######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036427
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (المتوفى: 840هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 840
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 2 (في ترقيم مسلسل واحد)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036427
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36427
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36427
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | النص المحقق
# PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرسل محمدا - صلى الله عليه وسلم - بشيرا ونذيرا, وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. بعثه الله تعالى رحمة للعالمين, ومعلما
~~للأميين بلسان عربي مبين, وقال وهو أصدق القائلين: {هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من
~~قبل لفي ضلال مبين} [الجمعة:2].
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد, وهو على
~~كل شيء قدير. وأشهد أنه كما وصف ذاته الكريمة في كتابه المنير: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} [الشورى:11]. وأنه منزه عن إجبار العباد, وأنه لا
~~يرضى لعباده الكفر, ولا يحب الفساد, وأنه لا يظلم العبيد, وأنه لا يخلف
~~الوعد ولا الوعيد, وأنه المختص بصفات الكمال, ونعوت الجلال, وأنه منزه عن
~~الأشكال والأمثال.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بالكتاب الكريم, المنعوت بالخلق
~~العظيم. الموعود يوم القيامة مقاما محمودا, وحوضا مورودا, وشرفا مشهودا,
~~وأصلي وأسلم صلاة دائمة النماء, تملأ الأرض والسماء وما بينهما, عليه وعلى
~~آله الكرماء, الثقل المذكور مع القرآن (1)
# أئمة الإسلام, وأركان الإيمان المتوجين بتاج: {قل لا PageV01P003
# أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} الشاهد بمناقبهم كتاب: ((ذخائر
~~العقبى)) (1) , وعلى أصحابه حماة الإسلام, وليوث الصدام, وهداة الأنام,
~~وأهل المشاهد العظام, أهل مكة والهجرتين, وطيبة والعقبتين, الذين أغناهم نص
~~القرآن على فضلهم عن أخبار الآحاد والقياس, حيث قال تعالى [في خطابهم] (2):
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران:110].
# أما بعد: فإن الله لما اختار محمدا - صلى الله عليه وسلم - رسولا أمينا,
~~ومعلما مبينا, واختار له دينا قويما, وهداه صراطا مستقيما, ارتضاه لجميع
~~البشر إماما, وجعله للشرائع النبوية ختاما, وأقسم في كتابه الكريم تبجيلا
~~[له] (3) وتعظيما, فقال عز قائلا كريما: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}
~~[النساء:65] ثم إنه عز وجل أثار أشواق PageV01P004
# العارفين إلى الاقتداء برسوله؛ بكثرة الثناء عليهم في تنزيله, ms001 مثل قوله
~~في التعظيم لهم والتبجيل: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف:157]. إلى غير ذلك من الآيات
~~الكريمة, الشاهدة لمتبعيه بالطريقة القويمة.
# فلما وعت هذه الآيات آذان العارفين, وتأملتها قلوب الصادقين, حرصوا على
~~الاقتداء به في أفعاله, والاستماع منه في أقواله, فكانوا له أتبع من الظلم,
~~وأطوع من النعل: فعلمهم أركان الإسلام وشرائعه وفرائضه ونوافله, وكان بهم
~~رءوفا رحيما, وعلى تعليمهم حريصا أمينا, كما وصفه رب العالمين, حيث قال في
~~كتابه المبين: {لقد جآءكم رسول/ من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم} [التوبة:128].
# فلم يزل عليه الصلاة والسلام يرشدهم إلى أفضل الأعمال, ويهديهم إلى أحسن
~~الأخلاق, ويلزمهم ما فيه النجاة والفوز في الآخرة, والسلامة والغبطة في
~~الدنيا, من لزوم الواجب [والمسنون, ومجانبة المكروه, وترك الفضول, فلم يترك
~~خيرا قط إلا أمرهم به] (1) ففعلوه, ودعاهم إليه فأجابوه, حتى لم يكن شيء في
~~زمانه من أعمال البر متروكا, ولا منهجا من مناهج الخير إلا مسلوكا, فلما تم
~~ما أراده الله تعالى برسوله من هداية أهل الإسلام, وبلغ إلى الأنام جميع ما
~~عنده من الأحكام؛ من العقائد والآداب والحلال والحرام, أنزل الله في ذلك
~~تنصيصا وتبيينا: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي PageV01P005
# ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة:3]. فكمل الدين في ذلك الزمان, ووضحت
~~الحجة والبرهان, ودحضت وساوس المشبهين؛ وانحسمت مواد المبطلين, إذ لا حجة
~~على الله بعد الرسل لأحد من العالمين, بنص كتابه المبين.
# هذا؛ وإني لما رتبت (1) رتوب الكعب في مجالسة العلماء السادة, وثبت ثبوت
~~القطب في مجالس العلم والإفادة, ولم أزل منذ عرفت شمالي من يميني مشمرا في
~~طلب معرفة ديني, أنتقل في رتبة الشيوخ من قدوة إلى قدوة, وأتوقل (2) في
~~مدارس العلم من ربوة إلى ربوة, ولم يزل يراعي بلطائف الفوائد نواطف, وبناني
~~للطف المعارف قواطف: لم يكن حتما أن يرجع طرف نظري عن المعارف خاسئا حسيرا,
~~ولم يجب قطعا أن يعود جناح طلبي للفوائد مهيضا كسيرا, ولم يكن ms002 بدعا أن
~~تنسمت من أعطارها روائح, وتبصرت من أنوارها لوائح, أشربت قلبي محبة الحديث
~~النبوي, والعلم المصطفوي, وكنت ممن يرى الحظ الأسنى في خدمة علومه, وتمهيد
~~ما تعفى من رسومه.
# ورأيت أولى ما اشتغلت به: ما تعين فرض كفايته بعد الارتفاع, وتضيق وقت
~~القيام به بعد الاتساع, من الذب عنه, والمحاماة عليه, والحث على اتباعه
~~والدعاء إليه. PageV01P006
# فإنه علم الصدر الأول, والذي عليه بعد القرآن المعول.
# وهو لعلوم الإسلام أصل وأساس.
# وهو المفسر للقرآن بشهادة: {لتبين للناس} [النحل:44].
# وهو الذي قال الله فيه تصريحا: {إن هو إلا وحي يوحى} [النجم:4].
# وهو الذي وصفه الصادق الأمين, بمماثلة القرآن المبين؛ حيث قال في التوبيخ
~~لكل مترف إمعة: ((إني أوتيت بالقرآن ومثله معه)) (1).
# وهو العلم الذي لم يشارك القرآن سواه, في الإجماع على كفر جاحد المعلوم
~~من لفظه ومعناه.
# وهو العلم الذي إذا تجاثت الخصوم للركب, وتفاوتت العلوم في الرتب, أصمت
~~مرنان (2) نوافله كل مناضل, وأصمت برهان معارفه كل فاضل.
# وهو العلم/ الذي ورثه المصطفى المختار, والصحابة الأبرار, والتابعون
~~الأخيار.
# وهو العلم الفائضة بركاته على جميع أقاليم الإسلام, الباقية PageV01P007
# حسناته في أمة الرسول -عليه الصلاة والسلام-.
# وهو العلم الذي صانه الله عن عبارات الفلاسفة, وتقيدت عن سلوك مناهجه فهي
~~راسفة (1) في [الأغلال] (2) آسفة.
# وهو العلم الذي جلي للإسلام به في ميدان الحجة وصلى, وتجمل بديباج ملابسه
~~من صام لله وصلى.
# وهو العلم الفاصل حين تلجلج الألسنة بالخطاب, الشاهد له بالفضل رجوع عمر
~~بن الخطاب (3).
# وهو العلم الذي تفجرت منه بحار العلوم الفقهية, والأحكام الشرعية, وتزينت
~~بجواهره التفاسير القرآنية, والشواهد النحوية, والدقائق الوعظية.
# وهو العلم الذي يميز الله به الخبيث من الطيب, ولا يرغم إلا المبتدع
~~المتريب.
# وهو العلم الذي يسلك بصاحبه نهج السلامة, ويوصله إلى دار الكرامة,
~~والسارب (4) في رياض حدائقه, الشارب من حياض حقائقه, عالم بالسنة, ولابس من
~~كل خوف جنة, وسالك منهاج الحق إلى PageV01P008
# الجنة.
# وهو العلم الذي يرجع إليه الأصولي, وإن برز في علمه, والفقيه وإن برز في
~~ذكائه وفهمه, ms003 والنحوي وإن برز في تجويد لفظه, واللغوي وإن اتسع في حفظه,
~~والواعظ المبصر, والصوفي والمفسر, كلهم إليه راجعون, ولرياضه منتجعون.
# ولنورد نبذة لطيفة ونكتة شريفة مما قيل فيه من أشعار الحكمة, وكلمات
~~أحبار هذه الأمة, ارتياحا إلى ذكر ممادحه, والتذاذا بسطر فضائله.
# فمن ذلك ما قال الحافظ الصوري (1):
# قل لمن عاند الحديث وأضحى ... عائبا أهله ومن يدعيه
# أبعلم تقول هذا أبن لي ... أم بجهل فالجهل خلق السفيه
# أيعاب الذين هم حفظوا الدين ... من الترهات والتمويه
# وإلى قولهم وما قد رووه ... راجع كل عالم وفقيه (2)
# ومن ذلك قول الحافظ الحميدي (3):
# كتاب الله عز وجل قولي ... وما صحت به الآثار ديني PageV01P009
# وما اتفق الجميع عليه بدءا ... وعودا فهو من حق يقين (1)
# فدع ما صد عن هذا وخذها ... تكن منها على عين اليقين (2)
# ومن ذلك قول أبي محمد هبة الله بن الحسن الشيرازي (3):
# عليك بأصحاب الحديث فإنهم ... على منهج ما زال بالدين معلما
# وا النور إلا في الحديث وأهله ... إذا ما دجى الليل البهيم وأظلما
# فأعلى البرايا من إلى السنن اعتزى ... وأغوى البرايا من إلى البدع انتمى
# ومن يترك الآثار ظل بسعيه (4) ... وهل يترك الآثار من كان مسلما
# ومن ذلك قول العلامة مجد الدين محمد بن أحمد بن [الظهير] (5) الإربلي
~~(6):
# إذا شئت أن تتوخى الهدى ... وأن تأتي الحق من بابه
# فدع كل قول ومن قاله ... لقول النبي وأصحابه
# فلم تنج من محادثات الأمور ... بغير الحديث وأربابه
# ومن ذلك قول الحافظ أبي محمد علي بن أحمد الفارسي: PageV01P010
# عليك كتاب الله لا تتعده ... ففيه هدى للزيغ ماح وقامع
# وما سنه النبي محمد/ ... فقد خاب عاصيه وفاز المتابع
# فخير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع
# ومن ذلك قول الحافظ أبي عبد الله الذهبي:
# العلم قال الله قال رسوله ... إن صح والإجماع فاجهد فيه
# وحذار من نصب الخلاف جهالة ... بين النبي وبين رأي فقيه (1)
# ومن ذلك قول بعضهم (2):
# دين النبي محمد آثار ... نعم المطية للفتى الأخبار
# لا ترغبن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار ms004
# ومما قلت في ذلك:
# العلم ميراث النبي كذا أتى ... في النص, والعلماء هم وراثه
# فإذا أردت حقيقة تدري بمن (3) ... وراثه فكرت ما ميراثه
# ما ورث المختار غير حديثه ... فينا, وذاك متاعه وأثاثه
# فلنا الحديث وراثة نبوية ... ولكل محدث بدعة إحداثه
# ومما قلت في الرد على من كره تمسكي بالسنة (4): PageV01P011
# يا لائمي كف عن لومي ومعتقدي ... قول النبي فهمي في تعرفه
# فما قفوت سوى آثار (1) منهجه ... ولا تلوث سوى آيات مصحفه
# ففي المجازات أمضي نحو معلمه ... وفي المحاراة أبقى وسط موقفه
# وإذا سعيت فسعي نحو كعبته ... وإن وقفت ففي وادي معرفه
# وحق حبي له أني به كلف ... يغنيني الطبع فيه عن تكلفه
# هذا الذي كثر العذال فيه فما ... تعجب القلب إلا من معنقه
# يستأهل القلب ما يلقاه إن بقيت ... له علاقة توليع بمألفه
# ومما قلت في ذلك: القصيدة الطويلة (2) التي أولها:
# ظلت عواذله تروح وتغتدي ... وتعيد تعنيف المحب وتبتدي
# يا صاحبي على الصبابة والهوى ... من منكما في حب أحمد مسعدي
# حسبي بأني قد شهرت بحبه ... شرفا ببردته الجميلة أرتدي
# لي باسمه وبحبه وبقربه ... ذمم عظام قد شددت بها يدي
# ومحمد أوفى الخلائق ذمة ... فليبلغن بي الأماني في غد
# يا قلب لا تستبعدن لقاءه ... ثق باللقاء, وبالوفاء فكأن قد
# يا حبذا يوم القيامة شهرتي ... بين الخلائق في المقام الأحمد PageV01P012
# بمحبتي سنن الشفيع وأنني ... فيها عصيت معنفي ومفندي
# وتركت فيها جيرتي وعشيرتي ... ومكان أترابي وموضع مولدي
# فلأشكون عليه شكوى موجع ... متظلم متجرم مستنجد
# وأقول: أنجد صادقا في حبه ... من ينجد المظلوم إن لم تنجد
# إني أحب محمدا فوق الورى ... وبه كما فعل الأوائل أقتدي
# فقد انقضت خير القرون ولم يكن ... فيهم بغير محمد من يهتدي (1)
# هذا؛ وإني لما تمسكت بعروة السنن الوثيقة, وسلكت سنن الطريقة العتيقة؛
~~تناولتني الألسنة البذية من أعداء السنة النبوية, ونسبوني إلى دعوى في
~~العلم كبيرة, وأمور غير ذلك كثيرة. حرصا على ألا يتبع ما دعوت إليه من
~~العمل بسنة سيد المرسلين, والخلفاء الراشدين, والسلف الصالحين, فصبرت على
~~الأذى/, وعلمت ms005 أن الناس ما زالوا هكذا.
# ما سلم الله من بريته ... ولا نبي الهدى, فكيف أنا! (2)
# إلا أنه لما اتسع الكلام وطال, واتسع مجال القيل والقال, جاءتني رسالة
~~محبرة (3)
# , واعتراضات محررة, مشتملة على الزواجر PageV01P013
# والعظات, والتنبيه بالكلم الموقظات, زعم صاحبها أنه من الناصحين المحبين,
~~وأنه أدى به ما عليه لي من حق الأقربين, وأهلا بمن أهدى إلي (1) النصيحة,
~~فقد جاء الترغيب إلى ذلك في الأحاديث الصحيحة, وليس بضائر إن شاء الله ما
~~يعرض في ذلك من الجدال, مهما وزن بميزان الاعتدال, لأنه حينئذ (2) يدخل في
~~السنن, ويتناوله أمر: {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل:125] وقد أجاد من قال
~~وأحسن:
# وجدال أهل العلم ليس بضائر ... ما بين غالبهم إلى المغلوب
# بيد أنها لم تضع تاج المرح والاختيال, وتستعمل ميزان العدل في الاستدلال,
~~بل خلطها من سيما المختالين بشوب (3) , ومالت من التعنت في الحجاج إلى صوب,
~~فجاءتني تمشي الخطراء, وتميس في محافل الخطراء, مفضوضة لم تختم, مشهورة لم
~~تكتم. متبرجة قد كشفت حجابها, وطرحت نقابها, وطافت على الأكابر, وطاشت إلى
~~الأصاغر, حتى مضت أيدي الابتذال نضارتها, وافتضت أفكار الرجال بكارتها, وإن
~~خير النصائح الخفي, وخير النصاح الحفي, وخير الكتاب المختوم, وخير العتاب
~~المكتوم.
# ثم إني تأملت فصولها وتدبرت أصولها, فوجدتها مشتملة على PageV01P014
# القدح تارة فيما نقل عني من الكلام, وتارة في كثير من قواعد العلماء
~~الأعلام, وتارة في سنة رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام, فرأيت ما يخصني
~~غير جدير بصرف العناية إليه, ولا كبير يستحق الإقبال بالجواب عليه, وأما ما
~~يختص بالسنن النبوية والقواعد الإسلامية, مثل قدحه في صحة الرجوع إلى
~~الآيات القرآنية, والأخبار النبوية, والآثار الصحابية, ونحو ذلك من القواعد
~~الأصولية, فإني رأيت القدح فيها ليس أمرا هينا, والذب عنها لازما متعينا,
~~فتعرضت لجواب ما اشتملت عليه من نقض القواعد الكبار, التي قال بها الجلة من
~~العلماء الأخيار, وجعلت الجواب متوسطا بين الإطناب والاختصار, وصدني عن
~~التوسيع والتكثير, خشية التنفير والتأخير:
# أما التنفير: فلأن التوسيع [يمل] (1) الكاتب والمكتوب إليه, والمتطلع إلى
~~رؤية ms006 الجواب والوقوف عليه, مع أن القليل يكفي المنصف, والكثير لا يكفي
~~المتعسف, وضوء البرق المنير, يدل على النوء الغزير.
# وأما التأخير: فلأن التوسيع يحتاج إلى تمهيد عرائس الأفكار, حتى تستكمل
~~الزينة, ومطالعة نفائس الأسفار, الحافلة بالآثار المتينة, والأنظار
~~الرصينة.
# فهذا البحر وهو الزخار, يحتاج من السحب إلى مدد (2) , والبدر PageV01P015
# وهو النوار, يفتقر من الشمس إلى يد. ومن أين يتأتى ذلك أو يتهيأ لي, وأنا
~~في بواد خوالي, وجبال عوالي! (1)
# فحينا بطود تمطر السحب دونه ... أشم منيف بالغمام مؤزر
# وحينا بشعب بطن واد كأنه ... حشا قلم تمسي به الطير تصفر
# إذا التفت الساري به نحو قلة ... توهمها من طولها تتأخر
# أجاور في أرجائه البوم والقطا ... فجيرتها للمرء أولي وأجدر/
# هنالك يصفو لي من العيش ورده ... وإلا فورد العيش رنق (2) مكدر
# فإن يبست ثم المراعي وأجدبت ... فروض العلا والعلم والدين أخضر
# ولا عار أن ينجو كريم بنفسه ... ولكن عارا عجزه حين ينصر
# فقد هاجر المختار قبلي وصحبه ... وفر إلى أرض النجاشي جعفر
# ولما أنشأت هذا الجواب من هذه الجبال العالية, والبوادي الخالية, قصر
~~باعي, وضاقت رباعي, فتمصصت من بلل ما عندي برضا (3) , وما أكفى ذلك وأرضى,
~~إذا كان ذلك طيبا محضا!.
# سامحا بالقليل من غير عذر ... ربما أقنع القليل وأرضى
# ولكن هيهات لذلك! لا محيص لي عن أوفر نصيب من طف (4) PageV01P016
# الصاع, ولا بد لي من الانخداع بداعية الطباع. وقد قصدت وجه الله تعالى في
~~الذب عن السنن النبوية والقواعد الدينية, وليس يضرني وقوف أهل المعرفة على
~~مالي من التقصير, ومعرفتهم أن باعي في هذا الميدان قصير, لاعترافي بأني لست
~~من نقاد هذا الشأن, لا من فرسان هذا الميدان. لكني لم أجد من الأصحاب من
~~تصدى لجواب هذه الرسالة, لما يجر إليه [ذلك] (1) من سوء القالة, فتصديت
~~لذلك من غير إحسان ولا إعجاب, ومن عدم الماء تيمم بالتراب, عالما بأني وإن
~~(2) كنت باري قوسها ونبالها, وعنترة فوارسها ونزالها, فلن يخلو كلامي من
~~الخطأ عند الانتقاد, ولا يصفو جوابي من الكدر عند النقاد. ms007
# فالكلام الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو: كلام الله
~~الحكيم, وكلام من شهد بعصمته القرآن الكريم. وكل كلام بعد ذلك فله خطأ
~~وصواب, وقشر ولباب. ولو أن العلماء رضي الله عنهم تركوا الذب عن الحق خوفا
~~من كلام الخلق: لكانوا قد أضاعوا كثيرا, وخافوا حقيرا.
# وأكثر ما يخاف الخائض في ذلك أن يكل حسامه في معترك المناظرة وينبو,
~~ويعثر جواده في مجال المحاجة ويكبو, فالأمر في ذلك قريب: إن أخطأ فمن الذي
~~عصم, وإن خطىء فمن الذي ما وصم؟.
# والقاصد لوجه الله تعالى لا يخاف أن ينقد عليه خلل في كلامه, PageV01P017
# ولا يهاب أن يدل على بطلان قوله, بل يحب الحق من حيث أتاه, ويقبل الهدى
~~ممن اهداه, بل المخاشنة بالحق والنصيحة, أحب إليه من المداهنة على الأقوال
~~القبيحة, وصديقك من [صدقك] (1) لا من صدقك.
# وفي نوابغ الحكمة: عليك بمن ينذر الإبسال والإبلاس, وإياك من يقول: لا
~~باس ولا تاس.
# ثم إن الجواب (2) لما تم -بحمد الله تعالى- اشتمل على علوم كثيرة, وفوائد
~~غزيرة, أثرية ونظرية, ودقيقة وجليلة, وجدلية وأدبية, وكلها رياض للعارفين
~~نضرة, وفراديس عند المحققين مزهرة, لكني وضعته وأنا قوي النشاط, متوفر
~~الداعي, ثائر الغيرة, فاستكثرت من الاحتجاج رغبة في قطع اللجاج.
# فربما كانت المسألة في كتب العلماء -رضي الله عنهم- مذكورة غير محتج
~~عليها بأكثر من حجة واحدة, فأحتج عليها/ بعشر حجج, وتارة بعشرين حجة, وتارة
~~بثلاثين حجة, وكذلك قد يتعنت صاحب الرسالة, ويظهر العجب بما قاله, فأحب أن
~~يظهر له ضعف اختياره, وعظيم اغتراره, فأستكثر من إيراد الإشكالات عليه, حتى
~~يتضح له خروج الحق من يديه, فربما أوردت عليه في بعض المسائل أكثر من مئتي
~~إشكال, على مقدار نصف ورقة من كتابه. PageV01P018
# ثم إني تأملت الكتاب -بعد ذلك- فوجدت ما فيه من التطويل والتدقيق, يصرف
~~الأكثرين عن التأمل له والتحقيق, لا سيما والباعث لداعية النشاط إلى معرفة
~~مثل هذا إنما هو وجود من يعارض أهل السنة, ويورد على ضعفائهم الشبه
~~الدقيقة, ومن عوفي من ms008 هذا ربما نفر عن مطالعة هذه الكتب نفرة الصحيح عن شرب
~~الأدوية النافعة, وألم المكاوي الموجعة. فاختصرت منه هذا الكتاب, على أني
~~لم أطنب في ((الأصل)) كل الإطناب لما قدمت من العذر عن ذلك, وتوعر تلك
~~المسالك.
# وقد اقتصرت في هذا ((المختصر)) على نصرة السنن النبوية, والذب عنها وعن
~~أهلها من حملة الأخبار المصطفوية, سالكا من ذلك في محجة جلية, غير عويصة
~~ولا خفية, وتركت التعمق في الدقائق, والتقحم في المضايق, رجاء أن ينتفع
~~بهذا المختصر المبتدي والمنتهي, والأثري والنظري, وسميته: ((الروض الباسم,
~~في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - , وجعلنا من جيران حماه
~~المحرم.
# وهذا حين الشروع في الجواب, والله الهادي إلى الصواب:
# قال: معرفة الأخبار مبنية على معرفة عدالة الرواة [ومعرفة عدالتهم] (1)
~~في هذا الزمان مع كثرة الوسائط كالمعتذرة, ذكر هذا كثير من العلماء منهم:
~~الغزالي, والرازي. وإذا كان ذلك في زمانهم فهو في زماننا أصعب, وعلى طالبه
~~أتعب, لازدياد الوسائط كثرة والعلوم دروسا وفترة. فإن قيل: نحن نقول بما
~~قال الغزالي: إنا نكتفي بتعديل PageV01P019
# أئمة الحديث: كأحمد بن محمد بن حنبل, ويحيى بن سعيد الأنصاري (1) , وعلي
~~بن المديني, ويحيى بن معين, ومحمد بن إسماعيل البخاري, فإن هؤلاء قد تكلموا
~~في الرواة, وبينوا العدل ممن سواه. قلنا: هذا لا يصح لوجوه؛ أحدها: أنا إذا
~~قبلنا تعديلهم فيمن كان متقدما, فما يكون فيمن بعدهم من الرواة؟ فإن اتصال
~~رواية الحديث من وقتنا إلى مصنفي الكتب الصحاح كالبخاري ومسلم على وجه
~~الصحة متعسر لأجل العدالة.
# ثم خرج المعترض إلى ذكر شيء يتعلق بمسألة [المتأولين] (2) فتركته, لأن
~~الكلام عليها يأتي مستقلا كما فعل المعترض (3) , فإنه أفردها.
# أقول: الجواب على هذا المعترض يتبين بذكر وجوه:
### | الوجه الأول
# : طلب الحديث ومعرفته شرط في الاجتهاد (4) , والاجتهاد فرض واجب على
~~الأمة بلا خلاف (5) , لكنه من فروض PageV01P020
# الكفايات التي تسقط بوجود من هو قائم بها وتتعين عند عدم ذلك.
# فإذا ثبت أنه فرض لزم أنه من الدين, وإذا لزم أنه من الدين لزم ms009 أنه غير
~~متعسر ولا متعذر لقوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج:78]
~~وقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة:185]. وقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:/ ((بعثت بالحنيفية السمحة)) (1).
# والمعترض مقر بأن الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر, ومقر أن الله
~~يريد منا الاجتهاد ومعرفة الحديث الصحيح. فقوله: إن معرفة الحديث متعسر
~~يستلزم أن الله تعالى يريد منا المتعسر, بل لم يقنع حتى قال: إنه متعسر أو
~~متعذر, واستلزم أن الله تعالى يريد منا المتعسر أو المتعذر.
# فإن قال: إنما أردت بذلك مشقة, والمشقة تلازم التكاليف غالبا.
# قلنا: مجرد المشقة لا يسمى عسرا في العرف العربي, فإن PageV01P021
# المشقة ملازمة لأكثر الأعمال الدنيوية والأخروية, وقد يشق على الإنسان
~~قيامه من مجلسه إلى بيته, ونحو ذلك.
# والعسر في عرف اللسان العربي مستعمل في الأمور العظيمة لا في كل أمر فيه
~~مشقة, فإذا قيل: فلان في عسر, أفاد أنه في شدة عظيمة من مرض أو خوف أو فقر
~~شديد أو غير ذلك, وقد يطلق على ما هو دون ذلك مع القرينة, فأما إذا تجرد
~~الكلام عن القرينة, وقيل: إن فلانا في عسر, لم يسبق إلى الفهم أن معنى ذلك:
~~أنه في قراءة في العلم, وتعليق للفوائد, ولو كان هذا عسرا لكان الجهاد
~~[عسرا] (1) والحج عسرا, والورع الشحيح عسرين اثنين, وعبادة الله كأنك تراه
~~أعسر وأعسر, ولكانت الشريعة كلها أو أكثرها تشديدا وتعسيرا وتحريجا
~~وتغليظا. وما بهذا نطق القرآن, ولا به جاء صاحب بيعة الرضوان. بل نفى الله
~~الحرج عن الدين, ووصف الشريعة بالسهولة سيد المرسلين, وإنما الحرج في صدور
~~المتعنتين.
# فإن قيل: فإذا كانت الشريعة سهلة فما معنى: ((حفت الجنة بالمكاره)) (2) ,
~~ولأي شيء مدح الله الصابرين, ووصى عباده بالصبر؟.
# قلنا: لأن النفوس الخبيثة تستعسر السهل من الخير لنفرتها عنه وعدم
~~رياضتها عليه, لا لصعوبته في نفسه, ولهذا نجد أهل الصلاح يستسهلون كثيرا
~~مما يستعسره غيرهم, فلو كان العسر في نفس (3) الأمر PageV01P022
# المشروع لكان عسيرا ms010 على كل واحد, وفي كل حال.
# وقد نص الله تعالى على هذا المعنى فقال في الصلاة: {وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين} [البقرة:45] فدل على أن العسر والحرج لا يكون في أفعال الخير,
~~وإنما يكون في النفوس السوء, قال الله تعالى: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [الأنعام:125] فمدار المشقة التي في
~~الطاعات على الدواعي والصوارف, ولهذا ترى (1) قاطع الصلاة يقوم نشيطا إلى
~~أعمال كثيرة أشق من الصلاة.
# وقد يكون العسر الموهوم في أعمال الخير من قساوة القلب, وكثرة الذنوب,
~~وعدم الرياضة وملازمة البطالة, ألا ترى إلى ما في قيام الليل وإحيائه
~~بالعبادة (2) من المشقة على النفوس, وهو يسهل عليها سهره في كثير من
~~الأحوال في العرسات والأسمار, والسروات في الأسفار.
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن من الناس من يحصل له من شدة الرغبة في العلم
~~وسائر الفضائل ما يسهل عليه عسيرها, ويقرب إليه بعيدها, فلا معنى لتعسير
~~الأمر الشرعي في نفسه, لأن ذلك يخالف كلام الله/ تعالى وكلام رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# واعلم أن من العقوق, لوم الخلي للمشوق, وفي هذا يقول PageV01P023
# أبو الطيب (1):
# لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه
# أما علمت أن حب المعالي, يرخص الغوالي (2) , ويقوي ضعف الصدور على الصبر
~~للعوالي. وربما بذلت الأرواح, لما هو أنفس منها من الأرباح. قال ابن الفارض
~~(3):
# بذلت له روحي لراحة قربه ... وغير عجيب بذلي الغال بالغالي (4)
# وفي ((المقالات)) (5) للزمحشري: ((عزة النفس وبعد الهمة, الموت الأحمر
~~والخطوب المدلهمة. ولكن من عرف منهل الذل فعافه؛ استعذب نقيع العز وزعافه
~~(6))). PageV01P024
# وقد أجاد وأبدع من قال في هذا المعنى:
# صحب الله راكبين إلى العز ... طريقا من المخافة وعرا
# شربوا الموت في الكريهة حلوا ... خوف أن يشربوا من الضيم مرا
# يا هذا! إن الدواعي تحرك القوى, وإن القلوب ليست بسوى. إن الإبل إذا كلت
~~قواها, ونفخت في براها, أطربها السائق بحداها, فنفحت في سراها, فعللوها
~~بحديث حاجر, ولتصنع الفلاة ما بدا لها. هذا وهي غليظة ms011 الطباع بهيمية, فكيف
~~بأهل القلوب الروحانية؟! وأنشد الحجة (1) في هذا المعنى في كتابه: ((سر
~~العالمين وكشف ما في الدارين)) (2): PageV01P025
# انظر إلى الإبل اللوا ... تي هن أغلظ منك طبعا
# تصغي إلى قول الحدا ... ة فتقطع الفلوات قطعا
# فإياك والاستبعاد لكل ما عز عليك, والاستنكار لوجود ما خرج من يديك. طالب
~~المعالي لا يعنو كمدا, ولا يهدأ أبدا. وكلما قيل له قف تسترح جزت المدى,
~~قال: وهل نلت المدى؟!.
### | الوجه الثاني
# : إفراط المعترض على أهل السنة وطلبة الحديث في تعسير معرفته حتى قال: إن
~~الأمر متعسر أو متعذر, وذلك يقتضي أنه شاك في تعذره غير قاطع بدخوله في حيز
~~الممكنات. وقد بينت (1) أن الاجتهاد من الفروض الدينية, والشعائر
~~الإسلامية, وأنه رأس معارفه العزيزة, وعمود شرائطه الأكيدة, فيجب القطع
~~بأنه غير متعذر؛ لأن المتعذر غير مطاق, والاجتهاد وطلب الحديث مشروع واجب,
~~فلو أوجبه الله وهو متعذر لكان الله قد كلفنا ما لا نطيقه, وهذا يستلزم
~~القول بتكليف ما لا يطاق, وهو مردود عند جماهير أهل المذاهب كلهم, وأما
~~المعتزلة والزيدية فعندهم أن تجويزه كفر وخروج من الملة, إلا القليل منهم,
~~فيقولون: تجويزه بدعة محرمة ومعصية ظاهرة (2) , لا سيما ومذهب الزيدية أنه
~~لا يجوز خلو الزمان PageV01P026
# عن عالم مجتهد جامع لشرائط الإمامة, فعلى أي المذاهب بنيت (1) هذه
~~الرسالة, وعلي أي الأسباب ركبت هذه الجهالة؟
### | الوجه الثالث
# : أن كلام هذا المعترض مستلزم لخلو الزمان من أهل المعرفة بالحديث ومن
~~أهل الاجتهاد في العلم, بل قد صرح/ بذلك في غير موضع, وقد غفل عما يلزم في
~~مذهبه من هذا, فإنه يلزم منه تعين وجوب طلب الاجتهاد وطلب علم الحديث على
~~كل مكلف؛ لأن هذا حكم فرض الكفاية إذا لم يقم به البعض تعين الطلب على
~~الجميع, فكان الواجب عليه على مقتضى تعسيره أن يقول: إن الزمان خال من
~~المجتهدين, وأنه يتعين علينا القيام بما يجب من فريضته, ونحو ذلك من كلام
~~العلماء العاملين.
# وأما أنه يقر بخلو الزمان من القائم بهذه الفريضة, وينهى من اشتغل ببعض ms012
~~شرائطها: فهذا هو النهي عن المعروف, والوقوع في المحظور, نعوذ بالله منه!!.
# وفي هذا الوجه والذي قبله خلاف, ومباحث لطيفة تركتها اختصارا, إذ المقصود
~~إلزام الخصم ما يلتزمه على مقتضى مذهبه, وسوف تأتي الإشارة إلى عمدتها في
~~(الوجه العاشر) , فخذه من هناك (2).
### | الوجه الرابع
# : أنه لا فرق فيما ذكره بين علم الحديث وسائر PageV01P027
# علوم الإسلام, ومصنفات العلماء الأعلام, بل كتب الحديث مختصة بصرف
~~العناية من العلماء إلى سماعها وتصحيحها, وكتابة خطوطهم عليها شاهدة لمن
~~قرأها بالسماع, ولا يوجد في شيء من كتب الإسلام مثل ما يوجد فيها من
~~العناية العظيمة في هذا الشأن, حتى صار كأنه خصيصة لها دون غيرها, وذلك من
~~العلماء رضي الله عنهم تعظيم لشعارها, ورفع لمنارها, وبيان لكونها أساس
~~العلوم الإسلامية, وركن الفنون الدينية, فلا يخلو المعترض:
# إما أن يخصها بتحريم إسناد ما فيها إلى أربابها دون سائر المصنفات؛ فهذا
~~عكس المعقول, لأنها أقوى العلوم أثرا في هذا الشأن.
# وإما أن يورد هذا الإشكال على جميع العلوم السمعية الظنية؛ فهذا إشكال
~~يعم جميع أهل الإسلام [و] (1) لا يخص حملة أخبار المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام؛ لأنه يلزم [منه] (2) القدح في إسناد فقه الأئمة المتبوعين في
~~الفروع إلى أهله فيحرم تقليدهم, مع أنه قد أنسد باب الاجتهاد بتعذر معرفة
~~السنن النبوية, فيصبح أهل الإسلام في عمياء لا إمام ولا مأموم ولا منصوص
~~ولا مفهوم.
# وكذلك يحرم على الأصوليين والنحويين نقل ما في كتبهم من الأقاويل
~~المنسوبة إلى قائلها, وكذلك يحرم على أهل السير والتاريخ, PageV01P028
# فما (1) خص علم الحديث بالترسل على من أخذ في تعلمه وتعليمه والعمل به
~~والدعاء إليه؟
# وهلا وضع المعترض كتابا آخر [إلى] (2) من أراد القراءة في فن من سائر
~~الفنون؟
### | الوجه الخامس
# : أجمعت الأمة على جواز إسناد ما في الكتب الصحيحة إلى أهلها بعد سماعها
~~على من يوثق به (3) , والدليل على ذلك: أن العلماء ما زالوا ينسبون في
~~مصنفاتهم الأحاديث إلى من أخرجها والأقاويل إلى من قالها, فيقولون في
~~الحديث:
# أخرجه البخاري وأخرجه مسلم, وكذلك ms013 سائر مصنفي الحديث والفقه من غير نكير
~~في هذا على الراوي عنهم, مع كثرة وقوع هذا منذ صنفت/ هذه الكتب إلى هذا
~~التاريخ, وذلك قريب من خمسمائة سنة, ما علمنا أن أحدا من المسلمين حرم على
~~من سمعها على الثقات أن ينسب ما وجد فيها إلى مصنفيها ولا شكك, ولا حرج في
~~هذا.
# حتى إن هذا المعترض زعم أن البخاري مبتدع, بل كافر!! صانه الله عن ذلك!
~~واحتج عليه بشيء نقله من صحيحه, يدل على أن البخاري يؤمن بالقدر, مع أن
~~التكفير عند المعتزلة والزيدية لا يجوز إلا بنقل متواتر, فكيف يحتج على
~~البخاري بما في صحيحه وهو عنده لا يصح بطريقة ظنية؟ مع أن صحيحه ما اشتمل
~~على ما يلزمه ما PageV01P029
# توهمه.
# وكذلك فإن هذا المعترض صنف تفسيرا نقله من تفاسير العلماء, فتراه يروي
~~فيه عن البخاري [ومسلم] (1).
# بل أغرب من هذا أنه يقرأ كتب الحديث ويجيز روايتها عنه عن شيوخه عن
~~أهلها, لكنه غضب من العمل بها وظهور التعظيم لها, وكل ما ذكرته يدل على
~~انعقاد الإجماع على ما ذكرته. والله أعلم.
### | الوجه السادس
# : أن كلام هذا المعترض مبني على تحريم قبول المراسيل كلها (2) , وما أدرى
~~لم بنى كلامه على هذا! وهو لا يدري ما اختيار خصمه ولا ما يختاره طالب علم
~~الحديث؟
# فجواز قبول المراسيل مذهب المالكية والمعتزلة والزيدية, ونص عليه منهم
~~أبو طالب (3) في كتاب ((المجزي)) (4). PageV01P030
# والمنصور (1)
# في كتاب ((صفوة الاختيار)) (2).
# وروى أبو عمر بن عبد البر في أول كتاب ((التمهيد)) (3) عن العلامة محمد
~~بن جرير الطبري: إجماع التابعين على ذلك.
# ومذهب الشافعية قبول بعض المراسيل على تفصيل مذكور في كتب علوم الحديث
~~(4) والأصول (5) , وهو المختار على تفصيل فيه, وهو:
# قبول ما انجبر ضعفه لعلة الإرسال بجابر يقوي الظن بصحته, إما: بمعرفة حال
~~من أرسله وأنه لا يرسل إلا عن ثقة كمراسيل ابن المسيب, وما جزم به البخاري
~~من تعاليق ((الصحيح)) ولم يورده بصيغة التمريض (6) PageV01P031
# وما صنفه المتأخرون الحفاظ في كتب الأحكام (1) واقتصروا على نسبة الحديث ms014
~~إلى مخرجه من غير إسناد من المصنف إلى مخرج الحديث, وغير ذلك من المراسيل
~~المعضودة بما يقويها.
# بل مراسيل الصحابة والتابعين وأئمة الحديث المعروفين مقبولة إذا لم
~~يعارضها مسند صحيح, إلا مرسل من عرف منهم بالإرسال عن الضعفاء (2) , وأدلة
~~وجوب قبول خبر الواحد تتناول ذلك.
# وموضع بيان الحجة على جواز ذلك كتب الأصول, والمسألة نظرية لا يجوز
~~الإنكار فيها على من ذهب إلى أحد المذاهب. ومن أحسن ما يحتج به [في ذلك]
~~(3) الإجماع على قبول اللغة والنحو مع بناء تفسير الحديث عليهما بغير إسناد
~~صحيح على شرط أصحاب الحديث.
# إذا عرفت هذا؛ فاعلم أن أقوى المراسيل ما أرسله العلماء من PageV01P032
# أحاديث هذه الكتب, وذلك لوجوه:
# أولها: أن نسبة الكتاب إلى مصنفه معلومة في الجملة بالضرورة, فإنا نعلم
~~بالضرورة أن محمد بن إسماعيل البخاري ألف كتابا في الحديث, وأنه هو الموجود
~~في أيدي المحدثين/, وإنما يقع الظن في تفاصيله, وما علمت جملته وظنت
~~تفاصيله أقوى مما ظنت جملته وتفاصيله.
# وثانيها: أن أهل الكذب والتحريف قد يئسوا من إدخال الكذب في هذه الكتب,
~~فكما أنه لا يمكن أحدا أن يدخل على الفقهاء في المذاهب الأربعة غير مذاهب
~~أئمتهم, فيدخل في ((المنهاج)) (1)
# للنووي أن الشافعي لا يشترط النصاب في زكاة ما أخرجت الأرض, ويدخل على
~~الحنفية مثل ذلك. وكذا لا يستطيع أحد أن يدخل على الزيدية في كتاب
~~((اللمع)) (2) الذي هو مدرسهم (3) مسألة للفقهاء وينسبها إلى أئمة الزيدية,
~~ولا يستطيع أحد أن يدخل على النحاة في كتبهم المدروسة ما ليس فيها.
~~PageV01P033
# فكذلك يتعذر أن يدخل في البخاري أحاديث ((الشهاب)) (1) ونحوه ويمضي ذلك
~~على الحفاظ, ولو تقدر ذلك في حق بعض الضعفاء لا نكشف الحق عن قريب, وكان
~~ذلك المغرور غير مؤاخذ عند الله, بل لابد أن يكون عاملا على بعض مذاهب
~~العلماء غالبا, كما سيأتي بيان ذلك عند تذكر كثرة الطرق في الراوية, واتساع
~~كثير من العلماء في ذلك واعتمادهم على العمل بالظن.
# وثالثها: أن النسخ المختلفة تنزل منزلة الرواة المختلفين, فاتفاقها يدل ms015
~~على صحة ما فيها عن المصنف قطعا أو ظاهرا.
# فإنك إذا وجدت الحديث منسوبا إلى البخاري في نسخة نسخت باليمن, ووجدته
~~منسوبا إليه في نسخة غربية أو شامية أو عراقية, ووجدت ذلك الحديث كذلك في
~~شرح البخاري, ومصنفه كان في بلاد أخرى أو زمان آخر ووجدته في الكتب
~~المستخرجة من كتب الحديث والمختصرة منها, فتجده في ((جامع الأصول)) لأبي
~~السعادات ابن الأثير و ((المنتقى)) لعبد السلام (2) , و ((أحكام عبد الحق))
~~(3) , PageV01P034
# و ((الإلمام)) للشيخ تقي الدين (1) , ونحوها, وتجده في كتب الفقه البسيطة
~~(2) المشتملة على ذكر المذاهب والحجج. وتجده في شواهد الفقه المجردة مثل:
~~((شواهد المنهاج)) لابن النحوي (3) , و ((شواهد التنبيه)) (4) لابن كثير
~~ونحوها, ونحو هذه الكتب قد توجد كلها ويوجد الحديث فيها, وقد يوجد كثير
~~منها ويوجد الحديث في كثير منها.
# ولا شك أن الناظر فيها إن لم يستفد العلم الضروري باستحالة تواطؤ مصنفيها
~~على محض الكذب والبهت؛ لأنه يستحيل اجتماعهم واتفاقهم على ذلك لتباعد
~~أغراضهم وبلدانهم وأزمانهم ومذاهبهم, فأقل الأحوال أن ذلك يفيد من الظن ما
~~يفيده الإسناد إلى المصنف مع السماع على الثقة ولكن بغير إسناد, فإذا كان
~~الجم الغفير من الأئمة من فرق الإسلام قد نصوا على وجوب قبول المرسل, وادعى
~~ابن جرير وغيره الإجماع على ذلك مع خلو المرسل عن مثل هذه القرائن,
~~PageV01P035
# فكيف ينكر على من قبله مع مثل هذه القرائن الكثيرة؟ وإذا كان المعتبر (1)
~~في باب الرواية هو الظن المطلق كما يأتي تحقيقه عند كثير من أهل العلم,
~~فكيف ينكر على من استند إلى مثل هذا الظن القوي؟
# /فإن قيل: إن أهل الحفظ والثقة قد يسندون عن معمرين (2) لا يعرفون
~~الحديث, ولا يضبطونه؛ فكان هذا قدحا في رواية الحديث (3) عنهم.
# قلنا: أهل الحديث لا يعتمدون على أولئك المعمرين في جواز الرواية والعمل
~~بالحديث, بل يعتمدون على من قرأ لهم, وعلى من أثبت طباق السماع لهم, وإنما
~~احتاجوا إلى أولئك لأجل علو السند, ذكر معنى ذلك الذهبي في خطبة
~~((الميزان)) (4) وقال: ((إنه مبسوط في علوم الحديث)) ms016 , وقال: ((من المعلوم
~~أنه لابد من صون الراوي وستره)).
# وذكر ذلك كله زين الدين في كتابه في ((علوم الحديث)) (5) والله أعلم.
### | الوجه السابع: 
# أن أقصى ما في الباب أن يروي المحدث عن المجاهيل من المسلمين والمجاهيل
~~من العلماء, فقد قال PageV01P036
# بذلك (1) من أهل العلم المجمع على فضلهم ونبلهم من لا يحصى, فقد ذهب أئمة
~~الحنفية إلى قبول المجهول من أهل الإسلام, وذهب إلى ذلك كثير من المعتزلة
~~والزيدية, وهو أحد قولي المنصور بالله: ذكر ما يقتضي ذلك في كتابه: ((هداية
~~المسترشدين)) , وهو الذي ذكره عالم الزيدية ومصنفهم وعابدهم وثقتهم عبد
~~الله بن زيد العنسي (2) , ذكره في ((الدرر المنظومة)) (3) بعبارة محتملة
~~للرواية عن مذهب الزيدية كلهم, وهو الذي أشار إلى ترجيحه أبو طالب في كتاب:
~~((جوامع الأدلة)) (4) وتوقف فيه في كتاب: ((المجزي)) وذكر أنه محل نظر,
~~وحكاه المنصور في ((الصفوة)) عن الشافعي.
# فكيف تنكر أيها الزيدي ما ذهب إليه جلة من أئمة الزيدية ومحققيهم؟ ! على
~~أن المحدث غني عن النزول إلى هذا الحد في الترخص, وأكثر ما يحتاج إليه في
~~بعض الأحوال: الرواية عن المجهول مطلقا, وقول ابن عبد البر, وابن المواق
~~(5) معهم, فقد وافقوهما على PageV01P037
# قبول مجهول العلماء لأنه من جملة المجاهيل, لكنهما خالفاهم في قبول من
~~عدا هذا الجنس, ولهما من الحجج على ما اختاراه ما يمكن الركون إليه
~~والاعتماد عليه, لولا عدم الحاجة إلى ذلك, ومحبة الاحتياط بسلوك أوضح
~~المسالك, وقد ذكرت في ((الأصل)) (1) لهما حججا في ذلك, وطولت الكلام عليها,
~~وأنا أذكرها في هذا ((المختصر)) وأحذف من التطويل فأقول:
# يمكن أن يحتج لهما بحجج قرآنية, وأثرية, ونظرية:
# أما القرآنية: فقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[الأنبياء:7] , فإطلاق هذا الأمر القرآني يدل وجوب سؤال العلماء إلا ما خصه
~~الإجماع وهو: الفاسق المتعمد؛ وهذا نادر في العلماء, وإن اتفق ذلك من أحد
~~منهم فهو معروف غير معتمد, وإنما يصدر منهم من المعاصي ما لم يجمع على
~~[الجرح] (2) به كما سيأتي/ قريبا.
# وأما الأثرية؛ فقد ورد في ms017 ذلك آثار:
# الأثر الأول: النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله (3))). روي مرفوعا مسندا من طريق أبي هريرة, وعلي بن أبي PageV01P038
# طالب, وعبد الله بن عمرو بن العاص, وعبد الله بن عمر بن الخطاب, وأبي
~~أمامة, وجابر بن سمرة.
# واختلفوا في صحة إسناده وإرساله؛ فأسنده العقيلي (1) عن أبي هريرة, وابن
~~عمرو بن العاص وقال: الإسناد أولى, وضعف إسناده PageV01P039
# زين الدين ابن العراقي (1) , وقال ابن القطان (2): الإرسال أولى. وتوقف
~~في ذلك الحافظ ابن النحوي الشافعي المصري. وقال ابن عدي (3): ((رواه الثقات
~~عن الوليد بن مسلم عن إبراهيم بن عبد الرحمن [ثنا] (4) الثقة من أصحابنا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... )) وساقه. قال الذهبي (5):
~~((رواه غير واحد من معان يعني ابن رفاعة عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري
~~التابعي)).
# فالقوي صحة الحديث كما ذهب إلى ذلك: إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل,
~~والعلامة الحافظ أبو عمر بن عبد البر, روى تصحيحه عن أحمد بن حنبل غير واحد
~~وابن النحوي في ((البدر المنير)) (6) والزين ابن العراقي في ((التبصرة))
~~(7) وقال: ((ذكر الخلال في ((كتاب العلل)) أن أحمد سئل عنه فقيل له: كأنه
~~كلام موضوع؟ فقال: لا, هو صحيح, فقيل له: ممن سمعته؟ قال: من غير واحد)).
# قلت: الظاهر صحته أو حسنه, فإنما علل بالإرسال, والاختلاف في معان.
~~PageV01P040
# أما الإرسال: فقد ارتفع بقول ابن عدي: إن الثقات رووه عن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن [ثنا] (1) الثقة مع شهادة تلك الطرق المقدمة لإسناده, وإن كان زين
~~الدين ضعفها؛ فالضعيف يستشهد به, وقد تكثر الطرق الضعيفة فيقوى المتن على
~~حسب ذلك الضعف في القلة والكثرة, كما يعرف ذلك من عرف كلام أهل [هذا] (2)
~~العلم في مراتب التجريح والتعديل.
# وأما معان؛ فقد قال أحمد: ((لا بأس به)) (3) ووثقه ابن المديني, لكن لينه
~~ابن معين (4) والتليين لا يقتضي رد الحديث, بل يسقطه من مرتبة الصحة, ويجوز
~~أن يكون حسنا لا سيما وهو من قبيل الجرح المطلق, وهو مردود مع التوثيق
~~الراجح, وموقوف فيه ms018 مع انفراده.
# وهذا الجرح المطلق معارض بما هو أرجح منه, وهو كلام أحمد وابن المديني
~~فإنهما أرجح من ابن معين لأجل العدد, وإن كان مثلنا أقل من أن يرجح بينهم
~~في المعرفة بالحديث, فأما الترجيح بالعدد فهو ظاهر, على أنه لم يصرح (5)
~~بما يعارض كلاميهما.
# فقد يقال فيمن يجب قبوله: ((فيه لين)) , وقد تطلق هذه العبارة في بعض
~~رجال الصحيح, وإنما فائدتها: ترجيح من لم يقل فيه ذلك PageV01P041
# على [من] (1) قيل فيه عند التعارض, كيف وقد وردت شواهد لحديث معان! فقد
~~قال ابن عدي: ((رواه الثقات عن إبراهيم بن عبد الرحمن)) فالثقات جمع أقله
~~ثلاثة, وقد رواه أحمد بن حنبل عن غير واحد, منهم مسكين, إلا أنه وهم في اسم
~~إبراهيم بن عبد الرحمن, فقال: القاسم بن عبد الرحمن.
# هذا كله من غير اعتبار/ الطرق المسندة التي اوردها ابن العراقي في
~~((التبصرة)) (2).
# وأما إبراهيم بن عبد الرحمن؛ فقد قال ابن الأثير في ((أسد الغابة)): (3)
~~إنه من الصحابة, وقد قيل: إنه ليس بصحابي.
# لكن المثبت أولى من النافي, والزيادة من العدل مقبولة إذا لم تكن معلولة,
~~وقال جماعة: تقبل وإن كانت معلولة ولم تضعف, بل قد قال الذهبي (4) ((ما
~~علمته واهيا)) , وحديثه مقبول عند طوائف من العلماء.
# أما المحدثون؛ فلأن إمامهم أحمد بن حنبل يقبله, ولأن له قاعدة في تصحيح
~~الأخبار معروفة (5) عندهم, ولا يظن بمثله أنه يقضي PageV01P042
# بصحته قبل تمهد قاعدة الصحة, وكذلك ابن عبد البر, وقد روى عنه غير واحد
~~من الثقات فخرج عن مطلق الجهالة, ولأنه قد قال فيه الثقة: إنه صحابي.
# وأما الحنفية؛ فإنهم يقبلون المجهول, كيف إذا كان تابعيا! كيف إذا قيل:
~~إنه صحابي!.
# وأما المالكية؛ فإنهم يقبلون المرسل.
# واما الشافعية فإنهم يقبلون بعض المراسيل, وإذا جمعت طرق هذا كله وجدته
~~أقرب إلى القبول على قواعدهم.
# فهذه الوجوه مع تصحيح أحمد, وابن عبد البر, وترجيح العقيلي لإسناده (1)
~~مع سعة اطلاعهم, وإمامتهم: تقضي بجواز التمسك به.
# وأما ما اعترض به زين الدين على هذا الحديث من جهة ms019 المعنى, فإنه ضعيف.
# فإنه قال: ((لو كان خبرا لما وجد في حملة العلم من ليس بعدل, فوجب حمله
~~على الأمر به)) (2).
# والجواب: أن هذا غير لازم؛ لأنه يجوز تخصيص الأخبار كما يجوز تخصيص
~~الأوامر, وذلك مستفيض في القرآن والسنة, ومنه: PageV01P043
# {وأوتيت من كل شيء} [النمل:23] , وقد قال الله تعالى في أهل عصر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: {كنتم خير أمة} [آل عمران:110].
# مع صحة ارتداد جماعة منهم, كما ذكره أئمة الحديث في تأويل قوله عليه
~~الصلاة والسلام: ((فأقول سحقا لمن بدل بعدي)) (1) , فلم يوجب ذلك تأويل
~~الآية على الأمر (2) , وسلب الصحابة رضي الله عنهم هذه الفضيلة العظمى.
# والوجه في ذلك أن التخصيص كثير في الشريعة واللغة, حتى قال بعضهم: إن كل
~~عموم في القرآن مخصوص إلا قوله تعالى: {وهو بكل شيء عليم} [الأنعام:101]
~~وقوله: {وهو على كل شيء قدير} [المائدة:120].
# وحتى قال بعض الأصوليين: إن ألفاظ العموم مشتركة بينه وبين الخصوص, بخلاف
~~ورود الخبر بمعنى الأمر فإنه ليس في هذه المرتبة (3) , وما كان أكثر وقوعا
~~كان أرجح.
# وأما قوله: إن ذلك قد جاء في بعض طرق [ابن] أبي حاتم (4) , فمردود بضعفه
~~وإعلاله لمخالفة جميع الرواة الثقات وغير الثقات (5). PageV01P044
# الأثر الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين)) (1) , رواه جماعة من الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ,
~~وهو صحيح صححه محمد بن إسماعيل البخاري, / وأبو عيسى الترمذي (2) وغيرهما,
~~وهو دليل على أن الله قد أراد الخير لأهل الفقه, ولا معنى لتخصيصهم بذلك
~~إلا لوقوع ما أراده بهم, أما عند أهل السنة فظاهر, وأما عند المعتزلة
~~فلتخصيصهم بالذكر, وأما الزيدية فقد احتجوا بمثله في قوله تعالى: {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب:33].وهذا
~~الأثر يخص من فقه في دينه دون غيره من أهل العلم, والكلام فيمن يطلق عليه
~~ذلك يتعلق بشروح الحديث.
# الأثر الثالث: ما ورد في ((الصحيح)) (3) من قصة الرجل الذي قتل تسعة
~~وتسعين, وسأل عن أعبد أهل الأرض, فدل ms020 عليه, [فسأله] (4) فأفتاه ألا توبة له
~~فقتله, ثم سأل عن أعلم أهل الأرض, فدل عليه, فسأله فأفتاه بأن توبته
~~مقبولة, وفيه: بأنه من أهل الخير.
# فحكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قصته, ولم يحك فيها أنه بعد معرفة
~~علم PageV01P045
# الرجل سأل عن عدالته, وقد اعتمد هذا الرجل على فتواه فيما يتعلق بالتوبة
~~من أحكام تلك الشريعة من الدية وسقوط القود, وغير ذلك, والظاهر أنه لم يكن
~~القود في شرعهم (1) , أو كان هناك مسقط للقود من كفر القاتل والمقتول أو
~~غير ذلك, والله أعلم.
# الأثر الرابع: وهو في ((الصحيح)) (2) أيضا وذلك أن الله تعالى لما قال
~~لموسى - عليه السلام -:» إن لنا عبدا هو أعلم منك «-يعني: الخضر - عليه
~~السلام - , سأل موسى من الله تعالى لقاء الخضر ليتعلم منه وسافر للقائه,
~~ولم يرد في الحديث أنه سأل عن عدالته بعد أن أعلمه الله تعالى بعلمه (3) ,
~~مع أن من الجائز أن يكون عظيم العلم غير عدل مثل: PageV01P046
# بلعام (1) وغيره, و [لكنه] (2) تجويز بعيد, قليل الاتفاق, نادر الوقوع,
~~فلم يجب الاحتراز منه كما لا يجب الاحتراز من تعمد كذب الثقة, ولا من وهم
~~الحافظ.
# وفي بعض هذه الآثار ما لو انفرد كان في الاحتجاج به نظر, لكنها تقوى
~~باجتماعها, وما قدمنا في شهادة القرآن لها, ولم يذكر ابن عبد البر (3) منها
~~إلا حديث: إبراهيم بن عبد الرحمن العذري المقدم.
# وأما الاستدلال على ذلك من النظر فهو يظهر بذكر أنظار:
# النظر الأول: أن الظاهر من حملة العلم أنهم مقيمون لأركان الإسلام
~~الخمسة, مجتنبون لكبائر المعاصي, ولما يدل على الخسة, معظمون لحرمة
~~الإسلام, لا يجترثون على الله تعالى بتعمد الكذب عليه.
# والظاهر أيضا فيهم قلة الوهم بعد الاعتماد على الكتابة, وظهور العناية
~~بالفن, فصاحب الفن الشهير به قليل الغلط فيه, وإن كان يغلط في غيره, على أن
~~الوهم المقدوح به عند أهل الأصول شرطه أن يكون أكثر من الصواب أو مساويا
~~له, على اختلاف بينهم في المساوي. PageV01P047
# وهذا الذي ذكروه نادر الوقوع في حق الشيوخ ms021 المتأخرين, ولا شك أن هذه
~~الأمور أمارة/ العدالة المشترطة في الرواية التي يترجح معها ظن الصدق, وخوف
~~المضرة بالمخالفة.
# النظر الثاني: أنه ثبت بالاجماع الظاهر جواز رجوع العامي في الفتوى إلى
~~من رآه في المصر منتصبا للفتوى, ورأى المسلمين يأخذون عنه, وهذا كاف
~~للعامي, مع أن العدالة شرط في المفتي, فدل على أن ظاهر العلماء العدالة,
~~وأنه لا يجب البحث حتى يظهر.
# وإنما قلنا: إن ذلك يكفي العامي لأن العامة ما زالوا على ذلك, ولم ينكر
~~عليهم أحد من السلف والخلف (1) , ولو أن أحدا أوجب على العامي إذا دخل
~~المصر يستفتي أن يختبر المفتي في سفره وحضره PageV01P048
# ورضاه وغضبه ونحو ذلك لخالف الإجماع, وقد نص على هذا جماعة من أهل
~~الأصول, ذكرتهم في ((الأصل)) (1).
# النظر الثالث: وجوب إجابة العامة للقاضي الذي على هذه الصفة وامتثال
~~قضائه, مع اشتراط العدالة فيه.
# النظر الرابع: أنه ظهر من طلبة العلم أنهم يسألون عن العارف بالفن, فإذا
~~سمعوا به رحلوا إليه, وأخذوا [عنه] (2) من أول المجالسة قبل طول الخبرة,
~~وربما طالت المجالسة, وحصلت الخبرة فيما بعد, وربما تعجلت الفرقة قبل
~~الخبرة, ومع استمرار وقوع هذا في جميع أقطار الإسلام لم نعلم أن أحدا من
~~العلماء قال لمن فارقه قبل الخبرة: إنه لا يجوز لك العمل بما أخذت عني, ولا
~~قال لمن جالسه في أول المجالسة: إنه لا يجوز لك الأخذ بما تأخذ (3) عني حتى
~~تطول المجالسة وتحصل الخبرة.
# والمقصود بهذا النظر أن العمل بهذا كثير في قديم الزمان وحديثه؛ فإذا عمل
~~به طالب الحديث لم ينسب إلى الشذوذ, وكذا إذا قيل: إن هذا مذهب ابن عبد
~~البر, وابن المواق لم يتوهم أنهما شذا بهذا.
# فإذا قيل: ليس كل طالب علم معلوما أنه يريد العمل, ولا كل طالب [أيضا]
~~(4) يظهر منه أنه يستجيز العمل قبل الخبرة, قلنا: ذلك PageV01P049
# صحيح. ولكن الأكثر يظهر ذلك منهم.
# فإن قيل: كيف يستنبط من هذا النظر إجماع مع ظهور الخلاف؟ قلنا: يستنبط
~~منه إجماع على عدم النكير (1) على من استجاز ms022 ذلك, لا على أن الكل من
~~العلماء قائلون به.
# النظر الخامس: أنه قد ظهر تفسير كثير من الكتاب والسنة بألفاظ لغوية
~~ومعاني نحوية عن كثير من الأدباء من غير عناية بمعرفة أحوالهم في التوثيق,
~~فإن التوثيق وإن وجد في بعضهم فلا يطرد في جميعهم, ألا ترى إلى إطباق
~~الطوائف على الرجوع إلى ((النهاية)) (2) لابن الأثير من غير تثبت في
~~توثيقه؟.
# ولو قدرنا معرفة بعض الخاصة لذلك فالأكثر على النقل/ منه من غير معرفة
~~لثقة مؤلفه, حتى إن الزيدية يعتمدون على الرجوع إلى كتابه, مع أنه لو ثبت
~~أنه عدل لما كفى ذلك, فإنه لم يشافه العرب, وينقل عنهم بغير واسطة, بل روى
~~عن جماعة كثيرة من اللغويين كما أشار إليه في خطبة كتابه, بل كل واحد من
~~اولئك الذين روى عنهم روى عن خلق أيضا, ألا ترى أنه يروي عن الزمخشري مع أن
~~الزمحشري معتزلي حنفي والظاهر من الحنفية قبول المجهول (3) , PageV01P050
# وهو ظاهر عن كثير من المعتزلة وغيرهم, كما ذلك مذكور في مصنفاتهم.
# ومع أن الزمخشري, وإن كان صالحا عند أهل الحديث في نفسه؛ فهو عندهم داعية
~~إلى الاعتزال, غير معروف بتحريم الرواية عن المجاهيل في الحديث, دع عنك
~~اللغة, بل قد روى الموضوعات في ((كشافه)) في فضائل السور, مع الإطباق أنه
~~من أئمة اللغة والعربية, والرجوع إلى مصنفاته في ذلك, وهذا يدل على ما ذهب
~~إليه أبو عمر بن عبد البر من حمل كل صاحب علم معروف العناية فيه على
~~السلامة في علمه حتى يتبين جرحه (1) , والله سبحانه وتعالى أعلم.
# فإن قلت: هذه الحجج كلها مبنية على تحسين الظن بجملة العلماء, والقول بأن
~~المجروح فيهم نادر, و [أنه] (2) إذا كان نادرا فالحكم بالنادر تقديم
~~للمرجوح على الراجح, وذلك قبيح وفاقا, لكن كون المجروح نادرا فيهم غير
~~مسلم, فإن وقوع الغيبة منهم والحسد فيما بينهم والمنافسة في الدنيا كثير
~~غير قليل.
# قلت: الجواب عن ذلك أن نقول: أما قوله: إن المجروح فيهم PageV01P051
# كثير غير نادر؛ فهو بناء على أن كل ms023 من وقع منه معصية فهو مجروح, ومتى سلم
~~له أن العدالة هي: ترك جميع الذنوب؛ فالسؤال واقع, ولكن هذا ممنوع بدليل
~~القرآن والأثر والنظر والنقل.
# أما القرآن: فما حكى الله تعالى عن ذنوب أنبيائه وأوليائه, ونزع الغل من
~~صدور أهل الجنة, مع أن شهادة ذي الغل لا تقبل, وذكر ذلك على التفصيل يطول.
# وأما الأثر: ففيه أخبار كثيرة, أذكر ما حضرني منها وهو اليسير:
# الأثر الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من نوقش الحساب عذب)) (1)
~~وهو صحيح الإسناد والاستناد.
# الأثر الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من طلب قضاء المسلمين حتى
~~يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة, ومن غلب جوره عدله فله النار)) رواه أبو
~~داود (2) عن أبي هريرة مرفوعا. قال الحافظ ابن كثير: ((إسناده حسن)) (3).
# الأثر الثالث: ما ورد في تحريم قبول ذي الإحنة (4) في الشهادة
~~PageV01P052
# على من هو له مبغض (1) , وإن كانا مسلمين عدلين, فالإحنة على المسلم
~~محرمة, / وذو الإحنة مقبول على من ليس بينه وبينه إحنة؛ لأن مجرد دخول
~~الإحنة, ووجود بعض العداوة لا يمنع من العدالة, ولهذا قال الله تعالى في
~~صفة أهل الجنة: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} [الأعراف:43] ولو كان صاحب
~~الإحنة على أخيه مجروحا في حق كل أحد, لم يكن لتخصيص رده إذا شهد على من
~~يبغضه معنى.
# الأثر الرابع: الحديث الصحيح الذي فيه: ((قاربوا وسددوا وأبشروا, ولن
~~يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله تعالى)) (2) ونحو ذلك.
# وأما النظر: فلأنا إذا تركنا شهادة من هذه صفته من المسلمين, وطرحنا
~~روايتهم وفتواهم ومصنفاتهم, واعتبرنا في الشهادة قول بعض المتعنتين في
~~العدالة: إنها الخروج من كل شبهة, ومحاسبة النفس في كل لحظة, ونحو ذلك من
~~التشديدات تعطلت المصالح والأحكام, وتضرر جميع أهل الإسلام, واختلفت (3)
~~الأحوال, وضاعت الحقوق PageV01P053
# والأموال, ولم يجد المقلد من يروي له مذهب إمامه, ولا العامي من يفتيه,
~~ولا الحاكم من يقيم له الشهادة, ولا وجد صاحب الولاية من يصلح للقضاء, ولا
~~وجد أهل عقد النكاح من يشهد بينهم.
# فإن أهل ms024 الورع الشحيح ورياضة النفوس على دقائق المراقبة أعز من العيوق
~~(1) ملمسا, ومن الكبريت الأحمر وجودا, فإن وجدتهم لم تجدهم أهل التدريس
~~والفتوى والشهادة بين أهل اللجاج والحضور عند أهل الخصومات, وإذا تأملت
~~وجدت السالم من جميع المعاصي من أهل الفتوى والتدريس عديم الوجود.
# فمن منهم الذي لا يسمع منه غيبة أحد, ولا يداهن على مثل ذلك [أحد] (2) ,
~~ويصدع بمر الحق في كل موقف, ولا تأخذه في الله لومة لائم, ولا يتخلف عن
~~إنكار منكر يجب إنكاره, ولا يتثاقل عن أداء واجب عليه لعدو, ولا يترخص إن
~~وجب عليه عداوة صديق, ولا يلين بالمداهنة لأمير, ولا يتكبر على فقير!!.
# ولسنا نعتقد أن أهل هذه الصفة غير موجودين, ولكن نعتقد أنهم غير كافين
~~للمسلمين في التعليم والرواية والقضاء والشهادة, ومن أين لكل عاقد نكاح
~~وبايع حق شاهدان كذلك؟ ومن أين لكل طالب علم من جميع طلبة الفنون, وكل طالب
~~فتوى في جميع الأقطار من هو كذلك؟!!. PageV01P054
# وأما النقل: فعن الشافعي - رضي الله عنه - أنه قال (1): لو كان العدل من
~~لا ذنب له لم نجد عدلا, ولو كان كل مذنب عدلا لم نجد مجروحا, ولكن العدل من
~~اجتنب الكبائر, وكانت محاسنه أكثر من مساويه, أو كما قال الشافعي.
# وقد روى النووي في ((الروضة)) (2) عن الشافعي هذا المعنى, ولم يحضرني
~~لفظه/ ولا كتابه.
# وروي عن أحمد بن حنبل -رضي الله تعالى عنه- أنه قال: [إنه] (3) يعمل
~~بالحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب من الحديث الصحيح ما يدفعه (4) , وعن
~~أبي داود مثله (5).
# ولهما حجة فيما روي عن علي - رضي الله عنه - من تحليف من اتهمه وقبول
~~حديثه, وسيأتي بلفظه وأنه حسن الإسناد (6).
# وقد روي عن أبي حنيفة -رحمه الله- أكثر من هذا في هذا في المعنى المقصود.
# وبالجملة؛ فإنه أجاز قبول المجاهيل, وحكم لهم باسم العدالة متى كانوا من
~~أهل الإسلام. وقد جاء في كلام عمر - رضي الله عنه - له PageV01P055
# حجة, وهو قوله في كتابه إلى أبي موسى: ((والمسلمون عدول بعضهم على بعض في
~~الشهادات, إلا ms025 مجلودا في حد, أو مجربا عليه شهادة الزور)) الحديث. رواه
~~البيهقي (1) عن معمر البصري عن أبي العوام عنه. وقال: ((وهو كتاب معروف)).
# وأما كلام أصحاب المعترض: فقال عبد الله بن زيد, من علماء الزيدية في
~~كتابه ((الدرر المنظومة)) في تفسير لفظ العدل: ((ومعنى كونه عدلا: أن يكون
~~مؤديا للواجبات مجتنبا للكبائر من المستقبحات)).
# قال شيخ الاعتزال أبو الحسين البصري (2) في كتابه ((المعتمد)) (3) في
~~تفسير لفظة العدل: ((وتعورف أيضا فيمن تقبل روايته عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - , وهو من اجتنب الكبائر, والكذب, والمستخفات من المعاصي
~~والمباحثات)) , ومثل المستخفات من المعاصي: بالتطفيف بحبة, والمستخفات من
~~المباحات: بالأكل على الطريق.
# ومن المنقول في ذلك عن فضلاء السلف والخلف: ما اشتهر عنهم من وصفهم
~~لأنفسهم بمقارفة الذنوب والوقوع في المعاصي.
# فروى الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: قال عبد الله ... -يعني ابن
~~مسعود-: ((لو تعلمون ذنوبي ما وطيء عقبي اثنان, PageV01P056
# ولحثيتم على رأسي التراب, ولوددت أن الله غفر لي ذنبا من ذنوبي وأني
~~دعيت: عبد الله بن روثة)) (1).
# وروى الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال: أكثروا على عبد
~~الله يوما فقال: ((والله الذي لا إله غيره لو تعلمون [علمي] (2) لحثيتم
~~التراب على رأسي)) (3). قال الذهبي في ((النبلاء)) (4): ((روي هذا من غير
~~وجه عن ابن مسعود - رضي الله عنه -)).
# قلت: هذا؛ وقد روى علقمة عن أبي الدرداء (5) أنه قال: ((إن الله أجار ابن
~~مسعود من الشيطان على لسان نبيه)).
# وجاء من غير وجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - , ((لو كنت مؤمرا أحدا
~~من غير مشورة لأمرت ابن أم عبد)) (6) , وجاء عنه - عليه السلام -: ((اهتدوا
~~PageV01P057
# بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن أم عبد)) (1) وقال - عليه السلام -: ((رضيت
~~لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد)) (2) رواه الثوري وإسرائيل عن منصور (3).
~~وأجمعت الأمة على صحة حديثه وجلالة قدره.
# فإذا كان مثل هذا الصاحب الجليل يقسم بالله الذي لا إله إلا هو: لو يعلم
~~الناس ذنوبه لحثوا على رأسه التراب, فكيف يشترط في العدل ms026 أن لا تبدو منه
~~هفوة ولا يقع في معصية؟!.
# وأعظم من هذا سؤال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - PageV01P058
# لحذيفة, هل هو منافق؟ وقول حذيفة بعد تزكيته: لا أزكي بعدك أحدا (1). ولم
~~يخف/ عمر - رضي الله عنه - من النفاق الذي هو الشك في الإسلام, فإنه يعلم
~~براءة نفسه منه, بل نحن نعلم براءته - رضي الله عنه -[منه] (2) بما شهد له
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الفضائل الكثيرة, والمناقب
~~الكبيرة, وإنما خاف - رضي الله عنه - من صغائر النفاق الذي هو: خلف الموعد,
~~وخيانة الأمانة, والكذب في الحديث, فإن المؤمن الورع قد يدخل عليه من صغائر
~~بعض هذه الخصال ما يدق ولا يتفطن له, وربما كان الغير (3) أبصر بعيب
~~الإنسان منه.
# وربما قصد عمر تنبيه ضعفاء المسلمين على تفقد أنفسهم, وجعل لهم بنفسه
~~الكريمة أسوة حسنة حيث أتهمها على أمر عظيم. وقد كان عمر - رضي الله عنه -
~~إماما في التقوى والمراقبة, شديد المناقشة لنفسه والمحاسبة, وقد قال لبعض
~~الصحابة: كيف وجدتموني؟ [قالوا] (4):صالحا, ولو زغت لقومناك. فقال: الحمد
~~لله الذي جعلني في قوم إذا زغت قوموني (5) أو كما قالا. PageV01P059
# فهذا كله -وأمثاله مما يطول ذكره- يرد على من يتعنت, ويقدح على كثير من
~~العلماء بأشياء يسيرة لا تدل على تجريهم على تعمد الكذب على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - , وقد قال الحاكم أبو عبد الله (1): ((إنا نظرنا
~~فوجدنا البخاري قد صنف كتابا في التاريخ, جمع أسامي من روى عنهم من زمان
~~الصحابة إلى سنة خمسين (2) , فبلغ عددهم قريبا من أربعين ألفا, إلى قوله:
~~ثم جمعت من ظهر جرحه من جملة الأربعين الألف فبلغ مائتين وستة وعشرين,
~~فليعلم طالب هذا العلم أن أكثر الرواة ثقات)) انتهى.
# والقصد بهذا كله الذب عن السنن ورواتها, وبيان أن من تشدد منهم, فقد
~~احتاط لنفسه والمسلمين, ومن ترخص منهم, فقد عمل بمقتضى أدلة كثيرة, ووافق
~~في عمله غير واحد من جلة العلماء الأعلام, وخيار أهل الإسلام.
### | الوجه الثامن
# : أن هذا الإشكال الذي أورده هذا ms027 المعترض لا يختص بأهل السنة ورواة
~~الحديث, بل هو تشكيك في القواعد الإسلامية, وتشكيك على أهل الملة المحمدية,
~~وذلك لأنهم أجمعوا على حسن الرجوع إلى الكتاب والسنة في جميع الأحوال [على
~~الإطلاق] (3) وأجمعوا على وجوب ذلك على بعض المكلفين في PageV01P060
# جميع الأحوال, وعلى جميع المكلفين في بعض الأحوال.
# والمعترض بالغ في التشكيك على من أراد الرجوع إلى الكتاب والسنة, بحيث لو
~~تصدى بعض الفلاسفة للتشكيك على المسلمين في الرجوع إلى كتاب ربهم الذي أنزل
~~عليهم, والاعتماد على سنة رسولهم الذي أرسل إليهم ما زاد على ما ذكره
~~المعترض, فإنه تشكيك في صحة الأخبار النبوية, وتشكيك في جميع طرقها, فمنع
~~القول بصحة حديث المحدثين, وأوجب معرفة الأسانيد وبراءة رواتها عن فسق
~~التأويل, فمنع بذلك صحة قبول حديث المعتزلة والزيدية, فإن عامة حديثهم
~~مرسل, ونصوا على قبول المتأولين / ومن لم يقبل المتأولين منهم قبل مرسل من
~~يقبلهم كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# فإن كان لهم حديث مسند في بعض الكتب البسيطة فإن الإسناد يضر ولا ينفع,
~~لأنه: مع الإسناد لا يجوز قبول الحديث عند من يقبل المرسل, فتعين البحث عن
~~السند, وليس لهم في علم الرجال مصنفات يمكن الرجوع إليها بحيث لا يكون فيها
~~اعتماد على أهل الحديث, ولا من المعتزلة والزيدية الذين يقبلون أهل الحديث,
~~فثبت أنه لابد من الرجوع في علم الرجال إلى المحدثين.
# لكن المعترض قد منع ذلك فلزمه طرح الحديث كله: حديث أهل الأثر, وحديث
~~المعتزلة والزيدية, لأنه يمنع من قبول كل حديث احتمل أن في رواته (1) فاسق
~~تأويل مجرد احتمال, وقال: لابد من تبرئة صحيحة, وسيأتي تحقيق هذا.
~~PageV01P061
# فثبت أن المعترض سد الطريق إلى معرفة السنة النبوية على الإطلاق, ثم إنه
~~شكك في معرفة علم (1) الحديث على تقدير صحته, وذكر صعوبة (2)
# معرفة الناسخ والمنسوخ, [و] (3) العام والخاص.
# ثم إنه شكك في معرفة القرآن العظيم بما فيه من الناسخ والمنسوخ, والعام
~~والخاص, ووقوف العمل بالعام على معرفة مافي السنة من المخصصات, مع أنه قد
~~سد طريق معرفة ms028 السنة, فأشكل الأمر حينئذ, وبقي القرآن مع العرب بل مع
~~النحاة كما هو مع العجم في عدم المعرفة بتفسيره, وتحريم العمل بمعناه.
# ثم إنه شكك في معرفة اللغة والعربية (4) اللتين هما عمود تفسير
~~PageV01P062
# الكتاب والسنة, فمنع صحتهما عن اللغويين والنحويين, وصرح بأن اتصال
~~الرواية الصحيحة بهم متعذر, هكذا أطلق القول بهذا, وجزم به, وقطعه عن الشك.
# ثم إنه شكك في قبول النحويين واللغويين على على تسليم صحة الرواية عنهم
~~فقال: ((إن قبولها منهم على سبيل التقليد لهم)) , ومنع من التفسير بهذا
~~الوجه, وهذا ما لم يقل به أحد ممن يعتد به. وليت شعري كيف الاجتهاد في علم
~~العربية (1)؟ وهل ثمة طريق إليها إلا قبول الثقات, مثل ما أنه لا معنى
~~للاجتهاد والخروج من التقليد في قبول الحديث [إلا بقبول الثقات] (2) , ومتى
~~كان قبول الثقات في اللغة والحديث تقليدا محرما على المجتهد, فكيف السبيل
~~إلى الاجتهاد! إلا أن يبعث الله الموتى من العرب فيشافهوا العالم باللغة,
~~وكذلك يبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يأخذ العلماء الحديث عنه
~~ويسلموا من تقليد الثقات, وقد انعقد إجماع المسلمين على وجوب قبول الثقات
~~(3) فيما لا يدخله النظر, وليس في ذلك تقليدا بل عمل بمقتضى الأدلة القاطعة
~~الموجبة لقبول أخبار الآحاد, وهي محررة في موضعها من الفن الأصولي (4).
# ولم يخالف في هذا إلا شرذمة يسيرة, وهم: متكلموا بغداد من PageV01P063
# المعتزلة, والإجماع منعقد قبلهم وبعدهم على بطلان قولهم؛ فقد تبين بهذا
~~أن المعترض شكك في رجوع المسلمين إلى القرآن العظيم والسنة النبوية, والله
~~تعالى جعل الكتاب والسنة النبوية عصمة لهذه الأمة, ولم يجعلهما عصمة للقرن
~~الأول ولا للثاني, فالمشكك في هذا يجب عليه أن ينظر في الجواب حتى على مذهب
~~المعتزلة والزيدية, فليس هذا يخص أهل الحديث, [لكن في إيراد المعترض لهذا
~~الإشكال عليهم أعظم شهادة لهم بأنهم أهل القرآن والحديث] (1) , الذين يذبون
~~عنهما ويحامون عليهما, والحمد لله والمنة.
### | الوجه التاسع
# : قال الله تعالى في وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {وما ينطق عن
~~الهوى, ms029 /إن هو إلا وحي يوحى} [النجم:3 - 4] وقال فيما أوحاه إلى رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر:9] ,
~~وهذا يقتضي أن شريعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تزال محفوظة,
~~وسنته لا تبرح محروسة, فكيف ينكر هذا المعترض على أهل السنة, ويشوش قلوب
~~الراغبين في حفظها, ويوعر الطريق على السالكين إلى معرفة معناها ولفظها؟
# فإن قال: فإنه قد ورد على رفع العلم في آخر الزمان, وذلك في حديث ابن
~~عمرو بن العاص: ((إن الله لا يرفع العلم انتزاعا ينتزعه, ولكن يقبض العلم
~~بقبض العلماء, حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير
~~علم فضلوا وأضلوا)) (2). PageV01P064
# والجواب من وجهين:
# الأول: أن هذا غير مذهب الزيدية والمعتزلة, فإنهم لا يجيزون خلو الزمان
~~عن مجتهد.
# الثاني: أن الحديث محمول على وقت مخصوص لم يأت بعد, وهو بعد نزول عيسى -
~~عليه السلام - وموته وموت المهدي المبشر به, وذلك مبين في أحاديث صحيحة,
~~وقد ورد في ((الصحيح)) (1): ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى
~~يقاتل آخرهم الدجال)) , وهذا يفسر ذاك, لأنه خاص وذلك عام, ولا يمكن أن
~~يكون ذلك الضلال العام مع وجود هذه الطائفة الموصوفة بالظهور على الحق,
~~PageV01P065
# فدل على أنه بعد انقراض هذه الطائفة.
# ولا يعترض على هذا بأدلة عصمة الأمة عن الضلالة لأنه يحتمل أن هذا يكون
~~بعد موت الأمة, بل قد ورد معنى ذلك منصوصا في الحديث الصحيح الذي فيه: ((إن
~~الله يبعث ريحا ألين من الحرير, لا تترك أحدا ممن في قلبه مثقال حبة خردل
~~من إيمان إلا توفته)) (1) أو كما ورد, وذلك بعد ظهور المهدي ونزل عيسى,
~~وأدلة المعتزلة على ما يخالف هذا عامة, وهذه الأدلة أخص فوجب المصير إليها.
### | الوجه العاشر
# : لو فرضنا - والعياذ بالله- خلو الزمان عن الحفاظ الثقات, والرواة
~~الأثبات لما تعذر الرجوع إلى السنة العزيزة, وذلك لأن الكتب الصحيحة
~~المتقنة موجودة في المدارس الإسلامية, والعمل بما في الكتب -التي عليها
~~خطوط الثقات الحفاظ شاهدة بالصحة- جائز ms030 عند كثير من أهل العلم, وهو الذي
~~يقوى في النظر ويظهر عليه الدليل, بل هو الذي أجمع على جوازه أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي, والعجب من المعترض كيف غفل عن ذلك!
~~وهو قول أئمة الزيدية والمعتزلة كما سيأتي, والعمل بهذا هو المعروف في علم
~~الحديث ب ((الوجادة)) (2) , وهو أحد أنواع علوم الحديث, وقد ذكرها
~~PageV01P066
# ابن الصلاح في ((علوم الحديث)) (1) وطول الكلام فيها, وحكى القول بوجوب
~~العمل بها عن الإمام الشافعي, وطائفة من نظار أصحابه في [أصول] (2) الفقه.
# قال ابن الصلاح -رحمه الله-: ((وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره / في
~~الأعصار المتأخرة, فإنه لو توقف العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل
~~[بالمنقول] (3) لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في النوع الأول)) (4).
# قلت: الذي تقدم في النوع الأول أنه لا يجوز للمتأخرين تصحيح الحديث إذا
~~لم ينص أحد من المتقدمين على صحته لعدم خلو الإسناد في هذه الأعصار ممن
~~يعتمد على كتابه من غير تمييز لما فيه, هذا كلام ابن الصلاح (5) , وقد
~~خالفه النووي (6) , وزين الدين بن العراقي, ذكر ذلك زين الدين في
~~((تبصرته)) (7) وقال: ((هو الذي عليه عمل أهل الحديث, فقد صحح غير واحد من
~~المعاصرين لابن الصلاح وبعده أحاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا كأبي
~~PageV01P067
# الحسن بن القطان (1) , والضياء المقدسي (2) , والزكي عبد العظيم (3) ,
~~ومن بعدهم.
# قلت: فالأولى ألا يحتج على جواز العمل ب ((الوجادة)) بما ذكره ابن
~~الصلاح, ألا ترى أن الشافعي جوز العمل بها مع أن زمانه كان زمان إمكان
~~العمل بغيرها, بل سوف يأتي أن الصحابة -رضي الله عنهم- عملوا بها, والدليل
~~على ذلك حديث: عمرو بن حزم, وقد ذكر طرقه الحافظ ابن كثير في ((إرشاده))
~~(4) , وقال بعد ذكر الاختلاف في بعض طرقه:
# ((وعلى كل تقدير؛ فهذا الكتاب متداول بين أئمة الإسلام قديما وحديثا,
~~يعتمدون عليه, ويفزعون في مهمات هذا الشأن إليه, كما قال يعقوب بن سفيان
~~(5): ((لا أعلم في جمع الكتب كتابا أصح من كتاب عمرو بن حزم؛ كان ms031 الصحابة
~~(6) والتابعون يرجعون إليه ويدعون آراءهم)).
# وصح عن ابن المسيب: أن عمر ترك رأيه ورجع إليه. قال ابن كثير: ((رواه
~~الشافعي و [النسائي] (7) بإسناد صحيح إلى ابن المسيب)). PageV01P068
# ونحن نبين للمعترض أنه غفل عن مذاهب أسلافه في هذا فنقول:
# ممن أجاز هذا ونص عليه من الزيدية والمعتزلة الإمام المنصور في كتاب:
~~((صفوة الاختيار)) في أصول الفقة, [و] (1) ادعى إجماع الصحابة على ذلك
~~لرجوعهم إلى كتاب عمرو بن حزم, وصرح أنهم عولوا على مجرد الخط لما غلب على
~~ظنهم صحته.
# قلت: ظاهر كلام المحافظين: يعقوب بن سفيان, وابن كثير: دعوى إجماع الصدر
~~الأول على قبول حديث عمرو بن حزم, وذلك يقتضي دعوى الإجماع على جواز العمل
~~ب ((الوجادة)) كما ذكره المنصور.
# ومنهم: الإمام يحيى بن حمزة, فإنه ذكر في ((المعيار)) (2) جواز العمل
~~بذلك مع ظن الصحة, قال: ((وهو قول أبي يوسف ومحمد, واختاره ابن الخطيب
~~الرازي)) (3).
# ولكن الإمام يحيى قال: ((يجوز العمل بذلك دون الرواية, لأن العمل إنما
~~مستنده الظن)).
# وقال الإمام محمد بن المطهر في كتاب ((عقود PageV01P069
# العقيان)) (1): ((إن ذلك جائز عنده وعند والده, وأنه مستند للعمل
~~والرواية, وحكاه عن الإمام أحمد بن سليمان, والمنصور بالله)). قال: ذكره
~~المنصور بالله في ((الصفوة)) وغيرها.
# وقال المحسن بن كرامة المعتزلي (2) المعروف بالحاكم في ((شرح العيون))
~~(3): ((إنه قول الشافعي وأبي يوسف, ومحمد, وأكثر العلماء: فيما (4) وجد
~~بخطه في كتابه وعلم أنه سمعه على الجملة ولا يعلم أنه سمعه مفصلا؛ [فإنه
~~يجوز أن يرويه] (5))).
# لكنه قال في ((الاحتجاج)): ((إن الصحابة كانوا يروون من الكتب من غير
~~نكير, وكان بعضهم يعمل على كتاب بعض, وكان عمر يكتب إلى عماله وقضاته
~~فيعملون بذلك, وكذلك كتب النبي - صلى الله عليه وسلم -
# وروى الشيخ أبو الحسين في كتاب ((المعتمد)) (6) عن الصحابة مثل ذلك, ذكره
~~محتجا به / على جواز مثله. PageV01P070
# وقال عبد الله بن زيد في ((الدرر المنظومة)): ((لا خلاف أنه متى عرف خطه
~~أو خط أستاذه, وعلم أنه لا يكتب إلا ما سمعه قبلت روايته, وإنما اختلفوا
~~إذا ms032 ظن أنه خطه أو خط أستاذه فمذهبنا أنه تقبل روايته, وهو مذهب طائفة من
~~العلماء)) , واحتج بعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك, وكذلك الصحابة.
# وبهذا الوجه العاشر نجيب على من يجيز خلو الزمان من المجتهدين مع بقاء
~~الأمة على الهدى, محتجا بأن طلب الاجتهاد -وإن كان فرض كفاية- فقد سقط عنهم
~~بموت العلماء, فلا يكونون (1) مجتمعين على ضلالة, وكيف يصح هذا العذر وقد
~~استنبط الأوائل العربية و [الأصلين] (2) من غير شيوخ, فالحال في هذه الفنون
~~واحدة. بل هي اليوم أيسر قطعا, كيف لا وقد قطع النقاد أعمارهم في فنون
~~كثيرة في تسهيل صعبها (3) , وإيضاح غامضها وجمع متفرقها؟! وقد أمكن
~~استنباطها قبل ذلك, فكيف بعده؟! وأما علوم السماع فهي أسهل العلوم على
~~مريدها, وإنما تسهلت وتمهدت في هذه الأعصار الأخيرة (4). PageV01P071
# وإذا كانت الصحابة عملت ب ((الوجادة)) -مع قرب عهدهم- واحتاجت إلى ذلك
~~فيكف بنا؟. وأما قول قطب الدين الشيرازي في ((شرح مختصر المنتهى)) (1):
~~((إنه يمكن أن يجاب بمنع كون التفقه في الدين فرضا مع إمكان معرفة العوام
~~أحكام الشرع بالنقل المظنون عن العلماء السابقين, فهو ضعيف جدا؛ لإمكان
~~وقوع حادثة غير منصوصة لمن تقدم, ووجود من لا يستجيز ويرى الفتوى (2)
~~بأقوال المجتهدين ولإمكان وجود مكلفين لا يستجيزون تقليد الميت, ولأن حديث
~~ابن عمرو (3) الصحيح يقتضي أن أهل الزمان الخالي عن العلماء ضالون, المفتي
~~منهم والمستفتي, ولا شك أن المفتي المقلد لا يسمى عالما, فدل هذا على أن
~~التقليد لو كان يقوم مقام العلم ما استحق المفتي أن PageV01P072
# يسمى مضلا والمستفتي مضلا, وقد سماها بذلك في الحديث الصحيح (1). والله
~~سبحانه أعلم.
### | الوجه الحادي عشر
# : لو صح ما ذكره المعترض -والعياذ بالله- من انطماس معالم العلم, وتعفي
~~رسوم الهدى, إلا تقليد العلماء -رضي الله تعالى عنهم- يلزم من ذلك أن يبطل
~~الطريق إلى جواز التقليد, لأن تقليدهم لا يجوز إلا بعد معرفة الدليل,
~~والدليل لا بد أن يكون مستندا إلى معرفة الكتاب والسنة, وهذا ظاهر على أصول
~~المعتزلة والزيدية, فإنهم قد شحنوا مصنفاتهم بتحريم الإقدام على ms033 ما لا يؤمن
~~قبحه.
# وأما أهل السنة قد نقل ابن الحاجب في ((مختصر المنتهى)) (2) PageV01P073
# و [شراحه] (1) ما يقتضي ذلك, ولم يذكروا فيه خلافا, ذكره ابن الحاجب في
~~بيان حد التقليد والمقلد؛ وإنما قلنا: إن ذلك يستلزم بطلان التقليد لأن
~~أدلته من النص والإجماع مترتبة على ذلك.
# وبيانه أن الاستدلال بقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[الأنبياء:7]. يحتاج إلى معرفة أنها غير منسوخة ولا مخصصة ولا معارضة,
~~ويحتاج إلى معرفة معنى الآية, فهذان أمران:
# أحدهما: معرفة أن الآية غير منسوخة ولا معارضة ولا مخصصة, / وهذا ينبني
~~على أن هنا سنة صحيحة, يخصص بها, وينسخ بمتواترها أو بها على قول, وعلى أن
~~إلى معرفة تلك السنة [طريقا] (2) يمكن معها معرفة ذلك.
# وثانيهما: معرفة معنى الآية, ولابد فيه من النظر في قواعد العربية
~~واللغة, إذ ليس معلوما بالضرورة, فاحتاج الناظر في معنى الآية إلى أن يكون
~~من أهل الاجتهاد.
# فإن قلت: إن دلالتها على جواز التقليد جلية لا تحتاج إلى اجتهاد.
# قلت: ليس كذلك, فإن في معناها غموضا واختلافا, والذي يدل على ذلك أن
~~السؤال من الأفعال التي تعدى إلى مفعولين, تارة بواسطة حرف الجر مثل: سألت
~~العالم عن الدليل, وتارة بغير واسطة مثل: سألت الأمير مالا, وسألت العالم
~~دليلا. إذا عرفت هذا فاعلم PageV01P074
# أنه لابد من مسئول ومسئول عنه, فالمسئول مذكور في الآية, وهم أهل الذكر,
~~والمسئول عنه محذوف, والقول بأن المسئول عنه هو: أقوال المجتهدين, من هذه
~~الأمة مجردة عن الأدلة هو [مما] (1) لا يدل عليه دليل, وهذا المسئول عنه
~~المحذوف يحتمل أنه الأدلة, ويحتمل أنه (2) المذاهب من غير أدلة, وقد قال
~~بعض العلماء: هو السؤال عما أنزل الله تعالى, لقوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم} [الأعراف:3] فلما أمر (3) بسؤال أهل الذكر, كان المفهوم أنه
~~أمرنا بسؤالهم عما أمرنا باتباعه مما أنزله علينا من الشرائع.
# وهذه [الأقوال] (4) كلها مخالفة للمفهوم على قواعد العربية, والمختار: أن
~~المراد: السؤال عن الرسل هل كانوا بشرا؟ لأن ذلك هو المذكور ms034 في أول الآية,
~~والعرف العربي يقضي بأن ذلك هو المراد, والقرائن تسوق الفهم إليه.
# فإنه تعالى لما قال: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر} [الأنبياء:7]. كان السابق إلى الأفهام؛ فاسألوهم عن كوننا ما أرسلنا
~~إلا رجالا, كما لو قال القائل: واجهت اليوم الخليفة, وسل وزراءه, كان
~~المفهوم واسألهم عن كوني واجهته. وهذا الذي ذكرت أنه المحذوف هو الذي
~~اختاره الزمخشري في ((كشافه)) (5) , PageV01P075
# ولكن لم يذكر الوجه في ذلك لجلائه عنده.
# والعجب أن الأصوليين استدلوا بهذه الآية على جواز التقليد من غير بيان
~~لوجه الدلالة, ولا ذكر لهذا [الإشكال] (1) مع جلائه!!.
# فإن قيل: إنها وإن نزلت على هذا السبب لم تقصر عليه عند الجمهور, فلذا لم
~~يتعرض الأصوليين لذلك.
# قلنا: ليس هذا من ذاك, فإن ذلك إنما يقال فيما لفظه عام وسببه خاص, وهذه
~~الآية لفظها غير ظاهر لما فيه من الحذف, ومعناها خاص غير عام, فظهر الفرق.
# وأما الاستدلال بالإجماع على جواز التقليد؛ فلا يصح أيضا مع فرض عدم
~~المعرفة بالكتاب والسنة, لأن الأدلة على كون الإجماع حجة إنما هي ظواهر
~~تحتاج في معرفة معناها إلى ثبوت اللغة والعربية, وبعد ذلك لابد من معرفة
~~عدم الناسخ والمعارض والمخصص, والمعترض على أهل الحديث قد منع من معرفة
~~اللغة, وجزم بتعذر معرفتها, ومعاني الكتاب والسنة المستنبط منها جواز
~~التقليد, وكون الإجماع حجة مما يفتقر إلى ثبوت اللغة والعربية, فإذا بطل
~~معرفة تفسير القرآن, وبطلت طريق معرفة الأخبار, / بطل أيضا ما هو فرع ذلك
~~وهو جواز التقليد, فيلزم الخصم أن يبطل التكليف تقليدا واجتهادا على مقتضى
~~[إشكاله] (2).
### | الوجه الثاني عشر: 
# أنه لو صح ما توهمه من PageV01P076
# بطلان (1) معرفة الكتاب والسنة, وتعذر الطريق إلى ذلك؛ لزم أن الله تعالى
~~قد قبض العلم بقبض العلماء, وأنه لم يبق عالما, وأن الناس قد اتخذوا رءوسا
~~جهالا, فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا, كما ورد ذلك في حديث ابن عمرو الثابت
~~في ((الصحيحين)) (2) وغيرهما, وإنما يلزم ذلك من كلام هذا المعترض على طلبة
~~علم ms035 الحديث؛ لأن من ليس بعالم بالكتاب والسنة لا يستحق أن يسمى في الشرع
~~عالما, وإن عرف جميع العلوم ماعدا الكتاب والسنة, وهذا ظاهر لا نعلم فيه
~~نزاعا فنطول بذكر الحجة عليه, وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنها لا تزال طائفة من أمته ظاهرين على الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال (3) ,
~~وأجمع أهل العلم على ذلك وإن اختلفوا في معناه, فثبت أن ما جاء في حديث ابن
~~عمرو لم يأت وقته إلى الآن, وإلا لزم مع وجود هذه الطائفة الظاهرين على
~~الحق: أن الله تعالى لم يبق عالما, وأن أهل الفتوى قد ضلوا في أنفسهم,
~~وأضلوا العامة السائلين لهم, وذلك يستلزم ضلال المسلمين كلهم, وألا تبقى
~~فيهم طائفة ظاهرة على الحق.
# وفي هذا القدر كفاية في الجواب على تنفيره عن طلب الحديث والتفسير,
~~وتوعيره لطريق ذلك, والتشكيك في دخوله في حيز الإمكان, والتشويش على من
~~أراده من أهل الإيمان. PageV01P077
# ويلحق بهذا
### | تنبيهات
# (1) حسنة تعلق بالجواب على سؤاله, لكنه يليق إفرادها عن الأجوبة, لأن
~~بعضها من قبيل تعليم الأدب وبعضها مما يحتمل المنازعة في كونه جوابا مقنعا,
~~وجدلا قامعا, أو خطابا خطابيا, أو تنبيها أدبيا.
# التنبيه الأول: المراجعة في أن طلب الحديث متيسر أو متعسر من الأساليب
~~المبتدعة والأمور المتعسفة؛ لأن مقادير التسهل والتعسر غير منضبطة بحد, ولا
~~واقفة على مقدار, ولا جارية على قياس, ولا يصح في [معرفة] (2) مقاديرها
~~برهان العقل, ولا نص الشرع ولا تعرف مقاديرها بكيل ولا وزن ولا مساحة ولا
~~خرص, فإن من قال: إن طلب الحديث أو أن حفظ القرآن أو الفقه متيسر عليه أو
~~متعسر, لم يعقد له مجلس المناظرة كما يعقد للمخالفين في العقائد, لأن الذي
~~ادعاه أمر ممكن وهو يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال.
# وطلب العلم متسهل على ذكي القلب, صادق الرغبة, خلي البال من الأشغال,
~~واجد الكتب المفيدة, والشيوخ المبرزين, والكفاية فيما يحتاج إليه, ونحو
~~ذلك, وطلب العلم متعسر على من فقد هذه الأمور كلها, وبينهما في التسهل
~~والتعسر درجات غير ms036 PageV01P078
# منحصرة ومراتب غير منضبطة, وبين الناس من التفاوت ما لا يمكن ضبطه ولا
~~يتهيأ, وأين الثريا من الثرى؟
# وجامد الطبع بليد الذهن, إذا سمع [من] (1) يدعي سهولة ارتجال القصائد
~~والخطب, وتحبير الرسائل والكتب؛ توهم أنه بمنزلة من يدعي إحياء الموتى,
~~وإبراء الأكمة والأبرص, وكذلك الجبان الفشل إذا سمع [من] يدعي سهولة مقارعة
~~الأقران ومنازلة الشجعان.
# وكم عاصر أئمة العلم والنحاة والنظار وحفاظ الحديث من طالب للعلم مجتهد
~~في تحصيله؛ فلم يبلغ مبلغهم ولا قارب شأوهم, وإنما تميز عن الأقران أفراد
~~من الخلق, وخواص منحهم الله الفهم والفطنة وآتاهم الفقه والحكمة, وقد وقع
~~التفاضل بين الصحابة -رضي الله عنهم-: فكان علي - رضي الله عنه - أقضاهم,
~~ومعاذ أفقههم, وأبي أقرأهم, وأبو هريرة أحفظهم, والخلفاء أفضلهم, وزيد
~~أفرضهم (2) , بل قد فاضل الله تعالى بين الأنبياء -عليهم السلام- قال الله
~~تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} [البقرة:253] وقال تعالى:
~~{ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} [الأنبياء:79] , فهذا تفضيل في
~~الفهم بين داود وسليمان - عليهما السلام- مع الاشتراك في النبوة, والتقارب
~~ما بين الأبوة والبنوة, وكذلك قد فاضل الله بينهم فيما هو دون هذه المرتبة,
~~وذلك في البيان والفصاحة PageV01P079
# وضوح العبارة, مثل ما نص الله عليه من إيتاء داود فصل الخطاب (1) , ومثل
~~قوله تعالى في الحكاية لقول موسى في أخيه -عليهما السلام-: {هو أفصح مني
~~لسانا} [القصص:34].
# وعموم (2) التفاوت الذي يدور عليه, وميزانه الذي يعتبر به في أغلب
~~الأحوال هو: التفاوت في صحة الفهم, وصفاء الذهن, واعتدال المزاج, وسلامة
~~الذوق, ورجحان العقل, واستعمال الإنصاف, فهذه الأشياء هي مبادىء المعارف,
~~ومباني الفضائل, ولأجلها يكون الرجل غنيا من غير مال, وعزيزا من غير عشيرة,
~~ومهيبا من غير سلطان, إلى غير ذلك من الصفات الحميدة والنعون الجميلة, ومن
~~ههنا حصل التفاوت الزائد, حتى عد ألف بواحد, ومما أنشدو في ذلك:
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتا ... لدى المجد حتى عد ألف بواحد
# وقال ابن دريد (3) في المعنى:
# والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عنى
# وأنشدوا في المعنى:
# يا ms037 بني البعد في الطباع ... [لا] (4) مع القرب في الصور PageV01P080
# وفي الأخبار: ((الناس كإبل مائة, لا تجد فيها راحلة)) (1).
# وفي الأمثال العربية: ((المرء بأصغريه)) (2).
# بل في الحديث الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((رب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه)) (3).
# وليس كل من حفظ الحديث كان كالبخاري, ولا كل من تفقه في الدين كان مثل
~~الشافعي, ولا كل من قرأ النحو والمعاني صنف مثل ((الكشاف)) , ولا كل من درس
~~الأصول والجدل ركب بحر الدقائق الرجاف/.
# وما كل دار أقفرت دار عزة (4) ... ولا كل بيضاء الترائب زينب PageV01P081
# فإذا نظرت إلى (1) المواهب الربانية لا تنتهي إلى حد, والعطايا اللدنية
~~لا تقف على مقدار, لم يحسن من العاقل أن يقطع على الخلق بتعسير ما الله
~~قادر على تيسيره, فيقنط بكلامه طامعا, ويتحجر من فضل الله واسعا, بل يخلي
~~بين الناس وبين هممهم وطمعهم في فضل الله عليهم, حتى يصل كل أحد إلى ما
~~قسمه الله تعالى له من الحظ في الفهم والعلم وسائر أعمال الخير, وهذا مما
~~لا يفتقر إلى حجاج, لولا أهل المراء واللجاج (2).
### | التنبيه الثاني: 
# التعرض لذكر المشاق التي في طلب العلم والحج والجهاد وسائر أعمال البر
~~على سبيل التوعير لمسالكها, والإحالة لبلوغ مراتبها عكس ما جاءت به
~~الشرائع, ودعت إليه الأنبياء -عليهم السلام- وكان عليه الأئمة والعلماء
~~والوعاظ, وإنما السنة تيسير الأمور على من عسرت عليه, وتذكير القلوب
~~الغافلة, وتنشيط النفوس PageV01P082
# الفاترة (1) , ولهذا شرعت الخطب, وصنف الوعاظ أحاديث الرقائق, لتسهيل ما
~~يصعب على النفوس وتقريب ما تباعد على أهل القصور.
# وقد تكاثرت الأحاديث النبوية في الحث على ذلك, وكان ... - عليه السلام -
~~إذا بعث سرية يقول لهم: ((يسروا ولا تعسروا, وبشروا ولا تنفروا)) (2).
~~فالمعترض على أهل الحديث, المعسر لمعرفته, الموعر لطريقه, مرتق لمرتبة
~~الفتيا, منتصب في منصب التعليم متمكن في مكان الدعاء إلى الله بالحكمة,
~~والموعظة الحسنة, فما [باله] (3) يعكس السنن, ويستن من البدعة في كل سنن!؟
~~نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا, ويعلمنا ما ينفعنا, ويوفقنا للاقتداء
~~بسيدنا رسول ms038 الله محمد - صلى الله عليه وسلم -.
### | التنبيه الثالث
# : فرع من فروع الشجرة النبوية على صاحبها السلام, ونشء من أهل بيته
~~الكرام, تشوف إلى مرتبة العلم, وتشوق إلى التشبه بأهل الفضل, ورغب في اتباع
~~سنة جده - صلى الله عليه وسلم - , فلما شمتم (4) بارقة جهده صيبة, و
~~[شممتم] (5) رائحة سعيه طيبة, وتوسمتم فيه للفائدة سمات, وتوهمتم أنه قارب
~~وهيهات, تواترت عليه الرسائل, وتواردت عليه الدلائل, تفتره عن عمله, وتقنطه
~~من أمله. PageV01P083
# من قد سبقكم إلى هذا من الخلفاء الراشدين والعلماء الهادين!؟.
# وإنما بلغنا أن أهل العلم يحبون من علت همته وظهرت فطنته, ويرغبونه
~~بأنواع الترغيب, ويجعلون التصويب له مكان التثريب, فعكستم السنة بالتنفير
~~عن الحديث, وخالفتم العادات القديم منها والحديث.
# وإلى ههنا انتهى الجواب عن الجملة المتقدمة من كلامه, وهي الوجه الأول في
~~إبطال الطريق إلى معرفة الحديث بتعذر الإسناد الصحيح منا إلى المصنفين من
~~المحدثين, ويتعلق بتفاصيلها بحثان:
### | المبحث الأول
# : قال وفقه الله: ((وذكر هذا كثير من العلماء -يعني تعسر معرفة الحديث-
~~ومنهم الغزالي والرازي)).
# والجواب عليه: أنه قصد الاستئناس بكلام العلماء بإظهار الموافقة لهم,
~~فهيهات! فإنه لا يوافقه على صرف الهمم عن طلب / الحديث عالم, ومقصد من أشار
~~إليه من العلماء الذين منهم الغزالي والرازي غير مقصد المعترض, فإنهم قصدوا
~~سقوط البحث عن رجال الأسانيد في الأعصار الأخيرة كما أشار إليه ابن الصلاح,
~~وخالفه النووي, وغير واحد ممن تقدم ذكره (1) , وهم مع ذلك مقرون ببقاء طريق
~~المعرفة للحديث, والتعبد به علما وعملا.
# والمعترض قصد تحريم العمل بالأخبار, والمنع من التمسك PageV01P084
# بالسنن والآثار, وكلامهم عليه لا له, مع أن المعترض قد ناقض روايته هذه
~~عن الغزالي بقوله بعد هذا: إن الغزالي قال: يكتفى بتعديل أئمة الحديث, فإنه
~~أورد كلام الغزالي الآتي إشكالا على كلامه الأول الذي نسبه إلى الغزالي.
### | المبحث الثاني
# : ما قصدك بحكاية ما ذهبت إليه عن جماعة كثيرة من العلماء؟ إن أردت أنه
~~حجة؛ فليس يخفى عليك فساد ذلك, وإن لم ترد أنه حجة؛ فقد أوردت الدعوى من
~~غير دليل, ms039 وادعيت الحق من غير برهان, وهذا ما لا يعجز عنه مبطل!!.
# قال: الثاني (1): أن أولئك المعدلين معلومون بمثل هذا, ومجهولة براءتهم
~~منه -يعني الجبر والتشبيه والإرجاء-.
# أقول: إما أن يسند القول بهذه البدع إلى جميع معدلي حملة العلم النبوي أو
~~إلى بعضهم؛ الأول: ممنوع, وبطلانه معلوم بالضرورة, ومدعيه لا يستحق
~~المناظرة. والثاني: مسلم, ولا يضر تسليمه لوجهين:
# أحدهما: أن نقول لهذا المعترض: هل بقي عندك حديث صحيح يمكن معرفته؟ فدلنا
~~عليه واهدنا إليه, فإنما غرضنا اتباع السنة المروية عن الثقات بطريق صحيحة,
~~وليس غرضنا مقصورا على ما في بعض الكتب, ولا على ما روى بعض الثقات. وإن
~~كان المعترض PageV01P085
# يدعي تعذر معرفة السنة وانطماس معالم العلم كما مر في كلامه, فقد بينا
~~الجواب عن ذلك فيما مضى, وبينا أن هذا إشكال على أهل الإسلام لا على حفاظ
~~حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وثانيهما: أن الثقات من أهل هذه البدع مقبولون في مذهب المورد للاعتراض,
~~ومذهب المعترض عليه.
# أما المورد للاعتراض؛ فسوف نبين عند الكلام على هذه المسألة نصوص أئمة
~~مذهبه على القطع بأن قبولهم مجمع عليه من السلف, وأن أحدا منهم ما اعترض
~~على من استجاز ذلك من الخلف.
# وأما المعترض في نفسه فلا مذهب له ولا اختيار, لأن المسألة خلافية ظنية
~~اجتهادية كما سيأتي, وقد نص على تعذر الاجتهاد في العلم, فثبت أنه لا مذهب
~~إلا ما ذهب إليه أسلافه على مقتضى رسالته هذه. وأما أن قبولهم مذهب المعترض
~~عليه؛ فلأنه روى ذلك عن نفسه, وكل راو عن نفسه فهو مصدق لها وعليها, ومع
~~هذا كيف يصح هذا الإشكال, وعلى من يرد!؟ وسوف يأتي في مسألة المتأولين,
~~والكلام على قبولهم وردهم, وذكر أدلة الفريقين, ونقض كلام المعترض, ما يكفي
~~ويشفي, فقد استوعبت الكلام في هذه المسألة, وبلغت في تحقيقه (1) ما لم /
~~أسبق إليه, لله الحمد والمنة على ذلك.
# وأقصى ما في الباب أن يتعذر الإسناد على شرط أهل PageV01P086
# [الصحيح] (1) , فأين عقل المعترض عن مذاهب أسلافه, ومذهب المالكية في ms040
~~قبول المرسل؟ وما الذي يمنع طالب الحديث من القول بجوازه؟ وقد تقدمت
~~الإشارة إلى الحجة عليه وصحة الإسناد إليه ولكن لا ضرورة تلجىء إلى ذلك
~~ولله الحمد.
# قال: الثالث: أن اتصال (2) الرواية بكتب الجرح والتعديل متعسرة, أو
~~متعذرة على وجه العدالة الصحيحة.
# أقول: المعترض -وفقه الله- متحير متردد, أهذه الأمور متعسرة أو متعذرة؟
~~فهو لا يزال يكرر الشك في ذلك, والشاك في تعذر أمر أو إمكانه, لا يصلح منه
~~أن يعترض على من ادعى إمكان ذلك الأمر حتى يزول ما عنده من الشك في إمكانه,
~~ويحصل له عنده علم يقين أنه غير ممكن, فإن قطع المعترض بتعذر ذلك سقط
~~التكليف به, لأن التكليف لا يتعلق بما لا يطاق.
# والعجب منه أنه خص كتب (الجرح والتعديل) بالتعذر أو التعسر!! وهذا من
~~قبيل القياس على مجرد الوجود, فإنه لما عسر ذلك عليه, وخرج من يديه, لبعده
~~عن علماء هذا العلم الشريف, ظن أن ذلك لأمر يرجع إلى ذات الفن, فليحط علما
~~أصلحه الله: أن تعسر سماع كتب الجرح والتعديل عليه عرضي لا ذاتي, فإن طلبة
~~الحديث النبوي يحافظون على سماع كتبه, وشيوخها موجودون اليوم في جميع
~~الأمصار الكبار من المملكة الإسلامية حرسها الله, فإن كنت محبا في
~~PageV01P087
# العلم؛ فاطلبه حيث كان, وارحل في تحصيله وإن بعد المكان, ولا تقعد متكئا
~~على أريكتك تقول: لا أعرف طريقا إلى حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~, ولا إلى تفسير كتاب الله عز وجل.
# ولقد زدت على من ذم (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المبتدعة
~~الذين يقولون: لا نعرف إلا كتاب الله, فكيف من أنكر معرفة كتاب الله مع
~~معرفة سنة رسول الله!؟ نعوذ بالله. مع أن معرفة كتب الجرح والتعديل غير
~~مشترطة فيما نص [على صحته] (2) إمام مشهور بالحفظ والأمانة حتى يعارضه قول
~~من هو أرجح منه أو مثله على ما هو مذكور في مواضعه, وإنما يحتاج إليها في
~~معرفة كثير من أحاديث المسانيد التي لم يصحح مصنفوها كل ما رووا فيها, وقد ms041
~~جمع الحفاظ ما يحتاج إلى معرفته من أحاديث الأحكام والعقائد والقواعد,
~~وتكلموا عليها, وكفوا المؤونة, فجزاهم الله عن المسلمين أفضل ما جزى
~~المحسنين.
# وكذلك من لم يقدح في حديث بالإرسال لم يرد عليه هذا الإشكال, وقد اشتمل
~~الكلام هذا على رد كلامه في هذا الفصل بأربعة وجوه لم أتأملها إلا بعد
~~سردها غير مفصلة فتأمله.
# قال: الرابع: أن تعديل هؤلاء الأئمة من بينهم وبين الرسول إنما يقع على
~~سبيل الإجمال غالبا, والتعديل الإجمالي إنما يصح من موافق في المذهب بعد
~~كونه عارفا بوجوه الجرح والتعديل عدلا مرضيا, وقيل: لا يصح وإن كان المعدل
~~كذلك بل لابد من التفصيل, وقيل PageV01P088
# يصح الإجمال مطلقا وهو ضعيف.
# أقول: ما أدري ما حمل المعترض على تجريد حكاية المذاهب في هذه المسألة,
~~ودعوى التصحيح والتضعيف / [المجردة] (1) عن الأدلة, وهو يعلم ما في ذلك من
~~الشين عند أهل هذا الشأن, وإنما يجب الإيمان بكلام الله تعالى وكلام رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - , فلو أنا عاملناه بمثل كلامه لسهل الجواب عليه
~~بمجرد نسبة القول الضعيف إليه, فمجرد الدعوى لا يعجز عنها أحد, ولكن لابد
~~من الإشارة إلى الدليل على قوة ما ضعفه على سبيل الاختصار, فأقول
~~(2):الجواب على ما ذكره من وجوه:
### | الوجه الأول
# : أن هذه مسألة خلاف بين الأصوليين وبين المحدثين, فحكى فيها خمسة أقوال
~~لأهل العلم:
# منهم: من قبل الإطلاق في الجرح والتعديل معا, ومنهم: من منعه فيهما معا,
~~ومنهم: من فصل, واختلفوا على ثلاثة أقوال:
# منهم: من قبل الأجمال في التعديل دون الجرح وهو (3) اختيار الشافعي
~~وجماعة, ومنهم من عكس هذا, وقال بعضهم: إن كان الجارح أو المعدل من أهل
~~العلم قبل, وإلا لم يقبل, وأفاد صاحب الرسالة قولا سادسا وهو: إن كان
~~موافقا في الاعتقاد وكان من أهل العلم قبل وإلا لم يقبل. فإذا ثبت هذا
~~الاختلاف الكبير في هذه PageV01P089
# المسألة؛ فلا معنى للإنكار على من ذهب إلى أحد هذه الأقوال, إذ ليس فيها
~~ما يخالف الإجماع القطعي, بل ولا الظني, ولا ما ms042 يخالف النص المتواتر
~~المعلوم معناه, بل ولا الآحادي المظنون معناه, فالتشعيب على طلبة علم السنة
~~بذكر ذلك من جملة مبتدعات المعترض في [رسالته] (1) , فإنه ابتكر فيها من
~~منكرات الأساليب, وتعسفات أهل اللجاج, ما لم يسبقه إليه مبتدع, ولا سيما
~~وقد أنكر المعترض في هذه المسألة القول المشهور, المعمول عليه عند الجمهور.
### | الوجه الثاني
# : وهو المعتمد في الجواب, وذلك أن المختار الصحيح الذي قامت عليه الأدلة,
~~ومضى عليه عمل السلف والخلف هو: الاكتفاء في التعديل بالإطلاق, والدليل
~~عليه وجوه:
# أولها: أنا متى فرضنا أن المعدل ثقة مأمون, وأخبرنا خبرا جازما بعدالة
~~رجل آخر فإنه يجب قبول قوله, لأنه خبر ثقة معروف بالعدالة, فوجب قبوله
~~كسائر أخبار الثقات.
# وثانيها: إما أن يترجح صدقه أو لا, إن لم يترجح لم (2) يقبل, لكن هذا
~~الفرض لا يقع إلا لعلة, وكلامنا في توثيقه إذا لم يكن معلوما بما يدل على
~~وهمه, أو معارضا بأقوى منه, وإن ترجح صدقه وجب قبوله, وإلا لزم المساواة
~~بين الراجح والمرجوح, وهو قبيح اتفاقا.
# وثالثها: إن رد قوله تهمة له بالكذب والخيانة, أو بالتقصير PageV01P090
# والإقدام على ما لم يتقن حفظه, والفرض أنه عدل مأمون, وتهمة العدل
~~المأمون بغير موجب محرمة, وما استلزم المحرم لا يكون مشروعا.
# ورابعها: أن الله تعالى إنما اشترط في الشاهد أن يكون ذا عدل, وكذلك
~~الراوي, مع أنه أصل, والمعدل له فرع, والفرع لا يكون أعظم من أصله, ولا
~~آكد, فكما أن العدل في الشهادة والرواية لا يجب عليه التفصيل فيما يحتمله؛
~~فكذلك العدل لا يجب عليه ذلك في التعديل.
# فإن قلت: وكيف يحتمل التفصيل في الشهادة والرواية؟
# قلت: أما الشهادة فإذا شهد بالمال لزيد سئل عن سبب اعتقاده لملك زيد
~~للمال, فربما استند اعتقاده لذلك إلى ما لا يدل على الملك / من: خبر ثقة,
~~أو بيع باطل, أو غير ذلك, وهذا يجوز على الشاهد الثقة إذا لم يكن فقيها,
~~ولا مخالطا لأهل الفقه مخالطة كثيرة.
# وأما الرواية فقد يجوز في راوي الحديث أنه رواه باللفظ ms043 أو بالمعنى, وقد
~~يجوز فيمن روى بالمعنى أن يعتقد أنه روى بالمعنى (1) مع الخطأ الذي يدق على
~~كثير, ونحو ذلك مما يدل على قبول الثقة من غير تفصيل وإن احتمل التفصيل.
# ومما يزيد ذلك وضوحا: أن كل دليل دل على وجوب قبول أقوال العدول بمجرد
~~عدالتهم؛ فهو بعمومه يدل على قبولهم على PageV01P091
# الإطلاق, ويدخل في ذلك قبولهم في التعديل.
# وخامسها: -وهو المعتمد- أن اشتراط التفصيل في التعديل يودي إلى ذكر
~~اجتناب المعدل لجميع المحرمات, وتأديته لجميع الواجبات, على حسب مذهب
~~المعدل في تفسير العدالة, فإن كان ممن يتشدد ذكر ذلك كله, وإن كان ممن
~~يترخص ذكر اجتنابه لجميع الكبائر معددا لها, ولجميع معاصي الأدنياء الدالة
~~على الخسة وقلة المبالاة بالدين, وذكر أداءه لجميع الواجبات التي يدل تركها
~~على الجرح.
# ومعلوم أن التعديل بهذه الصفة لم يكن قط, لا من معدلي حملة العلم, ولا من
~~معدلي الشهود في الحقوق, فإن تعديد هذه الأشياء مما يفوت ذهن المعدل, ولو
~~سئل ذلك ما استحضره, فإنه يحتاج إلى تأمل كثير, وجمع وتأليف, وقد عددت من
~~ذلك في ((الأصل)) (1) شيئا كثيرا فبلغ إلى بطلان عدالة العدول ويترتب على
~~ذلك من المفاسد الدينية ما لا يقول به منصف.
# فإن قيل: أقل من ذلك التفصيل يكفي, قلنا: إن كفى الإجمال في صورة ما, كفى
~~قوله: ثقة, وإن لم يكف وجب ذلك التفصيل, فأما أن الإجمال يجوز في موضع دون
~~موضع فهذا تحكم.
# فإن قيل: إنما يشترط التفصيل من الفاسق والكافر المتأولين لأنه لا يؤمن
~~أن يعدلا من يعتقد اعتقادهما, وهو غير عدل عند من لم يقبل PageV01P092
# المتأولين, وإنما أشار إلى هذا صاحب الرسالة.
# فالجواب: أن لا معنى لهذا, لأن من يقبله فهو يقبله, [و] (1) يقبل من عدله
~~من المبتدعة, ومن لا يقبله فإنه لا يقبله. وإن فصل في التعديل؛ فالخلاف
~~إنما هو في قبوله لا في قبول ما أطلقه من تعديله, وأما من لا يقبل بعض
~~المبتدعة ويقبل بعضهم فإنه يشكل عليه تعديل المبتدع المقبول.
# مثاله: مبتدع غير ms044 داعية عدل عند بعض أهل مذهبه, فيحتمل أن المعدل داعية
~~إلى مذهبه (2) , فإذا اتفق هذا ففيه احتمالان:
# أحدهما: أن يقبل تعديل غير الداعية حتى يثبت أن المعدل داعية, لأن الأصل
~~أنه غير داعية, وقد ورد التمسك بالأصل في الشريعة في يومي الشك وغير ذلك,
~~وهو ظاهر إطلاق أهل القول بقبول التعديل الإجمالي.
# وثانيهما: أن يقبل في عدالة من عدله في جميع الأمور إلا في كونه داعية
~~فيبحث عن ذلك حتى يظن عدمه, ويؤخذ بتعديل المبتدع المقبول فيما عدا ذلك من
~~شرائط العدالة والله أعلم.
# وأما الجرح: فالقول باشتراط التعيين فيه أقرب, لأن الجارح إذا قال: فلان
~~ليس ثقة, لأنه يشرب الخمر, أو غير ذلك كفى ذلك, ولم يلزمه تعديد جميع
~~المعاصي فظهر الفرق. PageV01P093
# قال: الخامس: أن هؤلاء الأئمة في الحديث يرون عدالة الصحابة جميعا, ويرى
~~أكثرهم/ أن الصحابي من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا به وإن لم
~~تطل ولم يلزم, وهذان المذهبان باطلان, وببطلانهما يبطل كثير من الأخبار
~~المخرجة في الصحاح.
# أما المذهب الأول: فلأن من حارب عليا - عليه السلام - مروح, ومن قعد عن
~~نصرته كذلك, لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قال: ((اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله)) (1) , وقال: ((لا يبغضك
~~إلا منافق شقي)) (2) وأقل أحوال هذا ألا تقبل روايته.
# وأما الثاني: فيلزمهم أن يكون الأعرابي الذي بال في مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (3) عدلا بتعديل الله, ولا يحتاج إلى تعديل أحد, وكذلك
~~PageV01P094
# كثير من رواتهم الذين هم من أعراب, أو يفدون عليه مرة واحدة كما جاء في
~~حديث وفد تميم (1) وأنزل الله تعالى فيه: {إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون} [الحجرات:4] , وكحديث وفد عبد القيس (2).
# أقول: اشتمل كلامه في هذا الوجه على مسائل:
### | المسألة الأولى
# : القدح على المحدثين بقبول المجهول من الصحابة -رضي الله عنهم-, وقولهم:
~~[إن] (3) الجميع عدول بتعديل الله, والجواب عليه من وجوه:
# الوجه الأول: أن الذاهب إلى هذا المذهب لا ms045 يستحق الإنكار؛ لأن هذا المذهب
~~إن لم يكن هو الحق دون غيره؛ فلا أقل من أن يكون غير محرم ولا منكر, لأنه
~~لا دليل قاطع على تحريمه, ومن ادعى شيئا من ذلك فليدل عليه.
# والعجب من المعترض أنه خص المحدثين بهذا المذهب, وهو مذهب أكثر أهل
~~الإسلام من المحدثين والفقهاء وغيرهم, بل هو مروي عن أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - , وهو مذهب مشهور مستفيض حتى PageV01P095
# في مذهب المعتزلة والزيدية.
# أما المعتزلة: فرواه ابن الحاجب عنهم الجميع, لفظه: ((قالت المعتزلة:
~~الصحابة (1) عدول إلا من حارب عليا)). وذكروه أيضا في كتبهم, فممن ذكره
~~منهم: عالمهم وإمامهم بغير منازعة: الشيخ أبو الحسن البصري في ((المعتمد))
~~(2) فإنه قال فيه ما لفظه: ((واعلم أنه إذا ثبت اعتبار العدالة وغيرها من
~~الشروط التي ذكرناها, وجب إن كان لها ظاهر أن يعتمد, وإلا لزم اختبارها,
~~ولا شبهة أن في بعض الأزمان كزمن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كانت
~~العدالة منوطة بالإسلام, فكان الظاهر من المسلم كونه عدلا, ولهذا اقتصر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في قبول خبر الأعرابي عن رؤية الهلال على
~~ظاهر إسلامه, واقتصرت (3) الصحابة على إسلام من كان يروي الأخبار من
~~الأعراب)).
# وقال الحاكم المحسن بن كرامة المعتزلي في: ((شرح العيون)) له ما لفظه:
~~((إن أحوال المسلمين كانت أيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معلومة,
~~وكانت مستقيمة مستغنية عن اعتبارها (4))).
# وأما الزيدية: فقد ثبت عن كثير منهم ما يدل على ذلك كما سنذكره, من ذلك
~~قول الإمام الكبير المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن PageV01P096
# سليمان - رضي الله عنه - , فإنه قال في: ((الرسالة الإمامية, في الجواب
~~على المسائل التهامية)) (1) ما لفظه: ((فأما ما ذكره المتكلم حاكيا عنا من
~~تضعيف آراء الصحابة, فعندنا أنهم أشرف قدرا, وأعلى أمرا, وأرفع ذكرا من أن
~~تكون آراؤهم ضعيفة, أو موازينهم في الشرف والدين خفيفة. فلو كان ذلك, لما
~~اتبعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ومالوا عن إلف دين الآباء
~~والأتراب و [القرباء] (2) إلى أمر ms046 لم يسبق لهم به أنس, ولم يسمع له /ذكر,
~~شاق على القلوب, ثقيل على النفوس فهم خير الناس على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وبعده, فرضي الله عنهم, وجزاهم عن الإسلام خيرا)) إلى
~~قوله: ((فهذا مذهبنا لم نخرجه غلطة, ولم نكتم سواه تقية. وكيف وموجبها
~~زائل! ومن هو دوننا مكانة وقدرة يسب ويلعن, ويذم ويطعن, ونحن إلى الله
~~سبحانه من فعله براء, وهذا ما يقضي به علم آبائنا منا إلى علي - عليه
~~السلام -)) إلى قوله: ((وفي هذه الجهة من يرى محض الولاء بسب الصحابة -رضي
~~الله عنهم- والبراءة منهم فتبرأ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~حيث لا يعلم.
# إذا كنت لا أرمي وترمي كنانتي ... تصب جانحات النبل كشحي ومنكبي
# انتهى ما أردنا نقله من كلام المنصور بالله, وما فيه من نسبة مذهبه هذا
~~إلى جميع آبائه -رضي الله عنهم-. PageV01P097
# وفي كلامات المؤيد بالله يحيى بن حمزة - رضي الله عنه - في الذب عن
~~الصحابة والثناء عليهم, ما هو أكثر من هذا, ولكن لم يحضرني تأليفه فأنقل
~~ألفاظه في ذلك, وقد أفرد الكلام في ذلك وجوده في كتابه ((التحقيق)) (1)
~~وانتصر للذب عن الصحابة غاية الانتصار, وذكر مثل ذلك في كتابيه: ((الشامل))
~~(2) و ((الانتصار)) (3).
# وأما المنصور بالله فله في ذلك كلامات مختلفة, في أماكن من كتبه متفرقة.
~~من ذلك كلامه في كتاب ((هداية المسترشدين)) , واحتجاجه بتأمير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لعتاب بن أسيد ثاني يوم من إسلامه واكتفاؤه في أمره بمجرد
~~الإسلام.
# وفي ((الاستيعاب)) (4) وغيره أنه أسلم يوم الفتح, وولاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين خرج إلى حنين.
# وفي الاحتجاج على العدالة بالولاية نظر, لكن المنصور بالله PageV01P098
# ذكر أنه ولاه على القضاء فيما حكى لي بعض أهل العلم. فعلى الجملة؛ فغرضنا
~~حاصل بكلام المنصور, فإن القصد الاستشهاد به على ذهاب المنصور بالله إلى
~~عدالة مجهول الصحابة, وفي هذا الاحتجاج ما يؤخذ له منه عدالة الصحابة كلهم
~~-رضي الله عنهم- على أنه قد ثبت في كلام غير واحد من ms047 الزيدية: أنه يقبل
~~المجهول من جميع المسلمين؛ الصحابة وغيرهم. كما قدمنا ذلك من كلام عبد الله
~~بن زيد, والمنصور بالله, وأبي طالب, فخذه من مكانه المقدم (1). وذلك أيضا
~~مشهور عن الحنفية وغيرهم. فمع هذا ما سبب إنكار هذا المعترض على المحدثين,
~~وتخصيصهم برد هذا المذهب من بين سائر طوائف المسلمين؟ وهل هذا إلا محض
~~الجهل أو التجاهل, وصريح التعنت والتحامل؟ والله المستعان.
# الوجه الثاني: أن الشيخ أبا الحسن روى في ((المعتمد)) (2) عن الصحابة
~~أنهم اقتصروا على إسلام من كان يروي الأخبار من الأعراب, وهذا يفيد إجماع
~~الصحابة على ذلك. والمعترض يعتقد عدالة الصحابة, وقبول خبره, وقد كان الرجل
~~-على ما ذهب إليه, من أهل الديانة والأمانة, يعترف له بذلك أهل المعرفة
~~بعلم الرجال من المحدثين كما ذكره الذهبي (3) , وإنما الذي قدحوا به عليه
~~كونه كان رأسا في الاعتزال داعية إلى القول به, وذلك كثير في الرواة الثقات
~~PageV01P099
# المتفق على إخراج حديثهم في ((الصحيحين)) , وغيرهما كقتادة وغيره. وإذا
~~ثبت ذلك؛ فكيف ينكر المعترض على المحدثين, مذهبا قد روى الثقة عنده أنه قول
~~الصحابة, بل الذي روى أوسع من مذهب المحدثين فإنهم اقتصروا على قبول من رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - , وأبو الحسين روى قبول الصحابة لمن أسلم من
~~الأعراب من غير تقييد لذلك برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال النواوي/ - رضي الله عنه -: إنه قول من يعتبر به من الأمة أو كما
~~قال, ذكره في ((شرح مسلم)) (1) وهذه العبارة تفيد دعوى الإجماع. وقد روى
~~الحفاظ من فرسان علم الأثر ما يدل على كلام الشيخ أبي الحسين.
# فمن ذلك: ما روى معمر البصري عن أبي العوام البصري قال: كتب عمر إلى موسى
~~-وساق كتابه الطويل في القضاء- وفيه من كلام عمر - رضي الله عنه -:
~~((والمسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادات, إلا مجلودا في حد, أو مجربا
~~عليه شهادة الزور, أو ظنينا في ولاء أو دية (2). فإن الله تعالى تولى من
~~العباد السرائر, وستر عليهم الحدود إلا بالبينات والأيمان)) وساق بقية ms048
~~كتابه, رواه البيهقي هكذا, ثم قال: ((وهذا [كتاب] (3) معروف مشهور)) (4).
~~PageV01P100
# وفيه ما يدل على مذهب المحدثين, وأن مذهبهم هذا مشهور في السلف والخلف.
# وفي حديث شقيق [ابن سلمة] (1) عن كتاب عمر - رضي الله عنه -: ((لا تفطروا
~~حتى يشهد رجلان مسلمان [أنهما] (2) أهلاه بالأمس)) رواه الدارقطني (3)
~~والبيهقي, قال: ((وهو أثر صحيح)) (4) ذكره ابن النحوي في ((البدر المنير))
~~و ((الخلاصة)) (5) (6). PageV01P101
# ومن ذلك أثر علي - رضي الله عنه - وفيه: أنه كان يستحلف بعض الرواة [إذا
~~اتهمه] (1) , فإن حلف صدقه. وقد روى ذلك عنه من الزيدية الإمام المنصور
~~محتجا به, وكذلك رواه الإمام أبو طالب وهو -أيضا- معروف عند حفاظ الحديث,
~~رواه أبو عبد الله الذهبي في ((تذكرة الحفاظ)) (2) وقال: ((وهو حديث حسن))
~~(3).
# وهو يدل على مثل مذهب المحدثين, لأن التهمة والتحليف لا يكون للمخبورين
~~المأمونين. وإنما يكون لمن يجهل حاله فيقوى الظن بيمينه.
# فإن قيل: هذا يدل على خلاف مذهب المحدثين, لأن المفهوم منه: أنه لو لم
~~يحلف له الراوي ما قبله.
# والجواب: أن ذلك عير صحيح لوجهين:
# أحدهما: أن المحدثين إنما يقولون بذلك في الصحابة الذين رأوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - , وليس يعلم أن هذا منهم لجواز أن يكون من الأعراب.
# وثانيهما: أنهم لا يقولون: [إنه] (4) لا يجوز الوهم على الصحابي, إنما
~~قالوا: إنه ثقة, والوهم جائز على الثقة, وعلي ... - رضي PageV01P102
# الله عنه - لم يتهم الراوي بتعمد الكذب؛ لأنه لو اتهمه بذلك لاتهمه
~~بالفجور باليمين, ولم يصدقه إذا حلف, وإنما اتهمه بالتساهل في الرواية
~~بالظن الغالب, فمع يمينه قوي ظنه بأنه متقن لما رواه حفظا. ومع امتناعه من
~~اليمين يعرف أنه غير متقن ولا مستيقن, فتكون هذه علة في قبول حديثه.
# ولا شك أن حديث الثقة قد يكون معلولا بأمر يوجب الوقف, ولهذا توقف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في قبول حديث ذي اليدين (1) حتى سأل, وتوقف عمر -
~~رضي الله عنه - في قبول حديث فاطمة بنت قيس (2) , وذلك مقرر في مواضعه من
~~الأصول.
# الوجه الثالث: أن الأدلة قد دلت على ما ms049 ذهب إليه أهل الحديث, وغيرهم من
~~قبول الصحابة -رضي الله عنهم- المعروف منهم بالعدالة والمجهول حاله.
~~والأدلة على ذلك من الكتاب, والسنة, والنظر كثيرة, نذكر طرفا يسيرا [منها]
~~(3):
# أما الكتاب؛ فمثل قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل
~~عمران:110].
# وأما السنة؛ ففي ذلك آثار كثيرة, نذكر منها نبذة يسيرة:
# الأثر الأول: ما روى ابن عمر عن أبيه -رضي الله عنهما-: أن PageV01P103
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام فيهم فقال: ((أوصيكم بأصحابي, ثم
~~الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم, ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف,
~~ويشهد الشاهد ولا يستشهد)) (1) , الحديث رواه أحمد والترمذي.
# وقد رواه عن شعبة: أبو داود الطيالسي, عن عبد الملك بن عمير, عن جابر ابن
~~سمرة, عن عمر, وله طرق أخر, وهو حديث مشهور جيد, قال ذلك الحافظ ابن كثير
~~في ((إرشاده)) (2).
# قلت: وفيه ما يدل على أنه أراد بأصحابه أهل زمانه, يفهم (3) من قوله:
~~((ثم الذين يلونهم)) , فإنه جعل أهل زمانه طبقة, ثم الذين يلونهم, فلم يكن
~~ليخرج من لم يره ممن أدرك زمانه, مع دخول من لم يره من التابعين الذين لم
~~يدركوا زمانه.
# الأثر الثاني: عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: جاء أعرابي إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إني رأيت الهلال -يعني رمضان- فقال: ((أتشهد أن
~~لا إله إلا الله, وأن محمدا رسول الله؟)) قال: نعم. /فقال: ((يا بلال أذن
~~في الناس أن يصوموا غدا)) رواه أهل السنن (4) , وابن حبان PageV01P104
# صاحب ((الصحيح)) (1) والحاكم أبو عبد الله (2)
# وقال: ((حديث حسن صحيح)).
# وذكره الحاكم أبو سعد (3) في ((شرح العيون)) واحتج به أبو الحسين في
~~((المعتمد)) واحتج به: عبد الله بن زيد العنسي.
# الأثر الثالث: حديث أبي محذورة فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~علمه الأذان عقيب إسلامه, واتخذه مؤذنا (4) من ذلك الوقت, وذلك يدل على
~~عدالته من قبل الخبرة؛ لأن العدالة معتبرة في المؤذن [إذ] (5) هو مخبر
~~بدخول وقت الصلاة (6) معتمد عليه في تأدية (7) الفرائض وإجزائها.
~~PageV01P105
# الأثر الرابع: وهو أثر صحيح, ثابت في ms050 دواوين الإسلام, بل معلوم, متواتر
~~النقل, وهو حجة قوية, وذلك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى
~~اليمن عليا ومعاذا -رضي الله عنهما-, واليين قاضيين ومفتيين (1) , ولا شك
~~أن القضاء بين الناس, متركب على عدالة الشهود, ومعرفة الحاكم عدالتهم أو
~~عدالة معدليهم, وهما غريبان في أرض اليمن, لا يعرفان عدالتهم, ولا يخبران
~~أحوالهم, وهم لا يجدون شهودا على ما يجري بينهم من الخصومات إلا منهم,
~~فلولا أن الظاهر العدالة في أهل الإسلام ذلك الزمان؛ وإلا لما كان إلى
~~حكمهما بين أهل اليمن على الإطلاق سبيل.
# وهذا يدل على عدالة أهل الإسلام ذلك الزمان, لا على عدالة من صحب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دون غيره, وهذا أوسع من مذهب المحدثين, ولأمر ما أشار
~~أبو الحسين إلى إجماع الصحابة عليه مع ذكاء أبي الحسين, فقد قال الذهبي -مع
~~كراهته للمعتزلة-إنها كانت لأبي الحسين شهرة بالذكاء والديانة (2) , فتأمل
~~أحوال الصحابة -رضي الله عنهم- تعلم صحة ما قاله, وحسن استخراجه.
# الأثر الخامس: ما ثبت عن علي - رضي الله عنه - أنه ((كان يستحلف من اتهمه
~~من الرواة, فإن حلف له صدقه)) رواه الذهبي في PageV01P106
# ((تذكرة الحفاظ)) (1) وحكم بحسنه.
# وقد احتج به غير واحد من أئمة الزيدية -منهم الإمامان أبو طالب, والمنصور
~~بالله- ووجه الحجة فيه: أن التحليف والتهمة إنما يكون لمجهول الحال, أو من
~~هو شر منه من المخبورين بقلة أهل الإسلام في ذلك الزمان.
# الأثر السادس: حديث الجارية السوداء راعية الغنم التي أراد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يتعرف إيمانها, ويختبر إسلامها, فقال لها: ((من
~~ربك)) فأشارت, أي: ربها الله. فقال لها: ((من أنا؟)) قال: رسول الله. قال -
~~عليه السلام -: ((هي مؤمنة)) , والمؤمن مقبول. وقد وصف الله رسوله بتصديق
~~المؤمنين في قوله تعالى: ... {ويؤمن للمؤمنين} [التوبة:61].
# وحديث الجارية هو ثابت في ((صحيح مسلم)) (2) رواه الشافعي (3) عن مالك
~~(4) ذكر ذلك ابن النحوي في ((البدر المنير)) و ((الخلاصة)) (5).
# الأثر السابع: حديث عقبة بن الحارث المتفق على صحته وفيه PageV01P107
# أنه تزوج أم يحيى بنت ms051 أبي إهاب, فجاءت أمة سوداء وقالت: قد أرضعتكما,
~~فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأعرض عني, فتنحيت فذكرت ذلك له
~~فقال: ((وكيف وقد زعمت أن قد أرضعتكما)) هذا لفظ البخاري (1) ومسلم (2).
# /وفي رواية الترمذي (3) بإسناد حسن صحيح: ((أنه زعم أنها كاذبة)) وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهاه عنها, فدل على اعتبار قولها مع الجهالة
~~وتكذيب المدعى عليه, ولو لم يعتبر قولها لم ينهه (4) , ولا أمره بالطلاق,
~~لعدم [تحقق] (5) انفساخ النكاح, ولخيره بين الإمساك مع الكراهة, أو الطلاق
~~[للحيطة] (6) , فإن التفريق بين الزوجين من مؤكدات الأمور, وقد قال بمقتضى
~~ذلك مع يمين المرأة: ابن عباس وأحمد وإسحاق (7) , وإنما ترك العمل بظاهره
~~بعض أهل العلم لتعلقه بحقوق المخلوقين التي ورد الشرع باعتبار الشهادة
~~فيها. PageV01P108
# فأما قبول الخبر النبوي في الأحكام؛ فمقبول من المرأة الصحابية وإن لم
~~تعرف, بدليل هذا الحديث وغيره.
# الأثر الثامن: أن الكافر كان يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسلم,
~~فيأمره النبي - صلى الله عليه وسلم -[أن يذهب] (1) إلى [قومه] (2) داعيا
~~لهم إلى الإسلام ومعلما لهم ما علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - من شرائع
~~الإسلام, وهذا موجود في السيرة, لكنها لم تحضرني فأنقله بلفظه (3).
# ومثل هذا له شواهد كثيرة يعرفها من طالع السيرة النبوية, وفيه دلالة على
~~عدالة الداخل في الإسلام, وإلا لوجب أن يبين له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه لا يحل لقومه أن يتعلموا منه شيئا حتى يختبروه بعد إسلامه, وفي هذا
~~الأثر وفي السابع إشارة إلى آثار كثيرة, والله أعلم.
# وأما النظر: فلأن العدل من ظهر عليه من القرائن ما يدل على الديانة
~~والأمانة دلالة ظنية. [إذ] (4) لا طريق إلى العلم بالبواطن؛ وهذا ظاهر في
~~الصحابة, فإنهم كما قال المنصور بالله: ((لولا ثقل موازينهم في الشرف
~~والدين ما تبعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ومالوا عن إلف دين
~~الآباء, والأتراب والقرباء إلى أمر شاق على القلوب, ثقيل على النفوس, لا
~~سيما وهم في ذلك الزمان أهل الأنفة العظيمة والحمية الكبيرة, PageV01P109
# يرون ms052 أن يقتل جميعهم وتستأصل شأفتهم حذرا من أيسر عار يلم بساحتهم أو
~~ينسب إلى قرابتهم, ولا أعظم عارا عليهم من الاعتراف بضلال الآباء, وكفرهم,
~~وتفضيل الأنعام السائمة عليهم, فلولا صدقهم في الإسلام ومعرفتهم لصدق
~~الرسول - عليه السلام - , ما لانت عرائكهم [لذلك] (1) ولا سلكوا في مذللات
~~المسالك.
# ومما يدل على صحة ذلك ويوضحه: أن أكثرهم تساهلا في أمر الدين: من يتجاسر
~~على الإقدام على الكبائر, لا سيما معصية الزنا, فقد علمنا أن جماعة من أهل
~~الإسلام في ذلك العصر من رجال ونساء وقعوا في ذلك, فهم (2) فيما يظهر لنا
~~أكثر أهل ذلك الزمان تساهلا في الوقوع في المعاصي, وذلك دليل خفة الأمانة
~~ونقصان الديانة, لكنا نظرنا في حالهم فوجدناهم فعلوا ما لا يفعله المتأخرين
~~إلا أهل الورع الشحيح, والخوف العظيم, ومن يضرب بصلاحه المثل, ويتقرب بحبه
~~إلى الله عز وجل, وذلك أنهم بذلوا أرواحهم في مرضاة رب /العالمين, وليس
~~يفعل هذا إلا من يحق له منصب الإمامة في أهل التقوى واليقين, وذلك كثير في
~~أخبارهم, مشهور الوقوع في زمانهم.
# من ذلك حديث المرأة التي [زنت] (3) فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مقرة بذنبها, سائلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقيم الحد عليها, فجعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستثبت في ذلك, فقالت: يا رسول! إني حبلى
~~به, فأمر أن تمهل PageV01P110
# حتى تضع, فلما وضعت جاءت بالمولود وقالت: يا رسول الله هو هذا قد ولدته,
~~فقال: ((أرضعيه حتى يتم رضاعه)) , فأرضعته حتى أتمت مدة الرضاع, ثم جاءت به
~~في يده كسرة من خبز, فقالت: يا رسول الله! هو هذا يأكل الخبز, فأمر بها
~~فرجمت (1). رواه الحافظ ابن كثير في ((إرشاده)) (2).
# فانظر إلى عزم هذه الصحابية -رضي الله عنها- على أصعب قتلة على النفوس,
~~وأوجع ميتة للقلوب, وبقاء عزمها على ذلك هذه المدة الطويلة, ومطالبتها في
~~ذلك غير مكرهة ولا متوانية, وهذا -أيضا- وهي من النساء الموصوفات بنقصان
~~العقول والأديان, فكيف برجالهم رضي الله عنهم!؟.
# ومن ذلك حديث الرجل الذي أتى إلى النبي ms053 - صلى الله عليه وسلم - فأخبره
~~أنه سرق, فأمر بقطع يده, فلما قطعت قال: الحمد لله الذي خلصني منك, أردت أن
~~تدخليني النار (3) , أو كما قال. PageV01P111
# وحديث المجامع في رمضان (1).
# وحديث ماعز بطوله (2).
# وحديث الذي قال: إني أتيت امرأة فلم أترك شيئا مما يفعله الرجال بالنساء
~~إلا أتيته, إلا أني لم أجامعها (3)؛ وغير ذلك مما لا يحضرني الآن الإشارة
~~إليه.
# فأخبرني على الإنصاف: من في زماننا, وقبل زماننا من أهل الديانة قد سار
~~إلى الموت نشيطا, وأتى إلى ولاة الأمر مقرا بذنبه, مشتاقا إلى لقاء ربه,
~~باذلا في مرضاة الله لروحه, ممكنا للولاة والقضاة من الحكم بقتله؟
# وهذه الأشياء تنبه الغافل, وتقوي بصيرة العاقل, وإلا ففي قوله تعالى:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران:110]. كفاية وغنية, مع ما عضدها من
~~شهادة المصطفى - عليه السلام - بأنهم خير القرون, PageV01P112
# وبأن غيرهم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه, إلى أمثال
~~ذلك من مناقبهم الشريفة ومراتبهم المنيفة.
# وقد ذكر ابن عبد البر في ديباجة ((الاستيعاب)) (1) جملة شافية مما يدل
~~على فضل أهل ذلك الزمان, [وذكر في ذلك أحاديث كثيرة] (2).
# منها الحديث الصحيح الشهير أنه ((لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية))
~~(3) رواه من طرق كثيرة.
# وروى الحديث المشهور من طريق أبي الزبير عن جابر مرفوعا ((لا يدخل النار
~~أحد بايع تحت الشجرة)) (4) ثم روى أن أهل الحديبية كانوا ألفا وأربع مائة,
~~وأهل بيعة الرضوان ألفا وخمس مائة, وأهل بدر ثلاث مئة وبضعة عشر, وذكر
~~الحديث ((ألا إنكم توفون /سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله)) (5)
~~والحديث الذي فيه: ((إن الله نظر إلى قلوب العباد فوجد قلوب أصحاب محمد خير
~~قلوب العباد)) (6) , PageV01P113
# وأمثال ذلك.
# وقد ظهر بهذه الجملة بيان قوة ما أنكره المعترض على أهل الحديث, وأنه
~~مذهب العلماء الجلة, من أهل الملة, قوي المواد, منصور الأدلة. والحمد لله.
# المسألة [الثانية] (1): مما اشتمل عليه كلامه, إنكاره لقول أهل الحديث:
~~إن الصحابي من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا به, ms054 وقوله: إن هذا
~~باطل, وأنه يبطل ببطلانه كثير من حديث الصحاح.
# وقد تحامل المعترض على أهل الحديث في هذه المسألة, وأطلق عليها اسم
~~((الباطل)) الذي لا يطلق على أمثالها من المسائل الظنية المحتملة, والخلاف
~~في هذه المسألة مشهور في الأصول, وعلوم الحديث, وقد ذكر ابن الحاجب في
~~((مختصر المنتهى)) (2): أنها PageV01P114
# لفظية؛ لأن النزاع فيها راجع إلى من يصدق عليه إطلاق هذا القول (1) ,
~~وهذا مدرك ظني لغوي, أو عرفي لا يدخله التأثيم, ويستحق اسم الباطل, وذلك
~~يظهر بالكلام في فصلين:
### | الفصل الأول: 
# في بيان ما يستغربه المعترض من تسمية يسير المخالطة: ((صحبة)) , وبيان
~~ظهور ذلك في الكتاب والسنة والإجماع, ولنقدم قبل ذلك مقدمة, وهي: أن
~~((الصحبة)) في اللغة تطلق كثيرا في الشيئين إذا كان بينهما ملابسة, وسواء
~~كانت كثيرة أو قليلة, حقيقية أو مجازية, وهذه المقدمة تبين ما نورده من
~~كلام الله تعالى, وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - , وما أجمع على صحته
~~من العبارات في هذا المعنى.
# أما القرآن: فقال الله تعالى: {فقال لصاحبه وهو يحاوره} [الكهف:34] و
~~{قال له صاحبه وهو يحاوره} [بالكهف:37] , فقضى بالصحبة مع الاختلاف في
~~الإسلام الموجب للعداوة لما جرى بينهما من الخطاب المتقدم, وقد أجمعت الأمة
~~على اعتبار الإسلام في اسم الصحابي, وقد ثبت بالنص القرآني أن الله تعالى
~~سمى الكافر صاحبا للمسلم, فيجب أن يكون اسم الصحابي عرفيا اصطلاحيا, ويكون
~~لكل طائفة أن تصطلح فيه على عرف كما سيأتي تحقيقه.
# وقال تعالى: {والصاحب بالجنب} [النساء:36]. وهو المرافق في السفر, ولا شك
~~أنه يدخل في إطلاق هذه الآية الملازم PageV01P115
# وغيره, ولو صحب الإنسان رجلا (1) ساعة من نهار وسايره في بعض الأسفار
~~لدخل في ذلك, لأنه يصدق أن يقول: صحبت فلانا في سفري ساعة من النهار, ولأن
~~من قال ذلك لم ينكر عليه أهل اللغة, ولا يستهجنون كلامه.
# وأما السنة؛ فكثير غير قليل, ومن أدلها على التوسعة العظيمة في هذا الباب
~~ما ورد في الحديث الصحيح من قوله - عليه السلام - لعائشة -رضي الله عنها-:
~~((إنكن صواحب ms055 يوسف)) (2) , فانظر ما أبعد هذا السبب الذي سميت به النساء
~~صواحب يوسف! وكيف يستنكر مع هذا أن يسمى من آمن برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - /ووصل إلى حضرته العزيزة وتشرف برؤية غرته الكريمة صاحبا له!؟ ومن
~~أنكر على من سمى هذا صاحبا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فلينكر على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سمى النساء كلهن صواحب يوسف.
# ومن ذلك الحديث الذي أشير فيه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يقتل المنافق عبد الله بن أبي بن سلول فقال - عليه السلام -: ((إني أكره أن
~~PageV01P116
# يقال: إن محمدا يقتل أصحابه)) فسماه صاحبا مع العلم بالنفاق للملابسة
~~الظاهرة, مع أن النفاق المعلوم يقتضي العداوة, ويمحو اسم الصحبة في الحقيقة
~~العرفية, فهذا الذي ذكرته من تسميته في هذا الحديث صاحبا يحتمل في اللغة,
~~وقد تقدم أول الفصل هذا (1) , شاهده من القرآن العظيم في قوله تعالى: {فقال
~~لصاحبه وهو يحاوره} [الكهف:34]. وليس في الآية احتمال آخر.
# وأما هذا الحديث فهو يحتمل احتمالا آخر تركته استغناء بهذا الاحتمال,
~~بشهادة القرآن له.
# ومما يدل على التوسع الكثير في اسم الصحبة: إطلاقها بين العقلاء
~~والجمادات, كقوله تعالى: {يا صاحبي السجن} [يوسف:39] , ومثل تسمية ابن
~~مسعود: ((صاحب السواك)) (2) وصاحب: PageV01P117
# ((النعلين والوسادة)).
# وأما الإجماع: فلا خلاف بين الناس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا لاقى المشركين في الحرب فقتل ممن معه من المسلمين جماعة, ومن المشركين
~~جماعة أنه يقال: قتل من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا, ومن
~~المشركين كذا وكذا, وبذا جرى عمل أهل السير (1) والمؤرخين والرواة
~~والأخباريين, وكذا يقولون في أيام صفين: قتل من أصحاب علي كذا, ومن أصحاب
~~معاوية كذا, ولا يعنون بأصحاب علي من لازمه, وأطال صحبته, بل من قاتل معه,
~~ولو يوما أو ساعة (2) , وهذا شيء ظاهر لا يستحق من قال بمثله الإنكار, وهو
~~من أحسن ما احتج به أهل الحديث, على أن ما ذهبوا إليه حقيقة عرفية.
# ومن ذلك أصحاب الشافعي, يطلق ms056 ذلك على من دخل في مذهبه وإن مات عقيب
~~الدخول فيه من غير مهلة, وكذلك أصحاب الظاهر وأصحاب الرأي.
# ومن التوسع في هذا الباب: تسمية النبي - صلى الله عليه وسلم - صاحب
~~الشفاعة قبل أن يشفع, وهذا أيضا مما لا يشترط فيه الإطالة, بل يسمى صاحب
~~الشفاعة, وإن كانت في ساعة واحدة, وهذا كله دليل على التوسعة PageV01P118
# الكثيرة في إطلاق اسم الصحبة على أدنى ملابسة.
# وبعد؛ فإنها لفظة لغوية ظنية, والاختلاف فيها كالاختلاف في الشفق, هل هو
~~الحمرة أو البياض, أو مشترك بينهما, ونحو ذلك من الألفاظ اللغوية التي لا
~~ينكر على من خالفها من أهل العلم.
# وبعد؛ فقد قال غير واحد من العلماء: يجوز إثبات اللغة بالقياس (1) ,
~~واختاره إمام الزيدية المنصور بالله في كتابه ((صفوة الاختيار)) , قال قطب
~~الدين الشيرازي في ((شرح المنتهى)): ((إنه مذهب القاضي, وابن سريج من
~~الشافعية, وهو قول كثير من الفقهاء, ومن أهل العربية)) اه.
# ولم يعلم أن أحدا شنع على /من ذهب إلى ذلك ولا قبح عليه, فكيف بهذه
~~المسألة المذكورة في الصحبة! وقد تقدم لها من الشواهد اللغوية ما أقل منه
~~يشفي ويكفي, فلو قدرنا خلوها عن الشواهد اللغوية, ورجوع القائلين بها إلى
~~الأمارات القياسية, لم يكن إلى تقبيح ذلك وقطع الخلاف فيه سبيل, ولا على
~~القطع بإبطاله وإبطال ما ترتب عليه من الحديث دليل.
### | الفصل الثاني: 
# في بيان المختار, والمختار: أن ما ذكره المحدثون جائز بالنظر إلى وضع
~~اللغة, وأما بالنظر إلى العرف PageV01P119
# وقد ذكر في هذا الموضع ثلاثة أشياء احتج بها ولم يعدها, فرأينا ذكرها في
~~هذا الموضع:
### | الحجة الأولى: 
# خبر الأعرابي الذي بال في مسجد رسول الله (1) - صلى الله عليه وسلم - ,
~~قال المعترض: يلزم أنه عدل.
# والجواب من وجوه:
# الأول: من أين صح للمعترض أنه كان في عصره - صلى الله عليه وسلم - أعرابي
~~بال في مسجده؟ فثبوت هذا مبني على صحة طرق الحديث وقد شك في تعذرها, فلو
~~صحت طرق هذا بطل الشك, ومن البعيد أن يصح طريق هذا الحديث دون ms057 غيره, ومن
~~المعلوم أن صحة البعض تستلزم بطلان الشك في استحالة الكل.
# الوجه الثاني: أنا قد ذكرنا أن كل مسلم ممن عاصر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فإنه عدل ما لم يعلم جرحه, وبينا الحجج على هذا, وأنه مذهب جلة
~~علماء (2) الإسلام, وبينا أنه مما ادعي فيه الإجماع, وهذا الأعرابي من جملة
~~من دخل تحت عموم تلك الأدلة, فيسأل المعترض: ما الموجب لتخصيصه بالذكر؟ فإن
~~الخصم ملتزم لعدالته, فيطالب بإبداء المانع منها.
# فإن قال: إن بوله في المسجد يمنع العدالة لأنه محرم.
# فالجواب عليه: /أن الجرح بذلك غير صحيح لأنه لا دليل على PageV01P121
# أنه فعله وهو يعلم بالتحريم, ويقوي هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منع من قطع درته, ونهى من نهاه وقال: ((إن منكم منفرين)) , ولو كان في فعله
~~لارتكاب ما حرمه الله مجترئا معاندا لم يكن يستحق هذا الرفق العظيم, ولكان
~~الأشبه أن يزجر عن الجرأة كما زجر السائل عن الضالة, الذي قال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((لا وجدت)) (1) وإنما ذكرنا هذا الوجه لزيادة قوة
~~الحجة على الخصم, وإلا فالأصل جهل الأعرابي بالتحريم والتمسك بالأصل كاف.
# فإن قال المعترض: أن البول في المسجد يدل على الجرح من حيث إنه يدل على
~~الخسة وقلة الحياء, إذ البول في حضرة الناس يدل على ذلك كالأكل في السوق.
# قلنا: ليس كما توهم, فإن ما يدل على الخسة, وقلة الحياء يختلف بحسب
~~اختلاف عرف أهل بلد الفاعل لذلك وأهل زمانه, والأعراب في ذلك الزمان وفي
~~غيره لا تستنكر ذلك في باديتها غالبا, وكل ما كان أهل الصيانة يفعلونه من
~~المباحات في بلد أو زمان, لم يقدح في عدالة أحد من أهل تلك البلد وذلك
~~الزمان, وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي في المدينة بغير
~~رداء, ولا نعل, ولا قلنسوة, يعود المرضى كذلك في أقصى المدينة, ذكره ابن
~~حزم في ((سيرته)) (2).
# ومثل هذا في بعض الأمصار في هذه الأعصار المتأخرة مما لا يفعله بعض أهل
~~الحياء, ms058 ومما يتكلم بعض الفقهاء في فاعله, PageV01P122
# لعرف (1) مختص بهذه الأزمنة الأخيرة في الأمصار العظيمة, وإلا فمن أشد
~~حياء من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقد كان أشد حياء من العذراء في
~~خدرها (2) , وكان لا يثبت بصره في وجه أحد لكثرة حيائه - صلى الله عليه
~~وسلم - , ولكن هذا الذي فعله كان عادتهم في ذلك العصر, وإنما الحياء يتولد
~~من مخالفة العادة حتى إن الرجل الفقير المستمر على البذاذة (3) في الملبس,
~~لو لبس في دفعة واحدة لباس الأكابر الذي لا يعتاده قط, وطاف به الأسواق,
~~لكان معدودا من أهل المجون, وقلة الحياء لمجاهرة الناس بمخالفة العادة من
~~غير تدريج, ولا التماس فضيلة, وكذلك قد ورد عنه - عليه السلام - أنه أخذ
~~قطعة من لحم وجعل يلوكها في فيه وهو يمشي في السكة [أو] (4) يمشي بين
~~أصحابه أو نحو ذلك, ذكر معناه أبو داود (5) , وقد أردف - عليه السلام -
~~امرأة خلفه في PageV01P123
# بعض الغزوات (1) , وربما كان [هذا] (2) مما يتجنبه بعض أهل الحياء في بعض
~~الأزمان والبلدان لاختلاف العرف.
# والقصد الاحتجاج بأفعاله - صلى الله عليه وسلم - على أنها ليست في ذلك
~~الزمان مما يستحيى منه, لا على أنه كان يفعل ما يستحيى منه في زمانه - عليه
~~السلام - , فتأمل ذلك ولا تغلط فيه, فإن الغلط فيه عظيم.
# الوجه الثالث: لو قدرنا أن هذا مما يجرح به لكان مما يحتمل النظر
~~والاختلاف, ولا يعاب على من جرح به ولا على من لم يجرح.
# الوجه الرابع: سلمنا تسليم جدل أنه مجروح فنحب (3) من المعترض أن يبين
~~لنا أن أهل الصحاح رووا عن هذا الأعرابي, ويبين لنا كم رووا عنه لا سيما من
~~أحاديث الأحكام, فإن الحاجة إلى معرفة ذلك ماسة.
# الوجه الخامس: سلمنا أنهم رووا عنه وأنه مجروح, فما وجه الاحتجاج بذلك
~~على الشك في [تعذر] (4) معرفة السنن وبطلان العلم؟ وليس هذا يمنع من معرفة
~~الحديث الصحيح, بل كلما كثر المجروحون قل الصحيح, وكلما قل سهل حفظه وأمكن
~~/ضبطه, PageV01P124
# والكلام من أصله إنما هو متعسر أو متعذر.
### | الحجة ms059 الثانية
# : وفد بني تميم (1).
# قال المعترض: إنه يلزم قبول حديثهم, وقد قال الله تعالى: {إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} [الحجرات:4].
# والجواب من وجوه:
# الأول: من أين صح أنها نزلت فيهم؟ وأنها نزلت بعد إسلامهم؟ والطريق إلى
~~صحة ذلك عندك مشكوك في إمكانها وتعذرها كما في سائر الأخبار.
# الثاني: من أين صح فيهم (2) أن نداءهم له - عليه السلام - من وراء
~~الحجرات كان بعد إسلامهم؟ وما المانع أن يكون قبله فيكون ذمهم على فعل
~~فعلوه قبل الإسلام, فلا يستحقون الذم بعد الإسلام, فإن الإسلام يجب ما قبله
~~من الكفر والكبائر, كيف ما لا يعلم أنه من ذلك؟ ونزول الآية بعد إسلامهم لا
~~يصلح مانعا في ذلك كما نزل بعد التوبة على آدم - عليه السلام - قوله تعالى:
~~قوله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} [طه:121].
# الثالث: أن قوله تعالى: {أكثرهم لا يعقلون?} [الحجرات:4] ليس على ظاهره,
~~لوجهين:
# أحدهما: أنهم مكلفون, وشرط التكليف العقل. PageV01P125
# وثانيهما: أنه سبحانه وتعالى لا يذم ما لا يعقل كما لا يذم الأنعام لعدم
~~العقل, إذ من لا عقل له لا ذنب له في عدم العقل, وإنما قال الله تعالى: {إن
~~هم إلا كالأنعام} [الفرقان:44]. ذما للغافلين عن تدبر الآيات, لا ذما
~~للأنعام السائمات (1).
# إذا ثبت ذلك فالمراد ذمهم بالجفاوة, وعدم الفهم للعوائد الحميدة (2) ,
~~وآداب أهل الحياء والمروءة, وهذا ليس من الجرح في شيء, فإن لطف الأخلاق,
~~والكيس في الأمور, ليس من شروط الرواية, لأن مبني الرواية على ظن الصدق,
~~وأولئك الأعراب لا سيما ذلك الزمان كانوا من أبعد الناس عن الكذب والظن
~~لصدقهم قوي, لا سيما في الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - , ولابد
~~إن شاء الله تعالى من الإشارة إلى أن الكذب على الله ورسوله أبعد ما يجوز
~~وقوع المسلم فيه من المعاصي في غالب الأحوال, إلا أعداء الله تعالى من
~~الدجالين الكذابين خذلهم الله تعالى.
# الوجه الرابع: أن صدور مثل هذه القوارع على جهة التأديب للجاهلين
~~والإيقاظ للغافلين من الله تعالى, أو من ms060 رسوله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يدل على فسقه وخروجه من ولاية الله تعالى, فقد نزل من الآيات القرآنية ما
~~فيه تقريع لبعض الصالحين, وتأديب لبعض الأنبياء والمرسلين, وقد قال الله
~~تعالى لخيار المهاجرين والأنصار: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~PageV01P126
# أخذتم عذاب عظيم} [الأنفال:68] , وأنزل الله في الممتحنة في شأن حاطب بن
~~أبي بلتعة, وشدد فيها على من والى أعداء الله تعالى, ولم يكن ذلك جرحا في
~~حاطب, فقد عذره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونهى عنه عمر - رضي الله
~~عنه - , وقال له: ((إنك لا تدري لعل الله اطلع على أهل بدر فقال لهم:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)) (1).
# وقد ثبت في ((صحيح مسلم)) (2) مرفوعا: أن حاطبا يدخل الجنة - رضي الله
~~عنه -.
# وقد نزل الوعيد في رفع الأصوات عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ,
~~فأشفق بعض أصحابه -رضي الله عنهم- من ذلك, وكان جهوري الصوت (3) , ولم يكن
~~شيء من ذلك جرحا في أحد من أولئك.
# وقد أنزل الله تعالى سورة (عبس) في تأديب صفوته من خلقه - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنزل في أول أنبيائه آدم - عليه السلام -: {وعصى آدم ربه فغوى}
~~[طه:121]. PageV01P127
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر -الذي ورد فيه أنه: ((ما
~~أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة منه)) (1) -: ((إنك امرؤ فيك
~~جاهلية)) /قاله - عليه السلام - وقد سب امرأة, رواه البخاري (2).
# وقد روى عن علي أنه قال لابن عباس -رضي الله عنهم- وقد راجعه في المتعة:
~~((إنك امرؤ تائه)) (3) , ولم يدل شيء من ذلك على الجرح, فكذلك الآية (4).
~~PageV01P128
# الوجه الخامس: أن هذا يؤدي إلى جرح قبيلة من قبائل المسلمين, وهذا لا يصح
~~عند أحد من أهل العلم, لأن العادة الغالبة تمنع من وجود [مثل ذلك] (1) ,
~~ولهذا لم يقع إلى الآن من أول الإسلام.
# الوجه السادس: سلمنا أن ذلك الجرح مانع من قبول الرواية, فإنما يستلزم
~~ترك حديثهم, وترك حديثهم متيسر غير متعسر ولا متعذر, فما وجه الاحتجاج بذلك
~~على تعسر معرفة الحديث ms061 وتعذرها إذا تركنا حديث وفد تميم؟!.
### | الحجة الثالثة: 
# وفد عبد القيس, ولم أعلم وجه تخصيصهم بالذكر؛ فإنهم من جملة الأعراب, إلا
~~أنه ارتد بعضهم بعد الإسلام.
# والجواب على ما ذكره من وجوه:
# الأول: أن إسلامهم يقتضي قبول حديثهم ما داموا مسلمين؛ وردتهم تقتضي رد
~~حديثهم من حين ارتدوا, ولا مانع من ورود التعبد بهذا في العقل ولا في الشرع
~~المنقول بالتواتر المعلوم بالضرورة معناه, بل قد بينا فيما تقدم قبول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لمن أسلم عقيب إسلامه, والدليل عام لوفد عبد
~~القيس ولغيرهم.
# الثاني: إما أن يكون المعترض أنكر قبولهم لأن من أسلم لا يقبل حتى يخبر,
~~أو لأنهم ارتدوا بعد الإسلام؟ إن كان الأول فلم خصهم بالذكر؟ ولم أنكر ذلك
~~المذهب وقد بينا أنه قول الجمهور, وأنه PageV01P129
# بالأدلة الأثرية والنظرية منصور؟ أقصى ما في الباب: أنه لم يترجح للمعترض
~~موافقة الجماهير من علماء الإسلام, لكن لا يحل له الإنكار عليهم.
# وإن كان يوافق على أن قبول المسلمين ذلك الزمان قبل الاختبار مذهب صحيح,
~~غير مدفوع ولا منكر, وإنما الذي أنكره قبول المسلم الذي يريد أن يرتد بعد
~~إسلامه, فهذا لا يصح لأمرين:
# أحدهما: أن العلم بأنه يريد أن يرتد من قبيل علم الغيب الذي استأثر الله
~~به, وقد حكم علي - رضي الله عنه - بشهادة رجلين, ثم انكشف أنهما [شهدا
~~زورا] (1) فلم يلزمه أحد بذلك محذورا.
# وثانيهما: أن العدل المخبور إذا فسق بعد العدالة لم يقدح ذلك في شهادته
~~وروايته قبل الفسق, وقد ثبت أن المسلمين في ذلك الزمان عدول عقيب إسلامهم,
~~فإذا كفروا بعد العدالة لم يقدح كفرهم فيهم قبل أن يكفروا, ولا قال أحد بأن
~~الكفر يقدح في الراوي قبل أن يكفر.
# الثالث: سلمنا أن وفد عبد القيس مجاهيل أو مجاريح, فما لمعرفة الحديث
~~والتعذر أو التعسر, وأحاديث الصحابة الكبار هي المتداولة في كتب الحديث
~~والفقه والتفسير, وأحاديث الأعراب الجفاة غير معروفة إلا أن يكون شيئا
~~نادرا, وعلى تقدير كثرتها فتركها لا يكون سببا لتعذر ms062 معرفة الحديث, ولا
~~تعسرها, بل ذلك من أسباب السهولة كما بينا, وترك الكثير في السهولة مثل ترك
~~اليسير, وإنما يختلف في ذلك حفظ الكثير واليسير, وتمييز أحاديث كبار
~~الصحابة PageV01P130
# عن أحاديث جفاة الأعراب ممكن غير متعذر,
# فرجال السنة قد صنفوا كتبا كثيرة في معرفة الصحابة وبينوا فيها من هو
~~معروف العدالة من الأصحاب, ومن لا يعرف إلا بظاهر حاله من الاعراب, ومن له
~~رواية /عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن ليس له رواية, ومن أطال
~~الصحبة, ومن لم يطلها, بل تعرضوا فيها لبيان السابق من المسبوق, والأفضل من
~~المفضول, والأقضى والأحفظ والأذكى, بل هم بعد هذا يبرزون صفحة الإسناد
~~للنقاد, ولا يكتمون شيئا مما قيل في رجال الحديث وعلله على سبيل الإرشاد,
~~لمن يحب الترجيح في التقليد والاجتهاد.
# وإنما يلزم اختلاط أحاديث ثقات الأصحاب بأحاديث جفاة الأعراب لو أرسلوا
~~الأحاديث ولم يسندوها, وقطعوها ولم يصلوها, فأين تعذر معرفة الحديث؟ وما
~~معنى التشويش على طلبة الحديث بأن وفد عبد القيس ارتدوا؟! وإذا ارتد وفد
~~عبد القيس فمه؟! أتبطل السنن, ويضيع العلم, ويلزم من ذلك ألا يصح حديث
~~الثقات من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ما هذا الكلام [المعتل,
~~والاستدلال] (1) المختل؟.
# وهذا ذكر جلة الرواة من الصحابة -رضي الله عنهم-, رأيت ذكر أسمائهم ليعرف
~~أن حديثهم هو الذي يدور عليه الفقه وينبني عليه العلم, وأن أحاديث جفاة
~~الأعراب المجاهيل شيء يسير نادر على تقدير وقوعه, فيعلم أنه لم يبن على
~~حديث جفاة الأعراب حكم شرعي, فإن اتفق ذلك ففي نادر الأحوال ممن يستجيز ذلك
~~من أهل العلم من غير ضرورة إلى ذلك. فإنه لو لم يستجز الرواية عنهم كان له
~~PageV01P131
# في القرآن وما صح من السنة والإجماع, وصحيح القياس غنية وكفاية.
# وإذا أردت أن تعرف صدق هذا الكلام فأرنا المسائل التي احتج عليها الفقهاء
~~والمحدثون بأحاديث الجفاة من الأعراب من غير عموم من القرآن, ولا شاهد من
~~سائر الأدلة, وفي عدم ذلك أو نذرته ما يدلك على ما ذكرناه ms063 من أن جلة الرواة
~~هم عيون الأصحاب لا جفاة الأعراب, فدع عنك هذه الشبه الضعيفة, والمسالك
~~الوعرة (1) , وإما أن يكون من أهل العلم المجددين لما درس من آثاره,
~~المجتهدين [في الرد على] (2) من أراد خفض ما رفع الله من مناره, وإلا
~~فبالله عليك أرحنا من تعفيتك لرسومه وتغييرك لوجوهه, فحديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ركن الشريعة المطهرة المحفوظة إلى يوم القيامة, وليس يضر
~~أهل الإسلام جهالة بعض الأعراب, فلنا من حديثهم غنية بما رواه عيون الأصحاب
~~مثل: الخلفاء الراشدين الأربعة المهديين -رضي الله عنهم- وسائر إخوانهم
~~العشرة المشهود لهم بالجنة, وقد جمعتهم في بيت واحد فقلت: PageV01P132
# للمصطفى خير صحب نص أنهم ... في جنة الخلد نصا زادهم شرفا
# هم طلحة وابن عوف والزبير مع ... أبي عبيدة والسعدان والخلفا
# ومثل: الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة, وأمهما سيدة النساء-رضي الله
~~عنهم- ومثل من لا يتسع لذكره هذا ((المختصر)) من نبلاء المهاجرين والأنصار,
~~مثل: عمار بن ياسر, وسلمان الفارسي, وذي الشهادتين: خزيمة بن ثابت, وخادم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنس بن مالك, وأم المؤمنين عائشة -رضي
~~الله عنها- وحبر الأمة المفقه في الدين المعلم التأويل ابن عباس رضي الله
~~عنهما, ووالده العباس, وأخيه الفضل, وجابر بن عبد الله, وأبي سعيد الخدري,
~~وصاحب السواك (1) عبد الله بن مسعود, وعبد الله بن عمر بن الخطاب, والبراء
~~بن عازب, وأم سلمة أم المؤمنين, وأبي ذر الغفاري الذي نص رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((أن السماء لم تظل أصدق لهجة منه)) (2) , /وعبد الله بن
~~عمرو الذي أذن له - عليه السلام - بكتابة حديثه الشريف (3)
# , وكتب ما PageV01P133
# لم يكتبه غيره؛ فاستكثر من طيب, وأبي أمامة الباهلي, وحذيفة بن اليمان,
~~والحافظ الكبير: أبي هريرة الدوسي الذي قرأ له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في نمرته, ثم أمره فلفها فلم ينس شيئا مما سمعه منه - صلى الله عليه
~~وسلم - (1) , وأبي أيوب الأنصاري, وجابر بن سمرة الأنصاري, وأبي بكرة مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وأسامة بن زيد ms064 مولاه - عليه السلام - ,
~~وأبي مسعود الأنصاري البدري, وعبد الله بن أبي أوفى, وزيد بن ثابت, وزيد بن
~~خالد, وأسماء بنت يزيد بن السكن, وكعب بن مالك, ورافع بن خديج, وسلمة بن
~~الأكوع, وميمونة أم المؤمنين, وزيد بن أرقم, وأبي رافع مولى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - , وعوف بن مالك, وعدي بن حاتم, وأم حبيبة أم المؤمنين,
~~وحفصة أم المؤمنين, وأسماء بنت عميس, وجبير بن مطعم, وذات النطاقين أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق, وواثلة بن الأسقع, وعقبة بن عامر الجهني, وشداد بن أوس
~~الأنصاري, وعبد الله بن يزيد, والمقدام أبي كريمة (2) , وكعب بن عجرة, وأم
~~هانىء بنت أبي طالب, وأبي برزة, وأبي جحيفة, وبلال المؤذن, وجندب بن عبد
~~الله بن سفيان, وعبد الله بن مغفل, والمقداد, PageV01P134
# ومعاوية (1) بن حيدة, وسهل بن حنيف, وحكيم بن حزام, وأبي ثعلبة الخشني,
~~وأم عطية, ومعقل بن يسار, وفاطمة بنت قيس, وعبد الله بن الزبير, وخباب بن
~~الأرت, ومعاذ بن أنس, وصهيب, وأم الفضل بنت الحارث, وعثمان بن أبي العاص
~~الثقفي, ويعلى بن أمية, [وعتبة بن عبد] (2) , وأبي أسيد الساعدي, وعبد الله
~~بن مالك بن بحينة (3)
# , وأبي مالك الأشعري, وأبي حميد الساعدي, ويعلى بن مرة, وعبد الله بن
~~جعفر, وأبي طلحة الأنصاري, وعبد الله بن سلام, وسهل بن أبي حثمة, وأبي
~~المليح الهذلي, وأبي واقد الليثي, ورفاعة بن رافع, وعبد الله بن أنيس, وأوس
~~بن أوس, وأم قيس بنت محصن, وعامر بن ربيعة, وقرة, والسائب, وسعد بن عبادة,
~~والربيع بنت معوذ, وأبي بردة, وأبي شريح, وعبد الله بن جراد, والمسور بن
~~مخرمة, وصفوان بن عسال, وسراقة بن مالك, وسبرة بن معبد الجهني, وتميم
~~الداري, وعمرو بن حريث بن خولة الأزدي, PageV01P135
# وأسيد بن الحضير (1) , والنواس بن سمعان الكلابي, وعبد الله بن [سرجس]
~~(2) , وعبد الله بن الحارث بن جزء, والصعب بن جثامة, وقيس بن سعد بن عبادة,
~~ومحمد بن مسلمة, ومالك بن الحويرث الليثي, وأبي لبابة بن [عبد المنذر] (3)
~~, وسليمان بن صرد, وخولة بنت حكيم, وعبد الرحمن بن ms065 شبل, وثابت بن الضحاك,
~~وطلق بن علي, وعبد الرحمن بن سمرة, و [الحكم] (4) بن عمير, وسفينة مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وكعب بن مرة, وأبي محذورة, وعروة بن
~~مضرس, ومجمع بن جارية (5) , ووابصة بن معبد الأسدي, وأبي اليسر, وأبي ليلى
~~الأنصاري, ومعاوية بن الحكم, وحذيفة بن أسيد الغفاري, وسلمان بن عامر,
~~وعروة البارقي, وأبي بصرة الغفاري, وعبد الرحمن بن أبزى, وعمرو بن سلمة (6)
~~, وسبيعة الأسلمية, PageV01P136
# وزينب بنت جحش أم المؤمنين, وضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب, وبسرة بنت
~~صفوان, وصفية أم المؤمنين, وأم هاشم بنت حارثة الأنصارية, وأم كلثوم, وأم
~~كرز, وأم سليم بنت ملحان, وأم معقل الأسدية.
# وضعف هؤلاء, بل أكثر من ضعفهم ممن لو ذكرناهم على الاستقصاء لطال ذكرهم
~~وطاب نشرهم, فطالعهم -إن شئت- في كتاب ابن عبد البر ((الإستيعاب)) وغيره من
~~كتب معرفة الأصحاب, فمعرفتهم أحد أنواع علم الحديث كما ذكره المصنفون فيها
~~ك ((ابن الصلاح)) (1) /وزين الدين العراقي (2) , وغير واحد.
# وقد ألفوا في معرفة الصحابة كتبا كثيرة.
# فمنها: ((الصحابة)) (3) لابن حبان مختصر في مجلد.
# و ((معرفة الصحابة)) (4)
# لابن منده, كتاب جليل, ولأبي موسى PageV01P137
# المديني عليه ذيل (1) كبير.
# ومنها: ((الصحابة)) (2) لأبي نعيم الأصبهاني, جليل القدر, ومنها ((معرفة
~~الصحابة)) (3) للعسكري.
# ومنها كتاب أبي الحسن علي بن محمد بن الأثير [الجزري] (4) المسمى ب ((أسد
~~الغابة في معرفة الصحابة)) (5) وهو أجمع كتاب في هذا, جمع فيه بين كتاب ابن
~~منده, وذيل أبي موسى عليه, وكتاب أبي نعيم, و ((الاستعياب)) , وزاد من
~~غيرها أسماء.
# واختصره (6) جماعة, منهم: الحافظ أبو عبد الله الذهبي في PageV01P138
# مختصر لطيف (1) , وذيل عليه [زين الدين بعدة أسماء] (2) لم تقع له (3).
# ومنهم: الكاشغري (4). وقد ذكروهم أيضا في تواريخ الإسلام (5) , وكتب رجال
~~الكتب الستة (6) , وأنفس كتاب فيهم كتاب: عز الدين بن الأثير (7) , وكتب
~~الحافظين الكبيرين: أبي الحجاج المزي, وتلميذه أبي عبد الله الذهبي,
~~فبمعرفة هذه الكتب الحافلة أو بعضها يتميز لك الصحابي من الأعرابي, بل
~~يتميز معرفة الفاضل من PageV01P139
# المفضول, والسابق من المسبوق, فقد بين علماء الحديث -في ms066 كتب ((علوم
~~الحديث)) على الإجمال, وفي كتب ((معرفة الصحابة)) على التفصيل- أنهم رضي
~~الله عنهم ينقسمون إلى اثنتي عشرة طبقة:
# الأولى: قدماء السابقين الذين أسلموا بمكة كالخلفاء الأربعة ... -رضي
~~الله عنهم-.
# الثانية: أصحاب دار الندوة.
# الثالثة: مهاجرة الحبشة.
# الرابعة: أصحاب العقبة الأولى.
# الخامسة: أصحاب العقبة الثانية.
# السادسة: أول المهاجرين الذين وصلوا إليه - عليه السلام - إلى قباء قبل
~~أن يدخل المدينة.
# السابعة: أهل بدر.
# الثامنة: المهاجرين بين بدر والحديبية.
# التاسعة: أهل بيعة الرضوان.
# العاشرة: من هاجر بين الحديبية وفتح مكة.
# الحادية عشرة: مسلمة الفتح.
# الثانية عشرة: صبيان وأطفال رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الفتح, وفي حجة الوداع وغيرهما.
# PageV01P140
# قال ابن الصلاح (1): ((ومنهم من زاد على ذلك)).
# وأما ابن سعد فجعلهم خمس طبقات فقط.
# قال ابن عبد البر في خطبة ((الاستيعاب)) (2): ((قال الله جل ذكره: {محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [الفتح:29] , إلى أن
~~قال: وليس كذلك جميع من رآه وآمن به وسترى منازلهم من الدين والإيمان,
~~والله تعالى قد فضل بعض النبيين على بعض, وكذلك سائر المسلمين, والحمد لله
~~رب العالمين)) تم مختصرا, وفيه ما يدل على معرفتهم بدقائق تفاصيل التفضيل,
~~وتمييزهم للمشاهير عن المجاهيل.
# فيا أيها المعترض على أهل السنة بأحاديث جفاة الأعراب, واختلاطها بأحاديث
~~الأصحاب, خذ من أحاديث هؤلاء الأعلام ما صفا وطاب, وأجمع على الاعتماد عليه
~~أولوا الألباب, ودع عنك التشكيك في صحة السنن /والاتياب, والتردد في ثبوت
~~الآثار والاضطراب, وليأمن خوفك من ضياع السنة والكتاب, ولتطب نفسك بحفظ ما
~~ضمن حفظه رب الأرباب.
# قال: المسألة الثانية: إن قيل: الصحيح من حديث الرسول ما أخرج البخاري
~~ومسلم وأبو داود, وكذلك أصحاب الصحاح, وهي معروفة عند المحدثين والفقهاء,
~~وفي بعضها خلاف. وأما ما روي في PageV01P141
# غير تلك الكتب فليس بصحيح -إلى قوله- أما هذا الفصل (1) فزعم القائل به
~~أن مؤلفي الصحاح أعرف الناس به, وقد تعرضوا لحصر (2) الصحيح, فما لم ms067 يذكروه
~~فليس بصحيح, إلى آخر ما ذكره في هذا المعنى.
# أقول: كلام المعترض هنا لا يحتاج إلى جواب أكثر من تعريفه [بأنه] (3)
~~أفرط في الجهل, ورمى أهل الحديث بما نصوا على البراءة منه نصوصا كثيرة
~~متواترة, فممن نص على ذلك البخاري ومسلم:
# أما البخاري فإنه اشتهر عنه أنه خرج صحيحه من مائة ألف حديث صحاح (4) ,
~~مع أن صحيحه لا يشتمل إلا على قدر أربعة آلاف (5) حديث من غير المكرر, وهذا
~~في رواية الفربري, ورواية PageV01P142
# حماد بن شاكر دونها بمئتي حديث, ودون هذه بمئة حديث رواية إبراهيم بن
~~معقل (1) , فمن نص على أنه أخرج أربعة آلاف حديث من مئة ألف صحاح كيف ينسب
~~إلى دعوى حصر الصحيح؟!.
# وأما مسلم؛ فروى النواوي عنه في ((شرح مسلم)) (2) النص الصريح على أنه ما
~~قصد حصر الصحيح, وكذا روى النواوي في ((الشرح)) (3)
# إنكار ذلك على ابن وارة وأبي زرعة, وذكر الحاكم أبو عبد الله في خطبة
~~((المستدرك)) (4) أن البخاري ومسلما (5) ما ادعيا ذلك, وقد نص على ذلك
~~علماء الحديث: منهم ابن الصلاح, وزين الدين, والحاكم وغيرهم, ولم يختلفوا
~~في ذلك, وإنما اختلفوا في عدد أقسام الصحيح.
# فالحاكم عد أقسامه عشرة (6) , وجعل حديث البخاري ومسلم PageV01P143
# قسما منها, وابن الصلاح وزين الدين [جعلا] (1) أقسام الصحيح سبعة أقسام
~~(2) , و [جعلا] حديث البخاري ومسلم ثلاثة أقسام: ما اتفقا عليه قسما, وما
~~انفرد به كل واحد منهما قسما, وابن الأثير في ((الجامع)) (3) تبع الحاكم في
~~تقسيمه المذكور.
# ولم يزل علماء الحديث وأئمته يستدركون على صاحبي الصحيح ما تركاه مما هو
~~على شرطهما, ويحتجون بما حكم بصحته غيرهما كالبرقاني, وابن خزيمة, وابن
~~حبان, والدارقطني, والبيهقي, والحاكم, وعبد الغني المقدسي, وعبد الحق, وتقي
~~الدين ابن دقيق العيد, وابن سيد الناس, وأبي الحسن بن القطان, والزكي عبد
~~العظيم وغيرهم, وهذا ظاهر لا يحتاج إلى تطويل, ومعلوم لا يفتقر إلى دليل.
# وليس يصح في الأفهام (4) شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# قال: وأما الفصل الأول -وهو أن كل ما في هذه الكتب فهو صحيح- ففيه ms068
~~موضعان: الأول: في حكاية المذهب, والثاني: في PageV01P144
# الدليل. أما الأول فقد ذهب قوم إلى ذلك, وممن قال به ابن الصلاح /وحكى عن
~~إجماع الفقهاء أنهم أفتوا من حلف بطلاق امرأته إن لم يكن [ما] (1) بين دفتي
~~((صحيح البخاري)) قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن امرأته لا
~~تطلق. وليت شعري كيف كان هذا الإجماع؟ أكان بأن طاف هذا السائل جميع
~~البقاع, أم بأن جمع له علماء الأمة في صعيد واحد وأذن فيهم بهذا السؤال,
~~وأجابوه جميعا بأن امرأته له حلال؟ وأي إجماع صحيح بغير علماء أهل البيت
~~الأطهار, وشيعتهم الأخيار؟
# أقول: الجواب على هذا الكلام يظهر بإيراد مباحث:
# البحث الأول: أن المعترض روى عن ابن الصلاح, وعن قوم مجاهيل القول بأن
~~جميع ما في هذه الكتب صحيح, والظاهر أنه أراد بهذه الكتب (2): الكتب الستة؛
~~لأن الرجل نص في كتابه ((علوم الحديث)) (3) أن كتب (السنن الأربعة) يدخلها
~~ما هو ضعيف, وإنما تكلم الرجل في صحة المسند من البخاري ومسلم دون التعاليق
~~(4)
# كما PageV01P145
# سيأتي بيانه -إن شاء الله-, فالمعترض إن كان جهل الفرق بين الستة
~~والاثنين, فليس من العقلاء, وإن كان حسب أن مثل هذا التجاهل يمضي على أهل
~~الحديث فليس من الفطناء.
# وأما القوم المجاهيل الذين نسب هذا المذهب الغريب إليهم: فإن كان يريد
~~أنهم أهل الحديث (1)؛ فنصوصهم على خلاف ذلك تشهد بتكذيب المعترض عليهم,
~~وتكفي في تسويد وجه المعترض نسبة (2) ذلك إليهم, فإنهم قد نصوا في كتب علوم
~~الحديث, وذكر شروط الأئمة على خلاف ذلك, وإن كان يريد أن أولئك القوم من
~~غير أهل الحديث؛ فما الموجب للاعتراض على أهل الحديث بذلك؟!.
### | البحث الثاني
# : أنه حكى عن ابن الصلاح: أنه الذي روى الإجماع على أن الحالف بصحة ما في
~~البخاري لا تطلق زوجته, والذي روى الإجماع على ذلك هو الحافظ أبو نصر
~~السجزي, وإنما روى ابن الصلاح ذلك عنه (3) , وهذا يدل على عدم تثبت المعترض
~~في النقل, وبناءه لكثير من كلامه على الوهم والجهل, ومن كان كذلك لا يصلح ms069
~~منه مناظرة الفطناء ومعارضة العلماء.
### | البحث الثالث
# : أنه أثبت في كلامه سائلا سأل الأمة, والرجل لم PageV01P146
# يقل إن أحدا سأل الأمة, وإنما قال: لو أن رجلا سأل الفقهاء, فلو كان
~~يلزمه ثبوت ما بعد ((لو)) لزم مثله (1) في قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] , والمعترض من المتصدرين للتدريس في غوامض
~~العربية؛ فكيف نسي أن ((لو)) تفيد امتناع الشيء لامتناع غيره؟.
### | البحث الرابع: 
# أن كلامه في القدح في الإجماع يلزمه زيادة شروط في صحة الإجماع لم
~~يشترطها أحد.
# أحدها: أنه يشترط في راوي الإجماع أن يطوف جميع البقاع, أو تجمع له الأمة
~~(2) في صعيد واحد.
# الثاني: أن يؤذن فيهم بالحادثة.
# الثالث: أن يجيبوه جميعا, ولا يكون فيهم من سكت (3) في تلك الحال, ثم
~~أجاب بعد ذلك أو روى مذهبه بواسطة.
# وهذا كله مجرد تشنيع لا يفيد, وتهويل لا يمضي.
### | البحث الخامس
# : أن المعترض قد ادعى في كتابه إجماعات كثيرة ولم يحصل فيها شيء من /هذه
~~الشرائط, وهذا من الحيف الذي لا يرتضيه أهل التمييز في المباحث العلمية.
### | البحث السادس: 
# أنه روى عن ابن الصلاح في أول كلامه أنه PageV01P147
# ادعى إجماع الفقهاء, ثم ألزمه أن يجمع له جميع الأمة في صعيد (1) , ومن
~~لم يفرق بين الأمة والفقهاء فليس بأهل لمراسلة العلماء, فإن الفقهاء لا
~~تكون جزءا من ألف جزء من الأمة ولا ما يقارب ذلك.
### | البحث السابع: 
# قال: وأي إجماع صحيح بغير أهل البيت وشيعتهم؟!.
# قلنا: ومن أين يلزمه دخولهم (2)؟ وأنت إنما رويت عنه دعوى إجماع الفقهاء,
~~وأهل البيت عندكم لا يدخلون في ذلك عرفا ولا لغة, فإنكم تروون الخلاف بين
~~أهل البيت والفقهاء, كما أن أهل البيت لا يدخلون في المحدثين وإن كانوا
~~يعرفون الحديث ولا في القراء والنحاة ونحو ذلك, والفقهاء عندكم اسم مختص في
~~العرف بأئمة المذاهب الأربعة وأتباعهم.
### | البحث الثامن: 
# أن الرجل ادعى إجماع العلماء لا إجماع الفقهاء, ولكن المعترض لا يدري ما
~~ينقل ولا يعقل ما يقول!.
### | البحث التاسع: 
# من أين عرفت أن ms070 أهل عصر من علماء أهل البيت والشيعة لم يجمعوا على صحة
~~حديث البخاري؟ وما آمنك أنهم قد أجمعوا على ذلك, وأنك جهلت إجماعهم عليه؟
~~ألا ترى أن كثيرا PageV01P148
# من علماء أهل البيت والشيعة ادعوا الإجماع على قبول أهل التأويل كما
~~سيأتي ذكره, وأنت جهلت ذلك؟.
# وأقصى ما في الباب أنك طلبت فلم تجد, فليس عدم الوجدان يدل على عدم
~~الوجود, وأنك وجدت في ذلك خلافا فليس ذلك يمنع من ثبوت الإجماع عند كثير من
~~أهل العلم, وذلك حيث يكون المخالف من أهل عصر, والمجمعون أهل عصر آخر, لا
~~سيما إذا كانوا متقدمين والمخالف بعدهم, و (1) يكون المخالف شاذا نادرا,
~~[أو] يكون ممن لا يعتد بخلافه, [أو] (2) ينعقد الإجماع على رأسه لأحد
~~الأسباب المذكورة في كتب الأصول.
# ومع هذه الاحتمالات؛ كيف يحسن ممن يدعي الذكاء والمعرفة أن يعترض على من
~~يدعي (3) الإجماع؟ والاعتراض على هذا الوجه المقتضي لتقبيح الخلاف لا يحسن
~~إلا فيما أدلته برهانية قطعية دون المسائل الخلافية الظنية.
### | البحث العاشر
# : أنك إما أن تقبح [التمسك] (4) بالإجماع السكوتي وتحرم الاحتجاج له أو
~~لا, إن حرمته وقبحته لزمك تأثيم أكثر الأمة والأئمة فإنهم يقولون بصحة
~~الاحتجاج به, فقد ذكره الإمام المنصور بالله في: ((الصفوة)) وغيره من أئمة
~~الشيعة وعلمائهم, PageV01P149
# وكذلك سائر علماء الفرق (1) , وأكثر الإجماعات المدعاة لا تكون إلا منه.
# وإن كنت لا تنكر التمسك بالإجماع السكوتي, ولا تحرمه, فالظاهر من [أقوال]
~~(2) أئمة الزيدية من أهل البيت وشيعتهم؛ موافقة سائر العلماء من المحدثين
~~والفقهاء وأهل السنة على ما /ادعوه من صحة الصحيح من حديث هذه الكتب, وإنما
~~قلنا: إن الظاهر إجماعهم على ذلك, لأن الاحتجاج بما صححه أهل هذه الكتب
~~ظاهر في كتبهم, شائع بين علمائهم من غير نكير, فقد روى عنهم الإمام أحمد بن
~~سليمان (3) في كتابه ((أصول الأحكام)) (4) على وجه يوجب القول بصحتها, فإنه
~~صنف كتابه في أحاديث الأحكام, وصرح في خطبته بالرواية منها, ولم يميز
~~حديثها من حديث أهل البيت, فتأمل ذلك.
# وكذلك الإمام المنصور بالله في كثير ms071 من مصنفاته, منها كتاب: ((العقد
~~الثمين)) (5) , ونص فيه على صحة أسانيدها. PageV01P150
# وكذلك الأمير العلامة الحسين بن محمد (1) في كتابه ((شفاء الأوام)) (2)
# الذي لم يصنف أحد من الزيدية في الحديث مثله, فإنه صرح فيه (3) بالرواية
~~منها على سبيل الاحتجاج بحديثها, وكذلك صاحب ((الكشاف)) فإنه روى من ((صحيح
~~مسلم)) وسماه: صحيحا, وفي ((تعليق اللمع)) الذي هو (4) مدرس الزيدية أنه
~~يكفي المجتهد في معرفة الحديث: ((الموطأ)) أو ((سنن أبي داود)) , ذكره
~~الفقيه علي بن يحيى الوشلي (5) في تعليقه (6) , وكذلك قال القاضي العلامة
~~عبد الله بن PageV01P151
# حسن الدواري (1) في تعليقه على ((الخلاصة)) (2): إنه يكفي المجتهد ((أصول
~~الأحكام)) , وأحد الكتب الصحيحة المشهورة, وكذا قال علامة الشيعة: علي بن
~~عبد الله بن أبي الخير (3) في تعليقه على ((الجوهرة)) (4): إنه يكفي
~~المجتهد كتاب جامع لأكثر الأخبار الشرعية ك ((سنن أبي داود)) وغيره.
# فهذه كتب الزيدية المشهورة المتداولة بين علمائهم الأفاضل المدروسة على
~~محققيهم الأواخر منهم والأوائل قد صرحوا فيها بما يقتضي صحة ((سنن أبي
~~داود)) وأمثالها من كتب السنن, فكيف بصحيحي البخاري ومسلم؟! وشاع ذلك وذاع
~~ولم ينكره منهم أحد, فكيف تنكر على مدعي الإجماع على صحة مسند حديث البخاري
~~ومسلم, وتقدح فيه بمخالفة أهل البيت وشيعتهم؟!. PageV01P152
# وأقصى ما في الباب: أن ينقل إنكار ذلك عن بعض الناس في بعض الأعصار, فذلك
~~النقل في نفسه ظني نادر, واعتبار القدح بالنادر الظني في بعض الأعصار لا
~~يقدح في إجماع أهل عصر آخر, فلا طريق إلى تكذيب مدعي هذا الإجماع على
~~اعتبار كثير من أهل العلم في طريق الإجماع, وقد رأينا كثيرا من أهل العلم
~~يثبتون الإجماع السكوتي بمثل هذا وبأقل من هذا.
### | البحث الحادي عشر
# : أن الظاهر إجماع الشيعة من الفقهاء أن من حلف بالطلاق على صحة أمر, وهو
~~يظن صحته, ولم ينكشف بطلانه لم يحنث, لأن الأصل بقاء الزوجية, فلا تبطل (1)
~~بمجرد الاحتمال المرجوح, كما لو حلف بطلاقها إن (2) خرجت من بيته, ولم يعلم
~~خروجها, ولا علمت هي أنها خرجت, ولا ظنا ذلك فإنها لا تطلق.
# ولهذا ms072 تأول النواوي تخصيص ((البخاري)) /بذلك بأن المراد: أنه لا يحنث
~~باطنا ولا ظاهرا, ولا يستحب له الاحتياط؛ لأن الأمة تلقته بالقبول فهو
~~معلوم الصحة بطريق نظري, هذا تأويل النووي لمدعي الإجماع (3) , وليس هذا
~~اختياره, فإن اختياره واختيار المحققين: أن ما تلقته الأمة بالقبول يفيد
~~الظن ما لم يتواتر, وقد حكى النواوي القول الأول عن ابن الصلاح ثم قال:
~~((وخالف ابن الصلاح PageV01P153
# الأكثرون والمحققون)) (1).
# قلت: حجة الجمهور أن الأمة إنما تلقت الحديث الصحيح بالقبول؛ لأنهم ظنوا
~~صحته, والعمل بالظن واجب عليهم, والظن قد يخطيء (2).
# قال ابن الصلاح: ((وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا, ثم بان لي (3) أن
~~ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطىء)) (4).
# قلت: فتبين أن موضع النزاع هو: أن ظن المعصوم هل يجوز أن يخطىء أم لا,
~~وفيه دقة, ويلزم منه أن لا يكون الإجماع حجة في المسائل الظنية, والحجج من
~~الجهتين ظنية, وقد بسطت القول فيها في ((العواصم)) (5) وإنما قصدت عنا بيان
~~ظهور ما أنكره المعترض من قول العلماء: إن الحالف بصحة البخاري لا يحنث,
~~فنحب منه أن ينقل لنا مذاهب العلماء الذين قالوا بحنث الحالف, وطلاق زوجته,
~~ويعين من قال بذلك من أهل العلم حتى يظهر المحق من المبطل.
# وهذا الموضع يحتمل ذكر فوائد ذكرتها في ((الأصل)) (6) منها ما
~~PageV01P154
# ذكره النووي في ((شرح مسلم)) , ومنها ما لم يذكره, ثم اختصرتها لأنها لا
~~[تتعلق] (1) بنقض كلام المعترض.
# قال: والذي يذهب إليه علماؤنا ويجري على أصولهم أن في أخبار هذه الكتب:
~~الصحيح, والمعلول, والمردود, والمقبول.
# أقول: الجواب: أن حديث هذه الكتب منقسم إلى أقسام:
# أحدها: ما بينوا أنه صحيح, وأجمعوا على صحته, وهذا القسم العمل بمقتضاه
~~واجب بلا خلاف بينهم, وإنما اختلفوا في أنه هل يفيد العلم القاطع, أو الظن
~~الراجح على ما مضى؟ ومن نازع في الإجماع فلمدعي الإجماع أن يبحث عليه بأحد
~~تلك الوجوه المتقدمة, وهذا القسم هو أرفع أقسام الصحيح السبعة على ما بينه
~~العلماء في كتب ((علوم الحديث)) (2).
# القسم الثاني: ما اختلفوا في ms073 صحته من أحاديث هذه الكتب, فيرجع فيه إلى
~~كتب الجرح والتعديل, ثم يوزن عند التعارض بميزان الترجيح.
# القسم الثالث: ما نص (3) علماء الحديث -أو أحدهم- على ضعفه, ولم يعارضهم
~~من يقول بصحته, فهذا لا يؤخذ به في الأحكام PageV01P155
# ويؤخذ به في الفضائل, فلا يخلو المعترض إما أن يريد أن المردود والمعلول
~~في القسمين الأخيرين؛ فذلك مسلم ولا خلاف فيه, أو يريد أنه في القسم الأول؛
~~فذلك ممنوع, لأن المخالف إما أن يقر بورود التعبد بأخبار الآحاد, أو لا:
# إن لم يقر بذلك فليس ينبغي أن يراجع في هذا المقام, لأنه فرع لذلك الأصل,
~~ومن جحد الأصل لم يراجع في الفرع.
# وإن أقر بورود التعبد بأخبار الآحاد والعمل فيها بأقوى الظنون /فلا يخلو:
~~إما أن يقر أن أهل كل فن أعرف به, وأن المرجع في كل فن إلى أهله أو لا؛ إن
~~لم يعترف بذلك؛ فهو معاند غير مستحق للمناظرة؛ لأن المعلوم من الفرق
~~الإسلامية على اختلاف طبقاتها: الاحتجاج في كل فن بكلام أهله, ولو لم
~~يرجعوا إلى ذلك لبطلت العلوم, لأن غير أهل الفن إما ألا يتكلموا فيه بشيء
~~البتة أو يتكلموا فيه بما لا يكفي ولا يشفي, ألا ترى أنك لو رجعت في تفسير
~~غريب القرآن والسنة إلى القراء, وفي القراءات إلى أهل اللغة, وهي المعاني
~~والبيان والنحو إلى أهل الحديث, وفي علم الإسناد وعلل الحديث إلى
~~المتكلمين, وأمثال ذلك لبطلت العلوم, وانطمست منها المعالم والرسوم, وعكسنا
~~المعقول, وخالفنا ما عليه أهل الإسلام.
# وإن اعترف المعترض بالحق, وأقر أن كلام أهل كل فن مقدم في فنهم على
~~غيرهم, معتمد فيه على تحقيقهم, فلا شك أنه قد اشتهر عند كل منصف ما لأهل
~~الحديث من العناية التامة في معرفته, والبحث عن علله ورجاله وطرقه,
~~والاختلاف الكثير الواقع بينهم كثير منه,
# PageV01P156
# الدال على عدم تقليد بعضهم في الحديث لبعض, وعدم المتابعة لمجرد (1)
~~العصبية, بحيث لو كانوا في القلة في حد يمكن تواطؤهم على التعصب؛ لوجب
~~ترجيح كلامهم, وقبول قولهم في فنهم, كيف ms074 وهم من الكثرة في حد لا يمكن معه
~~تواطؤهم على ذلك؛ لاختلاف أزمانهم وبلدانهم وأغراضهم وأديانهم! ومع ذلك فقد
~~اشتهر عن أئمتهم القول بصحة مسند ((صحيحي البخاري ومسلم)) , وادعى غير واحد
~~من ثقاتهم انعقاد الإجماع على ذلك؛ وخبر الثقة في رواية الإجماع واجب
~~القبول, كما هو المنصور المصحح في موضعه من كتب الأصول (2).
# وعلى تسليم أنه ليس بمقبول (3) , وأن ذلك الإجماع غير صحيح؛ فلا أقل من
~~أن يكون ما ادعي الإجماع على صحته قول جماهير نقاد علم الحديث, وأئمة فرسان
~~علم الأثر, وهذا من أعظم وجوه التراجيح, بل أئمة علماء الأصول, والغواص على
~~الدقائق والحقائق من أهل علوم المعقول, يقضون بوجوب الترجيح بأخف أمارة,
~~وأخفى دلالة تثير أقل الظن, وتثمر يسير القوة, فكيف بما نقحه, وصححه (4)
~~إمام الحفاظ الثقات, والنقاد الأثبات: محمد بن إسماعيل البخاري, ومسلم بن
~~الحجاج النيسابوري, وانتقياه من ألوف أحاديث صحاح, مع تواتر إمامتهما
~~وأمانتهما ونقدهما ومعرفتهما, PageV01P157
# فلو لم يتابعهما غيرهما لكان الترجيح بهما كافيا, والتعويل على قولهما
~~واجبا, كيف وقد خضعت لهما رقاب النقاد! وأطبق على تصحيح دعواهما أئمة علماء
~~الإسناد!.
# فإن قلت: أليس قد اختلف في توثيق بعض رواتهما, وعلل بعض الحفاظ شيئا من
~~حديثهما, وصنف الدارقطني في ذلك كتاب ((الاستدراكات والتتبع)) (1) وصنف في
~~ذلك أبو مسعود الدمشقي (2) وأبو علي الغساني الجياني (3)
# , فكيف يصح مع ذلك دعوى الإجماع؟!.
# قلنا: قد ذكر العلماء في علوم الحديث, وشروح الصحاح جميع ذلك, واستوعبوا
~~الجواب عليه وبينوا القول فيه, ولابد من ذكر /نكتة يسيرة من ذلك على قدر
~~هذا (المختصر) فأقول:
# اعلم أن المختلف فيه من حديثهما هو اليسير, وليس في ذلك PageV01P158
# اليسير ما هو مردود بطريق قطعية ولا إجماعية, بل غاية ما فيه أنه لم
~~ينعقد عليه الإجماع, وأنه لا يعترض على من عمل به, ولا على من توقف في
~~صحته, وليس الاختلاف يدل على الضعف ولا يستلزمه, فقد اختلف في الراشدين
~~الذين هم أفضل الصحابة, وكفرتهم طوائف الروافض والنواصب والخوارج, وسلم من
~~التكفير والاختلاف من هو دون ms075 الخلفاء -رضي الله عنهم- من صغار الصحابة,
~~فليس مجرد ذكر الاختلاف بضائر للثقات من رجال الصحيحين, ولا مشعر بضعف
~~حديثهم, وإنما الحجة في الإجماع لا في الخلاف, والإجماع لم ينعقد على ضعف
~~شيء فيهما, وإنما انعقد على صحتهما إلا ما لا نسبة له إلى ما فيهما من
~~الصحيح, فإنه وقع فيه الاختلاف الذي هو ليس بحجة على الضعف ولا على الصحة,
~~إذ لو دل على شيء (1) لم يكن بأن يدل على الضعف أولى من أن يدل على الصحة,
~~إذ كل منهما قد قال به قائل, بل يكون القائل بالصحة أولى لأنه مثبت,
~~والمضعف للحديث إذا لم يبين سبب التضعيف ناف والمثبت أولى من النافي.
# وقد ألف زين الدين كتابا في الجواب عن ذلك (2) , وذكر PageV01P159
# النووي في ((شرح مسلم)) (1) أنه قد أجاب عن ذلك, أو عن أكثره في شرحه,
~~على أن الأمر قريب في ذلك الخلاف, وهو ينحصر في نوعين:
### | النوع الأول: 
# تعليل بعض أحاديثهما, ومثاله: أن يرفع الحديث بعض الثقات ويقفه الباقون,
~~أو يسنده ويرسلوه, ونحو ذلك من العلل, وهذا النوع مما اختلف في القدح به,
~~وأكثر علماء الأصول على أنه لا يقدح في صحة الحديث ولا في الراوي, وأكثر
~~المحدثين على القدح به في الحديث إذا غلب على الظن وقوع الوهم فيه, وفي
~~الراوي إذا أكثر من ذلك, ومذهب المعتزلة والزيدية: أنه لا يقدح بهذا النوع
~~في الحديث ولا في الراوي.
# ومثال ما وقع في البخاري منه: ما أخرجه البخاري (2) عن الشعبي عن جابر
~~مرفوعا: ((لا تنكح المرأة على عمتها)) هذا حديث رواته ثقات, لكن له علة
~~وهي: أن المشهور عن الشعبي أنه رواه عن أبي هريرة لا عن جابر, وقد خرجه
~~البخاري كذلك أيضا, لكنه رأى أنه لا مانع من كون الشعبي يرويه عن جابر وأبي
~~هريرة [معا] (3) فرواه [عنه] (4) عنهما. PageV01P160
# والمحدثون يرون أنه لو كان يحفظه عنهما معا لرواه كذلك لتلامذته وطلبة
~~العلم منه, ولمن يقبل ذلك أن يقول: يحتمل أنه ذكر تلك الطريق الثانية بعد
~~نسيان, أو ms076 استفادها بعد جهل, أو تذكرها بسبب سؤال عنها, أو ذكرها بحسب
~~الداعي إلى ذكرها أو نحو ذلك, فمع هذه التجويزات لا يحسن طرح مثل ذلك, فإن
~~ترجح طرحه لأحد؛ فلا وجه للاعتراض على من قبله, فبان لك أن الأمر في مثل
~~هذا قريب النظر إلى الحديث في نفسه, وكذلك النظر إلى راوي الحديث؛ لأنه
~~إنما يدل على أن الثقة وهم في روايته, والوهم جائز على الثقات, /ولايقدح
~~بمطلقه إجماعا, بل ادعى عبد الله بن زيد العنسي الإجماع على قبول حفظه أكثر
~~من وهمه, ذكره في ((الدرر المنظومة)) , وذلك هو المشهور في كتب الأصول,
~~ولكن لم يصرحوا بدعوى الإجماع عليه.
# وأما إذا استوى وهمه وحفظه؛ فاختلفوا: فالمشهور رد حديثه ببطلان رجحان
~~صدقه, ومنهم من قال: لا يجوز رد حديثه لأن الأدلة الموجبة لقبوله تعم هذه
~~الصورة, واستواء حفظه ووهمه لا ينتهض مخصصا مانعا من العمل بالعام مسقطا
~~للتكليف بقبوله, وممن اختار هذا من الزيدية: عبد الله بن زيد في ((الدرر))
~~, والإمام المنصور بالله في ((الصفوة)) وإنما أجمع العلماء على رد حديث من
~~(1) وهمه أكثر من إصابته.
# وأما المحدثون: فهم أكثر الناس تشديدا في القدح بالوهم؛ PageV01P161
# لأنهم يقدحون به متى كثر, وإن لم يكن أكثر من الصواب, ولهذا تجد كثيرا من
~~أئمة الجرح والتعديل يترددون في الراوي فيوثقونه مرة ويضعفونه أخرى, وذلك
~~لأن دخول وهمه حيز الكثرة مما لا يوزن بميزان معلوم, وإنما يظن (1) ويرجح
~~فيه التحري والاجتهاد, فصار النظر فيه كنظر الفقهاء في الحوادث الظنية,
~~فلذا يكون لابن معين في الراوي قولان: التوثيق والتضعيف ونحو ذلك.
# ومنهم من يغلو و (2) يقدح بالوهم وإن لم يكثر, وإنما يقدح بهذا من قل
~~فقهه وبصره بمعنى العدالة, والاحتراز عن الوهم غير ممكن, والعصمة مرتفعة عن
~~العدول, بل العصمة لا تمنع من الوهم إلا في التبليغ, فقد وهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه صلى بعض الفرائض على الكمال, فقال له ذو اليدين:
~~((أقصرت الصلاة أم سهوت (3) يا رسول الله؟ فقال: كل ذلك لم ms077 يكن)) (4)
~~الحديث, وهذا وهم, وبناء على ما اعتقده - صلى الله عليه وسلم - , والحديث
~~في ((الصحيح)) , وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((رحم الله فلانا لقد أذكرني
~~آية كنت أنسيتها)) رواه [مسلم] (5) , وفي ((الصحيح)) (6) عن عائشة -رضي
~~PageV01P162
# الله عنها- أنها قالت في حق ابن عمر: ((ماكذب ولكنه وهم)). وقد صح عن عمر
~~- رضي الله عنه - أنه نسي حديث التيمم الذي رواه عمار (1) ولم يذكره
~~بالتذكير مع أنه مما لا ينسى [مثله] (2) , ونسي أيضا قوله تعالى: {إنك ميت
~~وإنهم ميتون} [الزمر:30] حتى ذكره ذلك أبو بكر - رضي الله عنه - حين خطب
~~بعد موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3).
# بل نص القرآن على جواز النسيان على أهل رتبة النبوة الذين هم أعلى طبقات
~~البشر, فقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي/ إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم} [الحج:52].
# أي: إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته على سبيل السهو, ثم ينسخ الله ذلك,
~~يعرف الله (4) الأنبياء والرسل به, حتى لا تبطل العصمة به عن الخطأ في
~~التبليغ. وقال سبحانه وتعالى في حق آدم - عليه السلام -: {فنسي ولم نجد له
~~عزما} [طه:115] , ولو أردنا أن نستقصي ما ورد في هذا الباب لطال الكلام,
~~والمقصود بهذا أن القدح على رواة الصحاح بالتهمة لهم (5) بالوهم النادر مما
~~لا يقتضي جرحهم, ولا يقدح في حديثهم. PageV01P163
### | النوع الثاني: 
# مما قدح به على البخاري ومسلم: الرواية عن بعض من اختلف في جرحه وتوثيقه,
~~وقد ذكر النووي في ((شرح مسلم)) (1) وذكر الجواب عنه بوجوه قد ذكرها أيضا
~~ابن الصلاح (2):
# أحدها: أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده, ولا يقال: الجرح
~~مقدم على التعديل؛ لأن ذلك فيما إذا كان الجرح ثابتا مفسرا بسبب, وإلا فلا
~~يقبل الجرح إذا لم يكن كذلك, وقد قال الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت الخطيب البغدادي وغيره: ما احتج البخاري ومسلم وأبو داود به من جماعة ms078
~~علم الطعن فيهم من غيرهم محمول على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مفسر السبب.
~~انتهى كلام النووي.
# قلت: فإن قيل: أليس قد ثبت في علوم الحديث أن الجرح الذي لم يفسر سببه,
~~وإن لم يجرح به لكنه يوجب ريبة, فيجب التوقف عن قبول من قبل ذلك فيه, وعن
~~رده؟.
# فالجواب: أن ذلك إنما يوجب الريبة في غير المشاهير بالعدالة والثقة, وأما
~~من وثقه أهل الخبرة التامة من أئمة هذا الشأن؛ فإن الجرح المطلق لا يزيل ظن
~~ثقته, ومن زال عنه ظن ثقته بالراوي كان له ترك حديثه, ولم يكن له الاعتراض
~~على من قبله ممن لم يؤثر ذلك في ظنه لثقة الراوي وأمانته. PageV01P164
# ألا ترى أنهم قد اختلفوا [اختلافا] (1) كثيرا في جرح حمزة بن حبيب أحد
~~القراء السبعة (2) , فلم يضره ذلك مع شدة الاختلاف فيه (3) , بل انعقد
~~الإجماع بعد ذلك على قبوله وتوثيقه, وكذلك كثير ممن اختلف فيه من رواة
~~البخاري ومسلم قد أجمع على قبوله وزال الخلاف, وأقل أحوال هذا الإجماع
~~الظاهر أن يكون مرجحا, فإن العلماء يتمسكون في التراجيح بأشياء ضعيفة لا
~~تقارب هذا في القوة والله أعلم.
# وهذا من نفيس (علوم الحديث) ولطيف كلام أئمة أهل هذا الشأن. وممن ذكر هذا
~~الجواب الإمام الحافظ زين الدين ابن العراقي في ((تبصرته)) (4) لكنه لم
~~يستوفه. PageV01P165
# ومن لطيف علم هذا الباب: أن يعلم أن لفظة / ((كذاب)) قد يطلقها كثير من
~~المتعنتين في الجرح على من يهم ويخطىء في حديثه, وإن لم يتبين أنه تعمد
~~ذلك, ولا تبين أن خطأه أكثر من صوابه ولا مثله, ومن طالع كتب الجرح
~~والتعديل عرف ما ذكرته, وهذا يدل على أن هذا اللفظ من جملة الألفاظ المطلقة
~~التي لم يفسر سببها, ولهذا أطلقه كثير من الثقات على جماعة من الرفعاء من
~~أهل الصدق والأمانة, فاحذر أن تغتر بذلك في حق من قيل فيه من الثقات
~~الرفعاء, فالكذب في الحقيقة اللغوية ينطلق على الوهم والعمد معا ويحتاج إلى
~~التفسير, إلا أن يدل على التعمد قرينة صحيحة ms079 (1).
# قال النووي -رحمه الله تعالى-: الثاني: أن يكون ذلك واقعا في المتابعات
~~والشواهد, وقد اعتذر الحاكم أبو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في إخراجه
~~عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح, منهم: مطر الوراق, وبقية بن الوليد, ومحمد
~~بن إسحاق بن يسار, وعبد الله بن عمر العمري, والنعمان بن راشد, وأخرج مسلم
~~عنهم في الشواهد في أشباه لهم كثيرين.
# قلت: وقد صرح مسلم بهذا كما يأتي في الوجه الرابع, وقد استخرجت مثل ذلك
~~للبخاري من وجه صحيح وهو: أنه قد نص على تضعيف جماعة ثم روى عنهم في
~~الصحيح, ذكر ذلك الذهبي في تراجمهم في ((الميزان)) (2) , ولم يذكر أن
~~البخاري أخرج حديثهم PageV01P166
# متابعة, فدل هذا على أن صاحبي الصحيح قد يخرجان من الطريق التي فيها ضعف,
~~لوجود متابعات وشواهد, تجبر ذلك الضعف, وإن لم تورد تلك المتابعات والشواهد
~~في ((الصحيحين)) قصدا للاختصار والتقريب على طلبة العلم, مع أن تلك
~~المتابعات والشواهد معروفة في الكتب البسيطة والمسانيد الواسعة, وربما أشار
~~بعض شراح ((الصحيحين)) إلى شيء منها.
# قال النووي: الثالث: أن يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرأ بعد أخذه عنه,
~~باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته, كما في أحمد
~~بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخي عبد الله بن وهب, فذكر الحاكم أبو عبد الله
~~(1): أنه اختلط بعد الخمسين ومئتين بعد خروج مسلم من مصر, وهو في ذلك كسعيد
~~بن أبي عروبة, وعبد الرزاق, وغيرهما ممن اختلط آخرا, ولم يمنع ذلك من صحة
~~الاحتجاج في ((الصحيحين)) بما أخذ عنهم قبل ذلك.
# الرابع: أن يعلو بالشخص الضعيف إسناده وهو عند من رواية الثقات نازل
~~فيقتصر على العالي, ولا يطول بإضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفة أهل الشأن
~~في ذلك, وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا -يعني مسلم- وهو خلاف حاله فيما
~~رواه عن الثقات أولا ثم أتبعهم من دونهم متابعة, وكأن ذلك وقع منه بحسب
~~حصول باعث النشاط وغيبته. PageV01P167
# روينا عن سعيد بن عمرو البرذعي أنه حضر أبا زرعة وذكر ms080 ((صحيح مسلم))
~~وإنكار أبي زرعة عليه روايته عن أسباط بن [نصر] (1) , وقطن بن نسير, وأحمد
~~بن عيسى المصري -إلى قوله- فقال: ((إنما أدخلت (2) من حديث أسباط, وقطن,
~~/أحمد: ما قد رواه الثقات عن شيوخهم, إلا أنه ربما وقع إلي عنهم بالارتفاع,
~~ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول, فأقتصر على ذلك, وأصل الحديث معروف
~~من رواية الثقات-إلى قوله-: فهذا مقام وعر, وقد مهدته بواضح من القول لم
~~أره مجتمعا في مؤلف ولله الحمد)). انتهى كلام النووي - رضي الله عنه - ,
~~وفيه ما يدل على أنه لا يعترض على حفاظ الحديث إذا رووا حديثا عن بعض
~~الضعفاء, وادعوا صحته حتى يعلم أنه لا جابر لذلك الضعف من الشواهد
~~والمتابعات, ومعرفة هذا عزيزة لا تحصل إلا للأئمة الحفاظ (3) , أهل الدربة
~~التامة بهذا الشأن.
# فقد رئي عند (4) بعض الحفاظ الجزء النيف (5) و [العشرين] (6) من مسند أبي
~~بكر الصديق لا تزيد على خمسين حديثا, أو لا تكون PageV01P168
# خمسين حديثا؟ فقال: إن الحديث يكون عندي من مئة طريق, أو قال: إذا لم يكن
~~عندي من مائة طريق, فهو عندي يتيم أو نحو هذا, رواه الذهبي في ((التذكرة))
~~(1) و ((الميزان)) (2).
# ومن الغرائب في هذا المعنى: أن كثيرا من أهل المعرفة بالحديث يذكرون أن
~~حديث: ((الأعمال بالنيات)) حديث غريب ما رواه إلا عمر بن الخطاب, ممن نص
~~على ذلك الحافظ أبو بكر أحمد بن عبد الخالق بن عمرو البزار في ((مسنده))
~~(3) فإنه ذكر أنه لا يصح إلا من حديث عمر.
# قال حافظ العصر ابن حجر (4): ((وكأنه أراد بهذا اللفظ والسياق, وإلا فقد
~~روينا معناه من حديث: أنس, وعبادة بن الصامت, وأبي ذر, وأبي الدرداء, وأبي
~~أمامة, وصهيب, وسهل بن سعد, والنواس بن سمعان, وغيرهم, ورويناه بلفظ حديث
~~عمر من حديث: علي بن أبي طالب, وأبي سعيد الخدري, وأبي هريرة, وأنس, وابن
~~مسعود)).
# وأغرب من هذا أن الصلاح -مع إمامته, وسعة معرفته- مثل PageV01P169
# ما ينفرد به الثقة من الزيادة في الحديث بما رواه مالك عن نافع عن ابن
~~عمر: ((أن رسول ms081 الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر من رمضان على
~~كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين)) (1) فذكر ابن الصلاح -وهو من أهل
~~المعرفة بالحديث- أن مالكا تفرد بلفظ: ((من المسلمين)) في الحديث, وأن عبد
~~الله بن عمر, وأيوب وغيرهما رووا هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر بغير هذه
~~الزيادة (2).
# وقال زين الدين بن العراقي: ((هذا المثال غير صحيح, فقد تابع مالكا على
~~ذلك (3) عمر بن نافع, والضحاك بن عثمان, ويونس بن يزيد, وعبد الله بن عمر,
~~والمعلى بن إسماعيل, وكثير بن فرقد, واختلف في زيادتها على عبيد الله بن
~~عمر وأيوب)) (4).
# وكذلك أبو عبد الله الذهبي فإنه قال في حديث أبي هريرة المرفوع: ((ولا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع
~~به, وبصره الذي يبصر به)) (5) الحديث, قال الذهبي في ((الميزان)) (6):
~~((لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوا هذا PageV01P170
# الحديث من منكرات خالد بن مخلد)) ذكره في ترجمته.
# ورد ذلك /على الذهبي ابن حجر العسقلاني, فقال: ((إن لحديث خالد هذا شواهد
~~في الحديث, وروى له ثلاثة شواهد:
# أحدها: نحوه من حديث هشام الكناني عن أنس - رضي الله عنه -.
# وثانيها: ببعضه من حديث معاذ.
# وثالثها: نحوه من حديث عروة عن عائشة بإسناد لا بأس به (1).
# فهذا يدلك على أن الحكم على الحديث بالغرابة أو النكارة أو الشذوذ مقام
~~وعر تدحض فيه أقدام أئمة الحفاظ فكيف بغيرهم, فينبغي من القاصر الاعتراف
~~لأهل الإتقان بالإمامة والتقدم في علومهم, وكف [أكف] (2) الاعتراض على
~~إمامي المحدثين: البخاري ومسلم وأمثالهما, ومن وقف على قدح في بعض رواتهما
~~أو تعليل لبعض حديثهما وكان ذلك من النادر الذي لم يتلق بالقبول؛ فالذي
~~يقوى عندي وجوب العمل بذلك لأن القدح بذلك محتمل.
# والثقة العارف إذا قال: إن الحديث صحيح [عنده] (3) وجزم بذلك ولم يكن له
~~في التصحيح قاعدة معلومة الفساد, وجب قبول حديثه بالأدلة العقلية والسمعية
~~الدالة على قبول خبر الواحد, وليس PageV01P171
# ذلك بتقليد له, بل هو عمل بمقتضى ما أوجب ms082 الله تعالى من قبول أخبار
~~الثقات, ولو كان مجرد الاحتمال يقدح لطرحنا جميع أحاديث الثقات لاحتمال
~~الوهم والخطأ في الرواية بالمعنى, بل احتمال تعمد الكذب لا يمنع القبول مع
~~ظن الصدق, وقد ثبت عن علي - رضي الله عنه - أنه كان إذا اتهم الراوي حلفه,
~~فإذا حلف له صدقه كما رواه الذهبي في ((تذكرته)) (1) وحسنه, والإمامان:
~~المنصور في ((الصفوة)) , وأبو طالب في ((المجزي)).
# فهذا أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - مع سعة علمه, وقرب عهده, احتاج
~~إلى الأخذ بحديث من يتهمه ولا تطيب نفسه بقبوله إلا بعد يمينه, فكيف بأهل
~~القرن التاسع إذا تعنتوا في الرواة وقدحوا في حديث (2) أئمة الأثر وتعرضوا
~~لإبطال ما صححه كبار الحفاظ؟ أليس ذلك يؤدي إلى محو آثار العلم, وسد أبواب
~~الفقه, وطمس معالم الدين؟.
# وقد قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث الأعرابي في الشهادة على
~~هلال رمضان كما صححه الحاكم (3) وغيره من حديث ابن عباس (4). وتواتر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه بعث الرسل إلى الآفاق معلمين ومبلغين
~~مع أن PageV01P172
# أهل الآفاق لم يكونوا قد خبروا رسله إليهم على طريقة المتعنتين في
~~الخبرة, وعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك من المفتي والمستفتي,
~~والراوي والمروي له, والقاضي والمقضي عليه, ولم ينكر شيئا من ذلك على أحد
~~منهم. والعدالة شرط في صحة الفتيا والرواية والقضاء, وكذلك قد روى أبو
~~الحسين في ((المعتمد)) (1) عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم
~~كانوا يقبلون أحاديث الأعراب, فرحم الله امرءا ترك التعمق في الأمور,
~~واقتدى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وبأصحابه خير أمة أخرجت للناس
~~-رضي الله عنهم أجمعين- وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# قال: والضابط في ذلك: أن ما صححه أئمتنا من ذلك فهو صحيح, وما ردوه أو
~~طعنوا في رواته؛ فهو مردود, مثل: خبر الرؤية عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن
~~عبد الله, وإنما كان ما ردوه وجرحوا رواته مردودا, ومن جرحوه مجروحا (2)
~~/لوجهين:
# أحدهما: أن أئمتنا ms083 عدول لصحة اعتقادهم, واستقامة أعمالهم, والقطع أنه إذا
~~جرح الراوي جماعة عدول, فإن جرحهم مقبول؛ لأن الجارح مقدم على المعدل.
# الثاني: أنها إذا تعارضت رواية العدل الذي ليس على بدعة ورواية المبتدع
~~قدمت رواية العدل الذي ليس على بدعة, وهذا مجمع عليه. PageV01P173
# أقول: الجواب على هذه الجملة يظهر بذكر وجوه جملية ووجوه تفصيلية.
# أما الجملية:
# فالأول منها أن نقول: ما مرادك بالأئمة هنا؟ هل الجميع أو البعض منهم؟ إن
~~أردت البعض فقولهم ليس بحجة, لا عند الزيدية, ولا عند أهل الحديث, وإنما هم
~~من جملة الثقات الذين يجوز عند جميع المسلمين أن تعارض رواياتهم برواية من
~~هو مثلهم أو فوقهم في الحفظ والصدق, فإن كل ثقة يجوز وجود من هو مثله أو
~~فوقه في باب الرواية, ولم نعلم أحدا من مصنفي الزيدية والمعتزلة جعل
~~الخلافة, ولا نسب فاطمة -رضي الله عنها- من أسباب الترجيح في الرواية, على
~~أن في ولد فاطمة رضي الله عنها الشافعي والحنفي والمالكي والحنبلي, كما أن
~~فيهم الزيدي والإمامي, وقد بينا من قبل اختصاص أحاديث البخاري ومسلم بوجه
~~من وجوه الترجيح لا يوجد في غيرهما, وهو تلقي الأمة لأحاديثهما بالقبول,
~~وبينا أن أهل البيت وأئمة الزيدية من جملة من تلقى أحاديثهما بالقبول.
# وإن أردت الكل من الأئمة فما أردت أيضا بتخصيصهم بالذكر؟ هل توهمت أنهم
~~هم جميع أهل البيت حتى ينعقد بإجماعهم إجماع أهل البيت؟ فهذا وهم فاحش, فلم
~~يقل أحد إن أهل البيت هم الخلفاء دون غيرهم, على أن القول بأن إجماع أهل
~~البيت حجة مسألة خلاف بين أهل البيت, فإن فيهم من لا يقول بذلك -أعني
~~الزيدية منهم- أما سائر الفرق فظاهر, فهؤلاء المعتزلة أقرب الفرق إلى
~~الزيدية يخالف
# PageV01P174
# أكثرهم في هذه المسألة.
# أقصى ما في الباب: أن إجماعهم حجة قاطعة, لكنا قد بينا من قبل أنهم
~~مجمعون على صحة أحاديث كتب السنة التي صححها أئمة الحديث, وبينا أنهم
~~يعولون في أحاديث الأحكام عليها ويفزعون في مهمات حوادث الشريعة إليها, وأن
~~ذلك مستمر شائع ذائع في ms084 ديارهم من غير ظهور نكير, وهذه إحدى طرق الإجماع,
~~أقصى ما في الباب أن ينازع في صحة كتب الحديث, وهذا القدر -أعني أن فيهم من
~~يقول بذلك- معلوم لا يمكن إنكاره, ومع ذلك بطل عليك إجماعهم, ولم تكن في
~~الاحتجاج ببعضهم أولى من خصمك في الاحتجاج [بمن] (1) خالف من قلدته ونازع
~~من تابعته.
### | الوجه الثاني: 
# أن قولك بالرجوع في الحديث وتصحيحه وتضعيفه ورده وتعليله إلى أئمة
~~الزيدية يحتاج إلى تمهيد قاعدة, وهي: أن يكون أئمة الزيدية قد صنفوا في
~~معرفة صحيح الحديث, ومعلومه, ومقبوله, ومردوده ما يكفي أهل الاجتهاد من أهل
~~الإسلام, والمعلوم خلاف ذلك, فإن من أهل الاجتهاد من لا يقبل المرسل, ومنهم
~~من لا يقبل [ما] (2) وقفه الأكثرون ورفعه بعض الثقات؛ أو وصله وقطعوه, أو
~~أسنده وأرسلوه, ومعرفة هذا يحتاج إلى تأليف في العلل, والذي كتب العلل هم
~~علماء الحديث: كالدارقطني PageV01P175
# وغيره, وليس لأئمة الزيدية في ذلك تصنيف /البتة, ومن لم يفرد للعلل
~~تأليفا من المحدثين ذكرها في تأليفه في الحديث كما يصنع أبو داود والنسائي
~~وغيرهما, بخلاف من جمع الحديث من الزيدية فإنه لا يتعرض لذلك, وكذلك
~~المجتهد يحتاج عند تعارض الأحاديث إلى معرفة الراجح بكثرة الرواة أو زيادة
~~معدليهم أو كون بعضهم مجمعا عليه وبعضهم مختلفا فيه, وهذا يحتاج إلى معرفة
~~فنين عظيمين:
# أحدهما: معرفة طرق الحديث, وهو فن واسع لا نعرف للزيدية فيه تأليفا, وقد
~~تعرض لذلك جماعة من أهل المسانيد والصحاح والسنن من المحدثين, وجمع الحافظ
~~الماسرجسي (1) في ذلك ((المسند الكبير)) الذي فرغ في قدر ثلاث مئة مجلد
~~كبار (2) , واختصر الحفاظ منهم أحاديث الأحكام وجردوها من هذه المؤلفات
~~الواسعة, وذكروا ما يجب معرفته من وجوه الترجيح على أخصر ما يمكن تسهيلا
~~PageV01P176
# على الأمة وتمهيدا لقواعد الملة.
# الفن الثاني: علم الجرح والتعديل, وما فيه من تعريف مراتب الثقات
~~والضعفاء الذين لا يتم ترجيح حديث بعضهم على بعض إلا بعد معرفته, وهو علم
~~واسع صنف الحفاظ فيه الكتب الواسعة الحافلة. حتى جمع الفلكي (1)
# فيه كتابا فرغ في ms085 ألف جزء (2) , ثم لم يزل الحفاظ يهذبونه ويختصرون ما
~~لابد من معرفته حتى انضبط ذلك بعد الانتشار الكثير في مقدار الخمسة
~~المجلدات أو ما يقاربها, وليس للزيدية في هذا الفن تأليف البتة.
# وهذه علوم جليلة لابد من معرفتها عند من يعتقد وجوب معرفتها من أهل
~~الاجتهاد. فقول المعترض: إن الواجب هو الرجوع إلى أئمة الزيدية في علوم
~~الحديث قول مغفل! لا يعرف أن ذلك مستحيل في حق أكثر أهل العلم الذين
~~يشترطون في علوم الاجتهاد ما لم تقم به الزيدية!! وإنما هذا مثل قول (3) من
~~يقول: إنه يجب الرجوع في علم الطب إلى الأحاديث النبوية والآثار الصحابية
~~ولا يجوز تعديها إلى غيرها, ومثل من يقول: إنه يجب الرجوع في علوم الأدب
~~إلى أئمة الزهادة وأقطاب أهل الرياضة. PageV01P177
# ولقد ذكر إمام الحرمين الجويني في كتاب ((البرهان)) (1) أنه لا يجوز لأحد
~~التزام مذهب أحد من علماء الصحابة -رضي الله عنهم-, وقال شارح (2)
~~((البرهان)): ((إن العلة في ذلك كون الصحابة -رضي الله عنهم- ليس لهم نصوص
~~على الحوادث تكفي الملتزم لمذهب أحدهم كأئمة الفقه المتبوعين)) , فكذلك
~~أئمة الزيدية ليس لهم من التأليف في علم الحديث ما يكفي المجتهدين, فما
~~للمعترض والتعرض لانتقاص المحدثين الذين قاموا بما قعد عنه غيرهم من علوم
~~الدين, وهذا أمر يعرفه من له أدنى تمييز, وإنما أتي المعترض في انتقاض
~~المحدثين من قلة الإنصاف ومحبة الاعتساف, ولله در من قال:
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم
# من اللوم, أو سدوا المكان الذي سدوا (3)
# الوجه الثالث: أنا لو رجعنا إلى تصانيف الزيدية في الحديث, لكنا قد رجعنا
~~إلى أضعف مما استضعفت (4) وأنكر مما استنكرت, وذلك لأن المصنفين من الزيدية
~~في الحديث ليس إلا /القاضي زيد, والإمام أحمد بن سليمان, والأمير الحسين,
~~والإمام يحيى بن حمزة, هؤلاء الذين توجد تصانيفهم في أيدي الزيدية في نجد
~~اليمن. PageV01P178
# أما القاضي زيد, فقد ادعى في شرحه الذي يروي فيه الحديث إجماع الأمة على
~~قبول خبر أهل الأهواء.
# وأما الإمام أحمد بن سليمان, فقد صرح في خطبة ms086 كتابه بالنقل من كتب
~~المحدثين, بل ذكر أن جميع (1) كتابه, من كتب مسموعة, وكتب غير مسموعة, ولم
~~يميز ما رواه من الكتب المسموعة, مع أن كتابه عمدة عند علماء الزيدية معتمد
~~عند المجتهدين منهم.
# وأما الأمير الحسين فينقل من كتب المحدثين, وهما معا ينقلان من كتاب
~~القاضي زيد, وكل كتبهم خالية عن الإسناد, وعن بيان من خرج الحديث من
~~الأئمة.
# وأما الإمام يحيى بن حمزة فينقل عنهم الجميع, وعن جميع أهل التأويل ويصرح
~~بذلك (2).
# وأما من لم يصنف في الحديث من أئمة الزيدية ولكن توجد الأحاديث في كتبه؛
~~فمنهم من صرح بقبول أهل الأهواء: فساقهم وكفارهم كالمؤيد بالله, مع إجماع
~~الزيدية على قبول ما أرسله, بل قال PageV01P179
# المؤيد بالله: إن الظاهر من قول أصحابنا قبول شهادة كفار التأويل بلفظة
~~(أصحابنا) , وهذا يقتضي روايته لذلك عن جميع [علماء] (1) الزيدية؛ وهو مجمع
~~على ثقته عند الزيدية فوجب قبول روايته, [وهي] (2) تقتضي أن الرجوع إلى
~~حديث الزيدية مشكل على من لا يقبل حديث كفار التأويل. وكذلك المنصور بالله
~~- عليه السلام - فإنه قال في ((المهذب)) (3) ما لفظه: ((وقد ذكر أهل
~~التحصيل من العلماء جواز قبول أخبار المخالفين في الاعتقادات. وروى عنهم
~~المحققون بغير مناكرة)). هذا لفظه, وهو رواية منه عن أهل التحصيل, وقد ادعى
~~الإجماع على قبول فساق التأويل في كتاب ((الصفوة)) , وكذلك الإمام يحيى بن
~~حمزة, والفقيه عبد الله بن زيد ادعيا الإجماع على قبول فساق التأويل,
~~ودعواهم الإجماع يفيد روايتهم لذلك عن أسلافهم.
# وأما الهادي والقاسم -عليهما السلام- فقد اختلفوا عليهما في ذلك, فرواية
~~هؤلاء تفيد أنهما يذهبان إلى ذلك, وكذا رواية أبي مضر عنهما, وتخريج (4)
~~المؤيد بالله - عليه السلام - لهما وأحد تخريجي أبي طالب, وهو يقتضي أن ذلك
~~مذهبهما, وهو أرجح من أحد PageV01P180
# تخريجي أبي طالب ورواية أبي جعفر, لأن هؤلاء أكثر [وأخير] (1) , ولأن عمل
~~الهادي - عليه السلام - في الأحكام يوافق ذلك, فإنه روى عن المخالفين, بل
~~عن ضعفاء المخالفين, فروى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (2) , وروى عن
~~الحسين ms087 بن عبد الله بن ضميرة (3) عن أبيه عن جده.
# وعلى الجملة؛ فالزيدية إن لم يقبلوا كفار التأويل وفساقه؛ قبلوا مرسل من
~~يقبلهم من أئمتهم, وإن لم يقبلوا المجهول؛ قبلوا مرسل من يقبله, ولا يعرف
~~فيهم من يحترس من هذا البتة. وهذا يدل على أن حديثهم في مرتبة لم (4)
~~يقبلها إلا من جمع بين قبول المراسيل بل المقاطيع, وقبول المجاهيل, وقبول
~~الكفار والفساق من أهل التأويل فكيف يقال مع هذا: إن الرجوع إلى حديثهم
~~أولى من الرجوع إلى حديث أئمة الأثر ونقاده الذين أفنوا أعمارهم في معرفة
~~ثقاته, وجمع متفرقاته, وبيان صحاحه من مستضعفاته, فتكثرت بهم فوائده,
~~PageV01P181
# وتمهدت بهم قواعده, وتقيدت أوابده.
# وهل هذا إلا مثل إنكار الشعوبية لفضل علماء العربية, بل هو أقبح منه
~~بدرجات عديدة, ومسافات بعيدة, /لأن الآثار النبوية هي ركن الإيمان, وأخت
~~القرآن, وهي شعار الفقه والدثار, وعليها في أمور الإسلام المدار.
# وأما الوجوه التفصيلية: فقد اشتمل كلامه على مسائل:
### | المسألة الأولى
# : مثل المردود من كتب المحدثين بحديث (1): جرير بن عبد الله البجلي في
~~الرؤية (2) وهذا من الإغراب الكثير والجهل العظيم, فإن المحدثين يروون في
~~الرؤية أحاديث كثيرة تزيد على ثمانين حديثا عن خلق كثير من الصحابة أكثر من
~~ثلاثين صحابيا, منهم:
# أبو هريرة, وأبو سعيد الخدري, وأبو موسى, وعدي بن حاتم, وأنس بن مالك,
~~وجرير بن عبد الله, وكل هؤلاء أحاديثهم متفق عليها مخرجة في صحيح البخاري
~~ومسلم معا, وفي غيرهما من كتب الحديث.
# ومنهم: بريدة بن الحصيب, وأبو رزين العقيلي, وجابر بن عبد الله, وأبو
~~أمامة, وزيد بن ثابت, وعمار بن ياسر, وعبد الله بن عمر بن الخطاب, وعمارة
~~ابن رويبة (3) , وأبو بكر الصديق, وعائشة أم المؤمنين, وسلمان الفارسي,
~~وحذيفة بن اليمان, وعبد الله بن PageV01P182
# العباس, وعبد الله بن عمرو بن العاص, وكعب بن عجرة, وفضالة بن عبيد,
~~والزبير بن العوام, ولقيط بن صبرة, وعمر (1) بن ثابت الأنصاري (2) , وعبد
~~الله بن بريدة, وأبو برزة الأسلمي, وأبو الدرداء, وأبو ثعلبة الخشني,
~~وعبادة بن الصامت, وأبي بن ms088 كعب, وروى حديث الرؤية علماء الحديث كلهم في
~~جميع دواوين الإسلام من طرق كثيرة, حتى رووه من طريق زيد بن علي -رضي الله
~~تعالى عنهما-.
# وفي الصحيحين منها ثلاثة عشر حديثا, اتفقا منها على ثمانية أحاديث,
~~وانفرد البخاري بحديثين, ومسلم بثلاثة أحاديث, ولولا خوف التطويل لذكرت ما
~~في كتب السنن, وقد استوفاها شيخنا الحافظ (3) النفيس العلوي اليمني (4)
~~-أدام الله علوه- في كتابه ((الأربعين)) (5) وذكر كثيرا منها الحافظ الكبير
~~البارع الشهير بابن قيم الجوزية في كتابه ((حادي الأرواح إلى دار الأفراح))
~~(6) وغيرهما. PageV01P183
# فاعتقاد المعترض أن حديث الرؤية مروي من طريق جرير بن عبد الله فقط, وأن
~~جريرا مطعون فيه بما لم يصح, من تخريب علي - رضي الله عنه - لداره, بل بما
~~لو صح (1)
# لم يكن قادحا على مذهب المحدثين ولا مذهب الزيدية, أما [المحدثون] (2)
~~فظاهر, وأما الزيدية فلأن المتأولين عندهم مقبولون, وإن لم يكونوا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فإذا كانوا أصحابه كانوا أولى بالقبول
~~لأن صحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أسباب الزيادة لا من أسباب
~~النقص, فثبت بهذا أنه قدح بما لا يقدح به [في مذهبه, ولا] (3) في مذهب
~~خصمه, وأنه باعتقاده لانفراد جرير بالحديث في مرتبة ينبغي أن يرحم صاحبها,
~~لما هو عليه من البعد عن المعرفة والتعاطي للرد على من لم يحط من علمه بشيء
~~يعتد به, فالله المستعان!.
# وهذا كله من /تعرضه لما لا يحسنه, ودخوله فيما لا يعرفه, فإن علم الحديث
~~علم جليل القدر غزير البحر, والخوض مع نقاده بغير البصيرة يؤدي إلى التخبط
~~في مثل هذه الجهالة. والتورط في مثل هذه الضلالة, وإنما الذي كان يحسنه هذا
~~المعترض أن ينقل من (([تعليق] (4) PageV01P184
# الخلاصة)) (1) كلام المعتزلة في الدليل على استحالة رؤية الله تعالى في
~~جهة, وأن الدليل العقلي يوجب تأويل ما ورد من السمع بخلافه, ويقف على هذا
~~الحد ولا يتعرض بعده لأحد (2).
### | المسألة الثانية: 
# قال: والقطع أنه إذا جرح الراوي جماعة عدول فإن جرحهم مقبول؛ لأن الجارح
~~يقدم على المعدل. ms089
# قلت: هذا القطع الذي ذكره قطع بغير تقدير (3) , ولا هدى ولا كتاب منير؛
~~لأن المسألة ظنية لا قطعية, وخلافية لا إجماعية, بل الواجب التفصيل في
~~الجرح:
# فإن كان مطلقا غير مفسر السبب, فالجرح به مختلف فيه, والصحيح عند
~~المحققين: أنه لا يجرح [به] (4) لاختلاف الناس في الأسباب التي يجرح بها,
~~وتفسير جماعة من الثقات ما أطلقوه من الجرح بأمور لا يوافقون على الجرح
~~بها. PageV01P185
# وأما إن كان الجرح مفسر السبب, فإما أن يعارضه تعديل جامع لشرائط
~~المعارضة, مثل أن يقول [الجارح: إن الراوي] (1) ترك صلاة الظهر يوم كذا في
~~تاريخ كذا, ويقول المعدل: إنه صلى تلك الصلاة في ذلك التاريخ. أو يقول
~~المعدل: إنه كان في ذلك الوقت نائما أو مغلوبا على اختياره أو صغيرا غير
~~مكلف أو معدوما غير مخلوق أو غائبا عن حضرة الجارح, أو نحو ذلك؛ فهنا يجب
~~الرجوع إلى الترجيح أيضا, ولا يجب قبول الجرح مطلقا لا قطعا ولا ظنا.
# وأما إن لم يعارض الجرح توثيق معارضة حقيقية خاصة, ولكن معارضة عامة, مثل
~~أن يقول الجارح: إن الراوي كان ممن يخل بالصلاة ويتناول المسكر, ويقول
~~المعدل: إنه ثقة مأمون ونحو ذلك, فلا يخلو: إما أن تكون عدالة الراوي
~~معلومة بالتواتر مثل: مالك والشافعي ومسلم والبخاري, وسائر الأئمة الحفاظ
~~(2) , فإنه لا يقبل جرحهم بما يعلم نزاهتهم عنه, ولو كان ذلك مقبولا لكان
~~الزنادقة يجدون السبيل إلى إبطال جميع السنن المأثورة بأن يتعبد بعضهم
~~ويظهر الصلاح حتى يبلغ إلى حد يجب في ظاهر الشرع قبوله, ثم يجرح الصحابة
~~-رضي الله عنهم- فيرمي عمار بن ياسر يإدمان شرب المسكر, وسلمان الفارسي
~~بالسرقة لما فوق النصاب, وأبا ذر بقطع الصلاة, وأبي بن كعب بفطر رمضان,
~~وأمثال هذا في أئمة التابعين وسائر أئمة المسلمين في كل عصر, فإن من جوز
~~هذا فليس بأهل PageV01P186
# للمراجعة, ولا جدير بالمناظرة, وكثيرا ما /يقول أئمة الجرح والتعديل في
~~أهل هذه الطبقة: فلان ((لا يسأل عن مثله)) (1) فإن تكلموا فيهم بتوثيق, أو
~~تليين, أو نحو ذلك؛ فإنما ms090 يعنون به التعريف بمقدار حفظهم, وأنهم في العليا
~~من مراتب الحفظ أو الوسطى.
# وأما إن كانت عدالة الراوي مظنونة غير معلومة؛ فظاهر كلام الأصوليين
~~تقديم الجرح المفسر وقبوله من غير تفصيل, وتعليلهم بالرجحان يقتضي أن ذلك
~~يختلف بحسب اختلاف القرائن والأسباب المرجحة لأحد الأمرين, وهذا هو القوي
~~عندي, ولا نضر [للنظار] (2) يخالفه.
# فنقول: لا يخلو إما أن تكون عدالة الراوي أرجح من عدالة الجارح له أو
~~مثلها أو دونها, إن كانت عدالة الراوي أرجح وأشهر من عدالة الجارح؛ لم نقبل
~~الجرح؛ لأنا إنما نقبل الجرح من الثقة لرجحان صدقه على كذبه, ولأجل حمله
~~على السلامة, وفي هذه الصورة كذبه أرجح من صدقه, وفي حمله على السلامة
~~إساءة الظن بمن هو خير منه وأوثق وأعدل وأصلح. وأكثر ما يقول أئمة هذا
~~الشأن في أهل هذه الطبقة إذا سئلوا عنهم: أنا أسأل عن فلان؟ بل هو يسأل
~~عني!. PageV01P187
# وأما إن كان مثله في العدالة, فيجب الوقف لتعارض أمارتي صدق الجارح
~~وكذبه, فإن عدالة الجارح أمارة صدقه, وعدالة المجروح أمارة كذبه, وهما على
~~(1) سواء, وليس أحدهما بالحمل على السلامة أولى من الآخر, فإن انضم إلى
~~عدالة المجروح معدل كان وجها لترجيح عدالته.
# وأما إن كانت عدالة الراوي أضعف من عدالة الجارح, فإن الجرح هنا يقبل إلا
~~أن تقتضي القرائن والعادة والحال -من العداوة ونحوها- أن الجارح واهم في
~~جرحه أو كاذب (2)
# , فإن القرائن قد يعل PageV01P188
# بها حديث الثقة وإن كان معينا مثبتا, ويسميه المحدثون: معللا, وقالوا في
~~تفسير العلة التي يعل بها حديث الثقة:
# ((هي عبارة عن أسباب خفية غامضة طرأت علىالحديث, فأثرت فيه, أي قدحت في
~~صحته, وتدرك العلة بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له, مع قرائن تنضم إلى ذلك
~~يهتدي الناقد بها إلى اطلاع على إرسال في الموصول, أو وقف في المرفوع, أو
~~دخول حديث في حديث, أو وهم واهم بغير ذلك بحيث غلب على ظنه ذلك فأمضاه وحكم
~~به, أو تردد في ذلك فوقف وأحجم عن الحكم بصحة الحديث, فإن لم يغلب ms091 على ظنه
~~التعليل بذلك فظاهر الحديث المعل السلامة من العلة)) (1) هذا كلامهم بلفظه.
# فأي فرق يجده الناظر المنصف بين إعلال رواية الثقة بحديث معين, وإعلال
~~رواية الثقة بجرح معين في رجل معين, بل العلل العارضة بين الجارح والمجروح
~~أكثر من العلل العارضة بين الراوي والحديث, لما يقع بين الناس في العادة من
~~العداوة إما لأجل الاختلاف في المذاهب أو في غير ذلك, فهذه حجة قوية مأخوذة
~~من PageV01P189
# نصوص أئمة الحديث.
# وأما الحجة على ذلك من أنظار علماء الأصول فهي أن نقول: الجرح المبين
~~السبب (1) إنما قدم على التعديل لأنه أرجح, إذ كان القريب في المعقول أن
~~الجارح يطلع على ما لم يطلع عليه المعدل, وفي قبوله حمل الجارح والمعدل على
~~السلامة معا, ولم يقل أحد: إن الجرح مقدم لمناسبة طبيعية ذاتية بين اسم
~~الجرح الذي حروفه الجيم والراء والحاء المهملة, وبين صدق /من ادعاه, وحينئذ
~~يظهر أن العبرة بالرجحان الذي هو ثمرة الترجيح, وإنما هذا الذي أوجب تقديم
~~الجرح في بعض الصور, وهو نوع من الترجيح أوجب الرجحان, فإذا انقلب الرجحان
~~في بعض الصور إلى جنبة التعديل, وقامت على ذلك القرائن وترجح ذلك في ظن
~~الناظر في التعارض:
# فإما أن يوجبوا عليه أن يقضي بالراجح عنده؛ فذاك الذي نقول, أو يوجبوا
~~عليه العمل بالمرجوح عنده؛ فذلك خلاف المعقول والمنقول.
# فتأمل هذا الكلام فإنه مفيد مانع من المسارعة إلى قبول الجرح من غير
~~بصيرة, وإياك والاغترار بقول الأصوليين: إن الجرح المفسر مقدم, فإن الرجال
~~ما أرادوا إلا تلك الصورة التي نظروا فيها إلى تجردها عن جميع الأمور إلا
~~الجرح المفسر والتعديل الجملي, وهذه الصورة لم يخالف فيها, وهم أعقل من أن
~~يطردوا هذا القول لما يلزمهم من جرح أئمة الصحابة والتابعين بقول من أظهر
~~الصلاح من PageV01P190
# الزنادقة ليتوصل (1) إلى ذلك وأمثاله من مكايد الدين.
# فإن قلت: إنما تخصص عموم كلامهم في هذه الصورة؛ لأنها تؤدي إلى تقديم
~~المظنون على المعلوم لو لم يتأول كلامهم, بل خبر الثقة حين صادم المعلوم لا ms092
~~يسمى مظنونا بل كذبا.
# قلنا: وكذلك الصور التي ذكرناها يجوز تخصيصها؛ لأنها من قبيل تقديم
~~الموهوم المرجوح على المظنون الراجح, وقد علم من قواعدهم أن ذلك لا يجوز
~~فقواعدهم هي المخصصة لعموم كلامهم, على أن مخالفتهم بالدليل جائزة غير
~~ممنوعة, وقد اتضح الدليل على ما أخبرته (2) , وبان بالإجماع بطلان قطع
~~المعترض على أن الجرح مقدم مطلقا ولله الحمد.
### | المسألة [الثالثة] 
# (3): قال: الثاني أنه إذا تعارض رواية العدل الذي ليس على بدعة ورواية
~~المبتدع, قدمت رواية العدل الذي ليس على بدعة, وهذا مجمع عليه.
# والجواب عليه من وجوه:
# أحدها: منع الإجماع الذي ادعاه بشهرة الخلاف, فقد أجمع أئمة الحديث على
~~تقديم الحديث الصحيح على الحديث (4) الحسن مع إخراجهم لأحاديث كثير من أهل
~~البدع في الصحيح, بل في أرفع PageV01P191
# مراتب الصحيح وهو المتفق عليه المتلقى بالقبول من حديث الصحيحين, فحديث
~~أولئك المبتدعة الذين اتفق الشيخان على تصحيح حديثهم مقدم عند التعارض على
~~حديث كثير من أهل العقيدة الصالحة الذين نزلوا عن مرتبة أولئك المبتدعة في
~~الحفظ والإتقان.
# وقد نص الإمام المنصور بالله -من أئمة الزيدية- في الاحتجاج على قبول
~~الخوارج الموارق من الإسلام: أن قبول من يرى أن الكذب كفر أولى من قبول من
~~لا يرى ذلك, وهذا نص على ما ذكرناه, وذكر مثل ذلك أحمد (1) بن الحسن الرصاص
~~في ((جوهرة الأصول)) , والحاكم في ((شرح العيون)) , ولم ينكر ذلك أحد من
~~أهل التعاليق على ((الجوهرة)) , بل ادعى المنصور الإجماع من الصحابة على
~~خلاف ما ذكره المعترض فقال: ((إن اعتماد أحدهم على ما يرويه عمن خالفه
~~كاعتماده على ما يرويه عمن يوافقه)) , وكذلك أبو طالب حكى في ((المجزي)):
~~أن الفقهاء ادعوا العلم بإجماع الصحابة على التسوية /بين الكل من أهل
~~التنزه عما يوجب الجرح من أفعال الجوارح في قبول شهادته وحديثه, مع العلم
~~باختلافهم في المذاهب. فهذه ألفاظ تدل على دعوى الإجماع على نقيض ما ذكره
~~المعترض, وهي ثابتة من طريق أوثق أئمة الزيدية, وسوف تأتي هذه المسألة عند
~~ذكر قبول أهل التأويل, وأذكر ms093 فيها الكلام مستوفى (2) هنالك إن شاء الله
~~تعالى, فقد ادعاها في ذلك الموضع (3) وهو بها أخص. PageV01P192
# الوجه الثاني: أنا قد بينا أن الزيدية أحوج الناس إلى قبول المبتدعة, وأن
~~مدار حديثهم على ما يخالفهم, وأن كثيرا من أئمتهم نصوا على قبول كفار
~~التأويل وادعوا الإجماع على ذلك, وأن بقية الزيدية يقبلون مراسيل أولئك
~~الأئمة؛ كالمنصور, والمؤيد, والإمام يحيى بن حمزة, والقاضي زيد, وعبد الله
~~بن زيد وغيرهم.
# الوجه الثالث: أن أهل الحديث لو سلموا لك هذه المقدمة -وهي أن حديث غير
~~المبتدع مقدم على حديث المبتدع- لم تكن منتجة لمقصودك حتى يضم إليها مقدمة
~~أخرى, وهي: أن أهل الحديث هم المبتدعة, ولا شك أن هذه المقدمة التي تركتها
~~غير ضرورية, وقد أجمع أهل البرهان على أن إحدى المقدمتين لا تحذف إلا
~~لجلائها وعدم التنازع فيها, فكيف تركت محل النزاع مع دعواك أنك أوحد أهل
~~الزمان في علم البرهان, وليس كونك من أهل الحق يصلح عذرا لك من إظهار
~~البراهين قال الله تعالى: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [البقرة:111].
# قال: لأن رواية غيرهم لا تخلو من ضعف, وإنما تقبل عند عدم المعارض -يعني
~~رواية غير أئمة الزيدية-.
# أقول: هذا قصر للعدالة على أئمة الزيدية الذين ادعوا الخلافة (1) , وهذا
~~غلو لم يسبق إليه, بل هذيان لا يعول عليه, ولو كان PageV01P193
# ما ذكره صحيحا لوجب في الشهود أن يكونوا أئمة, وهذا يؤدي إلى وجوب أربعة
~~أئمة في شهادة الزنا, وإمامين في الشهادة على الأموال, وهذا خرق للإجماع,
~~بل خلع لجلباب الحياء من الله تعالى.
# قال: ((لأنها رواية عمن لا تعلم عدالته ونزاهته من فسق التأويل)).
# أقول: هذه دعوى للجهل بعدالة الرواة (1) , فإما أن يدعي الجهل لنفسه أو
~~يدعيه على العلماء, إن كان الأول فمسلم, ولا يضر تسليمه لأن الإقرار بما
~~يدخل النقص على المقر دون غيره صحيح وفاقا؟ وإن كان الثاني فغير مسلم لأن
~~الدعوى على الغير تحتاج إلى بينة صحيحة أو إقرار من المدعي عليه, وكل ذلك
~~غير حاصل في هذه الدعوى, ms094 أما الرواية عن أهل التأويل فقد [أجازها] (2) أكثر
~~العلماء وادعوا الإجماع من الصحابة وغيرهم على ذلك, واحتجوا بحجج كثيرة
~~يأتي بعضها في موضعه إن شاء الله تعالى, ومن لم يقبلها من أهل العلم لم
~~يتمسك بحديث حتى يعرف براءة رواته من ذلك, ولا اعتراض على من قبلهم, ولا
~~على من لا يقبلهم.
# والعجب /من المعترض يقدح على المحدثين بعدم علمهم بنزاهة رواتهم عن فسق
~~التأويل, وقد بينا نصوص أئمة الزيدية على قبول كفار التأويل, بل (3) على أن
~~قبولهم مجمع عليه, وبينا أن من لم PageV01P194
# يقبلهم من الزيدية قبل مرسل من قبلهم, فإنه لا يعلم أن في الزيدية من لا
~~يقبل حديث: المنصور, والمؤيد, والقاضي زيد, وعبد الله بن زيد, ويحيى بن
~~حمزة, ونحوهم ممن صرح بقبول أهل التأويل, وادعى الإجماع على جوازه كما
~~سيأتي مفصلا محققا -إن شاء الله تعالى-.
# قال: ((هذا إذا كان الناظر في الحديث مجتهدا, أما إذا كان غير بالغ رتبة
~~الاجتهاد فليس له أن يرجح بهذا الحديث قولا ويجعله مختاره وإن كان الحديث
~~نصا في ظاهر الحال, لأن الترجيح بالخبر إنما هو بعد كونه صحيحا عن الرسول,
~~ولا يكون صحيحا حتى يكون راويه عدلا, والعدالة غير حاصلة كما سنذكره)).
# أقول: نفي العدالة عن رواة حديث الكتب الصحيحة جهل مفرط لم يقل به أحد من
~~الزيدية ولا من السنية, فقد بينا إجماع أهل السنة على وجوب القبول لها,
~~وإنما يتعلل هذا المعترض لمخالفتهم لمذهبه, وقد بينا نصوص أئمة الزيدية على
~~قبول مخالفيهم في الاعتقاد, ونقل مصنفيهم في الحديث من كتب أئمة الحديث,
~~ومجرد المباهتة بإنكار الجليات, وجحد المعلومات لا يطفىء نور الحق, ولا
~~ينور دخان الباطل, بل يتميز به المنصف من المتعسف, والعارف من الجاهل.
# وبمثل هذه الدعاوى المعلومة الفساد, يفضح الله المستترين من أهل العناد,
~~الذين يظهرون للعباد أنهم دعاة (1) إلى السداد, وأدلة على PageV01P195
# الرشاد, والقول بانتفاء عدالة رواة السنن النبوية, والآثار المصطفوية
~~واللغة العربية, مما لا يقول به مسلم, وقد بينا -فيما تقدم- أن مثل هذا ms095 لا
~~يصلح إيراده ونصرته إلا من أعداء الإسلام -خذلهم الله تعالى-, وأن صاحب هذه
~~الرسالة حام على بطلان التكليف فأبطل الطريق إلى الثقة بالحديث واللغة
~~والنحو والتفسير, وببطلان هذه العلوم أو بعضها يبطل الاجتهاد والتقليد.
# أما الاجتهاد: فظاهر, وأما التقليد فلما شرحناه أولا, ودللنا عليه كون
~~جواز التقليد مأخوذا من هذه العلوم ومبنيا على هذه القواعد.
# قال: ((ولأنه لا يرجح بالخبر حتى يعلم أنه غير منسوخ, ولا مخصص, ولا
~~معارض بما هو أقوى منه من إجماع أو غيره)).
# أقول: هذا الذي ذكره لا يجب على المجتهد عند جماهير علماء الإسلام, كما
~~ذلك مقرر في علم الأصول, وأنه لا سبيل إلى العلم بعدم المعارض والناسخ
~~والمخصص, وإنما اختلف العلماء في وجوب الظن لعدم هذه الأمور في حق المجتهد
~~فقط, ولا أعلم أن أحدا شرط ذلك في ترجيح المقلد, [وإنما اختلف العلماء في
~~وجوب الترجيح على المقلد] (1) بما يفيد الظن, ولم يختلفوا في جواز ذلك
~~وحسنه, وإنما اختلفوا في وجوبه مع اتفاقهم على (2) أنه زيادة في التحري.
~~PageV01P196
# فلا يخلو المعترض؛ إما أن يقر أن الترجيح بخبر الثقة يفيد الظن أو لا, إن
~~قال: إنه لا يفيد الظن؛ فذلك ممنوع؛ لأن الظن يحصل بخبر الثقة من غير توقف
~~على العلم بعدم المعارض والناسخ والمخصص, و [وجوب] (1) الظن /عند خبر الثقة
~~ضروري, ولو كان ظن صحة الحديث النبوي يتوقف على ذلك لتوقف الظن على ذلك في
~~سائر أخبار الثقات, وكان يجب إذا أخبرنا ثقة بوقوع المطر, أو نفع دواء, أو
~~غير ذلك أن لا نظن صحته حتى يطلب المعارض والمخصص, بل يلزم إذا أفتى المفتي
~~أن لا تقبل فتواه حتى يطلب معارضها من غيره فلا يوجد, وكذلك يلزم ألا يعتد
~~بأذان المؤذن حتى يطلب المعارض, وكذلك إذا شهد الشاهدان.
# وإما أن يسلم أن الظن يحصل بخبر الثقة قبل طلب المعارض ونحوه؛ فالدليل
~~على وجوب الترجيح به من وجوه:
# الوجه الأول: أن مخالفته قبل طلب المعارض وغيره مع ظن صحته تقتضي الإقدام
~~على ما يظن ms096 أنه حرام وأن مضرة العقاب واقعة عليه, وتجنب الحرام المظنون
~~واجب سمعا, وتجنب المضرة المظنونة واجب عقلا.
# الوجه الثاني: أن الدليل على وجوب العمل بخبر الواحد قائم قبل طلب هذه
~~الأمور, وقبل ظن عدمها كما هو قائم بعد ذلك.
# الوجه الثالث: أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - لما سئل عن
~~PageV01P197
# سهم الجدة (1)؛ فأخبره المغيرة ومحمد بن مسلمة, لم يطلب المعارض والناسخ
~~ونحو ذلك. وكذلك عمر بن الخطاب لما أخبره عبد الرحمن بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - في المجوس: ((سنوا بهم سنة أهل الكتاب)) (2) عمل به ولم يطلب
~~المعارض والناسخ ونحوه, وشاع ذلك وذاع ولم ينكر فكان إجماعا من الصحابة ...
~~-رضي الله عنهم-.
# الوجه الرابع: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ في حديثه
~~PageV01P198
# المشهور (1): ((بم تحكم؟ قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) الحديث. وفيه ما يدل على تقرير معاذ
~~على ما ذكره, ولم يذكر فيه طلب المعارض والناسخ بعد وجود الحكم في الكتاب
~~أو السنة, وكان طلب ذلك في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى
~~بالوجوب؛ لأنه يطلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك طلب مفيد لليقين.
# وحديث معاذ هذا وإن كان في إسناده مقال عند بعض أهل الحديث, فقد قواه غير
~~واحد, منهم: القاضي أبو بكر بن العربي المالكي (2) والحافظ ابن كثير
~~الشافعي (3) , وذكر أنه جمع جزءا (4) في شواهده وطرقه وقال: ((هو حديث حسن
~~مشهور اعتمد عليه أئمة PageV01P199
# الإسلام في إثبات أصل القياس)) , وكذلك علماء المعتزلة والزيدية احتجوا
~~به, بل قال الأمير الحسين في ((شفاء الأوام)): إنه حديث معلوم.
# فإن قلت: فهذه الوجوه تقتضي أن البحث عن المعارض والناسخ والخاص غير واجب
~~في حق المجتهد.
# قلت: هو كذلك, وهو اختيار الفخر الرازي وحكاه في ((المحصول)) عن غيره,
~~وفي المسألة خلاف مشهور, فإن دل دليل على دفع هذه الوجوه, ووجوب البحث على
~~المجتهد, وجب تقرير ذلك حيث دل دليل في حق المجتهد دون المقلد, وإن ms097 لم يدل
~~دليل, فالحق أحق أن يتبع, والداعي إليه أجدر أن يسمع.
# قال: ((ولأن /الترجيح بالأخبار اجتهاد, لأنه يفتقر إلى أصعب علوم
~~الاجتهاد وهو معرفة الناسخ من المنسوخ, وغير ذلك, والغرض أن هذا
~~الناظرمقلد)).
# أقول: هذا الاحتجاج ضعيف بمرة, لأنه لا رابطة عقلية بين الاجتهاد وأصعب
~~علومه, إذ ليس بعض شرائط الشيء إذا تصعب كان هو ذلك الشيء المشروط, ألا ترى
~~أنه لا يقال: إن (1) الطهور في الماء البارد في البلاد الباردة هو الصلاة
~~لأنه أصعب شروطها إلا على وجه مجازي لا يعتد بمثله في مواضع التحليل
~~والتحريم, فكذلك معرفة الناسخ والمنسوخ لا يقال فيها إنها اجتهاد؛ لأنه
~~أصعب علوم الاجتهاد. PageV01P200
# على أن تمثيله لأصعب علوم الاجتهاد بمعرفة الناسخ والمنسوخ جهل مفرط؛ لأن
~~معرفة ذلك يسيرة, فإن النسخ قليل في الشريعة بالنظر إلى التخصيص, وما يدخله
~~ضرب من التعارض, وقد جمع كثير من العلماء المنسوخ في مختصرات يسيرة (1).
# وجملة ما أجمع العلماء على نسخه: استقبال بيت المقدس, والكلام في الصلاة,
~~وحكم المسبوق, وترك الصلاة في الخوف, وصلاة الجمعة قبل الخطبة, والصلاة على
~~المنافقين, وتحريم زيارة القبور على الرجال, وجواز الاستغفار للكفار بعد
~~موتهم على الكفر, ووجوب صوم عاشوراء, والسحور بين طلوع الفجر وشروق الشمس
~~على خلاف شاذ في تفسير الفجر, وجواز لحوم الحمر الأهلية, ورجعة المطلقة
~~أبدا, واعتداد المتوفى عنها حولا, وجواز شرب الخمر, وتحريم الأكل والنكاح
~~ليلا في رمضان, والتخيير فيه (2) بين الصوم والكفارة, وتحريم الجهاد بالسيف
~~للكفار, وتحريم قتال آمي (3) البيت الحرام منهم, ووجوب قيام الليل على غير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - , واعتبار العشر الرضعات في تحريم الرضاع,
~~وتحريم كتابة غير القرآن, ووجوب الوصية للأقربين, والتوارث بغير القرابة,
~~وحبس الزانيين حتى يموتا, ووجوب قتال المسلم لعشرة. PageV01P201
# وأجمع المسلمون على أن الرباعية من الصلوات لا تصلى ركعتين وإن كانت
~~[كذلك] (1) في الأصل, لكنهم اختلفوا في الزيادة في العبادة هل هي نسخ؟ على
~~قولين, وأجمعوا على وجوب الحجاب للنساء, فإن كان جواز تركه من قبل على أصل
~~الإباحة؛ فليس ms098 من المنسوخ في شيء, وإن كان ترخيصا شرعيا ناسخا لشرع متقدم
~~فهو منسوخ, والأول أقرب, وفيما ذكرناه ما لم يجمع على ثبوته أولا مثل
~~اعتبار العشر الرضعات, ولكن أجمعوا الآن على عدم اعتباره, فهو عند من ثبت
~~عنده في حكم المجمع على نسخه.
# وفي المنسوخ ما اشتهر نسخه ولم أعلم فيه خلافا, ولا تقل الإجماع فيه [من
~~يوثق] (2) به فيما أعلم, وذلك في: نسخ الأمر بالفرع (3) , وقتل شارب /الخمر
~~في الرابعة, والأمر بأذى الزانين, وتحريم كنز الذهب والفضة بعد إخراج
~~الزكاة, وتحريم قتال الكفار والبغاة في الأشهر الحرم, وجواز التنفيل قبل
~~القسم, ولبس خواتيم الذهب, والأمر بقتل الكلاب إلا الأسود, وجواز المثلة.
# وفي المنسوخ ما اشتهر نسخه وذهب إليه المشاهير (4) وشذ المخالف فيه, وذلك
~~مثل نسخ: ((الماء من الماء)) , والوضوء مما PageV01P202
# مست النار, والتطبيق في الركوع (1) , والأمر بضرب النساء مطلقا, وموقف
~~الإمام بين الاثنين, والقول بأنه لا ربا إلا النسيئة, ووجوب حقوق في المال
~~غير الزكاة, والأمر بالعتيرة -وهي ذبيحة في رجب- ومتعة النساء, وتحريم لحم
~~الأضحية بعد ثلاث, والرضاع بعد الحولين, وعدم وجوب الشياه في زكاة البقر
~~-على تفصيل فيه-, وشذ المخالف في جواز لبس الحرير للرجال مدعيا نسخ
~~التحريم, والمخالف في المسح على الخفين مدعيا لنسخه شذ في الصدر الأول, ثم
~~كثر القائل به من الشيعة.
# وشاع الخلاف في نسخ تحريم استقبال القبلة عند قضاء الحاجة, وفي ترك
~~الوضوء من مس الذكر, وفي متعة الحج, وفي طهارة جلود الميتة بالدبغ, وفي
~~التيمم إلى المناكب وصح نسخه, وفي جواز مسح القدمين في الصلاة, وفي جواز
~~إقامة غير المؤذن, وفي قطع المار للصلاة, وفي الصلاة إلى التصاوير, ووضع
~~اليدين قبل الركبتين, والجهر بالتسمية, وفي ثبوت القنوت, وفي القراءة خلف
~~الإمام, وأفضلية الإسفار بالصبح, وصلاة المأموم جالسا إذا صلى الإمام كذلك,
~~وسجود السهو بعد السلام, والقيام للجنائز, ونسخ عدد تكبير صلاة الجنازة إلى
~~أربع, والنهي عن الجلوس حتى توضع الجنازة, وفساد صوم المصبح جنبا والجمهور
~~على صحته, وفساد PageV01P203
# صوم المحتجم, ونسخ إباحة ms099 الفطر في السفر إلى وجوبه والجمهور على خلافه,
~~ونسخ النهي عن شرب النبيذ في الآنية المسرعة بالتخمير, كالدباء, والإناء
~~المطلي ولم يقل بعدم النسخ فيه إلا أحمد بن حنبل وأتباعه.
# واختلفوا في نسخ قوله تعالى في الممتحنة: {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل
~~ما أنفقوا} [الممتحنة:11]. لاختلافهم في معناها على ما هو مقرر في كتب
~~التفسير, والنهي عن الرقى, وعن القران في التمر, وعن قول ما شاء الله وشاء
~~فلان, والاشتراط في الحج, وابتداء الكفار بالقتال في الحرم, وشهادة غير
~~المسلمين في السفر عند الحاجة إلى ذلك, وتحريم لحوم الخيل, وجواز المزارعة,
~~والإذن للمتوفى عنها في النقلة أيام عدتها وصح نسخه, وقتل المسلم بالذمي,
~~والتحريق بالنار في غير الحرب, واستيفاء القصاص قبل اندمال الجرح, وجلد
~~المحصن قبل الرجم, وحكم الزاني بأمة امرأته, ووجوب الهجرة من دار الكفر,
~~والدعوة قبل القتال, وجواز قتل النساء الكافرات, وقتل ولدان الكفار, والنهي
~~عن الاستعانة بالمشركين, وأخذ السلب بغير بينة, وجواز الحلف بغير الله,
~~وقبول هداية الكفار, والنهي عن البول قائما, ووجوب الغسل يوم الجمعة.
# فهذه /تسعة وتسعون حكما أجمع أهل العلم على حكم سبعة وعشرين منها, واشتهر
~~النسخ من غير خلاف نعرفه في ثمانية أحكام (1) , وشذ المخالف في نسخ ثلاثة
~~عشر حكما, وشذ القائل PageV01P204
# بنسخ حكمين, واشتهر الخلاف منها في ثمانية وأربعين حكما؛ أكثرها أو كثير
~~منها لم يجمع فيه شرائط النسخ بل يكون من العموم والخصوص أو التعارض الذي
~~يرجع فيه إلى الترجيح.
# وأحسن كتاب صنف في ناسخ الحديث ومنسوخه كتاب ((الاعتبار)) (1) للحافظ
~~الحازمي (2) وهو مبسوط كثير الفوائد, وليس يخرج منه إلا منسوخ القرآن
~~الكريم, وكثير منه معلوم ضرورة لا يحتاج إلى ذكر, مثل: نسخ شرب الخمر,
~~واستقبال بيت المقدس, ونحو ذلك.
# وقد صنف الإمام محمد بن المطهر كتاب ((عقود العقيان في الناسخ والمنسوخ
~~من القرآن)) (3) , وطول تطويلا مخرجا عن المقصود بعيدا عن ملاءمة الاقتصار
~~على موضوع الكتاب (4).
# فإذا عرفت أن هذا الذي ذكرناه هو كل المنسوخ أو جله لا يفوت منه إلا ما ms100
~~لا يعصم البشر عن نسيان مثله, فكيف يقال: إنه أصعب PageV01P205
# علوم الاجتهاد؟ (1 وأن معرفته اجتهاد (1)؟ ومن المعلوم لكل منصف أن تعلم
~~مثل هذا أسهل من تعلم كتاب الصلاة في كثير من الكتب الفقهية التقليدية, وقد
~~تعرض المتعلمون من الطلبة لمعرفة علم العربية, وكثير من العلوم الدقيقة؛
~~فلم يعلم من أحد من أهل العلم أنه قنطهم من بلوغ المقصود في تلك الفنون,
~~فكيف إلى معرفة مختصر لطيف في الناسخ والمنسوخ؟! وهذا محض المخالفة لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يسروا ولا تعسروا)) (2) فنسأل الله
~~الهداية, ونعوذ به من الغواية.
# قال: ((فكيف يستنتج العقيم ويستفتى من ليس بعليم))؟
# أقول: الجواب على هذا من وجوه:
# الوجه الأول: إما أن يشير بهذا الكلام إلى الاستهزاء والسخرية بمن أجاز
~~للمميز من القراء المقلدين, أو أوجب عليه أن [يبحث عن] (3) الأدلة ويعرف
~~نصوص السنة ثم يقلد الأرجح من العلماء, أو يأخذ بما وافق النصوص النبوية
~~التي حكم لها نقاد العلماء بالصحة وعدم النسخ والتخصيص والمعارضة, أو يشير
~~بهذا الكلام إلى السخرية بمن قال بتجزىء الاجتهاد, وأن المطلع على أدلة
~~المسألة, وجميع ما قيل فيها (4) يصير مجتهدا فيها, يلزمه العمل باجتهاده,
~~وكل واحدة من هاتين المسألتين صحيحة القواعد, نص عليها من جلة PageV01P206
# العلماء غير واحد, والساخر من الذاهب إليهما من علماء الملة الإسلامية
~~متعد لحدود القوارع القرآنية, قال الله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم} [الحجرات:11] ونحن نذكر كل واحدة من هاتين المسألتين
~~ليظهر للناظر أنه ليس في شيء منهما ما يوجب /السخرية والاستهزاء بمن ذهب
~~إليهما, أو عول عليهما:
# المسألة
### | الأولى: في وجوب الترجيح أو جوازه في حق المميز من طلبة العلم 
# لا سيما طلبة علم الحديث النبوي, فهذه مسألة قد ذكرها غير واحد من
~~العلماء, وقد حكاه في ((مختصر المنتهى)) (1) عن أحمد بن حنبل, وابن سريج,
~~وحكاه القطب الشيرازي في الشرح عنهما, وعن القفال, وأبي حامد الغزالي,
~~وجماعة من الفقهاء والأصوليين وهو الذي اختاره المنصور بالله, واحتج على ms101
~~وجوبه في كتاب ((صفوة الاختيار)) , وهو ظاهر حكاية عبد الله بن زيد العنسي
~~عن الزيدية في كتاب ((الدرر)) , وهو الذي نص عليه المؤيد بالله في كتابه
~~((الزيادات)) فقال ما لفظه: ((فصل فيما يجب على العامي والمستفتي, وما يكون
~~الاشتغال به أولى من العلوم: عندي أن التنقير والبحث واجب على العامي, فإن
~~كان ممن له رشد وثبت له وجه القوة بين المسألتين أخذ بأقواهما عنده, وإن لم
~~يكن له رشد فلابد أن ينظر إلى الترجيح بين العلماء ويطلب ذلك)) إلى آخر
~~كلامه.
# وقال الإمام الداعي يحيى بن المحسن (2) ما لفظه: ((من انتهى في
~~PageV01P207
# العلم إلى حالة يمكنه معها الترجيح بين الأقوال وجب عليه استعمال نظره في
~~الترجيح, وإن لم يبلغ درجة الاجتهاد)).
# وذكر النووي في ((شرح المهذب)): (1) أنه صح عن الشافعي - رضي الله عنه -
~~أنه قال: ((إذا صح الحديث فاعملوا به ودعوا مذهبي)) , قال النووي في ((شرح
~~المهذب)) (2): ((وورد هذا المعنى عنه بألفاظ مختلفة)) , وهذا يدل على ما
~~قلناه, لأن قول الشافعي هذا لا يجوز أن يوجه إلى المجتهدين لأنهم غير
~~عاملين بمذهبه, سواء صح الحديث أو لم يصح, ولأنهم غير محتاجين إلى مثل هذا
~~التعليم, وإنما وصى بهذا ملتزمي مذهبه إشفاقا منه - رضي الله عنه - على
~~أصحابه ومتبعيه من الوقوع في العصبية [له و] (3) تقديم قوله على ما صح عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وهذا يدل على تعظيمه - رضي الله عنه -
~~للسنن النبوية ومحبته لتقديم العمل بها على الآراء القياسية والأنظار
~~المبنية على كثير من الأمارات العقلية.
# وذكر النووي -رحمه الله-: أن كثيرا من علماء الشافعية عملوا على مقتضى
~~هذه القاعدة في مسائل كثيرة, منها اختيار التأذين بالصلاة PageV01P208
# خير من النوم (1) فإن قول الشافعي الجديد أن ذلك ليس بسنة, لكنهم خالفوه
~~لما صح الحديث في ذلك, وكذلك الحافظ عماد الدين المعروف بابن كثير ذكر مثل
~~ذلك في كتاب: ((إرشاد الفقيه إلى أدلة التنبيه)) (2) في مسألة تحريم الزكاة
~~على موالي بني هاشم [وبني المطلب] (3) , وقدم الحديث على مذهب الشافعي, ms102
~~وحكى مثل ذلك عن النواوي -رحمه الله-, وهو الذي اختاره الإمام العلامة شيخ
~~الإمام النووي (4): عز الدين ابن عبد السلام الشافعي الذي قال النووي في
~~((شرح المهذب)) في ترجمته: إنهم اتفقوا على براعته في العلوم كلها, وعلى
~~أمانته وديانته أو كما قال, ذكر ذلك عز الدين ابن عبد السلام في كتابه
~~((قواعد الأحكام في مصالح الإنام)). وأجمع كلام /في هذا رأيته كلام الإمام
~~النواوي في ((شرح المهذب)) (5) وهو هذا بلفظه, قال -رحمه الله تعالى-: ((صح
~~عن الشافعي -رحمه الله- أنه قال: إذا PageV01P209
# وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا بالسنة
~~ودعوا قولي. وروي عنه: إذا صح الحديث فهو مذهبي. وروي عنه هذا المعنى
~~بألفاظ مختلفة, وقد عمل بهذا أصحابنا في مسألة التثويب, واشتراط التحلل (1)
~~من الإحرام بعذر المرض, وغيرهما مما هو معروف. وممن أفتى بالحديث البويطي
~~والداركي (2) ونص عليه الكيا الطبري, واستعمله من أصحابنا المحدثين:
~~البيهقي وآخرون.
# وكان جماعة من متقدمي أصحابنا إذا رأوا مسألة فيها حديث ومذهب الشافعي
~~بخلافه عملوا بالحديث وأفتوا به قائلين: مذهب الشافعي ما وافق الحديث. ولم
~~يتفق ذلك إلا نادرا لما نقل عن الشافعي. وهذا الذي قاله الشافعي ليس معناه
~~أن كل من رأى حديثا صحيحا, قال: هذا مذهب الشافعي بظاهره (3) , وإنما هو
~~فيمن له رتبة الاجتهاد في المذهب على ما تقدم من صفته أو قريب منه, وشرطه:
~~أن يغلب على ظنه أن الشافعي لم يقف على هذا الحديث أو لم يعلم صحته, وهذا
~~إنما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من PageV01P210
# كتب أصحابه الآخذين عنه وما أشبهها, وهذا شرط صعب قل من يتصف به. وإنما
~~اشترطوا ما ذكرناه لأن الشافعي ترك العمل بظاهر أحاديث علمها ورآها, لكن
~~قام الدليل عنده على طعن فيها أو نسخها أو تأويلها أو نحو ذلك.
# قال ابن الصلاح: ((ليس العمل بظاهر ما قاله الشافعي, فليس كل (1) فقيه
~~يسوغ له أن يستقل بالعمل بما رآه حجة من الحديث. وممن سلك هذا المسلك أبو
~~الوليد موسى ms103 بن [أبي] الجارود (2) - ممن صحب الشافعي- قال: صح حديث: ((أفطر
~~(3) الحاجم والمحجوم له)) فأقول: قال الشافعي: أفطر الحاجم والمحجوم. فردوا
~~ذلك عن أبي الوليد لأن الشافعي تركه مع علمه بصحته لكونه منسوخا عنده, وبين
~~نسخه.
# قال أبو عمرو (4) بن الصلاح -فيمن وجد حديثا يخالف مذهبه-: نظر إن كان من
~~أهل الاجتهاد فيه مطلقا أو في ذلك الباب أو المسألة كان له العمل به, وإن
~~لم يكن, وشق عليه مخالفة الحديث بعد البحث عنه, ولم يجد جوابا شافيا؛ فله
~~العمل به إن كان عمل به إمام مستقل, ويكون هذا [عذرا] (5) في ترك مذهب
~~إمامه. وما قاله PageV01P211
# متعين)). انتهى ما حكاه النووي -رحمه الله تعالى- في هذا.
# ونقلت من خط شيخنا الحافظ العلامة شيح الحرمين الشريفين جمال الدين /كعبة
~~الطالبين: محمد بن عبد الله بن ظهيرة (1) - رضي الله عنه - في ذلك عجبا
~~عجيبا, وكان يقول: إذا صح الحديث فهو مذهبي, إذا صح الحديث فاضربوا بقولي
~~الحائط, وسلك في ذلك أسلوبا غريبا حتى إن أكبر أصحابه أبا يعقوب يوسف بن
~~يحيى البويطي كشط يوما شيئا من كتابه, فقيل له في ذلك؟ فقال: هذا صاحبنا
~~أوصانا به, وحكى - رضي الله عنه - بإسناد (2) إلى الربيع بن سليمان أنه
~~قال: سمعت الشافعي - رضي الله عنه - يقول -وسأله رجل عن مسألة- فقال: روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال كذا وكذا. فقال له السائل: أتقول
~~بهذا يا أبا عبد الله؟ فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال: ويحك! أي أرض
~~تقلني وأي سماء تظلني إذا رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا
~~[و] (3) لم أقل به!؟ نعم على الرأس والعين (4).
# وفي رواية فقال الشافعي: تراني في بيعة أو كنسية؟ تراني على زي الكفار؟
~~هو ذا تراني في مسجد المسلمين على زي المسلمين, مستقبل قبلتهم أروي حديثا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أقول به))؟ PageV01P212
# وذكر شيخنا ابن ظهيرة -أمتع الله المستفيدين ببقائه- تفصيل ما أجمله
~~العلامة النووي من ألفاظ الشافعي ونقل ذلك كله من طريق أبي عبد ms104 الله محمد
~~بن عبد الله بن محمد الحاكم, وقد تركت التطويل بترك (1) جميع ذلك؛ لشهرته
~~عند جميع أهل المعرفة من أصحاب الشافعي -رضي الله عنهم-.
# وأما الدليل على ما اختاره هؤلاء العلماء الأعلام فوجوه:
# أحدهما: أنه لو جاز (2) للمقلد أن يتخير عند الاختلاف ما يشاء من غير
~~ترجيح لكان مخيرا بين التحليل والتحريم, إن شاء حل (3) الشيء, وإن شاء حرم,
~~وإن شاء أوجب, وإن شاء حرم ثم حل أو أحل ثم حرم بغير دليل ولا ضابط, وهذا
~~ممنوع؛ لأنه يؤدي إلى تمكن العوام من سقوط جميع التكاليف الظنية الخلافية
~~والإجماعية, أما الخلافية, فظاهر, وأما الإجماعية الظنية؛ فلأن في العلماء
~~من يقول: إن الإجماع المنقول بالآحاد لا يجب (4) العمل به فيقلدون من قال
~~بهذا, وحينئذ لا يجب عليهم إلا الضروريات من الدين أو من الإجماع, لكن
~~الضروريات من الإجماع هي الضروريات من الدين, فحينئد لا يجب عليهم إلا
~~المعلوم ضرورة من الدين, بل هذا القول PageV01P213
# يؤدي إلى جواز تقليد من يقول: إن التقليد غير جائز, وتقليد من يقول: إن
~~الاجتهاد غير واجب, إما لأن في الناس من هو قائم بفرضه, أو لأنه قد عدم
~~العلماء فتعذر التعليم وسقط الوجوب.
# فإن قيل: /ليس له أن يقلد من يقول بسقوط التقليد, وسقوط الاجتهاد, وإنما
~~يجوز له تقليد أحدهما؛ لأن المسقط للتقليد يقول بوجوب الاجتهاد, والمسقط
~~للاجتهاد يوجب التقليد.
# قلنا: قد قال بجواز مثل هذه الصورة في التقليد بعض العلماء, فإذا [جاز]
~~(1) التقليد مطلقا جاز مثل هذا التقليد, وهذا كله يؤدي إلى تمكن العامي من
~~عدم وجوب الرجوع إلى العلماء. لكن المعلوم وجوب ذلك على العوام من إجماع
~~الصحابة؛ فبطل ما أدى إلى مخالفة إجماعهم.
# الوجه الثاني: أن الأدلة على جواز التقليد غير عامة لهذه الصورة ولا
~~متناولة لها, أما قوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~[الأنبياء:7]. فلما تقدم (2) , وأما إجماع الصحابة على تقرير العوام على
~~التقليد فلأنه إجماع فعلي لا لفظي, والأفعال لا عموم لها, وهذه الصورة لم
~~تقع في ms105 زمانهم ولم تشتهر ويجمعوا على جوازها, فإنه لم يعلم أن أحدا من طلبة
~~العلم في زمنهم قلد في مسألة يحفظ فيها حديثا صحيحا مخالفا لما هو عليه,
~~وأنهم علموا (3) PageV01P214
# [بذلك] (1) كلهم وأجازوه, ولا علم (2) أن عاميا اختلف عليه عالمان فقلد
~~المفضول منهما وعلموا بذلك وأجازوه.
# الوجه الثالث: أن كلامنا إنما هو فيمن اعتقد وجوب الترجيح, ومن اعتقد ذلك
~~وجب عليه بالإجماع, ولم يكن لأحد أن يعترضه, بل من أمره بمخالفة ما يجب
~~عنده فقد عصى الله تعالى وأمره بمعصيته نسأل الله السلامة.
# الوجه الرابع: أن كلامنا أيضا إنما هو في الذي يوجب العمل بالترجيح بعد
~~أن عرف الراجح, وحصل له الرجحان الذي لا يمكن دفعه, بسماعه للأحاديث
~~الصحيحة, ووقوفه على كلام الحفاظ, وأهل المعرفة التامة والاطلاع الواسع,
~~ونصهم على صحة الحديث, وعدم وجود ما يدفع العمل به, فأخبرني على الانصاف؛
~~ما الموجب لترك العمل بمقتضى الحديث؟ هل كونه مخالفا لبعض العلماء؟ فقد صار
~~العمل به موافقا لبعضهم, وترك العمل به مخالفا لبعضهم أيضا.
# [أو] (3) الموجب لتركه كونه راجحا مظنونا, وكون ترك العمل به ضعيفا
~~مرجوحا؟ فهذا عكس المعقول والمنقول, فاعجب من سخرية المعترض بمتبع السنن,
~~والسائر من الحق في مثل هذا السنن!!.
# ويستشهد لهذا بولاد العقيم, وإعراضه عما يجب لحملة علم السنة من التعظيم.
~~يا هذا! إن الملائكة تفرش أجنحتها (2 تعظيما لطالب PageV01P215
# العلم و (1) لمن احتقرت من طلاب السنة, وتكريما لمن أهنت من سالكي طريق
~~الجنة.
# وإذا الأكابر عظمتك فلا تبل ... بمطاعن الأوزاع والأخياف (2)
# المسالة الثانية: أن طالب الحديث والنحو وسائر الفنون يجوز أن يكون
~~مجتهدا في مسألة معينة أو في فن معين, وإن كان غير مجتهد في غير /ذلك, وهذا
~~هو قول الأكثر, كذا قال قطب الدين الشيرازي في ((شرح مختصر المنتهى)) وحكى
~~فيه عن الغزالي أنه قال: ((وليس الاجتهاد عندي [منصبا] (3) لا يتجزأ, بل
~~يجوز أن ينال العالم منصب الاجتهاد في بعض الأحكام دون البعض)) (4) انتهى.
# وحجة الجمهور على ذلك: أن طالب العلم قد يعرف في بعض ms106 المسائل جميع ما
~~يتعلق بها, وما يعرفه المجتهد العام في ذلك, وقول المخالفين يجوز أن يكون
~~فيما لم يعلم ما يتعلق بذلك ضعيف, لأن مجرد التجويز المرجوح لا يمنع
~~الاجتهاد, إذ كل مجتهد يجوز ذلك [في حقه] (5) وإن اجتهد في جميع العلوم,
~~لكن النادر لا عبرة به.
# وقد أجاب قطب الدين بهذا وقال: ((الكلام مفروض فيما إذا PageV01P216
# كانت (1) جميع الأمارات المتعلقة بتلك المسألة حاصلة في ظن الفقيه عن
~~مجتهد بأن يوقفه على الكلام عليها, أو الكلام مفروض بعد تحرير الأئمة
~~للأمارات, وتخصيص كل بعض من الأمارات ببعض المسائل, وجمع كل إلى جنسه
~~(2))). فهذه حجة الجمهور.
# وأما مسألتنا فإنما هي فيمن ذهب إلى مذهب الجمهور, واعتقد صحته, ثم إنه
~~بعد البحث الكثير في مصنفات العلماء التي [حرروا فيها] (3) الأدلة على
~~الأبواب, وذكروا الخلاف والحجج على الإنصاف والاستيفاء, ثم ترجح له بعض
~~المذاهب لموافقة النصوص الصحيحة, وخاف أن يكون قد صار مجتهدا في تلك
~~المسألة, وإن لم يكن مجتهدا فمقلدا مرجحا, ولم يكن في دماغه من دخان
~~العصبية ما يوجب اتباع المفضول, والعمل بالمرجوح الذي هو خلاف الأولى عند
~~جميع العلماء, وإنما اختلفوا في وجوبه لا في جوازه (4) ولا في استحبابه.
# أما من قال: بتجزىء الاجتهاد؛ فظاهر, وأما من منعه؛ فإنه يقول بجوازه لمن
~~اعتقد جوازه, لأن المسألة ظنية خلافية, لا قاطع فيها, ولا مانع من العمل
~~بها, فالمستهزىء بالعامل بهذا, الساخر PageV01P217
# منه, المشبه لعلمه (1) بما لا يستقيم من استنتاج العقيم, منتظم في سلك
~~الذين: {كانوا من الذين آمنوا يضحكون, وإذا مروا بهم يتغامزون, وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين, وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون, وما
~~أرسلوا عليهم حافظين} [المطففين:29 - 33].
# الوجه الثاني في الجواب: أن المعترض قد ارتكب ما استقبح, وانتهك ما
~~استعظم, فإنه ضعف القول بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة, وضعف القول
~~بالتأمين فيها -أيضا- وأخذ يرجح مذهبه بما روى من الأخبار, انتصارا لمذهبه
~~المختار, هذا مع اعترافه أنه من المقلدين, وغلوه في القول بعدم المجتهدين,
~~فما باله أنتج وهو ms107 عقيم, وأفتى وليس بعليم!! وقد قال الحكيم (2):
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# /الوجه الثالث: أن نقول: ما مرادك بهذا الإنتاج؟ (2 هل إنتاج (3)
~~الاستدلال العام في جميع المسائل التي لا تصح (4) إلا من المجتهدين في علوم
~~الدين, أو إنتاج الترجيح لبعض المسائل التي ذهب خصمك إلى جوازه من المقلدين
~~كما هو مذهب الأكثرين؟ إن كان الأول؛ فليس فيه نزاع, وإن كان الثاني؛ فليس
~~يبطل بمجرد الأسجاع. فهلم الدليل, وتنح عن (5 التعويل على مجرد (5)
~~التهويل. PageV01P218
# الوجه الرابع: أن نقول: ما قصدك بذكر استنتاج العقيم, واستفتاء من ليس
~~بعليم؟ هل قصدك مجرد السجع في الكلام, أو الإفحام للخصم والإلزام؟ إن كان
~~الأول؛ فالبلغاء لا يستطيبون من الأسجاع مواردها, متى كانت [تنقص من
~~المذاهب] (1) قواعدها, فإنها لا تصلح إلا زينة للحجج الصحيحة, فمتى أفسدتها
~~كانت عند البلغاء قبيحة, لكن سجعك هذا يهدم قواعدك, ويخالف مقاصدك؛ لأنك
~~الذي أجزت للمقلد العقيم أن يفتي وليس بعليم, وفي نصرة هذا المذهب أنشأت
~~هذه الرسالة؛ وأعدت وأبديت في نصرة هذه المقالة.
# وأما إن كان المعترض قال ذلك الكلام على سبيل الإفحام لخصمه والإلزام؛
~~فقد عاد الإلزام أيضا إليه, وخرج الاحتجاج من يديه, لأنه الذي قضى بفقد
~~المجتهدين, وحكم بمرتبة الفتيا للمقلدين, وأنتج العقيم, وخبط من المناقضة
~~في ليل بهيم, فبطلت حجته واضمحلت, وجاء المثل: ((رمتني بدائها وانسلت))
~~(2).
# ومن العجائب: أن المعترض متصدر للفتوى والتدريس والمناظرة والتصنيف, وهو
~~معترف بالجهل, مدع لخلو العالم من أهل العلم, منكر على من يرى جواز الترجيح
~~بالأخبار, مقتد في ذلك PageV01P219
# بالجلة من العلماء الأخيار, زاعما أن ذلك يؤدي إلى إنتاج العقيم (2وفتوى
~~من ليس بعليم, مصدرا لكلامه بكيف الإنكارية, مصورا لذلك في أبعد صور
~~المحالات العادية وهو ولاد العقيم (1) الذي لا يصح ولا يستقيم!! وهذا يقتضي
~~أنه العقيم الولود, والظئر الودود (2) , فكيف يعيب خصمه بما هو فيه, ويلزمه
~~من المحالات ما هو بالحقيقة مدعيه؟ وما ذاك إلا أنه غفل عن كون هذه من
~~عيوبه, وتوهم ms108 أنه (3) من عيوب خصومه, فباح به أشد البواح, وأكثر عليهم من
~~الصياح.
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم
# قال: فأما أن يكون له في كل مسألة أن يرجح ويخرج عن مذهب من كان قلده؛
~~فالصحيح أن عليه التزام مذهب إمام معين, ذكره المنصور بالله, والشيخ الحسن
~~بن محمد, والشيخ أحمد بن محمد, واحتج لهم بوجوه:
# أحدها: بالإجماع, وهو أنه لا يعلم أحد من المقلدين يتردد بين مذاهب علماء
~~الإسلام المتقدمين منهم والمتأخرين, ففي مسألة يقلد أبا بكر, وفي أخرى عمر,
~~وفي ثالثة ابن عباس, وفي رابعة ابن مسعود, وهلم جرا, ولا من يكون مقلدا
~~لطاووس, وعطاء, والحسن, والشعبي, ولابن المسيب, ولغيرهم ممن كان وراءهم,
~~يقلد في كل مسألة إماما, ولا من /يكون حنفيا في مسألة, شافعيا في أخرى,
~~PageV01P220
# مالكيا حنبليا هادويا ناصريا, هذا ما وقع, ولا علم به, ولو وقع زماننا
~~لأنكره الناس.
# أقول: ضعف كلام المعترض في هذا التفصيل يتبين بذكر أنظار:
### | النظر الأول: 
# أن المعترض جاوز حد العادة في الغلو حتى ادعى الإجماع على ما المعلوم
~~(1انعقاد الإجماع (1) على نقيضه, وذلك أنه ادعى الإجماع على التزام مذهب
~~[إمام] (2) معين في زمن الصحابة والتابعين, واحتج على ذلك بأنه لم يعلم أن
~~أحدا كان يقلد أبا بكر في مسألة, وعمر في ثانية, وابن عباس في ثالثة, وابن
~~مسعود في رابعة, هكذا قال بغير حياء من أهل العلم, والمعلوم أن العامة ما
~~كانت في زمن الصحابة متحزبة أحزابا متفرقة في التقليد فرقا بكرية, وعمرية,
~~ومسعودية, وعباسي‍ة, كما أشار إليه, وإلا فأخبرنا من الإمام في زمن الصحابة
~~[الذي] (3) لم تكن العامة تستفتي سواه ولا ترجع إلى غيره.
# فإن قلت: إنك تلتزم هذاو وتصر (4) على أنه لم يكن في زمن الصحابة إلا مفت
~~واحد, فقد أنكرت الضرورة, ولم يكن [لمناظرتك] (5) صورة, فقد نقلت الفتيا عن
~~أكثر من مائة نفس من PageV01P221
# الصحابة, ذكرهم غير واحد من العلماء, منهم: الحافظ أبو محمد بن حزم (1) ,
~~والشيخ أحمد بن محمد في كتاب ms109 ((الشجرة)) (2).
# وتعيينهم وكمية عددهم, وإن نقلت بالآحاد فكثرتهم في الجملة معلومة
~~بالضرورة, وأما إن أقر بما هو معلوم من أن العامة لم يكونوا ملتزمين لمذهب
~~صحابي واحدو وأن الصحابة لم يكونوا مقتصرين على فتوى مفت واحد, فليت شعري
~~أي البواطل تركب؟ هل القول بأن كل مفت من الصحابة كان له أتباع؟ فهذا يفضي
~~في تشعب مذاهبهم إلى غاية الاتساع, فيكون العامة في زمنهم أكثر من مئة فرقة
~~على عدد المفتين, أو ترتكب القول بإلزام العامة لمذاهب جماعة مخصوصين, فهذا
~~مثل دعوى الروافض للاختصاص بالعلم بالنص على اثني عشر إماما منصوصين.
# والجواب عليهم الجميع: أن أهل العلم يشاركون لكم في معرفة الآثار, والبحث
~~عن السير والأخبار, ولم يعرفوا من هذا شيئا, ولا عرفوا فيه علما ولا ظنا,
~~ولا يصح أن يوحي إليكم ذلك من دون الناس, فما سبب الانفراد بهذا العلم
~~والاختصاص؟.
# وبالجملة: فالمعلوم ضرورة أن العامي في زمن الصحابة كان يفزع في الفتوى
~~إلى من شاء منهم, من غير نكير في ذلك, وهذا من الأمور المعلومة, وقد احتج
~~بذلك ابن الحاجب في ((مختصر PageV01P222
# المنتهى)) (1) على أن الالتزام لا يجب وادعى القطع بوقوعه, وكذلك الشيخ
~~أبو الحسن احتج في ((المعتمد)) (2) بإجماع الصحابة على عدم الالتزام, قال
~~قطب الدين في شرح كلام ابن الحاجب ما لفظه: ((احتج المصنف بالإجماع (3) على
~~الجواز بوقوعه -أي بوقوع المتنازع فيه /في زمن الصحابة وغيرهم- من غير
~~إنكار من [أحد] (4) ولو كان ذلك منكرا لأنكر, ولم ينقل عن أحد من الصحابة
~~والتابعين الإنكار ولا الحجر على المستفتي في تقليد إمام واحد.
# فإن قلت: فهذا الإجماع يقتضي أنه لا يجب الترجيح, وأنت قد ذكرت أنه يجب.
# قلت: إنما ذكرت أنه يجب حين يختلف أهل الفتوى على العامي فيزول ظنه لصدق
~~المفتي وصحة فتواه, وهذه الصورة التي أوجبت فيها الترجيح, لم يظهر وقوعها
~~في زمنهم, فكيف الإجماع عليها؟! وإنما كان العامي في زمنهم يسأل أحدهم وهو
~~لا يعلم أن الآخر يخالفه, فإذا سمع الفتوى ظن صحتها, وطابت نفسه بها,
~~وكأنما ms110 سمعها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وهذا هو المعروف من
~~أحوال العامة وأكثرهم, فإنهم لا يعلمون أن المفتي قد يفتي برأي منه يخالف
~~فيه من هو أعرف منه, وأنما يعتقد أكثرهم أن الفتوى إنما هي بنصوص
~~PageV01P223
# واضحة من صاحب الشريعة, فلا يدخل في حكمهم من عرف مراتب الضعف والقوة في
~~مآخذ أهل الفتوى إذا سمع الخلاف, وتعارضت عليه الأقوال, ووقع في حيرة الشك,
~~وظلمة التعارض, فإنه يجب على هذا الرجوع إلى النظر في الأمارات والمرجحات
~~حتى يلوح له ما تطيب به نفس من رجحان ما هو عليه, وصحة ما يذهب إليه لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) (1)
~~ولما قدمنا من الأدلة في ذلك, وسوف يأتي مزيد بيان لوجه الاحتجاج بهذا
~~الحديث, وبيان معناه في مسألة قبول أهل التأويل إن شاء الله تعالى.
### | النظر الثاني: 
# أن المعترض قال في احتجاجه ما لفظه: ((إنه لم يعلم أحد من المقلدين يتردد
~~(2) بين مذاهب علماء (3) الإسلام)) , وهذا منه احتجاج بإجماع العامة, وليس
~~يعتبر بهم في الإجماع مع المجتهدين فكيف بهم منفردين؟ وفي الحديث الصحيح
~~المتفق عليه PageV01P224
# من حديث عبد الله بن عمرو (1) مرفوعا: ((إن الله لا يقبض العلم ينتزعه
~~انتزاعا, وإنما يقبض العلم بقبض العلماء, حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس
~~رءوسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا (2))). فهذا الحديث يقتضي (3) أن
~~العامة قد يجتمعون على الضلال والإضلال, ولا يكون إجماعهم حجة يعصم من
~~الضلال.
### | النظر الثالث
# : أنا لو سلمنا أن إجماعهم حجة لما دل على مذهبه, لأنه فعل لا قول, وفعل
~~الأمة دليل على الجواز لا على الوجوب, لأنهم إنما عصموا عن الحرام لا عن
~~المباح, فلا مانع من أن يكون فعلهم مباحا, فلو قدرنا أنهم التزموا مذهبا
~~لكان ذلك دليلا على جواز ذلك لا على وجوبه, ونحن لا ننازعك في جواز ذلك
~~وجواز خلافه, وإنما نازعناك في مسألة مخصوصة لم ينقل أن الأمة أجمعت فيها
~~/بعينها إجماعا قوليا ولا فعليا, فبان ms111 بهذه الأنظار أنه وهم ثلاثة أوهام:
# أحدها: أن الأمة أجمعت على الالتزام, والإجماع إنما انعقد على عدم
~~الالتزام.
# وثانيها: أن إجماع العامة حجة.
# وثالثها: أن الإجماع الفعلي دليل الوجوب, فلو أنه احتج بتقرير العلماء
~~للعامة لكان أقرب له, وإن كان لا يسلم من وهمين, فوهمان PageV01P225
# خير من ثلاثة.
# *وبعض الشر أهون من بعض (1) *
### | النظر الرابع: 
# ادعى أن التنقل ما وقع في المذاهب ألبتة, وأن أحدا من المقلدين ما علم
~~أنه كان شافعيا في مسألة حنفيا في أخرى.
# وهذا الكلام يدل على أحد أمرين: إما على شدة تغفيله, وأنه لا يدري ما
~~يقول وإما على كثرة جرأته وقلة مبالاته, وذلك أنه لا يعلم أن أحدا من
~~المقلدين ما عمل بغير مذهب إمامه قط إلا الله سبحانه وتعالى, لأن الإحاطة
~~بأعمال المقلدين متعذرة مع انتشارهم في أقطار الإسلام شرقا وغربا وشاما
~~ويمنا, ومع وجود المتساهلين منهم وجود (2) الفساق المصرحين.
# وليت شعري ما يقول هذا المعترض؟! هل يقطع بأن أحدا من المقلدين ما زنى
~~ولا سرق, ولا أربى ولا فسق؟ فهذا عناد عظيم, وبهتان مبين, أو يقر بذلك,
~~فكيف قطع بأنهم لا يفعلون -ولا أحد منهم- ما هو جائز عند كثير من علماء
~~الإسلام؟ ومن أين علم عصمتهم عن هذا الذي لم يقل أحد من الأمة: إن فاعله
~~مستحلا له يفسق ولا يعصي؟ والمعلوم خلاف ما ذكره من كثير من العامة, بل من
~~كثير من أهل التمييز, بل قد قدمنا كلام غير واحد من العلماء في وجوب ذلك
~~PageV01P226
# على أهل التمييز, ونص بعضهم على جوازه, منهم: المؤيد والداعي من أئمة
~~الزيدية, وعز الدين بن عبد السلام, والنواوي, وابن الصلاح من أئمة
~~الشافعية, بل بينا أن كلام الإمام الشافعي يقتضي ذلك كما تقدم (1).
# وأما قول المعترض: إنه لا يوجد أحد من المقلدين من يكون هادويا في مسألة,
~~ناصريا في مسألة؛ فأعجب من هذا كله! وهو غفلة كبيرة, أو جحد للضرورة, فإن
~~العمل بمذهب الناصر في أن الطلاق البدعي لا يقع؛ ظاهر مشهور في نجد واليمن ms112
~~من بلاد الزيدية, والعمل به معلوم فيما بينهم من المفتين والمستفتين من غير
~~التزام (2) لمذهب الناصر, وإنكار هذا خلع لعروة المراعاة [كعادات] (3) أهل
~~العناد, وغلو لم يبلغه أحد من أهل اللجاج.
### | النظر الخامس: 
# قال المعترض: ولو وقع هذا في زماننا لأنكره الناس. وهذا عجيب أيضا! لأنه
~~إما أن يريد أن هذه إجماعية, وهو الظاهر من كلامه, فهذا لا يصح لوجوه:
# أحدها: أنه واقع ولم ينكره الناس كما (4) قدمته.
# وثانيها: أن قوله: لو وقع لأنكره الناس؛ دعوى على الناس, بل PageV01P227
# دعوى لعلم الغيب بما يكون من الناس في المستقبل.
# وثالثها: أنا في علة من كيفية العلم بإجماع العلماء فكيف بإجماع الناس؟!.
# ورابعها: أنه قد حكم بالجهل على أهل زماننا, فمع ذلك كيف يحتج بإجماعهم,
~~/وليس يحتج إلا بإجماع العلماء؟.
# قال: الوجه الثاني: أنه لا يتميز على هذا الوجه المجتهد من المقلد, فإنه
~~إذا رجح في كل مسألة, وعمل يما يترجح [له] (1)؛ فهذا شأن المجتهدين, وكونه
~~قد قال به قائل شرط في حق المجتهدين أيضا.
# أقول: هذا الوجه أضعف مما قبله؛ والقول بالترجيح لا يؤدي إلى ما ذكره من
~~عدم الفرق بين المجتهد والمقلد, فالفرق بينهما واضح, وهو أن المقلد ليس له
~~أن يستقل بقول لم يسبق إليه, وإنما هو تبع لغيره, وقد رام المعترض أن يبطل
~~هذا الفرق فركب الصعب الذلول, وخالف المعقول والمنقول, والتزم أنه لا يحل
~~الاجتهاد لمجتهد حتى يسبقه غيره إلى اختياره, وهذا معلوم البطلان لوجوه:
# أحدها: أنه يلزم بطلان اجتهاد خير الأمة من الصدر الأول الذين ابتكروا
~~الكلام في الحوادث, وسبقوا إلى الاجتهاد في المسائل.
# وثانيها: أنه يلزم أن الحادثة إذا حدثت وليس فيها نص لمن تقدم من العلماء
~~لزم العمل فيها بغير اجتهاد ولا تقليد, لأن شرط كل واحد PageV01P228
# من الاجتهاد والتقليد موافقة نص متقدم, وقد عدم هذا الشرط فيلزم من ذلك
~~سقوط التكليف في هذا الحكم والعمل بالإباحة, أو تكليف ما لا يطاق من موافقة
~~مراد الله تعالى من غير اجتهاد ولا تقليد, وعلى هذا ms113 يكون ترك حفظ أقوال
~~العلماء المتقدمين أولى؛ ليبطل التكليف, ويأمن الوقوع في المعصية فيما لم
~~ينصوا عليه, وهذا شيء لم يسبق هذا المعترض إليه!!.
# الوجه الثالث: أن الأمة مجمعة قديما وحديثا على أنه لا يشترط في الاجتهاد
~~ما ذكره, وإنما اشترط العلماء عدم مصادمة الإجماع القطعي, واختلفوا في
~~الظني (1) إذا لم يعارض بما هو أرجح منه, على ما هو مقرر في علم الأصول.
# قال: ((الموضع الثاني في الدليل على أن في أخبار هذه الكتب المسماة
~~بالصحاح ما هو غير صحيح)) إلى آخر ما ذكره في الموضع الثاني.
# أقول: كلامه في هذا الفصل مشتمل على أمرين:
# أحدهما: الطعن في صحة حديث الصحاح بما فيه من حديث المحاربين لعلي - رضي
~~الله عنه -.
# وثانيهما: الطعن على أهل الحديث بمذاهب نسبها إليهم, وإنما لم أورد كلامه
~~في هذا الفصل بلفظه, لأنه (2 تقدم شيء منه و (2) تقدم الجواب عليه, وسوف
~~يأتي أيضا كثير منه في الكلام على المتأولين PageV01P229
# , ويأتي الجواب عليه هنالك إن شاء الله تعالى.
# وقد رأيت أن اقتصر على ذكر أوهام وهمها في هذا الفصل لا يخلو ذكرها من
~~فائدة, معرضا عما في سائر هذا الفصل من الأوهام التي لا يفيد ذكرها ولا يهم
~~أمرها, /فإن مجرد التعرض للاعتراض من غير فائدة مما ليس تحته طائل, ولا
~~يستكثر من ذكره فاضل. وقد أخرت الكلام في البغاة على أمير المؤمنين علي -
~~رضي الله عنه - إلى المسألة الثالثة ليكون الكلام في أهل التأويل, وما
~~يتعلق بهم في موضع واحد, فإن ذلك أحسن ترتيبا وأكثر تقريبا. وهذا بيان ما
~~وهم فيه المعترض على أهل السنة حرسها الله تعالى:
# الوهم الأول: زعم صاحب الرسالة أن أهل الحديث يجيزون الكبائر في الأنبياء
~~عليهم السلام, ولكنه سماهم بغير اسمهم؛ فأفرط بذلك في وصمهم, فأقول:
# لا غرو إن أوذي أهل التقى ... كل إمام بالأذى قد بلي
# ما سلم الصديق من رافض ... ولا نجا من ناصبي (1) علي
# يأيها الرامي لهم في دجى ... تعارض الشك بأمر جلي
# بأنجم من علم أعلامهم ms114 ... تعارض الشك بأمر جلي
# من ذلك ما ذكره القاضي الإمام العلامة عياض بن موسى اليحصبي المالكي في
~~كتابه ((الشفا)) , في التعريف بحقوق المصطفى)) (2) PageV01P230
# - صلى الله عليه وسلم - , فإنه اجاد الكلام (1 في هذه المسألة, وليس يتسع
~~هذا المختصر لذكر جملة شافية مما ذكره؛ فإنه نوع الكلام في هذا المعنى وذكر
~~(1) الأقوال, والحجج, والتأويل حتى بلغ كلامه في هذا قدر [ستين] (2) ورقة
~~بخط وسط, أو يزيد قليلا بحسب اختلاف خطوط (3) النسخ وأوراقها, ومن كلامه
~~فيه ما لفظه: ((أجمع المسلمون على عصمة الأنبياء من الفواحش والكبائر
~~الموبقات, ومستند الجمهور في ذلك الإجماع هو مذهب القاضي أبي بكر, ومنعها
~~غيره بدليل العقل مع الإجماع, وهو قول الكافة, واختاره الأستاذ أبو اسحاق.
~~وكذلك لا خلاف أنهم معصومون من كتمان الرسالة والتقصير في التبليغ)).
# وذكر الإجماع على عصمتهم عن الصغيرة التي تؤدي إلى إزالة الحشمة, وتسقط
~~المروءة وتوجب الخساسة. ثم قال: ((بل يلحق بهذا ما كان من قبيل المباح فأدى
~~إلى مثل ذلك مما يزري بصاحبه, وينفر القلوب عنه)). ثم ذكر القاضي الخلاف في
~~عصمتهم قبل النبوة حتى قال: ((والصحيح تنزيههم من كل عيب, وعصمتهم من كل ما
~~يوجب الريب)). وذكر أيضا قبل هذا عصمة الأنبياء -عليهم السلام- من الصغائر
~~واختاره واحتج عليه.
# وقال الفخر الرازي في ((محصوله)) (4) ما لفظه: ((والذي نقول PageV01P231
# به: إنه لم يقع منهم ذنب على سبيل القصد لا صغير, ولا كبير, وأما السهو
~~فقد يقع منهم بشرط أن يذكروه (1) في الحال, وينبهوا غيرهم على أن ذلك كان
~~سهوا. وقد سبقت هذه المسألة في علم الكلام, ومن أراد الاستقصاء فعليه
~~بكتابنا في عصمة الأنبياء والله تعالى أعلم)).
# وقال الإمام الحافظ أبو زكريا النووي في كتاب ((الروضة)) (2): ((أن
~~الأنبياء -عليهم السلام- معصومون من تعمد الذنوب؛ صغيرها وكبيرها)) هذا
~~معنى كلامه, ولم يحضرني لفظه.
# /وقال ابن الحاجب في ((مختصر المنتهى)) (3): ((الإجماع على عصمتهم بعد
~~الرسالة من تعمد الكذب في الأحكام, والإجماع على عصمتهم من الكبائر وصغائر
~~الخسة)).
# وقال أبو عبد الله الذهبي في ((النبلاء)) (4) وقد ذكر ms115 ما معناه: تنزيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأكل مما ذبح على النصب قبل النبوة,
~~فقال ما لفظه: ((ومازال المصطفى محفوظا محروسا قبل الوحي وبعده, ولو احتمل
~~جواز ذلك, فبالضرورة ندري أنه كان يأكل ذبائح قريش قبل الوحي, وكان ذلك على
~~الإباحة, وإنما توصف ذبائحهم بالتحريم بعد نزول الآية, كما أن الخمرة كانت
~~على الإباحة إلى أن نزل تحريمها بالمدينة بعد يوم أحد. PageV01P232
# والذي لا ريب فيه أنه كان معصوما قبل الوحي وبعده, وقبل التشريع من:
~~الزنا قطعا, ومن الخيانة, والغدر, والكذب, والسكر, والسجود لوثن والاستسقام
~~بالأزلام, ومن الرذائل, والسفه, وبذاء اللسان, وكشف العورة, ولم يكن يطوف
~~عريانا, ولا يقف يوم عرفة مع قومه بمزدلفة, بل كان يقف بعرفة)). انتهى
~~الكلام الحافظ الذهبي.
# فهذا ما تيسر لي من نقل نصوصهم وقت تعليق هذا الجواب, مع البعد من
~~ديارهم, وعدم التمكن من الاستمداد من سائر مصنفاتهم, ومن الأخذ عن محققي
~~علمائهم, وقد بان بهذا أن جلة أئمتهم نصوا في كتبهم المتداولة بينهم على
~~عصمة الأنبياء من تعمد الصغيرة, وهذا هو المنصوص لعياض في كتاب ((الشفاء))
~~, وللرازي في ((المحصول)) , وللنواوي في ((الروضة)) , فبان بهذا أنهم أكثر
~~تنزيها للأنبياء -عليهم السلام- من المعتزلة والزيدية, لأن مذهبهم تجويز
~~تعمد الصغائر على الأنبياء -عليهم السلام-, إلا [البغدادية من المعتزلة]
~~(1) فإنهم يمنعون ذلك, لأن كل عمد كبيرة عندهم لا لتنزيه الأنبياء من تعمد
~~الصغيرة, وإنما أتي صاحب الرسالة في رميهم بهذه الضلالة من سببين:
# السبب
### | الأول: 
# أنه رأى هذا المذهب منسوبا إلى الحشوية فظن أن المحدثين هم الحشوية كما
~~قد سماهم بذلك في رسالته, وليس عليه في مجرد الجهل ذنب, فأكثر عامة
~~المسلمين لا يدرون من الحشوية ولا يعرفون أن هذه النسبة غير مرضية, وإنما
~~الذنب الرجم بالظنون الكاذبة, والخوض مع أهل العلم بغير معرفة. PageV01P233
# ومن كان له أدنى تمييز عرف أن نقاد الحديث وأئمة الأثر أعداء الحشوية,
~~وأكره الناس لهذه الطائفة الغوية, فإن الحشوية إنما سموا بذلك لأنهم يحشون
~~الأحاديث التي لا أصل لها ms116 في الأحاديث المروية عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - , أي: يدخلونها فيها وليست منها, رواه النفيس العلوي عن نشوان
~~بن سعيد الحميري (1) , وذكر ولده محمد بن نشوان (2) في كتابه ((ضياء
~~الحلوم)) (3) ما يدل على ذلك فقال: ((إن الحشوية سموا بذلك لكثرة قبولهم
~~الأخبار من غير إنكار)).
# فإذا عرفت هذا تبين لك أن المحدثين [هم] (4) الذين اختصوا /بالذب عن
~~السنن النبوية والمعارف الأثرية, وحموا حماها من أكاذيب الحشوية, وصنفوا
~~كتب الموضوعات, وناقشوا في دقائق الأوهام حفاظ الثقات, وعملوا في ذلك
~~أعمالا عظيمة, وقطعوا فيها أعمارا طويلة, وقسموا الكلام فيه في أربعة فصول:
~~(5)
# أحدها: معرفة العلل.
# وثانيها: معرفة الرجال. PageV01P234
# وثالثها: معرفة علوم الحديث.
# ورابعها: معرفة الحديث وطرقه.
# واشتملت هذه الفنون من المعارف النبوية, والقواعد العلمية على ما يضطر كل
~~عارف إلى أنهم أتم الخلق عناية بحماية علم الحديث على التبديل والتحريف,
~~وأنهم الجهابذة النقاد بعلم المتن والإسناد, فإنهم الذين بينوا أنواع
~~الحديث التي اختلف في قبولها أهل العلم, مثل: التدليس والإعضال, والاضطراب
~~والإعلال, والنكارة والإرسال, والوصل والقطع, والوقف والرفع, وغير ذلك من
~~علوم الحديث الغزيرة, وفوائده العزيزة, ولأمر ما سارت تصانيفهم فيه مسير
~~(1) الكواكب, وانتفع بكلامهم فيه الولي الصادق, والعدو المناصب, والمتهم
~~لهم بحشو الأحاديث واختلاق الأباطيل في الحديث لا يكون من أهل العقول
~~التامة, دع عنك أهل المعارف الخاصة (2).
# وذلك لأنه لا خفاء على العاقل: أن أئمة الفن لا يكونون هم المتهمين فيه,
~~إذ لو كان كذلك لبطل العلم بالمرة, فإنا لو اتهمنا النحاة في النحو,
~~واللغويين في اللغة, والفقهاء في الفقه, والأطباء في الطب؛ لم يتعلم جاهل,
~~ولا تداوى مريض, فياهذا! من للحديث إذا ترك أهله!؟ فلو عدمت تآليفهم فيه
~~وتحقيقهم لألفاظه ومعانيه؛ لأظلمت الدنيا على طالبه, وأوحشت المسالك (3)
~~على مريده. PageV01P235
# بل يا هذا! فكر لم سموا: أهل الحديث, ولم [سمي] (1) أهل الكلام بذلك,
~~وكذلك أهل النحو وسائر الفنون؟ فإن كان أهل الحديث عندك سموا بذلك مع عدم
~~معرفتهم بذلك, وكذبهم فيه, فهلا جوزت مثل ذلك في سائر الفنون, ms117 بل في سائر
~~أهل الصناعات, بل في جميع أهل الأسماء المشتقات, فيجوز أن يسمى الفقيه
~~نحويا, والمتكلم عروضيا, والغني فقيرا, والصغير كبيرا, وهذا ما لا يقول به
~~عاقل, ولا يرتضيه أحد من أهل الباطل.
# ومن أحب أن يعرف حق المحدثين واجتهادهم [في التحري للمسلمين] (2) ,
~~فليطالع تآليف نقادهم في الرجال والعلل والأحكام, مثل: ((ميزان الاعتدال في
~~نقد الرجال)) للذهبي, و ((التهذيب)) للمزي, و ((العلل)) للدارقطني, و
~~((علوم الحديث)) لابن الصلاح, وزين الدين العراقي, وغير ذلك, ثم ليطالع بعد
~~ذلك كتب ((الصحاح)) , و ((السنن)) لاحظا لما فيها من اختيار أصح الأسانيد,
~~والإشارة إلى مهمات ما يتعلق بالأحاديث: من العلل القادحة, والمرجحات
~~الواضحة, ثم ليوازم بينها, وبين مصنفات سائر الفرق في الحديث, يجد الفرق
~~بين التصانيف واضحا, والبون بين الرجال نازحا (3).
# ومن موازين الإنصاف العادلة, وأدلة الأوصاف الفاضلة: أنك PageV01P236
# تراهم يضعفون الضعيف من فضائل أبي بكر, وعمر, /وعثمان ... -رضي الله
~~عنهم- ويصدعون بالحق في ذلك, وكذلك يضعفون ما يدل على مذهبهم متى كان
~~ضعيفا, ويضعفون كثيرا من علمائهم إذا كانوا ضعفاء, نصيحة منهم للمسلمين,
~~واحتياطا في أمور الدين.
# وهذه إشارة مختصرة على (1 قدر هذا (المختصر) (1) , دعا إلى ذكرها تعريف
~~من أنكر الجليات, ودافع ما هو كالمعارف الأوليات, إذ من المعلوم أن أهل
~~الحديث اسم لمن عني به, وانقطع في طلبه, كما قال بعضهم:
# إن علم الحديث علم رجال ... تركوا الابتداع للاتباع
# فإذا جن ليلهم كتبوه ... وإذا أصبحوا غدوا للسماع
# فهؤلاء هم من أهل الحديث من أي مذهب كانوا, وكذلك أهل العربية, وأهل
~~اللغة فإن أهل كل فن هم أهل المعرفة فيه, وتحقيق ألفاظه ومعانيه, وقد ذكر
~~أئمة الحديث ما يقتضي ذلك, فإنهم مجمعون على أن أبا عبد الله الحاكم بن
~~البيع من أئمة الحديث, مع معرفتهم أنه من الشيعة (2) وقد ذكروا في كتب
~~الرجال كثيرا من أئمة الحديث, ورواة الصحيح منسوبا إلى البدع, وبهذا تزداد
~~أقوال المعترض بطلانا في نسبة المحدثين إلى الحشوية, ويظهر (3) أنه قد
~~PageV01P237
# نسب إلى الحشو جماعة من أهل مذهبه ms118 (1) وسائر الفرق, بل نسبة ذلك إلى خير
~~الفرق (2) , فإن المتمسكين بالآثار (3) النبوية هم خير الفرق الإسلامية,
~~لأنهم أشبه الخلق خلقا وسيرة وعقيدة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والمحدث إن كان مراعيا للسنة, مجانبا للبدعة, ملاحظا لما كان عليه السلف,
~~فهو جدير بإجماع من يعتد به على صحة ما هو عليه وقوة ما استند إليه.
# وإن كان من بعض الفرق المبتدعة؛ فهو خير تلك الفرقة, وأشبههم خلقا وسيرة
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وهذا هو الغالب, ولا عبرة بالنادر ولا
~~بمن ليس من أهل الديانة, فنسبة خير الفرق إلى شر فرقة تلقيبهم بأخس لقب؛ من
~~التهافت في مهاوي الضلال, والخبط في تيه الوبال. PageV01P238
# ويلحق بهذا فائدة تزيد ما ذكرناه تحقيقا, وتزيد أئمة الحديث توثيقا, وهي:
~~أن المشهورين بتجويز الكذب في الحديث من الحشوية الطائفة المسماة
~~بالكرامية, وقد أطلق (1) الرازي (2) نسبة هذا إلى الكرامية, وحققه الإمام
~~أبو بكر محمد بن منصور السمعاني (3) فنسبه إلى بعضهم فيما لا يتعلق
~~بالأحكام مما يتعلق بالترغيب والترهيب, والمحدثون براء من هذه الطائفة, وقد
~~تكلموا عليهم في غير كتاب فممن تكلم عليهم الذهبي في ((ميزان الاعتدال))
~~(4) , فإنه قال في ترجمة ابن كرام -شيخ هذه الطائفة- ما لفظه: ((محمد بن
~~كرام العابد المتكلم ساقط الحديث على بدعته, أكثر عن أحمد الجويباري, ومحمد
~~بن تميم السعدي, وكانا كذابين.
# قال ابن حبان /: خذل حتى التقط من المذاهب أرداها (5) , ومن الأحاديث
~~أوهاها.
# وقال أبو العباس (6): شهدت البخاري, ودفع إليه كتاب من ابن كرام يسأله عن
~~أحاديث منها: الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا: ((الإيمان لا يزيد ولا ينقص))
~~, فكتب البخاري على ظهر كتابه: من PageV01P239
# حدث بهذا استوجب الضرب الشديد, والحبس الطويل.
# وقال ابن حبان: جعل ابن كرام الإيمان قولا (1) بلا معرفة.
# وقال ابن حزم: قال ابن كرام: الإيمان قول باللسان, وإن اعتقد الكفر
~~بقلبه. قال شيخ أهل الحديث ابن الذهبي: ((هذا منافق محض في الدرك الأسفل من
~~النار, فأيش ينفع ابن كرام أن يسميه مؤمنا؟ قال الذهبي: وقد سجن ابن ms119 كرام
~~لبدعته بنيسابور ثمانية أعوام. وقد سقت أخباره في ((تاريخي الكبير)) (2)))
~~انتهى كلامه.
# فيا من لا يفرق بين الحشوي والمحدث! انظر إلى نصوص أئمة الحفاظ في إنكار
~~مذهب ابن كرام في رواية الأحاديث الواهية, وفي القول بالإرجاء, وقد نص
~~البخاري علي: أن راوي الحديث المقدم الذي هو حجة المرجئة يستوجب الضرب
~~الشديد, والحبس الطويل, وعن قريب تأتي نسبتك للإرجاء إلى المحدثين, وقل لي
~~من الذي حبس ابن كرام في نيسابور على بدعته؟ ولمن كانت الشوكة في نيسابور
~~في ذلك العصر وهو بعد المئتين؟
# فإن قلت: إنك إنما سميت المحدثين بالحشوية: لكون الحشوية من فرقهم,
~~والجامع لهم: ردهم لمذهب الشيعة والمعتزلة.
# قلت: هذا ليس مما تعذر به, فإن المنصور بالله روى عن المطرفية وهم من فرق
~~الزيدية -أنهم يستجيزون الكذب في الحديث في نصره ما اعتقدوه حقا, وذكر أنهم
~~صرحوا له بذلك في المناظرة, PageV01P240
# وقد صح عنهم من البدع ما هو شر من ذلك.
# وكذلك الحسينية قد صح تواتر أنهم يفضلون الحسين بن القاسم (1) على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - , وهم من فرق الزيدية, والزيدية يكفرون هاتين
~~الطائفتين, فكما لم يلزم الزيدية شيء من تلك البدع لقول بعض جهلتهم بها, مع
~~إنكارهم على من قالها؛ فكذلك لا يلزم أهل الحديث كل بدعة قيلت في بلادهم أو
~~قالها من وافقهم في بعض عقائدهم, فزن الأشياء بالموازين العلمية وتعرف من
~~الحشوية, واحذر أن تكون من هذه الفرقة الغوية, لقبول الكثير (2) من
~~الأحاديث الفرية, المدسوسة في الأحاديث المروية.
# السبب
### | الثاني: 
# أن الأنبياء -عليهم السلام- قبل النبوة لا يسمون أنبياء حقيقة, ولا تثبت
~~لهم أحكام النبوة, ألا ترى أن كلامهم وأفعالهم قبل النبوة ليست بحجة,
~~وأمرهم قبلها لا يقتضي الوجوب, والشاك في حكمهم (3) قبلها لا يكفر, وذلك
~~لأن حكمهم قبل النبوة PageV01P241
# حكم سائر المسلمين, فلما /كان الأمر كذلك, ولم يرد في حكمهم قبل النبوة
~~نص يرجع إليه, ولا إجماع يعتمد عليه ذهب القاضي أبو بكر الباقلاني, وكثير
~~من الأشعرية وكثير من المعتزلة: إلى أنه لا ms120 دليل قاطع يدل على عصمتهم
~~-عليهم السلام- قبل النبوة, مع اعترافهم أن الأنبياء -عليهم السلام-[كانوا]
~~(1) قبل النبوة في أرفع مراتب الفضل والكمال لكن قالوا: إن ذلك كان منهم
~~كما كان من أفاضل المسلمين من غير دليل قاطع يدل على العصمة. وهذا القول
~~-مع بعد أهل الحديث عنه لتعلقه بعلم الكلام الذي لا يخوضون فيه- قول بعيد
~~عما اجترأ المعترض بنسبته إلى أهل الحديث لوجهين:
# الوجه الأول: أن من جوز على الأنبياء -عليهم السلام- شيئا قبل النبوة لم
~~يجز أن ينسب إليه القول بذلك بعد النبوة, ولو ساغ ذلك لجاز أن ينسب إلى
~~المعتزلة والزيدية أن كلام الأنبياء غير حجة, والإيمان بهم غير واجب, لأن
~~هذا هو حكم الأنبياء عندهم قبل النبوة, بل كان يلزم أن يجوز نسبة هذا إلى
~~جميع المسلمين.
# الوجه الثاني: أن هؤلاء الذين جوزوا هذا من متكلمي المعتزلة والأشعرية لم
~~يقولوا بوقوعه, بل هم معترفون أن الواقع خلافه, وأن الأنبياء -عليهم
~~السلام- كانوا قبل النبوة وبعدها من أعظم الخلق أمانة, وأحسنهم ديانة,
~~وأطيبهم أعرافا, وأكرمهم أخلاقا.
# وفرق بين القول بأن الأنبياء قبل النبوة كانوا من الفضلاء الصالحين,
~~لكنهم كانوا غير معصومين, وبين القول بأنهم كانوا قبل PageV01P242
# النبوة غير معصومين, ولا صالحين, فإن القول بعدم العصمة مع الاعتراف
~~بالفضل والصلاح لا يستلزم الاستهانة, ألا ترى أن جميع الأئمة والأولياء عند
~~الجميع غير معصومين من الكبائر, مع أنهم عندنا في أعلى مراتب الصلاح, فليس
~~يلحق: إبراهيم بن أدهم, وأويسا القرني, أمثالهم نقص ولا استهانة منا حين لم
~~نعتقد عصمتهم.
# وليس يظهر للخلاف فائدة تحقيقية, ولكن تقديرية, وهو: أنه لو فرض وقوع
~~كبيرة من بعض الأنبياء -عليهم السلام- قبل النبوة لوجب الكفر [بنبوتهم] (1)
~~عند أكثر المعتزلة, ولم يجب عند الأشعرية, وكثير من المعتزلة, وهذا لا يلزم
~~القائلين بعدم العصمة للأنبياء قبل النبوة كفرا أبدا, لأنهم آمنوا
~~بالأنبياء سواء كانوا معصومين /قبل النبوة أو لا, وأما القائلون بالقطع
~~بعصمة الأنبياءقبل النبوة؛ فعلى تقدير أن الأنبياء غير معصومين قبل النبوة,
~~فقد كفروا بهم كفرا مشروطا, ففي قولهم ms121 كفر مشروط بشرط لا يقع عندهم, وفي
~~قول الفريق الأول إيمان مقطوع, فما سبب التشنيع عليهم, والتقبيح لمذهبهم,
~~مع عدم مخالفة النصوص الشرعية والأدلة العقلية الضرورية, وعدم الإجماع على
~~هذه المسألة الخفية النظرية؟!
# والمختار أن الأنبياء -عليهم السلام- معصومون قبل النبوة بدلائل ظنية
~~وبعدها بدلائل قطعية, بهذا يحصل الإيمان المقطوع ونسلم من الكفر المشروط,
~~مع مراعاة بذل الجهد في تعظيم جناب النبوة, وتوفير أهلها, وإطلاق القول
~~بعصمتهم قبلها وبعدها, وأما PageV01P243
# تفصيل الأدلة على ذلك؛ فذكره يخرجنا عن المقصود, وله موضع غير هذا.
### | الوهم الثاني: 
# قال المعترض: إن هؤلاء الحشوية -وعنى بهم أهل الحديث- يجوزون الكبائر على
~~الأنبياء, ولا يجوزونها على الصحابة, واحتج على ذلك بأشياء: منها ما نذكره
~~هنا, ومنها ما نذكره في مسائل التأويل (1) إن شاء الله تعالى.
# فمما (2) نذكره هنا: أنه احتج على ذلك بأن المحدثين احتجوا في الكتب
~~الصحيحة بحديث الوليد بن عقبة.
# والجواب عليه في ذلك: أن ما ذكره غير صحيح عنهم, فلم يقولوا بعصمة أحد من
~~(3 من الصحابة فمن دونهم (3) غير النبي - صلى الله عليه وسلم - , وإنما
~~الشيعة هم الذين قالوا بعصمة غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن
~~بعده, فمنهم: من اقتصر على عصمة (4أمير المؤمنين (4) علي وفاطمة والحسنين
~~-رضي الله عنهم-, ومنهم: من زاد على ذلك, فالإمامية قالت: بعصمة اثني عشر
~~إماما, وفي الزيدية من زاد على ذلك, وقال بعصمة كل إمام من أئمة الزيدية,
~~وهو إمام علوم الزيدية المجمع عندهم على علمه وفضله السيد الإمام أبو
~~العباس الحسني (5) روى ذلك عنه (6) غير PageV01P244
# واحد من علماء الزيدية, منهم: الفقيه العلامة عبد الله بن زيد في كتابه
~~((المحجبة البيضاء)) (1) , وذلك مشهور عن أبي العباس.
# وقد اضطره هذا القول إلى القول بأن أئمة الزيدية لم يختلفوا في الفروع,
~~ولما كان الاختلاف بينهم في الفروع معلوما ألجأه الجمع بين مذهبه وبين
~~اختلافهم: إلى تأويل اختلافهم /, فصنف في ذلك كتابه المعروف ((بالتلفيق))
~~(2) وهو كتاب معروف, قد وقفت عليه, مضمونه تأويل اختلافهم على وجه يوجب
~~الاتفاق, وذلك خلاف ms122 ما عليه جميع الزيدية؛ فإنهم يذهبون إلى أن وقوع الخلاف
~~بين الأئمة معلوم ضرورة, وقالت الزيدية: إن عصمة علي وفاطمة والحسنين -رضي
~~الله عنهم- أعظم من عصمة الأنبياء -عليهم السلام- لأن الصغائر عندهم تجوز
~~على (3 الأنبياء, ولا تجوز على (3) المذكورين من أهل البيت -رضي الله
~~عنهم-, لأنها لو وقعت منهم لم يعلم بها, مع (4) أن أقوالهم وأفعالهم حجج
~~(5) في الشرائع!! , والأنبياء -عليهم السلام- PageV01P245
# إن (1) وقعت منهم الصغائر بينها الله تعالى, فهذه أقوال الشيعة مصرحة
~~بعصمة غير الأنبياء منصوصة في مصنفاتهم.
# وأما أهل الحديث فما قالوا بشيء من ذلك, بل قصروا العصمة على النبوة,
~~وإنما قالوا بعدالة الصحابة في الظاهر كما نص على ذلك الفخر الرازي في
~~((محصوله)) (2) , وكما سيظهر ذلك من نصوص غير واحد منهم, ولم يقل أحد من
~~أهل السنة بعصمة أحد من الصحابة في الباطن والظاهر, وكم بين القول بالعدالة
~~في الظاهر, والقول بالعصمة في الباطن والظاهر! فإن كان المعترض يزعم أنهم
~~نصوا على العصمة, فهو كذاب أشر غير جدير بالمناظرة, وإن كان يزعم أن نصوصهم
~~على عدالة الصحابة في الظاهر تقتضي العصمة؛ فكذلك نصوص الزيدية على عدالة
~~العدول من أئمتهم, وسائر المسلمين وكان يلزمه أن تقتضي عصمتهم.
# وأما احتجاجه على ما ادعى على المحدثين بروايتهم لحديث الوليد بن عقبة
~~وإدخالهم لحديثه في الكتب الصحيحة؛ فذلك لجهل المعترض بالكتب الصحيحة,
~~وبنصوص أئمة الحديث على فسق الوليد نصوصا صريحة.
# قال إمام أهل الحديث أبو عمر بن عبد البر في كتاب ((الاستيعاب في معرفة
~~الصحابة)) (3) -وقد ذكر الوليد- ما لفظه: ((له أخبار PageV01P246
# فيها نكارة وشناعة تقطع (1) على سوء حاله وقبح فعاله)).
# وحكى عن أبي عبيدة والأصمعي, وابن الكلبي, وغيرهم: أنهم كانوا يقولون:
~~كان الوليد شريب خمر فاسقا.
# وقال ابن عبد البر -بعد ذكر هذه الأمور-: ((إن الوليد لم يرو سنة يحتاج
~~فيها إليه)).
# قال: ((وأخباره في شربه الخمر, ومنادمته لأهلها كثيرة مشهورة, يسمج بنا
~~ذكرها هاهنا, ونذكر منها طرفا)).
# ثم ذكر أنه صلى الفجر بأهل الكوفة أربع ركعات ثم قال أزيدكم؟ فقال عبد ms123
~~الله بن مسعود: ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم, فقال الحطيئة (2) [في ذلك]
~~(3):
# تكلم في الصلاة وزاد فيها ... علانية وجاهر بالنفاق
# ومج الخمر في ستر (4) المصلى ... ونادى الجميع إلى افتراق
# أزيدكم على أن تخمدوني ... فما لكم ومالي من خلاق
# / وقال أيضا: (5) PageV01P247
# شهد الحطيئة يوم يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر
# نادى وقد تمت صلاتهم ... أأزيدكم سكرا وما يدري
# فأبوا أبا وهب ولو أذنوا ... لقرنت بين الشفع والوتر
# كفوا عنانك إذ جريت ولو ... تركوا عنانك لم تزل تجري
# قال أبو عمر بن عبد البر: ((وقوله: أزيدكم -إذ صلى الصبح أربعا- مشهور من
~~رواية الثقات, من نقل أهل الحديث, وأهل الأخبار)). ثم ذكر ما روي من (1)
~~أنه تعصب عليه قوم من أهل الكوفة بغيا وحسدا وشهدوا زورا أنه تقيأ الخمر,
~~وذكر القصة, ثم قال: ((هذا لا يصح عند أهل الحديث, ولا له عند أهل العلم
~~أصل)) , يعني أن قوما شهدوا عليه بذلك (2) زورا.
# ثم ذكر الروايات الصحيحة عند أهل الحديث في ذلك, وذكر القصة التي في
~~((صحيح مسلم)) (3) وغيره وقيام الشهادة العادلة على شربه, وأمر على وعثمان
~~-رضي الله عنهما- بجلده.
# وكذلك ذكر الحافظ الكبير أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي في كتاب
~~((النبلاء)) (4): أن الوليد كان يشرب الخمر وحد على شربها, وروى من شعره
~~فيها, قال: وهو (5) الذي صلى بأصحابه الفجر أربعا PageV01P248
# وهو سكران, ثم التفت إليهم, وقال: أزيدكم, وقال لأمير المؤمنين علي - رضي
~~الله عنه -: أنا أحد منك سنانا, وأذرب لسانا, وأشجع منك جنانا (1) , فقال
~~له: اسكت, فإنما أنت فاسق, فنزلت {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون}
~~[السجدة:18]. رواه الذهبي, وقال: ((إسناد قوي)).
# وقال إمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - امتنع أن يمس الوليد أو يدعو له, ومنع بركة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لسابق علمه فيه, ذكر هذا الإمام أحمد حين روى الآتي ذكره.
# وذكر الواحدي في ((أسباب النزول)) (2) في قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن ms124 جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [الحجرات:6]. أنه الوليد ولم يذكر غيره.
~~وروى حديثين في الاستدلال على أنه الوليد, ومثله ذكره في ((وسيط)) (3)
~~الواحدي, و ((عين المعاني)) (4) , و ((تفسير القرطبي)) (5) و ((تفسير عبد
~~الصمد الحنفي)) (6) , و ((تفسير ابن الجوزي)) (7) و ((مفاتيح PageV01P249
# الفخر الرازي)) (1) لم يذكروا سواه مع توسع بعضهم في النقل.
# وقال أبو عمر بن عبد البر في ((الاستيعاب)) (2) ما لفظه: ((ولا خلاف بين
~~أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن هذه الآية نزلت في الوليد, وروى إمام
~~المحدثين مسلم بن الحجاج في ((صحيحه)) (3) الذي اتفق أهل الحديث على صحته
~~أن الوليد شرب الخمر, وقامت الشهادة عليه بذلك (4) عند عثمان - رضي الله
~~عنه - , فأمر عثمان عليا - رضي الله عنه - بحد الوليد, فأمر علي عبد الله
~~بن جعفر بذلك فحده, وعلي يعد حتى بلغ أربعين, فقال له علي: جلد /رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أربعين, وأبو بكر أربعين, وعمر - رضي الله عنه -
~~ثمانين, وكل سنة, وهذا أحب إلي.
# قال أبو عمر بن عبد البر في ((الاستيعاب)) (5): ((وروى ابن عيينة عن عمرو
~~(6) بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي قال: جلد علي الوليد في الخمر
~~أربعين, قال أبو عمر: أضاف الجلد إلى علي لأنه الآمر به كما مر)).
~~PageV01P250
# فانظر ما في هذه القصة من عدل الصحابة -رضي الله عنهم-.
# أما عثمان فأمر بجلد الوليد مع أنه أخوه لأمه, ولم يقنع بجلده حتى جلده
~~(1) بيد علي - رضي الله عنه - , لأنه عدو الوليد, وبينهما ما قدمنا, فهذا
~~إنصاف عثمان لعلي -رضي الله عنهما-.
# وأما علي - رضي الله عنه - فلأنه لم يغتنم الفرصة في عدوه, ويتشفى في
~~جلده بيده, ويستوفي الحد ثمانين, بل أمر عبد الله بن جعفر بحد الوليد,
~~ومنعه من الزيادة على أربعين مع تصريحه أن الثمانين عنده سنة -فرضي الله
~~عنهم وأرضاهم-, فلقد كانوا خير أمة أخرجت للناس كما وصفهم الله تعالى.
# فيا أيها المدعي على أهل البيت أنهم يقولون بعصمة الصحابة أجمعين,
~~ويفضلونهم على الأنبياء والمرسلين, كيف تصنع بجحد هذه النصوص ms125 البينة
~~والأدلة النيرة! وكيف تجترىء معها على رمي المحدثين بأنهم لا يجيزون
~~الكبائر على أحد ممن رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنهم يقولون:
~~إن الصحابي إذا فعل المعصية الظاهرة عدوها صغيرة, فالوليد بن عقبة صحابي
~~بإجماعهم, أمالك يا هذا حياء يكفك عن مثل هذه الأكاذيب الواضحة والأباطيل
~~الفاضحة؟! وإنما قال المحدثون: إن الصحابة عدول في الظاهر كما قدمنا ليخرج
~~من ذلك من فعل الكبائر من غير تأويل كالوليد بن عقبة, وإنما ذكروا أن
~~الصحابة كلهم عدول على الإطلاق؛ لأن ذلك هو الكثير, وليس يخرج منه إلا
~~النادر اليسير, فالفاسق الذي لم يظهر التأويل في ذلك الصدر كالشعرة
~~PageV01P251
# السوداء في الثور الأبيض.
# وأما القول بعصمة كل من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - , أو بعدالة من
~~تعمد الكبائر من أهل ذلك العصر؛ فلم يقل بذلك أحد منهم قولا صريحا, وإن كان
~~عموم كلام بعضهم يقتضيه فالنص (1) الصريح يخصص اللفظ العام, وقد ذكر
~~النواوي -رحمه الله- في ((شرح مسلم)) (2) , وغيره من أهل الشروح والتاريخ
~~أنه ارتد عن الإسلام جماعة ممن يطلق عليه اسم الصحبة.
# وذكر ابن عبد البر في ((الاستيعاب)) جماعة جرحهم وبين كلام أئمة الحديث
~~فيهم.
# منهم: الوليد (3) وقد مر كلام الأئمة فيه, ومنهم بسر (4) بن أرطأة (2
~~ذكره ابن عبد البر (5) , وذكر ما له من الأفعال القبيحة, وقال فيه: ((قال
~~أبو الحسن الدارقطني: بسر بن أرطأة (6) له صحبة, ولم يكن له استقامة بعد
~~النبي/ - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي قتل طفلين لعبيد الله بن العباس)).
# وأنشد ابن عبد البر لأمهما عائشة بنت عبد المدان: PageV01P252
# ها من أحس (1) بني (2) اللذين هما ... كالدرتين تشطى عنهما الصدف
# ها من أحس بني اللذين هما ... سمعي وعقلي فقلبي اليوم مختطف
# حدثت بسرا وما صدقت ما زعموا ... من قتلهم ومن الإثم الذي اقترفوا
# أنحى على ودجي ابني مرهفة ... مشحوذة وكذاك الإثم يقترف
# قال ابن عبد البر: ((ثم وسوست؛ فكانت تقف في الموسم تنشد هذا الشعر,
~~وتهيم على وجهها)).
# قال: ((وكان ابن معين يقول فيه: ms126 إنه رجل سوء)).
# قال أبو عمر بن عبد البر: ((وذلك لأمور عظام ركبها في الإسلام)) , وذكر
~~أنه أغار على همدان, وقتل سبى نساءهم فكن أول مسلمات سبين في الإسلام.
# ولما ذكر هذا أبو عمر استشعر سؤال سائل يرد عليه, فإنه قدم في أول الكتاب
~~أن الصحابة كلهم عدول, وهذا يناقض ذلك؛ فأراد أن يرفع هذا الإشكال بتخصيص
~~من شذ عن الصحابة, وخالف ما كانوا عليه من الديانة أو الدخول في الفتن مع
~~التأويل والتحري, فروي ابن البر في هذا الموضع حديث ابن عباس مرفوعا:
~~((إنكم محشورون إلى الله عز وجل)) , وذكر الحديث وفيه: ((فأقول يا رب
~~أصحابي, فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)) (3). PageV01P253
# قال أبو عمر: والآثار في هذا المعنى كثيرة جدا قد تقصيتها في ذكر (الحوض)
~~في باب: خبيب من كتاب ((التمهيد)) (1) والحمد لله تعالى)). انتهى لفظه.
# وقد نقم بعض أهل الحديث (2) على ابن عبد البر تعرضه في ((الاستيعاب))
~~لذكر ما شجر بين الصحابة, ولم يريدوا نقم هذا الجنس, إنما نقموا ذكر ما شجر
~~بينهم مما وقع بين أهل الفضل على سبيل التأويل الذي لا يقدح به في رواية
~~الحديث, أما ارتكاب الكبائر عمدا؛ فذكره واجب لأجل الجرح به فاعلم ذلك.
# قلت: هذا مع أن ابن عبد البر ذكر في خطبة ((الاستيعاب)) (3) أن الصحابة
~~كلهم عدول بتعديل الله تعالى, وهذا يدل على أنهم أرادوا بعدالة الصحابة ما
~~قدمته من عدالتهم [و] (4) عدم الاعتداد بالنادر.
# فإن قلت: فما الفرق بين مذهب الشيعة, وأهل الحديث في الصحابة؟
# قلت: من وجوه:
# الأول: في الخلافة وهو معروف.
# والثاني: أن أهل الحديث يحملون من أظهر التأويل من الصحابة PageV01P254
# على أنه متأول.
# الثالث: أن أهل الحديث لا يكرهون العاصي من الصحابة, وإنما يكرهون
~~معصيته, ويحبونه لإسلامه وصحبته, ويترحمون عليه ويرضون (1) عنه, ويذكرون
~~ماله من الفضائل ولا يسبونه ولا يؤذونه, وتفصيل المقاصد والحجج مما لا يتسع
~~له هذا الموضع.
# وللزيدية مثل ذلك بل أكثر منه في حق الحسين بن القاسم (2) , ومن ينتسب
~~إليهم.
# وللمعتزلة مثل ms127 ذلك في حق ابن الزيات (3) ,/والصاحب الكافي (4) , ونحوهما
~~لمن يميل إلى مذهبهم.
# وأما قول المعترض: إن أهل الكتب الستة رووا عن الوليد؛ فجهل وغلط, وأما
~~قوله: إن أبا داود روى عنه؛ فروى عنه حديثا واحدا بعد أن رواه من ست طرق؛
~~وقد روى أبو داود: أنه شرب PageV01P255
# الخمر, وحد عليها (1) , فكيف تكون روايته عنه مع هذا كله تعديلا له؟
~~فالرواية من غير متابع ولا شاهد, ولا جرح للراوي ليست تعديلا, كيف مع جرحه,
~~ومع ذكره بعد (2) غيره على سبيل الاستشهاد؟!.
# وأنا أذكر الحديث الذي رواه عنه, وطرقه, وسبب استشهاده بحديث الوليد
~~فأقول: بوب أبو داود بابا في كراهية الخلوق للرجال (3) , وذكر ما ورد في
~~ذلك, واستوفى الطرق, ولم يقتصر على الطرق الصحيحة.
# وروى عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - أنه قال: قدمت أهلي وقد تشققت
~~يداي فخلقوني بزعفران, فغدوت على النبي - صلى الله عليه وسلم - , فسلمت
~~عليه, فلم يرد علي ولم يرحب بي, وقال: ((اذهب فاغسل هذا عنك)) فذهبت
~~فغسلته, ثم جئت [وقد بقي علي منه ردع فسلمت, فلم يرد علي, ولم يرحب بي,
~~وقال: ((اذهب فاغسل هذا عنك)) فذهبت فغسلته, ثم جئت] (4) فسلمت عليه, فسلم
~~علي, ورحب بي, وقال: ((إن الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير, ولا المضمخ
~~بالزعفران, ولا الجنب [قال] ورخص للجنب إذا نام أو أكل أو شرب أن يتوضأ))
~~(5). PageV01P256
# وروى عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يقبل
~~الله صلاة رجل في جسده شيء من الخلوق)) (1).
# وروى عن أنس أنه قال: ((نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~التزعفر)) (2) , وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (3) والترمذي
~~والنسائي في ((سننهما)) (4).
# وروى عن أنس -أيضا- من طريق أخرى أن رجلا دخل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعليه أثر صفرة, وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قل ما يواجه
~~رجلا في وجهه بشيء يكرهه, فلما خرج قال: ((لو أمرتم هذا أن يغسل [هذا
~~عنه])) (5) وهذا الحديث أخرجه الترمذي (6) والنسائي (7) أيضا. PageV01P257
# وروى ms128 عن عمار من غير الطريق الأولى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((ثلاثة لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر والمتمضخ بالخلوق والجنب إلا
~~أن يتوضأ)) (1).
# ثم بعد هذه الطرق إلا طريق أنس الأخيرة روى عن الوليد أنه قال: ((لما فتح
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم فيدعو
~~لهم بالبركة ويمسح رءوسهم, قال: فجيء بي إليه وأنا مخلق فلم يمسني من أجل
~~الخلوق)) هكذا رواه أبو داود (2).
# وقد روي عن أحمد ابن حنبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يمسه,
~~ولم يدع له بالبركة, ومنع بركة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسابق
~~علمه فيه.
# وروى أحمد ابن حنبل هذا الحديث (3) وزاد فيه: أن الوليد سلح يومئذ وتقذره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأقول: إن النقاد من علماء الحديث /قد قدحوا في هذا الحديث مع الذي فيه
~~من القدح بفسق الوليد, وقالوا: إنه لا يصح لوجوه:
# الأول: أنه قد ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه ساعيا إلى
~~بني PageV01P258
# المصطلق في القصة المشهورة (1) , وليس يصح فيمن بعث رسولا إلى بين
~~المصطلق أن يكون يوم الفتح صبيا صغيرا.
# الوجه الثاني: أن زوجته شكته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ولم
~~يعش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الفتح إلا يسيرا فمتى كانت هذه
~~الزوجة؟.
# الوجه الثالث: أنه قدم في فداء من أسر يوم بدر.
# الوجه الرابع: أن الزبير (2) وغيره ذكروا أن الوليد هذا وعمارة ابني (3)
~~عقبة خرجا ليردا أختهما أم كلثوم عن الهجرة, قالوا: وهجرتها كانت في الهدنة
~~بين النبي - صلى الله عليه وسلم - , وبين أهل مكة.
# فإن قلت: فكيف غفل أبو داود عن هذا مع حفظه وجلالته؟.
# قلت: فيه احتمالان.
# أحدهما: -وهو القريب- أن يكون رأى في الحديث أمرين:
# أحدهما: أن قريشا أتوا بصبيانهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ,
~~ليدعو لهم بالبركة, ويمسح برؤوسهم, وأنه أتى بالوليد, فلم يمسه من غير
~~تاريخ القصة, وهذا محتمل لا ms129 دليل على بطلانه, ويكون أبو دواد (4) يعرف أصل
~~الحديث من غير طريق الوليد. PageV01P259
# ويقوي هذا وجوه: أحدهما: أن أحمد ابن حنبل تكلم في وجه امتناع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من مس الوليد وأنه منع من بركته لسابق علمه فيه, وهذا
~~يدل على معرفة أحمد بأصل (1) الحديث لأنه من أعرف الناس بالحديث بالإجماع.
# وثانيهما: أن في الحديث أمورا لم تثبت في رواية الوليد, مثل ما روى أحمد
~~ابن حنبل من كونه - عليه السلام - لم يدع له بالبركة, ولكون الوليد سلح
~~يومئذ, وتقذره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وهذا يدل على أن الحديث
~~معروف من غير طريق الوليد, ويقويه: أن الحاكم أبا أحمد الكرابيسي ذكر: أن
~~راوي هذا الحديث الذي رواه أبو داود خولف في إسناده فدل على أن له راويا
~~غير من ذكر أبو داود, وأن للحديث أصلا, وأنه قد ثبت عن أبي داود أنه: لا
~~يورد في سننه جميع ما يعرف من طرق الحديث كيلا يطول ذلك على المتعلمين (2).
# وثالثها: أن هذا الحديث من مثالب الوليد, ومناقصه, فالظن يقوي في صدقه
~~فيه, ولعل أبا داود إنما رواه عنه لهذه النكتة, فإن شهادة الإنسان على نفسه
~~بما يدخل عليه النقص من أقوى الشهادات, ولقد استشعر هذا الوليد /فاعتذر
~~بأنه إنما لم يمسه لأجل الخلوق, وهذا العذر ضعيف لوجوه:
# أولها: أنه امتنع من الدعاء له وهو صغير لا ذنب له في استعمال الخلوق,
~~ولا يستحق الزجر كما فعل مع عمار. PageV01P260
# وثانيها: أن جسده كله لم يكن مضمخا بالخلوق.
# وثالثها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يخبره أنه امتنع لذلك,
~~فذلك من قبيل رجم الظنون.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن المنكر في الحديث إنما هو تاريخه في يوم الفتح لا
~~متنه, فإذا صح المتن لم يكن بطلان التاريخ قادحا فيه, ألا ترى أنه يصح موت
~~جماعة من الملوك وغيرهم, ويصح وقوع حوادث في العالم, ويختلف في تاريخها,
~~ويظهر غلط المؤرخ, ولا يستلزم ذلك القول بأن أولئك الملوك لم يموتوا, ms130 ولا
~~أن تلك الحوادث لم (1) تقع, ويقوي هذا الاحتمال: أن راوي الحديث عن الوليد
~~بهذا التاريخ كان رديء الحفظ, قليل الإتقان فلعله الذي وهم في ذكر يوم
~~الفتح, وهذا الراوي هو: عبد الله أبو (2) موسى الهمداني, وفيه كلام من
~~وجهين:
# أحدهما: أنهم تكلموا فيه, قال الحافظ عبد العظيم: (([قالوا] (3): أبو
~~موسى هذا مجهول)) (4) وقال الحافظ الذهبي (5): ((لم يرو عنه إلا ثابت بن
~~الحجاج فقط)). PageV01P261
# وقال جعفر بن برقان (1) عن ثابت بن الحجاج: لا يصح حديثه (2).
# وقال الحاكم أبو أحمد الكرابيسي: وليس يعرف أبو موسى الهمداني, ولا عبد
~~الله الهمداني, وقد خولف في هذا الإسناد, وهذا حديث مضطرب الإسناد.
# الوجه الثاني: أن الحديث مروي عن عبد الله الهمداني وعن أبي موسى
~~الهمداني, وقد اختلفوا فقيل: هو رجل واحد, قال ذلك: أبو القاسم الدمشقي
~~الحافظ, وقال ابن أبي خيثمة: أبو موسى الهمداني, اسمه: عبد الله, وقيل هما
~~اثنان قاله البخاري, قال: وعبد الله الهمداني روى الحديث عن أبي موسى
~~الهمداني وهذا هو الظاهر لتقدم البخاري في الحفظ, ولأنه مثبت, ولأن احتجاج
~~ابن (3) أبي خيثمة بأن اسم أبي موسى عبد الله لا يمنع من ذلك, ولعل ذلك هو
~~متمسك أبي القاسم الدمشقي, ورواية عبد الله عن أبي موسى -كما ذكره البخاري-
~~ترفع الإشكال, وظاهر كلام الذهبي أنهما واحد فالله أعلم.
# وهذا هو الاحتمال الأول وهو: أن أبا داود روى الحديث لثبوت PageV01P262
# متنه, وإن كان لا يخفى عليه بطلان تاريخه الذي جاء في هذا الطريق.
# الاحتمال الثاني: أن يكون أنسي هذا وإن كان لا يجهله, فقد يسهو العالم
~~عما يعرف, كما يسهو في صلاته ولا (1) يعرف عدد ركعاتها, والسهو غير الجهل
~~بلا مرية, وقد يتفق ذلك لكثير من أئمة الفنون كلها في مسائل جلية يخطئون
~~فيها على سبيل السهو دون الجهل, والله سبحانه أعلم.
# فإن قلت: فلم روى أبو داود هذا الحديث مع ما فيه من المطاعن؟
# قلت: لأنه قد رواه بإسناد نظيف صحيح, من طريق أنس كما رواه مسلم (2)
~~كذلك, ثم قوى تلك الطريق ms131 بذكر جملة مما ورد في الباب مما هو ضعيف, أو مختلف
~~فيه, كما هو عادة الحفاظ, وليس الاضطراب الكثير في الحديث إلا من أجل
~~تاريخه, وغرض أبي داود منه لا يتعلق بتاريخه, إنما يتعلق بمتنه, وليس في
~~متنه مطعن /إلا من وجهين محتملين:
# أحدهما: من أجل الوليد وقد بينا أنه لا يتهم فيه فهو من مثالبه (3) ,
~~وإنما رواه ليعتذر عنه, وقد بينا بطلان عذره, وقد نص أحمد بن حنبل على عكس
~~عذره, ولو استطاع الوليد لكتمه.
# وثانيهما: من أجل عبد الله الهمداني, وقد بينا فيما تقدم أنه لم
~~PageV01P263
# ينفرد بهذا المتن فقد تقوى أبو داود بهذا المتن, فإن خبر الفاسق قد يثمر
~~الظن لا سيما في إقراره على نفسه بما ينقصه, وقد ضم هذا أبو داود إلى
~~أمثاله مما فيه احتمال قريب, فرواه من [طرق] (1) قد أشرنا إليها.
# ففي الطريق الأول: عطاء الخرساني, وقد أخرج له مسلم متابعة ووثقه جماعة,
~~منهم: يحيى بن معين, وأحمد بن حنبل, والعجلي, ويعقوب بن (2) شيبة, وأبو
~~حاتم الرازي على تعنته وغيرهم.
# وقال الذهبي: كان من خيار العلماء, وذكر في ((الميزان)) (3) أنه كان يهم,
~~فروى عن ابن المسيب حديث الذي جامع أهله في رمضان على غير ما رواه ابن
~~المسيب فكذبه فيما روى عنه [من] (4) ذلك, فذكره العقيلي لهذا في
~~((الضعفاء)) (5) , وكذلك ضعفه البخاري لأجل وهمه (6) , وكان من عباد الله
~~[الصالحين] (7) لكنه يهم. PageV01P264
# وقال ابن حبان في ((الضعفاء)) (1): ((أصله من بلخ وعداده في البصريين,
~~وإنما قيل له الخراساني, لأنه دخل خراسان, وأقام بها مدة طويلة, وكان من
~~خيار عباد الله غير أنه كان رديء الحفظ, كثير الوهم, يخطيء ولا يعلم, فلما
~~كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به)).
# قال الذهبي (2): ((فهذا القول من ابن حبان فيه نظر, ولا سيما قوله: وإنما
~~قيل له الخراساني, فيا هذا! أي حاجة بك إلى هذه [الدورة] (3)؟ أليست بلخ من
~~أمهات مدن خراسان بلا خلاف؟)) انتهى كلام الذهبي.
# الطريق الثانية: عن عمار, فيها رجل [مجهول] (4) غير مسمى.
# الطريق الثالثة: عنه ms132 أيضا معللة بالانقطاع بين الحسن البصري وعمار.
# الطريق الرابعة: عن أبي موسى, وفيها أبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان,
~~وقيل: ابن عبد الله بن ماهان, قال الذهبي (5): صالح الحديث, ثم روى [فيه]
~~(6) الاختلاف. PageV01P265
# قال الحافظ عبد العظيم (1): ((قد اختلف فيه (2) قول ابن المديني, وابن
~~معين, وأحمد بن حنبل, فقال ابن (3) المديني مرة: ثقة, وقال مرة: كان يخلط,
~~وقال أحمد مرة: ليس بقوي (4) , وقال مرة: صالح حديث. وقال ابن معين مرة:
~~ثقة [وقال مرة:] (5) يكتب حديثه, إلا أنه يخطىء, وقال أبو زرعة الرازي: يهم
~~كثيرا. وقال الفلاس: سيء الحفظ)).
# قلت: مجموع كلامهم يدل على أنه صدوق يخطىء ويهم؛ فلهذا اضطربوا في
~~توثيقه, لأن معرفة حد الوهم الذي يجب معه ترك الصدوق دقيقة اجتهادية, يكون
~~فيها للحافظ قولان, كما يكون للفقيه قولان في دقيق مسائل الفقه.
# الطريق الخامسة: عن أنس, وفيها سلم العلوي وفيه كلام, قال أبو داود: وليس
~~[هو] (6) علوي النسب, كان ينظر في النجوم وشهد عند عدي بن أرطأة على رؤية
~~الهلال فلم يجز شهادته. وقال يحيى بن معين: ثقة, وقال مرة: ضعيف.
~~PageV01P266
# وقال ابن عدي (1): لم يكن من أولاد علي بن أبي طالب إلا أن فريقا بالبصرة
~~كانوا يسمون بني علي فنسب هذا إليه)).
# وقال ابن حبان (2): ((كان شعبة يحمل عليه, ويقول: كان سلم العلوي يرى
~~الهلال قبل الناس بيومين. منكر الحديث [على قلته] (3) لا يحتج به إذا وافق
~~الثقات /فكيف إذا انفرد؟)).
# الطريق السادسة: طريق الوليد بن عقبة, وقد مر الكلام على ما فيها من
~~المطاعن.
# فإذا عرفت ما في هذه الطريق من الاختلاف, والضعف؛ عرفت أن أبا داود أراد
~~التقوي بإيراد جميعها بعد أن اعتمد على الطريق الصحيحة.
# الطريق السابعة: التي خرج فيها حديث أنس الصحيح الذي أخرجه مسلم وغيره,
~~وقد ذكرت فيما تقدم: أن الحفاظ يروون عن بعض الضعفاء والمجاريح على جهة
~~المتابعة, فربما يرى ذلك من لم يعرف طريقتهم [فيظن] (4) أن القوم يرون
~~عدالة الفساق المصرحين, وما على الحفاظ إذا جهل بعض (5) الناس ما عرفوا, ms133
~~وقصر في الحفظ عما بلغوا, والذي يقتضيه الأدب والتمييز: تواضع الإنسان لمن
~~هو PageV01P267
# أعرف منه بالفن, فإن شاركه في المعرفة, ولاح له وجه يقتضي المخالفة, ولم
~~يجد ما يدفعه, تكلم بأدب وعمل بما يعلم ولا حرج, والله أعلم.
# الوهم الثالث: احتج المعترض على قبول المحدثين للمجاريح وتصحيح حديثهم
~~بأنهم رووا في الصحيح عن مروان بن الحكم. قال: وقد طرده ولعنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فأخطأ المعترض في مواضع:
# أما
### | الموضع الأول: 
# فإنه وهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرد مروان, والذي طرده هو
~~أبوه الحكم, وكان مروان حينئذ طفلا صغيرا بالإجماع, لكن أباه الحكم نقله
~~معه إلى الطائف, وكان يوم وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن ثمان
~~سنين أو نحوها في قول الإمام مالك, وأكثر الأقوال تقارب هذا, ذكره أبو عمر
~~بن عبد البر في ((الاستيعاب)) (1).
# فهذا يدل على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي قبل أن يبلغ
~~مروان التكليف, ويستحق العقوبة بالتطريد, وهذا أمر معلوم عند أهل التاريخ.
# قال الذهبي في ((النبلاء)) (2) -وقد ذكر الحكم-: ((نفاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV01P268
# إلى الطائف لكونه حكاه في مشيته, وفي بعض حركاته, فسبه وطرده)) , وروى في
~~ترجمته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله: ((مالي أريت بني الحكم ينزون
~~على منبري نزو القردة)) رواه العلاء (1)
# بإسنادة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - , ولم يحضرني الآن ما قال
~~الذهبي بعد هذا.
# وذكر ابن عبد البر في ((الاستيعاب)): أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- طرده من المدينة فنزل الطائف, وأنه - عليه السلام - كان إذا مشى يتكفأ,
~~وكان الحكم يحكيه, فالتفت إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما؛ فرآه
~~يفعل ذلك فقال: ((فكذلك فلتكن)) , فكان الحكم متخلجا يرتعش, فعير عبد
~~الرحمن [بن حسان] (2) بن ثابت مروان بن الحكم بذلك؛ فقال يهجوه:
# إن اللعين أبوك فارم عظامه ... إن ترم ترم مخلجا مجنونا
# يمشي خميص البطن من عمل التقى ... ويظل من عمل الخبيث بيطنا
# /قال ابن عبد ms134 البر: فأما قوله: إن اللعين أبوك, فروي عن عائشة من طرق
~~ذكرها ابن أبي (3) خيثمة وغيره, أنها قالت لمروان: أما PageV01P269
# أنت [يا] (1) مروان, فأشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن أباك
~~وأنت في صلبه (2).
# وروى بإسناده عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((يدخل عليكم رجل لعين)) فدخل الحكم بن أبي العاص (3).
# ففي هذا ما يشهد بمعرفة المحدثين بحال طريد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
### | الموضع الثاني
# : وهم أن الحكم عند المحدثين من جملة المعصومين المفضلين على الأنبياء
~~والمرسلين, وقد تبين بذكر نصوصهم فيه ما يكذب من اجترأ على هذا الإفك
~~العظيم.
### | الموضع الثالث
# : وهم أن طريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جملة رجال الصحيح,
~~وليس كذلك؛ فليس في الكتب الستة رواية عنه البتة, وجملة من فيها من اسمه
~~الحكم: ثلاثة وعشرون رجلا, ليس فيهم PageV01P270
# الحكم بن [أبي] (1) العاص.
### | الموضع الرابع: 
# وهم أن مروان بن الحكم عند المحدثين من أهل التقوى والصلاح, واحتج
~~بروايتهم عنه على أنهم يقبلون الفساق والمجاريح, ويعتقدون عدالته لإخراج
~~حديثه في الصحيح, وليس كذلك فإنهم لا يجهلون ماله من الأفعال القبيحة,
~~والمعاصي الموبقة, وأنا أورد من كلامهم فيه ما يدل على ذلك.
# قال الذهبي في: ((ميزان الاعتدال في نقد الرجال)) (2) ما لفظه: ((مروان
~~بن الحكم, له أعمال موبقة, نسأل الله السلامة, رمى طلحة بسهم, وفعل وفعل)).
# وذكره الذهبي في ((النبلاء)) (3) وساق من أخباره حتى قال ما لفظه: ((وحضر
~~الوقعة يوم الجمل فقتل طلحة ونجا فليته ما نجا (4))). هذا لفظ الذهبي.
# فلو كان عنده من أهل التقوى والصلاح ما تمنى له الهلاك وكره له النجاة,
~~وقد نص في ((الميزان)) على: أن له أعمالا موبقة, وهذا تصريح بالتفسيق.
# وروى الذهبي في ((النبلاء)) (5) عن الحسين بن علي -رضي الله PageV01P271
# عنهما- أنه قال لمروان: والله لقد لعنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنت في صلب أبيك.
# ولم يذكره الذهبي بخير, وإنما ذكره بالمكر والدهاء.
# وروى الذهبي في ((النبلاء)) (1) أن ms135 مروان هو الذي قتل طلحة بن عبيد الله
~~أحد العشرة المشهود لهم بالجنة - رضي الله عنه - , ذكر ذلك في ترجمة طلحة.
# وقال أبو محمد بن حزم في ((أسماء الخلفاء)) (2) في ذكر خلافة ابن الزبير
~~وقد ذكر بعض مساوي مروان: ((وهو أول من شق عصا المسلمين بلا تأويل ولا
~~شبهة, وقتل النعمان بن بشير أول مولود في الإسلام في الأنصار صاحب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -)) , وذكر أنه خرج على ابن الزبير بعد أن بايعه
~~على الطاعة.
# وقال أبو السعادات ابن الأثير في كتاب ((النهاية)) (3) في حرف الفاء مع
~~الضاد: ((قالت عائشة لمروان: أنت فضض من لعنة الله, أي: قطعة وطائفة منها.
~~ورواه بعضهم فظاظة من لعنة الله بظانين, وهو من الفظيظ وهو ماء الكرش.
~~وأنكره الخطابي. وقال الزمخشري: افتظظت الكرش: اعتصرت ماءها, كأنه عصارة من
~~اللعنة, أو فعالة PageV01P272
# من الفظيظ: ماء الفحل, أي: قطعة من اللعنة)) انتهى بلفظه من ((نهاية))
~~ابن الأثير.
# وممن ذكر مروان: أبو عمر بن عبد البر في ((الاستيعاب)) (1) ولم يذكره
~~بديانة /ولا وصفه بخير, بل روى عن علي - رضي الله عنه - أنه نظر إليه يوما
~~فقال: ويلك, وويل أمة محمد منك, ومن بنيك إذا شابت ذراعك.
# قال ابن عبد البر: وكان يقال له: خيط باطل, وفي ذلك يقول أخوه عبد الرحمن
~~بن الحكم لما بويع لمروان بالإمارة:
# فوالله ما أدري وأني لسائل ... حليلة مضروب القفا كيف يصنع
# لحا الله قوما ملكوا خيط باطل ... على الناس يعطي من يشاء ويمنع (2)
# وكان أخوه عبد الرحمن شاعرا محسنا, وكان لا يرى رأي مروان, وإنما قال له:
~~مضروب القفا؛ لأنه ضرب يوم الدار على قفاه فخر لفيه, ومما قال فيه أخوه عبد
~~الرحمن:
# وهبت نصيبي فيك يا مرو كله ... لعمرو بن مروان الطويل وخالد
# فكل ابن أم زائد غير ناقص ... وأنت ابن أم ناقص غير زائد
# وأنشد ابن عبد البر لغير أخيه في هجوه شيئا تركته لأنه قد أقذع فيه, وذكر
~~أنه لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم ms136 - ورواه عن البخاري (3). PageV01P273
# فهذه جملة تدل على معرفتهم بحاله, وخبرتهم بسوء فعاله. وأما روايتهم عنه
~~بعد هذا؛ فلا تدل على تعديله عندهم في أمر دينه بالإجماع, وإنما على اختلف
~~العلماء في الرواية من غير تصريح بالجرح؛ هل تدل على توثيق المروي عنه, مع
~~أن المختار: أنها لا تدل على ذلك كما ذكره ابن الصلاح في ((علوم الحديث))
~~(1). وذكره يحيى بن حمزة في ((المعيار)).
# وقد روى زين العابدين علي بن الحسين, وعروة بن الزبير عن مروان, ولم يدل
~~ذلك عن عدالته عندهما, ولا اعترض بذلك أحد عليهما, وكذلك رواية المحدثين
~~عنه.
# فإن قلت: فلم رووا عنه؟ قلت: على سبيل التقوي والاستشهاد, مع الاعتماد
~~على غيره كما ذكرنا ذلك في الرواية عن الوليد, فقد يفيد خبر الفاسق الظن,
~~وكلما أفاد الظن حسن وأوجب (2) إيراده ليستعمل في الترجيح عند التعارض,
~~سيما وقد قال عروة بن الزبير: إن مروان لم يكن يتهم في الحديث, فدل على أنه
~~صدوق يصلح خبره للاستشهاد والترجيح عند التعارض, ولا يعتمد عليه إذا انفرد,
~~وقد بينا في جواب كلام هذا المعترض في الفصل الأول من المسألة الثانية (3)
~~أن صاحبي ((الصحيح)) قد يخرجان حديث من هذه صفته لوجود شواهد ومتابعات لم
~~يتسع كتابهما لذكرها مع قصد PageV01P274
# الاختصار, وروينا ذلك عن مسلم تنصيصا, وعن البخاري تخريجا (1) صحيحا,
~~فخذه من موضعه.
# ويدل على ذلك أن أحاديث مروان التي رووها عنه في الكتب الستة (2) أحاديث
~~مشهورة عن الثقات. ومن هنا قال عروة بن الزبير: لم يكن يتهم في الحديث مع
~~أنها يسيرة:
# فمنها حديث: قصة الحديبية /, وحديث: وفد هوزان, وقصة سهيل بن عمرو, وهذه
~~رواها البخاري (3) عنه مقرونا بالمسور بن مخرمة مع شهرتها, أو تواترها عند
~~أهل العلم بالسير:
# ومنها سبب النزول في قوله تعالى: {غير أولي الضرر} [النساء:95]. وقد
~~رواها معه قبيصة بن ذؤيب.
# ومنها قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأعراف في صلاة المغرب,
~~وقد روى هذا عن عائشة بإسناد صحيح في النسائي (4).
# ومنها أثر موقوف عن عثمان في فضل ms137 الزبير, وهذا لا بأس به فإنهم يتسامحون
~~في أحاديث الفضائل. PageV01P275
# ومنها قصة عثمان وعلي -رضي الله عنهما- في اختلافهما في متعة الحج, وهي
~~مشهورة من غير طريقه.
# ومنها حديثه في صلاة الخوف, وقد رواه عروة بن الزبير.
# وبالجملة؛ فلم يرو مروان في الكتب الستة إلا عن ستة: علي, وعثمان -رضي
~~الله عنهما- وزيد بن ثابت, وأبي هريرة, وبسرة (1) , وعبد الرحمن بن الأسود,
~~وقد ذكرت جميع من روى عنهم ههنا إلا عبد الرحمن بن الأسود, فلم أظفر
~~بروايته عنه (2) وقت تعليق هذا الكتاب لبعدي عن أهل الحديث, وعدم وجود
~~مصنفاتهم الحافلة, وسوف ألحق ذلك إن شاء الله تعالى, فإن عاق الموت فالمنة
~~لمن أفاد ذلك (3). PageV01P276
# وأما قول مروان في عبد الرحمن بن أبي بكر: هذا الذي نزلت فيه: {والذي قال
~~لوالديه أف لكما} [الأحقاف:17]. فما أظن البخاري أورده إلا لبيان أثر عائشة
~~الذي ردت به عليه (1) , وإلا فهذا مرسل عند البخاري فإنه نص على أن مروان
~~لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أنه ليس تحته حكم شرعي, وأما عبد
~~الرحمن بن الصديق -رضي الله تعالى عنهما- فما يضره ذلك على تقدير صحته فقد
~~كان مشركا بلا ريب, ولكنه أسلم وآمن, والإسلام يجب ما قبله, وقد كان لأفاضل
~~الصحابة قبل الإسلام أفعال لا حاجة لذكر شيء منها, وإنما هذا من جملة قبائح
~~مروان, فالله المستعان.
# واعلم أنه لا يصح أن يعترض على المحدثين حتى يعلم أنهم رووا عن مروان
~~حديثا في الحلال والحرام, وحكموا بصحته, ولا طريق له عن سواه في الكتب
~~الستة, ولا في غيرها, وبعد العلم بهذا يعترض عليهم بأنهم خالفوا قواعدهم
~~فقط, وأما مخالفة الإجماع فلا يصح الاعتراض عليهم بذلك, لوجه ليس هذا موضع
~~ذكره.
# ويلحق بهذا فائدة ينبغي ذكرها, وذلك أنه قل ما عرض ذكر الحكم, ومروان بن
~~الحكم إلا وعرض في الخاطر ذكر ما فعله عثمان PageV01P277
# - رضي الله عنه - من إيواء الحكم إلى المدينة بعد تطريد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - له عنها, فالسني يحب معرفة وجه ms138 ذلك, وغيره يحب التعرض
~~بذلك للقدح في عثمان - رضي الله عنه - /, فأحببت أن أذكر الوجه في ذلك
~~فأقول: قد خاض الناس في ذلك خوضا كثيرا قديما وحديثا, ولم يحضرني وقت كتابة
~~هذا الجواب شيء من هذه الكتب المذكور ذلك فيها فأنقل ما قال العلماء في
~~ذلك, ولا حفظت في ذلك ما يقنع, إلا ما ذكره الحاكم المحسن بن كرامة
~~المعتزلي المتشيع في كتابه: ((شرح العيون)) فإنه ذكر فيه: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أذن في ذلك لعثمان - رضي الله عنه - , وهذا الجواب
~~مقنع إن صح الحديث لكني لم أعرف صحته.
# فأما المعتزلة والشيعة من الزيدية وغيرهم؛ فيلزمهم قبوله, وترك الاعتراض
~~على عثمان بذلك, لأن راوي الحديث عندهم من المشاهير بالفقه والعلم وصحة
~~العقيدة, إلا فيما يقدح به من الاختلاف في فروع الكلام ومالا يخرج من
~~الولاية.
# وأما دلالة الجواب المقنع عند النقاد فهو ما ألقاه الله تعالى على خاطري
~~في ذلك فأقول: غير خاف على (1) من [له] (2) أنس بقواعد العلماء أن أفعال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عند المحققين لا تدل بنفسها على (3) الوجوب,
~~ولا على الندب, وإنما تدل على الإباحة, وذلك لأنه - عليه PageV01P278
# السلام - كان يفعل المباح والمندوب والواجب, وإنما القدر المقطوع به أنه
~~لم يكن يفعل المعاصي المحرمة, فإن فعل شيئا من الصغائر سهوا لم يقر عليه,
~~وبين الله تعالى ذلك لئلا يبطل الاحتجاج بأفعاله.
# قال المحققون: فإذا فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلا نظرنا هل
~~دلت القرائن على أنه فعل ذلك متقربا [به] (1) إلى الله تعالى أولا, فإن لم
~~تدل على ذلك القرائن, لم يستحب التأسي فيه, وكان [ما] (2) فعله على
~~الإباحة: من شاء فعله, ومن شاء تركه؛ واحتجوا على ذلك بحجج يطول ذكرها
~~وتقريرها.
# منها: قوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا} [الأحزاب:37]. فلم
~~يوجب على المؤمنين نكاح أزواج أدعيائهم.
# وثانيها: حديث: ((لم خلعتم نعالكم)) (3) , فأنكر الاقتداء قبل ms139 معرفة وجه
~~فعله, وقول بعضهم إنه أقرهم على استدلالهم غير مسلم, بل رد عليهم: ((إن
~~جبريل أخبرني أن فيهما قذرا)) , والحديث صحيح PageV01P279
# على شرط مسلم, وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
# (2 وثالثها: أنه - عليه السلام - لما صلى بهم خمسا فتابعوه, فقال لهم:
~~((إنه لو حدث أمر لأنبأتكم به)) (1) أو كما قال (2) , رواه البخاري ومسلم,
~~ولفظهما ((إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به)).
# ورابعها: إقراره - صلى الله عليه وسلم - لعمر بن الخطاب على خلاف رأيه في
~~قصة/ أسرى بدر وقوله لعمر: ((لقد (3) عرض علي عذاب أصحابك)) الحديث (4) ,
~~وذلك لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأمره بالموافقة ويوجبها
~~عليه.
# وخامسها: أن بعض أفعاله - عليه السلام - غير واجب إجماعا وما كان بعضه
~~غير واجب لم يدل كل فرد منه على الوجوب.
# وسادسها: أنه - عليه السلام - لو فعل شيئا معتقدا لإباحته, أو ناويا
~~للتنفل به, وفعلناه معتقدين بوجوبه ملزمين للعامة فعله وتحريم تركه لم يصدق
~~علينا التأسي الذي أمرنا به, ولكنا إلى مخالفته أقرب منا إلى الاقتداء به,
~~ولهذا أمثلة كثيرة:
# منها: إنه لا (5) يستحب لنا الطلاق, ولا يجب علينا مع أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV01P280
# قد طلق حفصة, مع أن الطلاق أبغض المباح إلى الله.
# وكذلك قد ترك القسم لسودة لما كبرت, ووهبت نصيبها لعائشة, فدل على إباحة
~~مثل ذلك دون استحبابه أو وجوبه.
# وكذلك قد أمر بالاقتصاص له في مرضه ممن لده, ولا يدل ذلك على استحباب
~~القصاص, وكراهة العفو, لأنه - عليه السلام - لم يقصد التقرب بهذه الأفعال,
~~ولا دلت على ذلك القرائن.
# فإذا تقرر ذلك؛ فاعلم أنه لا يدل دليل على أنه - عليه السلام - طرد الحكم
~~معتقدا لوجوب ذلك عليه, وعلى أمته بل الظاهر خلاف ذلك لوجوه:
# الأول: أنه - عليه السلام - لم يوجب ذلك, ولا أمر به, والبيان واجب عليه.
# الثاني: أنه لم يطرده من دار الإسلام, بل طرده من جواره فقط, وتركه في
~~الطائف مع المسلمين, وأمره - عليه السلام - نافذ في الطائف.
# الثالث: أنه لم يخبر ms140 أهل الطائف أنه يحرم عليهم مجاورة الحكم, ويجب عليهم
~~نفيه, وهم مسلمون ممتثلون لأوامره, وتقريره أحد الحجج.
# الرابع: أنه لو وجب نفيه؛ لم يكن إلا لأجل فسقه أو كفره, ولا ذنب أكبر من
~~الكفر, وقد ترك - عليه السلام - المنافقين واليهود في جواره, وأجمعت الأمة
~~على جواز إقرار اليهود بين المسلمين إلا في
# PageV01P281
# جزيرة (1) العرب.
# فإن قلت: لم نفاه - عليه السلام -.
# قلت: تعين الوجه في ذلك لم يلزم, والظاهر أنه نفاه لأحد أمرين أو
~~مجموعهما.
# أحدهما: أنه كان يظهر أسرار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وهذا قد
~~زال في وقت عثمان.
# ثانيهما: أنه كان يمشي مثل رسول الله (2) - صلى الله عليه وسلم -
~~/مستهزئا نعوذ بالله.
# فإن قلت: فكيف وصله عثمان, وآواه مع ذلك؟.
# قلت: لأنه من رحامته الماسة, فهو عمه صنو أبيه, وقد أمر الله بصلة
~~الأرحام, وإن كانوا مشركين, قال الله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان: 15] , ولم
~~يكن [للحكم] (3) من الحق على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يوجب
~~الصبر عليه, وقد يختلف التكليف في ذلك.
# ألا ترى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كره النظر إلى وحشي قاتل
~~حمزة (4) , ولم يستلزم ذلك أن يستحب لأولاد وحشي وزوجته, وسائر أرحامه
~~PageV01P282
# أن يقطعوا ما أمر الله بوصله (1) من رحامته, وهذه كراهية طبيعية لأنه -
~~عليه السلام - , لم يكره النظر إلى من تاب من الشرك, مع أنه أعظم الذنوب,
~~وقد قال - عليه السلام -: ((أللهم إني آسف كما يأسف بنو آدم)) (2) الحديث,
~~وليس من رق لرحم من أرحامه ممن غضب عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعد مخالفا له - عليه السلام - , فقد رق العباس عم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لقريش في قصة الفتح, وخاف أن تستأصل شأفتهم, فسار الليل إليهم
~~وأخبر أبا سفيان بخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وجاء به, وأقره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك, وقد كان عثمان ms141 شفيقا رحيما, وقد
~~فعل مثل هذا في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فلم ينكر عليه,
~~وذلك أنه شفع بوم الفتح في أخيه من الرضاعة: عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~بعد أن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتله, وقد عفا علي - عليه السلام
~~- عن مروان بن الحكم يوم الجمل وقال: أدركتني عليه رحم ماسة (3) , بل قد
~~قال نوح - عليه السلام -: {رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق} [هود:45] ,
~~مع أنه PageV01P283
# الذي قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح:26]. فما خص
~~ولده إلا لرحامته.
# وأما صلة عثمان للحكم ولغيره من قرابته بالأموال الكثيرة, فلا شك أنه
~~ابتلي بقرابة سوء, فكان يتألفهم, وله حجة واضحة في فعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم حنين, وإعطائه المنافقين دون المؤمنين, فإن مئة ناقة
~~لواحد من المنافقين في زمانه - عليه السلام - أكثر مما أعطاهم عثمان بالنظر
~~إلى زمانه, فإن الأموال في زمانه كانت قد كثرت كثرة /عظيمة.
# الوهم الرابع: قال في الاحتجاج على أن المحدثين يروون في الصحيح عن فساق
~~التصريح ما لفظه: ((ومنهم المغيرة بن شعبة زنى)) , [هكذا] (1) رماه
~~بالزنا!.
# والجواب عليه في هذا هو: النص المحكم القرآني قال الله تعالى: {لولا
~~جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون} [النور:13] قال تعالى: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور:16] وقال الله تعالى: {إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [النور:19]. فإن كان [قد] (2) توهم أن ذلك قد
~~صح ولم يبق فيه شك؛ فليس الأمر كذلك, فلو صح الزنا من المغيرة لحده عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - , ولو صح PageV01P284
# عنه, ولم يحده عمر؛ لانكر ذلك الصحابة -رضي الله عنهم- فكيف يقتحم
~~المعترض هذه المهواة العظيمة, ونسي ما عظم الله من شأنها, فإنه تعالى لم
~~يجعل إليها سبيلا إلا بعد ms142 كمال نصاب الشهادة, فقد كان الرجل يأتي إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيقر بالزنا, ويعترف بالفاحشة فيعرض عنه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - , ويتطلب له العذر بعد الإقرار, ويقول: لعلك لمست,
~~لعلك قبلت, حتى لا يجد سبيلا إلى الشك ولا طريقا إلى الاحتمال.
# وهذا المعترض على أهل السنة عكس ما يلزم من الاقتداء برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ورمى بالزنا من غير ثبوته, ولا إقامة شهادة, ولا حكاية عن
~~شاهد, مع نقصان نصاب الشهادة, ودعوى المغيرة للبراءة بل للزوجية كما يأتي.
# الوهم الخامس: قال: ((فإن يعتد بشهادة هؤلاء في الجرح لا في الحد؛
~~فالمغيرة مجروح وإن لم يعتد بشهادتهم, فأبو بكرة قاذف وصاحباه, ولا يروي عن
~~واحد منهم الرواة)).
# والجواب: أنه توهم أن الشهادة على الزنا إذا لم يتم نصابها كانت قذفا,
~~فلا يخلو إما أن يريد: أن ذلك على سبيل القطع أو الظن, فإن قال على سبيل
~~الظن؛ فذلك مسلم ولا يضر تسليمه, أما أنه مسلم؛ فلأن أدلة المسألة ظنية,
~~وهي خلافية بين العلماء.
# قال في: ((نهاية المجتهد)) (1): ((والشهود عند مالك, وكذا عند الشافعي
~~إذا كانوا أقل من أربعة قذفة؛ وعند غيره (2) ليسوا قذفة, PageV01P285
# فجعل القول بأنهم غير قذفة؛ هو قول الأكثرين من الفقهاء, وكلام الفقهاء
~~في المسألة معروف /لا حاجة إلى التطويل بذكره.
# وقال الحاكم المعتزلي في ((شرح العيون)) , ما لفظه (1) ((ألا ترى أن من
~~شهد بالزنا لا يؤثر حاله, ومن قذف بالزنا أثر))؟ فنص على الفرق بين الشهادة
~~والقذف, والظاهر أن المعترض حفظ من أصحابه في مذاكرة الفقه: أن الشاهد قاذف
~~إذا لم تكمل الشهادة, فقلدهم في ذلك, وظن أن هذا يقتضي القدح على (2) من
~~خالف في هذه المسألة, وقبل الشاهد, ووثقه وإن لم يتم نصاب الشهادة, وليس
~~الأمر كما توهم, فإنه لو لزم القدح بمسائل الخلاف (3) الفقهية لزم جرح جميع
~~المخالفين, بل الذي ذهب إليه أصحاب المعترض أن الشاهد قاذف عندهم؛ فلا
~~يقبلونه لمذهبهم فيه, ولا يعترضون على (4) من قبله وينسبونه إلى [قبول] ms143 (5)
~~الفسقة, وتعديل الكذبة, كما لا يلزم ذلك في سائر مسائل الخلاف الخلاف في
~~شروط الشاهد والراوي.
# وأما إن قال المعترض: إنه قاذف على سبيل القطع؛ فهذا غير مسلم لأن
~~المسألة شرعية ظنية لا عقلية, وليس فيها نص قاطع متواتر اللفظ, معلوم
~~المعنى, غير محتمل للتخصيص والنسخ والمعارضة, ولم يبق إلا القياس, ولا يصح
~~أن يكون قاطعا مطلقا, وإن سلمنا أنه PageV01P286
# يكون قاطعا في بعض المواضع فلا يصح ذلك ههنا لوجدان الفروق المانعة من
~~ذلك, فإن بين الشاهد والقاذف فروقا كثيرة لا يصح معها القطع, ألا ترى أنه
~~يشترط في الشاهد العدالة, ولا يشترط في القاذف, ويشترط العدد المخصوص في
~~الشهادة ولا يجب في القذف أن يكون القذفة أربعة, وإذا قذف أربعة رجلا
~~بالزنا, وجب عليهم إقامة الشهادة, ولو كانت الشهادة قذفا؛ لكان القذف من
~~الشهادة, ولو كان منها لتم نصابها بقذف أربعة ولم يجب عليهم إقامة شهادة,
~~فثبت بهذا أن الشاهد غير قاذف, وأن المسألة ظنية, إلا من ذهب إلى ذلك فإنه
~~يعمل بمقتضى مذهبه, من غير اعتقاد جرح, ولا اعتراض على من لم يوافقه في
~~المذهب, على أن جرح القاذف الجاهل بتحريم القذف أو الموافق بإقامة الشهادة
~~مما يخالف القياس, فلا يقاس الشاهد في مثل هذه الصورة على النص الوارد
~~/فيه, على القول المنصور في الأصول.
# الوهم السادس: توهم المعترض أنه هؤلاء (1) الشهود الثلاثة إذا لم يكونوا
~~قاذفين وجب جرح المغيرة بالزنا الذي أخبروا به, وظن أنه لا مخرج من هذا
~~السؤال, وليس الأمر كما توهم, بل يجوز أن يصدقوا فيما شهدوا به من نكاح
~~المغيرة لامرأة لم يعلموا أنها له زوجة, ويجوز مع ذلك أن لا يجرح بذلك
~~المغيرة لتجويز غلطهم في الشهادة, فقد روى ابن النحوي في: ((البدر
~~المنير)): أن المغيرة ادعى PageV01P287
# في تلك المرأة التي رموه بها أنها له زوجة, قال: وكان يرى نكاح السر,
~~وروي أنه كان يتبسم عند شهادتهم, فقيل له: في ذلك؟ فقال: إني أعجب مما أريد
~~أن أفعله بعد شهادتهم, فقيل: وما ms144 تفعل؟ قال: أقيم البينة أنها زوجتي. ذكره
~~في ((البدر المنير)) وذكر أنه كان كثير الزواجة وأنه أحصن بثلاثمائة امرأة.
# وأما ما ذكره المعترض من أجل دخول المغيرة في الفتن فسيأتي الكلام على
~~ذلك في (المسألة الثالثة) (1) عند ذكر أهل التأويل, واختلاف الناس في
~~أحكامهم, وقد أثنى صاحب الرسالة على أبي بكرة بالديانة والتحري, وهو كما
~~وصف لكن على غير قاعدته, فإنه قد جرح من قعد عن نصرة علي - رضي الله عنه -
~~فدل ذلك على جهله بحال أبي بكرة, وعدم معرفته بتشدده في تحريم قتال أهل
~~القبلة, حتى حرم المدافعة [عن] (2) النفس, وكان ينكر على المتقاتلين من
~~الطائفتين, ولكنه متأول متحر للصواب, وفعله -كما قال علي في فعل ابن عمر-
~~إن كان حسنا إنه لعظيم, وإن كان ذنبا إنه لصغير. رواه الذهبي (3).
# الوهم السابع, قال: ((ومنهم أبو موسى الأشعري, نزع عليا ... - عليه
~~السلام - الذي ولاه الله ورسوله, إنه على الله لجريء, وأقام معاوية بن أبي
~~سفيان القدري)). PageV01P288
# والجواب: أن هذا وهم فاحش لا يجهله من له أدنى تمييز, فإن أبا موسى لم
~~يقم معاوية بل خلعه, وكان يريد أن يقيم عبد الله بن عمر بن الخطاب, وكان قد
~~واطأ عمرو بن العاص على ذلك على ما هو مبسوط في كتاب التاريخ.
# وقد اشتهر في كتب التاريخ أن معاوية كتب إلى أبي موسى: ((أما بعد, فإن
~~عمرو بن العاص قد بايعني على ما أريد, وأقسم بالله لئن بايعتني على الذي
~~بايعني لأستعملن أحد ابنيك على الكوفة, والآخر على البصرة, ولا يغلق دونك
~~باب, ولا تقضى دونك حاجة, وقد كتبت إليك بخطي فاكتب إلي بخط يدك)) فكتب
~~إليه: ((أما بعد فإنك كتبت إلي في جسيم الأمة, فماذا أقول لربي إذ ما قدمت
~~عليه, ليس لي في ما عرضت حاجة (1).
# وهذا يدل على براءته من الجرأة على الله التي اجترأ المعترض على الله في
~~غيبته بها. فقد كان متعبدا متزهدا صواما قواما, وقد تولى البصرة فلم يخرج
~~منها إلا بست مئة درهم, وكان خراجها عشرة ms145 آلاف ألف أربعمائة ألف. روى ذلك
~~الذهبي في ((النبلاء)) (2) , وروى فيه (3) عن الشعبي (4) [عن شقيق] (5) عن
~~حذيفة أنه تكلم في أبي موسى بكلام PageV01P289
# يقتضي بأنه منافق (1).
# ثم قال: ((في الشعبي تشيع يسير)). انتهى.
# وقد قال الشعبي: حدثناهم بغضب أصحاب محمد /فاتخذوه دينا.
# وعندي أن هذا لا يصدق, فإنه معارض بما هو أصح منه بل بما (2) هو معلوم
~~الصحة, وذلك أن حذيقة وإن كان صاحب العلم بالمنافقين, فبغير شك أنه إنما
~~أخذ العلم بذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , لكن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولى أبا موسى على اليمن مصدقا وقاضيا, وكان يفتي وقضي في
~~بلدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , في زمنه - صلى الله عليه وسلم - ,
~~وفي أيام الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم-, وكانت حال المنافقين أحقر من
~~ذلك, فلم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليولي القضاء منافقا ويقره
~~على الفتيا, وكذلك أصحابه -رضي الله عنهم- فهذا أمر معلوم بالضرورة, ولا
~~يعارض بحديث مظنون, ومن الأحاديث المظنونة في الثناء على أبي موسى ما رواه
~~مالك بن مغول وغيره, عن أبي بريدة , عن أبيه بريدة عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال في أبي موسى: ((إنه مؤمن منيب)) لما قال له بريدة: أتراه
~~يرائي؟ قال - عليه السلام -: ((بل مؤمن منيب)) (3). PageV01P290
# ولو كان منافقا لاغتنم الفرصة حين حكمه علي, ومال إلى الدنيا وتابع من
~~أعطاه منها, ولم ينظر للمسلمين.
# ولو كان كذلك؛ لما اختار عبد الله بن عمر للخلافة, فإن عبد الله من أئمة
~~التقوى, ومعادن الزهادة في الدنيا, والمنافق إنما يحب أهل الفسق والجرأة.
# وأيضا فإن أبا موسى استمر على العبادة, والاجتهاد في المدة الطويلة من
~~أول إسلامه إلى أن انقضت خلافة الخلفاء -رضي الله عنهم-, والمنافق ينجم (1)
~~نفاقه, ولا تستمر له [الاستقامة] (2) على الديانة (3).
# ولما قرب موته اجتهد في العبادة اجتهادا شديدا, فقيل له: لو أمسكت ورفقت
~~بنفسك؟ فقال: إن الخيل إذا أرسلت فقاربت رأس مجراها, أخرجت جميع ما عندها,
~~والذي بقي من أجلي ms146 أقل من ذلك.
# ثم إنه من السابقين إلي الإسلام قبل ظهوره, والمتحملين لمشقة الهجرة,
~~وترك المال الوطن, وقد قرن الله الخروج من الديار بقتل الأنفس, وليس في
~~المنافقين من أسلم من غير تقية, فكيف يتصور أن يسلم في أرض بعيدة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم (4) يظهر فيها الإسلام, ثم PageV01P291
# يهاجر إلى مثلها. فإنه من مهاجرة الحبشة, فمن يرائي بذلك, وإلى أي غرض
~~يتوصل؟ فقبح الله من يجترىء على الله ببهت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - , فإن كان صدر من حذيفة شيء من ذلك فلعله تأول في ذلك وغلط فيه,
~~وربما أخذ ذلك من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الإمام علي ...
~~- رضي الله عنه -: ((لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق)) (1). وأخذ
~~بغضه لعلي - رضي الله عنه - من تخلفه عنه, وهذا كله ضعيف, فإن التخلف لا
~~يدل على البغض, ولا يستلزم استخراج النفاق, فقد تخلف عنه من أعيان الصحابة
~~مثل: ابن عمر, وعمران بن حصين, -الذي كانت الملائكة تسلم عليه- وأبي سعيد
~~الخدري, وأسامة بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وهو الذي قال
~~لعلي - رضي الله عنه -: والله لو كنت شدق الأسد ما تخلفت عنك, ولكني أقسمت
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا قاتلت بعده أحدا ممن يشهد أن لا إله
~~إلا الله.
# على أن بغض علي - رضي الله عنه - إنما كان علامة للنفاق في أول الإسلام,
~~فإن المنافقين كانوا يبغضون من كان فيه قوة على الحرب لكراهتهم لقوة
~~الإسلام, ولذلك جاء في الحديث أيضا: ((أن بغض الأنصار علامة النفاق)) (2)
~~لهذا المعنى, (1 وكذلك حبهم وحب علي كان في ذلك الزمان علامة الإيمان (3)
~~لهذا المعنى, فأما في الأعصار المتأخرة عن أول الإسلام فلا يدل على ذلك,
~~فإن الخوارج PageV01P292
# يبغضون عليا ويكفرونه مع الإجماع على أنهم غير منافقين وإن كان ذنبهم
~~عظيما, ومروقهم من الإسلام منصوصا, والباطنية /يحبونه مع الإجماع على
~~كفرهم, وكذلك الروافض يحبونه مع ضلالهم وفسوقهم نعوذ بالله! ms147 فهذا ونحوه مما
~~يحتمل أن يستند الصحابي إلى مثله في مثل هذه الأمور -إن صحت- أولى من خرق
~~الإجماع, وهدم القواعد الكبار لملاحظة [ظاهر] (1) حديث أحسن أحواله أنه
~~مظنون.
# وقد قصدت وجه الله تعالى في الذب عن هذا الصحابي المعتمد في نقل كثير من
~~الشريعة المطهرة لما رأيت الحافظ الذهبي روى ذلك, ولم يقدح في إسناده بما
~~ينفع, وقد أحسن الشعبي (2) -رحمه الله- في قوله: حدثناهم بغضب أصحاب محمد
~~فاتخذوه دينا, فإنه يحتمل صدور مثل ذلك عند الغضب بأدني شبهة.
# وفي الحديث الصحيح (3): ((اللهم إني بشر آسف كما يأسف بنو آدم فمن دعوت
~~عليه أو سببته وليس لذلك بأهل فاجعلها له رحمة وزكاة)) أو كما ورد, فهذا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف غيره؟! وقد كان بين أبي موسى وعلي
~~شيء كبرته الروافض والشيعة.
# وقد روى بعض أهل البيت من الزيدية أن أبا موسى اعتذر إلى علي - رضي الله
~~عنه - (4 ورضي علي - عليه السلام - عنه (4) ونرجو صحة PageV01P293
# ذلك إن شاء الله, ومثل هذه الرواية يحسن الأخذ بها وإن كانت مرسلة, فإنه
~~لا بأس بالأخذ بالمرسل في مثل هذا. على أن المالكية وغيرهم يقبلونه في
~~أحاديث الأحكام. بل ادعى العلامة محمد بن جرير إجماع التابعين على ذلك,
~~رواه عنه ابن عبد البر في ((تمهيد)) (1).
# الوهم الثامن: وهم أنه يمكنه تخصيص المحدثين بالقدح عليهم في حديثهم
~~بالحديث الذي فيه: ((يؤتى بقوم يوم القيامة فيذهب بهم ذات الشمال فأقول:
~~أصحابي أصحابي)) (2) وبقوله تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} [التوبة:101] , قال
~~المعترض: دلت الآية على أن فيمن يعدونه صحابيا عدلا من هو كافر مجروح.
~~انتهى كلامه.
# وهو يصلح من شبه الزنادقة القادحة على أهل الإسلام, لا من شبه الشيعة
~~القادحة على أهل الحديث, ولكن المعترض لا يدري ما يخرج من رأسه.
# والجواب: أن الإجماع منعقد على الاعتبار بالظاهر دون الباطن, ومن نجم
~~نفاقه وظهر كفره ترك حديثه, ومن ظهر إسلامه وأمانته وصدقه قبل وإن ms148 كان في
~~الباطن خلاف ما ظهر منه, فقد علمنا لما وجب علينا وبذلنا في طلب الحق
~~جهدنا, وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل بالظاهر ويتبرأ من
~~علم الباطن. وإلى ذلك الإشارة بقوله في هذه PageV01P294
# الآية: {لا تعلمهم نحن نعلمهم} [التوبة:101] , فلو كان في هذا قدح على
~~المحدثين لتوجه مثله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وليت شعري ما سبب خلوص الزيدية من هذا الإشكال؟ فإن الآية والحديث يدلان
~~على أن فيمن يعدونه صحابيا (1) عدلا من يجوز أنه مجروح, وقد أحس المعترض
~~ورود هذا السؤال عليه فأشار إليه ثم قال: الجواب: أنه قد ظهر فسق من ذكرناه
~~وكفره.
# والجواب: أن الذي قدح به نوعان:
# أحدهما: ما وقع بين الصحابة من الفتن, وسيأتي الجواب عليه في مسألة
~~التأويل والكلام على أهله.
# وثانيهما: ما نسب إلى بعض الصحابة من المعاصي التي تدل على الفسق الذي لا
~~يدخله التأويل, وقد ذكرنا فيما تقدم الجواب عليه في ذلك وأن المحدثين
~~يوافقون على الجرح لمن صح ذلك في حقه؛ كالوليد بن عقبة, والحكم بن أبي
~~العاص, ويخالفون فيمن لم يصح ذلك في حقه /كالمغيرة بن شعبة, وأبي بكرة,
~~وسيأتي الكلام على المغيرة في (المسألة
### | الثالث
# ة) (2) إن شاء الله تعالى.
# الوهم التاسع: ذكر المعترض أن التشبيه مستفيض عن الإمام أحمد بن حنبل,
~~وأنه روى عنه (3) ذلك علماء الزيدية وعلماء PageV01P295
# المجبرة, (1 وعنى بالمجبرة (1) الأشعرية وأهل الحديث.
# والجواب عنه (2) من وجوه:
# الأول: أن نقول: إما أن يقصد بذلك القدح في حديثه, أو تكفيره؛ إن كان
~~الأول لم يصح لأمور:
# الأمر الأول: أنه مجمع على قبوله في الحديث, وقد قدمنا الدليل على ذلك
~~حيث ذكرنا الإجماع على صحة حديث البخاري ومسلم, فإنه أوثق رواتهما, بل إمام
~~مصنفيهما, بل إليه المرجع في توثيق ثقاتهما.
# الأمر الثاني: أنه مجمع على الاعتداد بخلافه, وعدم انعقاد الإجماع على
~~رأسه, وذلك فرع على ثقته وأمانته, وقد شحنت الزيدية كتبها بمذاهبه, واشتغل
~~أهل العلم منهم بحفظ أقواله, ولو كان مجروحا ms149 غير مقبول لم يحسن ذلك منهم
~~لما فيه من إيهام الخطأ, بل قد اشتهرت الرواية لأحاديثه واختيارته عند جميع
~~أهل السنة والبدعة, والروافض والشيعة, وفيهم من هو من أعدائه, والفضل ما
~~شهدت به الأعداء, فلولا علمه وحفظه (3) , ما حفظت مذاهبه, وقبلت روايته, مع
~~(4) العجم والعرب في الشرق والغرب. PageV01P296
# *كأنه علم في رأسه نار*
# كما قالت الخنساء في صخر (1) , وما ذلك لكونه مشبها كما زعم المعترض, بل
~~لكونه إماما جليلا, وعلما طويلا, وقد أحسن من قال:
# *لأمر ما يسود من يسود*
# وأما كلام المتكلمين فيه فهو زيادة في فضله, ودليل على جرأة المتكلم
~~وجهله. وما يضر الإمام أحمد كلام من يتكلم عليه, وعلى خير أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من الخلفاء الراشدين وكبراء المسلمين.
# لم تدر تغلب وائل أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران
# الأمر الثالث: معارضة تلك الروايات بإجماع أهل التاريخ من أهل الحديث على
~~براءة الإمام أحمد من التشبيه, وقد روى الذهبي في ((ميزانه)) عن بعض من وثق
~~تصريح الإمام أحمد في ذلك بما لا مزيد عليه, وقد بالغ ابن الجوزي, وابن
~~قدامة المقدسي الحنبليان المحدثان في تنزيه الإمام أحمد عن ذلك. قال الشيخ
~~أحمد بن عمر الأنصاري: بل (2) لم يشتهر أحد من الحنابلة بذلك, ولم يعرف عنه
~~إلا أنه يوجد في كلام ابن تيمية, وتلميذه ابن قيم الجوزية شيء من (3) ذلك
~~لم يبلغ رتبة التصريح, ذكره في كتابه ((مغني المحدث في الأسفار عن حمل
~~الأسفار)) (4) في آخر ذكر أسانيد ((مسند أحمد)). PageV01P297
# قلت: وما أظن بعض الحنابلة ينجو من ذلك, ولكن حكم البعض لا يلزم الكل
~~بالضرورة, وقد [اشتملت] (1) كتب الرجال على القدح بذلك على من قاله دون
~~غيره, {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الزمر:7] ولله الحمد.
# وأما إن أراد المعترض التوصل بذلك إلى تكفيره - رضي الله عنه - فهذا لا
~~يصح (2) لأمور أيضا:
# منها: ما تقدم من الإجماع على الاعتداد بأقواله, وعدم انعقاد الإجماع على
~~رأسه, وليت شعري إذا كان / [عند] (3) المعترض بهذه المنزلة فما باله يملي ms150
~~على طلبة العلم الشريف مذاهب أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - وهلا أملى
~~عليهم مذاهب الباطنية, وقولهم: إن للأنثى مثل حظ الذكر, ونحو ذلك؟.
# ومنها: أن التكفير من المسائل القطعية, يحتاج مدعيه إلى التواتر الصحيح
~~في الطرفين والوسط, والمعترض إنما ادعى PageV01P298
# الاستفاضة, وليس الاستفاضة تستلزم التواتر, بل ولا تستلزم الصحة, فقد
~~يستفيض الأمر في الأخير بعد غرابته أو نكارته أو وضعه (1) في أول الأمر,
~~وقد اشتهرت أحاديث الكتب الستة وغيرها في الزمن الأخير, وبلغ رواتها [أكثر]
~~(2) من عدد التواتر.
# ومنها: أن العدد الكثير قد يغلطون في رواية المذاهب, وإن لم يتعمدوا
~~الكذب فلا يحصل العلم بخبرهم, لأن شرط التواتر الكثرة المفيدة للعلم, وذلك
~~لا يكون إلا إذا أخبروا عن علم ضروري دون ما أخبروا به عن ظن أو استدلال,
~~لكنه يحتمل في المخبرين عن الإمام أحمد أنهم ألزموه ذلك بطرق نظرية
~~استدلالية, فلا يفيد خبرهم التواتر وإن كثروا, ألا ترى أن الشيعة تعظم
~~المعتزلة, وتوثقهم مع أن المعتزلة على كثرتهم قد أجمعوا على دعوى العلم
~~القاطع بإجماع الصحابة على خلافة أبي بكر - رضي الله عنه - , والشيعة في
~~هذا المقام لا يعتقدون صدق المعتزلة ولا أن خبرهم مع أهل السنة يفيد تواتر
~~النقل بصحة [هذا] (3) الإجماع المدعى, فما بال نقل النقلة للتشبيه عن
~~الإمام أحمد لما (4) استفاض وجب الأخذ به؟ وأما استفاضة إجماع الصحابة على
~~خلافة أبي بكر فلا يؤخذ بها؟
# فكل ما اعتذر به الشيعي هناك فالحنبلي (5) والسني يعتذر عن PageV01P299
# أحمد بمثله هنا.
# ومنها: أنه قد ثبت بالتواتر أن الحافظ ابن الجوزي من أئمة الحنابلة, وليس
~~في ذلك نزاع, ولا شك أن تصانيفه في المواعظ وتواليفه في الرقائق مدرس
~~فضلائهم, وتحفة علمائهم, فبها يتواعظون ويخطبون, وعليها في جميع أحوالهم
~~يعتمدون.
# وقد ذكر ابن الجوزي في كتبه هذه ما يقتضي نزاهتهم عن هذه العقيدة, وأنا
~~أورد من كلامه في ذلك ما يشهد بصحة ما ذكرته, فمن ذلك قوله في كتاب
~~((المدهش)) (1) في قوله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل ms151
~~شيء عليم} [الحديد:3]. قال ابن الجوزي: ((أول: ليس له مبتدأ, آخر: جل عن
~~منتهى (2) , يثبته العقل [ولا يدركه] (3) الحس. كل مخلوق /محصور بحد مأسور
~~في سور قطر. والخالق بائن مباين يعرف بعدم مألوف [التعريف] (4) ارتفعت لعدم
~~الشبه والشبه, إنما يقع الإشكال في وصف من له أشكال. وإنما تضرب الأمثال,
~~لمن له أمثال. وأما من لم يزل ولا يزال فما للحس معه مجال. عظمته عظمت عن
~~نيل كف الخيال, كيف يقال: كيف, والكيف في حقه محال؟ أنى تتخايله الأوهام
~~وهي صنعته, كيف تحده العقول وهي فعله, كيف تحويه الأماكن وهي وضعه؟ انقطع
~~سير الفكر, وقف سلوك الذهن, PageV01P300
# بطلت إشارة الوهم, عجز لطف الوصف, عشيت عين العقل, خرس لسان الحس, لا طول
~~للقدم في طور القدم. عز المرقى فيئس المرتقي, بحر لا يتمكن منه عائص. ليل
~~لا يبصر فيه للعين كوكب.
# مرام شط [مرمى] (1) العقل فيه ... فدون مداه بيد لا تبيد
# جادة التسليم سليمة. وادي النقل بلاقع. انزل عن علو غلو التشبيه, ولا تعل
~~قلل أباطيل التعليل, فالوادي بين الجبلين.
# ما عرفه من كيفه, ولا وحده من مثله, ولا عبده من شبهه. المشبه أغشى
~~والمعطل أعمى, مما يتزه عنه مم! فيما يجب نفيه فيم؟! جل وجوب وجوده عن رجم
~~((لعل)) , سبق الزمان فلا يقال: كان, أبرز عرائس الموجودات من كن ((كن)) ,
~~بث الحكم فلم يعارض ((بلم)) تعالى عن بعضية ((من)) , وتقدس عن ظرفية ((في))
~~, وتنزه عن شبه ((كأن)) وتعظم عن نقص ((لو أن)) (2 وعز عن عيب ((إلا أن (2)
~~وسما كما له عن تدارك ((لكن)) (3).
# وقال ابن الجوزي في كتاب ((اللطف)) (4) في وصف الله تعالى: ((لا من
~~الظاهر فهم له شبح, ولا من الباطن تعطل له وصف. خرست في حضرة القدس صولة
~~((لم)) , وكفت لهيبة الحق كف ((كيف)) وعشيت PageV01P301
# لجلال العز عين الفكر. فأقدام الطلب واقفة على جمر التسليم. إلى قوله:
~~((المشبه ملوث بدم التجسيم, والمعطل نجس بسرجين الجحود, ونصيب المحق لبن
~~خالص هو التنزيه)) إلى قوله: ((تفكروا في آلاء الله, لا ms152 تتفكروا في الله.
~~إذا استقبل الرمد الريح فقد تعرض لزيادة الرمد)) انتهى كلامه (1).
# وفيه مع نفي التجسيم والتشبيه تلويح إلى ذم تعطيل ذات الله جل جلاله عما
~~وصفها به في كتابه الكريم. فلهم مذهب بين مذهبين وإليه أشار بقوله: فالوادي
~~بين الجبلين. وبقوله: ونصيب المحق لبن خالص هو التنزيه, بل ظاهر عبارته أن
~~المشبه خير من المعطل, وتفسير هذا, وذكر الأدلة فيه والرد على المبتدعة
~~يحتمل تأليفا مستقلا, وليس هذا من مقاصد هذا الكتاب, وإنما القصد فيه تنزيه
~~الإمام /أحمد عن التشبيه الذي وصمه به المعترض.
# ولنورد في هذا المقام كلام النووي في حكاية مذهب أهل الحديث, وغيرهم من
~~جماهير أهل السنة, قال النووي في: ((شرح مسلم)) (2) -وقد ذكر حديث ((يوم
~~يكشف عن ساق)) -: ((أعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات, وآيات الصفات
~~قولين:
# أحدهما -وهو مذهب معظم السلف (3) أو كلهم-: أنه لا يتكلم PageV01P302
# في معناها بل يقولون: يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال
~~الله مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء, وأنه منزه عن
~~التجسيم, وعن سائر صفات المخلوقين. وهذا القول هو مذهب جماعة المتكلمين,
~~واختاره جماعة من محققيهم وهو أسلم.
# والقول الثاني: وهو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول, وإنما يسوغ تأويلها
~~للعارف بلسان العرب, وقواعد الأصول والفروع, ذي رياضة في العلم)) انتهى
~~كلام النووي.
# وهو ظاهر في تنزيه الفقهاء من التجسيم, وأحمد بإجماعهم من أئمتهم وجلتهم,
~~فلو كان مجسما ما كان عندهم بهذه المنزلة, ألا ترى أن النووي لم يعد قول
~~المجسمة في أقوال أهل العلم, وقصر أقوال العلماء على قولين, وأحمد عنده من
~~العلماء بغير شك.
# فإن قلت: وما التجسيم؟ قلت: هو إثبات الجسم لله تعالى. قال الإمام يحيى
~~بن حمزة في كتاب ((التحقيق, في التكفير والتفسيق)): ((وعن الخليل بن أحمد
~~في ((كتاب العين)) (1) أنه قال: ((الجسم البدن وجميع أعضائه من الناس
~~والدواب ونحو ذلك مما عظم في الخلقة, وأنشد الخليل:
# وأجسم من عاد جسوم رجالهم ... وأكثر إن عدوا عديدا من ms153 الترب PageV01P303
# انتهى كلام الإمام يحيى بن حمزة.
# وقال في ((مجمل اللغة)) (1) لأبي [الحسين] (2) أحمد بن فارس بن زكرياء:
~~((الجسم كل شخص مدرك. كذا رأيته في ((كتاب ابن دريد)) (3). وكل عظيم الجسم
~~جسيم وجسام, والجثمان الشخص)) (4). وفي ((المجمل)) (5) وفي ((كتاب الخليل))
~~(6) أن الجسد لا يقال لغير الإنسان من [خلق] الأرض.
# وفي كتاب ((الضياء)) (7) لمحمد بن نشوان الحميري: الجسم كل شخص مدرك.
~~لكنه فسر الشخص بالجسم, فدار كلامه ولم يظهر مقصده. وأما التشبيه فهو أخص
~~من التجسيم لاختلاف عرف أهل اللغة العربية وأهل الاصطلاح العرفي, وقد تكلم
~~الأصوليون على ذلك في مسألة نفي المساواة وما هي تقتضي, والله سبحانه أعلم.
# الوهم العاشر: قال: ((وقد نسب إلى الشافعي القول بالرؤية (8) , فطرق عليه
~~الاحتمال, لأن الرؤية إنما تكون بكيف أو بلا كيف, PageV01P304
# والكيفية (1) تجسيم لا محالة)).
# أقول: قد توهم المعترض أن إسلام الإمام الشافعي - رضي الله عنه - مشكوك
~~فيه, وأراد أن يقرب كفره وخروجه من الإسلام, فلم يزد على أن تعرض لأن يبوء
~~بالكفر, وعرض نفسه للتكذيب والخسر, فأما الإمام الشافعي فهو أرفع من أن
~~ينقصه كلام سفيه/, رشح إناؤه بما فيه.
# ما يضر البحر أمسى زاخرا ... أن رمى فيه سفيه بحجر
# ومن جلالة (2) الشافعي - رضي الله عنه - أن كل طائفة من المعتزلة, وأهل
~~السنة تدعيه وتتشرف أن تكون من متبعيه, فيا هذا مالك, وهذه الحماقة؟ أليس
~~شيوخ المعتزلة مفصحين (3) بدعوى موافقتهم للشافعي في العقيدة؟ أليس قاضي
~~قضاتهم عبد الجبار (4) , وأمثاله من جملة خدام أقواله القديمة والجديدة؟!
~~فهم في الفروع غير مستنكفين من التشرف بالنسبة إليه, ولا مستكبرين من
~~التعويل في التقليد عليه, وهم في العقيدة مدعون لموافقته داعون إلى
~~PageV01P305
# عقيدته (1) , وكفى ما ذكره عالمهم الكبير أبو سعد المحسن بن كرامة الشهير
~~بالحاكم في كتابه ((شرح العيون)).
# وأما التعرض لتكفيره -صانه الله من ذكر ذلك- لكون القول بالرؤية روي عنه,
~~فهذه علة يلزم المعتل بها تكفير كثير من أئمة الإسلام, وجلة علمائه
~~الأعلام, فقد رويت الرؤية من (2) الصحابة ... -رضي الله تعالى عنهم-, عن
~~إمام الجميع ms154 (3) علي بن أبي طالب, وإمام المعتزلة وأهل السنة أبي بكر
~~الصديق (4) -رضي الله عنهما- وعن ابن عباس, وحذيفة بن اليمان, وعبد الله بن
~~مسعود, ومعاذ بن جبل, وأبي هريرة, عبد الله بن عمر بن الخطاب, وفضالة بن
~~عبيد, وأنس بن مالك, وجابر بن عبد الله الأنصاري, وكعب الأحبار.
# ومن التابعين وغيرهم: سعيد بن المسيب, والحسن البصري, وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى, وعمر بن عبد العزيز, والأعمش, وسعيد ابن جبير, وطاووس, وهشام بن
~~حسان, والقاضي شريك [و] (5) ابن PageV01P306
# أبي نمر, وعبد الله بن المبارك, وأئمة المذاهب الأربعة, والأوزاعي, وإسحق
~~بن راهويه, والليث بن سعد, وسفيان بن عيينة, ووكيع بن الجراح, وقتيبة بن
~~سعيد, وأبي عبيد القاسم بن سلام, وغيرهم, فكل هؤلاء روي عنهم القول
~~بالرؤية, فإن كان كل من روي عنه ذلك لزم الشك في إسلامه, والطرح لمذهبه,
~~وروايته؛ لزم المعترض التشكيك في إسلام (1) عصابة الإسلام, وركن الإيمان:
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان, الذين أطبق السلف والخلف عن الاقتداء بهم
~~(2) , والقبول لقولهم, والانتفاع بمعارفهم ومذاهبهم.
# وإن كان المعترض يكذب الرواة لذلك عنهم أو يتأول معنى ذلك, وإن صح صدوره
~~منهم, فهلا فعل في حق الإمام الشافعي مثل ذلك! وسلك به في الحمل على
~~السلامة أوضح المسالك؟!.
# /الوهم الحادي عشر: وهم هذا المعترض أنه يمكنه التشكيك في علم أبي حنيفة
~~- رضي الله عنه - , واعتل في ذلك بأنه قد رمي بالقصور في علمي العربية
~~والحديث, أما العربية؛ فلقوله: بأبا قبيس, وأما الحديث؛ فلأنه كان يروي عن
~~المضعفين وما ذلك إلا لقلة علمه بالحديث)) انتهى كلامه.
# وكان قد قدمه قبل هذا الموضع في المسألة الأولى: لكني PageV01P307
# أحببت (1) أن أجمع الذب عن أئمة الإسلام (2) الأربعة في موضع واحد فأقول:
# لا يخلو إما أن ينكر صدور الفتوى عنه - رضي الله عنه - , وينكر نقل الخلف
~~والسلف لمذاهبه (3) في الفقه, أو يقر بذلك, إن أنكره أنكر الضرورة, ولم تكن
~~لمناظرته صورة, وإن لم ينكره فهو يدل على اجتهاده, ولنا في الاستدلال به
~~(4) على ذلك مسالك:
# المسلك الأول: أنه ثبت بالتواتر ms155 فضله وعدالته, وتقواه وأمانته, فلو أفتى
~~بغير علم وتأهل لذلك وليس له بأهل لكان جرحا في عدالته, وقدحا في ديانته
~~وأمانته, ووصما في عقله ومروءته, لأن تعاطي الإنسان ما لا يحسنه, ودعواه
~~لمعرفة ما لا يعرفه, من عادات السفهاء, ومن لا حياء له ولا مروءة من أهل
~~الخسة والدناءة, ووجوه مناقبه مصونة عن ابتذالها وتسويدها بهذه الوصمة
~~القبيحة, والبدعة (5) الشنيعة.
# المسلك الثاني: أن رواية العلماء لمذاهبه, وتدوينها في كتب الهداية,
~~وخزائن الإسلام؛ تدل على أنهم قد عرفوا اجتهاده لأنه لا يحل لهم رواية
~~مذهبه (6) إلا بعد المعرفة بعلمه لأن إيهام ذلك من غير PageV01P308
# معرفة محرم, لما يتركب (1) عليه من الأحكام الشرعية المجمع عليها,
~~كانخرام إجماع أهل عصره بخلافه, والمختلف فيها. كانخرام إجماع من بعده
~~بخلافه, وجواز تقليده بعد موته.
# المسلك الثالث: أن نقول: الإجماع منعقد على اجتهاده, فإن خالف في ذلك
~~مخالف فقد انعقد الإجماع بعد موته, وإنما قلنا بذلك لأن أقواله متداولة بين
~~العلماء الأعلام, سائرة في مملكة الإسلام, في الشرق والغرب واليمن والشام,
~~من عصر التابعين من سنة خمسين ومائة إلى يوم الناس هذا وهو أول المائة
~~التاسعة بعد الهجرة, لا ينكر على من يرويها ولا على (2) من يعتمد عليها,
~~والمسلمون بين عامل عليها, وساكت عن الإنكار على من يعمل عليها, وهذه
~~الطريقة [هي] (3) التي يثبت بمثلها دعوى الإجماع في أكثر المواضع.
# المسلك الرابع: أنه قد نص كثير من الأئمة والعلماء على أن أحد الطرق
~~الدالة على اجتهاد العالم /هي: انتصابه للفتيا, ورجوع عامة المسلمين إليه
~~من غير نكير من العلماء والفضلاء, وموضع نصوص العلماء على ذلك في علم أصول
~~الفقه, وهناك يذكر الدليل على أن ذلك كاف في معرفة اجتهاد العالم وجواز
~~تقليده.
# وممن ذكر ذلك من أئمة الزيدية, وشيوخ المعتزلة المنصور بالله في كتابه:
~~((الصفوة)) , وأبو الحسين البصري في كتابه PageV01P309
# ((المعتمد)) (1) , وهذا في سكوت سائر العلماء عن النكير على المفتي, فكيف
~~بسكوت ركن الإسلام من عصابة التابعين, ونبلاء سادات المسلمين [الذين] (2)
~~هم من خير القرون بنص ms156 سيد المرسلين, فقد كان الإمام أبو حنيفة معاصرا لذلك
~~الطراز الأول كما سيأتي, وقد تطابق الفريقان من أهل السنة والاعتزال, على
~~التعظيم لأبي حنيفة والإجلال؛ أما أهل السنة: فذلك أظهر من الشمس, وأوضح من
~~أن يدخل فيه اللبس.
# وليس يصح في الأفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل (3)
# وأما المعتزلة: فقد تشرفوا (4) بالانتساب إليه, والتعويل في التقليد
~~عليه, كأبي علي, وولده أبي هاشم من متقدميهم, وأبي (5) الحسين البصري,
~~والزمخشري من متأخريهم (6) , وهم وإن قدرنا دعواهم الاجتهاد, والخروج من
~~التقليد, فذلك إنما كان بعد طلبهم العلم وطول المدة, وهم قبل ذلك وفي خلال
~~ذلك معترفون باتباع PageV01P310
# أقواله, وبعد ذلك لم يستنكفوا من الانتساب إلى اسمه والمتابعة في المعارف
~~لرسمه, وفي كلام علامتهم الزمخشري: ((وتد الله الأرض بالأعلام المنيفة, كما
~~وطد الحنيفية بعلوم أبي حنيفة. الأئمة الجلة الحنفية, أزمة الملة الحنيفية,
~~الجود والحلم حاتمي وأحنفي, والدين والعلم حنيفي وحنفي)) (1).
# وقد عقد الحاكم أبو سعد (2) فصلا في فضل أبي حنيفة, وعلمه ذكره في كتابه
~~((سفينة العلوم)) (3) , وقد أطبق أهل التاريخ على تعظيمه, وأفرد بعضهم
~~سيرته - رضي الله عنه - في كتاب سماه ((شقائق النعمان في مناقب النعمان))
~~(4): ولو كان الإمام أبو حنيفة جاهلا ومن حلية العلم عاطلا ما تطابقت جبال
~~العلم من الحنفية على الاشتغال بمذاهبه, كالقاضي أبي يوسف, ومحمد بن الحسن
~~الشيباني, والطحاوي, وأبي (5) الحسن الكرخي, وأمثالهم وأضعافهم, فعلماء
~~الطائفة الحنفية في الهند, والشام, ومصر, واليمن, والجزيرة, والحرمين,
~~والعراقين منذ مئة وخمسين من الهجرة إلى هذا التاريخ يزيد على ستمائة سنة,
~~فهم ألوف لا ينحصرون, وعوالم لا يحصون PageV01P311
# من أهل العلم /والفتوى, والورع والتقوى, فكيف يجترىء هذا المعترض, ويجوز
~~عليهم أنهم تطابقوا على الاستناد إلى عامي جاهل لا يعرف أن الباء تجر ما
~~بعدها, ولا يدري ما يخرج من رأسه من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ ما هذا إلا كلام عامي أو أعمى, يخبط من الجهل في ظلما.
# وهبك تقول هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء (1)
# وأما ما قدح به ms157 على الإمام أبي حنيفة من عدم العلم باللغة العربية فلا شك
~~أن هذا كلام متحامل, متنكب عن سبيل المحامل, فقد كان الإمام أبو حنيفة من
~~أهل اللسان القويمة (2) واللغة الفصيحة.
# وليس بنحوي يلوك لسانه ... ولكن سيلقي يقول فيعرب
# وذلك لأنه أدرك زمان العرب, واستقامة اللسان, فعاصر جريرا والفرزدق, ورأى
~~أنس بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين, وقد توفي أنس بن
~~مالك سنة ثلاث وتسعين من الهجرة (3) , والظاهر أن أبا حنيفة ما رآه وهو في
~~المهد, بل رآه بعد التمييز, يدل على ذلك PageV01P312
# أن (1) أبا حنيفة كان من المعمرين, وتأخرت وفاته إلى سنة خمسين ومائة,
~~وقد جاوز التسعين (2)
# من العمر, وهذا يقتضي أنه بلغ الحلم, وأدرك بعد موت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقدر الثمانين [سنة] (3) لأنه - عليه السلام - توفي بعد مضي
~~عشر من الهجرة, وهذا يدل على تقدم أبي حنيفة وإدراكه زمان العرب, وهو أقدم
~~الأئمة وأكبرهم سنا, فهذا مالك على تقدمه توفي بعده بنحو ثلاثين سنة, ولا
~~شك أن تغير اللسان في ذلك الزمان كان يسيرا, وأنه لم يشتغل في ذلك الزمان
~~بعلم اللغة وفن الأدب أحد من مشاهير العلماء المتبوعين المعتمد عليهم في
~~التقليد, لعدم مسيس الحاجة إلى ذلك في ذلك العصر كما أشار إلى ذلك أبو
~~السعادات ابن الأثير في ديباجة كتابه: ((النهاية)) (4) , وكما لا يخفي ذلك
~~على من له أنس بعلم التاريخ, فلو أوجبنا قراءة علم العربية في ذلك الزمان
~~على المجتهد لم نقتصر على أبي حنيفة, ولزم أن لا PageV01P313
# يصح احتجاج (1) علماء العربية بأشعار جرير والفرزدق, وهذا ما لم يقل به
~~أحد, وإنما اختل اللسان الاختلال الكثير في حق بعض الناس بعد ذلك العصر,
~~وقد سلم من تغير اللسان من لم يخالط العجم في الأمصار من خلص العرب, وأدرك
~~الزمخشري كثيرا منهم ممن لزم البادية, وأكثر ما أسرع التغير إلى العامة ومن
~~لا تمييز له, وقد قال الأمير العالم الحسين بن محمد في كتاب ((شفاء
~~الأوام)): /إن الإمام يحيى بن ms158 الحسين - رضي الله عنه - كان عربي اللسان
~~حجازي اللغة (2) من غير قراءة, وروى [علامة الشيعة] (3) علي بن عبد الله بن
~~أبي الخير أنه قرأ في العربية أربعين يوما, وهذا وهو (4) توفي على رأس ثلاث
~~مائة من الهجرة.
# وأما سنة ثمانين من الهجرة, فليس أحد من أهل التمييز يعتقد أن أهل العلم
~~في ذلك الزمان كانوا لا يتمكنون من معرفة معاني كلام الله ورسوله إلا بعد
~~((قراءة في علم العربية, ولو كان ذلك منهم لنقل ذلك, وعرف شيوخ التابعين
~~فيه, وليت شعري من كان شيخ (5) علقمة بن قيس, وأبي مسلم الخولاني, ومسروق
~~[بن] الأجدع, وجبير بن نفير, وكعب الأحبار, أو من كان شيوخ من بعدهم من
~~PageV01P314
# التابعين؟ كالحسن, وأبي الشعثاء (1) , وزين العابدين, وإبراهيم التيمي,
~~والنخعي, وسعيد بن جبير, وطاووس, وعطاء والشعبي ومجاهد, وأضرابهم, فما خص
~~أبا حنيفة بوجوب تعلم العربية, وفي أي المصنفات البسيطة يقرأ في ذلك
~~الزمان؟.
# وأما قوله: بأبا قبيس فالجواب عنه من وجوه:
# الأول: أن هذا يحتاج إلى طرق صحيحة, والمعترض قد شدد في نسبة الصحاح إلى
~~أهلها مع اشتهار سماعها, والمحافظة على ضبطها, فكيف بمثل هذا (2)؟!.
# الثاني: أنه (3) إن ثبت بطرق صحيحة, فإنه لم يشتهر, ولم يصح مثل شهرة
~~صدور الفتيا, ودعوى الاجتهاد عن الإمام أبي حنيفة, وقد تواتر علمه وفضله,
~~وأجمع عليه, وليس يقدح في المعلوم بالمظنون, بل بما لا يستحق أن يسمى
~~مظنونا.
# الثالث: أنا لو قدرنا أن ذلك صح عنه بطريق معلومة لم يقدح به لأنه ليس
~~بلحن بل هو لغة صحيحة, حكاها الفراء عن بعض العرب وأنشد:
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها (4) PageV01P315
# الرابع: سلمنا أن هذا لحن لا وجه له, فإنه لا يدل على عدم المعرفة, فإن
~~كثيرا من علماء العربية يتكلم بلسان العامة ويتعمد النطق باللحن, بل قد
~~يتكلم العربي بالعجمية ولا يقدح ذلك في عربيته, وعلى الجملة؛ فكيف ما دارت
~~المسألة فإن ذلك لا يدل على قصور الإمام أبي حنيفة, بل يدل على غفلة
~~المعترض به وتغفيله, ms159 وجرأته على وصم هذا الإمام الجليل وتجهيله.
# وأما قدحه عليه بالرواية عن المضعفين, وقوله: إن ذلك ليس إلا لقلة معرفته
~~بالحديث؛ فهو وهم فاحش, لا يتكلم به منصف.
# والجواب على ذلك يتبين بذكر محامل:
### | المحمل الأول
# : أنه قد علم من مذهب أبي حنيفة -رحمه الله- إنه يقبل المجهول, وإلى ذلك
~~ذهب كثير من العلماء كما قدمناه (1) , ولا شك أنهم إنما يقبلونه حيث
~~لايعارضه حديث الثقة المعلوم العدالة, لأن الترجيح بزيادة الثقة والحفظ عند
~~التعارض أمر مجمع عليه, ولا شك أن الغالب على حملة العلم النبوي في ذلك
~~الزمان العدالة, /ويشهد لذلك الحديث الثابت المشهور: ((خيركم القرن الذي
~~أنا فيهم, ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم؛ ثم يفشو الكذب من PageV01P316
# بعد)) (1) , وقد تقدم الكلام على الحديث, وقد كان علي - رضي الله عنه -
~~يتهم بعض الرواة فيستحلفه ثم يقبله (2) , وهذا إنما يكون في حديث من فيه
~~جهالة أو نحوها, ولذا لم يستحلف المقداد لما أخبره بحكم المذي (3) , وقد
~~روى الحافظ ابن كثير في ((جزء جمعه في أحاديث السباق)) (4) عن الإمام أحمد
~~بن حنبل أنه كان يرى العمل بالحديث الذي فيه ضعف إذا لم يكن في الباب حديث
~~صحيح يدفعه (5) , وأنه روى في المسند أحاديث كثيرة من هذا القبيل, وذلك على
~~سبيل الاحتياط من غير جهل بضعف الحديث, ولا بمقادير الضعف, وما يحرم معه
~~قبول الحديث بالإجماع, وما فيه خلاف.
# وقال الحافظ أبو عبد الله بن منده (6): إن أبا داود يخرج الإسناد
~~PageV01P317
# الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره لأنه أقوى عنده من رأي الرجال. انتهى.
~~وفي هذا شهادة واضحة على أن رواية الحديث الضعيف لا تستلزم الجهل بالحديث,
~~فأحمد وأبو داود من أئمة علم الأثر بلا مدافعة, وهذا الحديث الضعيف الذي
~~ذكروه, ليس حديث الكذابين, ولا الفساق المصرحين, فذلك عندهم لا يستحق اسم
~~الضعف, وإنما يقال فيه: إنه باطل, أو موضوع, أو ساقط, أو متروك, أو نحو
~~ذلك, وإنما الضعيف حديث الراوي الصدوق الذي ليس بحافظ, أو المعلول (1)
~~بالاختلاف في رفعه وإسناده, والمضطرب ms160 (2) اضطرابا يسيرا, أو نحو ذلك مما
~~اختلف العلماء في التعليل للحديث به, أو الجرح للراوي به, ولا تظهر قوة في
~~دليل ردة, ولا دليل قبوله, وأكثر التضعيف إنما يكون من جهة الحفظ, وعند
~~الأصوليين: أنه لا يقدح به حتى يكون الخطأ راجحا على الصواب, أو مساويا له,
~~وفي المساوي خلاف عندهم, وقد تقدم ذكر هذه المسألة, وهي مقررة في كتب
~~((علوم الحديث)) وكتب ((الأصول)) , فعلى هذا الوجه تكون رواية الإمام أبي
~~حنيفة عن بعض الضعفاء مذهبا واختيارا, لا جهلا واغترارا.
### | المحمل الثاني: 
# أن يكون ضعف أولئك الرواة الذين روى عنهم مختلفا فيه, ويكون مذهبه وجوب
~~قبول حديثهم, وعدم الاعتداد بذلك التضعيف؛ إما لكونه غير مفسر لسبب, أو
~~لأجل مذهب, أو غير ذلك, وقد جرى ذلك لغير واحد من العلماء والحفاظ, بل لم
~~PageV01P318
# يسلم من ذلك صاحبا ((الصحيح)) كما قدمنا ذلك, وكذلك أئمة العلم.
# هذا الإمام الشافعي - رضي الله عنه - أكثر من الرواية عن إبراهيم بن أبي
~~يحيى الأسلمي, ووثقه, وقد خالفه الأكثرون في ذلك. وقال ابن عبد البر في
~~((تمهيده)) (1): أجمعوا على تجريح ابن أبي يحيى, إلا الشافعي.
# قلت: أما الإجماع على تجريحه فليس بمسلم, فقد وافق الشافعي على توثيقه
~~أربعة من كبار الحفاظ (2) وهم: ابن جريج, وحمدان بن محمد الأصبهاني, وابن
~~عدي, وابن عقدة (3) , وقال الذهبي في ((التذكرة)) (4): ((لم يكن ابن أبي
~~يحيى في وزن من يضع الحديث)) انتهى, ولكن تضعيفه قول الجماهير. وهو المصحح
~~عند أئمة الحديث من الشافعية /كالنووي, والذهبي, وابن كثير, وابن النحوي
~~وغيرهم. PageV01P319
# وكذلك روى الشافعي عن أبي خالد الزنجي المكي (1) , وهو مختلف في توثيقه,
~~وكذلك الإمام أحمد يروي عن جماعة مختلف فيهم (2)
# كما تقدم, وكذلك القاسم بن إبراهيم, ويحيى بن الحسين الهادي -رضي الله
~~عنهم- قد رويا عن ابن أبي أويس, وهو مختلف فيه (3) , وقد ذكر أهل علم
~~الرجال ذلك الاختلاف, وبينوا في ((علوم الحديث)) ما يقبل من الجرح
~~والتعديل, ومراتبهما, وكيفية العمل عند تعارضهما.
### | المحمل الثالث: 
# أن يكون إنما روى عن أولئك الضعفاء على ms161 سبيل المتابعة والاستشهاد, وقد
~~اعتمد على غير حديثهم من عموم آية, أو حديث, أو قياس, أو استدلال.
# مثل: ما صنع مالك في الرواية عن عبد الكريم بن أبي المخارق البصري, قال
~~ابن عبد البر في ((تمهيده)) (4): كان مجمعا على تجريحه, PageV01P320
# ولم يرو عنه مالك إلا حديثا واحدا معروفا من غير طريقه وهو حديث: وضع
~~اليمين على الشمال في الصلاة, وقد رواه مالك في ((الموطأ)) (1) من طريق
~~صحيحة من رواية أبي حازم التابعي الجليل عن سهل بن [سعد] (2) الصحابي - رضي
~~الله عنه -.
# وكذلك القاسم بن إبراهيم, وحفيده يحيى بن الحسين من أئمة الزيدية قد أكثر
~~من رواية أحاديث الأحكام, والاحتجاج عليها من حديث ابن أبي ضميرة (3) وأهل
~~الرواية متفقون على تجريحه, والقدح في روايته (4).
# وكذلك قد روى شعبة على جلالته (5) وتشدده عن أبان بن أبي PageV01P321
# عياش مع قول شعبة فيه: لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب إلي من أن
~~أقول: حدثنا أبان بن أبي عياش, رواه شعيب بن جرير عنه, وروى ابن إدريس
~~وغيره عن شعبه (1) أنه قال: لأن يزني الرجل خير من أن يروي عن إبان.
# فإن قلت: فكيف روى عنه مع اعتقاده تحريمها؟.
# قلت: إنما أراد تحريم ذلك على من لا يعرف الحديث الباطل من غيره (2) ,
~~وتحريم رواية العارف عن المتروكين في حضرة من لا يعرف واجب, فإن الثوري نهى
~~عن الرواية عن بعض المتروكين, فقيل له: ألست تروي عنه؟ فقال إني أروي ما
~~أعرف (3).
# وهذا من لطيف علم الحديث. وقد قدمنا (4) عن مسلم أنه ربما أخرج الإسناد
~~الضعيف لعلوه واقتصر عليه, وترك إيراد الإسناد الصحيح لنزوله, ومعرفة أهل
~~الشأن له, روى ذلك النووي عن مسلم تنصيصا كما تقدم, وفيه دلالة على أن
~~رواية العالم لحديث الرجل الضعيف لا تدل على جهله بضعفه.
# وكذلك البخاري قد ضعف هو بعض من روى عنه في PageV01P322
# ((الصحيح)) , ذكر ذلك الذهبي في ((الميزان)) (1) , وهذا يدل على أنه لم
~~يعتمد على ذلك الراوي الذي ضعفه, لولا شواهد لحديثه ومتابعات.
# وهذا من لطيف ms162 علم الحديث, ولذا قال الإمام النووي (2): ((إن من صحح حديثا
~~على شرط مسلم لكون راويه من رواة صحيح مسلم؛ فقد وهم في ذلك)).
### | المحمل الرابع: 
# أن تكون رواية الإمام أبي حنيفة من قبيل تدوين ما بلغه من الحديث صحيحه
~~وضعيفه, كما هو عادة كثير من مصنفي الحفاظ أهل السنن والمسانيد, وغرضهم
~~بذلك حفظ الحديث للأمة لينظر في توابعه وشواهده, فإن صح منه شيء عمل به وإن
~~بطل شيء حذر من العمل به, وإن احتمل شيء الخلاف كان للناظر من العلماء أن
~~يعمل فيه باجتهاده.
# وفي الرواية المشهورة عن البخاري أنه كان حفظ ثلاث مئة ألف حديث, منها:
~~مئتا ألف غير صحاح (3).
# وقال إسحاق بن راهويه (4): أحفظ مكان مئة ألف حديث كأني أنظر إليها,
~~وأحفظ سبعين ألف حديث صحيحة عن ظهر قلبي, وأحفظ أربعة آلاف حديث مزورة.
~~فقيل له في ذلك؟ فقال: لأجل إذا مر بي منها حديث في الأحاديث الصحيحة فليته
~~فليا. PageV01P323
### | المحمل الخامس
# : أن يكون كثير من الأحاديث المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة ضعيفة من قبيل
~~ما روى عنه, لا من جهته, ولا من جهة شيوخه ومن فوقهم, كما في كثير من
~~الأحاديث المنسوبة إلى جعفر الصادق, وكثير من الثقات.
# فقد روى الذهبي في ((الميزان)) (1) عن الحافظ ابن حبان (2): أن أبا (3)
~~بن جعفر وضع على أبي حنيفة أكثر من ثلاث مائة حديث, ما حدث بها أبو حنيفة
~~قط, رواه الذهبي في ترجمة أبا بن جعفر.
# إذا عرفت هذا؛ فاعلم أن الإمام أبا حنيفة - رضي الله عنه - طلب العلم بعد
~~أن أسن. وقد كان الحافظ المشهور بالعناية في هذا الشأن إذا كبر وأسن
~~[تناقص] (4) حفظه, فلهذا لم يكن في الحفظ في أرفع المراتب, وكذلك غيره من
~~الأئمة, فقد كان الإمام أحمد بن حنبل أوسع الأئمة الأربعة معرفة بالحديث
~~وحفظا له, ولم يكن ذلك عيبا فيهم ولا قدحا في اجتهادهم, وقد كان حديث ابن
~~المسيب, ومحمد بن سيرين, وإبرهيم النخعي: أصح وأقوى من حديث عطاء,
~~PageV02P324
# والحسن البصري, وأبي قلابة, وأبي العالية. ms163 وكان ابن المسيب أصح الجماعة
~~حديثا من غير قدح في علم من هو دونه.
# ولهذا السبب تكلم بعض (1) الحفاظ في حديث الإمام الأعظم أبي حنيفة - رضي
~~الله عنه -؛ فظن بعض الجهال أن ذلك يقتضي القدح في اجتهاده, وإمامته, وليس
~~كذلك, فغاية ما في الباب أن غيره أحفظ منه، وذلك لا يستلزم أن غيره أفضل
~~منه, ولا أعلم منه على الإطلاق, فقد كان أبو هريرة - رضي الله عنه - أحفظ
~~الصحابة -رضي الله عنهم-, ولم يكن أعلمهم, ولا أفقههم, ولا أفضلهم, وقد كان
~~معاذ أفقههم, وزيد أفرضهم, وعلي أقضاهم, وأبي أقرأهم, والخلفاء أفضلهم.
# وبعد؛ فالمناقب مواهب يهب الله منها ما يشاء لمن يشاء, وقد أشار الذهبي
~~إلى الاعتذار عن ذكر الإمام أبي حنيفة وأمثاله, وإلى أنه لا قدح عليه بما
~~ذكر فيه من الاختلاف, فقال في خطبة ((الميزان)) (2): ((وكذا لا أذكر من
~~الأئمة /المتبوعين في الفروع أحدا لجلالتهم في الإسلام, وعظمتهم في النفوس,
~~فإن ذكرت أحدا منهم فأذكره على الإنصاف, وما يضره ذلك عند الله, ولا عند
~~الناس, إنما يضر الإنسان الكذب, والإصرار على كثرة الخطأ, والتجري على
~~تدليس الباطل, فإنه خيانة وجناية, فالمرء المسلم يطبع على كل شيء إلا
~~الخيانة والكذب)). انتهى كلامه. PageV02P325
# فانظر كيف تأدب أبو عبد الله الذهبي, وذكر جلالة الأئمة المتبوعين في
~~الإسلام, ونص على أن ذكرهم في كتب الجرح والتعديل لا يضرهم عند الله, ولا
~~عند الناس. وهكذا فليكن ذكر العالم لمن هو أعلم منه؛ بأدب, وتواضع, وتعظيم,
~~وتوقير, جعلنا الله ممن عرف قدر الأئمة, وعصمنا من مخالفة إجماع الأمة (1).
# وبهذه الجملة تم كشف عوار هاتين الشبهتين الضعيفتين في علم إمام أكثر أهل
~~الإسلام, الذي أجمع على إمامته العلماء الأعلام. وقد أحببت التقرب إلى الله
~~تعالى, والتشرف بخدمة مناقبه العزيزة, والذب عن معارفه الغزيرة, بذكر هذه
~~الأحرف الحقيرة اليسيرة, ولم أقصد التعريف بمجهول (2) من فضائله, ولا الرفع
~~لمخفوض من مناقبه, فهو من ذلك أرفع مكانا, وأجل شأنا.
# والشمس في صادع أنوارها ... غنية عن صفة الواصف
# الوهم الثاني ms164 عشر: وهم المعترض المسكين أن طائفة المعتزلة بالذكاء
~~مخصوصة, وأجنحة أهل الأثر عن النهوض لهذه الفضيلة مقصوصة, وصرح بوصم الإمام
~~مالك بن أنس - رضي الله عنه - بالبله, وكذلك أهل الحديث, قال: ((إنما قالوا
~~بذلك لقلة ممارستهم بالعلوم, واقتصارهم على فن الحديث. وكلامه هذا ذكره في
~~رسالته PageV02P326
### | الثاني
# ة (1) التي أجاب بها على القصيدة التي أولها:
# ظلت عواذله تروح وتغتدي ... وتعيد تعنيف المحب وتبتدي
# وهذه قصيدة أنشأتها في الحث على اتباع السنة النبوية, زادنا الله شرفا
~~بالحث عليها, [والدعاء إليها] (2) , وقد أحببت تكميل تشرفي في الذب عن أئمة
~~الإسلام الأربعة, وسائر أئمة السنة في موضع واحد فأقول: كلام المعترض في
~~هذا الموضع من جملة فضلات الكلام, ونزوات الأقلام, التي ليس تحتها أثارة من
~~علم فتعرف, ولا فيها شبهة قادحة فتكشف. ولكن ينبغي تأديبه عليها بذكر
~~تقريعات:
### | الأول: 
# أن أهل السنة والبدعة, والخلف والسلف, والمتكلمين والأصوليين, والنحاة
~~واللغويين, وأهل كتب المقالات في الملل والنحل, كلهم استمرت عادتهم على
~~نسبة الأقوال إلى من قالها, وحكاية المذاهب عن أهلها؛ من غير زيادة سخرية,
~~ولا غمص/, ولا أذى ولا استهانة, تنزيها لألسنتهم عن خبث السفه, ولمصنفاتهم
~~عما يدل على قلة التمييز والمناصفة, فترى المتكلمين, وأهل المقالات ينسبون
~~البدع إلى أهلها [كذلك] (3) , بل يحكون مذاهب الخارجين عن الإسلام؛
~~فيقولون: ذهب الثنوية إلى كذا, وذهب النصارى إلى كذا, علما من المحصلين أنه
~~لا حاصل تحت السفه, PageV02P327
# وأنه مقدور لاخس السوقة. وإنما يوجد شيء من ذلك في كلام بعض العلماء عند
~~الانتصاف من المعتدين, والانتصار لأئمة أهل الدين, قال الله تعالى: ((لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم)) [النساء/148].
### | الثاني
# : أنك عللت بللهم, وجمود فطنتهم بقلة ممارستهم للعلوم, وعنيت بهذه
~~العلوم: علوم الجدل, والخوض في دقيق النظر, لأنه لا يفهم إلا ذلك, والتعليل
~~بهذه العلة هفوة كبيرة, لأن هذه العلة قد شاركهم فيها خيرة الله من خلقه من
~~الأنبياء المرسلين, والأولياء والمقربين, والصحابة والتابعين, وسائر
~~الصالحين, فإن كان هذا المعترض يجعل هذه العلة مؤثرة صحيحة, ms165 ويستلزم ما أدت
~~إليه من الإزراء على كل من ترك الخوض في علم الكلام, والممارسة لأساليب
~~المتحذلقين من أهل الجدل فقد تعرض للهلاك, وارتبك في البلادة أي ارتباك.
# وقد اغتر بهذه الشبهة بعينها؛ الحسين بن القاسم بن علي العياني (1) , أحد
~~من ادعى الإمامة من الزيدية, فخرج من مذهب الزيدية بل من المذاهب
~~الإسلامية, وادعى أنه أفضل من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وإن
~~كلامه أنفع من كلام الله عز وجل (2)!!
# وتابعه على ذلك طائفة PageV02P328
# مخذولة من الزيدية, وقد انقرضت بعد الانتشار, وخملت بعد الاشتهار, وهذه
~~العلة العليلة كانت سبب اغتراره من نفسه؛ فإنه كان يناظر أهل العلم بها,
~~ويقول في مناظرته:
# قد ثبت أن الأعلم أفضل, وأن علم الكلام أفضل العلوم. ثم يقول لمن يوافقه
~~من الزيدية والمعتزلة على هاتين المقدمتين:
# إنه يلزم منهما أنه أفضل من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه يقطع
~~أنه أعلم منه بعلم الكلام, وان مصنفاته قد اشتملت على (1) الرد على
~~الفلاسفة, وسائر أهل الملل والنحل على ما ليس في كتاب الله ما يقوم مقامه,
~~فتصانيفه أنفع للمسلمين من القرآن العظيم!!
# فإن كان المعترض قد اختار هذا المذهب, وأراد أن يحيي منه ما مات, ويستدرك
~~على صاحبه من الكفر ما فات؛ فليس بمستنكر له بعد ذلك أن يستهزيء بأهل
~~الحديث, ويسخر من علماء الأثر, وإن كان يأبي منه إباء المسلمين, ويأنف منه
~~أنفة المؤمنين؛ فقد تبين له أن من كان له أسوة -في ترك علوم الأوائل وتحذلق
~~الجدليين- بالأنبياء والمرسلين, والصحابة والتابعين, وسائر الصالحين, فهو
~~حري بالتبجيل والتعظيم, والتوقير والتكريم.
# فياسيال الذهن, ووقاد القريحة, من الأبله الآن!؟ أمن علل بهذا التعليل
~~العليل, وقال: إن معرفته بالله/ مثل معرفة جبريل, بل PageV02P329
# قال: إن الله لا يعرف من ذاته أكثر منه بكثير ولا قليل, أم من آمن بالله
~~(1) وكتبه ورسله وتأدب بآداب التنزيل, واقتدى بسيد المرسلين في ترك التعمق
~~في الدين والمماراة للجاهلين؟.
### | الثالث: 
# البله وجمود الفطنة من أفعال الله تعالى التي أجرى العادة أن لا ms166 يخلى
~~عنها الطائفة العظيمة الذين لا يحصرهم عدد, ولا يجمعهم نسب ولا بلد, وهو
~~كالطول والقصر, والسواد والبياض, وحسن الصوت (2) , وجمال الخلق, فالقول
~~بذلك عليهم من قبيل التجري على البهت الذي هو عادة البطالين.
# وكل منصف يعلم أن في كل طائفة عظيمة -لا يجمعهم إقليم ولا نسب ولا طبيعة-
~~فطناء وبلداء, وكرام وبخلاء, وشجعان وجبناء, وقد خاطب الله عباد الحجارة
~~الذين لم تكن عندهم من العلم أثارة بمثل قوله تعالى: (وأنتم تعقلون) (3) ,
~~((وأنتم تعلمون)) [البقرة22].
### | الرابع: 
# أن رسالة المعترض منادية عليه نداء (4) صريحا بجمود الفطنة, وكثرة البله,
~~وكل إناء بالذي فيه يرشح. ولو كان من أهل المغاصات الغامضة, والأذهان
~~السائلة والقرائح الوقادة؛ لظهر لذلك PageV02P330
# أثر في أساليبه, ولاحت من ذلك مخايل على رسائله, فلا مخبأ بعد بوس, ولا
~~عطر بعد عروس. فيا هذا!! ما حملك على عيب الخصوم بعيب أنت به موصوم؟!.
### | الخامس
# : أن الفلاسفة تدعي من الذكاء والفطنة مثل ما أنت مدع, وتعتقد في
~~المسلمين كلهم مثل ما أنت معتقد في المحدثين, فإنهم يعتقدون أن المتكلمين
~~من المسلمين غير ممارسين للعلوم العقلية على ما ينبغي. ولا منصفين في
~~متابعة (1) محض العقل, لمراعاتهم في كثير من المواضع لقواعد الإسلام,
~~وتعصبهم لمذاهب الآباء والمشايخ, وخوف (2) ما تقرر في نفوسهم من الصغر من
~~(3) خوف عذاب الاخرة, وعندهم أنهم السباق إلى تأسيس قواعد العلوم العقلية,
~~والقوانين المنطقية, وأنهم استبدوا باستخراج علم المنطق, وميزان البرهان,
~~بصفاء أذهانهم في النظر في الحقائق, وشدة غوصهم على لطائف الغوامض, فكما أن
~~ذلك -وإن صدقوا في بعضه- لا يدل على صحة ما هم عليه من الكفر, ولا يرجح ما
~~فرحوا به من الضلال والخسر (4) , فكذلك ما احتج به المعترض على اختصاصه
~~وأصحابه بالذكاء والفطنة, بسبب ما استعاروه من علم الأوائل, وشموا من رائحة
~~الحذق في بعض المسائل, لا يوجب له صحة دعواه, ولا يستحق به الاختصاص
~~بالنجاة؛ هذا إن سلم المعترض أن المدقق قد يضل في PageV02P331
# تدقيقه ويزل عن تحقيقه, وأما إن لم يسلم ذلك فليتخذهم أئمة, وينسلخ عما
~~عليه ms167 الأمة, وفي هذا أكبر دليل على فساد ما توهمه المعترض من تعليل صفاء
~~الأذهان, /والرجوع في صحة الإيمان إلى ممارسة تواليف اليونان في علم
~~البرهان, فقد ضل سقراط المعلم الأول, واهتدى من الأعراب كثير, وما مارس أحد
~~منهم تلك العلوم ولا تأول.
# فيا هذا! من أكثر ممارسة للعلوم العقلية, وأهدى إلى العقائد الإسلامية:
~~أم الدرداء, وأم سليم, وخديجة بنت خويلد, أم أرسطاطاليس, وأفلاطون, وابن
~~سينا؟ وانظر بعد هذا في ميزانك الذي وزنت به أهل العلم والذكاء, وأهل
~~الجمود والبله, هل تجده مع مراعاة الإسلام عادلا, أو تراه إلى تعظيم
~~الفلاسفة مائلا؟.
### | السادس: 
# كان المسلمون أمة واحدة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأيام
~~الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم-, ليس بينهم خلاف في أمر العقيدة, وعلم من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - , ومن الخلفاء الراشدين والسلف الصالحين أن
~~الذي كان عليه المسلمون في أعصارهم هو: سبيل الهدى ومنهج الحق وطريق
~~السلامة, حتى مارستم هذه العلوم, وتركتم الجمود, وسالت أذهانكم بالحقائق,
~~وغصتم على هذه الدقائق, وضلت اثنتان وسبعون فرقة من ثلاث وسبعين, ولم يبق
~~من الأمة على الحق بتركه (1) هذه الممارسة عشرها, ولا نصف عشرها!!.
~~PageV02P332
# والمعتزلة تدعي أنها الفرقة الناجية: دعوى ممزوجة بعجب كثير, واستحقار
~~لكل من خالفهم من صغير وكبير! وهم مع ذلك مختلفون غاية الاختلاف, مفترقون
~~عشر فرق في مسائل عقلية قطعية, لا يمكن عندهم فيها تصويب الجميع ولا رفع
~~الإثم عن المخطىء, ولا القطع بانتفاء الفسق بإجماعهم!! ومنهم من يجيز في
~~ذلك الاختلاف الواقع بينهم أن يكون فسقا فلا خلاف بينهم فيه (1) , ومنهم من
~~يصرح بتكفير مخالفه, وبين أصحاب أبي الحسين, وأصحاب أبي هاشم في ذلك ما ليس
~~بين فرق أهل الضلال أكثر منه, من قدح كل في علم الآخر, والقطع ببطلان ما هو
~~عليه, وهذا الاضطراب العظيم, والخلاف الشديد بين المعجبين بدعوى الاختصاص
~~بعلم الحق, والاعتصام بالميزان العدل الذي يرفع الخلاف, ويظهر معه ما خفي
~~من الحق, وكل هذا حصل بسبب (2) ممارسة العلوم التي عبتم على ms168 المحدثين
~~الغفلة عنها, فلا عدمكم المسلمون, زيدوا في هذه الممارسة فما يحصل منها غدا
~~إلا (3) ما حصل منها أمس: تباغض وافتراق, وجدال وشقاق, وتكفير وتفسيق, وهوى
~~من الضلال إلى مكان سحيق.
# فإن كان المحدثون ما استحقوا منك السخرية والإستهانة إلا PageV02P333
# لعدم دخولهم معكم في هذه الممارسة؛ فالأمر [في ذلك] (1) مجبور, ولهم أسوة
~~يعزون بها أنفسهم فيمن فاتته هذه الممارسة من الأنبياء والمرسلين, والصحابة
~~والتابعين, والأولياء والصالحين.
### | السابع: 
# أخبرنا ما هذه العقائد التي اختصصتم باعتقادها؟ (4وتميزتم على المحدثين
~~(2) , وعيرتم على المخلين بمعرفتها, ولم تكن معرفتها إلا بممارسة العلوم
~~التي لم يمارسها الصحابة والسلف الصالح, فإنا رأينا الأمة قد أجمعت على صحة
~~عقائد الصحابة قبل هذه الممارسة, فمن علينا بالتعريف بما استفدتموه بذلك.
# فإن قلت: إن هذه العقائد هي اعتقاد وجود الله عز وجل, وأنه عالم قادر,
~~موصوف بجميع صفات الكمال /غير ممثل بمثال, فقد أمكن الصدر الأول معرفة هذا
~~وأمثاله من الحق من غير ممارسة لعلومكم, ولم يصمهم أحد بالبله وجمود الفطنة
~~ممن هو أذكى منك قلبا, وأرجح لبا, وأصلب دينا, وأتم يقينا. وإن كانت
~~العقائد التي لا تدرك إلا بالممارسة هي قول شيوخكم: إن الله لا يعلم من
~~نفسه إلا ما يعلمونه, وقولهم: إن الله لا يقدر على هداية أحد من المذنبين,
~~وقولهم: إن الله لم يخلق شيئا على الحقيقة قط, لأن الأشياء ثابتة فيما لم
~~يزل, وتذويت الذات محال, وإنما الذي هو فعل الله اكتساب (3) PageV02P334
# الذوات الثابتة في القدم صفة الوجود, وليس لله تعالى عندهم فعل إلا صفة
~~الوجود, لكن صفة الوجود عندهم وسائر الصفات ليست بشيء, فحصل من هذا أن الله
~~تعالى لم يخلق شيئا قط, وإنما يقال: إنه خالق كل شيء مجازا. وقولهم: إن
~~الله تعالى غير قادر على إعدام الألوان كلها وكذلك الطعوم فلا يقدر على قلب
~~الأسود أغبر لأنه إنما يزيل الصفة بواسطة طروء ضدها عليه, وأن الله تعالى
~~يريد بإرادة محدثة موجودة على حد (1) وجود عرض مستقل بنفسه غير حال في ذاته
~~تعالى, ولا ms169 في غيره ولا داخل في العالم ولا خارج عنه, وأن أول الواجبات
~~النظر في الله, وأن النظر فيه لا يتم إلا بالشك فيه فوجب الشك في الله
~~تعالى, بل كان أول الواجبات, لأن ما لا يتم الواجب إلا به يجب كوجوبه, بحيث
~~يحصل الثواب على الشك في الله والعقاب على تركه, ويستمر وجوب الشك في مهلة
~~النظر, ويقبح فيها تعظيم الله تعالى لأنه عندهم في تلك الحال لا يؤمن أن لا
~~يستحق التعظيم, فتحرم فيها لذلك الصلوات, وسائر العبادات, تحل جميع
~~المحرمات الشرعيات (2) , ويجب فيها استحلال جميع الحرام, وترك جميع الواجب.
~~وقولهم: إن جميع الواجبات وجبت لأنفسها, وجميع المحرمات كذلك من غير إيجاب
~~موجب, ولا تحريم محرم, وأن الله تعالى غير مختار في التحليل والتحريم,
~~وإنما هو حاك فقط, فالله تعالى عندهم -في ذلك-, والرسول والمفتي سواء.
~~PageV02P335
# وقولهم: إن الله تعالى يقبح منه أن يتفضل على أحد من خلقه بغفران ذنب
~~واحد, وأنه لا يغفر إلا ما وجب عليه غفرانه وجوبا يقبح خلافه, حتى لو زادت
~~سيئات المسلم مثقال حبة من خردل قبح من الله تعالى مسامحته في ذلك, ووجب
~~على الله تعالى تخليده في النيران كتخليد فرعون وهامان وعبدة الصلبان, وأنه
~~لو فعل لاتصف بصفة الكاذبين, واستلزم ذلك بطلان هذا الدين, وأن من جوز عليه
~~ذلك فإنه عند كثير منهم قد صار من المرجئة, وخرج من الفرقة الناجية, وأن من
~~لم يعرف الله تعالى بأحد الأدلة التي حرروها فهو جاهل بالله كافر, وهذا
~~يستلزم تكفير السواد الأعظم /من المسلمين الأولين والآخرين, والأنصار
~~والمهاجرين.
# وقول شيوخكم البغدادية: إن الله تعالى ليس بسميع, ولا بصير, ولا مريد
~~حقيقة, وإنما ذلك مجاز, معناه وحقيقته (1): أنه عالم, وأن التقليد في
~~الفروع حرام على العامة من النساء والعبيد والإماء وأهل الغباوة, وأن
~~الاجتهاد في الحوادث ومعرفة أدلتها واجب عليهم مع ترخيص إمام البغدادية أبي
~~القاسم البلخي (2)
# في التقليد في معرفة الله تعالى, فهذا عجيب من ممارسي علوم النظر الدقيقة
~~أن يجيزوا التقليد في أصل ms170 الدين ويحرموه في فرعه! والأصل PageV02P336
# أقوى من الفرع بالإجماع من العقلاء!.
# وقولهم: إن تفضل الله على عباده بالعفو قبيح عقلا وشرعا, إلا أن يجب عليه
~~وجوبا يقبح معه تركه, وسواء كان العفو قبل الوعيد أو بعده, وهذا هو الفرق
~~بين مذاهب البغدادية والبهاشمة, فإن البهاشمة لا يقبحون العفو قبل الوعيد
~~عقلا, وقول البغدادية: إنه يقبح عقلا وشرعا العمل بجميع أخبار الثقاب من
~~الصحابة والتابعين, وأئمة المسلمين, وأن العمل بالقياس حرام, وبجميع الأدلة
~~الظنية. ومن العجب استحقارهم الظاهرية وتعظيمهم البغدادية, والظاهرية إنما
~~أنكرت القياس فقط, والبغدادية أنكرت القياس والأخبار معا, فهذه العقائد
~~يذهبون إليها ويناظرون عليها, وليست من قبيل الإلزام, فإن كانت هذه العقائد
~~وأمثالها من الأباطيل هي التي اختصصتم بها على المحدثين, وتميزتم بمعرفتها
~~(1) على كثير من بله المسلمين, فلعمري إنه لم يصر إلى هذه العقائد أحد من
~~المسلمين إلا بعد ممارسة علومكم هذه التي سيلت أذهانكم إلى هذا الحد,
~~وخلصتم به (2) من عار جمود المحدثين والسلف الصالحين من الصحابة والتابعين.
# فإن قلت: إن أهل الحديث فرق كثيرة ويوجد لهم مثل ما يوجد للمتكلمين من
~~الأقوال النكيرة.
# فالجواب من وجوه:
# الأول: أن تلك الفرق المبتدعة ممن ينسب إلى السنة فرق شاذة PageV02P337
# منكرة, قد رد عليهم أئمة السنة, ونصوا على ضلالهم, كالمرجئة والنواصب
~~والحشوية والكرامية والمشبهة والجبرية, إنما كلامنا فيما عليه الجمهور, وما
~~هو المصحح المنصور عند المعتزلة وأهل السنة, ولم نذكر الفرق الشاذة من
~~المعتزلة والشيعة, ولو تعرضنا لذكر ذلك لذكرنا فضائح وقبائح تتنزه عنها
~~المعتزلة والزيدية ويضللون من قال بها, مثل قول الحسينيه من الزيدية: إن
~~الحسين بن القاسم أفضل من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وقول
~~الإمامية: إن شرط الإمام أن يكون يعلم الغيب, وقول بعض البغدادية من
~~المعتزلة -وهم المطرفية- باستقلال الطبائع بالتأثير في العالم بعد خلق الله
~~تعالى لها /ونسب هذا إلى البغدادية من المعتزلة, وقول بعض المعتزلة: إن
~~الله تعالى غير قادر على المقدورات القبيحة عقلا, وأن الأطفال والبهائم لا
~~تدرك شيئا من الآلام, لأن ms171 إيلامها قبيح, والله تعالى لا يفعله فأنكر
~~الضرورة, فهذه المذاهب الشاذة لا يشنع بها على المعتزلة, وكذلك المذاهب
~~الشاذة لا يشنع بها على أهل الحديث.
# الثاني: أن ذلك إنما وقع من (1) بعض أهل الحديث من فيض علومكم هذه التي
~~اقترحتم ممارستها (2) وتميزتم عليهم بمعرفتها, ومن بقي منهم على ما كان
~~عليه السلف الصالح سلم من جميع ما حدث من التعمق في الأنظار, والتكلف
~~لاختراع ما لم يكن من العقائد. PageV02P338
# وبالجملة؛ فمن أحدث عقيدة لم تكن مشهورة وقت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ودعا الناس إليها, وحملهم عليها, مع سكوت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عنها, وعدم تعرضه لها؛ فليس بسني العقيدة, ولا سالك عند أهل الحديث
~~الطريق الحميدة.
# الثالث: أن كلامنا إنما هو من (1) فوائد ممارسة العلوم العقلية النظرية
~~التي لم يعرفها السلف, والمحدث إذا ابتدع ما لم يكن في زمن الصحابة فلم يؤت
~~من الجمود وإنما أتي من سيلان الذهن, وممارسة هذه العلوم, فبان لك -أيها
~~المعترض بهذا- وبال هذه الفيهقة التي توهمتها لك, لا (2) عليك.
### | الثامن: 
# [من التقريعات] (3) أن المحدثين هم أهل العناية التامة بحديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من أي فرقة كانوا؛ كالنحاة, والمتكلمين, وهذه الصفة
~~شريفة, فقول المعترض: إن الجمود وترك التأويل مذهب بله (4) المحدثين, تعليق
~~للسخرية والتنقص (5) بأهل صفة شريفة, وهذا دليل على أنك متصف بما رميتهم به
~~من البله, لأن التعليق للذم على الأوصاف الحميدة تغفيل (6) , فلا يقول
~~الفطناء متى أرادوا الذم والانتقاص لأحد: إنه من بله المؤمنين والصالحين
~~ونحو ذلك. PageV02P339
### | التاسع: 
# أن لأهل كل فن من الفنون الإسلامية منة على كل مسلم توجب توقير أهل ذلك
~~الفن, وشكرهم والدعاء لهم, والثناء عليهم, لما مهدوا من قواعد علمهم وذللوا
~~من صعوبة فنهم, وكثروا من فوائده وقيدوا من شوارده, فبئس ما جزيت من أحسن
~~إليك بارتكاب ما لا يحل لك, وترك ما يجب عليك.
# ومن آداب العلماء: أن يفتتحوا القراءة في مجالس العلم بالدعاء لمشايخهم
~~(1) ومعلميهم, وأهل كل فن هم مشايخ العالم ms172 فيه, وأدلة المتحير في خوافيه.
### | العاشر
# : العجب من المعترض كيف يذمهم (2) وهو متحل بفرائد علومهم, وكارع في
~~مشارع معارفهم, وتفسيره للقرآن مشحون برواياتهم, ومعرفته بالسير والتواريخ
~~مستفادة /من أئمتهم. وما أقبح بالإنسان أن يكون من كفار النعم, وأشباه
~~النعم! فإن كنت لا بد ساخرا منهم, ومستهزئا [بهم] (3)؛ فهلا استغنيت وأغنيت
~~عنهم, وأنفت أنفة الأحرار (4) عن الحاجة إليهم:
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا (5)
### | الحادي عشر
# : أن جميع أئمة الفنون المبرزين فيها, المقتصرين PageV02P340
# على تجويدها, قد شاركوا أهل الحديث في عدم ممارسة علم الكلام, وإن لم
~~يشاركوهم في كراهة الخوض فيه, لكن علة جمودهم, ورميهم بالبله في (1) عدم
~~الممارسة؛ والممارسة للفن لا تحصل بعد كراهته, فأخبرنا هل مارس علم الكلام
~~جميع أئمة الفقه؟ كمالك والشافعي وأبي حنيفة, وأئمة العربية كالخليل
~~وسيبويه, وأئمة اللغة والقراءات والتفسير, وسائر أئمة الفنون الإسلامية؟.
# فإن قلت: كل أهل الفنون قد مارس علم الكلام, كانت مباهتة! وإن قلت: بعضهم
~~قد مارس فكذلك بعض المحدثين (2) قد مارس علم الكلام, ولم ينفعهم ذلك عندك
~~من جمود الفطنة, وداء البله, فلزم ذلك كل من شاركهم في هذا من أئمة العلوم
~~الإسلامية, وما أقبح ما يجر إليه هذا الكلام من الكبر الفاحش!! فإن الكبر
~~غمص الناس, كما ورد في ((الصحيح)) (3) وهذا غمص أئمة الناس, ووجوه الخواص!.
### | الثاني عشر: 
# تصريك بوصم شيخ الإسلام, وإمام دار الهجرة: مالك بن أنس - رضي الله عنه -
~~بأنه جامد الفطنة؛ دليل على أنك أنت جامد الفطنة, الطويل البطنة, وأنك لا
~~تدري ما يخرج من رأسك, ولا ما يطيش من دماغك, كأنك لم تعلم أن الأمة أجمعت
~~على أنه أحد أئمة المسلمين المجتهدين, وشيخ سنة سيد المرسلين, وأنها خضعت
~~PageV02P341
# بين يديه كراسي [العلماء] (1) التابعين, وقد جاء في الأثر: ((إن الرجل
~~إذا حفظ الزهراوين جد فينا)) (2).
# و (3) جاء في تعظيم العلماء والمتعلمين ما لا يتسع له هذا المكان من
~~الآيات القرآنية, والأحاديث النبوية, ولو لم يكن من ذلك إلا ما ورد من (4)
~~بسط ms173 الملائكة أجنحتها لطالبه (5)؛ لكانت كافية في رفع منار صاحبه, وتعظيم
~~قدر مناقبه, وهذا في حق الطالب المتعلم؛ فكيف العالم المعلم؟ فكيف يا سيال
~~الذهن بشيخ الإسلام, وإمام دار هجرة المصطفى - عليه السلام - ‍؟ الذي قال
~~فيه الشافعي: ((إذا ذكر العلماء فمالك النجم)). وكيف لم يهتد ذهنك هذا
~~السيال إلى أنه عار عليك أن تذم من لا تستفيد بذمه إلا كشف الغطاء عن
~~حماقتك, وخلع جلباب الحياء عن وجه خلاعتك, /وما أحسن في جوابك مما قال حسان
~~بن ثابت ... - رضي الله عنه -: (6) PageV02P342
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
### | الثالث عشر
# : أن أهل الحديث لم يختصوا بترك تأويل آيات الصفات, وأحاديث الصفات,
~~والإيمان بمراد الله تعالى منها (1) , والنهي عن الخوض في الكلام, بل قد
~~شاركهم في ذلك, وفي بعضه كثير من خواص علماء الكلام المشاهير بصفاء
~~الأذهان, ولطافة الأفهام, وقد نقل النووي ذلك عن جماعة من المتكلمين,
~~واختاره جماعة من محققيهم, هذا لفظ النووي ذكره في ((شرح مسلم)) (2) كما
~~قدمنا في الوهم التاسع. (3)
# وقال الحجة أبو حامد الغزالي في كتاب ((الإحياء)) (4) -وقد ذكر علم
~~الكلام ما لفظه-: ((وأما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق, ومعرفتها
~~على ما هي عليه, وهيهات, فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف؛ ولعل
~~التحبيط والتضليل فيه أكبر من الكشف والتعريف.
# وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوي ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا,
~~فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد الوصول (5) إلى
~~منتهى درجة المتكلمين, وجاوز ذلك إلى PageV02P343
# التعمق في علوم أخر تناسب نوع الكلام, وتبين (1) أن الطريق إلى حقائق
~~المعرفة من هذا الطريق مسدود. نعم (2) لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وإيضاح
~~لبعض الأمور, ولكن على الندور في أمور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة
~~الكلام)) انتهى كلام الحجة في ((الإحياء)).
# وله [في] (3) كتاب ((المنقذ من الضلال والمفصح بالأحوال)) (4) مثل هذا في
~~ذم الكلام, والقول بأن أدلته لا تفيد اليقين.
# وقال أيضا في كتاب ((التفرقة بين الإيمان والزندقة)) ms174 (5) وقد ذكر علم
~~الكلام ما لفظه: ((ولو تركنا المداهنة لصرحنا بأن الخوض في هذا العلم
~~حرام)).
# فهذه نصوص الغزالي الذي قيل فيه: لم تر العيون ولا بعده أذكى منه. وذكر
~~شيخ الاعتزال أبو القاسم البلخي الكعبي [العامة] (6) في كتابه ((المقالات))
~~(7) وأثنى على عقيدتهم, وعدهم فرقة مستقلة وقال: هنيئا لهم السلامة, وذكر
~~الإمام المؤيد بالله -أجل علماء الزيدية, وشيوخ علم النظر-: كراهة التعمق
~~في علم الكلام, ونهى عن ذلك, وحث على الاشتغال بالفقه, وطول الكلام
~~PageV02P344
# في ذلك, ذكره في كتاب ((الزيادات)) (1) , وكان يحيى بن منصور الحسني (2)
~~من علماء الكلام على مذهب الزيدية؛ فرجع عن ذلك وكان ينهى عنه, وله في ذلك
~~أشعار حسنة منها قوله:/
# وما الذي ألجأهم إلى الخطر ... والخوض في علم الكلام والنظر
# وما يقال فيه للمخطي كفر
# ومنها قوله من قصيدة طويلة:
# ويرون ذلك مذهبا مستعظما ... عن طول أنظار وحسن تفكر
# ونسوا غنى (3) الإسلام قبل حدوثهم ... عن كل قول حادث متأخر
# ما ظنهم بالمصطفى في تركه ... ما استنبطوه ونهيه المتقرر
# أيكون في دين النبي وصحبه ... نقص؟ فكيف به ولما يشعر
# أو ليس كان المصطفى بتمامه ... وبيانه أولى فلم لم يخبر
# ما باله حتى السواك أبانه ... وقواعد الإسلام لم تتقرر
# إن كان رب العرش اكمل دينه ... فاعجب لمبطن قوله والمظهر
# إن كان في إجمال أحمد غنية ... فدع التكلف للزيادة واقصر
# ما كان أحمد بعد منع كاتما ... لهداية كلا ورب المشعر
# بل كان ينكر كل قول حادث ... حتى الممات فلا تشك وتمتر (4) PageV02P345
# وقال أيضا (1):
# طلبتك جاهدا خمسين عاما ... فلم أحصل على برد اليقين
# فهل بعد الممات بك اتصال ... فاعلم غامض السر المصون
# نوى قذف وكم قد مات قبلي ... بحسرته عليك من القرون
# ولابن أبي الحديد المعتزلي في ذلك أشعار جيدة ذكرها في ((شرح نهج
~~البلاغة)):
# سافرت فيك العقول فما ... ربحت إلا عناء السفر
# رجعت حسرى وما وقفت ... لا على عين ولا أثر (2)
# وقال أيضا من أبيات:
# وأسائل الملل التي اختلفت ... في الدين حتى عابدي الوثن
# فإذا الذي استكثرت منه هو ms175 ال ... جاني علي عظائم المحن
# فضللت في تيه بلا علم ... وغرقت في بحر بلا سفن
# قال إمام الكلام والمتكلمين فخر الدين ابن الخطيب الرازي في PageV02P346
# وصيته (1) ما لفظه:
# ((أحمد الله بالمحامد التي ذكره بها أفضل ملائكته في أشرف أوقات معارجهم
~~(2) , ونطق بها أعظم أنبيائه في أكمل أوقات مشاهداتهم, بل أقول ذلك من
~~نتائج (3) الحدوث والإمكان, فأحمده بالمحامد التي يستحقها للاهوتيته,
~~واستوجبها بكمال إلاهيته, عرفتها أو لم أعرفها, لأنه لا مناسبة للتراب مع
~~جلالة رب الأرباب -إلى قوله- ولقد اختبرت الطرق الكلامية, والمناهج
~~الفلسفية, فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن
~~العظيم, لأنه يسعى/ في تسليم العظمة والجلال بالكلية لله تعالى, ويمنع من
~~التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات, وما ذلك إلا للعلم بأن العقول
~~البشرية تتلاشى وتضمحل في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفية)).
# وذكر في وصيته هذه أنه يدين لله تعالى بدين محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~, [وسأل] (4) الله تعالى أن يقبل منه هذه الجملة ولا يطالبه بالتفصيل. ومن
~~شعره في هذا المعنى: PageV02P347
# العلم للرحمن جل جلاله ... وسواه في جهلاته يتغمغم
# ما للتراب وللعلوم وإنما ... يسعى ليعلم أنه لايعلم
# [وله] (1)
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال (2)
# قال القرطبي في ((شرح مسلم)) (3) ما لفظه: ((وقد رجع كثير من أئمة
~~المتكلمين عن الكلام بعد انقضاء أعمار مديدة وأمداد (4) بعيدة, فمنهم: إمام
~~المتكلمين أبو المعالي, فقد حكى عنه الثقات أنه قال: ((لقد خليت أهل
~~الإسلام وعلومهم, وركبت البحر الأعظم, وغصت في الذي نهوا عنه, كل ذلك رغبة
~~في طلب الحق وهربا من التقليد, والآن قد رجعت (1عن الكل (5) إلى كلمة الحق,
~~عليكم بدين العجائز, وأختم عاقبة أمري عند الرحيل بكلمة الإخلاص, والويل
~~لابن الجويني!)).
# وكان يقول لأصحابه: ((يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام, فلو عرفت أن الكلام
~~يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به)).
# وقال أحمد بن سنان: كان الوليد بن أبان الكرابيسي خالي, فلما حضرته
~~الوفاة قال لبنيه: أتعلمون أحدا أعلم مني؟ قالوا: لا. PageV02P348
# قال: افتتهمونني؟ قالوا: لا. قال: فإني ms176 أوصيكم, أتقبلون؟ قالوا: نعم.
~~قال: عليكم بما عليه أهل الحديث, فإني رأيت الحق معهم.
# وقال أبو الوفاء بن عقيل: لقد بالغت في الأصول طول عمري, ثم عدت القهقرى
~~إلى مذهب المكتب.
# قال القرطبي: وهذا الشهرستاني صاحب ((نهاية الإقدام في علم الكلام)) (1)
~~وصف حاله فيما وصل إليه من الكلام وما ناله, فتمثل بما قاله:
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# ثم قال: ((عليكم بدين العجائز, فإنه أسنى الجوائز)). انتهى ما حكاه
~~القرطبي.
# فانظر إلى أمر [أعلام] (2) البرهان, وفرسان هذا الشأن, كيف رجعوا القهقرى
~~إلى ما قاله علماء الأثر وأئمة السنة, فإذا عرفت هذا تبين لك أن اختيار أهل
~~/الحديث لترك الكلام والتأويل ليس يلازم البله وجمود الفطنة, وأنه ربما ذهب
~~إلى ذلك من هو ألطف منك طبعا, وأصلب نبعا, وأحسن فهما, وأغرز علما.
### | الرابع عشر: 
# أن ذلك إنما يلازم البله وجمود الفطنة, لو كانوا قد بذلوا جهدهم في تفهم
~~علم الكلام, وتعلم أساليب أهل الجدال, فكل منهم الجد, ولم يساعدهم الجد,
~~ليس كذلك الأمر, فإنهم إنما تركوه PageV02P349
# لما ورد في القرآن من الأمر بالاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~, وذلك يقتضي الاقتداء في فعل ما كان يفعله وترك ما كان يتركه, ولما ورد في
~~((الصحيح)) (1) من النهي عن البدع, والأمر بالاقتداء بالخلفاء الراشدين,
~~كما روى الترمذي (2) وحكم بصحته عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي, عضوا عليها بالنواجذ)) الحديث. وكذلك
~~روى الترمذي (3) مرفوعا: ((ما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدال)) , وفي
~~((صحيح مسلم)) (4) ((إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد (5) الخصم)).
# قال [القرطبي] (6): ((وهذا الخصم المبغوض عند الله هو الذي يقصد
~~بمخاصمته: مدافعة الحق, ورده بالأوجه الفاسدة, والشبه الموهمة, وأشد ذلك
~~الخصومة في أصول الدين, كخصومة أكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي أرشد
~~إليها كتاب الله, وسنة نبيه, وسلف أمته, إلى طرق مبتدعة, واصطلاحات مخترعة,
~~وقوانين جدلية ms177 وأمور صناعية, مدار أكثرها على مباحث سوفسطائية ومناقشات
~~PageV02P350
# لفظية, يرد بسببها على الآخذ فيها شبه ربما يعجز عنها, وشكوك يذهب
~~الإيمان معها, وأحسنهم انفصالا عنها أجدلهم لا أعلمهم, فكم من عالم بفساد
~~الشبهة لا يقوى على حلها, وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها.
# ثم إن هؤلاء المتكلمين قد ارتكبوا أنواعا من المحال, لا يرتضيها البله
~~ولا الأطفال, لما بحثوا عن تحيز الجواهر والأكوان والأحوال, لأنهم أخذوا
~~يبحثون فيما أمسك عن البحث فيه السلف الصالح, ولم يؤخذ عنهم فيه بحث واضح,
~~وهو كيفية تعلقات صفات الله تعالى وتعديدها وإيجادها في أنفسها, وأنها هي
~~الذات أو غيرها؟)).
# إلى قوله: إلى غير ذلك من الأبحاث المبتدعة التي لم يأمر صاحب الشرع
~~بالبحث عنها, وسكت أصحابه ومن سلك سبيلهم عن الخوض فيها, لعلمهم أنها بحث
~~عن كيفية ما لم يعلم كيفيته, فإن العقول لها حد تقف عنده وهو: العجز عن
~~التكييف لا تتعداه, ولا فرق بين البحث في كيفية الذات وكيفية الصفات, ولذلك
~~قال العليم الخبير: ((ليس كمثله شيء وهو السميع العليم)) [الشورى/11] , ولا
~~تبادر بالانكار فعل الأغبياء الأغمار, فإنك قد حجبت عن كيفية حقيقة نفسك مع
~~علمك بوجودها, وعن كيفية إدراكاتك مع أنك تدركها, وإذا عجزت عن إدراك كيفية
~~ما / بين جنبيك؛ فأنت عن إدراك ما ليس كذلك أعجز.
# وغاية علم العلماء, وإدراك عقول العقلاء الفضلاء؛ أن يقطعوا بوجود فاعل
~~لهذه المصنوعات, منزه عن صفاتها, مقدس عن
# PageV02P351
# أحوالها, موصوف بصفات الكمال اللائق به بتمامها, فما (1) أخبرنا الصادقون
~~عنه بشيء من أسمائه وصفاته قبلناه واعتقدناه, وما لم يتعرضوا له؛ سكتنا
~~عنه, وتركنا الخوض فيه.
# هذه طريقة السلف (2وما سواها مهاو وتلف)) , ثم أورد ما جاء عن الأئمة
~~والسلف (2) من النهي عنه.
# والقصد بإيراد هذا الكلام أن يظهر لك أن القوم لم يتركوا علم الكلام
~~لدقته وغموضه, وإنما تركوه لما نصوا عليه من ثبوت النهي عنه عندهم, وكونه
~~غير مفيد اليقين في الخفيات, ولا يحتاج إليه في الجليات. وقد نص على هذه
~~العلة ms178 كثير من المتكلمين كما قدمنا. وقد خاض في علم الكلام غير واحد من
~~المحدثين كابن تيمية, والشيخ تقي الدين (3) , فبلغوا في التدقيق وراء مدارك
~~الفطناء من أئمة الكلام كما يعرف ذلك من رأى كلامهم, وردوا على المتكلمين
~~ودققوا مع المدققين, وإنما أول القرطبي النهي عن الجدال؛ لأن الموجب
~~لتأويله نص القرآن في قوله تعالى: ((وجادلهم بالتي هي أحسن)) [النحل/125]
~~وقوله تعالى في الحكاية عن قوم نوح - عليه السلام -: ((يا نوح قد جادلتنا
~~فأكثرت جدالنا)) [هود/32] ونحو ذلك. وإنما يكون المكروه منه نوعان:
~~PageV02P352
# أحدهما: المراء به واللجاج (1) الذي يعرف صاحبه أنه غير مفيد, وربما عرف
~~أنه مثير للشر, والفرق بينه وبين الجدال بالتي هي أحسن: أن يكون المجادل
~~بالتي هي أحسن قاصدا لإيضاح الحق, أو طامعا في اتباع خصمه لا يقبل, ولم يكن
~~له مقصد إلا غلبة الخصم, ومجرد الظهور عليه, ملاحظة لحظ النفس في ذلك فقد
~~صار مماريا وداخلا في المنهي عنه.
# وثانيهما: أن ينتصر للحق بالخوض في أمور يستلزم الخوص فيها الشكوك
~~والحيرة والبدعة, ولا يقتصر -في الانتصار للحق- على أساليب القرآن
~~والأنبياء -عليهم السلام- والسلف الصالح -رضي الله عنهم-, وإنما كره
~~الانتصار للحق بتلك الطريقة لما أشار إليه كثير من محققي علم الكلام: من
~~أنها خوض في محارات العقول, وبحث في غوامض تلتبس العلوم فيها بالظنون, وسير
~~في متوعرات مسالك تزل فيها أقدام الحلوم.
# ألا ترى أنهم قد خاضوا في الروح مع قوله تعالى: ((ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)) [الإسراء/85] مع عدم
~~الحاجة إلى الخوض فيه؛ لأن معرفته غير واجبة كمعرفة الله تعالى, وقد حاولوا
~~تأويل الآية ليتنزهوا عن دعوى ما لا يعلمون, فجمعوا بين خطر تأويل القرآن
~~بغير قاطع, ولغير موجب, وبين خطر دعوى علم ما لم يثبت على دعواه برهان
~~قاطع, وقد قال الله تعالى: ((ولا تقف ما ليس لك به علم/ إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك PageV02P353
# كان عنه مسئولا)) [الإسراء/36].
# فهذا وأمثاله هو الذي كره أهل الحديث ms179 الخوض فيه, رغبة في الاقتداء برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - , بأصحابه والتابعين لهم -رضي الله عنهم-,
~~وأمساكا عن التهور في مهاوي دعاوى العلوم في مواضع الظنون, لا لما وصمهم به
~~المعترض من البله وجمود الفطنة, ولهذا الكلام تتمة تأتي في آخر الكتاب أن
~~شاء الله تعالى تشتمل على معرفة كيفية النظر في معرفة الله تعالى عند
~~المحدثين, وبماذا يعامل به أهل الفلسفة وأمثالهم متى (1) أوردوا الشبه
~~الدقيقة على المسلمين.
# الوهم الثالث عشر: أراد المعترض أن يحتج على أن الأشعرية وأهل الحديث
~~كفار تصريح لإنكارهم ما هو معلوم من ضرورة الدين, وذكر أشياء: منها: زعم
~~أنهم ينكرون أن لنا أفعالا وتصرفات.
# الجواب: أن هذا مجرد دعوى عليهم من غير بينة, بل بهت لهم ومصادمة
~~لنصوصهم. ولنا في بيان براءتهم في ذلك طريقان:
### | الطريق الأولى: 
# نقل براءتهم عن ذلك من أشهر كتب الزيدية, وهو ((شرح الأصول)) الذي هو
~~مدرس الزيدية, ومدرس هذا المدعي لهذه الدعوى الفرية فنقول:
# قال السيد أحمد بن أبي هاشم -مصنف الشرح في أوائل PageV02P354
# الفصل الثاني في العدل (1) -ما لفظه-: ((يبين ما ذكرناه ويوضحه أن أحدنا
~~لو خير بين الصدق والكذب, وكان النفع بأحدهما كالنفع بالآخر, وهو عالم بقبح
~~الكذب, مستغن عنه, عالم باستغنائه عنه فإنه قط لا يختار الكذب على الصدق)).
~~إلى قوله ما لفظه: ((فإن قالوا هذا بناء على أن الواحد منا مخير في
~~تصرفاته, ونحن لا نسلم ذلك, فإن من مذهبنا أنه مجبر عليه في هذه الأفعال,
~~وأنها مخلوقة)). ثم أجاب بأربعة وجوه: قال في الثالث منها ما لفظه: ((وبعد
~~فلا خلاف بيننا وبينكم في أن هذه التصرفات محتاجة إلينا ومتعلقة بنا وأنا
~~مختارون فيها, إنما الخلاف في جهة التعلق: أكسب أم حدوث؟)).
# فهذا نص صريح لا يحتمل التأويل في (مدرس الزيدية) يدل على أن القوم
~~يقولون: بأنا مختارون في أفعالنا, وقد تأوله بعض من لا يدري بمذهبهم بأنه
~~أراد بالاختيار هنا: الإرادة فقط مع وقوع الإرادة من غير اختيار, وهذا جهل
~~بقصد المصنف وبمذهب ms180 القوم, أما المصنف؛ فإنه قصد نقض جوابهم علينا في
~~التحسين والتقبيح بالجبر وبخلق الأفعال, وبين أن الحجة لازمة على مقتضى
~~مذهبهم, لأنهم لا ينكرون تعلق الأفعال بنا ووقوعها باختيارنا, ألا ترى أنه
~~قال: فإن قالوا هذا بناء على أن الواحد منا مخير في تصرفاته ونحن نسلم ذلك
~~إلى آخر كلامه, ثم نقض هذا عليهم وبين أنه ليس بمذهبهم, فكيف يمكن تأويل
~~هذا على أنه ما روى عنهم القول بالاختيار, وهل هذا إلا محض الجهل أو
~~التجاهل؟ ولو سلمنا أن مقصد هذا المصنف: PageV02P355
# التبيين, أو أنه لم ينص على ذلك لم يخف مذهب القوم على طالبه, فالقوم
~~مصرحون بمذهبهم في مصنفاتهم كما ترى الآن من الطريق الثانية, والطمع في
~~تعمية مذهبهم ورميهم بما لم يقولوا يزري بصاحبه ولا يضر من رمي به.
### | الطريق الثانية: 
# وهي المعتمدة المفيدة لمن يحب العلم المتواتر بمقصدهم في مذهبهم, وهي نقل
~~نصوصهم من مصنفات محققيهم الحافلة وتواليفهم الممتعة, فمن ذلك ما ذكره
~~الفخر الرازي في ((كتاب الأربعين في أصول الدين)) وفي كتابه ((نهاية
~~العقول)) فإنه ذكر ما معناه: إنهم أربع فرق, فذكر في الكتابين أنه يجمعهم
~~القول بأن العبد غير مستقل بفعله, وذكر في ((النهاية)) أيضا أنه يجمعهم
~~القول بأن الاختيار للعبد في فعله كما سوف نوضح ذلك بالكلام على كل فرقة
~~منهم فنقول:
### | الفرقة الأولى
# منهم: هم الجبرية الخلص, وهم الذين يقولون: إنه لا تأثير لقدرة العبد في
~~الفعل ولا في صفة من صفاته, بل الله تعالى يخلق الفعل بقدرته, ويخلق
~~[العبد] (1) قدرة متعلقة بفعله, مقارنة في حدوثها لحدوثه, غير متقدمة عليه,
~~ولا مؤثرة فيه ألبتة, وهذا قول الأشعري وأتباعه, وجماهير المحققين من
~~المتأخرين على خلاف هذا, قال الرازي في ((النهاية)) ما لفظه: ((قالت
~~المعتزلة: لو كان فعل العبد موجودا بقدرة الله تعالى ما حسن المدح والذم
~~والأمر والنهي. ثم قال: اختلفوا في الجواب على طريقين: PageV02P356
# الأولى: طريقة الأشعري: أن قدرة العبد غير مؤثرة, وأما الأمر والنهي؛
~~فلأن الله أجرى العادة بأن العبد متى اختار ms181 الطاعة فإنه تعالى يخلق الطاعة
~~فيه عقيب اختياره إياها, وكذلك إن اختار المعصية. وإذا كانت المكنة بهذا
~~المعنى حاصلة لا جرم حسن الأمر والنهي. إلى قوله: إذا كان الأمر كذلك؛ كان
~~التكليف والأمر والنهي إنما كان لأنه [متمكن] (1) من اختيار أحد مقدوريه
~~دون الآخر, وإن لم يكن متمكنا من الإيجاد, لا يقال: ترجيحه أحد تعلقي
~~الإرادة على تعلقها.
# الثاني: إن وقع بالعبد فقد اعترفتم بتأثير قدرة العبد, وإن وقع بالله فلا
~~يكون ذلك الترجيح مضافا إلى العبدأصلا, لأنا نقول: إن ترجيح أحد التعلقين
~~على الآخر ليس أمرا ثبوتيا أصلا لا في حق الله تعالى, ولا في حق العبد حتى
~~يلزم من إسناده إلى العبد ما يلزم من الاعتراف بكون قدرته مؤثرة, فإن ذلك
~~لو كان أمرا ثبوتيا لكان وقوعه أيضا بالاختيار فيلزم التسلسل.
# فهذا صريح منهم في كتبهم مبين (2) معلل لا يمكن تأويله, وقد أفصحوا بأن
~~مذهب الجبرية الخلص أن العبد مختار, وأنه إنما يستحق الذم والعقاب والأمر
~~والنهي بسوء اختياره, وبهذا يتخلص (3) من قول المعتزلة: إنهم يجوزون على
~~الله العبث والقبيح والظلم لقولهم بخلق الأفعال, وهذا من وجه مثل قول
~~الجاحظ وثمامة بن الأشرس: إنه لا PageV02P357
# فعل للعبد إلا الإرادة, وهما من أجلاء شيوخ الاعتزال.
# وذكر الرازي في هذا الموضع: (3أن العبد (1) يفعل الاختيار عند الداعي
~~الراجح وجوبا كما يفعل الله الواجب في حكمته, ويترك القبيح في علمه وجوبا
~~عند المعتزلة, ولا ينافي ذلك /الوجوب ثبوت الاختيار, قال: ولا يصح للمعتزلة
~~أن يلزموهم نفي الاختيار بذلك لوجهين:
# أحدهما: أن الداعي عند المعتزلة غير موجب, وثانيهما: أنهم يقولون بمثل
~~ذلك في حق الله تعالى في أفعاله الواجبة عندهم, ولم يقتض ذلك أنه تعالى
~~عندهم (2) غير مختار.
# قلت: بل يقولون بذلك في حق العبد في غير موضع: منها في احتجاجهم على ثبوت
~~التحسين والتقبيح عقلا, وقولهم: إذا خير العاقل بين الصدق والكذب وكان
~~النفع فيهما سواء اختار الصدق وجوبا, بل يقولون بذلك في جميع أفعال العباد
~~كما أشار إليه الرازي في ms182 احتجاجهم على أن لنا أفعالا وتصرفات, فإنهم احتجوا
~~على ذلك بأنها تقع عند [وجود] (3) دواعينا أو تنتفي عند وجود صوارفنا.
# وقد ذكر الرازي أن هذا هو مقصود القائلين بأن الداعي موجب لأنه لو لم يكن
~~موجبا لم يكن ما ذكروا دائما, ولكان اتفاقيا أو أكثريا, ولو كان كذلك لم
~~يكن حجة لهم. وأما قولهم: إنه وجوب استمرار لا PageV02P358
# وجوب اضطرار فقد صرح القوم (1) بمعنى ذلك, فإنهم صرحوا بأن معنى ذلك
~~الوجوب لا ينافي الاختيار, بل قال الرازي: إن القول بأنه ينافي الاختيار
~~خروج من الإسلام, لأنه يستلزم ذلك في حق الله تعالى, وينبغي معرفة هذه
~~النكتة فعليها المدار, وقد قال الرازي: إن الجبر حق, وفسر الجبر بوجوب وقوع
~~فعل العبد عند رجحان الداعي لانتفاء الاختيار, وصرح في غير موضع بأن القول
~~بوجوب الفعل عند رجحان الداعي لا يوجب نفي الاختيار. فثبت بهذه الجملة أن
~~الجبرية ما أرادوا بالجبر وخلق الأفعال ما فهمته عنهم المعتزلة, ومع
~~تصريحهم بمقصدهم يحرم نسبتهم إلى غيره.
### | الفرقة الثانية
# : أهل القول بالكسب من الأشعرية ورئيسهم القاضي أبو بكر الباقلاني, ومعنى
~~الكسب عندهم: أن قدرة الله تعالى مستقلة بإيجاد ذوات أفعال العباد التي لا
~~توصف بحسن ولا قبح, ولا يستحق عليها ثواب ولا عقاب, وقدرة العبد مستقلة
~~بصفات تلك الأفعال التي توجب وصفها بالحسن والقبح, ويستحق عليها الثواب
~~والعقاب.
# مثال ذلك: أن أصل الحركة عندهم من الله, وأما كون تلك الحركة متصفة بصفة
~~مخصوصة مثل كونها صلاة أو زنا؛ فذلك أثر قدرة العبد, وهو أقرب الأقوال (2)
~~إلى قول المعتزلة من الطائفة الأولى, لأن أكثر المعتزلة يقولون: إنه لا
~~تأثير لقدرة العبد إلا في صفات الفعل, لكن المعتزلة يقولون أيضا بمثل ذلك
~~في قدرة الله PageV02P359
# تعالى, فإنها عندهم لا تؤثر إلا في الصفات, فإن الذوات عندهم ثابتة في
~~العدم (1) والقدم, غير موجودة (2) ويفرقون بين الثبوت والوجود, بل المعتزلة
~~يقولون: إن الصفة بنفسها غير مقدورة, بل المقدور جعل الذات /عليها, والقصد:
~~[بيان] (3) أن المعتزلة قد شاركوا هذه الفرقة في ms183 القول بأن ذوات أفعال
~~العباد غير مقدورة لهم, فالذي قالت هذه الفرقة من الأشعرية: إنه مخلوق من
~~أفعال العباد, وهو الذي قالت المعتزلة: إنه ثابت في العدم والقدم, وإنه غير
~~مقدور لا للخالق ولا للمخلوق.
# قالت هذه الفرقة من الأشعرية: ونحن نقول ببعض ما قالت المعتزلة فنقول: إن
~~العبد غير مؤثر في ذات الفعل, وهذا صحيح عند المعتزلة. ونقول: إن العبد
~~مؤثر في صفة الحسن والقبح, وهذا صحيح عند المعتزلة, ونقول: إن العبد مؤثر
~~في صفة الحسن والقبح, وهذا صحيح عندهم أيضا, فإن جلة المعتزلة قد أقرت أن
~~الأفعال لا تحسن وتقبح لذواتها بل لوقوعها على وجوه (4) واعتبارات, وذلك
~~لأن ذوات أفعال العباد واحدة, فإنها كلها راجعة إلى كونها حركة أو سكونا؛
~~بل عند الفريقين من المعتزلة والأشعرية أن الحركة والسكون راجعان إلى معنى
~~واحد, وهو لبث المتحيز في الجهة لكون السكون لبث المتحيز وقتين فصاعدا,
~~والحركة لبث المتحيز في جهة عقيب PageV02P360
# لبثه في جهة أخرى, ولهذا سموا لبثه في أول وجوده إذا انتقل أو عدم في
~~الوقت الثاني كونا مطلقا, ويعنون بذلك: أنه ليس بحركة لأنه لم يكن لبث قبل
~~ذلك في جهة أخرى وهذا شرط سميته حركة, وليس بسكون لأنه لبث أقل من وقتين,
~~فإذن (1) أفعال العباد كلها راجعة إلى شيء واحد, وهو اللبث في جهة.
# قال الرازي في تلخيص ذلك: إن الحركة هي الكون في الجهة الثانية في الوقت
~~الأول, والسكون هو الكون في الوقت الثاني في الجهة الأولى, فبهذا تعرف أن
~~الأفعال لا تحسن ولا تقبح لذواتها, لأنه يلزم أن تكون (2) حسنة قبيحة معا,
~~ويلزم أن يقبح غير الأجسام والألوان من أفعال الله تعالى, ويرد على
~~المتكلمين في قولهم: إن المرجع بالحركة إلى اللبث إشكالات صعبة قد أشار
~~الرازي في كتبه إلى بعضها, والذي ألجأهم إلى ذلك: القول بأن الحركة والسكون
~~ثبوتيان, وأن واحدهما ليس بعدمي, كما يعرفه من نظر في كتبهم.
# فإذا عرفت هذا عرفت أن ما ذكره [القاضي] (3) أبو بكر الباقلاني لازم
~~للمعتزلة ولجميع ms184 المتكلمين, وذلك لأن لبث المتحيز في جهة ما ضروري لا يمكن
~~العبد أن يختار غيره, فثبت أنه فعل الله تعالى. وقد ثبت عندهم أن أفعال
~~العباد كلها راجعة إلى لبث المتحيز في جهة, فثبت أن ذوات أفعال العباد فعل
~~الله تعالى, وإنما يقع اختيارهم على PageV02P361
# اكتساب /ذلك الفعل بهيئات مخصوصة, وإيقاعه على مقاصد متغايرة هي منشأ
~~الحسن والقبح, والأمر والنهي, والثواب والعقاب, والذي اختصت به المعتزلة
~~دون القاضي [أبي] بكر أنها قالت: إن قدرة العبد تؤثر في صفة وجود فعله وفي
~~سائر صفاته, والقاضي قال: تؤثر في صفة الحسن والقبح دون صفة الوجود, لكن
~~المعتزلة تقول: إن صفة الوجود ليست منشأ الحسن والقبح, والأمر والنهي,
~~وإنما منشأها صفة الحسن والقبح الذي ذكر القاضي أنها من آثار قدرة العبد,
~~فثبت أنهم قد اتفقوا في موضع يوجب الاتفاق فيه ترك التأثيم, فتفهم ذلك فهو
~~سر المسألة.
### | الفرقة الثالثة: 
# من الأشعرية الذين قالوا: قدرة العبد تؤثر [بمعين] (1). قال الرازي:
~~ويشبه أن يكون هذا قول أبي إسحاق الإسفرايني, وهو أقرب إلى الاعتزال من
~~الفرقة الأولى, لأنهم قد أثبتوا لقدرة العبد أثرا في صفة الوجود, وإنما
~~ينكر المعتزلة من قول هؤلاء تجويز مقدور بين قادرين (2) , وقد جوزه شيخ
~~الاعتزال أبو الحسين البصري المتكلم, وإذا اتحد الفعل واختلف الفاعلان جاز
~~أن يحسن من أحدهما لإيقاعه على وجه حسن, ويقبح من الآخر لإيقاعه على وجه
~~قبيح, وقد بسطت ذلك في ((الأصل)) (3) ثم اختصرته هنا لوضوحه عند أهل
~~التمييز. PageV02P362
### | الفرقة الرابعة: 
# من الأشعرية إمام الحرمين أبو المعالي الجويني وأصحابه, وهؤلاء يقولون
~~بمثل قول المعتزلة: إن قدرة العبد تؤثر في ذات فعله, وصفاتها كلها صفة
~~الوجود (1) وصفة الحسن والقبح, بل زادوا على المعتزلة, فإن المعتزلة إنما
~~قالوا بأن قدرة العبد تؤثر في صفة الوجود لا في الذات نفسها, إلا أبا
~~الحسين البصري, فيقول بمثل قول الجويني سواء, لكن هؤلاء يفارقون المعتزلة
~~لقولهم إن العبد غير مستقل بفعله بسبب أن القدرة عندهم لا تؤثر إلا بشرط
~~وجود الداعي, والداعي عند ms185 الفرق كلها وعند المعتزلة من الله تعالى, لكن
~~الداعي عند هؤلاء غير مخرج للعبد عن الاختيار, ولكن عندهم أنه يقع الفعل
~~عنده اختيارا قطعا من غير تردد كما تقول المعتزلة في أفعال الله تعالى
~~الوجبة, وفي غيرها ما (2) تقدم بيانه, فهؤلاء قولهم في هذه المسألة [و] (3)
~~قول أبي الحسين البصري من المعتزلة واحد, فإنه أيضا يقول في الداعي بمثل
~~قولهم, فكيف يحسن من المعتزلة /تقبيح على الجويني ولا يقبح على أبي الحسين
~~البصري, وينسب الجبر إلى أحدهما دون الآخر!؟ وهل هذا إلا محض العصبية؟!
~~ولله من قال:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... كما أن (4) عين السخط تبدي المساويا (5)
~~PageV02P363
# وقد طولت هذه المسألة في ((العواصم)) (1) لمسيس الحاجة إلى معرفتها,
~~وأكثرت من الاستشهاد على براءة أهل السنة [من] (2) نفي الاختيار [بما] (3)
~~يكاد يمل الواقف عليه, لما رأيت من كثرة عصبية الفرق [فيها] (4) وتكفير
~~المسلمين وتضليلهم بعضهم بعضا من أجل الاختلاف فيها, والأمر [فيها] (5)
~~قريب كما ترى, فإن الجبرية أقروا بثبوت الاختيار للعبد, والمعتزلة يقرون
~~بأن العبد غير مستقل بالمعنى الذي ذكره الجويني وأصحابه, خاصة أبو الحسين
~~البصري وأتباعه, لكنهم يختلفون في العبارة, ويحتاج العارف بمقاصدهم إلى
~~الجمع بين أطراف كلامهم, والنظر فيها مع الإنصاف والشفقة على المسلمين ولا
~~(6) يكون من القوم الذين قيل فيهم:
# أعوذ بالله من قوم إذا سمعوا ... خيرا أسروه أو شرا أذاعوه
# ثم (7) المعتزلة بأجمعهم يخالفون في المشيئة ويقولون: المشيئة للعباد في
~~أفعالهم لا لله تعالى, والواقع منها ما شاء العبد لا ما شاء الله, وأهل
~~السنة مجمعون على أن المشيئة لله تعالى في ذلك لا للعبد؛ وهذه في الحقيقة
~~هي مسألة الخلاف لا الأولى, فلو ذكرها المعترض PageV02P364
# لكان ذلك به أولى, وحين (1) أعرض عن ذكرها أعرضت عنه أيضا لأني مجيب لا
~~مبتدىء, وإنما ذكرت ذلك لئلا يتوهم الواقف على كلامي أني قد سويت بين
~~المعتزلي والسني من كل وجه وجهلت موضع الخلاف بينهما.
# وقد رام بعضهم أن يلفق بين الفريقين فقال: إن المعتزلي يقول: إن الله
~~تعالى ms186 أراد أن يجعل للعباد مشيئتهم ويمضي لهم مرادهم, وتلخيصه: أن المعتزلة
~~تقول: إن الله تعالى أراد أن تكون دار التكليف دار تخلية بين المكلفين وبين
~~ما أرادوا, فكأنه قد أراد ما أرادوا, فلهذا لم يكن مغلوبا سبحانه وتعالى.
~~وفي هذا نظر [ليس هنا] (2) موضع ذكره. وخلاصته: أن المعتزلة يجيزون تعارض
~~إرادة الله وإرادة العبد في الفعل المعين, ويوجبون تأثير إرادة العبد دون
~~إرادة الله في ذلك الفعل, وأهل السنة يمنعون ذلك, فلا يمكن التلفيق بين
~~أقوالهم في هذه المسألة, وإنما يمكن توجيه كلام أهل السنة بما ذكره الذهبي
~~في ترجمة عكرمة من كتاب ((الميزان)) (3) فإنه روى عن عكرمة أنه سئل: لم
~~أنزل الله المتشابه؟ فقال: ليضل به.
# قال الذهبي: ((ما أخشنها من عبارة /وأقبحها!! أنزله ليضل به كثيرا ويهدي
~~به كثيرا, وما يضل به إلا الفاسقين)). PageV02P365
# وإذا أخرج (1) الشيء هذا المخرج وعلل بالعلل المعقولة لم يبعد منه
~~المعتزلي. وقد أوضحت في غير هذا الموضع لأهل السنة في ذلك من الوجوه ما
~~يوجب على المعتزلي موافقتهم مع بقائه على قاعدة التحسين والتقبيح العقليين,
~~وهو من النفائس, ولا تخفى مواقعه على الفطن في كتاب الله [مثل قوله] (2)
~~تعالى: ((ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون))
~~[الأنفال/23] ومثل قوله تعالى: ((وما يضل به إلا الفاسقين)) [البقرة/26]
~~وغير ذلك. ولا بد في هذه المسألة للسني والمعتزلي من الرجوع إلى محض
~~التسليم للشريعة وترك محض التحسين والتقبيح العقلي في بعض المواضع الدقيقة
~~التي يجوز غلط العقل فيها لحيرته وتبلده, وعدم نفوذ نظر بصيرته فاعلم ذلك.
### | الوهم الرابع عشر: 
# وهم أنهم أنكروا القدر الضروري في شكر المنعم, وليس كذلك, فإنهم في تلك
~~المسألة المرسومة في الأصول إنما نازعوا في وجوب شكر المنعم الذي هو الله
~~تعالى من جهة العقل, مع اعترافهم بوجوبه شرعا, وقطعهم بكفر من قال: بأن شكر
~~الله لا يجب, لكنهم نازعوا في معرفة العقل لذلك في حقه تعالى قبل الشرع,
~~لأنه تعالى غني عن شكرنا [لأنه] (3) لا يمكن أن ms187 ينتفع به, ولا يتضرر بتركه,
~~مع أن في فعل الشكر مضرة على العبد ناجزة لما في المحافظة PageV02P366
# عليه من المشقة, قالوا: فلو خلينا وقضية العقل, لم نقطع بوجوب ما هذه
~~صفته, قال الجويني في ((البرهان)) (1) ما لفظه: ((والبرهان القاطع في بطلان
~~ما صاروا إليه: أن الشكر تعب للشاكر ناجز, ولا يفيد المشكور شيئا, فكيف
~~يقضي العقل بوجوبه؟)) انتهى.
# فإن قلت: قد خالفوا في وجوب شكر المنعم في الشاهد عقلا, فقد دفعوا
~~الضرورة العقلية.
# قلت: ليس كذلك, فإنهم يعرفون ما في الطبيعة من استحسان الشكر واستقباح
~~نقيضه, وإنما نازعوا في استحقاق الذم عليه عاجلا والعقاب آجلا, وعلى فعل ما
~~استقبحه العقل, مع اعترافهم أنه صفة نقص لا تجوز على الله تعالى, ولهذا
~~نصوا: أن العقل يدرك تنزيه الله تعالى عن الكذب لأن الكذب صفة نقص, وإنما
~~موضع النزاع فيما يستحقه فاعل صفة النقص عقلا قبل ورود الشرع, وهذا هو موضع
~~الخلاف في مهمات مواضع (2) التحسين والتقبيح العقليين كما ذكره الرازي من
~~الأشعرية, والإمام يحيى بن حمزة من الزيدية ذكره في ((كتاب التمهيد)).
### | الوهم الخامس عشر
# : وهم المعترض أن مذهبهم: القول بجوار تكليف ما لا يطاق وليس كذلك, فلم
~~يذهب إلى هذا منهم إلا الأشعري والرازي, على اختلاف شديد في (1نقل مذهب
~~الأشعري PageV02P367
# في (1) ذلك, وقد صرح الرجال برد هذا المذهب, ونقض شبه من ذهب إليه, وقد
~~ذكرت آنفا أنه لو لزمهم مذهب من ينسب إليهم للزم المعتزلة والزيدية كثير من
~~المذاهب الباطلة, /وقد رد الغزالي على من قال بذلك, وبالغ الجويني في
~~((البرهان)) (2) في إبطال هذا القول, وكذلك ابن الحاجب في ((مختصر
~~المنتهى)) (3) وكذلك شراحه من الأشعرية, وذلك معروف في مواضعه فلا نطول
~~بنقل ألفاظهم فيه.
### | الوهم السادس عشر: 
# وهم المعترض أنهم قد دفعوا الضرورة في تجويز تعذيب الأطفال بذنوب آبائهم,
~~وليس كذلك لوجهين:
# الوجه الأول: أنهم لم يجمعوا على القول بهذه المسألة, فنسبتها (4) إلى
~~جميعهم غير صحيحة. قال الإمام النووي في ((شرح مسلم)) (5) وقد ذكر الأقوال
~~في أطفال المشركين حتى ms188 قال ما لفظه: ((وثانيها: الوقف, وثالثها: ما ذهب
~~إليه المحققون: أنهم من أهل الجنة, ويستدل لهم بأشياء منها: حديث إبراهيم
~~الخليل - صلى الله عليه وسلم - ((حين رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الجنة وحوله أولاد الناس قالوا: يا رسول الله! وأولاد المشركين؟ قال:
~~وأولاد المشركين)). رواه البخاري في ((صحيحه)) (6) PageV02P368
# وروى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((سألت ربي اللاهين
~~من ذرية البشر ألا يعذبهم فأعطانيهم, فهم خدم أهل الجنة)) (1) يعني
~~الأطفال, وليس في إسناده إلا يزيد بن أبان الرقاشي (2) الصالح المشهور, وهو
~~من أهل الورع والتقوى, وفي حفظه شيء يسير, فقد قال الحافظ ابن عدي فيه:
~~أرجو أنه لا بأس به (3) , وقد تابعه عبد الرحمن بن إسحاق, وهو أيضا وإن
~~ضعفه بعضهم فقد قال النسائي وابن خزيمة: ليس به بأس (4) فهذا مع حديث
~~البخاري, وظاهر القرآن يتعاضد (5).
# ومنها قوله تعالى: ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) [الإسراء/15] ثم
~~تكلم في نصرة هذا المذهب (6) , وذكر تأويل الأحاديث التي تخالفه. وقد
~~أجابوا بأنها كلها ضعيفة إلا حديث سلمة بن يزيد الجعفي فإنه صحيح الإسناد
~~لكنه غير عام فإنه نص في موءودة بعينها فاحتمل التأويل, وذلك أنهم سألوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه أخت لهم ماتت في الجاهلية موءودة لم تبلغ
~~الحنث فقال: ((إنها في النار)) (7). PageV02P369
# قال السبكي: فإن كان لهذا الحديث علة لم نحتج إلى جواب, وقد قيل: إنه -
~~صلى الله عليه وسلم - اطلع عن أن سن تلك الموءودة بل التكليف, ولم يلتفت
~~إلى قول السائل: لم تبلغ الحنث لجهله, ويكون التكليف في ذلك الوقت منوطا
~~بالتمييز والسائل لجهله, ليس ذلك عنده من الأمور المحتاج إليها في تلك
~~الحال فيبينه فيها. هذه خلاصة كلام أهل هذا المذهب, وهم المحققون من أهل
~~السنة كما قال النووي -رحمه الله-.
# فثبت بنقل إمام المحدثين أن المحققين منهم لا يقولون بتعذيب الأطفال,
~~وإلى ذلك مال الإمام السبكي في جزء ألفه في هذه المسألة (1) , وكذلك
~~الغزالي في كتاب ((القسطاس المستقيم)) (2) قال ما ms189 لفظه: ((وأنت تعلم أن
~~الله تعالى /ينزل الصبيان إذا ماتوا منزلا من الجنة دون منازل البالغين)) ,
~~هذا لفظه في كتابه المذكور, وهو مشهور عند الأشعرية, وقال القاضي أبو بكر
~~بن العربي في ((عارضة الأحوذي في شرح الترمذي)) (3) إن حديث رؤية النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لإبراهيم قوي, وحديث: ((عصفور من عصافير الجنة)) قد
~~غمزه الحفاظ, وحديث ((هم من آبائهم)) , يعني في إهدار دمهم فإنهم سألوه:
~~إنا نغير على المشركين فنصيب من أولادهم, فقال: ((هم من آبائهم)) يعني في
~~إهدار الجناية عليهم, وهذا بين لا إشكال فيه)). هذا لفظه. PageV02P370
# وقال أيضا في الترجيح بين الأخبار في ذلك: ((أما حديث: ((كل مولود يولد
~~على الفطرة)) فيعضده المشاهدة والأدلة العقلية. إلى قوله: ((وقد يكون في
~~أولاد المشركين مؤمن, وفي أولاد المؤمنين كافر, ويحكم الباري فيهم بعلمه,
~~وهذا بين من التأويل لا يتطرق إليه إشكال ويرفع جهل الجهال)) , وكلامه في
~~هذا يرد (1) علىالخصم, حيث (2) زعم أنهم يعللون تعذيب الأطفال بكفر الآباء
~~وينكرون (3) الأدلة العقلية, وأما من أجاز ذلك, ولم يتأول الأخبار من أهل
~~العلم منهم؛ فإنهم لم يجيزوا تعذيب الأطفال لأجل ذنوب آبائهم, بل افترقوا
~~في تعليل ذلك فرقتين:
# الفرقة الأولى: أهل الجمود منهم, وترك الخوض في الكلام, وهؤلاء يجوزون أن
~~في حكمة الله وعلمه المكنون من أنواع الحكم ما لا تدركه العقول, فيجوز
~~عندهم أن يكون ذلك على ظاهره, ويكون لله تعالى من الحكمة فيه ما يحسن معه,
~~وإلى هذا أشار ابن الجوزي بقوله (4) في وصف الله تعالى: ((بث الحكم فلم
~~يعارض بلم)) , وقوله في ذلك: ((خرست في حضرة القدس صولة لم, فأقدام الطلب
~~واقفة على جمر التسليم)).
# وربما ذكر الفطناء منهم وجوها من حكمة الله تعالى في ذلك PageV02P371
# على سبيل التمثيل والتقريب. منها: أن الله تعالى قد خلقهم فيما مضى, وخلق
~~عقولهم وكلفهم وعصوا, ويحتجون على ذلك بحديث إخراج ذرية آدم من ظهره على
~~صورة الذر (1) , وبه فسروا قوله تعالى: ((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ms190 ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين, أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون)) [الأعراف/172 - 173].
# ويحتجون أيضا بما رواه البخاري عن قيس بن حفص, حدثنا خالد بن الحارث,
~~حدثنا شعبة عن أبي عمران الجوني عن أنس يرفعه: ((إن الله عز وجل يقول لأهون
~~أهل النار عذابا: لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدي به؟ قال: نعم.
~~قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا, وأنت في صلب آدم: أن لا تشرك بي؛ فأبيت
~~إلا الشرك)) أخرجه البخاري (2) آخر الجزء الثاني (3) عشر/ من تجزئته, وهو
~~في الجزء الثاني من أربعة أجزاء.
# في ((الصحيحين)) (4) شاهد لهذا عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV02P372
# قال: ((إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقال: مه؟ قالت:
~~هذا مقام العائذ بك من القطيعة)) الحديث, وهو دليل على أن الله تعالى قد
~~خلق الخلق فيما مضى مرة (1) أوله, وهذا غير ممتنع في مقدور الله تعالى, وهو
~~على كل شيء قدير.
# وأما قوله تعالى في الآية: ((قالوا بلى)) [الأعراف/172] فلا يدل على
~~إسلام جميع ذلك الخلق الأول لوجوه:
# أحدها: ما ذكره ابن عبد البر (2) وغيره في تفسير قوله تعالى: ((وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها)) [آل عمران/83] , فإنهم فسروا إسلام أهل
~~الأرض كلهم بذلك وقالوا: إن أهل السعادة قالوا ذلك عن معرفة له طوعا, وأهل
~~الشقاوة قالوا ذلك كرها, وهذا وجه وجيه (3).
# الوجه الثاني: أنه يجوز أنهم قالوا ذلك ثم عصوا بعد قوله.
# الوجه الثالث: أنه يجوز أن يكون القائل بذلك بعضهم, وتكون الآية من العام
~~الذي أريد به الخاص, وتخصيص العموم بالسنة جائز إجماعا.
# وأما قوله تعالى: ((من بني آدم)) [الأعراف/172] فيحتمل أنه أخرج من صلب
~~آدم أولاده لصلبه, ثم أخرج من صلب كل واحد منهم أولاده, على أن دلالة
~~الأحاديث على المقصود لا PageV02P373
# [تتوقف] (1) على تفسير الآية بذلك؛ فإن الأحاديث ms191 صريحة في ذلك والآية
~~محتملة, وهذا هو أحد الاحتمالين في قوله - صلى الله عليه وسلم - وقد سئل عن
~~الوجه في تعذيب أطفال المشركين فقال: ((الله أعلم بما كانوا عاملين)) (2) ,
~~وفيه إشارة إلى أنهم عذبوا بعمل, وأنه وكل العلم به إلى الله تعالى.
# الاحتمال الثاني: أنها تؤجج لهم نار فيقال: ((ردوها فيردها من كان في علم
~~الله سعيدا لو أدرك العمل, ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك
~~العمل, فيقول الله: إياي عصيتم, فكيف رسلي لو أتتكم))؟.
# قال السبكي (3): ((رواه أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. ومن الناس من يوقفه على أبي سعيد. وروي معناه من حديث: أنس, ومعاذ,
~~والأسود بن سريع, وأبي هريرة, وثوبان كلهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وذكر عبد الحق في ((العاقبة)) حديث الأسود وصححه, ورواه أحمد في
~~((مسنده)) (4) من حديث الأسود, وأبي هريرة.
# قال السبكي: ((وأسانيدها صالحة)).
# وقد اعترض صحتها بعض أهل الأثر برأي عقلي ضعيف, وقد PageV02P374
# أوضحته في ((العواصم)) (1).
# ومما يمكن تقديره في ذلك على قواعد المعتزلة والأشعرية وأهل الحديث وجوه:
# منها: أنهم يدخلون النار ثم يخرجون منها, ويكون لهم على ألمهم من النار
~~أعواض عظيمة ينالونها في الجنة, ويكون ذلك مثل إيلامهم في الدنيا وهم صغار,
~~وهذا يصح على قول طائفة من المعتزلة وهم الجبائية أصحاب شيخ الاعتزال أبي
~~علي (2) فإنه كان يذهب /إلى أنه يحسن من الله تعالى أن يؤلم من لا ذنب له
~~لأجل العوض من دون اعتبار, ومنع أبو هاشم وأصحابه من ذلك إلا مع الاعتبار
~~(3) , وتعذيب الأطفال على هذا الوجه ممكن على قول هذه الطائفة أيضا, فإنه
~~يمكن أن يخلق الله خلقا في تلك الحال, مكلفين غير عالمين علما ضروريا
~~بالآخرة, ويعلمهم علما استدلاليا بذلك الألم الذي ابتلي به الأطفال,
~~ويعلمهم بما أعد لأهل البلاء من عظيم النوال, بل يجوز أن يكون الاعتبار
~~بذلك حاصلا لنا اليوم لعلمنا أو علم بعضنا بذلك في المستقبل.
# ومنها: أنه يحتمل أن الأطفال إذا ماتوا أكمل الله ms192 عقولهم قبل الموت,
~~وأمرهم فعصوه فماتوا.
# ومنها: أنه يجوز إذا ماتوا أحياهم الله تعالى مرة ثانية قبل يوم
~~PageV02P375
# القيامة؛ إما في غير هذه الدار, أو فيها, ولا نعلم أنهم هم, ثم يكمل
~~عقولهم ويكلفهم, ولا يكون موتهم الأول مضطرا لهم إلى الطاعة, إما (1) لعدم
~~تمام عقولهم, أو لأنهم لم يروا فيه شيئا من أمور الآخرة, وإنما كان مثل
~~النوم.
# ومنها: أنه يجوز أن يدخلوا النار ولا يتألمون بها كما يكون فيها الحيات,
~~وكما يكون فيها الخزنة من الملائكة -عليهم السلام-, وكل هذه الوجوه محتملة
~~على مذهب المعتزلة.
# فإن قيل: إن المعتزلة لا يجيزون الخروج من النار, والوجه الأول منها مبني
~~على ذلك.
# قلت: إنما يمنعون خروج من دخل النار معاقبا, أما من ليس بمعاقب كالحيات,
~~وخزنة النار؛ فلا يمنعون ذلك, وإنما قصدت بذكر هذه الوجوه إطلاع المعتزلي
~~على أن وجوه حكمة الله تعالى أوسع من أن يقطع المتكلم على عدم ما لم يعلم
~~منها, فإن هذه المسألة أقبح ما ينسبه المعتزلي إلى الأشعري, والمحدث,
~~ويعتقد أنه لا يمكن أن يكون لها تأويل على قواعد المعتزلة, وقد بان بهذا
~~أنه لا يلزم من تجويز هذه المسألة تجويز الظلم على الله جل جلاله, وعظم
~~شأنه, ولا يلزم من قال بها إنكار المعلوم بالضرورة.
# فهذا الكلام انسحب من ذكر فرقة أهل الجمود من أهل الحديث, وأما فرقة (2)
~~أهل الكلام من الأشعرية فإنهم يثبتون الكلام PageV02P376
# في هذه المسألة على قواعدهم في التحسين والتقبيح, وقد مرت الإشارة إلى
~~نكتة منه, وتمامه مذكور في كتبهم البسيطة مثل: ((نهاية العقول)) للرازي,
~~وغيرها, ومن وقف عليه علم أن بطلانه غير معلوم بالضرورة, وأنه لا يتمكن من
~~الجواب عليهم فيه إلا خواص المتبحرين في الكلام, فكيف يدعي المعترض أنهم
~~كذبة يتعمدون الكفر مع علمهم بذلك؟ على أنه في هذا خالف سلفه من أهل البيت,
~~وشيوخه من المعتزلة, فقد بينا فيما تقدم أنهم نصوا على أن القوم من أهل
~~التأويل والتدين. وقد تركت إيراد كلام متكلمي الأشعرية في التحسين
~~والتقبيح؛ ms193 لأن كتابي هذا / [كتاب] (1) نصرة للحديث وأهله الواقفين على ما
~~كان عليه السلف, من ترك الخوض في عويص الكلام, ودقيق الجدال.
# ومما (2) يدل على تنزيه أهل الحديث مما رماهم به من تجويز التعذيب بذنب
~~الغير؛ أنه (3) لما رود في الحديث: ((أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) (4)
~~(5) تأولوا ذلك بأن يكون الميت أوصى بذلك, ذكر ذلك البخاري في ((صحيحه))
~~(6) , وذكره النووي في موضعين: PageV02P377
# أحدهما: كتاب ((رياض الصالحين)) (1) في الرقائق.
# وثانيهما: كتاب ((روضة الطالبين)) (2) في الفقه, ذكره منه في كتاب
~~الجنائز, وقد ذكر الذهبي (3) في ذلك وجها آخر, وهو أن ما يصيب المسلم (4)
~~في قبره من ضمة القبر ونحوها, من جملة آلام الدنيا التي يبتلى بها
~~الصالحون, وهو صحيح على أصول المعتزلة, فإن العوض من الله تعالى ممكن في
~~ذلك, وكذلك الاعتبار, فإن المكلفين يعتبرون بذلك حين يعلمونه, وهذا إنما
~~ذكره الذهبي في ضمة القبر لورود النص الصحيح: ((أن القبر ضم سعد بن معاذ,
~~وأن العرش اهتز لموته, وأن الله أهبط لموته سبعين ألف ملك)) (5) , ومثل هذا
~~الوجه يمكن في جميع ما يلحق المؤمن في القبر, ويوم القيامة, وتأويل البخاري
~~والنووي أكثر ملاءمة لقوله تعالى: ((لا يحزنهم الفزع الأكبر))
~~[الأنبياء/103] , ((وهم من فزع يومئذ آمنون)) [النمل/89] ونحوذلك.
# وقد ذكرت في ((الأصل)) (6) أنه يحتمل أن يكون (7) سببا لعذاب PageV02P378
# الميت, والعذاب في نفسه مستحق بذنوب عملها الميت في حال التكليف, وقد جاء
~~في ((الصحيح)) (1): ((من نوقش الحساب عذب)) ويكون الحكمة في ذلك, وفي الخبر
~~به: الزجر العظيم عن معصية النياحة التي هي من عمل الجاهلية.
# الوهم السابع عشر: ذكر المعترض عن الفقهاء أنهم يجيزون إمامة الجائر,
~~وحكى عن ابن بطال أنه قال: الفقهاء مجمعون أن المتغلب طاعته لازمة ما أقام
~~الجمعات والأعياد والجهاد, وأنصف المظلوم غالبا, وأن طاعته خير من الخروج
~~عليه, لما في ذلك من تسكين الدهماء وحقن الدماء, ولذلك قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((أطيعوا السلطان ولو كان عبدا حبشيا)) (2) ولا يمنع من الصلاة
~~خلفه, وكذلك المذموم ببدعة أو فسق. انتهى إلى ms194 قول المعترض: فإذا كان هذا
~~مذهب القوم عرفت أنهم كانوا من أئمة الجور, الذين قتلوا الأئمة الأطهار,
~~وأنهم شيعة الحجاج بن يوسف, بل شيعة يزيد قاتل الحسين - رضي الله عنه -
~~لأنهم يعتقدون بغي من خرج على المتغلب الظالم, كما صرح به ابن بطال,
~~ويصوبون قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس؛ لأنهم بغاة على قولهم)) انتهى
~~كلامه.
# والجواب عليه يتم بالكلام على فصول: PageV02P379
### | الفصل الأول
# : في بيان أن الفقهاء لا يقولون: إن الخارج على إمام / الجور باغ ولا
~~آثم, وهذا واضح من أقوالهم, ويدل عليه وجوه:
# الأول: نصهم على ذلك, قال الإمام النووي في ((الروضة)) (1) ما لفظه:
~~((الباغي في اصطلاح العلماء هو: المخالف لإمام العدل, الخارج عن طاعته
~~بامتناعه من أداء واجب (2) عليه, أو غيره)) انتهى كلامه. وهو نص في موضع
~~النزاع.
# وقد حكى هذا عن العلماء على الإطلاق والاستغراق, ولم يستثن أحدا.
# الوجه الثاني: أن الكلام في الخروج على أئمة الجور [عندهم] (3) من
~~المسائل الظنية الفروعية التي لا يأثم المخالف فيها, وللشافعية في جواز ذلك
~~وجهان معروفان, ذكرهما في ((الروضة)) (4) للنووي, وفي ((مجموع المذهب في
~~قواعد المذهب)))) (5) للشيخ صلاح الدين العلائي, وذكر ذلك غير واحد, ومن
~~المعلوم أن ذلك لو كان حراما قطعا كشرب الخمر, لم يكن لهم فيه قولان.
# الوجه الثالث: أن الذهبي صنف كتاب ((ميزان الاعتدال)) وشرط فيه أن يذكر
~~كل من تكلم عليه من أهل الرواية للحديث بحق أو باطل, PageV02P380
# قال: ((لئلا يستدرك على كتابه)) (1) , فلم يذكر فيه زيد بن علي -رضي الله
~~عنهما- مع أنه من رجال الكتب الستة, على أنه قل ما سلم أحد من ذكره في هذا
~~الكتاب, حتى إنه ذكر سفيان الثوري, وأويسا القرني, وجعفر الصادق, ويحيى بن
~~معين, وأبا حنيفة (2) , وعلي بن المديني, وأمثال هؤلاء الأئمة, وإنما ذكرهم
~~لأنه قلما سلم أحد من الكلام بحق أو باطل, فحين لم يذكر زيد بن علي -رضي
~~الله عنهما- دل ذلك على جلالته, وأن الذهبي على سعة اطلاعه لم يعلم فيه
~~قدحا ألبتة.
# وأصرح من هذا أن ms195 الذهبي قال في كتابه ((الكاشف)) (3): ((إن زيدا - رضي
~~الله عنه - استشهد)) بهذا اللفظ, وهذا نص منه في موضع النزاع, فإن الباغي
~~ليس بشهيد إجماعا.
### | الفصل الثاني
# : في بيان أن منع الخروج علىالظلمة استثنى من ذلك من فحش ظلمه, وعظمت
~~المفسدة بولايته, مثل: يزيد بن معاوية, والحجاج بن يوسف, وأنه لم يقل أحد
~~منهم ممن يعتد به بإمامة من هذه حاله, وإن ظن ذلك من لم يبحث, لإيهام ظواهر
~~عباراتهم في بعض الموضع, فقد نصوا على بيان مرادهم وخصوا عموم ألفاظهم,
~~فممن ذكره الإمام الجويني فإنه قال في كتاب PageV02P381
# ((الغياثي)) (1) -وقد ذكر أن الإمام لا ينعزل بذلك ما لفظه-: ((وهذا في
~~نادر الفسق, فأما إذا تواصل منه العصيان, وفشا منه العدوان, وظهر الفساد,
~~وزال السداد, وتعطلت الحقوق, وارتفعت الصيانة, ووضحت الخيانة؛ فلا بد من
~~استدراك هذا الأمر المتفاقم, فإن أمكن كف يده وتولية غيره بالصفات
~~المعتبرة, فالبدار البدار, وإن لم يكن ذلك لاستظهاره بالشوكة إلا بإراقة
~~الدماء, ومصادمة الأهوال؛ فالوجه أن يقاس ما الناس مدفوعون إليه /مبتلون به
~~بما يفرض وقوعه, فإن كان الناجز الواقع أكثر مما يتوقع؛ فيجب احتمال
~~المتوقع, وإلا فلا يسوغ التشاغل بالدفع, بل يتعين الصبر والابتهال إلى الله
~~تعالى)).
# ومن ذلك ما ذكره أبو محمد بن حزم في الرد على أبي بكر بن مجاهد المقرىء
~~(2) , فإنه ادعى الإجماع على تحريم الخروج على الظلمة, فرد ذلك عليه ابن
~~حزم, واحتج عليه بخروج الحسين بن علي -رضي الله عنهما- وخروج أصحابه على
~~يزيد, وبخروج ابن الأشعث, ومن معه من كبار التابعين, وخيار المسلمين على
~~الحجاج بن يوسف. وقال ابن حزم: أترى هؤلاء كفروا؟ بل والله من كفرهم فهو
~~أحق بالتكفير. ولقد يحق على المرء المسلم أن يزم لسانه, ويعلم أنه مجزي بما
~~تكلم به, مسئول عنه غدا, قال: ولو كان خلافا يخفى لعذرناه؛ ولكنه أمر ظاهر
~~لا يخفى على المخدرات في PageV02P382
# البيوت)) , ذكره في ((كتاب الإجماع)) (1) رواه عنه الريمي (2) في كتابه
~~((عمدة الأمة في إجماع الأئمة)) (3).
# وقد ذكر هذه المسألة ms196 القاضي عياض, وذكر دعوى ابن مجاهد للإجماع, قال
~~القاضي عياض (4): ورد عليه هذا بعضهم بقيام الحسين بن علي - رضي الله عنه -
~~وابن الزبير, وأهل المدينة على بني أمية, وقيام جماعة عظيمة من التابعين
~~والصدر الأول على الحجاج مع ابن الأشعث, وتأول هذا القائل قوله: ((أن لا
~~ننازع الأمر أهله)) على أئمة العدل, قال عياض: ((وحجة الجمهور: أن قيامهم
~~على الحجاج ليس لمجرد الفسق, بل لما غير (5) من الشرع, وأظهر (6) من
~~الكفر)) انتهى كلامه.
# وفيه: بيان اتفاقهم على تحسين ما فعله الحسين - رضي الله عنه - مع يزيد,
~~وابن الأشعث وأصحابه مع الحجاج, وأن جمهورهم قصروا جواز الخروج على من كان
~~مثل يزيد والحجاج, ومنهم من PageV02P383
# جوز الخروج على كل ظالم.
# وفيه أنهم اتفقوا على الاحتجاج بفعل الحسين, ولكن منهم من قصره على مثل
~~يزيد, ومنهم من قاس عليه كل ظالم.
# ومن ذلك كلام ابن بطال الذي أورده المعترض, وقد مر, وهو على المعترض لا
~~له, فإنه روى عن الفقهاء أنهم اشترطوا في طاعة المتغلب إقامة الجمعات
~~والأعياد, والجهاد, وإنصاف المظلوم غالبا, ولم يكن يزيد والحجاج بهذه
~~الصفة. والعجب أن المعترض ادعى على ابن بطال أنه نص على ما ادعاه من تصويب
~~يزيد والحجاج وبغي الحسين, ولم يذكر ذلك ابن بطال بمنطوق ولا مفهوم, ولا نص
~~ولا عموم, وهذا كلام من غفل عن معنى النص.
# وقال ابن الأثير في ((نهايته)) (1) ما لفظه: ((فيه أنه ذكر (2) /الخلفاء
~~بعده فقال: أوه لفراخ آل محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف, يقتل خلفي وخلف
~~الخلف)).
# قال ابن الأثير: العتريف: الغاشم الظالم, وقيل: الداهي الخبيث, وقيل: هو
~~قلب العفريب الشيطان الخبيث, قال الخطابي (3): قوله: خلفي [يتأول على] (4)
~~ما كان من يزيد بن معاوية PageV02P384
# إلى الحسين بن علي وأولاده الذين قتلوا معه, وخلف الخلف: ما كان منه يوم
~~الحرة إلى أولاد المهاجرين والأنصار)). انتهى بلفظه من ((النهاية)).
# وفيه شهادة على براءة القوم مما رماهم به المعترض؛ من تصويب يزيد الخبيث
~~في قتل الحسين الشهيد. وكيف يقال ذلك وقد ms197 نصوا على أن يزيد ظالم غاشم خبيث
~~شيطان, وروى الترمذي في ((جامعه)) (1) حديثا وحسنه (2) عن سفينة الصحابي,
~~مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وفيه أيضا لما روى الحديث:
~~((الخلافة في أمتي ثلاثون سنة, ثم ملك بعد ذلك)) قال له سعيد بن جمهان: إن
~~بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم, قال: كذبوا [بنو] (3) الزرقاء, هم ملوك
~~من شر الملوك. هذه رواية [الترمذي] (4).
# وفي رواية أبي داود (5) قال سعيد: قلت لسفينة: إن هؤلاء يزعمون أن عليا
~~لم يكن بخليفة, قال: كذبت أستاه (6) بني الزرقاء, PageV02P385
# يعني بني مروان (1).
# وروى الترمذي (2) عن [الحسن] (3)
# بن علي -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أري بني أمية
~~على منبره فساءه ذلك فنزلت: ((إنا أنزلناه في ليلة القدر, وما أدراك ما
~~ليلة القدر, ليلة القدر خير من ألف شهر)) [القدر/1 - 3] يملكها بعدك بنو
~~أمية يا محمد (4). PageV02P386
# قال القاسم بن الفضل: فعددناها فإذا هي ألف شهر (1) لا تزيد يوما ولا
~~تنقص يوما.
# ولما ذكر ابن حزم (2) خروم الإسلام عدها أربعة: قتل عثمان, وقتل الحسين,
~~ويوم الحرة, ولم يعد قتل عمر ولا قتل علي منها, تعظيما لقتل الحسين وإظهارا
~~لبلوغه من القبح إلى حد فوق حد الكبائر.
# وقال الذهبي في ((النبلاء)) (3): ((يزيد بن معاوية كان ناصبيا فظا غليظا
~~جلفا, يتناول المسكر ويفعل المنكر, افتتح دولته بقتل الشهيد الحسين - رضي
~~الله عنه - واختتمها بوقعه الحرة, فمقته الناس, ولم يبارك في عمره, وخرج
~~عليه غير واحد بعد الحسين - رضي الله عنه - PageV02P387
# كأهل المدينة لله (1))) وذكر من خرج عليه.
# قال: ((وروى الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن مكحول عن أبي عبيدة مرفوعا:
~~((لا يزال أمر أمتي قائما حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له: يزيد)) أخرجه
~~أبو يعلى في ((مسنده)) (2).
# وروى عن جويرية عن نافع قال: مشى عبد الله بن مطيع إلى ابن الحنفية في
~~خلع يزيد, وقال: إنه يشرب الخمر, [ويترك] (3) الصلاة, ويتعدى حكم الكتاب
~~(4).
# وعن عمر بن عبد العزيز قال رجل في حضرته: أمير المؤمنين يزيد, فأمر ms198 به
~~فضرب عشرين سوطا)).
# قال الذهبي في ((الميزان)) (5): ((إنه مقدوح في عدالته ليس بأهل
~~PageV02P388
# أن يروى عنه. وقال أحمد بن حنبل: لا ينبغي أن يروى عنه)) (1).
# وقال ابن حزم في ((أسماء الخلفاء)) آخر ((السير النبوية)) (2) ما لفظه:
~~((بويع يزيد بن معاوية إذ مات أبوه, وامتنع من بيعته الحسين بن علي - رضي
~~الله عنه - , وعبد الله بن الزبير بن العوام, فأما الحسين - رضي الله عنه -
~~فنهض إلى الكوفة /فقتل قبل دخولها, وهي ثانية (3) مصائب الإسلام وخرومه؛
~~لأن المسلمين استضيموا في قتله ظلما وعلانية, وأما عبد الله بن الزبير -
~~رضي الله عنه - فاستجار بمكة, فبقي هنالك إلى أن أغزى يزيد الجيوش, إلى
~~المدينة حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى مكة حرم الله تعالى
~~فقتل بقايا المهاجرين والأنصار يوم الحرة, وهي ثالثة (4) مصائب الإسلام
~~وخرومه؛ لأن أفاضل الصحابة وبقيتهم -رضي الله عنهم- وخيار المسلمين قتلوا
~~جهرا ظلما في الحرب وصبرا, وجالت الخيل في مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - , وراقت وبالت في الروضة بين القبر والمنبر, ولم يصل جماعة في مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الأيام, ولا كان فيه أحد حاشا سعيد
~~بن المسيب, فإنه لم يفارق المسجد, ولولا شهادة [عمرو] (5) بن عثمان بن
~~عفان, ومروان بن PageV02P389
# الحكم له عند مسلم بن عقبة بأنه مجنون لقتله, وأكره الناس على أن يبايعوا
~~يزيد بن معاوية على أنهم عبيد له إن شاء باع وإن شاء أعتق, وذكر بعضهم
~~البيعة على حكم القرآن وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فأمر بقتله
~~فضربت عنقه صبرا رحمه الله.
# وهتك يزيد الإسلام هتكا وأنهب المدينة ثلاثا, واستخف بأصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومدت إليهم الأيدي, وانتهبت دورهم, وحوصرت مكة, ورمي
~~البيت بحجارة المنجنيق, وأخذ الله يزيد (1) فمات بعد الحرة بأقل من ثلاثة
~~أشهر, وأزيد من شهرين, في نصف ربيع الأول سنة أربع وستين, وله نيف وثلاثون
~~سنة)) انتهى كلام [أبي] (2) محمد بن حزم بلفظه.
# وفيه أعظم شهادة لأهل السنة على البراءة ms199 من تصويب يزيد والتشيع له, هذا
~~على أن الذهبي ذكر أن ابو حزم قد وصم بالتعصب لبني أمية (3) , فإذا كان هذا
~~كلام من رمي بالتعصب لهم فكيف بمن لم يرم بذلك! على أن كلام ابن حزم هذا
~~يرد (4) على ما رماه بالعصبية, ويشهد له بالسلوك من الإنصاف في طريقة سوية.
~~PageV02P390
# قال الحافظ أبو الخطاب ابن دحية الكلبي (1)
# في كتابه ((العلم المشهور)) (2) ما هذا لفظه مختصرا: ((وفي هذا اليوم
~~-يعني عاشوراء- قتل السيد الأمير, ريحانة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~, سيد شباب أهل الجنة: الحسين بن فاطمة البتول يوم الجمعة, وقيل: يوم السبت
~~سنة إحدى وستين بالطف بكربلاء, وهو ابن ست وخمسين سنة, ولما أحاطوا بالحسين
~~- رضي الله عنه - قام في أصحابه خطيبا, فحمد الله, وأثنى عليه, ثم قال: قد
~~نزل بي ما ترون من الأمر, وإن الدنيا قد تنكرت وتغيرت, وأدبر معروفها
~~[وانشمر, حتى] (3) لم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء, إلا خسيس عيش
~~كالمرعى الوبيل, ألا ترون الحق لا يعمل به, والباطل لا يتناهى عنه, ليرغب
~~المؤمن في لقاء الله, وإني لا أرى الموت إلا سعادة, والحياة مع الظالمين
~~إلا برما (4). PageV02P391
# وكان عبيد الله بن زياد كتب إلى الحر بن [يزيد] (1): أن جعجع بالحسين,
~~أي: ضيق عليه, ثم أمده بعمر بن [سعد] (2) المتكفل بقتال الحسين / - رضي
~~الله عنه - حتى ينجز له عبيد الله الرشد بالغي, وهو القائل:
# أأترك ملك الري والري منيتي ... وأرجع مأثوما بقتل حسين
# فضيق عليه اللعين أشد تضييق, وسد بين يديه واضح الطريق, إلى أن قتله في
~~التاريخ المتقدم ويسمى عام الحزن, وقتل معه: اثنان وثمانون رجلا من أصحابه
~~مبارزة, وجميع ولده -إلا علي بن الحسين زين العابدين- وقتل أكثر (3) إخوة
~~الحسين وبني أعمامه.
# لمحمد سلوا سيوف محمد ... قطعوا بها هامات آل محمد
# وفي هذا اليوم الذي قتل فيه الحسين - على جده وعليه أفضل PageV02P392
# السلام- رئي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع دم الحسين في قارورة,
~~وإن كانت رؤيا منام فإمها صادقة ليست بأضغاث أحلام, أسند ذلك ms200 إمام أهل
~~السنة الصابر على المحنة أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل (1) قال: حدثنا
~~عبد الرحمن, حدثنا حماد بن سلمة, عن عمار بن أبي عمار, عن ابن عباس قال:
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام نصف النهار أشعث أغبر معه
~~قارورة فيها دم يلتقطه فيها, قلت: يا رسول الله ما هذا؟ قال: دم الحسين
~~وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم. قال عمار فحفظنا ذلك اليوم, فوجدناه قتل
~~ذلك اليوم)).
# قال ابن دحية: هذا سند صحيح, عبد الرحمن هو أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي
~~إمام أهل الحديث, وحماد إمام فقيه ثقة, وعمار من ثقات التابعين أخرج مسلم
~~أحاديثه في ((صحيحه)) (2) وتولى حمل الرأس: بشر بن مالك الكندي, ودخل به
~~على ابن زياد وهو يقول:
# املأ ركابي فضة وذهبا ... إني قتلت الملك المحجبا
# قتلت خير الناس أما وأبا (3) PageV02P393
# وقد صدق هذا القائل الفاسق في المديح, وتقريظ هذا السيد الذبيح, ولقي
~~الله بفعله القبيح. وأمر [عبيد] (1) الله بن زياد من قور (2) رأس الحسين
~~حتى ينصب في الرمح, فتحاماه الناس حتى قام طارق بن المبارك, فأجابه إلى
~~ذلك, وفعله ونادى في الناس وجمعهم في المسجد الجامع, وصعد المنبر, وخطب
~~خطبة لا يحل ذكرها, ثم دعا عبيد الله (3) بن زياد زحر بن قيس الجعفي فسلم
~~إليه رأس الحسين, ورءوس أهله وأصحابه, فحملها حتى قدموا دمشق, وخطب زحر
~~خطبة فيها كذب وزور, ثم أحضر الرأس فوضعه بين يدي يزيد, فتكلم بكلام قبيح
~~قد ذكره الحاكم, والبيهقي وغير واحد من أشياخ أهل النقل بطريق ضعيف وصحيح,
~~وقد ذكر ذلك كله أخطب الخطباء ضياء الدين أبو المؤيد موفق الدين بن أحمد
~~الخوارزمي (4) في تأليفه في مقتل الحسين - عليه السلام - وهو عندي في
~~مجلدين (5). PageV02P394
# وذكر شيخ السنة أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي, قال: حدثنا الحافظ أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله, سمعت أبا الحسن علي بن محمد الأديب يذكر بإسناد
~~له أن رأس الحسين - عليه السلام - لما صلب بالشام أخفى خالد بن ms201 عفران شخصه
~~من أصحابه وهو من أفاضل التابعين, فطلبوه شهرا حتى وجدوه, فسألوه عن عزلته
~~فقال: أما ترون ما نزل بنا؟ ثم أنشأ يقول:
# جاءوا برأسك يا ابن بنت محمد ... متزملا بدمائه تزميلا
# فكأنما بك يا ابن بنت محمد ... قتلوا جهارا عامدين رسولا
# /قتلوك عطشانا ولم يترقبوا ... في قتلك التنزيل والتأويلا
# ويكبرون بأن قتلت وإنما ... قتلوا بك التكبير والتهليلا
# قال ابن دحية: واعجبوا -رحمكم الله- من الأمم الذين كانوا من قبلكم, وقد
~~فضل الله أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - عليهم, منهم: المجوس يعظمون
~~النار؛ لأنها صارت بردا وسلاما على إبراهيم, والنصارى يعظمون الصليب
~~لادعائهم أنه من جنس العود الذي صلب عليه ابن مريم, وابن مرجانة, وأصحابه
~~العدا قتلوا الحسين ابن نبي الهدى, ولم يتلفتوا إلى قول أصدق القائلين:
~~((قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)) [الشورى/23].
# قال: ولما قدموا برأس الحسين صرخت نساء بني هاشم؛ فقال مروان:
# عجت نساء بين زياد عجة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
# قال ابن دحية: وأنا أقول قولا هو الإيمان: هنيئا لك الشماتة
# PageV02P395
# برسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا مروان!.
# وفي ((صحيح البخاري)) (1) عن ابن عمر أنه سأله رجل في دم البعوضة, فقال:
~~ممن أنت؟ فقال: من أهل العراق, فقال: انظروا إلى هذا! يسألني عن دم
~~البعوضة, وقد قتلوا ابن النبي - صلى الله عليه وسلم -! وسمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: ((هما ريحانتاي)) وفي رواية: ((هما ريحانتي)) (2).
# قال ابن دحية: تفرد (3) بإخراجه البخاري من طريقين في كتاب المناقب (4) ,
~~وفي كتاب الأدب (5).
# وقال إبراهيم النخعي الإمام فيما حكاه أبو [سعد] (6) السمان الرازي (7)
~~بسنده (8) إليه قال: لو أني كنت فيمن قاتل الحسين, ثم أتيت بالمغفرة من ربي
~~فأدخلت الجنة لاستحييت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أمر عليه
~~فيراني. PageV02P396
# قال ابن دحية: عباد الله! اعجبوا من آراء هؤلاء الملاعين وعقولهم! إذ
~~قتلوا الحسين بن فاطمة [ولد] (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ثم
~~أكبوا في شمالهم على شرب شمولهم, تعسا لشيوخهم وكهولهم! ms202 أفي صلاتهم يصلون
~~على محمد وآله, ثم يمنعونهم من شرب نطفة (2) من الفرات وزلاله, ويجتمعون
~~على قتله وقتاله, ويذبحونه ولا يستحيون من نور شيبته وجماله, أما والله إن
~~حق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمته أن يعظموا تراب نعل قدمه, بل
~~تراب نعل خادم من خدمه, ليت شعري ما اعتذر هؤلاء (3الشطار الخبثة (3)
~~الأشرار, في قتل هؤلاء الأخيار, عند محمد المختار, ((يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار)) [غافر/52]. وقد سلط الله عليهم
~~المختار, فقتلهم حتى أوردهم النار.
# وأخرج الترمذي في ((جامعه الكبير)) (4) ما هذا نصه: ((حدثنا واصل بن عبد
~~الأعلى, حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمارة بن عمير, قال: لما جيء برأس
~~[عبيد] (5) الله بن زياد وأصحابه, نضدت في المسجد, فانتهيت إليهم وهم
~~يقولون: قد جاءت, قد جاءت, فإذا PageV02P397
# حية قد جاءت تخلل الرءوس حتى دخلت في منخري عبيد الله, فمكثت هنيهة, ثم
~~خرجت, فذهبت حتى تغيبت, ثم قالوا: قد جاءت, ففعلت ذلك مرتين أو ثلاثا. هذا
~~حديث حسن صحيح)).
# انتهى المنقول من كتاب ((العلم المشهور في فضل الأيام والشهور)) للحافظ
~~المحدث الشهير بأبي الخطاب بن دحية.
# وفيما ذكره أوضح دليل على براءة المحدثين وأهل السنة مما افتراه عليهم
~~المعترض من نسبتهم إلى التشيع ليزيد, وتصويب قتلة الحسين بن علي -عليهما
~~السلام- وكيف وهذه رواياتهم مفصحة بضد ذلك كما بيناه في ((مسند أحمد)) و
~~((صحيح البخاري)) و ((جامع الترمذي)) وأمثالها!! وهذه الكتب هي مفزعهم,
~~وإلى ما فيها مرجعهم, /وهي التي يخضعون لنصوصها, ويقصرون التعظيم عليها
~~بخصوصها.
# وقال ابن خلكان (1) في ترجمة أبي الحسن علي بن محمد الملقب عماد الدين,
~~المعروف بالكيا الهراسي (2) الشافعي ما لفظه: ((وسئل إلكيا عن يزيد بن
~~معاوية فقال: إنه لم يكن من الصحابة, لأنه ولد في أيام عمر ابن الخطاب -
~~رضي الله عنه - , وأما قول السلف؛ ففيه لأحمد قولان: تلويح وتصريح, ولمالك
~~قولان: تلويح PageV02P398
# وتصريح, ولأبي حنيفة قولان: تلويح وتصريح, ولنا قول واحد: تصريح دون
~~تلويح. كيف لا يكون كذلك ms203 وهو اللاعب بالنرد, والمتصيد بالفهود, ومدمن
~~الخمر, وشعره في الخمر معلوم, ومنه قوله:
# أقول لصحب ضمت الكأس شملهم ... وداعي صبابات الهوى يترنم
# خذوا بنصيب من نعيم ولذة ... فكل وإن طال المدى يتصرم
# وكتب فصلا طويلا, ثم قلب الورقة وكتب: لو مددت ببياض لمددت العنان في
~~مخازي هذا الرجل؛ وكتب فلان ابن فلان)). انتهى كلام إلكيا, وفيه ما ترى من
~~نقل مذاهب الأئمة الأربعة؛ فأما الشافعية فقد بين أن لهم فيه قولا واحدا
~~تصريحا غير تلويح, وأما سائر الأئمة فقد صرحوا تارة ولوحوا أخرى, وإنما
~~لوحوا بتضليله في بعض الأحوال, وفي هذا أكبر دليل على عدالتهم؛ لأنهم حين
~~خافوا لوحوا بتضليله, ولو عملوا بالرخصة لصرحوا بالثناء عليه عند الخوف,
~~وهذا كلام شيخ الشافعية.
# قال ابن خلكان (1): ((تفقه بالجويني مدة إلى أن برع. قال الحافظ عبد
~~الغافر بن إسماعيل الفارسي فيه: كان من رؤوس معيدي إمام الحرمين في الدروس,
~~وكان ثاني أبي [حامد] (2) الغزالي, بل كان PageV02P399
# آصل وأصلح وأطيب في [الصوت] (1) والنظر, وارتفع شأنه, وتولى القضاء, وكان
~~محدثا يستعمل الحديث في مناظراته ومجالسه. ومن كلامه: إذا جالت فرسان
~~الأحاديث في ميادين الكفاح, طارت رؤوس المقاييس في مهبات (2) الرياح.
# ولما حكى ابن خلكان كلام الحافظ (3) عماد الدين هذا, أورد بعده كلاما
~~رواه عن الغزالي, فكلام الغزالي ذلك شاهد ببراءة الغزالي من القول بتصويب
~~يزيد في قتل الحسين, وإنما تكلم في مسألتين غير ذلك:
# إحداهما: تحريم اللعن ولم يخص [يزيد] (4) بذلك, فهو مذهبه في كل فاسق
~~وكافر كما رواه عنه النووي في ((الأذكار)) (5) , وقد ذكر النووي أن ظاهر
~~الأخبار خلاف ذلك, وقد أفردت الكلام على ذلك في كراس.
# وثانيهما: القول بأن العلم برضا يزيد بقتل الحسين متعذر, وليس في هذا
~~نزاع, ولو أقر يزيد بلفظ صريح وسمعنا ذلك منه, لم نعلم أن باطنه كما أظهر,
~~وقد جهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بواطن المنافقين, ووكل علم ذلك
~~إلى الله تعالى, ولكن الحكم للظاهر. PageV02P400
# وقد روى البخاري -رحمه الله- في ((صحيحه)) (1) عن عمر بن الخطاب ms204 - رضي
~~الله عنه - أنه قال: ((إن ناسا كانوا يؤخذون بالوحي على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - , وإن الوحي قد انقطع, فمن أظهر لنا خيرا أمناه
~~وقربناه, وليس بنا من سريرته شيء, ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه,
~~وإن قال: إن سريرته حسنة)).
### | الفصل الثالث: 
# في بيان موضع الخلاف. فاعلم أن الفقهاء [لم يخالفونا] (2) في شرائط
~~الإمامة التي زعم المعترض أنهم خالفوا فيها, قال النووي /في ((الروضة))
~~(3): ((شروط الإمامة: أن يكون الإمام: مكلفا, مسلما عدلا حرا ذكرا, عالما
~~مجتهدا, شجاعا ذا رأي وكفاية, سميعا بصيرا, ناطقا قرشيا)) ونحو ذلك, [قاله]
~~(4) العمراني في كتابه ((البيان)) (5). PageV02P401
# وقال القاضي عياض: لا تنعقد الإمامة لفاسق ابتداء (1) , بل قال النووي في
~~((الروضة)) (2) في كتاب الزكاة: ((يشترط في الساعي كونه مكلفا مسلما, عدلا
~~حرا, فقهيا بأبواب الزكاة)) إلى آخر كلامه في ذلك.
# وقال الإمام إبراهيم بن تاج الدين (3) في كتابه إلى الملك المظفر ما
~~لفظه: ((هذا والجهابذة من أتباع الحبر العلامة محمد بن إدريس (4) - رضي
~~الله عنه - يقولون: إنه لا بد أن يكون في الأمة من قائم بأمر الإسلام, من
~~حقه بعد المنصب أن يكون جامعا للفضائل منزها عن الرذائل)). انتهى كلامه.
# وفيه شهادة لهم من خصومهم, وممن هو مقبول النقل عند المعترض, فإن قلت:
~~فأين موضع الخلاف بينهم وبين المعتزلة والشيعة؟ قلت: في موضعين:
# الموضع الأول: أنهم ذكروا أن الخروج على أئمة الجور متى كان مؤديا إلى
~~أعظم من جورهم؛ من إراقة الدماء, وفساد ذات البين, PageV02P402
# حرم تحريما ظنيا اجتهاديا [مختلفا] (1) في صحته بين علمائهم وسائر علماء
~~الإسلام, كما قدمنا في الفصل الثاني (2) , وللزيدية والمعتزلة ما يلزمهم
~~موافقة الفقهاء على هذا, فإنهم نصوا في باب النهي عن المنكر على أنه لا
~~يحسن متى كان يؤدي إلى وقوع منكر اكبر منه, والمسألة واحدة.
# الموضع الثاني: -وهو محل الخلاف على الحقيقة- وهو في صحة أخذ الولاية من
~~أئمة الجور على ما يتعلق بمصالح المسلمين من القضاء ونحوه, وقد وافقهم على
~~أخذ ولاية القضاء من أئمة ms205 الجور: إمام الزيدية المؤيد بالله, ذكره في كتاب
~~((الزيادات)) , واحتج عليه وبالغ في ذلك, والمسألة ظنية ليس فيها نص معلوم
~~اللفظ والمعنى, ولا إجماع قطعي, وقد تمسك جمهور الفقهاء في هذا الأمر
~~بظواهر الأحاديث الواردة في طاعة السلطان, وأنه ولي من لا ولي لها من
~~النساء في التزويج, والأحاديث في ذلك كثيرة شهيرة لا حاجة إلى ذكرها, وفي
~~بعضها ما يدل على أن السلطان قد يكون جائرا بلفظ خاص مثل الحديث المرفوع:
~~((وإنما الإمام جنة يتقى بها ويقاتل من ورائه, فإن عدل كان له بذلك أجرا,
~~وإن جار كان عليه بذلك وزر)) رواه البخاري (3). وحديث مسلم (4) وفيه: ((فإن
~~كان PageV02P403
# لله خليفة في الأرض فاسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)) والحديث الذي
~~فيه: ((أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعونا حقنا ويسألونا حقهم؟ قال: أعطوهم
~~حقهم, وسلوا الله حقكم)) (1) ونحو هذا مما يطول ذكره, وبقية الأحاديث تدل
~~على ذلك بإطلاقها, فإن المرجع (2) في تفسير السلطان إلى اللغة.
# وأما المعتزلة والشيعة فاحتجوا بالسمع والرأي؛ أما السمع فبعمومات مثل
~~قوله تعالى: ((قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين)) [البقرة/124]. وللفقهاء أن يجيبوا في هذه الآية بوجوه:
# أحدها: أن الإمامة المذكورة في الآية هي النبوة؛ لأن إبراهيم ... - عليه
~~السلام - سأل لذريته الإمامة التي جعلها الله /تعالى له وهي النبوة.
# وثانيها: أن الإمامة التي في الآية مجملة محتملة لإمامة النبوة,
~~PageV02P404
# وإمامة خلافة النبوة, وأدلة الفقهاء المتقدمة نصوص في خلافة النبوة فكانت
~~أخص.
# وثالثها: أن الآية من شرع من كان قبلنا, وقد ورد في شرعنا ما يخالفها,
~~وليس يجوز العمل بشرع من قبلنا مع مخالفة شرعنا له إجماعا, وسائر أدلة
~~المعتزلة والشيعة من هذا القبيل؛ إما دليل صحيح في لفظه لكنه ليس بنص, أو
~~دليل نص في المسألة لكن صحته غير مسلمة.
# وأما الرأي فقالوا: الإمام راع منصوب للمصلحة, فإذا كان مهلكا للرعية,
~~مفسدا في الأرض, كان المسترعي له مثل المسترعي للذئب على الغنم, ومطفي
~~مشبوب النيران بالضرم.
# وللفقهاء أن ms206 يجيبوا عن ذلك بأنهم لم يخالفوا في جواز اختياره, فقد قدمنا
~~نص القاضي عياض على أنه لا يصح نصب الفاسق ابتداء, ولا حرموا الخروج عليه
~~إلا إذا غلب على الظن أن المفسدة في الخروج عليه أعظم من مفسدة ولايته, وقد
~~أجمع العقلاء, وأطبق أهل الرأي على وجوب احتمال المضرة الخفيفة متى كانت
~~دافعة لما هو أعظم منها, ولذلك وجب قطع العضو المتآكل متى غلب على الظن أنه
~~إن لم يقطع سرى إلى الجسد, وكان سبب الهلاك, فبان بهذا أن الفقهاء -أيضا-
~~قد تمسكوا في هذا النص السمعي والرأي العقلي, وسيأتي لهذا مزيد بيان في
### | الفصل الخامس
# -إن شاء الله تعالى-.
### | الفصل الرابع: 
# في بيان أنهم وإن قالوا بصحة أخذ الولاية في المصالح من أئمة الجور؛ فلم
~~يجعلوهم مثل أئمة العدل مطلقا في
# PageV02P405
# جميع الأمور, وذلك ظاهر في كتبهم, والذي يدل عليه وجوه:
# الأول: أنهم نصوا على اشتراط العدالة والعلم في الإمام.
# الثاني: أنه يحرم نصب الإمام الجائر عندهم والرضا باختياره.
# الثالث: أنه يحرم على الجائر التغلب على الإمامة ويأثم بها, نص عليه
~~النووي في ((الروضة)).
# الرابع: أن الخارج على الجائر لا يكون باغيا كما قدمنا نص النووي على ذلك
~~في ((الروضة)) (1) بل رواه النووي عن العلماء.
# الخامس: أنهم منعوا من جواز تسليم بيت المال إليه على سبيل الاختيار؛ فإن
~~الإمام النووي لما ذكر في ((الروضة)) (2) عن الإمام الشافعي -رحمه الله-
~~أنه يقول بميراث ذوي الأرحام, ولا يقول برد ما بقي من مال الميراث على ذوي
~~السهام, ذكر أن ذلك على الصحيح إنما يكون مع استقامة بيت المال بولاية
~~العادل, وأنه متى ولي بيت المال جائر رد بقية المال على الورثة, وورث ذووا
~~الأرحام, ولم يعط الإمام الجائر, قال النووي: وبه أفتى أكثر المتأخرين, وهو
~~الصحيح والأصح /عند محققي أصحابنا ومتقدميهم, قال ابن سراقة (3): وهو قول
~~عامة مشايخنا, وعليه الفتوى اليوم في الأمصار, ونقله صاحب PageV02P406
# ((الحاوي)) عن مذهب الشافعي, قال: ((وغلط الشيخ أبو حامد في مخالفته))
~~هذا كله لفظ الإمام النووي -رحمه الله-. ms207
# وهو دال على أنهم لا يعتقدون أن للجائر من الحقوق مثل ما للعادل, وكذا
~~قال النووي في ((الروضة)) (1) عن الماوردي أنه قال (2): ((إذا كان العامل
~~جائرا في أخذ الصدقة عادلا في قمستها جاز كتمها عنه ... (1ودفعها إليه,
~~وإذا كان عادلا في الأخذ جائرا في القسمة وجب كتمها عنه (3) وإنما اختص
~~بهذا الماوردي لأن المسألة مفروضة في جور العامل, لا في جور الإمام, ولأن
~~الامتناع من تسليم الصدقات إليهم غير مقدور؛ لأن ذلك يكون سببا في فساد
~~عظيم كما قدمنا.
### | الفصل الخامس
# : في بيان عظيم غلط المعترض على الفقهاء, حيث ظن أنهم يصوبون أئمة الجور
~~في قتلهم الذين يأمرون بالقسط من الناس (2وبيان أن الفقهاء إنما قصدوا حقن
~~دماء الذين يأمرون بالقسط من الناس (4) , بل نظروا في مصالح الجميع في
~~الخاصة والعامة, وعملوا بمقتضى قواعد الشريعة في رعاية المصالح, وذلك أنه
~~لا يشك من تأمل أن أكثر الأقطار الإسلامية قد غلب عليها أئمة الجور من بعد
~~انقراض عصر الصحابة؛ فإن الشام ومصر والغرب والهند والسند, والحجاز
~~والجزيرة, والعراقين واليمن, وسائر أقطار المملكة PageV02P407
# الإسلامية ما استدامت فيها دولة حق منذ قرون عديدة, ودهور طويلة, فلا شك
~~أن في هذه الأقاليم من عامة أهل الإسلام عوالم لا يخصون, وخلائق لا
~~ينحصرون, ولا شك أنهم في هذه القرون العديدة, والدهور الطويلة لو تركوا
~~هملا لا يقام فيهم حد, ولا يقضى فيهم بحق, ولا يجاهد فيهم الطغاة, ولا يؤدب
~~منهم العصاة: لفشا الفساد, وتظالم العباد, ومرج أمر المسلمين, وتعطلت أحكام
~~رب العالمين.
# وقد علمنا على الجملة أن الله تعالى ما أراد بإقامة الحدود إلا زجر أهل
~~المعاصي, ولا أراد بالجهاد إلا حفظ حوزة الإسلام وإرغام أعاديه من أهل
~~الإجرام؛ فمتى توقفت هذه المصالح على شرط وتعذر تحصيله لم يعتبر ذلك الشرط,
~~وقد ذكر العلماء لذلك نظائر:
# منها: نكاح المرأة بغير إذن وليها متى غاب وليها, أو بعد مكانه, أو جهلت
~~حياته, فقد ترك كثير من العلماء شرط العقد المشروع -وهو رضا الولي- لأجل
~~مصلحة امرأة واحدة, ms208 وخوف مضرتها!.
# ومنها: /نظرهم في تزويج امرأة المفقود, فكيف بمصلحة عوالم من المسلمين
~~وخوف مضرتهم؟!.
# ومنها: الانتفاع باللقطة بعد تعريف سنة لأن المال مخلوق للمنفعة غالبا,
~~فلما تعذر انتفاع صاحبه به انتفع به غيره كي لا يبقى هملا لا نفع فيه,
~~ولهذا قال - عليه السلام - في ضالة الغنم: ((إنما هي لك أو لأخيك أو
~~للذئب)) (1) فزال شرط حل المال, وهو رضا المالك PageV02P408
# لما تعذر, فهذه مصلحة شخصية غير ضرورية, فكيف بالكلية الضرورية!.
# ومنها: ما أجمع عليه الصحابة -رضي الله عنهم- من الزيادة في حد الخمر,
~~ففي ((الصحيح)) عن أنس - - رضي الله عنه - قال: ((جلد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الخمر بالجريد والنعال, وجلد أبو بكر أربعين, فلما ولي عمر
~~دعا الناس فقال لهم: إن الناس دنوا من الريف, فما ترون في حد الخمر؟ فقال
~~عبد الرحمن: نرى أن تجعله كأخف الحدود فجلد فيه ثمانين)).
# أخرجه مسلم (1) وأبو داود (2) , وأخرج البخاري (3) وابن ماجه (4) بعضه.
# وعن حضين بن المنذر عن علي - رضي الله عنه -: ((جلد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أربعين -وأحسبه قال: وجلد أبو بكر أربعين- وجلد عمر ثمانين وكل
~~سنة وهذا أحب إلي)) أخرجه مسلم (5) , وأبو داود (6) , وابن ماجه (7).
~~PageV02P409
# فجلد الثمانين في الخمر قد شاع في الصحابة واستمر عليه عمل الأمة إلى هذا
~~العصر, مع أنه غير منصوص في كتاب ولا سنة, وإنما عمل به للمصلحة, فدل على
~~إجماع الصحابة ومن بعدهم على جواز العمل بالمصالح ما لم تصادم النصوص.
# ومن المعلوم أن أخذ الولاية من أئمة الجور في ممالك الإسلام, وإقامة
~~الحدود, واستخراج الحقوق, والقضاء بين الخصوم: من أعظم المصالح العامة,
~~وآكد الفرائض المهمة, وقد ورد القرآن الكريم بقتل النفس لمصلحة غير كلية,
~~وذلك في قصة يونس - عليه السلام - قال تعالى: ((فساهم فكان من المدحضين))
~~[الصافات/141] فألقى بنفسه الكريمة لأجل مصلحة أهل السفينة, وإن كان هذا من
~~شرع من قبلنا؛ فالصحيح: أن ما حكاه الله تعالى في كتابنا من ذلك فهو حجة
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - في ms209 قصة كسر سن الربيع بنت معوذ: ((القصاص
~~كتاب الله)) , وهو في ((الصحيح)) (1) ولم يرد السن بالسن في كتاب الله إلا
~~حكاية عن شرع من قبلنا في قوله تعالى: ((وكتبنا عليهم فيها)) الآية
~~[المائدة/45].
# وكذا في ((الصحيح)) (2) مرفوعا: ((من نام عن صلاته أو نسيها فوقتها حين
~~يذكرها)) ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((وأقم الصلاة لذكري))
~~[طه/14] فاحتج - عليه السلام - بالآية وهي في خطاب PageV02P410
# موسى - عليه السلام - , وفي هذا دليل على أن المصلحة يجوز أن تكون جزئية؛
~~لأن أهل السفينة بعض المسلمين, ويجوز أن تكون ظنية؛ لأنه لا سبيل إلى العلم
~~بما يقع فيه أهل الإسلام في المستقبل, وقد تكلم غير واحد من العلماء في
~~المصالح /وهذا (المختصر) لا يحتمل التطويل بذكر ذلك, وأحسن من تكلم في ذلك
~~العلامة الكبير عز الدين بن عبد السلام في كتابه ((قواعد الأحكام في مصالح
~~الأنام)).
### | الوهم الثامن عشر: 
# قدح المعترض على المحدثين بالرواية عن الزهري, وجرح الزهري بمخالطته
~~للسلاطين وإعانتهم على الظلم.
# فأما مخالطة السلاطين فقد كانت منه, ومن غير واحد ممن أجمع أهل العلم على
~~عدالتهم وفضلهم, ونبلهم, مثل: الإمام علي بن موسى الرضى, والقاضي أبي يوسف
~~-رحمهما الله تعالى-, ومن لا يأتي عليه العد.
# وأما الإعانة على الظلم فدعوى على الزهري غير صحيحة, وقد ذكر العلماء
~~-رضي الله عنهم- ما يجوز من مخالطة الظلمة, وفرقوا بين المداراة والمداهنة.
~~قال القاضي عياض و [المازري] (1) في ((شرح مسلم)): المداهنة: بما كان من
~~أمر الدين, مثل أن يفتيه بغير حق, والمداراة: ما كان من أمور الدنيا.
# قلت: الحجج على جواز المخالطة إذا لم يكن معها معصية ظاهرة, ولنذكر منها
~~وجوها. PageV02P411
# الوجه الأول: الحديث الصحيح, والنص الصريح, وهو قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أئمة الجور: ((فمن غشي أبوابهم فصدقهم في كذبهم, وأعانهم على
~~ظلمهم فليس مني, ولست منه, وليس بوارد علي الحوض يوم القيامة, ومن غشيها أو
~~لم يغشها, فلم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو
~~وارد علي ms210 الحوض يوم القيامة)) رواه الترمذي في موضعين من ((جامعه)) (1)
~~بإسنادين مختلفين, أحدهما: صحيح وعليه الاعتماد, والثاني: معلول (2).
# ومن ذلك ما روى أبو داود (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أنه نهى
~~عن المسألة إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان)) والمسألة لا تمكن إلا بضرب من
~~المخالطة. PageV02P412
# الوجه الثاني: قوله تعالى: ((لا ينهاكم الله عن الذين يقاتلونكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين))
~~الآية [الممتحنة/8] , وعمومها وسبب نزولها يستلزم جواز المخالطة ونحوها,
~~وقد بينت ذلك في ((الأصل)) (1).
# الوجه الثالث: قصة يوسف - عليه السلام - ومخالطته لعزيز مصر وقوله:
~~((اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم)) [يوسف/55] وقد تقدم الكلام على
~~ما يتعلق بشرع من قبلنا (2) , وقد بسطت الكلام في هذه المسألة في ((الأصل))
~~(3) في قدر كراس ونصف أو يزيد, وأوضحت غلط المعترض في هذه المسألة, وبينت
~~جلالة الزهري واجتهاده واعتداد العلماء بخلافه, وقبول أصحاب المعترض
~~لحديثه, واحتجاجهم بروايته ولله الحمد.
# الوهم التاسع عشر: روى قصة ليحيى بن عبد الله بن الحسن ... -رضي الله
~~عنهم- مع أبي البختري وهب بن وهب القاضي المدني, والقصة مشتملة على شهادة
~~/زور وقعت بأمر هذا القاضي مع جماعة كثيرين, وقدح (4) بذلك في المحدثين وفي
~~صحة حديثهم, وهذا غلو وإسراف في التهويل والإرجاف, لأنه لا ملازمة بين رواة
~~الحديث وبين جماعة شهدوا زورا في واقعة معينة, إلا أن يذكر المعترض من
~~PageV02P413
# شهد تلك الشهادة من رواة الحديث, مع أن في كلام المعترض ما ينقض حجته,
~~فإنه ذكر أنهم خافوا من هارون الرشيد إن لم يشهدوا, والخوف من سطوة أئمة
~~الجور يبيح كلمة الكفر, كيف شهادة الزور؟! قال الله تعالى: ((إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان)) [النحل/106] على أن هذه القصة التي أشار إليها غير
~~معلومة الصحة, ولا رواها بإسناد صحيح, وهي أحقر من أن تجاب, لولا محبة الذب
~~عن أهل السنة (1) , وهداية من يغتر بمثل هذه الشبهة.
# الوهم الموفي عشرين: وهم المعترض أن أبا البختري وهب بن وهب ابن [كبير]
~~(2) القاضي ms211 القرشي المدني, من رواة الصحاح, وقد ذكرت في ((الأصل)) (3)
~~اتفاق علماء الحديث على جرحه, وتصريحهم في كتب الرجال بتكذيبه, ونقلت كلام
~~العلامة أبي عبد الله الذهبي فيه في كتاب ((ميزان الاعتدال, في نقد
~~الرجال)) (4) وقد وهم المسكين أنه من رواة الترمذي, وليس كذلك, وإنما روى
~~الجماعة عن أبي البختري سعيد بن فيروز الطائي التابعي الجليل الراوي عن علي
~~- رضي الله عنه - وهما مختلفان نسبا واسما, وصفة وزمانا, كما PageV02P414
# أوضحته في ((الأصل)) (1).
# قال: ((الوجه الرابع: مما يدل على أن في أخبار كتبهم التي يسمونها الصحاح
~~ما هو مردود: أن في أخبار هذه الكتب ما يثبت التجيسم والجبر والإرجاء ونسبة
~~ما لا يجوز إلى الأنبياء, ومثل ذلك يضرب به وجه راويه, وأقل أحواله أن يكذب
~~فيه)) إلى آخر كلامه في هذا الفصل.
# أقول: هذا مقام وعر قد تعرض له المعترض وأبدى صفحته, ورام أن يكذب الرواة
~~فيما (2) لم يفهم تأويله, وهذا بحر عميق لا يمكن (3) ركوبه إلا في سفين
~~البراهين القاطعة, وليل بهيم لا يحسن مسراه إلا بعد طلوع أهلة الأدلة
~~الساطعة, وسوف أجيب على ما ذكره, وأذكر من حججه ما سطره, وقد استوفيت
~~الجواب في ((الأصل)) (4) وأشبعت الكلام في هذا الفصل, وذكرت من المقدمات
~~ومراتب التأويل ما لا يسع الخائض في علم الحديث جهله, وسوف أشير إلى عيون
~~يسيرة من ذلك:
# المقدمة الأولى: كل ما خالف الأدلة القاطعة العلمية من الأحاديث الظنية
~~في متنها, أو في معناها وجب العمل بالقطعي دون الظني إجماعا, وفيه تنبيهان:
~~PageV02P415
# الأول: أن كثيرا من المتكلمين يظن في بعض الشبه دليل قطعي, فيخالف الحديث
~~الصحيح لذلك, معتقدا فيمن عمل بالحديث أنه يقدم الظن على العلم, وهذا جهل
~~مفرط, فليس في العقلاء -دع عنك المسلمين- من يقدم المظنون على المعلوم.
# الثاني: أن كثيرا ممن لا يعرف الحديث ويمارس علومه يظن في بعض الأحادث
~~أنها ظنية وهي متواترة تواترا (1) لفظيا /أو معنويا, فليحترز الحاذق من
~~الوقوع في ذلك.
# المقدمة الثانية: أن التأويل المتعسف مردود, وفيه تنبيهان:
# أحدهما: أن الحكم بأنه ms212 متعسف صعب لا يتمكن من معرفته إلا الراسخون في
~~العلم.
# وثانيهما: أنه لا يلزم من رد بعض التأويلات القطع بأنه لا تأويل للحديث
~~غير متعسف, فإنه قد يأتي بعض البلداء فيتعرض للتأويل؛ [فيقع] (2) ذهنه على
~~تأويل رديء مردود فيحسب (3) هو أو غيره ممن يقف على تأويله أنه لا تأويل
~~للحديث إلا ذلك, فإذا انكشف بطلان ذلك التأويل تطرقوا في ذلك إلى القدح في
~~الحديث, وهذا باطل! فإن أقصى ما في الباب: أن يطلب المتأول تأويلا صحيحا
~~فلا يجد, لكن عدم الوجدان في النظر لايدل على عدم المطلوب من الوجود, وذلك
~~PageV02P416
# لأن الباحث عن التأويل إما أن يكون من العلماء أو لا. والثاني: ليس له أن
~~يتأول قطعا, والأول: إما أن يكون من الراسخين في العلم أو لا. الثاني: ليس
~~له أن يتأول ظاهرا؛ لأن الله تعالى لم يجعل ذلك له, في جميع أقوال المفسرين
~~لقوله تعالى: ((وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به)) [آل عمران/7] وأما الأول -وهم الراسخون في العلم- فأما أن يكون الجاهل
~~بالتأويل بعضهم أو كلهم؛ إن كان بعضهم فلا مانع منه؛ لأن لم تثبت العلم
~~بالتأويل لبعضهم بنص ولا ظاهر, كما أن آيات الإجماع لم تثبت حرمة مخالفة
~~بعض الأمة (1).
# ويدل عليه أن الراسخين من جميع الفرق يختلفون في التأويل على وجوه
~~متنافية, فلو كان الواحد منهم لا يجوز عليه الخطأ في التأويل لم يصح ذلك,
~~ولم يكن لمن بعده مخالفته, ويدل عليه: أن موسى الكليم من الراسخين إجماعا
~~مع أنه ما عرف تأويل ما احاط الخضر بتأويله, فكيف يحيط غير الكليم بعلم
~~الله؟ مع أن علم الكليم والخضر في علم الله تعالى, كما يأخذ الطائر بمنقاره
~~من البحر, كما قال الخضر - عليه السلام - (2) , وإن كان الجاهل بالتأويل
~~كلهم فههنا يظهر الخلاف في معنى الآية, والظاهر أنه لا يعلمه إلا الله
~~تعالى, لقوله تعالى في هذه الآية في ذم الذين في قلوبهم زيغ: ((ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله)) [آل عمران/7] وقد تأولها المخالفون بأن ms213 المراد
~~ابتغاء تأويله الذي يوافق أهوائهم, فجعلوها من المتشابه, مع أن المرجع
~~PageV02P417
# إليها في الفرق بين المتشابه والمحكم وهذا بعيد, وهو أيضا تأويل بغير
~~دليل قاطع, فلا مانع من ورود السمع بالنهي عن تأويل المتشابه, سواء كان
~~الراسخون متمكنين (1) من معرفته أو لا.
# وأما قولهم: إنه يلزم من ذلك نسبة العبث إلى الله تعالى؛ فغلط واضح, فإن
~~العبث ما لاحكمة فيه, وليس الحكمة مقصورة على معرفة التأويل, فإن الإيمان
~~بالتنزيل, والتعظيم له والتجليل, حكمة بالغة, وكذلك الإيمان بمراد الله
~~تعالى على سبيل الجملة فيه تكليف. مع أنه يقال لهم: إما أن توجبوا على جميع
~~المكلفين بذلك فهذا باطل بالقرآن والاتفاق, أما القرآن فالآية المقدمة,
~~وأما الإجماع فهو منعقد /على سقوط ذلك عن العامي والعجمي, بل على تحريمه
~~عليهما, وإذا كان علم البعض بالتأويل يكفي فلعل علم الملائكة والأنبياء
~~بذلك كاف, فمن أين يلزم ما زعم بعض المعتزلة من استلزم ذلك للعبث في حقه جل
~~وعلا, وقد حكى القاضي عياض في كتابه ((المعلم بفوائد شرح مسلم)) (2): أن
~~قوله تعالى في هذه الآية: ((والراسخون في العلم)) من المتشابه المحتمل؛
~~وهذا أيضا بعيد لما قدمنا ذكره ولنقل الفراء للوقف على اسم الله تعالى,
~~ولأن قوله تعالى في الثناء عليهم: ((يقولون آمنا به كل من عند ربنا)) ,
~~مناسب لإيمانهم بمراد الله تعالى على سبيل PageV02P418
# الجملة, وليس فيه مناسبة لمعرفتهم للتأويل على التفصيل, والعمدة في ذلك
~~ما قدمنا من ذمه تعالى لمن ابتغى تأويله ونصه (1) على أنه صفة الذين في
~~قلوبهم زيغ, والله أعلم.
### | المقدمة الثالثة: 
# أن المتشابه من القرآن ليس هو المجاز. لأن المجاز وقت نزول القرآن معروف
~~عند [أجلاف] (2) العرب وعباد الأصنام, وكل عربي اللغة من مسلم وغيره,
~~والمتشابه بخلافه, ألا ترى أن كل أحد منهم يعرف معنى قوله تعالى: ((واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة)) [الإسراء/24] ونحو ذلك. فإن قلت: فما المتشابه؟
~~قلت: عندي أنه ما [لا] (3) تدرك العقول معرفته, وهو قسمان:
# أحدهما: ما لا تعرفه العقول من حكمة الله تعالى, مثل ms214 خلق من المعلوم أنه
~~من أهل النار, وعنه وقع سؤال الملائكة والإجمال في الجواب عليهم.
# وثانيهما: ما لا تدركه العقول إلا بالسمع, مثل كلام السماء والأرض
~~والنملة ونحو ذلك مما ورد في السمع, والقسم الأول أصعب, والدليل على أنه من
~~المتشابه المحتاج إلى التأويل: قوله تعالى في قصة موسى والخضر -عليهما
~~السلام-: ((سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا)) [الكهف/78] والدليل في
~~هذه الآية واضح على ما ذكرته. والله أعلم. PageV02P419
### | المقدمة الرابعة: 
# في الإشارة إلى القرائن الدالة على التجوز في الكلام وهي ثلاث: عقلية
~~وعرفية ولفظية.
# مثال العقلية: قوله تعالى: ((وسئل القرية التي كنا فيها والعير))
~~[يوسف/82] فإن العقل يدرك أن سؤال القرية والعير لا يصح فيفهم أن المراد
~~أهلهما.
# ومثال العرفية: قول القائل: بنى السلطان سور المدينة, فإن مباشرة السلطان
~~لنقل الحجارة والتراب غير محال في العقل ولكنه ممتنع في العادة والعرف,
~~فيفهم من ذلك: أن السلطان أمر بذلك. وما يجري مجراه, ومنه قوله تعالى: ((يا
~~هامان ابن لي صرحا)) [غافر/36] أي مر من يبني, لأنه لم يكن ممن يباشر مثل
~~ذلك.
# وأما اللفظية: فمثل: أسد شاكي السلاح, أو حسن الثياب, أو نحو ذلك. ومنه
~~قوله تعالى: ((الله نور السماوات والأرض مثل نوره)) [النور/35] فقوله:
~~((مثل نوره)) قرينة لفظية تدل على أنه تعالى ليس بنور في ذاته, وإنما هو
~~خالق النور, وأن معنى ((الله نور السماوات والأرض)) منورهما. وكذلك قوله
~~تعالى: ((يهدي الله لنوره من يشاء)) فإنه قرينة لفظية /تدل على أن النور
~~المذكور في الآية نور الهدى والعلم لا نور الشمس والقمر.
# وكل مجاز لم يدل على المراد منه أحد هذه القرائن الثلاث, لم يصح التجوز
~~به في لغة العرب بإجماع علماء المعاني والبيان وأئمة هذ الشأن, فإذا عرفت
~~ذلك فاعلم أن القرينة العقلية إنما يصح الاستدلال
# PageV02P420
# [على التجوز] (1) بها متى كان العقل يقطع على أن المتكلم ممن لا يصح منه
~~إرادة ظاهر كلامه, فلهذه النكتة يختلف الاستدلال بها: فيصح في مواضع فيما
~~بين الناس ولا يصح مثله ms215 في كلام الله تعالى, وكلام رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - , مثال ذلك: أنا نفهم التجوز في قول الشاعر:
# شكا إلى جملي طول السرى يا ... جملي ليس إلي المشتكى (2)
# وذلك لأن العادة جرت أن العجماوات لا تكلم الناس, فأما ما روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إن هذا الجمل شكا علي أنك تجيعه
~~وتدئبه)) (3) فلا يفهم منه التجوز؛ لأنا لم نعلم ولا نظن امتناع الظاهر في
~~حقه - صلى الله عليه وسلم - , بل يجوز مثل ذلك لكبار أولياء الله تعالى
~~وخواص عباده الصالحين نفع الله بهم. ومن ههنا اختلف كثير من المحدثين
~~والمعتزلة في تأويل كثير من الأحاديث والآيات مثل قوله تعالى: ((وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم)) [الإسراء/44]. فالمعتزلة حملوه
~~على المجاز لظنهم أن الظاهر لا يصح, وأهل الحديث لم (4) يتأولوه, لقطعهم
~~على أنه لا مانع من صحة الظاهر, بالنظر إلى قدرة الله تعالى وعلمه, فإنه
~~تعالى قادر على إنطاق كل شيء PageV02P421
# بالإجماع من المعتزلي والمحدث, وقد ورد في القرآن: ((علمنا منطق الطير))
~~[النمل/16] وكلام الهدهد والنملة مع سليمان - عليه السلام - وتسبيح الجبال
~~مع داود ... - عليه السلام - وورد في السنة من ذلك ما لا يتسع له هذا
~~المكان, مثل: حنين الجذع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وتسبيح
~~الحصى في يده الشريفة, وقد ذكر القاضي عياض -رحمه الله تعالى- جميع ذلك في
~~كتابه ((الشفاء)) (1) وقسمه في ثلاثة فصول بعضها في كلام الحيوانات من
~~العجماوات, وبعضها في كلام الشجر, وبعضها في كلام سائر الجمادت.
# فإذا تقرر هذا؛ فاعلم أن عامة أهل الأثر لما رأوا هذا داخلا في قدرة الله
~~تعالى, لم يتأولوا شيئا مما ورد من ذلك مثل قوله تعالى: ((قالتا أتينا
~~طائعين)) [فصلت/11] وليس يلزمهم من هذا أن يسبح كل جزء من الأجسام اللطيفة
~~مثل ورقة التين والقلم والسواك, بل إذا سبحت الأرض والسماء ونحوهما فقد صدق
~~أنه يسبح لله تعالى كل شيء مثل ما أنه يصدق أنه قد سبح لله تعالى كل ms216 شيء,
~~من جنس الملائكة والأنبياء والمؤمنين, وإن لم يسبح منهم كل شعرة على
~~انفرادها, على أنه تعالى قادر على إنطاق كل جزء لطيف, فأصل الخلاف في تأويل
~~هذه الآية وأمثالها على هذه النكتة التي أشرت إليها, وقد يتوقف المحدث في
~~استحالة أمور عقلية وهي ظاهرة الاستحالة عند أهل النظر في العقليات مثل
~~حديث: ((إنه يؤتى بالموت PageV02P422
# على صورة كبش يوم القيامة/فيذبح)) (1) فمن لم يكن له أنس بعلم العقل لم
~~يقطع باستحالة ظاهر هذا, فربما أجراه على ظاهره, وربما توقف في معناه, وأما
~~أهل الكلام فظاهره محال (2) عندهم فيجب تأويله؛ لأن الموت عندهم إما عرض أو
~~عدم عرض, وكل ذلك لا يصح أن ينقلب حيوانا وإنما تاويله عندهم: أن ذلك يخيل
~~إلى أهل الجنة كما يخيل إلى النائم أشياء لا حقيقة لها, أو يضرب ذكر ذلك
~~مثلا لثقتهم بالخلود, وأمانيهم من الموت كما يجري مثل ذلك في ألسنة
~~البلغاء, ومن ذلك قول شيخ التصوف ابن الفارض نفع الله به (3):
# وقالوا جرت حمرا دموعك قلت عن ... أمور جرت في كثرة الشوق قلت
# نحرت لطيف السهد في جفني الكرى ... قرى فجرى دمعي دما فوق وجنتي (4)
# والخطر في تأويل مثل هذا والتوقف فيه يسير, ولكن قد يعرض من بعض
~~المتكلمين سخرية واستهانة [بمن] (5) خالفهم في تأويل هذا PageV02P423
# الجنس من أهل الأثر, وهذا قبيح ممن فعله؛ لأن البحث عن هذا وإن كان من
~~جليات علم المعقول, فإنه لا يجب البحث عنه على كل مسلم, بل ترك البحث عنه
~~سنة عند أهل الحديث, داخلة في عموم ما ورد من [الحث] (1) على الاقتداء
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبأصحابه -رضي الله تعالى عنهم- والوقف
~~في التأويل مع عدم العلم بالموجب له هو الواجب, ومن فعل الواجب لا تحل
~~غيبته, ولا تسقط حرمته, بل من اعتقد الظاهر لأنه يظن ذلك, وقدرنا أنه أخطأ
~~لم يأثم ولم تحل غيبته؛ لأن المسلم قد يخطىء, وليس كل أمر جلي في العقل يجب
~~على المسلمين النظر فيه, فإن من الجليات عند أهل ms217 علم المعقول صحة قولنا:
~~إذا صدق أن كل (ألف باء) وجب بالضرورة أن بعض (الباء ألف) , وهذا وإن كان
~~علما ضروريا عند من عرف مقصدهم؛ فإنه لا يلزم المسلمين أن يعرفوه, ولا
~~يستحق جاهله الاستهانة والسخرية, فقد جهله خير أمة أخرجت [للناس] (2) , وقد
~~قدمنا أن أهل علم الأثر لم يتركوا الخوض في ذلك لتبلد (3) أذهانهم عن فهمه,
~~ولا لقصور عقولهم عن علمه -فهم أهل الفطن الوقادة والفكر النقاد- ولكنهم
~~كرهوا الابتداع ورغبوا إلى الاتباع, وعضوا النواجذ على الاقتداء بالخلفاء
~~الراشدين كما أوصاهم بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وقد أوضحت
~~هذا في (الوهم الثاني عشر) فخذه من هنالك (4). PageV02P424
# المقدمة الخامسة: في ذكر ترجيح التأويل على التكذيب فيما وجب تأويله من
~~أحاديث الصحاح التي ذكرها المعترض, وترجيح ذلك يظهر بذكر مرجحات:
### | المرجح الأول: 
# أن القطع أنهم تعتمدوا الكذب [فيها] (1) يؤدي إلى بطلان أمر مجمع على
~~صحته, وكل ما أدى إلى ذلك فهو باطل, وقد تقدم الكلام على إجماع طوائف
~~الإسلام على الرجوع إلى المحدثين في علم الحديث, والاحتجاج بما رواه أئمتهم
~~في مصنفاتهم, فلا حاجة إلى إعادة ذلك.
### | المرجح الثاني: 
# قوله تعالى: ((ولا تقف ما ليس لك به علم)) [الإسراء/36]. والقول بأن ثقات
~~الرواة قد تعمدوا الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - /مما ليس
~~لأحد به علم, ومن قطع بذلك؛ فقد قطع بغير تقدير, ولا هدى, ولا كتاب منير,
~~وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تكذيب أهل الكتاب في حديثهم
~~خوفا من تكذيب الصدق ورد الحق, فإن الكافر قد يصدق, فهذا في حق اليهود
~~القوم البهت, فكيف بثقات المسلمين وأئمة الدين؟!
### | المرجح الثالث: 
# أن الخطأ في القبول أهون من الخطأ في الرد والتكذيب؛ لأنا متى أخطأنا في
~~القبول كان تصديقا للنبي - صلى الله عليه وسلم - موقوفا على شرط صحة الحديث
~~عنه, ومتى أخطأنا في التكذيب كان تكذيبا لكلامه متى صح أنه كلامه, والتصديق
~~الموقوف بالضرورة, أقصى ما في الباب: أن يكون الخطأ في القبول PageV02P425
# كذبا عليه ms218 والخطأ في الرد تكذيبا لكلامه, لكن عمد الكذب عليه فسق وعمد
~~التكذيب كفر, والخطأ فيما عمده كفر, وهذا من ألطف المرجحات وخفيات المدارك
~~النظريات.
### | المرجح الرابع: 
# أن القطع على الرواة بتعمد الكذب تفسيق لهم, والتأويل تصديق لهم, وتصديق
~~المسلمين أولى من تفسيقهم لوجهين:
# أحدهما: أن الخطأ في العفو خير من الخطأ في العقوبة.
# وثانيهما: أنه يخاف على من فسق مسلما أن يرجع الفسق عليه, فقد ورد في
~~((الصحيح)) (1): أن من دعا أخاه بالفسق وليس كذلك, [حار] (2) عليه, أو كما
~~ورد.
### | المرجح الخامس: 
# أنا وجدنا في كتاب الله تعالى شواهد لجميع ما أنكرته المبتدعة من أحاديث
~~الصحاح كما أوضحته في ((الأصل)) (3) كما يأتي فيما نذكر تأويله إن شاء الله
~~تعالى.
# المقدمة السادسة: في الإشارة إلى مراتب التأويل والتصديق, PageV02P426
# وقد ذكرت في ((الأصل)) (1) من ذلك ست مراتب وطولت القول فيها, وقد رأيت
~~الاقتصار في هذا (المختصر) على ذكر ثلاث مراتب.
### | المرتبة الأولى: حمل الكلام على التخيل 
# وهو رؤية مثال الشيء في اليقظة, وهو كالمنام, إلا أنه يكون في اليقظة,
~~والأشعرية يجوزون هذا, والمعتزلة تنكره إلا في حال النوم, وعند تغير العقل
~~من مرض أو غيره, ومن جوزه يحتج له بأمور:
# أولها: قوله: ((فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر
~~عظيم)) [الأعراف/116] وقوله تعالى: ((يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى))
~~[طه/66] وهذا مع نص القرآن عليه معلوم من أحوال السحرة وخواص السحر, وفيه
~~دليل على صحة (2) ما أنكرته المعتزلة من رؤية ما لا وجود له في الحقيقة مع
~~صحة العقل.
# وثانيها: أن ذلك من العلوم الضرورية التجريبية المتواترة عن أرباب
~~الرياضيات وملازمة الخلوات, فإنهم يرون في اليقظة مثل ما يرى الناس في
~~النوم, ويسمعون مخاطبات من غير رؤية مخاطب, وقد ذكر الفخر الرازي في
~~((المفاتيح)) أن هذا مما اعترفت به الفلاسفة / ولم تنكره, وإنما وقع النزاع
~~في ماهية ذلك, فأما جحده فعناد ودفع للضرورة, وفيه ما يدل على بطلان قول
~~المعتزلة.
# وثالثها: أنه قد ثبت بالضرورة أن العاقل المستيقظ قد يتخيل الشيء ms219 الواحد
~~اثنين, ويتخيل المستقيم معوجا, كما يتخيل العود في PageV02P427
# الماء, وهذا مما وافقت عليه المعتزلة, وهو يدل على جواز ما ذكرناه من صحة
~~تخيل العاقل لما لا وجود له؛ لأن كل ذلك بصر كاذب في حال الصحة واليقظة؛
~~وإنما كذب بخلل وقع وعذر اتفق.
# وهذه المرتبة الأولى من مراتب التأويل, ذكرها أبو حامد الغزالي وجعل منها
~~حديث رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام, وهذا المثال غير مطابق؛
~~لأن الكلام في حال اليقظة غير (1) المنام, وكذلك أهل السنة فإنهم قد تأولوا
~~أشياء بهذا التأويل, ولكن بشرط المنام كما قالوا في حديث حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربه عز
~~وجل على تلك الصفة المنكرة, وقد ذكره الذهبي في ترجمة حماد في كتاب
~~((الميزان)) (2) وساق طريقه ثم قال: ((فهذه الرؤية إن صحت رؤية منام)).
# ومما جاء التصريح في متن الحديث بأنه كان في المنام قول أنس مرفوعا في
~~حديث المعراج: ((ثم دنا الجبار تعالى فتدلى, فكان قاب قوسين أو أدنى)) (3).
~~PageV02P428
# ومنه ما رواة الترمذي (1) من حديث عبد الرحمن بت عائش - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أتاني ربي في هذه الليلة فقال لي:
~~أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى)) , فقد جاء في الحديث ما يدل على أن هذا كان
~~في المنام, فهذا كله متعلق بالمنام.
# وأما ما ورد من ذلك عن النبي صريحا في اليقظة, وهو على سبيل التخيل؛ فلا
~~أعلم أهل الحديث ذكروا من ذلك شيئا, إلا ما ذكره ابن قتيبة في حديث موسى -
~~عليه السلام - وأنه فقأ عين ملك الموت - عليه السلام - كما سيأتي تحقيقه.
~~قال ابن قتيبة (2): ((أذهب موسى العين التي هي تخييل وتمثيل وليست حقيقة
~~خلقته, (2وعاد ملك الموت إلى حقيقة خلقته (3) الروحانية كما كان لم ينقص
~~منه شيء)) فهذا أكثر ما وجدت لأهل الحديث من التأويل بهذا الوجه, مع أنه لم
~~يجعله من صريح هذا الوجه ولو جعله منه لقال: إن موسى ms220 في الحقيقة ما فقأ
~~عينا قط, وإنما خيل إليه ذلك, فإن كان قصد هذا فقصرت عبارته عن مراده.
# وقد جاء في الأحاديث ما هو صريح في جواز وقوع هذا الوجه, ولكنه ورد على
~~جهة التصريح من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا على جهة التأويل
~~PageV02P429
# من المحدثين, /فلهذا لم أعده من التأويل.
# وكذلك حديث: رؤية الناس للنار والماء مع الدجال, وأن ناره ماء وماءه نار,
~~وهو حديث صحيح متفق على صحته من غير طريق.
# وفي حديث حذيفة المتفق على صحته (1): ((فأما الذي يرى الناس أنه نار فماء
~~بارد, وأما الذي يرى الناس أنه ماء فنار تحرق, فمن أدرك ذلك منكم فليقع في
~~الذي هو نار فهو ماء عذب بارد)).
# وكذا في الحديث الطويل الثابت صفة القيامة: ((فيتمثل لكل فرقة معبودها
~~فتتبعه حتى يقدم بها في النار ويتمثل لمن كان يعبد عيسى فيتبعها حتى تقذفه
~~في النار)) وهو ثابت في ((الصحيح)) (2).
# وقد جعل الغزالي من هذا القبيل حديث رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للجنة والنار وهو يصلي بأصحابه صلاة الكسوف, وهو متفق على صحته (3) , ولكن
~~الغزالي بنى تأويله على أنه ورد في الحديث: أن الجنة والنار عرضا على رسول
~~- صلى الله عليه وسلم - في عرض حائط, قال: وهو يستحيل أن يتسع الحائط لهما
~~على تقدير الوجود الحقيقي.
# قلت: ولم أجد هذه الزيادة التي ذكرها في الكتب الستة PageV02P430
# (1) , ولكن ذكرها ابن الأثير في ((النهاية)) (2) , ولا شك أنه قد يذكر
~~الحديث الضعيف في ((النهاية)) (3) فإذا صحت فهي مثال حسن في هذا المعنى,
~~وإذا لم تصح فلا مانع على قواعد أهل الحديث من رؤيتها على الحقيقة, وهذا
~~باب واسع يتركب عليه في التأويل أمور كثيرة عند من يرغب إلى التأويل, والله
~~سبحانه أعلم.
### | المرتبة الثانية: حمل الكلام على المجاز اللغوي
# , وأكثر التأويل يدور عليه, وفيه: الجلي (4) والدقيق والقريب والعميق,
~~والمجاز: مرسل واستعارة, فالمرسل: الذي علاقته غير المشابهة كاليد في
~~القدرة والنعمة, وله أقسام كثيرة, والاستعارة: حيث تكون العلاقة هي
~~المشابهة, وهي مطلقة ms221 ومجردة ومرشحة, فالمطلقة: التي لا تتبع بصفات المشبه
~~ولا بصفات المشبه به, والمجردة: التي تتبع بصفات المشبه مثل: أسد شاكي
~~السلاح, والمرشحة: التي تتبع بصفات المشبه به مثل قوله (5):
# * له لبد أظفاره لم تقلم *
# وقرائن المجاز ثلاث: عقلية وعرفية ولفظية, كما مر تمثيلها في PageV02P431
# المقدمة الرابعة.
# فإذا عرفت هذا؛ فاعلم أن القرينة متى (1) كانت معروفة عند المتخاطبين,
~~[أو] (2) عليها دليل قاطع يوجب اليقين حسنت المبالغة في التجوز ولم يدخل في
~~باب التعمية للمراد والإلغاز في الخطاب, هذ عند المتكلمين, وسواء كان
~~القاطع جليا أو خفيا, وعند أهل الحديث: متى كانت القرينة معروفة عند
~~المتخاطبين حسن /التجوز وزال الإشكال. والسر كله في هذه النكتة هي: ظهور
~~القرينة وخفاؤها, وعلى ذلك يدور الخلاف بين المتكلمين والمحدثين في كثير من
~~التأويل, فإن المتكلمين يجعلون قرينة التجوز في كثير من آيات الصفات
~~وأحاديثها عقلية, وإذا سألتهم عنها أحالوا في ثبوت تلك القرينة العقلية على
~~النظر في دقائق معارف علم المعقول التي نازعهم في صحتها من شاركهم في
~~المعرفة بالعقليات لدقتها وغموضها, فكيف يتقدر أن الصحابة ومن عاصرهم من
~~العرب عرفوها؟
# ومن مارس علم النظر وعلم التاريخ حصل له من مجموعهما علم ضروري بخلو أهل
~~ذلك العصر الأول عن تلك المعارف, فأشكل الأمر حينئذ على المتكلمين, لأنهم
~~إن قالوا: إن أهل ذلك العصر الأول تأولوا من غير دليل, وقالوا بالتجوز من
~~غير قرينة فهذا لا يجوز, وهو يفتح باب القرمطة ومذهب الباطنية المجمع على
~~بطلانه, وإن PageV02P432
# قالوا: إن أهل ذلك العصر يعرفون هذه الأدلة التي ألجأت أهل الكلام إلى
~~التأويل فذلك عناد يعلمه الخاصة من أهل ذلك العصر, وهذا الثاني هو الذي
~~يركبه المتكلمون, فإنهم يدعون مشاركة الصحابة في المعارف العقلية على سبيل
~~الجملة, وقد تكلم الرازي في رد ذلك بأن المعرفة الجملية غير صحيحة؛ لأن
~~البرهان متى تركب من عشر مقدمات استحال من العارف أن يزيد في مقدماته مقدمة
~~واحدة, واستحال من القاصر أن ينتج له العلم بمعرفة تسع مقدمات, وكلامه هذا
~~حق لا ms222 محيص عنه, فأما أن يدعي المتكلمون مشاركة الصحابة في علم الكلام على
~~سبيل التفصيل فهذا عناد عظيم, أو يدعون المشاركة فيه على سبيل الجملة فهذا
~~عذر غير مستقيم (1) , فلهذا التجأ أهل الحديث إلى الإيمان الجملي, وترك
~~الخوض مع الخائضين في بحار التأويل, وسيأتي لهذه النكتة مزيد من بيان, وقد
~~مر من ذلك طرف صالح أيضا.
# وفائدة هذا الكلام: أن تعرف أن القرينة متى ظهرت وعرفها المتكلم والسامع
~~لم يختلف أهل اللغة في حسن التجوز, وهنا يتوافق المحدث والمتكلم, بل يكون
~~تناسي التشبيه أبلغ وأفصح, فإذا وصفت زيدا بأنه أسد, جاز أن تنسب إليه جميع
~~صفات الأسد كما في قوله:
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم (2) PageV02P433
# فوصف الرجل بصفات الأسد من اللبد وطول الأظفار, وكذلك لو أنك وصفت الرجل
~~الشجاع بجميع صفات الأسد وأسمائه, وذكرت محله وأشباله /ما ازداد المجاز إلا
~~حسنا, ولم يكن ذلك مما يصعب تأويله في لغة العرب أبدا.
# قال علماء المعاني: ولأجل البناء على تناسي التشبيه صح التعجب في قوله:
# قامت تظللني من الشمس ... نفس أعز علي من نفسي
# قامت تظللني فواعجبا (1) ... شمس تظللني من الشمس
# ولذلك صح النهي عن التعجب في قوله:
# لا تعجبوا من بلى غلالته (2) ... قد زر أزراره على القمر (3)
# قالوا: ولهذا يبنى على علو القدر ما يبنى على علو المكان مثل قوله:
# ويصعد حتى يظن الجهول ... بأن له حاجة في السماء (4)
# كل هذا ذكره علماء المعاني والبيان, وقد رأيت تأكيد ما ذكروه PageV02P434
# بذكر جملة صالحة مما رود في هذا المعنى مطابقة لمقتضى الحال, فإن مقتضاه
~~المبالغة في كشف عطاء البيان, لإنكار المعترض إمكان التأويل في بعض
~~الأحاديث التي لم تبلغ في التجوز مرتبة كثير مما نورده من كلام البلغاء,
~~وإنما وقع التفاوت في ظهور القرينة الدالة على التجوز في نفس الأمر.
# فمن ذلك ما ذكره الزمخشري -رحمه الله- في ((كشافه)) (1) في تفسير قوله
~~تعالى: ((أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم))
~~[البقرة/16] فإنه تكلم في هذا لما يشهد بما ms223 ذكرته فقال ما لفظه: ((فإن قلت
~~هب أن شراء الضلالة بالهدى وقع مجازا في معنى الاستبدال؛ فما معنى ذكر
~~الربح والتجارة كأن ثمة مبايعة على الحقيقة؟
# قلت: هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا, وهي: أن
~~تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفى بأشكال لها وأخوات إذا تلاحقن لم تر كلاما
~~أحسن ديباجة وأكثر ماء ورونقا منه, وهو المجاز المرشح, وذلك نحو قول العرب
~~في البليد: كأن أذني قلبه خطلاوان (2) , جعلوه كالحمار ثم رشحوا ذلك روما
~~لتحقيق البلادة؛ فادعوا لقلبه أذنين وادعوا لهما الخطل, ليمثلوا البلادة
~~تمثيلا يلحقها ببلادة الحمار مشاهدة معاينة, ونحوه: PageV02P435
# ولما رأيت النسر عز ابن دأية (1) وعشش في وكريه جاش له صدري
# لما شبه الشيب بالنسر, والشعر الفاحم بالغراب, أتبعه ذكر التعشيش
~~والوكر)) إلى آخر كلامه في هذا, وأنشد في غير هذا الموضع في [((كشافه))]
~~(2):
# ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا عمرو بن بكر
# لي الشطر الذي ملكت يمين ... ودونك فاعتجز منه بشطر
# قال: أراد بردائه سيفه (3) , ثم قال: فاعتجز منه بشطر, فنظر إلى المستعار
~~في لفظ الاعتجار)) انتهى كلامه.
# ومن ذلك قوله تعالى: ((يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم)) [الصف/8] فذكر
~~الأفواه ترشيحا لذكر الإطفاء, ومن مطربات الترشيح قول المعري (4):
# وسألت كم بين العقيق وبارق ... فعجبت من بعد المدى المتطاول
# وعذرت طيفك في الزيارة إنه ... يسري فيصبح دوننا بمراحل
# فإنه لما تجوز في وصف الطيف بالزيادة تناسى التجوز حتى عليه التأخر عن
~~الزيارة فسأل عن محل صديقه, فأخبر ببعده PageV02P436
# المفرط فعرف الطيف, وعلم أنه لا يقدر قطع تلك المسافة المتطاولة في ليلة
~~واحدة, وأنه لا يصح في الطيف أن يأتي نهارا؛ لأنه وقت اليقظة, وهذا معنى
~~لطيف يهز البلغاء طربا.
# ومما جاوز حد الغرابة في هذا قول الزمخشري كناية عن الجماع:
# وقد خطبت على أعواد منبره ... سبعا رقاق المعاني جزلة الكلم
# وقد اعترض نفسه باستعارة هذه الأمور الشريفة لما لا حظ له في مراتب
~~الشرف.
# وللشيخ عمر بن الفارض في هذا من الإجادة ما ليس ms224 لغيره, من ذلك قوله (1):
# كان لي قلب بجرعاء الحمى ... ضاع مني هل له رد علي
# فاعهدوا بطحاء وادي سلم ... فهو ما بين كداء وكدي
# فإنه لما تجوز في ضياع قلبه, بنى عليه ما يبنى على الضياع الحقيقي فأمرهم
~~بطلب قلبه, وعين لهم الموضع الذي هو فيه, وحده بكداء وكدي, وهما موضعان
~~بمكة المشرفة (2).
# ومن أطول ما سمعته في هذا المعنى وأحسنه قصيدة الشيخ أبي حفص عمر بن
~~الفارض الصوفي السعدي نفع الله به (3) , التي قال فيها (4): PageV02P437
# شربنا على ذكر الحبيب مدامة ... سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم
# ولها البدر كأس هي شمس يديرها ... هلال وكم يبدو إذا مزجت نجم
# ولولا شذاها ما اهتدينا (1) لحانها ... ولولا سناها ما تصورها الوهم
# فإن ذكرت في الحي أصبح أهله ... نشاوى ولا عار عليهم ولا إثم
# ومن بين أحشاء الدنان تصاعدت ... ولم يبق فيها (2) في الحقيقة إلا اسم
# وإن خطرت يوما على خاطر امرىء ... أقامت به الأفراح وارتحل الهم
# ولو نظر الندمان ختم إنائها ... لأسكرهم من دونها ذلك الختم
# ولو نضحوا منها ثرى قبر ميت ... لعادت إليه الروح وانتعش الجسم
# ولو طرحوا في فيء حائط كرمها ... عليلا وقد أشفى لفارقه السقم
# ولو نال فدم القوم لثم قدامها ... لأكسبه معنى شمائلها اللثم
# هنيئا لأهل الدير كم سكروا بها ... وما شربوا منها ولكنهم هموا
# ودونكها في ألحان فاستجلها به ... على نغم الألحان فهي بها غنم
# فما سكنت والهم يوما بموضع ... كذلك لم يسكن مع النغم الغم
# /يقولون لي صفها فأنت بوصفها ... بصير, أجل عندي بأوصافها علم
# صفاء ولا ماء ولطف ولا هوى ... ونور ولا نار وروح ولا جسم
# إلى آخر ما ذكره الشيخ. فانظر إلى ما فيها من الترشيح, وتناسي التشبيه,
~~فإن الشيخ لما توله في حب الله تعالى جل جلاله, وارتفعت في منازل المحبة
~~أحواله, شبه الحب في تلعبه بعقول المحبين بالخمرة PageV02P438
# فاستعار اسمها للمحبة, ثم أخذ يفتن في ترشيح الاستعارة بذكر أوصاف الخمرة
~~ومتعلقاتها متناسيا للتشبيه, فذكر الشرب, والساقي, والشذا, والحان,
~~والنشوة, والدنان, والفدام, ms225 وختم الإناء, والنضح منها, والكرم الذي منه
~~عنبها, والحائط الذي كانت غروس العنب فيه, والسكر منها, والدير الذي شربت
~~فيه (1) , وهنأ لأهل الدير بسكرهم منها, وذكر مزاجها وشربها صرفا على
~~الألحان التي تصاحبها في العادة, وزوال الهم معها, وشبه الكأس الذي تشرب
~~فيه بالنجم, والساقي في جماله بالهلال, وأمثال ذلك.
# فمن زعم أن هذا نظم خارج عن طريقة (2) العرب, غير بليغ ولا مستقيم, فهو
~~بهيمي الطبع جامد القريحة, ومن أقر أنه عربي بليغ في أرفع درجات الصنعة
~~البديعية عند أهل هذا الشأن؛ لزمه ألا يقول فيما هو دونه (3) بدرجات كثيرة
~~من القرآن والحديث أنه يستحيل تأويله على قانون اللغة العربية في التجوز,
~~وبطل قول من يدعي في كثير من ذلك أن التجوز فيه داخل في حد الإلغاز
~~والتعمية, وما لا يجوز على الله تعالى, وأنه يتعذر معرفة الوجه فيه على
~~جميع من أظلت السماء من العلماء والبلغاء والفطناء من أول الدهر إلى آخره!
~~وانظر أي تجوز في السنة بلغ إلى هذا المبلغ الذي ذكرته لك في البعد عن
~~الحقيقة.
# فإن قلت: إن هذه المبالغة لا يجوز دخولها في القرآن والحديث لأنها كذب
~~محض, ولا يجوز ذلك في كتاب الله تعالى وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
~~PageV02P439
# قلت: هذا جهل باللغة والبلاغة, بل جهل بما في الكتاب والسنة من ذلك. وقد
~~تقدم شيء من ذلك في هذا النوع الذي نحن فيه, وفي القرآن العظيم ما هو أعظم
~~مما ذكرناه, ولو لم يرد في جواز هذا, والشهادة بالبراءة له من الكذب (1)
~~إلا قول الله تعالى: ((إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا)) [الإنسان/19] فإنا
~~نعلم أن من رأى الولدان الحسان لا يحسبهم لؤلؤا منثورا في صفاء ألوانهم,
~~وحسن منظرهم كالدر. ووصفه للدر بأنه منثور من جملة ما ذكرنا من ترشيح
~~الاستعارة.
# وكذلك قول الكاتب: كلام لو مزج به ماء البحر لعذب/ طعمه, ليس بكذب؛ لأن
~~المتكلم به لم يقصد أن يوهم السامع حقيقة ذلك, ولا خاف من السامع أن يتوهم
~~ذلك, وإنما قصد وصف ms226 الكلام بالبلاغة لا غير, وعرف أنه لا يفهم من عبارته
~~إلا ذلك, فكأن أهل اللسان وضعوا لوصف الكلام بالحسن عبارتين:
# إحداهما: أن يقول: كلام فصيح أو بليغ, أو نحو ذلك.
# وثانيهما: أن يقول: كلام لو مزج به ماء البحر لعذب ونحو ذلك, وهذا يخالف
~~الكذب القبيح, فإن الكذب هو: ما قصد المتكلم به إيهام السامع ما ليس بصدق,
~~والمتجوز لم يقصد ذلك, (2وهذا هو الفرق بين الاستعارة والكذب, كما ذكره أهل
~~البيان (2) , وقد أكثرت PageV02P440
# من الاستشهاد على أمر جلي لما ادعى الخصم أن في الحديث ما لم يمكن
~~تأويله, وما يجب تكذيب راويه, وفيما ذكرت ما يرد عليه على ما سيأتي تفصيله
~~... -إن شاء الله تعالى-.
# المرتبة الثالثة في التأويل: الحكم بالوهم لدليل يوجب ذلك, والوهم أنواع:
~~فمنه الوهم في اللفظ وهو صحيح مأثور, ومنه حديث عائشة الثابت في البخاري
~~ومسلم (1) وغيرهما: وفيه عن ابن عمر عن أبيه -رضي الله عنهما- مرفوعا:
~~((الميت يعذب في قبره بما نيح عليه)) وفيه: قالت عائشة: ((لا والله ما قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط إن الميت يعذب ببكاء أحد, ولكنه قال:
~~إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا, وإن الله لهو أضحك وأبكى, ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى, ولكن السمع يخطىء)). هذا لفظ البخاري ومسلم, وفيما ذكرته
~~شهادة لجواز ظن الوهم في الراوي عند من اعتمد (2) القطع بأن الظاهر لا يصح,
~~وأنه وقع مثل ذلك في زمن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ورضي
~~الله عنهم, في حق أوثق الرواة وأفضلهم وأروعهم ممن يعتقد تعظيمه وتفضيله,
~~على أن المختار صحة مثل ذلك على أصول الجميع.
# أما أهل الحديث؛ فقد ذكر الذهبي (3) في ضمة القبر أنها مثل آلام الدنيا
~~تصيب المطيع والعاصي, وأما على أصول المعتزلة فلأن كل ألم صح فيه العوض
~~والاعتبار فهو جائز, وكلاهما ممكن في PageV02P441
# ذلك: أما العوض فلا إشكال, وأما الاعتبار فاعتبار من يعلم بذلك من
~~المكلفين, وفي المعتزلة من يجيز الإيلام لأجل العوض فقط, ولكن في الحديث ms227
~~إشارة إلى تعليل استحقاق العذاب بالبكاء, فلذلك تأوله البخاري (1) والنووي
~~(2) لمن أوصى أن يبكى عليه, ويكن الجواب بشيء (3) آخر, وهو: أن البكاء جعل
~~سببا للعذاب لا مؤثرا في استحقاقه, كما تكون أسباب الآلام في الدنيا /أمورا
~~غير مأثرة في الاستحقاق.
# والحكمة في جعل البكاء سببا للعذاب: ما في ذلك من الزجر العظيم عن
~~البكاء. وتسمية الآلام عذابا كثير في اللغة شائع, على أنه قد تقدم أن السمع
~~قد دل على استحقاق كل أحد لشيء من العذاب, فمن الجائز أن يكون عذابا مستحقا
~~بذنب غير البكاء, وجعل البكاء سببا على سبيل الزجر عنه والله أعلم.
# فهذه الوجوه كلها دالة على سعة وجوه الحكمة الربانية, وعلى أنه يجب على
~~المسلم ألا يعجل برمي الرواة الثقات بالوهم في الحديث ما أمكنه, فإن قال
~~بذلك قائل فلا حرج (4) عليه, ففي عائشة -رضي الله عنها- أسوة حسنة.
# ومن هذا القبيل حديث قيام الساعة لمقدار مئة سنة, وهو في PageV02P442
# ((الصحيح)) (1) وليس المراد به القيامة, وذلك لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما قال: ((لا يأتي مئة سنة حتى أتتكم ساعتكم)) هكذا ورد في
~~بعض ألفاظ ((الصحيح)) (2) وساعتهم هي الموت, وهو معنى صحيح قرآني.
# قال الله تعالى في تسمية الموت بالساعة: ((ولا يزال الذين كفروا في مرية
~~منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم, الملك يومئذ لله يحكم
~~بينهم)) [الحج/55 - 56] قال الجوهري في ((صحاحه)) (3) سمي يوم القيامة
~~عقيما؛ لأنه لا موت بعده, قلت: ويدل على ما قاله الجوهري قوله تعالى:
~~((الملك يومئذ لله يحكم بينهم)) فدل على أن الساعة في الآية هي الموت. وقد
~~ظن بعض السامعين للحديث أنه أراد القيامة فإن في الترمذي (4) وأبي داود (5)
~~عن PageV02P443
# ابن عمر أن الناس وهلوا في مقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك
~~فيما يتحدثونه بتلك الأحاديث نحو مئة سنة, وإنما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد)) يريد بذلك أن
~~ينخرم ذلك القرن, فهذا نص ابن ms228 عمر على أن الناس وهلوا في ذلك, والوهل هنا:
~~بمعنى الوهم في معنى كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن
~~الأثير في ((جامع الأصول)) (1): تقول: وهل إلى الشيء إذا ذهب وهمه إليه:
~~وقد يكون الوهل بمعنى الفزع, ولكنه لا يلائم كلام ابن عمر ههنا, لقول ابن
~~عمر في الرد على من وهل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أراد إلا
~~انخرام ذلك القرن, فدل على أنهم وهموا أنه أراد القيامة, كما قد جاءت
~~أحاديث توهم ذلك, ولعلها من رواية أولئك الذين وهموا (2) والله أعلم.
# ومثل هذا إذا وقع نادر في بعض الأحاديث, لم يوجب التشكيك في الرجوع إلى
~~الأحاديث الصحيحة, فإن الثقة لا يعصم من الخطأ. وفي ((الصحيح)) (3): ((من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) فقيد الوعيد بالتعمد, وأجمع
~~العلماء على أن الثقة لا يجرح بالخطأ إلا إذا كثر كما تقدم تفصيله (4).
~~PageV02P444
# ومن أنواع الوهم: رفع الموقوف على الصحابي, وجعله مرفوعا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وأشد منه: الإدراج, وهو ان يتكلم راوي الحديث بكلام بعد فراغه من رواية
~~الحديث, فيحسبه السامع من الحديث لاتصاله به.
# ومن أنواع الوهم: أن يروي الحديث أحد الضعفاء, وله اسم أو كنية أو نسبة
~~يوافق فيها بعض الثقات, فيحسب السامع أنه عن الثقة فيرويه عن الثقة لا (1)
~~على وجه يميز الثقة عن الضعيف فيلصق بالثقة ما لم يقله, وقد بالغ الحفاظ في
~~الاحتراز من هذا الخلل /وصنفوا في ذلك كتب العلل؛ فهذا [آخر] (2) وجوه
~~المحامل, ومع إمكانه لا يجوز الحكم على الثقات بتعمد الكذب, ومثل هذا لا
~~يبطل به علم الأثر لوجهين:
# أحدهما: أن الخطأ قد يقع من أئمة أهل النظر في نظرهم, فكما لم يبطل بذلك
~~(3علم النظر عندهم فكذلك (3) لا يبطل علم الأثر بمثله عند أهل الأثر.
# وثانيهما: أنه لو وجب الاحتراز من الوهم للزم الراوي ألا يعمل بشيء مما
~~حفظه وسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , لأنه يجوز فيما لم يعلمه
~~بالضرورة على ms229 نفسه من الوهم ما يجوز على سائر الثقات, وهذا خلاف العقل
~~والنقل, فإذا قدحنا بالوهم لم يختص أهل الأثر, ولزم PageV02P445
# أهل النحو واللغة والفقه والتفسير, فإذا كان الوهم مجوزا فأقل الحديث
~~وهما: كتب أئمة الحديث المنقحة المصححة, التي حكم بعلو قدرها في الصحة أئمة
~~النقد, وعكف الأفاضل على تحقيقها من قبل ومن بعد. وهذا القدر كاف في
~~التمهيد للجواب بذكر هذه المقدمات.
# ولنشرع الآن في الجواب, ونتكلم على فصلين, أحدهما: في الجواب الجملي,
~~وثانيهما: في طرف من المعارضات, فأما التحقيق؛ فلا مكانه ولا زمانه ولا
~~فرسانه ولا ميدانه.
# أما الفصل الأول: فالجواب أن المعترض ذكر أحاديث معينة وذكر أنه لا يصح
~~لها تأويل, فنقول له: مرادك لا يصح لها تأويل في فهمك؟ فمسلم ولا يضر
~~تسليمه, أو مرادك لا يصح لها تأويل في علم الله تعالى, ولا في علم أحد من
~~الراسخين في العلم؟ فهذا ممنوع لوجهين:
# الوجه الأول: أن موسى كليم الله لما لم يعلم تأويل فعل الخضر - عليه
~~السلام - لم يجب أن لا يعلمه الخضر, فإذا جاز على موسى الكليم - عليه
~~السلام - أن يجهل ما علمه غيره؛ جاز على المعترض أكثر من ذلك.
# الوجه الثاني: أن الملائكة -عليهم السلام- ما عرفوا حكمة الله تعالى على
~~التعيين في استخلافه لآدم - عليه السلام - في الأرض, وسألوا الله تعالى عن
~~ذلك فقالوا: ((أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس
~~لك)) بالبقرة/30] , فلم يخبرهم تعالى بوجه الحكمة على التعيين, بل أجاب
~~عليهم بالجواب الجملي فقال
# PageV02P446
# تعالى: ((إني أعلم ما لا تعلمون)) [البقرة/30] فإذا كفى الملائكة الجواب
~~(1) الجملي كفى كثيرا من المسلمين, فأما فهم معنى الآيات؛ فقد قدمنا أنه لا
~~يجب على جميع المسلمين من العامة والعجم إجماعا, وان معرفة البعض إذا كانت
~~كافية في ذلك, فلا مانع من أن معرفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تكفي
~~في ذلك.
# الفصل الثاني: وهو في المعارضات فهو نوعان:
# أحدهما: معارضة الخصم بتأويل أصحابه المعتزلة لما هو أصعب تأويلا من تلك
~~الأحاديث, ms230 من آيات القرآن العظيم, الدالة على أنه تعالى سميع بصير مريد,
~~وأنه الذي أوجب الواجبات الشرعية, وحرم المحرمات الشرعية, ورفع الحرج فيها
~~عن المسلمين, وأراد اليسر في ذلك بالمؤمنين ونحو ذلك مما لا يصح عند
~~المعتزلة إلا بتأويل ظاهر, وهذا النوع ظاهر (2) لا سبيل إلى استقصائه, وقد
~~ذكر قاضي القضاة, عبد الجبار بن أحمد -وهو أحد علمائهم- ما يخالف مذهبهم من
~~القرآن العظيم, فجاء في مجلد كبير (3) , فلنقتصر في هذا الوجه على هذه
~~الاشارة, ففيها تنبيه على كيفية معارضتهم بهذه الطريقة, وقد ذكرت /في
~~((الأصل)) (4) طرفا من الآيات التي تعسفوا في تأويلها وحكموا بصحة ذلك
~~التأويل, وبينت أن تأويل الأحاديث التي ذكرها المعترض أقرب من تأويلهم لتلك
~~الآيات. PageV02P447
# النوع الثاني: معارضة الخصم بإيراد شواهد تلك الأحاديث التي زعم أنه لا
~~يمكن تأويلها بذكر ما هو مثلها من القرآن العظيم, وأنه يلزم من أقر بصحة
~~تأويل تلك الآيات أن يصحح تأويل تلك الأحاديث التي انتقاها المعترض من أدق
~~ما وجد في الحديث, وأبعد ما فيه عن التأويل, وسوف أجيب عن جميعها, وأبين أن
~~في القرآن ما هو مثلها, فمن تأوله تأولها, ومن آمن به آمن بها, ومن ردها
~~لزمه أن يرد ما هو في معناها من كلام الله تعالى: وهي هذه مرتبة على ترتيب
~~المورد لها:
# الحديث الأول: الحديث الطويل الوارد في صفة يوم القيامة وفي الشفاعة,
~~وفيه: ((وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها, فيأتيهم الله فيقول: أنا ربكم,
~~فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه, فيأتيهم الله
~~فيقول: أنا ربكم)) هذه رواية البخاري ومسلم (1) في حديث أبي هريرة.
# وفي البخاري ومسلم (2) من حديث أبي سعيد: ((حتى إذا لم يبق إلا من كان
~~يعبد الله من بر وفاجر أتاهم الله في أدنى صورة من التي رأوه فيها فيقول:
~~أنا ربكم, فيقولون: نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا, فيقول: هل بينكم
~~وبينه آية فتعرفونه بها؟ فيقولون: نعم, فيكشف عن ساق, فلا يبقى من كان يسجد
~~لله من تلقاء نفسه إلا ms231 أذن الله له بالسجود, ولا يبقى من كان يسجد اتقاء
~~ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه))
~~الحديث. PageV02P448
# وفي ((صحيح مسلم)) (1) من طريق أبي (2) الزبير عن جابر بن عبد الله بلفظ
~~السماع من جابر - رضي الله عنه - نحو ذلك. وللحديث طرق ليس هذا موضع
~~استيفائها, وفي بعض ألفاظ الحديث, ذكر التجلي, وفي بعضها ذكر وضع القدم في
~~النار, وفي بعضها ذكر الضحك.
# والجواب (3):
# أنه قد ثبت أن علماء التأويل من أهل (4) المعاني والبيان وأهل الكلام قد
~~أولوا آيات كثيرة في القرآن مثل قوله تعالى: ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة)) [البقرة/210] وقوله تعالى: ((هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك)) [الأنعام/158]
~~وقالوا في هذه الآيات وأمثالها: إن إسناد المجيء والإتيان إلى الله تعالى
~~مجاز وهو من باب الإيجاز, أحد PageV02P449
# علوم المعاني, وهو: حذف بعض الكلام لدلالة القرينة على حذفه, والقرينة
~~الدالة هنا هي القرينة العقلية كالقرينة في قوله تعالى: ((وسئل القرية التي
~~كنا فيها والعير)) [يوسف/82] أي أهل القرية وأهل العير, قالوا: والمعنى:
~~وجاء أمر ربك أو عذابه أو نحو ذلك من المقدرات المحذوفة.
# فنقول: إذا كان مثل هذا صحيحا عندكم صح في الحديث مثله فيقال: إن إسناد
~~المجيء فيه إلى الله تعالى مجاز وهو في الحقيقة مسند إلى ملك من ملائكة
~~الله. وقوله في الحديث: ((أنا ربكم)) أي: رسول ربكم, وكذلك قولهم: ((أنت
~~ربنا)) أي: رسول ربنا, وإذا جاز تأويل لفظ على معنى جاز تأويله على ذلك
~~المعنى, وإن كرر مئة مرة, وهذا التأويل مفحم للمبتدعة, وقد كان /وقع في
~~خاطري وكنت محبا أن أقف على مثل ذلك لأحد من أهل العلم لاستأنس بموافقته,
~~فأسلم من وحشة الشذوذ, فوقفت عليه في ((شرح مسلم للنووي)) (1) -رحمه الله-
~~ووجدته قد تأول الحديث بذلك فقال -رحمه الله- ما لفظه: ((وقيل المراد
~~((يأتيهم الله)) أي: يأتيهم بعض ملائكته. قال القاضي عياض: وهذا الوجه أشبه
~~عندي بالحديث ms232 قال: ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي أنكروها من
~~سمات الحدث (2) الظاهرة على الملك والمخلوق, قال: أو يكون معناه يأتيهم
~~الله في صورة, أي: بصورة ويظهر لهم من صورة ملائكته ومخلوقاته التي لا تشبه
~~صفات PageV02P450
# الإله [ليختبرهم] (1) , وهذا آخر امتحان المؤمنين, وإذا قال لهم هذا
~~الملك أو هذه الصورة: ((أنا ربكم)) رأوا عليه من سمات المخلوق ما يعلمون به
~~أنه ليس بربهم ويستعيذون بالله منه.
# وأما قوله: ((فيأتيهم الله في صورته التي يعرفونها)) فالمراد بالصورة هنا
~~الصفة, ومعناه فيتجلى لهم على الصفة التي يعرفونها, وإنما عبر عن الصفة
~~بالصورة لمشابهتهما ولمجانسة الكلام فإنه تقدم ذكر الصورة, وأما قولهم:
~~((نعوذ بالله منك)) فقال الخطابي: يحتمل أن تكون الاستعاذة من المنافقين
~~خاصة, وأنكر القاضي عياض هذا, قال النووي: وما قاله القاضي عياض هو الصواب,
~~ولفظ الحديث مصرح به أو ظاهر فيه, وإنما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم
~~رأوا سمات المخلوق. وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فيتبعونه)) فمعناه
~~يتبعون أمره إياهم بذهابهم إلى الجنة)) انتهى ما ذكره النووي - رضي الله
~~عنه -.
# وقوله في هذا التأويل: فيتجلى لهم على الصفة التي يعرفونها, أراد به تجلي
~~الرؤية على مذهب أهل الحديث والأشعرية وغيرهم, وقد صرح به لكنه سقط التصريح
~~له من هذا الكلام (2) , ولم يحضرني ((شرح مسلم)) فانقل منه كلامه بنصه (3).
~~PageV02P451
# وأما على مذهب المعتزلة فتأويل التجلي عندهم كتأويله في قوله تعالى:
~~((فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا)) [الأعراف/143] , ويكون المعنى عند
~~المعتزلة على مقتضى أساليبهم في التأويل: فيتجلى ما يدل على عظيم قدرة الله
~~تعالى, وإحاطة علمه من عجائب أفعاله المعجزة لجميع المخلوقين التي يعلم بها
~~أنه المكلم.
# وإنما ذكرت تأويل الحديث على كل مذهب ليظهر للمعترض بطلان قوله: إن تأويل
~~الحديث غير ممكن على مذهب المعتزلة, وأنه يجب على أصولهم رده, وقد ظهر أنه
~~لا يمكنهم رده, مع إقرارهم بما هو مثله في كتاب الله تعالى, وليس في الحديث
~~الذي أورده المعترض ما يظن أنه زائد على ما في ms233 القرآن إلا ثلاثة أمور:
# أحدها: ذكر أنهم سجدوا لتلك الصورة, والجواب عنه من وجهين:
# الوجه الأول: أنه يجوز أن يكونوا قصدوا بالسجود التعبد لله تعالى عند
~~رؤيتهم لذلك الملك, تعظيما لله تعالى حين رأوا من عظيم مخلوقاته ما يوجب
~~ذلك.
# الوجه الثاني: أنه يجوز السجود للملك على سبيل التعظيم والتكرمة, كما
~~سجدت الملائكة لآدم - عليه السلام - , وكما سجد إخوة يوسف له, فإن تحريم
~~السجود لغير الله حكم شرعي يجوز تغيره إجماعا.
# PageV02P452
# الأمر الثاني: مما ورد في الحديث, وليس في كتاب الله تعالى: ذكر الصورة
~~/وأنه جاءهم على صورتين, والجواب من وجهين:
# الوجه الأول: ما ذكره النووي والقاضي عياض وقد تقدم.
# الوجه الثاني: وهو القاطع للجاج أنا قد ذكرنا أن الذي جاءهم ملك من
~~ملائكة الله تعالى.
# فإن قلت: لا يجوز أن يكون للملك صورتان, وإنما المعروف أن له صورة واحدة.
# فالجواب من وجوه:
# الأول: أنه لا مانع من ذلك فهو داخل في قدرة الله تعالى.
# الوجه الثاني: أنه قد جاء حديث صحيح يرفع الإشكال في ذلك, و [أنه] (1)
~~جاءهم في الصورة الأولى محتجبا عنهم, وفي الثانية متجليا لهم, رواه شيخنا
~~النفيس العلوي في ((كتابه الأربعين)) (2) وهو صحيح خرجه الإمام شمس الدين
~~ابن قيم الجوزية (3).
# الوجه الثالث: ما تقدم ذكره عن القاضي عياض والنووي في تأويل الصورة
~~بالصفة.
# الأمر الثالث: أنه كثر في الحديث ذكر ما يقتضي التشبيه الكثير حتى صار
~~ذلك فيه كالتصريح, وليس في القرآن مثل ذلك.
# والجواب عليه: أن هذا على أصول أهل التأويل أقل إشكالا لأن PageV02P453
# صفات المخلوقين كلما [كثرت] (1) كانت أظهر دلالة على التجوز, وعلى حذف
~~المسند إليه, وكان هذا أشبه بالاستعارة المجردة (2) التي يذكر فيها صفات
~~المشبه مثل قولنا: أسد شاكي السلاح, حسن الثياب, لطيف الأخلاق, فصيح
~~الكلام, ونحو ذلك من تكثير القرائن اللفظية الدالة على التجوز, ولو أنه بعد
~~إسناد الإتيان إلى الله تعالى ذكر الصفات المختصة بالله تعالى كان أبعد عند
~~أهل الصنعة من التجوز, وكان أشبه بالاستعارة المرشحة التي يذكر بعدها صفات ms234
~~المشبه به كقوله في البيت المشهور:
# * له لبد أظفاره لم تقلم *
# ونحو ذلك, وقد تقدم ذكر ذلك في المقدمة السادسة في المرتبة الثانية من
~~مراتب التأويل (3) , وإنما قلنا: إن هذا الوارد في الحديث مثل المجاز
~~الوارد في القرآن عند أهل التأويل؛ لأن كل واحد منهما مجاز في الإسناد وحذف
~~المسند إليه من طرق الإيجاز في الكلام, وكلما أردف التجوز من صفات المحذوف
~~أو المذكور لم يكن في ذلك شيء من التجوز, وإنما تكون فيه قرائن لفظية تدل
~~على المبالغة في إظهار المقصود أو المبالغة في معنى التجوز, وأما التجوز
~~فليس إلا في الإسناد على ما يعرفه علماء المعاني والبيان, والله أعلم.
# وقد أبرق المعترض وأرعد على البخاري - رضي الله عنه - PageV02P454
# لروايته في الحديث ((فيكشف عن ساقه)) وهذا من الجهل المفرط, فإنه لا فرق
~~بين كشف الساق, والمجيء عند أهل التأويل في جواز إسناد الجميع من ذلك إلى
~~غير الله, وامتناع إسناده إليه سبحانه وتعالى, وكذلك قوله في الحديث:
~~((فيضع الرب قدمه)) أي فيضع رسول الرب قدمه, أو نحو ذلك, وهذا النوع من
~~التأويل عربي فصيح, ومنه قول جبريل - عليه السلام - فيما حكى الله عنه:
~~((لأهب لك غلاما زكيا)) [مريم/19] في إحدى القراءتين (1)؛ ومنه قول عيسى -
~~عليه السلام -: ((وأحيي الموتى بإذن الله)) [آل عمران/49] أراد: ويحيي الله
~~الموتى عند إرادتي لذلك, ومنه الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم في ((صحيحه))
~~(2) عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله عز
~~وجل يقول يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني /, قال: يارب! كيف أعودك
~~وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده, أما علمت أنك
~~لو عدته لوجدتني عنده)) الحديث إلى آخره.
# وهو صحيح صريح في صحة مجاز الحذف الذي نحن فيه, وكذلك ما ورد في الحديث
~~من ذكر الضحك فهو أسهل من هذا كله, إن شئنا جعلناه من قبيل الإيجاز وحذف
~~المسند إليه, ويكون مسندا في الحقيقة إلى الملك, وإن شئنا جعلنا التجوز ms235 في
~~الضحك لا في PageV02P455
# الإسناد, ويبقى الضحك المجازي مسندا إلى الله تعالى, فقد صح نسبة العجب
~~والغضب والرضا إلى الله تعالى, وكلام أهل التأويل في هذه الأمور متقارب,
~~وقد اشتهر في لغة العرب التجوز في الضحك, وشحن البلغاء أشعارهم بذكر ضحك
~~البروق والأزهار والأنوار, وقد فسروا ضحك الرب برضاه. وذكر ابن متويه
~~المعتزلي ضحك الأرض في المجاز وأنشد في ذلك:
# * تضحك الأرض من بكاء السماء *
# وقد اتسع البلغاء في ذلك حتى نسبوا الضحك إلى القبور, فدع نسبته إلى
~~الأنوار والزهور! قال المعري (1):
# رب قبر صار [قبرا] (2) مرارا ... ضاحك (3) من تزاحم الأضداد
# وقد أذكرني التجوز في الضحك ليلة عجيبة كانت مرت بي, طلع القمر فيها, وهو
~~في غاية (4) التمام والإنارة, وكان طلوعه من الجانب الشرقي في حال التماع
~~بروق منيرة من الجانب الغربي, مع مطر وحنين رعود, واجتمعت الأنوار مع زهور
~~رياض مختلفة الألوان في المكان الذي نحن فيه, وكان ذلك عقيب وداعنا لبعض
~~إخواننا رعاه الله تعالى, فقلت في ذلك: PageV02P456
# وليلة ضحكت أنوارها طربا ... بروقها (1) وزهور الأرض (2) والقمر ... فكدت
~~أضحك لولا حن راعدها ... حنين شاك ولولا أن بكى المطر
# فذكر الرعد قلبي في تحننه ... حنين خلي لما أن دنا السفر
# فنحت حتى تباكت كل ضاحكة ... من الثلاث وحتى رق لي الشجر
# وهذا المعنى مطروق مشهور في أشعار المتقدمين والمتأخرين. فإن قلت: إن هذه
~~التجوزات التي في الأشعار تخالف ما في القرآن والسنة, فإن من سمع الآيات
~~والأحاديث الواردة في الصفات لم يفهم التجوز إلا أن يكون من العلماء الذين
~~قد خاضوا في الكلام وسمعوا التأويل, وأما الأشعار المذكورة فكل من سمعها
~~فهم التجوز فيها من الخاصة والعامة.
# والجواب: أن السبب في ذلك ظاهر, وهو أن القرينة الدالة على التجوز في
~~الأشعار معلومة بالضرورة لكل سامع, فإن كل عاقل يعرف أن الضحك الحقيقي
~~يستحيل صدوره من الرياض والبروق والشمس والقمر, ونحو ذلك, بخلاف ما قدمنا,
~~فإن القرينة فيه خفية دقيقة, قد اختلف في تحرير الدليل عليها أذكياء الخاصة
~~من أئمة الكلام, ms236 ورد بعضهم دليل بعض. ومن هنا ترك أهل الحديث التأويل مدعين
~~أن شرط حسن المجاز عندهم /سامع الكلام للقرينة الدالة على التجوز حتى تصرفه
~~معرفته بها عن اعتقاد ظاهر الكلام, ولذلك PageV02P457
# أجمعوا على تأويل حديث: ((الركن يمين الله تعالى)) (1) , وحديث: ((إني
~~أجد نفس الرحمن من جهة اليمن)) (2) ونحوهما.
# وأجمعوا على تأويل قوله تعالى ((ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)) [ق/16]
~~وقوله تعالى: ((إلا هو معهم أين ما)) [المجادلة/7] ونحوهما لما كانت
~~القرينة معروفة عند المخاطب, قالوا: والمعلوم من أحوال المسلمين في زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عدم المعرفة بالأدلة الكلامية الموجبة
~~للتأويل.
# وأما المتكلمون ومن اختار التأويل؛ فإنهم لم يشترطوا في حسن المجاز إلا
~~تمكن السامع من معرفة القرينة ولو بالنظر الدقيق والبحث الطويل, ولما اضطرب
~~الناس في هذا ودق الكلام فيه, وعظم الخطر, اعتصم الجماهير من أهل السنة
~~بالإقرار بما ورد في الآيات والأحاديث, على الوجه الذي أراده الله تعالى,
~~مذعنين للعلم بذلك الوجه, لا رادين لما ورد في ذلك من السمع, ولا مشبهين
~~لله تعالى بما لحقه من صفات النقص, معتقدين أن الله تعالى كما وصف نفسه في
~~قوله تعالى: ((ليس كمثله شيء)) [الشورى/11] منزهين لله تعالى PageV02P458
# من كل ما يقتضي النقص من شبه المخلوقين في أفعالهم وذواتهم وصفاتهم, وهذه
~~عقيدة صالحة منجية لمن اعتقدها, ومن ضلل أهلها لزمه تضليل أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وتضليل جميع المسلمين إلا طائفة المتكلمين, وذلك
~~يعود إلى الإدغال في الدين والقدح على سيد المرسلين, ونعوذ بالله من تأويل
~~الجاهلين وانتحال المبطلين.
# وقد دخل تحت هذه الجملة تأويل حديثين أوردهما المعترض في هذا المعنى, ثم
~~إنه أردفهما بحديث جرير بن عبد الله البجلي في الرؤية, وهو الحديث الثالث,
~~ونظمه في سلكهما, وقد تقدم الكلام على صحته, وأنه متواتر المعنى, وأن
~~شواهده مروية عن أكثر من ثلاثين صحابيا في أكثر من ثمانين حديثا.
# وأما الكلام على معناه:
# فأما أهل الحديث: فيؤمنون به كما ورد على الوجه الذي أراده رسول ms237 الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وأما المتكلمون من الأشعرية والمعتزلة والشيعة: فيجتمعون على أنه تعالى
~~لا يرى في جهة متحيزا كما يرى القمر, ثم يفترقون في تفسير معناه, ولا حاجة
~~إلى نقل ألفاظهم في ذلك فإنه معروف في مواضعه, وإنما غرضنا هنا بيان بطلان
~~ما زعم المعترض من اشتمال كتب الحديث الصحيحة على ما يجب تكذيب راويه, وهذا
~~الحديث مما لا يمكن تكذيب راويه لأنه حديث متواتر كما قدمنا, ومن أنكر ذلك
~~لم يزد على أنه ادعى على نفسه (1) الجهل بتواتره, ونحن نسلم له PageV02P459
# ما ادعاه لنفسه من الجهل ولا ننازعه, فإن ادعى على أحد غيره أنه يجب أن
~~يشاركه في الجهل؛ لم يساعده على ذلك دليل من العقل ولا من السمع, إلا أن
~~يدعي أحد مثل دعواه فنسلم له /من الجهل ما ادعاه, ومن أحب معرفة تواتر هذا
~~الحديث فليطالع كتب أهل الحديث الحافلة الجامعة لطرقه الكثيرة وفوائده
~~الغزيرة, ولا طريق إلى إقامة البرهان على التواتر إلا ما ذكرناه كما يعرف
~~ذلك أهل الصناعة, ولو كان إلى ذلك سبيل غير ما أشرنا لفتحنا أبوابها وذللنا
~~صعابها.
# وبعد, فكلام الفريقين في هذه المسألة معروف المواضع مكشوف البراقع,
~~فاختصرنا التطويل بنقل المعروف, وبيان المكشوف.
# الحديث الرابع: حديث خروج أهل التوحيد من النار, والشفاعة لهم إلى الوهاب
~~الغفار, وتمييزهم بذلك من بين الكفار, فإن المعترض أنكر ذلك أشد الإنكار,
~~ونظمه في سلك ما يجب تكذيب راويه من الأخبار, وبنى كلامه في ذلك على شفا
~~جرف هار, وتوهم أنه في ذلك موافق لإجماع أهل البيت الأطهار, وخطؤه ينكشف
~~بذكر فائدتين يتضح بهما المذهب الحق المختار:
# الفائدة
### | الأولى
# : في تعريف المعترض أنه قد جهل في ذلك مذهب أصحابه, وظن أن هذا المذهب
~~مما يختص بالقول به خصومه, ولم يعلم أن ذلك مذهب مشترك بين السني والشيعي
~~والمعتزلي والأشعري, فقد ظهر القول به في كل الطوائف, واشترك في نصرته
~~أجناس أهل المعارف, ونحن ننقل ما يدل على ذلك من مصنفات
# PageV02P460
# أصحاب المعترض: فمن ذلك من ms238 ذكره الحاكم أبو سعد في ((شرح العيون)) فإنه
~~أورد فصلا في ذكر المرجئه, وأخطأ في هذه التسمية كما سيأتي بيانه, ونسب
~~الإرجاء إلى جلة وافرة من أكابر شيوخ المعتزلة, ذكر ذلك في تراجمهم عند
~~الكلام عليها في طبقاتهم من كتابه هذا, حتى نسب إلى زيد بن علي - رضي الله
~~عنه - مخالفة المعتزلة المبالغين في هذه المسألة, وصرح بأنه يخالف المعتزلة
~~في المنزلة بين المنزلتين, ذكره في ترجمة زيد بن علي - رضي الله عنه -
~~مختصرة بعد ترجمته البسيطة, وأسند إلى صاحب ((المصابيح)) وإنما ذكرت هذا عن
~~زيد ابن علي - رضي الله عنه -؛ لأن الخصوم يقبلون (1) رواية هذا الرجل,
~~وإلا فأهل الحديث يرون عنه مخالفة المعتزلة, وحسبك أن أبا عبد الله الذهبي
~~لم يذكره في ((الميزان)) وقد شرط ألا يترك أحدا تكلم فيه بحق أو باطل إلا
~~ذكره.
# وقال الحاكم المذكور في ((شرح العيون)) في فصل عقده فيما أجمع عليه أهل
~~التوحيد والعدل /: ((إن اسم الاعتزال صار في العرف لمن يقول بنفي التشبيه
~~والرؤية والجبر, وافق في الوعيد أو خالف, وافق في مسائل الإمامة أو خالف,
~~وكذا في فروع الكلام, ولذا تجد الخلاف بين الشيخين والبصرية والبغدادية
~~يزيد على الخلاف بينهم وبين سائر المخالفين, وكذا تراهم يعدون من نفى
~~الرؤية, وقال بحدوث القرآن, ومسائل العدل: معتزليا وإن خالف في الوعيد
~~ككثير من مشايخنا, منهم الصالحي والخالدي وغيرهما, وكذا ترى من PageV02P461
# خالف في هذه الأصول لا يعد منهم, وإن قال بالوعيد كالنجارية والخوارج
~~وغيرهم)). انتهى.
# وقال حميد بن أحمد المحلي الزيدي في كتابه ((عمدة المسترشدين في أصول
~~الدين)) (1): ((إن القائلين بالشفاعة لأهل الكبائر والخروج من النار صنفان:
~~عدلية وغير عدلية, وذكر للعدلية القائلين بذلك مذاهب أربعة.
# وذكر القاضي عبد الله بن حسن الدواري الزيدي في ((تعليق الخلاصة)):
~~انقسام القائلين بذلك إلى عدلية, وغير عدلية, قال: ((فمن أهل العدل
~~القائلين بذلك: أبو القاسم البستي, وكان من الزيدية من أصحاب المؤيد بالله,
~~وغيره من المعتزلة منهم: محمد بن شبيب, وغيلان الدمشقي رأس المعتزلة, ومويس
~~بن ms239 عمران, وأبو شمر, وصالح قبة, والرقاشي, والصالحي, والخالدي وغيرهم, ومن
~~القدماء (2): سعيد بن جبير!! , وحماد بن [أبي] سليمان, وأبو حنيفة
~~وأصحابه)). انتهى كلامه.
# قلت: وإلى ذلك ذهب من أئمة الزيدية الدعاة: يحيى بن PageV02P462
# المحسن المعروف بالداعي, والمهدي أحمد بن يحيى المتأخر, وكان الفقيه علي
~~بن عبد الله بن أبي الخير يذهب إلى هذا, وغيره من أهل المعرفة, فثبت بما
~~ذكرناه أن المعترض قد جهل مذاهب أصحابه.
# أما الفائدة
### | الثانية
# : فهي في الإشارة إلى ضعف كلامه وبطلان شبهته, فإنه ذكر أن الأحاديث
~~الدالة على خروج أهل الإسلام من النار تعارض آيات الوعيد الدالة على خلود
~~أهل النار, وهذا جهل مفرط, فإن العموم والخصوص لا يتناقضان على القطع عند
~~أحد من فرق الإسلام بحيث يقطع على كذب أحدهما في نفس الأمر, ولو جحد ذلك
~~أحد من أهل الجهل كان الرد عليه متسهلا على أقل أهل المعارف الإسلامية
~~بصيرة, وكيف يستطيع مسلم أن يشك في جواز ذلك, والقرآن مشحون بالعموم
~~والخصوص, كما يعرف ذلك أهل التمييز, دع أهل الخصوص: مثال ذلك قوله تعالى:
~~((من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة)) [البقرة/254] , فأطلق
~~نفي الخلة والشفاعة في هذه الآية عن كل أحد, ثم قيده في قوله تعالى:
~~((الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين)) [الزخرف/67] , وقال /تعالى:
~~((ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون)) [الأنبياء/28] , فأثبت
~~الخلة والشفاعة لمن اتقى, ولمن ارتضى بعد أن نفاهما مطلقا, وكذلك ما ورد في
~~خروج أهل الإسلام من النار من صحيح الأخبار, المتواتر معناها عند العلماء
~~الأحبار, وقد أوضحت ذلك في ((الأصل)) (1) بما لا فائدة لذكره في هذا
~~((المختصر)) , لأنه من جليات PageV02P463
# مبادىء الأصول الفقهية لا من خفيات المعارف النظرية, والأمر في هذه
~~المسألة عند علماء الزيدية قريب, وقد ذكر القاضي حسن بن محمد النحوي في
~~كتابه ((التذكرة في الفقه)) (1) الذي هو مدرسهم الآن: أن المخالف في هذه
~~المسألة لا يكفر ولا يفسق, فلا حاجة إلى التطويل بذكرها, وإنما أحببت تعريف ms240
~~المعترض أنه قد جاوز حدود الزيدية والعتزلة فيها؛ فزاد على معلمه كما تقول
~~العامة.
# الحديث الخامس: حديث
### | محاجة آدم وموسى 
# (2) -عليهما السلام-, والجواب على ما ذكره: أن المحدثين أبرياء عما
~~اتهمهم به من افتراء ذلك في نصرة مذهبهم, ولو كان المعترض من أهل التمييز
~~لعلم أن ظاهر ذلك الحديث ليس بمذهب لأحد من أهل الإسلام, وعرف أن رجال
~~الحديث وأهل السنة قد نصوا على تأويله في شروح PageV02P464
# الحديث النبوي على صاحبه السلام, لأن ظاهره يقتضي أن يحتج العصاه بالقدر
~~على الله تعالى, وذلك ممنوع بإجماع المسلمين, وإنما يحتج به من تاب من ذنبه
~~عند أهل السنة كما ذكره شراح الحديث على صاحبه السلام.
# وعندي في الجواب عنه وجه واضح, وقبل الكلام عليه أشير إلى تمهيد (قاعدة)
~~, وهي: أن الأمة أجمعت على عصمة الأنبياء -عليهم السلام- عن الجهل بالله
~~تعالى وصفاته وقواعد شرائعه, وعلى صحة عقائدهم فيما يتعلق بأفعال الله
~~وحكمته وجلاله. وهذه القاعدة تقتضي المنع من تجويز وقوع المنازعة بين
~~الأنبياء -عليهم السلام- في أمر من الأمور الدينية, فإن وقع بينهم ما يشبه
~~ذلك علمنا أنه ليس على طريق دفع الحق بالمماراة, ولا على سبيل اللجاجة في
~~المجادلة, وإنما يكون على سبيل الموعظة والمعاتبة وطلب الزيادة في المعرفة,
~~مثال ذلك: ما جرى بين موسى وهارون, وبين موسى والخضر -سلام الله عليهم-,
~~فمناظرتهم على /سبيل الموعظة والعتاب, لا على سبيل الجهل بالحق في أمر
~~الدين ولا الدفع له, فهم معصومون عن ذلك, وإذا (1) كانت محاجتهم من هذا
~~القبيل, لم تدخلها البراهين العقلية, ولم تقرر على القواعد القطعية, وحسن
~~منهم فيها الاسترواح إلى الاحتجاج بما يجري به الاعتذار في مألوف العادات
~~ولطيف المخاطبات, فلنتكلم في ثلاثة فصول:
### | الفصل الأول
# : في الدليل على أن محاجتهما -عليهما السلام- PageV02P465
# ليست برهانية, والدليل على ذلك: أنهما لم يتنازعا في أمر يصح فيه من
~~مثلهما الجهل المحض الذي لا يغسل أدرانه إلا صريح البراهين القاطعة, ولا
~~يجلو ظلامه إلا شروق الأدلة الصادعة, وقد ظهر هذا من كلامهما ظهورا لا
~~يخفى. ms241
# أما موسى فإنه هو الذي بدأ الخطاب, وفتح هذا الباب, فسأل آدم - عليه
~~السلام - عن كيفية ذنبه, وأكله الشجرة وأتى بكيف الإنكارية, ولا شك أن
~~السؤال عن الكيفية المحققة غير مقصود, فإنه يعرف كيف أكل الشجرة, فلم يقصد
~~حقيقة السؤال, وإنما قصد إظهار التعجب والاستنكار (1) لما فعله آدم - عليه
~~السلام - وورود ((كيف)) بمعنى ذلك كثير شهير, من ذلك قوله تعالى: ((كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم)) [البقرة/28] فإنه تعالى لم يرد محض
~~السؤال عن كيفية الكفر, ويؤيد ما ذكرته: أن موسى - عليه السلام - قدم قبل
~~السؤال, عن كيفية أكل الشجرة, السؤال عن اصطفاء الله تعالى لآدم, ثم عقب
~~ذلك السؤال عن كيفية وقوع الذنب منه, فظهر أنه أراد كيف كان منك الذي كان
~~من الذنب, وأنت من الله تعالى بتلك المنزلة الرفيعة والمحل العظيم!؟ ويؤيد
~~ما ذكرته من أن موسى - عليه السلام - قصد المعاتبة, أو معرفة هذا السبب
~~العجيب الذي أوقع آدم - عليه السلام - في ذلك مع جلالة قدره: أن موسى -
~~عليه السلام - أجل من أن يجهل أن التائب من الذنب غير مستحق للذم, وأدنى
~~أهل PageV02P466
# التمييز يعرف ذلك في جميع العصاة, فكيف لا يعرفه موسى - عليه السلام - في
~~حق أول أنبياء الله -عليهم السلام- الذي أسجد الله له الملائكة الكرام!؟
~~فيجب ألا يكون قصد موسى - عليه السلام - مجرد اللوام, وإنما أخرج الكلام
~~مخرج التعجب والاستغراب من وقوع مثل ذلك من أهل مقام النبوة, سيما ممن
~~أسكنه الله الجنة وأسجد له الملائكة, وعلمه الأسماء, وهداه واصطفاه, وحذره
~~من الشيطان, ونهاه عن الشجرة بعينها, وقطع معه الأعذار كلها, فأراد موسى
~~السؤال عن السبب الموقع /في ذلك مع استغراب شديد لوقوع الذنب ممن هذه حاله,
~~واستطراف عظيم يهيج أسباب التنديم والتحزين على ما كان.
# وأما آدم - عليه السلام - فجوابه يحتمل وجهين:
# الوجه الأول: أن يكون قصد تهوين ما ظهر من موسى - عليه السلام - من عظيم
~~الاستغراب, وشديد الاستطراف لوقوع الذنب منه, فأتى بما يمحو آثار الاستغراب
~~والتعجب, ويحسم مادة الاستنكار العتابي, وهو: سبق ms242 العلم, وجفوف القلم بجميع
~~ما كان منه, ولا شك أنها حجة مسكتة للمتعجب من وقوع الشيء المستغرب له
~~السائل عن وقوعه بكيف الإنكارية, وبيان ذلك: أن الله تعالى لو أخبرنا بوقوع
~~أمر من أفعالنا في وقت ثم لم يقع لكان هذا بالضرورة مما يتحير العقلاء في
~~الجواب عنه, ويتبلد الأذكياء في معرفة وجهه, فإذا تقرر ذلك؛ ثبت أن وقوع
~~الشيء مطابقا لما مضى فيه من علم الله تعالى غير مستنكر في العقل ولا يدفع
~~في النظر, إذ من المستقبح أن يقول القائل: كيف وقع ما أخبر الله به مثل ما
~~أخبر؟ أو كيف وقع الذي علم
# PageV02P467
# الله كما علم؟ ولا شك أنه إذا ثبت أن تقدير وقوع خلاف معلوم الله تعالى
~~محارة للعقول, مضلة للأفهام, لم يصح أن يكون نقيضه كذلك, إذ يستحيل في
~~الشيء ونقيضه أن يكون وقوع كل واحد منهما غريبا في العقل بديعا في النظر,
~~فثبت بهذا أنه لا معنى لاستغراب موسى - عليه السلام - لوقوع ما كتبه الله
~~تعالى على آدم وتعجبه من ذلك, وثبت بذلك صحة قول من أوتي جوامع الكلم ((فحج
~~آدم موسى)) والله أعلم.
# الاحتمال الثاني: أن يكون آدم - عليه السلام - فهم من موسى - عليه السلام
~~- أنه أراد إثارة أحزانه على فعل الذنب, فقصد التسلي بالقدر؛ لأنه قد خرج
~~من دار التكليف، ولم يبق عليه (1) أن يندم, وهذا وجه لا غبار عليه, أما على
~~أصول السنة؛ فظاهر, وأما على أصول المعتزلة؛ فإن تألم آدم - عليه السلام -
~~في تلك الحال ممكن بشرط العوض من الله تعالى والاعتبار وهما حاصلان, أما
~~العوض: فظاهر, وأما الاعتبار: فلأنه يمكن أن يعتبر بذلك أحد من الملائكة
~~-عليهم السلام- أو يعتبر به أحد من المكلفين الذين عرفوا ذلك بتعريف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - , فظهر بذلك بطلان ما توهمه المعترض على كل
~~مذهب, وسقوطه على كل تقدير.
### | الفصل الثاني: 
# في بطلان احتجاج الجبرية بقدر الله تعالى الذي هو علمه السابق وقضاؤه
~~النافذ, ولنورد في هذا الفصل فوائد نفيسة من كلام ms243 علماء السنة وأئمة
~~الحديث, يشتمل على تعريف ماهية القدر PageV02P468
# عندهم, ويرد على من يقول بالجبر ممن ينتحل مذهبهم, فمن ذلك: قول الخطابي
~~في ((معالم السنن)) (1) ما لفظه: ((قد يحسب كثير من الناس أن معنى القدر من
~~الله سبحانه والقضاء [منه, معنى] الإجبار والقهر للعبد على ما قضاه وقدره,
~~ويتوهم أن قوله: ((فحج آدم موسى)) من هذا الوجه, وليس كذلك, وإنما معنى
~~القدر الإخبار عن تقدم علم الله تعالى بما يكون من /أفعال العباد وصدورها
~~من تقدير منه وخلق لها.
# وكذا ذكر هذا أبو السعادات ابن الأثير في ((جامع الأصول)) (2) ومحيي
~~الدين النووي في ((شرح مسلم)) (3).
# وقال الإمام الجويني في كتابه ((البرهان)) (4) ما لفظه: ((إن قيل: ما علم
~~الله أنه لا يكون, وأخبر عن وفق علمه بأنه لا يكون فلا يكون, والتكليف
~~بخلاف المعلوم جائز. قلنا: إنما يسوغ ذلك لأن خلاف المعلوم مقدور في نفسه
~~وليس امتناعه بالعلم بأنه لا يقع, ولكن إذا كان لا يقع مع إمكانه في نفسه؛
~~فالعلم يتعلق به على ما هو عليه, وتعلق العلم بالمعلوم لا يغيره ولا يوجبه,
~~بل يتبعه في النفي والإثبات, ولو كان العلم يؤثر في المعلوم لما تعلق العلم
~~بالقديم. وتقرير ذلك في فن الكلام)) انتهى كلامه. PageV02P469
# وفي كلام الفخر ابن الخطيب الرازي أشياء في ذلك فاتني لفظها, وقد ذكرت
~~جملة صالحة مما يدل على براءة أئمة السنة من الجبر, ونقلت في ذلك ألفاظهم
~~من كتبهم الشهيرة, وأشرت إلى معنى قولهم بخلق أفعال العباد, وقد تقدم ذلك
~~في ((الوهم الثالث عشر)) من هذا ((المختصر)) (1) فخذه من هنالك, فإنه قد
~~يتوهم أن قولهم بالاختيار مع قولهم بخلق الأفعال مناقضة صريحة, وليس هذا
~~بلازم من مجرد إطلاق هذا اللفظ, مع فرقهم بين خلق الله تعالى وفعله,
~~وقولهم: إن أفعال العباد لا توصف بأنها فعل الله تعالى, فقد عنوا بخلق
~~الأفعال غير ما توهمه منهم المعتزلة, ومما يدل على ذلك: أن العلم لو كان
~~يخرج القادر عن القدرة لقدح ذلك في كونه تعالى قادرا, ولكان ms244 تعالى غير قادر
~~على ترك ما علم أنه سيخلقه, ولا على خلق ما علم أنه لا يخلقه, ولكان العلم
~~كافيا في إيجاد المخلوقات من غير قدرة ولا خلق, ونحو ذلك مما أجمعت الأمة
~~بل العقلاء على بطلانه, وقد وردت الآيات الكريمة والأحاديث الصحيحة بما يدل
~~على نفي الجبر وثبوت الاختيار:
# قال الله تعالى: ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)) [البقرة/286] وقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث القسم للنساء: ((اللهم هذا قسمي فيما
~~أملك, فلا تؤاخذني فيما لا أملك)) رواه أبو داود في ((السنن)) (2) , قال
~~PageV02P470
# الحافظ ابن كثير الشافعي في كتابه ((إرشاد الفقيه)) (1): ((إنه حديث
~~صحيح)).
# وروى مسلم بن الحجاج في ((صحيحه)) (2) من حديث أبي ذر ... - رضي الله عنه
~~- مرفوعا: ((فمن وجد خيرا فليحمد الله, ومن وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه)).
~~وفي الأحاديث الصحيحة من ذلك ما يطول ذكره, والقصد الإشارة, وقد علم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعمل ويجتهد في العبادة ويأمر بذلك,
~~ويحترز في الحروب, ويلبس الدروع, ويستشير في الرأي ويدبر الأمور, وقال -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد سئل عن هذه الشبهة بعينها: ((اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له)) (3) فصلى الله عليه وسلم لقد أوتي جوامع الكلم, (2وجمع في اللفظ
~~القليل متفرقات الحكم (4).
### | الفصل الثالث: 
# في الدليل على حسن الاحتجاج بالقدر من غير العاصي لله تعالى على ما قدمنا
~~في (الفصل الأول) من الاعتبار, وعلى شريطة عدم الاحتجاج به على الجبر ونفي
~~الاختيار, والدليل على ذلك أنه قد ورد في الشرع ورودا كثيرا, فمن ذلك قوله
~~تعالى: ((لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم)) [الحديد/23]
~~فالله تعالى في هذه الآية الكريمة نص على حسن التسلي بالقدر, ولا معنى
~~للتسلي PageV02P471
# إلا القطع بأن المقدر واقع لا محالة, وإن كان ممكنا في ذاته لم يخرج تركه
~~عن القدرة, ومن ذلك أن المنافقين لما قالوا لإخوانهم: ((لو أطاعونا ما
~~قتلوا)) [آل عمران/168] رد الله ذلك عليهم (1) , واحتج بالقدر فقال تعالى:
~~((قل لو كنتم ms245 في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم)) [آل
~~عمران/154] , وأصرح من هذه الآية في المقصود قوله تعالى: ((قل فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين)) [آل عمران/168] فسوى بين القتل الذي هو من
~~فعل المخلوقين, وبين الموت الذي هو من فعله تعالى في أنه لا يغني الاحتراز
~~من (4القتل كما لا يغني الاحتراز من (2) الموت, ومن ذلك قوله تعالى: ((إلا
~~امرأته قدرناها من الغابرين)) [النمل/57] فقوله: ((قدرناها)) تعليل لهلاكها
~~لا خبر مستقبل (3) , لأنه لا يحسن أن يقال: إلا امرأته جعلناها من الغابرين
~~(4) , لما لم يكن بينهما ملازمة تصلح للتعليل, ومن ذلك قوله تعالى: ((وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه)) [الإسراء/13] قال في ((الكشاف)) (5): ((أي
~~عمله)) ومنه قوله تعالى: ((وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض مرتين)) [الإسراء/4] قال في ((الكشاف)) (6) PageV02P472
# في تفسيرها: ((وأوحينا إليهم وحيا مقضيا -أي مقطوعا مبتوتا- بأنهم يفسدون
~~في الأرض لا محالة)) , هذا لفظه مع غلوه في مذهبه.
# ومنه قوله تعالى: ((قضي الأمر الذي فيه تستفتيان)) [يوسف/41] وقوله
~~تعالى: ((ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم)) [يونس/19] وقوله تعالى:
~~((لقد حق القول على أكثرهم)) [يس/7] وقول يعقوب - عليه السلام -: ((يا بني
~~لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من
~~شيء)) [يوسف/67] إلى قوله تعالى: ((إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو
~~علم لما علمناه)) [يوسف/68] وقال الزمخشري (1) في تفسيرها: ((خاف أن يدخلوا
~~كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة أمرهم)) إلى قوله: ((وما أغني عنكم من
~~الله من شيء)) [يوسف/67] يعني إن أراد الله بكم سوءا لم ينفعكم, ولم يدفع
~~عنكم ما أشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ((إن الحكم إلا لله))
~~[يوسف/67] ثم قال: ((ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم)) [يوسف/68] يعني
~~متفرقين ((ما كان يغني عنهم)) رأي يعقوب ودخولهم متفرقين شيئا حيث أصابهم
~~ما ساءهم مع تفرقهم من إضافة السرقة إليهم, وأخذ أخيهم بوجدان الصواع (2)
~~في رحله, وتضاعف المصيبة على أبيهم ((إلا حاجة ms246 في نفس يعقوب)) استثناء
~~منقطع على معنى: ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها, وهي: شفقته عليهم وإظهارها
~~بما قال لهم ووصاهم به: ((وإنه لذو علم لما علمناه)) يعني قوله: وما
~~PageV02P473
# أغني عنكم, وعلمه بأن القدر لا يغني عنه الحذر)) انتهى كلام الزمخشري.
# وإنما اخترت كلامه دون كلام غيره من المفسرين؛ ليكون حجة على المعترض,
~~فإنه أنكر احتجاج آدم - عليه السلام - بالقدر, والاحتجاج به والتعزي
~~والاعتذار مشهور في السنة والقرآن, وألسنة أهل الإسلام/, وإذا كان هذا
~~الزمخشري على أنه داعية الاعتزال كما ترى, فكيف بغيره!؟ ولم يزل العقلاء
~~يتسلون بالقدر, وينظمون ذلك في أشعارهم, وقد تداول البلغاء هذا المعنى فقال
~~بعضهم:
# ما قد قضي يا نفس فاصطبري له ... ولك الأمان من الذي لم يقدر
# ثم اعلمي أن المقدر كائن ... حتما عليك صبرت أم لم تصبري (1)
# وقال آخر:
# نفذ القضاء بكل ما هو كائن ... فأرح فؤادك من لعل ومن لو
# وقال آخر:
# ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
# وقال آخر:
# ما ثم إلا ما يري ... د فألق همك واسترح
# واقطع علائقك التي ... يشغلن قلبك واطرح
# وهي قصيدة كعب بن زهير الشهيرة (2): PageV02P474
# * وكل ما قدر الرحمن مفعول *
# ونحو هذا مما لا سبيل إلى التقصي عليه مما اشتهر بين المسلمين من غير
~~نكير على المتعزي به, فكيف أنكر المعترض ما لا يخفى!؟
# فإن قال: إنما أنكر ذلك لوقوعه من آدم - عليه السلام - جوابا على من لامه
~~على الذنب, والمذنب لا يجوز له أن يتسلى بالقدر.
# فالجواب: أن ذلك صحيح في حق المذنب, ولكن آدم - عليه السلام - تائب من
~~الذنب, والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# وعلى هذا الجواب بحث, وهو أن يقال: إنه لا يحسن من التائب منا أن يتسلى
~~بالقدر, بل المشروع من التائب (1) أن يلوم نفسه ويتذكر ما يهيج حزنه على ما
~~فرط منه كما لم يزل عليه أهل الصلاح.
# فالجواب على هذا البحث: أن المبالغة في الندم بعد التوبة إنما لزمتنا
~~لبقاء توجه التكليف علينا, وأما ms247 آدم - عليه السلام - فإنه ما تكلم بهذا إلا
~~بعد الخروج من دار التكليف, ولا شك أنه لا يلزم المكلف في دار الآخرة أن
~~يتأسف على ما فرط منه, ولو كان ذلك لازما في دار الآخرة؛ للزم في أهل الجنة
~~وحسن منهم ولا قائل بهذا, وهذا هو لباب الجواب في هذه المباحث, وقد اقتصرت
~~على هذا ((المختصر)) وقد أودعت ((الأصل)) (2) أكثر من هذا, ولولا لجاج
~~الخصم الألد ما احتجنا إلى ذكر هذا ولا بعضه, نسأل الله السلامة, ونرغب
~~إليه في الاستقامة!. PageV02P475
# وقد أورد المعترض في الحديث ما ليس منه, فروى عن آدم - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال -بعد ذكر تقدير الله ذلك عليه-: ((وخلقه في قبل أن يخلقني
~~بألفي عام)) , وأوهم المعترض أن هذه الرواية في الصحاح, والصحاح برئية من
~~هذا الإفك, فخلق المعصية في آدم قبل أن يخلق محال, والشيء لا يكون ظرفا
~~لغيره في حال العدم, وكم بين هذه الرواية وبين ما ثبت في دواوين الإسلام!!.
# الحديث السادس: حديث موسى وملك الموت -عليهما السلام-, وقد جعله المعترض
~~ختام الأحاديث التي لا يمكن تأويلها, لما لم يعرف وجه ما ورد فيه من لطم
~~موسى للملك -عليهما السلام- حين جاء الملك ليقبض روحه الشريفة, وعن هذا
~~الحديث جوابان: معارضة وتحقيق.
### | أما المعارضة: 
# فإنه قد ورد في القرآن العظيم أن موسى أخذ برأس أخيه -عليهما السلام-
~~يجره إليه, وذلك من غير ذنب علمه من أخيه, ولا دفع مضرة خافها منه, وأخوه
~~هارون نبي كريم بنص القرآن وإجماع المسلمين/, وحرمة الأنبياء مثل حرمة
~~الملائكة, وقد بطش موسى بهارون بطشا شديدا, ولهذا قال هارون متلطفا
~~ومستعطفا له: يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي, ولا برأسي, ولا تشمت بي الأعداء,
~~فإن كان المعترض يكذب القرآن فذلك حسبه من الكفران, وإن كان يتأول أفعال
~~الأنبياء -عليهم السلام- على ما يليق حسب الإمكان, ويرجع فيما لم يمكن
~~تأويله إلى الإيمان؛ فما باله لا يفعل مثل ذلك في الأحاديث الصحيحة والسنن
~~المأثورة؟ وما له والتقحم في المهالك,
# PageV02P476
# والميل إلى متوعرات ms248 المسالك, والقطع بتكذيب الرواة, والمتابعة لبادىء
~~رأيه وهواه؟.
# فإن قال: إن موسى - عليه السلام - إنما فعل ذلك غضبا لله تعالى؛ لأنه ظن
~~أن هارون قصر في النهي عما فعل قومه من عبادة العجل ومجاوزته للحد في الغضب
~~لأجل مجاوزة فعلهم للحد في القبح, ولما بقي عليه من طبيعة البشر في الغضب,
~~وقد ورد في ((الصحيح)) (1) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم
~~إني بشر آسف كما يأسف البشر)) فكذلك موسى - عليه السلام -.
# قلنا: هذا كلام صحيح, ولكن يجب أن نتطلب لما ورد في السنة وجها حسنا
~~-أيضا- كما تطلبنا مثل ذلك لما ورد في القرآن العظيم, فنقول وهو التحقيق:
~~إن ذلك يحتمل وجهين:
### | الوجه الأول 
# (2): وهو المعتمد أن يكون الملك أتاه على صورة رجل من البشر, ولم يعرف
~~أنه ملك, مثل ما أتى جبريل - عليه السلام - إلى مريم البتول -رضي الله
~~عنها- فتمثل لها بشرا سويا ففزعت منه فقالت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا, ولو علمت أنه جبريل الأمين لما استعاذت منه, فلما أتى ملك الموت إلى
~~موسى PageV02P477
# على هذه الصفة, وأراد أن يقتله دفع موسى عن نفسه.
# فإن قلت: أليس في الحديث أن ملك الموت لما رجع إلى الله تعالى قال: يا رب
~~أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت وهذا يدل على أنه قد أخبره أنه ملك الموت,
~~وأنه جاء لقبضه.
# والجواب: أن هذا لا يدل على معرفة موسى لملك الموت, لأن معرفة ملك الموت
~~لكراهة موسى للموت لا تستلزم معرفة موسى للملك بنص ولا مفهوم, ولا معقول
~~ولا مسموع, ولو أن الملك جاء على صورة البشر وادعى أنه ملك, ولم يظهر لموسى
~~ما يدل على صدقه, ولا خلق الله فيه علما ضروريا بذلك, لم يكن لموسى أن
~~يصدقه في ذلك, وإلا جاز أن يدعي بعض شياطين الجن أو الإنس مثل ذلك على
~~الأنبياء -عليهم السلام- ويجوز عليهم, وهذا ما لا يجوز أبدا.
# ويدل على ما ذكرناه من عدم (1) معرفة موسى للملك: أنه قد ثبت في الحديث
~~الصحيح أن ms249 الله تعالى لا يقبض نبيا حتى يخيره (2)
# , فلما جاء ملك الموت لقبض روح موسى من غير تخيير, أمكن أن يكون موسى قد
~~علم أنه لا يقبض حتى يخير, فشك في صدقه لذلك, والذي يدل على هذا دلالة
~~ظاهرة, أنه قد ورد في هذا الحديث بعينه أن PageV02P478
# ملك الموت لما رجع إلى موسى - عليه السلام - وخيره بين الحياة والموت
~~اختار الموت واستسلم, ويؤيد هذا أن الله تعالى لو أراد موته في المرة
~~الأولى, وتسليط الملك عليه لنفذ مراد الله فيه, ولم يقدر على دفع ملك
~~الموت, ولكن الله تعالى أراد الذي كان منه لحكمة بالغة, وليعلم من يثبت
~~إيمانه, ومن يستحوذ عليه شيطانه, كما قال تعالى في تحويل القبلة: ((وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه)) [البقرة/143] وبمثل هذه الأمور يميز الله الخبيث من الطيب, والمؤمن
~~من المتريب, نسأل الله أن يثبت قلوبنا على الإيمان, ويعصمنا من وساوس
~~الشيطان.
### | الوجه الثاني: 
# أن نقول: سلمنا أن الملك /جاء إلى موسى -عليهما السلام- على صورة (1)
~~يعرفه عليها, ولكن ما المانع أن يكون موسى فعل ذلك وقد تغير عقله, فإن تلك
~~الحال مظنة لتغير العقول, فقد خر موسى صعقا لأجل اندكاك الطور, فكيف بهول
~~المطلع, فإنه عند العلماء بجلال الله -سبحانه وتعالى- أعظم وأجل من اندكاك
~~الجبل, وهذا الاحتمال ايضا يمكن فيه حالان:
# أحدهما: أن يكون الملك أتاه وقد تغير عقله من غمرات الألم, وسكرات النزع.
# وثانيهما: أن يكون جاءه وهو صحيح غير أليم, وإنما تغير عقله حين أخبره
~~بأزوف الرحلة من دار العمل, وانقطاع المهلة والأمل, وذلك لأن أمل الأنبياء
~~-عليهم السلام- عظيم في الترقي في مراتب PageV02P479
# الخدمة لله تعالى, وبلوغ أقصى المراتب في ذلك, والآخرة دار انقطاع من
~~ذلك, فارتاع موسى - عليه السلام - لذلك, ويحتمل غير ذلك مما يحتاج إلى
~~تأويل بعض ألفاظ الحديث فتركته اختصارا.
# وأما ما ورد من أنه فقأ عين الملك فقال ابن قتيبة (1): ((أذهب موسى العين
~~التي هي تخييل وتمثيل وليست على حقيقة ms250 خلقته, وعاد ملك الموت إلى حقيقة
~~خلقته الروحانية كما كان لم ينقص منه شيء)).
# والوجه في الحديث عندي هو الأول, وإنما ذكرت الوجه الثاني لبيان سعة
~~المحامل لمن طلبها, وتعريف المعترض ببطلان ما توهم من عدم إمكان تأويل هذا
~~الحديث.
# * * * PageV02P480
# ثم إن المعترض قدح على أهل الصحاح بروايتهم لأحاديث فساق التأويل, وكفار
~~التأويل, (1وادعى الإجماع على تحريم قبول كفار التأويل (1) , والقطع على
~~تحريم قبول فساق التأويل, وركب الصعب والذلول في استنتاج (2) القطع بذلك من
~~الأدلة الظنية, وقد أوردت كلامه بلفظه في ((الأصل)) (3) واستوفيت نقضه,
~~واستوعبت الكلام فيه في قدر سبعين ورقة كبارا, وبلغت ما يرد عليه من
~~الإشكالات إلى نيف ومئتي إشكال, وقدر رأيت أن أقتصر في هذا ((المختصر)) على
~~نكت يسيرة من ذلك فأقول:
# الكلام في أهل التأويل يشتمل على فوائد:
# الفائدة الأولى: في تعريف المعترض أن في كلامه هذا هدم قواعد مذهبه,
~~وخالف جميع سلفه, وكذب ثقات أصحابه, وقدح على كبار أئمته, وذلك أن الظاهر
~~من مذهب الزيدية قبول أهل التأويل مطلقا كفارهم وفساقهم, وادعوا على جواز
~~ذلك إجماع الصحابة -رضي الله عنهم-, وذلك في كتب الزيدية ظاهر لا يدفع,
~~مكشوف لا يتقنع. ولنذكر هنا ثماني طرق للإجماع, من طريق أئمة الزيدية
~~وعلمائهم, الذين يجب عند (4) المعترض قبول رواياتهم:
# الطريق الأولى: عن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة, فإنه ادعى
~~الإجماع على ذلك في كتابيه ((صفوة الاختيار)) , و ((المهذب)) لكنه في
~~((الصفوة)) بالنص الصريح, وفي ((المهذب)) بالعموم الظاهر. PageV02P481
# الطريق الثانية: طريق الإمام يحيى بن حمزة ذكره في ((الانتصار)) في كتاب
~~الأذان مرة, وفي كتاب الشهادات أخرى.
# الطريق الثالثة: طريق القاضي زيد بن محمد صاحب ((شرح التحرير)) (1ذكرها
~~في ((شرح التحرير)) (1) في كتاب الشهادات, ورواها عنه الأمير الحسين في
~~((التقرير)).
# الطريق الرابعة: طريق الفقيه عبد الله بن زيد العنسي ذكرها في كتابه
~~((الدرر المنظومة)) في أصول الفقه.
# الطريق الخامسة: طريق الشيخ أبي الحسين البصري المعتزلي ذكرها في كتابه
~~((المعتمد)) (2) في أصول الفقه.
# الطريق السادسة: طريق الحاكم أبي سعيد ms251 المحسن بن كرامة المعتزلي ذكرها في
~~كتابه ((شرح العيون)).
# الطريق السابعة: طريق الشيخ /الحسن بن محمد بن الحسن الرصاص الزيدي رواها
~~عنه حفيده أحمد بن محمد بن الحسن في كتابه ((غرر الحقائق)) (3).
# الطريق الثامنة: طريق حفيده هذا أحمد بن محمد الرصاص ذكرها في كتابه
~~((جوهرة الأصول)).
# وفي هؤلاء من اقتصر على دعوى الإجماع, على قبول فساق التأويل دون الكفار,
~~ومنهم من ادعى الإجماع على قبول كفار التأويل PageV02P482
# أيضا, وهم: الإمام يحيى بن حمزة في ((الانتصار)) [نصا] (1) صريحا,
~~والإمام المنصور في ((المهذب)) عموما ظاهرا, وعبد الله بن زيد في ((الدرر))
~~نصا صريحا, والقاضي زيد في ((الشرح)) كذلك.
# وقال المؤيد في ((اللمع)) -الذي هو مدرس الزيدية- في كفار التأويل ما
~~لفظه: ((فعلى هذا شهادتهم جائزة عند أصحابنا)) ثبت هذا اللفظ عنه في كتاب
~~((اللمع)) وكتاب ((التقرير)) وهذا في الشهادة التي هي آكد من الرواية,
~~وأكثر من هذا أن السيد أبا طالب قال في كتاب ((اللمع)): ((إن كل من قبلهم
~~ادعى الإجماع على ذلك, وهذا يدل على أن المدعين للإجماع عدد كثير من ثقات
~~العلماء وأهل المعرفة التامة, فكيف يجترىء المعترض بالقدح بذلك على
~~المحدثين موهما أنه لا يذهب إلى جواز لك أحد من الزيدية والمعتزلة, وقد
~~أجمعت الزيدية على قبول مراسيل من يقبل من كفار التأويل وفساقه؛ كالمنصور
~~بالله والمؤيد بتخطئة المجتهدين الذين قبولهم وبنوا الأحكام على روايتهم,
~~ويستلزم ذلك عدم الاعتداد بأقوالهم, وانعقاد الإجماع على رءوسهم, وتحريم
~~التقليد لهم, ونحو ذلك من الشناعات المستلزمة لمخالفة الإجماع.
# الفائدة الثانية: في بيان كلام أئمة الحديث في ذلك, فقد ذكروا في فسافق
~~التأويل أقوالا:
# الأول: أنهم لا يقبلون كالمصرحين, يروى عن مالك, وقال ابن PageV02P483
# الصلاح (1): ((إنه بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث, فإن كتبهم طافحة
~~بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة)) كما سيأتي.
# الثاني: أنه إن كان يستحل الكذب لنصرة مذهبه لم يقبل, وإلا قبل, وهو مذهب
~~أحمد, كما قال الخطيب.
# قال ابن الصلاح (1): وهذا مذهب الكثير أو الأكثر, وهو أعدلها وأولاها.
# قال ابن حبان: ((هو ms252 قول أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا)) وكذا حكى
~~بعض أصحاب الشافعي عن أصحاب الشافعي أنهم لم يختلفوا في ذلك (2).
# وأما كفار التأويل فمن لم يكفرهم فحكمهم عنده على ما تقدم, وأما من كفرهم
~~فحكى زين الدين ابن العراقي (3) عن الحافظ الخطيب البغدادي الشافعي أنه حكى
~~عن جماعة من أهل النقل والمتكلمين أنهم يقبلون أهل التأويل وإن كانوا
~~كفارا, قال زين الدين: واختاره صاحب ((المحصول)).
# قلت: الجمهور منهم على رد الكافر, قال زين الدين: ونقله السيف الآمدي عن
~~الأكثرين/, وبه جزم أبو عمرو ابن الحاجب. PageV02P484
# وقال صاحب ((المحصول)) (1): ((الحق أنه إن اعتقد حرمة الكذب قبلنا
~~روايته, وإلا فلا, لأن اعتقاده حرمة الكذب يمنعه منه)).
# الفائدة الثالثة: في ذكر بعض حجج القابلين لهم والمخالفين في ذلك, أما
~~القابلون لهم فلهم حجج:
### | الحجة الأولى: 
# الإجماع, وبيانه أن أهل الحديث وأهل السنة قاطبة أجمعوا على صحة حديث
~~((الصحيحن)) , مع أن في حديثهما ما هو مستند إلى المبتدعة: القدرية
~~والمرجئة وغيرهم, من غير ظهور متابعة, ولا استشهاد, ولا تصريح من البخاري
~~ومسلم بأن المتأول غير مقبول عندهما, فيجب حملهما على معرفة متابعات وشواهد
~~تقوي حديث أولئك المبتدعة, ويجب الحكم بصحة حديثهم لأجل تلك المتابعات
~~والشواهد, لا لأجل الثقة لهم. هذا إجماع ظاهر من أهل السنة.
# وأما المعتزلة والشيعة: فقد ذكرنا رواية ثقاتهم للإجماع على ذلك, وذكرنا
~~إجماعهم على الرجوع إلى ((الصحيحين)) وغيرهما من كتب أهل السنة, وبينا أنهم
~~يقبلون مراسيل من يقبل أهل التأويل, وأنه لا يمكنهم تمييز حديثهم من حديث
~~أهل التأويل عندهم ألبتة.
# فإن قيل: كيف نصغي إلى دعوى الإجماع, وقد علم وقوع الخلاف؟.
# قلنا: ذلك يصح؛ لأن الإجماع المدعى ليس بإجماع جميع PageV02P485
# الأمة, وإنما هو إجماع أهل عصر منهم, وهو إجماع الصدر الأول من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم, فإن أهل العصر قد يجمعون فيعلم إجماعهم بعض أهل العلم
~~فيرويه ويتبعه, ولا يعلم ذلك بعض أهل العلم فيخالف, ويروى الخلاف والإجماع,
~~ومثل هذا كثير الوقوع, وقد عين كثير من أهل العلم ms253 ذلك العصر المدعى إجماع
~~أهله, وذكر أنه عصر الصحابة والتابعين, واحتجوا بإجماع الصحابة على قبول
~~القائمين على عثمان - رضي الله عنه - من الصحابة, ممن روى هذا أبو عمرو بن
~~الحاجب في ((مختصر المنتهى)) (1) وأجاب عنه بوجهين:
# الأول: عدم تسليم الإجماع.
# وهذا الوجه ليس بشيء, لأن راوي الإجماع إذا كان ثقة عارفا مطلعا موافقا
~~في الطريق التي يعرف بها ثبوت الإجماع؛ وجب قبوله كما يجب قبول راوي
~~الحديث. ولم يعارض إلا بنقل الخلاف بطريقة صحيحة, ولو جاز مقابلة نقلة
~~الأدلة بذلك أمكن رد كل راو وتكذيب كل عالم.
# الوجه الثاني: أنه يجوز أنهم قبلوا حديث أولئك لعدم اعتقادهم فسقهم, أو
~~لتوقفهم في ذلك, أو لعدم معرفتهم بوقوع ذلك منهم, أو لاعتقاد بعضهم
~~إصابتهم.
# والجواب عنه من وجوه:
# الأول: أنه إذا روى الإجماع ثقة لم يقدح تجويز وهمه في روايته
~~PageV02P486
# لما لا حقيقة له, ولو قدح بمثل ذلك في هذا الإجماع أمكن/ القدح بمثله في
~~كل إجماع, بل في كل رواية طريقها النقل في الأخبار واللغات ونحوها, فيقال
~~في الخبر المرفوع: لعل السامع له وهم أنه من كلام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - , وإنما حكاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن غيره, أو
~~لعله توهمه مرفوعا وهو موقوف, أو مسندا وهو مقطوع, أو نحو ذلك.
# الوجه الثاني: أن مدعي الإجماع ادعى العلم, ومن رد ذلك لم ينقل خلافا في
~~ذلك وإنما استبعد أن يعلم ذلك غيره مع أنه لا يعلمه, ومن علم حجة على من
~~جهل, وقد يختلف الناس في معرفة أخبار السلف وأحوالهم, ويحصل لبعض العلماء
~~بشدة البحث للأخبار والتواريخ علم بأمور كثيرة لا يشاركه فيها غيره, وفي
~~قبول مدعي الإجماع حمل الجميع على السلامة أما المدعي فلظن صدقه وتورعه عن
~~رواية ما لا يعرف, وأما المنكر فلظن عدم معرفته لما عرف مدعي الإجماع,
~~وحمله على عدم العناد, وعلى أنه لو عرف لوافق.
# الوجه الثالث: أن اختلافهم في العلة لا يقدح في صحة التمسك بالإجماع, كما
~~لو أجمعوا على ms254 قتل رجل اختلفوا في العلة, فقيل: بالقصاص, وقيل: بالردة,
~~وقيل: بغير ذلك, فإن قتله يجوز قطعا, وكذلك قبول رواية فاسق التأويل إذا
~~أجمعوا عليه واختلفوا في علته, فمنهم من قبله لأن فسق التأويل لا يوجب رد
~~الرواية, ومنهم من قبله؛ لأن مذهبه أنه ليس بفسق عنده, فإن حديث ذلك الرجل
~~يكون مقبولا بالإجماع, وأما فسقه فمأخوذ من دليل آخر.
# ويتعلق بهذا بحث دقيق يتعلق بالحديث المتلقى بالقبول؛ هل
# PageV02P487
# نقطع بصحته أم لا؟ وقد اختلف العلماء فيه وأوضحته في ((الأصل)) بما لا
~~مزيد عليه.
# الوجه الرابع: وهو المعتمد أنا وإن سلمنا عدم العلم بإجماع الصحابة على
~~ذلك فلا نسلم عدم العلم بإجماع المتأخرين على قبول ما اتفق البخاري ومسلم
~~على تصحيحه من حديث المبتدعة, وقد قدمنا بيان إجماع المعتزلة والشيعة على
~~ذلك, وبينا اضطرارهم إلى القول به, وبسطناه في ((الأصل)) بسطا يضطر المعاند
~~إلى الوفاق, ويخضع له منهم أهل اللجاج والشقاق, ومن وقف على كلام أبي عبد
~~الله الذهبي في ((ميزان الاعتدال في نقد الرجال)) (1) أيقن أنه لا سبيل إلى
~~رواية السنن إلا على هذه الطريقة.
# ولله در الإمام الشافعي - رضي الله عنه - ما أوضح مناره وأقوى أنظاره,
~~وأصح اختياره, وأحسن اعتباره! فهذه نبذة يسيرة مما يتعلق بالحجة الأولى وهي
~~حجة الإجماع.
### | الحجة الثانية: 
# أن الأمة أجمعت على أنه يحرم على العالم PageV02P488
# العمل بالعموم مع ظن وجود الخاص, والعمل بالحديث الظني مع ظن وجود ناسخه,
~~والعمل بالقياس مع ظن وجود النص, ولا شك أن أخبارهم توجب ظن وجود الخاص
~~والناسخ والنص المانعة من العمل بالعام والمنسوخ والقياس.
### | الحجة الثالثة: 
# أن في رد حديثهم مضرة مظنونة, ودفع المضرة عن النفس واجب./ وأما أن في
~~ذلك مضرة مظنونة فذلك معلوم؛ فإن أهل الصدق والأمانة لو أخبرونا بأن الطعام
~~مسموم؛ لوجب علينا تجنبه عند الأشعرية والمعتزلة عقلا وشرعا, وإذا كان هذا
~~في مضار الدنيا -مع حقارتها- فكيف إذا أخبرونا بأن فعل بعض الأمور يغضب
~~الله جل جلاله, ويستحق به عقابه ونكاله.
### | الحجة الرابعة: 
# أنه يحصل ms255 بخبرهم الظن, والعمل بالظن حسن عقلا, أما عند المعتزلة فظاهر,
~~وأما عند الأشعرية فلأن الفخر الرازي ذكر في ((المحصول)) وغيره أنهم لم
~~يخالفوا في هذا القدر, وإنما خالفوا في أن تارك ما أوجبه العقل يستحق الذم
~~عاجلا والعقاب آجلا.
# وتقرير هذا الوجه: أن العقلاء اتفقوا على حسن الخبر والاستخبار, واعتمدوا
~~في المهمات على إرسال الرسول, وكتابة الكتاب, وبعث النذير إلى من يخاف
~~عليه, والطليعة إلى من يخاف منه, وكل هذا لا يفيد إلا الظن, وكذلك تصرفاتهم
~~فإن عامتها مبني على استحسان العمل بالظن, فسفر التاجر على ظن الربح, وزرع
~~الزارع على ظن التمام, وغزو الملوك على ظن الظفر, وقراءة القراء على ظن
~~حصول المعرفة, ولهذا فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث رسله
~~إلى
# PageV02P489
# أهل عصره يخبرونهم بالشريعة ويبلغونهم الأحكام اتفق أهل ذلك العصر بفطر
~~عقولهم السليمة على وجوب العمل بما أخبرهم به رسل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من غير أن يعلموا جواز ذلك بنص شرعي متواتر قطعي, ومن غير أن
~~يستقبح ذلك منهم أحد, ولم يختلفوا ويتناظروا في ذلك, فثبت بهذا أن العمل
~~بالظن حسن عقلا, وأن العمل له لم يزل بين المسلمين ظاهرا قديما وحديثا, ولا
~~يخص من ذلك إلا ما خصه الدليل الشرعي, وقد تعرض ابن الحاجب لإبطال هذا
~~الوجه فلم يأت بشيء, ولولا خوف التطويل لبينت ذلك.
### | الحجة الخامسة: 
# قوله تعالى: ((فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما)) [البقرة/275] وقوله
~~تعالى: ((فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى)) [طه/123]
~~وأمثال ذلك, وهذا عام في كل ما جاء عن الله, سواء كان من كلامه -سبحانه- أو
~~على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وسواء كان معلوما أو مظنونا,
~~بل الأكثر من ذلك هو الذي جاء مظنونا, وقد ثبت أن معنى القرآن الكريم منقسم
~~إلى: معلوم ومظنون, وأنا متعبدون بهما معا, وأن المعنى المظنون من جملة ما
~~جاءنا من عند الله تعالى, فكذلك السنة فيها معلوم ومظنون, وكل منهما ms256 مما
~~جاءنا من عند الله.
### | الحجة السادسة: 
# قوله تعالى: ((وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير))
~~[الملك/10] فذمهم الله تعالى بعدم الاستماع على الإطلاق, ولابد من تقييده
~~بعدم استماع ما جاء من عند الله تعالى من معلوم أو مظنون, وإنما قدرنا ذلك
~~لأن تقدير المعلوم وحده على خلاف الإجماع, فإن الأمة أجمعت على وجوب الرجوع
~~إلى الأدلة
# PageV02P490
# الظنية من المعاني القرآنية/ والأخبار الآحادية, وإنما لم يؤثموا
~~المجتهدين إذا خالفوا شيئا من الأدلة الظنية؛ لأنهم اتبعوا ما ظنوا صحته.
### | الحجة السابعة: 
# قوله تعالى: ((خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون))
~~[البقرة/63] وهي عامة في كل ما آتانا الله من معلوم ومظنون, وقد ثبت في
~~((الصحيح)) (1) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) فيجب بذل الاستطاعة في تعرف ما آتانا الله
~~تعالى من معلوم ومظنون, فأعلى المراتب: أن نعلم اللفظ والمعنى, ودون ذلك:
~~أن نعلم اللفظ ونظن المعنى. ودون ذلك: أن نعلم المعنى ونظن اللفظ أو نظنهما
~~معا, على أن في علم المعنى مع ظن اللفظ بحثا ليس هذا موضعه.
### | الحجة الثامنة: 
# قوله تعالى: ((ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون))
~~[المائدة/44] وفي آية: ((الفاسقون)) [المائدة/47] وفي آية ((الظالمون))
~~[المائدة/45] وقد ثبت أن ما أنزل الله منقسم إلى معلوم ومظنون وقد مر
~~تقريره.
### | الحجة التاسعة: 
# حديث الحسن بن علي -رضي الله عنهما- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وهو حديث حسن معمول به, ذكره النووي في
~~((مباني الإسلام)) وحسنه (2) وأخرجه PageV02P491
# الترمذي في ((جامعه)) (1) وهو يصلح حجة في المسألة هو وما في معناه من
~~الحديث, لمن ثبت له صحته من غير طرق المبتدعة بفسق أو بكفر, وهو يدل على
~~قبول من يظن صدقه لأن رده مما يريب.
# فإن قلت: إن تصديقهم مما يريب أيضا.
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أنا لا نسلم أن ذلك يسمى ريبا؛ لأنه راجح مظنون, والراجح ms257 المظنون
~~صحته لا يسمى تجويز خلافه ريبا في اللغة, فإن الإنسان إذا غاب من منزله
~~ساعة من نهار, وعهده بعمارته قائمة صحيحة؛ فإنه لا يسمى مريبا في انهدام
~~الدار, وإن كان يجوز ذلك, وكذا إذا أخبره ثقة بخوف عدو, فإنه يسمى مريبا من
~~خوف العدو لا صدق الثقة الذي أخبره.
# الوجه الثاني: أنا لو سلمنا أن ذلك يسمى ريبا لما سلمنا سقوط التكليف
~~بقبولهم, وذلك لأن في قبولهم ريبا مرجوحا, وفي ردهم ريبا راجحا, ولا شك أن
~~الاحتراز من المضرة الراجح وقوعها أولى من الاحتراس من المضرة المرجوح
~~وقوعها, وإلا لزم قبح التصديق للنذير, وإن كان ثقة, لتجويز الكذب أو الوهم
~~عليه, ونحو ذلك, ويعضد هذا المعنى كل ما ورد فيه مثل حديث: ((الحلال بين
~~والحرام بين, وبينهما أمور مشتبهات, فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
~~وعرضه)) (2) الحديث, وهو صحيح, ويدخل في الشبهات, ارتكاب ما PageV02P492
# رووا تحريمه, وترك ما رووا وجوبه, بل هو أقرب إلى الحرام؛ لأنه من قبيل
~~ارتكاب ما يغلب على الظن تحريمه, فتأمل ذلك ونظائره في الحديث.
### | الحجة العاشرة: 
# أنه يحرم عليهم كتم ما يعرفونه من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما ورد في تحريم ذلك من القرآن والسنة والإجماع, فلا يرتفع وجوب ذلك عنهم
~~إلا بدليل يعارض أدلة تحريم كتم العلم في القوة والظهور, ولا شك أنه لا
~~يوجد ما يماثل ذلك في إسقاط تحريم الكتم عليهم, وإذا ثبت أنه يجب عليهم
~~التبليغ ويحرم عليهم الكتم/ ثبت أنه يجب قبولهم وإلا لم يكن لتبليغهم
~~فائدة, ولا لوجوب ذلك عليهم معنى.
# وأما المصرح بالكفر والفسق؛ فغير متعبد بذلك في حال فسقه, لانعقاد
~~الإجماع على اشتراط توبته في القبول.
# وأما المتأول؛ فلم ينعقد الإجماع على ذلك بل ادعى غير واحد من أهل الفقه
~~انعقاد الإجماع على قبولهم كما قدمنا فافترقا. وفي هذا بحث لطيف تركته
~~اختصارا.
# وهذه عشر حجج اختصرتها من نيف وثلاثين حجة ذكرتها في ((الأصل)) (1) ,
~~وأردفتها بذكر بضعة عشر مرجحا لقبولهم على ردهم.
# وأما ms258 الرادون لحديث كفار التأويل وفساقه, فقد احتجوا بأمور PageV02P493
# ضعيفة, وقد أوردتها في ((الأصل)) (1) وأضحت الجواب عليها, وأنا أورد هنا
~~أقوى ما تمسكوا به, وألوح إلى جمل كافية في الجواب على ذلك.
# فمما احتجوا به قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة)) [الحجرات/6].
# قال المعترض: وهذا في معنى العموم كأنه قال: إن جاءكم فاسق أي فاسق.
# والجواب من وجوه:
# الوجه الأول: أن المتأول لا يستحق اسم الفسوق في عرف العرب؛ لأنه في عرف
~~أهل اللغة: الذي يتعمد ارتكاب الفواحش تمردا أو خلاعة, وليس هو من يكف نفسه
~~عن كل ما يعلم تحريمه أو يظنه, ولا يفعل قبيحا إلا بتأويل, وإذا لم يكن
~~يسمى فاسقا في عرفهم لم تتناوله الآية, سواء كان يسمى في وضع اللغة أم لا,
~~لأن الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية, والذي يدل على ذلك العرف
~~آيات كثيرة, منها: قوله تعالى في الكفار: ((وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين))
~~[الأعراف/102] وقوله تعالى في المشركين: ((كيف يكون للمشركين عهد عند الله
~~-إلى قوله- وأكثرهم فاسقون)) [التوبة/7 - 8] وقوله تعالى في اليهود: ((وأن
~~أكثركم فاسقون)) [المائدة/59] وهذه الآيات الكريمة دالة على أن في المشركين
~~وسائر الكفار من ليس بفاسق, وقد فسر الزمخشري هذه PageV02P494
# الآيات على المعنى الذي ذكرته, فقال (1) في قوله تعالى: ((وأكثرهم
~~فاسقون)) [التوبة/8] ((متمردون خلعاء لا مروءة تزعهم, ولا شمائل مرضية
~~تردعهم, كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث, والتعفف
~~عما يثلم العرض ويجر أحدوثة السوء)) انتهى.
# وهو تصريح منه بما ذكرته في تفسير الفاسق, فكيف يدخل فيه المتأول المتعبد
~~المتورع المتخشع!؟ وقد فهم هذا المعنى في هذه الآية بخصوصها غير واحد من
~~أهل العلم بتفسير كتاب الله تعالى, فقال عبد الصمد (2) في تفسيرها: سمى
~~الله الوليد فاسقا لكذبه الذي وقع به الإغراء, وقال القرطبي في هذه الآية
~~في ((تفسيره)) (3): ((وسمى الله الوليد فاسقا أي: كاذبا)) قال القرطبي (4):
~~((وقال العلماء: الفاسق PageV02P495
# الكذاب, وقيل: الذي لا يستحي من الله)). انتهى كلامه. ms259
# وفيه شهادة للمعنى الذي ذكرته, أقصى ما في الباب: أن هذا الاحتمال غير
~~ظاهر, لكنه محتمل غير مرجوح, وذلك يمنع من الاحتجاج بها في المتأولين.
# الوجه الثاني: أن الله تعالى قال: ((إن جاءكم فاسق بنبأ فنبينوا))
~~[الحجرات/6] ولم يقل: فلا تقبلوه, والتبين هو تطلب/ البيان, وليس القطع على
~~أنه كاذب يسمى تبينا في اللغة ولا في العرف ولا في الشرع, وقد جاء الأمر
~~بالتبين في القرآن الكريم, وليس المراد به الرد والتكذيب, وذلك في قوله
~~تعالى في سورة النساء: ((يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا)) [النساء/94] فروى البخاري ومسلم (1) من حديث ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أن المسلمين لحقوا رجلا في غنيمة له, فقال: السلام عليكم, فقتلوه
~~وأخذوا غنيمته فنزلت, وهو حديث صحيح مروي من غير طريق, فثبت أن التبين طلب
~~البيان لا رد المتهم.
# فنقول: من جملة التبين أنا ننظر إلى المخبر أهو من أهل الصدق والتحري أم
~~لا؟ فإن لم يكن منهم لم نقبله, وإن كان منهم نظرنا هل أخبرنا بأمر يتعلق
~~بحقوق المخلوقين, أو بأمر من أمور (2) الدين, فإن كان مما يتعلق بأمر
~~الدين؛ اكتفينا فيه بظن صدقه وأمانته ما لم يجرح بأمر يعارض أدلة قبوله,
~~وإن كان في حقوق المخلوقين لم نصدقه حتى PageV02P496
# يشهد معه شاهد آخر غالبا, ولا شك أن الآية نزلت في حقوق المخلوقين وأن
~~الوليد لم يكن في المتأولين باتفاق العارفين.
# الوجه الثالث: أن الله تعالى علل التبين بخوف الإصابة بالجهالة, وهذه
~~العلة غير حاصلة في خبر المتدين (1) , فإن خبره يفيد الظن الراجح وذلك لا
~~يسمى جهالة لوجهين:
# الوجه الأول: أنه يسمى علما في لغة العرب لقوله تعالى: ((وما شهدنا إلا
~~ما علمنا)) [يوسف/81] وغير ذلك, وما ثبت أنه يسمى علما في لسان العرب فلا
~~يسبق إلى الفهم أنه يسمى جهالة, ولا يجوز ذلك إلا بدليل.
# الوجه الثاني: وهو المعتمد أنا نظرنا في الجهالة هل هي عدم العلم أو عدم
~~الظن؟ فوجدناها عدم الظن لا عدم العلم, وإنما قلنا ليست ms260 عدم العلم؛ لأن
~~العلم لا يحصل أيضا بخبر المسلم الثقة ولا بخبر الثقتين, فثبت أن الجهالة
~~تنتفي بحصول الظن, وهو حاصل بخبر المتأول المتدين, وقد قال القرطبي (2):
~~((في هذه الآية الكريمة سبع مسائل, وذكر منها: أن القاضي إذا قضى على الظن
~~لم يكن ذلك عملا بجهالة كالقضاء بشاهدين عدلين, وقبول قول عالم مجتهد))
~~انتهى.
# وهو صريح في المعنى الذي ذكرته ولله الحمد. وللزمخشري (3) PageV02P497
# مثل ذلك ذكره في تفسير قوله تعالى: ((فإن علمتموهم مؤمنات))
~~[الممتحنة/10].
# الوجه الرابع: أن الآية خاصة في حقوق المخلوقين (2لا عامة في جميع أخبار
~~المخبرين, ولا شك أن خبر الواحد الثقة غير مقبول في حقوق المخلوقين (1) على
~~الإطلاق, وأن الثقات غير مقبولين في حقوقهم إذا كانت بينهم أحنة عداوة,
~~والوليد كان بينه وبين الذين كذب عليهم عداوة, فلا حجة في الآية لا في
~~عمومها, ولا في (3مفهومها, ولا في (2) تعليلها المقتضي للقياس عليها.
# الوجه الخامس: أنا لو قدرنا عمومها وسلمنا تسليم جدل لم يمنع ذلك من
~~تخصيصها, ولا شك أن في أدلتنا المتقدمة ما هو أخص منها كالإجماع, ودليل
~~المعقول وغيرهما.
# الوجه السادس: أنا لو سلمنا عدم وجود المخصص, لم يلزم ما ذكره الخصوم؛
~~لأن ما أوردناه من الآيات الكريمة معارضة لعموم هذه الآية, لو سلمنا /أنها
~~عامة وتلك الآيات أرجح لكثرتها, ولما في قبول المتأولين من الاحتياط غالبا,
~~ولما في مخالفة ذلك من خوف مخالفة الإجماع, ولغير ذلك من المرجحات المذكورة
~~في ((الأصل)) وقد ذكرت في ((الأصل)) (3) سبعة عشر وجها في القدح على
~~المعترض PageV02P498
# في احتجاجه بهذه الآية الكريمة, وفي هذا القدر كفاية -إن شاء الله
~~تعالى-.
# الحجة الثانية: مما احتجوا به: القياس على الكافر والفاسق المصرحين,
~~قالوا: فإن العلة في ردهما الكفر والفسق, وهي حاصلة في المتأولين, والجواب
~~من وجوه:
# الأول: أن هذا قياس مصادم للإجماع والدليل العقلي, فلا يقبل وفاقا, فإن
~~كل واحد منهما يمنع منه.
# الوجه الثاني: أنه مخصص لكثير من الآيات القرآنية (1) والآثار الصحيحة,
~~وكل قياس على هذه الصفة لم يلزم المصير ms261 إليه, بل يقف ذلك على حسب مذهب
~~العالم في تجويز تخصيص العموم به, وعلى حسب قوة العموم أو (2) قوة القياس
~~أو ضعفهما, أو قوة أحدهما وضعف الآخر.
# الوجه الثالث: أن التعليل بالفسق غير مسلم, وإذا لم تسلم العلة انهدم
~~أساس القياس, وذلك أن الخصم ادعى أن العلة في قبول العدل: أن قبول منصب
~~تعظيم وتشريف, والفاسق المتأول غير أهل لذلك, وعندي أن العلة هي ظن الصدق
~~ورجحانه, والدليل على ذلك وجوه:
# الوجه الأول: قوله تعالى: ((واستشهدوا شهيدين من رجالكم)) [البقرة/282] ,
~~فلو كانت العلة مجرد العدالة, وكونها منصبا شريفا, مستحقا للتعظيم, مانعا
~~من قبول الرد لما فيه من الاستهانة بالمردود PageV02P499
# والتهمة له, لكفى العدل الواحد, فإن قيل: هذا ينعكس عليكم, فإنه لو كان
~~العلة الظن لكفى الوحد أيضا, فالجواب من وجوه (1):
# أحدهما: أن القصد في حقوق المخلوقين الظن الأقوى حسب الإمكان المتيسر,
~~وفي حقوق الله تعالى مجرد الظن.
# وثانيهما: أنه إذا بطل بهذا تعليلنا بطل به تعليل الخصم, وذلك يضر الخصم
~~ولا يضرنا, لأن بطلان به تعليل يستلزم بطلان القياس وبذلك تبطل حجة الخصم
~~القياسية. وأما نحن؛ فلم (2) نحتج إلى القياس في هذه المسألة وإنما قصدنا
~~بطلانه.
# وثالثها: أن سائر أدلتنا في استنباط التعليل بالظن غير معارضة بما
~~يساويها في القوة.
# الوجه الثاني: (3) قوله تعالى: ((او آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في
~~الأرض فأصابتكم مصيبة الموت)) [المائدة/106] فأباح الله تعالى قبول كافر
~~التصريح عند الضرورة الدنيوية, حين لم يوجد من يحفظ المال بالشهادة سواه,
~~فدل على أن قبولها ليس بمنصب تشريف لا يستحقه إلا مؤمن, فأولى وأحرى أن
~~نقبل المتأول من أهل القبلة, إذا اضطررنا إلى ذلك في أمر ديننا, بأن يحفظ
~~عن نبينا - صلى الله عليه وسلم - حكما ونظن صدقه فيه ولا نجد غيره أحدا
~~يرويه, فإن الشرع قد جعل الشهادة في حقوق المخلوقين آكد من الخبر عن أمور
~~الدين, لما ورد فيها من اعتبار PageV02P500
# شاهدين اثنين, وعدم الاجتزاء بامرأة واحدة عن احد الشاهدين ونحو ذلك,
~~فإذا جاز في ms262 الضرورة اعتبار كافر التصريح في الشهادة, مع تغليظ حكمها,
~~فجواز اعتبار كافر التأويل في الرواية أولى, وفي هذه الآية أوضح دليل على
~~جواز تخصيص العلة, فتأمل ذلك.
# الوجه الثالث: قوله تعالى: ((ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها))
~~[المائدة/108] فعلل بما يفيد قوة الظن.
# الوجه الرابع: قوله تعالى في /الكتابة: ((ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا)) [البقرة/282] وهذا أوضح دليل على اعتبار ما
~~يبعد عن الريبة, دون اعتبار منصب العدالة الراجع إلى ما يستحقه المسلم من
~~التعظيم.
# الوجه الخامس: ورود الشرع بشاهد ويمين عند من يقول بذلك من أهل العلم,
~~ولا شك أن شرع اليمين يدل على اعتبار قوة الظن ولا يناسب مقام تعظيم
~~المؤمن, بل فيها تهمة للشاهد والحالف, ولو صدقا من غير شهادة ولا يمين كان
~~أكثر تعظيما لهما.
# الوجه السادس: أنه يجب رد حديث العدل في دينه إذا كان سيء الحفظ [يترجح]
~~(1) خطؤه على صوابه, وهذا إجماع, وفيه أكبر دليل على أن العبرة الظن, ولهذا
~~وجب رد المسلم المتدين حيث زال الظن لصدقه, ولو كانت العلة ما ذكره المعترض
~~من استحقاقه لمنصب القبول بإسلامه وإيمانه وديانته؛ لوجب قبول سيء الحفظ,
~~وإن كان PageV02P501
# خطؤه أكثر من صوابه, لأنه لم يتعمد ولا إثم [عليه] (1) في ذلك ولا حرج
~~باتفاق المسلمين.
# الوجه السابع: أن علماء الأصول عملوا في باب الترجيح بتقديم خبر من قوي
~~الظن بإصابته وصدقه, ولم يقدموا خبر من كثر ثوابه وعظمت منزلته عند الله
~~تعالى, فاعتبروا في الترجيح جودة الحفظ, وملازمة الفن, وموافقة أهل
~~الإتقان, ولم يعتبروا أسباب عظم المنزلة عند الله من كثرة الجهاد والصدقة
~~والذكر, وقد ضعفوا [جماعة] (2) لكثرة اشتغالهم بالعبادة وانقطاعهم في
~~الذكر, حتى غفلوا عن الحديث وساء حفظهم, وهذا أوضح دليل على تعليل القبول
~~بالظن لا باستحقاق منصب التعظيم.
# الوجه الثامن: أنه يجب على المجتهد العمل بما يفيده الظن في المعاني
~~القرآنية اللفظية ونحوها, فيجب عليه تقديم دليل المنطوق على دليل المفهوم
~~ونحو ذلك, وليس العلة أن دليل المنطوق منصب ms263 (3) للتعظيم, ودليل المفهوم
~~منصب للاستهانة, وإنما العلة وجوب قبول الراجح وتقديمه على المرجوح, فيجب
~~مثل ذلك في رواة الأخبار النبوية, فإن العلة واحدة وهي حصول الظن الراجح.
# قال المعترض: يلزم وجوب قبول من ظن صدقه من المصرحين PageV02P502
# بالمعاصي.
# والجواب: أنه مخصوص بالإجماع على رده, وهذا لا يبطل العلة لأنه تخصيص,
~~وتخصيص العلة جائز كما في تعليل وجوب القصاص بالقتل العمد العدوان, مع أنه
~~يخص من ذلك الأب إذا قتله ابنه عمدا عدوانا, فإنه لا يقتل به قصاصا, وإن
~~كانت علة وجوب القصاص قد وجدت فيه للدليل الذي خصه, ولابد للمخالف من تخصيص
~~العلة, فإن من علل بالعدالة خصص من العدول سيء الحفظ الذي خطؤه أكثر من
~~صوابه.
# وقد ذكرنا أن قوله تعالى: ((أو آخران من غيركم)) [المائدة/106] حجة ظاهرة
~~على جواز تخصيص العلة, على أن الشيخ العلامة عز الدين بن عبد السلام قد روى
~~خلافا في قبول فاسق التصريح المظنون صدقه, فروى عن الإمام الأعظم أبي حنيفة
~~- رضي الله عنه -: أن فاسق التصريح متى كان معروفا بالصدق مشهورا بالأنفة
~~العظيمة من رذيلة الكذب, بحيث أنه اختبر في ذلك وعرف منه أنه يجتنبه كما
~~يجتنب المؤمن الحرام قبلت شهادته, ذكره في كتاب ((قواعد الأحكام في مصالح
~~الأنام)) (1) وبه قال المنصور بالله من أئمة الزيدية, وشرط في جواز قبوله
~~خلو الأرض -التي يقبل فيها- عن وجود أهل العدالة؛ لأنه قاس ذلك على جواز
~~قبول الكافر في السفر عند عدم المسلمين.
# واحتج سائر أهل العلم على المنع من قبول المصرحين: بأن PageV02P503
# وازع المصرح عن (1) الكذب إنما هو الحياء عن (2) ظهور هذه الرذيلة عليه
~~والأنفة من ذلك, وهذا الوازع وإن عظم فإنه /لا يقوم مقام وازع التقوى
~~والمراقبة لله تعالى, لأن خوف العار وحب المحمدة يضعف فيما يخفى ويظن صاحبه
~~أنه لا ينكشف للناس, والوازع الأخروي, والحياء من الله, والخوف من غضبه
~~وعقوبته مستو في الباطن والظاهر, والفاسق المصرح وإن حصل بخبره ظن, فالظن
~~بخبر الثقة من أهل العدالة أقوى, ولا يمنع أن يرد الشرع ms264 باعتبار ظن دون ظن
~~في حقوق الله تعالى لزيادة قوة أحدهما على الآخر, كما ورد باعتبار ذلك في
~~حقوق المخلوقين لهذه العلة, فوجب الحكم بالظن الصادر عن شهادة عدلين دون
~~الظن الصادر عن شهادة عدلتين, وكذلك حقوق الله تعالى فلا يمنع وجوب قبول
~~الظن الصادر عن العدل دون غيره, ولكن هذا خلاف الظاهر فلا يصار إليه إلا
~~بدليل, وذلك الدليل هو قوله تعالى: ((شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم)) [المائدة/106] , وقوله تعالى: ((ممن ترضون من
~~الشهداء)) [البقرة/282] ونحو ذلك مما ورد في السنة النبوية, فلهذا تركنا
~~الفاسق والكافر المصرحين.
# وأما الفرق بين الكافر والفاسق تأويلا, وقبول الفاسق دون الكافر فضعيف؛
~~لأن التأويل إن أثر في القبول لعلة ظن الصدق اعتبر فيهما معا, وإلا لم
~~يعتبر, وأما من لم يقبل الدعاة منهم فله وجهان: PageV02P504
# أحدهما: أنهم يتهمون لشدة حرصهم على الدعاء إلى بدعتهم بتدليس خفي عن بعض
~~الضعفاء فيما ينصر مذهبهم, ونحو ذلك, وهذا يضعف فيما لا يتعلق بمذهبهم,
~~ويوقف فيه فيما يتعلق بذلك على حسب القرائن.
# الوجه الثاني: للزجر عن مخالطة الطلبة لهم خوفا على الطلبة من فتنتهم,
~~وهذا نظر مصلحي (1) لا يسقط بمثله وجوب العمل بالحديث الراجح المظنون صحته,
~~ولا سيما وقد بلغنا ما رووه بعد موتهم أو في حياتهم من غير مخالطة لهم, ولم
~~أقف للقائلين بذلك على وجه, وإنما تكلفت هذين الوجهين لهم, والعجب من مصنفي
~~علوم الحديث كيف لم يتعرضوا لذكر وجه ذلك! على أن الرواية عن الداعية الثقة
~~ثابتة في ((الصحيح)) كرواية حديث قتادة مع أنه كان قدريا, روى الذهبي عنه
~~في ((التذكرة)) (2) أنه لم يكن يقنع حتى يصيح به صياحا, رواه بصيغة الجزم
~~عن ضمرة بن ربيعة عن (3) عبد الله بن شوذب ثقة عن ثقة, ولنقتصر على هذا
~~القدر من إيراد ما تمسكوا به وبيان الجواب عليهم, فليس لهم متمسك أقوى مما
~~ذكرناه.
### | الفائدة الرابعة: في ذكر ثلاث طوائف 
# خصهم بالذكر, وأورد في الاحتجاج على جرحهم في الرواية ms265 ما لم يورد في
~~غيرهم:
### | الطائفة الأولى المجبرة: 
# لكنه أراد بهم من ليس بجبري من PageV02P505
# الأشعرية وأهل الحديث, وهذا لفظه قال: أما المجبرة فعندهم أن الله تعالى
~~يحوز أن يعاقب المطيع وأن يثيب العاصي فلا فائدة في الطاعة, وأيضا فعندهم
~~أن أفعالهم من الله تعالى, فالإثابة عليها والعقاب لا معنى له, فإن قالوا:
~~هذا من جهة العقل, لكن قد ورد السمع أنه يدخل المطيع الجنة والعاصي النار,
~~قلنا: إنه إنما وعد ذلك مقرونا بمشيئته لقوله: ((يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء)) [الفتح/14] وهم لا يعلمون من الذين يشاء الله أن يغفر لهم.
# أقول: الجواب عليه من وجوه/:
# الوجه الأول: أنا قد بينا غير مرة أن الأشعرية وأهل الحديث لا يقولون
~~بالجبر, وبينا نصوص أئمتهم على ثبوت الاختيار ونفي الإجبار كالجويني
~~والخطابي والنووي وابن الحاجب, وغير واحد ممن قدمنا ذكره, وهم أعرف
~~بمذاهبهم من غيرهم, والرجوع إليهم في تفسير مقاصدهم في عباراتهم أولى من
~~الرجوع إلى من عداهم؛ وإذا جاز أن ينسب إليهم ما هم مفصحون بالبراءة منه,
~~جاز أن ينسب إلى الشيعة والمعتزلة مثل ذلك, فوجب اطراحه والرجوع إلى العدل
~~والإنصاف, والحكم بما ظهر من أهل الخلاف.
# الوجه الثاني: أن المعلوم ضرورة من مذهبهم خلاف ما ذكره, وإنما ألزمتهم
~~ذلك المعتزلة مجرد إلزام, كما أنهم ألزموا المعتزلة القول بأقبح من ذلك في
~~كثير من مسائل الكلام, والفريقان أعقل من أن يرتكبوا من الكذب المعلوم
~~بالضرورة ما ارتكبه المعترض, فإن
# PageV02P506
# الكذاب إنما غرضه أن يعتقد صحة باطله وصدق كذبه, فإذا كان معلوما
~~بالضرورة لم يستفد بكذبه إلا أن يعلم أنه كاذب, فإن كان الذي جرأه على هذا
~~كراهيته للأشعرية؛ فما أصاب السنة, ولا عمل بمقتضى الشريعة, قال الله
~~تعالى: ((ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى))
~~[المائدة/8] وإن كان قال ذلك طمعا في التمويه على خصمه, فأدنى العوام (1)
~~يعرف أنه ليس في أهل القبلة من يعتقد أن الله تعالى يعاقب المطيع ويثيب
~~العاصي, بل ما علمنا في ms266 ملل الشرك وعباد الأوثان من يعتقد ذلك في معبوده.
# الوجه الثالث: أن هذا الاستدلال هو المعروف في علم المنطق بالمغالطة, قال
~~المنطقيون: والمورد لها إن قابل بها الحكيم فهو سوفسطائي, وإن قابل بها
~~الجدلي فهو مشاغبي. وإنما قلت ذلك؛ لأن المغالطة قياس يتركب من مقدمات
~~شبيهة بالحق تفسد صورته بألا يكون على هيئة منتجة لاختلال شرط معتبر, وهذا
~~حاصل في كلام المعترض, وبيانه من وجهين:
# الوجه الأول: قوله عندهم: أنه يجوز أن يعاقب الله المطيع ويثيب العاصي,
~~فهذه مقدمة باطلة تشبه الحق. PageV02P507
# أما بطلانها؛ فلأنهم مصرحون بأن ذلك لا يجوز بدليل السمع القاطع, بل مجوز
~~ذلك يكفر عندهم بشكه فيما هو معلوم من الدين بالضرورة.
# وأما شبهها بالحق؛ فلأن عبارة بعض الأشعرية في علم الكلام توهم أن ذلك
~~عندهم جائز في العقل فقط, وقد بينا فيما مضى موضع الخلاف بينهم وبين
~~المعتزلة في التحسين والتقبيح, وأنهم لم يخالفوا في أن المستقبح بضرورة
~~العقل صفة نقص, وأن الله تعالى منزه عن صفة النقص, وإنما خالفوا في أن فاعل
~~صفة النقص يستحق الذم والعقاب بمجرد العقل, وعلى كل تقدير فإنهم يمنعون مما
~~ذكر أنهم يجيزون إما عقلا وسمعا, وإما سمعا, ومنعهم من ذلك سمعا كاف في
~~تحريم نسبة تجويز ذلك إليهم (1) , ألا ترى أن المعتزلة والشيعة يقولون بأن
~~نكاح الأمهات والأخوات حسن عقلا, لكنه قبيح شرعا, لم يلزمهم تجويز ذلك على
~~الإطلاق.
# الوجه الثاني: في بيان سلوكه مسلك المغالطة قوله: فلا فائدة في الطاعة,
~~فإنه أوهم أن هذا من جملة مذهبهم ليتم له ما قصد من الاستدلال على تجرئهم
~~على الكذب/ على الله تعالى ورسوله, فهذا باطل من هذا الوجه, وهو شبيه بالحق
~~لأنه يوهم الجاهل أن مذهبهم PageV02P508
# في نفي التحسين والتقبيح عقلا يوجب ذهابهم إلى ذلك.
# الوجه الرابع (1): أنهم لو ذهبوا إلى ذلك؛ لوجب تكفير المعتزلة والزيدية
~~وسائر الشيعة إلا أبا الهذيل, وبيان ذلك: أن في المعتزلة والزيدية من لا
~~يقول بتكفيرهم, وبقيتهم لا يكفرون من لم يكفر الجبرية من شيوخهم ms267 إلا رواية
~~عن أبي الهذيل, ولو كانوا يجوزون تعذيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ,
~~وأن أبا لهب يكون صاحب الشفاعة يوم القيامة؛ لكان كفرهم معلوما من ضرورة
~~الدين وكفر من لم يكفرهم كذلك, وكان يلزم كفر المعتزلة والزيدية, أما من لا
~~يكفر [هم] (2) مثل السيد الإمام المؤيد بالله, والإمام يحيى بن حمزة
~~وغيرهما فظاهر لأنهم حينئذ يكونون بمنزلة من شك في كفر المشركين واليهود,
~~والنصارى, وأما سائر المعتزلة والزيدية فلأنهم لا يكفرون أئمتهم وشيوخهم
~~الذين منعوا من تكفير الأشعرية, ولا شك أن من شك في كفر عابد الأصنام وجب
~~تكفيره, ومن لم يكفره, ولا علة لذلك إلا أن كفره معلوم من الدين ضرورة,
~~فثبت بهذه الوجوه أن المعترض كاذب بالضرورة. وقد طولت في الرد عليه في
~~((الأصل)) (3) على سبيل التوبيخ له, وإن كان مثل هذا غير محتاج إلى الجواب.
~~وبقية كلامه في المجبرة على هذا الأسلوب كما أوضحته في ((الأصل)) ولم يبق
~~في كلامه ما يحسن إيضاح بطلانه إلا قوله: PageV02P509
# فإن قالوا هذا من جهة العقل, لكن قد ورد السمع بأنه يدخل المطيع الجنة
~~والعاصي النار. قلنا: إنه إنما وعد ذلك مقرونا بمشيئته لقوله: ((يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء)) [المائدة/18] وهم لا يعلمون من يشاء الله أن يغفر
~~لهم.
# والجواب عليه: أنه جحد للضرورة, فإنهم يعلمون أن الذين يشاء الله أن يغفر
~~لهم هم من أهل الإسلام دون المشركين, وأن أهل الكبائر من أهل الإسلام قد
~~توعدهم الله بالعقاب, وأن وعيد الله تعالى لهم صادق, لكنه عموم يجوز تخصيصه
~~بالمغفرة لبعضهم من غير تعيين, وبهذا يبقى الخوف والرجاء مع كل مؤمن, وهذا
~~مذهبهم معلوم بالضرورة, لا يمكن التشكيك فيه, والآية وإن كانت مجملة, فقد
~~ورد بيانها, وقد أجمع أهل ملة الإسلام على وجوب العمل ببيان المجمل, فإما
~~أن يقول المعترض: إنه لم يرد لهذه الآية بيان في السمع, أو يقول: إن مذهبهم
~~العمل بالمجمل وطرح المبين, وأي هذين ارتكب لم يزد على أنه عرف خصمه بجرأته
~~على البهت, ms268 وقلة حيائه من أهل العلم.
# * فاختر وما فيهما حظ لمختار *
# ومن العجائب الدالة على إسراف المعترض, وغلوه: أنه احتج بما ذكره على أن
~~الجبرية لا يتنزهون عن الكذب, وقد قال في البراهمة: إنهم يتحرزون عن الكذب
~~أشد التحرز, ويتنزهون عنه أعظم التنزه, مع أن البراهمة يصرحون بتكذيب جميع
~~كتب الله المنزلة, ويفصحون بتضليل جميع الأنبياء والرسل الكرام, وينسبونهم
# PageV02P510
# إلى السحر وطلب العيش في الدنيا بالكذب على الله تعالى, ويسخرون منهم سخر
~~الله منهم, ولهم عذاب أليم, ولا يعتقدون ثبوت النار, ولا يخافون العقاب على
~~ذنب من الذنوب, فهؤلاء نص المعترض على تنزيههم عن الكذب! وبالغ في المنع من
~~ذلك في حق من آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله, وجميع ما جاءوا به, وأقام
~~أركان الإسلام وأحل الحلال وحرم الحرام!! فهذا هو الكلام على الطائفة
~~الأولى من المتأولين الذين خصهم بالذكر, وتجاهل في رميهم بالجبر.
### | الطائفة الثانية: المرجئة
# , وهذا لفظه فيهم قال: ((ولأن المرجئة والمجبرة لا يرتدعون عن الكذب
~~وغيره من المعاصي, أما المرجئة: فعندهم أنهم مؤمنون, وأن الله لا يدخل
~~النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان, وإن زنا وإن سرق, وإن قتل,
~~والكذب أخف من ذلك.
# أقول: حل هذه الشبهة التي أوردها المعترض /في هذا الموضع متوعر المسالك,
~~بعيد الأغوار, دقيق المأخذ, ولم يورد في رسالته أعوص منها, وما أعد ما
~~ألهمني الله تعالى إليه من الجواب فيها إلا من الفتوحات الربانية والألطاف
~~الخفية, وإنما قدمت هذا قبل ذكر الجواب؛ لتكون معرفة الجواب عندك أيها
~~السني بالمحل السني (1) , وإنما استوعرت مسلك الجواب عنها؛ لأن ما نسبه
~~إليهم من المذهب حق, واستلزامه لعدم خوف الله تعالى أشبه شيء بالحق, ولا
~~يميز بين الحق, وما يعظم شبهه به إلا من أمده الله تعالى بألطافه, وبصره من
~~PageV02P511
# الحق مطالع أنواره. وتحرير الجواب على ما ذكره يتم بذكر وجوه:
# الوجه الأول: أن قوله: ((إن المرجئة لا يرتدعون عن الكذب وغيره من
~~المعاصي)) مباهتة عظيمة وإنكار للضرورة, فإن كلامنا إنما هو فيمن ms269 عرف منهم
~~بالديانة والأمانة وأداء الواجبات وترك المحرمات, والمعلوم بالضرورة أن في
~~المرجئة من هو من أهل العبادة والزهادة, والعلم والإفادة, والمراتب الشريفة
~~والخصال الحميدة, والمحافظة على النوافل على ما هو أشق من المفروضات, وأصعب
~~من ترك المقبحات؛ من إطعام الطعام, وسرد الصيام, والصلاة والناس نيام,
~~والبكاء العظيم من التقصير في حق الملك العلام. فقول المعترض: إنهم لا
~~يرتدعون عن الكذب وسائر المعاصي باطل بالضرورة؛ لأنه إما أن يدعي أن فعل
~~المعاصي يقع من عبادهم وثقاتهم في الباطن قطعا, وإن أظهروا الصلاح فهذا من
~~علم الغيب المحجوب عن الخلق, ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما علم هذا
~~في حق من عاصره إلا بالوحي في بعضهم, والحكم بهذا حرام بإجماع المسلمين,
~~فلا نطول في الكلام عليه.
# وإما أن يدعي أن فعل الطاعة وترك المعصية غير واقع منهم ظاهرا لبطلان خوف
~~العقوبة من الله تعالى؛ فذلك لا يصح لأمرين:
# أحدهما: أنه استدل على بطلان أمر معلوم بالضرورة, وذلك لا يصح, وبيانه:
~~أن فعلهم للطاعة معلوم بالضرورة, فالاستدلال على أنهم لا يفعلون الطاعة لا
~~يصح.
# وثانيهما: أن نقول: إما يسلم المعترض أن فعل الطاعة وترك
# PageV02P512
# المعصية مقدور لهم أو لا, إن قال: إنه غير مقدور لهم, وجاز وقوعه منهم؛
~~فلا وجه لقطعه بأنهم لا يفعلون أحد الجائزين. وهلا ذكر قوله في رسالته: إنه
~~لا يجوز للإنسان أن يخبر بخبر يجوز أنه كذب؟ فكيف أخبر عن جميع المرجئة
~~بارتكاب الكذب وغيره من المعاصي!؟ وليس يجوز [مثل] (1) هذا في حق الفساق
~~المصرحين إلا فيما شوهد من معاصيهم, فليس لك أن تقول في قاطع الصلاة: إنه
~~يشرب الخمر, ولا في الزاني: إنه مرب, ولا في المربي: إنه يقتل النفس التي
~~حرم الله, وأمثال ذلك, فكيف قلت فيمن أرجأ ولم يعرف منه إلا معصية الإرجاء:
~~إنه يفعل غيرها من المعاصي؟ وهلا قلت: إن قوله هذا يضعف الظن بقيامه
~~بالواجبات واجتنابه للمحرمات حتى تجاب بما يجاب به من أورد الشبهات, وتميز
~~نفسك عن منكري الضرورات؟
# والعجب من ms270 المعترض أنه نزه البراهمة عن الكذب مع إنكارهم للنبوات, وجحدهم
~~لجميع الشرائع الإسلامية, وقد تقدم تقرير هذا في آخر الجواب عما أورده في
~~حق الجبرية, فهذا الوجه الأول من وجوه الجواب عن المرجئة يصلح (2) جوابا
~~على ما أورده في حق الجبرية فإنه قال فيهم الجميع: إنهم لا يرتدعون عن
~~الكذب وسائر المعاصي.
# الوجه الثاني: اعلم أن الحامل على المحافظة على الخيرات PageV02P513
# والمجانبة للمكروهات ليس مجرد اعتقاد أن الله تعالى يعاقب على الذنب,
~~وإنما هو شرف في النفوس وحياء في القلوب من مبارزة المنعم /بجميع النعم
~~بالمعاصي, ولهذا فإن أكثر الخلق محافظة على الخير ومجانبة للمكروه أشدهم
~~حياء من الله تعالى وإجلالا له, وأما مجرد الاعتقاد فهو واحد لا يزيد ولا
~~ينقص؛ ولهذا تجد الوعيدية مختلفين مع اتحاد معتقدهم, ولكن تفاضلوا في شرف
~~النفوس وأنفتها من دناءة المعاصي, ومذلة كفران المنعم (1) , وتفاوتت
~~مراتبهم في شدة الحياء من ملك الملوك ورب الأرباب, وتباينت هممهم في
~~التعظيم والإجلال لمن بيده الخير وهو على كل شيء قدير, ولهذا فإن أقرب
~~الخلق إلى الله أخوفهم منه وآنسهم به وأطوعهم له.
# ولهذا اشتد خوف الأنبياء والأولياء من الله تعالى وعظم أنسهم به, وكانوا
~~أطوع خلقه لو وأرغبهم إليه, وقد كان كثير من الصالحين لا يرضى أن يعبد الله
~~تعالى خوفا من العذاب ولا رغبة في الثواب. وقالت المعتزلة (2): إن نوى ذلك
~~بعبادته لم تصح, ولهذا اختلفت حال (3) الكفار المنكرين للمعاد من المشركين
~~والفلاسفة: فكان منهم PageV02P514
# المتلطخون بالرذائل, ومنهم المتحملون لأثقال المكارم والفضائل, وكان فيهم
~~السادة والأتباع, وكان في سادتهم المخذول والمطاع, على قدر (1) تفاضلهم في
~~الصبر على المكاره, واحتمال مشاق المكارم, وقالوا في أمثالهم: ((تجوع الحرة
~~ولا تأكل بثدييها)) (2) وقالت هند: أو تزني الحرة (3)؟ وقال
# حاتم (4):
# وإنك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# وهذا كله من غير خوف العقاب ولا رجاء الثواب, فكيف يقال: إن من لم يخف
~~العقاب قال الزور وارتكب الفجور؟ هذا كلام من لم يتأمل, فقد علمنا بالضرورة
~~أن في ms271 المرجئة عبادا خاشعين ورهبانا PageV02P515
# خاضعين, وكثير منا إذا تأملنا وأنصفنا يقصر عن كثير منهم في الأعمال لا
~~في العقيدة ولله الحمد والمنة, وذلك لأن من صبر على مشاق الطاعات وترك
~~الشهوات من غير خوف العذاب؛ فهو شريف النفس, حر الطبيعة, عزيز الهمة, عظيم
~~المروءة, كثير الحياء من الله تعالى, ومن لا يقوم إلى الطاعة حتى يخاف
~~العذاب من النار؛ فطبعه طبع شرار العبيد وخساس الهمم, وما أحسن قول ابن
~~دريد (1) في هذا المعنى:
# واللوم للحر مقيم رادع ... والعبد لا تردعه إلا العصا
# وإن كثيرا من المتحابين من المخلوقين لا يعصي محبوبه ولا يغضبه, وإن كان
~~لا يخاف منه مضرة, ولهذا قال بعض الظرفاء في المعنى:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها (2)
# فإن كان هذا ما بين الأحباب من عبيد الله؛ فالذين آمنوا أشد حبا لله, وفي
~~الحديث المرفوع: ((نعم العبد صهيب, لو لم يخف الله لم يعصه)) (3) وفي هذا
~~الجواب موعظة لأهل الحقائق والأحوال. وقد PageV02P516
# أجاد من قال (1):
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا محال في العقول بديع
# /لو كنت تضمر حبه لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع (2)
# وقد ظن المعترض أن من لم يكن من أهل مقام الخوف فليس من أهل الطاعة, ولم
~~يعرف المسكين أن مقام المحبة فوق مقام الخوف عند العارفين, ولهذا قال الشيخ
~~أبو عمر بن الفارض (3) -وما أنفع قوله هذا لأهل القلوب-:
# فدع عنك دعوى الحب وادع غيره
# فؤادك وادفع عنك غيك بالتي
# وجانب جناب الوصل هيهات لم يكن
# وها أنت حي إن تكن صادقا مت
# ولهذا قالت الحكماء: المرء أسير أكبر (4) ما في قلبه, ولا شك أن أكثر ما
~~في القلب هو المحبوب لا المخوف, فإن المخوف قد يكون عدوا بغيضا بخلاف
~~المحبوب, وقد نظم ابن الفارض هذا المعنى فقال وأجاد: (5) PageV02P517
# أنت القتيل بأي من أحببته ... فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي
# الوجه الثالث: أن نقول: ما سبب تخصيص المرجئة بالذكر؟ هل تجويزهم لدخول
~~أهل الكبائر من المسلمين الجنة, وتجويزهم ms272 لنجاتهم من النار, أو قطعهم بذلك؟
~~الثاني: وهو القطع بذلك ممنوع, لأنهم يجوزون أن يموت صاحب الكبيرة المسلم
~~كافرا, ويخافون من كبائر الذنوب أن يكون ارتكابها سببا للوقوع في ذنب الكفر
~~الذي لا يغفر إلا بالتوبة, وأما الأول وهو: تجويزهم لدخول أهل الكبائر من
~~المسلمين الجنة, فقد شاركهم في ذلك سائر الفرق, ولكن المعتزلي يجوز ذلك
~~بشرط التوبة أو المغفرة.
# فإن قلت: إن المرجىء يقطع بأن من مات مسلما وهو مصر على الفسق لم يعذبه
~~الله تعالى, والسني والمعتزلي لا يقولان بذلك.
# قلت: ذلك مسلم؛ ولكنه لا يقطع بأنه يموت مسلما مثلما أن المعتزلي لا يقطع
~~بأنه يموت تائبا, بل هذا الإشكال لا يلزم المعتزلة ولا يلزم المرجئة, وذلك
~~لأن المعتزلة فريقان:
# أحدهما يقول: إن من مضى له وقت أدى فيه جميع ما كلفه الله تعالى علم أنه
~~من أهل الجنة؛ لأن الله تعالى لو علم أنه يموت على حال يستحق فيه النار؛
~~لقبح منه تبقيته, ووجب عليه أن يميته في ذلك الوقت الذي أتى فيه بالطاعة,
~~وهذا هو قول من يوجب الأصلح على الله تعالى, كأبي القاسم الكعبي إمام
~~البغدادية من المعتزلة ومن يقول بقوله, وهذا الإشكال يتجه عليهم أكثر من
~~المرجئة لأنهم يجيزون أن
# PageV02P518
# يأتي المكلف في بعض الأوقات بجميع تكليف ذلك الوقت, وأن يعلم المكلف
~~إتيانه بذلك, وحينئذ يقطع بأنه من أهل الجنة.
# وأما الفرقة الثانية: وهم الذين لا يوجبون على الله الأصلح للعبد فإنهم
~~يوجبون على الله -سبحانه- أن يبقى العاصي بعد المعصية وقتا يتمكن فيه من
~~التوبة, وبهذا قال شيخ الاغتزال أبو علي الجبائي وأصحابه, ووافقه عليه أبو
~~القاسم الكعبي -أيضا- فلو كان ما ذكره المعترض في حق المرجئة يدل على الكذب
~~في الحديث, لدلت مذاهب المعتزلة هذه على مثل ذلك, فيقول من يوجب الأصلح
~~للعبد على الله تعالى: المعاصي لا تضرني لعلمي أني من أهل الجنة بسبب طاعتي
~~لله تعالى يوما أو ساعة أو لحظة, /ويقول من لا يرى ذلك: أنا أقدم على هذه
~~المعصية وأتوب ms273 عقيبها, ولا أخشى (1) مفاجأة الموت قبل التمكن من التوبة.
# ولكن ليس وقوع المعاصي على حسب الاعتقاد, وإنما ذلك على حسب شرف الطباع,
~~وارتفاع الهمم, وشهامة النفوس, كما قدمنا في الوجه الأول, ولو كان السبب في
~~العصيان هو تجويز النجاة من عذاب الله؛ إما اتكالا على التوبة أو اتكالا
~~على الرحمة, لم توجد فرقة من فرق الإسلام إلا وهي مجروحة, ولكان العدل من
~~اعتقد أن الله لا يقبل التوبة ولا يقيل العثرة, ولا يغفر الخطيئة, لكن
~~الذاهب إلى هذا كافر بالإجماع, خارج عن ملة الإسلام.
# الوجه الرابع: أن من اعتقد أن الله تعالى يتفضل على أهل PageV02P519
# الإسلام بمغفرة جميع الذنوب من غير توبة, لم يلزم من ذلك أن يتعمد الكذب
~~على الله تعالى ويجاهر بجميع المعاصي, ودليل ذلك: أن عبدا من عبيد
~~المخلوقين لو اعتقد في سيده أنه في غاية الحلم, ونهاية الجود والسماحة (1)
~~, لم يدل ذلك على أنه كثير العصيان لسيده والكذب عليه, بل قد يكون في غاية
~~الإجلال لسيده والطاعة له, مع اعتقاد حلمه ومسامحته والأمان من عقوبته,
~~محبة منه لسيده ورغبة في شكر نعمة وارتفاع المنزلة عنده, وكذلك عمل الناس
~~مع إخوانهم وأهل الحلم والكرم منهم, ولم يكن أصحاب الأحنف وعشيرته يعصونه
~~ويكذبون عليه ويعفون رحمه لأجل حلمه, وكم من مهيب يعصى وتتحمل عقوبته لأجل
~~بغضه ومساوىء أخلاقه! وكم من حليم يطاع وكريم يمتثل (2) وتفنى الأموال
~~والأرواح في طاعته! فمن أين للمعترض أن المرجئة لما اعتقدوا أن الله تعالى
~~يغفر لأهل الإسلام استهانوا بجلال الله وانهمكوا في معاصي الله وصار دأبهم
~~الكذب على الله وعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ولقد رأينا في
~~الصالحين من يزداد عملا ونشاطا مع الرجاء, ويزداد ضعفا وفتورا مع الخوف,
~~وهذا معروف عند أهل الذوق, وأنشدوا في ذلك:
# لها بوجهك نور يستضاء به ... ومن أياديك في أعقابها حادي
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن المنام وتلهيها عن الزاد PageV02P520
# الوجه الخامس: أن القول بالإرجاء وإن كان حراما فليس بكفر ولا فسق, وكل
~~بدعة ms274 محرمة تأول فيها صاحبها, ولم تكن كفرا, ولا فسقا فصاحبها مقبول
~~بالإجماع. أما أن الإرجاء ليس بكفر ولا فسق؛ فذلك مقتضى الدليل, ومذهب
~~أصحاب الخصم.
# أما الدليل: فلأن التكفير والتفسيق يحتاج إلى دليل سمعي وهو مفقود,
~~ومخالفتهم للنصوص تأويلا لا يكفي في [الكفر] (1) , على أن ابن الحاجب اختار
~~عدم التأثيم لمن خالف القطعي مجتهدا وهو قوي, والموضع يضيق عن ذكر الحجج في
~~المسألة.
# وقد ذكر الذهبي في ((الميزان)) (2) ما معناه: ((إن بدعة الإرجاء ليست
~~بكبيرة)).
# وأما الحديث الذي فيه: ((ليس للمرجئة في الإسلام نصيب (3))) (4)
~~PageV02P521
# [وأما مذهب الخصم: فقد نص عليه القاضي شرف الدين في ((تذكرته)) , وذكر
~~معنى ذلك القاضي العلامة عبد الله بن حسن] (1) ... (2الدواري في ((تعليق
~~الخلاصة)) , والحاكم في ((شرح العيون)) وغيرهم.
# وأما دعوى الإجماع: فذكرها الأمير علي بن الحسين في ((اللمع)) الذي /هو
~~مدرسهم (2).
# وفي هذا القدر كفاية في الذب عن السنن الصحيحة المنقولة عن ثقات المرجئة,
~~وقد تركت بعض ما في ((الأصل)) من التطويل في ذلك, وقد أكثرت من الانتصار
~~لظن صدقهم وقبول روايتهم, حتى ربما توهم بعض الضعفاء أني أميل رأيهم, ومعاذ
~~الله تعالى من ذلك, فعقيدة أهل السنة أصح مباني واوضح معاني, وحسبك أنها
~~جامعة لمحاسن العقائد؛ من حسن الظن بالله ورجاء مغفرته مع خوف عذابه,
~~والحذر من غضبه, وإن مات العاصي على الإسلام فلابد من الخوف والرجاء لذي
~~الجلال والإكرام, فقد قال الله تعالى في الملائكة مع أمانهم من الموت عن
~~الكفر, ومن ارتكاب الكبائر: ((يخافون ربهم من فوقهم)) [النحل/50] وقال
~~فيهم: ((هم من خشية ربهم مشفقون)) [المؤمنون/57] فإذا كان هذا حال الملائكة
~~-عليهم السلام-, فكيف بحال العبد العاصي!! وفي ((الصحيح)) (3) عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((لو PageV02P522
# تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا وضحكتم قليلا)) فنسأل الله السلامة, وأن
~~يجعلنا ممن يشفق من ذنبه, بل يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه, آمين آمين.
# الطائفة الثالثة: معاوية والمغيرة وعمرة بن العاص, ومن تقدم ذكره في
~~الأوهام, فإن كثيرا من الشيعة ذكروا أنها ظهرت على هؤلاء ms275 الثلاثة قرائن تدل
~~على التأويل, وقدحوا بتصحيح حديثهم في حديث الكتب الصحاح كالبخاري ومسلم.
# وأما أهل الحديث فمذهبهم أنهم من أهل التأويل والاجتهاد والصدق, لكونهم
~~أظهروا التأويل فيما يحتمله, وعلم البواطن محجوب عن الجميع, وبين الفريقين
~~في هذا مالا يتسع له هذا ((المختصر)) , والقصد: مجرد تصحيح الحديث الصحيح,
~~والذب عنه لا غيره فيما (1) بين أهل المذهبين, وقد اجتهدت في هذا الكتاب في
~~نصرة الحديث الصحيح بالطرق التي يتفق الفريقان على صحتها أو يتفقون على
~~قواعد تستلزم صحتها, كما يعرف ذلك من تأمل هذا الكتاب كله, وفي هذا الموضع
~~لم أجد طريقا قريبة مجمعا عليها إلا طريقا واحدة, وهي: بيان صدق هؤلاء
~~المذكورين في روايتهم بشهادة من لم تجرحه الشيعة من الصحابة لهم بصحة
~~الرواية في كل حديث على التعيين, خاصة في أحاديث الأحكام المعتمدة في معرفة
~~الحلال والحرام.
# فأما أبو موسى الأشعري وعبد الله بن عمرو بن العاص ونحوهم PageV02P523
# ممن لم يصح عنه حرب لعلي - رضي الله عنه - ولا سب؛ فقد تقدم الجواب عما
~~ذكر المعترض فيهم.
# وأما هؤلاء الثلاثة المذكورون فهم الذين أذكر هنا ما يدل على صحة حديثهم,
~~وأقتصر على ما يتعلق بالأحكام من ذلك اختصارا, وذلك يتم بذكر ما لهم من
~~الأحاديث المتعلقة بالأحكام وما لأحاديثهم من الشواهد المروية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - , ونشير إلى ذلك على أقل ما يكون من الاختصار المفيد
~~-إن شاء الله تعالى- فنقول:
# المروي في الكتب الستة من طريق معاوية في الأحكام ثلاثون حديثا.
# الأول: حديث تحريم الوصل في شعور النساء, رواه عنه البخاري ومسلم (1)
~~وغيرهما, ويشهد لصحته رواية أسماء لذلك وعائشة وجابر
# /أما حديث أسماء فخرجه البخاري ومسلم والنسائي (2).
# وأما حديث عائشة فخرجه البخاري ومسلم والنسائي (3) أيضا.
# وأما حديث جابر فخرجه مسلم (4).
# الثاني: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق)) أخرجه عنه
~~PageV02P524
# البخاري ومسلم (1).
# وقد رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص (2).
# ورواه مسلم وأبو داود والترمذي عن ثوبان (3).
# ورواه الترمذي عن معاوية بن قرة (4).
# ورواه أبو داود عن ms276 عمران بن حصين (5).
# الثالث: حديث النهي عن الركعتين بعد العصر, رواه البخاري عنه (6).
# وقد رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أم المؤمنين أم سلمة (7).
# وروى مسلم (8) عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كان يضرب من يفعل
~~ذلك, ولم ينكر ذلك من فعله فجرى مجرى الإجماع, وهو قول طوائف من أهل العلم.
~~PageV02P525
# الرابع: حديث النهي عن الإلحاف في المسألة رواه عنه مسلم (1).
# ورواه البخاري ومسلم والنسائي عن عبد الله بن عمر (2).
# وأبو داود والترمذي والنسائي عن سمرة بن جندب (3).
# والنسائي عن عائد بن عمرو (4).
# والبخاري عن الزبير بن العوام (5).
# والبخاري ومسلم ومالك في ((الموطأ)) والترمذي والنسائي عن أبي هريرة (6).
# وأبو داود والنسائي عن ثوبان (7).
# ومالك في ((الموطأ)) عن عبد الله بن أبي بكر (8).
# والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن حكيم بن حزام (9). PageV02P526
# وأبو داود والنسائي عن ابن الفراسي عن أبيه (1).
# الخامس: ((إن هذا الأمر لا يزال في قريش)) رواه عنه البخاري (2).
# ورواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر (3).
# وروى مسلم نحوه عن جابر بن عبد الله (4).
# ورواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة (5).
# السادس: حديث جلد شارب الخمر وقتله في الرابعة, رواه عنه أبو داود
~~والترمذي (6).
# وأما جلده فمعلوم من الدين ضرورة, والأحاديث فيه كثيرة مأثورة, وأما قتله
~~في الرابعة فرواه الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة (7).
# ورواه أبو داود (8) عن قبيصة بن ذؤيب, وعن نفر من الصحابة ... -رضي الله
~~عنهم-. PageV02P527
# ورواه الإمام الهادي يحيى بن الحسين في ((كتاب الأحكام)) ولكن هذا الحكم
~~منسوخ عند كثير من أهل العلم.
# السابع: حديث ((النهي عن لباس الحرير والذهب, وجلود السباع)) رواه عنه
~~أبو داود والنسائي, والترمذي بعضه بغير لفظه (1) , فأما شواهد تحريم لباس
~~الحرير والذهب فأشهر من أن تذكر.
# وأما جلود السباع؛ فله عليه شاهد عن أبي المليح خرجه الترمذي وأبو داود
~~والنسائي (2).
# الثامن: حديث افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة, رواه عنه أبو داود (3).
# وروى الترمذي (4) مثله عن ابن عمرو (5).
# وروى الترمذي2) وأبو داود مثله عن أبي هريرة (6).
# التاسع: النهي ms277 عن سبق الإمام بالركوع والسجود, رواه عنه PageV02P528
# أبو داود (1) و [ابن ماجه] (2).
# وقد رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة, ومالك
~~في ((الموطأ)) عنه (3) -أيضا-.
# ومسلم والنسائي عن أنس (4).
# العاشر: النهي عن الشغار, رواه عنه أبو داود (5).
# وقد رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر (6) , وهو مشهور عن غير واحد من
~~الصحابة, ومجمع على القول بمقتضاه.
# الحادي عشر: أنه توضأ كوضوه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه أبو
~~داود (7) , وليس فيه ما يحتاج إلى شاهد إلا زيادة صب الماء على الناصية
~~والوجه. PageV02P529
# وقد رواه أبو داود (1) عن علي - رضي الله عنه -.
# /الثاني عشر: النهي عن النوح, رواه عنه ابن ماجه (2) , وهو أشهرمن أن
~~يحتاج إلى ذكر شواهده.
# الثالث عشر: النهي عن الرضا بالقيام, رواه عنه الترمذي وأبو داود (3) ,
~~وله شواهد: في الترمذي (4) عن أنس, وفي ((سنن أبي داود)) (5) عن أبي أمامة.
# وفي كتاب (([الترخيص] (6) في القيام)) (7) للنووي عنهما, وعن أبي بكرة,
~~وصحح حديث أنس.
# الرابع عشر: النهي عن التمادح, رواه عنه ابن ماجه (8).
# وقد رواه البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي بكرة (9). PageV02P530
# والبخاري ومسلم عن أبي موسى (1).
# ومسلم والترمذي وأبو داود عن عبد الله بن سخرة [عن المقداد بن الأسود]
~~(2).
# والترمذي عن أبي هريرة (3).
# الخامس عشر: تحريم كل مسكر, رواه عنه ابن ماجه (4) , ورواه الجماعة إلا
~~ابن ماجه عن ابن عمر (5) , ومسلم والنسائي عن جابر (6) وأبو داود عن ابن
~~عباس, والنسائي عنه أيضا (7).
# السادس عشر: حكم من سها في الصلاة, رواه عنه النسائي (8) PageV02P531
# وله شاهد في ((سنن أبي داود)) (1) عن ثوبان.
# السابع عشر: النهي عن القران بين الحج والعمرة, رواه عنه أبو داود (2) ,
~~وله شاهد عن ابن عمر رواه مالك في ((الموطأ)) (3) مرفوعا, وعن عمر وعثمان
~~رواه مسلم (4) موقوفا عليهما.
# الثامن عشر: أنه قصر للنبي - صلى الله عليه وسلم - بمشقص بعد عمرته - صلى
~~الله عليه وسلم - , وبعد (5) حجه, رواه عنه البخاري ومسلم وأبو دواد
~~والنسائي (6) , وله شواهد عن علي خرجه مسلم, وعن عثمان - رضي الله عنه - في ms278
~~مسلم أيضا (7) , وعن سعد بن أبي وقاص رواه مالك في ((الموطأ)) والنسائي
~~والترمذي وصححه (8) , رواه النسائي عن ابن عباس عن عمر (9) , والترمذي عن
~~ابن عمر (10) , والبخاري ومسلم عن عمران بن PageV02P532
# الحصين (1).
# وروى الترمذي والنسائي: أن معاوية لما روى هذا الحديث, قال ابن عباس: هذه
~~على معاوية؛ لأنه ينهى عن المتعة (2).
# التاسع عشر: ما روى عن أخته أم المؤمنين أم حبيبة - رضي الله عنه - ((أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه, ما
~~لم ير فيه أذى)) رواه أبو داود والنسائي (3) , ويشهد لمعناه أحاديث كثيرة,
~~منها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كان يصلي في نعليه ما لم ير
~~بهما أذى)) رواه البخاري ومسلم عن سعيد بن [يزيد] (4) ورواه أبو داود عن
~~أبي سعيد الخدري (5).
# ويشهد لذلك حديث: ((فلا ينصرفن حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا)) وهو متفق على
~~صحته (6) , إلى أشباه لذلك كثيرة تدل على PageV02P533
# جواز الاحتجاج بالاستصحاب للحكم المتقدم, وعلى ذلك عمل العلماء في فطر
~~يوم الشك من آخر شعبان, وصوم يوم الشك من آخر رمضان.
# الموفي عشرين حديثا: ((نهي من أكل الثوم أو البصل عن دخول مسجد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -)) وهو من روايته عن أبيه (1) , وله شواهد كثيرة,
~~فرواه البخاري ومسلم (2) ومالك في ((الموطأ)) (3) عن جابر بن عبد الله,
~~والبخاري ومسلم عن أنس (4) , ومسلم (5) ومالك في ((الموطأ)) (6) عن أبي
~~هريرة, وأبو داود عن حذيفة والمغيرة (7) , والبخاري ومسلم وأبو داود عن ابن
~~عمر (8) , والنسائي عن عمر (9) , مسلم وأبو داود عن أبي سعيد (10).
~~PageV02P534
# وأما النهي عن هاتين الشجرتين مطلقا من غير تقييده بدخول المسجد, فرواه
~~البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله (1) , وأبو داود والترمذي عن علي بن أبي
~~طالب (2) - رضي الله عنه -.
# الحادي والعشرون: حديث: ((هذا يوم عاشوراء لم يكتب عليكم)) رواه عنه
~~البخاري ومسلم ومالك والنسائي (3).
# وقد روى البخاري ومسلم (4) عن ابن عباس ما يشهد لصحة معناه, وهو قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحديث المشار إليه, بعد ms279 سؤاله عن سبب صوم اليهود
~~له: ((فأنا أحق بموسى)) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فنحن نصومه تعظيما
~~له)).
# الثاني والعشرون: حديث: ((لا تنقطع الهجرة)) رواه عنه أبو داود (5) , ولم
~~يصح عنه, قال الخطابي (6): ((في إسناده مقال)) , وله شاهد رواه النسائي عن
~~عبد الله بن السعدي (7). PageV02P535
# الثالث والعشرون: حديث النهي عن لباس الذهب إلا مقطعا رواه عنه أبو داود
~~(1) , وله شاهد/ عن جمع من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه
~~النسائي (2).
# الرابع والعشرون: النهي عن المغلوطات (3) , قال الخطابي (4): الأغلوطات.
# ولم يصح عنه, في إسناده مجهول (5) , مع أن أبا السعادات ابن الأثير, روى
~~في ((جامع الأصول)) (6) له شاهدا عن أبي هريرة, وفي البخاري (7) عن أنس:
~~((نهينا عن التكلف)) , وهذا يشهد لمعناه.
# الخامس والعشرون: حديث الفصل بين الجمعة والنافلة بعدها PageV02P536
# بالكلام أو الخروج, رواه عنه مسلم (1) , وله شاهد في البخاري ومسلم (2)
~~عن ابن عمر من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وروى أبو داود عن
~~أبي مسعود الزرقي (3) نحو ذلك في حق الإمام (4). PageV02P537
# السابع والعشرون: حديث: ((كل ذنب عسى الله أن يغفره, إلا الشرك بالله
~~وقتل المؤمن)) رواه عنه النسائي (1) , وله شاهد عن أبي الدرداء (2رواه أبو
~~داود (2) (3) , وله شاهد في كتاب الله تعالى (4).
# الثامن والعشرون: رواه عنه أبو داود (5) حديث: ((اشفعوا تؤجروا)) وهو
~~حديث معروف, رواه البخاري ومسلم (6) عن أبي موسى, وفي القرآن ما يشهد
~~لمعناه, وهو مجمع على مقتضاه.
# التاسع والعشرون: كراهة تتبع عورات الناس, رواه عنه أبو داود (7) , وله
~~شواهد, في الترمذي (8) عن ابن عمر وحسنه, وفي ((سنن أبي داود)) (9) عن أبي
~~برزة الأسلمي, وعقبة بن عامر, وزيد بن وهب, وفي ((صحيح مسلم)) (10) عن أبي
~~هريرة. PageV02P538
# الموفي ثلاثين حديثا: حديث: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) رواه
~~عنه البخاري (1) , وله شاهدان عن ابن عباس وأبي هريرة ذكرهما الترمذي في
~~((الجامع)) (2) وصحح حديث ابن عباس.
# فهذه عامة أحاديث معاوية التي هي صريحة في الأحكام أو يستنبط منها حكم,
~~وهي موافقة لمذهب الشيعة والفقهاء, وليس فيها ما ms280 لم يذهب إليه جماهير
~~العلماء, إلا قتل شارب الخمر في الرابعة لأجل النسخ, وقد رواه إمام الزيدية
~~كما قدمنا, وقد وافقه ثقات الصحابة فيما روى.
# فاعجب لمن يشنع على أهل الصحاح برواية هذه الأحاديث, وإدخالها في
~~الصحيح!!.
# وله غير هذه أحاديث يسيرة شهيرة تركنا إيرادها وإيراد شواهدها اختصارا,
~~ونشير إليها إشارة لطيفة ليعرف ما هي, وذلك حديثه في فضل المؤذنين (3) ,
~~وفضل إجابة المؤذن (4) , وفضل حلق الذكر (5) , وليلة القدر ليلة سبع وعشرين
~~(6) , وفضل حب PageV02P539
# الأنصار (1) وفضل طلحة (2) , وتاريخ وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو ابن ثلاث وستين سنة (3).
# وحديث: ((اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت)) (4) وقد رواه مسلم
~~(5) عن علي رضي الله تعالى عنه.
# وحديث: ((الخير عادة والشر لجاجة)) (6) و ((لم يبق في الدنيا إلا بلاء
~~وفتنة)) (7)
# و ((إنما الأعمال كالوعاء إذا طاب أسفله طاب أعلاه)) (8). PageV02P540
# وفيمن نزل: ((والذين يكنزون الذهب والفضة)) (1) [التوبة/34].
# وأثران موقوفان عليه؛ في ذكر كعب الأحبار (2) , وفي تقبيل الأركان كلها
~~(3).
# فهذا جملة ما له في جميع دواوين الإسلام الستة, لا يشذ عني من ذلك شيء,
~~إلا ما لا يعصم عنه البشر من السهو. وليس في حديثه ما ينكر قط, على أن فيها
~~ما لم يصح عنه أو ما في صحته عنه خلاف, وجملة ما اتفق على صحته عنه منها
~~كلها في الفضائل والأحكام: ثلاثة عشر حديثا؛ اتفق البخاري ومسلم منها على
~~أربعة/ وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بخمسة, وهذا دليل صدق أهل ذلك العصر,
~~وعدم انحطاطهم إلى مرتبة الكذابين خذلهم الله تعالى, ولو لم يدل على ذلك
~~إلا أن معاوية لم يرو شيئا قط في ذم علي - رضي الله عنه - , ولا في استحلال
~~حربه (4) , ولا في فضائل عثمان, ولا في ذم القائمين عليه, مع تصديق جنده
~~له, وحاجته إلى تنشيطهم بذلك فلم يكن منه في ذلك شيء على طول المدة, لا في
~~حياة علي ولا بعد وفاته, ولا تفرد برواية ما يخالف الإسلام ويهدم القواعد,
~~ولهذا روى عن معاوية غير واحد PageV02P541
# من أعيان ms281 الصحابة والتابعين؛ كعبد الله بن عباس, وأبي سعيد الخدري, وعبد
~~الله بن الزبير, وسعيد بن المسيب, وأبي صالح السمان, وأبي إدريس الخولاني,
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن, وعروة بن الزبير, وسالم بن عبد الله, ومحمد بن
~~سيرين, وخلق كثير.
# وروى عن هؤلاء عنه أمثالهم, وإنما ذكرت هذا ليعرف أن المحدثين لم يختصوا
~~برواية حديثه, فإن من المعلوم أنهم لا يقبلون من الحديث إلا ما اتصل إسناده
~~برواية الثقات, فلولا رواية ثقات كل عصر لحديثه عن أمثالهم لم يصح للمحدثين
~~أنه حديثه, ولو لم يصح لهم أنه حديثه لم يرووه عنه في الكتب الصحيحة, وإنما
~~ذكرت هذا على سبيل الاستئناس. والعمدة في الحجة ما قدمته, والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# وقد قبلت الشيعة والمعتزلة ما هو أعظم من قبوله على أصولهم وهو مرسل
~~الثقة, فإنه مقبول عندهم على الإطلاق, فقبلوا بذلك أحاديث معاوية وهم لا
~~يشعرون! بل فقبلوا موضوعات كثيرة رواها بعض ثقاتهم بسلامة صدر عن بعض من لم
~~يعرف من المجاهيل, أو (1) طبقات المجروحين.
# ومن قبل مرسل الثقة على الإطلاق دخل ذلك عليه من حيث لا يدري, فإن من
~~الثقات من يقبل المجاهيل, وفيهم من يقبل كفار PageV02P542
# التأويل, وفيهم من هو كافر تأويل عند جمهور المعتزلة والشيعة, وفيهم من
~~يقبل الفاسق المصرح إذا عرف بالصدق والأنفة من الكذب, ولقد روي هذا عن
~~الإمام الأعظم أبي حنيفة - رضي الله عنه - كما قدمنا ذكر ذلك.
# وقبول المرسل على هذه الصفة, أعظم مفسدة وأدخل في قبول الأكاذيب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - , فينبغي للعاقل أن ينظر في عيب القريب وعيب
~~الصديق, كما ينظر في عيب الخصم والبعيد, نسأل الله التوفيق لذلك آمين آمين.
# وأما حديث عمرو بن العاص فله في الأحكام عشرة أحاديث:
# الأول: في النهي عن صيام أيام التشريق, رواه عنه أبو داود (1) وله شواهد؛
~~فرواه أبو داود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر (2) , ومسلم عن نبيشة
~~الهذلي (3) , ومسلم (4) ومالك في ((الموطأ)) (5) عن PageV02P543
# عبد الله بن حذافة, والنسائي (1) عن بشر بن ms282 سحيم, ومسلم (2) عن كعب بن
~~مالك, ومالك في ((الموطأ)) (3) عن سليمان بن يسار مرسلا, والبخاري (4) عن
~~ابن عمر وعائشة بلفظ: ((لم يرخص في صومها إلا لمن لا يجد الهدي)).
# الثاني: التكبير في صلاة عيد الفطر سبعا في الأولى, وخمسا في الثانية,
~~رواه أبو داود (5) , وفي سنده عمرو بن شعيب, وفي صحة حديثه خلاف, وأكثر
~~المتأخرين على صحته, وقد رواه أبو داود و [ابن ماجه] (6) عن عائشة (7) ,
~~والترمذي (8) عن عمرو بن عوف (9) , وقال ابن النحوي: في الباب أحاديث كثيرة
~~أخر, والله أعلم. PageV02P544
# الثالث: حديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرأه خمس عشرة سجدة من
~~القرآن, منها: ثلاث من المفصل, وفي سورة الحج سجدتان, رواه عنه أبو داود
~~وابن ماجه القزويني (1) , وفي إسناده ابن ماجه ابن لهيعة وضعفه مشهور.
# وهذا الحديث لم يصح عن عمرو قاله ابن النحوي, وعزاه إلى ابن القطان وابن
~~الجوزي (2) , ومع ذلك فلهذا الحديث شاهد عام وشواهد خاصة: فأما الشاهد
~~العام, فروى البخاري ومسلم وأبو داود عن عبد الله بن عمر (3) /ما يدل على
~~أن السجود مشروع في كل موضع سجدة في كتاب الله تعالى, قال: ولكنا منعنا ما
~~زاد على الخمس عشرة للإجماع على المنع من الزيادة على ذلك, رواه أبو محمد
~~بن حزم (4) وغيره.
# وأما الشواهد الخاصة: فاعلم أنه لا نزاع بين الأمة على قول ابن حزم, وبين
~~الجماهير على قول غيره إلا في خمس سجدات هي: ثلاث في المفصل, وسجدة في (ص)
~~, والسجدة الثانية من سورة الحج. PageV02P545
# فأما سجدات المفصل فإحداهن في (النجم) رواها البخاري والترمذي من حديث
~~ابن عباس (1) , وأبو داود عن ابن مسعود (2) , والنسائي عن المطلب بن أبي
~~وداعة (3) , والبخاري عن ابن عمر (4) , ومالك في ((الموطأ)) (5) عن عمر,
~~والبخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي عن زيد بن ثابت (6).
# والسجدة الثانية: في (انشقت) وقد رواها البخاري ومسلم ومالك في
~~((الموطأ)) وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة (7).
# والسجدة الثالثة: في سورة (اقرأ) وقد رواها مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي عن أبي هريرة (8). PageV02P546
# (1) وأما سجدة ms283 (ص) فقد رواها أبو داود عن أبي سعيد الخدري (2) , والبخاري
~~والترمذي وأبو داود والنسائي عن ابن عباس (3) 2).
# وأما السجدة الثانية في الحج: فقد رواها أبو داود والترمذي عن عقبة بن
~~عامر (4) , ورواها مالك في ((الموطأ)) (5) عن عمر بن الخطاب وولده عبد
~~الله, ولكن موقوفا عليهما.
# فهذه الخمس السجدات المختلف فيها قد تابعه في كل واحدة منها من ذكرنا,
~~وأما العشر البواقي فإن أبا محمد بن حزم ادعى إجماع الأمة على السجود فيها
~~(6) , وذكر ابن هبيرة (7) أنه قول فقهاء الأمة PageV02P547
# الأربعة وأتباعهم.
# قلت: وهو قول الزيدية (1) , بل (2) مذهب الزيدية أن السجدات خمس عشرة على
~~ما روى عمرو بن العاص وهو مذهب أحمد ابن حنبل وغيره من أهل العلم, إلا أن
~~الفقيه جمال الدين الريمي ذكر في كتابه ((عمدة الأمة في إجماع الأئمة))
~~(3): أن الإجماع لم ينعقد على عشر سجدات وإنما انعقد على أربع, والصواب
~~قبول رواية ابن حزم فإنه ثقة مطلع, ووجود الخلاف الشاذ لا يقدح في رواية
~~ثقات العلماء في الإجماع؛ لأنه يمكن أنهم ادعوا إجماع أهل عصر من الأعصار,
~~وأن ذلك الخلاف تقدم الإجماع أو تأخر عنه ممن لم يصح له الإجماع.
# وأما حديث أبي الدرداء في سجوده مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى
~~عشرة سجدة فقد رواه أبو داود والترمذي (4) , ولكن قال أبو داود: ((إسناده
~~واه)). PageV02P548
# وأما حديث ابن عباس: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد في
~~المفصل بعد هجرته إلى المدينة)) (1) فضعيف ومعارض بما هو أصح منه من حديث
~~غيره, فقد صح عن أبي هريرة (2) أنه سجد في المفصل مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يسلم أبو هريرة إلا بعد الهجرة, وهذا أولى لصحة إسناده,
~~ولأن المثبت أولى من النافي, وابن عباس إنما قال إنه لم يسجد, وهذا نفي,
~~ولعله سجد ولم يعلم ابن عباس, فيقبل المثبت لما في ذلك من حمل الجميع على
~~السلامة.
# وهذه السجدات العشر في: الأعراف, والرعد, والنحل, وسبحان, ومريم, والأولى
~~من الحج, والفرقان, والنمل, والجرز (3) , والسجدة.
# الحديث ms284 الرابع: حديث تقريره - صلى الله عليه وسلم - لعمرو على التيمم حين
~~احتج بما يدل أنه خاف على نفسه الموت من شدة البرد وهو (4) قوله تعالى:
~~((ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما)) (5) [النساء/29] PageV02P549
# وله شاهد على ذلك, وهو الإجماع/ أولا (1) , وما أخرجه أبو داود عن ابن
~~عباس (2) ثانيا.
# الحديث الخامس: حديث: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران)) الحديث
~~رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي و [ابن ماجه] (3) , وقد رواه
~~الترمذي, والنسائي عن أبي هريرة (4).
# السادس: حديثه في الحث على السحور, لكونه فصلا بين صيامنا وصيام أهل
~~الكتاب, رواه عنه مسلم وأهل السنن (5) إلا ابن PageV02P550
# ماجه.
# وقد وردت في الحث على ذلك أحاديث؛ فرواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~(1) عن أنس, ورواه النسائي وأبو داود عن عرباض بن سارية (2) , ورواه
~~النسائي عن المقدام بن معدي, وعن خالد بن معدان (3) , ورواه أبو داود عن
~~أبي هريرة (4).
# السابع: حديث: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندخل على
~~النساء بغير إذن أزواجهن)) رواه عنه الترمذي وحسنه (5) , وله شاهد عن عمرو
~~بن الأحوص رواه الترمذي وصححه (6) , وفيه: ((فحقكم عليهن ألا يوطئن فرشكم
~~من تكرهون, ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون)).
# وفي ((صحيح مسلم)) (7) عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: ((لا يدخل
~~رجل بعد يومي هذا سرا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان)) فقوله: ((سرا))
~~تقييد يقتضي إباحة ذلك بإذن الزوج لأنه يخرج PageV02P551
# به عن السر, وإنما يذكر إذن الزوج في هذا الحديث؛ لأنه في المغيبة, وحديث
~~عمرو بن الأحوص, وعمرو بن العاص في الحاضر زوجها, فهذان شاهدان على تحريم
~~الدخول إلا بإذن الزوج, وأما تحريم الدخول مطلقا فيشهد له مع الشاهدين
~~المذكورين: حديث عقبة بن عامر خرجه البخاري ومسلم والترمذي (1). وحديث جابر
~~خرجه مسلم (2). وحديث ابن عباس خرجه البخاري ومسلم (3) , فهذه خمسة شواهد
~~على أصل النهي وعمومه, واثنان على بيانه وخصوصه.
# الثامن: حديثه في تكفير الإسلام والحج والهجرة لما قبلها رواه عنه مسلم
~~(4).
# فأما تكفير الإسلام لما قبله؛ فإجماع, ms285 والشواهد عليه كثيرة.
# وأما تكفير الحج لما قبله؛ فله شاهد في الترمذي والنسائي عن ابن مسعود
~~(5) , ورواه النسائي عن ابن عباس (6) , ورواه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي ومالك عن أبي هريرة (7). PageV02P552
# وأما تكفير الهجرة ما قبلها؛ ففي النسائي (1) عن فضالة بن عبيد ما يشهد
~~لمعنى ذلك, لكن بزيادة الإيمان والإسلام, وهذه الزيادة في حكم المذكورة في
~~حديث عمرو, إذ لا عبرة بهجرة الكافر إجماعا بل صحتها غير متصورة (2) ,
~~كصلاته وسائر قرباته الشرعية, مع ماله من الشواهد العامة من القرآن والسنة
~~كقوله تعالى: ((إن الحسنات يذهبن السيئات)) [هود/114] , وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((واتبع السيئة الحسنة تمحها)) رواه النووي في ((مباني
~~الإسلام)) (3).
# التاسع: حديث: ((قلت يا رسول الله أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. قلت:
~~من الرجال؟ قال: أبوها)) فأما ما يخص عائشة من هذا فرواه عنه مسلم والترمذي
~~والنسائي (4) , وله [شواهد] (5) , أما في حبها فعن أبي موسى بلفظ حديث عمرو
~~رواه (6) الترمذي (7) , وأما في PageV02P553
# تفضيلها على النساء فله شاهدان: أحدهما: عن أنس رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي (1) , وثانيهما: عن أبي موسى رواه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي (2).
# وأما ما يخص أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - من هذا الحديث فرواه عن
~~عمرو: الترمذي والنسائي (3) , وله شاهد (4) بمعناه, وهو قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة: ((لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا)) رواه البخاري (5) / من حديث ابن مسعود (6) , ورواه مسلم من
~~حديث جندب بن عبد الله (7) , وله شاهد أيضا موقوف على عمر بن الخطاب
~~PageV02P554
# - رضي الله عنه - رواه الترمذي (1).
# العاشر: قوله في عدة المتوفى عنها: ((إنها أربعة أشهر وعشر)) يعني وإن
~~كانت أم ولد, رواه أبو داود وابن ماجه (2) وهو موقوف عليه, وعموم القرآن
~~حجة لقوله.
# فهذه جملة ما لعمرو بن العاص في الكتب الستة مما فيه حكم ظاهر, أو يمكن
~~استخراج حكم منه, على أن فيما ذكرته من أحاديثه ما يمكن القدح في صحته عنه,
~~فالذي في ((الصحيحين)) له ستة أحاديث اتفاقا على ثلاثة, وانفرد البخاري
~~بحديث ومسلم ms286 بحديثين, والذي بقي من حديثه شيء قليل لا يتعلق به حكم, وهو
~~أقل الثلاثة حديثا, وفيما بقي حديثان لم أعرف ما فيهما:
# أحدهما: حديث: ((كنا مع عمرو في حج أو عمرة فلما كان بمر الظهران إذا نحن
~~بامرأة في هودجها)) (3).
# وثانيهما: حديث: ((فزع الناس بالمدينة فرأيت سالما احتبى PageV02P555
# بسيفه وجلس في المسجد)) (1) لم أعرف تمامها, يبحث هل فيهما حكم شرعي؟ وهل
~~له شاهد؟ ويلحق ذلك.
# وأما حديث المغيرة: فله -فيما يتعلق بالحلال والحرام- ثلاثة وعشرون حديثا
~~أو أقل:
# الأول: حديث (2) المسح على الخفين, وهو حديث مجمع على صحته, لكن ادعى بعض
~~الشيعة أنه منسوخ, لنزول المائدة بعده وفيها الأمر بالغسل, وقال الفقهاء:
~~إن المسح كان قبل المائدة وبعدها كما ثبت ذلك في حديث جرير المتفق على صحته
~~(3) , وهذا الحكم مع صحته (4) مروي من طرق كثيرة: فرواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي عن جرير بن عبد الله (5) , ورواه البخاري ومالك
~~PageV02P556
# وأبو داود (1) والنسائي عن سعد بن أبي وقاص (2) , ورواه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي عن بلال (3) , ورواه الترمذي عن جابر بن عبد الله (4) ,
~~ورواه البخاري والنسائي عن عمرو بن أمية (5) , ورواه أبو داود والترمذي عن
~~بريدة (6) , ورواه الحسن البصري عن سبعين صحابيا (7).
# وأما المسح على الجوربين فلم يصح عن المغيرة كما قاله الحافظ الكبير عبد
~~الرحمن بن مهدي (8) , ومع ذلك فله شاهد عن أبي موسى (9) , وكذلك مسح أسفل
~~الخف فإنه لم يصح عن PageV02P557
# المغيرة (1).
# وقال أبو عيسى الترمذي (2): هذا حديث معلول, قال: وسألت أبا زرعة ومحمدا
~~-يعني البخاري- عن هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح.
# الثاني: حديثه في الصلاة على الطفل (3) وله شواهد, فرواه أبو داود (4) عن
~~عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير, ورواه عن عطاء مرسلا, ورواه الترمذي
~~(5) عن جابر بشرط الاستهلال. ورواه مالك في ((الموطأ)) (6) عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة موقوفا. ورواه البخاري (7) عن الحسن البصري موقوفا
~~عليه.
# وأما ما رواه أبو داود (8) عن عائشة: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يصل على ابنه إبراهيم)) فمعارض برواية ms287 عطاء وعبد الله البهي أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى عليه, والمثبت أولى (9) , ويعتضد حكم روايتهما بعموم
~~حديث جابر PageV02P558
# المتقدم, وفي رفعه ووقفه خلاف يترجح على حسب القواعد.
# /الثالث: حديث ((بعث عمر الناس في أفناء الأمصار)) أخرجه البخاري (1) ,
~~وفيه ((أن المغيرة قال لكسرى (2): إن نبينا - صلى الله عليه وسلم - أمرنا
~~أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية)) , وهذا يشهد له حديث
~~عبد الرحمن بن عوف في المجوس: ((سنوا بهم سنة أهل الكتاب)) (3) , وهو صحيح,
~~وإنما قلت ذلك لأن كسرى مجوسي, فحديث عبد الرحمن يشهد لحديث المغيرة هذا.
# الرابع: للنسائي وابن ماجه (4) حديث النهي عن إسبال الإزار, PageV02P559
# وقد رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن ابن عمر (1) , والنسائي عن
~~ابن عباس (2).
# الخامس: لمسلم والنسائي والترمذي وأبي داود حديث المسح على العمامة (3) ,
~~وقد رواه أبو داود عن ثوبان وأنس (4) , ورواه أحمد وأبو داود وسعيد بن
~~منصور عن بلال (5) , ذكره عبد السلام في ((المنتقى)) (6).
# السادس: لأبي داود (7) حديث تحريم بيع الخمر, وشواهده أكثر من أن تذكر.
# السابع: للبخاري ومسلم والنسائي (8): ((كسفت الشمس يوم موت إبراهيم)) ,
~~فأما تاريخ الكسوف بيوم مات (9)؛ فرواه مسلم PageV02P560
# وأبو داود والنسائي عن جابر (1) , وأما بقية الحديث الذي يتعلق به الحكم
~~فهو أشهر من أن تذكر شواهده.
# الثامن: لأبي داود والترمذي (2) حديث: ترك التشهد الأوسط وسجود السهو
~~لنسيانه, وله شاهد من حديث عبد الله بن بحينة خرجه البخاري ومسلم ومالك
~~وأهل السنن إلا ابن ماجه (3).
# وأما روايته فيه لسجود السهو قبل التسليم فله شواهد: منها حديث ابن بحينة
~~المقدم خرجه من تقدم ذكره, وخرجه الترمذي عن عمران بن حصين (4) , وأبو داود
~~عن ابن مسعود (5) , ومسلم ومالك والنسائي والترمذي وأبو داود عن أبي سعيد
~~الخدري (6) , والترمذي عن عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة (7). PageV02P561
# وقال أبو داود (1) -بعد رواية حديث المغيرة-: ((وفعل مثل ما فعل المغيرة:
~~سعد بن أبي وقاص, وعمران بن حصين, والضحاك, ومعاوية, وأفتى به ابن عباس,
~~وعمر بن عبد العزيز)).
# التاسع: (2) حديث: ((لا تسبوا الأموات)) , فقد رواه ms288 البخاري وأبو داود
~~والنسائي عن عائشة (3) , وأبو داود والترمذي عن ابن عمر (4).
# العاشر: [لابن ماجه] (5) حديث: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتى سباطة قوم فبال قائما)) , وقد رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي عن حذيفة (6).
# الحادي عشر: (7) حديث: ((دية الجنين غرة)) (8) , وقد رواه PageV02P562
# البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة (1).
# الثاني عشر: لأبي داود وابن ماجه حديث: ((لا يصلي الإمام في الموضع الذي
~~صلى فيه حتى يتحول)) , رواه عنه أبو داود وابن ماجه (2) , وقد رواه أبو
~~داود عن أبي هريرة (3).
# الثالث عشر: للترمذي والنسائي وابن ماجه حديث: ((من اكتوى [أو] استرقى
~~فقد برىء من التوكل)) , رواه عنه الترمذي والنسائي وابن ماجه (4) , وقد
~~رواه أو معناه أبو داود (5) عن عبد الله بن عمرو بن العاص, وجابر بن عبد
~~الله, وعبد الله بن عكيم, ورواه عن ابن عمر, ورواه البخاري ومسلم والترمذي
~~عن ابن عباس (6) , ورواه مسلم عن عمران بن الحصين (7).
# الرابع عشر: حديث: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من PageV02P563
# النار)) , رواه عنه البخاري ومسلم والترمذي (1) , وهو حديث متواتر مستغن
~~عن ذكر الشواهد.
# الخامس عشر: حديث: ((من نيح عليه فهو يعذب بما نيح عليه)) , وهو طرف من
~~الحديث قبله, وله شواهد كثيرة: فرواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن
~~عمر بن الخطاب (2) , ورواه النسائي عن عمران ابن حصين (3) , ورواه الترمذي
~~عن أبي موسى (4) , /وله شواهد غير هذه, وقد ذكرنا وجهه فيما تقدم.
# السادس عشر: حديث: ((فرض الجدة السدس)) , وقد رواه محمد بن مسلمة رواه
~~عنه البخاري (5) وأبو داود والترمذي (6) , ورواه الترمذي (7) عن ابن مسعود
~~(8) , وأبو داود عن بريدة (9) , وهو إجماع. PageV02P564
# السابع عشر: [للبخاري ومسلم] (1) حديث: ((ما سأل أحد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الدجال أكثر مما سألته, يقولون: إن معه جنة ونارا,
~~فقال: هو أهون على الله من ذلك (2))) , وله شواهد, ومن العجب أن من الناس
~~من يتوهمها معارضات له, وذلك [أن] جميع ما ورد في ((الصحيحين)) وغيرهما من
~~دواوين الإسلام عن غير واحد من الصحابة رضي الله ms289 عنهم أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((إن ناره جنة وماءه (3) نار)) وهذا يعضد حديث
~~المغيرة فإنها متفقة على نفي أن يكون مع الدجال جنة ونار على الحقيقة,
~~وإنما أوردت هذا الحديث وإن لم يكن تحته شيء من الأحكام, للتنبيه على هذه
~~النكتة اللطيفة, ففيها جمع بين الأحاديث (4) , والله أعلم.
# الثامن عشر: [لمسلم والبخاري] (5) حديث: ((لا يزال أناس من أمتي ظاهرين
~~على الحق حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون (6))) وقد وقد مرت شواهده في
~~أحاديث معاوية (7).
# التاسع عشر: حديث: ((إن المرأة يعقل عنها عصبتها ويرثها بنوها))
~~PageV02P565
# رواه عنه أبو داود (1) , وله شواهد منها: عن أبي هريرة رواه الجماعة إلا
~~ابن ماجه (2) , وهو مثل حديث المغيرة, وذكر الدية فيه فقط فيما تقدم من
~~حديث أبي هريرة, وفي ((الموطأ)) (3) والنسائي (4) عن ابن المسيب مرسل. وفي
~~((سنن أبي داود)) والنسائي عن ابن عباس (5).
# الموفي عشرين: حديث: ((ترك الوضوء مما مست النار)) رواه عنه مسلم وأبو
~~داود والنسائي (6) , وله شواهد: فرواه البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس
~~(7) , وعمرو بن أمية (8) , وميمونة (9). ورواه مسلم عن أبي رافع (10) ,
~~ومالك في ((الموطأ)) (11) , وأبو داود والترمذي عن جابر (12). PageV02P566
# الحادي والعشرون: [للبخاري ومسلم] (1) حديث سعد بن عبادة وفيه: ((أتعجبون
~~من غيرة سعد؟ إنه لغيور)) وفيه: ((ما أحد أغير من الله (2))) , ولهذا
~~المعنى المتعلق بأحاديث الصفات شاهد في ((الصحيحين)) عن عائشة (3).
# الثاني والعشرون: حديث: نهي آكل الثوم من دخول المسجد (4) , وقد مرت
~~شواهده في أحاديث معاوية (5).
# الثالث والعشرون: حديث: مشي الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها (6)
~~, وفيها وجهان:
# أحدهما: أنه مما لا يتعلق به تحليل محرم ولا تحريم محلل, وإنما هو في
~~آداب المشيع للجنازة.
# وثانيهما: أنه مما لم يصححه إلا بعضهم كالحاكم وابن السكن, وقد ضعفه غير
~~واحد من أهل النقد, ولم يصححوه عن المغيرة.
# فقال الإمام المجتهد أبو الوليد المالكي في كتابه ((نهاية PageV02P567
# المجتهد)) (1). وقد ذكر هذا الحديث وغيره من أحاديث المشي خلف الجنازة ما
~~لفظه: ((وهي أحاديث يصححونها -يعني أهل الكوفة- ويضعفها غيرهم)).
# وقد أشار ms290 إلى تضعيفه الإمام أبو عمر بن عبد البر (2) , والقاضي ابن
~~العربي (3) المالكيان فإنهما أشارا إلى ضعف أحاديث الباب كله إلا حديث ابن
~~عمر مع أنه مرسل من مراسيل الزهري على الصحيح عند أكثر الحفاظ, فإذا كان
~~أصحها مع تعليله بالإرسال فما ظنك بغيره؟
# ولهذا ترك الشيخان تخريج شيء من هذه الأحاديث في كتابيهما, مع خلو
~~كتابيهما عما يقوم مقامهما, وذلك نادر فيهما, ومع عدم الصحة عن المغيرة لا
~~يلزم ذكر الشواهد في رعاية ما قصدته من مراعاة ما يتفق الشيعة وأهل السنة
~~عليه, من وجوب العمل بأحاديث ((الصحيحين)) وما حكم الأئمة بصحته من أحاديث
~~دواوين الإسلام الستة.
# ومن العجب أن الحاكم هو المصحح لحديث المغيرة هذا على تشيعه (4) ,
~~وكلامنا إنما هو في دفع اعتراض بعض الشيعة, فهذا شاهد على المعترض من
~~أصحابه ودليل على أن أهل السنة لم /يختصوا بذلك.
# الرابع العشرون: حديث: ((كان إذا ذهب المذهب أبعد)). رواه PageV02P568
# عنه أهل ((السنن)) (1) إلا ابن ماجه, وقد رواه النسائي عن عبد الرحمن بن
~~أبي قراد (2) , والعجب أن هذا الحديث وحديثا نحوه من رواية المغيرة أيضا
~~هما أول ما في كتاب ((شفاء الأوام)) (3) من كتب الزيدية أوردهما مصنفه
~~ناسبا لهما إلى المغيرة, واحتج بهما من غير ذكر غيرهما, وهم ينكرون على
~~المحدثين مثل ذلك!!
# وهذا آخر ما عرفت من أحاديث المغيرة مما يتعلق بالتحليل والتحريم, ولم
~~يبق من حديثه إلا القليل مما يتعلق بذلك. على أن فيها ما يمكن القدح في
~~صحته عنه: فالذي في ((صحيحي البخاري وملسم)) منها اثنا عشر حديثا اتفقا على
~~تسعة وانفرد البخاري بحديث (4) ومسلم بحديثين.
# وقد عرفت بهذه الجملة بطلان ما توهمه المعترض من دعوى بطلان أحاديثهم,
~~وسقط قوله على كل مذهب, وصحت أحاديثهم [هذه] (5) على وجه لا شبهة فيه على
~~قواعد الخصوم, والله سبحانه أعلم. PageV02P569
# قال المعترض: ويقال: ما تقول إذا وردت شبهات الملحدين ومشكلات المشبهة
~~والمجبرة المتمردين, وقد ساعدك الناس إلى إهمال النظر في علم الكلام؟ وهل
~~هذا إلا مكيدة للدين؟ إلى آخر ما ذكره. ms291
# أقول: لا يخلو الكفرة إما أن يطالبوا (1) منا أدلتنا حتى يسلموا أو
~~يوردوا علينا شبههم حتى نترك الإسلام, فهاتان مسألتان.
# أما
### | المسألة الأولى
# : وهي إذا سألونا أدلتنا حتى يسلموا, فالجواب من وجوه:
# الوجه الأول: أن نقول لأهل الكلام: ما تقولون للكفرة إذا قالوا: إن
~~أدلتكم [المحررة] (2) في علم الكلام شبهه ضعيفة وخيالات باردة, كما قد
~~قالوا ذلك وأمثاله, فما أجبتم به عليهم بعد الاستدلال (3) والنزاع
~~والخصومة؛ فهو جوابنا عليهم قبل ذلك كله.
# فإن قالوا: إنه يحسن منا بعد (4) إقامة البراهين العقلية (5) أن نحكم
~~عليهم بالعناد ونرجع إلى الإعراض عنهم وإلى الجهاد, وأما أنتم فإنه يقبح
~~منكم ذلك قبل إقامة البراهين.
# قلنا لهم: إن الحجة لله تعالى عليهم قد تمت -قبل أن تذكروا PageV02P570
# لهم تلك البراهين- بما خلق الله تعالى لهم من العقول, وأرسل إليهم من
~~الرسل, فكما أنهم لو ماتوا على كفرهم قبل مناظرتكم لهم حسن من الله تعالى
~~أن يعذبهم بالنار, فكذلك يحسن منا أن نقول لهم قد أقام الله الحجة عليكم
~~وعرفكم صحة ما أمركم بالإقرار به من الإسلام, وإنما كلفنا ... (1أن ندعوكم
~~إلى الإقرار مما قد عرفكم به وكلفنا (1) بجهادكم إن لم تجيبوا إلى ذلك,
~~وكذلك فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ولنا فيه أسوة حسنة في فعله
~~وقوله؛ أما فعله فظاهر فإنه معلوم من الدين ضرورة أنه كان يقاتل الكفار قبل
~~المناظرة بالأدلة, وإنما اختلف في قتالهم قبل الدعوة وصح أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قاتلهم قبل الدعوة, في آخر الأمر.
# وأما قوله: فإنه ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله)) (2) الحديث, ولم يقل فيه:
~~أمرت أن أجادل الناس حتى يقولوا ذلك, وكذلك قال الله تعالى: ((إنما أنت
~~منذر ولكل قوم هاد)) [الرعد/7] وقالت الرسل الكرام عليهم السلام: ((وما
~~علينا إلا البلاغ المبين)) [يس/17].
# وتحقيق هذا الجواب: أن أهل الكلام إما أن يحكموا على الكفار قبل المناظرة
~~وفي خلالها بأنهم معذورون لا إثم عليهم ms292 في الكفر, أو لا, فإن قالوا بالأول,
~~خالفوا المعلوم من ضرورة الدين وإجماع المسلمين, وإن قالوا بالثاني قلنا/
~~لهم: فالحكم الذي حكمتهم عليهم به بعد المناظرة قد كان حاصلا قبلها, فإن
~~كان قصدكم PageV02P571
# بالمناظرة العلم بعنادهم فهو معلوم قبلها, إذ لو لم يكونوا معاندين كانوا
~~معذورين غير معذبين عند الله ولا ملومين, لأن التكليف بما لا يعلم ولا يمكن
~~غير جائز ولا واقع, على ما هو مقرر في مواضعه, وإن كان قصدكم بالمناظرة
~~تمكينهم من معرفة الله فقد مكنهم الله تعالى من ذلك وهو غير متهم في إقامة
~~الحجة وقطع العذر.
# وفي ((صحيح البخاري)) (1) مرفوعا: ((ما أحد أحب إليه العذر من الله, من
~~أجل ذلك أرسل الرسل)).
# الوجه الثاني: أن الكفار متى سألونا الدليل على ثبوت الإسلام, قلنا لهم:
~~انظروا في ملكوت السماوات والأرض ومعجزات الأنبياء ونحو ذلك من أدلة
~~الإسلام على الإنصاف وطلب معرفة الحق, فإن نظرنا لأنفسنا لا يولد العلم لكم
~~(2) , وذكرنا للأدلة التي نظرنا في صحتها لا ينفعكم أيضا, فإن ذكرها لكم من
~~غير أن تنظروا في صحتها لا يولد العلم لكم, وعلى الجملة؛ فإيجاد العلم بصحة
~~الإسلام في قلوب الكفار غير مقدور للمسلمين لا بأدلة الكلام, ولا بأدلة
~~السلف. لأن وجود العلم متوقف إما على نظر الكفار على الوجه الصحيح أو على
~~خلق الله تعالى له, وكلاهما غير مقدور لنا, فلم يبق إلا أنا نأمرهم بأن
~~ينظروا فيما نظرنا فيه على مقتضى ما خلق الله في عقولهم السليمة, ومقتضى ما
~~علمهم الله على ألسنة أنبيائه الكرام عليهم الصلاة والسلام, فبمجموع العقل
~~وبعثة الرسل تمت الحجة عليهم بإجماع PageV02P572
# المسلمين بل إجماع العقلاء المنصفين, قال الله تعالى: ((لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل)) [النساء/165] وأمثال ذلك, وإذا كانت حجة الله
~~علينا وعليهم إنما هي العقل, وبعثة الرسل, ونحن فيهما على سواء في القدر
~~الذي تقوم به الحجة, ويحصل معه التمكن من الإسلام, لم يجب علينا أن نعرفهم
~~بأمر قد شاركونا في التمكن من معرفته بغير علم ms293 منا.
# ألم تر أنه لم يجب على المفتي أن يفتي العامي في حضرة الرسول, فكذلك لا
~~يجب علينا أن نعرف الكفار بمقتضى العقول مع وجود العقول, فإن قال الكافر:
~~إني قد نظرت في جميع ما ذكرتم بجهدي فلم أجد شيئا مما ذكرتم يدل على
~~الإسلام, فإنا نقطع على أنه كاذب معاند, مثلما أن المتكلمين يقطعون على ذلك
~~بعد المناظرة, فإنما علمنا أنهم معاندون في ذلك -مع أنه غيب لا سبيل لنا
~~إلى معرفته- لأن الله تعالى أخبرنا بذلك حيث يقول: ((قل فلله الحجة
~~البالغة)) [الأنعام/149] وغير هذه الآية الكريمة. وبمعنى هذا الجواب جاء
~~القرآن صريحا, قال الله تعالى: ((إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات
~~الله فإن الله سريع الحساب, فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد)) [آل عمران/19 - 20] فما تركت هذه
~~الآية شيئا مما ذكرناه والحمد لله.
# فإن قلت: قد يكون في الناس من هو بليد لا يستطيع أن ينظر وحده, ولا يعرف
~~الأدلة إلا بالتعليم فيجب تعليمه.
# PageV02P573
# والجواب/ من وجوه:
# الأول: لا سبيل على قواعدكم إلى العلم القاطع بوجود من هو كذلك. سلمنا,
~~فإن الله تعالى حين يعلم منه النظر وطلب الحق يلهمه ويمكنه لا محالة.
~~وسلمنا أن الله تعالى لم يمكنه من ذلك لبلادته, فمن أين أنه مكلف بالعلم؟
~~وما المانع من أنه غير مكلف عند من لا يجيز التقليد في هذه المعارف, ويكون
~~لاحقا بالصبيان المميزين العارفين بالعلوم الضرورية؟ أو يكون مكلفا
~~بالتقليد أو ما يقوم مقامه من الظن عند من يجيز ذلك, كأبي القاسم الكعبي من
~~المعتزلة, والمؤيد من الزيدية, وغير واحد من أهل السنة.
# الوجه الثاني: أن نقول: قد يكون في الناس من لا يفهم الأدلة المحققة
~~بالتعليم -أيضا- لشدة بلادته, فما أجبتم به (1) فهو جوابنا. فإن قلتم:
~~الأدلة تمنع وجود مثل هذا, ms294 فإن وجد فغير مكلف, قلنا: ونحن نقول بمثل هذا
~~فيمن لا يتمكن من معرفة الإسلام بمجرد خلق العقل وبعثة الرسل.
# الوجه الثالث: أن الذي يعرفه أهل الجهل من المسلمين يكفي أهل البلادة من
~~الكفار, فإنه لا يطالب بالأدلة الدقيقة -التي لا يعرفها إلا علماء الكلام-
~~إلا أهل الذكاء من الكفار, وأهل الذكاء منهم قد تمت عليهم الحجة ومكنهم
~~الله من المعرفة, ولا يجب علينا تعريفهم بما هم ممكنون من معرفته من غير
~~تعريفنا كما تقدم. PageV02P574
# الوجه الثالث: من (الأصل) (1) أن (2) كل مسلم يبذل جهده في دعاء الكفار
~~إلى الله تعالى بالدليل والموعظة, على قدر قوة عقله وبلاغة منطقه, من متكلم
~~أو محدث أو عامي, ولا يجب تعلم الكلام لذلك, فليس كل من قرأ الكلام تمكن من
~~تمييل القلوب المصرة على الكفر إلى الإسلام, وإنما يتمكن من ذلك من أهل
~~الكلام من آتاه الله تعالى صفاء الذهن, وحسن الفهم, والبراعة في تعليم
~~غوامض العلم, وأهل هذه الصفة العزيزة قليل من المتكلمين وغير محتاجين إلى
~~تعلم الكلام, بل في فطرهم ما يكفيهم, كما كان الذين ابتكروا علم الكلام
~~وسبقوا إليه.
# الوجه الرابع: سلمنا أنه من عرف علم الكلام تمكن من محاجة الكفار
~~وإفحامهم دون غيره, ولكن ذلك لا يجب ولا يستحب, أما أنه لا يجب فلعدم ما
~~يدل على وجوبه, وأما أنه لا يستحب فلما يخاف من المضرة الحاصلة بمعرفته كما
~~تقدم تحقيق ذلك في (الوهم الثاني عشر) (3).
# فإن قيل: قد ورد في السمع ما يدل على وجوب البيان على العلماء؛ فالجواب
~~من وجوه:
# الوجه الأول: أن المراد بذلك بيان ما لم يبينه الله تعالى للعامة إلا
~~بواسطة علماء الشريعة, من أحكام الفروع وأركان الشريعة, وأما العلوم
~~العقلية التي ساوى الله تعالى بين الجميع فيها فلا يجب PageV02P575
# تعليمها لأن ما لم يتعلق بالإسلام من ذلك لم (1) يجب إجماعا, وما يتعلق
~~بالإسلام منه فقد بينه الله تعالى, وما بينه الله لم تجب إعادة البيان, ألا
~~ترى أن ما بينه بعض العلماء لم تجب إعادة ms295 بيانه, مع أنه ربما ظن أنه قد بين
~~للخصم ولم يتبين للخصم صحة ما ذكره, فأولى وأحرى أن لا تجب إعادة بيان ما
~~بينه الله تعالى, لأنه يعلم البواطن ويعلم أنه قد أقام الحجة, وقد أعلمنا
~~بذلك فعلمنا بخبره لنا قيام الحجة على الكفار, وكان ذلك أتم من مناظرتنا
~~لهم, غاية ما في الأمر أن هذا تخصيص للعمومات الموجبة لتعلم (2) الجاهل,
~~فهو تخصيص صحيح لأنه تخصيص بالعقل, وتخصيص العموم جائز عند جماهير (3)
~~العلماء بالقياس الظني, كيف بالدليل العقلي!.
# الوجه الثاني: أنا نخصص تلك العمومات بفعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - , فإنه - عليه السلام - لم يشتغل ببيان كيفية النظر وتعليم العقلاء
~~ذلك, بل دعا الناس إلى الإسلام, وقاتلهم عليه وبلغ ما أوحي إليه, والعلماء
~~ليسوا أبلغ من الأنبياء, وقال تعالى في حق الأنبياء: ((وما علينا/إلا
~~البلاغ المبين)) [يس/17] كذلك العلماء فإنما هم ورثة الأنبياء, وأهل السنة
~~قد قاموا بحق الوراثة للعلم النبوي, وقد علمنا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يأمرنا بالمناظرة قبل قتال الكفار, وإنما أمرنا بالدعاء قبل
~~القتال حتى اشتهرت الدعوة النبوية وقاتل - عليه السلام - قبل الدعوة.
# ومن المعلوم أن الكفار لو اعتذروا بالشبه وجاءوا بفيلسوف PageV02P576
# يجادل عنهم, وطلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك الجهاد حتى
~~يتعلموا أدلة علم الكلام، ويجيب النبي - صلى الله عليه وسلم - على (1) جميع
~~شبه الفلاسفة القادحة في العلم حتى يؤمنوا على يقين، ما عذرهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الكفر يوما واحدا، وكيف يمهلهم ويترك جهادهم حتى
~~يتعلموا ذلك! وتعلم ذلك على الوجه المرضي لم يحصل لأهل الدربة في النظر إلا
~~في مدة طويلة، وإذا جازت المهلة في مدة النظر حتى يحصل للناظر العلم بما
~~ذكره المعتزلة، وجب الرجوع في معرفة مدة المهلة إلى الناظر، لأن الناس
~~يختلفون في سرعة حصول العلم بالنظر على حسب فطنهم، ومعرفة ذلك بالوحي بعد
~~انقطاعه غير ممكنة، فلزم الخصم أمهال من اعتذر بذلك حتى يقر بحصول العلم له
~~وأنه معاند، أو الرجوع ms296 إلى ما بدأ به أهل الحديث من الدعاء والجهاد
~~والاكتفاء ببيان الله تعالى.
# الوجه الخامس: أنها وردت نصوص تقتضي العلم أو الظن أن الخوض في الكلام
~~على وجه التحكيم للأدلة العقلية في المحارات الخفية، وتقديمها على النصوص
~~السمعية مضرة عظيمة، ودفع المضرة المظنونة واجب عقلا بإجماع الخصوم ودليل
~~المعقول.
# فإن قالوا: وفي ترك علم الكلام خوف مضرة أيضا.
# فالجواب: أن تسمية المرجوح خوفا غير مسلم، وإلا لسمينا خائفين لسقوط
~~الأبنية القائمة الصحيحة علينا.
# وسلمنا أنه يسمى خوفا. لكن دفع المضرة الموهومة أو المجوزة لا يجب، لا
~~سيما إذا لم يندفع إلا بارتكاب ما فيه مضرة PageV02P577
# مظنونة فإن ذلك قبيح بالضرورة مع تساوي المضرتين أو احتمال تساويهما.
# الوجه السادس: من قبيل المعارضة لبعض المتكلمين، وذلك أن في المتكلمين من
~~المعتزلة طائفتين عظيمتين لا توجبان النظر:
# أحدهما: من يجيز التقليد في أصول الدين مثل شيخ البغدادية أبي القاسم
~~الكعبى وأتباعه، وإمام الزيدية المؤيد بالله وأتباعه.
# ثانيهما: من يقول: بأن المعارف ضرورية من المعتزلة وعلماء الزيدية،
~~والمعتزلة مطبقون على تعظيم هاتين الطائفتين منهم، وإن قطعوا ببطلان
~~ماقالاه فنقول لهم: جواب المحدثين على أهل الفلسفة والكفر مثل جواب هاتين
~~الطائفتين وقد قال بهما جلة من شيوخهم (1) النظار المتحذلقين (2) الكبار،
~~فلا تسرفوا في التشنيع على أهل الأثر، فقد شاركهم في ذلك جماعة من أهل (3)
~~النظر.
# ويتعلق بهذا بحث وجوابه تركتهما اختصارا.
# وأما
### | المسألة الثانية: 
# وهي قولهم: ما يصنع المحدثون/ عند ورود الشبه الدقيقة من الفلاسفة
~~وغيرهم، وذكرهم لحكاية ملك الروم، وإرساله إلى الرشيد يطلب المناظرة، وإن
~~الرشيد أمر بمحدث فسألوه عن الدليل على ثبوت الصانع فاحتج عليهم بقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((بني الإسلام على خمس دعائم)) (4) الحديث فكتبوا
~~إلى الرشيد في PageV02P578
# ذلك وطلبوا غيره، فأرسل بمتكلم فدسوا عليه من فهمه (1) في طريقه فوجدوه
~~كما يحذرون، فسموه قبل الوصول إليهم.
# والجواب على ذلك من وجهين:
# الوجه الأول: معارضة وهي أن نقول: أخبرنا ما كان يصنع الصحابة والتابعون
~~ومن أجاز التقليد في الأصول من المتكلمين ms297 وأهل المعارف الضرورية منهم، وأول
~~من ابتكر علم الكلام، فإنه لا يمكن من لا يعرف الكلام أن يصنع مثلهم (2)؟
~~فإن قالوا: إنه كان في الصحابة وكل من ذكرتم من يتمكن من ذلك من غير تعليم
~~ولا رياضة في الكلام لفرط ذكائه، قلنا: ما المانع أن يكون في كل عصر من هو
~~كذلك مثل أوائل مشايخ الكلام، بل أوائل أهل الفلسفة والبراهمة، بل الذي
~~يتمكن من حل الشبه من أهل الكلام وهو من خصه الله تعالى بالذكاء والفطنة،
~~وليس كل من قرأ الكلام صلح للذب عن الدين ومناظرة الملحدين، وإذا كانت
~~الصلاحية لذلك لذلك موقوفة على الذكاء وحسن الإيراد والإصدار، فذلك موجود
~~في المتكلمين وغيرهم كما أقر المتكلمون أنه كان في الصحابة من يعرف ذلك
~~ويتمكن منه من غير رياضة في تعلم الكلام، وإذا اتفق لبعض أهل الحديث
~~البلداء مالا يخفى على الأذكياء ضعفه، فذلك (3) قد يتفق لبعض أهل الكلام من
~~الاختيارات الركيكة مالا يخفى الأذكياء ضعفه كما قدمنا في PageV02P579
# (الوهم الثاني عشر) (1).
# الوجه الثاني: أن أصولكم تقتضي عدم الخوف من ذلك، لأن عندكم أن النظر
~~واجب على العبد، والبيان واللطف واجبان على الله تعالى، فنقول: لا حاجة على
~~هذا إلى تعلم الكلام بل نقف حتى ترد الشبهة، فإن لم تقدح في أحد أركان
~~الدليل لم توجب شكا ولا تستحق جوابا، وإن قدحت فعلنا ما يجب علينا وهو
~~النظر عند المعتزلة، والله تعالى يفعل عندهم ما يجب في حكمته وهو البيان
~~لنا والهداية واللطف المطلع على أسباب الدراية، ومع ذلك تجلى لنا المشكلات،
~~ونسلم من مداحض الشبهات.
# فإن قيل: فهل تقولون بقبح النظر؟ فقد أبطلتم كل النظر ببعض النظر، لأن
~~أدلتكم هذه نظرية وهذا متناقض.
# والجواب أنا لا نقبح النظر، وكيف وقد أمر الله تعالى به! ونحن إنما
~~دفاعنا عن الكتاب والسنة، ولكنا نبطل مبتدع النظر بمسنونه، فنبطل من
~~الأنظار ما أدى إلى القدح على الصحابة - رضي الله عنه - وإلى تفكير
~~المسلمين، وإلى القطع في صفات الله تعالى بغير تقدير ولا ms298 هدى ولا كتاب
~~منير، وقد بينا في (الوهم الثاني عشر) (2) أن الذي يبطله أهل السنة من
~~النظر نوعان:
# أحدهما: ما كان متوقفا على المراء واللجاج الذي لا يفيد اليقين، ويثير
~~الشر. PageV02P580
# وثانيهما: الانتصار للحق بالخوض في أمور يستلزم الخوض فيها الشكوك
~~والحيرة والبدعة لما في تلك الأمور من الكلام بغير علم في محار العقول
~~ومواقفها، وقد أوضحت ذلك في (الوهم الثاني عشر) وذكرت أقوال فحول المتكلمين
~~فيه واعترافهم بذلك فخذه من هنالك، فقد أبطل أهل الحديث بعض النظر ببعضه
~~كما فعل أهل الكلام في إبطال أنظار خصومهم بأنظارهم، وهذا صحيح عند/
~~الجميع.
# وأما الحكاية الني شنع بها أهل الكلام على المحدثين من إرسال ملك الروم
~~إلى هارون الرشيد وطلب المناظرة وعجز المحدث عنها وسخرية أولئك الفلاسفة به
~~فقد كثر الكلام في التبجح بذلك وبحكاية أخرى تشبهها.
# والجواب عليهم في ذلك: أنهم إن أرادوا الاستدلال على أنهم أجدل من
~~المحدثين، فذلك مسلم لهم، بل مسلم لهم أنهم أجدل من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإن أرادوا بذلك أنهم أعلم بالله وأفضل عند الله فليس ذلك يدل
~~على هذا، لأنا نعلم وكل عارف أنه لم يصدر شيء من الكلام ومجادلة الفلاسفة
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا من جميع أصحابه - رضي الله عنه -
~~ولا اشتغلوا بممارستهم لمماراة أهل اللجاج، وارتياضهم على النظر في شبه أهل
~~الباطل، وليس يلزم من ذلك أنهم أقل معرفة بالله، ولا أقل نصرة لدين الله,
~~ولو أحبوا الخوض في الكلام واشتغلوا بتعلمه وتعليمه لبلغوا فيه ما أرادوا،
~~وعرفوا ما عرف المتكلمون وزادوا، وكذلك من اقتدى بهم من أهل السنة وسائر من
~~اشتغل بالعبادة أو الجهاد، ولكنهم أعرضوا عن هذا الفن إعراض مستغن عنه فارغ
# PageV02P581
# القلب (1) منه، لا يعرفون له مراسا ولا رفعوا إليه رأسا.
# وقد عرضت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسباب تقتضي الخوض في ذلك،
~~كذلك أصحابه رضي الله عنهم فلم يخض أحد منهم في ذلك على أساليب أهل الكلام،
~~وقد كان رسول ms299 - صلى الله عليه وسلم - أعلم بالله وأحب للدعاء بالحكمة (2)
~~إلى الله، فأعرض عمن خاض بالباطل في آيات الله ولم يزدهم على تبليغ آيات
~~الله.
# كما فعل مع ابن الزبعرى فإنه لما نزل قوله تعالى: (إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم) [الأنبياء/98] تعرض المخذول للجدال وزعم أن المسيح
~~والملائكة-عليهم السلام- ممن يعبدون وأنه يلزم من ذلك أنهم معذبون، فأعرض
~~عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يجب عليه بشيء حتى نزل قوله
~~تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون).
# وكذلك أبو سفيان فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يشهد له
~~بالنبوة فقال: أما هذه ففي النفس منها شيء حتى الآن، فسكت عنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأراد أن يضرب عنقه فشهد الشهادتين.
# وكذلك الوليد بن المغيرة فإنه كلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ترك النبوة، وعرض عليه المال والرياسة، فلم يجب عليه إلا بتلاوة سورة
~~السجدة، وكذلك نصارى نجران الذين نزلت فيهم آية المباهلة تعرضوا لمباهلته
~~... -عليه (3) الصلاة والسلام- في أن عيسى ابن الله، تعالى الله
~~PageV02P582
# عما يقول الظالمون علوا كبيرا، فلم يخض معهم في شيء من أساليب المتكلمين
~~ودعاهم إلى المباهلة كما ذلك معروف في مواضعه، وهذه الأمور وإن نقل بعضها
~~أو كلها آحاد فمعناها في الجملة معلوم بالضرورة لمن طالع السير والأخبار،
~~وكذلك أصحابه -رضي الله عنهم- ألا ترى إلى قصة جعفر بن أبي طالب، ومهاجرة
~~الحبشة مع النجاشي، وما راجعه به خطيبهم جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~حين قيل للنجاشي: إنهم يقولون في عيسى قولا عظيما، وكانت النصارى يعبدون
~~عيسى، ويستعظمون القول بأنه عبد من عبيد الله، فلما سألهم النجاشي عن ذلك؟
~~أجابوا بكلام الله تعالى واحتجوا به على صحة عقيدتهم، وتلا جعفر على
~~النجاشي صدر سورة مريم، حتى بكى النجاشي وأصحابه، وكان ذلك سبب إسلام
~~النجاشي، وكل هذه المحاجات التي أشرنا إليها لا تصح على قواعد المتكلمين،
~~ولا تنفق في سوق الجدليين، فإنه لا يصح ms300 عندهم الاحتجاج بالقرآن ولا بالمعجز
~~إلا على من قد صح له وجود الباري تعالى، وأنه عالم قادر، عدل حكيم صادق،
~~بالأدلة المحققة في علم الكلام، على ماذلك مقرر بأدلته في مصنفاتهم.
# والعجب من تشنيعهم على المحدث الذي أرسله هارون إلى الروم فبلغهم ما عنده
~~من دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليت شعري ما الذي أنكروه من
~~ذلك؟ فإن كان المنكر عندهم هو تبليغ كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلا نكارة في هذا، فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - /يبلغ عن
~~الله تعالى من غير زيادة استدلال ولا تجديد احتجاج، وإن كان المنكر عندهم
~~كونهم طلبوا منه الحجة العقلية فلم يأت وعدل إلى ذكر أركان الإسلام، فغير
# PageV02P583
# مستنكر أيضا، فقد أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - بمثل ذلك فقال
~~تعالى: (فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن) [آل عمران/20] وأما
~~قولهم: كيف يحتج على الخصوم بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يسلموا له صحة نبوته؟ فذلك جهل منهم، فإنه يصح الاحتجاج بذلك لأن الله
~~تعالى قد أقام عليهم الحجة بذلك وإن جحدوه كما قال تعالى: ((وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم)) [آل عمران/19]
~~وقال: ((وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد)) [آل عمران/20]
~~وقد ثبت في فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المعلوم في الجملة ما يرد
~~عليهم, فإنه - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى هرقل عظيم الروم من كان في
~~صفة المحدث الذي أرسله هارون وهو دحية بن خليفة الكلبي ولم يعلمه ما يجيب
~~به عليهم إن أوردوا عليه ما يدق من شبههم, فإنهم اليونان أهل الفن المنطقي
~~وسائر الدقائق النظرية, وكذلك سائر رسله - عليه السلام - فإنه بعث إلى
~~النجاشي صاحب الحبشة, وإلى المقوقس صاحب الإسكندرية, وبعث أبا عبيدة إلى
~~البحرين يعلمهم الإسلام, وبعث عليا ومعاذا وأبا موسى إلى اليمن, وبعث إلى
~~سائر الملوك, وكذلك كتب رسول الله - صلى الله عليه ms301 وسلم - التي أنفذها إلى
~~الآفاق البعيدة للدعاء إلى الإسلام لم يضمنها شيئا من ذلك مع أنه موضعه,
~~مثل كتابه (1) إلى خرقل, وإلى كسرى, وإلى جهينة.
# وبالجملة؛ فالعلم حاصل بأن أهل الحديث أشبه برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه من أهل الكلام في أمر العقيدة والرجوع إلى القرآن والسنة,
~~PageV02P584
# لا يشك في ذلك إلا من قصرت معرفته بالأحوال النبوية والآثار الصحابية.
# فإن قيل: أليس قد أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالجدال في قوله
~~تعالى: ((وجادلهم بالتي هي أحسن)) [النحل/125] فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن الله تعالى قيد ذلك بالتي هي أحسن, ولم يأمره بمطلق الجدال
~~والنزاع, إنما هو في كيفية ذلك وتفسير التي هي أحسن. وحجة المحدثين فيه
~~واضحة, وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد امتثل ما أمر به من
~~الجدال في هذه الآية, ومع ذلك فلم ينقل عنه أنه جادل بأساليب المتكلمين
~~وهذا واضح, وكذلك جميع ما أخبر الله تعالى به عن الأنبياء ... -عليهم
~~السلام- من مجادلة الكفار والاحتجاج عليهم, فإنه لا يعجز عن مثله محدث ولا
~~يطابق أساليب أهل الكلام, مثل ما حكى الله تعالى عن خليله إبراهيم - عليه
~~السلام - في قوله للذي حاجه في الله تعالى: ((فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب)) [البقرة/258] ومثل ما علم الله رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يحاجهم به في قوله تعالى: ((قل إنما أعظكم بواحدة أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد, قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو
~~على كل شيء شهيد)) [سبأ/46 - 47].
# ومثل ما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من ذلك؛ ففي ((الصحيحين)) (1) من
~~حديث PageV02P585
# ابن عباس ((لما نزلت: ((وأنذر عشيرتك الأقربين)) صعد - صلى الله عليه
~~وسلم - على الصفا فجعل ينادي: ((يا بني فهر! يا بني عدي!)) -لبطون قريش-
~~حتى اجتمعوا فقال: ((أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير ms302
~~عليكم كنتم مصدقي؟)) قالوا: نعم, ما جربنا عليك إلا صدقا, قال: ((فإني نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد)).
# وفي ((الصحيحين)) (1) عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:/
~~((إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه فقال: يا قوم إني (2)
~~رأيت الجيش بعيني, وإني أنا النذير العريان [فالنجاء] , فأطاعه طائفة من
~~قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم (3) , وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم
~~وصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم)) الحديث, وأمثال ذلك مما في القرآن والحديث
~~الصحيح معلوم, فالسني يفهم مثل هذا ويهتدي إلى الاحتجاج به على قدر فهمه
~~وذكائه, وفهم مثل هذا لا يحتاج إلى خوض في لطيف الكلام, وأهل البلادة من
~~أهل الكلام PageV02P586
# وأهل السنة لا يكادون يفهمون ما دق من السمع والعقل, ولهم من الفهم ما
~~تقوم عليهم به الحجة ويلزمهم معه التكليف, وقد ذكر الله تعالى في سورة هود
~~في محاجة الأنبياء وجدالهم, ما معرفته مغن (1) عن ذكره, وكذا ذكر محاجة
~~إبراهيم لقومه, ومحاجة يوسف لصاحبي السجن, ونحو ذلك مما يطول ذكره.
# الوجه الثاني: أن الله تعالى أجمل كيفية الجدال بالتي هي أحسن في تلك
~~الآية وببينه في غيرها بتعليمه في القرآن العظيم لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال تعالى: ((إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله
~~سريع الحساب, فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد)) [آل عمران/19 - 20] فهذه الآية الكريمة على ما
~~يتمناه السني في وضوح الدلالة على المقصود في هذا الباب, من النص الصريح
~~على أن ما ذهبوا إليه وأجابوا به أهل اللجاج في الدين, هو الذي أمر الله به
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - من الاقتصار على مجرد الدعاء إلى الإسلام,
~~والاتكال في إيضاح الحجة على ما قد فعله الله تعالى لهم من خلق العقول,
~~وبعثة الرسول, ms303 وإنزال الآيات, وظهور (2) المعجزات وتكثير مواد البينات, كما
~~قال سبحانه وتعالى في تمثيل نور هدايته للخلق إلى معرفة الحق: ((الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره PageV02P587
# كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة
~~مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور
~~على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء
~~عليم)) [النور/35] فمن ادعى عدم بيان أدلة الإسلام بعد هذا لم يقبل منه ولا
~~يلتفت إليه, وقد نص الله على ما يكذب القائل لذلك في قوله تعالى في الآية
~~المتقدمة: ((وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم)) [آل عمران/19] في العلم ببواطنهم, وما أقام عليهم من الحجة حتى
~~استوجبوا العقوبة والغضب من الله تعالى, فأما الخوض مع أهل المراء واللجاج,
~~والطمع في هدايتهم بالجدال والحجاج, فذلك ما لا يطمع فيه بصير, ولا جاء به
~~كتاب منير, وكيف تطمع في أهل الزيغ وقد حكى الله تعالى عنهم (1) أنهم
~~جادلوه يوم القيامة (2) وأنكروا ما صنعوا من معاصيه -سبحانه- حتى شهدت
~~عليهم أيديهم وأرجلهم, وبعد أن شهدت عليهم لم يكل حد حجاجهم ولا خمد شواظ
~~جدالهم, بل قالوا لأعضائهم: لم شهدتم علينا؟ قالوا: أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء. فمن بلغ في اللجاج إلى هذا الحد, كيف يطمع السني أو الجدلي أن
~~يفحمه بالدليل ويهديه إلى/ سواء السبيل؟! هيهات أن يكون ذلك أبدا, وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا!. PageV02P588
# وقد تأول هذه الآية المصرحة بجدال الكفار يوم القيامة بعض أهل الكلام فلم
~~يأت بما يساوي سماعه, والله الذي خلق الخلق هو أعلم منهم بطباعهم وهو الذي
~~أخبر عنهم بذلك وبأنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه, والحكيم من اكتفى
~~بحكمة الله وبيانه في حق هؤلاء الذين لا يعرف طباعهم سواه ولا يعلم غلاظهم
~~غيره, ولهذا وعد الله تعالى بالفصل بينهم يوم القيامة وسماه يوم الفصل, فأي
~~جدلي مغفل يظن أنه يفصل بجدله بين ms304 الخلق قبل يوم القيامة؟ والحكيم الخبير
~~قد أنبأنا من عتوهم وإصرارهم على الباطل بما لم نكن نعرفه إلا بتعريفه (1)
~~سبحانه وتعالى فقال: ((ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون,
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون)) [الحجر/14] وقال سبحانه
~~وتعالى: ((ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله)) [الأنعام/111] فكيف تنفع
~~المناظرة من لم تنفعه مثل (2) هذه الآيات الباهرة, وإنما الحكمة أن يوكلوا
~~إلى الذي قال في بيان القدرة على هدايتهم بما هو أعظم من تلك الآيات من
~~ألطافه التي ليسوا لها أهلا: ((ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها))
~~[السجدة/13]: ((ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا)) [يونس/99] وقال
~~تعالى في بيان علمه ببواطنهم, وحكمته في ترك هداية غواتهم (3): ((ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهعم معرضون)) [الأنفال/23] وقال
~~PageV02P589
# تعالى في إقامة الحجة عليهم بخلق العقول وبعثة الرسول: ((وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى)) [فصلت/17] وقال تعالى: ((وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا)) [الإسراء/15] وقال تعالى: ((لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل)) [النساء/165].
# فهذه الآيات الكريمة وأمثالها تعرف السني قيام حجة الله تعالى على الخلق
~~في إيضاح سبيل الحق, فيدعوهم إلى الله تعالى مقتديا برسله الكرام -عليهم
~~أفضل الصلاة والسلام- مكتفيا من البيان بما في القرآن, مقتصرا في الفرق بين
~~الحق والباطل بالفرقان, يستصبح بنوره في ظلم الحيرات, ويمتثل مطاع أمره في:
~~((فاستبقوا الخيرات)) [البقرة/148] ولا يتعدى حدود نصحه في الإعراض عن
~~الجاهلين والمجانبة للخائضين في آيات رب العالمين.
# إخواني! فلا يستخفنكم الذين لا يوقنون, ولا يستهوينكم الذين يسمون
~~المؤمنين بالسفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون, ولا يطيشن (1)
~~وقاركم الذين يسخرون منكم, سخر الله منهم ولهم عذاب أليم, فقد استهزأوا
~~قبلكم بجميع الأنبياء والمرسلين وسائر المؤمنين, وقد حكى الله عنهم أنهم:
~~((كانوا من الذين آمنوا يضحكون, وإذا مروا بهم يتغامزون, وإذا انقلبوا إلى
~~أهلهم انقلبوا فكهين, وإذا ms305 رأوهم قالوا إن هؤلاء لضآلون)) [المطففين/29 -
~~32] فتأسوا رحمكم الله بمن تقدم من المؤمنين في الإعراض عن المستهزئين:
~~((الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون, أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى فما ربحت PageV02P590
# تجارتهم وما كانوا مهتدين)) [البقرة/15 - 16] وعليكم بالقرآن فإنه الطبيب
~~الآسي, والكريم المواسي, ارتعوا في رياض ((حواميمه)) وانتفعوا ببيان
~~((طواسيمه)) , اقتدوا بأنوار مصابيحه, واستسقوا بأنواء مجاديحه/ فإنه
~~المعجز الذي لا تتناوله طاقات العباد, والحجة البالغة على أهل العناد,
~~والجديد الذي لا يخلق على طول الترداد, ولا يبلى على مرور الآباد, قرآن بلي
~~قشيب الزمان وإعجازه جديد, وهرم شباب الأيام ورونقه إلى مزيد, قد خالف (1)
~~المعجزات باستحالة السحر في حقه, وسطوع نور الحق من مشكاة بلاغته وصدقه,
~~وذلك لأن إعجازه في أمور كثيرة, ووجوه حججه (2) منيره:
# منها: حسن تركيبه وإحكام ترصيفه, ومطابقة أفانينه للطيف حالتي القبض
~~والبسط, وموافقة أساليبه لدقيق شأني القطع والربط, فوعيده يبكي العيون,
~~ويستحلب الشؤون (3) , وتقشعر له الجلود, ويقطع نياط القلوب ويمنع الهجود,
~~ووعده يثير النشاط ويبعث داعية الانبساط, وأقاصيصه تثبت الإيمان في القلوب,
~~وتجلي عنها غياهب الكروب, وتزيد في الإيمان وتهدي إلى الإحسان, وهذا لا
~~يستطيعه السحرة والمشعوذون, إنهم عن السمع لمعزولون, ولو كان ذلك من
~~المجوزات لجوز مثل ذلك على جميع الأشعار المدونات, ولكنا إذا سمعنا كلاما
~~بليغا ونظاما بديعا, قد وشيت بعلوم البيان بردته, وحكيت في أفانين المعاني
~~لحمته, وقمعت بطرائف الأمثال أساليبه, PageV02P591
# وطرزت بمطابقة الأحوال أفانينه. جوزنا أنه من طمطمة العجوم, وهمهمة علوم
~~الروم!! ومتى سمعنا رطن الأعاجم وأصوات البهائم جوزنا أنها من رسائل البديع
~~المضمنة لعلوم البديع! ولو كانت الفصاحة من مقدورات السحرة, وحيل حذاقهم
~~المهرة لقدروا بذلك على معارضة القرآن, فكيف وقد عجزوا عن يسير البيان!
~~فأكثرهم لا يعرف وزن بيت من أي الأوزان, ولا يدري كيف الجولان في هذا
~~الميدان! فانظروا في هذه المعجزة العظيمة الباقية على مر الدهور الطويلة,
~~التي أخرست مهرة الكلام من العرب وأسكنتهم وأردت فرسان البلاغة (1)
~~فنكستهم, أظهر الله به عجزهم, وأبطل به عزاهم وعزهم, وقد مر ms306 اليوم نيف على
~~ثمان مئة سنة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ولم يقدر
~~على معارضته إنسان, ولا نطق بمثل سوره لسان, على أن هذه المدة الطويلة مرت
~~على سحرة الكتابة والخطابة, ومهرة اليراعة والبراعة, أساة أساليب الكلام
~~إذا اعتل/, وبناة أساسات البيان إذا اختل.
# يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# فسبحان من أخرس أمراء البيان عن معارضة هذا القرآن! وجعله عصمة لأهل
~~الإيمان في جميع الأزمان: ((قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)) [الإسراء/88].
~~فاستنصحوا القرآن واستهدوه واستخبروه واستشفوه, فإنه الناصح الذي لا يغش,
~~والهادي الذي لا يضل, PageV02P592
# والمحدث الذي لا يكذب, الطبيب الذي لا يخطىء. فاتهموا فيه (1) آراءكم,
~~واستغشوا [فيه] (2) أهواءكم, واستغنوا بمنطق القرآن عن منطق اليونان,
~~وانظروا فيما أمركم بالنظر فيه, متبعين في كيفية النظر لرسوله الذي أثنى
~~على متبعيه, فسرحوا أبصار بصائركم وأفكار ضمائركم في سماء مرفوعة, وأرض
~~موضوعة, ونجوم في مقدرات منازلها سيارة, وعلى محكمات أفلاكها دوارة (3) ,
~~زينة تجتليها أعين المعتبرين, ومصابيح تتوهج أنوارها للمتفكرين, منها ثواقب
~~وثوابت, ومعالم ورواجم, وأقمار نوارة وبحار موارة, وأرواح خفاقة, وأنهار
~~دفاقة, وسحائب ثقال مطارة, وعيون سيالة وقطارة, وأودية غير منسدة (4)
~~المهارق, نافذة في المغارب والمشارق, وحيوانات حساسة منها في الأجواء
~~طيارة, ومنها على الأقدام سيارة, ومنها أمم مكلفة ومنها أخرى مسخرة, ولكل
~~أرزاق مقدرة, وأحوال مقررة, ونعم ونقم وعبرة وعبر, وفيهم المهنى والمعزى
~~والمعافى والمرزى, والضاحك والباكي, والمغبوط والشاكي, ورسل الله تعالى في
~~خلال ذلك تترى, وكتبه سبحانه لا تزال تقرأ. فسبحانك اللهم ما أعظم ما يرى
~~من خلقك وما أصغره في جنب قدرتك, وما أجل ما نشاهده من سلطانك وما أحقر ذلك
~~في جنب ما غاب عنا في ملكوتك, وما أصدق ما قلت في كتابك المبين يا أصدق
~~القائلين: PageV02P593
# ((ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما
~~نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم)) [لقمان/27]. ms307
# وهذا آخر ما وفق الله من هذا (المختصر) , وقد رأيت أن أختمه بما بدأت به,
~~بذكر شيء من الأبيات (1) المتضمنة للحث على الاتباع وترك التعمق والابتداع,
~~فمن ذلك قولي في هذا المعنى:
# /منطق الأولياء والأديان ... منطق الأنبياء والقرآن
# ولأهل اللجاج عند التماري (2) ... منطق الأذكياء واليونان
# فإذا ما جمعت علم الفريقين ... (م) فكن مائلا إلى الفرقان
# وإذا ما اكتفيت يوما بعلم ... كان علم المحدث الرباني
# إن علم الحديث علم رجال ... ورثوا هدي ناسخ الأديان
# جمعوا طرق ما تواتر عنه ... ورووا بعده صحيح المباني
# ورووا بعده حسان الأحاديث ... (م) ووهوا ما دون شرط الحسان
# واعتنوا بالنفيس من غير خبط (3) ... في دعاوى معنى بغير بيان
# وأبانوا نقد الرواة بيانا ... يكشف الغامضات للعميان
# فانظروا في ((مصنف ابن عدي)) (4) ... وكتاب ((التكميل)) (5) و
~~((الميزان)) (6) PageV02P594
# تعلموا أنهم قد اعتمدوا النصح ... (م) وصحوا عن علة الإذهان
# واستدلوا بالمسندات العوالي ... في تفاريع دينهم والمباني
# عملا بالمظنون منها وقطعا ... باعتقاد المعلوم في الأديان
# فإذا جئتهم تريدن مراء (1) ... شمت هدي المبعوث من عدنان
# قد رضوا ما رماهم منطقي ... بهدي أهل بيعة الرضوان
# فلقاهم عندي أجل الأماني ... وهواهم علامة الإيمان
# ومما قلت في هذا المعنى:
# عليك بأصحاب الحديث الأفاضل ... تجد عندهم كل الهدى والفضائل
# أحن إليهم كلما هبت الصبا ... وأدعوا إليهم في الضحى والأصائل
# لئن شحت الأيام في الجمع بيننا ... سخت بالتوالي بيننا والرسائل
# وقد تلتقي الأرواح والبون نازح ... على الجمع للأشباح ذات الهياكل
# فياليت شعري والأماني ضلة ... متى نلتقي بعد النوى المتطاول
# شيوخ حديث المصطفى ومعادن ال ... تقى وبدور نورهم غير آفل
# شفوا علل الأكباد منه فأصبحوا ... وقد لبسوا منه نفيس الغلائل
# هم نقحوا منه (2) الصحيح وبينوا ... معارفه في الممتعات الحوافل
# فهم في مبانيهم جبال منيفة ... وهم في مغانيهم شموس المحافل
# يذبون عن دين النبي محمد ... بألسنة مثل السيوف الفواصل
# دليلهم قول الرسول وفعله ... وذلك يوم الفصل أقوى الدلائل
# ومدرسهم آي الكتاب وإنه ... لأقمع برهان لكل مناضل PageV02P595
# هما حجة الإسلام لا ما يطيش من ... دماغ ألد في الخصام مجادل
# ولولاهما كان ms308 ابن سينا منزلا ... من العلم في أعلى بروج المنازل
# وكان ابن مسعود وأعلام عصره ... من الصحب في مهوى من الجهل نازل
# فلا تقتدوا إلا بهم وتيمموا ... لهم منهجا كالقدح ليس بمائل
# ألم تر أن المصطفى يوم جاءه ال ... وليد بقول الأحوذي المجادل (1)
# تجنب منهاج المرا وتلا له ... من السجدة الآيات ذات الفواصل
# ولم يجعل القرآن غير مصدق ... إذا لم تقدمه دروس الأوائل
# كذا فعل الطيار يوم خطابه ... لأصحمة بين الخصوم المقاول
# تلا لهم آي الكتاب فأيقنوا ... بها بشهادات الدموع الهواطل
# إلى ذاك صار الأذكياء من الورى ... وعادوا إليه بعد بعد المراحل
# أبو حامد وابن الخطيب وهكذا ال ... إمام الجويني الذي لم يماثل
# كذا ابن عقيل وهو أبرع عاقل ... غدا وهو معقول كبعض العقائل
# فلا تسبحوا في لجة البحر وابعدوا ... عن الخوض فيه واكتفوا بالسواحل
# فإن لم يكن بد من الخوض فاجعلوا ... مواردكم مستعذبات المناهل
# عليكم بقول المصطفى فهو عصمة ... وما عاقل (2) , عما يقول بعادل
~~PageV02P596
# سعدت بذبي عن حماه وحبه ... كما شقيت بالصد عنه عواذلي.
# * * * PageV02P597 ms309