######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003315
#META# 000.BookURI	:: #0841.SibtIbnCajami.TabyinLiAsma
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سبط ابن العجمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 841
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التبيين لأسماء المدلسين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003315
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3315_التبيين-لأسماء-المدلسين-سبط-ابن-العجمي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الأستاذ يحيى شفيق
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1406
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# كتاب التبيين لأسماء المدلسين لسبط ابن العجمي الشافعي تحقيق الأستاذ
~~يحيى شفيق دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV00P001
# جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1406
~~ه‍ - 1986 م يطلب من: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان هاتف: 801332 -
~~805604 - 800842 ص ب: 9424 / 11 تلكس: Le Nasher 41245 PageV00P002
# بسم الله الرحمن الرحيم تصدير الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا
~~الله ولي الصالحين وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله نبي الهدى وخاتم
~~النبيين.
# أما بعد لقد خص الله تعالى أمة الاسلام بأعظم خاصية حفظ الله بها دينه
~~وشريعته متمثلة في علم الاسناد بحيث تم نقل الدين على أعين الرجال ومسامع
~~الحافظين...
# فما تجد من أمر من أمور الدين إلا وأمكنك ان تعلم صحة نسبته إلى تعالى أو
~~نبيه صلى الله عليه وسلم من عدمه...
# وسخر الله تعالى لحفظ شريعته قرآنا وسنة كتابا وحكمة رجالا وعلوما
~~وإمكانات، فأما الرجال فحفاظ هذه الأمة وعدولها وثقاتهم وضابطوهم وأما
~~العلوم فكل العلوم التي تناولت كل أمر يخص أمر تمحيص الخبر الصحيح الثابت
~~نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غيره من كتب تراجم وتواريخ الرجال
~~وكتب في علل الحديث وآفات الاسناد ومدونات في قواعد قبول الخبر أورده
~~وموازين التحمل والأداء وأنواع العلل ومراتب الصحة ودرجات العدالة
~~والتوثيق...
# ولقد ظهر في عهدنا الحديث أنواع من الفنون والعلوم الحديثية لم تكن
~~موجودة بحجمها الرائع هذا أيام السابقين من الحفاظ والأئمة مما تبعه بالحتم
~~ظهور موازين اصطلاحية ومقررات نقلية لا يمكن لأحد من الناس أجمعين إنسهم
~~وجنهم، تقيهم وفاجرهم، أم يرد منها شعرة ولا ينكر منها شيئا. PageV00P003
# ظهرت في هذه الآونة فهارس حديثية اختلفت أحجامها ومنهج التصنيف فيها
~~فمنها المعاجم، ومنها الموسوعات ومنها موسوعة الموسوعات، ولقد أبرز الصديق
~~محمد السعيد بسيوني آل زغلول الأطراف وهي موسوعة حازت إعجاب الخاصة ودهشة
~~العامة وتهافت خاصة الخاصة عليها - وقام الأستاذ الفاضل محمد السعيد زغلول
~~بمنحي نسخة مخطوطة من الموسوعة اشتريتها (1) منه وتضم هذه الموسوعة بالشكل ms01
~~غير المعدل أطراف أحاديث مائة كتاب من كتب السنة والسيرة والفقه والرجال
~~والعلل والمصنفات والمسانيد وغيرها.. رتبها هجائيا على أطراف الأحاديث
~~ومقاطعها وهي طريقة تعتبر من أحسن طرق الفهرسة راجع كتاب " منهج التصنيف
~~والفهرسة في الحديث والعلل " للدكتور عبد الغفار سليمان عبد الغفار
~~البنداري، حيث قام بعمل مؤلف ضخم قيم للغاية في منهج الفهارس والفهرسة
~~ومناهج التصنيف تناول فيه بابا غاية في الأهمية في وصف موسوعة الفهارس التي
~~قام بإعدادها الشيخ الفاضل محمد السعيد بسيوني زغلول وتناول في هذا الباب
~~فوائد الموسوعة والانقلاب العلمي الحديثي الذي أحدثته هذه الموسوعة في عالم
~~التحقيقات والتصنيفات والعلل والحديث بل والفقه نفسه.. وقد أطلعه الدكتور
~~عبد الغفار على بعض فوائد هذه الموسوعة في منهج مقارنة المتون - وهو ثمرة
~~ناضجة حية أحدثت صحوة حديثية سيعم نورها وينتشر ضياؤها أتيا إن شاء الله
~~تعالى...
# وقد تبين من خلال عملية فهرسة المتون هجائيا من حوالي مائة وخمسين كتابا
~~ومصنفا حتى الآن الاختلافات التي دخلت على المتون من تصحيفات أو تحريفات أو
~~تبديلات لفظية أو معنوية أو إسقاطات أو حذف أو إيجاز أو روايات بالمعنى أو
~~بالتصور أو تدليسات المتن - وهو علم سنتعرض له هنا
# PageV00P004
# بإيجاز - وقد أسهبه في كتابه (مناهج مقارنة المتون) وهو سيطبع إن شاء
~~الله قريبا.
# وهكذا من علل أخرى تداخل منهج مقارنة المتون - وقد عرضه منهجا قيما
~~للغاية في كيفية ضبط المتن بعد المقارنة واستخراج أصح ألفاظ الرواية
~~الواحدة - رغم صحة أسانيدها مع اختلاف ألفاظها بل وسياقها، وقد أخرج
~~الدكتور عبد الغفار تحقيقا على كتاب (الديباج المذهب) للسيد الشريف علي بن
~~محمد الجرجاني الحنفي تناول فيه علل المتن باختصار أخرجته دار الحديث للنشر
~~- القاهرة.
# كما تعرضنا نحن لتفصيلات هذا المنهج في تحقيق مفصل على هامش كتاب "
~~الانصاف في بيان سبب الاختلاف في الاحكام الفقهية " للشيخ ولي الله أحمد
~~ابن عبد الرحيم الفاروقي الدهلوي (1110 - 1176) وهو تحت الطبع إن شاء الله
~~تعالى.. كما تناوله هذا العلم في كتب كثيرة ستخرج إلى حيز النور قريبا إن ms02
~~شاء الله والله الموفق PageV00P005
# نبذة عن تدليس المتن لقد تناول أهل هذا الفن من أئمة النقد تدليس السند
~~وأسهبوا في تفصيلاته حتى عدوا حوالي خمسة أو ستة أنواع منه، من ذلك تدليس
~~الاسناد، ومنه تدليس الشيوخ وكذا تدليس التسوية وكذا تدليس القطع وتدليس
~~العطف.
# وقد جاء وصف لذلك في كتاب - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس
~~تحقيق الدكتور عبد الغفار البنداري وزيدان - فليراجع.
# [إن من يدلس في الاسناد لا يعظم عليه أن يدلس في المتن لان الباعث النفسي
~~واحد - فكما أن هناك من يستبيح تدليس المتن أو تسويته غير أن اكتشاف مدلسي
~~الاسناد سهل بخلاف مدلسي المتن والسبب عدم توجه الأولين بدراسة ومقارنة
~~المتون وإفراد رسائل أو كتب خاصة بعلل المتن مثلما حدث في دراسة الأسانيد.
~~انني لا أستطيع ان أحصي أعداد المصنفات التي تناولت الأسانيد وعللها، وعلى
~~النقيض فلا أكاد أرى أو أقع على مصنفات أو كتب في دراسة المتن وعلله إلا
~~بعض الرسائل التي برز بعضها في شكل فردي بصورة غير متكاملة - بغير قصد
~~لمنهج شامل أو متكامل في هذا المجال - ولأجل هذا امتلأت كتب الفقه التي
~~أسست قواعدها الشرعية على أساس الاستدلال بموضوع المتن اختلافا ضاربا
~~ومتشابكا في أصغر المسائل وأكبرها وفي أبسطها وأخطرها - ذلك لأنك لو تصورت
~~مثلا أن رواية واحدة جاءت بأكثر من لفظ في بعضها اختصار وفي بعضها إجمال
~~وفي بعضها إبدال وفي بعضها إدراج أو PageV00P006
# وهم أو خطأ أو سوء تأويل فلك ان تتخيل كم الخلاف الفقهي الذي سيرتبه كل
~~صاحب مذهب يستدل بجزء من هذه المتون المختلفة للحديث الواحد ولك أيضا أن
~~تسترسل في الخيال: فكم يكون حجم وشكل المسائل المتضاربة والمتناقضة
~~وبالتالي حجم وكم الاحكام المختلفة المتضاربة في حادثة واحدة لصحابي واحد
~~في مقام واحد.
# إن التدليس في المتن يكون: إما في سياق أو في الألفاظ، أما أنواع تدليسات
~~المتن:
# 1 - تدليس السياق: وهو إيراد الرواية بسياق يفيد المعنى آخر محقق للغرض
~~من ذلك.
# 2 - وأما تدليس اللفظ فهو روايته بلفظ ms03 مرادف لغرض إحداث قدر من التعمية
~~دون طمس لأصل الحكم لان أصل المعنى موجود ومن أسبابه دخول الشك في سماع أحد
~~اللفظين واستحسان اللفظ المدلس، أو ايراد الرواية بأحد اللفظين لكونه
~~سمعهما مع أنه سمع اللفظ الآخر بتأكيد أكثر إلا أنه لم يورده.
# 3 - وأما تدليس التسوية فإسقاط أحد الألفاظ من العبارة تم تسوية طرفي
~~الحديث فيستوي المتن على المعنى المراد.
# ومن أمثلة ذلك حديث عبد الله بن عمرو قال [لما نهى النبي عن (...)
~~الأسقية قيل للنبي: ليس كل الناس يجد سقاء فرخص لهم في الجر غير المزفت].
# فقد سقط من الحديث (النبيذ إلا في) وكان ينبغي أن يكون مكانها في الحديث
~~بين القوسين (...): بين لفظي " عن " و " الأسقية " إن هذا الاسقاط أعطى
~~حكما زائفا إذ صور أن المقصود هو النهي عن الأسقية حيث الأصل الواقع عليه
~~النهي " النبيذ إلا في " وسوي المتن - وبرد المحذوف إلى وضعه في الحديث
~~يصير كالآتي: [لما نهى النبي عن (النبيذ إلا في) الأسقية... الخ] الحديث.
~~PageV00P007
# وهذا المتن متوافق تماما مع ما رواه مسلم (6 / 98) ولفظه [قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن (النبيذ إلا في) سقاء واشربوا في الأسقية
~~كلها ولا تشربوا مسكرا] من رواية بريدة عن أبيه مرفوعا.
# فالحديث الناقص يفيد بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأسقية،
~~والحديث الكامل يفيد بأمره بها إذ النهي عن النبيذ أصلا - فالفرق بين النص
~~ذاته قبل وبعد تسويته بعد الحذف هو الفرق بين الاثبات والنفي. أما كيف عرف
~~ذلك فبمقارنة ألفاظ الرواية كلها النازلة في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما
~~مما صح سنده.
# والفارق بين الاسقاط (الحذف) وبين إسقاط التسوية أنك تلمح في السياق بعد
~~المقارنة براعة التسوية بين طرفي الحديث.
# إن أي عاقل أو مسلم متبصر يأبى أن يستدل بالحديث الناقص بعد التأكد من
~~اعتلاله لأنه حتما مناقض لمراد الله وحكمة لان المراد النهي عن الانتباذ
~~والمحرف هو النهي عن الأسقية وشتان بينهما.
# 4 - ومن التدليس أيضا تدليس الحذف إذ يتصرف أحد ms04 الرواة بحذف ألفاظ أو
~~عبارات من النصوص وإليك أمثلة من هذا الحذف:
# روى البخاري في صحيحه (391 - فتح الباري) من حديث ميمون بن سياه عن أنس
~~مرفوعا [من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له
~~ذمة الله وذمة رسوله فلا تخفروا الله في ذمته].
# وهذا لفظ مختصر محذف منه ما جاء كاملا في السياق التالي فقد روى البخاري
~~(393 - فتح الباري) نفس الرواية من نفس حديث ميمون بن سياه عن أنس بن مالك
~~(يسأله) قال: يا أبا حمزة ما يحرم دم العبد وماله فقال: من شهد أن لا إله
~~إلا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم
~~وعليه ما على المسلم] فحذف من أول الحديث في الرواية السابقة قوله
~~PageV00P008
# " من شهد ان لا إله إلا الله " واستبدل في الحديث الثاني قوله:
# [له ما للمسلم وعليه ما على المسلم] بمعناها في الحديث الأول [له ذمة
~~الله وذمة رسوله] وزاد فلا تخفروا الله في ذمته والراجح أنها من إدراج أنس.
# وهكذا فقد تبين أن الحديث قد يصح سنده ويعتل متنه بإحدى العلل التي غالبا
~~ما تكون من تصرف أحد الرواة كالايجاز والاختصار والرواية بالمعنى أو
~~بالمفهوم أو بالابدال أو أن يدخل متنها التدليس فأنت ترى أن ابن جريج مع
~~كونه ثقة إلا أنه دلس المتن. في حديث (من مات مرابطا مات شهيدا) فرواة:
# (من مات مريضا مات شهيدا).
# وتوجد هناك أنواع أخرى سنتناولها في كتبنا قريبا إن شاء الله.
# وهكذا مما سنتابع بإذن الله ومشيئته تفصيله وذكره بعد ذلك.
# ولك ان تعلم كيف كانت قضية السند من حيث صحتها ليست كافية وحدها للحكم
~~على الحديث بمطلق الصحة فقد قال السيوطي وابن الصلاح (ليس كل ما صح سنده
~~يصح متنه). فمن كتاب علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح ص 6 قال الحافظ
~~ابن الصلاح:
# ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعناه أنه اتصل سنده مع سائر الأوصاف المذكورة
~~(أي في علم الرجال) وليس من شرطه ان ms05 يكون مقطوعا به في نفس الامر (أي في
~~صحة المتن) وكذلك إذ قد يكون صدقا في نفس الامر (أي المتن) انما المراد
~~إسناده على الشرط المذكور (أي في علم الاسناد).
# وكذلك نقل ابن الصلاح في فتاويه قال - وقد قالت الأئمة في الحديث:
# حديث صحيح الاسناد ضعيف المتن، وحديث ضعيف الاسناد صحيح المتن.
~~PageV00P009
# وكذلك قال الزين العراقي للمتوفى سنة 806 ه‍ في ص 12 من فتح المغيث بشرح
~~ألفية الحديث قال أهل الحديث: هذا الحديث صحيح فمرادهم فيما ظهر لنا عملا
~~بظاهر الاسناد لا أنه مقطوع بصحته في نفس الامر لجواز الخطأ والنسيان في
~~الثقة.
# وكذلك ذكر السمعاني في القواطع: إن الصحيح لا يعرف برواية الثقات فقط
~~وإنما يعرف بالفهم والمعرفة وكثرة السماع والمذاكرة.
# وكذلك النووي في لأكثر المحققين: إن صحة الحديث لا توجب القطع به في نفس
~~الامر لجواز الخطا والنسيان على الثقة وعزاه لأكثر المحققين.
# والله أسأل أن تتنبه أمة الاسلام إلى أهمية هذا المنهج وخطورة أن يغفل
~~ومدى تأثيره في ضبط الفقه ونصوص الشرع على الذي نزل به الوحي والمطابق
~~لإرادة الله تعالى والخارج من فم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن
~~الهوى.
# وللأسف الشديد لقد غفل بعض الناس عن هذه الحقيقة وكأن العلماء لم يذكروا
~~عنها شيئا. ولأجل اظهار العلم الذي ذكره العلماء سنتابع النشر في هذا
~~الموضوع ولقد أعددنا عدتنا له كما أنني والزميل الدكتور عبد الغفار سليمان
~~البندري أعددنا كتبا تناولنا فيها المنهج وستنشر قريبا إن شاء الله ، فالله
~~وحده نسأل ان يحق الحق، إن الله على ما يشاء قدير، وما توفيقي إلا بالله.
# المحقق يحيى شفيق حسن مؤسس المدرسة الظاهرية بمصر PageV00P010
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الكتاب قال شيخنا الامام العالم العلامة
~~الحافظ الرحلة الورع برهان الدين أبو الوفا إبراهيم بن محمد بن خليل سبط
~~ابن العجمي الشافعي أمتع الله بحياته وبمحمد وآله.
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# أما بعد فهذا تعليق ms06 في أسماء المدلسين كنت قد جمعته قديما في سنة اثنتين
~~وتسعين وسبعماية (792 ه‍) في تعليق لي على سيرة أبي الفتح اليعمري ثم في
~~تعليق لي على البخاري ثم اني نقلتهم إلى هذا المؤلف المفرد وأسماؤهم تحتمل
~~مجلدا إذا ذكرت تراجمهم ولكني اختصرتها الآن جدا ليسهل تحصيلهم وغالبهم في
~~كلام شيخ شيوخنا الحافظ صلاح الدين خليل العلائي في كتابه " المراسيل " وقد
~~أخبرني به إجازة شيخنا الحافظ سراج الدين بن الملقن القاهري بقراءته له
~~عليه أجمع ببيت المقدس وبعضهم رأيته في قصيد الامام أبي محمود المقدسي
~~أخبرني بأنها له شيخنا بن الملقن وبعضهم ظفرت انا به في تواليف أذكرها في
~~ذكر أسمائهم وقد رأيت في كتاب المراسيل المشار إليه ان الحافظ الذهبي نظم
~~غالبهم في قصيد. انتهى.
# ولم أر هذه القصيد أنا. ثم اعلم أن التدليس على ثلاثة أقسام:
# الأول: تدليس الاسناد وهو ان يسقط اسم شيخه الذي سمع منه ويرتقي إلى شيخ
~~شيخه بعن وان وقال أو يسقط أداة الرواية ويسمي الشيخ فقط فيقول فلان مثلا.
~~PageV00P011
# واختلف في أهل هذا القسم فقيل يرد حديثهم مطلقا سواء أثبتوا (1) السماع
~~أم لا وان التدليس نفسه جرح والصحيح التفصيل فان صرح بالاتصال كقوله سمعت
~~أو أو أنا فهو مقبول يحتج به وان أتى بلفظ يحتمل فحكمه حكم المرسل.
# والقسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يصف الشيخ المسمع بوصف لا يعرف به من
~~اسم أو كنية أو لقب أو نسبة إلى قبيلة أو بلدة أو صنعة ونحو ذلك ولم أذكر
~~انا من أهل هذا القسم أحدا. قال بن الصلاح: وأمره أخف يعني من القسم الأول
~~انتهى وقد جزم بن الصباغ (2) في العدة بان من فعل ذلك لكون من روى عنه غير
~~ثقة عند الناس وانما أراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره
~~وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما
~~لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فهو رواية عن مجهول ms07 لا يجب قبول خبره حتى
~~يعرف من روى عنه انتهى.
# والقسم الثالث وهو تدليس التسوية ولم يذكره بن الصلاح وقد ذكره غيره وهو
~~ان يروي حديثا عن شيخ ثقة غير مدلس وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فيأتي
~~المدلس الذي سمع من الثقة الأول غير المدلس فيسقط الضعيف الذي في السند
~~ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل فيستوي الاسناد كله
~~ثقات وهذا أشر الأقسام.
# قال شيخنا الحافظ العراقي في " النكت " له علي بن الصلاح وهذا قادح فيمن
~~تعمده فعله انتهى. وقال العلائي في كتاب " المراسيل " ولا ريب في تضعيف من
~~أكثر هذا النوع وقد وقع فيه جماعة من الأئمة الكبار ولكن يسيرا كالأعمش
~~والثوري حكاه عنهما الخطيب انتهى وممن نقل عنه فعل ذلك بقية بن.
~~PageV00P012
# الوليد والوليد بن مسلم والحسن بن ذكوان كما سيأتي وقال الخطيب البغدادي:
# وكان الأعمش والثوري وبقية يفعلون مثل هذا انتهى وقد تقدم بعض هذا.
# ونقل الذهبي عن أبي الحسن بن القطان في بقية انه يدلس عن الضعفاء ويستبيح
~~ذلك وهذا إن صح عنه مفسد لعدالته.
# قال الذهبي في الميزان قلت نعم والله صح هذا عنه انه يفعله وصح عن الوليد
~~بن مسلم بل وعن جماعة كبار فعله وهذا بلية منهم ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد
~~وما جوزوا على ذلك الشخص الذي يسقطون ذكره بالتدليس انه تعمد الكذب وهذا
~~أمثل ما يعتذر به عنهم والله أعلم انتهى.
# (تنبيه) اعلم أن الشافعي أثبت أصل التدليس بمرة واحدة قال بن الصلاح
~~والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين قد أجراه الشافعي فيمن عرفناه دلس
~~مرة انتهى وممن حكاه عن الشافعي البيهقي في " المدخل " والله أعلم. واعلم
~~أنه لا يدخل في المدلسين القسم الذين أرسلوا وقد ذكر منهم العلائي في كتابه
~~المراسيل جملة وزدت انا جملة ذكرتهم على هوامش كتابه لكن الفرق بين التدليس
~~وبين الارسال الخفي ان الارسال رواية الشخص عمن لم يسمع منه قال أبو بكر
~~البزار ان الشخص إذا روى عمن ms08 لم يدركه بلفظ موهم فان ذلك ليس بتدليس على
~~الصحيح المشهور انتهى والتدليس إذا روي بعن أو ان أو قال وكان قد عاصر
~~المروي عنه أو لقيه ولم يسمع منه أو سمع منه ولم يسمع منه ذلك الحديث الذي
~~دلسه عنه وقد حكى بن عبد البر في التمهيد عن قوم الذي ذكرته في الارسال انه
~~تدليس فجعلوا التدليس ان يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا
~~يقتضي تصريحا بالسماع والا لكان كذبا والصحيح الأول وهو الفرق بين التدليس
~~والارسال الخفي والله أعلم والله اسأل ان ينفع به قارئه وكاتبه والمنتفع به
~~انه قريب مجيب بمنه وكرمه. PageV00P013
# وقد رتبتهم على حروف المعجم في الاسم واسم الأب ورقمت على من له في الكتب
~~الستة أو بعضها برقومهم المعروفة عند أهل الحديث وسميته (بالتبيين لأسماء
~~المدلسين).
# 1 - (و) (إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي) شيخ الإمام الشافعي وصفه
~~الإمام أحمد بن حنبل بالتدليس. توفى سنة 184.
# 2 - (ع) (إبراهيم بن يزيد النخعي) ذكر الحاكم وغيره انه مدلس وحكى خلف بن
~~سالم عن عدة من مشايخه ان تدليسه من أحمض شئ وكانوا يتعجبون منه. توفى سنة
~~39.
# 3 - (ع) (إسماعيل بن أبي خالد) ذكره بالتدليس النسائي وغيره توفي سنة
~~132. PageV00P014
# 4 - (م) (بشير بن المهاجر الغنوي) قال بن حبان في ثقاته روى عن أنس ولم
~~يره دلس عنه. PageV00P015
# 5 - (4) (بقية بن الوليد) مشهور بالتدليس مكثر له عن الضعفاء وتعاني
~~تدليس التسوية وقد تقدمت صورته. توفى سنة 197. PageV00P016
# 6 - (بكير بن سليمان الكوفي) قال فيه أحمد بن صالح العجلي كان يدلس.
# 7 - (ت) (تليد بن سليمان) رايته في قصيدة منسوبة لأبي محمود المقدسي
~~وقاله شيخنا العراقي أيضا. PageV00P017
# 8 - (ح 4) (ثور بن يزيد) قال أبو داود في سننه في مسح الخفين: بلغني انه
~~لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء يعني بن حياة انتهى ولفظه فيه عن رجاء وقد
~~تقدم كلام الشافعي. توفي سنة 55 وقيل سنة 53 وقيل غير ذلك (د ت ق) (جابر
~~الجعفي) ms09 قال أبو نعيم قال الثوري كل ما قال فيه جابر سمعت أو حدثنا فاشدد
~~يديك به وما كان سوى ذلك فتوقه.
# 9 - (م 4) (جبير بن نفير) قال ابن عبد الهادي الامام شمس الدين الحنبلي
~~PageV00P018
# في طبقات الحفاظ (1) لم يخرج له البخاري لأنه ربما دلس عن قدماء الصحابة
~~توفي سنة 75 وقيل سنة 85 وكان مخضرما.
# 10 - (4) (حبيب بن أبي ثابت) قال بن حبان كان مدلسا وروى PageV00P019
# أبو بكر بن عياش عن الأعمش قال قال لي حبيب بن أبي ثابت لو أن رجلا حدثني
~~عنك ما باليت ان أرويه عنك (1). توفى سنة 119 وقيل غير ذلك.
# عوم مقرنا حجاج بن أرطاة مشهور به عن الضعفاء. توفى سنة 147.
# 12 - (4) الحسن بي أبي الحسن البصري من المشهورين بالتدليس. PageV00P020
# 13 - خ د ت ق الحسن بن ذكوان ذكر محمد بن نصر المروزي في حديث عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي حديث نهى عن ثمن الميتة الحديث قال محمد
~~بن نصر سمعه الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد (1) عن حبيب بن أبي ثابت فدلسه
~~بإسقاط عمرو بن خالد لأنه منكر الحديث وكذلك قال بن معين في كل ما رواه
~~الحسن بن ذكوان عن حبيب بن أبي ثابت ان بينه وبين حبيب رجلا ليس بثقة.
~~PageV00P021
# 14 - الحسن بن مسعود بن الحسن أبو علي بن الوزير الدمشقي متأخر توفي سنة
~~543 قال بن عساكر كان يدلس عن شيوخه ما لم يسمعه منهم.
# 15 - حسين بن عطاء بن يسار من أهل المدينة يروي عن زيد بن أسلم روى عنه
~~عبد الحميد بن جعفر يخطئ ويدلس قاله بن حبان في ثقاته.
# 16 - م عو الحسين بن واقد المروزي ذكره أبو يعلى الخليلي ممن يدلس.
# 16 - ع حفص بن غياث الكوفي ذكره أحمد بن حنبل في رواية الأثرم عنه.
~~PageV00P022
# 17 - ع الحكم بن عتيبة وصفه بالتدليس غير واحد.
# 18 - ع حميد الطويل كذلك. PageV00P023
# 19 - حميد بن الربيع بن مالك بن سجين اللخمي الخزاز ذكر. ms10
# الذهبي في ميزانه عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة انه يدلس.
# 19 - ت ق خارجه بن مصعب الخراساني في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم كما
~~رأيته فيه انه كان يدلس عن غياث.
# 20 - زكريا بن أبي زائدة قال أبو حاتم الرازي يدلس عن الشعبي وعن بن
~~جريج. PageV00P024
# 21 - سالم بن أبي الجعد قال الذهبي في ميزانه من ثقات التابعين لكنه يدلس
~~ويرسل.
# 22 - عو سعيد بن عبد العزيز عن زياد بن أبي سودة عن ميمونة PageV00P025
# مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهبي في ميزانه في ترجمة زياد هذا
~~ثم ما أدري أهل سمع سعيد من زياد أو دلسه بعن انتهى.
# 23 - ع سعيد بن أبي عروبة مشهور بالتدليس ذكره به غير واحد. PageV00P026
# 24 - ت ق سعيد بن المرزبان قال أبو زرعة صدوق يدلس ذكره الذهبي في
~~ميزانه.
# 25 - ع سفيان الثوري مشهور به. PageV00P027
# 26 - ع سفيان بن عيينة لكنه لم يدلس الا عن ثقة كثقته وحكى بن عبد البر
~~عن أئمة الحديث انهم قالوا يقبل تدليس بن عيينة لأنه إذا وقف أحال علي بن
~~جريج ومعمر ونظائرهما وهذا ما رجحه بن حبان وقال هذا شئ ليس PageV00P028
# في الدنيا الا لابن عيينة فإنه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولا
~~يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه الا وقد بين سماعه عن ثقة مثل ثقته ثم
~~مثل ذلك بمراسيل كبار الصحابة وانهم لا يرسلون الا عن صحابي وقد سبق بن عبد
~~البر أبو بكر البزار وأبو الفتح الأزدي.
# 27 - سفيان بن عيينة آخر سمع عمر وجابر يدلس ليس بشئ وهو مولى مسعر بن
~~كدام من أسفل انتهى لفظ العجلي في ثقاته فان صحت الكتابة فقد ذكره تميزا
~~رأيته كذلك في الثقات التي رتبها شيخنا الحافظ نور الدين الهيثمي وأبت انها
~~صحيحة.
# 28 - ع سليمان التيمي مشهور به. PageV00P029
# 29 - م خت عو سليمان بن داود أبو داود الطيالسي محمد بن المنهال حدثنا
~~يزيد بن زريع حدثنا شعبة فذكر ms11 حديثين قال يزيد حدثت بهما أبا داود فكتبهما
~~عني ثم حدث بهما عن شعبة قال الذهبي دلسهما وكان ماذا انتهى.
# قال البخاري في كتاب الفتن من صحيحة حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي وغيره (1). PageV00P030
# واعلم أن الإمام الشافعي قال إن الشخص إذا دلس مرة واحدة كان مدلسا كما
~~تقدم نقله عنه.
# 30 - سليمان بن مهران الأعمش مشهور به وفي الميزان قيل إنه كان يدلس عن
~~الحسن وغيره ما لم يسمعه.
# تنبيه وفي ترجمة الأعمش في الميزان يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به
~~فمتى قال حدثنا فلا كلام ومتى قال عن تطرق إليه احتمال التدليس الا في شيوخ
~~له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فان روايته عن هذا الصنف
~~محمولة على الاتصال انتهى. PageV00P031
# 31 - م ق سويد بن سعيد الحدثاني قال غير واحد كان كثير التدليس والحدثاني
~~نسبة إلى حديثة النورة بجانب عانة.
# 32 - د ق شباك الضبي كوفي ذكره الحاكم في علومه فيمن كان يدلس.
~~PageV00P032
# 33 - خت م متابعة عو شريك بن عبد الله النخعي القاضي كوفي وليس تدليسه
~~بالكثير.
# 34 - د شعيب بن أيوب الصريفيني قال فيه بن حبان كان يدلس. PageV00P033
# 35 - ع طاوس بن كيسان الفقيه أحد الاعلام ذكره حسين الكرابيسي في أثناء
~~كلام له انه أخذ عن عكرمة كثيرا من علم بن عباس وكان يرسله بعد ذلك وهذا
~~يقتضي ان يكون مدلسا قال الحافظ العلائي ولم أر أحدا وصفه بذلك.
# 36 - م عو خ مقرونا طلحة بن نافع أبو سفيان ذكره الحاكم فيمن كان يدلس من
~~التابعين. PageV00P034
# 37 - ع عاصم بن عمر بن قتادة الظفري العلامة في المغازي ذكر له الحاكم في
~~المستدرك حديثا في الزكاة عن قيس بن سعد بن عبادة في بعثه ساعيا ثم قال على
~~شرط مسلم قال الذهبي عقبيه بل منقطع عاصم لم يدرك قيسا انتهى.
# وإذا كان كذلك فقد تقدم ان هذا إرسال ظاهر وليس بتدليس على الأصح ولا
~~ينبغي ان يذكر عاصم مع ms12 المدلسين.
# 38 - خت عو عباد بن منصور الناجي قال مهنا سألت أحمد عنه فقال
~~PageV00P035
# كان قد رأوا أحاديثه منكرة وكان يدلس وقال الساجي ضعيف مدلس وقال البخاري
~~إنما دلس عباد عن عكرمة.
# 39 - د ت ق عبد الله بن لهيعة كان يدلس عن الضعفاء قاله بن حبان كما نقله
~~الذهبي في ميزانه.
# 40 - عبد الله بن مروان الحراني قال بن حبان في ثقاته يعتبر حديث إذا بين
~~السماع في خبره انتهى ومقتضى هذا انه يدلس. PageV00P036
# 41 - عبد الله بن معاوية بن عاصم يعتبر حديث إذا بين السماع في روايته
~~قاله بن حبان في ثقاته.
# 42 - ع عبد الله بن أبي نجيح المكي ذكره النسائي فيمن كان يدلس روى عنه
~~بن الحداد الإمام أبو بكر الفقيه المصري الشافعي. PageV00P037
# 43 - د ت ق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي قال بن حبان كان يدلس.
# 44 - ع عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن
~~أبيه بلغنا انه كان يدلس.
# 45 - د س عبد الجليل بن عطية القيسي عن شهر بن حوشب وغيره PageV00P038
# بصري صدوق وثقة بن معين وروى عنه أبو نعيم قال خ ربما يهم انتهى وقد ذكره
~~بن حبان في ثقاته فقال يعتبر حديثه عند بيان السماع في خبره إذا روى عن
~~الثقات وكان راوية ثبتا انتهى ومعنى هذا انه يدلس والله أعلم.
# 46 - ع عبد الملك بن جريج الامام المشهور. مكثر منه.
# 47 - ع عبد الملك بن عمير مشهور به ذكره غير واحد. PageV00P039
# 48 - م عو عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ذكر الذهبي في ميزانه في
~~PageV00P040
# ترجمته حديثا في فضل العباس قال فلعل الخفاف دلسه وأتى بلفظه عن انتهى.
# وقال العلائي في عبد الوهاب بن عطاء عن الخطيب انه كان يدلس.
# 49 - د س ق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي المؤدب قال بن حبان PageV00P041
# يدلس عن الثقات أشياء يرونها عن قوم ضعاف ونوقش بن حبان في ذلك ذكر ذلك
~~الذهبي في ميزانه.
# 50 - خ ms13 م د ت س عكرمة بن خالد ذكره العلائي عن الذهبي في أرجوزة سمى فيها
~~غالب المدلسين انتهى والأرجوزة للذهبي في المدلسين لم أرها PageV00P042
# انا وانما رأيت أرجوزة فيهم ذكر لي شيخنا الحافظ سراج الدين بن المقن
~~القاهري انهلابي محمود المقدسي وهني عندي ولم يذكره في القصيدة المشار
~~إليها.
# 51 - م عو عكرمة بن عمار ذكره أبو حاتم الرازي بذلك.
# 52 - علي بن غالب الفهري مصري يدلس كثيرا قاله بن حبان. PageV00P043
# 53 - س د علي بن غراب أبو الحسن الكوفي قال فيه أحمد بن حنبل كان يدلس.
# 54 - ع عمرو بن عيد الله أبو الحسن السبيعي تابعي كبير مشهور به.
~~PageV00P044
# 55 - ع عمر بن علي المقدمي ذكره أحمد أيضا فيما رواه الأثرم عنه قال
~~شيخنا العراقي ووصفه أيضا بالتدليس يحيى وعفان بن مسلم وأبو حاتم ومحمد بن
~~سعد انتهى وذكر الذهبي في الميزان تدليسه عن ابن سعد وعفان وأبي حاتم.
# 56 - خت ق عيسى بن موسى أبو أحمد التيمي من أهل بخارى يعرف بغنجار قال بن
~~حبان في ثقاته انه كان يدلس. PageV00P045
# 57 - ع قتادة بن دعامة السدوسي مشهور أيضا من جملة التابعين.
# 58 - د ت ق المبارك بن فضالة قال فيه أبو زرعة يدلس كثيرا وقال أبو داود
~~شديد التدليس. PageV00P046
# 59 - ق محرز بن عبد الله أبو رجاء كان يدلس قاله بن حبان في ثقاته.
# 60 - محمد بن إسحاق بن يسار الامام المشهور صاحب المغازي ممن أكثر منه
~~خصوصا عن الضعفاء. PageV00P047
# 61 - ت محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المثيرة شيخ الاسلام PageV00P048
# البخاري ذكر بن مندة أبو عبد الله في جزء له في شروط الأيمة في القراءة
~~والسماع والمناولة والاجازة اخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها قال لنا
~~فلان وهي إجازة وقال فلان وهو تدليس قال وكذلك مسلم أخرجه على هذا انتهى
~~كلامه قال شيخنا في شرح الألفية ولم يوافق عليه وقال في النكت له علي بن
~~الصلاح وهو مردود عليه ولم يوافقه عليه أحد فيما علمته والدليل على ms14 بطلان
~~كلامه انه ضم مع البخاري مسلما في ذلك ولم يقل مسلم في صحيحه بعد المقدمة
~~عن أحد من شيوخه قال فلان وانما روى عنهم بالتصريح فهذا يدلك على توهين
~~كلام بن منده لكن سيأتي في النوع الحادي عشر ما يدلك على أن البخاري قد ذكر
~~الشئ عن بعض شيوخه ويكون بينهما واسطة انتهى وقد أجاب شيخنا عن هذا في
~~النكت علي بن الصلاح في النوع الحادي عشر وقد نقل شيخنا قبل القراءة على
~~الشيخ عن أبي الحسن بن القطان في تدليس الشيوخ انه قال واما البخاري فذاك
~~عنه باطل انتهى.
# 62 - محمد بن الحسين البخاري قال بن حبان يعتبر حديثه إذا بين السماع
~~انتهى. فمقتضى هذا انه يدلس (1). PageV00P049
# 63 - ع محمد بن خازم أبو معاوية الضرير قال أحمد بن أبي طاهر كان يدلس.
# 64 - ع محمد بن شهاب الزهري الامام العالم المشهور ومشهور به وقد قبل
~~الأئمة قوله عن. PageV00P050
# 65 - م محمد بن صدقة الفدكي أبو عبد الله سمع مالك بن أنس وعنه إبراهيم
~~بن المنذر الحزامي ذكره بن الأثير في اختصاره كتاب الأنساب لابن السمعاني
~~انه كان مدلسا انتهى قال العلائي وفي ثقات بن حبان في ترجمته معنى ذل والله
~~أعلم.
# 66 - خ د ت س محمد بن عبد الرحمن الطفاوي سئل عنه أحمد بن حنبل فقال كان
~~يدلس رواه البرقاني في الثالث من كتاب اللقط له قاله العلائي.
# 67 - د ب محمد بن عبد الملك الواسطي الكبير مدلس قاله بن حبان في الثقات.
~~PageV00P051
# 68 - حب م مقرونا محمد بن عجلان المدني ذكر أبي محمد بن أبي حاتم حديثه
~~عن الأعرج عن أبي هريرة حديث المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف فقال إنما سمعه من ربيعة بن عثمان عن الأعرج قال العلائي قلت رواه
~~عبد الله بن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج
~~وذكر عن أبي حاتم أيضا انه كان يدلس أعني بن عجلان انتهى.
# 69 - د س ms15 ق محمد بن عيسى بن سميع ذكر بن حبان انه روى PageV00P052
# حديث مقتل عثمان عن ابن أبي ذئب ولم سمعه منه إنما سمعه عن إسماعيل بن
~~يحيى أحد الضعفاء عنه وكذلك قال صالح بن محمد وغيره.
# 70 - د س ق محمد بن عيسى بن الطباع ذكره أبو داود بالتدليس وذلك في
~~الخامس من سؤالات أبي عبيد الآجري له.
# 71 - محمد بن محمد بن سليمان الباغندي الحافظ المعمر مدلس قاله
~~PageV00P053
# الإسماعيلي وغيره. (1) وابن المظفر.
# 72 - ع خ مقرونا محمد بن مسلم أبو الزبير المكي مشهور بالتدليس قال سعيد
~~بن أبي مريم حدثنا الليث بن سه قال جئت أبا الزبير فدفع لي كتابين فانقلبت
~~بهما ثم قلت في نفس لو اني عاودته فسألته اسمع هذا كله من جابر قال فسألته
~~فقال منه ما سمعته ومنه ما حدثت عنه فقلت له ك اعلم لي ما سمعت منه فاعلم
~~لي على هذا الذي عندي ولهذا توقف جماعة من الأئمة بما لم يروه الليث عن أبي
~~الزبير عن جابر بلفظ عن وفي صحيح مسلم عدة أحاديث مما قال فيها أبو الزبير
~~عن جابر وليست من طريق الليث وكأن مسلما رحمه الله اطلع على انها مما رواه
~~الليث عنه ولم يروها من طريقه والله أعلم.
# 73 - 4 مروان بن معاوية الفزاري قال بن معين ما رأيت أحيل للتدليس منه.
~~PageV00P054
# 74 - ت مسلم بن الحجاج بن مسلم الحافظ تقدم الكلام على ما رمى به من
~~التدليس في المحمدين في البخاري فانظره أعلاه والله أعلم. PageV00P055
# 75 - مصعب بن سعيد كان مدلسا ذكره بن حبان في ثقاته.
# 76 - ع مغيرة بن مقسم الضبي قال بن فضيل كان يدلس فلا يكتب الا ما قال
~~حدثنا إبراهيم وقال أحمد بن حنبل عامة حديثه عن إبراهيم مدخول إنما سمعه من
~~حماد ويزيد بن الوليد والحارث العكلي وجعل أحمد يضعف حديثه عن إبراهيم يعني
~~النخعي.
# 77 - م 4 مكحول الدمشقي ذكره بن حبان في ثقاته ولفظه ربما دلس انتهى وهو
~~مشهور بالارسال عن ms16 جماعة لم يلقهم.
# 78 - 4 موسى بن عقبة في البخاري روايته عن الزهري وفي بعضها PageV00P056
# عنه قال الزهري قال الإمام أبو بكر الإسماعيلي يقال انه لم يسمع من
~~الزهري شيئا قال العلائي قلت وذلك بعيد لان البخاري لا يكتفي بمجرد إمكان
~~اللقاء قال ولم أر من ذكر موسى بن عقبة بالتدليس غيره انتهى.
# وقد نظم فيهم الإمام أبو محمود (1) فقال: ثم بن عقبة عن الزهري روى بعن
~~وقال في البخاري سوى وقيل لم يسمعه منه فاعلم والحمد لله به فلنختم وانا
~~استبعد ان يكون بن عقبة لم يسمع من الزهري وكلاهما مدني وقد رأى بن عقبة
~~جماعة من الصحابة وسمع من أم خالد أمه بنت خالد بن سعيد بن العاص الصحابية
~~وقد توفي الزهري بأطراف الشام بقرية يقال لها شغب وبدا (2) سنة أربع وعشرين
~~ومائة وهو بن اثنتين وسبعين سنة وابن عقبة توفي سنة إحدى وأربعين ومائة كذا
~~أرخه غير واحد وقيل سنة اثنتين وفي ثقات بن حبان القول الأول وقد قيل سنة
~~خمس وثلاثين ومائه انتهى وقد نقل الذهبي في تهذيبه والظاهر أنه في التهذيب
~~للمزي عن ابن معين انه قال كتاب موسى بن عقبة عن الزهري من أصح الكتب انتهى
~~لكنني رأيت في الاستيعاب ما قد يشهد لقول الإسماعيلي وذلك لأنه ذكر أبو عمر
~~في استيعابه في ترجمة رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله
~~تعالى عنها ما لفظه فلم يقم موسى المعنى وجاء فيه بالمقاربة وليس موسى
~~PageV00P057
# بن عقبة في بن شهاب بحجة إذا خالفه غيره انتهى.
# ومما يرد ما قيل في موسى بن عقبة ما رويناه في كتاب المحدث الفاصل لمحمد
~~خلاد الرامهرمزي في الجزء الأول منه تجزئة سبعة أجزاء قبل أوصاف الطالب
~~وآدابه ما لفظه حدثنا محمد بن مكرم حدثنا أحمد بن محمد المقدمي حدثنا
~~الفروي قال سمعت مالكا يقول دخلت انا وموسى بن عقبة ومشيخة كثيرة علي بن
~~شهاب فسألنا شاب منهم عن حديث فقال تركتم العلم حتى إذا كنتم كالشن ms17 وقد وهي
~~طلبتموه لا جئتم والله بخير ابدا انتهى.
# 79 - عو ميمون بن أبي شبيب متكلم فيه ولم أر أحدا من الحفاظ وصفه
~~بالتدليس غير اني رأيت بخط بعض فضلاء الحنفية الفقهاء حاشية في أوائل صحيح
~~مسلم في المقدمة فان قيل ميمون بن أبي شبيب مدلس وقد روى عن المغيرة
~~بالعنعنة فلا تقبل ورايته قلنا مسلم إنما رواه عنه استشهادا بعد أن رواه من
~~حديث بن أبي ليلى عن سمره انتهى. وما أدري من أين أخذها ثم مر بي نقل ذلك
~~عن اثنين من الحفاظ وما أدري أين مر بي والله أعلم.
# 80 - ت ق ميمون بن موسى المرئي نسبة إلى امرء القيس بطن من مضر قال فيه
~~أحمد بن حنبل يدلس. PageV00P058
# 81 - ع هشام بن عروة امام مشهور لم يشتهر بالتدليس ولكن قال بن المديني
~~سمعت يحيى بن سعيد يقول كان هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين الا الحديث وما
~~ضرب بيده شيئا الحديث فلما سألته قال أخبرني أبي عن عائشة قالت ما خير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين لم اسمع من أبي الا هذا والباقي لم
~~أسمعه إنما هو عن الزهري رواه الحاكم في علومه قال العلائي وفي جعل هشام
~~بمجرد هذا مدلسا نظر قال ولم أر من وصفه به انتهى.
# 82 - 4 هشيم بن بشير أحد الأئمة مشهور بالتدليس مكثر منه. PageV00P059
# 83 - 4 الوليد بن مسلم الدمشقي كذلك ويعاني التسوية التي تقدم صفتها
~~وحكمها اما الوليد بن مسلم أبو بشر العنبري م د س فتابعي ثقة بصري.
# 84 - 4 لاحق بن حميد السدوسي أبو مجلز قال الذهبي في الميزان يدلس.
~~PageV00P060
# 85 - يحيى بن أبي حية أبو جناب الكلبي قال أبو زرعة صدوق يدلس.
# 86 - 4 يحيى بن سعيد الأنصاري ذكر بن المدين انه كان يدلس حكاه الحافظ
~~عبد الغني في الكمال في ترجمة محمد بن عمرو بن علقمة ms18 وكذا نقله الذهبي في
~~ميزانه عنه في ترجمة عمرو بن علقمة.
# 87 - 4 يحيى بن أبي كثير معروف بالتدليس ذكره النسائي وغيره. PageV00P061
# 88 - د س ف يزيد بن أبي مالك واسم أبي مالك عبد الرحمن قال الذهبي في
~~ميزانه صاحب تدليس وارسال عمن لم يدرك.
# 89 - س يعقوب بن عطاء بن أبي رباح في ثقات بن حبان في ترجمته ما يقتضي
~~انه مدلس. PageV00P062
# 90 - ت ق أبو إسرائيل الملائي واسمه إسماعيل بن أبي إسحاق متكلم فيه وخرج
~~الترمذي من طريقه عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال حديث لا
~~تثوبن في شئ من الصلوات الا في صلاة الفجر قال الترمذي لم يسمع أبو إسرائيل
~~هذا الحديث من الحكم يقال إنما رواه عن الحسن بن عمارة عنه.
# الكنى:
# 91 - د أبو حرة الرقاشي واسمه واصل بن عبد الرحمن في غير مكان وصف
~~بالرقاشي وفي التذهيب وهذا الكلام الذي أذكره فيه PageV00P063
# ذكره الذهبي في واصل وقال العلائي في الكنى أبو حرة الرقاشي واصل وكذا
~~قال إنه الرقاشي الذهبي في الميزان في واصل والله أعلم وكذا عبد الغني وصف
~~واصلا بالرقاشي وكذا أبا حرة الرقاشي حنيفة فالحاصل ان كلاهما رقاشي
~~والكلام في أنه مدلس في واصل والله تعالى اعلم روى له مسلم قال فيه أحمد بن
~~حنبل صاحب تدليس عن الحسن الا ان يحيى بن سعيد روى عنه ثلاثة أحاديث يقول
~~في بعضها حدثنا الحسن وقال البخاري يتكلمون في روايته عن الحسن.
# 92 - ت د أبو سعد البقال واسمه سعيد بن المرزبان متكلم فيه قال بن
~~المبارك قلت لشريك بن عبد الله النخعي تعرف أبا سعد البقال قال والله أي
~~أعرفه عالي الاسناد انا حدثته عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم
~~وروى عن عبد الله بن معقل عن ابن مسعود حديث الندم توبة فتركني وترك عبد
~~الكريم وزياد بن أبي مريم وروى عن عبد الله بن معقل عن ابن مسعود الحديث
~~(1). PageV00P064
# 93 - 4 أبو قلابة عبد الله ms19 بن زيد الجرمي ذكر الذهبي في ميزانه انه كان
~~يدلس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم وكان له صحف يحدث منها ويدلس.
# ثم اعلم أيها الواقف على هؤلاء انهم ليسوا على حد واحد بحيث يتوقف في كل
~~ما قال فيه كل واحد منهم عن أو قال أو ان أو بغير أداة ولم يصرح بالسماع بل
~~هم طبقات.
# قال الحافظ العلائي:
# أولها من لم يوصف بذلك الا نادرا جدا بحيث انه ينبغي ان لا يعد فيهم
~~كيحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وابن عقبة.
# ثانيها من احتمل الأئمة تدليسه وخرجوا له في الصحيح وان لم يصرح بالسماع
~~وذلك اما لإمامته أو لقلة تدليسه في جنب ما روى أو لأنه لا يدلس الا عن ثقة
~~وذلك كالزهري وسليمان الأعمش وإبراهيم النخعي وإسماعيل بن أبي خالد وسليمان
~~التيمي وحميد الطويل والحكم بن عتيبة ويحيى بن أبي كثير وابن جريج والثوري
~~وابن عيينة وشريك وهشيم ففي الصحيحين وغيرهما لهؤلاء الحديث الكثير ما ليس
~~فيه التصريح بالسماع وبعض الأئمة حمل ذلك على أن الشيخين اطلعا على سماع
~~الواحد لذلك الحديث أخرجه بلفظ عن ونحوها PageV00P065
# من شيخه وفيه نظر بل الظاهر أن ذلك لبعض ما تقدم آنفا من الأسباب قال
~~البخاري لا أعرف لسفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ولا عن سلمة بن كهيل
~~ولا عن منصور وذكر مشايخ كثيرة ولا أعرف لسفيان عن هؤلاء تدليسا ما أقل
~~تدليسه.
# وثالثها من توقف فيهم جماعة فلم يحتجوا الا بما صرحوا فيه بالسماع وقبلهم
~~آخرون مطلقا كالطبقة التي قبلها لأحد الأسباب المتقدمة كالحسن وقتادة وأبي
~~إسحاق السبيعي وأبي الزبير المكي وأبي سفيان طلحة بن نافع وعبد الملك بن
~~عمير.
# ورابعها من اتفقوا على أنه لا يحتج بشئ من حديثهم الا بما صرحوا فيه
~~بالسماع لغلبة تدليسهم وكثرته عن الضعفاء والمجهولين كابن إسحاق وبقية
~~وحجاج بن أرطاة وجابر الجعفي والوليد بن مسلم وسويد بن سعيد وأضرابهم ممن
~~تقدم فهؤلاء الذين يحكم على ما رووه بلفظ عن بحكم المرسل ms20 كما تقدم وخامسها
~~من قد ضعف بأمر آخر غير التدليس فرد حديثهم به لا وجه له إذ لو صرح
~~بالتحديث لم يكن محتجا به كابي جناب الكلبي وأبي سعد البقال ونحوهما فليعلم
~~ذلك تدليس ما لم يتحمله أصلا بطريق.
# فما تدليس الإجازة والمناولة والوجادة بإطلاق أخبرنا فلم يعده أئمة هذا
~~الفن في هذا الباب كما قيل في رواية أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب
~~ورواية مخرمة بن بكير بن الأشج عن أبيه وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري وشبه
~~ذلك بل هو اما محكوم له بالانقطاع أو يعد متصلا.
# ومن هذا القبيل ما ذكره محمد بن طاهر المقدسي عن الحافظ أبي الحسن
~~الدارقطني انه كان يقول فيما لم يسمع من البغوي قرئ على أبي القاسم البغوي
~~حدثكم فلان ويسوق السند إلى أخره بخلاف ما هو سماعه فإنه يقول فيه قرئ على
~~أبي القاسم البغوي وانا اسمع أو أخبرنا أبو القاسم البغوي قراءة ونحو ذلك
~~فاما ان يكون له من البغوي إجازة شاملة بمروياته كلها فيكون ذلك متصلا أو
~~PageV00P066
# لا يكون كذلك فيكون وجادة وهو قد تحقق صحة ذلك عنه على أن التدليس بعد
~~سنة ثلاثمائة يقل جدا قال الحاكم لا أعرف في المتأخرين من يذكر به الا أبا
~~بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي والله أعلم انتهى.
# هذا آخر ما علقة شيخنا أمتع الله بحياته من المدلسين فمن وجد بعد ذلك
~~منهم أحد فليلحقه في مكانه فإنه قابل لزيادة.
# ووافق الفراغ من نسخه يوم الثلاثاء رابع جمادى الأولى سنة 845 أحسن الله
~~خاتمتها بخير بحق وآله وصلى الله على سيدنا محمد وسلم.
# كاتبها عمر بن محمد بن عمر بن النصيني (1) الشافعي القرشي نسبا الحلبي
~~مولدا عفا الله عنهم وعنه آمين (2).
# وهنا في آخر النسخة الظاهرية ما نصه قال المؤلف أمتع الله بحياته هذا آخر
~~ما علقته من من المدلسين وحكمهم فمن وجد بعد ذلك أحدا فليلحقه في مكانه
~~فإنه قابل للزيادة كتب في جمادى الأولى سنة ثمان عشرة ms21 وثمانمائة وكنت قد
~~علقتهم في سنة اثنين وتسعين وسبعمائة قاله مؤلفه إبراهيم بن محمد بن خليل
~~سبط بن العجمي الحلبي عفا الله عنهم. كتبه محمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن محمد ابن أحمد بن سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر بن أبي عمر الشهير بابن
~~زريق لطف الله به وعافاه والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وصحبه وسلم
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فقد قرا على الشيخ الفاضل
~~PageV00P067
# الرحال نجم الدين أبو القاسم محمد المدعو عمر ابن الشيخ الامام المحدث
~~الفاضل تقي الدين أبي الفاضل محمد بن نجم الدين أبي النصر بالصاد المهملة
~~محمد بن فهد الهاشمي المكي نفع الله به وأعانه على ما هو بصدده جميع هذا
~~المؤلف من أوله إلى آخره وصح ذلك يوم السبت تاسع عشر من محرم بالمدرسة
~~الشرفية بحلب من سنة ثمان وثلاثين وثمانماية وقد أجزت له ما يجوز لي روايته
~~من سماع وتأليف وغير ذلك رده الله إلى أهله سالما قاله إبراهيم بن محمد بن
~~خليل سبط ابن العجمي الحلبي.
# ومولدي في ثاني عشر من رجب من سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة بحلب وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم نقلت ذلك من خط مؤلفة كان الله عونا له
~~بحروفه من غير زيادة ولا نقص قاله محمد بن زريق والحمد لله وحده.#
~~PageV00P068


#####ENDNOTES#


(1) تقوم الآن دار الكتب التعليمية بواسطة الأستاذ محمد علي بيضون صاحب
~~الدار بطباعة أطراف الحديث بشكلها المعدل للأستاذ محمد السعيد بسيوني. ms22