######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000125
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن فهد الحلي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 841
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل العشر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000125
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/125_الرسائل-العشر-ابن-فهد-الحلي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق : السيد مهدي الرجائي / إشراف : السيد محمود المرعشي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1409
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد
~~المرسلين محمد وآله الطيبين.
# وبعد: فقد استخرت الله سبحانه، وعملت هذا المختصر، وسميته " الموجز
~~الحاوي لتحرير الفتاوى " وبنيته على أربع قواعد: الأولى في العبادات، وهي
~~كتب:
# كتاب الطهارة وأبوابه ثلاثة:
# الأول (ما به يحصل) وهو التراب الطاهر، والماء المطلق، وهو المطهر من
~~الحدث والخبث خاصة، وإن تغير بطول مكثه، أو بمخالط لازم، كقراره وطحله (1)
~~أو منفذ كمتساقط
# PageV00P035
# الورق وتراب وملح مطلقا، وإن فحش (1) وما لم يسلب.
# وكذا لو مازجه منقطع الرائحة، وكان أقل منه أو متساويا لا أكثر.
# ولو لم يكفه المطلق وأمكن تكميله بما لا يسلبه وجب لا بنجس (2)، فما كان
~~منه جار نابع لم ينجس بدون تغيره، وإن قل في أحد أوصافه لونا أو طعما أو
~~رائحا (3)، كالحرارة والبرودة ولو تقديرا وسطا منه، ومعه يخص المتغير وطهره
~~بتدفعه (4) حتى يزول، ولا تعتبر الكرية مع دوامه النبع.
# ولو كان لا عن مادة كثيرا، لم ينجس بالملاقاة مطلقا، وقليلا ينفعل السافل
~~خاصة، ومثله ماء الحمام مع جريانه (5) وإن انقطع انفعل بالملاقي، وطهره
~~بإرسال مادته، فإن استوى سطحاه كفى، وإلا أعتبر الغلبة وتعتبر (6) فيها
~~الكرية ويتعدى.
# وكذا ماء الغيث، نازلا ولو من ميزاب ولو اتصل قليلا بجار اتحدا مع
~~التساوي أو علو الجاري، فيطهر لو كان نجسا. ويتحد الغدران (7) وصل بينهما
~~بساقية، ويطهر نجسهما مع بلوغ الطاهر وإن على. وكذا الكوزان إن اغمس في
~~الكثير إذا كان ناقصا أو مكث.
# ولا ينجس البئر ما لم يتغير ماؤها، فيطهر بغوره، وزواله بالنزح، واتصاله
~~بجار، ووقوع غيث، وكثير لا من نفسه، أو بعلاج، فيكفي مقدره لو كان، وإلا
~~قدر المزيل، فإن استوعب استوعب، فإن غزر تراوح أربعة مثنى يتجاذبان الدلو
# PageV00P036
# يوم الصوم، ويجتمعون صلاة وأكلا. والصبي والمرأة إذا ساويا الرجل مثله
~~وإن أشكل كفى مطلق النزح.
# وتعبد (1) مع عدمه بنزح الكل موت لموت ثور وبعير، وانصباب خمر، ولحقه
~~مايع المسكر والفقاع. وكر لحمار وبغل ودابة. وسبعين لميت البشر وإن يمم أو ms001
~~غسله كافر، لأن أن تقدمه (2) أو كان شهيدا. وخمسين للعذرة متقطعة. وأربعين
~~للكثير الدم وبول الرجل وموت كلب وشبهه وسنور وإن توحش.
# وثلاثين لماء المطر فيه البول والعذرة، وأبوال الدواب وأرواثها، وخرء
~~الكلاب، والنبيذ المسكر والبول فيتناول الأنثى والخنثى. وعشرين لقطر الخمر
~~والنبيذ الميتة ولحم الخنزير. وعشر لقليل الدم وجامد عذرة وشاة وسبع في
~~الطير نعامه إلى حمامه، وبول صبي وتفسخ فأرة وخروج كلب واغتسال الجنب
~~بإدخال من خبث ويطهر. وست لوزغ وعقرب. وثلاث لفأرة ودلو لعصفور وبول رضيع
~~لم يطعمه (3).
# ولو تغيرت ولما يعلم السبب فطاهرة فإن ظهر نجست حينئذ وإن ظن تقدمه ولو
~~صب من المنزوح في غيرها مطلقا أو فيها وكان الأخير وجب المنزوح ولو كان
~~غيره لم يحسب.
# والقليل والكثير في غير الدم والخمر، والجزء والكل في غير الخنزير،
~~والذكر والأنثى في غير البقر والفأرة والجرد واحد، ولا يتداخل لو اجتمع
~~متماثلا والمتساقط عفو، كترك غسل الدول والحبل.
# ووقته بعد خروج النجاسة أو استحالتها وإن تفرقت، ولو كان شعرا استوعب
# PageV00P037
# وإن استغرق الماء فإن استمر عطلت إن نسجناها وإلا دلو خرج فيه. ولا ينجس
~~يقرب البالوعة، وسن التباعد بخمس مع الصلابة أو فوقية البئر، وإلا فسبع،
~~والمضاف ما اعتصر أو مزج بسالب لا يزل ولا يرفع، وينجس بالملاقي وإن كثر،
~~وطهره بإلقاء كر عليه وإن بقي التغير بالإضافة لا بالنجاسة. والسور تابع.
# والنجس: الكلب والخنزير، والكافر وإن انتحل كخارجي وناصب وغال ومجسم دون
~~غيرهم. والمستعمل في الأصغر والأكبر وإن رفع طهور، وفي الخبث كالمحل قبل
~~وروده على. ويثنى من البول في البدن والثوب، ويعصر لا من بول الرضيع.
# وعفي عن ذباب طار عن نجاسة لم يلوث لأثر البول وقليل الدم وإن لم يستبن
~~وذهب بالغليان. ومثله الماء النجس وإن جف بالطبخ في لبن وخبز، فيطعمه (1)
~~حيوانا أو يدفن.
# والمغصوب يرفع مع الجهالة ويزيل مطلقا، والنجس لا فيهما مطلقا. ويجتنب ما
~~اشتبه بهما لا بالمضاف، فيتطهر بهما، ومع تعدده يزيده واحدا كالثياب ولا
~~ينوب ظن النجاسة عنها ms002 وإن تسبب إلا إن كان شرعيا كعدلين بيناه لا مطلقا
~~ويكفي من مالك وذوي يد إن كان فاسقا، ويستناب في التطهير وإن كان امرأة.
# PageV00P038
# الباب الثاني (في حقيقتها) وأقسامها ثلاثة:
# الأول (الوضوء) ويجب من البول والغائط والريح من المعتاد وصايره (1) لا
~~إن برزت المقعدة ملوثة ولما ينفصل، أو الريح من قبل الرجل بل المرأة، وزوال
~~العقل ونوع غلب الحاستين وقليل الاستحاضة.
# ويجتنب القبلة وعكسها (2) حال الحاجة بالفرج مطلقا، وستر العورة عن ناظر
~~وندب جميع البدن والتسمية داخلا بيساره عكس المسجد، واعتمادها خارجا بيمينه
~~داعيا فيهما وعند فعل الحاجة ونظرها ومستنجيا، ويتحول فيه عن موضعه.
# وكره مواجهة النيرين، والكلام إلا بذكر وضرورة وحكاية وصلاة عليه وآله
~~عند سماع ذكره، وآية الكرسي، وطول الجلوس، وفي النادي والملعن (3)، وتحت
~~الثمرة، والبول قائما، وفي حجرة وصلب، وماء مطلقا.
# ويتعين الماء للبول والمتعدي لينقي، وفي غيره وإن جف (4)، لا إن مازجه
~~أخرى ثلاث مسحات [بجامد طاهر وإن استعمل بعد غسله، أو كان استعماله بعد
# PageV00P039
# النقاء] (1) وإن وجب.
# ولو كان نجسا بغائطه لم يحسب، وبغيره يتعين الماء قالع لا (2) ما يزلق
~~وإن احترم، كالمطعوم والتربة وما كتب عليه علم الفقه والحديث، أو حرم
~~كالعظم والروث. ولو لم يقلع زادها ولا يكفي. وندوب (3) الوتر.
# ويجزئ ذو الجهات والتوزيع وجزء الحيوان إن اتصل منه، أو من غيره أو
~~جملته، والجلد والخرق والتراب إذا توالى، والعود والذهب والفضة والحرير
~~الخشن، وعفي عن الأثر لا الرطوبة، ويطهر المحل كماء الاستنجاء قبلا ودبرا
~~وإن تعدى ما لم يفحش، لا (4) إن تغير أو زاد وزنه أو ينجس من خارج.
# وندب الماء ثم الجمع، وباليسرى لا متختمة بحجر زمزم أي زمرد، أو عليه
~~جلالة أو نبي أو إمام، فيحوله كعند الجماع. والاستبراء من المقعدة إلى
~~أصله، ومنه إلى رأسه، وينتره ثلاثا ثلاثا، ولا يلتفت إلى ما اشتبه بعده،
~~وبدونه بول.
# وفرضه مقارنه نية رفع الحدث، أو معين وقع لا غيره (5) إلا غلطا لمختار،
~~أو استباحة مشروط به مطلقا وإن نفى غيره، أو تعددت ms003 لا أن فرقها، أو ضم
~~التبرد، أو الرياء أو مستحيلا كرفع الحدث لدائمه، لا إن أراد غيره كالطواف
~~للافاقي لوجوبه أو ندبه.
# ولو ظن الوقت فعزم (6) أو عدمه فتطوع، فبان الخلاف أعاد. وكذا لو جدد
# PageV00P040
# ثم ذكر الحدث أو إخلالا، لا إن نوى الوجوب نسيانا.
# وكذا لو أغفل لمعة في الأولى وغسلها في الثانية ندبا لا إن تحققها ونوى
~~وجوبها لغسل أول جزء من المنابت معتادا إلى نهاية الذقن مشتمل (1) الإبهام
~~والوسطى مستويا، وظاهر شعر الحاجبين والعنفقة واللحية لا مسترسلا، وموضع
~~التحديق والعذار والنزعة.
# ومن موفق اليمنى إلى نهايتها، وما عليه من شعر ومنبته ولحمه وجلده وإن
~~تدلتا من غيره لا منه إلى غيره، والمحاذي من المتدلي الملتحم طرفه ظاهرا أو
~~باطنا إن تجافا، وظاهرا إن التحم، وزائد كف يد تحت المرفق لا فوقه إلا إن
~~اشتبهت، وباقي المقطوع وإن كان رأس العضد، إلا إن قطعت من فوقه. وندب غسل
~~باقي العضد كاليسرى وبعدها.
# ومسح بشرة مقدم الرأس. أو شعر لم يخرج عنده بمده، بمائه لا بجديد،
~~كالرجلين بعده من الأصابع إلى مفصل الساق، كعكسه على غير حائل وإن لم يمنع
~~بمسماه لا إن غسل أو مسح بخشية، أو قطر عليه من وجهه، مواليا لا يجف ما
~~تقدم قبل فراغه.
# وسن التسمية، فيتداركها ناسيا في أثنائه كالأكل، والتسوك ولو برطب لصائم
~~عجز نهاره، ومع فقده بالإصبع (2). وغسل اليد قبل إدخالها إناء واسع الرأس
~~أقل من كر، إذا كان عن نوم، كبول أو غائط أو جنابة، وترا ومثنى وثلاث،
~~ويتداخل مجتمعه لا عن ريح وتجديد ووضعها يمينا مغترفا بها متبدءا بظاهر
~~ذراعيه مثنيا بباطنهما عكس المرأة، داعيا لكل فعل.
# وحرم التثليث كمسح الأذنين والتطوق والتولية مختارا، ويستأجر الأقطع.
# PageV00P041
# بأكثر من المثل قادرا، ويحرم قلبه الصلاة، وواجب الطواف، ومس كتابة
~~القرآن والجلالة، وعفي عن الدراهم.
# ويبطل بإيقاعه في مغصوب، لا خارجا وجعله مصبا أو اغترف منه كآنية النقدين
~~لا إن غسلها فيها. ويرفع يقين الحدث أو الطهارة مثله لا ظنا (1). ومتيقنهما
~~يستصحب ms004 قبلهما، ولو جهل فمحدث.
# ولو جدد ندبا وذكر إخلالا من أحدهما بعد الصلاة أعادهما، لا إن كانتا
~~مندوبتين وقد رفع فيهما بنسيان الأولى كالواجبين، أو ندبية الأولى خاصة
~~بنسيانها.
# وينزع الجبيرة، أو يغسل تحتها متمكنا، وإلا مسحها طاهرة. ولو زال العذر
~~أعاد كما مسح خفه ولو تيما، لا إن حدث عذر قبل مضي قدرها.
# الثاني (الغسل) استيعاب البشرة وإن سترت بالشعر دونه، مرتبا رأسه، ثم
~~ميامنه، ثم مياسره.
# أو بار تماس ووقوف تحت غيث وميزاب وأنبوب. ولو وجد لمعة غسلها خاصة
~~والمرتب وما بعدها لا من جانبها، مسبوقا بزوال الخبث، مقرونا بأوله استباحة
~~مشروطة، أو رفع الحدث مطلقا أو ما أوجبه.
# وإن تعدد كفى البعض لا عن الجنابة فينعكس، ويسقط الوضوء معها، فيستأنفه
~~(2) لو حدث تخلله، ويجب في غيرها وليس جزءا منه، فيأتي بأحدهما وتيمم (3)
~~عن الآخر لو عجز عنه، ولا يضره تخلل الحدث من مسلم إلا في حائض لوطئه
~~ويعيده.
# PageV00P042
# وتوجبه الجنابة بخروج مني من معتاد، أو صائره وثقبه في الذكر والأنثيين
~~ووجوده في مختص ثوب وفراش، وخواصه التدفق في غيره المريض، والتلذذ، ورائحة
~~الكش. ويشترط ظهوره من فرج المرأة، ولا يكفي تلذذها بانتقاله كما لو حبسه
~~الرجل، ويجنب لو تعقب متكاسلا.
# وغيبة الحشفة أو باقيها، أو بقدرها لفاقدها، في فرج آدمي ولو دبرا مطلقا
~~أو ميتا، ولا ينقض (1) غسله لا في قبل الخنثى بل في دبره كموطوءه، لا إن
~~وطئ الخنثى مثله أو أنثى. بل بإنزاله من الفرجين، أو بوطئه أنثى مع وطئه
~~رجل.
# ويتعلق الحكم بالكافر وناقص الحكم، ويعيدونه.
# وسن للمنزل الاستبراء بالبول والاجتهاد، فلا يلتفت لبلل يعقبه، وبدونهما
~~يعيد ويترك الأخير الوضوء، ويترك الأول الغسل إن أمكنه، وإلا فلا شئ، كخروج
~~مني الرجل منها ما لم يستصحب منيها. والوضوء لنومه كجماع محتلم، وغسله
~~بصاع.
# وحرم قراءة العزائم وأبعاضها، ومس قرآن وجلالة ونبي وإمام مقصود. ودخول
~~أحد المسجدين، واستيطان غيرهما، ووضع شئ يستلزمهما. وأبيح سبع آيات وكره ما
~~زاد، وأكل وشرب. ولا موالاة، وتغسل الرقبة مع الرأس ms005 والعورة والسرة بعده
~~متى شاء.
# فصل (الحيض) وهو دم له تعلق بالعدة، وقد يشركه النفاس في مطلقة حملت من
~~زنا. وفي الأغلب أسود غليظ، بحرارة ودفع.
# PageV00P043
# ولا بد من بلوغها تسعا، ولم تصل إلى ستين قرشية ونبطية، وخمسين غيرهما
~~ولو حاملا متتال ثلاثة بلياليها، لا أن عبر عشرة كأقل الطهر، أو سبق بحيض
~~أو نفاس ولم تتخلله، أو لحقه نفاس قبلها.
# ويتميز عن (1) العذرة بتطوقها، والقرح بالأيمن، وما بين الأقل والأكثر
~~حيض إن وقف عليه، لا (2) إن كمل فيه وتعتاد بمرتين متساويين، وإن كانتا من
~~تمييز، وقد تتعدد فإن استحيضت أخذت بالنوبة، فإن جهلت وكانت متسعة أخذت
~~[بأقلها دائما وتغتسل آخر كل نوبة، فإن تيقنت تجاوز الأقل أخذت بأقربها
~~الأقل وتعود إلى الأولى بعد مرتين إن كانت النوب ثلاثا ولا مشقة تأخذ
~~بالأقل دائما. فإن تيقنت تجاوزة أخذت] (3) بما قاربه، ثم الأقل دائما،
~~وتغتسل آخر كل نوبة، وتقضي صوم القصوى.
# ويثبت حكمه للمعتادة بطهوره وقتها، فإن نقص قضت، وإن عبر تحيضت بها،
~~وتميزت المبتدأة والمتحيرة، وشروطه اختلاف الدم، ولا يتجاوز قويه الأكثر
~~ولا يقصر عن الأقل، وبلوغ الضعيف أقل النقاء.
# وتعبر القوة والضعف بثلاث: اللون، فالأسود قوي الأحمر، وهو للأشقر وهو
~~للأصفر، وهو للأكدر، والرائحة، فالمنتن قوي العادي. والقوام، فالثخين قوي
~~الرقيق. ولو اتصف أحدهما بواحدة والآخر باثنين فهو أقوى وذو الثلاث أقوى
~~منه.
# ولو اتحدا فلا تمييز، فالمبتدأة أهلها كالأم والعمة والخالة، ومع فقدهن
~~أو وجود مخالفة فيهن فأقرانها، فالروايات كالمتحيرة، ستة في كل شهر أوله
~~وهو
# PageV00P044
# أولى، أو آخره وذلك فيما بعد الأولى.
# وذاكرة العدد خاصة تتحيض به مخيرة وإن منع زوجها، وإذا حضرته في وقت
~~تيقنته (1) إن زاد عن نصفه، فالزائد وضعفه، لا إن سواه أو قصر عنه، كخمسة
~~من العشر الأول.
# ولو تيقنت طهر الأول، فالسادس حيض. ولو تيقنت خمسة وأن الخامس أو الخامس
~~والعشرين طمث، فمن العاشر إلى العشرين طهر، كيوم الثلاثين والباقي مجهول.
# ولو شركت معهما الخامس عشر، فالطهر الأعشار خاصة. ولو تيقنت عشرة ms006 مع مزج
~~أحد العشرات بيوم، فأول الشهر وآخره طهر، وبيومين يكونان من الطرفين وهكذا
~~كتسعة، والخلط بيوم وبيومين ثلاثة من كل طرف وهكذا.
# ولو قالت: خمسة والمزج بيوم، فالستة الأولى الأخيرة (2) والخامس عشر
~~والسادس عشر طهر.
# ولو تيقنت عشرة ومزج النصف الأول والثاني بيوم كامل، فالستة الأولى
~~والأخيرة طهر، والخامس والسادس عشر حيض.
# ولو تيقنت تسعة ونصفا ومزج أحد النصفين بالأخر بيوم والكسر من أوله، فهو
~~من نصف السابع ومن آخره، فمن أول الهر إلى آخر الرابع عشر، ومن نصف الرابع
~~والعشرين إلى آخره طهر. ولو اشتبه الكسر فيهما، فستة ونصف من الأول ومن
~~الآخر طهر، والخامس عشر والسادس عشر حيض، والباقي مجهول.
# PageV00P045
# وناسية العدد ذاكرة أوله [تجعله] (1) تكملة ثلاثة، وآخره تجعله نهايتها،
~~وأوسطه تحفه بيومين ويوم مطلقا هو لا غير، وتغتسل للانقطاع، حيث يمكن.
# وناسيتهما كالمبتدأة أو تحتاط بثمانية، الغسل بعد الثالث عند كل. ومنع
~~الوطئ ولا كفارة إلا أن يعم الشهر فالثلاث. ولو أبقى يومين فالدينار (2).
# والمساجد، والعزائم، وتأتي بالخمس ورمضان، وتجزيها منه تسعة.
# وتقضي ثلاثة عن يوم أول وثاني عشر وبينهما بعد الثاني وقبل الحادي عشر
~~وعن يومين ستة أول وثانية وثالثة وحادي عشر وثاني عشر وثالث عشر. وعن ثلاثة
~~أربعة، ثم (3) مثلها من أول الحادي عشر. وعن أربعة خمسة، وعن خمسة ستة من
~~كل طرف من الأول إلى السادس، ومن الحادي عشر إلى السادس عشر وهكذا.
# ولو كانت عشرة ضاعفتها وزادت ثلاثة [في اثنا عشر كما تقدم] (4) وتستبرئ
~~عند الانقطاع، فتغسل مع النقاء ولا معه، فالمعتادة مخيرة بين تعبد
~~المستحاضة والصبر يومين، ولا صبر مع النقاء، وإن علمت عوده قبل العشرة، ثم
~~تتعبد إلى العاشر، فتجزئ إن عبر، وتقضي المستظهر لا إن وقف، فتقضي المتعبد،
~~وتصبر المبتدأة والمضطربة إلى العبور ثم تميز.
# ولو حصل للمعتادة الغي ويتقدم ويتأخر، فيلغيان لو جامعا (5) العبور.
~~ويحرم
# PageV00P046
# وطؤها قبلا فيعزر.
# وندب تكفيره بدينار قيمته عشرة دراهم عينا وقيمة، ولو على واحد في أوله
~~ونصفه أوسطه، وربعه آخره. ويتكرر مع سبق ms007 التكفير واختلافها، وإن اتحد الوطئ
~~ولو متعة، لأمته فثلاثة أمداد، ويمتنع لإخبارها لا متهمة.
# ولو غرته أو أكرهته أو مع ندمه، فلا شئ عليهما.
# ولو نذرت العزيمة في وقت، فاتفق فيه قضت، كالصوم وصلاة الطواف.
# وصلاة مضى من وقتها قدرها وشروطها المفقودة. ولو زال وقد بقي منه قدر
~~الشروط وركعة وجبت.
# فصل (الاستحاضة) ودمها في الأغلب أصفر بارد رقيق، وقبل التسع وبعد اليأس،
~~وما عبر أو نقص عن ثلاثة، أو تفرقت، أو ولدت بعده قبل نقاء، وتعتبر وقت
~~الصلاة، فما لم يغمس القطنة تبدل وتتوضأ لكل، ومعه تضيف إبدال الخرقة
~~وتغتسل للصبح قبله صائما ومتنفلة، وإلا بعده.
# ومع السيل تضيف آخرين للظهرين والعشائين جمعا بلا نفل، وتشرع عقيبه، فو
~~اشتغلت بما لا يتعلق بها كمقدماتها وإن سنت جددت الأفعال، ول وأحدثت غيره
~~أو انقطع للبرء ولو في الصلاة، توضأت وإن كان كثيرا، لا إن علمت قرب عوده.
# والاعتبار وقت الصلاة، فلو طرأت الكثرة أو القلة، فالحكم للموجود وإن
~~أمكن خلافه، لا إن علم عوده، وهي بعملها طاهرة، وبإهماله تقضي العبادتين،
~~وإن PageV00P047
# حل الوطئ والطلاق، وتترك الوضوء الصلاة، وتترك أحد غسلي النهار الصوم ولا
~~كفارة كالحائض، وللطواف وصلاته وضوءان.
# وكذا يتعدد لكل مفتتح من النوافل وإن كانت يومية، وتتأدى به الواجبة
~~وأجزاؤها واحتياطها واستدراكها، وإن كان للشك في الخامسة والمرغمتان.
# فصل (النفاس) وهو دم الولادة ولو لحظة وإن قارن وإن لم ينفصل فلو انقطع
~~مع الانفصال بطل الصوم واغتسلت، ولا عبرة بما تقدمها ولا بتجردها. وأكثره
~~كالحيض للمبتدأة والمضطربة مع العبور.
# ولو استمر شهورا فتعد الأول كالحيض، وللمستقيمة عادتها إن عبر. ولو رأت
~~الأول خاصة، فهو كالعاشر. ولو رأتهما فهما وما بينهما. ولو رأت إلى الخامس
~~ثم الثامن وعبر، وكانت معتادة بستة فالخمسة خاصة، وبثمانية فهي نهايته، وإن
~~كانت مبتدأة فالغاية.
# والتوأمان نفاسان. ولو سقط عضو كان دمه نفاسا برأسه، وكذا إن سقط بعده
~~آخر وهكذا، كتعدد الحمل وهي بين التوأمين حامل، فتستحق النذر والوقف، وتطلق
~~بلا استبراء.
# وحكمها كالحائض إلا ms008 في الأقل والتمييز، وتخلل النقاء وإبطاله لما قبله.
# وعدم الخروج به من العدة، ولا ترجع المبتدأة فيه إلى أهلها مع القبور،
~~ولا المعتادة إلى عادتها فيه، ويتحقق مع العبور اتفاقا، وقد تتفق الكفارات
~~الثلاث فيه بوطئ مرة. PageV00P048
# فصل (الموت) لآدمي برد، وهو ثلاث غسلات: بغادر الأولى، والثانية بسدر
~~وكافور بمسماه، ولا إن كثر فأضافه، ويسقط بتعذره لا غسلته، ومع عكسه
~~فالسدر، ويتممان بعد زوال الخبث مرتبا، لا إن غمس في كثير.
# وندب الوضوء، وغمز بطنه في الأولتين، فإن خرج حدث لم ينقض مع تيقنه، وفي
~~التغريق والمصعوق والمبطون [والمهدوم والمدخن] (1) بعلاماته، أو مضي ثلاثة.
# ويسقط في الكافر والناصب والخارجي والغالي. ومع فقد الغاسل، أو عجزه عن
~~تغسيله لعذر فيه، أو خوف تناثر لحمه، تيمم بدلا عن ثلاثة، لكل ضربتان بيد
~~الفاعل، وفي الحي بيد العاجز.
# ولو أمكن الصب فيه اكتفى به عن الدلك.
# وفي الجنين مع اتصاله لا إن انفصل بعد أربعة وإن سقط، وفيما خلا عن العظم
~~أو سقط لدونها، ويلفان في خرقة، وفي المرجوم والمقتول قودا أو حدا.
# والمصلوب مع تقديمه كهيأته بعده ولا تسقط الجنابة هنا، وإنما تجزئ إذا
~~مات بالسبب بعده فلو عفى عنه ثم تجدد مثله عاد، لا إن تقدما ثم عفى أحدهما
~~بعد اغتساله له فأراده الآخر.
# وكذا لو مات أو قتل ظلما، لا إن أحدث وإن كان أكبر، بل يأتي بما وجب
~~لنفسه، وإن سقط بالموت.
# وفي الشهيد إذا مات في المعركة بالقتال وإن أكل، لا إن حمل حيا وإن قضي
~~بموته، ويدفن بثيابه، ويمنع الولي من إبدالها، ينزع الحديد والجلد وإن تلطخ
# PageV00P049
# فلو لم يكن غيرها كفن كما لو جرد.
# ويتعلق الحكم بالمرأة وناقص الحكم ولو بسلاحه، أو صدمة، أو وجد فيها (1)
~~معترضا غريقا، ومثله قتيل البغاة، وفي السائغ حال الغيبة، كعدو دهم
~~المسلمين وخشي منه على الإسلام وبيضته، لا إن قتل دون ماله، أو مطعونا، أو
~~غريقا، أو مهدوما، أو مبطونا، أو نفساء، وإن قاربوه فضلا.
# والأولى به أولاهم بميراثه، والزوج ms009 أولى وإن نكح أختها، كما تغسله وإن
~~نكحت غيره بعد عدتها.
# ويدرج في ثلاثة مباحة طاهرة يلبسها رجل وإن كان صوفا لا فروا. ويكره
~~كتان.
# وممتزج.
# وسن حبرة حمراء عبرية، لا مطرزة بحرير، أو ذهب نساجة، أو تطرزا، وخامسة
~~وعمامة يحنك (2)، وخمار عوضها للمرأة، وزيادة خرقة عوضها للمرأة، وزيادة
~~خرقة لثدييها ونمطا وهو ثوب يجعل فوق الحبرة فلفايفها ثلاث، ويحنط بكافور
~~في مساجده بمسماه.
# وندب درهم، وتأكد أربعة، والكامل ثلاثة عشر درهما وثلثا، وليس ما في
~~المأمنة وإن كان معتكفا أو معتدة لا محرما.
# وسن جريدتان من نخل، فسدر، فخلاف، فرطب يجعلان مع ترقوتيه (3)، تلصق
~~اليمنى بجلده، واليسرى بين قميصه وأزاره عليهما قطن، ويكتب عليهما وعلى
~~المئزر والقميص واللفافة والحبرة العمامة اسمه وشهادتاه (4) وأئمته.
# ويلزم السيد وزوج الدائمة الممكنة لا واجب النفقة، ومؤونة التجهيز، وفي
~~تركتها
# PageV00P050
# لو أعسر، ولا يحسب عليه، ويختص به لو مات بعدها قبل درجها. ولو عاد بعد
~~اليأس أعيد عليها إن لم تدفن، وبعده ميراث لغير وارثها.
# ولو كان من بيت المال. أو الوقف، أو الزكاة، ومتبرعا، عاد إلى أهله ومن
~~ناذر، فإن عين سقط وعاد إليه، والأفضل التصدق به وإن أطلق صرف إلى غيره،
~~ويقدم على الدين إن لم يكن مرهونا أو جانيا أو مبيعا، تلف ثمنه المعين، أو
~~فلس أو مات قبل قبضه، أو مضت له ثلاثة ولم يقبض لا ثمنه، أو عينا حبسها
~~خياط وشبهه على الأجرة ولم يفضل بعدها قدره.
# وندب النعش للمرأة، وحمله إلى المصلى بأربعة، والتربيع لخامس، فيحمل اليد
~~اليمنى بالكتف اليمنى، فالرجل اليمنى كذلك، فالرجل اليسرى بالكتف اليسرى،
~~فاليد اليسرى كذلك، والمشي وراءه، ويصلى كفاية على كل مسلم ولو حكما وإن
~~خالف، لا خارجيا وناصبا أو غاليا، ويتقدم الولي ومقدمه، لا مقدم الميت
~~بوصية. ويجب تقدم إمام الأصل، ولو لم يقدمه تقدم، وهو الأولى بميراثه،
~~والذكر أولى، وتقدم الخنثى إن كان في المأمومين خنثى، وناقص الحكم مقدوم،
~~ومن لا فالحاكم، فالمأمومون. وفي تعدد الجنائز يقدم مقدم المكتوبة فالقرعة.
# بخمس ms010 (1) تكبيرات يتخللها الشهادتان، ثم الصلاة عليه وآله، ثم الدعاء
~~للمؤمنين لم للميت مؤمنا وعليه منافقا، وينصرف عليه بالرابعة، مستقبلا،
~~مستور، العورة، قائما، جاعلا رأس الميت يمينه مستلقيا، وتروكها. كذات
~~الركوع غير الحدث والخبث، فيعيد القاعد ناسيا، لا إن زاد تكبيرة سهوا. ولو
~~فات المأموم بعضها أتم وحده، فإن رفعت وإلى التكبير.
# PageV00P051
# وسنت (1) على من نقص عن ست ولد حيا، لا أن سقط وإن تحرك، والتحفي ورفع
~~اليدين بكل التكبير مسرا دعاؤه، متطهرا، فإن خشي العاجلة تيمم. ووقوف
~~الإمام وسط الرجل وصدرها إن اجتمعا، ومع الازدحام يقدم الرجل، فالعبد.
# فالخنثى، فالمرأة، فالصبي، ولو وجبت له قدم على العبد.
# ويبادر إلى دفنه في حفيرة حارسة، وسن لحد واسع معمولا (2) قامه، وتكره
~~الزيادة على ثلاثة أذرع، وتلقينه فيه محركا عضده الأيسر عنيفا. ويشرج
~~اللبن، ويهيل من حضر بظهر الكف مسترجعا، وتسويته مربعا، وتلقينه بعد
~~انصرافهم (3).
# مستقبلا بأرفع صوته.
# وكره المشي عليها، والضحك بينها، والتغوط، وتجديدها لإرمها.
# ويحرم النبش لا في الأزج، إلا أن يقع فيه ذو قيمة، أو كان في مغصوب أرض
~~أو كفن، أو ليشهد على عنيه، أو ليدفن بأحد المشاهد، لا ليغسل أو يكفن، ولا
~~الصلاة بل يستدرك على قبره ما لم يمض يوم وليلة.
# وسنت التعزية ولو بعده، وتكفي الرؤية، وزيارة المقابر والسلام عليها، وما
~~يهدى إليه (4) من القربات يصله.
# فصل (مس ميت الآدمي) إذا برد، وإن كان كافرا أو مغسله، أو تيمم أو غسل
~~فاسدا لا صحيحا وإن كان
# PageV00P052
# بعضا. ومثله السقط لأربعة، وذات العظم، وإن أبينت من حي بعد سنة، ومس
~~العظم الموجود لا السن منفصله أو متصلة، كمسه سخنا.
# ولا ينجس ملاقيه مع اليبس في الموضعين، وينجس مع الرطوبة في الأول كخالية
~~العظم، وسقط دون الأربعة، والبهيمة مطلقا.
# ولو مس عظما في فلاة، أو طرق، أو مقبرة الكفار، اغتسل، لا إن كان في
~~مقبرة المسلمين، أو ما اشترك فيه الفريقان. ولو جهلت تعبت الدار، فإن تناوب
~~الفريقان فلا غسل.
# ويجب الوضوء وليس جزءا منه، فلو وجد ما ms011 يكفي أحدهما استعمله وتيمم عن
~~الآخر، وينوي في كل منهما الاستباحة، أو الرفع مختارا، ولو أحدث بعد
~~أحدهما، أو في أثناء الوضوء توضأ، وفي أثناء الغسل يلغى.
# ويحرم قبله مشروطه الوضوء خاصة، فيجوز الصوم والغريمة والمسجد ومندوب
~~الطواف.
# فصل [الأغسال المسنونة] وسن للزمان، كالجمعة من الفجر إلى الزوال، ويقضى
~~لو ترك ضرورة إلى آخر السبت، ويعجل من أول الخميس لخائف العوز فيه، ولو
~~تمكن فيه أعاده ويقدم التعجيل على القضاء لو تعارضا.
# وليالي فرادى رمضان، رقته جملة الليل، ويومي (1) العيدين جملة النهار،
~~وأفضله مقارب الصلاة، وليلة الفطر. وليلتي نصف رجب وشعبان، ويوم عرفة،
~~والغدير.
# والمباهلة، والمولد. والمبعث. والتروية. والنيروز، وهو أول يوم تكون
~~الشمس
# PageV00P053
# فيه بالحمل، ويجامع الحدث ولا ينقضها.
# وللمكان كالحرم، ومكة، ومسجدها، والكعبة، والمدينة ومسجدها، ومشاهد
~~الأئمة عليهم السلام قبلها. ويبطل بتخلل الحدث وتعقبه لا ما سبق وإن كان
~~أكبر.
# وللفعل، كالإحرام، والطواف، وزيارة المعصوم، وصلاة الحاجة، والاستخارة،
~~والاستسقاء، وقضاء الكسوف المستوعب لمتعمده قبلها.
# وينافي الحدث الطارئ وإن كان أصغر، لا السابق وإن كان أكبر ويبدأ بما
~~شاء. وقتل الوزغة، ورؤية المصلوب بعد ثلاث، والتوبة عن كفر وفسق بعدها.
# ولا ينقضها الحدث، ولا يتداخل مجتمعة ولا مع الواجب. ولو نذرها عند
~~أسبابها وجبت لا مطلقها، ويحتاج إلى الوضوء مطلقا للصلاة، ولا يقضي مع
~~الفوات ولا تبدل عدا الإحرام.
# الثالث (التيمم) وإنما يجوز بفقد ما فضل عن عطش محترم، فيطلبه في الوقت
~~غلوة سهم في الحزنة، وسهمين في السهلة، يمينا وقداما، لا خلفا سلكه، إلا أن
~~يتجدد ظن، بنفسه أو بثقة ويجزئ عن أمره وإن كثر، لا ن أخبره، ولا يتكرر
~~بحسب الصلاة ما لم يظن، ويسقط لو علم عدمه، أو ضاق الوقت عنه.
# ويطلب في رحله وأصحابه مستوعبا، ومظانه كالركب والخضرة ومجتمع الطير وإن
~~زاد عن المقدر مع الظن والسعة، والأمن نفسها ومالا ورفيقا (1).
# ولو فرط بتركه حتى عجز عنه يمضي ولا إعادة، كالمار بالماء أول الوقت.
# وإزالة النجاسة عن بدنه أولى من الثواب، وهو أولى من الوضوء، ms012 ولو خالف.
# PageV00P054
# أثم وأجزأ.
# ولو دخل الوقت على طهارة ثم فقده وعلم استمراره حرم النقض مختارا حتى
~~يصلي، فيعيد لو خالف أغلب ما كان يؤديه بوضوء.
# ويدخل الجنب غير المسجدين لإخراجه، ولا يصح بيعه وهبته في الوقت لغير
~~حاجة وتيممه ما دامت العين، فيعيد كمريقه ومبيحه وشاربه في الوقت لا لغرض
~~ويصح لمن صار إليه وعنه بعد تلفه، ولا يؤثر غير المالك سوى العطشان.
# ويجب شراؤه كالآلة واستئجارها بما فضل عن دينه ونفقة محترم معه ومؤونة
~~سفره، ولو نسيئة لمؤسر، وإن زاد عن عوض المثل، لا إن رضي بالصبر على المعسر
~~بثمنه أو أقرضه أو وهبه كالآلة، ويجب قبول إعارتها، وقرض الماء وهبته.
# ويشترى للميت من تركته كالكفن.
# ومخوف مرض وشين وبطؤ برءه يظنه حسا، أو بقول عارف وإن كانت امرأة أو صبيا
~~ولو كافرا، لا إن تألم خاصة، ويتيمم لو تضرر بالماء في بعض الأعضاء.
# كالعين.
# ومثله خوف اللص والسبع والحوادث الليل وإن كان جبنا (1)، والمرأة على
~~بضعها، والممنوع بزحام الجمعة وعرفة والنوبة في البئر، والمجنب في السفر
~~حلالا، والمحبوس بظلم، أو حق عجز عنه. ولو كان قادرا أعاد كسفر المعصية.
# ويقدم العطشان، فمزيل النجاسة ولو عن الميت، فالجنب على باقي المحدثين
~~فالميت بالمباح، والمبذول للاحق أو الأحوج، والمسبل. ويقدم سابق المتقدمين
~~بما وجد (2) قبل موته، وبعده قبل موت الآخر، فالأفضل. فالقرعة. ولو تقدم
~~المتأخر صح في الأول والأخير وإن أخطأ.
# PageV00P055
# بتراب كيف يكون، أو مدر، أو حجر ولو رخاما وبراما أو مشويا، أو أرض نورة،
~~أو جص، أو قبر، أو مستعملا، وهو المنفوض وإن مزج بمستهلك.
# لا إن كان معدنا، أو نجسا، أو مغصوبا، أو سحاقة نبات فيه. وإن كان تراب
~~أرضة (1) أو رماده لا رماد الأرض، فغبار ثوب ولبد وعرف.
# ويتحرى أكثرها غبارا فينفضه ثم يتيمم عليه. ولو تلاشى بالنفض ضرب عليه.
# فوحل فيفرك إن أمكن ليحصل منه غبار، فثلج ويفرك إن أمكن (2) ليحصل منه ما
~~يدهن به، فيكون أولى من التيمم، ولا يضرب (3) عليه. ويجوز بجدار ms013 الغير
~~وأرضه ما لم يظن المنع.
# ولو وجد (4) كوز ماء في مفازة أو حبا تطهر منه، إلا أن يظن وضعه للشرب.
# أو قصوره عن شرب الواردين، ولو كان كثيرا جاز (5) كالمستقي بالآلة
~~المغصوبة وعليه الأجرة، ويجب القصد إليه لا نقله، فلا يجزئ بعرضه للمهب،
~~ولا ترديد ما تسفيه الريح على وجهه وأعضائه.
# وطهارة محله خاصة. فإن تعذر ولم يتعد إلى التراب جاز. ومعه (6) إن استوعب
~~سقط، وإلا فالطاهر، فلو كان الجبهة خاصة معكها ناويا، ومع إحدى اليدين
~~يقارن بها، ثم يمسح الجبهة ثم يمسحها بالأرض، وهما خاصة يقتصر عليهما،
~~كاقتصاره على إحداهما. وينوي عند ضربه بباطنهما ما عكا بظاهرهما.
# ونزع الحائل مقرونا بضربه نية الاستباحة لا الرفع، والتولية مستديما
~~مواليا
# PageV00P056
# مطلقا.
# ومسح الجبهة من القصاص إلى أول الأنف بباطن كفيه معا، فيمناه من مفصل
~~المعصم إلى نهايتها ببطن اليسرى فاليسرى كذلك مرة في الوضوء، واثنتين في
~~الغسل لوجهه ويديه. ولو اجتمعا فتيممان.
# ولو كان عليه غسلان، فتيمم فتيمم عن أحدهما، كفى عن الأخروان لم يكونا
~~متساويين مطلقا. ولا بد من تيمم آخر مطلقا في آخر الوقت لراجي المبدل فيه
~~(1) لا الأيسر فيؤخره بقدر ما يبقى منه قدر الشروط والصلاة، والأجود
~~تقديمها، وتيمم للفائتة يذكرها وللعيد يخاف فوته، وللاستسقاء بالاجتماع في
~~الصحراء، وللجنازة بحضورها، ولموقت النافلة بتضيقه، ولذات الفعل، والمطلقة
~~عند الفعل، ويدخل به في الغرض على التفصيل.
# ولو ظن شغله بفائتة، فعزم بها قبل الوقت، ثم ظهر العدم بطل، لا أن نواها
~~ظهرا فبانت عصرا.
# ونواقضه كالمبدل والتمكن منه، لا أن تلبس بالصلاة، إلا إذا لم تسقط
~~القضاء ولو فقده بعدها أعاده. وتعتد الجماعة بوجود ما يكفي أحدهما، لا خروج
~~الوقت.
# بل يؤخره إن رجى التمكن فيه ويبيح كمبدله. ومن ألزم بوظيفة الوقت مع فقد
~~المطهرين لا يستبيح غيرها، وتبطل بتمكنه من أحدهما.
# ويغسل الميت بعد تيممه وإن صلي عليه وتعاد، لا إن دفن إلا مع القلع ولا
~~يرفع الحدث فيعاد الأكبر بأصغر.
# PageV00P057
# الباب الثالث (في تابعها) ومباحثه ثلاثة:
# الأول ms014 (أصناف النجاسات) عشرة: البول، والغائط من غير المأكول ولو عرض، أو
~~كان طيرا أو بول رضيع، أو منه عليه السلام، لاحب خرج بصلابته، فينبت لو زرع
~~ويحل أكله، بل يغسل إن كان من غير مأكول، وإلا فرجيع، والمني، والدم من ذي
~~نفس، ولو علقة في بيضة، أو منه عليه السلام، للا ما يقذفه المذبوح واستخلف
~~في مواضعه، لا ما انتقل استقر في جوفه ولو شك في كونه نجسا أو طاهرا أو
~~مغلظا أو عفوا فالرخصة فيهما.
# والميتة منه، وخرؤه، والبائن، والمشيمة، والبيض قبل الأعلى، واللبن لا
~~الإنفحة بل يغسل ظاهرها، وما لا تحله الحياة كالظلف والمسك وفأره، وعفي عن
~~منفصل البثور والثالول.
# والكلب والخنزير وأجزاؤهما ولو شعرا. والكافر ولو مرتدا، أو حكما
~~وإلحاقا.
# ومائع المسكر وإن عرض جموده دون جامدة، كالحشيشة وإن عرض ميعانها.
~~والفقاع لا القيح والصديد الخالي من الدم. وعرق الجنب حراما.
# وجلالة الإبل، وذرق الدجاج، والثعلب، والأرنب، والفأرة، والوزغة، وبول
~~الدابة والحمال والبغل، ولعاب المسوخ، وسور الجلال، وآكل الجيف.
# والمذي ولو بشهوة، والودي، بالمهملة وهو متعقب البول ويتقدمه، بالمعجمة
~~PageV00P058
# متعقب المني، والقي، وطين الطريق ولو بعد ثلاثة.
# الثاني (الإزالة) وتحب عندما أمر بتعظيمه، كالمصحف والضرائح المقدسة،
~~والمساجد كفاية، وعن الثواب والبدن للصلاة والطواف، ودخول المساجد (1) مع
~~التلويث لا مطلقا، وعن الآنية لاستعمالها، وعن مسجد الجبهة عينا بإذهاب
~~العين لا اللون العسر، وندب صبغه بمشق وشبهه.
# وإنما يطهر بالعددي ما ينفصل الغسالة عنه كالثوب، وكذا السمسم والحنطة
~~إذا انتقعا بالنجس لا المائعات، والقرطاس والطين والصابون، بل بالكثير
~~كالعجين إذا رقق وتحلله، والحنطة واللحم وشبهه إذا طبخ (2) بالماء النجس،
~~كالخبز المعجون به إذا تخلله الكثير. ويجوز أن يطعمه الدواب وإن ذبحت في
~~الحال أو حلبت، بغسلتين من البول ويعصر.
# ويكفي الصب من بول رضيع لم يأكل وإن غير الحولين، ويسقط فيما يعسر كالبسط
~~والحشايا والجلود. ويكفي التقليب والدق.
# ولو تنجس ظاهرها، كفى دلكه باليد ومن غير مرقة مع زوال العين. وندب
~~الثلاث. ويجب من الفأرة. ومن لوغ الكلب، وهو ms015 الملاقاة بطرف لسانه أولاهن
~~بالتراب بحتا ولو في كثير، ومع فقده مشابهه كالأشنان والنخالة دون باقي
~~أعضائه.
# والسبع من الخنزير والخمر وإن كان خشبا أو قرعا، ومن غيره مرة، والثلاث
# PageV00P059
# أفضل، يصب فيه الماء ثم يحرك ويفرغ وهكذا. ولو ملئ ماء كفى إفراغه عن
~~تحريكه.
# ولو كان مثبتا وشق قلعه. ملئ ماء وأخرج بما لا يتكرر إلا بعد غسله. ويسقط
~~العصر والعدد في الكثير. ويكفي التقدير في غير المعصور، ومآكل غسله
~~كمغسولها قبلها.
# ويطهر المائع كالخل باختلاطه بكثير ولو مطروفا (1) ومثله الدبس إذا علم
~~تخلله. ولو أجمع موجب التعدد تداخل، وفي الأثناء يستأنف أو الأكثر.
# ويطهر الماء كما عرفت. والشمس ما أشرقت عليه وجف من الأرض ومتصلا بها ولو
~~ثمرة، والأبنية ومشابهها ولو حصا و وتدا، ومثله السفينة والدولاب وسهم
~~الدالية والدياسة، لا منقوله وإن كان حجارة الاستنجاء عدا البارية والحصر
~~من البول والخمر مع زوال عينه، لا ما جف بحرارتها، أو بالرياح.
# والأرض مع جمودها وطهارتها باطن النعل والقدم والخف والحافر والظلف
~~والصنادل مع زوال العين ولو معكا، والنار ما أحالته دخانا أو رمادا.
# والاستحالة في النطفة والعلقة حيوانا. والكلب والخنزير ملحا وترابا،
~~والعذرة دودا ونباتا، والدم قيحا، والإسلام ولو حكما للكافر ولو مرتدا
~~فطريا وتبعا لذي يد مستقلة لا ثيابه أو ما باشره قبل برطوبة. والاستبراء
~~للجلال.
# والانقلاب للخمر والعصير خلا بدنه وما ألقى فيه من طاهر ولو مائعا بعلاج
~~لا أن باشره كافر، دون النبيذ والمرز كباقي المسكرات.
# والنقص للعصير بثلثيه ولو بالشمس والسمائم، وإناءه وما وصل إليه من الزيد
~~وآله عولج بها. وانتقال الدم إلى البعوض والبرغوث وسائر النجاسات إلى
~~البواطن مع زوال العين، فدمع المكتحل وبصاق الثميل طاهران.
# PageV00P060
# ولو وضع في فيه درهما نجسا، أخرج للصلاة وطهر، وينجس درهم لاقاه في الفم
~~دونه.
# ويحكم بطهارة حيوان تنجس (1) إذا غلب زمانا يمكن طهره مطلقا.
# ويكفي زوال العين في الحيوان وإن لم يغب، وما علم المالك المتحرز نجاسته
~~ثم شوهد مستعملا له، ومثله الهرة إذا أكلت فأرة ms016 وإن لم تغب إذا لم تتلوث،
~~دون الدباغ للميتة، والبصاق للدم، والمسح للصقيل والذنوب للأرض.
# بل الغيث والكثير واقتلاع ما ينجس منه، وما لاقاها بنداوة تعدت، لا مع
~~اليبس والجمود، فيلقى ما يكتنفها مع التلويث.
# ولو كان الإناء كثير الرشح ووضع على نجس لم يتعد إلى داخلة كملاقي
~~النجاسة مع اليبس (2) إلا في الميت.
# ورخص في حامل النجاسة، كمربي الصبي ومربيته، وإن أكل ذات الواحد بغسله
~~مرة في اليوم بليلته آخر النهار أمام الظهر من نجاسة بوله خاصة، ولا يجزئ
~~(3) الصب فيه.
# وتؤدي الفرض والنفل أداءا وقضاءا، كخصي يتقاطر بوله وعمن لا يتمكن من
~~تطهير ثوبه وإن شاء عاريا، وفي المحمول إذا لم يتم فيه الصلاة وكان من
~~الملابس في محله غير متعد، وإن كانت مغلظة. ومثله الخاتم والدملج والسبر
~~وإن تعددت.
# لا كالدراهم والقارورة وإن صمت، أو السيف والسكين إلا لمحارب وحامل حيوان
~~حي غير مأكول، لا ن كان مذبوحا وإن غسل مذبحه، كبيضة استحال
# PageV00P061
# باطنها دما، أو حبل (1) طرفه نجس أو في نجاسة وإن تحركت ما لم تصر
~~محمولة.
# ومله ما كان في البواطن، كداخل الأنف والفم ودم مات تحت الجلد ولو انقشر
~~عنه أو عن بعضه أزال ما انكشف.
# لا أن حبر عظمه بنجس أمن من نزعه تلفا وشينا، لا ألما خاصة. ويقلعه
~~السلطان لا أن مات، وبقاء الميتة والخبر لا النجس، وفي الخال عن دم غير
~~الثلاثة ونجس العين. وفي القروح والجروح غير الراقية في الثوب والبدن.
# وندب غسل الثوب كالمربية، ولو تمكن من إبداله لم يجب، ويقتصر بالعفو على
~~دم جرحه خاصة، وعلى ما يصل إليه ضرورة وإن كثر، وعما نقص عن الدرهم في
~~غيرهم.
# وإن تعددت الثوب أو لاقاه مائع ولم يتعد محله، أو زالت عينه بغير مطهر،
~~لا إن تعد أو لاقته نجاسة مغلظة، أو بلغ الدرهم وإن تفرق. ويكفي إزالة ما
~~ينقصه ولو طهر من وجهي الثوب متصلا فواحدة مطلقا.
# الثالث (الأحكام) لو علم سبقها وإن نسي متمكنا أعاد مطلقا، لا إن ms017 لم يجد
~~غيره فيصلي فيه أو عاريا، ولقد فقد المغسول من المشتبهين تحتم الآخر ولو
~~علم فيها أزالها، أو طرح ما لم، ينافيها، فيستأنف إلا مع قصر الوقع عنها
~~وركعها.
# ولو اشتبه أحد الإنائين (2) غسلهما كالثوبين، ويتركهما بمتيقن الطهارة،
~~كمشتبه المكان المحصور. ولو فقده كرر بما يحصل البراءة متمكنا، وإلا تخير
~~الممكن
# PageV00P062
# وعاريا.
# ويجوز الجمع بين الطهرين في واحد، ثم يعيدهما في الأخير ولو غسل بعض
~~الثوب طهر، لا إن ترك العصر إلا في الصب والرش.
# وندب لشك النجاسة في الصوب والبدن، وفي المذي، وفي إصابة الكلب والخنزير
~~للثوب يابسين، كالفأرة لافته رطبة، ومن بول الدواب والبغال والحمير والشاة
~~والبعير، وعرق الجنب.
# وأواني المشركين طاهرة، وإن كانت مستعملة، ما لم تعلم نجاستها برطوبتهم
~~كغيرها مما في بيوتهم وأيديهم، وإن كان مائعا مع جهل الملاقاة، كذبيحة في
~~يد مسلم يستحلها من كتابي وبلا تسمية.
# ويحرم آنية النقدين استعمالا وغيره ولو للنساء حتى ظرف الغالية والمكحلة
~~والملعقة، لا الميل والخلال والمنماض والمرأة وألف الذهب ورابط الأسنان.
# ولو موها بغيرهما لم يتغيرا، كما لو طلى غيره بهما، وكتمويه الخاتم
~~بالذهب وكقائم السيف.
# [وفروز الثوب، لا إن طعم بفضة، بل يعزل عنه وجوبا دون غيرهما وإن غلى
~~ويجوز] (1) قبيعة السيف ونصله، وحلقة الأذن، والسلسلة، وضبة الإناء من
~~الفضة لا الذهب، والمتخذ من عظم نجس العين وجلد الميتة وإن دبغ.
# ويجوز من المذكى (2) وإن لم يؤكل بلا دباغ، وهو نزع الفضلات. ولو تنجس
~~بعد غسله ولو لم يقصده.
# ويستحب الاستحمام، ويتأكد الأربعاء والجمعة، وحلق الشعر فيه، وخدمته
~~لمربيه، بالخطمي والسدر ومتزرا كدخول المياه، وغض البصر، والتنور قائما
# PageV00P063
# في كل خمسة عشر وهي سترة، والتعمم عند الخروج شتا وصيفا. ويجب الستر عن
~~ناظر، ولو اغتسل معه صح وإن أثم كالوضوء.
# ويكره الاتكاء فيه، ودخوله على الريق والبطنة، وإدمانه في كل يوم بل غبا
~~(1) وتسليم العاري بل المتزر، ودخول الولد مع أبيه، ومسح الوجه بالمئزر.
~~ويجوز التدلك بالنجاسة والباقلى والدقيق والسويق متلوثا بالزيت.
# كتاب الصلاة وأبوابه أربعة: ms018
# الأول (المقدمات) وفيه فصول:
# الأول (الوقت) من الزوال إلى الغروب وقت للظهرين، ويختص الظهر من أوله
~~بقدرها كالعصر من آخره، وما بينهما لهما، كالعشائين من الغروب إلى
~~الانتصاف، ومن الفجر الصادق إلى الطلوع للصبح.
# وللفضيلة في الظهر من أوله مصير الظل مثله، وفي العصر مثله، وفي المغرب
~~إلى ذهاب الغربية، وفي العشاء إلى الثلث، وفي الصبح إلى الحمرة وخلو أول
~~الوقت عن عذر مسقط بقدره وشروطها المفقودة توجبها، كأن خلا
# PageV00P064
# آخره بزمان ركعة وشرطها (1) وزوال الصبا بعد عقد الظهر لا يسقط الجمعة مع
~~إمكانها، بخلاف مكلف سقطت عنه. ولو خلا من وقت غير أخف فرضه وجبت. ولو
~~زاحمتها حاضرة فوتتها قضيت.
# و ويتحرى المعذور، فيعول على الأوراد والأحزار، والمجتاز على كثرة
~~المؤذنين الرواتب والراتب العدل العارف. فإن استمر أو تأخر أجزأ، لأن إن
~~تقدم فيعيد وإن لحقه فيها قبل القراءة.
# ولو ظن البقاء فأدى فبان الخروج أجزأ، لأن انعكس، إلا أن لا يبقى ما يؤدي
~~فيه وظن (2) ضيقه، إلا عن قدر الآخرة (3) بعينها، ويقضي الأول وإن تبين ما
~~يتسع قدرها، لا إن زاد ركعة.
# ويقضي التارك بالنوم السكر والردة مطلقا، لا بكفر أصلي وحيض ونفاس وجنون
~~وحكمه، ويرتب ذاكرا، فيعدل الناسي مع إمكانه، ويفوت بركوعه فيتممها ويتدارك
~~السابقة. ولو تلبس بالعصر فيذكر فيها. عدال إلى الظهر مطلقا وبعد فراغها في
~~المشترك بتمامها، وإلا فلا.
# وجاز تقديم نافلة الليل لخائف الفوت بالنوم والسري والجنابة والبرد. ويوم
~~الجمعة، ويزيد فيه أربعا هي اليوم، فلا يسقطها السفر ولا يقضي، ويؤمر الصبي
~~لسبع، ويضرب لعشر كالصوم.
# وكره نافلة لا سبب له، عند الطلوع والغروب والقيام، لا يوم الجمعة في
~~الأخير خاصة، وبعد فرض الصبح والعصر.
# PageV00P065
# وندب التأهب قبل الوقت، فيشتغل بأسبابها كما دخل، وإيقاعها في مسجد جماعة
~~في أوله، إلا المستحاضة والمربية وعشاء مزدلفة، وظهر المجمع في الحر
~~والعشاء ليذهب الشفق، ومنتظر (1) الجماعة مطلقا، والمنتفل للظهرين
~~وللاحرام، والمسافر، وسائر المعذورين إذا توقعوا الزوال، (للموردة) والكمال
~~وليصل المسجد.
# الثاني (القبلة) وهي الكعبة، وجزؤها وهواها للمشاهد ms019 وحكمه يقينا، فعلى
~~المكي تحصيله ولو بصعوده لمرتفع كسطح، ومثله الحرمي إذا عرف مشاهدتها بعلوه
~~جبلا، ويسامتها بكل بدنه. وجهتها لغيرهما، ثم العارف يجتهد بلا خوف الفوت،
~~فيقلد كالأعمى، والعامي عدلا مسند لا ولو امرأة أو فاسقا أفاد الظن.
# ولو تعدد المخبر أخذ عن العالم وترك المجتهد، وعن الأعلم لو تساويا،
~~ويرجع عن اجتهاده إلى خبر عالم ومجتهد إن رجحه. ويعول على قبلة بلد لا يعلم
~~غلطه، وقد يستفاد من غير مع تعذر غيرها، ويطرد غير متغير، ويحرم في محرابه
~~عليه السلام.
# وإلا فالجهات سعة وضيقا بحسبه.
# ولو بقي للغروب قدر أربع، صلى الظهر إلى ثلاث وخص العصر بالباقي.
# وتجب لفرض الصلاة والذبح والنحر، ويسقط فيهما بتعذره جهلا ترديا
~~واستعصاءا، كالمسايفة والصائل وإن عدا، أو وطئ نجاسة بخفه أو دابته، لا
~~برجله مختارا.
# PageV00P066
# وتبطل الفريضة عليها، وإن كانت معقولة، كالأرجوحة والسرير على جملة، لا
~~الرف بين نخلتين، أو حائطين غير مضطرب كالسفينة، أو مضطرا فيستقبل (1)
~~متمكنا ولو بالتحريم، ثم يستقبل صوب المقصد وإن تعسف ولو حرفها مختارا لا
~~لجماع بطلت، إلا إن كانت إلى القبلة (2) [وصحت نافلة ولو حضرا، ويؤمي ركوعا
~~وسجودا] (3).
# وغير الناسي تيقن الخطأ بيسير انحراف يعتدل فيه، وبعدها لا شئ كمتيقن (4)
~~الخطأ ولم يعلم القبلة. وبكثير يعيد في الوقت، وإن استدبر بالاستدلال، أو
~~بعدل مستدل لا باجتهاد، بل يعمل به.
# ولو اختلفا لم يجمعا، ويعقدان جمعة بشروطها، وإن اقترنا بخطبة واحدة،
~~ويأكل أحدهما مذبوح الآخر، وتجزيه صلاته على الميت، وشهادته، ويبني على
~~عدالة المسلم، لا إسلام المخبر ولو كف البصر (5) فيها استمر، فإن التوى
~~قلد، ومع تعذره يستمر إن لم يتسع لغير، ومعه يحتسب بما هو فيه، ثم يأتي
~~بالممكن.
# الثالث (اللباس) والعورة والسوءتان والبيضتان منه، لا الأليان، ومنها ومن
~~الخنثى الجسد.
# PageV00P067
# عدا الوجه والكفين والقدمين مطلقا، وللصبية والأمة كشف الرأس، ولو عتقت
~~فيها بادرت بستره متمكنة لا الكثير (1)، ومعه يستأنف بسعة الوقت، كالصبية
~~بلغت فيه، ومع ضيقه تستمر بنفلها.
# وسن لله ستر بدنه بعمامة محنكة ولو ms020 من غيرها، ومداومته خصوصا المسافر
~~ويؤكد حالة خروجه، وسراويل، ورداء أبيض طرفاه على أيمن كتفيه، والتختم،
~~وأفضله العقيق، فالفيروزج، فحجر الغري وآكده الأبيض، فالياقوت، فالزمرد،
~~فالجزع اليماني في اليمنى فصه باطن الكف.
# لا بالحديد، أو في اليسار، واتخاذه حذاء صفراء، وتلبس جالسا كالتسرول عكس
~~التعمم، بادءا بيمينه عكس الخلع، والقناع بالليل.
# وكره بالنهار، والبرطلة، والسود لا عمامة وخف وكساء، وما فيه شهرة،
~~والممثل والصماء وهو جعف وسط ردائه تحت أحد الإبطين وطرفيه على المنكب
~~الآخر، والسدل وهو القاطن في ردائه، والتوشح وهو إرسال الرداء من العاتقين
~~إلى الكشحين وشده، وثوب المتهم نجاسة وغصبية، وما لاصق وبر الثعلب أو أرنب.
# ولا تبطل بإنكشاف العورة لا بفعله، ويبادر بسرعة، ولا يعذر الناسي ويؤثر
~~القبل. ولو جمع الخرق بيده جاز، لا إن جعل يده عليه، ويجزئ الحشيش وورق
~~الشجر مع أمن تفززه، ولا معه بالعذر، ويتحفظ ثم يطينها ساترا حجمها ولونها
~~متمكنا، وإلا فاللون ويؤمي هنا، ويقتحم الكدر ليستتر به، وخير منه حفيرة
~~ضيقة ويركع ويسجد فيها.
# ويقدم الثوب، فالحشيش، فالحفرة، فالماء الكدر، فالطين، ولا يشترط من تحت،
~~ومع فقده يؤمي قائما لركوعه (2)، وجالسا لسجوده، وذو المطلع جالسا
# PageV00P068
# يخفض سجوده.
# ويشتريه القادر بأكثر من المثل كاستئجاره. ولو وهب لم يجب، ويجب إن أعير
~~ولا يعيره إلا بعد صلاته، ولو فعل قبلها بطلت صلاة المستعير إن كان آخر
~~الوقت وصحت قبله.
# ويستتر العاري لو وجده فيها ما لم يحتاج إلى كثير، فيستأنف سعة، وإلا
~~أثم.
# ويحرم في جلد الميتة ولو مدبوغا، أو لم يتم فيه ولو شسعا، ومثله ما يجده
~~في يد كافر، أو سوقه، أو مطروحا في أرضه، لا سوق الإسلام وإن كان في يد
~~مستحل (1) بالدبغ، أو مطروحا في أرضه عليه أثر اليد، وغير المأكول وصوفه
~~وشعره ووبره ولو تكة، إلا الخز مطلقا، ومحض الحرير له وللخنثى ولو تكة
~~كالذهب ولو تمويها.
# ويجوز الممتزج (2) والقرون والتكات، وللمرأة، وفي الحرب، والضرورة كدفع
~~البرد والقمل. ولو فقد غيره صلى عريانا، ويقدمه على غير المأكول، ms021 ويؤخره عن
~~النجس، ويقدم غير المأكول على جلد الميتة، ويبطل في المغصوب وإن نسي ولو
~~مستصحبا لساتر القدم بلا ساق، لا الجرموق.
# ويستحب إظهار النعمة، والتطيب، ولو نظافة الثوب، وأفضله القطن الأبيض.
# الرابع (المكان) ويشترط الملك عينا، أو منفعة، أو إباحة، بصريح أو فحوى
~~أو شاهد الحال إلا مع نهية أو حصول ضرر عليه، أو كان مغصوبا، وإن كانت جمعة
~~أو صحراء.
# PageV00P069
# فتبطل كقراءة منذور وزكاة، لا صوم ودين وإن نسي.
# والإذن فيها يرجع بعد تلبسه لا يجاب، لا إن كان قبله، فإن ضاق صلاها
~~خارجا كالمتلبس فحوى كقبله مع الضيق، حتى الغاصب وإن لم يكن أرضا، كراحلة
~~أو ساباط منع منه.
# ويختص المأذون، ويعم إن عمم غير الغاصب. ولو خصه جازت مع بقاء الضمان،
~~وطهارة المعتبر من الجبهة خاصة، وكونه أرضا، أو نباتا غير ملبوس ولا مأكول
~~عادة، ولو أكل في بعض عم، لا إن أكل نادرا.
# ويسجد على الحنطة والشعير والخمرة معمولة بخيوط أو سيور مستورة أو
~~مجتبيه، وعلى محموله وثوبه لوقائه هوام وحر، فكفه، وقرطاس لا من حرير أو
~~قطن.
# لا يزيد عن لبنة علوا وسفولا، كباقي مساجده، ى ويرفعها لو وقعت على أعلى
~~كعز (1) الملبوس أو كتان، وفي المكروه يجرها عنه، ويكفي مسماها.
# ويؤمي في النجس ووحل لا يتمكن فيه كماء وهو أم بلا [وقاء ومنع المعدن
~~كقار وصهروج وجاز نجاسة غيره إذا كان يابسا] (2) أو مفروشا عليه خلاف
~~المغصوب.
# ويجتنب المشتبه محصورا، ويكرر مضطرا زائدا عليه بواحدة مع السعة كجهات
~~القبلة. وكره امرأة قدامة، أو أحد جانبيه لهما إن اتفقا، وإلا فالأخيرة
~~كالمقبرة بلا حائل ولو قدر لبنة أو غيره، أو بعد عشرة، دون ضريح مقدس.
# وسن في الصحراء سترة مباحة يدنو منها، ولو سهم، أو حجر، أو كومة، أو خط،
~~أو حيوان. وإيقاعها في المشاهد أو المساجد، ويتأكد الحرام فمسجده (3).
# PageV00P070
# عليه السلام، فالكوفة، فالأقصى، فالبصرة، فالسهلة، فالأعظم، فالقبيلة،
~~فالأكثر جماعة، وللنفل المنزل.
# واتخاذها مكشوفة، وكنسها، وإسراجها، والاختلاف إليها الدعاء وطلب الحاجة،
~~والتحية، وتعاهد النعل ms022 فيمسح.
# ويحرم إدخال نجاسة ملوثة، كتمكين مشرك، والدفن فيها، وأخذها إلى ملك أو
~~طريق، كالبيع والكنائس، ومع عطلتها تبنى مساجد.
# وكره البصاق فيواري، وأخرج الحصى فيعاد ولو إلى غيره، والرطانة، والشعر،
~~والصنائع، وكشف الفخذ والسيف، واستطراقها، وما يتخذ منها في المنزل ولأهله
~~يجوز تغييره وتلويثه.
# الخامس (استحباب الأذان والإقامة) للخمس مطلقا، حتى للمرأة والخنثى،
~~للنساء مسرة، في غير عشاء مزدلفة، وعصري الجمعة، وعرفة، وبعد نزوله من
~~الخطبة، وجماعة لم تتفرق ولو بقي س واحد معقب.
# وإلا يجبان ولو في الجماعة، أو على أهل المصر بعد الوقت إلا في الصبح،
~~ويعيده كالمنفرد يبدو له الجمع، وإن اجتزئ المنفرد.
# ويتداركهما ناس (1) لم يركع، كالإقامة وحدها لمسلم ولو حكما، وإن كان
~~فاسقا أو جنبا ولو في المسجد مجتازا، أو عبدا، أو امرأة لمحرم، أو مخالفا
~~لا كافرا، أو غير مرتب. ويقتصر الخائف على " قد " (2) إلى آخرها، ولغير
~~الصلاة
# PageV00P071
# ثلاثا.
# وحرم التثويب، كالأجرة ويرتزق من البيت المال من المصالح لا من الصدقات.
# ويجوز من خاص الإمام أو الرعايا.
# ويحكيه السامع وإن كان في قرآن (1) أو صلاة، ويحولق عن الحيعلة.
# كجوازها في غيرها، ويأتي بالمتروك.
# وندب عدل صيت بصير مبصر، قائم على عال مستقبل (2) إصبعاه في أذنيه.
# ويقدم جامع الصفات، فالراتب ويجوز دفعه مع الضيق، ومع السعة يترتبون،
~~وربما كره بلزوم التأخير، إلا الفائدة انتظار الإمام، أو كثرة المأمومين.
~~ويعيده من ارتد في أثنائه لو رجع، ويبني عليه بعده.
# والإقامة أفضلهما، ويرتل فيه ويحدرها، ويقتصر عليها دونه، ويرفع به
~~ويخفضها. ويبطلها كلام في أثنائها وبعدها لغير الصلاة، ويفرد فصولهما سفرا
~~وكمالها أولى، وتعاد لو قدمت عليه، كفصوله (3) لو خولفت على ما يحصل به
~~مطلقا، وهي منوطة بالإمام دونه، وتعاد بسكوت أو كلام خرج به عن النظم.
# والإمامة أفضل منهما.
# وكره التراسل، وسبق الراتب، والترجيع وهو تكرار التكبير والشهادتين
~~مضاعفا (4) إلا تقية، أو لغرض كجمع مؤتم وإيقاض نائم كباقي الفصول، ويؤذن
~~في الموحشة، وأذن من ساء خلقه.
# PageV00P072
# الباب الثاني (في أفعال الصلاة) وهي ثمانية:
# الأول (النية) ms023 وهي جزء ونسميه الشرط، وركن كالتحريمة والقيام والركوع
~~وسجدتيه، بمعنى بطلان الصلاة بزيادته، عدا القيام سهوا، ونقصه مطلقا، بخلاف
~~غيره سهوا. ومحلها القلب.
# وحقيقتها: إحضار ذات الصلاة وصفاتها بقصد تعيين ووجوب أو ندب، وأداء أو
~~قضاء، وقربة مقارنة للتحريم، مستديما له إلى آخره فعلا متمكنا، وإلا إلى
~~أوله وإلى آخر الصلاة حكما، لا تعيين الأفعال والركعات، إلا في التخير
~~وقضاء القصر والتمام قائما بتمامه.
# ويعين في النافلة سنتها كالعيد، ومشخصها كالزوال، والإمام الإمامة في
~~مشروط (1) الجماعة والمأموم مطلقا.
# ولو تردد في أولها بين التمام والقطع، أو نواه بعد، أو تردد فيه، أو نوى
~~المنافي، أو علقها على واقع أو ممكن أو غير الصلاة وكان ذاكرا، أو فعلا
~~كثيرا، أو الرياء ببعضها، بطلت.
# كما لو شك في الحال هل نوى أولا، ظهرا أو لا، فرضا أو لا. وبعده لا
~~يلتفت، ويبنى على ما هو فيه.
# PageV00P073
# ويجوز نقلها من الفرض إلى النفل لطالب الجماعة، وناسي الأذان، وسورة
~~الجمعة لا العكس، ومن الفرض إلى مثله في الأداء، كرجوعه من لاحقه إلى سابقه
~~كالقضاء وإلى القضاء، كرجوعه إلى فائتة منسية، والمأموم ليصير فردا أو
~~إماما، أو إلى آخر، ولا يصح في غيرها.
# الثاني (التحريمة) وصورتها: الله أكبر، بلا وصل وتعريف، ولا مقرونا (1)
~~بمضاف عربيا، مرتبا، مواليا، مقارنا بلا تحلل وإن قل، وإن جعله تمام النية
~~كتعالى (2)، أو إن شاء الله. ويحرك الأخرس لسانه، فشفتيه ولهاته، ويشير
~~بإصبعه.
# والفارسي العاجز مع الضيق يترجمها " خداي بزرك تر " ويتساوى غير العربية،
~~والأفضل تقديم السريانية والعبرانية، ثم الفارسية على التركية والهندية.
# ويهاجر البدوي والعجمي ليتعلمها، كباقي الأفعال. ويصلي آخر الوقت كالألثغ
~~راجي التعلم كالمتيمم. ويحرم على المولى منع عبده منه.
# ولو كبر ثانية للافتتاح ولم ينو الخروج قبله وإن كان لسهو بطلت، وتصح
~~الثالثة، وتبطل الرابعة. ولو خرج بعد الأولى صحت الثانية، وكان الكلام في
~~الثالثة كالثانية.
# وسن رفع الصوت للإمام، واليدين للأذنين متمكنا، وإلا فالممكن، كباقي
~~التكبيرات، والجزم فيه خاصة. وكره تجاوز هما الرأس، ولو قدر على ms024 دون الفضل
~~وفوقه أتى بالفوق، والتوجه في كل مطلقا بسبع بينهما ثلاثة أدعية يحرم
# PageV00P074
# بأيها (1) شاء، والأفضل الأخيرة.
# الثالث (القيام) ويجب الانتصاب بإقامة الصلب، ونصب الفقار لا الرأس، وإلا
~~فالاعتماد ولو بأجرة ما بلغت مقدورة، فالإنحناء ولو كالراكع، والقعود وإن
~~مشى بقدرها، ويقدمه على القيام ماشيا.
# وسن التربيع قارئا، ويثني الرجلين راكعا يجعلهما كالمقعى، والتورك
~~متشهدا، وينحني في ركوعه قدر ما يحاذي وجهه ما قدام ركبت، ه ومحاذاة جبهته
~~لموضع سجوده أفضل.
# ولو لم يقدر على أكثر من هذا الانحناء، فعله مرة للركوع ومرتين للسجود
~~بلا خفض، ويجوز مع القدرة للعذر، كالكمين، وخائف العدو، وزيادة المرض،
~~والمشقة الشديدة، وقصر السقف حيث لا غير، ويقوم للركوع خاصة.
# ولو دارت قدرته بين قراءته وركوعه قائما، قدم القراءة وركع جالسا، ويعتمد
~~الرجلين معا، فلا تجوز الواحدة، ولا تباعد هما بالمخرج، ولو تعارض مع
~~الانحناء قدمه.
# فإن عجز استند، فاضطجع يمنة، فيسرة، فاستلقى (2)، ويؤمي بتغميض عينيه
~~راكعا وساجدا أخفض بيسير زمان، ويجزئ الأعمى ووجع العين الذكر وإحضار
~~الأفعال بالقلب، فإن عجز اقتصر على القلب. ويستلقي القادر لعلاج العين،
~~وينتقل كل من القادر والعاجز إلى الممكن، ويمسك القادر عن القراءة.
# PageV00P075
# ولو خف العاجز بعدها، قام بل طمأنينة ليهوي للركوع. ولو في الركوع قبل
~~الطمأنينة، قام منحنيا وأتم قائما. ولو خف بعد طمأنينته وذكره، تم ركوعه
~~فيقوم منحنيا، أو رافعا للاعتدال مطمئنا. ولو خف بعد الرفع منه قبل
~~طمأنينته، قام ليطمئن. ولو خف بعد الطمأنينة، قام ليهوي للسجود عن قيام.
~~ولو خف وقد هو للسجود استمر.
# وندب الوقوف جامدا لا يتحرك بلا تقدم وتأخر، جاعلا بين قدميه من ثلاث إلى
~~شبر، لا يراوح بينهما في الاعتماد، مستقبلا بإبهاميه، مقيما نحره، كاسرا
~~بصره إلى مسجده.
# الرابع (القراءة) وتجب عن ظهر القلب قراءة الحمد وسورة تامة غير عزيمة،
~~بالبسملة فيهما لا في براءة، وتثنى في الضحى وألم نشرح، كالفيل ولإيلاف في
~~كل ثنائية وجبت ولو نذرا، وفي الأولتين من غير تشديدها وإعرابها وترتيبها
~~وموالاتها.
# فلو تخللها قراءة غير ms025 عامدا استأنف القراءة، كطول السكوت إلا أن يخرج عن
~~اسم المصلي فينافي. ولو قصر زمانه أو قرأ من غيرها ساهيا أتمها من حيث
~~انتهى، ومثله طول السكوت لاشتباه الآيات ليتذكر، كنية قطع (1) القراءة بلا
~~سكوت أو بالعكس. ولو اجتمعا أبطلا الصلاة.
# ولا يضر تخلل الدعاء والسؤال والتعوذ والتسبيح. وحمد العطسة وتسميت
~~العاطس. وفتح المأموم. ورد السلام، عند أسبابها.
# بالمتواتر، فالسبعة لا غير. ويتعلم في الوقت، ومع الضيق فالمصحف، ولو
# PageV00P076
# بأجرة ما بلغت مقدورة كالمصباح، أو استعارة. ولو عرف الحمد خاصة اقتصر
~~عليه، كاقتصاره على بعض السورة بعدها.
# ولو أحسن بعضها وسمي قرآنا (1) فإن أحسن من غير عوض ما نقص منها.
# مراعيا للترتيب بين المحفوظ والعوض، وإلا كرر ما يحسنه منها ليساويها.
# ولو جهلها رأسا وأحسن من غير، وجب سبع وإن كانت بأطول (2)، ولو كانت أقصر
~~زادها متتالية مع المكنة، وإلا فالمقدور. ولو لم يقدر إلا على دون السبع
~~وكانت بقدرها أجزأت ولو بعض آية، وإلا كرره ليساويها إن أفادت معنى منضوما
~~وإن كانت أبعاضا.
# ولو لم يحسن قرآنا (3) عوض بالتسبيح المجزئ في الأواخر بقدرها، وتجزئ
~~الترجمة فيه للعاجز، خلاف القرآن ويأتي بما يحسن منه مكررا حتى يأتي
~~بالقدر.
# ولو يم يحسن شيئا أصلا وقف بقدرها، ويجب الأيتام لو أمكن، خلاف الألثغ
~~وإن لزمه الإصلاح إلى آخر الوقت، ولو أهمل قضى. ولو قدر على القراءة في
~~الأثناء انتقل إليها وإن فرغ من الذكر ما لم يركع.
# ويجهر الرجل في الصبح وأولتي المغرب والعشاء، ويجوز لها إن لم يسمعها
~~أجنبي، أدناه سماع القريب الصحيح ناصتا. وأعلاه ما لم يفرط. ويجب السر في
~~البواقي، وأدناه سماع نفسه، لا حديث النفس إلا تقية، وأعلاه أدنى الجهر،
~~والخنثى مع الأجنبي (1) كالمرأة، ومع عدمه كالرجل. وكل ما يصلى بالنهار له
# PageV00P077
# نظير بالليل، فالندب فيه السر، كالجهر في عكسه وإلا (1) فالجهر كالعيد.
# والبسملة مطرد أو يقصد بها إلى معينة، فيعيدها لو نسي القصد بعده، ويعين
~~بعد الفاتحة وفيه ومن أول الحمد والصلاة، ولو التزم سورة ولو بالعادة ms026 كفاه،
~~ويعدل عن سورة لم ينتصف إلا في التوحيد والجحد في غير الجمعتين حيث
~~يستحبان. ويجب مع الإرتاج مطلقا فيبسمل.
# ولو فتح قبل التجاوز في الثانية خاصة رجح، وبعده فيها أو فيهما يستمر
~~(2).
# وفيهما قبله يتخير.
# ولو ذكر آية منسية، فإن كان بعد هويه لركوعه قبل بلوغ حده عاد وأتى بها
~~وبما بعدها. ولو كانت دون النصف وأحب الانتقال جاز، ويراعى النظم، فلا يجزئ
~~مقطعة كأسماء العدد. والترتيب فيعيد على ما يحصل معه لو أخل به ناسيا
~~وعامدا يبطل. والقرار فيمسك حالة التخطي، ومخارج الحروف. فيبطل مع الإبدال
~~وإن تقارب المخرجان. ويفتح المأموم لو ارتج على الإمام، ولو أهمل لم تبطل.
# وحرم التكفير، كالتأمين، والقران إن جعله جزءا.
# ويتخير في الثالثة والرابع الحمد وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر، وإن نسي في الأولتين، ولا يضره اللحن كباقي الأذكار،
~~مرتبا مواليا مسرا أو جاهرا. ويحتسب القاعد ركعتين (3) بواحدة، ولو أبقى
~~آية وركع بها قائما فلا تضعيف.
# وسن سورة بعد الحمد في النفل، وقصار المفصل في الظهرين والمغرب.
# PageV00P078
# ومتوسطاته في العشاء، ومطولاته في الصبح، و " هل أتى " والغاشية في غداة
~~الاثنين والخميس. وإلا على الجمعة في عشائها، وبها والتوحيد في صبحها،
~~والجمعتين في الظهرين، وسكتتان بعد الحمد والسورة، وقول المأموم بعد
~~الفاتحة " الحمد لله رب العالمين ".
# الخامس (الركوع) وينحني (1) في كل ركعة مرة، وفي الآيات خمسا بقدر نيل
~~كفيه ركبتيه، ومن كان كذلك يزيد للفرق، ويعتمد ما يرتفع به حال قراءته
~~متمكنا، فتسقط الزيادة حينئذ. وطويل اليدين وقصيرهما كالمستوي. والعاجز
~~يأتي بالممكن. ولو افتقر إلى معتمد وجب.
# قاصدا له بهويه. فلو نسيه فهوى ليسجد. فذكره عند بلوغه. قام ثم انحنى له.
~~ويطمئن بقدر الذكر ون لم يحسنه. ولا تجزئ زيادة الهوي عنها، كما لو زاد ثم
~~ارتفع في زمان بقدرها. والحركات متصلة.
# ولو سقط قبل بلوغ الركوع عاد له، كبعد ه قبل الطمأنينة. ولو كان بعدها
~~عاد للاعتدال منه.
# بذكر أفضله " سبحان ربي العظيم وبحمده " ثلاثا أو خمسا ms027 فما زاد، ويعتقد
~~وجوب واحدة جملة أو تعيينا. ويرفع منه مطمئنا، فلو سقط قبله عادله كبعده
~~قبلها.
# والعاجز عن القيام قارئا يقوم له متمكنا، ثم يعود إلى هيأته مطمئنا. ولا
~~يجزيه أن يسجد عن قيام. والعاجز عن الانتصاب لو تمكن منه قبل بلوغ جبهته
~~الأرض
# PageV00P079
# عادله. ولو افتقر إلى معتمد وجب.
# ولو شك بعد الرفع هل بلغ في ركوعه حده؟ لم يلتفت، كشكه عند جلوس السجود
~~في الانتصاب أو الركوع.
# ولو شرع في الذكر قبل بلوغ الركوع، أو أتمه بعد رفعه عامدا، فإن خرج عن
~~حده بطل، لا إن لم يخرج وتداركه. ولو ترك الرفع في النافلة أو طمأنينته لم
~~تبطل، كزيادة الركن (1)، سهوا، وكشكه في الأولتين عددا، إلا أن ترك طمأنينة
~~الركوع أو تسبيحه عمدا.
# وسن التكبير له قائما، رافعا يديه إلى شحمتي أذنيه، ووضعهما على ركبتيه
~~بادءا باليمنى. ويختص المعذور بتركه، مفرجا أصابعه بينهما شبر كرجليه
~~تقريبا.
# وتسوية ركبتيه وتجنيح عضديه، أو فتح إبطيه، وإخراج ذراعيه عن جنبيه،
~~داعيا قبل ذكره معربا له ويرفع الإمام به صوته، والتسميع بعده، ويجوز "
~~ربنا لك الحمد " للمأموم عوضه. ولو عطس فحمد ونواها مع الوظيفة أجزأ عنهما.
# وكره التطبيق، والقراءة فيه وفي السجود، والتبازخ فيخرج صدره وسطا من
~~ظهره كالسرج، والتدبيح فيعلي ظهره ويطأطئ رأسه كتقويس ركبتيه، بل يرد بها
~~(3) خلفه.
# السادس (السجود) وينحني ليساوي موضع الجبهة موقفه، أو يتفاوت بلبنة لا
~~أزيد ولو في منحدر
# PageV00P080
# ولو تعذر فالممكن، ولو برفع المسجد. ولو تعذر الانحناء أومأ برأسه. ولو
~~أمكن رفع الوسادة حينئذ ليلاقي الجبهة، وجب ليضع الجبهة.
# وحدها من القصاص إلى الحاجب والكفين والركبتين وأصابع الرجلين بمسماه وإن
~~نقص في الجبهة عن الدرهم، كالكف دون الأصابع وبالعكس، لا إن ضمها إلى كفه.
# ويسجد على ظاهرها. أو ظاهر الكفين كالزندين، أو جافي وسط كفه ولاقى برؤوس
~~أصابعه وزنده متجافيا لا منبطحا، إلا مع العذر معتمدا.
# فلو تحامل أو سجد على غير مستقر، كالثلج والحنطة والرمل بطل، ومثله القطن
~~والحشيش والتبن، إلا أن يعتمد ms028 عليه حتى ينكبس ويستقر على ما يصح.
# بذكر كالركوع مطمئنا بقدره، وإن جهله قادرا، كوجوبها على المؤمي.
# ويراعي أطراف الأصابع في الرجلين، فلا يجزئ موضع الشرك وظاهر الأصابع دون
~~رؤسها، ويكفي الإبهام.
# وقاصدا بهويه للسجود، فلو انحنى لا له لم يجز وعليه العود. ولو سقط عمدا
~~بطلت. ولو أراده فسقط غير مختار أجزأ، كما لو لم يرده. ومثله لو هوى ليسجد
~~فسقط على بعض جسده، ثم انقلب على وجهه.
# وذو الدمل يحتفر لها حفيرة، فإن تعذر فالجبينان، وهما جانبا الجبهة،
~~فالذقن، فالإيماء فإن زال ألمه بعد الذكر أجزأ، وإلا استدرك.
# وتجب الطمأنينة بعد رفع الأولى، وتستحب بعد الثمانية من الأولى والثالثة.
# والارغام بما اتفق من الأنف، والتجنيح، ورفع الذراعين، والتجافي ومساواة
~~الأعضاء. والتكبير للأولى قائما، والرفع منها معتدلا، ثم للهوي إلى
~~الثانية، ثم للرفع منها معتدلا ولو فعله في الهوي والارتفاع، كان أدون
~~فضلا. وبسطه (1)
# PageV00P081
# كفيه حال النهوض، وكره ضمهما كالذي يعجن. والاقعاء، وهو أن يعتمد على
~~صدور قدميه ويجلس على عقبيه.
# ويجب للتلاوة في سجدة لقمان وحم السجدة عند قوله " واسجدوا لله " والنجم
~~واقرأ باسم ربك، على (") القارئ والمستمع، ويستحب للسامع، وليس جزء من
~~الصلاة، فلا يشترط الطهارة والستر والاستقبال.
# وتجب النية ووضع الجبهة، وندب الذكر والتكبير عند الرفع. ولو قرأ المرضي
~~ناسيا أومأ كمأمومه، وول كانا في نافلة سجدا، ولو لم يكن مرضيا وسجد لم
~~يتبعه ويؤمي. ويحرم على المصلي فرضا الاستماع. ولو فعل أومأ وقضاها. ولو
~~كانت نافلة يسجد.
# والراكب يسجد على دابته متمكنا، والانزال كالماشي قادرا، وإلا أومأ.
# وهو على الفور. ويقضي، ولو تكررت في مجلس تكرر السجود، وإن كان للتعلم.
~~ولو لم يسجد للأولى لم يتداخل.
# ويستحب في الأعراف. والرعد، والنحل، وبني إسرائيل. ومريم. والحج في
~~موضعين، والفرقان، والنمل، و ص، والانشقاق، كسجدة الشكر عقيب الصلوات
~~بالتعفير، وعند النقم، وتجديد النعم وتذكرها، ورؤية مبتلى ببلية ويسرها
~~عنه، وبمعصية ويظهرها له، وللتقريب بها ابتداءا من غير سبب.
# السابع (التشهد) ويجب آخر الصلاة، وعقيب الثانية " أشهد أن ms029 لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده وسوله، اللهم صل على محمد وآله
~~محمد " مرتبا مواليا
# PageV00P082
# بالعربية متمكنا، فالترجمة لا مرادفه كإسقاط واو الثاني أو اكتفائه به،
~~أو إضافة الآل أو الرسول إلى المضمر أو أفرده، مطمئنا بقدره.
# ويتعلم الجاهل إلى آخر الوقت، فيأتي بالممكن منه، ولو لم يعرف منه شيئا
~~حمد الله بقدره، ولو لم يعرف لفظا أصلا حبس قدره. والأخرس يحرك لسانه ويعقد
~~قلبه بمعناه.
# وسن التورك، ووضع اليدين على الفخذين. مبسوطتين مضمومتي الأصابع.
# وتقديم " بسم الله وبالله وخير الأسماء لله " في التشهدين، والتحيات في
~~الأخير.
# وجهر الإمام. وكره الإقعاء مغلظا.
# الثامن (التسليم) ويخرج بقوله " السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين "
~~أو " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " ولو قال: السلام عليكم خاصة ي أو
~~ورحمة الله أجزأ. ولو جمع بين العبارتين، فالواجب الأولى، ولو عكس بطل، كما
~~لو نكر السلام، أو عكس ترتيبه، أو ترك طمأنينته.
# والفضل تقديم السلام على النبي وسائر الأنبياء والملائكة والأئمة، ثم
~~يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# وهو لازم سمت القبلة كيف كان، فإذا قال: السلام عليكم فالإمام يؤمي
~~بيمينه بصفحة وجهه كالمأموم. وإن كان على يساره أحد أو حائط، سلم ثانية.
~~والمنفرد بمؤخر عينه.
# ويقصد بالأولى الخروج، وبالثانية الأنبياء والملائكة والحفظة والأئمة،
~~ومن على ذلك الجانب من مسلمي الجن والإنس، والمأموم بالثانية الرد،
~~وبالثالثة PageV00P083
# المأمومين، ولو ذهل عن ذلك ولم يقصد شيئا لم يضر، كترك نية الخروج، فإذا
~~تحلل كبر ثلاثا يرفع يديه بكل إلى أذنيه، ولبث مكانه ليتم مسبوقه، وانصرف
~~عن يمينه بعد سؤال الجنة، والتعوذ من النار، وسؤال الحور العين.
# تتمة [أحكام الصلاة] المرأة كالرجل إلا فيما سبق، وأنها تجمع بين قدميها
~~قائمة، والرجل يفرجهما إلى شبر، وتضع يديها على ثدييها لتضمهما، والرجل على
~~فخذيه. وتضعهما في الركوع فوق ركبتيها، والرجل يقبض بهما ركبتيه.
# وتبدأ في الهوي بالركبتين قبل اليدين، والرجل بالعكس. وتجلس أمام السجود،
~~والرجل يخر إليه. وتسجد (1) لاطئة منضمة، والرجل متجافيا. وإذا ms030 جلست بين
~~السجدتين أو مشهدة ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الأرض، والرجل يتورك. وإذا
~~نهضت اعتمدت بيديها على جنبيها وانسلت انسلالا، والرجل يرفع عجزه وينكب على
~~يديه ثم ينهض. وتتخير الخنثى إحدى الهيأتين.
# وكل ذلك ندب، كالدعاء عند إرادة الصلاة، واستحضاره عظم المقصود.
# وحفظ القلب، وتأمل ما يقوله، وجعلها صلاة مودع (2).
# وكره الالتفات يمينا وشمالا بوجهه، ولو كان بكله أبطل. والامتخاط والبصاق
~~فيأخذهما في كمه كقبلها في قبلته، أو يمينه أو يساره (3) أو بين رجليه.
# PageV00P084
# والتورك حالقة القيام وهو أن يعتمد بيده على وركيه وهو التخصر، كمراوحة
~~القدمين فيه، ومسح الوجه من أثر سجوده قبل فراغه كتركه بعده.
# ومدافعة الحدث خبثا وريحا ونوما.
# والإشارة والإيماء إلا لضرورة، فيومئ برأسه أو بيديه، أو يضرب إحدى يديه
~~على الأخرى والحائط، ويثني بالتسبيح والتكبير، وبالقرآن أولى كالتنبيه،
~~والمرأة بالتصفيق خاصة إلا المحارم فيضرب ببطن أحد الكفين ظهر الآخر، لا
~~البطن بالبطن.
# ويحرم قطعها إلا لعذر، كفوات غريم. ويبطلها رافع الطهارة ولو سهوا،
~~والردة، والكلام بحرفين، وإن وجب كإجابته عليه السلام، أو أبيح لضرورة
~~كتردي ضرير، أو أكره عليه ولو بحرف مفهم أو ممدود، لا الإشارة المفهمة من
~~الأخرس، أو ممن ظن تمامها.
# لا إن أحدث واستدبر، كتعمد القهقهة وإن غلبت لا التبسم، كالبكاء للآخرة
~~وإن ظهر منه حرفان، كالصوت لا كالكلام فلو قال: آه من خوف النار بطلت، كما
~~لو كان للدنيا كفقد قريب وإن لم ينطق إذا انتحب وإن خفي، لا إن أفاض دمعه
~~خاصة بلا صوت.
# والفعل الكثير، وهو ما يخيل للناظر أنه أعرض عنه، ويغتفر القليل كالإشارة
~~بالرأس، وخلع النعل، ولبس الثوب الخفيف، وقتل الحية والعقرب والفأرة ودفع
~~المار، والخطوتين أما الثلاث فكثيرة فإن توالت أبطلت.
# لا إن تفرقت في الركعات ومثله الحركات الخفيفة، كحركة الأصابع لعدد
~~الركعات، والتسبيح بالنوى والسبحة وإن كثرت، لا الأكل والشرب إذا أذنا
~~بالإعراض، أو نافيا الخشوع، لا ابتلاع بقايا الغذاء، أو جعل سكرة أو صمغ
~~يذوب في فيه من غير مضغ. PageV00P085
# ويجوز الشرب في ms031 الوتر لعازم الصوم خائف العطش وفجأه الصبح ذاكرا (1) أو
~~افتقر إلى كثير، لا حمل نجس.
# ويجب رد السلام ولو من صبي أو محلله، بسلام عليكم وسلام عليك، والسلام
~~عليك، لا عليك (2) السلام وإن سلم بها. ولو تركه عمدا لم تبطل، ولو حياه
~~بغير السلام جاز الدعاء.
# وكره العقص [وسط الرأس، ونظره إلى السماء ومسح الوجه بالدعاء فيها
~~والتسدل] (3) وهو وضع الثوب على الرأس أو الكتف وإرسال طرفيه.
# وندب تسميت العاطس والرد عليه، والدعاء في أحوالها ولو بالترجمة، مختارا
~~لنفسه ولوالديه ولاخوانه، ورد به الشرع أو لا، وهو أفضل من تطويل القراءة
~~بالمباح فتبطل بالمحرم، وإن جهل لتحريم المطلوب أو الدعاء. ولو قصد دعاءا
~~أو تسبيحا، فسبق لسانه إلى غيره، سجد للسهو.
# والقنوت بما سنح، ويجهر به مطلقا، ويتابعه المسبوق فيه، ثم يأتي بوظيفته
~~عندها. ولو نسيه قضاه بعد ركوعه، ويتابعه المأموم وإن لم ينس. ولو لم يذكره
~~حتى هوى للسجود، قضاه بعد التسليم جالسا. ولو لم يذكر حتى انصرف، قضاه في
~~الطريق قائما مستقبلا.
# والتعقيب أفضل من التنفل، ومؤكده تسبيحها عليها السلام، وهو أربع وثلاثون
~~تكبيرة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وثلاث وثلاثون تسبيحة. ولو زاد في أحدها
~~سهوا حذف الزائد (4). ثم المنقول عنهم عليهم السلام، ثم بما سنح مباحا.
# PageV00P086
# لا يتضمن العدوان وقلة الحياء، متيقن إجابته، ذاكرا إخوانه بالتفصيل،
~~فالتعميم والبكاء فالتباكي، والاعتراف بالذنب تفصيلا، وافتتاحه بالصلاة
~~عليه وآله وختمه بها وبقوله " ما شاء الله لا قوة إلا بالله " ماسحا وجهه
~~وصدره بيده بعده.
# الباب الثالث (في بقية الصلوات) فمنها:
# (الجمعة) وتجب ركعتان عوض الظهر بظهور الإمام، كصحتها في غيبته باجتماع
~~خمسة بالتكليف والحرية والحضر والذكورة والبصر، غير مقعد ولا شيخ عجز عن
~~السعي، أو تجاوز فرسخين، أو اشتغل بجهاز ميت أو مريض، أو حبس بباطل، أو حق
~~عجز عنه، أو خلاف على نفسه أو ماله أو بعض إخوانه، أو حضر ظالما أو لصا أو
~~مطرا أو وحلا شديدا.
# إلا إذا حضروا فتجب وتنعقد، وعلى المرأة والعبد بلا عقد، والكافر، وناقص ms032
~~الحكم معدوم. ويسعى ذو الفرسخين فناقصا، أو يصليها عنده بشرائطها.
# ولا يتعدد في دون الفرسخ إلا بند بهما (1) حال الغيبة، فتعقدان (2) جمعة
~~إن اقترنتا، وتصح السابقة بنهاية التحريم، وعلى الأخرى الظهر.
# ولو نسي بعد تعيينه أو من رأس، أعادتا ظهرا مطلقا، كاشتباه السبق مع خروج
~~الوقت، ومع بقائه يعيدان جمعة وظهرا بإمام للجمعة من غيرهما، أو يفترقان
~~بفرسخ. ولو علم في أثنائها سبق غيره قطع ليدرك، وإلا فالظهر.
# PageV00P087
# بخطبتين خفيفتين يشتمل كل منهما على الحمد والثناء والصلاة على لنبي وآله
~~والوعظ، وقراءة سورة خفيفة، عربيا، مرتبا جاهرا لسماع العدد.
# ولا يضر انفضاض ما زاد عنه لا إن أنقص بعضه، ويبنى لو عاد من سمع، ولو
~~عاد غيره استأنف، ولو كان ذلك بعد المجزئ استمر، وإن عاد غير الأولين.
# متطهرا، جالسا بينهما قائما فيهما متمكنا، فيقعد لو عجز، فيضطجع، ويفصل
~~بسكتة، وأن يستنيب أفضل. ولا يجب سؤاله عن العجز. ولو علم قعوده عن قدره
~~فكعلم الحدث.
# وكره له الكلام فيهما لا طرفيهما. وحرم عليهم، ووجب الإصغاء في وقت
~~الرفاهية، فإن خرج وقد تلبس بركعة أتمها، ويدخلون مع الظن، أو الشك في
~~السعة لها، وللخطبتين بالمجزئ.
# ويسعى البعيد قبله، كما يدرك ويحصل بإدراكه راكعا، ولو في الثانية،
~~وبفواته يصلي الظهر، ويعيده المكلف بها لو قدمه بعد السعي وفواتها، لا إن
~~لم يكلف بها فيدخل معهم ندبا. ولو تمت به لم تنعقد خلاف الصبي، كالخنثى
~~المشكل ترجل بعدها. ولو بلغ بعد عقد الظهر فوجبت ولو به أبطلها واستقبل
~~الجمعة إن أمكنت، وإلا الظهر ويبقى غيره، فإن عرض البطلان أو أبطلها وجبت
~~الجمعة.
# ويجب في النائب: الإيمان، والبلوغ، وثبات العقل. والذكورة، والحرية،
~~فطهارة المولد، والسلامة من الجذام والبرص والعمى، لا السفر.
# ولو فقدت الشرائط في الأثناء، أتموا ولو بقي واحد، كخروج الوقت بعد
~~التحريم، ولا يدخل غيره معهم، ويقدم لو اختار (1) من يتم بهم، ولو لم يفعل
~~قدموا كما لو مات أو أغمي عليه، فإذا جدد ولحق مأموما. ويحصل الفوات برفعه
~~من ركوع الثانية. ms033
# PageV00P088
# ولا يحضر المدبر والمبعض وإن اتفقت في يومه إلا بإذن، ويستحب للسيد.
~~ويحرم العقود بعد الزوال، وينعقد ويأثمان وإن لم تجب على أحدهما، لا إن
~~انفكا كالسفر (1)، ولا يقصر ما دام فعله ممكنا، فتعتبر المسافة بعد الفوات.
# ولا يدخل المأموم إلا إذا عرف أدراك الركعة في الوقت، ويدركها بإدراكه
~~راكعا في الثانية. ويكفي اجتماعهما في قوس الركوع، وإن رفع قبل ذكر
~~المأموم.
# ولو رفع وشك هل كان راكعا أو رافعا بطلت، بخلاف ما لو شك في تحريمه في
~~الوقت أو بعده ولو ذكر مدرك الركعة (2) ترك سجدة وشك في كونها من الأولى أو
~~الثانية بعد التسليم قضاها ويسجد للسهو وقبله ويسجدها ويعيد التشهد.
# ولو زوحم عن سجود الأولى، سجد بعد قيامه إلى الثانية ولحقه قبل الركوع.
# ولو ركع قبل قيامه، انتصب ثم ركع معه بلا قراءة، ولو لم يدركه حتى رفع.
# صبر حتى يسلم.
# ولو منع حتى ركع في الثانية، لم يركع معه بل يسجد وينوي بهما الأولى.
# ولو نراهما للثانية أو أهمل بطلت، كما لو بقي المنع إلى آخر الثانية، ولا
~~يصح لو لحقه في التشهد.
# ولو زوحم عن ركوع الأولى وسجودهما تلا فاهما، ولو في الثانية. ولو زوحم
~~عن ركوع الأولى أتى به، ولو في كوع الثانية، ولو رفع فاتت.
# والتأخير بالمرض والنسيان كالزحام.
# ولو تخلف عن السجود عمدا حتى ركع في الثانية بطلت، وتصل قبل الركوع، وإن
~~أتم وجبت بفوت الجمعة يستأنف الظهر بلا عدول.
# PageV00P089
# وسن المباكرة، وجز الشارب، متطيبا، متعمما، مرتديا (1) حالقا، مقلما
~~بادءا بخنصر يساره خاتما به من يمينه، ماشيا بسكينة ووقار، جالسا حيث ينتهي
~~إلا مع خلو إمامه أو إيثاره، ولا يقيم غيره من موضعه وإن اعتاده، ولا يتخصص
~~بفراشه لو بعثه، ولو قام بطل حقه وإن عاد إلا مع بقاء فراشه وحضور من لم
~~يجب عليه. والجهر جمعة وظهرا.
# وندب بلاغة الخطيب، وزهادته، واتصافه بقوله، وسلامه عند انتهائه إلى
~~المنبر على من عنده، وبعد ارتقائه قبل تعوده، ويرد عليه كفاية، ويستقبل
~~الناس مستدبرا، ms034 ولو عكس أجزأ معتمدا على شئ، تاركا ما يستنكره الحاضرون.
# والإكثار (2) من الصلاة على النبي وآله إلى ألف، وفي غيره مائة، وقراءة
~~الإسراء ليلتها، والكهف يومها وليلتها، وزيارتهم خصوصا الحسين عليه السلام
~~وقراءة التوحيد بعد الصبح كالاستغفار مائة. ومنها:
# (صلاة العيدين) وهي ركعتان كالصبح بخمس تكبيرات في الأولى، وأربع في
~~الثانية، بتسع قنوتات بما سنح وجوبا، ومرسوما أفضل بعد القراءة فيهما. ولو
~~عكس ناسيا تدارك ما لم يركع، فيسجد للسهو كناسي التكبيرات وقنوتها.
# ولو شك في عدد التكبير، بنى على اليقين. ولو دار بين الركعتين، بطلت
~~كالجمعة شروطا ومكلفا حتى الوحدة. ويستحب بفقدها وبعدم لحوقه وبترخصه،
~~وإعادتها عند حضوره أخرى، فيتعدد ولو مع الواجبة وفرادى لا بفوات.
# ووقتها من الطلوع إلى الزوال. ثم لا قضاء، وتتأخر الخطبتان، ولا يجب
# PageV00P090
# استماعهما ولا حضورهما وإن وجبتا، بجلسته بينهما قائما وإن لم يكن
~~متطهرا.
# وسن التعرض في الفطر للفطرة وأحكامها، وفي الأضحى للأضحية وأحكامها،
~~وكونه كخطيب الجمعة.
# ولو أدركه في أثنائها، وإلى ما فاته من التكبير متمكنا، وفي ركوع الأولى
~~يدخل معه ويسقط ما فات، وفي ركوع الثانية يتم بعد سلامه بركعة، وفي تشهده
~~يتابعه ثم يستقبلها ندبا بعد فرغ الخطبة، وفي الخطبة يستمعها ثم يأتي بها.
~~ولو كانت في المجد فالتحية، فالسماع، فالعيد. ولو اشتغل بها عند علم الفوات
~~جاز.
# وسن الإصحار في غير مكة، وحضور مطر كخوف، والسجود على الأرض، متطيبا،
~~متجملا، ماشيا، حافيا، مخالفا طريقيه، جاهرا بقراءة الأعلى والشمس في
~~الأولى والثانية، أو الشمس أو الغاشية، أو بالعكس، أو الغاشية والأعلى،
~~ويتخير حضور الجمعة غير الإمام والبلدي.
# والجهر بالتكبير في الفطر لأربع (1) أولها المغرب ليلته، وآخرها العيد "
~~الله أكبر ثلاثا لا إله إلا الله والله أكبر، ولله الحمد الله أكبر على ما
~~هدانا ".
# وفي الأضحى لخمس (2) عشرة بمنى، وبغيرها لعشر، أولها ظهره وآخرها صبح
~~الثالث عشر أو الثاني عشر " الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا
~~الله والله أكبر الله على ما هدانا الله أكبر على ما رزقنا ms035 من بهيمة
~~الأنعام "، ولو تركه الإمام كبر مأمومه ويأتي به الناسي. ولو فاتت قضيت به
~~والخروج بعد طلوع، ويتأخر في الفطر عن الأضحى، كيما يفطر بحلو ويزكي، بخلاف
~~الأضحى ليطعم بما يضحيه.
# ويحرم البيع وشبهه بعد نداء المؤذن، كالسفر بعد الطلوع، وقبله لمن وجب
~~(2) في " ق ": بخمس.
# PageV00P091
# عليه السعي ليدرك بقدره. وكره كغيره بعد الفجر، كصحبة السلاح بلا خوف،
~~والتنفل لبعدها وقبلها إلا بمسجده عليه السلام: ومنها:
# (صلات الآيات) وتجب بكسوف النيرين، لا الكواكب ولا بكسوف النيرين بها.
~~والزلزلة، والريح الشديدة، والمتلونة المخوفة، والصيحة كالرعد الهائل
~~والباب (المتفحة).
# ركعتان كل بخمس ركوعات وسجدتين.
# فالنيران يتوقتان (1) بالحريق إلى ابتداء الجلاء، فإن قصر عن الخفيفة
~~وشروطها المقصودة سقطت. ولو غاب كاسفا، أو سترة الغيم، فالأداء باق.
# والبواقي أسباب، فالأداء دائما ويجوز حذفه.
# ويجب على الفور، فيقضي بإهماله مع العلم والتعمد أو النسيان، لا مع الجهل
~~إلا باستيعاب النيرين.
# ولو اتفقت وحاضرة وتضيقتا، فالحاضرة ويقضي الآية إن فرط بالتأخير، فإن
~~انعكس تخير والأولى الكسوف، وتقدم المختصة بالضيق. ولو دخل في الكسوف
~~فتضيقت الحاضرة قطعها واشتغل بالحاضرة، ثم أتم الكسوف.
# ولا بد من الفاتحة في الأولى والثانية، ويجزئ معها بعض السورة ويتمها في
~~الخامس والعاشر، ومهما أتمها قراء بعدها الحمد وسورة أو بعضها، ومهما بعض
~~قرأ من حيث قطع.
# ولو سبق المأموم بركوع، فأتت تلك الركعة تلك الركعة، فإما أن يصبر إلى
~~الثانية، أو يتابعه ليقوم إليها فيستأنف ويتم بركعة أخرى بعد سلامه.
# ولو اجتمع عيد وآية وجنازة، قدم ما يخشى فواته. وإن اتسع الكل فالجنازة.
# فالآية [لو خشي العيد قدمه وخطب لها بعد الآية، ولو ضاق الكل فالجنازة
# PageV00P092
# فالعيد فالآية] (1).
# ولو اجتمع مع الجمعة وضاقا فالجمعة، ومع السعة يقدمه، كتقديمه على
~~الاستسقاء والدفع إلى منى، وظهر الإمام بها يوم التروية، وصلاة الليل وإن
~~فات، ومنذورة موقتة بسعتهما، ولو تضيقتا فالكسوف، ويكفر إن فرط بالتأخير،
~~ولا يجوز على الراحلة وماشيا مختارا.
# وندب التوجه، والجماعة وإن لم يستوعب حتى العجائز. وكره للشواب منهن.
# بل في ms036 بيوتهن جماعة بواحدة منهن، والجهر مطلقا، والقنوت لكل شفع، وأقله
~~الخامس والعاشرة، تحت السماء، وتعاد مع البقاء بنية الندب، أو يشتغل
~~بالدعاء والتسبيع ويكبر لكل ركعة، ورفعه إلا في الخامس والعاشر فيسمع.
# [فصل الصلوات والمسنونة] والمستحبة أقسام:
# الأول (ذوات الأوقات) وهي ضروب:
# الأول (راتبة اليومية) وهي متاخمة الفريضة فضلا واهتماما، وأفضلها ركعتا
~~الفجر، فالوتر.
# فركعتا الزوال، فنوافل المغرب فالليلية.
# PageV00P093
# وندب إضافة الموظف قراءة والقرار (1) والقيام والاستقبال، والتطويل في
~~الليلية سعة وضيقا، فالتخفيف، فالحمد فقط، فالوتر بثلاث، فركعتا الفجر،
~~والضحى بدعة، كالجمع لنافلة رمضان، وكره اللام قبل راتبة المغرب، واستحب
~~جعل سجود الشكر بعدها.
# وركعتا الغفيلة بعد الحمد في الأولى " وذا النون " الآيتان، وفي الثانية
~~" وعنده مفاتح الغيب " وركعتا الوصية بالزلزلة ثلاثة عشرة وبالتوحيد خمس
~~عشرة في الأولى والثانية.
# الثاني كل يوم اثنتا عشرة ركعة.
# الثالث (عمل الأسبوع) فليلة السبع أربع في كل بعد الحمد الكرسي ثلاث،
~~والتوحيد مرة، والكرسي في دبرها ثلاثا، ويومه أربع في كل بعد الحمد والجحد
~~ودبرها الكرسي.
# وليلة الأحد ركعتان في كل الحمد والكرسي والأعلى والتوحيد مرة مرة، ويومه
~~أربع في كل بعد الحمد " آمن الرسول " متما.
# وليلة الاثنين أربع في كل الحمد سبعا والقدر مرة، ودبرها " اللهم صل على
~~محمد وآل محمد " مائة كأللهم صل على جبريل، وهي ليومه.
# وليلة الثلاثاء ركعتان في كل الحمد والكرسي والتوحيد وشهد الله مرة مرة.
# ويومه بعد انتصافه عشرون في كل الحمد والكرسي مرة والتوحيد ثلاثا.
# PageV00P094
# وليلة الأربعاء ركعتان في كل الحمد والكرسي والتوحيد والقدر مرة مرة.
# ويومه اثنا عشرة في كل بعد الحمد التوحيد، والمعوذتان ثلاثا ثلاثا.
# وليلة الخميس والجمعة ويومهما كالاثنين، واختصت ليلة الخميس بين الفرضين
~~بركعتين في كل بعد الحمد الكرسي والقلاقل خمسا خمسا، ودبرها الاستغفار خمس
~~عشرة، ويهدي لأبوين توازي حقهما. ويومه يطلب (1) العلم، كالاثنين والحاجة
~~فيه، وفي السبت مباكرا.
# وليلة الجمعة بركعتين في كل الحمد والزلزلة خمس عشرة مرة. ويومها يتضعف
~~العمل مطلقا، وكراهية الحجامة والشعر والتنور كالأربعاء. وبصلاته عليه
~~السلام ركعتان في كل ms037 بعد الحمد قل هو الله أحد، والقدر خمس عشرة مرة،
~~كركوعه وسجوديه ورفعيه.
# والكاملة قبل الزول أربع، في كل الحمد والقلاقل والكرسي والقدر وشهد الله
~~عشرا عشرا، ودبرها الاستغفار مائة، كالتسبيحات الأربع بالحولقة، وكالصلاة
~~عليه وآله.
# والأعرابي في ارتفاع النهار عشر، فثنائية في الأولى بعد الحمد الفلق
~~سبعا، كالناس في الثانية، فبعد سلامه الكرسي سبعا ورباعيتان بتسليمتين في
~~كل تشهدين، ويقرأ في كل الحمد والنصر مرة والإخلاص خمسا وعشرين، ودبرها "
~~سبحان رب العرش الكريم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " سبعين
~~مرة.
# الرابع (الهداية) ثمان أربعا لرسول الله يوم الجمعة، ومثلها لفاطمة عليها
~~السلام وفي السبت أربعا لعلي عليه السلام كما بعده، فالصادق، الخميس، ثم
~~الجمعة فللنبي وحبيبته صلى الله عليهما
# PageV00P095
# ما وظف لهما، ثم في السبت للكاظم أربعا، فينتهي الخميس بالحجة عليهم
~~السلام.
# الخامس أول يوم من كل شهر ركعتان، في الأولى بعد الحمد التوحيد ثلاثين،
~~كالقدر في الثانية.
# السادس (المراسم) فمنها: نافلة رمضان، وهي ألف في كل ليلة، ثمان بعد
~~المغرب واثنا عشرة بعد العشاء في العشرين، وفي الأخير زيادة عشر، ويضاف في
~~كل من الفرادى مائة واختصت بالأحياء، كقراءة الروم والعنكبوت بالثالثة.
# ومنها: ليلة الفطر ركعتان، في الأولى بعد الحمد التوحيد ألفا، وفي
~~الثانية مرة.
# ومنه: الغدير قبل الزوال بنصف ساعة شرعية. ركعتان في كل بعد الحمد
~~الإخلاص والقدر والكرسي بالآيتين عشرا عشرا. والتصافح بعدها والتهاني،
~~وزيادة البر للإخوان والأرحام.
# ومنه: التصدق بالخاتم رابع والعشرين من ذي الحجة وصلاته، كالغدير وقتا
~~وكيفية، وفيه المباهلة ولو جعلنا الخامس صلى فيه ما شاء، واستغفر عقيب كل
~~ركعتين سبعين مرة، ودعا بالمرسوم.
# ومنه: صلاة عاشوراء أربع [مفصولة] (1) يحسن ركوعها وسجودها، في الأولى
~~بعد الحمد الجحد، وفي الثانية التوحيد، وفي الثالثة الأحزاب، وفي الرابعة
~~المنافقون أو ما تيسر، ثم يسلم ويحول وجهه نحو قبر الحسين عليه السلام
~~ويزوره
# PageV00P096
# بالخاصة بيومه.
# ومنها: ليلة نصف رجب اثنا عشرة، في كل الحمد وسورة، ودبرها المعوذتين
~~والإخلاص والكرسي أربعا.
# ومنها: ليلة المبعث اثنتا ms038 عشرة، في كل الحمد وسورة، ودبرها كلا من الحمد
~~والإخلاص والمعوذتين أربعا، ويومه اثنا عشرة، في كل الحمد وسورة.
# ومنها: ليلة النصف من شبعان أربع، في كل بعد الحمد الإخلاص مائة، ويدعو
~~بعد هذه الصلوات بالمنقول.
# الثاني (مناسب إلى أشخاص معينين) وهو صلوات:
# الأول (صلاة علي عليه السلام) أربع، في كل بعد الحمد التوحيد خمسين.
# الثاني (صلاة الزهراء عليها السلام) ركعتان، في الأولى بعد الحمد الفدر
~~مائة، كالتوحيد في الثانية.
# الثالث (صلاة الحسين عليه السلام) أربع، في كل كلا من الحمد والتوحيد
~~خمسين، وكلا منهما في ركوعه PageV00P097
# عشرا، كما في سجوديه ورفعيه، ففي كل ركعة مائتان.
# الرابع (صلاة جعفر عليه السلام) أربع مفصولة، في الأولى بعد الحمد
~~الزلزلة، وفي الثانية والعاديات، وفي الثالث النصر، وفي الرابعة الإخلاص،
~~وبعد القراءة في كل التسبيحات الأربع خمس عشرة، وفي كل من ركوع ورفعه
~~وسجوديه ورفعيه عشرا عشرا، ويدعو في آخر سجدة، وبعد كل صلاة بما نقل أو ما
~~أراد، وللمستعجل تجريدها وقصارها وتصلى في كل وقت، وأفضله الجمع.
# الثالث (ما له سبب) وهو ضروب:
# الأولى (صلاة الاستسقاء) لقلة الغيث وجفاف العيون وعور (1) الآبار،
~~ركعتان كالعيد تكبيرا، وقنوتا بالاستغفار والتضرع بالتأهب، فيخطب للجمعة
~~ويأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم، وصوم ثلاثة تليها وخروجهم الاثنين،
~~فثلاثة تتم بالجمعة.
# مصحرين في غير مكة، بذوي الزهد والصلاح والشيوخ والأطفال والبهائم
# PageV00P098
# والعاجز، لا الشواب والفساق والكفار ولو أهل الذمة، والتفرقة بين الأطفال
~~والأمهات، والخروج بسكينة خاشعا مبتذلا متنظفا لا متطيبا، جماعة.
# فإذا سلم حول رداءه واستقبل مكبرا، فيمنه (1) مسبحا، فيساره مهللا، فيلقى
~~الناس حمدا مائة مائة، ويتابعونه في الأذكار خاصة، ثم يصعد المنبر ويجلس
~~بعد التسليم ويأتي بخطبتين، ويبدلهما من لا يحسن بالذكر، وتصح من المسافر،
~~وفي كل وقت، ومن الرجل وحده ولو في بيته، ويستسقي بالدعاء بلا صلاة، فلو
~~نذره في وقته وجب الدعاء خاصة.
# ولو نذر صلاته وجبت من غير صوم ولا خطبة، ولو قيدها بهما أو بأحدهما
~~تقيدت، ولو نذر الإمام أن يخرج بجماعة لم يلزمهم. ms039 ويجب إشعارهم وترغيبهم
~~فيخرج وحده كغيره، أو نذر (2) أن يستسقى هو وغيره.
# ويستحب أن يخرج في من يطيعه، ولو نزل الغيث في أثنائها أتمها وجوبا.
# إلا مع العذر فيتم ولو مشيا مخففا. ولو نذرها في المسجد، فإن كان الحرام
~~تعين، وإلا أجزأت في الصحراء. ولو نذر الخطبة على المنبر، ولم يجز على
~~الحائط.
# ولو كثر الغيث وخيف منه دعوا بإزالته. ويحرم نسبة المطر إلى النوء.
# ولو تأهبوا فسقوا قبل الخروج سقطت، وبعده قبلها فللشكر، وفي أثنائها
~~يتمونها مستزيدين الحمد. وندب الجهر قراءة دعاءا، وتكرار الخروج لو لم
~~يجابوا، ودعاء أهل الخصب للجدب.
# PageV00P099
# الثاني (للحاجة) ركعتان بالتوحيد والجحد في الأولى والثانية بعد الحمد،
~~وأفضل أوقاتها جوف الليل، أو الجمعة ثالث صومه.
# الثالث (للشكر) ركعتان بما (1) تقدم، وفي ركوع الأولى وسجودها الحمد لله
~~شكرا [شكرا] (2) وحمدا، وفي الثانية: الحمد لله الذي استجاب دعائي وأعطاني
~~مسألتي.
# الرابع (تحية المسجد) ركعتين، كعند الضرائح المقدسة قبل جلوسه، وتجزئ
~~عنهما فريضة أو نافلة لسبب.
# PageV00P100
# الخامس (صلاة الزيارة) السادس (الاستطعام) ركعتان، يقول بعدهما: اللهم
~~إني جائع فأطعمني.
# السابع (للحبل) ركعتان بعد الجمعة، يطيل فيهما الركع والسجود، ثم يقول:
~~اللهم إني أسألك بما سألك به زكريا إذ قال: رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين اللهم هب لي ذرية طيبة إنك سميع الدعاء اللهم باسمك استحللتها،
~~وفي أمانتك أخذتها، فإن قضيت لي في رحمها ولدا فاجعله غلاما، ولا تجعل
~~للشيطان فيه نصيبا ولا شركا.
# الثامن (للعافية والغنى ودفع الخوف التوبة) ركعتين ركعتين. PageV00P101
# التاسع (هدية الميت ليلة الدفن) ركعتان في الأولى كلا من الحمد والكرسي
~~مرة، وفي الثانية بعد الحمد القدر عشرا، ودبرها: اللهم صل عليه محمد وآله
~~محمد، وابعث ثوابها إلى قبر فلان.
# العاشر ركعتان أخراوان في الأولى بعد الحمد التوحيد مرتين، وفي الثانية
~~بعدها التكاثر عشرا، ثم الدعاء المذكور.
# الحادي عشر (الاستخارة) وهي أقسام:
# الأول: الدعاء يطلب الخير من الله تعالى فيما يفعله، ثم يفعل ما يقوى
~~عليه عزيمته.
# الثاني: أن يستثير بعض إخوانه، ويسأل من الله ms040 أن يجري له على لسانه
~~الخيرة، ويفعل ما يشير عليه.
# الثالث: قصد المسجد في غير وقت فرض، وصلاة ركعتين، ويستخير الله تعالى
~~مائة مرة، ثم ينظر أي شئ يقع في قلبه يعمل به.
# الرابع: صلاة ركعتين وسؤال الخيرة مائة مرة ومرة، ثم لينظر أحزم الأمرين
~~فليفعله. PageV00P102
# الخامس: أن ينوي حاجته، ويكتب في رقعة " لا " وفي أخرى " نعم " ويجعلهما
~~في بندقتي طين، ويضعهما تحت ذيله، ويصلي ركعتين ويقول: اللهم إني أشاورك في
~~أمري هذا وأنت خير مستشار ومشير. ويخرج واحدة ويعمل بها السادس: يكتب في ست
~~" بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة " ففي
~~ثلاث " أفعل " وفي ثلاث " لا تفعل " ويضعها (1) تحت مصلاه، ويقول في سجوده
~~بعد ركعتين " أستخير الله برحمته خيرة في عافية " ثم يرفع فيقول " اللهم خر
~~لي في جميع أموري في يسر منك وعناية " ثم يشوشها ويخرج ثلاثا ويفعل بما
~~توالت، وإن اختلفت أخرج خمسا وعمل بالأكثر.
# السابع: أن ينظر إذا قام إلى الصلاة إلى ما يقع في قلبه ويأخذ به.
# الثامن: أن يقرأ الفاتحة عشرا، فثلاثا، فمرة، والقدر عشرا ويقول ثلاثا:
# اللهم إني أستخيرك لعلمك بعاقبة الأمور، وأستشيرك بحسن ظني بك في المأمول
~~والمحذور، اللهم إن كان الأمر الفلاني الذي عزمت عليه مما نيطت بالبركة
~~إعجاز وبواديه، وحفت بالكرامة أيامه ولياليه، فخر لي اللهم فيه خيرة ترد
~~شموسه ذلولا وتقص أيامه سرورا، اللهم إما أمر فأتمر، وإما نهي فأنتهي.
~~اللهم إني أستخيرك برحمتك خيرة في عافية، ثم يقبض على قطعة من السبحة ويضمر
~~حاجته، فإن خرج زوج فهو أفعل، والفرد لا تفعل، أو بالعكس ويجوز بكف من
~~الحصى.
# التاسع: أن يفتح المصحف، وينظر أول ما فيه ويأخذ به.
# PageV00P103
# الرابع (ما لا سبب له ولا وقت) كأن يتطوع ابتداءا. ويجوز قاعدا لمختار
~~بنصف الأجر، فيضعف العدد.
# ويسلم على كل ركعتين ويحتسبهما واحدة، ولا تضعيف مع المشقة كالكبير
~~والمتعب ومثله لو أبقى آية قرأها قائما ويركع (1) عنها.
# ولكل ركعتين تسلم عدا ما استثني، كالوتر ms041 والأعرابي وأحد عشر ركعة ليلة
~~الجمعة بتسليمة، في كل الفاتحة والتوحيد والمعوذتان مرة مرة، وسجد بعد
~~سلامه محولقا سبعا، وكأربع ليلتها.
# وتكره البتراء، ولو أراد الزيادة على الثنتين في غير المنصوص جاز، ولو
~~زاد سهوا اغتفر بلا جبر، ون كان ركنا، لا إن فعل تركا واجبا، أو ترك فعلا
~~من مشخصات الواجبة وإن لم يكن ركنا كتسبيح الركوع، كترك ركن حتى دخل في آخر
~~سهوا [كما لو ترك الركوع ولم يذكر حتى سجد أو بالعكس يبطل صلاته] (2).
# ولو سهى في ركعتي الغفلة عن قراءة الآي بعد الحمد وركع عليه، أو على
~~سورة، تدارك في ركوعه فسجوده، فلو لم يذكر حتى رفع من السجدة الثانية صارت
~~مطلقة، فيتمها ركعتين ويجوز الواحدة ويستأنف الغفلة.
# ولو سهى عن قنوتها، تداركه قبل سجوده، فيقضيه بعد سلامه ويكبر له
~~مستقبلا، والأفضل قراءة الآي والقنوت عليها.
# PageV00P104
# الباب الرابع (في العوارض) وهي خمسة:
# الأول (الخلل) من أخل بواجب عمدا مطلقا وإن كان جهلا، عدا السر والجهر،
~~أو بشرط كركن مطلقا، أو نسي سجدتين لا يعلمهما من ركعتين، أو زاد خمسة وإن
~~جلس قبلها قدر التشهد، أو شك في عدد الثنائية أو الثلاثة، أو ذكر الرابع
~~بعد تداركه ثانيا وقد بلغ حده وإن لم يسبح، أو شك بين الأربع والخمس راكعا
~~أو ساجدا، أو بينهما أو الثلاث [والخمس، أو الاثنتين والثلاث، أو بين
~~الاثنتين والأربع أو الاثنتين والثلاث والأربع] (1) كذلك، بطل.
# ولو شك في موضعه تداركه، ولو تعداه أو زاد غير الركن، أو نقصه سهوا، أو
~~خالف السر أو الجهر، أو ترك تسبيح الركوع، أو طمأنينته، أو الرفع منه أو
~~طمأنينته حتى سجد، أو ذكر السجود الأول أو طمأنينته، أو كمال رفعه أو
~~طمأنينته، أو ذكر الثاني أو طمأنينته، حتى عبر محله فلا تدارك. ولو تداركه
~~بطلت.
# ولا حكم للكثرة، وتحصل بالتوالي ثلاثا ولو في فرائض، فيسقط حكمه في
~~الرابعة فيبني على الوقوع، ولو فعله بطلت. ولو شك في بلوغ الكثرة فالأصل
~~العدم.
# ويحصل التعدد بتخلل التذكر للمختار، ms042 لا من الحائر (2) ضرورة، أو خوف
# PageV00P105
# إلى تواتر السهو في السهو، كشكه في حصول، وكشكه في عدد سجدتي السهو أو
~~أفعالها.
# ولو سهى عن تسبيحها أو بعض أعضائها لم يسجد له، كتلا في سجدة منسية،
~~وكعدد الاحتياط وأفعاله لا فعله. ولو زاد فيه أو نقص ركنا يقينا بطل. ولو
~~تلافي ركوعا أو سجودا وعرض له فيه شك تلافاه، ولو فات جبره.
# ومعنى سقوط الحكم عدم التلافي في موضعه، وسقوط المرغمتين والاحتياط فيما
~~يوجبهما، وعدم الإبطال بموجبه، كالشك في الأولتين، لا عدم قضاء ما تيقن
~~فواته، كالسجدة والتشهد، أو الإبطال كترك الركن ودخل في آخر، أو تلافيه
~~برجوعه قبل دخوله في مثله.
# ولو ترك في الرباعية وأربع سجدات وذكر قبل سلامه سجد واحدة وأعاد تشهد
~~وقضى الثلاث بتثليث الجبران، ولو لم يذكر حتى سلم قضى الرابعة بلا جبرها.
# ولو شك الإمام بين الاثنتين والثلاث، والمأموم بين الثلاث والأربع رجب
~~الانفراد. ولو انعكس فلا سهو، ووجب الإتمام بركعة.
# ولو شك الإمام بين الثلاث والأربع والمأموم بين الاثنتين والثلاث والأربع
~~تابع أمامه وسقط عنه حكم الاثنتين واحتاط بركعة.
# ولو ترك سجدة حتى ركع أو تشهد أو بعضه، أو الصلاة عليه وآله حتى سلم، قضى
~~المتروك وحده. ولو نسي السجود حتى ركع بعده، أو بالعكس قبل أمامه، فإن كان
~~ناسيا رجع (1) فيدارك. وإن كان عامدا بطل.
# ولو شك في فعل الصلاة في الوقت صلى لا بعده.
# PageV00P106
# ولو شك في الفاتحة وهو في السورة أعادها، كشكه في سابقه وهو في لاحقه.
# ولو شك في السجود أو التشهد وقد قام لم يلتفت، ولو قعد ساهيا تدارك، ولو
~~كان يصلي جالسا في الثالثة (1) وشك في سجود الثانية أو التشهد تدارك. ولو
~~تيقن ترك السجدة الثانية رجع وقعد ثم سجد إن لم يكن جلس قبل ولو للاستراحة.
# ولو كان في التشهد وشك في السجود أتى به وأعاد التشهد، والشك في أفعال
~~الثانية والأولتين كغيرهما.
# وصور الاحتياط سبع:
# الأولى: بين الاثنتين والثلاث.
# الثانية: بين الثلاث والأربع، والبناء على الأكثر، ms043 والاحتياط بركعة من
~~قيام، أو بضعفها (2) من قعود.
# الثالثة: بين الاثنتين والأربع فالأكثر. والاحتياط بركعتين من قيام.
# الرابعة: بين الاثنتين والثلاث والأربع، والاحتياط بثلاث مفصولة.
# الخامسة: بين الأربع والخمس، فإن كان قائما قعد، وهو كبين الثلاث
~~والأربع، وإن كان جالسا فالمرغمتان.
# السادسة: بين الثلاث والخمس قائما فيجلس، وهو كبين الاثنتين والأربع.
# السابعة: بن الثلاث والأربع والخمس قائما، فيقعد ويحتاط بثلاث مفصولة.
# ومتى خالط الشك الأولتين، اشترط كما السجدتين. وبين الثلاث والخمس، وبين
~~الثلاث والأربع والخمس لا يسلم إلا في حالة القيام. وبين الأربع والخمس
~~يسلم فيه وفي الجلوس خاصة. وبين الثلاث والست، أو الأربع والست، أو (2) في
~~" ق ": ضعفها.
# PageV00P107
# الخمس والست، أو الجميع أو أكثرها مبطل، وهو كبين الاثنتين والخمس.
# وتجب في الاحتياط النية، وما يعتبر في الصلاة، والفاتحة خاصة إخفاتا في
~~الوقت. ولو خرج نوى القضاء وتأخر عن الفائتة. ولو كان للظهر قدمه على
~~العصر، ولو بقي قدرها خاصة قدمه أداءا، ولو بقي قدر الاحتياط خاصة، فالعصر
~~وقضى الاحتياط.
# ولا قدوة فيه ولا بمثله إلا في شك الجماعة المشترك.
# ولا يبطل بتخلل الحدث وإن تعمد. ولو ذكر النقص قبله، أكملها ما لم يطل
~~الزمان (1) أو يحدث، وبعده يجزئ إن وافق، ولو خالف بطل كفى أثناءها (2)، لا
~~إن كان بعد كما له قبل التشهد.
# ولو فاته أبعاض رتب الأولى فالأولى (3)، ولو من صلوات بما يشترك فيها في
~~الوقت أداءا، فتبطل بخروجه متمكنا ومع الضرورة أو النسيان، ينوي القضاء
~~ويتأخر عن الفوائت، ولا يضر تخلل الحدث، ولو كانت للظهر قدمها على العصر
~~وإن ضاق إلا عن قدرها.
# وتجب المرغمتان بكل (4) سهو، وإن تدورك فيه أو بعدها، لا بالشك فيه بعد
~~التسليم، بطمأنينة بينهم، وذكر يجزئ في الفرض وما يعتبر فيه، وبتشهد
~~وتسليم. لا الوقت، ولا ترتيب (5) أفراده، ولا تعيين سببه، ولو عينه فأخطأ
~~أعاده.
# ولو ترك من واجبة شيئا سهوا فلا شئ، ويتعدد بتعدد سببه مطلقا ما لم يكن
~~بعضا من جملة توالت، أو يدخل في الكثرة. ويعول المأموم على إمامه ms044 الحافظ
# PageV00P108
# وبالعكس. ويختص أحدهما لو انفرد بموجبه، ولو عمهما عم، ومثله إخبار الثقة
~~المفيد للظن.
# ولو شك وقف للتروي فإن طال أو فعل فيه ركنا بطلت، ولو كان فعلا أعاده مع
~~التذكر مطلقا.
# ويطعن من كثر سهوه فخذه اليسرى بمسبحته اليمنى، قائلا " بسم الله وبالله
~~توكلت عليه الله، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم " ولو شك في
~~الأذان وهو في الإقامة لم يلتفت.
# الثاني [أحكام القضاء] تجب القضاء بالترك عمدا وسهوا وبنوم وسكر وردة ولو
~~فطرية، لا ما كان بكفر أصلي، وجنون وإغماء وإن كان بتناوله غذاءا مؤذيا.
~~ولو اعترضا الردة لم يقض أيامهما.
# ولو تعذر المطهر ماءا وترابا، فالذكر بقدرها ولا قضاء كالمخالف بعد
~~استبصاره، كصومه وحجه، إلا مع ترك ركن كزكاته إلى قبيله.
# ويراعى حالة الفعل، فيقضي المتيمم ما فات بالطهارة، كالمريض ولو جالسا أو
~~مضطجعا، لا ما فات حالة الاختيار، ولو كان متحملا، ويرجع عليه المستأجر
~~بالتفاوت، وهو تابع في السر والجهر والتمام والقصر.
# ولو اشتبهت قضاها قصرا وتماما. ولو اشتبه ترتيبها، فظنه، فوهمه، فكيف
~~شاء. ولو فاته ما لم يحصه تحرى ظن البراءة.
# ولو علم فائتة متعددة، كررها ليغلب الوفاء، ولو علم اتحادها لا عينها،
~~فالحاضر صبحا ومغربا ورباعية مطلقة، والمسافر مغربا وثنائية مطلقة،
~~والمشتبه مغربا وثنائية PageV00P109
# ورباعية مطلقتين.
# ولو علم اثنتين، فالحاضر صبحا ومغربا بين رباعيتين، والمسافر ثنائيتين
~~بينهما مغربا، والمشتبه يزيد على الحاضر ثنائية.
# ولو علم ثلاثا، فالحاضر خمسا، والمسافر أربعا ثنائيتين ومغربا وثنائية،
~~والمشتبه يزيد على الحاضر ثنائية قبل المغرب وثنائية بعدها ويطلق، هذا في
~~الثنائيات خاصة.
# ولو علم أربعا، فالخمس للحاضر والمسافر بالتعيين والمشتبه يزيد على
~~الحاضر ثنائيتين قبل المغرب وثنائية بعد معينا في الجميع.
# ولو علم الخمس واشتبه اليومان اكتفر بالثمان.
# وتجب الترتيب ذاكرا كما وجب، فيقدم ما وجب أولا على المتعقب عليه، فيقدم
~~المغرب على الظهر لو فاتا كذلك، كظهر اليوم على عصره، لا الحاضرة على
~~الفائتة، وإن كانت واحدة لحاضر كغير اليومية معها ومع أنفسها وكالنوافل،
~~فله قضاء ms045 ما للعصر قبل ما للظهر.
# ويقضي الولي الولد الذكر الأكبر المكلف حين موته ما تركه بمرض وسفر ونوم
~~من صلاة وصوم، وتتمتها كاحتياط وسجدة تمكن منه، لا ما تركه عمدا أو بجهله،
~~أو ما تحمله بأجرة، أو عن أبيه، والأم كالأب لا الجد والعبد. ولو أوصى بهما
~~الميت برئ، وله الاستئجار من ماله.
# ومن تركها مستحلا أو شرطا إجماعيا، استتيب إن لم يكن فطريا فيقتل، لا إن
~~كان امرأة، بل يحبس ويضيق عليها ويضرب عند كل، ولا مستحلا يعزر ويقتل في
~~الرابعة بتخلله.
# ولو ادعى شبهة ممكنة قبلت، ولا يوجب الحكم بالإسلام، إلا إذا سمع شهادتاه
~~فلا يحكم بطهارته، وسقوط جزيته، وثبوت ردته لو أعرب كفرا بعدها.
~~PageV00P110
# وندب قضاء النوافل الراتبة، ويجزئ ظنه لو جهل كميتها، فإن شق فالصدقة لكل
~~ركعتين مد، فلكل أربع، فلكل من صلاة الليل والنهار. والصلاة أفضل عكس
~~المريض فلكل ركعتيه به، فعن الليل والنهار. ويجوز قضاء أوتار في ليلة
~~والوتر كما فات أبدا.
# ولا يقضي كيفية الخوف، بل الكمية إن استوعب العذر. ولو خلا أوله اشترط
~~مضي كما لها وشروطها المفقودة، وآخره يكفي أدراك الطهارة ولو ركعة. ويؤمر
~~بها الصبي لسبع كالصوم، ويضرب لعشر.
# الثالث [أحكام الجماعة] الجماعة واجبة في الجمعة والعيدين، ومندوبة في
~~الفرائض، وتأكدت في الخمس، وحرمت في نفل ليس أصله فرضا، عدا ما استثني.
# وتنعقد باثنين فصاعدا، ببلوغ الإمام غير المعصوم وعقله وطهارة مولده،
~~وذكوريته إن كان في المأمومين ذكر وخنثى. ويتماثل النساء لا الخناثى.
# وعدالته بالشياع، والعشرة والباطنة، وإيتمام عدلين خلفه، وإن خالف مأمومه
~~فروعا، إلا أن يبطل بزعمه، كاعتقاد عدم وجوب السورة بمن يعتقده وإن قرأها،
~~لا جواز القران ولبس السنجاب ولم يفعلهما فيها، لا الإسلام وحسن الظاهر.
# ويكفي ظاهر العدالة لمن لم يعلم خلافها باطنا، وإذا علم مانع القدوة لم
~~يعد ولو في الوقت، وفيها يعدل.
# ويؤم كل من المقعد والأجذم والأمي والأخرس والألثغ مبدل الحروف، والأليغ
~~الذي يدغم الحروف، والتمتام والفافا مسقطي التاء والفاء مثله، لا سليما
~~كالعاجز ms046 عن حرف القادر عليه، وإن عجز عن غيره. PageV00P111
# وكره العبد والأعمى والخصي والمحدود والتائب والأغلب والعاجز والأبرص
~~والمفلوج والمسافر والميمم بمقابلهم، وولد الشهبة وذو الأدوار مطلقا، ويقدم
~~مختار المأموم، فالأقرأ، فالأفقه، فالهاشمي، فالأقدم هجرة، فالأسن في
~~الإسلام، فالأصبح وجها أو ذكرا، فالقرعة، والتراب والأمير وذو المنزل على
~~الجميع إلا المعصوم، والسيد في دار عبده أولى، كالملك مع المستعير عكم
~~المكاتب والمستأجر.
# ولا يتقدمه المأموم بعقبة، وإن قصرت رؤوس أصابعه كالعكس خلاف مسجده ولو
~~تقدمت سفينة المأموم انفرد. ولو قابلا الكعبة، أو دخلاها اتحدا جهة.
# وندب الواحد يمينه، ولو جاء آخر تأخر معه أو تقدمهما، والمرأة خلفه،
~~وإمامتهن وسطهن كالعراة جلوسا، ويتقدم بركبتيه. وكره وقوفه وحده إلا امرأة
~~أو معذورا، وجذبه آخر ويجيبه ندبا.
# وتقف النساء خلف الخناثى، والخناثى خلف الرجال، ويتأخرن لو جاؤوا مع عدم
~~المندوحة أمامهن. ولا يتباعد بكثير عادة إلا بالصفوف، ولو انتهى المتوسط
~~تقدم المتأخر لا بكثير فينفرد.
# ويجوز تعدد (1) السفين بيسير بعد، بلا حائل يمنع المشاهدة، إلا في المرأة
~~عالمة الحركات والنهر والمخرم، والقصير المانع حالة الجلوس، ولو كان في
~~محراب مجنح، صح مشاهده، من الأول وبواقي الصفوف وبطل الجناحان.
# ولا يعلو الإمام بالمعتد، وهو ما لا يتخطى، ويجوز العكس وأعلى المنحدرة
~~بنية القدوة بعد نية الإمام، لا معها فيقطعها بتسليمة، بمعنى فلو أشاعها
~~بين اثنين، أو بمن ظهر مأموما، أو تابع بلا نية بطلت، كما لو صليا وقال كل:
~~كنت مأموما أو نسيا حالهما. ولو قال كل: كنت إماما، صحتا.
# PageV00P112
# بتوافق الصلاتين في النظم لا النوع والشخص، فلا يقتدى في اليومية بالكسوف
~~والعيد. ويجوز في الظهر بالعصر، والأداء بالقضاء، والفرض بمثله، كالنفل،
~~وبالتفريق في الإعادة، والاستسقاء والعيد بلا شروطه خاصة.
# ويتخير المأموم في نقصه بين تسليمه وانتظاره ليسلم وهو أفضل، وفي العكس
~~ينقل إلى أحد (1) أصحابه إن اتفق وينفرد. ولو زاد خامسة سهوا، لم يكن
~~للمسبوق الاقتداء فيها إلا ناسيا.
# وقد يحرم مأموما ثم يصير إمام إذا استخلف، أو نوى المفارقة وأيتم به غيره
~~كنقل ms047 نيته إلى الايتمام بآخر في الاستخلاف.
# وحقه للإمام (2) بعروض موجبة، كطارئ حدث ومذكور ونجاسة كذلك واقتراح ولو
~~كان في أثناء القراءة، استأنفها النائب. ولو ترك قدموا كموته وإغمائه. ولا
~~ينقل المفرد إلى الجماعة بل ينعكس.
# ولو شك هل نوى القدرة في محلها استأنف، وإلا بنى على ما فعل معه، فإن كان
~~متابعا تاركا للقراءة، فمأموم وإلا فمنفرد، وإن اشتبه حاله عليه انفرد.
# ولو عين إمام فبان غيره أو مؤتما بطلت، كما لو عين ميتا في الجنازة
~~فأخطأ، بخلاف ما لو ظهر امرأة أو خنثى، ولو علمه أعاد وإن استبان رجلا.
# وتجب المتابعة، فلو ركع قبله ساهيا عاد وإلا فكالمتعمد، وعامدا قبل فراغ
~~القراءة تبطل، وبعده تصح وإن أثم، كما لو رفع قلبه بعد ذكره، فلو كان قبله
~~بطل وإن ذكر أمامه.
# ويجوز التأخر ولو بركن كامل، والمتابعة أفضل، فله جلسة الاستراحة والقنوت
~~إذا لحقه على القرب. ولو تأخر في التشهد فقام وقد ركع انتصب مطمئنا ثم ركع
# PageV00P113
# فلو كان قد سجد انفرد.
# ويتحمل القراءة خاصة. وكره للمأموم في السرية والجهرية المسموعة ولو
~~همهمة ة، ولو لم يسمع قرأ الحمد ندبا.
# ولو نقصت قراءته عن الإمام، أبقى آية ليركع عنها، كخلف غير المرضي ومع
~~التقية يسر الجهرية ولو كحديث النفس، فإن (1) فضلت قراءته أتمها في ركوعه
~~كما يتم تشهده قائما كالتسليم، ثم لا يعيد وإن بقي الوقت.
# ويدرك الركعة باجتماعهما في قوس الركوع وإن لم يؤد ذكره. ولو شك في
~~إدراكه (2) بطل ويتابعه في السجود، كمن أدركه بعده الركوع، ثم يستأنف النية
~~ولو بعد سجدة.
# ولو لحقه متشهدا كبر وجلس معه وأجزأه عن استئناف إحرام، فيتبعه إن بقي من
~~الصلاة شئ وإلا أتم لنفسه، ويدرك فضيلة الجماعة، ويراعى نظم صلاته، فله
~~التسبيح في الأواخر، وإن سبح أمامه فيها.
# ولو جاء الإمام وقد أحرم بنفل، قطعها، ثم يصليها أداءا مع بقاء الوقت
~~(3)، وإن خالف الترتيب. وبفريضة ينقلها (4) إلى النفل متمكنا، وإلا قطعها
~~كما مع المعصوم مطلقا. ولو لم يقتد به استمر.
# والداخل ms048 خائف الفوت يركع في مكانه، ويمشي في ركوعه ليلحق بالصف فيجر
~~رجليه أو يسجد مكانه.
# وندب التطويل إذا أحس بداخل قدر ركوعين، ولا يفرق بينهم، والتخفيف
# PageV00P114
# وتسوية الصف بالمناكب، وسد الفرج، واختصاص الفضلاء بالأول ويمينه أفضل
~~ووقوف الإمام وسطه، وإعادة المنفرد مع الجماعة، كالجامع مطلقا، ويتخير نية
~~الوجوب أو الندب.
# وذكر المأموم حال القراءة، ومتابعته في الأذكار المندوبة، وإن كان مسبوقا
~~في القنوت والتشهد، ولا يجزئ عن وضيفته.
# وقصد أكثر المساجد جمعة، إلا أن يتعطل بجواره مسجد فيصلي فيه، وملازمة
~~مجلسه ليتم مسبوقة، وحضور جماعة العامة، ويتأكد مع المجاورة.
# وتعجيل الإمام الحضور ويصبر لانتظارهم ما لم يخرج وقت الفضيلة، والقيام
~~عند قد.
# وكره الأرت (1) ذو الرتج في ابتدائه، كالتمتام والفأفا، فيوقفان (2) ثم
~~يكرران الحرفين. وتمكين الصبيان والعبيد من الأول، والتطويل خصوصا لانتظار
~~من يأتي، واستنابة من لم يشهد الإقامة فيومئ بالتسليم، ومن يكرهه المأموم.
# وتخصيص نفسه بالدعاء، وصلاة نافلة في موضعه، بل يتحول إلى غيره، وتركها
~~بلا عذر عام كالمطر، أو خاص كالمرض، فيجمع في منزله متمكنا، ولو توقع زوال
~~العذر أخر.
# ولا تفوت القدوة بفوات أزيد من ركن، فيتم ولو بعد سلام الإمام. ويفتح
~~المأموم عليه وينبهه في اللحن، ولا يبطل بإهماله (3) وإن أتم، وصلاة نفل
~~بعد الإقامة.
# وتحرم المفارقة لغير عذر، أو نية الانفراد حتى التسليم، ولو فعله بلا هما
~~فقد
# PageV00P115
# خرج وإن أثم.
# ولو لم يعرفا الفاتحة وعرف أحدهما العوض، جاز لجاهله الايتمام به دون
~~العكس، كاللاحنين أحدهما يخل بالمعنى دون الآخر قيام الثاني بلا عكس.
# ويجب الايتمام على الأمي ولا يكتفي به. ويؤم السلس والمبطون والمستحاضة
~~(1) بأفعالها والمجروح ومن لم تعلم عتقها مع كشف رأسها بمن علمته، كمن علم
~~نجاسة على الإمام جاهلا بها لا ناسيا، كعادم المطهر والعاري للمكتسي إلا أن
~~يؤمي لعارض.
# الرابع [أحكام صلاة الخوف] صلاة الخوف قصر مطلقا، وشرط الرقاع كون العدو
~~في عكس القبلة، أو حائل يمنع رؤيته (2)، وقوة يخاف هجومه مع إمكان قسمة
~~المقاتلة فرقتين تكفل كل به، بلا حاجة ms049 لزيادة التفريق على عدد ركعات
~~الصلاة.
# فينحاز بطائفة لا يبلغهم السهام، فيصلي ركعة، وينفردون في الثانية وجوبا،
~~ليتموا ويأخذوا مكان الحارسة إليه فيقتدون به، فإذا جلس للتشهد قاموا
~~وأتموا وسلم بهم، ويطول قراءته لمجئ الثانية وتشهده لفراغها.
# وفي المغرب بالأولى ركعة، وبالثانية ركعتين وهو أفضل، أو بالعكس فينظر في
~~التشهد أو في القيام في الثالث، فالمخالفة في وجوب انفراد المؤتم وقراءته
~~ونظر (3) إمامه له وإمامه قاعدا بقيام.
# وتجوز هذه الكيفية في الأمن على كراهية في المأموم، وبثلاث وأربع.
# وشرط عسفان كونه قلبه والمسلمون على جبل، أو شرف (4) من الأرض،
# PageV00P116
# وكثرتهم ليرتبهم صفين، ويحرم بجميعهم كركوعه ويسجد بما يليه، فإذا نهضن
~~سجد المتأخر، وانتقل كل مكان صاحبيه وركع بالجميع ويسجد بما صار إليه، فإذا
~~جلس للتشهد سجد المتأخرون ويسلم بالجميع.
# وشرط بطن النخل كونه قبله، ويصلي بالأول كملا ويعيدها مع الثانية، ولا
~~يشترط بالخوف.
# وشرط التحام الحرب [بحيث] (1) أن لا يمكن تركه، فيصلي بالممكن ولو راكبا
~~ومستدبرا، ويستقبل بالممكن فبالتكبير، ويسجد على قربوس سرجه فيومئ، والسجود
~~أخفض، ولو اشتد غير ذلك بالتسبيح لكل ركعة عوض الحمد، ويسقط الركوع والسود
~~لا النية والتحريم والتشهد والتسليم.
# وتجوز الجماعة فيها مع المكنة، واتحاد الجبهة، ولا تجوز في طلب العدو
~~ويجوز في الواجب والمباح وأمن النفس والمال وخوف اللص والسبع والغرق
~~والحرق، والغريم الطالب لا المطلوب، وفوت (2) الوقوف، ثم لا يعيد وإن ظهر
~~الكذب أو الحائل.
# لا إن هرب من القصاص وإن رجى العفو، كالعاصي بفراره من الزحف فيعيد ما
~~صلاه مؤميا إن تمكن حال عدمه من الأفعال، كالعاصي بقتاله وسفره إذا اضطر
~~إلى الإيماء. ولو خافوا مع التشاغل طم الحائل وثقب الحائط، أو كثرة العدو
~~فالإيماء.
# ولو حاصر العدو البلد، فالتمام إلا حالة القتال.
# ولو عرض الخوف للأمن انتقل إلى حكمه، وبالعكس فيبنى وإن استدبر، ويمسك عن
~~القراءة ليستقر، ويستقبل حالة نزوله، ولو تركه متمكنا أعاد.
# PageV00P117
# ويجوز في الخوف الجمعة بذات الرقاع وعسفان لا بطن النخل بشرط الحضر إن
~~خطب الأولى بخمس، ولو قصرت ms050 الثانية والاستسقاء، وكذا الآيات وفرادى.
# وندب التخفيف للإمام والمأموم، والتأخير لراجي زواله في الوقت فيتمم.
# ولو خرج قضى قصرا إن شمل الخوف والوقت.
# وصلاة الغريق والموتحل كالا من في العدد. أما الكيفية فيتبع المكنة،
~~ويراعى حالة الفعل أداءا وقضاءا.
# ويجب أخذ السلاح غير المانع، والمؤذي وإن تلطخ وتعذر في كثرة الأفعال مع
~~الضرورة، وقليلها كالضربة والضربتين، لامعها لا الصياح، ويجوز في الأمن بطن
~~النحل والرقاع وعسفان مع التقدم والتأخر اليسير لا الشدة، ولبس الحرير لنفع
~~الحرب وإلباس الطفل والحشو والمركب، أما الأعيان النجسة وإلباس فرسه ودابته
~~وتجليل كلبه كجلد الكلب والميتة فمع الضرورة ويجوز تسميد الأرض والزرع
~~والزبل والعذرة النجسة.
# الخامس [مسائل القصر والإتمام] تقصر رباعية السفر بشروط:
# الأول: قصد ثمانية من جدران السكن، ومع الجهل بياض يوم في النهار، والسير
~~المعتدلين أو البينة، فيقصر مع التعارض، ويتم مع الشك، واختلاف المخبرين
~~كالهائم وشبهه إلا في الرجوع. ولو قصدها في الأثناء اعتبرت حينئذ.
# فلا يعتبر الخفي بل الضرب خاصه.
# ولو سلك إلا بعد ترخص وإن كان ميلا ورجع بالأقرب، إلا إن انعكس، إلا في
~~PageV00P118
# الرجوع عند الخفاء، ولو عزم أربعا والرجوع ليومه أو ليلته قصر. ولو غير
~~النية ولو في القصد أتم، كما لو تردد في أقل منها. ولو زاد على النصاب ولم
~~ينته إلى محل التمام.
# ولو رجع عن العزم في الأثناء وقد بلغ، بقي على التقصير، وإلا أتم حين
~~التغير، ولو عادا بتكرر المسافة ولا يقدح اعتراض الجنون. ولو بلغ الصبي في
~~أثنائها قصر وإن قطع بعضها، والمكره ظان الوصل (1) ولا مندوحة يقصر.
# ولو لم يعرف القصد أو عزم الهرب مع الفرصة أتم إلا في الرجوع، وقصد
~~المتبوع كالأمير والسيد والزوج كاف إن عرفه التابع، ولو عزم الرجوع بالعتق
~~والطلاق أو لا بهما محرما فالتمام، كنيتهم منفردة.
# الثاني: خفاء الأقصى من الأذان والجدران، فيقصر حتى يدركه، ولو أضطر قبله
~~كفر، لا مع الجهل دون الإعلام، كالقباب والبساتين، إلا أن يكون بها دور
~~وقصور تسكن جملة السنة أو بعضها، ms051 ولا سور دونها.
# ولا بد من مجاوزة السور وإن اشتمل على خراب ومزارع، لا الدور الملاحقة له
~~من خارج، ولو خرج البلد في العظم عن العادة اعتبر محلته، والبدوي حلته، ولو
~~كان طرف البلد خرابا لا عمارة وراءه، لم يعتد بالخراب إلا إن تخلل العمران،
~~ومثله النهر الحائل، كدجلة والفرات لبغداد والحلة، فلا يترخص بالعبور من
~~أحد الجانبين والمرتفع والمنخفض يقدر فيهما الاعتدال، كالصوت والأبصار.
# ولو اتصل بناء أحد القريتين بالأخرى اتحدا، إلا أن يكن (2) بينهما فاصل
~~ولو نهر. والخيام إن اتصلت محلة، واعتبرت مجاوزتها أجمع. والخيامان
~~كالقريتين.
# PageV00P119
# ويعتبر خفاء أذانهما ومجاوزة مرافقهما، كالمطرح الرماد والمعطن. ولو أحرم
~~في السفينة حاضرا ثم سارت حتى انخفى أتم، وإن وصل إلى المسافة، لا إن كان
~~متأهبا ولم يمض من الوقت قدرها، ومنتظر الرفقة دون الخفاء، أو فوقه دون
~~المسافة بلا جزم متمم، وبه أو على رأسها يقصر. ومثله لو منع من الطريق، أو
~~ردته الريح.
# ولو رجع بعد الترخص عن السفر فلا عادة وإن بقي الوقت، ولحاجة انقطع
~~برخصته حتى يخرج إلى الخفاء، لا إن كان على مسافة أو كان غريبا، وإن صلى
~~تمام بعشرة أو ثلاثين، فيستديم ولو في البلد، لا إن كان بلده.
# الثالث: بقاء القصد ويخرج بنية أقامه عشرة، أو مضي ثلاثين ولو في مفازة.
# أو وصوله بلدا له فيه ملك استوطنه نصف سنة ولو متفرقة وإن سكن غيره، أو
~~بستانا أو مزرعة بل نخلة بمغرسها، إلى حد الترخص بشرط سبق الملك وبقائه،
~~وإن رهنه أو غصب، أو كان وقفا خالصا لا مطلقا، كالمدرسة والرباط، وكونه
~~بنية الإقامة وإن لم تدم، إذا كان بعد صلاته تمام، لا إن كان بالتخيير أو
~~النسيان، أو لكثرة سفره، أو عصيانه.
# ولو كان بينه وبين منزله مسافة، قصر طريقه وأتم فيه كتعدد المنازل،
~~وبوصوله وطنه.
# ولو كان غريبا واتخذ بلدا دار إقامة فكالملك، وكذا لو كان بلدين، وإن لم
~~يكن له فيهما ملك يتم بمروره عليهما ما لم يغير النية المؤبدة.
# ولو نرى ms052 عشرة أتم، ودونها قصر (1)، وإن تردد إلى شهر وهو ثلاثون (2) فيتم
~~ولو واحدة ولو عن المقام ولو فيها أتم. ولو انعكس فإن تمم واحدة استمر كفى
# PageV00P120
# أثناءها وقد ركع في الثالثة، وقبله يرجع، ولو خرج الوقت على النية بلا
~~صلاة مطلقا فكالمقيم، ولو عزم السفر وصلاها أربعا ناسيا أو جاهلا أو
~~للتخيير، بقي على التقصير، والشروع في الصوم كتمام الصلاة.
# ولو شك هل نوى الإقامة أو لا؟ فالقصر. ولو أتم لجهل المسافة، ثم علمها
~~بعد الصالة ولو في الوقت صحت كفى أثناءها قبل ركوع الثالثة، فيقتصر على
~~فرضه وبعده تبطل.
# ولو سلم على الأولتين وانصرف ناسيا ثم تبين المسافة صحت، كما لو علم
~~المسافة ونوى التمام سهوا، ثم انصرف على القصر ناسيا.
# ولو دخل بينة القصر فصلى أربعا ناسيا، ثم نوى التمام قبل التسليم بطلت.
# ولو نوى عشرة وعزمه الخروج في أثنائها فوق الخفاء دون المسافة قصر.
# ولو خرج ناوي العشرة إلى ما دون المسافة عازما للعود والإقامة، أتم ذاهبا
~~وعائدا وفي المقصد. ولو عزم المفارقة قصر حين الخفاء. ولو عزم العود بلا
~~إقامة.
# قصر في الرجوع خاصة.
# الرابع: أن لا يكون (1) كالمكاري ومشاركيه، ويعم الحكم كل من لم يقم في
~~بلده عشرا ثلاثة متوالية، فيتم في الثالثة والذهاب والعود سفره. ولو كان
~~يكاري في أقل من مسافة ولا يقيم العشرة، ثم كارى إلى مسافة أتم.
# ولو سافر البدوي لا للقطر بل لتجارة، والمكاري لا للمكاراة بل لحج أو
~~زيارة قصر. ولو أقام عشرة في غير بلده مع النية، أو بعد ثلاثين، أو أقامها
~~في بلده مطلقا، خرج مقصر أو يعود إلى التمام في الثالثة، ولا يكفي الخمسة.
# ولو تردد دون المسافة، فكل مكان سمع أذان بلده فيه فبحكمه، وما لا فلا.
~~ولو
# PageV00P121
# كمل عشرة متفرقة في بلده قصر، كما لو سافر في رستاق ينتقل فيه من قرية
~~إلى أخر بلا عزم إقامة عشرة في واحدة.
# الخامس: إباحته لا ما حرم في نفسه، كالآبق والناشز والعاق والغريم
~~القادر، وتارك وقوف ms053 عرفة، والمفيض منها قبل غروبها، وسالك المخوف مع ظن
~~العطب، والفار من الزحف حيث منع، والمرابط حيث أمر. وغايته، كمتبع الجائر.
# والساعي بمؤمن، والمتجر في المحرمات، والخارج والمحارب وإن كان جزءا من
~~القصد (1) ولو اضطروا (2) إلى الميتة لم يترخصوا إلا مع التوبة، ولو عدموا
~~الماء فتيمموا لم يعيدوا. ومثله لو وثب (ظ) متلاعبا فانكسر فقعد للصلاة، أو
~~مسح على الجبيرة.
# وكالمتصيد لهوا إلا أن كان للحاجة أو التجارة، أو عصى فيه، أو سافر
~~للنزهة والتفرج، إلا إن اشتمل على غاية محرمة، وزيارة المشاهد (4) والإخوان
~~والقبور.
# ولو قصد مباحا، ثم قصد معصية انقطع، فإن عاد ابتكر. ولو سافر بعد مضي
~~قدرها بشروطها، أتم كالعود يبقى (5) ركعة.
# ولا يجب في مسجدي مكة والمدينة وجامع الكوفة والحائر وهو ما دار عليه
~~سورة الحضرة، بل يتخير، والتمام أفضل في فرض الصلاة ونفلها لا الصوم.
# ولو شرع بنية التمام، لم يتحتم كالعكس. ولو شك بين الاثنين والأربع، فلا
~~احتياط بخلاف الثلاث والأربع، وبين الاثنتين والثلاث والأربع يأتي بركعة
# PageV00P122
# خاصة. ولو فاتت قضاها قصرا، وإن كان فيها تخير. ولو أدرك قبل غروبها
~~أربعا قصر الظهرين.
# وندب الجمع بين الصلاتين بلا نفل، ويأتي براتبة المغرب بعد العشاء أداءا
~~في وقتها، وجبر المقصورة بالتسبيحات الأربع ثلاثين.
# كتاب الزكاة وأبوابه ثلاثة:
# الأول (زكاة المال) وتجب في كل عشرين دينارا مضروبة للتعامل حائلة أحد
~~عشر شهرا ودخول الثاني عشر، وهو من الثاني نصف دينار، ثم قيراطان في أربعة.
# وفي كل مائتي درهم خالصة كذلك خمسة دراهم، ثم درهم في كل أربعين، ويضم
~~الأرغب والمرغوب، ويخرج بالنسبة ومن المغشوشة بحسابها صافية أو منها.
# ولو ماكس صفي ما (1) علم البلوغ لا جهله.
# وفي كل خمس من الإبل غير عوامل حائلة كما له وهي الراعية، لا إن كانت
~~معلوفة، وإن لم يكن بثمن أو اشترى مرعى وإن كان لعذر بما يعتد به لا
~~اللحظة.
# ولو عاده أو استأجر أرض المرعى (2)، أو أخذ منه الظالم على الكلاء، كما
~~لو علفها غير المالك متبرعا، لا ms054 إن كان من مال المالك.
# PageV00P123
# شاة إلى ست وعشرين، فبنت مخاض أو ابن لبون مخيرا، إلى ست وثلاثين فبنت
~~لبون إلى ست وأربعين، فحقة إلى إحدى وستين، فجذعة إلى ست وسبعين فبنتا لبون
~~إلى إحدى وتسعين، فحقتان إلى مائة وإحدى وعشرين، ففي كل خمسين حقة، وفي كل
~~أربعين بنت لبون، ويتخير لو أمكن أحدهما أو هما.
# وفي كل ثلاثين من البقر كذلك تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين مسنة. ولو ملك
~~ثلاثين نصف حول، ثم أحد عشر فتبيع عند تمام حوله، ثم يستأنف للأربعين، ولو
~~كانت عشرا لم ينتقل عن الثلاثين إلا أن يخرج من غيرها.
# وفي كل أربعين من الغنم كذلك شاة، وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان.
# وفي مائتي وواحدة ثلاث، وفي ثلاثمائة وواحدة أربع، فإذا بلغت أربعمائة
~~ففي كل مائة شاة.
# ولو ملك أربعين ثم اثنين وثمانين، أتم للأول واستأنف للثاني، ولا شئ فيما
~~زاد. ولو تلف بعد الحول بلا تفريد جبر من الباقي، ولو كان قدر النصاب قسط
~~التالف.
# وتجزي الهرمة والموؤوفة عن مثلها، ولا تؤخذ الوالد إلى نصف شهر.
# كالأكولة وفحل الضراب وإن عددن، ولمن دفع أعلى بسن شاتين أو عشرين درهما
~~وعليه مع العكس بفقد الفريضة.
# ويتخير في شراء الأعلى والأدون (1) ولا عبرة بالسوقية، وذلك مع الإمام أو
~~عامله، لا الفقير والفقيه بل السوق، كتضاعف الدرج والنصاب من البخاتي
~~والعراب والبقر والجاموس والضأن والمعز.
# وفي الإخراج بالنسبة، فلو تنصف وتبيع البقرة بعشرة والجاموس بعشرين.
# PageV00P124
# فخمس عشرة أو ما قيمته ذلك من أحدهما. ويتخير في خمسة الإبل ما يسمى شاة
~~ولو من غير البلد.
# وفي كل خمسة أوسق هي ألفان وسبعمائة رطل عراقية، من الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب، لا العلس والسلت والذر والدخن والسمسم والأرز، كالزيتون
~~والزيت والعسل ولو في العشرين ملكت بالزرع.
# ولو كان عاملا أو مالك أرض زارع عليها بعد المؤن وحصة السلطان وثمن البذر
~~إن اشتراه، وما يؤخذ منه بسببه ولو مصادرة وضيافة المارة، وثمن الثمرة.
# وحفر الساقية، وكري النهر لا إنشاءه، وعمل ms055 المسناة بل مرمتها.
# والضابط: ما يتكرر كل سنة من المؤونة [ويحكم للأغلب منها] (1) وما لا فلا
~~كثمن أصل النخل والأرض، كأجرة عمله والعوامل وسهم الدالية والأرض إن كانت
~~له أو مستعارة. ولو استأجر للجميع أو غصب الأرض، حسبت الأجرة نصف العشران
~~سقيت بالدالية وشبهها.
# والضابط: ما افتقر في إيصال الماء إلى أصول الزرع لمؤونة وإن قرب منه
~~وإلا فالعشر. ولا يؤثر كري الأنهار وحفر السواقي وإن حسب من المؤونة ويحكم
~~للأغلب منهما في عيش الزرع.
# ولو تساويا أو اشتبه قسط، وفيما زاد وإن قل، ثم لا تجب وإن حالت، كما لو
~~ملك حبا أو استرد ما باعه قبل الزهو على ذمي بإقالة، أورد عليه بعيب بعده
~~أو مسلم لكن هنا يجب على المشتري، لا إن ظهر فساد البيع ويضم الزرع في
~~المتباعدة ولو ترى بعضها جبر بالآخر، والثاني إلى الأول فيما يطلع مرتين،
~~ويتعلق الوجوب بالزهو في الثمرة، واشتداد الحب، وانعقاد
# PageV00P125
# الحصرم، فلو نقلها وجب عليه، ولو لم يخرج تبعها الساعي، ولو تيقن المشتري
~~عدم إخراجها، فالزكاة عليه.
# ووقت الإخراج عند التصفية والجذاذ. ويجوز وقت الوجوب وما لا يصير تمرا من
~~البسر أو الرطب، ويخرج كذلك، ويخرص جافا، فيجب فيه عند بلوغه، ومثله العنب
~~والحصرم، وينصب الإمام ساعيا ليخرص بعد الزهو، ويخير المالك بين إبقائها
~~أمانة، فيمنع من البيع والأكل، ولا ضمان بلا تفريط، وبين تضمينه فلا منع،
~~ويلزمه مع الموافقة أو الجهل أو المخالفة بيسير لا بكثير يعرف كونه خطأ (1)
~~فيستدرك له وعليه، ويخفف عنه بما يأكله المار والضيف والجار وينتابه الطير.
# وله القطع بدون الخارص في وقته وقبله مع الحاجة وبدونها مع المصلحة،
~~فيقاسم الساعي بسرا أو رطبا، وله البيع فالحصة (2) من الثمن.
# ولو كفاها التخفيف خففت، ولو لم يكن خارص فالمالك ليتصرف فيحتاط، ويقبل
~~قوله في بعض المحتمل والتلف ولو بظاهر بلا يمين، لا كذب الخارص.
# ولو تعددت الأنواع أخرج بالنسبة. ويجزئ القيمة في كل الأجناس. والعين
~~أفضل. ولو مات المديون بعد الزهو قدمت، وقبله بعد ظهورها ms056 تسقط وإن فضل
~~النصاب، وقبله على الوارث الكامل المتمكن من التصرف.
# فلا يجب على الممنوع قهرا، كالمغصوب والمجحود بلا حجة والضال والدين، ولو
~~كان على باذل ومخلف النفقة مع الغيبة وشرعا، كالمرهون بالعجز عن فكه بالأجل
~~أو العسر.
# ويجب مع التمكن، لا إن كان مالكه معيرا أذن في رهنه، وإن تمكن مستعيره
# PageV00P126
# ومنذور التصدق، وإن تعلق بشرط قبله، لا إن لم يعين المنذور.
# ولو قال: لله علي أن هذا المال صدقة، أو هذه الغنم أضحية، خرج في الحال
~~كنمائه والتفليس ما لم يكن بعد الحول، وإن لم يتمكن من الأداء. كالسفه
~~والردة الملية، ويزكي المقترض.
# ولو تبرع المقرض فأخرج عنه بإذنه صح، وإلا فلا. ولو شرطها عليه، فسد
~~العقد فلا ملك. ولو استطاع الحج بالنصاب، ثم تم الحول قبل انقضاء أشهر
~~الحج، قدمها عليه وإن سقط. ويقدمه على النكاح وإن نالته مشقة لا ضرر كثير.
# وقع الحج في أول الحول أو أثنائه قدم، وإن سبق الحول على خروج الوقت (1)
~~فالخمس، وناقص الملك كالموقوف ولو خاصا، بل في نمائه ثمرة أو أنعاما
~~بالشرائط، لا إن كان قد شرط دخول النتاج، أو كان عاما إلا بعد الاختصاص في
~~الأنعام.
# والمحبوس والمعمر والموهوب قبل القبض، كالموصى به قبل الموت، بل بعده مع
~~القبول، والمغنوم قبل القسمة وإن عزل إلا مع حضوره، وما القن وإن ملك، ولو
~~تبعض وجبت في نصيبه مع بلوغه.
# ويجزي المبيع في الحول حين العقد، ولو كان بخيار للبائع. ولو زاد عن حول
~~ورجع، فالزكاة على المشتري، فإن أخرج من غيره، وإلا أسقط البائع من الثمن
~~مقابل الفريضة.
# ولا يشترط قبض المشتري بل تمكنه منه، والصداق حين العقد، وإن تعرض للسقوط
~~والتشطير. ولو عرض بعد الحول، فالزكاة عليها وإن كان قبل تمكن الأداء.
# كالواهب لو رجع فيخرج الموهوب الفريضة، ولا ضمان عليه إذا كان بعد تمكن
# PageV00P127
# الأداء، وقلبه تسقط، واللقطة بعد الحل والتملك.
# ولو قبض أجرة المسك مائتين عن أحوال زكاها وإن كانت متشطرة. ولا يقدح
~~تفرق الأمكنة ولو في ms057 الزروع، وإن اختلفت في الاطلاع والإدراك، ويجبر بعضها
~~ببعض، كما لا تضر الخلطة مع بلوغ كل لامع نقصه، فتجب شاتان في الثمانين
~~لاثنين لا لثلاثة.
# فصل [ما يستحب فيه الزكاة] ويستحب في الناب عدا الخضر، بشرط ما يجب فيه،
~~وكميته واعتباره.
# وإناث الخيل السائمة الحائلة غير العاملة.
# فديناران عن العتيق، ودينار عن البرذون، والعقار المستنمي، فربع عشر
~~حاصله بلا حول ولا نصاب، والضال، والمفقود، والغائب، والمغصوب أحوالا عن
~~حول.
# وغلاة الطفل خاصة، ونفديه إذا اتجر له ولهى، وصامت المجنون مثله.
# وإمكان الأداء شرط الضمان في المسلم الكامل، فلا يضمن الكافر وناقص الحكم
~~بل وليه.
# فصل [زكاة مال التجارة] وفيما ملك بمعاوضة للتجارة مع التملك، لا المحاز
~~والموهوب وعرض الخلع والصداق والمقتني، وإن تجدد قصد التجارة كعكسه، بحول
~~النقدين PageV00P128
# ونصابيها، وبقاء النصاب. ورأس المال جملة الحول.
# لا إن نقص بسوق أو عيب إلا بعد أحوال فلحول (1)، وإن عاد استأنف حوله
~~ومؤونها، وأرش عيوبها يجبر بربحها.
# ويهدم نقص (2) رأس المال الحول، وإن لم يقصر عن النصاب. ولو زاد فحول
~~الزيادة من حينه، لإبقاء العين.
# ويقوم بأحد النقدين وإن قصرت بالآخر إذا كان الثمن عرضا، وتقوم الساعة
~~بما اشتريت به وإن خالف البلد، فإن كان عرض قوم المبيع من حين الشراء بأحد
~~النقدين، ثم يقوم في الأثناء إلى الأخير بثمنه الذي ملك به، ثم يقوم الثمن
~~بالنقدين.
# فإن قصر مال التجارة عن الثمن وما قوم به انقطع الحول. وكذا لو قصر عن
~~أحدهما والآخر على حاله.
# أما لو نقص أحدهما وزاد الآخر، فإن رخص الثمن بأن كان مال التجارة يزيد
~~عليه ويقصر عما قوم به زكاة.
# ولو غلى فإن قصر عن الثمن وزاد عما قوم به فلا زكاة. إلا أن يكون الغرض
~~مال تجارة.
# ولو بادل نصابا بجنسه وهما للتجارة، بنى الثاني على الأول، لا إن كانا
~~للقنية.
# أو الأول خاصة، فيستأنف الثاني للمالية والتجارة، وإن كان الأول نقدا،
~~كما لو اختص بالتجارة.
# ويتعلق بالقيمة لا بالعين، فلو باع بعد الحول صح، ولو ms058 ارتفعت قيمته بعده،
~~فالاعتبار عند الحول والزيادة بعده الثاني.
# ولو نقصت بعده قبل تمكن الأداء. فالنقص على الكل، وبعده لعيب أو سوق
# PageV00P129
# من ضمانه، ولا يمنعها الدين.
# ولو اشترى نصابا زكويا وأسامة قدمت المالية، ولو نتجت اعتبر النصاب
~~[الأول به] (1) للنتاج.
# ولو اشترى بأربعة قيمتها مائتان أو عشرون، تعلقت به التجارة، فإن زاد
~~اعتبر بها الثاني أو أربعة.
# ولو ملك أموالا متعاقبة وقيمة كل واحد نصابا، فزكاة كل بحوله. ولو بلغ
~~المجموع. فعند حولانه عليه أجمع. ولو بلغ الأول دون الثاني، أخذ منه عند
~~تمامه ومن الثاني عن كل أربعة أو أربعين. ولو قصر ضمه إلى الثالث وهكذا.
# ولو ملك أربعين قيمتها دون المائتين وأسامها وجبت المالية. ولو تم حولها
~~ثم بلغت بسوق أو نتاج، فعند بلوغه يعتبر نصابه الأول للتجارة.
# ولو اشترى شقصا بعشرين يساوي مائتين، ثم أخذه الشفيع بعد الحول أخذه
~~بعشرين وعليه زكاة المائتين، كما لو رد المبيع بعيب أو إقالة بعد الحول.
# ولو اشترى سلعة بدراهم وباعها بدنانير وكان بعد الحول، قوم السلعة بدراهم
~~وقبله تقوم الدنانير بدراهم. ولو زرع أرض التجارة أو استثمر نخلها، فعشرهما
~~لا يمنع زكاة التجارة على الأصل، ولا انعقاد الحول على الثمر، لكن بعد
~~الإخراج لا الزهو، كما لا يمنع فطرة العبد ربع العشر عن ثمنه.
# ولو اتفق الزهو عند تمام حول الثمن أو الأرض، فالعشر في الحب وربعه فيها،
~~لا في ثمن الحب.
# ولو اشترى أربعين سائمة للتجارة بمثلها وتساوت الحولان والشرائط قدمت
~~المالية. ولو اختلت في أحدهما فالأخرى.
# ولو ملك أربعين سائمة فنتجت، فللأولى حول منفرد، وللسخال بانفرادها من
# PageV00P130
# حين نتاجها نصابا أو لا. ولو اختلت الواجبة، ضمت السخال إليها، فيعتبر
~~الثاني بعد بلوغ الأول.
# ولو ملك معلوفة نصف سنة ثم أسامها، فربع العشر عند حوله، ثم المالية عند
~~حولها من حين الأسامة.
# ولو اشترى عرضا للقنية بمثله فرد فأخذه للتجارة ي أو كان الثاني للتجارة
~~فرد أو بالعكس، لم ينعقد لها إلا إذا كانا للتجارة. والنتاج من الربح. ms059 ولو
~~ظهر في المضاربة، ضم المالك نصيبه إلى أصله وأخرج عاجلا دون (1) العام إلا
~~مع القسمة.
# فصل ووجوبها في العين، فلو مضى على الواحد أحوال فكواحد، وعلى أزيد يجبر
~~منه لينقص، فلو مضى على ست وعشرين ثلاثة، فبنت مخاض وتسع شياة. وسبعة أحوال
~~بنت مخاض وخمسة عشرون، وفي الثامن ثمان وعشرون وبنت مخاض وهكذا، فتزداد في
~~كل حول ثلاثة حتى تقصر على الخمسة عشر.
# فلو مضى اثنا عشر حولا وجب أربعون شاة وبنت مخاض، ثم تزداد لكل حول شاتان
~~وسبعة عشر خمسون شاة وبنت مخاض، واثنتان وعشرون خمس وخمسون وبنت مخاض، ثم
~~لا يجب شئ ولو وجب العشر، فزرع الحاصل قبل الإخراج ولما يضمن لم يتضاعف
~~الواجب. ولو باع الغلة قبلة وأخذ منها الساعي، تخير المشتري في الفسخ
~~والرجوع بالقسط، وفي الأنعام يبطل البيع بدون الضمان.
# ولو أدى المالك قبل الفسخ، لزم البيع في الموضعين. ولو ضمن ولم يؤد
# PageV00P131
# فالخيار باق. ولا يمنعها الدين، ويقدم عليه لو مات بعد الحول.
# ولو عزلها مع النية تعينت، فلا يضمن بلا تفريط، ولو تصرف فيها لنفسه، ولم
~~يأثم وربحها له ولا ربابها لهم. ولو أخلطها فبالنسبة.
# ويخرجها (1) المالك بنفسه وبوكيله، والإمام أفضل، ويتعين مع طلبه، فيأثم
~~لو خالف ويجزي، ومع غيبته الفقيه، لبصارته وقصدهم له وحط الغضاضة (2) عنهم،
~~ويبرأ بمجرد الدفع إليهم دون وكيله.
# والنية عنده وبعده ببقاء عينها من الدافع إلى المستحق أو الإمام وعامله،
~~ولهما خلطها وإخراجها بلا نية إن أخذها طوعا وكرها ينويان دونه بلا خلط،
~~ويجتزئ بنية وكيله، بلا عكس بعد الحول لا قبله إلا قرضا، فيحتسب بعده، وإن
~~استغنى به وبغيره يرتجع حتما، وفي الأول تخييرا. ولو كانت شاة جاز أخذها
~~وإعطاؤه غيرها وإعطاؤها، أو غيرها لغيره، وللفقير بدل القيمة.
# إلى ههنا انتهى المصنف قدس الله روحه.
# PageV00P132
# (2) المحرر في الفتوى PageV00P133
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مسبب الأسباب، ومسهل الصعاب، وصلواته
~~على أفضل الأحباب ولب الألباب، محمد وآله الأطائب الأنجاب، ما هبت ريح وهم
~~سحاب وهيم متهجد في ms060 محراب.
# وبعد: فقد بينت في هذا المختصر ما يحتاج إليه المكلف في معرفة عباداته
~~ومعاملاته على وجه الإيجاز والاختصار، وسميته ب‍ " المحرر في الفتوى "
~~وكسرته على أربعة أقسام:
# القسم الأول (في العبادات) وفيها كتب:
# كتاب الطهارة وفيه فصول: PageV00P135
# الأول (في المياه) والماء ضربان: مطلق ومضاف، فالمطلق ما يستحق إطلاق اسم
~~الماء من غير قيد، وهو الذي يرفع الحدث، ويزيل الخبث خاصة ما لم تقع فيه
~~نجسة، فإن وقعت (1) فيه وكان أقل من كر نجس، وإن كان كرا فصاعدا لم ينجس
~~إلا بتغيره بالنجاسة.
# ولو كان جاريا عن مادة لم تعتبر فيه الكرية مع دوام النبع. ولو كان لا عن
~~مادة فإن بلغ عمود الماء كرا، لم ينجس إلا بالتغير، وإن قصر عنه ولاقته نجس
~~ما لاقاها وما تحته دون ما فوقه.
# وحكم ماء الغيث حال تقاطره حكمه. وكذا ماء الحمام مع جريان مادته.
# وماء البئر طاهر، فإن وقع فيه نجاسة وغيرت أحد أوصافه نجس، ووجب نزحه حتى
~~يزول تغيره، وإن لم يغيره لم ينجس. ويجب النزح بحسب ما نص عليه الشرع. ولو
~~استعملهما قبل النزح، أثم وصح التطهير (2) بمائها.
# فينزح الكل لموت البعير والثور وانصباب والخمر والمسكر والفقاع. ولو تعذر
~~لغزارته، تراوح عليه أربع رجال كل اثنين رفعة، يتجاذبان الدول من طلوع
~~الفجر إلى غروب الشمس.
# وكر للحمار والبغل والفرس والبقرة. وسبعون للإنسان. وخمسون للعذرة إذا
~~تقطعت، ولو كانت جامدة فعشر.
# وأربعون لكثير الدم، وبول الرجل، وموت الكلب وشبهه، والسنور ولو كان
~~وحشيا. وثلاثون لماء المطر، وفيه البول والعذرة والدواب وأرواثها وخرء
# PageV00P136
# الكلاب والنبيذ المسكر، وبول المرأة والخنثى.
# وعشرون للقطرة من الخمر، والنبيذ المسكر، ولحم الخنزير. وعشر لقليل الدم،
~~وموت الشاة، وسبع للطير من الحمامة إلى النعامة، وبول الصبي، وتفسخ الفأرة،
~~وخروج الكلب حيا، واغتسال الجنب الخالي من النجاسة ويطهر. وست للوزغ
~~والعقرب.
# وثلاث للفأرة والجرذ. ودلو للعصفور وشبهه، كالخطاف والوطواط.
# ولا ينجس بقرب البالوعة، وندب تباعدها خمسة أذرع مع صلابة الأرض.
# أو فوقية البئر، وسبع مع العكس.
# والمضاف ما ms061 افتقر إلى قيد، كما الورد، وهو طاهر لكن لا يرفع حدثا ولا
~~خبثا. وينجس بملاقاة النجاسة وإن كثر وطهره بإلقاء كر عليه دفعة، وإن بقيت
~~الإضافة.
# والمطلق إذا حكم بنجاسته لنقصه عن الكر وتغيره، طهر بإلقاء كر عليه دفعة،
~~أو اتصاله بجار، أو وقوع الغيث عليه إن زال تغيره، وإلا ألقى عليه كر آخر،
~~وهكذا حتى يزول التغير.
# وسؤر الحيوان الطاهر طاهر، وسؤر النجس - وهو الكلب والخنزير والكافر
~~والناصب والغالي والمجسم - نجس.
# والمستعمل في إزالة نجس، وإن لم يتغير بالنجاسة، عدا ماء الاستنجاء ما لم
~~يتغير بالنجاسة أو تلاقيه نجاسة من خارج، أو من الموضع كالدم ولا فرق بين
~~القبل والدبر والمتعدي وغيره، إلا أن يفحش التعدي. ولو ورد الماء على المحل
~~بعد الحكم بطهارته، كانت غسالته طاهرة. PageV00P137
# الفصل الثاني (في الوضوء) وواجباته سبعة: النية، وصفتها (1): أتوضأ
~~لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى الله، ويقرن (2) بها أول جزء من أعلى
~~الوجه، وهو منابت الشعر من تقدم الرأس.
# ويغسل منه إلى محادر (3) الذقن، وما دارت عليه الإبهام والوسطى واليد
~~اليمنى من المرفق إلى أطراف الأصابع، ثم اليسار كذلك من غير نكس فيهما وفي
~~الوجه.
# ويمسح مقدم الرأس ولو بإصبع بلا حائل (4). ويمسح الرجلين من رؤوس الأصابع
~~إلى الكعبين، وهما مفصل الساق، ولو بإصبع بلا حائل ولا ماء جديد فيهما وفي
~~الرأس.
# ولو جف ما على يديه أخذ من أجفانه ولحيته، وإن طالت عن الذقن. ولو أخذ
~~ماءا جديدا ومسح به بطل.
# ولو شك في الوضوء بعد يقين الحدث أو بالعكس، بنى على اليقين، أما لو شك
~~في شئ من أفعاله وهو على حاله فإنه يعيد على مشك فيه وعلى ما بعده.
# ولو شك بعد انتقاله لم يلتفت.
# ويحرم على المحدث مس كتابة القرآن لا الأحاديث، والدراهم المكتوب عليها
~~اسمه تعالى، نعم لو كتب عليها قرآن حرم مسه.
# والسلس والمبطون يتوضآن لكل صلاة، واجبة كانت أو مندوبة، وللطواف
# PageV00P138
# وصلاته وضوءان.
# وينقضه البول، والغائط، والريح من الموضع المعتاد. والنوم المبطل
~~للحاستين مطلقا، لا السنة، ms062 ولو تخايل له شئ وشك في كونه حديث النفس أو
~~مناما، لم ينقض. ومزيل العقل بالكسر والصرع والجنون والإغماء، وقليل
~~الاستحاضة، وموجبات الغسل.
# ويحرم عليه استقبال القبلة واستدبارها بفرجه حالة التخلي.
# ويكره استقبال النيرين. والبول في الصلبة، ومواطن الهوام، واستقبال الريح
~~وفي الماء مطلقا.
# ويجب الاستنجاء من محل الغائط بثلاثة أحجار، وشبهها من خشب وخرق وجلد
~~طاهر مزيل للعين مع عدم التعدي، ومعه يتعين الماء، وحده الإنقاء.
# ويستحب الاستبراء بأن يمسح من المقعدة إلى أصل القضيب ثلاثا، ومنه إلى
~~رأسه ثلاثا، وينتره ثلاثا. والتنحنح.
# الفصل الثالث (في الغسل) وهو واجب ومندوب، والواجب ستة أغسال:
# الأول (الجنابة) وتحصل للرجل والمرأة بإنزال المني مطلقا، وبالإيلاج في
~~قبل الآدمي أو دبره مطلقا، إذا غيب الحشفة أو باقيها، ومع فقدها بقدرها وإن
~~كان ملفوفا.
# ولو استيقظ ووجد على جسده منيا وجب الغسل، فيعيد الصلاة من آخر نومه
~~PageV00P139
# وكذا لو وجده على ثوبة أو فراشه. ولو شاركه فيهما غيره، لم يجب الغسل على
~~أحدهما، وهل يعيد ما صلاه فيهما قبل علمه مما يحتمل سبقه؟ قولان: أصحهما
~~العدم.
# ولو رأى احتلم أو جامع (1) ولم ير منيا، لم يجب الغسل كالمرأة، إلا أن
~~يظهر منيها خارج الفرج، ويحرم مس كتابة القرآن، وما عليه اسمه تعالى أو أحد
~~أنبيائه، أو أئمته، عليهم السلام مقصودا، ودخول المساجد إلا اجتيازا عدا
~~المسجدين، ووضع شئ فيها إذا استلزم الدخول أو اللبث.
# ويكره الأكل والشرب بدون المضمضة والاستنشاق.
# ويجب في الغسل النية: أغتسل لاستباحة الصلاة أو لرفع الحدث، أو لرفع حدث
~~الجنابة مثلا لوجوبه قربة إلى الله. ويقارن بها أي جزء شاء من رأسه، ثم
~~يغسل جانبه الأيمن، ثم الأيسر.
# ويجزيه ارتماسة واحدة، ويقارن بالنية هنا أي جزء شاء من بدنه، بشرط أن
~~يصاحب غسل الجميع.
# ولو أحدث في أثنائه أعاد ويجزئ عن الوضوء وعن غيره من الاغتسال لو جامعه
~~دون العكس.
# الثاني (الحيض) وهو الدم الأسود الخارج بحرارة وحرقة من الجانب الأيسر
~~وأقله ثلاثة أيام بلياليها متتالية، بمعنى أنها أي وقت ms063 وضعت الكرسف وصبرت
~~هنيئة تلطخ.
# * (هامس) * (1) في (ن): ولو احتلم أنه جامع. PageV00P140
# ولو خرجت نقية بعد الصبر عليها زمانا يتلطخ في مثله، لم تكن الثلاثة
~~تامة، فلا يكون حيضا.
# وأكثره عشرة أيام، وهي أقل الطهر، ومع تجاوز العشرة وترجع ذات العادة
~~المستقرة إليها، والمبتدأة والمضطربة إلى التمييز.
# وشرطه اختلاف لون الدم، وكون ما هو بصفة دم الحيض لا ينقص عن ثلاثة ولا
~~يزيد عن عشرة، وكون ما هو بصفة الاستحاضة لا ينقص عن عشرة، ويضاف إليها
~~أيام النقاء إن تخلل، فتجعل ما شأنه الحيض حيضا، وما شأنه الاستحاضة
~~استحاضة.
# ومع فقد التمييز ترجع المبتدأة إلى أهلها، كالأم والعمة والخالة. فإن
~~اختلفن أو فقدن، رجعت إلى أقرانها من أهل بلدها، فإن فقدن أو اختلفن تحيضت
~~في كل شهر ستة أيام أو سبعة أو ثلاثة من شهر وعشرة من آخر مخيرة في ذلك
~~والأولى أن تجعله في أول الشهر على سبيل الأفضلية.
# وتستقر العادة بأن ترى الدم رفعه، ثم ينقطع أقل الطهر فصاعدا، ثم تراه
~~ثانيا مثل ذلك العدد، وإن وقع ذلك في هلالي. ولو كانت المضطربة الفاقدة
~~التمييز معتادة لمرتين في كل هلالي أوله وآخره وتحيضت بما قلناه في كل شهر
~~مرتين.
# ويحرم عليها قبل الغسل الصلاة والطواف والصوم، واستيطان غير المسجدين
~~والجواز فيهما. وعلى زوجها وطؤها وطلاقها ويقع باطلا.
# ويجب الغسل مع النقاء كغسل الجنابة، إلا أنه يجب مع الوضوء. ولا ينقضه
~~الحدث في أثنائه نعم لو قدمت الوضوء أعادته بعد الغسل. PageV00P141
# الثالث (الاستحاضة) ودمها في الأغلب أصفر بارد رقيق يخرج بفتور، وما كان
~~زائدا عن العادة عابرا عن العشرة، أو نقص عن ثلاثة، أو قبل التسعة، أو بعد
~~ستين سنة من القرشية والنبطية، وخمسين من غيرهما، أو كان بعد حيض أو نفاس،
~~لا تخلل نقاء معتبر أو طرأ عليه نفاس.
# وحكمها حكم الطاهر في وجوب العبادات، وعليها اعتباره في أوقات الصلوات،
~~فإن كان قليلا وهو الذي لا يغمس القطنة، فعليها إبدالها والوضوء لكل صلاة.
# وإن غمسها ولم يل، وجب ms064 مع ذلك إبدال الخرقة والغسل للصبح. وإن سال، لزمها
~~مع ذلك غسل للظهر والعصر تجمع بينهما، وغسل الغروب والعشاء تجمع بينهما،
~~ولا تصلي نافلة بل تؤخر ما وضفت إلى بعد الثمانية وتنوي به الأدباء إذا وقع
~~في وقتهما، ولا يحرم عليها شئ مما يحرم على الحائض مع هذه الأفعال. ولو
~~أخلت بالوضوءات بطلت صلاتها. ولو أخلت بغسل الصبح أو الظهرين، بطل صومها
~~وعليها القضاء خاصة ولا يحرم وطؤها، الرابع (النفاس) وهو دم الولادة معها
~~أو بعده، ولا حد لأقله فجاز كونه لحظة. وأكثره عشرة للمبتدأة والمضطربة،
~~ولذات العادة في الحيض مع تجاوز العشرة عادتها. PageV00P142
# الخامس (غسل الأموات) ويستحب ذكر الموت في كل وقت. والاستعداد، والوصية،
~~وإعداد الكفن ويتأكد ذلك في حالة المرض، وقطع العلائق، واستحلال المعاملين
~~والخلطاء، وحسن الظن بالله.
# وتجب حالة الاحتضار توجيهه إلى القبلة. وندب تلقين من حضر الشهادتين.
# وإطباق فيه بعد الموت، وتغميض عينيه، ومد يديه إلى جنبيه، وتغطئته بثوب،
~~والإسراج بالليل، وحضوره لقراءة (1) القرآن عنده.
# ويجب تغسيله بماء السدر، ويكفي ما يطلب عليه الاسم، ولو كان كثيرا وأضافه
~~لم يجز. ثم بماء الكافور على الصفة ثم بالقراح، وهو بالماء البحت. ويغسل
~~الرأس أولا، ثم الأيمن، ثم الأيسر في كل غسلة. ويستحب ضم الوضوء إليه.
# ويجب الحنوط، وهو إمساس مساجده بكافور وإن قل، وأفضله ثلاثة عشرة درهما
~~(2) وثلث، فأربعة دراهم فدرهم، وتكفينه في مئزر وقميص وأزار. وندب حيرة (3)
~~ولفافة لفخذيه طولها ثلاثة أذرع ونصف في عرض شبر تقريبا، وتسمى الخامسة،
~~وعمامة. ويكتب على الجميع غير الخامسة اسمه وشهادتاه وأئمته عليهم السلام.
# وحمله على نعش، وأفضل منه للمرأة التابوت، والمشي وراء الجنازة أو مع
~~جنبيها، ويكره قدامها.
# PageV00P143
# ويصلي عليه في المواضع المعتادة بخمس تكبيرات، يفتتح بالأولى ويتشهد
~~الشهادتين، وبعد الثانية يصلي على النبي وآله عليهم السلام، وبعد الثالثة
~~يدعو للمؤمنين وبعد الرابعة للميت إن كان مؤمنا، وعليه إن كان منافقا، ولو
~~انصرف عليه بالرابعة جاز.
# ولو كان طفلا قال: اللهم اجعله لنا ولأبويه فرطا. وإن كان مستضعفا قال: ms065
~~اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. وإن كان لا يعرفه
~~قال: اللهم هذه نفس أنت أحييتها وأنت أمتها وأنت أعلم بها منها، فاحشرها مع
~~من تولت.
# ويقدم الولي إن كان بشرائط الإمامة، وإلا قدم غيره.
# ويجب دفنه في حفيرة تحرس جثته وتمنع أذيته، ويضجع على جانبه الأيمن
~~مستقبلا، وندب تلقينه في اللحد بعد تحريك عضده الأيسر، ويطم بترابه بظهور
~~الأكف، والتعزية قبل الدفن بعد وأقلها الروية.
# ويقدم الكفن، ثم الدين، ثم الوصية من الثلث. ولو كان الكفن مرهونا قدم
~~المرتهن، ويكفن من بيت المال، ولا يجب على المسلمين بذله، بل يستحب مؤكدا.
# ويدفن الشهيد بثيابه، وينزع عنه الخفان والفرو وإن تلطخا، ولو جرد كفن.
# وكن المرأة على زوجها، ولو أعسر فمن تركتها. وكذا يلزم السيد لا واجب
~~النفقة.
# ولو مات ولد الحامل قطع وأخرج ولو ماتت دونه وهو لتمامه، شق جوفها وأخرج
~~وخبط الموضع.
# السادس (غسل من مس ميتا) ويجب إذا كان بعد برده وقبل غسله، ومثله القطعة
~~ذات العظم، كالسقط لأربعة PageV00P144
# أشهر، وهما كالميت في التغسيل والتكفين بثلاث قطع والدفن، لا الصلاة إلا
~~أن يكون فيه الصدر.
# ولو كانت لدونها أو خلت عن عظم، اقتصر على لفها في خرقة ودفنها، ويحتاج
~~إلى الوضوء، ولا يمنع هذا الحدث من دخول المسجد والصوم وقراءة العزيمة.
# الفصل الرابع (في التيمم) ويجب عند العجز عن الماء بفقده، وحصول ضرر من
~~استعماله، أو تعذر الوصول.
# فإن كان بدلا عن الوضوء، ضرب يديه على الأرض الطاهرة المباحة وقال:
# أتيمم بدلا من الوضوء لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى الله.
# وإن كان بدلا عن الغسل قال: أتيمم بدلا من الغسل لاستباحة الصلاة لو جربه
~~قربة إلى الله. وضرب ضربتين إحداهما للوجه والأخرى لليدين.
# ولو اجتمعا كما في غسل المس، فتيممان ينوي كلا منهما على حدته. ويجعل
~~النية بعد وضع يديه، أو مقارنا للوضع.
# وتيمم بالأرض والحجر، ولو كان صلدا، كالرخام والخزف والآجر والتراب
~~الأحمر والأبيض والأسود، لا تراب الأرضية (1) والرماد والمعادن والمغصوب
~~والنجس.
# ويشترط ms066 طهارة الأعضاء. أو جفافها بحيث لا يتعدى التراب الملاقي لها.
# ولو نجست إحدى يديه ضرب بالأخرى الأرض، ثم يمسح بها جبهته، ثم
# PageV00P145
# مسحها بالأرض، ولو نجستا قارن بجبهته الأرض وسقط مسح اليدين. ولو نجست
~~الجبهة خاصة، ضرب بيده الأرض ثم مسح إحداهما بالأخرى. ولو تنجس الكل سقط
~~فرض التيمم.
# واستيعاب الأعضاء الممسوحة، وهي الجبهة، وحدها من القصاص إلى طرف الأنف،
~~ومن مفصل الكوع إلى أطراف الأصابع، ويستباح ما يستباح بمبدله من الصلاة
~~والطواف ومس المصحف.
# وينقضه نواقضه، ويزيد وجوف الماء مع التمكن (1) منه، ويراعى وقوعه في آخر
~~الوقت إن توقع الزوال فيه، ولا يعيد ما صلاة بتيمم، وإن كان بسبب الرخام
~~يوم الجمعة، وتعمد الجنابة مع علمه بتعذر الغسل إذا كانت مباحة، ويعيد لو
~~كانت محرمة، وكذا إلا يعيد لو وهب الماء أو بذل (2) له قبل دخول الوقت،
~~يعيد لو كان ذلك بعده. ومثله لو مر بنهر في أول الوقت. ثم فقد الماء في
~~باقية فتيمم فإنه يعيد.
# الفصل الخامس (في النجاسات) وهي عشرة: البول والغائط من غير المأكول،
~~والدم، والمني، والميتة مطلقا مما له نفس سائلة، الخمر وكل مسكر مائع،
~~ويلحقه عصير العنب إذا غلا ولو من نفسه، والفقاع، والكلب، والخنزير،
~~والكافر وإن انتحل الإسلام، إذا ارتكب ما يعلم بطلانه، كالخوارج والغلاة
~~المجسمة.
# PageV00P146
# فهذه العشرة أصول في نفسها، وما عداها ليس بنجس من نفسه، وإنما يعرض له
~~التنجيس بملاقاة أحدها.
# وفي مقابلها مطهرات عشرة هي: الماء، والأرض، والشمس، والنار، والاستحالة،
~~والانقلاب، والإسلام، والاستبراء، والنقص، والانتقال.
# فالماء لكل منجس تنفصل عنه الغسالة، فلا يطهر الدهن بل يستصبح به تحت
~~السماء، ولا التراب بل بتجفيفه بالشمس، والأرض مع جمودها وطهارتها تطهر
~~باطن القدم والنعل وشبههما. والشمس ما جففته بإشراقها من البواري والحصر،
~~وما لا ينقل عادة كالنباتات والثمار على الأشجار والأبنية. والنار ما
~~أحالته رمادا أو ترابا.
# والاستحالة في النطفة والعلقة حيوانا، والعذرة دودا، والدم قيحا.
~~والانقلاب للخمر والعصير بدنه وما ألقى فيه من طاهر. والإسلام للكافر،
~~والاستبراء للجلال.
# والنقص للعصير ms067 بثلثيه، والبئر بالنزح.
# والانتقال في الدم إلى البعوض والبرغوث، وسائر النجاسات إلى البواطن فدمع
~~المكتحل بالنجس وبصاق الثميل طاهران ما لم يتلونا، وألحق الغيبة في
~~الحيوان. ويكفي في غير الآدمي زوال العين وإن لم يغب.
# وتجب الإزالة عن المصحف والمسجد والضرائح المقدسة لذواتها عن الثوب
~~والبدن للصلاة والطواف، وعن الآنية لاستعمالها.
# ولو صلى عالما بها أو ناسيا أعاد مطلقا. ولو لم يعلم لم يعد مطلقا. ولو
~~علم في الأثناء أزالها أو طرح ما هي فيه. ولو افتقر في ذلك إلى ما ينافي
~~الصلاة أبطلها.
# ولو لم يجد إلا النجس، تخير بين الصلاة فيه وعاريا.
# ولو اشتبه بطاهر ولم يجد غيرهما، صلى الواحدة في كل منهما. ولو وجد
~~الطاهر بيقين قدمه عليهما. ولو تلف أحدهما تعينت الصلاة فيه ولا يحتاج إلى
~~PageV00P147
# أخرى عاريا، وعفي في الدم عما نقص سعة الدرهم، وعن القروح والجروح
~~السائلة، وعن نجاسة ما لم تتم فيه الصلاة، كالتكة والقلنسوة والخاتم
~~والدملج، وما أشبهها في مواضعها.
# ويغسل الثياب والبدن من البول ولو يابسا مرتين، ومن غيره مرة. ويجب العصر
~~إلا من بول الرضيع. ولو غسل مرة بما يكفي الغسلتين جاز حيث لا عصر، كالبدن
~~والخشب.
# والاناء من ولوغ الكلب ثلاثا أولاهن بالتراب، ومن ولوغ الخنزير والخمر
~~سبعا، ومن موت الفأرة والجرد ثلاثا، ومن غير ذلك مرة، والثلاث أفضل.
# ويحرم استعمال آنية الذهب والفضة، واتخاذها ولو مكحلة، لا الآلات والخلال
~~والمنماص (1).
# كتاب الصلاة وأبوابه أربعة:
# الأول (في المقدمات) وهي سبع:
# الأولى (في الأعداد) والواجبات سبع: اليومية، والجمعة، والعيدان،
~~والآيات، والطواف،
# PageV00P148
# والأموات، والملتزم بنذر وشبهه.
# واليومية خمس: الظهر والعصر، وكل واحدة أربع ركعات في الحضر، وركعتان في
~~السفر. والمغرب ثلاث فيهما. والعشاء كالظهر والصبح ركعتان فيهما.
# والنوافل في اليوم والليلة أربع وثلاثون ركعة: ثمان ركعات للظهر قبلها.
# وكذا العصر. وللمغرب أربع بعدها قبل ذهاب الشفق، وللعشاء ركعتان من جلوس
~~بعدها يعدان بركعة وتسمى الوتيرة. وثمان ركعات صلاة (1) الليل بعد انتصافه،
~~وركعتا الشفع وركعة الوتر. وركعتا الغداة.
# ويسقط في السفر نوافل ms068 الظهرين، ويتخير في الوتيرة.
# الثانية (في الوقت) ولكل صلاة وقتان: أول وهو وقت الفضيلة، وآخر وهو وقت
~~الإجزاء.
# فأول وقت الظهر من حين الزوال، ويختص منه بقدر أدائها. ثم يشترك مع
~~الصعر، ويمتدان حتى يبقى للغروب قدر العصر فتختص به. وفضيلة الظهر حتى يصير
~~ظل كل شئ مثله، والعصر مثليه، والمماثلة بين الفئ الزائد والظل الأول.
# وأول وقت المغرب ذهاب الشفق الشرقي، ويختص بقدرها، ثم يشترك ع العشاء حتى
~~يبقى الانتصاف الليل قدر العشاء فتختص به. وفضيلة المغرب إلى ذهاب الحمرة
~~المغربية وفضيلة العشاء من حين ذهاب الحمر إلى ثلث الليل.
# وأول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق، وهو الثاني المستطير في أفق المشرق،
~~وفضيلته إلى طلوع الحمرة، وآخره إلى طلوع الشمس.
# ويمتد وقت نافلة الظهرين بامتداد وقت الإجزاء كالوتيرة، أما نوافل
~~المغرب.
# PageV00P149
# فمتى ذهبت الحمرة، وقد بقي منها شئ صار قضاء.
# ووقت نافلة الليل بعد انتصافه، وقربه من الفجر أفضل، ويمتد إلى طلوع
~~الفجر الثاني، ولو طلع وقد صلى أربع زاحم. ووقت ركعتي الفجر بعد الفجر
~~الأول، ويمتد إلى طلوع الحمرة، ويجوز فعله بعد صلاة الليل، فإن نام بعدهما
~~تأكد إعادتهما.
# الثالثة (القبلة) وهي الكعبة لمشاهدها، وحكمه كالأعمى في المسجد، ومن كان
~~في مكة وأمكنه مشاهدتها برقي سطح. وجهتها لمن بعد.
# ومع خفاء الجهة يستدل بالأمارات (1) التي جعلها الشارع دلالة على القبلة،
~~كجعل المغرب على اليمين (1) والمشرق على اليسار للعراقي، والجدي خلف المنكب
~~اليمنى له، وعين الشمس عند زوالها على الحاجب الأيمن، والشفق والفجر
~~كالمغرب والمشرق.
# ولو ترك الاستقبال عمدا أو نسيانا أعاد مطلقا، ولو كان ظانا وتبين الخطأ
~~بانحراف يسير لم يلتفت، وفي أثنائها يستدبر، ولو كان مشرقا أو مغربا أعاد
~~فيها وبعدها ما دام الوقت، ولا يعيد لو خرج، وكذا لو استدبر.
# ويجب الاستقبال في فرائض الصلوات، وبالميت في احتضاره وتغسيله والصلاة
~~عليه ودفنه والذبح والنحر، ويستحب لصلاة التطوع، والدعاء، وقراءة القرآن.
~~ويكره في الجماع،
# PageV00P150
# ويحرم حال التخلي.
# الرابعة (في اللباس) ويجب ستر العورة في الصلاة، وعن ناظر ms069 لا يحل نكاحه،
~~وهي للرجل القبل والدبر والبيضتان، وللمرأة والخنثى جميع الجسد عدا الوجه
~~والكفين والقدمين وللصبية والمملوكة كشف الرأس. ولو أعتقت في الأثناء
~~استترت.
# ولو لم تعلم حتى فرغت صحت.
# أما الصبية فإذا بلغت في الأثناء بغير المبطل، استأنفت مع سعة الوقت
~~للطهارة.
# وركعة، ومع قصوره عن ذلك تبقى على نافلتها.
# ويعتبر في الساتر كونه من النبات، أو حيوان مأكول وبرا وصوفا وشعرا.
# وإن كان جلدا أعتبر فيه مع ذلك التذكية، إلا الخز الخالص، وإلا الحرير
~~للنساء.
# ويحرم على الرجل وإن كان قلنسوة أو تكة، لا ما كان ممتزجا وإن كان
~~الإبريشم أكثر ما لم يستهلك، ولا يحرم على الولي تمكين الطفل منه، ويعتبر
~~فيه الطهارة والملك، فلا يجوز في المغصوب ولو لم يتم فيه، بل لو كان
~~مستصحبا كدرهم (1) في جيبه، ولو اضطر إلى الصلاة فيما لا يجوز فيه، قدم
~~النجس على الحرير، والحرير على غير المأكول. فلا يجوز فيما يستر ظهر القدم
~~إذا لم يكن له ساق كالشمشك.
# ويستحب في النعل العربية. والثياب البيض، والعمامة والحنك، والرداء خصوصا
~~للإمام، وتكره الوسخة، والسود عدا العمامة والخف والكساء، ولا بأس
~~بالمصبوغة، ويكره الأحمر والأصفر.
# PageV00P151
# الخامسة (في المكان) ويصلى في كل مكان مملوك، أو مأذون صريحا كقوله: صل
~~فيه. أو فحوى كالضيف، أو بشاهد الحال كالصحاري، ما لم ينه المالك، أو يعلم
~~ضرره، أو كراهيته، أو يكون مغصوبا.
# ولو أذن المالك في المغصوب صحت للمأذون، وإن كان هو الغاصب مع بقاء حكم
~~الغصبية، ولو أذن مطلقا لم يدخل الغاصب.
# ولا يشترط الطهارة مع عدم التعدي، إلا في موضع الجبهة.
# وكما يمنع من الصلاة في المغصوب، يمنع إخراج الزكاة والخمس والقراءة
~~المنذورة، لا الصوم وقضاء الدين.
# ويكره وقدامه أو إلى أحد جانبيه امرأة تصلي محرما أو أجنبية، ويزول
~~بحائل، أو تباعد عشرة أذرع، أو تأخرت بمسقط الجسد. وفي الحمام، وبيوت
~~الخمور والمجوس، لا البيع والكنائس.
# ويستحب في المشاهد، والمساجد وآكدها الحرام، ثم مسجده عليه السالم، وثم
~~الأقصى، ثم جامع الكوفة، ثم ms070 السهلة، وقصد أكثرها جماعة والنوافل (1) في
~~المنزل.
# السادسة (ما يسجد عليه) ويعتبر كونه أرضا أو نباتا، فما ليس بأرض ولا
~~نبات، كالصدف وقشر البيض وعظم المسك، ولا يجوز السجود عيه وإن كان مأكول بل
~~فيه. وكذا لا يجوز ما
# PageV00P152
# كان نباتا مأكول بالعادة كالخبز والفواكه، أو ملبوسا كالقطن والكتان.
# ولو اعتيد أكله في بعض البلاد عم المنع، وكذا لو كان من الأرض وخرج
~~بالاستحالة عن اسمها كالمعادن.
# ويجوز على النوى والشعير والحنطة ويابس البقل إذ لم يؤكل.
# السابعة (الأذان والإقامة) وهما مسنونان في الصلاة الخمس. ويتأكدان في
~~الجماعة والجهرية وفصولهما خمسة وثلاثون: الأذان ثمانية عشر، والإقامة سبعة
~~عشر.
# ويكره الالتفات والكلام في خلالهما، وترجيع فصوله لغير الإشعار. ويجوز
~~إفراد فصولهما في السفر، وللمستعجل، والاقتصار عليها أولى.
# وإنما يؤذن المسلم المميز وإن كان طفلا، أو امرأة لمن لا يحرم سماعه.
# ولا يعتد بأذان الكافر والمجنون وغير المرتب.
# ويسقط في عصر الجمعة، وعرفة، وعشاء مزدلفة، وفي ثنائية المسافر إذا
~~جمعها، وعن القاضي إذا أذن في أول ورده.
# ويسقطان معا عن الجماعة الثانية إذا لم تتفرق الأولى، ونعني به خروج
~~جميعهم عن الاشتغال بالصلاة وسننها. وفي غير اليومية وإن جمع فيها، كالكسوف
~~والعيدين بل يقول المؤذن " الصلاة " ثلاثا.
# ويجزئ الإمام بأذن المنفرد إذا قصد الجماعة، ولو أذن هو بنية الانفراد.
# ثم بدا له في الجمعة أعاده.
# ولو شك في الأذان وهو في الإقامة لم يلتفت. وكذا لو كان في فصل فشك في
~~سابق عليه، ولو تيقن تركه أتى به وبما بعده. PageV00P153
# ويستحب فيهما القيام، والطهارة، والاستقبال، وفي الإقامة آكد وهي أفضل
~~منه، ويرفع صوته به ويخفضه فيها، ويقتصر عليها دونه، ويرتل فيه ويحدرها،
~~وهو منوطة بالإمام، ويعيد لو تكلم بعدها دونه، ويقصد به الإعلام دونها،
~~وكذا الحكاية.
# ولو صلى خلف غير المرضي فعلهما، فإن خاف ركوعه اقتصر على " قد قامت
~~الصلاة " إلى آخرها.
# الباب الثاني (في أفعال الصلاة) وهي واجبة، ومندوبة، فالواجبات ثمانية:
# الأول (القيام) وهو ركن تبطل الصلاة بتركه عمدا وسهوا في ms071 كل موضع يكون
~~مورده ركنا، أما زيادته فلا تبطل الصلاة مع السهو، إلا أن ينضم إليها ما هو
~~ركن، كالتحريم والركوع، لا النية كما في العدول.
# ويجب مع القدرة بإقامة الصلب ونصب القفار، فإن عجز اعتمد على خشبة، أو
~~حائط، أو التزم حبلا. فإن عجز قعد كيف شاء.
# ويستحب أن يتربع قارئا، ويثني رجليه راكعا ويجلس على وركه الأيسر متشهدا،
~~ولو عجز اضطجع على جانبه الأيمن، فإن عجز فالأيسر.
# فإن عجز استقلى، ويجعل ركوعه في الثلاثة الأخيرة بتغميض عينيه، ورفعه منه
~~بفتحهما، وسجوده تغميضهما، ورفعه فتحهما، ويزيد في تغميضهما حالة
~~PageV00P154
# السجود زمانا. ولو خف انتقل إلى أعلى ويمسك، عن القراءة، ولو عجز القادر
~~انتقل قارئا.
# الثاني (النية) وهي ركن تبطل الصلاة بتركها مطلقا، وهي القصد إلى إيقاع
~~الصلاة المعينة.
# وواجباتها ستة: استحضار صفة الصلاة، والتعيين، والوجب أو الندب، والأداء
~~أو القضاء، والقربة، والمقارنة لتكبيرة الإحرام بحيث لا يتخللها زمان وإن
~~قل.
# وصورتها: أصلي فرض الظهر مثلا أدءا لو جوبه قربة إلى الله.
# ويجب استدامتها حكما إلى آخر الصلاة. ويعتبر فيها القيام. فلا تصح قاعدا
~~ولا جزء منها إلا في حالة العدول.
# الثالث (تكبيرة الإحرام) وهي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا.
# وواجباتها خمسة: التلفظ بها عربيا، وترتيبها، وموالاتها، ومقارنتها
~~للنية.
# وكما تبطل الصلاة بنقصها تبطل بزيادتها، فلو شك فيها قبل القراءة،
~~فاستحضر النية وكبر ثم ذكر بطلت. ولو عرض السهو ثانيا فكبر ثالثة ثم ذكر
~~صحت.
# وهكذا تبطل في كلل شفع وتصح (1) في الوتر، والفرق اشتمال الشفع على منهي
~~وهو زيادة ركن، وورد الوتر على صلاة باطلة فينعقد.
# ويستحب التوجه بسبع تكبيرات، بينها ثلاثة أدعية منها الواجبة، ويتخير
# PageV00P155
# وفي تعيينها، والأفضل جعله الأخيرة. ويستحب رفع اليدين بها إلى الأذنين،
~~ويجهر بها الإمام.
# الرابع (القراءة) وليست ركنا فلا تبطل الصلاة بتركها سهوا.
# وواجباتها تسعة: الحمد وسورة في الثانية والأولتين من غيرها، والجهر في
~~الصبح وأولتي المغرب والعشاء، والإخفات في البواقي للرجل، وعلى المرأة السر
~~في موضعه وفي الجهرية مع إسماع أجنبي، ms072 وتخير مع عدمه أصالة ونيابة، ويتخير
~~النائب عنها.
# والقصد إلى سورة معينة بعد الحمد، ويجوز في أثنائها ومن أول الصلاة، وأن
~~يعتاد سورة معينة، ولو سمى من غير قصد [قصد] (1) وأعادها.
# ويجوز الانتقال من سورة إلى أخرى ما لم يتجاوز نصفها ما لم تكن الحمد
~~والتوحيد، إلا في الانتقال إلى الجمعة والمنافقين حيث يستحبان، فيعدل قبل
~~النصف.
# وكونها غير عزيمة، ولا يفوت الوقت بقراءتها. ويحرم القرآن إلا في الأضحى
~~وألم نشرح، فإنهما في حكم وادح، كالفيل ولإيلاف ويبسمل بينهما، والإعراب،
~~والتشديد، والترتيب والموالاة، فلو قرأ خلالها من غيرها بطلت، ويستأنف
~~القراءة ولو كان ناسيا. ولو كان ذلك في السورة أعادها خاصة.
# ويجوز الفصل بالحمد، والتسميت، ورد السلام، وسؤال الجنة، والتعوذ من
~~النار عد آياتها، ويستحب الترتيل وقصار المفصل في الظهرين والمغرب وطواله
~~في
# PageV00P156
# الصبح، ومتوسطاته في العشاء، ومغايرة السورة في الركعتين، وإيثار الأولى
~~بطويلتيهما، وكونها القدر أو الجحد والثانية بالتوحيد.
# وفي الجمعة وظهريها بها وبالمنافقين، وعشائها بها وبالأعلى، وفي صبحها
~~بها والتوحيد، وغداة الاثنين والخميس بالغاشية وهل أتى. والجهر في نوافل
~~الليل، والسر في النهار، ويتخير في كل ثالثة ورابعة قراءة الحمد وحدها أو "
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " ويتخير الجهر
~~والإخفات، الخامس (الركوع) وهو ركن تبطل الصلاة بتركه عمدا وسهوا.
# وواجباته خمس: القيام فه، والانحناء قدرا تصل كفارة ركبتيه، ولا يجب
~~وضعهما على الركبتين بل يستحب، والذكر ولو كان تكبيرا أو تهليلا، وأفضله "
~~سبحان ربي العظيم وبحمده " والطمأنينة بقدره، ورفع الرأس منه مطمئنا.
# ويستحب التكبير رافعا يديه إلى أذنيه، ونظره إلى ما بين رجليه، والتسبيع
~~ثلاثا فما زاد وترا، وجهر الإمام به، السادس (السجود) وواجباته سبعة:
~~السجود على الأعضاء السبعة: الجبهة، والكفين، والركبتين، وإبهامي الرجلين،
~~والذكر مطلقا وأفضله " سبحان ربي الأعلى وبحمده " والطمأنينة بقدره ورفع
~~الرأس من الأولى مطمئنا، ووضع الجبهة على ما يصح السجود عليه، PageV00P157
# وعدم علوه وسفوله (1) بما يزيد عن لبنة.
# والسجدتان معا ركن تبطل الصالة بتركهما وزيادتهما مطلقا، لا بالواحدة
~~خاصة ms073 سهوا.
# ويستحب الدعاء أمام التسبيح، وتكراره ثلاثا فما زاد، وجعل يديه بحذاء
~~أذنيه، ونظره إلى طرف أنفه، قائلا بين السجدتين " أستغفر الله ربي وأتوب
~~إليه " و " بحول الله وقوته وأقوم وأقعد " عند القيام، وجلسة الاستراحة.
# السابع (التشهد) وليس ركنا. وواجباته ستة: الجلوس له، والطمأنينة بقدره،
~~والشهادتان والصلاة على النبي وآله عليهم السلام.
# وصورته " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شرك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، اللهم صل عليه محمد وآله محمد ".
# ويستحب في الزيادة المنقول، وجعل يديه على فخذيه، ونظره إلى حجره.
# الثامن (التسليم) وله عبارتان: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. أو
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وليس ركنا.
# وواجباته ثلاثة: عربية، والإتيان بأحد العبارتين، والأجود الأولى، وجعل
~~الواجب ما يقدمه منهما. ويكفي من الثانية السلام عليكم.
# PageV00P158
# تتمة:
# يستحب القنوت في محله في كل ثنية بعد القراءة وقبل الركوع. وفي الجمعة
~~قنوتان: في الأولى قبله، وفي الثانية بعده. وفي الوتر قنوتان قبل الركوع
~~وبعده.
# ويستحب التكبير له، ورفع اليدين تلقاء وجهه، مستقبلا ببطونهما السماء
~~ضاما أصابعه عدا الإبهام، والجهر ولو في السرية، والدعاء فيه بالمنقول،
~~والتعقيب وأفضله تسبيح الزهراء عليها السلام.
# ويكره العبث، والتثاؤب، والتمطي، والفرقعة، ونفخ موضع السجود، وعقص
~~الشعر، ومشط الرأس.
# ويبطلها الأكل والشرب إذا نافيا الخشوع، لا بقايا الغذاء في أسنانه.
~~وموجب الطهارة، لا وجود الماء للمتيمم، وفوات أحد (1) الأركان الخمسة، وكذا
~~فوات المقارنة، والاستدامة، والتسليم وإن لم تكن أركانا.
# الباب الثالث (في بقية الصلوات) وهي ستة الأولى (الجمعة) وهي ركعتان
~~كالصبح عوض الظهر، وتجب بزوال الشمس إلى صيرورة الظل مثله، فإن بلغ ذلك ولم
~~يكن تلبس بها سقطت وانتقل (2) الفرض إلى الظهر.
# PageV00P159
# ولوجوبها شروط عشرة: السلطان العادل أو من نصبه، وحضور خمسة الإمام
~~أحدهم، وعدم بعد المكلف عن موضع الجمعة بأزيد من فرسخين، وأن لا تكون (1)
~~جمعتان في أقل من فرسخ، وكون المكلف بها حرا محضا ذكرا غير ضرير ولا مقعد
~~ولاهم ولا مسافر، ولو ضرها أحدهم وجبت عليه وانعقدت به، عدا ms074 المرأة والعبد.
~~وهذه شروط في الابتداء خاصة لا بعد التلبس.
# وخطبتان بعد الزوال قبل الصلاة يشتمل كل منهما على حمد الله والصلاة على
~~رسوله، ويتعين لفظاهما، وعلى الوعظ ولا يتعين، وقراءة، سورة خفيفة تشتمل
~~على الوعد والوعيد، ويفصل بينهما بجلسة.
# ويستحب فيهما الطهارة، وعدم الكلام بينهما، ويجب الإصغاء، ويحرم الكلام،
~~ويعتبر في الخطيب العدالة، والحرية، والذكورة، والبصر، وعدم الجذام والبرص.
# ويستحب كونه بليغا موصوفا بما يقول، متعمما مرتديا معتمدا حال الخطبة على
~~شئ، ويستحب التوفر من أفعال الخير، وحلق الرأس، وقص الأظفار، وأخذ الشارب،
~~ومباكرة المسجد، وإيقاع وظيفة فيه ولو كانت ظهرا.
# الثانية (صلاة العيد) وشروطها كالجمعة، ووقتها من طلوع الشمس إلى الزوال
~~ثم لا قضاء، وهي ركعتان يقرأ في كل منهما الحمد وسورة، ويستحب في الأولى
~~والثاني الأعلى والشمس.
# PageV00P160
# ويكبر بعد القراءة في الأولى خمسا، وفي الثانية أربعا يفصل بين كل تكبير
~~تين بدعاء يتيسر له، وأفضله المنقول، ويطعم في الفطر قبل خروجه بحلو، وفي
~~الأضحى بعد عوده بما يضحي به، ويباكر في الأضحى ويتصبح (1) في الفطر كما
~~يخرج الفطرة.
# ويكبر فيه عقيب أربع صلوات، أولها المغرب ليلته وآخرها العيد. وفي الأضحى
~~عقيب خمس عشر، أولها ظهر العيد إن كان بمنى وعقيب عشران كان بغيرها.
# يقول: " الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر،
~~ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا " وفي الأضحى " الله أكبر الله أكبر لا
~~إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا
~~من بهيمة الأنعام " والإصحار إلا بمكة، والخروج حافيا، ومخالفة طريقيه.
# ويحرم البيع وشبهه بعد نداء المؤذن كالجمعة وينعقد، والسفر بعد طلوع
~~الشمس لمن يجب عليه، فلا يقصر ما دام فعلها ممكنا، فتعتبر المسافة فيما
~~بعده.
# الثالثة (صلاة الآيات) وهي إظهار خلاف العادات لطف من الله سبحانه وتذكير
~~لعباده، بخسوف الشمس والقمر، والزلازل، والرياح السود والصفر والحمر
~~الشديدة والمخوفة وإن لم يتلون.
# وهي ركعتان في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتان، يقرأ بعد الافتتاح ms075 الحمد
~~والسورة أو بعضها، ثم يركع، ثم يرفع ويقرأ الحمد إن كان أتم السورة،
# PageV00P161
# وإلا قرأ من يحث قطع، وهكذا إلى الخامس فيتم السورة ثم يسجد سجدتين، ثم
~~يقوم من غير تكبير معتمدا ترتيبه الأول ثم يتشهد ويسلم.
# ولا بد من الحمد في الركعة الأولى والثانية ولا يكفي وحدها، ولا بد من
~~سورة أو بعضها، وكلما لم يتم السورة يقرأ من حيث قطع، وكلما أتمها وجب
~~بعدها البدأة بالحمد، ولا بد من إتمام السورة في الخامس والعاشر.
# ووقتها في الكسوفين من ابتداء الاحتراق إلى ابتداء الانجلاء (1)، فلو قصر
~~عن القدر المجزئ سقطت أداء أو قضاءا، وفي البواقي مدة العمر. ولو لم يعلم
~~بها لم تجب القضاء إلا في الكسوف المستوعب، ويقضي المفرط والناسي مطلقا.
# ويستحب الجماعة، والإطالة مع السعة، والإعادة لو فرغ قبل الآية، أو
~~اشتغاله بالدعاء والقراءة بالجملة هي ساعة حضور وتذكر، فالغفلة فيها خطرة.
# ويستحب فيها الجهر مطلقا، والقنوت على كل مزدوج، وأقله الخامس والعاشر.
# الرابعة (صلاة النذر) إن أطلق وجب ركعتان بالحمد كالصبح، ويتخير السر
~~والجهر، ووقتها العمر.
# ولو قيدها بوقت أو قراءة آيات معينة أو هيئة كصلاة جعفر تقيدت، فيكفر مع
~~تحقق المخالفة للنذر.
# ولو قيدها بمكان، فإن كان مزية كالمسجد تعين، ولو خلا عن المزية لم يتعين
~~وصلاها أين شاء.
# ولو قيدها بزمان مكروه تعين. ولو نذر خمس ركعات أو عشرا تخير في
# PageV00P162
# التسلم على كل شفع وعلى ما زاد.
# ومرت صلاة الأموات، وتجئ صلاة الطواف.
# الباب الرابع (في العوارض) وهي خمسة:
# الأول (الخلل الواقع في الصلاة) ومن أخل بواجب عمدا بطلت صلاته، ركنا كان
~~ما أخل به أو فعلا أو تركا أو شرطا أو كيفية، وإن كان الجهل بوجوبه، عدا
~~الجهر والإخفات.
# وإن كان عن سهو، فمنه ما يوجب سجود السهو لا غير ومنه ما يوجب تلا فيه في
~~الحال أو بعده، ومنه ما يوجب الاحتياط، ومنه ما يوجب الإعادة.
# وهو اثنان وعشرون: من ترك النية حتى افتتح، أو التحريم حتى قرأ أو الركوع ms076
~~حتى سجد، أو بالعكس، أو ترك الطهارة، أو فعلها بمغصوب عالما، أو بنجس
~~مطلقا، أو صلى في مكان أو ثوب مغصوبين أو نجسين عالما أو ناسيا أو استصحب
~~مغصوبا كذلك، أو شك في الأوليين أو الثانية أو المغرب، أو بين الأربع
~~والخمس راكعا أو ساجدا أو بينهما، أو بين الثلاث والخمس كذلك وقاعدا، أو
~~بين الاثنتين والثلاث أو بين الاثنتين والأربع راكعا أو ساجدا أو بينهما،
~~أو زاد في الصلاة ركوعا، أو ركعة وكانت ثنائية وثلاثية أو رباعية ولم يقعد
~~عقيب الرابعة قدر التشهد. PageV00P163
# وما يوجب سجود السهو ثمانية: من نسي أجدة أو التشهد ولم يذكرهما حتى
~~يركع، أو الصلاة على النبي وآله عليهم السلام، ولم يذكر حتى سلم قضى ذلك
~~وسجد للسهو، ومن قام في حال قعود، أو بالعكس، أو شك بين الأربع والخمس، وكل
~~سهو يلحق المصلي.
# ولكل سهو سجدتان، وإن تضمن جملة لكل بعض منها سجود، ويتعدد بتعدد موجبه
~~وإن تماثل.
# ولو سهى عن التشهد، فقام وقرأ وكبر للركوع ثم ذكر قبله، تدارك ولم يزد
~~على مرغمتين.
# وما يوجب التلافي خمسة: من نسي القراءة قبل الركوع، أو الركوع قبل
~~السجود، أو السجود أو التشهد قبل الركوع. ولو نسي الجهر أو الإخفات تدارك
~~حيث ذكر.
# وما يوجب الاحتياط سبعة:
# الأول: أن يشك بين الاثنتين والثلاث بعد كمال السجدتين.
# الثاني: أن يشك بين الثلاث والأربع مطلقا، ويبنى فيهما على الأكثر،
~~ويحتاط بركعتين جالسا أو ركعة قائما.
# الثالث: أن يشك بين الاثنتين والأربع بعد إكمال السجدتين، والبناء على
~~الأربع والاحتياط بركعتين من قيام، الرابع: أن يشك بين لاثنتين والثلاث
~~والأربع بعد السجدتين، والاحتياط بركعتين من قيام ركعتين من جلوس، أو ثلاث
~~مفصولة.
# الخامس: أن يشك بين الأربع والخمس قائما، فيقعد ويحتاط بركعة، ولو كان
~~جالسا سجد للسهو خاصة.
# السادس: أن يشك بين الثلاث والخمس قائما، فيقعد ويحتاط بركعتين،
~~PageV00P164
# ولو كان جالسا بطلت.
# السباع: أن يشك بين الثلاث والأربع والخمس قائما، فيقعد ويحتاط بثلاث
~~مفصولة.
# تتمة:
# وتجب في الاحتياط النية، وصفتها: ms077 أصلي ركعة أو ركعتين احتياطا للظهر مثلا
~~أداءا لوجوبه قربة إلى الله. مع بقاء وقت المجبورة، ولو خرج نوى القضاء ولو
~~كانت المجبورة قضاء نواه كذلك، ويقرأ الفاتحة خاصة.
# ويجب إيقاعه في الوقت، ولو خرج ترتب على الفوائت، ولو أحدث قبله لم يضر.
~~أما الأبعاض كالتشهد والسجدة، فيجب إيقاعها في الوقت ولو أحدث قبله عامدا
~~بطلت صلاته.
# ولو كان الحدث سهوا، أو بعد الوقت، أو بعد أن مضى بعد التسليم زمانا يخرج
~~به عن كونه مصليا، لم تبطل ووجب قضاؤها متأخرا عن الفوائت.
# أما المرغمتان فالواجب فيهما ستة: النية بعد وضع الجبهة على الأرض أو
~~مقارنا له: أسجد للسهو لوجوبه قربة إلى الله، والسجود على الأعضاء السبعة
~~على مسجده، والصلاة والذكر بما يجزئ في الفرض، والتشهد والتسليم.
# الثاني (القضاء) وتجب على كل تارك مع كماله وإسلامه، عدا الحائض النفساء
~~في غير صلاة الطواف، وإن كان بنوم أو سكر أوردة وإن كان عن فطرة.
# ولا تجب قضاء ما فات بصغر أو جنون أو إغماء وإن استند سبيه إليه، كما لو
~~أكل غذاءا مؤذيا، أو تكلف عملا مشقا. PageV00P165
# ويراعي في العدد حالة الفوات، فما فات في الحضر تمام ولو في السفر، وما
~~فات في السفر ولو في الحضر. وفي الصفة حالة القضاء، فيقضي العاجز بحسب
~~مكنته ولو إيماءا ما فات حالة الصحة أو بالعكس.
# وتجب بحسب زمان الفوات مع الذكر، فلو فاته عصر ثم ظهر قدم العصر ولو فاته
~~يوما قدم ظهره على عصره، ولو فاته تمام وقصر قدم السابق منهما، ولو جهله
~~قدم ما شاء.
# ولا يترتب الحاضرة على الفائتة، وإن كانت واحدة من يوم حاضر، ولا ترتيب
~~بين اليومين وغيرها من الواجبات، ولا بين الواجبات بعضها مع بعض، ولا بين
~~النوافل وإن كانت راتبة، نعم لو فات الشفع من ليلة أخر المفردة.
# ولو نسي تعيين الفائتة، صلى الحاضر اثنتين وثلاثا وأربعا، ينوي بها ما في
~~ذمته، ويتخير فيها الجهر والإخفات، والمسافر ثنائية مطلقة وثلاثية.
# ولو اشتبهت فلا يدري أمن يوم ms078 حضر أو سفر، قضى كالحاضر وأطلق في الثنائية
~~أيضا. ولو نسي عددها، كررها حتى يغلب الوفاء، ولو كانت الفائت صلاتين
~~فالحاضر ثنائية ورباعيتين بينهما مغرب، والمسافر ثنائيتين بينهما مغرب،
~~والمشتبه يزيد على الحاضر ثنائية ويطلق في الثنائيتين ويوقع المغرب بين
~~ثنائيتين ورباعيتين.
# الثالث (الجماعة) وهي واجبة في الجمعة والعيدين مع الشرائط، ومندوبة في
~~جميع الفرائض وتتأكد في اليومية، وتحرم في النوافل عدا العيد المندوبة
~~والاستسقاء.
# ويعتبر في الإمام البلوغ والعقل والإسلام والعدالة وطهارة المولد. وتؤم
~~PageV00P166
# المرأة النساء، ولا تؤم الخنثى مثلها. وتدرك الركعة بإدراكه راكعا،
~~ومجامعته له في قوس الركوع.
# ولا تصح (1) وبينهما حائل يمنع المشاهدة، إلا في المرأة، أو يكون مخرما،
~~أو قصيرا يمنع حالة الجلوس خاصة. ولا علو الإمام بالمعتد إلا في المنحدرة،
~~ولا يباعده بما يخرج عن العادة، إلا مع اتصال الصفوف، ولو انتهت صلاة
~~المتوسط تقدم المتأخرون.
# وتكره القراءة في الإخفاتية والجهرية المسموعة ولو همهمة ويستحب مع عدمها
~~الحمد، وحيث لا يقرأ ينصت مع سماعه، ومع عدمه يسبح.
# وتجب المتابعة، فلو تقدم عليه في قيام أو سجود عامدا استمر، وكذا في
~~الركوع إن كان ذلك بعد تام القراءة، وقبله تبطل، ولو كان ناسيا عاد، ولو لم
~~يعد صار حكمه حكم العامد.
# ولا يقف قدامه بل مساوية أو متأخرا عنه. والاعتبار بالموقف، فلا يتقدم
~~بعقبه.
# وإن برزت أصابع الإمام ولو يبرز أصابعه، وإن تقدمت عقب الإمام، ومع
~~مراعاة ذلك لا يضر تقدمه في مسجد الجبهة.
# ولا بد من نية الأيتام، ولا يعتبر ذلك في الإمام إلا حيث تشترط الجماعة،
~~كالجمعة والظهر المعادة. ولو قال كل منهما: كنت إمام صحا، ولو قال: كنت
~~مأموما أو شكا أعادا.
# ولا يشترط تساوي الفرضين في العدد. ولا الأداء القضاء بل في النوع.
# فلمصلي (2) الصبح الاقتداء في الظهر لا الكسوف.
# ولو صلى منفردا ثم وجد جماعة أعاد إماما ومأموما، فيقتدي المفترض بمثله
# PageV00P167
# وبالمنتفل، وبالعكس فيهما في هذه الصورة، والعيدين والاستسقاء خاصة، ولا
~~يجوز في غيرها ويستحب أن يقف الإمام وسط الصف والجماعة ms079 خلفه، ولو كان واحدا
~~فعن يمينه، ولو جاء آخر تأخر معه، أو تقدمهما الإمام، وتقف المرأة خلف
~~الرجل وإن كانت واحدة. ولو كانت الجماعة نساءا وقفت في وسطهن كالعراة جلوسا
~~ويبرز بركبتيه.
# ويختص بالصف الأول الفضلاء. ويكره تمكين الصبيان منه.
# ويقرأ خلف غير المرضي وجوبا، ولو سرا في الجهرية، ولو سبقة بالقراءة سبح
~~حتى يفرغ أو أبقي آية، ولو سبقه الإمام قرأ باقيها في ركوعه.
# ويسمع الإمام من خلفه قراءته وتكبيره وتسبيح ركوعه وشهادته. ولا يسمعه
~~المأموم شئ من الأذكار. ومن عجز عن حرف يؤم من قدر عليه وإن عجز عن غيره.
~~ويكره وقوفه وحده إلا مع العذر.
# وتستحب تسوية الصفوف بالمناكب. وسد الفرج، والقيام إلى الصلاة بعد قد
~~قامت الصلاة.
# والأفضل أن يتقدم من يختاره المأمون، ومع اختلافهم يقدمون الأقرأ،
~~فالأفقه، فالأقدم هجرة، فالأسن، فالأصبح وجها وعرضا، ولو تعارضا قدم
~~الثاني.
# ويكره من يكره المأموم، والأعرابي، والمتيمم، والأبرص، والمسافر والمفلوج
~~بغير المماثل، والأغلف، والمحدود بعد توبته مطلقا.
# ولا بد من معرفة الإمام بالخبرة الباطنة، أو البينة أو الشياع. ولو علم
~~فسقه أو حدثه بعد الصلاة لم يعد، وفي أثنائها يعدل، وقبلها يعيد.
# وإذا شرع في نافلة فأحرم الإمام، قطعها إن خاف الفوات، ولو كان في فريضة
~~عدل إلى النقل، ويقطعها لو كان إمام الأصل، ويجعل ما يدركه أول صلاته.
~~PageV00P168
# ولو أدركه رافعا من الركوع، كبر ودخل معه ثم استقبل بتحريمه، ولو كان
~~رافعا من السجود جلس معه وأجزأه عن استئناف إحرام، فيتبعه إن بقي من الصلاة
~~شئ وإلا أتم لنفسه.
# ولو تعدد المسبوق جاز أيتام أحدهما بصاحبه بعد سلام الإمام ويجوز أن يسلم
~~قبل الإمام لعذر، ولغير مع نية الانفراد، ولا معها يأتم ويتم صلاته، وإذا
~~دخل والإمام راكع ركع ومشى في ركوعه، أو ركع مكانه ثم لحق.
# ويستحب اتخاذ المساجد مكشوفة، وقصدها، وكنسها، وإسراجها، وإعادة ما
~~استهدم منها، وتعاهد النعل عند دخوله بيمينه، وخروجه بيساره، داعيا فيهما.
# ويكره تعليتها وجعلها طريقا، وتمكين الصبيان والمجانين منه، وإنشاد
~~الشعر، وكشف ms080 العورة، ورفع الصوت، وإقامة الحدود، وعمل الصنائع، وتعريف
~~الضوال بل على أبوابها، وجعل المنارة في وسطها بل مع حائطها وتشريفها،
~~والتوضئ داخلها بل خارجها، والبصاق فيستره (1)، ودخولها برائحة الثوم
~~والبصل والفجل والكراث.
# ويحرم إدخال النجاسة إليها، وإزالتها فيها مع التعدي، ولا بأس بها لو لم
~~يتعد، وإخراج الحصى منها، فيعاد إلى موضعه أو مسجد، آخر، وأخذها في ملك أو
~~طريق وإن عوض عنه أضعافه، واستعمال آلته في غيره، وزخرفها، ونقشها بالصور،
~~الرابع (صلاة الخوف) وهي مقصورة سفرا وحضرا، وأقسامها أربعة:
# PageV00P169
# الأول (صلاة بطن النخل) وصفتها: أن يصلي بالأولى كمال الصلاة، ثم
~~بالثانية، ويجوز التفريق هنا بأكثر من فرقتين، ولا يشترط في هذا الخوف.
# الثاني (صلاة عسفان) وشرطها أن يكون العدو في القبلة، فيصلى بهم جميعا،
~~ويجعلهم صفين ويركع بالجميع ويسجد بالذي يليه، ويبقي الآخر للحراسة، فإذا
~~قام الإمام سجد الأخير، ثم انحازوا إلى موقف أصحابهم، فأخذ كل من الصفين
~~مقام صاحبه وركع بهم جميعا، ثم سجد الذي يليه فإذا جلس للتشهد سجد الأخير،
~~ثم بهم جميعا.
# الثالث (صلاة ذات الرقاع) وشروطها أربعة: كون العدوف في خلاف القبلة، وأن
~~يكون فيه قوة يخشى هجومه، وأن يكونوا في أرض مستوية يدرك هجومهم لو راموه،
~~وأن لا يحتاج إلى زيادة التفريق على عدد الصلاة، وحينئذ يفرقهم فرقتين يدخل
~~معه (1) إحداهما والآخر بإزاء العدو، فإذا قام إلى الثانية إنفرد من خلفه
~~وجوبا وأتموا، وذهبوا إلى موقف أصحابهم وجاء الباقون فدخلوا معه ينتظرهم في
~~قراءته، فإذا جلس ليتشهد قاموا فأتموا صلاتهم
# PageV00P170
# ثم يسلم بهم.
# وفي المغرب يصلي بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين أو بالعكس، ويجوز التثليث
~~فيها.
# الرابع (صلاة شدة الخوف) وهو أن ينتهي الحال إلى المسايفة والمعانقة،
~~وحينئذ يصلون فرادى.
# ولو اشتد الحال عن ذلك صلوا بالتسبيح فجعلوا عوض كل ركعة " سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " ويجزئ عن القراءة والركوع
~~والسجود.
# ولا بد من النية والتحريم والتشهد والتسليم، ويستقبل بما أمكن، وإلا
~~فبالتكبير، وإلا سقط. ويجب أخذ السلح وإن كان ms081 نجسا.
# والغريق والموتحل يصليان إيماءا، ولا يقصران إلا في سفر أو خوف.
# ويجوز القصر مع كل أسباب الخوف، حتى السيل والسبع وفوات الوقوف،
~~والانتقال إلى الإيماء إن خشي مع ضيق الوقت، ولو بان كذب ظنه لم يعد.
# الخامس (في صلاة المسافر) وإنما يجوز القصر بشروط خمسة:
# الأول (المسافة) وهي ثمانية فراسخ، وأربع للراجع من يومه، والفرسخ ثلاثة
~~أميال، والميل أربعة آلاف ذراع باليد، طول كل ذرع أربعة وعشرون إصبعا، عرض
~~كل إصبع PageV00P171
# ست شعيرات متلاصقات البطون مقصودة له في ابتداء سفره، فلو قصد ما دونها
~~ثم مثلها فلا قصر، وأن بلغ المجموع المسافة، وكذا لو لم يكن له قصد كالهائم
~~وطالب الآبق إلا في الرجوع.
# ولو توقع رفقه وكان على رأس مسافة قصر، وإن كان دونها ولم يبلغ حد الترخص
~~أتم. وإن كان فيما بينهما، فإن جزم بالسفر دونها قصر وإلا أتم.
# الثاني (دوام القصد وبقاء العزم) فلو خرج عنه: إما بأن نوى إقامة عشرة في
~~أثناء المسافة، أو أقام ثلاثين ولو في مفازة أتم.
# وإما بوصوله في أثناء المسافة منزلا له فيه ملكه استوطنه ست أشهر متوالية
~~أو متفرقة، بشرط بقائه على ملكه، ولا يشترط استيطان نفس الملك بل البلد،
~~ولا كونه صالحا للسكنى، بل لو كان له بستان أو أرض مزروعة، أو نخلة بمغرسها
~~أتم. ولو بعدت عن البلد بعد الترخص لم يلحق بالبلد وجاز القصر، وإن مر على
~~الملك.
# ولو كان بينه وبين المنزل مسافة، قصر في الطريق وأتم في المنزل، ثم يعتبر
~~المسافة فيما بينهم وبين مقصده بعده، فيقصر مع البلوغ ويتم لا معه.
# الثالث (أن يكون السفر مباحا) فلا يقصر العاصي به، كمتبع الجائر والتاجر
~~في المحرمات والمتصيد لهوا، ويقصر لو كان الصيد للحاجة أو التجارة، وكذا لو
~~عصى في سفره. PageV00P172
# الرابع (الضرب في الأرض) بأن يتوارى عنه جدران بلده، ويخفى عليه أذانه،
~~وهو نهاية السفر، فلو أفطر قبله كفر، ويراعي الاعتدال في المرتفع والمنخفض.
# الخامس (أن لا يكثر السفر) كالمكاري والملاح والراعي والبدوي والتاجر ms082
~~والأمير والبريدي، وضابطه:
# من لا يقيم عشرة، فلو أقامها أحدهم في بلده مطلقا أو في غير مع النية ثم
~~أنشأ سفرا، قصر فيه. وحد كثرة السفر تحصل بالتوالي ثلاث، فيتم في الثالثة.
# ومع الشرائط يجب القصر إلا في المسجدين وجامع الكوفة والحائر على ساكنه
~~السلام، فإنه يتخير، والتمام أفضل في الفرض، والنفل، ويتحتم قصر الصوم.
# وإذا سافر وقد مضى مقدار الصلاة أتمها، وكذا يتمها لو حضره وقد بقي من
~~الوقت ما يسع التمام أو ركعة، فلو بقي مقدار أربع قصر الظهر وأتم العصر.
# وإذا نوى الإقامة في غير بلده عشرة أتم، ودونها يقصر. ولو تردد قصر إلى
~~ثلاثين يوما، ثم يتمم ولو صلاة.
# ولو نوى الإقامة ثم بدا له، قصر ما لم يصل تمام، ولو كان في الصلاة رجع
~~ما لم يركع في الثالثة. ولو بدا له عن السفر وقد قصر، لم يعدوان بقي الوقت.
# ولم أتم المقصر عامدا، أعاد مطلقا وناسيا في الوقت، والجهل لا يعيد
~~مطلقا، ويشمل جاهل وجوب القصر والمسافة.
# ويجمع المسافر بين الظهرين والعشائين بلا نافلة بينهما ولا أذان، ويستحب
~~جبر المقصورة بالتسبيحات الأربع ثلاثين مرة. PageV00P173
# كتاب الزكاة وهي قسمان:
# الأول (في زكاة المال) والنظر فيما يجب فيه وعليه وله:
# النظر الأول (فيما تجب فيه) تجب الزكاة في الأجناس التسعة: الإبل والبقر
~~والغنم، والذهب والفضة، والحنطة والشعير والتمر والزبيب.
# ولا تجب فيما عداها، بل يستحب فيما بكال أو يوزن إذا لم يكن من الفواكه
~~أو الخضر، والاستحباب فيه على حذو الوجوب في الغلات، أعني اعتبار السقي
~~وبلوغ النصاب.
# وفي الخيل من الحيوان بشرط الحول والأنوثة والسوم، فعن العتيق ديناران.
# وعن البرذون دينار. وفي حاصل العقار المتخذ للنماء قل أو كثر.
# وفي مال التجارة بشرط الحول وبلوغ النصاب بأحد النقدين، وأن يطلب في
~~جملته برأ ماله والربح، ولا يتعلق بغير ذلك، ويعتبر في الواجبة شروط:
~~PageV00P174
# الأول (النصاب) هو في الإبل اثنا عشر: خمسة كل واحد خمس، في كل واحدة
~~شاة. ثم ست وعشرين، وفيها بنت مخاض.
# ثم ms083 ست وثلاثون. فيها بنت لبون.
# ثم ست وأربعون وفيها حقة.
# ثم أحد وستون وفيها جذعة. ثم ست وسبعون وفيها بنتا لبون. ثم إحدى وتسعون
~~وفيها حقتان.
# ثم مائة وواحدة وعشرون، ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون.
# ولو أمكن فرضها في عدد. تخير المالك أحدهما أو هما.
# وفي البقر نصابان: ثلاثون وفيها تبيع أو تبيعة ثم أربعون وفيها مسنة.
# وفي الغنم خمسة: أربعون وفيها شاة، ثم مائة وواحد وعشرون وفيها شاتان ثم
~~مائتان وواحدة ففيها ثلاث، ثم ثلاثمائة وواحدة ففيها أربعة، ثم في كل مائة
~~شاة بالغا ما بلغ.
# وما لا يتعلق من الإبل يسمى شنقا، ومن البقر وقصا، ومن الباقي عفوا.
# وفي الذهب نصابان: عشرون مثقالا وفيه نصف مثقال، ثم أربعة وفيه عشرون
~~دينار.
# وفي الفضة نصابان: مائتا درهم وفيها خمسة دراهم ثم أربعون وفيها درهم.
# وفي الغلات نصاب واحدة، وهو خمسة أو سق قدرها ألفان وسبعمائة رطل
~~بالعراقي، كل رطل مائة وثلاثون درهما. PageV00P175
# الثاني (الحول) وهو أحد عشر شهرا، يعلم كما لها بدخول الثاني عشر. ولا
~~يجزئ السخال في حول أمهاتها حتى تستغني بالرعي.
# ولو ملك أربعين في نصف حول، ثم اثنين وثمانين، فعند كمال حول الأولى يخرج
~~شاة، ثم يستأنف الحول لمائة وإحدى وعشرين.
# ومثله لو ملك ثلاثين بقرة، وبعد نصف حول ملك إحدى عشرة، ابتدأ حول
~~الثانية بعد تمام حول الأولى.
# ولو كان الجديد عشرة، فإن أخرج عن الأولى من غير العين فكالأول، وإن أخرج
~~من عينها جري الحول على ثلاثين والزائد وقص. ولو ارتد عن فطرة استأنف ورثته
~~الحول، ويجري عليه لو كان عن غيرها.
# الثالث (السوم) فلا تجب في المعلوفة ولو بعض الحول. ولو اشترى مرعى أو
~~احتش (1) لها فمعلوفة، ولو أخذ السلطان منه عن (1) المرعى فسائمة.
# والشاة المأخوذة أقلها الجذع من الضأن، وهو ما كمل سبعة أشهر، والثني من
~~المعز، وبنت المخاض ما تم لها حول ودخلت في الثانية، وبنت اللبون في
~~الثالثة، والحقة في الرابعة والجذعة في الخامسة، التبيع ما ms084 دخل في الثانية.
# PageV00P176
# والمسنة في الثالثة.
# ولو لم يكن عنده سن وجبت عليه وعنده الأعلى بسن، دفعها وأخذ شاتين أو
~~عشرين درهما، ولو انعكس جبرها بذلك.
# ولو كان التفاوت بأكثر من درجة رجع إلى القيمة السوقية، ويجوز أن يدفع
~~عما وجب عليه قيمة السوقية وقت الدفع، والعين أفضل خصوصا الغنم.
# ويكره أن يملك ما أخرجه اختيارا، ولا كراهة في الميراث، وما اشتراه وكيله
~~من غير علمه.
# ولا تؤخذ الهرمة وذات العوار والمريضة إلا عن مثلها، ولا الوالد إلى خمسة
~~عشر يوما، ولا فحل الضراب، ولا الأكولة وهي السمينة التي أعدها للأكل، ويعد
~~عليه الجميع، تتمة:
# يعتبر في النقدين كونهما مضروبين للمعاملة، فلا زكاة في السبائك، وإن قصد
~~بها الفرار إلا بعد الحول. ولو خلف لعياله قدر النصاب فصاعدا ومضى عليه
~~الحول فإن كان حاضرا وجبت وإلا فلا.
# والدرهم ست دوانيق، والدانق ثمان حبات من أوسط حب الشعير. فتكون العشرة
~~سبعة مثاقيل.
# ويعتبر في الغلات أن تملك بالزراعة، فلا زكاة فيما يملك حبا، ولا يتكرر
~~فيها وإن بقيت أحوالا.
# وتتعلق بها الزكاة عند انعقاد حب الزرع والحصرم وزهو الثمرة ولا يجب
~~الإخراج حينئذ، بل عند الجذاذ والتصفية من البن (1).
# PageV00P177
# ولو تلف فيها بينهما بلا تفريط فلا ضمان، نعم لو باعها أو وهبها فالزكاة
~~عليه.
# ويجب الخرص ليتصرف، ويخرص بنفسه، والأجود عارفان، وخارص الإمام أولى.
~~ويجوز التقبيل ويستقر بالسلامة، ويملك ما زاد ويضمن ما نقص بيسير فيهما ولو
~~كان كثيرا يعلم كونه غلطا استدرك له وعليه.
# ولو أجرها فيما بينهما، بأن قسم الزرع، أو قاسم على رؤوس النخل، أو صرمها
~~وأخرج بسرا، أو باعها وأخرج الثمن جاز، ولا يجوز قبل الزهو، ومالا تبلغ من
~~البسر تمرا، تخرص على تقدير جفافه، فما بلغ النصاب وجبت فيه.
# وكذا البحث في العنب والحصرم وما يسقى سيحا أو بعلا أو عذبا كان فيه
~~العشر، وما سقي بالدوالي فيه نصف العشر، ولو اجتمعا حكم للأغلب ولو تساويا
~~أو أشكل فثلاثة الأرباع.
# بعد المؤونة، وثمن التمرة. وأجرة الناطور، ms085 وحصة الأكار، وأجرة الأرض وحفر
~~السواقي، وخراج الأرض، وما يأخذ الجائر مصادر بسبب النخل أو الزرع.
# ولو كانت الأرض له أو عمل بنفسه لم يخرج لذلك أجرة، ويجمع ماله من الثمرة
~~في المتباعدة، فلما بلغ نصابا وجبت فيه، ثم تجب فيما بعده وإن قل.
# النظر الثاني (من تجب عليه) تجب على البالغ العاقل المالك للنصاب المتمكن
~~من التصرف، فلا تجب على الصبي، بل تستحب في غلاته ونقديه إذا اتجر له
~~الولي، ولا تجب في مال المجنون مطلقا.
# وتجب على الكافر ولا تصح منه، وتسقط بإسلامه. PageV00P178
# ولا تجب على الممنوع، قهرا كان المنع كالمغصوب، أو اتفاقيا كالضال
~~والمفقود، أو شرعيا كالمرهون مع تعذر الأداء بالأجل أو العسر ومنذور التصدق
~~به.
# وتجب على الممنوع بالسفه والردة، ولا تجب على المملوك وإن تشبث بالحربة،
~~كأم الولد والمدبر والمكاتب المشروط والمطلق قبل أداء شئ، ولو تبعض وبلغ
~~نصيب الحرية نصابا وجبت فيه.
# وتجب في العين لا الذمة، فلو حال على النصاب أحوال فزكاة حول، ولو كان
~~أزيد جبر من الزائد حتى ينقص النصاب.
# وعلى الفور أخر مع المكنة ضمن، ولو عزلها مع النية صارت أمانة لا يضمنها
~~بدون التفريط أو التعدي، ولو أراد التصرف فيها بعد ذلك لم يمنع منه وعادت
~~إلى ذمته بمجرد العزم وإن لم يتصرف.
# ولا بد من النية المشتملة على الوجوب أو الندب، وكونها زكاة مال أو فطرة
~~عند الدافع إلى الفقير أو الساعي أو الأمم، من الدافع مالكا أو وكيلا. ولا
~~يجب على الإمام والساعي إلا أن يأخذها قهرا.
# ويجب دفعها إلى الإمام إذا طلبها ويأثم لو منع، فإن أخرجها أثم وأجزأت
~~بخلاف الخمس.
# ويستحب دفعها إليه ابتداءا، ومع الغيبة إلى الفقيه، فإنه أبصر بمواقعها،
~~ولتوجه قصد المحاويج إليه، ولما فيه من رفع الغض عن الفقير ولاشتماله على
~~الاستتار وتعظيم شعائر الله بإجلال منصب الفقيه.
# ولا يجوز تقديمها قبل وقت الوجوب، فإن آثر ذلك دفع مثلها قرضا واحتسبها
~~عند الحول مع بقاء الشرائط في المال والقابض.
# ولو صار الفقير ms086 غنيا بها جاز احتسابها عليه ولا يجب أخذها وإعادتها، ولو
~~PageV00P179
# تم بها النصاب سقطت.
# ويكره نقلها مع وجود المستحق فيضمن، ولو أخرها للبسط لم يأتم ويضمن.
# النظر الثالث (وهم الأصناف الثمانية المذكورة في الآية) الفقراء
~~والمساكين ويشملهما من نقص ماله عن مؤونة السنة له ولعياله الواجبي النفقة.
~~واستغنى بكسبه حرمت عليه.
# ولا يمنع لو ملك الدار والخادم إذا كان من أهله، وكذا من في يده ما يكتسب
~~به وقصر حاصله عن كفايته ولو سبعمائة درهم ويمنع لو استنمي كفايته ولو كان
~~(1) رأس ماله درهما.
# ويعطى مدعي الفقر وإن كان قويا في بدنه وكذا من عرف له أصل ما إذا ادعى
~~تلفه ولم يعلم كذبه، ولا يجب إحلافه، ولو بان غير مستحق ارتجعت مع المكنة،
~~وإن تعذر فلا ضمان إن كان اجتهد، والعاملون عليها وهم جباتها.
# والمؤلفة وهم كفار يستمالون إلى الجهاد أو الإسلام بالإسهام من الزكاة أو
~~مسلمون لهم نظراء إذا أعطوا رغب النظراء في الإسلام، أو مسلمون مطاعون يرجى
~~قوة إيمانهم ومساعدة قومهم، أو مسلمون في الأطراف بالعطايا يمنعون الكفار
~~من الدخول، أو أهل قوة إذا أعطوا أخذوا الزكاة من مانعيها، وفي الرقاب، وهم
~~المكاتبون والعبيد في شدة، وإذا لم يوجد مستحق.
# والغارمون، وهم المدينون في غير معصية، ويمنع من صرفه فهيا، ولو جهل
~~الأمران فلا منع.
# وفي سبيل الله، وهو الجهاد وكل مصلحة، كبناء القناطر والمساجد وإصلاح
# PageV00P180
# الطرقات.
# وابن السبيل وهو المجتاز لا المقيم عشرا مع النية، إلا مع الضرر كانتظار
~~الرفقة.
# ويعتبر الإيمان ومجانبة الكبائر في الأولين، وأن لا يكون واجب النفقة ولا
~~هاشميا، وفي العامل العدالة والفقه في الزكاة، وأن لا يكون هاشميا ولا
~~يعتبر الفقر ولا كونه غير واجب النفقة.
# ولا يعتبر الإيمان ولا الفقر في المؤلفة. ويعتبر في المكاتب عدم ما يصرفه
~~في الكتاب، ة وكذا الغارم.
# ويعتبر الحاجة في أربعة: الفقير والمسكين والغارم والمكاتب. ويعطى مع
~~الغنى أربعة: العالم والغازي والغارم لذات البين والمؤلفة.
# ويملك ما يدفع إليه مستقرا أربعة: الفقير والمسكين والعامل ms087 والمؤلفة،
~~ويملك مراعى أربعة: المكاتب والغارم والغازي وابن السبيل فلو صرفه الغارم
~~في غير القضاء أو الغازي لا في الجهاد، أو فضل مع ابن السبيل إلى بلده،
~~أعاده إلى مالكه، فإن تعذر فإلى الحاكم فإن تعذر فإلى الأصناف.
# وابن السبيل يعتبر فيه الحاجة في بلد التسليم لا في بلده نعم لو حصل له
~~من يدينه إلى بلده حرمت عليه.
# ولو كان واجب النفقة أعطي الزائد عليها كالحمولة وكذا لو كان مكاتبا أو
~~غازيا أو غارما بقسميه جاز أن يقضي عن، ه وإن كان واجب النفقة حيا وميتا.
# ويعطى من عدا الأبوين والولد والزوجة والمملوك وإن قربوا، كالأخ والعم
~~والزوج، وإن عاد نفعه عليها كالمديون.
# فلو مات المبتاع بمال الزكاة ورثه أربابها.
# ويعطى زكاة النعم أهل التجمل، والتقديم والغلات أهل المسكنة. PageV00P181
# ولا يجب إعلامه أنها زكاة إلا مع التهمة، ويجوز التوصل بها لمن يستحيي من
~~قبولها على وجه الصلة أو الهدية وعلى وجه القرض ثم يحتسبها بعد ذلك.
# ومن لا يقضى عنه في حال حياته لا يقضى عنه بعد موته، وإن تعذر قضي (1)
~~الدين يمنع الوارث أو تلف التركة.
# القسم الثاني (في زكاة الفطرة) وتجب على الغني، وهو المالك لمؤونة السنة
~~له ولعياله الواجبي النفقة، ويخرجها عن وعمن يعوله مطلقا، وكذا من يحرم
~~عليه بتكسبه وفضل عنده عن قوت ليلة الفطر صاعا أخرجها.
# ولا تجب على من حلت له الزكاة، بل تستحب له وإن قبلها، ومع الفاقة يدير
~~صاعا على عياله.
# والنية من كل واحد، ويتولاها الولي عن ناقص الحكم، ثم يخرج إلى أجنبي.
# والواجب صاع هو تسعة أرطال بالعراقي من الحنطة والشعير أو التمر أو
~~الزبيب أو الأرز أو اللبن أو الأقط، وله إخراج القيمة بسعر الوقت.
# ووقت الوجوب غروب الشمس من ليلة الفطر، ويمتد إلى زوال العيد، ثم يصير
~~قضاءا، يأثم بتأخيرها. وله إخراجها من أول رمضان أداءا، وقبله تكون قرضا.
# ولو ملك عبدا أو ولد له قبل الهلال وجبت، ولو كان بعده إلى قبل العيد
~~استحبت. وكذا الضيف. ms088 ولو كان عنده قبل الهلال بيوم أو يومين، ثم فارق ليلة
# PageV00P182
# الهلال بعد الغروب ولم يطعم عنده لم يخرج عنه، بخلاف واجب النفقة ومن وجب
~~زكاته على غيره، كالزوجة والضيف سقطت عنه، إلا أن يكون الزوج فقيرا، وكذا
~~المضيف.
# ومصرفها كزكاة المال، ويستحب دفعها إلى الإمام، ومع غيبته إلى الفقيه.
# ويستحب اختصاص القرابة ثم الجيران، وإخراجها في بلده، وزكاة المال في بلد
~~المال، ولا يدفع إلى الفقير أقل من صاع إلا مع الاجتماع والقصور، وإذا
~~عزلها وخرج وقت الوجوب كانت أداءا، ولو تلفت مع إمكان الدفع ضمن لامع عدمه.
# كتاب الخمس ويجب في غنائم الحرب، والمعادن، والكنوز، والغوص، وأرباح
~~التجارات والصناعات، والزراعات، وأرض اشتراها الذمي من مسلم، وفي الحلال
~~إذا اختلط بالحرام وأشكل، فيخرج خمسه في أرباب الخمس ولو تميز مالكه وقدره
~~دفعه إليه، ولو تميز المالك خاصة صالحه، وبالعكس يتصدق به عنه، ويستوي (1)
~~أرباب الخمس وغيرهم.
# ويعتبر في الكنز والعدن بلوغ القيمة عشرين دينارا بعد المؤونة من الحفر
~~والسبك.
# وفي الغوص بلوغ قيمته دينارا، ولا يشترط اتحاد الغوصة، بل عدم نية
~~الإغواص (2). ولا فرق بين أن يخرجه بنفسه أو بآلته.
# ولا شئ في الحيوان بل يلحق بالأرباح، ولا يجب فيها إلا أن يفضل عن مؤونة
~~السنة له ولعياله الواجبي النفقة من غير إسراف ولا تقتير.
# PageV00P183
# ولو خمس قدرا واستمر يتمعيش به جملة الحول، احتسب المؤونة في الحول
~~المستقبل من الربح الجديد، ولو نلف من ماله شئ بسبب التجارة، ثم ربح جبر
~~بالربح.
# نعم لو تلف الكل ثم ربح خمس الحاصل. ويقسم سنة أقسام: ثلاثة للإمام،
~~وثلاثة لليتامى والمساكين وابن (1) السبيل ممن ينتسب إلى عبد المطلب بالأب
~~لا الأم وحدها.
# ويعتبر الإيمان والفقر وإن كان يتيما، لا العدالة، ويجوز وضعه في واحد،
~~وبسطه أفضل. ويكره نقله عن بلده مع وجود المستحق فيه فيضمن إلا مع عدمه
~~ويقاص الهاشمي بالدين كالزكاة.
# ومع ظهوره عليه السلام يصرف إله، فيفرق على الأصناف كفايتهم، والفاضل له
~~والمعوذ عليه.
# وفي حال الغيبة يصرف النصف إلى ms089 مستحقه، ويصرف مستحقه عليه السلام على
~~الأصناف مع قصور كفايتهم، ويتولى ذلك الفقيه.
# وأبيح عليه السلام المناكح حال الغيبة والمساكن والمتاجر لنا خاصة،
~~ومعناه في الأول سقوط الخمس، وفي الباقين إباحة التصرف الانتفاع بهما
~~مجانا، لا إسقاط الخمس من ربحها.
# ويختص بالأنفال وهي ما ملك من الرض من غير قتال، كفدك وموات باد أهلها أو
~~لم يكن لها أهل، ورؤوس الجبال وبطون الأودية والآجام، وما يختص به ملوك أهل
~~الحرب ما لم يكن مغصوبا من مسلم أو معهد، وميراث الحشري، وغنيمة من غزا
~~بغير إذنه.
# كتاب الصوم وهو توطين النفس على الكف عن المفطرات مع النية وفيه فصول:
# PageV00P184
# الفصل الأول [ما يجب الإمساك عنه] يجب الإمساك عن الأكل والشرب والمعتاد
~~وغيره، وعن الجماع قبلا ودبرا، والاستمناء، وإيصال الغبار الغليظ إلى
~~الحلق، وتعمد البقاء على الجنابة حتى يطلع الفجر، وعن النوم عليه من غير
~~نية الغسل حتى يطلع، وعن معاودة النوم للجنب بعد انتباهتين.
# وتجب القضاء والكفارة في كل واحدة من هذه الثمانية في المتعين، كرمضان
~~والنذر المعين وشبهه، وفي غيره القضاء خاصة.
# ويجب في المتعين بثمانية أشياء: تعمد القئ، والحقنة بالمائع، ومعاودة
~~الجنب النوم بعد انتباهه، وبفعل المفطر قبل مراعاة الفجر مع القدرة ويكون
~~طالعا.
# وبالإفطار لأخبار الغير بعدم الطلوع مع القدرة على المراعاة مع طلوعه،
~~وبالإفطار مع الإخبار بطلوعه لظن كذبه ويكون طالعا مع القدرة.
# وبالإفطار للأخبار بدخول الليل ثم يظهر الخلاف، وللظلمة الموهمة دخول
~~الليل، ولو ظن لم يقض.
# ويجب على من فسد صومه بمصادفة واحد من هذين القسمين الإمساك مع نية
~~الصوم، ولا يجب ذلك في غير المتعين، ولو أكل ناسيا فظن فساد صومه فأكل
~~عامدا كفر.
# وحكم الموطوء كالواطئ وإن كان ذكرا، ويتعلق الحكم بإغابة الحشفة ولو في
~~فرج البهيمة، وإن لم يوجب به الغسل.
# أما الكذب على الله ورسوله والأئمة عليهم السلام والارتماس، فلا يفسد وإن
~~أثم ولا يرتفع حدثه. ويقضي المتبرد لو دخل الماء حلقه بالمضمضة كالعابث، لا
~~إن كان PageV00P185
# لوضوء الصلاة.
# ويكره الحقنة ms090 بالجامد والسعوط بما لا يتعدى الحلق، والاكتحال بما فيه مسك
~~أو صبر، وشم الرياحين خصوصا النرجس، لا لطيب بل يستجب وبل الثوب على الجسد،
~~وجلوس المرأة في الماء، ودخول الحمام وإخراج الدم المضعفان، ومباشرة النساء
~~تقبيلا ولمسا وملاعبة، ولو أمني عقيب شئ من ذلك كفر.
# ولو نظر فأمنى، فإن وقع اتفاقا فلا شئ، وإن كان مع القصد إلى النظر
~~والأمناء كفر، وإن قصد النظر خاصة فإن كان من عادته الإمناء عقيب النظر
~~كفر، وإن لم يكن من عادته فالقضاء، ولا فرق بين المحللة والمحرمة.
# ولو تسمع فأنزل، فإن كان مع قصد الإنزال أو كان من عادته كفر ولا قضاء،
~~ولو تخيل فأنزل مع قصده كفر، ولا شيء لو خطر.
# ولو أكره على الإفطار فلا فساد، سواء وجر في حلقه أو خوف.
# والكفارة: عنق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا.
# ويجب الجميع بالإفطار على المحرم بالأصل أو العارض. ولو أكره زوجته في
~~رمضان، تحمل عنها الكفارة.
# وتتكرر الكفارة بتكرر الموجب في يومين مطلقا، وفي يوم مع الاختلاف.
# أو تخلل التكفير أو بالجماع.
# ولو سقط الفرض باقي النهار بالحيض أو المرض أو السفر الضروري سقطت
~~الكفارة. ويعزر الواطئ بخمسة وعشرين سوطا. PageV00P186
# الفصل الثاني [في من تجب عليه] وهو البالغ العاقل الخالي من الحيض
~~والنفاس والإغماء في جميع النهار، فلو حصل أحد هذه الأعذار قبل غروب الشمس
~~بلحظة أو زال بعد الفجر بمثلها لم يجب ذلك اليوم.
# ويجب على الكفار ولا يصح منه، ويسقط بإسلامه.
# ويصح من المستحاضة بالأغسال. ولو أخلت بغسلي النهار أو أحدهما قضت، ومن
~~النائم المشروط سفرا وحضرا.
# وفي الثلاثة لدم المتعة وبدل البدنة للمفيض من عرفات قبل الغروب، ولا يصح
~~في واجب غير ذلك، إلا أن يكون له حكم المقيم. ويكره المندوب إلا ثلاثة أيام
~~للحاجة بالمدينة.
# ويصح من المميز ويؤمر به لسبع مع الطاقة ويضرب لعشر، ويلزم عند البلوغ
~~ولا يصح من المريض المتضرر، ويرجع في ذلك إلى ما يجده من نفسه أو يظنه أو ms091
~~بقول العارف ولو كان صبيا أو فاسقا أو كافرا عارفا.
# الفصل الثالث (النية) ويكفي في المتعين من كل وجه كرمضان والأخمسة: أصوم
~~غدا لوجوبه قربة إلى الله. ولا بد في غيره من التعيين، وهو تمييز الصوم
~~المخصوص كالنذر.
# وإن كان معينا والكفارة وقضاء رمضان: أصوم غدا قضاء عن رمضان PageV00P187
# أو من النذر أو الكفارة لوجوبه قربة الله.
# ووقتها عامة (1) الليل ولو من أوله، ولا يجب تجديدها بعد الأكل والوقاع
~~والناسي تجديدها إلى الزوال ثم يفوت وقتها، فإن لم يكن معينا بطل، وإن كان
~~معينا نوى ويجب (2) القضاء.
# ويجوز تجديدها بتجدد العزم إلى الزوال في غير المعنى وفيه مع النسيان وفي
~~المندوب إلى الغروب، ولا بد الكل يوم نية.
# وتحرم نية الوجوب في يوم الشك، ولا تجزئ إن ظهر من رمضان، إلا إن كان قب
~~الزوال مع التجديد. ويتأكد صومه بنية الندب فإن ظهر في أثناء اليوم جداد
~~الوجوب ولو قبل الغروب وأجزأ، كذا لو كان بعد اليوم.
# ولو نرى الفطر فظهر قبل الزوال ولم يكن تناول جدد النية وأجزأه. ولو كان
~~قد تناول أو كان بعده مطلقا أمسك واجبا مع النية وعليه القضاء. ولو تعمد
~~الإفطار كفر ويجب استدامتها، فلو جدد نية الإفساد بطل وإن عاد قبل الزوال
~~وكذا لو ارتد.
# ووقت الإمساك من طلوع الفجر الثاني إلى ذهاب الحمرة المشرقية. ويستحب
~~تقديم الصلاة على الإفطار، إلا مع شدة التنوق، أو يكون من يتوقع إفطاره.
# ولو شك في دخول الليل حرم التناول. ولو شك في طلوع الفجر لم يحرم ولو طلع
~~وفي فيه طعام لفظه (3) ولو ابتلعه كفر.
# ولو كان مجامعا واستمر أو استدام أو نزع بنية الجماع كفر. ولو نزع بنية
~~الإمساك وكان شروعه من ظن السعة والمراعاة يكن عليه شئ وبدونها يقضي
# PageV00P188
# ولو ظن ضيق الوقت كفر.
# الفصل الرابع (في أقسامه) وهو واجب ومندوب ومكروه ومحظور، فالواجب ستة:
~~رمضان وقضاؤه والكفارات، وثالث الاعتكاف، والمنذور وشبهه وبدل الهدي.
# أما رمضان فيجب بمضي ثلاثين من شعبان، وبرؤية هلاله وإن انفرد ms092 أوردا
~~وبشياعها وبشهادة عدلين مطلقا.
# ولو شهدا بأن هذه الليلة من رمضان، لم تقبل حتى يبينا السبب، فإن أسندا
~~إلى الرؤية ثبت مع اتحاد الليلة، وإن اختلف زمانها ولو تعددت الليلة لم
~~يثبت كما لو شهد أحدهما برؤية هلال شعبان ليلة الثلاثاء، والآخر برؤية هلال
~~رمضان ليلة الخميس.
# ولا يكفي الواحد، ولا التطوق، ولا غيبوبته بعد الشفق، لا رؤيته قبل
~~الزوال ولا الجدول، ولا عد تسعة وخمسين من هلال رجب، بل كل شهر يغم يعد ما
~~قبله ثلاثين، ولو غمت السنة أجمع، عد خمسة أيام من هلال الماضية.
# وأما القضاء فسببه فواته بما لا يزيل التكليف، فلا يجب قضاء ما فات
~~بالصغر والجنون والإغماء، وكذا ما فات بسبب الكفر الأصلي.
# ويجب على المرتد وإن كان عن فطرة، وعلى الحائض والنفساء والمسافر
~~والمريض. ولو استمر به المرض إلى رمضان آخر سقط (1) الأولى وعوض كل يوم منه
~~بمد. ومع البرء لا يجوز له التأخير عن عامه.
# ولو أخره متهاونا حتى لحقه آخر قضاه بعد الحاضر وكف رعن كل يوم بمد
# PageV00P189
# ثم لا كفارة وإن أخره إلى الثالث والرابع، وكذا لو كان في عزمه القضاء،
~~فلما تضيق عرض له مرض أو سفر ضروري.
# ويقضي ولده الذكر الأكبر المكلف عند موته ما تمكن من قضائه، لا إن مات في
~~سفره أو مرضه ذلك بل يستحب.
# ولو أوصى الميت بالاستئجار عنه أو آثر الولي ذلك أجزأ وسقط عنه، وكذا
~~الحكم في الصلاة، ولو كان وليان قضيا بالحصص.
# ولا يشترط الترتيب، فلو كان عليه عشرة أيام وصامها عنه عشرة أنفس في يوم
~~واحد أجزأ (1) عنه، بخلاف الصلاة، ويوم الكسر على الكفاية، ويلزمان به لو
~~امتنعا. ولو كان الأكبر أنثى لم يجب عليها القضاء، والأم كالأب لا العبد.
# ويستحب تتابع القضاء، ويكره إفطار قبل الزوال، ويحرم بعده، وتجب الكفارة
~~إطعام عشرة مساكين فإن عجز صام ثلاثة متابعة.
# وأما المكروه فالنافلة في السفر، والمدعو إلى طعام، وعرفة مع ضعفه، أو شك
~~الهلال.
# وأما الحظور فالعيدان، وأيام التشريق لمن ms093 كان بمنى ناسكا، ويوم الشك من
~~رمضان، ونذر الصمت، والمعصية، والوصال، وهو أن ينوي الصيام إلى السحر،
~~والواجب سفرا عدا ما استثني، وصوم المريض مع التضرر.
# ولا ينعقد صوم المرأة والعبد والولد بدون إذا الزوج والسيد والوالد وكذا
~~الضيف مع النهي، وبدون يكره. وتمسك الحائض والنفساء إذا طهرتا في الأثناء
~~وتتأكد في الصبي والمجنون والكافر إذا زالت أعذارهم قبل الزوال ولم
~~يتناولوا.
# أما المريض والمسافر، فمتى زال العذر فيهما قبل الزوال ولم يتناولا جب
~~عليهما.
# PageV00P190
# وأما المندوب فجميع أيام السنة إلا ما منع منه، والمؤكد سبعة عشر: أول
~~خميس في العشر الأول، وآخر خميس في الأخير، وأول أربعا في العاشر الثاني
~~ولو صادف الثالث والعشرين يوم الخميس صامه، فإن تم الشهر صام الآخر، ويؤخر
~~من الصيف إلى الشتاء مع المشقة وغيرها.
# وأيام البيض، والغدير، والمباهلة، ودحو الأرض، وتاسع عشر ذي القعدة وعشر
~~ذي الحجة ويتأكد أوله، ومولد النبي عليه السلام، ومبعثه، وعرفة بشرطية
~~وعاشوراء حزنا، وأفضل منه الإمساك إلى العصر، ثم يتناول شيئا يسيرا، وكل
~~خميس وكل جمعة، ورجب، وشعبان، وثلاثة أيام للحاجة ويتأكد بالمدينة، ويشترط
~~خلو الذمة عن واجب إلا حيث يمتنع كشعبان الذي المتتابعين وباقي أقسام الصوم
~~تأتي في مواضعها إنشاء الله تعالى، الفصل الخامس (في اللواحق) وينقسم
~~الصوم: إلى مضيق، ونعني به ما لا يجزئ غيره عنه، وهو أربعة:
# رمضان، وقضاؤه، والنذر، والاعتكاف، وإلى مخير، وهو ما يجزئ عنه غيره
~~اختيارا، وهو كفارة رمضان، وأدى الحلق، وجزاء الصيد.
# ومرتب، وهو كفارة الظهار وقتل الخطأ واليمين وقضاء رمضان، وكل الصوم يجب
~~فيه التتابع إلا النذر المجرد عنه وشبهه، وقضاء رمضان وجزاء الصيد وسبعة
~~الهدي. وكل متتابع إذا أفطر في أثنائه لعذر بنى، إلا كفارة اليمين وقضاء
~~رمضان وثلاثة الاعتكاف، فإنه يستأنفها مطلقا.
# ولغيره يستأنف إلا ثلاثة مواضع، فإنه يبني من صام شهرا ويوما من
~~المتتابعين PageV00P191
# كفارة أو نذرا غير معين الزمان، ومن صام خمسة عشر من شهر وجب بنذر أو
~~كفارة مملوك، ومن أفطر بالعيد بعد يومين في ms094 بدل الهدي.
# وللشيخ والشيخة وذي العطش اللازم الإفطار مع الصدقة عن كل يوم بمد.
# وللحامل المقرب، والمرضع القليلة اللبن وذي، العطاش الراجي زواله الإفطار
~~مع القضاء والفدية، وناسي غسل الجنابة يقضي الصلاة والصوم.
# ومن لا يعلم الأهلة كالمحبوس والأسير يتوخى شهرا، فإن استمر الاشتباه أو
~~صادف أو تأخر أجزأ، ولو تقدم أعاده، ولا تجب الكفارة إلا في رمضان وقضائه
~~بعد الزوال والنذر المعين والاعتكاف المخصوص.
# ولو احتلم في أثناء النهار لم يضر، وإن كان قبل الزوال في المطلق. ولو
~~استيقظ جنبا بعد الفجر لم ينعقد المطلق ويصح في المعين.
# كتاب الاعتكاف وهو اللبث للعبادة صائما في أحد المساجد الأربعة: مسجد
~~مكة، والمدينة وجامع الكوفة، والبصرة، ثلاثة أيام فصاعدا، وكلما لم يصح
~~الصوم باعتبار المكلف أو الزمان لم يصح الاعتكاف. ويجوز جعله في صيام
~~مستحق، كرمضان وقضائه، وإن كان الاعتكاف منذورا.
# ويجب لكون في المسجد قبل الفجر، فهو ثلاثة أيام وليلتان. ولو خرج قبل ذلك
~~أبطله إلا لضرورة، كقضاء الحاجة، أو طاعة كتشييع مؤمن وعيادة وقضاء حاجة،
~~ولا يجلس لو خرج، ولا يمشي تحت ظل، ولا يصلي خارجا إلا بمكة أو لضيق الوقت.
# ولو خرج ناسيا لم يبطل، وكذا المكره إن كان الزمان يسيرا، وتجب المبادرة
~~مع زوال الإكراه، ه فلو تلوم بطل. PageV00P192
# وهو في الأصل مندوب، ولا يجب بالشروع حتى يمضي يوما فيجب الثالث، ولو
~~أفسده وقد تعين بالنذر أو مضي يومان وجب الكفارة ومع عدم تعيينه بأحدهما
~~تجب الكفارة إن كان بالجماع، والقضاء بغيره مع وجوبه، ولو نذر أربعة جاز
~~اعتكافها جملة. ولو نذر خمسة وجب السادس.
# ويستحب أن يشترط على ربه كالمحرم في ابتداء اعتكافه إن كان مندوبا فيقول:
# أعتكف ثلاثة أيام أو أكثر ولي الرجوع إذا شئت أو عند عارض، وإذا شرط جاز
~~أن يرجع عند العارض، أو اقتراحا بحسب الشرط ولا قضاء عليه. ولو لم يشترط
~~(1) ثم حصل العارض في الثالث وجب القضاء.
# وفي عقد النار فيقول: لله علي أن أعتكف الشهر الفلاني ولي الرجوع فيه ms095 عند
~~العارض أو مطلقا، وحينئذ لو رجع سقط عنه ما بقي من الشهر، ولا يجب قضاؤه
~~ولو لم يشترط (2) وجب استئناف ما نذره إذا قطعه مع التعين، ومع عدمه يبني
~~على ثلاثة ثلاثة.
# ويحرم عليه الاستمتاع بالنساء والبيع والشراء والطيب، وتجب بالأول
~~الكفارة وبالبواقي الإثم ولا يفسد اعتكافه.
# وإذا جامع في نهار رمضان وجب كفارتان. ولو كان في غيره فإن كان في الثالث
~~أو المعين، أو كان الإفساد بالجماع كفر، ولو كان في أولي المندوب أو النذر
~~المطلق بغير الجماع فلا كفارة، وهي مثل كفارة رمضان. ولو خرج في ثالث
~~المندوب قضى، ولو أفسده كفر.
# ولا يجوز الاشتغال بالصنايع كالخياطة. ولا بأس بما لا يخرجه عن مسمى
~~العبادة
# PageV00P193
# كاليسير منها. أما الاشتغال بالعلم وتدريسه، فهو أفضل من الصلاة، وأفضل
~~من الجميع الدعاء مع الإقبال، فإنه مخ العبادة.
# كتاب الحج وفيه أبواب:
# الباب الأول (في المقدمات) وهي أربع:
# المقدمة الأولى (في شرائط حجة الإسلام) الحج في اللغة: القصد. وفي
~~الشروع: القصد إلى بيت الله تعالى بمكة لأداء مناسك مخصوصة عنده متعلق
~~بزمان مخصوص، وهو واجب وندب.
# فالواجب بأصل الشرع هو حجة الإسلام في العمر مرة على الفور، وقد تجب
~~بالنذر واليمين والعهد والإفساد والاستئجار، وتتكرر بتكرر السبب، والندب ما
~~سواه كفاقد الشروط والمتبرع به.
# وإنما تجب حجة الإسلام بالتكليف والحرية والاستطاعة، وهي الزاد والراحلة
~~ولا يشترط المحمل وإن كان من أهله مع قدرة الركوب على الزاملة، نعم لا يجب
~~المشي وإن قدر عليه، ومؤونة طريقه وعياله الواجبي النفقة ذهابا وإيابا على
~~حسب حاله، وما يضطر إليه من الآلات والأوعية.
# ولا يجب بيع دار السكنى وعبد الخدمة وفرس الركوب إذا كان من أهلها.
~~PageV00P194
# ويباع ما سوى ذلك وإن حل موقعه، كالملك ورأس ماله الذي لا يقدر على
~~التجارة إلا به، ولو لم يكن له الدار استثني ثمنها، وكذا يقدمه على النكاح
~~وإن شقت عليه العزوبة ما لم يخفف الضرر الكثير.
# ويستحب لفاقد الشرائط، كالعبد إذ أذن له السيد، والفقير، والولي بالصبي
~~والمجنون ms096 ونفقته الزائدة على الحضر في خاص الولي، وكذا كفارة الصيد وتسقط
~~كفارة غيره عنهما، أما القضاء بالإفساد فيجب على الطفل بعد بلوغه، ولا
~~يعتبر فيها الاستطاعة المعتبرة في حجة الإسلام، لكن لو استطاع لحجة الإسلام
~~قدمها على القضاء.
# ولو زال عذر العبد والصبي والمجنون قبل المشعر أجزأ عن حجة الإسلام.
# ولو بذل له الزاد والراحلة فقد استطاع، ويستقر في ذمته أو أهمل، وإن لم
~~يكن البذل لا زما، ويلزم بالتسليم، وأما من وجبت عليه العمرة بدخول مكة،
~~فإنه يأثم ولا يستقر في ذمته.
# ولو وهب مالا لم يجب القبول، ولو قبل وجب الحج، ولو كان عليه دين وجب
~~صرفه في الدين، إلا أن تكون الهبة بشرط بذله في الحج.
# ولا يشترط الرجوع إلى كفاية، ولا بصر مع القدرة الأعمى على الاستقلال.
# أو وجود القائد، ولا الإسلام، بل يجب على الكافر وإن لم يصح منه، ولو
~~زالت الاستطاعة قبل إسلامه لم يستقر.
# ولا المحرم في المرأة مع ظن السلامة ومع الحاجة إليه وعدم تبرعه تكون
~~أجرته ونفقته جزءا من الاستطاعة، ولا إذن الزوج في الواجبة بالإسلام أو
~~النذر بإذنه، أو قبل نكاحه. ويشترط إذنه في التطوع، والمعتدة الرجعية
~~كالزوجة والبائنة كالأجنبية.
# ومن الشرائط: الصحة، فلا يجب على المريض المتضرر به، ولا على المعضوب
~~PageV00P195
# وسعة الوقت لقطع المسافة وتخلية السرب من عدو لا يندفع إلا بالقتال وإن
~~ظن السلامة، ولو اندفع بمال مقدور عليه وجب.
# ولو منع المستطيع كبر أو مر أو عدو لم تجب الاستنابة، بل يستحب (1) ويؤدي
~~بنية الوجوب، فإن استر العذر أجزأت النيابة وإن زال حج بنفسه، ولو أهمل
~~المستطيع حتى عجز بكبر أو مرض لا يرجى زوال جاز أن يستنيب.
# المقدمة الثانية (في شرائط النذر) ويعتبر التكليف والحرية وإذا السيد
~~والزوج ولا يشترط استطاعة حجة الإسلام، بل يجب على القادر على المشي.
# ولو نذر أن يحج العام وهو غير مستطيع ثم استطاع، وجبت المنذورة والحج في
~~القابل، للأصل إن استمرت الاستطاعة. ولو أهمل في الأولى استقرت وحجة (2) في ms097
~~الثانية للإسلام وكفر عن النذر وقضاه، أما لو أطلق نذر الحجة ثم استطاع،
~~فإنه يقدم حجة الإسلام، ولو نذر ما شيا أو راكبا تعين، ولا ينعقد نذر
~~الحفى، ويقف الماشي في مواضع العبور، ولو عجز عن المشي ركب وساق بدنة ندبا،
~~مطلقا كان النذر أو مقيدا، ولو ركب البعض قضى ماشيا في الجميع، ولو كان
~~معينا بسنة كفر.
# ويسقط عنه المشي بعد طواف النساء ولو نذر غير حجة الإسلام لم يتداخلا،
~~وكذا لو نذر حجا مطلقا.
# PageV00P196
# المقدمة الثالثة (في أحكام النيابة) إذا اجتمعت الشرائط وجب على الفور مع
~~أول رفقة تخرج من بلده، وإذا أهمل ومضى من الزمان ما يمكن فيه الوصول
~~وأفعال الحج بتمام ركعتي طواف النساء مع بقاء الاستطاعة استقر في ذمته.
# ولو مات أو تلف ماله لا بسببه قبل ذلك سقط، ويقضي المستقر من أصل التركة
~~من أقرب الأماكن عن الفور، ويأثم الولي بالتأخير.
# ويعتبر في النائب التكليف والإيمان والعدالة، ولو حج الفاسق أجزأ في نفس
~~الأمر، وكذا لو كان الولي فاسقا وحجر أجزأ، وأن لا يكون على حج واجب مع
~~قدرته عليه ولو مشيا، ولو عجز عن ذلك صحت نيابته، وإن لم يكن حج أو كان
~~امرأة عن رجل أو امرأة.
# ويشترط إسلام المنوب وإيمانه إلا في أب النائب، ومع إطلاق العقد أو
~~اشتراط التعجيل ويجب تعجيلها، وإن أهمل في المعنية انفسخ العقد، وفي
~~المطلقة لغير عذر يتخير المستجار خاصة، ولعذر يتخيران معا، ولو صد قبل
~~التلبس بالإحرام تحلل ولا قضاء عليه، وإن كانت الإجارة مطلقة، وعليه دما
~~قابل المتخلف من الطريق ذهابا وإيابا، وكذا لو كان قبل التلبس.
# ولو اختار المستأجران البقاء على حكم الإجارة في المطلقة جاز في
~~المسألتين ولم يكن للنائب شئ وعليه الهدي والكفارة، ولا يجب رد الفاضل من
~~الأجرة بل يستحب، كالتتمم على الولي.
# ولو مات بعد الإحرام ودخول الحرم أجزأ عنهما، وقبل الدخول كالصد.
# ولو مات وعليه حجة الإسلام ومنذوره أخرجا من الأصل، ومع القصور تقسم
~~PageV00P197
# التركة، فإن قصر نصيب ms098 كل واحدة عما لا يرغب فيه أجير صرف في حجة الإسلام
~~وكذا يقسم عليهما وعلى الديون بالحصص، ومع قصور نصيب الحجة لا يرغب فيه
~~أجير يصرف في الدين.
# ولو استبصر المخالف ولم يكن أخل بركن لم يعد، وكذا باقي عباداته كالصلاة
~~والصوم، وإن مسح على الخفين، أو أفطر قبل ذهاب الحمرة، أما الزكاة فإن
~~صرفها في قبيله أعادها. كالحج إذا أخل منه بركن، وإن كان الأفضل قضاء جميع
~~العبادات الواجبة.
# ويأتي النائب بالنوع المشترط ويجوز العدل إلى التمتع إن كان مندوبا.
# أو كان المنوب مخيرا، كذي المنزلين المتساويين وناذر الحج مطلقا.
# ولو خالف حيث منع لم يستحق أجرة ولو كانت المخالفة في الطريق وقد تعلق به
~~غرض أو كان ما عدل إليه أسهل رجع عليه بالتفاوت، ولو أوصى بحج ولم يعين
~~الأجرة، وانصرف إلى أجرة المثل. ولو عين قدرا زائدة عليها، كانت الزيادة من
~~الثلث. ولو كرر الوصية بالحج عرف قصد التكرار، حج عنه بثلاثة، وإلا اقتصر
~~على المرة.
# ولو جعل غلة ملك للحجة، فإن كان حاصلها كل ستة يقوم بالحج استؤجر له ولو
~~في الحاصل بأجيرين أو أكثر وجب، ولو عجز عن واحدة كمل من السنة الثانية ولا
~~يجوز له الاستنابة إلا بإذن ولا أن يؤجر نفسه وعيه حجة الإسلام أو النذر أو
~~الاستئجار المطلقين ولو عينا بسنة جاز أن يؤجر نفسه لغيرها، ولا يطاف عن
~~حاضر متمكن من الطهارة، ولو لم يجمع الوصفين جاز، ويطاف بالعاجز ويحسب
~~للحامل والمحمول إذا لم يكن بأجرة.
# ولو حصل بيده وديعة لمن عليه حجة الإسلام وخاف منع الوارث، وجب
~~PageV00P198
# أن يقتطع أجرة المثل ويحج بنفسه وأجيره، والجعالة أفضل، ودفع ذلك إلى
~~الحاكم أولى. وكذا الحكم في المستعير والمستأجر والمضارب، وفاضل الرهن
~~والديون والغاصب مع التوبة، ولو حجر عن الميت تبرعا برأت ذمته وإن لم يأذن
~~الولي، ولو كان حيا عاجزا اشترط إذنه.
# ويستحب للموسر تكراره، وأقله في كل خمس سنين وإذا لم ينشط بنفسه أو منعه
~~مانع الاستئجار، فيجوز إيقاع حجتين وأكثر ms099 في عام عن واحد في الواجب والندب.
# ويجب تعيين المنوب قصدا ويستحب لفظا، والدعاء له في المواطن.
# المقدمة الرابعة (في أنواع الحج) وهي ثلاثة: تمتع، وقران، وإفراد.
# والتمتع أن يحرم من الميقات للعمرة المتمتع بها، ثم يمضي إلى مكة فيطوف
~~بها سبعا ويصلي ركعتيه، ويسعى للعمرة ويقصر فيحل من عمرته من كل شئ أحرم
~~منه حتى النساء.
# ثم يحرم من مكة للحج ويخرج إلى عرفات فيقف بها إلى غروب [الشمس] (1) يوم
~~عرفة، ثم يفيض إلى المشعر فيقف به من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ثم يأتي
~~منى فيرمي جمرة العقبة بسبع حصيات، ثم يذبح هديه، ثم يحلق رأسه ثم يمضي إلى
~~مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه، ثم يسعى للحج، ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه،
~~ثم يرجع إلى منى فيبيت بها ليلتي الحادي عشر والثاني
# PageV00P199
# عشر، ويرمي في اليومين الجمار الثلاث، ثم ينفر إن شاء أو يقيم إلى الثالث
~~فيرميه.
# والمفرد يحرم من الميقات، ثم يمضي إلى عرفة، ثم إلى المشعر، ثم يأتي منى
~~فيقضي مناسكه بها، ثم يأتي مكة فيطوف بالبيت للحج ويصلي ركعتيه، ثم يسعى،
~~ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه، ثم يرجع إلى منى فيرمي اليومين أو الثلاث، ثم
~~يأتي بعمرة مفردة.
# والقارن كذلك إلا أنه يقرن بإحرامه سياق الهدي.
# والتمتع فرض من نأى عن مكة بثمانية وأربعين ميلا من كل جانب، والباقيان
~~فرض من دنا عن ذلك، ولو عدل كل منهم إلى فرض الآخر اختيارا لم يجز، ويجوز
~~مع الضرورة فيعدل المتمتع إذا خاف ضيق الوقت وقصورة عن التحلل، وإنشاء
~~الإحرام بالحج، وحصول الحيض قبل أربعة أشواط من طواف العمرة، فيقول: أعدل
~~من عمرة التمتع إلى حجر الأفراد حجر الإسلام لوجوبه قربة الله، ثم يخرج إلى
~~عرفات ويأتي بعمرة بعد الحج.
# ويعدل من قسميه إليه إذا عجز عن العمرة بعد الحج: إما بفوات الرفقة، أو
~~خوف طريان الحيض عند إرادتها، أو الخوف من عدو، فيقول: أعدل من حج الأفراد
~~إلى عمرة التمتع عرمة الإسلام لوجوبه قربة إلى الله. ms100
# وقد يكون العدول ابتداءا، فلا يحتاج إلى ذكر العدول في النية، ولو كان له
~~منزلان بمكة وناء، فالحكم لأغلبهما في الإقامة، فإن تساويا تخير والأفضل
~~التمتع.
# ولو أقام الأفاقي ثلاث سنين انتقل فرضه كالعكس، ودونها يتمتع فيخرج إلى
~~ميقات بلده أو غيره من المواقيت ويحرم منه بحج الإسلام، فا تعذر فمن أدنى
~~PageV00P200
# الحل، ولو تعذر أحرم من موضعه، وشروط التمتع أربعة: النية ووقعه في أشهر،
~~الحج، وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة والإتيان وبالعمرة في عام واحد،
~~والحرام بالحجة من مكة ولو أحرم من غيرها رجع فإن تعذر أحرم حيث قدر ولو
~~بعرفة، ولا حج له لو تعمد.
# وشروط القارن والمفرد ثلاثة: النية، ووقوعه في أشهر الحج، وعقد إحرامه من
~~الميقات أو دويرة أهله إن كانت أقرب إلى عرفات.
# وإذا دخل أحدهما إلى مكة، جاز له التطوع بالطواف، ويستحب لهما تجديد
~~التلبية عند صلاة الطواف، ولو أرادا تقديم طواف الحج وسعيه على الوقوف جاز
~~على كراهية ولا يجوز ذلك للتمتع، ولا له التطوع بالطواف بعد إحرام حجه قبل
~~عرفة، ولا يقدم طواف النساء أصلا إلا لضرورة كخوف الحيض.
# ويجوز للمفرد إذا دخل مكة العدول إلى المتعة إن كان إحرامه بتطوع، أو كان
~~قد نذر حجا مطلقا، أو تساوي منزلاه ولا يبلي بعد طوافه وسعيه، ولو فعل أثم
~~ولم تبطل متعته.
# ولا عدول للقارن، وإذا لبى القارن استحب له إشعار ما ساقه من البدن، يشق
~~سنامه من الجانب الأيمن، ويلطخ صفحته بالدم.
# ولو تكثرت دخل بينها وأشعر هذه في الصفحة اليمنى، وهذه في الصفحة اليسرى،
~~وله التقليد وهو أن يعلق في رقبة المسوق نعلا أو سيرا أو خيطا صلى فيه، وهو
~~مشترك بين الأنعام الثلاث، ويختص الإشعار بالإبل.
# ولا يجب على القارن والمفرد هدي، وإنما يجب على المتمتع. PageV00P201
# الباب الثاني (في الأفعال) وفيه فصول:
# الفصل الأول (في الإحرام) ومباحثه ثلاثة ز البحث الأول (الميقات) ويجب
~~الإحرام منه على من أراد دخول (1) مكة إذا كان حرا، إلا أن يتكرر كالحطاب
~~والحشاش، أو ms101 يكون دخوله قبل مضي شهر من إحلاله.
# ولا يصح قبل الميقات إلا الناذر عينه في مكان بشرط وقوعه في أشهر الحج،
~~والمعتمر في رجب إذا خاف خروجه قبل وصوله الميقات، ولا يفتقر إلى تجديده
~~فيه وغيرهما يبطل.
# ولا يكفي مرور المحرم عليه ما لم يجدده فيه، فإن تجاوز ناسيا أو جاهلا
~~لجهته وجب العود إليه، فإن تعذر أحرم حيث قدر، وكذا الحائض لو تركته ظنا
~~بالمنع، وكذا من لا يريد الشك ثم أراده.
# ولو نسي الإحرام بالكلية حتى قضى المناسك أجمع أجزأ.
# والمواقيت لأهل العراق العقيق، وأفضله المسلخ، وأوسطه غمرة، وآخره
# PageV00P202
# ذات عرق، ويجوز فيما بينهما، ولأهل المدينة مسجد الشجرة اختيارا واضطرارا
~~الجحفة، وهي لأهل الشام اختيارا إن لم يحجو على المدينة، ولاه اليمن يلملم،
~~وللطائف قرن المنازل، ولمن منزله دون الميقات منزله.
# وهذه المواقيت لأهلها ولمن مر بها، سواء كان إحرامه، للحجر أو للعمرة
~~المتمتع بها أو المفردة.
# ولو عدل واحد عند القرب من ميقاته إلى غيره وأحرم منه أجزأ. ولو كان
~~عدوله بعد حصوله فيه أثم وأجزأ.
# ولو سلك طريقا لا يؤدي إلى أحدهما أحرم عند محاذاته لأحدها، ولو لم يؤد
~~طريقه إلى المحاذاة أحرم من أدنى الحل.
# وميقات المفردة أدنى الحل، وأفضله الجعرانة، ثم الحديبية، ثم التنعيم.
# ومن عجز عنه بمرض أو إغماء، أحرم به وليه وجنبه ما يجتنبه المحرم.
# ويحرم الولي بغير المميز، ويستقل به المميز مع إذن.
# ولو أحرما بدون إذن لم يصح بخلاف العبد، نعم لسيده أن يحلله بالهدي مع
~~التقصير، والولي من له ولاية المال، وللأم هنا.
# والمجاور قبل انتقال فرضه يخرج إلى أحد المواقيت، فإن تعذر فأدنى الحل
~~فإن تعذر فمكة.
# البحث الثاني (الكيفية) وتجب النية المشتملة على قصد النسك الذي يحرم به
~~من حجة الإسلام أو غيرها، تمتعا أو قرانا أو إفرادا، أو عمرة مفردة، مقرونا
~~بالقربة والاستدامة، ولبس ثوبي الإحرام. PageV00P203
# ويجب كونهما مما تصح فيه الصلاة، فيحرم الحرير للرجل والمخيط له، ويلحق
~~به ما أشبهه، كالدرع المنسوج وجبة اللبد والطيلسان ms102 المزرور، وتعقيد (1)
~~الرداء بالحصى وشد طرفيه.
# ويجوز عقد الإزار وشد الهميان والمنطقة الطيلسان، وإن كان له أزرار إذا
~~لم يزيره (2) اختيارا، والسراويل لفاقد الثوبين، والقميص المقلوب له، يجعل
~~ذيله على كتفيه، ولا فدية فيهما، وطهارتهما لا تعددهما بالفعل، فيجزئ
~~الواحد الطويل، يتزر ببعضه ويرتدي بباقيه.
# ولا يجزي حاكي العورة، ولا القصير المانع من الستر حالة الركوع، وتجوز
~~الزيادة والأبدال. والأفضل الطواف فيما أحرم فيه، ويكره غسله قبله وإن توسخ
~~إلا من نجاسة وبيعه.
# والمرأة كالرجل إلا في الحرير والمخيط، ولا يمنعها الحيض فيه، ولكن تحرم
~~في ثياب طاهرة، ثم تنزعها إن شاءت.
# ويستحب في القطن الأبيض، ويكره الممتزج والوسخ والمعلم والمصبوغ والنوم
~~عليه، ويجوز على المخيط والتدثر به.
# والتلبيات الأربع، وصورتها: لبيك اللهم لبيك لبيك إن الحمد والنعمة
~~والملك لك لا شريك لك لبيك.
# ويقارن بها النية كالتحريمة للصلاة، والأخرس يشير بإصبعه مع تحريك لسانه
~~وعقد قلبه بها، والأعجمي يأتي بالممكن ولو تلقينا، فإن تعذر ترجمه، ويجوز
~~إيقاعها مقارنة لشد الإزار وبعده.
# ولا ينعقد إحرام المتمتع والمفرد إلا بها، ويتخير القارن في عقده بها أو
~~بالإشعار
# PageV00P204
# أو بالتقليد.
# ولو نوى ولبس الثوبين ولم يلب ثم فعل الحرام لم يلزمه كفارة، وتستحب
~~الزيادة على الأربع بقوله " لبيك ذا المعارج " إلى آخرها، وتكرارها في
~~أدبار الصلاة وعند كل حادث ويقضيه (1) وصعود اكمه وملاقاة إنسان للحاج إلى
~~زوال عرفة.
# وللعمرة بالمتعة حتى يشاهد بيوت مكة، وحدها من أعلاها عقبة المدنيين، ومن
~~أسفلها عقبة ذي طوى. بالمفردة حتى يدخل الحرم إن كان قادما، وإن كان ممن
~~خرج من مكة للإحرام فمتى يشاهد الكعبة.
# ورفع الصوت بها للرجال، فالراجل حيث يحرم، والراكب إذا علت راحلته
~~البيداء، وللحاج متمتعا إذا أشرف على الأبطح.
# وتنظيف الجسد قبله، وإزالة الشعر، ولو تقدم بأقل من خمس عشر يوما أجزأ
~~وقص الأظفار والشارب.
# والغسل يقدم على الميقات لخائف الإعواز فيه، ويعيده إن وجده، وإيقاع
~~الإحرام عقبيه، ويجزئ لو تأخر جملة النهار أو الليل ما لم ينم أو يحدث.
# بعد ست ms103 ركعات وأقله ركعتان بالجحد والصمد في الأولى والثانية، وبعدها
~~الظهران اتفق، وإلا فعقيب فريضة ولو مقضية، مقدما (2) للنافلة على الفريضة
~~ولو تضيقت، وإن لم يتفق اقتصر على النافلة.
# ولو أحرم بغير غسل ولا صلاة تدارك، والمعتبر الأول، ويحرم إدخال إحرام
~~على آخر، فلو أحرم بحج التمتع قبل تقصيره من عمرته ناسيا فلا شئ، وعامدا
~~يبطل إحرامه الثاني، وعليه التقصير وإعادته إن علم أنه يدرك الوقوف في وقت
# PageV00P205
# الاختياري.
# ويستحب لمن عزم الحج أن يوفر شعر رأسه من أول ذي القعدة، ويتأكد عند هلال
~~ذي الحجة، وقطع (1) العلائق بينه وبين معامليه، واستحلال مخالطيه، والوصية
~~بما يهمه من أمر الدين والدنيا، وجمع أهله، وصلاة ركعتين وسؤال الله الخيرة
~~والدعاء بالمأثور.
# وإذا خرج وقف على باب داره وقرأ فاتحة الكتاب وآية الكرسي أمامه، ثم عن
~~يمينه، ثم عن يساره ودعا بالمأثور، وتصدق بشئ، واختيار السبت والثلاثاء
~~والخميس للخروج.
# والخروج محنكا، والدعاء عند الركوب والاستواء على الراحلة، وكثرة الذكر
~~وبذل الزاد وتطيبه، وتحسين الخلق، ويشعر أنه دليل على سفر الآخرة.
# فيتذكر عند وصيته وجمع أهله اجتماع أهله عند تمريضه ووصية موته، وتشييع
~~إخوانه له عند خروج تشييع جنازته للصلاة عليه، وبرجوعهم عنه رجوعهم عن
~~جنازته.
# وبخروجه من العمران ودخوله في البر الأفقر رجوع المعارف وأهل العمران عند
~~إنزاله إلى القبر وإسلام أهله وولده وتخليتهم بينه وبين عمله، وبما يقاسيه
~~من اللصوص والإعراب وحشة القبر وأهواله ومفازعه، وبصدمه استيحاشه من البرة
~~ى، ونكر ما به من الصخور والوعور صدمة منكر ونكير وروعتهما بتهضيمه في
~~البرية أكل الدود له وشعثه وبؤسه طويل بلائه (2) ويتذكر عند خلع المخيط خلع
~~ثيابه على المغتسل.
# وبلبس ثياب الإحرام لبسه الأكفان باستواء العزيز والذليل والغني والفقير
# PageV00P206
# في التجرد وإماطة مفاخر الملابس وكشف الرؤوس استواهم في التكفين والخروج
~~من القصور إلى القبور.
# وبإسفار (1) وجه المرأة وكشف رأس الأقرع هتك السرائر وإبداء الضمائر في
~~عرصة الشاهرة.
# وبالتلبية وخشوعها إجابته نداء داعي القيامة، وذلك عند نفخ الصور وتبعثر
~~ما في القبور.
# وبدخوله مكة ومشاهدته ms104 للناس مقبلين من أطراف البلاد شعثا غبرا حشرهم في
~~عرصة القيامة، واجتماعهم على صعيد القيامة ولهين مذهولين.
# وبرؤيته جلالة البيت ومهابته وقوفه بين يدي ربه، وبإتيانه المستجار وذكر
~~ذنوبه عند نداء النادي " اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسبيا " (2).
# وبخروجه إلى عرفات ووقوفه بها إلى غروب الشمس وقوف الخلائق في عرصة
~~القيامة مهطعين إلى الداعي منتظرين ما يقضي عليهم من سعادة أو شقاوة.
# وبوقوفه في المشعر الحرام، ثم بإتيانه منى وقضائه مناسكها، ثم إتيانه مكة
~~وقضاء مناسكها منسكا بعد منسك إحضاره مواقف القيامة، وهي خمسون موقفا، يلب
~~في كل موقف ألف سنة.
# ويتذكر عند صعود عقبة منى وقضاء مناسكه وقد حط عنه أثقاله جواز عقبة
~~الصراط.
# برؤيته أهل منى على اختلاف طبقاتهم، فيرى منهم من يضاعته (3) الدر وخالص
~~الذهب والمسك ونفائس الجواهر والعقيان، ومنهم الطباخ والخباز والمتطفل على
# PageV00P207
# سقط الذبائح، وفي ما بينهما من المراتب تفاوت طبقات أهل الجنة وتفاضلهم
~~في درجاتها.
# وليكن بعد الحج خيرا منه قبله، وليعلم أنه في خفارة الحج مائة يوم آخرها
~~عشرين شهر ربيع الأول.
# البحث الثالث (في التروك) ويحرم على المحرم أشياء:
# الأول - صيد البر، وهو الحيوان البري المحلل الممتنع بالأصالة، ونعني
~~بالبري ما يبيض ويفرخ في البر، فيدخل فيه البط وإن لازم الماء، لأنه يبيض
~~في البر.
# ويلحق بالمحلل ما نص على عينه بالتحريم، وهو الضب والقنفذ واليربوع وعمد
~~الزنبور، ولا يحرم الضبع ولا النمر والصقر والبازي، ورخص في رمي الحداة
~~والغراب عن البعير والرحل، وفي كون ذلك رخصة دليل على تحريم قتلها.
# ويعم التحريم الأكل والقتل مباشرة، وتسببا كإعارة الآلة مثل السكين وشبكة
~~الصيد، وإن كان تعريضا كالضحك عند رؤيته، فيتفطن له من يقتله.
# وإمساكا فيرسله لو كان معه قبل إحرامه، ولو لم يرسله ضمنه بمجرد إمساكه
~~لو تلف، وإن كان بآفة سماوية، ولو أرسله فهو في ضمانه إلى أن يعود إلى حالة
~~اختياره، فلو أخذه جارح أو هلك أو أهلك بمصادمته كان في ضمانه.
# ويضمن عمدا وخطأ اختيارا واضطرارا. والجراد صيد، ms105 ولو كان كثيرا بحيث يعم
~~المسالك فلا شئ فيه للحرج، والبيض تابع. PageV00P208
# ولو ذبح الصيد كان ميتة فينجس، وتحرم فيه الصلاة ولو كسر بيضة لم تحرم
~~على المحل في المحرم، لعدم اشتراط التذكية فيه.
# ونعني بالممتنع المتوحش كالضبي دون الإنسي كالشاة.
# وقيدنا بالأصالة ليخرج الإنسي لو توحش، والوحشي لو تؤنس، وكذا المتولد
~~بين ما يحل أكله ويحرم، كالمتولد من الشاة والذئب، فيتبع الاسم. ولو انتفى
~~عنه الوصفان، فإن امتنع حرم وإلا فلا.
# ولا يحرم صيد البحر، وهو ما يبيض ويفرخ في الماء.
# المحظور الثاني: النساء وطئا ولمسا ونظرا بشهوة وتقبيلا وعقدا له ولغيره،
~~وشهادة عليه مطلقا وإقامة كذلك، وكذا يحرم الحضضة، ويجوز مراجعة الرجعية
~~وشراء الجارية للتسري.
# الثالث: الطيب على العموم، فيحرم المسك والعنبر والكافور والزعفران
~~والورس، وكل ما أنبته الآدميون للتطيب، كالريحان الفارسي والسنبلة، لا
~~الشيخ والقيصوم والفواكه كالأترج والتفاح، ويعم التحريم الأكل والبخور
~~والشم، فلو مر به قبض على أنفه، ولا يقبضه من الكريهة واللمس، فيزله بخشبة
~~لو أصاب ثوبه أو جسده لا بكفه، ويحلان من خلوق الكعبة لعدم الاحتراز، وتجوز
~~التجارة فيه بلا لمس وشم، ويجوز الجلوس عند العطار.
# وكذا يحرم الاكتحال بالسواد، والنظر في المرآة، والتختم للزينة (1) ولبس
~~المرأة ما لم تعتده من الحلي، ويجوز المعتاد إذا لم تظهره للزوج. والكذب،
~~والجدال وهو الحلف مطلقا.
# وقتل هو أم الجسد كالقمل، ويجوز نقله من موضع إلى آخر من جسده،
# PageV00P209
# ودن القراد وهو الصغار، والحلم وهو الكبار.
# ولبس ما يستر ظهر القدم، كالنعلين إلا عند الضرورة ويفدي، ولا يجب شقهما
~~عن القدم. وقص الأظفار، وإزالة الشعر عن الجسد والرأس، ويباحان مع الضرورة
~~مع الفدية.
# وقلع الشجر والحشيش النابت في غير ملكه. ويجوز ترك الإبل ترعاه، وما ينبت
~~في ملكه والنخل والفواكه وعودي المحالة.
# ولبس المخيط أو ما شابهه، كجبة اللبد والذرع المنسوج وتعقيد الثوبين
~~بالحصاة، ويجوز شد الهيمان على الوسط وعقد الإزار، لا الرداء والطيلسان،
~~وإن كان له أزرار فلا يزره، ومع فقد الثوبين يلبس السراويل والقميص مقلوبا. ms106
# فيجعل ذيله على كتفيه، وتغطئة الرأس ولو بالارتماس والحمل، ويجوز باليد،
~~وإحرام المرأة كشف وجهها، ويجوز أن تسدل خمارها إلى طرف أنفها إذا لم يصب
~~وجهها كالنقاب.
# والتعبد بذلك ابتلاء وتنبيه على كشف المستور، وإظهار المصون عند المبعث
~~(1).
# وما يذبحه المحل في الحل لا يحرم على المحل في الحرم، وكذا لا يحرم على
~~المحل بيض كسره محرم في المحل أو الحرم، والتظليل سائرا، ويجوز في ظل
~~المحمل وللمرأة والعليل، ويختضبان به دونه لو زاملهما، وتكره الرياحين،
~~وتلبية المنادي.
# PageV00P210
# الفصل الثاني (في الطواف) وفيه بحثان:
# البحث الأول (في واجباته) وهي اثنا عشر: الطهارة من الخبث والحدث بقسميه
~~عدا الاستحاضة، وعليها الاستظهار في منع الدم من التلويث، والختان في الرجل
~~المتمكن خاصة.
# والبدأة بالحجر الأسود بحيث يحاذي بأول جزء من بدنه أول الحجر، بحيث يمر
~~بكل بدنه على كل الحجر، والختم به. وخروجه بجميع بدنه عن البيت، فلو مس
~~الجدران بيده في موازاة الشاذروان وهو طائف بطل.
# وإدخال الحجر بأجمعه، فلو وضع يده على وسط جداره بطل، بخلاف ما لو مس
~~ظاهره، وإخراج المقام.
# ويجب أن يراعي هذا البعد من أربع جوانب البيت، وجعله على يساره.
# ورعاية العدد سبعا، فلو نقص ولو خطوة عمدا بطل. ولو كان سهوا، فإن تجاوز
~~النصف رجع فأتمه، ولو رجع إلى أهله استناب، ولو لم يتجاوز استأنف، ولو عاد
~~إلى أهله قضاه، فإن تعذر عليه العود استناب.
# وتحرم الزيادة، ويبطل مع العمد، ومع السهر إن ذكر في الثامن قبل بلوغه
~~الركن قطع، وإن كان عنده أكمله أسبوعا ندبا.
# وصلى للطواف الواجب قبل الخروج للسعي، وللندب بعده. وصلاة ركعتيه عند
~~مقام إبراهيم عليه السلام حيث هو الآن، ولو زوحم صلاهما وراءه أو أحد
~~جانبيه، ولو PageV00P211
# تركهما عمدا حتى خرج من المسجد رجع، فإن تمكن من المسجد وإلا فحيث أمكن
~~(1) من البقاع، ولا يؤخرهما عن الطواف ولو ساعة إلا كما يستريح، ويستحب
~~الغسل لدخول الحرم والدعاء والدخول بسكينة ووقار حاملا نعليه بيديه خاضعا،
~~والغسل لدخول مكة، ودخولها من أعلاها، ms107 فالعراقي طريقه، والشامي يقطع
~~العقبة. والغسل لدخول المسجد وللطواف.
# ودخوله من باب بني شيبة، والوقوف عندها داعيا، والدعاء عند مشاهدة
~~الكعبة، وتطييب الفم بمضغ الأذخر، والطهارة في النفل.
# والوقوف عند الحجر واستلامه وتقبيله، فإن لم يقدر استلمه بيده وقبلها.
# والرمل ثلاثا، والمشي أربعا، وهو مختص بطواف القدوم، والتزام المستجار،
~~وبسط اليدين عليه، والصاق الخد والبطن به، وذكر ذنوبه مفصلة، والتداني من
~~البيت إلا مع خوف الصدام، والذكر وقراءة القرآن وهي أفضل، والدعاء كلما
~~حاذى الباب في كل شوط، والصلاة على النبي وآله عليهم السلام وترك الكلم،
~~البحث الثاني (في الأحكام) الطواف ركن من تركه عمدا أعاده، فإن كان على وجه
~~جهالة لزمه بدنة، وإن كان ناسيا أتى به، ولو رجع إلى أهله عادله، فإن تعذر
~~استناب.
# ولو طاف مع نجاسة على ثوبه أو بدنه ناسيا أعاده، ولو لم يعلم حتى فرغ لم
~~يكن عليه شئ، وفي الأثناء يزيلها.
# وتجب الموالاة، فلو قطعه وقد تجاوز النصف بنى، ودونه يستأنف وإن كان
# PageV00P212
# لصلاة فريضة، أو إزالة نجاسة أو حدث، أو دخول البيت، أو لحاجة أو لغيره.
# ويحصل القطع بخروجه عن المطاف، أو رفضه مع مضي زمان يخرج به عن كونه
~~طائفا.
# ولو شك في عدده وكان في النقيصة أعاد ولو كان في الزيادة، فإن كان فيما
~~زاد عن الثامن أو فيه وقد بلغ الركن قطع، وقبله يبطل وفي النافلة يبني على
~~الأقل.
# ويجوز التعويل في عدده على الغير، فإن شكا معا معا فكشكه.
# وإنما يباح قطعه للضرورة، كحاجة يضر قوتها، ولدخول البيت وقضاء حاجة
~~المؤمن، وحيث يجوز البناء يبتدئ من موضع القطع، ولو أشكل عليه أخذ بالأحوط.
# ومن عجز عنه لمرض استناب من يطوف به ونوى وهو يحتسب الطواف الواحد للحامل
~~والمحمول إن لم يكن الحمل بأجرة، وإن كان العجز لفقد الطهارة كالحائض،
~~أخرته إلى أن يضيق الوقت.
# فإن خافت فواته عدلت إلى الأفراد، فتقول: أعدل من عمرة التمتع إلى حجر
~~الأفراد لوجوبه قربة إلى الله، ثم تحرم بحج الأفراد فتقول: أحرم ms108 بحجة
~~الأفراد حج الإسلام ولبى التلبيات الأربع لا عقد بها الإحرام المذكور لوجوب
~~ذلك كله قربة إلى الله.
# ثم تأتي بالموقفين وأفعال منى إذ كل ذلك لا يشترط شئ منه بالطهارة، وإن
~~كانت من فضله، فعند قضاء هذه الأفعال إن صادفت الطهر فعلت كل أفعالها
~~وأنشأت العمرة والمفردة وتمت مناسكها.
# وإن كان الحيض عرض لها في أثناء طوافها، فإن كان بعد أربعة أشواط تمت
~~متعتها وأتت بالسعي والتقصير، ثم أنشأت الحج وأتت بباقي أحكامه، وقضت بعد
~~قدومها مكة ما بقي عليها من الطواف وصلاته مقدمة لذلك على طواف الزيارة.
~~PageV00P213
# وإذا تمت متعتها سليمة من العوارض وخشيت أن تكون يوم النحر طامثا.
# فلها تقديم طواف العمرة والحج على السعي، فلو قدمت السعي على أحدهما
~~أعادته بعد التدارك وإن كان سهوا.
# أما طواف النساء فإنه متأخر عن السعي، إلا في صورة تقديمه مع طواف الحج،
~~ولو قدمه ساهيا أجزأ.
# ولو ذكر خلال السعي ترك الركعتين أو شئ من الطواف، فإن كان بعد تجاوز
~~النصف رجع فاستدرك (1) وبنى في السعي ولو على شوط، وإن كان لم يتجاوز النصف
~~استأنف الطواف ثم استأنف السعي ولو كان قد بقي منه شوط واحدة.
# ويحرم الطواف وعليه برطلة في عمرة التمتع، ويكره في غيرها مطلقا.
# ويستحب الإكثار منه، وهو للمجاور أفضل من الصلاة، والمقيم بالعكس والغسل
~~أمامه، وتطيب الفم بمضغ الإذخر، والدخول من باب بني شيبة والوقوف عندها،
~~والدعاء عند مواجهة الكعبة زادها الله شرفا وعظما، والطهارة في النفل،
~~ويجوز ابتداؤه على غير وضوء.
# ويحرم القران في الواجب، وهو أن يطوف طوافين ليس بينهما صلاة ويبطل،
~~ويجوز في النفل، وأن يطوف أسابيع جملة ثم يأتي لكل طواف بركعتيه، وأن يتطوع
~~بثلاثمائة وستين طوافا، فيكون أحد وخمسين والآخر عشرة.
# PageV00P214
# الفصل الثالث (في السعي) وفيه بحثان:
# الأول (في الكيفية) ويشتمل على واجب وندب، فالواجب: النية مقارنة لأول
~~جزء منه، والبدأة بالصفا فيلصق عقبه به وهو عرق الجبل، يرتقي إليه بعد أربع
~~درجات، ثم ينحدر منه إلى المروة، فليلصق أصابع ms109 قدميه بها، ثم يستقبل الصفا
~~فيلصق أصابع قدميه بموضع ألصق به منه عقبه.
# وتكميله سبعا من الصفا إليه شوطان، ولو نقص منه خطوة بطل، وناسيا يقضيه
~~فإن تعذر العود استناب. ولا يحل ما يتوقف عليه من المحرمات كالنساء حتى
~~يأتي ولو كان شوطا.
# ويجب تأخيره عن الطواف فيعيده لو قدمه عليه ولو سهوا، ولو ذكر نقصه أتمه،
~~ولو كان شوطا وظن كماله وهو متمتع، فأحل وواقع أو قلم أو قص عره كفر ببقرة.
# ولو شك في عدده بعد انصرافه لم يلتفت، وإن كان في أثنائه ولم يحصل شيئا
~~بطل، ولو تيقن الزيادة مع سلامة الواجب لم يضر، وكذا لو تيقن نقصه وقد بلغ
~~المروة أو قبله.
# ولو حصل عدده وشك في مقداره فإن كان في المزدوج على الصفا صح وعلى المروة
~~يبطل، وينعكس الحكم لو انعكس الفرض.
# ويجوز قطعه للراحلة، وصلاة الفريضة، وقضاء حاجة له ولغيره، ثم يبني ولو
~~PageV00P215
# على شوط.
# والندب الطهارة، والشرب من زمزم والتضلع (1) منه، والصب على الجسد من
~~الدلو المقابل للحجر، والخروج من الباب المحاذي له، واستقبال الحجر عند
~~ابتدائه والتكبير والتهليل سبعا سبعا، والمشي طرفيه.
# والهرولة ما بين المنارة وزقاق العطارين ما لم يؤذ أحدا، ويرجع القهقرى
~~لو نسيها، والدعاء خلالة، ولا يتعبد به في غير النسك بخلاف الطواف.
# الثاني (في أحكم السعي) وهو ركن يبطل الحج بتركه عملا لا سهوا، ويعود له
~~ومع التعذر يستنيب، وتحرم الزيادة عمدا لا سهوا.
# الفصل الرابع (في التقصير) وإذا فرغ من عمرة التمتع قصر في محله وهو مكة،
~~وأفضلها المروة.
# ويجزئ من الرأس واللحية والأظفار وسائر الجسد حتى العانة، قصار وقرضا
~~ونتفا وطليا، ولو حلق بعض رأسه أجزأ.
# ولو نرى حلق جميعه وحلقه كفر بشاة ولم يجزيه، ووجب عليه إمرار الموسى على
~~رأسه يوم النحر، ولم يسقط عنه ما وجب عليه بالأصل من الحلق أو التقصير.
# ولو نوى حلق رأسه أجمع واقتصر على بعضه، لم بجز ولم يجب عليه الشاة.
# ويجل به من كل شئ أحرم منه حتى ms110 النساء.
# PageV00P216
# الفصل الخامس (في إحرام الحج والوقوف) وإذا فرغ من عمرة التمتع وجب عليه
~~إنشاء الإحرام للحجر من مكة، وأفضلها المسجد، ثم المقام، ثم تحت الميزاب،
~~ويرجع لتداركه لو نسيه، فإن تعذر أحرم حيث قدر ولو بعرفة.
# وأفضل أوقاته يوم التروية بعد صلاة الظهرين إلا المرأة والهم ومن يضعف عن
~~الزحام، ويتقدم الإمام ليصلي الظهرين بمنى، ويبيت بها ليلة عرفة مستحبا،
~~ولا يفيض منها حتى تطلع الشمس، ويتأخر الإمام عن الناس حتى تطلع.
# ثم يمضي إلى عرفة، ولها موقفان:
# اختياري، وهو من زوال الشمس يوم عرفة إلى غروبها، أي وقت حضر منه أجزأ،
~~فإن حضرها حين الزوال حرم عليه المفارقة حتى الغروب.
# والركن المعتبر زمان النية، وإن كان سائرا فيها أو راكبا، ولو أفاض قبل
~~الغروب عامدا عالما كفر ببدنة، ومع العجز يصوم ثمانية عشر يوما متتابعة،
~~ويجوز في السفر ولو كان ناسيا أو جاهلا بالجهة، أو عاد قبل الغروب، لم يكن
~~عليه شئ.
# واضطراري، وهو عاملة الليل إلى طلوع الفجر، ولا يجب من الكون فيه ما زاد
~~على الركن المعتبر، وهو زمان النية.
# ويستحب الغسل، والدعاء قائما له ولوالديه ولاخوانه والمبالغة فيه
~~والإكثار منه، فإنه يوم دعاء ومسألة حتى تغرب الشمس، بالمنقول أو بما تيسر،
~~مستحضرا قيام الناس يوم الجمع.
# خائفا من خشية الرد وخسارة السعي وحسرة التضييع، وندامة الفوت،
~~PageV00P217
# وشفع نارا الحرمان، راجيا لنظره سبحانه بعين الرحمة إلى وفده وقبول
~~الوقوف والوثوق بتحسين ظنونه بإصابة الرحمة وقبول توبته ونيل معرفته وإجابة
~~دعائه، فإنه وعدهم بذلك كله وهو لا يخلف الوعد.
# وأن يقف في ميسرة الجبل من السفح أي: في السهل دون الوعر، وأن يضرب خباه
~~بنمرة وعرنة وثوية وذو المجاز حدود عرفة لا يجزئ الوقوف بها.
# فإذا غربت الشمس أفاض منها إلى المشعر مؤخر الصلاة العشائين لإيقاعها
~~فيه، ولو تربع الليل، جامعا بينهما بأذن وإقامتين مؤخر النوافل المغرب إلى
~~بعد العشاء مقتصدا في سيره، داعيا عند الكثيب الأحمر عن يمين الطريق
~~بالمنقول وله ثلاث مواقف. اختياري مطلق، وهو ms111 من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع
~~الشمس، فإن حصل به في أوله حرمت عليه المفارقة حتى تطلع، ولو أفاض قبل
~~طلوعها ثم ولا كفارة، والركن المعتبر منه زمان النية كما قلنا في عرفة.
# واضطراري مطلق، وهو من طلوع شمس النحر إلى الزوال، والكون الواجب والركن
~~المعتبر فيه هو زمان النية.
# واختياري إضافي، وهو عامة ليلة النحر، فيجزئ المرأة محافظة على الستر
~~والخائف دفعا للضرر. ولو أفاض قبل الفجر عامدا أثم وجبره بشاة وصح حجه إن
~~كان قد وقف بعرفة، ولا جبر على الناسي.
# خاتمة:
# الوقوف ركن من تركه عمدا بطل حجه، ويجزئ الاختياريان والاضطراريان
~~والاختياري الواحد، ولا يجزئ الاضطراري الواحد وإن كان للمشعر، ولا يجزئ لو
~~كان بعرفة إجماعا، وتسقط أفعال الحج عمن فاته.
# ويستحب له الإقامة بمنى أيامه التشريق، ثم يجب عليه أن يتحلل من إحرامه
~~بعمرة. PageV00P218
# ويستحب التقاط حصى الجمار من المشعر، وهو سبعون حصاة، ويعتبر فيها أجمع
~~ثلاث شرائط: أن تكون أحجارا من الحرم أبكارا عدا المساجد، ويستحب أن تكون
~~برشا منقطة ملتقطة كحلية بقدر الأنملة رخوة، وتكره الصلبة والمكسرة.
# ويفيض غير الإمام قبل طلوع الشمس ولا يجوز وادي محسر حتى تطلع، ويهرول
~~فيه داعيا، ويلزم الإمام مكانه حتى تطلع.
# الباب الثالث (في مناسك منى يوم النحر) وهي ثلاثة: الرمي، ثم الذبح، ثم
~~الحلق.
# الأول (رمى جمرة العقبة) بسبع حصيات مع النية، ولا يجزئ لو طرحها على
~~الجمرة من غير رمي، ولا بمساعدة من حيوان وغيره، نعم لو وقعت على شئ ثم
~~انحدرت منه إلى الجمرة أجزأت.
# ولو شك في وصولها لم يجز.
# المنسك الثاني (في الذبح) وهو إما واجب أو ندب، والثاني الأضحية، والأول:
~~إما واجب بأصل الشرع وهو نسك، وهو هدي التمتع لا غير، والثاني: إما بواسطة
~~فعل المكلف ويصير نسكا، وهو هدي القران. وإن لم يصر نسكا، فإما أن يكون
~~عقوبة وهو الكفارات PageV00P219
# أو لا وهو المنذور.
# أما الهدي يختص وجوبه بالمتمتع مفترضا ومتنفلا، حتى لو تمتع المكي وجب
~~عليه الهدي، ويحتاج إلى النظر ms112 في أمور ثلاثة: الجنس، والسنة، والهيئة.
# أما الجنس، فيجب أن يكون من الأنعام الثلاثة، فلا يجزئ غيرها من الخيل
~~وبقر الوحش، ويكره منها الجاموس والثور والجمل، ويستحب الإناث من الإبل
~~والبقر، والذكران من الضأن والمعز.
# أما السنة، فيعتبر الثني، وهو من الإبل ما دخل في السادسة، ومن البقر
~~والمعز ما دخل في الثانية، ويجزئ من الضان ما كمل سبع أشهر.
# وأما الهيئة فإن يكون كامل الخلقة، فلا يجزئ العيب، كالأعور والأعرج
~~والخصي ومكسورة القرن الداخل، وهي العضباء والأدرد (1) ومقطوع الأذن.
# ويجزئ المشقوقة إذا لم يكن سقط منها شئ، ولا الخرقاء (2) وهي ما في أذنها
~~ثقب مستدير، ولا البتراء وهي مقطوعة الذنب.
# وتكره الجماء وهي فاقدة القرن خلقة، والصيمعاء وهي فاقدة الأذن خلقة،
~~ويستحب السمينة وهي التي لها ظل تمشي فيه وأن تنظر في سواد وتبرك في سواد.
~~ولا يجزئ المهزولة، وهو ما ليس على كليتيه شحم، لك لو اشتراها على أنها
~~سمينة فظهرت هزيلة لم يكلف ردها وشراء بدلها، وكذا لو اشتراها على أنها
~~هزيلة فظهرت سمينة فإنها تجزئ.
# أما لو اشتراها على أنها هزيلة، فظهرت سمينة بعد الذبح، فإنها لا تجزئ
~~لعدم التقرب. ولو اشتراها مطلقا ولم بنو شيئا، فإن خرجت سمينة أجزأت لا
~~هزيلة. ولو (2) في (ق): الحزماء.
# PageV00P220
# ظن كماله فظهر ناقصا لم يجز، ويتخير مولى المأذون بين بدل الهدي له وبين
~~أمره بالصوم.
# ويتعين على الواجد لعينه أو ثمنه ويشتريه ولو غلى بأضعاف ثمنه مع القدرة
~~عليه ويباع عليه ما يباع في الدين وما لا فلا، كدار السكنى وثياب التجمل
~~رفقا بالمكلف، ولو تكلف بيعها واشترى به الهدي أجزأ.
# ومع تحقق العجز عنه وعن ثمنه، فالصوم بدل منه، وهو عشرة ثلاثة في الحج
~~متتابعات، ويجوز من أول ذي الحجة بعد تلبسه بالعمرة، ويجزئ يوم التروية
~~وعرفة، ولو لم يتفق أخرها إلى بعد النفر.
# ولو خرج ذو الحجة ولم يصمها تعين الهدي أبدا، ولا يجزئ إلا في منى، وسبعة
~~إذا رجع إلى أهله. ولو أقسام بمكة انتظر أسبق ms113 الأمرين وصول أصحابه ومضي
~~شهر.
# ولو وجد الثمن وفقد العين خلفه عند ثقة يذبحه عنه طول ذي الحجة، ولو مات
~~بعد وجوبه عليه أخرج من صلب التركة.
# ولو مات من وجب عليه وصوم صام الولي عنه ما عليه، ولو كان الجميع صام
~~أجمع، ولا يراعي في وجوبها وصوله بلده ولا تمكنه من صيامها، لأنها بدل عن
~~نسك. ولو قدم الثلاثة من أول ذي الحجة ووجده فيه ذبحه لم يجبر بالصوم.
# وتجب الوحدة، فلا يجزئ الواحد إلا عن واحد. ولو كانوا أهل خوان واحد فمن
~~تمكن أخرج عن نفسه وعن عجز صام، والأفضل مباشرة الذبح بنفسه إن أحسن.
# ويستحب أن يجعل يده مع يد الذابح وينوي هو فيقول: أذبح هذا الهدي عن
~~الواجب علي في حج الإسلام حج التمتع. ولو لم بحضر تولاها عنه الذابح،
~~فيقول: أذبح هذا الهدي عن الهدي الواجب على فلان في حج التمتع حج
~~PageV00P221
# الإسلام لوجوبه عليه نيابة عنه قربة إلى الله، ولو حضره المالك نويا معا.
# ويجب إيقاعه يوم النحر، ولو أخره مختارا أثم وأجزأ طول ذي الحجة.
# وقسمته أثلاثا: يأكل ثلثه، ويهدي ثلثه، ويتصدق بثلثه.
# ويجزي الاقتصار في الأكل على أقل من الثلث ولو يسير من الكبد ولا يجزي في
~~الصدقة والهدية إلا الثلث فما زاد.
# ويحب ذبحه وصرفه في وجوهه بمنى، ولا يجوز إخراجه عنه، ولا بأس بالسنام
~~وبما ضحاه غيره، ويجوز ادخاره، وأما الندب فالأضحية، ووقتها ثلاثة أيام بعد
~~يوم النحر بمنى، وفي الأمصار ثلاثة بيوم النحر. ويستحب للموسر الإكثار منها
~~ولو في الأمصار، والصدقة منها على الجيران والمساكين، والفقير يشارك ولو
~~سبعة وسبعين، سواء قصدوا السنة أو اللحم، ويكون قد أصابوا فضلا، ولو فقد
~~عينها تصدق بثمنها، ولو اختلف تصدق بالأوسط، فلو اختلف على ثلاث حالات تصدق
~~بثلث الجميع، وعلى أربعة بالربع وهكذا.
# وأما هدي القران، فإنه غير واجب بالأصل، فإذا قرن المفرد إحرامه بإشعاره
~~المختص بالبدن وتقليده المشترك (1) بالأنعام، بأن يعلق في رقبته نعلا صلى
~~فيه أو سيرا أو خيطا يميز ms114 به عن المفرد وصار قارنا، وله عقد إحرامه بذلك
~~بالتلبية.
# ولا يخرج بذلك عن ملك صاحبه،، فلا تجب الصدقة به. ولو أصابه كسر جاز بيعه
~~وإحراز ثمنه، والأفضل التصدق به.
# ويجوز ركوبه وشرب لبنه ما لم يضر به وبولده، وذلك عام في كل حيوان ذي
~~لبن، وله إبداله وإن أشعره أو قلده في موضعه، ومتى ساقه لم يكن بد من ذبحه
~~أو نحره بمكة إن كان في إحرام العمرة، وبمنى إن كان في إحرام الحج،
# PageV00P222
# ويستحب قسمته أثلاثا كهدي التمتع.
# ولو ضل فذبحه الواجد عن صاحبه أجزأ، ولو أقام بدله ثم وجده قبل ذرح
~~الثاني ذبحه، ولو كان قد ذبح الثاني لم يجب ذبح الأول، إلا أن يكون منذور
~~العين.
# المنسك الثالث (الحلق) والحاج مخير بينه وبين التقصير من أي موضع شاء من
~~بدنه كالعمرة، لكن الحلق أفضل، فإنه بمنزلة الطائف ما دام ذلك الشعر عليه،
~~فلا ينبغي بعد ذلك حلقه إلا في مثله مع الاختيار.
# ومع التقصير أو الحلق بمنى يحل المخيط والغطاء، وهو التحلل الأول
~~للمتمتع. وبطواف الزيارة يحل الطيب وهو التحلل الثاني، وبطواف النساء يحللن
~~له، وهو التحلل الثالث. ويتعين التقصير على النساء.
# ويجب الترتيب بين هذه المناسك، ولو خالف الترتيب أتم وأجزأ ويجب تقدمه
~~على طواف الزيارة، فلو قدم الطواف عليه ناسيا أعاده، وعمدا يجبره بشاة ولا
~~إعادة، ولو رحل قبله عاد له، فإن تعذر حلق وجوبا وبعث بشعره ليدفن بها ندبا
~~ومع التعذر لا شئ وإذا قضي مناسكه بمنى يمضي إلى مكة ليومه أو غده. ويجزي
~~(1) التأخير عنه إلى تمام ذي الحجة للمتمتع، ويكره للقارن والمفرد. وكذا
~~يجزي الذبح والنحر في باقي ذي الحجة وإن أثم. وأما الرمي فلا يصح إلا في
~~أيامه، ولو فاتت
# PageV00P223
# أخره إلى القابل.
# الباب الرابع (في باقي المناسك) وإذا (2) فرغ من الطوافين والسعي عاد إلى
~~منى وقضى مناسكه بها، وهي رمي الجمار في أيام التشريق، وهي الحادي عشر
~~والثاني عشر والثالث عشر، ويبيت لياليها بمنى، ولا يجب الكون بها بالنهار ms115
~~إلا حالة الرمي.
# ويرمي في كل يوم الجمار الثلاث كل جمرة بسبع حصيات، مرتبا يبدأ بالأولى
~~ثم الوسطى ثم جمرة العقبة، ولو رمى اللاحقة قبل تكميل السابقة عمدا أعاد
~~وإن كان ناسيا، فإن أكمل أربعا في السابقة بنى، وإن كان أقل استأنف السابقة
~~واللاحقة، ولو كانت الناقصة الأولى كملها، ولم يبن على الثانية إلا مع
~~الأربع، فهنا مسائل:
# الأولى: أن يرمي على كل واحدة من الثلاث أربعا، فيتمم على الجميع مرتبا
~~نم غير استئناف.
# الثانية: أن يرمي كل واحدة منهن ثلاثا فيتمم الأولى ويستأنف الباقيتين.
# الثالثة: أن يرمي الأولى أربعا وكلا من الباقيتين ثلاثا، فيتمم الأولى
~~والثانية لأن ما قبلها أربعا ويستأنف الثالثة.
# الرابعة. أن يرمي على كل من الأولتين أربعا والثالثة دونها فيتمم الجميع،
~~الخامسة: أن يفضل في يده واحدة ولا يدري من أي جمرة هي فيرمي على كل واحدة
~~واحدة ولا ترتيب.
# السادسة: أن يفضل في يده أكثر من واحدة ولا يدري أهي من جمرة أو أكثر
~~PageV00P224
# فإن كانت أقل من أربع رماها على كل واحدة مرتبا، وإن كانت أربعا استأنف
~~الجميع عدا الأولى مع الترتيب.
# ووقت الرمي ما بين طلوع الشمس إلى غروبها، ووقت الفضيلة إلى الزوال ولو
~~فاته رمي يوم قضاه من الغد مقدما له على الحاضر وجوبا، ولو فاته أيامه قضاه
~~في القابل.
# ويجوز له أن ينفر في الأول، وهو اليوم الثاني عشر، ولو أن ينفر في الثاني
~~وهو اليوم الثالث عشر. ومن نفر في الأول لا ينفر إلا بعد الزوال قبل أن
~~تغرب شمسه، ولو غربت بات.
# والنفر فيه يختص بمن اتقى الصيد والنساء في إحرامه، وغير المتقي لا يترخص
~~سواء كان ما خرج به عن التقوى جماعا أو قبلة، وسواء في الصيد قتلا أو أكلا
~~أو دلالة، وفي الثاني يجوز قبله.
# ولو بات الليلة الواجبة في غير منى لزمه شاة إلا أن يبيت بمكة مشتغلا
~~بالعبادة حتى تجاوز نصف الليل.
# ويجوز الخروج من منى بعد انتصاف الليل ويدخل مكة في باقية، ويرمي العبد ms116
~~والخائف والمريض والراعي ليلا، ويستنيب المعذور.
# وكذا الثانية، ويرمي الثالثة مستدبرا للقبلة مقابلا لها ولا يقف.
# والتكبير مستحب وصورته. الله أكبر الله أكبر، لا إله إله الله والله أكبر
~~الله أكبر على ما هدنا والحمد لله على ما أولانا ورزقنا من بهيمة الأنعام.
~~عقيب خمس عشر صلاة أولها ظهر العيد. وفي الأمصار عقيب عشر.
# ولو بقي شئ من المناسك في مكة عاد إليها واجبا، وإلا مستحبا لطواف
~~الوداع. PageV00P225
# ولا يفيض من منى حتى يودعها بصلاة ست ركعات بمسجد الخيف عند المنارة التي
~~في وسطه بنحو من ثلاثين ذراعا، وعن يمينها ويسارها كذلك، فإنه مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويستحب لمن نفر في الأخير الاستلقاء بمسجد الحصبى،
~~وهو بالأبطح في ناحية المقابر قريب من الحبل، وصلاة ركعتين به.
# وأهم المستحبات دخول الكعبة خصوصا الصرورة، والصلاة في الزوايا وعلى
~~الرخامة الحمراء بين الأسطوانتين، وهي قريبة من الركن الشامي، يقرأ في
~~الأولى الحمد وحم السجدة، وفي الثانية بقدرها.
# واختتام الدعاء فيه، واستلام الأركان خصوصا اليماني والمستجار والصاق
~~الخد والبطن به، وذكر ذنوبه على التفصيل ما أمكن ثم يحمل، والشرب من زمزم
~~والتضلع منه وحمله إلى بلاده فإنه لما شرب له.
# والخروج من باب الحناطين والسجود مستقبل (1) القبلة داعيا، والشراء بدرهم
~~تمرا يتصدق به احتياطا لا حرامه، والعزم على لعود، والنزول بالمعرس على
~~طريق المدينة، وصلاة ركعتين به، والحائض تودع من الباب المسجد.
# ويستحب المجاورة بمكة، فإن الثواب فيها مضاعف، وهي أحب البقاع إلى الله
~~ويكره لمن يريد التجارة، ولمن لا يأمن على نفسه مواقعة الذنوب في الأغلب
~~ويستحب بالمدينة ومشاهد الأئمة عليهم السلام إلا مع أذية المخالفين والحج
~~على الإبل الجلالة.
# PageV00P226
# الباب الخامس (في اللواحق) وفيه أطراف:
# الأول (في العمرة المفردة) وهي واجبة على الفور على من يجب على الحج
~~بشرائط، ويسقط عن المتمتع بعمرة، وقد تجب بالنذر وأخويه، والاستئجار،
~~والإفساد والفوات، والدخول إلى مكة لغير المتكرر كالحطاب. ويتكرر بتكرر
~~السبب.
# وتجب فيها النية، والإحرام من الميقات وهو أدنى الحل، وأفضله ms117 الجعرانة ثم
~~التنعيم، ثم الحديبية بالتخفيف مهموزة وبالتثقيل بلا همز. والطواف وركعتاه.
# والسعي، والتقصير. ويجوز فيها الحلق وطواف النساء وركعتان، وتصح في جميع
~~أيام السنة، وأفضلها رجب.
# ويجوز العدل بها إلى التمتع إن وقعت في أشهر الحج، ولا يجوز للمتمتع بعد
~~عمرته الخروج حتى يأتي بالحج لارتباطها به إلا أن يخرج محرما بالحج لقضاء
~~حوائجه، ثم يعدل إلى عرفات في وقتها أو يخرج محلا وعود في شهر خروجه ويحسب
~~عليه من إحلاله.
# ولو عاد في غير الشهر لم يصح الاعتماد عليها، ويجدد عمرة ويتمتع
~~بالأخيرة، وتستحب في كل شهر بل في كل يوم، ويحلل بالتقصير فيها من كل شئ
~~عدا النساء ويحللن بطوافهن. PageV00P227
# الثاني (في الحصر والصد) ومن صد.
# إلى هنا جف قلمه الشريف تغمده الله برحمته وأسكنه جنته. PageV00P228
# (3) اللمعة الجلية في معرفة النية PageV00P229
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبدع الصور، ومنشئ البشر، وخالق الشمس
~~والقمر، الذي بالجود والإحسان (1) اشتهر، وفي آياته ومخلوقاته ظهر، وبكنه
~~ذاته عن الأوهام (2) استتر، فلا تبلوت (3) به فهم مالك ولا بشر.
# نحمده على ما نهج لنا من الشرع المطهر، الهادي إلى أحسن السير، وأوضح لنا
~~من العبر الباعثة للفكر، المؤدية إلى سعادة البشر.
# والصلاة على أشرف الفطر، وخلاصة البشر، محمد وآله الغرر، ما همي سحابا
~~(4) وهمر، وغسق ليل ودجر، وتنفس صبح فانفجر.
# وبعد: فهذه المقدمة الموسومة ب‍ " اللمعة الجلية في معرفة النية " وهي مع
~~اشتمالها على فروع غريبة ونكات عجيبة، حلوة الطعم، لذيذة المغنم، عملتها
~~راجيا بوضعها الثواب، ومتكلا (5) على رب الأرباب، وفيها مقدمة وأبواب أما:
# PageV00P231
# المقدمة ففي وجوب النية وحقيقتها " ويدل على وجوبها العقل، لأن الفعل عند
~~صدوره يحتمل وجوها، ولا يخصص بأحدها إلا بالنية فإن لطمة اليتيم مثلا تحتمل
~~أمرين، يوجب أحدهما المدح والآخر الذم.
# والنقل كقوله تعالى " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " (1)
~~والإخلاص إنما يختص (2) بالنية. وقوله عليه السلام " إنما الأعمال بالنيات
~~" (3) و " إنما " للحصر. والإجماع.
# وحقيقتها: القصد إلى إيقاع الفعل على وجهه متقربا أداءا أو قضاء إن ms118 وضع
~~له الوقتان، وإلا سقط القيدان. ولم يضع الشارع لها لفظا معينا فيتبع، وإنما
~~ذكرها علماؤنا في المقدمات والعقائد على سبيل التعليم والتفهيم.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن كل فعل يعاد (4) لو خلا عن النية، فهي شرط في
~~صحته، كالصلاة والصوم.
# وضابطه: ما تعلق غرض الشارع بحصول مع ملاحظة التقرب، وإن وقع موقعه وسد
~~مسده لم يشترط بها، وإن كانت أفضل.
# وضابطه: ما كان الغرض منه إيقاعه في الوجود فقط، كالقضاء وتحمل الشهادة
~~وأدائها،
# PageV00P232
# الباب الأول " في الطهارة " وأقسامها ثلاثة:
# الأول " الوضوء " وهو واجب ومندوب، ولا يجب لنفسه أصلا، بل لغيره وهو
~~الصلاة والطواف ومس كتابة القرآن، فمع خلو الذمة عن وجوب أحد الثلاثة ينوي
~~به الندب، ولو تحقق وجوبها بعد ذلك استباحها به، إن كان قد نوى الاستباحة
~~فيه أو الرفع.
# وإلا فلا.
# ويجب الأولان بالأصل والتحمل، والثالث برؤية الغلط في المصحف إذا لم يتم
~~إصلاحه إلا بمسه، وتشترك الثلاثة في النذر وأخويه، ونيته: أتوضأ لاستباحة
~~الصلاة لوجوبه قربة إلى الله. ولو أبدل المختار الاستباحة بالرفع جاز.
# وكذا: أتوضأ لاستباحة مس خط المصحف أو الطواف. وإن لم يردهما على إشكال.
# وكذا يجوز أن ينوي استباحة صلاة معينة وإن كانت مندوبة، ويدخل بها (1) في
~~غيرها وإن نفاه، وليس كذلك الطواف المندوب، لعدم اشتراط الطهارة فيه. وفيه
~~نظر.
# وقد يجب الوضوء بالنذر، فإن عينه بوقت تعين، فيكفي ولو خالف - إن لم
# PageV00P233
# يتكرر ذلك الزمان - ويقضي. وإن أطلق كان وقته العمر، ويتضيق عند ظن
~~الوفاة فيأثم لو أخر حينئذ. ولو مات بعد (1) ذلك وجبت الكفارة في ماله، ولا
~~معه تسقط.
# ونيته: أتوضأ لو جوبه بالنذر قربة إلى الله. وله ضم الرفع أو الاستباحة.
# ويستبيح به مع أحدهما الدخول في مشروطه لا مع الإطلاق، ويحتمل انصرافه
~~إلى الرفع، فلا يجزئ الإطلاق فلو عينه بوقت واتفق فيه متطهرا لم يجب الحنث
~~ويجدد احتياطا.
# ومع خلو الذمة عن مشروطه يستحب دائما وقد يؤكد [الاستحباب] (2) لأسباب:
# فمنها: ما لا يصح فعله إلا به، كالصلاة وإن كانت ms119 مندوبة، ومنها: ما يصح
~~بدونه والوضوء مكمل له، كالطواف المندوب، والسعي، ورمي الجمار، وقراءة
~~القرآن والدعاء، وتكفين الميت والصلاة عليه، والسعي في الحاجة، ونوم الجنب،
~~وجماع المحتلم والحامل، وزيارة المقابر.
# ولو أراد أحد هذه عينه، ولم يكف عن غيره، ولا يكفي الإطلاق. ولو رفع
~~الحدث كفى عن الكل.
# وقيل: لا بد في المندوب مع الرفع حيث يمكن، ومع تعذره ينصرف إلى الصورة
~~ويعين سببه، فيقول: أتوضأ لنوم الجنب مثلا لندبه قربة إلى الله.
# ومحل النية عند غسل يديه المستحب، ثم عند المضمضة، ثم الاستنشاق.
# ثم خلالهما. وتتضيق عند غسل أول جزء من أعلى الوجه، مستديما حكمها حتى
~~الفراغ.
# ولو ظن دخول الوقت فنوى الوجوب، أو عدمه فنوى الندب، طم ظهر
# PageV00P234
# الخلاف أعاد على الأصح.
# القسم الثاني " الغسل " وهو واجب وندب، فالواجب غسل الجنابة والحيض
~~والاستحاضة والنفاس وغسل الميت ومسه قبله بعد (برده.
# فغسل الجنابة والموت واجبان لنفسهما، ويسقط فرض الوضوء معهما، وندبه مع
~~الأول دون الثاني، والبواقي لغيرها، فلا يجب واحد منهما إلا بوجوب مشروط
~~به، وهو مشروط الوضوء.
# ودخول المسجدين واستيطان غيرهما، وقراءة العزيمة، والصوم في غير المس فمع
~~خلو الذمة عن أحدها ينوي به الندب.
# ونية الجنابة: أغتسل للرفع حدث الجنابة أو لرفع الحدث، أو لاستباحة،
~~الصلاة، أو أغتسل للجنابة لوجوبه (2) قربة إلى الله.
# ومحلها كالوضوء إلا الوجه فعوضه الرأس ويتخير كل جزء منه حتى الوجه، ولا
~~تشترط الموالاة في الغسل، إلا في السلس ولا مبطون إذا خاف فجأة الحدث في
~~أثنائه وأمنها مع التوالي.
# ويتخير في المس بين: أغتسل غسل مس الميت لندبه قربة إلى الله أو أغتسل
~~لرفع الحدث أو استباحة الصلاة لندبه قربة إلى الله.
# ومع شغل الذمة بمشروطة (3) ينوي الوجوب، ولا يكفي في إباحة الصلاة،
# PageV00P235
# بل لا بد من الوضوء قبله أو بعده. وإن تراخى أو أحدث فيقول: أتوضأ لرفع
~~الحدث لندبه قربة إلى الله، ويستبيح به الفرض به تحققه.
# وكذا السياقة في الحيض والنفاس.
# أما الاستحاضة فإن غسلها يجامع حدثه، فالدم لم يغمس ms120 القطنة وجب الوضوء
~~لكل صلاة، ومعه ولم يسل إضافة الغسل للصبح بعد دخول وقتها، إلا أن تكون
~~متنفلة أو صائمة مطلقا، فتقدمه على الفجر وجوبا ويجزئ وإن سال وجب مع ذلك
~~غسل للظهرين، تجمع بينهم، ا وكذا العشائين.
# ولو أخلت الصائمة بالأغسال قضت، وكذا الحائض والنفساء، والجنب يكفر ولا
~~شئ على الآخر.
# ونيته: أغتسل غسل الاستحاضة الصوم أو لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى
~~الله.
# وعليها مع ذلك الوضوء، وتنوي به الاستباحة لا الرح كدائم الحدث، وعليه
~~الوضوء لكل صلاة والشروع فيها بعده، فلو تراخى غير متشاغل بشروطها الواجبة
~~سنتها كالآذان والتوجه استأنف وكذا المستحاضة.
# ولو كان له وقت يظن خلو الحدث فيه عن قدر الصلاة وجب توخيه (1).
# ونية غسل الحيض: أغتسل لرفع حدث الحيض، أو لرفع الحدث، أو لاستباحة
~~الصلاة لو جوبه أو ندبة قرب إلى الله، وكذا النفساء وتجعل عوض الحيض
~~النفاس.
# ونية تغسيل الميت: أغسل هذا الميت لوجوبه قربة إلى الله. ولو قال: أغسل
~~هذا الميت بماء السدر جاز، فيضم اثنتين (2) للكافور والقراح، ويجوز أن
~~يجمعهما في نية [واحدة] كما يجوز جع الثلاث، ويضم إليه الوضوء ندبا فيقول:
~~أوضي
# PageV00P236
# هذا الميت لندبه قربة إلى الله.
# ويتخير في تقديمه وتأخيره عن الغسل هنا كغيره لحكمية النجاسة.
# ويستحب النية في الحنوط والتكفين والدفن وينوي بها الوجوب فيقول:
# أحنط هذا الميت لوجوبه قربة إلى الله عند ابتداء الشروع فيه، ونية
~~تكفينه: أكفن هذا الميت لوجوبه قربة إلى الله، عند عقد المئزر مستمرا عليها
~~إلى عقد اللفافة.
# ونية دفنه: أدن هذا الميت لوجوبه قربة إلى الله عند تناوله مستمرا إلى
~~تمام إضجاعه على يمينه، مستقبلا في حفيرة حارسة من الهوام.
# ولو اجتمعت أسباب الواجبة تداخلت إلا الجنابة، فتجزئ عن غيرها ولا يجزئ
~~عنها، ويدخل الكل تحت الموت، والندب قد يكون للزمان، كيوم الجمعة ووقته من
~~طلوع فجره إلى الزوال ثم يصير قضاء إلى آخر السبت، وخائف الإعواز فيه يقدمه
~~من يوم (1) الخميس ويعيده ولو جده فيه، والأفضل الأداء والمتقدم آخره
~~والقضاء أوله. ms121
# ونيته لمؤديه: أغتسل غسل الجمعة أداء لندبه قربة إلى الله، ولو حذف
~~الأداء لم يضر. ولمقدمه: أعجل أو أقدم غسل الجمعة لندبه قربة إلى الله.
# وفرادى رمضان، وآكدها الأولى ومن نصفه إلى ثلاثة وعشرين، وليلة الفطر
~~ويومي العيدين، وعرفة، والغدير.
# ولا بد من تعيين السبب، فيقول: أغتسل لأول ليلة من رمضان، أو ليلة ثلاثة
~~وعشرين منه، أو ليوم عرفة لندبه قربة إلى الله.
# وللمكان، كالحرم ومكة ومسجدها والكعبة والمدينة ومسجدها. ونيته. أغتسل
~~لدخول الحرم مثلا لندبه قربة إلى الله.
# PageV00P237
# وللفعل، كصلاة الحاجة والاستخارة وقضاء الكسوف والمستوعب لتاركه عمدا،
~~وللتوبة، والسعي لرؤية المصلوب بعد ثلاثة.
# ونيته: أغتسل لصلاة الحاجة مثلا، أو لرؤية المصلوب، أو من رؤية المصلوب
~~لندبه قربة إلى الله.
# ويقدم ما للمكان والفعل إلا أن يكون سببا معه كالرؤية، أو واجبا مضيقا
~~كالتوبة وينقضها الحدث قبله، وما للزمان ولا تداخل مطلقا ويجامعها الحدث
~~ولا ينقضها مطلقا.
# وقد يجب الغسل بالنذر وأخويه إذا عينه بأحد أسبابه لا مطلقا، ونيته:
~~أغتسل غسل الجمعة مثلا لوجوبه بالنذر قربة إلى الله.
# القسم الثالث " التيمم " وهو واجب وندب، فموجبه موجب الطهارتين، وخروج
~~الجنب من المسجدين وكذا الحائض والنفساء. وحكم اللبث والدخول مع الضرورة
~~كذلك.
# وهل يدخل به في الصلاة؟ فيه نظر عند العجز عن استعمال الماء بدلا عنهما
~~أو عن أحدهما.
# فنيته إذا كان بدلا عن الصغرى: أتيمم بدلا من الوضوء لاستباحة الصلاة
~~لوجوبه قربة إلى الله.
# بعد وضع يديه والضرب على الأرض، أو ما يقع عليه اسمها كالمدر والحجر وإن
~~كان صلدا كالرخام، لا المعدن [والجص والمنسحقة] (1) والنجس والمغصوب أو
~~مقارنا له.
# PageV00P238
# ثم يمسح بهما وجهه من قصاص شعره إلى طرف أنفه الأعلى، ثم ظهر كفه اليمنى
~~ببطن اليسرى، ثم ظهر اليسرى ببطن اليمنى مستوعبا للممسوح خاصة.
# وإن كان بدلا عن الكبرى: أتيمم بدلا من الغسل لاستباحة الصلاة لوجوبه
~~قربة إلى الله. ثم يضرب ضربتين إحداهما للوجه والأخرى لليدين.
# ولو اجتمعا تيمم عنهما بنيتين منفردتين،، ويتخير في التقديم. وذلك في غير
~~الجنابة.
# ويحتمل ms122 في الميت ثلاثا كبر بثلاث نيات وتجزئ الواحدة، فيقول: أيمم هذا
~~الميت بدلا من غسله لوجوبه قربة إلى الله. ثم يضرب ضربتين لوجهه ويديه
~~ويمسح منه ما يمسحه الحي في تيممه.
# وعلى الاحتمال: أيمم هذا الميت بدلا من غسله بماء السدر لوجوبه قربة إلى
~~الله. ثم يأتي بنية الباقيتين (1) على القياس.
# أو أيمم هذا الميت بدلا من غسله بماء السدر والكافور والقراح لوجوبه قربة
~~إلى الله. ويضرب له ست ضربات، الوتر منها للوجه والشفع لليدين.
# ويستباح به ما يستباح بالمبدل على قول، وينقضه نواقضه والتمكن منه لا
~~خروج الوقت، نعم لا يؤدي به في أوله إذا توقع زوال عذره في آخره، ويصلي به
~~الفرض والنفل أداءا وقضاء أصالة وتحملا.
# ومندوبه ما كان بدلا عن الوضوء المستحب الرافع وللنوم وصلاة الجنازة،
~~الباب الثاني " في الصلاة " وهي واجبة ومندوبة، فالواجبة منها اليومية.
~~فالظهر والعصر والعشاء في
# PageV00P239
# الحضر أربع أربع (1)، والمغرب ثلاث [ركعات] (2)، والصبح ركعتان.
# ونيتها إذا كانت أداءا من الإمام والمنفرد: أصلي فرض الظهر مثلا أداء
~~لوجوبه قربة إلى الله.
# ومن المأموم: أصلي فرض الظهر مثلا مأموما أداءا لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو كانت مندوبة كالعادة مع الجماعة قال: أعيد الظهر إماما أو مأموما
~~لندبها قربة إلى الله.
# ويتخير الصبي نية (3) الوجوب أو الندب.
# وإذا كانت قضاءا: أصلي فرض الظهر مثلا قضاءا لوجوبه قربة إلى الله. وإن
~~كانت عن الغير قال: أصلي فرض الظهر مثلا نيابة عن والدي أو عن فلان قضاءا
~~لوجوبه قربة إلى الله. أو أصلي فرض الظهر قضاءا عن فلان لو جوبه عليه وندبه
~~قربة إلى الله.
# ولو كانت تبرعا: أصلي فرض الظهر قضاءا عن فلان لوجوبه عليه، وندبه على
~~قربة إلى الله.
# تتمة:
# يجب في الاحتياط النية وصورتها: أصلي ركعة أو ركعتين احتياطا لما سهوت به
~~في فرض الظهر مثلا أداءا لوجوبه قربة إلى الله. مع بقاء وقت المجبورة ومع
~~خروجه ينوي القضاء، ولو كانت قضاءا نواه كذلك، ولو كانت المجبورة تحملا عن
~~الغير قال: أصلي ركعة احتياطا ms123 لما سهوت
# PageV00P240
# به في فرض الظهر الواجب علي نيابة عن فلان قضاءا لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو كان الاحتياط نفسه تحملا قال: أصلي ركعة احتياطا للظهر قضاءا لوجوبها
~~على فلان بالنيابة عنه قربة إلى الله ثم يحرم، ويعتبر فيه ما يعتبر في
~~الصلاة، وقراءة الفاتحة خاصة إخفاتا. ولو كانت عن الظهر (1) ويجب تقديمها
~~على العصر مع سعة الوقت.
# ولو ضاق إلا عن قدر الاحتياط صلى العصر. ولو بقي قدر العصر خاصة، احتمل
~~اختصاصه بها (2) وقضاء الاحتياط والمزاحمة به، فينوي فيه الأداء تبعا
~~لفريضته، ويحتمل القضاء، ولو خرج صارت قضاءا، فتترتب على الفوائت.
# تنبيه:
# هذا كله على القول بأنها تمام أو من وجه، وعلى القول بأنها (3) منفردة من
~~كل وجه تصير قضاءا، وتترتب على الفوائت إذا بقي قدر الحضر خاصة وقلنا
~~بالاختصاص ولو ذكر قبلها نقض الصلاة ولم يطل الوقت أتم ن غير تحريم، إن لم
~~يحدث أو يستدبر، وأن تكلم في أثنائها تبطل، وكذا بعده إذا خالف، ولو وافق
~~صح، ولو ذكر تمامها قبله سقط وفيه يتخير.
# ولا تبطل الصلاة بتخلل الحدث بينه وبينها، وهل تصح القدوة فيها بمثلها أو
~~بغيرها من الفرائض؟ فيه نظر، ونية قضاء التشهد: أقضي التشهد المنسي لوجوبه
~~قربة إلى الله ثم يأتي به.
# ونية قضاء الصلاة على النبي وآله: أقضي الصلاة على النبي وآله لوجوبها
~~قربة إلى الله، ثم يقول: اللهم على محمد وآل محمد.
# PageV00P241
# ونية قضاء السجدة: أقضي السجدة المنسية لوجوبها قربة إلى الله، ويعتبر
~~فيها ما يعتبر في سجود الصلاة.
# ومحمل النية وضع الجبهة أو مقارنا لها، وكذا السهو والعزيمة، ولا يعتبر
~~المحلل إلا في الاحتياط والسهو.
# ونية سجود السهو: أسجد سجدتي السهو لوجوبهما قربة إلى الله، وتجب
~~الطمأنينة بينهما، والذكر بما يجزئ في الفرض. وقيل: يتعين بسم الله وبالله
~~اللهم صل على محمد وآله محمد. أو بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، دون الطهارة والاستقبال.
# وقيل: يعتبر فيهما ما يعتبر في سجود الصلاة.
# ويأتي بهما ولو طال الزمان، ms124 ولو أخل بهما لم تبطل صلاته ويقضيهما (1)
~~الولي احتياطا، ويتعدد بتعدد سببه مطلقا، ولا يجب تعيينه ولا ترتيب بين
~~أفراده ولا بينه وبين الاحتياط.
# ونية سجدة العزيمة: أسجد سجدة التلاوة لوجوبها قربة إلى الله، ولا يجب
~~فيها ذكر بل يستحب " لا إله إلا الله حقا حقا، لا إله إلا الله إيمانا
~~وتصديقا، لا إله إلا الله عبودية ورقا، سجدت لك يا رب تعبدا ورقا " أو
~~يقول: " رب آمنت بما كفروا، اعترفت (2) بما أنكروا وأجبت إلى ما دعوا، لا
~~إله إلا الله ربنا رب آبائنا الأولين.
# تنبيه:
# لو فإنه أبعاض من صلاة (39 كالتشهد والسجود، رتب الأول فالأول، وكذا
# PageV00P242
# لو كان من صلوات، ولا يجوز فعلها خارج الوقت اختيارا إلا مع النسيان
~~والضرورة فينوي القضاء، ولا يترتب على الفوائت، ولا تبطل الصلاة بتخلل
~~الحدث بينها وبينها (1) ويقضيها الولي.
# ومنها: صلاة الجمعة ركعتان عوض الظهر، ونيتها من الإمام: أصلي صلاة الجمع
~~إماما لوجوبها قربة إلى الله، ومن المأموم: أصلي صلاة الجمعة مأموما
~~لوجوبها قربة إلى الله ولا تقبل النيابة والقضاء.
# ومنها: صلاة العيدين، ونيتها من الإمام: أصلي صلاة العيد إماما لوجوبها
~~قربة إلى الله. ومن المأموم: أصلي صلاة العيد مأموما لوجوبها قربة إلى
~~الله.
# ولو إختلت شرائطها (2) استحبت جماعة وفرادى، ونيتها من الإمام والمنفرد:
# أصلي صلاة العيد لندبها قربة إلى الله. ومن المأموم: أصلي صلاة العيد.
~~مأموما لندبها قربة إلى الله.
# والتحمل في القراءة خاصة دون التكبيرات القنوت. ولا تصح من المشغول
~~بالقضاء ولا تقضى، فلا تقبل النيابة، ومنها: صلاة الكسوف وأخواتها، ونيتها
~~من الإمام والمنفرد: أصلي صلاة الكسوف أداءا لوجوبها قربة إلى الله. ومن
~~المأموم: أصلي صلاة الكسوف مأموما أداء لوجوبها قربة إلى الله.
# ونية الأخاويف كالرياح العاصفة والمتلونة المخوفة الصيحة: أصلي صلاة
~~الآيات أداء لوجوبها قربة إلى الله، ونية الزلزلة: أصلي صلاة الزلزلة أداء
~~لوجوبها قربة إلى الله.
# ووقتها من ابتداء الاحتراق إلى ابتداء الانجلاء، وفي الآيات، مدتها فلو
~~قصر
# PageV00P243
# عن الصلاة وشرطها المحصل سقطت أداءا وقضاءا. وفي الزلزلة والصيحة ms125 العمر
~~وتصلى أداءا دائما.
# ولو خرج وقت الموقتة عوض الأداء في نيتها بالقضاء. ولو اقتدى القاضي
~~بمثله أو بمصليها أداءا مع سعة الوقت للفرضين جاز.
# ولو ترك منها ركوعها أو ركوعين حتى سجد ساهيا لم تبطل. ولو شك وتعلق
~~بالركعات بطلت، وبالركوعات يبني على الأقل، وتعاد مع بقاء وقتها ندبا ومع
~~الجماعة كذلك، لغير المشغول بالواجبة مطلقا. ولا تضر الأجزاء [المنسية] (1)
~~كالتشهد.
# ولو كانت عن الغير قال: أصلي صلاة الكسوف أو الآيات قضاءا لوجوبها على
~~والدي أو على فإن قربة إلى الله.
# ومنها: صلاة الطواف ركعتان، وهي واجبة في الطواف الواجب ومندوبة في
~~المندوب فنيتها (2) إذا كانت واجبة: أصلي ركعتي طواف العمرة المتمتع بها،
~~أو المفردة، أو طواف الحج، أو النساء الواجب علي في النسك الفلاني أداءا
~~لوجوبهما (3) قربة إلى الله.
# ووقتها بعد الطواف إلى قبل تمام السعي، ثم تصير قضاءا، فلو ذكر تركهما
~~خلال السعي رجع فأتى بهما أداءا ثم أتم السعي ولو لم يذكر حتى فرغ نوى
~~فيهما القضاء، فيقول: أقضي ركعتي الطواف إلى آخره.
# وإن كانت تحملا عن الغير أصالة أو بأجرة قال: أقضي ركعتي الطواف الفلاني
~~الواجب على فلان في النسك الفلاني نيابة عنه قربة إلى الله، ولو كان متبرعا
~~قال
# PageV00P244
# في آخرها: وندبها علي.
# وإن كان نفس النسك تحملا قال المتحمل له: أصلي ركعتي طواف العمرة التمتع
~~بها إلى حج الإسلام مثلا الواجب علي نيابة عن فلان أداءا لوجوبهما قربة إلى
~~الله. وإن كانت قضاءا قال: أقضي عوض أصلي.
# ولو مات النائب قبل فعلهما قضاهما الولي على الأحوط، فيقول هو أو نائبة:
# أقضي ركعتي طواف العمرة المتمتع بها إلى حج الإسلام الواجب على فلان
~~تحملا على فلان نيابة عنه لوجوبهما قربة إلى الله.
# ومنها: صلاة النذر واليمين والعهد، وهو إما معين بهيئة أو زمان فيجب
~~إيقاعها فيه، وإن كان أحد الخمسة، ويكفر لو أوقع فيه غيرها، أو أوقعها في
~~غيره إذا لم يتكرر ويقضي ولو عين المكان تعين مع المزية، ومع عدهما ينعقد
~~المطلق لا ms126 المقيد، أو مطلق فإن قال: صلاة وجب ركعتان وقيل: ركعة، وهو
~~الأقوى.
# وإن عين عدد أتى به ويسلم في كل ركعتين ولو قال: ثلاثا أو خمسا تخير في
~~التسلم عقيب الركعات (1) وفي جعلها ثلاثية وثنائية، أو رباعية ومفردة أو
~~ثنائيتين ومفردة ولا يختص مكانا ولا زمانا.
# ويتضيق عند ظن الوفاة فيقضي لو أخر حينئذ، وتجب الكفارة في ماله، ولا معه
~~(2) القضاء خاصة على وليه، وهو ولده الذكر الأكبر المكلف عند موته، وإن كان
~~هناك أكبر منه أنثى أو ناقص الحكم.
# ويقضي ما تركه من صلاة وصيام إذا كان قد تمكن من فعله ولم يفعله، سواء
~~كان وجوبه أصلا أو نذرا أو كفارة، وإن كان في حج النيابة لا ما تحمله
~~بالاستئجار أو
# PageV00P245
# عن أبيه.
# ونيته إذا كان في وقته: أصلي ركعتين أداءا لوجوبهما بالنذر قربة إلى
~~الله. أو أصلي صلاة الحبوة أداءا لوجوبها بالنذر قربة إلى الله. وبعد
~~خروجه: أصلي ركعتين قضاءا لوجوبهما قربة إلى الله.
# ومنها: صلاة الجنازة، وتجب على كل مسلم حقيقة أو حكما إذا بلغ ست سنين،
~~وتستحب لو نقص إذا انفصل حيا ونيتها إذا كانت واجبة من الإمام والمنفرد
~~أصلي على هذا الميت لوجوبها قربة إلى الله، ومن المأموم: أصلي على هذا
~~الميت مأموما لوجوبها قربة إلى الله.
# ولا يتحمل الإمام هنا شيئا عن المأموم. وفائدة القدوة فضيلة الجماعة وعدم
~~اشتراط المحاذاة والقرب ولا يقبل التحمل ولا القضاء، نعم لو لم يصل على
~~الميت صلى على قبره ما لم يمض له يوم وليلة، وإذا كانت مستحبة: أصلي على
~~هذا الميت لندبها قربة إلى الله.
# وتصح من مشغول الذمة بالفريضة. والولي هنا أولى (1) إذا جمع الشرائط
~~والأقدم الجامع. لو كان أنثى أو خنثى استنابت إن كان في المأمومين ذكرا أو
~~خنثى.
# ولو كان الذكر ناقص الحكم وهي كاملة فهي أولى. أما لو لم يكن في طبقته
~~مكلف فالأقرب أن الولاية له يتصرف فيها الولي، ومع فقده يصلون فرادى. ولو
~~قدم المأمون جاز.
# ولو اجتمع جنائز وتشاح أولياؤهم، ms127 فالأولى تقديم أقدمهم في المكتوبة، مع
~~احتمال تقديم من سبق ميته فتزول الخصومة مع البواقي.
# وأما المندوبة فما عدا ما ذكرناه، وأقلها ركعتان بالحمد، ولا يتقيد بوقت.
# نعم تكره عند طلوع الشمس وغروبها، وقيامها إلى أن تزول في غير الجمعة،
~~وبعد
# PageV00P246
# الصبح والعصر إذا لم يكن لها سبب، وذوات السبب أفضل من المطلقة، فقد
~~تستحب للمكان، كزوايا الكعبة ووسط مسجد الخيف، والمسجد مطلقا تحية (1) له.
# وللفعل، فإما لمصلحة عامة كالاستسقاء، أو خاصة كالحاجة، أو لتقرير مطلوب
~~كالشكر، أو تكرمة له كالزيارة، لو لتكميله كالإحرام، وللزمان كعمل الأسبوع،
~~ورمضان، والغدير، وراتبة اليومية، ولهما (2) كركعتي الغفلة (3) وشبهها، وما
~~بين ظهر الجمعة وحدوث حادث كنزول الغيث، ولكونها صلاة أشخاص معينين كصلاة
~~علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام، فما للمكان فيه فلا يتعبد به في غيره، وما
~~للفعل عند ابتداء الشروع فيه، خلا الزيارة فإنها بعدها وكذا الشكر.
# وما للزمان بعد دخوله، ولا يتعبد به في غيره عدا اليومية فتقضى بعده،
~~ويقدم عليه لخائف الفوت بالنوم والسري.
# ونية اليومية: أصلي ركعتين من نوافل الزوال أو الظهر أداءا لندبهما قربة
~~إلى الله، وكذا العصر والمغرب.
# ونية الوتيرة: أصلي ركعتي الوتيرة أداءا لندبهما قربة إلى الله.
# ونية الشفع: أصلي ركعتي الشفع أداءا لندبهما قربة إلى الله.
# وللوتر: أصلي ركعة الوتر أداءا لندبهما قربة إلى الله.
# ونية نافلة الغداة: أصلي ركعتي الفجر أداءا لندبها قربة إلى الله.
# ولو حذف الأداء في هذه المواضع لم يضر، نعم لا بد في القضاء من ذكر
~~القضاء.
# PageV00P247
# ونية المقدمة: أعجل ركعتين من صلاة الليل لندبهما قربة إلى الله. أو أعجل
~~ركعتي الشفع أو ركعة الوتر لندبها قربة إلى الله.
# ولا تعجل ركعتا (1) الفجر قبل الانتصاف، وبعده قبل وقتها لا توصف بتعجيل
~~بل هي أداء، ولهذا سميت الدساستين.
# ونية نافلة رمضان: أصلي ركعتين من نافلة رمضان لندبهما قربة إلى الله.
# لوفاته قيام ليلة، فعله في غدها أو المستقبلة.
# ونية الغدير: أصلي صلاة الغدير لندبها قربة إلى الله.
# ولا يشترط التعرض للمكان في المكانية. ms128 بل يكفي إذا كان في الكعبة أو مسجد
~~الخيف: أصلي ركعتين لندبهما قربة إلى الله.
# وفي (2) التحية: أصلي ركعتين لندبهما قربة إلى الله. أو أصلي تحية المسجد
~~لندبها قربة إلى الله ويأتي بركعتين.
# وفي عمل الأسبوع: أصلي ركعتين من صلاة الجمعة أو السبت مثلا لندبهما.
# قربة إلى الله.
# وفي أول الشهر: أصلي ركعتين لندبهما قربة إلى الله. وكذا ما يفعل جوف
~~الليل وبين العشائين والظهرين.
# وفي ذات الفعل: أصلي صلاة الاستسقاء أو الاستخارة أو الحاجة أو الشكر
~~لندبهما قربة إلى الله.
# ونية صلاة علي عليه السلام: أصلي ركعتين من صلاة علي عليه السلام لندبهما
~~قربة إلى الله وكذا أخواتها.
# PageV00P248
# ويتخير في نوافل الجمعة وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات بزيادة أربعة (1)
~~على الراتبة بين: أصلي ركعتين من نوافل الجمعة لندبهما قربة إلى الله في
~~الجميع ويتخير إيقاعها في أي جزء شاء منه ولاءا، والأفضل التفريق والختم
~~بركعتي الزوال.
# وبين: أصلي ركعتين من نافلة الظهر لندبهما قربة إلى الله. ويصلي ثمانيا
~~ثم يصلي نافلة العصر، ويسقط قيد الأداء أو القضاء مطلقا، ويصلي الأربع
~~الباقية بنية الجمعة.
# ولو فاتت قضى منها نوافل الظهرين وسقط (2) ما يخص اليوم. ولو صلى بعضا
~~وفات الباقي، فإن كان قد نواه عن الظهرين صح وسقط (3)، ما يخص اليوم، وإن
~~نوى الجمعة ما يخص الظهرين، فلو كان قد صلى أربعا حصل بالجميع أداءا
~~وقضاءا.
# وفي السفر يسقط ما يخص الظهرين ويصلي الأربع الباقية. ولو صلى بعضا ثم
~~سافر قبل الزوال انعكست السياقة، فإن كان قد نوى بما أوقعه عن الظهرين أتى
~~بما يخص اليوم، وأن نوى الجمعة ما أوقعه أربعا فصاعدا صح وسقط ما يخص
~~الظهرين وإلا أتمها أربعا، لأن السفر بنصف رباعية الفريضة.
# وكما تسقط نافلتها دون باقي النوافل، للزمان كانت، أو للفعل، أولهما، أو
~~للمكان، ليلية كانت أو نهاية للتعبد بالتحية وصلاة الزيارة مطلقا إجماعا.
# ونية صلاة الزيارة: أصلي ركعتي زيارة النبي أو أحد الأئمة عليهم السلام.
~~أو أصلي ركعتي الزيارة لندبهما قربة إلى الله، ويقول بعدهما: ms129
# اللهم إني صليت وركعت وسجدت لك وحدك لا شريك لك، لأن الصلاة
# PageV00P249
# والركوع والسجود لا يكون إلا لك، لأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت،
~~اللهم صل على محمد وآل محمد، وأبلغهم عني أفضل التحية والسلام، واردد علي
~~منهم التحية والسلام.
# اللهم وهاتان الركعتان هدية مني إلى مولاي وسيدي ونبي أو إمامي فلان بن
~~فلان صلوات الله عليه، اللهم صل على محمد وآل محمد، وتقبل ذلك مني وأجرني
~~(1) على ذلك بأفضل أملي ورجائي فيك وفي وليك (2) يا أرحم الراحمين الباب
~~الثالث " في الزكاة " وهي قسمان:
# الأول (زكاة الأموال) وهي واجبة ومندوبة، فمحل الواجبة تسعة: الإبل
~~والبقر والغنم، والذهب والفضة، والحنطة والشعير والتمر والزبيب.
# ومحل المندوبة الحبوب غير الأربعة، ومال التجارة، وإناث الخيل السائمة
~~الحائلة، والسبائك، والمفقود والضال أحوال فيزكي لحول، والعقار المتخذ
~~للنماء، فيخرج ربع عشرة، ولا يعتبر فيه النصاب ولا الحول.
# فنية الواجبة. أخرج هذا القدر من زكاة مالي أو من الزكاة لوجوبه قربة
# PageV00P250
# إلى الله. ولا يجب تعيين الجنس بل كونها زكاة مال أو قطرة.
# ولو كانت عن الغير قال: أخرج هذا القدر من الزكاة عن فلان لوجوبه قربة
~~إلى الله، وكذا الوصي، ونية وكلية ووكيل كذلك.
# وللإمام أو الساعي أن يقول: أخرج هذا القدر من الزكاة لوجوبه قربة إلى
~~الله وإن لم يذكر أربابها، ولو خلطها بعد قبضها بغيره من الزكوات (1) وله
~~إخراجها من غير نية إن كان قد نوى المالك، ولو لم ينو ونوى أحدهما، فإن كان
~~قد أخذها كرها أجزأ وإلا فلا.
# وأما الوكيل فلا بد له من النية عند دفعه إلى الفقير، ويكفي المالك في
~~الدفع إليه نية الوكالة، كقوله: وكلتك على أخرج هذا القدر من الزكاة، أو
~~يقول الوكيل أنا وكيلك في إخراج هذا عنك من الزكاة: فيقول: نعم.
# وإن كانت دينار على الفقير، وإن كان واجب النفقة أو ميتا للمالك قال:
~~أحتسب بمالي في ذمة فلان من زكاة مالي، أو من زكاة الفطرة الواجبة علي أداء
~~أو قضاء نيابة عنه قربة ms130 إلى الله. ولو كان نائبا قال: أحتسب بما لفلان في
~~ذمة فلان من زكاة ماله، أو من الفطرة الواجبة عليه أداء أو قضاء نيابة عنه
~~قربة إلى الله.
# وإن كانت لغير المالك جاز أن يدفع إليه ليقبض (2) هو إن كان حيا وإلى
~~المالك مطلقا، فيقول: أخرج هذا القدر عما في ذمة فلان من زكاة مالي، أو من
~~القطرة الواجبة أداءا أو قضاء أقربه إلى الله.
# ولو كان نائبا قال: أخرج هذا القدر عما في ذمة فلان من زكاة مال فلان، أو
~~من الفطرة الواجبة عليه أداء أو قضاءا نيابة عنه قربة إلى الله.
# وتجب في العين لا الذمة، وله أخرج القيمة نقدا أو عوضا على الفور، فلو
# PageV00P251
# أخر مع المكنة ضمن لامع عدمها، ولو لم يعزلها (1) ولا ضمن قيمتها بقيت في
~~النصاب، فلو تلف بغير تفريط لم يضمن.
# ولو ضمنها صارت في ذمته، فلا يبرأ إلا بإخراجها، ولو تلف كل ماله. ولو
~~عزلها صارت أمانة وتعينت، ولو تصرف فيها كان كان كالغاصب، ولا يملك الزيادة
~~وإن كانت بفعله.
# وكذا الحكم في الخمس، ونيته: أعزل هذا القدر من الزكاة أو الخمس أو من
~~زكاة الفطرة أداءا أو قضاءا لوجوبه قربة إلى الله.
# ونية المندوبة كالتجارة: أخرج هذا القدر من زكاة التجارة لندبها قربة إلى
~~الله.
# وفي الخيل: أخرج هذا الدينار أو الدينارين (2) عن زكاة البرذون أو العتيق
~~لندبها قربة إلى الله.
# وفي الحبوب: أخرج هذا القدر من الزكاة لندبها قربة إلى الله.
# وفي العقار: أخرج هذا القدر من زكاة العقار لندبها قربة إلى الله. ولو
~~أهمل التعيين في المندوبات عنها لم يضر.
# ولو كان نائبا قال: أخرج هذا القدر من زكاة التجارة أو الخيل أو العقار
~~أو الزكاة نيابة عن فلان لندبها قربة إلى الله. ولو أسقط قيد النيابة في
~~الكل لم يضر.
# القسم الثاني " في زكاة الفطرة " وهي واجبة ومندوبة، فواجبها على الغني،
~~وهو المالك مؤونة السنة له ولعياله
# PageV00P252
# الواجبي النفقة، والمخرج عنه وعمن يعوله مطلقا (1) لكل رأس صاع.
# ووقت ms131 الوجوب غروب الشمس من ليلة الفطر إلى زوال العيد، فتصير قضاءا إن لم
~~يكن عزلها قبل.
# ونية الواجبة: أخر هذا القدر أو هذا الصاع أو هذه الأصواع من زكاة الفطرة
~~أداءا أو قضاءا لوجوبها قربة إلى الله.
# ولو كان نائبا قال: أخرج هذا القدر من زكاة الفطرة الواجبة على فلان
~~أداءا أو قضاء نيابة عنه قربة إلى الله.
# ولو لم يكن المدفوع أصلا، كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والأرز واللبن
~~والأقط احتسبه قيمة، فيقول: أخرج هذا القدر عن قيمة صاع من التمر مثلا من
~~زكاة الفطرة الواجبة أداءا أو قضاءا قربة إلى الله.
# ولو كان دينار على الفقير قال: احتسب بمالي في (2) ذمة فلان بقيمة كذا
~~وكذا أصواعا من الحنطة مثلا من زكاة الفطرة الواجبة أداءا أو قضاءا لوجوبها
~~قربة إلى الله والنائب ينوي النيابة: ومندوبها على من لا يملك المؤونة،
~~ونيتها (3): أخرج هذا القدر من زكاة الفطرة أداءا أو قضاءا لندبها قربة إلى
~~الله.
# ولو كان نائبا قال: أخرج هذا القدر من زكاة الفطرة نيابة عن فلان لندبها
~~قربة إلى الله. وأقلها أن يدير صاعا على عياله، ثم يخرج إلى أجنبي والنية
~~من كل واحدة.
# PageV00P253
# الباب الرابع " في الخمس " ونصابه قد يكون نصاب الزكاة، كما في الكنز
~~والمعدن، وقد يكون ما زاد عن مؤونة السنة كالأرباح، وقد يكون دينارا كالغوص
~~في غير الحيوان وإن تفرق بنفسه أو بالنية (1) وقد يكون ما حصل من غير تقدير
~~كالمفلول السائغ والممتزج المشكل.
# وما زاد عن الجعالة، وأجرة الداعي، والحافظ في الغنيمة، ولا يعتبر
~~التكليف والحول إلا في الأرباح، فيؤخر إلى تمامه احتياطا له، وإن شاء عجله،
~~ولا يجب في الموروث والموهوب والمقبوض زكاة أو خمسا وإن زاد عن المؤونة،
~~وكذا المهر والنفقة من الزوج والقرب.
# ويقسم نصفان لكل من الإمام والهاشميين نصف، ويصرف نصفه حال الغيبة إلى
~~الأصناف مع قصور الكفاية على وجه التتمة.
# ونيته: أخرج هذا القدر من الخمس لوجوبه قربة إلى الله. وفي الممتزج كذلك:
~~أخرج هذا القدر لتحليل مالي لوجوبه ms132 قربة إلى الله، ولا يكفي عن الخمس
~~الأصلي.
# ولو كان وكيلا قال: أخرج هذا القدر من الخمس والجب على فلان نيابة عنه
~~قربة إلى الله ويقاص (2) الهاشمي بما في ذمته، فيقول: أحتسب بمالي في ذمة
~~فلان من الخمس لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو كان نائبة قال: أحتسب بما لفلان في ذمة فلان من الخمس الواجب عليه
# PageV00P254
# نيابة عنه قربة إلى الله.
# ولو كان المخرج من حصة الإمام عليه السلام قال: أخرج هذا القدر من الخمس
~~من حصة الإمام لوجوبه قربة إلى الله، ولو كان نائبا قال: أخرج هذا القدر من
~~حصة الإمام الواجبة على فلان نيابة عنه قربة إلى الله، ويجوز الاقتصار على
~~لفظ الخمس.
# الباب الخامس، " في الصوم " وهو واجب وندب، فالواجب ستة:
# الأول: شهر رمضان ويعلم دخوله برؤية هلاله (1) وإن انفرد، أورد أو
~~شياعها، أو قيام البينة، بها، فإن شهد العدلان بالأولية استفصلهما، فإن
~~استند إلى الرؤية قبل مع اتحاد الليلة، وإن اختلف زمانها لامع تعددها على
~~الأقوى. أو مضي ثلاثين من شعبان، ومحله النهار دون الليل، وأوله طلوع الفجر
~~الصادق الذي يجب معه الصبح وآخره ذهاب الحمرة المشرقية وتجاوزها قمة الرأس
~~للمستقبل.
# والنية في كل يوم من أيامه ووقتها عامة الليل ولو من أوله بشرط الاستمرار
~~عليهما ومعه لا يجب تجديدها بعد الأكل والوقاع، ولا بعد الانتباه، ولو فاتت
~~سهوا تداركها إلى الزوال، ولو زالت قضى معها.
# وصورتها: أصوم غدا من رمضان لوجوبه قربة إلى الله. وأو أغفل التعيين جاز.
# وللحامل المقرب والموضع القليلة اللبن وإن كانت أجيرة غنية [إذا لم يقم
# PageV00P255
# مقامها غيرها] (1) وذي العطاش الراجي زواله، الإفطار فيه مع الفدية لكل
~~يوم مد، والقضاء مع زوال العذر.
# ونيته: أتصدق بهذا المد جبرا لرمضان لوجوبه قربة إلى الله.
# وللشيخ والشيخة وذي العطاش اللازم الإفطار مع الفدية بلا قضاء. ونيتها
~~أتصدق بهذا المد بدلا أو فدية أو عوضا عن يوم من رمضان، أو بهذه الأمداد
~~بدلا عن رمضان بوجوبه قربة إلى الله.
# الثاني: قضاؤه، ونيته: أصوم غدا ms133 قضاءا من رمضان لوجوبه قربة إلى الله.
# ووقتها الليل ويجددها الناسي إلى الزوال إن لم يصبح بنية الفطر (2) قيل:
# وكذا لو أصبح. وفيه نظر.
# ولو استيقظ بعد الفجر جنبا، أو فعل في أثنائه ما يوجب الكفارة في المعين
~~أو القضاء، كالإفطار للظلمة وتعمد القئ بطل، دون ما لا يوجب شيئا، كالأكل
~~والجماع مع السهو.
# وكذا لو احتلم في أثناء الظهار مطلقا، وسببه فواته لغير الصبي والمجنون
~~والإغماء والكفر الأصلي لا الردة وإن كانت عن فطرة.
# ووقته ما بين الرمضانين من زوال العذر فيه، ومع الاستمرار يسقط الماضي
~~ويعوض (3) كل يوم بمد.
# ولو لحقه الثاني صام الحاضر وقضى الأول خاصة إن لم يكن تهاون، وإلا كفر
~~مع كل يوم بمد. ونيته: أخرج هذا المد أو هذه الأمداد كفارة عن تأخير قضاء
~~رمضان لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو أفطر قبل الزوال فلا شئ مع عدم تعيينه ومعه مدان كان لضيق الوقت.
# PageV00P256
# وكفارة كبرى إن كان التعيين للنذر، ومتوسطة (1) إن كان لليمين، وبعده
~~إطعام عشرة مساكين فإن عجز صام ثلاثة أيام متتابعة، وتجتمع الكفارات لو
~~اجتمعت أسبابها، ونية الإطعام: أتصدق بهذا المد أو القدر عن كفارة قضاء
~~رمضان لوجوبه قربة إلى الله، ونية الصيام: أصوم غدا عن كفارة قضاء رمضان
~~لوجوبه قربة إلى الله. ولا يقضي من الصوم إلا رمضان والمعين والاعتكاف على
~~وجه، ومن المندوب إلا ثلاثة الشهر (2) الثالث: الكفارات، وهي ضروب:
# الأول - كفارة رمضان. وهي عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين أو طعام ستين
~~مسكينا.
# ونية العتق: أنت حر عن كفارة شهر رمضان لوجوبها قربة إلى الله، ونية
~~الصيام لكل يوم: أصوم غدا عن كفارة رمضان لوجوبها قربة إلى الله، ونية
~~الإطعام: أطعم هؤلاء المساكين، أو هذا المسكين، أو أخرج هذا القدر عن كفارة
~~رمضان لوجوبه قربة إلى الله.
# ويتخير بين إطعام العدد قدر شبعهم ما كان قوتا غالبا، كالحنطة والشعير
~~والأرز والدخن والتمر، وبين التسليم لكل واحد مدا، ولا يجزئ إطعام الصغار
~~منفردين فيحتسب الاثنان بواحد، ويجوز منضمين، ولا يدفع ms134 إلى الطفل بل إلى
~~وليه، فإن فقد فإلى من يعتني بحاله، ولا يعبر إذنه في الإطعام ولا يجوز
~~التكرار من الواحدة اختيارا، ويجوز مع الضرورة يوما
# PageV00P257
# فيوما [ولا يجوز أن يدفعها دفعة] (1) ومصرفها الفقراء والمساكين وابن
~~السبيل.
# ونية المدفوع إلى الولي: أخرج هذا القدر من الكفارة إلى هذا الرجل مثلا
~~ليقبضها عن فلان لوجوبها قربة إلى الله. وكذا الحكم في الزكاة والخمس،
~~الثاني: كفارة اليمين. عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فإن عجز
~~صام ثلاثة أيام متتابعة، ونية الكسوة: أخرج هذا الثوب عن كفارة اليمين
~~لوجوبها قربة إلى الله.
# ويجزئ ما تصح فيه الصلاة منفردا، كالسروال والأزار وإن كان غسيلا، أو
~~فروا إذا كان المعطي رجلا، ولو كان امرأة قيل: يعتبر ما تصح فيه صلاتها،
~~الثالث: كفارة الاعتكاف والنذر والعهد، وهي كرمضان، الرابع: كفارة قتل
~~الخطأ والظهار كرمضان، إلا أنها مرتبة إجماعا.
# الخامس: كفارة الحج على اختلاف ضروبه، وقد ذكرنا ما يغني عن تكرار نية كل
~~واحدة.
# والضابط: أن الواجب في كل كفارة ثلاثة: قصد التكفير والقربة والتعيين
~~السبب لا شخص الكفارة فيقول: أخرج هذا القدر عن كفارة الظهار أو النذر أو
~~القتل لا قتل زيدا وعمروا النذر الفلاني.
# القسم الرابع: النذر، فإن أطلقه برئ بيوم واحد في أي وقت اتفق غير عيد
~~ولا تشريق، لناسك أو سفر، وإن وصفه بعدد وجب كذلك، وإن شخصه بوقت تشخص، فإن
~~لم يتكرر وأخل به فيه كفر، ولو قيده بتتابع تقيد.
# ولو أخل به لعذر فإن لم يتعين زمانه بنى على العدد (")، ولا معه يستأنف
~~إلا في الشهرين والشهر بعد تجاوز النصف، ولا يجب فيما بقي، وكذا الكفارة،
~~وإن
# PageV00P258
# تعين كفر عن كل يوم بمد وقضاه متتابعا، ولو كان شهرا أو شهرين وأفطرها،
~~تابع في القضاء. ولو أخل به استأنف إن لم يكن تجاوز (1) النصف وبنى بعده،
~~ولا كفارة في الحالين، ولو عين الوقت خاصة كرجب تعين، فيكفر لو خالف لكل
~~يوم ويتابع في الأداء دون القضاء.
# ولو وصفه بهيئة كالاعتكاف ms135 وجب، ولو أخل به مع تعين زمانه كفر، ولا معه
~~كذلك إن كان بالجماع أو في الثالث، وإلا قضى خاصة، وحكم العهد واليمين
~~كالنذر.
# ونيته: أصوم غدا من النذر، أو من رجب لوجوبه بالنذر قربة إلى الله.
# ونية قضاءه،: أصوم غدا قضاءا عن النذر، أو عن يوم من رجب لو جوبه بالنذر
~~قربة إلى الله.
# والمعين منه كرمضان في كل الأحكام إلا في النية فيعينه، والمطلق كقضائه
~~إلا في الوقت، فلا ينحصر في رمضان، ولا تجب الكفارة بإفساده مطلقا، وإذا
~~كان عن الفقير قال: أصوم غدا عن النذر الواجب على فلان نيابة عنه قربة إلى
~~الله، الخامس: في دم المتعة، وقد ذكرنا أحكامه في الكفاية (2) السادس: ثالث
~~الاعتكاف.
# وأما الندب فجميع أيام السنة عدا العيدين و [أيام] التشريق للناسك
~~والسفر، إلا أن يشرط في النذر ويتأكد في كل شهر، أو خميس منه، وأول أربعاء
~~في العشر
# PageV00P259
# الثاني، وآخر خميس في الأخير. ويقضي لو تركته (1) لمشقة وغيرها، أو يتصدق
~~عنها لكل يوم بمد أو درهم، ونيتها (2): أصوم غدا أداءا لندبه قربة إلى
~~الله. ولو أهمل الأداء لم يضر، ولا بد من التعيين.
# والنية في القضاء، فيقول: أصوم غدا قضاءا عن أول خميس، أو وسط أربعاء في
~~شهر كذا لندبه قربة إلى الله.
# ونية الفدية: أتصدق بهذا المد أو الدرهم بدلا أو فدية عن أول خميس من شهر
~~كذا لندبها قربة إلى الله.
# ويوم الغدير، والمبعث، والمولد، ولا يلزم التعيين في شئ من ذلك، بل يكفي:
~~أصوم غدا لندبه قربة إلى الله، ووقتها الليل ممتدا إلى الزوال، وإن أصبح
~~بنية الفطر. وقيل: إلى الغروب.
# الباب السادس " في الاعتكاف " وهو بأصل الشرع مندوب فإذا مضى يومان وجب
~~الثالث.
# ونيته إذا كان مندوبا: أصوم غدا معتكفا، أو اعتكف غدا صائما لندبه قربة
~~إلى الله فيجزئ فيه نية واحدة مع اتحادهما سببا، ومع اختلافه ينوي كلا على
~~حدته (3) ويجب بالنذر، فإن أطلقه أو قيده بأقل من ثلاثة وجبت ما لم ينص على
~~عدمها
# PageV00P260
# فيبطل. ووقته ms136 العمر، ويتضيق عند ظن الموت، فيكفر مع إخلاله (1) حينئذ
~~لخلف النذر. ويحتمل التعدد بحسب الأيام، ولو قيده وجب، فإن عري، عن التتابع
~~والزمان وجب (2) ثلاثة ثلاثة، فيبني عليها لو أفسده ويستأنفه لأقل منه، ولا
~~كفارة إلا في الثالث أو بالجماع، ولو كان أربعة وأتى به جملة كفى (3). ولو
~~كان خمسة فإشكال، وكذا السياقة في السبعة والثمانية وما زاد. لو وصفه
~~بالتتابع وجب، ولو أفسده كفر إن كان في الثالث أو بالجماع واستأنفه
~~متتابعا.
# ولو عينه مع ذلك بزمان تعين، ويكفر لو أفسده مطلقا مع ما تقدم على إشكال
~~في الاستئناف.
# ولو عري معين الزمان عن التتابع كفر لكل يوم يفسده، ولا يجب تتابع قضائه.
~~ولو أخل بالاعتكاف من رأس وجبت كفارة واحدة لخلف النذر، بخلاف الصوم
~~المعين.
# ولا يشترط أصالة الصوم،، فيجزئ فيه رمضان وقضاؤه والكفارة والنذر مطلقا،
~~ومعينا، واجبا كان الاعتكاف أو مندوبا، مطلقا أو معينا على إشكال.
# ونيته مع اختلاف سببه: أصوم غدا من رمضان مثلا لوجوبه قربة إلى الله، ثم
~~يقول: أعتكف غدا لوجوبه بالنذر أو لندبه قربة إلى الله، وينوي الوجوب في
~~الثالث، وكذا السادس والتاسع وكل ثالث.
# وتكفي في الاعتكاف نية واحدة، فلو قال في ابتدائه: أعتكف عشرة أيام، أو
~~غدا وما بعده إلى نهاية الشهر، أو هذا العشر كفى عن تجديدها كل يوم،
# PageV00P261
# ولو كان مندوبا قال في ابتدائه: أعتكف لندبه قربة إلى الله. كفى عن الأول
~~والثاني والثالث إن لم نوجبه، وإلا نوى له الوجوب.
# ولو كان عليه ثلاثة واجبة، فقال: أعتكف لوجوبه قربة إلى الله، كفى عن
~~الثالث (1). ولو كان عليه أربعة أيام جاز أن ينويها جملة يذكر عددها، بخلاف
~~الثلاثة فإن الإطلاق ينصرف إليها.
# ولا بد في الصوم لكل يوم من نية. ونية قضائه: أعتكف غدا قضاءا لوجوبه
~~قربة إلى الله. إن وجب بالأولين. وإن وجب بالنذر قال: أعتكف غدا قضاءا
~~لوجوبه بالنذر قربة إلى الله، ثم يأتي بنية الصوم إلا أن يتحدا سببا فتكفي
~~الواحدة كما تقدم.
# وله أن يجعل ms137 الاعتكاف في واحدة ثم يفصل للصوم.
# وإن كان عن الغير قال: أعتكف غدا قضاءا عن فلان لوجوبه عليه مطلقا أو
~~بالنذر نيابة عنه قربة إلى الله، ثم يأتي بنية الصوم، فيقول: أصوم غدا
~~قضاءا عن فلان لوجوبه عليه مطلقا أو بالنذر نيابة عنه قربة إلى الله، الباب
~~السابع " في الحج " وهو واجب وندب، فالواجب بالأصل في العمر مرة، وهي حجة
~~الإسلام لجامع الشرائط، وبالنذر وشبهه، والاستئجار والإفساد متكررا بحسب
~~تكرر سببه، والندب لفاقدها، وتجب بالشروع.
# وهو ثلاثة أنواع: تمتع، وقران، وإفراد.
# PageV00P262
# فالتمتع فرض من نأى عن مكة اثنا عشر ميلا، ويقدم عمرته أمام حجه مرتبطة
~~به.
# والقران (1) والإفراد فرض من دنا عن ذلك، ويؤخران العمرة عنه، وليس
~~بينهما ارتباط، ويمتاز القارن بسياق الهدي معقدا به. فالبحث هنا يقع في
~~مقامين:
# الأول (في عمرة التمتع) وأفعالها خمسة:
# الأول: الإحرام من الميقات، أو دويرة أهله إن كانت أقرب إلى مكة، وصفته:
# أن ينزع ثيابه المخيط، ويستحب النية فيه فيقول: أنزع المخيط لوجوبه قربة
~~إلى الله، ثم يلبس ثوبي الإحرام يأتزر بأحدهما ويتوشح بالآخر.
# ثم يحرم فيقول: أحرم بالعمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة الإسلام ولبى
~~التلبيات الأربع لأعقد بها الإحرام المذكور لوجوب ذلك كله قربة إلى الله
~~لبيك اللهم لبيك، لبيك إن الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك، ولو
~~كان نائبا قال: أحرم بالعمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة الإسلام الواجبة
~~على فلان ولبى التلبيات الأربع لأعقد بها الإحرام المذكور لوجوب ذلك كله
~~نيابة عنه قربة إلى الله.
# الثاني: الطواف، ثم يدخل مكة لطواف العمرة فيقول: أطوف بالبيت سبعة أشواط
~~طواف العمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو كان نائبا قال: أطوف بالبيت سبعة أشواط طواف العمرة المتمتع بها إلى
~~الحج الواجب على فلان في عمرة الإسلام نيابة عنه قربة إلى الله. ولو قال:
~~أطوف
# PageV00P263
# طواف العمرة المتمتع بها إلى الحج إلى آخر النية أجزأه.
# وتجب مقارنتها لأول جزء من الحجر الأسود، بحيث يكون أول ms138 جزء من بدنه
~~بإزاء أول الحجر، بحيث يمر عليه كله بجميع بدنه، ويكفي في هذه المحاذاة
~~غالب الظن.
# الثالث: صلاة الركعتين في مقام إبراهيم عليه السلام.
# ونيتها: أصلي ركعتي طواف العمرة المتمتع بها إلى حج الإسلام أداءا
~~لوجوبها قربة إلى الله.
# ولو كان نائبا قال: أصلي ركعتي طواف العمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة
~~الإسلام الواجبة على فلان نيابة عنه قربة إلى الله.
# الرابع: السعي بين الصفا والمروة.
# ونيته: أسعي سعي العمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة الإسلام لوجوبه قربة
~~إلى الله.
# ولو كان نائبا قال: أسعي سعي عمرة المتمتع الواجب على فلان في حجة
~~الإسلام نيابة عنه قربة إلى الله.
# الخامس: التقصير، ونيته: أقصر للإحلال من إحرام عمرة المتمتع بها إلى حج
~~الإسلام لوجوبه قربة إلى الله، ولو كان نائبا قال: أقصر للإحلال من إحرام
~~عمرة المتمتع عمرة الإسلام الواجب على فلان نيابة عنه قربة إلى الله تعالى،
~~ويحل به من كل شئ أحرم منه.
# المقام الثاني " في الحج " وأفعاله اثنا عشر: PageV00P264
# الأول: الإحرام من مكة، وأفضلها المسجد، وأفضله المقام. ولو كان مفردا
~~كان ميقاته ما يمر عليه منها، أو دويرة أهله إن كانت أقرب إلى عرفات.
# ونيته: أحرم بحج (1) التمتع حج الإسلام ولبى التلبيات الأربع لأعقد بها
~~الإحرام المذكور لوجوبه قربة إلى الله لبيك اللهم لبيك لبيك إلى آخره.
# ولو كان نائبا قال: أحرم بحج التمتع حج الإسلام الواجب على فلان ولبى
~~التلبيات الأربع لأعقد بها الإحرام المذكور لوجوب ذلك عليه (2) نيابة عنه
~~قربة إلى الله.
# الثاني: الوقوف بعرفات، ونيته: أقف بعرفة لحج التمتع حج الإسلام لوجوبه
~~قربة إلى الله.
# ولو كان نائبا قال: أقف بعرفة وقوف حج التمتع حج الإسلام الواجب على فلا
~~نيابة عنه لوجوبه قربة إلى الله.
# الثالث: الوقوف بالمشعر، ونيته: أقف بالمشعر لحج المتمتع حج الإسلام
~~لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو كان نائبة قال: أقف بالمشعر لحج التمتع الواجب على فلان في حج
~~الإسلام نيابة عنه لوجوبه قربة إلى الله.
# الرابع: رمي جمرة العقبة ms139 بمنى يوم النحر بسبع حصيات.
# ونيته: أرمي جمرة العقبة الرمي الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام
~~لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو كان نائبة قال: أرمي جمرة العقبة الرمي الواجب على فلان في حج التمتع
~~حج الإسلام نيابة عنه لوجوبه قربة إلى الله.
# PageV00P265
# الخامس: الذبح بها، ونيته: أذبح هذا الهدي الواجب علي في حج التمتع حج
~~الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو كان نائبة قال: أذبح هذا الهدي الواجب على فلان في حج التمتع حج
~~الإسلام نيابة عنه قربة إلى الله. ثم يأكل منه شيئا وإن قل.
# ونيته: آكل من الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى
~~الله. أو آكل من الهدي الواجب على فلان في حج التمتع حج الإسلام نيابة عنه
~~قربة إلى الله. ويتصدق بثلثه فما زاد.
# ونيته: أتصدق بثلث الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة
~~إلى الله. أو أتصدق بثلث الهدي الواجب على فلان في حج التمتع حج الإسلام
~~نيابة عنه قربة إلى الله. ويهدي ثلثه فما زاد.
# ونيته: أهدي ثلث الهدي أو من الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام
~~لوجوبه قربة إلى الله. أو أهدي ثلث الهدي الواجب على فلان في حج التمتع حج
~~الإسلام نيابة عنه قربة إلى الله.
# ويجوز أن يستنيب في الذبح، فيقول النائب: أذبح هذا الهدي الواجب عن فلان
~~في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله ولو كان صاحبه حاضرا نوى
~~أيضا.
# وكذا لو كان الأصيل نائبا. ولو قال: أذبح هذا الهدي عن الواجب على فلان
~~في حج التمتع حج الإسلام الواجب عليه نيابة عن فلان قربة إلى الله جاز
~~وينوي الأصيل أيضا مع حضوره.
# السادس: الحلق أو التقصير بها، ونيته: أحلق رأسي حلق حج التمتع حج
~~الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو كان نائبا قال: أحلق رأسي حلق حج التمتع الواجب على فلان في
~~PageV00P266
# حجة الإسلام نيابة عنه لوجوبه قربة إلى الله.
# وتجب قضاء هذه المناسك بها ليومه، ويأثم ms140 بالتأخير (1)، عنه ويجزي طول ذي
~~الحج، وكذا لو خالف الترتيب.
# السابع: طواف الحج، ويجب أن يوقعه ليومه أو غده، ويأثم لو أخره عن ذلك.
~~ويجزئ إذا وقع في ذي الحجة، وكذا السعي وطواف النساء.
# ونيته أطوف طواف حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو كان نائبة قال: أطوف طواف حج التمتع حج الإسلام الواجب على فلان
~~نيابة عنه قربة إلى الله.
# الثامن: صلاة ركعتيه في المقام.
# ونيتها: أصلي ركعتي طواف حج التمتع حج الإسلام أداءا لوجوبه قربة إلى
~~الله أو أصلي ركعتي طواف حج التمتع الواجب على فلان في حج الإسلام نيابة
~~عنه قربة إلى الله.
# التاسع: السعي، ونيته: أسعي سعي حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى
~~الله.
# أو أسعى سعي حج التمتع الواجب على فلان في حج الإسلام نيابة عنه لوجوبه
~~قربة إلى الله.
# العاشر: طواف النساء.
# ونيته: أطوف طواف النساء الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة
~~إلى الله. أو أطوف طواف النساء الواجب على فلان في حج التمتع حج الإسلام
~~نيابة عنه قربة إلى الله.
# الحادي عشر: صلاة ركعتيه في المقام.
# PageV00P267
# ونيتهما (1): أصلي ركعتي طواف النساء الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام
~~أداءا لوجوبه قربة إلى الله. أو أصلي ركعتي طواف النساء الواجب على فلان في
~~حج التمتع حج الإسلام نيابة عنه أداءا لوجوبه قربة إلى الله.
# الثاني عشر: المضي إلى منى لمبيت (2) ليالي التشريق بها ورمي الجمار في
~~أيامها، وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، ولمتقي الصيد
~~والنساء مطلقا النفر في الثاني عشر، فيدفن حصى الثالث ندبا.
# وتستحب النية في المبيت، فيقول: أبيت [هذه] الليلة بمنى المبيت الواجب
~~علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# وحده حضوره بها حتى يجاوز نصف الليل، فيجب عليه شاة لو بات بغيرها الآن
~~أن يكون بمكة مشتغلا بالعبادة إلى نصف الليل، وكذا لو خرج من منى بعد
~~الغروب قاصدا للعبادة بمكة، ويرمي كل يوم من أيامه الجمار الثلاث مرتبا، ms141
~~يبدأ بالأولى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة.
# والنية: أرمي هذه الجمرة الرمي الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام
~~لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو فاته رمي يوم قضاه من الغد مقدما له، فيقول: أقضي رمي هذه الجمرة
~~لوجوبه قربة إلى الله.
# ولو نكس الترتيب أعاد على ما يحصل معه، وهو يحصل بأربع حصيات لا بدونها
~~مع النسيان أو الجهل لا العمد، فهاهنا مسائل:
# الأولى: أن يرمي على كل جمرة من الثلاث ثلاثا فيتم الأولى ويستأنف
# PageV00P268
# الأخير تين، وهو مختار القواعد (1) والتحرير (2)، وفي المبسوط: يعيد على
~~الثلاث (3) وهو المروي (4)، الثانية: أن يرمي كل واحدة من الجميع أربعا
~~فيتم على الجميع مرتبا.
# الثالث: أن يرمي الأولى ثلاثا وكلا من الباقيتين أربعا، فيعيد على الجميع
~~في المبسوط (5) ويتم الأولى ويعيد على الباقيتين في الكتابين (6) الرابعة:
~~أن يرمي الأولى أربعا، والثانية ثلاثا، والثالث أربعا، فيتم الأولى ويعيد
~~الثانية والثالثة على اختيار المبسوط، والثالث خاصة على اختيار الكتابين.
# وقال ابن إدريس: يبني على الثلاث (7).
# الخامسة: أن يرمي الثالثة ناقصة، فيكملها مطلقا، ويستأنف عند علي بن
~~بابويه (8).
# السادسة: أن يرمي كلا من الأولى والثانية أربعا والثالث ثلاث، فيتم
~~الأولتين قطعا، والثالث على الأصح.
# فروع:
# الأولى: لو نسي أربع حصيات من جمرة جهل عينا، أعاد على الثالث مرتبا، مع
~~احتمال إتمام الأولى واستئناف ما بعدها.
# PageV00P269
# الثاني: لو نسي ثلاث من جمرة وشبهت (1) عينها رمى على كل واحدة ثلاثا ولا
~~ترتيب.
# الثالث: لو نسي أكثر من حصاة ولا يعلم أنها من جمرة أو أكثر، فإن كان دون
~~الأربع رمى العدد على كل جمرة على الترتيب، وإن كان أربعا فصاعدا، احتمل
~~رميه على الأولى واستئناف ما بعدها واستئناف الجميع مرتبا.
# ونية القارن والمفرد: أحرم بحج القران (2) أو الأفراد حج الإسلام لوجوبه
~~قربة إلى الله، وكذا السياقة في باقي نياته، وأفعاله أفعال المتمتع إلا
~~الهدي فلا يجب عليه.
# نعم يجب ذبح المسوق خاصة، أو نحره يوم النحر بمنى إن كان في إحرام الحج،
~~أو بمكة إن كان في إحرام العمرة. ms142
# ونيته: أذبح أو أنحر هذا الهدي لوجوبه علي بالسياق في إحرام حج الأفراد
~~حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# والمعتمر: أذبح هذا الهدي لو جوبه علي بالسياق في إحرام عمرة الأفراد
~~عمرة الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# ونية المفردة: أحرم بعمرة الأفراد عمرة الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# وكذا باقي أفعالها، وشرائط وجوبها شرائط الحج، وقد يوجبها الفوات للتحلل
~~بها، فيعدل إليها بنيته، فيقول: أعدل من الحج إلى العمرة المفردة للتحلل
~~بها لوجوبها قربة إلى الله.
# ثم ينوي بباقي أفعالها كذلك، فيقول في الطواف: أطوف طواف العمرة المفردة
~~عمرة التحلل لوجوبه قربة إلى الله. وكذا باقي الأفعال.
# PageV00P270
# وقد يتصور العدول من عمرة التمتع إلى حج الأفراد حج الإسلام لضيق الوقت
~~عن فعلها (1) فيقول: أعدل من عمرة التمتع إلى حج الأفراد حج الإسلام لوجوبه
~~قربة إلى الله.
# وينوي بباقي أفعاله حج الأفراد حج الإسلام. والسياقة في النائب يعلم مما
~~تقدم.
# ونية الحج المندوب: أحرم بحج الأفراد أو العمرة المفردة، ولبى التلبيات
~~الأربع لا عقد بها الإحرام المذكور لندب ذلك كله قربة إلى الله، لبيك اللهم
~~لبيك لبيك إلى آخره.
# ثم ينوي الوجوب بباقي الأفعال فيقول: أطوف طواف العمرة المفردة لوجوبه
~~قربة إلى الله. أو أقف بعرفة لحج الأفراد لوجوبه قربة إلى الله.
# ونية المعتمر (2): أحرم بعمرة التمتع ولبى التلبيات الأربع لا عقد به (3)
~~الإحرام لندبها قربة إلى الله. وينوي الوجوب بالباقي.
# فإذا قصر منها وجب عليه للإحرام بالحج، فيقول: أحرج لحج التمتع لوجوبه
~~قربة إلى الله. وقد سبق في كتابنا هذا ما يعلم منه نية حج النذر والعهد
~~واليمين.
# تتمة:
# يستحب العود إلى مكة لوداع البيت ودخوله والصلاة في زواياه، والتطوع
~~بثلاثمائة وستين طوافا، فلو لم يتمكن جعل لعدد أشواطا، فيكون أحد وخمسين
~~والأخير عشرة.
# PageV00P271
# ونيته: أطوف بالبيت سبعة أشواط أو عشرة أشواط لندبه قربة إلى الله.
# ونية صلاته: أصلي ركعتي الطواف لندبهما قربة إلى الله.
# ويجوز أفراد المندوب عن ركعتيه وتصح من مشغول الذمة بالقضاء ويحتمل
~~المنع، والصدقة بتمر يشتريه ms143 بدرهم، ونيته: أتصدق بهذا التمر احتياطا قربة
~~إلى الله.
# خاتمة:
# يستحب ورود مدينة طيبة لزيارة النبي صلى الله عليه وآله، ويجبر الإمام
~~الحاج على ذلك لو تركوه فإن كانت أول زيارة له عليه السلام نوى بها الوجوب،
~~فيقول: أزور النبي عليه السلام لوجوبها قربة إلى الله، ثم يصلي ركعتي
~~الزيارة وقد تقدمت.
# وينوي الاستحباب فيما بعدها، فيقول: أزور النبي عليه السلام لندبها قربة
~~إلى الله ويجزيه أن يقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته.
# وزيارة فاطمة عليها السلام بالروضة وبيتها بالبقيع وينوي بالأولى الوجوب
~~وبما بعدها الندب، وكذا الأئمة عليهم السلام فيقول: أزور فاطمة عليها
~~السلام لوجوبها أو ندبها قربة إلى الله ويجزيه السلام عليك يا بنت رسول
~~الله ورحمة الله وبركاته، ثم يصلي الركعتين.
# وزيارة الأئمة عليهم السلام بالبقيع، ونيتها (1): أزور الأئمة عليهم
~~السلام بالبقيع لوجوبها أو ندبها قربة إلى الله. ويجزيه أن يقول: السلام
~~عليكم يا سادتي وموالي ورحمة الله وبركاته، ثم يصلي ثمان ركعات لكل إمام
~~ركعتين. أو يزور كل إمام على حدته.
# وكذا السياقة في زيارة باقي الأئمة عليهم السلام، وينوي بالركعتين
~~الاستحباب
# PageV00P272
# مطلقا، ويدعو بعدهما بما تقدم.
# ويستحب القصد إلى زيارة علي عليه السلام استحبابا مؤكدا في يوم الغدير،
~~ومبعث النبي عليه السلام ومولده، وزيارة الحسين عليه السلام في أول يوم من
~~رجب ونصفه، وليلة نصف من شعبان، ويوم الفطر، وعرفة، وعاشوراء، وعند ارتفاع
~~النهار من عشرين صفر، والمشهور توقيت هذه السبعة للحسين عليه السلام، وروي
~~(1) مضافا إلى ذلك الأضحى وليالي الفطر وعرفة والنحر، وثلاث وعشرين من
~~رمضان وكل شهر، وليلة كل جمعة. وزيارة الرضا عليه السلام في رجب.
# ولو عين الميقات في النذر تعين، فيكفر مع تحقق المخالفة ويقضي، ولو أطلق
~~نذرها، فإن نوى الميقاتية وجبت، وإلا أجزأ مطلق الزيارة، ومدتها العمر.
# ونيتها: أزور عليا عليه السلام، زيارة يوم الغدير مثلا لندبها أو لوجوبها
~~[بالنذر] (2) قربة إلى الله. ونية قضائها: أقضي زيارة البقعة مثلا لوجوبها
~~بالنذر قربة إلى الله. ثم يقول: السلام ms144 عليك يا حجة الله ورحمة الله
~~وبركاته.
# الباب الثامن " في الجهاد " وهو واجب على المكلف الذكر الحر، السليم من
~~العمى والزمن والمرض ومنع الأبوين، والفقر الذي لا يجد معه النفقة والسلاح
~~على الكفاية، مع دعاء الإمام أو نائبه، عموما أو خصوصا، لقتال الحربي أو
~~الذمي المخل بالشرائط والباغي، وللدفع عن النفس مطلقا.
# ومندوب إذا زاد العدو على الضعف، وغلب الظن السلامة.
# PageV00P273
# ومباح عن المال وإن قل، وعن المؤمن وعياله، كالرفقة مع قطاع الطريق وعن
~~الفجور بالنفس والغير إذا ظن السلامة، أو أمن الضرر، وترك كلمة الكفر وإن
~~تحقق القتل.
# ويجب بالنذر وأخويه، ونيته عند ابتداء الشروع فيه وقت التقاء الصفين
~~مستمر أحكمها: أجاهد في سبيل الله لوجوبه بالنذر مثلا قربة إلى الله.
# ويستحب عند الخروج من المنزل، وينوي بها الوجوب أيضا، فيقول: أتوجه
~~للجهاد في سبيل الله لوجوبه بالنذر قربة إلى الله. وتجب إعادتها عند الشروع
~~فيه.
# فلو خرج ولم تحصل المواقعة (1) فلا قضاء مع تعيين الوقت وفواته (2) بغير
~~سببه، ولو لم يعين الوقت وفاتت بهدنة أو صلح على جزية من غير حرب لم يخرج
~~عن العهدة، ولو عينه بغزاة أو وقت لم يخرج فيه مع ظن الفوات، وخرج
~~المجاهدون ثم رجعوا من غير مواقعة (3)، فلا كفارة.
# الباب التاسع " في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " وهما من أعظم
~~الفرائض وأهمها في نظر الشارع، والأمر بالواجب والندب (4) تاب والنهي عن
~~المنكر كله واجب إذا توقعا بشرط الأمن وتجويز التأثير.
# ولهما مراتب: فأدناها اعتقاد وجوب المتروك وتحريم المفعول، ثم إظهار
# PageV00P274
# الكراهة، ثم الهجر والإعراض، ثم الأيسر من القول فالأيسر، ثم الضرب باليد
~~والعصي.
# ولا ينتقل إلى مرتبة إلا مع عدم تأثير ما دونها فلو افتقر إلى الجرح
~~والقتل وقف على إذن الإمام ولو كان هذا حال الغيبة جاز للسيد إقامته، وكذا
~~الفقيه وعلى الناس إعانته والوجوب على الكفاية.
# ويتعينان إذا لم يقم بهما غيره، وبالنذر وأخويه، فإن أطلقه تضيق بما ذكر
~~وبظن الوفاة فيأثم وتخرج الكفارة من تركته، وإن عينه بوقت أو ms145 مكان أو إنسان
~~كفر، بالإهمال مع القدرة وظن الوفاة لا مع العجز، ولو ظن التكرر وفات ففي
~~الكفارة إشكال.
# ونية الواجب بالأصل. آمر بالمعروف أو أنهي عن المنكر لو جوبه قربة إلى
~~الله ولو صدر منه الأمر والنهي لا بنية، أي: لا مع قصد التقرب لم يستحق
~~ثوابا، ونية النذر: آمر بالمعروف أو أنهى عن المنكر لوجوبه بالنذر قربة إلى
~~الله.
# ولو أخل بالنية أو التعيين لم يخرج عن العهدة، ونية المندوب: آمر
~~بالمعروف لندبه قربة إلى الله.
# وهذا آخر ما أردنا إيراده وقصدنا تعداده في هذه اللمعة، نفع الله بها
~~الطالبين إنه خير موفق ومعين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد
~~وآله الطاهرين. PageV00P275
# (4) مصباح المبتدى وهداية المقتدى PageV00P277
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ما نح التوفيق، وموضع الطريق ومزيل
~~التعويق، وملهم التحقيق والصلاة على سيدنا محمد الداعي إلى الدين الحقيق
~~والركن الوثيق، وآله المخصوصين بوجوب الاتباع والتصديق ما هم (1) سحاب، أو
~~هوى ريح إلى مكان سحيق.
# وبعد: فهذه رسالة تشمل على الواجب والمندوب في فقه الصلاة على وجه
~~الإيجاز والاختصار، خالية من التطويل والإكثار، وسميتها " مصباح المبتدى
~~وهداية المقتدى " وفيها ثلاثة أبواب:
# الباب الأول " في المقدمات " وهي أحد عشرة: الطهارة، والوقت، والقبلة،
~~ومعرفة المكان، واللباس، وما يسجد عليه، وستر العورة، وطهارة الثياب،
~~والبدن، وموضع السجود، وإعداد الفرائض.
# والبحث في ذلك في فصلين:
# PageV00P279
# الفصل الأول [في الطهارة] وأقسامها ثلاثة: وضوء، وغسل، وتيمم.
# القسم الأول " الوضوء " فيه بحثان:
# البحث الأول " في أسبابه " وهي خمسة، خروج البول، والغائط والريح من
~~الموضع المعتاد، وقليل الاستحاضة، ورافع التمييز وإن لم يكن مزيلا للعقل
~~كالنوم، أو مزيلا وهو سريع الزوال كالإغماء والسكر أو لا كالجنون، ويجب على
~~المتخلي ستر العورة عن ناظر، وعدم استقبال القبلة واستدبارها وينحرف فيما
~~بنى على ذلك.
# ويكره استقبال الشمس والقمر، والحدث تحت المثمرة، ومواضع التأذي، وثقوب
~~الحيوانات، وطول الجلوس، والسواك، والكلام بغير الذكر (1) أو الضرورة، وآية
~~الكرسي، وحكاية الأذان والصلاة على النبي وآله إذا سمع ذكره ويستحب الدخول ms146
~~باليسرى قائلا " بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث
~~الشيطان الرجيم " وبعد الدخول " الحمد لله الحافظ المؤذي ".
# PageV00P280
# وعند فعل الحاجة " الحمد لله الذي أطعمني طيبا وأخرجه مني خبيثا في عافية
~~" وإذا نظر إلى البراز قال " اللهم ارزقني الحلال وجنبني الحرام " وعند
~~رؤية الماء " الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا ".
# وعند الاستنجاء " اللهم حصن فرجي، واستر عورتي، وحرمهما على النار.
# ووفقني لما يقربني منك يا ذا الجلال والإكرام ".
# فإذا قام من موضعه مسح يده على بطنه وقال " الحمد لله الذي أماط عن الأذى
~~وهنأني بطعامي وعافاني من البلوى ".
# والخروج باليمنى قائلا " الحمد لله الذي عرفني لذته، وأبقي في جسدي قوته،
~~وأخرج عني أذاه، يا لها نعمة يا لها نعمة يا لها نعمة لا يقدر القادرون
~~قدرها ".
# وإذا أراد الوضوء قال انظر إلى الماء " بسم الله وبالله اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين ومن الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون "،
~~وعند المضمضة " اللهم لقني حجتي يوم ألقاك، وأطلق لساني بذكراك " وعند
~~الاستنشاق " اللهم لا تحرمني طيبان الجنان، واجعلني ممن يشم ريحها وروحها
~~وريحانها "، ووضع الإناء على اليمنى (1) والاغتراف بها، وإيقاع كل من
~~المضمضة والاستنشاق ثلاثا ثلاثا.
# البحث الثاني " في كيفيته " والواجب سبعة: النية، وغسل الوجه، وغسل
~~اليدين، ومسح الرأس، ومسح الرجلين، والترتيب والموالاة،
# PageV00P281
# الأول: النية وصفتها: أتوضأ لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى الله، وتجب
~~مقارنتها لأول جزء من أعلى الوجه وهو منابت الشعر في مقدم الرأس مستديما
~~حكمها إلى الفراغ.
# الثاني غسل الوجه وحده من قصاص شعر الرأس إلى محادر الذقن طولا وما دارت
~~عليه الإبهام والوسطى عرضا من مستوي الخلقة، وغيره بحال عليه، غسلة واحدة،
~~والثاني فضيلة، والثالثة بدعة، ويستحب الدعاء بما صورته " اللهم بيض وجهي
~~يوم تسود فيه الوجوه (1)، ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه.
# الثالث: غسل اليدين من المرفقين مبتدءا باليمنى إلى أطراف الأصابع، من
~~غير نكس فيهما وفي الوجه فيبطل معه مرة واحدة. وتستحب الثانية وتحرم
~~الثالثة، ويبطل إن مسح ms147 بمائها وإلا فلا.
# ويستحب الدعاء عند اليمنى " اللهم أعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان
~~بشمالي، وحاسبني حسابا يسيرا " وعند اليسرى " اللهم لا تعطني كتابي بشمالي.
# ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي، وأعوذ بك من مقطعات النيران "، الرابع: مسح
~~مقدم الرأس على غير حائل، وإن كان رقيقا لا يمنع النفوذ.
# ويجوز ذلك في أعضاء الغسل ويجزئ ولو بإصبع واحدة، ويستحب بثلاث والدعاء "
~~اللهم غشني برحمتك وبركاتك وظللني تحت ظلال عرشك ". (2) الخامس: مسح لرجلين
~~من رؤوس الأصابع إلى الكعبين، وهما الفصل بين الساق والقدم على غير حائل
~~إلا مع الضرورة، ويجزئ ولو بإ‌صبع، ويستحب بكفه، والدعاء " اللهم ثبت قدمي
~~على الصراط يوم تزل فيه الأقدام. واجعل سعيي
# PageV00P282
# فيما يرضيك يا ذا الجلال والإكرام "، فإذا أكمل وضوءه قال: " اللهم إني
~~أسألك تمام الوضوء وتمام الصلاة وتمام رضوانك والجنة " وقراءة سورة القدر.
~~ويكره التمندل.
# السادس: الترتيب وهو مراعاة ما ذكرناه.
# السابع: الموالاة، وهي أن يكمل طهارته قبل جفاف. مجموع الأعضاء السابقة،
~~ولا يضر جفاف البعض وإن أثم بترك المتابعة.
# ويعتبر في الماء الطهارة، والإطلاق، والإباحة، وإباحة المكان، القسم
~~الثاني " في الغسل " وأسبابه ستة: الجنابة، والحيض، والاستحاضة، والنفاس،
~~وغسل الميت، ومسه قبله بعد برده.
# الأول: الجنابة، وسببها أمران: إنزال الماء الدافق يقظة ونوما، بجماع أو
~~لا إذا علم منيا، فإن اشتبه اعتبر برائحة الكش، أو التدفق، أو التلذذ، ومع
~~التجرد عن جميعها لا يجب الغسل مع اشتباهه. والجماع، وحده غيبوبة الحشفة في
~~القبل أو الدبر.
# ويحرم عليه قراءة العزائم الأربع، وهي: سجدة بعد لقمان، وحم السجدة،
~~والنجم، واقرأ باسم ربك " ومس كتابة القرآن، وما عليه اسم الله تعالى
~~وأسماء أنبيائه وأئمته عليهم السلام مقصودا، ودخول المسجدين، واستيطان
~~غيرهما. ويكره الأكل والشرب والخضاب.
# وواجبات الغسل سبعة: إزالة النجاسة عن البدن أولا، وطهارة الماء، وإطلاقه
~~وإباحته، وإباحة المكان، وعدم تخلل حدث في أثنائه، والترتيب يبدأ بالرأس،
~~PageV00P283
# ثم بالجانب الأيمن، ثم بالأيسر، ويجزيه ارتماسة واحدة. والنية: أغتسل
~~لرفع حدث الجنابة لوجوبه قربة إلى الله.
# ويستحب الدعاء في أثنائه " اللهم ms148 طهرني وطهر قلبي واشرح لي صدري واجر على
~~لساني مدحتك والثناء عليك اللهم اجعله لي طهورا وشفاءا ونورا إنك على كل شئ
~~قدير ".
# وبعد الفراغ " اللهم طهر قلبي، وزك عملي، واجعل ما عندك خيرا، اللهم
~~اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ".
# ويجزئ عن الوضوء ويستأنفه لو أحدث في أثنائه، الثاني: غسل الحيض، وهو
~~الدم الأسود الخارج بحرارة وحرقة من الجانب الأيسر، وأقله ثلاثة أيام
~~بلياليها متتالية، وأكثره عشرة وهي أقل الطهر.
# وتروكها وواجبات غسلها كالجنب، ويحتاج إلى الوضوء قبله أو بعده، الثالث:
~~غسل الاستحاضة، ودمها أصفر بارد رقيق في الأغلب، وضابطه:
# ما كان قبل البلوغ وبعد اليأس، وما تجاوز غاية الحيض والنفاس، أو كان
~~مسبوقا بحيض أو نفاس ولم يكن بينه وبين أحدهما أقل الطهر، أو تعقبة نفاس مع
~~نقاء لم يبلغ العشرة، وما نقص عن الثلاثة وإن كان بلحظة، وفيما كان مع
~~الحمل، ومن الأيمن خلاف.
# ولا يحرم عليها ما يحرم على الحائض وغسلها كغسلها.
# الرابع: النفاس، وهو دم الولادة معها أو بعدها، وأكثره عشرة، ولا حد
~~لأقله.
# وحكمها في التروك والأحكام والغسل كالحائض.
# الخامس: غسل الميت، ويجب تغسيل الميت بماء السدر، ثم بالكافور، ثم
~~بالقراح ثلاث غسلات ترتيب غسل الجنابة. PageV00P284
# السادس: مس الأموات، ويجب الغسل على من مس آدميا بعد برده قبل تطهيره،
~~مسلما كان الميت أو كافرا.
# وهنا مسائل:
# الأولى: لو مسه سخنا قبل برده غسل يده خاصة ولا غسل، وتعدت نجاسة اليد،
~~وكذا الحكم في البهيمة، الثانية: لو مسه بعد برده وجب الغسل، ولو كانت يده
~~يابسة لم ينجس ولم يتعد إلى ما يلاقيه رطبا.
# الثالثة: لو مس قطعة فيها عظم أبينت منه أو من حي وجب الغسل.
# الرابعة: لو مس نفس العظم فالأحوط الغسل.
# الخامسة: لا يجب الغسل بمس السن من حي كان أو ميت، السادسة: لا يجب الغسل
~~بمس خمسة: المعصوم، والشهيد، والمغسل، والمقتول قودا أو حدا إذا قدم غسله،
~~ومن لم يبرد.
# بخلاف خمسة: من غسله كافرا ويمم، أو غسل فاسدا، أو سبق ms149 موته قتله، أو قتل
~~بسبب غير ما اغتسل له، ولا يمنع هذا الحدث من الصوم ودخول المسجد وقراءة
~~العزيمة، ويستحب غسل الجمعة، والعيدين، وفرادى رمضان، وزيارة النبي والأئمة
~~عليهم السلام، ودخول الحرم ومكة ومسجدها والكعبة، والمدينة ومسجدها.
# ونيته: أغتسل غسل الجمعة مثلا لندبه قربة إلى الله.
# ويستحب أن يقول بعده " اللهم طهرني وطهر قلبي وانق غسلي، واجر على لساني
~~محبة منك. PageV00P285
# القسم الثالث " التيمم " ويجب عند العجز عن استعمال الماء إما لعدمه، أو
~~لعدم ما يتوصل به إليه من آلة أو ثمن، أو حصول مانع من استعماله، وواجباته
~~تسعة: نزع الحائل كالخاتم، والضرب على الأرض مرة إن كان عن الوضوء ومرتين
~~إن كان عن الغسل، والترتيب، والموالاة.
# ومسح الجبهة من القصاص إلى طرف الأنف، ثم ظهر كفه اليمنى من مفصل المعصم
~~إلى أطراف الأصابع ببطن اليسرى، ثم ظهر اليسرى كذلك ببطن اليمنى وطهارة هذه
~~المواضع دون باقي الجسد.
# والنية: أتيمم بدلا من الوضوء لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى الله. ولو
~~كان عن الغسل قال: أتيمم بدلا من الغسل لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى
~~الله.
# وينقضه ناقض المائية، ويزيد وجود الماء مع التمكن منه.
# الفصل الثاني [في باقي المقدمات] الأولى: الوقت وهو هنا لخمس، فبزوال
~~الشمس المعلوم بزيادة الظل بعد نقصه وبميل الشمس إلى الحاجب الأيمن
~~للمستقبل يدخل وقت الظهر ويختص بمقدار أدائها، ثم يشترك مع العصر، حتى يبقى
~~لغروب الشمس مقدار أدائها فيختص به.
# وبغروب الشمس المعلوم بذهاب الحمرة والمشرقة ى حتى تنجاب عن قمة رأس
~~المستقبل يدخل وقت المغرب ويختص بقدرها. PageV00P286
# ويشترك مع العشاء، حتى يبقى لانتصاف الليل قدر العشاء فيختص به، وبطلوع
~~الفجر الثاني الممتد مع طلوع المشرق، يدخل وقت الصبح ويمتد إلى طلوع الشمس.
# الثانية: القبلة وهي الكعبة لمشاهدها، وحكمه وجهتها لمن بعد عنها، ويستدل
~~العراقي عليها بجعل الغرب على المنكب الأيمن والمشرق على الأيسر والجدي خلف
~~الكتف الأيمن، والشمس عند زوالها على الحاجب الأيمن ومع فقد العلم بهذه
~~العلامات يصلي أربع جهات، ومع الضرورة أو ضيق ms150 الوقت إلى أي وجهة شاء،
~~الثالث: المكان ويشترط فيه أمران:
# الأول: أن يكون مملوكا، أو مأذونا فيه، وقد يكون صريحا أو فحوى أو شاهد
~~الحال.
# الثاني: أن يكون خاليا من نجاسة متعدية إلى ثوبه أو بدنه، ولم يعتد جاز
~~عدا موضع الجبهة، الرابعة: اللباس وهو قسمان:
# الأول: ما يتخذ من النبات، وشروطه الطهارة عدا ما لا يتم فيه الصلاة
~~منفردا كالتكة والقلنسوة والخاتم إذا كانت في محالها غير متعدية وإن كانت
~~في المسجد والملك أو الإباحة، الثاني: ما يتخذ من الحيوان، وشروطه ما تقدم
~~وكونه مأكولا، إلا الحرير للنساء والخز مطلقا وبرا وجلدا. وكونه ذكيا إن
~~احتاج إليها في الجلد دون الصوف وأخويه، فيحل من الميتة إن جزأ وغسل موضع
~~الاتصال.
# الخامسة: ما يسجد عليه، وشروطه أربعة: أن يكون أرضا، أو ما أنبتته غير
~~مأكول ولا ملبوس عادة، وأن يكون خاليا من نجاسة وإن كان يابسا، السادسة:
~~ستر العورة، وهي للرجل القبل والدبر، وللمرأة جميع الجسد عدا PageV00P287
# الوجه والكفين والقدمين وللصبية التي لم تبلغ تسعا والمملوكة كشف الرأس،
~~وستره أفضل.
# السابعة: أعداد الفرائض وهي تسع: صلوات اليومية والجمعة، والعيدان،
~~والكسوف والخسوف، والزلزلة، والآيات، والطواف، والأموات، والملتزم بنذر
~~وشبهه، فاليومية خمس: الظهر والعصر، كل واحدة أربع ركعات في الحضر ونصفها
~~في السفر. والمغرب ثلاث فيهما: والعشاء كالظهر، والصبح ركعتان سفرا وحضرا.
# وقد تقدمت الطهرة وتداخل الباقي في ما ذكرناه، فهذه جملة المقدمات
~~الواجبة.
# وأما المقدمات المندوبة: فالتأهب للفرض قبل دخوله، والمسارعة إلى إيقاعها
~~في أول الوقت جماعة في المسجد.
# داخلا بيمناه قائلا " بسم الله وبالله ومن الله وإلى الله وخير الأسماء
~~لله، توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم صل على محمد وآل
~~محمد، وافتح لي أبواب رحمتك وتوبتك، وأغلق عني أبواب معصيتك، واجعلني من
~~زوارك وعمار مساجدك وممن يناجيك بالليل والنهر ومن الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون، واحصر عني الشيطان الرجيم والجنود إبليس أجمعين ".
# وعند خروجه " اللهم دعوتني فأجبت دعوتك، وصليت مكتوبتك، وانتشرت في أرضك
~~كما أمرتني، ms151 فأسألك من فضلك العمل بطاعتك، واجتناب معصيتك وسخطك، والكفاف
~~من الرزق برحمتك ".
# وأقل من ذلك أن يقول داخلا " بسم الله وبالله اللهم صل على محمد وآله
~~محمد، وافتح لي أبواب رحمتك، واجعلني من عمار مساجدك جل ثناء وجهك ".
# وخارجا " اللهم صل على محمد وآل محمد، وافتح لنا باب فضلك ". PageV00P288
# والأذان والإقامة وصورته: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على
~~الفلاح، حي على خير العمل حي على خير العمل، الله أكبر الله أكبر لا إله
~~إلا الله لا إله إلا الله.
# والإقامة كذلك، إلا أنه يسقط التكبير من أولها مرتين، ويزيد بدله " قد
~~قامت الصلاة " مرتين بعد " حي على خير العمل " ويسقط من آخرها التهليل مرة.
# ويستحب الترتيل في الأذان، والحدر في الإقامة، ورفع الصوت به وخفضها عنه،
~~والفصل بينهما بدعاء صورته " اللهم اجعل قلبي بارا وعيشي قارا ورزقي دارا،
~~واجعل لي عند قبر نبيك محمد صلى الله عليه وآله سلم مستقرا وقرارا ".
# وفي الصبح " اللهم إني أسألك بإقبال نهارك وإدبار ليلك وحضور صلاتك
~~وأصوات دعاتك وتسبيح ملائكتك أن تصلي على محمد وآله محمد، وأن تتوب على إنك
~~أنت التواب الرحيم ".
# وفي المغرب " اللهم إني أسألك بإقبال ليلك وإدبار نهارك " إلى آخره، أو
~~سجدة يقول فيها: " لا إله إلا أنت ربي سجدت لك خاضعا خاشعا ذليلا ".
# فإذا رفع رأسه وجلس قال: " سبحان من لا تبيد معالمه، سبحان من لا ينسى من
~~ذكره، سبحان من لا يخيب سائله، سبحان من ليس له حاجب فيغشى، ولا بواب يرشى،
~~ولا ترجمان يناجي، سبحان من فلق البحر لموسى، سبحان من اختار لنفسه خير
~~الأسماء، سبحان من لا يزداد على كثرة العطاء إلا كرما وجودا، سبحان من هو
~~هكذا لا هكذا غيره " أو ركعتين.
# ويختص بظهر من سنتها (1)، أو خطوة أو تسبيحة، ms152 أو سكت، ة ويختص
# PageV00P289
# بالمغرب.
# الباب الثاني " في الصلاة " وفيه فصول الفصل الأول [اليومية] وإذا دخل
~~وقت الظهر بادر بإيقاعها في أوله مستحضرا عظمة المقصود إليه سبحانه والتوجه
~~بالكلية إليه.
# والإقبال بالقلب عليه قائلا عن قيامه إلى مصلاه " اللهم إني أقدم إليك
~~محمدا وآل محمد بين يدي حاجتي وأتوجه بهم إليك فاجعلني بهم وجيها في الدنيا
~~والآخرة ومن المقرنين واجعل صلاتي بهم متقبلة وذنبي بهم مغفورا، ودعائي بهم
~~مستجابا، إنك أنت الغفور الرحيم ".
# فإذا وجه (1). المصلي قال: اللهم إليك توجهت ورضاك طلبت، وثوابك ابتغيت،
~~وبك آمنت وعليك توكلت، اللهم صل على محمد وآل محمد، وافتح مسامع قلبي لذكرك
~~وثبتني على دينك ودين نبيك، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك
~~رحمة إنك أنت العزيز الوهاب ".
# ثم يؤذن ويقيم على ما وصفناه فإذا فرغ من الإقامة قال " اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة والصلاة القائمة بلغ محمد صلى الله عليه وسلم الدرجة
~~والوسيلة والفضل والفضيلة، بالله أستفتح، وبالله أستنجح، وبمحمد صلى الله
~~عليه وآله أتوجه، اللهم صلى على
# PageV00P290
# محمد وآل محمد، واجعلني بهم عندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين "
~~ثم يقول " يا محسن قد أتاك المسئ، وقد أمرت المحسن أن يتجاوز عن المسئ،
~~وأنت المحسن وأنا عبدك المسي، فصل على محمد وآل محمد، وتجاوز يا رب عن قبيح
~~ما عندي بحسن ما عندك يا أرحم الراحمين ".
# ثم يتوجه بسبع تكبيرات، واحدة منها تكبيرة الإحرام بينها ثلاثة أدعية.
# يكبر ثلاث ثم يدعو، واثنتين ثم يدعو، واثنتين ثم يتوجه.
# ويتخير في إيقاع النية عند أيتها شاء، فيكون ابتداء الصلاة عنده، والأفضل
~~أن تكون الأخيرة وتكون البواقي متقدمة على الصلاة معها دعاءان.
# وصفته أن يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، اللهم أنت الملك الحق
~~المبين لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي، فاغفر إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت. الله أكبر الله أكبر، لبيك اللهم وسعديك والخير في
~~يديك والشر ليس إليك، والمهدي من هديت، إلهي أنا ms153 عبدك وابن عبديك بين يديك
~~منك وبك ولك وإليك، لا ملجأ ولا منجى ولا مفر منك إلا إليك، سبحانك وحنانيك
~~سبحانك وتعاليت، سبحانك ربنا ورب البيت الحرام، الله أكبر.
# وتوقع نية الصلاة، فيحضر في قلبه: أصلي فرض الظهر مثلا أداء لوجوبه قربة
~~إلى الله، الله أكبر " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم
~~ودين محمد، ومنهاج علي حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي الله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين،
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ".
# ثم يقرأ، وهذا التوجه إنما هو في الركعة الأولى (1) من الصلاة دون باقي
~~الركعات.
# PageV00P291
# ولا فرق بين المنفرد والجامع، إلا أن المأموم لا يعوذ، لأنه من سنن
~~القراءة والسنة فيه أن يكون سرا.
# وواجبات الصلاة ثمانية: القيام، والنية، وتكبيرة الإحرام والقراءة،
~~والركوع والسجود، والتشهد، والتسليم، الأول: القيام، وواجباته ثلاثة:
~~الانتصاب، والاستقرار، والاستقلال، فلو قام منحنيا أو متعمدا على شئ، أو
~~مشى في حال قراءته، أو وقف على غير مستقر كالرف المعلق بالحبال بطل.
# ولو عجز عن ذلك اعتمد، ولو عجز قعد، ولو عجز اضطجع على جانبه الأيمن، ولو
~~عجز فالأيسر، فإن عجز استلقى، ويؤمي في الثلاثة الأخيرة لركوعه وسجوده
~~بتغميض عينيه ورفعه منهما بفتحهما.
# الثاني: النية وواجباته ستة: التعيين والوجوب أو النبأ، والأداء أو
~~القضاء، والقربة، والمقارنة للتحريمة، واستدامتها حكما إلى آخر الصلاة:
~~أصلي فرض الظهر مثلا أداءا لوجوبه قربة إلى الله.
# الثالث: تكبيرة الإحرام، وواجباتها خمسة: التلفظ بها عربية ترتيبا
~~وموالاتها ومقارنتها للنية، وصورتها: الله أكبر.
# الرابع: القراءة: وواجباتها سبعة: الحمد وسورة في الثنائية والأولتين من
~~غيرها، والترتيب، والموالاة، والجهر في الصبح وفي أولتي المغرب والعشاء
~~والإخفات في البواقي، والقصد بالبسملة إلى سورة معينة بعد الحمد ولو من أول
~~الصلاة، أو يعتاد سورة معينة، وكونها غير عزيمة، ولا يفوت الوقت بقراءتها،
~~ويتخير في كل ثلاثية ورباعية الحمد وحدها أو سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر مواليا.
# ويتخير بين الإخفات ms154 والجهر، وأقله أن يسمعه القريب الصحيح السمع
~~PageV00P292
# إذا أسمع حقيقة أو حكمها، وأكثره ما لم يبلغ العلو، وأدنى الإخفات أن
~~يسمع نفسه حقيقة أو حكما، وأعلاه قد يبلغ أدنى الجهر.
# ولا يجبان على المرأة، بل يجب عليها الإخفات في موضعه، ويتخير في الجهر
~~إذا لم يسمعها أجنبي أصالة ونيابة، وكذا النائب عنه، ومندوباتها ثمانية
~~عشر: الجهر بالبسملة في موضع الإخفات مطلقا، والوقوف في مواضعه، والإعراب
~~في ما عداه، والترتيل، والخشوع، والتأمل لما يقرأ واختيار التوحيد والجحد
~~والقدر للفرائض وإيثار الأولى بالقدر والثانية بالتوحيد وهل أتى والغاشية
~~لغداة الاثنين والخميس، وعشاء الجمعة بسورتها والأعلى وصبحها بها بالتوحيد،
~~وظهريها بها بالمنافقين، والفصل بين الحمد والسورة بسكتة، وكذا بين القراءة
~~وتكبيرة الركوع.
# الخامس: الركوع. وواجباته خمسة: الانحناء بقدر ما يصل بكفيه ركبتيه ولا
~~يجب وضعها على الركبتين، والذكر وهو سبحان ربي العظيم وبحمده والطمأنينة
~~فيه بحيث يرجع كل عضو إلى محله ويسكن ولو يسيرا.
# ومندوباته تسعة: التكبير له، رافعا يديه إلى شحمتي أذنيه، والتفريج بين
~~قدميه بمقدار أربع أصابع إلى شبر، وتفريج أصابع كفيه، ملتقما بهما عيني
~~ركبتيه وتسوية ظهره، ومد عنقه، داعيا أمام التسبيح " اللهم لك ركعت ولك
~~خشعت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت، وأنت ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي
~~وعظمي وعظامي وعروقي وما أقلته قدماي، غير مستنكف ولا مستكبر ولا مستحسر "
~~والتسبيح ثلاثا فما زاد، قائلا بعد الرفع " سمع الله لمن حمده الحمد لله رب
~~العالمين أهل الكبرياء والعظمة والجود والجبروت ".
# السادس: السجود، وواجباته ثمانية: السجود على الأعضاء السبعة: الجبهة
~~PageV00P293
# والكفين والركبتين وإبهامي الرجلين، ووضع الجبهة على ما يصح السجود عليه
~~وعدم علوه وسفوله بما يزيد على اللبنة، والذكر فيه وهو " سبحان ربي الأعلى
~~وبحمده " والطمأنينة بقدره، ورفع الرأس من الأولى مطمئنا، والرافع من
~~الثانية، ومندوباته ثمانية: التكبير الأولى قائما، وعند رفعه منها، وعند
~~الأخذ في السجدة الثانية والرفع منها، والدعاء بما صورته:
# " اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت، وأنت ربي سجد لك سمعي
~~وبصري وشعري ms155 وعصبي ومخي وعظامي، سجد وجهي البالي الفاني الذي خلقه وصوره
~~وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين ".
# وبين السجدتين " أستغفر الله ربي وأتوب إليه " وعند القيام " بحول الله
~~وقوته أقوم وأقعد " وجلسة الاستراحة، السابع: التشهد، وواجباته ستة: الجلوس
~~له، والطمأنينة بقدره، وشهادتان والصلاة على النبي وآله عليهم السلام،
~~وصورته: أشهد أن لا إله إله الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، اللهم صل على محمد وآله محمد.
# ويستحب الجلوس متوركا، والدعاء بما صورته في التشهد الأول " بسم الله
~~وبالله وخير الأسماء لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، وأشهد أن
~~ربي نعم الرب، وأن محمدا نعم الرسول اللهم صل على محمد وآله محمد وتقبل
~~شفاعته في أمته وارفع درجته، الحمد لله رب العالمين ".
# وفي التشهد الأخير " بسم الله وبالله والحمد لله وخير الأسماء لله، أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله
~~بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، وأشهد أنك نعم الرب، وأن محمدا نعم
~~الرسول، PageV00P294
# التحيات الله الصلوات الطيبات الطاهرات الزاكيات العاديات الرائحات
~~السابغات الناعمات لله ما طاب وطهر وزكى وخلص وصفا، بالله أشهد أن الله نعم
~~الرب، وأن محمدا نعم الرسول، وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله
~~يبعث الله في القبور، الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله الحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وآل محمد، وبارك على محمد
~~وآل محمد، وسلم على محمد وآل محمد، وترحمك على محمد وآل محمد، كما صليت
~~وباركت وترحمت على إبراهيم، وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم صل على محمد
~~وآل محمد، واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم، اللهم صل على محمد وآل محمد، وامنن
~~علي بالجنة وعافني من النار، اللهم صل على محمد وآل ms156 محمد، واغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات ومن دخل بيتي مؤمنا ولا تزد الظالمين إلا تبارا، السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام على أنبياء الله ورسله، السلام على
~~جبرئيل وميكائيل والملائكة المقربين، السلام على محمد بن عبد الله خاتم
~~النبيين لا نبي بعده، السلام على الأئمة الهادين المهديين، السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين " ثم يسلم، الثامن: التسلم، وواجباته ثمانية:
~~الجلوس له، والطمأنينة بقدره، وعربيته وموالاته، وتأخيره عن التشهد،
~~ومراعاة أحد العبارتين، إما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أو السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين " وجعل ما يقدمه منهما واجبا والثاني
~~مستحبا، ويبطل مع العكس.
# ويستحب للمنفرد أن يسلم واحدة تجاه القبلة مؤميا بمؤخر عينيه إلى يمينه
~~PageV00P295
# والإمام بصفحة وجهه، والمأموم يسلم واحدة كذلك، وإن كان على يسراه أحد أو
~~حائط سلم ثانية.
# ومندوبات الصلاة خمس:
# الأول: التوجه بسبع تكبيرات، وقد تقدمت، الثاني: النظر في حال القيام إلى
~~موضع السجود، وفي حال الركوع إلى بين رجليه، وفي حال السجود إلى طرف أنفه،
~~وفي حال الجلوس إلى حجره، وفي حال القنوت إلى باطن كفيه، الثالث: جعل يديه
~~في حال قراءة على فخذيه بحذاء عيني ركبتيه، وفي حال الركوع على عيني
~~ركبتيه، قابضا لهما بكفيه، مفرجا أصابعه وحال السجود بحذاء أذنيه، وفي حال
~~الجلوس على فخذيه وفي حال القنوت بحذاء وجهه.
# الرابع: القنوت، ومحله في كل ثنائية بعد القراءة وقبل الركوع ويستحب
~~التكبير للأخذ فيه، وأن يرفع فيه يديه محاذيا وجهه، متلقيا ببطونهما
~~السماء، مضمومتي الأصابع عدا الإبهام، ولا يمسح بهما وجهه بعد فراغه، قائلا
~~ما تيسر من الدعاء، وأقله ثلاث تسبيحات، وأفضله كلمات الفرج وهي:
# " لا إله إلا الله الحكيم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان
~~الله رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع، وما فيهن وما بينهن وما تحتهن
~~رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين ".
# وأن يقول بعدها " الله اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا في الدنيا
~~والآخرة ".
# وما سنح (1) من الدعاء المباح، ورد به الشرع أو لم يرد، ms157 ولو ترك ناسيا
~~قضاه بعد ركوع، ه ولو لم يذكر قضاه بعد الصلاة جالسا، ولو لم يذكر حتى خرج
~~من المسجد قضاه في الطريق مستقبلا.
# PageV00P296
# الخامس: التعقيب، وفضله عظيم، حتى قال الباقر عليه السلام: الدعاء بعد
~~الفريضة أفضل من الصلاة تنفلا (1) وعن الصادق عليه السلام: والتعقيب أبلغ
~~في طلب الرزق من الضرب في البلاد (2) وهو كثير جدا لا ينحصر، والمنقول منه
~~عن أهل البيت عليهم السلام لاشتغالهم بالله سبحانه واستغراقهم في محبته
~~وصرف أوقاتهم من الليل والنهار في خدمته ووظائف عباداتهم وفنون دعواتهم
~~وعبارات مناجاتهم، لا يحصيها البشر ولا يدخلها العدوان انتشر.
# وقد ذكرنا منها نبذة يسيرة في الفصول (3)، فمن أرادها وقف عليها، ولنذكر
~~هنا أمورا:
# الأول: أفضل التعقيب تسبيح الزهراء فاطمة عليها السلام. قال الصادق عليه
~~السلام: من سبح تسبيح الزهراء فاطمة عليها السلام قبل أن يثني رجليه من
~~صلاة الفريضة غفر له (4).
# وقال الباقر عليه السلام ما عبد الله بشئ أفضل من تسبيح الزهراء عليها
~~السلام ولو كان شئ أفضل منه لنحله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة
~~عليها السلام وكان يقول: تسبيح فاطمة عليها السلام في كل يوم دبر كل صلاة
~~أحب إلي من صلاة ألف ركعة في كل يوم (5) وهو أربع وثلاثون تكبيرة، وثلاث
~~وثلاثون تحميدة، وثلاث وثلاثون تسبيحة.
# الثاني: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثلاثين مرة،
~~فإنها تدفع
# PageV00P297
# الهدم والحرق والغرق والتردي في البئر وأكل السبع وميتة السوء والبلية
~~التي نزلت على العبد في ذلك اليوم، الثالث: قال أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام من أحب أن يخرج من الدنيا وقد خلص من الذنوب كما يتخلص الذهب الذي
~~لا كدر فيه ولا يطلبه أحد بمظلمة فليقل في دبر الصلوات الخمس نسبة الرب
~~تعالى (1) اثنا عشر مرة، ثم يسبط يده فيقول:
# " اللهم إني أسألك باسمك المخزون المكنون الطهر الطهر المبارك، وأسألك
~~باسمك العظيم وسلطانك القديم أن تصلي على محمد وآل محمد، يا واهب العطايا،
~~يا مطلق الأسارى، يا فكاك الرقاب من ms158 النار، أسألك أن تصلي على محمد وآل
~~محمد، وأن تعتق رقبتي من النار، وتخرجني من الدنيا سالما، وتدخلني الجنة
~~آمنا، وأن تجعل دعائي أوله فلاحا، وأوسطه نجاحا، وآخره صلاحا، إنك أنت علام
~~الغيوب، ثم قال عليه السلام: هذا من المخبيات ومما علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وأمرني أن أعلمه الحسن والحسين عليهما السلام (2).
# الرابع: اللهم اهدني من عندك وأفض علي من فضلك وانشر علي من رحمتك وأنزل
~~علي من بركاتك، سبحان كلا إله إلا أنت، اغفر لي ذنوبي كلها جميعا، فإنه لا
~~يغفر الذنوب كلها جميعا إلا أنت.
# اللهم إني أسألك من كل خير أحاط به علمك، وأعوذ بك من كل شر أحاط به
~~علمك، اللهم إني أسألك عافيتك في أموري كلها، وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة، وأعوذ بوجهك الكريم وسلطانك
# PageV00P298
# القديم، وعزتك التي لا ترام، وقدرتك التي لا يمتنع منها شئ من شر الدنيا
~~والآخرة وشر الأوجاع كلها، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، توكلت
~~على الحي الذي لا يموت، والحمد لله لم يتخذ ولدا لم يكن له شرك في الملك
~~ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا.
# الخامس: قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا ينفتل العبد من صلاته حتى
~~يسأل الله ويستجير به من النار، ويسأله أن يزوجه من الحور العين (1).
# السادس: كان الكاظم عليه السلام يدعو عقيب كل فريضة، ثم يقول: اللهم ببرك
~~القديم ورأفتك ببريتك اللطيفة، وشفقتك بصنعتك المحكمة وقدرتك بسترك الجميل،
~~صل على محمد وآل محمد، وأحي قلوبنا بذكرك، واجعل ذنوبنا مغفورة وعيوبنا
~~مستورة وفرائضنا مشكورة، ونوافلنا مبرورة، وقلوبنا بذكرك معمورة، ونفوسنا
~~بطاعتك مسرورة، وعقولنا على توحيدك مجبورة، وأرواحنا على دينك مفطورة،
~~وجوارحنا على خدمتك مقهورة، وأسماءنا في خواصك مشهورة، وحوائجنا لديك
~~ميسورة، وأرزاقنا من خزائنك مدرورة، أنت الله الذي لا إله إلا أنت، لقد فاز
~~من والاك، وسعد من ناجاك، وعز من ناواك وظفر من رجاك، وغنم من قصدك، وربح
~~من تاجرك، وأنت أرحم الراحمين، السابع: اختصاص ms159 الصبح بقول " سبحان الله
~~العظيم وبحمده، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " عشر مرات، ويختص
~~أيضا بالإكثار من " سبحان الله العظيم وبحمده أستغفر الله وأسأله من فضله "
~~وأقله ثلاثا، فإنه مثراة للمال، والمغرب بقول " الحمد لله الذي يفعل ما
~~يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره " فإنه سبب الخير الكثير.
# PageV00P299
# والعصر والمغرب سبعين مرة " أستغفر الله ربي وأتوب إليه ".
# والعشاء بقراءة الواقعة، فإنه يأمن الفاقة، واغتنام الدعاء عقيب الظهر
~~فإنه مستجاب.
# الثامن: سجدتا الشكر، وتستحبان عند تجدد النعم ودفع النقم، وعقيب
~~الصلوات.
# والتعفير بينهما لاطئا بالأرض، قائلا في سجوده " أسألك بحق حبيبك محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا بدلت سيئاتي حسنات وحاسبني حسابا يسيرا ".
# ثم يعفر خده الأيمن ويقول: " أسألك بحق حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلا كفيتني مؤونة الدنيا وكل هون دون الجنة "، ثم الأيسر قائلا " أسألك بحق
~~حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم لما غفرت لي الكثير من الذنوب والقليل،
~~وقبلت مني عملي اليسير ".
# ثم يعود إلى السجود ويقول: " أسألك بحق حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم
~~لما أدخلتني الجنة، وجعلتني من سكانها وعمارها ولما نجيتني من سفعات النار
~~".
# ثم يرفع رأسه ويمسح مسجده بيمينه قائلا " بسم الله الذي لا الله إلا هو
~~عالم الغيب وشهادة الرحمن الرحيم ".
# ثم يمسح بها وجهه قائلا " اللهم اذهب عني الهم والحزن " ويكره النوم بعد
~~الصبح إلا لقائم الليل وبعد العصر والمغرب قبل العشاء، والاشتغال بعدها بما
~~لا يجدي نفعا، وليكن النوم عقيب صلاة بعد ذهاب الشفق، وأن يقول عند النوم "
~~يا من يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، ويمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا، صل على محمد وآل محمد، وامسك عني السوء إنك على كل شئ قدير " ليأمن
~~سقوط البيت. PageV00P300
# الفصل الثاني [في صلاة الكسوف] وأسبابها: كسوف الشمس، وخسوف القمر،
~~والزلازل، والرياح العاصفة والمتلونة والمخوفة، وأخاويف السماء كالصيحة
~~والباب المنفتحة.
# وهي ركعتان في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتان، والواجب فيهما ثمانية:
~~القيام، والنية، وتكبيرة الإحرام، والقراءة، وتعدد الركوع ms160 خمسا في كل ركعة،
~~وسجدتان فيها، والتشهد، والتسليم، وصفتها: أصلي صلاة الكسوف أو الآيات
~~لوجوبها قربة إلى الله، ويختص القيد الأول بالنيرين، والثاني يعم الجميع،
~~ثم يكبر الافتتاح ويقرأ الحمد وسورة أو بعضها ثم يركع، ثم يرفع ويقرأ الحمد
~~وسورة إن كان أتمها في الأول وإلا قرأ من حيث قطع، وهكذا في الثالث والرابع
~~والخامس ثم يركع، ثم يجلس، ثم يسجد السجدتين، ثم يقوم فيعتمد ترتيبه الأول،
~~ثم يتشهد ويسلم.
# وتحقيق فقه هذه الصلاة ينكشف بخمس ضوابط ذكرناها في الهداية (1).
# الأولى: لا بد من الحمد بعد الافتتاح وعند القيام من السجود إلى الثانية.
# الثانية: لا يجزئ الحمد وحدها، بل لا بعد معها من سورة أو بعضها،
~~الثالثة: كل ما لم يتم السورة تجب عليه القراءة من حيث قطع.
# الرابعة: كل ما أتم السورة وجب عليه بعدها البدأة بالحمد.
# الخامسة: لا بد من إتمام السورة في الخامس والعاشر.
# والندب ثمانية: الجماعة، والإطالة، بقدر الوقت، والقنوت على كل مزدوج
# PageV00P301
# وأقله في الخمس والعشر، وإيقاعها في المسجد، واستشعار الخوف، والجهر في
~~الليلة منها والإخفات في النهارية.
# والتكبير عند الرفع من كل ركوع إلا في الخامس والعاشر، فيقول: سمع الله
~~لمن حمده وإعادة الصلاة لو فرغ قبل الانجلاء.
# الفصل الثالث [في صلاة العيدين] وتجب مع شروطها جماعة، وتستحب مع فقدها
~~جماعة وفرادى ونيتها:
# أصلي صلاة العيد لوجوبها أو ندبها قربة إلى الله، والواجب عشرة: القيام،
~~والنية، والتحريمة، والقراءة الحمد وسورة.
# وتستحب الأعلى في الأولى والشمس في الثانية: والتكبير تسعا بعد القراءة
~~فيهما خمسا في الأولى وأربع في الثانية، فاصلا بين كل تكبير تبين بدعاء
~~والركوع، والسجود، والتشهد، والتسليم، والندب أربعة عشر: الغسل، والخروج
~~بعد انبساط الشمس، ومخالفة طريقي الذهاب والإياب، والتحفي، وذكر الله،
~~والإصحار إلا بمكة، والدعاء عند الخروج إلى المصلي بما صورته " اللهم من
~~تهيأ وتعبأ وأعد واستعد لوفادة إلى مخلوق رجاء وفده وطلب جوائزه ونوافله
~~وفواضله، فإليك يا سيدي وفادتي وتهيأتي وإعدادي واستعدادي رجاء عفوك ورفدك
~~وطلب جوائزك ونوافلك.
# فلا تخيب اليوم ms161 رجائي يا مولاي، يا من لا يخيب عليه سائل ولا ينقصه نائل،
~~إني لم آتك اليوم ثقة مني بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة، مخلوق رجوته إلا
~~شفاعة محمد وأهل بيته عليه وعليهم سلامك، ولكن أتيتك مقرا بالظلم والإساءة
~~لا حجة PageV00P302
# لي ولا عذر.
# فأسألك يا رب أن تعطيني مسألتي وتقلبني برغبتي، ولا تردني مجبوها ولا
~~خائبا، يا عظيم يا عظيم يا عظيم، أرجوك للعظيم أسألك يا عظيم أن تغفر لي
~~العظيم لا إله إلا أنت، صل على محمد وآل محمد، وارزقني خير هذا اليوم الذي
~~شرفته وعظمته، وتغسلني فيه من جميع ذنوبي وخطاياي وزدني من فضلك إنك أنت
~~الوهاب ".
# ودعاء الاستفتاح بعد التحريم، وهو " وجهت وجهي " إلى آخره.
# والقنوت بما صورته " اللهم أهل الكبرياء والعظمة وأهل الجود والجبروت
~~وأهل العفو والرحمة وأهل التقوى والمغفرة، أسألك بحق هذا اليوم الذي جعلته
~~للمسلمين عيدا، ولمحمد صلى الله عليه وسلم ذخرا ومزيدا، أن تصلي على محمد
~~وآل محمد وأن تدخلني في كل خير أدخلت فيه محمد وآل محمد صلواتك عليه
~~وعليهم، اللهم إني أسألك خير ما سألك عبادك الصالحون، وأعوذ بك ما استعاذ
~~منه عبادك الصالحون "، وعشر تكبيرات للركوعين وللأخذ في كل سجدة والرفع
~~منها، والدعاء بالمأثور، والتناول قبل خروجه في الفطر بحلو، وبعد عوده في
~~الأضحى مما يضحي به، الفصل الرابع [في صلاة الجنازة] وتجب على المسلم وطفله
~~إذا بلغ ست سنين فصاعدا، وتستحب على من نقص سنه عن ذلك، والواجب فيها ستة:
~~القيام والنية، والاستقبال، والتكبيرات الخمس، والدعاء بينها، وجعل رأس
~~الميت إلى يمين المصلي مستلقيا، والنية: أصلي PageV00P303
# صلاة الأموات لوجوبها قربة إلى الله، والمندوب سبعة: الطهارة، والتحفي،
~~ورفع اليدين مع كل تكبيرة.
# والدعاء بعد الأولى بما صورته: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وبعد الثانية: اللهم على محمد وآل محمد، وبارك
~~على محمد وآل محمد، وترحم على محمد وآل محمد، كأفضل ما صليت وباركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. ms162
# وبعد الثالثة: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات
~~الأحياء منهم والأموات، تابع اللهم بيننا وبينهم في الخيرات، إنك مجيب
~~الدعوات إنك على كل شئ قدير، وبعد الرابعة: اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك
~~نزل بك وأنت خير منزول به، اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به
~~منا، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه، واحشره
~~مع من كان يتولاه من الأئمة الطاهرين، ووصى النبي صلى الله عليه وسلم عليا
~~عليه السلام أن يقول: الله عبدك وابن عبدك ما ض فيه حكم، خلقته ولم يكن
~~شيئا مذكورا وأنت خير مزور، اللهم لقنه حجته وألحقه بنبيه، ونور له قبره،
~~ووسع عليه مداخله وثبته بالقول الثابت، فإنه افتقر إلى رحمتك واستغنيت عن
~~عذابه، وكان يشهد أن لا إله إلا الله، فاغفر له ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا
~~بعده.
# وللمنافق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبي سلول:
~~اللهم احش جوفه نارا، واملأ قبره نارا، واصله نارك، وما قاله الحسين عليه
~~السلام حين صلى على منافق: اللهم العن عبدك فلانا، واخزه في عبادك، واصله
~~حر نارك، وأذقه أشد عذابك، فإنه كان يوالي أعداءك ويعادي PageV00P304
# أوليائك، ويبغض أهل بيت نبيك، وللطفل ما قاله علي عليه السلام: اللهم
~~إجعله لنا ولا بويه فرطا وأجرا، وللمستضعف: اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيك وقهم عذاب الجحيم.
# ولمن لا يعرف مذهبه: اللهم هذه نفس أنت أحييتها وأنت أمتها وأنت أعلم
~~بسرها وعلانيتها، واحشرها مع من تولت.
# وبعد الخامسة ينصرف مستغفرا، وإن كان إماما وقف مكانا حتى ترفع الجنازة
~~وإيقاعها في المواضع المعتادة الباب الثالث " في الخلل " وهو على أقسام
~~ستة:
# الأول: ما توجب إعادة الصلاة عمدا وسهوا، وهو في أحد وعشرين موضعا:
# ترك الطهارة، أو فعلها بماء نجس مطلقا، أو مغصوب مع سبق العلم، واستدبار
~~القبلة مطلقا، أو أحد جانبيها مع بقاء الوقت، وعدم حفظ عدد الركعات، والشك
~~في عدد الأوليين أو الثنائية أو المغرب.
# وترك ms163 ركن من الأركان الخمسة، أعني: القيام والنية والتحريمة والركوع
~~السجدتين معا، وزيادته، وزيادة ركعة ونقصانها ولم يذكر إلا بعد الحدث أو
~~الاستدبار.
# وإيقاعها قبل الوقت، أو في مكان أو ثوب مغصوبين، أو نجسين مع سبق العلم،
~~وكذا البدن، وكشف العورة، الثاني: ما توجب الإعادة عمدا لا سهوا، وهو تسعة
~~مواضع: الكلام والتسليم في غير موضعه، والفعل الكثير والقهقهة، والبكاء
~~لأمور الدنيا، والتكفير والتطبيق PageV00P305
# والأكل والشرب إلا في الوتر لمريد الصيام وهو عطشان خاف فوت الشرب وبعد
~~الفراغ لطلوع الفجر، ولم يفتقر إلى فعل مناف كالاستدبار أو حمل نجس أو مشي
~~كثير. وترك واجب وإن كان جهلا عدا الجهر والإخفات، الثالث: ما يوجب التلافي
~~في حال الصلاة، وهو خمسة مواضع: من نسي قراءة الحمد حتى قرأ السورة قرأ
~~الحمد وأعادها أو غيرها، ومن نسي الركوع قبل السجود أو عكس تدارك، ومن نسي
~~التشهد أو بعضه ثم ذكر قبل الركوع رجع فتدارك، الرابع: ما يوجب التلافي بعد
~~الصلاة، وهو ثلاثة مواضع: من ترك سجدة أو التشهد ولم يذكر حتى يركع، أو
~~الصلاة على النبي وآله عليهم السالم ولم يذكر حتى يسلم قضى ذلك بعد التسلم
~~وسجد للسهو، الخامس: ما يوجب الاحتياط، وهو سبع مواضع:
# الأول: الشك بين الاثنتين والثلاث بعد إكمال السجدتين، والبناء على
~~الثلاث والاحتياط بركعتين من جلوس أو ركعة من قيام، الثاني: الشك بين
~~الثالث والأربع مطلقا، والبناء على الأربع الاحتياط كالأول الثالث: الشك
~~بين الاثنتين والأربع بعد إكمال السجدتين، والبناء على الأربع والاحتياط
~~بركعتين من قيام، الرابع: الشك بين الاثنتين الثلاث والأربع بعد إكمال
~~السجدتين، والاحتياط بركعتين من قيام وركعتين من جلوس أو ثلاث من قيام
~~بتسليمتين، الخامس: الشك بين الأربع والخمس، إن كان جالسا سلم وسجد سجدتين
~~للسهو، وإن كان قائما قعد وتحلل واحتاط بركعة، السادس: الشك بين الثلاث
~~والخمس، إن كان جالسا بطلت وإن كان قائما قعد واحتاط بعد التسليم بركعتين
~~من قيام. PageV00P306
# السابع: الشك بين الاثنتين (1) والأربع والخمس، إن كان قاعدا بطلت، وإن
~~كان قائما قعد ms164 واحتاط بعد سلام بركعتين من قيام وركعتين من جلوس وسجد
~~للسهو. ولو كان في الصورة الخامس والسادس والسابعة راكعا أو ساجدا أو بين
~~السجدتين بطلت.
# السادس: ما يوجب سجود السهو، وهو عشرة مواضع: أربعة منها تقدمت من تكلم
~~ناسيا، أو سلم في غير موضعه، أو قام في حال قعود، أو عكس، أو زاد أو نقص
~~إذا لم يكونا مبطلين، ومحله بعد التسليم للزيادة كان أو للنقصان.
# وواجباته ثمانية: النية بعد وضع الجبهة على ما يصح السجود عليه أو
~~مقارنتها للوضع: أسجد للسهو لوجوبه قربة إلى الله. والسجدتان، والطمأنينة
~~بينهما، والذكر بنا يجزئ في الفرض، وأفضله " بسم الله وبالله اللهم صل على
~~محمد وآل محمد " والتشهد، والتسليم، والطهارة، والاستقبال.
# تتمة:
# الاحتياط معرض لئن يكون تماما، فيجب إيقاعه في وقت المجبورة ما أمكن ومع
~~خروج وقتلها لضرورة وغيرها يصبر قضاءا، ولا تبطل الصلاة بذلك ويتأخر عن
~~الفوائت، فأشبه الصلاة المنفردة، فيعتبر فيه الفاتحة ولا يجزئ التسبيح، ولا
~~تبطل الصلاة بالحدث المتخلل بينه وبينها وإن كان عامدا.
# ونيته: أصلي ركعة أو ركعتين احتياطا للظهر مطلا أداء لوجوبه قربة إلى
~~الله ولو كان قضاءا نواه كذلك، ونية قضاء السجدة المنسية: أقضي السجدة
~~المنسية لوجوبها قربة إلى الله.
# ويعتبر فيها ما يعتبر في سجود الصلاة، ولا تجب إضافة تشهد إليها ولا
~~تسليم،
# PageV00P307
# ونية قضاء التشهد المنسي: أقضي التشهد المنسي لوجوبه قربة إلى الله ولا
~~يجب ضم التسلم إليه، ونية قضاء الصلاة على النبي وآله عليهم السلام: أقضي
~~الصلاة المنسية على النبي وآله عليهم السلام لوجوبها قربة إلى الله، ثم
~~يقول: اللهم صل على محمد وآل محمد، وإن أتى بالتشهد من أوله كان أحوط، ولا
~~يجب ضم التسليم، وليكن هذا آخر أردناه في هذه المقدمة، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على نبيه محمد وآله الطاهرين. PageV00P308
# (5) غاية الإيجاز لخائف الإعواز PageV00P309
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله سابغ الأنعام، ومبين الأحكام، والصلاة
~~على أشرف الأنام، محمد وآله الكرام، وبعد: فهذه رسالة وجيزة تشتمل على ما
~~لا يسع ms165 المكلف جهله من معرفة واجب الصلاة، بحيث تبطل الصلاة مع الجهل بها،
~~وسميتها " غاية الإيجاز لخائف الإعواز " وفيه فصلان:
# الفصل الأول [في الطهارة] وهي: وضوء، وغسل، وتيمم.
# أما الوضوء: فيجب من خمسة أشياء: البول، والغائط، والريح من المعتاد
~~والنوم الغالب على الحاستين السمع والبصر، والجنون وما في معناه.
# وواجباته سبعة: النية، وصفتها: أتوضأ لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى
~~الله.
# وغسل الوجه من قصاص شعر الرش إلى محادر الذقن طولا، وما دارت عليه
~~PageV00P311
# الإبهام والوسطى عرضا.
# وغسل اليد اليمنى بعده من المرفق إلى أطراف الأصابع، ولا يستقبل الشعر في
~~غسلها. وغسل اليسرى بعدها كذلك، ثم مسح مقدم الرأس، أو الشعر المختص به
~~بأقل اسمه ومسح الرجلين من رؤوس الأصابع إلى الكعبين، وهما المفصل بين
~~الساق والقدم، من غير استئناف ماء جديد للمسحين، والترتيب كما ذكر،
~~والموالاة كما ذكر، وهي متابعة الأعضاء في غسلها، وأما الغسل: فموجبه ستة
~~أشياء: الجنابة، والحيض، والاستحاضة، والنفاس، والموت، ومس الميت بعد برده.
# وواجباته أربعة: إزالة النجاسة عن محل الغسل أولا، وغسل جميع الجسد بما
~~يسمى غسلا، والترتيب، وهو أن يبدأ برأسه، ثم جنابه الأيمن ثم الأيسر.
# ويقوم مقامه الارتماس، والنية وصفتها: أغتسل لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة
~~إلى الله، فإن كان غسل الجنابة كفى عن الوضوء، وإلا أفتقر إليه، وأما
~~التيمم: فموجبه موجب الطهارتين، وإنما يسوغ عند العجز عن استعمال الماء.
# وواجباته تسعة: نزع الحائل كالخاتم، والضرب على الأرض مرة إن كان بدلا عن
~~الوضوء، ومرتين إن كان عن الغسل، والترتيب، والموالاة، ومسح الجبهة وظاهر
~~الكفين، وطهارة محله، فلو تنجس بعضه ولم يمكن تطهيره مسح على الباقي، فلو
~~تنجست إحدى يديه ضرب بالأخرى ومسح بها وجهه، ثم يمسحها بالأرض، ولو تنجستا
~~مسح جبهته بالأرض. ولو تنجست الجبهة خاصة مسح الكفين. PageV00P312
# ولو تنجس الكل سقط فرض التيمم. ولو كان النجس يابسا فحكمه حكم الطاهر.
# والنية وكيفيتها: أتيمم بدلا من الوضوء لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى
~~الله.
# ووضع يديه على الأرض الطاهرة المباحة، ثم يمسح بهما وجهه من قصاص ms166 شعره
~~إلى طرف أنفه، ثم يمسح ظهر كفه اليمنى من مفصل المعصم إلى أطراف الأصابع
~~ببطن اليسرى، وظهر كفه اليسرى ببطن اليمنى كذلك، وإن كان بدلا عن الغسل
~~قال: أتيمم بدلا عن الغسل لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة إلى الله. ويضرب
~~ضربتين أحدهما لوجوبه والأخرى لليدين، الفصل الثاني [في الصلاة] وأفعالها
~~ثمانية: المقام، والنية، والتحريم، والقراءة، والركوع، والسجود والتشهد
~~والتسليم، والأركان من هذه الثمانية خمسة: القيام، والنية، والتحريمة،
~~والركوع والسجدتان معا، وحكم الركن أن الصلاة تبطل بنقصه وزيادته عمدا
~~وسهوا، وترك الفعل يبطلها عمدا لا سهوا، أما القيام: فواجباته ثلاثة:
~~الانتصاب، والاستقرار، والاستقلال. ويقوم مقامه مع العجز عنه الاعتماد
~~والقعود والاضطجاع يمنة ويسرة الاستلقاء مراعيا لهذا الترتيب. والركوع
~~والسجود حيث يتعذران بالتغميض والرفع بالفتح، وأما النية: فواجبها ستة
~~التعيين، الوجوب أو الندب، والأداء أو القضاء والقربة، والمقارنة للتحريمة،
~~والاستدامة، وصفتها: أصلي فرض الظهر مثلا أداءا لوجوبه قربة إلى الله.
~~PageV00P313
# وأما التحريم: فواجبه خمسة: التلفظ به عربيا، ومقارنته للنية، وموالاته،
~~وترتيبه، وصورته: الله أكبر.
# وأما القراءة: فواجبها سبعة: الحمد وسورة في الثنائية والأوليين من غيرها
~~والترتيب، والموالاة، وقصد سورة بعد الحمد معينة ولو من أول الصلاة أو
~~يلتزم بسورة معينة ولو بالعادة أ وكونها غير عزيمة، ولو ما يفوت الوقت
~~بقراءتها والجهر في الصبح وأوليي المغرب والعشاء للرجل، والإخفات في
~~البواقي مطلقا،.
# وأما الركوع،: فواجباته خمسة: الانحناء بقدر أن تصل كفاه ركبتيه والذكر
~~وهو سبحان ربي العظيم وبحمده، والطمأنينة بقدر، ورفع الرأس منه، والطمأنينة
~~فيه.
# وأما السجود: فواجباته ستة: السجود على الأعضاء السبعة: الجبهة، والكفين
~~والركبتين، وإبهامي الرجلين، ووضع الجبهة على ما لا يزيد في العلو عن لبنة،
~~وكونها أرضا أو ما أنبتته الأرض، غير مأكول ولا ملبوس عادة، والذكر وهو
~~سبحان ربي الأعلى وبحمده والطمأنينة بقدره، ورفع الرأس من الأولى مطمئنا،
~~وأما التشهد: فواجباته ستة: الجلوس له، والطمأنينة بقدره والشهادتان،
~~والصلاة على النبي وآله عليه السلام، وصورته: أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ms167 ورسوله، اللهم صل على محمد وآل محمد.
# وأما التسليم: فواجباته اثنان: إحدى العبارتين أما " السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته " أو " السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين " وجعل ما يقدمه
~~منها واجبا وبه يخرج من الصلاة والثاني مستحبا، ويستحب الجهر بالبسملة في
~~مواضع الإخفات، والقنوت في كل ثانية بعد PageV00P314
# القراءة قبل الركوع، والتكبير للركوع، ووضع يديه على ركبتيه وقول " سمع
~~الله لمن حمده " بعد رفعه منه، والتكبير للسجدة الأولى قائما، وعند رفعه
~~منها، وعند الأخذ في الثانية والرفع منها والطمأنينة بعده، وتسمى جلسة
~~الاستراحة، ورفع اليدين مع كل تكبيرة، وأستغفر الله ربي وأتوب إليه بين
~~السجدتين، والسلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته في التشهد الأخير
~~قبل التسليم، ويتخير في كل ثالثة ورابعة بين قراءة الحمد وحدها إخفاتا،
~~وبين سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وليكن هذا آخر
~~الرسالة، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد وآله
~~الطاهرين. PageV00P315
# (6) كفاية المحتاج إلى مناسك الحاج PageV00P317
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيدنا
~~المرسلين محمد وآله الطاهرين.
# وبعد: فهذه مقدمة تشتمل على الواجبات في الحج، وسميتها " كفاية المحتاج
~~إلى مناسك الحاج " وفيها بابان:
# الباب الأول " في العمرة المتمتع بها ".
# وصورتها: أن يحرم بها من الميقات، ثم يمضي إلى مكة فيطوف بالبيت سبعة
~~أشواط، ثم يصلي ركعتيه في مقام إبراهيم عليه السلام، ثم يخرج إلى الصفا
~~والمروة فيسعى سبعا، ثم يقصر وبه يحل من كل شئ أحرم منه حتى النساء، فالبحث
~~حينئذ في الأمور الخمسة:
# الأول الإحرام ولا يصح إلا في أشهر الحج، وهو شوال وذو القعدة وذو الحجة،
~~من أحد PageV00P319
# المواقيت.
# وهي لأهل العراق: العقيق، وأفضله المسلخ، وأوسطه غمرة، وآخره ذات عرق.
# ولأهل المدينة: مسجد الشجرة اختيارا، واضطرارا الجحفة، وهي لاه الشام
~~اختيارا، ولأهل اليمن يلملم، وللطائف قرن المنازل، ولمن منزله دون الميقات
~~منزله.
# وهذه المواقيت لأهلها وللمجتاز عليها، سواء كان الإحرام للحج أو العمرة
~~المتمتع بها أو المفردة.
# وواجباته خمسة: نزع المخيط، ms168 وكشف الرأس للرجل، ولبس ثوبين مباحين يصح
~~فيهما الصلاة للمحرم، يأتزر بأحدهما ويرتدي بالآخر، أو يتوشح به ولا
~~يعقدهما، ولا يكفي الواحد مع القدرة، ويشترط فيهما الطهارة لا استدامتها،
~~بل يستحب أن يطوف فيهما. ويكره غسلهما قبل الطواف، وبيعهما.
# ويلحق بالمحيط ما شابهه، كالدرع المنسوخ وجبة اللبد.
# والتلبيات الأربع وصورتها: لبيك اللهم لبيك لبيك إن الحمد والنعمة والملك
~~لك لا شريك لك لبيك، والنية وصورتها: أحرم بالعمرة المتمتع بها إلى عمرة
~~الإسلام، ولبى التلبيات الأربع لأعقد بها الإحرام المذكور لو جوب ذلك كله
~~قربة إلى الله لبيك اللهم لبيك إلى آخره، ويحرم عليه الصيد البري، وهو كل
~~حيون يبيض ويفرخ في البر ممتنع محلل ويلحق به الثعلب والأرنب والضب
~~واليربوع والعضاة والقنفذ وعمد الزنبور وهوام الجسد كالقمل ويجوز نقله لا
~~إلقاؤه.
# وكذا يحرم الطيب والنساء وطئا ولمسا ونظرا بشهوة وعقدا له ولغيره وشهادة
~~PageV00P320
# عليه وإقامة، والأدهان بالدن، ويجوز أكله مع خلوه عن الطيب.
# وإزالة الشعر، وحلق الرأس، وقلع الضرس، وقول لا والله وبلى والله مطلقا
~~وتظليل الرجل سائرا، وقلع شجر الحرم وحشيشه.
# ولا يجوز ترك الإبل ترعاه، وتغطئة الرأس باليد.
# ولا بد أن يكون حالة النية عارفا بأفعاله ومعناه وهو كونه مدخولا في
~~العمرة ما نعا من المحرمات، وهو ملزم لإتمام أحد الفرضين، الفصل الثاني (في
~~الطواف) وإذا أحرم المعتمر بعمرة التمتع دخل مكة لطوافها، وواجباته اثنا
~~عشر: الطهارة من الحدث والخبث عن الثوب والبدن عدا الاستحاضة وستر العورة،
~~والختان في الرجل المتمكن خاصة، والبدأة بالحجر الأسود والختم به، وجعل
~~البيت على يساره، وإدخال الحجر وأخرج المقام، وخروجه بجميع بدنه عن البيت
~~فلو وضع يده على جدار الحجر أو الكعبة في موازاة الشاذروان وهو طائف بطل.
# والطواف سبعة أشواط، فلو نقص ولو خطوة بطل إن كان عامدا، وإن كان ساهيا
~~أتمة في الحال. وإن انصرف فإن تجاوز النصف رجع فأتمه ويستنيب ولو رجع إلى
~~أهله. ولو لم يتجاوز النصف استأنفه، ولو عاد إلى أهله وتعذر الرجوع أمر من
~~يطوف عنه، ms169 وكذا يبطل لو زاد عمدا وإن كان خطوة، ولو سهوا فإن كان قبل بلوغه
~~الركن قطع، وإن ذكر عنده أكمله أسبوعا ندبا، ويصلي للفريضة قبل السعي
~~وللندب بعده ولو شك في عدده بطل. PageV00P321
# ولو دفعه إنسان فتقدم خطوة أو خطوتين لم عتد بهما ووجب أن يعود إلى حيث
~~كان.
# والنية: أطواف طواف العمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة الإسلام لوجوبه
~~قربة إلى الله.
# وتجب مقارنتها لأول جزء من الحجر الأسود، بحيث يكون أول بدنه بإزاء أول
~~الحجر حتى يمر عليه كله بجميع بدنه، مستديما حكمها إلى الفراغ ولا بد أن
~~يعرف واجباته ويقصدها حال النية.
# الفصل الثالث.
# (صلاة الركعتين) بعد الطواف في مقام إبراهيم عليه السلام، ولا يجوز في
~~غيره ولا قدامه. ولو منعه زحام صلى وراءه أو في أحد جانبيه، ويجب في كل
~~منهما الحمد وسورة كاملة ويستحب الجحد في الأولى، والتوحيد في الثانية،
~~ويتخير في الجهر والإخفات، ونيتها: أصلي ركعتي طواف العمرة المتمتع بها إلى
~~الحج عمرة الإسلام أداءا لوجوبهما قربة إلى الله الفصل الرابع (في السعي)
~~ويجب بعد الركعتين. وواجباته أربعة: البدأة بالصفا بحيث يلصق عقيه به
~~والختم بالمروة بحيث يلصق أصابع قدميه بها، والنية: أسعى سعي العمرة
~~المتمتع بها إلى الحج عمرة الإسلام لوجوبه PageV00P322
# قربة إلى الله.
# والسعي سبعة أشواط من الصفا إليه شوطان، فلو نقص أو زاد ولو خطوة بطل،
~~وكذا لو شك في عدده، وتيقنه وشك فيما به بدأ وهو في المزدوج على المروة،
~~ولو زاد سهوا، تخير بين إلغاء الثامن وتكميل أسبوعين، ويستحب الطهارة،
~~والدعاء خلاله، والمشي طرفيه، والهرولة ما بين المنارة وزقاق العطارين، ولا
~~بد أن يعرف الواجب منه، وعدده، وقدر المسافة بينهما، ويقصد ذلك حالة النية.
# الفصل الخامس (في التقصير) ويجب بعد السعي. وواجباته ثلاثة:
# النية وصورتها: أقصر للإحلال من إحرام عمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة
~~الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# وإيقاعه في محله وهو الحرم وأفضله المروة.
# وأخذ شئ من أظفاره أو شعر رأسه ولو قد الأنملة، أو شعر ms170 لحيته أو حاجبيه
~~قصا أو قرضا أو نتفا أو طليا بالنورة.
# ولو حلق وجب عليه شاة، ويمر يوم النحر الموسى على رأسه وجوبا، الباب
~~الثاني " في الحج " وصورته: أن يحرم من مكة، ثم يمضي إلى عرفات، فيقف بها
~~من زوال PageV00P323
# الشمس يوم عرفة إلى غروبها، ثم يفيض إلى المشعر فيقف به بعد الفجر، ثم
~~يمضي إلى منى فيرمي جمرة العقبة، ثم يذبح هدية، ثم يحلق رأسه، ثم يمضي إلى
~~مكة في يومه أو غده، ولا يجوز التأخير عنه للمتمتع اختيارا، ويجزئ لو فعل
~~ويجوز للقارن والمفرد طول ذي الحجة على كراهية، فيطوف للحج ويصلي ركعتيه
~~ويسعى للحج ثم يطوف للنساء يصلي ركعتيه، ثم يمضي إلى منى فيبيت بها ليالي
~~التشريق، وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، ويرمي في هذه
~~الأيام الجمار الثلاث، كل جمرة بسبع حصيات، فهاهنا مباحث.
# البحث الأول " في الإحرام ".
# ويجب بعد فراغ الحاج من عمرة التمتع إذا بقي من الزمان ما يحصل فيه
~~الاختياريين أو أحدهما أو الاضطراريين، ويتضيق مع تضيقه. والأفضل أن يكون
~~يوم التروية عقيب فريضة الظهر.
# ومحله مكة وأفضلها المسجد، وأفضله المقام. وواجباته وشروطه ما مر في باب
~~العمرة.
# ونيته: أحرج بالحج حج التمتع حج الإسلام ولبى التلبيات الأربع لا عقد بها
~~الإحرام المذكور لو جوب ذلك كله قربة إلى الله.
# ويجب أن يعرف واجباته، ويقصدها حال النية ولو إجمالا ومعناه، وهو كونه
~~مدخلا في الحج مانعا من المحرمات، وهو ملزم لإتمام أحد الفرضين.
~~PageV00P324
# البحث " في الوقوف بعرفات " ولعرفة وقتان: اختياري، وهو من زوال الشمس
~~يوم عرفة إلى غروبها، وذلك طرف للوقوف أي وقت حضر فيه أدرك الحج.
# فإن حصل بها حين الزوال حرم عليه المفارقة حتى الغروب، فيجب عليه بدنة إن
~~لم يعد قبله، ولو عجز صام ثمانية عشر يوما ويجوز في السفر.
# وليس مجموع الكون ركنا، بل الزمن الذي يحصل فيه النية، وإن سارت به
~~دابته، ولو مكث إلى الغروب ولم ينو أو نوى قبل الزوال ولم يعده بعده بطل. ms171
# واضطراري إلى فجر النحر، فلو فاته نهارا تداركه ليلا. والكون الواجب هنا
~~زمان النية.
# وحدها من بطن عزته وثوية إلى ذي المجاز، فلا يجزئ الوقوف بغيرها كالأراك
~~ولا بهذه الحدود.
# والنية: أقف بعرفة وقوف حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# البحث الثالث " في الوقوف بالمشعر " من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس
~~يوم النحر طرف للوقوف، أي وقت حضر فيه أدرك الحج. والركن المعتبر زمان
~~الكون الذي تحصل فيه النية، ولو رحل قبل طلوع الشمس بعد النية في وقته أثم
~~وتم حجة، ولو رحل قبل طلوع الفجر بعد أن كان به ليلا ناويا، صح حجه إن كان
~~وقف بعرفة وجبره بشاة. ولو كان ناسيا أو خائفا أو امرأة لم يكن عليه جبر.
~~PageV00P325
# ولو لم يقف به ليلا بعد الفجر عامدا بطل، وغيره بتدارك إلى الزوال ويستحب
~~النية ليلا، وينوي بها الوجوب، ويجب إعادتها بعد الفجر، وفائدتها الثواب
~~والاجتزاء لو أفاض ناسيا أو عامدا وصفتها: أقف بالمشعر وقوف حج التمتع حج
~~الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# وحده ما بين المأزمين إلى الحياض إلى وادي محسر.
# ويكره الارتفاع إلى الجبل مع عدم الزحام، ويدرك الحج بإدراك الاختياريين
~~والاضطراريين، وبإدراك الاختياري الواحد خاصة.
# البحث الرابع " في مناسك منى يوم النحر " وإذا أفاض من المشعر وجب عليه
~~المضي إلى مني ليقضي مناسكه بها يوم النحر، وهي ثلاثة: رمي جمرة العقبة، ثم
~~الذبح، ثم الحلق مرتبا، ويأثم لو خالف ويجزئ أما الرمي فيجب فيه النية،
~~وصفتها: أرمي جمرة العقبة في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# وإصابة الجمرة بفعله بما يسمى حجرا من الحرم أبكارا بأقل ما يسمى رميا.
# ويستحب التباعد من عشرة أذرع إلى خمسة عشر ذراعا، والطهارة والدعاء.
# وأما الذبح، فيجب على المتمتع من الأنعام الثلاثة ثنيا، وهو من الإبل ما
~~دخل في السادسة، ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية، ومن الضأن، ما كمل به
~~سبعة أشهر تام الخلقة، فلا تجزئ العوراء ولا العرجاء ولا العضباء ولا
~~المقطوعة ms172 الأذن، ويجزئ مشقوقها، ولا الخصي ولا المهزول، وهو ما ليس على
~~كليتيه شحم. نعم لو ظنه سمينا PageV00P326
# فخرج هزيلا أجزأ بخلاف ما لو ظهر ناقصا.
# ويأثم لو أخره عن يوم النحر، ويجزئ طول ذي الحجة.
# ونيته: أذبح هذا الهدي عن الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه
~~قربة إلى الله، ويجوز أن يستنيب، فيقول النائب: أذبح هذا الهدي عن فلان عن
~~الهدي الواجب عليه في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله. ولو كان
~~المندوب حاضرا نوى أيضا احتياطا.
# ويقسم ثلاثة أقسام: قسم يأكله، وقسم يهديه، وقسم يتصدق يه، ولا يجزئ لو
~~أهدى أو تصدق بأقل من الثلث، ويجزئ في الأكل، ونيته: آكل من الهدي الواجب
~~علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# ونية الإهداء: أهدي ثلث الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه
~~قربة إلى الله.
# ونية الصدقة: أتصدق بثلث الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام
~~لوجوبه قربة إلى الله.
# ويجب شراؤه وإن كان غاليا ما لم يتضرر يبذل ثمنه، وحينئذ يلزم الصوم عوضا
~~عنه، وهو ثلاثة أيام في الحج متواليات، ويتضيق في ذي الحجة، ولو خرج ولم
~~يصمها تعين الهدي في القابل، وسبعة إذا رجع إلى أهله، ولا يشترط فيها
~~التتابع، والنية في كل يوم: أصوم غدا عوضا عن هدي التمتع حج الإسلام لوجوبه
~~قربة إلى الله.
# ولو وجد ثمنه وفقد عينه، خلفه عند من يذبحه عنه طول ذي الحجة. وعلى
~~النائب قسمته كالمالك في الأكل والصدقة والاهداء. PageV00P327
# وأما الحلق، فيجب بعد الذبح، وهو أفضل للرجل، ويجزيه التقصير.
# ويتعين على المرأة أصالة ونيابة، ويتخير النائب عنها، ويجزئ قدر الأنملة.
# وبه يحل من شكل شئ أحرم منه إلا الطيب والنساء وهو التحلل الأول للمتمتع،
~~ومحله منى. ولو رحل قبله عادله فإن تعذر حلق أو قصر مكانه.
# ونيته: أحلق أو أقصر حلق أو تقصير حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى
~~الله.
# ويجب تقديمه على طواف الحج، ولو أخره عامدا جبره ms173 بشاة، ولا شيء على
~~الناسي، بل يعيد الطواف.
# البحث الخامس " في طواف الحج " ويمضي بعد الحلق أو التقصير إلى مكة لطواف
~~الزيارة. وواجباته ما تقدم، ونيته: أطوف طواف حج التمتع حج الإسلام لوجوبه
~~قربة إلى الله.
# ثم يصلي ركعتيه في مقام إبراهيم عليه السلام. وصورة نيتها: أصلي ركعتي
~~طواف حج التمتع حج الإسلام لوجوبهما قربة إلى الله. وكيفيتهما كما تقدم.
# وبهذا الطواف يحل من الطيب وهو التحلل الثاني له.
# البحث السادس " في السعي " ويسعى بعد الطواف للحج، فيقول: أسعى سعي حج
~~التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله. وواجباته ما مر. PageV00P328
# البحث السابع " في طواف النساء " ويجب عبد سعى الحج، فيقول: أطوف طواف
~~النساء الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# ثم يصلي ركعتيه في المقام، ونيتهما: أصلي ركعتي طواف النساء الواجب علي
~~في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# وبه يحل من النساء، وهو التحلل الثالث.
# البحث الثامن " في العود إلى منى " ويجب بعد طواف النساء الرجوع إلى منى
~~ليبيت بها ليالي التشريق، وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر،
~~وهو النفر الثاني ولكل أحد أن ينفر فيه مطلقا، ولا ينفر في الأول، إلا
~~المتقي بعد الزوال قبل الغروب، فيدفن حصى الثاني ندبا.
# ولو أهمل المبيت في الليلة الواجبة لزمه شاة، إلا أن يكون بمكة مشتغلا
~~بالعبادة، أو يخرج من منى بعد انتصاف الليل.
# والنية في كل ليلة: أبيت هذه الليلة بمنى المبيت الواجب علي في حج التمتع
~~حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# ويجب رمي الجمار الثلاث في كل يوم، يبدأ بالأولى، ثم الوسطى، ثم جمرة
~~العقبة وينوي فيقول: أرمي هذه الجمرة الرمي الواجب علي في حج التمتع حج
~~الإسلام لوجوبه قربة إلى الله. PageV00P329
# ووقت الإجزاء من طلوع الشمس، وللفضيلة من الزوال، ويمتدان إلى الغروب ولو
~~غربت أخره وقضاه من الغد مقدما له على الحاضرة وجوبا ولو حصاة، والأفضل أن
~~يكون قبل الزوال، ونيته: أرمي هذه الجمرة قضاءا عن الرمي الواجب ms174 علي في حج
~~التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله، وللعبد والراعي والخائف الرمي
~~ليلا ورمي عن المعذور.
# ولو نسيه رجع فأتى به، فإن فات زمانه فلا شئ ويقضيه في القابل، ويستنيب
~~إن لم يحج، وشرائط الرمي هنا كما مر، وليكن هذا آخر المقدمة، والحمد لله رب
~~العالمين PageV00P330
# (7) رسالة وجيزة في واجبات الحج PageV00P331
# بسم الله الرحمن الرحيم رب زدني علما وألحقني بالصالحين، الحمد لله ولي
~~الحمد ويستحقه، وصلاته على خير خلقه محمد وآله وسلم تسليما.
# وبعد: فهذه رسالة وجيزة تشتمل على واجبات الحج ونياته، والمقصود منها
~~بيان الحج التمتع، وفيها فصلان:
# الفصل الأول " في العمرة المتمتع بها " وأفعالها خمسة: الإحرام، والطواف،
~~وركعتاه، والسعي، والتقصير.
# أما الإحرام: فواجباته خمسة: إيقاعه في الميقات، وإسفار وجه المرأة وكشف
~~رأسه الرجل، ونزعه المخيط ولبسه ثوبين تجوز الصلاة فيهما.
# والتلبيات الأربع وصورتها " لبيك اللهم لبيك إن الحمد والنعمة والملك لا
~~شريك لك لبيك ".
# والنية وصورتها: أحرم بالعمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة الإسلام، ولبى
~~PageV00P333
# التلبيات الأربع لا عقد بها الإحرام المذكور بوجوب (1) ذلك كله قربة إلى
~~الله لبيك اللهم لبيك - إلى آخره.
# وأما الطواف: فواجباته اثنا عشر: الطهارة من الحدث والخبث عن الثوب
~~والبدن عدا الاستحاضة، وستر العورة، والطواف سبعا من الحجر إليه شوط
~~والبدأة بالحجر الأسود والختم به، وإدخال الحجر، وإخراج المقام، وخروجه
~~بجميع بدنه عن البيت، وجعله عن يساره، والختنان في الرجل، والنية وصورتها
~~الطواف بالبيت سبعة أشواط، أطوف طواف العمرة المتمتع بها إلى الحج عمرة
~~الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# والركعتان، ويشترط فيها ما يشترط في واجب الصلاة، ونيتهما: أصلي ركعتي
~~طواف العمرة المتمتع بها إلى حج الإسلام أداءا لوجوبهما قربة إلى الله.
# وأما السعي: فواجباته خمسة: البدأة بالصفا بحيث يلصق عقبه به، والختم
~~بالمروة بحيث يلصق أصابع قدميه بها، ومعرفة المسافة بينهما، والسعي سبعا من
~~الصفا إليه شوطان، والنية وصفتها: أسعي سعي العمرة المتمتع بها إلى الحج
~~عمرة الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# وأما التقصير: فواجباته ثلاثة: إيقاعها في محله والحرم، ms175 وأفضله المروة
~~وأخذ شئ من شعره أو أظفاره، والنية: أقصر قصر الإحلال من عمرة المتمتع بها
~~إلى حجر الإسلام لوجوبه قربة إلى الله، وبه يحل من كل شئ أحرم منه.
# PageV00P334
# الفصل الثاني " في الحج " وواجباته ثلاثة عشر،: الإحرام من مكة وأفضلها
~~المسجد، والوقوف بعرفات والوقوف بالمشعر، ورمي جمرة العقبة يوم النحر،
~~والذبح بمنى، والحلق والتقصير بها، والطواف الحج، وركعتاه، والسعي، وطواف
~~النساء، وركعتاه ومبيت ليالي التشريق بمنى، ورمي الحمار أيامها، أما
~~الإحرام: فكما تقدم غير أنه ينوي إحرام الحج، فيقول: أحرم بحج المتمتع حج
~~الإسلام، ولبى (1) التلبيات الأربع لأعقد بها الإحرام لوجوب بذلك قربة إلى
~~الله لبيك اللهم لبيك - إلى آخره.
# وأما الوقوف بعرفات: فواجباته ثلاثة: الوقوف بها من زوال الشمس يوم عرفة
~~إلى غروبها، ناويا أقف بعرفة لحج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# وأما المشعر: فواجباته ثلاثة: الوقوف به بعد طلوع فجر النحر إلى طلوع
~~شمسه مع النية: أقل بالمشعر لحج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الهل.
# ثم يفيض إلى منى، فيقضي مناسكه به يوم النحر، وهي ثلاثة: رمي جمرة
~~العقبة، ثم الذبح، ثم الحلق أو التقصير مرتبا، أما الرمي: فواجباته ستة:
~~إصابة الجمرة بفعله، بأقل ما يسمى رميا، بما يسمى حجرا، من لحرم أبكارا، مع
~~النية: أرمي جمرة العقبة الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة
~~إلى الله.
# وأما الذبح: فواجباته سبعة: أن يكون من النعم شيئا، وهو من الإبل
# PageV00P335
# ما دخل في السادسة، ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية، ومن الضأن ما
~~كمل سبعة تاما.
# فلا يجزئ الأعور والأعرج والأعضب ومقطوع الأذن والمهزول، والأكل والصدقة
~~والاهداء.
# والنية أربع هذا الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة
~~إلى الله.
# ونية الصدقة: أتصدق بثلث الهدي الواجب علي في حج الإسلام لوجوبه قربة إلى
~~الله.
# ونية الإهداء: أهدي ثلث الهدي الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام لوجوبه
~~قربة إلى الله.
# وأما الحلق: فهو أفضل للرجل ويجزيه التقصير، وهو متعين على ms176 المرأة
~~وواجباته أربع: إيقاعه في منى بعد الذبح، حصول أقل اسمه.
# مع النية: أحلق أو أقصر تقصير حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى
~~الله، ويحل به المخيط والغطاء.
# ثم يمضي إلى مكة ليومه أو غده، ولا يجوز التأخير مع القدرة فيأثم ويجزئ
~~فيطوف للحج، وواجباته ما تقدم إلا في النية فإنه يقول: أطوف طواف حج التمتع
~~حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# ثم يصلي ركعتيه، ونيتهما أصلي ركعتي طواف الحج التمتع حج الإسلام لوجوبه
~~قربة إلى الله. ثم يصلي ركعتيه، ويحل به من الطيب، ثم يسعى الحج، وواجباته
~~ما مر إلا النية فيقول: أسعى سعي حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى
~~الله.
# ثم يطوف النساء، فيقول: أطوف طواف النساء الواجب علي في حج التمتع
~~PageV00P336
# حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله.
# ثم يصلي ركعتيه ناويا أصلي ركعتي طواف النساء الواجب علي في حج التمتع حج
~~الإسلام لوجوبه قربة إلى الله. ويحل به من كل شئ أحرم منه.
# ثم يعدو إلى منى، فيبيت ليالي التشريق بها، وهي ليلة الحادي عشر والثاني
~~عشر والثالث عشر.
# ونية الميت: أبيت الليلة بمنى المبيت الواجب علي في حج التمتع حج الإسلام
~~لوجوبه قربة إلى الله.
# ويرمي كل يوم من أيامها الجمار الثلاث، مرتبا يبدأ بالأولى، ثم الوسطى ثم
~~جمرة العقبة.
# وواجباته ما مر إلا النية، فيقول: أرمي هذه الجمرات الرمي الواجب علي في
~~حج التمتع حج الإسلام لوجوبه قربة إلى الله، ووقت الرمي من طلوع الشمس إلى
~~غروبها، وله أن يقصر في النفر الأول وهو الثاني عشر، إن اتقي الصيد والنساء
~~في إحرامه بعد الزوال إذا لم تغرب شمسه، وينفر في الثاني مطلقا.
# وليكن هذا آخر الرسالة حذر الإسهاب بالإطالة، والحمد لله وحده وصلى الله
~~عليه محمد وآله الطاهرين وسلم كثيرا والسلام والإكرام، PageV00P337
# (8) جوابات المسائل الشامية الأولى PageV00P339
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أتانا من كل ما سألناه، وحبانا
~~بكل ما طلبناه، المعبود الذي لا يعبد إلا إياه، المحمود الذي، من توكل عليه ms177
~~كفاه. أحمده حمدا يروق معناه، وأشكره شكرا يعرف سداه، وأؤمن به إيمان من
~~تحقق الحق ورآه.
# وأشهد (1) أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادته أذخرها ليوم فصله
~~وقضاه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، شهادة ترغم أنوف جحداه، وأسأله حسن
~~التوفيق لطلب رضاه، وأستعينه على التمسك بوثيق عرى تقواه وأن يصلي على
~~المصطفين لإنفاذ ما حكم به وأمضاه، خصوصا على محمد أشرف من داس بساط القدرة
~~ووطأه، وآله المخصوصين بقضاء دينه وأمناه، وبعد: فلما وفقنا الله سبحان
~~لطلب الحق بالتحقيق، وهدانا إلى سواء الطريق من علينا بملازمة المجلس
~~العالي الأعلم، والاستفادة من الإمام العلامة الأعظم، أفضل المتأخرين، لسان
~~الفقهاء المتقدمين، وحيد عصره، وفريد دهره، الشيخ الزاهد الورع العابد،
~~جمال الدين أبي العباس أحمد بن فهد، لا زالت أعماله الصالحات مقرونة
~~بالقبول، وأيامه النيرات محفوفة بنيل المأمول.
# PageV00P341
# وكان من جملة ما استفدناه من إملائه، واقتسبناه من نور ضيائه، إلا جوبة
~~التي أفادها على المسائل الواردة إليه من بعض فضلاء الشاميين، فإنها قد
~~اشتملت على فوائد جميلة، وفرائد جليلة، لا توجد في غيرها من المطولات ولا
~~المختصرات، فأحببت أن أصونها في دستور، ليكون أحفظ لها وأكثر للانتفاع بها،
~~وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# باب الطهارة مسألة - 1 - لو نقي بما دون الثلاث وجب الثلاث، فهل يدخل هذا
~~تحت عموم قولهم " ولا يستعمل الحجر المستعمل "؟ وهل ينجس أم لا؟
# وكذا الأرض اليابسة إذا مشى عليها برجل نجسة وهي يابسة هل تنجس أم لا:
# وهل إذا كانت يابسة وهي نجسة هل تطهر أم لا:
# الجواب: ما يستعمل من الأحجار بعد التقاء النقاء لا يحكم بنجاسته، وحينئذ
~~لا يلحقه حكم النهي في جواز استعماله ثانيا وثالث وهكذا.
# ولا تنجس الأرض حتى يعلم فيها أثر النجاسة، وإذا كانت الرجل النجسة يابسة
~~قبل المشي وعلى الأرض قدر ما لو كان نجاسة الرجل رطبة لزالت طهرت بذلك،
~~وابن الجنيد حد المشي بخمسة عشرة خطوة.
# مسألة - 2 - لو كانت رجل الإنسان نجسة، فهل يجوز ms178 بها في المسجد حتى تطهر
~~أم لا؟
# الجواب: نعم يجوز إذا لم تتعد النجاسة إلى أرض المسجد وبواريه وجدرانه
~~وفرشه. ولو فرض التعدي فعل حراما، وحكم بطهارة الرجل مع زوال العين.
# مسألة - 3 - الاستحالة تطهر، فلو استحال الماء النجس ملحا طهر أم لا؟
# الجواب: الكلام هنا كالكلام في الكلب إذا استحال ملحا، فإن قلنا بتطهيره
~~PageV00P342
# ثمة، فهنا لحقه نجاسة الماء غير نجاسة الكلب، فهو أولى بالطهارة مسألة -
~~4 - هل يقبل قول الودعي في نجاسة المتاع المودع عنده؟ وهل يعتبر في المودع
~~العدالة حتى يقبل قوله أم لا؟
# الجواب: الظاهر القبول، لأنه ذو يد مستقلة، وأولى بالقبول يد المستعير
~~لأنها يد متصرفة.
# مسألة - 5 - قوله ولا تقبل شهادة الإنسان بنجاسة ماء الغير، فلو أخبر
~~بنجاسة المباح هل تقبل أم لا؟ وهل فرق بين كونه عدل أم لا؟
# الجواب: إذا شهد عدل بنجاسة الماء لم يجب القبول في المباح. أما إذا أخبر
~~بنجاسة مائه أو كان ذا يد متصرفة، كالوكيل والزوجة والخادم، فإنه مقبول وإن
~~لم يكن عدلا.
# مسألة - 6 - دريبة طولها ميل مثلا وعرضها ذراع، ومر عليها كلب أو كافر
~~وهي رطبة، فهل يكون حكمها حكم المحصور في وجوب الاجتناب أم لا؟
# الجواب: إن عرف مرور الكلب عليها أجمع حكم بنجاستها، وإن كان على بعضها
~~لم يجب، لأنه ليس محصورا، لأنهم مثلوا المحصور كالبيت، ولا يمكن أن يكون
~~بيت ميلا أو نصف ميل.
# مسألة - 7 إذا طهر مذبح الحيوان، ثم ظهر منه دم بعد ذلك، هل يكون طاهرا
~~حلالا أم لا؟
# الجواب: ما يظهر من الدم مستخلفا في العروق أو اللحم مما لم يقذفه
~~المذبوح طاهر حلال.
# مسألة - 8 - هل يستحب الوضوء المندوب مرتان كالواجب أم لا؟
# الجواب: نعم لا فرق بينهما.
# مسألة - 9 - إنسان نكس في غسل الوجه واليدين ناسيا ثم ذكر هل يعيد
~~PageV00P343
# أم لا؟
# الجواب: نعم يعيد على ما يحصل معه الترتيب.
# مسألة - 10 - لو توضأ بماء مغصوب وهو جاهل، ثم علم قبل المسح، هل يصح أن
~~يمسح ms179 بما بقي أم لا؟
# جواب: نعم، لعدم انتفاع المالك بالبلة، ولعدم شمولها، مع احتمال المنع
~~لقبح التصرف في مال الغير أما لو غسر ثوبه فإنه تصح صلاته فيه مع بقاء
~~البلة.
# مسألة - 11 - قوله لو أخر حتى جف المقدم بطل، فهل المراد الواجب أو
~~الندب؟ كما لو جف الوجه وبقي ظاهر اللحية.
# الجواب: لا بد في البطلان من حفاف مجموع الأعضاء السابقة، وظاهر اللحية
~~إن كان على موضع يجب غسله اعتبر، وإن كان مسترسلا لم يكن به عبرة.
# مسألة - 12 - لو غيبت الحشفة أو بقدر ما مع عدمها وجب الغسل. وإن أكسل
~~فلو فرض أنه مع وجوده طواه وأدخل من نفسه بقدرها، فهل يجب عليه الغسل مع
~~عدم الإنزال أم لا؟
# الجواب: نعم، لمحاذاة الختانين في الصورة المفروضة، مسألة - 13 - لو
~~اجتمع ميت ومحدث وجنب، فالجنب أولى ومزيل النجاسة أولى ومزيل الطيب عن
~~المحرم أولى، ولو كان معهم اثنان أحدهما على بدنه والآخر على ثوبه فأيما
~~أولى؟ وهل فرق بين أن يمكنه نزع الثوب أم لا؟
# الجوب: إزالة النجاسة عن البدن أولى من الثوب، وإذا لم يجد غير الثوب
~~النجس تخير في الصلاة فيه وعاريا على الأقوى.
# مسألة - 14 - إذا مس إنسان ميتا بظفره أو سنه أو لسانه هل يجب عليه غسل
~~أو لا؟ PageV00P344
# الجواب: الظاهر اشتراط كون المساس (1) حساس، ولا يحس الظفر ولا الشعر أما
~~اللسان فحساس يتعلق الحكم بمسه، مسألة - 15 - لو كان مع الإنسان قطعة لحم
~~وفيها عظم ولمسها إنسان آخر، ثم أخبر الذي هي في يده بأنها من ميت آدمي وهي
~~غير مغتسلة، فهل يجل عليه الغسل بقوله أم لا؟
# وهل يشترط أن يكون عدلا مسلما أو لا؟ ومع القول بالقبول هل يجب عليه
~~إعادة الصلاة قبل العلم أم لا؟
# الجواب: إقرار ذي اليد نافذ، فيجب على المساس الغسل، ولا يجب عليه قضاء
~~الصلاة على الأقوى، لأنه بني على الطهارة وهي الأصل، قال عليه السلام:
~~الناس في سعة ما لم يعلموا، والحديث مشهورا.
# والتحقيق أن البحث ms180 هنا يقع في بابين بالنسبة إلى النجاسة وحكمها قبل
~~العلم والأولى والعفو للخبر، وبالنسبة إلى الحدث، والأحوط فيه الإعادة، مع
~~احتمال الامتثال وأصالة البراءة، مسألة - 16 - امرأة تقطع ولدها في نوب
~~متعددة في مدة شهر مثلا والدم مستغرق، فما حكم هذا الدم، ومع القول بأنه
~~نفسا فما مقداره؟
# الجواب: إذا تقطع الولد كان لكل قطعة حكم التوأم، وكان نفاسا بانفراده،
~~يعدله عشرة وما زاد استحاضة، حتى تضع قطعة أخرى، فيبتدأ لها حكم النفاس
~~ويعد له عشرة وما زاد استحاضة وهكذا.
# مسألة - 17 - لو قطعت يد كافر، ثم أسلم عقبها، هل تلحقه في الإسلام أم
~~لا؟
# وتظهر الفائدة في وجوب الغسل والدفن.
# الجواب: يحتل عدم الإلحاق، لعدم الحرمة حين القطع، والأقرب التبعية
# PageV00P345
# واللحوق بحكمه، لقوله عليه السلام لجماعة من السراق وقد قطع أيديهم وأمر
~~لهم بزيت يحسم أيديهم وأمر لهم بطعام وأقاموا حتى اندملت ثم دعا بهم وقال
~~لهم:
# اعلموا أن أيديكم قد سبقتكم إلى النار فإن تبتم جررتموها إلى الجنة
~~والأجر تكم إلى النار.
# مسألة - 18 - لو كفن الزوج المرأة ثم ذهب عنها ما قبل الدن أو بعده، فهل
~~يجب على الزوج إعادة التكفين أم لا؟
# الجواب: لا تجب إعادة التكفين لحصول البراءة بالأول للامتثال، فلا يعود
~~الوجوب إلا بسبب.
# مسألة - 19 - إذا قلنا بوجوب الكفارة في الحيض، فهل يقبل قولها في لزوم
~~الكفارة أم لا؟ وهل فرق بين كونها ثقة أم لا؟ ولو كان بعد الدفع هل يرجع
~~على الفقراء أم لا؟
# الجواب: إذا أخبرت بكونها حائضا قبل إذا كانت ثقة، ولو رجعت لم يقبل إلا
~~أن تتوب ويغلب على الظن صدقها، وإذا دفع إلى الفقير وتلفت عين المدفوع لم
~~ترجع عليه، ولو كان الإخبار بعد الوطئ لم يقبل.
# مسألة - 20 - غسل النفاس يجب معه الوضوء قبله أو بعده، فهل يجوز في
~~أثنائه أم لا؟
# الجواب: لا مانع من ذلك والأصل الجواز، مسألة - 21 - امرأة قرشية حامل،
~~وقارن زمان الوضع انتهاء الستين ورأت بعده دما مدة عشرة أيام، أو ms181 تعسر
~~عليها الولادة إلى بعد انتهاء الستين، فما حكم ذلك الدم؟
# الجواب: كل ما تراه بعد الستين فهو استحاضة، سواء كان عقيب نفاس أو لا.
# مسألة - 22 - لو مات إنسان ولم يجد مكانا سوى قبر إنسان ولم يبلى وأصله
~~الإباحة، فهل ينبش أم لا؟
# الجواب: إذا فرض عدم المكان جاز دفنه معه ولا يترك هاملا، مسألة - 23 -
~~إنسان وجد نصائب قبور أو بلاط قبور ولم يكن للقبور أثر، فهل تكون
~~PageV00P346
# مباحة أم لا؟ ولو كان القبر صاحبه فيه هل تكون مباحة أم لا؟ ولو حرثها
~~إنسان وزرعها فما الذي عليه؟
# الجواب: لا يجوز أخذ بلاط القبر وحجاره، لأنه مملوك والأصل بقاء الملك
~~أما لو حرثه وزرعه، فإن كان بعد اندراس أثره بالكلية جاز، وإن كان قبله كان
~~حراما، وعليه التعزيز وإعادته إلى ما كان عليه. نعم لو كانت القبور عارية
~~جاز الانتفاع ببلاطها وآلاتها، مسألة - 24 - الكفن يخرج من أصل التركة، فهل
~~تقسط على الحبوة وغيرها أو يختص بغيرها؟
# الجواب: الكفن مقدم على ما سواه وبعده الحبوة، مسألة - 25 - يضرب للتراب
~~كما يضرب للماء أم لا؟ وإذا استناب للضرب هل يكفي أخباره ولو كان فاسقا أم
~~لا؟
# الجواب: نعم يضرب لتحصيله كالماء، ويكفي النائب العدل عن جماعة، مسألة -
~~26 - مريد الصوم مع تعذر الغسل يتيمم له في شهر رمضان فأين محله؟ وإذا نقضه
~~بنوم أو حدث غير النوم هل يجب عليه إعادة التيمم أو لا؟
# الجواب: ما أعرف من أصحابنا قائلا بوجوب التيمم سوى الشهيد قدس الله
~~روحه، ومحله أعضاء تيمم الصلاة من غير فرقان، ولا يجب إعادته لو تخلله حدث.
# ويجب إيقاعه آخر الليل، ويحتمل إعادته لو نقضه وقد بقي عليه ليل، ولو كان
~~الناقص نوما واستيقظ بعد الفجر، فلا شئ كما لو استيقظ جنبا.
# باب الصلاة مسألة - 27 - قوله في الصلاة الاستسقاء " فإن تأخرت الإجابة
~~استحب المعاودة " فهل المعاودة كما فعل أولا أم لا؟ PageV00P347
# الجواب: نعم حتى في تقدم الصوم وتفريق الأطفال من غير استثناء شئ.
# مسألة - 28 ms182 - لو اعتقد قول " سمع الله لمن حمده " عند كل انتصاب من ركوع
~~الكسوف أنه مندوب هل يبطل أم لا: وكذا لو شاهد في الوسط معتقدا وجوبه، ولو
~~صلى منفردا، ثم جاء من يصلي واجبا هل يستحب له الإعادة كاليومية أم لا؟
~~وعلى القول بالاستحباب لو كان قد أعاد صلاته ثانيا بخلوصه قبل الانجلاء ثم
~~جاء من يصلي واجبا هل يستحب الإعادة أم لا؟
# ولو فاتت صلاة الكسوف فنوى الأداء لظنه أنها كالزلزلة، فهل يجزيه أم لا؟
# ولو قامت البينة بأنه احترق بعض القرص وغاب محترقا هل يجل عليه قضاء أم
~~لا؟
# ولو قال: ما أعلم كم في صلاة الكسوف ركنا هل تبطل صلاته أم لا؟ ولو قال:
# لا أدري هل هي جهر أم إخفات؟
# ولو ذكر أن عليه صلاة فريضة لم يعلم هل هي كسوف فينوي القضاء أو زلزلة
~~فينوي الأداء؟ فهل يكتفي بصلاة واحدة ينوي فيها الأداء والقضاء كاليومية أو
~~يفتقر إلى صلاتين؟
# وهل يستحب فيها التعوذ كما في اليومية؟ وهل تتم صلاة الزلزلة أداءا
~~بالنسبة إلى الميت؟
# وهل تثبت الكسوف بالشياع أم لا؟ وهل يجب التبعيض إذا علم أنه لم يدركها
~~إلا به أم لا؟
# الجواب: هذه مسائل:
# الأولى: يستحب التسميع عند الخامس والعاشر، يهوي بعده إلى السجود وفي
~~غيرها يأتي بالتكبير للفصل، فلو تسمع معتقدا استحبابه فقد أتى بذكر على غير
~~هيئته المشروعة فتبطل صلاته، الثانية: لو تشهد عقيب الركعة الأولى معتقدا
~~وجوبه، وهو غير واجب ولا PageV00P348
# مستحب، وهو ذكر وليس من أفعال الصلاة فتبطل، لأنه تغيير للشروع وقال عليه
~~السلام:
# من أدخل في شرعنا ما ليس منه كان مبدعا.
# الثالثة: لو أعاد صلاة الكسوف بفراغه قبل الانجلاء، ولما فرغ من هذه
~~المندوبة وجد من يصلها واجبا، استحب له إعادتها معه، لعموم الندب إلى
~~الدخول مع الجماعة خصوصا مع بقاء الاحتراق، فإنها ساعة ينبغي الاشتغال فيها
~~بالعبادة والذكر والتحذر من الغفلة.
# الرابعة: لو أراد قضاء الكسوف الفائتة نوى القضاء، فلو نوى الأداء لظنه
~~أنها كالزلزلة أجزأ، لأن ms183 قصد فهل هذه الفائتة، وهو يعلم أنه يفعلها في غير
~~وقتها، الخامسة: لو قامت البينة باحتراق بعض القرص وغاب محترقا، فإن أراد
~~فعلها قبل ظهوره صلاها أداءا، لأصالة البقاء، وإن ظهرت في الغد وقد انجلت،
~~فالأحوط القضاء مع احتمال عدمه، لأصالة البراءة وأصالة عدم الاستيعاب،
~~السادسة: لو تيقن أن عليه فائتة وشك في كونها زلزلة أو كسوف كفاه أن ينوي
~~قضاء صلاة الآيات، لأنها تعم الجميع، فيجوز أن ينويها في الكسوفين والرياح
~~في الأداء والقضاء.
# السابعة: لو جهل وجوب الجهر في صلاته أو استحبابه لم يبطل، لأن هذه
~~الكيفية غير واجبة هنا، فيكون فيها مخيرا ولا يضر جهلها، الثامنة: لو فاته
~~صلاة لا يعلم أنها زلزلة أو كسوف، أجزأه أن ينوي صلاة الآيات لأنه اسم
~~الآية يشمل الكل، ويبقي الكلام في أنه هل ينوي الأداء أو القضاء، ولم يفتقر
~~إلى صلاتين لأصالة البراءة ويتخير، لأن القصد فعل هذه الفائتة وهو يعلم أنه
~~في غير وقتها، التاسعة: يستحب فيها التعوذ، لأنه من سنن القراءة للآية،
~~العاشر: لو أراد قضاء صلاة الزلزلة عن الميت نوى القضاء، لأن وقتها العمر
~~PageV00P349
# وقد مات.
# الحادي عشرة: يثبت الكسوف بغلبة الظن.
# الثانية عشر: إذا كان وقتها يسع أقل ما يجزئ وجبت ووجبت التبعيض، مسألة -
~~29 - لو كان في صلاة الكسوف، فضاقت صلاة اليومية، قطعها ثم بنى، فلو انجلى
~~حين العود، فإن كان الماضي ركعة، فالعائد إليه أداءا وإلا قضاءا قاله رحمه
~~الله، سواء فرط أم لا، الجواب: ونعم ما قاله، لاشتغال الذمة بها، وقال عليه
~~السلام: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (1) والتحقيق أن نقول: سبب
~~تضيق اليومية الموجب لمزاحمة الكسوف إن كان عذرا مسقطا، لم يجب الكسوف
~~ويسلم على تمام اليومية ولا شئ عليه، لاستحالة التكليف بصلاتين في وقت لا
~~يتسع لهما، وإن كان تهاونا جاء التفصيل، فإن كان الماضي من الكسوف، قدر
~~ركعة، صلى الباقي بنية الأداء، لأنها افتتحت كذلك، ولأن الصلاة الواحدة لا
~~تتبعض، وإن كان الماضي أقل من ركعة صلى ms184 الباقي بنية القضاء.
# مسألة - 30 - لو شك في ركوعات الكسوف بنى على الأقل، فلو كان كثير الشك
~~في صلاة اليومية هل يكتفي أم لا؟ ولو عرض ما يوجب سجدتي السهو في صلاة
~~الآيات هل يجب أم لا؟
# ولو كان في ذمة إنسان صلاة آيات يصح أن يؤجر نفسه لصلاة أم لا؟ ولو كانت
~~صلات نذر مطلق أو مقيد ولم يأت زمانه، فهل يصح استئجاره أم لا؟
# الجوب: نعم يثبت له حكم كثير السهو، ويبنى على الأكثر حتى ينتقل عن حكم
~~كثير السهو بخلو ثلاث فرائض عن السهو، ولا فرق بين اليومية وغيرها
# PageV00P350
# من الفرائض:
# ولا يجوز لمن في ذمته صلاة أن يؤجر نفسه لصلاة. ولو عرض في الآية ما يوجب
~~سجود السهو سجد له.
# ولو كان عليه صلاة نذر مطلق، فقد اشتغلت ذمته به فكذلك. وإن كان النذر
~~مشروطا جاز أن يؤجر نفسه قبل حصور شرطه، فإن حصل وقد آجر نفسه لم ينفسخ
~~العقد، وتخير في المبادرة بأيهما، كما لو فاته صلاة بنوم، مسألة - 31 قولهم
~~لو ضاقت صلاة الكسوف والحاضرة قدمت الحاضرة، فلو كانت صلاة نذر معين وضاقتا
~~فأيهما يقدم؟ ومع القول بتقديم الكسوف هل يقضي النذر مع عدم التفريط أم لا؟
~~وهل فرق بين التفريط في أحدهما أم لا؟
# الجواب: يقدم صلاة الكسوف لوجوبها بأصل الشرع فتكليفه بها سابق في علم
~~الله تعالى، ثم إن كان قد فرط بالتأخير في أحدهما قضى النذر وجوبا وإلا
~~ندبا.
# مسألة - 32 - لو ظن خروج وقت الكسوف فنوى القضاء، أو ظن البقاء فنوى
~~الأداء، ثم بان الخروج أجزأ لاشتغال ذمته، ولو ظن الخروج فنوى القضاء، فإن
~~كان الوقت باقيا أعاد، وإن كان قد خرج فلا إعادة، مسألة - 33 - لو نذر صلاة
~~الكسوف بقنوتها، فصلى فنسي القنوت، فهل يجزيه أم لا؟ ومع القول بعدم
~~الإجزاء هل فرق بين خروج الوقت أم لا؟
# ولو استأجرت على صلاة كسوف بقنوتها، فأوقعها عامدا بلا قنوت، فهل تبرأ
~~ذمة الميت؟ وهل يستحق الأجير كما الأجرة أم لا؟ ms185 وهل يجب تعيين القنوت؟
# فإن يقبل الشدة والضعف أم لا؟ ومع عدم التعيين فهل يتخير أم يتعين عليه
~~شئ موظف؟
# الجواب: إذا نذر صلاة الكسوف مطلقا بقنوتها فنسي القنوت، أعادها لأنها
~~ليست المنذورة، والوقت العمر فلم يخرج عن العهدة. PageV00P351
# وإن عينها بوقت فصلاها فيه قاصدا لإيقاعها عند النية فنسيه وخرج الوقت
~~فلا قضاء، وإن كان الوقت باقيا فالأقرب الإعادة، لأصالة بقاء الشغل مع
~~إمكان الاستدراك ويحتمل الإجزاء لقوله عليه السلام: رفع عن أمتي (1) -
~~الحديث.
# مسألة - 34 - قوله " يستحب الغسل لقاضي صلاة الكسوف إذا تركه متعمدا ".
# فلو تركه لظنه عدم وجوب الصلاة، فهل يستحب له الغسل أم لا؟ وكذا لو تركه
~~تهاونا.
# الجوب: جاهل وجوب الصلاة والمتهاون عامدان يجب عليهما الغسل، أو يستحب
~~على الخلاف.
# مسألة - 35 - قولهم " والقاضي يؤذن لأول ورده ويقيم للباقي " فلو كان
~~مستأجرا هل يكون هكذا أم لا؟
# الجواب: لا فرق بين الحاضر والمسافر والأصيل والمستأجر في ذلك.
# مسألة - 36 - إنسان استؤجر على صلاة، ثم إن المستأجر نسي جميع القراءة
~~فهل يرجع عليه بالتفاوت أم لا؟
# الجواب: لا يرجع عليه بشئ، إلا أن يكثر ذلك ويتفاحش.
# مسألة - 37 - إنسان صلى وراء الإمام وهو في مكان مغصوب ولا يعلم به
~~الإمام ولكن المأموم عالم بالغصبية وهو في مكان مباح، هل تصح صلاته أم لا؟
# الجواب: نعم تصح صلاة المأموم، كصلاة العالمة بعتق أمتها المصلية بلا
~~خمار مع جهلها.
# مسألة - 38 - قوله " والفعل الكثير عاد يبطل الصلاة " فهل يشترط الموالاة
~~أم لا؟
# الجواب: الفعل الكثير المبطل للصلاة ما يسمى في العادة كثيرا. وقيل: هل
# PageV00P352
# ما يخيل للرائي بأنه قد أعرض عن الصلاة.
# والحركات الخفيفة كحركة الأصابع بعدد التسبيحات والمرات في قراءة السور
~~لا يضر، إنما يبطل الفعل الكثير إذا توالى، فلو تقسم في الركعات لم يضر،
~~كما لو خطا في كل ركعة خطوة، مسألة - 39 - لو كان الإنسان قادرا على حركة
~~ما، ولكنه قادر على أن يستأجر إنسانا يقيمه للقراءة وينزله إلى الركوع
~~والسجود لأنه كالحجر، فهل يجب عليه ms186 الاستئجار أم لا؟
# الجواب: نعم يجب عليه الاستئجار كذلك.
# مسألة - 40 - لو استؤجر على صلاة رباعية، ثم لزمه احتياطا، فهل يستحق
~~الأجرة بكمالها أو يتوقف على صلاة الاحتياط.
# الجواب: بل يتوقف على صلاة الاحتياط، لجواز كونها جزءا.
# مسألة - 41 - لو شرع في نافلة ثم ذكر أن عليه قضاء قطع النافلة، ولو كان
~~في فريضة عدل مع الإمكان وجوبا أو ندبا، فلو كان في صلاة مادة هل يعدل أم
~~لا؟ وهل فرق أن ينوي الوجوب أو الندب، فإنه مخير بالنسبة إلى الإعادة.
# الجواب: بل يجب القطع واستئناف القضاء، ولا يجوز له العدول إلى القضاء
~~لأن الواجب لا يبنى على الندب.
# مسألة - 42 - قولهم " ويجوز قطعا الصلاة لفوات غريم أو تردي طفل " فلو
~~كان الوقت ضيقا هل يتم مصليا أو يقطع؟
# الجواب: إنما يجوز قطع الصلاة في المواضع المذكورة مع سعة الوقت مسألة -
~~43 - لو شرع في نافلة أداءا، فذكر أن عليه نافلة قضاء هل يعدل أم لا؟
# الجواب: لا مانع من الجواز، فيبقى المكلف على التخيير.
# مسألة - 44 - لو شك في تكبيرات تسبيح الزهراء عليها السلام أو التحميد أو
~~التسبيح هل PageV00P353
# يعيد من رأس أم لا؟ ولو كان كثير السهو في العبادة، فهل هنا يبني على
~~الأكثر؟
# وكيف كانت تعد في أصابعها فالعبد أظن أني سمعت من والدي رحمه الله أنها
~~كانت تعد في أصابعها، يبتدئ كل إصبع من الكف إلى رأس الإصبع ثلاث عقد
~~والإبهام اثنين، وهل يستحب الجهر بها أم الإخفات؟
# الجواب: إذا شك في تكبير تسبيحها عليها السلام أو تحميده بنى على اليقين،
~~ولو تجاوز إلى التحميد أو التحميد إلى التسبيح، رجع إلى موضع التجاوز
~~واغتفر الزيادة، ولا يطرد حكم كثير السهو إلى هنا، بل هو على أصالة
~~التخيير. والأفضل البناء على اليقين.
# وأما كونها عليها السلام هل كانت تعد بأصابعها، فبعد ما وقفت على شئ في
~~ذلك ويتخير في الجهر، والأفضل السر عملا بعموم " الذكر سرا يعدل سبعين ضعفا
~~من الجهر " لقربه من الإخلاص وبعده من الرباء. ms187
# مسألة - 45 - قولهم " صلاة الليل بعد الانتصاف، ولا يقدم إلا لمسافر أو
~~شاب " فلو غلب على ظنه دخول نصف الليل وصلى ثمانية الليل فظهر العدم، فهل
~~يعيد أم لا؟ ولو دخل ولما يتم فهل يجزيه كما في الفريضة أم لا؟
# الجواب: نعم يعيد لوقوعها على خلاف ما نواه، وكل ما يقدم على الانتصاف
~~يعيده، إلا أن يكون ممن يجوز له التقديم، فالأقرب الإجزاء وإن خالف ما نواه
~~لأنه مخاطب في ظنه.
# مسألة - 46 - قولهم " ويحرم قطع الصلاة إلا لخوف فوات غريم أو تردي طفل "
~~فلو خالف ولم يقطع هل تصلح صلاته أم لا؟
# ولو كان موضع الطفل ضرير وأمكن أن يقول له بالقول، أو فرض في الصبي ذلك
~~فهل يقتصر عليه أو يجوز القطع. وهل فرق بين الصبي والضرير أم لا؟
# ولو كان الوقت ضيقا أيما أولى القطع أم القول؟ PageV00P354
# الجواب: نعم تصح صلاته، لأن القطع هنا رخصة لا حتم، ولو أمكنت الإشارة
~~بالقرآن أو التسبيح للضرير والطفل وحل الاكتفاء.
# فهو أولى من القطع، ولا فرق بين ضيق الوقت وسعته.
# وأما في الأخيرين، فالقطع فيهما واجب، لتعلقه بحفظ النفس، بخلاف الحاجة
~~وفوات الغريم، فإنه متعلق مصلحة الإنسان إذا عرف عدم التنبيه بالتسبيح
~~والقرآن.
# مسألة - 47 - قوله في الألفية " وموالاة الذكر في الركوع والسجود والتشهد
~~" (1) فلو أخل بالموالاة للضرورة هل يعيد ما شرع فيه من أوله أو يستمر على
~~حاله؟
# وقوله أيضا " أن لا يطيلها " (2) أعني الطمأنينة فلو أطالها بغير اختياره
~~فما حكمه؟
# الجواب: إذا أخل بالموالاة، كضيقة النفس والسعال لم يضر، وإذا أطال
~~الطمأنينة حتى خرج عن كونه مصليا بطلت صلاته.
# مسألة - 48 - إنسان صلى مأموما وهو جاهل بأن المتابعة واجبة وتابع هل تصح
~~صلاته أم لا؟
# الجواب: نعم تصح صلاته للأصل.
# مسألة - 49 - الصلاة الثانية على الميت إما قبل الدفن أو بعده هل تفتقر
~~إلى أذن الولي أم لا؟
# الجواب: الظاهر أنها لا تتوقف على الإذن لأنها غير واجبة، مسألة - 50 -
~~قولهم " ويبطل الصلاة الأكل والشرب إلا في الوتر ms188 لمريد الصيام وهو عطشان "
~~فهل المراد أن يكون العطش حاصلا له فعلا أو يكون قوة؟
# وهل يقتصر على قدر الحاجة أو يجوز له التجاوز؟
# PageV00P355
# الجواب: بل تكفي القوة، وحينئذ يباح التملي، لكن المباح الشرب دون الأكل،
~~وأن تكون الصلاة الوتر وأن يكون عازما على الصوم في صبيحتها وأن لا يفتقر
~~إلى حمل نجس ويغتفر التخطي بثلاث خطوات وإن أبطلت الفريضة.
# مسألة (51) لو أدرك صاحب الغدر من آخر الوقت قد ركعة والطهارة وجبت، فلو
~~كان يدركها بالحمد وحدها هل تجب أم لا؟ ولو كان يدركها وراء الإمام ووحده
~~لم يدركها فهل يجب عليه القضاء؟
# الجواب: إذا أمكن أدراك الركعة بالحمد وجبت وتعين الحمد ولم تجب الزيادة.
~~ولو أدركها مع الإمام ولا يدركها وحده أو بالعكس، وجب الإتيان بم يمكن معه
~~الإدراك. ولو عدال إلى ما حصل معه الفوات مع إمكان الإدراك، قضى.
# مسألة - 52 - هل يقبل قول الأب في فوات الصلاة والصيام في حق الولد وهل
~~فرق بين كون الأب عدلا أم لا؟ ولو كان الأب مخالفا هل يقضي عنه أم لا؟
# ولو كان كافرا هل يجب عليه القضاء أم لا؟
# الجواب: نعم يقبل قول الأب، ولا فرق بين العدل وغيره، ولا يقضى عن
~~المخالف، وأولى منه بعدم القضاء الكافر، مسألة - 53 - إنسان كان في ذمته
~~صلاة واجبة أو حج مستقر أو صوم واجب ثم نسي أن ذمته مشغولة، ثم فعل شيئا من
~~الصوم أو الصلاة المنهي عنها مع الذكر أو الحج، فهل تقع باطلة أم لا؟ وتحصل
~~الفائدة في من نذر أن يتصدق على من فعل ذلك هل يبرأ أم لا؟
# الجواب: بل تقع صحيحة، لعموم " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه " (1).
# PageV00P356
# مسألة - 54 - لو كان الإنسان مسافر وقد بقي لنصف الليل مقدار ثلاث ركعات
~~ما يختص بها؟
# الجواب: يختص ما بقي من الوقت بالمغرب، أما على القول بالاختصاص فلأن
~~العشاء يختص هنا بركعتين، فيفضل للمغرب ركعة ويدرك بها الفريضة فيجب
~~تقديمها، وعلى الاشتراك الأولى مقدمة وهي مستوعبة ms189 للوقت.
# مسألة - 55 - لو استمع إنسان على من يقرأ قرآنا، ثم قرأ السجدة فقال: هذه
~~سجدة واجبة، فهل يجب عليه سجود بقوله أم لا؟ وهل يشترط عدالة القائل أم لا؟
# الجواب: إخبار القارئ هنا رواية، فلا يشترط فيها التعدد، بل يشترط فيها
~~العدالة، والقبول أولى لأن العمل بالرواية الضعيفة أحط في براءة الذمة.
# مسألة - 56 - هل للإنسان أن يدعو في صلاته الواجبة على الظالم؟ كما قيل
~~في دعاء الوتر، ولا فرق بين أن يظلمه أو غيره، وهل فرق بين الموافق له في
~~الاعتماد أم لا؟
# الجواب: لا فرق بين الواجبة والمندوبة، والأولى اختصاصه بظالمه، ولا فرق
~~في الاعتقاد، والأولى اجتنابه.
# مسألة - 57 - إنسان استؤجر على صلاة، ثم ظهر أن في ذمته صلاة عن نفسه قد
~~نقل أن الاستئجار فاسد وله أجرة المثل، فلو فرض أن أجرة المثل أكثر، فهل
~~يكون من مال الميت أو على الوصي؟ وهل يسري إلى الاستئجار على الصوم أو
~~الحج؟
# الجواب: الأقرب أن للمصلي أقل الأمرين من أجرة المثل وما رضي به، ويسري
~~الحكم إلى الحج والصوم وتبرأ ذمة الميت، ولو كان الظهور قبل الفعل لم يستحق
~~شيئا، ولم تبرأ ذمة الميت لوقوعه باطلا.
# مسألة - 58 - قوله " يثبت في الإجارة خيار الغبن على الفور " فلو استأجر
~~PageV00P357
# الوصي إنسانا للحج أو الصلاة عن الميت وثبت له الغين مثلا، فهل يكون
~~الخيار للوصي أو الوارث أو الحاكم، وعلى تقدير عدمه هل يضمن التفاوت أم لا؟
~~ولو كان الغبن للأجير ورجع في الحكم.
# الجواب: الخيار الكل من الوصي والوارث، وإذا لم يكن ارتجاع التفاوت ضمن
~~الوصي، وإذا كان الخيار للمصلي رجع على التركة، فإن لم يكن فعلى الموصي.
# مسألة - 59 - لو كان الإنسان كثير الشك في العبادات، ثم حصل الشك في عدد
~~الطلقات، فهل يكون كالعبادات أم لا؟ وكذا لو نذر زيارات أو نذر أن يتصدق
~~على التعاقب ثم حصل الشك، فهل حكمه حكمه أم لا؟
# الجواب: لا يطرد الحكم في غير الصلاة لعدم النص، بل يبنى على اليقين. ms190
# مسألة - 60 - قولهم في صلاة الجمعة " ولا تنعقد في أقل من فرسخ " فلو فرض
~~أن اثنان اتفقا وهما من قبل الإمام في الصورة المذكورة كل واحد في جامع،
~~فمن يجب عليه السعي إلى صاحبه أو يقرع أو يرجح بشئ من الأسباب؟
# الجواب: إن تبرع أحدهما السعي إلى الآخر فلا كلام، وإن تشاحا قدم اختيار
~~المأمومين، فإن اختلفوا رجع إلى المرجحات المعروفة، مسألة - 61 - يقضي
~~الولد الأكبر عن أبيه وإن على أم لا؟ وأي صلاة تقضي الصلاة التي هي أصيلة؟
~~فلو كانت من جهة أبيه فهل يجب عليه القضاء أم لا؟
# جواب: لا تجب القضاء عن الجد، لأصالة البراءة وللزم الحرج ولا دائه إلى
~~التسلسل.
# مسألة - 62 - والمصلي في مسجد النبي عليه السلام ينزل محراب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم منزلة القبلة، هل هذا مختص به أو كذلك محاريب
~~الأئمة وكذا إذا كان له محراب في غير هذا المكان يكون كذلك أم لا؟
~~PageV00P358
# الجواب: هذا الحكم مطرد في كل محراب علم أن المعصوم صلى فيه.
# مسألة - 63 -: إنسان سمع إنسانا يلحن في قراءته ولم يعلم المأموم أنه من
~~المبطل، فهل يحب على السامع تنبيه المأموم على ذلك، ولو سمعت من يلحن في
~~قراءته هل يجب على أن أعمله ولو لم أجوز التأثير أم لا؟
# الجواب: إذا سمع المأموم من أمامه لحنا في قراءته أو غلطا وجب تنبيهه
~~وكذا لو ارتج وجب أن يفتح عليه، وكل من سمع لحنا من قار وجب إعلام القارئ
~~ولا يجب على الأجنبي إعلام المأموم إلا من باب الحسبة، ولو لم يفعل في
~~البابين لم تبطل صلاة المأموم، لارتباطها بصلاة الإمام وهي صحيحة.
# مسألة - 64 - قولهم " ويكره الترجيع إلا للإشعار " فهل هذا مختص بنوع من
~~العبادات أو لو كان لشئ مباح، الجواب: الترجيع تكرار فصول الأذان لإيقاظ
~~الغافل ليتأهب للصلاة.
# باب الزكاة مسألة - 65 - المرأة إذا كانت قادرة إما متعة أو دواما، هل
~~يجوز لها أن تأخذ من الخمس أو الزكاة؟ وهل يجب عليه أحدهما ms191 مع الدين؟ إذا
~~قلنا يجب التكسب في الدين.
# الجواب: المرأة إذا كانت مزوجة فنفقتها على زوجها، فهي غنية به لا تحل
~~لها الزكاة ولا الخمس، وإن كانت عريا أو كانت متمتعة لا نفقة لها، ولو كانت
~~فقيرة وغير قادرة على تكسب المؤونة حلت لها الزكاة والخمس إن كانت من أهله،
~~ولا يجب عليها التكسب بالتزويج، مسألة - 66 - لو قبض إنسان زكاة، ثم تبين
~~له أنه غير مستحق ولم يعلم مالكها فماذا يصنع؟ ومن يكون المطالب له يوم
~~القيمة مالكها أو أرباب الزكاة؟ وابن السبيل إذا اشترى بما قبضه كسوة وحذوة
~~وشيئا يركب، ثم ورد إلى بلده، فماذا يصنع بذلك؟
# الجواب: إذا ثبت أن القابض غير مستحق وجب ارتجاعها، فإن تعذر فإن
~~PageV00P359
# كان قد اجتهد لم يضمن وإلا ضمن.
# وأما القابض فإذا تحقق أن غير مستحق وجل عليه ردها على مالكها، فإن لم
~~يعرفه ردها على الحاكم، فإن لم يتفق أخرجها على أرباب الزكاة، والمطالب بها
~~يوم القيمة للفقراء، وإذا فضل مع ابن السبيل شئ رده على مالكه، فإن لم يتفق
~~فإلى الفقراء.
# مسألة - 67 - إنسان في ذمته مائة درهم مثلا، وما يدري أهي للإمام أو
~~لغيره من الشرفاء فما الحكم في ذلك؟ وهل فرق بين غيبة الإمام وحضوره أم لا؟
# الجواب: إذا كان كذلك إلى فقير من الشرفاء ونوب بها ما في ذمته، هذا في
~~حال الغيبة، وحال ظهوره عليه السلام يعرفه الصورة ويدفعها إليه، مسألة - 68
~~- إنسان عنده مؤونة سنة، ثم اعتاض عنها بالسؤال حتى فضلت فهل يجب عليه أن
~~يخمسها أم لا؟
# الجواب: إن كانت مكتسبة نعم يخرج خمسها، وإن كانت حاصلة من السؤال
~~والكدية لم يخمسها.
# مسألة - 69 - لو وكل إنسان غيره في دفع خمس أو زكاة، فهلل يقبل قوله في
~~دفع المال إلى مستحقه أم لا؟ ومع القول بأنه يقبل هل يفتقر إلى يمين أم لا؟
# وهل فرق بين الخمس والزكاة أم لا؟ وبين كونه عدلا أم لا؟
# ومع القبول لو كذبه من ادعى الدفع إليه ms192 هل يتوجه عليه يمين أم لا؟
# أو قامت البينة بعدم الدفع هل يضره أم لا؟ وهل يجب على المالك الدفع
~~ثانيا؟
# ولو انعكس الحال فقال الوكيل: تلف المال في يدي، فقال المستحق: دفعه إلي
~~أو قامت البينة، فهل ينفع المالك ذلك أم لا؟
# الجواب: يعتبر في وكيل الزكاة والخمس أن يكون عدلا، إلا أن يخرج في حضور
~~المالك، وحينئذ يقبل قوله في الإخراج بغير يمين، ولا فرق بين الحقين.
~~PageV00P360
# ولو أنكر من ادعى الدفع إليه احتمل العمل بأعدلهما وقبول الوكيل وقيام
~~البينة بعدم إخراجه لا يتصور، لأنها شهادة نفي، إلا أن يشهد على إقراره
~~بعدم الإخراج في وقت لا يمكن الجمع بينه وبين ادعاء الإخراج.
# وإذا تحقق عدم الإخراج أخرج المالك ثانية: وإذا قال الوكيل: تلف في يدي،
~~وقال المستحق: دفعه إلي أو قامت به بينة، برأت ذمة المالك.
# مسألة - 70 -: قوله: " ويؤخر ما يجب من أرباح التجارات " فلو لم يؤخر
~~وأخرج ثم تلف المال فهل له الرجوع على القابض، ومع القول بالرجوع هل فرق
~~بين بقاء العين أو تلفها؟
# وهل فرق بين حصول الغلط أو حصول عذر من مرض وما ماثله وبين أن يتلف المال
~~بتفريط أو غيره؟ فلو ضيق المالك ضيافة هل يجب أن يحسب عليه أم لا؟
# وهل فرق بين أن يعلم القابض بصورة الحال أم لا؟ وهل يقبل قول الدافع
~~بالقبض أم لا؟ وهل فرق بين كونه عدلا أم لا؟
# الجواب: جواز التأخير في الأرباح احتياطا للمكلف خوفا عليه من حصول عارض
~~من هذه المذكورات، فإن عمل الأفضل بادر الإخراج حتى تلف المال، فإن كان عين
~~المخرج باقيا جاز ارتجاعه، ويقبل قول الدافع في ذلك، ولا ترجع مع تلفها ولا
~~مع دعوى الغلط، إلا أن يتحقق القابض ذلك، وكذا لا يرجع لو تلف المال
~~بتفريط.
# وأما الضيافة، فقد نصوا على أن احتساب المؤونة على الاقتصاد، فإن نذر حسب
~~عليه وإن قتر حسب له، فالضيافة إن كان معتادا لها وهي من ضروراته اغتفرت
~~وحسبت من المؤن وإلا ms193 فلا، وأما كونه عدلا أو غير عدل، فالظاهر أنه لا
~~يعتبر، لأنه تكليفه وفائدته له بدين فيه بنيته، ولو لم يرد أبرأ ذمته لم
~~يخرج من رأس. PageV00P361
# مسألة - 71 - قد نقل عنك أن إنسانا أوصى بخمس وزكاة، ولم يعين أنه يخمس
~~ويزكي المتروك فالمتروك منه ما يجب فيه الخمس ومنه ما لا يجب فيه كالميراث
~~وكذلك الزكاة، فما يصنع في ذلك؟
# الجواب: إذا أوصى بخمس وزكاة، فإن عين قدرا كأن قال: أخرجوا عني مائة
~~مثلا خمسا وزكاة، قسمت نصفان. وإن قال أخرجوا خمس مالي وزكاته، بدئ الخمس
~~فأخرج وزكى الباقي ومع العلم بأن في المال ميراث بيقين عزل وخمس ما سواه،
~~ومع جهل قدره يحتاط قي تخميسه، ومع الجهل ببقائه يخمس الجميع، مسألة - 72
~~-: هل يشترط في قابض الخمس أن لا يكون غنيا بالقوة أم لا؟
# الجواب: نعم، لأنه عوض الزكاة، وهي تحرم على الغني بالقوة، لقوله عليه
~~السلام: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي قوة سوي.
# مسألة - 73 - لو اقترض شيئا على أن المقترض يحسبه من خمس أو زكاة هل يجب
~~عليه أن يستخبر منه أنه حسبه أم لا؟
# الجواب: نعم يجب عليه الاستعلام لاشتغال ذمته بيقين، فلا يخرج من العهدة
~~إلا بيقين مثله.
# باب الصوم مسألة - 74 - صوم الولد موقوف، فهل يكون على الفور أو التراخي؟
# الجواب: الأصل بقاء الولاية.
# مسألة - 75 - الخنثى المشكل هل يلحق المرأة أو الرجل في الصيام مع تواتر
~~الدم من فرج النساء، ومع القول بأنها تصوم فهل تقضي على الاحتياط أم لا؟
~~PageV00P362
# الجواب: مع تحقق الإشكال يجعل دمها استحاضة ويفعل موجبه، ثم يقضي مع
~~الطهر ما فعلته من صوم، مسألة - 76 - يجوز أمر الصبي بالصوم إذا كان مميزا،
~~فلو امتنع الصبي هل يجوز إجباره أو يهدي الولي من مال الصبي؟
# الجواب: لا يجبر الصبي هنا، بل يخرج الولي من ماله، أو يصوم عنه كما لو
~~عجز الصبي.
# باب الحج مسألة - 77 - قوله " وأن يحرم عقيب فريضة فريضة الظهر أو " هل
~~مراده الخمس أم ms194 لو كان غيرها من باقي الصلوات؟
# الجواب: المراد الخمس إن اتفق، وإلا فغيرها من الفرائض، وذلك بعد نافلة
~~الإحرام في الموضعين، وإلا فنافلة الإحرام الست، وأقلها المستعجل ركعتان،
~~مسألة - 78 - هل يجوز للمحرم استعمال عظم الصيد أم لا؟ وهل الفيل صيد أم
~~لا؟
# الجواب: الظاهر الجواز لعدم المانع منه، وليس الفيل من الصيود فإنه غير
~~محلل، والمستثنى أشياء محصورة وليس الفيل منها، مسألة - 79 - لو كان على
~~رأس المحرم نجاسة ولم يتمكن من إزالتها إلا بتغطئة رأسه فما الحكم؟
# الجواب: تجب إزالتها، وفي وجوب الفداء احتمال قوي.
# مسألة - 80 - لو خلف لأولاده نفقة قدر الكفاية، ثم إن الأولاد حصل لهم
~~مرض فاحتاجوا إلى دواء، فنقص القوت عن المعزول، فما الحكم في حجه؟ وهل فرق
~~PageV00P363
# بين أن يكون قد أحرم أم لا؟
# الجواب: إذا لم يعلم حتى قضى الحج أجزأ عن حجة الإسلام، وإن فرض عليه بعد
~~الإحرام وجب إتمامه وأجزأ، وإن كان قبل الإحرام، فإن كان الباقي من ماله
~~يكفيه لفعل بقية المناسك وتتمة المعزول وجب، وإن قصر عنه سقط عنه الفرض،
~~فإن مضى فيه كان ندبا ولم تجز عن حجة الإسلام.
# مسألة - 81 - قولهم " ويجوز للمحل شراء القماري والدباسي " فهل يجوز له
~~صيدهما من الحرم أم لا؟
# الجواب: الأصل أن هذه صيود تحرم على المحرم مطلقا وعلى المحل في الحرم،
~~وإنما جاز شراها وإخراجها من الحرم بالنص، فلا يتعدى إلى غير ذلك.
# مسألة - 82 - قوله " ولا يجوز الرمي ليلا إلا لعذر " فلو رمى على أنه في
~~النهار فجاء في الليل أو العكس أو كان جاهلا، فهل يجزيه أم لا؟
# الجواب: وقت الرمي بعد طلوع الشمس، ومن البعيد أن يشبه ذلك بالليل.
# ولو فرض استدرك فإن فات قضى، مسألة - 83 - قولهم " ويأكل من الهدي للآية
~~" فل وأخل بأكله ما الحكم، وهل يجب أن ينوي الوجوب في الأكل أم لا؟ ولو لم
~~يصادف مستحقا بالنسبة إلى ثلث الصدقة فما يصنع به؟ أفتنا رحمك الله.
# الجواب: نعم يجب الأكل وينوي به الوجوب، ms195 ولو أخل به أتم ولم يلزمه سوى
~~الاستغفار، ومع فقد المستحق يحتمل أن يطعمه الضعفة ومن لا ينصب، ولا يحتمل
~~السقوط.
# مسألة - 84 - لو استطاع إنسان وحج، ثم ادعى عليه إنسان بدين سابق على
~~الحج وأقام به بينة ولم يكن في يده ما يقوم بهما لم يكن عالما بالدين، فهل
~~يجب عليه الحج ثانيا لو استطاع؟ PageV00P364
# الجواب: الظاهر الإجزاء، وفرق بينه وبين المصلي قبل دخول الوقت، لأن شرط
~~الاستطاعة هنا إرفاق بالمكلف، والإجزاء زيادة في الإرفاق، وهو مخاطب بما
~~يعلمه في ظنه وقد امتثل.
# مسألة - 85 -: المخالف يعيد حجه إذا أخل برك، فلو كان مذهبهم أن الدين لا
~~يستثنى ثم استبصر، هل تجب عليه الإعادة أم لا؟
# الجواب: إذا كان اشتراط الاستطاعة إرفاق أجزأ، وأطلق الأصحاب الإجزاء إلا
~~مع الإخلال بالركن.
# مسألة - 86 المبيت ليلة الثالث عشر في صورة العمد أو مطلقا؟ فإن الصيد
~~يضمن مطلقا.
# الجواب: المراد الإبقاء مطلقا.
# مسألة - 87 - في صورة جواز تقدم الإحرام هل يجب عليه أن يتأخر إلى أن
~~يضيق أو يجوز قبل ذلك، فلو ظن الضيق ثم ظهر العدم هل يعيد أم لا؟
# الجواب: بل تجب مراعاة الضيق، فلو أدرك الميقات في وقته استدركه.
# مسألة - 88 - لو ترك أحد الموقفين جاهلا هل يبطل حجة أم لا؟
# الجواب إن أدرك اختياري الآخر صح حجه.
# مسألة - 89 - إذا أغلق على حمام وهو محرم وأرسلها سليمة، أو أدل على صيد
~~وسلم، فهل يسمى متق أم لا؟ وكذا لو أرسل الصيد سليما.
# الجواب: لا يكون متقيا لصدق الفسوق عليه والعصيان ووجوب التعزيز.
# مسألة - 90 - قوله " ويستحب الإتمام لو أعوز " فإذا كان الورثة صغارا،
~~فيتم له الوصي من ماله أو مال الميت؟
# الجواب: المخاطب بذلك الوارث الذي له التصرف في ماله بالتبرع.
# مسألة - 91 - قوله " فما نتج كان هديا لبيت الله " فما يصنع به؟ وقوله "
~~ويجب PageV00P365
# عليه الإرسال " فإن لم يحل فهل يجب عليه ثانيا أم لا؟
# الجواب: يصنع بالنتاج ما يصنع بالأصل. ولو لم يحل لم يجب شئ ms196 كما لو
~~أزلقت.
# مسألة - 92 - إنسان أوصى بحجة نذر ولم يعلم الوصي هل هو حج تمتع أو قران
~~أو إفراد؟ هل يكون بدل مخيرا أم لا؟
# الجواب: إن علم بالقرائن إرادة أحد الأنواع صرف إليه، كالعوام من سعة
~~العراق، فلا يعرفون سوى التمتع وإن كان غير ذلك وتبرع الوارث بالتمتع أجزأ،
~~وإلا أجزأ حجه مفردة.
# مسألة - 93 - قولهم في فاقد الهدي " لو لم يصم الثلاثة في ذي الحجة تعين
~~الهدي في القابل " فهل هذا كان مختارا أو مضطرا أو مطلقا؟
# الجواب: مطلقا، عملا بعموم اللفظ.
# مسألة - 94 - ولو عجز عن الهدي ووجد الثمن خلفه عند ثقة، فلو لم يجد فهل
~~يصبر إلى القابل ويتعين الهدي أو ينتقل فرضه إلى الصوم؟
# وقولهم " ولو أقام بمكة انتظر وصول أهله ومضي شهر " فهل لو نرى الإقامة
~~عشرا أو كان كثير السفر يكون كما ذكر أم لا؟
# الجواب؟ بل يصبر إلى القابل لتعين الهدي الهدي بعد عام الحج أبدا. ولو
~~أقام بمكة انتظر أقل الأمرين، ولا تصدق الإقامة إلا مع نية العشرة، لكن
~~قيل:
# هذا الانتظار على سبيل الاستحباب، فيجزئ الصوم قيل ذلك.
# والأقوى التأخير إلى أحد النصابين، ولا يكفي كونه كثير السفر، لأنه ليس
~~بمقيم، وإن كان حكمه حكم المقيم في غير هذا الموضع لاختصاصه بالنص.
# مسألة - 95 - لو أفاض من عرفات عامدا عالما ولم يعد لزمه بدنة، فهل يلزمه
~~بنفس الخروج أو لزومها مشروط بخروج النهار؟ فلو أخرج الفدية ثم عاد
~~PageV00P366
# قبل الغروب فما الحكم؟
# وإذا لزمه شاة أو غيرها في كفارة الإحرام يجب عليه أن يذبحه أو يتصدق به
~~حيا؟
# الجواب؟ بل يلزمه بنفس الخروج والعود مسقط، أو نقول: وجد سبب اللزوم
~~بالخروج ويستقر بالاستمرار إلى الغروب، فلو أخرج ثم عاد لم يرتجع، ولو عاد
~~بعد شرائها قبل الصدقة لم يجب التصدق بها.
# وما يلزمه في إحرام الحج يتصدق به بعد ذبحه أو نحره بمنى، وفي إحرام
~~العمرة المفردة بمكة، مسألة - 96 - لو بذل له قدر كفايته وعليه دين وهو
~~عاجز ms197 عنه، فقد وجدت أنه يجب عليه الحج، فهل هو كما ذكر أم لا؟
# الجواب: نعم الحكم كذلك إن كان البذل للحج، لصدق الاستطاعة وعدم تعلق
~~الدين بها.
# مسألة - 97 - قولهم " وحمام الحرم يشتري بقيمته علفا لحمام " فهل يجب
~~عليه الإقامة عند الحمام حتى يأكله وإذا تعذر عليه الشراء فما الحكم؟ وهل
~~يجوز التوكيل في ذلك أم لا؟ ولو لم يبق في الحرم حمام فما المخلص؟
# الجواب: لا يجب عليه الإقامة حتى يلتقط، بل يكفيه الإلقاء بين الطير،
~~وإذا تعذر عليه الشراء جاز التوكيل فيه، ولو لم يلق في الحرم حماما توقع
~~الوجدان ومع اليأس يتصدق به.
# مسألة - 98 - لو صد النائب عن الموقفين بعد كمال العمرة أستحق أجرة ما
~~فعل، فهل تجزئ هذه العمرة عن الميت أو يجب على الولي أن يستأجر في القابل
~~عن حج وعمرة إذا كان تمتعا؟
# الجواب: بل يجب عليه الاستئجار للحجر والعمر، ة لارتباط كل منهما
~~PageV00P367
# بالآخر.
# مسألة - 99 - قوله في كتاب الحج " ولو خالف الأجير ما شرط عليه فلا أجرة
~~له " فلو كان قد استؤجر على حج إفراد وكان فرض الميت ذلك، فحج الأجير قارنا
~~فهل تبرئ ذمة الميت أم لا؟
# وكذا لو كان متساوي المنزلان فاستؤجر على تمتع فحجر مفردا. ولو كان فرض
~~الميت التمتع واستؤجر عليه فحج مفردا، فهل تبرئ ذمة الميت أم لا؟
# الجواب: يجزئ الحج في الصورة الأولى، وتبرئ ذمة الميت. وكذا في الصورة
~~الثانية ويعاد على الأجير بالتفاوت، وتعاد في الصورة الثالثة بالجميع ولا
~~تبرئ ذمة الميت.
# مسألة - 100 - قوله " لو أوصى بحج واجب وغيره وقصرت التركة قسمت بالحصص "
~~فلو لم يخص كل واحد بما يقوم، ولا يرغب فيه راغب وقلنا تصرف في البعض، هل
~~يكون الوصي مخيرا لو يتعين عليه نوع بعينه أم لا؟
# الجواب: الواجبات غير الحج مالية محضة، كالزكاة والخمس والدين، أو بذمته
~~(1) كالصلاة والصوم، أو مشتركة كالزيارة والحج المنذورين، فإن كانت مالية
~~محضة صرف فيها ما يخصها وإن قل.
# وإن كانت مشتركة فأما أن يزاحمها ms198 الحج فيقدم عليها، أو لا يزاحمها، أو
~~يكون الكل منذورا ليس فيه حج الإسلام فيتخير الولي وتستحب القرعة، ولا
~~يتربص بشئ منها فيصرف في النذر منه كالصلاة، أو لا يكون صلاة ولا من يرغب
~~في الصلاة والصوم فيكون ميراثا.
# PageV00P368
# باب الجهاد مسألة - 101 لو غنم المشركون أمال المسلمين، ثم عرفت بعد
~~القسمة، أخذها مالكها ويرجع الغانم على الإمام مع تفرق الغانمين، فهل يرجع
~~بالأصل والنماء أو بالأصل خاصة؟
# ولو أسلم الحربي حقن دمه وماله، فلو كان قد كاتب مملوكا كتابة مشروطة فما
~~حكمه؟ أفتنا أحسن الله إليك وأدام نعمه عليك، الجواب: يرجع بالأصل المرتجع
~~من الكافر ونمائه مع بقائه. ولو أتلفه الكافر ذهب لا إلى بدل، وإن كان
~~النماء حدث عند الغانم وهو باق ارتجعه مالكه مع العين، وإن أتلفه الغانم
~~رجع مالكه به على الإمام.
# وحكم المكاتبة المشروطة حكم ما في أمواله باقية على كتابتها، فإن عجزها
~~عادة له رقبته كسائر أمواله.
# باب التجارة مسألة - 102 إذا اشترى الإنسان جارية مزوجة فله الخيار، فهل
~~هذا للجاهل أو مطلقا؟ وهل الخيار فوري أم لا؟
# الجواب: بل مطلقا وهو على الفور مطلقا.
# مسألة - 103 قوله " ويجوز أن يشتري ما يسبيه الظالم " فلو كان السابي
~~مخالف وقد قلتم للإمام عليه السلام فهذا البيع كيف حكمه؟
# ولو فرض أن هذا المخالف استبصر هل يجب عليه رد هذا الثمن أم لا؟ ومع
~~القول بوجوب الرد لو ظهر الإمام هل يجب الرد إليه أو إلى المالك؟ أفتنا
~~رحمك الله.
# الجواب: حكم هذا البيع حكم الاستنقاذ، ولو أمكن الإمامي أن يأخذه منه قهر
~~أملكه بالاستيلاء عليه. PageV00P369
# وإذا استبصر هذا السابي والمسبي بعد ملكه مستقرا بالاستيلاء عليه بعد
~~الاستبصار وحكم له بالملك حينئذ، وإن كان قد باعه رد ثمنه على المشتري، وإن
~~كان الإمام ظاهره لاستقرار ملك المشتري عليه بإثبات يده.
# مسألة - 104 لو أخرج سمكة حية وأراد بيع، ها فهل يكفي فيها المشاهدة أم
~~يعتبر الوزن؟ وإذا باع إنسان سدس حيوان مثلا ثم ادعى المشتري بعد ms199 ذلك أنه
~~يحسب أن له من كل خمسة أجزاء جزء. فهل لدعواه أثر أم لا؟
# الجواب: نعم يعتبر في لزوم بيعه الوزن، لأن حرمته خارج الماء كحركة
~~المذبوح لا اعتداد لها، والسدس جزء من ستة لا يتلفت إلى مدعي خلاف ذلك.
# مسألة - 105 قوله " ولا تراب الفضة بالفضة وتباع بغيره ولو جمعا جاز بيعه
~~جمعا في البيع وإن لم يخلطا " فقد نقل ذلك بعض الطلبة.
# الجواب: نعم هذا هو المراد أن يجمع الترابان في البيع بعقد وحد وليس
~~المراد الخلط.
# مسألة - 106 يقدم قولهم البائع في قدر الثمن مع بقاء العين، وقول المشتري
~~في قدر الثمن مع تلقها، فلو تلف البعض فما الحكم؟ أفتنا رحمك الله.
# الجواب: القول قول المشتري لحصول التحالف على ما في الذمة ولا يتبعض
~~اليمين، مسألة - 107 قوله " ويستحب أن يقبض ناقصا ويعطي راجحا " فلو أراد
~~كل منهما أن يفعل المستحب فما المخلص في ذلك؟
# الجواب: هذا الخطاب لمتولي الكيل أو الوزن فيهما منهما، ومحال أن يزنا أو
~~يكيلا معا الشئ الواحد.
# مسألة - 108 - قولهم " ويجب على المشتري الاستبراء ويسقط إذا أخبر الثقة
~~أو كانت لامرأة " فلو كانت لصغير لم يمكنه الوطئ هل يجب أم لا؟ ولو مات
~~البائع PageV00P370
# أو جهن فهل يقبل قول الأمة أن مولاها استبراها؟ وهل يشترط التفاوت أم لا؟
# الجواب: حكم الصغير لدون العشر حكم المرأة، ومع موت المالك أو جنونه لا
~~بد من الاستبراء، ولا يكفي قول الأمة لعدم النص والتهمة.
# مسألة - 109 - إنسان اشترى ثمرة كرم مثلا أكل منها شيئا غير معلوم القدر
~~وله قيمة فأراد بيعة تولية وأخبر المشتري بأنه قد أكل منه شيئا له قدر ولم
~~يعلم قدره لا ظنا ولا تخمينا، فهل يصح تقايلهم أم لا؟
# الجواب: لا يصح بيعه تولية، لعدم العلم بالمأكول، فإذا أخبر بالصورة بقي
~~البيع مساومة، ولو أراد المتبايعان التقايل لم يصح، وإذا أراد ذلك نقله
~~وبيع مساومة.
# مسألة - 110 - قولهم في باب بيع الربا " لو كان عالما وجب رد الزائد "
~~وقد نقل ms200 أن بيع الربا باطل من أصله، والباطل يجب رده بأجمعه، فما وجه ذلك؟
# فإن قلت: وقعت المقاصة قهرية.
# قلت: هذا مع التلف، ومع ذلك يكون في الحنطة والشعير، وبالاتفاق لم يقع
~~إلا بالمراضاة، الجواب: لا شك في بطلان المعاوضة، فيجب رد كل عين إلى
~~صاحبها، ويحمل قولهم رد الزائد على كون الزائد قد تلف بأجمعه، فيرد صاحبه
~~الزائد مثلا أو قيمة أو تلفا معا، وتقع المقاصة قهرية، ولا امتناع في حمل
~~اللفظ العام على المعنى الخاص، أو على بقاء العوضين.
# ويحصل التراضي منهما كذلك، ولا امتناع فيه لما قلناه، مسألة - 111 - قد
~~قالت العلماء: إن الإنسان إذا كان له ولد صغير وله جارية جاز أن يقومها
~~ويطأها وقالوا: لا بد من عقد مع نفسه، فلو أخذها معاطاة هل يجزئ أم لا؟ ولو
~~لم يكن عالما بالقيمة فبان فيها عين، فله أن يرجع لولده على مال نفسه
~~PageV00P371
# والعكس وكذا الجد وإن على أم لا؟
# الجواب: لا يتعين إيقاع العقد بالإيجاب والقبول، بل يجوز ذلك ويجوز أن
~~يقومها بالقيمة العدل، ويقول: تملكنها بهذه القيمة، أو ينوي ذلك في نفسه
~~لإطلاق القول بالتقويم من غير إشراط أمر آخر، ولو ظهر له فيها غبن على
~~الطفل فيما قومه استدرك، ولو ظهر الغبن عليه لم يرجع لرضاه بذلك القدر.
# مسألة - 112 - إذا باع الإنسان شيئا يقبل الطهارة أو لا ولم يعلم المشتري
~~بذلك فهل يكون العقد صحيحا أم لا؟
# ومع القول بالصحة يجب عليه الإعلام، فهل له أن يتصرف قبل الإعلام أم لا؟
~~وما فائدة الإعلام؟ فإن المشتري لا يجب أن يقبل قوه، وله فرب بين كونه عدلا
~~أم لا؟
# ولو كنت أعلم أن المشتري يأكل الشئ النجس كالذمي فإنه إذا باشر المائع
~~نجس فهل يجب علي إعلامه أم لا؟
# الجواب: إذا باع النجس القابل للتطهير كان البيع صحيحا لكنه متزلزل وله
~~أن يتصرف قبل الإعلام، ومع علم المشتري ورده يلزمه مثل الثمن أو قيمته،
~~ويجب على المشتري قبول قول البائع حالة العقد لا بعده، ms201 لأنه يكون إقرار في
~~حق الغير.
# ويجب إعلام المشتري وإن كان ذميا، إلا أن يكون النجاسة بمباشرة المشتري
~~قبل العقد، أو يكون المشتري غير المباشر، لكن علم مباشرة الذمي فإنه يسقط
~~وجوب إعلامه، سواء كان هذا المشتري يعتقد نجاسة الذمي أم لا.
# مسألة - 113 - إذا حجر إنسان أرضا، فللحاكم إلزامه أو التخلية فهل إذا
~~تعذر الحاكم يقوم أحد من المؤمنين مقامه؟ ومع ذلك فما الحكم في الحجارة؟ هل
~~للثاني إزالتها ولم يكن ضامنا؟ PageV00P372
# وهل الغرس في الأرض المجهولة الحال لغير الميتة يكون إحياءا أو تحجيرا أو
~~لا حدهما؟ ومع زوال هذه الغروس ما يبقى حكم هذه الأرض؟
# الجواب: إذا تعذر الحاكم المنصور من قبل الإمام فالفقيه حال الغيبة.
# والحجارة إن كان لها قيمة حفظت لمالكها.
# والغرس إن كان في أرض محياة لم يجز وأزيل، وإن كان في أرض ميتة ولم يعلم
~~هل كانت محياة أو ميتة؟ فالأصل صحة هذا الإحياء.
# وإن علم أنها كانت محياة يد في يد مالك ثم ماتت لم يخرج عن ملكه بذلك
~~واعتبر إذنه، ويلزم الغارس أجرة الأرض لمالكها، إلا أن يعلم أنها رض فتحت
~~عنوة فيزول ملك المحيي لها بزوال غروسه وآثاره، مسألة - 114 - إنسان باع
~~شيئا وفيه غبن أو عيب، والبائع عالم والمشتري جاهل، فهل يجب عليه بعد موت
~~المشتري أن يعلم ورثة المشتري إذا كانوا صغارا أو كبارا؟ وإذا لم يعلم هل
~~لهم عليه يوم القيمة حلفه أم لا؟ أفتنا رحمك الله.
# الجواب: أما العيب والغبن، فلا يجب إعلام المشتري، لكنه يزلزل البيع
~~ويعرضه للفسخ مع طلب المشتري لذلك، ومع عدم طلبه أو عدم علمه به أو تلفه أو
~~موته لا يجب على البائع شئ، وكذا الغبن، وأما الغش فإن صاحبه آثم قطعا لقوم
~~عليه السلام: ليس منا من غش (1). ويجب إعلام المشتري أو وارثه، ويطالب به
~~يوم القيامة، وإن جهله وأراد التخلص تصدق بالتفاوت عنه.
# مسألة - 115 - قولهم ولو كان البهم وظهرها بيعت في غير بلده، فهل يجب
~~عليه إعلام المشتري أم ms202 لا؟ فإنها قد تذبح فتؤكل.
# الجواب: نعم لاجتناب لحمها وجعها.
# PageV00P373
# مسألة - 116 - إذا قلنا إن إلا خذ بالشفعة على الفور وجهل الأخذ الفورية
~~فهل يعذر أم لا؟ كجاهل تأخير خيار العيب.
# الجواب: الخلاف فيه كالخلاف في البيع.
# مسألة - 117 - إذا باع إنسان شيئا بعشرة دراهم مثلا، ثم ادعى البائع أنها
~~وزن عشرة وقال البائع: هي بالعدد فهل يقبل قوله أم لا؟
# الجواب: السؤال محتمل ونقول: إذا كان للبلد نقدان أحدهما بالعدد والآخر
~~بالوزن، فإن كان أحدهما غالبا صرف الإطلاق إليه، والقول قول مدعيه، وإن كان
~~باقي الاستعمال سواء بطل العقد مع عدم التعيين.
# باب المزارعة مسألة - 118 - لو غرس إنسان شجرة في أرض سلطانية، فهل له أن
~~يمنع الغير من الزرع تحتها؟
# الجواب: له المنع من الزرع والتصرف في حريمها، وهو في النخلة مدى
~~جرائدها، وفي الشجر مدى أغصانها، مسألة - 119 - لو زارع إنسان غيره وكان
~~البذر من العامل وظهر بطلان العقد بعد أن صار البذر كامنا في الأرض، فإذا
~~أردا أن يوقعا عقد المزارعة على البذر فهل يقع أم لا؟
# الجواب: لا تصح المعاملة على البذر الكامن لجهالته فإن أراد المعاملة
~~صبرا حتى يظهرا ظهورا تاما، ثم يوقع العقد صاحب البذر مع مالك الأرض مدة
~~على قدر معين من الزرع ويشترط عليه عمله فيه حتى يكمل.
# باب الوكالة مسألة - 120 - قوله " وتبطل الوكالة بتلف ما تعلقت به " فلو
~~كانت فرسا فهل PageV00P374
# له أن بيع شعر الذنب؟ وكذا الإنفحة من السخلة أم لا؟
# الجواب: لا يبيع الذنب ولا إلا نفخة، لخروجه عن الاسم.
# باب الجعالة مسألة - 121 - لو جعل الإنسان عشرة دراهم على أن يرد العبد
~~الفلاني من البلد الفلاني فلقيه قد مات، فهل يكون له شئ أم لا؟
# ولو قال: احصد لي هذا الزرع بعشرة دراهم فحصده إلا القليل، فإني قد سمعت
~~إن كان بعض العمل ينتفع به الجاعل لزمه بنسبة ما عمل له وإلا فلا.
# الجواب: لا شئ له في باب جعل العبد حتى يسلمه، فلو جاء به ms203 إلى باب سيده
~~ثم هرب أو هلك لم يستحق شيئا، وأما في باب الحصاد، فكل عمل ينتفع الجاعل
~~ببعضه ولا يدل عليه به نقص مالية، فما سمعه فيه حسن، والقول به حيد. ويحتمل
~~قويا عدم الاستحقاق إذا كانت البطالة من جهة العامل.
# باب العارية مسألة - 122 - إنسان يبغض إنسانا على قدر اشتغاله بالعلم
~~الواجب، ولو تعلمه ثم أعاده شيئا وملكه شيئا، وكان ظن ذلك الإنسان فيه أنه
~~يحبه، ولو اطلع عليه بشئ من ذلك لما سلم عليه، فهل يكون ذمة هذا بريئة مما
~~استعمل أو تملك؟
# وكذا لو كان أذن له في مكان أن يدرس فيه، فهل يصح له أن يصلي فيه أو
~~يقرأ؟
# الجواب: إذا كان إنسان يبغض إنسانا، فإن شعر ذلك المبغوض بالبغضة لم يكن
~~فيه بحث، وإن لم يشعر بل كان في ظنه عكس ذلك، فإن كانت البغضة لله، كأن
~~يكون فاسقا وهو مؤمن وجب أن يرشده ويعضه ويدعو له. PageV00P375
# وإن كان مخالفا وجب إرشاده إن غلب في ظنه رجوعه، وإن لم يغلب أو خاف على
~~نفسه، فالأولى له ترك ما فيه منة، وإن قبلها جازاه بمثلها في الدنيا.
# قال الصادق عليه السلام في حديث: جاوزهم ولا تحملوا لهم منة كي لا
~~يتعبونا في القيمة بالمجازاة لهم، مسألة - 123 - إنسان أعار إنسانا حائطا
~~ووضع عليه خشبة، وقلنا: إن له الإزالة بالأرش ومات صاحب الحائط وخلف أيتاما
~~بلا وصي، فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: الحاكم ولي الأيتام يفعل ما لهم فيه الحظ.
# باب الوديعة مسألة - 124 - رجل تصرف في دخل إنسان إما بإذنه أو بغير
~~إذنه، ثم إنه وضعه بين يديه وهو عالم به قادر على شغله (1) ولم يأخذه حتى
~~تلف، فهل يكون ضامنا أم لا؟
# الجواب: إذا كان التصرف بإذنه، ثم وضعه بين يديه وهو عالم به ومتمكن منه
~~فقد برئ، وإن استعلت يديه بغير إذنه فقد دخل في حكم الغاصب، فيحتاج إلى
~~التصريح بقوله " أقبضتك " ولعل الأقرب التسوية في البراءة في الموضعين.
# مسألة - 124 - المستودع ينفق ms204 ويرجع إذا نوى، فلو ترك النية لجهله هل يرجع
~~أو لا؟
# الجواب: إذا كان في قصده الرجوع رجع، وإن تبرع لم يرجع، وإن كان إنفاقه
~~لضرورة حفظ الوديعة خوفا من ضمانها، ولو علم أن له الرجوع نواه أو أنه لا
~~يضمنها لو تلفت لم ينفق، فأخرج وهو غير طيب النفس لولا ما ذكرناه رجع،
~~مسألة - 126 - إذا كان لطفل عند إنسان، إما عين أو في الذمة، فهل
# PageV00P376
# يجوز أن يطعمه أو يكسوه كالزكاة أم لا؟
# وإذا كان الجنس غير المأكول والملبوس فهل يجوز أن يفعل بالقيمة أم لا؟
# ومع القول بالجواز وكان له ولي، فهل يفتقر إلى إذنه أم لا؟
# الجواب: الأولى توقف ذلك على إذن الولي، ولو امتنع الولي أو غاب أذن
~~الحاكم.
# باب الضمان مسألة - 127 - لو أن ظالما أمر شخصا أن يعمل له إله عند صانع،
~~فقال الصانع للشخص: ما أعمله حتى آخذ الأجرة، فأعطاه لأجل قضاء الحاجة، فهل
~~له الرجوع على الظالم أم لا؟ وهل فرق بين أن يكون الصانع عالما بأن الظالم
~~بعثه أم لا؟
# الجواب: إذا دفع إليه الأجرة بغير إذن سبق له من الآخر، فإن كان الدفع
~~بعد العمل أو بعد عقد لم يرجع على الأمر، ومع عدم الأمرين يجوز الرجوع فيها
~~مع بقاء عينها.
# وأما قضية مع الظالم، فإن طابت نفسه بالدفع عنه لم يرجع عليه، وإن خافه
~~وكان عليه خوفا من ضرورة كان له الرجوع على الظالم لما يغرمه، ويحتمل
~~الرجوع بأكثر الأمرين من أجرة المثل وما غرمه إذا ألجي إلى عمله، مسألة -
~~128 - قوله " ولو أخرجه من منزله ليلا ضمنه حتى يعود " فلو كان المنزل
~~مغصوبا، فهل يضمنه أم لا؟ ولو كان في البرية هل يتعدى الحكم أم لا؟ ومع
~~التعدي أي وقعت تبرأ.
# ولو كان له منزلان في بلد واحد فأخرجه، فعاد من بعض الدرب إلى المنزل
~~الأجر، فأخرجه منه آخر، فهل ينوي الأول أو يكون الضمان عليهما؟ ولو عاد إلى
~~PageV00P377
# المنزل لأخذ شئ نسيه، فهل يبرأ المخرج أم ms205 لا؟ ولو كان معه مال هل يتعلق
~~بالضمان أم لا؟
# ولو وكل إنسان آخر ليعلمه هل يتعلق الضمان بالوكيل أم الموكل؟
# ولو كان الذي وكله صبي أو مجنون، فهل يتعدى الحكم أم لا؟ ولو أخرجه في
~~واجب لم يضمن، فهل هذا الواجب واجب مطلقا، سواء كان واجبا على الكفاية أو
~~الأعيان، أو إلى واجب موسع أو مضيق.
# الجواب: لا فرق بين المغصوب وغيره، لا الضمان لمكان التهمة، والمنزل
~~المغصوب مأمن وقد أخرجه منه. والمنزل في البرية إذا كان مأمنا تناوله
~~الحكم.
# ويبرأ بعوده إلى منزله، أو يعلم حياته في بعض الأصقاع.
# وإذا وكل إنسان غيره في مناداة شخص، فإن كانت المناداة مع مواعدة، لم
~~يتعلق الحكم بواحد منهما لزوال التهمة، ومع عدم المواعدة يتعلق الحكم
~~بالمخرج لا الموكل، لأن الضمان هنا من باب الجنايات، ولا يصح التوكل فيها.
# ولا يتعلق الحكم بالمال الذي معه إذا لم يعلم إثبات يده عليه، لعدم النص
~~فيه وأصالة البراءة، مسألة - 129 - قوله " ولو دخل دار قوم فعقره كلبهم
~~ضمنوا " فهل يشترط علمهم بكون الكلب في الدار أم لا؟ وهل إذا قال له
~~المميز: أدخل بإذن والدي فدخل وظهر أن والده لم يأذن، فعلى من يكون الضمان؟
# وإذا قلنا بضمان الصبي هل يكون في مال العاقلة أم لا؟ وهل يشترط في الإذن
~~أن يكون مالك الدار؟ وهل فرق بين الكلب وغيره من الحيوانات المؤذية أم لا؟
# وهل إذا حكم بموت الكلب فظهر الخطأ؟ وهل فرق بين الدخول ليلا أم لا؟
# أو يكون الداخل عالما بالكلب وفعله أم لا؟ PageV00P378
# الجواب: إذا كان لهم كلب وجب التحفظ ومراعاة الداخل، لأنه يحمل على
~~الغريب قطعا. وإذا كذب المميز في الأخبار كان هو الجاني، وجنايته تلزم
~~العاقلة.
# ولا يشترط في الكلب كونه معتادا للجناية، لأن شأنه الحمل على الغريب إلا
~~فيما ندر.
# ولا يشترط في الآذن أن يكون مالكا، بل يكفي كونه متصرفا ويدخل الغير
~~بغروره ولا فرق بين الكلب وغيره مع الضرارة.
# مسألة - 130 - صبي لا ولي له ms206 لا يستعطي ومعه ما يستعطي فيه، فإذا صب له
~~إنسان فيه طعاما، هل يكون تصرف لا يبرأ إلا برده إلى من يأذن له الحاكم؟
# الجواب: إذا كان في يد اليتيم كشكول يكدي فيه، أو كوز يطلب فيه ماء كان
~~حتى تناوله إنسان وصب له فيه طبيخا، أو أخذ الكوز وصب له في ما كان حسنا
~~وتوقفه في دفعه إليه، أو برآته وضمانه على إذن يؤذي إلى الامتناع من مساعدة
~~الطفل، لما فيه من تكلف المشقة وتأخر انتفاع الطفل والضرر بحصول الضمان.
# مسألة - 131 - لو جاء الصبي المميز بشئ، فتناوله منه إنسان وأكله، فبعد
~~ذلك أخبر الصبي بأنه هدية من عند إنسان، هل يقبل قوله أم لا؟
# الجواب: يقبل قول الصبي في الهدية، لتسامح السلف فيه وجريان العادة ولا
~~فرق بين أن يكون الأخبار قبل الأكل أو بعده، ويجوز تسليم الوعاء إليه وتكفي
~~غلبة الظن.
# مسألة - 132 - قولهم " الصبي يقبل قوله في دخول الدار " فيشترط أن يكون
~~الدار لأبيه أم لا؟
# الجواب: لا يشترط كونها ملكا لأبيه، بل يكفي وإن كان أجنبيا للعادة
~~والحاجة.
# مسألة - 133 - لو أكره الظالم رجالا على عمل نورة (1) وجمعوا له حجارة
~~وماتوا، وتعذر علينا العلم بما قصدوه، فلمن يكون الكلس، ومع القول بأنه لهم
~~هل يلزمهم أجرة أم لا؟
# PageV00P379
# الجواب: إذا أكره الظالم قوما على جمع حجارة من المباح، فإن قصدوا
~~بالحيازة له لهم عليه الأجرة، وإن قصدوا الحيازة لهم ملكوه.
# فإن بنى به الظالم موضعا بطين أو بكلس وهو الجص، أو النورة يخالطه الرمان
~~فالحجارة لصاحبها والكلس والطين لمن هو من ماله، ولو جهل قصد المحيز فالأصل
~~أنه له.
# مسألة - 134 - لو غصب إنسان حجارة، فأحاط به مكانا حتى لو كان بغيرها
~~لكان تحجيرا، فهل يكون تحجيرا أم لا؟ ومع القول بأنه تحجير فلو أخذ المالك
~~حجارته، فهل يكون للغاصب أو لوية أم يزول؟
# الجواب: الحجارة المغصوبة يحرم التصرف فيها، ولصاحبها في كل وقت أخذها
~~وإزالتها عن موضعها، فلا يكون هذا التصرف تحجيرا محترما، فيستحق ms207 إزالته في
~~كل وقت، فلا يلحقه حكم التحجير.
# باب الوقف مسألة - 135 - لو شاع أن الشئ الفلاني وقف ولم يعلم على من،
~~فما الحكم فيه؟
# الجواب: إذا قامت بينة بأن هذا الشئ لزيد أو لعمرو لم يسمع، والشياع أضعف
~~من البينة فأولى بعدم السماع.
# مسألة - 136 - لو كان شجر له ثمر وقف على المؤمنين فهل تدخل أولاد
~~المؤمنين أم لا؟ ولو أكل منها مخالف ثم استبصر فما حكمه؟ أفتنا رحمك الله.
# الجواب: نعم يدخل طفل المؤمن لأنه بحكمه، ولا يدخل المخالف وإذا استبصر
~~وجب عليه رد ما تناول مثلا أو قيمة. PageV00P380
# باب الهبة مسألة - 137 - إنسان وهب أجنبيا عينا ولم يقبض ولم يتقرب وأذن
~~له في القبض وقبض، وقبل التصرف قال له: هذه العين الذي وهبتك غصبتها، فهل
~~يقبل في حقه أم لا؟
# ولو قال الواهب بعد تصرف الموهوب: لم أقصد، هل يقبل قوله أم لا؟ ولو كان
~~التصرف لازما كالعتق والاستيلاد.
# الجواب: إقرار الواهب قبل التصرف نافذ، وبعد التصرف أن أجزنا الرجوع معه،
~~والحق المنع، وأولى بعدم القبول إذا كان التصرف لازما كالاستيلاد.
# مسألة - 138 - لو مزجت الهبة بغيرها، فهل للواهب الرجوع أم لا؟ وإذا قلنا
~~مع التصرف لا رجوع، فهل له هنا الرجوع أم لا؟ ومعه لو مزج بغير اختياره فهل
~~له الرجوع أم لا؟
# الجواب: لا رجوع مع التصرف والمزج كيف كان على المعتد من المذهب وإذا
~~قلنا بالجواز مع التصرف رجع مع المزج وقضى بالشركة، سواء مزج باختياره أو
~~لا:
# مسألة - 139 - قد نقل أن صدقة المميز صحيحة، فهل يصح الإبراء أم لا؟
# الجواب: إذا جازت صدقته جاز إبراؤه في الشئ اليسير منه.
# باب الوصية مسألة - 140 - إنسان عند موته قال: زيد وصبي وقال: امرأتي
~~وصية أولادها وما علم مراده في ترتيبهم أو شرطه في الوصية لزيد، أفتنا رحمك
~~الله.
# الجواب: المرأة وصية على أولادها خاصة في جميع مصالحهم، وزيد وصي فيما
~~سوى ذلك، كإخراج الحقوق وولاية أولاده من غيرها. PageV00P381
# مسألة - 141 إنسان أوصى لإنسان بمائة ms208 درهم مثلا، فقال للوصي: إن اعتازت
~~أولادي إلى شئ من النفقة أخرج منها عليهم، فهل تصح هذه الوصية أم لا؟
# الجواب: لا تصح هذه الوصية، إما لتوقفها على الشرط، أو للجهل يقدر
~~الاستحقاق، لعدم العلم بالقدر المعوز.
# مسألة - 142 لو أوصى بعتق عبده مثلا وله مال غائب بقدره مرتين عتق ثلاثة
~~معجلا، فالنفقة في مدة التربص على الورثة، فإذا حصل المال الغائب وعتق
~~بأجمعه فهل للورثة الرجوع على ذلك المعتق إذا لم يتبرعوا به؟
# الجواب؟ نعم لظهور العتق بالموت وأصالة براءة ذمة الوارث من وجوب الإنفاق
~~على ملك غيره.
# مسألة - 143 - إذا أوصى بإخراج زيتون في صلاة وهو يخرج من الثلث، وكان
~~الزيتون غير مثمر، فأخر الوصي حتى أثمر الزيتون، فالثمر لمن يكون؟ فهل فرق
~~بين التأخير الاختياري والاضطراري؟ أفتنا رحمك الله.
# الجواب: الثمرة للوارث، ولا فرق في التأخير بين الاختيار والاضطرار إلا
~~في الإثم حصول التفسيق بالتأخير.
# مسألة - 144 إنسان أوصى برأس معزى مثلا أن يطعم عليه عند موته وتعذر ذبحه
~~على القبر، فهل يجوز أن يذبحه أين أراد ويطعمه أصحاب البقعة أو يتعين ذبحه
~~في بلد الميت؟ ولو رأى الوصي أن ذبحه في غير بلد الميت أصلح لكثرة العلماء،
~~فهل يجوز ذلك أم لا؟
# الجواب: إذا علم أن قصده ذبحه وإطعامه حال الموت والعادة قاضية به لم يجز
~~خلافه، فإن تعذر بنوع من الأعذار حتى فإن سقط وكان الموصى به للورثة.
# واعلم أن في بعض البلاد قد جرت عادتهم بأن يذبحوا ويطعموا الحاضرين
~~للصلاة التعزية، ويفعلون ذلك قبل الدفن. PageV00P382
# وهذه السنة بدعة يجب تركها، ولا ينفذ الإيصاء بها، أما أولا فإنه من سنن
~~الجاهلية، وقد نص الفقهاء على ذلك في كتبهم وقالوا: يكره الأكل عند أهل
~~المصيبة لأن ذلك من سنن الجاهلية، ولاشتغال أهل المصيبة بميتهم.
# بل يستحب أن يصنع لهم الطعام لاشتغالهم بميتهم، كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأهل جعفر بن أبي طالب، ولا في ذلك تأخيرا للميت عن الدفن، وهو
~~حرام مع القدرة ومن ms209 لهذا منعهم من تكرار الصلاة على الميت.
# ولقوله عليه السلام: لا ألقين رجلا منكم مات له ميت ليلا فانتظر به
~~الصبح، أو نهارا فانتظر به الليل (1) وقال عليه السلام: ما يصنع بجيفة
~~الميت بيت ظهراني أهله عجلوا بهم إلى مضاجعهم فإن إكرامه في دفنه (2).
# فعلى كل حال هذا الفعل مرجوح في نظر الشرع فتركه أولى، والوصية به باطلة.
# باب النكاح مسألة - 145 - أحد الزوجين قصد الانقطاع والآخر الدوام، فهل
~~يقع العقد أم لا؟ وهل يحكم بالدوام أو المتعة؟
# الجواب: لا بد من إعلام كل منهما بما في نفسه، فلو قصد أحدهما شيئا وقصد
~~الآخر غيره لم يصح، لكن أن أوقعها من غير ذكر أجل حكم لمن يدعي الدوام
~~بيمينه مع الاختلاف.
# مسألة - 146 - يصح اشتراط عدم الإفضاء، ثم إنه إن أفضاها إكراها ما الذي
~~يلزمه، ومع اشتراط مرة أو أكثر مع تعيين الزمان،
# PageV00P383
# وإذا زاد في بقية الزمان المعين بغير إذنها ما الذي يلزمه؟ أفتنا مأجورا.
# الجواب: إذا خيف منه الإفضاء لعظم آلته أو لضعفها، واشترط عليه عدم ذلك،
~~فأفضاها مكرها، لزمه دية الإفضاء.
# وإذا زاد في المرات على المشترط، فإن كان مع إذنها فلا شئ، وإن كان مع
~~الإكراه لزم مهر المثل لمتعة ليلته إن كان ليلا، ونهاره إن كان نهارا، وفي
~~المرات المتعددة في الليلة الواحدة عن ليلة واحدة إن اتحد الإكراه، وإلا
~~تعدد بتعدده.
# مسألة - 147 - لو ادعى أحد الزوجين وقوع العقد في الإحرام والآخر في
~~الإحلال، فالقول قول مدعي الصحة، فإذا كان الرجل مدعي الصحة هل تجب عليها
~~ممانعته أم لا؟ وهل يصح أن تأكل منه أم لا؟ وهل يتحرر منه كالأجنبية أم لا؟
# الجواب: تجب عليها ممانعته ما لم يثر فتنة أو فسادا، ويجب عليها أن تعدي
~~نفسها منه بما قدرت وهي أجنبية منه، وإذا دفع إليها شيئا من النفقة حل لها
~~التصرف فيها باعتبار إذنه، وله الرجوع في عينها، وليس لها المطالبة لو لم
~~يدفع.
# مسألة - 148 - امرأة قيل لها قد عقدنا عليك لزيد ms210 عقدا، فقالت: رضيت، فهل
~~يشترط عليها بالمهر؟ لأنه قد يكون شيئا قليلا ولو علمت بقلته ما رضيت أفتنا
~~رحمك الله.
# الجواب: لا يشترط علمها بالمهر، ويجب لها مهر المثل بالدخول وبالطلاق
~~قبله المتعة.
# مسألة - 149 - إنسان تمتع بامرأة بدينار مثلا وهو عالم بأنه فلس وهي
~~جاهلة، فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: لها دينار كما لو تزوجها على ظرف خل فبان خمرا، فلها مثلا خلا
~~على الأقوى.
# مسألة - 150 - قوله في نشر حرمة الزنا مع القول بأنه ينشر سابقا، فلو كان
~~له PageV00P384
# عقد فضول على امرأة، ثم زنا بأمها مثلا، ثم أجازت المعقود عليها،، فهل
~~ينشر أم لا؟ أفتنا رحمك الله.
# الجواب: إن جعلنا الإجازة كالعقد المستأنف نشر، وإن جعلنا الإجازة كاشفة
~~لم يحرم.
# مسألة - 151 - امرأة أذن لزوجها أن يعزل، فهل له استصحاب الإذن دائما أم
~~لا بد في كل وطئ من إذن؟ أفتنا رحمك الله.
# الجواب: إن كان الإذن حالة الوطئ تخصص بتلك الحال، وإن كان في غير حالة
~~الجماع وأذنت مطلقا استباح حتى تمنع.
# مسألة - 152 - قوله " ولو كانا فضوليين ودخلت بأحدهما قبل الإجازة ثبت
~~عقده " فهل هذه ثيب أو بكر؟ فإن كانت بكرا فذلك، وأما الثيب فإن قلت إن
~~رضاء الفعل قائم مقام القبول فكذلك.
# الجوب: لا فرق بين البكر والثيب عملا بالعموم، مسألة - 153 لو عقد عليها
~~عقد متعة متأخر هل يجوز لها أن تخلو به وتحدثه ولابنه ولأبيه أم لا؟
# الجواب: لا يجوز لها ولا له أن يخلو بها، ولا لأبيه ولابنه، ولا لها
~~التزويج بغير قبل المدة، ولا له التزوج بأختها، ولو مات أحدهما قبل المدة
~~لم يجب الآخر، ولا ميراث لو قلنا به أو كان مشروطا وقلنا بثبوته مع الشروط.
# مسألة - 154 - لو شرط كونه من قبيلة فبان من غيرها فلها الفسخ، فهل يسري
~~إلى البيع والإجارة أم لا؟ ولو شرطت أن لا يكون عليه فلا حد لظالم هل يلحق
~~بذلك أم لا؟ فإن الأغراض يتفاوت في ذلك.
# الجواب: نعم في الصور الثلاثة ms211 لما ذكر من العلة مسألة - 155 إنسان ترك
~~وطئ زوجته شهرين وهي ممكنة، ثم خرجت عن PageV00P385
# طاعته شهرا مثلا ثم أطاعت فهل تحسب الشهرين الذي قبل النشوز من الأربعة
~~أم لا؟
# الجواب: نعم تحسب عليه ما تقدم على النشوز.
# باب الطلاق مسألة - 156 - قوله في اللعان " ويشترط في ثبوت اللعان ادعاء
~~المشاهدة " فلو قال الأعمى: قبضته بيدي من فرجها، فهل يثبت اللعان بينهما
~~كالمبصر؟
# الجواب: نعم يثبت اللعان على هذا التقدير.
# مسألة - 157 قوله في الخلع " بشرط أن تكون الكراهية منها " وفي القواعد:
# يصح أن يخلع ولي الصبية والمجنونة بمهر أمثالها (1) ولم يقدر منهما
~~كراهية، فما وجه الجمع؟ أفتنا رحمك الله.
# الجواب: كراهية أحد الزوجين لصاحبه عبارة عن النفرة عن صاحبه وكراهة
~~معاشرته، وذلك تابع للطبع، فيتصور في حق الصغيرة والمجنونة، ويرى الولي
~~المصلحة في خلاصها منه، فيفدها بقيمة بعضها الذي يستخلصه من قبضه ويرتجعه
~~من ملكه، ولهذا سماه الشيخ فسخا لمشابهته إلا قالة في استرجاع كل منهما
~~عوضه بتراضيهما، مسألة - 158 - إنسان فاسق طلق عنده إنسان زوجته، فهل يجب
~~عليه أن يخبره بحاله أم لا؟
# وكذا لو قذف إنسان بما يوجب حذا ولم يعلم المقذوف، فهل يسقط كما في
~~الغيبة أم لا؟ وهل يكون حكم التعزيز كذلك أم لا؟
# الجواب: يجب على هذا الفاسق أن يتوب توبة إخلاص عند سماع الطلاق.
# PageV00P386
# وإن لم يتب أثم بترك التوبة، وتعزير المطلق وإن لم يعلم المطلق بحاله لم
~~يكن بمنزلة المشارك في الزنا، لكن لا تحل له المطلقة إذا لم يتم الطلاق
~~بغيره، وأما القاذف فلا يجب عليه إعلام المقذوف، بل يجب عليه الاستغفار كما
~~في الغيبة.
# مسألة - 159 - إنسان حاضرة طلق زوجته ولم يسألها عن حالها، ثم سألها بعد
~~الطلاق فقالت: أنا طاهر، فهل يكون الطلاق صحيحا أم لا؟ ومع القول بالصحة هل
~~يعتبر فيها العدالة أم لا؟.
# الجواب: نعم يصح الطلاق، ولا تعتبر فيها العدالة لأن المرجع إليها في ذلك
~~ابتداءا وانتهاءا.
# باب النفقات مسألة - 160 - إنسان له ولد وهو ms212 قادر على التكسب، لكنه يطلب
~~علما واجبا فهل يجب على الأب النفقة عليه أم لا؟
# وهل فرق بين الواجب على الكفاية أو الأعيان؟ أفتنا رحمك الله.
# الجواب: إن كان التكسب يمنعه عن طلب القدر الواجب من العلم وجب على أبيه
~~الإنفاق عليه.
# وأما زاد عن الواجب، فإن كان لطلب درجة الاجتهاد وعلم أو غلب على الظن
~~بلوغه، وجب على الأب النفقة عليه وإلا استحب، باب القضاء مسألة - 161 - هل
~~يجوز لغير المجتهد أن يحلف إذا ثبت عنده الحق أم لا؟
# الجواب: نعم إذا تراضا به الخصمان.
# مسألة - 162 إنسان عدل استغاب إنسانا وقال: إنه يستحق ذلك؟ فهل يقبل
~~PageV00P387
# ذلك منه أم لا؟ وهل تجوز إمامته وقبول شهادته؟ إذ قلنا إن الفاسق لا غيبة
~~له، أفتنا رحمك الله.
# الجواب: المروي " لا غيبة الفاسق " (1)، وحمل على المتظاهر أو المصر. وفي
~~حديث آخر: اذكروا الفاسق بما فيه كي تحذره الناس. وإذا كان الإنسان معلوم
~~العدالة والورع حين اغتاب إنسانا وقال: إنه يستحق ذلك الظاهر أنه لا يقدح
~~في عدالته وتصح إمامته.
# مسألة - 163 - إنسان ظاهره العدالة وشاهدناه يفعل كبيره مثل قتل، فهل
~~يحمل على الصحة أو يحكم بفسقه، ولو فعل صغيرة ولم يعلم أنه يعاود مرة أخرى
~~ولا عدمه، فهل يحكم باستمراره أم لا؟
# الجواب: فاعل الكبيرة يحكم بفسقه إلا أن نعلم توبته، وفاعل الصغيرة لا
~~يحم بتفسيقه إلا مع الإصرار، مسألة - 164 لو ادعى إنسان على غيره ثمن خير،
~~هل يبطل الدعوى أو يستفسر؟ فإن نسبه إلى حال استحلالها لزم وإلا فلا، ولو
~~ادعى أنه كان ماسكه للتحليل هل يقبل أم لا؟
# الجواب: يجوز للمسلم إمساك الخمير للتحليل وأو أتلفها عليه متلف أثم ولم
~~يضمن.
# باب النذر مسألة - 165 - امرأة نذرت أن تزوج بها فلان صامت كل خميس ونذر
~~ذلك الرجل إن تزوج بها جامعا كل خميس، فمع زواجه بها ما حكم النذر؟
# وكذا لو طلقها رجيعا فأنذرت كذلك وأنذر هو إن راجعها يطأها كل خميس
~~فراجعها، فهل له أن يجيز نذرها ms213 لأنه يؤدي إلى بطلان نذره؟ أفتنا رحمك الله.
# PageV00P388
# الجواب: ينعقد نذرها لأنه وقع في حالة لا يتوقف على رضاه، ونذره مشروط
~~بأن يطأها وطئا مباحا، وليس هذا الوطئ بمباح له، كما لا يجوز له وطأها في
~~رمضان وقضائه، نعم لو صادف أحد الأخمسة سفرها أو يوما طهرت في أثنائه من
~~طمثها وجب عليه الوفاء لعدم المانع.
# مسألة - 166 لو نذر إنسان صلاة أربع ركعات بتشهد وتسليم، فهل يلحقه أحكام
~~الشك أم لا؟ وكذا لو كان ركعتين، الجواب: الظاهر لحوق الأحكام، والأحوط
~~الاستئناف.
# مسألة - 167 رجل نذر أن يتصدق بعشرة دراهم مثلا يوم هذه الجمعة ولم يباع
~~له شئ من ماله في ذلك اليوم ولكنه قادر على الافتراض، فهل يجب عليه أم لا؟
# الجواب: إذا كان يملك بقدر ما نذر أن يتصدق به ولم يحضره عنده وحصل من
~~يقرضه ويصبر عليه وجب.
# باب الميراث مسألة - 168 - إنسان مات وعليه دين بقدر ما له أضعافا عفة،
~~وله عند إنسان شئ وعلم أن الورثة لا يؤون وقلنا بالتعدي، فما وجه المخلص من
~~ذلك؟ وهل فرق بين الغصب أم لا؟
# ولو كان الميت ظالما وجميع ما في يده غصب وتصرف إنسان في شئ من ماله فما
~~الحكم؟ أفتنا أحسن الله إليك، الجواب: وجه المخلص أن تصرفه في الدين الثابت
~~يقينا لا فرق بين الغاصب وغيره مع التوبة، والمتصرف في مال الظالم يدفع ما
~~نصرف فيه إلى ربه مع علمه، ومع PageV00P389
# الجهل واليأس من معرفته بقدره عنه، ومع الجهل بقدره يستظهر بما يغلب معه
~~الظن بالبراءة، ولو كان المظلومون محصورون صالحهم أو استحلهم، مسألة - 169
~~- إنسان مات وخلف مائة دينار مثلا وعليه أموال لو قسطت.
# لحصل لكل واحد شئ لا يتمول، وأصحاب الحق متبددين في البلاد، ومنهم موجود
~~وغير موجود، ومطالب ومجهول الحال، فما يصنع بهذه التركة؟
# الجواب: يفعل الحاكم ما يراه.
# مسألة - 170 - لو خلف الميت ابنين أحدهما ابن أربعة عشر سنة، والآخر ابن
~~اثنا عشر سنة، فاحتلم الصغير قبل أخيه، فلمن تكون الحبوة ms214 وكذا القضاء؟
# الجواب: وليه المكلف عند موته، أما لو كانا مكلفين وعمر أحدهما عشرين
~~والآخر تسع عشرة كان وليه الأكبر، وإن سبق الأصغر في التكليف.
# مسألة - 171 إنسان مات وخلف على ولده إلا صاغر أو المجانين حليا وثيابا
~~فهل يكون لهم أم تركه؟ لأن أيديهم عليه.
# الجواب: إذا لم يعلم التمليك لهم بإقراراه أو يعلم قصده، أو جريان العادة
~~يكون تركة، لأن الظاهر أنه أمتاع كالزوجة، مسألة - 172 لو ماتت الحامل
~~شققنا جوفها وأخرجنا الولد فخرج حيا، فهل يرث من أمه أم لا؟
# الجواب: يرث هذا الجنين أم لتحقق حياته عند وفاتها.
# باب الديات مسألة - 173 - قوله " في قطع رأس الميت مائة دينار " فهل يقوم
~~غيرها مقامها أم لا؟ وهل يكون على العاقلة إذا كانت خطأ ورأس الذمي إذا
~~أوجبنا فيه العشر وقلنا في رأس المسلم الصدقة عنه فما يصنع بدية الذمي؟
~~PageV00P390
# ومع القول إنها تصرف في الدين هل تصرف في دين الذمي أم لا؟ ولو لم يكن
~~دين وتصدق بها ثم ظهر دين، فما الحكم في ذلك؟ أفتنا رحمك الله، الجواب: نعم
~~تجزئ ما قيمته المائة، ويجب في الخطأ المحض على العاقلة لأنها جناية على
~~آدمي، ولا يجب في الذمي سوى التأديب. وإذا تصدق بها ثم ظهر غريم له يضمن
~~المتصدق إذا كان قد استظهر في البحث مسألة - 174 دية النطفة على المفزع
~~للأبوين، فلو كان المجامع قد اتقى منها شيئا فرماه خارج الفرج بإفزاعه فما
~~حكمه؟
# ودية النطفة هل تجب سواء كان في الدبر أو القبل؟ وسواء الدائم والمنقطع؟
# وسواء كانت أمة أو حرة؟ وسواء كان وطأ حراما كما في الإحرام أو قبل
~~البلوغ؟
# وسواء كانت حاملا أو لا؟ وما قدر الدينار؟
# والجنين قبل أن تلجه الروح هل تتحمله العاقلة أم لا؟ ومع القول بالتحمل
~~من أين إلى أين؟ وهل تكون الدية على قسمة الإرث أم لا؟
# الجواب: دية النطفة على المفزع إذا ألجئ إلى إلقائها خارج الفرج بإفزاعه
~~ولا فرق بين أن يكون الملقى خارج الفرج كل ms215 النطفة أو بعضها، ولا يجب بالعزل
~~في وطئ الدبر، وإن أمكن الحمل به لجواز الاسترسال، لأنه نادر لا عبرة به،
~~ولا فرق بين الدوام والمنقطع والحرة والأم، ة وتكون الدية للأم خاصة إذا
~~كان العزل من الزوج، وإذا كان الدية لجواز الحبل بها لم يكن فرق بين حل
~~الوطئ وتحريمه، حيث يلحق النسب بالجماع المستند إلى العقد الصحيح، مسألة -
~~175 قوله " من قال: حذار لم يضمن " فلو فرض أن المقول له كانت به آفة فلم
~~يسمع والقائل لم يعلم بالآفة فما الحكم؟ أفتنا رحمك الله.
# الجواب: لا ضمان هنا على أقوى الاحتمالين، لعموم " من قال حذر لم يضمن "
~~PageV00P391
# ولأصالة البراءة ولأن العذر من المجني عليه.
# مسألة - 176 قاتل العمد عليه كفارة، فلو فرض إنه كان قد صام أقل من شهر
~~ويوم ثم قتل، فهل يجب على الولي الصوم عنه أم لا؟ وعلى تقدير عدم الوجوب
~~إذا قلنا يستأجر عنه، فهل يبني الولي أو الأجير من موضع القطع أم لا؟
# الجواب: قاتل العمد يجب عليه الصوم مع الحياة: إما بالعفو على مال، أو
~~مطلقا، أو جهرية أو خفاية وقيل: قصاصا، قال في المبسوط: تسقط (1)، وتبعه
~~ابن إدريس قال العلامة: بل يجب في ماله (2) وتبعه فخر المحققين في الإيضاح
~~(3).
# وتردد المحقق (4).
# فإذا فرضنا أنه قتل في أثناء الصوم، فإن قلنا بالسقوط فلا بحث في السقوط
~~هنا، وإن قلنا بوجوبها في ماله جاز للولي أن يصوم وأن يستأجر لما بقي ولا
~~يجب الاستئناف لأنه معذور في انقطاع التتابع.
# ولكن إن كان القصاص بعد صيام شيئا من الثاني لم يجب التتابع فيما بقي،
~~وإن كان في الشهر الأول فهل تجب المبادرة إلى ما يحصل به التتابع؟ فيه
~~احتمالان أظهرهما: نعم، مسألة - 177 - لو شهدوا عليه بزنا أو بقذف، فاستوفي
~~منه الحد ثم رجعوا فهل يرجع عليهم بشئ أم لا؟ فإن المشهود عليه قد يموت أو
~~يؤثر في بدنه تأثير مضمون، الجواب: إذا رجع الشاهد ضمن ما يتلف بشهادته،
# PageV00P392
# ومما أفاده دام ظله على المسائل ms216 الواردة من ناحية الشام غير تلك المسائل
~~التي قبلها مسألة - 178 - لو تواطأ إنسان وزوجته على أن تبريه من الصداق
~~ويطلقها فأبرأته ثم لم يوقع الطلاق، هل تقع البراءة صحيحة وله الامتناع من
~~الطلاق أم تكون باطلة؟
# ولو قالت له: أبرأت ما في ذمتك بشرط أن تطلقني، فامتنع من الطلاق.
# فهل تبرأ ذمته أم لا؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب: أما المسألة الأولى، فيتم الإبراء فيها مع الطلاق، ومع امتناعه
~~منه يبطل.
# وأما المسألة الثانية، فإن الإبراء باطل وإن حصل الطلاق، لتعلقه على
~~الشرط، والابراء لا يقبل التعليق.
# مسألة - 179 - لو وجب على المرأة الغسل، ومنعها ما نع ووجب عليها التيمم
~~فهل يتمم لاستباحة الصوم ويتمم آخر لاستباحة الصلاة أم يتمم لاستباحة الصوم
~~وتدخل به في الصلاة؟
# فلو كان عليها صلاة واجبة أو كان غسلي النهار، فهل يكفي تيمم واحد
~~لاستباحة الصلاة ويجزيها عن الاثنين أم لا؟ أفتونا مأجورين، الجواب: الصوم
~~لم يذكروه في موجبات التيمم، فيصح الصوم في المتعين بدونه، وأوجبه الشهيد،
~~ولا بأس به إذ هو أحوط، وحينئذ يختص الوجوب بالأول دون غسل النهار، ويتخير
~~في إيقاع النية بين استباحة الصلاة والصوم.
# مسألة - 180 لو اشترى بذرا فزرعه، فحصل منه نصابا فصاعدا، فهل يخرج البذر
~~أم الثمن؟ أفتونا مثابين. PageV00P393
# الجواب: إذا اشترى البذر وزرعه أحتسب اليمن من المؤن، فيحتسب بالثمن الذي
~~وزنه مع المؤمن، وإن كان قد زرعه ببذر من بيته وقد ملكه بزراعة أخرى، أو
~~عوضا عن صداق، أو ملكه لقوته لا للزرع ثم زرعه، أخرج عوضه عينا حبا بحب.
# مسألة - 181 لو أوصى أن يجعل معه خاتم من عقيق في القبر، هل يجوز ذلك أم
~~يكون إضاعة مال؟ أفتونا مثابين؟
# الجواب: الوصية بذلك باطلة لا يجوز امتثالها.
# مسألة - 182 لو باع شقصا بشقص تثبت الشفعة فيهما، فهل تثبت في الثمن
~~والمثمن أم تثبت في المثمن خاصة؟
# الجواب: حد الشفعة ثابت في الشقصين فكل شريك أخذ ما بيع في شركته.
# مسألة - 183 لو أجاز الوارث قبل المت، فهل له ms217 الرجوع أم لا؟
# الجواب: هذه المسألة خلافية، والحق فيها اللزوم للرواية الصحيحة (1).
# مسألة - 184 - لو اختلف من ثبت لهم الخيار لمن يكون الترجيح؟ لمن طلب
~~اللزوم أم الفسخ؟
# الجواب: بل يقدم اختيار الفسخ.
# مسألة - 185 - لو أوصى بمبلغ يخرج في الصلاة واتسع الثلث له وكان زائدة
~~عما في الذمة، هل يصرف الجميع في الواجب مكررا أم في الفرض والنفل المرتب؟
~~وهل يدخل نافلة رمضان أم الذي يستحب قضاؤه؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب: إذا أوصي بقدر معين للصلاة وخرج من الثلث وجب امتثاله، فيبدأ
~~بالواجب ثم بالنافلة الراتبة، فإن زاد فبغيرها، مسألة - 186 لو ملك أربعين
~~شاة وحال عليها الحول أو بعضه، ثم ملك
# PageV00P394
# مائة وعشرين، فهل يجب عليه عن كل مال شاة أم الثاني يكون عفوا حتى يبلغ
~~مائة وأحد وعشرين؟ يلوح من كلامه في الدروس (1) الثاني:
# الجواب: إذا ملك أربعين وحال عليها الحول صار فيها شاة مستحقة، فإذا ملك
~~في أول الحول الثاني مائة وعشرين صار عده مائة وتسعة وخمسين النصاب منها
~~مائة وإحدى وعشرون، فيجب في ذلك في الحول الثاني شاتان والباقي عفو.
# مسألة - 187 - لو استطال صف المأمومين هل يجوز أن ينوي البعيد قبل من يلي
~~الإمام؟ ولو كان بينهما حائل كالشباك هل يجوز أن ينوي من يرى قبل الداخل؟
~~أفتونا مأجورين.
# الجواب: إذا كان البعيد على حد لا يجز فيه الأيتام منه لم يجز وإلا جاز،
~~لأن غير الناوي ينزل معدوما. وأما الشاك فلا اعتبار به، لأن حيلولته ليست
~~مانعة لعدم منعه الرؤية، والاعتبار فيه بالقرب والبعد.
# مسألة - 188 - لو كان بين الإمام المأمومين صفوف وهم فساق، هل تصح صلاة
~~من وراءهم أم لا بد أن يكونوا عدولا بحيث يقلدون؟
# الجواب: إنما تعتبر العدالة في الإمام خاصة.
# مسألة - 189 لو كان هناك ظلمة هل تعد حائلا أم لا؟ أو يكفي الخمس في
~~المتابعة؟
# الجواب: الحيلولة بين الإمام والمأموم مانعة من القدوة، إلا في المرأة
~~بشرط علمها بحركاته، كما لو كان هناك مستمع ولا تضر الحيلولة بالقصير
~~المانع ms218 من المشاهدة حال الجلوس ولا النهر ولا المخترم ولا الظلمة مع علم
~~الحركات كما قلنا في المرأة، مسألة - 190 - هل فرق بين بول الصبي والصبية
~~أم يكونا داخلين تحت لفظ الصبي كالبعير؟
# PageV00P395
# الجواب: يفرق بين الصبي والصبية بتاء التأنيث، ولفظ البعير جنس كالإنسان
~~والجمل كالرجل والناقة كالمرأة.
# مسألة - 191 - هل يكفي في التراوح أربع نساء مع قوتهن أم لا بد من الرجال
~~للنص؟ وهل تحل الزوجة بوطئ المحلل في الإحرام أو الحيض؟
# الجواب: نعم يكفي النساء والصبيان مع مساواة الرجال في القوة، ووطئ
~~المحلل في الإحرام والصوم والحيض فيه خلاف مشهور، ومنشؤه: استناده إلى عقد
~~صحيح ومن كونه منهيا عنه فلم يكن مراد للشارع للعلم بتحريمها، ووقوف الحل
~~على الإذن من الشرع، وما نهي عنه لا يكون مأمورا به، مسألة - 192 لو نذر
~~للمساكين صدقة لمن تكون؟ للذي تقصر عنه مؤونة سنته أم للذي يكون له شيئا؟
~~ومن يكون أسوأ حالا؟ وهل تجري الفقراء في الكفارة أم لا؟ أفتنا مأجورين،
~~الجواب: المسكين أسوأ حالا من الفقير عند أكثر أئمة اللغة. قال الشهيد:
# وأكثر في الروايات، لكن المعتمد أنه إذا أفرد لفظ أحدهما دخل فيه الآخر،
~~فلفظ المسكين مفرد في الكفار، ة فيدخل فيه الفقير.
# أما لو جمعا كما لو نذر للفقير عشرة وللمسكين عشرين، فإنه يجب التميز
~~ليوفي كل ذي حق حقه ويرجع إلى ما يقويه المجتهد.
# مسألة - 193 لو كان عنده كفارة يمين أو غيرها هل يجوز أن يدفع إلى فقير
~~واحد مائة مد من المائة كفارة أم لا؟
# الجواب: نعم يجوز بأن يعطيه بحسب تعدد الكفارة، أما الكفارة الواحدة فلا
~~يجوز التكرار منها إلا مع الضرورة كفقدان العدد، فيعطيه يوما فيوما، ولا
~~يجوز دفعه لجواز الوجدان، مسألة - 194 - هل تعطى النساء من الكفارة مع
~~معرفة عقيدة أو تكفي معرفة الصفات PageV00P396
# الثبوتية والسلبية على الإجمال؟ وهل يدفع إلى المرأة مع عدم عدالتها شئ
~~من الزكاة لتخرجه على أولادها؟ وهل تبرأ الذمة بلبس الصغير أم لا بد أن
~~تعلمه إلى ms219 الوصي أو من يكفل اليتيم؟
# الجواب: لا فرق في المستحق في الزكاة الذكر والأنثى، ولا بد من معرفة
~~معاني الصفات، ولا تجب معرفة إقامة الدليل بل ولا معرفة الأدلة مع قعد
~~القلب والاعتقاد لها، لأن السلف لم يكلفوا العوام أكثر من ذلك، وإذا كانت
~~المرأة وصية للطفل أو كافلة له ولم يعلم منها خيانة جاز الدفع إليها ويجوز
~~أن يلبس الصغيرة ويطعمه لا تسليمه، مسألة - 195 - ما المستضعف الذي يجوز
~~دفع الزكاة إليه مع عدم العارف؟ والذي يكره نكاحه هل هو الذي لم يعرف أن
~~يقم الدليل على معرفة الله تعالى أم الذي يعرف بنصب؟
# الجواب: المستضعف قسمان، فالمستضعف من العامة فسروه بالذي لا ينصب وبعضهم
~~فسروه بالذي لا يعرف اختلاف الناس في العقائد وفي الحديث المستضعف من
~~النساء اللاتي لا يعرفن ما أنتم عليه ولا ينصبن.
# ومن الشيعة من يوالي آل محمد ويتبرأ عن عدوهم، ولا يعرف أسماءهم وترتيبهم
~~وقامة الدليل ليست شرطا، بل الاعتماد الاعتقاد للحق والجزم به.
# مسألة - 196 العصير إذا وقع فيه عصير مغلي، هل يطهر إذا دبس ونقص القدر
~~المذكور؟ ولو تنجس ووقع فيه مطهر هل يطهر؟ ولو لاقاه الجاري مع تساوي
~~السطوح أو تسنم عليه من علو هل يطهر: ولو وقع من الإناء ولاقاه الجاري
~~قليلا أو كثير هل يطهر؟ وهل يطهر الدبس بملاقاة الجاري له أم لا؟
# الجواب: نعم إذا وقع بعض العصير على بعض طهر الجميع بذهاب الثلثين ويطهر
~~بوقوع الغيث عليه، وباتصاله بالجاري فتساوي السطوح أو مستنما مع اقترابه
~~PageV00P397
# وغلبته، وإذا لاقته نجاسة طهر بما ذكرناه لا بالتدبيس.
# وإذا تنجس الدبس ولا قاه الكثير فإن رقق وتخلل أجزاءه طهر وإلا فلا.
# مسألة - 198 - لو باع الصابون النجس أو السكر النجس هل يكون ثمنه حراما
~~أم لا؟ وكذا كل جامد ينتفع به.
# الجواب: يجب الإعلام في بيع الأعيان النجسة القابلة للتطهير ومع تركه
~~يأثم ويحل الثمن.
# مسألة - 198 - هل يطهر الخبز في الجاري من غير كشد أم لا؟
# الجواب ز إذا تخلل ms220 أجزاءه طهر.
# مسألة - 199 - لو أذن إنسان لآخر في الصلاة عن موصيه فصلى، هل يملك
~~الأجرة بذلك أم لا بد من عقد إيجاب شرعي؟ فعلى القول بالصحة لكونه عملا
~~مأذونا فيه يكف تكون النية؟ وهل يكفيه أصلي عن فلان لوجوبه قربة إلى الله
~~أم لا؟
# الجواب: نعم يملك أجرة المثل وأبرأ ذمة الميت ويكفيه أن يقول: أصلي فرض
~~الظهر قضاءا لوجوبه على فلان نيابة عند قربة إلى الله، وتجزئ هذه النية في
~~باب الإجارة والجعالة أيضا.
# مسألة - 200 - لو استأجره ليحج عن موكله هذه السنة، فاستأجره لهذه السنة
~~عن واحد وللقابلة عن آخر، هل يكون الوصي عاصيا ويصح العقد أم يكون العقد
~~الثاني باطلا مع وجود أجير مساو أو أدون؟
# الجواب: تنجيز الوصية واجب على الفور، فتأخيره إلى القابلة محرم، وعقده
~~باطل مع وجود مساو أو أدون إذا كان ممن تبرأ الذمة باستئجاره.
# مسألة - 201 - هل حكم الرقبة حكم الرش في الشجاج أم حكم البدن؟
# الجواب: نعم حك الرقبة والوجه في الشجاج حكم الرأس في كمية دية الشجة مع
~~التغاير. PageV00P398
# وتظهر الفائدة فيما لو شجه شجة متصلة من الرأس إلى الرقبة أو الوجه بضربة
~~واحدة تعددت الدية، ولو جعلناها واحدة حسبت شجة واحدة، مسألة - 202 لو فسق
~~المستأجر للصلاة هل يبطل العقد أم لا؟ وعلى القول بالبطلان لو صلى ولم يعلم
~~المستأجر هل يستحق أجرة بالإذن هي أجرة المثل أم صار متبرعا؟
# الجواب: ليست العدالة شرطا في صحة الإجارة لعقد الاستئجار للصلاة والحج
~~بل تجب مراعاتها حتى يغلب على ظن المستأجر براءة ذمة المستأجر عنه، ومع
~~الفص ينبغي بعدم قبول الفاسق.
# وحينئذ نقول: إذا طرأ الفسق على الأجير فإن أمكن الوصي الفسخ وجب عليه
~~وإن لم يمكنه لم يكن على شئ. ومع الصلاة والحج تبرأ ذمة الميت قطعا ويستحق
~~الأجير الأجرة التي وقع علها العقد.
# مسألة - 203 لو باع كل من المالكين عبده صفقه لواحد وقيمتها مختلفة، هل
~~يكون بمنزلة عقدين فيبطل للجهالة أم يكون بمنزلة عقد واحد فيصح ويقسم ms221 الثمن
~~على اليقين؟
# مسألة - 204 لو نوى الانفراد المأموم بغير عذر هل تكون صلاته صحيحة أم
~~لا؟ وما الفرق بينها وبين من أدرك الإمام في أثناء الصلاة؟ فإنه ينوي
~~بالبعض مؤتما وبالبعض منفردا، وكذا في الأخرى فهل النية مؤثر؟ فيلزم
~~البطلان في الموضعين أو في الأولى لازم وفي الثانية عارض له.
# وهل ينوي بالتسليم محمد وآله المعصومين والحافظين أو من على يمينه من
~~مسلمي، الإنس والجان والملائكة؟ أفتنا مأجورين.
# الجواب: القصد من هذه المسألة البحث عن ثلاثا مسائل:
# الأولى؟ أن المؤتم هل يجوز له أن ينوي الانفراد لغير عذر وتكون صلاته
~~صحيحة؟ وجوابه نعم إجماعا، لكنه مكروه لأنه مفارقة الجماعة مكروهة مع
~~الاختيار PageV00P399
# ومباحة مع العذر.
# الثانية: المنفرد هل يجوز له أن يدخل مع الجماعة؟ وجوابه لا والفرق نصهم
~~على المنفرد إذا دخل في صلاته بنية الانفراد، ثم أحرم إمام الأصل قطع صلاته
~~ودخل معه، ولو كان غير إمام الأصل حول نيته فلو كان هناك طريق إلى جواز
~~دخول المنفرد للما قطع الصلاة في موضع وحول نيته إلى النقل في موضع، مع
~~وجوب الاستدامة وتحريم قطع الصلاة، المسألة الثالثة؟ يجب أن يقصد في الصلاة
~~على محمد وآله المعصومين. قال الشيخ في المبسوط، ولو قصد مجموع الذرية بطلت
~~صلاته. قال فخر المحققين:
# وأما التسليم عن يمينه وشماله، فينوي به من على ذلك الجانب من الملائكة
~~ومسلمي الجن والإنس (1). والحمد لله وحده، وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله.
# PageV00P400
# (9) جوابات المسائل البحرانية PageV00P401
# بسم الله الرحمن الرحيم أخصه من السلام بأوفر الأقسام، وأجزل السهام،
~~وأستديم الله مدته مدى الليالي والأيام، جناب الشيخ العالم العامل الفاضل
~~الكامل الورع الزاهد التقي العابد فريد الدهر وعين العصر، محل دقائق
~~الإشكال، ومزيل معترض الإشكال، خاتمة المجتهدين، جمال الملة والحق والدين،
~~أبو العباس أحمد بن السعيد المرحوم محمد بن فهد، حرسه الله بعينه التي لا
~~تنام بحرمة محمد سيد الأنام وآله السادة الكرام.
# وبعد: فإن العبد لما قصر به السعي القاصر والحد العاثر عن الوصول إلى تلك
~~المشاهد المشرفة ms222 السنية، والابتهاج بالنظر المشرفة البهية، أرسل كتابه
~~زائدا لما كان عن القدوم حائدا، وطلب لدائه دواءا فلم نجد الأعلى يديك
~~شفاءا، فكن عند ظني في معاليك واعتمد عليه، وعجل لي بعود جوابي فإن العبد
~~وإن بعدت داره وشط (1) مزاره، مواظب بدعائه، ومهد على ممر الساعات، أريح
~~شكره، وثنائه، ومبتهل إلى الله في أن يقر عينه بمرآة كما سر أذنه بذكراه،
~~ويرحم الله عبدا قال آمين.
# PageV00P403
# أقول: مع ضيق (1) العبارة وقصور الذراع في المهارة عن إدراك شأوه البعيد،
~~وبلوغ مداه المديد، متكلا على كرم تسميته ومسابحته بأن يقابل هدري بشذره
~~ويربى بنثره وسقمي بسليمه وغثه بسمينه، لأنه أهل الفضل والنوافل وقد قيل
~~السر والتعافل (2) فليصلح الخلل، ويقوم الميل، ويصفح عن الزلل، ويقابل
~~القول بالعمل، ولا ينظر عبارتي بعين المقت.
# ولا يقابل استبعانها بالصمت، فإن الطيب من طب السقيم، والراقي من رقى
~~السليم، واستغفر الله العظيم، وافتتح ب‍ " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# مسألة - 1 - ما يقول مولانا الشيخ - أبقاه الله شمسا للعلم لا يمحقها
~~الكسوف، وقمر لا يعتوره الخسوف، ولا يرجى دونه السجوف، ولا زالت الألسن
~~بالثناء عليه ناطقة، والقلوب على مودته متتابعة، والشهادات له بالفضل
~~متباسقة، ولا زال تحمل أولياؤه من طوله ما يقل الظهور ويخلق الدور - في من
~~كان في ذمته صلوات متعددة عزم على قضائها ولم يدر بأيها يبتدئ، لأنه جهل ما
~~أخل به أولا، فبأي صلاة يبتدئ؟
# ولو كان يعلم أن أكثر ما أخل به الصبح مثلا، فكيف يكون الترتيب؟
# ولو كان بعض تلك الصلوات قصر وبعضها تمام ولم يتميز له الزمانين فبأيهما
~~يبتدئ؟ أفتونا رحمكم الله.
# الجواب: هنا مسائل ثلاث:
# الأولى: من جهل أول ما فاته وأراد القضاء، يبدئ بالصبح. وكذا من استؤجر
~~لقضاء سنة أو شهر مثلا، يبدئ بالصبح ويختم بالعشاء.
# الثانية: لو كان ما عليه من القضاء أكثرها الصبح، صلى أصباحا متعددا
~~ولاءا حتى
# PageV00P404
# يعلم دخول الواجب في الجملة.
# الثالثة: من كان عليه تمام وقصر وجهل ترتيبه فيه لأصحابنا قولان، أحدهما
~~أنه يصلي مع كل ms223 رباعية صلاة قصر. والآخر وهو المعتمد سقوط الترتيب للمشقة،
~~فيصلي كيف شاء ويبدئ بما شاء حتى يغلب الوفاء.
# مسألة - 2 - ما يقول مولانا - لا زال ظله مألوفا، ومعروفه معروفا، وأدام
~~أيامه لإحسان ينتهي إلى قاصيته، وأنعام تعود بناصيته، وجعل البركة عدامديه
~~ومعابرا حبر الأيام عن عرصه - في إنسان له أملاك غرسا، وما كان يخرج من ذلك
~~خمس صار نخلا، فما يصنع من هذه حاله؟
# ولو اشتبه عليه ما غرس بغرس مورثه ما يجب عليه؟
# ولو كان عليه دين يتمكن من أدائه ولم يفعل يكون حكمه في الخمس حكم خلي
~~الذمة من الدين، أو كان عليه دين لم يتمكن من أدائه إلا ببيع الأملاك أو
~~بعضها، هل يجب عليه ذلك ولو تضرر به في الحال؟
# ولو لم يتمكن من أدائه الآن وكان قد تمكن وقتا، فما يلزمه؟ أفتونا
~~مأجورين؟
# الجواب: هنا مسائل:
# الأولى: من غرس غرسا حتى صار نخلا هذا في باب الخمس يلحق بالمكاسب يجب
~~عليه في رأس كل حول أن يقومه ويضمه إلى ما معه من المال ويخرج خمس الجميع،
~~ثم هكذا في الحول الثاني والثالث ويضم نماؤه أيضا ويخمس ما فضل عن مؤونة
~~السنة.
# الثانية: إذا كان له غروس واشتبهت مع غروس مورثه، فإن قلنا بوجوب الخمس
~~في الموروث - كقول أبي الصلاح - خمس المجمتع، فإن قلنا بعدم وجوبه في
~~الموروث - وهو المشهور - أخذنا بالأحوط وخمس ما كان من غروسه وترك الموروث.
# الثالث: من كان عليه دين لم يتمكن من أدائه إلا ببيع الأملاك أو بعضها،
~~إن PageV00P405
# طالبه أصحاب الديون وجب بيعها على الفور، ولو بأقل من ثمن المثل وإن
~~تضرر.
# وإن لم يطالب، فهو في توسعة إن باع وفرغ ذمته وهو أفضل، وإن شاء بقي على
~~حاله.
# الرابعة: من كان عليه دين وأهمل قضاءه حتى أعسر فقد أساء وأضر بدينه،
~~وتجب عليه نية القضاء والتكسب له.
# مسألة - 3 - ما يقول مولاي - أبقاه الله تعالى في ظل علم بنسيم جارية
~~وكرم نفس بملك مشارقه ومغاربه - في من ذبح الهدي ms224 ولم يكن له بصيرة بالذبح
~~وكان عنده من له بصيرة بزعمه ولم يكن ثقة، هل يقبل قوله في صحة الذبح؟
# أو كان قد ذبحه ولم يقيد بغيره واشتبه عليه وأكل منه وتصدق وأهدى وهو في
~~شك في عدم الصفحة فلم يلزمه على هذا الفعل؟
# الجواب: هنا مسألتان:
# الأولى إذا ذبح الهدي ولم يكن له معرفة بواجبات الذبح وكان عنده من آحاد
~~المسلمين من يحسن الذبح وأرشده وعلمه، صح ذبحه وأجزأ.
# ولا يشترط في هذا المرشد أن يكون فقيها أو عدلا، لأن معرفة ذلك مشهور بين
~~المسلمين بل يكفي الإيمان.
# الثانية: إذا ذبح ولم يقلد أحدا، ولا كان عارفا بشرائط الذبح، لم تبرأ
~~ذمته بذلك، ووجب عليه إعادة الذبح ليحصل يقين البراءة ما دام في ذي الحجة،
~~وإن خرج تعين عليه الذبح في القابل.
# مسألة - 4 - ما يقول مولانا - لا زال ممتعا بشرف سجاياه، وسمة مستمرا
~~للشكر من اغتراف نعمه، ولا زال مستوليا على الإيراد والإصدار محذوفا بأيدي
~~الأقصية والإقرار - في ملك بين شركاء متعددة، منهم شاهد وغائب، فعمد الحاضر
~~إلى عمارة ذلك وغرس فيه غرسا، وأصل الغرس من الملك المشترك ليس من غيره
~~فصلح PageV00P406
# بعضه وفسد بعضه، فهل يضمن ما فسد منه؟ ويكون ما صلح ونما من ذلك الغرس
~~بفعله يستحقه دون شركائه مع نية ذلك أم يكون لجملة الشركاء.
# ولو قصد بذلك أنه للجميع فنكر وأفعله فما يجب عليه؟ ومع عدم العلم يوصي
~~الغائب أو عدم رضاه يلزم المفرط؟ وعلى تقدير كون الغرس من ملكه المختص به
~~هل تجب عليه إزالته إذا طولب بذلك أو جهل حال الشركاء في الرضا وعدمه؟
# وهل تلك الثمار التي أكل من الغرس قبل المطالبة بحصة دون غيره؟
# ولو كان الشريك بدويا وقد جرت العادة الذي يلي الغرس الحاضر لا الباد هل
~~يكون بينهما ثمرة أم الحكم في ذلك واحد؟
# الجواب: هنا مسائل:
# الأولى: إذا غرس الشريك من المال المشترك كان الغرس ونماؤه لجملة الشركاء
~~لا يختص به دونهم، ولا يرجع عليهم بما أنفق ms225 عليه من ماله، إن فسد منه أو جف
~~كان عليه أرشه، وهو تفاوت ما بين قيمته جافا وبين وبين قيمته قبل قلعه من
~~منبته.
# الثانية: لو قصد أنه لجميع الشركاء ولم ينص به بعضهم، كان له إلزامه
~~بقلعه وإعادته إلى موضعه الأول، فإن جف أو نقص كان مضمونا، ولهم إلزامه بطم
~~الحفر.
# الثالثة: لو كان الغرس من ملك يختص به، كان الغرس ونماؤه له، ولباقي
~~الشركاء ما قابل حصصهم من أجرة الأرض، ولهم أيضا إلزامه بقلعه وطم الحفر،
~~ولا فرق في هذه الأحكام بين البدوي وغيره.
# مسألة - 5 - ما يقول مولانا - أطال الله له البقاء كطول يده في العطاء،
~~ومدله في العمر كامتداد ظله على الحر - في شركاء متعددة في ملك واحد أو
~~أملاك متفرقة فمات الشركاء وخلف كل منهم أولادا ولم يوص منهم أحد، وأولادهم
~~أطفال لم يبلغوا الحلم، ولا أحد منهم يعرف ذلك الملك. PageV00P407
# فسمعوا بعد البلوغ من الناس أن هذا الملك كان لآبائكم، فأتى كلهم إلى هذا
~~الملك، ولم يكن هناك مدع خارج عنهم، فاختلفوا بأن ادعى كل واحد منهم بأن
~~الملك يستحقه دون الآخر، واتفقوا في كونهم شركاء. واختلفوا في السهام، بأن
~~ادعى أحدهم النصف، وادعى الآخر أفضل، مع أنهم تصرفوا في ذلك الملك دفعة فما
~~حكم هؤلاء؟
# الجواب: إذا كانت أيديهم على الملك بمساواة في الدعوى، فإن ادعى أحدهم
~~دون أصحابه لم يحكم له إلا بالنسبة، فإن انفرد بها حكم له، ومع عدمها يحكم
~~لكل بما في يده، وعليه اليمين لكل واحد من الباقين.
# وإن ادعى أكثر من صاحبه، فمع عدم البينة يحكم لكل بما فيه يده، وعليه
~~اليمين لصاحبه إن كان عليه فضل لصاحبه الفضل.
# وإن أقام كل منه، فإن رجحنا مع التعارض بينة الداخل، فالحكم كما لو نكر
~~بينة، وإن رجحنا بينة الخارج، فتفصيل الحكم فيه على الاستقصاء مذكور في كتب
~~الفقه ينظر من هناك، مسألة - 6 - ما يقول مولانا - بسط الله يده بالعلى،
~~وقرن حده بالسعادة والنما - في من في يده ملك ms226 في ذلك الملك طريق نافذ،
~~والظاهر أن الطريق غير معتاد، فأشار عليه بعض الناس بقطع الطريق، لأنه مضر
~~بالملك وهو ليس بمعتاد، فأمر بقطع الطريق وصار موضع ذلك الطريق زرع، ونخل،
~~ولم يدع أحد من المسلمين أنه يستحق ذلك الطريق مع ما ظهر أنه غير معتاد،
~~فهل قطع ذلك الطريق سائغ أم يجب على صاحب الملك أن يرده كما كان؟ وليس هنا
~~من يدعي الطريق ولا يسأله إطلاقه فما يجب في ذلك؟
# وعلى تقدير وجوب إطلاقها ولو جهل موضع الطريق بعينه، هل يجب عليه أن
~~يتحرى موضعها أو يخرج من ملكه طريق كيف كان؟ PageV00P408
# ولو كان له شركاء في الملك حاضر وغائب، ومنهم من لم يبلغ الحلم وما كانوا
~~يقطع تلك الطريق، فلو أخرجها إلا ربما لم يخرجها من موضعها الأول، فيدخل
~~الضرر على الشركاء.
# وما الذي يلزمه مما حصل من زرع ذلك الطريق ونخله؟ مع كونه غير مميز بل هو
~~يعلم أن الملك متضمن لهذه الطريق قبل البيع، أو يبيع الملك ويخبر المشتري
~~أن في هذا الملك طريق سددتها، فابتعك الملك ما خلا طريقا منه، لكن الطريق
~~مجهولة وأنا أعلم أني لو بعته الغير لما فتحه، فما القول في ذلك؟ وعلى
~~تقدير عدم توافق الشركاء في فتحها، فما يلزم الأمر بسدها؟ أفتونا رحمكم
~~الله.
# الجواب: هنا مسائل:
# الأولى: من وجد في ملكه طريقا ليس معتادا للاستطراق ولا يعلم هل وضع بحق
~~أو لا؟ فله منع المستطرق وزرعه وغرسه وليس لأحد منعه.
# الثانية: إذا علم أنه وضع بحق لازم وسبب شرعي، حرم عليه إدخاله في ملكه
~~ويزال ما أحدثه فيه من غرس وزرع أو بناء.
# الثالثة: جهل موضعه بعينه، وجب أن يتحرى الموضع ولا يتعدى إليه، ويكفيه
~~غالب الظن.
# الرابعة: إذا لم يتميز له موضع الطريق لا يجب عليه قلع غروسه، لجواز
~~وقوعها في ملكه، وعدم العدوان الذي هو سبب جبره على الإزالة، لو كان فيه
~~شركاء وجب على كل واحد منهم مع تميزه، ولا يتوقف على إذن الباقين لكون ms227 ذلك
~~من باب الحسبة، ومع عدم تميزه فيرفع أمره إلى الحاكم مع غيبة الشركاء أو
~~وجود طفل.
# الخامسة: لو أراد بيعه مع جهل الموضع وعرف المشتري بذلك لم يجز، لو قوع
~~العقد حينئذ على مجهول. PageV00P409
# السادسة: لو علم أن المشتري لا يرد الطريق مع علمه، كان بيعه على ذلك
~~الشخص حراما، وجب عليه التوصل إلى رده إلى ما كان عليه.
# السابعة: إذا ابتلي بذلك وأراد الخلاص، فإن كان منفردا بالملك وهو عالم
~~بأن فيه طريقا يقينا ولم يتميز له، وجب أن يخرج من ملكه طريقا يصلح
~~للاستطراق ينتفع به الناس، وإن كان له فيه شركاء وجب اتفاقهم على ذلك، ومع
~~غيبة بعضهم أو وجود طفل يرفع أمره إلى الحاكم، مسألة - 7 - ما يقول مولانا
~~- أدام الله له المواهب كما أفاض عليه الرغائب وحرس لديه الفواضل كما عودته
~~البر الشامل - في رجل أراد الاشتغال بحفظ الكتاب العزيز على ظاهر قلبه،
~~ونذر إن لم يفعل كان للمسجد الفلاني علي ألف دينار مثلا.
# وكان ذلك الناذر جاهل الحكم، فأقام مدة من الزمان ثم استبصر، فقال:
# كنت قد نذرت وقت كذا أن أفعل كذا وإلى الآن لم أفعل، وشهد ذلك النذر طالب
~~علم، واشتبه ذلك على الناذر هل ذلك صحيح أم لا؟
# غير أنه يعلم قدر النذر، ويعلم أنه متقرب بذلك، أي: طلب حفظ الكتاب
~~العزيز إلى الله وجهل كون النذر مقيدا أو مطلقا، وقد مات ذلك الذي شهد عقد
~~النذر أهل الأصل في ذلك النذر صحة النذر أو عدم صحته، والأصل الإطلاق أو
~~الاشتغال بتحفظه من حين النذر، ومع إخلاله بذلك فما يلزمه؟
# وقوله " لهذا المسجد ألف دينار إن لم أفعل " مع أنه ما قصد بها شيئا من
~~موافق المسجد، فهل قصد ذلك له مدخل في صحة النذر وعدمه؟ ومع اشتباه ذلك
~~عليه أو نسيانه له ما يلزمه الآن؟
# الجواب: هنا مسائل:
# الأولى: إذا نذر حفظ القرآن وجب، لأنه طاعة وقربة عظيمة، فيجب الوفاء
~~PageV00P410
# له، لعموم قوله تعالى " يوفون بالنذر ".
# الثانية: إذا نذر ms228 الاشتغال بحفظ الكتاب العزيز ولم يعين وقتا يبتدئ
~~بالاشتغال فيه، كان الوجوب هنا موسعا، ويتضيق عليه إذا غلب على ظنه أنه قد
~~بقي من عمره قدر ما يحفظ فيه الكتاب العزيز، فيأثم بالتأخير حينئذ، وتجب
~~الكفارة في ماله ولو مات قبله.
# وقيل: تجب المبادرة عقيب النذر ويأثم بالتأخير.
# قوله " وكان جاهل الحكم ثم استبصر " جاهل الحكم يقال على من جهل حكم
~~النذر، أي: ما يترتب مثل وجوب الكفارة والحكم بتفسيقه، ومثل هذا لا يقدر
~~سواء استبصر أو بقي على عماه.
# الثالث: إذا ألزم نفسه على تقدير المخالفة بشئ معين، كألف دينار مثلا
~~للمسجد الفلاني، فإنه مع تحقق المخالفة يجب ذلك القدر المعين.
# الرابعة: مصرف هذا المبلغ المعين مصالح المسجد، كالعمارة والفرش ورزق
~~المؤذن، وإصلاح الميضاة إن كانت له.
# الخامسة: إذا شك في كون نذره صحيحا أو غيره صحيح، بأن كان ذلك الأمارة
~~وقرينة تدل على تجويز نذره غير منعقد. كان الأصل براءة الذمة إلا مع يقين
~~شغلها، وإذا حضر طالب العلم عقد النذر لم يتغير به حكم، لأن صحة النذر
~~وفساده ترجع إلى شروط فيها ما يكون من أفعال القلوب، ومثل ذلك لا يطلع عليه
~~إلا علام الغيوب، وحينئذ لا يختلف الحكم بموته.
# السادسة: إذا شك في أنه هل عين لابتدائه زمانا أشتغل فيه أو قيده بوقت؟
# والأصل عدم التقييد، وقد بينا الحكم فيه.
# السابعة: إذا عين ما نذره لمصرف معين كالأضواء تعين، وإن أطلق كان مصرفه
~~PageV00P411
# جميع ما ذكرناه، ويبدأ الناظر فيه بالأهم فالأهم، فالعمارة ثم الأضواء،
~~ثم الميضاة إن كانت له، ثم الفرش، ثم أرزاق المؤذنين.
# وإن كان قصد في نذره أن الملزم كالألف المذكور لجدرانه أو لأرضه كان
~~النذر باطلا، فالحاصل إن عين المصرف نطقا أو قصد المصرف المذكور صح وإن كان
~~عين الجدار والأرض بطل، وإن أطلق حمل على الصحة.
# مسألة - 8 - يقول مولانا - جزاه الله من نعمه أهنأها بعد أن أسبغها،
~~وعارفه بعد أن سوغها، أفضل ما جزى به مبتدئ إحسان أو محيي إنسان - في ms229
~~سلطانين في طرف من الأرض، كلهم ظاهر الإيمان ورعاياهم كذلك، ثم غزا أحدهم
~~الآخر.
# فلو كره بعض الرعايا ذلك. لكن خاف لو تخلف عن المسير مع ذلك الجائر ضررا
~~على نفسه أو ماله أو أهله أو أحد من إخوانه، فسار مع علمه بأن ذلك معتد على
~~الآخر، ولو لم يكن معتد عليه فهو معتد على رعاياه، لأنه لا يمكنهم الامتناع
~~عن سلطانهم ولا التخلف عنه.
# فأخافهم ذلك الجائر وأزالهم عن أملاكهم من قرى ونخيل، وألجأهم إلى حضر
~~سلطانهم، فنزل قراهم هو وعسكره وخرب أملاكهم، فأهل يعذر من سار في صحبته مع
~~خوفه؟
# وهل يعذر لو اجتهد في مضار ذلك المعروف من السلطان ورعاياه لدفع مضار
~~سلطانه؟ لأنه مع عدم المجاهدة يظن الضرر على نفسه أو ماله أو إخوانه عاجل
~~أو آجل، فنزل مساكن بعض رعايا السلطان المعتدى عليه، وخرب نخيلا وقطع مصالح
~~كثيرة، وهو مع هذه الأفعال كاره لها، لكن فعل ذلك للتعبد.
# ثم إن ذلك الجائر ظفر بالآخر وأزاله من ملكه ونهب ماله وأموال رعاياه
~~وقتل وسبا، فما حال من شهد ذلك الشنيع؟
# لو لم يفعل شيئا من ذلك لكن أنكره بقلبه ولم يمكنه دفعه، بل إنه دفع بعض
~~PageV00P412
# المضار عن بعض المؤمنين، وكان قد ضم إلى نية التقية إن تمكن من الدفاع عن
~~المؤمن أو ماله فعل، وأراد بذلك أن يمضي إلى الذين سعي في مضارهم فيطلب
~~منهم براءة الذمة، فاشتبه عليه معرفة أهل القرى والنخيل، فما يكون حاله؟
# وعلى تقدير كون ذلك المعتدى عليه جائرا أيضا قد قتل المؤمنين واستباح
~~أموالهم وتظاهر بالفسق والغازي له أيضا كذلك، فما حال هذه الرعايا بينهم؟
# وعلى تقدير عدم عذر من فعل ذلك هل يقبل توبته بدون الخروج مما في ذمته
~~لأنه لم يمكنه معرفة جميع ما صنع من التفريط في من صنع ولا معرفة قيمته
~~أيضا أفتونا رحمكم الله تعالى.
# الجواب: لا تجوز مساعدة الجائر والجهاد معه، وكل هذه الخيالات لا تبيح
~~ذلك، وعلى من ابتلي بذلك أن يهاجر من ms230 تلك البلاد، لقوله تعالى " إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفهسم قالوا فيكم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساء مصيرا
~~" (1).
# ولأن فتح هذا الباب يعذر قتله الحسين عليه السلام لأنه ما من أحد من
~~المقاتلة إلا وله بالكوفة أهل وملك وقبيلة يتخوف عليهم من التخلف، لأن عبيد
~~الله بن زياد كان يحملهم على ذلك.
# ومن ابتلي من ذلك بشئ من هذه التبعات وفعله وأراد التوبة والخلاص من
~~عقوبة الآخرة، يعجل على نفسه عيونة الدنيا ويبذل جملة ماله.
# فإن كفت ووفت بما ارتكبه وإلا باع أملاكه، فإن كفت ووفت وإلا بذل نفسه
~~بالذلة لأصحاب الحقوق ليحلوه، أو يخدعهم ويوجر نفسه لهم، ويهاجر من بلد إلى
~~بلد، وإن أشق ذلك في طلب الحقوق، وإن تفرقوا في أقطار الأرض.
# PageV00P413
# وكل ذلك أسهل عليه من يوم في جهنم بل من ساعة، كيف لا؟ وزفيرها وشهيقها
~~يوجد من مسير خمسمائة عام، وقال صلى الله عليه وسلم: لو أن دلوا من غسلين
~~صب في مشرق الأرض لغليت منه جماجم من هو في مغربها، وإن مات وهو في هذا
~~الجهاد وقد بقي عليه شيئا، يحمله الله بكرمه ولطفه وأدخله الجنة برحمته.
# مسألة - 9 - ما يقول مولانا الشيخ - زاد الله في نعمه وإن عظمت، وبلغه
~~آماله وإن انفتحت - في جماعة من الناس تأمر عليهم أحد بغير رضاهم، وهو قاصد
~~مع ذلك العدل بينهم، لا يمكنه ولا يتمكن من العدل إلا بحصول الهيبة في قلوب
~~هؤلاء، ولم يقصد بذلك إلا الإصلاح الديني أو الدنيوي، مع غلبة ظنه أنه لو
~~لم يتأمر عليهم لحصل الفساد العظيم الذي يؤول ضرره إليهم وإليه، ما قدر
~~تقرر من أن القوم إذا كان لهم رئيس عادل كانوا إلى الصلاح أقرب ومن الفساد
~~أبعد، وإن كان العدل يتفاوت.
# فبقي يأخذ من أموالهم وما يدفع به عنهم ما هو أشد ضررا، مع أنه يخرج من
~~ماله أيضا، ويؤدب بالضرب والشتم والهجر، فهل فعل ذلك أولى ms231 أم تركه؟
# مع غلبة ظنه بحصول الضرر عليه وعليهم.
# واستدل على ذلك بقرائن، مع أن الضرر أعظم من ذلك، لأنهم ليسوا في بلد
~~مستقر ولا في طرفه الأعراب ومن هو أظلم من الأعراب، أو يشاكلهم في الظلم
~~وإن كانوا مؤمنين، فهم أهل ظلم وغشم، فالأولى له ترك ذلك أو فعله؟
# على تقدير أولوية الترك لو كان قد فعل وندم على ذلك الفعل وطلب منهم
~~براءة ذمته فما أمكنه، لأن منهم من مات ومنهم من لم يبلغ الحلم ومنهم من
~~جهل حاله.
# فهل تقبل توبته مع ذلك أم لا تقبل إلا بعد الخروج من جميع ما في ذمته
~~PageV00P414
# من أموالهم وتأديبهم بالضرب أو شتم أعراضهم أو إخافتهم؟
# الجواب: هنا مسائل:
# الأولى: لا يجوز التأمر على جماعة بغير رضاهم، إلا أن يوليه المعصوم ومع
~~عدم ذلك لا يجوز قطعا.
# الثانية: إذا رأى الإنسان أن التأمر عليهم فيه مصلحة لهم، لكنه يحتاج مع
~~ذلك إلى الضرب والشتم وأخذ بعض الأموال وفيه ترقية عليهم أكثر مما يأخذ
~~منهم.
# والضرر العائد إليهم بترك هذه التولية أكثر من الضرب ومما يأخذ منهم، لا
~~يجوز اعتماد ذلك، والساعي فيه كالشمعة يضئ للناس ويحرق نفسه، فهو ساع في
~~نفعهم ومضيء نفسه، وترك ذلك أولى.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصيته لأبي ذر رضي الله عنه: يا أبا
~~ذر إني أحب لك ما أحب لنفسي، وإني أراك ضعيفا مستضعفا، فلا تأمر على اثنين
~~وعليك بخاصة نفسك. (1) الثالثة: من ابتلى بذلك وأراد التفصي منه والتوبة
~~عنه، وجب عليه الاستغفار والندم على ذلك، والإقبال على سائر من يعرف أنه
~~أخذ من ماله أو آذاه بشم أو ضرب بالاستحلال منه، وتطيب نفسه بدفع المال
~~والاستيهاب والاستعطاف.
# ومن كان يتيما يدفع إلى وإليه، ومن كان غائبا سافر إليه مع المكنة، أو
~~ترقب قدومه مع نية ما ذكرناه.
# فإن مات وبقي عليه شئ عجزت مقدرته عنه مع ندمه على ما فرط منه وتأسفه على
~~ذلك وعزمه على نية القضاء أي وقت ms232 أمكنه الله سبحانه، يتحمل ذلك عنه ويرضى
~~خصماءه، ولو كان المتخلف عليه مثل جبل أحد بل زبد البحر بل مثل
# PageV00P415
# السماوات والأرض.
# لأن كرمه تعالى أعظم من ذلك، ورحمته أوسع من كل شئ، لأنه سبحانه لا يغلق
~~بابه عن من أمه ولا يعرض عن من أقبل عليه، كيف؟
# وهو سبحانه يقول في بعض وحيه إلى بعض أنبيائه: من تقدم إلي شبرا تقدمت
~~منه ذراعا، ومن تقدم إلي ذراعا تقدمت منه باعا، ومن جاءني مشيا جئته هرولة.
# وقال سبحانه فيما أوحى إلى داود عليه السلام: يا داود بشر المذنبين وأنذر
~~الصديقين بشر المذنبين بأني لا يتعاظمني ذنب أن أغفره، وأنذر الصديقين أن
~~لا يعجبوا بأعمالهم فما عبد ناقشته الحساب إلا هلك.
# ولو أن فرعون لما غوى * وقال على الله إفكا وزورا أناب إلى الله مستغفرا
~~* فما وجد الله إلا غفورا ولو أن إبليس لما أبى * سجودا وكان عصيا كفورا
~~أتى مستقيلا ومستغفرا * لما وجد الله إلا غفورا مسألة - 10 - ما يقول
~~مولانا الشيخ - أعلى الله طود شرفه الرفيع، ولا زال العلم يأوى منه إلى ركن
~~منيع، وجناب مريع رفيع - في إنسان ضرب آخر متعمدا بما لا يقتل غالبا ولا
~~يجرح غالبا، فجرحه وربما آل إلى موت، فما حكمه حكم القاتل؟
# فلو بذل للجرح مالا دون دية الجرح فقتله الجريح، وطلب الضارب منه مع ذلك
~~الذي دفع إليه براءة الذمة فأبرأه، ثم توفي بعد ذلك، فما حكم من فعل ذلك؟
# هل تقبل توبته أم لا بد أن تبذل دية النفس أو بأرش الجرح لورثته ولو
~~أبرأه الورثة من غير دية هل تقبل توبته مع ذلك أم لا؟
# الجواب: هنا مسائل: PageV00P416
# الأولى: إذا ضربه بما لا يقتل غالبا ولا قصد القتل ضمن دية جناية الضربة
~~نفسا أو أرشا.
# الثانية: لو بذل للجريح دون دية الجرح ورضي بذلك برئ الجارح.
# الثالثة: إذا طلب الجارح من المجروح إبراء ذمته فأبرأه، برئ مما كان له
~~مستحقا له حين الإبراء دون ما يتجدد من السراية بعده.
# الرابعة: ms233 فرضنا مات المجروح كان للورثة المطالبة بدية النفس بعد إسقاط ما
~~كان ثابتا وقت الإبراء.
# الخامسة: تقبل هذا قطعا مع الندم والاستغفار وأداء ما وجب عليه أو إبراء
~~الورثة.
# مسألة - 11 - ما يقول مولانا - أدام الله أيامه التي هي بأيام الفضل
~~وأزمان الفضائل وتواريخها - في رجل سافر من بلده وأقام في سفره ما شاء
~~الله، ثم ظهر عليه موت أو غرق، فأقام أهله عليه مأتما، ولم يعلم الناس هل
~~ثبت موته عند أهله بتواتر أو غير ذلك فشاع موته في بلده، ولم يعلم سبب شياع
~~موته إقامة المأثم أو وجه آخر.
# فلو تزوج امرأته رجل والحال هذه هل يكون ذلك العقد صحيحا وترث زوجها
~~الأول؟
# وعلى تقدير عدم الصحة فلو ولي عقد نكاحها من يظن به خيرا، فهل يحكم بصحة
~~العقد؟ مع عدم علمنا بأن الولي والزوج والزوجة قد ثبت عندهم موت الأول أو
~~لا يثبت أم لا يحكم بصحته؟
# وعلى تقدير عدم الصحة فلو حضرا عند الفقيه من فقهاء الشيعة غير المجتهد،
~~فعقد بهما من غير بحث عن حال الزوج الأول، أو لم يعلم أنها ذات بعل ولم
~~يحتط، فهل يكون عقد الفقيه لهم حجة في صحة النكاح على ما ذكرنا.
# ومع عدم الجواز لو علم الفقيه أنها ذات بعل قد ظهر له موته كما ظهر
~~لغيره، PageV00P417
# فعقد بهما من غير تفتيش عن حال الزوج الأول، أو كان سأل زيدا أو عمرو أو
~~بكرا وخالدا ممن كان علمهم في ذلك مثل علمه، فقالوا: مات ولم يعلم ما
~~اعتمدوا عليه.
# أي: القائلين بموته في ذلك، غير أنا نعلم أنهم لهم يشهدوا موته في البلد
~~الذي توفي فيه. ولم يعلم أيضا هل الفقيه الذي سألهم أفاده ما قالوا يقينا
~~أم لا؟
# فلو عقد والحال هذه فما حكم العقد في الصحة وعدمها؟ أو كان سأل الولي -
~~أعني: ولي الزوجة - وآخر معه عن حال الزوج الأول، فقالا له: إنه قد مات.
# ولم يعلم هل شهادتهما بالتواتر أم شهدوا بغيره؟ لأنهما أطلقا ولم يكرر ms234
~~الفقيه السؤال عليهما، واجتزئ بذلك منهما مع علم الفقيه، وعلمنا أنهما لم
~~يشهدا بلد موته التي سافر إليها وظهر عليه الموت بها.
# فهل تصح شهادتهما بذلك أم تكون تلك الشهادة قادحة في عدالتهما؟ لشهادتهما
~~بالمت من غير ذكر التواتر، ولو كانت شهادتهما نقلا عن غيرهما، أو شهدا بأنه
~~قد تواتر أو شاع أو استفاض.
# فهل يجتزئ الفقيه بشئ من ذلك ويكون العقد صحيحا أم لا بد مع ذلك من تيقن
~~الفقيه والزوج والزوجة من الأول؟ فلو عقد بهما والحال هذه هل يضمن لو ظهر
~~حياة الزوج الأول المهر ويأثم وتكون هذه قادحة في عدالته أم الضمان على
~~الشهود؟
# وهل التواتر والشياع والاستفاضة ألفاظ مترادفة أم لكل منهم معنى.
# وعلى تقدير عدم العلم بجميع الأحوال الذي ذكرنا من الشهود والفقيه، لكن
~~علمنا أن زيدا قد تزوج المرأة وهي قد كانت ذات بعل سافر عنها وهي في صحبته
~~وظهر عليه موت لم يتحقق صحته ولا عدمه فما يحم بعقد زيد أعني الزوج الثاني.
# ولو مات الثاني فأراد ثالث أن يتزوجها، فقيل له في ذلك وهو مطلع على ما
~~اطلع عليه الأول في الظاهر، فقال: أليس هذه زوجة زيد - يعني: الزوج الثاني
~~- PageV00P418
# وهذه أولاده منها ورثوا ماله؟ فقيل: بلى، فقال: إذا عرفهم ذلك فما يمنعني
~~من تزويجها، فقالوا: نحن نعلم أنها زوجه الثاني في الظاهر لا حقيقة.
# فقال: ومن أين علمتم ذلك وأنتم تقولون: ما نحمل أفعال المؤمن إلا على
~~الصحة، فعله قد علم من ذلك ما لا تعلمون، لأن صاحب الغرض قد يطلع على ما لا
~~يطلع عليه غيره، وأنا وإن كنت أعلم أن هذه المرأة كان لها زوج قد توفي ولم
~~أعلم حقيقة موته ولا عدمها، ولا بلغ عندي حد التواتر، إلا أني أعلم أنها
~~زوجة هذا الثاني وهذه أولاده وهم قد ورثوا ماله، ولا نحمل أفعال المؤمن إلا
~~على الصحة، أعني الزوج الثاني والزوجة فعقد بها الثالث فما حكمه؟
# ولو شهد الثالث شاهدان بأنه قد تواتر موت الأول، أو شهدا ms235 بموته مطلقا ولم
~~يذكرا تواترا ولا غيره، فهل يجب عليه بحثهما في الشهادة أو يقبلها منهما من
~~غير بحث عن كونهما ناقلان لها أو بالتواتر أو شهادة أصل؟
# ولو كان العقد بالثالث من فقيه وعلمه في ذلك كعلم من ذكرنا أولا، فقال
~~الفقيه:
# لا بأس بهذا وعقد بها.
# ولو كان الثالث قد فعل ذلك الفعل اعتمادا على صحته في الظاهر وهو غير طيب
~~النفس منه وقد أولد تلك المرأة أولادا، فالأولى استدامة النكاح أو الفراق؟
# ولو قال الفقيه للثالث: أقل ما في الباب أن يكون نكاح شبهة، فهل يجوز
~~القدوم مع الشبهة مع العلم بكونها شبهة أو لا تكون الشبهة شبهة إلا مع ظن
~~جواز الفعل؟
# وهل مثل القول يقدح في عدالة الفقيه.
# ولو ظهر من العامة على الفقيه طعن مع ما عرفت أنا من أمانته، وعلمت أن
~~العامة يبنون أكثر أحوالهم على الظن، كما لو تمتع الفقيه فقالوا: زنا أو
~~اشترى أمانته فقالوا: سرق.
# وبأي شئ يعرف العدل؟ أفتونا رحمكم الله. PageV00P419
# الجواب: قد أطنب القول في هذه المسألة، وهي مشتملة على مسائل.
# الأولى: قوله " إنسان سافر ثم ظهر عليه موت " الظهور والكشف والثبات
~~واليقين شئ واحد، فكيف يورد بعد ذلك التشكيك، بل ينبغي أن يقال: ثم نعي إلى
~~أهله فأقاموا عليه المأتم من غير أن يثبت بشاهدي عدل عند الحاكم أو متواتر
~~بل بمجرد السماع، فإن مثل هذا لا يوجب الحكم بموته، ولا الإقدام على
~~التزويج بامرأته.
# الثانية: الموت يثبت بالاستفاضة قطعا، وكذا النسب والنكاح والملك المطلق
~~وأما التواتر فليس من هذا الباب، لأنه معدود في الضروريات الستة، فهو من
~~باب اليقين وأقوى من العدلين، لأنهما يفيدان الظن وهو يفيد اليقين.
# والفرق بينهما أن التواتر هل نوى إلى الأخبار من جماعة لا يضمهم قيد
~~الاجتماع بحيث تأمن النفس المواطاة وتطمئن على التصديق، كعلمنا بوجود مصر
~~وبلد الصين والصعيد والاستفاضة دون ذلك، وعرفوها بأنها توالي الأخبار بحيث
~~يتاخم العلم.
# أي: يقاربه، ولا حد لذلك بل طمأنينة النفس.
# الثالثة: إذا شهد ms236 شاهدان عند الحاكم لا يجب عليه أن يسألهما هل حضرتما
~~موته أو تواتر أو استفاض، بل لو شهد الشاهدان وقالا: ثبت عندنا بالشياع رد
~~شهادتهما وقال لهما: أنتما تشهدان بموته فادنا عن علمكما وما أفادكما، وأنا
~~أحكم بشهادتكما أصلا، فإن أفادهما ما سمعاه من الشياع ما أفاد العلم
~~اليقيني كالتواتر أو الظن الغالب المتاخم - أي: المقارب للعلم - جاز لهما
~~أن يطلقا الشهادة.
# الرابعة: قد بينا أن الموت يثبت بالاستفاضة، أي: بالشياع المتاخم للعلم،
~~فإن تزوجها إنسان مجرد سماعه من الواحد أو الاثنين لم يجز، وإن تزوجها
~~بالشياع جاز على ظاهر الحال وحكم بصحة العقد في الظاهر.
# فإن ظهر بعد ذلك حياة الزوج حكم ببطلان العقد وردت إلى الأول وحرمت
~~PageV00P420
# على الثاني أبدا، وإن استمر الاشتباه كانت زوجته وترثه ويرثها وتلحق به
~~الأولاد على كلا التقديرين، الخامسة: على تقدير استمرار الاشتباه لو طلقها
~~الثاني صح طلاقه، ولا يجب الفحص عن الأول كيف يثبت موته وبأي طريق تحقق
~~ذلك، بل مرتبة ذلك عند الزوج الأول وقد بينا حكمه.
# السادسة: لو زوجها يظن به خير، لم يكن ذلك التزوج حجة، إلا أن يكون
~~معصوما أو حاكم الشرع.
# السابعة: إذا تقدم إلى الفقيه رجل وامرأة ليوقع بينهما عقد النكاح، كفاه
~~البناء على الظاهر وجار له أن يوقع بينهما العقد من غير فحص، لكن يستجب له
~~أن يسأل هل هي بكر أو ثيب؟ وهل بانت عن الأول بموت أو طلاق؟
# وإذا كان في بلاد يختلط الشيعي بالسني هل هما متفقين في الملة أو
~~مختلفين؟
# كل ذلك احتياط وفضل وليس بلازم، نعم ل حصل شك وجب.
# الثامنة: على تقدير حياة الزوج وبطلان عقد الثاني إن كان تزويجه بشهادة
~~عدلين وقد ذكر حكمه، وإن كان شبه الاستفاضة لم يضمن أحد.
# التاسعة: لو في نفس الثاني وهم بعض عليه صحتها وإن كان لقرائن كان الأفضل
~~طلاقها، وإن كان بمجرد الوهم يلزمه ذلك، ومع ذلك قال عليه السلام: دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك.
# العاشرة: لا يجوز العقد ms237 مع الاشتباه وعدم حصول أحد الأمور الثلاثة شهادة
~~العدلين وإن أطلقا بالتواتر أو الشياع، وإنما الشبهة ما كان سائغا في
~~الظاهر، والفقيه المرخص للناس في ذلك ويبيحهم الدخول في الشبهات ليس بعدل.
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: الفقيه كل الفقيه من لم يرخص للناس في
~~معصية PageV00P421
# الله ولم يؤيسهم من رحمة الله ولم يترك القرآن رغبة إلى غيره (1).
# الحادية عشرة: تعرف العدالة بتكرار المعاشرة والمخالطة، ولا يعول على حسن
~~الظاهر بل لا بد من الاختيار.
# مسألة - 12 - ما يقول مولانا الشيخ - أبقاه للجميل فعلى معاليه ويحيى
~~مكارمه ويعم مدارجه وهم نتايحه - في إنسان سلم بيد آخر مالا وقال: أريد
~~تبني بهذا المال مسجدا في البلد الفلاني.
# فلما وصل إلى قبض المال إلى بلد المسجد درج إلى رحمة الله، فقال: سلم
~~المال إلى فلان يبني به المسجد على ما رسم الله أول، فقبض الثاني المال من
~~غير تثبيت بالشهود، بل قبضه من جهة الحسبة، لأنه لم يكن للمال ثم حافظا
~~سواه.
# فهل يجوز له أن يبني ذلك المسجد أم لا بد أن يرسل إلى صاحب المال الذي
~~سلمه بيد الوصي الأول، لأن الوصي الثاني لم تثبت وصاته بوجه مشروع.
# ولم يعلم هل بقي للأول بذلك المال تعلق أم لا؟ لأنا ما علمنا إلا في يد
~~الثاني لكن اعترف أن أصله من عند فلان جعلني الناظر في بناء المسجد.
# ولو كان الثالث الذي قبض المال من جهة الحسبة أرسل إلى صاحب المال بأن
~~مالك الذي دفعته بيد زيد أنا حفظة فأمر (2) فيه بما تختار فلم يأت منه خبر
~~لأنه في بليد بعيد أو كان قد مات، فما يجب على قابض المال لو فرط ما يجب
~~عليه بناء ذلك المسجد من جهة الحسبة أيضا أم الترك أولى؟
# وعلى تقدير أو لوية الترك فما يصنع بذلك المال؟ أفتونا رحمكم الله.
# الجواب: إذا مات الوكيل القابض للمال بطلت وكالته، ولا يجوز للقابض
# PageV00P422
# حسبة أن يتصرف فيه إلا بالحفظ، وإن فرط فيه ضمنه، ولا يبني به ms238 المسجد إلا
~~بإذن من المالك.
# مسألة - 13 - ما يقول مولانا - دامت أيامه وتواتر على المعتقين بره
~~وأنعامه - في من له خادم نكح دابة مأكولة اللحم وظهر عليه ذلك فتهدده مولاه
~~فاعترف بذلك، أو أشهد عليه اثنان بذلك والدابة مجهولة الصاحب، فما يجب على
~~مولى العبد في ذلك لو عرف صاحب الدابة؟ وهل يجب عليه تأديب العبد؟
# ولو باعه على الغير فغيبه بذلك فادعى المولى الأول ثبوته.
# وهل تقبل توبته من غير بذل قيمة الدابة وإخبار صاحبها بما فعل؟ أفتونا
~~رحمكم الله.
# الجواب: هذه العبادة مضطربة وهي غير محررة، وفيها مسائل:
# الأولى إذا نكح العبد دابة مأكولة اللحم وعلم السيد ذلك أو شهد عليه بذلك
~~عدلان، وجب على السيد تأديبه من باب الحسبة، سواء عرف صاحب الدابة أو جهله.
# الثانية: استحقاق الحد أو التعزيز عيب في العبد، ومع جهل المشتري به
~~يتسلط على الرد وله الأرش.
# الثالثة: لو باعه ولم يعلم المشتري، ثم بعد ذلك أقر البايع به أو شهد، لم
~~يقبل في حق الثاني، سواء صدقه العبد أو كذبه، لأنه إقرار في حق الغير.
# الرابعة: قوله " هل تقبل توبته " الضمير راجع إلى العبد أو إلى السيد
~~البائع فإن كان إلى العبد فتجب عليه التوبة ولا مال له حتى تؤديه، وإن كان
~~راجعا إلى السيد فإن لا توبة عليه، لأنه لم يخن ولا قيمة له.
# الخامسة: القول في قيمة هذه الدابة إذا ثبت ذلك البينة، فإنها لازمة لذمة
~~العبد يتبع بها بعد العتق ويحتمل تعلقها بكسبه. PageV00P423
# مسألة - 14 - ما يقول مولانا الشيخ - أدام الله له المواهب سامية الذوائب
~~موفية على منية الراجي وبغية الطالب - في من حمل جماعة من الناس على عمل
~~لبنيان موضع تجتمع فيه الناس كالنادي، وذلك الموضع يكتنفه طرق، فحول بعض
~~الطرق من كان إلى أخرى ولم يتضرر به أحد، ومثل ذلك جائز بين أهل تلك البلد.
# وذلك البنيان متضمن مصالح الأمر والمأمور، وهو مجتمع لهم يجتمعون فيه
~~وربما شاور في المنفعة، فما يلزم الأمر لو أكره على ms239 ذلك الفعل؟ كما لو أمر
~~أن يؤتي بيتهم فلان وعبده، فهل يلزمه في ذلك أجرة هؤلاء؟
# وعلى تقدير لزوم الأجرة هل يجوز له أن يجلس في ذلك المكان أم يكون حكمه
~~حكم الأرض المغصوبة، وعلى تقدير ذلك لو جهل الأمر بعض من حمل على ذلك الفعل
~~كيف الحيلة في الخلاص منه؟ أو كان قد توفي ولم يخلف وارثا يلتمس منه براءة
~~الذمة.
# فإذا قلتم بعدم الجواز، فهل يبقى ذلك المكان يعطل أم يصح الجلوس فيه؟
# وقد حصل فيه ترابا كثيرا من الجدر التي أكره هؤلاء على بنيانها، ولو أمر
~~أن يوضع في ذلك المكان رمل ليسهل به. وذلك الرمل من مكان غير مملوك لأحد
~~لكن حمله عبد زيد من ذلك الموضع ووضعه في هذا المكان مكرها، ولا يمكنها أن
~~نميز ذلك الرمل من أرض النادي لأنه قد امتزج بأرضه.
# فهل أخذ الظاهر يعني ما ظهر لنا من الرمل المغصوب ومن طين الجدر أم يقلع
~~الجدر من أصلها وتحول أرض ذلك الموضع بما أمكن من غير مشقة؟ لأن الاستقصاء
~~على ذلك تكليف ما لا يطاق.
# وعلى تقدير عدم الاجتزاء لو كان الذي أمر بذلك الفعل انتقل من ذلك المكان
~~هل يجب عليه أن يخبر أهل ذلك الناي بأن جدره وأرضه مغصوب؟ PageV00P424
# وهل يجب عليه أن يأتيهم بنفسه أو يجتزي برسول؟ كما لو كان في بلد بعيد.
# ولو كان ذلك الرمل ملك الآخر قد أذن للناس أن يأخذوا منه، فمن أخذ منه
~~شيئا ملكه، فيكون العبد الذي غصب منه ذلك الرمل يستحق مولاه قيمة ذلك الرمل
~~فلو لم يكن له قيمة أو أجرة أو هما معا.
# ومع جهالة الغاصب بالعبد ومولاه ما يلزمه؟ أفتونا رحمكم الله.
# الجواب: هنا مسائل:
# الأولى: إذا عمل جماعة أو رئيس من أهل بلده فيها وجه وهي مجاز يكتنفها
~~عدة طرق وهي في الأصل مباحة لا يختص بها أحد، فعمل المتصرف وجعلها قدوة
~~تجتمع فيها أهل البلد أو القرية لمصالح تعود على أهل ذلك الموضع، وجعل
~~الاستطراق في ms240 موضع آخر لا يتضرر به أهل ذلك الموضع، لم يكن بذلك بأس
~~الثانية: إذا عمل هذا المتصرف وسخر بعض الناس بغير رضاه، أو حمل على بعض
~~دوابه من غير إذن مالكه، لزمه عن ذلك العمل أجرة المثل أوان كان ذلك مع
~~إكراه كان حراما وتجب التوبة منه، الثالثة: هذا الموضع على تقدير كونه في
~~الأصل مباحا ولم يتضرر بهذا الموضع أحد من أهل الصنعة، لم يكن مغصوبا وبقي
~~على أصل الإباحة، يجوز الجلوس والصلاة فيه لكل أحد.
# الرابعة: إذا لزم هذا المتصرف أجرة من استعمله وأراد الخلاص منه بإيفائه
~~أو استحلال وجب عليه الفحص عنه وبذل الجهد والوسع في تحصيله، ومع تحقق
~~العجز يتصدق بقدر أجرته عنه.
# الخامسة: إذا كان قد بني في ذلك الموضع جدار ميراث من ملك الغير ولم يرض
~~ذلك الغير، وجب إرضاؤه: إما باستحلاله أو مراضاته على عوض أو نقله إليه،
~~ولا يجوز الجلوس على ذلك الجار، ولا على خشب وضع عليه، ولا يتعدى
~~PageV00P425
# هذا المنع إلى الأرض، لأنها ليست مغصوبة، وليس كذلك لو كان التراب أو
~~الرمل من مباح، بل يلزمه أجرة ناقله خاصة.
# السادسة: هذا المتصرف قد قلنا إنه يلزمه أجرة من استعمله ورد ما أخذه من
~~آلة أو تراب أو استحلال أهله، ولا فرق بين أن يقيم في ذلك الموضع أو يرحل
~~عنه، وإذا أخبر أهل الموضع بذلك لم يلزمهم قبول قوله إلا أن يبينه، لأنه
~~إقرار في حقهم، والتكليف بذلك لازم له دونهم، مسألة - 15 - ما يقول مولانا
~~- تابع الله أيامه العلى والغبطة - في إنسان زرع أرض قول لم يستأذنهم،
~~فيها، لأنه قد جرت عادة أهل تلك البلد بأن يزرعون مزارع حنطة ليدفعوا إلى
~~أهلها شيئا من حاصلها، إلا أنه زرعها بنية الغصب، وشركه في ذلك جماعة، وولى
~~بذر تلك المزارع وجذاذها، ودفع إلى أهل الأرض قسطهم وإلى الزرع قسطهم، فما
~~يلزمه إلا؟ لو كان قد أبر نفسه بشئ أو ظن أنه لم يتحرر من ذلك الزرع والأصل
~~التحرر أو عدمه مع ms241 طول المدة واشتبه عليه وقد طالت مدة ذلك ولا بقي يعرف
~~أهل الأرض ولا الزراع، فهل تقبل توبته هل ذلك أم لا؟
# الجواب: في الخبر النبوي: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (1).
# وإزالة الضرر المظنون عن النفس واجب، فإذا حصل له هذا الظن، فالاحتياط أن
~~يعتمد إلى كل من يظن إن خاف عليه ويستحله: إما بعوض، أو بمنة مجانا، وتصح
~~توبته مع ذلك.
# ولا فرق بين طول المدة وقصرها.
# والأصل هو التحرر وعدم الحيف في أهل الورع والفتوى، وعدمه في من ليس
~~كذلك.
# PageV00P426
# والاحتياط يقتضي المصير إلى اليقين، ولكن إذا أراد البراءة اليقينية
~~اعتمد على ما قلناه وله في ذلك أجر.
# مسألة - 16 - ما يقول مولانا - دام شرفه في رجل طالب علم أخبر قوما يصلون
~~في مسجد، بأن هذا المسجد قد اجتنب فيه في سنة كذا ولم أعلم موضع الجنابة
~~فلا تصلوا فيه، فما يلزمهم من الصلوات الماضية، وهل يقبل قوله وما عليه لو
~~تعمد الجنابة فيه؟
# وما الحيلة في إزالة الجنابة من ذلك المسجد؟ وما يلزم من فعل ذلك الفعل؟
# وهل يجب تأديبه على ذلك لم يتمكن منه لو كان تاب أو ادعى التوبة؟
# الجواب: هنا مسائل:
# الأولى: لا تلزم الجماعة قبول قوله: وصلاتهم الماضية والمستقبلة صحيحتان
~~الثانية: يجب على كل من تعمد الجنبة في المسجد التعزيز، وإلزامه بإزالة ما
~~قدره من المسجد وإعادته إلى الطهارة.
# الثالثة: الحيلة في إزالة القدر: إما باقتلاعه من الأرض، أو بإلقاء كر
~~عليه، أو وقوع غيث غسق عليه، أو تجفيفه بالشمس مع زوال عينه، الرابعة: قد
~~قلنا بوجوب التعزيز عليه ما لم يقم بينة بالتوبة قبل ثبوت ذلك عند الحاكم.
# مسألة - 17 - ما يقول مولانا الشيخ - أبقاه الله طويل الذراع، مديد الباع
~~مكيا بالأفضال والأصناع - في رجل له أمة وهي تحت زوج، فهم بوطئ الأمة فسأل
~~فقيها، فقال: بعها من آخر واطلب منه فسخ نكاح الزوج، ففعل ذلك وقال للأمة:
~~تجني زوجك فإن نكاحك غير صحيح، فلم تقبل من مولاها ذلك القول ms242 ولا أكرها هو
~~على ذلك، وخبر الزوج أيضا أو أرسل إليه من يخبره، بأن عقد فلانة غير صحيح،
~~فلم PageV00P427
# يقبل وبقيت عنده، فلما استوفت عدة الأمة وطأها السيد ولم يعلم هل كان
~~زوجها يطأها أم لا؟ غير أنها تظل وتبات مع الزوج، فما حكم السيد؟ وما حكم
~~الأولاد؟
# هل هي أولاد السيد أولاد العبد؟ وعلى ما يحمل قول الفقيه عليه؟
# ولو طلقها من الزوج أو أعتقها هل تحل للزوج بعد أن تزوجه؟
# الجواب: قول الفقيه حق، ويجب على الأمة وزوجها قبول قول السيد، وظلولها
~~مع الزوج ومقام الزوج معها حرام، وكان يجب عليه أن يفرق بينهما، ووطؤه لها
~~بعد الاعتداد من الزوج حلال، لكنه محط بعد التفرقة.
# وإذا جاء ولد بعد وطئ السيد ستة أشهر كان الولد للسيد، فإن حصل هناك
~~إمارة تشهد بأنه ليس من السيد، ففي رواية: أنه لا ينفيه ولا يلحقه بنفسه،
~~ولا يورثه ميراث الأولاد، بل يعزل له قسطا من ماله.
# والأصل أنه يلحق بالسيد، وإذا أعتقها السيد حل للزوج تزويجها إن لم يكن
~~وطأها بعد وطئ السيد لها. وإن كان قد وطأها بعد وطئ السيد، هل يلحق بذات
~~البعل؟ إن قلنا به حرمت أبدا، وإن لم نقل به - وهو الأقوى - لم تحرم، وإن
~~لم تخبر المزوجة ولا الزوجة ثم وطأها فعل حراما، لقوله عليه السلام: لا
~~يجتمع ماءان في رحم واحد (1) وإذا حصل ولد كانا فيه سواء، فيقضي فيه
~~بالقرعة ويلحق بمن تخرجه، مسألة - 18 - ما معنى الظن المعتبر في الصلاة، هل
~~هو ترجيح أحد الطرفين ترجيحا ما أم هو المفيد للعلم؟
# الجواب: الظن هو ترجيح أحد الطرفين ترجيحا غير مانع من النقيض.
# وكتبت هذه الأجوبة في يوم سادس عشرين شوال من سنة أربعين وثمانمائة.
# والحمد لله وحده، وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله وسلم.
# PageV00P428
# (10) نبذة الباغي فيما لا بد منه من آداب الداعي PageV00P429
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله موضع الرشاد، ومرشد العباد، والصلاة
~~على سيدنا محمد الهادي إلى السداد، وعلى آله الأولياء الأمجاد، ms243 صلاة
~~مترادفة الأمداد، باقية إلى يوم الحشر والمعاد وبعد: فهذه نبذة يسيرة تشتمل
~~على ما لا بد منه من آداب الداعي: اختصرناها من كتاب العدة، وفيها أبواب:
# الباب الأول " في أسباب الإجابة " وهي خمسة أقسام:
# الأول: ما يرجع إلى الوقت، وهو ثلاث وستون: يوم الجمعة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويستجاب فيه الدعوات، ويكشف فيه
~~الكربات، ويقضى فيه الحوائج العظام، وهو يوم المزيد فيه عتقاء وطلقاء من
~~النار، ما دعا فيه (1) أحد وعرف حقه وحرمته إلا كان حقا على الله أن يجعله
~~من عتقائه وطلقائه
# PageV00P431
# من النار، فإن مات في يوم أو ليلته مات شهيدا وبعث آمنا، وما استخف أحد
~~بحرمته وضيع حقه إلا كان حقا على الله أن يصليه نار جهنم إلا أن يتوب (1).
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام: إن الله اختار من كل شئ شيئا، واختار من
~~الأيام يوم الجمعة (2).
# وقال الباقر عليه السلام: إذا كان يوم القيامة حين يبعث الله العباد أتى
~~بالأيام يعرفها الخلائق باسمها وحليتها يقدمها يوم الجمعة، له نور ساطع
~~يتبعه الأيام، كأنه عروس كريمة ذات وقار تهدى إلى ذي حلم ويسار، ثم يكون
~~يوم الجمعة شاهدا وحافظا لمن يسارع إلى الجمعة من المؤمنين، يدخل الله
~~المؤمنين على قدر سبقهم إلى الجمعة (3).
# وقال الصادق عليه السلام: من مات بين زوال الشمس من يوم الخميس إلى زوال
~~الشمس من يوم الجمعة من المؤمنين أعاذه الله ضغطة القبر (4).
# وقال عليه السلام: من مات يوم الجمعة كتب الله له براءة من ضغطة القبر،
~~ومن مات يوم الجمعة كتب له براءة من النار (5).
# والساعة السابعة من الليل والثلث الأخير كله وليلة الجمعة كلها، ويتأكد
~~ساعتين من الجمعة: ما بين فراغ الإمام من الخطبة إلى استواء الصفوف، وأخرى
~~من آخره، وروي إذا غاب نصف القرص (6).
# PageV00P432
# وشهر رمضان وليالي القدر الثلاث. ويتأكد ليلة الجهني وأيامها، وليالي
~~عرفة، والمبعث، والأعياد الثلاثة وأيامها، وهي: الغدير والأضحى والفطر.
# وليالي الإحياء الأربعة، وهي: غرة رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة
~~العيدين، ويوم ms244 المولد، ويوم النصف من رجب، وكل ليلة منه، وأشهر الحرم
~~الأربعة.
# وقيل: أحقها منها بالإجابة رجب وذو القعدة.
# ولكنها اثنتا عشرة ساعة تتوجه في كل ساعة منها بإمام من أئمة الهدى عليهم
~~السلام يدعى بها الخاص بها، على ما ذكره شيخنا في المصباح (1).
# ويتوجه في كل يوم من أيام الأسبوع بواحد منهم عليهم السلام فيوم السبت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ويوم الأحد لعلي عليه السلام، ويوم الاثنين
~~للحسنين عليهما السلام ويوم الثلاثاء لزين العابدين والباقر والصادق عليهم
~~السلام ويوم الأربعاء للكاظم والرضا والجواد والهادي عليهم السلام ويوم
~~الخميس العسكري عليه السلام، ويوم الجمعة للحجة عليه السلام.
# وعند زوال الشمس، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس
~~فتحت أبواب السماء وأبواب الجنان ويستجيب الدعاء فطوبى لمن رفع له عند ذلك
~~عمل الصالح وإذا بقي من النهار للظهر نحو رمح من كل يوم (2).
# وعند هبوب الرياح، ونزول المطر، وعند أول قطرة من دم الشهيد وعند طلوع
~~الفجر، ومن السحر إلى طلوع الشمس، وعند قراءة الجحد (3) عشر مرات مع طلوع
~~الشمس الجمعة، وعند قراءة القدر خمس عشر مرة، وفي الثلث الأخير من ليلة
~~الجعة، وعند الأذان، وقراءة القرآن.
# PageV00P433
# الثاني: ما يرجع إلى المكان، كالمسجد، والحرم، والكعبة، وعرفة، ومزدلفة
~~والحائر.
# الثالث: ما يرجع إلى الفعل، كأعقاب الصلوات، ويتأكد سؤال الجنة والحور
~~العين، والاستجارة من النار، وبعد الوتر والفجر والظهر والمغرب، وفي سجود
~~بعد المغرب، والمريض لعائده، والسائل لمعطيه، ودعوة الحاج لملتقيه، لقوله
~~عليه السلام:
# اغتنموا دعوة الحاج إذا قدم قبل أن تصيبه الذنوب، الرابع: حالات الداعي،
~~كالصوم فدعاء الصائم لا يرد، وكذا المريض والغازي والحج والمعتمر، ومن صلى
~~صلاة لا يخطر على قلبه شيئا من أمور الدنيا لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه.
# ومن اقشعر جلده ودمعت عينه. وعند التقاء الصفين، ومن تطهر وجلس ينتظر
~~الصلاة، ومن في يده خاتم فيزوج أو عقيق كله أو فضة.
# وثلاثة نفر اجتمعوا عند أخ لهم يأمنون بوائقه ولا يخافون غوائله، إن دعوا ms245
~~الله أجابهم، وإن سئلوا وإن سكتوا ابتدأهم، وما اجتمع أربعة على أمر إلا
~~تفرقوا عن إجابة.
# والأم لولدها إذا كان مريضا بعد أن ترقى سطحها وتحسر (1) عن قناعها حتى
~~تبدو شعرها نحو السماء، وتقول: اللهم أنت أعطيتنيه وأنت هبته، اللهم فاجعل
~~هبتك اليوم جديدة إنك قادر مقتدر (2).
# الخامس: ما يرجع إلى الدعاء، وهو ما كان متضمنا للاسم الأعظم، والدعاء
~~بالأسماء الحسنى، والدعاء بعد " يا الله يا الله " أو " يا رباه يا رباه "
~~عشرا عشرا، أو " يا رب يا رب " أو " يا سيداه يا سيداه " كذلك أو قال في
~~سجوده: يا الله يا رباه
# PageV00P434
# يا سيداه ثلاثا.
# الباب الثاني " الداعي " وهو قسمان:
# الأول من يستجاب دعاؤه وهو خمسة عشر: الوالد لولده إذا بره، وعليه إذا
~~عقه، والوالدة فإن دعوتها أحد من السيف. والمظلوم على ظالمه ولمن انتصر له
~~منه، والمؤمن المحتاج لأخيه إذا وصله، وعليه إذا قطعه مع استعياء أخيه
~~وحاجته إلى رفده، ومن لا يعتمد في حوائجه على غير الله سبحانه، والدعاء
~~والمتعمم بدعائه.
# ومن حسن ظنه بربه في إجابته، ومن دعا منقطعا إليه كالغريق، والمقسم على
~~الله بمحمد وأهل بيته، وابتداء دعائه بالصلاة وختمه بها، ومن طيب كسبه، ومن
~~طهر نفسه بالتقوى وفيه دقيقة، والداعي بظهر الغيب.
# الثاني من لا يستجاب دعاؤه وهر ثمانية عشر: من جلس في بيته فيقول: رب
~~ارزقني ومن دعا على زوجته جعل الله بيده طلاقها، ومن دعا على غريم جحده وقد
~~ترك ما أمر به من الإشهاد عليه، ومن رزق مالا فأفسده ثم دعا ليرزقه ثانيا.
~~ومن دعا على جار يقدر على التحول PageV00P435
# عن جواره، ومن دعا بقلب قاس أو ساه.
# ومن لم يتقدم في الدعاء حتى نزل به البلاد، ومن دعا وهو مصر على المعاصي
~~والمتحمل لتبعات المخلوقين، وأكل الحرام، والظلمة، وإن اجتمعوا للدعاء
~~لعنوا، ومن دعا وظنه عدم الإجابة، ومن دعا على نفسه في حال ضجره ومن دعا
~~على حبيبه، ومن دعا على أهل العراق.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: خمسة ms246 لا يستجاب لهم دعوة: رجل جعل بيده
~~طلاق امرأته وهي تؤذيه وعنده ما يعطيها ولم يخل سبيلها. ورجل أبق مملوكه
~~ثلاث مرات ولم يبعه، ورجل مر بحائط مائل وهو يقبل إليه ولم يسرع المشي حتى
~~سقط عليه.
# ورجل أقرض رجلا مالا فلم يشهد عليه. ورجل جلس وقال: اللهم ارزقني ولم
~~يطلب (1).
# الباب الثالث " في كيفية الدعاء " وله آداب تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
# الأول ما يتقدم الدعاء وهو ستة عشر: الطهارة، وشم الطيب، والرواح إلى
~~المسجد، والصدقة، واستقبال القبلة، واعتقاده قدرة الله سبحانه إلى إجابته،
~~وحسن ظنه بالله تعالى في تعجيل إجابته، وإقباله بقلبه.
# وأن لا يسأل محرما ولا قطيعة رحم، ولا ما يتضمن قلة الحياء وإساءة الأدب
~~ولا
# PageV00P436
# ما يقدر عليه ولا ما يتجاوز الحد وسؤاله كأن يطلب منازل الأنبياء.
# وينظف البطن من الحرام بالصوم والجوع، وتجديد التوبة، الثاني ما يقارن
~~حال الدعاء وهو ثلاثة عشر، التلبث بالدعاء، وترك الاستعجال فيه، وتسمية
~~الحاجة، والأسرار بالدعاء، والتعميم به، والاجتماع فيه، والمؤمن شريك،
~~وإظهار الخشوع والبكاء وإن لم يجب فالتباكي.
# والإقبال بالقلب، والاعتراف بالذنب، وتقدم الإخوان والمدحة والثناء على
~~الله، والصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم، قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: كل دعاء محجوب حتى يصلي على محمد وآل محمد (1).
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: ما صلى علي آدمي من قبل نفسه صادق بها
~~قلبه إلا صلي عليه عشر صلوات، ورفع له عشر درجات، وكتب له عشر حسنات ومحى
~~عنه عشر سيئات وقال عليه السلام: من قال " صلى الله على محمد وآل محمد "
~~أعطاه الله أجر اثنين وسبعين وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه (2).
# وقال عليه السلام: من صلى علي ولم يصل على آلي لم يجد ريح الجنة، وإن
~~ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام (3).
# وعن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~لعلي عليه السلام: ألا أبشرك؟
# فقال: بلى يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فإنك لم تزل مبشرا بكل خيرا،
~~فقال: أخبرني ms247
# PageV00P437
# جبرئيل آنفا بالعجب.
# فقال: وما الذي أخبرك يا رسول الله؟
# قال: أخبرني أن الرجل من أمتي إذا صلى علي واتبع بالصلاة على أهل بيتي
~~فتحت له أبواب السماء وصلت عليه الملائكة سبعين صلاة وإنه لذنب خطأ (1).
# ثم تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر.
# ويقول الله تبارك وتعالى: لبيك عبدي وسعديك، ويقول للملائكة: يا ملائكتي
~~أنتم تصلون عليه سبعين صلاة وأنا أصلي عليه سبعمائة صلاة.
# وإذا صلى علي ولم يتبع بالصلاة على أهل بيتي كان بينه وبين السماء سبعون
~~حجابا، ويقول الله جل جلاله: لا لبيك ولا سعديك، يا ملائكتي لا تصعدوا
~~دعاءه إلا أن يلحق بنبيي عترته، فلا تزال محجوبة حتى يلحق بي أهل بيتي (2).
# ورفع اليدين، وهو على ستة أوجه: الرغبة ويجعل باطن الكفين إلى السماء،
~~والرهبة بالعكس، والتضرع يحرك فيه الأصابع يمينا وشمالا وباطنهما إلى
~~السماء.
# والتبتل يرفع إصبعه مرة ويضعها أخرى. وفي رواية: هي السبابة (3)، وينبغي
~~أن يكون عند العبرة.
# والابتهال: مد يديه تلقاء وجهه مع رفع ذراعه، وفي رواية أبي بصير: ترفع
~~يديك تجاوز بهما رأسك (4).
# والاستكانة. أن يضع يديه على منكبه.
# PageV00P438
# فصل [فصل كيفية الثناء] وفي رواية عثمان بن عيسى: تبدأ فتحمد الله وتذكر
~~نعمه عندك، ثم تشكره، ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تذكر ذنوبك
~~فتقر بها، ثم تستغفر الله منها، وفي رواية عيص بن القاسم: إذا طلبتم الحاجة
~~فمجدوا الله العزيز الجبار وامدحوه واثنوا عليه تقول: يا أجود من أعطى ويا
~~خير من سئل ويا أرحم من استرحم.
# يا واحد يا أحد يا فرد يا صمد يا من لم يتخذ صاحبة ولا ولدا يا من يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد ويقضي ما أحب، يا من يحول بين المرء وقلبه يا من هو
~~بالمنظر الأعلى، يا من ليس كمثله شئ، يا سميع يا بصير.
# وأكثر من أسماء الله عز وجل، فإن أسماء الله كثيرة، وصل على محمد وآل
~~محمد وقل " اللهم أوسع علي من رزقك الحلال ما أكف ms248 به وجهي وأؤدي عن أمانتي
~~وأصل به رحمي وتكون لي عونا على الحج والعمرة ".
# فصل روى علي بن حسان عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام: كل دعاء
~~لا يكون قبله تمجيد فهو أبتر، إنما التمجيد الثناء، قلت ما أدنى ما يجزئ من
~~التمجيد؟
# قال يقول: اللهم أنت الأول فليس فوقك شئ، وأنت الآخر فليس بعدك شئ، وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شئ، وأنت الباطن فليس دونك شئ وأنت العزيز الحكيم (1).
# PageV00P439
# وبهذا الإسناد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام أدنى ما يجزئ من
~~التمجيد، قال تقول: الحمد لله الذي علا فقهر، والحمد لله الذي بطن فخبر،
~~والحمد لله الذي يحيي الموتى [ويميت الأحياء] وهو على كل شئ قدير (1).
# فصل فقد تحصل لك مما عرفت أنه لا بد مع آداب المتقدمة من المدحة والثناء،
~~وذلك غير منحصر في لفظ معين، لا طلاق كثير من الروايات بتقدم المدحة
~~والثناء من غير تعيين، فيرجع إلى المكلف.
# وأقله أن يذكر في مدحه وثنائه مما يليق بجلاله، وأجود ما كان ذلك بذكر شئ
~~من أسمائه الحسنى، لقوله " والله الأسماء الحسنى فادعوه بها " (2) ولقوله
~~الصادق عليه السلام: وأكثر من أسماء الله عز وجل، فإن أسماء الله كثيرة،
~~فإن أردتها فاطلبها من كتاب عدة الداعي (3)، وإن شئت فأذكر من الثناء ما
~~روي عن الصادق عليه السلام أن المسألة بعد المدحة فإن دعوت الله فمجده قال
~~قلت: كيف نمجده؟ قال تقول: يا من هو أقرب إلي من حبل الوريد، يا من يحول
~~بين المرء وقلبه، يا من هو بالمنظر الأعلى، يا من ليس كمثله شئ ".
# وإن شئت فمجده بقوله " الحمد لله الذي علا فقهر " وإن شئت بالتمجيد
~~المتقدم عليه.
# PageV00P440
# فصل [في كيفية العمل] فإذا أردت ذلك فتطهر، واستقبل القبلة، واقرأ ما
~~تيسر من القرآن، وأحسن ما كان ما تضمن التمجيد، وأيسره سورة الإخلاص،
~~وأفضله البسملة، ثم قل ما تختاره من ضروب التمجيد المذكورة.
# ثم أذكر ذنوبك على سبيل التفصيل ذنبا ذنبا، وإن كان الوقت ضيقا عليك ms249 أو
~~كنت مستعجلا أو عجزت عن ذكرها، فأذكر ما تقدر منها.
# ثم قل " يا إلهي أنا أكثر ذنوبا، وأعظم عيوبا، وأقبح أفعالا، وأشنع آثارا
~~من أن أقدر على إحصاء عيوبي أو تعدد ذنوبي، وإنما أوبخ بهذا نفسي ورحمتك
~~ومغفرتك يا رب أعظم وأوسع منها، لأنها وسعت كل شئ.
# وأنا أستغفرك يا إلهي وأتوب إليك من كل ما خالف إرادتك أو زال عن محبتك،
~~توبة من لا يحدث نفسه بمعصية ولا يظهر أن يعود في خطيئة، فصل على محمد وآل
~~محمد، وتب علي إنك التواب الرحيم، اللهم صلى محمد وآل محمد واغفر لفلان بن
~~فلان ".
# وتسمي أربعين من إخوانك بأسمائهم وأسماء آبائهم، فتدعو إليهم مع المغفرة
~~من أمر الدنيا والآخرة، وإن تعسر عليك معرفة آبائهم اقتصرت، على أسمائهم،
~~وإن عجزت عمم بالمؤمنين والمؤمنات، وإن عممت كان أحسن، ثم تطلب ما تريد.
# فصل والأحسن في الترتيب أن تبدأ بالثناء عليه بما هو أهله، ثم تذكر نعمه
~~عندك وتعددها واحدة واحدة الدينية والدنيوية، فنقول: PageV00P441
# " يا إلهي أنت أنعمت علي بكذا وهديتني بمعرفة كذا، وأسبغت علي من نعمك
~~ورافعت عني من البلاء كذا وكذا وسترت علي كذا وكذا أنت الذي أنت الذي وهكذا
~~حتى تأخذ غايتك ".
# ثم تقول: " ملك الحمد كثيرا، ولك لمن فاضلا وأنا يا سيدي عبدك المسرف على
~~نفسه المستخف بحرمة ربه، وأنا الفاعل كذا وكذا " ثم تذكر ذنوبك كبيرها
~~وصغيرها.
# ثم تقول: " يا رب ولولا عصمتك إياي وشمول ألطافك بي لكان مني أعظم ما
~~ذكرت، فأوضع مما عددت أنا يا مولاي الذي لم يتجدد ذلك علي نعمة إلا شهدت
~~علي بمعصية ي وأنت يا سيدي الذي لم تزل نعمك علي في تزائد وترادف أوقرتني
~~بالنعماء وأوقرت نفسي ذنوبا ".
# ثم تجتهد على البكاء غاية الجهد، وإن بلغ قلبك في القساوة والجمود إلى
~~عدم التحريك بذلك، فذكر نفسك الخبيثة بالنار وقل لها: إن لم تسمحي اليوم
~~بالدموع سمحت غدا بالصديد والدم.
# أو ما سمعت أن العبد يؤمر به إلى النار، فيمضي مع الملائكة ms250 ليدعوه في
~~النار دعا، فيقول لهم: ملائكة ربي أمهلوني أبكي على نفسي، فيبكي دما وصديدا
~~فيقولون له: قد كان يكفيك بعض هذا في الدنيا.
# ثم تذكر حوائجك ومهماتك، وأن طاش (1) عقلك في تلك الحال بالبكاء وذهب
~~إليك بالخوف عن المسألة والدعاء، فاستغرق فيه واغتنمه، وليتك قشرت في دمعتك
~~فتموت من ساعتك فتكون من أسعد الشهداء.
# ولقد مات همام صاحب أمير المؤمنين عليه السلام في صعقة عند سماع الموعظة
# PageV00P442
# البليغة (1). وكذا جرى لكثير من الأولياء عند ذكر الجنة والنار وسماع
~~بليغ المواعظ.
# ولا تخف على فوات مسألتك وذهولك عما قصدت له بخلوتك، فإن الله سبحانه
~~يقضيها لك على أثم ما تريد وإن لم تذكر بلسانك، وقد ذكرنا سند ذلك في
~~العدة.
# وإن أرجعت إلى وقارك، وعاودك الروح والطمأنينة وسألت، فاسأل ما يقربك منه
~~ويحسن أدبك في حضرته، وأسأله دوام مراقبة والملازمة بخدمته، ودع الدنيا
~~فليست لك ولست لها.
# وإن سألت شيئا منها، فقيده بأن يجعله لك عونا على طاعته، وبلاغا تنال به
~~شرف كرامته في الدنيا والآخرة، فصل وإن كان الوقت عليك ضيقا أو مستعجلا فقل
~~بسرعتك: " يا الله يا الله يا من هو أقرب إلي من حبل الوريد، يا من يحول من
~~المرء وقلبه، يا من هو بالمنظر الأعلى يا من لبس كمثله شئ، أنت أرحم
~~الراحمين وأجود الأجودين.
# وأنا يا إلهي أعظم المسرفين وأفحش المذنبين أنا الذي لم أدع شيئا من
~~الذنوب إلا فعلتها، أنا الذي إذا تأملت حسناتي وجدتها سيئات وأنا أستغفرك
~~وأتوب إليك منها، وأسألك أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات وأن تمن عليهم بمسائلهم، وأن تجود عليهم بما أنت أهله يا أرحم
~~الراحمين وتفعل بي كذا وكذا، وصل على محمد وآله ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله.
# PageV00P443
# القسم الثالث (ما يتأخر عن الدعاء من الأدب) وهو خمسة: معاودة الدعا مع
~~الإجابة وعدمها، وأن يختم دعاؤه بالصلاة على محمد وآله ثم يقول: ما شاء
~~الله لا قوة الله.
# وأن يكون بعد الدعاء ms251 خيرا منه قبله، وأن يمسح بيديه وجهه ورأسه. وفي
~~رواية: وجهه وصدره.
# وليكن هذا آخر ما نورده في هذه النبذة، ومن أراد الاستقصاء في هذا الباب
~~فعليه بكتاب عدة الداعي، فإنه كاسم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~الطاهرين والحمد الله رب العالمين.
# وتم استنساخ الرسائل العشر تصحيحا وتحقيقا وتعليقا عليها في اليوم الرابع
~~عشر من محرم الحرام سنة ألف وأربعمائة وتسع هجرية على يد العبد المحتاج إلى
~~عفو ربه السيد مهدي الرجائي في بلدة قم حرم أهل البيت عليهم السلام.#
~~PageV00P444 ms252