######OpenITI#


#META# iso: مجالس في تفسير لقد من الله علي المؤمنين لابن ناصر الدين

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# المحقق: محمد عوامة

#META# ndata: مجالس في4BD1C19Dمد عوامة

#META# archive: 20

#META# comp: 1

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# bkid: 33586

#META# الكتاب: مجالس في تفسير قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم}

#META# bkord: 7858

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: مجالس في تفسير قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} ¶ المؤلف: ابن ناصر الدين (842 ه) ¶ المحقق: محمد عوامة ¶ الناشر: دار القبلة الإسلامية - مؤسسة الريان ¶ الطبعة: الأولى 1421 ه - 2000 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# الناشر: دار القبلة الإسلامية - مؤسسة الريان

#META# Lng: محمد بن عبد الله (أبي بكر) بن محمد ابن أحمد بن مجاهد القيسي الدمشقي الشافعي، شمس الدين، الشهير بابن ناصر الدين

#META# المؤلف: ابن ناصر الدين (842 ه)

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# higrid: 842

#META# idx: 1

#META# max: 451

#META# auth: ابن ناصر الدين الدمشقي

#META# cat: الأجزاء الحديثية

#META# authno: 1281

#META# authinf: ابن ناصر الدين الدمشقي (777 - 842 ه = 1375 - 1438 م) ¶ محمد بن عبد الله ( أبي بكر) بن محمد ابن أحمد بن مجاهد القيسي الدمشقي الشافعي، شمس الدين، الشهير بابن ناصر الدين: حافظ للحديث، مؤرخ. أصله من حماة. ولد في دمشق، وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية (سنة 837) وقتل شهيدا في إحدى قرى دمشق. من كتبه (افتتاح القاري لصحيح البخاري) و (عقود الدرر في علوم الأثر) و (الرد الوافر - ط) في الانتصار لابن تيمية، و (برد الأكباد عن فقد الأولاد - ط) و (شرح منظومة الاصطلاح - خ) في مصطلح الحديث، و (بديعة البيان - خ) أرجوزة في التراجم، على طريقة مبتكرة في تواريخ الوفيات، و (التبيان - خ) شرحها، و (السراق والمتكلم فيهم من الرواة - خ) و (كشف القناع عن حال من ادعى الصحبة أو له اتباع - خ) و (الإعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الأوهام - خ) رأيته في مجلد واحد مع التبيان، واستفدت منهما، و (المولد النبوي) ثلاثة أجزاء، و (سلوة الكئيب بوفاة الحبيب - خ) في خزانة الرباط (2694 كتاني) و (مختصر إعراب القرآن، للسفاقسي - خ) النصف الثاني منه، في الظاهرية بدمشق، و (ريع الفرع، في شرح حديث أم زرع - خ) رسالة في خزانة الرباط (2124 كتاني) ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي ¶ 

#META# bk: مجالس في تفسير لقد من الله على المؤمنين لابن ناصر الدين

#META# الطبعة: الأولى 1421 ه - 2000 م

#META# ad: 842

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | CHECK [المجلس [1]]
# [1] بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي افتتح أولا كتابه بعد ذكر اسمه بتحميده، وأوضح من العلم
~~أبوابه لمن ارتضاه من عبيده، وضاعف بره وثوابه لمن قام بخدمته مخلصا في
~~توحيده، عم العالمين برا ورحمة، وأتم على المؤمنين من هذه الأمة النعمة،
~~وامتن عليهم بما ساقه إليهم تفضيلا {إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته، ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة}.
# فلا منة أعظم على العباد، ولا نعمة أبسط على العباد والبلاد، من بعثة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة والرشاد، الذي أتى بالقرآن
~~المعظم والسنة الشريفة، وأوتي جوامع الكلم وبدائع الحكم اللطيفة، وخص
~~بخصائص عظيمة ومفاخر عجيبة طريفة، منها: ثناء الله سبحانه على كلامه، وما
~~سنه لأمته من أحكامه، وما بينه من خاص القول وعامه، مجملا ومشروحا، فقال
~~تعالى: {وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى}.
# فنحمد الله على ما يسر من المنة والهداية، ونشكره على ما نشر من السنة
~~واتصالها إلينا بالرواية، ونسأله فوزا بالجنة، ووقاية من النار وحماية.
# ونشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، جل عظمة وسلطانا، وعز قدرة
~~وتعاظم شأنا، وتبارك رحيما وتعالى رحمانا، تقدس عن الضد والند والكفء
~~والسند، وتنزه عن الشبيه والنظير والصاحبة PageV01P027
~~والوالد والولد {قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له
~~كفوا أحد}.
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، صاحب السنة الغراء والشريعة الطاهرة،
~~الشفيع في الخلائق إذا جمعوا بالساهرة، سيد الناس ومولاهم في الدنيا
~~والآخرة، صلى الله عليه أشرف صلواته الزكية، وعلى آله ذوي الخلائق الرضية،
~~وأصحابه أولي الطرائق العلية، وتابعي سنته، ومقتفي طريقته المرضية، ما
~~أمليت فنون السنة انتفاعا، وشرحت دروس علومها قراءة وسماعا، وسلم تسليما.
# ونسأل الله الكريم، البر الرحيم، ذا الجود والكرم والإحسان، الذي هو
~~بعباده ألطف من آبائهم بهم وأرأف، أن يديم النصر والتأييد، والبقاء والعز
~~لمولانا السلطان الملك الأشرف، وأن يعز بتأييده ونصره دولته ورجاله، وخاصة
~~المقر الأشرف الزيني أسبغ الله ms001 ظلاله:
# وكم له من يد بيضاء باسطة ... وسبقها قد غدا بالجود معروفا
# فالباسط الله مولاه لذا بسطت ... منه الأيادي، فعم الناس معروفا
# ورضي الله تعالى عن أئمة الإسلام، وخصوصا عن الأربعة الأعلام، الذين منهم
~~إمامنا القرشي المطلبي النفيس، أبو عبد الله الشافعي محمد ابن إدريس، وعمن
~~سلف من العلماء، وخلف من الأئمة النبلاء، اللهم وارض عن ساداتنا شيوخ
~~الإسلام الحاضرين، وخاصة عن مولانا وشيخنا شيخ الإسلام، وبركة المسلمين أبي
~~الفضل شهاب الدين:
# إن قيل من يرتجى جودا وتفضلة ... قال: المفيد لفضل كل من وفدا
# قاضي القضاة إمام العصر حافظه ... فرد الزمان الذي في فضله انفردا
# إذا أردت نظيرا في تبحره ... علما وفضلا وجودا لم تجد أحدا PageV01P028
~~لا تنكروا جوده كالماء منسجما ... فالماء من حجر يحيى به أبدا
# أسبغ الله ظلاله، وبلغه في خير آماله، ورضي الله عن ساداتنا الحاضرين،
~~وختم لنا ولهم بخير في عافية. آمين.
# أما بعد: فإن الله عز وجل، وله الفضل والامتنان، والطول والكرم والإحسان،
~~أنعم على المؤمنين إنعاما كبيرا، ومنحهم فضلا غزيرا، وكرما خطيرا، من ذلك
~~ما أشار إليه في كتابه المنزل، على أكرم مرسل، نبي الرأفة والرحمة، بقوله
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم
~~آياته، ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة}.
# فالكتاب: هو القرآن العظيم المحكم، والحكمة هنا: هي سنة سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد حافظ أعيان هذه الأمة على حفظ الكتاب في الصدور،
~~والإقبال على تفهمه وما فيه من الأمور، واعتنى الأئمة بحفظ السنة وتدوينها
~~في المسطور، والقيام بخدمتها والذب عنها كما هو مشهور، وسمت الأنفس الشريفة
~~من الخلفاء والملوك، فبنوا دور السنة لحفظها ونشرها للغني والصعلوك.
PageV01P029
# وممن بنى دارين للسنة في بلد، ولم نعلم أنه سبقه إلى ذلك أحد: السلطان
~~الملك الأشرف مظفر الدين أبو الفتح موسى بن الملك العادل أبي بكر بن الأفضل
~~نجم الدين أيوب بن شاذي، الذي ملك دمشق بعد حصاره ابن أخيه الناصر داود ابن
~~المعظم عيسى، في سنة ست ms002 وعشرين وست مئة، وأقام ملكا بدمشق تسع سنين، وفيها
~~بنى الدارين المشار إليهما، إحداهما التي بسفح قاسيون شرطها للمقادسة
~~الحنابلة، وأول من باشرها شيخ الإسلام شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن ابن
~~أبي عمر المقدسي أول قضاة الحنابلة بدمشق.
# ودار الحديث الثانية داخل دمشق جوار قلعتها المنصورة، وكانت أولا دار
~~قيماز النجمي، فاشتراها الملك الأشرف وجعلها دارا للحديث النبوي، على قائله
~~أفضل الصلاة والسلام، وجعل فيها نعل النبي صلى الله عليه وسلم في الخزانة
~~الشرقية لصيق المحراب.
# ولما كان الملك الأشرف بخلاط، قدم عليه شخص يقال له النظام ابن PageV01P030
~~أبي الحديد ومعه نعل النبي صلى الله عليه وسلم ، فتلقاه الملك الأشرف ووضع
~~النعل على عينيه وجعل يبكي، وخلع على النظام، ورتب له مرتبا كثيرا، وقال
~~الملك الأشرف: قلت في نفسي: هذا النظام يطوف البلاد، وأنا أؤثر أن يكون
~~عندي قطعة من النعل، فعزمت أن آخذ منه قطعة، ثم قلت في نفسي: ربما يتأسى بي
~~أحد فيؤدي إلى استئصاله، وقلت: من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه.
# فأقام عندي النظام شهورا ثم مات فأوصى لي بالنعل، فأخذت النعل بأسره. ثم
~~وضعها الملك الأشرف في ذاك المكان.
# وهي هذه التي أول من وليها الإمام العلامة الحافظ أبو عمرو عثمان ابن
~~الصلاح، ثم الخطيب عماد الدين ابن الحرستاني، ثم الشيخ شهاب الدين أبو
~~شامة، ثم شيخ الإسلام أبو زكريا النواوي، ثم الشيخ زين الدين أبو محمد عبد
~~الله الفارقي، ثم الإمام صدر الدين ابن الوكيل، ثم الشيخ كمال الدين ابن
~~الزملكاني، ثم القاضي كمال الدين أبو العباس أحمد بن الشريشي.
PageV01P031
# ثم وليها بعد موته أحق الناس بها وأولاهم، شيخ الحفاظ وأعلاهم: أبو الحجاج
~~يوسف المزي، وأول مباشرته لها كان يوم الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجة
~~سنة سبع عشرة وسبع مئة، واستمرت بيده إلى حين موته نحوا من خمس وعشرين سنة،
~~ولم يتولها بعده حافظ نظيره، وإن كان قد وليها شيخ الإسلام تقي الدين أبو
~~الحسن السبكي، وابن عمه الإمام بهاء الدين ms003 أبو البقاء وغيرهما.
# ولم يحضرها بعد الحافظ المزي فيما نعلم أحد في درجته من أهل هذا الشأن،
~~غير شيخنا الحاضر في هذا المكان، وهو شيخ الإسلام حافظ الزمان، قاضي القضاة
~~شهاب الدين أبو الفضل، فإنه أربى عليه بزيادة المصنفات، وإتقان المؤلفات،
~~وفنون العلوم أصلا وفرعا، واستنباطا للأحكام المحتج بها شرعا، أسبغ الله
~~ظلاله على الإسلام والمسلمين.
# وما نذكره ونبديه، من بعض فوائده وما يحويه، ولولا امتثال أمره الذي
~~مقتضاه الوجوب اللازم، لم أحدث بحضرته شيئا استعمالا لأدب المتعلم بين يدي
~~العالم، ولكن من جبر من الأئمة، قلب من هو دونه من الأمة، لا يخيب إن شاء
~~الله تعالى من حصول الرحمة، المشار إليها PageV01P032
~~في القرآن، وعلى لسان نبينا حبيب الرحمن، صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وعظم.
# كما أخبرنا جماعة من المسندين منهم: أبو يوسف عبد الرحمن ابن التاجر
~~الصالحي، وهو أول حديث سمعته من كل منهم، والمسمى من لفظه، قالوا: أخبرنا
~~محمد بن أبي المحاسن بن أبي العز المصري، قال كل منهم: وهو أول حديث سمعته
~~منه، قال: أخبرنا عبد اللطيف بن أبي محمد التاجر، وهو أول حديث سمعته منه،
~~قال: أخبرنا عبد الرحمن ابن علي السلامي، وهو أول حديث سمعته من لفظه،
~~حدثنا إسماعيل بن أحمد المؤذن، وهو أول حديث سمعته منه، قال: أخبرنا أبي:
~~أحمد بن عبد الملك بن علي، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا أبو حامد أحمد بن
~~محمد بن يحيى بن بلال البزاز، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا عبد الرحمن بن
~~بشر بن الحكم، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا سفيان بن عيينة، وهو أول حديث
~~سمعته من سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ((الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا أهل الأرض يرحمكم
~~من ms004 في السماء)).
PageV01P033
# تابعه مسلسلا كذلك أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز بن محمد المهلبي، عن أبي
~~حامد بن بلال، وهذا هو المشهور في تسلسله، يقول الراوي عن شيخه: وهو أول
~~حديث سمعته منه.
PageV01P034
# ورواه مسلسلا فوق هذا بدرجة: أبو عاصم عبد الله بن محمد الشعيري، عن أبي
~~أحمد هاشم بن عبد الله بن محمد السرخسي المؤذن، عن أبي حامد ابن بلال، فوصل
~~التسلسل إلى سفيان بقوله: وهو أول حديث سمعته من عمرو بن دينار.
# وروي مسلسلا بدرجة أخرى فوق هذه، وكلاهما لا يصح.
# ورويناه موصول التسلسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، من رواية أبي نصر
~~الوزيري محمد بن طاهر بن محمد بن الحسين بن الوزير الواعظ، وتكلم فيه لذلك.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد المقدسي المجاور بطيبة، وهو
~~أول حديث سمعته منه بقراءتي عليه، أخبرنا أبو العباس PageV01P035
~~أحمد بن محمد البدر، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أحمد بن أبي الفتح
~~الشيباني، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أبي القاسم
~~النصري، وهو أول حديث سمعته منه، قال: وأخبرنا أبو محمد عبد البر ابن
~~الحافظ أبي العلاء الهمذاني بها، حدثنا والدي الحافظ أبو العلاء الحسن بن
~~أحمد العطار، حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن محمد الحافظ، حدثنا أبو صالح
~~المؤذن، أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان الشاهد، حدثنا أبو نصر محمد
~~ابن طاهر الوزيري الأديب، حدثنا أبو حامد البزاز، حدثنا عبد الرحمن بن بشر
~~بن الحكم، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس، عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~((الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء)).
# قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: هذا أول حديث سمعته من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد خطبة الوداع، وقال أبو قابوس: هذا أول حديث رواه عبد
~~الله بن عمرو بالشام، وقال عمرو بن دينار: هذا ms005 أول حديث رواه PageV01P036
~~لنا أبو قابوس، وقال ابن عيينة: هذا أول حديث أملاه علينا عمرو بن دينار،
~~وقال عبد الرحمن بن بشر: هذا أول حديث سمعته من سفيان، وقال أبو حامد: هذا
~~أول حديث سمعناه من عبد الرحمن، وقال أبو نصر الوزيري: هذا أول حديث سمعناه
~~من أبي حامد، وقال أبو سعد: هذا أول حديث سمعته من أبي نصر، وقال أبو صالح:
~~هذا أول حديث سمعته من أبي سعد في رجوعي إلى نيسابور سنة اثنتين وثلاثين
~~-يعني وأربع مئة- وقال أبو جعفر الحافظ: وهذا أول حديث سمعته من أبي صالح،
~~وقال الحافظ أبو العلاء: وهذا أول حديث سمعته من أبي جعفر، قال ابنه أبو
~~محمد عبد البر: وهو أول حديث سمعناه من أبي من لفظه، قال أبو عمرو النصري:
~~وهذا أول حديث سمعته من أبي محمد عبد البر.
# وأنبأنا به عاليا جدا جماعة من شيوخنا منهم: أبو هريرة عبد الرحمن ابن
~~الذهبي، عن يحيى بن محمد بن سعد وغيره، أخبرنا أبو صالح نصر ابن عبد الرزاق
~~الجيلي كتابة، عن الحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد العطار، فذكره.
# والحديث عند عدة من أصحاب سفيان بن عيينة من غير تسلسل، منهم أحمد بن
~~حنبل فرواه في ((مسنده)) عنه، وخرجه أبو داود في ((السنن)) عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة ومسدد، والترمذي في ((الجامع)) عن محمد بن أبي عمر العدني،
~~الثلاثة عن سفيان، وهو من أفراده، كما تفرد به شيخه عمرو، عن أبي قابوس.
# وله متابع عن عبد الله بن عمرو بمعناه، رويناه في مسندي أحمد بن PageV01P037
~~حنبل، وعبد بن حميد، كلاهما عن يزيد -وهو ابن هارون- أخبرنا حريز، حدثنا
~~حبان الشرعبي، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال على المنبر: ((ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم،
~~ويل لأقماع القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون)).
# تابعه هاشم بن القاسم، عن حريز -وهو ابن عثمان- الرحبي، بفتح الحاء
~~المهملة، وحكى أبو منصور الأزهري ms006 سكونها أيضا، وهو حمصي محتج به في ((صحيح
~~البخاري)). وشيخه حبان أبو خداش حمصي مذكور في ((ثقات)) ابن حبان، وعده
~~بعضهم في الصحابة، PageV01P038
~~ولا يصح له صحبة، فيما ذكر أبو عمر يوسف بن عبد البر.
# وللحديث شاهد عن عدة من الصحابة، ذكرتهم في كتاب ((نفحات الأخيار من
~~مسلسلات الأخبار)).
# ورويناه من طريق منكرة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# أنبأنا أبو محمد بن أحمد بن الموفق الطرائفي، في آخرين، عن محمد بن أبي
~~بكر بن أحمد، عن جده، أخبرنا زيد بن الحسن سماعا أخبرنا أبو منصور عبد
~~الرحمن بن محمد، أخبرنا أحمد بن علي PageV01P039
~~الحافظ قال: أخبرني محمد بن أحمد بن رزق، حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن
~~محمد بن ذكوان البزاز يعرف بابن الزهراني، حدثنا حسن الصائغ، حدثنا الكديمي قال:
# خرجت أنا وعلي بن المديني وسليمان الشاذكوني نتنزه، قال: ولم يبق لنا
~~موضع نجلس غير بستان الأمير، وكان الأمير قد منع من الخروج إلى الصحراء،
~~قال: فكما قعدنا وافى الأمير، فقال: خذوهم، قال: فأخذونا وكنت أنا أصغر
~~القوم سنا، فبطحوني وقعدوا على أكتافي.
# قال: قلت: أيها الأمير اسمع مني. قال: هات، قلت: حدثنا عبد الله بن
~~الزبير الحميدي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الراحمون
~~يرحمهم الرحمن، ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء))، قال: أعده علي،
~~قال: فأعدته عليه، فقال لهؤلائك: قوموا، ثم قال لي: أنت تحفظ مثل هذا وأنت
~~تخرج تتنزه! أو كما قال. قال: فكان الشاذكوني يقول: نفعك حديث الحميدي هذا.
# هذه الرواية خطأ على الحميدي، إنما رواه عن سفيان على PageV01P040
~~الصواب، كرواية مسدد وغيره من الأصحاب نحو ما تقدم. والله سبحانه أعلم.
# أما فقه الحديث وما فيه من الأحكام، والمعاني والبيان اللذين يظهر بهما
~~حسن الكلام، وإيضاح لغته، ومعاني الرحمة، ووصف الرب عز وجل بها، ثم نعت
~~الأمة وما يليق بذلك من الشرح المجانس للمجالس: ms007 يكون إن شاء الله تعالى
~~فيما بعد هذا من المجالس، والآن نختم PageV01P041
~~ما أمليناه، بأبيات قلتها في معناه:
# خير العلوم كتاب الله فاعن به ... وبعده سنة المختار إنسانا
# خذها بنقل ثقات واعملن بها ... وابدأ بأولها في السمع تبيانا
# مسلسلا برواة أولا سمعوا ... هذا الحديث الذي معناه أحيانا
# الراحمون عباد الله يرحمهم ... بفضله ربنا الرحمن إحسانا
# وخالصا ارحموا أهل الأرض يرحمكم ... من في السماء تعالى الله رحمانا
# صلى وسلم رب العالمين على ... نبي رحمته المخصوص قرآنا
# كذا على آله والصحب أجمعهم ... والتابعين لهم عقدا وإيمانا
# ما درست سنة المختار في ملأ ... لا خيب الله سعيا منهم كانا
PageV01P043
### | AUTO [تعريف بمشايخ دار الحديث الأشرفية قبله]
# السلطان الملك الأشرف مظفر الدين أبو الفتح موسى بن الملك العادل سيف
~~الدين أبي بكر محمد بن الأفضل نجم الدين أيوب بن شاذي، مولده سنة ست وسبعين
~~وخمس مئة بالقاهرة، ونشأ بالقدس في كفالة الأمير فخر الدين عثمان الزنجاري.
# سمع الحديث من عمر ابن طبرزد، وحدث عنه بحر بن بخيت وغيره، وأول شيء
~~وليه: القدس من قبل أبيه، ثم حران والرها وما والى ذلك، وحضر عدة حروب منها
~~المواصلة فكسرهم وكسر الروم أيضا، وكسر جلال الدين خوارزم شاه،
~~والخوارزمية، وحينئذ لقب شاه أرمن، ولم يلق حربا فانكسرت له راية بل يؤيده
~~الله وينصره.
# ولما قصد أخوه الكامل ناصر الدين أبو المعالي محمد بن الملك العادل صاحب
~~مصر أخذ دمشق من ابن أخيه الناصر داود بن المعظم عيسى في سنة خمس وعشرين
~~وست مئة كاتب الناصر عمه الأشرف لينصره فقدم لذلك، ثم اتفق مع أخيه الكامل
~~وحاصرا ابن أخيهما PageV01P044
~~الناصر داود في سنة ست وعشرين وأخذا منه دمشق وعوضاه عنها بالكرك ونابلس.
# ثم سلم الكامل دمشق لأخيه الأشرف وأخذ منه حران والرها وآمد، وذهب
~~فتسلمها وأعطاها لابنه الصالح أيوب، واستمر الأشرف ملك دمشق تسع سنين، وأخذ
~~بعلبك من الأمجد.
# وكان ملكا شجاعا حييا عفيفا عن المحارم، وقضيته مع ابنة صاحب خلاط
~~معروفة، وكان محبا للصالحين، حسن الظن بهم، ms008 متواضعا، محببا إلى الرعية،
~~كثير الصدقات والبر، وبنى أماكن ووقفها منها: جامع التوبة بمحلة الأوزاع،
~~وهي العقيبة الكبرى، وبنى مسجد القصب بغير خطبة، وجامع جراح، وغير ذلك.
~~ومنه: دار الحديث التي جوار قلعة دمشق، وأول من ولي مشيختها:
# 1- أبو عمرو ابن الصلاح باشرها نحو ثلاث عشرة سنة، وتوفي بمنزله من هذه
~~الدار سحر يوم الأربعاء الخامس والعشرين من ربيع PageV01P045
~~الآخر سنة ثلاث وأربعين وست مئة، وصلي عليه بالجامع الأموي وخرجوا به من
~~باب الفرج، ومن هذا الباب رجع الناس عن جنازته، ثم خرجوا بها ومعه نفر يسير
~~دون عشرة أنفس إلى مقابر الصوفية فدفنوه بها، وذلك أيام حصار الخوارزمية
~~دمشق مع معين الدين ابن الشيخ، من جهة الصالح أيوب صاحب مصر لعمه الصالح
~~إسماعيل بن أيوب.
# 2- ثم وليها بعد ابن الصلاح الخطيب عماد الدين أبو محمد عبد الكريم بن
~~قاضي القضاة جمال الدين أبي القاسم عبد الصمد بن محمد ابن الحرستاني، توفي
~~سنة اثنتين وستين وست مئة في جمادى الأولى.
# 3- ثم وليها الإمام العلامة المقرئ الحافظ شهاب الدين أبو القاسم -ويقال
~~أبو محمد- عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان بن أبي بكر بن
~~إبراهيم بن محمد المقدسي المعروف بأبي شامة، ولد ليلة الجمعة الثالث
~~والعشرين من ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وخمس مئة، برأس درب الفواخير داخل
~~الباب الشرقي بدمشق، أخذ عن الشيخ موفق الدين الحنبلي أبي محمد عبد الله بن
~~أحمد ابن قدامة المتوفى يوم عيد الفطر سنة عشرين وست مئة، وسمع الحديث منه
~~ومن طائفة كثيرة، وأخذ الفقه من فخر الدين ابن عساكر -وهو أبو منصور عبد
~~الرحمن بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين الدمشقي
~~المتوفى عاشر شهر رجب سنة عشرين وست مئة- وغيره، وقرأ على أبي الحسن علي بن
~~محمد السخاوي المتوفى في جمادى الآخرة سنة وفاة ابن الصلاح، وأخذ الأصول عن
~~السيف الآمدي: أبي الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم التغلبي المتوفى
~~في صفر سنة إحدى وثلاثين ms009 وست مئة، وشرح الشاطبية، واختصر ((تاريخ دمشق))
~~لابن عساكر، وله PageV01P046
~~التاريخ المسمى ب ((الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية))،
~~والذيل عليه، وغير ذلك.
# توفي في رجب سنة خمس وستين وست مئة، نزل عليه بمنزله بطواحين الأشنان
~~جماعة فضربوه حتى ظنوا أنه مات، ثم ذهبوا وتركوه، وعرفهم؛ وقد أشار إلى هذه
~~القصة في كتابه:
# قلت لمن قال: أما تشتكي ... ما قد جرى فهو عظيم جليل
# يقيض الله تعالى لنا ... من يأخذ الحق ويشفي الغليل
# إذا توكلنا عليه كفى ... فحسبنا الله ونعم الوكيل
# ولم يزل الشيخ شهاب الدين متمرضا إلى أن توفي رحمه الله.
# 4- فوليها بعده الشيخ الإمام العلامة الزاهد شيخ الإسلام بركة الأنام
~~الإمام محيي الدين أبو زكريا النووي رحمة الله عليه.
# 5- ثم وليها بعده الشيخ الإمام مفتي المسلمين زين الدين أبو محمد عبد
~~الله بن مروان بن الفارقي، وكانت وفاته بعد عصر يوم الجمعة الحادي والعشرين
~~من صفر سنة ثلاث وسبع مئة، ودفن من الغد بتربة أهله بسفح قاسيون جوار تربة
~~الشيخ أبي عمر.
# 6- ثم وليها الإمام صدر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن مكي بن عبد
~~الصمد بن عطية بن أحمد الشافعي ابن الوكيل.
# 7- ثم وليها بعد عزل ابن الوكيل عنها الإمام العلامة كمال الدين أبو
~~المعالي محمد ابن الزملكاني، توفي ببلبيس ليلة الأربعاء سادس عشر شهر رمضان
~~سنة سبع وعشرين وسبع مئة، فحمل إلى القاهرة ودفن بها.
PageV01P047
# 8- ثم وليها القاضي الإمام كمال الدين أبو العباس أحمد ابن شيخ المالكية
~~كمال الدين أبي بكر محمد بن أحمد الشريشي، مولده سنجار في شهر رمضان سنة
~~ثلاث وخمسين وست مئة، وسمع من النجيب عبد اللطيف وخلق، توفي خارجا إلى الحج
~~بمنزلة الحسامي ليلة الاثنين سلخ شوال سنة ثمان عشرة وسبع مئة، ودفن من
~~الغد بالمنزلة المذكورة إلى جانب الطريق.
# 9- ثم وليها أحق الناس بها وأولاهم، شيخ الحفاظ وأعلاهم، الإمام الحجة
~~القدوة شيخ المحدثين، جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن
~~يوسف بن عبد الملك بن علي ms010 بن أبي الزهر الحلبي ثم المزي، فباشرها يوم
~~الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة سبع عشرة وسبع مئة، ولم يحضر عنده
~~من الأعيان إلا القليل، واستمرت بيده نحوا من خمس وعشرين سنة، إلى أن توفي
~~على حالته الرضية من سلامة في دينه، وتواضع وفراغ عن الرئاسة وقناعة، وحسن
~~سمت وقلة كلام وكثرة احتمال، رحمه الله، كانت وفاته سنة اثنتين وأربعين
~~وسبع مئة ودفن بمقبرة الصوفية جوار قبر ابن تيمية.
# 10- ثم وليها -بعد أن ذكر لها الحافظ أبو عبد الله الذهبي فلم PageV01P048
~~يتفق-: الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي،
~~فباشرها يوم الأربعاء سابع ربيع الأول سنة اثنتين وأربعين وسبع مئة بعد
~~قدومه قاضيا إلى دمشق بسنتين وسبعة أشهر، وكان درسه في حديث أبي ذر من صحيح
~~مسلم خمس عشرة سنة.
# 11- ثم وليها بعده بنزوله عنها ولده الإمام العلامة قاضي القضاة تاج
~~الدين أبو نصر عبد الوهاب ابن السبكي، فباشرها يوم الخميس سنة ست وخمسين
~~وسبع مئة.
# 12- ثم وليها أخوه قاضي القضاة أبو حامد أحمد ابن السبكي بعد ما كان
~~نائبا له فيها، ثم عزل عنها وعن القضاء.
# 13- فوليها أخوه قاضي القضاة تاج الدين مرة ثانية، ثم جرت له أمور وعزل،
~~وأرسل من مصر بالكشف عليه واعتقاله بالعذراوية، ثم نقل إلى القلعة محبوسا
~~بعد ما عقد له مجلس بقاعة الدوادار ونسب PageV01P049
~~إليه أنه وقع منه كفر، وتحملوا عليه وكثر تعصبهم في ذلك المجلس حتى بدت منه
~~كلمة تعلقوا بها عليه، فاستمر بالقلعة إلى أن ورد كتاب السلطان يطلبه في
~~التاسع والعشرين من شوال سنة .. فتوجه إليها.
# 14- ثم وليها شيخنا شيخ الإسلام خاتمة المجتهدين سراج الدين البلقيني
~~رحمة الله عليه، لما قدم من الديار المصرية قاضيا بدمشق إلى أن عزل عنها.
# 15- ثم وليها مرة ثالثة قاضي القضاة تاج الدين أبو نصر ابن السبكي في سنة
~~سبعين وسبع مئة.
# 16- ثم وليها بعد وفاته الإمام العلامة الحافظ جمال الإسلام عماد الدين
~~أبو الفداء وأبو الفضل إسماعيل بن الخطيب ms011 ضياء الدين أبي حفص عمر بن كثير
~~بن ضوء بن كثير بن ضوء بن ذرع القرشي الخصيلي، وبنو خصيلة من ولد علي الرضا
~~بن جعفر الصادق، وهو خصيلة بن حرزى بن قاسم بن إبراهيم بن محمد بن علي
~~الرضى، ودرس بها يوم الاثنين خامس المحرم سنة إحدى وسبعين وسبع مئة.
# 17- ثم وليها بعده قاضي القضاة كمال الدين أبو القاسم عمر بن PageV01P050
~~عثمان ابن أبي القاسم هبة الله المعري الحلبي، ودرس بها يوم الاثنين السابع
~~والعشرين من ربيع الآخر سنة اثنتين وسبعين وسبع مئة.
# 18- ثم وليها بعد عزله منها الإمام العلامة قاضي القضاة بهاء الدين أبو
~~البقاء محمد بن القاضي سديد الدين عبد البر السبكي، وباشرها في صفر سنة خمس
~~وسبعين وسبع مئة، سنتين وشهرين.
# 19- ثم وليها بعده ولده قاضي القضاة ولي الدين أبو ذر عبد الله في جمادى
~~الأولى سنة سبع وسبعين وسبع مئة.
# 20- ثم وليها بعده قاضي القضاة برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عبد
~~الرحيم بن محمد بن إبراهيم بن سعدالله بن جماعة بن علي بن جماعة بن حازم بن
~~صخر الكناني المصري القاضي، أربع سنين وسبعة أشهر ونصفا.
# 21- ثم وليها بعده قاضي القضاة سري الدين أبو الخطاب محمد ابن قاضي
~~المالكية جمال الدين محمد بن عبد الرحيم بن علي السلمي الأطرابلسي المعري
~~الأصل الدمشقي، سبط الشيخ تقي الدين أبي الحسن السبكي، فباشر ذلك تسعة أشهر
~~ونيفا وجاءت فتنة الناصري، فعزله الناصري لما استقر بمصر.
# 22- ثم وليها قاضي القضاة شهاب الدين أبو العباس أحمد ابن العلامة الشيخ
~~زين الدين أبي حفص عمر بن مسلم القرشي في أول رجب سنة إحدى وتسعين وسبع مئة.
# 23- ثم وليها والده الشيخ زين الدين القرشي ثم عزله عنها الأمير الظاهر
~~حين قبض على ولده، ثم قبض عليه، وسجن بالقلعة فلم يزل PageV01P051
~~مسجونا بها إلى أن توفي في ذي الحجة سنة ثلاث وتسعين وسبع مئة بالقلعة ودفن
~~بالقبيبات، وقبره [مشهور ..].
PageV01P052
### | CHECK [المجلس [2]]
# [2] بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل محمد ms012 وسلم
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# هذه الآية الشريفة آية واحدة باتفاق أهل العدد المدني والبصري والكوفي،
~~وهذه الثلاثة هي التي عليها عدد آي القرآن.
# أما العدد المدني: فمنسوب إلى قارئ المدينة أبي جعفر يزيد بن القعقاع
~~المخزومي مولاهم، وإلى ختنه على ابنته ميمونة شيبة بن نصاح ابن سرجس بن
~~يعقوب، مولى أم سلمة أم المؤمنين، قاضي المدينة، ومات هو وأبو جعفر في عام
~~واحد سنة ثلاثين ومئة.
# وأما العدد البصري: فمنسوب إلى أبي المجشر عاصم بن أبي الصباح الجحدري
~~البصري المتوفى سنة ثمان وعشرين ومئة.
# وأما العدد الكوفي: فرواه أبو محمد خلف بن هشام البزار، عن سليم بن عيسى،
~~عن حمزة بن حبيب الزيات أنه قال: هذا العدد عدد أبي عبد الرحمن السلمي، ولا
~~أشك فيه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، إلا أني أجبن عنه.
PageV01P053
# وهذه الطرق الثلاثة في العدد تارة ينفرد المدنيون بعدد دون البصريين
~~والكوفيين، أو البصريون أو الكوفيون دون الباقين، وتارة يتفق اثنان من
~~الثلاثة دون الثالث، وتارة يتفقون على عدد من غير خلاف، كهذه الآية
~~الشريفة، اتفق المدنيون والبصريون والكوفيون على أنها آية واحدة.
# ومعنى الآية لغة: العلامة، وتطلق على الدليل، وقال أبو عبيدة معمر ابن
~~المثنى التيمي مولاهم البصري: والآية من القرآن إنما سميت آية لأنها كلام
~~متصل إلى انقطاع، وانقطاع معناه: انقطاع قصة ثم قصة، قاله في كتابه ((مجاز
~~القرآن)).
# وهذه الآية الشريفة فيها قصة من من الله عز وجل من به على المؤمنين من
~~بعثه أشرف الرسل صلوات الله وسلامه عليهم محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم، ومن أنفسهم، وتلاوة كتاب الله عليهم، وتزكيتهم، وتعليمهم الكتاب
~~والحكمة: القرآن والسنة، وإنقاذهم من الضلال المبين؛ فلم تنقطع قصة المن
~~والإخبار عنه إلا باستيفاء قوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# فهذه ms013 آية واحدة، وهي من الجوامع، لاشتمالها على أحكام خطيرة، ومعان
~~كثيرة، تؤخذ معرفة علومها من منطوقها ومفهومها.
# وسبيل مأخذ ذلك من وجوه، منها الاعتبار، وهو أحد أقسام البلاغة.
# واختلف في اشتقاقه، فقيل: من قولهم: عبرت النهر، إذا دخلت فيه من أحد
~~شطيه إلى الآخر، فاعتبرت عمقه وما في قراره من سهوله أو غيرها بعبورك فيه.
# وقيل: اشتقاقه من عبرت الدراهم، إذا عرفت أوزانها، وجيدها من رديئها.
PageV01P054
# وقيل: هو من اعتبرت الكتاب، إذا قرأته في نفسك متدبرا ما فيه لتحيط علما
~~بمعانيه.
# وإذا اعتبرنا وجوه الكلام على هذه الآية الشريفة رأيناها تزيد على خمسين
~~وجها، منها: اعتبار الوسائط التي بها إلينا وصلت، وعنهم إلينا نقلت، فإذا
~~اعتبرنا ذلك وجدناهم على أقسام ثلاثة: قسم من الملائكة، وقسم من الرسل،
~~وقسم من غيرهم.
# فالأول: ما ذكر في آيات من القرآن، منها قول الله عز وجل: {لكن الله يشهد
~~بما أنزل إليك، أنزله بعلمه، والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا} وقال
~~الله عز وجل: {وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على قلبك
~~لتكون من المنذرين}، وهذا الروح الأمين هو جبريل روح القدس عليه الصلاة
~~والسلام.
# والقسم الثاني من الوسائط: الرسل عليهم الصلاة والسلام، وهم على ما
~~رويناه في حديث أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا: أن الرسل ثلاث مئة وثلاثة عشر رسولا.
PageV01P055
# ومن هؤلاء أولو العزم، وهم على الأشهر: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~عليهم الصلاة والسلام، وأفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو
~~المذكور في هذه الآية الشريفة: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا}.
# والقسم الثالث من الوسائط: من كان من غير الملائكة والرسل، وهم على
~~قسمين: صحابة وغيرهم.
# فالأول: المشار إليهم بقوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} فالذين
~~بعث فيهم هذا الرسول وتلا عليهم القرآن وعلمهم الكتاب PageV01P056
~~والحكمة هم الذين نقلوا إلينا ذلك، وهم الصحابة رضي الله عنهم، كما هو ظاهر
~~الآية، أن المؤمنين الذين بعث فيهم نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام هم
~~أصحابه.
# وقيل: هم ms014 المؤمنون مطلقا، وأفضلهم الصدر الأول الذين شاهدوا تنزيل القرآن
~~وتلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الزمان.
# والثاني: من بعد الصحابة من السلف والخلف.
# وهذه الوسائط على أقسامها الثلاثة يطلق عليها الإسناد، ويقال له السند،
~~عند الجمهور، وفرق آخرون بينهما فجعلوا الإسناد: رفع الحديث إلى قائله، من
~~قولهم: أسند في الجبل إذا صعد فيه وعلا على سفحه. والسند: الإخبار عن طريق المتن.
# ويطلق على المتن: الأثر والخبر والحديث، لكن في اصطلاح الفقهاء من
~~الخراسانيين أن ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم يسمى بالأثر، وما رفع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بالخبر، كما حكاه عنهم شيخ الإسلام أبو
~~زكريا النواوي رحمة الله عليه.
PageV01P057
# وجاء عن آخرين إطلاق الخبر على غير المرفوع، وتخصيص الحديث بالمرفوع.
# أما الأثر: فهو من أثرت الحديث -بالفتح- آثره -بالضم- إثرا -بالسكون- فهو
~~مأثور: إذا رويته، والاسم الأثر.
# وأما الخبر: فهو من أخبر بالشيء يخبر به، إخبارا، إذا أعلم به، فهو مخبر،
~~والاسم الخبر.
# ومعنى الحديث في اللغة: ضد القديم، ويطلق على الخبر قليله وكثيره لأنه
~~يحدث شيئا فشيئا، فسمي حديثا، ثم صار الحديث علما على السنة التي هي أقوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريره، لأنها حدثت منه شيئا فشيئا، إلى
~~أن أكملها الله تعالى حسبما ورد به النص.
# ويطلق على السنة المتن أيضا، ولا يوصل إليه إلا بالسند كما تقدم، ويتعلق
~~بالسند نيف وأربعون نوعا من أنواع علوم الحديث، كالمسند، والمرسل، والمتصل،
~~والمنقطع، والمعضل، والمقلوب، والمسلسل، PageV01P058
~~والمزيد، والمتفق والمفترق، والمؤتلف والمختلف، والمتشابه. ومن ذلك:
~~المتواتر، ومنه المستفيض، ومنه المشهور، وصحيح الإسناد، وحسنه، وضعيفه، إلى
~~غير ذلك.
# فمما نقل بالإسناد الصحيح المتواتر بالإجماع المتيقن بالعلم القطعي من
~~غير انقطاع: كلام الله القرآن الذي تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم ، عن
~~جبريل عليه الصلاة والسلام، عن رب العالمين جل وعلا.
# ومنه هذه الآية الشريفة: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته} وهي القرآن، تلقاه منه المؤمنون حين تلاه ms015 عليهم،
~~وهم الصحابة خير القرون، وأخذه عنهم التابعون، ثم من بعدهم، وهلم جرا، حتى
~~انتهى علم ذلك إلينا، وآضت بركاته لدينا، وفاضت أنواره علينا. ولله الحمد.
# والقسم الثاني من الوسائط: وهو الصحابة رضي الله عنهم وكلهم عدول.
# واختلف في تعريف الصحابي على أقوال أجمعها أن الصحابي من لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حياته، بعد المبعث، من المسلمين، ممن يعقل، ثم مات مسلما.
PageV01P059
# وهم على طبقات، منهم: سابقون، وغيرهم، ومن السابقين: مهاجرون، وغيرهم، ومن
~~المهاجرين: من له رواية، ومنهم له رؤية بلا رواية. وأصحاب الرواية: منهم
~~المكثرون، ومنهم المقلون.
# وأعلا المكثرين: أصحاب الألوف من الأحاديث، كأبي هريرة وعبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهم.
# وأدنى المقلين: من له حديث واحد، بل من له رواية لفظة واحدة، كطارق بن
~~شهاب بن عبدشمس البجلي الأحمسي، أو عقل أمرا ما من النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرة واحدة كمحمود بن الربيع بن سراقة الأنصاري.
# ومن أنواع تطبيقهم: أن منهم خلفاء وغير خلفاء، وأمراء وغير PageV01P060
~~أمراء، ونقباء وغير نقباء، وخطباء وغير خطباء، وشعراء وغير شعراء، وشهداء
~~وغير شهداء.
# ومن أنواع تطبيقهم: أولهم إسلاما مطلقا، وآخرهم إسلاما مطلقا، وأول
~~المهاجرين إسلاما، وأول الأنصار إسلاما.
# ومن أنواع تطبيقهم: مراتب السابقين، وهي تسع مراتب:
# الأولى: كأبي بكر، وخديجة، ومن كان في حجر النبوة رضي الله عنهم.
# الثانية: كعثمان بن عفان، وسعد بن أبي وقاص، وبلال رضي الله عنهم.
# الثالثة: أصحاب دار الأرقم بن أبي الأرقم التي عند الصفا، وكانوا تسعة
~~وثلاثين صحابيا من السابقين، وكملوا بإسلام عمر بن الخطاب أربعين، وللإمام
~~أبي القاسم سعيد بن يعقوب بن شاه الكشاني مصنف في ذكر هؤلاء الأربعين
~~وتراجمهم وما يتعلق بذلك سماه ((السراج)).
# الرابعة: مهاجرة الحبشة.
# الخامسة: أصحاب العقبتين من الأنصار.
# السادسة: من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم بقباء في الهجرة قبل أن ينتقل
~~إلى المدينة.
# السابعة: من صلى القبلتين مع النبي صلى الله عليه وسلم .
# الثامنة: أهل بدر.
# التاسعة: أهل بيعة الرضوان. وبهم انقطع السابقون، وقد شهد ms016 لهم بأنهم من
~~أهل الجنة لا يدخلون النار.
# أخبرنا أبو هريرة عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله محمد ابن الذهبي
~~الدمشقي، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن الشيخ عمر ابن الشيخ
~~القدوة أبي بكر بن قوام البالسي، وأبو الحسن علي، وأم PageV01P061
~~محمد زينب ولدا الفخر عثمان بن محمد بن الشمس لولو الحلبي، وأم عبد الله
~~زينب ابنة الإمام أبي محمد عبد الله ابن الإمام أبي أحمد عبد الحليم ابن
~~تيمية الحرانية، بقراءتي على الأول بجامع كفر بطنا من الغوطة، وعلى الثاني
~~بزاوية جده من سفح قاسيون، وعلى الأخوين بجامع بيت لهيا، وعلى ابنة تيمية
~~بمنزلها داخل دمشق قالوا:
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي طالب الديرمقرني -قال علي وابنة تيمية:
~~حضورا، وقال الباقون: ونحن نسمع، زاد أبو هريرة فقال: وأخبرنا عيسى بن عبد
~~الرحمن السمسار الصالحي قراءة عليه وأنا حاضر في الثالثة، وأجاز لي ما
~~يرويه، وأبو الفضل سليمان بن حمزة الحاكم، وأبو بكر بن أحمد بن عبد الدائم
~~المقدسيان إجازة قالوا -سوى ابن عبد الدائم-: أخبرنا أبو المنجى عبد الله
~~بن عمر العتابي، وقال الحاكم أيضا وابن عبد الدائم: أخبرنا الحسين بن
~~المبارك الزبيدي قراءة عليه، قال القاضي: وأنا حاضر، وابن عبد الدائم: وأنا
~~اسمع، قالا: أخبرنا عبد الأول بن عيسى السجزي، أخبرنا محمد بن أبي مسعود
~~الفارسي، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد الهروي، أخبرنا عبد الله بن محمد
~~البغوي، حدثنا العلاء بن موسى البغدادي، أخبرنا الليث بن سعد المصري، عن
~~أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ((لا يدخل أحد ممن بايع تحت الشجرة النار)). هذا
~~حديث حسن صحيح، قاله الترمذي بعد أن خرجه في PageV01P062
~~((جامعه))، كما خرجه أبو داود والنسائي من حديث الليث بن سعد.
# وقال مسلم في ((صحيحه)): حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث. وحدثنا محمد بن
~~رمح، أخبرنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، أن عبدا ms017 لحاطب
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا فقال: يا رسول الله ليدخلن
~~حاطب النار! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((كذبت، لا يدخلها، فإنه
~~شهد بدرا والحديبية)).
# ولم يخرج البخاري حديث الليث هذا -والله أعلم- لعلة هي من باب المزيد في
~~الأسانيد، لكنها لا تقدح، وهي رواية جابر رضي الله عنه للحديث، عن أم مبشر
~~الأنصارية الصحابية، بنت البراء بن معرور زوج زيد بن حارثة رضي الله عنهم.
# أنبأنا الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد المقدسي، أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن الفخر علي بن أحمد، وزينب ابنة الكمال أحمد، وحبيبة ابنة
~~الزين عبد الرحمن المقدسيون قراءة عليهم وأنا أسمع قالوا: أخبرنا محمد بن
~~نصر بن أبي الفرج بن الحصري إجازة -زادت زينب فقالت: ومحمد بن عبد الكريم
~~بن السيدي كتابة- قالا أخبرنا أبو الفتح عبيد الله بن عبد الله بن شاتيل
~~قراءة عليه ونحن نسمع -قال ابن PageV01P063
~~الحصري: وأنا حاضر- أخبرنا أبو هاشم عيسى بن أحمد بن محمد الدوشابي سماعا،
~~أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن البسري، أخبرنا أبو علي الحسن بن
~~أحمد بن شاذان، أخبرنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس، حدثنا أحمد بن
~~عبيد الله النرسي، حدثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو
~~الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول:
# أخبرتني أم مبشر رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~((لا يدخل النار إن شاء الله أحد من أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها))
~~قالت حفصة: بلى يا رسول الله! فانتهرها، فقالت حفصة: {وإن منكم إلا واردها
~~كان على ربك حتما مقضيا} فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((قد قال الله عز
~~وجل: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا}. خرجه مسلم في الفضائل
~~عن هارون بن عبد الله، والنسائي في التفسير عن هارون والحسن بن محمد،
~~كلاهما عن حجاج بن محمد، به.
# وقال أبو نعيم أحمد بن عبد ms018 الله الأصبهاني في ((كتاب المعرفة)) حدثنا أبو
~~حامد أحمد بن محمد، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا
~~جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر رضي الله عنها قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لن يدخل النار أحد شهد بدرا
~~والحديبية)).
# وقال محمد بن سعد في ((الطبقات الكبرى)): أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم
~~الصنعاني، حدثني إبراهيم بن عقيل بن معقل، عن أبيه، عن وهب بن منبه قال:
~~سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كم كانوا PageV01P064
~~يوم الحديبية؟ قال: كنا أربع عشرة مئة، فبايعته تحت الشجرة -وهي سمرة- وعمر
~~رضي الله عنه آخذ بيده غير جد بن قيس اختبأ تحت إبط بعيره.
# وسألته: كيف بايعوه؟ قال: بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت.
# وسألته: هل بايع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة؟ قال: لا، ولكن
~~صلى بها ولم يبايع عند الشجرة إلا الشجرة التي بالحديبية، ودعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم على بئر الحديبية، وأنهم نحروا سبعين بدنة، بين كل سبعة
~~منهم بدنة.
# قال جابر: وأخبرتني أم مبشر رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند حفصة رضي الله عنها يقول: ((لا يدخل النار إن شاء الله أصحاب
~~الشجرة الذين بايعوا تحتها)) قالت حفصة: بلى يا رسول الله! فانتهرها فقالت
~~حفصة: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ((قال الله عز وجل: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا})).
# ورواه سنيد في ((تفسيره)) فقال: وحدثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني أبو
~~الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: كنا في يوم الحديبية أربع عشرة مئة
~~فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -وعمر بن الخطاب آخذ بيده تحت
~~الشجرة، وهي سمرة- فبايعناه غير الجد بن قيس اختبأ تحت بطن بعيره. قيل
~~لجابر: هل بايع النبي بذي الحليفة؟ قال: لا. ولكنه صلى بها ولم يبايع تحت
~~الشجرة إلا ms019 الشجرة التي عند الحديبية. قال أبو الزبير: قلت لجابر: كيف
~~بايعوا؟ قال: بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت.
PageV01P065
# أهل هذه البيعة يقال لهم أصحاب الشجرة، وأصحاب السمرة، وأهل الحديبية، وأهل
~~بيعة الرضوان، وشهود هذه البيعة آخر مراتب السابقين، كما تقدم، وأعلاها
~~مرتبة من كان إسلامه أول الصحابة كأبي بكر الصديق رضي الله عنه، على قول
~~الجمهور، وعليه قول حسان ابن ثابت الأنصاري رضي الله عنه:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا
# والثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا PageV01P066
~~وبهذا استشهد ابن عباس رضي الله عنهما على أن أبا بكر رضي الله عنه أول من
~~أسلم مطلقا.
# وأما أول الأنصار أسلم مطلقا: فهو إياس بن معاذ الأوسي الأشهلي، قدم مكة
~~وهو غلام قبل الهجرة في نفر من قومه يطلبون الحلف من PageV01P067
~~قريش على قومهم من الخزرج، بسبب الحرب التي كانت بين الأوس والخزرج، فسمع
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم فعرض عليهم الإسلام وقرأ عليهم
~~القرآن فقال إياس لقومه: هذا والله خير مما جئتم له، فرجع ومات قبل الهجرة؛
~~وذكر قومه أنه مات مسلما رضي الله عنه، قاله بنحوه أبو عبد الله محمد بن
~~إسحاق بن منده في كتابه في ((المعرفة)) بعد أن ذكره في الصحابة وقصته
~~بطولها رويناها من طريق ابن إسحاق في ((المغازي)).
# وقد ذكرته مع ذكر ستة سابقين من الأنصار، وأصحاب العقبتين في أبيات وهي:
# ألا أول الأنصار أسلم مطلقا ... إياس معاذ ستة بعد تابعوا
# بمكة هم عوف وأسعد جابر ... وقطبة منهم عقبة ثم رافع
# ومات إياس ثم وافوا بسبعة ... سوى جابر عهد النساء فبايعوا
# عبادة عباس عويم يزيد مع ... معوذ، ذكوان، ابن تيهان سابع
# وبعد أتوا بضعا وسبعين بايعوا ... على الهجرة الغراء والسعد طالع
# فحازوا رسول الله حيا ودفنه ... بطيبة فضلا عم والفضل واسع
# آخر المجلس ولله الحمد
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم ms020 PageV01P068
~~الحمد لله:
# إياس بن معاذ الأوسي الأشهلي.
# عوف ابن عفراء، وهي أمه، وأبوه الحارث بن رفاعة النجاري.
# أسعد بن زرارة النجاري أبو أمامة، نقيب النقباء.
# جابر بن عبد الله بن رئاب الخزرجي السلمي.
# قطبة بن عامر بن حديدة الخزرجي السلمي.
# عقبة بن عامر بن نابي الخزرجي السلمي.
# رافع بن مالك بن العجلان الخزرجي الزرقي، أحد النقباء.
# عبادة بن الصامت الخزرجي القوقلي، أحد النقباء.
# عباس بن عبادة بن نضلة الخزرجي العجلاني.
# عويم بن ساعدة، من بني عمرو بن عوف.
PageV01P069
# يزيد بن ثعلبة أبو عبد الرحمن، حليف الأنصار.
# معوذ ابن عفراء، أخو عوف.
# ذكوان بن عبد قيس بن خالد الخزرجي الزرقي، وهو أنصاري مهاجري.
# مالك بن التيهان أبو الهيثم الأوسي، أحد النقباء في قول. رضي الله عنهم.
PageV01P070
### | CHECK [المجلس [3]]
# [3] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# الحمد لله رب العالمين.
# الكلام على هؤلاء الآيات الشريفات من واحد وخمسين وجها من المعاني
~~المنوعات:
# الأول: فيما يتعلق بمعرفة الله تعالى، من قوله تعالى: {لقد من الله} وأن
~~معرفة الله أول الواجبات، لا النظر المؤدي إليها، خلافا للأستاذ أبي إسحاق
~~إبراهيم بن محمد الإسفراييني، ولا أول جزء من النظر المؤدي إلى معرفة الله،
~~ولا قصد النظر المذكور، خلافا لمن شرط ذلك في أول الواجبات.
# الوجه الثاني: في الصفات الإلهية المتعلقة باسم الله عز وجل، وذكر بعض
~~الأسماء الحسنى، ومنها: المنان، خلافا لمن أنكر وروده.
PageV01P071
# الوجه الثالث: ذكر الخلاف في الاسم: هل هو المسمى أو غيره، أو لا هو المسمى
~~ولا غير المسمى؟ وبيان مذهب أهل السنة في ذلك.
# الوجه الرابع: إثبات الرسالة والنبوة، والرد على منكري النبوات، وما
~~يتفرع من ذلك.
# الوجه الخامس: في معنى النبي لغة واصطلاحا، وهل هو أعم من الرسول أم لا؟
~~وذكر مرتبتي النبوة والرسالة، وأيهما أفضل.
# الوجه السادس: إثبات وجود الملائكة -ومنهم روح القدس جبريل- عليهم ms021
~~السلام.
# الوجه السابع: بيان المؤمنين المشار إليهم في الآية، هل هم المؤمنون
~~مطلقا أو العرب؟
# الوجه الثامن: في معنى إطلاق ذكر المؤمنين هنا ولم يقيد، كما في قوله
~~تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} الآية، وهل يحمل
~~ذاك المطلق على هذا المقيد أم لا؟
# الوجه التاسع: في معنى الإيمان لغة واصطلاحا، وهل هو مخلوق أم لا؟
# الوجه العاشر: بم يستحق الإنسان اسم الإيمان؟
# الوجه الحادي عشر: بيان أول المؤمنين مطلقا من هذه الأمة، ومقيدا، كأول
~~من أسلم من المهاجرين، وأول من أسلم من الأنصار.
# الوجه الثاني عشر: بيان أقسام المؤمنين المشار إليها بقوله تعالى:
PageV01P072
# {فمنهم ظالم لنفسه} الآية.
# الوجه الثالث عشر: تلاوة القرآن ومعناها لغة واصطلاحا، وبيان بعض
~~أحكامها.
# الوجه الرابع عشر: بيان أن الكتاب هو القرآن، وهل تسميته بالكتاب باعتبار
~~كتابته في اللوح المحفوظ، أو باعتبار ما آل إليه الأمر من جمع أبي بكر رضي
~~الله عنه القرآن وكتابته إياه بين الدفتين؟
# الوجه الخامس عشر: ذكر بعض علوم القرآن من التفسير والتأويل، وذكر
~~معناهما لغة واصطلاحا، والفرق بينهما.
# الوجه السادس عشر: الإشارة إلى ذكر الخطأ في تأويل آيات الصفات وأحاديثها
~~الثابتات، هل يكفر المخطئ في ذلك أم لا؟
# الوجه السابع عشر: الكلام على أسباب نزول القرآن، وذكر سبب نزول هذه الآية.
# الوجه الثامن عشر: بيان أن القرآن نزل مرتين، وما السر في ذلك، وذكر أول
~~شيء نزل من القرآن، وآخر شيء نزل منه.
# الوجه التاسع عشر: ذكر إعجاز القرآن وبعض وجوهه.
# الوجه العشرون: الكلام على أحد قسمي المتشابه في القرآن.
# الوجه الحادي والعشرون: ذكر ما في الآية من وجوه القراءات المختلف فيها،
~~وذكر الحجة لها من العربية.
# الوجه الثاني والعشرون: الإشارة إلى بعض الأمثال المضروبة في القرآن.
# الوجه الثالث والعشرون: الإشارة إلى الناسخ والمنسوخ.
# الوجه الرابع والعشرون: بيان (الحكمة) المشار إليها في هذه الآية، وأنها
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر بعض وجوه السنن، ومعاني الحكمة، وبيان
~~الحكمة الفلسفية، وكيف انتقلت فوضعت بين المسلمين.
PageV01P073
# الوجه ms022 الخامس والعشرون: استحباب مدارسة القرآن.
# الوجه السادس والعشرون: بيان ما في الآية من الوعد والوعيد، والمدح والذم.
# الوجه السابع والعشرون: الكلام على المن، وبيان وجوهه التي من الله بها
~~في هذه الآية، ومعاني المن.
# الوجه الثامن والعشرون: في النعم وما يتعلق بها، وأنها أعيان وأوصاف
~~ومعاني.
# الوجه التاسع والعشرون: بيان أمهات النعم، وأنها ترجع إلى نعمة واحدة،
~~تتفرع منها جميع النعم.
# الوجه الثلاثون: في وجوب الشكر للمنعم سبحانه، وهل الشكر واجب شرعا أو
~~عقلا، وبيان مذهب أهل السنة في ذلك.
# الوجه الحادي والثلاثون: ذكر أركان الشكر ووجوهه.
# الوجه الثاني والثلاثون: ذكر معنى الشكر، وهل هو بمعنى الحمد أو بينهما
~~فرق؟ وإذا كان بينهما فرق، أيهما أعم من الآخر؟
# الوجه الثالث والثلاثون: الكلام على العلم المشار إليه بقوله تعالى:
~~{ويعلمهم الكتاب والحكمة} وأن العلم على قسمين: علم الله القديم، والثاني:
~~العلم المحدث، وبيان هذا القسم الثاني، وأنه ضروري وكسبي.
# الوجه الرابع والثلاثون: في تعريف العلم، والإشارة إلى علم الدين.
# الوجه الخامس والثلاثون: في الحث على طلب العلم.
# الوجه السادس والثلاثون: استحباب التعليم بغير أجرة، وذكر الخلاف في ذلك.
# الوجه السابع والثلاثون: في الكلام على البعثة وما يتعلق بها.
PageV01P074
# الوجه الثامن والثلاثون: في ذكر بعض شرف هذه الأمة، كالتزكية ونحوها.
# الوجه التاسع والثلاثون: في وجه الجمع بين آية الدعاء التي في سورة
~~البقرة، وبين هذه الآية في تقديم قوله تعالى: {ويزكيهم} على قوله تعالى:
~~{ويعلمهم الكتاب والحكمة} وتأخير {ويزكيهم} في آية الدعاء.
# الوجه الأربعون: في الكلام على مناسبة الآية وانتظامها بما قبلها وما بعدها.
# الوجه الحادي والأربعون: الكلام على الآيات من جهة العربية.
# الوجه الثاني والأربعون: في الكلام على الآيات من جهة اللغة.
# الوجه الثالث والأربعون: في الكلام على قوله تعالى: {من أنفسهم} ومعنى
~~النفس والروح، وهل هما واحد أو اثنان، ومعنى النفس.
# الوجه الرابع والأربعون: في الكلام على نسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~المشار إليه على أحد التفسيرين في قوله تعالى: {من أنفسهم}.
# الوجه الخامس والأربعون: بيان ما في هذه ms023 الآيات منطوقا ومفهوما من
~~المبهمات.
# الوجه السادس والأربعون: في التنبيه على بعض ما في الآيات من الأحكام
~~الشرعية سوى ما تقدم.
# الوجه السابع والأربعون: في فائدة تكرار ذكر القرآن مرتين في هذه الآية
~~في قوله تعالى: {يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة}.
# الوجه الثامن والأربعون: في الإشارة إلى ما في الآيات من الأشباه
~~والنظائر.
PageV01P075
# الوجه التاسع والأربعون: في الإشارة إلى ما في الآيات من ضروب البلاغة.
# الوجه الخمسون:ذكر ما في الآيات من المعاني والبيان وأنواع البديع.
# الوجه الحادي والخمسون: الإشارة إلى جلب المصالح ودرء المفاسد، وذكر بعض
~~أحوال أهل الجاهلية.
# وهذا الوجه أوسع الوجوه مجالا، وأعمها أحكاما، وأكثرها مقالا، كما يأتي
~~بيانه عند الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# ولنرجع إلى ما بدأنا من الوجوه بذكره، مع شرحه مختصرا وبيان أمره، وكذلك
~~الكلام على باقي الوجوه، والله الموفق لما نؤمله والمعين على ما نرجوه.
# الوجه الأول فيما يتعلق بمعرفة الله تعالى: وقبل السلوك في هذا المهيع،
~~وورود صافي هذا المشرع، نذكر مقدمة تؤخر التمثيل والتشبيه بتحقيق التنزيه،
~~وتزيح التعطيل بالنفي وتكشف التمويه، وتعين على الفهم لما نذكره ونبديه:
# فليعلم الإنسان المعرض للخطأ والنسيان: أنه عبد مملوك، فقير صعلوك، ذليل
~~مسكين، ابن الماء والطين، مخلوق من ماء مهين، لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا،
~~ولا لخير جرا، ولا لأذى بعوضة فما فوقها دفعا، وليتحقق قدر نفسه الضعيفة
~~روحا وجسما، تجد عقله معقولا عن الإحاطة بنفسه علما، فضلا عن معرفة روحه،
~~وسر الحكمة في تركيب بدنه وتشريحه. وإذا كان الأمر على ما أشرت إليه، من
~~عجز الإنسان عن PageV01P076
~~معرفة نفسه وما جبلت عليه، فكيف يصل بعقله المعقول عن السلوك إلى معرفة
~~الله العظيم ملك الملوك، إلا على وفق ما وقف عليه من الكتاب الذي لا ريب
~~فيه، والسنة الثابتة بالنقل إليه؟!
# فليقف كل إنسان عند حدود القرآن وما ثبت من السنة، وليحذر من نزغات
~~شياطين الإنس والجنة، بما نمقوه من جدل الكلام، ولفقوه بعبارات لا تجدي
~~نفعا على الأنام، وقد حذر ms024 من ذلك أئمة الأمة، وأعلام الأئمة، ومنهم الأئمة
~~الأربعة، ذموا الكلام ومن اشتغل به ومن استمعه، وقبلهم علماء لا يحصرون،
~~وبعدهم خلق آخرون.
PageV01P077
# نذكر مقال الأئمة الأربعة أولي المذاهب المتبوعة، حسبما وصل إلينا
~~بالأسانيد المسموعة.
# أما الشافعي رضي الله عنه: فقال إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة: سمعت الربيع يقول: قال الشافعي رحمه الله: لأن يبتلى المرء بكل ما
~~نهى الله عنه ما خلا الشرك خير له من أن يبتلى بالكلام.
# وقال أبو ثور: سمعت الشافعي يقول: من ارتدى بالكلام لم يفلح.
# وقال المزني: سمعت الشافعي يقول: الكلام يلعن أهل الكلام.
PageV01P080
# وقال أبو ثور، والحسن بن محمد بن الصباح -واللفظ له-: سمعت الشافعي يقول:
~~حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في
~~العشائر والقبائل. هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام.
# وأما مالك بن أنس رضي الله عنه: فقال عبد الرحمن بن مهدي: دخلت على مالك
~~بن أنس وعنده رجل سأله عن القرآن والقدر فقال: لعلك من أصحاب عمرو بن
~~عبيد؟! لعن الله عمرا، فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام، ولو كان الكلام
~~علما لتكلم به الصحابة والتابعون رضي الله عنهم، كما تكلموا في الأحكام
~~والشرائع، ولكنه باطل يدل على باطل.
# وقال إسحاق بن عيسى: سمعت مالك بن أنس يعيب الجدال في الدين ويقول: كلما
~~جاءنا رجل أجدل من رجل أرادنا أن نرد ما جاء به جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم !
# وأما أبو حنيفة رضي الله عنه: فقال صاحبه محمد بن الحسن: قال أبو حنيفة:
~~لعن الله عمرو بن عبيد، فإنه فتح للناس الطريق إلى الكلام فيما لا يعنيهم
~~من الكلام.
# قال محمد بن الحسن: كان أبو حنيفة يحثنا على الفقه وينهانا عن الكلام.
PageV01P081
# وأما أحمد بن حنبل رضي الله عنه: فقال أبو علي حنبل بن إسحاق: سمعت أبا عبد
~~الله أحمد بن حنبل يقول: عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم، وإياكم والخوض
~~والمراء فإنه لا يفلح من أحب ms025 الكلام.
# قال: وسمعت أبا عبد الله وذكر -أهل البدع- فقال: لا أحب لأحد أن يجالسهم
~~ولا يخالطهم ولا يأنس بهم، فكل من أحب الكلام لم يكن آخر أمره إلا إلى
~~بدعة، لأن الكلام لا يدعوه إلى خير، فلا أحب الكلام ولا الخوض فيه ولا
~~الجدال، عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به، ودعوا الجدال وكلام أهل
~~الزيغ والمراء، أدركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون أهل الكلام.
# هؤلاء الأئمة وعلماء الإسلام، ومقتدى الأمة، حذروا من الكلام وأهله، لما
~~فيه من البلاء في اقتباسه ونقله.
# وقلت في معناه:
# علم الكلام بلاؤه متعدد ... منه الأئمة حذروا يا متقي
# وبلاؤه من منطق، صدق الذي ... قال: البلاء موكل بالمنطق PageV01P082
~~ولما ذكر الإمام الجليل الزاهد أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم ابن
~~الخطاب الخطابي البستي الشافعي في كتابه ((الغنية عن الكلام)) ظهور ما ظهر
~~من مقالات أهل الكلام وخوض الخائضين فيها قال: ثم إني تدبرت هذا الشأن
~~فوجدت عظم السبب فيه أن الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من أحس من
~~نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن، ويوهمه: أنه إن رضي من علمه ومذهبه بظاهر
~~من السنة، واقتصر على واضح بيان منها، كان أسوة العامة، وعد واحدا من عدد
~~الجمهور والكافة، وأنه قد ضل فهمه واضمحل لطفه وذهنه، فحركهم بذلك على
~~التنطع في النظر، والتبدع لمخالفة السنة والأثر، ليبينوا بذلك عن طبقة
~~الدهماء، ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء، فاختدعهم
~~بهذه المقدمة، حتى استزلهم عن واضح المحجة، وأورطهم في شبهات تعلقوا
~~بزخارفها، وتاهوا عن حقائقها، PageV01P083
~~ولم يخلصوا منها إلى شفاء نفس، ولا قبلوها بيقين علم به.
# ولما رأوا كتاب الله تعالى ينطق بخلاف ما انتحلوه، وشهد عليهم بباطل ما
~~اعتقدوه ضربوا بعض آياته ببعض: وتأولوها على ما سنح لهم في عقولهم، واستوى
~~عندهم على ما وضعوه من أصولهم ونصبوا العداوة لأخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسنته المأثورة عنه، وردوها على وجوهها وأساؤا في نقلتها القالة،
~~ووجهوا عليهم الظنون، ورموهم بالتزيد، ونسبوهم ms026 إلى ضعف المنة وسوء المعرفة
~~بمعاني ما يروونه من الحديث والجهل بتأويله، ولو سلكوا سبيل القصد، ووقفوا
~~عند ما انتهى بهم التوقيف، لوجدوا برد اليقين وروح القلوب، ولكثرت البركة
~~وتضاعف النماء، وانشرحت الصدور، ولأضاءت فيها مصابيح النور، والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم.
# واعلم -أدام الله توفيقك- أن الأئمة الماضين، والسلف المتقدمين، لم
~~يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه، ولا انقطاعا
~~دونه، وقد كانوا ذوي عقول وافرة وأفهام ثاقبة، وقد كان وقع في زمانهم هذه
~~الشبه والآراء، وهذه النحل والأهواء، وإنما تركوا هذه الطريقة وأضربوا عنها
~~لما تخوفوه من محنتها وفتنتها، وحذروه من سوء مغبتها، وقد كانوا على بينة
~~من أمرهم، وعلى بصيرة من دينهم، لما هداهم الله له من توفيقه، وشرح به
~~صدورهم من نور معرفته، ورأوا أن فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته، وتوقيف
~~السنة وبيانها: غنى ومندوحة عما سواهما، وأن الحجة قد وقعت بهما، والعلة قد
~~أزيحت بمكانهما، فلما تأخر الزمان بأهله، وفترت عزائمهم PageV01P084
~~في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة، وقلت عنايتهم بها، واعترضهم الملحدون
~~بشبههم، والمتحذلقون بجدلهم، حسبوا أنهم إن لم يردوهم عن أنفسهم بهذا النمط
~~من الكلام، ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا بهم، ولم يظهروا في
~~الحجاج عليهم، فكان ذلك ضلة من الرأي، وغبنا فيه وخدعة من الشيطان، والله
~~المستعان.
# فإن قال هؤلاء القوم: فإنكم إن أنكرتم الكلام ومنعتم استعمال أدلة
~~العقول، فما الذي تعتمدون في صحة أصول دينكم، ومن أي طريق تتوصلون إلى
~~معرفة حقائقها، وقد علمتم أن الكتاب لم يعلم حقه، وأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم يثبت صدقه إلا بأدلة العقول، وأنتم قد نفيتموها؟!
# قلنا: إنا لا ننكر أدلة العقول، والتوصل بها إلى المعارف، ولكنا لا نذهب
~~في استعمالها إلى الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالأعراض وتعلقها
~~بالجواهر، وانقلابها فيها على حدث العالم وإثبات الصانع، ونرغب عنها إلى ما
~~هو أوضح بيانا وأصح برهانا، وإنما هو شيء أخذتموه عن الفلاسفة وتابعتموهم
~~عليه، وإنما ms027 سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لأنهم لا يثبتون النبوات، ولا يرون
~~لها حقيقة، فكان أقوى شيء عندهم في الدلالة على إثبات هذه الأمور ما تعلقوا
~~به من الاستدلال بهذه الأشياء، فأما مثبتو النبوات فقد أغناهم الله عز وجل
~~عن ذلك، وكفاهم كلفة المؤنة في ركوب هذه الطريقة المنعوجة التي لا يؤمن
~~العنت على راكبها، والإبداع والانقطاع على سالكها.
# ثم ذكر أبو سليمان الخطابي بيان معرفة الصانع وإثبات توحيده من الطريق
~~الذي ذهب إليه السلف من أئمة المسلمين. كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
PageV01P085
# فأول الواجبات معرفة رب الأرض والسموات، وهو الله، [لا النظر المؤدي إليها،
~~خلافا للأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني، ولا أول جزء من النظر] المؤدي إلى
~~معرفة الله تعالى، ولا قصد النظر المذكور، خلافا لمن شرط ذلك في أول
~~الواجبات، بل معرفة الله عز وجل أول الواجبات، قال الله عز وجل: {فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله}.
# -قيل: هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة-.
# وهذا الوجه مأخوذ من قول الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين} لم
~~يذكر الله عز وجل هنا من أسمائه الحسنى غير الاسم الأعظم الذي هو (الله)
~~لأن عامة الناس في العالم معترفون بأن لهم خالقا وهو الله، لكثرة استجابة
~~دعائهم إياه من دون الأنام، ومفاجأة الفرج عنهم إذا استغاثوا به عند
~~الحوادث العظام، فهم معترفون له بالإلهية والقدرة لكن يشركون معه غيره،
~~فسبحان الله عما يشركون، وتعالى عما يصفون. قال الله عز وجل: {ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله}.
# فذكر سبحانه في هذه الآية الشريفة أشهر أسمائه وهو (الله) المعروف عند
~~المؤمن والكافر، والبر والفاجر، لما ذكرهم نعمته على المؤمنين ببعثة رسوله
~~محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، ليعرف المؤمن والكافر والخاص والعام أن
~~خالقهم المعترفون له بالإلهية وهو (الله) هو الذي من ببعثة هذا الرسول،
~~ليكون أبلغ في تذكيرهم بهذه النعمة، وأجلب لإيمانهم ودخولهم في هذه الأمة.
# وأيضا معرفة بعثة الرسل تتوقف على معرفة من أرسلهم، فيستدعي ذلك معرفة ms028
~~الصانع خالق الخلق وباعث الرسل، وهو الله عز وجل الموجود الحق والإله الصدق
~~الواحد الأحد الفرد {الصمد. لم يلد ولم PageV01P086
~~يولد. ولم يكن له كفوا أحد}، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}، له
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى.
# وصفاته سبحانه على نوعين كما ذكره الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي
~~في كتابه ((الأسماء والصفات)).
# أحدهما: صفات ذاته سبحانه، كالحي والقدير، والسميع والبصير.
# والنوع الآخر: صفات فعله سبحانه، كالخالق والرازق، والمحيي والمميت.
PageV01P087
# فمن صفات ذاته سبحانه: العلم والإرادة، والحياة والكلام، والقدرة، والسمع
~~والبصر، وإلى جميعها تشير هذه الآية الشريفة {لقد من الله على المؤمنين}.
~~ففي قوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب} لا خلاف بين المفسرين أنه القرآن، ولا
~~خلاف أن معلمه للمؤمنين عن الله عز وجل هو الذي من الله على المؤمنين ببعثه
~~رسولا وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم أبو القاسم المذكور في
~~قوله سبحانه: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار} والكتاب الذي
~~علمهم أنزله الله تعالى عليه. قال الله عز وجل: {وإنه لتنزيل رب العالمين.
~~نزل به الروح الأمين. على قلبك لتكون من المنذرين}.
# وفي نزول القرآن الإشارة إلى صفة العلم. قال الله عز وجل: {لكن الله يشهد
~~أنزله بعلمه، والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا}.
# ويؤخذ من الآية أيضا وصف الله عز وجل بالإرادة والمشيئة، لأنه سبحانه لو
~~لم يرد ما بعث هذا الرسول، ولا من.
# ويؤخذ منها أيضا وصف الله عز وجل بالحياة لقوله تعالى: {لقد من الله} ذكر
~~هذا الاسم الشريف دون غيره لعموم صفات الإلهية التي من بعضها الحياة، كما
~~صرح بها وصفا في قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}.
# ويؤخذ منها أيضا وصف الله عز وجل بالكلام لأن قوله تعالى: {يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب} وهذا بالاتفاق هو القرآن وهو كلام الله
~~المصرح به في قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله}.
# ويؤخذ من الآية أيضا وصف الله عز وجل بالقدرة التي ms029 بها بعث هذا الرسول،
~~وأجرى على يديه ما أجرى من تلاوة الآيات، وهداية المؤمنين PageV01P088
~~وتزكيتهم، وجلب المنافع لهم، ودفع المضار عنهم.
# ويؤخذ من الآية وصف الله بالسمع والبصر لقول الله عز وجل: {ويعلمهم
~~الكتاب} ومما علمهم من هذا الكتاب قول الله عز وجل فيه وصفا له سبحانه:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
# ويؤخذ من الآية أيضا وصف الله بالبقاء لأنه من معاني الاسم الشريف
~~المذكور في قوله تعالى: {لقد من الله}.
# وقال الله عز وجل: {كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}.
# وهذه الصفات السبع الأول المشار إليها اتفق أهل النظر عليها أنها من صفات
~~الله الذاتية، وأثبت الجمهور مع ذلك صفة البقاء، وقد نظم الثمان أبو القاسم
~~الشاطبي رحمة الله عليه في قصيدته في المرسوم.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الشرف محمد بن عبد الله بن المحتسب إجازة إن
~~لم يكن سماعا، أنبأنا أبو محمد الحسن بن عبد الكريم الغماري قال: أنشدنا
~~العلامة أبو عبد الله محمد بن عمر بن يوسف القرطبي سماعا، أنشدنا ولي الله
~~أبو القاسم بن فيره بن أبي القاسم الرعيني الشاطبي رحمه الله قال:
# حي، عليم، قدير، والكلام له ... باق، سميع، بصير، ما أراد جرى PageV01P089
~~وأنشدنا العلامة الحافظ أبو حفص عمر بن أبي الحسن الأنصاري لنفسه كتابة من مصر:
# حياة، وعلم، قدرة، وإرادة ... كلام، وإبصار، وسمع، مع البقا
# ولو أشار شيخنا إلى أن هذه صفات لله عز وجل كان أبين وأمتن. وقد نظمت ذلك
~~مع الإشارة إلى غيره من صفات الذات، كما ذكرها الإمام أبو بكر البيهقي في
~~كتابه ((الأسماء والصفات)) فقلت:
# صفات لذات الله: علم، إرادة ... حياة، كلام، قدرة، السمع، والبصر
# قد اتفق النظار في عد هذه ... وجمهورهم زاد البقاء وما انحصر
# فما قد أتى في الذكر أو صح سنة ... بوصف لذات الله أو فعل اشتهر
# فنثبته لله علما بأنه ... تعالى عن التشبيه والمثل والغير
# هذا من الأحكام الأصولية المستنبطة من هذه الآية الشريفة، وهي من الآيات
~~المحكمات المشار ms030 إليها -والله أعلم- بقوله تعالى: {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب}.
# لأن هذه الآية مبينة غاية البيان بمن الله على المؤمنين وبعثته خير
~~المرسلين، وتعليم الكتاب والسنة على يديه، وإنقاذهم به من الضلال الذي
~~كانوا عليه، فهي من هذا الوجه محكمة.
# وهي أيضا من أحد أقسام المتشابه في القرآن، وهو التشابه في اللفظ، كأول
~~آية الكرسي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وفاتحة سورة آل عمران: {الم.
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم}.
PageV01P090
# وهذه الآية الشريفة أنزل الله ما يشابهها في سورتي البقرة والجمعة. قال
~~الله عز وجل إخبارا عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم}.
# وقال تعالى في سورة الجمعة: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# فهذه الآية متشابهة من هذا الوجه، محكمة على الوجه الأول.
# وفي قوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب} وقع التعليم كما أخبر العزيز الحكيم،
~~فنقل إلينا الكتاب -وهو القرآن- نقلا متواترا بالوسائط الثقات الأعيان، وقد
~~تقدمت الإشارة إلى قسمي الوسائط، وأن كل قسم يرجع إلى قسمين، ومنهم
~~التابعون للصحابة رضي الله عنهم، والتابعون على قسمين: مخضرمون وغير
~~مخضرمين، وكل منهما على قسمين، فغير المخضرمين حفاظ وغير حفاظ، وكل منهما
~~على قسمين: ثقات وغير ثقات.
# ولا يخلو من بعد الصحابة من الرواة من هذين القسمين، وكل منهما -الثقات
~~وغير الثقات- على مراتب تفهم من نوع واحد من أنواع الحديث وهو التعديل
~~والتجريح.
# فأعلى مراتب التعديل: تكرار لفظ قولهم ((ثقة)) كما روينا عن سفيان ابن
~~عيينة رحمه الله قال: حدثنا عمرو بن دينار، وكان ثقة ثقة ثقة ثقة، كرر ذلك
~~سفيان أربع مرات.
PageV01P091
# وأدنى مراتب الثقات قولهم: فلان شيخ ونحوه.
# وأسوأ مراتب التجريح قولهم: فلان كذاب، ونحو ذلك، كدجال، وشبهه، وأقل
~~مراتب ذلك -وهو أسهلها- فلان فيه خلف، أو سيء الحفظ، أو في حفظه شيء، ونحو ms031 ذلك.
# وفي الرواة من يكون حجة في حديث أناس لينا في حديث غيرهم، كالحافظ هشيم
~~بن بشير، فهو لين في روايته عن الزهري، حجة مقبول في روايته عن غيره بلا
~~عنعنة، فإذا روى بالعنعنة -أو نحوها- ولم يبين سماعا أوجب وهنا ما، لكن ما
~~وقع في الصحيحين عن هشيم وأمثاله من ثقات المدلسين بالعنعنة أو بلفظ موهم:
~~فهو محمول PageV01P092
~~على ثبوت سماعهم لذلك من وجه آخر.
# فهشيم من أعيان الثقات، لكنه معدود في المدلسين، وقد رماه باللحن النضر
~~بن شميل، وذلك فيما:
# أخبرنا المسند أبو الخير سعد بن عبد الله النوبي البهائي مولاهم المجمر،
~~بقراءتي عليه بمسجد القصب سنة ثمان وتسعين وسبعمائة، أخبرك أبو إسحاق
~~إبراهيم بن بركات بن أبي الفضل بن ألقى ريشه قراءة عليه وأنت تسمع قال:
~~أخبرنا الإمام التقي أبو عبد الله محمد بن الحسين بن أحمد الفقيه سماعا،
~~أخبرنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم، PageV01P093
~~أنبأنا أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري النحوي قال:
~~أخبرنا أبو علي علي بن عيسى التستري، عن حميه القاضي أبي القاسم عبد العزيز
~~بن محمد العسكري، عن أبي أحمد الحسن بن سعيد العسكري اللغوي، عن أبيه، عن
~~إبراهيم بن حامد، عن محمد بن ناصح الأهوازي قال: حدثني النضر بن شميل قال:
# كنت أدخل على المأمون في سمره، فدخلت ذات ليلة وعلي قميص مرقوع. فقال: يا
~~نضر ما هذا التقشف حتى -يعني: تدخل على أمير المؤمنين في هذه الخلقان- قلت:
~~يا أمير المؤمنين أنا شيخ ضعيف، وحر مرو شديد فأتبرد بهذه الخلقان. قال:
~~لا، ولكنك قشف.
# ثم أجرينا الحديث، وأجرى هو ذكر النساء فقال: حدثنا هشيم، عن مجالد، عن
~~الشعبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز)) فأورده
~~بفتح السين، فقلت: صدق يا أمير المؤمنين هشيم. حدثنا عوف ابن أبي جميلة، عن
~~الحسن، عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، قال رسول الله ms032 صلى الله عليه
~~وسلم : ((إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز)).
# قال: وكان المأمون متكئا فاستوى جالسا فقال: كيف قلت سداد؟
PageV01P094
# قلت: لأن السداد هنا لحن، قال: أو تلحنني؟! قلت: إنما لحن هشيم، وكان
~~لحانة، فتبع أمير المؤمنين لفظه، قال: فما الفرق بينهما؟ قلت: السداد
~~-بالفتح- القصد في الدين والسبيل، والسداد -بالكسر- البلغة، وكل ما سددت به
~~شيئا فهو سداد، قال: أوتعرف العرب ذلك؟ قلت: نعم، هذا العرجي يقول:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# فقال المأمون: قبح الله من لا أدب له!! وأطرق مليا ثم قال: ما مالك يا
~~نضر؟ قلت: أريضة لي بمرو أتصابها وأتمززها، قال: أفلا نفيدك مالا؟ قلت: إني
~~إلى ذلك لمحتاج، قال: فأخذ القرطاس وأنا لا أدري ما يكتب، ثم قال: كيف تقول
~~إذا أمرت أن يترب الكتاب؟ قلت: أتربه، PageV01P095
~~قال: فهو ماذا؟ قلت: مترب، قال: فمن الطين؟ قلت: طنه، قال: فهو ماذا؟ قلت:
~~مطين، قال: هذه أحسن من الأولى، ثم قال: يا غلام أتربه وطنه.
# ثم صلى بنا العشاء وقال لخادمه: تبلغ معه إلى الفضل بن سهل. قال -يعني-
~~فأتيته فلما قرأ الكتاب قال: يا نضر إن أمير المؤمنين قد أمر لك بخمسين ألف
~~درهم، فما كان السبب فيه؟ فأخبرته ولم أكذبه، فقال: ألحنت أمير المؤمنين!
~~فقلت: كلا، إنما لحن هشيم، وكان لحانة، فتبع أمير المؤمنين لفظه وقد تتبع
~~ألفاظ الفقهاء ورواة الآثار. ثم أمر لي الفضل بثلاثين ألف درهم، فأخذت
~~ثمانين ألف درهم بحرف أستفيد مني.
# هذه القصة رواها مطولة الإمام أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد
~~العسكري اللغوي في كتابه ((الحكم والأمثال)) كما رويناه من طريقه، لكن في
~~كتاب ((الحكم)) رواه أيضا من طريق أخرى فقال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي
~~يحيى، حدثنا إبراهيم بن ناصح، حدثنا النضر ابن شميل.
# وكأن الحريري الذي روينا القصة من طريقه اختصر هذه الطريق واقتصر على
~~رواية العسكري عن أبيه.
# ومذهب الأصمعي كمذهب النضر في أن السداد من عوز بكسر ms033 أوله PageV01P096
~~لا يجوز فتحه، وقاله بالفتح غيرهما، وذكر أن فيه الوجهين: الفتح والكسر.
# وقولهم ((فيه سداد من عوز)): معناه -فيما قاله الأصمعي-: إن أعوز الأمر
~~كله ففي هذا ما يسد بعض الأمر، وقيل: معناه ما تسد به الخلة. والله سبحانه أعلم.
PageV01P097
### | CHECK [المجلس [4]]
# [4] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# من وجوه الكلام على هؤلاء الآيات العظام من طريقي التفسير والتأويل: ذكر
~~مواطن التنزيل، لأن القرآن نزل سماويا وأرضيا، والأرضي نزل حضرا وسفرا،
~~وشتاء وصيفا، وليلا ونهارا، ونزول القرآن على قسمين:
# أحدهما: ماله سبب نزل لأجله، وقد صنف الأئمة في ذلك، ومنهم: أبو الحسن
~~علي بن أحمد بن محمد بن علي بن متويه النيسابوري الواحدي.
# والقسم الآخر: نزل بغير سبب.
# وهذه الآية، من القسم الأول، وسبب نزولها: الدعوة الإبراهيمية التي أخبر
~~الله تعالى عنها بقوله تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه الصلاة PageV01P098
~~والسلام: {ربنا وابعث فيهم رسولا .. .. } الآية.
# والآيات التي تلوناها من الآي المدني، لأنها من سورة آل عمران، وهي مدنية
~~بلا خلاف، وثالث سورة نزلت بالمدينة، كما رويناه من حديث خصيف بن عبد
~~الرحمن الجزري، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فأنزل الله عز
~~وجل بالمدينة: البقرة، والأنفال، وآل عمران.
# ورويناه ب ((ثم)) بدل الواو من حديث عثمان بن عطاء بن أبي مسلم، عن أبيه
~~[عن ابن عباس] قال: ثم كان أول ما أنزل بالمدينة سورة البقرة، وقال: ثم
~~الأنفال، وقال: ثم آل عمران.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالإسناد السابق تعليقا إليه، أن آخر ما نزل
~~بالمدينة سورة التوبة، وأول ما نزل بمكة: {اقرأ باسم ربك الذي خلق}، وآخر
~~ما نزل بمكة: سورة {ويل للمطففين}.
# ومن الاتفاق: أن هؤلاء الآيات، ذكرت بنحوها في سورة البقرة، وسورة
~~الجمعة، وهؤلاء الثلاث نزلن بالمدينة، وترتيبهن في النزول كترتيبهن في
~~المصحف.
# وعلم نزول ms034 القرآن ومواطن التنزيل، أحد أقسام علوم القرآن، وعلومه PageV01P099
~~كثيرة، منها: بيان ما هو مبهم غير معلوم من المنطوق والمفهوم، ومنه في هذه
~~الآيات: قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} المراد بهم هذه الأمة، وهي
~~أمة الإجابة، لأن الأمة على ضربين: أمة دعوة، وهم جميع الثقلين، وأمة
~~إجابة: وهم من أجاب إلى الإسلام، وذكروا في هذه الآية بالمؤمنين، وهم الذين
~~وصفوا بالأمية، كما صرح بذلك في آية سورة الجمعة في قوله تعالى: {هو الذي
~~بعث في الأميين رسولا منهم .. .. } الآية.
# ومن ذلك: أن الرسول الذي من الله به على المؤمنين هو نبينا محمد عليه
~~أفضل الصلاة والسلام بلا خلاف بين الأمة.
# ومن ذلك: أن الكتاب المذكور هو القرآن جل منزله، لا خلاف في ذلك، وهو
~~بمعنى المكتوب، مصدر سمي به المفعول، ولم يكن مكتوبا وقت نزوله على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، مع أنه أطلق عليه ذلك، لكن من قواعد كلام العرب أنهم
~~تارة يصفون الشيء بما هو ملابس له حقيقة، نحو زيد قائم، إذا كان قائما حال
~~الإخبار عنه، وتارة يصفون الشيء باعتبار ما يؤول إليه.
# والحكمة فسرت هنا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم . والحكمة تطلق ولها
~~معان، منها:
# 1- القرآن، كما في قوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} فسرت هنا
~~بالقرآن.
PageV01P100
# 2- ومنها: أن الحكمة علم تفسير القرآن، كما فسر بذلك قوله تعالى: {ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} قيل: علم القرآن.
# وقال يعقوب بن إبراهيم الدورقي في ((تفسيره)): حدثنا سعيد بن محمد، عن
~~جويبر، عن الضحاك: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} قال: يعني القرآن
~~في هذه المواضع.
# 3-8- وتطلق الحكمة أيضا على المواعظ والآداب، وعلى العلم، والعدل،
~~والحلم، والمنع، والإتقان.
# والحكمة في عرف الفلاسفة علومها، ولأن تسمى بلازم الحكمة أولى من أن تسمى
~~بالحكمة، لما فيها من الدواهي الغائلة، والسموم القاتلة، ومن زعم أن حكمة
~~الفلاسفة هي المذكورة في القرآن فقد تجرأ وافترى، وكذب فيما رأى، وإنما
~~الحكمة المشار إليها في القرآن على وجوه ذكرها ms035 الأئمة ومن صنف في الأشباه
~~والنظائر. منها: أن المراد بالحكمة في قوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة} سنة النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P101
~~كما تقدم، وممن فسرها بذلك ابن عباس ومجاهد وقتادة وآخرون منهم: الشافعي
~~رضي الله عنهم.
# قال الشافعي رضي الله عنه في كتابه ((الرسالة)): وقد فرض الله تعالى على
~~الناس اتباع وحيه وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال في كتابه: {ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم}. وقال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة}
~~وذكر الشافعي آيات في ذلك آخرها قوله تعالى: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا}.
# قال الشافعي: فذكر الله الكتاب وهو القرآن، وذكر الحكمة، فسمعت من أرضى
~~يقول: الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . انتهى.
# ومعاني الكتاب والسنة كثيرة لا تعد، ولا سبيل إلى معرفة ذلك إلا من جهة
~~التفسير من طريق المنقول عن الأئمة المرضية، ومن التأويل الراجع إلى
~~القواعد الشرعية والعقائد السنية، ومعاني اللغة ووجوه العربية.
# وإن انضم إلى ذلك معرفة المعاني والبيان والبديع كان بليغا في فهم الحكم
~~والآيات، وعلم الحجج والبراهين القاطعات.
# والمعاني: جمع معنى، ومعنى الشيء: حالته التي يصير إليها أمره، هذا
~~موضوعه لغة.
PageV01P102
# وأما اصطلاحا: فهو ما يحترز به عن الخطأ في تطبيق الكلام على مقتضى الحال
~~المفتقر في تأديته إلى أزيد من الدلالات الوضعية. فيعرف منه تتبع خواص
~~تركيب الكلام وقيود دلالاته.
# وأما البيان: فموضوعه لغة: إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي
~~والظهور.
# وأما اصطلاحا: فهو ما يحترز به عن الخطأ في دلالة المركب لتمام المراد
~~منه بمخالفة الوضوح أو الخفاء، فيعرف منه كيفية إيراد مقتضى الحال المفتقر
~~إلى أزيد من الوضعية بطرق مختلفة بالزيادة في وضوح الدلالة أو النقصان.
# وأما البديع فموضوعه لغة: المبتدع العجيب، وأصله من البدع، وهو ما حدث
~~مما لم ms036 يكن قبل.
# وأما اصطلاحا: فهو إبانة المعنى الحسن باللفظ المختار.
# فإذا كان الكلام خاليا عن التعسف والتعقيد في معناه، عاطلا من الكلمات
~~الحوشية المتنافرة المخارج في مبناه كان بديعا، يعلق بالأفهام سريعا، لكن
~~إذا وقع البديع اتفاقا من غير تكلف، كان أبلغ في التفنن والتصرف.
# ولقد حدثنا شيخنا الإمام العلامة قاضي المسلمين ولي الدين أبو زيد عبد
~~الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد الحضرمي، عن العلامة مؤرخ بلاد المغرب أبي
~~عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد الغرناطي لسان الدين ابن الخطيب أنه
~~قال: أشتهي من يتعاطى البديع في شعره PageV01P103
~~أن يعزر ويطوف به وينادى عليه: هذا جزاء من يتعاطى البديع في شعره! أراد أن
~~لا يتكلفه الشاعر بل يقع له انسجاما وسجية.
# ومن علوم القرآن المتعلقة بهذه الآية: حسن بيان كلمها، وتعديل معاني
~~نظمها، ومناسبة فواصلها، وارتباطها بأوائلها، وهذا من أنواع ضروب نظم
~~القرآن، وقد صنف فيه غير واحد منهم: أبو علي الحسن ابن يحيى بن نصر
~~الجرجاني، وكتابه غريب بديع في بابه، وغلط في تسمية مصنفه الفخر الرازي،
~~فجعله عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني صاحب ((المقدمة في النحو))
~~المشهورة ب ((الجمل)) و((شرح الإيضاح)) لأبي علي الحسن بن أحمد بن عبد
~~الغفار الفارسي في ثلاثين مجلدا!.
# نعم لعبد القاهر الجرجاني هذا مصنفان في إعجاز القرآن ((الكبير))، وآخر
~~دونه، فلعل الفخر الرازي أراد أحد مصنفيه في إعجاز القرآن فسماه ((ضروب نظم
~~القرآن))؟ والله أعلم.
# ويؤخذ حسن انتظام الكلام واتساق معانيه من مواضع في هذه الآية الشريفة،
~~منها: أن الله تعالى قال: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا .. .. }.
# ذكر الله تعالى هذه المنة العظمى باسمه المظهر دون المضمر، فلم يقل
~~سبحانه: لقد مننت، بل قال: {لقد من الله} وذلك -والله أعلم- لعظم شأن هذه
~~المنة التي لا منة أعظم منها، وهي بعثه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رحمة للعالمين، ونعمة امتن بها على المؤمنين.
PageV01P104
# فذكر المن بهذه النعمة العظيمة باسمه الأعظم الذي هو (الله). ms037
# نعم، ولم يذكر هنا من أسمائه الحسنى غير هذا الاسم الشريف لفوائد، منها:
~~أن هذا الاسم الشريف يعلمه المؤمن والكافر، والطائع والعاصي، وهم معترفون
~~بأنه خالقهم وإياه يدعون، وإليه عند الحوادث يفزعون، لكن الكفار يشركون به
~~غيره، كما كانوا يصنعون في التلبية يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك
~~لك، إلا شريكا [هو لك] تملكه وما ملك. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# قال الله عز وجل: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله}.
# فذكر سبحانه في هذه الآية الشريفة أعظم أسمائه وهو (الله) المشهور عند
~~المؤمن والكافر، ليعرف الجميع أن خالقهم المعترفون له بالإلهية -وهو
~~(الله)- هو الذي من ببعثة هذا الرسول، ليكون أبلغ في تذكيرهم بهذه النعمة،
~~وأجلب لإيمانهم ودخولهم في هذه الأمة.
# وقد ذكر الله تعالى في هذه الآية وجوها من نعمه على المؤمنين ببعثة رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
# 1- منها: تلاوته آيات الله عليهم.
# 2- ومنها: تزكيتهم وتطهيرهم حسا ومعنى.
# 3- ومنها: تعليمه إياهم الكتاب والسنة.
# 4- ومنها: إنقاذهم على يديه من الضلال المبين، الموجب للخزي والنكال يوم الدين.
PageV01P105
# وكل نعمة من هذه النعم المسماة تشتمل على نعم كثيرة لا يحصيها إلا الله،
~~ولهذا -والله أعلم- عند ذكر المن بهذه النعم، ذكره الله باسمه الأعظم.
# فكم حوى القرآن والسنة من عجائب ولطائف وأحكام، وقواعد وعقائد وبيان حلال
~~وحرام، وأوامر وزواجر وترغيب وترهيب للخاص والعام.
# وقد نبهنا على بعض معاني هذه الآية من القرآن.
# ونذكر الآن حديثا من السنة التي أشرنا من أحسن الحسان، لنجمع في المجلس
~~بين تلاوة الكتاب ورواية السنة، ويحصل لنا بركاتهما، راجين من الله أول
~~وهلة، دخول الجنة.
# أخبرنا الشيخان المسندان الكبيران أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن
~~عمر البالسي، وأبو هريرة عبد الرحمن ابن الحافظ أبي عبد الله محمد ابن
~~الذهبي، وآخرون، قالوا: أخبرنا أبو العباس أحمد ابن الشحنة أبي طالب
~~الصالحي قراءة عليه ونحن نسمع -زاد أبو هريرة فقال: وأخبرنا عيسى بن عبد
~~الرحمن السمسار قراءة عليه وأنا حاضر، وأبو الفضل سليمان ms038 بن حمزة الحاكم،
~~وأبو بكر بن أحمد الضرير، وإسماعيل بن يوسف السويدي، وزينب ابنة أحمد بن
~~عمر بن شكر إجازة، قالوا -سوى الضرير-:
# أخبرنا عبد الله بن عمر بن علي الحريمي سماعا -وقال الحاكم أيضا والضرير:
~~أخبرنا الحسين بن المبارك بن محمد السلامي قراءة عليه، قال الحاكم: وأنا
~~حاضر، وقال الضرير: وأنا أسمع- قالا: أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى
~~الهروي سماعا، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي مسعود عبد العزيز الفارسي،
~~أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن أبي شريح الأنصاري، أخبرنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد، حدثنا العلاء بن موسى، حدثنا الليث بن سعد،
~~عن نافع، عن PageV01P106
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~((الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة)).
# هذا حديث صحيح عال جدا، خرجه مسلم في ((صحيحه)) والنسائي في ((سننه)) عن
~~قتيبة بن سعيد.
# وخرجه مسلم أيضا، وابن ماجه في ((سننه)) عن محمد بن رمح كلاهما عن الليث
~~بن سعد، به، فوقع لنا بدلا عاليا، وهو عند القعنبي، وأبي بكر بن أبي شيبة،
~~عن الليث. تابعه مالك، وعبيد الله بن عمر، وعبد الله بن نمير، وأسامة بن
~~زيد بن أسلم، عن نافع.
# وله شاهد عن علي بن أبي طالب، وأنس بن مالك، والبراء بن عازب، وثوبان،
~~وجابر بن عبد الله، وجرير بن عبد الله، وأبي ذر جندب ابن جنادة، وحذيفة بن
~~اليمان، وأبي سعيد سعد بن مالك الخدري، وسلمة بن نفيل السكوني، وسوادة بن
~~الربيع الجرمي، وأبي أمامة صدي ابن عجلان الباهلي، وعبد الله بن بسر، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاصي، وعبد الله بن مسعود، وعتبة بن عبد السلمي، وعروة
~~بن الجعد -ويقال ابن أبي الجعد، ويقال عروة بن عياض بن أبي الجعد الأزدي
~~البارقي- وعريب جد يزيد بن عبد الله بن عريب المليكي، وعمرو بن العاصي،
~~ومعاوية بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة، والمقدام بن معدي كرب، ويعلى بن
~~مرة، ms039 وأبي كبشة الأنماري، وأبي هريرة، وابن الحنظلية الأنصاري، وأسماء بنت
~~يزيد بن السكن رضي الله عنهم.
PageV01P107
# وفي حديث ابن عمر زيادة من قوله ليست في روايتنا الأولى.
# قال إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي: حدثنا محمد بن بكر، حدثنا عمر بن
~~صهبان، أخبرني نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ((الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة)) وقال: ولقد
~~رأيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا، فلقد رأيته يمسح بردائه أو
~~بداخلة إزاره عن وجهه العرق.
# ورويت قصة مسح الفرس من مراسيل الحسن البصري، ونعيم بن أبي هند الجهني،
~~ومسلم بن يسار المصبح. قال مسلم: أخبرت أن PageV01P113
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم فمسح وجه فرس له بردائه وقال: ((إني
~~عوتبت الليلة في الخيل)).
# وهذه الفرس جاءت الرواية به مبهمة.
# وكان للنبي صلى الله عليه وسلم عدة من الخيل معلمة.
# فأولها: الكميت -ويسمى السكب- فيما رويناه، وهو أول فرس اقتناه، ابتاعه
~~بالمدينة من رجل من بني فزارة بعشر أواق، وكان اسمه PageV01P114
~~عند بائعه الضرس، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم السكب، لأنه كان خفيف
~~الجري سريعه، وكان أول ما غزا عليه أحدا، وليس يومئذ مع المسلمين فرس غيره،
~~وغير فرس لأبي بردة بن نيار يقال له: ملاوح.
# والسكب هذا كان كميتا لونه بين الشقرة والأدمة أغر محجلا مطلق اليمين.
# والثاني من الخيل النبوية: سبحة، من قولهم: فرس سابح، إذا كان حسن مد
~~اليدين في الجري، وكانت سبحة شقراء، ابتاعها النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أعرابي من جهينة بعشر من الإبل، وسابق عليها مرة فجاءت سابقة، فهش لذلك
~~وأعجبه.
# والثالث من الخيل النبوية: المرتجز، وهو الذي اشتراه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الأعرابي الذي جحد البيع فشهد خزيمة بن ثابت بتصديق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادتين.
PageV01P115
# واسم الأعرابي الذي جحد البيع: سواء بن قيس بن الحارث المحاربي.
# وكان المرتجز ms040 فحلا أشهب، وقيل أبيض، سمي المرتجز لحسن صهيله، ويقال لهذا
~~الفرس أيضا: الطرف والنجيب.
# والرابع من الخيل النبوية: اللزاز -بكسر اللام وزايين، وقيل بفتح اللام
~~مع التشديد- وهذا الفرس كان من جملة هدية جريج المقوقس، وهو أحد الأفراس
~~الثلاثة التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم في حائط سعد بن سعد ابن مالك
~~بن خالد الساعدي والد سهل رضي الله عنهما يعلفهن. والآخران: اللحيف والظرب.
# فالظرب -وهو الخامس من الخيل النبوية- أهداه له فروة بن عمرو الجذامي،
~~واسمه بفتح الظاء المعجمة، وكسر الراء، يليها موحدة، وقيل فيه: الطرب -بطاء
~~مهملة- والأول المعروف، وكان هذا الفرس واللزاز مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة المريسيع.
# والسادس من الخيل النبوية: اللحيف، أهداه للنبي صلى الله عليه وسلم ربيعة بن أبي PageV01P116
~~براء ملاعب الأسنة، فأثابه عليه فرائض من نعم بني كلاب، وقد اختلف في اسمه
~~على خمسة أقوال، منها: اللحيف، بالحاء المهملة، وزان شريف.
# وقيل: بالتصغير.
# وقيل: كذلك مع إعجام الحاء.
# وقيل: النجيف، بنون وجيم، مصغر.
# وقيل: بلام مفتوحة وجيم مكسورة، وهو أوهى الأقوال. وأراه تصحيفا. والله أعلم.
# والسابع من الخيل النبوية: الورد، وكان فحلا بين الكميت الأحمر والأشقر،
~~أهداه للنبي صلى الله عليه وسلم تميم الداري رضي الله عنه لما وفد عليه مع
~~الداريين سنة تسع من الهجرة منصرفه من تبوك.
# وهذه السبعة لا خلاف في نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقد نسب إليه
~~عدة أفراس دخلن في ملكه على خلاف في ذلك.
PageV01P117
# منها: فرس يقال له ذو اللمة، فيما ذكره أبو جعفر محمد بن حبيب ابن محمد
~~البغدادي وغيره.
# ومنها: السرحان، والمرتجل، والأدهم. ذكرهن أبو عبد الله الحسين ابن أحمد
~~بن خالويه.
# ومنها: ملاوح، ذكره سليمان بن بنين بن خلف الأنصاري المصري في كتابه
~~((آلات الجهاد وأدوات الصافنات الجياد)) والمعروف أن ملاوح فرس أبي بردة بن
~~نيار شهد عليها أحدا، كما تقدم ذكره.
# ومنها: ذو العقال، بضم العين المهملة وفتح القاف المشددة -وخففها بعضهم-
~~وآخره لام.
# ومنها: الأبلق، ذكر في حديث من رواية ms041 مسعود بن الضحاك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سماه مطاعا وقال: ((أنت مطاع في قومك)) وقال له: ((امض إلى
~~أصحابك)) وحمله على فرس أبلق. الحديث.
# ومنها: اليعسوب، ذكره قاسم بن ثابت في ((الدلائل)) وغيره.
PageV01P118
# ومنها: اليعبوب، ذكره بعضهم، وجعله قاسم بن ثابت لقبا لليعسوب في رواية بعضهم.
# ومنها: البحر، ذكره بعضهم.
# وكذلك: المندوب.
# ومنها: السجل.
# ومنها: السحاء -بسين وحاء مهملتين مع التشديد والمد- وقيده أبو محمد
~~الدمياطي وتبعه غيره الشحا -بشين معجمة بدل المهملة-.
# ومنها: المرواح -بكسر الميم، وسكون الراء، وفتح الواو، ويليها ألف، ثم
~~حاء مهملة- ذكر في هدايا الرهاويين للنبي صلى الله عليه وسلم .
# وعد بعضهم البراق في خيل النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنهم شيخنا شيخ
~~الإسلام البلقيني في كتابه ((قطر السيل في أمر الخيل)).
# وقد ذكر العلامة عز الدين أبو عمر عبد العزيز ابن الإمام أبي عبد الله
~~محمد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي في كتابه ((مختصر السيرة النبوية)) أن
~~أباه جمع الخيل النبوية المتفق عليها في بيت واحد فقال:
# والخيل: سكب لحيف سبحة ظرب ... لزاز مرتجز ورد لها أسرار
# لكن البيت يحتاج إلى تتمة من نسبة الخيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكر أنها متفق عليها، وقد أشرت إلى ذلك في بيت واحد تلوته بآخرين فيهما
~~ذكر الخيل المختلف فيها، ومجموع ذلك كله أحد وعشرون فرسا، ذكرت في كل بيت
~~سبعة فقلت:
PageV01P119
# خيل النبي اتفاقا: سبحة ظرب ... سكب لحيف لزاز ورد مرتجز
# خلف: بيعسوب ذي العقال مرتجل ... بحر ملاوح سجل أدهم برزوا
# سرحان ذي اللمة السحاء أبلقهم ... يعبوب مندوب مرواح بذا حرزوا
# آخر المجلس، ولله الحمد حمدا كثيرا دائما
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا PageV01P120
~~وجدت بخط غالي بن أبي الفتح عثمان بن جني: قال أبو سعيد: كتبت من خط ثعلب
~~أن رجلا وصف خيلا فقال: إنها لمخيلة لكل خير، إنها لسامية العيون، لاحقة
~~البطون، مصعنات الآذان، أفتاء الأسنان، ضخام الركبات، متشركات الحجبات،
~~رحاب المناخر، صلاب الحوافر، وقعها تحليل، ورفعها تعليل، إن ms042 طلبت سبقت، وإن
~~طلبت فاتت.
# قال: الصعون: الصغير الرأس.
# أبو سعيد المذكور: أراه أبا سعيد السيرافي، توفي سنة ثمان وستين وثلاث
~~مئة. والله أعلم.
PageV01P121
### | CHECK [المجلس [5]]
# [5] بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم ويسر
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# هذه الآيات الشريفات، قد تلوناها في أوائل الدروس الماضيات، تبركا
~~بتلاوتها، وإيضاحا لبعض معاني كلماتها، لأن الكلام فيها وما حوته معانيها
~~من نيف وخمسين وجها، نذكرها مجملة، ثم نوضحها وجها وجها مفصلة، مع بيان
~~مآخذها من الآيات المذكورة، منطوقا أو مفهوما على القواعد المأثورة، التي
~~بناؤها على أصلين كل منهما علم جليل، وهما: تفسير القرآن، والتأويل.
# ومعنى التفسير في اللغة -ويقال له الفسر-: الكشف، يقال: فسرت الحديث
~~-بالفتح- أفسره -بالكسر- فسرا، إذا بينته؛ وفسرته -بالتشديد- تفسيرا، كذلك،
~~والتفسرة: ماء العليل الذي يرفع للطبيب، فإذا رآه كشف له عن العلة. هذا
~~موضوعه لغة.
# وأما معناه اصطلاحا: فهو الكلام على أسباب نزول القرآن، وبيان أحكامه
~~المجملة فيه من السنة، كبيان الصلوات.
# وفي قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا}:
PageV01P122
# إشارة إلى الرحمة المصرح بها في قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين}، فكان صلى الله عليه وسلم رحمة للمؤمنين بالهداية، وللمنافقين
~~بالأمان من القتل، وللمشركين بتأخير العذاب عنهم. وعلى قدر رحمته صلى الله
~~عليه وسلم للعالمين تكون رحمة الله إياه مع التضاعف من غير تعيين وثواب لا
~~يدخل تحت العد والحصر ولا الإحصاء، ف ((الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من
~~في الأرض يرحمكم من في السماء)).
# وهذا الحديث رويناه من طرق تقدم في المجلس الأول منها طريقان مسندان،
~~وهذا طريق ثالث.
# أخبرنا الأمير أسد الدين عبد الرحمن بن محمد القطلوبكي، وهو أول حديث
~~سمعته منه بمنزلي من دمشق، قال: أخبرنا محمد بن أحمد المفيد، وهو أول حديث
~~سمعته منه حضورا. قال: وأخبرنا عيسى ابن ms043 يحيى الأنصاري بمصر، وهو أول حديث
~~سمعته منه، أخبرنا بشير PageV01P123
~~ابن حامد بمكة، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا محمد بن معمر القرشي، وهو
~~أول حديث سمعته منه، أخبرنا زاهر بن طاهر المستملي، وهو أول حديث سمعته
~~منه، أخبرنا أحمد بن عبد الملك المؤذن، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا
~~الأستاذ أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش بن علي بن داود بن أيوب الزيادي،
~~وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال
~~البزاز، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، وهو
~~أول حديث سمعته منه، حدثنا سفيان بن عيينة، وهو أول حديث سمعته منه، عن
~~عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو، عن عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الراحمون يرحمهم
~~الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء)).
# هذا حديث حسن لقصور درجة أبي قابوس عن ثقات الصحيح، وارتفاعه عن مستوى
~~الضعفاء، لكونه وثق، وتفرد به سفيان كشيخه عمرو عن أبي قابوس، وقد صحح
~~الترمذي حديثه هذا، لكنه عنده PageV01P124
~~بغير تسلسل.
# وهذا أحد وجوه الكلام على الحديث.
# والكلام عليه يرجع إلى أمرين: أحدهما يتعلق بالإسناد، والثاني بالمتن.
# فالأول: الإسناد -ويقال السند- وهو لغة في أحد معانيه: ما ارتفع في قبل
~~جبل أو واد. ومصطلحا: هو الإخبار عن طريق المتن. ومذهب الجمهور أنه لا فرق
~~بين الإسناد والسند، وقيل: السند -كما تقدم- الإخبار عن طريق المتن،
~~والإسناد: رفع الحديث إلى قائله.
# ويتعلق بالسند نيف وأربعون نوعا من أنواع علوم الحديث، منها هذا النوع،
~~وهو المسلسل: مأخوذ من تسلسل الشيء إذا اتصل بعضه ببعض على صفة واحدة،
~~كسلسلة الحديد وسلسلة الرمل. وفي المصطلح: المسلسل ما كان إسناده على صيغة
~~واحدة إلى منتهاه، وتارة يأتي كاملا، وتارة مقطوع الأول، وتارة مقطوع
~~الوسط، وتارة مقطوع الآخر.
# والمسلسل كثير الأنواع، منها التسلسل بقول الراوي عمن روى عنه: وهو ms044 أول
~~حديث سمعته منه، كهذا الحديث، ويسمى المسلسل بالأولية، لكنه مقطوع الأول،
~~كما هو المشهور في تسلسله إلى عبد الرحمن بن بشر بن الحكم أنه أول حديث
~~سمعه من سفيان.
# والتسلسل بزيادة على ذلك لا يصح، سواء قل: كرواية أبي عاصم عبد الله بن
~~محمد الشعيري، أو كثر: كرواية أبي نصر محمد بن طاهر PageV01P125
~~ابن محمد بن الحسين بن الوزير الوزيري الواعظ، فإنه وصل التسلسل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، كما رويناه من طريقه، وتكلم فيه لذلك.
# وقد رويناه بغير تسلسل في ((سنن)) أبي داود والترمذي وغيرهما من طريق
~~سفيان بن عيينة.
# وحدث به أحمد بن حنبل في ((مسنده)) عن سفيان.
# وأبو قابوس عداده في الكوفيين، وقيل هو مكي، لا يعرف له اسم، ولا له ذكر
~~في كتاب ((الكنى)) لمسلم بن الحجاج، وذكره يحيى بن معين في ((تاريخه)) ولم
~~يسمه، وكذلك أبو عبد الله بن مندة في ((الكنى)) وغيرهما فلم يسموه، وإنما
~~جاءت تسميته عن ثابت بن محمد المديني فذكر أن اسم أبي قابوس: المبرد، وقول
~~ثابت ليس بثابت.
# وجاء من طريق الحسن بن داود بن محمد بن المنكدر، حدثنا سفيان ابن عيينة،
~~عن ابن دينار، عن قابوس، عن عبد الله بن عمرو، فذكره، وهذا خطأ، إنما هو عن
~~أبي قابوس، والمنكدري هذا يتكلمون فيه، فيما قاله البخاري.
PageV01P126
# وجاء من رواية أبي أحمد بشر بن مطر الواسطي، عن سفيان، فذكره موقوفا على
~~عبد الله بن عمرو قوله، والصواب رفعه.
# وقد رويناه في كتاب ((المحدث الفاصل بين الراوي والواعي)) لأبي محمد
~~الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي قال: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن محمد
~~الزهري، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((الراحمون
~~يرحمهم الله، فارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)).
# قالوا: يا أبا محمد أعده، فقال: سمعت الزهري يقول: إعادة الحديث أشد من
~~نقل الصخر.
# عمرو بن ms045 أوس بن أبي أوس الثقفي المكي تابعي، وأبوه صحابي، مشهوران، ولا
~~مدخل لعمرو بن أوس في هذا الحديث. والله أعلم.
# وقد تفرد بذكر عمرو بن أوس إسنادا، وبذكر اسم (الله) بدل اسمه (الرحمن)
~~متنا: عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهري، عن سفيان
~~بن عيينة، دون بقية أصحابه، والصواب ما رويناه PageV01P127
~~أولا عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس.
# وقول سفيان فيه ((عن عمرو بن دينار)): هذا معنعن، وقد اختلف فيه هل يحمل
~~على الاتصال أو لا؟ والجمهور أنه متصل محتج به مع اشتراط عدالة الراوي
~~وثبوت لقائه لمن روى عنه بالعنعنة؛ وهذا موجود في سفيان وروايته عن عمرو،
~~ولا تضر عنعنته هنا وإن كان مدلسا، فتدليسه التدليس المبين، وإنما سمي
~~المبين لأن المدلس إذا استفهم عنه بينه. قال أبو حاتم بن حبان: ولا يكاد
~~يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه إلا وقد بين سماعه عن ثقة مثل ثقته. انتهى.
# ومع ذلك فقد جاءت رواية عن سفيان قال: حدثنا عمرو، بلفظ التحديث بدل
~~العنعنة، فيما رويناه من طريق أسعد بن أحمد بن محمد ابن حيان النسوي، عن
~~أبي صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، فذكره.
# وجاء الحديث عن بشر بن الحكم بدل ولده عبد الرحمن، وهما من رجال
~~الصحيحين، وهو غريب، ويحتمل سماع أبي حامد بن بلال منهما لقرب وفاة بشر من
~~وفاة ولده عبد الرحمن، فإن بشرا توفي في سنة سبع وثلاثين ومئتين، ومات ابنه
~~عبد الرحمن ليلة الأربعاء لثمان PageV01P128
~~عشرة خلت من شهر ربيع الآخر سنة ستين ومئتين، ودفن من الغد بنيسابور.
# وسماعه وسماع أبيه من سفيان مشهور، قال الحاكم أبو عبد الله في كتابه
~~((تاريخ نيسابور)): سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هاني يقول: سمعت إبراهيم
~~بن أبي طالب، سمعت عبد الرحمن بن بشر -يعني ابن الحكم- يقول: حملني بشر بن
~~الحكم على عاتقه في مجلس سفيان بن عيينة فقال: يا معشر أصحاب الحديث! أنا
~~بشر بن الحكم بن حبيب ms046 النيسابوري، سمع أبي الحكم بن حبيب من سفيان بن
~~عيينة، وقد سمعت أنا منه وحدثت عنه بخراسان، وهذا ابني عبد الرحمن قد سمع منه.
# وقد وقع لي من حديث عبد الرحمن بن بشر، عن سفيان بن عيينة سبع وسبعون
~~حديثا غير الآثار التي منها ما قال الحاكم أبو عبد الله في ((تاريخ
~~نيسابور)): أخبرنا أحمد بن محمد الخطيب بمرو، حدثنا محمود ابن والان، حدثنا
~~عبد الرحمن بن بشر النيسابوري قال: سمعت سفيان ابن عيينة يقول: من استغنى
~~بالله أحوج الله إليه الناس.
# هذا مما يتعلق بالإسناد.
# وأما المتن فهو لغة: ما صلب من الأرض وارتفع. وفي المصطلح: المتن: ما
~~انتهى إليه السند من الكلام.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى في المجلس الآتي ذكر بعض ما فيه من الأحكام.
~~والله الموفق لكل جميل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وهذه الحسبلة قالها خلق من السلف، واقتدى بهم جماعة من الخلف، استنصارا
~~لما نابهم من الشرور، وتوكلا على الله تعالى في جميع الأمور، ومنهم المدرس
~~الثالث بهذا المكان، وهو الإمام العلامة المجتهد أبو شامة عبد الرحمن بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان.
PageV01P129
# وقد أنبأنا جماعة منهم أبو حفص عمر بن محمد الملقن، عن القاسم ابن محمد
~~الحافظ قال: وفي سابع عشر جمادى الآخرة -يعني سنة خمس وستين وست مئة- جرت
~~للشيخ شهاب الدين أبي شامة مفتي دمشق محنة بداره عند طواحين الأشنان، دخل
~~عليه شخص معه فتوى، فلما صار معه في الدار ضربه وآذاه، وذكر الناس أنه كان
~~حمل على ذلك، وصبر الشيخ لذلك ولم يشك إلى أحد.
# زاد غير الحافظ قال: ولم يزل متمرضا إلى أن مات في شهر رمضان سنة خمس
~~وستين وست مئة، وأنهم كانوا جماعة، فضربوه حتى ظنوا أنه مات، ثم ذهبوا
~~وتركوه، وعرفهم، فقيل له: ألا تشتكي؟ فأنشأ يقول -فيما أنبأنا محمد بن محمد
~~بن عبد الله النعالي، عن الحافظ أبي محمد عبد المؤمن بن خلف-؛ وأنبأنا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله الحافظ، وأبو هريرة عبد الرحمن بن الذهبي، ms047 وأبو الخير
~~أحمد بن الحافظ العلائي وغيرهم، عن أبي الصبر أيوب بن نعمة بن محمد قالا:
~~أنبأنا الشيخ شهاب الدين أبو شامة أنه قال في محنته:
# قلت لمن قال: ألا تشتكي ... ما قد جرى فهو عظيم جليل:
# يقيض الله تعالى لنا ... من يأخذ الحق ويشفي الغليل
# إذا توكلنا عليه كفى ... فحسبنا الله ونعم الوكيل
PageV01P130
### | CHECK [المجلس [6]]
# [6] بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى
# قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# معنى من الله: أحسن وأنعم. والله أعلم.
# والمن على وجوه منها: الطل الحلو ينزل على الأشجار والأحجار فيكون كالصمغ
~~يجتنى منه ويؤكل، ومنه -والله أعلم- قوله تعالى: {وظللنا عليكم الغمام،
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى}، قال مجاهد: المن صمغة، والسلوى الطير، علقه
~~البخاري في ((صحيحه)) عن مجاهد، وهو في تفسير شيخه محمد بن يوسف الفريابي،
~~عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
# وعلماء النبات يعدون المنون سبعة بهذا المن، وغفلوا عن الكمأة فلم
~~يذكروها، وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من المن، فقال فيما صح من
~~حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الكمأة
~~من المن وماؤها شفاء للعين)).
PageV01P131
# ومن وجوه المن: المنة، وهي أن يعتد المعطي بصنيعته على المعطى، فيمن بها
~~عليه تقريعا له، وهذا محرم ومعدود من الكبائر، لأنه متوعد عليه بما صح من
~~حديث أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم))
~~قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار، قال أبو ذر: خابوا
~~وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال: ((المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب)) خرجه مسلم وغيره.
# ومع هذا الوعيد الشديد يبطل أجر العطية بالمن. قال الله عز وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا ms048 لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}.
# وقال تعالى قبل هذا فيما أثنى به على من لا يمن بعطيته ولا يؤذي فقال
~~تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا
~~أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
# وقال بعض العلماء: المن من الله تعالى هو التعريف، والمن من PageV01P132
~~العباد هو التعنيف.
# وقد قيل في المأثور عن السلف: المن أخو المن، فالمن الأول امتنان المعطي
~~بالعطية على من أسداها إليه، والمن الثاني القطع والهدم، وهو أحد وجوه
~~المن، من قولهم: مننت الشيء منا إذا قطعته، ومنه قوله تعالى: {فلهم أجر غير
~~ممنون} كما فسره جماعة، وقيل فيه غير ذلك. والله أعلم.
# فمعنى الأثر: أن من من بعطيته فكأنما قطع وصول أجرها إليه، وهدم البناء
~~الذي أسسها عليه، لأن العطية تسر من أسديت إليه، وتوجب الأجر لمن أعطاها،
~~والمن يسوء الذي أسديت إليه، وتوجب إثما على المنان مع حبوط أجره الذي لو
~~لم يمن لكان ثابتا له.
# وتارة يكون المن ظاهرا، كأن يقول: أطعمتك، أو كسوتك، أو أحسنت إليك، ونحو هذا.
# وتارة يكون المن تلويحا، وقد عدوا في المن ذكر العطية، لأن من PageV01P133
~~شروط المعروف تعجيله، وإتمامه، وتصغيره، ونسيانه بعد فعله.
# ومن وجوه المن: الإنعام والإحسان، ومنه في أسماء الله تعالى المنان، وقد
~~تقدم أن المنان الذي يبتدى بالنوال قبل السؤال، ويجود بالعطاء قبل الدعاء،
~~وقيل: هو العظيم المواهب، فإنه سبحانه أعطى الحياة والعقل والنفس، وصور
~~فأحسن الصور، ورزق من الطيبات، وأنعم بما لا يحصى من النعم والهبات،
~~والعطايا والمنح السنيات، ومنه قوله تعالى في هذه الآية الشريفة: {لقد من
~~الله على المؤمنين} أي أحسن فأجمل، وأنعم فأجزل.
# ومن الإحسان المشار إليه: بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المؤمنين يتلو عليهم آيات الله فيسمعونها ويتعلمونها ويعملون بمقتضاها
~~بتوفيق الله تعالى لذلك، وإذا وفقهم فقد زكاهم وأصلحهم، كما أشير إليه
~~بقوله تعالى: {ويزكيهم}.
# وقوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} الكتاب: القرآن، والحكمة عند
~~الجمهور: ms049 السنة، وكلاهما علم الدين. والعلم إذا أطلق: المراد به هذا، وهو
~~على أقسام:
# 1- منها: علم الأصل، وهو معرفة الله جل وعلا.
# 2- ومنها: علم الأحكام من الكتاب والسنة مجملا ومفصلا مع معرفة مراتب
~~النصوص، والناسخ والمنسوخ، والاجتهاد في إدراك المعاني، وتمييز شروط
~~القياس، ومعرفة أقاويل السلف، وما أجمعوا عليه واختلفوا فيه.
PageV01P134
# 3- ومنها: علم ما به تعرف الألفاظ ومراداتها، وهو معرفة لسان العرب ووجوه
~~العربية واللغة.
# 4- ومنها: علم اتصال الأحكام من الكتاب والسنة إلينا وما يحصل ذلك إلا
~~بمعرفة الأسانيد التي بها نقلت هذه العلوم، ورويت على أنواع كل منها عند
~~أهله معلوم، منها: المتواتر، ومنها: المستفيض، ومنها: المشهور، ومنها:
~~الأفراد، ومنها: ما اجتمعت فيه شروط الصحة، أو نقص عنها من غير ضعف في
~~إسنادها، أو كان فيه ضعف.
# وثم أنواع أخر كالمسند، والمرسل، والمتصل، والمنقطع، والمسلسل الذي يأتي
~~إسناده بصفة واحدة، كالحديث الذي رويناه قبل من طرق، وهذه طريق رابعة من طرقه.
# أخبرنا العلامة أبو البقاء محمد بن أبي الفضل القرشي الخصيلي بقراءتي
~~عليه بكفر سوسة، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبو طلحة محمد بن علي، وهو
~~أول حديث سمعته منه بمصر، أخبرنا أبو أحمد بن خلف التوني، وهو أول حديث
~~سمعته منه، أخبرنا محمد بن الحسن بن المقدسية، وعلي بن أبي الفضائل اللخمي،
~~وهو أول حديث سمعته منهما متفرقين قالا: أخبرنا أحمد بن محمد الأصبهاني
~~الحافظ -قال الأول: وهو أول حديث حضرته عنده، وقال الثاني: وهو أول حديث
~~سمعته منه- قال: حدثنا أبو محمد جعفر بن أحمد، وهو أول حديث سمعته منه،
~~حدثني أبو نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا
~~أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز المهلبي، وهو أول حديث سمعته منه بقراءتي
~~عليه، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز، وهو أول حديث
~~سمعته منه، حدثنا عبد الرحمن ابن بشر بن الحكم، وهو أول حديث سمعته منه،
~~حدثنا سفيان، وهو أول حديث سمعته منه، عن عمرو بن دينار، عن ms050 أبي قابوس مولى
~~عبد الله بن عمرو، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله PageV01P135
~~صلى الله عليه وسلم قال: ((الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من
~~في الأرض يرحمكم من في السماء)).
# هذه الطريق التي روينا منها هذا الحديث هي من أعلى طرقه علوا معنويا
~~لجلالة قدر رجالها وثقتهم.
# والعلو على أقسام، أعلاها وأجلها:
# 1- ما قرب إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم برواة ثقات، فإن كان
~~والحالة هذه من الأحاديث الإلهية -ويقال لها القدسية لصدورها عن حظيرة
~~القدس-: فناهيك به علوا وشرفا.
# 2- ومنها: قرب الإسناد من إمام كمالك بن أنس ونحوه.
# 3- ومنها: علو الموافقات ونحوها، وتسمى علو التنزيل.
# 4- ومنها: علو تقدم وفاة راو على وفاة آخر اشتركا في الأخذ عن شيخ، كأبي
~~عبد الله البخاري صاحب الصحيح، وأبي عمرو عثمان بن أحمد بن السماك، اشتركا
~~في الرواية عن أبي جعفر بن أبي داود بن المنادي، وبين وفاة البخاري وابن
~~السماك ثمان وثمانون سنة، فالبخاري مات سنة ست وخمسين ومئتين، ومات ابن
~~السماك سنة أربع وأربعين وثلاث مائة.
PageV01P136
# 5- ومن أقسام العلو: قدم سماع الراوي من شيخ على سماع من شاركه في الأخذ
~~منه، وهو قريب من الذي قبله.
# 6- ومنها: العلو إلى أحد من مصنفي الكتب، كالبخاري ومسلم.
# 7- ومنها: العلو المعنوي. قال الحافظ أبو طاهر السلفي فيما رويناه عنه
~~قال: والأصل في الطلب الأخذ عن العلماء وإن كانت رواياتهم نازلة من حيث
~~العد والإحصاء، فنزولهم أولى من العلو عن الجهلة، على مذهب المحققين من
~~النقلة. انتهى.
# وفي معناه قلت:
# إذا أحببت تخريج العوالي ... عن الراوين حقق ما أقول
# نزول عن ثقاتهم علو ... علو عن ضعافهم نزول
# ومن هذا القسم: علو هذا الحديث الذي رويناه، وإن كان نازلا بدرجة عما في
~~المجلس الأول أمليناه، مع أنه وقع لنا من هذه الطريق عاليا بدرجة.
# أخبرنا الإمام أبو بكر محمد بن عبد الله المقدسي مشافهة بالإجازة، أخبرنا
~~أبو العباس أحمد بن أبي طالب وغيره سماعا قالا: أنبأنا عبد اللطيف ms051 بن محمد،
~~أخبرنا أحمد بن المقرب الكرخي، وهو أول حديث PageV01P137
~~سمعته منه، حدثنا جعفر بن أحمد أبو محمد اللغوي، فذكره.
# وأخبرناه أعلى من هذه بدرجة ومن التي قبلها بدرجتين من غير تسلسل: أبو
~~هريرة عبد الرحمن بن الذهبي بقراءتي عليه، أنبأنا أبو الفضل سليمان بن حمزة
~~ويحيى بن سعد، عن الحسن بن يحيى المخزومي -زاد سليمان فقال: وأنبأنا أيضا
~~محمد بن عماد- قالا: أخبرنا عبد الله بن رفاعة، أخبرنا علي بن الحسن
~~الفقيه، أخبرنا عبد الرحمن بن عمر النحاس، أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي،
~~حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن أبي قابوس، عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~((الراحمون يرحمهم الرحيم، ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء)).
# لكن وقع في هذه الرواية: عن أبي قابوس، عن ابن لعبد الله بن عمرو، عن عبد
~~الله بن عمرو. فقوله ((عن ابن)) خطأ، ذكر الذهبي أنها كانت مولى لعبد الله،
~~فصحف ((مولى)) بقوله: عن ابن؛ وما ذكره الذهبي صحيح، لأن متقني الحفاظ من
~~أصحاب سفيان بن عيينة لم يرووه عنه إلا على الصواب.
# فصار الحديث مرويا بهذه الطريق على ثلاثة أوجه، أولها -وهو المشهور
~~المعروف-: ((الراحمون يرحمهم الرحمن))، وفي رواية الرامهرمزي ((الراحمون
~~يرحمهم الله))، وفي هذه الرواية ((الرحيم)).
PageV01P138
# 1- وهذا من وجوه الكلام فيما يتعلق بالسند الذي هو طريق الإخبار عن المتن.
~~والمتن -في اللغة-: ما صلب وارتفع من الأرض، وهو في المصطلح: ما انتهى إليه
~~السند من الكلام، وهو أعم من أن يكون مرفوعا أو موقوفا أو مأثورا عمن دون
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# فإن كان مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو دائر بين أقواله
~~وأفعاله وتقريره على ما يطلع عليه، وهي وجوه السنن، لكن التقرير يدخل في
~~الأفعال، لأنه كف عن الإنكار، والكف -على المختار عند محققي الأصوليين- فعل.
# وزادوا في وجوه السنن ما لا يسلم من الاعتراض: كالإشارة، وهي من الأفعال؛
~~والهمة، وهي إرادة الفعل، وتدخل في ms052 الفعل، لأنها من أعمال القلوب.
# وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه داخل في تقريره، وكل ذلك دليل
~~على الجواز، وسواء كان سكوته صلى الله عليه وسلم مستبشرا بالمسكوت عنه أو
~~غير مستبشر، والأول فيه إعلام بأنه أولى وأقوى مما سكت عنه مع عدم
~~الاستبشار، كسكوت النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع كلام مجزز بن الأعور بن
~~جعدة الكناني المدلجي لما رأى أقدام زيد بن حارثة وابنه أسامة رضي الله
~~عنهم: ((إن هذه الأقدام بعضها من بعض)) فسكت النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P139
~~مستبشرا ولم ينكر على مجزز ما قاله، فدل ذلك على جواز القيافة واعتبارها في النسب.
# ومجزز أحد الصحابة الذين روى عنهم النبي صلى الله عليه وسلم .
PageV01P140
# وهذا أحد فوائد الحديث وأحكامه: الاستدلال بأحد وجوه السنن وهي الأقوال.
# ومن فوائد الحديث:
# 2- الحث على التراحم بين الأمة، لأن من صفاتها فيما بينهم الرحمة، قال
~~الله عز وجل: {محمد رسول الله، والذين معه أشداء على الكفار، رحماء بينهم}.
# 3- ومنها: إثبات الثواب على الأعمال، وحصول الجزاء في الحال والمآل،
~~لعموم الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم : ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) لما
~~في معنى الرحمن من الرحمة في الدنيا والآخرة.
# 4- ومنها: أن الجزاء من جنس العمل، لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~((الراحمون يرحمهم الرحمن)) الحديث.
# وقال أبو السري هناد بن السري في كتابه ((الزهد)): حدثنا عبدة، عن محمد
~~بن عمرو، حدثنا محمد بن المنكدر قال: جاءت امرأة إلى PageV01P143
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد والناس حوله فأطافت به لتخلص
~~إليه، فقام عنها رجل لتخلص إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((أمك هي؟)) قال: لا، قال: ((أختك هي؟)) قال: لا، قال: ((فرحمتها رحمك
~~الله)).
# 5- ومنها: أنه يستحب لمن رغب غيره في عمل خير أن يذكر له شيئا من فوائده
~~وما يترتب عليه من المصالح، تنشيطا له وانبعاثا على العمل، كهذا الحديث.
# 6- ومنها: أن العالم المعلم غيره يعمل بعلمه أولا، ثم يعلمه، فإنه أبلغ
~~في الإفادة وأرسخ للعبادة، ms053 وإذا نظرنا إلى صفة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~الذي أمر بالرحمة ورغب فيها بهذا الحديث ونحوه: وجدنا رحمته قد عمت الخلق.
~~قال الله عز وجل: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}، ومن ألقابه: نبي
~~الرحمة.
PageV01P144
# وجاء أنه لم يكن أحد أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 7- ومنها: أنه إذا عرض أمر يحتاج فيه إلى ذكر اسم من أسماء الله الحسنى
~~يذكر ذلك الاسم المناسب لما عرض، ليكون أرجى لبلوغ الغرض فيما عرض، ومن ذلك
~~قوله تعالى: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا}.
# ولما كان التراحم مندوبا إليه، والجزاء من الله تعالى موعودا عليه: ذكر
~~اسم من أسماء الله تعالى مناسب للتراحم، وهو الرحمن جل وعلا.
# 8- ومنها: وصف الله تعالى بالرحمة، وأن الرحمن من أسماء الله الحسنى، وقد
~~جاء به الكتاب والسنة.
# قال الإمام أبو بكر البيهقي في كتابه ((أسماء الله عز وجل وصفاته الواردة
~~في الكتاب والسنة)) في قسم الأسماء التي تتبع إثبات التدبير لله سبحانه دون
~~ما سواه، قال: ومنها الرحمن، الرحيم. قال الله عز وجل: {الرحمن. علم
~~القرآن. خلق الإنسان. علمه البيان} وقال: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}
~~وقال: {وكان بالمؤمنين رحيما} وقال في فاتحة الكتاب: {الرحمن الرحيم} وقال:
~~{حم تنزيل من الرحمن الرحيم} وقال في فواتح السور [غير التوبة]: بسم الله
~~الرحمن الرحيم.
# ثم ذكر البيهقي كلام الخطابي الذي قاله في كتابه في ((الدعاء ومعاني PageV01P145
~~أسماء الله تعالى)) وهو ما أنبأنا غير واحد منهم أبو الحسن علي بن محمد ابن
~~سعيد بن ريان الطائي، عن زينب ابنة أحمد، أن عبد الخالق بن الأنجب أخبرها
~~كتابة من ماردين، عن أبي الفتح عبد الملك بن أبي القاسم الهروي، أخبرنا أبو
~~نصر بن أبي طاهر الحداد سماعا، أخبرنا عبد الوهاب بن أبي سهل الأديب،
~~أخبرنا الإمام أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي البستي
~~الشافعي رحمه الله قال: اختلف الناس في تفسير الرحمن ومعناه، وهل هو مشتق
~~من الرحمة أم لا؟ فذهب بعضهم إلى ms054 أنه غير مشتق، واحتج بأنه لو كان مشتقا من
~~الرحمة لاتصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمان بعباده، كما يقال:
~~رحيم بعباده، فلما لم يستقم صلته بذكر المرحوم دل على أنه غير مشتق من
~~الرحمة. قال: ولو كان هذا الاسم مشتقا من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه،
~~إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد حكى الله عنهم الإنكار له والنفور عنه
~~في قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن} الآية.
# وزعم بعضهم أنه اسم عبراني، وذهب الجمهور من الناس إلى أنه مشتق من
~~الرحمة مبني على المبالغة، ومعناه: ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، ولذلك
~~لا يثنى ولا يجمع كما يثنى الرحيم ويجمع، وبناء فعلان في كلامهم للمبالغة،
~~يقال لشديد الامتلاء: ملآن، ولشديد الشبع: شبعان.
# ويدل على صحة مذهب الاشتقاق في هذا الاسم حديث عبد الرحمن ابن عوف.
# حدثناه أحمد بن عبد الحليم الكريزي وعبد الله بن شاذان الكراني PageV01P146
~~قالا: حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر القزاز، حدثنا حجاج بن المنهال، حدثنا
~~حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، أن أباه عاد أبا الرداد، فقال
~~له أبو الرداد: ما أحد من قومي أوصل لي منك! قال عبد الرحمن: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن ربه عز وجل: ((أنا الرحمن، وهي الرحم شققت
~~لها من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته ثم أبته)) اللفظ للكريزي.
# فالرحمن: ذو الرحمة الشاملة وسعت الخلق في أرزاقهم وأسباب معاشهم
~~ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر والصالح والطالح. وأما الرحيم فخاص
~~للمؤمنين، كقوله تعالى: {وكان بالمؤمنين PageV01P147
~~رحيما}.
# وبالإسناد إلى الخطابي قال: ويقال: إن الرحمن خاص في التسمية، عام في
~~المعنى، والرحيم عام في التسمية، خاص في المعنى.
# والذي حكاه الخطابي ولم يسم قائله: هو ما حكاه أبو القاسم الحسن ابن محمد
~~بن حبيب المفسر، عن عبد الرحمن بن يحيى أنه قال: الرحمن خاص في التسمية عام
~~في الفعل، والرحيم عام في التسمية خاص في الفعل. ms055
# وكأن هذا إشارة إلى أن الرحمن اسم من أسماء الله تعالى لا يدعى به غيره،
~~وليس لأحد أن يتسمى به إلا الله، كما دل القرآن على ذلك بقوله تعالى: {قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}، فهذا خصوصية في التسمية وأما معناه فعام، لأن
~~الرحمن يرحم الراحمين من عباده، وقد روي عن إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {هل تعلم له سميا} قال:
~~لم يسم أحد الرحمن غيره.
PageV01P148
# وأما الرحيم: فعام في التسمية، لقوله تعالى في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم
~~: {بالمؤمنين رؤوف رحيم}، وتقول العرب: كن بي رحيما، فهذا العموم في
~~التسمية.
# وأما الخصوص في المعنى: فجاء عن عكرمة وغيره أن الرحمن برحمة واحدة،
~~والرحيم بمئة رحمة، إشارة إلى رحمة الرحيم في الآخرة، وأنها هناك مختصة
~~بالموحدين، وإن كانت التسمية بالرحيم في الدنيا غير محظورة، فهو عام في
~~التسمية خاص في المعنى.
# والرحمن: يكتب بالألف إلا في البسملة بلا خلاف يكتب بغير ألف، وقيل: يكتب
~~بلا ألف حيث جاء في القرآن، ولا يكتب كذلك فيما سواه إلا بألف.
# وهذان الاسمان وهما (الرحمن الرحيم) دالان على رحمة الله التي وسعت كل
~~شيء دنيا وآخرة.
# وأصناف رحمة الله تعالى في الدنيا لا تحصر ولا تحصى، وهي في الآخرة أجل
~~وأعظم من أن تستقصى.
# قال أيوب بن أبي تميمة السختياني رحمة الله عليه: إن رحمة واحدة قسمها
~~الله تعالى في دار الدنيا، وأصابني منها الإسلام، إني لأرجو من تسع وتسعين
~~رحمة ما هو أكثر من ذلك.
# وحكى معناه الإمام شيخ الإسلام أبو زكريا النواوي رحمة الله عليه فقال:
~~قال العلماء: لأنه إذا حصل للإنسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية على
~~الأكدار: الإسلام والقرآن والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما أنعم الله
~~تعالى به، فكيف الظن بمئة رحمة في الدار الآخرة، وهي دار القرار ودار
~~الجزاء؟! والله أعلم. قاله في ((شرح PageV01P149
~~صحيح مسلم)).
# وهو من أجل مصنفاته التي رفعها الله ms056 وشهرها، وبإخلاصه ونيته الصالحة نفع
~~بها من قرأها أو كتبها أو نظرها.
# ولقد كان مصنفها الشيخ محيي الدين على غاية من الزهد والتقوى والورع،
~~ومحبة أهل السنة، ومجانبة أهل البدع، معمور الأوقات بالقرب لله والطاعات،
~~مع إفادته العلم النفيس، وبما يصنعه ويلقنه في التدريس، ولقد درس بهذه
~~الدار دار الحديث حين وليها بعد الشيخ شهاب الدين أبي شامة في سنة خمس
~~وستين وست مئة، وكان رابع من وليها، ولم تزل بيده إلى أن توفي بعد رجوعه من
~~بيت المقدس في شهر رجب سنة ست وسبعين وست مئة ببلده نوى، وبها دفن رحمة
~~الله عليه.
# ولم يتناول من معلوم دار الحديث شيئا، وأتي مرة بمعلومها فلم يأخذه وقال:
~~اشتروا به بسطا للمكان، ففعلوا، فكان يجلس على تلك البسط أيام الدروس إلى
~~أن ولي دار الحديث العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد
~~الكافي السبكي، وكان عاشر من وليها، وأول مباشرته إياها كان يوم الأربعاء
~~سابع شهر ربيع الأول سنة اثنتين وأربعين وسبع مئة، فأخبر خبر تلك البسط،
~~وأن الشيخ محيي الدين النواوي كان يمشي عليها ويجلس، فتبرك السبكي بها: كان
~~يطوف ويصلي عليها وينشد ما أنشدنا أبو اليسر أحمد بن عبد الله بن محمد
~~الأنصاري مشافهة بالإجازة قال: أنشدنا العلامة قاضي القضاة تقي الدين أبو
~~الحسن علي بن عبد الكافي السبكي من لفظه لنفسه:
PageV01P150
# وفي دار الحديث أطلت مكثي ... أطوف في جوانبها وآوي
# عسى أني أمس بحر وجهي ... مكانا مسه قدم النواوي
PageV01P151
### | CHECK [المجلس [7]]
# [7] بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# هذه الآيات الشريفات تبركنا بذكرها في أوائل الدروس الماضيات، مع الكلام
~~على بعض معانيها، والتنبيه على فوائد مما تحويها، والكلام عليها من نيف
~~وخمسين وجها، لأن القرآن لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه.
# فمن الوجوه: كيفية نزول ms057 القرآن وما يتعلق بهذا الشأن.
# فنزوله كان على أحوال، وفي صفة ذلك أقوال، أحدها: وهو المشهور -وعليه
~~الجمهور- أنه نزل في ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا، ثم نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا.
# روينا في كتاب ((فضائل القرآن)) لأبي عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا
~~يزيد -يعني ابن هارون- عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل
~~بعد ذلك في عشرين سنة {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
~~تنزيلا}، وخرجه الحاكم في ((مستدركه)) وصحح إسناده.
PageV01P152
# والقول الثاني: أن القرآن كان ينزل منه من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من
~~كل سنة قدر ما ينزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم في تلك
~~السنة، فنزوله من اللوح المحفوظ في عشرين ليلة، كل ليلة منها كانت ليلة
~~القدر، ونزل على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة.
# قال أبو محمد عبد الله بن ثابت بن يعقوب المقرئ القاضي: حدثني أبي، حدثني
~~الهذيل بن حبيب أبو صالح الأزدي، عن مقاتل بن سليمان قال عن القرآن: أنزله
~~الله عز وجل من اللوح المحفوظ إلى PageV01P153
~~السفرة -وهم الكتبة من الملائكة- في سماء الدنيا، فكان ينزل ليلة القدر من
~~الوحي على قدر ما ينزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة
~~كلها إلى مثلها من القابل، حتى نزل القرآن كله في ليلة القدر، ونزل به
~~جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة.
# والقول الثالث: أن الله عز وجل ابتدأ بإنزال القرآن في ليلة القدر. قاله
~~الشعبي، فيما حكاه أبو الحسن علي بن حبيب الماوردي في ((تفسيره)).
# وروينا في كتاب ((فضائل القرآن)) لأبي عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا
~~ابن أبي عدي، عن داود بن أبي هند قال: قلت للشعبي: قوله: {شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن} أما نزل عليه القرآن في سائر السنة ms058 إلا في شهر رمضان؟
~~قال: بلى، ولكن جبريل عليه السلام كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم بما
~~ينزل عليه في سائر السنة في شهر رمضان.
# تابعه أبو بكر بن أبي شيبة، عن ابن أبي عدي.
# وجوز بعضهم في قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} -مع العلم
~~بنزوله أيضا في غير شهر رمضان-: أن يكون أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ
~~إلى السماء الدنيا في شهر رمضان، وأول نزوله إلى الأرض على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في شهر رمضان، وعرضه مع جبريل عليه السلام في شهر رمضان.
PageV01P154
# وفي إنزال القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا، ثم في إنزاله مفرقا -كما
~~تقدم-: تعظيم لأمر القرآن وأمر من أنزل عليه ذلك بإعلام سكان السموات السبع
~~أن هذا آخر الكتب، المنزل على خاتم النبيين، لأشرف الأمم، قد قربه الله
~~إليهم لينزله عليهم، ولولا أن الحكمة الإلهية اقتضت وصوله إليهم مفرقا بحسب
~~الوقائع لهبط به إلى الأرض جملة كسائر الكتب المنزلة قبله، ولكن الله تعالى
~~باين بينه وبينها فجمع لنبينا صلى الله عليه وسلم الأمرين: إنزاله جملة، ثم
~~إنزاله مفرقا.
# وفيه أيضا إشارة إلى زيادة شرف لنبينا صلى الله عليه وسلم ، لأن كل رسول
~~أنزل الله عليه كتابه جملة واحدة، كما أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء
~~الدنيا، فشارك نبينا صلى الله عليه وسلم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~وامتاز عليهم بإنزال القرآن أيضا عليه مفرقا.
# ونزول القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا: هل كان بعد ظهور نبوة نبينا
~~عليه أفضل الصلاة والسلام، أم قبل بعثته؟ يحتمل كلا من الأمرين، والظاهر
~~أنه قبلها، ومن فائدته: إعلام الملائكة بقرب ظهور الأمة المحمدية، وإرسال
~~نبيهم خاتم الأنبياء الذي ينزل عليه هذا القرآن، كما PageV01P155
~~أعلم الله الملائكة بخلق آدم عليه الصلاة والسلام قبل إيجاده، فقال تعالى:
~~{إني جاعل في الأرض خليفة}.
# وفي إنزال القرآن جملة ثم نزل مفرقا من الفوائد أيضا: ما أشار الله عز
~~وجل إليه بقوله تعالى جوابا عن مقالة الكفار التي ms059 أخبر الله تعالى بها في
~~قوله عز وجل: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} فقال
~~تعالى في الجواب: {كذلك} أي نزلناه مفرقا {لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا}
~~أي: لنقوي به قلبك، فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى للقلب
~~وأشد عناية بالمرسل إليه، ويستلزم ذلك كثرة نزول جبريل إليه وسلامه عليه،
~~وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة عن ذلك الجناب العظيم الإلهي،
~~فيحدث له بذلك من الخيرات والمسرات، ما تضيق عن تفصيله العبارات، ولهذا
~~-والله أعلم- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقيه جبريل عليه السلام
~~كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
# واختلف: كم كان بين نزول أول القرآن وآخره على ثلاثة أقوال.
# أحدها -وتقدم عن ابن عباس وغيره-: أنه عشرون سنة، وعلى هذا الأكثر.
# والثاني: أنه ثلاث وعشرون سنة، وهو الأظهر لي.
PageV01P156
# والثالث: أنه خمس وعشرون سنة.
# أما مدة نزوله بالمدينة فلا خلاف أنها كانت عشر سنين، وإنما الخلاف فيما
~~نزل بمكة بعد البعثة.
# وأول ما نزل بمكة -بل مطلقا- أول سورة: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} نزلت
~~بغار حراء، وهذا أول مرة نزل فيها جبريل عليه السلام على النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوحي، ثم نزل بعد ذلك: {يا أيها المدثر. قم فأنذر} وقيل: أول ما
~~نزل: {يا أيها المدثر}.
# وقيل: أول ما نزل من القرآن فاتحة الكتاب، ويروى في ذلك عن PageV01P157
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# ونصر هذا القول لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة بعد البعثة على
~~المشهور ثلاث عشرة سنة، فما يظن أنه في هذه المدة كان يصلي بغير فاتحة
~~الكتاب. والله أعلم.
PageV01P158
# وأما آخر ما نزل من القرآن من آياته: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}
~~الآية، كما رويناه في كتاب ((فضائل القرآن)) لأبي عبيد قال: حدثنا حجاج، عن
~~ابن جريج، قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما: آخر آية أنزلت من القرآن هي:
~~{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}. قال: زعموا ms060 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكث بعدها تسع ليال. وبدى به يوم السبت، ومات يوم الاثنين صلى الله
~~عليه وسلم .
# وقيل: آخر آية نزلت آيات الربا، وهذا داخل في القول الأول، لأن آخر آيات
~~الربا {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} الآية. قال أبو عبيد -فيما رويناه
~~عنه-: حدثنا عبد الله بن صالح وابن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب
~~قال: آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين.
# وقيل آخر آية نزلت آية الكلالة: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}
~~إلى آخرها.
PageV01P159
# وقيل: آخر آية نزلت: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلى آخر الآيتين.
# وكذلك اختلف في آخر سورة نزلت، فصح عن البراء بن عازب رضي الله عنهما
~~قال: آخر سورة نزلت: براءة، وروي ذلك عن أبي الشعثاء والجمهور.
# وقيل: آخر سورة نزلت المائدة، وقد جاء حديث مرفوع بذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ سورة المائدة في حجة الوداع وقال: ((يا أيها الناس إن آخر
~~القرآن نزولا سورة المائدة، فأحلوا حلالها وحرموا حرامها)).
PageV01P160
# وترتيب الآيات والسور كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بأمره، روينا من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما، عن عثمان رضي الله عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد،
~~فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هذه الآيات في
~~السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وإذا نزلت عليه الآية يقول: ضعوا هذه
~~الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، خرجه الترمذي في ((جامعه))
~~وحسنه، والحاكم في ((مستدركه)) وصححه.
PageV01P161
# وراويه عثمان بن عفان رضي الله عنه كان أحد كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم . فكتابه من الصحابة رضي الله عنهم: الخلفاء الأربعة، وأبي بن كعب
~~-وهو أول من كتب للنبي صلى الله عليه وسلم - وزيد بن ثابت، ومعاوية بن أبي
~~سفيان -وهما كانا مداومين على الكتابة- وحنظلة بن الربيع الأسيدي، وخالد ms061 بن
~~العاصي بن هشام بن المغيرة، وأبان بن سعيد بن العاصي بن أمية، والعلاء بن
~~عبد الله الحضرمي، والسجل، وخبره PageV01P162
~~لا يثبت، قيل: وهو المراد في قوله تعالى: {يوم نطوي السماء كطي PageV01P163
~~السجل للكتب}. والمشهور من الكتاب، المذكورون قبله رضي الله عنهم.
# وقال الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي رحمة الله عليه: واعلم أن
~~القرآن كان مجموعا كله في صدور الرجال أيام حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ومؤلفا هذا التأليف الذي نشاهده ونقرؤه إلا سورة براءة، فإنها كانت
~~من آخر ما نزل من القرآن ولم يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~موضعها من التأليف حتى خرج من الدنيا، فقرنها الصحابة بالأنفال، وبيان ذلك
~~في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قلت لعثمان رضي الله عنه: ما حملكم
~~على أن عمدتم إلى براءة -وهي من المئين- وإلى الأنفال PageV01P164
~~-وهي من المثاني- فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطرا في بسم الله الرحمن
~~الرحيم ووضعتموها في السبع الطول؟ فقال عثمان: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ينزل عليه من السور التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا أنزلت عليه
~~الآيات يقول: ضعوا هذه الآيات في موضع كذا وكذا، فإذا نزلت عليه السورة
~~يقول: ضعوا هذه في موضع كذا وكذا، وكانت الأنفال أول ما أنزل عليه
~~بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا، وكانت قصتها تشبه قصتها، فقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها، فمن أجل
~~ذلك قرنت بينهما ولم أجعل بينهما سطرا فيه بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتها
~~في السبع الطول.
# قال البيهقي: وفيما روينا من الأحاديث المشهورة في ذكر من جمع القرآن من
~~الصحابة رضي الله عنهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم ما روينا
~~عن زيد بن ثابت رضي الله عنه: كنا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف
~~القرآن، ثم ما روينا في كتاب السنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~صلاة كذا ms062 PageV01P165
~~بسورة كذا: دلالة على صحة ما قلناه، إلا أنه كان مثبتا في صدور الرجال،
~~مكتوبا في الرقاع واللخاف والعسب، وأمر أبو بكر رضي الله عنه حين استحر
~~القتل بقراء القرآن يوم اليمامة بجمعه من مواضعه في صحف، ثم أمر عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه حين خاف الاختلاف في القراءة بتحويله منها إلى مصاحف، مع
~~بذل المجهود في معارضة PageV01P166
~~ما كان في الصحف بما كان مثبتا في صدور الرجال، وذلك كله بمشورة من حضر من
~~علماء الصحابة، وارتضاه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وحمد أثره فيه.
~~والله يغفر لنا ولهم.
# ويشبه أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما لم يجمعه في مصحف واحد
~~لما كان يعلم من جواز ورود النسخ على أحكامه ورسومه، فلما ختم الله دينه
~~بوفاة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وانقطع الوحي قيض لخلفائه الراشدين عند
~~الحاجة إليه جمعه بين الدفتين. وقد أشار أبو سليمان الخطابي رحمه الله إلى
~~جملة ما ذكرناه، وذكره أيضا غيره من أئمتنا، والأخبار المشهورة ناطقة بجميع
~~ذلك، والحمد لله على ظهور دينه ووضوح سبيله. قاله البيهقي في كتابه
~~((المدخل إلى السنن)).
# هذا مما أشير به إلى ترتيب القرآن في المصحف.
# أما ترتيب نزوله: فلم يكن كترتيبه في المصحف، ونزوله على نيف وعشرين وجها.
# فمنه ما نزل بمكة، وعدد السور المكيات أربع وثمانون سورة، -أولها كما
~~تقدم على الأكثر- {اقرأ باسم ربك الذي خلق}، وآخرها في قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما: سورة العنكبوت، وفي قول الضحاك ابن مزاحم، وعطاء بن أبي رباح:
~~المؤمنون.
PageV01P167
# هذا من أنواع علوم القرآن الذي بعث نبينا صلى الله عليه وسلم بتعليمه، كما
~~قال تعالى في الآية: {ويعلمهم الكتاب والحكمة}. وكلما تدبر القرآن وأثير
~~ثارت علومه، وأبرزها منطوقه ومفهومه. روينا من حديث سفيان الثوري رحمة الله
~~عليه، عن أبي إسحاق، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إذا
~~أردتم العلم فأثيروا القرآن، فإن فيه علم الأولين والآخرين.
# و(الحكمة) المذكورة في الآية: ms063 هي السنة النبوية التي تلقاها خير القرون
~~المشار إليهم في الآية الشريفة بقوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين}.
# والمؤمنون في هذه الآية الشريفة صحابة وغير صحابة، وأفضل القسمين
~~الصحابة، وعنهم أخذ دين الإسلام، وقامت شرائع الأحكام، والصحابة على أقسام
~~وطبقات، كما أن التابعين في درجات، أعلاهم المخضرمون، لكن وقع لنا مسلم روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعا منه مشافهة ورؤية له، وليست له صحبة!.
PageV01P168
### | CHECK [المجلس [8]]
# [8] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# علوم القرآن التي اشتمل عليها كثيرة، ومعانيها المستنبطة منها خطيرة،
~~والعلوم في القرآن إما مفصلة، وإما مجملة، نصا أو دلالة، ومأخذ علومه تارة
~~تؤخذ من منطوقه نصا، وتارة تؤخذ من مفهومه دلالة .. وإلحاقا للفروع
~~بالأصول.
# وهذه الآيات فيها علوم كثيرة، ومأخذها من المنطوق ومن المفهوم.
# فمن الأول: الإشارة إلى كرم الله سبحانه وتعالى وأنه يعطي من يشاء من
~~عباده بلا سؤال، بل بمجرد من وإفضال منه سبحانه على المؤمنين ببعثة هذا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، إلى غير ذلك من العطايا المصرح بها في هذه
~~الآيات مفصلة ومجملة.
# ومن مفهوم الآيات: اقتضاء شكر الله تعالى على نعمه، إذ من لازم تذكير
~~الله عباده بنعمه عليهم أن يشكروه، كما جاء التذكير مصرحا به في غير ما
~~آية، منها قوله تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق
~~غير الله يرزقكم من السماء والأرض}.
# ولا يتوصل إلى شكر النعم إلا بذكرها، وبحصول العلم القطعي أنها من الله
~~عز وجل، قال الله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} وقال عز وجل: {وما بكم من
~~نعمة فمن الله}.
PageV01P169
# روينا في ((كتاب الشكر)) لابن أبي الدنيا من حديث القاسم بن محمد، عن عائشة
~~رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أنعم الله على عبد
~~نعمة فعلم أنها ms064 من عند الله إلا كتب الله له شكرها)) الحديث.
# وعن الحسن البصري قال: أكثروا ذكر هذه النعم، فإن ذكرها شكر.
# وعن عمر بن عبد العزيز قال: ذكر النعم شكرها.
# وعن أبي عبد الرحمن الشامي، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير رضي الله
~~عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((التحدث بالنعم شكر وتركها
~~كفر، ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله،
~~والجماعة بركة، والفرقة عذاب)) ورواه بنحوه عبد الله بن الإمام أحمد من
~~((زوائده في مسند أبيه)).
PageV01P170
# فالتحدث بالنعم والعلم بأنها من الله عز وجل: ركنان من أركان الشكر. والشكر
~~نصف الإيمان، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: الإيمان نصفان: نصف
~~صبر، ونصف شكر. وروي أيضا عن PageV01P172
~~الشعبي من قوله.
# وجاء مرفوعا في ((مسند الفردوس)) لأبي منصور الديلمي من طريق يزيد
~~الرقاشي -وهو متروك- عن أنس رضي الله عنه.
# وقد جمع الله سبحانه وتعالى بينهما في قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور} في أربع سور من القرآن:
# في سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، قال الله عز وجل: {ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور}.
# وقال تعالى في سورة لقمان عليه السلام: {ألم تر أن الفلك تجري PageV01P173
~~في البحر بنعمة الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}.
# وقال تعالى في سورة سبأ: {فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور}.
# وقال تعالى في سورة الشورى: {ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام إن يشأ
~~يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}.
# فالصبر والشكر هو الإيمان، لأن جميع ما يباشره العبد في هذه الدار لا
~~يخرج عن حصول أمر إما ينفعه في الدنيا والآخرة، وإما يضره فيهما، وإما
~~ينفعه في أحد الدارين ويضره في الأخرى، وأشرف الأقسام أن يفعل العبد ما
~~ينفعه ms065 في الآخرة ويترك ما يضره فيها. وهذا حقيقة الإيمان. ففعل ما ينفعه هو
~~الشكر، وترك ما يضره هو الصبر.
# والشكر والصبر متلازمان، لكن اختلف أيهما أفضل: مقام الشكر أو مقام
~~الصبر؟ على ثلاثة أقوال، الثالث: أنهما سواء.
# ومن الأدلة على تفضيل الشكر على الصبر: أن الله عز وجل قرن ذكره الذي هو
~~المراد من خلقه بشكره فقال تعالى: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون}.
PageV01P174
# وقد أخبر سبحانه أنه إنما يعبده من يشكره، فمن لم يشكره لم يكن من أهل
~~عبادته، فقال تعالى: {واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} وجعل سبحانه وتعالى
~~الشكر هو الغاية التي خلق عباده لأجلها، فقال تعالى: {والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون}.
# ومن الأدلة على تفضيل الشكر: أنه مراد لنفسه، والصبر مراد لغيره، وإنما
~~حمد الصبر لإفضائه وإيصاله إلى الشكر، فهو بمنزلة الخادم للشكر.
# وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى تفطرت قدماه فيقال له:
~~قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيقول: ((أفلا أكون عبدا شكورا)).
# ولو لم يكن من فضل الشكر إلا أن النعم به موصولة، والمزيد لها مرتبط به
~~لكان كافيا، ولهذا كانوا يسمون الشكر (الحافظ) ويسمونه (الجالب)، فهو حافظ
~~للموجود من النعم، جالب للمفقود منها بالمزيد، وقالوا: الشكر يقيد النعم
~~الموجودة، ويصيد النعم المفقودة.
# وقد روينا من حديث عبد الله بن صالح قال: حدثنا أبو زهير يحيى ابن عطارد
~~القرشي، عن أبيه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لا يرزق الله عبدا
~~الشكر فيحرمه الزيادة، لأن الله تعالى يقول: {لئن شكرتم PageV01P175
~~لأزيدنكم}.
# والشكر أحد نوعي حقوق الله على عباده، فإن لله تعالى على عبده نوعين من
~~الحقوق لا ينفك عنهما العبد.
# أحدهما: أمر الله ونهيه، وذلك محض حقه سبحانه على عباده.
# والثاني: شكر الله على نعمه التي أنعم بها عليهم.
# وهو سبحانه يطالب عباده بالقيام بطاعته في أمره ونهيه، ويطالبهم بشكر نعمته.
# فمن طالع شهود ms066 الواجب عليه لا يزال يشهد تقصيره وتفريطه، وأنه محتاج إلى
~~عفو الله ومغفرته، فإن لم يتداركه بذلك هلك، وكلما كان العبد أفقه في دين
~~الله كان شهوده للواجب عليه أتم، وشهوده لتقصيره أعظم.
PageV01P176
# ومن طالع شهود نعم الله عليه لم يدع له رؤية حسنة من حسناته أصلا، ولو عمل
~~من الصالحات أعمال الثقلين، فإن نعم الله عليه أكثر، وأدنى نعمة من نعم
~~الله تستغرق جميع أعماله.
# وفي كتاب ((الشكر)) لابن أبي الدنيا عن وهب بن منبه قال: عبد الله تعالى
~~عابد خمسين عاما، فأوحى الله تعالى إليه: أني قد غفرت لك! قال: يا رب وما
~~تغفر لي ولم أذنب؟! فأذن الله لعرق في عنقه فضرب عليه، فلم ينم ولم يصل، ثم
~~سكن فنام، فأتاه ملك فشكا إليه فقال: ما لقيت من ضربان العرق؟! فقال الملك:
~~إن ربك يقول: عبادتك خمسين سنة تعدل سكون ذا العرق.
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثني أبو أيوب القرشي مولى بني هاشم قال: قال داود
~~عليه الصلاة والسلام: رب أخبرني ما أدنى نعمك علي، فأوحى الله تعالى إليه:
~~يا داود تنفس، فتنفس، قال: هذا أدنى نعمي عليك.
# وقال أحمد بن أبي الحواري: قالت لي امرأة: أنا في شيء قد شغل قلبي، قلت:
~~وما هو؟ قالت: أريد أن أعرف نعمة الله علي في طرفة عين، أو أعرف تقصيري عن
~~شكر النعمة على طرفة عين، فقلت: تريدين ما لا تهتدي إليه عقولنا.
# ومعنى الشكر: الثناء على المحسن بما أولاكه من معروف. قاله الجوهري في
~~((صحاحه)) يقال: شكر له النعمى شكرا وشكرانا، عرف النعمى للمنعم فأظهرها،
~~ولا يكادون يقولون شكرتك، وباللام أفصح.
# وقيل: الشكر الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع.
PageV01P177
# وقيل: الشكر مشاهدة المنة، وحفظ الحرمة، والقيام بالخدمة.
# وقيل: شكر النعمة: أن ترى نفسك فيها طفيليا.
# وروي نحوه عن الجنيد رحمة الله عليه أنه قال: الشكر أن لا ترى نفسك
~~للنعمة أهلا.
# وقيل: الشكر معرفة العجز عن الشكر.
# وفرقوا بين الشاكر والشكور، فقيل: الشاكر الذي يشكر على الموجود، والشكور ms067
~~الذي يشكر على المفقود.
# وقيل: الشاكر على العطاء، والشكور على البلاء.
# وأما الشكور في أسماء الله تعالى ففسر بأنه المجازي بالجزيل على القليل،
~~والمثني على المطيع في الملأ الرفيع، كمباهاته الملائكة بالحاج وغيره.
# وقد جاء الخلاف في الحمد والشكر في أمرين:
# أحدهما: هل معناهما واحد، أو لكل معنى؟
PageV01P178
# وعلى الأول طائفة، وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الحمد هو
~~الشكر لله، والاستخذاء لله، والإقرار بنعمته وهدايته وابتدائه -يعني
~~بالنعم- وغير ذلك.
# والثاني عليه الجمهور، وصحح، لأن الحمد: ثناء على المحمود بصفاته الجميلة
~~وأفعاله الحسنى، والشكر: ثناء على المحسن بما أولى من الإحسان.
# والأمر الثاني: في العموم والخصوص بين الحمد والشكر.
# فقيل: الحمد أعم من الشكر، كما تقدم في معنى الفرق بينهما، وقيل: الشكر
~~أعم، لأن الحمد باللسان. قال الله عز وجل: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا}، والشكر بالقول وسائر الأعمال. قال الله عز وجل: {اعملوا آل داود
~~شكرا}، وقيل كل منهما أعم من وجه وأخص من آخر، وهذا ظاهر، لأن الشكر أخص
~~بالأفعال، لأنه لا يكون إلا على إحسان للشاكر من المشكور.
# والحمد أخص بالأقوال، لقول كل من المنعم عليه والمبتلى: الحمد لله، ولا
~~يقع الشكر إلا ممن أولاه المشكور إحسانا.
# وسبب الحمد أعم من سبب الشكر، لأن ما يحمد عليه الرب تبارك وتعالى أعم
~~مما يشكر عليه، فإنه سبحانه يحمد على أسمائه وصفاته وأفعاله ونعمه، ويشكر
~~سبحانه على نعمه، فكان سبب الحمد أعم.
# ومتعلق الشكر وما به: أعم مما به الحمد، فالحمد يطلق على القول، لأن الله
~~سبحانه وتعالى يحمد بالقلب واللسان، والشكر يطلق على القول PageV01P179
~~والفعل جميعا، لأن شكر الله تعالى يتعلق بالقلب واللسان وبقية الجوارح،
~~فالقلب لمعرفة الله ومحبته وتوحيده، واللسان للثناء عليه وحمده وتمجيده،
~~والجوارح في استعمالها بطاعة الله وكفها عن معاصيه. وأنشد بعضهم:
# أفادتكم النعماء عندي ثلاثة ... يدي، ولساني، والضمير المحجبا
# ولو قال:
# أفادتني النعماء شكرا لفضلكم ... بقلبي ونطقي والجوارح مرسلا
# وتوفيقكم للشكر يلزم شكره ... كذا كل شكر بعده متسلسلا ms068
# وما ثم إلا العجز عن شكر ربنا ... كما ينبغي سبحانه متفضلا
# كان أجود في الكلام، وأمجد لله الملك العلام.
# فالشكر من وجه متعلقه أعم. والشكر -كما قدمناه- واجب بحسب الشرع، حسبما
~~قام الدليل عليه نقلا وعقلا.
# فمن المنقول: قول الله عز وجل: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}. نفى
~~الله تعالى التعذيب مطلقا إلى بعثة الرسول، فلو كان الشكر واجبا بحسب العقل
~~لعذب الله تاركه قبل الشرع، لكنه بمقتضى الآية الشريفة لا يعذبه الله حتى
~~تقام عليه الحجة ببعثة الرسول. والله أعلم.
# وأما الدليل على ذلك عقلا: فلأن شكر المنعم لو وجب عقلا، فلا يخلو إما أن
~~يكون لغير فائدة، أو لا. وعلى الأول: يلزم العبث، وهو غير جائز عقلا.
# وإما أن يكون لفائدة: إما للمشكور -وهو باطل قطعا- لتعالي الله سبحانه عنها.
# وأما للشاكر: وعلى هذا: فلا يخلو: إما أن تكون الفائدة في الدنيا، فذلك
~~مشقة بلا حظ، أو في الآخرة: فلا استقلال للعقل في الآخرة. والله أعلم.
PageV01P180
# وللشكر فوائد عظيمة منها:
# التوفيق له، وهو أحد أنواع النعم، ولهذا جاء الحديث بالدعاء للإعانة عليه
~~من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، ومن الوصية به.
# أخبرنا أبو هريرة عبد الرحمن بن محمد بن الذهبي بقراءتي عليه، أخبرنا
~~يحيى بن محمد بن سعد، أخبرنا الحسن بن يحيى بن الصباح إجازة، أخبرنا عبد
~~الله بن رفاعة سماعا، أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن القاضي، أخبرنا القاضي
~~أبو الحسن الخصيب بن عبد الله بن محمد بن الخصيب إملاء، حدثنا عبد الله بن
~~الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، حدثنا خالد بن يزيد المكي، حدثنا ابن أبي ذئب،
~~عن صفوان ابن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال: اللهم أعني على شكرك وذكرك
~~وحسن عبادتك: فقد اجتهد في الدعاء)).
# وأنبأنا الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله المقدسي قال: أخبرتنا زينب ابنة
~~الكمال أحمد بن عبد الرحيم بقراءتي عليها، عن ms069 عبد الرحمن ابن مكي، عن أبي
~~طاهر أحمد بن محمد الحافظ. وقالت زينب: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الفهم
~~اليلداني إجازة أيضا، عن الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد سماعا، أخبرنا أبو
~~طاهر الحافظ سماعا، أخبرنا أبو طالب أحمد بن أبي هاشم الكندلاني، أخبرنا
~~أبو سعيد محمد ابن علي النقاش، أخبرنا عبد الله بن منصور بن محمد الكاغدي PageV01P181
~~بنيسابور، حدثنا إبراهيم بن محمد بن هجمويه النصراباذي، حدثنا أحمد ابن
~~عاصم المصري الحافظ، حدثنا جعفر بن سليمان النوفلي، حدثنا عتيق بن يعقوب،
~~حدثنا عبد الله ومحمد ابنا المنذر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أحب أن يجتهد في الدعاء
~~فليقل: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)).
# وقال شيخنا الحافظ أبو بكر أيضا: أخبرنا أبو بكر بن أحمد الضرير، قراءة
~~عليه وأنا أسمع في محرم سنة ثمان عشرة وسبع مئة، أخبرنا محمد ابن إبراهيم
~~بن مسلم قراءة عليه وأنا حاضر في الخامسة، أخبرتنا شهدة ابنة أحمد الكاتبة
~~سماعا، أخبرنا أحمد بن عبد القادر بن محمد اليوسفي، أخبرنا أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن عبيد الله الحرفي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، أخبرنا
~~أبو بكر عبد الله بن محمد القرشي، حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا أبو
~~معاوية وجعفر بن عون، عن هشام بن عروة، عن ابن المنكدر قال: كان من دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ((اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك)).
# وأخبرنا أبو هريرة عبد الرحمن ابن الذهبي قراءة عليه وأنا أسمع، أخبرنا
~~يحيى بن محمد بن سعد، أخبرنا جعفر بن علي المقرئ قراءة PageV01P182
~~عليه وأنا في الخامسة، وأبو الحسن علي بن محمود ابن الصابوني وآخرون إجازة
~~قالوا: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد الحافظ سماعا، أخبرنا أبو عبد الله
~~القاسم بن الفضل، حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن جعفر القاضي
~~إملاء في جمادى الأولى سنة تسع وأربع مئة، أخبرنا أبو محمد ms070 عبد الله بن
~~جعفر بن أحمد بن فارس، حدثنا محمد بن محمد بن صخر، حدثنا أبو عبد الرحمن
~~عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا حيوة، عن عقبة بن مسلم، عن أبي عبد الرحمن،
~~عن الصنابحي، عن معاذ رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما: ((يا معاذ والله إني لأحبك)) فقلت: بأبي أنت وأمي وأنا والله
~~أحبك، قال: ((يا معاذ لا تدعن أن تقول في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك)).
# قال: فأوصى بذلك معاذ الصنابحي، وأوصى به الصنابحي أبا عبد الرحمن، وأوصى
~~به أبو عبد الرحمن عقبة بن مسلم.
# وأخبرنا الشيوخ المسندون: أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن عثمان بن
~~محمد بن محمد بن محمد المعظمي، وأبو العباس أحمد بن أبي العز بن أحمد بن
~~أبي العز الثوري، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الصوفي بقراءتي عليهم متفرقين
~~قالوا: أخبرنا أحمد ابن الشحنة أبي طالب، والعفيف إسحاق بن يحيى الآمدي،
~~قال الأول: أنبأنا جعفر بن علي المقرئ، وعبد الله بن عمر العتابي قال جعفر:
~~أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ سماعا، وقال العتابي: أخبرنا أبو علي الحسن بن
~~جعفر قراءة عليه ونحن نسمع، قال هو والحافظ: أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن
~~الباقلاني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد البرقاني.
# وقال الآمدي: أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ، أخبرنا أبو سعيد PageV01P183
~~خليل بن أبي الرجاء الراراني، وأبو الحسن مسعود بن أبي منصور قالا: أخبرنا
~~أبو علي الحسن بن أحمد الحداد، أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله، قال هو
~~والبرقاني: أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر البندار، حدثنا ابن أبي العوام،
~~حدثنا أبو عاصم، حدثنا حيوة بن شريح، عن عقبة بن مسلم، عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي، عن الصنابحي، عن معاذ رضي الله عنه قال: لقيني النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ بيدي فقال: ((يا معاذ إني أحبك)) قلت: يا رسول الله وأنا والله
~~أحبك، قال: ((أفلا أوصيك بكلمات تقولهن ms071 في دبر كل صلاة! قل: رب أعني على
~~ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)).
# تابعه أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي قال: حدثنا محمد بن أحمد ابن أبي
~~العوام، حدثنا الضحاك بن مخلد، فذكره.
# وحدث به أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي في ((معجم الصحابة)) عن علي
~~بن مسلم، عن أبي عاصم النبيل.
# وخرجه الإمام أحمد بن حنبل في ((مسنده)) عن عبد الله بن يزيد المقرئ،
~~وخرجه أبو داود في ((سننه)) عن عبيد الله بن عمر بن ميسرة -هو القواريري-
~~عن عبد الله بن يزيد المقرئ، وخرجه النسائي في ((سننه)) عن يونس بن عبد
~~الأعلى، عن ابن وهب، كلاهما عن حيوة بن شريح بنحوه.
# وخرجه أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو حاتم محمد بن حبان في
~~صحيحيهما وهو في ((مستدرك الحاكم)) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
# ورواه أبو بكر أحمد بن محمد ابن السني في كتابه ((عمل اليوم والليلة))
~~فقال: أخبرني محمد بن محمد الباهلي، حدثنا الحسن بن حماد، حدثنا يحيى بن
~~يعلى -يعني القطواني- عن حيوة بن شريح -هو PageV01P184
~~أبو زرعة المصري- فذكره.
# ورويناه من طرق غير ما ذكر.
# والصنابحي راويه عن معاذ هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة بن عسل بن
~~عسال المرادي، منسوب إلى صنابح بن زاهر، بطن من مراد، رحل من اليمن إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدركه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبض
~~والصنابحي قد وصل إلى الجحفة فقدم المدينة بعد خمسة أيام من وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فهو تابعي ووقعت روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~((سنن ابن PageV01P185
~~ماجه)) فهي مرسلة.
# شهد الصنابحي فتح مصر، ونزل دمشق، وبها توفي رضي الله عنه.
PageV01P186
# ومما قلته في معنى الحديث نظما، نجعله لما ذكرناه ختما، وهو:
# أوصيكم بالذكر يا إخوتاه ... ذكر الإله الحق فيه النجاة
# خصوصا المأثور فهو الذي ... قبوله يرجى لمن قد رجاه
# ومنه ما أوصى معاذا به ... نبينا صلى عليه الإله
# بدعوة جامعة للغنى ... يدعو بها الرحمن ms072 دبر الصلاة
# إعانة الرب على ذكره ... وشكره مع حسن فرض قضاه
# فادعوا بهن الله فهو الذي ... يعطي ولا يمنع عبدا دعاه
# سبحانه من ماجد واجد ... رب الورى لا رب حقا سواه
# آخره، ولله الحمد
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
PageV01P187
### | CHECK [المجلس [9]]
# [9] بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى
# قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# في هذه الآية الشريفة معان عظيمة وحكم لطيفة، منها: أن الله تعالى ذكر
~~عباده نعمه وإحسانه، وعرفهم ببعض الآية امتنانه، كما ذكر ذلك في آيات كثيرة
~~من القرآن، ليشكروه على ما أنعم، وليعبدوه كما أمر وعلم، وليبعثهم ذكر نعمه
~~على محبته -والله أعلم- لأن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها.
# ومن الآيات المشار إليها قوله تعالى: {الله الذي جعل لكم الأرض قرارا،
~~والسماء بناء، وصوركم فأحسن صوركم، ورزقكم من الطيبات} الآية.
# ومنها: هذه الآية الشريفة: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم}. وهذه النعمة التي امتن الله بها على المؤمنين، وأحسن إليهم
~~أجمعين، أعظم نعمة أنعم بها عليهم، لأن نعم الله الظاهرة دائرة بين أمرين:
# أحدهما: يتعلق بأمور الدنيا.
# والثاني: بأمور الدين.
# ويرجعان إلى المبدأ والمعاد، ولم يحصل العلم بذلك، وكيفية العمل بما شرع
~~أمرا ونهيا وغير ذلك، إلا من جهة نبينا محمد عليه PageV01P188
~~أفضل الصلاة والسلام؛ فلولاه ما عرف الهدى من الضلال، ولا الحرام من
~~الحلال، ولا قواعد العقائد أصلا وفرعا، ولا شعائر الشرائع نقلا وشرعا، ولا
~~أمر المعاد وما فيه من الأخطار: كالحشر والنشر، والجزاء والقصاص، والجنة
~~والنار، وكيف طريق السلامة في الدنيا، والنجاة يوم القيامة، مما بينه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهذه الأمة، فأي نعمة أعظم من بعثة هذا النبي، نبي
~~الرحمة، الذي عرف كل ذلك من قبله واعتمد عليه، وحصلت سلامة المؤمنين
~~ونجاتهم على يديه؟!
# ولعظم هذه النعمة التي هي ms073 أجل الإنعام، أخبر الله تعالى عنها مؤكدة
~~باللام فقال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم}، ولم يذكر سبحانه اسما من أسمائه الحسنى في هذه الآية سوى هذا
~~الاسم الشريف وهو (الله) إشارة -والله أعلم- إلى أنه لما كان قدر هذا
~~الرسول عظيما ذكر مرسله سبحانه اسمه الأعظم الدال على العظمة حين ذكر منه
~~ببعثته في المؤمنين رسوله محمدا، كما قال في الآية الأخرى: {محمد رسول
~~الله، والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}.
# وأيضا أهل الملل الذين يعتقدون الصانع، وأنه الله، يعلمون أن النعم كلها
~~من الله، فذكر الرب سبحانه عند ذكر نعمته ببعثة رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم اسمه الذي هو (الله) ليعلم المؤمن والكافر أن بعثة هذا الرسول من نعم
~~الله الذي جميع النعم منه. قال الله عز وجل:
# {قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون: الله، قل أفلا
~~تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون؟
~~سيقولون: الله، قل فأنى تسحرون. بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون. ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله، إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض، سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون}.
PageV01P189
# وهذا الاسم الشريف وهو (الله) أول أسماء الله الحسنى ذكرا، وأجمعها
~~للمعاني، وأدلها على الإلهية، وأثبتها للربوبية، ولم يسم به أحد سوى الله.
# قبض الله تعالى القلوب عن التجاسر على إطلاق هذا الاسم الشريف على غيره
~~سبحانه، فلم يطلق على أحد سواه، لا من قبل ولا من بعد، مع كثرة أعداء
~~الدين، ومعارضة بعضهم للقرآن.
# والعلماء مختلفون هل هو مشتق، أو هو كالأسماء الأعلام موضوع غير مشتق؟
~~على قولين.
# فكثير من الأئمة الورعين ألجمتهم هيبة هذا الاسم وعظمته عن التماس علم
~~اشتقاقه من لغة العرب، وأجمعوا على تعظيمه بالاتفاق.
# وعن أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي روايتان، إحداهما:
~~أنه اسم علم غير مشتق، ولا ms074 يجوز حذف الألف واللام منه، كما يجوز من الرحمن
~~الرحيم.
# وهذه أشهر الروايتين عن الخليل، وقد بلغنا أنه رئي في المنام بعد موته
~~فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بقولي في اسم الله تعالى إنه غير مشتق.
# وقال أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج: وأكره أن أذكر جميع PageV01P190
~~ما قال النحويون في اسم الله جل وعز أعني قوله (الله) تنزيها لله جل وعز.
~~قاله في كتابه ((معاني القرآن)) ولم يتعرض لشيء من الكلام في اشتقاقه.
# ولما حكى البيهقي في كتابه ((الأسماء والصفات)) القولين في اسم الله عز
~~وجل، والأقوال عن القائلين بالاشتقاق، قال: وأحب هذه الأقاويل إلي قول من
~~ذهب إلى أنه اسم علم، وليس بمشتق كسائر الأسماء المشتقة، والدليل على أن
~~الألف واللام من بنية هذا الاسم ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه
~~كقولك: يا الله، وحرف النداء لا يجتمع مع الألف واللام للتعريف، ألا ترى
~~أنك لا تقول: يا الرحمن، ولا يا الرحيم كما تقول يا الله، فدل أنهما من
~~بنية الاسم، والله أعلم. انتهى قول البيهقي.
# وعند أكثر العلماء أن اسم الله الأعظم هو (الله).
PageV01P191
# قال جابر بن زيد: اسم الله الأعظم هو الله، ألم تروا أنه يبدأ به في القرآن
~~قبل الأسماء كلها.
# وقال وكيع بن الجراح: رأيت رجلا في المنام له جناحان، قلت: من أنت؟ قال:
~~ملك، قلت: ما اسم الله الأعظم؟ قال: الله، قلت: وما بيان ذلك؟ قال: قوله
~~لموسى: {إنني أنا الله} ولو كان اسم أعظم منه لقاله له.
# وخرج أبو نعيم الأصبهاني في كتابه ((حلية الأولياء))، وأبو الحسن علي بن
~~جهضم في كتابه ((بهجة الأسرار)) -واللفظ له- من طريق أحمد بن أبي الحواري،
~~حدثني أبو اليمان الحمصي قال: كان لنا شيخ يقال: إنه كان يعرف اسم الله
~~الأعظم، فأتيته فقلت له: يا عم قد بلغني أنك تعرف اسم الله الأعظم، فقال:
~~يا ابن أخي أتعرف قلبك؟ قال: قلت: نعم. فقال: إذا رأيته قد أقبل، وخشع ورق،
~~ودمعت عينك فاسأل ms075 الله عند ذلك حاجتك، فهو اسم الله الأعظم.
# قلت: إن أنعمت النظر في هذا الأثر، وجدت الشيخ المسئول قد صرح لأبي
~~اليمان، بالاسم الأعظم العظيم الشان، ويكفيك من التفسير، PageV01P192
~~النظر إلى الضمير، لكنه ورى -والله أعلم- بالكلام الذي قدم، غيرة منه على
~~كشف الاسم الأعظم.
# ولهذا الاسم الشريف من الخصائص اللفظية والمعنوية مالا يحصى، وقد افتتحت
~~به البسملة أول القرآن العظيم في قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم}.
# ذكر بعض المفسرين أنه لما نزل قوله تعالى: {بسم الله} وقع الخلق في الفزع
~~والهيبة، فلما نزل قوله تعالى: {الرحمن الرحيم} استقروا وسكنوا، وذاك لأن
~~من معاني اسم الله الجلال والعظمة، ومعنى الرحمن الرحيم، رحمة الله التي
~~عمت الخلق في الدنيا، وتعمهم في الآخرة. قال الله عز وجل: {ورحمتي وسعت كل
~~شيء} فهي في الدنيا عامة، وفي الآخرة تختص الرحمة بالمؤمنين.
# وجاء ذكر رحمة الرحمان في أحاديث، منها الحديث السابق ذكره الذي رويناه
~~من طرق خمسة، وهذه طريق سادسة:
# أخبرنا الشيخ عبد الرحمن بن محمد القنواتي المتقن، وهو أول حديث سمعته
~~منه يوم جمعة بمنزلي، أخبرنا محمد بن أحمد الفارقي، وهو أول حديث سمعته منه
~~وأنا شاهد، أخبرنا علي بن أحمد الغرافي بالثغر، وهو أول حديث سمعته منه،
~~أخبرنا محمد بن أحمد البغدادي من القطيعة، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا
~~أبو الحسين عبد الحق ابن يوسف، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا جعفر بن
~~أحمد، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا عبيد الله بن سعيد البكري، وهو أول
~~حديث سمعته منه، أخبرنا حمزة بن أبي محمد بنيسابور، وهو أول PageV01P193
~~حديث سمعته منه بقراءتي عليه، أخبرنا أحمد بن محمد البلالي، وهو أول حديث
~~سمعته منه سنة ثلاثين ومائتين، حدثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي، وهو أول
~~حديث سمعته منه، حدثنا سفيان بن عيينة، وهو أول حديث سمعته من سفيان بن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي،
~~عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، ms076 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~((الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في
~~السماء)).
# هذا أحد الوجوه الثلاثة التي روي هذا الحديث عليها: ((الراحمون يرحمهم
~~الرحمن))، والثاني: ((يرحمهم الله))، والثالث: ((يرحمهم الرحيم)). والمشهور الأول.
# وقد تقدم بعض الكلام على سنده وعلى متنه.
# ومن الأول أيضا: أن الحديث يدخل في باب (المزيد في متصل الأسانيد) لأنا
~~رويناه من طريق أبي سعيد أحمد بن محمد ابن الأعرابي، حدثنا الحسن بن محمد
~~الزعفراني، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن أبي قابوس، عن ابن لعبد الله بن عمرو،
~~عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكره.
# فقوله ((عن ابن لعبد الله)): هو زيادة رجل مبهم، فيدخل الحديث في نوع
~~المبهمات في أحد قسميها، ويدخل في باب المزيد في متصل الأسانيد، وهو من أحد
~~أقسامه، لأنها إما أن يكون المزيد صوابا وغيره خطأ، أو خطأ وغيره صواب، أو
~~يكون كل منهما صوابا. وصورته: أن يسمع الرجل حديثا من شيخ عن آخر، ثم يلقى
~~الرجل شيخ شيخه، فيسمع منه ما حدث به عنه، فتارة يرويه بنزول، وتارة يرويه
~~بعلو، وكلاهما صحيح.
# ومن القسم الثاني: رواية ابن الأعرابي للحديث الذي رويناه، فالمزيد في
~~إسناده خطأ، لأن لفظة ((عن ابن لعبد الله)) تصحيف، كانت PageV01P194
~~((عن مولى))، فصحفت.
# وهذه علة للحديث لكنها غير قادحة، فلا تأثير لها في الحديث، ولهذا لما
~~روى الحافظ أبو عبد الله الذهبي هذا الحديث من طريق ابن الأعرابي حذف لفظة
~~((عن ابن)) فلم يذكرها، وقال بعد فيما وجدته بخطه: صحف ((مولى)) عن
~~((ابن))؟! وإذا كان كذلك يجوز حذفه من الرواية إذ لم نحذف رجلا من السند،
~~وإنما حذفنا زيادة لا تفيد، فاعلم ذلك. انتهى.
# وهذا من بعض الكلام على سند الحديث.
# وقد رويناه في هذا المجلس لأجل ذكر اسم الله عز وجل (الرحمن)، وأن الله
~~تعالى موصوف بالرحمة.
# قال الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتابه ((أسماء الله عز ms077 وجل
~~وصفاته الواردة في الكتاب والسنة)) فقال في قسم الأسماء التي تتبع إثبات
~~التدبير لله سبحانه دون ما سواه: ومنها الرحمن الرحيم. قال الله عز وجل:
~~{الرحمن. علم القرآن. خلق الإنسان. علمه البيان} وقال تعالى: {قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن} وقال تعالى: {وكان بالمؤمنين رحيما} وقال في فاتحة
~~الكتاب: {الرحمن الرحيم} وقال: {حم. تنزيل من الرحمن الرحيم} وقال في فواتح
~~السور [غير التوبة]: {بسم الله الرحمن الرحيم}. ثم ذكر البيهقي كلام
~~الخطابي الذي قاله في كتابه في ((الدعاء ومعاني أسماء الله تعالى)) وهو ما
~~أنبأنا غير واحد، منهم: أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد بن ريان PageV01P195
~~الطائي، عن زينب ابنة أحمد، أن عبد الخالق بن الأنجب أخبرها كتابة من
~~ماردين، عن أبي الفتح عبد الملك بن أبي القاسم الهروي، أخبرنا أبو نصر بن
~~أبي طاهر الحداد سماعا، أخبرنا عبد الوهاب بن أبي سهل الأديب، أخبرنا
~~الإمام أبو سليمان حمد ابن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي البستي
~~الشافعي رحمه الله، قال:
# اختلف الناس في تفسير الرحمن ومعناه، وهل هو مشتق من الرحمة أم لا، فذهب
~~بعضهم إلى أنه غير مشتق، واحتج بأنه لو كان مشتقا من الرحمة لاتصل بذكر
~~المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمان بعباده، كما يقال: رحيم بعباده، فلما لم
~~يستقم صلته بذكر المرحوم، دل على أنه غير مشتق من الرحمة، قال: ولو كان هذا
~~الاسم مشتقا من الرحمة لم ينكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة
~~ربهم، وقد حكى الله عنهم الإنكار له والنفور عنه في قوله تعالى: {وإذا قيل
~~لهم اسجدوا للرحمن، قالوا وما الرحمن؟} الآية.
# وزعم بعضهم أنه اسم عبراني.
PageV01P196
# وذهب الجمهور من الناس إلى أنه مشتق من الرحمة، مبني على المبالغة، ومعناه
~~ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، ولذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى الرحيم،
~~ويجمع. وبناء فعلان في كلامهم للمبالغة، يقال لشديد الامتلاء: ملآن، ولشديد
~~الشبع: شبعان، ويدل على صحة مذهب الاشتقاق في هذا الاسم حديث عبد ms078 الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه.
# حدثناه أحمد بن عبد الحليم الكريزي وعبد الله بن شاذان الكراني قالا:
~~حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر القزاز، حدثنا حجاج بن المنهال، حدثنا حماد
~~بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، أن أباه رضي الله عنه عاد أبا
~~الرداد، فقال له أبو الرداد: ما أحد من قومي أوصل لي منك، قال عبد الرحمن
~~رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن ربه عز وجل ((أنا
~~الرحمن، وهي الرحم، شققت لها من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته ثم
~~أبته)). اللفظ للكريزي.
# فالرحمن: ذو الرحمة الشاملة [التي] وسعت الخلق في أرزاقهم وأسباب معاشهم
~~ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر، والصالح والطالح.
# وأما الرحيم فخاص للمؤمنين، كقوله تعالى: {وكان بالمؤمنين PageV01P197
~~رحيما}.
# وبالإسناد إلى الخطابي قال: ويقال إن الرحمن خاص في التسمية، عام في
~~المعنى، والرحيم عام في التسمية، خاص في المعنى.
# والذي حكاه الخطابي ولم يسم قائله: هو ما حكاه أبو القاسم الحسن ابن محمد
~~بن حبيب المفسر، عن عبد الرحمن بن يحيى أنه قال: الرحمن خاص في التسمية،
~~عام في الفعل، والرحيم عام في التسمية، خاص في الفعل.
# وكأن هذا إشارة إلى أن الرحمن اسم من أسماء الله تعالى لا يدعى به غيره،
~~وليس لأحد أن يتسمى به إلا الله، كما دل القرآن على ذلك بقوله تعالى: {قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}، فهذا خصوصية في التسمية، وقد روي عن إسرائيل،
~~عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {هل
~~تعلم له سميا} قال: لم يسم أحد الرحمن غيره.
# ومعنى الرحمن عام [في الفعل] لأنه يرحم الراحمين من عباده.
# وأما الرحيم: فعام في التسمية، لقوله تعالى في وصف نبيه PageV01P198
~~صلى الله عليه وسلم : {بالمؤمنين رؤوف رحيم}، وتقول العرب: كن لي رحيما،
~~فهذا العموم في التسمية.
# وأما الخصوص في المعنى: فجاء عن عكرمة وغيره أن الرحمن برحمة واحدة،
~~والرحيم بمائة رحمة، إشارة إلى ms079 رحمة الرحيم في الآخرة وأنها هناك مختصة
~~بالموحدين، فالرحيم عام في التسمية، خاص في المعنى.
# هذا الذي عليه الجمهور، لكنه قد جاء أن الله عز وجل رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيمهما، وذلك فيما رويناه في ((جزء أبي القاسم إبراهيم بن محمد
~~المعاديلي)): حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر الذهبي، حدثنا محمد بن بكر بن
~~عبد الرزاق، حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن سعيد، حدثنا ابن وهب، أخبرني
~~حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة، عن عطاء بن [أبي] مروان، عن أبيه، أن كعبا
~~حلف له بالذي فرق البحر لموسى عليه السلام أن في التوراة ثلاثة أملاك أمروا
~~إذا قال أحد من العباد راهبا أو راغبا: بسم الله، قال له: هديت، ثم يقول:
~~توكلت على الله، قال الثاني: كفيت، ثم يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، قال الثالث: حفظت.
# ثم إن كعبا حلف له بالذي فرق البحر لموسى أن في التوراة: أن الرب عز وجل
~~يستجيب للعبد عند نزول القطر، ويستجيب له عند السحر، وعند السجود، وعند
~~الفطر، وفي السحر تفتح أبواب السماء لكل داع راهب أو راغب.
# وقال: إن كعبا حلف له بالذي فرق البحر لموسى: أن في التوراة:
PageV01P199
# أن عبدا من عباد الله عندما يقول: الله يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، ومجيب
~~دعوة المضطرين، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما أنت ارحمني رحمة تغنيني بها
~~عن رحمة من سواك، واقض عني ديني، واكبت عدوي: إلا كفي ذلك كله.
# وهذا الدعاء جاء مرفوعا في الحديث المأثور في الدعاء لقضاء الدين،
~~وإسناده واه جدا، ومن ألفاظه -وهو موافق لمذهب الجمهور- ما قال أبو بكر ابن
~~أبي عاصم: حدثنا حميد بن كاسب، حدثنا أنس بن عياض، عن يونس بن يزيد الأيلي،
~~عن الحكم بن عبد الله، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي
~~أبو بكر رضي الله عنه فقال: هل علمك رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء
~~علمنيه؟ كان عيسى ابن مريم عليهما السلام يعلمه أصحابه ويقول: لو ms080 كان على
~~أحدكم جبل ذهب ثم دعا به قضاه الله عنه، ((اللهم فارج الهم، كاشف الغم،
~~مجيب دعوة المضطرين، رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ورحيمهما، ارحمني رحمة
~~تغنيني بها عن رحمة من سواك)).
# خرجه أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في كتابه ((الدعوات)) من طريق ابن
~~أبي عاصم، والحكم بن عبد الله هو الأيلي -يقال له: ابن خطاف، ويقال: هما
~~اثنان، كان ابن المبارك شديد الحمل عليه، PageV01P200
~~ورمي بالكذب، لكن حديثه هذا في الترغيب في الدعاء، وفيه جملة من آدابه،
~~منها تمجيد الرب سبحانه، والثناء عليه، وهذا أول آداب الدعاء الواردة في
~~السنة الشريفة، وقد جمعتها في أبيات نختم بها مجلسنا هذا، وهي:
PageV01P201
# بتمجيد ابدأ، صل، ثلث، تضرعن ... ألح بسرا طاهرا وقت نافع
# ومستقبلا بالحل جاز، ومعربا ... دع السجع، بالمأثور شرك وجامع
# وأمن، ولا تعجل، مع الرفع، وامسحن ... فهذي شروط في دعاء لطائع
PageV01P202
### | CHECK [المجلس [10]]
# [10] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# تقدم الكلام على بعض ما في هذه الآية الشريفة من المعاني والأحكام، وهي
~~من جوامع آيات القرآن، القائم خطابه في كل عصر وأوان، وكيف ما تدبر ما فيه
~~وأثير، ظهرت معانيه لمتأمليه على التحرير.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الشرف أبي عبد الله محمد بن المحتسب مشافهة
~~بالإجازة، أنبأتنا أم الحسن فاطمة ابنة سليمان بن عبد الكريم، عن أبي
~~البركات الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله، أخبرنا عمي الحافظ أبو القاسم
~~علي بن الحسن بن هبة الله سماعا، أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل بن
~~محمد الفارسي قراءة عليه، أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي،
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا هارون
~~بن سليمان الأصبهاني، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن أبي
~~إسحاق، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود ms081 رضي الله عنه قال: إذا أردتم العلم
~~فأثيروا القرآن، فإن فيه علم الأولين والآخرين.
# وإذا تدبرنا قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} الآية، ظهر لنا كثير
~~من أنواع علومها المأخوذة من منطوقها ومفهومها.
# فمن منطوقها: ثناء الله تعالى على من بعث فيهم رسوله محمدا خاتم النبيين
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وذلك إذ وسمهم بالإيمان، وأعلم بنعمه
~~عليهم بالامتنان، وذكر بعض ما أحسن إليهم، وبين عدة PageV01P203
~~مما أنعم به عليهم، فقال عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين} الآية.
# ومن مفهومها: الإشارة إلى القضاء السابق في اللوح المحفوظ بإيمان من بعث
~~فيهم رسوله صلى الله عليه وسلم ، إذ سماهم قبل البعثة مؤمنين، باعتبار ما
~~قضاه وقدره، وفي اللوح المحفوظ قبل إخراجهم إلى الوجود سطره، فقال تعالى:
~~{لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا} قال: {على المؤمنين} للبيان
~~بقضائه السابق لهم بالإيمان، وهذا من بعض فضل الله عليهم والامتنان.
# والمؤمنون المصدقون واحدهم مؤمن، والمؤمن: من اعتقد بقلبه دين الإسلام
~~اعتقادا جازما خاليا من الشكوك، ونطق بالشهادتين مع القدرة على النطق بهما.
~~فهذا يحكم بأنه من أهل القبلة ولا يخلد في النار، كما حكاه شيخ الإسلام أبو
~~زكريا النواوي رحمة الله عليه عن اتفاق أهل السنة من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين.
# ولا يشترط في المؤمن الذي اعتقد بقلبه التوحيد ونطق بالشهادتين أن يقول
~~مع ذلك حين يسلم: وأنا بريء من كل دين يخالف دين الإسلام إلا إذا كان من
~~كفار يعتقدون اختصاص رسالة نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام إلى العرب، فهذا
~~لا يحكم بإسلامه إذا نطق بالشهادتين حتى PageV01P204
~~يقول: وأنا بريء من كل دين يخالف دين الإسلام، وقد شرط بعضهم قول ذلك على
~~كل كافر يدخل في الإسلام، وليس العمل على هذا. والله أعلم.
PageV01P205
# والمؤمنون أقسام: منهم الملائكة، وهم على طبقات ومنازل.
# ومنهم الإنس والجن، ومن الإنس: الأنبياء، وفيهم الرسل، وهم على درجات.
~~قال الله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كل الله ورفع
~~بعضهم درجات}.
# ومنهم ms082 من دونهم من المؤمنين، كمؤمني الأمم المتقدمة، ومؤمني هذه الأمة
~~المحمدية، وهم أمة الإجابة، وأفضلهم مطلقا الصحابة، وهم في قول المشار
~~إليهم بقوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا}.
# والمؤمنون: أهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانوا على قسمين: قسم
~~آمنوا به وحصلت لهم صحبته، وقسم كذلك في الإيمان، لكن فاتتهم صحبته، وهم
~~بعض المخضرمين.
# والصحبة: عامة، وخاصة، فالعامة: يدخل تحتها كل من صاحب غيره، وإن اختلفا
~~في جنس أو دين أو منزلة، يقال صحبه -بالكسر- يصحبه -بالفتح- صحبه -بالضم-
~~وصحابة -بالفتح ويكسر-: إذا PageV01P210
~~عاشره، فهو صاحب له، وجمعه صحابة -بالفتح- وأصحاب، وصحب، وصحاب، وصحبان.
~~هذا معناه لغة.
# وأما اصطلاحا: فالصاحب -ويقال له الصحابي، وهو الأكثر-: من لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حياته، بعد المبعث، من المسلمين، ممن يعقل، ثم مات مسلما.
# وقيل في تعريف الصحابي غير ذلك.
# ومعرفة الصحابة من أوكد العلوم وأهمها، وهو علم جسيم لا يعذر أحد [ينسب
~~إلى علم الحديث] بجهله، ولا خلاف علمته بين العلماء أن الوقوف على معرفة
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوكد علم الخاصة، وأرفع علم الخبر،
~~وبه ساد أهل السير، وما أظن أهل دين من الأديان إلا وعلماؤهم معتنون بمعرفة
~~أصحاب أنبيائهم، لأنهم الواسطة بين النبي وبين أمته. قال أبو عمر يوسف بن
~~عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري رحمة الله عليه.
# ومن تبحر في معرفة الصحابة فهو حافظ كامل الحفظ. قاله الحاكم أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله النيسابوري.
# وطريق معرفة الصحابي من وجوه، منها: التواتر، كصحبة أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه المنصوص عليها في أعظم قول وأحكم معنى، قال الله عز وجل: {ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}.
# وكذلك تواتر صحبة بقية العشرة المشهود لهم بالجنة، وآخرين، PageV01P211
~~كابن مسعود، وأبي هريرة، وخلق من الصحابة.
# ومن وجوه معرفة الصحابة: الاستفاضة، وهي دون التواتر، كضمام ابن ثعلبة
~~السعدي، وآخرين.
# ومنها: إخبار بعض المشهورين ms083 من الصحابة بصحبة غيره.
# ومنها: إخباره عن نفسه بذلك، لكن بشرط أن يقتضيه الحال مع وجود الثقة
~~والأمانة، فإن كانت الحال لا تقتضيه أو ظهر كذب المخبر فيما يدعيه، فلا
~~يقبل -والحالة هذه- إخباره بذلك، ولا خبر من ادعاه له من الهوالك، مثل:
# رتن شاهون بن جندريق الهندي البترندي، وجعفر بن نسطور الرومي، ويسر بن
~~عبد الله الخادم، ومعمر بن بريك، وفهر بن تميم الكلابي، وربيع بن محمود
~~المارديني وأمثالهم، وقع لي منهم أحد وعشرون نفسا ذكرتهم مع نحوهم ممن ادعى
~~أو ادعي له أنه تابعي، مع تراجمهم، وذكر شيء مما رووه في مؤلف سميته ((كشف
~~القناع عن PageV01P212
~~حال من افترى الصحبة أو الاتباع)).
# وقد صنف في أسماء الصحابة وذكرهم كثير من الأئمة مع إفاضتهم في عددهم
~~تقليلا وتكثيرا، وكل من الأقوال رويناه مأثورا. ومنها ما قال أبو الحسن
~~محمد بن الحسين الآبري السجزي الحافظ: أخبرني محمد بن رمضان المصري، أخبرنا
~~محمد بن عبد الحكم، أخبرنا الشافعي قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون ثلاثون ألفا بالمدينة، وثلاثون -يعني ألفا- في قبائل العرب وغير ذلك.
# ومن أكثر ما قيل فيهم: ما قال القاضي أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بن
~~خربان، أخبرنا الحسن بن بكر الوراق، حدثنا أبو عمرو أحمد بن محمد التستري،
~~أخبرنا محمد بن سعيد بن عبد الرحمن، أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عيسى الهمذاني
~~قال: قال أبو زرعة الرازي: توفي النبي صلى الله عليه وسلم ومن رآه وسمع منه
~~زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة، وكل قد روى عنه سماعا أو رؤية.
# روي من طريق أخرى عن أبي زرعة -وقيل له: حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة آلاف؟- فقال: ومن قال ذا؟! هذا قول الزنادقة! ومن يحصي حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟! قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة ألف
~~وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن رآه وسمع منه. قيل له: هؤلاء أين كانوا؟
~~وأين؟ -يعني يسعهم- قال: أهل المدينة، وأهل مكة، ms084 ومن بينهما من الأعراب،
~~ومن شهد معه حجة الوداع، كل رآه وسمع منه بعرفة.
PageV01P213
# وأول من جمع أسماء الصحابة فيما نعلم، مرتبين في الأسماء على حروف المعجم:
~~أبو عبد الله البخاري، وهو قسم من أقسام ((تاريخه الكبير)) ثم تبعه الناس
~~في الجمع الموصوف، فبعضهم على الطبقات، وآخرون على الحروف، ما بين مختصر
~~ومطول، وأصل ومذيل، فأخصر مصنف في ذلك ((كتاب الصحابة)) تأليف أبي عيسى
~~محمد بن عيسى الترمذي، ومن ذلك ((معجم)) أبوي القاسم: عبد الله بن محمد
~~البغوي، وسليمان بن أحمد الطبراني، و((معجم)) أبي الحسين عبد الباقي ابن
~~قانع بن مرزوق القاضي، و((معجم)) أبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين، و((كتاب
~~المعرفة)) لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده، PageV01P214
~~و((المذيل)) عليه لحفيده أبي زكريا يحيى بن عبد الوهاب، و((التتمة)) على
~~ذلك لأبي موسى محمد ابن أبي بكر المديني، و((كتاب المعرفة)) لأبي نعيم أحمد
~~بن عبد الله الأصبهاني، وكتاب ((الاستيعاب لأسماء الأصحاب)) لأبي عمر بن
~~عبد البر، والمذيل عليه وغير ذلك من المؤلفات في أسمائهم، وكذلك المؤلفات
~~في مسانيدهم ك ((مسند)) الإمام أحمد بن حنبل، ومن ذلك التواريخ: ك
~~((تاريخ)) أبي بكر أحمد ابن أبي خيثمة.
# ومن أجمع مؤلف أفرد للصحابة كتاب ((أسد الغابة)) للعلامة عز الدين أبي
~~الحسن علي بن أثير الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري،
~~وجرده الحافظ أبو عبد الله الذهبي باختصار وزيادة صحابة كثيرة في كتاب سماه
~~((تجريد الصحابة)).
# وهم على طبقات كما تقدم، منها: أنهم طبقتان سابقون، وغير سابقين، ذكر
~~الله تعالى الطبقتين في القرآن، فقال عز وجل: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين PageV01P215
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم}.
# ومراتب السابقين تسع: الأولى: كأبي بكر الصديق، وأم المؤمنين خديجة، ومن
~~كان في حجر النبوة ونشأ فيها كالذرية الطاهرة، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن
~~حارثة رضي الله عنهم.
# والمرتبة الثانية: كعثمان بن عفان، وسعد بن أبي ms085 وقاص، وبلال بن رباح رضي
~~الله عنهم.
# الثالثة: أصحاب دار الرقم بن أبي الأرقم المخزومي رضي الله عنه، التي
~~بمكة عند الصفا، وكانوا تسعة وثلاثين صحابيا، وبإسلام عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كملوا أربعين، جمعهم في مصنف يذكر تراجمهم وما يتعلق بهم الإمام
~~أبو القاسم سعيد بن يعقوب بن شاه الكشاني، سمى مصنفه ((السراج)).
# المرتبة الرابعة: مهاجرة الحبشة. الخامسة: أصحاب العقبتين من الأنصار.
# السادسة: من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم بقباء لما نزلها في الهجرة
~~قبل أن ينتقل إلى المدينة.
# السابعة: من صلى القبلتين مع النبي صلى الله عليه وسلم .
# الثامنة: أهل بدر. التاسعة: أهل بيعة الرضوان.
# وبهم انقطع السابقون، وقد شهد لهم بأنهم من أهل الجنة لا يدخلون النار.
# أخبرنا أبو هريرة عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله محمد بن الذهبي
~~الدمشقي، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن الشيخ عمر بن الشيخ القدوة
~~أبي بكر ابن قوام البالسي، وأبو الحسن علي، وأم محمد زينب: ولدا الفخر
~~عثمان بن محمد بن الشمس لولو الحلبي، وأم عبد الله زينب ابنة الإمام أبي
~~محمد عبد الله بن الإمام أبي أحمد PageV01P216
~~عبد الحليم بن تيمية الحرانية، بقراءتي على الأول بجامع كفر بطنا من
~~الغوطة، وعلى الثاني بزاوية جده من سفح قاسيون، وعلى الأخوين بجامع بيت
~~لهيا، وعلى ابنة تيمية بمنزلها داخل دمشق، قالوا: أخبرنا أبو العباس أحمد
~~ابن أبي طالب الديرمقرني -قال علي وابنة تيمية: حضورا، وقال الباقون: ونحن
~~نسمع، زاد أبو هريرة فقال: وأخبرنا عيسى بن عبد الرحمن السمسار الصالحي
~~قراءة عليه وأنا حاضر في الثالثة، وأجاز لي ما يرويه، وأبو الفضل سليمان بن
~~حمزة الحاكم، وأبو بكر بن أحمد ابن عبد الدائم المقدسيان إجازة- قالوا سوى
~~ابن عبد الدائم: أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن عمر العتابي، وقال الحاكم
~~أيضا وابن عبد الدائم: أخبرنا الحسين بن المبارك الزبيدي قراءة عليه قال
~~القاضي: وأنا حاضر، وابن عبد الدائم: وأنا أسمع -قالا: أخبرنا عبد الأول بن
~~عيسى السجزي، ms086 أخبرنا محمد بن أبي مسعود الفارسي، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد
~~الهروي، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا العلاء بن موسى البغدادي،
~~أخبرنا الليث بن سعد المصري، عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لا يدخل
~~أحد ممن بايع تحت الشجرة النار)). هذا حديث حسن صحيح، قاله الترمذي بعد أن
~~خرجه في ((جامعه)) كما خرجه أبو داود، والنسائي من حديث الليث بن سعد.
# وقال مسلم في ((صحيحه)): حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث. وحدثنا محمد بن
~~رمح، أخبرنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه أن عبدا لحاطب جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا فقال: يا رسول الله ليدخلن حاطب
~~النار! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((كذبت، PageV01P217
~~لا يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية)).
# لم يخرج البخاري -والله أعلم- حديث الليث الذي تقدم لعلة هي من باب
~~المزيد في الأسانيد، لكنها لا تقدح، وهي رواية جابر رضي الله عنه هذا
~~الحديث عن أم مبشر، وهي بنت البراء بن معرور الأنصارية الصحابية زوج زيد بن
~~حارثة رضي الله عنهم.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي عبد الله بن المحتسب إجازة إن
~~لم يكن سماعا، أخبرنا أبو الفضل سليمان بن حمزة الحاكم سماعا في صفر سنة
~~تسع وسبع مئة، أخبرنا أبو الوفاء محمود بن إبراهيم العبدي وأختاه أسماء
~~وحميراء كتابة قالوا: أخبرنا أبو الخير محمد بن أحمد بن الباغبان سماعا،
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد الطيان، وأبو بكر محمد بن أحمد السمسار، وأبو عمرو
~~عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق ابن منده قراءة عليهم وأنا أسمع قالوا: أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن محمد ..، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا
~~عبد العزيز ابن عبد الله، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن
~~عقبة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن أم مبشر رضي الله عنها أنها ms087
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة: ((لا يدخل أحد من أهل
~~الشجرة الذين بايعوني تحتها النار إن شاء الله)) فقالت: بلى! فانتهرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت: إن الله تعالى يقول في كتابه: {وإن منكم
~~إلا واردها، كان على ربك حتما مقضيا}! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((قد قال الله عز وجل: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا})).
# تابعه ابن جريج، عن أبي الزبير.
PageV01P218
# أنبأنا الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد المقدسي، أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن الفخر علي، وزينب ابنة الكمال أحمد، وحبيبة ابنة الزين عبد
~~الرحمن المقدسيون قراءة عليهم وأنا أسمع قالوا: أخبرنا محمد بن نصر بن أبي
~~الفرج بن الحصري إجازة -زادت زينب فقالت: ومحمد بن عبد الكريم بن السيدي
~~كتابة- قالا: أخبرنا أبو الفتح عبيد الله بن عبد الله بن شاتيل قراءة عليه
~~ونحن نسمع، قال ابن الحصري وأنا حاضر، أخبرنا أبو هاشم عيسى بن أحمد بن
~~محمد الدوشابي سماعا، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن البسري، أخبرنا
~~أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان، أخبرنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس،
~~حدثنا أحمد بن عبيد الله النرسي، حدثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج:
~~أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: أخبرتني
~~أم مبشر رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يدخل
~~النار إن شاء الله أحد من أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها)). قالت حفصة
~~رضي الله عنها: بلى يا رسول الله! فانتهرها! فقالت حفصة: {وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا}! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((قد قال
~~الله عز وجل {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا})).
# حدث به الإمام أحمد بن حنبل في ((مسنده)) عن حجاج كذلك.
# وخرجه مسلم في الفضائل عن هارون بن عبد الله، والنسائي في التفسير عن ms088
~~هارون والحسن بن محمد، كلاهما عن حجاج بن محمد، به.
# وقال أبو السري هناد بن السري في ((كتاب الزهد)): حدثنا أبو PageV01P219
~~معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن حفصة رضي الله
~~عنهم قالت: قال صلى الله عليه وسلم : ((إني لأرجو أن لا يدخل النار -إن شاء
~~الله- أحد شهد بدرا والحديبية)) قال: فقلت: يا رسول الله أليس الله تبارك
~~وتعالى يقول: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}؟ قال: أفلم
~~تسمعيه يقول: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا}؟)).. ..
# والمشهور أنه من مسند أم مبشر الأنصارية. وعلى المشهور ما قال أبو نعيم
~~أحمد بن عبد الله الأصبهاني في ((كتاب المعرفة)): حدثنا أبو حامد أحمد بن
~~محمد، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا جرير، عن الأعمش،
~~عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ((لن يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية)).
# وقال محمد بن سعد في ((الطبقات الكبرى)): أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم
~~الصنعاني، حدثني إبراهيم بن عقيل بن معقل، عن أبيه، عن وهب بن منبه قال:
~~سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كم كانوا يوم الحديبية؟ قال: كنا
~~أربع عشرة مائة، فبايعته تحت الشجرة وهي سمرة، وعمر رضي الله عنه آخذ بيده،
~~غير جد بن قيس اختبأ تحت إبط بعيره!.
# وسألته: كيف بايعوه؟ قال: بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت.
PageV01P220
# وسألته: هل بايع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة قال: لا، ولكن صلى
~~بها ولم يبايع عند الشجرة، إلا الشجرة التي بالحديبية، ودعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على بئر الحديبية، وإنهم نحروا سبعين بدنة بين كل سبعة منهم بدنة.
# قال جابر: وأخبرتني أم مبشر رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند حفصة رضي الله عنها يقول: ((لا يدخل النار إن شاء الله أصحاب
~~الشجرة الذين بايعوا تحتها)). قالت ms089 حفصة: [بلى يا رسول الله، فانتهرها!
~~فقالت حفصة] {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ((قال الله عز وجل: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
~~فيها جثيا})).
# ورواه الحافظ أبو علي الحسين بن داود المصيصي سنيد في ((تفسيره)) فقال:
~~وحدثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما يقول: كنا في يوم الحديبية أربع عشرة مائة، فبايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه آخذ بيده تحت الشجرة،
~~وهي سمرة، فبايعناه غير الجد بن قيس اختبأ تحت بطن بعيره! قيل لجابر: هل
~~بايع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة؟ قال: لا، ولكنه صلى بها ولم
~~يبايع تحت الشجرة إلا الشجرة التي عند الحديبية. قال أبو الزبير: قلت
~~لجابر: كيف بايعوا؟ قال: بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت.
# الجد بن قيس: من بني سلمة، وكان سيدهم في الجاهلية، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم سيدهم عمرو بن الجموح، وكان الجد يزن بالنفاق، وقيل: إنه تاب
~~وحسن إسلامه، وتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه.
PageV01P221
# وقد اختلف فى عدة أهل الحديبية التي كانت بيعة الرضوان تحت سمرة من شجرها
~~على أقوال، فقيل: بضع عشرة مائة، من غير تعيين، كما صح من حديث عروة بن
~~الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، يزيد أحدهما على صاحبه قالا:
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم . الحديث.
# وقيل: كانوا ألفا وثلاث مئة كما علقه البخاري في ((صحيحه)) فقال: وقال
~~عبيد الله بن معاذ: حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، حدثني عبد الله
~~بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال: كان أصحاب الشجرة ألفا وثلاث مئة وكانت
~~أسلم ثمن المهاجرين.
# تابعه محمد بن بشار: حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة.
PageV01P222
# حديث عبيد الله: حدث به أبو نعيم ms090 أحمد بن عبد الله الأصبهاني في
~~((مستخرجه)) عن أبي عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبيد الله
~~بن معاذ، فذكره.
# وحديث محمد بن بشار بندار رواه أبو بكر الإسماعيلي في ((مستخرجه)) فقال:
~~حدثنا ابن عبد الكريم، حدثنا بندار، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن عمرو،
~~عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال: كنا يوم الشجرة ألفا وثلاث
~~مئة، وكانت أسلم يومئذ ثمن المهاجرين.
# وهو في ((مسند)) أبي داود سليمان بن داود الطيالسي عن شعبة، كما تقدم.
# وقيل: كانوا ألفا وأربع مئة. قال البخاري في ((صحيحه)): حدثنا عبيد الله
~~بن موسى، عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن البراء رضي الله عنه قال: تعدون أنتم
~~الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم
~~الحديبية كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مئة وذكر الحديث.
# تابعه زهير وشريك، عن أبي إسحاق.
# وقال أبو حذيفة موسى بن مسعود: حدثنا عكرمة بن عمار، عن إياس PageV01P223
~~ابن سلمة، عن أبيه رضي الله عنه قال: قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن أربع عشرة مئة. وذكر الحديث.
# وأنبأنا أبو حفص عمر بن الحسن المراغي إذنا عاما، وقرأته على أبي المعالي
~~عبد الله بن إبراهيم الفرضي وغيره عنه قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~السعدي قراءة عليه وأنا أسمع قال: وأخبرناه حنبل بن عبد الله بن الفرج
~~الرصافي قراءة عليه وأنا أسمع، أخبرنا هبة الله بن محمد بن حصين، أخبرنا
~~الحسن بن علي الواعظ، أخبرنا أبو بكر بن مالك، حدثنا عبد الله بن أحمد،
~~حدثني أبي، حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي أبو محمد، حدثنا خالد،
~~عن الحكم ابن عبد الله الأعرج، عن معقل بن يسار رضي الله عنه، أنه شهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو رافع غصنا من أغصان الشجرة بيده
~~عن رسول الله PageV01P224
~~صلى الله عليه وسلم فبايعوه على أن لا يفروا، وهم يومئذ ms091 ألف وأربع مئة.
# خرجه مسلم في ((صحيحه))، عن يحيى بن يحيى التميمي، عن يزيد بن زريع، عن
~~خالد الحذاء، به. تابعه أبو كامل الجحدري الفضيل ابن الحسين، عن يزيد بن
~~زريع. وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، أنه سمع
~~جابرا رضي الله عنه يقول: كنا يوم الحديبية ألفا وأربع مئة فقال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ((أنتم خير أهل الأرض)) وكنا ألفا وأربع مئة،
~~ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة.
# تابعهما عبد الله بن الزبير الحميدي في ((مسنده)) فقال: حدثنا سفيان،
~~حدثنا عمرو بن دينار، فذكره بنحوه.
# وتابعه الأعمش، سمع سالما، سمع جابرا: ألفا وأربع مئة.
# هذه المتابعة وصلها البخاري في آخر باب من كتاب الأشربة فقال: حدثنا
~~قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، حدثني سالم بن أبي الجعد، عن جابر
~~بن عبد الله، فذكر الحديث، وفي آخره: قلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: ألفا
~~وأربع مئة.
# وجاءت رواية ثانية ثابتة أيضا عن جابر أنهم كانوا ألفا وخمس مئة.
# قال البخاري: حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا ابن فضيل، حدثنا PageV01P225
~~حصين، عن سالم، عن جابر رضي الله عنه قال: عطش الناس يوم الحديبية، الحديث،
~~وفيه: فقلت لجابر: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا! كنا خمس عشرة مئة.
# ورواه مسدد: حدثنا خالد بن عبد الله، حدثنا حصين، فذكره.
# وقال البخاري أيضا: حدثنا الصلت بن محمد، حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد،
~~عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب: بلغني أن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما كان يقول: كانوا أربع عشرة مئة؟ فقال لي سعيد: حدثني جابر رضي الله
~~عنه كانوا خمس عشرة مئة الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية.
# ورواه محمد بن المثنى: حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، فذكره، وتابعه قرة بن
~~خالد، عن قتادة.
# الحديبية: قرية على طريق جدة دون مرحلة عن مكة، وتخفيفها أعرف عند أهل
~~العربية، فيما قاله السهيلي، وذكر الجمهور الوجهين ms092 فيها، وممن حكاهما أبو
~~الحسن علي بن سيده في كتابه ((المحكم)).
# ومنع بعضهم من تشديدها، ونقل عن الشافعي رضي الله عنه.
PageV01P226
# وأول من بايع بالحديبية بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي، واسمه عبد الله بن
~~وهب، وقيل وهب بن عبد الله، وقيل عبد الله بن محصن أخو عكاشة، وقيل اسمه
~~عامر، بدري.
# حدث أبو بكر بن عياش قال: قال زر -يعني ابن حبيش-: أول من بايع تحت
~~الشجرة أبو سنان بن وهب رضي الله عنه، وهكذا روي عن الشعبي، وهذا يوهن قول
~~من ذكر أن أبا سنان توفي سنة خمس من الهجرة.
# وأهل هذه البيعة كل منهم بايع مرة مرة إلا رجلين: أحدهما عبد الله ابن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، فإن أباه أرسله يومئذ إلى فرس له عند رجل من
~~الأنصار يأتي به ليقاتل عليه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع عند
~~الشجرة، وعمر لا يدري بذلك، فبايعه عبد الله بن عمر ثم ذهب إلى PageV01P227
~~الفرس، فجاء به إلى عمر وأخبره بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع تحت
~~الشجرة. قال: فانطلق، فذهب مع أبيه حتى بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. قيل: وبايعه ابن عمر ثانية بعد أبيه.
# والثاني: أبو إياس -ويقال: أبو مسلم- سلمة بن عمرو بن الأكوع، واسم
~~الأكوع سنان بن عبد الله بن قشير الأسلمي، بايع يوم الحديبية مرتين. وثبت
~~في ((صحيح مسلم)) من حديث عكرمة بن عمار، حدثني إياس بن سلمة، حدثني أبي
~~قال: قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربع عشرة مائة
~~وعليها خمسون شاة لا ترويها. قال: فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~جبا الركية، فإما دعا وإما بصق فيها. قال: فجاشت فسقينا واستقينا.
# قال: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعانا للبيعة في أصل الشجرة.
~~قال فبايعته أول الناس، ثم بايع وبايع، حتى إذا كان في وسط الناس قال:
~~((بايع يا سلمة)) قال: قلت قد بايعتك يا رسول الله في أول ms093 الناس. قال:
~~((وأيضا)) قال: ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم عزلا -يعني ليس معه
~~سلاح- قال: فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حجفة أو درقة، ثم بايع،
~~حتى إذا كان في آخر الناس قال: ((ألا تبايعني يا سلمة!)) قال: قلت: قد
~~بايعتك يا رسول الله في أول الناس وفي أوسط الناس، قال: ((وأيضا)) قال:
~~فبايعته الثالثة ..، وذكر الحديث بطوله.
# وكتب إلي بعض حفاظ مكة -زادها الله شرفا- سؤالات، منها: وما الحكمة في
~~مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم لسلمة بن الأكوع يوم الحديبية مرتين؟.
PageV01P228
# فكان من جوابي إياه: أن المحفوظ أن سلمة بايع يومئذ ثلاث مرات، وبايع على
~~الموت، والذي يظهر -والله سبحانه أعلم- من الحكمة في تكرار مبايعة سلمة أنه
~~صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة عبد الرحمن الفزاري: ((خير
~~فرساننا اليوم أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة)).
# وكان سلمة أيضا حسن الرمي بالنبل، وكان سريع الجري، بحيث إنه كان يسبق
~~الفرس إذا جرى معها، فهذه ثلاث خصال كانت فيه، فحسن أن تكون مبايعته ثلاث
~~مرار، لأنه بايع على الموت في أي حال كان من أحواله الثلاثة: إن قاتل راجلا
~~بسلاحه، أو راميا عن قوسه، أو مبادرا بجريه في أثر العدو، أو إلى انتهاز
~~فرصة ونحوها في القتال.
# ويحتمل أن تكون البيعة الأولى على الجهاد بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم رأى قرناءه من الصحابة بايعوا على أن لا يفروا ودعاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المبايعة ثانيا فبايعه كأقرانه، ثم شحت نفسه بالقتل
~~في سبيل الله ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى المبايعة ثالثا فبايعه
~~على الموت.
# ويحتمل أن تكرار المبايعة كان للتأكيد.
# ويحتمل أن يكون لأمر ظهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حال سلمة لا
~~يليق ببيعته إلا تكرارها، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالمبايعة أيضا
~~ثانيا وثالثا.
# ويحتمل غير ذلك. والله أعلم.
# وهذه البيعة يقال لها بيعة الرضوان، لقول الله عز وجل: {لقد رضي الله عن ms094
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} الآية.
# قال أبو العباس محمد بن إسحاق السراج: حدثنا أبو كريب، حدثنا محمد بن
~~عبيد وأبو أسامة، عن إسماعيل، عن عامر الشعبي قال:
PageV01P229
# المهاجرون الأولون: الذين بايعوا بيعة الرضوان.
# وحدث به الإمام أحمد عن هشيم، عن إسماعيل ومطرف، عن الشعبي قال: هم الذين
~~بايعوا بيعة الرضوان.
# وبأهل هذه البيعة ختم السابقون، فمن أسلم بعد هذه البيعة لم يعد من
~~السابقين، لكنهم فيمن اتبعوهم بإحسان.
# قال الله عز وجل: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} الآية.
# ومن السابقين: مهاجرون وأنصار، فأول المهاجرين -بل أول المسلمين من
~~الصحابة مطلقا إسلاما على قول ابن عباس والجمهور- أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، وأول الأنصار مطلقا إسلاما إياس بن معاذ الأوسي الأشهلي، قدم مكة وهو
~~غلام قبل الهجرة في نفر من قومه يطلبون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج،
~~بسبب الحرب التي كانت بين الأوس والخزرج، فسمع بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتاهم، فعرض عليهم الإسلام وقرأ عليهم القرآن، فقال إياس لقومه: هذا
~~-والله- خير مما جئتم له، فرجع ومات قبل الهجرة.
# قال أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده بعد أن ذكر إياس بن معاذ في
~~الصحابة، قال: وذكر قومه أنه مات مسلما رضي الله عنه. قاله في كتاب
~~((المعرفة)).
# وقال أبو نعيم: إياس بن معاذ الأشهلي قدم على النبي بمكة فعرض عليه
~~الإسلام فأسلم، فتوفي قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. انتهى.
PageV01P230
# وقصة إياس وإسلامه وموته رويناها بطولها من طريق محمد بن إسحاق في
~~((المغازي))، وقد ذكرته مع ذكر ستة سابقين من الأنصار وذكر أصحاب العقبتين
~~في أبيات وهي:
# ألا أول الأنصار أسلم مطلقا ... إياس معاذ، ستة بعد تابعوا
# بمكة هم: عوف وأسعد، جابر ... وقطبة، منهم عقبة، ثم رافع
# ومات إياس ثم وافوا بسبعة ... سوى جابر عهد النساء فبايعوا
# عبادة عباس عويم يزيد مع ... معوذ، ذكوان، ابن تيهان سابع
# وبعد أتوا بضعا وسبعين بايعوا ... على الهجرة ms095 الغراء والسعد طالع
# فحازوا رسول الله حيا ودفنه ... بطيبة فضلا عم، والفضل واسع
# آخر المجلس ولله الحمد حمدا كثيرا
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
PageV01P231
### | CHECK [المجلس [11]]
# [11] بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم، ويسر.
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} الآية.
# الكلام على هذه الآيات من وجوه كثيرة مبنية على أصلين:
# أحدهما: التفسير المأخوذ بطريق النقل والسماع.
# والثاني: التأويل الراجع إلى القواعد الشرعية، والعقائد السنية، ومذاهب
~~اللغة ووجوه العربية.
# فمن وجوه الكلام على هذه الآيات: علم نزول القرآن، ومواطن تنزيله، وقد
~~تقدم ذكر شيء من ذلك، فالقرآن نزل سماويا، كنزوله من اللوح المحفوظ إلى
~~سماء الدنيا، وتقدم أن في نزوله كذلك قولين: أحدهما: نزل إلى السماء الدنيا
~~في عشرين ليلة، من كل سنة في ليلة القدر منها، فكان ينزل فيها بقدر ما ينزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة.
# والقول الثاني -وعليه الجمهور-: أنه نزل جملة واحدة إلى سماء الدنيا ثم
~~نزل إلى الأرض، فكان نزوله على قسمين أحدهما: ماله سبب نزل لأجله، والثاني:
~~ما نزل بغير سبب ظاهر.
# وقد صنف في القسم الأول، ومن ذلك كتاب أبي الحسن علي بن PageV01P232
~~أحمد بن محمد بن علي بن متويه النيسابوري الواحدي رحمه الله.
# ومن مواطن تنزيل القرآن: مكة والمدينة، وهذه الآيات الشريفات نزلن
~~بالمدينة، لأنهن من سورة آل عمران، وهي مدنية بلا خلاف، وثالث سورة نزلت
~~بالمدينة، كما رويناه من حديث خصيف بن عبد الرحمن الجزري، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: فأنزل الله عز وجل بالمدينة البقرة والأنفال وآل عمران.
# ورويناه ب ((ثم)) بدل الواو من حديث عثمان بن عطاء بن أبي مسلم
~~الخراساني، عن أبيه، [عن ابن عباس] قال: ثم كان أول ما نزل بالمدينة سورة
~~البقرة، وقال: ثم الأنفال، وقال: ثم آل عمران. ms096
# ومن الاتفاق أن هؤلاء الآيات ذكرت بنحوها في سورة البقرة، وسورة الجمعة،
~~وهؤلاء الثلاث نزلن بالمدينة، وترتيبهن في النزول كترتيبهن في المصحف.
# والآيات داخلة أيضا في وجه آخر من وجوه نزول القرآن، وهو ماله سبب نزل
~~لأجله، والسبب في نزول هذه الآيات غامض، ولهذا -والله أعلم- لم يذكره أبو
~~الحسن الواحدي في كتابه ((أسباب نزول القرآن)). وسبب نزولها الدعوة
~~الإبراهيمية التي أخبر الله تعالى عنها بقوله عز وجل إخبارا: {ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم} فاستجاب الله عز وجل هذه الدعوة، وبعث هذا الرسول كما دعا
~~إبراهيم عليهما السلام، وأنزل الله تعالى إعلاما لهذه الأمة بإجابة الدعوة
~~المشار إليها فقال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} الآية.
# وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى إجابة هذه الدعوة الشريفة، فقال
~~فيما خرجه PageV01P233
~~أبو القاسم الطبراني في ((معجمه الكبير)) عن أبي أمامة رضي الله عنه قال:
~~قيل: يا رسول الله، ما كان بدء أمرك؟ فقال: ((دعوة أبي إبراهيم، وبشر بي
~~عيسى، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام)).
# وللحديث طرق خرجتها في كتابي ((جامع الآثار)).
PageV01P234
# وفي آية الدعوة الإبراهيمية قال تعالى إخبارا: {يتلو عليهم آياتك، ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة، ويزكيهم} وقال تعالى في هذه الآية: {ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة}.
# والتزكية هي: التقديس والتطهير، والنماء والتكثير، ووجه تأخير التزكية في
~~آية الدعوة الإبراهيمية -والله أعلم-: أن التطهير والتقديس لا يكون ذلك إلا
~~بعد الإيمان وتلاوة القرآن، وتعليم الكتاب والحكمة، وطلب ذلك أهم من طلب
~~التزكية، وتقديم الأهم أولى وأعلى، فحسن تقديم طلب تعليم الكتاب والحكمة
~~على التزكية هنا.
# وأما تقديم التزكية على تعليم الكتاب والحكمة في آية الإعلام بإجابة
~~الدعوة الإبراهيمية: فإن الله عز وجل أثبت للمدعو لهم -وهم هذه الأمة-
~~الإيمان أولا بقوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} فحصلت التزكية
~~بالإيمان، وأي تزكية أعظم منها! فقدم ذكرها ms097 في هذه PageV01P235
~~الآية قبل ذكر تعليم الكتاب والحكمة.
# ووجه آخر: لما كان متعلمو العلم على قسمين: صالحون وغير صالحين، والصالح
~~يفيد فيه التعليم، ويبعثه العلم على العمل أكثر من غيره، لصلاحه الذي هو
~~التزكية، وكان صلاحه متقدما على طلب العلم، فحصلت له الفائدة بذلك، وهذه
~~الأمة اختارها الله على سائر الأمم قبل بعثة نبيها صلى الله عليه وسلم
~~فيها، فلما بعث فيها كانت زاكية، كما أشير إليه في الآية بقوله تعالى: {لقد
~~من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا} فقدم الإخبار بالتزكية على
~~التعليم هنا، وأخرت في آية الدعوة الإبراهيمية للاهتمام بطلب تعليم الكتاب
~~والحكمة، على طلب التزكية. والله أعلم بما أراد.
# وبهذا تدخل هذه الآية الشريفة أيضا في علم من علوم القرآن العظيم، وهو
~~نوع من أنواع علم المقدم والمؤخر في كتاب الله عز وجل، وهو أحد وجوه كلام العرب.
# وتدخل أيضا في علم من علوم القرآن وهو علم المتشابه، والمتشابه في القرآن
~~إما يكون في المعنى، أو اللفظ، والأول: ما اشتبهت وجوه المراد منه فلم
~~يتعين المقصود به، قال الله عز وجل: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات}.
# فالمحكم المبين الذي ارتفعت عنه وجوه الإجمال والاحتمال. والمتشابه
~~مقابله، وهو الوارد بصفة الإشكال.
# وقد اختلف العلماء في تأويل المتشابهات المشار إليها في الآية، فذهب خلق
~~من الأئمة إلى أنه لا يعلم تأويله إلا الله، وممن روي عنه ذلك من الصحابة:
~~عمر بن الخطاب، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله ابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو
~~أمامة الباهلي رضي الله عنهم.
# ولم نكلف طلب معناه، وإنما كلفنا الإيمان به لوجهين:
PageV01P236
# أحدهما: ليظهر آثار نقصنا وقصور علمنا عن كمال العلم، كما قالت الملائكة:
~~{سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}.
# والوجه الثاني: ليختبر الله بذلك حسن طاعتنا وقوة إيماننا في التصديق
~~بذلك والتسليم له، ورد علمه إلى عالمه سبحانه.
PageV01P237
# قال أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في كتابه ((مسند شيوخ الشاميين
~~الثقات)): حدثنا ms098 عبيد العجل، حدثنا هارون بن موسى المستملي. وحدثنا محمد
~~ابن عبدوس بن كامل، حدثنا أبو الربيع سليمان ابن داود البغدادي قالا: حدثنا
~~محمد ابن حرب، حدثنا أبو سلمة سليمان ابن سليم، حدثنا أبو حصين، عن أبي
~~صالح مولى أم هانئ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل القرآن على أربعة
~~وجوه: فوجه حلال وحرام لا يسع أحدا جهالته، ووجه عربي يعرفه العرب، ووجه
~~تأويل يعلمه العلماء، ووجه تأويل لا يعلمه إلا الله، من انتحل منه علما فقد كذب.
# والثاني من المتشابه في القرآن: المتشابه في اللفظ. وقد صنف فيه جماعة من
~~أئمة القراء، ومن أغربها مصنفا ((كتاب المتشابه)) لإبراهيم بن خالد الدقاق
~~وهو يروي عن أصحاب أبي الوليد الطيالسي، وأبي نعيم PageV01P240
~~الفضل بن دكين وأضرابهما. قال في كتابه المذكور في باب ما في كتاب الله من
~~حرف واحد في ترجمة: ومن سورة آل عمران، قال: وفيها: {إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو}: ليس في القرآن مثله.
# يعني الدقاق: والباقي {رسولا منهم} كما في آية البقرة: {ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياتك}، وفي آية الجمعة كذلك: {هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم}.
# وفي آية آل عمران المتشابه أيضا من وجه آخر، وهو قوله تعالى: {لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم}
~~فلفظة {ويزكيهم} هنا قبل قوله {ويعلمهم الكتاب والحكمة}، وكذلك مرتبتها في
~~سورة الجمعة، وأخرت في آية سورة البقرة بعد قوله: {ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم}. وتقدم توجيه ذلك. والله سبحانه أعلم.
# ومن المتشابه أيضا: ما يجيء على الإطلاق فيرجع فيه إلى المقيد، كقوله
~~تعالى: {إن الله يغفر الذنوب جميعا} يرجع فيه إلى قوله تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به}، وإلى قوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن} الآية.
# ومن أنواع المتشابه: أن هذه الآية أشبهت فاتحة الكتاب من وجه، لأن فاتحة
~~الكتاب افتتحت بذكر الله وحمده والإشارة إلى نعمه على خلقه مع الثناء عليه،
~~وختمت بذكر ms099 أهل الغضب والضلال ممن ساق الله الشقاوة إليه.
PageV01P241
# وكذلك هذه الآية الشريفة، افتتحت بذكر الله ومنه على المؤمنين بالإنعام
~~ببعثة سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وختمت بذكر الإنقاذ من
~~الضلال المبين.
# ومن المتشابه: متشابه السور، وهو على قسمين أحدهما: أن تشبه قصة سورة قصة
~~أخرى، كالأنفال وبراءة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: قلت لعثمان رضي الله
~~عنه ما حملكم على أن عمدتم إلى براءة وهي في المئين، وإلى الأنفال وهي من
~~المثاني، فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطرا فيه: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ووضعتموها في السبع الطول؟ فقال عثمان رضي الله عنه: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه من السور التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا
~~أنزلت عليه الآيات يقول: ضعوا هذه الآيات في موضع كذا وكذا، فإذا أنزلت
~~عليه السورة يقول: ضعوا هذه في موضع كذا وكذا، وكانت الأنفال أول ما أنزل
~~عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا، وكانت قصتها تشبه قصتها،
~~فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها، فمن
~~أجل ذلك قرنت بينهما ولم أجعل بينهما سطرا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~ووضعتها في السبع الطول.
# والقسم الثاني من متشابه السور: في عدد الآي، كسورة الفاتحة وسورة أرأيت:
~~كل منهما سبع آيات، وكسورة يوسف والإسراء والأنبياء، كل منهن مائة آية
~~وإحدى عشرة آية، وكسورة الجمعة والمنافقين والضحى والعاديات والقارعة، كل
~~منهن إحدى عشرة آية، وكسورة العصر والكوثر والنصر، كل منهن ثلاث آيات؛ وهذا
~~أقل المتشابه من السور في عدد الآي، وأكثر ما في متشابه السور عددا سورة
~~براءة وطه، كل منهما مائة آية وثلاثون آية.
PageV01P242
# ومن المتشابه في القرآن: الأشباه والنظائر، وقد وقع في هذه الآية الشريفة
~~من ذلك عدة، واستعمال ذلك في الكلام المنثور والمنظوم: من البلاغة، وهو أحد
~~أصناف البيان، ويسمى التصريف، وليس المراد التصريف الذي هو الكلام على
~~أسماء وأفعال يكون فيها أحد حروف العلة التي هي الياء والواو والألف ms100
~~ويجمعها قولك (آوي) المذكور في قول الشاعر:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
# وإنما المراد التصريف الذي هو أحد أصناف البيان الذي ذكرها أبو علي الحسن
~~بن يحيى بن نصر الجرجاني في كتابه ((ضروب نظم القرآن)) وأبو الحسين أحمد بن
~~فارس بن زكريا الرازي صاحب ((المجمل)) في كتابه ((فيما ترجع إليه علوم
~~الإسلام من الفهم والإفهام، وغيرهما، فذكروا من أصناف البيان: التصريف، وهو
~~القليل من اللفظ PageV01P243
~~يعرف من المعاني بزيادة تقع في البناء الأول، وهو على قسمين:
# - تصريف المعنى في الدلالات المختلفة، كهذه الآية الشريفة، ذكرت كما
~~تلوناها أولا في سورة آل عمران: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم} الآية، وذكرت في سورة الجمعة: {هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من
~~قبل لفي ظلال مبين}، وذكرت في سورة البقرة في الدعوة الإبراهيمية قال الله
~~تعالى إخبارا: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم}.
# فآية آل عمران ذكرت تذكيرا لبعض نعم الله على المؤمنين، وحثا لهم على
~~شكرها، وإشارة إلى إجابة الدعوة الإبراهيمية التي ذكرت في سورة البقرة.
# وقد ذكرت آية البقرة إخبارا عن شرف نبينا صلى الله عليه وسلم وأنه دعوة
~~أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، وإظهارا لكرامة هذه الأمة المحمدية.
# وآية الجمعة ذكرت بعد تسبيح الله وتمجيده، وتقديسه، وذكر عدة من أسمائه
~~الحسنى، تعظيما لشأن هذا الرسول المبعوث صلى الله عليه وسلم ، فاختلفت
~~الدلالات في المعنى الواحد.
# وهذا هو القسم الأول من التصريف.
# - وأما القسم الثاني: فهو تصريف المعنى في المعاني المختلفة، وهو عقدها
~~به على جهة المعاقبة، فالمن يطلق وتصرف معانيه المختلفة بحسب الحال، فقوله
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} هذا من المن الذي هو الإنعام والإحسان
~~ابتداء بغير سؤال، بل لمجرد من وإفضال.
# ومن أسماء الله تعالى (المنان) ولا عبرة بقول من أنكر ورود هذا PageV01P244
~~الاسم في جملة الأسماء ms101 الحسنى مطلقا، لكن إن قيد برواية ليس فيها: سلم،
~~فأسماء الله الحسنى رويت من طرق، وفي بعضها زيادة أسماء على غيرها، وفي
~~بعضها إبدال أسماء بغيرها.
# فمن الطرق ما رواه أبو سعيد أحمد بن محمد الأعرابي قال: حدثنا سليمان بن
~~الربيع النهدي، حدثنا خالد بن مخلد القطواني، حدثنا عبد العزيز بن الحصين،
~~حدثنا أيوب وهشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة)) فذكر
~~الأسماء وفيها ((الرب، المنان)).
# تابعه جماعة منهم محمد بن عثمان بن كرامة، عن خالد بن مخلد.
# وجاء هذا الاسم أيضا فيما رويناه في ((مسند الإمام أحمد)) و((سنن)) PageV01P245
~~النسائي وابن ماجه، وهذا لفظه: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يقول: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا
~~أنت، وحدك لا شريك لك، المنان، بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام.
~~فقال: ((لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به
~~أجاب)).
# وقوله تعالى {لقد من}: يدل على أن المن حصل في زمن ماض، لكنه مستمر، كما
~~أشير إليه بلفظ يدل على الحال في قوله تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان} فهذا لفظه لفظ الحال.
# والمن أيضا: اعتداد المعطي بصنيعته على من أعطاه، فيمن بعطيته عليه
~~تقريعا له، وهو المذكور في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى}.
# والمن أيضا: الطل الحلو الذي ينزل على الأشجار والأحجار، فيكون كالصمغ
~~يجتنى منه ويؤكل، وهو المشار إليه بقوله تعالى:
PageV01P246
# {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى}، قال مجاهد: المن صمغه،
~~والسلوى الطير.
# هكذا علقه البخاري في ((صحيحه)) بغير إسناد، وهو في ((تفسير)) شيخه محمد
~~بن يوسف الفريابي: عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
# وعلماء النبات يعدون المنون سبعة منها المن المذكور، وغفلوا عن الكمأة
~~فلم يذكروها، وقد صح عن سعيد بن ms102 زيد رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ((الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين)).
# والمن أيضا القطع والهدم، ومنه قوله تعالى: {فلهم أجر غير ممنون} فسره
~~جماعة أنه غير مقطوع. وفي ((مسائل نافع بن الأزرق)) PageV01P247
~~الحنفي الحروري فقيه الخوارج لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وسأله عن
~~قول الله عز وجل {لهم أجر غير ممنون} فقال ابن عباس: غير مقطوع. قال: هل
~~تعرف ذلك العرب، فقال: قد عرفه أخو بني يشكر حيث قال:
# وترى خلفهن من سرعة الرجع ... منينا كأنه أهباء
# يعني الغبار تقطعه قطعا وراءها، والمنين: الغبار الضعيف، ويقال منين
~~وممنون: كقتيل ومقتول، وجريح ومجروح.
# وقول بعض السلف: المن أخو المن: فالمن الأول: امتنان المعطي PageV01P248
~~بالعطية على من أسداها إليه تقريعا له، والمن الثاني: القطع والهدم، فيكون
~~معنى الأثر أن من من بعطيته فكأنما قطع وصول أجرها إليه، وهدم البناء الذي
~~أسسها عليه، لأن العطية تسر من أسديت إليه وتوجب الأجر لمن أعطاها. والمن
~~يسوء الذي أسديت إليه، ويوجب إثما على المنان مع حبوط أجره الذي لو لم يمن
~~لكان ثابتا له. والمنة: القوة، وفي ((كتاب الأضداد)) للتوزي أن المنين يكون
~~القوي أيضا، فعيلا، من المنة.
# فالمن في هذه المواضع لفظه متشابه، ومعانيه مختلفة، وهذا من تصريف
~~المعاني من اللفظ الواحد.
# ومن هذا الباب: قوله تعالى {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا}. فمعنى بعث هنا -والله أعلم- أرسل، يقال: بعثت الرجل في حاجة كذا،
~~وإلى كذا، أبعثه: إذا أرسلته، وبعثته على كذا: إذا أرغبته فيه أن يفعله،
~~ومصدر ذلك كله: البعث.
# وله وجوه أيضا، منها: البعث: الجند يبعثون في الأمر. والبعث أيضا: النشور
~~من القبور. والبعث: القوم يؤمر بهم إلى مكان، ومنه الحديث: أن آدم عليه
~~الصلاة والسلام يقال له يوم القيامة أخرج بعث النار.
PageV01P249
# والبعث أيضا: المبعث، ويقال له البعثة أيضا، وهي رسالة نبينا عليه أفضل
~~الصلاة والسلام المشار إليها بقوله تعالى في هذه الآية الشريفة: {لقد من
~~الله على المؤمنين ms103 إذ بعث فيهم رسولا}.
# ومن الأشباه والنظائر أيضا: الرسول، وهو هنا نبينا محمد عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، ويطلق الرسول أيضا على المبعوث برسالة ما من ذكر أو أنثى، ويطلق
~~على من أرسل من الملائكة بأمر ما، قال الله عز وجل: {الحمد لله فاطر
~~السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا} وقوله تعالى: {رسلا} هو جمع رسول،
~~ويجمع أيضا على أرسل.
# ومن الأشباه أيضا: قوله تعالى {من أنفسهم} جمع نفس. واختلف في المراد بها
~~هنا، فقيل: العرب، وقيل: المؤمنون، وقال أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي: من أنفسهم بالإيمان والشفقة، لا بالنسب، كما يقول القائل: أنت
~~نفسي. انتهى.
# وتطلق النفس أيضا ويراد بها نفس الإنسان وغيره التي يقوم بها جسمه،
~~والخلاف فيها مشهور: هل هي الروح أم لا؟ وقيل: الروح بها الحياة، والنفس
~~بها العقل، وعلى هذا قيل إذا نام: قبض الله نفسه، وإذا مات: قبض الله روحه،
~~وحديث النوم عن صلاة الصبح في الوادي يرد على هذا ويثبت أن الروح والنفس
~~شيء واحد.
PageV01P250
# وتطلق النفس على حقيقة الشيء، وعلى جملته، والنفس أيضا: العظمة، والعزة،
~~والهمة، والأنفة، والعين المصيبة يقال: أصابت فلانا نفس، أي: عين، والنفس
~~أيضا: الخلد والروع يقال: في نفس فلان أن يفعل كذا وكذا، والنفس أيضا: ملء
~~الكف من الدباغ.
# ومن الأشباه: قوله تعالى: {يتلو} معناه هنا: يقرأ، يقال: تلوت القرآن:
~~إذا قرأته، كأنك أتبعت آية في إثر آية قراءة، والمصدر: التلاوة -بكسر أوله-
~~ويقال التلاوة بالضم لغتان، ويتلو أيضا: يخبر، يقال: تلا الخبر يتلوه إذا
~~أخبر به، ويتلو الشيء أيضا يتتبعه، تلوا، فيهما.
# ومن الأشباه أيضا: قوله تعالى {يتلو عليهم آياته}، الآيات هنا فسرت
~~بالقرآن، وآي أيضا: جمع آية، والآية إنما سميت آية لأنها كلام متصل إلى
~~انقطاع، وانقطاع معناه انقطاع قصة ثم قصة. قاله أبو عبيدة PageV01P251
~~في كتاب ((مجاز القرآن)).
# والآية أيضا العلامة، ومنه الحديث: ((آية المنافق ثلاث)). والآية أيضا:
~~المعجزة.
# ومن الأشباه أيضا في الآية: قوله {ويزكيهم}، أي يصلحهم، فيما ذكره مقاتل
~~بن سليمان وغيره، ومنه ms104 قوله تعالى: {ولكن الله يزكي من يشاء}، فالزكاة:
~~الصلاح. والزكاة أيضا: كلمة التوحيد، كما فسر قوله تعالى {لا يؤتون
~~الزكاة}: لا يشهدون أن لا إله إلا الله. والزكاة أيضا: التطهير. والزكاة
~~أيضا: النماء والزيادة. والزكاة: صدقة الفرض المشهورة. والزكاة أيضا:
~~البركة والمدح. ويقال أيضا: زكا الرجل صار عدلا مرضيا. وزكا أيضا: أخصب.
~~وزكا أيضا: تنعم.
# ومن الأشباه في الآية: قوله تعالى {ويعلمهم الكتاب} المراد به القرآن،
~~وهو بمعنى المكتوب، مصدر سمي به المفعول، ولم يكن PageV01P252
~~مكتوبا وقت نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم ، مع أنه أطلق عليه ذلك،
~~لكن من قواعد كلام العرب أنهم تارة يصفون الشيء بما هو ملابس له حقيقة،
~~نحو: زيد قائم، إذا كان قائما حالة الإخبار عنه، وتارة يصفون الشيء بما
~~يؤول إليه مجازا، كقول النبي صلى الله عليه وسلم : ((من قتل قتيلا فله
~~سلبه)) فالقتيل: لا يقتل، وإنما عبر عنه بما يصير إليه، وتارة يصفون الشيء
~~بما كان عليه أولا، كقول الله عز وجل: {وآتوا اليتامى أموالهم} ولا يسمى
~~اليتيم بعد بلوغه يتيما إلا باعتبار ما كان عليه.
# والقرآن -جل منزله- لم يكن وقت نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكتوبا وإنما ذلك باعتبار أنه كان مكتوبا في اللوح المحفوظ، قال الله عز
~~وجل: {بل هو قرآن مجيد. في لوح محفوظ}، ويحتمل أنه سمى كتابا باعتبار ما
~~يؤول إليه، لأنه جمع بعد نزوله وكتب، والأول أظهر، لأن أبا بكر الصديق
~~وغيره رضي الله عنهم لما امتنعوا من كتابة القرآن حين اجتمعوا عند أبي بكر
~~رضي الله عنهم لجمعه، لو فهموا عن الله عز وجل أن الكتاب سمي بذلك باعتبار
~~مصيره مكتوبا في المستقبل PageV01P253
~~ما امتنعوا من الكتابة أولا. والله أعلم.
# ويطلق الكتاب أيضا على الحكم، وبه فسر قول الله تعالى: {وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} أي: في حكمه، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ((لأقضين بينكما بكتاب الله)). والكتاب أيضا: الفرض، ومنه قوله
~~تعالى: {كتابا موقوتا} وكتب الشيء: قضاه، وجعله، ms105 وأمر به، وفرغ منه، وقدره،
~~وأحصاه، وغير ذلك من الوجوه.
# ومن الأشباه أيضا في الآية: قوله تعالى {والحكمة} هي هاهنا سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وبذلك فسره ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه عنه مجاهد،
~~وروي عن قتادة وآخرين، وبه قال إمامنا الشافعي رضي الله عنه، فقال في كتابه
~~((الرسالة)) من كتابه ((الأم)) -وهو أولها-: وقد فرض الله تعالى على الناس
~~اتباع وحيه وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال في كتابه: {ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم}.
PageV01P254
### | CHECK [المجلس [12]]
# [12] بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# ذكر الله عز وجل المؤمنين بنعمة عظمية من أمهات نعمه، وما أفاضه عليهم من
~~بحار كرمه، وهي بعثة هذا الرسول سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، وما
~~حصل على يديه من الإنعام والإكرام، من ذلك: تلاوة آيات الله علينا أيها
~~المؤمنون، إما: بغير واسطة لمن شاهدوا التنزيل، وكانوا يسمعونه من لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعنه يأخذون. وهؤلاء هم السادة الصحابة خير
~~القرون.
# وإما: تلاوة الآيات بواسطة الصحابة مع بعضهم، ومع التابعين، وبواسطة
~~التابعين لمن لم يسمع من الصحابة، وهلم جرا، إلى أن تليت علينا الآيات
~~العظام، وتلقيناها سماعا وتلاوة ممن أدركنا من الأعلام، وهكذا تتلى على من
~~يأتي بعد من المؤمنين، إلى أن يرفع القرآن من صدور المسلمين.
PageV01P255
# وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى -والله أعلم-: {لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته}.
# والتلاوة -بكسر المثناة فوق، وضمها، لغتان- ومعناها إتباع بعض القرآن
~~بعضه قراءة. والآيات هنا فسرت بالقرآن، وتلاوته أحد علوم القرآن العظيم،
~~وعلومه كثيرة الأنواع، ترجع إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: تلاوته بالإتقان، وتصحيح الإعراب، وحسن الأداء، ومنه الواجب
~~والمستحب.
# فمن الواجب: تصحيح التلاوة من اللحن الجلي، مثل تغيير ms106 الإعراب، لاسيما
~~إذا غير اللحن المعنى، وكإخراج الحرف من غير مخرجه، وربما تغير به المعنى،
~~وكذلك عدم أصل التشديد.
# ومن المستحب: تصحيح التلاوة من اللحن الخفي، كترك المد المتفق عليه،
~~وأحكام النون الساكنة والتنوين، ونحو ذلك من الترقيق والتفخيم.
PageV01P256
# فهذا أحد أقسام علوم القرآن معرفة تلاوته المشار إليها بقوله تعالى: {يتلو
~~عليهم آياته}.
# والثاني: معرفة وجوه القراءات المأخوذة عن الأئمة، كالسبعة، PageV01P257
~~وما يتعلق بذلك.
# والثالث: معرفة تفسيره واستنباط أحكامه، كما هو من شروط المجتهد.
# وهذا القسم هو غاية علومه، لأنه المقصود لمعرفة المتكلم به سبحانه، وما
~~يتعلق بتوحيده وإخلاص الدين له، وكيفية عبادته سبحانه، كما أشار الله تعالى
~~إليه بقوله: {يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة}.
# ومعنى التزكية: الإصلاح -والله أعلم- لأنه بتلاوة القرآن على المؤمنين
~~انفتحت لسماعه آذانهم، وانشرحت لفهمه صدورهم، فصلحت بالتزكية، فتعلموا
~~حينئذ الكتاب -وهو القرآن المتلو على المؤمنين-.
# والحكمة -وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا- فصاروا بذلك من
~~المهتدين، كما أشار إليه سبحانه بقوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين} أي: {من قبل} أن يبعث الله فيهم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم بما
~~بعثه به {لفي ضلال} وهو عدم الرشاد والهدى {مبين} أي: بين ظاهر. والله أعلم.
# فأي نعمة توازي هذه النعم! وأي فضل يوازي هذا الفضل والكرم!.
# وفي قول الله عز وجل: {إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته} أي
~~القرآن الذي أنزله الله عليه. ونزول القرآن كان في شهر رمضان، كما قال الله
~~عز وجل: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} PageV01P260
~~فقيل: ابتداء نزوله كان في شهر رمضان، ثم نزل مفرقا في رمضان وغيره، وقيل:
~~كان النزول في الشهر جملة واحدة، كما قال الله عز وجل: {إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر} وهي الليلة المباركة عند الجمهور المشار إليها بقوله تعالى:
~~{إنا أنزلناه في ليلة مباركة} وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل
~~على ذلك، جمعا بين الآيات الثلاث وبين ما علم نزوله في غير ms107 شهر رمضان، وهو
~~ما خرجه الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتابه ((أسماء الله
~~تعالى وصفاته الواردة في الكتاب والسنة)) من حديث السدي، عن محمد بن أبي
~~المجالد، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه سأله عطية بن الأسود
~~فقال: إنه قد وقع في قلبي الشك، قول الله عز وجل: {شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن} وقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}، وقوله تعالى: {إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة} وقد أنزل في شوال، وذي القعدة، وذي الحجة -يعني
~~وغير ذلك من الأشهر- فقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنه أنزل في رمضان، وهي
~~ليلة القدر، وفي ليلة مباركة، جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع
~~النجوم رسلا في الشهور والأيام.
# ومعنى رسلا أي رفقا، وقوله صلى الله عليه وسلم : على مواقع النجوم: أي
~~على مثل مساقط النجوم يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق.
# وروينا في كتاب ((فضائل القرآن)) لأبي عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا
~~يزيد، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل
~~القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك في عشرين
~~سنة، وقرأ: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا}. قال
~~أبو عبيد: لا أدري كيف قرأه يزيد -يعني PageV01P261
~~ابن هارون شيخه في حديثه- إلا أنه لا ينبغي أن يكون على هذا التفسير إلا
~~فرقناه -بالتشديد-. والحديث خرجه الحاكم في ((مستدركه)) -دون قول أبي عبيد-
~~وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# والسر في إنزال القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا، ثم نزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مفرقا: أن الكتب المنزلة قبل نزول القرآن أنزلت إلى الأرض
~~جملة واحدة، فحصل للنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل للأنبياء الذين أنزل
~~الله عليهم كتبه جملة واحدة، فأنزل القرآن جملة واحدة، ووضع في بيت العزة
~~من سماء الدنيا، ثم زاده الله على الأنبياء نزول القرآن مفرقا بعد نزوله
~~جملة، فكان ms108 نزول القرآن مرتين.
# والمرة الأولى التي نزل فيها جملة: هل كانت بعد ظهور نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أم قبلها؟ كل منهما محتمل، وعلى كل فيه تفخيم عظيم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن كان بعد ظهور النبوة، وإن كان قبلها ففائدته أظهر وأكثر،
~~لأن فيه إعلام الملائكة بقرب ظهور أمة النبي صلى الله عليه وسلم الأمة
~~المرحومة الموصوفة في الكتب السالفة، وبإرسال نبيهم أحمد خاتم الأنبياء،
~~وأرق الرحماء، خاتم النبيين، والمرسل رحمة للعالمين، الذي أمر بالتراحم
~~ورغب فيه، ووعد الثواب للراحم من جنس ما يعطيه، فقال في أحاديث منها ذلك
~~الحديث العظيم الشان ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) الذي رويناه فيما تقدم من
~~طرق ثمانية إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذه طريق تاسعة، هي لما قبلها تابعة.
# أخبرنا الإمام أبو العباس أحمد بن أبي محمد بن موسى الحاكم، وهو أول حديث
~~سمعته منه بمنزله بدمشق، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~الثغري، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا يحيى ابن محمد بن الحسن بن عبد
~~السلام، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبي أبو بكر محمد بن الحسن، وهو
~~أول حديث سمعته منه، PageV01P262
~~أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني، وهو أول حديث سمعته منه
~~وأنا حاضر، أخبرنا جعفر بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن جعفر ابن السراج، وهو
~~أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبو نصر عبيد الله الوائلي بمكة، وهو أول حديث
~~سمعته منه، أخبرنا حمزة بن أبي محمد بنيسابور، وهو أول حديث سمعته منه
~~بقراءتي عليه، أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا
~~عبد الرحمن بن بشر، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا سفيان بن عيينة، وهو أول
~~حديث سمعته من سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((الراحمون يرحمهم الرحمن ms109 تبارك وتعالى، ارحموا أهل
~~الأرض يرحمكم من في السماء)).
# وأنبأناه أعلى من هذا بدرجة المسند الكبير أبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~عبد الله النعالي، عن الحافظ العلامة أبي محمد عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي
~~قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد السلام في الرحلة الثانية إلى
~~ثغر الإسكندرية سنة تسع وثلاثين وستمائة، وهو أول حديث سمعته منه فذكره.
# وبالإسناد إلى أبي طاهر قال: قال لي ابن السراج: لما دخلت مصر حضرت مجلس
~~أبي إسحاق الحبال فأخرج لي هذا الحديث وكان يرويه عن أبي نصر فقلت: هو
~~سماعي منه. فقال: أقرؤه فتسمعه أنت مني، وأسمعه أنا منك، فقرأه رحمه الله.
# هذا حديث حسن عال من حديث أبي محمد سفيان بن عيينة بن أبي عمران: ميمون
~~الهلالي مولاهم، الكوفي الأصل، المكي الدار، عالم الحجاز. وكان أعور العين،
~~أدرك من التابعين ستة وثمانين، وتفرد مدة عن الزهري وعمرو بن دينار، في آخرين.
# ولما مات الزهري سنة أربع وعشرين ومئة كان لابن عيينة من العمر PageV01P263
~~سبع عشرة سنة، وحين مات عمرو بن دينار في سنة ست وعشرين ومائة كان لابن
~~عيينة إذ ذاك تسع عشرة سنة.
# قال البخاري: قال لنا علي، عن ابن عيينة: ولدت سنة سبع ومائة، وجالست
~~الزهري وأنا ابن ستة عشر سنة وشهرين ونصف. رواه في ((تاريخه الكبير)).
# وكان قد رأى في حياة شيوخه في المنام كأن أسنانه كله سقطت، فقص رؤياه على
~~شيخه الزهري فقال: تموت أسنانك -يعني أقرانك- وتبقى أنت. قال سفيان: فماتت
~~أسناني وبقيت.
# وروي أن سفيان لما تفرد تمثل وأنشد:
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
# هذا، والشافعي يقول عنه: ما رأيت أحدا فيه من آلة العلم ما في سفيان، وما
~~رأيت أحدا أكف عن الفتيا منه!
# وقال ابن المديني: ما بقي على وجه الأرض أحد يشبهه.
# وقال ابن وهب: ما رأيت أعلم بكتاب الله منه.
# وأثنى عليه الأئمة، وكان أحد علماء الأمة، وكان له أخوة تسعة هم به عشرة،
~~منهم: ms110 محمد، وآدم، وعمران، وإبراهيم، وسفيان، وكلهم محدثون، وسفيان أجل
~~العشرة قدرا، وأشهرهم ذكرا.
# مولده بالكوفة للنصف من شعبان سنة سبع ومائة ثم نقله أبوه إلى PageV01P264
~~مكة، ثم دخل الكوفة وقد ناهز عشرين سنة فقال أبو حنيفة لأصحابه: جاءكم حافظ
~~علم ابن دينار، فجاء الناس إليه يسألونه عن عمرو بن دينار. قال ابن عيينة:
~~فأول من صيرني محدثا أبو حنيفة، فذاكرته.
# وقد روي أن أول من أخذ عنه من أهل الكوفة مسعر بن كدام. قال أبو غسان
~~مالك بن إسماعيل النهدي: سمعت ابن عيينة يقول: أول من جاءني يطلب مني
~~الحديث مسعر.
# توفي مسعر سنة خمس وخمسين ومئة قبل وفاة سفيان بثلاث وأربعين سنة.
# توفي سفيان سنة ثمان وتسعين ومئة بمكة، ودفن بالحجون وقبره ظاهر يزار،
~~وحج سبعين حجة.
# وهذا الحديث معروف به، وهو من أفراده عن عمرو بن دينار.
# وهو أبو محمد المكي الجمحي الأثرم، مولى موسى بن باذان مولى بني جمح،
~~ويقال مولى باذان والد موسى المذكور، وقيل باذان مولى بني مخزوم، ويقال هو
~~مولى باذان عامل كسرى على اليمن.
# قال أحمد بن حنبل: كان مولى فشرفه الله بالعلم. يعني عمرا.
# وهذا غير عمرو بن دينار الأعور قهرمان آل الزبير، والقهرمان هذا PageV01P265
~~متأخر عن عمرو بن دينار المكي الأثرم مولى عبد الله بن عمرو حسا ومعنى، لأن
~~المكي لقي عدة من الصحابة، منهم ابن عباس، وجابر، وأبو شريح الخزاعي، وابن
~~عمر، وعبد الله بن عمرو، والقهرمان ليس له صحابي يروي عنه، إنما يروي عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر.
# وأما تأخر القهرمان معنى: فهو ضعيف، قال البخاري: فيه نظر، وقد ضعفه أبو
~~زرعة وأبو حاتم الرازيان، ويحيى بن معين، والترمذي وغيرهم.
# وعمرو بن دينار المكي التابعي من كبار الثقات، ولقد حدث عنه سفيان بن
~~عيينة مرة فقال: حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة ثقة ثقة ثقة، وحديثا أسمعه
~~من عمرو أحب إلي من عشرين من غيره.
# وذكر بعضهم عمرو بن دينار ثالثا وهو أبو خلدة الكوفي، من شيوخ ms111 PageV01P266
~~سيف بن عمر صاحب ((الفتوح)) و((الردة)). وهذا من المتفق والمفترق، وهو أحد
~~الأنواع التي يدخل فيها الحديث.
# وأول الثلاثة عمرو بن دينار المكي: أمثلهم، وقد تفرد بالحديث عن أبي قابوس.
# والصحيح فيه أن اسمه كنيته، وزعم ثابت بن محمد المديني أن اسمه المبرد
~~قال الذهبي فيما أخبرنا وحدثنا عنه: ومن زعم أن اسمه المبرد فقد تبارد.
~~لكني قلت: وقول ثابت ليس بثابت.
# وشيخ أبي قابوس مولاه: عبد الله بن عمرو بن العاصي بن وائل بن هاشم بن
~~سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر القرشي السهمي،
~~أبو محمد، وقيل أبو عبد الرحمن، وقيل أبو نصير، وهو وأبوه، وأمه ريطة بنت
~~منبه بن الحجاج السهمية صحابة رضي الله عنهم. وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فيهم: ((نعم أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله)) رضي
~~الله عنهم.
PageV01P267
# ولم يكن بين عبد الله وأبيه في السن سوى إحدى عشرة سنة وقيل اثنتي عشرة سنة.
# أسلم عبد الله قبل أبيه، وكان اسمه كاسم جده: العاصي، فسماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله، وكان رجلا طوالا، أحمر، عظيم البطن، أبيض الرأس
~~واللحية، وكان أحد فقهاء الصحابة وحفاظها، مع ورع وصلاح وعبادة، سخيا كريما
~~متواضعا.
# اختلف في وفاته ومكانها، فقيل: سنة ثلاث وستين، وقيل سنة ثمان وستين،
~~وقيل سنة ثلاث وسبعين، بمكة وقيل بالطائف، وقيل بمصر، وقيل بفلسطين. وكان
~~من المكثرين أصحاب المئين، قيل روى سبع مئة حديث، أخرج له في الصحيحين خمسة
~~وأربعون حديثا، المتفق عليه فيهما سبعة عشر حديثا، وانفرد البخاري بثمانية
~~أحاديث، وانفرد مسلم بعشرين حديثا، وله في السنن عدة، وخرج له .. .. مسندا مفردا.
# وحديثه هذا حسن، كما تقدم، وصححه الترمذي، وهو من الأفراد.
PageV01P268
# ومن لطائف سنده: رواية الأقران عن أقرانهم، وهو على ثلاثة أجناس، منها
~~المدبج: رواية كل من القرين عن الآخر، لأن ابن السراج سمعه من لفظ أبي
~~إسحاق الحبال، حدثه به عن أبي نصر الوائلي، ms112 وسمعه ابن الحبال بقراءته على
~~ابن السراج عن أبي نصر.
# ومن لطائف السند أيضا: أنه يدخل في نوع من أنواع الحديث، وهو أن يأتي نسب
~~رجل يقرأ من آخره كما يقرأ من أوله لا يتغير نطقا ولا خطا، لكن لم يذكره
~~أحد في الأنواع، ولا أفرد بالتأليف فيما أداه إلي السماع، مع أن الحافظ أبا
~~موسى المديني صنف أنواعا لطائف في الأسانيد منها: المتفق من الأسماء على
~~نسق، ولم يعرج على هذا النوع الذي ذكرته، وقد لقبته: ذكر من له نسب يستقيم
~~إذا انقلب، ووقع منه في هذا السند رجلان: أحدهما: أبو محمد ابن السراج فهو
~~جعفر بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن جعفر.
# والثاني: الراوي عنه، وهو أبو طاهر الأصبهاني أحمد بن محمد بن أحمد.
# وقد وقع لي عدة صالحة من هذا النوع، فمن المتقدمين: الحارث بن حاطب بن
~~الحارث بن معمر القرشي الجمحي صحابي ابن صحابي، ولد بالحبشة، ومات أبوه بها
~~مهاجرا، وسعيد بن العاصي أبي أحيحة بن سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس
~~الأموي المدني، كان من أشراف قريش وأجوادهم وفصحائهم، وأحد من كتب المصاحف
~~لعثمان، كان يقال له: عكة العسل، له صحبة ورواية مرسلة، ولي الكوفة، وافتتح
~~طبرستان، وقيل: وجرجان أيضا، وولي المدينة زمن معاوية.
# ووقع لي من هذا أيضا عدة من شيوخنا، منهم: محمد بن محمد بن محمد بن عثمان
~~بن محمد بن محمد بن محمد بن الغلفي، حدثنا عن العفيف إسحاق الآمدي، وأحمد
~~بن الشحنة أبي طالب. ومنهم: أحمد PageV01P269
~~ابن علي بن محمد بن علي بن أحمد الحنفي ابن قاضي الحصن، حدثنا عن الحافظ
~~المزي وآخرين.
# هذا بعض ما يتعلق بسند هذا الخبر.
# وأما فوائد متنه: 1- فمنها: أن أسماء الله الحسنى يدعا بها رغبا ورهبا
~~وغير ذلك، والأبلغ في إجابة الدعاء بواحد من هذه الأسماء أن يكون الاسم
~~المسئول به دالا على السؤال، إما باشتقاق أو نحوه من غير مثال، كمن يسأل في
~~تدبير مصالحه رفقا بلا تكليف، فيقول يا بر ms113 يا لطيف، والشاهد لذلك من الحديث
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ((الراحمون يرحمهم الرحمن))، وهو يحتمل أمرين:
~~إما أن يكون معناه الخبر، كلفظه، وإما أن يكون لفظه لفظ الخبر، ومعناه
~~الدعاء، كقولهم: رضي الله عنه، رحمه الله، غفر الله له، ومعناه على هذا
~~الوجه: الراحمون أسأل أن يرحمهم الرحمن.
# 2- ومن الفوائد أيضا: قول سفيان: عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس، عن عبد
~~الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكر الحديث.
# وفيه لفظان من ألفاظ الأداء:
# أحدهما: ((عن)) وهي متصلة بإجماع أئمة النقل، على تورع رواتها عن
~~التدليس، قاله الحاكم أبو عبد الله. ولفظة ((عن)) هي أعلى من لفظة ((قال))
~~التي هي أقل عبارات الأداء مرتبة، كما أن أعلى عبارات الأداء مرتبة لفظة
~~((سمعت)).
PageV01P270
# والثاني: لفظة ((أن)) وحكمها حكم ((عن)) عند الجمهور، كما حكاه عنهم ابن
~~عبد البر، وقال أبو بكر البرديجي: حرف ((أن)) محمول على الانقطاع حتى يتبين
~~السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى. قال ابن عبد البر لما حكى هذا:
~~وعندي لا معنى لهذا. انتهى.
# وقول عبد الله بن عمرو: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكر
~~الحديث، قد جاء التصريح بالسماع من طريق أخرى، وهي قول عبد الله في بعض طرق
~~الحديث: ((وهذا أول حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خطبة
~~الوداع)). وما حكاه ابن عبد البر عن الجمهور يشعر أنه لا فرق بين ((عن))
~~و((أن)). وقد عقد الخطيب في كتاب ((الكفاية)) بابا للفرق بين ((أن))
~~و((عن)) وروى عن أبي بكر الخلال قال: أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: وسمعت
~~أحمد قيل له: إن رجلا قال: قال عروة: إن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول
~~الله. وعن عروة عن عائشة، سواء؟ قال: كيف هذا سواء؟! ليس هذا سواء.
# وروى أبو بكر الخطيب مثل ذلك من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، عن عمر رضي الله عنه، أنه سأل النبي صلى ms114 الله عليه وسلم أينام PageV01P271
~~فظاهر الطريق الأولى -فيما ذكره الخطيب- أنها من مسند عمر، والثانية أنها
~~من مسند ابن عمر -فيما ذكره الخطيب- وقد أدخل الثانية في مسند عمر محمد بن
~~يحيى بن أبي عمر العدني في ((مسنده)) وفعله غيره.
# 3- ومن فوائد متن هذا الحديث: أن الدعاء بالأسباب أبلغ في الإجابة، كمن
~~أراد الله أن يستره فليستر مسلما، أو أن يسره فليدخل السرور على مسلم، أو
~~يرحمه الله فليرحم عباده، كما في هذا الحديث: ((الراحمون يرحمهم الرحمن))
~~الحديث.
# 4- ومن فوائد الحديث: أن ظاهره يقتضي أن قوله ((الراحمون يرحمهم الرحمن))
~~كقوله ((ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء)) لأن معناهما واحد، وهو
~~حصول الرحمة من الله لمن يرحم عباده، لكن لما ذكر الثاني بلفظ غير الأول
~~حسن التكرار مع إفادة المعنى، وقد يكون الأول لأحد القسمين من الراحمين،
~~والثاني للآخر منهم، فأحد القسمين من لم يبلغه النص في ثواب الرحمة لخلق
~~الله، فأول الحديث لهذا القسم، لأنه لا بد لهم من الثواب وإن لم يعلموا
~~النص عليه، لقوله PageV01P272
~~صلى الله عليه وسلم : ((الراحمون يرحمهم الرحمن))، والقسم الثاني من بلغهم
~~النص في ثواب الرحمة، فخوطبوا بقوله صلى الله عليه وسلم : ((ارحموا أهل
~~الأرض يرحمكم من في السماء)).
# ويحتمل أن الرحمة لما كانت تصدر من المؤمنين والكفار، والله لا يضيع عمل
~~عامل: أما الكفار فيجازيهم في الدنيا بحسناتهم حتى يلقوا الله ومالهم حسنة
~~يجزون بها، فأول الحديث يتناولهم، وهو قوله صلى الله عليه وسلم :
~~((الراحمون يرحمهم الرحمن)) لأن الرحمن ذو الرحمة الشاملة التي عمت المؤمن
~~والكافر، والصالح والطالح في الدنيا، وآخر الحديث خاص بالمؤمنين. ولهذا
~~-والله أعلم- خاطبهم بقوله: ((ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء)).
# 5- ومن فوائد الحديث: أن من سمعه وعمل به إيمانا بالله واحتسابا للثواب
~~الموعود به فيه زكى الله عمله، وبلغه من الثواب أمله، وكان من أهل السنة
~~التي وعد الله متبعها بالجنة، كما أن من ابتدع، وأعرض عن السنة وما اتبع،
~~فقد دنا حتفه، ورغم بإعراضه أنفه.
# وقد أخبرنا جماعة من ms115 الشيوخ منهم: أم يوسف فاطمة ابنة المحتسب أبي عبد
~~الله محمد، بقراءتي عليها، قالوا: أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي طالب
~~البياني، قراءة عليه ونحن نسمع، أخبرنا عبد الله بن عمر PageV01P273
~~البغدادي إجازة إن لم يكن سماعا، أخبرنا أبو الفتوح محمد بن محمد ابن علي،
~~أنشدنا الزاهد أبو عبد الله محمد بن أميرجه بن أشعث الهروي، أنشدنا أبو
~~الحسن علي بن الحسين بن حمزة، أنشدنا السيد أبو الحسن المغربي لنفسه.
# أفق واطلب لنفسك مستواها ... ودع عصبا قد اتبعت هواها
# وسنة أحمد المختار فالزم ... وعظمها وعظم من رواها
# وإن رغمت أنوف من أناس ... فقل يا رب لا ترغم سواها
# آخر المجلس ولله الحمد حمدا كثيرا دائما
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
PageV01P274
### | CHECK [المجلس [13]]
# [13] بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم ويسر
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# هذه الآية الشريفة فيها معان لطيفة، وأحكام عالية منيفة، تقدم ذكر بعضها
~~في المجالس الماضية، ونذكر الآن ما تيسر من المعاني الباقية، بعد ذكر
~~مقدمة، هي كالمدخل إلى ذلك معلمة، وهي أن كل كلام مفيد إذا طرق السمع من
~~قريب أو بعيد يحصل به العلم.
# والعلم يطلق لغة واصطلاحا على أمور، أولها: الشعور، وهو أول مراتب العلم،
~~فإذا شعر الإنسان بشيء فقد علم به، ومما يطلق العلم عليه الإدراك، والتصور،
~~والحفظ، والتذكر، والذكر، والفهم، والفقه، والدراية، واليقين، والذهن،
~~والفكر، والحدس، والذكاء، والفطنة، والكيس، والرأي، والتبين، والاستبصار،
~~والإحاطة، والعقل، والحسبان.
# فكل من هذه الأمور يطلق العلم عليه، وإذا حصل العلم بكلام مفيد يتعلق
~~النظر فيه بأطراف من وجوه معانيه.
# فمن أطرافه: بيان معاني ألفاظه المفردة من حيث المدلول، وهو علم اللغة كلفظة:
PageV01P275
# - ((من)) المذكورة في الآية، فمعناها أحسن وأنعم، وقيل: أوسع في العطاء
~~وأعظم، وقيل: ابتدأ بالنوال قبل السؤال وأكرم.
# و((من)) في غير هذا الموضع ms116 لها وجوه، منها: اعتداد المعطي بصنيعته على
~~المعطى تقريعا له، وبه فسر قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}.
# ومنها: الطل الحلو، المشار إليه في قوله تعالى: {وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى}.
# ومنها: المن: القطع والهدم، ومنه قوله تعالى: {فلهم أجر غير ممنون} فسره
~~جماعة بأنه غير مقطوع.
# - وكذلك قوله تعالى: {إذ بعث} ف ((بعث)): لها وجوه، منها: بمعنى أرسل،
~~وبمعنى: أيقظ، قال الله عز وجل: {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم} أي:
~~أيقظناهم، والبعث: النشور من القبور، ومنه قوله تعالى: {والموتى يبعثهم الله}.
# - وكذلك قوله تعالى: {من أنفسهم} فالنفس تطلق ويراد بها أمور.
# - وكذلك: الآيات، والتزكية، والكتاب، والحكمة، كل له عدة وجوه في كلام العرب.
# ومن الأطراف التي يتعلق بها النظر في الكلام: حكم تركيب الألفاظ
~~واختلافها على وفق كلام العرب، وهذا علم الإعراب، كرفع الاسم PageV01P276
~~الشريف في قوله تعالى: {لقد من الله} والجر في قوله تعالى: {على المؤمنين}
~~والنصب في قوله تعالى: {إذ بعث فيهم رسولا} واعتبار العوامل فيما ذكر
~~وألقابها، وما في الآية من الأسماء والأفعال والحروف، والمعرب من ذلك
~~والمبني.
# ومن الأطراف التي يتعلق بها النظر في الكلام: معرفة ما تدل عليه الألفاظ،
~~وهو علم الأحكام، ومن أحكام الآية: إثبات النبوات وبعثة الرسل، ووجود
~~الملائكة، ووجوب الشكر واستدعاؤه، وذكر النعم على سبيل التعريف لا على جهة
~~التقريع والتعنيف، وغير ذلك مما يؤخذ من منطوق الآية ومفهومها.
# ومن الأطراف أيضا: اعتبار ضروب نظم الألفاظ التي أفادها التركيب، وهذا
~~علم المعاني والبيان الذي هو أحد أقسام البلاغة التي هي: إيصال المعنى
~~المقصود إلى القلب بأحسن ما يكون من اللفظ وأجوده، وهي على وجوه منها:
~~البيان الذي من أقسامه الاعتبار، فإذا اعتبرنا قوله تعالى {لقد من الله على
~~المؤمنين}: علمنا أنه أنعم عليهم وأحسن إليهم، ثم ننظر في معنى المن على
~~أحد وجوهه، فنعلم أنه سبحانه ابتدأهم بالإنعام بلا سؤال، ثم نعتبر وجوه
~~إنعامه فنعلم أنها لا تحصى، كما جاء النص بذلك في قوله تعالى: {وإن ms117 تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها}، وحينئذ يصير الفكر ملتفتا إلى ذكر ما من الله به
~~سبحانه على المؤمنين، فنسمع قوله تعالى: {إذ بعث فيهم رسولا}، فيميل الفكر
~~إلى هذا الرسول: ممن هو؟ فنجد قوله الله عز وجل بيانا لذلك: {من أنفسهم}.
# ثم نعتبر فائدة البعثة فنراها لجلب المنافع ودفع المضار، وذلك مذكور في
~~هذه الآية الشريفة، فجلب المنافع في قوله تعالى: {يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة} وأما دفع المضار ففي قوله تعالى: {وإن كانوا من
~~قبل لفي ضلال مبين}.
PageV01P277
# وإذا اعتبرنا قوله تعالى {من قبل}: ظهر لنا أن الإيمان لم يحصل للمؤمنين في
~~الوجود الخارجي إلا من هذه البعثة، لقوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# ومن الأطراف التي يتعلق بها النظر في الكلام: اعتبار الوسائط بين القائل
~~والناقل، وهذا علم الإسناد الذي هو من دين الإسلام، وبه حفظت الشريعة،
~~فلولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
# ولا فرق بين الإسناد والسند عند الجمهور، وعند غيرهم: أن الإسناد رفع
~~الحديث إلى قائله، وكأنه من أسند في الجبل: إذا صعد فيه وعلا على سفحه،
~~والسند: الإخبار عن طريق المتن الذي من معانيه: ما صلب من الأرض وارتفع منها.
# ويطلق على المتن: الخبر، والأثر، والحديث، فالجمهور يستعملون هذه الألفاظ
~~بمعنى ما جاء من المروي مرفوعا وغير مرفوع، وقد فرق قوم بين الخبر والأثر،
~~ففي اصطلاح الفقهاء الخراسانيين أن ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم يسمى
~~بالأثر، والمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم : بالخبر، كما حكاه عنهم من
~~المتأخرين شيخ الإسلام أبو زكريا النووي وغيره.
# وجاء عن آخرين تخصيص الخبر بما جاء غير مرفوع، وإطلاق الحديث على
~~المرفوع.
# وجعل بعضهم بينهما عموما من وجه وخصوصا من وجه آخر، فيطلق الحديث على
~~الخبر، ولا يطلق الخبر على الحديث.
# ومعنى الحديث لغة في الأصل: ضد القديم، ويطلق على الخبر قليله وكثيره،
~~لأنه يحدث شيئا فشيئا، فسمي حديثا، وجمعه أحاديث، قال يحيى بن زياد الفراء:
~~نرى أن واحد الأحاديث أحدوثة، ms118 ثم جعلوه جمعا PageV01P278
~~للحديث، حكاه أبو نصر الجوهري.
# وأما معنى الحديث اصطلاحا: فالأقرب أنه: نقل ما حدث من النبي صلى الله
~~عليه وسلم قولا له أو فعلا، وبمعنى نقل ذلك الخبر والأثر، ولهذا استعمل
~~الجمهور الحديث والخبر والأثر بمعنى واحد.
# وناقل ذلك: هو الوسائط التي اعتبارها أحد الأطراف التي يتعلق بها النظر
~~في الكلام.
# وللوسائط شروط: أحدها: العدالة، بإجماع أهل العلم، كما حكاه أبو بكر
~~الخطيب في ((الكفاية)) على أنه لا يقبل إلا خبر العدل.
# وأول شروط العدالة: الإسلام، وأجل الأخبار أخبار الدين، ومعظمها الكتاب
~~والسنة، وناقلوهما هم الوسائط.
# ومأخذ ذلك من مفهوم هذه الآية الشريفة، لأنها وصلت إلينا مع جملة القرآن
~~-ولله الحمد- بالإسناد الصحيح المتواتر المجمع عليه بنقل الوسائط الثقات
~~الضابطين، عن أمثالهم كذلك، حتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم تلقى القرآن عن جبريل عليه الصلاة والسلام، عن رب العالمين
~~عز وجل، قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته} وهي القرآن، تلقاه منه المؤمنون حين تلاه عليهم،
~~وهم الصحابة خير القرون، وأخذه عنهم التابعون، وهلم جرا، حتى انتهى علم ذلك
~~إلينا، وحصلت بركاته لدينا، وفاضت أنواره علينا.
# وأعلى الوسائط في ذلك: الصحابة رضي الله عنهم، وتعريف الصحابي فيه أقوال،
~~أجمعها: أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، PageV01P279
~~بعد المبعث، من المسلمين، ممن يعقل، ثم مات مسلما.
# وجميع الصحابة رضي الله عنهم عدول، وهم على طبقات، من الأئمة من جعلهم
~~خمس طبقات، كأبي عبد الله محمد بن سعد:
# فالأولى: السابقون والبدريون.
# والثانية: أصحاب أحد وما بعدها من المشاهد.
# والثالثة: أصحاب الخندق وما بعدها.
# والرابعة: مسلمة الفتح ومن بعدهم.
# والخامسة: من لم يغز مع النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي عنهم وهم أطفال،
~~منهم من له رؤية وبعض رواية، ومنهم من له رؤية فقط.
# وجعلهم الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري ثنتي عشرة طبقة:
# أولها: من أسلم ms119 بمكة كأبي بكر والسابقين.
# وآخرها: من له رؤية فقط.
# والكل يشملهم اسم الصحبة، كما أن من لقيهم يقال لهم التابعون، PageV01P280
~~ورتبهم مسلم بن الحجاج صاحب ((الصحيح)) على ثلاث طبقات على البلدان بعد
~~ترتيب الصحابة.
# فمن الطبقة الأولى من التابعين: كبارهم، وهم المخضرمون -بالخاء المعجمة
~~على الصحيح وفتح الراء وحكي كسرها- واشتقاق هذا اللقب من قولهم: لحم مخضرم
~~-بفتح الراء- لا يدرى لحم ذكر هو أم أنثى.
# وقيل: هو من الخضرمة، وهي القطع، فكأن التابعي المخضرم قطع عن أقرانه
~~الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم فحصلت لهم الصحبة وفاته ذلك دونه،
~~فالمخضرم: من أدرك الجاهلية والإسلام فلم يسلم إلا بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# وقال أبو موسى محمد بن أبي بكر المديني: فإن جماعة في أحياء العرب كانوا
~~قد أسلموا ولم يهاجروا، فخضرموا آذان إبلهم لتكون علامة لإسلامهم فلا يغار
~~عليهم ولا يقاتلون، فسموا: مخضرمين، وأصحاب الحديث يفتحون الراء. قاله في
~~كتابه ((التتمة)).
PageV01P281
# وقيل: المخضرم من أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يره.
# والقول الأول المشهور وعليه الجمهور: أن المخضرم من أدرك الجاهلية
~~والإسلام فلم يسلم إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقد ذكر مسلم بن الحجاج رحمة الله عليه المخضرمين فبلغ بهم عشرين، وهم
~~يزيدون على مائة وأربعين مخضرما، عد منهم جماعة في الصحابة، وهذه أسماؤهم
~~مختصرة على حروف المعجم.
PageV01P282
# أسلم مولى عمر، الأسود بن هلال المحاربي، الأسود بن يزيد النخعي، أمية بن
~~الأشكر الجندعي، أوس بن ضمعج الحضرمي، أوس ابن مغراء الفريعي، أوسط البجلي،
~~أويس القرني، بشير بن يزيد -على خلاف في اسمه واسم أبيه- ثمامة بن حزن
~~القشيري، جبير بن نفير الحضرمي، جبير بن الحويرث القرشي، جشيش الديلمي،
~~جعدة بن هاني الحضرمي، جفينة الجهني، الحارث بن عبد كلال اليمامي، حارث بن
~~كعب حازم بن أبي حازم أخو قيس، حجر بن العنبس، حنظل بن ضرار، خافر بن
~~التوءم الحميري، خالد بن عمير العدوي، دغفل بن حنظلة النسابة، ذؤيب بن كليب
~~الخولاني، ذو عمرو اليماني، ms120 ذو الكلاع اليماني، ربعي بن حراش، ربيعة بن
~~زرارة، رحيل بن زهير الجعفي، رفيع أبو العالية الرياحي، الزبير بن عبد الله
~~الكلابي، زر بن حبيش، زرعة بن سيف الحميري، زهير بن خيثمة، زياد بن جهور،
~~زيد ابن وهب الجهني، سعد بن إياس أبو عمرو الشيباني، سعر الكناني، سعيد بن
~~حيدة القشيري، سعيد بن وهب الخيواني، سفيان الدؤلي، سليم بن عامر، سويد بن
~~غفلة، سيف بن ذي يزن والد زرعة المذكور قبل، سيف بن مالك الرعيني، شبيل بن
~~عوف الأحمسي، شتير بن شكل، شداد بن الأزمع، شرحبيل بن عبد كلال، شربة بن
~~عبد الله، PageV01P284
~~شهر بن باذام، الصبي بن معبد، صعصعة بن صوحان، ضبة بن محصن الغنوي، ضغاطر
~~الأسقف، طريح بن سعيد الثقفي، طفيل بن زيد، عابس بن ربيعة، عبد خير بن يزيد
~~الخيواني، عبد الله بن ثوب أبو مسلم الخولاني، عبد الله بن خليفة الهمداني،
~~عبد الله بن أبي رهم اليماني، عبد الله بن سخبرة أبو معمر، عبد الله بن
~~سلمة الهمداني -بفتح اللام من سلمة-، عبد الله بن سلمة -بكسر اللام-
~~المرادي، عبد الله بن عكيم الجهني، عبد الله بن عميرة، عبد الله بن هاني
~~الكندي، عبد الله بن فضالة الليثي، عبد الرحمن بن عسيلة أبو عبد الله
~~الصنابحي، عبد الرحمن بن غنم الأشعري، عبد الرحمن بن مل أبو عثمان النهدي،
~~عبد الرحمن بن النعمان، عبد الرحمن بن يربوع، عبيد بن شريم -وفي اسمه ونسبه
~~خلاف- عبيدة بن عمرو السلماني، عدي بن عمرو الطائي، عقبة بن النعمان
~~العتكي، علبة بن زيد، علقمة بن قيس النخعي، عمران بن ملحان أبو رجاء
~~العطاردي، عمر بن مالك الزهري، عمرو بن الأسود العنسي، عمرو بن ثبي، عمرو
~~أخو أبي ثعلبة الخشني، عمرو بن سعد الهذلي، عمرو بن عبد الله الوادعي، عمرو
~~بن ميمون الأودي، عمير الهمداني، غنيم بن قيس المازني، فنج اليماني، فيروز
~~الوادعي مولاهم، قبيصة بن جابر، قيس بن أبي حازم، قيس بن عمرو أبو زيد، كعب
~~بن عدي العبادي، كعب بن سور، كعب ms121 الأحبار، كعب بن PageV01P285
~~يسار بن ضنة، لهب بن الخندق، مالك بن أوس بن الحدثان، مالك بن عامر
~~الوادعي، مالك بن عمير الحنفي، محرز القصاب، المختار بن أبي عبيد الكذاب،
~~مركبوذ الفارسي، مستظل بن حصين، مسروق بن الأجدع، مسروق بن الحارث، مسعود
~~الثقفي، مسعود بن حراش أخو ربعي، مسعود بن الحكم الزرقي، مطرف بن عبد الله
~~بن الشخير، معاذ بن يزيد، معضد بن يزيد، معرور بن سويد، منظور بن زبان،
~~نضلة بن ماعز، النعمان بن بزرج، النعمان ابن حميد، نفيع الصائغ، النمر بن
~~تولب، نهار بن الحارث، هاني المخزومي، هوذة، يزيد بن الأسود، يزيد بن ضرار،
~~يسير ابن عمرو، أبو أمية الشعباني، أبو تميم الجيشاني، أبو ذؤيب الهذلي،
~~أبو شداد الذماري، أبو شداد آخر، أبو صفرة والد المهلب، أبو عامر بن عمرو
~~الأصبحي، أبو عنبة الخولاني، أبو عمرو السيباني اسمه زرعة، أبو فالج
~~الأنماري، ابن عبس، ابن عفيف، أنيسة النخعية، معاذة زوج الأعشى التي نشزت عليه.
# هذا ما تيسر من ذكر من عد في المخضرمين.
# ومن الغرائب في هذا الباب، ونذاكر به الأصحاب: أن مسلما من PageV01P286
~~المسلمين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعا منه مشافهة ورؤية له، ومع
~~هذا فليست له صحبة؟!
# هذا هو كعب بن عدي بن حنظلة العبادي الحيري أحد وفد أهل الحيرة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
PageV01P287
# أخبرنا أبو هريرة عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله محمد بن الذهبي،
~~وآخرون مشافهة بالإجازة، عن أبي نصر محمد بن محمد ابن أبي نصر الفارسي،
~~وأبي محمد القاسم بن المظفر الدمشقي قالا: أنبأنا أبو الوفاء محمود بن
~~إبراهيم العبدي، أخبرنا أبو الخير محمد بن أحمد، قراءة عليه ونحن نسمع قال:
~~أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد، أخبرنا والدي أبو عبد الله محمد بن
~~إسحاق الحافظ، أخبرنا أحمد بن مهران الفارسي، أخبرنا عبيد الله بن سعيد بن
~~كثير بن عفير، عن أبيه.
# قال محمد بن إسحاق أيضا: وأخبرنا عبد الرحمن بن أحمد، حدثني محمد بن موسى
~~المصري، ms122 عن إبراهيم بن أبي داود أنه كان في كتاب عمرو بن الحارث بخطه:
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب، أن ناعما أبا عبد الله -هو ابن أجيل- حدثه عن كعب
~~بن عدي أنه قال: كان أبي أسقف الحيرة، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال: هل لكم أن يذهب نفر منكم إلى هذا الرجل فيسمعوا من قوله، لا يموت غدا
~~فتقولون: لو أنا سمعنا من قوله، وقد كان على حق؟! فاختاروا أربعة فبعثوهم،
~~فقلت لأبي: ألا أنطلق معهم؟ قال: ما تصنع؟ قلت: أنظر.
# فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نجلس إليه إذا صلى الصبح
~~ونسمع كلامه والقرآن ولا ينكرنا أحد، فلم يلبث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا يسيرا حتى PageV01P288
~~مات صلى الله عليه وسلم . فقال الأربعة: لو كان أمره حقا لم يمت، انطلقوا.
~~فقلت لهم: كما أنتم حتى تعلموا من يقوم مكانه فينقطع هذا الأمر أو يتم،
~~فذهبوا ومكثت أنا لا مسلما ولا نصرانيا، فلما بعث أبو بكر رضي الله عنه
~~جيشا إلى اليمامة ذهبت معهم، فلما فرغوا من مسيلمة ورجعوا مررت براهب فرقيت
~~إليه فدارسته فقال لي: أنصراني أنت؟ قلت: لا، قال: فيهودي أنت؟ قلت: لا،
~~قال: ما بلغ علم أحدا يقع هذا علمك.
# قال: فذكرت له محمدا صلى الله عليه وسلم فقال: نعم هو مكتوب، قلت:
~~فأرنيه، فأخرج سفرا ثم قال: ما اسمك؟ قلت: كعب، قال: لا أدري ما كعب، أرني
~~شبهه، قال: فنزلت فالتمست كعبا حتى وجدته، فجئت به فقلت له: هذا اسمي، قال:
~~نعم. [قلت:] فأريد أتعرف صفته ونعته، ففتح فقرأت فعرفت صفة محمد ونعته،
~~فوقع في قلبي الإيمان فآمنت حينئذ وأسلمت، فمررت على الحيرة فعيروني.
# ثم توفي أبو بكر رضي الله عنه فقدمت على عمر رضي الله عنه، فبعثني إلى
~~المقوقس، وذكر بقية الحديث.
# عبد الرحمن بن محمد شيخ محمد بن إسحاق الحافظ: هو أبو سعيد عبد الرحمن بن
~~أحمد بن يونس بن عبد الأعلى.
PageV01P289
# ورواية شيخه الأول سعيد بن كثير ms123 بن عفير أدرجها ولم يبين طريقه فيها، وهي
~~ما قال سعيد بن عفير: حدثني عبد الحميد بن كعب بن علقمة بن كعب بن عدي
~~التنوخي، عن عمرو بن الحارث بن علقمة بن كعب بن عدي التنوخي، عن ناعم بن
~~أجيل، عن كعب بن عدي قال: أقبلت في وفد من أهل الحيرة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فعرض علينا الإسلام فأسلمنا، ثم انصرفنا إلى الحيرة، فلم نلبث
~~أن جاءتنا وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فارتاب أصحابي وقالوا: لو
~~كان نبيا لم يمت، فقلت: قد مات الأنبياء قبله، وثبت على الإسلام، ثم خرجت
~~أريد المدينة، وذكر بقية الحديث.
# هذه الطريق فيها الدلالة على أن كعبا له صحبة، وأنه اسلم على يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم . فالله أعلم.
PageV01P290
### | CHECK [المجلس [14]]
# [14] بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى
# قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# الكلام في معاني القرآن هو أحد علومه المستنبطة من منطوقه ومفهومه،
~~وأنواع علوم القرآن كثيرة، ترجع إلى أقسام ثلاثة خطيرة:
# أحدها: معرفة تلاوته وإتقانها مع تصحيح إعرابه وحسن أدائه.
# والثاني: علم وجوه قراءاته وما صح منها، كالسبعة المشهورة وغيرها، وما لا
~~تصح، كالشاذ وغيره.
# والقسم الثالث: معرفة تفسيره واستنباط أحكامه ومعانيه، وبيان غريبه وحكمه
~~وضروب نظمه وما فيه، وهذا القسم أجل الأقسام، إذ به تتضح شرائع الدين، من
~~توحيد الله رب العالمين، ومعرفة الرسل الكرام، وبيان ما فيه من الأحكام
~~والفرق بين الحلال والحرام، والترغيب في الخيرات، والترهيب من المخالفات،
~~إلى غير ذلك مما لا يستغنى عن علمه، ولا يسع مسلما جهله مع وجود عقله وفهمه.
# ومن هذا القسم الكلام على هؤلاء الآيات الشريفات.
PageV01P291
# فالمن المشار إليه هو الإحسان، لأن المن على وجوه، منها هذا، يقال: من يمن
~~منا، إذا أحسن.
# واختلف في المراد بالمؤمنين هنا فقيل: هم العرب، كما هو ms124 مروي عن علي بن
~~أبي طالب وغيره.
# وقيل: المراد المؤمنون مطلقا، فهو عام.
# والرسول المشار إليه هو نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، لا خلاف في
~~ذلك أعلمه.
# وقوله {من أنفسهم} جمع نفس، والنفس لها معان، منها نفس الإنسان وغيره،
~~ومنها عين الشيء، ومنها العزة، ومنها العظمة، ومنها الهمة.
# فإن أريد بالمؤمنين العرب فمعنى {من أنفسهم}: الولادة. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما في تفسير {من أنفسكم} قال: قد ولدتموه يا معشر العرب.
# وإن أريد بالمؤمنين كلهم: فيكون -كما قاله أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي-: من أنفسهم بالإيمان والشفقة، لا بالنسب، كما يقول
~~القائل: أنت نفسي. انتهى.
# وقوله تعالى: {يتلو عليهم آياته} معنى يتلو: يقرأ، يقال: تلوت PageV01P292
~~القرآن إذا قرأته، كأنك أتبعت آية في إثر آية قراءة.
# والمصدر التلاوة بالكسر ويقال: التلاوة بالضم، لغتان.
# والمراد بالآيات هنا -والله أعلم- القرآن.
# ومعنى {ويزكيهم}: أي يصلحهم، لأنهم بتلاوته القرآن عليهم أنصتوا له،
~~فزكوا: صاروا صالحين لقبول ما يتلى عليهم فتعلموا ما أشار الله إليه بقوله
~~تعالى: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} فتعلموهما علما وعملا.
# والكتاب: هو القرآن، والحكمة: لها معان، منها: أن الحكمة ما يمنع من
~~الجهل، ومنها: الإصابة في القول من غير نبوة، وأيضا الحكمة: المواعظ
~~والأمثال، فكل كلمة اشتملت على موعظة أو دعاء إلى مكرمة أو نهي عن قبيح فهي حكمة.
# والحكمة أيضا: العلم والفهم، وأيضا القرآن، وأيضا: تفسيره، وأيضا: سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا. وبهذا فسرت الحكمة هنا في قوله
~~تعالى: {ويعلمهم الكتاب} أي القرآن {والحكمة} أي السنة.
# روي عن ابن عباس وغير واحد، وحكاه الشافعي عمن يرضى من أهل العلم وقال به.
# وقوله تعالى: {وإن كانوا} أي المؤمنون {من قبل} أي من قبل بعثة هذا
~~الرسول وهو نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام {لفي ضلال} وهو ضد الهدى،
~~وأشير به -والله أعلم- إلى الكفر الذي كان عليه أهل الجاهلية من عبادة
~~الأصنام وغيرها.
# وقوله تعالى: {مبين} أي ظاهر لمن يعقله، كما أن جماعة ممن كان PageV01P293
~~في ms125 الضلال قبل البعثة ظهر لهم ضلالهم من الإشراك فانتقلوا عنه إلى التوحيد،
~~وبعضهم تحقق ضلاله وأنه ليس على شيء فأصر عليه بعد الظهور. {ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور}.
# وآخرون من أهل الضلال استمروا فيه إلى البعثة فآمنوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم {واتبعوا النور الذي أنزل معه} وهؤلاء الذين أحسن الله إليهم
~~ودخلوا فيمن امتن عليهم بقوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم}.
# ووجوه المن من الله تعالى في هذه الآية الشريفة كثيرة:
# 1- منها: بعثة هذا الرسول الذي هو سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين.
# 2-ومنها: إحسان الله على المؤمنين المأخوذ من قوله: {إذ بعث فيهم} ولم
~~يقل: منهم، إشارة -والله أعلم- إلى رفع العذاب عنهم لقوله تعالى: {وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم}.
# 3- ومنها: قوله تعالى: {من أنفسهم} فإن كان المراد الولادة فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى بصلة الأرحام وأمر بها وحث عليها، فلا بد من صلته لذوي
~~رحمه، وقد حصل للمؤمنين منه صلى الله عليه وسلم من الإكرام والإنعام قولا
~~وفعلا ما لا يحصيه إلا الله تعالى، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ((من
~~أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم)).
PageV01P294
# هذا في الدنيا، وأما في الآخرة فمنه قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا
~~سببي ونسبي)).
PageV01P295
# وإن كان المراد بقوله {من أنفسهم}: المؤمنين مطلقا فلا يعلم قدر ما حصل منه
~~صلى الله عليه وسلم لأمته من النعم والألطاف والكرم إلا الله تعالى، فيا
~~شرفهم بذلك! إذ هو صلى الله عليه وسلم روح المؤمنين وعزهم، والشفيق عليهم،
~~والرؤف والرحيم بهم.
# وفي الآخرة لما يوضع للأنبياء منابر من نور في عرصات القيامة فيجلسون
~~عليها، ويبقى منبر النبي صلى الله عليه وسلم خاليا لا يجلس عليه قائما
~~منتصبا بين يدي ربه عز وجل، كما روي عن النبي صلى ms126 الله عليه وسلم قال:
~~((فيقول الله عز وجل: ما تريد أن أصنع بأمتك ..)) الحديث.
PageV01P297
# 4- ومن وجوه المن: تلاوة القرآن عليهم، وما في سماعه من اللفظ النبوي من
~~الأجور.
# 5- ومنها: تزكيتهم بالصلاح ظاهرا وباطنا.
# 6- ومنها: تعليمهم القرآن وما في ذلك من وجوه النعم، وكذلك تعليم السنة
~~الشريفة، والطريقة العالية المنيفة.
# 7-ومنها: إنقاذهم من الضلال المبين. وكل ذلك من بعض النعم التي امتن الله
~~بها على المؤمنين، وهي في المؤمنين عامة إلى يوم القيامة، فجميع ما نحن فيه
~~من النعم والمنن -كالإيمان والقرآن ووجوه السنن وخيرات الدنيا والآخرة
~~جزيلا وقليلا- من المن الذي أشار الله إليه بقوله تعالى، وهو أصدق قيلا:
~~{لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا}.
# 8- ومن هذا المن المشار إليه في هذه الآيات: إيصال الكتاب والحكمة إلينا
~~بالأسانيد المرويات، ومن إيصال الحكمة، الحديث الذي حث فيه على الرحمة،
~~الذي رويناه فيما سبق، من طرق تسع مسلسلة على نسق، وهذه طريق عاشرة، من
~~طرقه المتصلة الفاخرة:
# أخبرنا الشيخ المسند بقية ذوي الإسناد سليل الأمراء والأجناد عبد الرحمن
~~بن محمد التنكزي بقراءتي عليه، وهو أول حديث سمعته منه بمنزلي من دمشق،
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي العباس أحمد المقرى المفيد، وهو أول حديث
~~سمعته منه وأنا حاضر، حدثنا الإمام أبو الحسين علي بن محمد ببعلبك، وأبو
~~عمرو عثمان بن محمد بمكة، PageV01P298
~~وهو أول حديث سمعته منهما، قالا:
# أخبرنا أبو الحسن علي بن هبة الله الخطيب بالقاهرة، وهو أول حديث سمعناه
~~منه، أخبرنا الإمام أحمد بن محمد الإسكندراني، وهو أول حديث سمعته منه،
~~حدثنا الإمام أبو محمد جعفر بن أحمد اللغوي، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا
~~الإمام عبيد الله بن سعيد البكري، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا حمزة بن
~~عبد العزيز، وهو أول حديث سمعته منه بقراءتي عليه بنيسابور، أخبرنا أحمد بن
~~محمد البزاز، وهو أول حديث سمعته منه سنة ثلاثين وثلاث مئة، حدثنا عبد
~~الرحمن ابن بشر بن الحكم، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا سفيان ms127 بن عيينة،
~~وهو أول حديث سمعته منه، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا أهل
~~الأرض يرحمكم من في السماء)).
# هذا حديث حسن، وقع لنا عاليا، لكن من طرق غير هذه الطريق من حيث العدد
~~بدرجة على هذه، وبدرجتين أيضا، وهذا علو حسي، وهذه الطريق التي رويناها
~~علوها معنوي، لجلالة قدر رجالها ثقة وعلما وحفظا.
# والحديث في ((مسند)) الإمام أحمد عن سفيان، لكنه غير مسلسل، كما أخرجه
~~أبو داود في ((سننه)) والترمذي في ((جامعه)) من طريق سفيان وصححه الترمذي،
~~لكن سفيان تفرد به عن شيخه عمرو بن دينار، وكذا تفرد به عمرو عن أبي قابوس،
~~فهو من الأفراد ويعبر عنها بالآحاد، وبخبر الواحد، وهو أحد أقسام الخبر.
# لأن الخبر إما مقطوع بصدقه: كالمتواتر معنى أو لفظا، وإما مقطوع بكذبه:
~~كالمعلوم خلافه ضرورة أو استدلالا أو نصا، وإما مظنون PageV01P299
~~الصدق: لا يقطع بصدقه ولا يجزم بكذبه، وهو خبر الواحد الذي ليس له راو غيره.
# وعند الأصوليين خبر الواحد ما لم يبلغ حد التواتر، سواء رواه واحد أو
~~اثنان فصاعدا، وعلى هذا يدخل فيه المستفيض والمشهور، وذهب بعض الأئمة إلى
~~أن خبر الواحد هو أحد القسمين الأولين بالنسبة إلى نفس الأمر، فلا بد أن
~~يكون خبر الواحد في نفسه صدقا: فيكون من القسم الأول، أو كذبا: فهو من
~~القسم الثاني، لكن تقسيم الخبر إلى الثلاثة أقسام بالنسبة إلينا.
# وخبر الواحد الثقة معمول به عند جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم من المحدثين والفقهاء والأصوليين، وهو حجة من حجج الشرع يلزم
~~العمل به، ويفيد الظن ولا يفيد العلم، وإن وجوب العمل به عرفناه بالشرع لا
~~بالعقل. قاله شيخ الإسلام أبو زكريا النووي.
# وقال مرة: وقد جاء الشرع بوجوب العمل به فوجب المصير إليه وأما من قال
~~بوجوب العلم به فهو مكابر للحس، وكيف ms128 يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم
~~والكذب وغير ذلك متطرق إليه؟!. انتهى.
# وفيه التصريح بوجوب العمل بخبر الواحد الثقة، وعبر بعضهم بالجواز وعليه
~~ترجم البخاري رحمة الله عليه في ((جامعه)): باب ما جاء PageV01P300
~~في إجازة خبر الواحد الصدوق.
# وذكر أبو زكريا النووي رحمه الله أن القاعدة العظيمة التي ينبني عليها
~~معظم أحكام الشرع وهو وجوب العمل بخبر الواحد، فينبغي الاهتمام بها
~~والاعتناء بتحقيقها، وقد أطنب العلماء رحمهم الله في الاحتجاج لها
~~وإيضاحها، وأفردها جماعة من السلف بالتصنيف، واعتنى بها أئمة المحدثين
~~وأصول الفقه، وأول من بلغنا تصنيفه فيها الإمام الشافعي رحمه الله. انتهى.
# فلا يضر تفرد سفيان بالحديث، ولا تفرد شيخه، فسفيان بن عيينة سفيان في
~~العلم والجلالة والثقة والعدالة، وشيخه عمرو بن دينار أحد الأئمة النقاد
~~الثقات الكبار، وقد تقدم أن سفيان قال مرة: حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة
~~ثقة ثقة ثقة، وحديث أسمعه من عمرو أحب إلي من عشرين من غيره. انتهى.
# وحديثه هذا رواه عن أبي قابوس ولا يعرف إلا بكنيته.
# وقد أنبأنا المحقق أبو زكريا يحيى بن يوسف الزغيبي أن الإمام أبا الحسن
~~علي بن أيوب أخبره في يوم السبت ثالث عشر شوال سنة إحدى وأربعين وسبع مئة،
~~أخبرنا الإمام أبو محمد عبد الله بن مروان الفارقي وغيره، قالوا: أخبرنا
~~الإمام أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن النصري PageV01P301
~~قال: وحدثني الثقة الحديثي أبو رشيد بن أبي بكر قال: ذكر لي الحافظ أبو
~~الفرج ثابت بن محمد المديني أن أبا قابوس اسمه المبرد، وجعل يتبجح به. قال
~~أبو عمرو النصري: وليس هذا مما يركن إليه. انتهى.
# وهو من موالي عبد الله بن عمرو بن العاص.
# ومولاه عبد الله أسلم قبل أبيه، وكان اسمه العاصي كاسم جده، فسماه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله.
# أما العاصي: فقال الإمام أبو عمرو بن الصلاح: يقوله كثير من أهل الضبط
~~حال الوصل بالياء جريا على الجادة، والمتداول المشهور حذف الياء، وهو مشكل
~~على من استطرف من العربية ولم يوغل وربما ms129 أنكروه، ولا وجه لإنكاره، فإنه
~~لغة لبعض العرب، شبه فيها ما فيه الألف واللام بالمنون، لما بينهما من
~~التعاقب، وبها قرأ عدة من القراء السبعة كما في قوله: {الكبير المتعال}
~~وشبهه. والله أعلم.
# وما قاله ابن الصلاح يأباه كلام النووي فإنه قال: وأما العاصي فأكثر PageV01P302
~~ما يأتي في كتب الحديث والفقه ونحوها بحذف الياء، وهي لغة، والفصيح الصحيح
~~العاصي بإثبات الياء وقال: ولا اغترار بوجوده في كتب الحديث أو أكثرها
~~بحذفها. والله أعلم.
# وكلام ابن الصلاح أمتن وأبين.
# هذا من بعض ما يتعلق بسند الحديث الذي هو الإخبار عن طريق المتن.
# وأما فوائد متنه المستنبطة منه:
# 1- فمنها: أنه كما الراحمون من في الأرض يرحمهم من في السماء مفيد لازمه،
~~وهو أن غير الراحمين لا يرحمهم الله، وقد جاءت الرواية مصرحة بلازم الحديث،
~~وذلك فيما رويناه من حديث أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي
~~إسحاق، عن جرير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~((من لم يرحم من في الأرض لم يرحمه من في السماء))، وأعم منه حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه PageV01P303
~~الذي رويناه في ((جامع الترمذي)) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~((من لا يرحم لا يرحم)).
# 2- ومن فوائد الحديث: الحث على إغاثة اللهفان، وإعانة الحيران، وإفادة
~~المستفيد، وإرفاد المستزيد، وحمل الكل، ونفع الكل، والعفو عن القصاص
~~بالجملة، والإحسان في القتلة، والمنع من المثلة، واستحباب تحديد آلة الذكاة
~~لسرعة إزهاق الروح، ومواراتها حين إرادة الذبح عن المذبوح، وكف الأذى عن
~~جميع الأنواع، وصلة الأرحام حسبما ورد به السماع، وكل ذلك من الرحمة للخلق،
~~التي أمر بها رسول الحق.
# 3- ومن فوائد الحديث: أنه يدل على الرجاء، فهو من أحاديثه، لأن الله
~~سبحانه وتعالى إذا كان يستجلب لعباده رحمة غيره كما أخبر عنه الصادق
~~المصدوق بقوله: ((الراحمون يرحمهم الرحمن)): كيف لا يجود لهم برحمته سبحانه
~~وتعالى.
# 4- ومن فوائده: أن جزاء الراحم من الله على المبالغة في الرحمة، لأن
~~الراحم وصف ms130 لا مبالغة فيه، والرحمن وصف يدل على المبالغة في الرحمة، فكان
~~معنى قوله: ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) أي: من رحم رحم أضعاف ما رحم، ثم
~~الجزاء في الآخرة أضعاف ذلك، لأن الراحم عنده من الرحمة جزء من الجزء الذي
~~قسم بين الخلق من مئة جزء من الرحمة التي يقسمها الله على عباده المؤمنين
~~في الآخرة.
# روينا من حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة PageV01P304
~~رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((خلق الله مئة رحمة،
~~أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون،
~~وبها تعطف الوحش على ولدها؛ وأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم
~~القيامة)).
# قال أيوب بن أبي تميمة السختياني: إن رحمة واحدة قسمها سبحانه في دار
~~الدنيا وأصابني منها الإسلام، إني لأرجو من تسع وتسعين رحمة ما هو أكثر من ذلك.
# وكذلك قال سليم بن عيسى أحد الأئمة القراء حين روى الحديث عن حمزة
~~الزيات، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن أبي هريرة، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: ((خلق الله مئة رحمة أنزل منها رحمة بين PageV01P305
~~عباده، فبها يتراحمون وبها يتعاطفون، فإذا كان يوم القيامة جمع هذه الرحمة
~~إلى التسع والتسعين ففضها على عباده)) قال سليم: من رحمة واحدة أصابنا
~~القرآن والإيمان وفعل وفعل، ألا نرجو نعمة من أكثر من رحمة واحدة: الجنة؟!
# وقلت في معناه، أبياتا ختام ما أمليناه، وهي:
# إذا كان رب الخلق أعطى عباده ... من الرحمة العظمى التي عمت الورى
# فمن مائة جزءا تراحم خلقه ... به بينهم قسما قويما مسيرا
# وأخر تسعا بعد تسعين رحمة ... ويكملها يوم المعاد لتنشرا
# ومن بعض ذاك الجزء توحيد ربنا ... أتانا ودنا خير دين وأنورا
# فإنا لنرجو يوم نلقاه راحما ... من التسع والتسعين أعلى وأكثرا
# آخر المجلس ولله الحمد حمدا كثيرا دائما
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
PageV01P306
### | CHECK [المجلس [15]]
# [15] بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى
# قوله تعالى: ms131 {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# الكلام على هذه الآية الشريفة من وجوه تقدم ذكر بعضها، وهي من علوم
~~القرآن العظيم الذي لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، منها: علم أسباب
~~نزوله، وقد صنف الأئمة فيه، فبعضهم أدخله ضمن تفسيره القرآن، وبعضهم أفرده
~~بالتصنيف، وسبب نزول القرآن بجملته هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ببعثته.
# وهذه الآية الشريفة لها سبب في نزولها، وهو ظاهر، لكنه غامض، ولغموضه لم
~~أر أحدا ذكره ممن صنف في أسباب نزول القرآن، ومنهم أبو الحسن علي بن أحمد
~~الواحدي النيسابوري لم يذكره في كتابه ((أسباب النزول)).
# والسبب في نزولها: إعلام الله تعالى الأمة بإجابته دعوة إبراهيم الخليل
~~عليه الصلاة والسلام، حيث قال فيما أخبر الله تعالى عنه: {ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم} فاستجاب الله تعالى هذه الدعوة، وبعث هذا الرسول كما دعا
~~إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، وأعلم الله تعالى هذه الأمة بإجابة الدعوة
~~المشار إليها فقال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} الآية.
PageV01P307
# وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى إجابة هذه الدعوة الشريفة فقال
~~-فيما خرجه أبو القاسم الطبراني في ((معجمه الكبير)) من حديث أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال: قيل يا رسول الله ما كان بدء أمرك؟- فقال: ((دعوة أبي
~~إبراهيم، وبشر بي عيسى، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام)).
~~وللحديث طرق خرجتها في كتابي ((جامع الآثار)).
# وفي الدعوة المشار إليها طلب التزكية بعد تعلم الكتاب والحكمة، وفي
~~الإخبار عن الإجابة قدم التزكية قبل التعلم، وذلك -والله أعلم- أن متعلمي
~~العلم على قسمين: صالحون وغير صالحين، والصالح يفيده التعليم، ويبعثه العلم
~~على العمل أكثر من غيره، لصلاحه الذي كان متقدما على طلب العلم، ولما كان
~~كذلك قدمت ms132 التزكية في هذه الآية قبل ذكر التعليم.
# وفيه الإشارة -والله أعلم- إلى شرف هذه الأمة، ففي هذه الآية الشريفة
~~حصول التزكية المطلوبة في آية الدعوة، ولكنها قبل التعلم ليكون أبلغ في
~~الفهم للعلم، وأسرع للعمل به. والله سبحانه أعلم بما أراد.
# وكذلك في الآية الثالثة التي في سورة الجمعة: قدم الله تعالى الإخبار
~~بالتزكية قبل التعلم فقال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# وفي آية الجمعة إشارة إلى أن المؤمنين في قوله تعالى: {لقد من الله على
~~المؤمنين} أنهم المؤمنون مطلقا، لقوله تعالى في آية الجمعة: {هو الذي بعث
~~في الأميين رسولا منهم} والأميون صفة لهذه الأمة وهم الذي لا يكتبون، وقد
~~صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنا أمة أمية PageV01P308
~~لا نكتب ولا نحسب)).
# واختلف في نسبتهم للأمية، فقيل: إلى الأم، لأن النساء غالبا لا يكتبن،
~~ويحتمل أنهم نسبوا إلى الأم لأنهم يخرجون من بطون الأمهات، كما قال الله عز
~~وجل: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا، وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون}.
# فالأمي الباقي على أصل ولادة أمه له: لم يقرأ ولم يكتب.
# وقال أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج: الأميون الذين لا يكتبون، الذين
~~هم على ما خلقت عليه الأمة قبل تعليم الكتاب. قاله في كتابه ((معاني
~~القرآن)) وذكر أن أول من تعلم الكتاب من العرب ثقيف، تعلموه من الأنبار،
~~ولم يعرج الزجاج على غيره، لكن أول من خط بالقلم مطلقا من بني آدم إدريس
~~النبي عليه الصلاة والسلام، فيما رويناه في الحديث الطويل عن أبي ذر رضي
~~الله عنه مرفوعا، خرجه أحمد بن حنبل في ((مسنده)) وأبو حاتم ابن حبان في
~~((صحيحه)) وغيرهما.
PageV01P309
# وعلى قول ابن عباس وخلق -وروي مرفوعا-: أول المخلوقات القلم خلقه الله
~~تعالى فكتب بإذنه في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة.
PageV01P310
# وقد ذكر جمهور من صنف في الأوائل أن ms133 سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام
~~أول من كتب: بسم الله الرحمن الرحيم.
# أنبأنا أبو عبد الله محمد بن الشرف محمد بن المحتسب وآخرون، عن أبي الفضل
~~سليمان بن حمزة الحاكم، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد الحافظ،
~~سماعا في محرم سنة تسع وثلاثين وستمائة، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن
~~نصر الصيدلاني، في شوال سنة ثمان وتسعين وخمس مئة، أخبرنا أبو علي الحسين
~~بن أحمد الحداد، حضورا أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا
~~أبو القاسم سليمان بن أحمد، حدثنا عمرو بن أبي الطاهر بن السرح، حدثنا أبي،
~~حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس
~~قال: أول من كتب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) سليمان عليه الصلاة والسلام.
# وهذا من الأوائل التي هي من فنون الحديث، وقد عني بجمعها جماعة من
~~الحفاظ، منهم أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، وأبو عروبة الحسين بن
~~محمد بن أبي معشر الحراني، وأبو الفرج عبد الرحمن ابن علي بن الجوزي،
~~وغيرهم. لكن لم يذكر واحد منهم في الأوائل PageV01P311
~~المصنفة ما ترجمته: فلان أول شيخ لقيه فلان فأخذ عنه، ولا: أن فلانا أول من
~~أخذ عنه فلان، ولا: هذا أول حديث سمعه فلان من فلان.
# ومن الثاني: ما قال أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي سبط حماد ابن أبي
~~سليمان: سمعت ابن عيينة يقول: أول من جاءني يطلب مني الحديث مسعر.
# وهذا فيه شرف لسفيان، لأن مسعرا شيخ سفيان الثوري وسفيان بن عيينة
~~وآخرين، وهذا من باب رواية الأكابر عن الأصاغر.
# ومن الأخير -وهو أول حديث سمعه فلان من فلان- حديث: ((الراحمون يرحمهم
~~الرحمن)) لأنه مسلسل بقول كل من شيوخنا فمن فوقهم إلى سفيان عن شيخه: وهو
~~أول حديث سمعته منه، ويقال لهذا الحديث: المسلسل بالأولية، وقد رويناه من
~~طرق عشرة، وهذه طريق حادية عشرة:
# أخبرنا الشيخ المقرئ المحدث أبو المعالي عبد الله بن أبي إسحاق إبراهيم
~~الزبيدي الفرضي، بقراءتي عليه وهو أول حديث ms134 سمعته منه، أخبرنا القاضي أبو
~~العباس أحمد بن الجمال محمد بن أحمد الدمشقي، وهو أول حديث سمعته منه،
~~أخبرنا الكمال أبو العباس أحمد بن أبي الفتح بن محمود بن أبي الوحش
~~الشيباني، سماعا بجامع الكرك وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا الإمام أبو
~~عمرو عثمان بن عبد الرحمن ابن عثمان النصري، وهو أول حديث سمعته منه،
~~أخبرنا الشيخ النبيه PageV01P312
~~أبو الفضل عبد الرحمن بن عبد الوهاب المعروف بابن المعزم الهمذاني بها رحمه
~~الله، وهو أول حديث سمعته منه وأول حديث سمعته بهمذان، حدثنا أبو منصور عبد
~~الكريم بن محمد المعروف بابن الخيام من لفظه، وهو أول حديث سمعته منه حفظا.
# وبالإسناد إلى أبي عمرو النصري قال: وحدثنا الشيخ الأصيل أبو القاسم
~~منصور بن عبد المنعم الفراوي، وهو أول حديث سمعته منه إن شاء الله، حدثنا
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي، وهو أول حديث سمعته منه، قالا:
~~حدثنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا
~~أبو طاهر محمد بن محمد ابن محمش الزيادي، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا
~~أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز، وهو أول حديث سمعته منه،
~~حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا سفيان بن
~~عيينة، وهو أول حديث سمعته منه -وعند ابن المعزم: من سفيان- عن عمرو بن
~~دينار، عن أبي قابوس مولى عبد الله ابن عمرو -وعند ابن المعزم: مولى لعبد
~~الله- عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم
~~من في السماء)). وقال ابن المعزم: ((أهل الأرض، يرحمكم من في السماء)).
PageV01P313
# وأنبأناه أعلى من هذا بدرجة الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد
~~المقدسي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد، وهو أول حديث سمعته
~~منه، أخبرنا أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن النصري، وهو ms135 أول حديث سمعته منه، فذكره.
# هذا حديث حسن خطير، رواه عن سفيان بن عيينة جم غفير، منهم عبد الرحمن بن
~~بشر بن الحكم -كما تقدم- وأبوه بشر بن الحكم، وأحمد بن حنبل، والحسين بن
~~الحسن المروزي، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وعبد الله بن الزبير
~~الحميدي، وأبو بكر عبد الله بن أبي شيبة، ومحمد بن عباد المكي، ومحمد بن
~~أبي عمر العدني، ومحمود بن آدم، ومسدد بن مسرهد، وهارون بن معروف.
# وله طرق إلى كل من المذكورين وغيرهم، وله شاهد عن جماعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم.
# وفي إسناده الذي روينا الحديث به آنفا: ما يدخل في قسم المؤتلف والمختلف
~~أحد أنواع الحديث. فمن ذلك:
# 1- الزبيدي، وهو بضم الزاي، وفتح الموحدة، يليها مثناة فوق ساكنة، ثم دال
~~مهملة مكسورة، يليها ياء النسب؛ وهو نسبة إلى زبيد الصغير، وهو منبه بن
~~ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه، وهو زبيد الكبير -وإليه جماع
~~زبيد- من صعب بن سعد العشيرة بن مذحج وهو مالك بن أدد.
# وهذه النسبة تأتلف مع ((الزبيدي)) خطا، وتختلف معه نطقا وضبطا. فهذه بفتح
~~الزاي، وكسر الموحدة، والباقي سواء، نسبة إلى زبيد، من أكبر بلاد اليمن.
PageV01P314
# 2- ومن هذا القسم في الإسناد: أبو عمرو النصري بنون مفتوحة، وصاد مهملة
~~ساكنة، ثم راء مكسورة، يليها ياء النسب، وهو نسبة إلى جد له أعلى، فهو أبو
~~عمرو عثمان بن أبي محمد عبد الرحمن بن عثمان ابن موسى بن أبي نصر النصري،
~~وهو يأتلف مع ((البصري)) وضعا، ويختلف مع النطق سمعا، فهذه النسبة
~~بالموحدة، والباقي سواء، نسبة إلى البصرة البلد المشهور بأرض العراق، وهي
~~إحدى المدن الإسلامية لأنها مصرت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة
~~سبع عشرة من الهجرة في قول، قبل أن مصرت الكوفة بسنة.
# 3- ومن هذا القسم في الإسناد: عبد الرحمن ابن المعزم الهمذاني، ونسبته
~~بالفتح محركا وبالذال المعجمة إلى همذان، إحدى بلاد عراق العجم في سفح
~~أروند، على خمسة عشر يوما من بغداد، وهذه النسبة PageV01P315
~~تأتلف ms136 مع الهمداني في الخط وتختلف معه في الضبط، لأن هذه النسبة بالسكون
~~والدال المهملة، نسبة إلى همدان واسمه أوسلة بن مالك بن زيد بن أوسلة بن
~~ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
# 4- ومن هذا القسم في الإسناد الفراوي بضم الفاء -على المشهور- وفتح الراء
~~المخففة، يليها ألف، بعدها واو مكسورة لياء النسب، نسبة إلى بليدة على ثغر
~~خراسان قرب الديلم مما يلي خوارزم يقال لها: رباط فراوة، والعجم ينطقون بها
~~فراووه: بواوين الأولى مضمومة، والثانية ساكنة، وهذه البليدة بناها عبد
~~الله بن طاهر أمير خراسان في خلافة المأمون.
# وهذه النسبة تأتلف مع القراوي كتابة، وتختلف معه بتقييد أهل الإصابة، فإن
~~هذه النسبة بالقاف المفتوحة، والباقي سواء، نسبة إلى قراوا قرية من قرى بيت
~~المقدس.
# 5- ومن هذا القسم في الإسناد: الزيادي، بزاي مكسورة، تليها مثناة تحت
~~مفتوحة، ثم ألف، ثم دال مهملة مكسورة لياء النسب، نسبة إلى محلة بنيسابور
~~يقال لها: ميدان زياد بن عبد الرحمن، وهذه النسبة تأتلف مع الزبادي تسطيرا،
~~وتختلف معه نطقا وتحريرا، وهي بفتح الزاي، يليها موحدة مخففة، والباقي
~~سواء، نسبة إلى بطن من ذي PageV01P316
~~الكلاع اسمه زباد بن كعب بن حجر بن الأسود بن الكلاع.
# 6- ومن هذا القسم في الإسناد: البزاز، بفتح الموحدة، وزايين، بينهما ألف،
~~الأولى مشددة، نسبة إلى عمل البز والتجارة فيه، وهذه النسبة تأتلف مع
~~البزار نظرا وشكلا، وتختلف معه نطقا وحلا، وهذه بالراء آخره، نسبة إلى عمل
~~دهن بزر الكتان وبيعه. والله أعلم.
# وهذا من بعض فوائد إسناد الحديث الذي هو الإخبار عن طريق المتن.
# وأما فوائد متنه: فكثيرة تقدم ذكر بعضها، ومما لم يذكر:
# 1- أن قوله صلى الله عليه وسلم ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) إن كان معناه
~~كلفظه -وهو الظاهر- فيكون إخبارا أن الرحمن عز وجل يرحم الراحمين من عباده،
~~ويحتمل أن معناه -وإن كان لفظه لفظ الخبر- الدعاء من النبي صلى الله عليه
~~وسلم للراحمين، كما يقال: الله يغفر لفلان، وهذه إحدى مراتب ألفاظ الدعاء،
~~وهي ثلاث مرتبة على ms137 الأفعال الثلاثة:
# إحداها: بلفظ الطلب، كقوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار}.
# والثانية: بلفظ الماضي، كقوله: غفر الله له، رحمه الله، رضي الله عنه.
# والثالثة: بلفظ المستقبل، كقوله: يغفر الله له، ومنه الحديث على هذا
~~الاحتمال: ((الراحمون يرحمهم الرحمن)).
# والمراتب الثلاث جائزة في الدعاء، وقد تعرض الإمام أبو العباس أحمد بن
~~أبي العلى إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله بن يلين الصنهاجي المصري
~~القرافي المالكي في كتابه الدعوات إلى أن المرتبة PageV01P317
~~الثانية أبلغ من الأخريين فقال:
# الأدب الثامن: أن يكون الطلب بصيغة الماضي، فإن أصل الطلب أن يكون بصيغة
~~الأمر، لكن ليس من لوازم الأمر حصول مأموره في الوجود؛ وأبلغ من هذه الصيغة
~~صيغة الخبر المستقبل؛ وأبلغ من هذه الصيغة صيغة الخبر الماضي؛ لأن الماضي
~~شهد العيان بوقوع متعلقه، بخلاف المستقبل، فكان التفاؤل بحصول المطلوب بهذه
~~الصيغة أكثر. فقولنا لزيد: يديم الله سعادتك، أبلغ من قولنا: اللهم أدم
~~سعادتك، وقولنا: أدام الله سعادتك، أبلغ من قولنا: الله يديم سعادتك، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يحب الفأل ويكره الطيرة، فيكون التفاؤل بلفظي الخبر
~~مطلوبا شرعا. انتهى.
# وفي هذا نظر، لأن غالب الأدعية المأثورة بصيغة الطلب، فتكون هذه الصيغة
~~أبلغ وأكثر، لا كما قاله القرافي. والله أعلم.
# 2- ومن فوائد الحديث: أن لفظ الصدر الأول من الحديث غير لفظ الثاني،
~~ومعناهما واحد، وهو أن من رحم يرحم، وهذا أحد الأقسام الثلاثة في باب
~~اللفظ، وقد عقد سيبويه في ((الكتاب)) بابا لهذا فقال:
PageV01P318
# ((هذا باب اللفظ للمعاني. اعلم أن من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف
~~المعنيين، واختلاف اللفظين والمعنى واحد، واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين.
~~قال: فاختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين نحو: جلس وذهب [واختلاف اللفظين
~~والمعنى واحد نحو: ذهب] وانطلق، واتفاق اللفظين والمعنى مختلف قولك: وجدت
~~عليه -في الموجدة- ووجدت إذا أردت وجدان الضالة. وأشباه ذلك كثير)).
# ولم يمثل سيبويه للقسم الآخر من الثلاثة -وهو اختلاف اللفظين والمعنى
~~واحد- وهو كقولك: ذراع، وساعد. ومن هذا القسم: الحديث، فلفظ صدره ولفظ عجزه
~~مختلفان ms138 ومعناهما واحد: أن من رحم يرحم.
# ويحتمل أن الرحمة لما كانت تصدر من المؤمنين والكفار، والله تعالى لا
~~يضيع عمل عامل، أما المؤمنون فيجازيهم الله بثواب رحمتهم دنيا وآخرة، وأما
~~الكفار فليس لهم في الآخرة من نصيب، فيجازيهم الله بحسناتهم في الدنيا حتى
~~يلقوا الله وما لهم حسنة يجزون بها؛ فأول الحديث يتناولهم وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) فذكر (الرحمن) هنا لأن معناه
~~ذو الرحمة الشاملة التي عمت المؤمن والكافر في الدنيا.
# وآخر الحديث خاص بالمؤمنين، ولهذا خوطبوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ((ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء)) ولم يقل: يرحمكم الرحمن. والله أعلم.
PageV01P319
# 3- ومن فوائد الحديث: الحث على العمل بالعلم، ويؤخذ هذا الحكم من قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) فهذا إعلام للأمة من نبيها
~~صلى الله عليه وسلم بأن الراحمين يرحمهم الرحمن، فحصل العلم بذلك، ثم حثهم
~~على العمل به فقال: ((ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء)) فهذا وجه
~~الحث على العمل بالعلم من هذا الحديث، وهو من لطيف فوائده وما حواه. وقلت
~~في معناه أبياتا نختم بها ما أمليناه، وهي:
# إذا سمعت حديثا من أخي ثقة ... قيده خطا وضبطا متقن السبل
# وإن يكن مسندا في السمع أولها ... مسلسلا عاليا ذا غاية الأمل
# لأن من متنه تذكار رحمة من ... هو الرحيم بنا الرحمان في الأزل
# واعمل به خالصا لله تأت به ... إليك رحمته العظمى على عجل
# من كان ذا عمل بالعلم فهو له ... جمال دين ودنيا فاعن بالعمل
# آخر المجلس ولله الحمد حمدا كثيرا
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
PageV01P320
### | CHECK [المجلس [16]]
# [16] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# الكلام على هؤلاء الآيات، من عدة وجوه ظاهرات وخفيات، واستنباط معاني
~~ذلك: بطريق الاعتبار الذي هو أحد أصناف البيان، ms139 والبيان أحد أقسام البلاغة،
~~ولا فرق بين الصنف والقسم والنوع ونحوها عند جمهور أئمة اللغة، وبعضهم فرق
~~بينها بفروق.
# فالقسم: جزء من الشيء المقسوم، كدرهم من عشرة دراهم. والصنف من الشيء: ما
~~شاكل باقيه، كالجنيب من التمر. والنوع من الشيء: ما قارب باقيه في الشكل،
~~كالأدهان المائعات أنواع. والجنس: ما شاكل غيره مشاكلة ما، كالأقوات أجناس.
~~والضرب من الشيء: ما كان دونه كالرذاذ من المطر. والشكل: ما شابه غيره وإن
~~لم يكن من جنسه. والمثل: ما شابه الشيء من جنسه سواء. والنحو: ما قاربه في
~~المشابهة والقدر.
PageV01P321
# وظهور معاني ذلك إنما هو بالاعتبار الذي أشرنا إليه. واشتقاقه من: عبرت
~~النهر، إذا سلكت من أحد شطيه إلى الآخر، فاعتبرت عمقه وما في قراره من
~~سهوله أو غيرها بعبورك فيه.
# وقيل: اشتقاقه من: عبرت الدراهم، إذا عرفت وزن كل درهم منها، وهل هو جيد
~~أو غير جيد.
# وقيل: من اعتبرت الكتاب، إذا قرأته في نفسك متدبرا ما فيه لتفهم معناه،
~~كما أشار إليه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بقوله: إذا سمعت قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا} فارعها سمعك، فإنه خير يأمرك به أو شر ينهاك عنه.
# ومعنى الاعتبار يظهر من مثال، وهو أن تسمع كلام من لم تره يقول لآخر غائب
~~عن نظرك أيضا: قم، فإذا اعتبرت كلمة ((قم)) علمت أن المأمور بالقيام لم يكن
~~قائما، بل كان على حالة تخالف القيام، ثم تعتبر أن عاقلا آمرا لا يقول
~~لمأمور عاقل ((قم)) إلا وثم للقيام معنى، إما من جلب منفعة أو دفع مضرة، أو
~~حال توافق عقل الآمر والمأمور.
# فإذا تقرر هذا اعتبرنا الكلام من حيث هو فوجدناه يشرف من وجوه، منها: شرف
~~قائله، وشرف المقول له، وشرف المقول فيه.
# ومنها: بلوغ الكلام نهاية الحسن وغاية البلاغة في أعلى مراتبها لفظا ومعنى.
# وإذا اعتبرنا كلام الله القرآن: وجدناه كذلك، فلا أجل ولا أعظم، ولا أمجد
~~ولا أجود، ولا أكرم من قائله تعالى، وهو الله رب العالمين وخالق الأنام.
# والمقول ms140 له: هو نبينا محمد خير الخلق وحبيب الحق عليه أفضل الصلاة
~~والسلام.
# والمقول فيه: الشريعة المحمدية المطهرة الزكية المشتملة على PageV01P322
~~شريف الحكمة وسني الأحكام.
# وقد جمع الله تعالى في القرآن مع وجازة كلمه، وإحكام نظمه، وقواعد علمه،
~~وتناسب آياته، والتئام كلماته: أضعاف ما في الكتب السابقة من الحكم
~~والمواعظ والآيات، مع أنه معجزة واحدة تحتوي على ألوف من المعجزات.
# فهذا الاعتبار يظهر شرف القرآن وأنه محتو على علوم كثيرة. قال الله عز
~~وجل: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}.
# ومأخذ علومه من وجوه: فباعتبار المراد من اللفظ: يؤخذ -كما قدمناه قبل-
~~من منطوقه أو مفهومه.
# وباعتبار دلالة اللفظ على الطلب: يؤخذ من أوامره أو نواهيه، أو العام
~~المطلق، أو العام المقيد ببعض صفاته، أو من الخاص.
# وباعتبار كيفية الدلالة من خفاء أو جلاء: يؤخذ من مجمله أو مبينه.
# وباعتبار الدلالة على ارتفاع حكم وبقاء آخر: يؤخذ من ناسخه ومنسوخه.
# وإذا اعتبرنا علوم هذه الآيات وجدنا مأخذها من هذه الوجوه.
# فمن مفهوماتها باعتبار دلالة المفهوم التي اختلف فيها -كما قدمناه قبل-
~~هل هي دلالة قياسية -كما هو المنقول عن الشافعي رحمه الله PageV01P323
~~ورضي عنه وحكي عن الأكثرين، فيما ذكره أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن
~~عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين الرافعي رحمه الله-.
# أو هي دلالة لفظية -كما ذهب إليه شيخ الشافعية أبو حامد أحمد بن أبي
~~الطاهر محمد بن أحمد الإسفراييني إمام أهل العراق، وذكر أنه الصحيح من
~~المذهب؟-.
# فمن مفهوم الآيات: الإشارة إلى أقسام نعم الله تعالى، وهي -وإن كانت لا
~~تحصى- فهي على ثلاثة أقسام كلها مأخوذ من هذه الآيات، فقسم أعيان، وقسم
~~أوصاف، وقسم معان.
# فمن الأعيان -وهو أجلها-: رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي من الله عز
~~وجل ببعثته على المؤمنين، بل أنعم به على جميع المخلوقين، قال الله عز وجل:
~~{وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}.
# ومن الأوصاف في هذه الآيات: نعمة الله على هذه الأمة أمة الإجابة حيث
~~سماهم المؤمنين، وخاطبهم في الكتاب ms141 المذكور في قوله تعالى: {ويعلمهم
~~الكتاب}: بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا}.
# وكذلك نعمته عليهم بالتزكية، من قوله تعالى {ويزكيهم} فصارت الأمة به
~~صالحين أمة وسطا عدولا خيارا. قال الله عز وجل في الكتاب الذي علمهم إياه:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس}.
# ومن المعاني: علم الشريعة المشار إليه بقوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة}.
# ومن المعاني: عافية المؤمنين من الكفر وتوابعه، المشار إلى ذلك PageV01P324
~~بقوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# نعم، ومدار النعم على المؤمنين كلها على قطبين: نعمة بالمسرة مقرونة،
~~ونعمة بالتطهير والتكفير مضمونة. وقد أشار إليهما أبو القاسم الجنيد بن
~~محمد رحمة الله عليه فقال: لله عز وجل في السراء نعمة التفضيل، وفي الضراء
~~نعمة التطهير، فكن في السراء عبدا شكورا، وفي الضراء عبدا صبورا.
# وما أشار إليه الجنيد رحمة الله عليه هو الإيمان.
# روى أبو منصور شهردار بين شيرويه بن شهردار الهمداني الديلمي في ((مسند
~~الفردوس)) من طريق يزيد الرقاشي، عن أنس رضي الله عنه مرفوعا: ((الإيمان
~~نصفان: فنصف في الصبر، ونصف في الشكر)). هذا ضعيف الإسناد، والمعروف غير
~~مرفوع، وهو من قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
# وروي أيضا عن عامر بن شراحيل الشعبي قوله.
# فبين الشكر والصبر منازل الإيمان كلها، لأن العبد لا يخلو: إما أن يكون
~~في نعمة، أو بلية، وعليه في كل فرضان، ففي النعمة: القيام بالشكر الحافظ
~~لها بالتقييد، والجالب لغيرها بالمزيد، والقيام بالصبر على سبب حفظها،
~~والصبر على ما يكون سببا لزوالها.
# وفي البلية: يلزمه الصبر عليها احتسابا، والشكر لله عليها، فبالحقيقة
~~بلية المؤمن إما تكون تطهيرا وتكفيرا، أو درجات وأجورا.
# فالقيام لله تعالى بالشكر والصبر لازم في الحالتين، قال الله عز وجل:
~~{إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} وقال تعالى: {وسيجزي الله الشاكرين}.
PageV01P325
# وإذا اعتبرنا نعم الله عز وجل المشار إليها بقوله تعالى: {لقد من الله على
~~المؤمنين} وعلمنا أنها لا تحصى، لورود النص بذلك في قوله تعالى: {وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها}: يصير الفكر ms142 ملتفتا إلى ذكر شيء من من الله عز وجل
~~على المؤمنين، فنعتبر الآية الشريفة فنجد من ذكر المن بعثة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم يميل الفكر إلى هذا الرسول: ممن هو؟ فنسمع قوله تعالى: {من
~~أنفسهم}، ثم نعتبر ما فائدة البعثة؟ فنعلم أنها لجلب المنافع ودفع المضار،
~~فيسمو الفكر إلى ذكر بعض ذلك، فنسمع قوله تعالى: {يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم} هذا من جلب المنافع. وقوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين} فهمنا أن الإيمان لم يحصل للمؤمنين المشار إليهم في الآية في الوجود
~~الخارجي إلا من هذه البعثة.
# وجلب المنافع ودفع المضار فيما يتعلق بأمور الدنيا وأمور الدين. فظهر
~~بهذا الاعتبار أن النعم على قسمين: فنعم الله سبحانه وتعالى باعتبار وجوهها
~~وصنوفها وسبوغها ظاهرا وباطنا، وتواترها ليلا ونهارا في كل حين على جميع
~~العالمين: لا توصف ولا تعد، ولا تحصر ولا تحد؛ وهي على ثلاثة أقسام باعتبار
~~الأعيان، والأوصاف، والمعاني، كما تقدم بيانه.
# وهي قسمان باعتبار جلب المنافع، ودفع المضار، وهي أيضا قسمان باعتبار ما
~~يتعلق بأمور الدنيا، وما يتعلق بأمور الدين.
# ويرجع ذلك إلى قسمين أيضا: نعمة المبدأ، والمعاد.
# ولم يحصل العلم بذلك إلا من جهة هذا الرسول، وهو نبينا محمد عليه أفضل
~~الصلاة والسلام، الذي من الله عز وجل ببعثته على المؤمنين وأرسله رحمة
~~للعالمين، وأنزل عليه كتابه الذي فيه ذكر المبدأ وما يتعلق به من أمور
~~الدنيا، نحو قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ..} الآية.
PageV01P326
# وقوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}.
# وما يتعلق بأمور الدين كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين}.
# وفي الكتاب ذكر المعاد والحشر والنشر، والجزاء والقصاص، والجنة والنار،
~~وغير ذلك من أمور الآخرة.
# والنعم في المبدأ والمعاد لا تحصى، فبهذا الاعتبار أيضا ترجع النعم إلى
~~قسمين، كما تقدم، ثم باعتبار إيجاد الموجودات وخلق الكائنات وما حصل بسبب
~~ذلك هي نعمة واحدة أم النعم وأصلها، فكم تفرع منها من إنعام خاص وعام؟! وكم
~~تشعب منها ms143 من أقسام لا يحصيها إلا المنعم بها سبحانه وتعالى؟!
# ومن تأمل القرآن وتدبر ما ذكر فيه من وجوه الامتنان والآلاء والإنعام:
~~علم ذلك علم اليقين، وتحقق أن حمد الحامدين وشكر الشاكرين لا يبلغ الثناء
~~كما ينبغي لرب العالمين، سبحانه ما أسبغ إنعامه وأوسع إفضاله وإكرامه! وما
~~ثم إلا الاعتراف بالعجز والتقصير، عن شكر ربنا العلي الكبير.
# وإلى هذا المقام أشار نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام بقوله في السجود
~~والقنوت، مناجاة لله الحي الذي لا يموت: ((لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك)).
# أخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن المراغي إذنا عاما -وقرأته على أبي الحسن
~~علي بن إسماعيل المؤذن وغيره، عنه سماعا- أخبرنا علي ابن أحمد المقدسي،
~~أخبرنا عمر بن محمد السلامي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن منصور، أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن علي الحافظ.
# وأنبأنا يوسف بن عثمان العوفي وآخرون قالوا: أخبرنا أبو أحمد إبراهيم بن
~~محمد المكي كتابة من مكة، أخبرنا عم أبي أبو يوسف PageV01P327
~~يعقوب بن أبي بكر سماعا، أخبرنا نصر بن أبي الفرج، أخبرنا أبو طالب محمد بن
~~محمد العلوي النقيب، أخبرنا علي بن أحمد التستري، قال هو والحافظ واللفظ له
~~-أخبرنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أخبرنا محمد بن أحمد بن عمرو أبو علي قال:
~~حدثنا سليمان بن الأشعث، حدثنا محمد بن سليمان الأنباري، حدثنا عبدة، عن
~~عبيد الله، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة فلمست المسجد فإذا هو ساجد وقدماه منصوبتان يقول: ((أعوذ
~~برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء
~~عليك، أنت كما أثنيت على نفسك)).
# تابعه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: أخبرنا عبدة بن سليمان، فذكره.
# هذا حديث صحيح، خرجه مسلم في ((صحيحه)) وابن ماجه في ((سننه)) عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، وخرجه النسائي عن محمد بن عبد الله ms144 بن المبارك
~~المخرمي، ونصير بن الفرج، كلاهما عن أبي أسامة، عن عبيد الله بن عمر، به.
PageV01P328
# وجعله أبو القاسم علي بن الحسن ابن عساكر في ((أطرافه)) من مسند أبي هريرة فوهم.
# وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن التقي أحمد بن العز إذنا مطلقا -وقرأته على
~~الثقة، عنه، سماعا- وأخبرناه أبو اليسر أحمد بن عبد الله الأنصاري، وعبد
~~الرحمن بن أحمد بن الموفق، وعمر بن محمد الملقن مشافهة قالوا: أخبرنا علي
~~بن أبي بكر الحراني قالا: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد قراءة عليه ونحن
~~نسمع، أخبرنا حنبل أبو علي، أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا الحسن بن علي،
~~أخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني إبراهيم بن الحجاج
~~الناجي، حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن بن
~~الحارث ابن هشام، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: ((اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك،
~~وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على
~~نفسك)).
# هذا حديث حسن من أفراد حماد بن سلمة، عن هشام بن عمرو الفزاري، وهشام ثقة
~~ليس يروي عنه غير حماد، فيما قاله يحيى بن PageV01P329
~~معين، وهو أقدم شيخ لحماد، فيما قاله أبو داود بعد أن خرج حديثه هذا في
~~((سننه)) عن موسى بن إسماعيل.
# وخرجه الترمذي -مع تحسينه له وأنه من الأفراد- عن أحمد بن منيع، عن يزيد
~~بن هارون.
# وخرجه النسائي عن محمد بن عبد الله بن المبارك، عن سليمان بن حرب وهشام
~~بن عبد الملك، وهو عند النسائي أيضا عن إسحاق بن منصور، عن أبي الوليد هشام
~~بن عبد الملك.
# وخرجه ابن ماجه عن أبي عمر حفص بن عمرو، عن بهز بن أسد. الخمسة عن حماد
~~بن سلمة، به.
# تابعهم شهاب بن معمر بن يزيد بن بلال العوقي أبو الأزهر ms145 البلخي، فيما
~~علقه البخاري في ((تاريخه الكبير)) مختصرا فقال: وقال شهاب: حدثنا حماد بن
~~سلمة، فذكره بنحوه، وشهاب من شيوخ البخاري في ((كتاب الأدب المفرد)).
PageV01P330
# وحدث به الإمام أحمد في ((مسنده)) عن بهز بن أسد وأبي كامل -هو فضيل بن
~~حسين الجحدري- كلاهما عن حماد.
# وحدث به أيضا عن يزيد -هو ابن هارون- لكنه لم يسم عليا بل قال: عن رجل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: ((اللهم إني أعوذ برضاك من
~~سخطك)) وذكر الحديث.
# ومن بعض معانيه: ما قال الإمام أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن
~~خطاب البستي الخطابي: في هذا الكلام معنى لطيف، وهو أنه صلى الله عليه وسلم
~~قد استعاذ بالله وسأله أن يجيره برضاه من سخطه، وبمعافاته من عقوبته.
~~والرضى والسخط ضدان متقابلان، وكذلك المعافاة والمؤاخذة بالعقوبة، فلما صار
~~إلى ذكر من لا ضد له -وهو الله سبحانه- استعاذ به منه لا غير.
# ومعنى ذلك: الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه.
# وقوله ((لا أحصي ثناء عليك)): أي لا أطيقه ولا أبلغه.
PageV01P331
# وفيه إثبات إضافة الخير والشر معا إليه سبحانه. قاله في كتابه ((معالم
~~السنن)).
# وقال غيره: لما أراد صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من الأشياء بضدها، مثل
~~أن تقول: وبحلمك من تعجيل عذابك، وبكذا من كذا، فلما كان التعداد يطول قال:
~~((وأعوذ بك منك)) أي: أعوذ بما يصدر منك من عفو ولطف، مما يصدر منك من
~~عقوبة ونقمة.
# وفسر الخطابي الإحصاء بالإطاقة له وبلوغه، كما تقدم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم ((أنت كما أثنيت على نفسك)): فيه الاعتراف
~~بالعجز عن تفصيل الثناء، وأنه كما قال: لا يحصيه. ورد ثناءه إلى الجملة دون
~~تفصيل وإحصاء وتعيين، ووكل ذلك إلى المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا.
# وكما أنه تبارك وتعالى لا نهاية لسلطانه وعظمته وتمجيده وعزته وجليل
~~قدرته، فكذلك لا نهاية للثناء عليه، وكل ثناء أثني به عليه -وإن كثر وطال
~~وبولغ فيه- فقدرته تعالى أعظم - وسلطانه أعز، وأوصافه أكثر ms146 وأكبر، وفضله
~~وإحسانه أوسع وأسبغ.
# ومما قلته في معناه، نجعله ختاما لما ذكرناه وهو:
PageV01P332
# يا رب أنت الله رب الورى ... هديت أو أضللت كل إليك
# أنلت كل الخلق فضلا ... كذا الإنفاق لا ينقص ما في يديك
# وكل وصف حسن كامل ... صفاتك الحسنى جلالا لديك
# أنت كما أثنيت حقا على ... نفسك لا نحصي ثناء عليك
# آخر المجلس ولله الحمد حمدا كثيرا
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما
PageV01P333
### | CHECK [المجلس [17]]
# [17] بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# تقدم أن المن في كلام العرب له وجوه منها: الإحسان، وبه فسر قوله تعالى:
~~{لقد من الله على المؤمنين} أي: أحسن إليهم وأنعم بما ذكره عليهم.
~~والمؤمنون: المصدقون، واحدهم مؤمن، وهو: من اعتقد بقلبه دين الإسلام
~~اعتقادا جازما خاليا من الشكوك، ونطق بالشهادتين مع القدرة على النطق بهما،
~~فهذا يحكم بأنه من أهل القبلة، ولا يخلد في النار، كما حكاه شيخ الإسلام
~~أبو زكريا النووي عن اتفاق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين.
# ولا يشترط في المؤمن الذي اعتقد بقلبه التوحيد ونطق بالشهادتين أن يقول
~~مع ذلك حين يسلم: (وأنا بريء من كل دين يخالف دين الإسلام) إلا إذا كان من
~~كفار يعتقدون اختصاص رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى العرب، فهذا لا
~~يحكم بإسلامه إذا نطق بالشهادتين..
# ولا يقال إذا كان بعث إلى الجن والإنس، فلم خص بكونه من الإنس PageV01P334
~~دون الجن؟ لأنا نقول: إن الله سبحانه وتعالى شرف نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بأنواع من الشرف لا يحصيها إلا الله مانحه إياها، ومن وجوه شرفه أن
~~جعله من الصنف الذي كرمه، قال الله عز وجل: {ولقد كرمنا بني آدم}.
# ومنها: أنه جعله سيدهم، كما في ذلك الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره عن
~~أبي سعيد ms147 الخدري رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ..)) الحديث.
# بل أعم من هذا: الحديث الذي رويناه في ((مسند الدارمي)) و((جامع
~~الترمذي)) -واللفظ له- وغيرهما، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جلس ناس
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه قال: فخرج، وذكر الحديث، وفي
~~آخره قال: ((وأنا أكرم الأولين والآخرين PageV01P335
~~ولا فخر)).
# وقوله تعالى: {يتلو عليهم آياته} فسر الجمهور (الآيات) هنا بالقرآن ثم
~~أعيد ذكره بالتعليم مقرونا مع السنة في قوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة} ليعلم أنه لا سبيل إلى معرفة الآيات التي هي القرآن إلا من قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتعليمه إياه للمؤمنين. وتعليمه على قسمين:
# - تعليم تلاوته كما أنزل، وهو المشار إليه بقوله تعالى -وهو أعلم-: {يتلو
~~عليهم آياته}.
# والثاني: تعليم تفسيره ومعانيه التي يشملها علم القرآن، وأشير إليه
~~-والله أعلم- بقوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب والحكمة}.
# فالكتاب هو القرآن، والحكمة هي السنة التي منها بيان ما في القرآن من
~~الأحكام ونحوها إجمالا وتفصيلا.
# ولا سبيل إلى معرفة ذلك إلا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ، كما قال
~~الله عز وجل: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} وهو عام في الصحابة ومن بعدهم.
# ولا طريق إلى معرفة الكتاب والسنة إلا بإخبار الصحابة، ولا إلى معرفة
~~إخبار الصحابة إلا بما جاء عن التابعين، ولا وصول إلى ذلك إلا بالإسناد
~~الذي هو من الدين، وهو من خصائص هذه الأمة، فإن علم PageV01P336
~~الدين هكذا أدي إلينا، فبلغنا بالإسناد درجة بعد درجة حتى وصل علم ذلك
~~إلينا، وحصلت بركاته لدينا، ولله الحمد.
# وعلم الدين الذي اتصل، وحصل منه للمؤمنين ما حصل، هو علم الكتاب والسنة،
~~أما علم الكتاب: فقال الإمام أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم
~~الحليمي البخاري القاضي رحمه الله، قال: الإحاطة بعلم الكتاب كله لم تكن
~~إلا لمن أنزل عليه صلى الله عليه وسلم ، وأما الناس بعده فعلم الكتاب فيهم
~~متفرق، ولا يوجد عند أحد منهم إلا بعضه. ms148 وعلوم الكتاب كثيرة:
# 1- منها: علم ألفاظه وما أريد به، وهذا هو الذي يقال له التفسير، ويدخل
~~في هذا القسم ما اختلف فيه من القراءات ووجوهها.
# 2- ومنها: علم المكي والمدني منها، وأسباب التنزيل ومن نزل فيه، ومن نزل لأجله.
# 3- ومنها: علم المحاجات فيه، فقد أودعه الله تعالى من البراهين والحجج ما
~~إذا عرفت حق المعرفة لم يحتج معها ولا وراءها إلى غيرها.
PageV01P337
# 4- ومنها: علم الأحكام المبينة فيه جملة وتفصيلا، وتمييز الثابت منها
~~والزائل.
# 5- ومنها: علم الأمثال المضروبة فيه، والوقوف على ما هي أمثال له ودلائل عليه.
# 6- ومنها: علم الوعد والوعيد، والمدح والذم.
# 7- ومنها: علم القصص وأنباء الأولين المذكورة للاعتبار بها وتسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتصبيره.
# 8- ومنها: علم ما جاء من الحث على الاعتصام بالله تعالى، والالتجاء في
~~النوائب إليه، والدلالة على وجوه الاحتراس من شياطين الإنس والجن.
# 9- ومنها: علم الإخبار بالعواقب، تبشيرا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتثبيتا للمؤمنين.
# 10- ومنها: علم إعجازه ومباينته في نظمه نظم الشعراء أو خطب الخطباء
~~وبلاغة الكتاب البلغاء.
# وما شيء من هذه العلوم إلا ويوجد منه في السنة مثل ما يوجد في الكتاب،
~~إلا الإعجاز فإنه يخص القرآن، وفيها -أي السنة- زيادات كثيرة، لأن الله
~~تعالى جعل نبيه صلى الله عليه وسلم مبينا للكتاب ومعرفا للناس منه ما لا
~~يدركونه إلا بتبيانه، وأوحى إليه كثيرا مما لا ذكر له في الكتاب فبلغه عنه،
~~إلا أن ما ينتهى من سنته إلينا فقد تأتينا متواترة، وقد تأتينا مستفيضة غير
~~متواترة، وقد تأتينا من قبل الآحاد. قاله الحليمي في كتابه ((المنهاج)).
# وقال بعده: ولا غنى بالمفتي عن دراية الأكثر الأظهر من عامة ما PageV01P338
~~وصفنا، فإن شذ عنه بعد الطلب الحثيث والعناية الشديدة بعض مما ذكرنا: فلا
~~عليه، ولكنه لا يحل له أن يعتمد ما يراه مثبتا في كتب العلماء ويشهد على
~~أنه سنة حتى يسمعها ممن يرويها له، ويحدثه إياها بإسناد متصل منه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ويكون نقلتها عدولا.
# انظروا إلى قول الحليمي رحمة الله ms149 عليه ((لا يحل له)) ما لازمه! فقد ذهب
~~الحليمي إلى أنه يحرم على من يعتمد حديثا عملا به أو استدلالا ويسميه سنة،
~~دون سماعه من عدل يرويه متصلا عن مثله إلى منتهاه.
# وحكى الحافظ أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي -نسبة إلى بلد
~~أمو- اللمتوني المتوفى سنة خمس وسبعين وخمس مئة بقرطبة، حكى في ((برنامجه))
~~الاتفاق على نحو ما قاله الحليمي فقال: وقد اتفق العلماء رحمهم الله على
~~أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال PageV01P339
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا: حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على
~~أقل وجوه الروايات.
# فعلى هذا لا يحل لأحد أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديثا حتى
~~يسمعه بشرطه المذكور.
# والأحاديث النبوية المتصلة برواية العدول على أقسام:
# منها: غرائب الصحاح، وقد افرده بالتصنيف الحافظ الضياء أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله.
# ومنها: تفرد الثقة بحديث له شواهد، كالحديث الذي رويناه فيما مضى من إحدى
~~عشرة طريقا، وهذه طريق ثانية عشرة:
# أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الحاسب بقراءتي عليه، وهو أول
~~حديث سمعته منه، أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن نحلة الدمشقي، وهو أول
~~حديث سمعته منه، أخبرنا العماد أبو الحسن علي ابن عبد العزيز السكري، وهو
~~أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبو الحسن علي بن هبة الله اللخمي، وهو أول
~~حديث سمعته منه، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد الحافظ، وهو أول حديث سمعته
~~منه، أخبرنا جعفر بن أحمد اللغوي، وهو أول حديث سمعته منه ببغداد، أخبرنا
~~عبيد الله بن سعيد السجزي بمكة، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبو يعلى
~~حمزة بن عبد العزيز بنيسابور، هو أول حديث سمعته منه، حدثنا أبو حامد أحمد
~~بن محمد البزاز، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن
~~الحكم، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا سفيان بن عيينة، وهو أول حديث سمعته
~~منه، عن عمرو بن دينار، ms150 عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي، عن
~~عبد الله PageV01P340
~~ابن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الراحمون
~~يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء)).
# وأنبأناه عاليا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله المقدسي، عن
~~الحافظ أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، أخبرنا أبو بكر محمد ابن
~~الحسن بن عبد السلام، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن
~~محمد، وهو أول حديث سمعته منه، فذكره.
# هذا حديث حسن عال من أفراد الثقات، ولهذا -والله أعلم- صححه الترمذي في
~~((جامعه)) حين حدث به من غير تسلسل عن محمد ابن أبي عمر العدني، عن سفيان.
~~تابعه أحمد بن حنبل في ((مسنده)) وجماعة عن سفيان، عن عمرو بن دينار المكي
~~التابعي الجليل. [وهو] روى عن عدة من الصحابة منهم ابن عباس، وجابر، وابن
~~عمر، وابن عمرو، وأبو شريح الخزاعي.
# وهذا غير عمرو بن دينار البصري قهرمان آل الزبير الراوي عن سالم ابن عبد
~~الله بن عمر، ضعيف.
# وهما غير عمرو بن دينار الكوفي، يكنى أبا خلدة من شيوخ سيف بن عمر صاحب
~~((كتاب الفتوح)) و((الردة))، وهذا من المتفق والمفترق أحد أنواع الحديث،
~~وقد أفرده غير واحد بالتصنيف، منهم الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~الخطيب، فجمع فيه كتابا حافلا.
# وأمثل الثلاثة وأقدمهم عمرو بن دينار المكي التابعي راوي هذا PageV01P341
~~الحديث عن أبي قابوس.
# وأبو قابوس في الكنى ثلاثة، لا رابع لهم فيما أعلم، إلا ما جاء في قول
~~الراجز:
# لقد ولدت أبا قابوس رهو ... أتوم الفرج حمراء العجان
# أما الثلاثة فصحابي مختلف فيه، وتابعي، وجاهلي قبلهما، وهو أبو قابوس
~~النعمان بن المنذر ملك الحيرة، ذكره بهذه الكنية الخليل بن أحمد في ((كتاب
~~العين)) ولم يذكره من صنف في الكنى ممن وقفت على كناهم، كمسلم بن الحجاج
~~صاحب ((الصحيح)) والنسائي صاحب ((السنن)) وأبي أحمد الحاكم، وابن منده، بل
~~ولم يذكره الذهبي في كتابه ((المقتنى)) وكأنهم ms151 لم يذكروه -والله أعلم- لأنه
~~لا مدخل له في الرواة، وهو الذي عناه النابغة في قوله:
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# يسهد من نوم العشاء سليمها ... لحلي النسا في يديه قعاقع
# تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا، وطورا تراجع PageV01P342
~~وأما أبو قابوس الصحابي: فاختلف في اسمه ونسبه، فقيل: اسمه مخارق، وهو
~~الأكثر، وقيل أبو مخارق، وهو ابن سليم عند الأكثر، ومنهم مسلم في ((الكنى))
~~لكنه ذكره في أفراد الكنى فقال: أبو قابوس مخارق بن سليم عن علي، روى عنه
~~ابنه مخارق. قال القاضي أبو الوليد هشام بن أحمد الكناني: كذا في الكتاب:
~~ابنه مخارق، وهو خطأ، ولعله من الناقل، قاله في كتابه ((ترتيب كنى مسلم)).
# وقيل في أبي قابوس هذا: مخارق بن عبد الله، نسبه هكذا ابن عبد البر في
~~((الاستيعاب)) وتبعه الذهبي في ((التجريد))، وقيل: مخارق ابن عطية، قاله
~~ابن منده في كتابه ((الكنى)) لكن لم ينسبه في كتابه ((المعرفة في الصحابة))
~~فقال: مخارق أبو قابوس، عداده في أهل الكوفة، ثم روى له ابن منده حديثين لم
~~يسم أبوه فيهما.
# ولا يقال: إنه تابعي، لما تقدم عن مسلم قوله: مخارق بن سليم، عن علي،
~~وكذلك قاله غيره، لأنا نقول: لا تنفي روايته عن علي صحبته، فقد روى خلق من
~~الصحابة عن أمثالهم حتى عن التابعين، وكأن مسلما ومن تابعه رأوا حديثه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الإسناد إليه اضطراب، وروايته عن علي ليس فيها
~~كذلك، فعدلوا عن رواية الرفع إلى ذكر روايته عن علي، لما ذكرناه، والله أعلم.
PageV01P343
# وأما أبو قابوس التابعي: فهو راوي الحديث الذي أسندناه، واسمه كنيته على
~~الصحيح.
# أنبأنا شيخنا المحدث العالم أبو زكريا يحيى بن يوسف الزغيبي رحمه الله،
~~أن الإمام أبا الحسن علي بن أيوب أخبره في يوم السبت ثالث عشر شوال سنة
~~إحدى وأربعين وسبعمائة، أخبرنا الإمام أبو محمد عبد الله بن مروان الفارقي
~~وغيره، قالوا: ms152 أخبرنا الإمام أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن النصري قال:
~~وحدثني الثقة الحديثي أبو رشيد بن أبي بكر قال: ذكر لي الحافظ أبو الفرج
~~ثابت بن محمد المديني أن أبا قابوس اسمه المبرد وجعل يتبجح به. قال: أبو
~~عمرو النصري: وليس هذا مما يركن إليه. انتهى.
PageV01P344
# وأبو قابوس غير منصرف، واختلفوا في علة المنع، فالأكثر قالوا للعجمة
~~والعلمية، وأما ما رواه أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري في كتابه ((تهذيب
~~اللغة)) عن ابن الأعرابي أن القابوس الجميل الوجه الحسن اللون، فهذا لا
~~ينفي عدم صرفه، فقد صح أن قابوس من المعرب. قال أبو بكر محمد بن الحسن بن
~~دريد: فأما تسميتهم قابوس فهو اسم أعجمي: كاوس اسم ملك من ملوك العجم فأعرب
~~فقيل: قابوس، فوافق العربية. قاله في كتابه ((جمهرة اللغة))، وقال فيه:
~~ومما أخذته العرب عن العجم من الأسماء قابوس، وهو بالفارسية: كاوس. انتهى.
# ومن فوائد سند الحديث أيضا: أنه فرد من وجهين هما قسمان من أقسام التفرد،
~~فتارة يأتي الحديث بسند لم يروه عن فلان إلا فلان، وهذا على صفات، و((معجم
~~أبي القاسم الطبراني الأوسط)) من هذا، وكذلك ((الأفراد)) لأبي الحسن
~~الدارقطني، وهي في مائة جزء، جمع لها أبو عبد الله محمد بن طاهر المقدسي
~~أطرافا.
# وتارة يأتي الحديث فيقال مثلا: تفرد به أهل البصرة، أو أهل الكوفة، أو
~~يقال: هذه سنة تفرد بها أهل بلد كذا، ولأبي داود صاحب ((السنن)) مصنف مفرد
~~في ذلك سماه ((كتاب التفرد)) وذكر في ((سننه)) شيئا PageV01P345
~~يسيرا من ذلك.
# وتارة يأتي التفرد في إسناد فيه راو عن آخر فيقال عنهما: فلان عن فلان،
~~وتفرد عنه. أي: لم يبق من يروي عن ذلك الرجل من الموجودين أحد غير ذلك
~~الراوي، فتارة يأتي مطلقا، وتارة مقيدا ببلد ونحوه، وهذا القسم قد وقع من
~~زمن الصحابة رضي الله عنهم، وهلم جرا، كأبي الطفيل عامر بن واثلة بن عبد
~~الله بن عمير الكناني الليثي رضي الله عنه، آخر من بقي على وجه الأرض من
~~الصحابة رضي ms153 الله عنهم، وأبوه واثلة صحابي أيضا، ولا يلتفت إلى من ادعى
~~الصحبة بعد ذلك أو ادعيت له.
# ومنه ما روى الخطيب البغدادي في ((تاريخه)) عن أبي إسحاق المستملي عن
~~محمد بن يوسف الفربري أنه كان يقول: سمع كتاب ((الصحيح)) لمحمد بن إسماعيل
~~تسعون ألف رجل، فما بقي أحد يروي عنه غيري.
# وفي هذا نظر، فقد ذكر أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري في ((تاريخ
~~نسف)) والأمير أبو نصر علي بن هبة الله بن علي بن جعفر بن ماكولا وغيرهما
~~أن آخر من روى عن البخاري ((صحيحه)) أبو طلحة منصور بن محمد بن علي البزدوي
~~النسفي الدهقان المتوفى سنة تسع PageV01P346
~~وعشرين وثلاثمائة، وهو ثقة، لكن ضعفت روايته من جهة صغره.
# والوجهان من التفرد: في سند هذا الحديث، أحدهما: أن سفيان تفرد برواية
~~هذا الحديث عن شيخه عمرو، لم يروه عن عمرو غير سفيان، ولا عن أبي قابوس غير عمرو.
# والوجه الآخر: أن سفيان تفرد مدة في عصره بالرواية عن عمرو بن دينار
~~والزهري وغيرهما، لم يبق على وجه الأرض من يروي عنهم غيره.
# وإذا كان في الإسناد مثل ذلك يقع عاليا في الغالب، وأكثر ما يقع في
~~الإسناد من هذا النوع راو أو اثنان، وقد وقع لنا بحمد الله تعالى حديث منا
~~إلى الصحابي تفرد كل من رواته عمن فوقه بالرواية عنه، ويسمى المسلسل
~~بالآخرية، وإذا انتهينا إن شاء الله تعالى من الكلام على المسلسل بالأولية
~~أملينا المسلسل بالآخرية مع الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# ولما حدث سفيان بهذا الحديث حين سمعه منه عبد الرحمن بن بشر كان قد تفرد
~~بالرواية عن عمرو بن دينار وغيره، وعبد الرحمن بن بشر PageV01P347
~~ابن الحكم بن حبيب العبدي النيسابوري مات في ثامن عشر شهر ربيع الآخر سنة
~~ستين ومئتين، بعد وفاة شيخه سفيان بن عيينة باثنتين وستين سنة، فكأنه
~~-والله أعلم- آخر من روى عن سفيان، وقد سمع هو وأبوه وجده من سفيان.
# قال إبراهيم بن أبي طالب: سمعت عبد الرحمن بن بشر بن ms154 الحكم يقول: حملني
~~أبي على عاتقه في مجلس سفيان بن عيينة فقال: يا معشر أصحاب الحديث أنا بشر
~~بن الحكم بن حبيب النيسابوري، سمع أبي الحكم بن حبيب من سفيان بن عيينة،
~~وقد سمعت أنا منه وحدثت عنه بخراسان، وهذا ابني عبد الرحمن قد سمع منه.
# هذا بعض ما يتعلق بسند هذا الحديث غير ما تقدم.
# ومن فوائد متنه: الإشارة إلى سعة رحمة الله تعالى المأخوذ ذلك من قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) فالرحمن: اسم لله عز وجل
~~من أسمائه الحسنى، ورد به الكتاب والسنة، واختلف الناس في تفسيره ومعناه،
~~وهل هو مشتق من الرحمة أم لا، فمذهب الجمهور من الناس -على ما حكاه أبو
~~سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي البستي أنه مشتق من
~~الرحمة مبني على المبالغة، ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها.
PageV01P348
# وقال أبو الحسن علي ابن سيده في كتابه ((المحكم)): ولفظ الرحمن بني على
~~فعلان، لأن معناه الكثرة، وذلك لأن رحمته وسعت كل شيء.
# وقال أبو الحسن أيضا: ومعناه عند أهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها
~~في الرحمة، لأن فعلان بناء من أبنية المبالغة. انتهى.
# ومن فوائد الحديث: أن الطلب من الله تعالى بالأفعال أبلغ في الإجابة من
~~الطلب بالأقوال، فمن طلب أن الله يستره فستر مسلما: ستره الله، ومن طلب
~~التيسير عليه فيسر على معسر: يسر الله عليه، وكذلك طلب الرحمة وغيرها، فمن
~~طلب الرحمة من الله تعالى بالقول، ليس كمن رحم عباد الله لكي يرحمه الله،
~~هذا أبلغ في استجلاب الرحمة لما فيه من النفع المتعدي، بخلاف الطالب من
~~الله الرحمة لنفسه بالقول، هذا نفعه قاصر، وذلك أبلغ وأفضل.
# ومن الفوائد: أن الدنيا عنوان الآخرة، وإذا كانت رحمة الله في الدنيا عمت
~~المؤمن والكافر وجميع دواب الأرواح، وحتى الجمادات، وهي جزء من مائة جزء من
~~رحمة الله، وهذا الجزء انتشر في الخلق وتنوع، وتأصل فيهم وتفرع، ومما حصل
~~منه بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام، ms155 والإسلام والقرآن وعلم الدين وفوائد
~~الدنيا على كثرتها واختلاف صنوفها، فكيف يكون الأمر في الآخرة إذا أضيفت
~~هذه الرحمة إلى تسع وتسعين رحمة مثلها فصارت مائة يرحم الله بها عباده
~~المؤمنين يوم القيامة؟!
# ولهذا كان كثير من السلف ينظرون بعين البصيرة إلى ما يكون من الرحمة في
~~الآخرة، فتنشرح صدورهم ويعظم سرورهم مع ملازمتهم للعبادة والخدمة،
~~ومحافظتهم على الخشية لله وتعظيم الحرمة، PageV01P349
~~وشكرهم لله على ما سخر من هذه الرحمة.
# وإذا نظرنا إلى نعم الدنيا ومحتوياتها، ونعيم الآخرة ودرجاتها، تحققنا
~~عقلا وشرعا، وعلمنا نقلا وسمعا: أن الكل من رحمة الله التي يرجوها كل مسلم،
~~بل كل أحد. وهذا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الخلق، وأتقاهم
~~لله، وأشدهم له خشية يقول: ((اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة
~~عين)) ويقول صلى الله عليه وسلم : ((لا يدخل أحدا الجنة عمله)) قالوا: ولا
~~أنت يا رسول الله، قال: ((ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة)) وفي
~~رواية ((إلا أن يتغمدني الله برحمته))، وفي حديث طويل رواه عثمان بن سعيد
~~الدارمي، عن جابر مرفوعا في آخره قال: إن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : ((إنما الأشياء برحمة الله يا محمد)).
PageV01P350
# فرجاء الرحمة والاعتماد عليه مع لزوم العبادة والرجوع إليها: هي الطريق
~~الأسلم، اتباعا لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم .
# وفي معنى رجاء الرحمة: ما أخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن المراغي -مراغة
~~مصر لا مراغة العراق- إذنا مطلقا، وقرأته على الثقة عنه سماعا، أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن أحمد السعدي، أخبرنا هبة الله ابن الخضر بن طاوس، أخبرنا أبو
~~الفتح نصر الله بن محمد المصيصي، حدثنا نظام الملك الحسن بن علي الوزير،
~~حدثنا أبو عدنان القرشي، قال: أنشدنا القاضي أبو أحمد منصور بن محمد الأزدي لنفسه.
PageV01P351
# لما عدمت وسيلة ألقى بها ... ربي تقي نفسي شديد عقابها
# صيرت رحمته لدي وسيلة ... وكفى بها، وكفى بها، وكفى بها
# آخر المجلس ولله الحمد حمدا كثيرا
# وصلى الله على سيدنا محمد ms156 وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما
PageV01P352
### | CHECK [المجلس [18]]
# [18] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# الكلام على هذه الآيات من وجوه تقدم ذكر بعضها.
# ومنها: النظر في حكم تركيب الألفاظ واختلافها المؤدي إلى أصل المعنى على
~~وفق كلام العرب، ويخرج منه علم النحو الذي يفهم به مقاصد الكلام، وهو على
~~أنواع، منها: معرفة الحروف المفردة، والمركبة، ومعانيها.
# فالأول: كالألف والباء، وباقي حروف المعجم ولكل منها معنى لغة واصطلاحا،
~~كالباء اسم للحرف، وللنكاح، ويطلق على الرجل الكثير الجماع، وتارة تأتي
~~للإلصاق، وتأتي للتعدية، وللاستعانة، ولمعان أخر.
# وأما الحرف المفرد نفسه فلا يمكن أن يلفظ به مفردا.
# قال إمام أهل البصرة سيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي
~~مولاهم البصري في ((الكتاب)): قال الخليل -وسأل أصحابه-: كيف تقولون إذا
~~أردتم أن تلفظوا بالكاف التي في: لك، والكاف التي في منك، والباء التي في:
~~ضرب؟ فقيل له: باء وكاف. فقال: إنما جئتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف، وقال:
~~أقول كه وبه، فقلنا: لم ألحقت PageV01P353
~~الهاء؟ فقال: رأيتهم قالوا: عه، فألحقوا الهاء حتى صيروها يستطاع الكلام
~~بها، لأنه لا يلفظ بحرف، فإن وصلت قلت: ك واعلم، وب يا فتى، كما تقول: ع يا
~~فتى، فهذه طريقة كل حرف كان متحركا، وقد يجوز أن تكون الألف هاهنا بمنزلة
~~الهاء، لقربها منها وشبهها بها، فتقول: با، وكا، كما تقول: أنا.
# فتلخص من قول الخليل بن أحمد أن النطق بالحرف الواحد له ثلاثة وجوه،
~~أحدها: وصل هاء السكت به، مثل (به) في النطق بحرف الباء من: ضرب.
# والثاني: وصل الكلام به مثل: ب يا فتى.
# والثالث: وصله بألف مثل: با، بلا مد. والله أعلم.
# وليس في الآية من الحروف المفردة سوى الواو العاطفة، ومعناها لغة: الجمل
~~الذي له سنامان. والأصح أن الواو العاطفة لمطلق الجمع، لا تدل على ترتيب
~~ولا ms157 معية، وقيل: تفيد الترتيب، وقيل: هي للمعية.
# ومن الحروف ذوات التركيب مع غيرها مما هو مذكور في هذه الآية الشريفة:
~~اللام في قوله تعالى: {لقد من الله} وفي قوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# ومعنى اللام في اللغة: اسم للحرف، ويطلق اسما للشجر إذا استوى واستقام
~~أيام الربيع، واللام أيضا اسم للسهم لكنه بلغة الحبشة، وهو أيضا اسم لشخص
~~الإنسان.
PageV01P354
# وجميع اللامات في كلام العرب منها ما يكون مفتوحا، ومنها ما يكون مكسورا.
~~ومن الأول: اللامان في هذه الآية، فقوله تعالى {لقد} هي لام الابتداء، وهي
~~لام التأكيد أيضا، وكذلك اللام في قوله تعالى {وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين} معناها التأكيد.
# وتجيء اللام في الكلام لمعان، منها: بمعنى الملك المعين، كقوله تعالى:
~~{لله ما في السموات وما في الأرض}، وتأتي بمعنى ملك المنافع، نحو قولهم:
~~عمارة الدار لزيد، وبمعنى ملك التصرف نحو: خذ طرف الحبل لآخذ طرفه. وتسمى
~~في هذه المعاني: لام الاختصاص.
# ولها معان أخر. وهذا على مذهب الكوفيين في مجيء اللام لهذه المعاني، وأما
~~حذاق البصريين فمذهبهم أن اللام على بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها،
~~ويرون التجوز في الفعل أسهل من الحرف.
# ومن معاني حروف الآية: أن معنى {وإن كانوا} أي: وقد كانوا، جاء تفسيرها
~~بذلك عن ثابت بن يعقوب المقرئ، حدثني الهذيل بن حبيب أبو صالح الأزدي، عن
~~مقاتل بن سليمان قال في قوله تعالى: {وإن} يعني: وقد {كانوا من قبل} أن
~~يبعث محمد صلى الله عليه وسلم {لفي ضلال مبين} أي: بين، وهو الشرك.
PageV01P355
# ومن وجوه الكلام على الآية: النظر في تصرف معاني الألفاظ، ويقال له في فن
~~البلاغة: التصريف البياني الذي ذكره أبو علي الحسن ابن يحيى بن نصر
~~الجرجاني في كتابه ((ضروب نظم القرآن))، وأبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا
~~الرازي صاحب ((مجمل اللغة)) في كتابه ((فيما ترجع إليه علوم الإسلام من
~~الفهم والإفهام)) وغيرهما، فذكروا من أصناف البيان: التصريف، وهو القليل من
~~اللفظ يعرف من ms158 المعاني بزيادة، فتارة يكون تصريف المعنى في الدلالات
~~المختلفة، وتارة يكون التصريف تصريف المعنى في المعاني المختلفة.
# فالأول: كقصة موسى عليه الصلاة والسلام ذكرت في القرآن في غير ما موضع،
~~من ذلك في سورة الأعراف، والشعراء، وطه، لوجوه من الحكمة،
# منها: التصرف في البلاغة من غير نقصان عن أعلى مرتبتها.
# ومنها: تمكين العبرة والموعظة.
# ومنها: ظهور الحجاج على الكفار بالدلالات المختلفة في المعنى الواحد.
~~فهذه الآية الشريفة ذكرت في ثلاث سور من القرآن: في البقرة، وآل عمران،
~~والجمعة.
# وفي البقرة ذكرت مرتين في آية الدعوة الإبراهيمية {ربنا وابعث فيهم
~~رسولا} والآية الأخرى قوله تعالى: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم
~~آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة، ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون.
~~فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}.
# ففي كل موضع من هذه المواضع الأربعة ذكرت بمعناها لدلالات PageV01P356
~~مختلفة. والله أعلم.
# والثاني من قسمي تصريف البيان: تصريف المعنى في المعاني المختلفة، فقوله
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} دل معناه على زمن مضى.
# وقوله تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} لفظه
~~لفظ الحال.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}
~~فالمن هنا: اعتداد المعطي بصنيعته على المعطى تقريعا له.
# وقال الله عز وجل: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} فالمن هنا: الطل الحلو
~~الذي ينزل على الأشجار والأحجار، فينعقد كالحلوى فيجتنى ويؤكل.
# وقوله تعالى: {فلهم أجر غير ممنون} فسره جماعة بأنه غير مقطوع، والمن في
~~أحد وجوهه: القطع والهدم.
# وللمن معان أخر، ومدارها على مادة منن ثلاثة أحرف، بل هي حرفان وتحتهما
~~هذه المعاني، فهذا من تصريف المعنى في المعاني المختلفة.
# وكذلك قوله تعالى: {بعث} ومعناه هنا -والله أعلم- أرسل.
# ويقال بعثه: أيقظه من نومه. قال الله تعالى: {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا
~~بينهم}.
# والبعث أيضا: النشور من القبور، قال الله عز وجل: {والموتى يبعثهم الله}
~~وقال تعالى: {وأن الله يبعث من في القبور}.
# وللعرب التصريف الكثير في معاني الكلمة الواحدة، لكن تارة PageV01P357
~~يذكرونها بلفظها الواحد لعدة ms159 معان، وتارة يتصرفون في اللفظ لاختلاف المعنى،
~~فيقولون مثلا: بعث فلان ويريدون: أرسل، ويقولون: انبعث فلان ويريدون: مضى
~~متتابعا إلى جهة قصده في خير أو شر.
# ويقولون: كسب مالا، وكسب غيره مالا، يستعملونه لازما ومتعديا، ومن قال:
~~أكسبه -فعداه بالهمزة أو التضعيف-: فقد أخطأ، وكسب واكتسب: معناهما واحد،
~~وذكر بعضهم أن كسب يستعمل في الخير، واكتسب في الشر.
# حكى الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود بن أبي محمد البغدادي ابن النجار
~~في ((تاريخ بغداد)) عن أبي شجاع محمد بن عبد الحق المؤدب قال: تذاكرنا
~~الفرق بين الكسب والاكتساب، وأن الكسب في الخير والاكتساب في الشر، لقوله
~~تعالى: {لها ما كسبت وعليها من اكتسبت}. فأخبرني بعد شخص أنه رأى الوزير
~~ابن هبيرة في المنام PageV01P358
~~قال: فقلت يا سيدي ما فعل الله بك؟ فأنشدني:
# قد سئلنا عن مثلها فأجبنا ... بعد ما حال حالنا وحجبنا
# فوجدنا مضاعفا ما كسبنا ... ووجدنا ممحصا ما اكتسبنا
# ومن الحروف المركبة في هذه الآية: ((قد)) في قوله تعالى: {لقد من الله
~~على المؤمنين} و((قد)) في كلام العرب تأتي على ضربين:
# أحدهما: اسم فعل، وتكون مرادفة ل: حسب، وهي مبنية على السكون يقال: قد
~~زيد درهم، وربما أعربت فيقال: قد زيد درهم، كما يقال: حسب زيد درهم، ويقال
~~قدي. أي: حسبي، وتزاد فيها النون محافظة على السكون، فيقال: قدني.
# وتأتي أيضا اسم فعل مرادفة ل: يكفي، يقال: قد زيدا درهم، أي: يكفيه، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم للكفار حين كان يسمع تلبيتهم: لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم : ((قد قد))
~~أي: كفى كفى.
# والضرب الثاني: أن ((قد)) تكون حرفا، قال الخليل بن أحمد: ((وقد)) حرف
~~يوجب به الشيء، قاله في ((كتاب العين)).
# وتأتي ((قد)) التي هي حرف: للتوقع وتقريب زمن الفعل، ولا يليها PageV01P359
~~بعدها إلا الفعل مظهرا غير مغير عن حاله التي كان عليها قبل دخول ((قد))
~~عليه، ولا يفصل بينها وبين الفعل بغيره، وتارة يليها الفعل المستقبل، ms160 كقوله
~~تعالى: {قد يعلم الله المعوقين منكم}.
# وتارة يليها الفعل الماضي، كقوله تعالى في هذه الآية الشريفة: {لقد من
~~الله على المؤمنين}. ودخول اللام عليها هنا للتأكيد، تحقيقا لوقوع المن من
~~الله تعالى على المؤمنين.
# و((قد)) هذه من الحروف المبنية، لها من مجاري أواخر الكلم الوقف، وهذه
~~المجاري ثمانية على أربعة أضرب: رفع وضم، ونصب وفتح، وجر وكسر، وجزم ووقف.
# هكذا ذكرها سيبويه في ((الكتاب)) ثمانية على أربعة أضرب، جعل ذلك للفرق
~~بين ما يتغير إعرابه ويزول عنه من رفع ونصب وجر وجزم، كالأسماء المتمكنة
~~والأفعال المضارعة لأسماء الفاعلين، وبين ما لا يزول عنه ما بني عليه من ضم
~~وفتح وكسر ووقف من الأسماء غير المتمكنة، ومن الأفعال الثلاثة -لكن لا ضم
~~في الفعل سوى المضارع- ومن الحروف التي ليست إلا لمعنى، ومنها ((قد)).
PageV01P360
# وهي مبنية على الوقف لا يزول عنها، كما نطقت بها العرب وجاءت في القرآن
~~كذلك في غير ما موضع، ومنه في هذه الآية الشريفة، قال الله عز وجل: {لقد من
~~الله على المؤمنين}.
# هذا بعض ما يتعلق من الكلام ببعض الحروف الواقعة في هذه الآية الشريفة،
~~وهو أحد وجوه الكلام عليها.
# ومن وجوه الكلام: النظر فيما دلت عليه الألفاظ، وهو علم الأحكام، ومن
~~أحكام هذه الآية الشريفة:
# - أن الله عز وجل رفع مقام نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأن وضعه من
~~دينه موضع الإبانة عنه ما أراد سبحانه بكتابه عاما وخاصا، وفرضا وندبا،
~~وإباحة ووقتا وعددا، فقال الله عز وجل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون}، وجعل سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم أن يسن
~~مما ليس فيه نص كتاب، وهذا أحد الأحكام التي في هذه الآية الشريفة {لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة} وهما: القرآن المعظم، والسنة التي شرعها النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# - ومن أحكام هذه الآية المستنبطة منها: أن فيها أدلة الشريعة التي PageV01P361
~~هي أصولها، وهي: الكتاب ms161 والسنة والإجماع.
# فمأخذ الكتاب والسنة: من قوله تعالى: {ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة}
~~فالكتاب: القرآن، والحكمة: السنة.
# ومأخذ الإجماع: من مفهوم قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين}
~~والمؤمنون هنا هم أمة النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا أجمعوا بعده على أمر
~~لم يأت فيه نص لم تجز مخالفتهم، كما ذكرهم الله تعالى في قوله: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين} وهم الذين ذكرهم
~~الله تعالى في هذه الآية {لقد من الله على المؤمنين}. والرسول المذكور في
~~قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول} هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المذكور
~~في هذه الآية {إذ بعث فيهم رسولا}.
# وأيضا: يؤخذ الإجماع من مفهوم قوله تعالى {ويزكيهم} لأن الأمة حصلت لهم
~~التزكية، وأشير إليها في آيات، منها قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} ومنها قوله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أي: عدولا خيارا، واتفاق
~~عدول الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في كل عصر: إجماع.
# وهذه الثلاثة -الكتاب والسنة والإجماع- هي الأدلة فقط عند إمام الحرمين
~~أبي المعالي عبد الله بن محمد بن يوسف الجويني رحمة الله عليه، لأن الأدلة
~~عنده لا تتناول إلا القطعي، فلا يكون الدليل إلا قطعيا، والإجماع حجته
~~قطعية عند الأكثرين، لكن إمام الحرمين جعل القياس -الذي هو في المصطلح-
~~مساواة فرع لأصل في علة جامعة- داخلا مع الثلاثة في الاحتجاج، لقيام القاطع
~~على العمل به.
# وكذلك أبو حامد الغزالي عنده أيضا الأدلة الثلاثة فقط، وجعل القياس داخلا
~~من وجه غير الوجه السابق، لأنه من طرق الاستثمار، فإنه PageV01P362
~~دلالة من حيث معقول اللفظ، كما أن العموم والخصوص دلالة من حيث صيغته.
# وأهل الإجماع مختلف فيهم، فأحد الأقوال في الإجماع: أنه إجماع من كانوا
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم من أمة إجابته في أي عصر كان، على أي أمر
~~كان، من إثبات أو نفي أو حكم شرعي أو عقلي أو لغوي.
# وقيل: إجماع المجتهدين مطلقا من الأمة على ما تقدم، فلا اعتبار بإجماع ms162
~~العوام وفاقا ولا خلافا.
# وقيل: الإجماع إجماع الصحابة فقط، كما حكاه أبو محمد ابن حزم عن مذهب
~~داود بن علي وأصحابه.
# والقول الثاني هو الراجح، وقد قال به الأكثرون.
# وأدلة القول الأول كثيرة، منها: حث النبي صلى الله عليه وسلم على لزوم
~~الجماعة، وترغيبه في ذلك، كحديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها، فرب
~~حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن PageV01P363
~~قلب مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة للمسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم
~~تحيط من ورائهم)).
# ومنه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~((ألا فمن سره بحبحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الفذ، وهو من
~~الاثنين أبعد)).
PageV01P364
# ومنه حديث معاوية بن أبي سفيان وغيره رضي الله عنهم مرفوعا: ((لا تزال
~~طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم -أو خالفهم- حتى يأتي أمر
~~الله وهم ظاهرون)).
# قال الشافعي رضي الله عنه في ((الرسالة)) بعد أن ذكر لزوم الجماعة، فقال:
~~فلم يكن للزوم جماعتهم معنى إلا ما عليه جماعتهم من التحليل والتحريم
~~والطاعة فيهما، فمن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعتهم، ومن
~~خالف ما تقول به جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي أمر بلزومها، وإنما
~~تكون الغفلة في الفرقة، فأما الجماعة فلا يمكن فيها كافة غفلة عن معنى كتاب
~~الله ولا سنة ولا قياس إن شاء الله تعالى. انتهى قول الشافعي.
# وقد استدل بأقوى دليل على الإجماع من كتاب الله عز وجل، وهو قوله تعالى:
~~{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}.
# أنبأنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله المقدسي، عن فاطمة ابنة
~~سليمان الأنصارية، أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله الشافعي
~~إذنا، أخبرنا عمي أبو القاسم ms163 علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ PageV01P365
~~سماعا، أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي، أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن
~~الحسين الخسروجردي، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو عبد الله
~~الزبير بن عبد الواحد الحافظ الأسداباذي، سمعت أبا سعيد محمد بن عقيل
~~الفاريابي يقول: قال المزني -أو الربيع-:
# كنا يوما عند الشافعي بين الظهر والعصر عند الصحن في الصفة، والشافعي قد
~~استند -إما قال إلى أسطوانة، وإما قال إلى غيرها- إذ جاء شيخ عليه جبة صوف،
~~وعمامة صوف، وإزار صوف، وفي يده عكاز قال: فقام الشافعي وسوى عليه ثيابه
~~واستوى جالسا، قال: وسلم الشيخ وجلس، وأخذ الشافعي ينظر إلى الشيخ هيبة له،
~~إذ قال له الشيخ: أسأل؟ قال: سل. قال: إيش الحجة في دين الله؟ فقال
~~الشافعي: كتاب الله. قال: وماذا؟ قال: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال: وماذا؟ قال: اتفاق الأمة. قال: من أين قلت: اتفاق الأمة من كتاب الله؟
~~قال: فتدبر الشافعي ساعة! فقال للشافعي: قد أجلتك ثلاثة أيام ولياليها، فإن
~~جئت بحجة من كتاب الله في الاتفاق، وإلا تب إلى الله عز وجل.
# قال: فتغير لون الشافعي، ثم إنه ذهب فلم يخرج ثلاثة أيام ولياليهن، قال
~~فخرج إلينا اليوم الثالث في ذلك الوقت -يعني بين الظهر والعصر- وقد انتفخ
~~وجهه ويداه ورجلاه وهو مسقام، فجلس قال: فلم PageV01P366
~~يكن بأسرع أن جاء الشيخ، فسلم فجلس فقال: حاجتي!
# فقال الشافعي: نعم. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قال الله عز وجل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} لا يصليه على خلاف
~~المؤمنين إلا وهو فرض. فقال: صدقت، وقام وذهب.
# قال الفاريابي: قال المزني -أو الربيع-: قال الشافعي: فلما ذهب الرجل
~~قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات حتى وقفت عليه. يعني على دليل
~~الإجماع.
# هذا من بعض أحكام القرآن وعجائبه وفوائده وغرائبه. وطريق استنباط ذلك
~~للاتعاظ: الاعتبار بمدلولات الألفاظ.
# وكذلك الحكمة ms164 المشار إليها في الآية الشريفة، وهي سنة نبينا عليه أفضل
~~الصلاة والسلام، فيستنبط من الحديث الواحد مع إيجازه عدة من الأحكام، كيف
~~لا وقد أعطي قائله صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم.
PageV01P367
# أخبرنا الخطيبان المتفقان أيضا في الكنية والاسم واسم الأب والجد: أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المصري، قدم علينا دمشق، بقراءتي
~~عليه بها بمسجد العادلية الكبرى، وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن
~~كامل، بقراءتي عليه ببلد حبرون، وآخرون، قالوا: أخبرنا أبو الفتح محمد بن
~~محمد الخطيب قراءة عليه ونحن نسمع، قال الثاني: وأنا حاضر، أخبرنا عبد
~~اللطيف بن أبي محمد النميري سماعا، أخبرنا عبد المنعم بن أبي نصر التاجر،
~~أخبرنا علي بن أحمد العمري، أخبرنا محمد بن محمد البزاز، أخبرنا إسماعيل
~~الملحي، أخبرنا الحسن العبدي، حدثنا هشيم بن بشير، عن عبد الرحمن بن إسحاق
~~القرشي، PageV01P368
~~عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ((أعطيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه)) فقلت: يا رسول الله
~~علمنا مما علمك الله، فعلمنا التشهد في الصلاة.
# هذا الحديث على شرط مسلم، لأن عبد الرحمن بن إسحاق القرشي انفرد مسلم
~~بإخراج حديثه دون البخاري، لأن عبد الرحمن هذا عند البخاري ليس ممن يعتمد
~~على حفظه وقال: ((ربما وهم)) فيما ذكره في ((تاريخه)) وللحديث علة وهي
~~مجيئه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موقوفا.
PageV01P369
# أنبأنا الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد، أخبرنا أبو عبد الله محمد
~~بن أحمد بن أبي الهيجاء السلمي قراءة عليه وأنا أسمع، في ذي القعدة سنة
~~اثنتين وعشرين وسبع مئة، بالجامع المظفري من سفح قاسيون، أخبرنا أبو علي
~~الحسن بن محمد التيمي، أخبرنا عبد المعز بن محمد، أخبرنا تميم بن أبي سعيد،
~~أخبرنا علي بن محمد الحاكم، أخبرنا محمد بن أحمد الزوزني، أخبرنا محمد بن
~~حبان التميمي، حدثنا أحمد بن عبد الله بحران، حدثنا النفيلي، حدثنا زهير بن ms165
~~معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم أوتي فواتح الكلام وخواتمه -أو جوامع
~~الخير وخواتمه- وإنا كنا لا ندري ما نقول إذا جلسنا في الصلاة حتى علمنا،
~~فقال: ((قولوا: التحيات لله .. .. )) وذكر الحديث.
# وله شاهد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((أنا محمد النبي الأمي، لا نبي بعدي، أوتيت جوامع الكلم
~~وخواتمه، وعلمت [كم] خزنة النار، وحملة العرش)).
# وخرج الدارقطني في ((سننه)) من حديث زكريا بن عطية، حدثنا سعيد PageV01P370
~~ابن خالد، حدثني محمد بن عثمان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي
~~الحديث اختصارا)).
# وصح عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~((بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب.. .. )) الحديث.
# فسر جوامع الكلم بالقرآن، لإيجازه واحتوائه على علوم لا تحصى، PageV01P371
~~وفنون من البلاغة لا تستقصى.
# وفي حديث هند بن أبي هالة رضي الله عنه، في وصف النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((ويتكلم بجوامع الكلم فصلا، لا فضول فيه ولا تقصير)) فسر هذا PageV01P372
~~بأنه الكلام الموجز المفيد المحكم.
# وفي ((مسند)) الإمام أحمد -وأصله مخرج في الصحيح- عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرد سردكم هذا، كان يتكلم
~~بكلام يبينه، فصلا، يحفظه من يسمعه.
# وفي قول عائشة رضي الله عنها ((يتكلم بكلام يبينه)) إشارة إلى إحدى
~~حالاته صلى الله عليه وسلم وهو أنه يبين كلامه بمعانيه، حين يتكلم به
~~ويلقيه، ومن أحواله أنه كان يسأل عن كلامه إذا أشكل فيبينه لسامعيه.
# ومن الأول: ما أخبرنا أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن هبة الله القيسي
~~الصقلي قراءتي عليه، أخبرنا أحمد بن أبي طالب البياني PageV01P373
~~محمد بن عمر الأصبهاني سماعا قالا: أخبرنا عبد اللطيف بن محمد كتابة من
~~بغداد، أخبرنا أبو ms166 المعالي أحمد بن عبد الغني سماعا، أخبرنا أبو منصور محمد
~~بن أحمد الخياط، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن أحمد الصواف،
~~أخبرنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا يحيى بن سعيد
~~الأنصاري، أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي، أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي
~~يقول: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول على المنبر يخبر ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنما
~~الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه)).
# حديث صحيح متفق على صحته وثبوته، لكنه من الأفراد بالنسبة إلى أوائل
~~الإسناد، ومتواتر بالنسبة إلى الأواخر، فهو من يحيى بن سعيد الأنصاري إلى
~~عمر رضي الله عنه من الأفراد، لم يصح أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير عمر، ولا عن عمر غير علقمة، ولا عن علقمة غير التيمي، ولا عن التيمي
~~غير الأنصاري. هذا التفرد في الإسناد.
# وأما بقيته فهو متواتر، فقد رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري خلق PageV01P374
~~بلغ بهم أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده ثلاث مئة رجل
~~وأربعين رجلا.
# وحكى أبو موسى المديني، عن شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد
~~الأنصاري أنه قال: كتبت هذا الحديث عن سبع مئة نفس من أصحاب يحيى بن سعيد
~~-يعني الأنصاري-.
# فمن الأنصاري إلينا هو متواتر، وما هذا سبيله في التواتر والإفراد هل يعد
~~متواترا أو فردا؟ هذا محل نظر، والظاهر أن الحكم لأول الإسناد. والله أعلم.
PageV01P375
# وأما القسم الثاني من الأحاديث النبوية فمنه: ما أنبأنا الحافظ أبو بكر
~~محمد بن عبد الله ابن المحب، أخبرتنا زينب ابنة أحمد الكمالية بقراءتي
~~عليها في يوم الخميس التاسع والعشرين من ذي الحجة سنة ست وثلاثين وسبع مئة،
~~أخبرنا يوسف بن خليل الحافظ إجازة، أخبرنا أبو محمود ms167 أسعد بن أحمد بن حامد
~~الثقفي وأبو سعيد خليل بن أبي الرجاء الراراني وأبو المحاسن محمد بن الحسن
~~التاجر سماعا قالوا: أخبرنا أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد، أخبرنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن عبد الرحيم قال: قرئ على أبي محمد عبد الله بن محمد بن
~~جعفر بن حيان في سنة ثمان وستين وثلاث مئة فأقر به وأنا أسمع، حدثنا أحمد
~~ابن عبدان بن سنان، حدثنا إسماعيل بن مسعود، حدثنا أحمد بن المنهال السرخسي قال:
# مر بخارجة بن مصعب رجل ممن يطلب الأشعار، فدعاه خارجة فقال له: لم لا
~~تطلب الحديث؟ قال: أمرت بطلب الغريب، قال: إن في الحديث من الغريب أكثر مما
~~في الأشعار، هات أغرب ما عندك.
# فقال: رأيت الهبنق ذا اللعوتين، غدا كالعملس، في حضنه رؤوس العناظب
~~كالعنجد.
# فقال خارجة: أما قولك: رأيت الهبنق: فالهبنق الغلام المدرك قبل أن تخرج لحيته.
# ذا اللعوتين: يعني الكلبتين.
# العملس: الذئب.
# في حضنه رؤوس العناظب: الجراد الذكر.
# كالعنجد: الزبيب.
# فقال خارجة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ليس على النخة والكسعة
~~والجبهة صدقة)) فما هو؟ فلم يعرفها. فقال: إن الكسعة جماعة PageV01P376
~~العجاجيل من البقر. والنخة: جماعة الحمير. والجبهة: جماعة الخيل.
# ومن الباب: ما أنبأنا أبو هريرة عبد الرحمن بن محمد ابن الذهبي وآخرون،
~~عن علي بن محمود بن عبد اللطيف السلمي، أخبرنا أبو الخطاب عمر بن الحسن
~~الحافظ كتابة، أخبرنا أبو القاسم خلف بن عبد الملك القاضي إذنا، أخبرنا
~~يونس بن محمد بن مغيث، عن جده مغيث بن محمد، عن جده يونس بن عبد الله قال:
~~حدثنا عباس بن عمرو الصقلي الوراق، عن ثابت بن قاسم بن ثابت، عن جده ثابت
~~بن قاسم، حدثنا علي بن عبدك، حدثنا العباس بن عيسى، حدثنا يعقوب PageV01P377
~~ابن عبد الوهاب الزبيري، حدثني محمد بن عبد الرحمن الزهري، عن أبيه، عن جده
~~قال: قال رجل من بني سليم للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله الرجل
~~يدالك أهله؟ قال: فقال رسول الله صلى ms168 الله عليه وسلم : ((نعم إذا كان
~~ملفجا)) قال: فقال له أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله ما قال لك وما
~~قلت له؟ قال: ((قال لي: الرجل يماطل أهله؟ قال: فقلت: نعم إذا كان مفلسا))،
~~قال: فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله طفت في العرب وسمعت فصحاءهم
~~فما سمعت أفصح منك! فمن أدبك؟ قال: ((أدبني ربي، ونشأت في بني سعد)).
# وجاءت هذه اللفظة ((أدبني ربي)) في حديث طهفة بن أبي زهير النهدي، ويقال
~~طهية، ويقال ابن زهير، الذي روي من طريق عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما
~~قال: لما قدمت وفود العرب على النبي PageV01P378
~~صلى الله عليه وسلم قام طهفة بن أبي زهير النهدي فقال: أتيناك يا رسول الله
~~من غوري تهامة، على أكوار الميس، ترتمي بنا العيس. الحديث بطوله، وفيه:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((اللهم بارك لهم في محضها ومخضها
~~ومذقها وفرقها، وابعث راعيها في الدثر، بيانع الثمر، وافجر لهم الثمد،
~~وبارك لهم في المال والولد)).
# وفي الحديث: فقال له علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا رسول الله نراك
~~تكلم وفود العرب بما لا نفهم أكثره ونحن بنو أب واحد؟! فقال: ((أدبني ربي
~~فأحسن تأديبي وربيت في بني سعد)).
# وقال أبو محمد عبد الله بن محمد البلوي: حدثني عمارة بن زيد الأنصاري، من
~~الأوس من ساكني تيماء، حدثني إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، حدثني يحيى
~~بن عروة بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن زبان بن قسور الكلفي رضي الله
~~عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بوادي الشوحط، ومعه
~~رجل دونه في هديه وسمته، إذا كلم رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال:
~~أومأ إليه أن اقتصد، وإذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا، سمعه
~~وفهمه قول النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت لبعض أصحابه: من هذا؟ قالوا:
~~هذا صاحبه الأخص أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فكلمت رسول ms169 الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: إن لوبا -يعني نحلا- كان في عيلم له PageV01P379
~~طرم وشرو، فجاء رجل فضرب ميتين فأنتج حيا وكفنه بالثمام، فنحس، فطار اللوب
~~هاربا، ودلى مشواره في العيلم، فاشتار العسل فمضى به، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ((ملعون ملعون من سرق شرو قوم فأضر بهم، أفلا تبعتم أثره،
~~وعرفتم خبره؟!)) قال: قلت: يا رسول الله إنه دخل في قوم لهم منعة، وهم
~~جيرتنا من هذيل! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((صبرك صبرك ترد نهر
~~الجنة، وإن سعته كما بين اللقيقة والسحيقة، يتسبسب جريا بعسل صاف ما تقيأه
~~لوب ولا مجه نوب)).
# الكلفي هذا مختلف في اسمه، فقيل زبار -بالزاي المفتوحة ثم موحدة مشددة
~~وبعد الألف راء- وقيل كذلك لكن آخره نون، وبه جزم الدارقطني، وقال عن
~~حديثه: منكر الإسناد، ثم قال: حدثنا الحسن ابن رشيق بمصر، حدثنا أحمد ابن
~~محمد بن يحيى بن جرير الهمداني، حدثني أبو محمد عبد الله بن محمد البلوي،
~~فذكره بطوله.
# تابعه أبو القاسم يحيى بن علي بن محمد الحضرمي الحافظ، فرواه عن الحسن بن
~~رشيق لكنه قال: زبار -بالراء- كما قاله عبد الغني بن PageV01P380
~~سعيد المصري، وهو ابن قسور وقيل ابن قيسور، ذكره في الصحابة أبو موسى محمد
~~بن أبي بكر المديني في كتابه ((التتمة لكتاب المعرفة)) تأليف أبي عبد الله
~~محمد بن إسحاق بن منده فاستدركه عليه، واختصر حديثه هذا.
# وهذا الحديث وإن كان إسناده منكرا ففصاحة النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تنكر، وبلاغة قوله لا تجهل، وحكم أحاديثه لا تحصى، ومعاني جوامع كلمه لا
~~تستقصى، مع التأييد الإلهي، والمدد الرباني، والعصمة التي ذكرت في القرآن
~~تصريحا، فقال تعالى: {وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى}. فهذا
~~وأمثاله من الأخبار، مما يدل على بلاغة نبينا المختار، الذي ما ينطق عن
~~الهوى صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وعظم. وقلت في معنى ذلك:
# بلاغة القول من المصطفى ... في كل فن نورها يشرق
# مقاله فصل ومن فضله ... عن الهوى ms170 نزه ما ينطق
# فما أتى فيما مضى مثله ... كلا ولا يأتي ولا يخلق
# صلاة ربي زاكيا نشرها ... عليه يطوى فائحا يعبق PageV01P381
~~وتشمل الآل وأصحابه ... ومن بهم في هديهم يلحق
# آخر الإملاء ولله الحمد حمدا كثيرا
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما دائما
PageV01P382
### | CHECK [المجلس [19]]
# [19] بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
# قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# أخبر الله تعالى بما من به وتفضل، وتكرم به على عباده المؤمنين وتطول،
~~وأكد الإخبار باللام، تأكيدا لشأن هذا الإعلام، فقال تعالى: {لقد من الله}.
# ومعنى {من} -والله أعلم بما أراد- أي: أحسن وأنعم، والمنان -في أحد
~~معنييه- الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال، ويجود بالعطاء قبل الدعاء.
# والمؤمنون: هذه الأمة، في قول. والرسول: هو بلا خلاف نبينا محمد عليه
~~أفضل الصلاة والسلام.
# خرج أبو بكر بن مردويه في ((تفسيره)) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} قال:
~~وكنتم أنتم المؤمنون، وكان محمد صلى الله عليه وسلم هو الرسول إليكم.
PageV01P383
# وخرج أيضا عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى: {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} قالت: من العرب.
# وحكى الإمام الأستاذ أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي عن بعضهم
~~أن لفظ الآية عام ومعناها خاص في العرب، لأنه ليس حي من أحياء العرب إلا
~~وقد ولده صلى الله عليه وسلم ولهم فيه نسب إلا بني تغلب، فإن الله سبحانه
~~طهره منهم، لما فيهم من دنس النصرانية، إذ ثبتوا عليها، وبيان هذا التأويل
~~قوله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم}.
# وقال الآخرون: أراد به المؤمنين كلهم. ومعنى قوله: {من أنفسهم}: بالإيمان
~~والشفقة لا بالنسب، كما يقول القائل: أنت نفسي، يدل عليه قوله تعالى: {لقد
~~جاءكم رسول ms171 من أنفسكم}. قاله الثعلبي في ((تفسيره)).
# وقوله تعالى: {يتلو عليهم آياته} يتلو من التلاوة -بكسر المثناة فوق
~~وضمها، لغتان- وهي: إتباع بعض القرآن بعضه قراءة، والآيات هنا فسرت
~~بالقرآن.
# ومعنى {يزكيهم}: يصلحهم فيصيرون صالحين متقين. {ويعلمهم الكتاب} يعني
~~القرآن: {والحكمة} يعني السنة، كما تقدم القول في المجلس الأول عن مجاهد عن
~~ابن عباس، وحكاه الشافعي عن من يرضى من أهل العلم: أن {الحكمة} السنة.
# والسنة: هي أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريره على أمر اطلع
~~عليه، وزيد على ذلك: ما إذا سلم من الاعتراض.
# وقوله تعالى: {وإن كانوا} أي المؤمنون الذين من الله عليهم {من PageV01P384
~~قبل} أي: من قبل أن يبعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم {لفي ضلال}
~~الضلال: ضد الرشاد والهدى، وقوله {مبين} أي بين ظاهر، حتى إن كثيرا من
~~المشركين قبل البعثة كانوا يعلمون أنهم ليسوا على شيء.
# فأي منة أعظم من منة الله علينا، ببعثة نبي الرحمة إلينا، ومجيئه بالقرآن
~~المعظم، وتشريعه الأحكام به وبسنته صلى الله عليه وسلم .
# وهذا من بعض أنواع الرحمة التي رحم الله بها هذه الأمة. قال الله عز وجل:
~~{ورحمتي وسعت كل شيء، فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم
~~الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث، ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم،
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه، أولئك هم
~~المفلحون}.
# 1- وهذا أحد وجوه شكر النعم.
# 2- ومن وجوهه: الثناء على الله تعالى وحمده باللسان، جمعا بين الاعتقاد
~~بالجنان والنطق باللسان.
# 3- ومنها: لزوم طاعة المنعم سبحانه، والكف عما نهى عنه، لأنه لا مقابلة
~~للنعم إلا بتعظيم المنعم، ولا يحصل تعظيم العبد له إلا بطاعته فيما أمر ونهى.
# 4- ومنها: الخوف من زوال النعم بمعصية المنعم، والسعي في الأسباب التي
~~تديمها.
# 5- ومنها: الشكر بالفعل بعد الشكر بالقول، كالإنفاق في سبيل الله ووجوه البر.
# 6- ومن وجوه الشكر للنعم: ترك الأشر ms172 والبطر والتفاخر بها والتكاثر
~~والتكبر.
PageV01P385
# 7- ومنها: التحديث بها لأعلى وجه الزهو والافتخار، بل إظهارا لنعمة الله
~~عليه، وثناء على المنعم سبحانه بفضله وما ساقه إليه.
# 8- نعم، وفي ذكر نعم الله: الاستدلال بها على وجوده وعلمه وحكمته
~~ووحدانيته، كما أشير إليه في هذه الآية الشريفة بذكر هذه النعمة العظيمة
~~التي هي أجل أمهات النعم الست التي رويناها عن علي ابن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال: النعم ست: أولها: الإسلام، والثاني: القرآن كلام الله،
~~والثالث: محمد رسول الله، والرابعة: الستر، والخامسة: العافية، والسادسة:
~~الغنى عن الناس.
# وقد تقدم ذكر هذا الأثر وأبياتي التي نظمتها في معناه:
# نعم الله لها مدد ... إن رمت الحصر فلن تجدا
# فيها نعم أمات لها ... رويت أثرا ستا عددا
# منها الإسلام، كذا القرآن ... كلام الله أعظم رشدا
# ورسول الله فبعثته ... جلت وحلت عيشا رغدا
# والستر لنا خاصا وكذا ... في عافية دينا جسدا
# والاستغناء بخالقنا ... فالحمد له حقا أبدا
# ولم يذكر فيما مضى أن النعم كلها اجتمعت لهذه الأمة من نعمة واحدة من
~~الست، وهي نعمة الله علينا ببعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ، الذي قال
~~الله عز وجل مذكرا ذلك: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا}.
PageV01P386
# 1- أما نعمة الإسلام: فقد حصلت بمحمد عليه أفضل الصلاة والسلام، فلولاه ما
~~كنا مسلمين، ولا علمنا شرائع الدين ولا وجوه الأحكام.
# 2- وكذلك نعمة الله بالقرآن.
# 3- ونعمته بمحمد عليه أفضل الصلاة والسلام. وهذه الثلاث مذكورات في قوله
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} أثبت لهم الإسلام. {إذ بعث فيهم رسولا}
~~دخلت في هذا نعمته سبحانه بمحمد صلى الله عليه وسلم . {من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته} فدخلت نعمة الله بالقرآن.
# 4- وأما نعمته بالستر قد حصلت أيضا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، عاما
~~وخاصا، دنيا وآخرة، فمن العموم: أن الله تعالى جعل هذه الأمة آخر الأمم،
~~فلا أمة بعدها تقف على ذنوب بعض هذه الأمة، ولا على انتقام الله عاجلا من
~~بعض من استحق العقوبة منهم، وأي ستر أعظم ms173 من هذا لهذه الأمة بين الأمم؟!
# ومن الستر الخاص: درء الحدود بالشبهات، وجريان الشريعة على الظاهر. قال
~~الله عز وجل: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} ولم يقل: وعلى
~~الآباء، لأن المولود له صادق على الآباء وعلى من ولد على فراشه ولم يكن منه
~~جاهلا ذلك، فيعطى حكم الولد للصلب فلهذا -والله أعلم- عدل عن ذكر الآباء
~~إلى قوله تعالى: {وعلى المولود له} لأن الدين مبني على الظاهر، والله يتولى
~~السرائر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((الولد للفراش)).
PageV01P387
# والأحاديث في الأمر بالستر على عورات المؤمنين كثيرة، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ((ومن ستر مسلما ستره الله)) الحديث، فبالنبي صلى الله عليه وسلم
~~حصلت نعمة الله بالستر.
# 5- وأما نعمة الله بالعافية: فقد حصلت لهذه الأمة:
# - منها: أنهم عوفوا مما أصاب قبلهم من الأمم.
# - ومنها: أن الله لا يهلكهم بسنة عامة.
# - ومنها: أن الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم. إلى غير
~~ذلك مما عوفوا به.
# وربما تستنبط عافية الأمة بوجود النبي صلى الله عليه وسلم فيهم من قوله
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا} ولم يقل منهم، كما
~~صرح في الآية الأخرى {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أنزل الله تعالى عليه {وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت PageV01P388
~~فيهم، وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} قال: ((قد أنزل الله علي أمانين
~~لأمتي: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون} فإذا مضيت تركت فيكم الاستغفار)) إلى غير ذلك من صنوف العافية
~~حسا ومعنى، وكل ذلك حصل ببعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم .
# 6- وأما الغنى عن الناس: فقد حصل للأمة عاما وخاصا.
# - فمن العموم: ما أحله الله لهم من الغنائم التي حرمت على من كان قبلهم،
~~وما أبيح لهم مما حظر على غيرهم، وما ساقه الله إليهم من الفتوحات والغنائم
~~على يدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن بعدهم من المقاتلين، لتكون ms174
~~كلمة الله هي العليا.
# ومنها: ما شرع لهم من المكاسب ووجوه التجارات وأصناف الزراعات، وأنواع
~~الأسباب في الأرض، وإرفاق بعضهم ببعض.
# - ومن الخصوص: ما فرضه الله من الزكوات في أموال الأغنياء لمن كان محتاجا
~~إليها من الأصناف المباحة لهم أخذ الزكاة، فأغناهم الله بذلك حتى قيل: لو
~~أخرجت الزكاة كما شرعت وصدق آخذوها لم PageV01P389
~~يوجد فقير ولا مسكين.
# ومنها: ما جعله الله في قلوب خيار أمته من الغنى والرضى والاستغناء بالله
~~عز وجل عمن سواه، حسبما دلهم النبي صلى الله عليه وسلم وأرشدهم إليه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم في أحاديث منها: ((ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى
~~غنى النفس)). ومنها: ((ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله)).
# فقد حصلت للأمة نعمة الغنى حسا ومعنى بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فجميع
~~الخلق مغمورون بهذه النعمة العظيمة التي ذكرنا الله تعالى إياها بقوله
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا} الآية.
# وفي التذكير بالنعم الاستدلال على الله عز وجل، كما تقدم، فبها يستدل على
~~وجوده سبحانه، لأنا إذا أنعمنا النظر في بعض نعم الله -ومنها ما أشير إليه
~~في هذه الآية {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا}- ظهر لنا
~~الدليل القطعي الذي لا ريب فيه، وقام البرهان الجلي الذي لا شك يعتريه،
~~بوجود المنعم، وهو الله سبحانه، وأنه قادر فمن قدرته حصول ما أنعم به
~~وتفضل، ووصول ما من به وتطول.
# وفي إيصال النعم إلى أربابها والأرزاق، وما قدره الله تعالى من العطاء
~~والإرفاق: إشارة إلى أن الله عز وجل قد أحاط بكل شيء علما، فأوصل PageV01P390
~~من نعمه إلى كل حي قسما، وفي ترتيب الأرزاق والنعم، وتقديرها بين الأمم:
~~دلالة على حكمة الله فيما قسم.
# وفي تصرف الله في مخلوقاته وتدبيره أمر مكوناته أعظم دليل على أنه سبحانه
~~واحد لا شريك له ولا عديل، وفرد لا ثاني له ولا شبيه ولا مثيل.
# فنعم الله دالة على وجوده، وقدرته، وعلمه، وحكمته، ووحدانيته، وهذا من
~~بعض ms175 أسرار الذكر الحكيم المستنبط دليلا من قوله تعالى: {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا}.
# وهذا الرسول قد تقدم أنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي أرسله
~~الله للعالمين رحمة، وأتم به على المؤمنين النعمة، وجعله نبي الرحمة
~~والمراحم، وهو الذي أمر أمته المرحومة بالتعاطف والتراحم، في أحاديث مسندة
~~مرضية، ومنها الحديث المسلسل بالأولية، الذي رويناه فيما تقدم من اثنتي
~~عشرة طريقا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذه طريق ثالثة عشرة.
# أخبرنا الشيخ المسند الكبير المحدث الأصيل، شهاب الدين أبو هريرة عبد
~~الرحمن ابن الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن
~~عبد الله ابن الذهبي بقراءتي عليه بكفر بطنا، وهو أول حديث سمعته منه يومئذ
~~بمنزله، أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد ابن محمد أبي نصر الفارسي، أنبأنا
~~الإمام شيخ الإسلام شهاب الدين أبو عبد الله وأبو نصر عمر بن محمد بن عبد
~~الله السهروردي.
# وأخبرنا أبو المعالي عبد الله بن المسند أبي إسحاق السنجاري بقراءتي
~~عليه، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبو الثناء محمود بن خليفة العقيلي،
~~وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن أبي القاسم عبد الله
~~بن عمر المصري، وهو أول حديث سمعته منه.
# وأنبأنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله المقدسي، عن أبي عبد الله
~~محمد ابن أبي القاسم المذكور قال: أخبرنا شيخنا شيخ الإسلام شهاب الدين أبو
~~عبد الله عمر بن محمد بن عبد الله السهروردي، وهو PageV01P391
~~أول حديث سمعته منه، أخبرنا الإمام عمي شيخ الإسلام ضياء الدين أبو النجيب
~~عبد القاهر بن عبد الله بن محمد بن عمويه عبد الله، وهو أول حديث سمعته
~~منه، أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي، وهو أول حديث سمعته منه،
~~أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا
~~أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا أبو ms176
~~حامد أحمد ابن محمد بن بلال، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا عبد الرحمن ابن
~~بشر بن الحكم العبدي، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا سفيان ابن عيينة، وهو
~~أول حديث سمعته منه، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا أهل الأرض
~~يرحمكم من في السماء)).
# الكلام على هذا الحديث من وجوه ترجع إلى أمرين، أحدهما يتعلق بالسند،
~~والثاني بالمتن.
# فالأول: السند -ويقال الإسناد- هذا مذهب الجمهور أنه لا فرق بينهما،
~~وقيل: السند الإخبار عن طريق المتن. والإسناد: رفع الحديث إلى قائله.
# وأصل السند في اللغة: الارتفاع، وغالب أنواع علوم الحديث تتعلق بالسند
~~الذي تفردت به هذه الأمة الشريفة، فهو من خصائصها، وهو من دين الإسلام، كما:
# أخبرنا عدة من الشيوخ منهم البهاء أبو محمد رسلان بن أحمد الطرائفي قال:
~~أخبرنا عمر بن محمد بن عمر الفارسي في آخرين قالوا: أخبرنا إبراهيم بن عمر،
~~أخبرنا منصور بن عبد المنعم، أخبرنا محمد بن الفضل، أخبرنا عبد الغافر بن
~~محمد، أخبرنا محمد بن عيسى، أخبرنا PageV01P392
~~إبراهيم بن محمد، حدثنا مسلم قال: وحدثني محمد بن عبد الله بن قهزاذ من أهل
~~مرو، سمعت عبدان بن عثمان يقول: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: الإسناد من
~~الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
# تابعه أبو الموجه محمد بن عمرو قال: حدثنا عبدان قال: سمعت عبد الله بن
~~المبارك رحمه الله، فذكره.
# ورواه علي بن الحسن بن شقيق، سمعت عبد الله بن المبارك يقول: الإسناد من
~~الدين، لولا الإسناد لقال الناس ما شاؤا.
# فمن فوائد سند الحديث أنه يدخل في أنواع من علوم الحديث:
# 1- منها الصحيح، لأن الترمذي صححه في ((جامعه)) لكنه في آخر مراتب الصحيح
~~التي هي أعلى مراتب الحسن، وإسناده كلهم ثقات وهم من رجال الصحيح غير أبي
~~قابوس، وقد قصرت درجته عن ثقات ms177 PageV01P393
~~الصحيح وارتفعت عن مرتبة الضعفاء، لكونه وثق فحسن حديثه لذلك، وبهذا يدخل
~~أيضا في نوع الحسن.
# 2- ومما يدخل فيه أيضا من الأنواع: الأفراد، لتفرد سفيان به عن شيخه
~~عمرو، وتفرد عمرو به عن أبي قابوس.
# 3- ومنها: المسلسل، وهو من أحد أقسامه الأربعة، لأنه مقطوع الأول من
~~التسلسل، على الصحيح المشهور.
# وفيه تسلسل من وجه آخر، يأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
# 4- ومنها: المعل، ولا يقال: من شرط الصحيح والحسن أن لا يكون فيه علة
~~وهذا الحديث معل، لأنا نقول: العلل التي جاءت في هذا الحديث غير قادحة فيه،
~~وإذا لم تقدح العلة لا تأثير لها، والعلل التي جاءت في هذا الحديث من وجوه،
~~منها: اختلاف وقع في سنده لكنه خطأ، فجميع طرق الحديث التي وقعت لنا: عن
~~عمرو بن دينار، عن أبي قابوس.
# ووقع لنا من طريق أبي حامد محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا الحسن بن داود،
~~حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن دينار، عن قابوس، عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((الراحمون يرحمهم الرحمن،
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)).
# فقوله ((عن قابوس)): يخالف الرواية الأولى المتفق عليها من جميع طرقه: عن
~~أبي قابوس: وهذه الصواب، ورواية الحسن بن داود خطأ، وهو ابن داود بن محمد
~~بن المنكدر، قال البخاري: يتكلمون فيه.
# وقد جاء كرواية المنكدري هذا من طريق عبد الله بن سبعون القيرواني، عن
~~عبيد الله بن سعيد الوائلي، بسنده إلى عمرو بن دينار قال فيه: عن قابوس،
~~كرواية المنكدري. قال أبو القاسم بن عساكر: ولعل أبا محمد بن سبعون لما حدث
~~به من حفظه وهم فيه. انتهى.
PageV01P394
# وفيه كلام غير ذلك ذكرته في كتابي ((نفحات الأخيار)).
# 5- ومن العلل في الحديث: المقلوب، فهذا الحديث من جميع طرقه التي وقعت
~~لنا من رواية سفيان، عن عمرو، عن أبي قابوس، عن عبد الله بن عمرو.
# ورويناه من طريق أبي العباس محمد بن يونس بن موسى الكديمي القرشي الشامي
~~البصري ms178 أحد الأعلام المتروكين، عن الحميدي، عن سفيان، فذكره إلا أنه قال
~~بدل ((عبد الله بن عمرو)): عن عبد الله بن عباس، فانقلبت عليه، لرعب حصل
~~لديه، فيما أعلم، والله أعلم.
# وكان شيخ الإسلام وحافظ الأعلام قاضي القضاة أبو الفضل ابن حجر أمتع الله
~~بوجوده أوقفني على كتاب صنفه في المقلوب، فلما حضر الدرس هنا أول يوم،
~~ورويت في الدرس حديث الكديمي هذا فقال لي: هذا مما كنا فيه من المقلوب.
# 6- ومن العلل في الحديث: تعارض الرفع والوقف، وقد اختلف في الحكم في
~~تعارض الوصل والإرسال، أو الرفع والوقف. فعلى الصحيح المختار الذي عليه
~~الفقهاء والمحققون من المحدثين وأصحاب الأصول أن الحكم لمن وصل أو رفع إذا
~~كان ثقة، لأن ذلك زيادة ثقة: على من لم يروها فتقبل.
PageV01P395
# وهذا الحديث رواه أبو أحمد بشر بن مطر الواسطي، عن سفيان بن عيينة، فذكره
~~موقوفا على عبد الله بن عمرو قوله، والحكم لمن رفع الحديث لوجوه:
# - منها: أنها زيادة ثقة فتقبل.
# - ومنها: أن الذي وقفه واحد والذي رفعه جماعة.
# - ومنها: أن حال من وقفه وهو بشر بن مطر لا يقاوم حال من رفعه من أصحاب
~~سفيان كأحمد بن حنبل، ومسدد بن مسرهد، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأضرابهم.
# وثم وجوه أخر من العلل في هذا الحديث تقدم ذكرها، كالمزيد في متصل
~~الأسانيد وغير ذلك، لكن جميع ما أعل به الحديث غير قادح فيه، لما بيناه،
~~والله أعلم.
# 7- ويدخل الحديث في نوع معرفة الأسماء والكنى، لأن في سنده أبا قابوس،
~~واسمه كنيته على الصحيح، وتقدم أن أبا قابوس ثلاثة، وربما يكون لهم رابع،
~~وهو ما جاء في قول الراجز:
# لقد ولدت أبا قابوس رهو ... أتوم الفرج حمراء العجان
# الرهو: الواسعة عند الجماع، والأتوم: المفضاة، والعجان، ما بين الدبر
~~والصفن الذي هو وعاء الخصيتين.
# 8- ويدخل الحديث في نوع المتابعات والشواهد، فقد روينا الحديث من طريق
~~متابع لأبي قابوس، عن عبد الله بن عمرو، في ((مسندي)) الإمامين أحمد بن
~~حنبل وعبد بن حميد، كلاهما روياه عن ms179 يزيد -هو PageV01P396
~~ابن هارون- أخبرنا حريز، حدثنا حبان الشرعبي، عن عبد الله بن عمرو ابن
~~العاصي رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكره بمعناه مع زيادة.
# وأما الشواهد: فللحديث شاهد من حديث جماعة من الصحابة، منهم أبو بكر وعمر
~~وعلي رضي الله عنهم.
PageV01P397
# 9- ويدخل الحديث في معرفة العالي والنازل: لأن فيه العلو الحسي، لقلة عدد
~~رجاله في الطريق الأولى، والتحويل في الطريق الثانية. وأما النزول في
~~الحديث: فهو في طريقه المتصلة الإسناد بالسماع.
# 10- ويدخل في المتفق والمفترق: كعمرو بن دينار ثلاثة، وتقدم.
# 11- ويدخل في المؤتلف والمختلف: كالعقيلي شيخ شيخنا، بفتح أوله، نسبة إلى
~~جده الأعلى عقيل، وإليه ينسب بني عقيل الخيميون بدمشق، وتشتبه هذه النسبة
~~بالعقيلي -بالضم مصغرا- وهم كثيرون.
# 12- ومنها: معرفة الموالي، فقد وقع في هذا السند ثلاثة من الموالي على
~~نسق، فسفيان بن عيينة: جده أبو عمران، واسمه ميمون، مولى لبني هلال. وشيخه
~~عمرو والده دينار، مولى، واختلف في مواليه، فقيل: هو مولى بني جمح، وقيل:
~~مولى بني مخزوم، وقيل: مولى باذان عامل كسرى على اليمن. وشيخ عمرو أبو
~~قابوس المكي، مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي.
# ويدخل هذا في المسلسل بالموالي، فيكون تسلسله من وجهين؛ ولأبي موسى محمد
~~بن أبي بكر المديني مصنف في مسلسل الأسماء.
PageV01P398
# 13- ومنها أنه يدخل في النوع الذي ذكرته، وبذلك الاسم لقبته، وهو (ذكر من
~~له نسب، يستقيم إذا انقلب)، وقد وقع منه في إسناد هذا الحديث شيخ مشايخنا
~~أبو نصر عمر بن محمد بن عمر أبي نصر الفارسي.
# 14- ومنها: معرفة الأسماء المحولة إلى غيرها، ولأبي المظفر يوسف بن محمد
~~بن مسعود بن محمد السرمري رحمه الله مؤلف في ذلك، ويظهر هذا النوع من ترجمة
~~صحابي الحديث، وهو عبد الله ابن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما، كان اسمه
~~كاسم جده: العاصي، فلما أسلم -وكان إسلامه قبل أبيه- حول النبي صلى الله
~~عليه وسلم اسمه فسماه عبد الله.
# وأبوه وأمه ريطة بنت منبه بن الحجاج صحابيان أيضا، قال فيهم النبي صلى
~~الله ms180 عليه وسلم : ((نعم أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله))
~~رضي الله عنهم. ولم يكن بين عبد الله وأبيه عمرو في السن سوى إحدى عشرة
~~سنة، وقيل اثنتي عشرة سنة.
# توفي عبد الله رضي الله عنه سنة ثلاث -وقيل سنة ثمان- وستين، وقيل سنة
~~ثلاث وسبعين بمكة، وقيل بالطائف، وقيل بمصر، وقيل بفلسطين، وهو أحد
~~المكثرين من الصحابة، ومن جمع بين القرآن PageV01P399
~~والتوراة حفظا.
# هذا من بعض ما يتعلق بسند الحديث.
# وأما ما يتعلق بمتنه -والمتن في اللغة: ما صلب من الأرض وارتفع، ويقال
~~الظهر من الفرس والدواب. وفي المصطلح: المتن: ما انتهى إليه السند من
~~الكلام-.
# 1- فمن فوائد متن الحديث: أن الجزاء من الله تعالى عاجلا وآجلا، يكون من
~~جنس ما كان ابن آدم به عاملا، لقوله صلى الله عليه وسلم : ((الراحمون
~~يرحمهم الرحمن)).
# 2- ومنها: الإشارة إلى أن الجزاء على الأعمال، يكون أعظم مما يخطر في
~~البال، لذكر اسم الرحمن تبارك وتعالى في سياق قوله: ((الراحمون يرحمهم
~~الرحمن)) لأن الرحمن على أحد الأقوال في تفسير معناه أنه ذو الرحمة التي لا
~~غاية بعدها.
# 3- ومنها: أن في أسماء الله الحسنى ما هو خاص في التسمية، خاص PageV01P400
~~في المعنى، كالاسم الأعظم الذي هو الله.
# ومنها ما هو عام في التسمية خاص في المعنى، كالرحيم عام في التسمية قال
~~الله عز وجل في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم : {بالمؤمنين رؤوف رحيم}،
~~وتقول العرب: كن بي رحيما.
# وخصوص هذا الاسم في المعنى يظهر مما روي عن عكرمة وغيره أن الرحمن برحمة
~~واحدة، والرحيم بمائة رحمة، إشارة إلى رحمة الرحيم في الآخرة، وهي هناك
~~خاصة بالموحدين، بخلاف رحمته في الدنيا الدال عليها اسم الرحمن، فإنها عامة
~~في الدنيا للمؤمن وغيره.
# ومن أسماء الله تعالى ما هو خاص في التسمية عام في المعنى، كالرحمن، وهو
~~الذي عمت رحمته في الدنيا جميع خلقه، فهذا العموم، وأما الخصوص فإن الرحمن
~~لم يسم به أحد غير الله، ولا يرد عليه ما روي أن مسيلمة كان ms181 يسمى رحمان
~~اليمامة، فهذا -إن صح- لم يسم به مسيلمة إلا مقيدا باليمامة لا مطلقا.
PageV01P401
# وقد روى إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى: {هل تعلم له سميا} قال: لم يسم أحد الرحمن غيره سبحانه وتعالى.
# وهذه الثلاثة ذكرها جماعة ممن تكلم في معاني أسماء الله الحسنى، ولم
~~يتعرضوا لقسم رابع، وهو العموم في التسمية والعموم في المعنى. ومع هذا لابد
~~من اعتقادنا اعتقادا يقينيا قطعيا لا ريب فيه، ولا شك يعتريه، ولا تشبيه
~~يفسده ولا تعطيل يجحده: أن الله سبحانه وتعالى +وله المثل الأعلى- لا تشبه
~~ذاته ذوات المخلوقين، ولا صفاته صفات المحدثين، تقدس وتعالى عن الشبيه
~~والمثيل والنظير {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
# وفي قول عكرمة وغيره: الرحمن برحمة واحدة -يعني في الدنيا- والرحيم بمائة
~~رحمة -يعني في الآخرة- بشارة عظيمة للمؤمنين. وفي معناه قال شيخ الإسلام
~~أبو زكريا النواوي رحمه الله: قال العلماء: لأنه إذا حصل للإنسان من رحمة
~~واحدة في هذه الدار المبنية على الأكدار: الإسلام والقرآن والصلاة والرحمة
~~في قلبه وغير ذلك مما أنعم الله تعالى به، فكيف الظن بمئة رحمة في الدار
~~الآخرة، وهي دار القرار ودار PageV01P402
~~الجزاء. والله أعلم. قاله في ((شرح صحيح مسلم)).
# ولي أبيات في معناه، نختم بها ما أمليناه، وفيها من صناعة البديع المعلم،
~~نوع يسمى (التزام ما لا يلزم) ويسمى أيضا (الإعنات) وهو: أن الناظم أو
~~الناثر يعنت نفسه في التزام ردف أو دخيل أو حرف مخصوص قبل حرف الروي، فيصير
~~بذلك للقوافي طلاوة، وللأسجاع حلاوة، وفي كتاب الله تعالى كثير من هذا
~~النوع، كقوله عز وجل: {فأما اليتيم فلا تقهر. وأما السائل فلا تنهر} وكان
~~قد أولع الناس بهذا النوع في أشعارهم، فنظم فيه أبو العلاء أحمد بن سليمان
~~المعري ديوانا وقفت منه على مجلد لكن فيه بلايا من الاعتقاد الخبيث، نسأل
~~الله السلامة والعافية.
# والأبيات الموعود بإنشادها التزمت فيها حرف الفاء بعد حرف التأسيس الذي
~~هو ألف ساكنة لا تختلف، وقبل ms182 حرف الروي المقدم على حرف الإطلاق الذي يكون
~~به الوصل لمد الصوت والترنم، فقلت:
PageV01P403
# من رحمة الله أتت رحمة ... فعمت المؤمن والكافرا
# وكل ذي روح ومنها التي ... ترفع عن مولودها الحافرا
# وأعظم الرحمة توحيدنا ... لله، نرجوه لنا غافرا
# وفضل دنيانا فمنها أتى ... مؤلفا ليس يرى نافرا
# من رحمة واحدة كل ذا ... سبحان من أطلعه سافرا
# لكن في الأخرى لنا رحمة ... نرجو بها الخير غدا وافرا
# ينال كل جنة خالدا ... فيها مقيما بالمنى ظافرا
# آخر المجلس ولله الحمد حمدا كثيرا
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما
PageV01P404
### | CHECK [المجلس [20]]
# [20] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# إذا تدبرنا قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} الآية، وجدنا له
~~وجوها من التفسير والتأويل تقدم ذكر بعضها، والآن نذكر وجها واحدا يتعلق
~~بالمعاني والبيان، وهو أحد وجوه العربية ومذاهب اللغة، التي بمعرفتها يعقل
~~عن الله عز وجل كتابه وما استودعه من حكمه وآياته، وحججه المنيرة وبراهينه
~~القاطعة ومواعظه الشافية، وبها يفهم عن نبيه صلى الله عليه وسلم أخباره
~~المؤدية لأمره ونهيه، وآثاره الموصلة إلى سنته وهديه. وبمعرفة ذلك يتسع
~~المرء في منطقه، فإن قال أفصح، وإن احتج أوضح، وإن كتب أبلغ، وإن خطب أعجب،
~~قاله بنحوه أبو علي الحسن ابن أحمد بن عبد الغفار الفارسي النحوي في كتابه
~~((المنطق))، وليس هو بالمنطق الذي يذكره أهل الكلام وبعض الأصوليين، وإنما
~~هو منطق العربية من فنون الكلام وأجناسه وحدوده ومعانيه.
# والكلام في المعاني منه أقسام البلاغة الواقعة في القرآن على أعلى
~~مراتبها، فمما يتعلق بالآية الشريفة التي تلوناها من ذلك:
# 1- الإيجاز وهو: بيان المعنى بأقل ما يمكن من الكلام.
# وقيل: الإيجاز: إظهار الكثير من المعاني بلفظ يسير.
PageV01P405
# وقيل: هو تهذيب الكلام بما يحسن به البيان، وقيل غير ذلك.
# والإيجاز على وجهين: حذف، وقصر.
# فالحذف: إسقاط ms183 كلمة للاجتزاء عنها بدلالة غيرها من الحال أو فحوى الكلام،
~~وهو كثير في القرآن، ومنه قوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}
~~أي: من قبل بعث هذا الرسول فيهم، أو تلاوته القرآن عليهم، أو التزكية لهم،
~~أو تعليم الكتاب والسنة، والله أعلم بما أراد.
# ومن الحذف نوع يقال له: حذف الأجوبة، وهو أبلغ من ذكرها، وفي القرآن منه
~~كثير، كقوله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم
~~به الموتى} أي: لكان هذا القرآن. والله أعلم بما أراد.
# وأما القصر أحد وجهي الإيجاز: فهو أغمض من الحذف، كقوله تعالى: {ولكم في
~~القصاص حياة} ولا يفهم من القصر التقصير، فإن القصر بلاغة، والتقصير عي،
~~فالقصر ما يقتصر عليه ويكتفى به، يقال: كان ذلك قصري وقصاراي. والتقصير:
~~التواني في الشيء فلا يوصل إلى الغرض.
# ومن أقسام البلاغة: 2- الإطناب وهو داخل في الإيجاز من وجه، لأنه إذا
~~ظهرت الفائدة بما يستحسن فهو إيجاز لخفته على النفس، قاله أبو الحسن
~~الرماني.
# والفرق بين الإطناب والتطويل -الذي ليس من البلاغة وهو عي- يظهر من مثال
~~ضربه أبو الحسن علي بن عيسى بن علي الرماني في PageV01P406
~~((النكت في إعجاز القرآن)) فصاحب التطويل كسالك طريقا بعيدا جهلا منه
~~بالطريق القريب، وصاحب الإطناب كمن سلك طريقا بعيدا لما فيه من النزه
~~الكثيرة والفوائد العظيمة، فيحصل له في الطريق إلى غرضه من الفائدة على نحو
~~ما يحصل له بالغرض المطلوب.
# ووجه الإطناب ظاهر في قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا} الآية.
# ومن أقسام البلاغة: 3- الاستعارة، وهي التي توجب بلاغة ببيان لا تنوب
~~منابه الحقيقة، ولابد لكل استعارة من حقيقة، ومن معنى مشترك بين المستعار
~~منه والمستعار له، فلابد من بيان لا يفهم بالحقيقة. فقوله تعالى: {لقد من
~~الله} حقيقة من: أحسن وأنعم، والإحسان قد يكون بسؤال وقد يكون بلا سؤال،
~~والمن هو الإحسان ابتداء بلا سؤال، فعلى هذا: (من) أبلغ من الحقيقة الذي هو
~~(أحسن)، والمعنى المشترك بينهما: ms184 إيصال النفع إلى المنعم عليه، إلا أن
~~الإيصال ابتداء كمفهوم (من) أبلغ. والله أعلم.
# ومن أقسام البلاغة: 4- الفواصل: وهي الأسجاع والقوافي. فالفواصل: حروف
~~متشاكلة في المقاطع توجب حسن إفهام المعاني، وهي على وجهين:
# أحدهما: على الحروف المتجانسة، ومنه قوله تعالى في هذه الآية الشريفة:
~~{لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم، يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم}.
# والوجه الثاني: على الحروف المتقاربة، ومثلوه بقوله تعالى: {الرحمن
~~الرحيم. مالك يوم الدين} فالميم والنون متقاربان.
# ومن أقسام البلاغة: 5- حسن البيان، وأعلى مراتبه ما جمع أسباب PageV01P407
~~الحسن في العبارة: ثم تعديل النظم، حتى يحسن في السمع ويسهل في النطق
~~وتتقبله النفس، وحتى يأتي على مقدار الحاجة فيما هو حقه من المرتبة.
# ولا يخفى ما في قول الله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} الآية من حسن
~~البيان على أعلى مراتبه.
# ومن أقسام البلاغة: 6- التصريف، وهو أحد أصناف البيان، وليس المراد
~~التصريف الذي هو الكلام على أسماء وأفعال يكون فيها أحد حروف العلة التي هي
~~عند الجمهور ثلاثة: الياء والواو والألف، إلى غير ذلك من أحكامه، هذا عند
~~أئمة العربية أحد ضربي التصريف.
# وأما الضرب الثاني: فهو المراد هنا، وهذا التصريف أحد أصناف البيان التي
~~ذكرها أبو علي الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني في كتابه ((ضروب نظم القرآن))
~~وأبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي صاحب ((المجمل)) في كتابه ((فيما
~~ترجع إليه علوم الإسلام من الفهم والإفهام)) وغيرهما، فذكروا من أصناف
~~البيان (التصريف) وهو: القليل من اللفظ يعرف من المعاني بزيادة تقع في
~~البناء الأول، وهو على قسمين:
# تصريف المعنى في الدلالات المختلفة، كقصة موسى عليه الصلاة والسلام، ذكرت
~~في القرآن في سورة الأعراف، وفي سورة الشعراء، وفي سورة طه، وغيرها من
~~السور، لوجوه من الحكمة:
# منها: التصريف في البلاغة من غير نقصان عن أعلى مرتبتها.
# ومنها: تمكين العبرة والموعظة.
# ومنها: ظهور الحجاج على الكفار بالدلالات المختلفة في المعنى الواحد.
# وهذه الآية الشريفة ذكرت أيضا في غير سورة آل عمران: ms185 في سورة PageV01P408
~~الجمعة: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# وذكرت أيضا في الدعوة الإبراهيمية التي في سورة البقرة: {ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم}.
# وآية آل عمران ذكرت تعريفا لبعض نعم الله على المؤمنين وحثا لهم على
~~شكرها، وتعريفا لإجابة الدعوة الإبراهيمية التي ذكرت في سورة البقرة، وآية
~~الجمعة ذكرت بعد ذكر تسبيح الله وتمجيده وتقدسيه، وذكر عدة من أسمائه،
~~تعظيما لشأن هذا الرسول المبعوث صلى الله عليه وسلم ، فاختلفت الدلالات في
~~المعنى الواحد.
# والقسم الثاني: تصريف المعنى في المعاني المختلفة، وهو عقدها به على جهة
~~المعاقبة، فقوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} يدل على زمن قد مضى.
# وقوله تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} لفظه
~~لفظ الحال.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} المن
~~المنهي عنه هنا: أن يعتد بصنيعته على المعطى فيمن بها عليه.
# وقوله تعالى: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} المن هنا الطل الحلو ينزل على
~~الأشجار والأحجار، فيكون كالصمغ يجتنى منه ويؤكل.
# وقوله تعالى: {فلهم أجر غير ممنون} فسره جماعة أنه غير مقطوع، فالمن في
~~اللغة على أحد وجوهه: القطع والهدم.
# فهذه المعاني مدارها على مادة (م ن ن) وهي ثلاثة أحرف، بل حرفان أحدهما
~~مكرر، وتحتها هذه المعاني.
PageV01P409
# ومن أصناف البيان: الإعراب، وله وجهتان في العربية إحداهما: الفرق بين
~~المعاني: كالفاعل والمفعول، فقوله تعالى: {إذ بعث فيهم رسولا} دل بهذا
~~الإعراب على أن الباعث هو الله، والرسول هو المبعوث، وكذلك ما بعده من
~~الفرق بين التالي والمتلو ونحوهما.
# فلو غير الإعراب -ونعوذ بالله من ذلك- لتحول المعنى.
# وقد روي أن رجلا كان ممن يرى رأي شبيب الخارجي يقال له: الشيباني جيء به
~~أسيرا إلى عبد الملك بن مروان فقال له عبد الملك: ألست القائل:
# فمنا سويد والبطين وقعنب ... ومنا أمير المؤمنين ms186 شبيب
# فقال له: لم أقل هكذا وإنما قلت:
# ومنا -أمير المؤمنين- شبيب ...
# فعفا عنه عبد الملك.
# والجهة الأخرى التي للإعراب: الإتباع في قوله تعالى: {إذ بعث فيهم رسولا}
~~هذا فاعله معلوم من مفعوله، إلا أنه أتبع الفعل فيه، فلو قلت زيد الماء،
~~كان بعض الكلام معربا وبعضه غير معرب، فإذا أتبعته: شرب فقلت: شرب زيد
~~الماء، صار الكلام كله معربا.
# ومن أصناف البيان: 8- النظم، وهو التئام الكلام مع الذي قبله أو بعده،
~~فيحكم له بحكمه، فقوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} بين في هذا أن
~~الحكمة -وهي هنا السنة النبوية- حكمها في PageV01P410
~~التعليم حكم الكتاب، لانتظامها في الذكر والتئامهما في الكلام.
# ومن ضروب النظم في الآية: حسن نظمها في التئامها بما قبلها وبعدها، وتمكن
~~كل كلمة في موضعها.
# ولا يرد على هذا ما في آية الدعوة الإبراهيمية التي فيها تقديم التعليم
~~على التزكية، وهي قوله تعالى إخبارا: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم، إنك أنت العزيز الحكيم}. لأن
~~إجابة الله هذه الدعوة قد حصلت: من البعثة، وتلاوة الآيات، وتعليم الكتاب
~~والحكمة، والتزكية.
# لكن قدمت التزكية على التعليم في آية الإجابة، وهي هذه الآية: {لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة} لأنه لما كان متعلمو العلم على قسمين: صالحين وغير
~~صالحين، والصالح: يفيد فيه التعليم ويبعثه العلم على العمل أكثر من غيره،
~~لصلاحه الذي هو التزكية الذي كان متقدما على طلب العلم -فقدمت التزكية قبل
~~التعليم هنا لفوائد، منها ما ذكر؛ والله أعلم بما أراد. فظهر بهذا في الآية
~~تمكن نظم قوله تعالى: {ويزكيهم} قبل قوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب والحكمة}.
# ومن أصناف البيان: 9- الاعتبار، واختلفوا في اشتقاقه فقيل: هو من عبور
~~النهر من أحد شطيه إلى الآخر.
# وقيل: هو من: عبرت الدراهم، إذا عرفت وزن كل درهم منها.
# وقيل: من اعتبرت الكتاب إذا قرأته في نفسك من غير نطق متدبرا ما فيه.
# وصورة الاعتبار: مثل ما روي ms187 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه PageV01P411
~~قال: إذا سمعت قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} فارعها سمعك فإنه خير
~~يأمرك به، أو شر ينهاك عنه.
# ومثلوا للاعتبار: أن تسمع كلام من لم تره يقول لآخر غائب عن نظرك أيضا:
~~قم. فإذا اعتبرت هذا الأمر علمت أن المأمور بالقيام لم يكن قائما، بل كان
~~على حالة تخالف القيام، ثم تعتبر أن عاقلا آمرا لا يقول لمأمور عاقل قم إلا
~~وثم معنى للقيام من جلب منفعة، أو دفع مضرة، أو حال توافق عقل الآمر
~~والمأمور.
# فإذا اعتبرنا قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} علمنا أنه أنعم
~~عليهم، ثم ننظر في وجوه إنعامه فنراها لا تحصى، {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها}، فيصير الفكر ملتفتا إلى ذكر ما من الله به سبحانه على المؤمنين،
~~فسمعنا قوله تعالى: {إذ بعث فيهم رسولا} فمال الفكر إلى هذا الرسول ممن هو؟
~~فقال سبحانه وتعالى: من أنفسهم، فاعتبرنا فائدة البعثة فعلمنا أنه ما بعثه
~~في المؤمنين إلا لجلب منافع لهم، ودفع مضار عنهم، فتشوفنا إلى ذكر بعض ذلك
~~فقال سبحانه: {يتلو عليهم آياته ويزكيهم} الآية، فهذا من جلب المنافع.
~~وقوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} أي: فأنقذهم منه، فهذا من
~~دفع المضار.
# وإذا اعتبرنا قوله تعالى {من قبل} ظهر أن الإيمان لم يحصل للمؤمنين في
~~الوجود الخارجي إلا من هذه البعثة، لقوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# وهذه الأربعة: التصريف: وهو في الكلمة، والإعراب: وهو في الخبر، والنظم:
~~وهو في القصة، والاعتبار: وهو معيار الثلاثة - هذه الأربعة هي أقسام البيان
~~في الكلام.
# وزاد أبو الحسين أحمد بن فارس على الأربعة أربعة أخر يكون بها أيضا الفهم
~~والإفهام وهي: الخط، والعقد، والإشارة، والنصبة.
# وحكى هذه الأربعة أبو المطهر محمد بن داود النحوي في شرحه PageV01P412
~~رسالة أبي الحسن علي بن عيسى بن علي الرماني في النكت في إعجاز القرآن.
# 10- أما الخط: فهو ثلاثة أنواع منها: ما أشير إليه في الحديث: ms188 أن نبيا من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كان يخط، فمن وافق خطه فذاك.
PageV01P413
# وهذا من الأحكام في الواقعات بخطوط يعرفها أهلها، وقد ذهب علم هذا الخط،
~~كما جزم به أبو الحسين ابن فارس وغيره.
# والثاني: خط المهموم والحزين على الأرض، كقول الشاعر:
# أخط وأمحو كل شيء خططته ... بكفي والغزلان حولي رتع
# ويروى: والغربان حولي وقع.
# والخط الثالث: الكتابة التي تقرأ ويتداولها الكتاب، سواء كانت بعربية أو
~~غيرها، وأشير إلى هذا الخط في هذه الآية الشريفة بقوله تعالى: {ويعلمهم
~~الكتاب} والكتاب هو المكتوب، وكان للنبي صلى الله عليه وسلم عدة من الكتاب،
~~منهم الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم، فكان إذا نزل شيء من القرآن يأمرهم
~~بكتابته ووضع كل آية أو سورة مكانها.
# 11- وأما العقد: فهو عقد الحاسب بيده عددا يفهم بصورة عقده، ويعقد باليد
~~من واحد إلى ما لا نهاية له. ومنه الحديث في التسبيح:
PageV01P414
# ((واعقدن عليه بالأنامل فإنهن مسئولات مستنطقات)) لكن ليس هذا من وجوه
~~البيان صريحا في القرآن، مع ذكر العد وعقود بعضه في القرآن.
# نعم، إن أريد بالعقد ارتباط الكلام والتئام بعضه ببعض وعدم تنافره، فهو
~~داخل حينئذ في ضروب نظم القرآن.
# 12- وأما الإشارة: فهي الإيماء بما يدل على المقصود، وهي على قسمين:
~~إشارة بجارحة كالعين واليد والرأس، ومنه قوله تعالى في قصة مريم عليها
~~الصلاة والسلام: {فأشارت إليه}.
# وربما دلت الإشارة بالجارحة إلى معان كثيرة، لكنه بعيد، ومنه قول الشاعر:
# أومت بعينيها من الهودج ... لولاك هذا العام لم أحجج
# أنت إلى مكة أخرجتني ... حقا، ولولا أنت لم أخرج
# وقد لا يبعد هذا الاحتمال: أن هذه المرأة أومأت بعينيها مخاطبة لربها
~~الذي قدر لها الحج وأخرجها إليه، وهو سبحانه {يعلم السر وأخفى}، {وهو عليم
~~بذات الصدور}. ثم صرحت بعد ذلك فحدثت بلسان قالها ما كانت أومأت إليه بلسان
~~حالها، فنظمه الشاعر على الحال الأول. والله أعلم.
PageV01P415
# والقسم الثاني من الإشارة: نوع يسمى الوحي والإشارة، وهو أن يجيء كلام قليل
~~المباني كثير المعاني يشير إليها وينبه عليها، ومن هذا ms189 قوله تعالى: {إذ بعث
~~فيهم رسولا} فيه إشارة إلى البعثة، وذكرها يستدعي معاني، منها: البعثة كيف
~~كانت، ومتى كانت، وأين كانت، وبما كانت أولا، وما كان من دلائلها قبل وبعد،
~~وأول شيء نزل من القرآن، وكيف كانت الدعوة قبل الإذن في القتال، وبعده،
~~وكيف كان نزول الكتاب، وذكر أول من آمن وأجاب، وما يتعلق بكل فصل من ذلك
~~إجمالا وتفصيلا، وإلى كل هذا تحتمل الإشارة بقوله تعالى: {إذا بعث فيهم
~~رسولا}.
# 13- وأما النصبة -وهو بكسر النون كالنصب- وهو: ما ينصب من حجر أو خشب
~~يكون علما دالا على شيء، لكن معنى النصبة في البيان: الحالة الدالة بغير
~~نطق على أمور، ومثلها بعضهم بخلق السموات والأرض، والبر والبحر، والنجم
~~والشجر، الدال ذلك بوجوده على أن له صانعا متقنا ومدبرا حكيما، وهو الله جل
~~ثناؤه، وتقدست أسماؤه، وعظمت آلاؤه، وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون
~~علوا كبيرا.
# ووجه هذا في القرآن ظاهر، مع ما ورد في الحديث في صفة القرآن أن الله
~~سبحانه جعله حجة قائمة وعلما منصوبا.
# والعلم: ما يهتدى به، ويدل على جلب المنافع ودفع المضار.
# والقرآن جل منزله المشار إليه بقوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب} جمع الله
~~فيه مع وجازة الكلم أضعاف ما في الكتب السابقة من الحكم، أنزله بكل خير
~~آمرا، وعن كل شر زاجرا، هداية لم تمسك به، وحجة قائمة لمن استنصر به، وهو
~~أكبر معجزات هذا الرسول المبعوث به حجة PageV01P416
~~قاطعة ودليلا، المشار إليه بقوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا}، وكانت رسالته رحمة عامة للخلق أجمعين، قال الله تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين}.
# نعم، ويلتفت من قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين} إلى قوله تعالى:
~~{إنما المؤمنون إخوة} ومن شرط الأخ أنه ينبغي أن يكون مشفقا على أخيه،
~~رحيما به مع ما ورد به أمر المؤمنين بالتراحم في عدة أحاديث نبوية، منها
~~الحديث المسلسل بالأولية، الذي روينا من ثلاث عشرة طريقا، وهذه طريق رابعة
~~عشرة تالية لما تقدم، متصلة إلى النبي صلى ms190 الله عليه وسلم .
# أخبرنا الإمام المفيد أبو محمد عبد الله بن إبراهيم البعلي بقراءتي عليه
~~بمنزله، وهو أول حديث سمعته منه يومئذ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~الخطيب المزي، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا التاج أبو العباس أحمد بن
~~أبي العلا، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد التيمي،
~~وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب الهمذاني إمام
~~جامع همذان بها، وأبو الفتوح محمد بن محمد بن الجنيد الصوفي بأصبهان، وهو
~~أول حديث سمعته منهما متفرقين، قال الأول: أخبرنا أبو منصور عبد الكريم ابن
~~محمد، وهو أول حديث سمعته من لفظه، وقال الثاني: أخبرنا أبو القاسم زاهر بن
~~طاهر الشحامي، وهو أول حديث سمعته منه، قالا: أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد
~~الملك النيسابوري، وهو أول حديث سمعناه منه، حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد
~~البلالي، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، وهو
~~أول حديث سمعته منه، حدثنا سفيان بن عيينة، وهو أول حديث سمعته منه، عن
~~عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبد الله بن PageV01P417
~~عمرو، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ((الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء)). لفظ عبد الكريم بن محمد.
# وقال ابن الجنيد في روايته: ((فارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء)).
# هذا حديث فرد من الحسان، وقد صححه الترمذي في ((جامعه)) بعد روايته إياه
~~من غير تسلسل من طريق سفيان.
# ولا يقال: كيف حكم له بالصحة أو بالحسن، وفي إسناده زاهر الشحامي وقد ترك
~~الرواية عنه غير واحد من الحفاظ، وتجاسر آخرون، فيما ذكره الذهبي في
~~((الميزان))؟.
# لأنا نقول: إن زاهر بن طاهر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد ابن يوسف
~~المستملي الشحامي ((كان مسند نيسابور ms191 صحيح السماع)) وله مؤلفات في الحديث،
~~وضعفه لم يكن من قبل الحديث، إنما ضعف لإخلاله بالصلاة، لا من جهة سماعه
~~وروايته. ومع هذا فلم ينفرد PageV01P418
~~برواية هذا الحديث عن أبي صالح، بل تابعه جم غفير قرنا به أحدهم وهو أبو
~~منصور عبد الكريم بن محمد الذي يقال له ابن الخيام، وممن تابعهما ولد أبي
~~صالح: وهو إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبد الملك، وطريف بن محمد بن عبد
~~العزيز النيسابوري، وأبو الوفاء علي ابن يزيد ابن علي بن أحمد بن شهريار
~~الزعفراني، وأبو جعفر محمد ابن الحسن بن محمد الهمذاني، ومحمد بن الفضل
~~الفراوي، وأبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد القشيري.
# وأيضا فالحديث قد استفاض عن سفيان بن عيينة فلا يؤثر جرح زاهر الشحامي
~~أحد رواة هذا الحديث فيه، لما تقدم. والله أعلم.
# فكم من حديث صحيح إسنادا ومتنا كأحاديث الصحيحين؟! وكم من حديث ضعيف من
~~الطرفين؟! وكم من حديث موضوع من المرويات بإسناد جيد كله ثقات؟! وكم من
~~حديث صحيح جاء بسند كذبه صريح؟! وهذا والذي قبله من فعل السراق من ضعفاء
~~المحدثين، ولي في ذلك مصنف ذكرت فيه السراق على الحروف مرتبين.
# وربما جاء المتن صحيحا أو حسنا، وفي إسناده أحد الضعفاء معلنا، كهذا
~~الحديث الذي رويناه بإسنادين أحدهما فيه ضعيف، لكن لا تأثير PageV01P419
~~لضعفه لما بيناه.
# ومن فوائد سنده: معرفة المغير من الأسماء، ووسمته ب: الأنباء المسيرة في
~~الأسماء المغيرة، وللعلامة الحافظ أبي المظفر يوسف بن محمد بن مسعود بن
~~محمد السرمري مصنف في ذلك.
# ووجه هذا النوع في الحديث أن صحابيه وهو عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي
~~الله عنهما كان اسمه العاصي، كاسم جده، فلما أسلم -وكان إسلامه قبل أبيه-
~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله، فاشتهر بهذا الاسم ونسي اسمه الأول.
# ومن النوادر: أن عبد الله بينه وبين أبيه عمرو في الميلاد إحدى عشرة سنة
~~أو اثنتي عشرة سنة.
# وكان عبد الله أحد العباد المجتهدين والعلماء المكثرين، جمع بين القرآن ms192
~~والتوراة حفظا، توفي سنة ثلاث وستين، وقيل سنة ثمان وستين، وقيل سنة ثلاث
~~وسبعين بمكة، وقيل بالطائف، وقيل بمصر، وقيل بفلسطين. رحمه الله ورضي عنه.
# ويدخل هذا الحديث في نوع الموافقات والأبدال، وهو: أن يروي حديثا هو في
~~كتاب من الكتب المشهورة من غير طريقه، إلى شيخ من شيوخ مصنف الكتاب، فتقع
~~الموافقة مع المصنف في شيخه مع علو طريق الراوي على الطريق إلى المصنف، وقد
~~تأتي الموافقة بلا علو، وتأتي مع نزول، والكل يسمى موافقة.
PageV01P420
# وتارة تكون الموافقة في شيخ شيخ المصنف مع العلو، ومع غيره أيضا، وتسمى بدلا.
# وهذا الحديث خرجه الإمام أحمد بن حنبل في ((مسنده)) عن سفيان.
# ورواه أبو داود في ((سننه)) عن مسدد وأبي بكر بن أبي شيبة، والترمذي في
~~((جامعه)) عن محمد بن أبي عمر العدني، ثلاثتهم عن سفيان، فوقع لنا موافقة
~~لأحمد، وبدلا لأبي داود والترمذي.
# هذا من بعض الأنواع التي يدخل فيها إسناد هذا الحديث -الذي هو الإخبار عن
~~طريق المتن- غير ما تقدم.
# وأما فوائد -المتن الذي هو: ما انتهى إليه السند من الكلام- فكثيرة تقدم
~~ذكر بعضها .. ..
PageV01P421
### | CHECK [المجلس [21]]
# [21] بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# تقدم الكلام على هذه الآيات الشريفات من وجوه، منها وجه واحد ذكرناه في
~~الدرس الماضي، فيما يتعلق بالمعاني والبيان، وذكرنا أن في هذه الآية من
~~فنون البلاغة: الإيجاز والإطناب، والاستعارة، والفواصل، وحسن البيان،
~~والتصريف، والإعراب، والنظم، والاعتبار، والخط، والعقد، والإشارة، والنصبة.
# والآن نتكلم على فن واحد من فنون البلاغة التي اشتمل القرآن عليها على
~~أعلى مراتب فنونها، وهذا الفن الواحد الذي نشير إليه الآن هو أحد قسمي
~~الإشارة، وهو الذي يسميه أهل النقد والبلاغة: بالوحي والإشارة، وهو أن يجيء
~~كلام قليل المباني يشير إلى كثير من المعاني، ينبه عليها ويرشد إليها،
~~ويسمى ms193 اللطائف والإشارات، فمنها المتعلق بهذه الآيات عدة منها:
# 1- ثناء الله تعالى على نفسه بإظهار اسمه الأعظم في قوله تعالى: {لقد من
~~الله على المؤمنين} ولم يقل سبحانه لقد مننت، فذكر الله PageV01P422
~~تعالى المن باسمه المظهر دون المضمر، لعظم شأن هذه المنة التي بينا فيما
~~تقدم أنها أم النعم كلها، وهي بعثه سبحانه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~لأن في هذه البعثة ومتعلقاتها أعظم دليل على توحيد الله تعالى وحكمته
~~وقدرته ونفوذ أمره وعظم سلطانه.
# ففي قوله تعالى {لقد من الله}: ثناؤه سبحانه على نفسه بالإلهية والحمد،
~~والتعظيم والتقديس والمجد، الذي هو من بعض المعاني التي يدل عليها اسم الله.
# ودليل ما أشير إليه بقوله {لقد من الله} من الثناء والتمجيد والتنزيه
~~والتقديس لله عز وجل: ما ذكره الله ظاهرا قبل ذكر هذه النعمة في سورة
~~الجمعة فقال تعالى: {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس
~~العزيز الحكيم. هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# 2- ومن الإشارات المفهومات من هذه الآيات: شكر الناس على اصطناع المعروف،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ((من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم
~~تجدوا ما تكافئونه فادعوا له)).
# ووجه هذا في الآية الشريفة من جهتين:
# إحداهما: ما قدمناه من معاني الآية وأحكامها، أن فيها الحث على PageV01P423
~~شكر الله تعالى على نعمه، لأن فيها تذكير الله المؤمنين بمنه عليهم وإحسانه
~~ابتداء إليهم، ومن لازم التذكير معرفة النعم ومعرفة من أنعم بها، فيجب شكره عليها.
# وشكر الله تعالى على وجوه تقدم ذكر بعضها، ومما لم يتقدم: أن من وجوه شكر
~~الله شكر الناس، فقد صح عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ((من لا يشكر الناس لا يشكر الله)).
# وله شاهد عن أبي سعيد الخدري، والنعمان بن بشير، والأشعث بن قيس رضي الله عنهم.
PageV01P424
# والجهة الثانية لاستنباط شكر الناس من هذه الآية: أن ms194 ما فيها من المنن
~~والإنعام كان بسبب دعوة أبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث قال: {ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم} فاستجاب الله هذه الدعوة التي أشار إليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فيما روي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول
~~الله: ما كان بدء أمرك؟ فقال: ((دعوة أبي إبراهيم، وبشر بي عيسى، ورأت أمي
~~أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام)) خرجه الطبراني في ((معجمه الكبير)) وغيره.
# وقد أمرنا بمكافأة من أحسن، ومنهم سيدنا إبراهيم الخليل عليه الصلاة
~~والسلام الذي أحسن بهذه الدعوة العظيمة، فأمرنا بمكافأته -تلويحا، وإن لم
~~يكن صريحا- في ذلك الحديث الآتي ذكره إن شاء الله تعالى بالصلاة على
~~إبراهيم، وآل إبراهيم، والدعاء لهم بالبركة مشروعا (؟) لنا في صلواتنا.
# ومن لطائف هذه الجهة الثانية: أن من أحسن قولا أو فعلا، لابد له من
~~الجزاء كما ورد نقلا، قال الله عز وجل في محكم القرآن: {هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان} وقال تعالى: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}.
# وهذه النعمة العظيمة، بهذه البعثة العميمة، كانت بسبب دعوة إبراهيم
~~الخليل عليه الصلاة والسلام، وهي قوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} فلما
~~أحسن إبراهيم عليه السلام بهذا الدعاء، PageV01P425
~~جازاه الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم بعظيم من الجزاء، وهو الصلاة
~~والدعاء في كل صلاة بالبركة عليه وعلى آله، كما صح في الحديث المتفق عليه
~~لثقة رجاله، من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة رضي
~~الله عنه فقال لي: ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم !
~~فقلت: بلى، فأهدها لي، قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا
~~رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ قال: ((قولوا: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك ms195 حميد مجيد، اللهم
~~بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد)).
# وله شاهد من حديث أبي حميد الساعدي، وأبي مسعود الأنصاري، وغيرهما رضي
~~الله عنهم.
PageV01P426
# وهذا الجزاء الذي هو الصلاة والبركة لا ينقطع مدده، ولا ينتهي عدده، كما أن
~~هذه البعثة المحمدية التي دعا بها إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لا
~~تحول ولا تزول، ولا تنفد خيراتها ما بقيت الدنيا، ولا تنقطع بركاتها في
~~الآخرة.
# ولو لم يكن من جزاء المحسن إلا الثناء عليه لكان كافيا.
# روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابنة هرم بن سنان المري: ما وهب
~~أبوك لزهير؟ فقالت: أعطاه مالا وأثاثا أفناه الدهر! فقال عمر: لكن ما
~~أعطاكموه لا يفنيه الدهر. يعني مدح زهير بن أبي سلمى هرم بن سنان وثناءه
~~عليه، الذي منه قوله في قصيدته التي أولها:
# غشيت ديارا بالبقيع فثهمد ... دوان قد أقوين من أم معبد
# فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ... ولكن حمد الناس ليس بمخلد
# ولكن منه باقيات وراثة ... فأورث بنيك بعضها وتزود
# تزود إلى يوم الممات فإنه ... -ولو كرهته النفس- آخر موعد PageV01P427
~~وهذا معنى ما أشار إليه عمر رضي الله عنه من الثناء.
# وقد امتدح نصيب عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فأمر له بخيل وإبل وأثاث
~~ودنانير ودراهم! فقال له رجل: أمثل هذا الأسود يعطى مثل هذا المال؟! فقال
~~عبد الله رضي الله عنه: إن كان أسود فإن شعره لأبيض، وإن ثناءه لعربي، ولقد
~~استحق بما قال أكثر مما نال، وهل أعطيناه إلا ثيابا تبلى، ومالا يفنى
~~ومطايا تنضى، وأعطانا مدحا يروى، وثناء يبقى؟!
# وقد ذكرت العرب معنى ذلك في أشعارها فقال بعضهم:
# فأثنوا علينا -لا أبا لأبيكم- ... بأفعالنا، إن الثناء هو المجد
# وقد استحسنوا في معناه قول أبي الطيب المتنبي:
# ذكر الفتى عمره الثاني، وحاجته ... ما قاته، وفضول العيش أشغال PageV01P428
~~لكني أقول: في هذا البيت نظر وإن كان في الظاهر بديعا بليغا ولهذا
~~استحسنوه، ووجه النظر في ms196 قوله ((ذكر الفتى عمره الثاني)) لأن ذكر الإنسان
~~إما يكون بخير، أو بضده، أو بهما، كأن يذكر بمدح خصلة فيه حسنة، وبذم بأخرى
~~فيه قبيحة، فإذا قيل: فلان له ذكر، أو قيل: ذكر فلان، كان فيه إبهام،
~~فالذكر يطلق ويراد به معان، منها: الحفظ، والشرف، والصوت، وجري الشيء على
~~اللسان، فقول المتنبي في البيت ((ذكر الفتى عمره الثاني)) يحتمل حفظه وشرفه
~~وصوته وما جرى على لسانه وغير ذلك من وجوه معاني الذكر، ففيه إبهام، فلو
~~قال: صيت الفتى عمره الثاني: لكان أبين، وفي البلاغة أقوى وأمتن، يقال: رجل
~~له صيت: إذا كان عالي الذكر، يقال: ذهب صيته في الناس.
# 3- ومن الإشارات المفهومات من هذه الآيات: الحث على سماع تلاوة القرآن،
~~لأن سماع تلاوته أحد وجوه الامتنان، لقوله تعالى: {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته}.
# وإذا كان هذا من منة الله على المؤمن فيجب عليه شكرها، ومن وجوه شكرها:
~~تعاهدها ورعايتها، فظهر بهذا أن في الآية الحث على سماع تلاوة القرآن.
# 4- نعم، وفي سماع تلاوة الآيات: الإشارة إلى الحث على الجلوس إلى العلماء
~~سماعا، والاجتماع بهم استفادة وانتفاعا، لأنه لا يكون سماع التلاوة وتعلم
~~الكتاب والحكمة إلا بالجلوس إلى العلماء، والاستماع منهم، والانتفاع بهم،
~~والأخذ عنهم، ومجالسهم هي المجالس التي يصيب أصحابها نفحاتها، وتعود على
~~أهلها بركاتها، وقد جاء الكتاب والسنة بالحث على ذلك، ومنه قول الله عز
~~وجل: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}.
PageV01P429
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((ما جلس قوم في بيت من بيوت الله
~~يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
~~وذكرهم الله فيمن عنده)).
# ولقد مدحت في الجاهلية والإسلام، مجالس أولي الفهم والإفهام، وذوي
~~التذكير والأحكام، كما تقدم بعض ذلك.
# ومما جاء في معناه في الجاهلية: قول جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهب
~~بن عبد مناف بن زهرة:
# وإذا ms197 أتيت جماعة في مجلس ... فاختر مجالسهم ولما تقعد
# ودع الغواة الجاهلين وجهلهم ... وإلى الذين يذكرونك فاعمد
# 5- وفي هذه الآيات من الإشارات أيضا: أن علم الدين هو الكتاب والسنة
~~لقوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب والحكمة}.
# فسر ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن الحكمة هنا هي سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وحكاه الشافعي رضي الله عنه عن سماعه لذلك ممن يرضى من أهل
~~العلم وقال به.
# فلو كان قدر زائد على الكتاب والسنة لأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بتعليمه للأمة، والعلم إذا أطلق إنما يراد به علم الدين.
# 6- نعم، وفي قول الله تعالى: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} الحث على طلب
~~العلم من الكتاب والسنة، لقول الله تعالى: {ما فرطنا في PageV01P430
~~الكتاب من شيء} وقوله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين} وقوله تعالى: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين}.
# وروي عن العرباض بن سارية رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ((لقد تركتكم على مثل البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ بعدي عنها
~~إلا هالك)).
# وهذا المشار إليه هو علم الدين كما تقدم، والمقدار الذي يجب طلبه من
~~العلم وتحصيله: ما تقع به الكفاية للعمل، وإفتاء من لا علم عنده فيما ينزل
~~به وينوبه.
# 7- ومن الإشارات في هذه الآيات أيضا: استحباب التعليم مجانا بغير أجرة،
~~ويؤخذ هذا من قوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} وقد علم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك لأمته: جليله ودقيقه، وصريحه ومفهومه، وجمله وتفاصيله،
~~لامتثال قوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} والذي أنزله
~~إليه: القرآن، وكذلك السنة، بدليل قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى. إن هو
~~إلا وحي يوحى} ومع ذلك PageV01P431
~~فقد علم علما يقينيا قطعيا أن النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك كله من غير
~~أخذ أجرة على ذلك، ولا على شيء منه.
# وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: ((عليكم بسنتي)) وكان من سنته التعليم
~~بغير أجرة، كما ذكرناه، فيستحب التعليم كذلك. ms198
# والتعليم عام في القرآن والسنة، لكن الإجارة على تعليم القرآن صحيحة،
~~وأخذ الأجرة عليه جائزة، لما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: ((أحق
~~ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله)) فتصح الإجارة على تعليم القرآن وإن كان
~~عبادة تجب لها نية كالحج ومسائل معروفة، فإن كل أحد لا يختص بوجوب تعليم
~~القرآن، وإن كان نشر القرآن وإشاعته من فروض الكفايات.
# ومن الأئمة من منع من أخذ الأجرة على القرآن مطلقا، ومنهم من جوز الأخذ
~~بغير اشتراط: إن أعطي قبل وإن لم يعط لا يطالب، ومنهم من فرق بين المحتاج وغيره.
# وأما الإجارة وأخذ الأجرة على التحديث وتدريس العلم: لا يجوز، لأن نشر
~~العلم وتعليمه فرض كفاية كالجهاد، وفيه تفصيل أشار إليه الإمام أبو عبد
~~الله الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم الحليمي البخاري القاضي فقال: ولا
~~يجوز لمن كانت عنده أخبار عن PageV01P432
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل عنها أن يمتنع من روايتها ليعطى عليها
~~مالا، لأنه يؤدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أداه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إلى أمته، ومعلوم أن الله تعالى لم يكن أطلق له أخذ أجر من أمته
~~على ما يبلغهم إياه عن ربهم عز وجل، فلذلك لا ينطلق لأحد من المؤدين عنه.
# وقال أيضا: وإذا حضر العالم ليسمع منه الحديث فأذن في القراءة عليه
~~فقالوا ((نريد لفظك)): كان له أن لا يتكلف القراءة بنفسه إلا بعوض، وإنما
~~يحرم العوض إذا لم يخرج ما عنده فيقرؤوا عليه إلا بعوض، فأما إذا أخرجه
~~وأمر بالقراءة عليه فكلف أن يقرأ: فهذا شغل زائد على التبليغ والأداء، فله
~~أن لا يفعله بغير عوض، فإن لم يوجد أحد يقرأ عليه ووجب عليه أن يروي بلفظه
~~فلا عوض له، وإن أعطي لم يجز له أخذه.
# وذكر الحليمي أيضا أن الطلبة إذا أرادوا من الشيخ ما يطول به المجلس
~~وينقطع به عن السعي على نفسه وعياله: جاز أن يأخذ على إدمانه الجلوس
~~وتفريغه نفسه لهم ms199 ما يعطونه ما لم يكن سرفا، والسرف أن يطالبهم بأكثر مما
~~كان يعود عليه من سعيه لو لم يجلس لهم. والله أعلم. انتهى قول الحليمي رحمه الله.
# 8- ومن الإشارات في الآيات: بيان المبهمات المفهومات منها، لأن الكتاب
~~المشار إليه في قوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب} معلوم -نقلا متواترا، ويقينا
~~قطعيا متوافرا- نزوله على هذا الرسول المشار إليه، وهو نبينا محمد عليه
~~أفضل الصلاة والسلام، فالذي نزل به عليه روح القدس جبريل عليه الصلاة
~~والسلام لقوله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على
~~قلبك لتكون من المنذرين} وقوله تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق
~~ليثبت الذين آمنوا .. .. } الآية، PageV01P433
~~فظهر بهذا المبهم المفهوم والمبهم المنطوق.
# 9- نعم، وفي هذا إثبات وجود الملائكة، ومنهم الروح الأمين الذي نزل بهذا
~~الكتاب على خاتم النبيين صلى الله وسلم عليهم أجمعين.
# 10- وفي الآية: الإشارة إلى الرد على منكري النبوات من الفلاسفة
~~والبراهمة وغيرهم، فإن من العقائد الواجبة شرعا وعقلا الإيمان بالأنبياء
~~والرسل عليهم الصلاة والسلام، فمن وجوبه شرعا ما ورد في الكتاب والسنة، ففي
~~الكتاب آيات كثيرة منها: قوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله .. .. } الآية.
# ومنها: قوله تعالى في هذه الآية: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا} وهذا الرسول بالإجماع هو نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، وهو
~~خاتم النبيين، قال الله عز وجل: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين} فإذا كان هذا الرسول الذي من الله علينا ببعثته هو
~~خاتم النبيين فعلم بالتواتر علما قطعيا بعثة النبيين الذي نبينا هو خاتمهم
~~كما قال الله عز وجل، فوجب الإيمان بهم عليهم الصلاة والسلام.
# ومن الوارد في السنة: قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث في
~~البنيان وموضع اللبنة قال: ((وأنا خاتم النبيين)).
# وكذلك مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم : ((لا نبي بعدي))، ولهذا الحديث طرق، PageV01P434
~~لكن بعض الوضاعين من السراق المولدين -وهو محمد ms200 بن سعيد الدمشقي المصلوب
~~على الزندقة- سرق هذا الحديث ورواه بزيادة في آخره عن حميد، عن أنس مرفوعا:
~~لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله. وقد حكم الحاكم أبو عبد الله بوضع هذه
~~الزيادة في الحديث، وتأولها بعضهم على تقدير الصحة -وأنى لها الصحة- أنها
~~محمولة على رؤيا المؤمن لأنها جزء من أجزاء النبوة ولم يبق بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المبشرات غيرها. وهذا تأويل بعيد.
# وتأولها بعضهم -لو صحت- على مجيء عيسى عليه الصلاة والسلام حين ينزل من
~~السماء آخر الزمان بعد خروج الدجال.
# وهذا بعيد أيضا، لكنه أقرب في التأويل من الأول، مع الاعتقاد PageV01P435
~~الجازم أنه لا نبي بعد نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام يأتي بشريعة غير
~~شريعته، بل إذا نزل عيسى عليه الصلاة والسلام يقتدي بإمام هذه الأمة في
~~الصلاة، ويحمل الناس على هذه الشريعة المحمدية ولا يقبل من أحد غيرها، كما
~~صحت الأحاديث بذلك.
# وعلى هذا يحمل ذلك الحديث الذي رواه خالد بن يزيد بن أسد القسري -وفيه
~~كلام- قال: حدثني محمد بن إبراهيم الإمام، عن أبي جعفر المنصور، عن أبيه،
~~عن جده، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((لن تهلك أمة أنا أولها والمسيح آخرها))، وذلك أن المسيح عيسى عليه الصلاة
~~والسلام إذا نزل ينصر المؤمنين ويكشف عنهم -بإذن الله- ما هم فيه من
~~البلاء، والجهد والجوع والغلاء، ويقتل عدوهم من الدجال، ويأجوج ومأجوج
~~بهلاكهم، فتعيش هذه الأمة بعد تلك الشدة بخير عظيم، تخرج الأرض البركات،
~~وتنزل عليهم الخيرات، فلن تهلك هذه الأمة وهذا حال آخرها.
PageV01P436
# وأما حال أولها: فبعث فيهم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فتلا عليهم
~~الآيات وزكاهم، وعلمهم الكتاب والحكمة، وكانوا من قبل ذلك في ضلال مبين،
~~وعلى شفا حفرة من النار فأنقذهم من ذلك بإرشادهم إلى توحيد الله رب
~~العالمين، وتعليمهم ما ذكر من شرائع الدين، وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما.
~~ومن رأفته بهم ورحمته إياهم ما أمرهم به ونهاهم عنه تحصيلا لهم ما لا يعبر
~~عنه ms201 من الأجور، وتحصينا لهم من العذاب وأنواع من الشرور.
# ومن أوامره التي هي من شعب الإيمان: قوله صلى الله عليه وسلم :
~~((الراحمون يرحمهم الرحمن)) الحديث. وهذا الحديث قد رويناه فيما سبق من
~~أربع عشرة طريقا من الطرق، وهذه طريق خامسة عشرة، وهذه طريق المصريين.
# سمعت شيخنا شيخ الإسلام وفقيه الدنيا خاتمة المجتهدين سراج الدين أبا حفص
~~عمر بن أبي الفتح رسلان بن نصير بن صالح بن أحمد ابن عبد الحق بن مسافر
~~العسقلاني الأصل البلقيني رحمة الله عليه، فيما حدثناه من لفظه وحفظه بجامع
~~دمشق، وأخبرنا الإمام العلامة قاضي القضاة أبو المعالي محمد بن إبراهيم بن
~~إسحاق بن إبراهيم السلمي الشافعي، بقراءتي عليه بدار السنة الظاهرية بدمشق،
~~والإمام الخطيب أبو عبد الله محمد بن أحمد بن القاضي أبي عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن إبراهيم بن داود الأذرعي المصري، بقراءتي عليه بمسجد المدرسة
~~العادلية الكبرى من دمشق، وغيرهم، وهو أول حديث سمعته منهم مطلقا، قالوا:
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم البكري المصري،
~~قال كل منهم: وهو أول حديث سمعته منه، زاد شيخ PageV01P437
~~الإسلام فقال: وأخبرنا أيضا أبو العباس أحمد بن كشتغدي ابن الصيرفي المعزي،
~~وهو أول حديث سمعته منه، قالا أخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف ابن عبد المنعم
~~بن علي بن نصر بن الصيقل الحراني، وهو أول حديث سمعناه منه، حدثنا الإمام
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي البكري، وهو أول حديث
~~سمعناه من لفظه وذلك في ذي القعدة سنة خمس وتسعين وخمس مئة، أخبرنا الإمام
~~أبو سعد إسماعيل ابن أبي صالح أحمد بن عبد الملك بن علي بن عبد الصمد
~~النيسابوري، وهو أول حديث سمعناه منه، أخبرنا والدي أبو صالح أحمد بن عبد
~~الملك بن علي الحافظ، وهو أول حديث سمعته منه، حدثنا الأستاذ أبو طاهر محمد
~~بن محمد بن محمش الزيادي، حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال
~~البزاز، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن ms202 الحكم، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو
~~بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي، عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الراحمون
~~يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)).
# قال عبد الرحمن بن بشر: هذا أول حديث سمعته من سفيان بن عيينة، وقال أبو
~~حامد بن بلال: هذا أول حديث سمعته من عبد الرحمن ابن بشر، وقال أبو طاهر
~~الزيادي: هذا أول حديث سمعته من أبي حامد بن بلال، وقال أبو صالح المؤذن:
~~هذا أول حديث سمعته من الأستاذ أبي طاهر الزيادي رحمة الله عليه.
# هذا الحديث له ألقاب بحسب الوجوه التي رويناه منها، فهو PageV01P438
~~حديث صحيح، حسن، فرد، مسلسل من وجهين، معل من وجوه، مختلف في إسناده من
~~وجوه، مرفوع، موقوف من وجه، منقطع على قول مرجوح، معنعن.
# وكل هذه الأنواع تقدم بعض الكلام عليها، ونزيد كلاما على النوع الأخير
~~وهو المعنعن. ففي إسناد هذا الحديث: قول سفيان بن عيينة: عن عمرو بن دينار،
~~عن أبي قابوس: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
# فسياقه هكذا بالعنعنة لا يظهر فيه صفة التحمل هل هو سماع من لفظ الراوي؟
~~أو قراءة عليه؟ أو سماع وهو يقرأ عليه؟ أو مناولة؟ أو إجازة؟ أو كتابة؟ أو
~~وجادة؟، فالمعنعن -والحالة هذه- مختلف في حكمه، فذهب بعضهم على أنه من قبيل
~~المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره.
# وهذا قول مرجوح ليس العمل عليه، بل الصحيح الذي قال به الجماهير من
~~الأئمة وعليه العمل: أنه متصل الإسناد بشرط سلامة المعنعن الثقة من التدليس
~~وثبوت لقائه لمن روى عنه، وزاد أبو المظفر عبد الرحيم .. .. في ((مسنده))
~~وفعله غيره. والله أعلم.
# ومن فوائد متن الحديث: أن من أنواع الرحمة المرتب عليها الثواب الرحمة
~~بالفعل، كمن هو في يسار من الدنيا فيرى مسلما محتاجا، فهذا لا تكفي رحمته
~~للفقير ورقته عليه بقلبه، حتى يرحمه بالعطية من يساره:
PageV01P439
# إن لم ms203 يساوه: فمن الفضل، أو من الفرض الواجب عليه كالزكاة، فهذا من الرحمة
~~بالفعل.
# وكثير من ذوي اليسار يرق بقلبه على الفقير إذا رآه، وهو قادر على إزالة
~~ضرره بشيء من الدنيا يعطيه، لكن يمنعه البخل من ذلك.
# وبعض الحمقى من الفقراء وغيرهم تراه يكرم هذا البخيل لماله، رجاء أن يصيب
~~من ماله، والغني البخيل يحب أن يكرم لماله ويعظم من غير أن ينفع أحدا ممن
~~يكرمه! وكل منهما مذموم.
# وقلت في معناه: ما نختم به ما أمليناه وهو:
# خلق من الناس في يسار ... لكن بالبخل في غرامة
# من قال منهم ألا أكرموني ... للمال قولوا ولا كرامة
# إكرام ذي المال مع إياس ... للنفع داء بلا سلامة
# آخر المجلس ولله الحمد
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
PageV01P440
### | CHECK [المجلس [22]]
# [22] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# .. .. كفر نعمة الله عليه، والنعمة إذا كفرت نفرت وزالت، وقل أن ترجع كما كانت.
# وقد أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد ابن النقاش بقراءتي عليه، أخبرنا
~~أحمد ابن البياني المقدم سماعا، أخبرنا عبد اللطيف ابن محمد البغدادي
~~كتابة، أخبرنا محمد بن عبد الباقي قراءة عليه وأنا أسمع، PageV01P441
~~أنشدنا محمد بن فتوح بن عبد الله، قال: وأنشدني والدي رحمه الله فيما
~~لقننيه أيام الصبا:
# من قابل النعمة من ربه ... بواجب الشكر له دامت
# وكافر النعمة مسلوبها ... وقل ما ترجع إن زالت
# وأما مأخذ الأمر والنهي من الآية فمن مفهومها أيضا من مواضع، منها: قوله
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا} وهذا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قيل لنا في حقه: {وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} وفي قوله تعالى: {يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة} فالكتاب وهو القرآن، والحكمة وهي السنة مشحونان بالأوامر
~~والنواهي.
# وأما العام المطلق في الآية: ففي قوله ms204 تعالى: {ويزكيهم} فهو عام في كل ما
~~تحصل به التزكية.
# وأما العام المقيد في الآية: ففي قوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين}
~~فهو عام في كل مؤمن، لكنه قيد بهذه الأمة لقوله تعالى: {إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم}.
# وأما الخاص في الآية: ففي قوله تعالى: {من أنفسهم} والمراد -والله أعلم-
~~العرب على أحد الأقوال، قال محمد بن سعد في كتابه ((الطبقات)): أخبرنا هشام
~~بن محمد بن السائب الكلبي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى: {رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم} قال: قد ولدتموه
~~يا معشر العرب.
# ورواه أبو نعيم الأصبهاني في كتابه ((دلائل النبوة)) من طريق محمد ابن
~~السائب، ولفظه قال: ليس من العرب قبيلة إلا ولدت رسول الله PageV01P442
~~صلى الله عليه وسلم : مضريها، وربيعيها، ويمانيها.
# وأما المجمل في الآية: ففي قوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}
~~فيه إجمال واحتمال لأن يكون قبل بعثة الرسول المشار إليه صلى الله عليه
~~وسلم ، أو قبل تلاوته الآيات عليهم، أو قبل التزكية لهم، أو قبل تعليمهم
~~الكتاب والحكمة، أو قبل هدايتهم للإيمان.
# وأما المبين في الآية: ففي قوله تعالى: {إذ بعث فيهم رسولا} هذا بيان
~~للمن الذي امتن الله تعالى به على المؤمنين.
# وأما الناسخ: فمن مفهوم قوله تعالى: {إذ بعث فيهم رسولا} وقد اتفق
~~المفسرون ووقع الإجماع عليه أن الرسول هنا هو نبينا خاتم الأنبياء أبو
~~القاسم محمد بن عبد الله الهاشمي عليه أفضل الصلاة والسلام، وقد نسخ الله
~~تعالى ببعثته جميع الملل قبله إلا ما اتفقت عليه جميع الشرائع من توحيد
~~الله عز وجل وأصوله وبعض الأحكام، كما هو معروف.
# وكل موحد لله عز وجل مؤمن به، والمؤمنون وقع ذكرهم في القرآن عاما وخاصا
~~ومطلقا ومقيدا، فمن العام: قول الله عز وجل: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا
~~بين أخويكم}.
# ومن الخاص: قوله عز وجل: {محمد رسول الله والذين آمنوا معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم}.
# ومن المقيد: قوله تعالى: ms205 {إنما المؤمنون الذي إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا، وعلى ربهم يتوكلون}.
# ومن المطلق: قوله تعالى في هذه الآية الشريفة: {لقد من الله على المؤمنين
~~إذ بعث فيهم رسولا} الآية.
# أطلق ذكر المؤمنين هنا -وإن كان خاصا بهذه الأمة- ولم يقيد PageV01P443
~~بوصف ليشمل أقسامها الثلاثة المشار إليهم بقوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق
~~بالخيرات} وهؤلاء كلهم مؤمنون، وهم هذه الأمة المشار إليهم بقوله تعالى:
~~{لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا}.
# فالظالم لنفسه هو: العاصي بترك مأمور أو ارتكاب محظور.
# والمقتصد: المؤدي للواجبات التارك للمحرمات.
# والسابق بالخيرات: المتقرب إلى الله بما يستطيع من واجب ومستحب، التارك
~~للمحرمات والمكروهات.
# وهذان القسمان داخلان في قول الله عز وجل: {ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون. الذين آمنوا وكانوا يتقون}.
# وأما القسم الثالث -وهو الظالم لنفسه- معه من الإيمان والحسنات ما يقتضي
~~الثواب عليه، ومعه من المعاصي والسيئات ما يقتضي العقاب عليه، ولا تخرجه
~~معصيته من دائرة الإسلام، هذا مذهب جميع الصحابة وتابعيهم بإحسان وأهل
~~السنة والجماعة القائلين: بأنه لا يخلد في النار من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان.
# وقد جاء أن هذه الأقسام الثلاثة كلهم في الجنة.
# أنبأنا أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد الملقن، أخبرتنا أم عبد الله زينب
~~ابنة أحمد المقدسية سماعا، أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي، أخبرنا
~~جدي لأمي أبو طاهر أحمد بن محمد الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع، أخبرنا نصر
~~بن أحمد الغازي بقراءتي عليه ببغداد، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبيد
~~الله، أخبرنا الحسين ابن إسماعيل القاضي، حدثنا العباس البحراني، حدثنا أبو
~~داود وعبد الصمد قالا: حدثنا شعبة، عن الوليد بن العيزار، عن رجل من ثقيف،
~~عن رجل من كنانة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم {ثم أورثنا الكتاب الذين PageV01P444
~~اصطفينا من عبادنا: فمنهم ظالم لنفسه، ms206 ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات}
~~قال: ((كلهم في الجنة)) وقال أحدهما: أو قال: ((بمنزلة واحدة)).
# ولهذا الحديث شاهد عن أبي الدرداء رضي الله عنه، فيما خرجه الحاكم في
~~((مستدركه)) من طريق إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، حدثني الأعمش، عن رجل
~~قد سماه، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في قوله عز وجل: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات}
~~قال: ((السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب، والظالم لنفسه يحاسب حسابا
~~يسيرا ثم يدخل الجنة)).
# ففي هذا وما قبله أنه من مات مؤمنا بالله عز وجل على توحيده فهو مقطوع له
~~بالجنة.
PageV01P445
# وقد قطع بالجنة لأقوام معينين ومبهمين، حسبما جاء النص بذلك، منهم العشرة
~~المشهود لهم بالجنة، وقد ذكرت حديثهم ببعض طرقه مع الكلام عليه في كتابي
~~((الأربعين حديثا المتباينة الأسانيد والمتون)).
# وممن قطع لهم بالجنة أهل الشجرة الذين بايعوا تحتها بيعة الرضوان.
PageV01P446
# أخبرنا أبو هريرة عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن
~~الذهبي الدمشقي بقراءتي عليه بجامع كفربطنا من الغوطة، وأبو عبد الله محمد
~~بن محمد بن محمد بن عمر البالسي بقراءتي عليه بزاوية جده من سفح قاسيون،
~~وأبو الحسن علي، وأم محمد زينب ولدا الأمير فخر الدين عثمان بن محمد بن
~~الشمس لولو الحلبي بقراءتي عليهم بجامع بيت لهيا، وأم عبد الله زينب ابنة
~~الإمام العلامة أبي محمد عبد الله ابن الإمام أبي أحمد عبد الحليم بن عبد
~~السلام بن تيمية الحرانية بقراءتي عليها بمنزلها جوار المدرسة القيمرية
~~داخل دمشق قالوا: أخبرنا أبو العباس أحمد ابن الشحنة أبي طالب الديرمقرني
~~قراءة عليه، قال علي وابنة تيمية: ونحن حاضران، وقال الباقون: ونحن نسمع،
~~زاد أبو هريرة فقال: وأخبرنا عيسى بن عبد الرحمن السمسار الصالحي قراءة
~~عليه وأنا حاضر، وأبو الفضل سليمان بن حمزة الحاكم، وأبو بكر بن أحمد بن
~~عبد الدائم المقدسيان إجازة قالوا -سوى ابن عبد الدائم-: أخبرنا أبو المنجا
~~عبد الله بن عمر الحريمي سماعا، ms207 وقال الحاكم أيضا وابن عبد الدائم: أخبرنا
~~الحسين بن المبارك الزبيدي قراءة عليه -قال الحاكم: وأنا حاضر، وقال ابن
~~عبد الدائم: وأنا اسمع- قالا:
# أخبرنا عبد الأول بن عيسى السجزي، أخبرنا محمد بن أبي مسعود الفارسي،
~~أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد الهروي، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا
~~العلاء بن موسى البغدادي، أخبرنا الليث بن سعد المصري، عن أبي الزبير
~~المكي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ((لا يدخل أحد ممن بايع تحت الشجرة النار)). خرجه أبو
~~داود والترمذي والنسائي لليث، وهو حديث حسن صحيح فيما ذكره الترمذي، وفي
~~صحيح مسلم معناه من طريق الليث.
# وللحديث علة غير مؤثرة، وهي رواية جابر رضي الله عنه للحديث عن PageV01P447
~~أم مبشر الصحابية زوج زيد بن حارثة رضي الله عنه. خرجه مسلم في ((صحيحه))
~~والنسائي في ((سننه)) واللفظ لمسلم من حديث حجاج بن محمد قال: قال ابن
~~جريج: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخبرتني أم مبشر
~~رضي الله عنها، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة رضي
~~الله عنها: ((لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا
~~تحتها)) قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها، فقالت حفصة: {وإن منكم إلا
~~واردها} فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((قد قال الله عز وجل: {ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا})).
# ورواه أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي من طريق أبي معاوية، عن
~~الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن حفصة أنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ((إني أرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد
~~شهد بدرا والحديبية)) وذكر الحديث بنحوه.
# وفيه لطيفة وهي: رواية ثلاثة من الصحابة على نسق، وفي روايتنا الأولى
~~لطيفة في إسناده وهي تباين رجاله بالنسبة إلى الأوطان، وفي الحديث من
~~أنواعه: المزيد في متصل الأسانيد، وهو على ms208 أقسام بينها الحافظ الخطيب
~~البغدادي في مصنف خاص بهذا النوع. والله أعلم.
# وقد نظمت العشرة المشهود لهم بالجنة في بيت واحد قبله آخر تعريفا للثاني فقلت:
# وعشرة خير صحب بالجنان أتى ... وعد النبي لهم نصا بلا خلل
# عتيق عثمان عامر طلحة عمر الزبير ... سعد سعيد وابن عوف علي
PageV01P448
### | CHECK [المجلس [23]]
# [23] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# هذه الآيات الشريفات تبركنا بتلاوتها أول التدريس، وهي من جوامع الكلم
~~لاحتوائها على كل معنى نفيس، والكلام عليها من وجوه كثيرة، لأن كل كلام
~~مفيد منثور إذا طرق السمع يتعلق النظر فيه بأطراف من وجوه معاني الكلام،
~~منها في بيان معاني ألفاظه المفردة، وهو علم اللغة، كالمن في قوله تعالى:
~~{لقد من الله على المؤمنين} فالمن هنا: الإحسان والإنعام، ومن أسماء الله
~~تعالى، المنان وهو من أبنية المبالغة، ومعناه المنعم، وقيل: الذي يبدأ
~~بالنوال قبل السؤال، وقيل: الكثير العطاء العظيم المواهب.
# فإنه سبحانه من بعض عطائه: أنه أعطى الحياة والعقل والمنطق بعد أن شق
~~السمع والبصر، وصور فأحسن الصور، ورزق من الطيبات، وهدى إلى الإسلام، وأنعم
~~بما لا يحصى من الإنعام الخاص والعام، وذكر الله عباده بنعمه خصوصا وعموما.
# قال بعض السلف: المن من الله تعالى هو التعريف، والمن من العباد هو
~~التعنيف، وهذان وجهان من معنى المن، وله معان أخر.
# ومن الأطراف التي يتعلق بها: النظر في حكم تركيب الألفاظ واختلافها على
~~وفق كلام العرب، وهذا هو علم الإعراب، الذي به تفهم المقاصد والوسائل،
~~ويتميز به المفعول من الفاعل، ويعقل معنى الكلام.
PageV01P449
# وقد صنف فيه خلق من الأعلام ما بين إيجاز، ووسط، وإطناب، وأجله في الأقدمين
~~مصنف سيبويه ((الكتاب))، وفي المتأخرين من مؤلفات الأعيان ((التسهيل)) لابن
~~مالك، وشرحه لابن حيان. ويطلق على هذا الفن ألقاب منها: النحو، واشتقاقه
~~من: نحوت الشيء أنحوه إذا قصدته، وكل شيء ms209 أممته فقد نحوته، ومنه اشتقاق
~~النحو في الكلام، كأنه قصد الصواب. قاله ابن دريد في ((الجمهرة)).
# ومن ألقاب هذا العلم: العربية، والإعراب، ومنها: المنطق.
# ولم أر من وسمه بهذا سوى الإمام أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار
~~الفارسي النحوي، له كتاب في النحو سماه ((المنطق)) وليس بالمنطق المبني على
~~الكلام في الحد ونوعه، والقياس البرهاني PageV01P450
~~ونوعه، ويقسم العلم إلى تصور أو تصديق، وكل منهما: إما بديهي أو نظري، إلى
~~غير ذلك من قواعده التي يعتمدها أهل الجدل والكلام، ولا طائل تحته والسلام!
# ومن نظمي في ذمه:
# علم الكلام بلاؤه متعدد ... منه الأئمة حذروا يا متقي
# وبلاؤه من منطق صدق الذي ... قال: البلاء موكل بالمنطق
# ومن الأطراف التي يتعلق بها النظر: الاعتبار في مثار المقال، وهو علم
~~أسباب الكلام، ومن وجوه علوم القرآن: أسباب نزوله، وهذه الآية الشريفة لها
~~سبب في نزولها، وهو ظاهر، لكنه غامض، ولغموضه لم أر أحدا ذكره ممن صنف في
~~أسباب نزول القرآن، كأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري لم يذكر في
~~مصنفه لنزول هذه الآية سببا، والسبب في نزولها -والله أعلم-: إعلام الله
~~تعالى الأمة بإجابته دعوة خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، في حبيبه
~~محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، حيث قال فيما أخبر الله تعالى عنه: {ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم} فأعلم الله المؤمنين بهذه الدعوة في هذه الآية،
~~وبإجابته لها في الآية الأخرى بقوله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة}.
# ومن الأطراف التي يتعلق بها النظر: كشف المكتوم من فحوى PageV01P451
~~المنطوق والمفهوم، وهو علم المبهمات من الأسماء والقضيات.
# وفي هذه الآية الشريفة عدة من ذلك تقدم بعض الكلام عليها، فمنه قوله
~~تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا} هذا الرسول الذي جاء
~~ذكره هنا منكرا مبهما جاء معرفا مصرحا به في غير ما آية من ms210 القرآن، مع
~~تعريف المؤمنين، ومن ذلك قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم} الآية.
# وجاء في الآثار مثل ذلك: خرج الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في
~~((تفسيره المسند)) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى: {لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} قال: وكنتم أنتم المؤمنين،
~~وكان محمد صلى الله عليه وسلم هو الرسول إليكم.
# ومن مبهمات القضايا في الآية في قوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين}. قال ثابت بن يعقوب المقري: حدثني الهذيل بن حبيب أبو صالح الأزدي،
~~عن مقاتل بن سليمان قال في قوله تعالى: {وإن} يعني: وقد {كانوا من قبل} أن
~~يبعث محمد صلى الله عليه وسلم {لفي ضلال مبين} أي بين وهو الشرك.
# ومن الأطراف التي يتعلق بها النظر: اعتبار ضروب نظم الألفاظ التي أفادها
~~التركيب، وهو علم المعاني والبيان، وهو أحد وجوه العربية، وهو فن جليل
~~بمعرفته يعقل عن الله عز وجل كتابه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم أحاديثه،
~~وبمعرفته يتسع المرء في منطقه، فإن تكلم أفصح، وإن احتج أوضح، وإن كتب
~~أبلغ، وإن خطب أعجب، والمعاني والبيان أحد أقسام البلاغة التي هي إيصال
~~المعنى المقصود إلى القلب بأحسن ما يكون من اللفظ وأجوده، فلو كان الكلام
~~يفهم المعنى بلفظ غير PageV01P452
~~محكم لم يكن بليغا، وكذلك لو كان اللفظ محكما جيدا والمعنى غير طائل، لا
~~يعد في البلاغة.
# والبلاغة على ثلاث مراتب: عليا ووسطى ودنيا، والكلام إذا اجتمع فيه
~~الفصاحة والجزالة والنظم كان كامل البلاغة، وأعلاها بلاغة القرآن لاجتماع
~~هذه الثلاثة فيه.
# فالفصاحة: دلالة اللفظ على المعنى مع الإفصاح والإيضاح. والجزالة: دلالة
~~اللفظ على المعنى مع قلة حروف الكلم وتناسب مخارجها والاختصار. والنظم:
~~ترتيب الألفاظ وارتباط بعضها ببعض مع تناسب الكلمات وتوازن الحركات
~~والسكتات، والدلالة على المعنى المراد، وهذا كله في القرآن مع أسلوبه
~~العجيب الذي لم يعهد نظيره ونظمه الغريب الذي لم يسمع لكلام ms211 غيره تحريره
~~ولا تحبيره، ولهذا عجز البلغاء كافة والفصحاء عامة عن الإتيان بسورة من
~~مثله، وانقطعوا عن المعارضة بحديث من شكله، مع تحديهم وتوفر دواعيهم إلى
~~المعارضة، ولم يقع ذلك منهم، ولا جاء شيء مثله عنهم.
# قال الله عز وجل: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين. فإن لم تفعلوا، ولن
~~تفعلوا، فاتقوا النار} الآية.
# وفي هذه الآية معجزة من وجه آخر، وهي الإخبار عن نفي فعلهم الإتيان بسورة
~~من مثله، فكان كما أخبر سبحانه، وقد قال عز وجل: {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا}. فوقع التحدي من الله عز وجل على أن يأتوا بمثل هذا القرآن، أو بعشر
~~سور {قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} أو بسورة واحدة. وهو أدنى التحدي عند
~~الجمهور.
# وقيل: وقع التحدي بآية واحدة لقوله تعالى: {فليأتوا بحديث مثله} فلم
~~يأتوا بشيء من ذلك، تعجيزا من الله تعالى لهم عن ذلك، كما عجز PageV01P453
~~المفحم عن نظم الشعر، مع اعتراف بعض فصحائهم وهو الوليد بن المغيرة
~~المخزومي لما سمع أوائل (حم) فقال: إن فيه حلاوة، وعليه طلاوة، وإن أعلاه
~~لمغدق، وإن أسفله لمعرق، وإنه ليعلو ولا يعلى، وما أراه بكلام البشر.
# وقد عد جماعة من المعتزلة وغيرهم في وجوه إعجاز القرآن الصرفة، لكنهم
~~اختلفوا فمنهم من قال: صرفوا عن القدرة على أن يأتوا بسورة من مثله، فعجزوا
~~عن ذلك، ومنهم من قال: صرفوا عن التعرض له، قال علي بن عيسى ابن علي
~~الرماني -وكان معتزليا- في كتابه ((النكت في إعجاز القرآن)): وأما الصرفة:
~~فهو صرف الهمم عن المعارضة، وعلى ذلك كان يعتمد بعض أهل العلم في أن القرآن
~~معجز من جهة صرف الهمة عن المعارضة، وذلك خارج عن العادة كخروج سائر
~~المعجزات التي دلت على النبوة، وهذا عندنا أحد وجوه الإعجاز التي يظهر منها
~~للعقول.
# وما قاله الرماني -ومن نحا نحوه ms212 من اعتقاد الصرفة أنها من وجوه الإعجاز-
~~فاسد، كما أشار إليه الإمام أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن PageV01P454
~~فرح الأنصاري القرطبي، وعلل فساده بأن إجماع الأمة قبل حدوث المخالف على أن
~~القرآن هو المعجز، فلو قلنا إن المنع والصرفة هو المعجز يخرج القرآن أن
~~يكون معجزا، وذلك خلاف الإجماع. قاله القرطبي في ((تفسيره)).
PageV01P455
### | CHECK [المجلس [24]]
# [24] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# وقد حصل للمؤمنين المشار إليهم في هذه الآية بالمنة والنعمة الثناء
~~العظيم، من الله الكريم، في الذكر الحكيم، بقوله تعالى: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس} وبقوله تعالى: {محمد رسول الله، والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم} الآية.
# ووصفت هذه الأمة بأنها أمة مرحومة مع ما أمروا به من التراحم الذي منه
~~الحديث الذي رويناه من طرق عديدة في الدروس الماضية، ومن طرقه التي لم
~~نذكرها في الدروس هنا ما:
# أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي عبد الله المجاور بطيبة،
~~وهو أول حديث سمعته منه بقراءتي عليه، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد
~~المعري المنعوت بالبدر، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أحمد بن أبي الفتح
~~الشيباني، وهو أول حديث سمعته منه، أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أبي القاسم
~~النصري، وهو أول حديث سمعته PageV01P456
~~منه قال: وأخبرنا أبو محمد عبد البر بن الحافظ أبي العلاء الهمذاني بها،
~~حدثنا والدي الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار، حدثنا أبو جعفر محمد
~~بن الحسن بن محمد الحافظ، حدثنا أبو صالح المؤذن وهو أحمد بن عبد الملك،
~~أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان الشاهد، حدثنا أبو نصر محمد ابن طاهر
~~الوزيري الأديب، حدثنا أبو حامد البزاز، يعني أحمد بن محمد بن بلال، حدثنا
~~عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن
~~أبي قابوس، ms213 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل
~~السماء)).
# قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: هذا أول حديث سمعته من النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد خطبة الوداع، وقال أبو قابوس: هذا أول حديث رواه عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما بالشام، وقال عمرو بن دينار: هذا أول حديث
~~رواه لنا أبو قابوس، وقال ابن عيينة: هذا أول حديث أملاه علينا عمرو بن
~~دينار، وقال عبد الرحمن بن بشر: هذا أول حديث سمعته من سفيان، وقال أبو
~~حامد: هذا أول حديث سمعناه من عبد الرحمن، وقال أبو نصر الوزيري: هذا أول
~~حديث سمعناه من أبي حامد، وقال أبو سعد: هذا أول حديث سمعته من أبي نصر،
~~وقال أبو صالح: هذا أول حديث سمعته من أبي سعد في رجوعي إلى نيسابور سنة
~~اثنتين وثلاثين، يعني وأربع مئة، وقال أبو جعفر الحافظ: وهذا أول حديث
~~سمعته من أبي صالح، وقال الحافظ أبو العلاء: وهذا أول حديث سمعته من أبي
~~جعفر، قال ابنه أبو محمد عبد البر: وهو أول حديث سمعناه من أبي من لفظه،
~~قال أبو عمرو النصري: وهذا أول حديث سمعته من أبي محمد عبد البر.
# وأنبأنا به عاليا جدا جماعة من شيوخنا، منهم: أبو عبد الله محمد بن PageV01P457
~~محمد بن عبد الله الصالحي، عن يحيى بن محمد بن سعد وغيره، أخبرنا أبو صالح
~~نصر بن الحافظ أبي محمد عبد الرزاق بن الشيخ العارف ولي الله أبي محمد عبد
~~القادر الجيلي كتابة. وزاد شيخنا الصالحي فقال: وأنبأنا الحافظ الكبير أبو
~~محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن التوني، أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي
~~عبد الله الأزجي إجازة إن لم يكن سماعا، قالا جميعا: عن الحافظ أبي العلاء
~~الحسن بن أحمد ابن الحسن العطار الهمذاني، فذكره.
# هذا الحديث له ألقاب بحسب طرقه التي رويناها منه، فهو حديث صحيح، وحسن،
~~وضعيف الإسناد ms214 من وجه، وفرد، ومعل من وجوه، ومرفوع، وموقوف من وجه، ومسلسل
~~بالأولية: مقطوع التسلسل، وموصول التسلسل من غير انقطاع، كما رويناه،
~~ومعنعن، لقول سفيان فيه عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس، عن عبد الله بن عمرو.
# فسياقه هكذا معنعنا لا يظهر فيه صفة التحمل: هل كان سماعا من لفظ الراوي،
~~أو عرضا عليه، أو مناولة، أو إجازة مشافهة أو كتابة، أو وجادة؟ فالحديث
~~المعنعن إسناده -والحالة ما ذكر- مختلف في حكمه، فقيل: هو كالمرسل والمنقطع
~~حتى يتبين اتصاله من وجه آخر، وهذا قول مرجوح، فالصحيح وعليه جماهير
~~الأئمة: أنه متصل الإسناد بشرط سلامة المعنعن الثقة من التدليس، وثبوت
~~لقائه لمن روى عنه.
# واشترط أبو المظفر عبد الرحيم ابن السمعاني مع ثبوت اللقاء طول الصحبة
~~بين الراويين.
# واشترط أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني معرفة المعنعن بالرواية عمن روى عنه.
PageV01P458
# واقتصر مسلم صاحب الصحيح على المعاصرة ولم يشترط ثبوت اللقاء.
# وإذا تقرر هذا ونظرنا فيمن عنعن هذا الحديث وجدناه سفيان بن عيينة وقد
~~اجتمعت فيه الشروط التي تحكم لما رواه بالاتصال، ولا يقال إن سفيان عد في
~~المدلسين فبهذا فقد فيه شرط السلامة من التدليس، لأنا نقول: إن التدليس على
~~أنواع ترجع إلى قسمين:
# أحدهما: تدليس السماع.
# والثاني: تدليس الشيوخ والأماكن.
# ومن ذلك ما هو مؤثر في الحديث قدحا، ومنه ما لا يؤثر، كالتدليس المبين
~~وهو: الذي إذا سئل عنه راويه بينه، وعليه يحمل ما في الصحيحين من رواية
~~المدلسين، كهشيم بن بشير وغيره.
# ومن هذا الذي هو غير مؤثر تدليس سفيان بن عيينة، فروايته لهذا الحديث
~~بالعنعنة لا تضر، مع أنه قد روي عنه من طريق بلفظ التحديث قال فيها سفيان:
~~حدثنا عمرو بن دينار. وسفيان كان أجل من أن يدلس تدليسا يؤثر قدحا.
# وهو أبو محمد سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي PageV01P459
~~مولاهم، الكوفي الأصل، المكي الدار، عالم الحجاز، وكان أعور العين، أدرك
~~ستة وثمانين تابعيا، وتفرد مدة عن الزهري وعمرو بن دينار، في آخرين، ولد
~~بالكوفة ms215 في النصف من شعبان سنة سبع ومائة، ثم نقله أبوه إلى مكة، ثم دخل
~~الكوفة وقد ناهز عشرين سنة، فقال الإمام أبو حنيفة لأصحابه: جاءكم حافظ علم
~~عمرو ابن دينار. فجاء الناس إليه يسألونه عن عمرو بن دينار. قال ابن عيينة:
~~فأول من صيرني محدثا أبو حنيفة، فذاكرته.
# وقد روي أن أول من أخذ عن سفيان من أهل الكوفة مسعر بن كدام، توفي مسعر
~~سنة خمس وخمسين ومائة، قبل وفاة سفيان بثلاث وأربعين سنة، توفي سفيان سنة
~~ثمان وتسعين ومائة بمكة، ودفن بالحجون وقبره ظاهر يزار، حج سبعين حجة، وله
~~مناقب ومآثر جمة، وحكم ومواعظ، وآداب ونوادر.
# وكان إذا جلس أصحابه إليه لسماع الحديث قال: اسمعوا ما أقول لكم! لو أن
~~رجلا أصاب مال أخيه فجاء به بعد موته إلى ورثته، لرأينا أن ذلك كفارة، ولو
~~أن رجلا أصاب من عرض رجل فتورع عنه بعد موته فجاء إلى ورثته وإلى جميع أهل
~~الأرض فجعلوه في حل ما كان في حل، فعرض المؤمن أشد من ماله، افهموا ما يقال
~~لكم! هو خير لكم من سماع الحديث!
# وقال أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني: حدثنا أبو القاسم سليمان بن
~~أحمد بن أيوب، حدثنا محمد بن صالح بن الوليد، حدثنا أبو حفص عمرو بن علي
~~قال: كنا عند سفيان بن عيينة فجاءته جاريته PageV01P460
~~فقالت: مولاي! فلان الصيرفي يقرئك السلام، قالت: ويقول لك: بعث إلي إنسان
~~بعشرة آلاف درهم فقال: ادفعها إلى سفيان بن عيينة وهي عندي. فأخذ منها
~~سفيان ثلاثة آلاف درهم وبقيت عنده سبعة آلاف، فجاء ابن أخيه عمران ذات يوم
~~مع جماعة يخطب إليه ابنته قال: مرحبا بابن أخي جاء يطلب أخته إلا أن الله
~~عز وجل قد أحلها له، ثم قال:
# اقرأ عشر آيات من كتاب الله عز وجل: فلم يحسن! فقال: هات ثلاثة أحاديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلم يحسن! فقال: هات ثلاثة أبيات شعر من
~~شعر العرب. فلم يحسن! فقال: لا تحسن آيات من ms216 كتاب الله تعالى، ولا حديثا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أبيات شعر، اذهب إلى فلان الصيرفي فخذ
~~منه أربعة آلاف درهم وتزوج من شئت.
# وبقي عند الصيرفي ثلاثة آلاف درهم، فمر به الصيرفي يوما فقال: ألا تبعث
~~إلى بقية المال من يأخذه -قال أبو حفص: وقد كان الصيرفي قضى له حاجة- فقال:
~~هو لك، فقال الرجل: لا حاجة لي بها وأنا عنها غني، فقال: ابن أخيك اليتيم،
~~ادفعها إليه ولا تراجعني فيه.
# ومن نوادره الدالة على ورعه وتقواه، ونختم بذكر ذلك ما أمليناه، قال أبو
~~العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي الثمالي -وهو المبرد، بكسر الراء
~~على الصحيح- قال: حدثت من غير وجه أن سفيان بن عيينة قال لجلسائه يوما: إني
~~أرى جارنا هذا السهمي قد أثرى وانفسحت له النعمة، وصار ذا جاه عند الأمراء،
~~ووافدا إلى الخلفاء، فمم ذلك؟ -يعني يحيى بن جامع- فقال له جلساؤه: إنه
~~يصير إلى الخليفة فيتغنى له، فقال سفيان: فيقول ماذا؟ فقال أحد جلسائه:
PageV01P461
# فيقول:
# أطوف نهاري مع الطائفين ... وأرفع من مئزري المسبل
# فقال سفيان: ما أحسن والله ما قال! فقال الرجل:
# وأسهر ليلي مع العاكفين ... وأتلو من المحكم المنزل
# فقال: حسن والله جميل! قال: إن بعد هذا شيئا، قال سفيان: وما هو؟ قال:
# عسى فارج الكرب عن يوسف ... يسخر لي ربة المحمل
# فزوى سفيان وجهه وأومأ بيده: أن كف وقال: حلالا حلالا.
PageV01P462
### | CHECK [المجلس [25]]
# [25] بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين}.
# .. .. على ارتفاع الأحكام وبقائها.
# فهذا بعض وجوه مأخذ علوم القرآن منه، وأصلها المنطوق والمفهوم، فالمنطوق
~~ما دل على اللفظ بغير واسطة في محل النطق: تارة يكون نصا، والنص اصطلاحا:
~~ما رفع في بيانه إلى أقصى غايته، وهو ما استقل بنفسه بنصه.
# وتارة يكون ظاهرا وهو: ما احتمل أمرين أحدهما أقوى من الآخر.
# وأما المفهوم: فهو ms217 ما دل عليه اللفظ في محل السكوت، ودلالته مختلف فيها:
~~هل هي قياسية أو لفظية؟ والأول منقول عن الشافعي، وذكر الشيخ أبو حامد
~~الإسفراييني أن دلالته [لفظية] وأنه الصحيح من المذهب.
PageV01P463
# فقوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} فمنطوقه تحريم التأفف، ومفهومه: تحريم
~~الضرب والسب ونحوه.
# فالتأفيف مصرح به لفظا، وتحريم الضرب والسب ونحوه مفهوم من لحن الكلام
~~وفحواه. والله أعلم.
# وقد فرقوا بين اللحن والفحوى، فالفحوى: ما يعلم من الخطاب بطريق القطع،
~~واللحن: معنى الخطاب.
# إذا تقرر هذا فقوله سبحانه وتعالى: {يتلو عليهم آياته ويزكيهم} من
~~مفهومه: القيام بشكر نعم الله وترك كفرانها، ولذلك مدركان يدرك بهما
~~مذكوران في الآية: أحدهما: السمع، ومستنده تلاوة الآيات المشتملة على جميع
~~أحكام الشرع في أفعال العباد.
# والمدرك الثاني: حصول التزكية التي منها فتح البصيرة للنظر بعين الاعتبار
~~فيدرك بذلك بعض حكمة الله في كل موجود خلقه الله، إذ ما خلق الله شيئا إلا
~~وفيه حكمة جلية وخفية، بل جميع أجزاء العالم، لا تخلو منه ذرة عن حكمة
~~إلهية، فمن لم يطلع على أحكام الشرع التي تضمنته الآيات التي تتلى عليه في
~~جميع أفعاله، فيمتثل الأوامر ويجتنب النواهي، لم يمكنه القيام بحق شكر الله أصلا.
# ومن لم يعرف حكمة الله في خلق نفسه فضلا عن غيره، أو استعمل شيئا من
~~جوارحه ظاهرا أو باطنا في غير الجهة التي خلق لها ذلك الشيء على غير الوجه
~~الذي أريد به: فقد كفر نعمة الله فيه، قال الله عز وجل: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون}.
# فكل من استعمل شيئا من نعم الله في غير طاعته فقد كفر النعمة، والنعمة
~~إذا كفرت نفرت وزالت، وإذا زالت بالكفران قل أن تعود كما كانت.
PageV01P464
# أخبرنا إبراهيم بن محمد النقاش أبوه بقراءتي عليه، أخبرنا أحمد بن أبي
~~طالب، أخبرنا عبد اللطيف بن القبيطي كتابة، أخبرنا محمد بن عبد الباقي
~~سماعا، قال: أنشدنا محمد بن فتوح بن عبد الله قال: وأنشدني والدي رحمه الله
~~فيما لقننيه أيام الصبا.
# من قابل النعمة ms218 من ربه ... بواجب الشكر له دامت
# وكافر النعمة مسلوبها ... وقل ما ترجع إن زالت
# وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من زوالها.
# أخبرنا أبو محمد رسلان بن أحمد بن الموفق، أخبرنا محمد بن المحب عبد الله
~~ابن أحمد، ومحمد بن أحمد بن أبي الهيجاء. قال ابن المحب: أخبرنا إبراهيم بن
~~عمر الواسطي، أخبرنا منصور بن عبد المنعم، وقال ابن المحب أيضا وابن أبي
~~الهيجاء: أخبرنا محمد بن عبد الهادي، وقال ابن أبي الهيجاء أيضا: أخبرنا
~~أحمد ابن عبد الدائم، قال هو وابن عبد الهادي: أخبرنا محمد بن علي الحراني،
~~قال هو ومنصور: أخبرنا محمد بن الفضل الصاعدي، أخبرنا عبد الغافر بن محمد،
~~أخبرنا محمد بن عيسى، أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنا مسلم، حدثنا عبيد الله
~~بن عبد الكريم أبو زرعة، حدثنا ابن بكير، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن
~~موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((اللهم إني أعوذ بك من
~~زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك)).
# فبالشكر تثبت النعم ولا تزول، ويبلغ الشاكر من المزيد فوق المأمول، ولهذا
~~كانوا يسمون الشكر (الحافظ، والجالب) لأنه حافظ للموجود من النعم، جالب
~~للمفقود منها بالمزيد.
PageV01P465
# ومادة شكر في اللغة كيف ما تصرف فيها تدل على الكثرة، يقال:
# أشكر القوم: إذا أصاب نعمهم بقلا تدر على أكله ألبانها.
# ويقال: اشتكر ضرع الناقة: إذا امتلأ لبنا، فهي شكرة، وربما استعير ذلك
~~للسحاب.
# والشكير: ما نبت في أصول الشجر الكبار منه.
# وأيضا: هو الزرع ينبت في الأرض الكريمة في أصول الزرع من غير بذر.
# والشكير أيضا: ما نبت من الشعر بين الضفائر.
# وأيضا: ما نبت من الشعر الضعيف خلال الشيب.
# وأيضا: ما نبت من صغار الشعر في معرفة الفرس.
# والشكور من النساء: من يستبين عليها أثر الغذاء كالسمن ونحوه.
# وكذلك الشكور من الخيل.
# والشكور من العباد: من كثر شكره لله عز وجل، قال ms219 تبارك وتعالى: {وقليل من
~~عبادي الشكور}. والشكار أبلغ في الكثرة.
# والشكر في أحد تعريفاته: الثناء على المحسن بما أولى من الإحسان، وهو أحد
~~نوعي الحمد، لأن الحمد لله على نوعين: حمد ثناء ومدح، وحمد عبودية وشكر،
~~والأول أفضل، لأن حمد الثناء والمدح PageV01P466
~~متعلق بصفات الله تعالى وأسمائه كقوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين.
~~الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين} فجميع أسماء الله تعالى حمد، وصفاته حمد،
~~وأفعاله حمد، والخلق والأمر إنما قام بحمده، ووجد بحمده، {ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين}.
# وأما حمد العبودية والشكر -ويقال له: حمد النعم والآلاء- فهو مشهود لكل
~~من الخليقة مؤمنها وكافرها، وبرها وفاجرها. فمن أوائل النعم الإيجاد من
~~العدم، فالمؤمن معترف بالله الخلاق، وتوحيده، والكافر معترف بالخلاق لكن مع
~~الإشراك في معبوده {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله}.
# وهذا الخلق من قسم النعم التي ابتدأ الله تعالى بها قبل السؤال، بل بمجرد
~~من وإفضال، ومن هذا القسم: ما خص الله تعالى به المؤمنين من الإيمان وغيره،
~~ومنه ما قاله في كتابه المبين: {لقد من الله على المؤمنين} ومنه سبحانه
~~عليهم أجله الإيمان الذي حببه إليهم وزينه وكتبه في قلوبهم، وذكرهم قبل أن
~~يذكروه، وألحقهم قبل السؤال بمطلوبهم. هذا من بعض إنعامه عليهم في الدنيا،
~~ومنه بعثه الرسل، وتيسير الطاعات التي ينالون بعملها الدرجات في الجنات،
~~لأن الله عز وجل قد أعد للمؤمنين من نعمه في الآخرة دارا هي المقصود {فيها
~~ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين} مع الخلود، مودعة من النعيم والحبرة والسرور،
~~والغرف والخيام والقصور، من الذهب واليواقيت والدرر ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر!.
# فأي شكر يقابل هذا الإنعام؟! أم أي ثناء يقاوم أصغر نعمة من هذا
~~الإكرام؟!
# روينا في ((كتاب الشكر)) لأبي بكر بن أبي الدنيا، عن وهب بن PageV01P467
~~منبه قال: عبد الله تعالى عابد خمسين عاما، فأوحى الله إليه أني قد غفرت
~~لك، قال: يا رب وما تغفر لي ولم أذنب؟ فأذن الله لعرق في ms220 عنقه فضرب عليه،
~~فلم ينم ولم يصل، ثم سكن فنام، فأتاه ملك فشكى إليه فقال: ما لقيت من ضربان
~~العرق؟ فقال الملك: إن ربك يقول: عبادتك خمسين سنة تعدل سكون ذا العرق.
# فهذه نعمة نوع واحد من أنواع عافية البدن استغرقت عبادة خمسين سنة من
~~الزمان، فما ظنكم بما لا يحصى من النعم المتكاثرة في الدنيا والآخرة؟!
# وما ثم إلا العجز عن شكر ربنا ... كما ينبغي سبحانه متفضلا
# والاعتراف بالعجز نوع من الشكر، والتوفيق للشكر نعمة يجب شكرها، وسؤال
~~الإعانة على الشكر سنة يتبع أثرها، وينشر ذكرها.
# أنبأنا الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله المقدسي، أخبرنا أبو بكر ابن
~~أحمد الضرير قراءة عليه وأنا أسمع، في محرم سنة ثمان عشرة وسبع مئة، أخبرنا
~~محمد بن إبراهيم بن مسلم قراءة عليه وأنا حاضر في الخامسة، أخبرتنا شهدة
~~ابنة أحمد الكاتبة سماعا، أخبرنا أحمد بن عبد القادر بن محمد اليوسفي،
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~سلمان الفقيه، أخبرنا عبد الله بن محمد القرشي، حدثنا إسحاق بن إسماعيل،
~~حدثنا أبو معاوية وجعفر ابن عون، عن هشام بن عروة، عن ابن المنكدر قال: كان
~~من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : ((اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن
~~عبادتك)).
# وأخبرنا الشيوخ المسندون: أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن PageV01P468
~~عثمان بن محمد بن محمد بن محمد المعظمي، وأبو العباس أحمد بن أبي العز بن
~~أحمد بن أبي العز الثوري، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الصوفي، بقراءتي
~~عليهم متفرقين قالوا: أخبرنا أحمد ابن الشحنة أبي طالب، والعفيف إسحاق بن
~~يحيى الآمدي. قال الأول: أنبأنا جعفر بن علي المقرئ، وعبد الله بن عمر
~~العتابي. قال جعفر: أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ سماعا، وقال العتابي:
~~أخبرنا أبو علي الحسن بن جعفر قراءة عليه ونحن نسمع، قال هو والحافظ:
~~أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد
~~البرقاني.
# وقال الآمدي: أخبرنا يوسف ms221 بن خليل الحافظ، أخبرنا أبو سعيد خليل بن أبي
~~الرجاء الراراني، وأبو الحسن مسعود بن أبي منصور، قالا: أخبرنا أبو علي
~~الحسن بن أحمد الحداد، أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله، قال هو
~~والبرقاني: أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر البندار، حدثنا ابن أبي العوام،
~~حدثنا أبو عاصم، حدثنا حيوة بن شريح، عن عقبة بن مسلم، عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي، عن الصنابحي، عن معاذ رضي الله عنه قال: لقيني النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ بيدي فقال: ((يا معاذ إني أحبك)) قلت: يا رسول الله، وأنا والله
~~أحبك، قال: ((أفلا أوصيك بكلمات تقولهن في دبر كل صلاة! قل: رب أعني على
~~ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)).
# تابعه أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي فقال: حدثنا محمد بن أحمد ابن
~~أبي العوام، حدثنا الضحاك بن مخلد، فذكره.
# وحدث به أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي في كتابه
~~((معجم الصحابة)) عن علي بن مسلم، عن أبي عاصم النبيل.
# وخرجه الإمام أحمد بن حنبل في ((مسنده)) عن عبد الله بن يزيد المقرئ.
PageV01P469
# وخرجه أبو داود في ((سننه)) عن عبيد الله بن عمر بن ميسرة، هو القواريري،
~~عن عبد الله بن يزيد المقرئ.
# وخرجه النسائي في ((سننه)) عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، كلاهما عن
~~حيوة بن شريح، وهو أبو زرعة المصري، بنحوه.
# وهو في صحيحي أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبي حاتم محمد بن حبان،
~~و((مستدرك)) الحاكم أبي عبد الله، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
# ورواه أبو بكر أحمد بن محمد بن السني في كتابه ((عمل اليوم والليلة))
~~فقال: أخبرني محمد بن محمد الباهلي، حدثنا الحسن بن حماد، حدثنا يحيى بن
~~يعلى، عن حيوة بن شريح، فذكره.
# ورويناه من طرق غير ما ذكر.
# والصنابحي راويه: هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة بن عسل بن عسال
~~المرادي، ونسبه إلى صنابح بن زاهر، بطن من مراد، رحل الصنابحي من اليمن إلى
~~النبي صلى ms222 الله عليه وسلم فلم يدركه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبض
~~والصنابحي قد وصل إلى الجحفة، فقدم المدينة بعد خمسة أيام من وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو تابعي، ووقعت روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ((سنن ابن ماجه)) فهي مرسلة، شهد الصنابحي فتح مصر، ونزل دمشق، وبها
~~توفي رضي الله عنه.
# وقال أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم الخراساني: حدثنا جعفر بن
~~محمد بن القعقاع، حدثنا خالد بن يزيد العمري، حدثنا ابن أبي ذئب، عن صفوان
~~بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ((من قال: اللهم أعني على أداء شكرك، وذكرك، وحسن عبادتك: فقد
~~اجتهد في الدعاء)).
# ومما قلته في معنى الحديث نظما، نجعله لما ذكرناه ختما، وهو:
PageV01P470
# أوصيكم بالذكر يا إخوتاه ... ذكر الإله الحق فيه النجاة
# خصوصا المأثور فهو الذي ... قبوله يرجى لمن قد رجاه
# ومنه ما أوصى معاذا به ... نبينا صلى عليه الإله
# بدعوة جامعة للغنى ... يدعو بها الرحمن دبر الصلاة
# إعانة الرب على ذكره ... وشكره مع حسن فرض قضاه
# فادعوا بهن الله فهو الذي ... يعطي ولا يمنع عبدا دعاه
# سبحانه من ماجد واجد ... رب الورى لا رب حقا سواه
# آخر المجلس ولله الحمد حمدا كثيرا
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
PageV01P471
### | AUTO الفوائد التي كتبها المصنف ضمن المجالس وليست لها مناسبة بها (¬1)
# 1- أبو القاسم إبراهيم بن محمد ابن الإفليلي، حدث عن أبيه، وعن أبي زكريا
~~يحيى بن مالك بن عائذ، وغيرهما.
# 2- الحمد لله
# قال أبو حامد الغزالي في كتابه ((وسيلة الحاجات وآداب المناجاة)) في
~~تفصيل قواعد العقائد، حين ذكر قصة سؤال مالك بن أنس عن قوله تعالى: {الرحمن
~~على العرش استوى} قال الغزالي: ولا يخفى كراهية السلف رضوان الله عليهم
~~الخوض في تأويلاتها وشدة إنكارهم على من يتكلم فيها، وإن كان من المتأخرين
~~من رأى جواز التأويل، وحاشى وكلا أبى الله علما وحكما! ولكن ms223 الإيثار ما
~~عليه الجمهور واختيار أكثر الأئمة المتقدمين، إذ معرفة ذلك ليس بفرض عين
~~بالاتفاق، فإذا علمت عقيدة التوحيد، وفهمت الواجب من ذلك فلا خلاف بين
~~الأئمة أنه من PageV01P472
~~قدس الله ونزهه ووصفه بما وصف به نفسه، ولم يعتقد ما يقال فيه إنه بدعة:
~~فعند أهل الحق علم ما وجب عليه تعلمه من ذلك، وليس أحد من الأئمة يوجب عليه
~~العلم بتأويل هذه الظواهر، فلنقتصر على آرائهم، ولنترك مجاوزة اعتقاداتهم،
~~والخطأ مع تعيين السلامة أحسن من الصواب مع توقع الخطر.
# نسأل الله تعالى التوفيق والعصمة من طريق الخطل بمنه وكرمه.
# 3- الحمد لله
# أنبأنا الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله المقدسي، أخبرنا التقي أبو محمد
~~عبد الرحمن بن عبد الولي سماعا في سلخ ذي الحجة سنة إحدى وعشرين وسبع مئة،
~~أخبرنا جدي لأمي التقي عبد الرحمن بن أبي الفهم، أخبرنا يحيى بن أسعد،
~~أخبرنا بهرام بن بهرام البيع، أخبرنا علي بن المحسن القاضي، حدثنا أبو عمر
~~محمد بن العباس الخزاز، أخبرنا أبو بكر محمد بن خلف فيما قرئ عليه وأنا
~~أسمع في صفر سنة ثمان وثلاث مئة، حدثنا سماعة بن محمد بن سماعة، حدثنا علي
~~بن الجعد، حدثنا أبو هلال، عن عبد الله بن بريدة قال: قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: ما تعلم أحد الفارسية إلا خبث، ولا خبث إلا ذهبت مروءته.
PageV01P473
# قال أبو عبد الله بن منده في ((المعرفة)): أخبرنا محمد بن إسحاق بن نافع
~~الخزاعي بمكة، حدثنا محمد بن خالد البرذعي، حدثنا موسى بن سهل الرملي.
# وقال ابن منده أيضا: وحدثنا جمح بن أبان المؤذن بدمشق، حدثنا عبد الله بن
~~إسحاق الرملي، حدثنا يحيى بن السكن الرملي، قالا: حدثنا محمد بن فهر بن
~~جميل بن أبي كريم بن لفاف بن كدن، حدثنا أمية ولفاف ابنا مفضل بن أبي كريم،
~~عن المفضل بن أبي كريم، عن أبيه، عن جده لفاف، عن الأقرع بن شفي العكي،
~~قال: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم في مرضي فقلت: لا ms224 أحسب إلا أني ميت
~~من مرضي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((كلا لتبقين، ولتهاجرن إلى أرض
~~الشام، وتموت وتدفن بالربوة من أرض فلسطين)).
# رواه إسماعيل بن رشيد الرملي، عن ضمرة بن ربيعة، عن قادم بن ميسور
~~القرشي، عن رجل من عكل، عن الأقرع العكي قال: مرضت. فذكر الحديث نحوه.
PageV01P474
# 4- الحمد لله
# أجاز للمسئول لهم في هذه الاستجازة المباركة الشيختان المسندتان الست
~~الجليلة باي خاتون ابنة قاضي القضاة أبي الحسن علي بن الإمام العلامة قاضي
~~القضاة بهاء الدين أبي البقاء محمد بن عبد البر السبكي الشافعي، وأم عبد
~~الله عائشة ابنة إبراهيم بن خليل ابن الشرائحي ما تجوز لهما روايته بشرطه.
# وكتب عنهما بإذنهما العبد محمد بن أبي بكر عبد الله بن محمد عفا الله عنهم.
# وأجاز كذلك ما تجوز له وعنه روايته بشرطه. الحمد لله)).
# 5- الحمد لله
# أنبؤونا عن الأئمة الحافظين أبي الحجاج يوسف بن الزكي المزي، وأبي محمد
~~القاسم بن محمد ابن البرزالي، والمقرئ أبي عبد الله محمد ابن أحمد بن علي
~~الرقي قالوا: أخبرنا أبو محمد عبد الواسع بن عبد الكافي الأبرهي سماعا -قال
~~المزي: بقراءتي- أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد الواسطي كتابة، أخبرنا أبو
~~الحسن عبيد الله بن محمد بن أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي سماعا، أخبرنا
~~جدي الإمام أبو بكر أحمد، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى، أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الصفار، حدثنا أحمد بن عيسى البرتي القاضي، حدثنا
~~أبو نعيم، حدثنا عبادة بن مسلم، حدثني جبير بن [أبي] سليمان بن جبير بن
~~مطعم أنه كان جالسا مع ابن عمر رضي الله عنهما فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في دعائه حين يمسي وحين يصبح لم يدعه حتى فارق الدنيا -أو PageV01P475
~~قال: حتى مات-: ((اللهم إني أسالك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني
~~أسألك العفو والعافية في ديني [ودنياي] وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي،
~~وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ms225
~~ومن فوقي، [و] أعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي)).
# قال جبير: هو الخسف.
# قال عبادة: فلا أدري: قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا، أو قول جبير؟
# فيه عدة من الأشياخ المتأخرين المتوفين في المائة (الثامنة؟).
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
# السبت 3- من جمادى الآخرة- سنة 1416ه
# وكتبه محمد عوامة PageV01P476
~~ ms226