######OpenITI#


#META# iso: التنقيح في حديث التسبيح لابن ناصر الدين

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# المحقق: محمد بن ناصر العجمي

#META# ndata: -[ التنق4B38EEB0ن. آمين.

#META# archive: 20

#META# comp: 1

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# bkid: 33559

#META# الكتاب: التنقيح في حديث التسبيح

#META# bkord: 7833

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: التنقيح في حديث التسبيح ¶ المؤلف: ابن ناصر الدين (842 ه) ¶ المحقق: محمد بن ناصر العجمي ¶ الناشر: دار البشائر الإسلامية ¶ الطبعة: الأولى 1413 ه - 1993 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# الناشر: دار البشائر الإسلامية

#META# Lng: محمد بن عبد الله (أبي بكر) بن محمد ابن أحمد بن مجاهد القيسي الدمشقي الشافعي، شمس الدين، الشهير بابن ناصر الدين

#META# المؤلف: ابن ناصر الدين (842 ه)

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# higrid: 842

#META# idx: 1

#META# max: 92

#META# auth: ابن ناصر الدين الدمشقي

#META# cat: الأجزاء الحديثية

#META# authno: 1281

#META# authinf: ابن ناصر الدين الدمشقي (777 - 842 ه = 1375 - 1438 م) ¶ محمد بن عبد الله ( أبي بكر) بن محمد ابن أحمد بن مجاهد القيسي الدمشقي الشافعي، شمس الدين، الشهير بابن ناصر الدين: حافظ للحديث، مؤرخ. أصله من حماة. ولد في دمشق، وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية (سنة 837) وقتل شهيدا في إحدى قرى دمشق. من كتبه (افتتاح القاري لصحيح البخاري) و (عقود الدرر في علوم الأثر) و (الرد الوافر - ط) في الانتصار لابن تيمية، و (برد الأكباد عن فقد الأولاد - ط) و (شرح منظومة الاصطلاح - خ) في مصطلح الحديث، و (بديعة البيان - خ) أرجوزة في التراجم، على طريقة مبتكرة في تواريخ الوفيات، و (التبيان - خ) شرحها، و (السراق والمتكلم فيهم من الرواة - خ) و (كشف القناع عن حال من ادعى الصحبة أو له اتباع - خ) و (الإعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الأوهام - خ) رأيته في مجلد واحد مع التبيان، واستفدت منهما، و (المولد النبوي) ثلاثة أجزاء، و (سلوة الكئيب بوفاة الحبيب - خ) في خزانة الرباط (2694 كتاني) و (مختصر إعراب القرآن، للسفاقسي - خ) النصف الثاني منه، في الظاهرية بدمشق، و (ريع الفرع، في شرح حديث أم زرع - خ) رسالة في خزانة الرباط (2124 كتاني) ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي ¶ 

#META# bk: التنقيح في حديث التسبيح لابن ناصر الدين

#META# الطبعة: الأولى 1413 ه - 1993 م

#META# ad: 842

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
# قال مؤلفه رحمه الله: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الشرف محمد بن عبد
~~الله بن عمر بن عوض الصالحي، وأبو الحسن علي بن محمد بن أبي المجد بن علي
~~الدمشقي، وأبو هريرة عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن
~~عثمان بن الذهبي، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن صديق الصوفي، وأبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن محمد بن عثمان بن رسول الأماسي، وأبو العباس أحمد بن
~~سليمان بن محمد بن مروان بن علي بن منجاب بن حمائل الشيباني، وأبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن أبي الفتح بن إدريس بن السراج، وأبو الحسن علي بن عثمان
~~ابن العماد محمد بن الشمس لؤلؤ، وأخته زينب، وأم عبد الله عائشة بنت محمد
~~بن عبد الهادي بن عبد الحميد المقدسي، وآخرون قراءة على ابن عوض، وابن
~~الأماسي، وابن مروان، بجامع دمشق متفرقين، وأنا أسمع، وبقراءتي على الباقي
~~منفردين، قالوا: أنا أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن نعمة بن حسن ابن
~~الشحنة الصالحي الحجار قراءة عليه ونحن نسمع، PageV01P055
~~سوى ابن الشمس لؤلؤ، فقال: وأنا حاضر، وأخبرنا ابن عوض وابن أبي المجد
~~قالا: أخبرتنا وزيرة بنت أبي حفص عمر بن أسعد بن المنجا التنوخية قراءة
~~عليها ونحن نسمع، وأخبرنا ابن عوض أنا القاضي أبو الفضل سليمان بن حمزة بن
~~أحمد، وأبو بكر بن أحمد بن عبد الدئم، PageV01P056
~~سوى ابن الشمس لؤلؤ، فقال: وأنا حاضر، وأخبرنا ابن عوض وابن أبي المجد
~~قالا: أخبرتنا وزيرة بنت أبي حفص عمر بن أسعد بن المنجا التنوخية قراءة
~~عليها ونحن نسمع، وأخبرنا ابن عوض أنا القاضي أبو الفضل سليمان بن حمزة بن
~~أحمد، وأبو بكر بن أحمد بن عبد الدئم، PageV01P057
~~الأنصاري، وأبو محمد الحسن بن أحمد بن عطاء الأذرعي، وأبو عمرو عثمان بن
~~إبراهيم بن أبي علي الحمصي، وأبو إسحاق إبراهيم بن صدقة بن المخرمي، وأم
~~إبراهيم فاطمة بنت إبراهيم بن محمود ms01 بن جوهر البطائحي، قراءة عليهم وأنا
~~شاهد، قالوا كلهم، سوى ابن سعد وابن المخرمي: أنا أبو عبد الله الحسين بن
~~محمد بن يحيى بن المبارك بن الزبيدي قراءة عليه، قال القاضي، وابن عبد
~~الدائم، وهدية: ونحن PageV01P058
~~حاضرون، وقال الباقون: ونحن نسمع، وقال ابن الشحنة، والقاضي، وابن عبد
~~الدائم، والمطعم، أيضا، وابن سعد، وابن المخرمي: أنا أبو المنجا عبد الله
~~بن عمر بن علي بن اللتي الحريمي البغدادي، قال ابن المخرمي: سماعا، وقال
~~الباقون: إجازة، وقال القاضي، وابن عبد الدائم، وابن سعد، وابن الشحنة:
~~وأنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد القطيعي، وعلي بن أبي بكر بن روزبة
~~القلانسي.
# وقال ابن مشرف، والقاضي: وأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن PageV01P059
~~أبي سعد المديني، ومحمد بن زهير بن محمد شعرانة الأصبهانيان إجازة، زاد
~~القاضي فقال: وأنبأنا أيضا أبو حفص عمر بن كرم الدينوري، وثابت بن محمد
~~الخجندي ح وأخبرنا أشياخنا المذكورون، سوى الصوفي، وابن الأماسي، وابن
~~مروان: قالوا: أنا أبو العباس أحمد بن الشحنة قال: وأنبأنا أبو الفتوح داود
~~بن معمر بن الفاخر عاما. قالوا PageV01P060
~~تسعتهم: أنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي قراءة عليه
~~ونحن نسمع، أنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداوودي،
~~أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي ح، وقال ابن الفاجر أيضا:
~~أنا غانم بن أحمد الجلودي، PageV01P061
~~وفاطمة بنت محمد بن أحمد البغدادي سماعا ح وقال ابن مشرف وابنه جوهر أيضا:
~~أخبرنا الإمام أبو عمرو عثمان بن الصلاح عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوري
~~الحافظ قراءة عليه ونحن نسمع، أنا أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن عبد
~~الله بن محمد بن الفضل الفراوي الصاعدي، أنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل
~~بن محمد بن محمد الفارسي، وأبو بكر PageV01P062
~~وجية بن طاهر بن محمد الشحامي، وأبو الفتوح عبد الوهاب بن شاه الشاذياخي
~~سماعا، وأبو جدي محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد بن أحمد الفراوي إجازة، قال
~~هو، ms02 والفارسي، وغانم، وبنت البغدادي: أنا أبو عثمان سعيد بن أبي سعيد أحمد
~~بن محمد بن نعيم بن إشكاب العيار PageV01P063
~~الصوفي، أنا أبو علي محمد بن عمر بن شبويه المروزي ح وقال أبو عبد الله
~~الفراوي أيضا، والشحامي، والشاذياخي أنا أبو سهل محمد بن أحمد بن عبيد الله
~~الحفصي المروزي، أنا أبو الهيثم محمد بن المكي ابن محمد بن زراع الكشميهني
~~قراءة عليه ونحن نسمع، قال هو، وابن حمويه، وابن شبويه: أنا أبو عبد الله
~~محمد بن يوسف بن بشر الفربري، ثنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~البخاري، حدثني PageV01P064
~~أحمد بن إشكاب، ثنا محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((كلمتان حبيبتان
~~إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده،
~~سبحان الله العظيم)).
# هذا حديث صحيح عال كوفي الإسناد متفق على ثبوته في ((الصحيحين)) من حديث
~~أبي عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي، مولاهم، الكوفي، أحد
~~الأئمة الثقات الحفاظ الأثبات، ومن طريقه خرجه غير واحد من أصحاب السنن،
~~كأبي عيسى الترمذي، وأبي عبد الله بن ماجه، وأبي عبد الرحمن النسائي في
~~كتابه ((عمل اليوم والليلة))، وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح غريب)).
PageV01P065
# وقد ختم به البخاري ((صحيحه)) في رواية الفربري عنه كما سقناه، وكذا هو في
~~رواية غيره. وليس هو في آخر ((الصحيح)) من رواية إبراهيم بن معقل النسفي عن
~~البخاري؛ لأن آخر ((الصحيح)) عنده حديث الإفك PageV01P066
~~مختصرا المذكور في باب قوله عز وجل: {يريدون أن يبدلوا كلام الله}، ورواية
~~إبراهيم بن معقل دون رواية الفربري بثلاثمائة حديث.
# وهذا الحديث مما نقص عنده آخرا، ورجال هذا الحديث ثقات. وتكلم في بعضهم
~~بشيء لا يقدح فيه.
# ذكر أبو حاتم محمد بن حبان البستي أحمد بن إشكاب، شيخ البخاري في كتابه
~~((الثقات))، وقال: ((ربما أخطأ)). انتهى. وهذا لا يقدح فيه، لأن خطأه نادر.
~~قال سفيان الثوري، فيما رواه عنه ms03 عبيد الله الأشجعي: ليس يكاد يفلت من
~~الغلط أحد، فمن كان الغالب عليه الحفظ، فهو حافظ، وإن غلط. فقول ابن حبان
~~لا يقدح في ابن إشكاب، وقد أثنى عليه الأئمة: قال أبو حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي: ((ثقة مأمون صدوق كتبت عنه بمصر))، وقال أبو زرعة عبيد الله بن عبد
~~الكريم الرازي: ((وكان صاحب حديث))، وقال عباس بن محمد الدوري: ((كتب عنه
~~يحيى بن معين كثيرا)).
# وقال ابن يونس: ((توفي سنة سبع أو ثماني عشرة ومائتين))، وذكره PageV01P067
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله محمد بن منده في كتابه
~~((المستخرج من كتب الناس للتذكره))، ذكره فيمن توفي في سنة ثماني عشرة
~~ومائتين بمصر، وقال البخاري: ((آخر ما لقيته بمصر سنة سبع عشرة ومائتين)).
# وإشكاب يقال اسمه: مجمع، وبعضهم يقول: إشكيب، وبعضهم: إشكاب. قال الصوري
~~المصريون يقولون: ((شكيب)) بغير ألف، وبالياء بعد الكاف، والصواب ((إشكاب))
~~بألف قبل الشين، وألف بعد الكاف. انتهى، وقد قيل: ((إشكاب)) جد أحمد، فهو
~~أحمد بن معمر بن إشكاب، وقيل: أحمد بن عبيد الله، وقيل: ابن عبد الله بن
~~إشكاب الحضرمي الكوفي الصفار.
# ولم ينفرد بهذا الحديث بل تابعه عليه جماعة من الحفاظ، منهم: قتيبة بن
~~سعيد، وزهير بن حرب، وأبو بكر عبد الله بن أبي شيبة، وعلي بن المنذر، ومحمد
~~بن عبد الله بن نمير، وأبو كريب محمد ابن العلاء، PageV01P068
~~ومحمد بن طريف بن خليفة، ويوسف بن عيسى المروزي، وغيرهم، فرووه عن ابن فضيل.
# وقول البخاري حدثني أحمد بن إشكاب، ثنا محمد بن فضيل فلفظة: ثنا هي
~~المرتبة الثانية في أرفع عبارات الأداء، في قول الحافظ أبي بكر أحمد بن علي
~~الخطيب، وغيره، ومعناها ما قال الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي، فيما
~~رويناه عنه في كتابه ((العلل)) في آخر ((جامعه)) ثنا أحمد بن الحسين، ثنا
~~يحيى بن سليمان الجعفي المصري، قال: قال عبد الله بن وهب: ما قلت ثنا فهو
~~ما سمعت مع الناس، وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي، وما ms04 قلت أنا فهو ما قرئ
~~على العالم، وأنا شاهد، وما قلت أخبرني فهو ما قرأت على العالم.
# وهذا الاصطلاح تبعه غير واحد من أئمة الحديث، قال الحاكم PageV01P069
~~أبو عبد الله فيما روينا عنه: والذي اختاره في الرواية، وعهدت عليه أكثر
~~مشايخي وأئمة عصري، أن يقول في الذي يأخذه من المحدث لفظا، وليس معه أحد
~~((حدثني فلان)) وما يأخذه من المحدث لفظا مع غيره ((حدثنا))، وما قرأ على
~~المحدث بنفسه ((أخبرني فلان))، وما قرئ على المحدث، وهو حاضر: ((أخبرنا
~~فلان))، وما عرض على المحدث، فأجاز له روايته شفاها يقول فيه: ((أنبأني
~~فلان))، وما كتب إليه المحدث من مدينته، ولم يشافهه بالإجازة ((كتب إلي
~~فلان)).
# وهذا الذي اختاره الحاكم وغيره لا يقوم له حجة إلا من وجه الاستحسان
~~للتمييز والفرق بين أنواع النقل، وهو اصطلاح حسن للتحري في الرواية، وعليه
~~عمل غالب المتأخرين.
# وأول من أحدث الفرق بين ثنا وأنا ابن وهب بمصر. حكاه القاضي عياض عن مسلم
~~بن الحجاج في آخرين.
# وسوى خلق من الأئمة الحجازيين والكوفيين بين ((حدثنا، وأخبرنا))، كالحسن،
~~والزهري، ويحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن هارون، وسفيان بن سعيد الثوري في
~~أحد قوليه، وسفيان بن عيينة، والنضر بن شميل، وأبي عاصم النبيل، ووهب بن
~~جرير، ومالك بن أنس في أحد قوليه، PageV01P070
~~وأحمد بن حنبل، وأبي عبد الله البخاري، وحكى التسوية في ((جامعه الصحيح))
~~فقال: وقال لنا الحميدي: كان عند ابن عيينة ((ثنا، وأنا، وأنبأنا، وسمعت،
~~واحدا)). وحكى القاضي عياض في كتابه ((الإلماع)) الإجماع على جوازه، لكن
~~قيده، فقال: لا خلاف بين أحد من الفقهاء والمحدثين والأصوليين بجواز إطلاق
~~((ثنا، وأنا، وأنبأنا، وخبرنا ونبأنا)) فيما سمع من قول المحدث ولفظه
~~وقراءته وإملائه، وكذلك ((سمعته يقول، أو قال لنا، وذكر لنا))، وغير ذلك من
~~العبارة، وقال مرة في السماع المذكور: لا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول
~~السامع منه: ثنا، وأنا، وأنبأنا، وسمعت فلانا يقول، وقال لنا فلان، وذكر
~~لنا فلان.
# وقوله في سند الحديث: عن عمارة بن القعقاع، ms05 عن أبي زرعة، عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- فهذا يسمى معنعنا، وفي حكمه قولان:
PageV01P071
# أحدهما: أنه من قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بشرط سلامة راوية من
~~التدليس، وثبوت لقائه لمن روى عنه بالعنعنه، وهذا هو الصحيح من القولين،
~~وعليه العمل، وذهب إليه جمهور أئمة الحديث وغيرهم، والبخاري، وشيخه علي بن
~~المديني.
# ومن تبعهما لا يثبتون المعنعن حتى يصح لقاء الراوي لمن روى عنه بالعنعنة.
# وابن فضيل قد شافه عمارة وقد قال في رواية قتيبة عنه لهذا الحديث: ثنا
~~عمارة، وعمارة قد صح لقيه لأبي زرعة، كما صح لقي أبي زرعة لأبي هريرة،
~~وأيضا فابن فضيل غير مدلس، والعنعنة مقبولة من مثله.
PageV01P072
# ولفظة ((عن)) أعلى من لفظة ((قال))، و((قال)) أقل عبارات الأداء مرتبة، وهي
~~محمولة على السماع بالشرط المذكور في العنعنة قبل.
# وإسناد هذا الحديث كوفي، كما تقدم، فابن إشكاب، وابن فضيل، وعمارة، وأبو
~~زرعة كوفيون، وهذه لطيفة في إسناده لا يعرفها إلا الحذاق، ويسمى مسلسلا
~~بالكوفيين.
# وفيه أيضا أخبرنا المسند المعمر أبو عبد الله محمد بن عبد الله النعالي،
~~أنا محمد بن أبي العز الأنصاري، أنا أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الحافظ،
~~أنا منصور بن عبد المنعم، أنبأنا أبو جدي محمد بن الفضل فقيه الحرم، أنا
~~أبو سهل محمد بن أحمد المروزي قراءة عليه. وأنا أسمع، أنا أبو الهيثم محمد
~~بن المكي، أنا محمد بن يوسف، أنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري،
~~ثنا أحمد بن إشكاب، فذكره. فهذه طريق بديعة، وهي أن رجالها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلي كل منهم في اسمه ميم أحد حروف المعجم، وهذا يسمى
~~المسلسل بالميم، وهو نادر كونه صحيحا؛ لأن غالب المسلسلات واهية. وأبو زرعة
~~هو ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، أحد PageV01P073
~~علماء التابعين وثقاتهم، واسمه هرم، على المشهور، وجزم به البخاري في
~~((تاريخه الكبير))، ومسلم في كتابه ((الكنى))، والترمذي في ((جامعه))، وذكر
~~يحيى بن معين في رواية عباس بن الدوري عنه أن اسمه عمرو ms06 بن عمرو، وقيل
~~اسمه: عبد الرحمن، وقيل غير ذلك.
# وأبو هريرة في اسمه خلاف كثير، قال الحاكم أبو عبد الله في ((مستدركه))
~~بعد ذكره أوجها من الخلاف في اسم أبي هريرة قال: أصحها عندي في الجاهلية
~~عبد شمس، وفي الإسلام عبد الرحمن. وخرج الحاكم قبل هذا من طريق يونس بن
~~بكير، عن ابن إسحاق حدثني بعض أصحابي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان
~~اسمي في الجاهلية عبد شمس بن صخر، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الرحمن. وهذا أحد الأوجه التي ذكرها الحاكم، وصححه، وكذلك صححه الحاكم أبو
~~أحمد في ((الكنى))، وغيرهما من الأئمة.
# وقال ابن مسهر: اسمه: عامر بن عبد شمس.
# وقال المحرر بن أبي هريرة كان اسم أبي عبد عمرو بن عبد غنم.
# وقال سعيد بن عبد العزيز: اسم أبي هريرة عبد غنم.
# وقال يزيد بن أبي حبيب اسم أبي هريرة عبد نهم بن عامر.
# وقيل اسمه: عمرو، وقيل: عمير، وصحح الحافظ أبو محمد الدمياطي أن اسمه
~~عمير بن عامر.
PageV01P074
# وقيل اسمه: جرثوم، وقيل غير ذلك. وهريرة تصغير هرة، وهي الأنثى من
~~السنانير، والذكر هر، والجمع هررة.
# قال عمر بن حفص السدوسي ثنا عاصم بن علي، ثنا أبو معشر، عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: لأن تكنوني بالذكر أحب إلي من أن تكنوني
~~بالأنثى. خرجه الحاكم في ((مستدركه)) للسدوسي. وخرج أيضا من طريق إبراهيم
~~بن المنذر الحزامي، ثنا سفيان بن حمزة الأسلمي، عن كثير بن زيد، عن الوليد
~~بن رباح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعوني أبا هر، ويدعوني الناس أبا هريرة.
PageV01P075
# ومن طريق يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني بعض أصحابي، عن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- قال: كان اسمي في الجاهلية عبد شمس بن صخر، فسميت في الإسلام عبد
~~الرحمن، وإنما كنوني بأبي هريرة لأني كنت أرعى غنما لأهلي فوجدت أولاد هرة
~~وحشية، فجعلتها في كمي، فلم رحت عليهم سمعوا أصوات ms07 الهر من حجري، فقالو: ما
~~هذا يا عبد شمس؟ فقلت: أولاد هر وجدتها. قالوا: فأنت أبو هريرة، فلزمتني بعد.
# قال عبد الرحمن بن لبينة الطائفي أتيت أبا هريرة فإذا هو رجل آدم، بعيد
~~ما بين المنكبين، ذو ضفيرتين أخرق الثنيتين. وروى عن عمير بن PageV01P076
~~هاني، قال: قال أبو هريرة -رضي الله عنه-: اللهم لا تدركني سنة ستين. فتوفي
~~فيها أو قبلها بسنة.
# قال مصنفه -أمتع الله بحياته ورحمه بعد مماته-: مات أبو هريرة -رضي الله
~~عنه- بالمدينة سنة سبع وخمسين قال هشام بن عروة. وغيره. وقيل: سنة ثمان
~~وخمسين. قاله الهيثم بن عدي وطائفة، وقيل سنة تسع وخمسين: قاله الواقدي
~~وغيره، وكان سنة يوم مات ثمانيا وسبعين سنة، ودفن بالبقيع. هذا هو الصحيح
# وأما ما اشتهر في الشام وغيرها أن قبره بعسقلان فباطل، وإنما ذاك الذي
~~يعنون قبر جندرة بن خيشنة بن نقير، أبو قرصافة من بني عمرو بن الحارث بن
~~مالك بن كنانة، صحابي، سكن الشام ومات بها، وقبره بسنجابة بالقرب من عسقلان
~~ذكره أبو حاتم بن حبان في الصحابة.
PageV01P077
# قال أبو بكر بن أبي خيثمة في ((تاريخه)) في ترجمة أبي هريرة: ثنا موسى بن
~~إسماعيل، ثنا محمد بن راشد، عن مكحول أن أبا هريرة -رضي الله عنه- كان
~~يقول: رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه يعني: من العلم.
# وأبو هريرة الدوسي -رضي الله عنه- أول من كني بهذه الكنية فيما أعلم،
~~وآخر من كنى بها من مشيختنا الكبار أبو هريرة عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد
~~الله محمد بن أحمد الذهبي رحمه الله. وقد كني بها جماعة من المتقدمين منهم:
# عريف بن درهم التيمي، وقيل: الشيباني الكوفي الجمال، روى عن الشعبي، وزيد
~~بن علي وجبلة بن سحيم، وعنه مروان الفزاري وغيره.
# وأبو هريرة مسكين بن دينار التيمي روى عنه وكيع.
# وأبو هريرة عيسى بن بشير الحمصي روى عنه ابنه هاشم بن PageV01P078
~~أبي هريرة، قال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه.
# وأبو هريرة شعيب بن العلاء الرازي. صالح الحديث: قاله أبو حاتم ms08 الرازي.
# وأبو هريرة محمد بن فراس البصري عن سلم بن قتيبة، ووكيع وعنه الترمذي وغيره.
# والبخاري نسبة إلى بخارا أحد البلاد القديمة من إقليم ما وراء النهر إلى
~~جهة المشرق، والنهر نهر جيحون الذي معموده نهر خرباب يخرج من بلاد وخان في
~~حدود بذخشان الذي به معدن البلخش وربما قيل: بذخش فيجتمع إليه أنهار في
~~حدود الختل والوخش فيصير منها هذا النهر العظيم.
# وبخارا أجل مدن ما وراء النهر واسمها فيما قبل: بومجكث، وأصلها في قديم
~~الأيام ناقلة إصطخر، وهي أقرب مدن ما وراء النهر إلى خراسان، وبها منزلة
~~الأمراء على جميع خراسان، وأول من جعلها دار PageV01P079
~~الإمارة الأمير الماضي: أبو إبراهيم إسماعيل بن الأمير أحمد بن أسد بن
~~سامان الساماني، لأنه كان مقيما به، فأتته ولاية خراسان بها، فتيمن بها،
~~وجعلها دار الإمارة، وبقيت الولاية بها في أولاده. وقبل ذلك كانت ولاة ما
~~وراء النهر مقيمين تارة بسمرقند، وتارة بالشاش أو فرغانة. ويحيط ببخارا
~~ثلاثة أسوار.
# السور الكبير الذي يحيط بقراها ومزارعها. وقصورها، قطره اثنا عشر فرسخا
~~في اثني عشر فرسخا، ولا يرى في ذلك قفار ولا خراب ولا بور؛ بل هو مشبك
~~بالقصور والبساتين والمحال والسكك المفترشة والقرى المتصلة. وقد قال مصنف
~~كتاب ((صورة الأرض)) وكان في أوائل المائة الرابعة، ومن كتابه لخص المصنف
~~-رحمه الله تعالى- ما ذكره. قال: ولم أر ولم أسمع في الإسلام بظاهر بلد
~~أحسن من ظاهر بخارا، لأنك إذ علوت قهندزها لم يقع بصرك من جميع النواحي إلا
~~على خضرة تتصل خضرتها بلون السماء، وكأن السماء مكبة زرقاء على بساط أخضر
~~تلوح القصور فيما بين ذلك كالتراس التبتية، أو الحجف اللمطية، أو كالكواكب
~~العلوية بياضا ونوار بين أراضي ضياع مقومة بالاستواء، مهندمة كوجه المرآة
~~بغاية الهندسة، وليس بما وراء النهر من البلاد ولا غيرهم من البلدان أحسن
~~قياما بالعمارة والضياع منهم، مع كثرة متنزهات في سعة المسافة وفسحة
~~المساحة من PageV01P080
~~أرضهم، وذلك لهم دون غيرهم، لأن المشار إليه من متنزهات الأرض سغد سمرقند،
~~ونهر ms09 الأبلة، وغوطة دمشق.
# وذكر أن سغد سمرقند أنزه الثلاثة لأن من حد بخارا على وادي السغد يمينا
~~وشمالا ضياعا تتصل إلى حد جبال البتم، لا تنقطع خضرتها، ولا تتصرم زهرتها،
~~ومقدارها في المسافة ثمانية أيام مشتبكة الخضرة والبساتين والرياض
~~والميادين، قد حفت بالأنهار الدائم جريها ومن وراء الخضرة عن جانبي النهر
~~مزارعها.
# وفواكه بخارا أصح فواكه ما وراء النهر وألذ طعما، ومياههم من النهر
~~الأعظم الجاري بنواحي سمرقند، ويعرف بنهر السغد، وهو من جبال البتم الأوسط،
~~ويتشعب من هذا النهر في بخارا أنهار كثيرة يحمل غالبها السفن لغزارة
~~مياهها، وجميعها داخل السور المذكور.
# ودون هذا السور الذي ذكرناه السور الثاني وهو نحو فرسخ مثله.
# والسور الثالث السور الحصين المحتاط بالمدينة التي ببخارا.
# وللمدينة سبعة أبواب من حديد. وقهندز خارجها متصل بها وهو في قدر مدينة
~~صغيرة، وبه القلعة وسكن ولاة خراسان ومسجد الجامع على بابه في المدينة.
# وللمدينة ربض طويل عريض به أسواقها. ومعاملة أهله بالدراهم PageV01P081
~~والدنانير والفلوس، ودراهمهم على أصناف منها: المحمدية،ومنها المسيبية،
~~ومنها: الغطرفية. والغطرفية مركبة من حديد وصفر ورصاص وأخلاط بجواهر
~~مختلفة.
# والغالب على زي أهلها في لباسهم الأقبية، والقلانس، كزي من وراء النهر،
~~ولسانهم كلسان أهل السغد، وفي بعضه تحريف.
# ونهر السغد المذكور يشق ربض بخارا وأسواقها، وهو آخر نهر السغد، ويصير
~~بها إلى طواحين وضياع ومزارع ويسقط الفاضل منه في مجمع ماء يجاور بيكند
~~ويقارب فربر يعرف بسام خاش.
# وأقرب الجبال إلى بخارا جبل قرية وركه وهو جبل يمتد إلى سمرقند ويمتد حتى
~~ينتهي إلى بحر الصين.
# ومن الأمر الغريب، والاتفاق العجيب أنه ما أخرج من قلعتها جنازة وال قط،
~~ولا عقد فيها لواء عسكر أو راية فخرج منها، فانهزم ذلك العسكر قط، وأهلها
~~معروفون بحسن السيرة والديانة، وجميل المعاملة والأمانة، وبذل المعروف،
~~وسلامة النية فضلوا بذلك جميع من بخراسان.
# خرج من بخارا هذه أبو عبد الله صاحب ((الصحيح))، وخلق من الأعلام، وعلماء
~~الإسلام.
# والبخاري نسبة أيضا إلى بخارا فولاذ من بلاد تركستان، سميت بذلك ms10 PageV01P082
~~لأن جماعة من بخارا الأولى نزلوا هذا الموضع وبنوا فيه بليدة واستوطنوها،
~~وسموها باسم الأولى.
# وأيضا نسبة إلى البخارية: سكة بالبصرة، نقل عبيد الله بن زياد أهل بخارا
~~إلى البصرة، فأسكنهم بها، فسميت بهم. ذكره ياقوت في ((معجم البلدان)).
# ونسبة أيضا إلى البخور بالعود وغيره، واشتهر بها أبو المعالي أحمد بن أبي
~~نصر بن محمد بن علي البخاري البغدادي، وأخوه أبو البركات هبة الله، سمعا من
~~ابن غيلان، والجوهري، وغيرهما.
# وأيضا نسبة إلى الجد منها: الفقيه أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر محمد
~~بن حمدون بن بحاز البخاري النيسابوري روى عنه الحاكم أبو عبد الله توفي سنة
~~إحدى وثمانين وثلثمائة. وكان أبوه أبو بكر من المعدلين بنيسابور، مات سنة
~~ثمان وأربعين وثلثمائة.
PageV01P083
# وهذا من المتفق والمفترق في النسبة فهذه نبذة من فوائد سند هذا الحديث.
# وأما فوائده المتعلقة بمتنه، فمن فقهه:
# توحيد الله -عز وجل- الذي هو أصل الإيمان، فقوله صلى الله عليه وسلم :
~~((سبحان الله)) معناه ما قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
~~البزار، ثنا محمد بن المثنى، ثنا عبيد الله بن محمد القرشي، حدثني عبد
~~الرحمن بن حماد، عن طلحة بن يحيى، عن أبيه، عن جده -رضي الله عنه- قال:
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير سبحان الله، فقال: ((تنزيه الله من
~~السوء)).
PageV01P084
# طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي هذا متكلم فيه، ولا يروى مرفوعا
~~عن طلحة إلا من هذا الوجه والله أعلم.
# ورواه الثوري عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة مرسلا.
# وجاء عن الحجاج بن أرطأه عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~في قوله عز وجل {فسبحان الله}، قال: تنزيه الله عز وجل نفسه عن السوء.
# وسبحان واجب النصب بفعل محتم واجب الإضمار والتقدير: أسبح الله سبحانا،
~~وسبحان ملازم الإضافة إلا ما أتى غير مضاف نادرا.
# وسبحان مصدر أريد به الفعل وأصله: من سبح إذا سار على الماء منبسطا وكل
~~من انبسط في شيء ms11 فقد سبح فيه.
# قال أبو الحسن، علي بن إسماعيل بن سيده الأندلسي الضرير في إملائه في
~~كتابه ((المحكم في اللغة)) قال: وعندي أن سبحانا ليس بمصدر سبح، إنما هو
~~مصدر سبح، أي: بالتخفيف - قال أيضا: وسبحان الله، معناه: تنزيها لله عز وجل
~~من الصاحبة والولد وتبرئة من السوء. هذا معناه في اللغة، وبذلك جاء الأثر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم .
PageV01P085
# قال سيبويه: وزعم أبو الخطاب أن سبحان الله كقولك: براءة الله وزعم أن مثل
~~ذلك قول الأعشى:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# أي براءة منه.
# وبهذا استدل على أن سبحان معرفة، إذ لو كان نكرة لانصرف قال: وقد جاء في
~~الشعر سبحان منونة منكرة قال أمية:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# وقال ابن جني: سبحان، اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه، بمنزلة عثمان
~~وحمران، اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون، وكلاهما علة تمنع من الصرف. انتهى.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((وبحمده)) أي: بنعمته التي يحمد عليها
~~سبحناه، لأنه تعالى وفقنا لتسبيحه، وألهمنا ذلك من غير حول منا ولا قوة،
~~وتوفيقه إيانا لذلك نعمة PageV01P086
~~عظيمة يجب حمده عليها، فقلنا: سبحان الله، وبحمده سبحناه، أو وبحمده
~~تسبيحنا، فتكون الباء فيه متعلقة بمحذوف تقديره: وبحمده سبحناه، أو
~~تسبيحنا، كما تقدم.
# وذكر الإمام أبو سليمان أحمد بن محمد الخطابي في كتابه ((الدعاء)) في
~~تفسير ((سبحانك اللهم وبحمدك)). قال: وأما دخول الواو في قوله: ((وبحمدك))
~~فإن الحسن بن خلاد أخبرني، قال: سألت عنه الزجاج، فقال: سألت عما سألتني
~~عنه أبا العباس، محمد بن يزيد، فقال سألت أبا عثمان المازني عما سألتني
~~عنه، فقال: المعنى سبحتك اللهم بجميع آلائك وبحمدك سبحتك قال: ومعنى
~~سبحانك: سبحتك.
# وقال الخطابي أيضا: وسمعت أبا عمر يقول: سئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن
~~قوله: ((وبحمدك)) فقال: أراد: ((سبحتك بحمدك)) كأنه يذهب إلى أن الواو صلة انتهى.
# وقيل معنى: ((وبحمده)): أي أسبح الله -تعالى- وأثني بحمده، كما يقال:
~~سبحان الله والحمد لله.
# وقوله صلى ms12 الله عليه وسلم : ((سبحان الله العظيم)). هي الكلمة الثانية،
~~والمراد بها تأكيد التنزيه والطهارة والبراءة والتقديس لله - عز وجل- من
~~النقائص وكل سوء، فإذا التوحيد حاصل في هذا الحديث: سبحان الله وبحمده،
~~سبحان الله العظيم.
# وفيه إثبات البعث والنشور والجزاء على الأعمال، وأن الميزان حق PageV01P087
~~يوزن فيه الحسنات والسيئات يوم القيامة، وله لسان وكفتان. قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما.
# ولهذا المعنى ذكره البخاري في ترجمة قول الله عز وجل: {وتضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة}، وأن أعمال بني آدم وقولهم توزن، وهذا معتقد أهل
~~السنة، قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي سألت أبي وأبا
~~زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع
~~الأمصار، وما يعتقدون من ذلك، فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار:
~~حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا، وكان من مذهبهم:
# أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
PageV01P088
# وذكر الاعتقاد، وفيه: والميزان حق، الذي له كفتان يوزن فيهما أعمال العباد،
~~حسنها وسيئها حق.
# وقد بين ذلك في المجلس المسمى: ((بمنهاج السلامة في ميزان القيامة)).
# وفي هذا الحديث أن الله تعالى مرصوف بما وصف به نفسه من المحبة، وهي من
~~صفات الله عز وجل، وقد صرح به القرآن في آي كثيرة، ووردت بها السنة في
~~أحاديث خطيرة.
# قيل معنى محبة الله للعبد قبول دعائه، وتكفير سيئآته، وهدايته إلى ما
~~يقربه إليه، وحمايته من المعاصي لأنه سبحانه وتعالى يغار عليه.
PageV01P089
# وفيه أيضا: وصف الله عز وجل بالرحمة
# ومن فوائده أيضا: ما ذكره البخاري في باب ((إذا قال: والله لا أتكلم
~~اليوم فصلى، أو قرأ، أو سبح، أو كبر، أو حمد، أو هلل، فهو على نيته)) وذكر
~~الحديث مستدلا به.
# ووجه الدلالة قوله صلى الله عليه وسلم : ((كلمتان)). وقول البخاري في
~~الترجمة فهو على نيته، أي: إن نوى جنس الكلام فيحنث بالتسبيح وشبهه، وإن
~~نوى كلام الآدميين في محاوراتهم لم يحنث، وإن حلف لا يتكلم، وأطلق، ولم ينو
~~شيئا لم يحنث بالتسبيح والتهليل والتكبير والدعاء، ms13 على الصحيح من المذهب،
~~ولا يحنث بقراءة القرآن.
# ومن الفوائد: أن الإنسان مشروع له أن يتعلم الخير، ويحث الناس على تعلمه
~~واتباع السنة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه حث الناس على اتباع
~~الهدى وحذرهم من سلوك طرق الردى. وفي هذا الحديث حث على الذكر بهاتين
~~الكلمتين بقوله صلى الله عليه وسلم : ((كلمتان حبيبتان إلى الرحمن))
~~الحديث، ومنها أيضا أنه يستحب لمن رغب غيره في عمل خير أن يذكر له شيئا من
~~فوائده، وما يحصل له إذا عمل به، لينشطه للعمل، كقوله صلى الله عليه وسلم :
~~((كلمتان حبيبتان إلى الرحمن)) الحديث.
# ومن فوائده أيضا: أن في الذكر شيئا أفضل من شيء، وشيئا أعظم أجرا من شيء
~~ومنها: أن الأذكار إذا قدم غير الراوي شيئا منها متأخرا على ما قبله،
~~ويتغير المعنى، حصل للذاكر به الأجر المرتب عليه، ولا ينقص الأجر بالتقديم
~~والتأخير.
PageV01P090
# وقد خرج البخاري هذا الحديث وإحدى الكلمتين مقدمة على الأخرى في باب فضل
~~التسبيح عن زهير بن حرب، ثنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم : ((كلمتان خفيفتان على
~~اللسان، ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم، سبحان
~~الله وبحمده)). وهكذا خرجه الترمذي في ((جامعه))، فقال: ثنا يوسف بن عيسى،
~~ثنا محمد بن الفضيل، فذكره.
# وتخريج البخاري له بهذا اللفظ في ((باب فضل التسبيح)) دليل لما ذكرناه
~~والله أعلم.
# ومن فوائد هذا الحديث: التنبيه على بعض خصائص نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأنه أوتي جوامع الكلم.
# وروينا من حديث هشيم بن بشير، عن عبد الرحمن بن إسحاق القرشي، عن أبي
~~بردة، عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ((أعطيت جوامع الكلام وخواتمه وجوامعه)) الحديث.
# وخرج أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني في ((سننه)) من طريق زكريا بن عطية،
~~ثنا سعيد بن خالد، حدثني محمد بن عثمان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس
~~-رضي الله عنه- قال ms14 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أوتيت جوامع PageV01P091
~~العلم، واختصر لي الحديث اختصارا)).
# وقال أبو داود في كتابه في ((المراسيل))، ثنا محمد بن عبيد، ثنا حماد، عن
~~أيوب، عن أبي قلابة أن عمر -رضي الله عنه- مر بقوم من اليهود فسمعهم يذكرون
~~دعاء من التوراة فانتسخه، ثم جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فجعل
~~يقرؤه، وجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال رجل: يا ابن الخطاب
~~ألا ترى ما في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوضع عمر الكتاب، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إن الله بعثني خاتما، وأعطيت جوامع الكلم
~~وخواتمه، واختصر لي الحديث اختصارا، فلا يلهينكم المتهوكون)).
# فقلت لأبي قلابة: م المتهوكون؟ قال: المتحيرون. وخرجه أبو عبد الله محمد
~~بن أيوب بن الضريس في كتابه ((فضائل القرآن العظيم))، فقال: ثنا موسى بن
~~إسماعيل، ثنا جرير، عن الحسن: أن عمر بن الخطاب قال: يا رسول الله إن أهل
~~الكتاب يحدثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا، وقد هممنا أن نكتبها، فقال: ((يا
~~ابن الخطاب أتتهودون كما PageV01P092
~~تتهود اليهود والنصارى، أما والذي نفس محمد بيده، لقد جئتكم بها بيضاء
~~نقية، ولكن أعطيت جوامع الكلم، واختصر لي الحديث اختصارا)).
PageV01P093
# وأما لطائف هذا الحديث فمنها: أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ((حبيبتان
~~إلى الرحمن)): أي محبوبتان عنده.
# قال أبو جعفر، محمد بن عبد الله الحضرمي مطين، ثنا عباد بن PageV01P094
~~يعقوب، ثنا حفص [عن] حجاج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس عن علي -رضي الله
~~عنهم- في قوله: (سبحان الله).
# قال: ((كلمة أحبها الله لنفسه ورضيها وأحب أن تقال))، وروي عن أبي ذر
~~-رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أحب الكلام إلى الله
~~-عز وجل- أن يقول العبد: سبحان ربي وبحمده)).
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ((خفيفتان على اللسان)) لسرعة نطق الذاكر بهما.
# ولأن حروفهما خالية من الحروف الشديدة التي حروف القلقلة منها، إلا الباء
~~والدال. والحروف الشديدة يجمعها: (أجدت طبقك)، وحروف القلقلة: (طبق ms15 جد).
# وحروفهما عارية أيضا عن الحروف السبعة المستعلية إلا الظآء المعجمة ومعنى
~~المستعلية التي تصعد في الحنك الأعلى حين النطق بها وهي الصاد والضاد،
~~والطاء، والظاء، والخاء، والغين، المعجميات والقاف. والأربعة الأول مستعلية
~~مطبقة، والثلاثة الأواخر لا إطباق مع استعلاء، وليس في حروف هاتين الكلمتين
~~الثاء المثلثة، ولا الشين المعجمة المستثقلة ولا الضاد المعجمة التي لا
~~توجد في غير لسان العرب لصعوبة النطق بها. بل فيهما غالب الحروف اللينة
~~السهلة الخفيفة، فهما خفيفتان بهذا المعنى. وقال قتيبة بن سعيد، ثنا الليث
~~عن، خالد، عن سعيد قال: بلغني أن عمر -رضي الله عنه- جلد رجلا يوما، وعنده
~~كعب، فقال الرجل حين وقع عليه السوط: سبحان الله، فقال عمر للجلاد دعه،
~~فضحك كعب، فقال له:
PageV01P095
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((ثقيلتان في الميزان)) أي بالحسنات المضاعفة
~~لقائلهما، والأجور المدخرة للذاكر بهما.
# خرج الترمذي عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ((والتسبيح نصف الميزان والحمد لله تملؤه)). الحديث.
PageV01P096
# وقال هشام بن عمار، ثنا صدقة بن خالد، ثنا عثمان بن أبي العاتكة الأزدي، عن
~~علي بن يزيد، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة الباهلي -رضي الله
~~عنه- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال: ((من هاله الليل أن يكابده،
~~وبخل بماله أن ينفقه، وجبن عن العدو أن يجاهده، فليكثر من سبحان الله
~~وبحمده فإنهما أحب إلى الله تعالى من جبلي ذهب أو فضة ينفقهما في سبيل الله.
PageV01P097
# وقال تمام بن محمد الرازي في ((فوائده)) أنا أبو عبد الله جعفر بن محمد،
~~ثنا يوسف بن موسى، ثنا مخيمر بن سعيد، ثنا روح بن عبد الواحد، ثنا خليد بن
~~دعلج، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((إذا غلبكم الليل أن تكابدوا، وعدوكم أن تجاهدوا، ومالكم أن تنفقوا
~~فأكثروا من قول: سبحان الله وبحمده، فإنهن خير من جبل ذهب وفضة أن تنفقوا
~~في سبيل الله عز وجل)).
# ورواه العباس بن الوليد البيروتي، ms16 أنا عقبة - يعني ابن علقمة- المعافري،
~~حدثني أبو الأصبغ، عن الربيع بن خثيم، عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال:
~~((إن الله -عز وجل- قسم بينكم أخلاقكم كما قسم PageV01P098
~~بينكم أرزاقكم، وإن الله -تعالى- يعطي المال من أحب ومن لا يحب، ولا يعطي
~~الإيمان إلا من يحب، فإن هالكم الليل أن تكابدوه، وجبنتم عن العدو أن
~~تقاتلوه، وضننتم بالمال أن تنفقوه، فعليكم بالقرينتين: سبحان الله وبحمده،
~~فإنهما أحب إلى الله تعالى من جبلي ذهب وفضة، لو كانا لأحدكم فنحتهما
~~فأنفقهما في سبيل الله تعالى)).
# وقال أبو الحسن الواجدي في كتاب ((الدعوات))، وأنا أبو عبد الله -يعني
~~محمد بن عبد الله الفارسي-، أنا أبو سعيد القرشي، أنا محمد بن أيوب، ثنا
~~مسلم بن إبراهيم، ثنا مالك بن مغول، عن زبيد، عن مرة، قال: قال عبد الله:
~~((إن بخلتم بالمال أن تنفقوه، وضعفتم عن الليل أن تساهروه، فاستكثروا من
~~قول: سبحان الله والحمد لله، فإنهما أحب إلى الله عز وجل من جبل ذهب
~~وفضة)).
PageV01P099
# تابعه سليمان بن حرب، ومحمد بن طلحة، عن زبيد وتابعهم سفيان الثوري عن زبيد
~~نحوه، فيما رواه عيسى بن يونس عنه.
# وحدث عاصم بن علي، عن سليمان بن كثير، عن ثابت، قال: قال عبيد بن عمير:
~~((إن تعظمكم الليل أن تساهروه، وبخلتم بالمال أن تنفقوه، وعجزتم عن العدو
~~أن تقاتلوه، فعليكم بسبحان الله وبحمده، والذي نفسي بيده لهما أحب إلى الله
~~عز وجل من جبلي ذهب وفضة)).
# وقال عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان قال سمع عمرو بن دينار عبيد بن
~~عمير يقول: ((تسبيحة بحمد الله في صحيفة مؤمن يوم القيامة خير من أن تسير
~~معه جبال الدنيا ذهبا)).
# وقال الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، ثنا علي بن حمشاذ،
~~ثنا أحمد بن سلمة، ثنا عبد العزيز بن يحيى، ثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: إني ألممت ms17 بذنب عظيم
~~فماذا يكفر عني؟ قال: ((عليك بالجهاد)). قال: والذي بعثك بالحق إني لمن
~~أجبن الناس، وما آتي حاجتي إلا ومعي مؤنس من أهلي، قال: ((عليك PageV01P100
~~بالصلاة))، قال: والذي بعثك بالحق إني لمن أهل بيت ينامون عن الصلاة ولولا
~~أن أهلي يوقظونني للفريضة لما [يقظت] إليها، وما قمت إليها، قال: ((عليك
~~بالصوم)). قال: والذي بعثك الحق ما أشبع من أكل، فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت نواجذه والناس حوله وقال: ((عليك بكلمتين خفيفتين على
~~اللسان ثقيلتين في الميزان يرضيان الرحمن سبحان الله وبحمده، وهما
~~القرينتان)).
# وقال أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم الختلي في كتابه ((الديباج))، ثنا أبو
~~الوليد هاشم بن عمار الدمشقي، ثنا سويد بن عبد العزيز السلمي، ثنا أبو عبد
~~الله النجراني، عن الحسن بن ذكوان، عن ابن أبي رباح عن عبد الله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ((من قال لا إله إلا الله كتب له بها عند الله
~~عهد، ومن قال: سبحان الله وبحمده كتب له بها ألف حسنة وأربع وعشرون حسنة)).
PageV01P101
# وقال الحميدي، ثنا سفيان بن عيينة، ثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان قال:
~~((من قال سبحان الله وبحمده من غير تعجب ولا سمعها من أحد جعل لها عينان
~~وجناحان، ثم طارت تسبح مع المسبحين)).
# وحدث الحافظ أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن الوليد الكتاني في
~~((التاريخ)) عن أبي حاتم الرازي سمعت سريجا أبا عمرو العابد، يقول: بلغني
~~لو قسم ثواب تسبيحة على جميع هذا الخلق لأصاب كل واحد منهم خير.
# فبهذا المعنى هما ثقيلتان في الميزان، وعلى المعنى الأول خفيفتان على
~~اللسان.
# ومن فوائد الحديث أيضا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن الكلمة الأولى
~~بحمد الله PageV01P102
~~الذي يستحقه ويستوجبه، وقرن الثانية باسمه العظيم المستحق للتنزيه عن
~~النقص؛ ففي التعظيم جعله صفة، فقال: ((سبحان الله العظيم))، وفي الحمد ذكره
~~بالعطف، فقال: ((سبحان الله وبحمده)) لأنه يتضمن معنى زائدا على مطلق
~~التسبيح.
# وفي هاتين الكلمتين اسمان من أسماء الله ms18 الحسنى، أحدهما: الله عز وجل.
# قيل في تفسير قوله تعالى: {هل تعلم له سيما}، هل تعلم أحمدا يسمى الله
~~غير الله.
# قبض الله القلوب عن التجاسر على إطلاق هذا الاسم الشريف على غيره سبحانه
~~مع كثرة أعداء الدين ومعارضتهم للقرآن.
# وقال العرب: لا حظار على الأسماء. قال أبو الحسن بن سيده في ((المحكم))
~~يعني أنه لا يمنع أحد أن يسمي بما شاء، أو يتسمى به. انتهى. فلم يطلق هذا
~~الاسم الشريف على غير الرب تبارك وتعالى.
PageV01P103
# وهذا الاسم الأعظم ألجمت هيبته كثيرا من العلماء عن التماس علم اشتقاقه من
~~اللغة العربية وأجمعوا على تعظيمه بالاتفاق.
# قال الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج في كتابه ((معاني القرآن))
~~وأكره أن أذكر جميع ما قاله النحويون في اسم الله -جل وعز- أعني قولة الله
~~تنزيها لله جل وعز، ولم يتعرض الزجاج -رحمه الله- لشيء من اشتقاقه.
# وقد بلغنا عن أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي، الأزدي -رحمه
~~الله- أنه رؤي في المنام، فقيل له ما فعل الله بك فقال: غفر لي PageV01P104
~~بقولي في اسم الله أنه غير مشتق. وقد قال أكثر العلماء إنه الاسم الأعظم.
# قال هدبة بن خالد، ثنا أبو هلال، ثنا حيان الأعرج، وصالح الدهان، عن جابر
~~بن زيد قال: اسم الله الأعظم هو الله، ألم تروا أنه يبدأ به في القرآن قبل
~~الأسماء كلها.
# وقال وكيع بن الجراح: رأيت رجلا في المنام له جناحان، قلت: من أنت؟ قال:
~~ملك قلت: ما اسم الله الأعظم؟ قال: الله. قلت: وما بيان ذلك، قال: قوله
~~لموسى: {إنني أنا الله}، ولو كان اسم أعظم منه لقاله له.
PageV01P105
# وخرج أبو الحسين علي بن جهضم في كتابه ((بهجة الأسرار)) فقال: وثنا هارون
~~بن محمد الموصلي، ثنا أحمد بن أنس، ثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثي أبو
~~اليمان الحمصي كان لنا شيخ يقال إنه كان يعرف اسم الله الأعظم قال: فأتيته
~~فقلت له: يا عم قد بلغني أنك تعرف اسم الله الأعظم. فقال: يا ابن أخي أتعرف
~~قلبك. ms19 قال: قلت: نعم، فقال: إذا رأيته قد أقبل وخشع ورق ودمعت عينك فسأل
~~الله عند ذلك حاجتك فهو اسم الله الأعظم وحدث به أبو نعيم في ((الحلية)) عن
~~عبد الله بن محمد، ثنا إسحاق بن أبي حسان، ثنا أحمد بن أبي الحواري فذكره بنحوه.
# قال مصنفه -أمد الله بحياته ورحمه بعد مماته-: إن أنعمت النظر في هذا
~~الأثر وجدت قائله قد صرح لأبي اليمان بالاسم الأعظم، العظيم الشأن، ويكفيك
~~عن العبارة النظر إلى الإشارة لكنه ورى بالكلام الذي قدم PageV01P106
~~غيره منه على الاسم الأعظم، ويفهم منه أن مقام الداعي به في الإجابة على
~~قدر حاله في الإقبال على الله والإنابة.
# ونظير هذا الأثر في التلويح البديع قول السايح أبي الربيع وهو ما قال أبو
~~الشيخ الأصبهاني عبد الله بن محمد، ثنا أبو الحريش، ثنا أبو الربيع يعني
~~الرشديني سمعت سعيد بن إبراهيم الخولاني صديقا لإدريس -يعني ابن يحيى
~~الخولاني- قال: قال رجل لأبي الربيع السايح علمني اسم الله الأعظم قال معك
~~دواة وقرطاس، قال: نعم، قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم أطع الله يطعك.
# وهذا الاسم الشريف جميع الأسماء الحسنى تضاف إليه، فيقال: الرحمن الرحيم
~~من أسماء الله -تعالى-، ولا يقال: الله من أسماء الرحمن.
# ويجتمع فيه حرف النداء مع الألف واللام، فيقال: يا الله، ولا يجتمع في
~~غيره من الأسماء وكيف ما تصرف في هذا الاسم الشريف يدل على الإلهية، فلو
~~حذفت منه ألفا بقي لله أو حذفت منه لاما بقي إله أو حذفت لاما وقدمت اللام
~~على الألف بقي لاه. قال أبو الحسين بن فارس اللغوي: اللاه: اسم الله عز
~~وجل. وأدخلت الألف واللام للتفخيم انتهى.
# والعرب يقصدون بقولهم لاه ما يقصدون بقولهم لله، يقول: لاه درك، أي: لله درك.
PageV01P107
# قال ذو الأصبع العدواني:
# لاه بن عمك ما أنصفت في نسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
# ويضيفون إليها الميم فيقولون: لاهم اغفر لي، ويلحقون بذلك الألف واللام
~~فيقولون: اللهم فكيف ما تصرف في هذا الاسم الشريف يدل على الإلهية. ms20
# قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي -رحمة الله عليه-: هو أعظم الأسماء
~~المذكورة لأنه يدل على الموجود الحق الجامع لصفات الإلهية المنفرد بنعوت
~~الربوبية. انتهى.
# ولفظ هذا الاسم الشريف سهل على الذاكر، سلس القياد للناطق، لا يجد
~~بتكراره كلفة، ولا يعتريه في نطقه به مشقة، وهو خال من الحروف الشديدة
~~الثمانية، وعار عن حروف الاستعلاء السبع التي ذكرناها قبل، إشعارا بأن من
~~وحد الله وعبده يفتح له أبواب الجنة الثمانية، ويغلق عنه أبواب النيران
~~السبعة. قال بعضهم في تمجيد الله عز وجل:
# هو الله كلت ألسن الخلق كلهم ... ولم يبلغوا الوصف الذي هو حقه PageV01P108
~~فكبر وعظم واعترف أن كلما ... أتيت به دون الذي يستحقه
# ولهذا الاسم الشريف من الخصائص اللفظية والمعنوية ما لا يحصى، وكل من
~~أطنب في نعته فذاك منسوب إلى العي.
# وأما الاسم الثاني الذي في هاتين الكلمتين فهو: العظيم، ومعناه العالي
~~الجلال والشأن والجمال والسلطان الذي عظم شمول قدرته ونفوذ إرادته، وعموم
~~عمله، ووفور حلمه سبحانه وتعالى.
# سئل بعضهم -أظنه مالك بن دينار- عن عظمة الله تعالى: فقال: ما نقول فيمن
~~له عبد واحد له ستمائة ألف جناح لو نشر جناحا منها سد الخافقين. وخرج أبو
~~نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني في كتابه ((حلية الأولياء)) من حديث سلمة
~~بن شبيب، ثنا إبراهيم بن الحكم، عن أبيه، عن عكرمة، قال: إن في السماء ملكا
~~يقال له: إسماعيل، لو أذن له ففتح أذنا من آذانه فسبح الرحمن عز وجل لمات
~~من في السماوات والأرض.
# وحدث الطبراني عن محمد بن عبد الله بن عرس المصري، ثنا وهب بن رزق أبو
~~هبيرة، ثنا بشر بن بكر، ثنا الأوزاعي، حدثني عطاء، PageV01P109
~~عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ((إن لله عز وجل ملكا لو قيل له التقم السماوات السبع والأرضين لفعل.
~~تسبيحه سبحانك حيث كنت)).
# ويروى عن أنس -رضي الله عنه- رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~((أذن لي في الحديث عن ms21 ملك، إن قدميه لعلى الأرض السابعة، ثم لقد خرج في
~~الهواء ما بين السماء والأرض حتى انتهى إلى أن كان العرش على هامته، لو أن
~~الطير سخرت فيما بين أصل عنقه إلى منتهى رأسه خفقت فيه سبعمائة عام قبل أن
~~تقطعه)) الحديث.
PageV01P110
# وجاء من حديث حفص بن عمر، عن محمد بن عجلان، عن محمد بن جابر عن ابن عباس
~~مرفوعا، قال: ((أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش، رجلاه في الأرض
~~السابعة السفلى على قرنه العرش، ومن شحمة أذنه إلى عاتقه لخفقان الطير
~~مسيرة مائة عام)) غريب من حديث محمد، عن ابن عباس قاله أبو نعيم.
PageV01P111
# وقال الطبراني في ((معجمه الأوسط)) ثنا أحمد بن شعيب، ثنا أحمد بن حفص، ثنا
~~أبي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن PageV01P112
~~المنكدر، عن جابر -رضي الله عنه- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أذن
~~لي أن أحدث عن ملك من ملائكة ربي -عز وجل- من حملة العرش، ما بين شحمة أذنه
~~إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام)).
# لم يروا هذا الحديث عن موسى بن عقبة إلا إبراهيم بن طهمان قاله الطبراني.
# وحدث به أبو داود في ((سننه)) عن أحمد بن حفص، وصحح الذهبي إسناده في
~~((مسألة العلو)) التي ألفها فيما وجد بخطه.
# وقال الحاكم أبو عبد الله في ((مستدركه)) أنا أبو عبد الله الصفار، ثنا
~~أحمد بن مهران، ثنا عبيد الله بن موسى، أنا إسرائيل، عن معاوية بن PageV01P113
~~إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((إن الله -عز وجل- أذن لي أن أحدث عن ديك رجلاه في
~~الأرض، وعنقه مثنية تحت العرش، وهو يقول: سبحانك ما أعظم ربنا، قال: فيرد
~~عليه ما يعلم ذلك من حلف بي كاذبا)). هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~قاله الحاكم.
PageV01P114
# وحدث إسماعيل بن عياش، عن الأحوص بن حكيم، عن شهر، عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ms22 على أصحابه، فقال: ((ما
~~جمعكم))؟ قالوا: اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر في عظمته، فقال: ((ألا أخبركم
~~ببعض عظمته))؟ قلنا: بلى، يا رسول الله، قال: ((إن ملكا من حملة العرش يقال
~~له إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله، قد مرقت قدماه في الأرض
~~السفلى، ومرق رأسه من السماء السابعة، في مثله من خليقة ربكم PageV01P115
~~عز وجل))، من أفراد إسماعيل.
# وحدث به أحمد بن حنبل عن عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا عبد الجليل بن
~~عطية، عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن سلام، قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ناس من أصحابه، وهم يتفكرون في خلق الله. وذكر الحديث بنحوه
~~ومعناه.
# وفي كتاب ((الفاروق)) لشيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد بن مت
~~الأنصاري الهروي، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أنه PageV01P116
~~قال في حملة العرش: ما بين موق عينيه إلى مؤخر عينيه خمسمائة عام.
# وعن الأوزاعي، عن حسان بن عطية قال: حملة العرش، أقدامهم ثابتة في الأرض
~~السابعة وقرونهم مثل طولهم عليها العرش.
PageV01P117
# وجاء عن الحكم بن ظهير عن، السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- يعني في قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك}، قال: ثمانية صفوف من الملائكة
~~لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى.
# وروى جعفر بن [أبي] المغيرة، عن سعيد بن جبير في الآية قال: ثمانية صفوف
~~من الملائكة، وقال أسد بن موسى، ثنا يوسف بن زياد، عن أبي إلياس ابن بنت
~~وهب بن منبه قال: وقال وهب بن منبه: إن حول العرش سبعون ألف ملك من
~~الملائكة، صفا خلف صف، يدورون حول العرش PageV01P118
~~الليل والنهار، يقبل هؤلاء، ويدبر هؤلاء، فإذا استقبل بعضهم بعضا، هلل
~~هؤلاء، وكبر هؤلاء، ومن ورائهم سبعون ألف صف، قيام أيديهم إلى أعناقهم، قد
~~وضعوها على عواتقهم، فإذا سمعوا تهليل أولئك وتكبيرهم رفعوا أصواتهم،
~~وقالوا: سبحانك وبحمدك، أنت الذي لا إله إلا أنت، الأكبر الأكبر ذخر
~~الخلائق كلهم، ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة، قد ms23 وضعوا اليد
~~اليمنى على اليسرى على نحورهم، من رؤسهم إلى أقدامهم شعر، ووبر، وزغب،
~~وريش، ليس فيها شعرة ولا وبرة، ولا زغبة، ولا ريشة، ولا مفصل، ولا قصبة،
~~ولا عظم، ولا عصبة، ولا جلد، ولا لحم، إلا وهو يسبح لله تعالى وبحمده بلون
~~من التسبيح، والتحميد لا يسبحه الآخر، وما بين حاجبي الملك مسيرة ثلاثمائة
~~عام، وما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة أربعمائة عام، وما بين كتفي أحدهم
~~مسيرة خمسمائة عام، وما بين ثديي أحدهم مثل ذلك، ومن قدمه إلى كعبه مسيرة
~~خمسمائة عام وما بين ركبتيه إلى كعبيه مسيرة مائتي عام، وما بين فخذه إلى
~~أضلاع جنبيه مسيرة ثلاثمائة عام، وما بين ضلعين من أضلاعه مسيرة مائتي عام،
~~وما بين كفيه إلى مرفقه مسيرة مائتي عام، وما بين مرفقه إلى منكبيه مسيرة
~~مائة عام، وما بين مرفقيه إلى أصل منكبه مسيرة ثلاثمائة عام، وإن كفيه لو
~~أذن الله له أن يأخذ بإحديهما جبال الأرض كلها فعل، وبالأخرى أرض الدنيا
~~كلها فعل.
PageV01P119
# خرجه أبو الشيخ الأصبهاني في كتابه ((العظمة)) من طريق أسد بن موسى.
# وخرجه من طريق ابن البراء، ثنا عبد المنعم، عن أبيه عن وهب فذكره بنحوه.
# وخرج أيضا في الكتاب من حديث إسماعيل بن عبد الكريم، عن عبد الصمد، عن
~~وهب، قال: إن حملة العرش الذين يحملونه، لكل ملك منهم أربعة وجوه، وأربعة
~~أجنحة، جناحان على وجهه من أن ينظر إلى العرش فيصعق، وجناحان يطير بهما،
~~أقدامهم في الثرى، والعرش على أكتافهم، لكل واحد منهم وجه ثور ووجه أسد،
~~ووجه إنسان، ووجه نسر، ليس لهم إلا PageV01P120
~~أن يقولوا: قدسوا الله القوي، ملأت عظمته السماوات والأرض.
# وخرج أبو نعيم في كتابه ((حلية الأولياء)) من طريق مجاشع بن عمرو، عن ثور
~~بن يزيد عن خالد بن معدان، عن كعب قال: إن لله -عز وجل- ملكا يقال له
~~صنديائيل، البحار كلها في نقرة إبهامه.
# وجاء عن الضحاك عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: إن الرعد ملك يسوق السحاب
~~وإن بحور الماء ms24 لفي نقرة إبهامه.
# تاهت الأفكار، وطاشت العقول، وكلت الألسنة عن وصف بعض المخلوقات فالله
~~العلي العظيم: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}، أعلى وأجل وأعظم.
# بلغنا عن الأوزاعي -رحمة الله عليه- أنه قال: بلغني أن الله عز وجل يقول:
~~وعزتي لو يعلم العباد قدر عظمتي ما عبدوا غيري.
# وفي عظمة الله -جل وعلا- أخبار غير ما ذكرنا.
# فهذا مما يتعلق بهذين الاسمين الشريفين ولما كان التسبيح والتقديس خالصا
~~لله -عز وجل- لا يستحق ذلك سواه. أضيف في هاتين الكلمتين إلى أخص الأسماء
~~وهو الله.
PageV01P121
# ولهذا قيل: ما دعا الله تعالى أحد باسم من أسمائه تعالى إلا ولنفس الداعي
~~حظ من ذلك الاسم المدعو به يطلبه بدعائه إياه، إلا قول الداعي: يا الله
~~فإنه دليل على الوحدانية الخالصة، ولما كان من جزاء التسبيح الرحمة ذكر في
~~سياق وصفهما اسم الله المناسب لذلك وهو الرحمن.
# ولفظ الرحمن بني على فعلان، لأن معناه الكثرة، وذلك لأن رحمته وسعت كل
~~شيء. قاله أبو الحسن بن سيده في ((المحكم))، وقال: قال الزجاج: الرحمن اسم
~~من أسماء الله تعالى مذكور في الكتب الأول، ولم يكونوا يعرفونه من أسماء
~~الله تعالى.
# قال أبو الحسن: أراه يعني أصحاب الكتب الأول، ومعناه عند أهل اللغة ذو
~~الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة، لأن فعلان بناء من أبنية المبالغة. انتهى.
# وقيل في معناه: الذي تعم رحمته المؤمن والكافر في الدنيا.
# وقال بعضهم الرحمن برحمة واحدة، والرحيم بمائة رحمة، أشار إلى حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن
~~الله -عز وجل- خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين
~~رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة)). الحديث.
# وسياق هذا الاسم الشريف، وهو الرحمن في أول الحديث، وفي آخره الاسم
~~الأعظم ليفهم منه الذاكر به معنى الخوف والرجاء، فمعنى الرحمن يرجع إلى
~~الإنعام والإحسان بالرحمة، ومعنى العظيم الهيبة والإجلال، فإذا استحضر ذلك
~~لم يمنعه من رجاء الرحمة والإفضال الخوف من هيبة الله PageV01P122
~~ذي العظمة والجلال، ms25 ولا تمنعه رحمة الله، وتوالي إفضاله من خوف الله وهيبته
~~وجلاله، فيكون الذاكر به في جميع أحواله خائفا راجيا لأنه {لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون}، {ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}.
# نعم، وقوله صلى الله عليه وسلم : ((حبيبتان إلى الرحمن))، ولم يذكر غيره
~~من أسامي الرب -عز وجل- سار على سنن أهل اللسان، وجار على صياغة أهل
~~البلاغة، وصناعة أولي البراعة للمناسبة بين الألفاظ وموازنتها، وفي ذلك
~~إشعار بالرحمة للذاكر بهما، لأن كل اسم من الأسماء الحسنى يذكر عند الأمر
~~الذي مقصوده مشتق من ذلك الاسم كقوله تعالى: {استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا}، ونحو ذلك.
# فإن قيل: فهلا قال: الرحيم والمعنى المذكور حاصل به. فجوابه أن معنى
~~الرحمن الذي تعم رحمته المؤمن والكافر في الدنيا كما تقدم.
# ولما كان في هاتين الكلمتين توحيد الله النافع للكافر لو وحد الله في
~~الدنيا، ما لم يعاين فإذا عاين لم ينفعه توحيده، حسن أن يذكر في وصفهما
~~الرحمن النافع للكافر في الدنيا وغير نافع له إذا وحد الله عند المعاينة.
# وربما يلتفت من قوله صلى الله عليه وسلم : ((حبيبتان إلى الرحمن)) إلى
~~قوله -عز وجل-: {الرحمن. علم القرآن. خلق الإنسان. علمه البيان}، لأن
~~((سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم))، من أبلغ البيان الذي علمه
~~الرحمن، فيقوى مناسبة اسم الرحمن في وصفهما وليتفكر الذاكر بهما نعم الرحمن
~~التي من بعضها أن جعله إنسانا، وعلمه قرآنا، وألهمه منطقا وبيانا، فنعمه
~~-تبارك وتعالى- في تعليم البيان كنعمه في خلق الإنسان، لأن النطق، فيما ذكر
~~هواء يخرج من قصبة الرئة، فينضم في الحلقوم، ثم ينفرش في أقصى الحلق،
~~ووسطه، وآخره، وأعلاه، PageV01P123
~~وأسفله، وعلى وسط اللسان، وأطرافه، وبين الثنايا، وفي الشفتين والخيشوم،
~~فيسمع له عند كل مقطع من تلك المقاطع صوت غير صوت المقطع المجاور له، فإذا
~~هو حروف، فألهم -سبحانه- الإنسان نظم بعضها إلى بعض فإذا هي كلمات قائمة
~~بأنفسها، ثم ألهمه تأليف تلك الكلمات بعضها إلى بعض، فإذا هي كلام دال على
~~أنواع من المعاني. ms26
# لولا عجائب صنع الله ما نبتت ... تلك الفضائل في لحم ولا عصب
# فإذا قال ذو اللب السليم: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، ونحو
~~ذلك، تفكر من أين خرج هذا البيان، من هواء مجرد خارج من باطن الإنسان إلى
~~ظاهره جار في مجار، قد هيأت وأعدت لتقطيعه، وتفصيله، ثم لتأليفه وتوصيله،
~~فتبارك الله رب العالمين أحسن الخالقين. فحينئذ يزداد شكر الذاكر، ويقوى
~~إيمانه بالله تعالى، وبكمال قدرته وعلمه وحكمته وإحسانه إلى خلقه وعنايته
~~بتربيته، فيضاعف له حينئذ بذلك الثواب والحسنات، وترفع له الدرجات في
~~الجنات.
# وأما ما في هذا الحديث من فنون البلاغة، وعيون الفصاحة، والمعاني
~~الرفيعة، والأبواب البديعة، المذكور ذلك عند أهل النقد والبلاغة في علمي
~~المعاني والبيان. فمن ذلك حسن الابتداء، ولا يخفى ما في هذا الحديث من حسن
~~الابتداء، وبراعة الاستهلال وبلاغة الفاتحة.
# ومنه المطابقة وهي: مقابلة الشيء لضده على القول المختار، وتارة يجيء
~~طباقا محضا ويسمى عندهم التكافؤ، كما في هذا الحديث، الخفة والثقل، وتقرب
~~من المطابقة المحضة: المقابلة وهي موجودة في الحديث أيضا، وتارة يجيء طباقا
~~غير محض كالسواد مع الضوء، مثلا وبعضهم يسمى هذا مخالفا.
PageV01P124
# ومنه المناسبة؛ لأن بين الميزان واللسان مناسبة؛ لأن الميزان لها لسان يعرف
~~به الراجح من غيره، كما أن لسان الإنسان يعرب عن الحق والباطل، وفيه
~~المناسبة الأخرى التي هي رأس الفصاحة، وهي مناسبة الألفاظ وموازنتها،
~~والموازنة والمناسبة والموالفة بمعنى واحد، وكله من حسن النظم، ومناسبة
~~ألفاظه، وهذا الحديث موازن الألفاظ، مماثل الفقر، مناسب السجع، لا تنافي
~~فيه ولا تنافر.
# ومنه تشابه الأطراف، ويسمى إيهام التناسب، وهو: أن يختم الكلام بما يناسب
~~ابتداءه في المعنى نحو قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير}.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: ((العظيم)) لا يخفى مناسبته
~~لابتدائه الذي هو سبحان الله، فإن المنزه عن كل سوء المبرأ عن كل نقص هو
~~العظيم.
# ومنه التكرار: فقوله صلى الله عليه وسلم : ((سبحان الله وبحمده، سبحان
~~الله العظيم)) من التكرار ms27 الحسن، والعطف الفائق؛ لأن التكرار في الكلام منه
~~ما يكون معيبا، وهو إذا كان في جملة واحدة. ومع اختلاف الجمل وبعد ما
~~بينهما ليس بعيب ومنه ما يكون محتملا لأن يكون معيبا، وأن يكون حسنا.
# ومنه ما يكون حسنا معدودا في باب البلاغة، والتكرار في هذا الحديث من هذا
~~القبيل، وهو يخرج السامع من شيء إلى شيء، فيزداد نشاطه، وتتوفر رغبته،
~~ويسمى هذا النوع الترديد، وهو أن تعلق كلمة في البيت من النظم أو الفقرة من
~~النثر بمعنى، ثم تردد فيه بعينها، وتعلق بمعنى آخر كقول زهير بن أبي سلمى
~~من قصيدة مدح بها هرم بن سنان المري أولها:
# إن الخليط أجد البين فانفرقا ... وعلق القلب من أسماء ما علقا
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأضحى الرهن قد غلقا PageV01P125
~~إلى أن قال:
# إن تلق يوما على علاته هرما ... تلق السماحة منه والندى خلقا
# قال أبو تمام: لا أعلم أحدا أحسن صنعة في الترديد من زهير في قوله، وذكر
~~البيت المذكور.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم))،
~~فسبحان الله الأولى متعلقة بمعنى، ورددت الثانية فعلقت بمعنى آخر، وإن كان
~~في هذا غموض ما فقد تكرر الكلمة في البيت أو الفقرة للتعظيم أو للبيان،
~~ويعد ذلك في ضروب البلاغة وهذا ظاهر في الحديث، وقد يكون التكرار في هذا
~~الحديث لاستلذاذ الناطق به كما قال الشاعر:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# قال أبو العلاء أحمد بن عبد الله التنوخي المعري: من حبه لهذه المرأة لم
~~ير تكرير اسمها عيبا، فهو يجد للفظ بها حلاوة.
# هذا في اسم مخلوق، فما ظنك باسم الخالق، جل اسمه؟ فحسن أن يكرر، فيقال:
~~سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.
# ومنه الانسجام: وهو أن يكون الكلام مشابها للماء في انسجامه وتحدره
~~وسهولته، ولا خفاء بما في هاتين الكلمتين من حسن سبكهما وسهولتهما وخفة
~~النطق بهما. وكذلك وصفهما، وهذا الضرب من أحسن ضروب الكلام وأزينه؛ لأنه ms28
~~إذا كان مؤلفا من حروف سهلة المخارج كان أحسن في البلاغة، PageV01P126
~~وأبلغ في الحسن ومنه الإطناب؛ لأن أفضل الكلام أبينه، وأبينه أشده إحاطة
~~بالمعاني والإطناب في المواعظ وشبهها محمود مندوب إليه عند أهل النقد
~~والبلاغة، فلو قيل: سبحان الله العظيم وبحمده، حصلت الفائدة، لكن قال صلى
~~الله عليه وسلم : ((سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم))، فأطنب لفوائد
~~منها: زيادة أجر الذاكر بهما المرتب على تكرير تسبيح الله عز وجل.
# ومن بديع هذا الحديث الإيجاز وإذا كان الإيجاز في الكلام وتحته معان كان
~~بالقلوب أوقع، وإلى الحفظ أسرع، ولا يخفى ما في هذا الحديث من الإيجاز،
~~لأنهما كلمتان وتحتهما من المعاني ما لا ينحصر، كما قدمنا بعضه، وهذه نكتة
~~بديعة في الحديث؛ لأنه جمع بين ضدين الإيجاز والإطناب، مثلما جمع بين الخفة
~~والثقة كما بينا ذلك.
# ومنه الحذف وهو على وجوه:
# منها قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ابتداء: ((كلمتان)) ففيه حذف
~~لو ظهر كان -والله أعلم- اسمعوا أيها الناس، أو نحو ذلك كلمتان حبيبتان إلى
~~الرحمن.
# ومنه: الاكتفاء، ويقرب من النوع الذي قبله، فقوله صلى الله عليه وسلم :
~~((ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده)). الحديث. فاكتفى بذكرهما عن أداة
~~الإشارة إليهما، كما قال سبحانه وتعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر}، أي: فأفطر، فعليه كذا، فاكتفى بالمسبب الذي هو قوله {فعدة من
~~أيام أخر} من السبب الذي هو الإفطار.
# ومنه: حسن الأخذ، ويسمى الاتباع. وهو أن يعمد إلى معنى سبق إليه، فيورده
~~بلفظ غير ذلك، وقد ذكر الله -تعالى- التسبيح في غير مكان PageV01P127
~~من كتابه العزيز، فمن ذلك: {فسبح بحمد ربك}، فاتبع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال: ((سبحان الله وبحمده)).
# ومنه التزام ما لا يلزم، وهو: أن يلتزم الناظم أو الناثر حرفا فأكثر قبل
~~القافية، وبهذا يصير للقوافي طلاوة، وللأسجاع حلاوة، ولا يخفى ما في هذا
~~الحديث من هذا النوع.
# ومنه التوزيع، وهو: أن يلتزم المتكلم في نثره أو نظمه في كل كلمة من ذلك ms29
~~حرفا من حروف المعجم، وهذا من سند هذا الحديث ومتنه، أما في سنده، فقد تقدم
~~أن في كل اسم من أسماء رجاله ميما من النبي صلى الله عليه وسلم إلي وفي كل
~~كلمة من متنه ألفا خلا لفظتي: ((من)) و((بحمده)) ومنه التسهيم، قال أبو
~~الحسن علي بن هارون بن علي بن حماد بن إسحاق الموصلي: هذا لقب نحن
~~اخترعناه. انتهى. وسماه بعضهم: الإرصاد، وهو أن يعلم قافية البيت أو السجعة
~~بدلالة أول الكلام عليها نحو قول الله عز وجل: {وما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون}.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((خفيفتان)) دال على قوله: ((على اللسان))،
~~وكذا قوله صلى الله عليه وسلم : ((ثقيلتان)) دال على قوله في الميزان، وهذا
~~معنى التوشيح الذي يبين آخر الكلام بأوله.
# ومنه حسن السبر، وجودة التعبير، فإنه صلى الله عليه وسلم فسر الكلمتين
~~بعد إبهامهما وأعرب عن الحبيبتين بعد إعجامهما، فقال: سبحان الله وبحمده
~~سبحان الله العظيم)).
# ومنه التتميم، وهو أن لا يترك المتكلم شيئا يتم الإحسان معه في كلامه إلا
~~أتى به، كهذا الحديث، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: ((كلمتان
~~حبيبتان إلى الرحمن)) الحديث. فلو اقتصر على قوله: ((سبحان الله وبحمده))،
~~فقط لخيل للسامع أن إحدى الكلمتين ((سبحان الله)) والأخرى: ((وبحمده)) لا
~~سيما وقد PageV01P128
~~جاء الحديث الذي قدمناه من طريق أبي صالح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: ((إني ألممت بذنب عظيم فماذا
~~يكفر عني؟ وذكر الحديث وفي آخره، وقال صلى الله عليه وسلم : ((عليك بكلمتين
~~خفيفتين على اللسان ثقيلتين في الميزان، ترضيان الرحمن: سبحان الله وبحمده
~~وهما القرينتان، [فتمم] صلى الله عليه وسلم بقوله في هذا الحديث: ((سبحان
~~الله)) حقيقة مراده، ويمم السامع طريقة اجتهاده، وأعطى المعنى نصيبه من
~~القوة، ووفاه حظه من الجودة.
# ومنه المبالغة، ويقال التبليغ، وسماها قوم: الإيغال: ومن أنواعها أن يذكر
~~المتكلم شيئا لو وقف عليه أجزأه في غرضه، فلا يقف عليه ويتجاوزه إلى شيء ms30
~~آخر زيادة في البيان، ومبالغة في المعاني الحسان، كما في هذا الحديث،
~~فالاكتفاء على سبحان الله وبحمده مجز في الغرض، لا سيما وقد ترتب أجر
~~الكلمتين على سبحان الله وبحمده فقط، كما تقدم من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة، فزاد في رواية أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه في ((الصحيح)):
~~((سبحان الله العظيم)) مبالغة في المعنى الجسيم.
# ومن المبالغة نوع آخر، وهو أعلى أنواعها، وهو أن يكون الكلام مبالغا في
~~فحواه، مشتملا على أعلى عبارات معناه، كقول الله عز وجل: {يوم تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت}، وإنما خص المرضعة دون لفظ الوالدة؛ لأن المرضعة لا تفارق
~~الولد ليلا ولا نهارا وعلى حسب القرب تكون المحبة والألفة وذلك بخلاف
~~الوالدة.
PageV01P129
# ووجه هذا النوع من المبالغة في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ((حبيبتان
~~إلى الرحمن)). فلو قيل حبيبتان إلى الله لكان من البيان الحسن والبلاغة
~~التامة وإنما خص الرحمن من بين الأسماء الحسنى مبالغة لفوائد كثيرة تقدم
~~ذكر بعضها، والله أعلم.
# ومنه جمع المؤتلف والمختلف: وهو أن يجمع في كلام قصير أشياء كثيرة مختلفة
~~أو متفقة، كقوله عز وجل: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي}، فقوله صلى الله عليه وسلم : ((كلمتان
~~حبيبتان إلى الرحمن)) إلى قوله: ((في الميزان)) جمع بين أشياء مختلفة
~~وقوله: ((سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم))، جمع بين أشياء متفقة من
~~تمجيد الرب عز وجل.
# ومنه الإيغال ويسميه قوم بالتبليغ: وهو أن يتم الكلام قبل فراغ مقطعه، ثم
~~يؤتى بالمقطع لتمام البيت، أو السجع يفيد معنى زائدا، فقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ((سبحان الله))، تم به الكلام، ثم قال: ((العظيم)) أفاد معنى زائدا.
# ومنه الوحي، والإشارة، وهو التعبير عن الشيء بأحد توابعه مشيرا إلى معان
~~كثيرة دالا عليها مع الوجازة، كما قيل: البلاغة لمحة دالة.
# وقال أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب عن الإشارة: هي اشتمال اللفظ القليل
~~على المعاني الكثيرة باللمحة الدالة.
PageV01P130
# قال مصنفه -رحمه الله تعالى-: ms31 ومن الإشارة أنواع ترجع إلى معنى واحد،
~~ومنها: الوحي، ومن أمثلتها التي في القرآن قول الله عز وجل: {فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى}، ويقرب من هذا النوع الإرداف والتبليغ والكناية، ووجه بلاغة
~~هذه الأنواع واحد، كما قال القاضي عياض، وكلها راجعة إلى المبالغة في الوصف
~~والإيجاز، وإذا تأملت هذا الحديث رأيت له من هذه البلاغة حظا وافرا، ووجدته
~~عن وجه المعاني الكثيرة سافرا؛ لأن قوله صلى الله عليه وسلم : ((حبيبتان
~~إلى الرحمن))، ردف عن روادف المحبة التي هي من صفات الرب -جل وعلا- فاكتفى
~~صلى الله عليه وسلم بذلك عما يتعلق بمحبة الرب -عز وجل- وما يتحصل منها
~~للعبد من خيري الدنيا والآخرة، فهذا من نوع الإرداف ودخوله في الوحي
~~والإشارة بأنه لما كان معنى محبة الله -عز وجل- يقتضي أمورا، وكان ذكر
~~الرحمن معها إلى أشياء من اللطائف مشيرا، ويظهر منهما لذوي البصيرة المعاني
~~الحسان رمز عن ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : ((حبيبتان إلى الرحمن))،
~~وذهب بذلك من الإيجاز مذهب البلاغة والبيان.
# ومنه المماثلة، وهي أن يريد المتكلم معنى فيأتي بعبارة تكون موضوعة لمعنى
~~آخر ينبئ بذلك عن المعنى الذي أراده، وقوله صلى الله عليه وسلم : ((حبيبتان
~~إلى الرحمن)).
# أريد به -والله أعلم- أن الرحمن -عز وجل- يحب قائلهما قال الله عز وجل في
~~هذا الحديث: ((ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه)).
# ومنه التشطير، وهو أن: يتوازن المصراعان من النظم، أو الجزآن من PageV01P131
~~النثر مع قيام كل منهما بنفسه، واستغنائه عن صاحبه، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث: ((حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان))، فقد
~~تعادل الجزءان مع استغناء كل منهما عن الآخر.
# ومنه التطريز، وهو: أن يقع في الكلام المنظوم أو المنثور كلمات متساوية
~~في الوزن يكون فيه كالطراز في الثوب، ((فحبيبتان، وخفيفتان، وثقيلتان))،
~~المذكورات في الحديث تطريز له.
# ومنه السجع والازدواج، والقرآن العزيز مشحون منه، فقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ((كلمتان حبيبتان إلى الرحمن)) إلى آخر وصفهما من هذا النوع، وفي
~~هذا الحديث أيضا نوع من الازدواج ms32 حسن، ويسمى: بالموازنة أيضا، وبالتسميط،
~~وبالتضفير، والتسجيع، وبالترصيع، وهذا في قوله صلى الله عليه وسلم :
~~((حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان))، لأن كل
~~سجعة داخلها أخرى، وهذا من أحسن وجوه السجع وأعلاها.
# وفي القرآن العزيز من هذا كثير، كقوله جل وعلا: {إن إلينا إيابهم ثم إنا
~~علينا حسابهم}، وكقوله عز وجل: {والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات
~~صبحا. فأثرن به نقعا. فوسطن به جمعا}.
# والسجع لا يشترط فيه أن تكون فقره متساوية، لكن إذا وقع الطول في أول
~~فقرة من الفقرتين كان عيا، كما قاله القاضي عياض، وغيره، وربما أحوج تطويل
~~الأولى إطالة الثانية، فيظهر على ذلك التكلف، وتعتريه وصمة PageV01P132
~~التعسف، كما ذكر أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب أن كاتبا كتب في تعزية:
~~((إذا كان للمحزون في لقاء مثله أكثر الراحة في العاجل))، فأطال هذا الجزء،
~~وعلم أن الجزء الثاني ينبغي أن يكون مثل الأول وأطول، فقال: ((وكان الحزن
~~راتبا إذ أرجع إلى الحقائق وغير زائل))، فأتى باستكراه وتكلف عجيب. انتهى.
# والتطويل في الجزء الثاني مع قصر الأول غير معيب، قال القاضي عياض: بل
~~ربما جاء مستحسنا، لا سيما إن توالت الفقر على سجع واحد، وجاءت على تقدير
~~متعاضد، فالخروج من آخرها بعد زيادة فيها على تقدير أخواتها أحسن في السجع،
~~وأوقع في السمع، وهذا ما لا ينكره حسن الذوق في الكتابة، ولا يجهله إلا طبع
~~الطبع في الخطابة. انتهى.
# وبعض الفقرات الأواخر من هذا الحديث أطول من التي قبلها، وهي قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ((كلمتان)) أقصر من قوله: ((حبيبتان))، وهذا أحسن في
~~السجع، وأوقع في السمع وأعلق باللب، وأوصل للقلب.
# وربما يدخل هذا الحديث في باب الجناس، لأن الكلام إذا لم يكن مشتقا من
~~أصل واحد، لكن بعض الكلمة منه أو أكثر مجانسة لبعض حروف صاحبتها أو أكثرها،
~~فهذا سماه بعضهم جناسا، حكاه القاضي عياض بنحوه وحكى عن أبي الفرج قدامة بن
~~جعفر أنه سمى هذا النوع ((مضارعة)) وهو التجنيس في أكثر الكلمة أو بعضها. ms33
~~قال القاضي عياض: وإنما حسن -يعني التجنيس- لوزن الكلمتين، واتفاق أواخرها
~~وقرب مخارج أوائلها PageV01P133
~~أو أوساطها. انتهى. و((حبيبتان، وخفيفتان، وثقيلتان)) في هذا الحديث ربما
~~يدخل في هذا النوع -والله أعلم- لأن آخر كل كلمة من الكلمات الثلاث متجانس،
~~مماثل لآخر الأخرى، موافق له.
# ومنه الترتيب، وهو أن يقدم من الكلام ما يحسن تقديمه، ويؤخر ما يحسن
~~تأخيره. قال سيبويه: إنهم يقدمون في كلامهم ما هم به أهم وببيانه أعنى وإن
~~كانا جميعا مهماتهم وبيانهم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((كلمتان حبيبتان إلى الرحمن)) إلى آخره. من
~~أحسن الترتيب؛ لأن القصد من السامع المبادرة إلى العمل، فقدم صلى الله عليه
~~وسلم [ما] ينشط السامع من أول مرة بقوله صلى الله عليه وسلم : ((حبيبتان
~~إلى الرحمن))، لأن العابد إذا سمع بشيء يحبه الرحمن سارع إليه. ووجه نظم
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ((خفيفتان على اللسان)) بما قبله لأن العابد إذا
~~سارع إلى ما يحبه الرحمن ويرضاه لم يبال بما يحصل له من المشقة والكلفة في
~~ذلك، فأعلمه أنه لا مشقة عليه ولا كلفة في مسارعته إلى العمل بهما، فقال:
~~((خفيفتان على اللسان))، ثم قال بعد ذلك: ((ثقيلتان في الميزان))، لأن
~~الخير حصل لمن ذكر بهما معجلا في قوله: ((حبيبتان إلى الرحمن)) ومؤجلا في
~~قوله: ((ثقيلتان في الميزان))، والمؤجل مؤخر، فظهر بهذا حسن الترتيب في
~~الحديث.
# وأما رواية زهير بن حرب ويوسف بن عيسى، عن ابن فضيل هذا الحديث ولفظه:
~~((كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن))،
~~فهذا -والله أعلم- خطاب للعامة، وفي تلك الرواية خطاب PageV01P134
~~للخاصة فابتدأ صلى الله عليه وسلم في كل بما يليق به لأن عامة الناس قصدهم
~~بالعمل الثواب، والخاصة قصدهم الملك الوهاب، ففي هذه الرواية الآخرة ابتدأ
~~بقوله صلى الله عليه وسلم : كلمتان خفيفتان على اللسان؛ لأن من يثقل عليه
~~العمل ونفسه مشرفة للثواب إذا سمع بعدم المشقة في العمل بادر إليه، وإذا
~~سمع بثوابه اشتدت رغبته فيه، فقيل لهذا وأمثاله من أول وهلة: ((كلمتان
~~خفيفتان على اللسان، ms34 ثقيلتان في الميزان)) وفي تلك الرواية ابتدأ بقوله:
~~((حبيبتان إلى الرحمن)) خطابا للخواص الذين إذا سمعوا بشيء يحبه الرحمن
~~بادروا إليه، وإن كان فيه غاية المشقة، فظهر بهذا حسن الترتيب في كلا
~~الروايتين. والله أعلم.
# ومنه حسن الاختتام، وهو: أن يكون آخر الكلام من أحسن المقاطع، وأبلغ
~~الختام بحيث يقضي من الغرض وعده، ولا يستدعي كلاما بعده، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في آخر هذا الحديث: ((سبحان الله العظيم))، قد حاز من براعة
~~الختام أجملها، ونال من بلاغة المقاطع أكملها، ولهذا عذب في الأسماع موقعه،
~~وحسن في ختام ((صحيح البخاري)) موضعه.
# والبخاري -رحمة الله عليه- افتتح كتابه بالإخلاص بحديث: ((الأعمال
~~بالنيات))، واختلف في سبب ذلك، والأظهر أنه فعل ما رواه عن PageV01P135
~~عبد الرحمن بن مهدي من قوله فيما خرجه الإمام أبو بكر البيهقي -رحمه الله-
~~قال: سمعت أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب
~~الحافظ، سمعت محمد بن سليمان بن فارس، سمعت محمد بن إسماعيل -يعني البخاري-
~~يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي: من أراد أن يصنف كتابا فليبدأ بحديث:
~~((الأعمال بالنيات))، وقد حدث بهذه الحكاية عن الحاكم غير البيهقي، وفيها
~~إرسال؛ لأن البخاري لم يسمع من أبي سعيد عبد الرحمن بن مهدي، إنما سمع من
~~أصحابه.
# وقد حدث أبو العباس أحمد بن محمد بن الأزهر سمعت بندارا محمد بن بشار،
~~سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: لو صنفت الأبواب لجعلت حديث عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم في ((الأعمال بالنية)) في أول
~~كل باب. وختم البخاري ((صحيحه)) بحديث الكلمتين المشتمل على توحيد الله
~~وتنزيهه والإيمان به، وباليوم الآخر والحساب والميزان، وخرجه في آخر باب في
~~الصحيح مستدلا به على PageV01P136
~~ثبوت الميزان في الآخرة، لكن عنده أحاديث مصرحة بثبوت الميزان غير هذا
~~الحديث، فخصوصية إدخاله هنا دون غيره لماذا؟
# يحتمل -والله سبحانه أعلم- أن يكون امتثالا لقوله عز وجل: {وسبح بحمد ربك
~~حين تقوم}. فكأن البخاري -رحمة الله تعالى- حين فرغ من تصنيف كتابه قام ms35 عن
~~مجلس الكتابة، والتصنيف، فقال بلسان حاله أو بلسان قاله، أو بهما: سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم.
# أو أنه اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما فعله في آخر عمره من
~~التسبيح بحمد الله حين أمره ربه عز وجل: {فسبح بحمد ربك واستغفره}، فكذلك
~~البخاري سبح بحمد الله في آخر تصنيفه.
# أو أن البخاري لما جمع الأدلة الشرعية، والآداب المرعية، وتم له ما أراد
~~كما أراد شبهه بالفتح والنصر على أهل البدع والضلال الذين نبغوا في زمانه
~~فسبح بحمد ربه، كما سبح النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه نصر الله
~~والفتح.
PageV01P137
# أو أنه لما جمع تراجم كتابه بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره، وكان
~~يصلي لكل ترجمة ركعتين خوفا من الزلل وليس هو بمعصوم، فلما فرغ خاف أن يكون
~~وقع منه في ذلك خطأ لم يشعر به فاستظهر لنفسه حين فرغ بتسبيح الله وحمده
~~اعتمادا على قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((وأتبع السيئة الحسنة
~~تمحها)).
PageV01P138
# أو أن كتابه من أعظم العبادات والتسبيح يحسن عقيب العبادات، كما يستحب بعد
~~الصلوات، فسبح عقيب فراغه من التصنيف.
# أو أنه أراد بذلك الدعاء عند فراغه من كتابه لقوله عز وجل: {دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}،
~~فختم بالتسبيح لله والحمد له، وفيهما معنى الدعاء، كما في قوله تعالى: {وذا
~~النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، قال الله عز وجل: {فاستجبنا له ونجيناه
~~من الغم}، فالبخاري -رحمه الله- قد يكون دعا الله تعالى بما أحب عقيب ختم
~~الكتاب في تسبيحه لله وحمده إياه وثنائه عليه.
# أو أن البخارى اقتدى بما روي عن السلف الصالح في ذلك:
# قال إبراهيم بن الأشعث، ثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار قال: الأواب
~~الحفيظ الذي لا يقوم من مجلس إلا استغفر الله، يقول: اللهم اغفر لنا ما
~~أصبنا من مجلسنا، سبحان ms36 الله وبحمده. خرجه أبو نعيم في كتابه ((الحلية))
~~لابن الأشعث.
# وروي عن قرة بن خالد قال: كان الحسن يظهر عند السكتة -يعني إذا PageV01P140
~~سكت- عن الحديث فيكون هجيراه سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.
# فجميع ما ذكرنا محتمل لإيراد البخاري هذا الحديث في آخر ((صحيحه))، فإن
~~في مقاصده في تراجم هذا الكتاب وترتيبه إياه على هذه الأبواب أسرارا عجيبة،
~~وأمورا غريبة، يحار فيها المتأملون: {وما يعقلها إلا العالمون}. قال مصنفه
~~-رحمه الله تعالى-: فهذه لمحة يسيرة، ولمعة منيرة، مثيرة كل معنى لطيف، من
~~معاني هذا PageV01P141
~~الحديث الشريف، مشيرة إلى ما فيه من بديع جوامع الكلم، وضروب العلوم، وفنون
~~الحكم المقتبسة من مشكاة السراج المنير، المكتسبة له صلى الله عليه وسلم من
~~إيحاء العلي الكبير، المشار إلى شرفها الأعلى بقوله تعالى: {إن هو إلا وحي
~~يوحى}، ذكرناها ليتنبه ذو البصيرة على ما وراءها من معاني الأحاديث
~~الخطيرة، ولئلا يقنع طالب من الحديث باسمه، ولا يكتفي من التحديث برسمه،
~~فإثارة معاني الآثار فعل الأثبات، وقد قلت في معنى ذلك هذه الأبيات:
# خذ الحديث وجل بالفكر فيه تجد ... به جوامع علم منه تقتسم
# ولا يكن حظك التحديث منه فقط ... علم بلا خبرة نقص بمن علموا
# فذو البصيرة أعلى من ذوي بصر ... أما سمعت مقالا قاله فهم
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم؟!
# فاسلك بنا ربنا سبل الألى عملوا ... بعلمهم وأنلنا مثلما غنموا
# لأنهم فتحوا بالعلم أعينهم ... كما بخير فعال عمرهم ختموا
# آخر الجزء. ولله الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
PageV01P142
# علقه لنفسه داعيا لمصنفه العبد الفقير إلى الله تعالى: عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن موسى بن أحمد بن عمر بن زهير الشافعي بدمشق المحروسة في ثالث شهر
~~ربيع الآخر عشرين وثمانمائة، غفر الله له، ولوالديه، وأبنائه، وأقاربه،
~~ومشايخه وأصحابه، وجيرانه، وجميع المسلمين. آمين.
PageV01P143 ms37