######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007010
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمود بن إسماعيل بن إبراهيم الجذبتي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمود بن إسماعيل بن إبراهيم الجذبتي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 9999
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدرة الغراء في نصيحة السلاطين والقضاة والأمراء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الدرة الغراء
#META# 030.LibURI	:: JK_007010
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة نزار مصطفى الباز
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ- 1996م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله الذي له القوة والقدرة والملك ، بتقديره تجري السفن والفلك ، |
~~وبحكمته البقاء والهلك .
# قل : اللهم مالك الملك لك العظمة والكبرياء ، والرفعة والثناء ، والمجد |
~~والبهاء ، تؤتي الملك من تشاء ، وتنزع الملك ممن تشاء ، منك السراء |
~~والضراء ، وبتقديرك الآلاء والنعماء ، لك البقاء ولغيرك الفناء تعز من تشاء
~~، | وتذل من تشاء .
# أحمده ، على جزيل النعم ، وأعوذ به من وبيل النقم ، وأشهد أن لا إله إلا
~~| الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، صلى الله عليه وعلى
~~| آله وأصحابه وخلفائه أجمعين ، خصوصا على صاحبه المصلى في محرابه ، |
~~المقدم على سائر أصحابه ، البر الشفيق ، المكنى بعتيق ( الإمام أمير |
~~المؤمنين ) ، أبي بكر الصديق .
# وعلى الزاهد الأواب ، والفاروق التواب ، زين الأصحاب ، حنفي | المحراب ،
~~وقاتل المرتاب ، أمير المؤمنين عمر بن الخطاب . | PageV01P104
# وعلى الطاهر من كل شين ، المخصوص بالابنتين ، جامع القرآن ، معدن | الجود
~~والإحسان ، الإمام أمير المؤمنين عثمان بن عفان .
# وعلى ذي النسب الرفيع ، والجناب المنيع ، ليث بني غالب ، ومظهر | العجائب
~~، وفارس المشارق والمغارب ، الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي | طالب .
# وعلى الإمامين الهمامين ، المظلومين المقتولين ، السعيدين الشهيدين ،
~~وهما | لنبينا بمنزلة السمع والعينين ، الحسن والحسين . | PageV01P105
# وعلى عميه الحمزة ، والعباس ، وعلى جميع الصحابة الكرام ، من | المهاجرين
~~والأنصار ، رضوان الله عليهم أجمعين ، وسلم تسليما كثيرا كثيرا .
# أما بعد : فيقول العبد المفتقر إلى الله الغني الودود ، الجليل ، محمود
~~بن | الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الخيربيتي عفا الله عنهم ، وعن كافة
~~المسلمين | أجمعين : لما كان ملاقاة العلماء السلاطين ، والأمراء والوزراء
~~، والأجناد ، | من الأمور المستحسنة شرعا ، وعند الملاقاة إياهم المحاورة
~~معهم ، بما يتعلق | بهم ، من مقتضيات الأحوال التي هي من أعلى البلاغة
~~والفصاحة ، خصوصا | حضرة الجناب العالي ، صاحب القران الأعدل الأعظم الأعلم
~~، مستخدم أرباب | السيف والقلم ، كافل مصالح أطوار الأمم ، افتخار صناديد
~~العرب والعجم ، | عضد الملوك والسلاطين ، ومغيث الملهوفين والمظلومين ،
~~ومربي العلماء | والمساكين ، ذي همة فلكية ، وسيرة ملكية ، الذي جنابه كعبة
~~الآمال ، وعتبته | مقبل الإقبال ، وكل من محاسن شيمه أسنة الأقلام ، وقصر
~~عن شرح معاليه ms001 | وأياديه ألسنة أبناء الليالي والأيام . | PageV01P106
# شعر : ( الكامل ) |
# % أبكى وأضحك خصمه ووليه % % بالسيف والقلم الضحوك الباكي %
# % الدر والدرى خافا جوده % % فتحصنا في البحر والأفلاك %
# سلطان الإسلام والمسلمين ، الملك الظاهر محمد أبو سعيد جقمق
# أعلى الله - تعالى - شأنه ، وضاعف إحسانه ، وأعز أنصاره وأعوانه ، وبلغ |
~~في الدارين إرادته ، كما بلغه أبعد غايات العز والإقبال ، وملكه أزمة أمور
~~| الأقاليم ،
# كما ملكه أعنة الفضل والأفضال ، وأسبغ ظلاله على مفاريق الخواص | والعوام
~~، وجعل أياديه ذخرا للأنام ، بحق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ، |
~~وأولاده المعصومين العظام ، وأصحابه المتقين الكرام .
# أردت امتثال أمر من أمره طاعة ، وحقه لا يؤدي على ما يجب ، ولكن على |
~~قدر الاستطاعة ، بأن أجمع لخزانته الشريفة نسخة مشتملة بضبط قواعد |
~~السلاطين ، والقضاة ، والأمراء ، والوزراء والولاة ، ومما لا بد منه للناس
~~من | المسائل الشرعية من المشكلات ، والواقعات ، وسميتها : ( الدرة الغراء
~~في | نصيحة السلاطين والقضاة والأمراء ) .
# وأسأل الله تعالى التوفيق في الفاتحة والخاتمة بمنه وجوده ، إنه على ما
~~يشاء | قدير ، وبالإجابة جدير ، وجعلتها عشرة أبواب شاملة كما قال : @QB@
~~تلك عشرة كاملة @QE@ ' البقرة : 196 ' . | PageV01P107
# راجيا من الله تعالى في ذلك الثواب ، بقدر الوسع والإمكان ، بفضل الملك |
~~المنان وذلك في غرة ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة .
# الباب الأول : في الإمامة .
# الباب الثاني : في شروط الإمامة .
# الباب الثالث : في حكم الإمام .
# الباب الرابع : في قواعد الإمامة ، وأحوالها
# الباب الخامس : في الوزارة
# الباب السادس : في قواعد الأجناد
# الباب السابع : في المسائل الشرعية المتعلقة بالأمراء والسلاطين .
# الباب الثامن : في الحيل الشرعية
# الباب التاسع : في تنبيه المجيب في المسائل الشرعية
# الباب العاشر : في المسائل المتفرقة
# اللهم اهدنا من عندك ، وأفض علينا من فضلك ، وانشر علينا من رحمتك ، |
~~وأنزل علينا من بركاتك ، وألهمنا القيام بحقك ، وبارك لنا في الحلال من |
~~رزقك ، وعد علينا في كل حال برفقك ، وانفعني بما أقول والحاضرين من | خلقك
~~، برحمتك يا أرحم الراحمين ، ويا خير الناصرين ، آمين يا رب العالمين . |
~~PageV01P108 |
# | الباب الأول
# | في الإمامة
# اعلم أن الإمام اسم لمن اؤتم به ، والمراد منه : الخلافة ، وهي : رياسة |
~~PageV01P109 | عامة في ms002 الدين والدنيا ، لا عن دعوى النبوة ، فيخرج النبوة
~~والقضاء . | PageV01P110
# وفي كتاب ' التجريد ' : ' الإمام ' : خلافة شخص للرسول في إقامة قوانين |
~~شرعية ، وحفظ حوزة الإسلام ، على وجه يجب اتباعه على كافة الأمة ، وبه |
~~اختار جامع ' الحقائق ' .
# ثم لا بد للناس من نصب إمام يقوم بمصالحهم ، من إنصاف المظلوم من |
~~الظالم ، وتنفيذ الأحكام ، وتزويج الأيتام ، وقطع المنازعة بين الأنام ،
~~وإقامة | الأعياد والجمع والحدود ، وأخذ العشور والزكاة والصدقات ، وصرفها
~~إلى | PageV01P111 | مصارفها بموجب الشرع ، وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع
~~الطريق ، وقبول | الشهادات القائمة على الحقوق ، وإقامة السياسة على العوام
~~، والحراسة | لبيضة الإسلام ، وتجهيز جيوشهم ، وتقسيم غنائمهم ، وحفظ أموال
~~بيت | المال ، وأموال الغانمين ، | وأموال اليتامى ، وإقامة هذه الأمور
~~واجبة ، وما لا يمكن إقامة الواجب إلا به | يكون واجبا .
# واختلفوا في نصب الإمام هل يجب بالسمع ، أو بالعقل والسمع ؟ |
~~PageV01P112
# أوجبه أهل السنة - وأكثر المعتزلة على الناس بالسمع والعقل . |
~~PageV01P113
# أما العقل : فظاهر ، وأما السمع : فقوله عليه السلام : ' من مات وليس له
~~| إمام فقد مات ميتة جاهلية .
# ويدل أيضا على وجوب نصب الإمام إجماع الصحابة بعد موت الرسول ، ولم | يقع
~~الاختلاف في نصب الإمام ، بل الاختلاف وقع في تعيين الإمام . | PageV01P114
# ولا يجوز نصب إمامين في عصر واحد ، خلافا لبعض الروافض ، لأنهم | يزعمون
~~أن في كل عصر إمامين : صامت ، وناطق ، فإن الصحابة رضوان الله | عليهم
~~أجمعين ، لم يجوزوا ذلك ، لأنه روى : أن الأنصار قالوا : منا أمير |
~~PageV01P115 | ومنكم أمير ، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : لا يصلح
~~سيفان في غمد | واحد ، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين ، فكان | كون الإمام واحدا بالإجماع .
# ولو عقدت الإمامة لاثنين ، فالإمام هو الأول ، لقوله عليه السلام : ' من
~~| بايع إماما فأعطاه صفقة يده ، وثمرة قلبه ، فليعطه إن استطاع ، فإن جاء |
~~آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر ' . | PageV01P116
# وقال عليه السلام : ' إذا بويع لخليفتين ، فاقتلوا الآخر منهما ' .
# وإن عقدتا معا يستأنف العقد ، والثاني تحت يد الأول ، وإن أبى الثاني
~~يقاتل | كالباغي .
# وقال في ' الصحائف ' : يجوز نصب إمامين في عصر واحد ، إذا تباعد |
~~التلاقى بحيث لا ms003 يصل المدد من أحدهما إلى الآخر .
# ثم ينبغي أن يكون الإمام ظاهرا في كل عصر ، ليمكنه القيام بما نصب | هو
~~له ، لأن نصب الإمام لقيام مصالح الناس ، ولا يصلح ذلك بالمختفى خلافا |
~~للروافض ، فإنهم ينتظرون إلى خروج المهدي . | PageV01P117 |
# | الباب الثاني
# | في شروط الإمامة
# أما شروط الإمامة فبعضها لازم لا تنعقد الإمامة إلا به ، وبعضها | شرط
~~الكمال يصح للترجيح ، وبعضها مختلف فيه .
# أما اللازم ، فالذكورة ، والحرية ، والبلوغ ، والعقل ، والعلم ، وأصل |
~~الشجاعة ، وهو أن يكون قوي القلب ، وأن يكون قرشيا ، أو يكون ممن | نصبه
~~القرشي . | PageV01P118
# أما ' الذكورة ' : فلأن المرأة لا تصلح للقهر والغلبة ، وجر العساكر ،
~~وتدبير | الحروب ، وإظهار السياسة غالبا ، كما أشار إليه النبي عليه السلام
~~بقوله : | ' كيف يفلح قوم تملكهم امرأة ' .
# وأما ' الحرية ' ، و ' البلوغ ' ، و ' العقل ' ، فإن العبد والصبي
~~والمجنون مولى | عليهم في تصرفاتهم ، فمن لم تكن له ولاية على نفسه ، فكيف
~~تكون له الولاية | على غيره ؟ .
# وأما ' العلم ' ، فلأن بالعلم تتضح الأشياء الخفية ، ويتم بالعلم السلطنة
~~| والإمارة ، كما جاء في الخبر : ' إن الله - تعالى - خير سليمان عليه
~~السلام بين | العلم والملك ، فاختار العلم ، فأعطاه الله تعالى الملك
~~والعلم جميعا .
# وقال الله تعالى : @QB@ ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله
~~الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين @QE@ ( النمل 15 ) .
# وقال عليه السلام : ' العلماء مصابيح الجنة وخلفاء الأنبياء عليهم السلام
~~. | PageV01P119
# ولهذا قال سفيان الثوري رحمه الله : ' خير الملوك من جالس أهل | العلم '
~~.
# وقيل : إن جميع الأشياء يتجمل بالناس ، والناس يتجملون بالعلم ، وتعلو |
~~أقدارهم بالعقل ، وليس للملوك أخير شيء من العلم والعقل ، فإن العلم سبب |
~~بقاء العز ودوامه ، والعقل سبب بقاء السرور ونظامه .
# وقال الحسن البصري رحمه الله : ' إن هذا العلم يزيد الشريف شرفا ، |
~~ويبلغ المملوك مقام الملوك ' .
# وقال الله تعالى : @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~@QE@ . ( النساء : 59 ) . | PageV01P120
# انحصر قول المفسرين من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين أن |
~~المراد من ' أولى الأمر ' الأمراء والعلماء .
# فإذا اتصف الأمير بالعلم يكون مرادا بإجماعهم ، فحقيق على من يقوم مقام |
~~النبوة أن ms004 يطيع الناس له .
# وقيل : لا بد للأمراء من ثلاثة أشياء : العلم ، والمعرفة ، والعقل .
# فمثل العلم كالنجوم ، فإنها كثيرة لا غاية لها ولا نهاية ، ومثل المعرفة
~~| كالشمس ، لأنها أبدا تكون مضيئة ، ونورها لا ينقطع ، لا يزيد ولا ينقص .
# وأما العقل فمثله كمثل القمر تارة يزيد ، وتارة ينقص وينكسف .
# ويدل على شرف العلم أن كل شيء أعطاه الله تعالى لنبيه محمد - عليه |
~~السلام - لم يقل فيه قل : ' رب زدني ' إلا في العلم ، فقال الله تعالى
~~لنبيه عليه | السلام : @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ . ( النساء 59 )
# فمن أراد أن يكمل سلطنته وإمارته ، ينبغي له أن يكون عالما ، أو يكون |
~~حريصا بحب العلماء وحضورهم عنده ، ويقبل نصيحتهم .
# وأما أصل ' الشجاعة ' : يكفي للإمامة بحيث يكون بحال يمكنه جر العساكر ،
~~| وإقامة الحدود ، ومقاتلة العدو ، وإن لم يقدر أن يقاتل مع العدو بنفسه .
~~| PageV01P121
# وأما ' نسب قريش ' ، فلقوله عليه السلام : ' الأئمة من قريش ' واللام
~~تفيد | العموم حيث لا عهد . | واتفقت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين على
~~قبول هذا الحديث ، والعمل به | حين رواه أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~محتجا به على الأنصار . | PageV01P122
# وأما شرط ' الكمال ' : فهو التقوى ، يعني ينبغي أن يكون الإمام متقيا عن
~~| الحرام والشبهات ، ويكون ورعا صالحا ليأمن الخلائق على أنفسهم وأموالهم ،
~~| وتميل قلوب الخلائق إليه ، ولا تنفر عنه ، لما روى عن أبي موسى | الأشعري
~~رضي الله عنه قال : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذا بعث | أحدا
~~من أصحابه في بعض أمره قال : ' بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ' . |
~~فالتقوى شرط الكمال عندنا . | PageV01P123 | وعند الشافعي رحمه الله هو شرط
~~وكذا كون الإمام معصوما - | PageV01P124 | الجواز والانعقاد ، وكذا عند
~~الخوارج والمعتزلة ، فإن عند الشافعي رحمه | الله الفاسق ليس بأهل للشهادة
~~والقضاء ، فأولى ألا يكون أهلا للخلافة ، | وعند المعتزلة الفاسق ليس بمؤمن
~~، لأنه يخرج بالفسق عن الإيمان ، وعند | الخوارج يكفر بالفسق ، فلا يكون
~~أهلا للخلافة .
# وذكر في فتاوى ' المنية ' : ' العدالة في الإمامة والإمارة والقضاء شرط |
~~الأولوية ، لا شرط الصحة .
# وأما عند أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله كون ms005 الإمام من بني هاشم ليس |
~~بشرط ، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة .
# وقال بعض أهل الروافض : هو شرط . | PageV01P125 | وأما كونه ' أفضل أهل
~~زمانه ' : فعند الشيخ أبي منصور الماتريدي ليس | بشرط ، وهو مذهب الحسين بن
~~الفضل البجلي رحمه الله . | وقال أكثر الروافض : لا تنعقد إمامة المفضول مع
~~قيام الفاضل ، ووافقهم | على ذلك بعض أهل السنة ، وإليه مال الأشعري . |
~~والصحيح : ما أشار إليه الشيخ أبو منصور رحمه الله . | PageV01P126 | أي
~~محفوظا من العصيان - ليس بشرط عندنا ، خلافا للباطنية . | PageV01P127 |
~~وأما انعقاد الخلافة فبأربعة أشياء : | إما بتنصيص الله تعالى : كما في
~~قوله تعالى : @QB@ إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا @QE@ ( البقرة : 247 ) |
~~أو بتنصيص رسوله عليه السلام كما جاء في بعض الروايات في حق سليمان |
~~بتنصيص داود عليه السلام . وكما جاء في بعض الروايات في حق أبي بكر |
~~الصديق رحمه الله . | PageV01P128 | وأما سبب انعقاد خلافة سليمان بن داود
~~عليه السلام - فما روي عن أبي هريرة | رضي الله عنه أنه قال : ' نزل كتاب
~~من السماء إلى داود عليه السلام مختوم | PageV01P129 | فيه تسع مسائل أن سل
~~ابنك سليمان ، فإن هو أخرجهن ، فهو الخليفة بعدك ، | فدعا داود عليه السلام
~~سبعين قسا وسبعين حبرا ، وأجلس سليمان بين أيديهم ، | وقال : نزل كتاب من
~~السماء فيه تسع مسائل أمرت أن أسألك إياهن ، فإن أنت | أخبرتهن ، فأنت
~~الخليفة بعدي ، قال سليمان عليه السلام : ليسأل نبي الله عما | بدا له ، '
~~وما توفيقي إلا بالله ' ( هود 88 ) . | قال : ما أقرب الأشياء ؟ وما أبعد
~~الأشياء ؟ وما آنس الأشياء ؟ وما أوحش | الأشياء ؟ ، وما القائمان ؟ وما
~~المختلفان ؟ وما المتباغضان ؟ وما الأمر الذي إذا | ركبه الرجل حمد آخره ؟
~~.
# وما الأمر الذي إذا ركبه الرجل ذم آخره ؟
# قال سليمان ، عليه السلام : أما أقرب الأشياء : فالآخرة .
# وأما أبعد الأشياء : فما فاتك من الدنيا .
# وأما آنس الأشياء : فجسد فيه روح ، وأما أوحش الأشياء : فجسد لا روح |
~~فيه .
# فأما القائمان فالسماء والأرض . وأما المختلفان : فالليل والنهار .
# وأما المتباغضان فالموت والحياة ، كل يبغض صاحبه . وأما الأمر الذي إذا |
~~ركبه الرجل حمد آخره : فالحلم على ms006 الغضب .
# وأما الأمر الذي إذا ركبه الرجل ذم آخره : فالحدة على الغضب .
# قال : ففك الخاتم ، فإذا هذه المسائل سواء على ما نزل من السماء : فقال |
~~القسيسون والأحبار : لن نرضى بذلك حتى نسأله عن مسألة ، فإن هو أخبرها ، |
~~فهو الخليفة ، من بعدك ، قال : سلوه ، قال سليمان عليه السلام : سلوني |
~~بتوفيق الله .
# قالوا : ما الشيء الذي إذا صلح صلح كل شيء منه ، وإذا فسد فسد كل شيء |
~~منه ؟ قال سليمان عليه السلام : هو القلب ، إذا صلح صلح كل شيء منه ، |
~~وإذا فسد فسد كل شيء منه .
# قالوا : صدقت ، أنت الخليفة بعده . | PageV01P130
# ودفع إليه داود عليه السلام قضيب الملك ، ومامات إلا من الغد . | فملك
~~خمسمائة سنة وستة أشهر أهل الدنيا كلهم من الجن والإنس ، والشياطين |
~~والدواب والطير والسباع ، وأعطي علم كل شيء ، ومنطق كل شيء حتى | قال : '
~~علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء ' . ( النمل 16 ) | وقيل : تنعقد
~~الخلافة أيضا بتنصيص الإمام السابق على تعيينه ، كما ثبتت إمامة | عمر -
~~رضي الله عنه - باستخلاف أبي بكر - رضي الله عنه - إياه .
# وقد نص أبو بكر رضي الله عنه على خلافة عمر رضي الله عنه من بعده ، |
~~واستخلفه بعدما شاور أجل الصحابة ، فقالوا : وليت علينا فظا غليظا ، فما |
~~أنت قائل لربك إذا سألك عن استخلافه علينا ؟ فقال : ' أجلسوني ، أبالله |
~~تخوفونني ؟ خاب من تردد عليكم من أمركم بظلم إذن أقول لربي : استخلفت |
~~عليهم خير عبادك ' . | PageV01P131 ( صفحة فارغة ) | PageV01P132 | ولما
~~قال لأبي بكر ابنه رضي الله عنه : ' إن قريشا تكره ولاية عمر - رضي | الله
~~عنه - وتحب ولاية عثمان - رضي الله عنه - فقال : ' نعم الرجل | عثمان ،
~~ولكن الوالي عمر ' . | وأوصى أبو بكر - رضي الله عنه - إلى عمر - رضي الله
~~عنه - فقال : ' يا عمر ، | احفظ حق الرعية ، فإن الله - تعالى - يسألك عنه
~~يوم القيامة ، كي لا تستحي | عنه ' . | PageV01P133
# وقيل : تثبت الخلافة باختيار أهل العدل والرأي كما ثبت به إمامة أبي بكر
~~| - رضي الله عنه - في بعض الروايات ، وهو قول أهل السنة والجماعة ، ولا |
~~خلاف في ذلك . | PageV01P134 ( صفحة فارغة ) | PageV01P135
# وقال الروندي : الإمامة ms007 تثبت بالوراثة ، وهذا القول يخالف إجماع |
~~الصحابة ، رضوان الله عليهم أجمعين . | PageV01P136 | وأما لو استولى مستعد
~~له شوكة على خطة الإسلام ، فلا تثبت له الإمامة عند | أهل السنة والجماعة
~~عند عدم الشرائط المذكورة فيه ، لكن الطاعة واجبة عليه ، | دفعا للفتنة . |
~~PageV01P137 | وقال بعض الروافض : الإمامة لا تثبت إلا بتنصيص الإمام . |
~~ثم ينبغي للإمام أن يكون اعتقاده في تفضيل الخلفاء الأربعة بعد النبيين
~~والمرسلين | - صلى الله عليهم أجمعين - على من سواهم من الصحابة - رضوان
~~الله عليهم | أجمعين - على ما اجتمع عليه أهل السنة والجماعة ، وهو أن أبا
~~بكر الصديق - | رضي الله عنه - أفضل الناس بعد رسول الله - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - ثم بعد | أبي بكر عمر الفاروق أفضل ، ثم بعد عمر عثمان أفضل ، على
~~قول عامة أهل | السنة والجماعة ، إلا رواية عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه
~~كان يفضل عليا | على عثمان رضي الله عنه ، وهو قول الحسن بن الفضل البلخي
~~رحمه الله ، | والصحيح ما عليه عامة أهل السنة ، وهو الظاهر من قول أبي
~~حنيفة - رحمه الله | - ثم بعد عثمان علي رضي الله عنه أفضل ، إذ هو خاتم
~~الخلفاء الراشدين ، | رضوان الله عليهم أجمعين . | لقوله عليه السلام : '
~~الخلافة بعدي ثلاثون سنة ' . | كانت سنتين لأبي بكر ، وعشرة لعمر ، واثنى
~~عشر لعثمان ، وستة لعلي ، فتمت | الخلافة ثلاثين سنة . | شعر ( الرجز ) |
# % حولان للصديق عشر للنقي % % ستان للعثمان ست للعلي % % وأما القول في
~~أولادهم : قال بعضهم : لا نفضل من بعدهم أحدا ، إلا بالعمل | والتقوى ،
~~والأصح أن يفضل أولادهم على ترتيب فضل آبائهم ، إلا أولاد | فاطمة رضوان
~~الله عليهم أجمعين ، فإنهم يفضلون على أولاد أبي بكر وعمر | PageV01P138 |
~~وعثمان لقربهم من الرسول عليه السلام وهم العترة الطاهرة ، والذرية الطيبة
~~، | الذين أذهب الله عنهم الرجس ، وطهرهم تطهيرا . | فأما القول في عموم
~~الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - فهم أفضل الأمة | بعد هؤلاء الأربعة
~~بشهادة النبي - عليه السلام - إياهم بالخيرية لقوله عليه | السلام : ' خير
~~القرون القرن الذي أنا فيهم ' إذ هم المختارون بصحبة رسول | الله - [ صلى
~~الله عليه وسلم ] - العاملون بنصرة دين ms008 الله ، فمن السنة أن نعتقد | محبتهم
~~على العموم ، ونكف لساننا عن الطعن والقدح في واحد منهم ، ولا | نذكر ما
~~شجر بينهم ، بل نكل أمرهم إلى الله - تعالى - ونقول : ^ ( تلك أمة قد | خلت
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون ) ^ ( البقرة : 134
~~) . | PageV01P139 | وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : | ' من أحب أصحابي ، وأزواجي ، وأهل بيتي ، ولم يطعن في
~~واحد منهم ، | وخرج من الدنيا على محبتهم ، كان معي في درجتي يوم القيامة '
~~. | ثم بعد اعتقاد الإمام أن ترتيب الخلفاء الأربعة - رضوان الله عليهم
~~أجمعين - في | التفضيل كترتيبهم في الخلافة ، ينبغي للإمام أن يصرف عمره
~~إلى ما كان عليه | أصحاب النبي - عليه السلام - وهو ما قال الأوزاعي رحمه
~~الله : | ' خمس كان عليه أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لزوم
~~الجماعة ، واتباع | السنة وعمارة المسجد ، وتلاوة القرآن ، وجهاد في سبيل
~~الله ' . | PageV01P140
# وقال عليه السلام : ' أربع إلى الولاة : الفئ ، والجمعة ، والحدود ، |
~~والصدقات ' .
# وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ' ضمن الإمام أربعا : الصلاة ، |
~~والزكاة ، الحدود ، والفيء ' .
# وكما حكى : أن شقيقا البلخي دخل على هارون الرشيد - رحمه الله - | فقال
~~له هارون الرشيد : أنت شقيق الزاهد ؟ فقال : أنا شقيق ، ولست بزاهد ، |
~~فقال له : أوصني . فقال : إن الله تعالى قد أجلسك مكان الصديق ، وإنه |
~~يطلب منك مثل صدقه ، وأعطاك موضع عمر بن الخطاب الفاروق ، وهو يطلب | منك
~~الفرق بين الحق والباطل مثله ، وأقعدك مكان ذي النورين ، وإنه يطلب | منك
~~حياءه ، وكرمه ، وأقعدك موضع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - | وإنه يطلب
~~منك العلم والعدل كما يطلب منه . | PageV01P141
# فقال له : زدني من وصيتك . | فقال : نعم ، إن لله تعالى دارا تعرف بجهنم
~~، وإنه قد جعلك بواب تلك الدار ، | وأعطاك ثلاثة أشياء : بيت المال ،
~~والسوط والسيف ، وأمرك أن تمنع الخلق من | دخول النار بهذه الثلاثة ، فمن
~~جاءك محتاجا ، فلا تمنعه من بيت المال ، ومن | خالف أمر دينه - تعالى -
~~فأدبه بهذا السوط ، ومن قتل نفسا بغير حق فاقتله | بالسيف ms009 ، بإذن ولي
~~المقتول ، فإن لم تفعل ما أمرك الله - تعالى - فأنت تكون | الغريم لأهل
~~النار ، والمتقدم إلى أهل البوار . | فقال : زدني من الوصية . | فقال :
~~إنما مثلك كمثل معين الماء ، ومثل سائر العلماء كمثل السواقي ، | فإذا كان
~~المعين صافيا لا يضر كدر السواقي ، وإذا كان المعين كدرا لا ينفع صفاء |
~~السواقي والله أعلم وأحكم . | PageV01P142 |
# | الباب الثالث
# | في كيفية حكم الإمام
# قال الله تعالى : @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ ( ص 26 ) .
# وقال النبي عليه السلام : ' اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا ، فشق عليهم |
~~فاشقق عليه ، ومن ولي من أمر أمتي شيئا ، فرفق بهم فارفق به ' . | وقال
~~عليه السلام : ' إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام
~~| عادل ، وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر
~~' . | وقال عليه السلام : ' ما من أمير عشيرة إلا يؤتى يوم القيامة مغلولا
~~حتى يفك عنه | العدل ، أو يوبقه الجور ' . | PageV01P143
# وقال عليه السلام : ' من أهان سلطان الله في الأرض ، أهانه الله '
# أي : من أذل حاكما ، بأن آذاه وعصاه ، أهانه الله .
# وقال عليه السلام : قال الله - تعالى - في بعض الكتب : ' أنا الله ملك |
~~الملوك ، ومالك الملك ، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي ، فإن العباد أطاعوني |
~~جعلتهم عليهم رحمة ، وإن عصوني جعلتهم عليهم عقوبة ، فلا تشتغلوا بسب |
~~الملوك ، ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم ' . | اعلم أن الله - تعالى - جلت
~~عظمته ، وتوالت نعمه ، وتتابعت آلاؤه وسبقت | رحمته أثبت في الآية السابقة
~~عشرة أحكام ، رحمة للملوك والأمراء ، وتنبيها | على حفظ المملكة والأداء ،
~~وكمال أدب السلطنة والمعدلة والقضاء . | الأول منها : أنه قال : @QB@ إنا
~~جعلناك خليفة @QE@ ( ص : 26 ) يعني : نحن أعطيناك | الخلافة . | فينبغي
~~للملوك أن يعلموا أن السلطنة من الله تعالى ، ومن نعمه على الملوك لا | من
~~غيره ، كما قال الله تعالى : @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
~~@QE@ ( آل عمران : 26 ms010 ) . | وينبغي للسلطان أولا أن يعرف قدر الولاية ،
~~ويعلم خطرها ، فإن الولاية نعمة | من نعم الله تعالى ، من قام بحقها نال من
~~السعادة ما لا نهاية له ، ولا سعادة | بعده ، ومن قصر عن النهوض بحقها حصل
~~في شقاوة لا شقاوة بعدها ، إلا | الكفر بالله تعالى ، والدليل على عظم
~~قدرها وجلالة خطرها ، ما روى عن رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه
~~قال : ' عدل السلطان يوما واحدا أفضل من عبادة | سبعين سنة . | PageV01P144
# وقال عليه السلام : ' إذا كان يوم القيامة لا يبقى ظل ولا ملجأ إلا ظل
~~الله | تعالى ، ولا يستظل بظله إلا سبعة أناس : إمام عادل عدل في رعيته ،
~~وشاب | نشأ في عبادة ربه ، ورجل يكون في السوق وقلبه في المسجد ، ورجلان
~~تحابا | في الله ، ورجل ذكر الله تعالى في خلوته ، وأذرى دمعه من مقلته ،
~~ورجل | دعته إمرأة ذات جمال ومال إلى نفسها فقال : إني أخاف الله ، ورجل
~~تصدق | سرا بيمينه ، ولم يشعر شماله ' .
# وقال عليه السلام : ' أحب الناس إلى الله - تعالى - وأقربهم منه السلطان
~~| العادل ، وأبغضهم إليه وأبعدهم عنه السلطان الجائر ' .
# وقال عليه السلام : ' والذي نفس محمد بيده إنه ليرفع للسلطان العادل إلى
~~| السماء من العمل مثل عمل جملة رعيته ، وكل صلاة يصليها تعدل سبعين ألف |
~~صلاة ' .
# فإذا كان كذلك ، فلا نعمة أجل من أن يعطى العبد درجة السلطة ، ويجعل |
~~ساعة من عمره بجميع عمر غيره ، ومن لم يعرف قدر هذه النعمة ، واشتغل |
~~بظلمة وهواه يخاف عليه أن يجعله الله تعالى من جملة أعدائه ، كما قال (
~~عليه | السلام ) : ' ما من عبد ولاه الله تعالى أمر رعية فغشهم ، ولم ينصح
~~لهم ، | ولم يشفق عليهم إلا حرم الله عليه الجنة ' . | PageV01P145
# وقال عليه السلام : ' من ولى أمور الناس ولم يحفظهم كحفظه أهل بيته ، |
~~فقد تبوأ مقعده من النار ' .
# وقال عليه السلام : ' رجلان من أمتي يحرمان شفاعتي : ملك ظالم ومبتدع |
~~غال في الدين بتعدي الحدود ' .
# وقال عليه السلام : ' أشد الناس عذابا يوم القيامة السلطان الظالم ' .
# وقال عليه السلام : ' خمسة قد غضب الله عليهم ، وإن شاء ms011 أمضى غضبه ، |
~~ومقرهم النار : أمير قوم يأخذ حقه منهم ، ولا ينصفهم من نفسه ، ولا يرفع
~~الظلم | عنهم ، ورئيس قوم يطيعونه ، وهو لا يساوي بين القوي والضعيف ،
~~ويحكم | بالميل والمحاباة ، ورجل لا يأمر أهله وأولاده بطاعة الله - تعالى
~~ولا يعلمهم أمور | الدين ، ولا يبالي من أين أطعمهم ، ورجل استأجر أجيرا ،
~~فتم عمله ومنعه | أجرته ، ورجل ظلم زوجته في صداقها ' .
# وقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يؤتى بالولاة يوم القيامة ،
~~فيقول | الله جل وعلا : أنتم كنتم رعاة خلقي وخزنة ملكي في أرضي : ثم يقول
~~| لأحدهم : لم ضربت عبادي فوق الحد الذي أمرت به ؟ فيقول : يا رب ، لأنهم |
~~عصوك وخالفوك ، فيقول الله جل جلاله : لا ينبغي أن يسبق غضبك غضبي ، | ثم
~~يقول لآخر : لم ضربت عبادي أقل من الحد الذي أمرت به ؟ فيقول : | يا رب
~~رحمتهم ، فيقول جل وعلا : كيف تكون أرحم مني ؟ ثم يقول الله جل | وعلا :
~~خذوا الذي زاد ، والذي نقص فاحشوا بهما في زوايا جهنم ' . | PageV01P146
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه - وجماعة من أهل بيته : إنا كنا ندعو |
~~الله تعالى أن يرينا عمر - رضي الله عنه - في المنام فرأيته بعد اثنتي عشرة
~~سنة | يجيء خلف رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - ومعه أربعة آلاف نبي
~~ومائة | وعشرين نبيا ، فقلت : يا أبي ، قف ساعة ، فقال : ليس وقت الموقف ،
~~لأن | رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - مع جميع الأنبياء يذهبون بي
~~إلى موضع | الحساب ، ويشفعون لي ، لعل الله - تعالى - يخلصني بشفاعتهم ،
~~فقلت : | يا أب ، كيف حالك في اثنتي عشرة سنة ؟
# قال : كنت في عتاب الله تعالى ، فطلبني الله تعالى من حساب الرعية ، إلى
~~| أن قال : كان في الشام قنطرة ولها ثقب ، فرسخ فيه قوائم عناق عجوز ، فكسر
~~| أحد قوائم عناق العجوز ، فقال لي : لم لم تعمر ذلك القنطرة كي لا يكون
~~زحمة | لذلك العناق ؟ فقلت : يا رب ، إني كنت في المدينة ، فلم يكن لي خبر
~~من | ذلك القنطرة فقال الله تعالى : يا عمر لم أخذت من ولاية الدنيا مقدارا ms012
~~لا تقدر | على خبره ؟
# فإذا كان حال الأمير العادل هكذا ، فكيف حال الأمير الظالم ، الذي يظلم
~~كل | يوم ألف فقير وألف عجوز .
# وفي رواية أخرى : رأى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أباه عمر ، فسأل عن
~~| حاله ، فقال : لما وضعتموني في القبر فذهبوا بي إلى شفير جهنم ، فسألوني
~~عن | النقير والقطمير ، وعن جميع أحوال رعيتي ، إلى أن قالوا : قد كان في |
~~ولايتك امرأة عجوز ، ولها بقرة ، فعقدت ثديها بالحبل شديدا ، وكان ذلك في |
~~PageV01P147 | ولايتك ، لم غفلت عن ظلم العجوز بتلك البقرة ، ولم تمنع ظلم
~~العجوز عن | البقرة ؟ . | فينبغي أن يعلم أن خطر الولاية عظيم ، وخطبها
~~جسيم ، والشرح في ذلك طويل ، | ولا يسلم الولاة منه إلا بمقارنة علماء
~~الدين ، ليعلموا الولاة طرق العدل ، | وليسهلوا عليهم خطر هذا الأمر ، وأن
~~يجعل الوالي كلام الله تعالى نصب | عينيه ، ويشتاق أبدا إلى رؤية علماء
~~الدين ، ويحرص على استماع نصحهم ، | ويحذر من رؤية علماء السوء ، الذين
~~يحرصون على الدنيا ، فإنهم يثنون عليك ، | ويغرونك ويطلبون رضاك طمعا فيما
~~في يدك من خبيث حطام ، ووبيل حرام ، | ليحصلوا منه شيئا بالمكر والحيل ،
~~والعالم الصالح هو الذي لا يطمع فيما | عندك من المال ، ويبغضك في الوعظ
~~والمقال ' .
# حكاية : قيل : دخل أبو حازم على سليمان فقال له الملك : ما لنا نكره |
~~الموت ؟ فقال : لأنكم عمرتم دنياكم ، وأخربتم آخرتكم ، فأنتم تخافون أن |
~~تنقلوا من العمران إلى الخراب .
# قال : فأخبرني كيف قدوم الخلق على الله تعالى ؟ فقال : أما المحسن ، |
~~فكالقادم على أهله فرحا مسرورا ، وأما المسئ ، فكالعبد الآبق | يقدم على
~~مولاه خائفا مذعورا . قال : فأي الأعمال أفضل ؟ قال : أداء | الفرائض ،
~~واجتناب المحارم ، قال : فأي الدعاء أفضل ؟ قال : دعاء | الملهوف للمحسن
~~إليه . قال : فأي الصدقات أفضل ؟ قال : جهد المقل لا من | فيه ولا أذى .
~~قال : فأي القول أفضل ؟ قال : كلمة الحق في موضع يخاف فيه . | فقال : فاي
~~الناس أفضل وأعقل ؟ ، قال : من عمل بطاعة الله ودل عليها ، | قال : فأي
~~الناس أجهل ؟ قال : من باع آخرته لدنيا غيره . قال : فعظني | PageV01P148
# قال : يا أمير ms013 المؤمنين ، نزه ربك أن يراك حيث نهاك ، أو يفقدك حيث |
~~أمرك .
# قال : فبكى سليمان بكاء شديدا ، فقال له رجل من جلسائه : أسأت إلى | أمير
~~المؤمنين . قال له أبو حازم : اسكت فإن الله تعالى أخذ على العلماء ميثاقهم
~~| ليبيننه للناس ولا يكتمونه . فلما دخل سليمان منزله أنفذ إليه جملة من
~~الدنانير ، | فقال أبو حازم لرسوله : ردها إليه ، وقل له : والله ما أرضاها
~~لك ، فكيف | أرضاها لنفسي ؟ خذها فأنت المحاسب عليها .
# كما حكي أن هشام بن عبد الملك - كان من خلفاء بني أمية - فسأل يوما | أبا
~~حازم : ما التدبير في النجاة من أمور الخلافة ؟ فقال : أن تأخذ كل درهم من
~~| وجه حلال ، وأن تضعه في موضع حق . فقال : من يقدر على هذا ؟ فقال : | من
~~يرغب في نعيم الجنان ، ويهرب من عذاب النيران .
# والثاني منها : أن الله تعالى قال : @QB@ إنا جعلناك خليفة @QE@ ( ص 26 )
~~يعني : | أخذنا الخلافة من الغير : ثم أعطيناك ، فإذا لم تؤد حق هذه النعمة
~~، ولم تشكر | الله - تعالى - بمقابلة هذه النعمة ، أخذنا منك الخلافة
~~وأعطيناها غيرك ، كما | قال الله تعالى : @QB@ وتنزع الملك ممن تشاء @QE@ '
~~آل عمران : 25 ' .
# فينبغي للملوك أن يعملوا في هذه المملكة العارية الفانية - العدل والعمل
~~| الصالح ، ليحصل به سلطنة المملكة الباقية ، ويكون قصدهم ألا يكونوا |
~~محرومين في الدنيا من الثناء الجميل ، وفي الآخرة من الأجر الجزيل . |
~~PageV01P149
# حكاية : روى أن الخضر - عليه السلام - ذهب عند ملك لينصح له ، فقال : |
~~يا ملك اعلم وتفكر ، إني مضيت يوما من الأيام من مدينتك ، فرأيت هذه
~~المدينة | مدينة عظيمة وعامرة ، وكثرت فيها الحدائق والنعم فغبت عنها
~~ثلاثمائة سنة ، فلما | رجعت إلى هذه المدينة ، فرأيتها قد كانت بحرا تجري
~~فيه السفن مملوءة من | الخلائق ، يجيئون ويذهبون ، ثم غبت عنها خمسمائة سنة
~~، ثم رجعت إلى هذه | البلدة ، وقد كانت أيكة ، وفي طرفها جزيرة ، وفيها
~~كثير من الخلائق ، | وعمروها ثلاثمائة سنة ، ثم غبت عنها خمسمائة سنة ، ثم
~~جئت ، فرأيت قد نبت | فيها الزعفران والكافور ، وكانت بحيث لم يكن في
~~الدنيا أعز من هذه المدينة ، | ثم ms014 غبت عنها خمسمائة سنة ، ثم جئت فرأيتك
~~فيها بهذه الإمارة ، فينبغي لك أن | تفكر فكر الآخرة ، وتعتبر بأن الملوك
~~الماضية الذين مضوا قبلك عمروا هذه | المدينة أكثر مما عمرت ثم ماتوا ،
~~فتركوها لمن خلفهم ، فلا تغتر بهذه الدنيا | الدنية ، فإنها غدارة مكارة
~~ليست بدار أنس وعمارة ، بل دار العمارة هي دار | الآخرة ، فلما سمع الملك
~~هذا الحديث نزل عن تخته وترك الإمارة ، ووضع | على رأسه التراب ، واشتغل
~~بالطاعة ، والتوبة ، والندامة ، والاستغفار ، إلى أن | مات .
# روى أبو هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~قال | يوما : ' يا أبا هريرة ، تريد أن أريك الدنيا ؟ فقلت : نعم ، فأخذ
~~بيدي ، وانطلق | حتى وقف بي على رأس مزبلة فيها رءوس الآدميين ملقاة ،
~~وبقايا عظام نخرة ، | وخرق قد تمزقت وتلوثت بنجاسات الآدميين . فقال : يا
~~أبا هريرة ، هذه رءوس | الناس التي تراها كانت مثل رءوسكم مملؤة من الحرص
~~والاجتهاد على جمع | الدنيا ، وكانوا يرجون من الدنيا ما ترجون ، من طول
~~الأعمار ، وكانوا يجدون | PageV01P150
# في جمع المال وعمارة الدنيا كما تجدون . فاليوم تغيرت عظامهم ، وتلاشت |
~~أجسامهم ، كما ترى وهذه الخرق كانت أثوابهم التي يتزينون بها عند التجمل |
~~ووقت الرعونة والتزين ، فاليوم قد ألقتها الريح في النجاسات ، وهذه عظام |
~~دوابهم التي كانوا يطوفون بها أقطار الأرض على ظهورهم ، وهذه النجاسات |
~~كانت أطعمتهم اللذيذة ، التي كانوا يحتالون في تحصيلها وينهبها بعضهم من |
~~بعض ، قد ألقوها عنهم بهذه الفضيحة التي لا يقربها أحد من نتنها . فهذه
~~جملة | أحوال الدنيا كما تشاهد وترى ، فمن أراد أن يبكي على الدنيا فليبك ،
~~فإنها | موضع البكاء ' قال أبو هريرة رضي الله عنه - فبكى الجماعة الحاضرون
~~.
# اعلم يا سلطان العالم : أن بني آدم طائفتان : طائفة نظروا إلى شاهد حال |
~~الدنيا وتمسكوا بتأمل العمر الطويل ، ولم يتفكروا في النفس الأخير . وطائفة
~~| عقلاء جعلوا نفسهم الأخير نصب أعينهم ، لينظروا إلى ماذا يكون مصيرهم ، |
~~وكيف يخرجون من الدنيا ويفارقونها وإيمانهم سالم ؟ أخذوا من الدنيا ما ينزل
~~| معهم في القبور ، وتركوا لأعدائهم ما يبقى وباله ونكاله ms015 .
# وهذه الفكرة واجبة على كافة الخلق ، وهي على الملوك وأهل الدنيا أوجب ؛ |
~~لأنهم كثيرا أزعجوا قلوب الخلق ، وفزعوا الخلق ، وقتلوا الخليقة ، وأدخلوا
~~| في قلوبهم الرعب .
# فإن بحضرة الله - جل وعلا - غلاما يقال له : عزرائيل ، يعرف بملك | الموت
~~، لا مهرب لأحد من مطالبته ، وتشبيثه وكل موكلي الملوك يأخذون | جعلهم ذهبا
~~وفضة وطعاما ، وصاحب هذا التوكيل لا يأخذ سوى الروح جعلا ، | وسائر موكلي
~~السلاطين تنفع عندهم الشفاعة ، وهذا الموكل لا تنفع عنده شفاعة | الشافعين
~~، وجميع الموكلين يمهلون من يوكلون به اليوم أو الساعة ، وهذا | الموكل لا
~~يمهل نفسا واحدا . | PageV01P151
# والثالث منها : أن يعلم السلطان أن السلطة هي الخلافة من الله تعالى ، |
~~فينبغي أ ن يتصرف في عباد الله - تعالى - بالأخلاق الحسنة ، والألطاف |
~~المرضية ، والرأفة والرحمة ، كما قال عليه السلام : ' تخلقوا بأخلاق الله '
~~.
# وكما روي عن رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - أنه كان إذا بعث أحدا
~~| من أصحابه في بعض أمره ، قال : ' بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ' .
# وقال عليه السلام : ' حسن الخلق زمام من رحمة الله تعالى في أنف صاحبه ،
~~| والزمام في يد ملك ، والملك يجر إلى الخير ، والخير يجر إلى الجنة ، وسوء
~~| الخلق زمام من عذاب الله تعالى في أنف صاحبه ، والزمام في يد الشيطان ، |
~~والشيطان يجر إلى الشر ، والشر يجر إلى النار ' .
# وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه عليه السلام ، فقرأت :
# @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ ( المؤمنون 1 ، 2
~~) إلى | عشر آيات .
# وقد مدح الله تعالى نبيه عليه السلام بقوله : @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم
~~@QE@ ( القلم 4 ) | وقال الجنيد - رحمه الله - : ' سمى خلقه عظيما ، لأنه
~~لم يكن له همة سوى | الله تعالى . | PageV01P152
# وقيل : سمى خلقه عظيما ، لأنه امتثل تأديب الله - تعالى - إياه بقوله
~~عليه | السلام : ( أدبني ربي أدبا حسنا ) قال : @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين @QE@ ( الأعراف : 199 ) . فلما قبل ذلك منه ، قال @QB@
~~وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ ( القلم : 4 ) .
# وعن أبي الدرداء أن النبي عليه السلام قال : ' ما شيء أثقل في ميزان
~~المؤمن | يوم القيامة ms016 من خلق حسن ، فإن الله تعالى يبغض الفاحش البذئ ' . |
~~PageV01P153
# وعنه قال : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' ما من شيء |
~~يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق ، وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ درجة | صاحب
~~الصلاة والصوم ' .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ' سئل رسول الله - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | - عن أكثر ما يدخل الناس الجنة ، فقال : ' تقوى الله وحسن الخلق '
~~.
# وعن عبد الله بن المبارك - رحمه الله - أنه وصف حسن الخلق فقال : | ' هو
~~بسط الوجه ، وبذل المعروف ، وكف الأذى ' .
# فينبغي للسلطان أنه مهما أمكنه أن يعمل الأوامر بالرفق واللطف ، فلا
~~يعملها | بالشدة والعنف .
# فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كل وال لا يرفق برعيته لا يرفق به
~~يوم | القيامة ' .
# ودعا النبي عليه السلام فقال : ' اللهم الطف بكل وال يلطف برعيته واعنف |
~~على كل وال يعنف على رعيته ' . | PageV01P154
# وقال عليه السلام : ' الولاية والإمارة حسنتان لمن قام بحقهما ، وسيئتان
~~لمن | قصر فيهما ' .
# وينبغي للسلطان أيضا أن يجتهد بأن يرضى عنه جميع رعيته ، بموافقة | الشرع
~~، كما قال عليه السلام لأصحابه : ' خير أمتي الذين يحبونكم وتحبونهم ، |
~~وشر أمتي الذين يبغضونكم وتبغضونهم ، ويلعنونكم ، وتلعنونهم ' .
# وينبغي للوالي ألا يغتر بمن وصل إليه ، وأثنى عليه ، وألا يعتقد أن جميع
~~| الرعية مثله راضون ، فإن الذي يثنى عليه من خوفه منه يثنى ، بل ينبغي أن
~~يرتب | معتمدين يسألون الرعية عن أحواله ، ويتجسسون ، ليعلم عيبه من ألسنة
~~الناس .
# وايضا ينبغي للوالي ألا يطلب رضاء أحد من الناس بسخط الله بسبب مخالفة |
~~الشرع ، فإن من سخط بخلاف الشرع لا يضر سخطه . | PageV01P155 | ' كتب
~~معاوية إلى عائشة رضي الله عنهما : أن عظيني عظة مختصرة ، | فكتبت إليه ،
~~فقالت : سمعت رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول : | ' من طلب رضا
~~الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ، ومن طلب | رضا الناس بسخط
~~الله سخط الله عليه وأسخط الخلق عليه ، مثل : ألا يأمرهم | بالطاعة ، ولا
~~يعلمهم أمور دينهم ، ويطعمهم الحرام ، ويمنع الأجير أجرته ، | والمرأة
~~مهرها ، أسخط الله عليه الناس ' .
# والرابع منها ms017 : أنه قال : @QB@ فاحكم بين الناس بالحق @QE@ ( ص : 26 )
~~أشار بذلك | إلى أنه ينبغي أن يحكم الملك بين الرعية بنفسه ، ولا يعتمد على
~~حكم غيره ، | لأن الله تعالى وضع في قلب الأمراء والوزراء شفقة الرعية ،
~~كما وضع في قلب | الوالدين شفقة الأولاد ، لأن كمال الرحمة في خمسة أشياء :
# الأول : رحمة الله تعالى على عباده .
# والثاني : رحمة النبي عليه السلام على أمته .
# والثالث : رحمة الملوك والأمراء على رعيته .
# والرابع : رحمة الوالد على أولاده .
# والخامس : رحمة الشيخ على تلاميذه . | PageV01P156
# وقال عبد الرحمن بن عوف : دعاني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - | ذات
~~ليلة ، وقال : قد نزل بباب المدينة قافلة ، وأخاف عليهم إذا ناموا أن يسرق
~~| شيء من متاعهم ، فمضيت معه ، فلما وصلنا ، قال : نم أنت ، ثم جعل يحرس |
~~القافلة طول ليله .
# حكاية : قال زيد بن أسلم رضي الله عنه : ' رأيت ليلة عمر بن | الخطاب -
~~رضي الله عنه - وهو يطوف مع العسس ، فتبعته فقلت : أتأذن لي | أن أصحبك ؟
~~قال : نعم . فلما خرجنا من المدينة رأينا نارا من بعيد ، فقلنا : | ربما
~~يكون قد نزل هناك من مسافر ، فقصدنا النار ، فرأينا امرأة أرملة ، ومعها |
~~ثلاثة أطفال ، وهم يبكون ، وقد وضعت لهم قدرا على النار ، وهي تشاغلهم ، |
~~وهي تقول : اللهم أنصفني من عمر ، وخذ لي بالحق منه ، فإنه شبعان ، |
~~وأطفالي جياع ، فلما سمع عمر - رضي الله عنه - ذلك تقدم ، وسلم عليها ، |
~~وقال لها : أتأذنيني أن أدنو إليك ؟ قالت : إن كان بخير فبسم الله ، فتقدم
~~عمر | - رضي الله عنه - إليها وسألها عن حالها ، وحال أطفالها ، فقالت نعم
~~، | وصلت - وهؤلاء أطفالي معي - من مكان بعيد ، وأنا جائعة ، والأطفال جياع
~~، | PageV01P157
# وقد بلغ مني ومنهم الجهد والجوع ، وقد منعهم عن الهجوع ، فقال عمر | رضي
~~الله عنه : وأي شيء في هذه ؟ فقالت : فيها ما أشاغلهم به ، ليظنوا أنه |
~~طعام ، فيصبروا قال : فعاد إلى المدينة ، وقصد دكان بياع الدقيق ، وابتاع
~~منه | ملء جراب وقصد دكان السمان ، فابتاع منه سمنا ، ووضع الجميع على
~~عاتقه ، | ومضى يطلب المرأة والأطفال ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، ناولنيه
~~لأحمله ms018 عنك ، | فقال : إن حملته عنى في الدنيا ، فمن يحمل ذنوبي في الآخرة
~~، ومن يحول | بيني وبين دعاء تلك المرأة ؟ وجعل يسعى - وهو يبكي - إلى
~~المرأة ، فقالت | المرأة : جزاك الله عني أفضل الجزاء .
# فأخذ عمر - رضي الله عنه - جزءا من الدقيق ، وشيئا من السمن ، | ووضعهما
~~في القدر ، وجعل يوقد النار ، فكلما أرادت النار أن تخمد نفخها ، | وكان
~~الرماد يسقط على وجهه ومحاسنه ، حتى انطبخت القدر ، فوضع الطبيخ | في
~~القصعة ، وقال للأطفال : كلوا ، فأكلت المرأة والأطفال ، فقال : أيتها |
~~المرأة لا تدعين على عمر ، فإنه لم يكن له منك ولا من أطفالك علم ولا | خبر
~~' .
# وأول من دعى بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، لأن أبا بكر -
~~| رضي الله عنه - كان يدعوه الناس بخليفة رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - | فلما وصل الأمر إلى عمر رضي الله عنه ، دعوه بخليفة خليفة رسول الله
~~، | وكان الأمر يطول على المسلمين ، فقال عمر - رضي الله عنه - : ألست
~~أميركم ؟ | قالوا : بلى ، فقال : سموني أميركم ، وإن دعوتموني أمير
~~المؤمنين فإني ذلك | ابن الخطاب .
# حكاية : كان في زمن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - قحط عظيم ، | فوفد
~~عليه وفد من العرب ، واختاروا رجلا من العرب للخطابة فقال : يا أمير |
~~المؤمنين ، إنا أتيناك من ضرورة عظيمة ، وقد يبست جلودنا على أجسادنا لفقد
~~| الطعام ، وهذا المال لا يخلو من ثلاثة أقسام : إما أن يكون لله ، أو
~~لعباد الله ، | أو لك ، فإن كان لله ، فهو غنى عنه ، وإن كان لعباد الله
~~تعالى أو لك ، | PageV01P158
# فتصدق به علينا ، فإن الله يجزي المتصدقين ، فتغرغرت عينا عمر - رحمه |
~~الله - بالدموع ، وقال : هو كما ذكرت وأمرت ، فقضى حوائجهم من بيت | مال
~~المسلمين .
# فلما هم الأعرابي بالخروج قال له عمر : أيها الإنسان الخير كما رفعت إلى
~~حوائج | عباد الله ، وأسمعتني كلامهم ، فأوصل كلامي ، وارفع حاجتي إلى الله
~~تعالى .
# فحول الأعرابي وجهه نحو السماء ، وقال : اللهم اصنع مع عمر بن عبد العزيز
~~| كصنعه في عبادك ، فما استتم كلامه حتى ارتفع غيم فأمطر مطرا غزيرا ، وجاء
~~| في ms019 المطر بردة كبيرة ، فوقعت على صخرة ، فانكسرت ، فخرج منها كاغد عليه |
~~مكتوب : هذه براءة من الله العزيز ، إلى عمر بن عبد العزيز ، بالنجاة من
~~النار .
# والخامس منها : أن الله تعالى أمر في الآية بالحكم بالحق - أي بالعدل - |
~~بموجب الشرع ، لا بالجور والظلم والميل والرشوة ، كما قال عليه السلام : |
~~' ما من أمير عشيرة إلا يؤتى يوم القيامة مغلولا ، حتى يفك عنه العدل ، أو
~~يوبقه | الجور ' .
# فينبغي للسلطان أو الملك أن يساوي بين المجهول الذي لا يعرف ، وبين |
~~المحتشم صاحب الجاه في مكان واحد في وقت الدعوى ، وينظر إليهما في | الدعوى
~~نظرا مساويا ، ولا يفضل أحدهما على الآخر ، لأجل أن أحدهما غني | والآخر
~~فقير .
# فإن في القيامة الجوهر والخزف شيء واحد ، وإن كان لرجل ضعيف على | سلطان
~~حق أو دعوى ، فينبغي للحاكم أن يأمر ذلك السلطان بأن يقوم من صدر | مرتبته
~~، ويساوي في القيام والقعود مع الغريم الضعيف ويحكم الحاكم بينهما | بحكم
~~الله ، وينصف ذلك الضعيف بموجب الشرع ، ويرضيه فلا يخاف ، ولا | يستحي من
~~الحق ، لقوله تعالى : @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ ( النحل : 90
~~) | فقد جاء عن النبي عليه السلام أنه قال : ' كل راع يسئل عن غنمه ، وكل
~~سلطان | يسئل عن رعيته ' .
# فاعلم أن الملوك القدماء كانت همتهم واجتهادهم في عمارة بلادهم ، لعلمهم
~~| PageV01P159
# أنه كلما كانت الولاية أعمر ، كانت الرعية أوفر وأشكر ، وكانوا يعلمون أن
~~| الذي قالته الحكماء ، ونطقت به العلماء ، صحيح لا ريب فيه ، وهو قولهم :
~~إن | الدين بالملك ، والملك بالجند ، والجند بالمال ، والمال بعمارة البلاد
~~، وعمارة | البلاد بالعدل في البلاد والعباد ' . | فما كان الملوك القدماء
~~يوافقون أحدا على الجور والظلم ، ولا يرضون لحشمهم | بالجور والغشم علما
~~منهم أن الرعية لا تثبت على الجور ، وأن الأماكن والبلاد | تخرب إذا استولى
~~عليها الظالمون ، وتتفرق أهل الولاية ، ويهربون إلى ولاية فيها | العدل ،
~~ويقع النقص في الملك ، ويقل في البلاد البركة ، وتخلو الخزائن من | الأموال
~~ويتكدر عيش الرعايا ، لأن الرعايا لا يحبون جائرا ، ولا يزال دماؤهم | عليه
~~متواترا ، فلا يتمتع بمملكته وتسرع إليه دواعي ms020 هلكته .
# وقيل : الظلم نوعان :
# أحدهما : ظلم السلطان لرعيته ، وجور القوي على الضعيف ، والغني على |
~~الفقير .
# والثاني : ظلمك لنفسك ، وذلك من شؤم معصيتك ، فلا تظلم لنفسك ، | ليرفع
~~عنك ظلم السلاطين .
# سئل ذو القرنين فقيل : أي شيء من مملكتك أنت به أكثر سرورا ؟ فقال : |
~~شيئان : أحدهما : العدل والإنصاف .
# والثاني : أن أكافئ من أحسن إلي بأكثر من إحسانه .
# وقال ابن عمر رضي الله عنه : إن رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] -
~~قال | : ' لم يخلق الله تعالى في الأرض شيئا أفضل من العدل ، والعدل ميزان
~~الله | تعالى في أرضه ، من تعلق به أوصله إلى الجنة ' .
# وقال أيضا : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن للمحسنين في
~~الجنة | منازل حتى المحسن إلى أهله وعياله وأتباعه ' . | PageV01P160
# وقال قتادة في تفسير هذه الآية : @QB@ ألا تطغوا في الميزان @QE@ (
~~الرحمن : 8 ) | قال : ' أراد به العدل ' .
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - |
~~قال : ' إن الله تعالى لما أهبط آدم - عليه السلام - إلى الأرض أوحى الله
~~تعالى | إليه أربع كلمات ، وقال : يا آدم ، عملك وعمل جميع ذريتك على هذه
~~الكلمات | الأربع وهي : كلمة لي ، وكلمة لك ، وكلمة بيني وبينك ، وكلمة
~~بينك وبين | الناس .
# أما الكلمة التي هي لي : فهي أن تعبدني ولا تشرك بي شيئا .
# وأما الكلمة التي هي لك ، فإني أجازيك بعملك ، وأما التي بيني وبينك ، |
~~فمنك الدعاء ومني الإجابة ، وأما الكلمة التي بينك وبين الناس : فهي أن
~~تعدل | فيهم ، وتنصف بينهم ' .
# وقال قتادة : ' الظلم ثلاثة أضرب : ظلم لا يغفر لصاحبه ، وظلم لا | يبقى
~~، وظلم يغفر لصاحبه .
# فأما الظلم الذي لا يغفر لصحابه : فهو الشرك بالله ، لقوله تعالى : @QB@
~~إن الشرك لظلم عظيم @QE@ ( لقمان : 13 ) .
# وأما الظلم الذي لا يبقى : فإنه ظلم العباد بعضهم لبعض .
# وأما الظلم الذي يغفر لصاحبه : فهو ظلم العبد نفسه بارتكاب الذنوب ، ثم |
~~يرجع إلى ربه ويتوب ، فإن الله يغفر له برحمته ، ويدخله الجنة بفضله ومنه '
~~. | PageV01P161
# حكاية : يروى أنه كان في بني إسرائيل ، رجل يصيد السمك ، ويقوت | بصيده
~~أطفاله ms021 وزوجته ، فكان بعض الأيام يتصيد فوقعت في شبكته سمكة | كبيرة ، ففرح
~~، وقال : أمضي بهذه السمكة إلى السوق ، فأبيعها وأخرج ثمنها في | نفقات
~~الأولاد ، فلقيه بعض العوانية ، فقال له : أتبيع هذه السمكة ؟ فقال |
~~الصياد في نفسه : إن قلت : لا ، فإنه يؤذيني ، وإن قلت له : نعم اشتراها
~~مني | بنصف ثمنها ، فقال : لا أبيعها ، فغضب العواني ، فضربه بخشبة كانت
~~معه | على صلبه ، وأخذ السمكة منه غصبا بلا ثمن ، فدعا الصياد عليه ، وقال
~~: | إلهي خلقتني مسكينا ضعيفا ، وخلقته قويا عنيفا ، فخذ لي بحقي منه في
~~هذه | الدنيا ، فما أصبر إلى الآخرة ، ثم إن ذلك الغاصب انطلق بالسمكة إلى
~~منزله ، | وسلمها إلى زوجته وأمرها أن تشويها ، فلما شوتها ووضعتها بين
~~يديه على | المائدة ليأكل منها ، فتحت السمكة فاها ونكزت أصبعه نكزة سلبت
~~قراره ، | وأزالت بشدة عضتها اصطباره ، فقصد الطبيب ، وشكا إليه ، وذكر له
~~ما ناله ، | فقال الطبيب : ينبغي أن تقطع هذه الأصبع لئلا يسري الألم إلى
~~جميع اليد ، | فقطع أصبعه فسرى الألم إلى جميع الكف ، فقال الطبيب : ينبغي
~~أن تقطع | الكف لئلا يسري الألم إلى الزند ، فقطع كفه ، فسار الألم إلى
~~زنده ، فقطع | زنده ، فسار الألم إلى الساعد ، وزال قراره ، فقال الطبيب :
~~ينبغي أن يقطع | ساعده لئلا يسري الألم إلى الكتف ، فقطع ساعده ، فتوجع
~~كتفه ، فخرج من | مكانه هاربا على وجهه ، داعيا إلى ربه ليكشف ما قد نزل به
~~، فرأى شجرة ، | فاتكأ عليها ، فأخذه النوم ، فنام ، فرأى في منامه قائلا
~~يقول له : يا مسكين ، | إلى كم تقطع يدك ؟ امض إلى الصياد ، وأرض خصمك
~~فانتبه من نومه ، وتفكر | وتذكر ، وقال : أنا أخذت السمكة غصبا ، وأوجعت
~~الصياد ضربا ، وهي التي | تركتني هكذا ، فنهض ، وقصد المدينة ، وطلب الصياد
~~، فوجده ، فوقع بين | PageV01P162 | يديه ، والتمس الإقالة من ذنبه ،
~~وأعطاه شيئا من ماله ، وتاب من فعاله ، | فرضى عنه خصمه ، ففي الحال سكن
~~ألمه ، وبات تلك الليلة ، على فراشه ، | وقد تاب عما كان يصنع ، ونام على
~~توبة خالصة ، ففي اليوم الثاني تداركه ربه | برحمته ، ورد يده كما كانت
~~بقدرته ، فنزل الوحي إلى ms022 موسى عليه السلام : أن | يا موسى ، وعزتي وجلالي ،
~~وقدرتي لولا أن الرجل أرضى خصمه لعذبته مهما | امتدت به حياته .
# والسادس منها : لما أمر الله تعالى في الآية الحكم بالعدل ، ينبغي للحاكم
~~أن | يحكم لأجل الله - تعالى - لا لأجل خاطر الخلق ، ولا للرياء والسمعة ،
~~| ليحصل له الثناء الجميل في الدنيا ، والثواب الجزيل في العقبى ، كما قال
~~عليه | السلام : ' عدل في حكم ساعة خير من عبادة سبعين سنة وجور في حكم
~~ساعة | يحبط عبادة سبعين سنة ' .
# وقال النبي عليه السلام : ' كل مجلس لا ذكر له كبستان لا ثمرة له ، وكل
~~شاب | لا أدب له كفرس لا لجام له ، وكل امرأة لا حياء لها كطعام لا ملح له
~~، وكل | عالم لا ورع له كسراج لا دهن له ، وكل صديق لا وفاء له كقوس لا وتر
~~له ، | وكل غني لا سخاوة له كنهر لا ماء له ، وكل أمير لا عدل له كبيت مظلم
~~لا نور | له ' .
# حكاية : يحكى عن إسماعيل الساماني في كتاب ' سير الملوك ' ، أنه | قال :
~~كان لجدي موليان ، وكان في كل يوم يأمر المنادي في وقت العصر أن |
~~PageV01P163 | ينادي في الناس ، وكان يرفع الحجاب ، ويرجو من الله الثواب ،
~~ويقول : | ليجئ كل من له ظلامة ، ويقف على جانب البساط ويخاطبه ، ويعود
~~ويقضي | الحاجات ، وكان يقضي بين الخصوم مثل الحكام ، إلى أن تنقضي الدعاوى
~~ثم | يعود موضعه ، ويقبض على محاسنه ، ويوجه وجهه نحو السماء ، ويقول : |
~~إلهي هذا جهدي وطاقتي قد بذلته ، وأنت عالم الأسرار ، وتعلم نيتي ، ولا
~~أعلم | على أي عبد جرت ، ولا على أي عبد ظلمت ، وما أنصفت ، فاغفر لي يا
~~إلهي | من ذلك ما لا أعلم .
# فلما كان نقي النية ، جميل الطوية ، لا جرم علا أمره ، وارتفع قدره ،
~~وكان | عسكره ألف فارس معدين بالسلاح ، وببركة ذلك العدل والإنصاف ظفره
~~الله | بعمرو بن ليث ، فقبضه وفتح خراسان ، ثم إن عمرو أنفذ إليه من السجن
~~| وقال : لي ب ' خراسان ' أموال كثيرة ، وكنوز موفورة ، وأنا أسلم إليك |
~~الجميع ، وأطلقني من السجن ، فلما سمع إسماعيل ذلك ms023 ضحك ، وقال : إلى | الآن
~~لم يستقم معي ابن ليث ، ثم يريد أن يجعل المظالم التي ارتكبها في عنقي ، |
~~ويتخلص من ثقل أوزارها في الآخرة قولوا له : مالي في مالك حاجة ، وأخرجه |
~~من السجن ، وأنفذه رسولا إلى بغداد ، فنال من أمير المؤمنين ، الخلع |
~~والتشريف ، وجلس إسماعيل في مملكته ب ' خراسان ' آمنا مطمئنا ، فارغ البال
~~| حسن البال . | PageV01P164
# حكاية : يحكى أن أنو شروان كان قد ولي عاملا ، فأنفذ إليه العامل زيادة |
~~عن الخراج بثلاثة آلاف درهم ، فأمر أنو شروان بإعادة الزيادة إلى أصحابها ،
~~| وأمر بصلب العامل ، وقال : كل سلطان أخذ من الرعية شيئا بالجور والغصب |
~~وخزنه في خزائن الملك ، كان مثله كمثل رجل عمل أساس حائط ، فلم يصبر | عليه
~~حتى يجف ، ثم وضع البنيات عليه ، وهو رطب ، فلم يبق الأساس ولا | الحائط .
# وينبغي للسلطان أن يهتم بأمور الدين ، كما يهتم بأمور بيته ليتنعم في
~~الدنيا .
# وينبغي للسلطان أن يأخذ ما يأخذ من الرعية بقدر ، ويهب ما يهب بقدر ، لأن
~~| لكل واحد من هذين الأمرين حدا .
# حكاية : ' سأل الإسكندر يوما حكماءه - وكان قد عزم على سفر - | فقال :
~~أوضحوا لي من الحكمة لعلم أشغالي ، واتقان أعمالي .
# فقال له كبير العلماء والحكماء : أيها الملك ، لا تدخل قلبك حب شيء ولا |
~~بغضه ، فإن القلب خاصته كاسمه ، وإنما سمي قلبا لتقلبه ، وأعمل الفكر |
~~واتخذه وزيرا ، واجعل العقل صاحبا ومشيرا ، واجتهد أن تكون في الملك |
~~متيقظا ، ولا تشرع في عمل أي شيء بغير مشورة ، واجتنب الميل والمحاباة ، |
~~في وقت العدل والإنصاف ، فإذا فعلت ذلك جرت الأشياء على إيثارك ، | وتصرفت
~~باختيارك ' .
# وينبغي أن يكون الملك وقورا حليما ، ولا يكون عجولا .
# قالت الحكماء : ثلاثة أشياء قبيحة ، وهي في ثلاثة أقبح : الحدة في |
~~الملوك ، والحرص في العلماء ، والبخل في الأغنياء .
# كتب الوزير يونان إلى الملك العادل أنو شروان وصايا ومواعظ ، فقال : |
~~ينبغي يا ملك الزمان أن يكون معك أربعة أشياء : العدل ، والعقل ، والصبر ،
~~| والحياء . وينبغي أن تنفي عنك أربعة أشياء : الحسد ، والكبر ، وضيق القلب
~~، | يريد به البخل ، والعداوة . | PageV01P165 | واعلم يا سلطان العالم ms024 ،
~~أن الذين كانوا من قبلك من الملوك مضوا ، والذين | يأتون بعدك لم يصلوا ،
~~فاجتهد أن يكون جميع ملوك الزمان محبيك | ومشتاقيك .
# حكاية : ' يقال : إن أبو شروان ركب بعض أيام الربيع على سبيل | الفرجة ،
~~فجعل يسير في الرياض المخضر ، ويشاهد الأشجار المثمرة ، وينظر | الكروم
~~العامرة ، فنزل عن فرسه شكرا لربه ، وخر ساجدا ، ووضع خده على | التراب
~~زمانا طويلا ، فلما رفع رأسه قال لأصحابه : إن خصب السنين من عدل | الملوك
~~والسلاطين ، وحسن نيتهم إلى رعيتهم ، فالمنة لله الذي أظهر حسن نيتنا | في
~~سائر الأشياء .
# وإنما قال ذلك ، لأنه جربه بعض الأوقات .
# حكاية : ' يقال : إن أنو شروان العادل مضى يوما إلى الصيد وانفرد | من
~~عسكره خلف الصيد ، فرأى ضيعة بالقرب منه ، وكان قد عطش فقصد | الضيعة ،
~~وأتى باب دار قوم ، وطلب ماء للشرب ، فخرجت صبية فأبصرته ، | ثم عادت إلى
~~البيت ، فدقت قصبة واحدة من قصب السكر ، ومزجت ما عصرته | منها بالماء ،
~~ووضعته في القدح ، فرأى فيه ترابا ، فشرب منه قليلا قليلا ، حتى | انتهى
~~إلى آخره وقال للصبية : نعم الماء لولا القذى ، فقالت : أنا ألقيت فيه |
~~القذى عمدا ، فقال لها : لم فعلت ذلك ؟ قالت : رأيتك شديد العطش ، فلو | لم
~~يكن في الماء قذى لشربته عجلا نوبة واحدة ، وكان يضرك شربه ، فتعجب | أنو
~~شروان من كلامها ، وعلم أنها قالت ذلك عن ذكاء وفطنة ، ثم قال لها : من |
~~كم دققت ذلك الماء ؟ قالت : من قصبة واحدة ، فتعجب أنو شروان ، وأضمر | في
~~نفسه أن ينظر في جريدة خراجها ، وأن يزيد عليهم الخراج ، ثم عاد إلى تلك |
~~الناحية بعد عودته بلده ، واجتاز على ذلك القرية منفردا وطلب الماء ، فخرجت
~~| تلك الصبية بعينها ، فرأته فعرفته ثم عادت لتخرج الماء فأبطأت عليه ،
~~فاستعجلها | أنو شروان ، وقال : لأي سبب أبطأت ؟ قالت : لأنه لم يخرج من
~~قصبة واحدة | حاجتك ، وقد دققت ثلاث قصبات ، ولم يخرج منها بقدر ما كان
~~يخرج من | قصبة واحدة . | PageV01P166
# فقال أبو شروان ما سبب هذا القحط ؟ قالت الصبية : سببه تغير نية |
~~السلطان ، فقد سمعنا من العلماء أنه إذا ms025 تغير نية السلطان على قوم زالت |
~~بركاتهم ، وقلت خيراتهم .
# فعند ذلك ضحك أنو شروان ، وأزال من نفسه ما كان قد أضمر لهم ، وتزوج |
~~بالصبية لتعجبه من ذكائها ، وحسن كلامها .
# والسابع منها : أنه تعالى قال في الاية : @QB@ ولا تتبع الهوى @QE@ ( ص
~~26 ) يعني : لا | تتبع الهوى في جميع الأوقات ، وفي جميع الأمور ، واتباع
~~الهوى أصل جميع | المعاصي ، لأن فرعون ادعى الألوهية بسبب الهوى ، وبني
~~إسرائيل عبدوا | العجل بسبب الهوى . وقد قال الله تعالى : @QB@ أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه @QE@ ( الجاثية 23 ) وكل من يخالف هواه في جميع الأوقات
~~والأمور ، فإن | الجنة مثواه .
# قال الله تعالى : @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن
~~الجنة هي المأوى @QE@ ( النازعات 40 ، 41 ) . وقال علي بن أبي طالب كرم
~~الله | وجهه : ' ويل لقاضي الأرض من قاضي السماء حين يلقاه إلا من عدل ،
~~وقضى | بالحق ، ولم يحكم بالهوى ، ولم يمل مع أقاربه ، ولم يبدل حكما لخوف
~~أو | طمع ، لكن يجعل كتاب الله ميزانه ، ونصب عينه ويحكم بما فيه ' .
# فلا ينبغي للسلطان أن يشتغل دائما بلعب الشطرنج ، والنرد ، وشرب الخمر ،
~~| وضرب الكرة ، والصيد ، لأن هذه الأشياء تلهي السلطان وتشغله عن الأعمال ،
~~| ولكل عمل وقت ، فإذا فات الوقت ، عاد الربح خسرانا ، والسرور أحزانا .
# فإن الملوك القدماء قسموا النهار أربعة أقسام : قسم منها : لعبادة الله
~~تعالى | وطاعته .
# والقسم الثاني منها : للنظر في أمور السلطنة ، وإنصاف المظلومين وسياسة |
~~الجمهور ، وتنفيذ المراسيم والأوامر ، وكتابة الكتب ، وإنفاذ الرسل .
# والقسم الثالث : للأكل والشرب ، والنوم ، وأخذ الحظوظ من الفرح | والسرور
~~. | PageV01P167
# والقسم الرابع : للصيد ولعب الكرة والصولجان وما يشبه ذلك .
# ويقال : إن بهرام كور قسم نهاره قسمين ، وجعله نصفين : ففي النصف | الأول
~~كان يقضي حوائج الناس ، وفي النصف الثاني : كان يطلب الراحة .
# ويقال : إنه في جميع أيامه ما اشتغل يوما تاما بعمل واحد .
# وكان أنو شروان العادل يأمر أصحابه أن يصعدوا إلى أعلى مكان في البلدة ،
~~| فينظروا إلى بيوت الناس ، فكل من لم يخرج من بيته دخان نزلوا ، وسألوا عن
~~| حاله وشأنه ، فإن كان ms026 في غم ، أعلموا السلطان ، وكان يحمل غمه ، ويزيل |
~~همه .
# وسأل معاوية أحنف بن قيس فقال : يا أبا يحيى ، كيف الزمان ؟ فقال : |
~~الزمان أنت : إن صلحت صلح الزمان ، وإن فسدت فسد الزمان .
# وقال : إن الدنيا عمرت بالعدل ، فكذلك تخرب بالجور ، لأن العدل يضيء |
~~نوره ، ويلوح تباشيره من مسيرة ألف فرسخ ، والجور يتراكم ظلامه ، ويسود |
~~قيامه عن مسيرة ألف فرسخ .
# وقال الفضيل بن عياض : ' لو كان دعائي مستجابا ، لم أدع لغير السلطان |
~~العادل ، لأن السلطان العادل صلاح العباد ، وزينة البلاد ' . | PageV01P168
# وجاء في الخبر : ' المقسطون على منابر اللؤلؤ يوم القيامة ' .
# كلمة حكمة : قال الإسكندر : خير الملوك من بدل السنة السيئة | بالحسنة ،
~~وشر الملوك من بدل السنة الحسنة بالسنة السيئة .
# حكاية : إن ملكا شابا قال : إني لأجد في الملك لذة ، فلا | أدري كذلك
~~يجدها الملوك أم أجدها أنا ؟ فقالوا له : كذلك يجدها الملوك قال : | فماذا
~~يقيم الملك ؟ فقيل : يقيمه لك أن تطيع الله ، ولا تعصيه ، فدعا من كان | في
~~بلده من العلماء والصلحاء ، فقال لهم : كونوا بحضرتي ، ومجلسي ، فما |
~~رأيتم من طاعة الله تعالى فأمروني بها ، وما رأيتم من معصية الله - تعالى -
~~| فازجروني عنها ، ففعلوا ذلك ، فاستقام له الملك أربعمائة سنة ، ثم إن
~~إبليس | أتاه يوما على صورة رجل ، ودخل عليه ، ففزع منه الملك ، فقال : من
~~أنت ؟ | فقال إبليس : أنا ملك ، ولكن أخبرني من أنت ؟ قال الملك : أنا رجل
~~من بني | آدم ، قال إبليس : لو كنت من بني آدم لمت كما يموت بنو آدم ، ولكن
~~أنت | إله ، فادع الناس إلى عبادتك ، فدخل في قلبه سوء ، ثم صعد المنبر
~~فقال : | أيها الناس : إني أخفيت عنكم أمرا حان إظهار وقته ، تعلمون أني
~~ملككم ، | اربعمائة سنة ، ولو كنت من بني آدم لمت كما مات بنو آدم ، ولكني
~~إله ، | فاعبدوني ، فأوحى الله تعالى إليه على لسان نبي زمانه : أن أخبره
~~بأني أقمت له | ملكه ما استقام ، فتحول من طاعتي إلى معصيتي ، فبعزتي
~~وجلالي لأسلطن عليه | بخت نصر ، فلم يرجع عن ذلك ، فسلطه عليه ، فضرب عنقه
~~، وحمل من | خزينته ms027 سبعين سفينة من ذهب .
# والثامن منها : أنه أشار بقوله : @QB@ فيضلك عن سبيل الله @QE@ ( ص 26 )
~~إلى | أن متابعة الهوى يضل صاحبه عن طريق الحق ، ومخالفة الهوى يهدي صاحبه
~~| إلى الجنة ، كما قال الله تعالى : @QB@ ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى @QE@ ( النازعات : 41 ) . | PageV01P169
# فينبغي أن يكون الملك متدينا ، محبا للدين ، والعلماء ، والصالحين ، لأن
~~| الدين والملك مثل أخوين ولدا في بطن واحد ، فيجب للملك أن يهتم بأمور |
~~الدين ، ويؤدي الفرائض ، والواجبات ، والنوافل في أوقاتها ، | PageV01P170
# ويجتنب الهوى ، والبدع ، والمنكر ، والشبهة ، وكل ما يرجع بنقصان | الشرع
~~، وإن علم أن في ولايته من يتهم في دينه ومذهبه ، فيأمر بإحضاره ، |
~~وتهديده ، وزجره ، ووعيده ، فإن تاب وأناب فبها ونعمت ، وإلا عاقبه ، ونفاه
~~| عن ولايته ليطهر الولاية من إغوائه وبدعته ، وتخلو الولاية من أهل
~~الأهواء ، | ويعز الإسلام ، ويستديم عمارة الثغور بإنفاذ العساكر ، ويجتهد
~~في إعزاز الحق ، | ويحطاط الملك عن إزالة رونق السنة النبوية والسيرة
~~المرضية ، ليحمد عند الله | تعالى طريقته ، وتعظم في القلوب هيبته ، ويخاف
~~سطوته أعداؤه ، ويعلو | قدره ومنزلته وبهاؤه . | ويجب أن يعلم أن صلاح
~~الناس في حسن سيرة الملك ، فينبغي للملك أن ينظر | في أمور رعيته ، ويقف
~~على قليلها وكثيرها ، وعظيمها وحقيرها ، ولا يشارك | رعيته في الأفعال
~~المذمومة ، ويجب عليه احترام العلماء والصالحين ، وأن يثبت | على الفعل
~~الجميل ، ويمنع نفسه من الفعل الردئ الثقيل ، ويعاقب من ارتكب | القبح ،
~~ولا يحابى من أصر على القبيح ، ليرغب الناس في الخيرات ، ويحذر | من
~~السيئات ، ومتى كان السلطان بلا سياسة ، وكان لا ينهى المفسد عن فساده ، |
~~ويتركه على مراده ، أفسد سائر أموره في بلاده . | PageV01P171
# والتاسع منها : أنه أشار في الآية بقوله : @QB@ إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ ( ص : 26 ) إلى أن من ضل عن
~~سبيل | الله ، وأصر على ذلك ، ولم يستغفر ، ولم يتب عن ضلاله ، فإنه يعذب
~~في | العذاب الشديد ، لأن الضلالة عن سبيل الله سبب لنسيان الآخرة ، ونسيان
~~| الآخرة سبب لنسيان الله تعالى ، ونسيان الله سبب للدخول في العذاب الشديد ms028
~~. | كما قال الله تعالى : @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ ( التوبة : 67 ) .
# قال بزرجمهر : لا ينبغي للملك أن يكون في حفظ مملكته أقل من البستاني |
~~في حفظ بستانه ، إذا زرع الريحان ، ونبت فيه الحشيش ، استعجل في قلع |
~~الحشيش ، كي يضبط أماكن الريحان .
# وقال أفلاطون : ' علامة السلطان المظفر على أعدائه ، أن يكون قويا في |
~~نفسه ، حلوا في قلوب الرعية ، رفيقا في سائر أعماله ، مجربا لعهد من تقدمه
~~، | خبيرا بأعمال من هو أقدم منه ، صلبا في دينه ' .
# وكل ملك اجتمعت فيه هذه الخصال كان في عين عدوه مهيبا ، ولا يجد | الغائب
~~إليه عيبا .
# وقال سقراط : ' علامة الملك الذي يدوم ملكه أن يكون الدين والعقل حبيبي |
~~قلبه ، ليكون في قلوب الرعية محبوبا ، وأن يكون العقل قريبا منه ، ليكون
~~عند | العقلاء قريبا ، وأن يكون طالبا للعلم ليتعلم من العلماء ، وأن يكون
~~فضله كثيرا | ليعظم عند الفضلاء ، وأن يكون مبعدا عن مملكته طالب العيوب ،
~~ليبعد عنه | العيوب ' .
# وكل ملك لم يكن له مثل هذه الخصال ، لا يفرح بمملكته ، ويسرع إليه |
~~دواعي هلكته ، ويتلف أقرباؤه على يديه .
# والعاشر منها : أن الله تعالى أشار بهذه الآية إلى أن الخلافة من الأمور
~~التي | تجتمع معها النبوة ، فلا يبقى للملوك والأمراء عذر بأن قالوا : لا
~~يحصل بالخلافة | العبادة ومصالح الدين ، لأن الملوك يشتغلون بمصالح
~~المسلمين ، بل الخلافة أتم | الأمور التي بها يصلح أمور الدين والدنيا ،
~~ويقرب العباد بها إلى الله - تعالى - | PageV01P172 | وأن العلم والنبوة
~~يكملان بالخلافة ، فلذلك سأل سليمان - عليه السلام - | الخلافة ، ولم يسأل
~~العلم والنبوة ، كما قال الله تعالى : ^ ( وهب لي ملكا | لاينبغي لأحد من
~~بعدي ) ^ ( ص 35 ) . | ومن الله تعالى على آدم - عليه السلام - بالخلافة
~~بقوله : @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ ( البقرة : 30 ) وخاطب داود
~~عليه السلام بالخلافة فقال : | @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~@QE@ ( ص : 26 ) ولم يقل : جعلناك عالما أو | نبيا ، ولأن العلم والنبوة
~~متى قرنا بالسلطنة يزيد بهما أمور الدين والدنيا ، وثواب | الأعمال الصالحة
~~كما قال عليه السلام : ' عدل ساعة خير من عبادة ستين | سنة ' . ولأن ms029 الدين
~~يقوى ، ويزيد عزته ، وشرفه بالسيف ، وهو يختص | بالخلفاء كما دعا عليه
~~السلام بقوله : ' اللهم أعز الإسلام بعمر أو بأبي | جهل ' ، . فاستجاب الله
~~دعاءه في عمر - رضي الله عنه - لتقديمه في | الذكر . ومدح النبي - عليه
~~السلام - نفسه بالسيف . بقوله عليه السلام : ' أنا | نبي السيف ' .
# فلما كانت السلاطين والأمراء خليفة الله تعالى في أرضه ، ينبغي لهم أن |
~~يعدلوا بين الرعايا بالعفو والمساهلة ، بموجب الشرع ، ويمنعوا الظالمين عن
~~| الظلم ، والفسق ، ويقووا الضعفاء ، ويأدبوا الأغنياء ، ويكرموا الصلحاء |
~~PageV01P173
# والفقراء ، ويوقروا العلماء ، ويعظموهم غاية التعظيم ، ليحرصوا على |
~~الاشتغال بتعلم العلم وتعليمه لأنه جاء في الخبر : ' إن لكل شيء عمادا ، |
~~وعماد هذا الدين الفقه ' .
# وقال الحكماء : ' ليس شيء أعز من العلم ، لأن الملوك حكام على الناس ، |
~~والعلماء حكام على الملوك ' .
# ولهذا قال إبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه رحمة واسعة : ' شرار الأمراء |
~~أبعدهم من العلماء والفقراء ، وشرار الفقراء والعلماء أقربهم من الأمراء '
~~.
# وينبغي للسلاطين والأمراء أن يزيدوا في وظائف العلماء والفقراء وأوقافهم
~~، | لأن دولة السلاطين والملوك تزيد ببركة دعائهم كما قال عليه السلام : '
~~لا يرد | القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ' . | PageV01P174
# وأيضا ينبغي لهم أن يشتاقوا أبدا إلى رؤية علماء الدين ، ويحرصوا على |
~~استماع نصائحهم ، وأن يحذروا عن رؤية العلماء السوء الذين يحرصون على |
~~الدنيا ، فإنهم يثنون عليك ، ' ويغرونك ' ويطلبون رضاك ، طمعا فيما في يدك
~~| من خبيث الحطام ، ونيل الحرام ليحصلوا منه شيئا بالمكر والحيلة .
# والعالم الصالح هو الذي لا يطمع فيما عندك من المال ، ويبغضك في الوعظ |
~~والمقال .
# وقال عليه السلام : ' أفضل الجهاد من قال كلمة الحق عند السلطان ' .
# وينبغي للسلاطين والملوك أن يقضوا حوائج الخلائق ، ويغتنموا قضاء حوائج |
~~الخلق لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا أحب الله تعالى عبدا
~~أكثر | حوائج الخلق إليه ' . وقال عليه السلام : ' من قضى حاجة لأخيه
~~المسلم ، | قضى الله تعالى له سبعين حاجة من حوائج الدنيا والآخرة '
# ولا يحتجبوا عن الخلائق وقت حاجتهم ، فإن الاحتجاب وقت حوائج | الخلائق
~~أعظم آفة لزوال دولة الملوك ، وأعظم سبب ms030 لخراب المملكة | ، فإنه بلغنا أن
~~داود النبي - عليه السلام - إنما ابتلى من شدة الحجاب . | كما روي عن عمرو
~~بن مرة عن رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - | أنه قال : ' من ولاه
~~الله - تعالى - شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون | PageV01P175 | حاجتهم
~~وخلتهم ، وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته ، وفقره ' . وفي | رواية : '
~~أغلق الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته ' .
# فائدة : المراد باحتجاب الوالي عن أرباب الحوائج والمهمات أي : يلجون |
~~عليه ، فيعرضونها ، فترفع عمن استمال ذلك . والمراد باحتجاب الله تعالى :
~~ألا | يجيب دعوته ، وأن يخيب آماله ، ويبعده عما يبتغيه ويمنعه عنه ، فلا
~~يجد سبيلا | إلى حاجته .
# والفرق بين الحاجة ، والخلة ، والفقر : أن الأول يستعمل في الإضرار العام
~~. | والثاني : في الإضرار الخاص .
# والثالث : فيما كان كاسرا للظهر .
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | : ' من كان وصلة لأخيه المسلم ، إلى ذي سلطان ، في منفعة بر ، أو
~~| يسر عسير أعين على إجازة الصراط يوم دحض الأقدام ' . | وعن الحسن بن علي
~~رضي الله عنه أنه قال : كان رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] | - يقول :
~~' ليبلغ الشاهد الغائب ، وأبلغوني حاجة من لا يقدر على إبلاغ | PageV01P176
~~| حاجته ، فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع له إبلاغها إياه ، ثبت
~~الله | قدميه يوم القيامة على الصراط ' .
# وينبغي للسلاطين والملوك أن يأمروا بالمعروف ، وينهوا عن المنكر بموجب |
~~الشرع ، ويكون قصدهم أن يجعلوا الرعية على الراحة والأمن ، ليشتغلوا على |
~~الطاعة والعبادة مع فراغ البال ، ويؤمنوا الطرق عن السراق ، وقطاع الطريق ،
~~| ويدفعوا شر الكفار والمفسدين ، عن البلاد والعباد ، ويكونوا حريصين على |
~~الجهاد ، ويحرضوا الخلائق على الجهاد ، فإذا فعلوا هذه الأشياء يحصل في |
~~ديوان أعمالهم مثل ثواب عبادة جميع أهل مملكتهم ، وحينئذ يعمر الولاية ، |
~~ويحصل الصحة والسلامة ، والبركة في الأرزاق والأقوات والمياه ، والأمطار ،
~~| ويزداد عمر الملوك ، ويحصل الرخاء ، وأما إذا لم يعدلوا بين الرعية ، ولم
~~| يعظموا العلماء ولم يرحموا الفقراء ، ولم يصرفوا الأوقاف مصارفها ،
~~وقطعوا | الخيرات ، ولم يأمروا بالمعروف ، ولم ينهوا عن المنكر ، فحينئذ ms031
~~يرسل الله | تعالى عليهم سبعة أشياء ، كما جاء في الحديث : ' إذا قل الدعاء
~~نزل البلاء ، | وإذا جار السلطان حبس المطر ، وإن قطر فلا منفعة له ، وإذا
~~منع الزكاة ماتت | مواشيهم ، وقحطت بلادهم ، وإذا قلت الصدقة كثرت الأمراض
~~، وإذا خاف | بعضهم بعضا صارت الدولة للمشركين ، وإذا ظهر الزنا زلزلت
~~الأرض على | أهلها ، وإذا شهدوا شهادة الزور نزل الطاعون - وهو الوباء ' .
~~ومصداقه قوله | تعالى : @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم @QE@ ( الرعد 11 ) . | والله المستعان | PageV01P177 |
# | الباب الرابع
# | في قواعد الإمامة وأحوالها
# أما قواعدها : فهي أن السلطنة ، والإمامة ، والإمارة ، أصل عظيم في |
~~الدنيا ، لأنها خلافة الله - تعالى - في أرضه ، إذا لم يخالف أمر الله
~~تعالى ، | وسنة رسوله ، وعدل في مملكته ، ورحم الرعايا .
# أما إذا لم يكن الأمير متصفا بهذه الصفات ، يكون خليفة الشيطان . فإذا خص
~~| الله - تعالى - أحدا من عباده بالإمارة من بين الناس ، وأمر ونهى بين
~~الناس | وعظمه الله بقوله تعالى : @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم @QE@ | ( النساء 59 ) .
# ونفذ أمره على أموال الخلائق وأنفسهم ، يجب على ذلك الأمير بعد أداء |
~~جميع ما فرضه الله - تعالى - عليه ، أن يعدل بين الناس ، ويحسن إليهم ، |
~~ويرفع منار الشريعة والدين ، ويتيقن أن كل ظلم يحصل من يد أجناده ، أو من |
~~يد الرعية التي تحت يد الملك ، يكون إثمه عليه ، وكذلك إذا علم وقدر على |
~~منعه ولم يمنع .
# وأما إذا عدل في الرعية ، وحكم بموجب الكتاب والسنة ، يكون ثواب عبادة |
~~يوم من طاعته مقابلا لثواب جميع عبادة رعيته ، أو أزيد منه ، كما قال عليه
~~| السلام : ' عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة ' .
# ويكون من الذين يظلهم الله تحت ظله .
# اعلم أن الأمير لا يقيم مصالح الناس ، ولا يعدل في رعيته ، إلا بعد رعاية
~~| عشر قواعد :
# القاعدة الأولى : أن كل قضية تقع في الناس يقدر في ذلك القضية أن | نفسه
~~رعية ، والأمير غيره ، وكل شيء لا يرضى لنفسه لا يرضى لغيره . |
~~PageV01P178
# القاعدة الثانية : ألا يعد انتظار أرباب الحوائج في بابه حقيرا ، ويحترز
~~عن ms032 | خطر ذلك ، فإن الله تعالى لا يطلب منه تأخير قضاء حوائج الخلق .
# حكاية : يحكى أن أرسطاطاليس الحكيم نصح يوما لذي القرنين ، | وقال : يا
~~خليفة الله إذا طلب أرباب الحوائج منك حوائجهم ، فلا تهاون في | قضاء
~~حوائجهم كي لا تحرم عن رحمة الله ومغفرته .
# القاعدة الثالثة : ألا يستغرق جميع أوقاته بالشهوات النفسانية ، ويجتهد
~~أن | يكون أكثر أوقاته مصروفا بتدبير الملك ، وتدبير الرعية .
# حكاية : يحكى أن حكيما من حكماء اليونان نصح لملك ، وقال : | لا تنم نوم
~~الغافلين ، كي لا يحرم عن بابك طالبو العدل منك ، فيشكوا منك إلى حضرة الله
~~تعالى ، فحينئذ يحصل لدولتك نقص ، لأن دولة الملوك مثل الشمس يقع نوره في
~~الصباح على جدار ، وفي المساء على جدار آخر ، وتزول الدولة | بأدنى شيء من
~~المعاصي .
# قال الحكماء : ثمانية أشياء سم قاتل ، وثمانية أخرى ترياقها : الدنيا سم
~~| قاتل ، والزهد فيها ترياق .
# والمال سم قاتل ، والزكاة ترياق .
# والكلام كله سم قاتل ، وذكر الله تعالى ترياق . والعمر كله سم قاتل ، |
~~والطاعة ترياق .
# والليل والنهار سم قاتل ، والصلاة الخمس فيهما ترياق .
# وجميع السنة سم قاتل ، وشهر رمضان فيها ترياق .
# والمعصية سم قاتل ، والتوبة النصوح ترياق .
# وملك الدنيا سم قاتل ، والعدل فيها ترياق .
# القاعدة الرابعة : أن يجتهد الملك في كل أمر أن يحصله بالرفق والسهولة ،
~~| لا بالعنف ، لأن النبي - عليه السلام - دعا للأمراء ، وقال : ' اللهم
~~ارفق كل | وال رفق على رعيته ، واعنف على كل وال عنف على رعيته ' . |
~~PageV01P179
# حكاية : يحكى أن هشام بن عبد الملك كان من أكابر الخلفاء ، | سأل عن أبي
~~حازم - وهو من مشاهير علماء ذلك الزمان وزهاده - وقال : كيف | التدبير عن
~~الخلاص من المظلمة في الإمارة ؟ فقال أبو حازم : إن كنت تريد | الخلاص عن
~~مظلمة الإمارة ، يكن أخذك الأموال من مواضعها ، وصرفك في | محالها على وجه
~~الشرع .
# فقال هشام : من يقدر على ذلك ؟ فقال أبو حازم : من لا يطيق على عذاب |
~~جهنم .
# القاعدة الخامسة : الاجتهاد بقدر وسعه وطاقته أن يكون أكثر الرعية عنه |
~~راضين بحسب موافقة الشرع .
# حكاية : وعظ عالم من الفضلاء ms033 ملكا ، فقال : إن ترد أن يكون | الله تعالى
~~عنك راضيا ، ورحمته عليك متواليا ، فلا تشتم ولا تضرب الخلائق | من غير وجه
~~، ومن غير سبب شرعي ، وليكن قصدك رضاء الله - تعالى - | بسبب رضاء الخلق
~~عنك .
# القاعدة السادسة : هي ألا يطلب الملك رضاء أحد بمخالفة رضاء الله | تعالى
~~، ويقدم مواجب الشرع على مقتضى نفسه ، وإن حكم الملك بمقتضى | الشرع علي
~~أحد من تعلقاته فعاداه بسبب ذلك لا يضر عداوته لذلك الملك .
# القاعدة السابعة : هي إن طلب الرعية من الملك الحكم عدل الملك ، | وإن
~~طلبوا الرحمة عفا عنهم ، وإن وعد لهم لا يخالف ما وعد لهم . كما قال | عليه
~~السلام : ' العهد من الدين ' . يعني إيفاء العهد من الدين . | PageV01P180
# وقال عليه السلام : ' إن حسن العهد من الإيمان ، لا إيمان لمن لا أمانة
~~له | ولا دين لمن لا عهد له ' . | وقال الحكماء : الأمانة تجر الرزق ،
~~والخيانة تجر الفقر ، فلرب حافر حفرة وقع | فيها . | القاعدة الثامنة : هي
~~أن يكون الملك حريصا بملاقاة العلماء المتقين العاملين | بعلمهم ، ويكون
~~حريصا على سماع وعظهم ونصيحتهم ، ويجتنب عن ملاقاة | العلماء الذين يثنون
~~على الملك ، وينصحون للملك بموافقة مزاجه ، ليعطي | الملك إياهم من متاع
~~الدنيا ، سواء كان ذلك المتاع حلالا أو حراما . | القاعدة التاسعة : هي أن
~~يجتهد الملك أن يترك المفاخرة ، والكبر ، | والغضب ، لأن الغضب عدو العقل ،
~~وآفة الغضب كثيرة لا تحصى . | القاعدة العاشرة : هي ألا يقنع الملك ألا
~~يظلم بنفسه وحده ، بل يجتهد ألا | يظلم أجناده ، ونوابه ، وكتابه ، ومن هو
~~تحت يده - من عبيده وخدمه - على | PageV01P181 | رعيته ؛ لأن آفة الظلم
~~أسرع لإزالة دولة السلاطين . | شعر : + ( الرجز ) + |
# % سهم دموع الباكيات في السحر % % أنفذ في الإنسان من سهم الوتر % . |
~~وكما قال عليه السلام : ' ثلاثة لا ترد دعوتهم : الصائم حين يفطر ، والإمام
~~| العادل ، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ، ويفتح لها أبواب السماء
~~، | ويقول الرب : وعزتي ، وجلالي ، لأنصرنك ، ولو بعد حين ' . | وروي عن
~~أبي ذر - رضي الله عنه - أنه قال : ' قلت : يا رسول الله ، | ما كانت صحف
~~إبراهيم عليه السلام ؟ قال : ' أمثالا كلها ms034 : أيها الملك ، المسلط ، |
~~المبتلي ، المغرور ، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ، ولكن |
~~بعثتك لترد عني دعوة المظلوم ، فإني لا أردها ولو كانت من كافر ' . | قلت :
~~يا رسول الله ، ما كانت صحف موسى عليه السلام ؟ قال : كانت عبرا | كلها :
~~عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ؟ ! وعجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو | ينصب !
~~وعجبت لمن يرى الدنيا ، وتقلبها بأهلها ثم يطمئن إليها ! وعجبت لمن | أيقن
~~بالحساب غدا ثم لا يعمل ! . | PageV01P182 | وعن علي - كرم الله وجهه - أنه
~~خطب ، وقال في خطبته : ' أيها الناس سمعت | رسول الله - [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - أنه كان يقول : ليس من وال ولا قاض إلا | يؤتى به يوم القيامة حتى
~~يوقف بين يدي الله تعالى على الصراط ، ثم تنشر | الملائكة سيرته - يعني
~~صحيفة عمله مع رعيته ، ومع من في تحت يده - أعدل | أم جار ؟ فيقرؤها على
~~رءوس الخلائق - يعني بين الأشهاد ، كما قال الله تعالى : | @QB@ يوم يقوم
~~الأشهاد @QE@ ( غافر : 51 ) - فإن كان عدلا نجاه الله بعدله ، وإن كان |
~~غير عدل ، انتفاضة به الصراط صار بين كل عضو من أعضائه مسيرة مائة | سنة .
~~| وينبغي للملك أن يقرب إليه أصحاب الرأي والتدبير ، وأصحاب العقول |
~~المتدينين ، ويكرمهم ، ويقبل شفاعتهم ونصائحهم ، وتكون مشورته معهم ، | لأن
~~بمشورتهم تثبت أوتاد الدولة ، وقد قال الله تعالى لنبيه عليه السلام : |
~~@QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ ( آل عمران : 159 ) . | PageV01P183 | وقال
~~عليه السلام : ' لا مظاهرة أوثق من المشاورة ' . | وكلما روعيت هذه القواعد
~~االعشر في السلطنة والإمارة تزداد كل يوم دولة | الملك ، ويزداد آثار الأمن
~~وعمارة الولاية ، وينشر في البلاد آثاره الحسنة ، | ويفشو عدله في البلاد ،
~~وتميل إليه قلوب العباد ، ويرتب أحوال المملكة ، | وتنتفع الخلائق من
~~إحسانه وكرمه . | حكي : أن حكماء اليونان قالوا : علامة زيادة دولة الملك
~~أن يتردد | بحضرته أرباب العلم ، والزهد ، والعقل ، كل يوم وليلة ، وعلامة
~~نقص الدولة ، | وخراب المملكة أن يتردد بحضرته الفساق ، والسفهاء ، وأهل
~~البدع ، والظلمة ، | ويجتنب العلماء عن ملاقاته ، ويكرهون الحضور عنده . |
~~حكاية : كتب ملك الروم إلى أنو شروان : بأي شيء حفظت الملك | والرعية ، منذ ms035
~~زمان بحيث لا يخالفك أحد ، وازدادت كل يوم دولتك ، وعمارة | مملكتك ؟ فقال
~~بسبعة أشياء : | الأول : حفظت لساني من الشتم على الرعية . | الثاني : ما
~~هزلت في الأمر والنهي على الرعية ، بل كان أمري بالجد ، ونهيي | بالجد . |
~~الثالث : إني لم أخالف بوعدي للرعية ، بل كلما وعدت لهم شيئا أعطيتهم | ذلك
~~، وأيضا لم أخالف بوعيدي ، بل كلما أوعدت الناس أصبت العقوبة إياهم . |
~~PageV01P184 | الرابع : فوضت كل أمر إلى أهله ومستحقه ، من غير أن يكون فيه
~~هواي | وشهوتي . | الخامس : كلما أمرت بالعقوبة ، أمرت بالعقوبة لأجل الأدب
~~، لا لأجل | الغضب . | السادس : حفظت قلوب الرعية بالعدل والإحسان إليهم ،
~~لا بالجور والإمساك | عنهم . | السابع : حببت نفسي في قلوب الرعية بالقول
~~الصدق ، لا بالكذب والتبصبص . | قالت الحكماء : ينبغي للسلطان والأمراء
~~والوزراء ألا يتخذوا العمال السوء | أجنادا ، ولا يفوضوا الأمر الذي يتعلق
~~بالإمارة والمملكة إلى العمال السوء الذين | لا يشفقون على الرعية ، ولا
~~يوقرون أهل العلم والفضل ، ولا يفرقون بين | الحلال والحرام ، لأنه إذا فوض
~~إلى العمال السوء أمر المملكة يغتر بشفقة الملك | إليه ، ويطاول يده إلى
~~أموال الرعية ومحارمه ، لمنفعة نفسه ، ويكون جميع | همته وقصده أن يكون
~~نفسه في راحة فقط ، سواء كان للرعية راحة أولا ، | فحينئذ ينفتح أبواب
~~الفساد والظلم ، ويتعذر على الملك والوزير سد ذلك | الباب ، ودفع ضرر ذلك .
# وعلى الحقيقة مثل ضرر تصرف العمال السوء كمثل الغذاء الذي لا نفع فيه |
~~للبدن ، كل يوم يأكل الرجل منه ذرة يحصل في باطنه أخلاط سوء ، ويزيد ذلك |
~~الأخلاط كل يوم في باطنه ، وبطول الليالي والأيام يستحكم ذلك الخلط ، فيظهر
~~| أثر الخلط في الأعصاب والعروق والأعضاء جميعا ، فيمرض الرجل من ذلك ، |
~~وتعجز الطبيعة عن دفع ذلك ، ويتغير مزاج ذلك الرجل ، وتذهب قوته | بالكلية
~~، فيحتاج إلى الطبيب الحاذق ، والطبيب إن كان حاذقا لكنه يقصر في | معالجته
~~ويعجز عنها لأنه قرب إلى الهلاك فلا يتوقع الشفاء ، والنجاة من ذلك | المرض
~~إلا بعد المعالجة الكثيرة بطول الزمان والزحمات الكثيرة ، ففي الحقيقة | أن
~~ضرر عامل ظالم يوما في الرعية لا يصلحه عدل الملك ms036 بطول الزمان .
# وقال العقلاء : يجب على الملوك الرعاية على ثلاثة أشياء : | PageV01P185
~~| الأول : أن يجتهد في عمارة الولاية ، ولهذا قالوا : إن عدم عمارة الولاية
~~| بشيئين : إما بعجز الأمير أو بالظلم في الرعية . | والثاني : أن يشفق
~~ويرحم على الرعية ويعدل في الحكم بينهم . | الثالث : ألا يعطي الملك الأمر
~~العظيم بيد الرجل الحقير غير اللائق بذلك | الأمر ، فإن ذلك سبب تخرب
~~الولاية .
# سئل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : بأي سبب استمر الملك على آل ' ساسان
~~' | لمدى اربعة آلاف سنة ؟ فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لرأفتهم
~~بالعباد | وعمارتهم في البلاد . | وسئل عن بعض أهل الساسان : بأي سبب انعزل
~~أهل الساسان عن المملكة بعد | استقرارهم على الملك أربعة آلاف سنة ؟ فقال :
~~سبب انعزالهم أن يفوضوا | الأمور العظام إلى يد الرجل الحقير الذميم الذي
~~لا يستحق لذلك الأمر ، فحينئذ | ضاع أصحاب الرأي والتدبير ، والأكابر ،
~~وأهل الرأي ، وأهل التجربة ، | وأصحاب الدول ، والشرفاء ، واستولى على
~~الملك الرجال الذين صارت عقولهم | أسرى لهوائهم ، فآل الأمر إلى أن خرجت
~~المملكة عن أيديهم . | حكاية : أخبروا أنو شروان العادل ، أن أمير ' خراسان
~~' كان نائما في | داره ، فسرق من داره أكثر أمواله ، فأمر أنو شروان بأن
~~يعزل ذلك الملك ، على | خراسان ، وقال : ' كل ملك لا يقدر على حفظ بيته من
~~السارق ، فبطريق الأولى | ألا يقدر على حفظ ولايتنا ' . | فيجب على
~~السلاطين والأمراء ، أن ينصبوا على أمورهم رجالا عقلاء ، أصحاب | المروءة ،
~~والشفقة ، والتأني ، والوقار ، مميزين بين الحق والباطل ، وبين | الحلال
~~والحرام . | حكاية : يحكى أن أرسطاطاليس نصح يوما لذي القرنين عليه السلام
~~، | وقال : ' إن ترد ألا تكون في الدنيا ذليلا ، فلا تخالف أمر الله تعالى
~~، وإن ترد | ألا تضيع مالك فلا تمنعه عن مستحقيه ، وأن ترد أن يكون جميع
~~أمرك صوابا ، | فلا تعجل في أمرك ، واجعل رأس مالك العمل الصالح وأمر الدين
~~' . | حكاية : سأل معاوية يوما أحنف بن قيس - وكان من أكابر ذلك الزمان - |
~~' كيف الزمان ؟ قال أحنف بن قيس : ' أنت الزمان ، إذا صلحت صلح الزمان ، |
~~وإذا فسدت فسد الزمان ' . | PageV01P186 | كما قال الشاعر : + ( الوافر ms037 ) +
~~|
# % إذا ما اللحم أنتن ملحوه % % ونتن الملح ليس له دواء % % ثم قال الأحنف
~~لمعاوية : ' اجعل العدل لنفسك جنة ، لكي تخلص عن عتاب | الله تعالى ، وتدخل
~~جنته ' . | كما قال عليه السلام : ' العدل جنة واقية ، وجنة باقية ' . |
~~حكاية : يحكى أن في زمان الملك العادل صاحب بن عباد | أخبر أن فلانا التاجر
~~مات ، وترك مالا عظيما ، ووارثوه أطفال ، أعطى كفاية | أطفاله من النفقة ،
~~ووضع الباقي في بيت مال المسلمين ، فكتب إلى المخبر | بذلك : ' الميت رحمه
~~الله ، والمال ورثه الله ، والوارث رزقه الله ، والساعي | لعنه الله ' . .
~~. والله الموفق للصواب . | وأما أحوال الإمامة : فينبغي للملوك أن تكون
~~أحوالهم وسيرتهم بين الرعية على | مقتضى الآية والحديث : | أما الحديث :
~~فقوله عليه السلام : ' إن أفضل عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة |
~~إمام عادل رفيق ، وإن شر عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة إمام جائر |
~~خرق ' . | وأما الآية : فقوله تعالى : @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@
~~( النحل : 90 ) . | اعلم أن للملوك ثلاثة أحوال : الأول منها مع أنفسهم .
# والثاني : بينهم وبين الرعية والثالث بينهم وبين الله تعالى ، وأن الملوك
~~في | كل واحد من هذه الأحوال الثلاثة مأمورون بثلاثة ، ومنهيون عن ثلاثة :
~~| مأمورون : بالعدل ، والإحسان ، وإيتاء ذي القربى .
# ومنهيون : عن الفحشاء ، والمنكر ، والبغي ، كما نطق في الآية .
~~PageV01P187 | ففي كل حال من الأحوال الثلاثة للملوك مع هذه الستة المذكورة
~~في الآية | معنى آخر مناسب لذلك الحال . | أما الحالة الأولى للملك مع نفسه
~~: | في العدل : أن يوحد الله تعالى . | وحاله في الإحسان : أن يخرج نفسه عن
~~عهدة جميع ما فرضه الله تعالى . | وحاله في إيتاء ذي القربى : أن يراعي
~~حقوق جوارحه ، وأعضائه ، ويوجه قلبه | إلى الله تعالى ، ويحفظ حواسه
~~الظاهرة والباطنة ، على الأشياء التي أمره الله | تعالى ، وينهى جميع حواسه
~~عن الأشياء التي نهى الله تعالى عنها . | وأما حاله في الفحشاء ، والمنكر ،
~~والبغي : أن يبعد نفسه عن الكذب ، | والغيبة ، والبهتان ، والزنا ، والفسق
~~، والفجور ، والكفر ، والغصب على غير | حق ، والحرص والحسد ، والكبر ms038 ،
~~والعجب ، والجور ، والظلم ، والميل عن | الحق ، والحيف ، وغير ذلك . |
~~ويسمى عدل الملك على نفسه : العدل الخاص ، والعدل على الخلائق : العدل |
~~العام فمن لم يقدر على العدل نفسه لم يقدر على العدل على الخلائق ، وعلى |
~~مملكته ، ويشمل كلا نوعي العدل قوله عليه السلام : ' كلكم راع وكلكم مسئول
~~| عن رعيته ' . يعني كل رجل ملك ، ورعيته أعضاؤه ، وجوارحه ، وحواسه |
~~الخمسة ، ونفسه ، وقلبه ، وروحه . | وعدل الرجل في جوارحه : أن يحفظ كل
~~واحد منها على ما خلقه الله تعالى له . | فالعدل في العين : أن يحفظها من
~~النظر في الحرام | والعدل في اليدين : أن يفعل بهما الخير ، ويمنعهما من
~~الشر | والعدل في اللسان : أن يحفظه من الغيبة ، والشتم ، والكذب . |
~~والعدل في البطن ، أن يحفظه من الطعام الحرام ، والشبهة . | والعدل في
~~الأذن : أن يحفظها من سماع النميمة ، والغيبة ومساوئ الخلق . | PageV01P188
~~| والعدل في القلب : أن يحفظه من الغل ، والحقد ، والحسد ، والبغض |
~~والعداوة . | والعدل في البدن : أن يحفظه من لبس الحرام . | وبعد ذلك يجب
~~على الملك أن يحفظ جميع المذكورات على طاعة الله تعالى | وعبادته ، ويمنع
~~جميع الأعضاء عن العمل الذي يدخل بسببه النار ، كما قال الله | تعالى :
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ ( التحريم : 6 ) .
~~| فمن خرج عن عهدة العدل الخاص يمكن أن يخرج عن عهدة العدل العام ، لقول |
~~علي كرم الله وجهه : ' رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ' . |
~~والمراد من الجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار والمراد من الجهاد الأكبر :
~~الجهاد | مع النفس ، بأن يحفظ نفسه على ما أمر الله تعالى عليه ، ويمنع
~~نفسه عما نهى | الله تعالى عنه . | وقيل : العدل الخاص أسهل من العدل العام
~~- وهو العدل بين الخلائق - فكم | من الملوك من يقدر على العدل على نفسه ،
~~ولا يقدر على العدل بين الخلائق ؟ | لأن العدل بين الخلائق هو خلافة الله -
~~تعالى - عبده في أرضه ، وهو أشق | الأشياء ، ولكثرة مشقته كان ثوابه أعظم ،
~~ولهذا قيل : ليس للملوك أفضل شيء | ثوابا من العدل على رعيته .
# ولهذا قال عليه السلام : ' إن المقسطين عند الله على منابر ms039 من نور عن
~~يمين | الرحمن - وكلتا يديه يمين - الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم ،
~~وماولوا ' . | وقال عليه السلام : ' إن أفضل عباد الله منزلة إمام عادل
~~رفيق ' .
# ولأجل شرف العدل عند الله تعالى ، ورفع منزلته عنده ، كان ثوابه ساعة مثل
~~| ثواب عبادة ستين سنة . | PageV01P189
# ومثال من لا يعدل على نفسه ، ويقصد أن يعدل على رعيته ، كمثل رجل | لا
~~يقدر على نجاة نفسه من الغرق ، فمحال أن يقدر على نجاة غيره من الغرق في |
~~الماء .
# وقال النبي عليه السلام : ' مكتوب في عصا موسى أربع كلمات : أولها : إذا
~~| لم يكن للسلطان عدل فهو مع فرعون سواء ، وإذا لم يكن للعالم عمل فهو |
~~والإبليس سواء ، وإذا لم يكن للغني رحمة للفقير فهو مع قارون سواء ، وإذا |
~~لم يكن للفقير صبر فهو مع الكلب سواء ' . | وقال عليه السلام : ' من أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة رسوله ' . | PageV01P190 | دل الحديث
~~على أن القيام بهما يستحق العز في الدارين ، فأما المقصر فيهما | يستحق
~~المذمة والمذلة في الدنيا والآخرة . | فأما من رزقه الله تعالى الخلافة
~~ينبغي له أن يعدل أولا على نفسه ، بأن يطرحها | في كورة الشريعة ، لتأتمر
~~بأوامر الله تعالى ، وتنتهي عما نهى الله تعالى عنه ، | فحينئذ تخرج نفسه
~~من خساسة الأمارية ، ويوجهها إلى حضرة الله تعالى ، فيكون | القلب متصفا
~~بالصفات الحميدة ، والنفس مجردة عن الصفات الذميمة ، والروح | متعلقة
~~بالأخلاق العلية ، فيؤثر ذلك على جميع البدن والجثة ، فحينئذ خشعت | النفس
~~وخضعت في العبادة ، وهو سر قوله تعالى : @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~@QE@ ( المؤمنون 2 ) وسر قوله عليه السلام : ' لو خشع قلب هذا لخشع |
~~جوارحه ) . | فيصرف الملك حينئذ جميع عمره في عبادة الله تعالى ، ولا يخرج
~~عن حكم | الشرع طرفة عين ، لكون نفسه حينئذ مطمئنة ، كما قال الله تعالى :
~~@QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي
~~وادخلي جنتي @QE@ ( الفجر 27 ، 28 ، 29 ، 30 ) فحينئذ يجب على الخلائق طاعة
~~| ذلك الأمير العادل كما قال الله تعالى : ^ ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي | الأمر منكم فإن تنازعتم ms040 في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله | واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) ^ ( النساء 59 ) . |
~~اعلم أن مناسبة هذه الآية بما قبلها : أنه تعالى لما أمر الرعاة والولاة
~~بالعدل في | الرعية أمر الرعية بطاعة الولاة فقال : @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ ( النساء : 59 ) ، ولهذا قال علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه : ' حق | على الإمام أن يحكم بما أنزل الله تعالى
~~ويؤدي الأمانة ، فإذا فعل ذلك ، فحق | على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا ' . |
~~وفي سبب نزول هذه الاية قولان : | PageV01P191
# أحدهما : أنها نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي ، إذ بعثه النبي
~~| عليه السلام في سرية . أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس | رضي الله
~~عنه . | والثاني : أن عمار بن ياسر كان مع خالد بن الوليد في سرية ، فهرب |
~~القوم ، ودخل رجل منهم على عمار ، فقال : إني قد أسلمت ، فهل ينفعني ، | أو
~~أذهب كما ذهب قومي ؟ فقال عمار : أقم فأنت آمن ، فرجع الرجل وأقام |
~~PageV01P192 | فجاء خالد ، فأخذ الرجل ، فقال عمار : إني قد أمنته ، وقد
~~أسلم ، قال : | أتجير علي ، وأنا الأمير ؟ فتنازعا ، وقدما على رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] | ، فنزلت هذه الآية .
# قوله : @QB@ أطيعوا الله @QE@ ( النساء 59 ) ، أي أطيعوا كتاب الله ،
~~وقوله : | @QB@ وأطيعوا الرسول @QE@ ( النساء 59 ) أي : في حياته امتثلوا
~~أمره واجتنبوا نهيه ، | وبعد مماته اتبعوا سنته . | فإن قيل : إن طاعة
~~الرسول هي طاعة الله تعالى ، فما معنى هذا العطف ؟ قلنا : | قال القاضي :
~~الفائدة في ذلك بيان الدلالتين : | فالكتاب : يدل على أمر الله تعالى ، ثم
~~يفهم منه أمر الرسول لا محالة . | والسنة : تدل على أمر الرسول [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، ثم يعلم منها أمر الله ، | لا محالة . | فثبت بما ذكرنا أن
~~قوله : @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ ( النساء 59 ) يدل على | وجوب
~~متابعة الكتاب والسنة . | وفي ' أولي الأمر ' أربعة أقوال : | الأول : أنهم
~~الأمراء ، والولاة ، قاله أبو هريرة ، وابن عباس - في رواية - وزيد | بن
~~أسلم ، والسدي ، ومقاتل . | PageV01P193
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ' حق ms041 على الإمام أن يحكم بما أنزل |
~~الله تعالى ، ويؤدي الأمانة ، فإذا فعل ذلك ، فحق على الرعية أن يسمعوا |
~~ويطيعوا ' .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | : ' من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن يعصني فقد عصى الله ، ومن يطع
~~| الأمير فقد أطاعني ، ومن يعص الأمير فقد عصاني ' .
# عن عبد الله عن النبي - عليه السلام - قال : ' السمع والطاعة على المرء |
~~المسلم ، فيما أحب وكره ، مالم يؤمر بمعصية ، فإذا أمر بمعصية ، فلا سمع |
~~ولا طاعة ' .
# والثاني : أنهم العلماء ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه ،
~~| وهو قول جابر بن عبد الله ، والحسن ، وأبي العالية ، وعطاء والنخعي ، |
~~والضحاك ، ورواه حصيف عن مجاهد . | PageV01P194
# والثالث : أنهم أصحاب النبي - عليه السلام - رواه ابن أبي نجيح عن |
~~مجاهد ، وبه قال بكر بن عبد الله المزني .
# والرابع : أنهم أبو بكر وعمر ، وهو قول عكرمة .
# وعن معاوية بن صالح قال : حدثني سليم بن عامر قال : سمعت أبا | أمامة
~~يقول : سمعت رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - يخطب في حجة | الوداع
~~فقال : | PageV01P195
# ' اتقوا الله وصلوا خمسكم ، وصوموا شهركم ، وأدوا زكاة أموالكم ، |
~~وأطيعوا ذا أمركم ، تدخلوا جنة ربكم ' .
# وقيل : المراد من أولي الأمر : أمراء السرايا .
# قوله : ^ ( فإن تنازعتم في شيء ) ^ ( النساء 59 ) . قال الزجاج : معناه :
~~| اختلفتم وقال كل فريق : القول قولي ، واشتقاق المنازعة : أن كل واحد
~~ينتزع | الحجة .
# قوله : @QB@ فردوه إلى الله والرسول @QE@ ( النساء 59 ) في كيفية هذا
~~الرد قولان :
# أحدهما : أن رده إلى الله رده إلى كتابه ، ورده إلى رسوله عليه السلام
~~رده | إلى سنته ، هذا قول مجاهد ، وقتادة ، والجمهور .
# قال القاضي أبو يعلى : وهذا الرد يكون من وجهين :
# أحدهما : إلى المنصوص عليه باسمه ومعناه .
# والثاني : الرد إليهما من جهة الدلالة عليه ، واعتباره من طريق القياس |
~~والنظائر .
# والقول الثاني : أن رده إلى الله ورسوله أن يقول من لا يعلم الشيء : الله
~~| ورسوله أعلم ، ذكره قوم منهم الزجاج .
# وفي المراد بالتأويل أربعة أقوال :
# الأول : أنه الجزاء والثواب ، وهو قول مجاهد ، وقتادة . | PageV01P196
# والثاني ms042 : أنه العاقبة ، وهو قول السدي ، وابن زيد ، وابن قتيبة ، |
~~والزجاج .
# والثالث : أنه التصديق ، مثل قوله : @QB@ هذا تأويل رؤياي @QE@ ( يوسف
~~100 ) .
# قاله ابن زيد .
# والرابع : أن معناه : ردكم إلى الله ورسوله أحسن من تأويلكم . ذكره |
~~الزجاج .
# كذا في تفسير ' زاد المسير ' للإمام ابن الجوزي النواوي رحمة الله عليه |
~~رحمة واسعة .
# وأما الحالة الثانية للملوك : وهي التي بينهم وبين الرعية ، فهم أيضا في
~~هذه | الحالة مأمورون بثلاثة أشياء وهي : العدل ، والإحسان ، وإيتاء ذي
~~القربى . | ومنهيون عن ثلاثة أشياء ، وهي : الفحشاء ، والمنكر ، والبغي .
# أما العدل : فينبغي للملوك أن يعدلوا في الرعية بموجب الشرع ، بألا |
~~يظلموا على الرعية بأنفسهم ، ويمنعون الرعية عن أن يظلم بعضهم بعضا ، لأن |
~~الملك إذا علم ظلم الرعية بعضهم على بعض وقدر على منع ذلك الظلم عنهم ، |
~~يكون ذلك الملك شريكا معهم في الإثم ، لا يجب طاعته على الناس . |
~~PageV01P197
# كما قال عليه السلام : ' لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ' .
# سأل عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - يوما أبا حازم الموعظة ، فقال .
# له أبو حازم : ' إذا نمت فضع الموت تحت رأسك ، وكل ما تختار أن يأتيك |
~~الموت ، وأنت مصر عليه فالزمه ، وكل ما لا تؤثر أن يأتيك الموت ، وأنت عليه
~~| فاجتنبه ، فربما كان الموت منك قريبا ' .
# فينبغي لصاحب الولاية أن يجعل هذه الحكاية نصب عينيه ، وأن يقبل |
~~المواعظ التي وعظ بها غيره ، وكلما رأى عالما سأله أن يعظه .
# وينبغي للعالم أن يعظ الملوك بمثل هذه المواعظ ، ولا يغرهم ، ولا يدخر |
~~عنهم كلمة الحق ، وكل من غرهم فهو مشارك لهم في ظلمهم .
# فينبغي للملك ألا يقنع برفع يده عن الظلم ، لكن ينبغي له أن يمنع غلمانه
~~، | وأصحابه ، وعماله ، ونوابه ، وكتابه ، وغيرهم ، من الظلم والجور ، ولا
~~| يرضى لهم بما يظلمون ، فإن الملك يسئل عن ظلمهم ، كما يسئل عن ظلم | نفسه
~~.
# كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى عامله أبي موسى الأشعري | رضي
~~الله عنه : ' أما بعد : فإن أسعد الولاة من سعدت به رعيته ، وإن أشقى |
~~الولاة من شقيت به رعيته ، فإياك والتبسط ms043 ، فإن عمالك يقتدون بك ، وإنما |
~~مثلك مثل دابة رأت مرعى مخضرا ، فأكلت كثيرا حتى سمنت ، فكان سمنها |
~~PageV01P198 | سبب هلاكها ، لأنها بذلك السمن تذبح وتؤكل .
# وفي التوراة مكتوب : ' كل ظلم علمه السلطان من عماله ، فسكت عنه ، كان |
~~ذلك الظلم منسوبا إليه ، وأخذ به ، وعوقب عليه ' .
# وينبغي للوالي أن يعلم أنه ليس أحد أشد عيبا ممن باع دينه وآخرته بدنيا
~~غيره . | وجميع العمال والغلمان لأجل نصيبهم من الدنيا يغرون الوالي ،
~~ويحسنون الظلم | عنده ، فيلقونه في النار ، ليصلوا إلى أغراضهم ، وأي عدو
~~أشد عداوة ممن | يسعى في هلاكك لأجل درهم حرام يكتسبه ويحصله ؟ وفي الجملة
~~ينبغي لمن | أراد حفظ العدل على الرعية ، أن يرتب غلمانه وعماله للعدل ،
~~ويحفظ أحوال | العمال وينظر فيها كما ينظر في أحوال أهله ، وأولاده ،
~~ومنزله ، ولا يتم له ذلك | إلا بحفظ العدل أولا من باطنه ، وذلك ألا يسلط
~~شهوته وغضبه على عقله | ودينه ، ولا يجعل عقله ودينه أسيري شهوته وغضبه ،
~~بل يجعل شهوته وغضبه | أسيري عقله ودينه .
# وأكثر الخلق في خدمة شهواتهم ، فإنهم يصرفون همتهم في عمرهم على | الحيل
~~، ليصلوا إلى مرادهم من الشهوات ، ولا يعلمون أن العقل من جوهر | الملائكة
~~، ومن جند الباري جلت قدرته ، وأن الشهوة والغضب من جند | PageV01P199 |
~~الشيطان ، فمن يجعل جند الله - تعالى - وملائكته أسارى جند الشيطان ، كيف |
~~يعدل في غيرهم ؟ وأول ما تظهر شمس العدل في الصدر ثم تنتشر نورها في أهل |
~~البيت في خواص الملك ، فيصل شعاعها إلى الرعية .
# واعلم أيها السلطان وتيقظ ، أن ظهور العدل من كمال العقل ، وكمال العقل |
~~أن ترى الأشياء كما هي ، وتدرك حقائق باطنها ، ولا تغتر بظاهرها .
# مثلا : إن كنت تجور على الناس لأجل الدنيا ، فانظر أي شيء مقصودك من |
~~الدنيا ؟ فإن كان مقصودك أكل الطعام الطيب ، فيجب أن تعلم أن هذه شهوة |
~~بهيمية في صورة آدمي ، فإن الحرص إلى الأكل من طباع البهائم .
# وإن كان مقصودك لبس الديباج ، فإنك امرأة في صورة رجل ، لأن التزين |
~~والرعونة من أعمال النساء .
# وإن كان مقصودك أن تمضي غضبك على أعدائك ms044 ، فأنت أسد أو سبع في | صورة
~~آدمي ، لأن إمضاء غضب القلب من طباع السباع .
# وإن كان مقصودك أن يخدمك الناس ، فإنك جاهل في صورة عاقل ، لأنك | لو كنت
~~عاقلا لعلمت أن الذين يخدمونك إنما هم خدم وغلمان لبطونهم | وفروجهم
~~وشهواتهم ، وأن خدمتهم وتواضعهم لأنفسهم ، لا لك ، وعلامة | ذلك أنهم لو
~~سمعوا إرجافا ، أن الولاية تؤخذ منك وتعطى لسواك ، | لأعرضوا بأجمعهم عنك ،
~~وتقربوا إلى ذلك الشخص ، وفي أي موضع علموا | الدرهم فيه ، خدموا وسجدوا
~~لذلك الموضع ، فعلى الحقيقة ليست هذه خدمة | وإنما هي ضحكة ، والعاقل من
~~نظر في أرواح الأشياء وحقائقها ، ولم يغتر | بصورها ، وحقيقة هذه الأعمال
~~ما ذكرناه ، وأوضحناه ، وكل من لا يتيقن ذلك | فليس بعاقل ، ومن لم يكن
~~عاقلا ، لم يكن عادلا ، بل يكون ظالما ، لا تعمر | الولاية على يديه ،
~~ومقره النار ، فلهذا السبب كان رأس مال كل السعادة | العقل . | PageV01P200
# وأما الإحسان في الرعية بأن يوصل آثار الكرم والمروءة إلى الرعية بأن
~~يحسن | للفقراء ، ويؤدب الأغنياء ، ويداري بهم ، ويعطي الصدقات للفقراء
~~والمساكين ، | وأبناء السبيل ، خصوصا الغرباء الذين جاءوا من بعيد بالمشقة
~~، والزحمة ، | راجين من إحسانه وكرمه ، ليحصل بذلك للملك في الدنيا الثناء
~~الجميل ، وفي | الآخرة الأجر الجزيل .
# وينبغي أيضا أن يوقر العلماء ، ويرفع عنهم مؤنتهم ، كي يشتغلوا بتعلم
~~العلم | وتعليمه ، ويكرم طلبة العلم بألوان النعم ، ويعطي وظائفهم ، ويزيد
~~فيها ولا | يقطع وظائفهم ، ويرغبهم في التعلم والتحصيل ، فإذا كان كذلك
~~يكون الملوك | في ثواب علمهم مشتركين .
# وينبغي للملوك أن يحترموا أهل التصوف ، والصلحاء ، والزهاد ، والعباد ، |
~~ويتبركوا بدعائهم ، ويغتنموا قضاء حوائجهم ، ويعدوا لقاءهم غنيمة عظيمة ، |
~~ونعمة من الله جسيمة ، ويوصل الملك إنعامه وإحسانه وصدقاته من الرزق |
~~الحلال ، أو من بيت المال ، أو من الخمس ، إلى المجاورين في الخانقاه ، |
~~والزوايا ، والرباطات ، من الفقراء والمساكين . وإن لم يسألوا الملك
~~ويعرضوا | أحوالهم إليه ، كي يشتغلوا بالحضور إلى عبادة الله تعالى ؛ لأن
~~عمارة الدنيا | وزيادة دولة السلاطين والأمراء قائمة ببركة دعائهم .
# وأيضا ينبغي للملوك أن يكونوا أشفق الخلائق ؛ لأن الشفقة على خلق الله |
~~سبب لدخول ms045 الجنة بعد الإيمان ، كما قال عليه السلام لزيد : ' بدلاء أمتي لم
~~| يدخلوا الجنة بكثرة صوم ، ولا صلاة ، ولكن دخلوها برحمة الله تعالى ، |
~~وسلامة الصدور وسخاوة النفوس ، والرحمة لجميع المسلمين ' . | PageV01P201
# وأيضا ينبغي للملوك أن يحترموا السادات غاية الاحترام ، ويعطى لهم من |
~~الخمس أو من غيره .
# أما إذا لم يكن إحسان الملك مصروفا على هذه الوجوه التي ذكرناها ، | يكون
~~ذلك الملك ظالما ، وتذهب البركة من الأرزاق ، ويخرب المملكة ، | وتتفرق
~~الرعايا إلى الأطراف ، وينتشر في الأطراف اسمه بالظلم ، وسوء العمل ، |
~~وعدم الصلاحية ، وجميع ذلك بمخالفة حكم الشرع .
# وينبغي للملوك أن يوصلوا إحسانهم إلى الخلائق جميعا في الليل والنهار ،
~~كما | قال الله تعالى : @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ ( القصص : 77 )
~~. وكما قال | النبي عليه السلام : ' أحسن قبل أن يفوتك الإحسان ' . وقال
~~علي كرم الله | وجهه : ' بالبر يستعبد الحر ' .
# وقال الشاعر : + ( الوافر ) + |
# % إذا هبت رياحك فاغتنمها % % فإن لكل خافقة سكون %
# % فلا تغفل عن الخيرات فيها % % فلا تدري السكون متى يكون ؟ %
# وكان فناخسرو من أكابر الحكماء اليونانية ، سئل عنه : أي شيء أحب | عندك
~~من أنواع الإحسان ؟ قال : العفو عن ذنب المذنبين . | PageV01P202
# حكاية : يحكى أن حسين بن علي - رضي الله عنهما - صام | يوما ، فجاء عند
~~الإفطار غلامه ، ووضع بين يديه الخوان ، فلما قصد الخادم | أن يجيء بالقصعة
~~التي فيها الطعام ، زلق رجله ، وصب ما في القصعة على أمير | المؤمنين حسين
~~بن علي رضي الله عنهما ، فنظر إلى غلامه بالغضب ، فقال | الغلام : @QB@
~~والكاظمين الغيظ @QE@ ( آل عمران 134 ) فقال الحسين رضي الله عنه : | أذهبت
~~الغيظ عني ، فقال الغلام : @QB@ والعافين عن الناس @QE@ ( آل عمران 134 ) .
~~| قال الحسين : عفوت عنك ، فقال الغلام : @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ (
~~آل | عمران 134 ) ، قال الحسين : أعتقتك لوجه الله .
# عن سهل بن معاذ - رضي الله عنهما - عن أبيه أن رسول الله - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | - قال : ' من كظم غيظه ، وهو قادر على أن ينفذه ، دعاه الله
~~تعالى | على رؤوس الخلائق ، حتى يخيره أي الحور العين ' .
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : قال رسول الله [ صلى ms046 الله عليه
~~وسلم ] | : ' ما تجرع عبد جرعة ، أفضل عند الله ، من جرعة غيظ يكظمها
~~ابتغاء | وجهه ' .
# ' والكظم ' : عبارة عن حبس الشيء عند امتلائه . وكظم الغيظ : عبارة عن |
~~أن يمتلئ الرجل غيظا ، فيرده في جوفه ولا يظهره . | PageV01P203
# وقوله تعالى : @QB@ والعافين عن الناس @QE@ ( آل عمران 134 ) . روى أبو
~~هريرة - | رضي الله عنه - عن رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - أنه قال
~~: ' ما زاد عبد | بعفو إلا عزا ' .
# وقال النبي عليه السلام : ' إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكرا لله
~~| تعالى على القدرة عليه ' .
# وشتم رجل عمر بن ذر - رحمه الله - فقال له ، لا تفرطن في سبنا ، ودع |
~~للصلح موضعا ، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا ، إلا أن نطيع الله فيه .
# وشتم رجل الشعبي - رضي الله عنه - فجعل يقول : أنت كذا ، وأنت | كذا ،
~~فقال الشعبي : إن كنت صادقا يغفر الله لي ، وإن كنت كاذبا يغفر الله لك .
# وقيل للفضل بن مروان : إن فلانا يشتمك ، فقال : لأغضبن من أمره | بذلك ،
~~يغفر الله لنا وله ، فقيل : من أمره بذلك ؟ قال : الشيطان . | PageV01P204
# وقال العلماء : الإحسان أشرف الأشياء ، إن وصل إلى الأجانب يصيرون به |
~~أصدقاء ، وإن وصل إلى الأصدقاء يصيرون به عبيدا .
# حكاية : يحكى أن موسى - عليه السلام - لما رجع من الطور | رأى أن السامري
~~صنع من الذهب كصورة العجل ، فوسوس إلى قوم موسى - | عليه السلام - حتى
~~عبدوا العجل ، فجمع النار بين قومه ، وأحرق العجل في | النار ، وطلب
~~السامري فلم يجده إلى أربعين يوما ، فبعد ذلك وجدوا السامري | وجاءوا به
~~إلى عند موسى - عليه السلام - فلما رأى موسى - عليه السلام - | السامري قال
~~: أين كنت منذ أربعين يوما ؟ قال : يا رسول الله ، كنت مستورا تحت | خبز
~~واحد . يعني : لما علم السامري غضب موسى - عليه السلام - عليه خاف | منه
~~خوفا شديدا ، فأعطى مسكينا خبزا واحدا ، حفظه الله - تعالى - أربعين | يوما
~~، فلم يره أحد ، بسبب هذا القدر من الإحسان .
# وأما إيتاء ذي القربى في الرعية : فهو أن يقضي حقوقهم وحوائجهم ، لأن |
~~الرعية بمنزلة القرابة للملك ، بل الرعية للملك ms047 بمنزلة أولاده وعياله ،
~~ولهذا قال | عليه السلام : ' من ولى أمور المسلمين ولم يحفظهم كحفظه أهل
~~بيته فقد تبوأ | مقعده من النار ' .
# ولهذا وصى النبي - عليه السلام - في آخر حياته ' الصلاة وما ملكت |
~~أيمانكم . يعني : أدوا الصلاة في وقتها ، بفرائضها ، وواجباتها ، | وسننها
~~، وتعديل أركانها ، وأدوا حقوق الرعايا التي تحت أيديكم . | PageV01P205 |
~~وحقوق الرعايا :
# أن ينصفهم . ويعدل بينهم ، ويحسن إليهم ، ويكرمهم ، ويداري بهم ، | ويلطف
~~ويواسي لهم ، ويحرس حوزتهم عن شر قطاع الطريق ، والظالمين . | وكل ذلك من
~~صلة رحم المروءة للسلطنة ، ومن دوام ثبات أوتاد المملكة . كما | قال النبي
~~عليه السلام : ' العدل والملك توءمان ' وقال النبي عليه السلام : | ' الملك
~~يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم ' .
# السلطان العادل من عدل بين العباد ، وحذر من الجور والفساد ، والسلطان |
~~الظالم شؤم لا يبقى ملكه ، ولا يدوم ، فينبغي أن يعلم أن عمارة الدنيا
~~وخرابها | من الملوك ، فإذا كان السلطان عادلا انعمرت الدنيا ، وأمنت
~~الرعايا ، كما كان | في عهد أنو شروان ، وإذا كان السلطان ظالما جائرا خربت
~~الدنيا ، كما كانت | عليه في عهد الضحاك .
# وكل سنة حسنة وضعها الملك في الرعية يستريح الرعايا بها ، أو كل بدعة |
~~سيئة يرفع الملك ذلك من الرعايا ، فثواب جميع ذلك ، ومن عمل بها ، يكتب |
~~في كتاب أعمال ذلك الملك إلى يوم القيامة ، وأما إذا ظلم الملك على الرعية
~~| ويضع البدعة في الرعية ابتداء بأن لم يكن تلك البدعة في الزمان الماضي ،
~~أو | وضعت البدعة قبل زمانه ، فقدر على منعها ، ولم يمنع تلك البدعة عن
~~الرعايا ، | فإثم ذلك ، ومن عمل بتلك البدعة إلى يوم القيامة يكتب في صحيفة
~~أعماله . | كما قال النبي عليه السلام : ' من سن سنة حسنة ، فله أجرها ،
~~وأجر من عمل | بها ، ومن سن سنة سيئة ، فله وزرها ، ووزر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة ' .
# ويجب أيضا على الملوك أن يرفعوا جميع البدع وزيادة العشر والخراج التي |
~~وضعت زيادة عن قواعد الشرع ، ولا يقنع الملك بهذا القول بأن يقول : |
~~PageV01P206 | إنما يلزم على رفع البدعة التي وضعت في زماني ، ولا يلزم على ms048
~~رفع البدعة التي | وضعت قبل زماني ، فهذا العذر لا يقبل من الملك ، بل
~~يعاقب الملك على | جميع ذلك ، إذا قدر على منعه ، ولم يمنع كله ، لأن الملك
~~كالراعي ، والرعية | كثلة الغنم ، يجب على الراعي أن يحفظ تلك الثلة من شر
~~الأسد ، والذئب ، | وسائر السباع جميعا ، فإن وجد الراعي بين الثلة كبشا ذا
~~قرن تعدى على من لا | قرن له ، يجب على ذلك الراعي أن يمنع ضرر صاحب القرن
~~عمن لا قرن لها . | + ( الوافر ) + . |
# % وراعي الشاة يحمي الذئب عنها % % فكيف إذا الرعاة لهم ذئاب ؟ %
# مثلا : الكفار والظلمة ذئاب ثلة الإسلام ، يجب على الملوك والسلاطين |
~~الذين هم رعاة ثلة الإسلام ، أن يمنعوا شر الكفار والظالمين من ثلة الإسلام
~~، | وعن الرعايا جميعا ، فإذا لم يمنع الملوك شر الكفار ، وشر قطاع الطريق
~~، وشر | الظالمين ، والمفسدين ، عن الرعية ، يحرم على الملوك ما أكلوا من
~~تلك الولاية ، | ومن تلك الرعية ، لأن الملوك حينئذ لم يحفظوا الرعية كما
~~يجب حفظها ، | ويحاسب الله تعالى الملوك ، والسلاطين على ذلك ، كما قال
~~النبي عليه السلام : | ' ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ، فالإمام الذي
~~على الناس راع ، وهو | مسئول عن رعيته ، الرجل راع على أهله بيته ، وهو
~~مسئول عن رعيته ، | والمرأة راعية على بيت زوجها وولده ، وهي مسئولة عنهم ،
~~وعبد الرجل راع | على مال سيده ، وهو مسئول عنه ، ألا وكلكم راع وكلكم
~~مسئول عن | رعيته ' . | PageV01P207
# وإذا قصد الكفار على المسلمين ، يفرض على المسلمين القتال معهم ، أما إذا
~~| لم يقصد الكفار على المسلمين ، يجب على الملوك والسلاطين أن يغزوا |
~~الكفار ، ويأخذوا أموالهم ، ويفتحوا بلادهم ، ويكون غرضهم إعلاء كلمة الله
~~| تعالى ، وقهر أعداء الله ، وإظهار شعائر الإسلام .
# وأما النهي عن الفحشاء ، والمنكر ، والبغي في الرعية : فبأن ينهى الملوك
~~، | والسلاطين الفساق ، وأهل الفجور عن الفسق ، والجور ، والظلم ، والتعدي
~~| على الرعية ، بعد أن يكون الملوك والسلاطين لا يظلمون بأنفسهم على الرعية
~~، | لأن الظلم وإن كان حقيرا في الدنيا يكون جزاؤه عظيما في الآخرة ، كما
~~قيل : | ' الظلم ظلمات يوم القيامة ' .
# حكاية : كما حكى أن عيسى ms049 عليه السلام مر على قبر ، فرأى | فيه عذابا ،
~~فدعا الله تعالى أن يحيي أهل هذا القبر ، فأحياه الله تعالى بقدرته ، |
~~فقال له عيسى عليه السلام : لم تعذب في القبر ؟ قال : كنت جالسا في سوق |
~~مصر ، وقد كنت تناولت شيئا ، وأنا محتاج إلى الشظية - أي الخلال - | فنزعت
~~من حزمة رجل شوكة ، فشظيت بها أسناني ، ومت منذ أربعة آلاف سنة ، | وأنا في
~~عذابها ، فقال عيسى - عليه السلام - عند ذلك : هذا عذاب الشظية ، | فكيف
~~عذاب صاحب الجذع ؟ ثم قال عليه السلام : كيف وجدت الموت | وسكراته ؟ قال :
~~يا روح الله ، مت منذ أربعة آلاف سنة ، ومرارة الموت بعد في | حلقي . فقال
~~- عليه السلام - عند ذلك : اللهم يسر علينا سكرات الموت .
# ولأن الملك إذا لم يمنع أهل الفسق ، والظلم والجور عن فسقهم وجورهم ، |
~~وظلمهم على الرعية ، يقع الفتنة والفساد والجور في أموال الرعية ، |
~~وأزواجهم ، وأبنائهم ومحارمهم ، بالزنا ، واللواطة ، والخيانة ، وغير | ذلك
~~، فينتشر اسم الملك في العالم بالقبح والظلم ، ويختل أمر المعروف ونهى |
~~المنكر ، ويضعف أمر الدين ، ويقع الهوان والمذلة على أهل العلم ، والزهد ،
~~| PageV01P208 | والصلاح ، ويفشو الظلم والفسق ، ويفتح حينئذ أبواب الشر ،
~~ويستولى الذين | لا أصل لهم ، ولا دين لهم ، ولا صلاح لهم ، على أهل الحياء
~~والصلاح ، | والعلماء ، ويضيع الدين ، واحترام العلماء ، والزهاد ، وتزيد
~~كل يوم البدعة في | الرعية ، ويتهمون الناس بغير حق ، ولا يخافون وزره ،
~~ليأخذ الملك من الناس | بسب تلك التهمة من أموالهم ومواشيهم ، ويقع في
~~أيديهم شيء من ذلك | الحرام ، ويتصرفون حينئذ في أموال الأيتام والأوقاف ،
~~تصرفا مخالفا للشرع ، | ويمنعون الحق عن المستحقين ، ويأخذون الرشوة ،
~~ويقطعون أوقاف المدارس | والمساجد والرباطات ، ووظائف العلماء والسادات
~~وطلاب العلم .
# فإذا كان كذلك ، يمنع أرباب الحوائج عن أبواب الملوك والسلاطين ، ويرفع |
~~العدل ، ويفشو الجور ، وتنفر طباع الناس عن ذلك الملك ، ويكون الملك |
~~محروما عن أدعية الصالحين ، ويكون إثم جميع ما فعل من تحت يده على ذلك |
~~الملك ، لأن الملك كان سببا لفعلهم ، وحينئذ تخرب الولاية ، ويقذف الله |
~~تعالى الرعب في قلوب جيش الملك ، وتذهب البركة عن الأرزاق ، ويكون ms050 | الملك
~~خسر الدنيا والآخرة ، ويستولي على تلك المملكة الأعادي حينئذ .
# فهذه الوقائع كلها تحصل في الدنيا بسبب عدم النهي عن الفحشاء والمنكر |
~~والبغي .
# وأما في الآخرة فيطالب الملوك عند الله تعالى بإيصال الحقوق إلى
~~مستحقاتها ، | يوم لا ينفع مال ولا بنون ، إلا من أتى الله بقلب سليم ،
~~ويحاسب الملوك إلى | مقدار مثقال ذرة كما قال الله تعالى : @QB@ فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ . ( الزلزلة 7 ، 8 ) .
# وأما الحالة الثالثة : وهي الحالة التي بين الملوك وبين الله تعالى ، أما
~~في | العدل : فهي أن يستقيم ظاهره وباطنه وسره وعلانيته مع الله تعالى ،
~~ويكون | غرض الملوك في الإمارة والسلطنة رضي الله تعالى ، وإيصال الحق إلى
~~| المستحق ، وارتفاع الظلم والبدع عن الخلائق ، لإرضاء أنفسهم وأصحابهم |
~~وأولادهم وأهل بيتهم وأقاربهم . | PageV01P209
# وأما في الإحسان : أن يعبد الملك الله تعالى بالإخلاص ، كما قال النبي
~~عليه | السلام : ' الإحسان : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك ' . | ويشتغل بعد الفرائض والواجبات والسنن ، بنوافل الطاعات ،
~~وقراءة القرآن ، | ويشتغل بمصالح الخلائق ، ولا يحرم أصحاب الحوائج عن بابه
~~، ولا يغفل عن | صلاح المملكة وفسادها ، ولا يعطي الرعية في أيدي الظلمة ،
~~ويتفحص عن | أحوال البلد والعباد كل يوم وليلة ، ويشتغل برعاية حقوق
~~المسلمين ، ويتصرف | بين عباد الله تعالى بأحكام الشريعة كأنه يرى الله
~~تعالى .
# فإن لم تقع هذه الحالة في قلبه تيقن في اعتقاده وقلبه أن الله تعالى يراه
~~، | وينظر إليه ، ويشاهده ، فإذا كان كذلك ، فكل حكم يحكم الملك في الرعية
~~| يكون بموجب كلام الله تعالى ، ويكون عند الله تعالى من الذين قال الله |
~~تعالى في شأنهم : @QB@ إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
~~@QE@ ( القمر 54 ) .
# وأما في إيتاء ذي القربى : فإنه صلة رحم العبودية .
# يعني لا يرفع الملك رأسه من العبودية في الليل والنهار ، كما قال الله
~~تعالى : | @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا @QE@ ( الفتح 29 ) .
# ولا ms051 يكون الملك مغرورا بزخارف الدنيا ولذاتها ، كي لا يحرم عن نعيم الجنة
~~| ولذاتها ، كما قال الله تعالى : @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور @QE@ ( لقمان 33 ) .
# وأما النهي عن الفحشاء والمنكر والبغي : فهو ألا يتكبر ، ولا يعد نفسه |
~~مستغنيا عن الله عز وجل بكثرة احتياج الخلائق إليه ، لأنه يتولد من ذلك
~~الطغيان ، | كما قال الله تعالى : @QB@ إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى
~~@QE@ ( العلق 6 ، 7 ) بل | PageV01P210 | ينظر إلى عباد الله تعالى بنظر
~~المرحمة ، والمسكنة ، والحقارة ، كي لا يسقط | الملك عن نظر الله تعالى
~~ورحمته ، كما قال عليه السلام : ' ارحموا من في | الأرض يرحمكم من في
~~السماء ' وقال النبي عليه السلام :
# ' إذا رأيتم المتواضعين فتواضعوا ، وإذا رأيتم المتكبرين فتكبروا ' لأن |
~~التكبر على المتكبر صدقة .
# وروى عن النبي عليه السلام أنه قال : ' ما من عبد إلا وفيه سلسلتان
~~مشدودتان :
# إحداهما إلى السماء السابعة ، والأخرى إلى الأرض السابعة ، فإذا تواضع
~~رفع | إلى السماء العليا ، وإذا تكبر وضع إلى الأرض السفلى ' .
# وقال عليه السلام : ' إياكم والتكبر ، فإنه أهلك من كان قبلكم ' .
# وقال النبي عليه السلام : ' لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من |
~~الكبر ' . | والله الموفق | PageV01P211 |
# | الباب الخامس
# | في الوزارة
# قال الله تعالى : @QB@ واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري
~~وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا @QE@ | ( طه
~~29 - 35 ) .
# وقال النبي عليه السلام : ' إذا أراد الله بملك خيرا ، جعل له وزيرا
~~صالحا ، | فإن نسى ذكره ، وإن ذكر أعانه ، وإذا أراد الله به غير ذلك ، جعل
~~له وزير | سوء ، إن نسى لم يذكره ، وإن ذكر لم يعنه ' .
# اعلم أن الوزارة تابع السلطنة ، وركن أعظم المملكة ، ولا بد للملك من
~~وزير | صالح ذي رأي ، مشفق للرعية ، عالم ، عادل ، لأن الأنبياء - عليهم
~~السلام - | كانوا محتاجين إلى الوزير ، كما أخبر الله تعالى عن حال موسى
~~عليه السلام ، | أنه طلب من الله تعالى وزيرا فقال - @QB@ واجعل لي وزيرا
~~@QE@ ( طه 29 ) فبطريق الأولى | أن يكون السلاطين والأمراء محتاجين ms052 إلى
~~الوزير ، وقال النبي عليه السلام : ' لي | وزيران في السماء ، ووزيران في
~~الأرض ، أما وزيراي في السماء : فجبريل | وميكائيل ، وأما وزيراي في الأرض
~~: فأبو بكر وعمر ' ، رضى الله عنهما ، | وعن باقي الصحابة أجمعين . فإذا لم
~~يكن للملك وزير كامل ، ذو حرمة عند | الملك ، فليس لذلك الملك زين ، وشرف ،
~~وطراوة ، وثبات في دولته . | PageV01P212
# وينبغي للملوك والسلاطين أن ينصبوا على أبوابهم حاجبا ، أو صاحب قصة ، |
~~معتمدا متدينا ، خالص الإعتقاد ، كي يعرض الوزير أحوال أرباب الحوائج ، |
~~وأحوال المظلومين إلى الحاجب ، والحاجب يعرض جميع ذلك ، إما بالقصة أو |
~~بالرسالة إلى حضرة الملك .
# وينبغي للملك أن يعلم أن قضاء حوائج الرعية من الأمور الواجبة عليه ويعد
~~| الملك قضاء حوائج الخلق غنيمة عظيمة على نفسه ، كما جاء في الخبر : ' إذا
~~| أحب الله عبدا أكثر حوائج الخلق إليه ' .
# فمهما كان لأحد من المسلمين حاجة إلى الملك ، ينبغي للملك ألا يشتغل |
~~بنوافل العبادات عن قضائها ، فإن قضاء حوائج المسلمين أفضل من نوافل |
~~العبادات .
# وينبغي للملوك والسلاطين ، أن ينصبوا في ولايتهم قاضيا عالما ، متدينا ،
~~| محترزا عن أكل الحرام والشبهات ، ويكون صالحا ، ذا مروءة وإنصاف ، لا |
~~يطاول يده على مال الأيتام وميراثهم ، ولا يأخذ الرشوة ، ويقنع بوظيفة نفسه
~~| وعياله من بيت المال ، ويقطع طمعه عما في أيدي الناس .
# وينبغي أيضا أن يكون خادم القاضي عالما ، متدينا ، صالحا ، زاهدا ، لا |
~~يجور في الدعاوى ، ولا يطمع طمعا فاسدا ، ولا يبطل الحق ، ولا يحق الباطل |
~~بل يجعل كتاب الله نصب عينه .
# سئل أردشير بن بابك : أي الأصحاب يصلح للملك ؟ فقال : الوزير العاقل ، |
~~المشفق ، الأمين ، الصالح ، المدبر ، ليدبر الملك معه أمر المملكة ، ويسر |
~~إليه بما في نفسه . | PageV01P213
# وترتيب الوزراء ، أنهم مهما أمكنهم إصلاح أمر الملك بالكتب يتجاوبون |
~~بالكتب ، فإن لم يصلح الأمر بالمكتب ، فبالاحتيال والتدبير ، فيجتهدون في |
~~تأني التدبير ، بإعطال الأموال ، وبذل الصلات ، ومتى انهزم عسكر الملك
~~ينبغي | للوزراء العفو عن ذنوب الجند ، ولم يستعجلوا بقتلهم ، لأنه قد يمكن
~~قتل | الأحياء ، ولا يمكن إحياء القتلى ، فإن الرجل يصير رجلا في أربعين
~~سنة ، ومن | أربعين ms053 رجلا يصلح رجل لخدمة الملوك ، وإن أسر أحد من الجند ،
~~أو أخذ من | أصحاب الملك ، كان على الوزير أن ينقذه ، ويفتديه ، ويخلصه ،
~~ويشتريه ، | ليسمع الجند بصنيع الوزير ، فيقوى قلوبهم إذا باشروا حروبهم ،
~~وعلى | الوزير أن يحفظ أرزاق الجند ، ويرتب جامكية كل إنسان على قدره ، وأن
~~يهيئ | الرجال الشجعان بآلات الحرب ، وأن يخاطبهم بأحسن الكلام ، ويلين
~~للأجناد | في الخطاب ، ويلطف لهم الجواب ، ويتحمل على فعلهم عليه ، فإن
~~الجند | قتلوا كثيرا من الوزراء في قديم الأيام ، وسالف الأعوام ، ومن
~~سعادة السلطان ، | ويمن طالعه ، وعلو جده ، أن يجعل الله تعالى له وزيرا
~~صالحا ، ومشيرا | ناصحا ، كما قال النبي عليه السلام : ' إذا أراد الله -
~~تعالى - بأمير خيرا ، قيض | له وزيرا ناصحا ، صادقا ، صبيحا ، إن نسى ذكره
~~، وإن استعان به أعانه . | PageV01P214
# وقال العتابي : ' من عرض نفسه للدنية ، عرض نفسه للمنية ، وأن مما | يعين
~~على العدل ارتفاع من يؤثر التقى ، واطراح من يقبل الرشا ، واستكفاء من |
~~يعدل في القضية ، واستخلاف من يشفق على الرعية .
# وقال أنو شروان : ' ما عدل من جار وزيره ، ولا صلح من فسد مشيره .
# وقال أردشير : حقيق على كل ملك أن يتفقد وزيره ، ونديمه ، وكاتبه ، |
~~وحاجبه ، فإن وزيره قوام ملكه ، ونديمه بيان عقله ، وكاتبه دليل معرفته ، |
~~وحاجبه برهان سياسته .
# قيل : من تعزز بالله لم يذله السلطان ، ومن توكل عليه لم يضره إنسان ، من
~~| استغنى بالله عن الناس أمن عوارض الإفلاس ، ومن صح دينه صح يقينه .
# قال أنو شروان : شر الوزير من جرأ السلطان على الحرب ، وجرأه على القتال
~~| في موضع يمكن أن يصلح بغير حرب ، ولا خشونة ، لأن في الحرب تفنى | ذخائر
~~الأموال ، وتفنى كرائم النفوس .
# وقال أيضا : ' كل ملك كان وزيره جاهلا ، فمثله كمثل الغيم الذي يبدو |
~~ويظهر ولا يمطر . |
# | وعلى السلطان أن يعامل الوزير بثلاثة أشياء :
# أحدها : إذا ظهرت منه زلة ، أو وجدت منه هفوة ، لا يعالجها بالعقوبة .
# والثاني : إذا استغنى في خدمة الملك لا يطمع في ماله وثروته .
# والثالث : إذا سأله حاجة لا يتوقف في قضاء حاجته . | PageV01P215
# وينبغي للملك ألا ms054 يمنع الوزير من ثلاثة أشياء : وهو أنه : متى أحب أن
~~يراه | لا يمنعه من رؤيته ، وألا يسمع في حقه كلام مفسد ، ولا يكتم عنه
~~شيئا من | سره ، لأن الوزير الصالح حافظ سر السلطان ، ومدبر أمر الدخل ،
~~وعمارة | الولاية والخزائن ، وزينة المملكة ، وله الكلام على العمال ،
~~واستماع | الأجوبة ، وبه يكون سرور الملك ، وقمع أعدائه ، وهو أحق الناس |
~~بالاستمالة ، وتعظيم الأمر ، وتفخيم القدر .
# وقال لقمان - عليه السلام - لولده : ' أكرم وزيرك ، لأنه إذا رآك على أمر
~~| لا يجوز لمملكتك لا يوافقك عليه ' .
# وينبغي للوزير أن يكون مائلا في الأمور إلى الخير ، متوقيا من الشر ،
~~وإذا | كان السلطان حسن الإعتقاد ، مشفقا على العباد ، كان له عونا على ذلك
~~، | وآمرا له بالازدياد ، وإذا كان السلطان ذا حيف ، كان غير ذي سياسة ،
~~كان | على الوزير أن يرشده قليلا بألطف وجه ، ويهديه إلى الطريقة المحمودة
~~، | وينبغي للملك أن يعلم أن أول إنسان يحتاج الملك أو السلطان إليه الوزير
~~| الصالح .
# وسئل بهرام كور : إلى كم من الأشياء يحتاج السلطان إليه حتى يتم سلطنته ،
~~| وتدوم بالسرور دولته ؟ فقال : إلى ستة من الأصحاب : الوزير الصالح |
~~ليظهر إليه سره ، ويدبر معه رأيه ، ويسوس أمره ، والفرس الجواد لينجيه يوم
~~| الحاجة إلى النجاة ، والسيف القاطع ، والسلاح الحصين ، والمال الكثير
~~الذي | يخف حمله ، كالجوهر واللؤلؤ والياقوت ، والزوجة الحسناء الصالحة
~~لتكون | مؤنسة لقلبه مزيلة لكربه ، والطباخ الخبير الذي إذا أمسك طبعه دبر
~~شيئا يلطف | طبعه . | PageV01P216
# اعلم أن مثال المملكة كمثال خيمة ، والوزير الكامل كمثال عمود الخيمة ، |
~~ومثال أطناب الخيمة كمثال الأمراء تحت يد الملك ، سواء كان صغيرا أو كبيرا
~~، | ومثال الأجناد كمثال الحلق التي تتصل بأذيال الخيمة ، وفي الحقيقة
~~أوتاد الخيمة | التي لا قوام للخيمة إلا بها ، مثل العدل للمملكة ، كما لا
~~تستقر الخيمة في | الأرض إلا بالأوتاد ، كذلك لا تستقر المملكة إلا بالعدل
~~، وإن كثرت الأجناد | والأموال .
# ولما كان الوزير للملك مثل العمود للخيمة ، كما ينبغي للعمود أربع خصال :
~~| أحدها : أن يكون مستقيما . والثاني : أن يكون عاليا . والثالث : أن يكون
~~| ثابتا . والرابع : أن يكون ms055 متحملا .
# ينبغي للوزير أيضا أن يكون له ثلاثة أحوال : أول حاله : أن يكون بينه
~~وبين | الله تعالى . وثاني حاله : أن يكون بينه وبين السلطان . وثالث حاله
~~: أن يكون | بينه وبين الأجناد والرعايا . ففي كل حال من هذه الأحوال
~~الثلاثة ينبغي للوزير أن | يعمل الخصال الأربعة المذكورة مناسبا لذلك الحال
~~.
# أول حال الوزير وهو أن يكون بينه وبين الله تعالى :
# في الخصلة الأولى - وهي الاستقامة - هي أن يكون كما أمر الله - تعالى - |
~~لنبيه عليه السلام : ^ ( فاستقم كما أمرت ) ^ ( هود 112 ) يعني : لا تخرج
~~عن جادة | طريقة الشريعة ، لأن طريقة الشريعة هو الصراط المستقيم ، كما قال
~~الله تعالى : | @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه @QE@ ( الأنعام 153 ) .
~~يعني راعو في جميع | أوقاتكم جانب الحق ، وإن تركتم جانب الخلق فلا ضرر
~~عليكم ، لأن من كان | لله كان الله له .
# وأما حال الوزير في الخصلة الثانية وهي العلو : فينبغي للوزير أن تكون
~~همته | عالية ونفسه عزيزة عما في أيدي الناس من زخارف الدنيا والجاه والمال
~~، فلا | يغتر الوزير بمال الدنيا .
# نكتة : ينبغي للعاقل أن يتصور أن زخارف الدنيا بمنزلة الزاد والراحلة |
~~للحاج ومدة العمر بمنزلة أشهر الحج ، ووقت الأجل بمنزلة يوم وقفة عرفة ، |
~~PageV01P217
# ويتصور نفسه كالحاج الذي يقصد زيارة بيت الله تعالى ، ويعلم يقينا أنما |
~~أعطى الزاد والراحلة للعاقل ليقطع البادية ، ويزور بيت الله تعالى ، يعني
~~إنما | أعطى الله تعالى لعباده زخارف الدنيا ، ووسع أجله ، ليقطع بهما
~~بادية صفات | النفس الأمارة التي كانت حجابا بين العبد وبين الله تعالى ،
~~فكما لا يوصل إلى | الكعبة إلا بقطع البادية ، كذلك لا يوصل إلى رضاء الله
~~تعالى ورحمته وجنته إلا | بقطع بادية النفس الأمارة بالسوء ، وهي شهواتها
~~النفسانية .
# وأما إذا صرف الزاد والراحلة لأجل هواه ، وهو طرف شط بغداد ، ويشتغل كل |
~~يوم بمقتضى نفسه من شرب الشراب المسكر ، وغفل عن حال قوافل الحج ، | وقد
~~قصد أولا للحج ، فوصلت القافلة إلى الكعبة ووقفوا في عرفات ، وحصل | مرادهم
~~بإتمام الحج ، فانتبه الرجل عن نوم الغفلة كما قيل : ' الناس نيام فإذا |
~~ماتوا ms056 انتبهوا ' وتحسر وندم على غفلته ، وفوت الحج عنه ، واشتعل نار |
~~الندامة في جوفه ، فلم ينفع حينئذ الندم والتحسر ، كذلك من لم يصرف ما في |
~~يده من نعيم الدنيا على وجوه الخيرات ، ولم يصرف جميع عمره وأوقاته إلى |
~~طاعة الله تعالى ، فلما حضره الأجل ندم على صرف عمره في الغفلة ، فلم ينفع
~~| حينئذ الندم .
# وأما حال الوزير في الخصلة الثالثة وهي الثبات : فينبغي للوزير أن يكون |
~~اعتقاده في أمر الدين مستقيما وثابتا ، وكل عمل يعمله الوزير ينبغي له أن
~~يعمله | لرضاء الله تعالى ، فلا يحول وجهه عن ذلك الأمر لأجل خاطر الخلق ،
~~ورضاء | الخلق ، ولا يخاف عن شر جميع الخلائق ، إذا كان ذلك الأمر لأجل
~~الله | تعالى ، كما قال الله تعالى @QB@ يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم @QE@ | ( المائدة 54 ) . PageV01P218
# وأما حال الوزير في الخصلة الرابعة وهي التحمل : فينبغي للوزير أن يتحمل
~~| الأمانة التي عرضها الله تعالى على السماوات والأرض ، فعجزوا عن تحملها ،
~~| كما قال الله تعالى : @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان @QE@ ( الأحزاب 72 )
~~.
# والمراد بالأمانة في هذه الآية على قول بعض المفسرين : الفرائض التي |
~~افترضها الله تعالى على العباد ، وشرط عليهم أن من أداها جوزي بالإحسان ، |
~~ومن خان فيها عوقب .
# وقيل : العهد الذي يلزم الوفاء به ، ولا يخون الوزير في ذلك الأمانة كي
~~لا | يخجل عند رد الأمانة إلى أهلها ، كما قال الله تعالى : @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ ( النساء 58 ) .
# واما الحالة الثانية للوزير ، وهي التي بين الوزير والأمير : فينبغي
~~للوزير أن | يراعي في هذه الحالة أيضا أربعة خصال :
# أحدها : الاستقامة .
# والثاني : العلو . والثالث : الثبات . والرابع : التحمل .
# أما حال الوزير في الاستقامة : فينبغي للوزير أن يكون ظاهره وباطنه مع
~~الأمير | واحدا ، وأن يطهر الوزير قلبه عن الحسد ، والخيانة ، والغل ،
~~والغش ، في | حق الملك .
# وأيضا ينبغي للوزير إذا دخل عند الملك أن يسكت ، ولا يبدأ الكلام حتى |
~~يتكلم الملك ، وكلما تكلم الملك من الكلام الطيب والردئ يقول ms057 الوزير : |
~~صدق الأمير ، ويراعي الوزير مزاج الأمير والملك ، ولا ينافق الأمير والملك
~~| بأن يقول إذا خرج من عند الملك مساوئ الملك للناس ، وينكر أقوال الملك |
~~وأفعاله ، ويشكو الناس عن الملك ويقول : إن الملك ظالم وجاهل ، ولا يسند |
~~الوزير طمعه في أموال الناس إلى الملك ، ويبرئ نفسه عن ذلك الطمع ، وكل |
~~ذلك من النفاق . | PageV01P219
# وينبغي للوزير إذا تكلم الملك أن يصغي إلى كلام الملك ، ولا يكون عاشقا |
~~لكلام نفسه ، فإذا تكلم الملك كلمة غير موافق للحق يسمع الوزير ذلك الكلام
~~، | ويكره في قلبه ، ولا يعترض للملك في ذلك الحال ، فإذا وجد فرصة في |
~~الخلوة يرد ذلك الكلام في نفس الملك .
# ففي الجملة لا يستر الوزير الحق ، ولا يرضى المنكر في الشرع ، بل يقول |
~~للملك قولا لينا على وجه التأني والاعتراض ، في غير حالة الغضب ، ليرجع |
~~الملك عن ذلك الكلام المنكر .
# وحكي عن أردشير أنه قال : حقيق على الملك أن يكون طالبا أربعة أشياء ، |
~~فإذا وجدها يكون الملك أحفظهم من سائر الأنبياء : الوزير الأمين ، والكاتب
~~| العالم ، والحاجب المشفق ، والنديم الناصح ، لأنه إذا كان الوزير أمينا ،
~~دل | على بقاء الملك وسلامته عن الزوال ، وإذا كان الكاتب عالما ، دل على
~~عقل | الملك ورزانته ، وإذا كان الحاجب مشفقا ، لم يغضب الملك على أهل |
~~مملكته ، وإذا كان النديم ناصحا ، دل على انتظام الأمر ومصلحته .
# وأما حال الوزير في الخصلة الثانية وهي العلو مع الملك : فهي أن يخدم |
~~الوزير الملك مع علو الهمة ، لا أن يقصد الوزير في خدمة الملك الطمع الفاسد
~~| من زخارف الدنيا ، وأن يكون الوزير عزيز النفس ، قانعا بأدنى شيء من
~~المال ، | ولا يطول يده في أموال الرعية بغير إذن الملك ، فإذا كان الوزير
~~على هذه | الصفات ، ينظر الملك إلى الوزير بنظر الفراسة ، ويكون الوزير في
~~نظر الملك | مقبولا ، وفي قلبه محبوبا ، وموقرا ، ومحترما .
# وأما حال الوزير في الخصلة الثالثة ، وهي الثبات مع الملك : فهي أن يكون
~~| الوزير في خدمة الملك صاحب وفاء وعهد ، وثابت القدم ، بحيث لو | اجتمع
~~جميع معاندي الملك عند الوزير ms058 ، واجتهدوا ، لا يقدرون على أن | يغيروا
~~الوزير عن خدمته بالصدق ، وإن عرضوا للوزير أموالا كثيرة . | PageV01P220
# وأما حال الوزير في الخصلة الرابعة وهي التحمل مع الملك : فينبغي للوزير
~~| التحمل إذا غضب الملك للوزير ، ولا يقع في قلب الوزير كدوره من ذلك |
~~الغضب ، ولا يكون الوزير عبوس الوجه من ذلك الحال ، ويتكلم مع الأمير |
~~كلمات ليطفيء نار غضب الملك ، ويحترز في المكالمة مع الأمير عن الكلام |
~~الذي يتولد منه الغضب والحقد ، ويجتهد الوزير ألا يخرج الملك إلى القتال
~~إلا | في غاية الضرورة ، فإن كان جند الخصم كثيرا وجند الملك قليلا ينبغي
~~للوزير أن | يقوي قلب الملك بقوله تعالى : @QB@ كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين @QE@ ( البقرة 249 ) . وأن يلقى الوزير
~~في غالب الأوقات على | قلب الملك أمور الدين ، والأمور التي فيها مصلحة
~~الرعية وراحة الرعية ، ولا | يلقى الوزير في قلب الملك الأمور التي فيها
~~فساد الرعية وفساد الدين ، وأن يدل | الوزير الملك على الخيرات ، فإذا كان
~~الوزير متصفا بهذه الصفات الحميدة ، | ومتزينا بهذه الآداب الشريفة (
~~والأخلاق المرضية ) ، يكون حينئذ عضد | السلطنة والمملكة قويا ، كما قال
~~الله تعالى : @QB@ سنشد عضدك بأخيك @QE@ . | ( القصص 35 ) ، والله الموفق .
# وأما الحالة الثالثة للوزير وهي التي بين الرعية والوزير : فينبغي للوزير
~~أيضا | أن يراعي في هذه الحالة أربع خصال أيضا : الأول : الاستقامة .
~~والثاني : | العلو . والثالث : الثبات . والرابع : التحمل .
# أما حال الوزير في الاستقامة مع الرعية : فينبغي للوزير أن يعيش بين |
~~الرعية بالعدل والإنصاف ، ويكون أشفق الخلائق في كل أحوال الرعية ، ويشتغل
~~| في جميع عمره بالاعتناء بشأنهم كالحدقة للعين ، ويقبل الوزير الزحمة على
~~| نفسه ، لتكون الرعية في الراحة عن الأمور الشاقة .
# وهذه المعاني إنما تحصل للوزير إذا كان الوزير حريصا على عمارة الولاية ،
~~| وزراعة الدهاقين ، والحال ألا يكون الملك حريصا في جمع المال ، فإن كان |
~~PageV01P221 | الملك حريصا على جمع المال ، فلا بد أن يظلم الملك على
~~الرعية ، | ويضع البدع في الرعية ، وينقص وظائف الأجناد والعلماء والفقراء
~~، فحينئذ | يخرب الرعية والولاية ، ويكون الرعية حينئذ كالعين ms059 بلا حدقة ،
~~كما قال عليه | السلام : ' يكون في آخر الزمان الأمراء كالأسد ، والعلماء
~~كالنمر ، والقضاة | كالكلب ، والفقهاء كالذئب ، والناس كالشاة ' فكيف حال
~~الشاة مع هؤلاء ؟ | + ( الوافر ) + . |
# % وراعي الشاة يحمي الذئب عنها % % فكيف إذا الرعاة لها ذئاب ؟ %
# وقال عليه السلام : ' سيأتي على أمتي زمان لا يعرفون العلماء إلا بثوب
~~حسن ، | ولا يعرفون القراء إلا بصوت حسن ، ولا يعبدون الله إلا في شهر
~~رمضان . وإذا | كان كذلك سلط الله عليهم سلطانا لا علم له ، ولا حلم له ،
~~ولا رحم له ، ولا | عقل له ' .
# وقال عليه السلام : ' سيأتي على أمتي زمان لا يأتي المسجد إلا تاجر قلبه
~~في | صندوقه ، أو زارع قلبه في مزرعته ، فإذا سلم الإمام وثب كما وثب الصيد
~~، | فإذا كان كذلك ابتلاهم الله تعالى بأربعة أشياء : أولها سلطان جائر ،
~~والخوف | من الأعداء ، والزلزلة ، والقحط ، فإن تابوا تاب الله عليهم ، وإن
~~لم يتوبوا زاد | الله عليهم ' . | PageV01P222
# فالحاصل إذا ظلم الملك في الرعية خربت الولاية ، ويتفرق الرعايا إلى |
~~الأطراف ، ويكون الملك في تزلزل واضطراب ، لأنها وقعت النفرة والتنفير في |
~~قلوب الرعية بسبب طمع الملك وظلمه على الرعية ، وحينئذ تقع الفتن المختلفة
~~| في الولاية ، ولا يدفع ذلك الفتن الخزائن العظمى ، أما إذا كانت المملكة
~~على | قراره ، والملك يقعد محله بالعدل والإنصاف ، ويجري أحكام الشريعة
~~والسياسة | على الرعية ، يكون جميع ما في الدنيا خزائن ذلك الملك ، وجميع
~~الناس | والملائكة أجناده وأعوانه .
# ولا ينبغي للوزير أن يضع البدع على الرعية ليتقرب بها عند الملك ، فإن
~~ذلك | سبب عداوة الملك ، لأن بوضع البدع ينتشر اسم الملك في الدنيا بالظلم
~~، | ويحصل للملك بسبب البدع في الآخرة عقاب أليم ، وتدعو الرعية على |
~~الملك بالسوء ، فيحصل حينئذ الاضطراب في المملكة ، وتزول دولة الملك ، |
~~وتنتزع المملكة من يده ، لأن الحكماء قالوا : ينبغي للملك من الأجناد ،
~~وأجناد | الملك نوعان : جند الليل ، وجند النهار .
# أما جند الليل : فهم الفقراء ، والمساكين ، والعلماء والزهاد ، والعباد ،
~~| ولهذا قالوا : دعوة عجوز واحدة وقت السحر للملك يزيد عند الله أثره من |
~~شجاعة مائة فارس .
# وأما أجناد النهار ms060 : فهم الذين يجتمعون عند الملك وقت القتال .
# وقال حكماء الهند : ' لا ملك إلا بالرجال ، ولا رجال إلا بالمال ، ولا
~~مال | إلا بالرعية ، ولا رعية إلا بالعدل والسياسة ' فيكون العدل أصل جميع
~~ذلك .
# وينبغي للسلاطين والوزراء ألا يهملوا السياسة ، ويكونوا مع السياسة |
~~عادلين ، لأن السلطان خليفة الله في أرضه ، يجب أن تكون هيبته بحيث إذا |
~~رأته الرعية أو إذا كانوا بعيدا عنه خافوا منه ، وسلطان هذا الزمان يجب أن
~~يكون | أوفى سياسة ، وأتم هيبة ، لأن أناس هذا الزمان ليسوا كالمتقدمين ،
~~فإن زماننا | PageV01P223 | هذا زمان السفهاء والأشقياء ، وإذا كان السلطان
~~- والعياذ بالله - بينهم ضعيفا ، | أو كان غير ذي سياسة وهيبة ، فلا شك أن
~~ذلك يكون سبب خراب البلاد ، وأن | الخلل يعود على الدين والدنيا ، ولم يكن
~~لذلك السلطان في أعين الناس خطر ، | ولا يسمعون كلامه ، ولا يطيعون أمره ،
~~ويكون الخلق عليه ساخطين . | اعلم أن من أكمل شرائط الوزارة أن يسعى الوزير
~~باستزادة الدعوات الصالحات ، | واستزادة الخيرات والصلات ويسعى في استراحة
~~الرعية في إجراء أحكام | الشريعة ، وإجراء الوقوف مصارفها ، على الشروط
~~التي شرطها الواقفون في | المبرات ، ويوصل الصدقات والصلات إلى الصادرين من
~~الأئمة والعلماء ، | والفقراء والسادات ، والزهاد ، والعباد ، وأهل التصوف
~~، والصلحاء ، | وغيرهم ليزيد المملكة ويستديم السلطنة ببركة دعائهم في
~~الدنيا ، وفي الآخرة | يرفع درجاته وقربته إلى الله تعالى .
# وينبغي للوزير أن تكون خيراته أزيد من خيرات الأمير ، ويكون بابه مفتوحا
~~| لأرباب الحوائج ، ولا يكون خلقه سيئا ، ولا قلبه ضيقا ، ولا يكون متكبرا
~~على | خلق الله تعالى ، وتكون معاشرته مع الخلائق بالرأفة ، والرحمة ،
~~والأخلاق | الحسنة ، والإكرام ، والإعزاز ، بأن يرحم الصغار ، ويوقر الكبار
~~، ويبجل | العلماء ، كما قال النبي عليه السلام : ' من لم يرحم صغيرنا ،
~~ولم يوقر كبيرنا ، | ولم يبجل عالمنا ، فليس منا ' . | PageV01P224
# وايضا ينبغي للسلاطين والوزراء ، أن يجتهدوا أولا في إحياء الخيرات |
~~والأوقاف التي أجريت في الزمان الماضي ، ثم بعد ذلك يجتهدون في ابتداء |
~~وضع الخيرات والأوقاف لأنفسهم .
# كما حكي أن ملكا من الملوك الماضية كان اسمه صلاح الدين - رحمه | الله -
~~وكان من عادته كلما ms061 فتح بلدة ينشيء فيها بناء الخيرات ، وكان له وزير مع |
~~أنه كان قاضيا له صالحا فاضلا ، فلما فتح ذلك الملك المصر قال لوزيره : |
~~أريد أن أبني في المصر خانقاها ، فقال الوزير للملك : إني أريد أن يبنى
~~لملك | الإسلام في المصر ألف بقعة خير .
# فقال الملك : كيف يمكن أن يبنى ألف بقعة خير ؟ قال الوزير : أدام الله -
~~| تعالى - دولة الملك ، إن في المصر ألف بقعة خير كله خراب الآن ومندرسة ،
~~| فإن قصد ملك الإسلام أن يأمر بأن يعمروا تلك البقاع الخربات ، ويأخذوا
~~أوقاف | تلك البقاع من أيد المستأكلة ، وينصب ملك الإسلام متوليا بارعا
~~متدينا كي | يصرف الأوقاف مصارفها على الشرائط التي شرطها الواقفون ، يحصل
~~ثواب | جميع ذلك لملك الإسلام كثواب الأوقاف التي أنشأها ملك الإسلام ،
~~فأمر ملك | الإسلام صلاح الدين - عليه الرحمة - بأن يعمروا رقبات الوقف ،
~~ويصرفوا | أوقافها على مصارفها ، ثم بعد ذلك وفق الله - تعالى - إياه أنشأ
~~خيرات | كثيرة ، تقبل الله منه وشكر سعيه . | PageV01P225
# والمقصود من هذه الحكاية : أنه ينبغي للوزير أن يكون مشفقا على أحوال |
~~الخلق كما يكون مشفقا على حال نفسه .
# وحكى أن أصحاب الوظائف اجتمعوا في موضع واحد في زمن هارون الرشيد | رحمه
~~الله ، وكتبوا كتابا مضمونه : نحن عباد الله ، وبعضنا أولاد الأكابر ، |
~~وبعضنا حفاظا ، وبعضنا من آل الرسول ، وبعضنا من أهل العلم ، وبعضنا من |
~~المشايخ ، وبعضنا فقراء ، وبعضنا من المساكين ، ولكل واحد منا نصيب من |
~~بيت المال ، وأنت كل يوم تأكل وتشرب وتلبس ما تشتهي ، ونحن ما نجد الخبز ،
~~| إن أنت تعطي نصيبنا فبها ، وإلا فنشكو من يدك إلى الله تعالى ، وندعو
~~الله | تعالى ليأخذ بيت المال من يدك ، ويعطي الرجل الذي لا يقطع وظائفنا
~~ونصيبنا | ويشفق علينا .
# فلما علم هارون الرشيد مضمون القصة تغير لونه وحزن وذهب بيته الخاصة | ثم
~~سألته زوجته المسماة زبيدة عن حاله فقالت : ما كان بك اليوم ؟ فأخبر |
~~مضمون الكتاب فقالت زبيدة : انظر وتفكر كيف فعل قبلك الخلفاء المتقدمون |
~~والأمراء والأكابر الماضون الذين قضوا بالحق ، وبه كانوا يعدلون ، فافعل
~~أنت | مثلهم ms062 ، ولا شك أن بيت المال لمصالح المسلمين ، وأنت تتصرف من بيت
~~المال | أكثر من نصيبك وحقك منه ، فينبغي لك أن تتصرف في بيت مال المسلمين
~~، | كما يتصرف المسلمون في مالك ، وإن كانوا يتضرعون أن ينزع الله تعالى
~~الملك | من يدك ، ويعطيه في يد غيرك ، فالحق في أيديهم ، فإن الله تعالى
~~يجيب دعوة | المظلوم .
# فلما ناما تلك الليلة رأى هارون الرشيد وزوجته في المنام أن القيامة قد |
~~قامت ، وأن جميع المخلوقات حضروا في موضع الحساب ، والنبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | - يشفع لأمته ، فلما قصد هارون وزوجته إلى حضرة الله تعالى |
~~للحساب ، فجاء ملك ، ومنعهم من الذهاب إلى عند النبي عليه السلام ، فقال |
~~هارون للملك : لم تمنعنا من الذهاب إلى حضرة الله تعالى ؟ فقال الملك : قال
~~| لي النبي عليه السلام : | PageV01P226 | امنع هارون الرشيد عن المجئ عندي
~~، لأني أستحي من الله - تعالى - بسببه ، | لأن هارون أكل مال الخلائق بغير
~~حق ، وقطع أنصباء المستحقين ، وجعلهم | محرومين عن حقوقهم ، والحال أنه جلس
~~في الدنيا مكاني .
# فلما انتبها من النوم حزن هارون الرشيد ، فسألت زبيدة عن حاله ، فأخبرها
~~| كما رأى في المنام ، فقالت زبيدة : إني رأيت في المنام كذلك ، ثم شكر
~~الله | تعالى ، فلما كان الغد فتح هارون أبواب الخزائن ، ونادى المنادي في
~~السوق ، | فقال : يا أصحاب الأوقاف والوظائف والأنصباء ، احضروا عند هارون
~~الرشيد | فحضروا عنده بغير حساب ، فقسم بيت المال جميعا لهم ، ولم يبق شيء
~~من | بيت المال ، فقالت زبيدة : إن بيت المال حق الخلائق ، فلا شك أنهم
~~يطلبون | ذلك منك ، إما في الدنيا وإما في الآخرة ، فما أديت خرجت به من
~~عهدة | البعض الذي منعت ، وأما أنا إن أنفقت من مالي وجهازي فلوجه الله
~~تعالى ، | فأنفقت ألف ألف دينار في سبيل الله تعالى ، وأمرت أن يعمر من باب
~~' الكوفة ' | إلى الكعبة منازل وآبارا ، ففعلت الخيرات في طريق الكعبة التي
~~لم يفعلها قبل | ذلك أحد ، وأمر لعمالها أن يشتروا بباقي أموالها آلات
~~الغزاة ، ثم أمرت أن | يشتروا بباقيها القرى والضياع والكروم والبيوت ،
~~ليكون هؤلاء وقفا ms063 لمجاوري | الكعبة والمدينة والقدس .
# قيل : إن القوم كتبوا هذه الحكاية ونقلوها إلينا قرنا بعد قرن ليعمل بها
~~، فإذا | كان وجوب العمل ثابتا بالرؤيا فما جوابك إن قال الحكيم : أما كان
~~كتابي | عندك منزلة الرؤيا ؟ .
# وأما حال الوزير في الخصلة الثانية وهي العلو مع الرعية : فينبغي للوزير
~~أن | يكون مع الرعية ذا همة عالية ، ولا يتوقع من الرعية شيئا ، ولا يأخذ
~~من الرعية | رشوة لأجل قضاء حوائجهم ، ويبذل مروءته وكرمه على الرعية ،
~~ويوصل | صلاته إليهم . | PageV01P227
# وأما حال الوزير في الخصلة الثالثة وهي الثبات مع الرعية : فينبغي للوزير
~~أن | يكون مع الرعية ثابت القدم في أحوال الرعية ، يعني كلما أعطى الأمير
~~أحدا من | الأجناد أو الرعية شيئا ، أو جعل الأمير أو السلطان أحدا على شغل
~~من أشغال | الإمارة ، أو فوض أحدا منصبا ، فلا يغير الوزير ذلك ، ولا يبدل
~~، كي لا يقع | التهاون في أمر السلاطين بل يقرر ويثبت ما أمر السلطان ، ولا
~~يسمع الوزير كلام | صاحب الأغراض على الرعية بغير بينة ، كما قال الله
~~تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا
~~قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@ | ( الحجرات 6 ) .
# وإذا ثبت جناية أحد ، مثل القصاص على أحد أو وجوب الحد على أحد ، | فلا
~~يؤخر الوزير ذلك إذا ثبت عند الحاكم أو عند الملك لقوله تعالى : | @QB@ ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ ( النور 2 ) . لأنه إذا أخر الوزير أو
~~القاضي | أو الملك زواجر الشرع عن مستحقه بالشفاعة أو بالرشوة يفشو الظلم
~~والفساد في | الرعية ، ويطول أيدي الظلمة في الرعية بالفساد ، وأخذ الأموال
~~، ويفتح أبواب | الفسق .
# وينبغي للسلاطين والوزراء أن يفوضوا كل أمر إلى مستحقه ، لأنه إذا لم يعط
~~| الأمر إلى مستحقه يفسد الدين والدنيا ، ويخرب الولاية ويتفرق الرعايا .
# وأما حال الوزير في الخصلة الرابعة وهي التحمل مع الرعية : فينبغي للوزير
~~| أن يكون في التحمل كعمود الخيمة ، يعني يتحمل الوزير جميع زحمات الرعية |
~~والمملكة بالهمة والشفقة والرحمة على الرعية ، وإن صدر عن الرعية ذنب صغير
~~| بالسهو أو ms064 الخطأ يعفو الوزير ذلك عنهم ، ولا يكون ملولا في وقت عرضهم |
~~أحوالهم عنده ، ويعرك أذن الفساق والظلمة ، ويؤدبهم ، ليكون نصيحة على |
~~غيرهم ، ويكون في قلبه أنه يفعل جميع الأشياء المذكورة لأجل رضاء الله |
~~تعالى ، لا لأجل رضاء الأمير ، ولا لأجل رضاء نفسه ، ولا لأجل رضاء |
~~غيرهما . | PageV01P228
# اعلم أنه كما يجب على الوزير الأمور المذكورة ، يجب على القضاة والنواب |
~~وأصحاب القلم والعمال أن يراعوا في أمورهم الديانة ، والأمانة ، وجانب |
~~الحق ، ويجتهدوا في إجراء أحكام الشريعة ، وتخفيف الرعايا من المؤنات |
~~والأمور الشاقة ، ليستوجبوا بذلك المثوبة والقربة عند الله تعالى ، فإن
~~الله تعالى | يسألهم عن جميع ذلك .
# وايضا ينبغي لهم أن يشتغلوا في الليل والنهار بذكر لا إله إلا الله ،
~~والتسبيح | والاستغفار ، وقراءة القرآن ، وفي الصبح بقراءة قل هو الله |
~~أحد عشر مرات ، وبقراءة سورة يس ، وسورة الواقعة ، وسورة @QB@ تبارك الذي
~~بيده الملك @QE@ ، وسورة @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ ، ولا يتركوا صلاة
~~| التهجد - وهي الصلاة في جوف الليل - وإن كانت ركعتين ، وصلاة الضحى | وإن
~~كانت ركعتين ، وينبغي لهم أن يعملوا بموجب هذا الحديث كل يوم وليلة ، | وهو
~~ما روي عن رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - أنه قال : ' من قرأ حين |
~~يصبح آية الكرسي ، وآيتين من أول @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم @QE@ | ( غافر : 2 ) ، حفظ في يومه ذلك حتى يمسي ، فإن قرأها حين
~~يمسي حفظ في | ليلته تلك حتى يصبح ' . | PageV01P229
# وعن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - أنه قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | : ' إن فاتحة الكتاب ، وآية الكرسي ، وآيتين من آل
~~عمران : | ' شهد الله إلى قوله : @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ ( آل
~~عمران : 19 ) و @QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ ( آل عمران : 26 ) ، معلقات
~~، ما بينهن وبين الله حجاب ، | قلن : يا رب تهبطنا إلى أرضك ، وإلى من
~~يعصيك ، قال الله عز وجل : بي | حلفت لا يقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة ،
~~إلا جعلت الجنة مثواه على | ما كان منه ، وأسكنته حضيرة القدس ، ونظرت بعين
~~المكنون كل يوم سبعين ms065 | مرة ، ولقضيت كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة ،
~~ولأعذته من كل عدو | وحاسد ، ونصرته منهم ' . | والله الموفق | PageV01P230
~~|
# | الباب السادس
# | في قواعد الأجناد ، وآدابها
# اعلم أنه لا يخفى في العالم أن خدمة السلاطين والأمراء والملوك أمر عظيم
~~، | وكل من يجعل نفسه في خدمة الملك ، فإنه في معرض الخطر والخطأ ، ومن |
~~أجل ذلك قال النبي عليه السلام : ' من اقترب أبواب السلطان افتتن ' .
# وتقول العرب : من شرب من كأس الملوك احترقت شفتاه .
# ففي الجملة إن قدر الله - تعالى - لرجل خدمة الملوك ، والتقرب عندهم |
~~ينبغي له ألا يخاف الملك في كل الأحوال ، لأن النبي _ عليه السلام - قال :
~~| ' إن الله ليغضب على من خالف السلطان ' .
# وقال الحكماء : من خدم السلطان خدمه الإخوان ، إذا تغير السلطان تغير |
~~الزمان . | PageV01P231
# واعلم أنما يليق الرجل لخدمة السلطان إذا حافظ عشر قواعد ، فحينئذ | يأمن
~~من غضب الملوك ، ويبعد عن شرورهم ، ويكون ذا عزة عند الملوك :
# القاعدة الأولى : ينبغي لأجناد الملك وخدامه ألا ينكروا على أفعال الملك
~~| وأقواله ، وإن كانت تلك الأقوال والأفعال منكرة في الشرع ، بل الأجناد
~~يمنعون | الملك عن منكرات الشرع بالتأني والتدريج .
# القاعدة الثانية : هي أن يشتغل الأجناد والخدام جميع أوقاتهم باستمالة |
~~قلب الملك ، وكل شيء يعمل الأجناد والخدام ، ينبغي أن يكون على وجه |
~~العبودية والخضوع .
# القاعدة الثالثة : هي ألا يعارض الخادم للملك بالحجة ، ولا يخالف أمر |
~~الملك .
# القاعدة الرابعة : هي ألا يغتر الأجناد والخدام ببساطة وجه الملك |
~~واستمالته ، ولا يأمن من مكر الملك ، بل يعلم محبته من عطائه ، فإن كان |
~~عطاؤه كثيرا يعلم أن محبته معه كثير ، وإن كان عطاؤه قليلا يعلم أن محبته
~~معه | قليل ، وقال الحكماء :
# ثلاثة أشياء على مقدار عقول أربابها : الكتاب يدل على مقدار عقل كاتبه ،
~~| والرسول يدل على مقدار عقل مرسله ، والهدية تدل على مقدار همة مهديها .
# القاعدة الخامسة : هي أن يحفظ الخادم لسانه عن الخصومة في حضرة | الملك
~~مع رجل آخر ، ولا يغضب رجلا عند الملك ، لأنه إذا أغضب الخادم | رجلا عند
~~الملك ، فكأنه يغضب الملك .
# القاعدة السادسة : إذا كانت ms066 الأجناد أو الخدام في خضرة الملك يتوجه |
~~بعينه وإذنه إلى أمر الملك ، ويمتثل بإشارته وأمره .
# القاعدة السابعة : هي أن الخادم إذا خاطب الملك ينبغي للخادم أن يكون |
~~لين الكلام ، ويكون كلامه أخفض من كلام الملك ، ولا يتحاج من الملك . |
~~PageV01P232
# القاعدة الثامنة : هي ألا يكثر الخادم طلب الحوائج من الملك كي لا | ينقص
~~حرمته عند الملك ، وإن عرض الخادم حاجة للملك ، فلم يقض الملك | حاجته ،
~~فينبغي للخادم ألا يغتم بذلك ، ولا يغضب الخادم الملك لذلك السبب ، | ولا
~~يبعد عن خدمة الملك لأجل عدم قضائه الحاجة ، لئلا يكون هلاك الخادم | في
~~ذلك الغضب والبعد .
# القاعدة التاسعة : هي أن يعتاد الخادم في خدمة الملك أن يكون على | أطيب
~~خلق وطلاقة وجه ، ويحترز عن الحزن وعبوس الوجه عند الملك .
# القاعدة العاشرة : ألا يعقد الخادم مع خدام الملك العداوة ، وإن كان بينه
~~| وبين خادم آخر عداوة ، فلا يظهر تلك العداوة عند الملك ، وإن شكا الخادم
~~من | خادم آخر إلى الملك ، فينبغي للخادم أن يعرض الشكاية للملك على طريق |
~~النصيحة والتعريض ، ليقع كلامه محل القبول عند الملك .
# ففي الجملة ينبغي للأجناد والخدام أن يكون شعارهم ودثارهم عند الملك |
~~الصبر والرفق والمداراة والأدب ، لأن الأدب مفيد في جميع المواضع ، أما في
~~| مجلس الملك أعظم فائدة .
# قال أفلاطون : ينبغي للعاقل ألا يكلم الملك بالمجاهرة والغضب ، ولا |
~~يجاري على الملك في الكلام ، ولا يغتر باستمالة الملوك ، ولا بالتقرب عندهم
~~، | لأن في التقرب عندهم حصول خطر البعد عن الملك ، وفي القبول عندهم |
~~يحصل الخذلان والهوان .
# وقال سقراط : إذا عفا الملك عن جرم رجل ينبغي أن يعرف الرجل حق ذلك |
~~العفو ، ولا ينبغي للرجل أن يفعل مرة أخرى ذلك الجرم .
# وقال أفلاطون الحكيم : ' لا يمكن خدمة الملك إلا بثلاثة أشياء : أن يغمض
~~| عينه عن مساوئ الملك ، ويقصر يده عن أخذ مال الملك بغير أمره ، ويحفظ |
~~لسانه عن غيبة الملك ' .
# وقال حكماء اليونان : ثلاثة أشياء من علامات عدم السعادة : الأول : ألا
~~يرى | عيبه . والثاني : أن يطلب عيب غيره ، والثالث : الكذب في القول ms067 . |
~~PageV01P233
# وقال أنو شروان العادل : لا يبلغ الرجل مراده في خدمة الملوك ، فإذا لم
~~يبلغ | مراده ، فينبغي ألا يمنع إحسانه من أصدقائه .
# وينبغي للوزير والخادم ألا يرجع السائلين من بابه محرومين ، فإنه من |
~~أعظم العيوب عند العقلاء .
# عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال لابنه محمد : ' إياك |
~~والسؤال ، فإنه يخلق الوجه ويذهب بهاءه ، ويطفئ نوره ، ويضع الأقدار ، |
~~ويحط الأخطار ، ويكسو الذلة والصغار ' .
# وقال الحسن بن علي رضي الله عنه : ' من رجا نوالا فقد باع حياته بالموت ،
~~| واستبدل بالعز الذل ' .
# وقال المهلب لبنيه : ' إياكم ورد السائلين ، فإني ما رأيت شيئا أذل من |
~~السؤال ، فلا تجمعوا عليه ذلين ، ذل السؤال ، وذل الرد ' .
# وقال حكيم : ما أحب أن أرد ذا حاجة ، فإنه لا يخلو إما أن يكون كريما |
~~فأصون وجهه ، أو لئيما فأصون عرضي عنه .
# وقال الأصمعي : سمعت أعرابيا يوصي إلى ولده ويقول : ' إن افتقرت فمت |
~~PageV01P234 | قبل أن تسأل ، وإن استغنيت فأعط قبل أن تسئل ، وإياك ورد
~~الطالب ، فإنه قد | باع نفسه ' .
# وقال بزرجمهر : ' ينبغي للرجل أن يعيش مع الملك كما يعيش العبد مع سيده ،
~~| لأن الملك لا يخرج عن كونه ظل الله ، والرعية لا تخرج عن ذل العبودية ' .
# وقال الحكماء :
# فساد الرعية بلا ملك كفساد الجسم بلا روح .
# إذا تغير السلطان ، تغير الزمان .
# شعر : + ( الوافر ) + |
# % إذا ما اللحم أنتن ملحوه % % ونتن الملح ليس له دواء %
# وقال الحكماء : ' احذروا من لا يرجى خيره ، ولا يؤمن شره ' .
# قيل لحكيم : ' لم لا تشرب الشراب ؟ قال : أكره أن أصبح سيد قوم وأمسي |
~~سفيههم ' .
# وينبغي للأجناد والخدام أن يكونوا أصبر الخلائق على أذى الملك ، لأن |
~~العقلاء قالوا : إن في الصبر خمس فوائد ، كل ذلك مستحسن ومطلوب ، وفي |
~~العجلة خمسة أشياء ، كل ذلك مذموم :
# الأول : في الصبر رجاء الفرج ، كما قال النبي عليه السلام : ' الصبر
~~مفتاح | الفرج ' . فعلم من هذا الحديث أن في العجلة لا يرجى الفرج . |
~~PageV01P235
# والثاني : أن في الصبر رجاء الصواب ، وفي العجلة رجاء الخطأ ، كما قال |
~~النبي عليه السلام : ' من تأنى أصاب أو ms068 كاد ومن تعجل أخطأ أو كاد ' .
# والثالث : أن في الصبر رجاء النصرة ، كما قال عليه السلام : ' إن النصر |
~~مع الصبر ' فيعلم منه أن في العجلة عدم النصر ، وهو الهزيمة .
# والرابع : أن في الصبر رجاء الحسنة ، لأنه ذكر في التوراة : ' لا حسنة |
~~أعلى من الصبر ' فعلم من ذلك أن في العجلة السيئة .
# والخامس : أن في الصبر الاقتداء بالرسل - عليهم السلام - كما قال الله |
~~تعالى : ^ ( فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ، ولا تستعجل لهم ) ^ (
~~الأحقاف 35 ) .
# فعلم من هذه الآية أن الصبر من المأمورات ، والعجلة من قبيل المنهيات ، |
~~لأنها ضد الصبر .
# قال علي كرم الله وجهه : ' كل رجل يبعد عن أربعة أشياء ، فإن ذلك الرجل |
~~يكون بعيدا عن السيء والمكروه : الأول : العجلة . والثاني : الغضب . |
~~والثالث : العجب . والرابع : التكاسل ' .
# وقال النبي عليه السلام : ' التعجيل لا يباح في المأمور إلا في ثلاثة
~~أشياء : | الأول : في تزويج البنت ، والثاني : في دفن الميت ، والثالث : في
~~إحضار | الطعام إلى الضيف ' . | PageV01P236 |
# | فصل في الموعظة ( والنصيحة )
# كتب أبو الدرداء إلى مسلمة بن مخلد : ' سلام عليك ، أما بعد :
# فإن العبد إذا عمل بطاعة الله تعالى ، أحبه الله تعالى ، وإذا أحبه الله
~~تعالى | حببه إلى عباده ، وإن العبد إذا عمل بمعصية الله ، أبغضه الله ،
~~وإذا أبغضه | بغضه إلى عباده ' . | وكان رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم
~~] - يقول : ' يا أبا ذر ، أوصيك بوصية | إن لزمتها قرت عينك ، انظر إلى من
~~هو دونك ، ولا تنظر إلى من هو فوقك ، | فإنك إذا فعلت ذلك خشع قلبك ، وإن
~~لم تفعل شمخ قلبك ، فشمخ معه السمع | والبصر ' .
# شعر : + ( البسيط ) + |
# % من رام عيشا رغيدا يستفيد به % % في دينه ثم في دنياه إقبالا %
# % فلينظرن إلى من فوقه عملا % % ولينظرن إلى من دونه مالا %
# وقال لقمان الحكيم - عليه السلام - لابنه : ' لا تجمع المال لولدك ، فإن
~~| كان الولد من الأبرار ، فإن الله لا يضيع الأبرار ، وإن كان من الفجار
~~فلا تجمع | المال للفجار ' . | PageV01P237
# شعر : + ( الوافر ) + |
# % جرى قلم القضاء بما يكون % % فسيان التحرك والسكون %
# % جنون منك أن تسعى لرزق % % فيرزق ms069 في غشاوته الجنين %
# وقال بعض النصاح : ' أما ينفعك موعظة مشاهدة جنازة والدك ، وحضورك | وفاة
~~أخيك ، وأنت بينهما عارية ' .
# وسأل موسى عليه السلام ربه أن يجعل في كل ألف من بني إسرائيل واعظا |
~~يعظهم ، فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه : ' أن يا موسى أني قد أقمت بين كل
~~| خمسة منهم واعظا يعظهم ' يعني الأربعة الباقية - فقال موسى عليه السلام :
~~من | ذلك الواعظ يا رب ؟ فقال : الميت على السرير يعظ حامليه الأربعة .
# حكاية : يحكى أن رجلا كان له ابن صغير يكون معه في | الفراش ، فليلة
~~اضطرب الابن ولم ينم ، فقال له أبوه : ما لك يا بني ؟ أبك | وجع ؟ قال : لا
~~يا أبت ، ولكن غدا يوم الخميس ، يوم يعرض المتعلم على | المعلم فأخاف من
~~ذلك ، فقام الرجل إلى صحن الدار ، ووضع التراب على | رأسه وقال : أنا أحق
~~بهذا البكاء ، لأني أعرض يوم القيامة على ربي .
# قال رجل لحاتم الأصم إني أريد سفرا فأوصني ، فقال : إن أردت الأنيس |
~~فعليك بالقرآن ، وإن أردت الرفيق فالملائكة الكرام ، وإن أردت الحبيب فالله
~~| تعالى فرح قلوب أحبابه .
# وعن الأنطاكي - رحمه الله - قال : ' خمس من دواء القلب : مجالسة |
~~الصالحين ، وقراءة القرآن ، وخلاء البطن ، وقيام الليل ، والتضرع عند |
~~الصحة ' . | PageV01P238
# وقال رجل لذي النون المصري : أوصني ، فقال : ' إن أردت أن تذهب | قساوة
~~قلبك فأدم الصيام ، وإن وجدت قساوة ، فأطل القيام ، وإن وجدت قساوة | فذر
~~الحرام ، وإن وجدت قساوة فصل الأرحام ، فإن وجدت قساوة فالطف | بالأيتام '
~~.
# اعلم أن القلب عبارة عن قطعة من دم جامدة سوداء ، وهو مستكن في الفؤاد ،
~~| وهو بيت النفس ومسكن العقل ، وقساوة القلب عبارة عن عدم قبول ذكر الله |
~~تعالى ، والخوف ، والرجاء ، وغير ذلك من الخصال الحميدة ، وعدم هذه |
~~الخصال لبعد الناس من الله تعالى .
# وقال رجل لحامل اللفاف : عظني ، فقال : اجعل لدينك غلافا كغلاف | المصحف
~~، لئلا يدنسه الآفات ، فقال الرجل : ما غلاف ذلك ؟ قال : ترك طلب | الدنيا
~~إلا ما لا بد منه ، وترك مخالطة الناس إلا ما لا بد منه .
# حكاية : كان لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه ms070 - صحيفة يكتب جميع | ما كان
~~يفعل في أسبوع من الخير والشر ، فإذا كان يوم الجمعة يعرض أعمال | الأسبوع
~~على نفسه ، فلما بلغ شيئا لم يكن فيه رضاء الله - تعالى - جعل يضرب | الدرة
~~على نفسه ، ويقول : لم فعلت هذا ؟ فلما مات وأرادوا إخراج ثيابه ، فإذا |
~~ظهره وجنبه مسودة من كثر الضرب .
# أوحى الله - تعالى - إلى داود عليه السلام : يا داود ، هل تدري من أغفر
~~له | ذنوبه ؟ قال : من هو يا رب ؟ قال : الذي إذا ذكر ذنوبه ارتعدت فرائصه
~~، فذلك | العبد الذي آمر ملائكتي أن تمحو عنه ذنوبه . | PageV01P239
# وقال داود : أين أجدك إلهي إذا طلبتك ؟ قال : عند المنكسرة قلوبهم من |
~~مخافتي .
# وقال أبوعلي الروذباري رحمه الله : إن الله - تعالى - وضع لعباده | ثلاث
~~شبكات : شبكة العفو للمذنبين ، وطرح حواليها حبوب التوبة ، فإذا تاب |
~~العبد وندم جرته شبكة العفو إلى مغفرته ورضوانه ، ووضع شبكة البشارة |
~~للنبيين ، وطرح حواليها حبوب الطاعة ، فإذا أطاع العبد ربه ، جرته شبكة |
~~البشارة إلى التوفيق والاعتصام والانقطاع عما سواه ، ووضع شبكة بره
~~للعارفين ، | وطرح حواليها حبوب المحبة ، فإذا طلب المحب مرضاة حبيبه ،
~~جرته شبكة | بره إلى أياديه القديمة ، وإلى بره الأزلي .
# ويروى أن رجلا أتى النبي - [ صلى الله عليه وسلم ] - فقال : يا رسول الله
~~، | قد بارك الله لهذه الأمة ، فخصني بخصلة خير فقال : ' عليك بالصلاة في |
~~الجماعة ، فإن فيها النجاة ، وإن علمت أن فيها الهلكة ، وعليك بطلب العلم ،
~~| فإنه شرف لك في الدنيا والآخرة ، وإذا أردت أمرا فتدبر عاقبته ، فإن كان
~~رشدا | فأمضه ، وإن كان غيا فأمسك نفسك عنه ' .
# قيل لواحد من الحكماء : لماذا لا تتعلم الفقه والعلم ؟ فقال : تعلمت ثلاث
~~| مسائل من كتب الفقه : من كتاب النكاح : أن الجمع بين الأختين حرام بالنص
~~، | فقلت : الدنيا أخت الآخرة فلا أجمع بينهما . | PageV01P240
# ومن كتاب الطلاق : أن مطلقة النبي - عليه السلام - لا يجوز نكاحها بالنص
~~، | قال الله تعالى : ^ ( ولا تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ) ^ ( الأحزاب 53
~~) ، فقلت : | الدنيا مطلقة النبي - عليه السلام - فلا يجوز أن أتزوجها .
~~ومن كتاب البيوع : | ' الحنطة بالحنطة مثلا ms071 بمثل يدا بيد ، والفضل ربا ،
~~فقلت : الصاع من العمر | بصاع من الرزق ، والفضل ربا حرام ' . | قال علي
~~كرم الله وجهه : ' الفتوة أربعة : العفو عند المقدرة والتواضع عند | الرفعة
~~، والنصيحة عند العداوة ، والعطية بغير منة ' .
# قال الأصمعي : لما حج أمير المؤمنين هارون الرشيد - رحمه الله - وانصرف |
~~إلى ' الكوفة ' بقى بها أياما ، فلما أراد الانصراف ، وبدت هوادجه تخرج ، |
~~خرج الناس ينظرون إلى بهجة الخلافة ، وبين يديه الطرد والدفع والمنع ، فإذا
~~| بهلول المجنون ، والصبيان حوله فقال : من هذا الذي يجرء علينا طريقنا |
~~هذه ؟ فقال له محمد بن الأحنف : هذا بهلول المشوش يا أمير المؤمنين ، فخرج
~~| إليه هارون ، فأخذ بعنان فرسه ، وأقبل عليه بوجهه ، فقال له : ما حاجتك |
~~يا بهلول ؟ فقال : النصيحة لوجه الله ، والتذكير لطاعة الله - تعالى - فقال
~~: بلى .
# قال : يا هارون ، حدثني أبي عن جدي عن أحمد بن وائل عن سمي | مولى أبي
~~بكر عن أبي صالح السمان ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن | PageV01P241 |
~~النبي عليه السلام : أنه خرج من مكة يريد المدينة على هذه المحجة التي أنت
~~| عليها ، وهو على بغلته الدلدل ، وليس بين يديه طرد ولا دفع ولا منع ، وهو
~~| يقول : ' يا أيها الناس رحمكم الله ، ليلطف بعضكم على بعض فإن الله لطيف
~~| بالعباد ' .
# قال هارون : زدني يا بهلول ، قال : نعم يا هارون ، حدثني أحمد بن وائل ،
~~| عن معبد العامري ، قال : سمعت رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ] - يقول
~~، | وهو بعرفات وبيده قضيبه الممشوق : ' من رزقه الله جمالا في الدنيا
~~ومالا ، | فأتعب جماله في طاعة الله تعالى ، وبذل ماله في مرضاة الله ، كان
~~حقيقا على | الله أن يسكنه في ديوان الأبرار يوم القيامة ' . قال له هارون
~~: أتأخذ مني جائزة | يا بهلول ؟ قال : والله ما أرضاها لك ، فكيف لنفسي ؟
~~اصرفها على الذي أخذتها | منه ، فهو أحق بها ، قال : فأجري عليك عطائي من
~~مالي يا بهلول ، قال : | يا هارون ، أليس رزقي ورزقك على الله ؟ قال : بلى
~~. قال : يا هارون فتظن أنه | يذكرك وينساني ؟ ثم ركب القصبة وجعل يكر على
~~الصبيان ' .
# حكاية ms072 : قيل : لما حج هارون الرشيد ماشيا فرش له من | العراق إلى الحجاز
~~اللبود والمرعزي ، لأنه قد حلف أن يحج ماشيا فاستند يوما | إلى ميل من
~~الحجر - وقد تعب تعبا شديدا - فإذا سعدون المجنون قد غار منه | فأنشد شعرا
~~: + ( الهزج ) + : |
# % هب الدنيا تواتيك % % أليس الموت يأتيك ؟ %
# % فما تصنع بالدنيا ؟ % وظل الميل يكفيك ؟ %
# % ألا يا طالب الدنيا % % دع الدنيا لشانيك %
# % كما أضحكك الدهر % % كذاك الدهر يبكيك %
# فشهق الرشيد ، وخر مغشيا عليه ، وقد فاته ثلاث صلوات .
# قيل : أوحى الله - تعالى - إلى داود عليه السلام : ' انصب كرسيا للقمان ،
~~| واسمع منه الحكمة ، ففعل ذلك ، قال : يا داود ، اسمع مني ست كلمات | يدخل
~~فيها علم الأولين والاخرين : ليكن همك على الدنيا بمقدار مقامك فيها ، |
~~PageV01P242 | وليكن عملك للآخرة بقدر لبثك فيها ، ولتكن جرأتك على المعاصي
~~بقدر صبرك | على النار ، وليكن خدمتك لمولاك بقدر حاجتك إليه ، وليكن
~~انفكاك رقبتك | على النار بقدر طاعتك وإذا اردت أن تعصي مولاك ، فاختر
~~موضعا لا يراك .
# لما حان للخضر وموسى - عليهما السلام - أن يتفرقا ، قال : يا موسى ، لو |
~~صبرت علي لأتيت على ألف عجيبة كل أعجب مما رأيت ، فبكى موسى عليه | السلام
~~على فراقه ، وقال للخضر : أوصني يا نبي الله ، فقال : يا موسى ، اجعل | همك
~~في معادك ، ولا تخض فيما لا يعنيك ، ولا تأمن الخوف في أمنك ، ولا | تيأس
~~من الأمن في خوفك ، ولا تذر الإحسان في قدرتك . قال له موسى عليه | السلام
~~: زدني - رحمك الله - فقال له الخضر : إياك والإعجاب بنفسك ، | والتفريط
~~فيما بقى من عمرك ، وهم من لا يغفل عنك . قال له موسى عليه | السلام : زدني
~~رحمك الله ، فقال له الخضر : إياك واللجاج ، ولا تمش في غير | حاجة ، ولا
~~تضحك من غير عجب ، وابك على خطيئتك يا ابن عمران . فقال | موسى عليه السلام
~~: قد بلغت في الوصية ، فأتم الله - تعالى - عليك نعمته ، | وغمرك في رحمته
~~وكلأك من عدوه . فقال له الخضر : آمين ، فأوصني أنت | يا موسى ، فقال له
~~موسى عليه السلام : إياك والغضب إلا في أمر الله تعالى . | فقال له ms073 الخضر :
~~قد أبلغت في الوصية ، فأعانك الله على طاعته ، وحببك إلى | خلقه ، ووسع
~~عليك من فضله ، فقال له موسى عليه السلام : آمين . ثم قال | له موسى : يا
~~نبي الله من أجل أي شيء أعطاك الله الحياة من بين العباد ، فلا | تموت حتى
~~تسأل الله تعالى ذلك ، واطلعت على ما في قلوب العباد ؟ فقال له : | يا موسى
~~على الصبر على معصية الله تعالى والشكر لله في نعمته ، وسلامة القلب ، | لا
~~أخاف ولا أرجو غير الله تعالى يا ابن عمران . والله أعلم .
# قال النبي عليه السلام : ' ناجى موسى - عليه السلام - ربه فقال : يا رب
~~إني | خفت من الفقر ، ومن عذاب القبر ، ومن سكرات الموت ومن أهوال القيامة
~~، | قال الله تعالى : يا موسى ، إن خفت من الفقر فعليك بصلاة الضحى ، وإن |
~~خفت من عذاب القبر ، فعليك بركعتين بين المغرب والعشاء ، وإن خفت من |
~~سكرات الموت فعليك بقيام الليل ، وإن خفت من أهوال القيامة ، فعليك بإطعام
~~| المساكين ' . | والله الموفق | PageV01P243 |
# | الباب السابع
# | في المسائل الشرعية المتعلقة بالقضاة والسلاطين والأمراء
# قال الله تعالى : @QB@ والذين أوتوا العلم درجات @QE@ ( المجادلة 11 ) ،
~~وقال لنبيه | عليه السلام : @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ ( 114 طه ) .
# وقال النبي - عليه السلام - : ' إذا مات المؤمن ، وترك ورقة عليها علم ،
~~| تكون الورقة سترا فيما بينه وبين النار ، وأعطاه الله بكل حرف عليها
~~مدينة أوسع | من الدنيا تسع مرات ' .
# وقال النبي - عليه السلام - : ' من درس مسألة من العلم - مثلا رجل مات |
~~وترك ابنا فالمال كله له - أعطاه الله - تعالى - ثواب أربعين ألف سنة ' .
# وروى : ' أن الله - تعالى - خير سليمان - عليه السلام - بين العلم والملك
~~، | فاختار العلم ، فأعطاه الله تعالى الملك والعلم جميعا ' .
# وقال النبي عليه السلام : ' لا بد لكل مؤمن ومؤمنة من أربعة أشياء : دار
~~| واسع ، وفرس جواد ، ولباس جيد ، وسراج منير ' . قيل يا رسول الله ، | ما
~~الدار الواسع ؟ فقال عليه السلام : الصبر . قيل : وما المركب الجواد ؟ فقال
~~| عليه السلام : العقل . قيل : وما اللباس الجيد ؟ فقال عليه السلام :
~~الحياء ، | قيل : وما السراج المنير ؟ فقال عليه السلام : العلم ms074 ' . |
~~PageV01P244
# وقال النبي عليه السلام ' إن لكل شيء عمادا ، وعماد هذا الدين الفقه ' .
# وقال عليه السلام : ' العلماء مصابيح الجنة وخلفاء الأنبياء ' .
# وقال أبو علي رحمه الله : ' من أراد الدنيا فعليه بالعلم ، ومن أراد
~~الآخرة | فعليه بالعمل ' .
# وروى عن الشافعي - رحمه الله - أنه قال : ' العلم قلادة ، والأدب | إفادة
~~، ومجالسة العلماء زيادة ' .
# وقيل : ' العلم كنز مؤبد ، وعز سرمد ' .
# وقيل : العلم نسب لمن لا نسب له ، وحسب لمن لا حسب له .
# وقال الحسن البصري رحمه الله : ' إن هذا العلم يزيد الشريف شرفا ، ويبلغ
~~| المملوك مجالس الملوك ' .
# وقيل : العلم أفضل من العقل عند أهل السنة والجماعة ، خلافا للمعتزلة .
# وعن عروة بن الزبير - رضي الله عنه - أنه قال لأولاده : ' تعلموا فإنكم |
~~إن تكونوا صغار قوم ، عسى أن تكونوا كبار قوم آخرين ' .
# وقال النبي عليه السلام : ' لا راحة للمؤمن في الدنيا إلا في ثلاث : في
~~ترك | الدنيا ، وطلب العلم ، وصحبة الصالحين ' . | PageV01P245
# وعن أبي يوسف - رحمه الله - قال : ' اختلفت إلى أبي حنيفة - رحمه | الله
~~- تسع عشرة سنة ما فاتني صلاة الغداة مع ابن أبي ليلى .
# وعن زفر - رحمه الله - قال : ' اختلفت إلى أبي حنيفة - رحمه الله - |
~~خمسا وعشرين سنة ما فاتني فطر ولا أضحى ' .
# مسألة : قالت له امرأته : يا نحس ، فقال الرجل : إن كنت نحسا فأنت | طالق
~~ثلاثا . قال العلماء : إن كان الحالف من أهل خوارزم ، ينظر : إن كان |
~~PageV01P246 | له مال لم يحنث ، وإن لم يكن حنث ، لأن من عادتهم أن من لم
~~يكن له مال | يعدونه نحسا . وإن كان من أهل ' بخارى ' : إن كان له علم لا
~~يحنث ، وإن | كان جاهلا حنث . وإن كان من أهل ' خجند ' : إن كان له جمال لا
~~يحنث ، | وإن لم يكن حنث . كذا يعتبر عرف كل بلد .
# وقال النبي عليه السلام : ' القضاة ثلاثة : اثنان في النار ، وواحد في
~~الجنة : | رجل عالم يقضي بما علم به فهو في الجنة ، لأنه أظهر الحق بعلم ،
~~وأنصف | المظلوم من خصمه ، فهو في الجنة ، ورجل جاهل فقضى بالجهل فهو في |
~~النار ، لأنه قضى بالجور ، ورجل عالم فقضى ms075 بغير علمه فهو في النار ، لأنه
~~كابر | الحق ، وأقدم الباطل عن بصيرة ' .
# إنما يستحب التحرز عن الدخول في القضاء ، إذا كان وراءه في البلد من |
~~يصلح للقضاء ، لأنه حينئذ تحرزه عن القضاء لا يختل . | PageV01P247
# روي عن أبي حنيفة رحمه الله : ' القضاة ثلاثة : قاض يقبل قوله مجملا |
~~ومفصلا ، وهو الفقيه الورع . وقاض يقبل قوله مفصلا لا مجملا ، وهو الورع |
~~غير الفقيه . وقاض لا يقبل قوله لا مجملا ولا مفصلا ، وهو ألا يكون فقيها
~~ولا | ورعا .
# الإمام الجائر لا يقبل قوله في المحرمات ، نحو أخذ الأموال ، والقتل ،
~~إلا | إذا علم .
# العدالة في الإمامة ، والإمارة ، والقضاء ، شرط الأولوية ، لا شرط |
~~الصحة .
# السلطان إذا حكم بين الخصم : قال أبو القاسم : ليس لمن ولى الحرب |
~~والحلب من القضاء شيء ، إنما ذلك إلى متولي القضاء . أراد بالحلب الرشوة .
~~| وذكر الخصاف : أنه يجوز ، لأن قضاء غيره إنما نفذ ، لأنه تقلده ، فلأن
~~ينفذ | قضاؤه كان أولى . والفتوى على قول الخصاف ، وإن كان في تعليله نظر .
# مسألة :
# من قال لسلطان هذا الزمان : عادل ، كفر ، لأنه لا شك في جوره ، والجور |
~~حرام بيقين ، فمن جعله حلالا وعدلا فقد كفر . | PageV01P248
# قال لسلطان ظالم : إنه عادل .
# قال أبو منصور الماتريدي : يكفر .
# وقال السيد الإمام : لا يكفر ، لأنه عدل في شيء .
# روي عن بشر عن أبي حنيفة ، وأبي يوسف رحمهما الله : أن القاضي إذا | كان
~~غير عدل ، فقضاياه كلها مردودة .
# وإذا كان الأمير الذي تولى القضاء جائرا لم يجز حكمه ، ويجوز حكم | قضاته
~~، كما جاز قضاء من تقلد القضاء من معاوية مع أنه كان جائرا .
# قضاء القاضي في غير مكان ولايته لا يصح .
# يجب أن يذكر القاضي في مكتوباته مكانه .
# ويجوز قضاء الأمير الذي تولى القضاء ، وكذلك كتابه إلى القاضي ، إلا أن |
~~يكون القاضي من جهة الخليفة ، فقضاء الأمير لا يجوز .
# اعلم أن العلماء اختلفوا في القاضي والأمير إذا جار وارتشى :
# قال بعضهم : هما سواء ، وينعزلان بنفس الجور والخيانة ، لأنهما أمينان في
~~| الشرع ، والأمين إذا جار لا يبقى أمينا .
# وقال بعضهم : ينعزل القاضي ms076 دون الأمير ، لأنا تركنا القياس في الأمير
~~بقوله | عليه السلام : ' ولو أمر عليكم عبد حبشي أجدع ' ، ولا نص في القاضي
~~، | فيعمل فيه بالقياس ، وبه أخذ أبو بكر البلخي رحمه الله .
# وقال بعضهم : لا ينعزل ، بل يعزلان . وهو الصحيح ، لأن الإنسان لا | يخلو
~~عن ذنب .
# قال الشيخ الإمام إسماعيل الزاهد : ' إني أحفظ عن أصحابنا المتقدمين
~~رواية | عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله : أن القاضي ينعزل ، لكن أدع
~~هذه | الرواية ، ولا أخالف أصحابي ، فأقول : لا ينعزل ما لم يعزل ، وينفذ
~~قضاؤه إلا | فيما ارتشى ، فإنه لا ينفذ قضاؤه ، بل يكون حكمه فيه باطلا ،
~~حتى لا يحل | لأحد من القضاة تصحيح ذلك الحكم ، بل يرده ويبطله . |
~~PageV01P249
# وذكر الخصاف أيضا عن أصحابنا رحمهم الله : ' لو أن قاضيا أخذ الرشوة |
~~ليحكم ، فحكم ، كان حكمه باطلا ، وصار معزولا من القضاء .
# قال الناطقي : ' قوله : ' كان حكمه باطلا - مجرى على ظاهره .
# وأما قوله : ' صار معزولا ' معناه : أن يعزل ، ألا يرى أنه لو رد الرشوة
~~، | وحكم ، صح حكمه ، ولو صار معزولا لاحتيج إلى تقليد آخر ؟ ' .
# كذا ذكره الناطقي عن تأويل رواية الخصاف . والخصاف لم يؤول ، بل أخذ |
~~بظاهرها ، فقال : يعزل . لكن الفتوى على أنه يستحق العزل ، ولا ينعزل .
# ولو ارتشى ولد القاضي ، أو كاتبه ، أو أحد في ناحيته ليعين الراشي عند |
~~القضاء ، ليقضي له وهو حق ، فقضى القاضي ، ولم يعلم بذلك ، أثم | الراشي ،
~~وحرم على القابض ، ونفذ القضاء ، ولو علم القاضي بذلك ، | فقضاؤه مردود ،
~~كما لو ارتشى بنفسه .
# واعلم أن الرشوة والارتشاء حرام ، إلا لدفع خوف عن نفسه ، أو لدفع | طمع
~~ظالم في ماله ، حل الإعطاء ولا يحل الأخذ ، وكذا لو رشاه ليسوي أمره | بين
~~السلطان ، يحل الإعطاء ، دون الأخذ ، والحيلة في حل أخذ تلك | PageV01P250
~~| الرشوة أن يقول الآخذ : استأجرني يوما إلى الليل لأقوم بعملك ببدل ، |
~~فيستأجره ، يصح ، ولو أعطاه بعدما سوى أمره ونجاه عن ظلمه ، يحل للآخذ ، |
~~وهو الصحيح .
# مسألة :
# أبرأه عن الدين ليصلح مهمة عند السطان ، لا يبرأ ، وهو رشوة .
# رزق القاضي وأعوانه مقدار كفايته ، وكفاية ms077 أهله وأعوانه من بيت المال ،
~~ثم | قال بعض المشايخ : لا يستحق الكفاية يوم البطالة .
# وقال مشايخ ما وراء النهر : إنه يستحق ، وهو الأصح . |
# | فصل في كيفية جلوس القاضي للقضاء
# ويجلس القاضي للحكم في المسجد ، وإن كان الخصم امرأة حائضا أو | نفساء
~~يأتي القاضي إلى باب المسجد ، فينظر في خصومتها ، كما لو وقعت |
~~PageV01P251 | الخصومة في الدابة ، يخرج القاضي لسماع الدعوى والشهادة . |
~~ولا بأس بأن يجلس في بيته ، ويأذن للناس بالدخول عليه ، ولا يقضي ماشيا ، |
~~ولا بأس متكئا . | ولا بأس بالسلام على القاضي ، وإن تركه وسعه ، والخصوم
~~لا يسلمون على | القاضي ، وهو لا يسلم عليهم إذا جلس للقضاء .
# وذكر الرازي في ' أدب القاضي ' أن من دخل على القاضي في مجلس | حكمه وسعه
~~أن يترك السلام عليه هيبة له واحتشاما ، وبهذا جرى الرسم أن | الولاة
~~والأمراء إذا دخلوا عليهم لا يسلمون ، وعلى الأمير أن يسلم ولا يترك |
~~السنة . | PageV01P252
# ويصلي ركعتين إذا دخل القاضي المسجد ، ثم يدعو الله - تعالى - أن | يوفقه
~~، ويسدده للحق ، ويعصمه من الخطأ والذلل ، ثم يجلس للحكم ، | ويستقبل
~~القبلة بوجهه ، ويستحب أن يجلس معه قوما من أهل الفقه والأمانة | قريبا منه
~~، ويضع القمطرة إلى جنبه عن يمينه .
# ويتخذ كاتبا مسلما حرا ، عدلا ، ورعا ، ويقعد حيث يرى ، فيكتب خصومة | كل
~~خصمين وشهودهما في صحيفة بيضاء - وهي المحضر - وينبغي أن يكتب | اسم المدعي
~~، واسم أبيه ، وجده ، وكنيته ، وصناعته ، وقبيلته ، وما يعرف به ، | وكذلك
~~المدعي عليه ؟ ويكتب للشهود مواضع منازلهم ومحالهم ومصلاهم في | رقعة ،
~~ويشدها في رأس المحضر ، للمسألة عنهم إن كان القاضي لا يعرفهم ، | وإن كان
~~يعرفهم لم يحتج إلى ذلك .
# وينبغي للقاضي أن يتقي الله تعالى ، ويقضي بالحق ، ولا يقضي لهوى يضله ،
~~| ولا لرغبة يعزه ، ولا لرهبة يزجره ، بل يؤثر طاعة ربه على رضاء خلقه ،
~~فيتبع | الحكمة ، وفصل الخطاب ، قيل : هو العلم بالقضاء . وقيل : هو الفصل
~~| بين الخصوم .
# وإذا تقدم إليه خصمان ، فالسنة أن يقعدا بين يدي القاضي جثوا ،
~~PageV01P253 ويسوي بين الخصمين في الجلوس ، والنظر ، والمنطق ، ولا يرفع
~~صوته | على أحدهما ، إلا ms078 أن يسئ ، ولا يعين ولا يلقن أحدهما ، ولا يعرض
~~عنهما | بعدما كان مقبلا عليهما .
# ولو اعتراه هم ، أو نعاس ، أو غضب ، أو جوع ، أو عطش ، أو حاجة | حيوانية
~~، كف عن القضاء ، ولا يتطوع بالصوم في يوم القضاء ولا يبيع ولا | يشتري في
~~مجلس القضاء بنفسه ، ولا بأس بذلك في غير مجلس القضاء .
# ويجيب الدعوة العامة كالعرس والختان ، ولا يجيب الخاصة ، وهي العشرة |
~~وما دونها وما فوقها عامة ، إلا إذا كان رجلا متخذا الضيافة للقاضي قبل
~~القضاء | لصداقة بينهما ، فيجيبه بعد القضاء ، كالمستقرض إذا أهدى للمقرض
~~شيئا أو | PageV01P254 | أضافه ، إن كان فعل به قبل القرض فلا بأس بالقبول
~~، وإلا فلا يقبل . | ويجيب دعوة الخاص من القرابة ، ويقبل هديتهم بالاتفاق
~~، وإن كان للقريب | خصومة لا يجيب ولا يقبل هديته . | PageV01P255 ( صفحة
~~فارغة ) | PageV01P256
# ولا يضيف القاضي أحد الخصمين ، إلا أن يكون خصمه معه .
# ويكره للقاضي أن يفتي في مجلس القضاء للخصومات والدعاوى ، وفي غير | مجلس
~~القضاء ، قيل : لا يكره . وقيل : يكره .
# ويكره أن يأذن أحد الخصمين أن يدخل في منزله ، ولا بأس لمن لا خصومة | له
~~أن يدخل للحاجة .
# ففي الجملة يجب أن يكون المفتي : حليما ، رزينا لين القول ، منبسط |
~~الوجه . | PageV01P257
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : ' رأس العقل أن يعفو الرجل عمن |
~~ظلمه ، وأن يتواضع لمن دونه ، وأن يتدبر ثم يتكلم ' .
# وإذا أجاب المفتي ينبغي أن يكتب عقيب جوابه : والله أعلم ، ونحو ذلك .
# وقيل : في المسائل الدينية التي اجتمع عليها أهل السنة والجماعة ينبغي أن
~~| يكتب : والله الموفق ، أو يكتب : وبالله التوفيق ، وبالله العصمة .
# وإذا اتفق أصحابنا في شيء مثل أبي حنيفة - رحمه الله - وصاحبيه ، لا |
~~ينبغي للقاضي أن يخالفهم برأيه ، لأن الحق لا يعدوهم ، وإن اختلفوا فيما |
~~بينهم .
# قال المتقدمون من مشايخنا : يؤخذ بقول أبي حنيفة رحمه الله .
# وقال المتأخرون : إذا اجتمع اثنان منهم على شيء وفيهما أبو حنيفة - |
~~رحمه الله - يؤخذ بقولهما ، وإن كان أبو حنيفة - رحمه الله - في جانب ، |
~~وهما في جانب يتخير القاضي في ذلك إن كان من ms079 أهل الاجتهاد وإلا يستفتي |
~~غيره ، فيأخذ بقول المفتي بمنزلة العامي ، ولا يسعه أن يتعدى إلى غيره . |
~~PageV01P258
# وإن كان في المصر فقيهان اختلفا في شيء يأخذ بما هو أصوبهما عنده ، وإن |
~~كانوا ثلاثة فاتفق اثنان أخذ بقولهما .
# ولا يجوز للحنفي أن يأخذ بقول مالك والشافعي فيما خالف مذهبه ، وله | أن
~~يأخذ بقول القاضي إذا حكم عليه بخلاف مذهبه .
# وينبغي للقاضي أن يشاور أهل الفقه في الحكم .
# ولو قضى القاضي بخلاف مذهبه نفذ قضاؤه عند أبي حنيفة - رحمه الله - |
~~خلافا لهما .
# ولو قضى برأي غيره ، ثم ظهر له رأي بخلاف ما قضى ، ينقض قضاؤه عند | محمد
~~رحمه الله ، وعند أبي يوسف - رحمه الله - لا ينقض ، وهو | الأظهر . |
# | مسألة
# رجل خاصم السلطان إلى القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ، | والخصم
~~على الأرض ، ينبغي للقاضي أن يقوم من مقامه ، ويجلس فيه خصم | السلطان ،
~~ويقعد على الأرض ، ثم يقضي بينهما ، كي لا يكون مفضلا بين | الخصمين على
~~الآخر . | PageV01P259 |
# | مسألة
# قضى بجواز نكاح مزنية الأب ، لا يجوز عند أبي يوسف رحمه الله ، | والقاضي
~~الثاني يبطله .
# وقال محمد رحمه الله : جاز ، ولا يبطله الثاني .
# ولو قضى بشهادة الابن لأبيه ، أو عكسه ، فالخلاف على العكس . PageV01P260
~~|
# | مسألة
# نسى القاضي مذهبه ، فقضى غيره ، أو قضى به مع علمه بمذهب نفسه ، | ينفذ
~~عند الإمام ، خلافا لهما .
# وقيل : إذا قضى بخلاف مذهبه مع العلم به لم يجز في قولهم الحاصل عن |
~~الإمام في القضاء ، بخلاف مذهبه مع العلم به ، روايتان . | PageV01P261
# إذا كان المدعي عليه شفعويا ، والمدعي حنفيا ، يقضى بما هو مذهب | القاضي
~~بالإجماع .
# ومنهم من قال : إذا كان المدعي شفعويا يسأله القاضي : هل يعتقد هذا ؟ إن
~~| قال : نعم ، قضى له ، وإن قال : لا ، لا يقضى ، وهذا القول أعدل . |
# | مسألة
# ولو انهدم جدار ، فظهر للميت مال ، وأخذه القاضي ، فعلم بذلك الظلمة ، |
~~فدفع إليهم ، ضمن القاضي .
# الساعي إلى السلطان ، إذا سعى بغير ذنب أصلا يضمن ، كذا اختاره مشايخنا |
~~المتأخرون ، منهم : القاضي الإمام السعدي ، والحاكم الإمام عبد الرحمن ، |
~~وغيرهما ، وجعلاه بمنزلة المودع إذا دل ms080 السارق على السرقة .
# إذا لم يكن مأذونا في الاستخلاف ، فاستخلف ، فحكم الخليفة في مجلس |
~~القاضي بين يديه ، جاز كالوكيل إذا وكل غيره بالبيع ، فباع الثاني بمحضر |
~~الأول .
# ويتوقت القضاء بالمكان والزمان . | PageV01P262
# وإذا قلد السلطان رجلا قضاء بلدة ، لا يدخل فيه السواد والقرى ، ما لم
~~يكتب | في منشوره البلد والسواد .
# السلطان أو الإمام الأكبر فوض قضاء ناحية إلى اثنين ، فقضى أحدهما لم |
~~يجز ، كأحد وكيلي بيع .
# تعليق تقليد القضاء والإمارة بالشرط مضافا إلى وقت في المستقبل جاز ، بأن
~~| قال : إذا قدم فلان فأنت قاضي بلدة كذا ، أو إذا قدمت بلدة كذا فأنت
~~أميرها ،
# أو قال : إن قدم فلان أو إن قدمت .
# فأما تعليق التحكيم بين اثنين ، بأن قال : إذا قدم فلان فاحكم بيننا في
~~هذه | الحادثة ، لم يصح عند أبي يوسف رحمه الله ، وبه يفتي ، وفيه خلاف
~~محمد | رحمه الله .
# تعليق عزل القاضي بالشرط بأن قال : إذا وصل كتابي إليك ، فأنت معزول ، |
~~قيل : يصح ، وقيل : لا ، وبه يفتي .
# وإذا كان للسلطان أو القاضي من العلم ما يجوز قضاؤه ، لم يسعه أن يمتنع ،
~~| وإلا فهو في سعة .
# قال أبو حنيفة رحمه الله : لا ينبغي للقاضي أن يفتي في الخصومات ، ولا |
~~يفتي أيضا أحد يرى أنه من قبل خصم يخاصم إليه . |
# | مسألة
# مات وال لا ينعزل قضاته . |
# | مسألة
# خوارج غلبوا على بلدة ، وقلدوا قاضيا من الخوارج ، لم يجز ، وإن قلدوا |
~~من أهل العدل ، جاز . | PageV01P263 |
# | فصل في البغاة
# غلب البغاة على المدينة ، واستعملوا عليها قاضيا منهم ، فقضى بأشياء ، ثم
~~| ظهر أهل العدل ، ينفذ قضاياه قاضي العدل ، إذا كان حقا ، أو مختلفا فيه .
# وأهل البغي : كل فئة لهم منعة ، ويقاتلوننا بتأويل ، أي قالوا : الحق
~~معنا ، | وادعو | الولاية حتى لو لم يكونوا متأولين لم يكونوا بغاة .
# ويحل لأهل العدل قتال أهل البغي ، فالحاصل تغلب قوم مسلمون على بلد ، |
~~وخرجوا عن طاعة الإمام دعاهم الإمام إلى الجماعة ، وكشف عن شبهتهم التي |
~~استندوا لها في خروجهم عن طاعة الإمام ، ولا يبدأ الإمام البغاة بقتال ، بل
~~| الإمام يبدأ أولا ms081 بكشف شبهتهم ، لأنه أهون على الإمام ، فإن بدأ البغاة
~~بالقتال | قاتلهم حتى يفرق جمعهم .
# وإذا أصاب أهل العدل كراع البغاة ، وسلاحهم ، يجوز أن يستعملوها في |
~~قتالهم ، فإذ فرغوا عن القتال ردوها عليهم ، وقال الشافعي رحمه الله : لا |
~~يجوز .
# وإذا بلغ الإمام أن البغاة يشترون السلاح ، ويتأهبون للقتال ، ينبغي
~~للإمام أن | يأخذهم ويحبسهم ، حتى يقلعوا عن ذلك ، ويحدثوا توبة ، دفعا
~~للشر بقدر | PageV01P264 | الإمكان وإن كانت لهم فئة أجهز - أي أسرع - على
~~جريحهم ، واتبع موليهم .
# وإن لم يكن لهم جماعة لا يفعل الإمام كذلك ، لأن شرهم مندفع بدونه ،
# ولا يسبى لهم ذرية ، ولا يقسم مال ، لأنهم مسلمون ، معصومون ، ولكن |
~~يحبس مالهم حتى يتوبوا ، فيرد عليهم وكذا أسيرهم لا يقتل ، إذا لم يكن لهم
~~| فئة .
# وإذا قتل العادل مورثه الباغي ورثه ، لأن قتله بحق ، قال الله تعالى : |
~~^ ( وقاتلوا التي تبغى حتى تفيء إلى أمر الله ) ^ ( الحجرات 9 ) .
# وإن قتل الباغي وقال : كنت على حق ، وأنا الآن على حق ، ورثه .
# وعند أبي يوسف - رحمه الله - لا يرث الباغي ، سواء قال : أنا على حق | أو
~~لا .
# المرأة الباغية تقاتل ، أخذت ، وحبست ، ولا تقتل ، وإن قتلت في المحاربة
~~| جاز ، كما في الحربية . |
# | مسألة
# أعان قوم من أهل الذمة البغاة ، لم يكن نقضا للعهد ، ويكون ذميا باغيا ،
~~| فيقتل ، ولا يسترق .
# وفي ' الهداية ' : العادل إذا أتلف نفس الباغي أو ماله لا يضمن ، وكذا
~~إذا | أتلف الباغي مال العادل أو نفسه .
# وفي ' المحيط ' و ' الوجيز ' : العادل إذا أتلف مال الباغي يؤخذ بالضمان
~~.
# وفيما ذكر في الهداية محمول على ما إذا أتلفه حال القتال ، وأما إذا
~~أتلفوا في | غير هذه الحالات فلا معنى لمنع الضمان ، لأن مالهم معصوم .
# ولو أتلف الباغي مال العادل لا يجب الضمان ، لأن الباغي يستحل مال العادل
~~، | وليس لنا ولاية الإلزام عليهم ، فلا يفيد إيجاب الضمان ، ولا كذلك
~~العادل .
# العادل لا يقتل ذا رحم محرم منه من البغاة ، إلا دفعا عن نفسه ، ويحل له
~~أن | يقتل دابته ليترجل الباغي فيقتله غيره . |
# | مسألة
# السارق الذي يصلبه السلطان ms082 ففي الصلاة عليه اختلاف . | PageV01P265 |
# | فصل في أحكام قطاع الطريق
# وإذا خرج جماعة ممتنعون - أي قادرون على أن يمنعوا عن أنفسهم تعرض |
~~الغير - أو واحد ممتنع لقطع الطريق ، فأخذوا قبل التوبة ، حبسوا ليتوبوا .
# وقيدنا بقولنا : ' قبل التوبة ' ، لأنهم لو أخذوا بعد التوبة لم يحدوا ،
~~بل | يؤخذ منهم المال القائم ، ويضمن الهالك .
# فإن أخذوا مال مسلم أو ذمي - ونصيب كل نصاب - قطعت أيديهم وأرجلهم | من
~~خلاف .
# وقيدنا بمال الذمي ، لأنهم لو أخذوا مال المستأمن لا يجب القطع .
# وإن قتلوا قتلوا حدا ، من جهة أنه حق الله ، ولا يلتفت إلى عفو الأولياء
~~، | وإن جمعوا ، فالإمام إن شاء جمع بين القطع والقتل والصلب ، وإن شاء
~~اكتفى | بالقتل ، أو الصلب عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله ، وعند أبي
~~يوسف - | رحمه الله - يكتفي بالصلب ، سواء قتل وأخذ المال ، أو قتل فقط ،
~~ويصلب | حيا ويشق بطنه برمح إلى أن يموت ، ولا يترك أكثر من ثلاثة أيام ،
~~ويقتلون | بمباشرة أحدهم .
# وإن كان فيهم صغير ، أو مجنون ، أو ذو رحم محرم من المقطوع عليه ، أو |
~~أخذ بعد التوبة - وقد قتل عمدا - صار القتل إلى الأولياء ، إن شاءوا
~~استوفوا | وإن شاءوا عفوا .
# وإنما قيدنا بعد التوبة ، لأنهم لو أخذوا قبلها - وقد قتلوا - ليس لولي
~~القتيل | العفو ، بل قتلهم الإمام حدا .
# ولو قطع الطريق بقرب العمران بمنعة ، أو أخذ في المصر مالا مغالبة ، لا |
~~يجعل قاطع الطريق عند الثلاثة ، خلافا للشافعي ، فحكمه أنه يحبس ، ويؤدب ،
~~| ويسترد ما أخذ ، ويتخير ولي القتيل - إذا قتلوا - إن شاء قتل ، وإن شاء
~~عفا . | PageV01P266 |
# | مسألة
# للسلطان حبس الغلة المدركة حتى يأخذ العشر والخراج .
# من لا ولي له ، إذا قتل عمدا للسلطان أن يستوفي القصاص أو يصالح ولا |
~~يعفو ، وكذا القاضي في القصاص الذي ثبت للصغير .
# ولو أن أمير العسكر في أرض الحرب بعث رسولا إلى ملك العدو ، فأجاز | ملك
~~العدو لرسوله جائزة ، فأخرجها ، فهي للرسول خاصة ، لأنه ملكه ، إذا لم |
~~يعطه لرغبة ، ولا لرهبة .
# ولو استأجر أمير العسكر أجيرا للعسكر بأكثر من أجر المثل ، لا يتغابن ms083
~~الناس | فيه ، فعمل الأجير وانقضت المدة ، فالزيادة باطلة ، لأن الأمير
~~مأمور بالعمل | بشرط ألا يضر ، وذلك يوجب تقييد الأمر بأجر المثل ، وصار
~~كالقاضي إذا | استأجر أجيرا لليتيم بأكثر من أجر المثل ، وعمل الأجير ،
~~كانت الزيادة باطلة .
# ولو قال أمير العسكر أو القاضي : استأجرته ، وأنا أعلم أنه لا ينبغي ،
~~فالأجر | كله في ماله ، لأن القاضي إذا قضى بالجور ، فإن أخطأ ، كان خطؤه
~~على | المقضي له ، وأن تعمد ذلك ، كان الغرم على القاضي في ماله .
# ولو استأجر أمير العسكر قوما مشاهرة ليسوقوا الغنم والأرماك حيث | ما
~~يدور ، ولم يبين المكان ، جاز ، وله أن يزيدهم غنما بعد غنم ، وأرماكا بعد
~~| أرماك قدر ما يتحملون ، لأنهم أجيروا حد .
# ولو قال أمير العسكر لمسلم أو ذمي : أن قتلت ذلك الفارس ، فلك مائة |
~~درهم ، فقتله لا شيء له ، ولو كانوا قتلى فقال الأمير : من قطع رءوسهم |
~~فله عشرة دراهم ، جاز الاستئجار عليه . | PageV01P267
# إذا كتب الوالي إلى أمير العسكر : إنا قد ولينا فلانا ، فأمير العسكر على
~~حاله | مالم يعزله أو يلحق به الثاني ، وجاز فعله قبل حضور الثاني .
# فرق بين هذا وبين ما إذا كتب إليه : إنا قد عزلناك ، حيث يصير معزولا حين
~~| وصل إليه الكتاب . والفرق : أن المسألة الأولى لو انعزل الأول إنما ينعزل
~~| بصيرورة الثاني أميرا ، ولا يصير الثاني أميرا حتى يلحق العسكر ، فكذا لا
~~ينعزل | الأول ما لم يلحق الثاني العسكر ، ولا كذلك في المسألة الثانية ،
~~ولهذا لو كتب | الخليفة إلى أمير المصر : إنا قد ولينا فلانا ، جاز للأول
~~أن يصلي بهم الجمعة | قبل حضور الثاني ، ولو كتب إليه : إنا قد عزلناك ،
~~فليس له أن يصلي بالناس | إذا وصل الكتاب إليه . |
# | مسألة
# لا بأس بالمصافحة وتقبيل يد العالم أو الأمير العادل :
# أما المصافحة : لقوله عليه السلام : ' إذا التقى المؤمنان : فتصافحا ،
~~تناثرت | ذنوبهما كتناثر الورق اليابس من الشجر ' .
# وأما التقبيل : لما روى أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يقبلون أطراف
~~| رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . وأبو بكر قبل بين عيني رسول الله [
~~صلى الله ms084 عليه وسلم ] .
# وأما تقبيل يد غيرهما ، فقد تكلموا فيه :
# منهم من قال : إن كان الرجل يأمن على نفسه ، وينوي حبه - وهو تعظيم |
~~المسلم وإكرامه - لابأس به . | PageV01P268
# والمختار : أنه لا يرخص فيه ، لأنه لا رخصة عن المتقدمين إلا فيما ذكرنا
~~. | ولو قبل رجل الأرض بين يدي أحد من أصحاب السلطان تعظيما له ، لا يكفر ،
~~| لأنه يريد به التحية لا العبادة .
# إذا قيل لمسلم : اسجد للملك وإلا قتلتك ، فالأفضل ألا يسجد ، لأنه كفر ،
~~| والأفضل ألا يأتي بما هو كفر صورة ، وإن كان في حالة الإكراه .
# وإن سجد سجود التحية ، فالأفضل أن يسجد ، لأنه ليس بكفر ، فهذا دليل |
~~على أن السجود بنية التحية إذا كان خائفا لا يكون كفرا ، فعلى هذا القياس ،
~~من | سجد عند السلاطين على وجه التحية لا يصير كافرا . |
# | مسألة
# رجل يدعوه الأمير ، فيسأله عن أشياء ، فما يتكلم بما يوافق الحق يناله |
~~المكروه ، لا ينبغي له أن يتكلم بخلاف الحق ، لقوله عليه السلام : ' من
~~تكلم | عند ظالم ما يرضيه بغير حق يغير الله قلب الظالم عليه ، ويسلطه عليه
~~' . وهذا | إذا لم يخف القتل ، أو تلف بعض جسده ، أو أخذ ماله ، فإن خاف
~~ذلك ، | لا بأس بذلك ، لأنه مكره عليه . | PageV01P269
# عن أبي الليث الحافظ أنه قال : ' كنت أفتي بثلاثة أشياء ، فرجعت عنها : |
~~كنت أفتي ألا يحل للمعلم أخذ الأجرة على تعليم القرآن ، ولا ينبغي للعالم
~~أن | يدخل على السلطان ، وكنت أفتي أنه لا ينبغي لصاحب العلم أن يخرج إلى |
~~القرى ن فيذكرهم بشيء ، فيجمعوا له شيئا ، فرجعت عن ذلك كله .
# وإنما رجع تحرزا عن ضياع القرآن والحقوق والعلم .
# ومن قذف مملوكا أو كافرا بالزنا ، أو قذف مسلما ب ' يا كافر ' ، يا فاسق
~~- | وهو ليس بفاسق - أو يا خبيث ، يا لص ، يا فاجر ، يا منافق ، يا لوطي ،
~~يا من | يلعب بالصبيان ، يا آكل الربا ، يا شارب الخمر ، يا مخنث ، يا خائن
~~، يا ابن | القحبة ، يا زنديق ، يا قرطبان ، يا مأوي الزواني - عزر .
# وأكثر التعزيز تسعة وتسعون ، وأقل التعزيز ثلاثة ، وصح حبسه بعد ms085 الضرب .
~~| وعن أبي يوسف رحمه الله : التعزير بأخذ المال يجوز للسلطان .
# ثم تعزير الأشراف كالفقهاء والعلوية : الإعلام فقط ، بأن يقول : بلغني
~~أنك | فعلت كذا ، فلا تفعل .
# وتعزير أوساط الناس كالسوقية : الإعلام ، والجر ، والحبس ، وتعزير |
~~الأخساء : الإعلام ، والجر ، والضرب ، والحبس . | PageV01P270
# أهل البغي إذا قاتلوا أهل العدل ، وجب على أهل العدل أن يقاتلوا أهل
~~البغاة | ليرجعوا إلى أمر الله . ( الآية ) .
# وأما الحديث الذي يروى في ذلك الباب : ' القاتل والمقتول في النار ' ، |
~~فمحمول علي ما إذا كانا باغيين يقتتلان لأجل الدنيا من المملكة ، وكذا إذا
~~قاتل | أهل المحلة للحمية والعصبية ليس لأحد أن يعاون أهل إحداهما . |
# | مسألة
# استأجروا رجلا ليرفع أمرهم إلى السطان ، ويدفع الظالم عنهم ، جاز إن |
~~وقتوا . وإن لم يوقتوا جاز أيضا فيما يتهيأ إصلاح الأمر يوما أو يومين .
# وقيل : إن كان ذلك لا يصلح إلا بمدة ، فإن وقتوا للإجازة وقتا معلوما ، |
~~فالإجازة جائزة ، والأجر كله له ، وإن لم يوقتوا الإجازة فهي فاسدة ، وله
~~أجر | مثل عليهم ، على قدر مؤنتهم ومنافعهم في ذلك . |
# | مسألة
# القاضي إذا زوج الصغير أو الصغيرة يكون العقد لازما ، وليس لهما خيار |
~~البلوغ ، لأن ولاية القاضي كاملة ، فتكون ملزمة كالأب والجد ، لكن ولاية |
~~تزويج الصغار إنما تثبت للقاضي إذا شرط السلطان للقاضي في منشوره ، ولو لم
~~| يكن مشروطا في منشوره ، فزوجهم القاضي ، فأجاز السلطان ما صنعه ، يجوز |
~~على الأصح .
# وعن أبي حنيفة رحمه الله : لهما خيار البلوغ في تزويج القاضي ، وهو |
~~مختار الرواية ، لأن ولاية القاضي متأخرة عن ابن العم ، فإذا ثبت الخيار
~~لهما | في تزويج الحاجب ، فأولى أن يثبت في المحجوب ، وهو القاضي . |
~~PageV01P271 |
# | مسألة
# رجل لا يحل له الصدقة ، فالأفضل ألا يقبل جائزة السلطان ، لأنها تشبه |
~~الصدقة ولا يحل له قبول الصدقة ، فكذا ما يشبه الصدقة ، وهذا إذا أدى من |
~~بيت المال .
# وأما إذا أدى من مال موروث له ، جاز ، لأنه لا يشبه الصدقة .
# أما إذا كان فقيرا ، فإن كان السلطان لا يأخذ ذلك غصبا من الناس ، يحل |
~~له ، لأنه يحل الصدقة حقيقة ، فهذا أولى .
# وإن ms086 كان يأخذ غصبا ، فإن كان لا يخلط بدراهم أخرى ، لا يحل له الأخذ ، |
~~لأنه دفع ملك الغير .
# وإن كان يخلط ، لا بأس به ، لأنه صار ملكا له في قول أبي حنيفة رحمه |
~~الله ، حتى وجب عليه الحج والزكاة ، ويورث عنه ، وقوله : أرفق بالناس ، إذ
~~| قل مال لا يخلو من الغصب . |
# | مسألة
# رجل دخل على السلطان ، فقدم إليه شيئا من المأكول ، فهذا على ثلاثة |
~~أوجه : إما أن اشتراه بالثمن ، أو لم يشتره ، وهذا الرجل لا يعلم أنه من |
~~المغصوب ، أو يعلم .
# ففي الوجه الأول والثاني حل له أكلها .
# أما الأول : فلأن العقد لم يقع على الثمن المشار إليه ، فلا يتمكن الخبث
~~في | نفس المبيع .
# وأما الثاني : فلأن الأشياء على أصل الإباحة ، إن لم يتبين دليل الحرمة .
# وأما الثالث : فحرام ، لأنه على حرمته .
# ولو أن السلطان الجائر أخذ الصدقات :
# من المتأخرين من قال : إن نوى المؤدي عند الأداء إليه الصدقة عليه ، لا
~~يؤمر | بالأداء ثانيا ، لأنهم فقراء حقيقة .
# ومنهم من قال : الأحوط أن يفتى بالأداء ثانيا ، كما لو ينو لعدم لعدم
~~الاختيار | الصحيح . | PageV01P272
# وأما إذا لم ينو :
# منهم من قال : يفتي أرباب الصدقات بالأداء ثانيا بينهم ، وبين الله تعالى
~~، | لأنه لا يوضع موضعها .
# وقال الفقيه أو جعفر رحمه الله : لا يؤمر ، لأن أخذ السلطان منهم قد | صح
~~، لأن ولاية الأخذ للسلطان ، فسقط عن أرباب الصدقات ، فبعد ذلك إن | لم يضع
~~السلطان موضعها ، لا يبطل بينهم وبين الله تعالى أخذه عنهم ، وبه | يفتي .
~~وهذا في صدقات الأموال الظاهرة .
# أما إذا أخذ السلطان من الناس أموالا مصادرة ، فنووا هذا أداء الزكاة
~~إليه ، | فعلى قول أولئك المشايخ يجوز .
# والصحيح : أنه لا يجوز ، وبه يفتي ، لأنه ليس للطالب ولاية الأخذ في |
~~الأموال الباطنة ، وبه نأخذ .
# جاء إلي رجلين من أعوان السلطان ، فأقر عندهما أن لفلان على دين كذا ، |
~~وفلان من أناس السلطان ، ثم طلب منهما الشهادة على إقرار هذا المقر ،
~~والمقر | يزعم : أني إنما أقررت خوفا من المقر له ، فإن الشاهدين يبحثان عن
~~هذا | الأمر ، فإن ms087 وقعا على أمر فيه خوف ، أو إكراه امتنعا عن الشهادة ،
~~لأن قوله تأيد | بمؤيد ، وإن لم يقعا على ذلك ، يشهدان على إقراره ،
~~ويخبران القاضي أنه أقر | ومعه أعوان السلطان ، حتى يتأهل القاضي قول الآخر
~~.
# ويقبل شهادة عامل السلطان الذي يأخذ الحقوق كالخراج والجزية ونحوهما ، |
~~لأن العمل ليس بفسق ، ولهذا كان أكابر الصحابة عمالا .
# وفي ' الكافي ' : كان هذا في زمانهم ، وفي زماننا لا تقبل شهادة العمال ،
~~| لغلبة ظلمهم .
# وفي ' النهاية ' : لا تقبل شهادة من يبخل بالواجبات ، كالزكاة ، ونفقة |
~~الأقارب ، والزوجات . | PageV01P273
# من صادره السلطان ، ولم يعين بيع ماله ، فباع ماله ، صح البيع ، لأن |
~~الإكراه ما وقع على البيع ، فصار البيع خاليا عن القسر . |
# | مسألة
# خوفها زوجها بالضرب حتى وهبت مهرها ، لم يصح - إن قدر على الضرب - | لأن
~~الهبة تفسد بالإكراه .
# ولو استحلف الوالي رجلا ليعلمنه فاسقا أو خائنا دخل البلد ، تقيد بقيام |
~~ولايته .
# رجل في يده مال إنسان ، فقال له سلطان جائر : إن لم تدفع إلي هذا المال |
~~حبستك شهرا ، أو ضربتك ضربا ، أو أطوف بك في الناس ، لا يجوز له أن | يدفع
~~، فإن دفع فهو ضامن .
# وإن قال : أقطع يدك ، أو أضربك خمسين ضربا ، فلا ضمان عليه ، لأن | دفع
~~مال الغير لا يجوز إلا لخوف التلف ، وقد انعدم في الوجه الأول ، ووجد | في
~~الوجه الثاني . |
# | مسألة
# سعى رجل رجلا عند الوالي ، فأخذوا منه مالا ، فإن كانت السعاية بغير حق |
~~من كل وجه ، ضمن الساعي عند زفر رحمه الله ، وبه يفتي . |
# | مسألة
# لص معروف وجده رجل يذهب مشغولا بالسرقة ، ليس له أن يقاتله ، وله أن |
~~يأتي به إلى الإمام فيحبسه .
# ولو قال وال ظالم لبعض التجار : أدوا إلى كذا لترجعوا على أصحابكم |
~~المختفين بالحصص ، لا يلزم الغائبين شيء إلا بالتزام المختفين .
# لو أن بلدة وقعت فيها فترة ، ولم يبق فيها وال ليصلي بهم صلاة العيد ، |
~~فضحوا بعد طلوع الفجر ، جاز ، وهو المختار ، لأن البلدة صارت في هذا |
~~الحكم كالسواد والمكان . | PageV01P274
# الإمام إذا صلى العيد يوم عرفة ، وضحى الناس ، وكان شهد عنده شهود ms088 على |
~~هلال ذي الحجة ، جازت الصلاة والتضحية ، لأن التحرز عن هذا الخطأ غير |
~~ممكن ، والتدارك أيضا غير ممكن غالبا ، فيحكم بالجوار صيانة لجميع |
~~المسلمين ، ومتى جازت الصلاة جازت التضحية ضرورة ، وإن لم يشهد عنده | شهود
~~على هلال ذي الحجة ، لم يجز ، لأنه لا ضرورة إلى التجويز ، ومتى لم | تجز
~~الصلاة لم تجز التضحية .
# وإذا رأى الوالي هلال شوال وحده لم يخرج ، ولا يأمر بالخروج إلى | المصلى
~~.
# وإذا قلد العبد عمل ناحية ، فصلى بالمسلمين الجمعة أو العيد ، جازت |
~~صلاتهم ، للحديث المعروف ، ولو استقضى ، فقضى ، لا يجوز ، لأن أهل | القضاء
~~من كان أهلا للشهادة . |
# | فضل في الجمعة
# يشترط لأداء الجمعة المصر ، وهو - عند أبي حنيفة - كل بلدة فيها سكك |
~~وأسواق ولها رساتيق - أي قرى - ووال لدفع المظالم ، وعالم يرجع إليه في |
~~الحوادث ، هذا هو الأصح ، كذا في ' التبيين ' .
# وعن أبي يوسف رحمه الله : كل موضع له أمير وقاض ينفذ الأحكام ، وهو |
~~مختار الكرخي ، وعنه أيضا : أنه يبلغ سكانه عشرة آلاف .
# ومن شرط الجمعة أيضا : الوالي - وهو السلطان - أو نائبه ، وهو الأمير أو
~~| القاضي . | PageV01P275
# وقال الشافعي رحمه الله : الوالي ليس بشرط ، اعتبارا بسائر الصلوات .
# ولنا قوله عليه السلام : ' من ترك الجمعة - وله إمام جائر أو عادل - لا
~~جمع | الله شمله ' . شرط فيه أن يكون له إمام .
# شرط الجمع بين صلاة الظهر وصلاة العصر في عرفة اثنان : الجماعة ، |
~~والإمام الأكبر - وهو السلطان - عند أبي حنيفة رحمه الله ، خلافا لهما .
# صلاة الجمعة خلف المتغلب الذي لا عهد له - أي لا منشور له - من | الخليفة
~~تجوز إن كانت سيرته في الدين عليهم سيرة الأمراء ، يحكم بين رعيته | بحكم
~~الولاية ، لأن بهذا تثبت الإمامة فيتحقق الشرط .
# إذا افتتح الإمام الجمعة ، ثم حضر وال آخر ، يمضي على صلاته ، لأن |
~~افتتاحه قد صح ، فصار كرجل أمره الإمام أن يصلي بالناس الجمعة ، ثم حجر |
~~عليه ، إن حجر عليه قبل الدخول عمل حجره ، وإن حجر عليه بعد الدخول | لا ،
~~ويمضي على صلاته ، كذا هذا . |
# | مسألة
# وإلى مصر مات ، ولم يبلغ موته ms089 الخليفة حتى مضت لهم جمع ، فإن صلى | بهم
~~خليفة الميت ، أو صاحب شرطة ، أو القاضي ، جاز ، لأنه فوض إليهم | أمر
~~العامة ، ولو اجتمع العامة على أن يقدموا رجلا لم يأمره القاضي ، ولا |
~~خليفة الميت ، لم يجز ، ولم يكن لهم الجمعة ، لأنه لم يفوض إليهم | أمورهم
~~، إلا إذا لم يكن ثمة قاض ، ولا خليفة الميت ، بأن كان الكل هو | الميت ،
~~فالآن جاز للضرورة .
# ألا ترى أن عليا - رضي الله عنه - صلى بالناس ، وعثمان - رضي الله عنه |
~~- محصور ، لأنه اجتمع الناس على علي رضي الله عنه . | PageV01P276
# ولو مات الخليفة ، وله ولاة وأمراء على الأشياء من أمور المسلمين ، كانوا
~~| على ولايتهم ، يقيمون الجمع ، لأنهم أقيموا لأمور المسلمين ، فهم على
~~حالهم | ما لم يعزلوا .
# ومن شرائط الجمعة المصر أو فناؤه ، حد المصر ذكر قبل ، أما فناء المصر :
~~| وهو ما أعد لحوائج المصر ، من ركض الخيل ، والخروج للرمي ، ونحوهما .
# وفي ' الخانية ' : لا بد أن يكون فناء المصر متصلا بالمصر ، حتى لو كان
~~بينه | وبين المصر فرجة من المزارع والمراعي لا يكون فناء له .
# ومقدار الفناء عند محمد رحمه الله : أربعمائة ذراع ، وعن أبي يوسف رحمه |
~~الله : ميلان .
# وفناء المصر في حكم المصر في حق إقامة صلاة الجمعة والعيدين ، لأنهما |
~~من حوائج أهل المصر ، فألحق بالمصر في حق أداء الجمعة والعيدين ، بخلاف |
~~المسافر إذا خرج عن عمران المصر حيث يقصر الصلاة ، لأن قصر الصلاة ليس | من
~~حوائج أهل المصر ، فلا يلحق الفناء بالمصر في حق هذا الحكم .
# وفي ' المحيط ' : ' القروي إذا دخل المصر ، ونوى أن يمكث يوم الجمعة |
~~يلزمه الجمعة ، لأنه صار كواحد من أهل المصر ، وإن نوى أن يخرج في يومه |
~~وذلك قبل دخول وقت الصلاة أو بعده لا يلزمه .
# وأهل القرية إذا اجتمعوا على ترك الوتر ، أدبهم الإمام وحبسهم ، فإن لم |
~~يمتنعوا يقاتلهم .
# وإذا امتنعوا عن أداء السنن ، فجواب أئمة ' بخارى ' : أن الإمام يقاتلهم
~~، | كما يقاتلهم على ترك الفرائض ، لما روى عن عبد الله بن المبارك - رحمه
~~الله - | أنه قال : ' لو أن أهل بلدة ms090 أنكروا سنة السواك ، يقاتلهم الإمام
~~كما يقاتل أهل | الردة ' . | PageV01P277 |
# | مسالة
# أهل البغي إذا قتلوا في الحرب لا يصلى عليهم ، وإن قتلوا بعدما وضعت |
~~الحرب أوزارها صلى عليهم ، وكذا قطاع الطريق إذا قتلوا في حال حربهم لا |
~~يصلى عليهم ، وإن أخذهم الإمام وقتلهم صلى عليهم ، لأنهم ما داموا محاربين
~~| كانوا من جملة أهل البغي ، وإذا وضعت الحرب أوزارها تركوا البغي .
# ومشايخنا جعلوا حكم المقتولين بالمعصية حكم أهل البغي ، حتى قالوا هذا |
~~التفصيل . |
# | مسألة
# رجل صلى على جنازة ، والولي خلفه ، ولم يرض ، فهذا على وجهين :
# إما إن تابعه ، وصلى معه ، أو لم يتابع .
# ففي الوجه الأول : لا يعيد الولي ، لأنه صلى مرة .
# وفي الوجه الثاني : إن كان المصلي سلطانا ، أو الإمام الأعظم ، أو |
~~القاضي ، أو الوالي على البلدة ، أو إمام حية ، ليس له أن يعيدها ، لأن
~~هؤلاء | أولى منه ، وإن كان غيرهم ، فله الإعادة . |
# | مسألة
# كافر أذن في وقت صلاة ، أو صلى في جماعة ، صار مسلما ، وإن أذن في | غير
~~وقت الصلاة ، لا يصير مسلما . |
# | مسألة
# ديباج الكعبة صار خلقا ، لا يجوز أخذه ، لكن يبيعه السلطان ، ويستعين |
~~به على أمر الكعبة . | PageV01P278 |
# | مسألة
# السلطان إذا طمع في مال اليتيم ، فإن أمكن للوصي دفعه بلا إعطاء طائفة من
~~| المال ، لا يحل له الإعطاء ، ويضمن ، وإلا حل له الإعطاء ، ولم يضمن .
# وفي ' الملتقط ' : ' ظالم متغلب طلب بعض مال اليتيم ، فأعطى الوصي ، |
~~يضمن ، إلا إذا خاف القتل أو إتلاف عضو منه ، أو أخذ ماله ، فأعطى حينئذ لا
~~| يضمن . وإن خاف الحبس ، أو القيد ، أو أخذ بعض ماله ، ويبقي له قدر |
~~الكفاية ، لا يحل له أن يؤدي مال اليتيم ، ولو أدى يضمن ، ولو أن الظالم
~~أخذ | بنفسه ، لا ضمان على الوصي ' . |
# | مسألة
# من رأى أن الخراج ملك السلطان ، فقد كفر . |
# | مسألة
# لو ترك السلطان لرجل خراج أرضه ، يجوز عند أبي يوسف رحمه الله ، | وعليه
~~الفتوى .
# وعند محمد - رحمه الله - لا يجوز .
# ولو وهب العشر منه ، لا يجوز بالإجماع .
# والفرق لأبي يوسف رحمه الله : أن للسلطان في الخراج ms091 حقا ، فإذا تركه | صح
~~، وهو بمنزلة صلة منه ، ولا حق له في العشر ، بل هو حق الفقراء على |
~~الخلوص ، فلا يملك صلته .
# ولو عجل الخراج ، ثم عجز عن الزراعة ، يرد إليه ، إن كان قائما ، وإن كان
~~| دفعه إلى المقاتلة ، فلا شيء عليه ، كما في الزكاة .
# وذكر محمد - رحمه الله - في نوادر الزكاة إن زرعها السنة الثانية يحسب
~~ذلك | بما عليه .
# يجوز النقصان عن وظيفة عمر - رضي الله عنه - عند قلة الريع ، وعدم |
~~الطاقة . | PageV01P279 | ولا يجوز الزيادة على وظيفة عمر رضي الله عنه ،
~~وعلى ما وظفه إمام آخر في | أرض مثل ما وظفه عمر رضي الله عنه ، لما فيه من
~~مخالفة إجماع الصحابة ، أو | فيه مخالفة حكم أمضاه الأول باجتهاده ، وذلك
~~لا يجوز .
# ولو وظفه على أرض ابتداء ، تجوز الزيادة على وظيفة عمر - رضي الله عنه |
~~- بقدر ما يطيق - عند محمد رحمه الله ، ولا يجوز عند أبي يوسف رحمه | الله
~~.
# وظيفة عمر رضي الله عنه : في كل جريب يصلح للزراعة : درهم وقفيز مما |
~~يزرع منها .
# ' فالفقير ' : هو الصاع - ثمانية أرطال - و ' الدرهم ' : هو الفضة
~~الخالصة ، | وزنه سبعة . وعلى كل جريب رطبة : خمسة دراهم . وعلى كل جريب
~~كرم : | عشرة دراهم . والجريب : ستون ذراعا في ستين ذراعا بذراع الملك |
~~أنو شروان ، وذراع أنو شروان سبع قبضات ، وفي الجريب الذي فيه أشجار مثمرة
~~| ملتفة لا يمكن زرعها .
# قال محمد رحمه الله : يوظف عليها بقدر ما يطيق .
# وقال أبو يوسف رحمه الله : يوظف بقدر ما يطيق ، ولا يزاد على جريب |
~~الكرم . |
# | مسألة
# قرية فيها أرضون خراجها متفاوتة ، إذا لم يعرف ابتداء وضع الخراج ، يترك
~~| كما كان ، لا يزاد ، ولا ينقص .
# ولو أخذ السلطان الخراج من المشتري ، ولم يبق من السنة ما يمكن استغلالها
~~| فيه ، لا يرجع المشتري بما أدى على البائع .
# ولو أخذ الخراج من الأكار ، له أن يرجع إلى الدهاقين ، استحسانا . |
~~PageV01P280 |
# | مسألة
# الخراج في الأرض المغصوبة على رب الأرض ، ونقصان الأرض على | الغاصب .
# ونصيب الأكرة طيب لهم من الأراضي المغصوبة ، إذا أخذوا الأرض | مزارعة ms092 ،
~~أو استأجروها .
# وإن كان الحوز كروما وأشجارا يعرف أربابها لا يطيب للأكرة ، ولا يجوز |
~~لأحد أن يأكل منها ، وإن لم يعرف أربابها فهو بمنزلة أرض بيت المال ، يتصدق
~~| السلطان بما يحصل له منها ، فإن لم يفعل فلا إثم عليه ، ونصيب الأكرة طيب
~~| لهم ، في عرف أهل ' بلخ ' .
# فإن صالح الإمام مع أهل الحرب بمال للحاجة كان كالجزية قبل حصارهم - |
~~يعني : يصرف ذلك المال مصرف الجزية - وكالغنيمة بعده - يعني : يصرف | مصرف
~~الغنيمة بعد حصارهم - ولا يجوز دفع المال إليهم ليوادعهم إلا لخوف | الهلاك
~~. |
# | مسألة
# من ذبح وجه إنسان شيئا وقت الخلعة وما أشبه ذلك :
# قيل : يكفر الذابح ، والمذبوح ميتة .
# وقال إسماعيل الزاهد : يكره أشد الكراهة ، ولا يكفر ، لأنا لا نسئ الظن |
~~بالمؤمن أنه يتقرب إلى الآدمي بهذا النحر . |
# | مسألة
# رجل مات ، وعليه دين قد نسيه ، أيؤخذ به يوم القيامة ؟
# فهذا على وجهين : إما إن كان الدين من جهة التجارة ، أو من جهة الغصب . |
~~PageV01P281
# ففي الوجه الأول : يرجى ألا يؤخذ ، لأنه ناس ، وقد رفع عن الأمة النسيان
~~| بالحديث .
# وفي الوجه الثاني : يؤخذ ، لأنه في أوله جائر . |
# | مسألة
# حفر بئرا في مفازة بغير إذن الإمام - وليس بممر ولا طريق لإنسان - فجاء |
~~إنسان ، فوقع فيها ، لا يضمن الحافر ، وكذا لو قعد في المفازة ، أو نصب |
~~خيمة ، فعثر به إنسان ، بخلاف طريق الناس .
# قعد في الطريق يبيع بإذن السلطان ، فتعثر به إنسان ، فتلف ، لم يضمن .
# حريق وقع في محلة ، فهدم رجل دار غيره ، بغير أمره ، وبغير أمر | السلطان
~~، حتى ينقطع عن داره ، ضمن ، ولم يأثم . |
# | مسالة
# أتى بالآبق ، فالقاضي أو السلطان يحبسه والضال لا يحبسه .
# رد عبدابنه ، أو أمه ، أو امرأته ، أو زوجها ، لم يستحق الجعل . وكذا لو
~~| كان سلطانا ، أو وصيا ، وكذا شحنة كاروان ، ورهبان إذا رد المال من أيدي
~~| قطاع الطريق .
# وللوالي أن يقطع من طريق الجادة ، إن لم يضر بالمسلمين ، وإن كان يضر ، |
~~لا يقطعهم ، وليس له أن يقطع الطريق - وإن كان له طريق آخر - وإن فعل ذلك |
~~فهو آثم ، وإن رفع ms093 إلى قاض رده . | PageV01P282 |
# | مسألة
# من تقبل بعض القانص من السلطان ، فاصطاد فيه غيره ، كان الصيد لمن | أخذه
~~. |
# | مسألة
# كرى الفرات ونحوه على السطان . |
# | مسائل
# مواضع موات على شط جيحون عمرها أقوام ، واستنزلوا ، كان | للسلطان أن
~~يأخذ العشر من غلاتها ، وهذا يستقيم على قول محمد رحمه الله ، | لأن ماء
~~الجيحون ماء عشرى ، والمؤنة تدور مع الماء .
# ولا يجوز دفع المال إلى الكفار للصلح ، إلا لخوف الهلاك . | PageV01P283
# وإذا فتح الإمام بلدة عنوة - أي قهرا - قسمها إن شاء ، وإلا وضع الخراج |
~~على أراضيهم وعلى أنفسهم ، ويقسم المنقول ، ويقتل الأسارى ، أو يسترقهم ، |
~~أو يتركهم أهل ذمة ، ولا يردهم إلى دار الحرب ، والإمام لا يفادى بهم عند
~~أبي | حنيفة - رحمه الله - أي : لا يعطي الإمام الكفار أساراهم ليأخذ بدلهم
~~مالا | منهم أو أسارى المسلمين .
# وأجاز أبو يوسف - رحمه الله - أن يفدي الإمام أساراهم باسارى المسلمين .
# ولا يجوز الفداء بالمال في المشهور من الروايات ، ولا يجوز المن عليهم |
~~أيضا .
# وعند الشافعي - رحمه الله - يجوز المن والفداء بالمال .
# ولا بأس للإمام أن يحرض الغزاة حال القتال ، فيقول الإمام : ' من قتل
~~قتيلا | فله سلبه ' . فحينئذ يأخذ القاتل ما على المقتول من ثيابه وسلاحه
~~ومركبه ، | وسرجه ، وآلته ، وما مع المقتول من درهم أو دينار ، وما يكون
~~محمولا على | دابته من مال ، أو يجعل الإمام لسرية الربع بعد الخمس ، أي :
~~بعد إخراج | الخمس . | PageV01P284 ( صفحة فارغة ) | PageV01P285
# ولو قال الأمير للعسكر : من جاء بالدابة فهي له ، يقع على الخيل والبغال
~~، | إلا إذا كانوا يسمون غيرها دابة . |
# | مسائل
# اشترى جارية مأسورة لم يؤد منها الخمس من الأمير ينفذ ، ويحل وطؤها ، |
~~وإن اشتراها ممن وقعت في سهمه ، نفذ البيع في أربعة أخماسها ، ولا يحل له |
~~وطؤها .
# ولو أن امرأة سبيت بالمشرق ، وجب على أهل المغرب أن يستخلصوها ما لم |
~~تدخل في دار الحرب .
# عن أبي مطيع رضي الله عنه : ' الرباط الذي جاء الأثر في فضله ، أن يكون |
~~الرباط في موضع لا يكون وراءه إسلام ' .
# وعن سفيان بن عيينة رضي الله عنه : ' إذا أغار العدو ms094 على موضع مرة ، |
~~فذلك الموضع رباط أربعين سنة ، وإن أغار مرتين ، يكون رباطا إلى مائة |
~~وعشرين سنة ، وإذا أغار ثلاث مرات ، فهو رباط إلى يوم القيامة .
# ولو وجد العبد الآبق ، أو المدبر ، أو المكاتب ، أخذه صاحبه مجانا ، |
~~وعوضه الإمام من بيت المال . | PageV01P286
# ولو أخذ غريما لإنسان ، فانتزعه من يده ، لا ضمان عليه ، ولكن يعززه |
~~الإمام .
# عن محمد - رحمه الله - فيمن خدع ابنة رجل أو امرأته ، وأخرجها من منزله |
~~- قال : أحبسه أبدا حتى تأتي ، أو أعلم أنها قد ماتت .
# شابة تخرج متزينة إلى الولائم والمآتم ، لا يحل للابن منعها ، ما لم يثبت
~~| فسادها ، فإن صح ذلك رفع إلى الحاكم حتى يمنعها . |
# | مسألة
# إذا شق زق الخمر لمسلم حسبة ، ضمن الزق لا الخمر ، وإن فعلها بإذن |
~~الإمام لا يضمن .
# ولو حلف لا يكتب ، فأمر غيره فكتب - والحالف سلطان لا يكتب بنفسه - |
~~يحنث ، وإن كان يكتب بنفسه لا يحنث . |
# | مسائل
# وقف أرضا ثم إن القيم يخاف عليها من سلطان أو وارث ، يبيعها ، ويتصدق |
~~بثمنها ، وكذا كل قيم خاف شيئا من ذلك ، فله أن يبيع ويتصدق بثمنها .
# والفتوى على أنه لا يبيع ، لأن الوقف إذا صحت شرائطه لا يحتمل البيع .
# إذا غرم السلطان القرية ، فأرادوا القسمة :
# قال بعضهم : يقسم على قدر الأملاك .
# وقال بعضهم : يقسم على قدر الرؤوس .
# وقال بعضهم : ينظر إن كانت الغرامة لتحصين الأملاك ، قسمت على قدر |
~~الأملاك ، وإن كانت لتحصين الرءوس ، قسمت على عدد الرءوس التي يتعرض | لهم
~~، لأنها مؤنة الرءوس ، ولا شيء على النساء والصبيان ، لأنه لا يتعرض | لهم
~~. | PageV01P287 | الأمانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل ، إلا في ثلاث
~~مسائل :
# إحداها : متولي الأوقاف إذا مات ولا يعرف حال غلتها التي أخذها ، ولم |
~~يبين ، لا ضمان عليه .
# الثانية : خرج السلطان إلى الغزو ، وغنموا ، فأودع بعض الغانمين ، ثم |
~~مات ، ولم يبين عند من أودع .
# الثالثة : أحد المتفاوضين مات وفي يده مال الشركة ، ولم يبين ، لا | ضمان
~~.
# ولو أن رجلا أتى القاضي فقال : إن لي على فلان حقا ، وهو في منزله ، |
~~وقد توارى عني ms095 ، وليس يحضر معي ، فإن القاضي يكتب إلى الوالي في | إحضاره ،
~~لأن الوالي إنما نصب لإحياء حقوق الناس ، فكان للقاضي أن يعين | في إحضار
~~الخصم .
# والصحيح أن مؤنة المحضر على المتمرد ، لأنه لما تمرد فقد تحقق منه سبب |
~~وجوب ذلك .
# مات وترك ابنتين وعصبة ، فطلب السلطان التركة ، ولم يقر العصبة ، | فغرم
~~الوصي للسلطان الدراهم من التركة بأمر الابنتين حتى ترك السلطان | التعرض .
# إن لم يقدر الوصي على تحصين التركة إلا بما غرم للسلطان ، فذلك محسوب |
~~من جملة الميراث ، ولهما أن يحسبا ذلك من نصيب العصبة . | PageV01P288
# مات وترك ورثة ومالا ، فأخذ السلطان شيئا من المال ، فالمأخوذ يحمل على |
~~الجملة ، كسارق يسرق ، ويبقى الباقي بين الورثة على فرائض الله .
# كذا قال بعض أصحابنا ، وقيل : يفصل تفصيلا .
# وقال بعضهم : هذا إذا كان كل الورثة بحيث يرثون . على الاختلاف | كمسألة
~~ذوي الأرحام ، جعل المأخوذ من نصيب المختلف فيه خاصة ، لأن | السلطان أخذ
~~باجتهاد نفسه ، أو بتقليد غيره ، وذلك منه ضرب من الاجتهاد في | موضع
~~الاجتهاد ، فنفذ ، والفتوى على الأول . هذا إذا لم يعين السلطان جهة |
~~الأخذ ، أما إذا عين كمن مات ، وترك ابنة وابن عم ، فأنكر السلطان ابن |
~~العم ، وأخذ نصف المال ، فإن أقرت البنت أنه ابن العم ، فالباقي بينهما |
~~نصفان ، فالسلطان أخذ ظلما من النصيبين .
# ولو ماتت ، وتركت زوجا وعمة ، أو خالة - والزوج مقر لذلك - فجاء |
~~السلطان ، وأخذ نصيب العمة ، أو الخالة ، فلا شيء للعمة والخالة ، والنصف |
~~الباقي للزوج ، لأن للزوج أن يقول : السلطان أخذ بحق على قول زيد ، | أرأيت
~~لو كان زيد في الأحياء ، أخذ بذلك كنت ترجع على ما في يدي بشيء لا | يرجع ،
~~فكذا هاهنا .
# قال أستاذنا - رحمه الله - في فصل ابن العم : يجب أن يكون الجواب | كذلك
~~، كغاصب الشرب المشاع إذا زعم : أني غصبت نوبة فلان ، كان كما | قال ، كذا
~~هنا . | PageV01P289 |
# | مسائل
# من لا وارث له ، وله عند رجل وديعة ، أو على رجل دين ، فللإمام أن |
~~يأخذه ، ويضعه في بيت مال المسلمين ، ليصرف إلى مصالحهم .
# ولو أن رجلا لا وارث ms096 له ، أقر أن هذا ابن عمه من أب وأم ، ثم مات يجعل |
~~كأنه أوصى له بجميع ماله .
# ولا يجوز إقرار الرجل بوارث مع ذوي قرابة معروفة ، إلا بأربعة : | الأب ،
~~والابن والزوج والمولى . |
# | مسائل
# رجل باع أقواما ، فمات ، وله عليهم ديون ، وليس له وارث معروف ، فأخذ |
~~السلطان ديونه ، ثم ظهر له وارث ، لا يبرأ الغرماء ، وعليهم أن يؤدوا إلى |
~~الوارث ثانيا ، لأنه تبين أنه لم يكن للسلطان ولاية الأخذ .
# اعلم أن مصارف بيت المال أربعة :
# أحدها : مصرف زكاة السوائم ، والعشر ، وما أخذ العاشر من تجار | المسلمين
~~، إذا مر عليهم ، وذلك ثمانية أصناف ، كما ذكر في الآية لكن سقطت | مؤلفة
~~قلوبهم ، لأن الله - تعالى - أعز الإسلام ، وأغنى عنهم .
# الثاني : مصرف خمس الغنائم ، والمعادن ، والركاز ، وهو اليتامى ، |
~~PageV01P290 | والمساكين وأبناء السبيل ، ويدخل فقراء ذوي القربى دون
~~أغنيائهم عندنا .
# وقال الشافعي رحمه الله : يدخل الأغنياء أيضا وسهم النبي - [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | - سقط عندنا بموته . وعند الشافعي - رحمه الله انتقل إلى
~~الخليفة كما | قال الله تعالى : @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@
~~( التوبة 60 ) . . الآية . | PageV01P291
# الثالث : مصرف الخراج ، والجزية ، ومال بني نجران ، ومال بني تغلب - |
~~مضاعفة - وما أخذه العاشر من تجار أهل الذمة ، والحربي ، والمال الذي يصالح
~~| عليه الكفار يصرف إلى عطايا المقاتلة ، وذراريهم ، وسلاحهم ، وكراعهم ، |
~~ليقاتلوا أعداء الله تعالى ، ويفتحوا البلاد ، وإلى أرزاق القضاة ، والولاة
~~، | وأعوانهم ، والفقهاء ، والمفسرين ، والحفاظ ، والمعلمين ، والمتعلمين |
~~والمفتين ، والمحتسبين ، وكل من تقلد شيئا من أمور المسلمين وسد الطريق |
~~في دار الإسلام عن اللصوص وقطاع الطريق ، وإلى إصلاح القناطر ، والجسور ، |
~~وبناء الرباطات ، والمساجد ، وسد البثق ، وتحصين ما يخاف عليه البثق ، وكرى
~~| الأنهار العظام التي فيها مصالح المسلمين ، وإلى ما فيه صلاح المسلمين .
~~| PageV01P292
# والرابع : مصرف اللقطات ، والتركات التي لا وارث لها ، ومصرف نفقة |
~~اللقيط ، والمرضى ، وأدويتهم - إذا كانوا فقراء - وتكفين الموتى الذي لا |
~~وارث لهم ، ولا مال لهم ، وعقل جناية اللقيط ، ونفقة من هو عاجز عن |
~~التكسب ، وليس له من يقضي نفقته .
# ولا يحل لكل مصرف ، إلا ما يكفيهم ، ويكفي أعوانهم بالمعروف ، فإن | فضل ms097
~~شيء من هذه الأموال بعد إيصال الحقوق إلى أربابها ، قسموه بين | المسلمين .
# وليس لأهل الذمة نصيب في بيت المال ، إلا أن يرى الإمام ذميا يهلك | جوعا
~~، فعليه أن يعطيه من بيت المال .
# وليس للأغنياء في بيت المال نصيب ، إلا إذا كان عالما فرغ نفسه لتعليم
~~الناس | من الفقه ، والقرآن ، أو قاضيا .
# ولا تصرف الزكاة إلى ذمي ، وبناء مسجد ، وتكفين ميت ، وإعتاق ، وأصول |
~~PageV01P293 | المزكي ، وفروعه ، وزوجته ، وعبده ، ومكاتبه ، ومدبره ، وأم
~~ولده - ومعتق | البعض كالمكاتب عند أبي حنيفة رحمه الله - وإلى من يملك قدر
~~نصاب .
# وإنما قلنا : قدر نصاب ، لأن من ملك نفس النصاب فعليه الزكاة ، لأنه يكون
~~| ناميا ، وينبغي أن يكون قدر النصاب فاضلا عن الحاجة الأصلية من أي مال
~~كان ، | بلا اشتراط نماء فيه ، حتى لو كان له كتاب مكرر يحسب أحدهما من
~~النصاب .
# وهذا النصاب تتعلق به الأحكام الأربعة من : حرمان الصدقة ، ووجوب |
~~الأضحية ، وصدقة الفطر ، ونفقة الأقارب . | PageV01P294 ( صفحة فارغة ) |
~~PageV01P295 ( صفحة فارغة ) | PageV01P296
# ومن عال يتيما فيكسوه ، ويطعمه ، وينوي به عن زكاة ماله ، يجوز | في
~~الكسوة ، وفي الطعام لا يجوز ، إلا إذا دفع إليه بيده ، فيجوز أيضا .
# وقال العلماء : الأفضل في صرف الصدقة أن يصرفها إلى إخوته ، ثم | أعمامه
~~، ثم أخواله ، ثم ذوي الأرحام ، ثم جيرانه ، ثم أهل سكته ، ثم أهل | مصره .
# روي عن علي - كرم الله وجهه - أنه قال : ' يعطي الإمام حملة القرآن لكل |
~~قارئ في كل سنة مائتي دينار ، أو ألف درهم ، إن أخذها في الدنيا ، وإلا |
~~يأخذ في الآخرة ' .
# وعن الشيخ أبي منصور رحمه الله : ' كل من خرج طالبا للعلم ، فقد لزم |
~~المسلمين كفايته ' . | وبالله التوفيق | PageV01P297 |
# | الباب الثامن
# | في الحيل الشرعية
# الهرب من الحرام والتخلص منه حسن ، قال تعالى : @QB@ وخذ بيدك ضغثا @QE@
~~( ص 44 ) الآية .
# وفي الخبر : أن رجلا اشترى صاعا من تمر بصاعين فقال عليه السلام : | '
~~أربيت ، هلا بعت تمرك بالسلعة ثم بسلعتك تمرا ' . وهذا كله إذا لم يرد |
~~الضرر بأحد .
# إذا صلى أربعا ، فأقيمت الصلاة في المسجد ، فالحيلة ألا يجلس على رأس |
~~الرابعة حتى تنقلب ms098 نفلا ، ويصلي مع الإمام . |
# | مسائل
# نذر صوم شهرين متتابعين ، وصام رجبا وشعبان ، فإذا شعبان نقص | يوما ،
~~فالحيلة أن يسافر مدة السفر ، فينوي اليوم الأول من رمضان عما نذر . |
~~PageV01P298
# إذا خاف ألا يؤدي الزكاة : يهب النصاب قبل تمام الحول ممن يثق به ، |
~~ويسلمه إليه ، ثم يستوهبه .
# أراد أن يؤدي الفدية عن صوم أبيه أو صلاته ، وهو فقير فإنه يعطي منوين من
~~| الحنطة فقيرا ، ثم يستوهبه منه ، ثم يعيطه إياه ، هكذا إلى أن يتم .
# أراد أن يكون لابنته محرم في طريق الحج : يزوجها بعلمها من عبد نفسه ، |
~~فلا يعلم العبد ذلك . |
# | مسألة
# حلفت امرأة ألا تتزوج : فزوجها فضولي ، فأخبرها ، فقبضت المهر ، لم |
~~تحنث . |
# | مسألة
# حلف لا يطلق فلانة ، فخلعها أجنبي ، ودفع بدل الخلع إلى الزوج لم | يحنث
~~، وكذا لو تزوج رضيعة ، وأمر امرأته أو أمها لترضعها ، فأرضعته . |
~~PageV01P299 |
# | مسالة
# قال لامرأته : إن لم أطلقك اليوم ثلاثا فأنت طالق ثلاثا ، فالحيلة أن
~~يقول لها | : أنت طالق ثلاثا على كذا ، ولا تقبل المرأة ، فلا يقع الطلاق
~~وبه يفتى . |
# | مسألة
# امرأة سمعت زوجها طلقها طلاقا ثلاثا ، ولا تقدر على منع نفسه منه ، |
~~يسعها أن تقتله متى علمت أنه يقربها ، لأنه لا يمكن دفع شره عن نفسها إلا |
~~بقتله ، لكن ينبغي ألا تقتله إلا بالدواء ، لأنها إن قتلته بآلة الحرب وجب
~~عليها | القصاص . |
# | مسألة
# أراد التحليل ، يخاف ألا يطلقها الثاني ، أو يعلقها ، فالحيلة أن يشتري
~~زوجها | عبدا صغيرا قادرا على الجماع ، يتزوجها منه بشهادة شاهدين ، فإذا
~~بنى بها ، | يهبه لها ويملكه ببيع ، فإذا ملكه إياها تقع الفرقة بينهما ،
~~ثم يبعث المملوك إلى | بلد فيباع هناك ، ثم يتزوجها بعد العدة . |
# | مسألة
# طلق امرأته بائنا ، وأنكر ، فالسبيل : أن تدخل المرأة بيتا فيه زوجها
~~مختفية ، | فيقال : إنك تزوجت امرأة وهي في هذه الدار ، فيقول : ليست لي
~~امرأة في هذه | الدار ، فيقال : كل امرأة لك في هذه الدار فهي طالق بائن ؟
~~فإذا حلف تبرز | المرأة ، فيظهر طلاقها . |
# | مسألة
# قال لامرأته : إن لم تطبخي قدرا نصفها حلال ونصفها حرام ، فأنت طالق ، |
~~فالحيلة ms099 : أن تجعل الخمر في القدر ، ويطبخ البيض فيها . | PageV01P300
# حلف بثلاث طلقات ألا يكلم فلانا ، فالحيلة : أن يطلقها واحدة ، ويدعها |
~~حتى تنقض عدتها ، ثم يكلم ، ثم يتزوجها . |
# | مسألة
# حلف الا يدخل دار فلان ، فالحيلة أنه إذا انتهى إلى باب يحمل مرفوعا ، |
~~ويدخل الدار ، كلما أراد الدخول يفعل هكذا . |
# | مسألة
# في فيه لقمة ، فقال الرجل : إن أكلتها فامرأته طالق ، وقال آخر : إن |
~~أخرجتها فعبدة كذا حر ، فالحيلة : أن يطرح بعضها ، ويأكل بعضها ، أو يأخذها
~~| إنسان من فيه بغير أمره . |
# | مسألة
# أرادت المرأة قطع طمع المحلل تقوله له : لا أطاوعك حتى تحلف بثلاث |
~~طلقاتي أنك لا تخالفني فيما أطلب منك ، فإذا حلف مكنته فإذا قربها مرة طلبت
~~| منه الطلاق ، فإن طلقها ، طلقت وإلا فكذلك .
# قال : إن فعلت كذا فعبدي أو جميع ما أملك حر وصدقة ، فالحيلة أن يهب |
~~ذلك كله ممن يثق به ويسلم ، ثم يفعل ثم يستوهبه . |
# | مسألة
# أراد أن يكاتب جارية له ويطأها ، فإنه يهبها لابن صغير له ، ثم يتزوجها
~~إن لم | يكن تحته حرة ، ويكون أولاده أحرارا . |
# | مسألة
# دخل جماعة على رجل ، وأخذوا أمواله وحلفوه ألا يخبر بأسمائهم ، فالحيلة |
~~أن يقال له : نعد عليك أسماء ، فمن ليس بسارق إذا سألناك ، قل : لا ، وإذا
~~| انتهينا إلى السارق فاسكت أو قل : لا أقول ، فيظهر الأمر فلا يحنث . |
~~PageV01P301 |
# | مسألة
# حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ويشق عليه نقل المتاع ، فإنه يبيع
~~المتاع | ممن يثق به ويخرج بنفسه وأهله ، ثم يشتري المتاع منه في وقت يتيسر
~~عليه | التحويل . |
# | مسألة
# حلف ليقضين حقه رأس الشهر ، ولا يتيسر عليه ذلك فالحيلة أن يبيع منه |
~~شهرا بذلك الدين . |
# | مسألة
# قال الطالب : إن لم آخذ منك حقي غدا فامرأته كذا ، وقال المطلوب : إن |
~~أعطيك فعبدي حر ، فالحيلة : أن يمنع المطلوب ، فيجئ الطالب ويأخذ منه |
~~جبرا . |
# | مسألة
# قال لها ، وفي يدها شراب : إن شربت ، أو صببت ، أو أعطيت غيرك ، | فأنت
~~كذا . فالحيلة : أن يرسل فيه ثوبا ينشف .
# حلف ألا ينفق على امرأته . فالحيلة : أن يؤاجر نفسه منها ، ويتجر ms100 لها ، |
~~ويكسب لها .
# أمير البلد أراد أن يحلف رجلا ألا يخالف الملك ، يكتب على كفه اليسرى |
~~الملك ، فكلما قيل له : عليك كذا عبيدك ، ونساؤك كذا إن كنت تخالف هذا |
~~الملك ، جعل الرجل يشير بيده اليمنى إلى الملك المكتوب على الكف - وكلتا |
~~يديه في الكم - وهو يقول : ' لا أخالف هذا الملك ' ، فلم يحنث . |
~~PageV01P302 |
# | مسألة
# وقف وخاف أن يبطله قاض على قول الإمام : فعليه أن يقر في صك الوقف : |
~~أني رفعت إلى قاض من قضاة المسلمين ، فأمضى ذلك ، فلا يبطل بعد ذلك | أبدا
~~. |
# | مسالة
# أراد أن يبيع نزل الكرم مشاعا - وهو لم يصح - فالحيلة : أن يبيع الكل |
~~منه ، ثم يفسخ البيع في النصف . |
# | مسألة
# حلف لا يبيع هذه الجارية ، ولا يهبها ، فباع النصف بكل الثمن ووهب |
~~النصف ، لم يحنث .
# أراد البائع أن يأمن خصومة المشتري ، فالحيلة : أن يأمره إذا أراد بيعه
~~أن | يقول : إن خاصمتك في عيب فهو صدقة .
# الوكيل بشراء شيء بعينه بثمن معين إذا أراد أن يشتريه لنفسه ، فالحيلة :
~~أن | يزيد في ثمنه شيئا قليلا ، أو يأمر إنسانا ليشتريه له .
# اشترى إناء فضة بدراهم ، وليس معه إلا قليل دراهم ، فأراد أن يتفرقا ولا
~~| يبطل ، فالحيلة : أن ينقد ما عنده ، ثم يستقرض منه ثم ينقد ، ثم يستقرض ،
~~| هكذا إلى تمام الثمن ، ومثل هذا يفعل في السلم .
# أراد دفع الشفيع يقول له : آشتره مني ، فأبيعك بأقل مما اشتريته من
~~البائع ، | فإذا أجابه بطلت شفعته . | PageV01P303
# الوكيل بالبيع أراد أن تكون العهدة على غيره ، فإنه يأمر غيره فيبيع
~~بحضرة | الوكيل الأول ، فيجوز ، وتكون العهدة على الثاني .
# الوكيل بالبيع إذا أراد أن يشتري ذلك لنفسه ، فالحيلة : أن يبيعه ممن يثق
~~| به ، ثم يشتريه لنفسه .
# استقرض من رجل عشرة دراهم ، فلم يرغب إلا بربح درهمين ، فالحيلة : | أن
~~يشتري ما يساوي فلسا بدرهمين ، ويستقرض منه عشرة .
# ولو باع كاغدة بألف درهم .
# قال أبو يوسف رحمه الله - : يجوز ولا يكره .
# وقال محمد رحمه الله : هذا البيع في قلبي كأمثال الجبال .
# خوصم إليه في ضيعة بغير حق ، فأراد أن ms101 يسقط اليمين ، فالحيلة : أن يقر |
~~لابنه الصغير بالضيعة .
# أراد ألا يكفل لإنسان ، ينبغي أن يقول : إن كفلت فلله على أن أتصدق |
~~بفلس ، فإذا طلب منه الكفالة يقول : قد حلفت ألا أكفل .
# والحيلة في إثبات الدين على الغائب : أن يكفل للطالب رجل عن الغائب ، |
~~ثم إنه يقدم الكفيل إلى القاضي فيقول : إن لي على فلان الغائب كذا ، وإن
~~هذا | كفيل عنه . فيقول الكفيل : إني كفلت عنه ، لكن لا أدري أن للمدعي على
~~| الأصيل دينا أم لا ؟ فيقيم المدعي البينة على ذلك ، فيقضي له القاضي
~~بالدين | على الغائب ، ثم إنه يبرأ الكفيل . | PageV01P304
# أراد المرتهن الا يبطل الدين بهلاك الرهن ، فإنه يشتري منه عبدا بذلك |
~~الدين ، ولا يقبض ، فلو مات العبد لا يبطل دينه ، ولو مات المطلوب يكون |
~~الطالب أحق به من سائر الغرماء ، ولو قضى عنه حال حياته أقاله البيع .
# أراد أن يجعل المال مضمونا على المضارب ، فالحيلة : أن يقرض المال ، |
~~ويسلمه إليه ثم يأخذ منه مضاربه بالنصف ، ثم يدفع إلى المستقرض ويستعين منه
~~| في العمل .
# وحيلة أخرى : أن يقرضه المال ، ويخرج إليه درهمين آخرين ، ويعقد معه |
~~شركة العنان ، والعمل عليهما ، والمال منهما . | PageV01P305 | ومن أراد أن
~~يشتري دارا وخاف أن البائع قد ملكها من غيره قبل ذلك .
# فالحيلة : أن يكتب الشراء باسم رجل مجهول ، وأودعها المجهول عنده ، أو |
~~استأجرها منه ، ثم يشهد في السر أنه اشتراها له من ماله بأمره ، وأنها داره
~~لا حق | له فيها ، فيقيم البينة أنها وديعة عنده لفلان ، فيندفع عنه
~~الخصومة .
# والحيلة في إسقاط خيار الرؤية : أن يبيع الضيعة مع ثوب لرجل ، | ويقر
~~المشتري أن الثوب لهذا الرجل فيأخذ المقر له ، الثوب ، | PageV01P306 0
~~صفحة فارغة ) | PageV01P307 ( صفحة فارغة ) | PageV01P308 ( صفحة فارغة ) |
~~PageV01P309 | ويبطل خيار المشتري ، لأن في رد أحدهما تفريق الصفقة ، وذلك
~~لا يجوز . | PageV01P310
# والحيلة في إجازة المستأجر بأكثر مما استأجره : أن يعطيه شيئا حقيرا
~~كالقدوم | والمنجل بمقابلة الفضل أو طين لو كف سطحها ، أو عمر شيئا يسيرا ،
~~فيطيب | له ، وكذا لو استأجر دابة وأسرجها من عنده ، أو أوكفها ، ثم أجرها ms102
~~بأكثر ، | طاب له الفضل .
# والحيلة في ألا تنتقض الإجارة بموت أحدهما : أن يقر المستأجر أنه |
~~استأجرها لرجل من المسلمين ، ويقر الآجر لذلك .
# والحيلة في أن ينفرد كل واحد من الشريكين بقبض حصته من الدين : أن | يكتب
~~لكل واحد وثيقة على حدة أنه باع حصته من متاع أو عبد بينهما في صفقة | على
~~حدة ، وحصته على فلان منفردة .
# والحيلة فيما إذا خاف الكفيل أن يتوارى عنه المكفول عنه : أن يأخذ من |
~~المكفول عنه كفيلا بنفسه . | PageV01P311
# والحيلة في إسقاط الشفعة من وجوه :
# أحدها : أن يهب البائع من المشتري شيئا بعينه من الدار بطريقه ، ثم يشتري
~~| الباقي بما سميا من الثمن .
# أو يبيع جزءا من الدار بثمن كثير ، ثم يشتري الباقي بثمن قليل ، أو
~~يستأجر | PageV01P312 | البائع من المشتري عبدا أو دابة بجزء من الدار ، ثم
~~يشتري الباقي ، أو يشتري | الدار بألفين ، وهي تساوي ألفا ، فينقد البائع
~~ألفا إلا عشرة ، ثم يبيع منه دينارا | بألف وعشرة ، فلا يأخذ الشفيع إلا
~~بألفين . | رجلان قال كل واحد منهما لصاحبه : إن لم يكن رأسي أثقل من رأسك
~~فامرأته | طالق .
# فمعرفة ذلك أنهما إذا ناما دعيا ، فأيهما أسرع جوابا ، فرأس الآخر أثقل |
~~منه .
# ولو قال لامرأته : كل امرأة أتزوج عليك فهي طالق ، وعنى بقوله عليك ، أي
~~| على رقبتك ، يصح ديانة وقضاء .
# رجل حلف رجلا بالطلاق والعتاق ، فالنية نية الحالف ، ظالما كان أو |
~~مظلوما ، حتى لو نوى الطلاق عن الوثاق ، أو نوى الحرية عن عمل كذا ، أو |
~~PageV01P313 | الإخبار به كاذبا ، يصدق ديانة ، إلا أنه إن كان مظلوما لا
~~يأثم ، وإن كان ظالما | يأثم ، وإن كانت اليمين بالله ، فإن كان الحالف
~~مظلوما فالعبرة بنيته ، وإن كان | ظالما ، فاليمين على الماضي ، فالعبرة
~~بنية المستحلف ، وإن كانت اليمين | على المستقبل ، فهي على نية الحالف .
# ولو حلف اللصوص بثلاث تطليقات ، أنه لم يكن معه دراهم غير الذي | أخذوا
~~منه ، ثم ظهر أن معه دانقا أو نحوه ، لا يحنث .
# قال الفقيه أبو الليث : إن حلف بالعربية لم يحنث ما لم يبلغ ما معه ثلاثة ms103
~~| دراهم ، وإن حلف بالفارسية : باتودرمست لم يحنث ما لم يبلغ درهما .
# رجل أراد أن يستحلف رجلا ، واستثنى الحالف في السر - إن شاء الله - | لا
~~يحنث الحالف ، وإن خاف المستحلف أن يستثنى في السر ، فحيلته أن | يستحلف ،
~~ويأمره أن يقول عقيب اليمين : سبحان الله - موصولا أو غيره من | الكلام .
# رجل على سلم فقال : إن ارتقيت فامرأته طالق ، وإن رجعت فكذلك ، وإن |
~~أخذني أحد فكذلك ، فالحيلة : وضع السلم على الأرض حتى ينفصل عنه .
# رجل قال لامرأته : إن لم أجامعك على رأس الرمح ، فأنت طالق ، يغرز |
~~الرمح في سطح حتى يبدو رأسه من الأعلى ، فيجامع عليه . والله أعلم . |
~~PageV01P314 |
# | الباب التاسع
# | في تنبيه المجيب من المسائل الشرعية | مما جمعه المحقق أبو الليث
~~السمرقندي رحمه الله
# ينبغي للمفتي أن يمعن النظر في المسائل الشرعية ، فإن كانت من جنس | ما
~~يفصل في جوابها يفصل ، ولا يجيب على الإطلاق ، فإنه يكون مخطئا نحو | ما
~~إذا سئل عن هرة أخذت فأرة ، فوقعتا جميعا في البئر ، فماتتا جميعا ، أو
~~ماتت | إحداهما وخرجت الأخرى حية .
# فإن أجاب بنزح كل البئر ، أو بنزح عشرين أو ثلاثين ، أو أربعين ، أو |
~~خمسين فقد أخطأ .
# بل يجب أن يفصل ، ويبين الشروط التي فيها ، فيقول : لو جرحتها الهرة ، |
~~نزح ماء البئر كله ، وإن لم تكن جرحتها ، فإن ماتت الهرة أو الفأرة ن
~~فوظيفة | كل واحدة معلومة ، فإن ماتتا جميعا ، يدخل أقل المقدارين في
~~أكثرهما ، | فيكتفي بنزح الأكثر .
# ولو قيل : خرجتا حيين ، فالمسئول يخطئ في الجواب إلا أن يقول : إن | كانت
~~جرحتها الهرة ، نزح ماء البئر كله ، وإن لم تكن جرحتها يستحب نزح | دلاء .
# قلت : ورأيت في بعض الكتب : إذا وقعت في البئر من خوف الهرة ، يجب | نزح
~~ماء البئر كله ، لأنها إذا فرت من خوف الهرة ، لا تخلو من نجاسة تنفصل |
~~منها .
# وإذا استفتى عن إمام صلى بقوم ركعة ، فأحدث وتأخر ، وقدم رجلا والقوم |
~~قدموا آخر ، فتقدما ونويا الإمامة ، فإن أجاب بصحة صلاة كل القوم أو |
~~فسادها ، أو تصح صلاة الأكثر دون الأقل ، أو على ms104 العكس ، فقد أخطأ ، | لكن
~~ينبغي أن يقول : إن كان الإمامان نويا معا ، أو سبقه نية من قدمه الإمام ،
~~| PageV01P315
# أو سبقت نية الآخر ، لكن لم يعتد به القوم حتى نوى من قدمه الإمام ، |
~~فالخليفة هو من قدمه الإمام ، فمن اقتدى به منهم صحت صلاتهم ، وإلا فلا .
# ولو قيل : لو لم يقدم الإمام أحدا وتقدم رجلان ، فإن أجاب بشيء فقد |
~~أخطأ ، إلا أن يقول : إن سبق أحدهما إلى مكان الإمام ، فصلاة الذين اقتدوا
~~به | جائزة ، وصلاة الآخرين فاسدة ، سواء كانوا أقل أو أكثر ، فإن قاما في
~~صلاة | الإمام معا ، فحينئذ يعتبر الترجيح بكثرة القوم ، فإن استوى
~~الفريقان فسدت صلاة | الكل .
# وإذا استفتى عن مريض يصلي بالإيماء ، فلما كان في حال التشهد ظن أن هذا |
~~موضع القيام ، فاشتغل بالقراءة ، ثم ذكر بعد القراءة ، فإن أجاب أن بنيته
~~القراءة | صار قائما ، أو قال لم يصر قائما ، فقد أخطأ . | وينبغي أن يقول
~~: إن كان هذا في التشهد الأول ، قامت القراءة مقام | القيام ، فلا يعود إلى
~~التشهد ، وإن كان في التشهد الآخر رجع إلى التشهد ، | وهكذا في التصحيح
~~الذي قام قبل أن يتشهد .
# وإذا استفتى عمن صلى الظهر أربعا ، وجلس جلسة ، ثم ظن أنها الثالثة |
~~فقام ، ثم علم أنها رابعة ، فجلس ، وقرأ بعض التشهد ، وتكلم .
# فإن أجاب بصحة صلاة ، أو فسادها ، فقد أخطأ . فينبغي أن يقول : إن كان |
~~مجموع الجلوسين قبل القيام مقدار التشهد ، أو أكثر ، جازت صلاته ، وإلا |
~~فلا . |
# | فصل في النكاح
# إذا استفتى عن رجل زوج ابنه الكبير امرأة بغير إذنه ، فإن أجاب أن النكاح
~~| موقوف ، فقيل له : إن لم يجز الابن ، ولم يرد حتى جن جنونا مطبقا ؟ فإن |
~~أجاب بجواز النكاح فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن أجاز الأب النكاح بعدما جن الابن جاز ، وإلا فلا ، |
~~لأن الأب صار بحال لو استأنف العقد جاز عقده ، فيجوز إجارته . |
~~PageV01P316
# رجل تزوج امرأة ، فجاءت بسقط قد استبان خلقه ، إن جاءت به لأربعة | أشهر
~~جاز النكاح ، وإن جاءت به لأربعة أشهر إلا يوما لم يجز النكاح ، لأن ms105 في |
~~الوجه الثاني : الولد من الزوج الأول .
# وفي الوجه الأول : الولد من الزوج الثاني ، لأن خلقه لا يستبين إلا في
~~مائة | وعشرين يوما ، فيكون أربعين يوما نطفة ، وأربعين يوما علقة ،
~~وأربعين يوما | مضغة .
# وإذا استفتى عمن أقام بينة على امرأة أنه تزوجها ، فأقامت ابنة المرأة
~~أنه | تزوجها ، فإن أجاب أن البينة أو بينتها ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن لم يكن دخل بواحدة منهما ، أو دخل بالأم فبينته |
~~أولى ، وبطلت بينتها .
# وإن دخل بالبنت فبينتها أولى ، وبطلت بينته .
# وإن دخل بها ، ففرق بينه وبينهما بحرمة المصاهرة .
# وإذا استفتى عمن أمر رجلا بأن يزوجه امرأة ، فزوجه الوكيل كما أمر ، ثم |
~~مات وليها الذي زوجها ، ولها ولي آخر ينكر النكاح ، هل يحل للزوج أن يطأها
~~| بقول الوكيل ؟ فإن قال : لا ، أو نعم ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن كانت المرأة صغيرة ، أو معتوهة ، لا ينبغي أن يطأها
~~| بقول الوكيل ما لم يصدقه الوكيل الثاني ، ولو كانت عاقلة كبيرة ، فلا بأس
~~بأن | يطأها ، إذا كانت مقرة بالنكاح .
# وإذا استفتى عن امرأة خرجت من بيت الزوج إلى منزل أبيها أو أمها ، |
~~فمرضت ، فلم يتهيأ لها الخروج إلى منزل الزوج ، هل لها النفقة ما دامت هناك
~~؟ | فإن أجاب بنعم ، أو بلا ، فقد أخطأ . وينبغي أن يقول : إن كانت بحال
~~يمكن | أن تحمل في محفة ، أو نحو ذلك ، فلا نفقة لها ما لم ترجع ، لأنها
~~كالناشزة ، | PageV01P317 | لم أمكن عودها ولم تعد ، وإن كانت لا يتهيأ
~~حملها بوجه من الوجوه ، يؤخذ | الزوج بنفقتها ما دامت كذلك ، لكن يجب نفقة
~~الصحيحات لا المريضات . |
# | فصل في الطلاق
# إذا استفتى عمن قال لامرأته : أنت طالق كالثلج ، أيكون بائنا أو رجعيا ؟
~~| فإن أجاب : أنه رجعي ، أو بائن ، فقد أخطأ . وينبغي أن يقول : إن أراد به
~~| كالثلج في البرودة ، فبائن ، وإن أراد به كالثلج في البياض ، فرجعي ، كما
~~لو | قال : حسنة .
# رجل قال لامرأته : إن لم أطلقك اليوم ثلاثا ، فأنت طالق ثلاثا ، فأراد
~~الحيلة | كي لا تطلق المرأة ، فقال لها : أنت طالق ms106 ثلاثا على كذا - يعني
~~ألف درهم - | فلم تقبل المرأة ، فمضى اليوم ، وقع عليها الثلاث في قياس
~~الروايات | الظاهرة ، لأنه تحقق شرط الحنث ، وهو عدم التطليق ، لأنه أتى
~~بالتعليق ، | والتعليق غير التطليق . وروى عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنها
~~لا تطلق ، وعليه | الفتوى ، وهذا حيلة الخروج عن هذا اليمين ، لأنه أتى
~~بالتعليق ، ولكن على | ألف ، وأن هذا تطليق مقيد والمقيد يدخل تحت المطلق ،
~~فينعدم شرط | الحنث ، فلا تطلق . |
# | فصل في العتق
# إذا استفتى عمن أقر في مرضه بعبد لبعض ورثته ، ثم أعتق ذلك العبد ، فإن |
~~أجاب أنه جاز عتقه ، أو لم يجز ، فقد أخطأ . | PageV01P318
# ينبغي أن يقول : إن كذبه سائر الورثة على إقراره ، جاز عتقه في الحكم وإن
~~| صدقوه ، فعتقه باطل في الحكم . وأما فيما بينه وبين الله تعالى - إن لم
~~يكن | بينهما سبب التمليك ، لم يخرج عن ملكه ، وجاز عتقه من الثلث إذا مات
~~من | مرضه ، وإذا صح ، جاز عتقه من جميع المال . |
# | فصل في مسائل شتى
# إذا استفتى عمن ساوم رجلا في ثوب ، فقال البائع : أبيعك بخمسة عشر ، |
~~وقال المشتري : لا أخذه إلا بعشرة ، وذهب المشتري بالثوب على هذا .
# فإن أجاب : أن البيع بعشرة ، أو بخمسة عشر ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن كان الثوب في يد المشتري حين ساومه وجب البيع |
~~بخمسة عشر ، إذا ذهب به ، وإن كان الثوب في يد البائع ، فدفعه إلى |
~~المشتري ، ولم يقل شيئا ، فالبيع بعشرة .
# وإذا استفتى عمن باع مال غيره بغير إذنه ، فبلغه ، فأجاز ، فإن أجاب |
~~بالجواز ، أو بعدم الجواز ، فقد أخطأ . وينبغي أن يقول : إن كان المبيع
~~قائما ، | والبائع والمشتري قائمين ، صحت الإجازة ، فإن مات أحد هذه
~~الأشياء ، لم | يجز ، وكذا لو مات الوارث ، فأجاز ورثته لم يجز .
# وإذا استفتى عمن باع عبده ، وعبد غيره صفقة واحدة ، بغير أمر ذلك الغير ،
~~| ما حال البيع فيهما ؟ وهل للمشتري الخيار ؟ فإن أجاب بجوازه ، أو ببطلانه
~~أو بأن | له الخيار ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن أجاز ذلك الغير ، جاز البيع فيهما ، ولا خيار ms107 له ،
~~فإن | لم يجز ، فإن كان المشتري يعلم وقت الشراء بذلك ، لزمه في عبد البائع
~~| بحصته ، وإن لم يكن عالما وقت الشراء ، أو علم بعد ذلك ، فإن علم قبل |
~~القبض فله نقض البيع فيهما ، لأنه لو نقض في المبيع كان فيه تفريق الصفقة
~~قبل | التمام ، وذلك لا يجوز .
# وإن علم بعد قبضهما ، لزمه الباقي بحصته ، لأن الصفقة تمت بالقبض ، | فلو
~~رد أحدهما ، كان تفريق الصفقة بعد التمام ، وذلك جائز | PageV01P319
# وإذا استفتى عن رجل باع عبدا على أنه بالخيار ثلاثة أيام ، ثم تقاضى على
~~| المشتري بالثمن ، هل يكون ذلك إجازة منه ؟ فإن قال : لا ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن تقاضاه قبل أن يتفرقا فهو على خياره ، وإن تقاضاه |
~~بعدما تفرقا ، بطل خياره ، وذكر عن الحسن بن زياد قال أستاذنا رحمه الله :
~~| ظاهر ما ذكر في الزيادات ، والقدوري يدل على أنه يبطل خياره مطلقا .
# لكن لم يذكر هناك هذا التفصيل . وإضافة أبي الليث رحمه الله هذه الرواية
~~| إلى الحسن بن زياد يدل على أن التفصيل ، ليس في كتب محمد - رحمه الله - |
~~وهو أحسن ، وبه يفتى .
# وإذا استفتى عن رجل اشترى جارية بثمانمائة نسيئة ، فحدث بها عيب عند |
~~المشتري ، فباعها من البائع بستمائة قبل نقد الثمن ، ثم ذهب العيب عنها ،
~~فإن | أجاب بجواز البيع ، أو فساده ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن ذهب العيب قبل أن يقبض البائع من المشتري ، بطل |
~~البيع الثاني ، وإن ذهب العيب بعدما قبضه منه ، فالبيع جائز ، لأن للقبض
~~شبها | للعقد ، فصار الذهاب قبل القبض ، كالذهاب قبل شراء البائع من
~~المشتري .
# وإذا استفتى عمن باع من رجل شيئا وزنيا ، على أن وزنه كذا ، فوجده أكثر |
~~من ذلك ، ما حال البيع ؟ والزيادة لمن تكون ؟ | PageV01P320
# فإن أجاب أن البيع جائز ، أو فاسد ، والزيادة للبائع ، أو للمشتري ، فقد
~~| أخطأ . وينبغي أن يقول : إن اشتراه بغير جنسه ، فالبيع جائز ، وأما
~~الزيادة ، | فهي على وجهين : إن كان المشتري شيئا في تنقيصه ضرر ، نحو أن
~~يشتري | إبريق فضة بعشرة دنانير على أن وزنه مائة ms108 درهم ، أو اشترى قمقمة
~~بعشرة دراهم | على أن وزنها ثلاثة أمناء ، فإذا هي أكثر ، فالزيادة للمشتري
~~. وإن كان شيئا ليس | في تنقيصه ضرر ، نحو أن يشتري نقرة فضة أو صفر ، أو
~~نحاس ، غير معمول | بدينار ، على أنه كذا منا ، فإذا هي أكثر ، فالزيادة
~~للبائع .
# وإن اشتراه بجنسه فهو أيضا على وجهين : إن لم يكن في تمييزه ضرر ، جاز |
~~البيع بحصته ، نحو أن يشتري نقرة وزنها مائة بمائة درهم فوجدها مائتين ، |
~~جاز البيع في النصف ، وبطل في النصف الآخر .
# وإن اشترى إبريق فضة وزنه مائة بمائة ، فوجده مائتين ، فإن قال : البيع |
~~فاسد في الكل ، أو في النصف ، فهو خطأ .
# وينبغي أن يقول : إن علم أن وزنه مائتان قبل أن يتفرقا ، فالبيع باطل في
~~| النصف جائز في النصف ، وهو بالمختار .
# وإذا استفتى عمن كان له على آخر دين مائة درهم ، وعنده لمديونه وديعة |
~~مائتا درهم ، فقال : جعلتها قصاصا بديني ، هل يعتبر قصاصا ؟ فإن أجاب بلا ،
~~| أو بنعم فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن كانت الدراهم في يديه ، أو قريبة منه يقدر على |
~~قبضها ، جاز قصاصا .
# وإن كانت بحال لا يمكن أخذها ، ولم تكن قريبة منه ، لا يصير قصاصا ، |
~~مال لم يدفع إليه .
# قال : وهذه الرواية عن محمد رحمه الله ، وهي معروفة : أن قبض الوديعة |
~~لا ينوب عن قبض الشراء . | PageV01P321
# وإذا استفتى عن رجل له على رجلين دين ، فأخذ من كل واحد منهما | خمسة ،
~~وخلط بعضها ببعض ، ثم وجد بعض الدراهم نبهرجة ، وكل واحد | منهما ينكر أن
~~يكون النبهرجة ملكه ، هل له أن يرد على أحدهما ؟ إن أجاب | أن له أن يرد ،
~~أو ليس له أن يرد ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن وجد درهما أو درهمين إلى خمسة نبهرجة ، لا يرد |
~~أصلا ، لأن كل واحد منهما يقول : إن الجياد دراهمي ، فليس لك علي حق | الرد
~~أصلا .
# فإن وجد ستة منها نبهرجة ، كان له أن يرد على كل واحد منهما درهما ، لأنا
~~| تيقنا أن كل واحد منهما أعطاه درهما نبهرجة ، فكان له حق ms109 الرد على كل |
~~واحد منهما قطعا .
# وإن وجد سبعة ، فعلى كل واحد منهما درهمين .
# وإن وجد ثمانية ، فعلى كل واحد منهما ثلاثة دراهم .
# وإن وجد تسعة ، فعلى كل واحد منهما أربعة ، وإن كان الكل نبهرجة ، رد |
~~كل واحد منهما خمسة .
# قلت لاستاذنا رحمه الله : ينبغي ألا يكون الرد في هذه الوجوه كلها أصلا |
~~على قول أبي حنيفة - رحمه الله - لأن خلط الدراهم على وجه يتعذر التمييز |
~~استهلاك عنده ، والرواية المحفوظة : أن من كان له على آخر دراهم جياد |
~~فأخذها منه زيوفا ، فأنفقها في حاجته أو استهلكها ، ثم علم ، ليس على |
~~مديونه شيء عند أبي حنيفة .
# وأحد الروايتين عن محمد رحمه الله : له أن يرد عليه مثل زيوفه ، ويرجع |
~~عليه بجياده ، فينبغي ألا يكون له حق الرد إلا على قول أبي يوسف ومحمد - |
~~رحمهما الله - بناء على أن الخلط ليس استهلاكا عندهما ، أو بناء على أن
~~إنفاق | الزيوف واستهلاكها ، لا يسقط حقه في الجودة ، أما على قول أبي
~~حنيفة | رحمه الله : لا يرد أصلا ، لما ذكرنا من مذهبه في المسألتين . |
~~PageV01P322
# ثم أجاب في مجلس آخر فقد أحسن فيما أجاب - فقال : لا بل هناك يرد كما |
~~ذكرنا ، لأن النبهرجة إذا زادت على الخمسة ، تيقنا أنه استحق كل واحد منهما
~~| رد شيء من هذه النبهرجة بقدر ما ذكرنا .
# فلو امتنع الرد ، إنما يمتنع لكون المردود على كل واحد منهما ، وذلك |
~~مشكوك ، والثابت بالمتيقن لا يختل بالشك ، بخلاف ما لو أنفق المأخوذ ، أو |
~~أتلفه لأن هناك تيقنا أن الذي يرد عليه غير المأخوذ منه ، فجاز أن يمتنع حق
~~| الرد .
# وإذا استفتى عمن دفع إلى رجل درهما وضحا ، وقال : اشتر لي بنصف | لحما ،
~~وبنصف درهم قطنا ، ولم يزد على هذا ، فكيف يصنع الوكيل حتى | لا يضمن ؟ فإن
~~أجاب أنه يكسر الدرهم فقد أخطأ ، لأنه يصير ضامنا ، فإن | أجاب أنه يشتري
~~بالدرهم الوضح مكسرة ، فقد أخطأ أيضا ، لأنه غير مأمور | بالتصرف ، فيصير
~~مخالفا ضامنا .
# وينبغي أن يقول : لا وجه سوى أن يأمر صاحب القطن ليشتري بنفسه ms110 لحما |
~~بنصف درهم ، أو القصاب ليشتري بنفسه قطنا بنصف درهم ، ثم يشتري الوكيل |
~~منه بدرهم .
# وإذا استفتى عمن وكل رجلا بأن يشتري له عبدا بألف درهم ، فاشتراه الوكيل
~~| كما أمره ، لكن قال عند الشراء : اشهدوا أني اشتريته لنفسي .
# فإن أجاب أنه جاز شراؤه لنفسه ، أو للأمر ، أو لم يجز شراؤه ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : لو اشتراه بمحضر من موكله كان شراؤه لنفسه ، وإن اشتراه
~~| في حال غيبته ، فهو للآمر ، لأن الوكيل لا يملك عزل نفسه بدون علم |
~~الموكل ، كالموكل لا يملك عزله بدون علمه ، وإذا لم ينعزل بقي وكيلا ، |
~~والوكيل بالشراء محجور عن الشراء لنفسه على الذي وكل به .
# وإذا استفتى عمن وكل رجلا بشراء عبد بألف درهم ، ولم يدفع إليه الثمن ، |
~~فاشتراه الوكيل ، وقبض ، وأدى الثمن ، ثم لقى الآمر في غير المصر الذي فيه
~~| العبد ، فطلب منه الثمن ، وأبى الآمر أن يدفع حتى يدفع المثمن ، فإن قال
~~: له | PageV01P323 | ذلك أو ليس له ذلك ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن كان الآمر طلب قبل ذلك قبض العبد من المأمور | بمحضر
~~منهما ، فأبى المأمور أن يدفع إليه حتى يقبض الثمن ، فللآمر ألا يدفع |
~~الثمن ، ما لم يحضر العبد ثم يدفع الثمن لأن قبض الوكيل كقبض الآمر ما لم |
~~يحدث حبسا ، ولهذا لو هلك عند الوكيل بعدما حبسه بالثمن ، يهلك بالثمن ، |
~~ويسقط الثمن عن الآمر عندهما ، وعند أبي يوسف - رحمه الله - يهلك هلاك |
~~الرهن ، حتى لو كان ثمنه أكثر من قيمته يرجع الوكيل على موكله بالفضل ، وإن
~~| لم يكن طلب منه الآمر قبض العبد قبل ذلك ، فليس للآمر أن يمتنع عن دفع |
~~الثمن ، لأنه لم يعرف حابسا ، فكان يده يد الموكل ، فصار كأنه قبض العبد |
~~بنفسه ، ولو قبض بنفسه ليس له أن يمتنع عن دفع الثمن كذا هنا .
# فلو قيل : إن الوكيل لو قبض العبد ، فذهبت عينه عند الوكيل ، فأبى الآمر
~~| أن يأخذه ، فإن أجاب أن له ذلك ، أو ليس له ذلك ، فقد أخطأ . وينبغي أن |
~~يقول : إن كان الوكيل منعه ms111 من الآمر ، ثم ذهبت عينه ، فإن شاء الآمر أخذه |
~~بجميع الثمن ، وإن شاء تركه ، وإن كان الآمر لم يطلبه منه ، حتى ذهبت عينه
~~، | فعلى الآمر أن يأخذه بكل الثمن ، من غير خيار له .
# إذا سئل عمن باع شيئا في السوق ، فاستعان برجل من أهل السوق ، فأعانه ، |
~~ثم طلب الرجل من البائع الأجر هل له ذلك ؟ فإن أجاب بلا ، أو بنعم ، فقد |
~~أخطأ .
# وينبغي أن يقول : ينظر إلى أهل ذلك السوق ، فإن كانوا لا يعينون إلا بأجر
~~، | يقضى للمعين بأجر المثل فيما أعان ، وإن كانوا يعينون بغير أجر فلا شيء
~~له . | وكذا إذا أعان رجل آخر من أهل السوق رجلا في حانوته ، فأعانه ساعة
~~على بيعه | وشرائه ، والمعتبر في ذلك عادة كل أهل السوق .
# وإذا استفتى عن أربعة أجروا أنفسهم لحمل الجنازة إلى المقبرة ، هل تجوز |
~~الإجارة وتجب الأجرة أم لا ؟ فإن أجاب بلا ، أو بنعم فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن لم يوجد لحمل الجنازة غيرهم لا تجوز الإجارة ، لأنهم
~~| حينئذ تعينوا لوجود إقامة هذه الحسبة ، فلا يستحقون أجرا بمقابلة عمل
~~مستحق | عليهم . | PageV01P324
# وإن وجد غيرهم ، جازت الإجارة ، ولهم الأجرة ، لأن إقامة هذا العمل لم |
~~يستحق عليهم حينئذ ، فجاز أن يستحقوا الأجرة بعمل لم يكن مستحقا عليهم ، |
~~وصار هذا العمل بالنسبة إليهم بعينهم بمنزلة الأعمال المباحة ، فصحت
~~إجارتهم .
# وإذا استفتى عمن حمل دقيقا إلى منزله ، فاستأجر امرأته ليخبزه هل يجب |
~~الأجر ؟ فإن أجاب بلا ، أو بنعم ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن أراد أن تخبز للبيع ، فلها الأجر ، لأن ذلك غير |
~~مستحق عليها .
# وإن أراد لتخبز ليأكلوا منه ، لا يجب الأجر ، لأن ذلك مستحق عليها | عادة
~~، كذا ذكر هنا .
# قلت لأستاذنا : هل يجوز أن يكون هذا بناء على ما اختاره أبو الليث رحمه
~~الله | في المنكوحة والمعتدة إذا أبت أن تطبخ وتخبز هل لها ذلك ؟ قال : إن
~~كانت لا | تقدر على ذلك ، أو كانت من الأشراف فلها ذلك ، وعلى الزوج مئونة
~~الخبز | والطبخ ، وإذا كانت تقدر ، وهي ممن تخدم نفسها ms112 ، تجبر على ذلك .
# هذا اختيار الفقيه أبي الليث السمرقندي رحمه الله .
# وذكر الخصاف في النفقات : أن على الزوج أن يأتي بمن يطبخ ويخبز لها ، |
~~من غير فصل بين الشريفة والوضيعة . وبه أخذ الفقيه أبو بكر البلخي .
# قال أستاذنا رحمه الله ، لا بل ينبغي أن يكون الجواب عند الكل كما ذكره |
~~أبو الليث لأن الخبز بقدر ما يأكلون في البيت مستحق عليها ديانة ، وإن لم
~~يستحق | عليها حكما ، وذلك يمنع صحة الإجارة ، كما لو استأجرها لترضع ولدها
~~منه لا | يجوز ، وإن لم يجب عليها الإرضاع حكما .
# وإذا استفتى عمن أعطى إلى الصباغ ثوبا ليصبغه ، فجحد الصباغ الثوب ، |
~~وحلف ثم جاء به مصبوغا ، هل له الأجر ؟ فإن أجاب بلا أو بنعم ، فقد | أخطأ
~~. PageV01P325 | وينبغي أن يقول : إن كان صبغه قبل الجحود يجب الأجر ، لأنه
~~صبغها حال قيام | الإجارة بينهما ، وأن كان صبغه بعد الجحود ، فصاحب الثوب
~~بالخيار ، إن شاء | أخذ الثوب ، وأعطاه ما زاد الصبغ فيه ، وإن شاء تركه
~~عليه ، وضمنه قيمة ثوب | أبيض ، لأن عقد الإجارة بينهما قد انفسخ بالجحود ،
~~فصار كمن صبغ ثوب غيره | بغير إذنه ، فالحكم فيه معلوم .
# وإذا استفتى عمن استأجر رجلا ليحمل له حملا إلى موضع معلوم ، فحمل | إلى
~~نصف الطريق ثم تركه المقدر ، كم يجب من الأجر ؟ إن قال : نصفه ، أو | أقل ،
~~أو أكثر ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن كان الطريق كله مستويا لم يكن في أحد النصفين | شيء
~~من ذلك ، يقسم الأجر على كل واحد من النصفين ، فيلزمه حصة | ما حمل .
# وعن أبي يوسف - رحمه الله - أنه يقسم على صعوبة الطريق وسهولته . |
# | فصل في مسائل شتى
# أجر دابة إلى موضع معلوم بأربعة دراهم على أن يرجع في يومه ذلك ، فرجع |
~~بعد خمسة أيام ، قال : عليه درهمان ، لأنه خالف في الرجوع ، فعليه أجر |
~~الذهاب خاصة .
# وإذا استفتى عن امرأة وجب قبلها حق لأحد ، فطلب إحضارها مجلس | الحكم ،
~~وهي تأبى ، هل يؤمر بإحضارها ؟ فإن قال : نعم ، أو لا فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن ثبت خروجها ms113 إلى الحمام ، ولم تكن مريضة ، ولا |
~~نفساء ، فلا بد وأن تحضر باب الحكم إذا توجهت عليها اليمين ، وإن كانت
~~عفيفة | لا تخرج من بيتها ، يبعث إليها من يحلفها في مثواها ولا تخرج .
# وذكر أبو يوسف - رحمه الله - أن المرأة تحلف في منزلها ، من غير فصل . |
~~PageV01P326
# وإذا استفتى عمن ادعى دارا في يد آخر ، وأقام البينة أن الدار له ، وأقام
~~| رجل آخر البينة أن البناء له ، فإن أجاب أن البينة مدعي الدار ، أو بينة
~~| مدعي البناء ، أو يؤخذ بالبينتين ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : يسأل القاضي شهود الدار كيف يشهدون ، فإن قالوا : |
~~نشهد أن الدار والبناء كله لهذا ، فإن الأرض له ، والبناء بينهما ، لأن
~~البينتين | تعارضتا في حق البناء دون الدار ، فعمل بها بقدر الإمكان ، وإن
~~قالوا : الأرض | له ولا ندري لمن البناء ، قضى له بالأرض ، والبناء لآخر ،
~~لأنه لا تعارض بين | البينتين هنا أصلا ، فعمل بكل واحد منهما من كل وجه .
# وإذا استفتى عن رجل سرق من رجلين عشرة دراهم ، أو من عشرة أنفس من | كل
~~واحد درهما ، هل يقطع ؟ فإن أجاب بلا ، أو بنعم ن فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن سرق من بيت واحد ، بدفعة واحدة ، فجاء واكلهم |
~~وادعوا يقطع . هذه الرواية عن محمد بن الحسن رحمه الله .
# وإذا استفتى عن نهر غصبه غاصب ، هل يجوز لمن علم بالغصب أن يتوضأ | منه ؟
~~فإن قال : نعم ، أو لا ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن كان النهر بعد في موضعه ، لا يكره أن يتوضأ أو يشرب
~~| منه . ولم يظهر الغصب في حق المتوضئ والشارب بإجراء الماء .
# قال أبو الليث رحمه الله : هذا جواب المشايخ ، ولم يذكر عن المتقدمين .
# وإذا استفتى عمن أخذ أتان رجل من الجبانة بغير إذن صاحبه ، فاستعمله ، ثم
~~| رده إلى الجبانة ، وكان مع الحمار جحش ، فأكل الذئب الجحش ، هل يضمن ؟ |
~~وإنما استعمل الأتان خاصة ؟
# فالجواب فيه : أنه إن لم يتعرض للجحش شيء ، غير أنه ساق الأم وانساق |
~~الجحش معها ذاهبا وجائيا ، فلا ضمان عليه . وإن كان ساق ms114 الجحش أيضا ، فهو |
~~ضامن قيمة الجحش ، هكذا ذكر هاهنا ، وفيه نظر . فإنه لم يفعل في الجحش |
~~على سبيل المباشرة ، لكنه مسبب متعد ، وهذا لأن سوق الجحش ونحوه لا |
~~PageV01P327 | يكون إلا على هذا الوجه ، لأنه لا ينساق سوقه مقصودا ، وغصب
~~كل شيء | وسوقه ما يليق بحاله .
# قال أستاذنا رحمه الله : ينبغي أن يضمن قيمة الجحش هنا ، لأنه صار غاصبا
~~| وإن لم يفعل فيه فعلا ، ألا ترى أنهم قالوا : إذا غصب عجولا ، فاستهلكه
~~حتى | يبس لبن أمه ، يضمن قيمة عجوله وما نقص من البقرة .
# قلت : هذا وإن كان فيه نظر لما ذكر ، إلا أنه ذكر الناطفي - رحمه الله -
~~| في واقعاته : أن من أراد سقي زرعه ، فمنع الماء غيره حتى يبس الزرع ، لا
~~| يضمن مانع الماء .
# فينبغي ألا يضمن غاصب العجول نقصان البقرة ها هنا أيضا ، كيف لو كان ذلك
~~؟ | فالفرق بينهما واضح لأن الضمان ضمان الهلاك ، وهلاك جزء من البقرة مضاف
~~| إلى غاصب العجول ، لأنه لم يوجد فعل آخر يمكن إضافته إليه ، ولا كذلك |
~~في مسألة الجحش لما ذكر أنه لا ينساق إلا بسوق الأم ، فصار سائق الأم سائق
~~| الجحش أيضا ، فيضمنه .
# وإذا استفتى عمن ضرب بطن شاة أو بقرة لرجل ، فألقت جنينا ميتا ، هل | يجب
~~الضمان عليه ؟ فإن أجاب بنعم ، أو بلا ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن لم تنتقص الشاة والبقرة لا شيء في الجنين ، وإن |
~~انتقصت ضمن النقصان ، وهي بخلاف الجارية .
# ذكر الطحاوي هذه المسألة في مختلف الحديث ، فيمن ضرب بطن جارية | مملوكة
~~، فألقت جنينا ميتا أن عليه نقصان الأمة .
# وقال بعض المتأخرين : يلزمه عشر قيمة الأم .
# أما الغرة فوجوبها في جنين الحرة ، هكذا ذكر الجواب ها هنا في جنين الأمة
~~| عن مختلف الحديث . وهو رواية عن أبي يوسف - رحمه الله - وظاهر الجواب |
~~عشر القيمة ، وهي معروفة .
# وإذا استفتى عمن أوصى بأن يعطي فلان عشر نعاج من أغنامه وأغنامه حبالى |
~~فولدت بعد ذلك ، أيعطي مع أولادهن ؟ فإن قال : لا ، أو نعم ، فقد أخطأ . |
~~PageV01P328
# ينبغي أن يقول : إن كانت النعاج ms115 بغير أعيانها كان الاختيار للورثة ،
~~يختارون | ما شاءوا ، ويعطون إليه بغير أولاد ، لأن محل حقه إنما يتعين
~~باختيار الورثة ، | فصار كأن الملك ثبت فيه حالة الاختيار ، وحالة الاختيار
~~الولد منفصلة ، فلا | يستحق استحقاق الأم ، كما لو باع الأم لا تدخل
~~الأولاد المنفصلة في البيع ، | كذا هذا .
# وإن كانت النعاج بأعيانها ، فهي مع أولادها إن كانت تخرج من الثلث ، لأن
~~| محل الوصية معين ، فثبت ملك الموصى له عند الموت ، من غير توقف على |
~~اختيارهم ، والولد متصل بالأم حينئذ ، فاستحق باستحقاق الأم ، كمن باع الأم
~~| والجنين في بطنها ، يدخل تحت البيع هكذا هنا .
# وإذا سئل عمن تزوج أم ولد إنسان بغير إذن مولاها ، ثم أعتقت أيجوز النكاح
~~| أم لا ؟ فإن قال : نعم ، أو لا ، فقد أخطأ .
# ولكن يفصل فيقول : إن دخل بها الزوج قبل إعتاق المولى ، جاز ، لأنه لم |
~~يجب عليها العدة .
# وإن لم يدخل ، لم يجز ، لأنه وجبت عليها العدة من المولى حين أعتقها ، |
~~فلا ينفذ النكاح في العدة .
# وإذا سئل عمن باع عبدين : أحدهما له ، والآخر لغيره صفقة واحدة ، بغير |
~~إذن الغير ، أيجوز البيع أم لا ؟ وهل للمشتري الخيار أم لا ؟ فإن قال : لا
~~، أو | نعم ، فقد أخطأ .
# وينبغي أن يقول : إن أجاز المولى الآخر : جاز البيع فيهما .
# وإن لم يجز : فإن كان المشتري علم وقت الشراء بذلك ، لزمه البيع في |
~~الواحد بحصته . وإن لم يعلم بذلك إلا بعد البيع ، إن علم قبل القبض ، فله
~~أن | ينقض البيع ، وإن علم بعد قبضهما لزمه عبد البائع بحصته .
# وإذا سئل عن رجل تزوج بخالة خالته ، ينبغي أن يقال : إن كانت الخالة |
~~لأمه ، أو لأبيه وأمه ، لم يجز .
# وإن كانت لأبيه ، جاز ، لأنه لا قرابة بينهما . | PageV01P329
# ولو سئل عمن تزوج بعمة عمته ، يقال له : إن كانت العمة لأبيه أو لأبيه
~~وأمه | ، لم يجز . وإن كانت لأمه جاز .
# وإذا سئل عن رجل زوج أمه وأختيه من آخر في عقدة ، وأفتى الفقهاء |
~~بالجواز ، كيف يكون ؟ يقول : صورتها : جارية بين اثنين جاءت بولد ، |
~~فادعياه ، فهو ابنهما ms116 ، فإن كبر الغلام ، وله أخت من هذا الأب ، وأخت من |
~~هذا الأب ، كلتاهما من غير أمه ، فزوج الأختين والأم من رجل واحد بعد موت |
~~أبيه ، حكم بالجواز ، لأنه لا قرابة بينهن .
# وإذا سئل عن رجل خرج تاجرا ، وترك امرأته في المنزل ، فورد عليه كتاب |
~~امرأته أني قد تزوجت آخر ، فابعث إلى كل شهر شيئا للنفقة ، كيف تكون هذه |
~~المسألة ؟ قل : هذا رجل كانت امرأته بنتا لمولاه ، فمات مولاه ، فورثته ، |
~~وبطل النكاح ، فكتبت إليه ، وهو عبدها : أن ابعث إلى النفقة . | والله أعلم
~~| PageV01P330 |
# | الباب العاشر
# | في المسائل المتفرقة
# الأدب في غسل الأيدي قبل الطعام : أن يبدأ بالشباب ، ثم بالشيوخ ، وإذا |
~~غسل لا يمسح بالمنديل ، لكن يترك ليجف ، ليكون أثر الغسل باقيا وقت الأكل .
~~| والأدب في الغسل بعد الطعام أن يبدأ بالشيوخ ، ويمسح يده بالمنديل ليكون
~~أثر | الطعام زائلا بالكلية ، والسنة أن يغسل الأيدي قبل الطعام وبعده .
# يستحب حلق الرأس في كل جمعة مرة ، ولا ينتف أنفه ، لأنه يورث الأكلة ، |
~~بل يقصه قصا .
# وقال عليه السلام : ' قلموا أظفاركم في كل عشر ، واحلقوا العانة في كل |
~~عشرين ، وانتفوا الإبط في كل أربعين ، وقصوا شعر الأنف في كل شهر ، |
~~واغسلوا ثيابكم في كل شهر ' .
# وورد في الخبر : ' أن الرجل إذا قلم أظافيره يوم السبت وقعت الأكلة في |
~~أصابعه ، ومن قلم يوم الأحد ذهبت البركة من كسبه ، ومن قلم يوم الاثنين صار
~~| كاتبا وحافظا ، ومن قلم يوم الثلاثاء يخاف عليه الهلاك ، ومن قلم يوم
~~الأربعاء | صار سيء الخلق ، ومن قلم يوم الخميس يخرج منه الداء ، ويدخل فيه
~~الشفاء ، | PageV01P331 | ومن قلم يوم الجمعة يزاد في عمره وماله ، ويكون
~~أمانا من الجذام ' .
# في معنى الخبر شعر الشيخ شمس الدين بن الجزري رحمه الله : + ( البسيط ) +
~~|
# % بقص أظفاره في السبت أكلة % % تبدو ، وفيما يليه تذهب البركه %
# % وكاتبا عالما يبقى بتلوهما % % وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه %
# % ويورث السوء في الأخلاق رابعها % % وفي الخميس خروج الدا لذي الحركه %
# % والعمر والمال زيدا في عروبتها % % عن الرسول روينا فاقتفوا نسكه % .
# فائدة في كيفية ms117 ترتيب قلم الأظفار : اقلم لسنة وأدب يمنى ثم يسرى خوابس |
~~أو خسب . | PageV01P332
# وقال عليه السلام : ' حق على كل مسلم : الغسل يوم الجمعة ، والسواك ، |
~~والطيب ' .
# رجل له عبد مريض لا يستطيع أن يتوضأ ، يجب على مولاه أن يوضئه ، فرق |
~~بين هذا ، وبين المرأة المريضة ، حيث لا يجب على الزوج التعاهد ، والفرق :
~~| أن المعاهدة ها هنا إصلاح ملكه ، وإصلاح الملك على المالك فأما المرأة
~~حرة ، | فإصلاحها عليها .
# ثلاث مسائل مما يحفظ عليها :
# منها : لو توضأ ثم رأى ماء أو بللا سائلا من ذكره ، أعاد الوضوء ، وإن
~~كان | يريبه الشيطان ذلك كثيرا ، أو لم يعلم أنه بول أم لا ، مضى على صلاته
~~، | وأولى أن ينفض فرجه بالماء إذا توضأ ، دفعا للوسوسة عن نفسه .
# ومنها : إذا شك في طلاق امرأته ، فهي امرأته ، وتحل له ، ولا يعزل عنها |
~~للاحتياط .
# ومنها : إذا شك في عتق أمته ، فهي أمته ، وتحل له .
# ومنها : إذا شك في نجاسة الماء ، فإنه يجوز استعماله .
# المكعب إذا كان أسفله نجسا ، فنزعه ، وقام عليه ، جازت الصلاة عند محمد |
~~- رحمه الله - وكما يفعل الناس في صلاة الجنازة ، ولو قام على نجاسة ، لا |
~~تجوز صلاته .
# إذا لبس المكعب ، ولا يرى من كعبه إلا قدر أصبع أو أصبعين ، جاز المسح |
~~عليه بمنزلة الخف . | PageV01P333
# صاحب الجرح السائل ، إذا منع الجرح من السيلان بعلاج ، يخرج من أن | يكون
~~صاحب جرح سائل .
# فرق بين هذا وبين الحائض ، فإنها إذا حبست الدم عن الدرور لا يخرج من أن
~~| تكون حائضا . والفرق وهو أن القياس أن يخرج من أن يكون حائضا ، لانعدام |
~~دم الحيض حقيقة ، كما خرج هو من أن يكون صاحب الجرح السائل ، إلا أن |
~~الشرع اعتبر دم الحيض كالخارج ، حيث جعلها حائضا ، ولم يعتبر في حق | صاحب
~~الجرح السائل ، فعلى هذا ، المقتصد لا يكون صاحب جرح سائل .
# الماء الجاري إذا سد من فوق ، فتوضأ إنسان بماء يجري في النهر ، وقد بقى
~~| جري الماء ، كان جائزا ، لأن هذا ماء جار .
# رجل استأجر أجيرا لغسل الميت ، لا أجر له ، ولو استأجر ms118 لحمل الميت ، أو |
~~لحفر القبر ، أو لدفنه ، يجب لأن الأول ما يحتسبه الناس ، والثاني لا .
# وفي صلاة الجنازة إذا لم يعرف أن الميت ذكر أو أنثى ، يقول : نويت أن |
~~أصلي مع الإمام الصلاة على الميت الذي يصلى عليه .
# تطيين القبور لا بأس به خلافا لما قاله الكرخي في مختصره ، لأن رسول الله
~~| - [ صلى الله عليه وسلم ] - طين قبر ابنه إبراهيم فشيده ، وقال : ' من
~~عمل عملا | فليتقنه '
# رجل صلى على بساط ، وفي أحد طرفيه نجاسة ، يصلي على الجانب | الآخر ، جاز
~~سواء تحرك الطرف الذي فيه النجاسة بتحرك المصلي ، أو لم | يتحرك ، لأنه صار
~~بمنزلة الأرض ، فلا يصير هو مستعملا للنجس ، هكذا اختار | الفقيه أبو جعفر
~~رحمه الله .
# وقال أيضا : إنما تعتبر الحركة إذا كان لابسا للثوب ، كالمنديل والملاءة
~~.
# قراءة القرآن في الحمام إن لم يرفع صوته لا يكره ، ولا بأس بالتسبيح
~~والتهليل | رافعا صوته . | PageV01P334
# قراءة القرآن عند القبور لم يكره عند محمد رحمه الله ، وبه يفتى .
# قراءة الأشعار إن لم يكن فيها ذكر العشق والغلام والخمر لم يكره .
# رجل يقرأ القرآن كله في يوم واحد ، والآخر يقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~خمسة | آلاف مرة ، فإن كان هذا قارئ القرآن ، فقراءة القرآن أفضل ، لأنه
~~جاء في ختم | القرآن ما لم يجيء في غيره .
# إذا أراد إنسان ختم القرآن قال عبد الله بن المبارك ، رحمه الله : يعجبني
~~أن | يختم في الصيف أول النهار ، وفي الشتاء أول الليل ، لأنه إذا ختم أول
~~النهار ، | فالملائكة تصلي عليه حتى يمسي ، وإذا ختم أول الليل ، فالملائكة
~~تصلي عليه | حتى يصبح .
# إذا كان تعلم بعض القرآن ، ولم يتعلم الكل ، فإذا وجد فراغا ، كان تعلم |
~~القرآن أفضل من صلاة التطوع ، لأن حفظ القرآن للأمة فرض ، وتعلم الفقه |
~~أفضل من ذلك ، لأن تعلم جميع القرآن فرض كفاية ، وتعلم ما لا بد منه من |
~~الفقه فرض عين والاشتغال بفرض العين أولى ، ولأنه جاء في العلم الأثر أن |
~~مذاكرة ساعة خير من إحياء ليلة .
# القراءة في الحضر في الصلاة على أقسام : قسم ms119 يتعلق به الجواز ، وقسم |
~~يخرج به عن حد الكراهية ، وقسم يدخل به في الاستحباب :
# أما الأول : لو قرأ آية قصيرة ، ولم يقرأ بفاتحة الكتاب ، جاز في قول أبي
~~| حنيفة - رحمه الله - ويكره ، وعندهما : لا يجوز ، ولو قرأ الفاتحة ،
~~ومعها | سورة ، أو ثلاث آيات قصار ، أو آية طويلة ، جاز من غير كراهية .
# والمستحب في الفجر في الركعتين أربعون آية ، سوى فاتحة الكتاب . |
~~PageV01P335
# في ' ترتيب السنن ' : قال الحلواني رحمه الله : أقوى السنن ركعتا الفجر ،
~~| ثم سنة المغرب ، فإن النبي - عليه السلام - لم يدعهما في سفر ، ولا في |
~~حضر ، ثم التي بعد الظهر ، فإنها سنة متفق عليها ، وفي التي قبله مختلف |
~~فيها ، قيل : هي للفصل بين الآذان والإقامة ، ثم التي بعد العشاء ، ثم التي
~~قبل | الظهر ، ثم التي قبل العصر ، ثم التي قبل العشاء ، واختلف في أقواها
~~بعد | ركعتي الفجر . وقيل : التي قبل الظهر ، والتي بعدها ، والتي بعد
~~المغرب ، كلها | سواء . بل التي قبل الظهر آكد ، وهو الأصح .
# ولو كان في السنة قبل الظهر ، فأقيم ، أو الجمعة ، فخطب ، يقطع على | رأس
~~الركعتين ، لأنها نوافل سنة .
# وقيل : يتمها أربعا ، لأن الأربع قبل الظهر بمنزلة صلاة واحدة ، لفضل |
~~تأكدها ، بدلالة أن المخيرة في الشفع الأولى ، والمخيرة في الشفعة فيه لو |
~~أكملاها أربعا لم يبطل عنها الخيار والشفعة ، وكذلك لا يصح الخلوة معها ، |
~~بخلاف غيرها من التطوعات في ذوات الأربع .
# دخول المسجد بنية الفرض أو الاقتداء ينوب عن تحية المسجد ، وإنما يؤمر |
~~بتحية المسجد ، إذا دخله لغير الصلاة .
# لو تكلم بعد السنة هل يسقط السنة ؟ قيل : يسقط . وقيل : لا يسقط ، | ولكن
~~ثوابه أنقص من ثوابه قبل التكلم .
# إذا قرأ الرجل في الركعتين الأخريين من الظهر الفاتحة والسورة ساهيا ، لا
~~| يجب عليه سجود السهو ، وهو المختار ، لأن محمدا - رحمه الله - قال في |
~~الكتاب : إن شاء قرأ ، وإن شاء سبح ، وإن شاء سكت والقراءة أفضل ، ولم |
~~يعين الفاتحة وحدها . | PageV01P336
# فرغ من الفاتحة ، وتفكر ساكتا أي سورة يقرأ مقدار ركن ، يلزمه السهو .
# ولو ترك الجهر في الوتر أو التراويح ms120 يلزمه السهو .
# ولو قرا الفاتحة في خلال القنوت ، أو سلم ساهيا ، لا سهو عليه .
# رجل جاء إلى الإمام وهو راكع ، فكبر الرجل ، وهو إلى الركوع أقرب |
~~فصلاته فاسدة ، لأنه لم يوجد الافتتاح قائما .
# صاحب البيت أولى بالإمامة من غيره ، والمستأجر من الآجر .
# تشهد قبل إمامه ، فتكلم ، أو ذهب ، جازت صلاته .
# المعتبر في ضيق الوقت : الوقت المستحب ، والمعتبر في غيبوبة الشفق : |
~~الشفق الذي في جانب المغرب .
# إذا كان المصلى مقتديا ، قال محمد رحمه الله : لا يقنت لأن الصحابة - |
~~رضي الله عنهم - اختلفوا في القنوت أنه من القرآن ، والمقتدي كان لا يقرأ |
~~القرآن ، فلا يقرأ ماله شبه القرآن ، وإن كان إماما يجهر ، وإن كان منفردا
~~فله | الخيار في الجهر والإخفات .
# وقال أبو يوسف رحمه الله : يقرأ المقتدي القنوت ، ويخافته الإمام |
~~والمنفرد ، لأنه دعاء حقيقة ، وهو المختار .
# وإذا لم يحسن القنوت يقول : اللهم اغفر لي ثلاثا ، وقيل : يقول : اللهم |
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار
# ولو نسى القنوت فتذكر في الركوع ، فالصحيح أنه لا يعود إلى القيام ، ولو
~~| عاد لا تفسد صلاته .
# نسى الصورة فركع ، ثم رفع رأسه وقرأ السورة ، انتقض ركوعه حتى لو لم |
~~يعد الركوع تفسد صلاته . | PageV01P337 |
# | دعاء القنوت
# ' اللهم إنا نستعينك ، ونستغفرك ، ونستهديك ، ونؤمن بك ، ونتوكل | عليك ،
~~ونثني عليك ، ونشكرك ، ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك ، | اللهم إياك
~~نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ، | ونخشى عذابك ،
~~إن عذابك بالكفار ملحق : .
# والأولى أن يأتي بعد القنوت بما علم رسول الله - [ صلى الله عليه وسلم ]
~~- | الحسن بن علي - رضي الله عنه - وهو ' اللهم اهدنا فيمن هديت ، وعافنا
~~فيمن | عافيت ، وتولنا فيمن توليت ، وبارك لنا فيما أعطيت ، وقنا ربنا شر
~~ما قضيت ، | إنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، ولا يعز من
~~عاديت ، | تباركت ربنا وتعاليت ، فلك الحمد على ما قضيت وهديت ، نستغفرك
~~اللهم ربنا | ونتوب إليك ، صل على محمد النبي الأمي الذي به من النار نجيت
~~، وإلى الجنة | هديت ، وارحمنا يوم ms121 الوقوف بين يديك ، وقل : رب اغفر وارحم
~~، وأنت خير | الراحمين ' . |
# | فصل
# ولو باع عقارا وابنه أو امرأته حاضر ، وتصرف المشتري فيه زمانا ، ثم ادعى
~~| الابن أنه ملكه ولم يكن ملك أبيه ، اتفق مشايخنا : أنه لا يسمع مثل هذه |
~~الدعوى ، وحضوره عند البيع ، وترك منازعته فيما يصنع ، إقرار منه بأنه ملك
~~| البائع . | PageV01P338
# باع ضيعة ثم قال : إنه كان وقفا عليه وعلى أولاده ، لا تسمع دعواه ولا
~~تقبل | بينته ، وليس له أن يحلف المدعي عليه ، لمكان التناقض .
# أنكر الرجل النكاح ، ثم ادعى تزويجها ، وأقام بينة ، تقبل ، ولو أنكر |
~~الشراء ، ثم ادعاه ، لا تقبل بينته ، ألا يرى لو ادعى أنه تزوج هذه المرأة
~~على | ألف ، وأنكرت المرأة ذلك ، فأقام بينة أنه تزوجها على الفين يقبل ،
~~ويكون | ذلك مهرا لها ، ولو كان هذا في البيع ، لم تقبل بينته .
# أقام أحدهما على الإرث البينة ، والآخر على الملك المطلق ، يقضى بينهما |
~~نصفان .
# أقام أحدهما البينة على الإرث ، والآخر على التملك من مورث مدعي الإرث |
~~بسبب صحيح ، قضى بالتمليك .
# اقتسم الورثة - لا بأمر القاضي - ومنهم صغير ، أو غائب ، لا تنفذ إلا
~~بإجازة | الغائب ، أو وصى الصبي ، أو يجيز الصبي إذا بلغ ، ولو مات الصبي
~~أو | الغائب ، فأجازت ورثته ، نفذت القسمة عند أبي حنيفة وأبي يوسف -
~~رحمهما | الله - خلافا لمحمد رحمه الله .
# اقتسم الشركاء فيما بينهم ، ومنهم شريك صغير ، أو غائب ، لا تصح | القسمة
~~، فإن أمرهم القاضي بذلك صح .
# إذا كان المكيل ، أو الموزون ، بين حاضر وغائب ، أو بالغ وصغير ، فأخذ |
~~الحاضر أو البالغ نصيبه ، فإنما ينفذ قسمته من غير خصم ، بشرط سلامة نصيب |
~~الغائب أو الصغير ، حتى لو هلك ما بقي قبل أن يصل إلى الغائب ، فالهلاك |
~~عليهما . | PageV01P339
# صبرة مشتركة بين الدهقان والمزارع ، فقال الدهقان للمزارع : اقسمها ، |
~~وافرز نصيبي ، فقسم المزارع حال غيبة الدهقان ، فحمل نصيب الدهقان إليه ، |
~~فلما رجع إذا هلك ما أفرزه لنفسه ، فالهلاك عليهما وإن قسم الصبرة ، وأفرز
~~| نصيب الدهقان ، وحمل نصيب نفسه إلى بيته أولا ، فلما رجع إذا هلك ما
~~أفرزه | الدهقان ، فالهلاك ms122 على الدهقان خاصة .
# صالح عن مائة دينار على خمسة دنانير ، إن كانت الدنانير قائمة في يد
~~المدعي | عليه ، أو هو مقر لم يصح ، وإن كانت هالكة ، أو كان منكرا ، صح .
# ادعى أرضا فصالح على البعض منها ، لم تبطل الخصومة في الباقي .
# الأب إذا باع ضيعة أو عقارا لابنه الصغير بمثل القيمة ، فإن كان الأب |
~~محمودا عند الناس ، أو مستورا ، يجوز حتى لو كبر الابن لم يكن له أن | ينقض
~~، وإن كان فاسدا ، لا يجوز ، حتى إن الابن إذا كبر فله أن ينقض وهو |
~~المختار ، إلا أن يكون خيرا للصغير ، لأن شفقة الأب كاملة ، ولم يعارض ذلك
~~| معنى آخر ، فلم يكن في هذا البيع ضرر .
# وإن باع الوصي ضيعة أو عقارا بمثل القيمة للصغير ، في ظاهر المذاهب |
~~يجوز .
# قال شيخ الأئمة الحلواني رحمه الله : هذا جواب السلف ، أما جواب |
~~المتأخرين : أنه إنما يجوز بأحد شروط ثلاثة : إما بأن يرغب المشتري فيها |
~~بضعف قيمتها ، أو بالصغير حاجة إلى ثمنها ، أو بأن يكون على الميت دين لا |
~~وفاء له بها وبه يفتي .
# أما إذا كان مال الصغير منقولا فكذلك ، إلا أن فيها إذا كان الأب مفسدا ،
~~| روايتان : في رواية يجوز ، ويؤخذ الثمن منه ، ويوضع على يدي عدل
# وفي رواية لا يجوز ، إلا إذا كان خيرا للصغير ، وهو المختار ، وتفسير
~~الخبر | أن يبيع بضعف القيمة . | دار بين اثنين انهدمت ، وطلب أحدهما من
~~صاحبه أن يعمرها فأبى ، لا يجبر | PageV01P340 | عليه ، ولو بنى الطالب لا
~~يكون متبرعا ، ويأخذ حصته منه ، أو يأخذ من | أجرته .
# ولو كان زرع بين اثنين فأبى أحدهما أن يسقيه يجبر عليه ، ولو سقى يكون |
~~متبرعا .
# الدراهم والدنانير لا يتعينان في عقود المعاوضة وفسوخها - وإن عينتا - |
~~وتتعينان في غير عقود المعاوضة كالموهوبة ، حتى إذا هلكت بطل رجوع الواهب |
~~فيها ، وكذا في المغصوبة حتى إذا أراد الغاصب رد مثلها مع قيام عينها لا
~~يجوز ، | وكالصدقة ، والشركة ، والمضاربة ، والوكالة ، فإن الدراهم المسلمة
~~إلى | الوكيل ، إذا عينها الموكل فهلكت ، ينعزل عن الوكالة ، ولو هلكت بعد
~~البيع ms123 - | قبل التسليم - ينفسخ البيع ، ولا يبقى الوكيل مطالبا بتسليم
~~مثلها ، وفي | المعاوضات الفاسدة ، لا يتعينان في رواية ، وفي رواية
~~يتعينان .
# للشيخ رشيد الدين في الإكراه : + ( الطويل ) + | PageV01P341 |
# % عتاق ، نكاح ، والطلاق ، ورجعة % % وعفو قصاص ، واليمين ، كذا النذر %
~~% PageV01P342 |
# % ظهار ، وإيلاء ، وفئ فهذه % % تصح مع الإكراه ، عدتها عشر %
# رجل له خصم ، فمات ولا وارث له ، يتصدق عن صاحب الحق للفقراء | بمقدار
~~ذلك ليكون وديعة عند الله تعالى ، فيوصله إلى غرمائه . | PageV01P343
# امرأة غاب عنها زوجها ، فجاء رجل بخبر موته ، ورجلان بحياته ، فإن كان |
~~الذي أخبر بموته أنه عاين موته ، وشهد جنازته ، وكان عدلا وسعها أن تعتد ،
~~| وتتزوج ، لأن الذي شهد بموته عرف شيئا لم يعرفه شاهد الحياة .
# هذا إذا لم يؤرخ شاهدا الحياة ، فأما إذا ارخا بتاريخ بعد تاريخ شاهد |
~~الموت ، فشهادتهما أولى ، لأنهما أثبتا الحياة في زمان لم يثبت شاهد الموت
~~.
# رجل قال لامرأته : أنت طالق عدد ما في هذا الحوض من السمك ، وليس في |
~~الحوض سمك ، يقع واحدة . وكذلك لو قال : أنت طالق بعدد كل شعرة على | جسد
~~إبليس ، يقع واحدة ، ولا يقع أكثر من ذلك ، حتى يعلم أن على جسد | إبليس
~~شعرا أم لا ؟ لأنه إذا لم يكن في الحوض سمك ، ولا على جسد إبليس | شعر ، لم
~~يقع على عدد السمك ، والشعر ، فصار كأنه قال : أنت طالق ، ولم | يزد عليه .
# رجل خطب امرأة وهي في منزل زوج أختها ، فأبى زوج أختها ما لم يؤد |
~~الخاطب إليه دراهم مسماة ، فأدى الخاطب ، وتزوج هذه المرأة كان له أن يسترد
~~| تلك الدراهم ، لأنه رشوة .
# أنفق على معتدة الغير على طمع أن يتزوجها بعد عدتها ، فأبت أن يتزوجها ،
~~| فإن شرط في الإنفاق التزوج ، يرجع بما أنفق ، وإلا فالأصح أنه لا يرجع ،
~~ولو | أكلت معه لا يرجع بشيء .
# قال : نساء أهل ' الري ' طوالق - وهو من أهل الري - أو قال نساء أهل |
~~الدنيا طوالق ، لا يقع على امرأته ، إلا أن ينوي . | PageV01P344
# وروى هشام عن أبي يوسف ، رحمهما الله : أنه لا يريد امرأة نفسه | عادة .
# رجل قال لامرأته : أنت ms124 طالق ماشاء الله ، لا يقع ، لأن هذا بمنزلة قوله :
~~| إن شاء الله .
# رجل قال لامرأته : ' ترابسيار طلاق ، ولم يكن له نية ، تقع تطليقتان ' .
# رجل قال لامرأته : أنت طالق لا قليل ولا كثير ، يقع ثلاث ، وهو المختار ،
~~| لأن القليل واحدة ، والكثير ثلاث ، فإذا قال أولا : لا قليل ، فقد وجد
~~إيقاع | الثلاث ، ثم لا يعمل قوله بعد ذلك . فعلى هذا القياس لو قال : لا
~~كثير ولا قليل | يقع واحدة .
# رجل بعث أقواما يخطب امرأة إلى ولدها ، فقال الأب : أعطيت تكلموا : |
~~فمنهم من قال : لا يصح النكاح - وإن كفل عن الزوج إنسان - لأن هذا النكاح |
~~بغير شهود ، لأن القوم جميعا خاطبون ، من تكلم ومن يتكلم ، لأن التعارف أن
~~| يتكلم واحد ، ويسكت الباقون ، والخاطب لا يصلح شاهدا ، ومنهم من قال : |
~~صح النكاح ، وهو الصحيح ، وعليه الفتوى ، لأنه لا ضرورة إلى جعل الكل |
~~خاطبا ، فجعلنا المتكلم خاطبا والباقي شاهدا .
# قال لامرأته : قولي : وهبت مهري منك ، فقالت المرأة ذلك وهي لا تحسن |
~~العربية - لا تصح الهبة .
# فرق بين هذا وبين العتق والطلاق ، حيث يقعان في القضاء ، والفرق أن |
~~الرضا شرط جواز الهبة ، وليس شرطا لجواز العتق . | PageV01P345 |
# | فائدة : ' في الفرق بين الإقرار والهبة '
# رجل قال : جميع ما أملكه لفلان ، فهذا هبة ، حتى لا يجوز بدون القبض .
# فرق بين هذا وبين ما إذا قال : جميع ما يعرف وينسب إلى لفلان ، حيث يكون
~~| إقرارا . والفرق : أن في المسألة الأولى قال : أملكه ، وهذا الملك قائم
~~حقيقة ، | لا يصير لغيره إلا بالتمليك ، فيكون هبة ، وفي المسألة الثانية
~~قال : جميع | ما يعرف بي وينسب ، وما يعرف به وينسب إليه يجوز أن يكون ملك
~~غيره ، فيكون | إقرارا .
# قال لآخر : حللني من كل حق لك علي ، ففعل ، وأبرأه فهذا على | وجهين :
~~أما إن كان صاحب الحق عالما بما عليه ، أو لم يكن ففي الوجه | الأول : برئ
~~حكما وديانة .
# وفي الوجه الثاني : برئ حكما ، وهل يبرأ ديانة أم لا ؟
# عند محمد : لا يبرأ ، وعند أبي يوسف رحمه الله يبرأ ، وعليه الفتوى ، لأن
~~| الإبراء إسقاط ، وجهالة ms125 الإسقاط لا يمنع صحة الإسقاط ، وصار كالمشتري إذا
~~| أبرأ البائع عن العيوب ، صح ، وإن لم يفسر العيوب ، كذا هنا .
# الذي لا يقدر على استيفاء دينه ، فإبراؤه أفضل تخليصا من العذاب .
# ولو قال : جعلتك في حل الساعة ، فهو في حل في الدارين .
# وإذا مات طلب الدين ، ولم يصل إلى ورثته ، فعن أبي يوسف ومحمد بن | سلمة
~~رحمهما الله : أنه يكون للميت ، مع أنه لو أدى إلى الورثة يبرأ .
# ثلاث مسائل فيها خلاف زفر مع أصحابنا :
# أولها : رجل تبرع بقضاء دين المرتهن ، ثم هلك الرهن في يد المرتهن ، |
~~يسترد التبرع من المرتهن ما دفعه .
# وقال زفر رحمه الله : يسترده الراهن .
# وثانيها : رجل اشترى عبدا بألف ، فتبرع رجل بقضاء الثمن ، ثم وجد |
~~المشتري به عيبا فرده ، فالثمن المسترجع من البائع للمتبرع .
# وقال زفر رحمه الله : للمشتري . | PageV01P346
# وثالثها : رجل تبرع عن آخر بقضاء مهر امرأته ، فطلقها قبل الدخول يرجع |
~~المتبرع بنصف المهر .
# وقال زفر رحمه الله : يرجع الزوج .
# وهذا الخلاف إذا كان المتبرع قضى جميع ذلك بغير أمرهم .
# أما إذا قضى كله بأمرهم ، فليس للمتبرع الرجوع بالاتفاق ، بل الدين
~~للراهن | والمشتري والزوج .
# رجل وهب من رجل كرباسا ، فقصره الموهوب له ، ليس للواهب أن | يرجع فيه .
# فرق بين هذا وبين الغسل ، والفرق : أن في الوجه الأول زيادة متصلة ، وفي
~~| الوجه الثاني لا .
# وهب من آخر عبدا كافرا ، فأسلم في يد الموهوب له ، ليس له أن يرجع | فيه
~~، لأن الإسلام زيادة فيه .
# وهب من رجل تمرا ب ' بغداد ' فحمل الموهوب له التمر إلى ' بلخ ' ، | ليس
~~للواهب أن يرجع فيه ، وكذا إن أخرج من دار الحرب عبدا إلى دار | الإسلام
~~وإنما لا يرجع ، إذا كان قيمته أكثر من قيمة المكان الأول ، | وإن كان
~~مستويا له أن يرجع ، لأن هذا ليس زيادة .
# قال الآخر : ادخل كرمي ، وخذ من العنب ، فله أن يأخذ من العنب ما يشبع |
~~به إنسان واحد ، لأن هذا إذن بأخذ ما يحتاج إليه للحال .
# رجل وهب لابنه الصغير دارا ، والدار مشغولة بمتاع الواهب ، جاز لأن ms126 |
~~الشرط قبض الواهب . | PageV01P347
# رجل قال لختنه بالفارسية : ' اين زمين ترا ' فاذهب وازرعها فهذا على |
~~وجهين : أما إن كان الختن عندما قال هذه المقالة قبل أو لم يقبل ، ففي
~~الوجه | الأول : صارت الأرض له هبة ، فيتم بالقبول .
# وفي الوجه الثاني : لا ، لأنه لم يتم .
# رجل وهب من رجل أرضا ، وسلمها إليه ، وشرط على الموهوب له أن ينفق | على
~~الواهب من الخارج ، فالهبة فاسدة .
# فرق بين هذا وبين ما إذا كان الموهوب كرما ، وشرط عليه أن ينفق ثمرتها |
~~حيث يصح الهبة ، ويبطل الشرط ، لأن الواهب إذا شرط على الموهوب له رد | بعض
~~الهبة يصح الهبة ، ويبطل الشرط .
# رجل له ابن صغير فغرس كرما ، فهذا على ثلاثة أوجه :
# أما إن قال : اغرس هذا الكرم باسم ابني الصغير فلان ، فلا يكون هبة . |
~~ولو قال : جعلته باسم ابني الصغير فلان ، فهذا هبة .
# وإن لم يرد الهبة يصدق ، ولو قال : جعلته لابني ، فهذا لا شك أنه هبة .
# الهبة الفاسدة مضمونة بالقبض ، فإنه نص في المضاربة ، إذا دفع رجل إلى |
~~رجل الف درهم ، وقال : نصفها مضاربة ، ونصفها هبة ، فهلكت الألف في | يده ،
~~ضمن المضارب حصة الهبة ، وهذه فاسدة ، لأنها هبة المشاع فيها يحتمل |
~~القسمة ، وهل يثبت الملك في الموهوب له بالقبض ؟
# تكلم المشايخ فيه ، المختار أنه لا يثبت ، فإنه نص في كتاب الأصل : ' لو
~~| وهب نصف داره من رجل ، وسلمها إليه ، فباعها الموهب له ، لم يجز ' أشار |
~~إلى أنه لم يملك حيث بطل البيع بالتسليم .
# ذكر فيه ' فصول الأسروشني ' : ' التخلية قبض في الهبة الصحيحة دون |
~~الفاسدة ' . | PageV01P348
# رجل مات فوهبت له امرأته مهرها ، جازت الهبة ، لأن الدين عليه إلى أن |
~~يقضى ، ولأن القبول في حال حياة المديون ليس بشرط لصحة الهبة ، فكذا بعد |
~~الموت .
# رجل وهب من رجل ثوبا - وهو حاضر - فقال الموهوب له : قبضته ، هل | يصير
~~قابضا ؟ قال محمد رحمه الله : صار قابضا .
# وقال أبو يوسف رحمه الله : لا ، ما لم يقبض ، لأنه غير قابض حقيقة .
# امرأة وهبت مهرها الذي لها على زوجها لابنها الصغير من زوجها ms127 فقبل الأب ،
~~| المختار أنها لا تصح ، لأنها هبة غير مقبوضة .
# لها على زوجها دين ، فوهبته لولدها الصغير ، صح لأن هبة الدين من غير من
~~| عليه الدين يجوز ، إذا كان سلطه على قبضه .
# ولو وقف أرضا على أولاده ، وجعل آخره للفقراء ، فمات بعضهم يصرف | الوقف
~~إلى الباقين ، فإن ماتوا صرف إلى الفقراء بخلاف ما لو وقف على فلان | وفلان
~~- سماهم بعينهم - من أولاده ، وجعل آخره للفقراء ، ثم مات واحد | منهم ،
~~يصرف نصيبه إلى الفقراء ، لأنه وقف على كل منهم بعينه ، فنصيب | الميت لا
~~يستحقه الباقون ، وفي الأول وقف على أولاده ، قل أو كثر ، وبعد | موت بعضهم
~~، بقى أولاده ، فاستحقه الباقون .
# اتخذ لولده الصغير ثيابا ، ثم أراد أن يدفع إلى ولد آخر ، ليس له ذلك ،
~~إلا | أن يبين وقت الاتخاذ أنه عارية له ، لأن المعتبر في هذا الباب هو
~~المتعارف ، | وفي المتعارف إنما يريدون الصلة والبر ، ولكن العواري محتمل ،
~~فإن بين | صح ، وإلا فلا . وكذلك لو اتخذ لتلميذه ثيابا ، ثم أبقى ، فأراد
~~أن يدفع ذلك | إلى غيره ، فإن أراد الاحتياط يبين أنه عارية ، حتى لو أبق
~~أمكنه الدفع إلى | تلميذه | PageV01P349
# متولي الوقف إذا أجر دار الوقف بشرائط الصحة ، ثم مات قبل مضي مدة |
~~الإجارة ، لا تبطل الإجارة ، لأنه بمنزلة الوكيل عن الفقير وبموت الوكيل لا
~~| ينفسخ عقد الإجارة .
# رجل مات وعليه دين قد نسيه ، أيؤاخذ به يوم القيامة ؟
# فهذا على وجهين : أما إن كان الدين من جهة التجارة ، أو من جهة الغصب .
# ففي الوجه الأول : يرجى ألا يؤاخذ ، لأنه ناس ، وقد رفع عن الأمة |
~~النسيان بالحديث .
# وفي الوجه الثاني : يؤخذ لأنه في أوله جائر .
# ضرب الحداد المطرقة على المحمى ، فتطاير الشرار عن الحديد ، فأحرق ثوبا |
~~أو دابة خارج الحانوت ، فعليه قيمته .
# وإن أتلف نفسا أو عبدا فعلى عاقلته .
# وإن لم يتطاير من دقه ، لكن احتملت الريح النار ، فهو هدر .
# هدم دار نفسه ، فانهدم جدار غيره ، لا يضمن .
# مكارى حمل كرباس رجل ، فاستقبله اللصوص ، وطرح الكرباس ، وهرب | بحماره ،
~~فأذهب اللصوص الكرباس ، فلا ضمان ms128 عليه ، إن كان يعلم أنه | لا يتخلص عنهم
~~بالحمار والكرباس ، لأنه لو حمله أخذ منه جملة .
# حانوت للقصارين ، وفيها أحجار لرجل يؤاجرها منهم بأجرة معلومة ، فجاء |
~~رجل ودخل فيه ، ولم يشرط مع صاحبه شيئا .
# إن كانت العادة فيما بينهم أن من شاء عمل عليه بغير شرط ، ويعطي الأجر ،
~~| تجب عليه الأجرة المعروفة ، لأن المعروف كالمشروط ، وإن كانت العادة أنهم
~~| يستأجرون ويعملون ، فلا يجب ، لأنه بمنزلة الغاصب . | PageV01P350
# لا بأس بثقب أذن الطفل من البنات ، لأنهم كانوا يفعلون في زمن رسول الله
~~| - [ صلى الله عليه وسلم ] - من غير إنكار . | سكن دارا معدة للغلة ، أو
~~زرع أرضا معدة للاستغلال من غير استئجار ، | تجب الأجرة ، وبه يفتى .
# التأقيت في الشركة والمضاربة جائز ، حتى لو قال : ما اشتريت اليوم فهو
~~بيننا ، | فما اشترى اليوم فهو بينهما ، وما اشترى بعد اليوم فهو للمشتري
~~خاصة .
# قال : اشركني فيما اشتريت ، فقال : أشركتك فيه ، فإن كان قبل القبض لم |
~~يجز .
# وإن كان بعده : جاز ، ولزمه نصف الثمن .
# وإن لم يعلم بالثمن فله الخيار إذا علم .
# قال : إن دللتني على ضالتي فلك كذا ، فمشى معه ودله ، فله الأجر . ولو |
~~دله وما مشى معه ، لا .
# دفع بقرة على أن يكون ما حصل من الولد واللبن والسمن بينهما ، فذلك كله |
~~لصاحب البقرة ، وعليه ثمن العلف ، وأجر مثل الحافظ .
# وعلى هذا إذا دفع دجاجة ، فالحيلة في مثله : أن يبيع نصف البقرة ونصف |
~~الدجاجة .
# اشترى حنطة أو شعيرا ، والمبيع في ملك البائع ، لكن لم يضف البيع إليه |
~~بالإشارة ، ولا باعه بطريق السلم ، جاز ، لأنه باع ما يملك .
# من ذبح وجه إنسان شيئا وقت الخلعة وما أشبه ذلك :
# قيل : يكفر الذابح ، والمذبوح ميتة . | PageV01P351
# قال إسماعيل الزاهد : يكره أشد الكراهة ، ولا يكفر ، لأنا لا نسئ الظن |
~~بالمؤمن إنه يتقرب إلى الآدمي بهذا النحر .
# روى أن رجلا أهدى إلى النبي - عليه السلام - صيدا ، فقال : ' من أين لك |
~~هذا ؟ ' قال : كنت رميته بالأمس ، وكنت في طلبه حتى حال بيني وبينه ظلمة |
~~الليل ، ثم وجدته اليوم ميتا ، وفيه مزراقي ms129 - وهو الرمح الصغير أخف من |
~~العنزة - فقال : عليه السلام : ' لا أدري ، لعل الهوام أعانك على قتله ،
~~فلا | حاجة لي فيه ' .
# استأجر رجل أرض وقف ثلاث سنين بأجرة معلومة - وهي أجرة المثل - | فلما
~~دخلت السنة الثانية ، كثرت الرغبات ، وزادوا أجرة الأرض ، ليس للمتولي | أن
~~ينقض الإجارة لنقصان أجر المثل ، لأن أجر المثل يعتبر وقت العقد ، | و [
~~000 ] المسمى أجر المثل .
# ولو دفع ابنه الصغير إلى أستاذ ليعلمه حرفة كذا في أربع سنين ، وشرط على
~~| الأب أنه إن حبسه عنه قبل أربع سنين ، فللأستاذ عليه مائة درهم ، فحبسه
~~بعد | ثلاث سنين ، لا يطالبه بالمائة ، ولكن يطالبه بأجر مثل تعليمه .
# ولو دفع إلى رجل ثوبا ، وقال : بعه بعشرة ، فما زاد فهو بيني وبينك ، |
~~فباعه بأثني عشر درهما ، فله مثله ، لا يجاوز به درهم ، وإن باعه بعشرة |
~~فلا أجر له . | PageV01P352
# وقال محمد رحمه الله : له أجر المثل في الوجهين جميعا بالغا ما بلغ .
# ولو قال : من أكل مالي فهو في حل ، لا بأس بأن يأكل الغني | والفقير .
~~غصب عينا ، فحلله مالكه من كل حق هو له قبله ، قال أئمة ' بلخ ' | :
~~التحليل يقع على ما هو واجب في الذمة ، لا على عين قائم .
# اتخذ ضيافة للختان ، فأهدى الناس هدايا ، ووضعوها بين يدي الابن ، أو |
~~دفعوها إلى الوالد ، أو الوالدة ، أو كان ذلك في عرس فدفعوها إلى الزوج ،
~~أو | إلى الزوجة ، أو إلى أب الزوج ، أو أمه أو أب الزوجة أو أمها .
# فما يصلح للصبي يكون له ، مثل ثياب الصبي أو شيء يستعمله الصبي ، | وكذلك
~~ما يصلح للزوجة ، أو لحرفة الزوج ، فما كان من جهة أقارب الصبي | ومعارفه ،
~~فلأب الصبي ، وما كان من جهة أقارب أم الصبي ومعارفها فلأم | الصبي .
# إن بعث شيئا لأجل تهنئة النكاح ، يرجع بالباقي ، دون التالف .
# جهز بنته ، وسلمها ، ليس له في الاستحسان استرداده منها ، وعليه الفتوى .
~~| PageV01P353
# قال الصدر الشهيد رحمه الله : المختار : أن السائل في المسجد ، إذا كان |
~~لا يمر بين يدي المصلى ، ولا يتخطى رقاب الناس ، ولا يسأل إلحافا ، | ويسأل ms130
~~لأمر لا بد منه ، لا بأس بالسؤال والإعطاء .
# ينبغي أن يكون الهدية لأجل ثلاثة أشياء ، كما روى عن أم سلمة - رضي |
~~الله عنها - أنها قالت : ' إني لأهدي الهدية على ثلاثة أوجه : هدية مكافأة
~~، | وهدية أريد بها وجه الله تعالى ، وهدية أريد بها إبقاء عرضي ' .
# قال الله - تعالى - لموسى عليه السلام : ' يا موسى ، تحب أن أستجيب |
~~دعاءك ؟ قال : نعم يا رب ، قال : فرغ قلبك عن الحرام . يا موسى ، تحب أن |
~~أنظر إليك قال : نعم يا رب ، قال : بادر حوائج السائلين ومنافعهم . يا موسى
~~، | تحب أن أغنيك عن الناس والسؤال ؟ قال : نعم يا رب . قال : أكرم جارك '
~~.
# وقال الحكماء : الإنسان في الدنيا حارث ، وعمله حرثه ، ودنياه محرثه ، |
~~ووقت الموت وقت حصاده ، والآخرة بيدره ، ولا يحصد إلا ما يزرعه ولا يكيل |
~~إلا ما حصده ، ولهذا قال الله تعالى : ^ ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له
~~في | حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب ) ^
~~| ( الشورى : 20 ) . | PageV01P354 | فمن عمل لآخرته بورك له في كيله ،
~~وجعل له زاد الأبد ، كما قال الله تعالى | @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها @QE@ ( الإسراء : 19 ) الآية .
# ومن عمل لدنياه خاب سعيه ، وبطل عمله ، كما قال الله تعالى : @QB@ من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون @QE@ ( | هود 15 ، 16 ) فأعمال الدنيا كالدقل والحنظل ، ومثل
~~أعمال الآخرة كالنخل | والكرم .
# ختم هذا الكتاب بعون الله تعالى وحسن توفيقه مؤلفه الفقير المحتاج إلى |
~~رحمة ربه الغني الجليل محمود بن الشيخ إسماعيل بن إبراهيم بن ميكائيل بن |
~~خضر بن يوسف بن يعقوب بن نور الدين الخيربيتي عفا الله عنهم أجمعين .
# راجيا من الله - تعالى - أن يغفر لنا ذنوبنا ويستر عيوبنا ، ويكشف كروبنا
~~، | ويجعل لنا هديته التوفيق ، وهدايته الرفيق ، إنه على ما يشاء قدير ،
~~وبالإجابة | جدير .
# ثم المذكور في هذا الكتاب على أنواع :
# ما يتعلق بالقرآن : فهو مأخوذ ms131 من تفسير ' معالم التنزيل ' ، ومن تفسير '
~~زاد | المسير ' ، ومن تفسير أبي الليث السمرقندي ، تغمدهم الله بغفرانه .
# وما يتعلق بالمسائل الشرعية : فهو مأخوذ من الفتاوى الكبرى للبخاري ، ومن
~~| فتاوى ' الواقعات ' ، ومن فتاوى ' المنية ' ، ومن فتاوى ' الملتقط ' .
# وما يتعلق بالملوك والسلاطين والأمراء ، فهو مأخوذ من الأحاديث |
~~المسندات ، والآثار المرويات ، ومن كتاب ' إحياء علوم الدين ' ، والتواريخ
~~| المعتمد عليها ، رحمة الله على مصنفيهم أجمعين . | PageV01P355
# والحمد لله الملك السلام ، المهيمن العلام ، شارع الأحكام ، ذي الجلال |
~~والإكرام ، الذي أكرمنا بدين الإسلام ، ومن علينا بنبينا محمد عليه أفضل |
~~التحيات والسلام ، وأنعم علينا بكتابة الفرق بين الحلال والحرام ، والصلاة
~~على | حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الأنام ، عدد ساعات الليالي والأيام ،
~~وعلى | آله وأصحابه نجوم الظلام ، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة
~~البررة | الكرام .
# [ في غرة ذي الحجة حجة ثلاث وأربعين وثمانمائة والله أعلم ، ومنه |
~~العصمة والتوفيق ] .
#
# PageV01P356 ms132