######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009683
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمود بن إسماعيل بن إبراهيم بن ميكائيل الخيربيتي (المتوفى: 843هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 843
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدرة الغراء في نصيحة السلاطين والقضاة والأمراء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009683
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9683
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9683
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة نزار مصطفى الباز - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله الذي له القوة والقدرة والملك، بتقديره تجري السفن والفلك،
~~وبحكمته البقاء والهلك.
# قل: اللهم مالك الملك لك العظمة والكبرياء، والرفعة والثناء، والمجد
~~والبهاء، تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، منك السراء والضراء،
~~وبتقديرك الآلاء والنعماء، لك البقاء ولغيرك الفناء تعز من تشاء، وتذل من
~~تشاء.
# أحمده، على جزيل النعم، وأعوذ به من وبيل النقم، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه وخلفائه أجمعين، خصوصا على صاحبه المصلى في محرابه، المقدم على
~~سائر أصحابه، البر الشفيق، المكنى بعتيق (الإمام أمير المؤمنين) ، أبي بكر
~~الصديق.
# وعلى الزاهد الأواب، والفاروق التواب، زين الأصحاب، حنفي المحراب، وقاتل
~~المرتاب، أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
# PageV01P104
# وعلى الطاهر من كل شين، المخصوص بالابنتين، جامع القرآن، معدن الجود
~~والإحسان، الإمام أمير المؤمنين عثمان بن عفان.
# وعلى ذي النسب الرفيع، والجناب المنيع، ليث بني غالب، ومظهر العجائب،
~~وفارس المشارق والمغارب، الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
# وعلى الإمامين الهمامين، المظلومين المقتولين، السعيدين الشهيدين، وهما
~~لنبينا بمنزلة السمع والعينين، الحسن والحسين.
# PageV01P105
# وعلى عميه الحمزة، والعباس، وعلى جميع الصحابة الكرام، من المهاجرين
~~والأنصار، رضوان الله عليهم أجمعين، وسلم تسليما كثيرا كثيرا.
# أما بعد: فيقول العبد المفتقر إلى الله الغني الودود، الجليل، محمود بن
~~الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الخيربيتي عفا الله عنهم، وعن كافة المسلمين
~~أجمعين: لما كان ملاقاة العلماء السلاطين، والأمراء والوزراء، والأجناد، من
~~الأمور المستحسنة شرعا، وعند الملاقاة إياهم المحاورة معهم، بما يتعلق بهم،
~~من مقتضيات الأحوال التي هي من أعلى البلاغة والفصاحة، خصوصا حضرة الجناب
~~العالي، صاحب القران الأعدل الأعظم الأعلم، مستخدم أرباب السيف والقلم،
~~كافل مصالح أطوار الأمم، افتخار صناديد العرب والعجم، عضد الملوك
~~والسلاطين، ومغيث الملهوفين والمظلومين، ومربي العلماء والمساكين، ذي همة
~~فلكية، وسيرة ملكية، الذي جنابه كعبة الآمال، وعتبته مقبل الإقبال، وكل من
~~محاسن شيمه أسنة الأقلام، وقصر عن شرح معاليه ms001 وأياديه ألسنة أبناء الليالي
~~والأيام.
# PageV01P106
# شعر: (الكامل)
# (أبكى وأضحك خصمه ووليه ... بالسيف والقلم الضحوك الباكي)
# (الدر والدرى خافا جوده ... فتحصنا في البحر والأفلاك)
# سلطان الإسلام والمسلمين، الملك الظاهر محمد أبو سعيد جقمق
# أعلى الله - تعالى - شأنه، وضاعف إحسانه، وأعز أنصاره وأعوانه، وبلغ في
~~الدارين إرادته، كما بلغه أبعد غايات العز والإقبال، وملكه أزمة أمور
~~الأقاليم،
# كما ملكه أعنة الفضل والأفضال، وأسبغ ظلاله على مفاريق الخواص والعوام،
~~وجعل أياديه ذخرا للأنام، بحق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، وأولاده
~~المعصومين العظام، وأصحابه المتقين الكرام.
# أردت امتثال أمر من أمره طاعة، وحقه لا يؤدي على ما يجب، ولكن على قدر
~~الاستطاعة، بأن أجمع لخزانته الشريفة نسخة مشتملة بضبط قواعد السلاطين،
~~والقضاة، والأمراء، والوزراء والولاة، ومما لا بد منه للناس من المسائل
~~الشرعية من المشكلات، والواقعات، وسميتها: (الدرة الغراء في نصيحة السلاطين
~~والقضاة والأمراء) .
# وأسأل الله تعالى التوفيق في الفاتحة والخاتمة بمنه وجوده، إنه على ما
~~يشاء قدير، وبالإجابة جدير، وجعلتها عشرة أبواب شاملة كما قال: {تلك عشرة
~~كاملة} " البقرة: 196 ".
# PageV01P107
# راجيا من الله تعالى في ذلك الثواب، بقدر الوسع والإمكان، بفضل الملك
~~المنان وذلك في غرة ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة.
# الباب الأول: في الإمامة.
# الباب الثاني: في شروط الإمامة.
# الباب الثالث: في حكم الإمام.
# الباب الرابع: في قواعد الإمامة، وأحوالها
# الباب الخامس: في الوزارة
# الباب السادس: في قواعد الأجناد
# الباب السابع: في المسائل الشرعية المتعلقة بالأمراء والسلاطين.
# الباب الثامن: في الحيل الشرعية
# الباب التاسع: في تنبيه المجيب في المسائل الشرعية
# الباب العاشر: في المسائل المتفرقة
# اللهم اهدنا من عندك، وأفض علينا من فضلك، وانشر علينا من رحمتك، وأنزل
~~علينا من بركاتك، وألهمنا القيام بحقك، وبارك لنا في الحلال من رزقك، وعد
~~علينا في كل حال برفقك، وانفعني بما أقول والحاضرين من خلقك، برحمتك يا
~~أرحم الراحمين، ويا خير الناصرين، آمين يا رب العالمين.
# PageV01P108
### | الباب الأول
### | في الإمامة
# اعلم أن الإمام اسم لمن اؤتم به، والمراد منه: الخلافة، وهي: رياسة
# PageV01P109
# عامة في ms002 الدين والدنيا، لا عن دعوى النبوة، فيخرج النبوة والقضاء.
# PageV01P110
# وفي كتاب " التجريد ": " الإمام ": خلافة شخص للرسول في إقامة قوانين
~~شرعية، وحفظ حوزة الإسلام، على وجه يجب اتباعه على كافة الأمة، وبه اختار
~~جامع " الحقائق ".
# ثم لا بد للناس من نصب إمام يقوم بمصالحهم، من إنصاف المظلوم من الظالم،
~~وتنفيذ الأحكام، وتزويج الأيتام، وقطع المنازعة بين الأنام، وإقامة الأعياد
~~والجمع والحدود، وأخذ العشور والزكاة والصدقات، وصرفها إلى
# PageV01P111
# مصارفها بموجب الشرع، وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق، وقبول
~~الشهادات القائمة على الحقوق، وإقامة السياسة على العوام، والحراسة لبيضة
~~الإسلام، وتجهيز جيوشهم، وتقسيم غنائمهم، وحفظ أموال بيت المال، وأموال
~~الغانمين، وأموال اليتامى، وإقامة هذه الأمور واجبة، وما لا يمكن إقامة
~~الواجب إلا به يكون واجبا.
# واختلفوا في نصب الإمام هل يجب بالسمع، أو بالعقل والسمع؟
# PageV01P112
# أوجبه أهل السنة - وأكثر المعتزلة على الناس بالسمع والعقل.
# PageV01P113
# أما العقل: فظاهر، وأما السمع: فقوله عليه السلام: " من مات وليس له إمام
~~فقد مات ميتة جاهلية.
# ويدل أيضا على وجوب نصب الإمام إجماع الصحابة بعد موت الرسول، ولم يقع
~~الاختلاف في نصب الإمام، بل الاختلاف وقع في تعيين الإمام.
# PageV01P114
# ولا يجوز نصب إمامين في عصر واحد، خلافا لبعض الروافض، لأنهم يزعمون أن
~~في كل عصر إمامين: صامت، وناطق، فإن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، لم
~~يجوزوا ذلك، لأنه روى: أن الأنصار قالوا: منا أمير
# PageV01P115
# ومنكم أمير، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لا يصلح سيفان في غمد
~~واحد، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، فكان كون
~~الإمام واحدا بالإجماع.
# ولو عقدت الإمامة لاثنين، فالإمام هو الأول، لقوله عليه السلام: " من
~~بايع إماما فأعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه، فليعطه إن استطاع، فإن جاء آخر
~~ينازعه فاضربوا عنق الآخر ".
# PageV01P116
# وقال عليه السلام: " إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر منهما ".
# وإن عقدتا معا يستأنف العقد، والثاني تحت يد الأول، وإن أبى الثاني يقاتل
~~كالباغي.
# وقال في " الصحائف ": يجوز نصب إمامين في عصر واحد، إذا تباعد التلاقى
~~بحيث لا ms003 يصل المدد من أحدهما إلى الآخر.
# ثم ينبغي أن يكون الإمام ظاهرا في كل عصر، ليمكنه القيام بما نصب هو له،
~~لأن نصب الإمام لقيام مصالح الناس، ولا يصلح ذلك بالمختفى خلافا للروافض،
~~فإنهم ينتظرون إلى خروج المهدي.
# PageV01P117
### | الباب الثاني
### | في شروط الإمامة
# أما شروط الإمامة فبعضها لازم لا تنعقد الإمامة إلا به، وبعضها شرط
~~الكمال يصح للترجيح، وبعضها مختلف فيه.
# أما اللازم، فالذكورة، والحرية، والبلوغ، والعقل، والعلم، وأصل الشجاعة،
~~وهو أن يكون قوي القلب، وأن يكون قرشيا، أو يكون ممن نصبه القرشي.
# PageV01P118
# أما " الذكورة ": فلأن المرأة لا تصلح للقهر والغلبة، وجر العساكر،
~~وتدبير الحروب، وإظهار السياسة غالبا، كما أشار إليه النبي عليه السلام
~~بقوله: " كيف يفلح قوم تملكهم امرأة ".
# وأما " الحرية "، و " البلوغ "، و " العقل "، فإن العبد والصبي والمجنون
~~مولى عليهم في تصرفاتهم، فمن لم تكن له ولاية على نفسه، فكيف تكون له
~~الولاية على غيره؟ .
# وأما " العلم "، فلأن بالعلم تتضح الأشياء الخفية، ويتم بالعلم السلطنة
~~والإمارة، كما جاء في الخبر: " إن الله - تعالى - خير سليمان عليه السلام
~~بين العلم والملك، فاختار العلم، فأعطاه الله تعالى الملك والعلم جميعا.
# وقال الله تعالى: {ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي
~~فضلنا على كثير من عباده المؤمنين} (النمل 15) .
# وقال عليه السلام: " العلماء مصابيح الجنة وخلفاء الأنبياء عليهم السلام.
# PageV01P119
# ولهذا قال سفيان الثوري رحمه الله: " خير الملوك من جالس أهل العلم ".
# وقيل: إن جميع الأشياء يتجمل بالناس، والناس يتجملون بالعلم، وتعلو
~~أقدارهم بالعقل، وليس للملوك أخير شيء من العلم والعقل، فإن العلم سبب بقاء
~~العز ودوامه، والعقل سبب بقاء السرور ونظامه.
# وقال الحسن البصري رحمه الله: " إن هذا العلم يزيد الشريف شرفا، ويبلغ
~~المملوك مقام الملوك ".
# وقال الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} .
~~(النساء: 59) .
# PageV01P120
# انحصر قول المفسرين من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين أن
~~المراد من " أولى الأمر " الأمراء والعلماء.
# فإذا اتصف الأمير بالعلم يكون مرادا بإجماعهم، فحقيق على من يقوم مقام
~~النبوة أن يطيع الناس ms004 له.
# وقيل: لا بد للأمراء من ثلاثة أشياء: العلم، والمعرفة، والعقل.
# فمثل العلم كالنجوم، فإنها كثيرة لا غاية لها ولا نهاية، ومثل المعرفة
~~كالشمس، لأنها أبدا تكون مضيئة، ونورها لا ينقطع، لا يزيد ولا ينقص.
# وأما العقل فمثله كمثل القمر تارة يزيد، وتارة ينقص وينكسف.
# ويدل على شرف العلم أن كل شيء أعطاه الله تعالى لنبيه محمد - عليه السلام
~~- لم يقل فيه قل: " رب زدني " إلا في العلم، فقال الله تعالى لنبيه عليه
~~السلام: {وقل رب زدني علما} . (النساء 59)
# فمن أراد أن يكمل سلطنته وإمارته، ينبغي له أن يكون عالما، أو يكون حريصا
~~بحب العلماء وحضورهم عنده، ويقبل نصيحتهم.
# وأما أصل " الشجاعة ": يكفي للإمامة بحيث يكون بحال يمكنه جر العساكر،
~~وإقامة الحدود، ومقاتلة العدو، وإن لم يقدر أن يقاتل مع العدو بنفسه.
# PageV01P121
# وأما " نسب قريش "، فلقوله عليه السلام: " الأئمة من قريش " واللام تفيد
~~العموم حيث لا عهد. واتفقت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين على قبول هذا
~~الحديث، والعمل به حين رواه أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - محتجا به على
~~الأنصار.
# PageV01P122
# وأما شرط " الكمال ": فهو التقوى، يعني ينبغي أن يكون الإمام متقيا عن
~~الحرام والشبهات، ويكون ورعا صالحا ليأمن الخلائق على أنفسهم وأموالهم،
~~وتميل قلوب الخلائق إليه، ولا تنفر عنه، لما روى عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه قال: " كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إذا بعث أحدا من
~~أصحابه في بعض أمره قال: " بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ". فالتقوى
~~شرط الكمال عندنا.
# PageV01P123
# وعند الشافعي رحمه الله هو شرط وكذا كون الإمام معصوما -
# PageV01P124
# الجواز والانعقاد، وكذا عند الخوارج والمعتزلة، فإن عند الشافعي رحمه
~~الله الفاسق ليس بأهل للشهادة والقضاء، فأولى ألا يكون أهلا للخلافة، وعند
~~المعتزلة الفاسق ليس بمؤمن، لأنه يخرج بالفسق عن الإيمان، وعند الخوارج
~~يكفر بالفسق، فلا يكون أهلا للخلافة.
# وذكر في فتاوى " المنية ": " العدالة في الإمامة والإمارة والقضاء شرط
~~الأولوية، لا شرط الصحة.
# وأما عند أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله كون الإمام من بني ms005 هاشم ليس بشرط،
~~وهذا مذهب أهل السنة والجماعة.
# وقال بعض أهل الروافض: هو شرط.
# PageV01P125
# وأما كونه " أفضل أهل زمانه ": فعند الشيخ أبي منصور الماتريدي ليس بشرط،
~~وهو مذهب الحسين بن الفضل البجلي رحمه الله. وقال أكثر الروافض: لا تنعقد
~~إمامة المفضول مع قيام الفاضل، ووافقهم على ذلك بعض أهل السنة، وإليه مال
~~الأشعري. والصحيح: ما أشار إليه الشيخ أبو منصور رحمه الله.
# PageV01P126
# أي محفوظا من العصيان - ليس بشرط عندنا، خلافا للباطنية.
# PageV01P127
# وأما انعقاد الخلافة فبأربعة أشياء: إما بتنصيص الله تعالى: كما في قوله
~~تعالى: {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} (البقرة: 247) أو بتنصيص رسوله
~~عليه السلام كما جاء في بعض الروايات في حق سليمان بتنصيص داود عليه
~~السلام. وكما جاء في بعض الروايات في حق أبي بكر الصديق رحمه الله.
# PageV01P128
# وأما سبب انعقاد خلافة سليمان بن داود عليه السلام - فما روي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قال: " نزل كتاب من السماء إلى داود عليه السلام
~~مختوم
# PageV01P129
# فيه تسع مسائل أن سل ابنك سليمان، فإن هو أخرجهن، فهو الخليفة بعدك، فدعا
~~داود عليه السلام سبعين قسا وسبعين حبرا، وأجلس سليمان بين أيديهم، وقال:
~~نزل كتاب من السماء فيه تسع مسائل أمرت أن أسألك إياهن، فإن أنت أخبرتهن،
~~فأنت الخليفة بعدي، قال سليمان عليه السلام: ليسأل نبي الله عما بدا له، "
~~وما توفيقي إلا بالله " (هود 88) . قال: ما أقرب الأشياء؟ وما أبعد
~~الأشياء؟ وما آنس الأشياء؟ وما أوحش الأشياء؟ ، وما القائمان؟ وما
~~المختلفان؟ وما المتباغضان؟ وما الأمر الذي إذا ركبه الرجل حمد آخره؟ .
# وما الأمر الذي إذا ركبه الرجل ذم آخره؟
# قال سليمان، عليه السلام: أما أقرب الأشياء: فالآخرة.
# وأما أبعد الأشياء: فما فاتك من الدنيا.
# وأما آنس الأشياء: فجسد فيه روح، وأما أوحش الأشياء: فجسد لا روح فيه.
# فأما القائمان فالسماء والأرض. وأما المختلفان: فالليل والنهار.
# وأما المتباغضان فالموت والحياة، كل يبغض صاحبه. وأما الأمر الذي إذا
~~ركبه الرجل حمد آخره: فالحلم على الغضب.
# وأما الأمر الذي إذا ms006 ركبه الرجل ذم آخره: فالحدة على الغضب.
# قال: ففك الخاتم، فإذا هذه المسائل سواء على ما نزل من السماء: فقال
~~القسيسون والأحبار: لن نرضى بذلك حتى نسأله عن مسألة، فإن هو أخبرها، فهو
~~الخليفة، من بعدك، قال: سلوه، قال سليمان عليه السلام: سلوني بتوفيق الله.
# قالوا: ما الشيء الذي إذا صلح صلح كل شيء منه، وإذا فسد فسد كل شيء منه؟
~~قال سليمان عليه السلام: هو القلب، إذا صلح صلح كل شيء منه، وإذا فسد فسد
~~كل شيء منه.
# قالوا: صدقت، أنت الخليفة بعده.
# PageV01P130
# ودفع إليه داود عليه السلام قضيب الملك، ومامات إلا من الغد. فملك
~~خمسمائة سنة وستة أشهر أهل الدنيا كلهم من الجن والإنس، والشياطين والدواب
~~والطير والسباع، وأعطي علم كل شيء، ومنطق كل شيء حتى قال: " علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شيء ". (النمل 16) وقيل: تنعقد الخلافة أيضا بتنصيص
~~الإمام السابق على تعيينه، كما ثبتت إمامة عمر - رضي الله عنه - باستخلاف
~~أبي بكر - رضي الله عنه - إياه.
# وقد نص أبو بكر رضي الله عنه على خلافة عمر رضي الله عنه من بعده،
~~واستخلفه بعدما شاور أجل الصحابة، فقالوا: وليت علينا فظا غليظا، فما أنت
~~قائل لربك إذا سألك عن استخلافه علينا؟ فقال: " أجلسوني، أبالله تخوفونني؟
~~خاب من تردد عليكم من أمركم بظلم إذن أقول لربي: استخلفت عليهم خير عبادك
~~".
# PageV01P131
# (صفحة فارغة)
# PageV01P132
# ولما قال لأبي بكر ابنه رضي الله عنه: " إن قريشا تكره ولاية عمر - رضي
~~الله عنه - وتحب ولاية عثمان - رضي الله عنه - فقال: " نعم الرجل عثمان،
~~ولكن الوالي عمر ". وأوصى أبو بكر - رضي الله عنه - إلى عمر - رضي الله عنه
~~- فقال: " يا عمر، احفظ حق الرعية، فإن الله - تعالى - يسألك عنه يوم
~~القيامة، كي لا تستحي عنه ".
# PageV01P133
# وقيل: تثبت الخلافة باختيار أهل العدل والرأي كما ثبت به إمامة أبي بكر -
~~رضي الله عنه - في بعض الروايات، وهو قول أهل السنة والجماعة، ولا خلاف في
~~ذلك.
# PageV01P134
# (صفحة فارغة)
# PageV01P135
# وقال الروندي: الإمامة تثبت بالوراثة، وهذا القول يخالف إجماع ms007 الصحابة،
~~رضوان الله عليهم أجمعين.
# PageV01P136
# وأما لو استولى مستعد له شوكة على خطة الإسلام، فلا تثبت له الإمامة عند
~~أهل السنة والجماعة عند عدم الشرائط المذكورة فيه، لكن الطاعة واجبة عليه،
~~دفعا للفتنة.
# PageV01P137
# وقال بعض الروافض: الإمامة لا تثبت إلا بتنصيص الإمام. ثم ينبغي للإمام
~~أن يكون اعتقاده في تفضيل الخلفاء الأربعة بعد النبيين والمرسلين - صلى
~~الله عليهم أجمعين - على من سواهم من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين -
~~على ما اجتمع عليه أهل السنة والجماعة، وهو أن أبا بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - أفضل الناس بعد رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ثم بعد أبي بكر عمر الفاروق أفضل، ثم بعد عمر عثمان أفضل، على قول عامة
~~أهل السنة والجماعة، إلا رواية عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه كان يفضل
~~عليا على عثمان رضي الله عنه، وهو قول الحسن بن الفضل البلخي رحمه الله،
~~والصحيح ما عليه عامة أهل السنة، وهو الظاهر من قول أبي حنيفة - رحمه الله
~~- ثم بعد عثمان علي رضي الله عنه أفضل، إذ هو خاتم الخلفاء الراشدين، رضوان
~~الله عليهم أجمعين. لقوله عليه السلام: " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ". كانت
~~سنتين لأبي بكر، وعشرة لعمر، واثنى عشر لعثمان، وستة لعلي، فتمت الخلافة
~~ثلاثين سنة. شعر (الرجز)
# (حولان للصديق عشر للنقي ... ستان للعثمان ست للعلي)
# وأما القول في أولادهم: قال بعضهم: لا نفضل من بعدهم أحدا، إلا بالعمل
~~والتقوى، والأصح أن يفضل أولادهم على ترتيب فضل آبائهم، إلا أولاد فاطمة
~~رضوان الله عليهم أجمعين، فإنهم يفضلون على أولاد أبي بكر وعمر
# PageV01P138
# وعثمان لقربهم من الرسول عليه السلام وهم العترة الطاهرة، والذرية
~~الطيبة، الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا. فأما القول في عموم
~~الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - فهم أفضل الأمة بعد هؤلاء الأربعة
~~بشهادة النبي - عليه السلام - إياهم بالخيرية لقوله عليه السلام: " خير
~~القرون القرن الذي أنا فيهم " إذ هم المختارون بصحبة رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# العاملون بنصرة دين الله، فمن السنة أن نعتقد محبتهم على العموم، ms008 ونكف
~~لساننا عن الطعن والقدح في واحد منهم، ولا نذكر ما شجر بينهم، بل نكل أمرهم
~~إلى الله - تعالى - ونقول: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون} {البقرة: 134} .
# PageV01P139
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : "
~~من أحب أصحابي، وأزواجي، وأهل بيتي، ولم يطعن في واحد منهم، وخرج من الدنيا
~~على محبتهم، كان معي في درجتي يوم القيامة ". ثم بعد اعتقاد الإمام أن
~~ترتيب الخلفاء الأربعة - رضوان الله عليهم أجمعين - في التفضيل كترتيبهم في
~~الخلافة، ينبغي للإمام أن يصرف عمره إلى ما كان عليه أصحاب النبي - عليه
~~السلام - وهو ما قال الأوزاعي رحمه الله: " خمس كان عليه أصحاب النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] : لزوم الجماعة، واتباع السنة وعمارة المسجد، وتلاوة
~~القرآن، وجهاد في سبيل الله ".
# PageV01P140
# وقال عليه السلام: " أربع إلى الولاة: الفئ، والجمعة، والحدود، والصدقات
~~".
# وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: " ضمن الإمام أربعا: الصلاة،
~~والزكاة، الحدود، والفيء ".
# وكما حكى: أن شقيقا البلخي دخل على هارون الرشيد - رحمه الله - فقال له
~~هارون الرشيد: أنت شقيق الزاهد؟ فقال: أنا شقيق، ولست بزاهد، فقال له:
~~أوصني. فقال: إن الله تعالى قد أجلسك مكان الصديق، وإنه يطلب منك مثل صدقه،
~~وأعطاك موضع عمر بن الخطاب الفاروق، وهو يطلب منك الفرق بين الحق والباطل
~~مثله، وأقعدك مكان ذي النورين، وإنه يطلب منك حياءه، وكرمه، وأقعدك موضع
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وإنه يطلب منك العلم والعدل كما يطلب
~~منه.
# PageV01P141
# فقال له: زدني من وصيتك. فقال: نعم، إن لله تعالى دارا تعرف بجهنم، وإنه
~~قد جعلك بواب تلك الدار، وأعطاك ثلاثة أشياء: بيت المال، والسوط والسيف،
~~وأمرك أن تمنع الخلق من دخول النار بهذه الثلاثة، فمن جاءك محتاجا، فلا
~~تمنعه من بيت المال، ومن خالف أمر دينه - تعالى - فأدبه بهذا السوط، ومن
~~قتل نفسا بغير حق فاقتله بالسيف، بإذن ولي المقتول، فإن لم تفعل ما أمرك
~~الله ms009 - تعالى - فأنت تكون الغريم لأهل النار، والمتقدم إلى أهل البوار.
~~فقال: زدني من الوصية. فقال: إنما مثلك كمثل معين الماء، ومثل سائر العلماء
~~كمثل السواقي، فإذا كان المعين صافيا لا يضر كدر السواقي، وإذا كان المعين
~~كدرا لا ينفع صفاء السواقي والله أعلم وأحكم.
# PageV01P142
### | الباب الثالث
### | في كيفية حكم الإمام
# قال الله تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم
~~عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} (ص 26) .
# وقال النبي عليه السلام: " اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا، فشق عليهم
~~فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا، فرفق بهم فارفق به ". وقال عليه
~~السلام: " إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل،
~~وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر ". وقال
~~عليه السلام: " ما من أمير عشيرة إلا يؤتى يوم القيامة مغلولا حتى يفك عنه
~~العدل، أو يوبقه الجور ".
# PageV01P143
# وقال عليه السلام: " من أهان سلطان الله في الأرض، أهانه الله "
# أي: من أذل حاكما، بأن آذاه وعصاه، أهانه الله.
# وقال عليه السلام: قال الله - تعالى - في بعض الكتب: " أنا الله ملك
~~الملوك، ومالك الملك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فإن العباد أطاعوني
~~جعلتهم عليهم رحمة، وإن عصوني جعلتهم عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسب الملوك،
~~ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم ". اعلم أن الله - تعالى - جلت عظمته، وتوالت
~~نعمه، وتتابعت آلاؤه وسبقت رحمته أثبت في الآية السابقة عشرة أحكام، رحمة
~~للملوك والأمراء، وتنبيها على حفظ المملكة والأداء، وكمال أدب السلطنة
~~والمعدلة والقضاء. الأول منها: أنه قال: {إنا جعلناك خليفة} (ص: 26) يعني:
~~نحن أعطيناك الخلافة. فينبغي للملوك أن يعلموا أن السلطنة من الله تعالى،
~~ومن نعمه على الملوك لا من غيره، كما قال الله تعالى: {قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء} (آل عمران: 26) . وينبغي للسلطان أولا أن يعرف قدر
~~الولاية، ويعلم خطرها، فإن الولاية نعمة ms010 من نعم الله تعالى، من قام بحقها
~~نال من السعادة ما لا نهاية له، ولا سعادة بعده، ومن قصر عن النهوض بحقها
~~حصل في شقاوة لا شقاوة بعدها، إلا الكفر بالله تعالى، والدليل على عظم
~~قدرها وجلالة خطرها، ما روى عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أنه قال: "
~~عدل السلطان يوما واحدا أفضل من عبادة سبعين سنة.
# PageV01P144
# وقال عليه السلام: " إذا كان يوم القيامة لا يبقى ظل ولا ملجأ إلا ظل
~~الله تعالى، ولا يستظل بظله إلا سبعة أناس: إمام عادل عدل في رعيته، وشاب
~~نشأ في عبادة ربه، ورجل يكون في السوق وقلبه في المسجد، ورجلان تحابا في
~~الله، ورجل ذكر الله تعالى في خلوته، وأذرى دمعه من مقلته، ورجل دعته إمرأة
~~ذات جمال ومال إلى نفسها فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق سرا بيمينه، ولم
~~يشعر شماله ".
# وقال عليه السلام: " أحب الناس إلى الله - تعالى - وأقربهم منه السلطان
~~العادل، وأبغضهم إليه وأبعدهم عنه السلطان الجائر ".
# وقال عليه السلام: " والذي نفس محمد بيده إنه ليرفع للسلطان العادل إلى
~~السماء من العمل مثل عمل جملة رعيته، وكل صلاة يصليها تعدل سبعين ألف صلاة
~~".
# فإذا كان كذلك، فلا نعمة أجل من أن يعطى العبد درجة السلطة، ويجعل ساعة
~~من عمره بجميع عمر غيره، ومن لم يعرف قدر هذه النعمة، واشتغل بظلمة وهواه
~~يخاف عليه أن يجعله الله تعالى من جملة أعدائه، كما قال (عليه السلام) : "
~~ما من عبد ولاه الله تعالى أمر رعية فغشهم، ولم ينصح لهم، ولم يشفق عليهم
~~إلا حرم الله عليه الجنة ".
# PageV01P145
# وقال عليه السلام: " من ولى أمور الناس ولم يحفظهم كحفظه أهل بيته، فقد
~~تبوأ مقعده من النار ".
# وقال عليه السلام: " رجلان من أمتي يحرمان شفاعتي: ملك ظالم ومبتدع غال
~~في الدين بتعدي الحدود ".
# وقال عليه السلام: " أشد الناس عذابا يوم القيامة السلطان الظالم ".
# وقال عليه السلام: " خمسة قد غضب الله عليهم، وإن شاء أمضى غضبه، ومقرهم
~~النار: أمير قوم يأخذ حقه منهم، ولا ينصفهم من ms011 نفسه، ولا يرفع الظلم عنهم،
~~ورئيس قوم يطيعونه، وهو لا يساوي بين القوي والضعيف، ويحكم بالميل
~~والمحاباة، ورجل لا يأمر أهله وأولاده بطاعة الله - تعالى ولا يعلمهم أمور
~~الدين، ولا يبالي من أين أطعمهم، ورجل استأجر أجيرا، فتم عمله ومنعه أجرته،
~~ورجل ظلم زوجته في صداقها ".
# وقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " يؤتى بالولاة يوم القيامة،
~~فيقول الله جل وعلا: أنتم كنتم رعاة خلقي وخزنة ملكي في أرضي: ثم يقول
~~لأحدهم: لم ضربت عبادي فوق الحد الذي أمرت به؟ فيقول: يا رب، لأنهم عصوك
~~وخالفوك، فيقول الله جل جلاله: لا ينبغي أن يسبق غضبك غضبي، ثم يقول لآخر:
~~لم ضربت عبادي أقل من الحد الذي أمرت به؟ فيقول: يا رب رحمتهم، فيقول جل
~~وعلا: كيف تكون أرحم مني؟ ثم يقول الله جل وعلا: خذوا الذي زاد، والذي نقص
~~فاحشوا بهما في زوايا جهنم ".
# PageV01P146
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه - وجماعة من أهل بيته: إنا كنا ندعو
~~الله تعالى أن يرينا عمر - رضي الله عنه - في المنام فرأيته بعد اثنتي عشرة
~~سنة يجيء خلف رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ومعه أربعة آلاف نبي ومائة وعشرين نبيا، فقلت: يا أبي، قف ساعة، فقال:
~~ليس وقت الموقف، لأن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# مع جميع الأنبياء يذهبون بي إلى موضع الحساب، ويشفعون لي، لعل الله -
~~تعالى - يخلصني بشفاعتهم، فقلت: يا أب، كيف حالك في اثنتي عشرة سنة؟
# قال: كنت في عتاب الله تعالى، فطلبني الله تعالى من حساب الرعية، إلى أن
~~قال: كان في الشام قنطرة ولها ثقب، فرسخ فيه قوائم عناق عجوز، فكسر أحد
~~قوائم عناق العجوز، فقال لي: لم لم تعمر ذلك القنطرة كي لا يكون زحمة لذلك
~~العناق؟ فقلت: يا رب، إني كنت في المدينة، فلم يكن لي خبر من ذلك القنطرة
~~فقال الله تعالى: يا عمر لم أخذت من ولاية الدنيا مقدارا لا تقدر على خبره؟
# فإذا كان حال الأمير العادل هكذا، فكيف حال الأمير الظالم، ms012 الذي يظلم كل
~~يوم ألف فقير وألف عجوز.
# وفي رواية أخرى: رأى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أباه عمر، فسأل عن
~~حاله، فقال: لما وضعتموني في القبر فذهبوا بي إلى شفير جهنم، فسألوني عن
~~النقير والقطمير، وعن جميع أحوال رعيتي، إلى أن قالوا: قد كان في ولايتك
~~امرأة عجوز، ولها بقرة، فعقدت ثديها بالحبل شديدا، وكان ذلك في
# PageV01P147
# ولايتك، لم غفلت عن ظلم العجوز بتلك البقرة، ولم تمنع ظلم العجوز عن
~~البقرة؟ . فينبغي أن يعلم أن خطر الولاية عظيم، وخطبها جسيم، والشرح في ذلك
~~طويل، ولا يسلم الولاة منه إلا بمقارنة علماء الدين، ليعلموا الولاة طرق
~~العدل، وليسهلوا عليهم خطر هذا الأمر، وأن يجعل الوالي كلام الله تعالى نصب
~~عينيه، ويشتاق أبدا إلى رؤية علماء الدين، ويحرص على استماع نصحهم، ويحذر
~~من رؤية علماء السوء، الذين يحرصون على الدنيا، فإنهم يثنون عليك، ويغرونك
~~ويطلبون رضاك طمعا فيما في يدك من خبيث حطام، ووبيل حرام، ليحصلوا منه شيئا
~~بالمكر والحيل، والعالم الصالح هو الذي لا يطمع فيما عندك من المال، ويبغضك
~~في الوعظ والمقال ".
# حكاية: قيل: دخل أبو حازم على سليمان فقال له الملك: ما لنا نكره الموت؟
~~فقال: لأنكم عمرتم دنياكم، وأخربتم آخرتكم، فأنتم تخافون أن تنقلوا من
~~العمران إلى الخراب.
# قال: فأخبرني كيف قدوم الخلق على الله تعالى؟ فقال: أما المحسن، فكالقادم
~~على أهله فرحا مسرورا، وأما المسئ، فكالعبد الآبق يقدم على مولاه خائفا
~~مذعورا. قال: فأي الأعمال أفضل؟ قال: أداء الفرائض، واجتناب المحارم، قال:
~~فأي الدعاء أفضل؟ قال: دعاء الملهوف للمحسن إليه. قال: فأي الصدقات أفضل؟
~~قال: جهد المقل لا من فيه ولا أذى. قال: فأي القول أفضل؟ قال: كلمة الحق في
~~موضع يخاف فيه. فقال: فاي الناس أفضل وأعقل؟ ، قال: من عمل بطاعة الله ودل
~~عليها، قال: فأي الناس أجهل؟ قال: من باع آخرته لدنيا غيره. قال: فعظني
# PageV01P148
# قال: يا أمير المؤمنين، نزه ربك أن يراك حيث نهاك، أو يفقدك حيث أمرك.
# قال: فبكى سليمان ms013 بكاء شديدا، فقال له رجل من جلسائه: أسأت إلى أمير
~~المؤمنين. قال له أبو حازم: اسكت فإن الله تعالى أخذ على العلماء ميثاقهم
~~ليبيننه للناس ولا يكتمونه. فلما دخل سليمان منزله أنفذ إليه جملة من
~~الدنانير، فقال أبو حازم لرسوله: ردها إليه، وقل له: والله ما أرضاها لك،
~~فكيف أرضاها لنفسي؟ خذها فأنت المحاسب عليها.
# كما حكي أن هشام بن عبد الملك - كان من خلفاء بني أمية - فسأل يوما أبا
~~حازم: ما التدبير في النجاة من أمور الخلافة؟ فقال: أن تأخذ كل درهم من وجه
~~حلال، وأن تضعه في موضع حق. فقال: من يقدر على هذا؟ فقال: من يرغب في نعيم
~~الجنان، ويهرب من عذاب النيران.
# والثاني منها: أن الله تعالى قال: {إنا جعلناك خليفة} (ص 26) يعني: أخذنا
~~الخلافة من الغير: ثم أعطيناك، فإذا لم تؤد حق هذه النعمة، ولم تشكر الله -
~~تعالى - بمقابلة هذه النعمة، أخذنا منك الخلافة وأعطيناها غيرك، كما قال
~~الله تعالى: {وتنزع الملك ممن تشاء} " آل عمران: 25 ".
# فينبغي للملوك أن يعملوا في هذه المملكة العارية الفانية - العدل والعمل
~~الصالح، ليحصل به سلطنة المملكة الباقية، ويكون قصدهم ألا يكونوا محرومين
~~في الدنيا من الثناء الجميل، وفي الآخرة من الأجر الجزيل.
# PageV01P149
# حكاية: روى أن الخضر - عليه السلام - ذهب عند ملك لينصح له، فقال: يا ملك
~~اعلم وتفكر، إني مضيت يوما من الأيام من مدينتك، فرأيت هذه المدينة مدينة
~~عظيمة وعامرة، وكثرت فيها الحدائق والنعم فغبت عنها ثلاثمائة سنة، فلما
~~رجعت إلى هذه المدينة، فرأيتها قد كانت بحرا تجري فيه السفن مملوءة من
~~الخلائق، يجيئون ويذهبون، ثم غبت عنها خمسمائة سنة، ثم رجعت إلى هذه
~~البلدة، وقد كانت أيكة، وفي طرفها جزيرة، وفيها كثير من الخلائق، وعمروها
~~ثلاثمائة سنة، ثم غبت عنها خمسمائة سنة، ثم جئت، فرأيت قد نبت فيها
~~الزعفران والكافور، وكانت بحيث لم يكن في الدنيا أعز من هذه المدينة، ثم
~~غبت عنها خمسمائة سنة، ثم جئت فرأيتك فيها بهذه الإمارة، فينبغي لك أن تفكر
~~فكر ms014 الآخرة، وتعتبر بأن الملوك الماضية الذين مضوا قبلك عمروا هذه المدينة
~~أكثر مما عمرت ثم ماتوا، فتركوها لمن خلفهم، فلا تغتر بهذه الدنيا الدنية،
~~فإنها غدارة مكارة ليست بدار أنس وعمارة، بل دار العمارة هي دار الآخرة،
~~فلما سمع الملك هذا الحديث نزل عن تخته وترك الإمارة، ووضع على رأسه
~~التراب، واشتغل بالطاعة، والتوبة، والندامة، والاستغفار، إلى أن مات.
# روى أبو هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال يوما: " يا أبا هريرة، تريد أن أريك الدنيا؟ فقلت: نعم، فأخذ بيدي،
~~وانطلق حتى وقف بي على رأس مزبلة فيها رءوس الآدميين ملقاة، وبقايا عظام
~~نخرة، وخرق قد تمزقت وتلوثت بنجاسات الآدميين. فقال: يا أبا هريرة، هذه
~~رءوس الناس التي تراها كانت مثل رءوسكم مملؤة من الحرص والاجتهاد على جمع
~~الدنيا، وكانوا يرجون من الدنيا ما ترجون، من طول الأعمار، وكانوا يجدون
# PageV01P150
# في جمع المال وعمارة الدنيا كما تجدون. فاليوم تغيرت عظامهم، وتلاشت
~~أجسامهم، كما ترى وهذه الخرق كانت أثوابهم التي يتزينون بها عند التجمل
~~ووقت الرعونة والتزين، فاليوم قد ألقتها الريح في النجاسات، وهذه عظام
~~دوابهم التي كانوا يطوفون بها أقطار الأرض على ظهورهم، وهذه النجاسات كانت
~~أطعمتهم اللذيذة، التي كانوا يحتالون في تحصيلها وينهبها بعضهم من بعض، قد
~~ألقوها عنهم بهذه الفضيحة التي لا يقربها أحد من نتنها. فهذه جملة أحوال
~~الدنيا كما تشاهد وترى، فمن أراد أن يبكي على الدنيا فليبك، فإنها موضع
~~البكاء " قال أبو هريرة رضي الله عنه - فبكى الجماعة الحاضرون.
# اعلم يا سلطان العالم: أن بني آدم طائفتان: طائفة نظروا إلى شاهد حال
~~الدنيا وتمسكوا بتأمل العمر الطويل، ولم يتفكروا في النفس الأخير. وطائفة
~~عقلاء جعلوا نفسهم الأخير نصب أعينهم، لينظروا إلى ماذا يكون مصيرهم، وكيف
~~يخرجون من الدنيا ويفارقونها وإيمانهم سالم؟ أخذوا من الدنيا ما ينزل معهم
~~في القبور، وتركوا لأعدائهم ما يبقى وباله ونكاله.
# وهذه الفكرة واجبة على كافة الخلق، وهي على الملوك وأهل الدنيا أوجب؛
~~لأنهم كثيرا أزعجوا قلوب ms015 الخلق، وفزعوا الخلق، وقتلوا الخليقة، وأدخلوا في
~~قلوبهم الرعب.
# فإن بحضرة الله - جل وعلا - غلاما يقال له: عزرائيل، يعرف بملك الموت، لا
~~مهرب لأحد من مطالبته، وتشبيثه وكل موكلي الملوك يأخذون جعلهم ذهبا وفضة
~~وطعاما، وصاحب هذا التوكيل لا يأخذ سوى الروح جعلا، وسائر موكلي السلاطين
~~تنفع عندهم الشفاعة، وهذا الموكل لا تنفع عنده شفاعة الشافعين، وجميع
~~الموكلين يمهلون من يوكلون به اليوم أو الساعة، وهذا الموكل لا يمهل نفسا
~~واحدا.
# PageV01P151
# والثالث منها: أن يعلم السلطان أن السلطة هي الخلافة من الله تعالى،
~~فينبغي أن يتصرف في عباد الله - تعالى - بالأخلاق الحسنة، والألطاف
~~المرضية، والرأفة والرحمة، كما قال عليه السلام: " تخلقوا بأخلاق الله ".
# وكما روي عن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أنه كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره، قال: " بشروا ولا تنفروا
~~ويسروا ولا تعسروا ".
# وقال عليه السلام: " حسن الخلق زمام من رحمة الله تعالى في أنف صاحبه،
~~والزمام في يد ملك، والملك يجر إلى الخير، والخير يجر إلى الجنة، وسوء
~~الخلق زمام من عذاب الله تعالى في أنف صاحبه، والزمام في يد الشيطان،
~~والشيطان يجر إلى الشر، والشر يجر إلى النار ".
# وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه عليه السلام، فقرأت:
# {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} (المؤمنون 1، 2) إلى عشر
~~آيات.
# وقد مدح الله تعالى نبيه عليه السلام بقوله: {وإنك لعلى خلق عظيم} (القلم
~~4) وقال الجنيد - رحمه الله -: " سمى خلقه عظيما، لأنه لم يكن له همة سوى
~~الله تعالى.
# PageV01P152
# وقيل: سمى خلقه عظيما، لأنه امتثل تأديب الله - تعالى - إياه بقوله عليه
~~السلام: (أدبني ربي أدبا حسنا) قال: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين} (الأعراف: 199) . فلما قبل ذلك منه، قال {وإنك لعلى خلق عظيم}
~~(القلم: 4) .
# وعن أبي الدرداء أن النبي عليه السلام قال: " ما شيء أثقل في ميزان
~~المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، فإن الله تعالى يبغض الفاحش البذئ ".
# PageV01P153
# وعنه قال: سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يقول: " ما من شيء يوضع ms016
~~في الميزان أثقل من حسن الخلق، وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ درجة صاحب الصلاة
~~والصوم ".
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: " سئل رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# عن أكثر ما يدخل الناس الجنة، فقال: " تقوى الله وحسن الخلق ".
# وعن عبد الله بن المبارك - رحمه الله - أنه وصف حسن الخلق فقال: " هو بسط
~~الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى ".
# فينبغي للسلطان أنه مهما أمكنه أن يعمل الأوامر بالرفق واللطف، فلا
~~يعملها بالشدة والعنف.
# فقال النبي [صلى الله عليه وسلم] : " كل وال لا يرفق برعيته لا يرفق به
~~يوم القيامة ".
# ودعا النبي عليه السلام فقال: " اللهم الطف بكل وال يلطف برعيته واعنف
~~على كل وال يعنف على رعيته ".
# PageV01P154
# وقال عليه السلام: " الولاية والإمارة حسنتان لمن قام بحقهما، وسيئتان
~~لمن قصر فيهما ".
# وينبغي للسلطان أيضا أن يجتهد بأن يرضى عنه جميع رعيته، بموافقة الشرع،
~~كما قال عليه السلام لأصحابه: " خير أمتي الذين يحبونكم وتحبونهم، وشر أمتي
~~الذين يبغضونكم وتبغضونهم، ويلعنونكم، وتلعنونهم ".
# وينبغي للوالي ألا يغتر بمن وصل إليه، وأثنى عليه، وألا يعتقد أن جميع
~~الرعية مثله راضون، فإن الذي يثنى عليه من خوفه منه يثنى، بل ينبغي أن يرتب
~~معتمدين يسألون الرعية عن أحواله، ويتجسسون، ليعلم عيبه من ألسنة الناس.
# وايضا ينبغي للوالي ألا يطلب رضاء أحد من الناس بسخط الله بسبب مخالفة
~~الشرع، فإن من سخط بخلاف الشرع لا يضر سخطه.
# PageV01P155
# " كتب معاوية إلى عائشة رضي الله عنهما: أن عظيني عظة مختصرة، فكتبت
~~إليه، فقالت: سمعت رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يقول: " من طلب رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن
~~طلب رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الخلق عليه، مثل: ألا يأمرهم
~~بالطاعة، ولا يعلمهم أمور دينهم، ويطعمهم الحرام، ويمنع الأجير أجرته،
~~والمرأة مهرها، أسخط الله عليه الناس ".
# والرابع منها: أنه قال: {فاحكم بين الناس بالحق} (ص: 26) أشار بذلك إلى
~~أنه ينبغي أن يحكم الملك بين الرعية بنفسه، ولا يعتمد على حكم غيره، لأن
~~الله ms017 تعالى وضع في قلب الأمراء والوزراء شفقة الرعية، كما وضع في قلب
~~الوالدين شفقة الأولاد، لأن كمال الرحمة في خمسة أشياء:
# الأول: رحمة الله تعالى على عباده.
# والثاني: رحمة النبي عليه السلام على أمته.
# والثالث: رحمة الملوك والأمراء على رعيته.
# والرابع: رحمة الوالد على أولاده.
# والخامس: رحمة الشيخ على تلاميذه.
# PageV01P156
# وقال عبد الرحمن بن عوف: دعاني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ذات ليلة،
~~وقال: قد نزل بباب المدينة قافلة، وأخاف عليهم إذا ناموا أن يسرق شيء من
~~متاعهم، فمضيت معه، فلما وصلنا، قال: نم أنت، ثم جعل يحرس القافلة طول
~~ليله.
# حكاية: قال زيد بن أسلم رضي الله عنه: " رأيت ليلة عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - وهو يطوف مع العسس، فتبعته فقلت: أتأذن لي أن أصحبك؟ قال: نعم.
~~فلما خرجنا من المدينة رأينا نارا من بعيد، فقلنا: ربما يكون قد نزل هناك
~~من مسافر، فقصدنا النار، فرأينا امرأة أرملة، ومعها ثلاثة أطفال، وهم
~~يبكون، وقد وضعت لهم قدرا على النار، وهي تشاغلهم، وهي تقول: اللهم أنصفني
~~من عمر، وخذ لي بالحق منه، فإنه شبعان، وأطفالي جياع، فلما سمع عمر - رضي
~~الله عنه - ذلك تقدم، وسلم عليها، وقال لها: أتأذنيني أن أدنو إليك؟ قالت:
~~إن كان بخير فبسم الله، فتقدم عمر - رضي الله عنه - إليها وسألها عن حالها،
~~وحال أطفالها، فقالت نعم، وصلت - وهؤلاء أطفالي معي - من مكان بعيد، وأنا
~~جائعة، والأطفال جياع،
# PageV01P157
# وقد بلغ مني ومنهم الجهد والجوع، وقد منعهم عن الهجوع، فقال عمر رضي الله
~~عنه: وأي شيء في هذه؟ فقالت: فيها ما أشاغلهم به، ليظنوا أنه طعام، فيصبروا
~~قال: فعاد إلى المدينة، وقصد دكان بياع الدقيق، وابتاع منه ملء جراب وقصد
~~دكان السمان، فابتاع منه سمنا، ووضع الجميع على عاتقه، ومضى يطلب المرأة
~~والأطفال، فقلت: يا أمير المؤمنين، ناولنيه لأحمله عنك، فقال: إن حملته عنى
~~في الدنيا، فمن يحمل ذنوبي في الآخرة، ومن يحول بيني وبين دعاء تلك المرأة؟
~~وجعل يسعى - وهو يبكي - إلى المرأة، فقالت ms018 المرأة: جزاك الله عني أفضل
~~الجزاء.
# فأخذ عمر - رضي الله عنه - جزءا من الدقيق، وشيئا من السمن، ووضعهما في
~~القدر، وجعل يوقد النار، فكلما أرادت النار أن تخمد نفخها، وكان الرماد
~~يسقط على وجهه ومحاسنه، حتى انطبخت القدر، فوضع الطبيخ في القصعة، وقال
~~للأطفال: كلوا، فأكلت المرأة والأطفال، فقال: أيتها المرأة لا تدعين على
~~عمر، فإنه لم يكن له منك ولا من أطفالك علم ولا خبر ".
# وأول من دعى بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لأن أبا بكر -
~~رضي الله عنه - كان يدعوه الناس بخليفة رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# فلما وصل الأمر إلى عمر رضي الله عنه، دعوه بخليفة خليفة رسول الله، وكان
~~الأمر يطول على المسلمين، فقال عمر - رضي الله عنه -: ألست أميركم؟ قالوا:
~~بلى، فقال: سموني أميركم، وإن دعوتموني أمير المؤمنين فإني ذلك ابن الخطاب.
# حكاية: كان في زمن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - قحط عظيم، فوفد عليه
~~وفد من العرب، واختاروا رجلا من العرب للخطابة فقال: يا أمير المؤمنين، إنا
~~أتيناك من ضرورة عظيمة، وقد يبست جلودنا على أجسادنا لفقد الطعام، وهذا
~~المال لا يخلو من ثلاثة أقسام: إما أن يكون لله، أو لعباد الله، أو لك، فإن
~~كان لله، فهو غنى عنه، وإن كان لعباد الله تعالى أو لك،
# PageV01P158
# فتصدق به علينا، فإن الله يجزي المتصدقين، فتغرغرت عينا عمر - رحمه الله
~~- بالدموع، وقال: هو كما ذكرت وأمرت، فقضى حوائجهم من بيت مال المسلمين.
# فلما هم الأعرابي بالخروج قال له عمر: أيها الإنسان الخير كما رفعت إلى
~~حوائج عباد الله، وأسمعتني كلامهم، فأوصل كلامي، وارفع حاجتي إلى الله
~~تعالى.
# فحول الأعرابي وجهه نحو السماء، وقال: اللهم اصنع مع عمر بن عبد العزيز
~~كصنعه في عبادك، فما استتم كلامه حتى ارتفع غيم فأمطر مطرا غزيرا، وجاء في
~~المطر بردة كبيرة، فوقعت على صخرة، فانكسرت، فخرج منها كاغد عليه مكتوب:
~~هذه براءة من الله العزيز، إلى عمر بن عبد العزيز، بالنجاة من النار.
# والخامس منها: ms019 أن الله تعالى أمر في الآية بالحكم بالحق - أي بالعدل -
~~بموجب الشرع، لا بالجور والظلم والميل والرشوة، كما قال عليه السلام: " ما
~~من أمير عشيرة إلا يؤتى يوم القيامة مغلولا، حتى يفك عنه العدل، أو يوبقه
~~الجور ".
# فينبغي للسلطان أو الملك أن يساوي بين المجهول الذي لا يعرف، وبين
~~المحتشم صاحب الجاه في مكان واحد في وقت الدعوى، وينظر إليهما في الدعوى
~~نظرا مساويا، ولا يفضل أحدهما على الآخر، لأجل أن أحدهما غني والآخر فقير.
# فإن في القيامة الجوهر والخزف شيء واحد، وإن كان لرجل ضعيف على سلطان حق
~~أو دعوى، فينبغي للحاكم أن يأمر ذلك السلطان بأن يقوم من صدر مرتبته،
~~ويساوي في القيام والقعود مع الغريم الضعيف ويحكم الحاكم بينهما بحكم الله،
~~وينصف ذلك الضعيف بموجب الشرع، ويرضيه فلا يخاف، ولا يستحي من الحق، لقوله
~~تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} (النحل: 90) فقد جاء عن النبي عليه
~~السلام أنه قال: " كل راع يسئل عن غنمه، وكل سلطان يسئل عن رعيته ".
# فاعلم أن الملوك القدماء كانت همتهم واجتهادهم في عمارة بلادهم، لعلمهم
# PageV01P159
# أنه كلما كانت الولاية أعمر، كانت الرعية أوفر وأشكر، وكانوا يعلمون أن
~~الذي قالته الحكماء، ونطقت به العلماء، صحيح لا ريب فيه، وهو قولهم: إن
~~الدين بالملك، والملك بالجند، والجند بالمال، والمال بعمارة البلاد، وعمارة
~~البلاد بالعدل في البلاد والعباد ". فما كان الملوك القدماء يوافقون أحدا
~~على الجور والظلم، ولا يرضون لحشمهم بالجور والغشم علما منهم أن الرعية لا
~~تثبت على الجور، وأن الأماكن والبلاد تخرب إذا استولى عليها الظالمون،
~~وتتفرق أهل الولاية، ويهربون إلى ولاية فيها العدل، ويقع النقص في الملك،
~~ويقل في البلاد البركة، وتخلو الخزائن من الأموال ويتكدر عيش الرعايا، لأن
~~الرعايا لا يحبون جائرا، ولا يزال دماؤهم عليه متواترا، فلا يتمتع بمملكته
~~وتسرع إليه دواعي هلكته.
# وقيل: الظلم نوعان:
# أحدهما: ظلم السلطان لرعيته، وجور القوي على الضعيف، والغني على الفقير.
# والثاني: ظلمك لنفسك، وذلك من شؤم معصيتك، فلا تظلم لنفسك، ليرفع عنك ظلم ms020
~~السلاطين.
# سئل ذو القرنين فقيل: أي شيء من مملكتك أنت به أكثر سرورا؟ فقال: شيئان:
~~أحدهما: العدل والإنصاف.
# والثاني: أن أكافئ من أحسن إلي بأكثر من إحسانه.
# وقال ابن عمر رضي الله عنه: إن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " لم يخلق الله تعالى في الأرض شيئا أفضل من العدل، والعدل ميزان
~~الله تعالى في أرضه، من تعلق به أوصله إلى الجنة ".
# وقال أيضا: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " إن للمحسنين في الجنة
~~منازل حتى المحسن إلى أهله وعياله وأتباعه ".
# PageV01P160
# وقال قتادة في تفسير هذه الآية: {ألا تطغوا في الميزان} (الرحمن: 8) قال:
~~" أراد به العدل ".
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " إن الله تعالى لما أهبط آدم - عليه السلام - إلى الأرض أوحى الله
~~تعالى إليه أربع كلمات، وقال: يا آدم، عملك وعمل جميع ذريتك على هذه
~~الكلمات الأربع وهي: كلمة لي، وكلمة لك، وكلمة بيني وبينك، وكلمة بينك وبين
~~الناس.
# أما الكلمة التي هي لي: فهي أن تعبدني ولا تشرك بي شيئا.
# وأما الكلمة التي هي لك، فإني أجازيك بعملك، وأما التي بيني وبينك، فمنك
~~الدعاء ومني الإجابة، وأما الكلمة التي بينك وبين الناس: فهي أن تعدل فيهم،
~~وتنصف بينهم ".
# وقال قتادة: " الظلم ثلاثة أضرب: ظلم لا يغفر لصاحبه، وظلم لا يبقى، وظلم
~~يغفر لصاحبه.
# فأما الظلم الذي لا يغفر لصحابه: فهو الشرك بالله، لقوله تعالى: {إن
~~الشرك لظلم عظيم} (لقمان: 13) .
# وأما الظلم الذي لا يبقى: فإنه ظلم العباد بعضهم لبعض.
# وأما الظلم الذي يغفر لصاحبه: فهو ظلم العبد نفسه بارتكاب الذنوب، ثم
~~يرجع إلى ربه ويتوب، فإن الله يغفر له برحمته، ويدخله الجنة بفضله ومنه ".
# PageV01P161
# حكاية: يروى أنه كان في بني إسرائيل، رجل يصيد السمك، ويقوت بصيده أطفاله
~~وزوجته، فكان بعض الأيام يتصيد فوقعت في شبكته سمكة كبيرة، ففرح، وقال:
~~أمضي بهذه السمكة إلى السوق، فأبيعها وأخرج ثمنها في نفقات الأولاد، فلقيه
~~بعض العوانية، فقال له: أتبيع هذه السمكة؟ فقال ms021 الصياد في نفسه: إن قلت:
~~لا، فإنه يؤذيني، وإن قلت له: نعم اشتراها مني بنصف ثمنها، فقال: لا
~~أبيعها، فغضب العواني، فضربه بخشبة كانت معه على صلبه، وأخذ السمكة منه
~~غصبا بلا ثمن، فدعا الصياد عليه، وقال: إلهي خلقتني مسكينا ضعيفا، وخلقته
~~قويا عنيفا، فخذ لي بحقي منه في هذه الدنيا، فما أصبر إلى الآخرة، ثم إن
~~ذلك الغاصب انطلق بالسمكة إلى منزله، وسلمها إلى زوجته وأمرها أن تشويها،
~~فلما شوتها ووضعتها بين يديه على المائدة ليأكل منها، فتحت السمكة فاها
~~ونكزت أصبعه نكزة سلبت قراره، وأزالت بشدة عضتها اصطباره، فقصد الطبيب،
~~وشكا إليه، وذكر له ما ناله، فقال الطبيب: ينبغي أن تقطع هذه الأصبع لئلا
~~يسري الألم إلى جميع اليد، فقطع أصبعه فسرى الألم إلى جميع الكف، فقال
~~الطبيب: ينبغي أن تقطع الكف لئلا يسري الألم إلى الزند، فقطع كفه، فسار
~~الألم إلى زنده، فقطع زنده، فسار الألم إلى الساعد، وزال قراره، فقال
~~الطبيب: ينبغي أن يقطع ساعده لئلا يسري الألم إلى الكتف، فقطع ساعده، فتوجع
~~كتفه، فخرج من مكانه هاربا على وجهه، داعيا إلى ربه ليكشف ما قد نزل به،
~~فرأى شجرة، فاتكأ عليها، فأخذه النوم، فنام، فرأى في منامه قائلا يقول له:
~~يا مسكين، إلى كم تقطع يدك؟ امض إلى الصياد، وأرض خصمك فانتبه من نومه،
~~وتفكر وتذكر، وقال: أنا أخذت السمكة غصبا، وأوجعت الصياد ضربا، وهي التي
~~تركتني هكذا، فنهض، وقصد المدينة، وطلب الصياد، فوجده، فوقع بين
# PageV01P162
# يديه، والتمس الإقالة من ذنبه، وأعطاه شيئا من ماله، وتاب من فعاله، فرضى
~~عنه خصمه، ففي الحال سكن ألمه، وبات تلك الليلة، على فراشه، وقد تاب عما
~~كان يصنع، ونام على توبة خالصة، ففي اليوم الثاني تداركه ربه برحمته، ورد
~~يده كما كانت بقدرته، فنزل الوحي إلى موسى عليه السلام: أن يا موسى، وعزتي
~~وجلالي، وقدرتي لولا أن الرجل أرضى خصمه لعذبته مهما امتدت به حياته.
# والسادس منها: لما أمر الله تعالى في الآية الحكم بالعدل، ينبغي للحاكم
~~أن ms022 يحكم لأجل الله - تعالى - لا لأجل خاطر الخلق، ولا للرياء والسمعة،
~~ليحصل له الثناء الجميل في الدنيا، والثواب الجزيل في العقبى، كما قال عليه
~~السلام: " عدل في حكم ساعة خير من عبادة سبعين سنة وجور في حكم ساعة يحبط
~~عبادة سبعين سنة ".
# وقال النبي عليه السلام: " كل مجلس لا ذكر له كبستان لا ثمرة له، وكل شاب
~~لا أدب له كفرس لا لجام له، وكل امرأة لا حياء لها كطعام لا ملح له، وكل
~~عالم لا ورع له كسراج لا دهن له، وكل صديق لا وفاء له كقوس لا وتر له، وكل
~~غني لا سخاوة له كنهر لا ماء له، وكل أمير لا عدل له كبيت مظلم لا نور له
~~".
# حكاية: يحكى عن إسماعيل الساماني في كتاب " سير الملوك "، أنه قال: كان
~~لجدي موليان، وكان في كل يوم يأمر المنادي في وقت العصر أن
# PageV01P163
# ينادي في الناس، وكان يرفع الحجاب، ويرجو من الله الثواب، ويقول: ليجئ كل
~~من له ظلامة، ويقف على جانب البساط ويخاطبه، ويعود ويقضي الحاجات، وكان
~~يقضي بين الخصوم مثل الحكام، إلى أن تنقضي الدعاوى ثم يعود موضعه، ويقبض
~~على محاسنه، ويوجه وجهه نحو السماء، ويقول: إلهي هذا جهدي وطاقتي قد بذلته،
~~وأنت عالم الأسرار، وتعلم نيتي، ولا أعلم على أي عبد جرت، ولا على أي عبد
~~ظلمت، وما أنصفت، فاغفر لي يا إلهي من ذلك ما لا أعلم.
# فلما كان نقي النية، جميل الطوية، لا جرم علا أمره، وارتفع قدره، وكان
~~عسكره ألف فارس معدين بالسلاح، وببركة ذلك العدل والإنصاف ظفره الله بعمرو
~~بن ليث، فقبضه وفتح خراسان، ثم إن عمرو أنفذ إليه من السجن وقال: لي ب "
~~خراسان " أموال كثيرة، وكنوز موفورة، وأنا أسلم إليك الجميع، وأطلقني من
~~السجن، فلما سمع إسماعيل ذلك ضحك، وقال: إلى الآن لم يستقم معي ابن ليث، ثم
~~يريد أن يجعل المظالم التي ارتكبها في عنقي، ويتخلص من ثقل أوزارها في
~~الآخرة قولوا له: مالي في مالك حاجة، وأخرجه من ms023 السجن، وأنفذه رسولا إلى
~~بغداد، فنال من أمير المؤمنين، الخلع والتشريف، وجلس إسماعيل في مملكته ب "
~~خراسان " آمنا مطمئنا، فارغ البال حسن البال.
# PageV01P164
# حكاية: يحكى أن أنو شروان كان قد ولي عاملا، فأنفذ إليه العامل زيادة عن
~~الخراج بثلاثة آلاف درهم، فأمر أنو شروان بإعادة الزيادة إلى أصحابها، وأمر
~~بصلب العامل، وقال: كل سلطان أخذ من الرعية شيئا بالجور والغصب وخزنه في
~~خزائن الملك، كان مثله كمثل رجل عمل أساس حائط، فلم يصبر عليه حتى يجف، ثم
~~وضع البنيات عليه، وهو رطب، فلم يبق الأساس ولا الحائط.
# وينبغي للسلطان أن يهتم بأمور الدين، كما يهتم بأمور بيته ليتنعم في
~~الدنيا.
# وينبغي للسلطان أن يأخذ ما يأخذ من الرعية بقدر، ويهب ما يهب بقدر، لأن
~~لكل واحد من هذين الأمرين حدا.
# حكاية: " سأل الإسكندر يوما حكماءه - وكان قد عزم على سفر - فقال: أوضحوا
~~لي من الحكمة لعلم أشغالي، واتقان أعمالي.
# فقال له كبير العلماء والحكماء: أيها الملك، لا تدخل قلبك حب شيء ولا
~~بغضه، فإن القلب خاصته كاسمه، وإنما سمي قلبا لتقلبه، وأعمل الفكر واتخذه
~~وزيرا، واجعل العقل صاحبا ومشيرا، واجتهد أن تكون في الملك متيقظا، ولا
~~تشرع في عمل أي شيء بغير مشورة، واجتنب الميل والمحاباة، في وقت العدل
~~والإنصاف، فإذا فعلت ذلك جرت الأشياء على إيثارك، وتصرفت باختيارك ".
# وينبغي أن يكون الملك وقورا حليما، ولا يكون عجولا.
# قالت الحكماء: ثلاثة أشياء قبيحة، وهي في ثلاثة أقبح: الحدة في الملوك،
~~والحرص في العلماء، والبخل في الأغنياء.
# كتب الوزير يونان إلى الملك العادل أنو شروان وصايا ومواعظ، فقال: ينبغي
~~يا ملك الزمان أن يكون معك أربعة أشياء: العدل، والعقل، والصبر، والحياء.
~~وينبغي أن تنفي عنك أربعة أشياء: الحسد، والكبر، وضيق القلب، يريد به
~~البخل، والعداوة.
# PageV01P165
# واعلم يا سلطان العالم، أن الذين كانوا من قبلك من الملوك مضوا، والذين
~~يأتون بعدك لم يصلوا، فاجتهد أن يكون جميع ملوك الزمان محبيك ومشتاقيك.
# حكاية: " يقال: إن أبو شروان ركب بعض أيام الربيع على سبيل ms024 الفرجة، فجعل
~~يسير في الرياض المخضر، ويشاهد الأشجار المثمرة، وينظر الكروم العامرة،
~~فنزل عن فرسه شكرا لربه، وخر ساجدا، ووضع خده على التراب زمانا طويلا، فلما
~~رفع رأسه قال لأصحابه: إن خصب السنين من عدل الملوك والسلاطين، وحسن نيتهم
~~إلى رعيتهم، فالمنة لله الذي أظهر حسن نيتنا في سائر الأشياء.
# وإنما قال ذلك، لأنه جربه بعض الأوقات.
# حكاية: " يقال: إن أنو شروان العادل مضى يوما إلى الصيد وانفرد من عسكره
~~خلف الصيد، فرأى ضيعة بالقرب منه، وكان قد عطش فقصد الضيعة، وأتى باب دار
~~قوم، وطلب ماء للشرب، فخرجت صبية فأبصرته، ثم عادت إلى البيت، فدقت قصبة
~~واحدة من قصب السكر، ومزجت ما عصرته منها بالماء، ووضعته في القدح، فرأى
~~فيه ترابا، فشرب منه قليلا قليلا، حتى انتهى إلى آخره وقال للصبية: نعم
~~الماء لولا القذى، فقالت: أنا ألقيت فيه القذى عمدا، فقال لها: لم فعلت
~~ذلك؟ قالت: رأيتك شديد العطش، فلو لم يكن في الماء قذى لشربته عجلا نوبة
~~واحدة، وكان يضرك شربه، فتعجب أنو شروان من كلامها، وعلم أنها قالت ذلك عن
~~ذكاء وفطنة، ثم قال لها: من كم دققت ذلك الماء؟ قالت: من قصبة واحدة، فتعجب
~~أنو شروان، وأضمر في نفسه أن ينظر في جريدة خراجها، وأن يزيد عليهم الخراج،
~~ثم عاد إلى تلك الناحية بعد عودته بلده، واجتاز على ذلك القرية منفردا وطلب
~~الماء، فخرجت تلك الصبية بعينها، فرأته فعرفته ثم عادت لتخرج الماء فأبطأت
~~عليه، فاستعجلها أنو شروان، وقال: لأي سبب أبطأت؟ قالت: لأنه لم يخرج من
~~قصبة واحدة حاجتك، وقد دققت ثلاث قصبات، ولم يخرج منها بقدر ما كان يخرج من
~~قصبة واحدة.
# PageV01P166
# فقال أبو شروان ما سبب هذا القحط؟ قالت الصبية: سببه تغير نية السلطان،
~~فقد سمعنا من العلماء أنه إذا تغير نية السلطان على قوم زالت بركاتهم، وقلت
~~خيراتهم.
# فعند ذلك ضحك أنو شروان، وأزال من نفسه ما كان قد أضمر لهم، وتزوج
~~بالصبية لتعجبه من ذكائها، وحسن كلامها.
# والسابع منها: أنه ms025 تعالى قال في الاية: {ولا تتبع الهوى} (ص 26) يعني: لا
~~تتبع الهوى في جميع الأوقات، وفي جميع الأمور، واتباع الهوى أصل جميع
~~المعاصي، لأن فرعون ادعى الألوهية بسبب الهوى، وبني إسرائيل عبدوا العجل
~~بسبب الهوى. وقد قال الله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} (الجاثية 23)
~~وكل من يخالف هواه في جميع الأوقات والأمور، فإن الجنة مثواه.
# قال الله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى} (النازعات 40، 41) . وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: " ويل
~~لقاضي الأرض من قاضي السماء حين يلقاه إلا من عدل، وقضى بالحق، ولم يحكم
~~بالهوى، ولم يمل مع أقاربه، ولم يبدل حكما لخوف أو طمع، لكن يجعل كتاب الله
~~ميزانه، ونصب عينه ويحكم بما فيه ".
# فلا ينبغي للسلطان أن يشتغل دائما بلعب الشطرنج، والنرد، وشرب الخمر،
~~وضرب الكرة، والصيد، لأن هذه الأشياء تلهي السلطان وتشغله عن الأعمال، ولكل
~~عمل وقت، فإذا فات الوقت، عاد الربح خسرانا، والسرور أحزانا.
# فإن الملوك القدماء قسموا النهار أربعة أقسام: قسم منها: لعبادة الله
~~تعالى وطاعته.
# والقسم الثاني منها: للنظر في أمور السلطنة، وإنصاف المظلومين وسياسة
~~الجمهور، وتنفيذ المراسيم والأوامر، وكتابة الكتب، وإنفاذ الرسل.
# والقسم الثالث: للأكل والشرب، والنوم، وأخذ الحظوظ من الفرح والسرور.
# PageV01P167
# والقسم الرابع: للصيد ولعب الكرة والصولجان وما يشبه ذلك.
# ويقال: إن بهرام كور قسم نهاره قسمين، وجعله نصفين: ففي النصف الأول كان
~~يقضي حوائج الناس، وفي النصف الثاني: كان يطلب الراحة.
# ويقال: إنه في جميع أيامه ما اشتغل يوما تاما بعمل واحد.
# وكان أنو شروان العادل يأمر أصحابه أن يصعدوا إلى أعلى مكان في البلدة،
~~فينظروا إلى بيوت الناس، فكل من لم يخرج من بيته دخان نزلوا، وسألوا عن
~~حاله وشأنه، فإن كان في غم، أعلموا السلطان، وكان يحمل غمه، ويزيل همه.
# وسأل معاوية أحنف بن قيس فقال: يا أبا يحيى، كيف الزمان؟ فقال: الزمان
~~أنت: إن صلحت صلح الزمان، وإن فسدت فسد الزمان.
# وقال: إن الدنيا عمرت بالعدل، ms026 فكذلك تخرب بالجور، لأن العدل يضيء نوره،
~~ويلوح تباشيره من مسيرة ألف فرسخ، والجور يتراكم ظلامه، ويسود قيامه عن
~~مسيرة ألف فرسخ.
# وقال الفضيل بن عياض: " لو كان دعائي مستجابا، لم أدع لغير السلطان
~~العادل، لأن السلطان العادل صلاح العباد، وزينة البلاد ".
# PageV01P168
# وجاء في الخبر: " المقسطون على منابر اللؤلؤ يوم القيامة ".
# كلمة حكمة: قال الإسكندر: خير الملوك من بدل السنة السيئة بالحسنة، وشر
~~الملوك من بدل السنة الحسنة بالسنة السيئة.
# حكاية: إن ملكا شابا قال: إني لأجد في الملك لذة، فلا أدري كذلك يجدها
~~الملوك أم أجدها أنا؟ فقالوا له: كذلك يجدها الملوك قال: فماذا يقيم الملك؟
~~فقيل: يقيمه لك أن تطيع الله، ولا تعصيه، فدعا من كان في بلده من العلماء
~~والصلحاء، فقال لهم: كونوا بحضرتي، ومجلسي، فما رأيتم من طاعة الله تعالى
~~فأمروني بها، وما رأيتم من معصية الله - تعالى - فازجروني عنها، ففعلوا
~~ذلك، فاستقام له الملك أربعمائة سنة، ثم إن إبليس أتاه يوما على صورة رجل،
~~ودخل عليه، ففزع منه الملك، فقال: من أنت؟ فقال إبليس: أنا ملك، ولكن
~~أخبرني من أنت؟ قال الملك: أنا رجل من بني آدم، قال إبليس: لو كنت من بني
~~آدم لمت كما يموت بنو آدم، ولكن أنت إله، فادع الناس إلى عبادتك، فدخل في
~~قلبه سوء، ثم صعد المنبر فقال: أيها الناس: إني أخفيت عنكم أمرا حان إظهار
~~وقته، تعلمون أني ملككم، اربعمائة سنة، ولو كنت من بني آدم لمت كما مات بنو
~~آدم، ولكني إله، فاعبدوني، فأوحى الله تعالى إليه على لسان نبي زمانه: أن
~~أخبره بأني أقمت له ملكه ما استقام، فتحول من طاعتي إلى معصيتي، فبعزتي
~~وجلالي لأسلطن عليه بخت نصر، فلم يرجع عن ذلك، فسلطه عليه، فضرب عنقه، وحمل
~~من خزينته سبعين سفينة من ذهب.
# والثامن منها: أنه أشار بقوله: {فيضلك عن سبيل الله} (ص 26) إلى أن
~~متابعة الهوى يضل صاحبه عن طريق الحق، ومخالفة الهوى يهدي صاحبه إلى الجنة،
~~كما قال الله تعالى: {ونهى النفس عن ms027 الهوى فإن الجنة هي المأوى} (النازعات:
~~41) .
# PageV01P169
# فينبغي أن يكون الملك متدينا، محبا للدين، والعلماء، والصالحين، لأن
~~الدين والملك مثل أخوين ولدا في بطن واحد، فيجب للملك أن يهتم بأمور الدين،
~~ويؤدي الفرائض، والواجبات، والنوافل في أوقاتها،
# PageV01P170
# ويجتنب الهوى، والبدع، والمنكر، والشبهة، وكل ما يرجع بنقصان الشرع، وإن
~~علم أن في ولايته من يتهم في دينه ومذهبه، فيأمر بإحضاره، وتهديده، وزجره،
~~ووعيده، فإن تاب وأناب فبها ونعمت، وإلا عاقبه، ونفاه عن ولايته ليطهر
~~الولاية من إغوائه وبدعته، وتخلو الولاية من أهل الأهواء، ويعز الإسلام،
~~ويستديم عمارة الثغور بإنفاذ العساكر، ويجتهد في إعزاز الحق، ويحطاط الملك
~~عن إزالة رونق السنة النبوية والسيرة المرضية، ليحمد عند الله تعالى
~~طريقته، وتعظم في القلوب هيبته، ويخاف سطوته أعداؤه، ويعلو قدره ومنزلته
~~وبهاؤه. ويجب أن يعلم أن صلاح الناس في حسن سيرة الملك، فينبغي للملك أن
~~ينظر في أمور رعيته، ويقف على قليلها وكثيرها، وعظيمها وحقيرها، ولا يشارك
~~رعيته في الأفعال المذمومة، ويجب عليه احترام العلماء والصالحين، وأن يثبت
~~على الفعل الجميل، ويمنع نفسه من الفعل الردئ الثقيل، ويعاقب من ارتكب
~~القبح، ولا يحابى من أصر على القبيح، ليرغب الناس في الخيرات، ويحذر من
~~السيئات، ومتى كان السلطان بلا سياسة، وكان لا ينهى المفسد عن فساده،
~~ويتركه على مراده، أفسد سائر أموره في بلاده.
# PageV01P171
# والتاسع منها: أنه أشار في الآية بقوله: {إن الذين يضلون عن سبيل الله
~~لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} (ص: 26) إلى أن من ضل عن سبيل الله،
~~وأصر على ذلك، ولم يستغفر، ولم يتب عن ضلاله، فإنه يعذب في العذاب الشديد،
~~لأن الضلالة عن سبيل الله سبب لنسيان الآخرة، ونسيان الآخرة سبب لنسيان
~~الله تعالى، ونسيان الله سبب للدخول في العذاب الشديد. كما قال الله تعالى:
~~{نسوا الله فنسيهم} (التوبة: 67) .
# قال بزرجمهر: لا ينبغي للملك أن يكون في حفظ مملكته أقل من البستاني في
~~حفظ بستانه، إذا زرع الريحان، ونبت فيه الحشيش، استعجل في قلع الحشيش، كي
~~يضبط أماكن الريحان.
# وقال ms028 أفلاطون: " علامة السلطان المظفر على أعدائه، أن يكون قويا في نفسه،
~~حلوا في قلوب الرعية، رفيقا في سائر أعماله، مجربا لعهد من تقدمه، خبيرا
~~بأعمال من هو أقدم منه، صلبا في دينه ".
# وكل ملك اجتمعت فيه هذه الخصال كان في عين عدوه مهيبا، ولا يجد الغائب
~~إليه عيبا.
# وقال سقراط: " علامة الملك الذي يدوم ملكه أن يكون الدين والعقل حبيبي
~~قلبه، ليكون في قلوب الرعية محبوبا، وأن يكون العقل قريبا منه، ليكون عند
~~العقلاء قريبا، وأن يكون طالبا للعلم ليتعلم من العلماء، وأن يكون فضله
~~كثيرا ليعظم عند الفضلاء، وأن يكون مبعدا عن مملكته طالب العيوب، ليبعد عنه
~~العيوب ".
# وكل ملك لم يكن له مثل هذه الخصال، لا يفرح بمملكته، ويسرع إليه دواعي
~~هلكته، ويتلف أقرباؤه على يديه.
# والعاشر منها: أن الله تعالى أشار بهذه الآية إلى أن الخلافة من الأمور
~~التي تجتمع معها النبوة، فلا يبقى للملوك والأمراء عذر بأن قالوا: لا يحصل
~~بالخلافة العبادة ومصالح الدين، لأن الملوك يشتغلون بمصالح المسلمين، بل
~~الخلافة أتم الأمور التي بها يصلح أمور الدين والدنيا، ويقرب العباد بها
~~إلى الله - تعالى -
# PageV01P172
# وأن العلم والنبوة يكملان بالخلافة، فلذلك سأل سليمان - عليه السلام -
~~الخلافة، ولم يسأل العلم والنبوة، كما قال الله تعالى: {وهب لي ملكا
~~لاينبغي لأحد من بعدي} {ص 35} . ومن الله تعالى على آدم - عليه السلام -
~~بالخلافة بقوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} (البقرة: 30) وخاطب داود عليه
~~السلام بالخلافة فقال: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} (ص: 26) ولم
~~يقل: جعلناك عالما أو نبيا، ولأن العلم والنبوة متى قرنا بالسلطنة يزيد
~~بهما أمور الدين والدنيا، وثواب الأعمال الصالحة كما قال عليه السلام: "
~~عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة ". ولأن الدين يقوى، ويزيد عزته، وشرفه
~~بالسيف، وهو يختص بالخلفاء كما دعا عليه السلام بقوله: " اللهم أعز الإسلام
~~بعمر أو بأبي جهل "،. فاستجاب الله دعاءه في عمر - رضي الله عنه - لتقديمه
~~في الذكر. ومدح النبي - عليه السلام - نفسه بالسيف. بقوله عليه السلام: "
~~أنا نبي ms029 السيف ".
# فلما كانت السلاطين والأمراء خليفة الله تعالى في أرضه، ينبغي لهم أن
~~يعدلوا بين الرعايا بالعفو والمساهلة، بموجب الشرع، ويمنعوا الظالمين عن
~~الظلم، والفسق، ويقووا الضعفاء، ويأدبوا الأغنياء، ويكرموا الصلحاء
# PageV01P173
# والفقراء، ويوقروا العلماء، ويعظموهم غاية التعظيم، ليحرصوا على الاشتغال
~~بتعلم العلم وتعليمه لأنه جاء في الخبر: " إن لكل شيء عمادا، وعماد هذا
~~الدين الفقه ".
# وقال الحكماء: " ليس شيء أعز من العلم، لأن الملوك حكام على الناس،
~~والعلماء حكام على الملوك ".
# ولهذا قال إبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه رحمة واسعة: " شرار الأمراء
~~أبعدهم من العلماء والفقراء، وشرار الفقراء والعلماء أقربهم من الأمراء ".
# وينبغي للسلاطين والأمراء أن يزيدوا في وظائف العلماء والفقراء وأوقافهم،
~~لأن دولة السلاطين والملوك تزيد ببركة دعائهم كما قال عليه السلام: " لا
~~يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ".
# PageV01P174
# وأيضا ينبغي لهم أن يشتاقوا أبدا إلى رؤية علماء الدين، ويحرصوا على
~~استماع نصائحهم، وأن يحذروا عن رؤية العلماء السوء الذين يحرصون على
~~الدنيا، فإنهم يثنون عليك، " ويغرونك " ويطلبون رضاك، طمعا فيما في يدك من
~~خبيث الحطام، ونيل الحرام ليحصلوا منه شيئا بالمكر والحيلة.
# والعالم الصالح هو الذي لا يطمع فيما عندك من المال، ويبغضك في الوعظ
~~والمقال.
# وقال عليه السلام: " أفضل الجهاد من قال كلمة الحق عند السلطان ".
# وينبغي للسلاطين والملوك أن يقضوا حوائج الخلائق، ويغتنموا قضاء حوائج
~~الخلق لأن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: " إذا أحب الله تعالى عبدا أكثر
~~حوائج الخلق إليه ". وقال عليه السلام: " من قضى حاجة لأخيه المسلم، قضى
~~الله تعالى له سبعين حاجة من حوائج الدنيا والآخرة "
# ولا يحتجبوا عن الخلائق وقت حاجتهم، فإن الاحتجاب وقت حوائج الخلائق أعظم
~~آفة لزوال دولة الملوك، وأعظم سبب لخراب المملكة، فإنه بلغنا أن داود النبي
~~- عليه السلام - إنما ابتلى من شدة الحجاب. كما روي عن عمرو بن مرة عن رسول
~~الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أنه قال: " من ولاه الله - تعالى - شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون
# PageV01P175
# حاجتهم وخلتهم، وفقرهم احتجب الله ms030 دون حاجته وخلته، وفقره ". وفي رواية:
~~" أغلق الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته ".
# فائدة: المراد باحتجاب الوالي عن أرباب الحوائج والمهمات أي: يلجون عليه،
~~فيعرضونها، فترفع عمن استمال ذلك. والمراد باحتجاب الله تعالى: ألا يجيب
~~دعوته، وأن يخيب آماله، ويبعده عما يبتغيه ويمنعه عنه، فلا يجد سبيلا إلى
~~حاجته.
# والفرق بين الحاجة، والخلة، والفقر: أن الأول يستعمل في الإضرار العام.
~~والثاني: في الإضرار الخاص.
# والثالث: فيما كان كاسرا للظهر.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] : " من كان وصلة لأخيه المسلم، إلى ذي سلطان، في منفعة بر، أو يسر
~~عسير أعين على إجازة الصراط يوم دحض الأقدام ". وعن الحسن بن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: كان رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يقول: " ليبلغ الشاهد الغائب، وأبلغوني حاجة من لا يقدر على إبلاغ
# PageV01P176
# حاجته، فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع له إبلاغها إياه، ثبت الله
~~قدميه يوم القيامة على الصراط ".
# وينبغي للسلاطين والملوك أن يأمروا بالمعروف، وينهوا عن المنكر بموجب
~~الشرع، ويكون قصدهم أن يجعلوا الرعية على الراحة والأمن، ليشتغلوا على
~~الطاعة والعبادة مع فراغ البال، ويؤمنوا الطرق عن السراق، وقطاع الطريق،
~~ويدفعوا شر الكفار والمفسدين، عن البلاد والعباد، ويكونوا حريصين على
~~الجهاد، ويحرضوا الخلائق على الجهاد، فإذا فعلوا هذه الأشياء يحصل في ديوان
~~أعمالهم مثل ثواب عبادة جميع أهل مملكتهم، وحينئذ يعمر الولاية، ويحصل
~~الصحة والسلامة، والبركة في الأرزاق والأقوات والمياه، والأمطار، ويزداد
~~عمر الملوك، ويحصل الرخاء، وأما إذا لم يعدلوا بين الرعية، ولم يعظموا
~~العلماء ولم يرحموا الفقراء، ولم يصرفوا الأوقاف مصارفها، وقطعوا الخيرات،
~~ولم يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا عن المنكر، فحينئذ يرسل الله تعالى عليهم
~~سبعة أشياء، كما جاء في الحديث: " إذا قل الدعاء نزل البلاء، وإذا جار
~~السلطان حبس المطر، وإن قطر فلا منفعة له، وإذا منع الزكاة ماتت مواشيهم،
~~وقحطت بلادهم، وإذا قلت الصدقة كثرت الأمراض، وإذا خاف بعضهم بعضا صارت
~~الدولة للمشركين، وإذا ms031 ظهر الزنا زلزلت الأرض على أهلها، وإذا شهدوا شهادة
~~الزور نزل الطاعون - وهو الوباء ". ومصداقه قوله تعالى: {إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (الرعد 11) . والله المستعان
# PageV01P177
### | الباب الرابع
### | في قواعد الإمامة وأحوالها
# أما قواعدها: فهي أن السلطنة، والإمامة، والإمارة، أصل عظيم في الدنيا،
~~لأنها خلافة الله - تعالى - في أرضه، إذا لم يخالف أمر الله تعالى، وسنة
~~رسوله، وعدل في مملكته، ورحم الرعايا.
# أما إذا لم يكن الأمير متصفا بهذه الصفات، يكون خليفة الشيطان. فإذا خص
~~الله - تعالى - أحدا من عباده بالإمارة من بين الناس، وأمر ونهى بين الناس
~~وعظمه الله بقوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~(النساء 59) .
# ونفذ أمره على أموال الخلائق وأنفسهم، يجب على ذلك الأمير بعد أداء جميع
~~ما فرضه الله - تعالى - عليه، أن يعدل بين الناس، ويحسن إليهم، ويرفع منار
~~الشريعة والدين، ويتيقن أن كل ظلم يحصل من يد أجناده، أو من يد الرعية التي
~~تحت يد الملك، يكون إثمه عليه، وكذلك إذا علم وقدر على منعه ولم يمنع.
# وأما إذا عدل في الرعية، وحكم بموجب الكتاب والسنة، يكون ثواب عبادة يوم
~~من طاعته مقابلا لثواب جميع عبادة رعيته، أو أزيد منه، كما قال عليه
~~السلام: " عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة ".
# ويكون من الذين يظلهم الله تحت ظله.
# اعلم أن الأمير لا يقيم مصالح الناس، ولا يعدل في رعيته، إلا بعد رعاية
~~عشر قواعد:
# القاعدة الأولى: أن كل قضية تقع في الناس يقدر في ذلك القضية أن نفسه
~~رعية، والأمير غيره، وكل شيء لا يرضى لنفسه لا يرضى لغيره.
# PageV01P178
# القاعدة الثانية: ألا يعد انتظار أرباب الحوائج في بابه حقيرا، ويحترز عن
~~خطر ذلك، فإن الله تعالى لا يطلب منه تأخير قضاء حوائج الخلق.
# حكاية: يحكى أن أرسطاطاليس الحكيم نصح يوما لذي القرنين، وقال: يا خليفة
~~الله إذا طلب أرباب الحوائج منك حوائجهم، فلا تهاون في قضاء حوائجهم كي لا
~~تحرم عن رحمة الله ومغفرته.
# القاعدة الثالثة: ألا يستغرق ms032 جميع أوقاته بالشهوات النفسانية، ويجتهد أن
~~يكون أكثر أوقاته مصروفا بتدبير الملك، وتدبير الرعية.
# حكاية: يحكى أن حكيما من حكماء اليونان نصح لملك، وقال: لا تنم نوم
~~الغافلين، كي لا يحرم عن بابك طالبو العدل منك، فيشكوا منك إلى حضرة الله
~~تعالى، فحينئذ يحصل لدولتك نقص، لأن دولة الملوك مثل الشمس يقع نوره في
~~الصباح على جدار، وفي المساء على جدار آخر، وتزول الدولة بأدنى شيء من
~~المعاصي.
# قال الحكماء: ثمانية أشياء سم قاتل، وثمانية أخرى ترياقها: الدنيا سم
~~قاتل، والزهد فيها ترياق.
# والمال سم قاتل، والزكاة ترياق.
# والكلام كله سم قاتل، وذكر الله تعالى ترياق. والعمر كله سم قاتل،
~~والطاعة ترياق.
# والليل والنهار سم قاتل، والصلاة الخمس فيهما ترياق.
# وجميع السنة سم قاتل، وشهر رمضان فيها ترياق.
# والمعصية سم قاتل، والتوبة النصوح ترياق.
# وملك الدنيا سم قاتل، والعدل فيها ترياق.
# القاعدة الرابعة: أن يجتهد الملك في كل أمر أن يحصله بالرفق والسهولة، لا
~~بالعنف، لأن النبي - عليه السلام - دعا للأمراء، وقال: " اللهم ارفق كل وال
~~رفق على رعيته، واعنف على كل وال عنف على رعيته ".
# PageV01P179
# حكاية: يحكى أن هشام بن عبد الملك كان من أكابر الخلفاء، سأل عن أبي حازم
~~- وهو من مشاهير علماء ذلك الزمان وزهاده - وقال: كيف التدبير عن الخلاص من
~~المظلمة في الإمارة؟ فقال أبو حازم: إن كنت تريد الخلاص عن مظلمة الإمارة،
~~يكن أخذك الأموال من مواضعها، وصرفك في محالها على وجه الشرع.
# فقال هشام: من يقدر على ذلك؟ فقال أبو حازم: من لا يطيق على عذاب جهنم.
# القاعدة الخامسة: الاجتهاد بقدر وسعه وطاقته أن يكون أكثر الرعية عنه
~~راضين بحسب موافقة الشرع.
# حكاية: وعظ عالم من الفضلاء ملكا، فقال: إن ترد أن يكون الله تعالى عنك
~~راضيا، ورحمته عليك متواليا، فلا تشتم ولا تضرب الخلائق من غير وجه، ومن
~~غير سبب شرعي، وليكن قصدك رضاء الله - تعالى - بسبب رضاء الخلق عنك.
# القاعدة السادسة: هي ألا يطلب الملك رضاء أحد بمخالفة رضاء الله تعالى،
~~ويقدم ms033 مواجب الشرع على مقتضى نفسه، وإن حكم الملك بمقتضى الشرع علي أحد من
~~تعلقاته فعاداه بسبب ذلك لا يضر عداوته لذلك الملك.
# القاعدة السابعة: هي إن طلب الرعية من الملك الحكم عدل الملك، وإن طلبوا
~~الرحمة عفا عنهم، وإن وعد لهم لا يخالف ما وعد لهم. كما قال عليه السلام: "
~~العهد من الدين ". يعني إيفاء العهد من الدين.
# PageV01P180
# وقال عليه السلام: " إن حسن العهد من الإيمان، لا إيمان لمن لا أمانة له
~~ولا دين لمن لا عهد له ". وقال الحكماء: الأمانة تجر الرزق، والخيانة تجر
~~الفقر، فلرب حافر حفرة وقع فيها. القاعدة الثامنة: هي أن يكون الملك حريصا
~~بملاقاة العلماء المتقين العاملين بعلمهم، ويكون حريصا على سماع وعظهم
~~ونصيحتهم، ويجتنب عن ملاقاة العلماء الذين يثنون على الملك، وينصحون للملك
~~بموافقة مزاجه، ليعطي الملك إياهم من متاع الدنيا، سواء كان ذلك المتاع
~~حلالا أو حراما. القاعدة التاسعة: هي أن يجتهد الملك أن يترك المفاخرة،
~~والكبر، والغضب، لأن الغضب عدو العقل، وآفة الغضب كثيرة لا تحصى. القاعدة
~~العاشرة: هي ألا يقنع الملك ألا يظلم بنفسه وحده، بل يجتهد ألا يظلم
~~أجناده، ونوابه، وكتابه، ومن هو تحت يده - من عبيده وخدمه - على
# PageV01P181
# رعيته؛ لأن آفة الظلم أسرع لإزالة دولة السلاطين. شعر: // (الرجز) //
# (سهم دموع الباكيات في السحر ... أنفذ في الإنسان من سهم الوتر)
# . وكما قال عليه السلام: " ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حين يفطر،
~~والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب
~~السماء، ويقول الرب: وعزتي، وجلالي، لأنصرنك، ولو بعد حين ". وروي عن أبي
~~ذر - رضي الله عنه - أنه قال: " قلت: يا رسول الله، ما كانت صحف إبراهيم
~~عليه السلام؟ قال: " أمثالا كلها: أيها الملك، المسلط، المبتلي، المغرور،
~~إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن بعثتك لترد عني دعوة
~~المظلوم، فإني لا أردها ولو كانت من كافر ". قلت: يا رسول الله، ما كانت
~~صحف موسى عليه السلام؟ قال: كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت كيف
~~يفرح؟ {وعجبت ms034 لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب} وعجبت لمن يرى الدنيا، وتقلبها
~~بأهلها ثم يطمئن إليها {وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم لا يعمل} .
# PageV01P182
# وعن علي - كرم الله وجهه - أنه خطب، وقال في خطبته: " أيها الناس سمعت
~~رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أنه كان يقول: ليس من وال ولا قاض إلا يؤتى به يوم القيامة حتى يوقف بين
~~يدي الله تعالى على الصراط، ثم تنشر الملائكة سيرته - يعني صحيفة عمله مع
~~رعيته، ومع من في تحت يده - أعدل أم جار؟ فيقرؤها على رءوس الخلائق - يعني
~~بين الأشهاد، كما قال الله تعالى: {يوم يقوم الأشهاد} (غافر: 51) - فإن كان
~~عدلا نجاه الله بعدله، وإن كان غير عدل، انتفاضة به الصراط صار بين كل عضو
~~من أعضائه مسيرة مائة سنة. وينبغي للملك أن يقرب إليه أصحاب الرأي
~~والتدبير، وأصحاب العقول المتدينين، ويكرمهم، ويقبل شفاعتهم ونصائحهم،
~~وتكون مشورته معهم، لأن بمشورتهم تثبت أوتاد الدولة، وقد قال الله تعالى
~~لنبيه عليه السلام: {وشاورهم في الأمر} (آل عمران: 159) .
# PageV01P183
# وقال عليه السلام: " لا مظاهرة أوثق من المشاورة ". وكلما روعيت هذه
~~القواعد االعشر في السلطنة والإمارة تزداد كل يوم دولة الملك، ويزداد آثار
~~الأمن وعمارة الولاية، وينشر في البلاد آثاره الحسنة، ويفشو عدله في
~~البلاد، وتميل إليه قلوب العباد، ويرتب أحوال المملكة، وتنتفع الخلائق من
~~إحسانه وكرمه. حكي: أن حكماء اليونان قالوا: علامة زيادة دولة الملك أن
~~يتردد بحضرته أرباب العلم، والزهد، والعقل، كل يوم وليلة، وعلامة نقص
~~الدولة، وخراب المملكة أن يتردد بحضرته الفساق، والسفهاء، وأهل البدع،
~~والظلمة، ويجتنب العلماء عن ملاقاته، ويكرهون الحضور عنده. حكاية: كتب ملك
~~الروم إلى أنو شروان: بأي شيء حفظت الملك والرعية، منذ زمان بحيث لا يخالفك
~~أحد، وازدادت كل يوم دولتك، وعمارة مملكتك؟ فقال بسبعة أشياء: الأول: حفظت
~~لساني من الشتم على الرعية. الثاني: ما هزلت في الأمر والنهي على الرعية،
~~بل كان أمري بالجد، ونهيي بالجد. الثالث: إني لم أخالف بوعدي للرعية، بل
~~كلما وعدت لهم شيئا أعطيتهم ذلك، وأيضا لم ms035 أخالف بوعيدي، بل كلما أوعدت
~~الناس أصبت العقوبة إياهم.
# PageV01P184
# الرابع: فوضت كل أمر إلى أهله ومستحقه، من غير أن يكون فيه هواي وشهوتي.
~~الخامس: كلما أمرت بالعقوبة، أمرت بالعقوبة لأجل الأدب، لا لأجل الغضب.
~~السادس: حفظت قلوب الرعية بالعدل والإحسان إليهم، لا بالجور والإمساك عنهم.
~~السابع: حببت نفسي في قلوب الرعية بالقول الصدق، لا بالكذب والتبصبص. قالت
~~الحكماء: ينبغي للسلطان والأمراء والوزراء ألا يتخذوا العمال السوء أجنادا،
~~ولا يفوضوا الأمر الذي يتعلق بالإمارة والمملكة إلى العمال السوء الذين لا
~~يشفقون على الرعية، ولا يوقرون أهل العلم والفضل، ولا يفرقون بين الحلال
~~والحرام، لأنه إذا فوض إلى العمال السوء أمر المملكة يغتر بشفقة الملك
~~إليه، ويطاول يده إلى أموال الرعية ومحارمه، لمنفعة نفسه، ويكون جميع همته
~~وقصده أن يكون نفسه في راحة فقط، سواء كان للرعية راحة أولا، فحينئذ ينفتح
~~أبواب الفساد والظلم، ويتعذر على الملك والوزير سد ذلك الباب، ودفع ضرر
~~ذلك.
# وعلى الحقيقة مثل ضرر تصرف العمال السوء كمثل الغذاء الذي لا نفع فيه
~~للبدن، كل يوم يأكل الرجل منه ذرة يحصل في باطنه أخلاط سوء، ويزيد ذلك
~~الأخلاط كل يوم في باطنه، وبطول الليالي والأيام يستحكم ذلك الخلط، فيظهر
~~أثر الخلط في الأعصاب والعروق والأعضاء جميعا، فيمرض الرجل من ذلك، وتعجز
~~الطبيعة عن دفع ذلك، ويتغير مزاج ذلك الرجل، وتذهب قوته بالكلية، فيحتاج
~~إلى الطبيب الحاذق، والطبيب إن كان حاذقا لكنه يقصر في معالجته ويعجز عنها
~~لأنه قرب إلى الهلاك فلا يتوقع الشفاء، والنجاة من ذلك المرض إلا بعد
~~المعالجة الكثيرة بطول الزمان والزحمات الكثيرة، ففي الحقيقة أن ضرر عامل
~~ظالم يوما في الرعية لا يصلحه عدل الملك بطول الزمان.
# وقال العقلاء: يجب على الملوك الرعاية على ثلاثة أشياء:
# PageV01P185
# الأول: أن يجتهد في عمارة الولاية، ولهذا قالوا: إن عدم عمارة الولاية
~~بشيئين: إما بعجز الأمير أو بالظلم في الرعية. والثاني: أن يشفق ويرحم على
~~الرعية ويعدل في الحكم بينهم. الثالث: ألا يعطي الملك الأمر العظيم بيد
~~الرجل الحقير ms036 غير اللائق بذلك الأمر، فإن ذلك سبب تخرب الولاية.
# سئل النبي [صلى الله عليه وسلم] : بأي سبب استمر الملك على آل " ساسان "
~~لمدى اربعة آلاف سنة؟ فقال النبي [صلى الله عليه وسلم] : لرأفتهم بالعباد
~~وعمارتهم في البلاد. وسئل عن بعض أهل الساسان: بأي سبب انعزل أهل الساسان
~~عن المملكة بعد استقرارهم على الملك أربعة آلاف سنة؟ فقال: سبب انعزالهم أن
~~يفوضوا الأمور العظام إلى يد الرجل الحقير الذميم الذي لا يستحق لذلك
~~الأمر، فحينئذ ضاع أصحاب الرأي والتدبير، والأكابر، وأهل الرأي، وأهل
~~التجربة، وأصحاب الدول، والشرفاء، واستولى على الملك الرجال الذين صارت
~~عقولهم أسرى لهوائهم، فآل الأمر إلى أن خرجت المملكة عن أيديهم. حكاية:
~~أخبروا أنو شروان العادل، أن أمير " خراسان " كان نائما في داره، فسرق من
~~داره أكثر أمواله، فأمر أنو شروان بأن يعزل ذلك الملك، على خراسان، وقال: "
~~كل ملك لا يقدر على حفظ بيته من السارق، فبطريق الأولى ألا يقدر على حفظ
~~ولايتنا ". فيجب على السلاطين والأمراء، أن ينصبوا على أمورهم رجالا عقلاء،
~~أصحاب المروءة، والشفقة، والتأني، والوقار، مميزين بين الحق والباطل، وبين
~~الحلال والحرام. حكاية: يحكى أن أرسطاطاليس نصح يوما لذي القرنين عليه
~~السلام، وقال: " إن ترد ألا تكون في الدنيا ذليلا، فلا تخالف أمر الله
~~تعالى، وإن ترد ألا تضيع مالك فلا تمنعه عن مستحقيه، وأن ترد أن يكون جميع
~~أمرك صوابا، فلا تعجل في أمرك، واجعل رأس مالك العمل الصالح وأمر الدين ".
~~حكاية: سأل معاوية يوما أحنف بن قيس - وكان من أكابر ذلك الزمان - " كيف
~~الزمان؟ قال أحنف بن قيس: " أنت الزمان، إذا صلحت صلح الزمان، وإذا فسدت
~~فسد الزمان ".
# PageV01P186
# كما قال الشاعر: // (الوافر) //
# (إذا ما اللحم أنتن ملحوه ... ونتن الملح ليس له دواء)
# ثم قال الأحنف لمعاوية: " اجعل العدل لنفسك جنة، لكي تخلص عن عتاب الله
~~تعالى، وتدخل جنته ". كما قال عليه السلام: " العدل جنة واقية، وجنة باقية
~~". حكاية: يحكى أن في زمان الملك العادل صاحب بن عباد أخبر أن فلانا التاجر
~~مات، ms037 وترك مالا عظيما، ووارثوه أطفال، أعطى كفاية أطفاله من النفقة، ووضع
~~الباقي في بيت مال المسلمين، فكتب إلى المخبر بذلك: " الميت رحمه الله،
~~والمال ورثه الله، والوارث رزقه الله، والساعي لعنه الله " ... والله
~~الموفق للصواب. وأما أحوال الإمامة: فينبغي للملوك أن تكون أحوالهم وسيرتهم
~~بين الرعية على مقتضى الآية والحديث: أما الحديث: فقوله عليه السلام: " إن
~~أفضل عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة إمام عادل رفيق، وإن شر عباد
~~الله عند الله منزلة يوم القيامة إمام جائر خرق ". وأما الآية: فقوله
~~تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} (النحل: 90) . اعلم أن للملوك ثلاثة
~~أحوال: الأول منها مع أنفسهم.
# والثاني: بينهم وبين الرعية والثالث بينهم وبين الله تعالى، وأن الملوك
~~في كل واحد من هذه الأحوال الثلاثة مأمورون بثلاثة، ومنهيون عن ثلاثة:
~~مأمورون: بالعدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى.
# ومنهيون: عن الفحشاء، والمنكر، والبغي، كما نطق في الآية.
# PageV01P187
# ففي كل حال من الأحوال الثلاثة للملوك مع هذه الستة المذكورة في الآية
~~معنى آخر مناسب لذلك الحال. أما الحالة الأولى للملك مع نفسه: في العدل: أن
~~يوحد الله تعالى. وحاله في الإحسان: أن يخرج نفسه عن عهدة جميع ما فرضه
~~الله تعالى. وحاله في إيتاء ذي القربى: أن يراعي حقوق جوارحه، وأعضائه،
~~ويوجه قلبه إلى الله تعالى، ويحفظ حواسه الظاهرة والباطنة، على الأشياء
~~التي أمره الله تعالى، وينهى جميع حواسه عن الأشياء التي نهى الله تعالى
~~عنها. وأما حاله في الفحشاء، والمنكر، والبغي: أن يبعد نفسه عن الكذب،
~~والغيبة، والبهتان، والزنا، والفسق، والفجور، والكفر، والغصب على غير حق،
~~والحرص والحسد، والكبر، والعجب، والجور، والظلم، والميل عن الحق، والحيف،
~~وغير ذلك. ويسمى عدل الملك على نفسه: العدل الخاص، والعدل على الخلائق:
~~العدل العام فمن لم يقدر على العدل نفسه لم يقدر على العدل على الخلائق،
~~وعلى مملكته، ويشمل كلا نوعي العدل قوله عليه السلام: " كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته ". يعني كل رجل ms038 ملك، ورعيته أعضاؤه، وجوارحه، وحواسه
~~الخمسة، ونفسه، وقلبه، وروحه. وعدل الرجل في جوارحه: أن يحفظ كل واحد منها
~~على ما خلقه الله تعالى له. فالعدل في العين: أن يحفظها من النظر في الحرام
~~والعدل في اليدين: أن يفعل بهما الخير، ويمنعهما من الشر والعدل في اللسان:
~~أن يحفظه من الغيبة، والشتم، والكذب. والعدل في البطن، أن يحفظه من الطعام
~~الحرام، والشبهة. والعدل في الأذن: أن يحفظها من سماع النميمة، والغيبة
~~ومساوئ الخلق.
# PageV01P188
# والعدل في القلب: أن يحفظه من الغل، والحقد، والحسد، والبغض والعداوة.
~~والعدل في البدن: أن يحفظه من لبس الحرام. وبعد ذلك يجب على الملك أن يحفظ
~~جميع المذكورات على طاعة الله تعالى وعبادته، ويمنع جميع الأعضاء عن العمل
~~الذي يدخل بسببه النار، كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا} (التحريم: 6) . فمن خرج عن عهدة العدل الخاص يمكن أن
~~يخرج عن عهدة العدل العام، لقول علي كرم الله وجهه: " رجعنا من الجهاد
~~الأصغر إلى الجهاد الأكبر ". والمراد من الجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار
~~والمراد من الجهاد الأكبر: الجهاد مع النفس، بأن يحفظ نفسه على ما أمر الله
~~تعالى عليه، ويمنع نفسه عما نهى الله تعالى عنه. وقيل: العدل الخاص أسهل من
~~العدل العام - وهو العدل بين الخلائق - فكم من الملوك من يقدر على العدل
~~على نفسه، ولا يقدر على العدل بين الخلائق؟ لأن العدل بين الخلائق هو خلافة
~~الله - تعالى - عبده في أرضه، وهو أشق الأشياء، ولكثرة مشقته كان ثوابه
~~أعظم، ولهذا قيل: ليس للملوك أفضل شيء ثوابا من العدل على رعيته.
# ولهذا قال عليه السلام: " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن - وكلتا يديه يمين - الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم، وماولوا ".
~~وقال عليه السلام: " إن أفضل عباد الله منزلة إمام عادل رفيق ".
# ولأجل شرف العدل عند الله تعالى، ورفع منزلته عنده، كان ثوابه ساعة مثل
~~ثواب عبادة ستين سنة.
# PageV01P189
# ومثال من لا يعدل على نفسه، ويقصد أن يعدل على ms039 رعيته، كمثل رجل لا يقدر
~~على نجاة نفسه من الغرق، فمحال أن يقدر على نجاة غيره من الغرق في الماء.
# وقال النبي عليه السلام: " مكتوب في عصا موسى أربع كلمات: أولها: إذا لم
~~يكن للسلطان عدل فهو مع فرعون سواء، وإذا لم يكن للعالم عمل فهو والإبليس
~~سواء، وإذا لم يكن للغني رحمة للفقير فهو مع قارون سواء، وإذا لم يكن
~~للفقير صبر فهو مع الكلب سواء ". وقال عليه السلام: " من أمر بالمعروف ونهى
~~عن المنكر فهو خليفة رسوله ".
# PageV01P190
# دل الحديث على أن القيام بهما يستحق العز في الدارين، فأما المقصر فيهما
~~يستحق المذمة والمذلة في الدنيا والآخرة. فأما من رزقه الله تعالى الخلافة
~~ينبغي له أن يعدل أولا على نفسه، بأن يطرحها في كورة الشريعة، لتأتمر
~~بأوامر الله تعالى، وتنتهي عما نهى الله تعالى عنه، فحينئذ تخرج نفسه من
~~خساسة الأمارية، ويوجهها إلى حضرة الله تعالى، فيكون القلب متصفا بالصفات
~~الحميدة، والنفس مجردة عن الصفات الذميمة، والروح متعلقة بالأخلاق العلية،
~~فيؤثر ذلك على جميع البدن والجثة، فحينئذ خشعت النفس وخضعت في العبادة، وهو
~~سر قوله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (المؤمنون 2) وسر قوله عليه
~~السلام: " لو خشع قلب هذا لخشع جوارحه) . فيصرف الملك حينئذ جميع عمره في
~~عبادة الله تعالى، ولا يخرج عن حكم الشرع طرفة عين، لكون نفسه حينئذ
~~مطمئنة، كما قال الله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} (الفجر 27، 28، 29، 30) فحينئذ يجب على
~~الخلائق طاعة ذلك الأمير العادل كما قال الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} {النساء 59} . اعلم
~~أن مناسبة هذه الآية بما قبلها: أنه تعالى لما أمر الرعاة والولاة بالعدل
~~في الرعية أمر الرعية بطاعة الولاة فقال: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول} (النساء: 59) ، ولهذا قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
~~" حق ms040 على الإمام أن يحكم بما أنزل الله تعالى ويؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك،
~~فحق على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا ". وفي سبب نزول هذه الاية قولان:
# PageV01P191
# أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي، إذ بعثه النبي
~~عليه السلام في سرية. أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه.
~~والثاني: أن عمار بن ياسر كان مع خالد بن الوليد في سرية، فهرب القوم، ودخل
~~رجل منهم على عمار، فقال: إني قد أسلمت، فهل ينفعني، أو أذهب كما ذهب قومي؟
~~فقال عمار: أقم فأنت آمن، فرجع الرجل وأقام
# PageV01P192
# فجاء خالد، فأخذ الرجل، فقال عمار: إني قد أمنته، وقد أسلم، قال: أتجير
~~علي، وأنا الأمير؟ فتنازعا، وقدما على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ،
~~فنزلت هذه الآية.
# قوله: {أطيعوا الله} (النساء 59) ، أي أطيعوا كتاب الله، وقوله: {وأطيعوا
~~الرسول} (النساء 59) أي: في حياته امتثلوا أمره واجتنبوا نهيه، وبعد مماته
~~اتبعوا سنته. فإن قيل: إن طاعة الرسول هي طاعة الله تعالى، فما معنى هذا
~~العطف؟ قلنا: قال القاضي: الفائدة في ذلك بيان الدلالتين: فالكتاب: يدل على
~~أمر الله تعالى، ثم يفهم منه أمر الرسول لا محالة. والسنة: تدل على أمر
~~الرسول [صلى الله عليه وسلم] ، ثم يعلم منها أمر الله، لا محالة. فثبت بما
~~ذكرنا أن قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (النساء 59) يدل على وجوب
~~متابعة الكتاب والسنة. وفي " أولي الأمر " أربعة أقوال: الأول: أنهم
~~الأمراء، والولاة، قاله أبو هريرة، وابن عباس - في رواية - وزيد بن أسلم،
~~والسدي، ومقاتل.
# PageV01P193
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " حق على الإمام أن يحكم بما أنزل
~~الله تعالى، ويؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك، فحق على الرعية أن يسمعوا
~~ويطيعوا ".
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~: " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن يعصني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد
~~أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني ".
# عن عبد الله عن النبي - عليه السلام - قال: " السمع ms041 والطاعة على المرء
~~المسلم، فيما أحب وكره، مالم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية، فلا سمع ولا
~~طاعة ".
# والثاني: أنهم العلماء، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه، وهو
~~قول جابر بن عبد الله، والحسن، وأبي العالية، وعطاء والنخعي، والضحاك،
~~ورواه حصيف عن مجاهد.
# PageV01P194
# والثالث: أنهم أصحاب النبي - عليه السلام - رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد،
~~وبه قال بكر بن عبد الله المزني.
# والرابع: أنهم أبو بكر وعمر، وهو قول عكرمة.
# وعن معاوية بن صالح قال: حدثني سليم بن عامر قال: سمعت أبا أمامة يقول:
~~سمعت رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يخطب في حجة الوداع فقال:
# PageV01P195
# " اتقوا الله وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا
~~أمركم، تدخلوا جنة ربكم ".
# وقيل: المراد من أولي الأمر: أمراء السرايا.
# قوله: {فإن تنازعتم في شيء} {النساء 59} . قال الزجاج: معناه: اختلفتم
~~وقال كل فريق: القول قولي، واشتقاق المنازعة: أن كل واحد ينتزع الحجة.
# قوله: {فردوه إلى الله والرسول} (النساء 59) في كيفية هذا الرد قولان:
# أحدهما: أن رده إلى الله رده إلى كتابه، ورده إلى رسوله عليه السلام رده
~~إلى سنته، هذا قول مجاهد، وقتادة، والجمهور.
# قال القاضي أبو يعلى: وهذا الرد يكون من وجهين:
# أحدهما: إلى المنصوص عليه باسمه ومعناه.
# والثاني: الرد إليهما من جهة الدلالة عليه، واعتباره من طريق القياس
~~والنظائر.
# والقول الثاني: أن رده إلى الله ورسوله أن يقول من لا يعلم الشيء: الله
~~ورسوله أعلم، ذكره قوم منهم الزجاج.
# وفي المراد بالتأويل أربعة أقوال:
# الأول: أنه الجزاء والثواب، وهو قول مجاهد، وقتادة.
# PageV01P196
# والثاني: أنه العاقبة، وهو قول السدي، وابن زيد، وابن قتيبة، والزجاج.
# والثالث: أنه التصديق، مثل قوله: {هذا تأويل رؤياي} (يوسف 100) .
# قاله ابن زيد.
# والرابع: أن معناه: ردكم إلى الله ورسوله أحسن من تأويلكم. ذكره الزجاج.
# كذا في تفسير " زاد المسير " للإمام ابن الجوزي النواوي رحمة الله عليه
~~رحمة واسعة.
# وأما الحالة الثانية للملوك: وهي التي بينهم وبين الرعية، فهم أيضا في
~~هذه الحالة مأمورون بثلاثة أشياء ms042 وهي: العدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى.
~~ومنهيون عن ثلاثة أشياء، وهي: الفحشاء، والمنكر، والبغي.
# أما العدل: فينبغي للملوك أن يعدلوا في الرعية بموجب الشرع، بألا يظلموا
~~على الرعية بأنفسهم، ويمنعون الرعية عن أن يظلم بعضهم بعضا، لأن الملك إذا
~~علم ظلم الرعية بعضهم على بعض وقدر على منع ذلك الظلم عنهم، يكون ذلك الملك
~~شريكا معهم في الإثم، لا يجب طاعته على الناس.
# PageV01P197
# كما قال عليه السلام: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ".
# سأل عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - يوما أبا حازم الموعظة، فقال.
# له أبو حازم: " إذا نمت فضع الموت تحت رأسك، وكل ما تختار أن يأتيك
~~الموت، وأنت مصر عليه فالزمه، وكل ما لا تؤثر أن يأتيك الموت، وأنت عليه
~~فاجتنبه، فربما كان الموت منك قريبا ".
# فينبغي لصاحب الولاية أن يجعل هذه الحكاية نصب عينيه، وأن يقبل المواعظ
~~التي وعظ بها غيره، وكلما رأى عالما سأله أن يعظه.
# وينبغي للعالم أن يعظ الملوك بمثل هذه المواعظ، ولا يغرهم، ولا يدخر عنهم
~~كلمة الحق، وكل من غرهم فهو مشارك لهم في ظلمهم.
# فينبغي للملك ألا يقنع برفع يده عن الظلم، لكن ينبغي له أن يمنع غلمانه،
~~وأصحابه، وعماله، ونوابه، وكتابه، وغيرهم، من الظلم والجور، ولا يرضى لهم
~~بما يظلمون، فإن الملك يسئل عن ظلمهم، كما يسئل عن ظلم نفسه.
# كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى عامله أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه: " أما بعد: فإن أسعد الولاة من سعدت به رعيته، وإن أشقى الولاة من
~~شقيت به رعيته، فإياك والتبسط، فإن عمالك يقتدون بك، وإنما مثلك مثل دابة
~~رأت مرعى مخضرا، فأكلت كثيرا حتى سمنت، فكان سمنها
# PageV01P198
# سبب هلاكها، لأنها بذلك السمن تذبح وتؤكل.
# وفي التوراة مكتوب: " كل ظلم علمه السلطان من عماله، فسكت عنه، كان ذلك
~~الظلم منسوبا إليه، وأخذ به، وعوقب عليه ".
# وينبغي للوالي أن يعلم أنه ليس أحد أشد عيبا ممن باع دينه وآخرته بدنيا
~~غيره. وجميع العمال والغلمان لأجل نصيبهم من الدنيا ms043 يغرون الوالي، ويحسنون
~~الظلم عنده، فيلقونه في النار، ليصلوا إلى أغراضهم، وأي عدو أشد عداوة ممن
~~يسعى في هلاكك لأجل درهم حرام يكتسبه ويحصله؟ وفي الجملة ينبغي لمن أراد
~~حفظ العدل على الرعية، أن يرتب غلمانه وعماله للعدل، ويحفظ أحوال العمال
~~وينظر فيها كما ينظر في أحوال أهله، وأولاده، ومنزله، ولا يتم له ذلك إلا
~~بحفظ العدل أولا من باطنه، وذلك ألا يسلط شهوته وغضبه على عقله ودينه، ولا
~~يجعل عقله ودينه أسيري شهوته وغضبه، بل يجعل شهوته وغضبه أسيري عقله ودينه.
# وأكثر الخلق في خدمة شهواتهم، فإنهم يصرفون همتهم في عمرهم على الحيل،
~~ليصلوا إلى مرادهم من الشهوات، ولا يعلمون أن العقل من جوهر الملائكة، ومن
~~جند الباري جلت قدرته، وأن الشهوة والغضب من جند
# PageV01P199
# الشيطان، فمن يجعل جند الله - تعالى - وملائكته أسارى جند الشيطان، كيف
~~يعدل في غيرهم؟ وأول ما تظهر شمس العدل في الصدر ثم تنتشر نورها في أهل
~~البيت في خواص الملك، فيصل شعاعها إلى الرعية.
# واعلم أيها السلطان وتيقظ، أن ظهور العدل من كمال العقل، وكمال العقل أن
~~ترى الأشياء كما هي، وتدرك حقائق باطنها، ولا تغتر بظاهرها.
# مثلا: إن كنت تجور على الناس لأجل الدنيا، فانظر أي شيء مقصودك من
~~الدنيا؟ فإن كان مقصودك أكل الطعام الطيب، فيجب أن تعلم أن هذه شهوة بهيمية
~~في صورة آدمي، فإن الحرص إلى الأكل من طباع البهائم.
# وإن كان مقصودك لبس الديباج، فإنك امرأة في صورة رجل، لأن التزين
~~والرعونة من أعمال النساء.
# وإن كان مقصودك أن تمضي غضبك على أعدائك، فأنت أسد أو سبع في صورة آدمي،
~~لأن إمضاء غضب القلب من طباع السباع.
# وإن كان مقصودك أن يخدمك الناس، فإنك جاهل في صورة عاقل، لأنك لو كنت
~~عاقلا لعلمت أن الذين يخدمونك إنما هم خدم وغلمان لبطونهم وفروجهم
~~وشهواتهم، وأن خدمتهم وتواضعهم لأنفسهم، لا لك، وعلامة ذلك أنهم لو سمعوا
~~إرجافا، أن الولاية تؤخذ منك وتعطى لسواك، لأعرضوا بأجمعهم عنك، وتقربوا
~~إلى ذلك الشخص، وفي ms044 أي موضع علموا الدرهم فيه، خدموا وسجدوا لذلك الموضع،
~~فعلى الحقيقة ليست هذه خدمة وإنما هي ضحكة، والعاقل من نظر في أرواح
~~الأشياء وحقائقها، ولم يغتر بصورها، وحقيقة هذه الأعمال ما ذكرناه،
~~وأوضحناه، وكل من لا يتيقن ذلك فليس بعاقل، ومن لم يكن عاقلا، لم يكن
~~عادلا، بل يكون ظالما، لا تعمر الولاية على يديه، ومقره النار، فلهذا السبب
~~كان رأس مال كل السعادة العقل.
# PageV01P200
# وأما الإحسان في الرعية بأن يوصل آثار الكرم والمروءة إلى الرعية بأن
~~يحسن للفقراء، ويؤدب الأغنياء، ويداري بهم، ويعطي الصدقات للفقراء
~~والمساكين، وأبناء السبيل، خصوصا الغرباء الذين جاءوا من بعيد بالمشقة،
~~والزحمة، راجين من إحسانه وكرمه، ليحصل بذلك للملك في الدنيا الثناء
~~الجميل، وفي الآخرة الأجر الجزيل.
# وينبغي أيضا أن يوقر العلماء، ويرفع عنهم مؤنتهم، كي يشتغلوا بتعلم العلم
~~وتعليمه، ويكرم طلبة العلم بألوان النعم، ويعطي وظائفهم، ويزيد فيها ولا
~~يقطع وظائفهم، ويرغبهم في التعلم والتحصيل، فإذا كان كذلك يكون الملوك في
~~ثواب علمهم مشتركين.
# وينبغي للملوك أن يحترموا أهل التصوف، والصلحاء، والزهاد، والعباد،
~~ويتبركوا بدعائهم، ويغتنموا قضاء حوائجهم، ويعدوا لقاءهم غنيمة عظيمة،
~~ونعمة من الله جسيمة، ويوصل الملك إنعامه وإحسانه وصدقاته من الرزق الحلال،
~~أو من بيت المال، أو من الخمس، إلى المجاورين في الخانقاه، والزوايا،
~~والرباطات، من الفقراء والمساكين. وإن لم يسألوا الملك ويعرضوا أحوالهم
~~إليه، كي يشتغلوا بالحضور إلى عبادة الله تعالى؛ لأن عمارة الدنيا وزيادة
~~دولة السلاطين والأمراء قائمة ببركة دعائهم.
# وأيضا ينبغي للملوك أن يكونوا أشفق الخلائق؛ لأن الشفقة على خلق الله سبب
~~لدخول الجنة بعد الإيمان، كما قال عليه السلام لزيد: " بدلاء أمتي لم
~~يدخلوا الجنة بكثرة صوم، ولا صلاة، ولكن دخلوها برحمة الله تعالى، وسلامة
~~الصدور وسخاوة النفوس، والرحمة لجميع المسلمين ".
# PageV01P201
# وأيضا ينبغي للملوك أن يحترموا السادات غاية الاحترام، ويعطى لهم من
~~الخمس أو من غيره.
# أما إذا لم يكن إحسان الملك مصروفا على هذه الوجوه التي ذكرناها، يكون
~~ذلك الملك ظالما، وتذهب البركة من الأرزاق، ويخرب المملكة، ms045 وتتفرق الرعايا
~~إلى الأطراف، وينتشر في الأطراف اسمه بالظلم، وسوء العمل، وعدم الصلاحية،
~~وجميع ذلك بمخالفة حكم الشرع.
# وينبغي للملوك أن يوصلوا إحسانهم إلى الخلائق جميعا في الليل والنهار،
~~كما قال الله تعالى: {وأحسن كما أحسن الله إليك} (القصص: 77) . وكما قال
~~النبي عليه السلام: " أحسن قبل أن يفوتك الإحسان ". وقال علي كرم الله
~~وجهه: " بالبر يستعبد الحر ".
# وقال الشاعر: // (الوافر) //
# (إذا هبت رياحك فاغتنمها ... فإن لكل خافقة سكون)
# (فلا تغفل عن الخيرات فيها ... فلا تدري السكون متى يكون؟)
# وكان فناخسرو من أكابر الحكماء اليونانية، سئل عنه: أي شيء أحب عندك من
~~أنواع الإحسان؟ قال: العفو عن ذنب المذنبين.
# PageV01P202
# حكاية: يحكى أن حسين بن علي - رضي الله عنهما - صام يوما، فجاء عند
~~الإفطار غلامه، ووضع بين يديه الخوان، فلما قصد الخادم أن يجيء بالقصعة
~~التي فيها الطعام، زلق رجله، وصب ما في القصعة على أمير المؤمنين حسين بن
~~علي رضي الله عنهما، فنظر إلى غلامه بالغضب، فقال الغلام: {والكاظمين
~~الغيظ} (آل عمران 134) فقال الحسين رضي الله عنه: أذهبت الغيظ عني، فقال
~~الغلام: {والعافين عن الناس} (آل عمران 134) . قال الحسين: عفوت عنك، فقال
~~الغلام: {والله يحب المحسنين} (آل عمران 134) ، قال الحسين: أعتقتك لوجه
~~الله.
# عن سهل بن معاذ - رضي الله عنهما - عن أبيه أن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " من كظم غيظه، وهو قادر على أن ينفذه، دعاه الله تعالى على رؤوس
~~الخلائق، حتى يخيره أي الحور العين ".
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] : " ما تجرع عبد جرعة، أفضل عند الله، من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء
~~وجهه ".
# " والكظم ": عبارة عن حبس الشيء عند امتلائه. وكظم الغيظ: عبارة عن أن
~~يمتلئ الرجل غيظا، فيرده في جوفه ولا يظهره.
# PageV01P203
# وقوله تعالى: {والعافين عن الناس} (آل عمران 134) . روى أبو هريرة - رضي
~~الله عنه - عن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أنه قال: " ما زاد عبد بعفو إلا عزا ".
# وقال النبي عليه السلام: " إذا قدرت على عدوك ms046 فاجعل العفو عنه شكرا لله
~~تعالى على القدرة عليه ".
# وشتم رجل عمر بن ذر - رحمه الله - فقال له، لا تفرطن في سبنا، ودع للصلح
~~موضعا، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا، إلا أن نطيع الله فيه.
# وشتم رجل الشعبي - رضي الله عنه - فجعل يقول: أنت كذا، وأنت كذا، فقال
~~الشعبي: إن كنت صادقا يغفر الله لي، وإن كنت كاذبا يغفر الله لك.
# وقيل للفضل بن مروان: إن فلانا يشتمك، فقال: لأغضبن من أمره بذلك، يغفر
~~الله لنا وله، فقيل: من أمره بذلك؟ قال: الشيطان.
# PageV01P204
# وقال العلماء: الإحسان أشرف الأشياء، إن وصل إلى الأجانب يصيرون به
~~أصدقاء، وإن وصل إلى الأصدقاء يصيرون به عبيدا.
# حكاية: يحكى أن موسى - عليه السلام - لما رجع من الطور رأى أن السامري
~~صنع من الذهب كصورة العجل، فوسوس إلى قوم موسى - عليه السلام - حتى عبدوا
~~العجل، فجمع النار بين قومه، وأحرق العجل في النار، وطلب السامري فلم يجده
~~إلى أربعين يوما، فبعد ذلك وجدوا السامري وجاءوا به إلى عند موسى - عليه
~~السلام - فلما رأى موسى - عليه السلام - السامري قال: أين كنت منذ أربعين
~~يوما؟ قال: يا رسول الله، كنت مستورا تحت خبز واحد. يعني: لما علم السامري
~~غضب موسى - عليه السلام - عليه خاف منه خوفا شديدا، فأعطى مسكينا خبزا
~~واحدا، حفظه الله - تعالى - أربعين يوما، فلم يره أحد، بسبب هذا القدر من
~~الإحسان.
# وأما إيتاء ذي القربى في الرعية: فهو أن يقضي حقوقهم وحوائجهم، لأن
~~الرعية بمنزلة القرابة للملك، بل الرعية للملك بمنزلة أولاده وعياله، ولهذا
~~قال عليه السلام: " من ولى أمور المسلمين ولم يحفظهم كحفظه أهل بيته فقد
~~تبوأ مقعده من النار ".
# ولهذا وصى النبي - عليه السلام - في آخر حياته " الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم. يعني: أدوا الصلاة في وقتها، بفرائضها، وواجباتها، وسننها، وتعديل
~~أركانها، وأدوا حقوق الرعايا التي تحت أيديكم.
# PageV01P205
# وحقوق الرعايا:
# أن ينصفهم. ويعدل بينهم، ويحسن إليهم، ويكرمهم، ويداري بهم، ويلطف ويواسي
~~لهم، ويحرس حوزتهم عن شر قطاع الطريق، والظالمين. وكل ذلك من ms047 صلة رحم
~~المروءة للسلطنة، ومن دوام ثبات أوتاد المملكة. كما قال النبي عليه السلام:
~~" العدل والملك توءمان " وقال النبي عليه السلام: " الملك يبقى مع الكفر
~~ولا يبقى مع الظلم ".
# السلطان العادل من عدل بين العباد، وحذر من الجور والفساد، والسلطان
~~الظالم شؤم لا يبقى ملكه، ولا يدوم، فينبغي أن يعلم أن عمارة الدنيا
~~وخرابها من الملوك، فإذا كان السلطان عادلا انعمرت الدنيا، وأمنت الرعايا،
~~كما كان في عهد أنو شروان، وإذا كان السلطان ظالما جائرا خربت الدنيا، كما
~~كانت عليه في عهد الضحاك.
# وكل سنة حسنة وضعها الملك في الرعية يستريح الرعايا بها، أو كل بدعة سيئة
~~يرفع الملك ذلك من الرعايا، فثواب جميع ذلك، ومن عمل بها، يكتب في كتاب
~~أعمال ذلك الملك إلى يوم القيامة، وأما إذا ظلم الملك على الرعية ويضع
~~البدعة في الرعية ابتداء بأن لم يكن تلك البدعة في الزمان الماضي، أو وضعت
~~البدعة قبل زمانه، فقدر على منعها، ولم يمنع تلك البدعة عن الرعايا، فإثم
~~ذلك، ومن عمل بتلك البدعة إلى يوم القيامة يكتب في صحيفة أعماله. كما قال
~~النبي عليه السلام: " من سن سنة حسنة، فله أجرها، وأجر من عمل بها، ومن سن
~~سنة سيئة، فله وزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ".
# ويجب أيضا على الملوك أن يرفعوا جميع البدع وزيادة العشر والخراج التي
~~وضعت زيادة عن قواعد الشرع، ولا يقنع الملك بهذا القول بأن يقول:
# PageV01P206
# إنما يلزم على رفع البدعة التي وضعت في زماني، ولا يلزم على رفع البدعة
~~التي وضعت قبل زماني، فهذا العذر لا يقبل من الملك، بل يعاقب الملك على
~~جميع ذلك، إذا قدر على منعه، ولم يمنع كله، لأن الملك كالراعي، والرعية
~~كثلة الغنم، يجب على الراعي أن يحفظ تلك الثلة من شر الأسد، والذئب، وسائر
~~السباع جميعا، فإن وجد الراعي بين الثلة كبشا ذا قرن تعدى على من لا قرن
~~له، يجب على ذلك الراعي أن يمنع ضرر صاحب القرن عمن لا قرن لها. //
~~(الوافر) ms048 //.
# (وراعي الشاة يحمي الذئب عنها ... فكيف إذا الرعاة لهم ذئاب؟)
# مثلا: الكفار والظلمة ذئاب ثلة الإسلام، يجب على الملوك والسلاطين الذين
~~هم رعاة ثلة الإسلام، أن يمنعوا شر الكفار والظالمين من ثلة الإسلام، وعن
~~الرعايا جميعا، فإذا لم يمنع الملوك شر الكفار، وشر قطاع الطريق، وشر
~~الظالمين، والمفسدين، عن الرعية، يحرم على الملوك ما أكلوا من تلك الولاية،
~~ومن تلك الرعية، لأن الملوك حينئذ لم يحفظوا الرعية كما يجب حفظها، ويحاسب
~~الله تعالى الملوك، والسلاطين على ذلك، كما قال النبي عليه السلام: " ألا
~~كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع، وهو مسئول عن
~~رعيته، الرجل راع على أهله بيته، وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية على
~~بيت زوجها وولده، وهي مسئولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده، وهو مسئول
~~عنه، ألا وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ".
# PageV01P207
# وإذا قصد الكفار على المسلمين، يفرض على المسلمين القتال معهم، أما إذا
~~لم يقصد الكفار على المسلمين، يجب على الملوك والسلاطين أن يغزوا الكفار،
~~ويأخذوا أموالهم، ويفتحوا بلادهم، ويكون غرضهم إعلاء كلمة الله تعالى، وقهر
~~أعداء الله، وإظهار شعائر الإسلام.
# وأما النهي عن الفحشاء، والمنكر، والبغي في الرعية: فبأن ينهى الملوك،
~~والسلاطين الفساق، وأهل الفجور عن الفسق، والجور، والظلم، والتعدي على
~~الرعية، بعد أن يكون الملوك والسلاطين لا يظلمون بأنفسهم على الرعية، لأن
~~الظلم وإن كان حقيرا في الدنيا يكون جزاؤه عظيما في الآخرة، كما قيل: "
~~الظلم ظلمات يوم القيامة ".
# حكاية: كما حكى أن عيسى عليه السلام مر على قبر، فرأى فيه عذابا، فدعا
~~الله تعالى أن يحيي أهل هذا القبر، فأحياه الله تعالى بقدرته، فقال له عيسى
~~عليه السلام: لم تعذب في القبر؟ قال: كنت جالسا في سوق مصر، وقد كنت تناولت
~~شيئا، وأنا محتاج إلى الشظية - أي الخلال - فنزعت من حزمة رجل شوكة، فشظيت
~~بها أسناني، ومت منذ أربعة آلاف سنة، وأنا في عذابها، فقال عيسى - عليه
~~السلام - عند ذلك: هذا عذاب الشظية، فكيف عذاب صاحب ms049 الجذع؟ ثم قال عليه
~~السلام: كيف وجدت الموت وسكراته؟ قال: يا روح الله، مت منذ أربعة آلاف سنة،
~~ومرارة الموت بعد في حلقي. فقال - عليه السلام - عند ذلك: اللهم يسر علينا
~~سكرات الموت.
# ولأن الملك إذا لم يمنع أهل الفسق، والظلم والجور عن فسقهم وجورهم،
~~وظلمهم على الرعية، يقع الفتنة والفساد والجور في أموال الرعية، وأزواجهم،
~~وأبنائهم ومحارمهم، بالزنا، واللواطة، والخيانة، وغير ذلك، فينتشر اسم
~~الملك في العالم بالقبح والظلم، ويختل أمر المعروف ونهى المنكر، ويضعف أمر
~~الدين، ويقع الهوان والمذلة على أهل العلم، والزهد،
# PageV01P208
# والصلاح، ويفشو الظلم والفسق، ويفتح حينئذ أبواب الشر، ويستولى الذين لا
~~أصل لهم، ولا دين لهم، ولا صلاح لهم، على أهل الحياء والصلاح، والعلماء،
~~ويضيع الدين، واحترام العلماء، والزهاد، وتزيد كل يوم البدعة في الرعية،
~~ويتهمون الناس بغير حق، ولا يخافون وزره، ليأخذ الملك من الناس بسب تلك
~~التهمة من أموالهم ومواشيهم، ويقع في أيديهم شيء من ذلك الحرام، ويتصرفون
~~حينئذ في أموال الأيتام والأوقاف، تصرفا مخالفا للشرع، ويمنعون الحق عن
~~المستحقين، ويأخذون الرشوة، ويقطعون أوقاف المدارس والمساجد والرباطات،
~~ووظائف العلماء والسادات وطلاب العلم.
# فإذا كان كذلك، يمنع أرباب الحوائج عن أبواب الملوك والسلاطين، ويرفع
~~العدل، ويفشو الجور، وتنفر طباع الناس عن ذلك الملك، ويكون الملك محروما عن
~~أدعية الصالحين، ويكون إثم جميع ما فعل من تحت يده على ذلك الملك، لأن
~~الملك كان سببا لفعلهم، وحينئذ تخرب الولاية، ويقذف الله تعالى الرعب في
~~قلوب جيش الملك، وتذهب البركة عن الأرزاق، ويكون الملك خسر الدنيا والآخرة،
~~ويستولي على تلك المملكة الأعادي حينئذ.
# فهذه الوقائع كلها تحصل في الدنيا بسبب عدم النهي عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي.
# وأما في الآخرة فيطالب الملوك عند الله تعالى بإيصال الحقوق إلى
~~مستحقاتها، يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم، ويحاسب
~~الملوك إلى مقدار مثقال ذرة كما قال الله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} . (الزلزلة 7، 8) .
# وأما الحالة الثالثة: ms050 وهي الحالة التي بين الملوك وبين الله تعالى، أما
~~في العدل: فهي أن يستقيم ظاهره وباطنه وسره وعلانيته مع الله تعالى، ويكون
~~غرض الملوك في الإمارة والسلطنة رضي الله تعالى، وإيصال الحق إلى المستحق،
~~وارتفاع الظلم والبدع عن الخلائق، لإرضاء أنفسهم وأصحابهم وأولادهم وأهل
~~بيتهم وأقاربهم.
# PageV01P209
# وأما في الإحسان: أن يعبد الملك الله تعالى بالإخلاص، كما قال النبي عليه
~~السلام: " الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".
~~ويشتغل بعد الفرائض والواجبات والسنن، بنوافل الطاعات، وقراءة القرآن،
~~ويشتغل بمصالح الخلائق، ولا يحرم أصحاب الحوائج عن بابه، ولا يغفل عن صلاح
~~المملكة وفسادها، ولا يعطي الرعية في أيدي الظلمة، ويتفحص عن أحوال البلد
~~والعباد كل يوم وليلة، ويشتغل برعاية حقوق المسلمين، ويتصرف بين عباد الله
~~تعالى بأحكام الشريعة كأنه يرى الله تعالى.
# فإن لم تقع هذه الحالة في قلبه تيقن في اعتقاده وقلبه أن الله تعالى
~~يراه، وينظر إليه، ويشاهده، فإذا كان كذلك، فكل حكم يحكم الملك في الرعية
~~يكون بموجب كلام الله تعالى، ويكون عند الله تعالى من الذين قال الله تعالى
~~في شأنهم: {إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر} (القمر
~~54) .
# وأما في إيتاء ذي القربى: فإنه صلة رحم العبودية.
# يعني لا يرفع الملك رأسه من العبودية في الليل والنهار، كما قال الله
~~تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} (الفتح 29) .
# ولا يكون الملك مغرورا بزخارف الدنيا ولذاتها، كي لا يحرم عن نعيم الجنة
~~ولذاتها، كما قال الله تعالى: {فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور} (لقمان 33) .
# وأما النهي عن الفحشاء والمنكر والبغي: فهو ألا يتكبر، ولا يعد نفسه
~~مستغنيا عن الله عز وجل بكثرة احتياج الخلائق إليه، لأنه يتولد من ذلك
~~الطغيان، كما قال الله تعالى: {إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} (العلق 6،
~~7) بل
# PageV01P210
# ينظر إلى عباد الله تعالى بنظر المرحمة، والمسكنة، والحقارة، كي لا يسقط
~~الملك ms051 عن نظر الله تعالى ورحمته، كما قال عليه السلام: " ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء " وقال النبي عليه السلام:
# " إذا رأيتم المتواضعين فتواضعوا، وإذا رأيتم المتكبرين فتكبروا " لأن
~~التكبر على المتكبر صدقة.
# وروى عن النبي عليه السلام أنه قال: " ما من عبد إلا وفيه سلسلتان
~~مشدودتان:
# إحداهما إلى السماء السابعة، والأخرى إلى الأرض السابعة، فإذا تواضع رفع
~~إلى السماء العليا، وإذا تكبر وضع إلى الأرض السفلى ".
# وقال عليه السلام: " إياكم والتكبر، فإنه أهلك من كان قبلكم ".
# وقال النبي عليه السلام: " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~الكبر ". والله الموفق
# PageV01P211
### | الباب الخامس
### | في الوزارة
# قال الله تعالى: {واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه
~~في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا} (طه 29 - 35) .
# وقال النبي عليه السلام: " إذا أراد الله بملك خيرا، جعل له وزيرا صالحا،
~~فإن نسى ذكره، وإن ذكر أعانه، وإذا أراد الله به غير ذلك، جعل له وزير سوء،
~~إن نسى لم يذكره، وإن ذكر لم يعنه ".
# اعلم أن الوزارة تابع السلطنة، وركن أعظم المملكة، ولا بد للملك من وزير
~~صالح ذي رأي، مشفق للرعية، عالم، عادل، لأن الأنبياء - عليهم السلام -
~~كانوا محتاجين إلى الوزير، كما أخبر الله تعالى عن حال موسى عليه السلام،
~~أنه طلب من الله تعالى وزيرا فقال - {واجعل لي وزيرا} (طه 29) فبطريق
~~الأولى أن يكون السلاطين والأمراء محتاجين إلى الوزير، وقال النبي عليه
~~السلام: " لي وزيران في السماء، ووزيران في الأرض، أما وزيراي في السماء:
~~فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي في الأرض: فأبو بكر وعمر "، رضى الله عنهما،
~~وعن باقي الصحابة أجمعين. فإذا لم يكن للملك وزير كامل، ذو حرمة عند الملك،
~~فليس لذلك الملك زين، وشرف، وطراوة، وثبات في دولته.
# PageV01P212
# وينبغي للملوك والسلاطين أن ينصبوا على أبوابهم حاجبا، أو صاحب قصة،
~~معتمدا متدينا، خالص الاعتقاد، كي يعرض الوزير أحوال أرباب الحوائج، وأحوال
~~المظلومين إلى الحاجب، والحاجب يعرض جميع ذلك، إما ms052 بالقصة أو بالرسالة إلى
~~حضرة الملك.
# وينبغي للملك أن يعلم أن قضاء حوائج الرعية من الأمور الواجبة عليه ويعد
~~الملك قضاء حوائج الخلق غنيمة عظيمة على نفسه، كما جاء في الخبر: " إذا أحب
~~الله عبدا أكثر حوائج الخلق إليه ".
# فمهما كان لأحد من المسلمين حاجة إلى الملك، ينبغي للملك ألا يشتغل
~~بنوافل العبادات عن قضائها، فإن قضاء حوائج المسلمين أفضل من نوافل
~~العبادات.
# وينبغي للملوك والسلاطين، أن ينصبوا في ولايتهم قاضيا عالما، متدينا،
~~محترزا عن أكل الحرام والشبهات، ويكون صالحا، ذا مروءة وإنصاف، لا يطاول
~~يده على مال الأيتام وميراثهم، ولا يأخذ الرشوة، ويقنع بوظيفة نفسه وعياله
~~من بيت المال، ويقطع طمعه عما في أيدي الناس.
# وينبغي أيضا أن يكون خادم القاضي عالما، متدينا، صالحا، زاهدا، لا يجور
~~في الدعاوى، ولا يطمع طمعا فاسدا، ولا يبطل الحق، ولا يحق الباطل بل يجعل
~~كتاب الله نصب عينه.
# سئل أردشير بن بابك: أي الأصحاب يصلح للملك؟ فقال: الوزير العاقل،
~~المشفق، الأمين، الصالح، المدبر، ليدبر الملك معه أمر المملكة، ويسر إليه
~~بما في نفسه.
# PageV01P213
# وترتيب الوزراء، أنهم مهما أمكنهم إصلاح أمر الملك بالكتب يتجاوبون
~~بالكتب، فإن لم يصلح الأمر بالمكتب، فبالاحتيال والتدبير، فيجتهدون في تأني
~~التدبير، بإعطال الأموال، وبذل الصلات، ومتى انهزم عسكر الملك ينبغي
~~للوزراء العفو عن ذنوب الجند، ولم يستعجلوا بقتلهم، لأنه قد يمكن قتل
~~الأحياء، ولا يمكن إحياء القتلى، فإن الرجل يصير رجلا في أربعين سنة، ومن
~~أربعين رجلا يصلح رجل لخدمة الملوك، وإن أسر أحد من الجند، أو أخذ من أصحاب
~~الملك، كان على الوزير أن ينقذه، ويفتديه، ويخلصه، ويشتريه، ليسمع الجند
~~بصنيع الوزير، فيقوى قلوبهم إذا باشروا حروبهم، وعلى الوزير أن يحفظ أرزاق
~~الجند، ويرتب جامكية كل إنسان على قدره، وأن يهيئ الرجال الشجعان بآلات
~~الحرب، وأن يخاطبهم بأحسن الكلام، ويلين للأجناد في الخطاب، ويلطف لهم
~~الجواب، ويتحمل على فعلهم عليه، فإن الجند قتلوا كثيرا من الوزراء في قديم
~~الأيام، وسالف الأعوام، ومن سعادة السلطان، ويمن طالعه، وعلو ms053 جده، أن يجعل
~~الله تعالى له وزيرا صالحا، ومشيرا ناصحا، كما قال النبي عليه السلام: "
~~إذا أراد الله - تعالى - بأمير خيرا، قيض له وزيرا ناصحا، صادقا، صبيحا، إن
~~نسى ذكره، وإن استعان به أعانه.
# PageV01P214
# وقال العتابي: " من عرض نفسه للدنية، عرض نفسه للمنية، وأن مما يعين على
~~العدل ارتفاع من يؤثر التقى، واطراح من يقبل الرشا، واستكفاء من يعدل في
~~القضية، واستخلاف من يشفق على الرعية.
# وقال أنو شروان: " ما عدل من جار وزيره، ولا صلح من فسد مشيره.
# وقال أردشير: حقيق على كل ملك أن يتفقد وزيره، ونديمه، وكاتبه، وحاجبه،
~~فإن وزيره قوام ملكه، ونديمه بيان عقله، وكاتبه دليل معرفته، وحاجبه برهان
~~سياسته.
# قيل: من تعزز بالله لم يذله السلطان، ومن توكل عليه لم يضره إنسان، من
~~استغنى بالله عن الناس أمن عوارض الإفلاس، ومن صح دينه صح يقينه.
# قال أنو شروان: شر الوزير من جرأ السلطان على الحرب، وجرأه على القتال في
~~موضع يمكن أن يصلح بغير حرب، ولا خشونة، لأن في الحرب تفنى ذخائر الأموال،
~~وتفنى كرائم النفوس.
# وقال أيضا: " كل ملك كان وزيره جاهلا، فمثله كمثل الغيم الذي يبدو ويظهر
~~ولا يمطر.
### | وعلى السلطان أن يعامل الوزير بثلاثة أشياء:
# أحدها: إذا ظهرت منه زلة، أو وجدت منه هفوة، لا يعالجها بالعقوبة.
# والثاني: إذا استغنى في خدمة الملك لا يطمع في ماله وثروته.
# والثالث: إذا سأله حاجة لا يتوقف في قضاء حاجته.
# PageV01P215
# وينبغي للملك ألا يمنع الوزير من ثلاثة أشياء: وهو أنه: متى أحب أن يراه
~~لا يمنعه من رؤيته، وألا يسمع في حقه كلام مفسد، ولا يكتم عنه شيئا من سره،
~~لأن الوزير الصالح حافظ سر السلطان، ومدبر أمر الدخل، وعمارة الولاية
~~والخزائن، وزينة المملكة، وله الكلام على العمال، واستماع الأجوبة، وبه
~~يكون سرور الملك، وقمع أعدائه، وهو أحق الناس بالاستمالة، وتعظيم الأمر،
~~وتفخيم القدر.
# وقال لقمان - عليه السلام - لولده: " أكرم وزيرك، لأنه إذا رآك على أمر
~~لا يجوز لمملكتك لا يوافقك عليه ".
# وينبغي للوزير أن ms054 يكون مائلا في الأمور إلى الخير، متوقيا من الشر، وإذا
~~كان السلطان حسن الاعتقاد، مشفقا على العباد، كان له عونا على ذلك، وآمرا
~~له بالازدياد، وإذا كان السلطان ذا حيف، كان غير ذي سياسة، كان على الوزير
~~أن يرشده قليلا بألطف وجه، ويهديه إلى الطريقة المحمودة، وينبغي للملك أن
~~يعلم أن أول إنسان يحتاج الملك أو السلطان إليه الوزير الصالح.
# وسئل بهرام كور: إلى كم من الأشياء يحتاج السلطان إليه حتى يتم سلطنته،
~~وتدوم بالسرور دولته؟ فقال: إلى ستة من الأصحاب: الوزير الصالح ليظهر إليه
~~سره، ويدبر معه رأيه، ويسوس أمره، والفرس الجواد لينجيه يوم الحاجة إلى
~~النجاة، والسيف القاطع، والسلاح الحصين، والمال الكثير الذي يخف حمله،
~~كالجوهر واللؤلؤ والياقوت، والزوجة الحسناء الصالحة لتكون مؤنسة لقلبه
~~مزيلة لكربه، والطباخ الخبير الذي إذا أمسك طبعه دبر شيئا يلطف طبعه.
# PageV01P216
# اعلم أن مثال المملكة كمثال خيمة، والوزير الكامل كمثال عمود الخيمة،
~~ومثال أطناب الخيمة كمثال الأمراء تحت يد الملك، سواء كان صغيرا أو كبيرا،
~~ومثال الأجناد كمثال الحلق التي تتصل بأذيال الخيمة، وفي الحقيقة أوتاد
~~الخيمة التي لا قوام للخيمة إلا بها، مثل العدل للمملكة، كما لا تستقر
~~الخيمة في الأرض إلا بالأوتاد، كذلك لا تستقر المملكة إلا بالعدل، وإن كثرت
~~الأجناد والأموال.
# ولما كان الوزير للملك مثل العمود للخيمة، كما ينبغي للعمود أربع خصال:
~~أحدها: أن يكون مستقيما. والثاني: أن يكون عاليا. والثالث: أن يكون ثابتا.
~~والرابع: أن يكون متحملا.
# ينبغي للوزير أيضا أن يكون له ثلاثة أحوال: أول حاله: أن يكون بينه وبين
~~الله تعالى. وثاني حاله: أن يكون بينه وبين السلطان. وثالث حاله: أن يكون
~~بينه وبين الأجناد والرعايا. ففي كل حال من هذه الأحوال الثلاثة ينبغي
~~للوزير أن يعمل الخصال الأربعة المذكورة مناسبا لذلك الحال.
# أول حال الوزير وهو أن يكون بينه وبين الله تعالى:
# في الخصلة الأولى - وهي الاستقامة - هي أن يكون كما أمر الله - تعالى -
~~لنبيه عليه السلام: {فاستقم كما أمرت} {هود 112} يعني: لا تخرج عن ms055 جادة
~~طريقة الشريعة، لأن طريقة الشريعة هو الصراط المستقيم، كما قال الله تعالى:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (الأنعام 153) . يعني راعو في جميع
~~أوقاتكم جانب الحق، وإن تركتم جانب الخلق فلا ضرر عليكم، لأن من كان لله
~~كان الله له.
# وأما حال الوزير في الخصلة الثانية وهي العلو: فينبغي للوزير أن تكون
~~همته عالية ونفسه عزيزة عما في أيدي الناس من زخارف الدنيا والجاه والمال،
~~فلا يغتر الوزير بمال الدنيا.
# نكتة: ينبغي للعاقل أن يتصور أن زخارف الدنيا بمنزلة الزاد والراحلة
~~للحاج ومدة العمر بمنزلة أشهر الحج، ووقت الأجل بمنزلة يوم وقفة عرفة،
# PageV01P217
# ويتصور نفسه كالحاج الذي يقصد زيارة بيت الله تعالى، ويعلم يقينا أنما
~~أعطى الزاد والراحلة للعاقل ليقطع البادية، ويزور بيت الله تعالى، يعني
~~إنما أعطى الله تعالى لعباده زخارف الدنيا، ووسع أجله، ليقطع بهما بادية
~~صفات النفس الأمارة التي كانت حجابا بين العبد وبين الله تعالى، فكما لا
~~يوصل إلى الكعبة إلا بقطع البادية، كذلك لا يوصل إلى رضاء الله تعالى
~~ورحمته وجنته إلا بقطع بادية النفس الأمارة بالسوء، وهي شهواتها النفسانية.
# وأما إذا صرف الزاد والراحلة لأجل هواه، وهو طرف شط بغداد، ويشتغل كل يوم
~~بمقتضى نفسه من شرب الشراب المسكر، وغفل عن حال قوافل الحج، وقد قصد أولا
~~للحج، فوصلت القافلة إلى الكعبة ووقفوا في عرفات، وحصل مرادهم بإتمام الحج،
~~فانتبه الرجل عن نوم الغفلة كما قيل: " الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا "
~~وتحسر وندم على غفلته، وفوت الحج عنه، واشتعل نار الندامة في جوفه، فلم
~~ينفع حينئذ الندم والتحسر، كذلك من لم يصرف ما في يده من نعيم الدنيا على
~~وجوه الخيرات، ولم يصرف جميع عمره وأوقاته إلى طاعة الله تعالى، فلما حضره
~~الأجل ندم على صرف عمره في الغفلة، فلم ينفع حينئذ الندم.
# وأما حال الوزير في الخصلة الثالثة وهي الثبات: فينبغي للوزير أن يكون
~~اعتقاده في أمر الدين مستقيما وثابتا، وكل عمل يعمله الوزير ينبغي له أن
~~يعمله لرضاء الله تعالى، فلا يحول ms056 وجهه عن ذلك الأمر لأجل خاطر الخلق،
~~ورضاء الخلق، ولا يخاف عن شر جميع الخلائق، إذا كان ذلك الأمر لأجل الله
~~تعالى، كما قال الله تعالى {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}
~~(المائدة 54) .
# PageV01P218
# وأما حال الوزير في الخصلة الرابعة وهي التحمل: فينبغي للوزير أن يتحمل
~~الأمانة التي عرضها الله تعالى على السماوات والأرض، فعجزوا عن تحملها، كما
~~قال الله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان} (الأحزاب 72) .
# والمراد بالأمانة في هذه الآية على قول بعض المفسرين: الفرائض التي
~~افترضها الله تعالى على العباد، وشرط عليهم أن من أداها جوزي بالإحسان، ومن
~~خان فيها عوقب.
# وقيل: العهد الذي يلزم الوفاء به، ولا يخون الوزير في ذلك الأمانة كي لا
~~يخجل عند رد الأمانة إلى أهلها، كما قال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (النساء 58) .
# واما الحالة الثانية للوزير، وهي التي بين الوزير والأمير: فينبغي للوزير
~~أن يراعي في هذه الحالة أيضا أربعة خصال:
# أحدها: الاستقامة.
# والثاني: العلو. والثالث: الثبات. والرابع: التحمل.
# أما حال الوزير في الاستقامة: فينبغي للوزير أن يكون ظاهره وباطنه مع
~~الأمير واحدا، وأن يطهر الوزير قلبه عن الحسد، والخيانة، والغل، والغش، في
~~حق الملك.
# وأيضا ينبغي للوزير إذا دخل عند الملك أن يسكت، ولا يبدأ الكلام حتى
~~يتكلم الملك، وكلما تكلم الملك من الكلام الطيب والردئ يقول الوزير: صدق
~~الأمير، ويراعي الوزير مزاج الأمير والملك، ولا ينافق الأمير والملك بأن
~~يقول إذا خرج من عند الملك مساوئ الملك للناس، وينكر أقوال الملك وأفعاله،
~~ويشكو الناس عن الملك ويقول: إن الملك ظالم وجاهل، ولا يسند الوزير طمعه في
~~أموال الناس إلى الملك، ويبرئ نفسه عن ذلك الطمع، وكل ذلك من النفاق.
# PageV01P219
# وينبغي للوزير إذا تكلم الملك أن يصغي إلى كلام الملك، ولا يكون عاشقا
~~لكلام نفسه، فإذا تكلم الملك كلمة غير موافق للحق يسمع الوزير ذلك الكلام،
~~ويكره في قلبه، ولا يعترض للملك في ذلك ms057 الحال، فإذا وجد فرصة في الخلوة يرد
~~ذلك الكلام في نفس الملك.
# ففي الجملة لا يستر الوزير الحق، ولا يرضى المنكر في الشرع، بل يقول
~~للملك قولا لينا على وجه التأني والاعتراض، في غير حالة الغضب، ليرجع الملك
~~عن ذلك الكلام المنكر.
# وحكي عن أردشير أنه قال: حقيق على الملك أن يكون طالبا أربعة أشياء، فإذا
~~وجدها يكون الملك أحفظهم من سائر الأنبياء: الوزير الأمين، والكاتب العالم،
~~والحاجب المشفق، والنديم الناصح، لأنه إذا كان الوزير أمينا، دل على بقاء
~~الملك وسلامته عن الزوال، وإذا كان الكاتب عالما، دل على عقل الملك
~~ورزانته، وإذا كان الحاجب مشفقا، لم يغضب الملك على أهل مملكته، وإذا كان
~~النديم ناصحا، دل على انتظام الأمر ومصلحته.
# وأما حال الوزير في الخصلة الثانية وهي العلو مع الملك: فهي أن يخدم
~~الوزير الملك مع علو الهمة، لا أن يقصد الوزير في خدمة الملك الطمع الفاسد
~~من زخارف الدنيا، وأن يكون الوزير عزيز النفس، قانعا بأدنى شيء من المال،
~~ولا يطول يده في أموال الرعية بغير إذن الملك، فإذا كان الوزير على هذه
~~الصفات، ينظر الملك إلى الوزير بنظر الفراسة، ويكون الوزير في نظر الملك
~~مقبولا، وفي قلبه محبوبا، وموقرا، ومحترما.
# وأما حال الوزير في الخصلة الثالثة، وهي الثبات مع الملك: فهي أن يكون
~~الوزير في خدمة الملك صاحب وفاء وعهد، وثابت القدم، بحيث لو اجتمع جميع
~~معاندي الملك عند الوزير، واجتهدوا، لا يقدرون على أن يغيروا الوزير عن
~~خدمته بالصدق، وإن عرضوا للوزير أموالا كثيرة.
# PageV01P220
# وأما حال الوزير في الخصلة الرابعة وهي التحمل مع الملك: فينبغي للوزير
~~التحمل إذا غضب الملك للوزير، ولا يقع في قلب الوزير كدوره من ذلك الغضب،
~~ولا يكون الوزير عبوس الوجه من ذلك الحال، ويتكلم مع الأمير كلمات ليطفيء
~~نار غضب الملك، ويحترز في المكالمة مع الأمير عن الكلام الذي يتولد منه
~~الغضب والحقد، ويجتهد الوزير ألا يخرج الملك إلى القتال إلا في غاية
~~الضرورة، فإن كان جند الخصم كثيرا وجند الملك ms058 قليلا ينبغي للوزير أن يقوي
~~قلب الملك بقوله تعالى: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله
~~مع الصابرين} (البقرة 249) . وأن يلقى الوزير في غالب الأوقات على قلب
~~الملك أمور الدين، والأمور التي فيها مصلحة الرعية وراحة الرعية، ولا يلقى
~~الوزير في قلب الملك الأمور التي فيها فساد الرعية وفساد الدين، وأن يدل
~~الوزير الملك على الخيرات، فإذا كان الوزير متصفا بهذه الصفات الحميدة،
~~ومتزينا بهذه الآداب الشريفة (والأخلاق المرضية) ، يكون حينئذ عضد السلطنة
~~والمملكة قويا، كما قال الله تعالى: {سنشد عضدك بأخيك} . (القصص 35) ،
~~والله الموفق.
# وأما الحالة الثالثة للوزير وهي التي بين الرعية والوزير: فينبغي للوزير
~~أيضا أن يراعي في هذه الحالة أربع خصال أيضا: الأول: الاستقامة. والثاني:
~~العلو. والثالث: الثبات. والرابع: التحمل.
# أما حال الوزير في الاستقامة مع الرعية: فينبغي للوزير أن يعيش بين
~~الرعية بالعدل والإنصاف، ويكون أشفق الخلائق في كل أحوال الرعية، ويشتغل في
~~جميع عمره بالاعتناء بشأنهم كالحدقة للعين، ويقبل الوزير الزحمة على نفسه،
~~لتكون الرعية في الراحة عن الأمور الشاقة.
# وهذه المعاني إنما تحصل للوزير إذا كان الوزير حريصا على عمارة الولاية،
~~وزراعة الدهاقين، والحال ألا يكون الملك حريصا في جمع المال، فإن كان
# PageV01P221
# الملك حريصا على جمع المال، فلا بد أن يظلم الملك على الرعية، ويضع البدع
~~في الرعية، وينقص وظائف الأجناد والعلماء والفقراء، فحينئذ يخرب الرعية
~~والولاية، ويكون الرعية حينئذ كالعين بلا حدقة، كما قال عليه السلام: "
~~يكون في آخر الزمان الأمراء كالأسد، والعلماء كالنمر، والقضاة كالكلب،
~~والفقهاء كالذئب، والناس كالشاة " فكيف حال الشاة مع هؤلاء؟ // (الوافر)
~~//.
# (وراعي الشاة يحمي الذئب عنها ... فكيف إذا الرعاة لها ذئاب؟)
# وقال عليه السلام: " سيأتي على أمتي زمان لا يعرفون العلماء إلا بثوب
~~حسن، ولا يعرفون القراء إلا بصوت حسن، ولا يعبدون الله إلا في شهر رمضان.
~~وإذا كان كذلك سلط الله عليهم سلطانا لا علم له، ولا حلم له، ولا رحم له،
~~ولا عقل له ".
# وقال عليه السلام: " سيأتي على أمتي زمان لا ms059 يأتي المسجد إلا تاجر قلبه
~~في صندوقه، أو زارع قلبه في مزرعته، فإذا سلم الإمام وثب كما وثب الصيد،
~~فإذا كان كذلك ابتلاهم الله تعالى بأربعة أشياء: أولها سلطان جائر، والخوف
~~من الأعداء، والزلزلة، والقحط، فإن تابوا تاب الله عليهم، وإن لم يتوبوا
~~زاد الله عليهم ".
# PageV01P222
# فالحاصل إذا ظلم الملك في الرعية خربت الولاية، ويتفرق الرعايا إلى
~~الأطراف، ويكون الملك في تزلزل واضطراب، لأنها وقعت النفرة والتنفير في
~~قلوب الرعية بسبب طمع الملك وظلمه على الرعية، وحينئذ تقع الفتن المختلفة
~~في الولاية، ولا يدفع ذلك الفتن الخزائن العظمى، أما إذا كانت المملكة على
~~قراره، والملك يقعد محله بالعدل والإنصاف، ويجري أحكام الشريعة والسياسة
~~على الرعية، يكون جميع ما في الدنيا خزائن ذلك الملك، وجميع الناس
~~والملائكة أجناده وأعوانه.
# ولا ينبغي للوزير أن يضع البدع على الرعية ليتقرب بها عند الملك، فإن ذلك
~~سبب عداوة الملك، لأن بوضع البدع ينتشر اسم الملك في الدنيا بالظلم، ويحصل
~~للملك بسبب البدع في الآخرة عقاب أليم، وتدعو الرعية على الملك بالسوء،
~~فيحصل حينئذ الاضطراب في المملكة، وتزول دولة الملك، وتنتزع المملكة من
~~يده، لأن الحكماء قالوا: ينبغي للملك من الأجناد، وأجناد الملك نوعان: جند
~~الليل، وجند النهار.
# أما جند الليل: فهم الفقراء، والمساكين، والعلماء والزهاد، والعباد،
~~ولهذا قالوا: دعوة عجوز واحدة وقت السحر للملك يزيد عند الله أثره من شجاعة
~~مائة فارس.
# وأما أجناد النهار: فهم الذين يجتمعون عند الملك وقت القتال.
# وقال حكماء الهند: " لا ملك إلا بالرجال، ولا رجال إلا بالمال، ولا مال
~~إلا بالرعية، ولا رعية إلا بالعدل والسياسة " فيكون العدل أصل جميع ذلك.
# وينبغي للسلاطين والوزراء ألا يهملوا السياسة، ويكونوا مع السياسة
~~عادلين، لأن السلطان خليفة الله في أرضه، يجب أن تكون هيبته بحيث إذا رأته
~~الرعية أو إذا كانوا بعيدا عنه خافوا منه، وسلطان هذا الزمان يجب أن يكون
~~أوفى سياسة، وأتم هيبة، لأن أناس هذا الزمان ليسوا كالمتقدمين، فإن زماننا
# PageV01P223
# هذا زمان السفهاء والأشقياء، وإذا كان السلطان - والعياذ ms060 بالله - بينهم
~~ضعيفا، أو كان غير ذي سياسة وهيبة، فلا شك أن ذلك يكون سبب خراب البلاد،
~~وأن الخلل يعود على الدين والدنيا، ولم يكن لذلك السلطان في أعين الناس
~~خطر، ولا يسمعون كلامه، ولا يطيعون أمره، ويكون الخلق عليه ساخطين. اعلم أن
~~من أكمل شرائط الوزارة أن يسعى الوزير باستزادة الدعوات الصالحات، واستزادة
~~الخيرات والصلات ويسعى في استراحة الرعية في إجراء أحكام الشريعة، وإجراء
~~الوقوف مصارفها، على الشروط التي شرطها الواقفون في المبرات، ويوصل الصدقات
~~والصلات إلى الصادرين من الأئمة والعلماء، والفقراء والسادات، والزهاد،
~~والعباد، وأهل التصوف، والصلحاء، وغيرهم ليزيد المملكة ويستديم السلطنة
~~ببركة دعائهم في الدنيا، وفي الآخرة يرفع درجاته وقربته إلى الله تعالى.
# وينبغي للوزير أن تكون خيراته أزيد من خيرات الأمير، ويكون بابه مفتوحا
~~لأرباب الحوائج، ولا يكون خلقه سيئا، ولا قلبه ضيقا، ولا يكون متكبرا على
~~خلق الله تعالى، وتكون معاشرته مع الخلائق بالرأفة، والرحمة، والأخلاق
~~الحسنة، والإكرام، والإعزاز، بأن يرحم الصغار، ويوقر الكبار، ويبجل
~~العلماء، كما قال النبي عليه السلام: " من لم يرحم صغيرنا، ولم يوقر
~~كبيرنا، ولم يبجل عالمنا، فليس منا ".
# PageV01P224
# وايضا ينبغي للسلاطين والوزراء، أن يجتهدوا أولا في إحياء الخيرات
~~والأوقاف التي أجريت في الزمان الماضي، ثم بعد ذلك يجتهدون في ابتداء وضع
~~الخيرات والأوقاف لأنفسهم.
# كما حكي أن ملكا من الملوك الماضية كان اسمه صلاح الدين - رحمه الله -
~~وكان من عادته كلما فتح بلدة ينشيء فيها بناء الخيرات، وكان له وزير مع أنه
~~كان قاضيا له صالحا فاضلا، فلما فتح ذلك الملك المصر قال لوزيره: أريد أن
~~أبني في المصر خانقاها، فقال الوزير للملك: إني أريد أن يبنى لملك الإسلام
~~في المصر ألف بقعة خير.
# فقال الملك: كيف يمكن أن يبنى ألف بقعة خير؟ قال الوزير: أدام الله -
~~تعالى - دولة الملك، إن في المصر ألف بقعة خير كله خراب الآن ومندرسة، فإن
~~قصد ملك الإسلام أن يأمر بأن يعمروا تلك البقاع الخربات، ويأخذوا أوقاف تلك
~~البقاع من أيد المستأكلة، وينصب ملك ms061 الإسلام متوليا بارعا متدينا كي يصرف
~~الأوقاف مصارفها على الشرائط التي شرطها الواقفون، يحصل ثواب جميع ذلك لملك
~~الإسلام كثواب الأوقاف التي أنشأها ملك الإسلام، فأمر ملك الإسلام صلاح
~~الدين - عليه الرحمة - بأن يعمروا رقبات الوقف، ويصرفوا أوقافها على
~~مصارفها، ثم بعد ذلك وفق الله - تعالى - إياه أنشأ خيرات كثيرة، تقبل الله
~~منه وشكر سعيه.
# PageV01P225
# والمقصود من هذه الحكاية: أنه ينبغي للوزير أن يكون مشفقا على أحوال
~~الخلق كما يكون مشفقا على حال نفسه.
# وحكى أن أصحاب الوظائف اجتمعوا في موضع واحد في زمن هارون الرشيد رحمه
~~الله، وكتبوا كتابا مضمونه: نحن عباد الله، وبعضنا أولاد الأكابر، وبعضنا
~~حفاظا، وبعضنا من آل الرسول، وبعضنا من أهل العلم، وبعضنا من المشايخ،
~~وبعضنا فقراء، وبعضنا من المساكين، ولكل واحد منا نصيب من بيت المال، وأنت
~~كل يوم تأكل وتشرب وتلبس ما تشتهي، ونحن ما نجد الخبز، إن أنت تعطي نصيبنا
~~فبها، وإلا فنشكو من يدك إلى الله تعالى، وندعو الله تعالى ليأخذ بيت المال
~~من يدك، ويعطي الرجل الذي لا يقطع وظائفنا ونصيبنا ويشفق علينا.
# فلما علم هارون الرشيد مضمون القصة تغير لونه وحزن وذهب بيته الخاصة ثم
~~سألته زوجته المسماة زبيدة عن حاله فقالت: ما كان بك اليوم؟ فأخبر مضمون
~~الكتاب فقالت زبيدة: انظر وتفكر كيف فعل قبلك الخلفاء المتقدمون والأمراء
~~والأكابر الماضون الذين قضوا بالحق، وبه كانوا يعدلون، فافعل أنت مثلهم،
~~ولا شك أن بيت المال لمصالح المسلمين، وأنت تتصرف من بيت المال أكثر من
~~نصيبك وحقك منه، فينبغي لك أن تتصرف في بيت مال المسلمين، كما يتصرف
~~المسلمون في مالك، وإن كانوا يتضرعون أن ينزع الله تعالى الملك من يدك،
~~ويعطيه في يد غيرك، فالحق في أيديهم، فإن الله تعالى يجيب دعوة المظلوم.
# فلما ناما تلك الليلة رأى هارون الرشيد وزوجته في المنام أن القيامة قد
~~قامت، وأن جميع المخلوقات حضروا في موضع الحساب، والنبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يشفع لأمته، فلما قصد هارون وزوجته إلى حضرة الله تعالى للحساب، ms062 فجاء
~~ملك، ومنعهم من الذهاب إلى عند النبي عليه السلام، فقال هارون للملك: لم
~~تمنعنا من الذهاب إلى حضرة الله تعالى؟ فقال الملك: قال لي النبي عليه
~~السلام:
# PageV01P226
# امنع هارون الرشيد عن المجئ عندي، لأني أستحي من الله - تعالى - بسببه،
~~لأن هارون أكل مال الخلائق بغير حق، وقطع أنصباء المستحقين، وجعلهم محرومين
~~عن حقوقهم، والحال أنه جلس في الدنيا مكاني.
# فلما انتبها من النوم حزن هارون الرشيد، فسألت زبيدة عن حاله، فأخبرها
~~كما رأى في المنام، فقالت زبيدة: إني رأيت في المنام كذلك، ثم شكر الله
~~تعالى، فلما كان الغد فتح هارون أبواب الخزائن، ونادى المنادي في السوق،
~~فقال: يا أصحاب الأوقاف والوظائف والأنصباء، احضروا عند هارون الرشيد
~~فحضروا عنده بغير حساب، فقسم بيت المال جميعا لهم، ولم يبق شيء من بيت
~~المال، فقالت زبيدة: إن بيت المال حق الخلائق، فلا شك أنهم يطلبون ذلك منك،
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة، فما أديت خرجت به من عهدة البعض الذي منعت،
~~وأما أنا إن أنفقت من مالي وجهازي فلوجه الله تعالى، فأنفقت ألف ألف دينار
~~في سبيل الله تعالى، وأمرت أن يعمر من باب " الكوفة " إلى الكعبة منازل
~~وآبارا، ففعلت الخيرات في طريق الكعبة التي لم يفعلها قبل ذلك أحد، وأمر
~~لعمالها أن يشتروا بباقي أموالها آلات الغزاة، ثم أمرت أن يشتروا بباقيها
~~القرى والضياع والكروم والبيوت، ليكون هؤلاء وقفا لمجاوري الكعبة والمدينة
~~والقدس.
# قيل: إن القوم كتبوا هذه الحكاية ونقلوها إلينا قرنا بعد قرن ليعمل بها،
~~فإذا كان وجوب العمل ثابتا بالرؤيا فما جوابك إن قال الحكيم: أما كان كتابي
~~عندك منزلة الرؤيا؟ .
# وأما حال الوزير في الخصلة الثانية وهي العلو مع الرعية: فينبغي للوزير
~~أن يكون مع الرعية ذا همة عالية، ولا يتوقع من الرعية شيئا، ولا يأخذ من
~~الرعية رشوة لأجل قضاء حوائجهم، ويبذل مروءته وكرمه على الرعية، ويوصل
~~صلاته إليهم.
# PageV01P227
# وأما حال الوزير في الخصلة الثالثة وهي الثبات مع الرعية: فينبغي للوزير
~~أن يكون مع الرعية ms063 ثابت القدم في أحوال الرعية، يعني كلما أعطى الأمير أحدا
~~من الأجناد أو الرعية شيئا، أو جعل الأمير أو السلطان أحدا على شغل من
~~أشغال الإمارة، أو فوض أحدا منصبا، فلا يغير الوزير ذلك، ولا يبدل، كي لا
~~يقع التهاون في أمر السلاطين بل يقرر ويثبت ما أمر السلطان، ولا يسمع
~~الوزير كلام صاحب الأغراض على الرعية بغير بينة، كما قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (الحجرات 6) .
# وإذا ثبت جناية أحد، مثل القصاص على أحد أو وجوب الحد على أحد، فلا يؤخر
~~الوزير ذلك إذا ثبت عند الحاكم أو عند الملك لقوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله} (النور 2) . لأنه إذا أخر الوزير أو القاضي أو الملك
~~زواجر الشرع عن مستحقه بالشفاعة أو بالرشوة يفشو الظلم والفساد في الرعية،
~~ويطول أيدي الظلمة في الرعية بالفساد، وأخذ الأموال، ويفتح أبواب الفسق.
# وينبغي للسلاطين والوزراء أن يفوضوا كل أمر إلى مستحقه، لأنه إذا لم يعط
~~الأمر إلى مستحقه يفسد الدين والدنيا، ويخرب الولاية ويتفرق الرعايا.
# وأما حال الوزير في الخصلة الرابعة وهي التحمل مع الرعية: فينبغي للوزير
~~أن يكون في التحمل كعمود الخيمة، يعني يتحمل الوزير جميع زحمات الرعية
~~والمملكة بالهمة والشفقة والرحمة على الرعية، وإن صدر عن الرعية ذنب صغير
~~بالسهو أو الخطأ يعفو الوزير ذلك عنهم، ولا يكون ملولا في وقت عرضهم
~~أحوالهم عنده، ويعرك أذن الفساق والظلمة، ويؤدبهم، ليكون نصيحة على غيرهم،
~~ويكون في قلبه أنه يفعل جميع الأشياء المذكورة لأجل رضاء الله تعالى، لا
~~لأجل رضاء الأمير، ولا لأجل رضاء نفسه، ولا لأجل رضاء غيرهما.
# PageV01P228
# اعلم أنه كما يجب على الوزير الأمور المذكورة، يجب على القضاة والنواب
~~وأصحاب القلم والعمال أن يراعوا في أمورهم الديانة، والأمانة، وجانب الحق،
~~ويجتهدوا في إجراء أحكام الشريعة، وتخفيف الرعايا من المؤنات والأمور
~~الشاقة، ليستوجبوا بذلك المثوبة والقربة عند الله تعالى، فإن الله تعالى
~~يسألهم عن ms064 جميع ذلك.
# وايضا ينبغي لهم أن يشتغلوا في الليل والنهار بذكر لا إله إلا الله،
~~والتسبيح والاستغفار، وقراءة القرآن، وفي الصبح بقراءة قل هو الله أحد عشر
~~مرات، وبقراءة سورة يس، وسورة الواقعة، وسورة {تبارك الذي بيده الملك} ،
~~وسورة {لا أقسم بيوم القيامة} ، ولا يتركوا صلاة التهجد - وهي الصلاة في
~~جوف الليل - وإن كانت ركعتين، وصلاة الضحى وإن كانت ركعتين، وينبغي لهم أن
~~يعملوا بموجب هذا الحديث كل يوم وليلة، وهو ما روي عن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أنه قال: " من قرأ حين يصبح آية الكرسي، وآيتين من أول {حم تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز العليم} (غافر: 2) ، حفظ في يومه ذلك حتى يمسي، فإن قرأها
~~حين يمسي حفظ في ليلته تلك حتى يصبح ".
# PageV01P229
# وعن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - أنه قال: قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] : " إن فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، وآيتين من آل عمران: " شهد
~~الله إلى قوله: {إن الدين عند الله الإسلام} (آل عمران: 19) و {قل اللهم
~~مالك الملك} (آل عمران: 26) ، معلقات، ما بينهن وبين الله حجاب، قلن: يا رب
~~تهبطنا إلى أرضك، وإلى من يعصيك، قال الله عز وجل: بي حلفت لا يقرؤكن أحد
~~من عبادي دبر كل صلاة، إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه، وأسكنته حضيرة
~~القدس، ونظرت بعين المكنون كل يوم سبعين مرة، ولقضيت كل يوم سبعين حاجة
~~أدناها المغفرة، ولأعذته من كل عدو وحاسد، ونصرته منهم ". والله الموفق
# PageV01P230
### | الباب السادس
### | في قواعد الأجناد، وآدابها
# اعلم أنه لا يخفى في العالم أن خدمة السلاطين والأمراء والملوك أمر عظيم،
~~وكل من يجعل نفسه في خدمة الملك، فإنه في معرض الخطر والخطأ، ومن أجل ذلك
~~قال النبي عليه السلام: " من اقترب أبواب السلطان افتتن ".
# وتقول العرب: من شرب من كأس الملوك احترقت شفتاه.
# ففي الجملة إن قدر الله - تعالى - لرجل خدمة الملوك، والتقرب عندهم ينبغي
~~له ألا يخاف الملك في كل الأحوال، لأن النبي _ عليه السلام - قال: " إن
~~الله ms065 ليغضب على من خالف السلطان ".
# وقال الحكماء: من خدم السلطان خدمه الإخوان، إذا تغير السلطان تغير
~~الزمان.
# PageV01P231
# واعلم أنما يليق الرجل لخدمة السلطان إذا حافظ عشر قواعد، فحينئذ يأمن من
~~غضب الملوك، ويبعد عن شرورهم، ويكون ذا عزة عند الملوك:
# القاعدة الأولى: ينبغي لأجناد الملك وخدامه ألا ينكروا على أفعال الملك
~~وأقواله، وإن كانت تلك الأقوال والأفعال منكرة في الشرع، بل الأجناد يمنعون
~~الملك عن منكرات الشرع بالتأني والتدريج.
# القاعدة الثانية: هي أن يشتغل الأجناد والخدام جميع أوقاتهم باستمالة قلب
~~الملك، وكل شيء يعمل الأجناد والخدام، ينبغي أن يكون على وجه العبودية
~~والخضوع.
# القاعدة الثالثة: هي ألا يعارض الخادم للملك بالحجة، ولا يخالف أمر
~~الملك.
# القاعدة الرابعة: هي ألا يغتر الأجناد والخدام ببساطة وجه الملك
~~واستمالته، ولا يأمن من مكر الملك، بل يعلم محبته من عطائه، فإن كان عطاؤه
~~كثيرا يعلم أن محبته معه كثير، وإن كان عطاؤه قليلا يعلم أن محبته معه
~~قليل، وقال الحكماء:
# ثلاثة أشياء على مقدار عقول أربابها: الكتاب يدل على مقدار عقل كاتبه،
~~والرسول يدل على مقدار عقل مرسله، والهدية تدل على مقدار همة مهديها.
# القاعدة الخامسة: هي أن يحفظ الخادم لسانه عن الخصومة في حضرة الملك مع
~~رجل آخر، ولا يغضب رجلا عند الملك، لأنه إذا أغضب الخادم رجلا عند الملك،
~~فكأنه يغضب الملك.
# القاعدة السادسة: إذا كانت الأجناد أو الخدام في خضرة الملك يتوجه بعينه
~~وإذنه إلى أمر الملك، ويمتثل بإشارته وأمره.
# القاعدة السابعة: هي أن الخادم إذا خاطب الملك ينبغي للخادم أن يكون لين
~~الكلام، ويكون كلامه أخفض من كلام الملك، ولا يتحاج من الملك.
# PageV01P232
# القاعدة الثامنة: هي ألا يكثر الخادم طلب الحوائج من الملك كي لا ينقص
~~حرمته عند الملك، وإن عرض الخادم حاجة للملك، فلم يقض الملك حاجته، فينبغي
~~للخادم ألا يغتم بذلك، ولا يغضب الخادم الملك لذلك السبب، ولا يبعد عن خدمة
~~الملك لأجل عدم قضائه الحاجة، لئلا يكون هلاك الخادم في ذلك الغضب والبعد.
# القاعدة التاسعة: هي أن ms066 يعتاد الخادم في خدمة الملك أن يكون على أطيب خلق
~~وطلاقة وجه، ويحترز عن الحزن وعبوس الوجه عند الملك.
# القاعدة العاشرة: ألا يعقد الخادم مع خدام الملك العداوة، وإن كان بينه
~~وبين خادم آخر عداوة، فلا يظهر تلك العداوة عند الملك، وإن شكا الخادم من
~~خادم آخر إلى الملك، فينبغي للخادم أن يعرض الشكاية للملك على طريق النصيحة
~~والتعريض، ليقع كلامه محل القبول عند الملك.
# ففي الجملة ينبغي للأجناد والخدام أن يكون شعارهم ودثارهم عند الملك
~~الصبر والرفق والمداراة والأدب، لأن الأدب مفيد في جميع المواضع، أما في
~~مجلس الملك أعظم فائدة.
# قال أفلاطون: ينبغي للعاقل ألا يكلم الملك بالمجاهرة والغضب، ولا يجاري
~~على الملك في الكلام، ولا يغتر باستمالة الملوك، ولا بالتقرب عندهم، لأن في
~~التقرب عندهم حصول خطر البعد عن الملك، وفي القبول عندهم يحصل الخذلان
~~والهوان.
# وقال سقراط: إذا عفا الملك عن جرم رجل ينبغي أن يعرف الرجل حق ذلك العفو،
~~ولا ينبغي للرجل أن يفعل مرة أخرى ذلك الجرم.
# وقال أفلاطون الحكيم: " لا يمكن خدمة الملك إلا بثلاثة أشياء: أن يغمض
~~عينه عن مساوئ الملك، ويقصر يده عن أخذ مال الملك بغير أمره، ويحفظ لسانه
~~عن غيبة الملك ".
# وقال حكماء اليونان: ثلاثة أشياء من علامات عدم السعادة: الأول: ألا يرى
~~عيبه. والثاني: أن يطلب عيب غيره، والثالث: الكذب في القول.
# PageV01P233
# وقال أنو شروان العادل: لا يبلغ الرجل مراده في خدمة الملوك، فإذا لم
~~يبلغ مراده، فينبغي ألا يمنع إحسانه من أصدقائه.
# وينبغي للوزير والخادم ألا يرجع السائلين من بابه محرومين، فإنه من أعظم
~~العيوب عند العقلاء.
# عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال لابنه محمد: " إياك
~~والسؤال، فإنه يخلق الوجه ويذهب بهاءه، ويطفئ نوره، ويضع الأقدار، ويحط
~~الأخطار، ويكسو الذلة والصغار ".
# وقال الحسن بن علي رضي الله عنه: " من رجا نوالا فقد باع حياته بالموت،
~~واستبدل بالعز الذل ".
# وقال المهلب لبنيه: " إياكم ورد السائلين، فإني ما رأيت شيئا أذل من
~~السؤال، فلا تجمعوا ms067 عليه ذلين، ذل السؤال، وذل الرد ".
# وقال حكيم: ما أحب أن أرد ذا حاجة، فإنه لا يخلو إما أن يكون كريما فأصون
~~وجهه، أو لئيما فأصون عرضي عنه.
# وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يوصي إلى ولده ويقول: " إن افتقرت فمت
# PageV01P234
# قبل أن تسأل، وإن استغنيت فأعط قبل أن تسئل، وإياك ورد الطالب، فإنه قد
~~باع نفسه ".
# وقال بزرجمهر: " ينبغي للرجل أن يعيش مع الملك كما يعيش العبد مع سيده،
~~لأن الملك لا يخرج عن كونه ظل الله، والرعية لا تخرج عن ذل العبودية ".
# وقال الحكماء:
# فساد الرعية بلا ملك كفساد الجسم بلا روح.
# إذا تغير السلطان، تغير الزمان.
# شعر: // (الوافر) //
# (إذا ما اللحم أنتن ملحوه ... ونتن الملح ليس له دواء)
# وقال الحكماء: " احذروا من لا يرجى خيره، ولا يؤمن شره ".
# قيل لحكيم: " لم لا تشرب الشراب؟ قال: أكره أن أصبح سيد قوم وأمسي سفيههم
~~".
# وينبغي للأجناد والخدام أن يكونوا أصبر الخلائق على أذى الملك، لأن
~~العقلاء قالوا: إن في الصبر خمس فوائد، كل ذلك مستحسن ومطلوب، وفي العجلة
~~خمسة أشياء، كل ذلك مذموم:
# الأول: في الصبر رجاء الفرج، كما قال النبي عليه السلام: " الصبر مفتاح
~~الفرج ". فعلم من هذا الحديث أن في العجلة لا يرجى الفرج.
# PageV01P235
# والثاني: أن في الصبر رجاء الصواب، وفي العجلة رجاء الخطأ، كما قال النبي
~~عليه السلام: " من تأنى أصاب أو كاد ومن تعجل أخطأ أو كاد ".
# والثالث: أن في الصبر رجاء النصرة، كما قال عليه السلام: " إن النصر مع
~~الصبر " فيعلم منه أن في العجلة عدم النصر، وهو الهزيمة.
# والرابع: أن في الصبر رجاء الحسنة، لأنه ذكر في التوراة: " لا حسنة أعلى
~~من الصبر " فعلم من ذلك أن في العجلة السيئة.
# والخامس: أن في الصبر الاقتداء بالرسل - عليهم السلام - كما قال الله
~~تعالى: {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل، ولا تستعجل لهم} {الأحقاف 35}
~~.
# فعلم من هذه الآية أن الصبر من المأمورات، والعجلة من قبيل المنهيات،
~~لأنها ضد الصبر.
# قال علي كرم الله وجهه: " كل رجل ms068 يبعد عن أربعة أشياء، فإن ذلك الرجل
~~يكون بعيدا عن السيء والمكروه: الأول: العجلة. والثاني: الغضب. والثالث:
~~العجب. والرابع: التكاسل ".
# وقال النبي عليه السلام: " التعجيل لا يباح في المأمور إلا في ثلاثة
~~أشياء: الأول: في تزويج البنت، والثاني: في دفن الميت، والثالث: في إحضار
~~الطعام إلى الضيف ".
# PageV01P236
### | فصل في الموعظة (والنصيحة)
# كتب أبو الدرداء إلى مسلمة بن مخلد: " سلام عليك، أما بعد:
# فإن العبد إذا عمل بطاعة الله تعالى، أحبه الله تعالى، وإذا أحبه الله
~~تعالى حببه إلى عباده، وإن العبد إذا عمل بمعصية الله، أبغضه الله، وإذا
~~أبغضه بغضه إلى عباده ". وكان رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يقول: " يا أبا ذر، أوصيك بوصية إن لزمتها قرت عينك، انظر إلى من هو
~~دونك، ولا تنظر إلى من هو فوقك، فإنك إذا فعلت ذلك خشع قلبك، وإن لم تفعل
~~شمخ قلبك، فشمخ معه السمع والبصر ".
# شعر: // (البسيط) //
# (من رام عيشا رغيدا يستفيد به ... في دينه ثم في دنياه إقبالا)
# (فلينظرن إلى من فوقه عملا ... ولينظرن إلى من دونه مالا)
# وقال لقمان الحكيم - عليه السلام - لابنه: " لا تجمع المال لولدك، فإن
~~كان الولد من الأبرار، فإن الله لا يضيع الأبرار، وإن كان من الفجار فلا
~~تجمع المال للفجار ".
# PageV01P237
# شعر: // (الوافر) //
# (جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون)
# (جنون منك أن تسعى لرزق ... فيرزق في غشاوته الجنين)
# وقال بعض النصاح: " أما ينفعك موعظة مشاهدة جنازة والدك، وحضورك وفاة
~~أخيك، وأنت بينهما عارية ".
# وسأل موسى عليه السلام ربه أن يجعل في كل ألف من بني إسرائيل واعظا
~~يعظهم، فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه: " أن يا موسى أني قد أقمت بين كل
~~خمسة منهم واعظا يعظهم " يعني الأربعة الباقية - فقال موسى عليه السلام: من
~~ذلك الواعظ يا رب؟ فقال: الميت على السرير يعظ حامليه الأربعة.
# حكاية: يحكى أن رجلا كان له ابن صغير يكون معه في الفراش، فليلة اضطرب
~~الابن ولم ينم، فقال له أبوه: ما لك يا بني؟ أبك وجع؟ قال: لا يا ms069 أبت، ولكن
~~غدا يوم الخميس، يوم يعرض المتعلم على المعلم فأخاف من ذلك، فقام الرجل إلى
~~صحن الدار، ووضع التراب على رأسه وقال: أنا أحق بهذا البكاء، لأني أعرض يوم
~~القيامة على ربي.
# قال رجل لحاتم الأصم إني أريد سفرا فأوصني، فقال: إن أردت الأنيس فعليك
~~بالقرآن، وإن أردت الرفيق فالملائكة الكرام، وإن أردت الحبيب فالله تعالى
~~فرح قلوب أحبابه.
# وعن الأنطاكي - رحمه الله - قال: " خمس من دواء القلب: مجالسة الصالحين،
~~وقراءة القرآن، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند الصحة ".
# PageV01P238
# وقال رجل لذي النون المصري: أوصني، فقال: " إن أردت أن تذهب قساوة قلبك
~~فأدم الصيام، وإن وجدت قساوة، فأطل القيام، وإن وجدت قساوة فذر الحرام، وإن
~~وجدت قساوة فصل الأرحام، فإن وجدت قساوة فالطف بالأيتام ".
# اعلم أن القلب عبارة عن قطعة من دم جامدة سوداء، وهو مستكن في الفؤاد،
~~وهو بيت النفس ومسكن العقل، وقساوة القلب عبارة عن عدم قبول ذكر الله
~~تعالى، والخوف، والرجاء، وغير ذلك من الخصال الحميدة، وعدم هذه الخصال لبعد
~~الناس من الله تعالى.
# وقال رجل لحامل اللفاف: عظني، فقال: اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف، لئلا
~~يدنسه الآفات، فقال الرجل: ما غلاف ذلك؟ قال: ترك طلب الدنيا إلا ما لا بد
~~منه، وترك مخالطة الناس إلا ما لا بد منه.
# حكاية: كان لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صحيفة يكتب جميع ما كان يفعل
~~في أسبوع من الخير والشر، فإذا كان يوم الجمعة يعرض أعمال الأسبوع على
~~نفسه، فلما بلغ شيئا لم يكن فيه رضاء الله - تعالى - جعل يضرب الدرة على
~~نفسه، ويقول: لم فعلت هذا؟ فلما مات وأرادوا إخراج ثيابه، فإذا ظهره وجنبه
~~مسودة من كثر الضرب.
# أوحى الله - تعالى - إلى داود عليه السلام: يا داود، هل تدري من أغفر له
~~ذنوبه؟ قال: من هو يا رب؟ قال: الذي إذا ذكر ذنوبه ارتعدت فرائصه، فذلك
~~العبد الذي آمر ملائكتي أن تمحو عنه ذنوبه.
# PageV01P239
# وقال داود: أين أجدك إلهي إذا طلبتك؟ قال: عند المنكسرة قلوبهم من ms070
~~مخافتي.
# وقال أبوعلي الروذباري رحمه الله: إن الله - تعالى - وضع لعباده ثلاث
~~شبكات: شبكة العفو للمذنبين، وطرح حواليها حبوب التوبة، فإذا تاب العبد
~~وندم جرته شبكة العفو إلى مغفرته ورضوانه، ووضع شبكة البشارة للنبيين، وطرح
~~حواليها حبوب الطاعة، فإذا أطاع العبد ربه، جرته شبكة البشارة إلى التوفيق
~~والاعتصام والانقطاع عما سواه، ووضع شبكة بره للعارفين، وطرح حواليها حبوب
~~المحبة، فإذا طلب المحب مرضاة حبيبه، جرته شبكة بره إلى أياديه القديمة،
~~وإلى بره الأزلي.
# ويروى أن رجلا أتى النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# فقال: يا رسول الله، قد بارك الله لهذه الأمة، فخصني بخصلة خير فقال: "
~~عليك بالصلاة في الجماعة، فإن فيها النجاة، وإن علمت أن فيها الهلكة، وعليك
~~بطلب العلم، فإنه شرف لك في الدنيا والآخرة، وإذا أردت أمرا فتدبر عاقبته،
~~فإن كان رشدا فأمضه، وإن كان غيا فأمسك نفسك عنه ".
# قيل لواحد من الحكماء: لماذا لا تتعلم الفقه والعلم؟ فقال: تعلمت ثلاث
~~مسائل من كتب الفقه: من كتاب النكاح: أن الجمع بين الأختين حرام بالنص،
~~فقلت: الدنيا أخت الآخرة فلا أجمع بينهما.
# PageV01P240
# ومن كتاب الطلاق: أن مطلقة النبي - عليه السلام - لا يجوز نكاحها بالنص،
~~قال الله تعالى: {ولا تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} {الأحزاب 53} ، فقلت:
~~الدنيا مطلقة النبي - عليه السلام - فلا يجوز أن أتزوجها. ومن كتاب البيوع:
~~" الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد، والفضل ربا، فقلت: الصاع من العمر
~~بصاع من الرزق، والفضل ربا حرام ". قال علي كرم الله وجهه: " الفتوة أربعة:
~~العفو عند المقدرة والتواضع عند الرفعة، والنصيحة عند العداوة، والعطية
~~بغير منة ".
# قال الأصمعي: لما حج أمير المؤمنين هارون الرشيد - رحمه الله - وانصرف
~~إلى " الكوفة " بقى بها أياما، فلما أراد الانصراف، وبدت هوادجه تخرج، خرج
~~الناس ينظرون إلى بهجة الخلافة، وبين يديه الطرد والدفع والمنع، فإذا بهلول
~~المجنون، والصبيان حوله فقال: من هذا الذي يجرء علينا طريقنا هذه؟ فقال له
~~محمد بن الأحنف: هذا بهلول المشوش يا أمير المؤمنين، فخرج إليه هارون، فأخذ
~~بعنان فرسه، وأقبل عليه بوجهه، ms071 فقال له: ما حاجتك يا بهلول؟ فقال: النصيحة
~~لوجه الله، والتذكير لطاعة الله - تعالى - فقال: بلى.
# قال: يا هارون، حدثني أبي عن جدي عن أحمد بن وائل عن سمي مولى أبي بكر عن
~~أبي صالح السمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن
# PageV01P241
# النبي عليه السلام: أنه خرج من مكة يريد المدينة على هذه المحجة التي أنت
~~عليها، وهو على بغلته الدلدل، وليس بين يديه طرد ولا دفع ولا منع، وهو
~~يقول: " يا أيها الناس رحمكم الله، ليلطف بعضكم على بعض فإن الله لطيف
~~بالعباد ".
# قال هارون: زدني يا بهلول، قال: نعم يا هارون، حدثني أحمد بن وائل، عن
~~معبد العامري، قال: سمعت رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يقول، وهو بعرفات وبيده قضيبه الممشوق: " من رزقه الله جمالا في الدنيا
~~ومالا، فأتعب جماله في طاعة الله تعالى، وبذل ماله في مرضاة الله، كان
~~حقيقا على الله أن يسكنه في ديوان الأبرار يوم القيامة ". قال له هارون:
~~أتأخذ مني جائزة يا بهلول؟ قال: والله ما أرضاها لك، فكيف لنفسي؟ اصرفها
~~على الذي أخذتها منه، فهو أحق بها، قال: فأجري عليك عطائي من مالي يا
~~بهلول، قال: يا هارون، أليس رزقي ورزقك على الله؟ قال: بلى. قال: يا هارون
~~فتظن أنه يذكرك وينساني؟ ثم ركب القصبة وجعل يكر على الصبيان ".
# حكاية: قيل: لما حج هارون الرشيد ماشيا فرش له من العراق إلى الحجاز
~~اللبود والمرعزي، لأنه قد حلف أن يحج ماشيا فاستند يوما إلى ميل من الحجر -
~~وقد تعب تعبا شديدا - فإذا سعدون المجنون قد غار منه فأنشد شعرا: //
~~(الهزج) //:
# (هب الدنيا تواتيك ... أليس الموت يأتيك؟)
# (فما تصنع بالدنيا؟ ... وظل الميل يكفيك؟)
# (ألا يا طالب الدنيا ... دع الدنيا لشانيك)
# (كما أضحكك الدهر ... كذاك الدهر يبكيك)
# فشهق الرشيد، وخر مغشيا عليه، وقد فاته ثلاث صلوات.
# قيل: أوحى الله - تعالى - إلى داود عليه السلام: " انصب كرسيا للقمان،
~~واسمع منه الحكمة، ففعل ذلك، قال: يا داود، اسمع مني ست كلمات يدخل فيها
~~علم الأولين والاخرين: ms072 ليكن همك على الدنيا بمقدار مقامك فيها،
# PageV01P242
# وليكن عملك للآخرة بقدر لبثك فيها، ولتكن جرأتك على المعاصي بقدر صبرك
~~على النار، وليكن خدمتك لمولاك بقدر حاجتك إليه، وليكن انفكاك رقبتك على
~~النار بقدر طاعتك وإذا اردت أن تعصي مولاك، فاختر موضعا لا يراك.
# لما حان للخضر وموسى - عليهما السلام - أن يتفرقا، قال: يا موسى، لو صبرت
~~علي لأتيت على ألف عجيبة كل أعجب مما رأيت، فبكى موسى عليه السلام على
~~فراقه، وقال للخضر: أوصني يا نبي الله، فقال: يا موسى، اجعل همك في معادك،
~~ولا تخض فيما لا يعنيك، ولا تأمن الخوف في أمنك، ولا تيأس من الأمن في
~~خوفك، ولا تذر الإحسان في قدرتك. قال له موسى عليه السلام: زدني - رحمك
~~الله - فقال له الخضر: إياك والإعجاب بنفسك، والتفريط فيما بقى من عمرك،
~~وهم من لا يغفل عنك. قال له موسى عليه السلام: زدني رحمك الله، فقال له
~~الخضر: إياك واللجاج، ولا تمش في غير حاجة، ولا تضحك من غير عجب، وابك على
~~خطيئتك يا ابن عمران. فقال موسى عليه السلام: قد بلغت في الوصية، فأتم الله
~~- تعالى - عليك نعمته، وغمرك في رحمته وكلأك من عدوه. فقال له الخضر: آمين،
~~فأوصني أنت يا موسى، فقال له موسى عليه السلام: إياك والغضب إلا في أمر
~~الله تعالى. فقال له الخضر: قد أبلغت في الوصية، فأعانك الله على طاعته،
~~وحببك إلى خلقه، ووسع عليك من فضله، فقال له موسى عليه السلام: آمين. ثم
~~قال له موسى: يا نبي الله من أجل أي شيء أعطاك الله الحياة من بين العباد،
~~فلا تموت حتى تسأل الله تعالى ذلك، واطلعت على ما في قلوب العباد؟ فقال له:
~~يا موسى على الصبر على معصية الله تعالى والشكر لله في نعمته، وسلامة
~~القلب، لا أخاف ولا أرجو غير الله تعالى يا ابن عمران. والله أعلم.
# قال النبي عليه السلام: " ناجى موسى - عليه السلام - ربه فقال: يا رب إني
~~خفت من الفقر، ومن عذاب القبر، ومن سكرات ms073 الموت ومن أهوال القيامة، قال
~~الله تعالى: يا موسى، إن خفت من الفقر فعليك بصلاة الضحى، وإن خفت من عذاب
~~القبر، فعليك بركعتين بين المغرب والعشاء، وإن خفت من سكرات الموت فعليك
~~بقيام الليل، وإن خفت من أهوال القيامة، فعليك بإطعام المساكين ". والله
~~الموفق
# PageV01P243
### | الباب السابع
### | في المسائل الشرعية المتعلقة بالقضاة والسلاطين والأمراء
# قال الله تعالى: {والذين أوتوا العلم درجات} (المجادلة 11) ، وقال لنبيه
~~عليه السلام: {وقل رب زدني علما} (114 طه) .
# وقال النبي - عليه السلام -: " إذا مات المؤمن، وترك ورقة عليها علم،
~~تكون الورقة سترا فيما بينه وبين النار، وأعطاه الله بكل حرف عليها مدينة
~~أوسع من الدنيا تسع مرات ".
# وقال النبي - عليه السلام -: " من درس مسألة من العلم - مثلا رجل مات
~~وترك ابنا فالمال كله له - أعطاه الله - تعالى - ثواب أربعين ألف سنة ".
# وروى: " أن الله - تعالى - خير سليمان - عليه السلام - بين العلم والملك،
~~فاختار العلم، فأعطاه الله تعالى الملك والعلم جميعا ".
# وقال النبي عليه السلام: " لا بد لكل مؤمن ومؤمنة من أربعة أشياء: دار
~~واسع، وفرس جواد، ولباس جيد، وسراج منير ". قيل يا رسول الله، ما الدار
~~الواسع؟ فقال عليه السلام: الصبر. قيل: وما المركب الجواد؟ فقال عليه
~~السلام: العقل. قيل: وما اللباس الجيد؟ فقال عليه السلام: الحياء، قيل: وما
~~السراج المنير؟ فقال عليه السلام: العلم ".
# PageV01P244
# وقال النبي عليه السلام " إن لكل شيء عمادا، وعماد هذا الدين الفقه ".
# وقال عليه السلام: " العلماء مصابيح الجنة وخلفاء الأنبياء ".
# وقال أبو علي رحمه الله: " من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة
~~فعليه بالعمل ".
# وروى عن الشافعي - رحمه الله - أنه قال: " العلم قلادة، والأدب إفادة،
~~ومجالسة العلماء زيادة ".
# وقيل: " العلم كنز مؤبد، وعز سرمد ".
# وقيل: العلم نسب لمن لا نسب له، وحسب لمن لا حسب له.
# وقال الحسن البصري رحمه الله: " إن هذا العلم يزيد الشريف شرفا، ويبلغ
~~المملوك مجالس الملوك ".
# وقيل: العلم أفضل من العقل عند أهل السنة والجماعة، خلافا للمعتزلة.
# وعن عروة بن الزبير - رضي الله عنه - أنه قال ms074 لأولاده: " تعلموا فإنكم إن
~~تكونوا صغار قوم، عسى أن تكونوا كبار قوم آخرين ".
# وقال النبي عليه السلام: " لا راحة للمؤمن في الدنيا إلا في ثلاث: في ترك
~~الدنيا، وطلب العلم، وصحبة الصالحين ".
# PageV01P245
# وعن أبي يوسف - رحمه الله - قال: " اختلفت إلى أبي حنيفة - رحمه الله -
~~تسع عشرة سنة ما فاتني صلاة الغداة مع ابن أبي ليلى.
# وعن زفر - رحمه الله - قال: " اختلفت إلى أبي حنيفة - رحمه الله - خمسا
~~وعشرين سنة ما فاتني فطر ولا أضحى ".
# مسألة: قالت له امرأته: يا نحس، فقال الرجل: إن كنت نحسا فأنت طالق
~~ثلاثا. قال العلماء: إن كان الحالف من أهل خوارزم، ينظر: إن كان
# PageV01P246
# له مال لم يحنث، وإن لم يكن حنث، لأن من عادتهم أن من لم يكن له مال
~~يعدونه نحسا. وإن كان من أهل " بخارى ": إن كان له علم لا يحنث، وإن كان
~~جاهلا حنث. وإن كان من أهل " خجند ": إن كان له جمال لا يحنث، وإن لم يكن
~~حنث. كذا يعتبر عرف كل بلد.
# وقال النبي عليه السلام: " القضاة ثلاثة: اثنان في النار، وواحد في
~~الجنة: رجل عالم يقضي بما علم به فهو في الجنة، لأنه أظهر الحق بعلم، وأنصف
~~المظلوم من خصمه، فهو في الجنة، ورجل جاهل فقضى بالجهل فهو في النار، لأنه
~~قضى بالجور، ورجل عالم فقضى بغير علمه فهو في النار، لأنه كابر الحق، وأقدم
~~الباطل عن بصيرة ".
# إنما يستحب التحرز عن الدخول في القضاء، إذا كان وراءه في البلد من يصلح
~~للقضاء، لأنه حينئذ تحرزه عن القضاء لا يختل.
# PageV01P247
# روي عن أبي حنيفة رحمه الله: " القضاة ثلاثة: قاض يقبل قوله مجملا
~~ومفصلا، وهو الفقيه الورع. وقاض يقبل قوله مفصلا لا مجملا، وهو الورع غير
~~الفقيه. وقاض لا يقبل قوله لا مجملا ولا مفصلا، وهو ألا يكون فقيها ولا
~~ورعا.
# الإمام الجائر لا يقبل قوله في المحرمات، نحو أخذ الأموال، والقتل، إلا
~~إذا علم.
# العدالة في الإمامة، والإمارة، والقضاء، شرط الأولوية، لا شرط الصحة.
# السلطان إذا حكم بين ms075 الخصم: قال أبو القاسم: ليس لمن ولى الحرب والحلب من
~~القضاء شيء، إنما ذلك إلى متولي القضاء. أراد بالحلب الرشوة. وذكر الخصاف:
~~أنه يجوز، لأن قضاء غيره إنما نفذ، لأنه تقلده، فلأن ينفذ قضاؤه كان أولى.
~~والفتوى على قول الخصاف، وإن كان في تعليله نظر.
# مسألة:
# من قال لسلطان هذا الزمان: عادل، كفر، لأنه لا شك في جوره، والجور حرام
~~بيقين، فمن جعله حلالا وعدلا فقد كفر.
# PageV01P248
# قال لسلطان ظالم: إنه عادل.
# قال أبو منصور الماتريدي: يكفر.
# وقال السيد الإمام: لا يكفر، لأنه عدل في شيء.
# روي عن بشر عن أبي حنيفة، وأبي يوسف رحمهما الله: أن القاضي إذا كان غير
~~عدل، فقضاياه كلها مردودة.
# وإذا كان الأمير الذي تولى القضاء جائرا لم يجز حكمه، ويجوز حكم قضاته،
~~كما جاز قضاء من تقلد القضاء من معاوية مع أنه كان جائرا.
# قضاء القاضي في غير مكان ولايته لا يصح.
# يجب أن يذكر القاضي في مكتوباته مكانه.
# ويجوز قضاء الأمير الذي تولى القضاء، وكذلك كتابه إلى القاضي، إلا أن
~~يكون القاضي من جهة الخليفة، فقضاء الأمير لا يجوز.
# اعلم أن العلماء اختلفوا في القاضي والأمير إذا جار وارتشى:
# قال بعضهم: هما سواء، وينعزلان بنفس الجور والخيانة، لأنهما أمينان في
~~الشرع، والأمين إذا جار لا يبقى أمينا.
# وقال بعضهم: ينعزل القاضي دون الأمير، لأنا تركنا القياس في الأمير بقوله
~~عليه السلام: " ولو أمر عليكم عبد حبشي أجدع "، ولا نص في القاضي، فيعمل
~~فيه بالقياس، وبه أخذ أبو بكر البلخي رحمه الله.
# وقال بعضهم: لا ينعزل، بل يعزلان. وهو الصحيح، لأن الإنسان لا يخلو عن
~~ذنب.
# قال الشيخ الإمام إسماعيل الزاهد: " إني أحفظ عن أصحابنا المتقدمين رواية
~~عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله: أن القاضي ينعزل، لكن أدع هذه
~~الرواية، ولا أخالف أصحابي، فأقول: لا ينعزل ما لم يعزل، وينفذ قضاؤه إلا
~~فيما ارتشى، فإنه لا ينفذ قضاؤه، بل يكون حكمه فيه باطلا، حتى لا يحل لأحد
~~من القضاة تصحيح ذلك الحكم، بل ms076 يرده ويبطله.
# PageV01P249
# وذكر الخصاف أيضا عن أصحابنا رحمهم الله: " لو أن قاضيا أخذ الرشوة
~~ليحكم، فحكم، كان حكمه باطلا، وصار معزولا من القضاء.
# قال الناطقي: " قوله: " كان حكمه باطلا - مجرى على ظاهره.
# وأما قوله: " صار معزولا " معناه: أن يعزل، ألا يرى أنه لو رد الرشوة،
~~وحكم، صح حكمه، ولو صار معزولا لاحتيج إلى تقليد آخر؟ ".
# كذا ذكره الناطقي عن تأويل رواية الخصاف. والخصاف لم يؤول، بل أخذ
~~بظاهرها، فقال: يعزل. لكن الفتوى على أنه يستحق العزل، ولا ينعزل.
# ولو ارتشى ولد القاضي، أو كاتبه، أو أحد في ناحيته ليعين الراشي عند
~~القضاء، ليقضي له وهو حق، فقضى القاضي، ولم يعلم بذلك، أثم الراشي، وحرم
~~على القابض، ونفذ القضاء، ولو علم القاضي بذلك، فقضاؤه مردود، كما لو ارتشى
~~بنفسه.
# واعلم أن الرشوة والارتشاء حرام، إلا لدفع خوف عن نفسه، أو لدفع طمع ظالم
~~في ماله، حل الإعطاء ولا يحل الأخذ، وكذا لو رشاه ليسوي أمره بين السلطان،
~~يحل الإعطاء، دون الأخذ، والحيلة في حل أخذ تلك
# PageV01P250
# الرشوة أن يقول الآخذ: استأجرني يوما إلى الليل لأقوم بعملك ببدل،
~~فيستأجره، يصح، ولو أعطاه بعدما سوى أمره ونجاه عن ظلمه، يحل للآخذ، وهو
~~الصحيح.
### | مسألة:
# أبرأه عن الدين ليصلح مهمة عند السطان، لا يبرأ، وهو رشوة.
# رزق القاضي وأعوانه مقدار كفايته، وكفاية أهله وأعوانه من بيت المال، ثم
~~قال بعض المشايخ: لا يستحق الكفاية يوم البطالة.
# وقال مشايخ ما وراء النهر: إنه يستحق، وهو الأصح.
### | فصل في كيفية جلوس القاضي للقضاء
# ويجلس القاضي للحكم في المسجد، وإن كان الخصم امرأة حائضا أو نفساء يأتي
~~القاضي إلى باب المسجد، فينظر في خصومتها، كما لو وقعت
# PageV01P251
# الخصومة في الدابة، يخرج القاضي لسماع الدعوى والشهادة. ولا بأس بأن يجلس
~~في بيته، ويأذن للناس بالدخول عليه، ولا يقضي ماشيا، ولا بأس متكئا. ولا
~~بأس بالسلام على القاضي، وإن تركه وسعه، والخصوم لا يسلمون على القاضي، وهو
~~لا يسلم عليهم إذا جلس للقضاء.
# وذكر الرازي في " أدب القاضي " أن ms077 من دخل على القاضي في مجلس حكمه وسعه
~~أن يترك السلام عليه هيبة له واحتشاما، وبهذا جرى الرسم أن الولاة والأمراء
~~إذا دخلوا عليهم لا يسلمون، وعلى الأمير أن يسلم ولا يترك السنة.
# PageV01P252
# ويصلي ركعتين إذا دخل القاضي المسجد، ثم يدعو الله - تعالى - أن يوفقه،
~~ويسدده للحق، ويعصمه من الخطأ والذلل، ثم يجلس للحكم، ويستقبل القبلة
~~بوجهه، ويستحب أن يجلس معه قوما من أهل الفقه والأمانة قريبا منه، ويضع
~~القمطرة إلى جنبه عن يمينه.
# ويتخذ كاتبا مسلما حرا، عدلا، ورعا، ويقعد حيث يرى، فيكتب خصومة كل خصمين
~~وشهودهما في صحيفة بيضاء - وهي المحضر - وينبغي أن يكتب اسم المدعي، واسم
~~أبيه، وجده، وكنيته، وصناعته، وقبيلته، وما يعرف به، وكذلك المدعي عليه؟
~~ويكتب للشهود مواضع منازلهم ومحالهم ومصلاهم في رقعة، ويشدها في رأس
~~المحضر، للمسألة عنهم إن كان القاضي لا يعرفهم، وإن كان يعرفهم لم يحتج إلى
~~ذلك.
# وينبغي للقاضي أن يتقي الله تعالى، ويقضي بالحق، ولا يقضي لهوى يضله، ولا
~~لرغبة يعزه، ولا لرهبة يزجره، بل يؤثر طاعة ربه على رضاء خلقه، فيتبع
~~الحكمة، وفصل الخطاب، قيل: هو العلم بالقضاء. وقيل: هو الفصل بين الخصوم.
# وإذا تقدم إليه خصمان، فالسنة أن يقعدا بين يدي القاضي جثوا،
# PageV01P253
# ويسوي بين الخصمين في الجلوس، والنظر، والمنطق، ولا يرفع صوته على
~~أحدهما، إلا أن يسئ، ولا يعين ولا يلقن أحدهما، ولا يعرض عنهما بعدما كان
~~مقبلا عليهما.
# ولو اعتراه هم، أو نعاس، أو غضب، أو جوع، أو عطش، أو حاجة حيوانية، كف عن
~~القضاء، ولا يتطوع بالصوم في يوم القضاء ولا يبيع ولا يشتري في مجلس القضاء
~~بنفسه، ولا بأس بذلك في غير مجلس القضاء.
# ويجيب الدعوة العامة كالعرس والختان، ولا يجيب الخاصة، وهي العشرة وما
~~دونها وما فوقها عامة، إلا إذا كان رجلا متخذا الضيافة للقاضي قبل القضاء
~~لصداقة بينهما، فيجيبه بعد القضاء، كالمستقرض إذا أهدى للمقرض شيئا أو
# PageV01P254
# أضافه، إن كان فعل به قبل القرض فلا بأس بالقبول، وإلا فلا يقبل. ويجيب
~~دعوة ms078 الخاص من القرابة، ويقبل هديتهم بالاتفاق، وإن كان للقريب خصومة لا
~~يجيب ولا يقبل هديته.
# PageV01P255
# (صفحة فارغة)
# PageV01P256
# ولا يضيف القاضي أحد الخصمين، إلا أن يكون خصمه معه.
# ويكره للقاضي أن يفتي في مجلس القضاء للخصومات والدعاوى، وفي غير مجلس
~~القضاء، قيل: لا يكره. وقيل: يكره.
# ويكره أن يأذن أحد الخصمين أن يدخل في منزله، ولا بأس لمن لا خصومة له أن
~~يدخل للحاجة.
# ففي الجملة يجب أن يكون المفتي: حليما، رزينا لين القول، منبسط الوجه.
# PageV01P257
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " رأس العقل أن يعفو الرجل عمن ظلمه،
~~وأن يتواضع لمن دونه، وأن يتدبر ثم يتكلم ".
# وإذا أجاب المفتي ينبغي أن يكتب عقيب جوابه: والله أعلم، ونحو ذلك.
# وقيل: في المسائل الدينية التي اجتمع عليها أهل السنة والجماعة ينبغي أن
~~يكتب: والله الموفق، أو يكتب: وبالله التوفيق، وبالله العصمة.
# وإذا اتفق أصحابنا في شيء مثل أبي حنيفة - رحمه الله - وصاحبيه، لا ينبغي
~~للقاضي أن يخالفهم برأيه، لأن الحق لا يعدوهم، وإن اختلفوا فيما بينهم.
# قال المتقدمون من مشايخنا: يؤخذ بقول أبي حنيفة رحمه الله.
# وقال المتأخرون: إذا اجتمع اثنان منهم على شيء وفيهما أبو حنيفة - رحمه
~~الله - يؤخذ بقولهما، وإن كان أبو حنيفة - رحمه الله - في جانب، وهما في
~~جانب يتخير القاضي في ذلك إن كان من أهل الاجتهاد وإلا يستفتي غيره، فيأخذ
~~بقول المفتي بمنزلة العامي، ولا يسعه أن يتعدى إلى غيره.
# PageV01P258
# وإن كان في المصر فقيهان اختلفا في شيء يأخذ بما هو أصوبهما عنده، وإن
~~كانوا ثلاثة فاتفق اثنان أخذ بقولهما.
# ولا يجوز للحنفي أن يأخذ بقول مالك والشافعي فيما خالف مذهبه، وله أن
~~يأخذ بقول القاضي إذا حكم عليه بخلاف مذهبه.
# وينبغي للقاضي أن يشاور أهل الفقه في الحكم.
# ولو قضى القاضي بخلاف مذهبه نفذ قضاؤه عند أبي حنيفة - رحمه الله - خلافا
~~لهما.
# ولو قضى برأي غيره، ثم ظهر له رأي بخلاف ما قضى، ينقض قضاؤه عند محمد
~~رحمه الله، وعند أبي يوسف - رحمه الله - لا ms079 ينقض، وهو الأظهر.
### | 
### | مسألة
# </span>
# رجل خاصم السلطان إلى القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه، والخصم
~~على الأرض، ينبغي للقاضي أن يقوم من مقامه، ويجلس فيه خصم السلطان، ويقعد
~~على الأرض، ثم يقضي بينهما، كي لا يكون مفضلا بين الخصمين على الآخر.
# PageV01P259
### | 
### | مسألة
# </span>
# قضى بجواز نكاح مزنية الأب، لا يجوز عند أبي يوسف رحمه الله، والقاضي
~~الثاني يبطله.
# وقال محمد رحمه الله: جاز، ولا يبطله الثاني.
# ولو قضى بشهادة الابن لأبيه، أو عكسه، فالخلاف على العكس.
# PageV01P260
### | 
### | مسألة
# </span>
# نسى القاضي مذهبه، فقضى غيره، أو قضى به مع علمه بمذهب نفسه، ينفذ عند
~~الإمام، خلافا لهما.
# وقيل: إذا قضى بخلاف مذهبه مع العلم به لم يجز في قولهم الحاصل عن الإمام
~~في القضاء، بخلاف مذهبه مع العلم به، روايتان.
# PageV01P261
# إذا كان المدعي عليه شفعويا، والمدعي حنفيا، يقضى بما هو مذهب القاضي
~~بالإجماع.
# ومنهم من قال: إذا كان المدعي شفعويا يسأله القاضي: هل يعتقد هذا؟ إن
~~قال: نعم، قضى له، وإن قال: لا، لا يقضى، وهذا القول أعدل.
### | 
### | مسألة
# </span>
# ولو انهدم جدار، فظهر للميت مال، وأخذه القاضي، فعلم بذلك الظلمة، فدفع
~~إليهم، ضمن القاضي.
# الساعي إلى السلطان، إذا سعى بغير ذنب أصلا يضمن، كذا اختاره مشايخنا
~~المتأخرون، منهم: القاضي الإمام السعدي، والحاكم الإمام عبد الرحمن،
~~وغيرهما، وجعلاه بمنزلة المودع إذا دل السارق على السرقة.
# إذا لم يكن مأذونا في الاستخلاف، فاستخلف، فحكم الخليفة في مجلس القاضي
~~بين يديه، جاز كالوكيل إذا وكل غيره بالبيع، فباع الثاني بمحضر الأول.
# ويتوقت القضاء بالمكان والزمان.
# PageV01P262
# وإذا قلد السلطان رجلا قضاء بلدة، لا يدخل فيه السواد والقرى، ما لم يكتب
~~في منشوره البلد والسواد.
# السلطان أو الإمام الأكبر فوض قضاء ناحية إلى اثنين، فقضى أحدهما لم يجز،
~~كأحد وكيلي بيع.
# تعليق تقليد القضاء والإمارة بالشرط مضافا إلى وقت في المستقبل جاز، بأن
~~قال: إذا قدم فلان فأنت قاضي بلدة كذا، أو إذا قدمت بلدة كذا فأنت أميرها،
# أو قال: إن قدم فلان أو ms080 إن قدمت.
# فأما تعليق التحكيم بين اثنين، بأن قال: إذا قدم فلان فاحكم بيننا في هذه
~~الحادثة، لم يصح عند أبي يوسف رحمه الله، وبه يفتي، وفيه خلاف محمد رحمه
~~الله.
# تعليق عزل القاضي بالشرط بأن قال: إذا وصل كتابي إليك، فأنت معزول، قيل:
~~يصح، وقيل: لا، وبه يفتي.
# وإذا كان للسلطان أو القاضي من العلم ما يجوز قضاؤه، لم يسعه أن يمتنع،
~~وإلا فهو في سعة.
# قال أبو حنيفة رحمه الله: لا ينبغي للقاضي أن يفتي في الخصومات، ولا يفتي
~~أيضا أحد يرى أنه من قبل خصم يخاصم إليه.
### | مسألة
# مات وال لا ينعزل قضاته.
### | مسألة
# خوارج غلبوا على بلدة، وقلدوا قاضيا من الخوارج، لم يجز، وإن قلدوا من
~~أهل العدل، جاز.
# PageV01P263
### | فصل في البغاة
# غلب البغاة على المدينة، واستعملوا عليها قاضيا منهم، فقضى بأشياء، ثم
~~ظهر أهل العدل، ينفذ قضاياه قاضي العدل، إذا كان حقا، أو مختلفا فيه.
# وأهل البغي: كل فئة لهم منعة، ويقاتلوننا بتأويل، أي قالوا: الحق معنا،
~~وادعو الولاية حتى لو لم يكونوا متأولين لم يكونوا بغاة.
# ويحل لأهل العدل قتال أهل البغي، فالحاصل تغلب قوم مسلمون على بلد،
~~وخرجوا عن طاعة الإمام دعاهم الإمام إلى الجماعة، وكشف عن شبهتهم التي
~~استندوا لها في خروجهم عن طاعة الإمام، ولا يبدأ الإمام البغاة بقتال، بل
~~الإمام يبدأ أولا بكشف شبهتهم، لأنه أهون على الإمام، فإن بدأ البغاة
~~بالقتال قاتلهم حتى يفرق جمعهم.
# وإذا أصاب أهل العدل كراع البغاة، وسلاحهم، يجوز أن يستعملوها في قتالهم،
~~فإذ فرغوا عن القتال ردوها عليهم، وقال الشافعي رحمه الله: لا يجوز.
# وإذا بلغ الإمام أن البغاة يشترون السلاح، ويتأهبون للقتال، ينبغي للإمام
~~أن يأخذهم ويحبسهم، حتى يقلعوا عن ذلك، ويحدثوا توبة، دفعا للشر بقدر
# PageV01P264
# الإمكان وإن كانت لهم فئة أجهز - أي أسرع - على جريحهم، واتبع موليهم.
# وإن لم يكن لهم جماعة لا يفعل الإمام كذلك، لأن شرهم مندفع بدونه،
# ولا يسبى لهم ذرية، ولا يقسم مال، لأنهم مسلمون، معصومون، ولكن يحبس ms081
~~مالهم حتى يتوبوا، فيرد عليهم وكذا أسيرهم لا يقتل، إذا لم يكن لهم فئة.
# وإذا قتل العادل مورثه الباغي ورثه، لأن قتله بحق، قال الله تعالى:
~~{وقاتلوا التي تبغى حتى تفيء إلى أمر الله} {الحجرات 9} .
# وإن قتل الباغي وقال: كنت على حق، وأنا الآن على حق، ورثه.
# وعند أبي يوسف - رحمه الله - لا يرث الباغي، سواء قال: أنا على حق أو لا.
# المرأة الباغية تقاتل، أخذت، وحبست، ولا تقتل، وإن قتلت في المحاربة جاز،
~~كما في الحربية.
### | مسألة
# أعان قوم من أهل الذمة البغاة، لم يكن نقضا للعهد، ويكون ذميا باغيا،
~~فيقتل، ولا يسترق.
# وفي " الهداية ": العادل إذا أتلف نفس الباغي أو ماله لا يضمن، وكذا إذا
~~أتلف الباغي مال العادل أو نفسه.
# وفي " المحيط " و " الوجيز ": العادل إذا أتلف مال الباغي يؤخذ بالضمان.
# وفيما ذكر في الهداية محمول على ما إذا أتلفه حال القتال، وأما إذا
~~أتلفوا في غير هذه الحالات فلا معنى لمنع الضمان، لأن مالهم معصوم.
# ولو أتلف الباغي مال العادل لا يجب الضمان، لأن الباغي يستحل مال العادل،
~~وليس لنا ولاية الإلزام عليهم، فلا يفيد إيجاب الضمان، ولا كذلك العادل.
# العادل لا يقتل ذا رحم محرم منه من البغاة، إلا دفعا عن نفسه، ويحل له أن
~~يقتل دابته ليترجل الباغي فيقتله غيره.
### | مسألة
# السارق الذي يصلبه السلطان ففي الصلاة عليه اختلاف.
# PageV01P265
### | فصل في أحكام قطاع الطريق
# وإذا خرج جماعة ممتنعون - أي قادرون على أن يمنعوا عن أنفسهم تعرض الغير
~~- أو واحد ممتنع لقطع الطريق، فأخذوا قبل التوبة، حبسوا ليتوبوا.
# وقيدنا بقولنا: " قبل التوبة "، لأنهم لو أخذوا بعد التوبة لم يحدوا، بل
~~يؤخذ منهم المال القائم، ويضمن الهالك.
# فإن أخذوا مال مسلم أو ذمي - ونصيب كل نصاب - قطعت أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف.
# وقيدنا بمال الذمي، لأنهم لو أخذوا مال المستأمن لا يجب القطع.
# وإن قتلوا قتلوا حدا، من جهة أنه حق الله، ولا يلتفت إلى عفو الأولياء،
~~وإن جمعوا، فالإمام إن شاء جمع بين القطع والقتل والصلب، ms082 وإن شاء اكتفى
~~بالقتل، أو الصلب عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله، وعند أبي يوسف - رحمه
~~الله - يكتفي بالصلب، سواء قتل وأخذ المال، أو قتل فقط، ويصلب حيا ويشق
~~بطنه برمح إلى أن يموت، ولا يترك أكثر من ثلاثة أيام، ويقتلون بمباشرة
~~أحدهم.
# وإن كان فيهم صغير، أو مجنون، أو ذو رحم محرم من المقطوع عليه، أو أخذ
~~بعد التوبة - وقد قتل عمدا - صار القتل إلى الأولياء، إن شاءوا استوفوا وإن
~~شاءوا عفوا.
# وإنما قيدنا بعد التوبة، لأنهم لو أخذوا قبلها - وقد قتلوا - ليس لولي
~~القتيل العفو، بل قتلهم الإمام حدا.
# ولو قطع الطريق بقرب العمران بمنعة، أو أخذ في المصر مالا مغالبة، لا
~~يجعل قاطع الطريق عند الثلاثة، خلافا للشافعي، فحكمه أنه يحبس، ويؤدب،
~~ويسترد ما أخذ، ويتخير ولي القتيل - إذا قتلوا - إن شاء قتل، وإن شاء عفا.
# PageV01P266
### | 
### | مسألة
# </span>
# للسلطان حبس الغلة المدركة حتى يأخذ العشر والخراج.
# من لا ولي له، إذا قتل عمدا للسلطان أن يستوفي القصاص أو يصالح ولا يعفو،
~~وكذا القاضي في القصاص الذي ثبت للصغير.
# ولو أن أمير العسكر في أرض الحرب بعث رسولا إلى ملك العدو، فأجاز ملك
~~العدو لرسوله جائزة، فأخرجها، فهي للرسول خاصة، لأنه ملكه، إذا لم يعطه
~~لرغبة، ولا لرهبة.
# ولو استأجر أمير العسكر أجيرا للعسكر بأكثر من أجر المثل، لا يتغابن
~~الناس فيه، فعمل الأجير وانقضت المدة، فالزيادة باطلة، لأن الأمير مأمور
~~بالعمل بشرط ألا يضر، وذلك يوجب تقييد الأمر بأجر المثل، وصار كالقاضي إذا
~~استأجر أجيرا لليتيم بأكثر من أجر المثل، وعمل الأجير، كانت الزيادة باطلة.
# ولو قال أمير العسكر أو القاضي: استأجرته، وأنا أعلم أنه لا ينبغي،
~~فالأجر كله في ماله، لأن القاضي إذا قضى بالجور، فإن أخطأ، كان خطؤه على
~~المقضي له، وأن تعمد ذلك، كان الغرم على القاضي في ماله.
# ولو استأجر أمير العسكر قوما مشاهرة ليسوقوا الغنم والأرماك حيث ما يدور،
~~ولم يبين المكان، جاز، وله أن يزيدهم غنما بعد غنم، وأرماكا بعد أرماك ms083 قدر
~~ما يتحملون، لأنهم أجيروا حد.
# ولو قال أمير العسكر لمسلم أو ذمي: أن قتلت ذلك الفارس، فلك مائة درهم،
~~فقتله لا شيء له، ولو كانوا قتلى فقال الأمير: من قطع رءوسهم فله عشرة
~~دراهم، جاز الاستئجار عليه.
# PageV01P267
# إذا كتب الوالي إلى أمير العسكر: إنا قد ولينا فلانا، فأمير العسكر على
~~حاله مالم يعزله أو يلحق به الثاني، وجاز فعله قبل حضور الثاني.
# فرق بين هذا وبين ما إذا كتب إليه: إنا قد عزلناك، حيث يصير معزولا حين
~~وصل إليه الكتاب. والفرق: أن المسألة الأولى لو انعزل الأول إنما ينعزل
~~بصيرورة الثاني أميرا، ولا يصير الثاني أميرا حتى يلحق العسكر، فكذا لا
~~ينعزل الأول ما لم يلحق الثاني العسكر، ولا كذلك في المسألة الثانية، ولهذا
~~لو كتب الخليفة إلى أمير المصر: إنا قد ولينا فلانا، جاز للأول أن يصلي بهم
~~الجمعة قبل حضور الثاني، ولو كتب إليه: إنا قد عزلناك، فليس له أن يصلي
~~بالناس إذا وصل الكتاب إليه.
### | 
### | مسألة
# </span>
# لا بأس بالمصافحة وتقبيل يد العالم أو الأمير العادل:
# أما المصافحة: لقوله عليه السلام: " إذا التقى المؤمنان: فتصافحا، تناثرت
~~ذنوبهما كتناثر الورق اليابس من الشجر ".
# وأما التقبيل: لما روى أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يقبلون أطراف
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] . وأبو بكر قبل بين عيني رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] .
# وأما تقبيل يد غيرهما، فقد تكلموا فيه:
# منهم من قال: إن كان الرجل يأمن على نفسه، وينوي حبه - وهو تعظيم المسلم
~~وإكرامه - لابأس به.
# PageV01P268
# والمختار: أنه لا يرخص فيه، لأنه لا رخصة عن المتقدمين إلا فيما ذكرنا.
~~ولو قبل رجل الأرض بين يدي أحد من أصحاب السلطان تعظيما له، لا يكفر، لأنه
~~يريد به التحية لا العبادة.
# إذا قيل لمسلم: اسجد للملك وإلا قتلتك، فالأفضل ألا يسجد، لأنه كفر،
~~والأفضل ألا يأتي بما هو كفر صورة، وإن كان في حالة الإكراه.
# وإن سجد سجود التحية، فالأفضل أن يسجد، لأنه ليس بكفر، فهذا دليل على أن ms084
~~السجود بنية التحية إذا كان خائفا لا يكون كفرا، فعلى هذا القياس، من سجد
~~عند السلاطين على وجه التحية لا يصير كافرا.
### | 
### | مسألة
# </span>
# رجل يدعوه الأمير، فيسأله عن أشياء، فما يتكلم بما يوافق الحق يناله
~~المكروه، لا ينبغي له أن يتكلم بخلاف الحق، لقوله عليه السلام: " من تكلم
~~عند ظالم ما يرضيه بغير حق يغير الله قلب الظالم عليه، ويسلطه عليه ". وهذا
~~إذا لم يخف القتل، أو تلف بعض جسده، أو أخذ ماله، فإن خاف ذلك، لا بأس
~~بذلك، لأنه مكره عليه.
# PageV01P269
# عن أبي الليث الحافظ أنه قال: " كنت أفتي بثلاثة أشياء، فرجعت عنها: كنت
~~أفتي ألا يحل للمعلم أخذ الأجرة على تعليم القرآن، ولا ينبغي للعالم أن
~~يدخل على السلطان، وكنت أفتي أنه لا ينبغي لصاحب العلم أن يخرج إلى القرى ن
~~فيذكرهم بشيء، فيجمعوا له شيئا، فرجعت عن ذلك كله.
# وإنما رجع تحرزا عن ضياع القرآن والحقوق والعلم.
# ومن قذف مملوكا أو كافرا بالزنا، أو قذف مسلما ب " يا كافر "، يا فاسق -
~~وهو ليس بفاسق - أو يا خبيث، يا لص، يا فاجر، يا منافق، يا لوطي، يا من
~~يلعب بالصبيان، يا آكل الربا، يا شارب الخمر، يا مخنث، يا خائن، يا ابن
~~القحبة، يا زنديق، يا قرطبان، يا مأوي الزواني - عزر.
# وأكثر التعزيز تسعة وتسعون، وأقل التعزيز ثلاثة، وصح حبسه بعد الضرب. وعن
~~أبي يوسف رحمه الله: التعزير بأخذ المال يجوز للسلطان.
# ثم تعزير الأشراف كالفقهاء والعلوية: الإعلام فقط، بأن يقول: بلغني أنك
~~فعلت كذا، فلا تفعل.
# وتعزير أوساط الناس كالسوقية: الإعلام، والجر، والحبس، وتعزير الأخساء:
~~الإعلام، والجر، والضرب، والحبس.
# PageV01P270
# أهل البغي إذا قاتلوا أهل العدل، وجب على أهل العدل أن يقاتلوا أهل
~~البغاة ليرجعوا إلى أمر الله. (الآية) .
# وأما الحديث الذي يروى في ذلك الباب: " القاتل والمقتول في النار "،
~~فمحمول علي ما إذا كانا باغيين يقتتلان لأجل الدنيا من المملكة، وكذا إذا
~~قاتل أهل المحلة للحمية والعصبية ليس لأحد أن يعاون أهل إحداهما.
### | 
### | مسألة
# </span>
# استأجروا ms085 رجلا ليرفع أمرهم إلى السطان، ويدفع الظالم عنهم، جاز إن وقتوا.
~~وإن لم يوقتوا جاز أيضا فيما يتهيأ إصلاح الأمر يوما أو يومين.
# وقيل: إن كان ذلك لا يصلح إلا بمدة، فإن وقتوا للإجازة وقتا معلوما،
~~فالإجازة جائزة، والأجر كله له، وإن لم يوقتوا الإجازة فهي فاسدة، وله أجر
~~مثل عليهم، على قدر مؤنتهم ومنافعهم في ذلك.
### | مسألة
# القاضي إذا زوج الصغير أو الصغيرة يكون العقد لازما، وليس لهما خيار
~~البلوغ، لأن ولاية القاضي كاملة، فتكون ملزمة كالأب والجد، لكن ولاية تزويج
~~الصغار إنما تثبت للقاضي إذا شرط السلطان للقاضي في منشوره، ولو لم يكن
~~مشروطا في منشوره، فزوجهم القاضي، فأجاز السلطان ما صنعه، يجوز على الأصح.
# وعن أبي حنيفة رحمه الله: لهما خيار البلوغ في تزويج القاضي، وهو مختار
~~الرواية، لأن ولاية القاضي متأخرة عن ابن العم، فإذا ثبت الخيار لهما في
~~تزويج الحاجب، فأولى أن يثبت في المحجوب، وهو القاضي.
# PageV01P271
### | 
### | مسألة
# </span>
# رجل لا يحل له الصدقة، فالأفضل ألا يقبل جائزة السلطان، لأنها تشبه
~~الصدقة ولا يحل له قبول الصدقة، فكذا ما يشبه الصدقة، وهذا إذا أدى من بيت
~~المال.
# وأما إذا أدى من مال موروث له، جاز، لأنه لا يشبه الصدقة.
# أما إذا كان فقيرا، فإن كان السلطان لا يأخذ ذلك غصبا من الناس، يحل له،
~~لأنه يحل الصدقة حقيقة، فهذا أولى.
# وإن كان يأخذ غصبا، فإن كان لا يخلط بدراهم أخرى، لا يحل له الأخذ، لأنه
~~دفع ملك الغير.
# وإن كان يخلط، لا بأس به، لأنه صار ملكا له في قول أبي حنيفة رحمه الله،
~~حتى وجب عليه الحج والزكاة، ويورث عنه، وقوله: أرفق بالناس، إذ قل مال لا
~~يخلو من الغصب.
### | مسألة
# رجل دخل على السلطان، فقدم إليه شيئا من المأكول، فهذا على ثلاثة أوجه:
~~إما أن اشتراه بالثمن، أو لم يشتره، وهذا الرجل لا يعلم أنه من المغصوب، أو
~~يعلم.
# ففي الوجه الأول والثاني حل له أكلها.
# أما الأول: فلأن العقد لم يقع على ms086 الثمن المشار إليه، فلا يتمكن الخبث في
~~نفس المبيع.
# وأما الثاني: فلأن الأشياء على أصل الإباحة، إن لم يتبين دليل الحرمة.
# وأما الثالث: فحرام، لأنه على حرمته.
# ولو أن السلطان الجائر أخذ الصدقات:
# من المتأخرين من قال: إن نوى المؤدي عند الأداء إليه الصدقة عليه، لا
~~يؤمر بالأداء ثانيا، لأنهم فقراء حقيقة.
# ومنهم من قال: الأحوط أن يفتى بالأداء ثانيا، كما لو ينو لعدم لعدم
~~الاختيار الصحيح.
# PageV01P272
# وأما إذا لم ينو:
# منهم من قال: يفتي أرباب الصدقات بالأداء ثانيا بينهم، وبين الله تعالى،
~~لأنه لا يوضع موضعها.
# وقال الفقيه أو جعفر رحمه الله: لا يؤمر، لأن أخذ السلطان منهم قد صح،
~~لأن ولاية الأخذ للسلطان، فسقط عن أرباب الصدقات، فبعد ذلك إن لم يضع
~~السلطان موضعها، لا يبطل بينهم وبين الله تعالى أخذه عنهم، وبه يفتي. وهذا
~~في صدقات الأموال الظاهرة.
# أما إذا أخذ السلطان من الناس أموالا مصادرة، فنووا هذا أداء الزكاة
~~إليه، فعلى قول أولئك المشايخ يجوز.
# والصحيح: أنه لا يجوز، وبه يفتي، لأنه ليس للطالب ولاية الأخذ في الأموال
~~الباطنة، وبه نأخذ.
# جاء إلي رجلين من أعوان السلطان، فأقر عندهما أن لفلان على دين كذا،
~~وفلان من أناس السلطان، ثم طلب منهما الشهادة على إقرار هذا المقر، والمقر
~~يزعم: أني إنما أقررت خوفا من المقر له، فإن الشاهدين يبحثان عن هذا الأمر،
~~فإن وقعا على أمر فيه خوف، أو إكراه امتنعا عن الشهادة، لأن قوله تأيد
~~بمؤيد، وإن لم يقعا على ذلك، يشهدان على إقراره، ويخبران القاضي أنه أقر
~~ومعه أعوان السلطان، حتى يتأهل القاضي قول الآخر.
# ويقبل شهادة عامل السلطان الذي يأخذ الحقوق كالخراج والجزية ونحوهما، لأن
~~العمل ليس بفسق، ولهذا كان أكابر الصحابة عمالا.
# وفي " الكافي ": كان هذا في زمانهم، وفي زماننا لا تقبل شهادة العمال،
~~لغلبة ظلمهم.
# وفي " النهاية ": لا تقبل شهادة من يبخل بالواجبات، كالزكاة، ونفقة
~~الأقارب، والزوجات.
# PageV01P273
# من صادره السلطان، ولم يعين بيع ماله، فباع ماله، صح البيع، لأن الإكراه
~~ما وقع ms087 على البيع، فصار البيع خاليا عن القسر.
### | مسألة
# خوفها زوجها بالضرب حتى وهبت مهرها، لم يصح - إن قدر على الضرب - لأن
~~الهبة تفسد بالإكراه.
# ولو استحلف الوالي رجلا ليعلمنه فاسقا أو خائنا دخل البلد، تقيد بقيام
~~ولايته.
# رجل في يده مال إنسان، فقال له سلطان جائر: إن لم تدفع إلي هذا المال
~~حبستك شهرا، أو ضربتك ضربا، أو أطوف بك في الناس، لا يجوز له أن يدفع، فإن
~~دفع فهو ضامن.
# وإن قال: أقطع يدك، أو أضربك خمسين ضربا، فلا ضمان عليه، لأن دفع مال
~~الغير لا يجوز إلا لخوف التلف، وقد انعدم في الوجه الأول، ووجد في الوجه
~~الثاني.
### | مسألة
# سعى رجل رجلا عند الوالي، فأخذوا منه مالا، فإن كانت السعاية بغير حق من
~~كل وجه، ضمن الساعي عند زفر رحمه الله، وبه يفتي.
### | مسألة
# لص معروف وجده رجل يذهب مشغولا بالسرقة، ليس له أن يقاتله، وله أن يأتي
~~به إلى الإمام فيحبسه.
# ولو قال وال ظالم لبعض التجار: أدوا إلى كذا لترجعوا على أصحابكم
~~المختفين بالحصص، لا يلزم الغائبين شيء إلا بالتزام المختفين.
# لو أن بلدة وقعت فيها فترة، ولم يبق فيها وال ليصلي بهم صلاة العيد،
~~فضحوا بعد طلوع الفجر، جاز، وهو المختار، لأن البلدة صارت في هذا الحكم
~~كالسواد والمكان.
# PageV01P274
# الإمام إذا صلى العيد يوم عرفة، وضحى الناس، وكان شهد عنده شهود على هلال
~~ذي الحجة، جازت الصلاة والتضحية، لأن التحرز عن هذا الخطأ غير ممكن،
~~والتدارك أيضا غير ممكن غالبا، فيحكم بالجوار صيانة لجميع المسلمين، ومتى
~~جازت الصلاة جازت التضحية ضرورة، وإن لم يشهد عنده شهود على هلال ذي الحجة،
~~لم يجز، لأنه لا ضرورة إلى التجويز، ومتى لم تجز الصلاة لم تجز التضحية.
# وإذا رأى الوالي هلال شوال وحده لم يخرج، ولا يأمر بالخروج إلى المصلى.
# وإذا قلد العبد عمل ناحية، فصلى بالمسلمين الجمعة أو العيد، جازت صلاتهم،
~~للحديث المعروف، ولو استقضى، فقضى، لا يجوز، لأن أهل القضاء من كان أهلا
~~للشهادة.
### | فضل في ms088 الجمعة
# يشترط لأداء الجمعة المصر، وهو - عند أبي حنيفة - كل بلدة فيها سكك
~~وأسواق ولها رساتيق - أي قرى - ووال لدفع المظالم، وعالم يرجع إليه في
~~الحوادث، هذا هو الأصح، كذا في " التبيين ".
# وعن أبي يوسف رحمه الله: كل موضع له أمير وقاض ينفذ الأحكام، وهو مختار
~~الكرخي، وعنه أيضا: أنه يبلغ سكانه عشرة آلاف.
# ومن شرط الجمعة أيضا: الوالي - وهو السلطان - أو نائبه، وهو الأمير أو
~~القاضي.
# PageV01P275
# وقال الشافعي رحمه الله: الوالي ليس بشرط، اعتبارا بسائر الصلوات.
# ولنا قوله عليه السلام: " من ترك الجمعة - وله إمام جائر أو عادل - لا
~~جمع الله شمله ". شرط فيه أن يكون له إمام.
# شرط الجمع بين صلاة الظهر وصلاة العصر في عرفة اثنان: الجماعة، والإمام
~~الأكبر - وهو السلطان - عند أبي حنيفة رحمه الله، خلافا لهما.
# صلاة الجمعة خلف المتغلب الذي لا عهد له - أي لا منشور له - من الخليفة
~~تجوز إن كانت سيرته في الدين عليهم سيرة الأمراء، يحكم بين رعيته بحكم
~~الولاية، لأن بهذا تثبت الإمامة فيتحقق الشرط.
# إذا افتتح الإمام الجمعة، ثم حضر وال آخر، يمضي على صلاته، لأن افتتاحه
~~قد صح، فصار كرجل أمره الإمام أن يصلي بالناس الجمعة، ثم حجر عليه، إن حجر
~~عليه قبل الدخول عمل حجره، وإن حجر عليه بعد الدخول لا، ويمضي على صلاته،
~~كذا هذا.
### | 
### | مسألة
# </span>
# وإلى مصر مات، ولم يبلغ موته الخليفة حتى مضت لهم جمع، فإن صلى بهم خليفة
~~الميت، أو صاحب شرطة، أو القاضي، جاز، لأنه فوض إليهم أمر العامة، ولو
~~اجتمع العامة على أن يقدموا رجلا لم يأمره القاضي، ولا خليفة الميت، لم
~~يجز، ولم يكن لهم الجمعة، لأنه لم يفوض إليهم أمورهم، إلا إذا لم يكن ثمة
~~قاض، ولا خليفة الميت، بأن كان الكل هو الميت، فالآن جاز للضرورة.
# ألا ترى أن عليا - رضي الله عنه - صلى بالناس، وعثمان - رضي الله عنه -
~~محصور، لأنه اجتمع الناس على علي رضي الله عنه.
# PageV01P276
# ولو مات الخليفة، وله ولاة وأمراء على الأشياء من ms089 أمور المسلمين، كانوا
~~على ولايتهم، يقيمون الجمع، لأنهم أقيموا لأمور المسلمين، فهم على حالهم ما
~~لم يعزلوا.
# ومن شرائط الجمعة المصر أو فناؤه، حد المصر ذكر قبل، أما فناء المصر: وهو
~~ما أعد لحوائج المصر، من ركض الخيل، والخروج للرمي، ونحوهما.
# وفي " الخانية ": لا بد أن يكون فناء المصر متصلا بالمصر، حتى لو كان
~~بينه وبين المصر فرجة من المزارع والمراعي لا يكون فناء له.
# ومقدار الفناء عند محمد رحمه الله: أربعمائة ذراع، وعن أبي يوسف رحمه
~~الله: ميلان.
# وفناء المصر في حكم المصر في حق إقامة صلاة الجمعة والعيدين، لأنهما من
~~حوائج أهل المصر، فألحق بالمصر في حق أداء الجمعة والعيدين، بخلاف المسافر
~~إذا خرج عن عمران المصر حيث يقصر الصلاة، لأن قصر الصلاة ليس من حوائج أهل
~~المصر، فلا يلحق الفناء بالمصر في حق هذا الحكم.
# وفي " المحيط ": " القروي إذا دخل المصر، ونوى أن يمكث يوم الجمعة يلزمه
~~الجمعة، لأنه صار كواحد من أهل المصر، وإن نوى أن يخرج في يومه وذلك قبل
~~دخول وقت الصلاة أو بعده لا يلزمه.
# وأهل القرية إذا اجتمعوا على ترك الوتر، أدبهم الإمام وحبسهم، فإن لم
~~يمتنعوا يقاتلهم.
# وإذا امتنعوا عن أداء السنن، فجواب أئمة " بخارى ": أن الإمام يقاتلهم،
~~كما يقاتلهم على ترك الفرائض، لما روى عن عبد الله بن المبارك - رحمه الله
~~- أنه قال: " لو أن أهل بلدة أنكروا سنة السواك، يقاتلهم الإمام كما يقاتل
~~أهل الردة ".
# PageV01P277
### | 
### | مسالة
# </span>
# أهل البغي إذا قتلوا في الحرب لا يصلى عليهم، وإن قتلوا بعدما وضعت الحرب
~~أوزارها صلى عليهم، وكذا قطاع الطريق إذا قتلوا في حال حربهم لا يصلى
~~عليهم، وإن أخذهم الإمام وقتلهم صلى عليهم، لأنهم ما داموا محاربين كانوا
~~من جملة أهل البغي، وإذا وضعت الحرب أوزارها تركوا البغي.
# ومشايخنا جعلوا حكم المقتولين بالمعصية حكم أهل البغي، حتى قالوا هذا
~~التفصيل.
### | مسألة
# رجل صلى على جنازة، والولي خلفه، ولم يرض، فهذا على وجهين:
# إما إن تابعه، وصلى معه، أو لم يتابع.
# ففي ms090 الوجه الأول: لا يعيد الولي، لأنه صلى مرة.
# وفي الوجه الثاني: إن كان المصلي سلطانا، أو الإمام الأعظم، أو القاضي،
~~أو الوالي على البلدة، أو إمام حية، ليس له أن يعيدها، لأن هؤلاء أولى منه،
~~وإن كان غيرهم، فله الإعادة.
### | مسألة
# كافر أذن في وقت صلاة، أو صلى في جماعة، صار مسلما، وإن أذن في غير وقت
~~الصلاة، لا يصير مسلما.
### | مسألة
# ديباج الكعبة صار خلقا، لا يجوز أخذه، لكن يبيعه السلطان، ويستعين به على
~~أمر الكعبة.
# PageV01P278
### | 
### | مسألة
# </span>
# السلطان إذا طمع في مال اليتيم، فإن أمكن للوصي دفعه بلا إعطاء طائفة من
~~المال، لا يحل له الإعطاء، ويضمن، وإلا حل له الإعطاء، ولم يضمن.
# وفي " الملتقط ": " ظالم متغلب طلب بعض مال اليتيم، فأعطى الوصي، يضمن،
~~إلا إذا خاف القتل أو إتلاف عضو منه، أو أخذ ماله، فأعطى حينئذ لا يضمن.
~~وإن خاف الحبس، أو القيد، أو أخذ بعض ماله، ويبقي له قدر الكفاية، لا يحل
~~له أن يؤدي مال اليتيم، ولو أدى يضمن، ولو أن الظالم أخذ بنفسه، لا ضمان
~~على الوصي ".
### | مسألة
# من رأى أن الخراج ملك السلطان، فقد كفر.
### | مسألة
# لو ترك السلطان لرجل خراج أرضه، يجوز عند أبي يوسف رحمه الله، وعليه
~~الفتوى.
# وعند محمد - رحمه الله - لا يجوز.
# ولو وهب العشر منه، لا يجوز بالإجماع.
# والفرق لأبي يوسف رحمه الله: أن للسلطان في الخراج حقا، فإذا تركه صح،
~~وهو بمنزلة صلة منه، ولا حق له في العشر، بل هو حق الفقراء على الخلوص، فلا
~~يملك صلته.
# ولو عجل الخراج، ثم عجز عن الزراعة، يرد إليه، إن كان قائما، وإن كان
~~دفعه إلى المقاتلة، فلا شيء عليه، كما في الزكاة.
# وذكر محمد - رحمه الله - في نوادر الزكاة إن زرعها السنة الثانية يحسب
~~ذلك بما عليه.
# يجوز النقصان عن وظيفة عمر - رضي الله عنه - عند قلة الريع، وعدم الطاقة.
# PageV01P279
# ولا يجوز الزيادة على وظيفة عمر رضي الله عنه، وعلى ما وظفه إمام آخر في
~~أرض مثل ما ms091 وظفه عمر رضي الله عنه، لما فيه من مخالفة إجماع الصحابة، أو
~~فيه مخالفة حكم أمضاه الأول باجتهاده، وذلك لا يجوز.
# ولو وظفه على أرض ابتداء، تجوز الزيادة على وظيفة عمر - رضي الله عنه -
~~بقدر ما يطيق - عند محمد رحمه الله، ولا يجوز عند أبي يوسف رحمه الله.
# وظيفة عمر رضي الله عنه: في كل جريب يصلح للزراعة: درهم وقفيز مما يزرع
~~منها.
# " فالفقير ": هو الصاع - ثمانية أرطال - و " الدرهم ": هو الفضة الخالصة،
~~وزنه سبعة. وعلى كل جريب رطبة: خمسة دراهم. وعلى كل جريب كرم: عشرة دراهم.
~~والجريب: ستون ذراعا في ستين ذراعا بذراع الملك أنو شروان، وذراع أنو شروان
~~سبع قبضات، وفي الجريب الذي فيه أشجار مثمرة ملتفة لا يمكن زرعها.
# قال محمد رحمه الله: يوظف عليها بقدر ما يطيق.
# وقال أبو يوسف رحمه الله: يوظف بقدر ما يطيق، ولا يزاد على جريب الكرم.
### | 
### | مسألة
# </span>
# قرية فيها أرضون خراجها متفاوتة، إذا لم يعرف ابتداء وضع الخراج، يترك
~~كما كان، لا يزاد، ولا ينقص.
# ولو أخذ السلطان الخراج من المشتري، ولم يبق من السنة ما يمكن استغلالها
~~فيه، لا يرجع المشتري بما أدى على البائع.
# ولو أخذ الخراج من الأكار، له أن يرجع إلى الدهاقين، استحسانا.
# PageV01P280
### | 
### | مسألة
# </span>
# الخراج في الأرض المغصوبة على رب الأرض، ونقصان الأرض على الغاصب.
# ونصيب الأكرة طيب لهم من الأراضي المغصوبة، إذا أخذوا الأرض مزارعة، أو
~~استأجروها.
# وإن كان الحوز كروما وأشجارا يعرف أربابها لا يطيب للأكرة، ولا يجوز لأحد
~~أن يأكل منها، وإن لم يعرف أربابها فهو بمنزلة أرض بيت المال، يتصدق
~~السلطان بما يحصل له منها، فإن لم يفعل فلا إثم عليه، ونصيب الأكرة طيب
~~لهم، في عرف أهل " بلخ ".
# فإن صالح الإمام مع أهل الحرب بمال للحاجة كان كالجزية قبل حصارهم -
~~يعني: يصرف ذلك المال مصرف الجزية - وكالغنيمة بعده - يعني: يصرف مصرف
~~الغنيمة بعد حصارهم - ولا يجوز دفع المال إليهم ليوادعهم إلا لخوف الهلاك.
### | مسألة
# من ذبح وجه إنسان شيئا وقت ms092 الخلعة وما أشبه ذلك:
# قيل: يكفر الذابح، والمذبوح ميتة.
# وقال إسماعيل الزاهد: يكره أشد الكراهة، ولا يكفر، لأنا لا نسئ الظن
~~بالمؤمن أنه يتقرب إلى الآدمي بهذا النحر.
### | مسألة
# رجل مات، وعليه دين قد نسيه، أيؤخذ به يوم القيامة؟
# فهذا على وجهين: إما إن كان الدين من جهة التجارة، أو من جهة الغصب.
# PageV01P281
# ففي الوجه الأول: يرجى ألا يؤخذ، لأنه ناس، وقد رفع عن الأمة النسيان
~~بالحديث.
# وفي الوجه الثاني: يؤخذ، لأنه في أوله جائر.
### | 
### | مسألة
# </span>
# حفر بئرا في مفازة بغير إذن الإمام - وليس بممر ولا طريق لإنسان - فجاء
~~إنسان، فوقع فيها، لا يضمن الحافر، وكذا لو قعد في المفازة، أو نصب خيمة،
~~فعثر به إنسان، بخلاف طريق الناس.
# قعد في الطريق يبيع بإذن السلطان، فتعثر به إنسان، فتلف، لم يضمن.
# حريق وقع في محلة، فهدم رجل دار غيره، بغير أمره، وبغير أمر السلطان، حتى
~~ينقطع عن داره، ضمن، ولم يأثم.
### | مسالة
# أتى بالآبق، فالقاضي أو السلطان يحبسه والضال لا يحبسه.
# رد عبدابنه، أو أمه، أو امرأته، أو زوجها، لم يستحق الجعل. وكذا لو كان
~~سلطانا، أو وصيا، وكذا شحنة كاروان، ورهبان إذا رد المال من أيدي قطاع
~~الطريق.
# وللوالي أن يقطع من طريق الجادة، إن لم يضر بالمسلمين، وإن كان يضر، لا
~~يقطعهم، وليس له أن يقطع الطريق - وإن كان له طريق آخر - وإن فعل ذلك فهو
~~آثم، وإن رفع إلى قاض رده.
# PageV01P282
### | مسألة
# من تقبل بعض القانص من السلطان، فاصطاد فيه غيره، كان الصيد لمن أخذه.
### | مسألة
# كرى الفرات ونحوه على السطان.
### | 
### | مسائل
# </span>
# مواضع موات على شط جيحون عمرها أقوام، واستنزلوا، كان للسلطان أن يأخذ
~~العشر من غلاتها، وهذا يستقيم على قول محمد رحمه الله، لأن ماء الجيحون ماء
~~عشرى، والمؤنة تدور مع الماء.
# ولا يجوز دفع المال إلى الكفار للصلح، إلا لخوف الهلاك.
# PageV01P283
# وإذا فتح الإمام بلدة عنوة - أي قهرا - قسمها إن شاء، وإلا وضع الخراج
~~على أراضيهم وعلى أنفسهم، ويقسم المنقول، ويقتل الأسارى، أو ms093 يسترقهم، أو
~~يتركهم أهل ذمة، ولا يردهم إلى دار الحرب، والإمام لا يفادى بهم عند أبي
~~حنيفة - رحمه الله - أي: لا يعطي الإمام الكفار أساراهم ليأخذ بدلهم مالا
~~منهم أو أسارى المسلمين.
# وأجاز أبو يوسف - رحمه الله - أن يفدي الإمام أساراهم باسارى المسلمين.
# ولا يجوز الفداء بالمال في المشهور من الروايات، ولا يجوز المن عليهم
~~أيضا.
# وعند الشافعي - رحمه الله - يجوز المن والفداء بالمال.
# ولا بأس للإمام أن يحرض الغزاة حال القتال، فيقول الإمام: " من قتل قتيلا
~~فله سلبه ". فحينئذ يأخذ القاتل ما على المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه،
~~وسرجه، وآلته، وما مع المقتول من درهم أو دينار، وما يكون محمولا على دابته
~~من مال، أو يجعل الإمام لسرية الربع بعد الخمس، أي: بعد إخراج الخمس.
# PageV01P284
# (صفحة فارغة)
# PageV01P285
# ولو قال الأمير للعسكر: من جاء بالدابة فهي له، يقع على الخيل والبغال،
~~إلا إذا كانوا يسمون غيرها دابة.
### | مسائل
# اشترى جارية مأسورة لم يؤد منها الخمس من الأمير ينفذ، ويحل وطؤها، وإن
~~اشتراها ممن وقعت في سهمه، نفذ البيع في أربعة أخماسها، ولا يحل له وطؤها.
# ولو أن امرأة سبيت بالمشرق، وجب على أهل المغرب أن يستخلصوها ما لم تدخل
~~في دار الحرب.
# عن أبي مطيع رضي الله عنه: " الرباط الذي جاء الأثر في فضله، أن يكون
~~الرباط في موضع لا يكون وراءه إسلام ".
# وعن سفيان بن عيينة رضي الله عنه: " إذا أغار العدو على موضع مرة، فذلك
~~الموضع رباط أربعين سنة، وإن أغار مرتين، يكون رباطا إلى مائة وعشرين سنة،
~~وإذا أغار ثلاث مرات، فهو رباط إلى يوم القيامة.
# ولو وجد العبد الآبق، أو المدبر، أو المكاتب، أخذه صاحبه مجانا، وعوضه
~~الإمام من بيت المال.
# PageV01P286
# ولو أخذ غريما لإنسان، فانتزعه من يده، لا ضمان عليه، ولكن يعززه الإمام.
# عن محمد - رحمه الله - فيمن خدع ابنة رجل أو امرأته، وأخرجها من منزله -
~~قال: أحبسه أبدا حتى تأتي، أو أعلم أنها قد ماتت.
# شابة تخرج متزينة إلى الولائم والمآتم، لا يحل للابن ms094 منعها، ما لم يثبت
~~فسادها، فإن صح ذلك رفع إلى الحاكم حتى يمنعها.
### | مسألة
# إذا شق زق الخمر لمسلم حسبة، ضمن الزق لا الخمر، وإن فعلها بإذن الإمام
~~لا يضمن.
# ولو حلف لا يكتب، فأمر غيره فكتب - والحالف سلطان لا يكتب بنفسه - يحنث،
~~وإن كان يكتب بنفسه لا يحنث.
### | 
### | مسائل
# </span>
# وقف أرضا ثم إن القيم يخاف عليها من سلطان أو وارث، يبيعها، ويتصدق
~~بثمنها، وكذا كل قيم خاف شيئا من ذلك، فله أن يبيع ويتصدق بثمنها.
# والفتوى على أنه لا يبيع، لأن الوقف إذا صحت شرائطه لا يحتمل البيع.
# إذا غرم السلطان القرية، فأرادوا القسمة:
# قال بعضهم: يقسم على قدر الأملاك.
# وقال بعضهم: يقسم على قدر الرؤوس.
# وقال بعضهم: ينظر إن كانت الغرامة لتحصين الأملاك، قسمت على قدر الأملاك،
~~وإن كانت لتحصين الرءوس، قسمت على عدد الرءوس التي يتعرض لهم، لأنها مؤنة
~~الرءوس، ولا شيء على النساء والصبيان، لأنه لا يتعرض لهم.
# PageV01P287
# الأمانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل، إلا في ثلاث مسائل:
# إحداها: متولي الأوقاف إذا مات ولا يعرف حال غلتها التي أخذها، ولم يبين،
~~لا ضمان عليه.
# الثانية: خرج السلطان إلى الغزو، وغنموا، فأودع بعض الغانمين، ثم مات،
~~ولم يبين عند من أودع.
# الثالثة: أحد المتفاوضين مات وفي يده مال الشركة، ولم يبين، لا ضمان.
# ولو أن رجلا أتى القاضي فقال: إن لي على فلان حقا، وهو في منزله، وقد
~~توارى عني، وليس يحضر معي، فإن القاضي يكتب إلى الوالي في إحضاره، لأن
~~الوالي إنما نصب لإحياء حقوق الناس، فكان للقاضي أن يعين في إحضار الخصم.
# والصحيح أن مؤنة المحضر على المتمرد، لأنه لما تمرد فقد تحقق منه سبب
~~وجوب ذلك.
# مات وترك ابنتين وعصبة، فطلب السلطان التركة، ولم يقر العصبة، فغرم الوصي
~~للسلطان الدراهم من التركة بأمر الابنتين حتى ترك السلطان التعرض.
# إن لم يقدر الوصي على تحصين التركة إلا بما غرم للسلطان، فذلك محسوب من
~~جملة الميراث، ولهما أن يحسبا ذلك من نصيب العصبة.
# PageV01P288
# مات وترك ms095 ورثة ومالا، فأخذ السلطان شيئا من المال، فالمأخوذ يحمل على
~~الجملة، كسارق يسرق، ويبقى الباقي بين الورثة على فرائض الله.
# كذا قال بعض أصحابنا، وقيل: يفصل تفصيلا.
# وقال بعضهم: هذا إذا كان كل الورثة بحيث يرثون. على الاختلاف كمسألة ذوي
~~الأرحام، جعل المأخوذ من نصيب المختلف فيه خاصة، لأن السلطان أخذ باجتهاد
~~نفسه، أو بتقليد غيره، وذلك منه ضرب من الاجتهاد في موضع الاجتهاد، فنفذ،
~~والفتوى على الأول. هذا إذا لم يعين السلطان جهة الأخذ، أما إذا عين كمن
~~مات، وترك ابنة وابن عم، فأنكر السلطان ابن العم، وأخذ نصف المال، فإن أقرت
~~البنت أنه ابن العم، فالباقي بينهما نصفان، فالسلطان أخذ ظلما من النصيبين.
# ولو ماتت، وتركت زوجا وعمة، أو خالة - والزوج مقر لذلك - فجاء السلطان،
~~وأخذ نصيب العمة، أو الخالة، فلا شيء للعمة والخالة، والنصف الباقي للزوج،
~~لأن للزوج أن يقول: السلطان أخذ بحق على قول زيد، أرأيت لو كان زيد في
~~الأحياء، أخذ بذلك كنت ترجع على ما في يدي بشيء لا يرجع، فكذا هاهنا.
# قال أستاذنا - رحمه الله - في فصل ابن العم: يجب أن يكون الجواب كذلك،
~~كغاصب الشرب المشاع إذا زعم: أني غصبت نوبة فلان، كان كما قال، كذا هنا.
# PageV01P289
### | مسائل
# من لا وارث له، وله عند رجل وديعة، أو على رجل دين، فللإمام أن يأخذه،
~~ويضعه في بيت مال المسلمين، ليصرف إلى مصالحهم.
# ولو أن رجلا لا وارث له، أقر أن هذا ابن عمه من أب وأم، ثم مات يجعل كأنه
~~أوصى له بجميع ماله.
# ولا يجوز إقرار الرجل بوارث مع ذوي قرابة معروفة، إلا بأربعة: الأب،
~~والابن والزوج والمولى.
### | مسائل
# رجل باع أقواما، فمات، وله عليهم ديون، وليس له وارث معروف، فأخذ السلطان
~~ديونه، ثم ظهر له وارث، لا يبرأ الغرماء، وعليهم أن يؤدوا إلى الوارث
~~ثانيا، لأنه تبين أنه لم يكن للسلطان ولاية الأخذ.
# اعلم أن مصارف بيت المال أربعة:
# أحدها: مصرف زكاة السوائم، والعشر، وما أخذ العاشر من تجار المسلمين، إذا ms096
~~مر عليهم، وذلك ثمانية أصناف، كما ذكر في الآية لكن سقطت مؤلفة قلوبهم، لأن
~~الله - تعالى - أعز الإسلام، وأغنى عنهم.
# الثاني: مصرف خمس الغنائم، والمعادن، والركاز، وهو اليتامى،
# PageV01P290
# والمساكين وأبناء السبيل، ويدخل فقراء ذوي القربى دون أغنيائهم عندنا.
# وقال الشافعي رحمه الله: يدخل الأغنياء أيضا وسهم النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# سقط عندنا بموته. وعند الشافعي - رحمه الله انتقل إلى الخليفة كما قال
~~الله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} (التوبة 60) . . الآية.
# PageV01P291
# الثالث: مصرف الخراج، والجزية، ومال بني نجران، ومال بني تغلب - مضاعفة -
~~وما أخذه العاشر من تجار أهل الذمة، والحربي، والمال الذي يصالح عليه
~~الكفار يصرف إلى عطايا المقاتلة، وذراريهم، وسلاحهم، وكراعهم، ليقاتلوا
~~أعداء الله تعالى، ويفتحوا البلاد، وإلى أرزاق القضاة، والولاة، وأعوانهم،
~~والفقهاء، والمفسرين، والحفاظ، والمعلمين، والمتعلمين والمفتين،
~~والمحتسبين، وكل من تقلد شيئا من أمور المسلمين وسد الطريق في دار الإسلام
~~عن اللصوص وقطاع الطريق، وإلى إصلاح القناطر، والجسور، وبناء الرباطات،
~~والمساجد، وسد البثق، وتحصين ما يخاف عليه البثق، وكرى الأنهار العظام التي
~~فيها مصالح المسلمين، وإلى ما فيه صلاح المسلمين.
# PageV01P292
# والرابع: مصرف اللقطات، والتركات التي لا وارث لها، ومصرف نفقة اللقيط،
~~والمرضى، وأدويتهم - إذا كانوا فقراء - وتكفين الموتى الذي لا وارث لهم،
~~ولا مال لهم، وعقل جناية اللقيط، ونفقة من هو عاجز عن التكسب، وليس له من
~~يقضي نفقته.
# ولا يحل لكل مصرف، إلا ما يكفيهم، ويكفي أعوانهم بالمعروف، فإن فضل شيء
~~من هذه الأموال بعد إيصال الحقوق إلى أربابها، قسموه بين المسلمين.
# وليس لأهل الذمة نصيب في بيت المال، إلا أن يرى الإمام ذميا يهلك جوعا،
~~فعليه أن يعطيه من بيت المال.
# وليس للأغنياء في بيت المال نصيب، إلا إذا كان عالما فرغ نفسه لتعليم
~~الناس من الفقه، والقرآن، أو قاضيا.
# ولا تصرف الزكاة إلى ذمي، وبناء مسجد، وتكفين ميت، وإعتاق، وأصول
# PageV01P293
# المزكي، وفروعه، وزوجته، وعبده، ومكاتبه، ومدبره، وأم ولده - ومعتق البعض
~~كالمكاتب عند أبي حنيفة رحمه الله - وإلى من يملك قدر نصاب.
# وإنما قلنا: قدر نصاب، لأن ms097 من ملك نفس النصاب فعليه الزكاة، لأنه يكون
~~ناميا، وينبغي أن يكون قدر النصاب فاضلا عن الحاجة الأصلية من أي مال كان،
~~بلا اشتراط نماء فيه، حتى لو كان له كتاب مكرر يحسب أحدهما من النصاب.
# وهذا النصاب تتعلق به الأحكام الأربعة من: حرمان الصدقة، ووجوب الأضحية،
~~وصدقة الفطر، ونفقة الأقارب.
# PageV01P294
# (صفحة فارغة)
# PageV01P295
# (صفحة فارغة)
# PageV01P296
# ومن عال يتيما فيكسوه، ويطعمه، وينوي به عن زكاة ماله، يجوز في الكسوة،
~~وفي الطعام لا يجوز، إلا إذا دفع إليه بيده، فيجوز أيضا.
# وقال العلماء: الأفضل في صرف الصدقة أن يصرفها إلى إخوته، ثم أعمامه، ثم
~~أخواله، ثم ذوي الأرحام، ثم جيرانه، ثم أهل سكته، ثم أهل مصره.
# روي عن علي - كرم الله وجهه - أنه قال: " يعطي الإمام حملة القرآن لكل
~~قارئ في كل سنة مائتي دينار، أو ألف درهم، إن أخذها في الدنيا، وإلا يأخذ
~~في الآخرة ".
# وعن الشيخ أبي منصور رحمه الله: " كل من خرج طالبا للعلم، فقد لزم
~~المسلمين كفايته ". وبالله التوفيق
# PageV01P297
### | الباب الثامن
### | في الحيل الشرعية
# الهرب من الحرام والتخلص منه حسن، قال تعالى: {وخذ بيدك ضغثا} (ص 44)
~~الآية.
# وفي الخبر: أن رجلا اشترى صاعا من تمر بصاعين فقال عليه السلام: " أربيت،
~~هلا بعت تمرك بالسلعة ثم بسلعتك تمرا ". وهذا كله إذا لم يرد الضرر بأحد.
# إذا صلى أربعا، فأقيمت الصلاة في المسجد، فالحيلة ألا يجلس على رأس
~~الرابعة حتى تنقلب نفلا، ويصلي مع الإمام.
### | مسائل
# نذر صوم شهرين متتابعين، وصام رجبا وشعبان، فإذا شعبان نقص يوما، فالحيلة
~~أن يسافر مدة السفر، فينوي اليوم الأول من رمضان عما نذر.
# PageV01P298
# إذا خاف ألا يؤدي الزكاة: يهب النصاب قبل تمام الحول ممن يثق به، ويسلمه
~~إليه، ثم يستوهبه.
# أراد أن يؤدي الفدية عن صوم أبيه أو صلاته، وهو فقير فإنه يعطي منوين من
~~الحنطة فقيرا، ثم يستوهبه منه، ثم يعيطه إياه، هكذا إلى أن يتم.
# أراد أن يكون لابنته محرم في طريق الحج: يزوجها بعلمها من عبد نفسه، فلا
~~يعلم العبد ذلك. ms098
### | 
### | مسألة
# </span>
# حلفت امرأة ألا تتزوج: فزوجها فضولي، فأخبرها، فقبضت المهر، لم تحنث.
### | مسألة
# حلف لا يطلق فلانة، فخلعها أجنبي، ودفع بدل الخلع إلى الزوج لم يحنث،
~~وكذا لو تزوج رضيعة، وأمر امرأته أو أمها لترضعها، فأرضعته.
# PageV01P299
### | 
### | مسالة
# </span>
# قال لامرأته: إن لم أطلقك اليوم ثلاثا فأنت طالق ثلاثا، فالحيلة أن يقول
~~لها: أنت طالق ثلاثا على كذا، ولا تقبل المرأة، فلا يقع الطلاق وبه يفتى.
### | مسألة
# امرأة سمعت زوجها طلقها طلاقا ثلاثا، ولا تقدر على منع نفسه منه، يسعها
~~أن تقتله متى علمت أنه يقربها، لأنه لا يمكن دفع شره عن نفسها إلا بقتله،
~~لكن ينبغي ألا تقتله إلا بالدواء، لأنها إن قتلته بآلة الحرب وجب عليها
~~القصاص.
### | مسألة
# أراد التحليل، يخاف ألا يطلقها الثاني، أو يعلقها، فالحيلة أن يشتري
~~زوجها عبدا صغيرا قادرا على الجماع، يتزوجها منه بشهادة شاهدين، فإذا بنى
~~بها، يهبه لها ويملكه ببيع، فإذا ملكه إياها تقع الفرقة بينهما، ثم يبعث
~~المملوك إلى بلد فيباع هناك، ثم يتزوجها بعد العدة.
### | مسألة
# طلق امرأته بائنا، وأنكر، فالسبيل: أن تدخل المرأة بيتا فيه زوجها
~~مختفية، فيقال: إنك تزوجت امرأة وهي في هذه الدار، فيقول: ليست لي امرأة في
~~هذه الدار، فيقال: كل امرأة لك في هذه الدار فهي طالق بائن؟ فإذا حلف تبرز
~~المرأة، فيظهر طلاقها.
### | مسألة
# قال لامرأته: إن لم تطبخي قدرا نصفها حلال ونصفها حرام، فأنت طالق،
~~فالحيلة: أن تجعل الخمر في القدر، ويطبخ البيض فيها.
# PageV01P300
# حلف بثلاث طلقات ألا يكلم فلانا، فالحيلة: أن يطلقها واحدة، ويدعها حتى
~~تنقض عدتها، ثم يكلم، ثم يتزوجها.
### | 
### | مسألة
# </span>
# حلف الا يدخل دار فلان، فالحيلة أنه إذا انتهى إلى باب يحمل مرفوعا،
~~ويدخل الدار، كلما أراد الدخول يفعل هكذا.
### | مسألة
# في فيه لقمة، فقال الرجل: إن أكلتها فامرأته طالق، وقال آخر: إن أخرجتها
~~فعبدة كذا حر، فالحيلة: أن يطرح بعضها، ويأكل بعضها، أو يأخذها إنسان من
~~فيه بغير أمره.
### | مسألة
# أرادت المرأة قطع طمع المحلل تقوله له: لا ms099 أطاوعك حتى تحلف بثلاث طلقاتي
~~أنك لا تخالفني فيما أطلب منك، فإذا حلف مكنته فإذا قربها مرة طلبت منه
~~الطلاق، فإن طلقها، طلقت وإلا فكذلك.
# قال: إن فعلت كذا فعبدي أو جميع ما أملك حر وصدقة، فالحيلة أن يهب ذلك
~~كله ممن يثق به ويسلم، ثم يفعل ثم يستوهبه.
### | مسألة
# أراد أن يكاتب جارية له ويطأها، فإنه يهبها لابن صغير له، ثم يتزوجها إن
~~لم يكن تحته حرة، ويكون أولاده أحرارا.
### | مسألة
# دخل جماعة على رجل، وأخذوا أمواله وحلفوه ألا يخبر بأسمائهم، فالحيلة أن
~~يقال له: نعد عليك أسماء، فمن ليس بسارق إذا سألناك، قل: لا، وإذا انتهينا
~~إلى السارق فاسكت أو قل: لا أقول، فيظهر الأمر فلا يحنث.
# PageV01P301
### | 
### | مسألة
# </span>
# حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ويشق عليه نقل المتاع، فإنه يبيع
~~المتاع ممن يثق به ويخرج بنفسه وأهله، ثم يشتري المتاع منه في وقت يتيسر
~~عليه التحويل.
### | مسألة
# حلف ليقضين حقه رأس الشهر، ولا يتيسر عليه ذلك فالحيلة أن يبيع منه شهرا
~~بذلك الدين.
### | مسألة
# قال الطالب: إن لم آخذ منك حقي غدا فامرأته كذا، وقال المطلوب: إن أعطيك
~~فعبدي حر، فالحيلة: أن يمنع المطلوب، فيجئ الطالب ويأخذ منه جبرا.
### | مسألة
# قال لها، وفي يدها شراب: إن شربت، أو صببت، أو أعطيت غيرك، فأنت كذا.
~~فالحيلة: أن يرسل فيه ثوبا ينشف.
# حلف ألا ينفق على امرأته. فالحيلة: أن يؤاجر نفسه منها، ويتجر لها، ويكسب
~~لها.
# أمير البلد أراد أن يحلف رجلا ألا يخالف الملك، يكتب على كفه اليسرى
~~الملك، فكلما قيل له: عليك كذا عبيدك، ونساؤك كذا إن كنت تخالف هذا الملك،
~~جعل الرجل يشير بيده اليمنى إلى الملك المكتوب على الكف - وكلتا يديه في
~~الكم - وهو يقول: " لا أخالف هذا الملك "، فلم يحنث.
# PageV01P302
### | مسألة
# وقف وخاف أن يبطله قاض على قول الإمام: فعليه أن يقر في صك الوقف: أني
~~رفعت إلى قاض من قضاة المسلمين، فأمضى ذلك، فلا يبطل بعد ذلك أبدا.
### | مسالة
# أراد أن يبيع ms100 نزل الكرم مشاعا - وهو لم يصح - فالحيلة: أن يبيع الكل منه،
~~ثم يفسخ البيع في النصف.
### | مسألة
# حلف لا يبيع هذه الجارية، ولا يهبها، فباع النصف بكل الثمن ووهب النصف،
~~لم يحنث.
# أراد البائع أن يأمن خصومة المشتري، فالحيلة: أن يأمره إذا أراد بيعه أن
~~يقول: إن خاصمتك في عيب فهو صدقة.
# الوكيل بشراء شيء بعينه بثمن معين إذا أراد أن يشتريه لنفسه، فالحيلة: أن
~~يزيد في ثمنه شيئا قليلا، أو يأمر إنسانا ليشتريه له.
# اشترى إناء فضة بدراهم، وليس معه إلا قليل دراهم، فأراد أن يتفرقا ولا
~~يبطل، فالحيلة: أن ينقد ما عنده، ثم يستقرض منه ثم ينقد، ثم يستقرض، هكذا
~~إلى تمام الثمن، ومثل هذا يفعل في السلم.
# أراد دفع الشفيع يقول له: آشتره مني، فأبيعك بأقل مما اشتريته من البائع،
~~فإذا أجابه بطلت شفعته.
# PageV01P303
# الوكيل بالبيع أراد أن تكون العهدة على غيره، فإنه يأمر غيره فيبيع بحضرة
~~الوكيل الأول، فيجوز، وتكون العهدة على الثاني.
# الوكيل بالبيع إذا أراد أن يشتري ذلك لنفسه، فالحيلة: أن يبيعه ممن يثق
~~به، ثم يشتريه لنفسه.
# استقرض من رجل عشرة دراهم، فلم يرغب إلا بربح درهمين، فالحيلة: أن يشتري
~~ما يساوي فلسا بدرهمين، ويستقرض منه عشرة.
# ولو باع كاغدة بألف درهم.
# قال أبو يوسف رحمه الله -: يجوز ولا يكره.
# وقال محمد رحمه الله: هذا البيع في قلبي كأمثال الجبال.
# خوصم إليه في ضيعة بغير حق، فأراد أن يسقط اليمين، فالحيلة: أن يقر لابنه
~~الصغير بالضيعة.
# أراد ألا يكفل لإنسان، ينبغي أن يقول: إن كفلت فلله على أن أتصدق بفلس،
~~فإذا طلب منه الكفالة يقول: قد حلفت ألا أكفل.
# والحيلة في إثبات الدين على الغائب: أن يكفل للطالب رجل عن الغائب، ثم
~~إنه يقدم الكفيل إلى القاضي فيقول: إن لي على فلان الغائب كذا، وإن هذا
~~كفيل عنه. فيقول الكفيل: إني كفلت عنه، لكن لا أدري أن للمدعي على الأصيل
~~دينا أم لا؟ فيقيم المدعي البينة على ذلك، فيقضي له القاضي بالدين على ms101
~~الغائب، ثم إنه يبرأ الكفيل.
# PageV01P304
# أراد المرتهن الا يبطل الدين بهلاك الرهن، فإنه يشتري منه عبدا بذلك
~~الدين، ولا يقبض، فلو مات العبد لا يبطل دينه، ولو مات المطلوب يكون الطالب
~~أحق به من سائر الغرماء، ولو قضى عنه حال حياته أقاله البيع.
# أراد أن يجعل المال مضمونا على المضارب، فالحيلة: أن يقرض المال، ويسلمه
~~إليه ثم يأخذ منه مضاربه بالنصف، ثم يدفع إلى المستقرض ويستعين منه في
~~العمل.
# وحيلة أخرى: أن يقرضه المال، ويخرج إليه درهمين آخرين، ويعقد معه شركة
~~العنان، والعمل عليهما، والمال منهما.
# PageV01P305
# ومن أراد أن يشتري دارا وخاف أن البائع قد ملكها من غيره قبل ذلك.
# فالحيلة: أن يكتب الشراء باسم رجل مجهول، وأودعها المجهول عنده، أو
~~استأجرها منه، ثم يشهد في السر أنه اشتراها له من ماله بأمره، وأنها داره
~~لا حق له فيها، فيقيم البينة أنها وديعة عنده لفلان، فيندفع عنه الخصومة.
# والحيلة في إسقاط خيار الرؤية: أن يبيع الضيعة مع ثوب لرجل، ويقر المشتري
~~أن الثوب لهذا الرجل فيأخذ المقر له، الثوب،
# PageV01P306
### | 0 - 
# صفحة فارغة)
# PageV01P307
# (صفحة فارغة)
# PageV01P308
# (صفحة فارغة)
# PageV01P309
# ويبطل خيار المشتري، لأن في رد أحدهما تفريق الصفقة، وذلك لا يجوز.
# PageV01P310
# والحيلة في إجازة المستأجر بأكثر مما استأجره: أن يعطيه شيئا حقيرا
~~كالقدوم والمنجل بمقابلة الفضل أو طين لو كف سطحها، أو عمر شيئا يسيرا،
~~فيطيب له، وكذا لو استأجر دابة وأسرجها من عنده، أو أوكفها، ثم أجرها
~~بأكثر، طاب له الفضل.
# والحيلة في ألا تنتقض الإجارة بموت أحدهما: أن يقر المستأجر أنه استأجرها
~~لرجل من المسلمين، ويقر الآجر لذلك.
# والحيلة في أن ينفرد كل واحد من الشريكين بقبض حصته من الدين: أن يكتب
~~لكل واحد وثيقة على حدة أنه باع حصته من متاع أو عبد بينهما في صفقة على
~~حدة، وحصته على فلان منفردة.
# والحيلة فيما إذا خاف الكفيل أن يتوارى عنه المكفول عنه: أن يأخذ من
~~المكفول عنه كفيلا بنفسه.
# PageV01P311
# والحيلة في إسقاط الشفعة من وجوه:
# أحدها: أن يهب البائع من ms102 المشتري شيئا بعينه من الدار بطريقه، ثم يشتري
~~الباقي بما سميا من الثمن.
# أو يبيع جزءا من الدار بثمن كثير، ثم يشتري الباقي بثمن قليل، أو يستأجر
# PageV01P312
# البائع من المشتري عبدا أو دابة بجزء من الدار، ثم يشتري الباقي، أو
~~يشتري الدار بألفين، وهي تساوي ألفا، فينقد البائع ألفا إلا عشرة، ثم يبيع
~~منه دينارا بألف وعشرة، فلا يأخذ الشفيع إلا بألفين. رجلان قال كل واحد
~~منهما لصاحبه: إن لم يكن رأسي أثقل من رأسك فامرأته طالق.
# فمعرفة ذلك أنهما إذا ناما دعيا، فأيهما أسرع جوابا، فرأس الآخر أثقل
~~منه.
# ولو قال لامرأته: كل امرأة أتزوج عليك فهي طالق، وعنى بقوله عليك، أي على
~~رقبتك، يصح ديانة وقضاء.
# رجل حلف رجلا بالطلاق والعتاق، فالنية نية الحالف، ظالما كان أو مظلوما،
~~حتى لو نوى الطلاق عن الوثاق، أو نوى الحرية عن عمل كذا، أو
# PageV01P313
# الإخبار به كاذبا، يصدق ديانة، إلا أنه إن كان مظلوما لا يأثم، وإن كان
~~ظالما يأثم، وإن كانت اليمين بالله، فإن كان الحالف مظلوما فالعبرة بنيته،
~~وإن كان ظالما، فاليمين على الماضي، فالعبرة بنية المستحلف، وإن كانت
~~اليمين على المستقبل، فهي على نية الحالف.
# ولو حلف اللصوص بثلاث تطليقات، أنه لم يكن معه دراهم غير الذي أخذوا منه،
~~ثم ظهر أن معه دانقا أو نحوه، لا يحنث.
# قال الفقيه أبو الليث: إن حلف بالعربية لم يحنث ما لم يبلغ ما معه ثلاثة
~~دراهم، وإن حلف بالفارسية: باتودرمست لم يحنث ما لم يبلغ درهما.
# رجل أراد أن يستحلف رجلا، واستثنى الحالف في السر - إن شاء الله - لا
~~يحنث الحالف، وإن خاف المستحلف أن يستثنى في السر، فحيلته أن يستحلف،
~~ويأمره أن يقول عقيب اليمين: سبحان الله - موصولا أو غيره من الكلام.
# رجل على سلم فقال: إن ارتقيت فامرأته طالق، وإن رجعت فكذلك، وإن أخذني
~~أحد فكذلك، فالحيلة: وضع السلم على الأرض حتى ينفصل عنه.
# رجل قال لامرأته: إن لم أجامعك على رأس الرمح، فأنت طالق، يغرز الرمح في ms103
~~سطح حتى يبدو رأسه من الأعلى، فيجامع عليه. والله أعلم.
# PageV01P314
### | الباب التاسع
### | في تنبيه المجيب من المسائل الشرعية مما جمعه المحقق أبو الليث السمرقندي رحمه الله
# ينبغي للمفتي أن يمعن النظر في المسائل الشرعية، فإن كانت من جنس ما يفصل
~~في جوابها يفصل، ولا يجيب على الإطلاق، فإنه يكون مخطئا نحو ما إذا سئل عن
~~هرة أخذت فأرة، فوقعتا جميعا في البئر، فماتتا جميعا، أو ماتت إحداهما
~~وخرجت الأخرى حية.
# فإن أجاب بنزح كل البئر، أو بنزح عشرين أو ثلاثين، أو أربعين، أو خمسين
~~فقد أخطأ.
# بل يجب أن يفصل، ويبين الشروط التي فيها، فيقول: لو جرحتها الهرة، نزح
~~ماء البئر كله، وإن لم تكن جرحتها، فإن ماتت الهرة أو الفأرة ن فوظيفة كل
~~واحدة معلومة، فإن ماتتا جميعا، يدخل أقل المقدارين في أكثرهما، فيكتفي
~~بنزح الأكثر.
# ولو قيل: خرجتا حيين، فالمسئول يخطئ في الجواب إلا أن يقول: إن كانت
~~جرحتها الهرة، نزح ماء البئر كله، وإن لم تكن جرحتها يستحب نزح دلاء.
# قلت: ورأيت في بعض الكتب: إذا وقعت في البئر من خوف الهرة، يجب نزح ماء
~~البئر كله، لأنها إذا فرت من خوف الهرة، لا تخلو من نجاسة تنفصل منها.
# وإذا استفتى عن إمام صلى بقوم ركعة، فأحدث وتأخر، وقدم رجلا والقوم قدموا
~~آخر، فتقدما ونويا الإمامة، فإن أجاب بصحة صلاة كل القوم أو فسادها، أو تصح
~~صلاة الأكثر دون الأقل، أو على العكس، فقد أخطأ، لكن ينبغي أن يقول: إن كان
~~الإمامان نويا معا، أو سبقه نية من قدمه الإمام،
# PageV01P315
# أو سبقت نية الآخر، لكن لم يعتد به القوم حتى نوى من قدمه الإمام،
~~فالخليفة هو من قدمه الإمام، فمن اقتدى به منهم صحت صلاتهم، وإلا فلا.
# ولو قيل: لو لم يقدم الإمام أحدا وتقدم رجلان، فإن أجاب بشيء فقد أخطأ،
~~إلا أن يقول: إن سبق أحدهما إلى مكان الإمام، فصلاة الذين اقتدوا به جائزة،
~~وصلاة الآخرين فاسدة، سواء كانوا أقل أو أكثر، فإن قاما في صلاة ms104 الإمام
~~معا، فحينئذ يعتبر الترجيح بكثرة القوم، فإن استوى الفريقان فسدت صلاة
~~الكل.
# وإذا استفتى عن مريض يصلي بالإيماء، فلما كان في حال التشهد ظن أن هذا
~~موضع القيام، فاشتغل بالقراءة، ثم ذكر بعد القراءة، فإن أجاب أن بنيته
~~القراءة صار قائما، أو قال لم يصر قائما، فقد أخطأ. وينبغي أن يقول: إن كان
~~هذا في التشهد الأول، قامت القراءة مقام القيام، فلا يعود إلى التشهد، وإن
~~كان في التشهد الآخر رجع إلى التشهد، وهكذا في التصحيح الذي قام قبل أن
~~يتشهد.
# وإذا استفتى عمن صلى الظهر أربعا، وجلس جلسة، ثم ظن أنها الثالثة فقام،
~~ثم علم أنها رابعة، فجلس، وقرأ بعض التشهد، وتكلم.
# فإن أجاب بصحة صلاة، أو فسادها، فقد أخطأ. فينبغي أن يقول: إن كان مجموع
~~الجلوسين قبل القيام مقدار التشهد، أو أكثر، جازت صلاته، وإلا فلا.
### | فصل في النكاح
# إذا استفتى عن رجل زوج ابنه الكبير امرأة بغير إذنه، فإن أجاب أن النكاح
~~موقوف، فقيل له: إن لم يجز الابن، ولم يرد حتى جن جنونا مطبقا؟ فإن أجاب
~~بجواز النكاح فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن أجاز الأب النكاح بعدما جن الابن جاز، وإلا فلا، لأن
~~الأب صار بحال لو استأنف العقد جاز عقده، فيجوز إجارته.
# PageV01P316
# رجل تزوج امرأة، فجاءت بسقط قد استبان خلقه، إن جاءت به لأربعة أشهر جاز
~~النكاح، وإن جاءت به لأربعة أشهر إلا يوما لم يجز النكاح، لأن في الوجه
~~الثاني: الولد من الزوج الأول.
# وفي الوجه الأول: الولد من الزوج الثاني، لأن خلقه لا يستبين إلا في مائة
~~وعشرين يوما، فيكون أربعين يوما نطفة، وأربعين يوما علقة، وأربعين يوما
~~مضغة.
# وإذا استفتى عمن أقام بينة على امرأة أنه تزوجها، فأقامت ابنة المرأة أنه
~~تزوجها، فإن أجاب أن البينة أو بينتها، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن لم يكن دخل بواحدة منهما، أو دخل بالأم فبينته أولى،
~~وبطلت بينتها.
# وإن دخل بالبنت فبينتها أولى، وبطلت بينته.
# وإن دخل بها، ففرق بينه وبينهما بحرمة ms105 المصاهرة.
# وإذا استفتى عمن أمر رجلا بأن يزوجه امرأة، فزوجه الوكيل كما أمر، ثم مات
~~وليها الذي زوجها، ولها ولي آخر ينكر النكاح، هل يحل للزوج أن يطأها بقول
~~الوكيل؟ فإن قال: لا، أو نعم، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن كانت المرأة صغيرة، أو معتوهة، لا ينبغي أن يطأها
~~بقول الوكيل ما لم يصدقه الوكيل الثاني، ولو كانت عاقلة كبيرة، فلا بأس بأن
~~يطأها، إذا كانت مقرة بالنكاح.
# وإذا استفتى عن امرأة خرجت من بيت الزوج إلى منزل أبيها أو أمها، فمرضت،
~~فلم يتهيأ لها الخروج إلى منزل الزوج، هل لها النفقة ما دامت هناك؟ فإن
~~أجاب بنعم، أو بلا، فقد أخطأ. وينبغي أن يقول: إن كانت بحال يمكن أن تحمل
~~في محفة، أو نحو ذلك، فلا نفقة لها ما لم ترجع، لأنها كالناشزة،
# PageV01P317
# لم أمكن عودها ولم تعد، وإن كانت لا يتهيأ حملها بوجه من الوجوه، يؤخذ
~~الزوج بنفقتها ما دامت كذلك، لكن يجب نفقة الصحيحات لا المريضات.
### | فصل في الطلاق
# إذا استفتى عمن قال لامرأته: أنت طالق كالثلج، أيكون بائنا أو رجعيا؟ فإن
~~أجاب: أنه رجعي، أو بائن، فقد أخطأ. وينبغي أن يقول: إن أراد به كالثلج في
~~البرودة، فبائن، وإن أراد به كالثلج في البياض، فرجعي، كما لو قال: حسنة.
# رجل قال لامرأته: إن لم أطلقك اليوم ثلاثا، فأنت طالق ثلاثا، فأراد
~~الحيلة كي لا تطلق المرأة، فقال لها: أنت طالق ثلاثا على كذا - يعني ألف
~~درهم - فلم تقبل المرأة، فمضى اليوم، وقع عليها الثلاث في قياس الروايات
~~الظاهرة، لأنه تحقق شرط الحنث، وهو عدم التطليق، لأنه أتى بالتعليق،
~~والتعليق غير التطليق. وروى عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنها لا تطلق،
~~وعليه الفتوى، وهذا حيلة الخروج عن هذا اليمين، لأنه أتى بالتعليق، ولكن
~~على ألف، وأن هذا تطليق مقيد والمقيد يدخل تحت المطلق، فينعدم شرط الحنث،
~~فلا تطلق.
### | فصل في العتق
# إذا استفتى عمن أقر في مرضه بعبد لبعض ورثته، ثم أعتق ذلك العبد، فإن
~~أجاب ms106 أنه جاز عتقه، أو لم يجز، فقد أخطأ.
# PageV01P318
# ينبغي أن يقول: إن كذبه سائر الورثة على إقراره، جاز عتقه في الحكم وإن
~~صدقوه، فعتقه باطل في الحكم. وأما فيما بينه وبين الله تعالى - إن لم يكن
~~بينهما سبب التمليك، لم يخرج عن ملكه، وجاز عتقه من الثلث إذا مات من مرضه،
~~وإذا صح، جاز عتقه من جميع المال.
### | 
### | فصل في مسائل شتى
# </span>
# إذا استفتى عمن ساوم رجلا في ثوب، فقال البائع: أبيعك بخمسة عشر، وقال
~~المشتري: لا أخذه إلا بعشرة، وذهب المشتري بالثوب على هذا.
# فإن أجاب: أن البيع بعشرة، أو بخمسة عشر، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن كان الثوب في يد المشتري حين ساومه وجب البيع بخمسة
~~عشر، إذا ذهب به، وإن كان الثوب في يد البائع، فدفعه إلى المشتري، ولم يقل
~~شيئا، فالبيع بعشرة.
# وإذا استفتى عمن باع مال غيره بغير إذنه، فبلغه، فأجاز، فإن أجاب
~~بالجواز، أو بعدم الجواز، فقد أخطأ. وينبغي أن يقول: إن كان المبيع قائما،
~~والبائع والمشتري قائمين، صحت الإجازة، فإن مات أحد هذه الأشياء، لم يجز،
~~وكذا لو مات الوارث، فأجاز ورثته لم يجز.
# وإذا استفتى عمن باع عبده، وعبد غيره صفقة واحدة، بغير أمر ذلك الغير، ما
~~حال البيع فيهما؟ وهل للمشتري الخيار؟ فإن أجاب بجوازه، أو ببطلانه أو بأن
~~له الخيار، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن أجاز ذلك الغير، جاز البيع فيهما، ولا خيار له، فإن
~~لم يجز، فإن كان المشتري يعلم وقت الشراء بذلك، لزمه في عبد البائع بحصته،
~~وإن لم يكن عالما وقت الشراء، أو علم بعد ذلك، فإن علم قبل القبض فله نقض
~~البيع فيهما، لأنه لو نقض في المبيع كان فيه تفريق الصفقة قبل التمام، وذلك
~~لا يجوز.
# وإن علم بعد قبضهما، لزمه الباقي بحصته، لأن الصفقة تمت بالقبض، فلو رد
~~أحدهما، كان تفريق الصفقة بعد التمام، وذلك جائز
# PageV01P319
# وإذا استفتى عن رجل باع عبدا على أنه بالخيار ثلاثة أيام، ثم تقاضى على
~~المشتري ms107 بالثمن، هل يكون ذلك إجازة منه؟ فإن قال: لا، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن تقاضاه قبل أن يتفرقا فهو على خياره، وإن تقاضاه
~~بعدما تفرقا، بطل خياره، وذكر عن الحسن بن زياد قال أستاذنا رحمه الله:
~~ظاهر ما ذكر في الزيادات، والقدوري يدل على أنه يبطل خياره مطلقا.
# لكن لم يذكر هناك هذا التفصيل. وإضافة أبي الليث رحمه الله هذه الرواية
~~إلى الحسن بن زياد يدل على أن التفصيل، ليس في كتب محمد - رحمه الله - وهو
~~أحسن، وبه يفتى.
# وإذا استفتى عن رجل اشترى جارية بثمانمائة نسيئة، فحدث بها عيب عند
~~المشتري، فباعها من البائع بستمائة قبل نقد الثمن، ثم ذهب العيب عنها، فإن
~~أجاب بجواز البيع، أو فساده، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن ذهب العيب قبل أن يقبض البائع من المشتري، بطل البيع
~~الثاني، وإن ذهب العيب بعدما قبضه منه، فالبيع جائز، لأن للقبض شبها للعقد،
~~فصار الذهاب قبل القبض، كالذهاب قبل شراء البائع من المشتري.
# وإذا استفتى عمن باع من رجل شيئا وزنيا، على أن وزنه كذا، فوجده أكثر من
~~ذلك، ما حال البيع؟ والزيادة لمن تكون؟
# PageV01P320
# فإن أجاب أن البيع جائز، أو فاسد، والزيادة للبائع، أو للمشتري، فقد
~~أخطأ. وينبغي أن يقول: إن اشتراه بغير جنسه، فالبيع جائز، وأما الزيادة،
~~فهي على وجهين: إن كان المشتري شيئا في تنقيصه ضرر، نحو أن يشتري إبريق فضة
~~بعشرة دنانير على أن وزنه مائة درهم، أو اشترى قمقمة بعشرة دراهم على أن
~~وزنها ثلاثة أمناء، فإذا هي أكثر، فالزيادة للمشتري. وإن كان شيئا ليس في
~~تنقيصه ضرر، نحو أن يشتري نقرة فضة أو صفر، أو نحاس، غير معمول بدينار، على
~~أنه كذا منا، فإذا هي أكثر، فالزيادة للبائع.
# وإن اشتراه بجنسه فهو أيضا على وجهين: إن لم يكن في تمييزه ضرر، جاز
~~البيع بحصته، نحو أن يشتري نقرة وزنها مائة بمائة درهم فوجدها مائتين، جاز
~~البيع في النصف، وبطل في النصف الآخر.
# وإن اشترى إبريق فضة وزنه مائة ms108 بمائة، فوجده مائتين، فإن قال: البيع فاسد
~~في الكل، أو في النصف، فهو خطأ.
# وينبغي أن يقول: إن علم أن وزنه مائتان قبل أن يتفرقا، فالبيع باطل في
~~النصف جائز في النصف، وهو بالمختار.
# وإذا استفتى عمن كان له على آخر دين مائة درهم، وعنده لمديونه وديعة
~~مائتا درهم، فقال: جعلتها قصاصا بديني، هل يعتبر قصاصا؟ فإن أجاب بلا، أو
~~بنعم فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن كانت الدراهم في يديه، أو قريبة منه يقدر على قبضها،
~~جاز قصاصا.
# وإن كانت بحال لا يمكن أخذها، ولم تكن قريبة منه، لا يصير قصاصا، مال لم
~~يدفع إليه.
# قال: وهذه الرواية عن محمد رحمه الله، وهي معروفة: أن قبض الوديعة لا
~~ينوب عن قبض الشراء.
# PageV01P321
# وإذا استفتى عن رجل له على رجلين دين، فأخذ من كل واحد منهما خمسة، وخلط
~~بعضها ببعض، ثم وجد بعض الدراهم نبهرجة، وكل واحد منهما ينكر أن يكون
~~النبهرجة ملكه، هل له أن يرد على أحدهما؟ إن أجاب أن له أن يرد، أو ليس له
~~أن يرد، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن وجد درهما أو درهمين إلى خمسة نبهرجة، لا يرد أصلا،
~~لأن كل واحد منهما يقول: إن الجياد دراهمي، فليس لك علي حق الرد أصلا.
# فإن وجد ستة منها نبهرجة، كان له أن يرد على كل واحد منهما درهما، لأنا
~~تيقنا أن كل واحد منهما أعطاه درهما نبهرجة، فكان له حق الرد على كل واحد
~~منهما قطعا.
# وإن وجد سبعة، فعلى كل واحد منهما درهمين.
# وإن وجد ثمانية، فعلى كل واحد منهما ثلاثة دراهم.
# وإن وجد تسعة، فعلى كل واحد منهما أربعة، وإن كان الكل نبهرجة، رد كل
~~واحد منهما خمسة.
# قلت لاستاذنا رحمه الله: ينبغي ألا يكون الرد في هذه الوجوه كلها أصلا
~~على قول أبي حنيفة - رحمه الله - لأن خلط الدراهم على وجه يتعذر التمييز
~~استهلاك عنده، والرواية المحفوظة: أن من كان له على آخر دراهم جياد فأخذها
~~منه زيوفا، فأنفقها في حاجته ms109 أو استهلكها، ثم علم، ليس على مديونه شيء عند
~~أبي حنيفة.
# وأحد الروايتين عن محمد رحمه الله: له أن يرد عليه مثل زيوفه، ويرجع عليه
~~بجياده، فينبغي ألا يكون له حق الرد إلا على قول أبي يوسف ومحمد - رحمهما
~~الله - بناء على أن الخلط ليس استهلاكا عندهما، أو بناء على أن إنفاق
~~الزيوف واستهلاكها، لا يسقط حقه في الجودة، أما على قول أبي حنيفة رحمه
~~الله: لا يرد أصلا، لما ذكرنا من مذهبه في المسألتين.
# PageV01P322
# ثم أجاب في مجلس آخر فقد أحسن فيما أجاب - فقال: لا بل هناك يرد كما
~~ذكرنا، لأن النبهرجة إذا زادت على الخمسة، تيقنا أنه استحق كل واحد منهما
~~رد شيء من هذه النبهرجة بقدر ما ذكرنا.
# فلو امتنع الرد، إنما يمتنع لكون المردود على كل واحد منهما، وذلك مشكوك،
~~والثابت بالمتيقن لا يختل بالشك، بخلاف ما لو أنفق المأخوذ، أو أتلفه لأن
~~هناك تيقنا أن الذي يرد عليه غير المأخوذ منه، فجاز أن يمتنع حق الرد.
# وإذا استفتى عمن دفع إلى رجل درهما وضحا، وقال: اشتر لي بنصف لحما، وبنصف
~~درهم قطنا، ولم يزد على هذا، فكيف يصنع الوكيل حتى لا يضمن؟ فإن أجاب أنه
~~يكسر الدرهم فقد أخطأ، لأنه يصير ضامنا، فإن أجاب أنه يشتري بالدرهم الوضح
~~مكسرة، فقد أخطأ أيضا، لأنه غير مأمور بالتصرف، فيصير مخالفا ضامنا.
# وينبغي أن يقول: لا وجه سوى أن يأمر صاحب القطن ليشتري بنفسه لحما بنصف
~~درهم، أو القصاب ليشتري بنفسه قطنا بنصف درهم، ثم يشتري الوكيل منه بدرهم.
# وإذا استفتى عمن وكل رجلا بأن يشتري له عبدا بألف درهم، فاشتراه الوكيل
~~كما أمره، لكن قال عند الشراء: اشهدوا أني اشتريته لنفسي.
# فإن أجاب أنه جاز شراؤه لنفسه، أو للأمر، أو لم يجز شراؤه، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: لو اشتراه بمحضر من موكله كان شراؤه لنفسه، وإن اشتراه
~~في حال غيبته، فهو للآمر، لأن الوكيل لا يملك عزل نفسه بدون علم الموكل،
~~كالموكل لا يملك عزله بدون ms110 علمه، وإذا لم ينعزل بقي وكيلا، والوكيل بالشراء
~~محجور عن الشراء لنفسه على الذي وكل به.
# وإذا استفتى عمن وكل رجلا بشراء عبد بألف درهم، ولم يدفع إليه الثمن،
~~فاشتراه الوكيل، وقبض، وأدى الثمن، ثم لقى الآمر في غير المصر الذي فيه
~~العبد، فطلب منه الثمن، وأبى الآمر أن يدفع حتى يدفع المثمن، فإن قال: له
# PageV01P323
# ذلك أو ليس له ذلك، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن كان الآمر طلب قبل ذلك قبض العبد من المأمور بمحضر
~~منهما، فأبى المأمور أن يدفع إليه حتى يقبض الثمن، فللآمر ألا يدفع الثمن،
~~ما لم يحضر العبد ثم يدفع الثمن لأن قبض الوكيل كقبض الآمر ما لم يحدث
~~حبسا، ولهذا لو هلك عند الوكيل بعدما حبسه بالثمن، يهلك بالثمن، ويسقط
~~الثمن عن الآمر عندهما، وعند أبي يوسف - رحمه الله - يهلك هلاك الرهن، حتى
~~لو كان ثمنه أكثر من قيمته يرجع الوكيل على موكله بالفضل، وإن لم يكن طلب
~~منه الآمر قبض العبد قبل ذلك، فليس للآمر أن يمتنع عن دفع الثمن، لأنه لم
~~يعرف حابسا، فكان يده يد الموكل، فصار كأنه قبض العبد بنفسه، ولو قبض بنفسه
~~ليس له أن يمتنع عن دفع الثمن كذا هنا.
# فلو قيل: إن الوكيل لو قبض العبد، فذهبت عينه عند الوكيل، فأبى الآمر أن
~~يأخذه، فإن أجاب أن له ذلك، أو ليس له ذلك، فقد أخطأ. وينبغي أن يقول: إن
~~كان الوكيل منعه من الآمر، ثم ذهبت عينه، فإن شاء الآمر أخذه بجميع الثمن،
~~وإن شاء تركه، وإن كان الآمر لم يطلبه منه، حتى ذهبت عينه، فعلى الآمر أن
~~يأخذه بكل الثمن، من غير خيار له.
# إذا سئل عمن باع شيئا في السوق، فاستعان برجل من أهل السوق، فأعانه، ثم
~~طلب الرجل من البائع الأجر هل له ذلك؟ فإن أجاب بلا، أو بنعم، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: ينظر إلى أهل ذلك السوق، فإن كانوا لا يعينون إلا بأجر،
~~يقضى للمعين بأجر المثل فيما أعان، وإن كانوا ms111 يعينون بغير أجر فلا شيء له.
~~وكذا إذا أعان رجل آخر من أهل السوق رجلا في حانوته، فأعانه ساعة على بيعه
~~وشرائه، والمعتبر في ذلك عادة كل أهل السوق.
# وإذا استفتى عن أربعة أجروا أنفسهم لحمل الجنازة إلى المقبرة، هل تجوز
~~الإجارة وتجب الأجرة أم لا؟ فإن أجاب بلا، أو بنعم فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن لم يوجد لحمل الجنازة غيرهم لا تجوز الإجارة، لأنهم
~~حينئذ تعينوا لوجود إقامة هذه الحسبة، فلا يستحقون أجرا بمقابلة عمل مستحق
~~عليهم.
# PageV01P324
# وإن وجد غيرهم، جازت الإجارة، ولهم الأجرة، لأن إقامة هذا العمل لم يستحق
~~عليهم حينئذ، فجاز أن يستحقوا الأجرة بعمل لم يكن مستحقا عليهم، وصار هذا
~~العمل بالنسبة إليهم بعينهم بمنزلة الأعمال المباحة، فصحت إجارتهم.
# وإذا استفتى عمن حمل دقيقا إلى منزله، فاستأجر امرأته ليخبزه هل يجب
~~الأجر؟ فإن أجاب بلا، أو بنعم، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن أراد أن تخبز للبيع، فلها الأجر، لأن ذلك غير مستحق
~~عليها.
# وإن أراد لتخبز ليأكلوا منه، لا يجب الأجر، لأن ذلك مستحق عليها عادة،
~~كذا ذكر هنا.
# قلت لأستاذنا: هل يجوز أن يكون هذا بناء على ما اختاره أبو الليث رحمه
~~الله في المنكوحة والمعتدة إذا أبت أن تطبخ وتخبز هل لها ذلك؟ قال: إن كانت
~~لا تقدر على ذلك، أو كانت من الأشراف فلها ذلك، وعلى الزوج مئونة الخبز
~~والطبخ، وإذا كانت تقدر، وهي ممن تخدم نفسها، تجبر على ذلك.
# هذا اختيار الفقيه أبي الليث السمرقندي رحمه الله.
# وذكر الخصاف في النفقات: أن على الزوج أن يأتي بمن يطبخ ويخبز لها، من
~~غير فصل بين الشريفة والوضيعة. وبه أخذ الفقيه أبو بكر البلخي.
# قال أستاذنا رحمه الله، لا بل ينبغي أن يكون الجواب عند الكل كما ذكره
~~أبو الليث لأن الخبز بقدر ما يأكلون في البيت مستحق عليها ديانة، وإن لم
~~يستحق عليها حكما، وذلك يمنع صحة الإجارة، كما لو استأجرها لترضع ولدها منه
~~لا يجوز، وإن لم يجب عليها الإرضاع ms112 حكما.
# وإذا استفتى عمن أعطى إلى الصباغ ثوبا ليصبغه، فجحد الصباغ الثوب، وحلف
~~ثم جاء به مصبوغا، هل له الأجر؟ فإن أجاب بلا أو بنعم، فقد أخطأ.
# PageV01P325
# وينبغي أن يقول: إن كان صبغه قبل الجحود يجب الأجر، لأنه صبغها حال قيام
~~الإجارة بينهما، وأن كان صبغه بعد الجحود، فصاحب الثوب بالخيار، إن شاء أخذ
~~الثوب، وأعطاه ما زاد الصبغ فيه، وإن شاء تركه عليه، وضمنه قيمة ثوب أبيض،
~~لأن عقد الإجارة بينهما قد انفسخ بالجحود، فصار كمن صبغ ثوب غيره بغير
~~إذنه، فالحكم فيه معلوم.
# وإذا استفتى عمن استأجر رجلا ليحمل له حملا إلى موضع معلوم، فحمل إلى نصف
~~الطريق ثم تركه المقدر، كم يجب من الأجر؟ إن قال: نصفه، أو أقل، أو أكثر،
~~فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن كان الطريق كله مستويا لم يكن في أحد النصفين شيء من
~~ذلك، يقسم الأجر على كل واحد من النصفين، فيلزمه حصة ما حمل.
# وعن أبي يوسف - رحمه الله - أنه يقسم على صعوبة الطريق وسهولته.
### | فصل في مسائل شتى
# أجر دابة إلى موضع معلوم بأربعة دراهم على أن يرجع في يومه ذلك، فرجع بعد
~~خمسة أيام، قال: عليه درهمان، لأنه خالف في الرجوع، فعليه أجر الذهاب خاصة.
# وإذا استفتى عن امرأة وجب قبلها حق لأحد، فطلب إحضارها مجلس الحكم، وهي
~~تأبى، هل يؤمر بإحضارها؟ فإن قال: نعم، أو لا فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن ثبت خروجها إلى الحمام، ولم تكن مريضة، ولا نفساء،
~~فلا بد وأن تحضر باب الحكم إذا توجهت عليها اليمين، وإن كانت عفيفة لا تخرج
~~من بيتها، يبعث إليها من يحلفها في مثواها ولا تخرج.
# وذكر أبو يوسف - رحمه الله - أن المرأة تحلف في منزلها، من غير فصل.
# PageV01P326
# وإذا استفتى عمن ادعى دارا في يد آخر، وأقام البينة أن الدار له، وأقام
~~رجل آخر البينة أن البناء له، فإن أجاب أن البينة مدعي الدار، أو بينة مدعي
~~البناء، أو يؤخذ بالبينتين، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: يسأل ms113 القاضي شهود الدار كيف يشهدون، فإن قالوا: نشهد أن
~~الدار والبناء كله لهذا، فإن الأرض له، والبناء بينهما، لأن البينتين
~~تعارضتا في حق البناء دون الدار، فعمل بها بقدر الإمكان، وإن قالوا: الأرض
~~له ولا ندري لمن البناء، قضى له بالأرض، والبناء لآخر، لأنه لا تعارض بين
~~البينتين هنا أصلا، فعمل بكل واحد منهما من كل وجه.
# وإذا استفتى عن رجل سرق من رجلين عشرة دراهم، أو من عشرة أنفس من كل واحد
~~درهما، هل يقطع؟ فإن أجاب بلا، أو بنعم ن فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن سرق من بيت واحد، بدفعة واحدة، فجاء واكلهم وادعوا
~~يقطع. هذه الرواية عن محمد بن الحسن رحمه الله.
# وإذا استفتى عن نهر غصبه غاصب، هل يجوز لمن علم بالغصب أن يتوضأ منه؟ فإن
~~قال: نعم، أو لا، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن كان النهر بعد في موضعه، لا يكره أن يتوضأ أو يشرب
~~منه. ولم يظهر الغصب في حق المتوضئ والشارب بإجراء الماء.
# قال أبو الليث رحمه الله: هذا جواب المشايخ، ولم يذكر عن المتقدمين.
# وإذا استفتى عمن أخذ أتان رجل من الجبانة بغير إذن صاحبه، فاستعمله، ثم
~~رده إلى الجبانة، وكان مع الحمار جحش، فأكل الذئب الجحش، هل يضمن؟ وإنما
~~استعمل الأتان خاصة؟
# فالجواب فيه: أنه إن لم يتعرض للجحش شيء، غير أنه ساق الأم وانساق الجحش
~~معها ذاهبا وجائيا، فلا ضمان عليه. وإن كان ساق الجحش أيضا، فهو ضامن قيمة
~~الجحش، هكذا ذكر هاهنا، وفيه نظر. فإنه لم يفعل في الجحش على سبيل
~~المباشرة، لكنه مسبب متعد، وهذا لأن سوق الجحش ونحوه لا
# PageV01P327
# يكون إلا على هذا الوجه، لأنه لا ينساق سوقه مقصودا، وغصب كل شيء وسوقه
~~ما يليق بحاله.
# قال أستاذنا رحمه الله: ينبغي أن يضمن قيمة الجحش هنا، لأنه صار غاصبا
~~وإن لم يفعل فيه فعلا، ألا ترى أنهم قالوا: إذا غصب عجولا، فاستهلكه حتى
~~يبس لبن أمه، يضمن قيمة عجوله وما نقص من البقرة.
# قلت: هذا ms114 وإن كان فيه نظر لما ذكر، إلا أنه ذكر الناطفي - رحمه الله - في
~~واقعاته: أن من أراد سقي زرعه، فمنع الماء غيره حتى يبس الزرع، لا يضمن
~~مانع الماء.
# فينبغي ألا يضمن غاصب العجول نقصان البقرة ها هنا أيضا، كيف لو كان ذلك؟
~~فالفرق بينهما واضح لأن الضمان ضمان الهلاك، وهلاك جزء من البقرة مضاف إلى
~~غاصب العجول، لأنه لم يوجد فعل آخر يمكن إضافته إليه، ولا كذلك في مسألة
~~الجحش لما ذكر أنه لا ينساق إلا بسوق الأم، فصار سائق الأم سائق الجحش
~~أيضا، فيضمنه.
# وإذا استفتى عمن ضرب بطن شاة أو بقرة لرجل، فألقت جنينا ميتا، هل يجب
~~الضمان عليه؟ فإن أجاب بنعم، أو بلا، فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن لم تنتقص الشاة والبقرة لا شيء في الجنين، وإن انتقصت
~~ضمن النقصان، وهي بخلاف الجارية.
# ذكر الطحاوي هذه المسألة في مختلف الحديث، فيمن ضرب بطن جارية مملوكة،
~~فألقت جنينا ميتا أن عليه نقصان الأمة.
# وقال بعض المتأخرين: يلزمه عشر قيمة الأم.
# أما الغرة فوجوبها في جنين الحرة، هكذا ذكر الجواب ها هنا في جنين الأمة
~~عن مختلف الحديث. وهو رواية عن أبي يوسف - رحمه الله - وظاهر الجواب عشر
~~القيمة، وهي معروفة.
# وإذا استفتى عمن أوصى بأن يعطي فلان عشر نعاج من أغنامه وأغنامه حبالى
~~فولدت بعد ذلك، أيعطي مع أولادهن؟ فإن قال: لا، أو نعم، فقد أخطأ.
# PageV01P328
# ينبغي أن يقول: إن كانت النعاج بغير أعيانها كان الاختيار للورثة،
~~يختارون ما شاءوا، ويعطون إليه بغير أولاد، لأن محل حقه إنما يتعين باختيار
~~الورثة، فصار كأن الملك ثبت فيه حالة الاختيار، وحالة الاختيار الولد
~~منفصلة، فلا يستحق استحقاق الأم، كما لو باع الأم لا تدخل الأولاد المنفصلة
~~في البيع، كذا هذا.
# وإن كانت النعاج بأعيانها، فهي مع أولادها إن كانت تخرج من الثلث، لأن
~~محل الوصية معين، فثبت ملك الموصى له عند الموت، من غير توقف على اختيارهم،
~~والولد متصل بالأم حينئذ، فاستحق باستحقاق الأم، كمن باع الأم والجنين ms115 في
~~بطنها، يدخل تحت البيع هكذا هنا.
# وإذا سئل عمن تزوج أم ولد إنسان بغير إذن مولاها، ثم أعتقت أيجوز النكاح
~~أم لا؟ فإن قال: نعم، أو لا، فقد أخطأ.
# ولكن يفصل فيقول: إن دخل بها الزوج قبل إعتاق المولى، جاز، لأنه لم يجب
~~عليها العدة.
# وإن لم يدخل، لم يجز، لأنه وجبت عليها العدة من المولى حين أعتقها، فلا
~~ينفذ النكاح في العدة.
# وإذا سئل عمن باع عبدين: أحدهما له، والآخر لغيره صفقة واحدة، بغير إذن
~~الغير، أيجوز البيع أم لا؟ وهل للمشتري الخيار أم لا؟ فإن قال: لا، أو نعم،
~~فقد أخطأ.
# وينبغي أن يقول: إن أجاز المولى الآخر: جاز البيع فيهما.
# وإن لم يجز: فإن كان المشتري علم وقت الشراء بذلك، لزمه البيع في الواحد
~~بحصته. وإن لم يعلم بذلك إلا بعد البيع، إن علم قبل القبض، فله أن ينقض
~~البيع، وإن علم بعد قبضهما لزمه عبد البائع بحصته.
# وإذا سئل عن رجل تزوج بخالة خالته، ينبغي أن يقال: إن كانت الخالة لأمه،
~~أو لأبيه وأمه، لم يجز.
# وإن كانت لأبيه، جاز، لأنه لا قرابة بينهما.
# PageV01P329
# ولو سئل عمن تزوج بعمة عمته، يقال له: إن كانت العمة لأبيه أو لأبيه
~~وأمه، لم يجز. وإن كانت لأمه جاز.
# وإذا سئل عن رجل زوج أمه وأختيه من آخر في عقدة، وأفتى الفقهاء بالجواز،
~~كيف يكون؟ يقول: صورتها: جارية بين اثنين جاءت بولد، فادعياه، فهو ابنهما،
~~فإن كبر الغلام، وله أخت من هذا الأب، وأخت من هذا الأب، كلتاهما من غير
~~أمه، فزوج الأختين والأم من رجل واحد بعد موت أبيه، حكم بالجواز، لأنه لا
~~قرابة بينهن.
# وإذا سئل عن رجل خرج تاجرا، وترك امرأته في المنزل، فورد عليه كتاب
~~امرأته أني قد تزوجت آخر، فابعث إلى كل شهر شيئا للنفقة، كيف تكون هذه
~~المسألة؟ قل: هذا رجل كانت امرأته بنتا لمولاه، فمات مولاه، فورثته، وبطل
~~النكاح، فكتبت إليه، وهو عبدها: أن ابعث إلى النفقة. والله أعلم
# PageV01P330
### | الباب العاشر
### | في ms116 المسائل المتفرقة
# الأدب في غسل الأيدي قبل الطعام: أن يبدأ بالشباب، ثم بالشيوخ، وإذا غسل
~~لا يمسح بالمنديل، لكن يترك ليجف، ليكون أثر الغسل باقيا وقت الأكل. والأدب
~~في الغسل بعد الطعام أن يبدأ بالشيوخ، ويمسح يده بالمنديل ليكون أثر الطعام
~~زائلا بالكلية، والسنة أن يغسل الأيدي قبل الطعام وبعده.
# يستحب حلق الرأس في كل جمعة مرة، ولا ينتف أنفه، لأنه يورث الأكلة، بل
~~يقصه قصا.
# وقال عليه السلام: " قلموا أظفاركم في كل عشر، واحلقوا العانة في كل
~~عشرين، وانتفوا الإبط في كل أربعين، وقصوا شعر الأنف في كل شهر، واغسلوا
~~ثيابكم في كل شهر ".
# وورد في الخبر: " أن الرجل إذا قلم أظافيره يوم السبت وقعت الأكلة في
~~أصابعه، ومن قلم يوم الأحد ذهبت البركة من كسبه، ومن قلم يوم الاثنين صار
~~كاتبا وحافظا، ومن قلم يوم الثلاثاء يخاف عليه الهلاك، ومن قلم يوم
~~الأربعاء صار سيء الخلق، ومن قلم يوم الخميس يخرج منه الداء، ويدخل فيه
~~الشفاء،
# PageV01P331
# ومن قلم يوم الجمعة يزاد في عمره وماله، ويكون أمانا من الجذام ".
# في معنى الخبر شعر الشيخ شمس الدين بن الجزري رحمه الله: // (البسيط) //
# (بقص أظفاره في السبت أكلة ... تبدو، وفيما يليه تذهب البركه)
# (وكاتبا عالما يبقى بتلوهما ... وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه)
# (ويورث السوء في الأخلاق رابعها ... وفي الخميس خروج الدا لذي الحركه)
# (والعمر والمال زيدا في عروبتها ... عن الرسول روينا فاقتفوا نسكه) .
# فائدة في كيفية ترتيب قلم الأظفار: اقلم لسنة وأدب يمنى ثم يسرى خوابس أو
~~خسب.
# PageV01P332
# وقال عليه السلام: " حق على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة، والسواك، والطيب
~~".
# رجل له عبد مريض لا يستطيع أن يتوضأ، يجب على مولاه أن يوضئه، فرق بين
~~هذا، وبين المرأة المريضة، حيث لا يجب على الزوج التعاهد، والفرق: أن
~~المعاهدة ها هنا إصلاح ملكه، وإصلاح الملك على المالك فأما المرأة حرة،
~~فإصلاحها عليها.
# ثلاث مسائل مما يحفظ عليها:
# منها: لو توضأ ثم رأى ماء أو بللا سائلا من ذكره، أعاد الوضوء، وإن ms117 كان
~~يريبه الشيطان ذلك كثيرا، أو لم يعلم أنه بول أم لا، مضى على صلاته، وأولى
~~أن ينفض فرجه بالماء إذا توضأ، دفعا للوسوسة عن نفسه.
# ومنها: إذا شك في طلاق امرأته، فهي امرأته، وتحل له، ولا يعزل عنها
~~للاحتياط.
# ومنها: إذا شك في عتق أمته، فهي أمته، وتحل له.
# ومنها: إذا شك في نجاسة الماء، فإنه يجوز استعماله.
# المكعب إذا كان أسفله نجسا، فنزعه، وقام عليه، جازت الصلاة عند محمد -
~~رحمه الله - وكما يفعل الناس في صلاة الجنازة، ولو قام على نجاسة، لا تجوز
~~صلاته.
# إذا لبس المكعب، ولا يرى من كعبه إلا قدر أصبع أو أصبعين، جاز المسح عليه
~~بمنزلة الخف.
# PageV01P333
# صاحب الجرح السائل، إذا منع الجرح من السيلان بعلاج، يخرج من أن يكون
~~صاحب جرح سائل.
# فرق بين هذا وبين الحائض، فإنها إذا حبست الدم عن الدرور لا يخرج من أن
~~تكون حائضا. والفرق وهو أن القياس أن يخرج من أن يكون حائضا، لانعدام دم
~~الحيض حقيقة، كما خرج هو من أن يكون صاحب الجرح السائل، إلا أن الشرع اعتبر
~~دم الحيض كالخارج، حيث جعلها حائضا، ولم يعتبر في حق صاحب الجرح السائل،
~~فعلى هذا، المقتصد لا يكون صاحب جرح سائل.
# الماء الجاري إذا سد من فوق، فتوضأ إنسان بماء يجري في النهر، وقد بقى
~~جري الماء، كان جائزا، لأن هذا ماء جار.
# رجل استأجر أجيرا لغسل الميت، لا أجر له، ولو استأجر لحمل الميت، أو لحفر
~~القبر، أو لدفنه، يجب لأن الأول ما يحتسبه الناس، والثاني لا.
# وفي صلاة الجنازة إذا لم يعرف أن الميت ذكر أو أنثى، يقول: نويت أن أصلي
~~مع الإمام الصلاة على الميت الذي يصلى عليه.
# تطيين القبور لا بأس به خلافا لما قاله الكرخي في مختصره، لأن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# طين قبر ابنه إبراهيم فشيده، وقال: " من عمل عملا فليتقنه "
# رجل صلى على بساط، وفي أحد طرفيه نجاسة، يصلي على الجانب الآخر، جاز سواء
~~تحرك الطرف الذي فيه النجاسة ms118 بتحرك المصلي، أو لم يتحرك، لأنه صار بمنزلة
~~الأرض، فلا يصير هو مستعملا للنجس، هكذا اختار الفقيه أبو جعفر رحمه الله.
# وقال أيضا: إنما تعتبر الحركة إذا كان لابسا للثوب، كالمنديل والملاءة.
# قراءة القرآن في الحمام إن لم يرفع صوته لا يكره، ولا بأس بالتسبيح
~~والتهليل رافعا صوته.
# PageV01P334
# قراءة القرآن عند القبور لم يكره عند محمد رحمه الله، وبه يفتى.
# قراءة الأشعار إن لم يكن فيها ذكر العشق والغلام والخمر لم يكره.
# رجل يقرأ القرآن كله في يوم واحد، والآخر يقرأ {قل هو الله أحد} خمسة
~~آلاف مرة، فإن كان هذا قارئ القرآن، فقراءة القرآن أفضل، لأنه جاء في ختم
~~القرآن ما لم يجيء في غيره.
# إذا أراد إنسان ختم القرآن قال عبد الله بن المبارك، رحمه الله: يعجبني
~~أن يختم في الصيف أول النهار، وفي الشتاء أول الليل، لأنه إذا ختم أول
~~النهار، فالملائكة تصلي عليه حتى يمسي، وإذا ختم أول الليل، فالملائكة تصلي
~~عليه حتى يصبح.
# إذا كان تعلم بعض القرآن، ولم يتعلم الكل، فإذا وجد فراغا، كان تعلم
~~القرآن أفضل من صلاة التطوع، لأن حفظ القرآن للأمة فرض، وتعلم الفقه أفضل
~~من ذلك، لأن تعلم جميع القرآن فرض كفاية، وتعلم ما لا بد منه من الفقه فرض
~~عين والاشتغال بفرض العين أولى، ولأنه جاء في العلم الأثر أن مذاكرة ساعة
~~خير من إحياء ليلة.
# القراءة في الحضر في الصلاة على أقسام: قسم يتعلق به الجواز، وقسم يخرج
~~به عن حد الكراهية، وقسم يدخل به في الاستحباب:
# أما الأول: لو قرأ آية قصيرة، ولم يقرأ بفاتحة الكتاب، جاز في قول أبي
~~حنيفة - رحمه الله - ويكره، وعندهما: لا يجوز، ولو قرأ الفاتحة، ومعها
~~سورة، أو ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة، جاز من غير كراهية.
# والمستحب في الفجر في الركعتين أربعون آية، سوى فاتحة الكتاب.
# PageV01P335
# في " ترتيب السنن ": قال الحلواني رحمه الله: أقوى السنن ركعتا الفجر، ثم
~~سنة المغرب، فإن النبي - عليه السلام - لم يدعهما في سفر، ولا في ms119 حضر، ثم
~~التي بعد الظهر، فإنها سنة متفق عليها، وفي التي قبله مختلف فيها، قيل: هي
~~للفصل بين الآذان والإقامة، ثم التي بعد العشاء، ثم التي قبل الظهر، ثم
~~التي قبل العصر، ثم التي قبل العشاء، واختلف في أقواها بعد ركعتي الفجر.
~~وقيل: التي قبل الظهر، والتي بعدها، والتي بعد المغرب، كلها سواء. بل التي
~~قبل الظهر آكد، وهو الأصح.
# ولو كان في السنة قبل الظهر، فأقيم، أو الجمعة، فخطب، يقطع على رأس
~~الركعتين، لأنها نوافل سنة.
# وقيل: يتمها أربعا، لأن الأربع قبل الظهر بمنزلة صلاة واحدة، لفضل
~~تأكدها، بدلالة أن المخيرة في الشفع الأولى، والمخيرة في الشفعة فيه لو
~~أكملاها أربعا لم يبطل عنها الخيار والشفعة، وكذلك لا يصح الخلوة معها،
~~بخلاف غيرها من التطوعات في ذوات الأربع.
# دخول المسجد بنية الفرض أو الاقتداء ينوب عن تحية المسجد، وإنما يؤمر
~~بتحية المسجد، إذا دخله لغير الصلاة.
# لو تكلم بعد السنة هل يسقط السنة؟ قيل: يسقط. وقيل: لا يسقط، ولكن ثوابه
~~أنقص من ثوابه قبل التكلم.
# إذا قرأ الرجل في الركعتين الأخريين من الظهر الفاتحة والسورة ساهيا، لا
~~يجب عليه سجود السهو، وهو المختار، لأن محمدا - رحمه الله - قال في الكتاب:
~~إن شاء قرأ، وإن شاء سبح، وإن شاء سكت والقراءة أفضل، ولم يعين الفاتحة
~~وحدها.
# PageV01P336
# فرغ من الفاتحة، وتفكر ساكتا أي سورة يقرأ مقدار ركن، يلزمه السهو.
# ولو ترك الجهر في الوتر أو التراويح يلزمه السهو.
# ولو قرا الفاتحة في خلال القنوت، أو سلم ساهيا، لا سهو عليه.
# رجل جاء إلى الإمام وهو راكع، فكبر الرجل، وهو إلى الركوع أقرب فصلاته
~~فاسدة، لأنه لم يوجد الافتتاح قائما.
# صاحب البيت أولى بالإمامة من غيره، والمستأجر من الآجر.
# تشهد قبل إمامه، فتكلم، أو ذهب، جازت صلاته.
# المعتبر في ضيق الوقت: الوقت المستحب، والمعتبر في غيبوبة الشفق: الشفق
~~الذي في جانب المغرب.
# إذا كان المصلى مقتديا، قال محمد رحمه الله: لا يقنت لأن الصحابة - رضي
~~الله عنهم - اختلفوا في القنوت أنه من ms120 القرآن، والمقتدي كان لا يقرأ
~~القرآن، فلا يقرأ ماله شبه القرآن، وإن كان إماما يجهر، وإن كان منفردا فله
~~الخيار في الجهر والإخفات.
# وقال أبو يوسف رحمه الله: يقرأ المقتدي القنوت، ويخافته الإمام والمنفرد،
~~لأنه دعاء حقيقة، وهو المختار.
# وإذا لم يحسن القنوت يقول: اللهم اغفر لي ثلاثا، وقيل: يقول: اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار
# ولو نسى القنوت فتذكر في الركوع، فالصحيح أنه لا يعود إلى القيام، ولو
~~عاد لا تفسد صلاته.
# نسى الصورة فركع، ثم رفع رأسه وقرأ السورة، انتقض ركوعه حتى لو لم يعد
~~الركوع تفسد صلاته.
# PageV01P337
### | دعاء القنوت
# " اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونستهديك، ونؤمن بك، ونتوكل عليك، ونثني
~~عليك، ونشكرك، ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي
~~ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار
~~ملحق:.
# والأولى أن يأتي بعد القنوت بما علم رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# الحسن بن علي - رضي الله عنه - وهو " اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن
~~عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا ربنا شر ما قضيت،
~~إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت
~~ربنا وتعاليت، فلك الحمد على ما قضيت وهديت، نستغفرك اللهم ربنا ونتوب
~~إليك، صل على محمد النبي الأمي الذي به من النار نجيت، وإلى الجنة هديت،
~~وارحمنا يوم الوقوف بين يديك، وقل: رب اغفر وارحم، وأنت خير الراحمين ".
### | فصل
# ولو باع عقارا وابنه أو امرأته حاضر، وتصرف المشتري فيه زمانا، ثم ادعى
~~الابن أنه ملكه ولم يكن ملك أبيه، اتفق مشايخنا: أنه لا يسمع مثل هذه
~~الدعوى، وحضوره عند البيع، وترك منازعته فيما يصنع، إقرار منه بأنه ملك
~~البائع.
# PageV01P338
# باع ضيعة ثم قال: إنه كان وقفا عليه وعلى أولاده، لا تسمع دعواه ولا تقبل
~~بينته، وليس له أن يحلف المدعي عليه، لمكان التناقض.
# أنكر الرجل النكاح، ثم ادعى تزويجها، وأقام بينة، تقبل، ولو أنكر ms121 الشراء،
~~ثم ادعاه، لا تقبل بينته، ألا يرى لو ادعى أنه تزوج هذه المرأة على ألف،
~~وأنكرت المرأة ذلك، فأقام بينة أنه تزوجها على الفين يقبل، ويكون ذلك مهرا
~~لها، ولو كان هذا في البيع، لم تقبل بينته.
# أقام أحدهما على الإرث البينة، والآخر على الملك المطلق، يقضى بينهما
~~نصفان.
# أقام أحدهما البينة على الإرث، والآخر على التملك من مورث مدعي الإرث
~~بسبب صحيح، قضى بالتمليك.
# اقتسم الورثة - لا بأمر القاضي - ومنهم صغير، أو غائب، لا تنفذ إلا
~~بإجازة الغائب، أو وصى الصبي، أو يجيز الصبي إذا بلغ، ولو مات الصبي أو
~~الغائب، فأجازت ورثته، نفذت القسمة عند أبي حنيفة وأبي يوسف - رحمهما الله
~~- خلافا لمحمد رحمه الله.
# اقتسم الشركاء فيما بينهم، ومنهم شريك صغير، أو غائب، لا تصح القسمة، فإن
~~أمرهم القاضي بذلك صح.
# إذا كان المكيل، أو الموزون، بين حاضر وغائب، أو بالغ وصغير، فأخذ الحاضر
~~أو البالغ نصيبه، فإنما ينفذ قسمته من غير خصم، بشرط سلامة نصيب الغائب أو
~~الصغير، حتى لو هلك ما بقي قبل أن يصل إلى الغائب، فالهلاك عليهما.
# PageV01P339
# صبرة مشتركة بين الدهقان والمزارع، فقال الدهقان للمزارع: اقسمها، وافرز
~~نصيبي، فقسم المزارع حال غيبة الدهقان، فحمل نصيب الدهقان إليه، فلما رجع
~~إذا هلك ما أفرزه لنفسه، فالهلاك عليهما وإن قسم الصبرة، وأفرز نصيب
~~الدهقان، وحمل نصيب نفسه إلى بيته أولا، فلما رجع إذا هلك ما أفرزه
~~الدهقان، فالهلاك على الدهقان خاصة.
# صالح عن مائة دينار على خمسة دنانير، إن كانت الدنانير قائمة في يد
~~المدعي عليه، أو هو مقر لم يصح، وإن كانت هالكة، أو كان منكرا، صح.
# ادعى أرضا فصالح على البعض منها، لم تبطل الخصومة في الباقي.
# الأب إذا باع ضيعة أو عقارا لابنه الصغير بمثل القيمة، فإن كان الأب
~~محمودا عند الناس، أو مستورا، يجوز حتى لو كبر الابن لم يكن له أن ينقض،
~~وإن كان فاسدا، لا يجوز، حتى إن الابن إذا كبر فله أن ينقض وهو المختار،
~~إلا أن ms122 يكون خيرا للصغير، لأن شفقة الأب كاملة، ولم يعارض ذلك معنى آخر،
~~فلم يكن في هذا البيع ضرر.
# وإن باع الوصي ضيعة أو عقارا بمثل القيمة للصغير، في ظاهر المذاهب يجوز.
# قال شيخ الأئمة الحلواني رحمه الله: هذا جواب السلف، أما جواب المتأخرين:
~~أنه إنما يجوز بأحد شروط ثلاثة: إما بأن يرغب المشتري فيها بضعف قيمتها، أو
~~بالصغير حاجة إلى ثمنها، أو بأن يكون على الميت دين لا وفاء له بها وبه
~~يفتي.
# أما إذا كان مال الصغير منقولا فكذلك، إلا أن فيها إذا كان الأب مفسدا،
~~روايتان: في رواية يجوز، ويؤخذ الثمن منه، ويوضع على يدي عدل
# وفي رواية لا يجوز، إلا إذا كان خيرا للصغير، وهو المختار، وتفسير الخبر
~~أن يبيع بضعف القيمة. دار بين اثنين انهدمت، وطلب أحدهما من صاحبه أن
~~يعمرها فأبى، لا يجبر
# PageV01P340
# عليه، ولو بنى الطالب لا يكون متبرعا، ويأخذ حصته منه، أو يأخذ من أجرته.
# ولو كان زرع بين اثنين فأبى أحدهما أن يسقيه يجبر عليه، ولو سقى يكون
~~متبرعا.
# الدراهم والدنانير لا يتعينان في عقود المعاوضة وفسوخها - وإن عينتا -
~~وتتعينان في غير عقود المعاوضة كالموهوبة، حتى إذا هلكت بطل رجوع الواهب
~~فيها، وكذا في المغصوبة حتى إذا أراد الغاصب رد مثلها مع قيام عينها لا
~~يجوز، وكالصدقة، والشركة، والمضاربة، والوكالة، فإن الدراهم المسلمة إلى
~~الوكيل، إذا عينها الموكل فهلكت، ينعزل عن الوكالة، ولو هلكت بعد البيع -
~~قبل التسليم - ينفسخ البيع، ولا يبقى الوكيل مطالبا بتسليم مثلها، وفي
~~المعاوضات الفاسدة، لا يتعينان في رواية، وفي رواية يتعينان.
# للشيخ رشيد الدين في الإكراه: // (الطويل) //
# PageV01P341
# (عتاق، نكاح، والطلاق، ورجعة ... وعفو قصاص، واليمين، كذا النذر)
# PageV01P342
# (ظهار، وإيلاء، وفئ فهذه ... تصح مع الإكراه، عدتها عشر)
# رجل له خصم، فمات ولا وارث له، يتصدق عن صاحب الحق للفقراء بمقدار ذلك
~~ليكون وديعة عند الله تعالى، فيوصله إلى غرمائه.
# PageV01P343
# امرأة غاب عنها زوجها، فجاء رجل بخبر موته، ورجلان بحياته، فإن كان الذي
~~أخبر بموته أنه عاين موته، وشهد جنازته، ms123 وكان عدلا وسعها أن تعتد، وتتزوج،
~~لأن الذي شهد بموته عرف شيئا لم يعرفه شاهد الحياة.
# هذا إذا لم يؤرخ شاهدا الحياة، فأما إذا ارخا بتاريخ بعد تاريخ شاهد
~~الموت، فشهادتهما أولى، لأنهما أثبتا الحياة في زمان لم يثبت شاهد الموت.
# رجل قال لامرأته: أنت طالق عدد ما في هذا الحوض من السمك، وليس في الحوض
~~سمك، يقع واحدة. وكذلك لو قال: أنت طالق بعدد كل شعرة على جسد إبليس، يقع
~~واحدة، ولا يقع أكثر من ذلك، حتى يعلم أن على جسد إبليس شعرا أم لا؟ لأنه
~~إذا لم يكن في الحوض سمك، ولا على جسد إبليس شعر، لم يقع على عدد السمك،
~~والشعر، فصار كأنه قال: أنت طالق، ولم يزد عليه.
# رجل خطب امرأة وهي في منزل زوج أختها، فأبى زوج أختها ما لم يؤد الخاطب
~~إليه دراهم مسماة، فأدى الخاطب، وتزوج هذه المرأة كان له أن يسترد تلك
~~الدراهم، لأنه رشوة.
# أنفق على معتدة الغير على طمع أن يتزوجها بعد عدتها، فأبت أن يتزوجها،
~~فإن شرط في الإنفاق التزوج، يرجع بما أنفق، وإلا فالأصح أنه لا يرجع، ولو
~~أكلت معه لا يرجع بشيء.
# قال: نساء أهل " الري " طوالق - وهو من أهل الري - أو قال نساء أهل
~~الدنيا طوالق، لا يقع على امرأته، إلا أن ينوي.
# PageV01P344
# وروى هشام عن أبي يوسف، رحمهما الله: أنه لا يريد امرأة نفسه عادة.
# رجل قال لامرأته: أنت طالق ماشاء الله، لا يقع، لأن هذا بمنزلة قوله: إن
~~شاء الله.
# رجل قال لامرأته: " ترابسيار طلاق، ولم يكن له نية، تقع تطليقتان ".
# رجل قال لامرأته: أنت طالق لا قليل ولا كثير، يقع ثلاث، وهو المختار، لأن
~~القليل واحدة، والكثير ثلاث، فإذا قال أولا: لا قليل، فقد وجد إيقاع
~~الثلاث، ثم لا يعمل قوله بعد ذلك. فعلى هذا القياس لو قال: لا كثير ولا
~~قليل يقع واحدة.
# رجل بعث أقواما يخطب امرأة إلى ولدها، فقال الأب: أعطيت تكلموا: فمنهم من
~~قال: لا يصح النكاح - وإن كفل ms124 عن الزوج إنسان - لأن هذا النكاح بغير شهود،
~~لأن القوم جميعا خاطبون، من تكلم ومن يتكلم، لأن التعارف أن يتكلم واحد،
~~ويسكت الباقون، والخاطب لا يصلح شاهدا، ومنهم من قال: صح النكاح، وهو
~~الصحيح، وعليه الفتوى، لأنه لا ضرورة إلى جعل الكل خاطبا، فجعلنا المتكلم
~~خاطبا والباقي شاهدا.
# قال لامرأته: قولي: وهبت مهري منك، فقالت المرأة ذلك وهي لا تحسن العربية
~~- لا تصح الهبة.
# فرق بين هذا وبين العتق والطلاق، حيث يقعان في القضاء، والفرق أن الرضا
~~شرط جواز الهبة، وليس شرطا لجواز العتق.
# PageV01P345
### | فائدة: " في الفرق بين الإقرار والهبة "
# رجل قال: جميع ما أملكه لفلان، فهذا هبة، حتى لا يجوز بدون القبض.
# فرق بين هذا وبين ما إذا قال: جميع ما يعرف وينسب إلى لفلان، حيث يكون
~~إقرارا. والفرق: أن في المسألة الأولى قال: أملكه، وهذا الملك قائم حقيقة،
~~لا يصير لغيره إلا بالتمليك، فيكون هبة، وفي المسألة الثانية قال: جميع ما
~~يعرف بي وينسب، وما يعرف به وينسب إليه يجوز أن يكون ملك غيره، فيكون
~~إقرارا.
# قال لآخر: حللني من كل حق لك علي، ففعل، وأبرأه فهذا على وجهين: أما إن
~~كان صاحب الحق عالما بما عليه، أو لم يكن ففي الوجه الأول: برئ حكما
~~وديانة.
# وفي الوجه الثاني: برئ حكما، وهل يبرأ ديانة أم لا؟
# عند محمد: لا يبرأ، وعند أبي يوسف رحمه الله يبرأ، وعليه الفتوى، لأن
~~الإبراء إسقاط، وجهالة الإسقاط لا يمنع صحة الإسقاط، وصار كالمشتري إذا
~~أبرأ البائع عن العيوب، صح، وإن لم يفسر العيوب، كذا هنا.
# الذي لا يقدر على استيفاء دينه، فإبراؤه أفضل تخليصا من العذاب.
# ولو قال: جعلتك في حل الساعة، فهو في حل في الدارين.
# وإذا مات طلب الدين، ولم يصل إلى ورثته، فعن أبي يوسف ومحمد بن سلمة
~~رحمهما الله: أنه يكون للميت، مع أنه لو أدى إلى الورثة يبرأ.
# ثلاث مسائل فيها خلاف زفر مع أصحابنا:
# أولها: رجل تبرع بقضاء دين المرتهن، ثم هلك الرهن في يد المرتهن، ms125 يسترد
~~التبرع من المرتهن ما دفعه.
# وقال زفر رحمه الله: يسترده الراهن.
# وثانيها: رجل اشترى عبدا بألف، فتبرع رجل بقضاء الثمن، ثم وجد المشتري به
~~عيبا فرده، فالثمن المسترجع من البائع للمتبرع.
# وقال زفر رحمه الله: للمشتري.
# PageV01P346
# وثالثها: رجل تبرع عن آخر بقضاء مهر امرأته، فطلقها قبل الدخول يرجع
~~المتبرع بنصف المهر.
# وقال زفر رحمه الله: يرجع الزوج.
# وهذا الخلاف إذا كان المتبرع قضى جميع ذلك بغير أمرهم.
# أما إذا قضى كله بأمرهم، فليس للمتبرع الرجوع بالاتفاق، بل الدين للراهن
~~والمشتري والزوج.
# رجل وهب من رجل كرباسا، فقصره الموهوب له، ليس للواهب أن يرجع فيه.
# فرق بين هذا وبين الغسل، والفرق: أن في الوجه الأول زيادة متصلة، وفي
~~الوجه الثاني لا.
# وهب من آخر عبدا كافرا، فأسلم في يد الموهوب له، ليس له أن يرجع فيه، لأن
~~الإسلام زيادة فيه.
# وهب من رجل تمرا ب " بغداد " فحمل الموهوب له التمر إلى " بلخ "، ليس
~~للواهب أن يرجع فيه، وكذا إن أخرج من دار الحرب عبدا إلى دار الإسلام وإنما
~~لا يرجع، إذا كان قيمته أكثر من قيمة المكان الأول، وإن كان مستويا له أن
~~يرجع، لأن هذا ليس زيادة.
# قال الآخر: ادخل كرمي، وخذ من العنب، فله أن يأخذ من العنب ما يشبع به
~~إنسان واحد، لأن هذا إذن بأخذ ما يحتاج إليه للحال.
# رجل وهب لابنه الصغير دارا، والدار مشغولة بمتاع الواهب، جاز لأن الشرط
~~قبض الواهب.
# PageV01P347
# رجل قال لختنه بالفارسية: " اين زمين ترا " فاذهب وازرعها فهذا على
~~وجهين: أما إن كان الختن عندما قال هذه المقالة قبل أو لم يقبل، ففي الوجه
~~الأول: صارت الأرض له هبة، فيتم بالقبول.
# وفي الوجه الثاني: لا، لأنه لم يتم.
# رجل وهب من رجل أرضا، وسلمها إليه، وشرط على الموهوب له أن ينفق على
~~الواهب من الخارج، فالهبة فاسدة.
# فرق بين هذا وبين ما إذا كان الموهوب كرما، وشرط عليه أن ينفق ثمرتها حيث
~~يصح الهبة، ويبطل الشرط، لأن الواهب إذا شرط على ms126 الموهوب له رد بعض الهبة
~~يصح الهبة، ويبطل الشرط.
# رجل له ابن صغير فغرس كرما، فهذا على ثلاثة أوجه:
# أما إن قال: اغرس هذا الكرم باسم ابني الصغير فلان، فلا يكون هبة. ولو
~~قال: جعلته باسم ابني الصغير فلان، فهذا هبة.
# وإن لم يرد الهبة يصدق، ولو قال: جعلته لابني، فهذا لا شك أنه هبة.
# الهبة الفاسدة مضمونة بالقبض، فإنه نص في المضاربة، إذا دفع رجل إلى رجل
~~الف درهم، وقال: نصفها مضاربة، ونصفها هبة، فهلكت الألف في يده، ضمن
~~المضارب حصة الهبة، وهذه فاسدة، لأنها هبة المشاع فيها يحتمل القسمة، وهل
~~يثبت الملك في الموهوب له بالقبض؟
# تكلم المشايخ فيه، المختار أنه لا يثبت، فإنه نص في كتاب الأصل: " لو وهب
~~نصف داره من رجل، وسلمها إليه، فباعها الموهب له، لم يجز " أشار إلى أنه لم
~~يملك حيث بطل البيع بالتسليم.
# ذكر فيه " فصول الأسروشني ": " التخلية قبض في الهبة الصحيحة دون الفاسدة
~~".
# PageV01P348
# رجل مات فوهبت له امرأته مهرها، جازت الهبة، لأن الدين عليه إلى أن يقضى،
~~ولأن القبول في حال حياة المديون ليس بشرط لصحة الهبة، فكذا بعد الموت.
# رجل وهب من رجل ثوبا - وهو حاضر - فقال الموهوب له: قبضته، هل يصير
~~قابضا؟ قال محمد رحمه الله: صار قابضا.
# وقال ابو يوسف رحمه الله: لا، ما لم يقبض، لأنه غير قابض حقيقة.
# امرأة وهبت مهرها الذي لها على زوجها لابنها الصغير من زوجها فقبل الأب،
~~المختار أنها لا تصح، لأنها هبة غير مقبوضة.
# لها على زوجها دين، فوهبته لولدها الصغير، صح لأن هبة الدين من غير من
~~عليه الدين يجوز، إذا كان سلطه على قبضه.
# ولو وقف أرضا على أولاده، وجعل آخره للفقراء، فمات بعضهم يصرف الوقف إلى
~~الباقين، فإن ماتوا صرف إلى الفقراء بخلاف ما لو وقف على فلان وفلان -
~~سماهم بعينهم - من أولاده، وجعل آخره للفقراء، ثم مات واحد منهم، يصرف
~~نصيبه إلى الفقراء، لأنه وقف على كل منهم بعينه، فنصيب الميت لا يستحقه
~~الباقون، وفي الأول ms127 وقف على أولاده، قل أو كثر، وبعد موت بعضهم، بقى
~~أولاده، فاستحقه الباقون.
# اتخذ لولده الصغير ثيابا، ثم أراد أن يدفع إلى ولد آخر، ليس له ذلك، إلا
~~أن يبين وقت الاتخاذ أنه عارية له، لأن المعتبر في هذا الباب هو المتعارف،
~~وفي المتعارف إنما يريدون الصلة والبر، ولكن العواري محتمل، فإن بين صح،
~~وإلا فلا. وكذلك لو اتخذ لتلميذه ثيابا، ثم أبقى، فأراد أن يدفع ذلك إلى
~~غيره، فإن أراد الاحتياط يبين أنه عارية، حتى لو أبق أمكنه الدفع إلى
~~تلميذه
# PageV01P349
# متولي الوقف إذا أجر دار الوقف بشرائط الصحة، ثم مات قبل مضي مدة
~~الإجارة، لا تبطل الإجارة، لأنه بمنزلة الوكيل عن الفقير وبموت الوكيل لا
~~ينفسخ عقد الإجارة.
# رجل مات وعليه دين قد نسيه، أيؤاخذ به يوم القيامة؟
# فهذا على وجهين: أما إن كان الدين من جهة التجارة، أو من جهة الغصب.
# ففي الوجه الأول: يرجى ألا يؤاخذ، لأنه ناس، وقد رفع عن الأمة النسيان
~~بالحديث.
# وفي الوجه الثاني: يؤخذ لأنه في أوله جائر.
# ضرب الحداد المطرقة على المحمى، فتطاير الشرار عن الحديد، فأحرق ثوبا أو
~~دابة خارج الحانوت، فعليه قيمته.
# وإن أتلف نفسا أو عبدا فعلى عاقلته.
# وإن لم يتطاير من دقه، لكن احتملت الريح النار، فهو هدر.
# هدم دار نفسه، فانهدم جدار غيره، لا يضمن.
# مكارى حمل كرباس رجل، فاستقبله اللصوص، وطرح الكرباس، وهرب بحماره، فأذهب
~~اللصوص الكرباس، فلا ضمان عليه، إن كان يعلم أنه لا يتخلص عنهم بالحمار
~~والكرباس، لأنه لو حمله أخذ منه جملة.
# حانوت للقصارين، وفيها أحجار لرجل يؤاجرها منهم بأجرة معلومة، فجاء رجل
~~ودخل فيه، ولم يشرط مع صاحبه شيئا.
# إن كانت العادة فيما بينهم أن من شاء عمل عليه بغير شرط، ويعطي الأجر،
~~تجب عليه الأجرة المعروفة، لأن المعروف كالمشروط، وإن كانت العادة أنهم
~~يستأجرون ويعملون، فلا يجب، لأنه بمنزلة الغاصب.
# PageV01P350
# لا بأس بثقب أذن الطفل من البنات، لأنهم كانوا يفعلون في زمن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# من غير إنكار. ms128 سكن دارا معدة للغلة، أو زرع أرضا معدة للاستغلال من غير
~~استئجار، تجب الأجرة، وبه يفتى.
# التأقيت في الشركة والمضاربة جائز، حتى لو قال: ما اشتريت اليوم فهو
~~بيننا، فما اشترى اليوم فهو بينهما، وما اشترى بعد اليوم فهو للمشتري خاصة.
# قال: اشركني فيما اشتريت، فقال: أشركتك فيه، فإن كان قبل القبض لم يجز.
# وإن كان بعده: جاز، ولزمه نصف الثمن.
# وإن لم يعلم بالثمن فله الخيار إذا علم.
# قال: إن دللتني على ضالتي فلك كذا، فمشى معه ودله، فله الأجر. ولو دله
~~وما مشى معه، لا.
# دفع بقرة على أن يكون ما حصل من الولد واللبن والسمن بينهما، فذلك كله
~~لصاحب البقرة، وعليه ثمن العلف، وأجر مثل الحافظ.
# وعلى هذا إذا دفع دجاجة، فالحيلة في مثله: أن يبيع نصف البقرة ونصف
~~الدجاجة.
# اشترى حنطة أو شعيرا، والمبيع في ملك البائع، لكن لم يضف البيع إليه
~~بالإشارة، ولا باعه بطريق السلم، جاز، لأنه باع ما يملك.
# من ذبح وجه إنسان شيئا وقت الخلعة وما أشبه ذلك:
# قيل: يكفر الذابح، والمذبوح ميتة.
# PageV01P351
# قال إسماعيل الزاهد: يكره أشد الكراهة، ولا يكفر، لأنا لا نسئ الظن
~~بالمؤمن إنه يتقرب إلى الآدمي بهذا النحر.
# روى أن رجلا أهدى إلى النبي - عليه السلام - صيدا، فقال: " من أين لك
~~هذا؟ " قال: كنت رميته بالأمس، وكنت في طلبه حتى حال بيني وبينه ظلمة
~~الليل، ثم وجدته اليوم ميتا، وفيه مزراقي - وهو الرمح الصغير أخف من العنزة
~~- فقال: عليه السلام: " لا أدري، لعل الهوام أعانك على قتله، فلا حاجة لي
~~فيه ".
# استأجر رجل أرض وقف ثلاث سنين بأجرة معلومة - وهي أجرة المثل - فلما دخلت
~~السنة الثانية، كثرت الرغبات، وزادوا أجرة الأرض، ليس للمتولي أن ينقض
~~الإجارة لنقصان أجر المثل، لأن أجر المثل يعتبر وقت العقد، و [000] المسمى
~~أجر المثل.
# ولو دفع ابنه الصغير إلى أستاذ ليعلمه حرفة كذا في أربع سنين، وشرط على
~~الأب أنه إن حبسه عنه قبل أربع سنين، فللأستاذ عليه مائة درهم، فحبسه بعد
~~ثلاث ms129 سنين، لا يطالبه بالمائة، ولكن يطالبه بأجر مثل تعليمه.
# ولو دفع إلى رجل ثوبا، وقال: بعه بعشرة، فما زاد فهو بيني وبينك، فباعه
~~بأثني عشر درهما، فله مثله، لا يجاوز به درهم، وإن باعه بعشرة فلا أجر له.
# PageV01P352
# وقال محمد رحمه الله: له أجر المثل في الوجهين جميعا بالغا ما بلغ.
# ولو قال: من أكل مالي فهو في حل، لا بأس بأن يأكل الغني والفقير. غصب
~~عينا، فحلله مالكه من كل حق هو له قبله، قال أئمة " بلخ ": التحليل يقع على
~~ما هو واجب في الذمة، لا على عين قائم.
# اتخذ ضيافة للختان، فأهدى الناس هدايا، ووضعوها بين يدي الابن، أو دفعوها
~~إلى الوالد، أو الوالدة، أو كان ذلك في عرس فدفعوها إلى الزوج، أو إلى
~~الزوجة، أو إلى أب الزوج، أو أمه أو أب الزوجة أو أمها.
# فما يصلح للصبي يكون له، مثل ثياب الصبي أو شيء يستعمله الصبي، وكذلك ما
~~يصلح للزوجة، أو لحرفة الزوج، فما كان من جهة أقارب الصبي ومعارفه، فلأب
~~الصبي، وما كان من جهة أقارب أم الصبي ومعارفها فلأم الصبي.
# إن بعث شيئا لأجل تهنئة النكاح، يرجع بالباقي، دون التالف.
# جهز بنته، وسلمها، ليس له في الاستحسان استرداده منها، وعليه الفتوى.
# PageV01P353
# قال الصدر الشهيد رحمه الله: المختار: أن السائل في المسجد، إذا كان لا
~~يمر بين يدي المصلى، ولا يتخطى رقاب الناس، ولا يسأل إلحافا، ويسأل لأمر لا
~~بد منه، لا بأس بالسؤال والإعطاء.
# ينبغي أن يكون الهدية لأجل ثلاثة أشياء، كما روى عن أم سلمة - رضي الله
~~عنها - أنها قالت: " إني لأهدي الهدية على ثلاثة أوجه: هدية مكافأة، وهدية
~~أريد بها وجه الله تعالى، وهدية أريد بها إبقاء عرضي ".
# قال الله - تعالى - لموسى عليه السلام: " يا موسى، تحب أن أستجيب دعاءك؟
~~قال: نعم يا رب، قال: فرغ قلبك عن الحرام. يا موسى، تحب أن أنظر إليك قال:
~~نعم يا رب، قال: بادر حوائج السائلين ومنافعهم. يا موسى، تحب أن أغنيك عن
~~الناس والسؤال؟ ms130 قال: نعم يا رب. قال: أكرم جارك ".
# وقال الحكماء: الإنسان في الدنيا حارث، وعمله حرثه، ودنياه محرثه، ووقت
~~الموت وقت حصاده، والآخرة بيدره، ولا يحصد إلا ما يزرعه ولا يكيل إلا ما
~~حصده، ولهذا قال الله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب} {الشورى: 20} .
# PageV01P354
# فمن عمل لآخرته بورك له في كيله، وجعل له زاد الأبد، كما قال الله تعالى
~~{ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} (الإسراء: 19) الآية.
# ومن عمل لدنياه خاب سعيه، وبطل عمله، كما قال الله تعالى: {من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك
~~الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا
~~يعملون} (هود 15، 16) فأعمال الدنيا كالدقل والحنظل، ومثل أعمال الآخرة
~~كالنخل والكرم.
# ختم هذا الكتاب بعون الله تعالى وحسن توفيقه مؤلفه الفقير المحتاج إلى
~~رحمة ربه الغني الجليل محمود بن الشيخ إسماعيل بن إبراهيم بن ميكائيل بن
~~خضر بن يوسف بن يعقوب بن نور الدين الخيربيتي عفا الله عنهم أجمعين.
# راجيا من الله - تعالى - أن يغفر لنا ذنوبنا ويستر عيوبنا، ويكشف كروبنا،
~~ويجعل لنا هديته التوفيق، وهدايته الرفيق، إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة
~~جدير.
# ثم المذكور في هذا الكتاب على أنواع:
# ما يتعلق بالقرآن: فهو مأخوذ من تفسير " معالم التنزيل "، ومن تفسير "
~~زاد المسير "، ومن تفسير أبي الليث السمرقندي، تغمدهم الله بغفرانه.
# وما يتعلق بالمسائل الشرعية: فهو مأخوذ من الفتاوى الكبرى للبخاري، ومن
~~فتاوى " الواقعات "، ومن فتاوى " المنية "، ومن فتاوى " الملتقط ".
# وما يتعلق بالملوك والسلاطين والأمراء، فهو مأخوذ من الأحاديث المسندات،
~~والآثار المرويات، ومن كتاب " إحياء علوم الدين "، والتواريخ المعتمد
~~عليها، رحمة الله على مصنفيهم أجمعين.
# PageV01P355
# والحمد لله الملك السلام، المهيمن العلام، شارع الأحكام، ذي الجلال
~~والإكرام، الذي أكرمنا بدين الإسلام، ومن علينا بنبينا محمد عليه أفضل
~~التحيات والسلام، وأنعم علينا بكتابة الفرق بين الحلال والحرام، والصلاة
~~على ms131 حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الأنام، عدد ساعات الليالي والأيام،
~~وعلى آله وأصحابه نجوم الظلام، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة
~~البررة الكرام.
# [في غرة ذي الحجة حجة ثلاث وأربعين وثمانمائة والله أعلم، ومنه العصمة
~~والتوفيق] . PageV01P356 ms132