######OpenITI#
#META# OpenITI: 0845Maqrizi.AwzanWaAkyal
#META# BAH: https://ihodp.ugent.be/bah/mml01%3A000000761
#META# Author: al-Maqrīzī, Taqī al-Dīn Abu l-ʿAbbās Aḥmad b.ʿAlī al-ʿUbaydī
#META# Title: Kitāb al-Awzān wa-l-Akyāl al-Sharʿīya
#META# Editor: Ibn Hallīl al-Mismār
#META# Publisher: Dār al-Bashāʾir al-Islāmīya li-l-Ṭibāʿa wa-l-Nashr wa-l-Tawzīʿ
#META# Place of publication: Beirut
#META# Date of publication: 2007
#META# Volumes: 1
#META# Words : 7458
#META# Digitization: UGent central library
#META# OCR: Transkribus
#META# Processed by Manhal Makhoul MMS-II

#META#Header#End#

#  بسم الله الرحمن الرحيم
~~رب يسر يا كريم
~~الحمد لله رب العالمين، وصلى الله علي سيدنا محمد خاتم
~~المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
~~فهذه فصول في أسماء ألوزان الأكيال الشرعية  أسأل الله
~~التوفيق إلى سواء الطريق بمنه وكرمه .
# فصل
~~في قوله: الوزن وزن أهل مكة
~~والمكيلا مكيلا أهل المدينة
~~خرج النسائى من حديث ابن عمر رضى الله عنده  عن
~~النبي : المكيلا مكيلا أهل المدينة والوزن وزن أهل
~~مكة
PageV01P0041
~~ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عمره عن النبي 
~~المكيلا مكيلا أهل المدينة والميزان ميزان أهل .
# وخرجه أبو داود عن ابن عمر قال: قال رسول الله:
~~الوزن وزن أهل مكة. والمكيلا مكيلا أهل المدينة .
# وخرجه الحافظ أبو نعيم من حديث سفيان عن حنظلة عن
~~طاووس عن ابن عمر قال: قال رسول الله المكيلا مكيلا
~~أهل المدينة. والوزن وزن أهل مكة. ثم قال: غريب من
PageV01P0042
~~حديث طاووس وحنظلة ولا أعلم رواه متصلا إلا الثوري.
# قال الخطابي : إنما جاء هذا الحديث في نوع ما يتعلق به
~~أحكام الشريعة في حقوق اللها تعالى دون ما يتعلق به الناس فى
~~بياعاتهم وأمور معايشهم .
# وقوله الوزن وزن مكة : يريد وزن الذهب والفضة خصوصا
~~دون سائر الأوزان ومعناه: أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة فى
~~النقد وزن أهل مكة .
# وأما قوله: والمكيلا مكيلا أهل المدينة: إنما هو الصاع
~~الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب إخراج صدقة الفطر به ويكون
~~تقدير النفقات وما في معناها بعياره.
# وقال الطحاوي : المعنى فى ذلك :
~~لأن مكة لما كانت أرض متجر تباع فيها الإمتعة بالإثمان
PageV01P0043
~~ولم يكن فيها ثمرة 4 وال فرع 4 وكذلك كانت قبل ذلك الزمان .
# الإ ترى إلى قول إبراهيم عليه السلام: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد
~~غير ذي زرع
~~وكانت المدينة بخلاف ذلك لأنها ذات النخل وفيها الزرع
~~فكان جل تجاراتهم في المكيل والموزون جعل النبي الإمصار
~~كلها لهذين المصرين اتباعا فيما يحتاجون إليه من الكيل والوزن.
# قال : وإذا كانت السنة قد منعت من ms01 إسلام موزون في
~~موزون ومن إسلام مكيل في مكيل وأجازت إسلام الموزون في
~~المكيل والمكيل في الموزون ومنعت من بيع الموزون بالموزون الإ
~~مثال بمثل ومن بيع المكيل بالمكيل الإ مثال بمثل .
# كان الأصل في الموزون ما كان حينئذ بوزن مكة. وكان
~~الأصل في المكيلا ما كان حينئذ يكال بالمدينة ال يتغير عن ذلك وإن
~~غيره الناس 
PageV01P0044
~~وقال الفقيه أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد العزفي ( في
~~كتاب ما ليس منه بد لمن أراد الوقوف على حقيقة الدينار والدرهم
~~والصاع والمد: فوجب على كل من دان بهذه الملة وتعبد بهذه
~~الشريعة البحث عن كيل أهل المدينة فيما جرت العادة بكيله وعن
~~وزن أهل مكة فيما استمر العرف بوزنه والله أعلم.
PageV01P0045
# فصل
~~في معرفة أسماء الأوزان المستعملة
~~في عهد رسول الله ومعرفة أقدارها
~~إنما يتحصل الغرض في معرفة وزن أهل مكة وكيل المدينة
~~معرفة ما كان من ذلك مستعملا في عهد رسول الله: ولمعرفة
~~أقدارها .
# فنقول:
~~اعلم أن الأوزان التي كانت على عهد رسول الله عشرة :
~~1- الدرهم
~~2- والدينار
~~3- والمثقال
PageV01P0046
~~4- والدانق
~~5- والقيراط
~~6- والأوقية
~~7- والنش
~~8- والنواة
~~9- والرطل
~~10- والقنطار
~~الدرهم
~~فأما الدرهم: فقد اختلف هل كان معلوم القدر أم لا؟
# [القول الأول]:
~~فقال قوم: لم يكن الدرهم في زمن النبي معلوما حتى
PageV01P0047
~~ضرب الدرهم في زمن عبد الملك بن مروان .
# قال أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري
~~في كتاب الاستذكار
~~قال أبو عبيد: كانت الدراهم غير معلومة إلى أيام
~~عبد الملك بن مروان فجمعها وجعل كل عشرة من الدراهم وزن
~~ستة مثاقيل .
# قال: وكانت الدراهم يومئذ درهم من ثمانية دوانق زيف
~~ودرهم من أربعة دوانق جيز 
~~قال: فاجتمع رأي علماء ذلك الوقت لعبد الملك على أن
~~جمعوا الأربعة دوانق إلى الثمانية فصارت اثنتا عشرة دانقا وجعلوا
~~الدرهم ستة دوانق وستكوه كيلا .
# وقال أبو محمد عبد الحق بن عطية في جواب سؤال سئله في
PageV01P0048
~~سنة عشر وستمائة : قال أبو عبيد القاسم بن سلام عن بعض شيوخه :
~~أن الدرهم كانت على ms02 عهد رسول الله نوعين :
~~السوداء الوافية : وزن الدرهم منها ثمانية دوانق .
#  والطبرية العتق: وزن الدرهم منها أربعة دوانق وكان
~~الناس يزكون بشطرين من الكبار والصغار . فلما أراد عبد الملك بن
~~مروان ضرب الدراهم خشي إن ضرب على الوزن الوافي أن يبخس
~~الزكاة وإن ضرب على الطبرية أن يبخس الناس فجمع الوزنين وأخذ
~~نصفها مراعاة لما كانت زكاة الناس عليه فجعل الدراهم من ستة
~~دوانق .
# القول الثاني :
~~وقال قوم: كان الدرهم معلوما في زمن النبي
~~فذكر العزفي عن أبي جعفر الداوودي  وقد ذكر قول من
~~يذهب إلى أن الدرهم لم يكن معلوم في زمن النبي  هذا قول
~~فاسد لم يكن القوم ليجهلوا أصال من أصول الدين فال يعلمون فيه
~~نصا وقد كان النبي يخرج السعاة فال يجوز أن يظن بهم جهل
PageV01P0049
~~مثل هذا ولم يأت ما قاله من طريق صحيح .
# قال: وقد قال أبو عمر بن عبد البر: ال يجوز أن يكون الأوقية
~~على عهد رسول الله كب مجهولة المبلغ من الدراهم في الوزن ثم
~~يوجب الزكاة عليها وهي ال تعلم مبلغ وزنها .
# قال: وتالهما على هذا القول القاضي أبو الفضل عياض
~~فقال : وال يصح أن يكون الأوقية والدرهم مجهولة القدر في زمن
PageV01P0050
~~النبي وهو يوجب الزكاة في أعداد منها وتقع بها البياعات
~~والإنكحة كما جاء فى الإحاديث الصحيحة .
# وهذا يبين أن قول من قال: إن الدراهم لم تكن معلومة إلى
~~زمن عبد الملك حتى جمعها برأي الفقهاء وهم 
~~وإنما معنى ذلك أنها لم تكن من ضرب أهل الإسلام وعلى
~~صفة ال تختلف وإنما كانت مجموعات من ضرب فارس والروم
~~وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة وال منقوشة ويمنية
~~ومغربية فرأوا صرفها إلى ضرب الإسلام ونقشه وتصييرها وزن
~~واحدة ال يختلف وأعيان يستغنى بها عن الموازين فجمعوا أصغرها
~~وأكبرها وضربوه على وزنهم الكيل ولعله كان الوزن الذي يتعاملون
~~به حينئذ كيلا بالمجموع ولهذا سمي كيلا وإن كانت قائمة مفردة
~~غير مجموعة .
# وقال ابن عبد البر: في الإستذكار وما أظن عبد الملك ms03
~~وعلماء عصره نقضوا ها من الأصل وإنما أنكروا وكرهوا
PageV01P0051
~~[الضرب] الجاري عندهم من ضرب الروم وفارس فردوها
~~إلى ضرب الإسلام
~~وقال أبو سليمان حمد بن: محمد الخطابي في كتاب معالم
~~وقد ذكر حديث ابن عمر: الوزن وزن أهل مكة إلى
~~آخره ومعناه :
~~أن الوزن الذي يتعلق به من الزكاة في النقد وزن أهل مكة:
~~وهي دراهم الإسلام المعدلة منها: العشرة بسبعة مثاقيل 
~~والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الإسلام/الجائزة بينهم
~~في عامة البلدان ستة دوانق وهو نقد أهل مكة ووزنهم الجائز
~~وكان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقدم
~~الرسول إياها .
# والدليل على صحة ذلك :
~~أن عائشة رضي الله عنها قالت فيما روي عنها من قصة
PageV01P0052
~~بريرة: إن شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد
~~الدراهم التي هي ثمنها .
# فأرشدهم كلة إلى الوزن فيها وجعل العيار وزن أهل مكة.
# دون ما يتفاوت وزنه منها في سائر البلدان.
# وزن الدراهم وعيارها
~~وقد :تكلم الناس في هذا الباب. وهل كانت هذه الدراهم لم
~~تزل في الجاهلية على هذا العيار والوزن
~~القول الأول:
~~فذهب بعضهم : إلى أن الوزن فيها لم يزل على هذا العيار,
~~وإنما غيروا السكك منها ونقشوا فيها: اسم الله عز وجل وقام
~~الإسلام .
# والأوقية : وزنها أربعون درهما، ولذلك قال
~~رسول الله ليس فيما دون خمسة أواق من الورق
PageV01P0053
~~صدقة وهي مائتا درهم .
# وقل بلغني عن أبي العباس بن سريج؟ أنه كان يقوله ويذهب
~~إليه.
# القول الثاني :
~~وقال بعضهم : كان الدراهم ؟ معلوم القدر غير موجود العين .
# وإنما توجد صنجته ومنه تتركب الأوزان التي فوق . كالدينار والأوقية
~~والرطل وغيرها .
# والدليل على ذلك:
~~ما خروجه النسائي عن سماك بن حرب قال : سمعت مالكا
PageV01P0054
~~أبا صفوان يقول: بعت من رسول الله رحل سراويل قبل الهجرة
~~بثلاثة دراهم فوزن لي فأرجح لي وأعطى الوازن أجر .
# وما خرجه البخاري ومسلم من حديث جابر رضي اهلا عنه:
~~اشترى متي النبي تبلغ بعيرا بأوقيتين ودرهم أو درهمين وفيه:
~~فوزن لي ثمن البعير فأرجح لي .
# فلو لم ms04 يكن الدرهم معلوما في حين عقدها بين الصفقتين لما
~~صح البيع ولما عرف الرجحان الذي أرجح لهما النبي بعد
~~استيفائهما حقوقهما .
# الجمع بين القولين
~~وبهذا تتفق الأقوال ويندفع التعارض فيحمل :
PageV01P0055
~~قول من قال: أن درهم مكة كان معلوما في زمن
~~رسول الله. على أن المراد بذلك قدره ووزنه ال عينه .
# ويحمل قول من قال: أن الدراهم كانت غير معلومة إلى أيام
~~عبد الملك بن مروان أن المراد بذلك أنها لم تكن معلومة بأعيانها
~~وإنما كانوا يتعاملون بتلك الدراهم المختلفة المتنوعة ويرجعون في
~~أقدارها إلى قدر الدرهم المعلوم الذي يتركب منه الأوقية والنش
~~والنواة والله أعلم
PageV01P0056
~~فصل
~~في مقدار الدرهم
~~اعلم أن قدر الدرهم الشرعي مما اختلف فيه على قولين لأهل
~~العلم :
~~أحدهما: ما ذكره أبو العباس بن سريج: أن درهم مكة في زمن
~~النبي كان من ستة دوانق وأن عدد حبوبه خمسون حبة وخنتا
~~حبة وإنما غير في الإسلام نقشه .
# قال أبو محمد بن عطية: والحبة التي تركب منها الدرهم هي
~~حبة الشعير المتوسطة الخشنة غير مقشورة بعد أن يقطع من طرفيها ما
~~امتد وخرج عن خلقتها .
# والثاني : ما ذكره أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم
~~قال: بحثنا غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق لي أن
~~دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة بالحب
~~من الشعير المطلق والدرهم سبعة أعشار المثقال فوزن الدرهم
PageV01P0057
~~المكي سبعة وخمسون حبة وستة أعشار حبة وعشر عشر حبة
~~وقد حكى عبد الله بن محمد بن شاس من المالكية في كتاب
~~الجواهر ما حكاه أبو محمد بن حزم عن عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~فلم يغادر منه حرفا
~~واعترض العزفي على قول ابن حزم: بأن ذلك لعلة مخصوص
~~بزمنه وذلك نحو أربعمائة سنة من الهجرة وما أن
~~الدينار والدرهم لم يزالا على ذلك من عهد النبي إلى ذلك الزمن
~~- بمكة مع إمكان اختلافه عند تعاقب الوالة ء مع ما عهد من اختلاف
~~زنة الدينار والدرهم والمكاييل ms05 عن تجدد الوالة واختلاف الأزمنة
~~ورجح قول من قال الدرهم خمسون حبة ومنها حبة
~~وقال الاستاذ أبو العباس أحمد عثمان ابن البنا فى مقالة
PageV01P0058
~~مقادير المكاييل الشرعية: وأما ما نقله صاحب الجواهر عن
~~عبد الل بن أحمد: أن دينار الذهب وزنة بمكة اثنتان وثمانون حبة
~~وثلاثة أعشار حبة وذلك بالحب المطلق من الشعير فيكون زنة
~~الدرهم بالحب المطلق سبعآ وخمسين حبة وكسراء ألن الدرهم سبعة
~~أعشار الدينار, هذا أيضآ قول مشهور فليس بين القولين اختلاف
~~ألن الوزن في القول الأول بالوسط من الشعير وفي هذا القول
~~بالحب المطلق وال يبعد أن يكون بين المطلق والوسط ذلك القدر
~~من التفاوت وهذا جمع بين القولين والله أعلم.
PageV01P0059
# فصل
~~في ذكر الدينار والمثقال
~~قال أبو عبيد في كتاب الأموال لم يزل المثقال في آباد
~~الدهر مؤقتا محدودا
~~وقال الخطابي : كانت الدنانير تحمل إليهم في زمن النبي
~~من بالد الروم وزاد بعضهم : فكانت العرب الهرقلة .
PageV01P0060
# وقال ابن عبد البر في التمهيد: روي عن جابر بإسناد غير
~~صحيح أن النبى قال الدينار أربعة وعشرون قيراط .
# قال ابن عبد البر: هذا إن لم يصح إسناده فى قول جماعة
~~العلماء به وإجماع الناس على معناه ما يغنى عن الإستناد
~~فيه
~~قال أبو الوليد ابن رشد في كتابه الكبير زيادة في هذا
~~الحديث : والقيراط ثلاث حبات شعير .
# قال : والدينار اثنتان وسبعون حبة من الشعير .
# قال: ولم يختلف الأوزان في الدينار كما اختلفت في
~~الدراهم .
# وقال أبو الحسن على بن محمد الخمر ؟؟ من المالكية في
~~كتاب التبصرة: الدينار درهم وثلاثة أسباع درهم وهو سبع العشرة,
~~والعشرة دراهم سبعة دنانير 
~~وقد تقدم قول أبي محمد بن حزم: أن وزن الدينار اثنتان
PageV01P0061
~~وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة 
~~والمثقال : اسم لما له نقل سواء كبر أو صغر  وغلب عرفه
~~على الصغير وصار في عرف الناس اسمة للدينار والله أعلم .
PageV01P0062
# فصل
~~في الدانق
~~لم يختلف الناس في أن الدانق سدس الدرهم فيكون وزنه
~~على قول من قال: أن الدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ms06 بالوسط
~~ثمان حبات ومخمسا حبة من الشعير ويجوز فيه فتح النون وكسرها
~~وهو معرب
PageV01P0063
~~فصل
~~والقيراط  : جزء من أربعة وعشرين جزءا من  وهو
~~ثلاث حبات من الشعير وهو أيضة معرب .
# والأوقية الفضة أربعون درهما بدليل قوله: ليس
~~فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة .
# وقوله: ليس فيما دون مائتي درهم زكاة. فإذا بلغت مائتي
~~درهم ففيها خمسة دراهم 
~~فصح  أن الأوقية أربعون درهما
PageV01P0064
~~ويؤيد ذلك:
~~حديث مسلم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: سألت
~~عائشة رضي الله عنها كم كان صداق رسول الله قالت: كان
~~صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا .
# قالت: أندري م الفش؟ قلت: ال. قالت: نصف
~~أوقية فذلك خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله 
~~لأزواجه.
# فيكون النش على هذا: عشرين درهم .
# والنواة: قال أبو عبيد: هي خمسة دراهم ؟ .
# وقيل: هو اسم لما زنته خمسة دراهم . يقال له: نواة. كما
~~يقال للعشرين : نش وللأربعين : أوقية .
# وقيل: كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم .
PageV01P0065
# قال المبرد: وأصحاب الحديث يقولون: على وزن نواة من
~~ذهب قيمتها خمسة دراهم وهذا خطأ وغلط العرب تقول نواة
~~فتعني بها خمسة دراهم كما تقول النش للعشرين درهما والأوقية
~~للأربعين درهما فإنما هو اسم لهذا المعنى .
# والرطل: اثبت في صحيح مسلم وغيره عن أنس رضي الله
~~عنه قال: كان رسول الله يتوضأ بالغد ويغتسل بالصاع إلى
~~خمسة أمدد
~~مقدار العد والصاع:
~~وقد اختلف الناس في مقدار الخد والصاع :
PageV01P0066
~~القول الأول :
~~فكان إبراهيم ومن وافقه من العراقيين يقولون: صاع
~~النبي ثمانية أرطال و مدة رطلين رواه حجاج عن الحكم
~~عن إبراهيم.
# وكان شريك يقول: الصاع أقل من ثمانية وأكثر من سبعة .
# وكان سفيان يقول: هو مثل القفيز الحجاج ؟ ء والحجاجي
~~ثمانية أرطال .
PageV01P0067
# القول الثاني :
~~وقال إسحاق بن راهويه: الصاع: خمسة أرطال وثلث برطل
~~زماننا ء والمد: ربع الصاع . وإليه ذهب أبو عبيد أيضا.
# ودليل العراقيين : على أن الصاع ثمانية أرطال :
~~ما جاء أن النبي : يغتسل بالصاع ؟ 
# وما جاء أنه عليه السلام: كان يغتسل بثمانية ms07 أرطال؟.
# وفي حديث آخر: أنه كان يتوضأ برطلين؟ .
PageV01P0068
# فتوهموا أن الصاع ثمانية أرطال 
~~ولا خلاف بين أهل الحجاز فيه يعرفه عالمهم وجاهلهم
~~ويتبايعون به في أسواقهم وأحكام المسلمين تدور فيما ينوبهم من أمر
~~الكيل في: زكاة الأرضيين وصدقة الفطر وفدية النسك وكفارة
~~اليمين .
# على أن المد: رطل وثلث. والصاع : خمسة أرطال
~~وثلث.
# والصاع : ثلث الفرق . والصاع : يذكر . فإذا أنث قيل:
~~ثلاث اصع ء وإذا ذكر قبل: ثلاثة أضواع مثل باب وأبواب والضواع
~~ذكر.
# والفرق: ستة عشر رطل .
# والقسط: نصف صاع .
# وروى عطاء قال: حدثتني عائشة رضى هل عنها قالت :
~~كنت أغتسل أنا و حبيبي من إناء واحد وأشارت إلى
~~إناء
~~والفرق: بتحريك الراء وقيل: بإسكانها .
PageV01P0069
# قال الخليل بن أحمد : الفرق: مكيلا .
# وقال ابن وهب : الفرق مكيلا من خشب .
# كان ابن شهاب يقول: أنه يسع خمسة أقساط بأقساط بني أمية .
# وقال محمد بن عيسى الإعشى : الفرق: ثلاثة اضع .
# قال: وهي خمسة أقساط .
# قال: وفي الخمسة الإقساط اثنا عشر ملأ بمد النبي.
# وهذا يدل على أن القسط  أرطال وخمس رطل .
# وفي صحاح الجوهري أنه نصف صاع فيكون رطلين
~~ونش .
# وقال : إن الفرق ستة أقساط .
# وجعل ابن الإثير في لأنهاية القول بأن الفرق: خمسة أقساط
~~منافيا لقول من قال: أنه ثلاث اصع.
# وحكى ابن عبد البر عن ابن القاسم وسفيان بن عيينة : الفرق
~~ثلاثة أصواع .
PageV01P0070
# ومن أحمد بن جليل: الغرق ستة عشر رطلا
~~م رواية الأثرم عن أحمد : الفرق ثلاثة أصع  ستة أقساط
~~ولم يرو أنه عليه الصالة والسلام: توضآ بأقل من مذ وال اغتسل
~~بأقل من صاع.
# قال القاضي عياض في كتاب المشارق المد: رطل
~~وثلث  والصاع : خمسة أرطا ل وثلث .
# هذا قول أهل الحجاز وهو الصحيح .
# مقدار صاع النبي 
~~وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في نكته: روى
~~عمر بن حبيب القا ضي قال: حججت مع أبي جعفر
~~المنصور فلما قدم المدينة قال: ائتوني بصاع رسول الله
~~فأتى به فعايره فوجده خمسة أرطال وثلثا برطل أهل
~~العراق .
# قال أبو عبيد: وهو الذي ms08 عليه العمل
PageV01P0071
~~وقد اختلف في قدر الرطل فقيل: إنه مائة درهم وثمانية
~~وعشرين درهما .
# قال أبو عبيد: صاع النبي هو كما أعلمتك خمسة أرطال
~~وثلث. والمد: ربعه وهو رطل وذلك برطلنا الذي
~~وزنه مائة درهم وثمانية وعشرون درهما.
# وزن سبعة يعني كل عشرة دراهم منها وزن سبعة مثاقيل 6 وهي
~~دراهم الكيل حسب ما تقدم ذكره .
# وقيل: إنه مائة وثلاثون درهما كيلا .
# قال أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي: الرطل في قول
~~الجميع نصف من والمن : مائتا درهم كيلا وستون درهم .
# وقيل: أنه اثنتي عشرة أوقية وزن الأوقية عشرة دراهم وثلثا
~~درهم فذلك مائة درهم وثمانية وعشرون درهم وهو الرطل العراقي
~~البغدادي. وهو الرطل الفلفلي .
# وقيل : أنه اثنتا عشرة أوقية وأربعة أخماس الأوقية وزن الأوقية
~~عشرة دراهم خاصة .
PageV01P0072
# مقدار مد النبى :
~~وحكي عن أيسي جعفر الداودي : أنه سئل عن زنة مد
~~النبي ؟
# فقال : سبعة عشرة أوقية ونكا درهم .
# فإذا قسمت ذلك على رطل وثلث  وهو وزن المد الذي حكى
~~الإجماع عليه خرج لنا واجب الرطل اثنتا عشرة أوقية واربعة
~~أخماس الأوقية فذلك مائة درهم وثمانية وعشرون درهما من دراهم
~~الكيل .
# وقيل : إنه إحدى عشرة أوقية 4 وثلث أوقية 4 ونكا ثلث أوقية 
~~والأوقية وزن عشرة دراهم كيلا ء فذلك مائة درهم  وخمسة عشر
~~درهما: وخمسة أسباع درهم .
# والقنطار :
~~قال الهروي فى الغريبين : القنطار عند العرب المال الكثير .
# وجاء في التفسير: ملء مسك ثور ذهبا
PageV01P0073
~~وقال القاضي عياض : أصله في لسان العرب الجملة الكثيرة
~~من المال .
# وقيل : هو ثمانون ألفا.
# وقيل: ملء مسك ثور ذهبا .
# وقيل: أربعون أوقية ذهبا.
# وقيل : ألف ومائتا دينار.
# وقال ابن سيده في المحكم عن السدي: هو مائة رطل من
~~دهب أو فضة
~~وقال ابن عطية في تفسيره: هو العقدة الكبيرة من المال
~~وروى أبي بن كعب عن رسول الله بقية أنه قال: ألف
~~ومائتا أوقية 
PageV01P0074
~~وهو قول معاذ بن جبل  وعبد الله بن عمر وأبو هريرة 
~~وعاصم بن أبي النجود والله أعلم .
PageV01P0075
# فصل
~~الأكيال المستعملة شرعا ms09
~~هي: المد، والصاع، والفرق، والعرق،
~~والوسق.
# فالمد: ويقال: المدي، بضم الميم وإسكان الدال على
PageV01P0076
~~وزن قفل وجمعه: مداد وأمداد ومدد.
# قال الخطابي : الغد مقذر على أن يمد الرجل يديه فيمال كفيه
~~طعاما وبذلك شغي هذا .
# قال ابن قتيبة: أما أهل الحجاز فال اختلاف بينهم فيما أعلم أن
~~العد: رطل وثلث .
# وقال أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي: أجمع أهل الحرمين
~~على أن الغد: رطل وثلث .
# وقال العزفي : جرينا هذا الغد المعتمد بالحفنات والإكف
~~المختلفات .
# فوجدنا الحفنة بالكفين العريضتين تزيد عليه .
# ووجدته بالكنين الرقيقتين تنقص عنه .
# ووجدناها بالكنين المتوسطتين كفاءة له .
# وقال أبو حنيفة والنخعي : المد : رطلان
PageV01P0077
~~والصاع:
~~القول الأول: قال أبو عبيد: أما أهل الحجاز فال اختلاف
~~بينهم أعلمه أن الصاع خمسة أرطال وثلث يعرفه عالمهم وجاهلهم
~~وبباع في أسواقهم ويحمل عليه قرن بعد قرن .
# وقال الشافعي رحمه الله: صاع النبي أربعة أمداد من
~~مدة وهو رطل وثلث, والصاع : خمسة أرطال وثلث .
# القول الثاني: وقد ذهب أهل العراق إلى أن: مد النبي 
~~رطلان وصاعه ثمانية أرطال 
~~فلما حج الرشيد ناظر القاضي أبو يوسف يعقوب بن
~~إبراهيم الإمام مالك رحمه الله في الصاع والمد. فاستدعى مالك أبناء
~~المهاجرين والأنصار من أهل المدينة فجاؤوا بمكاييل آبائهم التي
~~توارثوها عن أجدادهم أصحاب رسول الله بلغ المتداولة من عهد
~~النبي فاتفقت كلها وكل من أتى بمد قال: إنه أخذه عن أبيه
~~أو عن عمه أو عن جده. مع إشارة الجمهور إليه واتفاقهم عليه اتفاقا
~~يوجب العلم ويقطع العذر بعد أن أخرج مالك رحمه الله صاعآ
~~وقال: هذا صاع النبي 
PageV01P0078
~~فقذره أبو يوسف فوجده خمسة أرطال وثلث رطل . واجتمعت
~~الإمداد كلها على رطل وثلث  فنزع أبو يوسف رحمه هل عن رأي
~~أهل الكوفة في الصاع والمد ورجع إلى قول أهل المدينة لما تبين له
~~الحق .
# والفرق : ثلاثة أضواع ه وهو ستة عشر رطلا .
# والعرق: فروه بالقفة والزنبيل وهو ما بين خمسة عشر صاعآ
~~إلى عشرين صاعا.
PageV01P0079
# والوسق: ستون صاع بصاع النبي ذلك ثلاثمائة رطل
~~وعشرون ms10 رطل عند الحجازيين .
# وقال الخليل بن أحمد هو حمل بعير .
# وقال أب دريد :الوسق عدلان. لان الوسقين أربعة
~~أعدال .
# وقال ابن دريد: الوسق وزن خمس مائة رطل .
# ويجوز في الوسق فتح الواو وكسرها  والكسر بمقدار مائة
~~وعشرون فتميز كل وسق ثمانية مكاكيك 
~~كل مكوك: ثلاث كيلات .
# والكيل : ستمائة درهم .
# والقفيز : ثمان مكاكيك والمكوك : صاع ونصف وهو
~~خمس كليجات وهو مكيلا أهل العراق وجمعه ,
~~ومكاكي على البدل:
~~والإردب : مكيلا أهل مصر وهو أربعة وعشرون
~~صاعا 
PageV01P0080
~~والنصيف : قال ابن دريد : النصيف مكيلا يكال به .
# والقسط: نصف صاع والله أعلم .
PageV01P0081
# فصل
~~اختلاف الناس في أول من ضرب الدراهم على ثلاثة أقوال :
~~القول الأول:
~~فحكى القاضي أبو الحسن علي بن محمد الماوردي : أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى اختلاف الدراهم وأن منها
~~البغلي : وهو ثمانية دوانق ومنها الطبري: وهو أربعة دوانق ومنها
~~المغربي : وهو ثلاثة دوانق ومنها اليمني: وهو دانق .
# قال: انظر الأغلب مما يتعامل به من أعالها وأدناها فكان
~~الدرهم البغلي والدرهم الطبري فجمع بينهما فكان اثني عشر دانقا
~~فأخذ نصفها فكان ستة دوانق .
# قال أبو محمد حسن بن أبي الحسن علي بن محمد بن
PageV01P0082
~~عبد الملك بن القطان في مقالته في الأكيال والأوزان : ففي هذا
~~إشارة إلى أن عمر رضي الله عنه ضرب الدرهم لكنه لم يغير
~~نقشه
~~القول الثاني :
~~وقيل: أول من ضربها مصعب بن الزبير عن أمر أخيه
~~عبد الله بن الزبير رضي الله عنه سنة سبعين على ضرب الأكاسرة
~~ونقش عليها بركة  من جانب والله؟ من جانب. فغيرها
~~الحجاج بن يوسف بعد سنة وكتب عليها بسم الله الحجاج .
# القول الثلاث:
~~وقيل : أول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن
~~مروان وأن الدراهم كانت بسكتين :
PageV01P0083
~~أحديهما : عليها نقش وهي البغلية وهي السود
~~والدرهم منها من ثمانية دوانق .
# والثانية: عليها نقش الروم وهي العتق وهي الطبرية.
# والدرهم منها أربعة دوانق .
# فاجتمع علماء ذلك العصر على أن جمعوا بين درهم بغلي من
~~ثمانية دوانق ودرهم طبري من أربعة دوانق، ms11 فكانت اثنا عشر دانقا
~~فقسموها بنصفين وضربوا الدرهم من ستة دوانق .
# قال أبو الزياد : أمر عبد الملك الحجاج أن تضرب الدراهم
~~بالعراق فضربها سنة أربع وسبعين .
# وقال المدائني: ضربها الحجاج في آخر سنة خمس وسبعين,
~~ثم أمر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين .
# وقيل : إن الحجاج كتب عليها: الله أحد الله الصمد .
PageV01P0084
#  فصل
~~المراد بالسكة
~~السكة : بكسر السين سكة الدراهم .
# وفي الحديث: نهى عن كسر سكة المسلمين إلا من
~~بأس
PageV01P0085
~~قال في الغريبين: أراد بالسكة الدينار والدرهم
~~المضروبين سمى كل منها سكة لأنه طبع بالحديدة المعلمة ويقال
~~لها  السكة وكل مسمار عند العرب سك.
# وقال الفارابي في ديوان الأدب: السك المسمار
~~والسكة : بكسر السين سكة الدراهم والله أعلم .
# تم . وكمل صححه مؤلفه وجامعه أحمد بن علي المقريزي
~~الشافعي في شهر رمضان المعظم قدره سنة إحدى وأربعين
~~وثمانمائة والحمد الله وحده.
PageV01P0086 ms12