######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010319
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: المقريزي
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد المقريزي (المتوفى : 845هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 845
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: تواريخ البلدان والعوائل :: كتب التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب
#META# 030.LibURI	:: JK_010319
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الباب الأول
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P001 الحمد لله ذي النعم الجزيلة والآلاء
~~الجمة الجليلة، أحمده على ما علم وفهم هدى إلى الطريق الأرشد الأقوم حمدا
~~كثيرا أثيرا بثيرا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد المبعوث إلى الكافة
~~أجمعين، والمقدم في الفضل على سائر الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه
~~والتابعين صلاة وسلاما باقيين إلى يوم الدين. وبعد فهذه مقالة وجيزة في ذكر
~~من بأرض مصر من طوائف العرب قيدتها لنفسي ولمن شاء الله تعالى من أبناء
~~جنسي والله أسأل المعونة بمنه. اعلم أن العرب الذين شهدوا فتح مصر قد
~~أبادهم الدهر وجهلت أحوال أكثر أعقابهم، وقد بقيت من العرب بقايا بأرض مصر
~~فمن بقي: ثعلبة وهي بالشام مما يلي أرض مصر إلى الخروبة وهي من طيء ينسبون
~~إلى ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أد بن زيد بن يشجب
~~ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وثعلبة هذه بطن
~~درما وزريق وكانوا يدا مع الفرنج لما ملكوا البلاد في الإسلام. قدرما في
~~يمن فخذ في طيء. هم بنو عمرو بن عوف بن ثعلبة بن سلامان، ودرما هي أم عمرو
~~المذكور. فاعقب درما من أربع أفخاذ لصلبه وهم سلامة والأحمر وعمرو وقصير
~~وأوس أولاد درما وهم بنو عمرو ابن عوف. وزريق هو أخو درما ابني عوف بن
~~ثعلبة بن سلامان. ومن أفخاذ زريق أشعب ولبنى وثعلبة وعنين ونبل. ومن درما
~~البقعة وشبل من ولد نافع بن ثروان والحنابلة والمروانية والحبانيون. ومن
~~زريق بنووهم والطلحيون، وفي الطلحيين آل حجاج وآل عمران والمصافحة وكان
~~مقدمهم شقير بن جرجي، أمر بالبوق والعلم. وفي بني زريق عدة بطون أيضا، وكان
~~مقدمهم عمرو بن عسيلة أمر بالبوق والعلم. وجرم وهم من طيء ثم من بني جرم،
~~واسمه ثعلبة بن عمرو ابن الغوث من طيء. وجرم امرأة حضنت ثعلبة هذا فغلبت
~~عليه وعرف بها ثم جرم هذه هي فخذ بني شمجي وجيان ابني جرم ومن ms001 جرم هذه نفر
~~مع ثعلبة طيء الذين تقدم ذكرهم كانوا يدا مع الأفرنج لما تغلبوا على
~~البلاد. وجرم هذه غير جرم قضاعة. فانهم بنو جرم واسمه علاف بن ربان براء
~~مهملة وباء موحدة مشددة ابن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. وجرم قضاعة
~~ينزلون من الشام ببلاد غزة والد اروم " موضع قريب غزة " مما يلي الساحل إلى
~~بلد الخليل عليه السلام. وفي جرم طي من ينزل الشام أيضأ، ومن جرم قضاعة بنو
~~جشم وبنو قدامة وبنو عوف. وفيهم أيضا جرم بجيلة وجرم عاملة. ومن جرم طي
~~شمجي ويقال شمجان وقمران وجيان. فلما فتح السلطان صلاح الدين بن يوسف بن
~~أيوب بلاد غزة وأعادها الله من أيدي الفرنج إلى المسلمين جاءت ثعلبة وطائفة
~~من جرم إلى مصر وبقيت بقايا جرم مكانها. والمشهور من جرم هذه جذيمة ويقال
~~إن لهم نسبا في قريش وزعم بعضهم أنها ترجع إلى مخزوم، وزعم آخرون أنها
~~جذيمة بن مالك بن حسل ابن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر، وجذيمة هذه آل عوسجة
~~وآل احمد وآل محمود وكلهم في إمارة شاور بن سنان ثم في بنيه، وكان لسنان
~~أخوان فيهما سؤدد وهما غانم وخضر،ومن جذيمة هؤلاء جمائع الرائدين جماعة
~~منصور بن جابر وجماعة عامر بن سلامة ومنهم بنو أسلم وأسلم هذه من جذام لا
~~من جذيمة وإنما اختلطت مع جذيمة، ومنهم شبل ورضيعة جرم والنمور والقدرة
~~جماعة عليم بن رميح والأحامدة والرفثة وكور من جرم جماعة جابر بن سعيد
~~وموقع وكان كبيرهم مالك الموقعي وكان مقدما عند السلطان صلاح الدين وأخيه
~~العادل أبي بكر. ومنهم بنو غور ويقال هم من جرم ابن جرمز من سنبس، ومن
~~هؤلاء العاجلة والضمان والعبادلة وبنو تمام وبنو حميل ومن بنى حميل بنو
~~مقدام ومن بنى غور آل نادر وبنو غوث وبنو بهي وبنو خولة وبنو هرماس وبنو
~~عيسى وبنو سهيل وأرضهم الداروم، وكانوا سفراء بين الملوك وجاورهم قوم من
~~زبيد يعرف ببنى فهيد ثم اختلطوا بهم وأما جرم طىء ms002 فأنها تنزل من أرض مصر
~~وسنبس وهم من طى ينسبون إلى سنبس بن معاوية ابن جرول بن ثعل بن عمرو بن
~~الغوث بن طى،وفي سنبس أفخاذ وعشائر كبنى لبيد وعمرو وعى وأبان وجرم
~~ومحصبوقنة. فأما بنو عمرو فهم يدعون بنى عقدة وعقدة أمهم وإنما هم بنو عمرو
~~بن سنبس بن معاوية ومنهم الخزاعلة وأصلهم قنة بن جلاد بن حيان بن حميد بن
~~خزعل بن عايد 'إحدى عشائر سنبس بن PageV01P002 معاوية بن جرول. والى قنة
~~هذا ينسب معالى بن فريج مقدم سنبس، كان بالبحيرة وله جوار ومروءة وفيه كرم
~~وشجاعة وقتل صبرا في دار الراحة بالقاهرة. وكانت سبنس تنزل بفلسطين
~~والداروم قريبامن غزة، وكثروا هناك واشتدت وطأتهم على الولاة وصعب أمرهم،
~~فبعث الوزير الناصر للدين أبو محمد الحسن بن على عبد الرحمن اليازورى إليهم
~~في سنة اثنين وأربعين وأربعمائة يستدعيهم وأقطعهم البحيرة من أراضي مصر.
~~فكانت البحيرة يومئذ منازل بني قرة من بطون ضبيب بن جذام فنجعت سنبس وعدت
~~إلى البحيرة وأوطأهم الوزير ديار بني قرة وأقطعهم أرضهم وديارهم فاتسعت
~~أحوالهم وفخم أمرهم وعظم في أيام الخلفاء الفاطميين شأنهم. ولم يزالوا
~~بالبحيرة إلى أن كانت سلطنة المعز عز الدين أيبك التركماني أول ملوك الترك
~~بديار مصر وأنفت عربان مصر من تملكه عليهم لأنه مملوك من جملة المماليك
~~البحيرة قد مسه الرق فاجتمعوا وأقاموا الشريف حصن الدين ثعلب بن الأمير نجم
~~الدين علي بن الأمير الشريف فخر الدين اسماعيل بن حصن الدولة مجد العرب
~~ثعلب الجعفري في سنة احدى وخمسين وستمائة، فقاتلهم الأتراك وأمسكوا الشريف
~~وأصحابه. ثم مضوا بعد موقعة دروط إلى ناحية سخا بالغربية وقد اجتمع بنو
~~سنبس ولواتة ومن معهم، فأوقعوا بهم وقعة شنيعة قتلوا فيها رجالهم وسبوا
~~حريمهم ونهبوا أموالهم فذلت سنبس بعد ذلك وقلت وصارت متفرقة بالغربية. وكان
~~من حلفاء سنبس عذرة ومدلج، ويجاورهم فرقة من كنانة بن خزيمة كان مقدمهم في
~~خلافة الفائز بنصر الله عيسى بن الظافر ووزارة الصالح طلائع بن رزيك
~~لآخرين. ويجاورهم فرقة من ms003 بني عدي ابن كعب رهط أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ومقدمهم خلف بن نصر بن منصور بن عبيد الله بن علي بن محمد بن
~~أبي بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عبيد الله بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، العمري، ونزلوا
~~بالبرلس، وكانوا هم والكنانيون من ذوي الأشارة المذكورة في نوبة دمياط.
~~وخلف هذا هو جد بني فضل الله بن المحلى بن دعجان بن خلف بن نصر الذين ولوا
~~كتابة السر لملوك الترك بالقاهرة ودمشق نحو مائة سنة. وجذام، وهم بنو جذام،
~~واسمه عامر ويقال عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة ابن أدد بن زيد بن يشجب بن
~~عريب بن زيد بن كهلان. وهم أخوة لخم واسمه مالك وإيما قيل لهما لخم وجذام
~~من أجل أنهما تخاصما، فجذم جذام بفمه اصبع لخم أخيه فقطعها والجذام القطع،
~~ولخم لخم وجه أخيه جذام أي لطمه فخصر عينه فسمي لخما. وقيل سبب تسميتها
~~بذلك غير هذا. وقد اختلف أيضا في نسب جذام فقيل جذام بن عدي بن عمرو بن
~~سبأ. وقيل جذام ولخم ابنا عدي بن عمرو بن الحارث بن مرة، وقيل إن قنص بن
~~معد بن عدنان هو أبو لخم، وأن أسدة بن خزيمة بن أخا أسد بن خزيمة بن مدركة
~~بن الياس بن مضر هو أبو جذام وأن جذام لحقت بالشام فانتمت إلى سبأ ولحقوا
~~باليمن. وفي جذام عدة أبطن وأفخاذ وعشائر كبني ضبيب بن قرط بن حفيدة ابن
~~نبيج. وفي بني ضبيب عدة أفخاذ وهم بنو سويد وبنو زيد وبنو بعجة وهلبا سويد
~~وهلبا مالك وهلبا بعجة وبردعة ورفاعة وناثل وبنو مسعود وبنو الوليد وبنو
~~منظور وبنو قرة الذين كانوا بالبحيرة قبل سنبس وبنوا رداد ومحرمة رهط رفاعة
~~بن زيد جد بني روح من الصحابة. فأما سويد فانهم بنو سويد بن زيد بن مية بن
~~الضبيب المذكور وأما زيد فبنوا زيد بن ms004 أمية بن الضبيب، ومنهم سعد بنو سعد
~~بن أبامة ابن غطفان.ومنهم روح، ومنهم قرط ابن حفيدة ابن نبيج، ومنهم حرام
~~وجشم وغطفان ونبيج، بنو عبيد ابن كعب، وحطمة بنو عوف ابن شبوة بن بديل بن
~~جشم بن جذام، ومنهم طريف بن ثعلبة بن عذرة بن عوف بن طابخة بن مالك بن أسلم
~~بن الهون ابن أسعد بن بكر بن بديل بن جشم بن جذام ويقال طابخة بن الهون بن
~~شبوة بن بديل بن جشم، ومنهم عبيد بنو عبيد بن كعب بن علي بن سعد بن أبامة
~~بن غظفان، منهم بنو صليع وبنو الضبيب وبنو زيد وبنو سويد وبنو رذالة، ويقال
~~رذالة بن نبيج بن عبيد المذكور وهم إخوة بنى حفيدة وصليع، ومنهم بنو شاكر
~~بن الضبيب بن قرط، ومنهم زهير ومالك وأفصى، ومنهم عمرو بنو عمرو بن مالك بن
~~الضبيب بن قرط وبنو عمرو بن سود بن بكر بن بديل بن جشم بن جذام فخذ
~~PageV01P003 بنى حبيس، وبنو عمرو بن مطرود بن كعب بن على بن سعد بن أبامة
~~بن غطفان، ومنهم عايدة وصبرة وجابر، وفى صبرة هذه بنو جذام بن صبرة بن نصرة
~~بن غنم بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام بن جذام فخذ، وكان من بنى سويد
~~الأمير المقدم زين الدولة طريف بن مكنون أحد الكرام من كبراء الأمراء
~~الحذاميين بمصر كان في مضيفته أيام الغلاء اثنا عشر ألفا تأكل عنده كل يوم.
~~وكان يهشم الثريد في المراكب. ومن أولاده فضل الله شمخ بن كمونه وإبراهيم
~~بن عالي وأمر كل منهما بالبوق والعلم. ومن جذام بنو كعب بن علىبن سعد بن
~~أبامة " وهم " فخذ من الضبيب عشيرة بني زيد وسويد ومية. ومن بني كعب بنو
~~صليع بصاد مهملة وبنو مطرود ونفاثة ورذالة،، ومن جذام بنو كميل بن قرة بن
~~موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد بن زيد بن ضبيب وهم جماعة صلاح وطارف من
~~مقدمي جذام بالحوف، ومساكن جذام بالحوف، وراشد وهم في يمن ويجمعهم ms005 فخذان،
~~وعشيرة في جذام من بني سويد ثم من بني عقبة. فالتي في سويد ولد راشد بن
~~وليد بن سويد بن زيد بن مية من بني الضبيب بن قرط بن حفيدة بن نبيج بن عبيد
~~بن كعب بن علي بن سعد بن أبامة بن غطفان وقيل أبامة بن عبيس بن غطفان بن
~~سعد ابن إياس بن حرام بن جذام، ومن بني راشد هذه بنو حية بن راشد، منهم
~~عروة بن تمام وماضي بن الغريب وبنو عامر بن راشد منهم صخر بن عمارة وبنو
~~حلمة من بني منيع إحدى بنى عامر. وأما العشيرة ففي هلبا سويد بنو راشد بن
~~هلبا بن مالك بن سويد. وأما التي في بنى عقبة فولد راشد بن عقبة أحد بني
~~محرمة من بني مية من بني الضبيب المذكور، منهم بنو حميد بن صالح ابن راشد
~~من عشيرة في عقبة، منهم جؤذر بن حميد وله عقب. ومن بطون الحميديين البراجسة
~~والجواشنة والكعوك وأولاد غانم، ومن جذام هلبا وهي هلبا سويد وهلبا بعجة،
~~فهلبا بعجة هو أبو الفوارس هلبا بن بعجة بن زيد بن الضبيب ابن قرط بن حفيدة
~~" ابن نبيج " وهلبا سويد هو هلبا بن مالك بن سويد بن زيد ابن ضبيب المذكور.
~~فمن هلبا بعجة الذواهبة والجزازرة والنجاد والغياث وبنو منظور والعبسة وبنو
~~ثابت وبنو قبيصة وأمراؤهم أولاد بقر بن نجم ومن هلبا سويد بنو عمرو وفيهم
~~العطويون أولاد شاس ومنهم العطويون والحميديون والجابريون والغتاورة ويقال
~~لهم أولاد طواح المكوس. وبنو عقبة وهم من جذام ينسبون إلى عقبة بن عبيد بن
~~مالك بن سويد بن زيد بن الضبيب وقالوا الضبيب بن قرط بن حفيدة بن عمرو بن
~~صليع بن نبيج بن عبيد بن كعب بن سعد بن أبامة بن غطفان بن سعد بن إياس بن
~~حرام بن جذام. وبعضهم يقول حفيدة بن عمرو بن صليع بن نبيج بن كعب بن سعد بن
~~إياس بن عبيس بن حرام بن جذام، ومنهم من أوصل عقبة جذام بإياد بن ms006 نزار
~~وجعلهم ناقلة من نزار إلى جذام بن عبيس بن عبد عمرو بن وهم بن كعب بن إياد
~~بن نزار. وإلى هذا الفخذ يرجع كل عقبى ببلاد الشام وبحوف مصر وما بين أيلة
~~وحوف مصر. ولبني عقبة من عقبة أيلة إلى داما قريب عينونة. والعايذ بياء آخر
~~الحروف وذال معجمة هم بطن من جذام ينسبون إلى عايذ الله وقيل ينسبون إلى
~~عايذة إحدى بطون جذام، وللعايذ من القاهرة إلى عقبة أيلة، وبنو رداد بن
~~بعجة بن زيد بن مية بن الضبيب بن قرط بن حفيدة ابن نبيج بن عبيد بن كعب بن
~~علي بن سعد بن أبامة بن غطفان بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام، منهم بنو
~~ذؤيب بن مناة المجرس وبنو ذواد بن سنان وفيهم من يسكن الشام، وبنو زيد مناة
~~بن أفصى بن إياس بن حرام ابن جذام منهم بنو كنانة وبنو روح وبنو كلب، وبنو
~~سعد من جذام. وفي جذام خمس سعود: سعد بن إياس بن حرام بن جذام ، وسعد بن
~~مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام وإليه ينسب أكثر
~~السعديين، وسعد بن مالك بن حرام بن جذام، وسعد بن أبامة بن غطفان وقيل سعد
~~بن أبامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن حذام، وسعد بن مالك
~~بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام والخمسة اختلطت في مصر، وأكثرهم
~~مشايخ البلاد وخفراؤها ولهم مزارع وفسادهم كثير. ومسكنهم من منية غمر إلى
~~زفيتا ومنهم الوزير شاور وإليه ينسب بنو شاور كبار منية غمر ومنهم بنو عبد
~~الظاهر الموقعون ومنهم أهل برهمتوش ومن هؤلاء بنو شاس. ومن سعد هذه بنو
~~الضبيب وبنو زيد وبنو سويد وبنو مية، وفي سويد بني زيد بن PageV01P004 مية
~~بنو قرة وبنو وليد وبنو صبرة بن نصرة ابن غطفان بن سعد بن إياس بن حرام بن
~~جذام ويقال صبرة ابن نصرة بن غنم ابن غطفان وسطر أولاد سطر ms007 ابن مالك بن
~~حرام بن جذام وإلى بني صبرة مرة بن الحجاج وإلى بني صبرة درك بركة الحجاج
~~إلى آخرها ومن بنو سعد بنو شاس وجوشن وعلان.رة وبنو وليد وبنو صبرة بن نصرة
~~ابن غطفان بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام ويقال صبرة ابن نصرة بن غنم ابن
~~غطفان وسطر أولاد سطر ابن مالك بن حرام بن جذام وإلى بني صبرة مرة بن
~~الحجاج وإلى بني صبرة درك بركة الحجاج إلى آخرها ومن بنو سعد بنو شاس وجوشن
~~وعلان. PageV01P005 وبنو قرة من قيس في هلال بن عامر، وهم بنو قرة بن عمرو
~~بن ربيعة ابن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن. وفي نزار بن إياد بنو قرة بن عدي بن نسر بن رذالة بن نبيج بن كعب بن
~~سعد بن إياس بن عبيس ابن عبد عمرو ابن وهم ابن كعب بن إياد ويقال إن هذه
~~الفخذ انقلبت في جذام. ولما قدم الغز صحبه أسد الدين شيركوه إلى مصر كان
~~بأرض مصر من العرب طلحة وجعفروبلى وجهينة وسيبان وعذر وعذرة وطيء وسنبس
~~وحنيفة ومخزوم. وفي جرائد الدولة الفاطمية منهم ألوف. وجذام من قدماء عربان
~~مصر قدموا مع عمرو بن العاص. وكانت لهم عدة إقطاعات منها هربيط وتل بسطه
~~ونوب ورم وغير ذلك. وكان إقطاع ثعلبة جميعه في مناشير جذام وإنما السلطان
~~صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام وكذلك كانت فاقوس وما حولها لهلبا
~~سويد. وأمر جماعة منهم بالبوق والعلم، فممن أمر منهم أبو راشد بن حبشي بن
~~نجم بن إبراهيم بن مسلم بن يوسف بن واقد بنغدير بن عقيل بن قرة بن موهمب بن
~~عبيد بن مالك بن بن سويد. ودحية ونابت ابنا هانيء بن حوط بن نجم بن
~~إبراهيم. ولم تزل الإمرة في نجم وبنيه. وكانت البرمون للحيادرة ولد حيدرة
~~بن معروف بن معروف بن حبيب ابن الوليد بن سويد وهم طائفة كثيرة. ولبنى
~~عمارة بن الوليد بن سويد ms008 وفيهم عدد. وممن أمر معبد بن منازل وأقطع لمنى أبو
~~جعشم من ولد مالك بن هلبا بن مالك بن سويد. وأمر واقتنى عدة من المماليك
~~الأتراك والروم " وغيرهم " وبلغ من الملك الصالح نجم الدين أيوب منزلة
~~وارتفع من قدره في سلطنة المعز أيبك وقدمه على عرب ديار مصر. ولم يزل على
~~هذا حتى قتله غلمانه، فأقام الملك المعز ابنيه سلمى ودغش عوضه، ثم قدم دغش
~~دمشق فأمره الملك الناصر يوسف ببوق وعلم وأمر الملك المعز أيبك أخاه سلمى
~~كذلك فأبى حتى يؤمر مفرج بن سالم بن راضى من هلبا بعجة " فأمر " ثم أمر "
~~بعدهما " مزروع بن نجم كذلك في جماعة كثيرة من جذام وثعلبة. وخلف بن سالم
~~على إمرته ولده حسان بن مفرج وكان مهيا ابن علوان بن على بن زبير بن حبيب
~~بن ناثل من هلبا جوادا كريما: طرقته ضيوف في شتاء وليس عنده حطب يقده
~~لطعامهم الذي أراد أن يصنعه لهم، فأوقد أحمالا من بر كانت عنده. وكان له
~~كفر برسوط بنواحي مرصفا وكان لبني رديني بن زياد بن حسين بن مسعود ابن مالك
~~بن سويد تل محمد. ومنهم أولاد جياش بن عمران. وكان للشواكرة أولاد شاكر بن
~~راشد بن عقبة ابن محرمة شنبارة بنى خصيب. وكان أدلاء الحاج في أولاد العجار
~~من أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب. وحميدة بن صالح بن راشد بن عقبة
~~ذوو عدد يعرفون به . ومهم فرقة بالحجاز من واصل بن عقبة .وكان لبني خليفة
~~وحصن من بني عبيد موضع من حقوق هربيط يعرف بالأحراز. وكانت زهير بالشام
~~وامتزج من كان بديار مصر منهم بولد زيد وهم بحري الحوف إلى مايلي اشموم.
~~وكانت قرارة بنى سعد بد قدوس من تل طنبول إلى نوب طريف، ومنهم بدقدوس
~~ودمريط وضواحي القاهرة إلى أطراف الشرقية. وبالإسكندرية من جذام ولخم جماعة
~~ذوو عدد وعدة وشجاعة وإقدام ولهم أيام معلومة وأخبار معروفة ووقائع مشهورة.
~~وببلاد الصعيد عدة قبائل من العرب، ففي بلاد أسوان وما تحتها بنو هلال، ms009 وفي
~~بلاد إخميم وما تحتها بلى، وفي بلاد منفلوط وأسيوط جهينة، وفي بلاد
~~الأشمونين قريش، وفي معظم بلاد البهنسا لواته، ومنهم طوائف بالجيزة
~~وبالمنوفية وبالبحيرة. وببلاد الفيوم بنو كلاب فأما بنو هلال فإنهم بنو
~~هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة بن قيس عيلان ويقال قيس ابن عيلان بالعين المهملة ابن مضر ابن نزار بن
~~معد بن عدنان. وبنو هلال بطن من بني عامر وكانوا أهل بلاد الصعيد كلها إلى
~~عيذاب، وباخميم منهم بنو قرة وبساقية قلته منهم بنو عمرو، وفي بني هلال عدة
~~بطون منهم بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز، وباصفون وإسنا بنو عقبة وبنو
~~جميلة.وأما بلى فإنها بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن
~~مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان على ما في نسب
~~قضاعة من الخلاف الذي يذكر في موضعه إن شاء الله تعالى. وبلى قبيلة عظيمة
~~فيها بطون كثيرة. وكانت بلى بالشام فنادى رجل من بلى بالشام يال قضاعة،
~~فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي PageV01P006 الله عنه فكتب إلى عامل الشام أن
~~يسير ثلث قضاعة إلى مصر فنظروا فإذا بلى ثلث قضاعة فسيروا إلى مصر. وكانت
~~بلى متفرقة بأرض مصر ثم اتفقت هي وجهينة فصار لبلى من جسر سوهاي غربا إلى
~~قريب غرب قمولة وصار لها من الشرق من عقبة قاو الخراب إلى عيذاب. وكان
~~ببلاد مصر هذه من بطون بلى بنو هنى وبنو هرم وبنو سوادة وبنو خارفة وبنو
~~رايس وبنو ناب وبنو شاد وكان بنو شاد هم الأمراء. وبنو عجيل من الريب وهم
~~العجيلية وفيهم الإمرة أيضا. وزعم بعضهم أن بني شاد من بني أمية وصلوا حين
~~طردوا إلى القصر الخراب المعروف بهم، وكان معهم رجل من ثقيف معه قوس فسموه
~~القوس، وعرفت ذريته بالقوسية والقوسة ودعوتهم لبني شاد وهم بطوخ. وكذلك
~~يدعى أنهم خلق سوى القوسة منهم هذيل ms010 وهم بطوخ أيضا. ومنهم بنو طماخ وبنو
~~فضالة وهم بمنفلوط وبنو خيار وهم بفرشوط. وزعم قوم أن بني شاد من العجيل بن
~~الريب وإنما هم إخوتهم، فان العجيل كان قد تزوج أخت إبراهيم بن شاد فولدت
~~ابنا سمته شاديا فتوهم من لا علم له أن بني شاد من بني العجيل. وزعم آخرون
~~ان ابن الريب من ولد شمس بن ذي الجوشن قاتل الحسين بن علي رحمه الله تعالى
~~ولعن قاتله، وليس كذلك. وأما جهينة فانها من قبائل اليمن وهي جهينة بن زيد
~~بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، وهي قبيلة عظيمة وفيها بطون
~~كثيرة وهي أكثر عرب الصعيد وكانت مساكنهم في بلاد قريش فأخرجتها قريش
~~بمساعدة عساكر الخلفاء الفاطميين ونزلوا في بلاد إخميم أعلاها وأسفلها.
~~وروى أن " بليا " وبطونها كانت بهذه الديار وجهينة بالأشمونين جيرانا بمصر
~~كما هم بالحجاز، فوقع بينهم واقع أدى إلى دوام الفتنة، فلما خرج العسكر
~~لإنجاد قريش على جهينة خافت بلى، فانهزمت في أعلى بلاد الصعيد إلى أن أديلت
~~إلى قريش وملكت دار جهينة. ثم حصل بينهم جميعا الصلح على مسألتهم هذه التي
~~تقدم ذكرها وزالت الشحناء. وأما قريش فإنهم ولد مالك بن النضر بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة ابن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وقيل هم من ولد
~~فهر بن مالك ابن النضر، ورجحه الزبير بن بكار وغيره. وقيل هم ولد النضر بن
~~كنانة، فعلى قول الزبير: فهر جمع قريش ومنه افترقت بطون قريش، وإنما قريش
~~جماع نسب ليس بأب ولا أم ولا حاضن ولا حاضنة. والتقرش عند العرب التجمع.
~~فمن بطون قريش الجعافرة بنو جعفر الطيار بن أبي طالب واسمه عبد مناف بن عبد
~~المطلب، واسمه شيبة الحمد ابن هاشم، واسمه عمرو بن عبد مناف ابن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك ابن النضر بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار ms011 بن معد بن عدنان. ومن الجعافرة
~~الزيانبة أولاد علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأمه زينب بنت علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، عرف بنو علي هذا بالزيانبة لأن أمه زينب المذكورة.
~~ومن الزيانبة العشيرة المعروفة ببني ثعلب الداوودي الحجازي ينسبون إلى ثعلب
~~الحجازي بن داود بن موسى بن إبراهيم وإسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد
~~بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضى الله تعالى عنهم، فيهم عشيرة
~~نزلت بحرجة ميرمن أعمال سيوط يعرفون بطلحة وجعفر. منهم علاف بفتح العين
~~المهملة وتشديد اللام وحامد ووديعة وإبراهيم أولاد مسلم بضم الميم وفتح
~~السين المهملة وتشديد اللام وفتحها ابن عبد الله بن حسين بن ثعلب المذكور،
~~ويقال فيمن هو في بني ثعلب الجعفري الزينبي. والجعافرة هؤلاء يد مع
~~طلحة،وهم بنو طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر ابن عثمان بن عمرو بن كعب
~~بن سعد بن تيم بن مرة التيمي، ويقال لطلحة هذا طلحة الجود. وتزوج طلحة هذا
~~المذكور فاطمة بنت القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب التي أمها كلثوم بنت
~~عبد الله بن جعفر وأمها زينب بنت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه،
~~فولدت فاطمة بنت القاسم لطلحة الجود ابراهيم بن طلحة وولدت زينب بنت علي بن
~~ابي طالب رضي الله تعالى عنه لعلي بن عبد الله بن جعفر أولادا عرفوا
~~بالزيانبة، وهم بنو جعفر الذين بمصر بالصعيد الأعلى ومنهم ثعلب. ومن هنا
~~كانت بنو طلحة المذكور يدا مع بني حعفر فقيل طلحة وجعفر، وهم يظنون أنهم
~~بنو طلحة من بني محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالىعنه، وليس كذلك لأن
~~محمد بن أبي بكر ليس في ولده طلحة، وإنما طلحة في ولد PageV01P007 عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، واخوه إبراهيم بن طلحة ابن عمر بن عبيد الله بن معمر
~~المذكور من أمه فاطمة بنت القاسم المذكور، وفاطمة هذه أم يحيى وأم أبي بكر
~~ابنى حمزة بن ms012 عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه. ومن هذه
~~الأخوة كانت بنو طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي مع بني الزبير
~~ومع الجعافرة أهل الصعيد.ثم إن الجعافرة هؤلاء يجمعهم بطنان هما بنو عبد
~~الله وبنو محمد، وغلب على بني محمد اسم بني إسماعيل وهو إسماعيل بن جعفر بن
~~إبراهيم بن محمد ابن علي بن عبد الله بن جعفر. وفي بني محمد عدة بطون وهم
~~الخلصيون والصالحيون وبنو على وبنو صالح وبنو قاسم وبنو إدريس وبنو شاكر
~~وبنو عبد الله، بفتح الدال على كل حال، وبنو شعران وبنو داود أولاد بريق
~~وبنو والي وبنو زيد وبنو إباهيم وأولاد الشريف الأمير الكبير حصن الدولة
~~مجد العرب ثعلب بن يعقوب بن مسلم بن يعقوب بن أبي جميل بن جعفر بن موسى بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن أبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله ابن
~~جعفر، وبنو علاق. وفي بني عبد الله الحسنات وهم أولاد أحمد بن سعد الدولة
~~بن حسنة بن سلطان، ويجمعهم بنو عبد الله غير عبد الله الأول. وبنو ابراهيم
~~وبنو عيسى وبنو أحمد وبنو يوسف وبنو سليمان وبنوحبيب وبنو إدريس وبنو مقبل
~~وبنو حسين. ويتبع بني عبد الله هؤلاء من أحلافهم عنزة وفزارة عسكر وبنو
~~ندا. وقيل أن بني من بني جعفر. ومن أحلاف بني محمد أولاد حسين والأنصار
~~ومزينة. وكان لجعفر بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر عدة
~~أولاد هم إسماعيل وداود ومحمد وعبد الله وموسى وعيسى ويوسف وكان له سبط
~~اسمه قاسم بن يعقوب بن جعفر، فمن قاسم هذا بنو إبراهيم وهم من إبراهيم بن
~~إسماعيل بن جعفر وقيل هم بنو إبراهيم بن محمد بن علي في بني محمد، فانهم
~~يرجعون إلى إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر. والخلصيون هم ولد
~~عيسى بن جعفر بن إبراهيم هذا. والصالحيون ولد صالح ابن محمد بن جعفر بن
~~ابراهيم هذا. وأما أولاد الشريف ms013 حصن الدولة مجد العرب ثعلب بن يعقوب بن
~~مسلم بن يعقوب بن أبي جميل بن جعفر بن موسى ابن ابراهيم بن اسماعيل بن جعفر
~~بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفرفإنهم فخر الدين إسماعيل
~~ونجم الدين علي وحسام الدين عبد الملك وفارس الدين عز العرب وقطب الدين
~~حسام ونصار، فمن الأمير فخر الدين إسماعيل بن الأمير الشريف حصن الدولة
~~ثعلب جمال الدين مرا ومعين الدين ابن محمد وشهاب الدين إبراهيم والأمير نجم
~~الدين علي وشرف الدين أبو جميل وشهاب الدين عبد الله، ومن نجم الدين علي بن
~~حصن الدولة ثعلب عز الدين قيصر ونصر الدين قسور وتاج الشرف قيس وهمام الدين
~~ابراهيم، ومن حسام الدين عبد الملك بن حصن الدولة ثعلب نور الدين حامد وشرف
~~الدين عيسى، ومن فارس الدين عز العرب بن حصن الدولة ثعلب سابق الدين مودود
~~وناصر الدين صلاح وعلم الدين عزيز والشجاع كليب والشهاب أحمد والجمال مرا
~~والشرف جزي والفخر اسماعيل وسيف الدين سخطة الذي شنق على باب زويلة في سنة
~~اثنين وخمسين وستمائة، ومن قطب الدين حسام بن حصن الدولة ثعلب شهاب الدين
~~بن ثعلب وفلك الدين حامد وعماد الدين مسلم وزين الدين يعقوب ومعين الدين
~~محمد وفخر الدين احمد. وأما نصار بن حصن الدولة ثعلب فلم يكن له غير ابنة
~~واحدة. ومن مشاهير أولاد جمال الدين مرا بن فخر الدين إسماعيل بن حصن
~~الدولة ثعلب الشريف شرف الدين عيسى، ومن ولد معين الدين محمد بن الأمير فخر
~~الدين إسماعيل بن حصن الدولة ثعلب الشريف تقي الدين جعفر. ومن اولاد الأمير
~~الكبير نجم الدين علي بن الأمير فخر الدين إسماعيل بن حصن الدولة ثعلب
~~الأمير حصن الدين ثعلب أمير الجعافرة ورئيس القوم الذي أنف من سلطنة
~~المماليك الأتراك وثار في سلطنة الملك المعز أيبك التركماني وكاتب الملك
~~الناصر يوسف بن العزيز صاحب دمشق، وجمع عربان مصر، فخرجت إليه الأتراك
~~وحاربوه فقبض عليه وسجن بالإسكندرية حتى شنقه الظاهر بيبرس، وقتل معه
~~الأمير ms014 جمال الدولة أبو علاق أحمد بن علم الدين عبد الله بن الحسن بن ثعلب
~~بن عبد الله بن محمد بن سليمان بن موسى بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر. وأبو علاق هذا من بطن يقال
~~لهم بنو داود. وقيل PageV01P008 ان بني داود هؤلاء ينسبون إلى داود بن يوسف
~~بن جعفر بن إبراهيم، وقيل ينسبون إلى داود بن جعفر بن إبراهيم، وقيل إلى
~~داود بن محمد بن جعفر بن إبراهيم، وهم ثلاثة أثلاث: ثلث لجعفر بن سليمان بن
~~جمال الدولة أبي علاق، وثلث للفارس همام الدولة، وثلث لزماله وهم ينقسمون
~~ايضا إلى الكبر والصغر فالكبر أولاد مسلم وأولاد عمد وأولاد سلمة وأولاد
~~الفارس همام الدولة، والصغر أولاد جعفر بن عز الدولة. وفي الجعافرة أولاد
~~عز الدين على وولده نصير الدين، قتله أبن شهاب الدين على. وفيهم أولاد عز
~~العرب وبنو إدريس النعم وبنو صالح بن محمد بن جعفر بن أبراهيم وهم أخوال
~~الشريف فخر الدين اسماعيل بن ثعلب، وفيهم بنو طي وبنو زيد أولاد يوسف بن
~~جعفربن إبراهيم. وكان الشريف ثعلب صاحب ذروة سربام وكانت مساكن الجعفرة من
~~بحري منفلوط إلى سملوط غربا وشرقا، ولهم بلاد أخرى يسيرة، وبحرجة منفلوط
~~قوم من بني الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام. وفي سيوط طائفة من
~~أولاد إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على بن الحسين بن علي
~~عليهما السلام يعرفون بأولاد الشريف قاسم وكانت بلاد الأشراف التي ينزلون
~~بها هم ومواليهم وأتباعهم وأحلافهم من الأشمونين إلى بحري اتليدم ومعظمهم
~~بالذروة. وكان بالصعيد من قريش بنو طلحة وبنو الزبير وبنو شيبة وبنو مخزوم
~~وبنو أمية وبنو زهرة وبنو سهم. فأما بنو طلحة فهم ينسبون إلى طلحة بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضى الله عنه وهم ثلاث فرق: بنو
~~إسحاق ويقال إن إسحاق ليس بجد ولكنه موضع تحالفوا عنده سموه إسحاق كناية،
~~وبنو قصة وهم ms015 بطون كثيرة مشتتون في البلاد، وبنو محمد من ولد محمد بن أبي
~~بكر رضى الله تعالى عنه ومنازل بني طلحة هؤلاء بالبرجين وطحا. وأما
~~العمريون الذين بأرض مصر فإنهم ينسبون إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى
~~الله تعالى عنه. وقال الشريف محمد بن أسعد الجواني النسابة: وهم يكذبون في
~~ذلك لأن أنسابهم لاتتصل به وقد لقيت منهم جماعة وعرفتهم كذبهم بطريق علمته.
~~وأمابنو الزبير فهم من ولد عبد الله بن الزبير بن العوام رضى الله عنه وهم
~~بنو بدر وبنو مصلح وبنو رمضان، ومنهم بنو مصعب بن الزبير رحمه الله تعالى
~~ويعرفون بجماعة محمد بن رواق، ومنهم بنو عروة بن الزبير رحمه الله تعالى
~~وهم بنوعتى وبلادهم بالبهنسا وما يليها، وصار أكثرهم صاحب معايش وأهل زرع
~~وفلاحة وماشية وضرع. وأما بنو مخزوم فيزعمون أنهم من ولد خالد بن الوليد
~~رضى الله تعالى عنه. وقد اتفق علماء الأنساب على انقراض عقب خالد، ولعلهم
~~من بني مخزوم وهم أكثر قريش بقية وفيهم بأس ونجدة. وبلادهم متاخمة لمن تقدم
~~ذكرهم. وأما بنو شيبة فينسبون إلى شيبة بن الدار بن قصي ويعرفون بجماعة
~~نهار وديارهم نحو سفط. وأما بنو أمية فمنهم ولد أبان عثمان بن عفان رضى
~~الله تعالى عنه، وولد خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وبنو مسلمة بن
~~عبد الملك بن مروان وبنو حبيب بن الوليد بن عبد الملك بن مروان وديارهم
~~تندة وما حولها، ومنهم المروانية أولاد مروان بن الحكم. ومرت الدولة
~~الفاطمية وهم بأماكنهم لم يروع لهم سرب ولم يكدر لهم شرب. وأما بنو سهم فمن
~~ولد عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك، وكانوا بفسطاط مصر، وفرق منهم أشتات
~~بالصعيد، ولهم حصة في وقف عمرو بن العاص رضى الله تعالى عنه على أهله
~~بفسطاط مصر. وكانت دور بني سهم حول جامع عمرو بن العاص من الفسطاط إلى ms016 أن
~~دثرت. وذكر الزبير بن بكار أن ولد عطاء بن قيس بن عبد قيس بن علي بن سعيد
~~بن سهم بمصر. وكان بصعيد مصر أولاد الكنز أصلهم من ربيعة بن نزار بن معد
~~ابن عدنان، وكانوا ينزلون اليمامة وقدموا مصر في خلافة المتوكل على الله
~~أعوام بضع وأربعين ومائتين في عدد كثير وانتشروا في النواحي. ونزل طائفة
~~منهم بأعالي الصعيد وسكنوا بيوت الشعر في براريها الجنوبية وأوديتها. وكانت
~~البجة تشن الغارات على القرى الشرقية في كل وقت حتى أخربوها، فقامت ربيعة
~~في منعهم من ذلك حتى كفوهم، ثم تزوجوا منهم واستولوا على معدن الذهب
~~بالعلاقى فكثرت أموالهم واتسعوا في احوالهم وصارت لهم مرافق ببلاد البجة
~~واختطوا قرية تعرف بالنماس وحفروا بها آبارا. ورأس عليهم إسحاق ابن بشر
~~PageV01P009 مدة ثم خالف على بعض أهله. وكانت عيذاب لبني يونس من ربيعة
~~ملوكها عند قدومهم من اليمامة فجرى بينهم وبين بني بشرحروب انهزموا فيها
~~ومضوا من عيذاب إلى الحجاز ثم وقعت حروب بين بني بشر قتل فيها إسحاق
~~فأحضروا إليهم من بلبيس الشيخ أبا عبد الله محمد بن علي بن محمد بن يوسف
~~المعروف بأبي يزيد بن إسحاق بن إبراهيم بن مسروق وهو ابن عم إسحاق بن بشر
~~المقتول، ويرجع نسبه إلى مسروق بن معدى كرب بن الحارث بن مسلمة بن عبيد بن
~~ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن على بن بكر
~~بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة الفرس بن
~~نزار بن معد بن عدنان. وأم حنيفة صفية بنت كاهل بن أسد بن خزيمة، فولد
~~حنيفة الدول وعدي وعامر وزيد مناة وحجر، وأمهم بنت الحارث ابن الدول بن
~~صباح بن عنزة بن أسد، فولد الدول بن حنيفة مرة وثعلبة وعبد الله وذهلا
~~وأمهم عبلة بنت سدوس بن شيبان، فولد ثعلبة بن الدول ابن حنيفة يربوع
~~ومعاوية، فولد يربوع بن ثعلبة بن الدول ثعلبة وزيد في ms017 آخرين، فولد ثعلبة بن
~~يربوع بن ثعلبة عبيدا، فولد عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة مسلمة وزيدا
~~والحارث قال الجواني وبنو الحارث بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن
~~الدول فخذ بني مسروق بن معدي كرب بن الحارث بن مسلمة المذكور. وإلى مسروق
~~هذا ينسب كنز الدولة حامي أسوان وأنشأ مكانه المعروف بساقية شعبان ولم يزل
~~رئيسا على رييعة حتى مات. فقام برياستهم بعده ولده أبو المكارم هبة الله بن
~~الشيخ أبى عبد الله محمد بن علي ويعرف بالأهوج المطاع، وهو الذي ظفر بأبي
~~ركوة الخارج على الحاكم بأمر الله وقبض عليه فأكرمه الحاكم إكراما عظيما
~~ولقبه كنز الدولة وهو أول من لقب بذلك منهم. ولم تزل الإمارة فيهم وكلهم
~~يعرفون بكنز الدولة، حتى كان آخرهم كنز الدولة فقتله الملك العادل أبو بكر
~~بن أيوب في سابع صفر سنة 570سبعين وخمسمائة عندما خالف على السلطان صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب وجمع لحربه وقتل أخاه أبا الهيجاء السمين ودعا للأمير
~~داود بن العاضد، وكان قتله على مدينة طود بعد حروب كثيرة. كنانة هم بنو
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان، وهم
~~بنو الليث وبنو ضمرة أبناء بكر بن عبد مناف بن كنانة، وبنو فراس بن غنم بن
~~ثعلبة بن مالك بن كنانة ولم تمكنهم قريش من التعدية إلى بلادها عند قدومهم
~~من بادية الحجاز إلا بمراسلة بني إبراهيم بن محمد، وكان مع جماعة من أخلاط
~~العرب دخلت في لفيفها. وبنو الليث منهم سكان بساقية قلتة وباقيهم فيما
~~يليها. وبالصعيد أيضا طائفة من الأنصار رضى الله تعالى عنهم. والأنصار قيبل
~~عظيم من قبائل الأزد. وقيل لهم الأنصار من أجل أنهم نصروا رسول الله ( ،وهم
~~الأوس والخزرج أبناء حارثة، وهم العنقا بن عمرو، وهو مزيقيا بن عامر وهو
~~ماء السماء بن حارثة وهو الغطريف بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن
~~الأزد، هكذا تقول الأنصار. وقال الكلبي وغيره: عمرو مزيقيا ms018 بن عامر بن
~~حارثة بن ثعلبة بن امرىء القيس بن مازن بن الأرد. ومنهم بأرض مصر بنو محمد
~~وبنو عكومة وديارهم بحري منفلوط. فأما بنو محمد فمن ولد حسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار أبي
~~الوليد الأنصاري رضي الله عنه. وبنو عكرمة ينسبون إلى سيد الأوس بن معاذ بن
~~النعمان بن امرء القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن
~~النبيت وهو عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأشهلي أبو عمرو رضي الله
~~تعالى عنه. وبأرض مصر عوف بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن
~~عيلان وهم بنو عوف بن بهثة بن سليم بن منصور فخذ، وبنو عوف بن بهز ابن
~~امرىء القيس بن بهثة فخذ، وبنو عوف بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن برقة فخذ،
~~وعوف هؤلاء في بلاد الصعيد وفي البحيرة وفي برقة إلى بلاد المغرب منهم أمم
~~لا تحصر كثرة. وبأرض مصر أيضا فزارة قيس وهم بنو فزارة بن ذبيان بضم الذال
~~المعجمة ابن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان، وسمي فزارة
~~واسمه عمرو، لأن سعد بن ذبيان أخاه فزر ظهره فكانت به فزرة فسمى فزارة. وفي
~~فزارة هذه عدة عشائر كبني شمخ وظالم ومرة ومازن وشكم وسعد ولوذان وغير ذلك.
~~وفزارة هذه منها جماعة بالصعيد وجماعة بضواحي PageV01P010 القاهرة في قليوب
~~وما حولها وبهم عرفت البلدة المسماة بخراب فزارة. وبأرض مصر أيضا لواتة،
~~وهم يزعمون أنهم من قيس ثم من ولد لواتة بن بربر بن جابر بن بغيض بن ريث بن
~~غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان وقيل: بر بن قيس بن عيلان، وقيل بر بن معد بن
~~عدنان. وزعموا أن معد بن عدنان تزوج امرأة من بني إسرائيل فولدت له بر بن
~~معد ثم عاد معد إلى الحجاز وترك برا عند أمه فخرج عندما كبر إلى ms019 أبيه معد
~~فتعلم العربية بالحجاز وكان يعرف العبرانية لغة أمه، فلما مات أبوه معد بن
~~عدنان ترك بر أخوته نزار بن معد وغيره ومضى نحو المغرب فتزوج هناك واعقب،
~~وهذا قول باطل. وزعم بعضهم أن برا إنما هو ولد قيذار بن إسماعيل وأنه كان
~~ارتكب ذنبا فطرده أبوه قبذار وقال له البر البر اذهب يا بر فما أنت بر،
~~فأتى فلسطين فتزوج امرأة من العماليق فولدت له لواتة ومزاتة وزنارة وهوارة
~~وزويلة ومغيلة ولمطة وكتامة وعمارة ونفوسة. فلما قتل جالوت على يد نبي الله
~~داود عليه السلام دخلوا إلى بلاد المغرب، وهذا القول أيضا لا يصح. وقيل بل
~~البربر من ولد قبط بن قفط بن بيصر بن حام، وإن إفريقس بن قيس بن صيفي بن
~~زرعة وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر افتتح أفريقية فسميت به؛ وقيل ملكها
~~جرجير فسميت حينئذ البرابر برابرا، وذلك أنه قال ما أكثر بربرتكم. والذي
~~يشبه الصواب أنهم من ولد كنعان بن حام بن نوح عليه السلام، ثم من ولد بر،
~~ويقال بر بن بديان بن كنعان المذكور وأن ضرى بن زجيك بن مادغس ابن بر ولد
~~له برمادغس وبرنس فولد برنس كتامة وعجيسة ومصمودة وأوربة وورداجة وأوريغة
~~فولد أوريغ بن برنس بن ضرى هوار ولد مادغس بن ضرى بن زجيك، فولد زجيك ضرى
~~ولوى الكبير، وهو لواتة، ونفوس واداس، فتزوج أم اداس هذا أوريغ بن برنس
~~والد هوار فدخل نسبه في هوارة، فولد اداس بن زجيك بن مادغس وشفاتة وأندارة
~~وهتروقة وصنبرة وهراغة وأوطيطة وترهنة فصارت هذه كلها هوارة، وولد ضرى بن
~~زجيك بن مادغس يحيى وتمزيت فولد يحيى بن ضرى بن زجيك زانا وهو أبو زناتة
~~وسمجان وورسطف، فولد زانا أبو زناتة ورسيج والديديت وفريني، فولد فريني ابن
~~زانا بن يحيى برمزتيا ورجله ومنجصه ونمالتة وولد ورسيج بن زانا مسارت بن
~~تاجرة وبني واسين وولد ورسطف بن يحيى مكناسة واوكنة وورنتاج فولد ورنتاج
~~مكنسة وبطالسة وكزنيطة وسدرجة، وولد سمجان ابن يحيى زواغة وزواوة، ms020 وولد
~~تمزيت بن ضري مطماطة وصدفورة ولمايه ومدغرة وصدينة ومغيلة وملزوزة وكشاته
~~ودونة ومديونة، وولد لوى أبو لواتة نفزاو ولوى الصغير بن لوى الكبير تركه
~~أبوه حملا فولد نفزاو بن لوى يطوفت فولد يطوفت الهاصة وومزنيسة وزهيلة ومجر
~~وسوماتة وزيتم وورجول وورغوس وغساسة ووردين ووسيف، وولد الهاص دحية وتير
~~غاسن فولد دحية بن الهاص بن يطوفت بن نفزاو بن لوى: ملين ويعون وورتدين
~~وترير ووريتويت، فولد تيرغاسن بن الهاص ورفجوم فولد ورفجوم وانجن وبورغش
~~وما ايتجدل وكرطيط وونمو وزجال وسبيت، وولد لوى بن لوى ماصلة وينطيطة وكطوف
~~وزائر فولد ماصل بن لوى غنزورة وأكورة وولد كرطيط سدراتة. ويقال إن مغراوة
~~وهو من زناتة تزوج أم سدراته فكان سدراته أخا أولاد مغراوة لأمهم، وولد
~~كطوف جدانة ومغاغة وولد أوريغ بن برنس هوارة وملد ومقر وفلدن، فولد ملد بن
~~أوريغ مليله وستات وورفل وواسنيل ومسراتة. ويقال اهؤلاء لهانة، وولد مقر
~~ماوس وزمور وكبا ومسرات، وولد فلدن بن أوريغ قمصانة وورسطيف وبل وبياتة،
~~ويقال إن صنهاج ولمط إنما هما ابنا امرأة يقال لها تزكى لا يعرف لها أب
~~تزوجها أوريغ فولدت له هوار، فهم إخوة لأم. ولزناتة بطون عظيمة كبني برزال
~~وبني دمر ومغراوة وبني صغمار ويقال إن سدراتة ومزاتة ولواتة من القبط. وفي
~~لواتة عدة بطون كبني بلار وبني مجدول وبني حديرة وقطوفة وبركين ومالو
~~ومزورة. فأما بنو حديرة فإنهم مجمع أولاد قريش وأولاد زعازع وهم أشهر من في
~~الصعيد. وأما في قطوفة فإنها تجمع مغاغة وواهلة. وأما بركين فإنها تجمع بني
~~زيد وبني روحين. وأما مزورة فإنها تجمع بني وركان وبني عرواس. وأما بنو
~~بلار ففرقتان: فرقة بالبهنساوية وفرقة بالجيزية، فالتي بالبهنساوية بنو
~~محمد وبنو علي وبنو نزار ونصف بني شهلان، والتي بالجيزية بنو مجدول وسقارة
~~وبنو أبي كثير وبنو الجلاس ونصف بني شهلان ويقال PageV01P011 لهذه الفرقة
~~التي نزلت بالجيزية " حد وخاص " وللفرقة التي نزلت بالبهنساوية البلارية،
~~ومنهم مغاغة ولهم سملوط إلى الساقية. ولبني بركين أقلوسناوما معها إلى بحري
~~طنبدي. ولبني ms021 حدوخاص الكفور وسفط وجرجة واهريت. وبنو محمد وبنو علي أمراؤهم
~~بنو زعازع. ومزورة فيهم بنو وركان وبنو عرواس وبنو جماز وبنو الحكم وبنو
~~الوليد وبنو الحجاج وبنو الحربية ويقال إن بني الحجاج من بني خماس ولهذا
~~كانوا يؤدون معهم القطائع.وبنو نزار في إمارة بني زعازع وهم من بني زربة،
~~ومنهم نصف بني عامر والخماسنة والضباعنة، وأفرد قوم منهم لإمارة تاج الملك
~~عزيز بن ضبعان ثم ولده. ومنهم بنو زيد وأمراؤهم أولاد قريش ومساكنهم
~~نويرةدلاص. وكان قريش عبدا صالحا كثير الصدقة وهو ولد سعد الملك. وفي
~~المنوفية من لواتة بنو يحيى والوسوة وعبدة ومسلة وبنو مختار ومعهم في
~~البلاد أحلاف من مزاتة وزنارة وهوارة وبني الشعرية في أقوام آخرين. ومن
~~زنارة مرديش وبنو صالح وبنو مسام وزمران وورديغة وعرمان ولقان. ومن هوارة
~~بنو مجريس وبنو سرات وبنو قطران وبنو كبريت. وهوارة يقال إنهم من هوار
~~واسمه مثنى، ويقال هوار بن المثنى ويقال ابن أبي المثنى بن يحصب. وقيل
~~المثنى بن المسور بن المثنى بن خلاع بن أيمن ابن رعين بن سعد بن حمير
~~الأصغر بن سبأ الأصغر، وأنه خرج المسور بن المثنى من مصر في طلب إبل قد
~~فقدها فذهبت نحو المغرب وهو في أثرها، وأنه كان من أجناد مصر الذين أسكنهم
~~التبابعة بها لما طوفوا الأرض. فلما نظر إفريقية قال لغلامه أين نحن، قال
~~بأفريقية، فقال تهورنا، والتهور الحمق. فنزل على قوم من زناتة فتزوج العرجا
~~أم صنهاج ولمط ابني لمط الأكبر وقد مات زوجها فمات عنها وكانت جميلة فكثر
~~نسله فهم الهواريون. وقيل هوارة وكتامة وصنهاجة إخوة وهم أولاد قيس بن زرعة
~~بن زهير بن أيمن بن هميسع ابن حمير الأكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان. وقيل بل هوارة وصنهاجة وكتامة ودنهاج وتلكان وتركوت وسيساج وعجيس من
~~أولاد كاهن بن جالوت أحد بني شكلوجيم بن مصرايم بن حام بن نوح عليه السلام.
~~وقيل هوارة من أولاد قبط بن فوط بن حام بن نوح، ويقال جالوت ابن ms022 بربر بن
~~قبط بن مصر بن فوط. وقيل إن مصر هو ابن بيصر بن حام بن نوح وإن تركوت هي
~~أبنة أحد أولاد يمن، وإن بعلها كان يعرف بكاهن بن جالوت وإنه أبو البربر،
~~وإن من ولد تركوت هذه إبراهيم جد علي بن يوسف بن تاشفين بن إبراهيم ملك
~~الملثمين. ومن ولد تركوت أيضا ملوك كزولة الجبل المعروف بجبل الكسه، وهم
~~يزيدون على ثلثمائة قبيلة كل قبيلة نحو ثلاثين ألف نسمة، ومنهم انسكات
~~ومصلات وأرنس وبنو طريف وبنو جابر وبنو وغرده وهشتوكه وارغتان. وقيل إن من
~~ولد صنهاج يكتون وهم الملثمون، وتزكيك ومسوفه ومشطوفه وهم صناع درق اللمط
~~ومنته بنت صنهاج عرفوا بأمهم ومنير وجروم. وهوارة يزعمون أنهم من البربر
~~القدم، وأن مزاتة ولواتة كانوا منهم فانقطعوا عنهم وفارقوا ديارهم وصاروا
~~إلى برقة وغيرها. وتزعم هوارة أيضا أنها من قوم من أهل اليمن جهلوا
~~أنسابهم. وكل هذه الأقوال لا تثبت. والأشبه بالصواب أنهم من ولد هوار ابن
~~أوريغ بن برنس بن ضرى بن زجيك بن مادغس بن بر بن بديان ابن كنعان بن حام بن
~~نوح كما تقدم. وهوارة تتناسب بطونها " كما تنتسب العرب " وأصل ديارها من
~~آخر عمل سرت إلى طرابلس، ثم قدم منهم طوائف إلى أرض مصر ونزلوا بلاد
~~البحيرة وملكوها من قبل السلطان. وهوارة التي ببلاد الصعيد أنزلهم الظاهر
~~برقوق بعد وقعة بدر بن سلام هناك في سنة اثنين وثمانين وسبعمائة تخمينا،
~~وذلك أنه أقطع إسماعيل بن مازن من هوارة ناحية جرجا وكانت خرابا فعمروها،
~~وأقام بها حتى قتله على بن غريب فولى بعده عمر بن عبد العزيز الهواري حتى
~~مات. فولى بعده ابنه محمد المعروف بأبي السنون وفخم أمره وكثرت أمواله،
~~فإنه أكثر من زراعة النواحي وأقام دواليب السكر واعتصاره حتى مات فولى بعده
~~أخوه يوسف ابن عمر. وبصعيد مصر أيضا لخم، واسم لخم بن عدي بن الحارث بن مرة
~~ابن أردد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب ms023 بن يعرب
~~بن قحطان وفي لخم هذه بطون كثيرة. منها بالبر الشرقي في أرض مصر بنو سماك
~~وهم بنو مر وبنو مليح وبنو نبهان وبنو عبس وبنو كريم وبنو بكر وديارهم من
~~طارف ببا " بباءين PageV01P012 محدتين " إلى منحدر دير الجميزة في البر
~~الشرقي. ومنهم بنو حدان وهم بنو محمد وبنو علي وبنو سالم وبنو مدلج وبنو
~~وعيس وديارهم من دير الجميزة إلى ترعة صول. ومنهم بنو راشد وهم بنو معمر
~~وبنو واصل وبنو مرا وبنو حبان وبنو معاذ وبنو الفيض وبنو حجرة وبنو أشتوه،
~~وديارهم من مسجد موسى إلى أسكر ونصف بلاد إتفيح. ولبني الفيض الحي الصغير.
~~ولبني أشتوه من ترعة الشريف إلى معصرة بوش. ومنهم بنو جعد وهم بنو مسعود
~~وبنو جرير وبنو زبير وبنو ثمال وبنو نصار ومسكنهم بساحل إتفيح. ومنهم بنو
~~عدي وهم بنو موسى وبنو محرب ومساكنهم تلي بني جعد. ومنهم بنو بحر وهم بنو
~~سهل وبنو معطار وبنو فهم وبنو عشير وبنو مسند وبنو سباع ومسكنهم الحي
~~الكبير. ومنهم قسيس وسكنهم بلاد أسكر.ولبني غنيم منهم العدوية ودير الطين
~~إلى جسر مصر. ولبني عمرو منهم نصف حلوان. ولبني حجرة النصف الآخر من حلوان
~~ونصف طرا. وبالجيزة والغربية طوائف من مزاتة. وبقليوب طوائف من فزارة وهم
~~بنو نفاية وفيهم أعيان ودارهم أطراف الشرقية. وبالمنوفية فرقة من لواتة ومن
~~مزاتة ومن زنارة ومن هوارة كما تقدم. وبقطيا الأخارسة وبنو بياضة وهم من
~~ثعلبة، ومنهم بنو صدر بالبدرية وهي طريق البر من الشام إلى مصر وإليهم تنسب
~~قلعة صدر. وفي الطينة وهي طينة تنيس عرب كانوا بعمل تنيس يقال لهم بنو عذر
~~بضم العين المهملة وفتح الذال المعجمة وهو عذر بن سعد بن دافع ابن مالك بن
~~جشم بن خيران بن نوف بن همدان. وهؤلاء النفر الذين بالطينة قوم لا خلاق لهم
~~ولا ذمام. وبأرض مصر حرام، وحرام في جذام، وهم بنو حرام بن جذام بن عدي وهو
~~إحدى بطني جذام، وفيهم أفخاذ وعشائر، وقليل في عرب مصر من ms024 يعرفها. ومنهم
~~بنو صبرة بن نصرة بن غطفان بن سعد بن إياس بن حرام ابن جذام، وقيل ابن غنم
~~بن غطفان بن مالك بن حرام بن جذام، وإلى بني صبرة درك بركة الحجاج. وفي
~~الخزرج ثم في سلمة بنو حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن
~~شاردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، منهم جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله
~~عنه. ويقال إن حرام القاطنة بمصر من الخزرج، وبنو حية وبنو ذبيان وهم أشتات
~~منهم مشايخ بلاد وخولة وقضاة وفقهاء وليست لهم دار خاصة ولا مكان معروف.
~~وفي الدقهلية والمرتاحية عرب يدعون الجمارسة قوم ينسبون إلى قريش وهم نفر
~~من بني عذرة وهم من كنانة بن عذرة لا كنانة بن خزيمة، وهم بنو كنانة بن
~~عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة ابن ثعلب بن حلوان بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة، ومنهم بنو شهاب وبنو زيد والرواشدة " وهم غير
~~رواشدة هلبا سويد " وبنو عصا وبنو محمد وبنو سنان وبنو حمرة وبنو نياس "
~~وهم بمنية محمود ومنية عدلان " وبنو لأم وليسوا بلأم الحجاز وبنو شمس
~~والفضليون وقرارهم كوم الثعالب. وبها طوائف من عمرو وزهير المقدم ذكرهم
~~والحصنيين ورذالة والأحامدة وليسوا بأحامدة هلبا الحجازية، وهم بنو حجاز
~~وبعضهم أصحاب أقطاع. وفي بني زهير هؤلاء بنو عزيز وبنو شبيب وبنو شبيب وبنو
~~عبد الرحمن وبنو مالك وبنو عبيد غير بني عبيد المقدم ذكرهم، وبنو عبد القوى
~~وبنو شاكر وهم غير شاكر عقبة، وبنو حسن وبنو شما وهم غير شما آل ربيعة.
~~وبنو سليم وهم من قيس، وهم ولد سليم بن منصور بن عكرمة ابن خصفة بن قيس بن
~~عيلان، وإليه يرجع كل سلمى. وكان نزول سليم وعدة قبائل من قيس في أرض مصر
~~سنة تسع ومائة، وأمير مصر إذ ذاك الوليد بن رفاعة بن خالد بن ثابت بن طاعن
~~الفهمي، ولم يكن بأرض مصر أحد من قيس قبل ذلك ms025 إلا من كان من فهم وعدوان
~~فإنهما من قيس في جديلة وهما ابنا عمرو بن قيس عيلان، اسمها جديلة بنت مر
~~أخت تميم بن مر. وفهم هذا قتلة أخوه عدوان واسمه الحارث فسمى عدوان، لأنه
~~عدا على أخيه فهم. فوفد عبيد الله بن الحبحاب مولى بني سلول عامل هشام ابن
~~عبد الملك على أخراج مصر على هشام، فسأله أن ينقل إليها من قيس أبياتا،
~~فأذن له هشام في الحاق ثلاثة آلاف منهم وتحويل ديوانهم إلىمصر، على أن لا
~~ينزلوا بالفسطاط ففرض لهم ابن الحبحاب وقدم بهم فأنزلهم الحوف الشرقي
~~وفرقهم فيه. وعن الهيثم بن عدي قال: حدثني غير واحد أن عبيد الله بن
~~الحبحاب لما ولاه هشام مصر قال ما أرى لقيس فيها حظا إلا لناس من جديلة وهم
~~فهم وعدوان، فكتب إلى هشام: إن PageV01P013 أمير المؤمنين أطال الله بقاءه
~~قد شرف هذا الحي من قيس ونعشهم ورفع من ذكرهم، وإني قدمت مصر فلم أر لها
~~حظا إلا أبياتا من فهم وفيها كور ليس فيها أحد وليس يضر بأهلها نزولهم
~~معهم، ولا يكسر ذلك خراجا، وهي بلبيس. فإن رأى أمير المؤمنين أن ينزلها هذا
~~الحي من قيس فليفعل. فكتب إليه هشام: أنت ورأيك. فبعث إلى البادية فقدم
~~عليه مائة أهل بيت من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، ومائة أهل بيت من
~~بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن
~~قيس عيلان بن مضر، البطن المشهورة التي منها بنو كلاب وجعدة وعقيل وقشير
~~والبكاء وعجلان وعبد الله وربيعة وسواءة وهلال ونمير ، ومائة أهل بيت هوازن
~~بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ومائة أهل بيت من سليم فأنزلهم
~~بلبيس وأمرهم بالزرع ونظر إلى الصدقة من العشور فصرفها إليهم، فاشتروا إبلا
~~فكانوا يحملون الطعام إلى القلزم، فكان الرجل يتحصل له في الشهر العشرة
~~دنانير وأكثر وأقل ثم أمرهم باشتراء الخيول، فجعل الذي يشتري المهر فلا
~~يمكث إلا شهرا ms026 حتى يركب، وليس عليهم مؤنة في علف إبلهم ولا خيولهم لجودة
~~مرعاهم. فلما بلغ ذلك عامة قومهم تحمل إليهم خمسمائة أهل بيت من البادية،
~~فكانوا على مثل ذلك، فأقاموا سنة فأتاهم نحو من خمسمائة أهل بيت، ومات هشام
~~وببلبيس ألف وخمسمائة أهل بيت من قيس، حتى إذا كان في زمن محمد بن مروان
~~وولى الحوثرة بن سهل الباهلي مصر انثالت إليه قيس، فمات مروان وبها ثلاثة
~~آلف أهل بيت ثم توالدوا وقدم عليهم من البادية من قدم، فأحصوا في ولاية
~~محمد بن سعيد فوجدوا خمسة آلاف ومائتين ما بين صغير وكبير. وفي هذه القبيلة
~~أي قبيلة سليم بطون وأفخاذ وعشائر كبني ذكوان وهلال وعوف والحارث ورفاعة
~~وعصية وظفر وعميرة وبهز وغيرهم. ومساكن سليم هذه ببرقة مما يلي مصر، وكانت
~~في عالية نجد بالقرب من خيبر ومنها حرة بني سليم وحرة النار بين وادي القرى
~~وتيماء ثم تحولوا إلى مصر وإفريقية ولم يبق لهم عدد ولا بقية ببلادهم وصار
~~لهم بأفرقية عدد عظيم. فمنهم بها بنو الشريد لهم صولة وشوكة، وبنو زغب بن
~~مالك بن بهثة كانوا بين الحرمين فصاروا إلى إفريقية في جوار إخوانهم بني
~~ذباب بن مالك ثم صاروا في جوار بني هيب. ومن بني سليم بني ذباب بن مالك
~~ينزلون ما بين قابس وبرقة. وهم ببرقة بجوار هيب. ومنهم بنو سليمان ابن ذباب
~~في جهة فزان وودان. ورؤساء ذباب الآن ما بين طرابلس وقابس وبيتهم بنو صابر
~~والمحامد بنواحي فاس وبيتهم في بني رحاب بن محمود. ومن سليم بنو عوف بن
~~بهثة ما بين قابس وبلد العناب وهم مرداس وعلاق. وبنو هيب بن بهثة إخوة عوف
~~بن بهثة مابين السدرة من برقة إلى حدود إسكندرية، وبنو أحمد منهم بأجدابية
~~لهم عدد ويرجعون إلى شماخ ولها العزفى هيب. ومن هيب سبال ومحارب ورياستهما
~~في عزاز ولهيب في سليم عزة لاستيلائها على إقلين طويل خربت مدنه وصارت
~~ولايته لأشياخهم، وتحت أيديهم خلق كثير من البربر وفيهم طائفة الأبطال
~~الأنجاد، والإمارة ms027 فيهم في أولاد عزاز بن مقدم، وكان مزيد بن عزاز جليل
~~القدر معظما في الدولة. وبنو زيد وحمدان وزيان كلهم كرام أماجد. أما أبو
~~خالد عطاء الله بن عمر بن عزاز فكان كريما مطاعا في قومه، وبنو معز وعمر،
~~ومنهم علوي بن إبراهيم بن عزاز وسلطان ابن زيان ابن عزاز وعمر بن مشعل بن
~~عزاز وجماعة بن مليح المنصوري أصحاب غازي بن نجم وعليان بن عريف وبليوش،
~~وكان قد هرب من السلطان الملك الظاهر بيبرس فلحقه الجيش فقاتلوه وأخذوه
~~أسيرا فاعتقله مدة ثم أفرج عنه، وهو والد زيد بن بليوش. ومنهم جماعة سعيد
~~بن العريب بن الأحمر وجماعة محمد الهواري. وكانت الإمرة على عربان البحيرة
~~في الأيام الناصرية محمد بن قلاوون فيهم لفايد بن مقدم وخالد بن سليمان
~~وكانا أميرين سيدين ذوى كر وأمن وشجاعة. وفيما بين الإسكندرية والعقبة
~~الكبرى جماعة فايد وزنارة ومزاتة وخفاجة وهوارة وسمال ولبيد، جماعة سلام،
~~وفزارة ومحارب وقطاب والزعاقبة وبشر والجواشنة والبعاجنة والقبايص وأولاد
~~سلمان والقصاص والعلاونة، ومنازلهم من العقبة الكبيرة إلى سوسة. ثم جماعة
~~جعفر بن عمر وهم المثانية والياسة وعرعرة والعظمة والعكمة والمزايل والمعزة
~~ومن المعزة الجعافرة جماعة ابن PageV01P014 عمر، ومنهم البداري أيضا، ومنهم
~~السهاونة والجلدة وأولاد أحمد، ومنازلهم من سوسة إلى بئر السدرة، وهي آخر
~~حدود ديار مصر، ومسافتها من الإسكندرية نحو شهر بسير القوافل. واما طريقة
~~مكة المشرفة شرفها الله تعالى فمن القاهرة إلى عقبة أيلة للعايذ، ومن
~~العقبة إلى داما بالقرب من عينونة لبني عقبة، ومن داما إلى أكرى لبلى ومن
~~أكرى إلى تما وهي آخر الوعرات لجهينة. ومن تما إلى نهاية بدر على الفرما
~~وإلى نهاية الصفرا على نقب على لبني حسن أصحاب الينبع، ويليهم من أقاربهم
~~من بني حسن أصحاب بدر إلى رملة عالج في طرف قاع البزوة، ومن الصفرا إلى
~~الجحفة ورابغ لزبيد الحجاز، ومن الجحفة على قديد وما حولها إلى السويق
~~لسليم، ومن عقبة السويق إلى خليص إلى عسفان للشريف جسار من بني حسن، ومن
~~ثنية ms028 عسفان إلى المحاطب لبني جابر وهم في طاعة صاحب مكة، ومن المحاطب لصاحب
~~مكة وبني حسن إلى مكة. وفي برقة أحياء لبني جعفر، وكان شيخهم أبو ديب،
~~وأخوه حامد بن كميل وهم ينسبون في العرب فتارة في بني كعب بن سليم وتارة في
~~فزارة، والصحيح أنهم ينسبون إلى مسراته إحدى بطون هوارة. وفيما بين برقة
~~والعقبة أولاد سلام. وما بين العقبة الكبيرة والإسكندرية أولاد مقدم وهم
~~بطنان: أولاد التركية وأولاد فايد بن مقدم وسلام معا، وهم ينسبون إلى لبيد
~~بن علي بن هبة ابن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وهم ثلاثة إخوة: لبيد
~~وحديد وزبيد بنو علي بن هبة بن جعفر، ومن حديد محارب. ويقال إن أولاد مقدم
~~من ربيعة ابن نزار، وقيل لبيد بن سليم وفيهم هيب ورواحة وفزارة، وهؤلاء
~~يقال إنهم من غطفان، والله أعلم بالصواب " وإليه المرجع والمآب، وصلى الله
~~على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب
~~العالمين " .داري أيضا، ومنهم السهاونة والجلدة وأولاد أحمد، ومنازلهم من
~~سوسة إلى بئر السدرة، وهي آخر حدود ديار مصر، ومسافتها من الإسكندرية نحو
~~شهر بسير القوافل. واما طريقة مكة المشرفة شرفها الله تعالى فمن القاهرة
~~إلى عقبة أيلة للعايذ، ومن العقبة إلى داما بالقرب من عينونة لبني عقبة،
~~ومن داما إلى أكرى لبلى ومن أكرى إلى تما وهي آخر الوعرات لجهينة. ومن تما
~~إلى نهاية بدر على الفرما وإلى نهاية الصفرا على نقب على لبني حسن أصحاب
~~الينبع، ويليهم من أقاربهم من بني حسن أصحاب بدر إلى رملة عالج في طرف قاع
~~البزوة، ومن الصفرا إلى الجحفة ورابغ لزبيد الحجاز، ومن الجحفة على قديد
~~وما حولها إلى السويق لسليم، ومن عقبة السويق إلى خليص إلى عسفان للشريف
~~جسار من بني حسن، ومن ثنية عسفان إلى المحاطب لبني جابر وهم في طاعة صاحب
~~مكة، ومن المحاطب لصاحب مكة وبني حسن إلى مكة. وفي برقة أحياء لبني جعفر،
~~وكان شيخهم أبو ديب، وأخوه ms029 حامد بن كميل وهم ينسبون في العرب فتارة في بني
~~كعب بن سليم وتارة في فزارة، والصحيح أنهم ينسبون إلى مسراته إحدى بطون
~~هوارة. وفيما بين برقة والعقبة أولاد سلام. وما بين العقبة الكبيرة
~~والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان: أولاد التركية وأولاد فايد بن مقدم
~~وسلام معا، وهم ينسبون إلى لبيد بن علي بن هبة ابن جعفر بن كلاب بن ربيعة
~~بن عامر وهم ثلاثة إخوة: لبيد وحديد وزبيد بنو علي بن هبة بن جعفر، ومن
~~حديد محارب. ويقال إن أولاد مقدم من ربيعة ابن نزار، وقيل لبيد بن سليم
~~وفيهم هيب ورواحة وفزارة، وهؤلاء يقال إنهم من غطفان، والله أعلم بالصواب "
~~وإليه المرجع والمآب، وصلى الله على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين " .
# الباب الثاني
# القبائل العربية في أقليم مصر " في العصر الجاهلي " " المرحلة الإعدادية
~~" PageV01P015 ليس في مقدور الباحث أن يعين عددا من الموجات التي دفعت بها
~~بلاد العرب إلى مصر، في العصور الفرعونية، فإن تحديد هذه الهجرات وحصرها في
~~تلك الفترة السحيقة في القدم، أمر عسير المنال إذا عرفنا أن تاريخ مصر
~~القديمة، على الرغم مما وصل إليه العلماء من تقدم في دراسته، لا يزال ينتظر
~~كشوفا تجلي بعض غوامضه. ومع هذا فلا مجال للشك في أن طريق سيناء كانت قنطرة
~~ثابتة مفتوحة للهجرات العربية الى مصر منذ القدم، ونحن نعلم أن هذه القنطرة
~~تصل بين شمال بلاد العرب ووادي النيل الخصيب، وأن التباين في الثروة والغنى
~~بين شمال بلاد العرب والمنطقة الواقعة إلى جانب من سيناء، وهي فقيرة مجدبة،
~~وبين ذلك القطر الغني بزراعته المعروف بعظم خصوبته منذ فجر التاريخ، كان
~~عاملا هاما لاجتذاب البدو إلى مصر. ومن هنا ندرك لماذا أقام قدماء المصريين
~~حصونا قوية متتابعة على حدود الدلتا الشرقية. ولا أدل على أن تأثير
~~الساميين أي العرب في مصر، في تلك العصور، كان فعالا، من أن اللغة المصرية
~~القديمة لا تزال مثار خلاف بين العلماء، أهي سامية ms030 أم حامية أم مزيج بين
~~العنصرين. من الأمثلة التي أنتهت إلينا عن هجرة العرب أو الساميين إلى مصر،
~~في تلك العصور، نلاحظ أن منها هجرات سلمية " يؤخذ فيها رأي حاكم مصر، وما
~~كانت تتم إلا بموافقته، ومثل تلك الهجرات السلمية البسيطة كانت تحدث
~~باستمرار أيام قوة مصروهيبة حكامها... ويعطي ما سبيرو مثلا لهذا، هو صورة
~~من مقابر بني حسن تمثل عددا من هؤلاء البدو يقدمون لفرعون مصر القرابين
~~ليسمح لهم بالسكنى في وادي النيل " . وقد أذن فرعون لبعض قبائل إدوم - وهي
~~سامية - في الإقامة شرقي الدلتا. وورد في سفر التكوين في قصة يوسف أن فرعون
~~قد منح يوسف عليه السلام سلطانا على مصر، وأن يوسف دعا أباه للسكنى في أرض
~~جوشن وهي مقاطعة مصرية تقع شرقي الدلتا. كذلك تحدثنا الكتب المقدسة عن هجرة
~~الكنعانيين واليهود إلى مصر.
# 1 - الهكسوس وهل كانوا عربا؟
# ومن الهجرة إلى مصر ما اتخذ صورة عنيفة من الغزو والإغارة " وقد يكون مما
~~شجع عليها ضعف حكام مصر ضعفا أغرى سكان البادية بهم. ولكن العامل الأساسي
~~في حدوث مثل هذه الهجرات الكبيرة إنما كان مرجعه الرئيسي إلى سوء الحالة
~~الاقتصادية في المناطق المجدبة، مما أدى احيانا - كما كان الحال في غارة
~~الهكسوس - إلى هجرة العائلات بجميع أفرادها، تصطحب معها كل ما تملكه من
~~معدات وحيوان مما يدل دلالة صريحة على أن القصد من تلك الغارات إنما كان
~~التماس مناطق تتوافر فيها وسائل المعيشة لتلك العائلات التي اضطرت إلى أن
~~تترك مناطقها الأصلية حين عجزت عن أن تجد القوت فيها " . ولكن هل كان
~~الهكسوس عربا أو ساميين؟ لقد اعتمد جرجي زيدان، منذ اكثر من نصف قرن، على
~~بعض أدلة في إثبات عروبة الهكسوس غير أن تطور الدراسات لم يؤيد نظرية جرجي
~~زيدان تأييدا تاما. فإن معنى اللفظ هكسوس - ملوك الرعاة - لا يدل على أن
~~المقصود بهم شعب سامي أو جنس سامي. ومن الجائز أن يكونوا خليطا من سلالات
~~سامية وغير سامية اندفعت من مكان أو أمكنة بعيدة وتقدمت ms031 بجموعها المختلطة
~~للإغارة على مصر السفلى، فعبرت طريق سيناء، لكونه الطريق الميسور الوحيد
~~للعبور في هذه المنطقة. ويبدو أن الأبحاث الحديثة تميل إلى الربط بين دخول
~~هؤلاء الرعاة إلى مصر، وبين هجرة قبائل مغولية من قلب آسيا نحو الغرب حيث
~~تتدافعت الشعوب التي كانت تسكن هضاب إيران وبلاد الرافدين ونواحي سوريا
~~غربا فغربا، مما أدى إلى الضغط على رعاة بوادي الشام، فنزلوا شبه جزيرة
~~سيناء وصحراء مصر الشرقية وأرض الدلتا، وكانت مصر إذ ذاك في فترة ضعف داخلي
~~في نهاية أيام الأسرة الثالثة عشرة ومما يدل على أن هؤلاء الرعاة قد تأثروا
~~بالهجرات المغولية، أن ما استخدمه الهكسوس من الخيل والعجلات كان من مؤثرات
~~مغولية.فمن الجائز أن يكون الهكسوس عناصر مختلطة سامية وغير سامية، وهذا لا
~~ينفي أن يظهر في لغة هؤلاء بعض آثار سامية، فهذه الآثار اللغوية، إن ثبتت،
~~فإنما تدل على أن جماعة من هؤلاء الرعاة، كانوا يتكلمون لغة سامية، أو لغة
~~متأثرة بها. ومهما يكن فإن الهكسوس قد حكموا مصر فترة تزيد على قرن ونصف،
~~إلا أن نفوذهم لم يتغلغل كثيرا إلى مناطق مصر العليا إذا استثنينا صحراء
~~مصر الشرقية. PageV01P016 2 - الإسماعيلية والأنباط. PageV01P017
~~والإسماعيلية هو الاسم القديم لعرب البادية في الشمال الغربي من شبه
~~الجزيرة العربية. ويبدو أن منطقة ارتحالهم كانت تبدأ من شمال الحجاز وتمتد
~~شمالا وغربا إلى برزخ السويس. ومن المحتمل أن يكون النبط أو الأنباط فرعا
~~من هؤلاء الإسماعيلية. والأنباط شعب عربي باتفاق العلماء، لا يتجاوز ما وصل
~~إلينا من تاريخهم القرن الرابع قبل ميلاد المسيح، أو سنة 312ق.م على وجه
~~التحديد. أسسوا دولة قوية على رقعة واسعة تقع بين سوريا شمالا وبلاد العرب
~~جنوبا، وبين الفرات شرقا والبحر الأحمر غربا: زحفوا على منطقة شرق الأردن
~~واستولوا عليها، وفي حوالي 85ق.م صار ملكهم الحارث ملكا على دمشق. وفي هذه
~~الفترة كانت دولة النبط منيعة الجانب يخشاها اليهود وسائر أمم الشام وكان
~~يرهبها الرومان. ولم يتخذ الأنباط دمشق قصبة لهم لبعدها عن محور المملكة،
~~فكانت ms032 عاصمتهم " سلع " ، في وادي موسى. ولكن خشية أهل روما من ازدياد نفوذ
~~الأنباط، ومنافستهم إياهم على هذه المنطقة، وخوفهم من أن يمتد سلطان النبط
~~على المشرق كله، قد دفع امبراطور روما إلى إرسال جيش لمحاربة النبط، فخرب
~~مملكتهم سنة 106م، واستولى أهل روما على بلاد حوران التي كانت جزءا من
~~مملكة النبط. لم يكن الأنباط أهل زراعة، بل كانوا في قوانينهم الموروثة
~~يحرمون زراعة الحبوب أو أستثمار الأشجار، ويعاقبون من يخالف ذلك بالقتل
~~ويشددون في العمل بهذه القوانين. وإنما كانت التجارة حرفتهم الرئيسية. وكان
~~عماد ثروتهم الاتجار بالأطياب والمر وغيرها من العطريات يحملونها من اليمن
~~وغيرها إلى مصر وشواطىء البحر المتوسط. ولم تكن تمر تجارة في أيامهم بين
~~الشرق والغرب إلا على يدهم ويحملون إلى مصر على الخصوص " القار " لأجل
~~التحنيط. ومن الطبيعي إذن، أن يدرك الأنباط عظم الأهمية التجارية القديمة
~~لوقع سيناء، وأن يحرصوا على أن يكونوا سادة على هذا الطريق الهام كما كانوا
~~سادة على الطرق التجارية المتفرعة من البطراء إلى دمشق وإلى رينو كولورا -
~~العريش الحالية - حتى يضمنوا بهذا الزعامة التجارية في تلك المنطقة، تلك
~~الزعامة التي احتفظوا بها لعدة قرون، وكان طبيعيا أن يمتد نفوذهم - لضمان
~~هذه الطرق - إلى معظم جهات سيناء. ولقد كان الباحثون - إلى عهد قريب -
~~يعتمدون على أقوال المؤرخين وحدها، في إثبات تسرب آثار النبط إلى مصر، حتى
~~استطاعت الكشوف الأثرية أن تدعم هذه الأقوال، وتزيد عليها، وتعين أماكن
~~كثيرة في منطقة سيناء، وفي الصحراء الشرقية، كانت مراكز لهؤلاء الأنباط.
~~وقد أثبتت الأبحاث الأثرية الأولى وجود نقش نبطي شرقي الفرما عام 1911 وفي
~~تل الشقافية في وادي طميلات عام 1924 ونقوش أخرى تثبت أن تجار النبط كانوا
~~يترددون على الصحراء الشرقية، ثم استطاع الأستاذ إنولتمان أن يعثر على نقوش
~~أخرى نبطية في الصحراء الشرقية ونشرها في سنتي 1953، 1954 في مجلة " BSOAS
~~" ثم جمعها في كتاب، أورد فيه 83 نقشا أو خربشة عثر عليها في ستة عشر موضعا
~~تمتد من سيناء شمالا، وتتجه إلى ms033 الجنوب، في الصحراء الشرقية، حتى تبلغ صعيد
~~مصر الأعلى. هذه المواضع هي: شمالي أبي درق أم دمرانة - بير الدخل - مكان
~~بالقرب من راس جمسه - بير أم ضلفه - بير أم عنب - بير الجضامي - حمامة -
~~قصور البنات " طريق الحمامات " - أبو قويع - محطة الحمرا - شمالي وادي
~~زيدون - منيح - منيح الحير - تل الشقافية - كتيب القلس. ومن دراسة هذه
~~النقوش تبين أن بعض أربابها كانوا من أصحاب القوافل الذين كانوا يتاجرون في
~~مصر، إذ ورد في ثلاثة نقوش منها لفظ يدل على أنهم كانوا من الأبالة أي
~~أصحاب الإبل. وفي نقش أو نقشين ما يدل على أن جماعة من صناع النبط قد
~~استقروا في بعض مناطق الصحراء الشرقية. واتضح - أيضا - أن تجار النبط لم
~~يتخذوا مصر مجرد معبر يمرون منه إلى مناطق أخرى، بل كان لهم مؤسسات
~~ينزلونها، ومعابد يتعبدون فيها. فقد عثر في جهة " قصر الغيط " الذي لا يبعد
~~كثيرا عن الفرما، على أساسات أبنية نبطية لم يظهر فيها إلا آثار أحد
~~المعابد ويذهب الباحث " كليرمو جانو " إلى أن النبط كان لهم مستعمرة في
~~وادي طميلات ينزلون فيها. ومن الملاحظ أن المسافرين الأنباط استخدموا الطرق
~~التي كان قد حصنها أو قام بحراستها الرومان. وكان الرومان حريصين على أن
~~يتخذوا لهم طرقا في الصحراء الشرقية يستخدمونها في تنقلهم من PageV01P018
~~البحرر PageV01P019 الأحمر خلال التلال إلى نهر النيل. وليس من اليسير أن
~~نحدد تأريخا لإنشاء محطات القوافل التي اتخذها الرومان في الصحراء الشرقية،
~~ولعله من العسير أيضا أن نعرف مدة بقائها، ذلك أن معرفة متى تركت الحاميات
~~الرومانية هذه المحطات، وغادرت الصحراء الشرقية، هو من الصعوبة بمكان. ولكن
~~ربما كان القرن الخامس الميلادي تأريخا لجلاء الرومان عن هذه المحطات ومما
~~يلفت النظر أن نشاط الأنباط التجاري في مصر، كما تدلنا النقوش، كان قد بلغ
~~أشده بعد زوال مملكتهم سنة106م. وليس ببعيد أن يكون القضاء على مملكتهم من
~~العوامل التي دفعتهم إلى بذل أقصى الجهد وتركيز اهتمامهم في توسيع نشاطهم
~~التجاري في بلاد إفريقية بوجه عام، وفي مصر ms034 بنوع خاص. ولا ريب في أن مهارة
~~الأنباط في الرحلة والتجوال قد اكسبهم نفوذا وسلطانا في هذه البلاد. بل
~~تعدى هذا النفوذ إلى أوربا، فقد استطاع أحدهم أن يصبح امبراطورا على روما،
~~وهو فيليب العربي244 - 249م وقد عثر المنقبون على بعض نقوش نبطية في
~~ايطاليا وفي ضوء هذا، نستيطع أن نزعم أن الجاليات النبطية، لم يقتصر نشاطها
~~على سيناء، والصحراء الشرقية وحدها، بل لابد أنه كان منهم جماعات سكنوا على
~~ضفاف النيل، وفي الصحراء الغربية، وفي شمالي إفريقية، ويمكن أن نستأنس في
~~هذا بما ذكره أبو عبيد البكري الأندلسي ت487ه1094م عند الكلام عن " أجدابية
~~" ،بلد بين برقة وطرابلس الغرب، قال وأهلها ذوو يسار أكثرهم أنباط. على أن
~~تأريخ الأنباط ومملكتهم - على ماله أهمية في تأريخ العرب القديم - لم يكن
~~معروفا لدى مؤرخي العرب على وجهه الصحيح، بل إنهم، حين يذكرون الأنباط، في
~~أعلب الأحيان، إنما يقصدون هذه البقايا المتناثرة من الصناع والأجراء الذين
~~عاشوا في العصور الإسلامية، في الشام والعراق وغيرهما، وفي العراق بنوع
~~خاص. وقد أخذ مدلول كلمة " نبطي " عندهم معنى لا يخلو من الذم، ويبدو من
~~خلال حديثهم عن النبط أنهم جنس يختلف عن العرب، يتكلمون لغة فاسدة تشبه
~~الرطانة. ولكن النبط، في حقيقة الأمر، كما سبق أن أشرنا، عرب باتفاق
~~العلماء، ورد من اسمائهم: حارثة ومالك وجذيمة ووائل وقصي وعدي وعميرة وكعب
~~ومعن وسعد ووهب الله وأويس وهاشم وذؤيب، وهي اسماء عربية اصيلة كما لا
~~يخفى. وقد انبعثوا من البادية، وجابت قوافلهم وإبلهم صحارى آسيا وإفريقية،
~~وتكلموا لغة سامية، هي أحدى شقائق اللغة العربية الفصحى، وشاركوا العرب في
~~جاهليتهم في عبادة بعض الأصنام المعروفة عند عرب الحجاز، مثل ذي الشرى
~~واللات والعزى ووصفهم بعض المؤرخين القدامى الذين عاشوا في القرن الأول
~~الميلادي بأنهم عرب. ووصف الرومان الحاكم النبطي " فيليب " الذي حكم روما
~~سنة 244م بأنه عربي، " لإنه كان عربي المولد وكان قد نشأ وترعرع في بصرى،
~~ثم دخل الجيش الروماني وتقدم فيه وأصبحت له مكانة " .لأحمر خلال ms035 التلال إلى
~~نهر النيل. وليس من اليسير أن نحدد تأريخا لإنشاء محطات القوافل التي
~~اتخذها الرومان في الصحراء الشرقية، ولعله من العسير أيضا أن نعرف مدة
~~بقائها، ذلك أن معرفة متى تركت الحاميات الرومانية هذه المحطات، وغادرت
~~الصحراء الشرقية، هو من الصعوبة بمكان. ولكن ربما كان القرن الخامس
~~الميلادي تأريخا لجلاء الرومان عن هذه المحطات ومما يلفت النظر أن نشاط
~~الأنباط التجاري في مصر، كما تدلنا النقوش، كان قد بلغ أشده بعد زوال
~~مملكتهم سنة106م. وليس ببعيد أن يكون القضاء على مملكتهم من العوامل التي
~~دفعتهم إلى بذل أقصى الجهد وتركيز اهتمامهم في توسيع نشاطهم التجاري في
~~بلاد إفريقية بوجه عام، وفي مصر بنوع خاص. ولا ريب في أن مهارة الأنباط في
~~الرحلة والتجوال قد اكسبهم نفوذا وسلطانا في هذه البلاد. بل تعدى هذا
~~النفوذ إلى أوربا، فقد استطاع أحدهم أن يصبح امبراطورا على روما، وهو فيليب
~~العربي244 - 249م وقد عثر المنقبون على بعض نقوش نبطية في ايطاليا وفي ضوء
~~هذا، نستيطع أن نزعم أن الجاليات النبطية، لم يقتصر نشاطها على سيناء،
~~والصحراء الشرقية وحدها، بل لابد أنه كان منهم جماعات سكنوا على ضفاف
~~النيل، وفي الصحراء الغربية، وفي شمالي إفريقية، ويمكن أن نستأنس في هذا
~~بما ذكره أبو عبيد البكري الأندلسي ت487ه1094م عند الكلام عن " أجدابية "
~~،بلد بين برقة وطرابلس الغرب، قال وأهلها ذوو يسار أكثرهم أنباط. على أن
~~PageV01P020 تأريخ الأنباط ومملكتهم - على ماله أهمية في تأريخ العرب
~~القديم - لم يكن معروفا لدى مؤرخي العرب على وجهه الصحيح، بل إنهم، حين
~~يذكرون الأنباط، في أعلب الأحيان، إنما يقصدون هذه البقايا المتناثرة من
~~الصناع والأجراء الذين عاشوا في العصور الإسلامية، في الشام والعراق
~~وغيرهما، وفي العراق بنوع خاص. وقد أخذ مدلول كلمة " نبطي " عندهم معنى لا
~~يخلو من الذم، ويبدو من خلال حديثهم عن النبط أنهم جنس يختلف عن العرب،
~~يتكلمون لغة فاسدة تشبه الرطانة. ولكن النبط، في حقيقة الأمر، كما سبق أن
~~أشرنا، عرب باتفاق العلماء، ورد من اسمائهم: ms036 حارثة ومالك وجذيمة ووائل وقصي
~~وعدي وعميرة وكعب ومعن وسعد ووهب الله وأويس وهاشم وذؤيب، وهي اسماء عربية
~~اصيلة كما لا يخفى. وقد انبعثوا من البادية، وجابت قوافلهم وإبلهم صحارى
~~آسيا وإفريقية، وتكلموا لغة سامية، هي أحدى شقائق اللغة العربية الفصحى،
~~وشاركوا العرب في جاهليتهم في عبادة بعض الأصنام المعروفة عند عرب الحجاز،
~~مثل ذي الشرى واللات والعزى ووصفهم بعض المؤرخين القدامى الذين عاشوا في
~~القرن الأول الميلادي بأنهم عرب. ووصف الرومان الحاكم النبطي " فيليب "
~~الذي حكم روما سنة 244م بأنه عربي، " لإنه كان عربي المولد وكان قد نشأ
~~وترعرع في بصرى، ثم دخل الجيش الروماني وتقدم فيه وأصبحت له مكانة " .
~~تأريخ الأنباط ومملكتهم - على ماله أهمية في تأريخ العرب القديم - لم يكن
~~معروفا لدى مؤرخي العرب على وجهه الصحيح، بل إنهم، حين يذكرون الأنباط، في
~~أعلب الأحيان، إنما يقصدون هذه البقايا المتناثرة من الصناع والأجراء الذين
~~عاشوا في العصور الإسلامية، في الشام والعراق وغيرهما، وفي العراق بنوع
~~خاص. وقد أخذ مدلول كلمة " نبطي " عندهم معنى لا يخلو من الذم، ويبدو من
~~خلال حديثهم عن النبط أنهم جنس يختلف عن العرب، يتكلمون لغة فاسدة تشبه
~~الرطانة. ولكن النبط، في حقيقة الأمر، كما سبق أن أشرنا، عرب باتفاق
~~العلماء، ورد من اسمائهم: حارثة ومالك وجذيمة ووائل وقصي وعدي وعميرة وكعب
~~ومعن وسعد ووهب الله وأويس وهاشم وذؤيب، وهي اسماء عربية اصيلة كما لا
~~يخفى. وقد انبعثوا من البادية، وجابت قوافلهم وإبلهم صحارى آسيا وإفريقية،
~~وتكلموا لغة سامية، هي أحدى شقائق اللغة العربية الفصحى، وشاركوا العرب في
~~جاهليتهم في عبادة بعض الأصنام المعروفة عند عرب الحجاز، مثل ذي الشرى
~~واللات والعزى ووصفهم بعض المؤرخين القدامى الذين عاشوا في القرن الأول
~~الميلادي بأنهم عرب. ووصف الرومان الحاكم النبطي " فيليب " الذي حكم روما
~~سنة 244م بأنه عربي، " لإنه كان عربي المولد وكان قد نشأ وترعرع في بصرى،
~~ثم دخل الجيش الروماني وتقدم فيه وأصبحت له مكانة " . 2
# 3 - أعقاب سبأ قضاعة PageV01P021 نلاحظ في الهجرات ms037 التي أشرنا إليها فيما
~~سبق، أن أصحابها كانوا - قبل نزوحهم إلى مصر، يسكنون في المنطقة التي تقع
~~شمالي صحراء النفود أو في بادية الشام. وهذه المنطقة هي المستودع الذي أمد
~~مصر بالموجات العربية منذ أقدم العصور، وهو نفسه الذي أمد مصر بالموجات
~~العربية للقضاعيين وغيرهم من أعقاب سبأ. غير أن هناك فارقا بين المواطن
~~العربية الأولى لكل من المجموعتين. فالموجات التي ذكرناها في الفصول
~~السابقة كانت مواطنها الأولى - على حسب ما أنتهى إلينا من أخبارها - هذه
~~المنطقة أو المستودع الذي أشرنا إليه. فلا دليل على أن الأنباط - مثلا -
~~كانوا قد نزحزا من أية جهة نائية من جهات شبه الجزيرة العربية قبل أن
~~يستقروا في هذه المنطقة. أما القضاعيون فلم تكن هذه المنطقة، أو هذا
~~المستودع، مواطنهم الأصلية على الراجح - وإنما كانوا في بلاد اليمن، ثم
~~انتقلوا إلى الحجاز، ثم إلى هذه المنطقة في حوالي القرن الأول الميلادي.
~~وأصل قضاعة موضع خلاف واسع بين نسابة العرب ومؤرخيهم. ولامناص من أن نقف
~~قليلا عند هذا الخلاف حتى نتبين وجه الحق فيه. يختلف النسابة في نسب قضاعة
~~أهم من حمير أم من معد بن عدنان. ويظهر أن العصبيات القحطانية والعدنانية
~~قد تدخلت في إيجاد هذا الخلاف. والحق أن أقدم الروايات يفيدنا بأن قضاعة
~~تنتسب إلى حمير بن سبأ، وأن صلتها بجنوب بلاد العرب يمكن أن يؤيد بشواهد
~~كثيرة ومن المحتمل أن هذا النسب قد توارثه القضاعيون منذ أن كانت حمير دولة
~~عزيزة الجانب في اليمن. وقضاعة معناها اللغوي " الفهد " اسم معروف بين
~~أسماء قبائل حمير الجنوبية وورد في حديث نبوي أن عقبة بن عامر الجهني "
~~وجهينة من قضاعة " قال: يا رسول الله ممن نحن قال: أنتم من قضاعة ابن مالك.
~~ويروون رجزا ينسبونه إلى عمرو بن مرة الجهني، وكان صحابيا، يثبت نسب قضاعة
~~في حمير وسمع الهمداني هذا الرجز ينشده بنو نهد " فرع من قضاعة " في بوادي
~~معد بن عدنان، وفي ديار هوازن، ويرتجزون به في حروبهم ويروى ابن اسحاق
~~ت151ه وابن الكلبي ms038 ت206ه وطائفة من أهل النسب أن قضاعة من حمير. إلى أن
~~انتقال قضاعة إلى شمالي بلاد العرب، واتصالهم الوثيق ببلاد معد بن عدنان
~~وكان بعضهم مالا على معد من قبل ملوك حمير، ثم زوال ملك حمير في وقت ظهور
~~الإسلام، وتقادم العهد على سكناهم في الشمال، كل ذلك قد دفع بعض القضاعيين،
~~ومعهم طائفة من النسابة ، إلى أن يترددوا - على الأقل - في التعلق بنسبهم
~~القديم والظاهر أن معاوية بن أبي سفيان - أو ابنه يزيد - كان أول من شجع
~~القضاعيين على التخلي عن نسبهم الحميري، والدخول في نسب معد بن عدنان. ولكن
~~بعض شعراء اليمن، وهو عدي بن الرقاع العاملي، قد عبر عن سخطه على هذه
~~المحاولة، وسخر بها، وأبى أن يبيع قحطان بمعد، وعدها تجارة خاسرة ومن
~~الطريف أن بعض النسابة، إسهاما بدورفي هذه المحاولة، وقد لفق لهم نسبا فجعل
~~حمير التي ينتسب إليها القضاعيون، ليست هي حمير بن سبأ اليمنية وإنما هي
~~حمير بن معد بن عدنان. وجاءت محاولة عكسية من خالد بن يزيد بن معاوية، وكان
~~أخواله من قبيلة كلب، وهي قضاعية، فقد رأى أن من صالح حزبه أن تثبت قضاعة
~~على نسبها القديم، وأن يحالفوا اليمن حتى يكونوا قوة تقهر خصومه بني مروان
~~الذين تحالفوا مع العدنانية فأطاعه بعضهم وعصاه آخرون فكان بعضهم يقول
~~حالفنا اليمن، وبعضهم يقول بل نحن منهم أما الزبيريون، أصحاب عبد الله بن
~~الزبير، فقد كانوا يستميلون العدنايين، ويعيبون بني أمية، في أيام ابن
~~الزبير، بأنهم تحالفوا مع اليمنية، وكان من صالح الزبيريين بطبيعة الحال،
~~أن يجتذبوا القضاعيين إلى صفوفهم، بإثبات نسبهم في معد. وهذا ما صنعه نسابة
~~الزبيرين وكان من الطبيعي أن يتلقى الرواة المتأخرون هذه الأخبار التي تبدو
~~بغير النظرة التاريخية الناقدة، كأنها متضاربة، الأمر الذي جعل ابن خلدون
~~يتوقف في هذه المسألة فلا يرجح قولا على قول، ويحتج لذلك بأن النسب البعيد
~~يخيل الظنون ولا يرجع فيه إلى يقين ولعل هذا هو الذي جعل ابن خلدون يضع
~~قضاعة قسما قائما ms039 بذاته إلى جانب قحطان وعدنان إذ يقول اعلم أن جميع العرب
~~يرجعون إلى ثلاثة أنساب: وهي عدنان وقحطان وقضاعة. فالراجح عندنا أن قضاعة
~~من حمير بن سبأ، أما فروعها فمن الممكن أن نلخص أهمها في الجدول التالي:
~~قضاعة PageV01P022 الحاف عمرو عمران أسلم " بضم اللام " حيدان بلى بهراء
~~سود مهرة سلبح حلوان ليث الضجاعم زيد نهد جهينة كان لدولة حمير في عنفوانها
~~السيطرة على بعض مناطق " معد " في الشمال، في تهامة والحجاز، وكان بعض
~~القضاعيين عمالا لحمير على بلاد معد، كما قلنا، وربما كان هذا من أسباب
~~هجرتهم إلى الشمال. على أننا لاندري إن هنالك صلة مابين هجرة القضاعيين إلى
~~الشمال، حوالي القرن الأول الميلادي، وبين سياسة الروم لتعزيز مطامعهم أو
~~حماية مصالحهم في هذه المنطقة التي كان يسيطر عليها الأنباط في ذلك الحين،
~~وكان الروم يخافون اتساع نفوذهم فيها. ومهما يكن من أمر فإن قضاعة لم تكد
~~تستقر زمنا في مهجرها الجديد، في الشمال، حتى استعملهم الروم على بادية
~~العرب فملكوا ما بين الشام والحجاز إلى العراق. وكان أول الملك فيهم في
~~مجموعة متحالفة منهم سميت باسم تنوخ، ثم غلبهم على أمرهم فرع آخر من قضاعة
~~هو سليح. وقد نزلت تنوخ ثم سليح على حدود سيناء الشرقية، وسكنت أرض النبط،
~~ولايبعد أن من هذه القبائل ما كانت مضاربها تمتد إلى بعض جهات سيناء
~~الشرقية. أما بطون قضاعة التي تشير المراجع إلى أنها كانت تنزل سيناء، فهي
~~قبائل بلى، إذ نفهم من كلام الهمداني أن أرضهم امتدت إلى برزخ السويس وليس
~~ببعيد أن يكون جماعات منهم قد تجاوزا إلى الصحراء الشرقية كما فعل الأنباط.
~~ولاندري أي قبائل من العرب عناهم استرابو 66ق.م - 24 وبلينيوس حوالي70م
~~وهما مؤرخان يونانيان، عاشا في أوائل العصر المسيحي، حين ذكرا أن العرب
~~تكاثروا في أيامهما على العدوة الغربية من البحر الأحمر، حتى شغلوا ما بينه
~~وبين النيل في أعلى الصعيد، وأصبح نصف سكان قفط منهم، وكان لهم جمال ينقلون
~~عليها التجارة والناس بين البحر والنيل لا ms040 ندري ممن كان هؤلاء العرب أ
~~كانوا من بلى من الأنباط أم من قبائل أخرى.
# 4 - أعقاب سبأ كهلان بن سبأ
# كهلان زيد مالك عريب همدان نبت مذحج طيء مرة الغوث معافر عاملة لخم جذام
~~خولان الأزد " الغساسنة " عمرو بجيلة خثعم PageV01P023 وكهلان بن سبأ هو
~~شقيق حمير، فالصلة بينهما وثيقة، غير أن أبناء حمير كما يفهم من أقواله
~~النسابين كانوا أكثر تحضرا من أبناء كهلان. وتمثل هجرة الكهلانيين ألى
~~الشمال موجة ثانية من موجات هجرة أعقاب سبأ. ولعلها حدثت في فترات بين
~~القرنين الثاني والثالث من ميلاد المسيح. وكان من أسبابها: تقلص ملك حمير
~~في الجنوب، وما أصاب أرضهم على أثر خراب سد مأرب، وتحول مركز الجاذبية
~~السياسية في بلاد العرب من الجنوب إلى الشمال حيث ازدهرت دول عربية على
~~أطراف شبه الجزيرة العربية الشمالية في الشرق والغرب. وقد استطاعت مجموعة
~~متحالفة من الأزد، وهم فرع من كهلان، أن يغلبوا القضاعيين على أمرهم، وأن
~~يسيطروا على هذه المنطقة، هذه المجموعة المتحالفة هي التي سميت غسان لأنها
~~فيما يقال نزلت على أثر نزوحهم من اليمن، في تهامة، ونزلوا بماء يقال له
~~غسان وتحالفوا حوله، فسموا باسمه. فلما غلبوا القضاعيين، وصاروا عمالا
~~للروم، كانوا أقوى القبائل في هذا الجزء، عند ظهور الإسلام. أما الفرع
~~الثاني من قبائل كهلان بن سبأ، فقد اشتهر منهم في تأريخ الهجرات: طيء
~~وفروعها، وبنو مرة وفروعهم ولاسيما لخم وجذام وعاملة وقد سكنت هذه القبائل
~~شمالي الحجاز أولا، ونزلوا في جوار بني أسد، وانتزعوا منهم جبلي أجا
~~وسلمىوهما المعروفان الآن بجبل شمر، وتداخلوا في أرض الغسانيين. أما عن
~~الكهلانيين وصلتهم بمصر في الجاهلية، فيروى أن بعض بطون خزاعة، وهم فرع من
~~الأزد، خرجوا في الجاهلية إلى مصر والشام لأن بلادهم أجدبت وفي عهد عمر بن
~~الخطاب، بعد أن تم فتح الشام، وقبل أن يفتح العرب مصر، تفرق عرب غسان وجذام
~~وعاملة، وكانوا قد اعتنقوا النصرانية، فنزل فريق منهم أرض الجفار في شمالي
~~سيناء، وهي المنطقة الرملية بين مصر ms041 وفلسطين، وأقطعهم حاكم مصر الروماني
~~ولاية تنيس " صان الحجر " وكانوا برئاسة رجل من بني عامر بن صعصعة يقال له
~~أبو ثور من العرب المتنصرة، فلما فتحت دمياط سار إليها المسلمون فبرز إليهم
~~نحو عشرين ألفا من العرب المتنصرة والقبط والروم فكانت بينهم حروب آلت إلى
~~وقوع أبي ثور في أيدي المسلمين وانهزام أصحابه.
# 5 - الخلاصة
# أ - ندرك مما سبق أن هجرة العرب إلى مصر كانت منذ أقدم العصور، في
~~الجاهلية البعيدة، وأن الهجرة إلى مصر كانت أمرا ميسورا في أي وقت في خلال
~~تلك العصور لوجود قنطرة ثابتة مفتوحة للعبور منذ القدم، وهي طرق سيناء.
# ب - بعض الموجات النازحة إلى مصر كانت لا تتجاوز منطقة الوجه البحري أو
~~جزءا منها، وبعضها الآخر، كان يتوغل إلى أن يصل إلى صعيد مصر الأعلى. فلم
~~يكن أثر العرب مقصورا على جهة معينة من مصر بل كان موزعا على جهات مختلفة
~~منها.
# ج - غير أن هذه الموجات النازحة، كانت في تلك العهود، أشبه ما تكون
~~بالجاليات، لأنها عاشت حينئذ في كنف حكومات غير عربية، ولأنها كانت تحمل
~~معها ألسنة مختلفة عن اللغة الرسمية لمصر، ولأنها لم يتح لها في تلك العهود
~~الانضواء تحت لغة رئيسة واحدة تجمع بين شتاتها، وتؤلف بين المتكلمين بها،
~~ولأن هذه الجماعات كانت مفرقة الأهواء الدينية والسياسية، لا يجمع بينها
~~منزع ديني واحد ولا وجهة سياسية معينة.
# د - ومع هذا كله فلا سبيل إلى إنكار أن هذه الهجرات المتلاحقة، كانت تمثل
~~المرحلة الإعدادية في تعريب مصر. لأن اللغات أو اللهجات التي حملوها معهم
~~إلى مصر، على أختلافها، تعد شقائق للغة العربية التي نعرفها اليوم. ولأن
~~الأسس الحضارية، التي عبروا عنها، ومارسوها، كانت أسسا عربية انبثقت من
~~بيئات شبه الجزيرة العربية. ولأن هذه الجماعات، لا بن أنهم قد امتزجوا بأهل
~~مصر الأقدمين وخلفوا فيهم آثارا سلالية وثقافية. PageV01P024 ه - وللجماعات
~~التي نزحت إلى مصر بعد ميلاد المسيح أعني " أعقاب سبأ " أهمية خاصة في
~~دراسة الهجرات العربية الإسلامية ذاتها، ذلك لآن أعقاب سبأ ms042 الذين بدأت
~~طلائعهم تتسرب إلى مصر في الجاهلية، هم أنفسهم الذين كانوا من جملة القبائل
~~الأولى التي أعتنقت الإسلام ودخلت مصر في ايام الحكم العربي الإسلامي. بل
~~أن أعقاب سبأ الذين نزلوا مصر في أيام الفتح العربي كانوا يمثلون الغالبية
~~من عرب مصر. غير أن وضعهم حينئذ، كان يختلف عن وضعهم في الجاهلية. فعندما
~~فتح العرب مصر، وصار الحكم فيها عربيا، انفسح المجال أمامهم للهجرة إلى
~~مصر، وشجعهم الولاة على النزوح إليها، ودخلوا بأعداد كبيرة في جيوش الفتح،
~~فتكاثروا واستمدوا نفوذهم من نفوذ السلطة العربية الحاكمة.
# الباب الثالث
# القبائل العربية في إقليم مصرفي عصر الولاة 18 - 254ه " مرحلة متكاملة "
~~1 - دور أعقاب سبأ " القرن الأول الهجري " PageV01P025 إذا ما تتبعنا ما
~~أحصته المصادر من جيوش الفتح العربي وعدد أفرادها الذين دخلوا مصر مع عمرو
~~بن العاص والزبير بن العوام وعبد الله بن سعد وغيرهم، في خلال ربع القرن
~~الأول من الفتح 18 - 43ه وجدنا بضع عشرات من الألوف، نزلوا مصر، وأقاموا في
~~الفسطاط والجيزة والإسكندرية وبعض جهات الصعيد. فقد روت المصادر أن الذين
~~قدموا مع عمرو بن العاص كان عددهم لا يزيد على أربعة ألاف، ثم أتبعه الزبير
~~بن العوام بمدد قدر في بعض الروايات باثنى عشر ألفا. ثم نظمت لهم خطط " أي
~~طرقات " في مدينة الفسطاط في سنة 21ه في الفضاء الواقع شمالي بابليون بين
~~النيل وجبل المقطم، وعرفت كل خطة باسم الجماعة التي نزلت فيها، ثم اتسعوا
~~في البلد فاختطوا على النيل. وبنى عمرو بن العاص بالفسطاط مسجد جامعها،
~~ودار إمارتها المعروفة بدار الرمل، وجعل الأسواق محيطة بالمسجد الجامع في
~~الجانب الشرقي من النيل وجعل لكل قبيلة محرسا وعريفا. كذلك سكنت بعض هذه
~~القبائل منطقة الجيزة وكانت لهم خطط كما في الفسطاط. وبنى عمرو حصن الجيزة
~~في الجانب الغربي من النيل، وجعله مسلحة للمسلمين وأسكنه قوما. وأخذ العرب
~~يفدون على الفسطاط. حتى كان بها في خلافة معاوية أربعون ألفا. أما في
~~الإسكندرية فقد كانت حاميتها إلى سنة 43ه تبلغ ms043 اثنى عشر ألفا، وكتب قائدها
~~إلى والي مصر يشكو قلة العدد، وزاد عددها في أيام خلافة معاوية حتى بلغ 27
~~ألفا. وكان صعيد مصر يمثل قسما إداريا منفصلا بإدارته عن مصر السفلى، وقد
~~ورث العرب هذا التقسيم الثنائي من عهود الرومان السابقة. وقد أبقى عليه
~~العرب حين فتحوا مصر. فكان على مصر العليا، في أواخر خلافة عمر بن الخطاب
~~عبد الله بن سعد بن أبي السرح. أما عمرو بن العاص فالراجح أنه كان الأمير
~~الأعلى على مصر كلها، وإن كان ابن عبد الحكم قد ذكر في روايته أن عمرا كان
~~حينئذ أميرا على مصر السفلى. وربما كان تنازع السلطة بين الأميرين في ذلك
~~الحين هو الذي جعل عمرو بن العاص، عندما بويع عثمان بن عفان سنة 23ه، يطلب
~~إلى الخليفة أن يعزل عبد الله بن سعد عن صعيد مصر فامتنع من ذلك عثمان وعقد
~~لعبد الله بن سعد على مصر كلها. وفي أيام إمارة عبد الله بن سعد على
~~الصعيد، كان قد اقام به زمنا، والظاهر أن عبد الله بن سعد اتخذ مقره في
~~أقصى الصعيد. في المنطقة التي كان يسكنها نوبة مصر. يقول المقريزي: " لما
~~بعث عبد الله بن سعد بن أبي سرح بعد فتح مصر إلى النوبة " يقصد نوبة مصر "
~~سنة عشرين وقيل سنة إحدى وعشرين، في عشرين ألفا، فمكث بها زمانا فكتب إليه
~~عمرو يأمره بالرجوع إليه " . ومن هذا ندرك أن العرب الفاتحين، قد بلغوا
~~أقصى صعيد مصر منذ أيام الفتح الأول. وأن الجيش الذي صحب عبد الله بن سعد
~~إلى الصعيد الأعلى، كان يبلغ عشرين ألفا. على أن هذه الآلاف المعدودة التي
~~سجلت في عداد جيوش الفتح الأول، لا تعطينا، فيما نعتقد، صورة كاملة لعدد
~~الجماعات العربية التي نزلت مصر في هذه الفترة. ومن الممكن أن نفترض أن
~~المصادر التاريخية، ربما أغفلت ذكر جماعات عربية استوطنت مصر في أيام الفتح
~~غير هؤلاء الجنود الذين ورد ذكرهم. ولكن مما يفيد الباحث أن يجد في هذه
~~المصادر إشارات ms044 قد تعينه، على عمومها في هذا المجال. فالمقريزي يحدثنا أن
~~قبائل " بلى " التي كانت تؤلف ثلث المجموعة القضاعية الساكنة في بلاد
~~الشام، قد نقلت كلها بأمر عمر بن الخطاب إلى مصر. وتفرقت بأرض مصر، ولا
~~يبعد أن جزءا كبيرا منهم قد انساحوا إلى الصعيد. ويذكر المقريزي ما يدل على
~~أن جذاما كانوا أقدم من سكن الحوف الشرقي. ويفيدنا في كتابه " الخطط " بأن
~~لخما وجذاما سكنوا بعض مناطق الشرقية في أوائل الفتح، كما يحدثنا أن الفيوم
~~والبهنسا وبوصير وسخا وأتريب وغيرها من بلدان مصر كانت مساكن لقبائل الفتح
~~الأول. يقول " وكانت القرى التي يأخذ فيها معظمهم منوف وسمنود واهناس وطحا.
~~وكان أهل الراية متفرقين. فكان آل عمرو بن العاص وآل عبد الله بن سعد
~~يأخذون في منوف ووسيم. وكانت هديل تأخذ في ببا وبوصير. وكانت عدوان تأخذ في
~~بوصير وقرى عك، والذي يأخذ فيه معظمهم: بوصير ومنوف وسندبيس وأتريب. وكانت
~~بلى تأخذ في منف وطرابية. وكانت حضرموت تأخذ في ببا وعين شمس وأتريب. وكانت
~~مراد تأخذ في منف والفيوم ومعهم عنس بن زوف " فرع من كهلان " . PageV01P026
~~وكانتت PageV01P027 حميرتأخذ في بوصير وقرى أهناس. وكانت خولان تأخذ في قرى
~~أهناس والقيس " بمديرية المنيا الآن " والبهنسا. وآل وعلة " لعلها وعلان "
~~يأخذون في سفط من بوصير. وآل أبرهة يأخذون في منف. وغفار وأسلم يأخذون مع
~~وائل من جذام. وسعد " من جذام أيضا " في بسطة وقربيط وطرابية. وآل يسار بن
~~ضبة في أتريب. وكانت المعافر تأخذ في أتريب وسخا ومنوف. وكانت طائفة من
~~تجيب ومراد يأخذون بالبيدقون " ؟ " . وكان بعض هذه القبائل ربما جاور بعضا
~~في الربيع ولا يوقف في معرفة ذلك على أحد إلا أن معظم القبائل كانوا يأخذون
~~حيث وصفنا. وكان يكتب لهم بالربيع فيربعون ما أقاموا وباللبن. وكان لغفار
~~وليث أيضا مربع بأتريب. قال: وأقامت مدلج بخربتا فاتخذوها منزلا. وكان معهم
~~نفر من حمير حالفوهم فيها. فهى منازلهم. ورجعت خشين وطائفة من لخم وجذام
~~فنزلوا أكناف صان وابليل وطرابية " . وفي سنة 53ه قدم من ms045 العراق جماعة من
~~الأزد ونزلوا بالفسطاط في موضع عرف بسويقة العراقيين. وكان الوالي الذي
~~يعين على مصر ياتي إليها ومعه جماعة من الجنود العرب. وظلت هذه الطريقة
~~متبعة لدى أغلب الولاة الذين حكموا مصر إلى عهد عنبسة بن إسحاق الضبي والي
~~مصر في خلافة المتوكل، وهو آخر وال عربي حكم مصر في عصر الولاة، إذ صار
~~العباسيون بعد ذلك يولون عناصر غير عربية. وإذا تتبعنا القبائل العربية
~~التي وردت في نص المقريزي هذا، وجدنا أن معظمهم كانوا من المجموعة السبئية
~~أو أعقاب سبأ كما أسميناهم. ومن الممكن أن يرجع الباحث أيضا إلى أسماء
~~القبائل التي سكنت خطط الفسطاط والجيزة في أول الفتح، فسيرى ما يؤيد هذه
~~الحقيقة. أما الجماعات القليلة من العدنانية " أي القيسية كما اطلقوا عليهم
~~تجوزا " ففي الفسطاط تنزل جماعة من قريش وغفار وثقيف ودوس وعبس بن بغيض ولم
~~يكن لكل بطن منهم من العدد ما ينفرد بدعوة من الديوان فأسكنوا هم وفئات
~~أخرى من المجموعة السبئية خطة واحدة سميت بخطة أهل الراية. وغلب العنصر
~~السبئي على الإسكندرية وما حولها كذلك، فقد كانت القبائل السبئية قوية
~~الجانب، وقد رأينا فيما سبق أن بني مدلج ومعهم نفر من حمير قد سكنوا خربتا
~~بالقرب من الإسكندرية. وكان من السبئية من انضم إلى حركة أنصار علي في
~~أواخر خلافة عثمان، فلما قتل عثمان قامت معركة بينهم وبين العثمانية بالقرب
~~من الإسكندرية في " خربتا " ، وهزم فيها قائد العلويين وهو قيس بن حرمل
~~اللخمي سنة 36ه. إلا أن كثيرا من هذه القبائل كانوا يؤازرون العثمانية،
~~وكان لهم شوكة قوية في الإسكندرية حتى إن والي علي رفض أن يقاتلهم في "
~~خربتا " بحجة أنهم " وجوه أهل مصر وأشرافهم " .ميرتأخذ في بوصير وقرى
~~أهناس. وكانت خولان تأخذ في قرى أهناس والقيس " بمديرية المنيا الآن "
~~والبهنسا. وآل وعلة " لعلها وعلان " يأخذون في سفط من بوصير. وآل أبرهة
~~يأخذون في منف. وغفار وأسلم يأخذون مع وائل من جذام. وسعد " من جذام أيضا "
~~في بسطة وقربيط وطرابية. وآل يسار ms046 بن ضبة في أتريب. وكانت المعافر تأخذ في
~~أتريب وسخا ومنوف. وكانت طائفة من تجيب ومراد يأخذون بالبيدقون " ؟ " .
~~وكان بعض هذه القبائل ربما جاور بعضا في الربيع ولا يوقف في معرفة ذلك على
~~أحد إلا أن معظم القبائل كانوا يأخذون حيث وصفنا. وكان يكتب لهم بالربيع
~~فيربعون ما أقاموا وباللبن. وكان لغفار وليث أيضا مربع بأتريب. قال: وأقامت
~~مدلج بخربتا فاتخذوها منزلا. وكان معهم نفر من حمير حالفوهم فيها. فهى
~~منازلهم. ورجعت خشين وطائفة من لخم وجذام فنزلوا أكناف صان وابليل وطرابية
~~" . وفي سنة 53ه قدم من العراق جماعة من الأزد ونزلوا بالفسطاط في موضع عرف
~~بسويقة العراقيين. وكان الوالي الذي يعين على مصر ياتي إليها ومعه جماعة من
~~الجنود العرب. وظلت هذه الطريقة متبعة لدى أغلب الولاة الذين حكموا مصر إلى
~~عهد عنبسة بن إسحاق الضبي والي مصر في خلافة المتوكل، وهو آخر وال عربي حكم
~~مصر في عصر الولاة، إذ صار العباسيون بعد ذلك يولون عناصر غير عربية. وإذا
~~تتبعنا القبائل العربية التي وردت في نص المقريزي هذا، وجدنا أن معظمهم
~~كانوا من المجموعة السبئية أو أعقاب سبأ كما أسميناهم. ومن الممكن أن يرجع
~~الباحث أيضا إلى أسماء القبائل التي سكنت خطط الفسطاط والجيزة في أول
~~الفتح، فسيرى ما يؤيد هذه الحقيقة. أما الجماعات القليلة من PageV01P028
~~العدنانية " أي القيسية كما اطلقوا عليهم تجوزا " ففي الفسطاط تنزل جماعة
~~من قريش وغفار وثقيف ودوس وعبس بن بغيض ولم يكن لكل بطن منهم من العدد ما
~~ينفرد بدعوة من الديوان فأسكنوا هم وفئات أخرى من المجموعة السبئية خطة
~~واحدة سميت بخطة أهل الراية. وغلب العنصر السبئي على الإسكندرية وما حولها
~~كذلك، فقد كانت القبائل السبئية قوية الجانب، وقد رأينا فيما سبق أن بني
~~مدلج ومعهم نفر من حمير قد سكنوا خربتا بالقرب من الإسكندرية. وكان من
~~السبئية من انضم إلى حركة أنصار علي في أواخر خلافة عثمان، فلما قتل عثمان
~~قامت معركة بينهم وبين العثمانية بالقرب من الإسكندرية في " خربتا " ، وهزم ms047
~~فيها قائد العلويين وهو قيس بن حرمل اللخمي سنة 36ه. إلا أن كثيرا من هذه
~~القبائل كانوا يؤازرون العثمانية، وكان لهم شوكة قوية في الإسكندرية حتى إن
~~والي علي رفض أن يقاتلهم في " خربتا " بحجة أنهم " وجوه أهل مصر وأشرافهم "
~~.ة " أي القيسية كما اطلقوا عليهم تجوزا " ففي الفسطاط تنزل جماعة من قريش
~~وغفار وثقيف ودوس وعبس بن بغيض ولم يكن لكل بطن منهم من العدد ما ينفرد
~~بدعوة من الديوان فأسكنوا هم وفئات أخرى من المجموعة السبئية خطة واحدة
~~سميت بخطة أهل الراية. وغلب العنصر السبئي على الإسكندرية وما حولها كذلك،
~~فقد كانت القبائل السبئية قوية الجانب، وقد رأينا فيما سبق أن بني مدلج
~~ومعهم نفر من حمير قد سكنوا خربتا بالقرب من الإسكندرية. وكان من السبئية
~~من انضم إلى حركة أنصار علي في أواخر خلافة عثمان، فلما قتل عثمان قامت
~~معركة بينهم وبين العثمانية بالقرب من الإسكندرية في " خربتا " ، وهزم فيها
~~قائد العلويين وهو قيس بن حرمل اللخمي سنة 36ه. إلا أن كثيرا من هذه
~~القبائل كانوا يؤازرون العثمانية، وكان لهم شوكة قوية في الإسكندرية حتى إن
~~والي علي رفض أن يقاتلهم في " خربتا " بحجة أنهم " وجوه أهل مصر وأشرافهم "
~~.
# 2 - تكافؤ القوى العربية في إقليم مصر " 110 - 254ه728 - 868م "
# بدأ التفكير في هجرة العدنانيين " أي القيسية " إلى مصر، منذ أن وليها
~~عبد العزيز ابن مروان، فقد عبر هو عن ذلك في كلمة قالها مرة يخاطب أباه: "
~~يا أمير المؤمنين كيف المقام ببلد ليس به أحد من بني أبي " . ولم يكن في
~~مصر، حينئذ، من القيسية إلا جماعات قليلة. ولقد كان بعض الولاة الذين حكموا
~~مصر في عصر بني امية، ينتمون إلى القيسية، مثل قرة بني شريك " 90 - 96ه "
~~وعبد الملك بن رفاعة الفهمي " 96 - 99ه،109ه " ومن الجائز أن يكونوا قد
~~أقدموا معهم إلى مصر جماعات قيسية. ومع ذلك لم يكن القيسية، إلى ذلك الحين،
~~بالقدر الذي يكفي لإحداث التكافؤ أو التوازن القبلي بين العنصرين الرئيسين
~~اللذين تتألف ms048 منهما المجموعة العربية كلها أعني عنصري سبأ وقيس أو قحطان
~~وعدنان كما يسمونهما. فإلى ذلك الحين، ظل أعقاب سبأ يمثلون الغالبية من عرب
~~مصر، حتى قام عبيد الله بن الحبحاب، عامل الخراج في مصر في زمن خلافة هشام
~~بن عبد الملك " 105 - 125ه " ، وكان عبيد الله من موالي قبيلة سلول
~~القيسية، فطلب إلى الخليفة هشام أن يأذن له في تسيير جماعات من قيس إلى
~~مصر، فأذن له في إلحاق ثلاثة آلاف منهم وتحويل ديوانهم إلى مصر، على ألا
~~ينزلوا بالفسطاط. فبعث ابن الحبحاب إلى بوادي نجد يستحث أفواجا منهم للهجرة
~~- وقد حدث هذا في فترات تقع بين سنتي 109، 114ه - وأنزلهم في بلبيس،
~~واستمرت أفواجهم تترى إلى ما بعد زمن الحبحاب، إذ نجد منهم قبائل قيسية
~~تتوافد على مصر في ولاية الحوثرة بن سهيل الباهلي " وباهلة من قيس " الذي
~~ولى مصر سنة 128ه. وفي سنة 153ه أحصى عددهم فوجدوا 5200 أهل بيت صغيرا
~~وكبيرا.
# ولم يكن تشجيع القيسية الذي أقرته سياسة الدولة، على هذه الصورة، وليد
~~صدفة واتفاق، وإنما كان في الغالب مدفوعا بعوامل أهمها:
# أولا الحد من سيطرة العنصر السبئي الذي كان ما زال يمثل الغالبية من عرب
~~مصر، فقد كان إحداث التكافؤ بين العنصرين، في الحوف الشرقي أولا، مما يخفف
~~من الأخطار التي قد تنجم من تفرد أعقاب سبأ واستئثارهم بالنفوذ، ولا سيما
~~وقد ثبت لدى ولاة بني أمية، أنهم على استعداد لإثارة الفتن والوقوف إلى
~~جانب الفئات المناوئة للحكم الأموي، كالزبيرين والعلويين والخوارج.
~~PageV01P029 ثانيا رأي عبيد الله بن الحبحاب، وهو العارف الخبير بشئون
~~الخراج، أن في تعمير منطقة بلبيس فرصة لاستغلالها، فاختار لهم هذه المنطقة،
~~ولم يكن بها أحد، وأمرهم بالزرع. ولعل القيسية هم أول من مارسوا الزراعة من
~~عرب الشرقية. PageV01P030 ثالثا كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قد حرم
~~ملكية الأرض على الجنود الذين فتحوا الأمصار وسكنوها، حتى ينصرفوا إلى
~~واجبهم الحربي وحده، ثم كان القيسية أول من أذن لهم في ملكية الأرض
~~واستغلالها كما أسلفنا، ms049 أما معظم القبائل السبئية، فقد انصرفوا عن الحياة
~~الزراعية زمنا بعد استقرار القيسية في بلبيس ، وربما يعزى هذا إلى ميل هذه
~~القبائل إلى سكنى الأطراف بعيدا عن أرياف مصر وقراها. وهذا قد يفسر لنا
~~لماذا كان انتشار الإسلام في مصر، في المرحلة السابقة، أعني في القرن الأول
~~الهجري، قليلا محدود الأثر، ذلك أن اختلاط أعقاب سبأ بسكان الريف والقرى
~~كان قليلا، ومن الجائز أن تكون حركة توطين القيسية في الحوف الشرقي كانت
~~تستهدف - أيضا - نشر الإسلام وتقوية شوكته في مصر. وسواء أكان هذا مقصودا
~~منذ البداية أم لم يكن، فلا مراء في أن توطين القيسية، واشتغالهم بالزراعة،
~~قد ساعد على اختلاطهم بالأهالي، في المناطق البعيدة والمجاورة، فكان ذلك
~~عاملا من عوامل نشر الإسلام. وفي هذا يقول المقريزي: " ولم ينتشر الإسلام
~~في قرى مصر إلا بعد المائة من تاريخ الهجرة، عندما أنزل عبيد الله بن
~~الحبحاب مولى سلول قيسا بالحوف الشرقي. فلما كان بالمائة الثانية من سني
~~الهجرة كثر انتشار المسلمين بقرى مصر ونواحيها " . ولم يكن تكافؤ القوتين،
~~القيسية والسبئية، مقصورا على الحوف الشرقي وحده. ولم تكن الأفواج المهاجرة
~~من القيسية إلى مصر، هي السبيل الوحدى لإحداث هذا التكافؤ. فقد تواترت
~~الأحداث في خلال هذه المرحلة، وكانت كلها تتجه، قصدا أو أتفاقا، إلى أمرين:
~~نزوح هجرات قيسية جديدة إلى أنحاء مختلفة من مصر. وتفتت الكتل السبئية التي
~~كانت بمصر أو هاجرت إليها في هذه المرحلة. ولسنا بحاجة إلى القول بأن هذا
~~التفتت كان عاملا هاما من عوامل هذا التكافؤ، ولا سيما إذا افترضنا أن
~~السبئية، حتى بعد هجرة القيسية إلى الحوف الشرقي، كانوا ما زالوا يفوقون
~~إخوانهم في القوة والعدد بالنظر إلى أنحاء مصر كلها. ذلك أن هذا التفتت قد
~~أدى بالكتلة الواحدة إلى التفرق على جهات متعددة، وفي ذلك ما يحد من قوتها
~~ويحول دون رجحان كفتها.ففي عهد مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية، قضت
~~الظروف السياسية في ذلك الحين أن تقف الدولة من رؤساء السبئية في مصر
~~وغيرها، ms050 موقف العداء، فثار سخطهم، ولجأ مروان إلى القوة، فأرسل إليهم واليا
~~قيسيا، هو حوثرة بن سهيل الباهلي، فدخل مصر في سبعة آلاف رجل من أهل حمص
~~والجزيرة وقنسرين، وتمكن من القبض على رؤساء الثائرين وقتلهم في عام 128ه
~~ولما قدم مروان نفسه ديار مصر، بعد أربع سنوات من هذا التاريخ " أي في سنة
~~132ه " وجد أهل الحوف الشرقي وأهل الإسكندرية، وأهل الصعيد وأسوان، قد
~~أصبحوا من أعوان العباسيين. ويقال إن مروان قد أمر بإحراق بعض جهات الحوف
~~الشرقي، والفسطاط عندما أحس اقتراب العباسيين من حدود مصر. ومن الجائز أن
~~هذه الهزات العنيفة، التي أصابت الجموع السبئية - أو بعضها على الأقل - في
~~هذه الأحداث، قد عرضتها للتفرق والتشتت في أنحاء مصر.على أننا بعد أكثر من
~~نصف قرن من تاريخ هذه الأحداث، حين كان ولاة بني العباس يحكمون مصر، ظهرت
~~جموع كبيرة من قبيلتي لخم وجذام، وكانت لهما الزعامة على السبئية ذلك
~~الحين، وكانتا منافستين قويتين للقيسية في منطقة الحوف الشرقي، وانطلقت هذه
~~الجموع من الحوف إلى منطقة الدلتا، واتجهت غربا إلى الإسكندرية، تاركين
~~أقرباءهم في الحوف الشرقي، حتى أصبحت لخم أقوى القبائل في الإسكندرية. وصار
~~لجذام زعامة قوية تمثلت في شخص عبد العزيز بن الوزير الجروي " نسبة إلى بني
~~جري فرع من جذام " . ومثلت جذام ولخم دورا رئيسيا في النزاع الذي حدث بين
~~الأمين والمأمون في بغداد وكان صداه قويا في مصر. فقد كانوا في بادئ الأمر
~~من أنصار المأمون، ثم تطلع عبد العزيز الجروي إلى الاستئثار بالسلطة
~~الفعلية في مصر، فواصل هو واتباعه من الجذاميين واللخميين الحرب على
~~منافسيهم بضعة عشر عاما، وتمكن عبد العزيز أن ينتزع من خلافة بغداد، ومن
~~السلطة المحلية في مصر التابعة لهذه الخلافة، مناطق معينة، بسط عليه سلطانه
~~في الفترة التي بين سنتي 199، 210ه، فسيطر على الإسكندرية وشرقي الدلتا
~~والصعيد. وهذا يعني أن جذاما ولخما كانت لهم عصبيات في هذه PageV01P031
~~المناطق التي سيطروا عليها، ولا شك أن الفرصة كانت سانحة لهم حينئذ للتفرق
~~على هذه ms051 المواطن والتوطن بها. وعلى أي حال، فإن المقريزي يحدثنا أن جذاما
~~كانت من قبائل الصعيد. وأن لخما سكنوا الصعيد الأدنى والأوسط. وبقيت جموع
~~كبيرة منهم في الإسكندرية وشرقي الدلتا، إلى أن دارت دورة الأحداث في
~~السنوات التالية فدعت كثيرا منهم إلى التفرق والتشتت. ففي خلافة المعتصم
~~العباسي " 218 - 227ه " حرم العرب من مرتبات الدولة التي كانت تؤدى إليهم
~~باعتبارهم جنودا، وكان في مصر ديوان للجند تدون فيه أسماء العرب وأسراتهم
~~وتقدر لهم مرتباتهم اللازمة لهم. فلما جاء الخليفة المعتصم " استكثر من جند
~~الأتراك وأثبتهم في الديوان وأمر واليه في مصر كيدر بن نصر الصفدي بإسقاط
~~من في ديوان مصر من العرب وقطع العطاء عنهم " . " فلما قطع كيدر عطاء أهل
~~مصر، خرج يحيى بن الوزير الجروي في جمع من لخم وجذام، وقال له: هذا أمر لا
~~يقوم فينا أعضل منه، لأنا منعنا حقنا وفيئنا. واجتمع إليه نحو خمسمائة رجل.
~~ومات كيدر في ربيع الآخر سنة 219ه وولى أبنه المظفر مصر من بعده، فسار إلى
~~يحيى وقاتله في بحيرة تنيس، وأخذه أسيرا. فانقرضت دولة العرب من مصر وصار
~~جندها العجم والموالي من عهد المعتصم " . ولعل قيام لخم وجذام في وجه
~~الوالي ومقاومتهم سياسة المعتصم، دليل على أنهم كانوا أشد تأثرا من إخوانهم
~~القيسية بقرار الخليفة بحرمان العرب من العطاء، فلعل مرتبات الدولة كانت هي
~~المصدر الوحيد لمعاش الكثيرين منهم. ومن المتوقع أن تدفع هذه الحادثة
~~جماعات لخم وجذام ومن على شاكلتهم إلى السعي وراء الرزق من مورد آخر غير
~~مورد الجهاد والحرب. ومن الطبيعي أن تتفرق هذه الجماعات على مصر لممارسة
~~الزراعة أو التجارة أو الصناعة أو غير ذلك من المهن والحرف التي كانت في
~~ذلك الحين وقفا على جماعات من قيس وسكان البلاد السابقين. أما اللخميون
~~الذين سكنوا الإسكندرية وما حولها، فقد ظهر منهم بنو مدلج، ولعلهم أقدم من
~~سكنها من اللخميين، ثم تزعموا حركة اللخميين في سنة 252ه بقيادة جابر بن
~~الوليد المدلجي، وأعلنوا الثورة على العباسيين الذين اصطنعوا العناصر ms052
~~التركية، منذ عهد المعتصم، واجتمع إلى جابر كثير من بني مدلج وهزموا جيش
~~الوالي، وقوى أمرهم وأتاهم الناس من كل ناحية، وانضم إليهم رجل علوي من
~~الطالبيين، وتزعم حركتهم، وبسط سلطانه على بنا وبوصير وسمنود، فبعث أمير
~~مصر يجمع من الأتراك وكثرت المعارك بينهم حتى فرقهم. ويظهر أن بني مدلج قد
~~نزحوا على أثر هذه المعارك - أو نزحت جماعات منهم إلى الصعيد الأدنى، إذ
~~نجدهم في عصر المقريزي يسكنون بجوار إخوانهم اللخميين، في بلاد أطفيح
~~والبهنساوية. وندع الوجه البحري والصعيد الأدنى إلى الصعيد الأوسط والأقصى.
~~ففي بلاد الأشمونين، نزلت بلى وجهينة وانتشرت جماعات منهم في الصحراء
~~الشرقية، وبلغوا أقصى الصعيد، وهما فرعان من المجموعة السبئية، وظلوا في
~~مساكنهم إلى زمن الفاطميين، ثم طردوا منها، ونزلت قريش مكانهم، وانهزمت بلى
~~وجهينة إلى الصعيد الأعلى. أما الصعيد الأعلى، في هذه المرحلة، فقد سكنه
~~جموع هائلة من عرب سبأ، ونزل منهم في أرض المعادن خلق كثير، وكانت بلى
~~وجهينة من جملتهم.ق التي سيطروا عليها، ولا شك أن الفرصة كانت سانحة لهم
~~حينئذ للتفرق على هذه المواطن والتوطن بها. وعلى أي حال، فإن المقريزي
~~يحدثنا أن جذاما كانت من قبائل الصعيد. وأن لخما سكنوا الصعيد الأدنى
~~والأوسط. وبقيت جموع كبيرة منهم في الإسكندرية وشرقي الدلتا، إلى أن دارت
~~دورة الأحداث في السنوات التالية فدعت كثيرا منهم إلى التفرق والتشتت. ففي
~~خلافة المعتصم العباسي " 218 - 227ه " حرم العرب من مرتبات الدولة التي
~~كانت تؤدى إليهم باعتبارهم جنودا، وكان في مصر ديوان للجند تدون فيه أسماء
~~العرب وأسراتهم وتقدر لهم مرتباتهم اللازمة لهم. فلما جاء الخليفة المعتصم
~~" استكثر من جند الأتراك وأثبتهم في الديوان وأمر واليه في مصر كيدر بن نصر
~~الصفدي بإسقاط من في ديوان مصر من العرب وقطع العطاء عنهم " . " فلما قطع
~~كيدر عطاء أهل مصر، خرج يحيى بن الوزير الجروي في جمع من لخم وجذام، وقال
~~له: هذا أمر لا يقوم فينا أعضل منه، لأنا منعنا حقنا وفيئنا. واجتمع إليه
~~نحو خمسمائة رجل. ms053 ومات كيدر في ربيع الآخر سنة PageV01P032 219 - وولى أبنه
~~المظفر مصر من بعده، فسار إلى يحيى وقاتله في بحيرة تنيس، وأخذه أسيرا.
~~فانقرضت دولة العرب من مصر وصار جندها العجم والموالي من عهد المعتصم " .
~~ولعل قيام لخم وجذام في وجه الوالي ومقاومتهم سياسة المعتصم، دليل على أنهم
~~كانوا أشد تأثرا من إخوانهم القيسية بقرار الخليفة بحرمان العرب من العطاء،
~~فلعل مرتبات الدولة كانت هي المصدر الوحيد لمعاش الكثيرين منهم. ومن
~~المتوقع أن تدفع هذه الحادثة جماعات لخم وجذام ومن على شاكلتهم إلى السعي
~~وراء الرزق من مورد آخر غير مورد الجهاد والحرب. ومن الطبيعي أن تتفرق هذه
~~الجماعات على مصر لممارسة الزراعة أو التجارة أو الصناعة أو غير ذلك من
~~المهن والحرف التي كانت في ذلك الحين وقفا على جماعات من قيس وسكان البلاد
~~السابقين. أما اللخميون الذين سكنوا الإسكندرية وما حولها، فقد ظهر منهم
~~بنو مدلج، ولعلهم أقدم من سكنها من اللخميين، ثم تزعموا حركة اللخميين في
~~سنة 252ه بقيادة جابر بن الوليد المدلجي، وأعلنوا الثورة على العباسيين
~~الذين اصطنعوا العناصر التركية، منذ عهد المعتصم، واجتمع إلى جابر كثير من
~~بني مدلج وهزموا جيش الوالي، وقوى أمرهم وأتاهم الناس من كل ناحية، وانضم
~~إليهم رجل علوي من الطالبيين، وتزعم حركتهم، وبسط سلطانه على بنا وبوصير
~~وسمنود، فبعث أمير مصر يجمع من الأتراك وكثرت المعارك بينهم حتى فرقهم.
~~ويظهر أن بني مدلج قد نزحوا على أثر هذه المعارك - أو نزحت جماعات منهم إلى
~~الصعيد الأدنى، إذ نجدهم في عصر المقريزي يسكنون بجوار إخوانهم اللخميين،
~~في بلاد أطفيح والبهنساوية. وندع الوجه البحري والصعيد الأدنى إلى الصعيد
~~الأوسط والأقصى. ففي بلاد الأشمونين، نزلت بلى وجهينة وانتشرت جماعات منهم
~~في الصحراء الشرقية، وبلغوا أقصى الصعيد، وهما فرعان من المجموعة السبئية،
~~وظلوا في مساكنهم إلى زمن الفاطميين، ثم طردوا منها، ونزلت قريش مكانهم،
~~وانهزمت بلى وجهينة إلى الصعيد الأعلى. أما الصعيد الأعلى، في هذه المرحلة،
~~فقد سكنه جموع هائلة من عرب سبأ، ونزل منهم ms054 في أرض المعادن خلق كثير، وكانت
~~بلى وجهينة من جملتهم. وولى أبنه المظفر مصر من بعده، فسار إلى يحيى وقاتله
~~في بحيرة تنيس، وأخذه أسيرا. فانقرضت دولة العرب من مصر وصار جندها العجم
~~والموالي من عهد المعتصم " . ولعل قيام لخم وجذام في وجه الوالي ومقاومتهم
~~سياسة المعتصم، دليل على أنهم كانوا أشد تأثرا من إخوانهم القيسية بقرار
~~الخليفة بحرمان العرب من العطاء، فلعل مرتبات الدولة كانت هي المصدر الوحيد
~~لمعاش الكثيرين منهم. ومن المتوقع أن تدفع هذه الحادثة جماعات لخم وجذام
~~ومن على شاكلتهم إلى السعي وراء الرزق من مورد آخر غير مورد الجهاد والحرب.
~~ومن الطبيعي أن تتفرق هذه الجماعات على مصر لممارسة الزراعة أو التجارة أو
~~الصناعة أو غير ذلك من المهن والحرف التي كانت في ذلك الحين وقفا على
~~جماعات من قيس وسكان البلاد السابقين. أما اللخميون الذين سكنوا الإسكندرية
~~وما حولها، فقد ظهر منهم بنو مدلج، ولعلهم أقدم من سكنها من اللخميين، ثم
~~تزعموا حركة اللخميين في سنة 252ه بقيادة جابر بن الوليد المدلجي، وأعلنوا
~~الثورة على العباسيين الذين اصطنعوا العناصر التركية، منذ عهد المعتصم،
~~واجتمع إلى جابر كثير من بني مدلج وهزموا جيش الوالي، وقوى أمرهم وأتاهم
~~الناس من كل ناحية، وانضم إليهم رجل علوي من الطالبيين، وتزعم حركتهم، وبسط
~~سلطانه على بنا وبوصير وسمنود، فبعث أمير مصر يجمع من الأتراك وكثرت
~~المعارك بينهم حتى فرقهم. ويظهر أن بني مدلج قد نزحوا على أثر هذه المعارك
~~- أو نزحت جماعات منهم إلى الصعيد الأدنى، إذ نجدهم في عصر المقريزي يسكنون
~~بجوار إخوانهم اللخميين، في بلاد أطفيح والبهنساوية. وندع الوجه البحري
~~والصعيد الأدنى إلى الصعيد الأوسط والأقصى. ففي بلاد الأشمونين، نزلت بلى
~~وجهينة وانتشرت جماعات منهم في الصحراء الشرقية، وبلغوا أقصى الصعيد، وهما
~~فرعان من المجموعة السبئية، وظلوا في مساكنهم إلى زمن الفاطميين، ثم طردوا
~~منها، ونزلت قريش مكانهم، وانهزمت بلى وجهينة إلى الصعيد الأعلى. أما
~~الصعيد الأعلى، في هذه المرحلة، فقد سكنه جموع هائلة من عرب ms055 سبأ، ونزل منهم
~~في أرض المعادن خلق كثير، وكانت بلى وجهينة من جملتهم. PageV01P033 وكان
~~الصعيد الأعلى مركز اهتمام الخلفاء العباسيين وأمرائهم في مصر، لأنه غني
~~بمعادن التبر والزمرد من ناحية، ولأنه يقع على حدود مصر الجنوبية من ناحية
~~أخرى، وتتجلى أهمية هذه المنطقة في نظر العباسيين، في أن الخليفة كان يعين
~~من قبله واليا على أسوان، ولا شك أنه كان مما يهم الوالي الإشراف على منطقة
~~المعادن في قفط وقوص وغيرهما وحماية حدود مصر من الغارات التي كان يشنها
~~البجة والنوبة من حين لآخر. وليس ببعيد أن يكون ولاة أسوان قد رسموا خطة
~~لضمان الإشراف على هذه المنطقة وحمايتها، مؤداها تشجيع القبائل القيسية
~~التي كانت تنزل بادية العراق ونجد وشرقي شبه الجزيرة العربية، على النزوح
~~إلى الصعيد الأعلى بنوع خاص، حتى يحدثوا لونا من التوازن بين العناصر
~~العربية هناك، وحتى يجدوا بين ظهرانيهم من الأعوان والموالين، ما يمكنهم من
~~تنفيذ سياستهم في هذه المنطقة، وقد حدث في أواخر عصر المتوكل العباسي " 232
~~- 247ه " أن هاجرت إلى مصر جموع كثيرة، من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان،
~~وكانوا ينزلون اليمامة، فلما هاجروا إلى مصر، استقر فريق حول بلبيس في
~~الحوف الشرقي؛ أما الغالبية منهم، فقد واصلوا رحلتهم جنوبا إلى الصعيد
~~الأعلى، ومعهم أسراتهم، يقول اليعقوبي " وأكثر من بالعلاقي قوم من ربيعة من
~~بني حنيفة من أهل اليمامة انتقلوا إليها بالعيالات والذرية " . ويروي
~~المسعودي، في سنة 332ه قصتهم فيقول: " وسكن في تلك الديار خلق من العرب من
~~ربيعة بن نزار ابن معد بن عدنان، فاشتدت شوكتهم، وتزوجوا من البجة، فقويت
~~البجة بمن صاهرها من ربيعة، وقويت ربيعة بالبجة على من ناوأها وجاورها من
~~قحطان وغيرهم من مضر بن نزار ممن سكن تلك الديار " . وكان لربيعة فضل في
~~منع البجة من الإغارة على الصعيد الأعلى وكفهم عن ذلك، وأدت مصاهرتهم إلى
~~البجة، واستيلاؤهم على معدن الذهب بالعلاقي، إلى اتساع نفوذهم وكثرة
~~أموالهم، فصارت لهم مرافق ببلاد البجة، واختطوا قرية تعرف بالنمامس وحفروا ms056
~~بها آبارا. ولم يكن هناك من القيسية ربيعة وحدها، بل كان في أسوان كثير من
~~قبائل مضر وخلق من قريش، وأكثرهم ناقلة من الحجاز وغيره. وكان في معادن
~~التبر قوم من بني سليم وغيرهم. وهذا يعني أن موجات من القيسية قد استقرت في
~~أرض المعدن واشتغلوا بالتعدين، وكذلك جماعات من السبئية، أسهموا جميعا في
~~هذه المهنة، كما أسهم إخوانهم من هؤلاء وأولئك، في الزراعة والتجارة في
~~أنحاء مصر المختلفة. ولا شك أن إحداث التوازن القبلي بين هذه الجماعات على
~~النحو الذي أشرنا إليه فيما سبق، كان له أثر في ذلك الاستقرار. على أنه لا
~~سبيل إلى إنكار أن جماعات أخرى من عرب مصر آثرت حياة الرحلة والتنقل على
~~طريقة أهل البادية. ولم تكد تنتهي هذه المرحلة التي نتحدث عنها، حتى كان
~~عرب مصر قوى متكافئة، من جهة، متفرقة على ديار مصر بنسب أكثر وأشد تنوعا من
~~ذي قبل، من جهة أخرى، ومنقسمة من حيث طبيعة العمل، إلى فريقين، فريق مستقر
~~أو شبه مستقر، أنصرف إلى أرض يزرعها أو بضاعة يتجر فيها، أو منجم يستخرج
~~منه المعدن، وفريق آخر حياة البداوة، يعيش على الأطراف، يرعى إبله أو يغير
~~على جيرانه، أو يقطع الطريق على المسافرين. ونحن نعتقد أن مرحلة التكافؤ
~~هذه، تمثل في تاريخ العرب في مصر، دورة كاملة قائمة بذاتها، انتهت إلى
~~استقرار أكثرهم في أرياف مصر ونواحيها، وامتزاج كثير منهم بالسكان
~~السابقين. أما المرحلة التالية، وهي دور الأحلاف، فقد كان قوامها بقايا
~~العرب الذين احتفظوا - إلى حد ما - بتنظيمهم القبلي، مضافا إليهم أفواج
~~العرب المهاجرين إلى مصر في الأجيال التالية. ومن المؤسف أن نصيب العرب
~~الذين استقروا في مصر في هذه المرحلة، في مصادر تاريخ مصر، ضئيل جدا، ولعل
~~المقريزي في مقدمة " البيان والإعراب " ، يشير إلى شيء من هذا حين يقول: "
~~إن العرب الذين شهدوا فتح مصر قد أبادهم الدهر، وجهلت أحوال أكثر أعقابهم،
~~وقد بقيت من العرب بقايا بأرض مصر " ، غير أن عبارة المقريزي لم توضح لنا
~~لماذا ms057 جهلت أحوال أكثر هؤلاء؟ ولا شك أن كثيرا من الجماعات الأولى من
~~القيسية والسبئية الذين آثروا حياة الاستقرار، واختلطوا بأهل القرى، لم
~~يجدوا من مؤرخي الأزمنة التي سبقت عهد المقريزي من يتابع أخبارهم، ويتعقب
~~أصولهم العربية، ولهذا تنوسيت أنسابهم، وجهلت PageV01P034 أحوالهم، على مر
~~الأجيال والقرون، وتعذر على مؤرخ متأخر الزمن كالمقريزي " 766 - 845ه 1364
~~- 1441م " أن يهتدي إلى أخبار هؤلاء وأحوالهم. على أننا لا ننكر أن تتبع
~~أخبار العرب الأولين في مواطنهم التي استقروا فيها، وتعقب ذرياتهم على مر
~~الأجيال والقرون، أمر ليس باليسير. فكثيرا ما كانت الأسر والجماعات
~~العربية، تضطر لعوامل جغرافية أو اجتماعية أو سياسية، إلى التفرق بعد
~~استقرارها فترة من الزمان، فتنتثر مساكنها على بقاع أخرى؛ أضف إلى ذلك أن
~~العربي المستقر كان على مر الزمن في كثير من الأحيان، أميل إلى الانتساب
~~إلى البلد أو الحرفة، لا إلى القبيلة، أو الانتساب إلى جد قريب العهد، وهذا
~~مما يجعل مهمة البحث عن أصول الأسر العربية الأولى أمرا ليس باليسير.م، على
~~مر الأجيال والقرون، وتعذر على مؤرخ متأخر الزمن كالمقريزي " 766 - 845ه
~~1364 - 1441م " أن يهتدي إلى أخبار هؤلاء وأحوالهم. على أننا لا ننكر أن
~~تتبع أخبار العرب الأولين في مواطنهم التي استقروا فيها، وتعقب ذرياتهم على
~~مر الأجيال والقرون، أمر ليس باليسير. فكثيرا ما كانت الأسر والجماعات
~~العربية، تضطر لعوامل جغرافية أو اجتماعية أو سياسية، إلى التفرق بعد
~~استقرارها فترة من الزمان، فتنتثر مساكنها على بقاع أخرى؛ أضف إلى ذلك أن
~~العربي المستقر كان على مر الزمن في كثير من الأحيان، أميل إلى الانتساب
~~إلى البلد أو الحرفة، لا إلى القبيلة، أو الانتساب إلى جد قريب العهد، وهذا
~~مما يجعل مهمة البحث عن أصول الأسر العربية الأولى أمرا ليس باليسير.
# جدول القبائل القيسية " أي النزارية أو العدنانية " نزار مضر إياد ربيعة
~~إلياس عيلان أسد قيس سعد خصفة جديلة غطفان عاشور عكرمة فهم عدوان منصور
~~مازن سليم هوازن بكر منبه معاوية ثقيف صعصعة جشم عامر عدي ربيعة هلال ms058 "
~~جدول بنسب قريش " مضر إلياس عيلان مدركة طابخة هذيل خزيمة كنانة أسد النضر
~~مالك عبد مناة مالك قريش غالب محارب الأدرم لؤي سامة كعب مرة عدي هصيص عمرو
~~كلاب يفظة نيم سهم قصي مخزوم عبد العزى عبد مناف " وولداه هاشم وعبد شمس "
# الباب الرابع
# القبائل العربية في وادي النيل مرحلة الأحلاف في إقليم مصر وأثرها في
~~السودان
# 254 - 923ه868 - 1517م
# 1 - مرحلة الأحلاف في مصر 254 - 923ه868 - 1517م تشمل هذه المرحلة العصور
~~التالية
# 1. - عصر الطولونيين 254 - 292ه 868 - 904م
# 2. - عصر التبعية للحكم العباسي في بغداد 292 - 333ه904 - 944م
# 3. - عصر الإخشيديين 333 - 357ه 944 - 967م
# 4. - عصر الفاطميين 358 - 567ه 968 - 1171م
# 5. - عصر الأيوبيين 567 - 648ه 1171 - 1250م
# 6. - عصر المماليك البحرية 648 - 784ه 1250 - 1382م
# 7. - عصر المماليك الشراكسة 784 - 923ه 1382 - 1517م PageV01P035 تنبه
~~العرب في ديار مصر إلى خطر التيار التركي الذي جعل يستشري على مر الأجيال
~~والعصور. ونعني بالترك - تجوزا - كل الأخلاط التي جلبت إلى مصر من الترك
~~والديلم والطرسوسيين والفراغنة والصقالبة والشركس ومن لف لفهم. وكان من
~~الممكن أن تخف حركات العرب عند حد المرحلة السابقة، بعد أن استقر كثير
~~منهم، وانصرفوا إلى أرزاقهم. ولكن هجرات عربية جديدة قد انتقلت إلى مصر،
~~وكان ما زال بمصر جماعات تعيش على الأطراف، تتطلع إلى نوع من الاستقرار،
~~فلا تجد إليه سبيلا، بل إن فئات من الذين استقروا شبه استقرار لم يسمح لهم
~~بأن يمارسوا أعمالهم في هدوء، فقد ظل التيار التركي يتراءى شبحه منذ عصر
~~الطولونيين، فيقترب شيئا فشيئا إلى أن اصبح في عصر المماليك كابوسا سد على
~~العرب كل منفذ من منافذ الحرية والارتزاق. وكان من الطبيعي أن تقوم في هذه
~~العصور أحلاف عربية معادية للسياسة التركية في مصر. على أنه من الإنصاف أن
~~نستثني من هذا الحكم عصرين من عصور هذه المرحلة الطويلة، أعني عصر
~~الفاطميين وعصر الأيوبيين، فقد كانا أخف على العرب وطأة، وأقرب إلى نفوسهم.
~~ولقد نشأت في هذين العصرين أحلاف عربية، ولكنها كانت أحلافا تحمل طابعا
~~مختلفا ms059 - في أغلب الأحيان - عن الأحلاف المعادية التي قامت في سائر هذه
~~المرحلة. فالفاطميون على الرغم مما قيل في نسبهم، يعتزون بالانتساب إلى
~~قريش، ويجرون على سياسة تشبه سياسة الأمويين في الاعتماد على العناصر
~~العربية والاستعانة بهم في حروبهم، وفي تدعيم قوتهم، وفي استغلال العصبية
~~بينهم أحيانا. ولعل أخبار بني هلال مع الفاطميين مثل واضح على ذلك كله. فقد
~~شجع الفاطميون هجرة بني هلال وهم من القيسية وحلفائهم إلى مصر، فاكتظت بهم
~~أنحاء مصر الشرقية، ثم أدركتهم شريعة الصحراء فجعلوا يشغبون حتى سمح لأ
~~كثرهم بالهجرة إلى بلاد المغرب لمحاربة بني باديس الذين كانوا خصوما
~~للفاطميين. وقبل هذه الحادثة بنصف قرن تقريبا، كانوا بنو قرة الجذاميون
~~يسكنون البحيرة، وقام في ذلك الحين ثائر أموي، لقب بأبي ركوة، نزح من بلاد
~~الأندلس إلى مصر، واستمال إليه عرب برقة والبحيرة، فانضم إليه بنو قرة
~~هؤلاء، فلما هزم أبو ركوة سنة 397ه، وقبض الفاطميون عليه وهو يهم بالهرب
~~إلى بلاد النوبة، تفرق عنه بنو قرة، فتركهم الفاطميون وشأنهم، فعادوا -
~~أوعاد كثير منهم - إلى مساكنهم بالبحيرة، وعاودوا الشغب، وأحسوا من جانب
~~الدولة تراخيا، فوثبوا على الإسكندرية وما حولها، واستولوا عليها. ولما زاد
~~شغبهم، هاجمهم الفاطميون في عام 442ه، فاعتصموا بالجيزة، وأوقعوا بالجيش
~~الفاطمي الهزيمة في باديء الأمر، فعظم الأمر على الخليفة المستنصر بالله،
~~فأوعز إلى جموع من سنبس طيء وكلب لمحاربة بني قرة وأمدهم بجنود من
~~الفاطميين، فتعقبوا بني قرة، إلى البحيرة، وانهزم بنو قرة بعد قتال عنيف في
~~عام 443ه. ورأى الفاطميون أن يطردوا بني قرة من مساكنهم بالبحيرة، فنقلوا
~~إليها سنبس، وربما أراد الفاطميون بهذه النقلة أن يكافئوا جماعات سبنس على
~~موقفهم في محاربة بني قرة، ولا سيما وقد كانت سنبس غير مستقرة تماما في
~~مواطنها بفلسطين والداروم قريبا من غزة. ويظهر أن بني قرة قد انسحبوا إلى
~~الصعيد وربما كانوا هم الذين سكنوا قرية في مديرية أسيوط تحمل اسمهم إلى
~~يومنا هذا. أما عصر الأيوبيين فقد كان عصر بطولات مثل فيها العرب ms060 دورا هاما
~~في الدفاع عن البلاد العربية ضد الصليبين، وكانت في جيش صلاح الدين عشائر
~~من العرب، تحالفت لقتال الإفرنج. وكان لقبائل طيء، التي لمع اسمها في أيام
~~الفاطميين، فضل كبير في محاربة الصليبيين، فأراد صلاح الدين أن يكافئهم،
~~فنقل منهم جرما وثعلبة، إلى الحوف الشرقي، وأسكنهم مساحات واسعة في أرض
~~جذام، في الجانب الشمالي الشرقي من الحوف، وانحسر الجذاميون عن هذا الجانب،
~~ومن المستبعد أن يكونوا قد انتقلوا بجموعهم إلى المناطق الداخلية من الحوف
~~لأنها - فيما نظن - لم تكن تتسع لسكنى هذه الجموع من ناحية، ولأنهم تعودوا
~~حياة الأطراف، من ناحية أخرى. ومن المحتمل أنهم اتجهوا إلى صحارى مصر. وعلى
~~أي حال، فإن الأحداث المتكررة التي هزت الجذاميين في خلال العصور السابقة،
~~وفي هذه المرحلة، قد جعلت ظلهم يتقلص في الحوف الشرقي، فصارت مساكن جذام
~~تكاد تقتصر على الجانب الغربي من PageV01P036 الشرقية، كما يتضح من دراسة
~~الأمكنة التي أوردها المقريزي في البيان والإعراب، فقد ذكر هربيط " بالقرب
~~من أبي كبير " وتل بسطة " الزقازيق " وفاقوس سكنها هلبا سويد من جذام
~~والبرامون سكنها الحيادرة من جذام أيضا. وفي أواخر هذه المرحلة، هاجر إلى
~~بلبيس وما حولها جماعات من العائذ، ويقال إنها من جذام، ولكن تأثيرهم في
~~سكان المنطقة كان محدودا إذ كانوا يؤلفون طبقة منعزلة عن سائر السكان. وكان
~~عرب العائذ حراسا لتأمين الطريق بين القاهرة ومكة إلى أيله وهي العقبة
~~الحالية. وإذا كان قد حدث في عهد الأيوبيين شيء من المناوأة لجماعات عربية
~~معينة، كالجذاميين وبني كنز الدولة، فإن ذلك كان يمثل في أغلب الأحيان
~~حالات فردية لها ظروف خاصة، عرفنا بعضها فيما يتعلق بجذام، وسنعرف - بعد
~~قليل - شيئا منها عند الكلام على بني كنز الدولة. وتفيدنا المصادر بأن
~~القرشيين في مصر كانوا مقربين لبني أيوب. والأيوبيون، فضلا عن هذا، كانوا
~~حريصين على أن يضيفوا إلى تعربهم الثقافي، عروبة سلالية، فعلى الرغم مما
~~قاله المؤرخون في الأكراد ونسبهم، نجد الأيوبيين يعتزون بالأنتساب إلى بني
~~مروان في رواية، أو إلى هوازن ms061 في رواية ثانية، أو إلى الأزد في رواية
~~ثالثة. وهذا إن دل على شيء فأنما يدل على قوة نزعه التعرب في نفوس هؤلاء
~~الحكام مما كان له أثر في توجيه سياستهم والتعاطف مع أهل الأقطار العربية
~~التي حكموها. وصفوة القول أن هذه المرحلة التي نتحدث عنها قد اتسمت بظاهرة
~~واضحة، من وجهة نظر الباحث في تاريخ القبائل العربية في مصر، تلك هي قيام
~~الأحلاف العربية، وهذه الأحلاف، من حيث علاقتها بحكام مصر في خلال هذه
~~المرحلة، كانت - بصفة عامة - إما معادية للسياسة التي برزت في العصور
~~التركية التي أشرنا إليها، وإما مهادنة - نسبيا - للسلطة الحاكمة كالذي حدث
~~في عصري الفاطميين والأيوبيين. وهذا النوع الأخير من التحالف،كان يستخدمه
~~الحكام في تدعيم سياستهم مثل حلف طيء وكلب، والحلف الهلالي في زمن
~~الفاطميين، والحلف الطائي الذي أبلى بلاء حسنا في الحروب الصليبية مع صلاح
~~الدين. أما الأحلاف المعادية، فقد كانت في حقيقة الأمر تعبيرا عن تيار عربي
~~كان يقف في مصر في وجه التيار التركي الذي ارتكز في أساسه على العناصر
~~المجلوبة إلى مصر من الأتراك ومن لف لفهم. أما التيار العربي فكان قوامه
~~هذه الأحلاف الساعية إلى تدعيم مركزها، وإعادة سلطانها، والتماس السبل إلى
~~حياة أفضل. وليس في مقدور الباحث أن يلم بهذه الأحلاف جميعا، بنوعيها، في
~~بحث كهذا، وحسبنا أن نورد في الفقرات التالية، طرفا منها على سبيل
~~المثال:شرقية، كما يتضح من دراسة الأمكنة التي أوردها المقريزي في البيان
~~والإعراب، فقد ذكر هربيط " بالقرب من أبي كبير " وتل بسطة " الزقازيق "
~~وفاقوس سكنها هلبا سويد من جذام والبرامون سكنها الحيادرة من جذام أيضا.
~~وفي أواخر هذه المرحلة، هاجر إلى بلبيس وما حولها جماعات من العائذ، ويقال
~~إنها من جذام، ولكن تأثيرهم في سكان المنطقة كان محدودا إذ كانوا يؤلفون
~~طبقة منعزلة عن سائر السكان. وكان عرب العائذ حراسا لتأمين الطريق بين
~~القاهرة ومكة إلى أيله وهي العقبة الحالية. وإذا كان قد حدث في عهد
~~الأيوبيين شيء من المناوأة لجماعات عربية معينة، كالجذاميين ms062 وبني كنز
~~الدولة، فإن ذلك كان يمثل في أغلب الأحيان حالات فردية لها ظروف خاصة،
~~عرفنا بعضها فيما يتعلق بجذام، وسنعرف - بعد قليل - شيئا منها عند الكلام
~~على بني كنز الدولة. وتفيدنا المصادر بأن القرشيين في مصر كانوا مقربين
~~لبني أيوب. والأيوبيون، فضلا عن هذا، كانوا حريصين على أن يضيفوا إلى
~~تعربهم الثقافي، عروبة سلالية، فعلى الرغم مما قاله المؤرخون في الأكراد
~~ونسبهم، نجد الأيوبيين يعتزون بالأنتساب إلى بني مروان في رواية، أو إلى
~~هوازن في رواية ثانية، أو إلى الأزد في رواية ثالثة. وهذا إن دل على شيء
~~فأنما يدل على قوة نزعه التعرب في نفوس هؤلاء الحكام مما كان له أثر في
~~توجيه سياستهم والتعاطف مع أهل الأقطار العربية التي حكموها. وصفوة القول
~~أن هذه المرحلة التي نتحدث عنها قد اتسمت بظاهرة واضحة، من وجهة نظر الباحث
~~في تاريخ القبائل العربية في مصر، تلك هي قيام الأحلاف العربية، وهذه
~~الأحلاف، من حيث علاقتها بحكام مصر في خلال هذه المرحلة PageV01P037 كانت -
~~بصفة عامة - إما معادية للسياسة التي برزت في العصور التركية التي أشرنا
~~إليها، وإما مهادنة - نسبيا - للسلطة الحاكمة كالذي حدث في عصري الفاطميين
~~والأيوبيين. وهذا النوع الأخير من التحالف،كان يستخدمه الحكام في تدعيم
~~سياستهم مثل حلف طيء وكلب، والحلف الهلالي في زمن الفاطميين، والحلف الطائي
~~الذي أبلى بلاء حسنا في الحروب الصليبية مع صلاح الدين. أما الأحلاف
~~المعادية، فقد كانت في حقيقة الأمر تعبيرا عن تيار عربي كان يقف في مصر في
~~وجه التيار التركي الذي ارتكز في أساسه على العناصر المجلوبة إلى مصر من
~~الأتراك ومن لف لفهم. أما التيار العربي فكان قوامه هذه الأحلاف الساعية
~~إلى تدعيم مركزها، وإعادة سلطانها، والتماس السبل إلى حياة أفضل. وليس في
~~مقدور الباحث أن يلم بهذه الأحلاف جميعا، بنوعيها، في بحث كهذا، وحسبنا أن
~~نورد في الفقرات التالية، طرفا منها على سبيل المثال:ة عامة - إما معادية
~~للسياسة التي برزت في العصور التركية التي أشرنا إليها، وإما مهادنة -
~~نسبيا - للسلطة الحاكمة ms063 كالذي حدث في عصري الفاطميين والأيوبيين. وهذا
~~النوع الأخير من التحالف،كان يستخدمه الحكام في تدعيم سياستهم مثل حلف طيء
~~وكلب، والحلف الهلالي في زمن الفاطميين، والحلف الطائي الذي أبلى بلاء حسنا
~~في الحروب الصليبية مع صلاح الدين. أما الأحلاف المعادية، فقد كانت في
~~حقيقة الأمر تعبيرا عن تيار عربي كان يقف في مصر في وجه التيار التركي الذي
~~ارتكز في أساسه على العناصر المجلوبة إلى مصر من الأتراك ومن لف لفهم. أما
~~التيار العربي فكان قوامه هذه الأحلاف الساعية إلى تدعيم مركزها، وإعادة
~~سلطانها، والتماس السبل إلى حياة أفضل. وليس في مقدور الباحث أن يلم بهذه
~~الأحلاف جميعا، بنوعيها، في بحث كهذا، وحسبنا أن نورد في الفقرات التالية،
~~طرفا منها على سبيل المثال: أ - أحلاف قرشية PageV01P038 ظلت مصر ملجأ آمنا
~~لآل علي بن أبي طالب إلى أن جاء زمن المتوكل العباسي، وكان يبغض العلويين،
~~فأمر واليه في مصر بإخراج آل علي بن أبي طالب منها فأخرجوا من الفسطاط إلى
~~العراق في عام 236ه ثم نقلوا إلى المدينة في العام نفسه، " واستتر من كان
~~بمصر على رأي العلوية " . ثم اشتدت حركة العلويين على مر الزمن، في العلم
~~العربي كله، وازدادت هجرتهم إلى مصر. وإذا كان ابن طولون قد أوى جماعات
~~منهم ولا سيما من لجأوا إليه خوفا من بطش خصومه العباسيين، فقد كان في
~~الوقت نفسه لا يتهاون مع الثائرين منهم الذين اتخذوا من الأطراف الشمالية
~~الغربية، وأقصى الصعيد مسرحا لثوراتهم. وكذلك سائر القرشيين، كان أمراء هذه
~~العهود ينظرون إليهم - في أكثر الأحيان - نظرة ملؤها الريبة، اعتقادا منهم
~~أن لهم أطماعا سياسية، والعرب من قديم يعرفون فضل قريش في الإسلام، ويسعون
~~إلى شرف الانتماء اليهم، والوقوف إلى جانبهم. ولعل أول حركة قامت في مصر في
~~هذه المرحلة وكانت بزعامة قرشية لا تدين برأي العلوية، هي الحركة التي
~~قادها في الصعيد أبو عبد الرحمن عبد الحميد العمري، في سنة 255ه، في أوائل
~~حكم ابن طولون، والعمري ينتسب إلى عمر بن الخطاب رضي ms064 الله عنه، جمع حشودا
~~من ربيعة وجهينة وغيرهما، وزحف إلى الجنوب نحو بلاد النوبة والبجة. وكان
~~المسلمون في هذه المناطق قد ضاقوا ذرعا بغارات البحة على مساكنهم وإفزاعهم
~~المصلين منهم عن صلاتهم كما حدث في يوم صلاة العيد. فخرج العمري وجموعه إلى
~~بلاد البجة " غضبا لله وللمسلمين " كما يقول المؤرخون. وواصل غاراته على
~~البجة والنوبة حتى أخذ من البجة الجزية ولم يفعلها جيش من قبل. ولم يكن
~~لابن طولون علم بهذه الغزوة، فلما علم بخبرها أرسل إليه جيشا لمحاربته.
~~ولولا تدخل ابن طولون من ناحية، وأقسام القبائل التي صحبت العمري وخروج
~~بعضها عليه من ناحية أخرى، لتمكن العمري من تكوين إمارة عربية في بلاد
~~البجة تحت زعامته، ولعلها كانت تكون أول إمارة عربية في سودان وادي النيل.
~~ومن المهم أن نذكر أن هذه الحملة - إلى جانب أسبابها الظاهرة التي أشرنا
~~إليها - كانت تعبيرا عن الضيق الذي أحسه العرب في هذه الفترة، من طغيان
~~التيار التركي في مصر، والتماسا لمهاجر أخرى يدعمون فيها سلطانهم، ويظفرون
~~فيها بحياة أفضل. ومن المحتمل أنهم كانوا يهدفون أيضا إلى الكشف عن مناجم
~~جديدة للذهب في أرض البجة، تتسع لعدد أكبر من الجماعات العربية المهاجرة
~~إلى هناك. ولم يكد يقبل عهد الفاطميين، حتى تدفق على مصر جماعات من بيوت
~~قريش، من الحجاز وغيره، وظهرت جماعات منهم، كانت مستترة بمصر أو متفرقة على
~~نواحيها، وكان بعضها في هيئة أحلاف تجمع بيوتا مختلفة من القرشيين
~~ومواليهم. ورحب الفاطميون بهم، وقريش كما قلنا هم أقرب إليهم نسبا، وهيأوا
~~لهم سبل الاستقرار في ديار مصر، سواء من كان منهم على مذهب الفاطميين أو
~~كان على غير مذهبهم. فرحلت إلى مصر طوائف من العمريين، من سلالة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، في أيام الفائز الفاطمي في وزارة الصالح بن رزيك،
~~ومعهم طائفة من بني عدي، وبني كنانة بن خزيمة " فحلوا محل التكرمة على
~~مباينة الرأي ومخالفة المعتقد " . ونزل جماعة منهم بدمياط والبرلس. كذلك
~~ظهرت جماعات من أقارب الفاطميين، من سلالة ms065 جعفر الصادق، فسكنوا مناطق بين
~~منفلوط وسمالوط، ومنهم السلاطنة والحيادرة والزيانبة والحسينيون. ولهؤلاء
~~قرية بالقرب من منفلوط، لا تزال تحمل اسمهم إلى اليوم " بني حسين " . وظهر
~~حلف قرشي، قوي الشوكة، كان يضم بيوتا من الأمويين وبني هاشم ومواليهم،
~~وآثروا السكنى ببلاد الأشمونين، وكان يسكنها قبل مجيء الفاطميين بلى
~~وجهينة، كما أشرنا من قبل، فأرغمهم جيش الفاطميين على الرحيل، وأسكنوا
~~قريشا محلهم. وهذا الحلف القرشي كان يتألف من " عدة بطون من بني جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وكانوا بادية أصحاب شوكة، وكان معهم بنو مسلمة بن
~~عبد الملك بن مروان حلفاء لهم، ومعهم بطن آخر يقال لهم بنو عسكر، يقال إن
~~أباهم كان مولى لعبد الملك ابن مروان، ويزعمون أنهم من بني أمية صليبة،
~~وكان معهم أيضا حلفاء بنو خالد ابن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ينزلون أرض
~~دلجة عند أشمون " . ومنذ ذلك الحين صارت بلاد الأشمونين تسمى في كتب العرب
~~" بلاد قريش " . وظهرت جموع من PageV01P039 الزبيريين، مثل بني مصعب، وبني
~~بدر، وبني مصلح، وبني رمضان، وبني عروة، وسكنوا البهنساوية شمالي
~~الأشمونيين. وجاء بنو طلحة الذين انتسبوا إلى أبي بكر الصديق، فانتشروا في
~~بلاد شتى من صعيد مصر، من بلاد إطفيح والبهنساوية والأشمونين وغيرها. ولما
~~جاء عصر المماليك، بدأت حركة المقاومة بزعامة الجعافرة الأشراف. والتف
~~حولهم عناصر عربية مختلفة. ففي سنة 651ه أي في أوائل حكم المماليك البحرية،
~~قاموا بحركة واسعة للمقاومة، وفيها ثار العرب ببلاد الصعيد وأرض الوجه
~~البحري، " وقام الشريف حصن الدين ثعلب بن الأمير الكبير نجم الدين علي بن
~~الأمير الشريف فخر الدين إسماعيل بن حصن الدولة مجد العرب ... وقال: " نحن
~~أصحاب البلاد " ومنع الأجناد من تناول الخراج، وصرح هو وأصحابه، بأننا أحق
~~بالملك من المماليك " . " واجتمع العرب، وهم يومئذ في كثرة من المال والخيل
~~والرجال، إلى الأمير حصن الدين ثعلب، وهو بناحية دهروط صربان، وأتوا من
~~أقصى الصعيد، وأطراف بلاد البحيرة والجيزة والفيوم، وحلفوا لهم كلهم، فبلغ
~~عدد الفرسان أثنى عشر ألف فارس، وتجاوزت ms066 عدة الرجالة الإحصاء، لكثرتهم،
~~فجهز إليهم الملك المعز أيبك الأمير فارس الدين أقطاي الجمدار، والأمير
~~فارس الدين أقطاي المستعرب، في خمسة آلاف فارس، فساروا إلى ناحية ذروة...
~~فاقتتل الفريقان " . وانهزم حصن الدين، واتجه المماليك إلى عرب الغربية
~~والمنوفية من قبيلتي سنبس ولواتة، وقد تجمعوا بناحية سخا وسنهور، فأقعوا
~~بهم وسبوا حريمهم، وقتلوا الرجال. وما زال الترك بحصن الدين حتى قبضوا عليه
~~بحيلة انخدع بها. وتفرقت سنبس بعد ذلك في الغربية وكان من حلفائها جماعات
~~من بني مدلج وعذرة وقريش. بيريين، مثل بني مصعب، وبني بدر، وبني مصلح، وبني
~~رمضان، وبني عروة، وسكنوا البهنساوية شمالي الأشمونيين. وجاء بنو طلحة
~~الذين انتسبوا إلى أبي بكر الصديق، فانتشروا في بلاد شتى من صعيد مصر، من
~~بلاد إطفيح والبهنساوية والأشمونين وغيرها. ولما جاء عصر المماليك، بدأت
~~حركة المقاومة بزعامة الجعافرة الأشراف. والتف حولهم عناصر عربية مختلفة.
~~ففي سنة 651ه أي في أوائل حكم المماليك البحرية، قاموا بحركة واسعة
~~للمقاومة، وفيها ثار العرب ببلاد الصعيد وأرض الوجه البحري، " وقام الشريف
~~حصن الدين ثعلب بن الأمير الكبير نجم الدين علي بن الأمير الشريف فخر الدين
~~إسماعيل بن حصن الدولة مجد العرب ... وقال: " نحن أصحاب البلاد " ومنع
~~الأجناد من تناول الخراج، وصرح هو وأصحابه، بأننا أحق بالملك من المماليك "
~~. " واجتمع العرب، وهم يومئذ في كثرة من المال والخيل والرجال، إلى الأمير
~~حصن الدين ثعلب، وهو بناحية دهروط صربان، وأتوا من أقصى الصعيد، وأطراف
~~بلاد البحيرة والجيزة والفيوم، وحلفوا لهم كلهم، فبلغ عدد الفرسان أثنى عشر
~~ألف فارس، وتجاوزت عدة الرجالة الإحصاء، لكثرتهم، فجهز إليهم الملك المعز
~~أيبك الأمير فارس الدين أقطاي الجمدار، والأمير فارس الدين أقطاي المستعرب،
~~في خمسة آلاف فارس، فساروا إلى ناحية ذروة... فاقتتل الفريقان " . وانهزم
~~حصن الدين، واتجه المماليك إلى عرب الغربية والمنوفية من قبيلتي سنبس
~~ولواتة، وقد تجمعوا بناحية سخا وسنهور، فأقعوا بهم وسبوا حريمهم، وقتلوا
~~الرجال. وما زال الترك بحصن الدين حتى قبضوا عليه بحيلة انخدع بها. وتفرقت
~~سنبس بعد ذلك في ms067 الغربية وكان من حلفائها جماعات من بني مدلج وعذرة وقريش.
# ب - حلف ربيعة PageV01P040 ذكرنا فيما سبق أن ربيعة قد توطدت مكانتها في
~~الصعيد الأعلى، وفي أرض المعدن بنوع خاص،وتحالفوا مع البجة " الحداربة "
~~فقويت البجة بهم، كما قويت ربيعة بالبجة على من ناوأها من اليمن ومضر. وكان
~~صاحب المعدن في زمن المسعودي المؤرخ 332ه أبا مروان بشر بن إسحاق. قال "
~~وهو من ربيعة، يركب في ثلاثة آلاف من ربيعة وأحلافها من مضر واليمن وثلاثين
~~ألف حراب على النجب من البجة بالحجف البجاوية، وهم الحداربة، وهم المسلمون
~~من بين سائر البجة، وباقي البجة كفار يعبدون صنما لهم " ونفهم من هذا أن
~~ربيعة كان لهم خصوم من مضر واليمن كما كان لهم حلفاء من هؤلاء وأولئك أيضا،
~~وكان من حلفائهم - غير مضر واليمن - طائفة من الحداربة، وهم حضارمة أصلا،
~~والحضارمة يلحقون بنسب حمير بن سبأ، ولا يبعد أن يكون الحداربة عناصر شتى
~~من أعقاب سبأ، كان منها قبيلة بلى، نزحوا إلى بلاد البجة قبل مجيء ربيعة
~~بزمن طويل، يربو على ثلاثة قرون، وعندما صار لربيعة نفوذ في بلاد البجة،
~~كان الحداربة قد توطنوها، وصاروا من أهلها، فعدوا طائفة من البجة. وفي عصر
~~الفاطميين، تمكنت ربيعة وأحلافها أن يؤسسوا أول إمارة عربية في أرض المعدن
~~بالعلاقي، وكانت أسوان مقرا لها، وامتد سلطانها جنوبا في أرض " مريس " ،
~~وكان زعيمهم حينئذ هو الذي أشار إليه المسعودي ووصفه بصاحب المعدن، أعني
~~أبا مروان بشر بن إسحاق. وقد أقر الفاطميون هذه الإمارة الناشئة، واستعان
~~الخليفة الفاطمي، الحاكم بأمر الله، بزعيم ربيعة في ذلك الحين في القبض على
~~الثائر الأموي الأندلسي " أبي ركوة " وكان قد لجأ إلى الصعيد وهم بالفرار
~~إلى بلاد النوبة. وسر الحاكم بأمر الله، وكافأ زعيم ربيعة بلقب " كنز
~~الدولة " وتوارث أبناؤه هذا اللقب. ولم تزل الإمارة فيهم، وكلهم يعرفون
~~بكنز الدولة. ويبدو أن الأيوبيين حين قدموا مصر، وتعقبوا الفاطميين للقضاء
~~عليهم، كانوا يتوجسون خيفة من إمارة كنز الدولة، ظنا منهم أنها تتشيع
~~للفاطميين. فهاجم الأيوبيون ms068 بني الكنز، وهزموهم، وانسحب أكثرهم من أسوان
~~إلى الجنوب. واتخذوا بلاد مريس مركزا لنشاطهم، ثم عاودوا الهجوم على أسوان
~~مرات عديدة حتى استولوا عليها بعد سنة 790ه " وكانت لهم مع ولاة أسوان عدة
~~حروب إلى أن كانت المحن منذ سنة 806ه وخرب إقليم الصعيد، فارتفعت يد
~~السلطنة عن ثغر أسوان ولم يبق للسلطان في مدينة أسوان وال " . والجدير
~~بالذكر أن من بني الكنز هؤلاء النواة الأولى التي تألف منها جماعة الكنوز
~~الذين يعيشون في بلاد النوبة في سودان وادي النيل إلى يومنا هذا.
# ج - الحلف الهلالي PageV01P041 قام هذا الحلف في فترة تزعزعت فيها القيم
~~والأفكار إلى حد كبير، وكان لحركة القرامطة التي اتخذت مسرحها شرقي شبة
~~جزيرة العرب، أثر في ذلك، إذ أدخلت على المجتمعات الإسلامية في ذلك الحين
~~أفكارا غريبة عنها. وقد انضم إلى القرامطة في شرقي شبة الجزيرة العربية
~~قبيلتا بني هلال وبني سليم، ولم يكن لانضمام هؤلاء البدو إلى حركة كهذه أثر
~~يذكر في عقائدهم، اللهم إلا ما ظهروا به من رغبة في الشغب، وخضوع لإرادة
~~غير موجهة. وكان منهم جماعة تنتشر في طريق الحج المؤدي إلى مكة لقطع الطريق
~~والإغارة.وحدث أن تغلب بنو الأصفر على البحرين في سنة 378ه باسم العباسيين،
~~وطردوا منها بني سليم الذين كانوا أعوانا للقرامطة حينئذ. ورأى الفاطميون
~~أن يستعينوا بهؤلاء الأعراب الأشداء، فشجعوهم على الهجرة إلى مصر، فيقول
~~ابن خلدون: " ولما تغلب شيعة ابن عبيد الله المهدي على مصر والشام، وكان
~~القرامطة قد تغلبوا على أمصار الشام فانتزعها العزيز منهم وغلبهم عليها
~~وردهم على أعقابهم إلى قرارهم بالبحرين، ونقل أشياعهم من العرب من بني هلال
~~وسليم، فأنزلهم بالصعيد وفي العدوة الشرقية من نهر النيل، فأقاموا هناك " .
~~كانت هذه الموجات أعدادا هائلة، ولعل بني سليم كانوا أكثر من الهلاليين
~~عددا. تحولوا جميعا إلى مصر ولإفريقية حتى لم يبقى لهم عدد ولا بقية
~~ببلادهم.وأمتلأت بجموعهم الجهات الشرقية من الحوف الشرقي والصحراء الشرقية
~~حتى بلغوا الصعيد الأعلى ولبثوا كذلك زمنا، وانضم إليهم جماعات شتى ms069 من
~~القيسية والسبئية، مثل فزارة " من القيسية " والمعقل " من اليمنية " وبطون
~~أخرى من القيسية. وصار اسم " بني هلال " علما على هذه الجماعات المتنوعة
~~المتحالفة، ولعل السبب في هذه التسمية، ما كان لهلال في ذلك الحين من نصيب
~~في زعامة هذه الجماعات، وربما كان لسهولة الاسم ودورانه على الألسنة دخل في
~~ذلك. ورأى الفاطميون الفرصة السانحة لاستغلال هذه القوة الكبيرة في محاربة
~~دولة بني باديس، بالقيروان والمهدية، من بلاد المغرب، وكان مؤسسها الحقيقي،
~~المعز بن باديس قد أعلن انفصاله عن الفاطميين في ذلك الوقت أبو محمد الحسن
~~بن علي اليازوري على تسيير هذه الجموع الهلالية وحلفائهم إلى المعز لقتاله.
~~ولبثت هذه الجموع تملأ فضاء الجانب الشرقي من مصر عشرات من السنين وكانوا
~~حينئذ كما وصفهم المقريزي " أهل بلاد الصعيد إلى عيذاب " . وكانوا قد شغبوا
~~وأثاروا القلاقل في هذه المنطقة، فأذن اليازوري لهم في عام 442ه للعبور إلى
~~الجانب الغربي من النيل، والانتقال إلى بلاد المغرب لملاقاة المعز بن باديس
~~وكانت لهم هنالك أحداث مثيرة ذكرها المؤرخون. ويهمنا في هذا المقام أن نقرر
~~أن هذه الجموع الهلالية، لم ترحل كلها إلى بلاد المغرب. فقد آثر بعضها
~~البقاء في مصر، والإقامة بالحوف الشرقي شمالا، وبالصعيد الأعلى في أقصى
~~الجنوب. ولا نعرف من الشواهد ما يدل على أنهم سكنوا أيضا الصعيد الأدنى أو
~~الأوسط. ولعل اختيارهم لمنطقة الصعيد الأعلى، يرجع إلى غنى هذه المنطقة في
~~ذلك الحين " فمن المظاهر الواضحة أن وادي الخصيب لا يتسع في الجانب الشرقي
~~للنيل إلا عند الصعيد الأعلى. وهذا دعاهم إلى الإقامة والاستقرار والتطور
~~من البدو الضاربين فيما يشبه الصحراء إلى فلاحين يزرعون الأرض ويتجرون في
~~غلاتها، وإن احتفظوا بإثارة من الفروسية،تبدو في إجادتهم ركوب الخيل،وما
~~يشتجر بينهم من فتن وحروب، ومنها ما يقع بين أحياء القفر " .أما في الحوف
~~الشرقي فلا تزال آثارهم شاخصة إلى يومنا هذا. ومن الهلاليين الذين سكنوا
~~الصعيد الأعلى بطون عدة ذكر منها المقريزي في " البيان " بني رفاعة وبني
~~حجير وبني عزيز وبني قرة ms070 وبني عمرو وبني عقبة وبني جميلة.
# د - الحلف العركي PageV01P042 منذ أن حمل القرشيون لواء مقاومة الحكم
~~التركي في عام 651ه، بقيادة الشريف حصن الدين ثعلب، توالت حركات المقاومة،
~~وكان أغلبها يتركز في منطقة أسيوط ومنفلوط. وليس في أسماء القبائل التي
~~وقفت إلى جانب حركة حصن الدين ما يفيدنا بأن بليا وجهينة قد أسهموا فيها
~~بنصيب. ونحن نعلم أن هاتين القبيلتين، منذ أن أرغمهما الفاطميون على إخلاء
~~بلاد الأشمونين، وإحلال قريش محلهم، فد تفرقتا في الصعيد الأعلى، فصار لبلي
~~الرقعة الممتدة من جسر سوهاج غربا إلى غرب قمولة، وصار لجهينة من الشرق من
~~عقبة قاو الخراب إلى عيذاب. وكان بمنفلوط وأسيوط جماعات من جهينة. ولم تقف
~~جهينة مكتوفة الأيدي إزاء المماليك، فقد أسهمت في المقاومة بنصيب بعد أن
~~خمدت حركة حصن الدين. ففي عام 698ه قامت أحلاف من البدو، لم تذكر المصادر
~~أسماء قبائلهم؛ ولكن كان مسرحها منفلوط وأسيوط. وهذا ما يحملنا على الظن
~~بأن جهينة، كان لها نصيب في هذه الحركة، إن لم تكن قد حملت لواءها. وكان
~~الغرض من هذه الحركة السيطرة على منطقة الصعيد " ففرضوا على التجار وأرباب
~~المعايش بأسيوط ومنفلوط فرائض جبوها، واستخفوا بالولاة، ومنعوا الخراج،
~~وتسموا بأسماء الأمراء، وجعلوا لهم كبيرين: أحدهما سموه سلار والآخر بيبرس
~~" وهما اسما أميرين من المماليك كانا معاصرين لهذه الأحداث " ولبسوا
~~الأسلحة وأخرجوا أهل السجون " . واستمرت حركة المقاومة ثلاث سنوات، ثم قضى
~~المماليك عليها، " وخلت بلاد الصعيد من أهلها بحيث صار الرجل يمشي فلا يجد
~~في طريقه أحدا، وينزل القرية فلا يرى إلا النساء والصبيان، ثم أفرج السلطان
~~عن المأسورين وأعادهم إلى بلادهم لحفظ البلاد " . وفي عام 749ه نشب نزاع
~~بين عرك وبني هلال، وتدخل المماليك في هذا النزاع، ومالأوا بني هلال، وقتل
~~عدد كبير من المماليك وأمرائهم في هذا الحادث. وكان هذا إيذانا بحرب عنيفة
~~بين المماليك والعركيين وحلفائهم. أما عرك فهي بطن من جهينة، كانوا في بلاد
~~العرب في الشمال الغربي منها، ومن جبالهم الحت.ثم انتقلوا مع جهينة إلى ms071
~~الصعيد الأعلى واستمرت حركة المقاومة حوالي خمس سنوات أو أكثر " 749 - 754ه
~~" بزعامة محمد بن واصل العركي الذي كان يلقب بالأحدب، لطوله وانحناء قامته،
~~وبلغ من قوته أن نادى بالسلطة لنفسه، وجلس في جتر، وجعل خلفه المسند، وأجلس
~~العرب حوله، ومد السماط بين يديه، وأنفذ أمره في الفلاحين، فلما عظم أمره
~~عقد أمراء المماليك المشورة في عام 754ه في أمر عرب الصعيد، وقرروا تجريد
~~العسكر لهم. " فحشد محمد بن واصل شيخ عرك جموعه، وصمم على لقاء الأمراء،
~~وحلف أصحابه على ذلك. وقد اجتمع معه عرب منفلوط وعرب الراغة، وبني كلب،
~~وجهينة، وعرك، حتى تجاوزت فرسانه عشرة آلاف فارس تحمل السلاح سوى الرجالة
~~المعدة، فإنها لا تعد ولا تحصى لكثرتهم، وجمع الأحدب مواشي أصحابه كلهم
~~وأموالهم وغلالهم وحريمهم وأولادهم، وأقام ينتظر قدوم العسكر " وشن
~~المماليك الحملة عليهم، وبعث أمراء المماليك " ليؤمن بني هلال أعداء عرك،
~~ويحضرهم ليقاتلوا عرك أعداءهم، فانخدعوا بذلك، وفرحوا به، وركبوا بأسلحتهم،
~~وقدموا في أربعمائة فارس، فما هو إلا أن وصلوا إلى الأمير شيخو " قائد
~~المماليك " حتى أمر بأسلحتهم وخيولهم فأخذت بأسرها ووضع فيهم السيف،
~~فأفناهم جميعا " . وقامت معارك عنيفة بين الحلف العركي والمماليك، وقتل من
~~الجانبين خلق كثير، وطورد العرب إلى بلاد السودان، " ولم يبقى بدوي في صعيد
~~مصر " ووصف ابن إياس نهاية هذه المعركة فقال: " ثم إن الأمراء مشوا وراء
~~العربان الذين هربوا مسيرة سبعة أيام حتى دخلوا أطراف بلاد الزنج، ثم رجع
~~الأمراء والسلطان إلى الديار المصرية " .وصفوة القول أن جهينة في الفترة
~~التي بين 698 - 754ه كان لها نصيب وافر في المقاومة، وأن هذه الحركة انتهت
~~بهجرة كثير منهم إلى بلاد السودان. ومن الممكن أن نربط بين هذه الأحداث
~~وبين ما ذكره ابن خلدون في قوله: وانتشروا " أي جهينة أو جيهنة وبلى معا "
~~ما بين صعيد مصر والحبشة، وكاثروا هنالك سائر الأمم، وغلبوا على بلاد
~~النوبة، وفرقوا كلمتهم وأزالوا ملكهم. وحاربوا الحبشة فأرهقوهم إلى هذا
~~العهد " . ولفظ الحبشة هنا اصطلاح جرى عليه المسعودي وغيره ms072 للدلالة على
~~بلاد السودان بمعناها العام. ومن المحتمل أن تكون جموع من بلى قد اشتركت في
~~هذه الأحداث، كما PageV01P043 يفهم من النصوص السابقة، ولا سيما إذا عرفنا
~~أن منفلوط ومراغة " التابعة لسوهاج " قد سكنهما جماعات من بلى.هم من النصوص
~~السابقة، ولا سيما إذا عرفنا أن منفلوط ومراغة " التابعة لسوهاج " قد
~~سكنهما جماعات من بلى.
# ه - بهراء
# يقول القلقشندي " بنو بهراء " بطن من قضاعة من القحطانية. قال في العبر،
~~وكانت منازلهم شمالي منازل بلى، من الينبع إلى عقبة إيلياء، ثم جاور بحر
~~القلزم منهم خلق كثير، وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة وكثروا هناك،
~~وغلبوا على بلاد النوبة، وهم يحاربون بلاد الحبشة إلى الآن " أي إلى عهد
~~ابن خلدون المتوفى سنة 808ه1405م " . وكنا نود أن نعرف شيئا مفصلا عن بهراء
~~في مصر، متى هاجروا، ومتى غلبوا على بلاد النوبة، وهل كان معهم جماعات أخرى
~~في هذه الهجرة، وهل كان لها أحداث في مصر؟ كل ذلك لا سبيل إلى معرفته.
~~والظاهر أن هذه الهجرة حدثت في مرحلة الأحلاف التي نتحدث عنها، وأن بلوغهم
~~إلى السودان كان حوالي هذه الفترة التي دفعت الحلف العركي إلى اللجوء
~~ببقاياهم إلى السودان. ومن فروع بهراء: بلى وجيدان ومجيد ومهرة.
# و - المغاربة PageV01P044 هجرة المغاربة إلى مصر قديمة العهد. والطريق
~~المغربي الذي يصل بلاد المغرب بمصر؛ كان معبرا مفتوحا منذ أقدم العصور،
~~ولكن بعد نزول العرب المسلمين في بلاد المغرب واختلاطهم بالبربر، قام
~~التعرب الثقافي إلى جانب التعرب السلالي في بلاد المغرب بصورة تلفت النظر،
~~ومثلت قبائل المغرب دورا هاما في تاريخ العروبة في مصر وشمالي إفريقية
~~وبلاد السودان من السنغال في أقصى الغرب إلى الصومال في أقصى الشرق. وكان
~~للفاطميين أثر لا ينكر في هجرة جموع كبيرة من قبائل البربر المتعربة إلى
~~مصر، فمن المعلوم أن الفاطميين قد اعتمدوا في تأسيس دولتهم في المغرب على
~~هذه القبائل، وكان في جيشهم فرق منهم، وكان من الطبيعي أن تنتقل جموع منهم
~~إلى مصر بانتقال الفاطميين إليها. ولهذا يعد ms073 العصر الفاطمي مرحلة هامة في
~~تاريخ الهجرات المغربية إلى مصر، ففي هذا العصر انتقلت موجات كبيرة من
~~المغرب، واستقرت في الجانب الغربي لمصر، في غربي الدلتا، والبحيرة والفيوم،
~~والواحات وسائر الجهات الغربية من صعيد مصر. وربما اتجهت بعض قبائل المغرب
~~شرقا، كما فعلت " لواتة " فتجاوزت شرقا وعبرت منقطع الرمل، ثم نزلت في
~~الجيزة وبلاد البهنسا التي تصاقب الفيوم من جهة الشرق. ومن الملاحظ أن
~~قبائل المغرب المهاجرة، جاءت تحمل أنسابا عربية، وتنقسم في أنسابها إلى
~~الشعبتين العربيتين الأساسيتين، فبعضهم ينتسب إلى القيسية، مثل قبائل لواتة
~~وبعضهم ينتسب إلى السبئية مثل قبائل هوارة. على أن مؤرخي العرب يترددون في
~~نسب لواتة وهوارة، كما صنع المقريزي عند ذكر لواتة وكذلك يختلف المؤرخون في
~~نسب هوارة، فهم من حمير أو من البربر. وليس من العسير أن نفسر هذا الخلاف،
~~فهذه القبائل التي ترجع أصلا إلى البربر، قد اختلطت من غير شك قبل نزوحها
~~إلى مصر بالعرب الساكنين في بلاد المغرب، من طريق الحلف، أو الولاء، أو
~~المصاهرة، أو هذه جميعا، وتجلت ثمرة هذا الاختلاط، في التعرب الثقافي من
~~جهة وفي تمثل قدر من العروبة السلالية في أصولهم البربرية. ومهما يكن من
~~أمر فإن التعرب الثقافي وحده، إذا نظرنا بالمقياس التطوري، كاف للحكم
~~بعروبة هذه الجماعات. قلنا أن لواتة سكنت أعمال الجيزة وبهنسا، وهم - كما
~~يقول المقريزي - فرقتان: البلارية التي اتخذت مساكنها ببلاد البهنسا، و "
~~حدوخاص " التي استوطنت مناطق الجيزة، ومن الملاحظ أن كثيرا من القرى التي
~~نزلتها بطون لواتة في البهنسا - مثلا - قد حملت اسمها فبنو نزار " بنو مزار
~~الآن " ، وبنو علي، ومغاغة، وبنو واهلة كلها أسماء قرى أطلقت عليها أسماء
~~بطون لواتة التي سكنتها. وفي البحيرة سكنت جماعات من لواتة في زمن
~~الفاطميين، وكانت تؤلف حلفا من سنبس الذين نقلهم الفاطميون إلى البحيرة،
~~فلما جاء عصر المماليك، تفرقت سنبس ولواتة بعد أن نكل بهم المماليك أشد
~~تنكيل في عام 651ه، انتقاما منهم لمؤازرتهم الشريف حصن الدين ثعلب. أما
~~هوارة فقد كانت منازلهم ms074 في زمن الفاطميين بالبحيرة من الإسكندرية غربا إلى
~~العقبة الكبيرة من برقة. وظل الأمر على ذلك إلى أيام السلطان الظاهر برقوق،
~~" تولى العرش 784ه1382م " إذ أنزلهم " قبل أن يتولى السلطنة بسنتين " في
~~منطقة الصعيد الأعلى، وأقطع إسماعيل بن مازن شيخ هوارة " وهو جد الموازن "
~~ناحية جرجا وما حولها، وكانت عواصم الصعيد الأعلى حينئذ قوصا وإخميما، ولم
~~تكن جرجا مشهورة شهرة غيرها، حتى نزلت هوارة بالصعيد جهة جرجا فاشتهر أمرها
~~وصارت جرجا فيما بعد ولاية منذ عهد محمد علي. ولم تنتقل هوارة إلى الصعيد
~~إلا بعد انقضاء الأحداث العنيفة التي وقعت بين المماليك وعرب الصعيد، وكان
~~آخرها ما قام به الحلف العركي من حرب اضطرت كثيرا منهم إلى الاختفاء أو
~~الهجرة إلى بلاد السودان حتى قل عدد البدو الضاربين في أرض الصعيد
~~وأطرافها. فلما نزحت هوارة إلى الصعيد، وسكنوا الجانب الغربي منه لم يجدوا
~~مشقة كبيرة في السيطرة على البقاع التي استوطنوها. وعظم أمرهم، واشتد بأسهم
~~، ولا سيما بعد هذه المرحلة التي نتحدث عنها، فانتشروا في معظم الوجه
~~القبلي فيما بين أعمال قوص إلى غربي الأعمال البهنساوية وتشعبت لهم هناك
~~فروع لا سبيل إلى حصرها، وصارت إمرة عربان الصعيد كلهم لأحد رؤساء هوارة،
~~وهو عمر بن عبد العزيز الهواري المتوفي سنة 799ه1396م يقول أبو المحاسن في
~~PageV01P045 2 - النجوم الزاهرة: " وعمر هذا هو والد بني عمر أمراء العربان
~~ببلاد الصعيد في زماننا هذا. ولعله يكون أول من ولى منهم الإمرة " وحدث
~~لهوارة ما حدث لسائر القبائل المهاجرة، فاستقرت طوائف منهم، واشتغلوا في
~~زراعة النواحي بقصب السكر بنوع خاص، والعمل في دواليبه لاعتصاره. وكان محمد
~~بن عمر بن عبد العزيز الهواري، قد عنى بهذه الزراعة، وادخر من ورائها ثروة
~~واسعة. وبقيت جماعات أخرى تعيش حياة تشبه حياة البدو، وتحدثنا المصادر أنهم
~~زحفوا جنوبا، إلى أسوان، وتحالفوا في بادئ الأمر مع بني الكنز الذين دأبوا
~~على مهاجمة أسوان منذ أن أبعدهم جيش صلاح الدين الأيوبي عنها. ثم نجد هوارة
~~في سنة 815ه 1412م تناصب ms075 بني الكنز العداء، وتهاجم أسوان وتخربها. وفي خلال
~~هذه الفترة " 800 - 815ه " زحفت جموع هوارة إلى جنوب الوادي، ودخلت سودان
~~وادي النيل. واستمرت بطون هوارة في نمو مطرد، حتى كان لأولاد همام " فرع من
~~الهوارة " في القرن الثاني عشر الهجري " الثامن عشر الميلادي " شوكة عظيمة
~~في صعيد مصر، وشمالي السودان. ولا تزال أسر من هوارة تسكن إلى يومنا هذا في
~~صعيد مصر، في قرى لا تزال تحمل أسماء فروع من قبائلهم، ولا سيما في أسيوط
~~وما حولها، وفي نجع حمادي. فمن هذه القرى أولاد مؤمن " في طما " ،
~~والدناجلة " بأبي تيج " ، والبلازد " والآن تسمى البلايزة " في أبي تيج،
~~وكذلك الصوامع والغنايم، وأشحوم " مركز سوهاج " والعبابدة " مركز أسيوط "
~~وساحل سلين " نسبة إلى سلين أو أسلين بطن من الهوارة " .نجوم الزاهرة: "
~~وعمر هذا هو والد بني عمر أمراء العربان ببلاد الصعيد في زماننا هذا. ولعله
~~يكون أول من ولى منهم الإمرة " وحدث لهوارة ما حدث لسائر القبائل المهاجرة،
~~فاستقرت طوائف منهم، واشتغلوا في زراعة النواحي بقصب السكر بنوع خاص،
~~والعمل في دواليبه لاعتصاره. وكان محمد بن عمر بن عبد العزيز الهواري، قد
~~عنى بهذه الزراعة، وادخر من ورائها ثروة واسعة. وبقيت جماعات أخرى تعيش
~~حياة تشبه حياة البدو، وتحدثنا المصادر أنهم زحفوا جنوبا، إلى أسوان،
~~وتحالفوا في بادئ الأمر مع بني الكنز الذين دأبوا على مهاجمة أسوان منذ أن
~~أبعدهم جيش صلاح الدين الأيوبي عنها. ثم نجد هوارة في سنة 815ه 1412م تناصب
~~بني الكنز العداء، وتهاجم أسوان وتخربها. وفي خلال هذه الفترة " 800 - 815ه
~~" زحفت جموع هوارة إلى جنوب الوادي، ودخلت سودان وادي النيل. واستمرت بطون
~~هوارة في نمو مطرد، حتى كان لأولاد همام " فرع من الهوارة " في القرن
~~الثاني عشر الهجري " الثامن عشر الميلادي " شوكة عظيمة في صعيد مصر، وشمالي
~~السودان. ولا تزال أسر من هوارة تسكن إلى يومنا هذا في صعيد مصر، في قرى لا
~~تزال تحمل أسماء فروع من قبائلهم، ولا سيما في أسيوط وما حولها، وفي نجع
~~حمادي. ms076 فمن هذه القرى أولاد مؤمن " في طما " ، والدناجلة " بأبي تيج " ،
~~والبلازد " والآن تسمى البلايزة " في أبي تيج، وكذلك الصوامع والغنايم،
~~وأشحوم " مركز سوهاج " والعبابدة " مركز أسيوط " وساحل سلين " نسبة إلى
~~سلين أو أسلين بطن من الهوارة " .
# ز - نتائج هذه المرحلة 1 - كان لهذه المرحلة أثر ظاهر في تقارب الشعبتين
~~العربيتين الرئيستين: القيسية والسبئية، وفي القضاء على أثر العصبية
~~القديمة بينهما. فقد كان الحلف يتألف في كثير من الأحيان من عناصر قيسية
~~وسبئية يعملون جميعا تحت لواء واحد. فحلف ربيعة كان يضم ربيعة ومضر
~~والسبئية، وحلف العمري كان يضم ربيعة وجهينة، وحلف الهلاليين كان يضم بطونا
~~من المعقل وهم سبئية. وإذا استثنينا الإشارات القليلة التي قد يعثر عليها
~~القارئ في قصة الهلاليين مما يشعر بشيء من هذه العصبية، فليس فيما نعرفه من
~~المصادر أثر من عصبية قيسية أو سبئية كان لها شأن في توجيه الأحداث التي
~~سردناها في هذه المرحلة. وإذا كان قد حدث نزاع بين جماعات الحلف الواحد كما
~~حدث في حلف العمري، وكما حدث بين هوارة وبني الكنز، وكما حدث بين عرك وبني
~~هلال، فليس لدينا دليل واضح، من المصادر التي بين أيدينا، يشير إلى أن هذا
~~النزاع كان بسبب تعصب قيس على سبأ أو سبأ على قيس. ولعله كان نزاعا كالذي
~~يحدث عادة بين الجماعات والأفراد في مجال التنافس على المرعى والماء، أو
~~الأخذ بالثأر، أو إحراز ثروة أو جاه أو سلطان. PageV01P046 2 - انتهت أحداث
~~هذه المرحلة كما انتهت أحداث المرحلة التي سبقتها، بتفرق البدو على جهات
~~مصر والبلاد المجاورة.
# ففريق لجأوا إلى الأطراف حيث واصلوا أعمال الإغارة على طريقة أهل
~~البادية. وهؤلاء كان ينقصهم التوجيه والاستقرار، ولم يجدوا في تلك العصور
~~إلا العنف والتشريد من جانب السلطات الحاكمة، واستمرت حملات العنف والتشريد
~~في العصور التالية، إلى نهاية عصر أسرة محمد علي. على أن بعض الفئات
~~اللاجئة إلى الأطراف قد أسسوا قرى لسكناهم كما فعلوا في الشرقية. ومنهم من
~~تولوا حماية الحجاج العابرين في طريقهم من مكة وإليها. ms077 وفريق آخر استقروا
~~في القرى، وآثروا الاشتغال بالزرع. وهؤلاء تمثلهم البيئة المصرية. وبهذا لم
~~تكد هذه المرحلة تنقضي حتى تمت إحدى دورات التمثل في مصر العربية، أما
~~الدورات السابقة فقد اكتملت في مرحلتي تكافؤ القوى وما قبلها. ومن الملاحظ
~~حين نقلب صفحات المصادر التي أرخت لأحداث العرب في مصر عقب هذه المرحلة ،
~~مرحلة الأحلاف، أن نغمة جديدة تنبعث من كتابة المؤرخين، ففي كثير من
~~الأحيان لا يذكرون العرب بأسماء قبائلهم أو بطونهم، وإنما يقتصرون على
~~إطلاق كلمة " عرب " أو " عربان " ، وقد ينسبونهم إلى المكان الذي استوطنوه،
~~فيقولون مثلا: عرب منفلوط، وعرب الراغة، وعرب الشرقية، وعرب البحيرة، وهذا
~~قد يحمل الدليل على أن هذه القبائل، ومعها بقايا الأحلاف التي رغبت في
~~الاستقرار، قد تداخلت جماعاتها، واندمجت عناصرها، وامتزج بعضها بالسكان
~~السابقين، أو بعبارة أخرى تمثلهم البيئة المصرية، فصارت نسبتهم إلى العروبة
~~عامة، أيسر لدى المؤرخين من نسبة كل جماعة أو أسرة منهم إلى أصل قيسي أو
~~سبئي معين. PageV01P047 3 - وفي هذه المرحلة نلاحظ شيئا من التحول في جهة
~~النسب العربي، فصار كثير من الجماعات العربية يفضلون الوقوف بأنسابهم عند
~~النبي ( وآله، أو الخلفاء الراشدين، أو الصحابة بوجه عام. وظهر ذلك بصورة
~~أوضح، في أنساب القرشيين، فانتمت جماعات منهم إلى أبي بكر وعمر وعثمان
~~والزبير والطالبيين الخ... وأخذ لفظ " الشريف " يتسع في مفهومه أو يضيق
~~تبعا لاختلاف الظروف على مر الأجيال والعصور، فكان شريفا " كل من كان من
~~أهل البيت سواء أكان حسنيا أم علويا، من ذرية محمد بن الحنفية وغيره من
~~أولاد علي بن أبي طالب، أم جعفريا أم عقيليا، أم عباسيا " . ونتج عن ذلك
~~الاتجاه في النسب إلى آل البيت أن أصبح لذوي الأنساب في العصر العباسي
~~نقابة خاصة بهم، وأصبح لهم نقيب اسمه نقيب ذوي الأنساب، أو نقيب الأشراف أو
~~نقيب بني هاشم العباسيين والطالبيين. وظل العباسيون والطالبيون خاضعين
~~لنقيب واحد حتى القرن الرابع الهجري، وفي آخر هذا القرن صار لكل فريق منهما
~~نقيب خاص في بغداد. فلما ولى ms078 الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف على ذرية
~~الحسن والحسين. وصعد نجم العلويين على حين بدأ أمر العباسيين في الضعف.
~~وصار للأشراف في مصر في أيام الفاطميين نقيب خاص. أما أبناء الخلفاء
~~الثلاثة الراشدين - أبي بكر وعمر وعثمان - فقد اندرجوا تحت لواء الأشراف في
~~عصور متأخرة، ونجد اليوم أبناء أبي بكر وعمر إلى جانب أبناء النبي ( هم
~~الذين يتألف منهم الأشراف بمصر، ونجد البكريين منهم بنوع خاص، ويسمون
~~الصديقين، يتولون منذ أوائل القرن التاسع عشر مناصب روحية تعود عليهم
~~بالخير الوفير. ولا شك أن هذه النقابات قد حفظت أنساب هذه الجماعات القرشية
~~من الضياع فقد كانت صيانتها من صميم عملها.غير أن مرحلة الأحلاف كان لها
~~تأثير ما - بطريق مباشر أو غير مباشر - في تعريض بعض الأنساب غير القرشية
~~للضياع والنسيان. ذلك أن ارتباط الجماعات العربية، واندماجها بالحلف أو
~~المجاورة أو المصاهرة، وتبعية الجماعة الصغيرة للجماعة الكبرى، كل ذلك قد
~~أدى إلى إغفال بعض أنساب هؤلاء جملة وتفصيلا. والأمثلة كثيرة أوردها
~~المقريزي في " البيان " ، وعقد لها السويدي في كتابه " سبائك الذهب " بابا
~~خاصا بعنوان " ذكر القبائل التي ذكرها النسابون ولم يلحقوها بقبيلة معينة "
~~. أورد فيه حوالي خمسين قبيلة سكنت الأقطار العربية، ولاسيما مصر والشام،
~~ومعظمها يرجع إلى مرحلة الأحلاف التي نتحدث عنها، وستجد كثيرا من هذه
~~الجماعات لا يعرفهم النسابون بأكثر من أنهم " بطون من العرب من أحلاف بني
~~فلان " مثال ذلك: " الربيعيون: بطن من العرب ذكرهم الحمداني في أحلاف بني
~~زيد بن حرام بن جذام بالحوف، ولم ينسبهم في قبيلة - الرداليون: بطن من
~~العرب، ذكرهم من أحلاف بني زيد بن حرام بن جذام ولم ينسبهم في قبيلة،
~~ومساكنهم مع بني زيد بالحوف - بنو بريد " بضم الباء " بطن من العرب من
~~أحلاف الخزاعلة الخ... " بل نجد بطونا تحمل أسماء متماثلة من أصل واحد
~~تتجمع كلها وتختلط، كما حدث لسعود جذام، وهم خمسة بطون، كل منها يدعى سعدا،
~~وقد اختلطت في مصر. ولعل تشابه أسماء القبائل المتحالفة أو المتجاورة، كان
~~عاملا هاما في ms079 اختلاط أنسابها كما حدث في اختلاط بطون من جرم طيء وقضاعة
~~واختلاط جذيمة وجذام.
# 4 - كان من الجماعات العربية، في هذه المرحلة، فريق تجاوز أرض مصر، إلى
~~جنوب وادي النيل، حيث انتشروا في جهات السودان. وقد أشرنا إلى ذلك فيما
~~سبق. وبقى أن نبين أثر هذه الجماعات المهاجرة في سودان وادي النيل، وهو
~~موضوع الفصل التالي.
# 2 - القبائل العربية في السودان وأثر مرحلة الأحلاف
# أ - يقتصر كلامنا في هذا الفصل على ملاحظات عامة، نحاول فيها متابعة
~~الهجرات، ما أمكن من مصر إلى سودان وادي النيل، ولا سيما في مرحلة الأحلاف،
~~ومن المهم أن نذكر أن الباحثين إلى اليوم قد جروا في دراستهم للقبائل
~~العربية في السودان، على تقسيمها إلى مجموعتين كبيرتين هما: 1. المجموعة
~~الجعلية " أو الجعلية الدنقلاوية " .
# 2. - المجموعة الجهنية " نسبة إلى جهينة " . PageV01P048 ولا مانع لدينا
~~من أن نعترف بهذا التقسيم إذا أردنا تيسير البحث في تفاصيل هذه القبائل
~~الكثيرة المتنوعة، كما صنع الباحثون المعاصرون. ولكن هذا التقسيم لن يفيدنا
~~كثيرا في متابعة الموجات العربي المهاجرة إلى السودان من مواطنها الأولى.
~~أضف إلى ذلك أن هذا التقسيم قد يوحي بأنه منبعث عن وجود عصبية قبلية بين
~~قيس ويمن أي بين عدنان وقحطان، في زمن هجرة هذه القبائل إلى السودان. ومصدر
~~هذا الإيحاء آت من أن جهينة تمثل قحطان، والجعليين يمثلون عدنان.ونحن
~~نستبعد أن تكون هناك عصبية كهذه قد حدثت بين عرب السودان، أو بعبارة أدق
~~بين الهجرات التي نزحت إلى السودان في مرحلة الأحلاف. وسنرى أن هذه المرحلة
~~هي التي أمدت السودان بكثير من الموجات العربية - إن لم يكن أكثرها - وكانت
~~نواة للتشكيلات العربية الحديثة في السودان. وفي هذه المرحلة، كما ذكرنا
~~فيما سبق، كانت الجماعات العربية قد خفت فيما بينها صوت العصبية بين عدنان
~~وقحطان، إلا في القليل النادر. زد على ذلك أن الروايات التي توارثها
~~السودانيون في نسب المجموعة الجهنية لا تؤكد دائما أنهم جميعا من قحطان.
~~مرت العروبة في السودان، بمراحل تشبه من بعض النواحي نظائرها في مصر. ms080 فهناك
~~مرحلة إعدادية، حدثت فيها هجرات عربية إلى السودان، في عصور الجاهلية. غير
~~أن تاريخ هذا الشطر الجنوبي من الوادي، في تلك المرحلة لم يكن من الوضوح
~~بحيث نستطيع أن نذكر شيئا مفصلا عنها. ومن المعلوم أن جماعات من السبئين -
~~منذ القرن الخامس قبل الميلاد - قد نزحوا من جنوب بلاد العرب إلى السواحل
~~الغربية للبحر الأحمر، واستقروا في بادئ الأمر في جزر هذا البحر، في سقطرة
~~ودهلك وغيرهما، ثم انتشروا على امتداد شواطئ إفريقية الشرقية. ومن هناك
~~أنشأوا طرق قوافل لتسيير الإبل إلى المناطق الداخلية، وربما كان هدفهم من
~~ذلك مزدوجا: توسيع نشاطهم التجاري، والتخلص من مناخ الساحل القاسي، ولا
~~تزال أسماء أمكنة تقع بجوار مصوع وعصب، شاهدا على تقدم السبئين نحو المناطق
~~الإفريقية. ويقال إن جماعات من بلى نزحت إلى بلاد البجة قبل الإسلام، ولقد
~~أشرنا فيما سبق إلى أن الحضارمة، قد هاجروا إلى بلاد البجة كذلك في القرن
~~السادس الميلادي، ولعلهم امتزجوا ببلى، ثم كانوا في زمن المسعودي المؤرخ هم
~~المسلمون دون سائر البجة. والبجة إلى يومنا هذا يسمون اللغة العربية "
~~بلويت " أي اللغة البلوية نسبة إلى بلى، التي حملت العربية إليهم، فتمثلتها
~~لغة البجة " وهي لغة حامية " ولم تستطع العربية أن تتغلب على لغة البجة
~~حينئذ. نظرا لقلة العرب النازحين بالقياس إلى قبائل البجة الكثيرة
~~المتشعبة. ومهما يكن من أمر، فإن السبئين وأعقابهم كانوا فيما يظهرهم
~~العنصر الغالب على عرب السودان في أزمان الجاهلية، ولا سيما إذا عرفنا أن
~~الرابطة بين ساحلي البحر الأحمر، منذ أقدم العصور، لم تكن ضعيفة يوما ما،
~~وأن العبور من الساحل إلى الساحل ولا سيما من طريق باب المندب، كان أمرا
~~سهلا ميسورا. ومن السهل أن ندرك أن مضيق باب المندب كان للسبئيين معبرا
~~رئيسيا إلى السودان، في تلك العصور الجاهلية؛ فقد كان المضيق متأخما
~~لبلادهم في اليمن، وكانت بلادهم، حينئذ، مكتظة بأهلها، يلم شتاتهم دول ذوات
~~نفوذ وقوة وازدهار، أعني دولة سبأ ثم حمير من بعدها. ولكن عندما انهارت هذه
~~الدول، ms081 وزال نفوذها، اتجه السبئيون وأعقابهم إلى شمالي بلاد العرب، كما
~~رأينا من قبل؛ ثم جاءت الفتوح الإسلامية، فنقلت جموعا هائلة منهم إلى أخصب
~~بقاع الأرض في مصر والشام والمغرب والأندلس والعراق وفارس وغيرها. ومن
~~المتوقع بعد هذا أن يصبح طريق باب المندب معبرا ثانويا للهجرة إلى السودان.
~~فقد تفتحت منافذ أخرى أمام هجرة العرب إلى السودان، وكان المنفذ الرئيسي
~~فيها هو: طريق وادي النيل. وفي مقدور القارئ أن يجد الدليل على هذا فيما
~~سنورده في الفقرات التالية. أما تلك الروايات السودانية التي كثيرا ما تردد
~~أن القبائل العربية، أو عددا منها، قد نزحت إلى السودان من شبه جزيرة العرب
~~من طريق البحر الأحمر مباشرة، في عصور الإسلام، فلعلها أرادت بذلك أن تعبر
~~عن نقاء الأصول العربية التي هاجرت إلى السودان، فجاءت بها من مهدها الأول
~~مباشرة. ولا خلاف بيننا في أن هذه القبائل العربية التي ملأت الأقطار
~~العربية PageV01P049 على اتساع رقعتها قد انبعثت كلها بطبيعة الحال من
~~مهدها الأول وهو شبه الجزيرة العربية، ولكننا نختلف مع هذه الروايات في
~~تحديد طريق الهجرة الرئيسي في العصور الإسلامية. فليس لدينا دليل كاف على
~~نزوح هجرات واسعة، في عصور الإسلام، من بلاد العرب مباشرة إلى السودان. ومع
~~هذا فمن المحتمل جدا أن تكون جماعات قد اتخذت طريق باب المندب معبرا لها،
~~ولكنها،فيما نرجح، لم تكن بالكثرة والضخامة التي تصورها أصحاب هذه
~~الروايات. ولنا من الشواهد التالية ما يؤيد هذا القول. اتساع رقعتها قد
~~انبعثت كلها بطبيعة الحال من مهدها الأول وهو شبه الجزيرة العربية، ولكننا
~~نختلف مع هذه الروايات في تحديد طريق الهجرة الرئيسي في العصور الإسلامية.
~~فليس لدينا دليل كاف على نزوح هجرات واسعة، في عصور الإسلام، من بلاد العرب
~~مباشرة إلى السودان. ومع هذا فمن المحتمل جدا أن تكون جماعات قد اتخذت طريق
~~باب المندب معبرا لها، ولكنها،فيما نرجح، لم تكن بالكثرة والضخامة التي
~~تصورها أصحاب هذه الروايات. ولنا من الشواهد التالية ما يؤيد هذا القول.
# ب - غزا عبد الله بن ms082 سعد بن أبي السرح بلاد النوبة، وبلغ دنقلة في عام
~~31ه 651م، وكتب عهدا لأهل النوبة، اشترط فيه صيانة المسجد الذي بناه
~~المسلمون في دنقلة، ولا ندري أكان بناؤه في أثناء الغزوة أو قبلها، واشترط
~~كذلك حماية التجار وغيرهم الذين يطرقون بلادهم. وبذلك وضع عبد الله بن سعد
~~الأساس الذي مهد الطريق لما حدث فيما بعد من تغلغل العرب المسلمين في هذه
~~البلاد.ومنذ عهد بني أمية أخذ العرب الساكنون في أسوان يشترون من أهل
~~النوبة أراضي يستثمرونها، حتى تملكوا ضياعا كثيرة داخلة بأرض النوبة، في
~~المنطقة التي تسمى بلاد مريس، وتنتهي عند الشلال الثاني تقريبا. وعندما زحف
~~العباسيون على مصر، للقضاء على حكم بني أمية فيها، التقى جيش العباسيين
~~بجيش مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية، عند قرية بوصير في الصعيد الأدنى
~~بالقرب من الجيزة أو بالفيوم، وأسفرت المعركة عن قتل مروان، وهرب عبد الله
~~وعبيد الله ابنا مروان في جماعة من أتباعهما إلى بلاد النوبة، وتلاحق بهم
~~جماعة من أصحاب مروان؛ فصاروا - في رواية - زهاء أربعة آلاف، أو ألفين في
~~رواية أخرى وأرض النوبة كانت في ذلك الحين تنقسم إلى مملكتين مسيحيتين
~~رئيستين: الشمالية تسمى مملكة المقرة، والجنوبية مملكة علوة. فإذا صح أن
~~المروانين الهاربين قد نزلوا أول مملكة صادفتهم بعد مفارقة حدود مصر، فهي
~~مملكة المقرة، وتحدثنا الأخبار أنهم وافوا ملك النوبة وأقاموا في بلدة فترة
~~من الزمن. ولم تذكر الروايات اسم ملك النوبة هذا، ولكننا بمقارنة التواريخ
~~نفترض أنه كان زكريا بن مرقوريوس الذي تولى عرش المقرة حوالي 744م " 127ه "
~~واستمر على العرش عدة سنوات لانعرف تحديدها على وجه الدقة. وترك المروانيون
~~بلاد النوبة واتجهوا إلى الشرق حتى صاروا في بلاد البجة، ولقوا مقاومة
~~شديدة من البجة، فتفرقوا يريدون ساحل البحر، ولقوا عنتا شديدا وضل بعضهم
~~الطريق، وبلغ بعضهم ميناء الباضع بعد جهد وإعياء ومن المحتمل أن عددا منهم
~~قد عبروا إلى الحجاز، وبقي عدد منهم في ميناء الباضع. ومن الجائز أيضا أن
~~عددا من بني ms083 أمية قد هرب من الحجاز، في أثناء هذه الفترة أو بعدها بقليل،
~~فعبر البحر إلى بعض الموانئ على الساحل الغربي. وقد ذكر احد الباحثين
~~الفرنجة أنه شاهد مقابر جماعة من الأمويين على طول الطريق الذي سلكوه
~~متجهين إلى الباضع. وفي هذا الطريق، في منطقة خور " نبت " الواقعة على
~~مسافة 70ميلا غربي سواكن، عثر الباحثون على شاهد من شواهد القبور مؤرخ في
~~عام149ه " 766م " وقد أبدى الباحث الإنجليزي " بول " دهشه لوجود شاهد قديم
~~لفرد أو لجماعة من العرب عاشوا في منطقة منعزلة كتلك المنطقة، وفي زمن مبكر
~~كهذا،وليس في هذه المنطقة أية علامة تدل على أنها كانت موطنا لاستخراج
~~المعدن، ولم يجد هذا الباحث دليلا يهديه إلى الجهة التي جاءوا منها. أضف
~~إلى ذلك ما أشرنا إليه من قبل وهو تكاثر العرب من ربيعة ومضر وأعقاب سبأ،
~~في أرض المعدن ولاسيما منذ عهد المتوكل العباسي " 232 - 247ه " .
~~PageV01P050 ج - ثم تبدأ مرحلة الأحلاف في مصر، وتبدأ معها ألمع فترة في
~~تاريخ الهجرات العربية إلى جنوب وادي النيل، ولسنا نذهب بعيدا إذا قلنا إن
~~بقايا الأحلاف التي لجأت إلى السودان، كانت هي العمود الفقري الذي التفت
~~حوله المجموعات العربية التي نراها اليوم في السودان.ولا ننتظر - بطبيعة
~~الحال - أن نجد الأحلاف العربية التي تألفت في مصر، قد ظلت بعد هجرتها إلى
~~السودان محتفظة دائما بشكلها وتنظيمها الذي كانت عليه في مصر. فهذا يتوقف -
~~إلى حد كبير - على العوامل التي دفعتهم إلى الهجرة، والظروف التي أحاطت
~~بها، ومدى استقرارهم في مهاجرهم الجديدة في السودان. فالجماعات التي أتيح
~~لها أن تهاجر إلى السودان في فترات السلم والهدوء، فلم يصبهم من قسوة
~~المعارك ما أعجلهم عن ديارهم وأفزعهم إلى مهاجر جديدة، هؤلاء قد احتفظوا في
~~السودان. - فترة من الزمن على الأقل - بتنظيمهم الذي كانوا عليه في مصر.
~~والجماعات التي استقرت في بلاد " مريس " وفي أرض المعدن ببلاد البجة، منذ
~~بداية المرحلة أو قبلها بقليل، لم يطرأ عليها من عوامل التشتت والتفرق ما
~~طرأ على الأحلاف التي وقفت ms084 تقاوم الأتراك وجها لوجه، فلم تستطع الصمود، ولم
~~يكن لديها الوقت الكافي لتنظيم هجرتها إلى السودان، فولت هائمة على وجهها
~~تلتمس للهرب كل سبيل. فهؤلاء قد بلغوا السودان، على دفعات غالبا، وتفرقوا
~~في أنحائه، واندمجوا في جماعات أخرى، وكونوا أحلافا جديدة، وكان من المتعذر
~~عليهم، بطبيعة الحال، أن يلتقوا في السودان على نفس التنظيم الذي كانوا
~~عليه في مصر. كذلك هذه الجماعات التي لقيت في مهاجرها الجديدة عوائق طبيعية
~~أو اجتماعية، فاضطرتهم إلى التفرق على بقاع شتى من السودان.
# جذام:لدينا وثيقة تاريخية أوردها القلقشندي في صبح الأعشى، وهي مكاتبة
~~بعث بها سلطان البرنو " في السودان الغربي " إلى سلطان المماليك في مصر،
~~يشكو فيها اجتياح أعراب " جذام وغيرهم " بلاده، وإفسادهم فيها، ويطلب إلى
~~السلطان المملوكي أن يتعقبهم في مصر، وأن يقبض عليهم، ويوقع بهم أشد
~~العقاب. ويظهر أن هذه الجماعات - أو بعضها - قد تدفقوا شرقا، حوالي سنة
~~794ه - 1391م حتى بلغوا شمالي دارفور وقضوا على حكم الزغاوة هناك. وقد
~~ذكرنا فيما سبق أن طوائف من الجذاميين وقرنائهم اللخميين، قد أبعدوا عن
~~مساكنهم في عهود الفاطميين والأيوبيين، ولعلهم اتخذوا أطراف مصر موطنا لهم،
~~ولا سيما الأطراف الغربية، فترة من الزمان، وكانت هذه الأطراف منذ القرن
~~السادس الهجري، مسرحا لحركات الهلالين وأحلافهم عقب الغزوات التي شنوها على
~~شمالي إفريقية، وربما أنضم الجذاميون وجماعتهم إلى الهلالين هؤلاء، ثم
~~تدفقوا على السودان الغربي، ومنه إلى دارفور، وأحدثوا من القلاقل ما دعا
~~سلطان البرنو إلى أن يفزع إلى سلطان المماليك في مصر. على أننا لا نحد أسم
~~جذام، في القبائل التي تعيش اليوم في السودان. ومن الجائز أن جذاما
~~وأحلافهم من لخم وغيرهم قد اندمجوا في قبائل البقارة والكبابيش الذين
~~يمثلون الغالبية من العرب في غرب السودان في الوقت الحاضر. والبقارة
~~والكبابيش ينتسبون اليوم إلى جهينة، ولكنهم في واقع الأمر أحلاف تجمعت على
~~فترات، وتألفت من بطون عدة، لعل أهمها جذام وجهينة والهوارة وبنو هلال
~~وأحلاف هؤلاء وأولئك من فزارة وسليم ولخم وبلى وغيرهم. ومن الجائز ms085 أن بعض
~~هذه البطون قد نزحت من بلاد المغرب، من الطريق الليبي، عقب الغزوات
~~الهلالية لشمال إفريقية، ولكن مما لا شك فيه أن أكثر هذه الجماعات
~~المتحالفة، قد سلكت في هجرتها إلى السودان طريق وادي النيل. وهذا هو ما
~~رجحه ما كما يكل. والبقارة ليس في الأصل اسم علم على قبيلة عربية قديمة،
~~ولكنه وصف يدل على المهنة، فمعناه رعاة البقر، ولعلهم وصفوا بذلك لتمييزهم
~~- في المهنة - عن جيرانهم في الشمال من رعاة الإبل " الكبابيش " . والبقارة
~~يسكنون دارفور وكردفان، والكبابيش معظمهم في كردفان. وينتسب البقارة إلى
~~جنيد بن أحمد الأجدم - في رواية - أو ابن حمد الأجزم في رواية أخرى. ومن
~~فروع البقارة والكبابيش التي نظن أن لها صلة ما بجذام ولخم: أ - بنو هلبة
~~وهم من البقارة، وتمتد بطونهم إلى ما وراء حدود السودان الغربي، ويذكرنا
~~اسمهم ببني هلبة الجذاميين الذين سكنوا الحوف الشرقي في مصر. PageV01P051 ب
~~- الهبانية، من البقارة، ومعظمهم في دارفور، ونجد في مصر الحبانية أو بني
~~حبان بطن من لخم كانت مساكنهم بالبر الشرقي من صعيد مصر فيما بين مسجد موسى
~~وأسكر من أعمال إطفيح.
# ج - أولاد عقبى ويروي أهل كردفان أن أولاد عقبة هم النواة الأولى من
~~الكبابيش، وبنو عقبة في مصر، كانوا يسكنون الجزء الجنوبي من شبه جزيرة
~~سيناء، وهم فرع من جذام. وكان منهم قسم كبير نزح إلى طرابلس ثم أندفع جنوبا
~~إلى غرب إفريقية.
# د - أولاد سليمان. فرع من الكبابيش ، وفي مصر نجد بني سليمان فرعا من بني
~~عقبة وكان في سيناء أيضا.
# ه - بنو واصل: فرع من الكبابيش، وفي مصر نجد بني واصل فرعا من بني عقبة
~~جاءوا إلى سيناء من شمالي بلاد العرب.
# و - العطوية " بنو عطية " : فرع من الكبابيش، وهم في مصر ينسبون إلى بني
~~عقبة، نزلوا حول خليج العقبة في القرن الرابع عشر الميلادي.
# جهينة والعركيون: يخبرنا ابن خلدون أن جهينة انتشروا ما بين صعيد مصر
~~وبلاد الحبشة وكاثروا هناك سائر الأمم، وغلبوا على بلاد النوبة. ولتفصيل
~~هذه العبارة ms086 المجملة، نود أن نذكر أن دخول جهينة في السودان كان على دفعات
~~غالبا، وفي أزمان مختلفة، فقد رأيناهم في جيش العمري في أيام ابن طولون
~~يغزون النوبة الشمالية وبلاد البجة، ورأيناهم في أرض المعدن يعملون مع
~~ربيعة في زمن مبكر، منذ القرن الثالث الهجري. وفي عام 680ه - 1281م تنازعت
~~جهينة ورفاعة في صحراء عيذاب، ورفاعة من جهينة غالبا. وفي عام 717ه -
~~1317م، طارد المماليك " عرب برية عيذاب " حتى بلغوا سواكن. وإذا عرفنا أن
~~جهينة انتشروا منذ عهد الفاطميين شرقي الصعيد الأعلى إلى عيذاب، أدركنا أن
~~جهينة كانوا يتمثلون في عرب برية عيذاب هؤلاء بنصيب غير قليل. ثم جاءت
~~معارك المماليك مع جهينة والعركيين وأحلافهم في الفترة التي بين 749، 754ه،
~~وأدت إلى لجوء كثير منهم إلى أطراف بلاد الزنج - كما يقول ابن إياس - وبلاد
~~الزنج هي بلاد الصومال في اصطلاح العرب القديم. ومن هذا ندرك أن جهينة قد
~~دخلت السودان في موجات متعددة، واتجه معظمها من طريق وادي النيل إلى الشرق
~~حيث بلاد البجة وساحل البحر الأحمر. واكتظت بهم المنطقة الواسعة التي تأخذ
~~من حلفا الحالية إلى شمال غربي الحبشة، وكان لهم أثر قوي في الضغط على
~~مملكة النوبة المسيحية الشمالية، مملكة المقرة، حتى أزالوها، ثم تدفقوا إلى
~~الغرب ثم إلى الجنوب. فشغلوا بقاعا مترامية من السودان تمتد من الشرق إلى
~~الغرب.
# أما العركيون، فهم يدخلون في التقسيم الحالي في مجموعة جهينة، وهم جماعات
~~يسكنون قرى الجزيرة بين النيلين الأبيض والأزرق، ومنهم فئات ما زالوا بغرب
~~السودان؛ وأقدم من عرف منهم في تاريخ السودان، كانوا في أوائل القرن العاشر
~~الهجري " السادس عشر الميلادي " ، وأول من حمل لواء الزعامة الروحية في
~~السودان منهم ثلاثة: أحدهم الشيخ دفع الله بن مقبل بن نافع العركي " عاش
~~حوالي 1550م " وهو جد جماعة أبي حراز بالجزيرة،يقول عنه ودضيف الله مؤلف
~~كتاب الطبقات " ونسبه مشهور بالعركي نسبة عرك قبيلة معروفة " ، ولأولاده
~~الخمسة، حمد النيل، عبد الله، محمد، أبي بكر، المجذوب، شأن في نشر الثقافة
~~الإسلامية في السودان، ms087 وفي منطقة الجزيرة بنوع خاص. أما الثاني فهو الشيخ
~~محمود بن محمد العركي " عاش حوالي 1520م " ولد بالنيل الأبيض، وسافر إلى
~~مصر، وتلقى العلم بالأزهر الشريف على الشيخين الناصر اللقاني، وشمس الدين
~~اللقاني. والظاهر أنه أقام بمصر فترة طويلة، حتى عده بعض المؤرخين عالما
~~مصريا، ثم أرسل سلطان الفونج في طلبه، ولما قدم بنى له قصرا يعرف الآن
~~بقصير محمود بالقرب من النيل الأبيض، ووفد عليه 40 ألف طالب، وانتشرت
~~العلوم على يديه، وعلم الناس مسائل الفقه على مذهب مالك. أما الثالث فهو
~~الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن نافع النويري العركي " عاش حوالي 1570 " ،
~~وكان أحد أجداده من الأشراف الذين تصاهروا إلى العركيين، وقد أنشأ الشيخ "
~~بلدة الفقراء " في الجزيرة بالسودان، وتوارث أحفاده تعليم الدين في هذه
~~البلدة إلى اليوم. PageV01P052 الهلاليون: سكن بنو هلال وحلفاؤهم صعيد مصر
~~الأعلى منذ عهد الفاطميين، كما أشرنا من قبل، وإن مجاورة هذه المنطقة لبلاد
~~السودان هي مما يقوي الاحتمال بأن جماعات منهم قد نزحت إلى السودان في
~~أزمان مختلفة. ولكن يبدو أن هذه الجماعات كانت قليلة متفرقة، ولا سيما في
~~شرق السودان، بحيث لم تستطع أن تحتفظ بكيانها زمنا طويلا، فاندمج معظمها في
~~مجموعات أخرى. وصار الانتساب إليهم قليلا محدود الأثر. أما في غرب السودان
~~فإن التأثير السلالي يظهر بصورة أقوى وأوضح، لسبب سنذكره بعد قليل. ومع هذا
~~فإن ذيوع سيرة الهلالين، وتردد أصداء قصة أبي زيد وتغريبه بني هلال، في
~~المجتمعات العربية في السودان، شرقا وغربا، كان له أثر بالغ في حياة عرب
~~السودان الاجتماعية والثقافية. والراجح أن السودان عرف الهلالين بعد أن ذاع
~~صيتهم، على أثر الغزوات التي قاموا بها في شمالي إفريقية، واشتهار أبي زيد
~~الهلالي في البوادي والقرى العربية. ومن هذا ندرك أن تأثير الهلالين في
~~السودان لم يكن وليد تغلغل النسب الهلالي وحده، بل كان كذلك نتيجة تعلق عرب
~~السودان بسيرة أبي زيد الهلالي والشخصيات التي لعبت دورا فيها، فالتأثير له
~~جانبان: جانب سلالي وجانب قصصي. ومن الطريف ms088 أن معظم روايات غرب السودان،
~~تكاد تتفق على أن الهلالين وفدوا على السودان من طريق الشرق، من بلاد
~~العرب، إلى كسلا، ثم عبروا النيل الأبيض واتجهوا إلى غرب السودان، ثم
~~واصلوا رحلتهم إلى بلاد تونس لمحاربة المغاربة. ومن الواضح أن هذه الروايات
~~هي " محاكاة محلية " لقصة تغريبة بني هلال، أو قل هي تحوير نسجته الروايات
~~لتجعل السودان طريقا لتغريبة بني هلال. وعلى هذا لا نستطيع أن نعتمد على
~~هذه الروايات من الناحية التاريخية، ومن الملاحظ أن معظم الجماعات التي
~~تنتسب إلى الهلالين، أو إلى أبي زيد الهلالي، يعيشون الآن في غرب السودان،
~~فإذا اتجهنا إلى الشرق، وجدنا التأثير القصصي أقوى من التأثير السلالي. ولو
~~أن الهلالين قد دخلوا حقا بجموعهم من طريق الشرق إلى الغرب، وسلكوا هذا
~~الطريق الذي وصفته الروايات، لكان من المنتظر أن نجد لهذه الجموع بقايا في
~~شرق السودان، ينتسبون إلى بني هلال أو إلى أبي زيد. وهذا ما لا نجده إلا في
~~القليل النادر. ومن الراجح لدينا أن الهلالين دخلوا السودان بعد التغريبة
~~بزمن غير قصير، وأنهم اتخذوا طريق وادي النيل، ثم انحرفوا غربا على امتداد
~~وادي الملك إلى كردفان ثم دارفور. ويحدثنا المقريزي أن بني هلال كانوا من
~~جملة عربان الصعيد الذين اشتركوا في حملة السلطان قلاوون في عام 686ه1287م
~~على بلاد النوبة، وأن الحملة انقسمت فرقتين،فرقة منها اتبعت البر الغربي من
~~النيل، والأخرى سارت من البر الشرقي. وليس ببعيد أن يكون بني هلال قد
~~اتخذوا طريق البر الغربي مع الفرقة الأولى ، ثم استقروا في غرب السودان.
~~وفي غرب السودان، نجد عددا من الجماعات تنتسب إلى الهلالين أو إلى أبي زيد،
~~منهم التنجور، والفور، والرزيقات، وهلالية البرقد، والزيادية. بالإضافة إلى
~~التأثير السلالي في هذه الجماعات، نجد التأثير القصصي يتمثل في رواياتهم،
~~وفي بعض الأحيان يمتزج اللونان من التأثير بحيث يصعب على الباحث أن يميز
~~بينهما. ومع هذا فليس هناك ما يدعوا إلى الشك في نسبتهم إلى الهلالية، كما
~~صنع ما كما يكل، إذ أن اختلاط ms089 الجانبين من التأثير - أحيانا - لا يعني بحال
~~الشك في صحة انتساب هذه الجماعات أو أصولها الأولى، إلى الهلالين، جملة
~~وتفصيلا. وإلى جانب هذه الجماعات التي انتسبت إلى بني هلال أو إلى أبي زيد،
~~نجد وحدات من الحلف الهلالي القديم، تنتقل إلى السودان، وتحمل كل وحدة منها
~~اسمها الخاص، مثل بني سليم وبني فزارة الذين كانوا من حلفاء هلال منذ
~~البداية. وفي السودان اليوم قبيلة تعرف باسم بني سليم، تنتمي إلى مجموعة
~~البقارة، وتعيش على النيل الأبيض، من جهة الغرب، في أرض كردفان. أما بنو
~~فزارة فقد أطلق النسابون اسمهم على مجموعة تعيش في الجهات الشرقية والوسطى
~~من كردفان، وهي تتألف من العشائر الآتية: دار حامد - بني جرار - الزيادية -
~~البزعة - الشنابلة - المعاليا.وقد عرفت هذه المجموعة باسم فزارة في القرنين
~~الماضيين. أما اليوم فقد انتثر عقدها فصارت وحدات منفصلة كل وحدة تسمى
~~باسمها الخاص. وفزارة قبيلة قيسية، كان PageV01P053 منهم بطون في صعيد مصر
~~والوجه البحري، ولا تزال قرى تحمل اسمهم في مصر. ففي الصعيد فزارة التابعة
~~لمديرية جرجا، والفزارية التابعة لمنفلوط. ويبدو من دراسة المجموعة
~~الفزارية في السودان أن لبعضها - على الأقل - صلة ببني هلال. ففي روايات
~~دار حامد، أن جدهم حامدا حين قدم إلى غرب السودان، لقي أبا زيد الهلالي،
~~فاستشاره في المكان الذي يتخذه مقاما له، فأشار عليه بسكنى بقعة معينة في
~~كردفان. والزيادية ينتسبون إلى اليوم إلى أبي زيد الهلالي. والبزعة يزعمون
~~أنهم جاءوا أصلا من شمال إفريقية، ولا نعرف إن كانوا من الحلف الهلالي الذي
~~جنح إلى المغرب أو كانوا من غيره، وبنو جرار يربطون نسبهم بالبزعة. أما
~~التأثير القصصي للهلالية في السودان، فهو عام في الشرق والغرب، كما قلنا.
~~ويتمثل فيه أبو زيد مغامرا طوافا، خبيرا بمسالك السودان ومجاهله، بطلا
~~شجاعا يضرب به المثل فيقال " فارس هلاله " ويتمثل به الشعراء في مدح
~~أبطالهم. وله قصص في الحب جعلوا مسرحها في السودان. وربط رواة السودان بين
~~" أحمد سفيان " مؤسس أول سلطنة إسلامية في دارفور، وبين أبي زيد، فزعموا ms090 أن
~~أحمد هو أخو أبي زيد، وأن أباهما هو الأمير رزق الذي لعب دورا في قصة أبي
~~زيد الهلالي، وأن رزقا هذا في بعض الروايات هو جد قبائل الرزيقات، في غرب
~~السودان. وإلى جانب هذا الطابع المحلي في التاثير القصصي، نجد الرواة
~~يعرفون القصة الشائعة في سائر الأقطار العربية، ويقصونها في المجالس. بطون
~~في صعيد مصر والوجه البحري، ولا تزال قرى تحمل اسمهم في مصر. ففي الصعيد
~~فزارة التابعة لمديرية جرجا، والفزارية التابعة لمنفلوط. ويبدو من دراسة
~~المجموعة الفزارية في السودان أن لبعضها - على الأقل - صلة ببني هلال. ففي
~~روايات دار حامد، أن جدهم حامدا حين قدم إلى غرب السودان، لقي أبا زيد
~~الهلالي، فاستشاره في المكان الذي يتخذه مقاما له، فأشار عليه بسكنى بقعة
~~معينة في كردفان. والزيادية ينتسبون إلى اليوم إلى أبي زيد الهلالي.
~~والبزعة يزعمون أنهم جاءوا أصلا من شمال إفريقية، ولا نعرف إن كانوا من
~~الحلف الهلالي الذي جنح إلى المغرب أو كانوا من غيره، وبنو جرار يربطون
~~نسبهم بالبزعة. أما التأثير القصصي للهلالية في السودان، فهو عام في الشرق
~~والغرب، كما قلنا. ويتمثل فيه أبو زيد مغامرا طوافا، خبيرا بمسالك السودان
~~ومجاهله، بطلا شجاعا يضرب به المثل فيقال " فارس هلاله " ويتمثل به الشعراء
~~في مدح أبطالهم. وله قصص في الحب جعلوا مسرحها في السودان. وربط رواة
~~السودان بين " أحمد سفيان " مؤسس أول سلطنة إسلامية في دارفور، وبين أبي
~~زيد، فزعموا أن أحمد هو أخو أبي زيد، وأن أباهما هو الأمير رزق الذي لعب
~~دورا في قصة أبي زيد الهلالي، وأن رزقا هذا في بعض الروايات هو جد قبائل
~~الرزيقات، في غرب السودان. وإلى جانب هذا الطابع المحلي في التاثير القصصي،
~~نجد الرواة يعرفون القصة الشائعة في سائر الأقطار العربية، ويقصونها في
~~المجالس. PageV01P054 الهوارة: تدفقت قبائل الهوارة على صعيد مصر الأعلى في
~~نهاية مرحلة الأحلاف، ودخلت منهم موجات في السودان منذ ذلك الحين إلى عهد
~~قريب. والهوارة الذين يعيشون الآن في شمال السودان هم بقايا هوارة ms091 مصر.
~~والشواهد على ذلك ناطقة، ذكر بعضها ما كما يكل. ويروي هوارة السودان أنهم
~~نزحوا من صعيد مصر، من منطقة إسنا. وهم في معظمهم بدو رحل، وقليل منهم
~~يستقرون على ضفاف النيل في دنقلة. وفي فصل الأمطار ينتقل الهواوير الرحل
~~بقطعانهم إلى الغرب، ويرعون مع الكبابيش من وادي الكلب إلى حدود دارفور، ثم
~~يعودون إلى الشرق في فصل الجفاف. وهناك قسم آخر من الهوارة، يقيمون الآن
~~بالقرب من الأبيض، في كردفان، حول خمى وأم دليكة وغيرهما. ويروون " أنهم
~~بطن من قبيلة الهواوير، وأن أجدادهم عاشوا في صعيد مصر، وأنهم كانوا بيض
~~الألوان، وأول من قدم منهم إلى الجنوب ونزل كردفان، رجل اسمه الحاج عيسى ود
~~محمد ود منصور، كان تاجرا جوالا، من منفلوط، بالقرب من أسيوط، فرحل إلى
~~كردفان، وتبعه آخرون من تجار هوارة، وتجمعت منهم طائفة ممن هاجروا من مصر،
~~فسموا " جلابة هوارة " " ولقى الجيل الأول من هؤلاء بعد الحاج عيسى بعض
~~المتاعب في كردفان، فعزموا على الرحيل إلى مصر بزعامة ابن الحاج عيسى واسمه
~~" الحاج محمد أبو منانة " . وبعد أن قطعوا شوطا في رحلتهم، استغرق يوما
~~كاملا، بلغوا قرية " دوم الخاتراب " بالقرب من " شريم " حيث لقيهم أهل
~~المنطقة وأقنعوهم بالبقاء معهم، وولوا الشيخ محمد فقيها " بلغتهم:فكي "
~~لقريتهم. وبعد وفاة الحاج محمد، رجع قومه إلى خمى وبقوا فيها. وقد ظهرت بعض
~~الفوارق في السحنة بين بدو الهوارة وجلابة الهوارة، على مر الزمن، فقد كان
~~جلابة الهوارة أكثر امتزاجا بالعناصر الزنجية من أقربائهم البدو.
~~PageV01P055 القرشيون: تتمثل قريش، بمختلف فروعها، في عرب السودان، ففيهم
~~البكريون والعمريون والزبيريون والطالبيون والعباسيون والأمويون. ويرى أحد
~~نسابة السودان المعاصرين تقسيم العرب في السودان إلى ثلاثة أقسام هم: جهينة
~~والطالبيون والعباسيون. فالطالبيون أكثرهم في السودان يجتمعون في ركاب ابن
~~غلام الله بن عائذ. والعباسيون تجمعهم قبائل جعل أي الجعليين.ويذكر نعوم
~~شقير " أن أهم الأصول التي يرجع عرب السودان إليها في أنسابهم هي: بنو أمية
~~وبنو العباس وجهينة والزبير بن العوام وجعفر الطيار " ابن أبي طالب " ، وأن ms092
~~معظمهم ينتسب إلى جهينة وبني العباس إلا أن المنتسبين إلى جهينة أكثر " .
~~ولا شك أن فئات من القرشيين في السودان قد اندمجت في مجموعات أخرى بالحلف
~~أو المصاهرة. وربما كان هذا من أسباب اختلاف النسابين في نسب المجموعة
~~الواحدة أحيانا، فبعضهم ينسبهم إلى قريش، وبعضهم ينسبها إلى جهينة أو ربيعة
~~أو مضر " من غير قريش " . وليس الاختلاف في رواية هذه الأنساب، هو دائما
~~وليد جهل أو خطأ، ولسنا ممن يذهبون إلى الشك في هذه الأنساب جملة وتفصيلا،
~~بل نعدها - إلى حد ما - مادة قد تهدينا إلى " نوع الحلف " الذي تألفت منه
~~القبيلة أو المجموعة. فالشكرية - مثلا - ينسبون في روايات مختلفة إلى جهينة
~~وفزارة أو جعفر بن أبي طالب. وهذا لا يعني أن هذه الروايات غير صحيحة جملة
~~وتفصيلا، وإنما هي في نظرنا علامة قد تفيدنا في احتمال أن يكون هناك جماعات
~~من هذه الأصول الثلاثة قد اندمجت في زمن ما، أو أزمان مختلفة في مجموعة
~~الشكرية. وقد نزحت جماعات من قريش إلى السودان في فترات مختلفة في مرحلة
~~الأحلاف وربما جاء معظمهم من وادي النيل، وقليل منهم جاء من طرق أخرى
~~كالطريق الليبي وطريق البحر الأحمر. ويحدثنا القريزي أن أولاد أبي بكر رضي
~~الله عنه كانوا من جملة العرب الذين اشتركوا في غزو بلاد النوبة أيام
~~السلطان قلاوون وفي السودان " نجد المسلمية " هي القبيلة الوحيدة التي
~~تنتسب إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكثير منهم يسمون أنفسهم البكرية
~~مبتعدين بنسبهم عن كل من الجعليين والجهنيين، وهم يعيشون في الجزيرة حيث
~~سمي أحد المراكز باسمهم، وعلى ضفتي النيل الأبيض، وأكثرهم مستقرون يمارسون
~~الزراعة، ولهم في " البطانة " شعبة صغيرة تعيش عيشة البداوة. كذلك العمريون
~~أو أولاد عمر، لعلهم دخلوا السودان على فترات، ومنهم طائفة كانت في حملة
~~قلاوون التي أشرنا إليها. وربما دخل فريق منهم في أيام الظاهر بيبرس. فقد
~~ورد في مخطوط قديم لأحد نسابة السودان كلام عن جماعة العواصم قال " وهم آل
~~عاصم بن عامر بن نصير العمري من ms093 بني عمر بن الخطاب، وكان أول سكونهم بمصر،
~~ففروا إلى أرض السودان في أيام الظاهر بيبرس " . أما العباسيون، فكانوا
~~أكثر عددا في السودان. واشتهر الجعليون في السودان بأنهم عباسيون. والظاهر
~~أن هذا اللفظ لم يكن يراد به اتجاه سياسي معين لهذه القبائل المهاجرة،
~~فلعله أريد به مجرد النسب الشريف الذي يميزهم عن الطالبيين خاصة. ففي تلك
~~المرحلة التي غذت السودان بمعظم الهجرات العربية، كان اللفظ في أوساط العرب
~~ولا سيما أهل البادية، أدل وأكثر اشتهارا على إحدى الطائفتين الشريفتين في
~~بني هاشم، ونحن نعلم أنه كانت هنالك نقابة لهما، ثم أصبح لكل فريق منهما
~~نقيب خاص في بغداد. وليس من اليسير أن نرجع المجموعة الجعلية إلى بطونها
~~الأولى في مصر. ولكن موقعها الجغرافي على نهر النيل ما بين الخرطوم وبلاد
~~النوبة، وانتشارها من هذا المركز في شعب وفروع نحو البطانة والنيل الأزرق،
~~ونحو النيل الأبيض جنوب الخرطوم، ونحو الغرب إلى كردفان - كل ذلك يحمل
~~الدليل على أن هذه المجموعة قد دخلت السودان من الشمال من طريق وادي النيل.
~~وليس في أقوال الرواة عن أصل تسمية " جعل " ما يرشدنا إلى معرفة نواة
~~القبيلة أو المجموعة في شمال الوادي. ويختلف النسابة في أصل التسمية على
~~قولين: القول الشائع أن إبراهيم الهاشم، جد الجعليين كان جوادا كريما، وأنه
~~كان يقول للجماعات التي تنضوي تحت لوائه: جعلناكم منا، فسمي لذلك جعلا. وفي
~~مخطوط سوداني يرجع إلى 1277ه 1860م أنه لقب جعلا " بضم الجيم " لسمرته
~~الشديدة ومنظره. والواقع أنه لم يرد لفظ جعل ومشتقاته في أسماء قبائل العرب
~~القديمة إلا في قبيلتين: إحداهما جعال بن ربيعة، حي PageV01P056 أقطعهم م 2
~~PageV01P057 الرسول ( أرض إرم من ديار جذام. والأخرى بنو حرام بن جعل، بطن
~~من بلا من قضاعة وهم بنو حرام بن عمرو بن جشم . فاللفظ إذن معروف في الجزء
~~الشمالي الغربي من شبه جزيرة العرب، أي في المستودع الأول الذي أمد مصر
~~بموجاته العربية المتلاحقة. بل إن المصادر تحدثنا أن من بين الصحابة الذين
~~نزلوا مصر ms094 حزام بن عوف البلوي، وكان من بني جعل من بلى، وهو ممن بايع رسول
~~الله ( تحت الشجرة في رهط من قومه بني جعل، فقال لهم الرسول(: " لا صخر ولا
~~جعل. أنتم بنو عبد الله " . على أننا لا نستطيع أن نجد صلة ما بين هؤلاء
~~والجعليين في السودان، ولا سيما إذا واجهنا اتفاق جمهور النسابة على أن
~~الجعليين عباسيون، وأن جعلا ليس إلا لقبا لإبراهيم؛ وفي روايات أخرى أن
~~الذي سمى جعلا هو " عبد الله جعل " حفيد إبراهيم جعل أو الجعلي " وقد يخلط
~~بعض الناس فيقول عبد الله جعل، أو إبراهيم جعل، فإن عبد الله حفيد إبراهيم
~~فلا غرابة ولا داعي للجدل " . ويلاحظ أن نسب الجعليين المتفق عليه يشتمل
~~على بعض أجداد من أعقاب سبأ مثل يمن الخزرجي وذي الكلاع الحميري وهو ابن
~~سعد الأنصاري نسبة إلى أمه الأنصارية. إلا أنه يستمر بعد ذلك إلى العباس: "
~~سعد الأنصاري بن الفضل بن عبد الله بن عباس " . أما الطالبيون فمركزهم
~~الرئيسي في وادي الكنوز ووادي النوبة إلى حدود دنقلة، ونحن نعلم أن جيرانهم
~~" الكنوز " من بقايا بني كنز الدولة " ربيعة " الذين كانوا سندا قويا
~~للدولة الفاطمية.ولا يبعد أن يكون الطالبيون قد اختاروا هذه المنطقة لصلة
~~تربطهم بالكنوز. ويبدو أن هذه المنطقة ظلت طالبية حتى وفد إليهم جماعات
~~أخرى مثل الجوابرة والغربية فسكنوا إلى جوارهم. فالركابية يسكنون أواسط
~~بلاد المحس، ومواطنها الرئيسية في مركز دنقلة وهم ينتسبون إلى جد من نسل
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، وهو ركاب بن غلام الله بن عائذ. وإن صحت
~~الروايات المتواترة لديهم، تكون هجرتهم من الناحية الشرقية من طريق البحر
~~الأحمر. وقد هاجر منهم كثير إلى غرب السودان وقبيلة الجعافرة نسبة إلى جعفر
~~بن أبي طالب، كانت منهم جماعات تنزل الصعيد الأعلى ومازالت بقاياهم إلى
~~اليوم، بين قوص وأسوان. ثم انتشرت طوائف منهم جنوبا إلى بلاد المحس. ومع
~~ذلك فإن لهم شعبة الآن تعيش في كردفان، وتتصل بالجوامعة. والعليقات عشيرة
~~كانت من جملة العشائر التي تعمل في ms095 وادي العلاقي في أرض المعدن، وبعد أن
~~أصاب الوادي الخراب، نزحوا شمالا إلى بلاد الصعيد وإلى سيناء، والظاهر أن
~~تسميتهم نسبة إلى العلاقي، ومنهم فروع سكنت بين المضيق وكرسكو وهم ينتمون
~~إلى عقيل بن أبى طالب. ومن ذرية عقيل أيضا جماعة الصوادرة في بلاد المحس
~~وفي دنقلة، عاشت أسرة سوار الذهب، وهو الشيخ ساتي محمد ولد عيسى، وفي
~~روايتهم أنه يرجع في نسبه - من جهة أبيه - إلى العباس، ومن جهة أمه إلى
~~الحسين ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وفي بوهين سكنت جماعة من
~~الفادنية ويتصل نسبهم بمحمد بن الحنفية، وأول من ذكر منهم الشريف محمود بن
~~محمد بن سليمان بن جعفر بن عبد الله وفي أنحاء السودان تفرقت جماعات أخرى
~~كثيرة تنسب إلى قريش، وليس من اليسير إحصاؤها، وحسبنا أن نذكر منهم
~~العبابدة، وهم يروون أنهم من نسل الزبير بن العوام، ويربطون نسبهم
~~بالكواهلة. وسنرى أن العبابدة والكواهلة كانوا من قبائل أرض المعدن، ومنها
~~تفرقوا في أنحاء وادي النيل. ومن قريش " البطاحين " وهم يقولون إن اسمهم
~~مشتق من بطحاء مكة، ويلتقون في نسبهم مع أجداد الجعليين. وقد روى لي أحد
~~رواتهم أن هجرتهم كانت من طريق مصر إلى غرب السودان، ولهم في كردفان آثار
~~يعرفونها، " وصاروا ينتجعون المراعي ومعهم أبناء عمهم القنن، فنزلوا بالضفة
~~الشرقية للنيل في المكان الواقع شرقي الجريفات اليوم إلى ما بعد شرقي
~~الحلفاية شمالا " . ومن قريش أيضا ملوك سنار الذين عرفوا باسم الفونج، وهم
~~الذين أسسوا أول سلطنة إسلامية واسعة النفوذ في السودان، وحكموا أكثر من
~~ثلاثمائة سنة، منذ اول القرن العاشر الهجري " السادس عشر الميلادي " .
~~وهؤلاء الفونج ينتسبون إلى بني أمية. ومسألة موطنهم السابق الذي خرجوا منه
~~إلى قلب السودان حيث أسسوا عاصمتهم سنار، هي مثار خلاف واسع بين الباحثين،
~~ففريق يرى أنهم جاءوا من الحبشة، وفريق يرى أنهم من منطقة بحيرة شاد حيث
~~الكانم والبرنو، وآخرون PageV01P058 يزعمونون
# أن لهم أصلا زنجيا. ولم يعد للرأي الأخير ما يؤيده في الوقت الحاضر. أما ms096
~~عن الرأيين السابقين، فلا ينبغي أن يؤدي أحدهما إلى الخلط بين الموطن
~~الأصلي والأصل العربي، وسواء أكان موطنهم السابق بلاد الحبشة أم بلاد
~~البرنو، فإن هذا لا يمنع من أن يكونوا ذوى صلة بأعقاب بني أمية الذين
~~استوطنوا هذه الجهة أو تلك. والجدير بالذكر أن أعقاب بني أمية، قبل قيام
~~سلطنة الفونج، كانت منهم طوائف أموية تحدثنا المصادر أنهم سكنوا بلاد
~~الحبشة والبرنو. ففي الحبشة " كان بنو أحمر، وهم قبيلة من بني أمية انقرض
~~أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل " . وفي منطقة البرنو يحدثنا أبو عبيد
~~البكري، أن الكانم والبرنو يزعمون أن قوما من بني أمية صاروا إليها عند
~~محنتهم ببني العباس، ويؤيد ر. بالمر هذه الرواية بمصادر أهل البرنو أنفسهم.
~~ومن القبائل التي تمت بصلة القربى إلى قريش، قبيلة كنانة بن خزيمة، وكان
~~منها طوائف في صعيد مصر وفي الوجه البحري. وفي سنة 647ه 1249م ألفت كنانة
~~قوة من حرس دمياط واشتهروا بالتفوق في الدفاع عن هذه المدينة ضد هجمات لويس
~~التاسع وجيشه من الصليبيين. ثم نزح قسم من كنانة إلى صعيد مصر، ونزح قسم
~~آخر منهم غربا إلى مراكش،ويحدثنا المقريزي أن كثيرا من كنانة كانوا في
~~إخميم في زمانه. ولعل أول من قدم منهم إلى السودان جماعة بزعامة " منصور "
~~، عبروا طريق النيل من مصر إلى السودان، حوالي سنة 720ه 1320م. ومن منصور
~~تشعبت بطون كنانة الستة ومنهم أول أولاد سوار. وفي زمن ابن بطوطة الرحالة
~~كانت كنانة ممن سكنوا سواكن " في الفترة التي بين 1330 - 1340م " وربما كان
~~كمال بن سوار الذي أشار إليه القلقشندي وذكر أنه أحد زعماء القبائل الذين
~~يكاتبون سلطان مصر في سنة 763ه 1361م - هو شيخ كنانة في ذلك الحين. ويظهر
~~أن كنانة هاجرت بعد ذلك إلى دنقلة، واستقروا هناك زمنا، ثم تفرقوا فذهبت
~~طائفة إلى كرن، جنوبي تقلى في كردفان، ولحق قسم منهم بالكبابيش؛ وبقي قسم
~~كبير شرقي النيل الأبيض إلى اليوم.أن لهم أصلا زنجيا. ولم يعد للرأي الأخير
~~ما يؤيده في الوقت ms097 الحاضر. أما عن الرأيين السابقين، فلا ينبغي أن يؤدي
~~أحدهما إلى الخلط بين الموطن الأصلي والأصل العربي، وسواء أكان موطنهم
~~السابق بلاد الحبشة أم بلاد البرنو، فإن هذا لا يمنع من أن يكونوا ذوى صلة
~~بأعقاب بني أمية الذين استوطنوا هذه الجهة أو تلك. والجدير بالذكر أن أعقاب
~~بني أمية، قبل قيام سلطنة الفونج، كانت منهم طوائف أموية تحدثنا المصادر
~~أنهم سكنوا بلاد الحبشة والبرنو. ففي الحبشة " كان بنو أحمر، وهم قبيلة من
~~بني أمية انقرض أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل " . وفي منطقة البرنو
~~يحدثنا أبو عبيد البكري، أن الكانم والبرنو يزعمون أن قوما من بني أمية
~~صاروا إليها عند محنتهم ببني العباس، ويؤيد ر. بالمر هذه الرواية بمصادر
~~أهل البرنو أنفسهم. ومن القبائل التي تمت بصلة القربى إلى قريش، قبيلة
~~كنانة بن خزيمة، وكان منها طوائف في صعيد مصر وفي الوجه البحري. وفي سنة
~~647ه 1249م ألفت كنانة قوة من حرس دمياط واشتهروا بالتفوق في الدفاع عن هذه
~~المدينة ضد هجمات لويس التاسع وجيشه من الصليبيين. ثم نزح قسم من كنانة إلى
~~صعيد مصر، ونزح قسم آخر منهم غربا إلى مراكش،ويحدثنا المقريزي أن كثيرا من
~~كنانة كانوا في إخميم في زمانه. ولعل أول من قدم منهم إلى السودان جماعة
~~بزعامة " منصور " ، عبروا طريق النيل من مصر إلى السودان، حوالي سنة 720ه
~~1320م. ومن منصور تشعبت بطون كنانة الستة ومنهم أول أولاد سوار. وفي زمن
~~ابن بطوطة الرحالة كانت كنانة ممن سكنوا سواكن " في الفترة التي بين 1330 -
~~1340م " وربما كان كمال بن سوار الذي أشار إليه القلقشندي وذكر أنه أحد
~~زعماء القبائل الذين يكاتبون سلطان مصر في سنة 763ه 1361م - هو شيخ كنانة
~~في ذلك الحين. ويظهر أن كنانة هاجرت بعد ذلك إلى دنقلة، واستقروا هناك
~~زمنا، ثم تفرقوا فذهبت طائفة إلى كرن، جنوبي تقلى في كردفان، ولحق قسم منهم
~~بالكبابيش؛ وبقي قسم كبير شرقي النيل الأبيض إلى اليوم.
# ربيعة وقبائل أهل المعدن: PageV01P059 تناثرت معادن التبر والزمرد على ms098
~~مراحل في شرقي النيل من صعيد مصر ومن بلاد البجة في شرق السودان. وكانت كل
~~منطقة معدنية منها بمثابة مركز للعرب والأجراء الذين يعملون في المعادن،
~~وقد ذكر اليعقوبي في القرن الثالث الهجري " التاسع ميلادي " حوالي ثلاثين
~~موقعا من هذه المراكز، ومعظم أسمائها ما زال بحاجة إلى تعريف ودراسة. فمن
~~هذه المواضع في معادن التبر بصعيد مصر: موضع يقال له " الشكري " وموضع يقال
~~له " الكلبي " وموضع يقال له " العجلي " . ومن المحتمل أن تكون هذه المواضع
~~نسبة إلى بعض رؤساء جماعات عربية سكنت هذه المواضع. ولا ندري ماذا كان
~~هنالك صلة ما بين موضع " الشكري " هذا وقبيلة الشكرية التي تسكن البطانة
~~بين النيل الأزرق ونهر العطبرة، ومهما يكن فمن المؤكد أن أرض المعدن
~~بجموعها الهائلة كانت مستودعا أمد السودان بعدد من قبائله. وقد أخذت هذه
~~الجموع في الانتشار على بقاع السودان شرقا وغربا وجنوبا، بعد أن خربت مناطق
~~المعدن أو معظمها في الشطر الأخير من مرحلة الأحلاف. ومن قبائل أرض المعدن
~~خرج الكواهلة، وأغلب الظن أن نواتهم الأولى - على الأقل - كانت من بقايا
~~أحلاف ربيعة الذين هاجروا إلى ارض المعدن بنسائهم وذرياتهم في آلاف كثيرة.
~~واشق من ربيعة وأحلافها فرع بني كنز الدولة الذي آثر السكنى بشمالي بلاد
~~النوبة كما أشرنا من قبل. والكواهلة ينتسبون في أصولهم، إلى كاهل بن أسد بن
~~خزيمة، ولهؤلاء صلة قرابة وثيقة ببني ربيعة. ذلك أن بني ربيعة من نسل بني
~~حنيفة بن لجيم الذين كانوا باليمامة شرقي الجزيرة العربية، ثم نزحوا منها
~~إلى صعيد مصر. وإخوة بني حنيفة هم بنو عجل بن لجيم الذين كان موضع " العجلي
~~" في أرض المعدن منسوبا إليهم.وأم حنيفة - كما يقول المقريزي وسائر
~~المؤرخين - هي صفية بنت كاهل بن أسد ابن خزيمة. والقرائن الدالة على أن
~~الكواهلة كانوا من قبائل أهل أرض المعدن لا تحتمل الشك. فهم أهم قبيلة في
~~السودان اتصلت بالبجة اتصالا وثيقا من ناحيتي الجوار والنسب، وتعلمت
~~لسانهم، واندمج قسم كبير منهم في قبائل البجة حتى أصبحت كل ms099 مجموعة بجاوية
~~تنتسب إلى بني كاهل ثم ترك بقية الكواهلة أوطانهم في أرض البجة واتجهوا إلى
~~وسط السودان وغربيه. ويقول الدكتور محمد عوض: ويكاد أن يكون من المؤكد أن
~~الكواهلة - أو معظمهم - قد دخلوا السودان من الشرق، ووصلوا إليه من الجزيرة
~~العربية مباشرة. وبدأوا حياتهم فيه باحتلال الإقليم الساحلي أو جزء عظيم
~~منه من سواكن إلى عيذاب، حيث اختلطوا بالبجة وتعلموا لسانهم وصاهروهم،
~~وربما كان لهم الأثر الأكبر في نشر الإسلام والثقافة العربية فيهم. ولكن
~~ليس من اليسير أن نؤكد هجرتهم من الشرق مباشرة على نحو ما ورد في هذا النص.
~~فمن الجائز أن يكونوا قد شقوا طريق الصحراء الشرقية من الشمال. ولا سيما
~~إذا رجحنا أن الكواهلة هم بقايا ربيعة الذين هاجروا إلى مصر، وكان منهم من
~~سكنوا الحوف الشرقي، والوجه البحري، ومنهم من سكنوا أرض المعدن في صعيد مصر
~~وبلاد البجة فأذا صح هذا فأن أجداد الكواهلة سكنوا أرض المعدن منذ القرن
~~التاسع الميلادي، واختلطوا بالحداربة وغيرهم من أعقاب سبأ ومضر، وفي زمن
~~الرحالة ابن بطوطة في الفترة بين سنتي 1330،1340م كان البجة قد أقاموا على
~~جزيرة سواكن السلطان الشريف زيد بن أبي نمي، وهم أخواله، وكان عساكره من
~~البجة وأولاد كاهل وعرب جهينة ومن المعروف أن البجة قد جروا على نظام
~~الانتساب إلى الأم وتوريث الملك من طريق الأم. ومن أرض المعدن وبلاد البجة
~~شرقا اتجه الكواهلة في زمن متأخر نسبيا إلى جهات عطبرة وخور القاش وسنار،
~~حيث تمثلوا بأكبر قسم منهم، وواصلت فروع منه الهجرة، فبلغت النيل الأبيض ثم
~~كردوفان وبيوضة وغيرها. وهناك جماعة صغيرة منهم تعيش في الجزء الشمالي من
~~جبال النوبا، أي في أقصى الجنوب من كردوفان، وكان الدافع إلى ذلك تأسيس
~~مملكة تقلى الإسلامية التي هيأت فرصة جديدة لهجرة القبائل العربية وصفوة
~~القول أن النواة الأولى التي التفت حولها المجموعات العربية نجدها اليوم في
~~السودان، كانت تتألف من هجرات متعاقبة، وفد معظمها من طريق وادي النيل، وهي
~~بقايا الأحلاف العربية التي كانت بقيادة ms100 جذام وجهينة والعركيين والهلاليين
~~والهوارة والقرشيين وربيعة.
# خاتمة PageV01P060 العرب في العصور الحديثة في إقليم مصر لا نريد أن
~~ننتهي عند المرحلة السابقة دون أن نعرض عرضا سريعا، في هذه الكلمة
~~الختامية، للعرب في العصور الحديثة في مصر؛ وليس في مقدور الباحث أن يفي
~~هذا الموضوع حقه في عجالة كهذه، فهو في حاجة إلى مؤلف بل مؤلفات مفردة.
~~وحسبنا أن نقف فيه على بعض النقاط الأساسية. ففي هذه العصور، نزحت هجرات
~~عربية جديدة إلى مصر وفي أثناء هذه العصور قضت مصر فترة طويلة كانت تعاني
~~فيها حلقات أخرى من سلسلة الحكم التركي، فلم يقف هذا الحكم عند نهاية
~~المرحلة السابقة في مصر، بل استمر على يد العثمانين الذين استولوا على مصر
~~في سنة 923ه " 1517م " ، ولم يكن حكم العثمانين، في حقيقة الأمر، إلا
~~امتدادا لحكم المماليك السابقين، فقد أبقوا على أنظمة الحكم في البلاد
~~المفتوحة بعد أن أجروا عليها تعديلا طفيفا يكفل بقاء السيادة التركية
~~العثمانية عليها. بل إن بكوات المماليك ظلوا في مناصبهم يحكمون الأقاليم،
~~كما كانوا في العصور السابقة. وقد استطاع أحد رؤساء هؤلاء البكوات، وهو على
~~بك الكبير، في القرن الثامن عشر، أن يقبض على زمام الحكم في مصر، وله مع
~~عرب الحبايبة والهنادي، في الوجه البحري، والهوارة، في الوجه القبلي، معارك
~~عنيفة دامية ذكرها الجبرتي في تأريخه. ثم استولى محمد على مصر، فبدأت حلقة
~~جديدة من الحكم التركي، وتناوبت سلالته الحكم في ظل الاستعمار الأوربي، إلى
~~أن قامت الثورة العربية الكبرى في 23يوليو عام 1952 فردت للعرب حقهم
~~المسلوب، وأعادت إليهم حرية طالما تطلعوا إليها عصورا طويلة.
# 1 - هجرة بني سليم
# في القرن الثامن عشر، نزحت موجات كبيرة من قبائل بني سليم، من شمال
~~إفريقية إلى مصر وكانت جملة هذه القبائل بقايا الحلف الهلالي الذي تدفقت
~~جموعه على شمال إفريقية في زمن الفاطميين، فسكن فريق منهم، وأكثرهم من بني
~~سليم، في الجبل الأخضر في برقة؛ وتوغل الفريق الآخر، وأكثرهم من بني هلال
~~إلى سائر بلاد المغرب. ثم ms101 أخذ بنو سليم بعد بضعة قرون، يعودون إلى مصر، في
~~موجات متوالية، وكانوا حينئذ قد اختلطوا بالبربر. وتعد هجرتهم في القرن
~~الثامن عشر من أكبر الهجرات العربية التي وفدت إلى مصر من طريق الغرب.
~~فملأوا الصحراء الغربية، وبعض جهات من وادي النيل. وإلى الآن ينتسب جميع
~~العرب الساكنين على الساحل غربي الإسكندرية إلى قبيلة بني سليم هؤلاء.ومعظم
~~فروع بني سليم تنتمي إلى السعادى، وهم أولاد أبي الليل، من سليم بن
~~منصور،من القبائل العربية القيسية. ويتفرع السعادى إلى بطون أهمها: أ -
~~البراغيث " أبناء برغوث " : ومنهم الفوايد " ومنهم أسرة لملوم " والرماح "
~~ومنهم أسرة الباسل " والجبارنة " ومنهم الجوازي أولاد أبي جازية " . وقد
~~انتشرت هذه البطون من غرب الإسكندرية إلى مديريات الفيوم والمنيا وبني
~~سويف.
# ب - العقاقرة " أبناء عقار " ومنهم الحرابي، وأولاد علي، والهنادي، وبني
~~عونة، والجبالية. وقد انتشروا في أرض الدلتا شرقا وغربا وبعض مناطق الصحراء
~~الغربية، وكان بين الهنادي وأولاد علي على معارك في البحيرة.
# 2 - موقف الحكم التركي والأوربي من عرب الصحراء PageV01P061 الواقع أن
~~السياسة التركية التي ظهرت في المرحلة السابقة، واستمرت في مصر في العصور
~~الحديثة على يد الأتراك العثمانيين إلى نهاية أسرة محمد علي، قد وقفت من
~~مصر العربية موقفا يعبر عن مصلحة الحاكم الأجنبي أولا وقبل كل شيء. ذلك أنه
~~لم يكن بينه وبين الشعب الذي وغل عليه أواصر حقيقية تربطه به، وكل ما في
~~الأمر أنه نظر إلى البلد الذي يحكمه على أنه أرض تمتلك، فوثب عليها، وتصرف
~~في بقاعها كيف يشاء، يفرقها على أقربائه والمقربين إليه، وإذا أنعم على بعض
~~الأهالي بشيء منها فليس ذلك أملا في أن يذعنوا لأمره، ويخدموا مصالحه. لقد
~~حاول محمد علي - مثلا - توطين بعض قبائل البدو، ولكن لم يكن هذا في حقيقة
~~الأمر إلا عملا يدور في فلك السياسة التركية، ويخدم أهداف هذه السياسة، ولو
~~أدى ذلك إلى خلق نظام إقطاعي كريه. منح محمد علي أبعاديات ضخمة لأفراد
~~أسرته والرؤساء المقربين إليهم، منحها لعناصر تركية والبانية وشركسية
~~وإغريقية ومورالية " نسبة إلى ms102 شبه جزيرة المورة " واتسع كثير من هذه
~~الأبعاديات حتى أصبحت قرى مثل قرية الإبراهيمية وقرية المحمودية. وكان لا
~~بد لهذه المساحات الواسعة من أيد تتولى زراعتها، فانتقل كثير من البدو إلى
~~العمل هناك. ورأى محمد علي أن بعض القبائل ذات الشوكة لن تتركه ينعم
~~بالحكم، فلم يجد مناصا من أن يمنح رؤساءهم مساحات صالحة للزراعة، وأصدر
~~أمره إليهم أن يزرعوها بأنفسهم وإلا نزع عنهم ملكيتهم. فكان من أثر ذلك أن
~~ترك كثير من البدو حياة البداوة واستقروا لزراعة الأرض. ولما اشتد النزاع
~~بين الهنادي وأولاد على مديرية البحيرة، وأقلقوا راحة السلطان، حول هنادي
~~كلهم إلى مديرية الشرقية، ولم يمنحهم أرضا في بادىء الأمر، ولكن استخدمهم
~~لجمع ضريبة الأرض. وعندما حصرت موارد الدولة، منحوا مساحات واسعة في منطقة
~~وادي طميلات بالشرقية. هذا فيما يتعلق بتوطين بعض عرب الصحراء في البلاد
~~الداخلية. ولكن هناك عدد وافر من القبائل كان لا يزال يعيش في الصحارى،
~~فماذا كان موقف السياسة التركية والأوربية منهم؟ دخلت جيوش الاحتلال
~~البريطاني مصر، وأخذوا بمعاونة أسرة محمد علي يستميلون البدو، ويستغلون
~~الخلاف بين القبائل المتنازعة، ويشجعونهم على التمسك بالنظام القبلي.
~~ونفذوا سياسة " عزل الصحراء عن البلاد الداخلية " فعسكرت قوات الاحتلال في
~~الصحاري المصرية، وجعلوها منطقة مقفلة، حرموا فيها العمل وتملك الأرض
~~والتصرف فيما تنتجه، وكان هدفهم من ذلك: أ - إبعاد سكان الصحارى عن حركات
~~الوعي العربي التي أخذت تنتشر في البلاد الداخلية وكان من أثرها ظهور
~~الثورة العرابية 1882، وقيام الجمعيات السرية العربية في مصر وسائر البلاد
~~العربية، لمقاومة حكم الأتراك والإنجليز.
# ب - حرمان البدو من روافد المدينة ومن الأخذ بنصيب من التقدم مع إخوانهم
~~الذين يعيشون في الداخل.
# ج - منع سكان الريف من الوصول إلى مناطق المناجم والبترول في الصحراء،
~~حتى لا يتنبهوا إلى خيرات الصحراء ولا يتجهوا ناحية التصنيع.
# 3 - الثورة العربية الكبرى ثورة 23 يوليو 1952
# ثم قامت الثورة العربية الكبرى في مصر ، في عام 1952، فحققت - لأول مرة
~~في تاريخ النضال العربي - آمال الأمة العربية التي تعلقت ms103 بها وطمحت إليها
~~منذ أن بدأ الكفاح العربي في التاريخ. فقد أتيح لها - بقيادة البطل العربي
~~جمال عبد الناصر - من الإدراك العميق للإرادة الشعبية الخالصة، والفهم
~~الأصيل لتاريخ النضال العربي وحقيقة مطالبة وأهدافه، ما مكنها من أن تضع
~~يدها على رغبات الشعوب العربية، وتحدد أهدافها، وترسم وسائل الإصلاح، في
~~سياسة عربية مبنية على التوجيه المنهجي، والتنظيم الواضح المرسوم،
~~والمثابرة الجادة في الكفاح.
# أ - قضت الثورة على النفوذ الأجنبي في شتى مظاهره، فطردت العناصر المحتلة
~~من مصر، فعادت السلطة الحاكمة عربية كما كانت في العصور العربية الزاهرة.
~~والتزمت موقف الحياد من دول الشرق والغرب، حتى تتحقق حرية العمل على أساس
~~المصلحة العربية وحدها. وعكفت على إصلاح ما خلفته العهود السابقة من آثار
~~التحكم والإقطاع فوضعت نظاما اشتراكيا عربيا. PageV01P062 ب - وأعلنت
~~الثورة أن الوطن العربي رقعة جغرافية واحدة تمتد من الخليج العربي إلى
~~المحيط الأطلسي، وأن بين شعوبه من التقارب والالتقاء ما يؤكد أنهم جميعا
~~أمة واحدة. ولدينا فيما أوردناه في كتابنا هذا مثل حي للأواصر الوثقى التي
~~ربطت بين شطري وادي النيل: مصر والسودان، وهما يؤلفان جزءا من الوطن العربي
~~الأكبر. وليس من شك في أن المستودع الأول، في شبه الجزيرة العربية، الذي
~~أمد شطري الوادي بالعناصر العربية منذ عصور الجاهلية، هو نفسه الذي أمد
~~بلاد المغرب كلها في إفريقية، وبلاد الشام والعراق في آسيا. والملاحظ أن
~~القبيلة الواحدة، كانت تتوزع على هذه المواطن كلها أو معظمها، وأن الأسرة
~~الواحدة كثيرا ما تفرق أفرادها على رقعة هذا الوطن. وهذا يعني أن أواصر
~~القربى قد ربطت بين هذه المواطن ربطا وثيقا. وفوق هذا كله، فإن اللغة بين
~~هذه البلاد واحدة، وجوهر الثقافة مشترك، والإرادة الشعبية واحدة، والكفاح
~~في تاريخه الطويل كان يهدف إلى الحرية العربية في كل مكان. وكانت النتيجة
~~الطبيعية التي لا محيص عنها هي أن العرب جميعا قومية واحدة، هي القومية
~~العربية. غير أن حكام العهود السابقة قد عملوا على تمزيق أوصال الوطن
~~العربي، وتفتيت القومية العربية أو صرف الناس ms104 عنها بوسائل شتى حتى يضللوهم
~~عن حقيقة هي أظهر من فلق الصبح. ولسنا بحاجة إلى القول بأن المؤثرات
~~الدخيلة التي جلبها المستعمرون ودعاة الفرقة إلى الوطن العربي، لم تكن - في
~~حقيقة الأمر - سوى عوائق مؤقتة، لم تلبث أن تزول بزوال أسبابها. ولقد علمنا
~~التاريخ أن إرادة الشعوب لا بد أن تنتصر. وعندما تحررت إرادة الشعبين
~~المصري والسوري من تلك المؤثرات، فسرعان ما التقى الشعبان، في تجاوب عميق
~~وامتزاج رائع.
# ج - مضت حكومة الثورة قدما في تصنيع البلاد، وفتح أبواب الصحراء، ونشر
~~الوعي القومي في جميع الأنحاء، وبهذا كله عالجت الثورة مشكلة الصحراء التي
~~خلفها النفوذ الأجنبي في العهود السابقة. ومن المفيد أن ننقل فيما يلي طرفا
~~من حديث للسيد مدير سلاح الحدود في هذا الشأن، قال: ظلت الصحراء بخيرها
~~وكنوزها في عزلة عن الوادي، تسير حياة الناس فيها من سيئ إلى أسوأ، حتى
~~قامت الثورة لتحرير كل شبر من أرض الوطن، ولتحقيق المساواة بين جميع أفراد
~~الوطن، ولاستغلال كل مورد وكل ثروة لخير كل أبناء هذا الوطن، فكان اتجاه
~~الثورة إلى فتح أبواب الصحراء منذ 29 أبريل 1953، حينما صدر مجلس الوزراء
~~قرارا بأن تتسلم كل وزارة من وزارات الدولة اختصاصها في المحافظات
~~الصحراوية، لتؤدي لأهليها نفس الخدمات التي تؤدى لسكان البلاد الداخلية.
# " وبدأت التجربة بفتح الطرق إلى الصحراء الجنوبية فتحولت في سنوات قليلة
~~إلى " الوادي الجديد " من أجل زراعة ثلاثة ملايين ونصف مليون فدان، ومن أجل
~~استغلال الفحم والفوسفات في الواحات الخارجة والداخلة، ومن أجل استغلال
~~الحديد في الواحات البحرية " . " ثم امتدت التجربة إلى الصحراء الغربية،
~~فكانت مشروعات المراعي، والتنقيب عن البترول؛ وبدأ تعمير الشاطئ الأبيض من
~~العمرية حتى السلوم " . " ثم كان فتح الطريق من السويس إلى شواطئ البحر
~~الأحمر؛ لتأخذ الشركات العربية الحرة نصيبها من البترول والمعادن، ولتبدأ
~~البلاد في استغلال الثروة السياحية والثروة السمكية الضخمة في هذا الشاطئ
~~المعروف في العالم باسم شاطئ المرجان " . " وقد رأت حكومة الثورة الأخذ
~~بالتدرج في فتح مناطق الصحراء، حتى يستكمل سلاح الحدود ms105 جميع إمكانياته لحفظ
~~الأمن في هذه المناطق، وحتى يتحول من جهاز للحكم إلى جهاز للخدمة، ودليل
~~إلى مراكز الثروة، وداع لكل المواطنين وكل السائحين إلى ارتياد الصحراء " .
# 2 1 PageV01P063 ms106