######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009226
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 845
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009226
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9226
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9226
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: فردناد واسطون فيلد Ferdinand Wüstenfeld ( مستشرق ألماني)
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الباب الأول: البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الحمد لله ذي النعم الجزيلة والآلاء الجمة الجليلة، أحمده على ما علم
# وفهم هدى إلى الطريق الأرشد الأقوم حمدا كثيرا أثيرا بثيرا، وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد المبعوث إلى الكافة أجمعين، والمقدم في الفضل على سائر
~~الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه والتابعين صلاة وسلاما باقيين إلى يوم
~~الدين. وبعد فهذه مقالة وجيزة في ذكر من بأرض مصر من طوائف العرب قيدتها
~~لنفسي ولمن شاء الله تعالى من أبناء جنسي والله أسأل المعونة بمنه. اعلم أن
~~العرب الذين شهدوا فتح مصر قد أبادهم الدهر وجهلت أحوال أكثر أعقابهم، وقد
~~بقيت من العرب بقايا بأرض مصر فمن بقي: ثعلبة وهي بالشام مما يلي أرض مصر
~~إلى الخروبة وهي من طيء ينسبون إلى ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن
~~الغوث بن طيء بن أد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان بن
# PageV01P006
# سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وثعلبة هذه بطن درما وزريق وكانوا يدا مع
~~الفرنج لما ملكوا البلاد في الإسلام. قدرما في يمن فخذ في طيء. هم بنو عمرو
~~بن عوف بن ثعلبة بن سلامان، ودرما هي أم عمرو المذكور. فاعقب درما من أربع
~~أفخاذ لصلبه وهم سلامة والأحمر وعمرو وقصير وأوس أولاد درما وهم بنو عمرو
~~ابن عوف. وزريق هو أخو درما ابني عوف بن ثعلبة بن سلامان. ومن أفخاذ زريق
~~أشعب ولبنى وثعلبة وعنين ونبل. ومن درما البقعة وشبل من ولد نافع بن ثروان
~~والحنابلة والمروانية والحبانيون. ومن زريق بنووهم والطلحيون، وفي الطلحيين
~~آل حجاج وآل عمران والمصافحة وكان مقدمهم شقير بن جرجي، أمر بالبوق والعلم.
~~وفي بني زريق عدة بطون أيضا، وكان مقدمهم عمرو بن عسيلة أمر بالبوق والعلم.
~~وجرم وهم من طيء ثم من بني جرم، واسمه ثعلبة بن عمرو ابن الغوث من طيء.
~~وجرم امرأة حضنت ثعلبة هذا فغلبت عليه وعرف بها ثم جرم هذه هي ms001 فخذ بني شمجي
~~وجيان ابني جرم ومن جرم هذه نفر مع ثعلبة طيء الذين تقدم ذكرهم كانوا يدا
~~مع الأفرنج لما تغلبوا على البلاد. وجرم هذه غير جرم قضاعة. فانهم بنو جرم
~~واسمه علاف بن ربان براء مهملة وباء موحدة مشددة ابن حلوان بن عمران بن
~~الحاف بن قضاعة. وجرم قضاعة ينزلون من الشام ببلاد غزة والد اروم " موضع
~~قريب غزة " مما يلي الساحل إلى بلد الخليل عليه السلام. وفي جرم طي من ينزل
~~الشام أيضأ، ومن جرم
# PageV01P007
# قضاعة بنو جشم وبنو قدامة وبنو عوف. وفيهم أيضا جرم بجيلة وجرم عاملة.
~~ومن جرم طي شمجي ويقال شمجان وقمران وجيان. فلما فتح السلطان صلاح الدين بن
~~يوسف بن أيوب بلاد غزة وأعادها الله من أيدي الفرنج إلى المسلمين جاءت
~~ثعلبة وطائفة من جرم إلى مصر وبقيت بقايا جرم مكانها. والمشهور من جرم هذه
~~جذيمة ويقال إن لهم نسبا في قريش وزعم بعضهم أنها ترجع إلى مخزوم، وزعم
~~آخرون أنها جذيمة بن مالك بن حسل ابن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر، وجذيمة
~~هذه آل عوسجة وآل احمد وآل محمود وكلهم في إمارة شاور بن سنان ثم في بنيه،
~~وكان لسنان أخوان فيهما سؤدد وهما غانم وخضر، ومن جذيمة هؤلاء جمائع
~~الرائدين جماعة منصور بن جابر وجماعة عامر بن سلامة ومنهم بنو أسلم وأسلم
~~هذه من جذام لا من جذيمة وإنما اختلطت مع جذيمة، ومنهم شبل ورضيعة جرم
~~والنمور والقدرة جماعة عليم بن رميح والأحامدة والرفثة وكور من جرم جماعة
~~جابر بن سعيد وموقع وكان كبيرهم مالك الموقعي وكان مقدما عند السلطان صلاح
~~الدين وأخيه العادل أبي بكر. ومنهم بنو غور ويقال هم من جرم ابن جرمز من
~~سنبس، ومن هؤلاء العاجلة والضمان والعبادلة وبنو تمام وبنو حميل ومن بنى
~~حميل بنو مقدام ومن بنى غور آل نادر وبنو غوث وبنو بهي وبنو خولة وبنو
~~هرماس وبنو عيسى وبنو سهيل وأرضهم الداروم، وكانوا سفراء بين
# PageV01P008
# الملوك وجاورهم قوم من زبيد يعرف ms002 ببنى فهيد ثم اختلطوا بهم وأما جرم طىء
~~فأنها تنزل من أرض مصر وسنبس وهم من طى ينسبون إلى سنبس بن معاوية ابن جرول
~~بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طى، وفي سنبس أفخاذ وعشائر كبنى لبيد وعمرو وعى
~~وأبان وجرم ومحصبوقنة. فأما بنو عمرو فهم يدعون بنى عقدة وعقدة أمهم وإنما
~~هم بنو عمرو بن سنبس بن معاوية ومنهم الخزاعلة وأصلهم قنة بن جلاد بن حيان
~~بن حميد بن خزعل بن عايد 'إحدى عشائر سنبس بن
### | معاوية بن جرول. والى قنة هذا ينسب معالى بن فريج مقدم سنبس، 
# كان بالبحيرة وله جوار ومروءة وفيه كرم وشجاعة وقتل صبرا في دار الراحة
~~بالقاهرة. وكانت سبنس تنزل بفلسطين والداروم قريبامن غزة، وكثروا هناك
~~واشتدت وطأتهم على الولاة وصعب أمرهم، فبعث الوزير الناصر للدين أبو محمد
~~الحسن بن على عبد الرحمن اليازورى إليهم في سنة اثنين وأربعين وأربعمائة
~~يستدعيهم وأقطعهم البحيرة من أراضي مصر. فكانت البحيرة يومئذ منازل بني قرة
~~من بطون ضبيب بن جذام فنجعت سنبس وعدت إلى البحيرة وأوطأهم الوزير ديار بني
~~قرة وأقطعهم أرضهم وديارهم فاتسعت أحوالهم وفخم أمرهم وعظم في أيام الخلفاء
~~الفاطميين شأنهم. ولم يزالوا بالبحيرة إلى أن كانت سلطنة المعز عز الدين
~~أيبك التركماني أول ملوك الترك بديار مصر وأنفت عربان مصر من تملكه عليهم
~~لأنه مملوك من جملة
# PageV01P009
# المماليك البحيرة قد مسه الرق فاجتمعوا وأقاموا الشريف حصن الدين ثعلب بن
~~الأمير نجم الدين علي بن الأمير الشريف فخر الدين اسماعيل بن حصن الدولة
~~مجد العرب ثعلب الجعفري في سنة احدى وخمسين وستمائة، فقاتلهم الأتراك
~~وأمسكوا الشريف وأصحابه. ثم مضوا بعد موقعة دروط إلى ناحية سخا بالغربية
~~وقد اجتمع بنو سنبس ولواتة ومن معهم، فأوقعوا بهم وقعة شنيعة قتلوا فيها
~~رجالهم وسبوا حريمهم ونهبوا أموالهم فذلت سنبس بعد ذلك وقلت وصارت متفرقة
~~بالغربية. وكان من حلفاء سنبس عذرة ومدلج، ويجاورهم فرقة من كنانة بن خزيمة
~~كان مقدمهم في خلافة الفائز بنصر الله عيسى بن الظافر ms003 ووزارة الصالح طلائع
~~بن رزيك لآخرين. ويجاورهم فرقة من بني عدي ابن كعب رهط أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ومقدمهم خلف بن نصر بن منصور بن عبيد الله بن علي
~~بن محمد بن أبي بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، العمري،
~~ونزلوا بالبرلس، وكانوا هم والكنانيون من ذوي الأشارة المذكورة في نوبة
~~دمياط. وخلف هذا هو جد بني فضل الله بن المحلى بن دعجان بن خلف بن نصر
~~الذين ولوا كتابة السر لملوك الترك بالقاهرة ودمشق نحو مائة سنة. وجذام،
~~وهم بنو جذام، واسمه عامر ويقال عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة ابن أدد بن
~~زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.
# PageV01P010
# وهم أخوة لخم واسمه مالك وإيما قيل لهما لخم وجذام من أجل أنهما تخاصما،
~~فجذم جذام بفمه اصبع لخم أخيه فقطعها والجذام القطع، ولخم لخم وجه أخيه
~~جذام أي لطمه فخصر عينه فسمي لخما. وقيل سبب تسميتها بذلك غير هذا. وقد
~~اختلف أيضا في نسب جذام فقيل جذام بن عدي بن عمرو بن سبأ. وقيل جذام ولخم
~~ابنا عدي بن عمرو بن الحارث بن مرة، وقيل إن قنص بن معد بن عدنان هو أبو
~~لخم، وأن أسدة بن خزيمة بن أخا أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر هو
~~أبو جذام وأن جذام لحقت بالشام فانتمت إلى سبأ ولحقوا باليمن. وفي جذام عدة
~~أبطن وأفخاذ وعشائر كبني ضبيب بن قرط بن حفيدة ابن نبيج. وفي بني ضبيب عدة
~~أفخاذ وهم بنو سويد وبنو زيد وبنو بعجة وهلبا سويد وهلبا مالك وهلبا بعجة
~~وبردعة ورفاعة وناثل وبنو مسعود وبنو الوليد وبنو منظور وبنو قرة الذين
~~كانوا بالبحيرة قبل سنبس وبنوا رداد ومحرمة رهط رفاعة بن زيد جد بني روح من
~~الصحابة. فأما سويد فانهم بنو سويد بن زيد بن ms004 مية بن الضبيب المذكور وأما
~~زيد فبنوا زيد بن أمية بن الضبيب، ومنهم سعد بنو سعد بن أبامة ابن غطفان.
~~ومنهم روح، ومنهم قرط ابن حفيدة ابن نبيج، ومنهم حرام وجشم وغطفان ونبيج،
~~بنو عبيد ابن كعب، وحطمة بنو عوف ابن شبوة بن بديل بن جشم بن جذام، ومنهم
~~طريف بن ثعلبة بن عذرة بن عوف بن
# PageV01P011
# طابخة بن مالك بن أسلم بن الهون ابن أسعد بن بكر بن بديل بن جشم بن جذام
~~ويقال طابخة بن الهون بن شبوة بن بديل بن جشم، ومنهم عبيد بنو عبيد بن كعب
~~بن علي بن سعد بن أبامة بن غظفان، منهم بنو صليع وبنو الضبيب وبنو زيد وبنو
~~سويد وبنو رذالة، ويقال رذالة بن نبيج بن عبيد المذكور وهم إخوة بنى حفيدة
~~وصليع، ومنهم بنو شاكر بن الضبيب بن قرط، ومنهم زهير ومالك وأفصى، ومنهم
~~عمرو بنو عمرو بن مالك بن الضبيب بن قرط وبنو عمرو بن سود بن بكر بن بديل
~~بن جشم بن جذام فخذ
### | بنى حبيس، وبنو عمرو بن مطرود بن كعب بن على بن سعد بن أبامة بن غطفان، 
# ومنهم عايدة وصبرة وجابر، وفى صبرة هذه بنو جذام بن صبرة بن نصرة بن غنم
~~بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام بن جذام فخذ، وكان من بنى سويد الأمير
~~المقدم زين الدولة طريف بن مكنون أحد الكرام من كبراء الأمراء الحذاميين
~~بمصر كان في مضيفته أيام الغلاء اثنا عشر ألفا تأكل عنده كل يوم. وكان يهشم
~~الثريد في المراكب. ومن أولاده فضل الله شمخ بن كمونه وإبراهيم بن عالي
~~وأمر كل منهما بالبوق والعلم. ومن جذام بنو كعب بن علىبن سعد بن أبامة "
~~وهم " فخذ من الضبيب عشيرة بني زيد وسويد ومية. ومن بني كعب بنو صليع بصاد
~~مهملة وبنو مطرود ونفاثة ورذالة،، ومن جذام بنو كميل بن قرة بن موهوب بن
~~عبيد بن مالك بن سويد بن زيد بن ضبيب وهم
# PageV01P012
# جماعة صلاح وطارف من مقدمي ms005 جذام بالحوف، ومساكن جذام بالحوف، وراشد وهم
~~في يمن ويجمعهم فخذان، وعشيرة في جذام من بني سويد ثم من بني عقبة. فالتي
~~في سويد ولد راشد بن وليد بن سويد بن زيد بن مية من بني الضبيب بن قرط بن
~~حفيدة بن نبيج بن عبيد بن كعب بن علي بن سعد بن أبامة بن غطفان وقيل أبامة
~~بن عبيس بن غطفان بن سعد ابن إياس بن حرام بن جذام، ومن بني راشد هذه بنو
~~حية بن راشد، منهم عروة بن تمام وماضي بن الغريب وبنو عامر بن راشد منهم
~~صخر بن عمارة وبنو حلمة من بني منيع إحدى بنى عامر. وأما العشيرة ففي هلبا
~~سويد بنو راشد بن هلبا بن مالك بن سويد. وأما التي في بنى عقبة فولد راشد
~~بن عقبة أحد بني محرمة من بني مية من بني الضبيب المذكور، منهم بنو حميد بن
~~صالح ابن راشد من عشيرة في عقبة، منهم جؤذر بن حميد وله عقب. ومن بطون
~~الحميديين البراجسة والجواشنة والكعوك وأولاد غانم، ومن جذام هلبا وهي هلبا
~~سويد وهلبا بعجة، فهلبا بعجة هو أبو الفوارس هلبا بن بعجة بن زيد بن الضبيب
~~ابن قرط بن حفيدة " ابن نبيج " وهلبا سويد هو هلبا بن مالك بن سويد بن زيد
~~ابن ضبيب المذكور. فمن هلبا بعجة الذواهبة والجزازرة والنجاد والغياث وبنو
~~منظور والعبسة وبنو ثابت وبنو قبيصة وأمراؤهم أولاد بقر بن نجم ومن هلبا
~~سويد بنو عمرو وفيهم العطويون أولاد شاس ومنهم العطويون والحميديون
~~والجابريون
# PageV01P013
# والغتاورة ويقال لهم أولاد طواح المكوس. وبنو عقبة وهم من جذام ينسبون
~~إلى عقبة بن عبيد بن مالك بن سويد بن زيد بن الضبيب وقالوا الضبيب بن قرط
~~بن حفيدة بن عمرو بن صليع بن نبيج بن عبيد بن كعب بن سعد بن أبامة بن غطفان
~~بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام. وبعضهم يقول حفيدة بن عمرو بن صليع بن
~~نبيج بن كعب بن سعد بن إياس بن عبيس بن ms006 حرام بن جذام، ومنهم من أوصل عقبة
~~جذام بإياد بن نزار وجعلهم ناقلة من نزار إلى جذام بن عبيس بن عبد عمرو بن
~~وهم بن كعب بن إياد بن نزار. وإلى هذا الفخذ يرجع كل عقبى ببلاد الشام
~~وبحوف مصر وما بين أيلة وحوف مصر. ولبني عقبة من عقبة أيلة إلى داما قريب
~~عينونة. والعايذ بياء آخر الحروف وذال معجمة هم بطن من جذام ينسبون إلى
~~عايذ الله وقيل ينسبون إلى عايذة إحدى بطون جذام، وللعايذ من القاهرة إلى
~~عقبة أيلة، وبنو رداد بن بعجة بن زيد بن مية بن الضبيب بن قرط بن حفيدة ابن
~~نبيج بن عبيد بن كعب بن علي بن سعد بن أبامة بن غطفان بن سعد بن إياس بن
~~حرام بن جذام، منهم بنو ذؤيب بن مناة المجرس وبنو ذواد بن سنان وفيهم من
~~يسكن الشام، وبنو زيد مناة بن أفصى بن إياس بن حرام ابن جذام منهم بنو
~~كنانة وبنو روح وبنو كلب، وبنو سعد من جذام. وفي جذام خمس سعود: سعد بن
~~إياس بن حرام بن جذام، وسعد بن
# PageV01P014
# مالك بن زيد بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام وإليه ينسب أكثر
~~السعديين، وسعد بن مالك بن حرام بن جذام، وسعد بن أبامة بن غطفان وقيل سعد
~~بن أبامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام ابن حذام، وسعد بن مالك
~~بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام والخمسة اختلطت في مصر، وأكثرهم
~~مشايخ البلاد وخفراؤها ولهم مزارع وفسادهم كثير. ومسكنهم من منية غمر إلى
~~زفيتا ومنهم الوزير شاور وإليه ينسب بنو شاور كبار منية غمر ومنهم بنو عبد
~~الظاهر الموقعون ومنهم أهل برهمتوش ومن هؤلاء بنو شاس. ومن سعد هذه بنو
~~الضبيب وبنو زيد وبنو سويد وبنو مية، وفي سويد بني زيد بن
# مية بنو قرة وبنو وليد وبنو صبرة بن نصرة ابن غطفان بن سعد بن إياس بن
~~حرام بن جذام ويقال ms007 صبرة ابن نصرة بن غنم ابن غطفان وسطر أولاد سطر ابن
~~مالك بن حرام بن جذام وإلى بني صبرة مرة بن الحجاج وإلى بني صبرة درك بركة
~~الحجاج إلى آخرها ومن بنو سعد بنو شاس وجوشن وعلان. رة وبنو وليد وبنو صبرة
~~بن نصرة ابن غطفان بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام ويقال صبرة ابن نصرة بن
~~غنم ابن غطفان وسطر أولاد سطر ابن مالك بن حرام بن جذام وإلى بني صبرة مرة
~~بن الحجاج وإلى بني صبرة درك بركة الحجاج إلى آخرها ومن بنو سعد بنو شاس
~~وجوشن وعلان.
# وبنو قرة من قيس في هلال بن عامر، وهم بنو قرة بن عمرو بن ربيعة ابن عبد
~~مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. وفي نزار بن
~~إياد بنو قرة بن عدي بن نسر بن رذالة بن نبيج بن كعب بن سعد بن إياس بن
~~عبيس ابن عبد عمرو ابن وهم ابن كعب بن إياد ويقال إن هذه الفخذ انقلبت في
~~جذام.
# PageV01P015
# ولما قدم الغز صحبه أسد الدين شيركوه إلى مصر كان بأرض مصر من العرب طلحة
~~وجعفروبلى وجهينة وسيبان وعذر وعذرة وطيء وسنبس وحنيفة ومخزوم. وفي جرائد
~~الدولة الفاطمية منهم ألوف. وجذام من قدماء عربان مصر قدموا مع عمرو بن
~~العاص. وكانت لهم عدة إقطاعات منها هربيط وتل بسطه ونوب ورم وغير ذلك. وكان
~~إقطاع ثعلبة جميعه في مناشير جذام وإنما السلطان صلاح الدين وسع لثعلبة في
~~بلاد جذام وكذلك كانت فاقوس وما حولها لهلبا سويد. وأمر جماعة منهم بالبوق
~~والعلم، فممن أمر منهم أبو راشد بن حبشي بن نجم بن إبراهيم بن مسلم بن يوسف
~~بن واقد بنغدير بن عقيل بن قرة بن موهمب بن عبيد بن مالك بن بن سويد. ودحية
~~ونابت ابنا هانيء بن حوط بن نجم بن إبراهيم. ولم تزل الإمرة في نجم وبنيه.
~~وكانت البرمون للحيادرة ولد حيدرة بن معروف بن معروف بن حبيب ابن الوليد ms008 بن
~~سويد وهم طائفة كثيرة. ولبنى عمارة بن الوليد بن سويد وفيهم عدد. وممن أمر
~~معبد بن منازل وأقطع لمنى أبو جعشم من ولد مالك بن هلبا بن مالك بن سويد.
~~وأمر واقتنى عدة من المماليك الأتراك والروم " وغيرهم " وبلغ من الملك
~~الصالح نجم الدين أيوب منزلة وارتفع من قدره في سلطنة المعز أيبك وقدمه على
~~عرب ديار مصر. ولم يزل على هذا حتى قتله غلمانه، فأقام الملك المعز ابنيه
~~سلمى ودغش عوضه، ثم قدم دغش دمشق فأمره الملك الناصر يوسف ببوق وعلم
# PageV01P016
# وأمر الملك المعز أيبك أخاه سلمى كذلك فأبى حتى يؤمر مفرج بن سالم بن
~~راضى من هلبا بعجة " فأمر " ثم أمر " بعدهما " مزروع بن نجم كذلك في جماعة
~~كثيرة من جذام وثعلبة. وخلف بن سالم على إمرته ولده حسان بن مفرج وكان مهيا
~~ابن علوان بن على بن زبير بن حبيب بن ناثل من هلبا جوادا كريما: طرقته ضيوف
~~في شتاء وليس عنده حطب يقده لطعامهم الذي أراد أن يصنعه لهم، فأوقد أحمالا
~~من بر كانت عنده. وكان له كفر برسوط بنواحي مرصفا وكان لبني رديني بن زياد
~~بن حسين بن مسعود ابن مالك بن سويد تل محمد. ومنهم أولاد جياش بن عمران.
~~وكان للشواكرة أولاد شاكر بن راشد بن عقبة ابن محرمة شنبارة بنى خصيب. وكان
~~أدلاء الحاج في أولاد العجار من أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب.
~~وحميدة بن صالح بن راشد بن عقبة ذوو عدد يعرفون به. ومهم فرقة بالحجاز من
~~واصل بن عقبة. وكان لبني خليفة وحصن من بني عبيد موضع من حقوق هربيط يعرف
~~بالأحراز. وكانت زهير بالشام وامتزج من كان بديار مصر منهم بولد زيد وهم
~~بحري الحوف إلى مايلي اشموم. وكانت قرارة بنى سعد بد قدوس من تل طنبول إلى
~~نوب طريف، ومنهم بدقدوس ودمريط وضواحي القاهرة إلى أطراف الشرقية.
~~وبالإسكندرية من جذام ولخم جماعة ذوو عدد وعدة وشجاعة وإقدام ولهم أيام
~~معلومة وأخبار معروفة ووقائع مشهورة. وببلاد الصعيد ms009 عدة قبائل من العرب،
~~ففي بلاد أسوان وما تحتها بنو
# PageV01P017
# هلال، وفي بلاد إخميم وما تحتها بلى، وفي بلاد منفلوط وأسيوط جهينة، وفي
~~بلاد الأشمونين قريش، وفي معظم بلاد البهنسا لواته، ومنهم طوائف بالجيزة
~~وبالمنوفية وبالبحيرة. وببلاد الفيوم بنو كلاب فأما بنو هلال فإنهم بنو
~~هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة بن قيس عيلان ويقال قيس ابن عيلان بالعين المهملة ابن مضر ابن نزار بن
~~معد بن عدنان. وبنو هلال بطن من بني عامر وكانوا أهل بلاد الصعيد كلها إلى
~~عيذاب، وباخميم منهم بنو قرة وبساقية قلته منهم بنو عمرو، وفي بني هلال عدة
~~بطون منهم بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز، وباصفون وإسنا بنو عقبة وبنو
~~جميلة. وأما بلى فإنها بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن
~~مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان على ما في نسب
~~قضاعة من الخلاف الذي يذكر في موضعه إن شاء الله تعالى. وبلى قبيلة عظيمة
~~فيها بطون كثيرة. وكانت بلى بالشام فنادى رجل من بلى بالشام يال قضاعة،
~~فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي
### | الله عنه فكتب إلى عامل الشام أن يسير ثلث قضاعة إلى مصر فنظروا فإذا بلى
# ثلث قضاعة فسيروا إلى مصر. وكانت بلى متفرقة بأرض مصر ثم اتفقت هي وجهينة
~~فصار لبلى من جسر سوهاي غربا إلى قريب غرب قمولة وصار لها من الشرق من عقبة
~~قاو الخراب إلى عيذاب. وكان ببلاد مصر هذه من بطون بلى بنو هنى وبنو هرم
~~وبنو سوادة وبنو خارفة
# PageV01P018
# وبنو رايس وبنو ناب وبنو شاد وكان بنو شاد هم الأمراء. وبنو عجيل من
~~الريب وهم العجيلية وفيهم الإمرة أيضا. وزعم بعضهم أن بني شاد من بني أمية
~~وصلوا حين طردوا إلى القصر الخراب المعروف بهم، وكان معهم رجل من ثقيف معه
~~قوس فسموه القوس، وعرفت ذريته بالقوسية والقوسة ودعوتهم ms010 لبني شاد وهم بطوخ.
~~وكذلك يدعى أنهم خلق سوى القوسة منهم هذيل وهم بطوخ أيضا. ومنهم بنو طماخ
~~وبنو فضالة وهم بمنفلوط وبنو خيار وهم بفرشوط. وزعم قوم أن بني شاد من
~~العجيل بن الريب وإنما هم إخوتهم، فان العجيل كان قد تزوج أخت إبراهيم بن
~~شاد فولدت ابنا سمته شاديا فتوهم من لا علم له أن بني شاد من بني العجيل.
~~وزعم آخرون ان ابن الريب من ولد شمس بن ذي الجوشن قاتل الحسين بن علي رحمه
~~الله تعالى ولعن قاتله، وليس كذلك. وأما جهينة فانها من قبائل اليمن وهي
~~جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، وهي قبيلة عظيمة
~~وفيها بطون كثيرة وهي أكثر عرب الصعيد وكانت مساكنهم في بلاد قريش فأخرجتها
~~قريش بمساعدة عساكر الخلفاء الفاطميين ونزلوا في بلاد إخميم أعلاها
~~وأسفلها. وروى أن " بليا " وبطونها كانت بهذه الديار وجهينة بالأشمونين
~~جيرانا بمصر كما هم بالحجاز، فوقع بينهم واقع أدى إلى دوام الفتنة، فلما
~~خرج العسكر لإنجاد قريش على جهينة خافت بلى، فانهزمت في أعلى بلاد الصعيد
~~إلى أن أديلت إلى قريش وملكت دار جهينة.
# PageV01P019
# ثم حصل بينهم جميعا الصلح على مسألتهم هذه التي تقدم ذكرها وزالت
~~الشحناء. وأما قريش فإنهم ولد مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة
~~ابن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وقيل هم من ولد فهر بن مالك ابن
~~النضر، ورجحه الزبير بن بكار وغيره. وقيل هم ولد النضر بن كنانة، فعلى قول
~~الزبير: فهر جمع قريش ومنه افترقت بطون قريش، وإنما قريش جماع نسب ليس بأب
~~ولا أم ولا حاضن ولا حاضنة. والتقرش عند العرب التجمع. فمن بطون قريش
~~الجعافرة بنو جعفر الطيار بن أبي طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب، واسمه
~~شيبة الحمد ابن هاشم، واسمه عمرو بن عبد مناف ابن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك ابن النضر ms011 بن كنانة بن خزيمة بن مدركة
~~بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ومن الجعافرة الزيانبة أولاد علي
~~بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأمه زينب بنت علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، عرف بنو علي هذا بالزيانبة لأن أمه زينب المذكورة. ومن الزيانبة
~~العشيرة المعروفة ببني ثعلب الداوودي الحجازي ينسبون إلى ثعلب الحجازي بن
~~داود بن موسى بن إبراهيم وإسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضى الله تعالى عنهم، فيهم عشيرة نزلت بحرجة
~~ميرمن أعمال سيوط يعرفون بطلحة وجعفر. منهم علاف بفتح العين المهملة
# PageV01P020
# وتشديد اللام وحامد ووديعة وإبراهيم أولاد مسلم بضم الميم وفتح السين
~~المهملة وتشديد اللام وفتحها ابن عبد الله بن حسين بن ثعلب المذكور، ويقال
~~فيمن هو في بني ثعلب الجعفري الزينبي. والجعافرة هؤلاء يد مع طلحة، وهم بنو
~~طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم
~~بن مرة التيمي، ويقال لطلحة هذا طلحة الجود. وتزوج طلحة هذا المذكور فاطمة
~~بنت القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب التي أمها كلثوم بنت عبد الله بن
~~جعفر وأمها زينب بنت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، فولدت فاطمة بنت
~~القاسم لطلحة الجود ابراهيم بن طلحة وولدت زينب بنت علي بن ابي طالب رضي
~~الله تعالى عنه لعلي بن عبد الله بن جعفر أولادا عرفوا بالزيانبة، وهم بنو
~~جعفر الذين بمصر بالصعيد الأعلى ومنهم ثعلب. ومن هنا كانت بنو طلحة المذكور
~~يدا مع بني حعفر فقيل طلحة وجعفر، وهم يظنون أنهم بنو طلحة من بني محمد بن
~~أبي بكر الصديق رضي الله تعالىعنه، وليس كذلك لأن محمد بن أبي بكر ليس في
~~ولده طلحة، وإنما طلحة في ولد
# عبد الرحمن بن أبي بكر، واخوه إبراهيم بن طلحة ابن عمر بن عبيد الله بن
~~معمر المذكور من أمه فاطمة ms012 بنت القاسم المذكور، وفاطمة هذه أم يحيى وأم أبي
~~بكر ابنى حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه. ومن
~~هذه الأخوة كانت بنو طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي مع بني
~~الزبير ومع الجعافرة أهل
# PageV01P021
# الصعيد. ثم إن الجعافرة هؤلاء يجمعهم بطنان هما بنو عبد الله وبنو محمد،
~~وغلب على بني محمد اسم بني إسماعيل وهو إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد
~~ابن علي بن عبد الله بن جعفر. وفي بني محمد عدة بطون وهم الخلصيون
~~والصالحيون وبنو على وبنو صالح وبنو قاسم وبنو إدريس وبنو شاكر وبنو عبد
~~الله، بفتح الدال على كل حال، وبنو شعران وبنو داود أولاد بريق وبنو والي
~~وبنو زيد وبنو إباهيم وأولاد الشريف الأمير الكبير حصن الدولة مجد العرب
~~ثعلب بن يعقوب بن مسلم بن يعقوب بن أبي جميل بن جعفر بن موسى بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن جعفر بن أبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله ابن جعفر، وبنو
~~علاق. وفي بني عبد الله الحسنات وهم أولاد أحمد بن سعد الدولة بن حسنة بن
~~سلطان، ويجمعهم بنو عبد الله غير عبد الله الأول. وبنو ابراهيم وبنو عيسى
~~وبنو أحمد وبنو يوسف وبنو سليمان وبنوحبيب وبنو إدريس وبنو مقبل وبنو حسين.
~~ويتبع بني عبد الله هؤلاء من أحلافهم عنزة وفزارة عسكر وبنو ندا. وقيل أن
~~بني من بني جعفر. ومن أحلاف بني محمد أولاد حسين والأنصار ومزينة. وكان
~~لجعفر بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر عدة أولاد هم إسماعيل
~~وداود ومحمد وعبد الله وموسى وعيسى ويوسف وكان له سبط اسمه قاسم بن يعقوب
~~بن جعفر، فمن قاسم هذا بنو إبراهيم
# PageV01P022
# وهم من إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر وقيل هم بنو إبراهيم بن محمد بن علي
~~في بني محمد، فانهم يرجعون إلى إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن
~~جعفر. والخلصيون هم ولد عيسى بن جعفر بن إبراهيم ms013 هذا. والصالحيون ولد صالح
~~ابن محمد بن جعفر بن ابراهيم هذا. وأما أولاد الشريف حصن الدولة مجد العرب
~~ثعلب بن يعقوب بن مسلم بن يعقوب بن أبي جميل بن جعفر بن موسى ابن ابراهيم
~~بن اسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفرفإنهم
~~فخر الدين إسماعيل ونجم الدين علي وحسام الدين عبد الملك وفارس الدين عز
~~العرب وقطب الدين حسام ونصار، فمن الأمير فخر الدين إسماعيل بن الأمير
~~الشريف حصن الدولة ثعلب جمال الدين مرا ومعين الدين ابن محمد وشهاب الدين
~~إبراهيم والأمير نجم الدين علي وشرف الدين أبو جميل وشهاب الدين عبد الله،
~~ومن نجم الدين علي بن حصن الدولة ثعلب عز الدين قيصر ونصر الدين قسور وتاج
~~الشرف قيس وهمام الدين ابراهيم، ومن حسام الدين عبد الملك بن حصن الدولة
~~ثعلب نور الدين حامد وشرف الدين عيسى، ومن فارس الدين عز العرب بن حصن
~~الدولة ثعلب سابق الدين مودود وناصر الدين صلاح وعلم الدين عزيز والشجاع
~~كليب والشهاب أحمد والجمال مرا والشرف جزي والفخر اسماعيل وسيف الدين سخطة
~~الذي شنق على باب زويلة في
# PageV01P023
# سنة اثنين وخمسين وستمائة، ومن قطب الدين حسام بن حصن الدولة ثعلب شهاب
~~الدين بن ثعلب وفلك الدين حامد وعماد الدين مسلم وزين الدين يعقوب ومعين
~~الدين محمد وفخر الدين احمد. وأما نصار بن حصن الدولة ثعلب فلم يكن له غير
~~ابنة واحدة. ومن مشاهير أولاد جمال الدين مرا بن فخر الدين إسماعيل بن حصن
~~الدولة ثعلب الشريف شرف الدين عيسى، ومن ولد معين الدين محمد بن الأمير فخر
~~الدين إسماعيل بن حصن الدولة ثعلب الشريف تقي الدين جعفر. ومن اولاد الأمير
~~الكبير نجم الدين علي بن الأمير فخر الدين إسماعيل بن حصن الدولة ثعلب
~~الأمير حصن الدين ثعلب أمير الجعافرة ورئيس القوم الذي أنف من سلطنة
~~المماليك الأتراك وثار في سلطنة الملك المعز أيبك التركماني وكاتب الملك
~~الناصر يوسف بن العزيز صاحب دمشق، وجمع عربان مصر، فخرجت ms014 إليه الأتراك
~~وحاربوه فقبض عليه وسجن بالإسكندرية حتى شنقه الظاهر بيبرس، وقتل معه
~~الأمير جمال الدولة أبو علاق أحمد بن علم الدين عبد الله بن الحسن بن ثعلب
~~بن عبد الله بن محمد بن سليمان بن موسى بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر. وأبو علاق هذا من بطن يقال
~~لهم بنو داود. وقيل
### | ان بني داود هؤلاء ينسبون إلى داود بن يوسف بن جعفر بن إبراهيم، وقيل
# ينسبون إلى داود بن جعفر بن إبراهيم، وقيل إلى داود بن محمد بن جعفر بن
~~إبراهيم، وهم ثلاثة أثلاث: ثلث لجعفر بن سليمان بن جمال الدولة أبي علاق،
~~وثلث للفارس
# PageV01P024
# همام الدولة، وثلث لزماله وهم ينقسمون ايضا إلى الكبر والصغر فالكبر
~~أولاد مسلم وأولاد عمد وأولاد سلمة وأولاد الفارس همام الدولة، والصغر
~~أولاد جعفر بن عز الدولة. وفي الجعافرة أولاد عز الدين على وولده نصير
~~الدين، قتله أبن شهاب الدين على. وفيهم أولاد عز العرب وبنو إدريس النعم
~~وبنو صالح بن محمد بن جعفر بن أبراهيم وهم أخوال الشريف فخر الدين اسماعيل
~~بن ثعلب، وفيهم بنو طي وبنو زيد أولاد يوسف بن جعفربن إبراهيم. وكان الشريف
~~ثعلب صاحب ذروة سربام وكانت مساكن الجعفرة من بحري منفلوط إلى سملوط غربا
~~وشرقا، ولهم بلاد أخرى يسيرة، وبحرجة منفلوط قوم من بني الحسن بن علي بن
~~أبي طالب عليهما السلام. وفي سيوط طائفة من أولاد إسماعيل بن جعفر الصادق
~~بن محمد الباقر بن على بن الحسين بن علي عليهما السلام يعرفون بأولاد
~~الشريف قاسم وكانت بلاد الأشراف التي ينزلون بها هم ومواليهم وأتباعهم
~~وأحلافهم من الأشمونين إلى بحري اتليدم ومعظمهم بالذروة. وكان بالصعيد من
~~قريش بنو طلحة وبنو الزبير وبنو شيبة وبنو مخزوم وبنو أمية وبنو زهرة وبنو
~~سهم. فأما بنو طلحة فهم ينسبون إلى طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق رضى الله عنه وهم ثلاث فرق: بنو إسحاق ويقال ms015 إن إسحاق ليس بجد
~~ولكنه موضع تحالفوا عنده سموه إسحاق كناية، وبنو قصة وهم بطون كثيرة مشتتون
~~في البلاد، وبنو محمد من ولد محمد بن أبي بكر رضى الله تعالى عنه
# PageV01P025
# ومنازل بني طلحة هؤلاء بالبرجين وطحا. وأما العمريون الذين بأرض مصر
~~فإنهم ينسبون إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه. وقال
~~الشريف محمد بن أسعد الجواني النسابة: وهم يكذبون في ذلك لأن أنسابهم
~~لاتتصل به وقد لقيت منهم جماعة وعرفتهم كذبهم بطريق علمته. وأمابنو الزبير
~~فهم من ولد عبد الله بن الزبير بن العوام رضى الله عنه وهم بنو بدر وبنو
~~مصلح وبنو رمضان، ومنهم بنو مصعب بن الزبير رحمه الله تعالى ويعرفون بجماعة
~~محمد بن رواق، ومنهم بنو عروة بن الزبير رحمه الله تعالى وهم بنوعتى
~~وبلادهم بالبهنسا وما يليها، وصار أكثرهم صاحب معايش وأهل زرع وفلاحة
~~وماشية وضرع. وأما بنو مخزوم فيزعمون أنهم من ولد خالد بن الوليد رضى الله
~~تعالى عنه. وقد اتفق علماء الأنساب على انقراض عقب خالد، ولعلهم من بني
~~مخزوم وهم أكثر قريش بقية وفيهم بأس ونجدة. وبلادهم متاخمة لمن تقدم ذكرهم.
~~وأما بنو شيبة فينسبون إلى شيبة بن الدار بن قصي ويعرفون بجماعة نهار
~~وديارهم نحو سفط. وأما بنو أمية فمنهم ولد أبان عثمان بن عفان رضى الله
~~تعالى عنه، وولد خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وبنو مسلمة بن عبد
~~الملك بن مروان وبنو حبيب بن الوليد بن عبد الملك بن مروان وديارهم تندة
~~وما حولها، ومنهم المروانية أولاد مروان بن الحكم. ومرت الدولة الفاطمية
~~وهم بأماكنهم لم يروع لهم سرب ولم يكدر لهم شرب. وأما بنو سهم فمن ولد عمرو
~~بن العاص بن وائل بن
# PageV01P026
# هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن
~~مالك، وكانوا بفسطاط مصر، وفرق منهم أشتات بالصعيد، ولهم حصة في وقف عمرو
~~بن العاص رضى الله تعالى عنه على أهله ms016 بفسطاط مصر. وكانت دور بني سهم حول
~~جامع عمرو بن العاص من الفسطاط إلى أن دثرت. وذكر الزبير بن بكار أن ولد
~~عطاء بن قيس بن عبد قيس بن علي بن سعيد بن سهم بمصر. وكان بصعيد مصر أولاد
~~الكنز أصلهم من ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان، وكانوا ينزلون اليمامة
~~وقدموا مصر في خلافة المتوكل على الله أعوام بضع وأربعين ومائتين في عدد
~~كثير وانتشروا في النواحي. ونزل طائفة منهم بأعالي الصعيد وسكنوا بيوت
~~الشعر في براريها الجنوبية وأوديتها. وكانت البجة تشن الغارات على القرى
~~الشرقية في كل وقت حتى أخربوها، فقامت ربيعة في منعهم من ذلك حتى كفوهم، ثم
~~تزوجوا منهم واستولوا على معدن الذهب بالعلاقى فكثرت أموالهم واتسعوا في
~~احوالهم وصارت لهم مرافق ببلاد البجة واختطوا قرية تعرف بالنماس وحفروا بها
~~آبارا. ورأس عليهم إسحاق ابن بشر
### | مدة ثم خالف على بعض أهله. وكانت عيذاب لبني يونس من ربيعة ملوكها عند
# قدومهم من اليمامة فجرى بينهم وبين بني بشرحروب انهزموا فيها ومضوا من
~~عيذاب إلى الحجاز ثم وقعت حروب بين بني بشر قتل فيها إسحاق فأحضروا إليهم
~~من بلبيس الشيخ أبا عبد الله محمد بن علي بن محمد بن يوسف المعروف
# PageV01P027
# بأبي يزيد بن إسحاق بن إبراهيم بن مسروق وهو ابن عم إسحاق بن بشر
~~المقتول، ويرجع نسبه إلى مسروق بن معدى كرب بن الحارث بن مسلمة بن عبيد بن
~~ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن على بن بكر
~~بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة الفرس بن
~~نزار بن معد بن عدنان. وأم حنيفة صفية بنت كاهل بن أسد بن خزيمة، فولد
~~حنيفة الدول وعدي وعامر وزيد مناة وحجر، وأمهم بنت الحارث ابن الدول بن
~~صباح بن عنزة بن أسد، فولد الدول بن حنيفة مرة وثعلبة وعبد الله وذهلا
~~وأمهم عبلة بنت سدوس بن شيبان، فولد ثعلبة بن ms017 الدول ابن حنيفة يربوع
~~ومعاوية، فولد يربوع بن ثعلبة بن الدول ثعلبة وزيد في آخرين، فولد ثعلبة بن
~~يربوع بن ثعلبة عبيدا، فولد عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة مسلمة وزيدا
~~والحارث قال الجواني وبنو الحارث بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن
~~الدول فخذ بني مسروق بن معدي كرب بن الحارث بن مسلمة المذكور. وإلى مسروق
~~هذا ينسب كنز الدولة حامي أسوان وأنشأ مكانه المعروف بساقية شعبان ولم يزل
~~رئيسا على رييعة حتى مات. فقام برياستهم بعده ولده أبو المكارم هبة الله بن
~~الشيخ أبى عبد الله محمد بن علي ويعرف بالأهوج المطاع، وهو الذي ظفر بأبي
~~ركوة الخارج على الحاكم بأمر الله وقبض عليه فأكرمه الحاكم إكراما عظيما
~~ولقبه
# PageV01P028
# كنز الدولة وهو أول من لقب بذلك منهم. ولم تزل الإمارة فيهم وكلهم يعرفون
~~بكنز الدولة، حتى كان آخرهم كنز الدولة فقتله الملك العادل أبو بكر بن أيوب
~~في سابع صفر سنة 570سبعين وخمسمائة عندما خالف على السلطان صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب وجمع لحربه وقتل أخاه أبا الهيجاء السمين ودعا للأمير داود بن
~~العاضد، وكان قتله على مدينة طود بعد حروب كثيرة. كنانة هم بنو كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان، وهم بنو الليث
~~وبنو ضمرة أبناء بكر بن عبد مناف بن كنانة، وبنو فراس بن غنم بن ثعلبة بن
~~مالك بن كنانة ولم تمكنهم قريش من التعدية إلى بلادها عند قدومهم من بادية
~~الحجاز إلا بمراسلة بني إبراهيم بن محمد، وكان مع جماعة من أخلاط العرب
~~دخلت في لفيفها. وبنو الليث منهم سكان بساقية قلتة وباقيهم فيما يليها.
~~وبالصعيد أيضا طائفة من الأنصار رضى الله تعالى عنهم. والأنصار قيبل عظيم
~~من قبائل الأزد. وقيل لهم الأنصار من أجل أنهم نصروا رسول الله (، وهم
~~الأوس والخزرج أبناء حارثة، وهم العنقا بن عمرو، وهو مزيقيا بن عامر وهو
~~ماء السماء بن حارثة وهو الغطريف بن امرىء القيس ms018 بن ثعلبة بن مازن بن
~~الأزد، هكذا تقول الأنصار. وقال الكلبي وغيره: عمرو مزيقيا بن عامر بن
~~حارثة بن ثعلبة بن امرىء القيس بن مازن بن الأرد. ومنهم بأرض مصر بنو محمد
~~وبنو عكومة
# PageV01P029
# وديارهم بحري منفلوط. فأما بنو محمد فمن ولد حسان بن ثابت بن المنذر بن
~~حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار أبي الوليد
~~الأنصاري رضي الله عنه. وبنو عكرمة ينسبون إلى سيد الأوس بن معاذ بن
~~النعمان بن امرء القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن
~~النبيت وهو عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأشهلي أبو عمرو رضي الله
~~تعالى عنه. وبأرض مصر عوف بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن
~~عيلان وهم بنو عوف بن بهثة بن سليم بن منصور فخذ، وبنو عوف بن بهز ابن
~~امرىء القيس بن بهثة فخذ، وبنو عوف بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن برقة فخذ،
~~وعوف هؤلاء في بلاد الصعيد وفي البحيرة وفي برقة إلى بلاد المغرب منهم أمم
~~لا تحصر كثرة. وبأرض مصر أيضا فزارة قيس وهم بنو فزارة بن ذبيان بضم الذال
~~المعجمة ابن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن
# PageV01P030
# قيس بن عيلان، وسمي فزارة واسمه عمرو، لأن سعد بن ذبيان أخاه فزر ظهره
~~فكانت به فزرة فسمى فزارة. وفي فزارة هذه عدة عشائر كبني شمخ وظالم ومرة
~~ومازن وشكم وسعد ولوذان وغير ذلك. وفزارة هذه منها جماعة بالصعيد وجماعة
~~بضواحي
### | القاهرة في قليوب وما حولها وبهم عرفت البلدة المسماة بخراب فزارة. وبأرض
# مصر أيضا لواتة، وهم يزعمون أنهم من قيس ثم من ولد لواتة بن بربر بن جابر
~~بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان وقيل: بر بن قيس بن عيلان،
~~وقيل بر بن معد بن عدنان. وزعموا أن معد بن عدنان تزوج امرأة من بني
~~إسرائيل فولدت له بر بن ms019 معد ثم عاد معد إلى الحجاز وترك برا عند أمه فخرج
~~عندما كبر إلى أبيه معد فتعلم العربية بالحجاز وكان يعرف العبرانية لغة
~~أمه، فلما مات أبوه معد بن عدنان ترك بر أخوته نزار بن معد وغيره ومضى نحو
~~المغرب فتزوج هناك واعقب، وهذا قول باطل. وزعم بعضهم أن برا إنما هو ولد
~~قيذار بن إسماعيل وأنه كان ارتكب ذنبا فطرده أبوه قبذار وقال له البر البر
~~اذهب يا بر فما أنت بر، فأتى فلسطين فتزوج امرأة من العماليق فولدت له
~~لواتة ومزاتة وزنارة وهوارة وزويلة ومغيلة ولمطة وكتامة وعمارة ونفوسة.
~~فلما قتل جالوت على يد نبي الله داود عليه السلام دخلوا إلى بلاد المغرب،
~~وهذا القول أيضا لا يصح. وقيل بل البربر من ولد قبط بن قفط بن بيصر بن حام،
~~وإن إفريقس بن قيس بن صيفي بن زرعة وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر افتتح
~~أفريقية فسميت به؛ وقيل ملكها جرجير فسميت حينئذ البرابر برابرا، وذلك أنه
~~قال ما أكثر بربرتكم. والذي يشبه الصواب أنهم من ولد كنعان بن حام بن نوح
~~عليه السلام، ثم من ولد بر، ويقال بر بن بديان بن كنعان المذكور وأن ضرى بن
~~زجيك بن مادغس ابن بر ولد له برمادغس وبرنس فولد برنس كتامة وعجيسة ومصمودة
~~وأوربة وورداجة وأوريغة فولد أوريغ بن برنس بن ضرى هوار ولد مادغس بن ضرى
# PageV01P031
# بن زجيك، فولد زجيك ضرى ولوى الكبير، وهو لواتة، ونفوس واداس، فتزوج أم
~~اداس هذا أوريغ بن برنس والد هوار فدخل نسبه في هوارة، فولد اداس بن زجيك
~~بن مادغس وشفاتة وأندارة وهتروقة وصنبرة وهراغة وأوطيطة وترهنة فصارت هذه
~~كلها هوارة، وولد ضرى بن زجيك بن مادغس يحيى وتمزيت فولد يحيى بن ضرى بن
~~زجيك زانا وهو أبو زناتة وسمجان وورسطف، فولد زانا أبو زناتة ورسيج
~~والديديت وفريني، فولد فريني ابن زانا بن يحيى برمزتيا ورجله ومنجصه
~~ونمالتة وولد ورسيج بن زانا مسارت بن تاجرة وبني واسين وولد ورسطف بن يحيى
~~مكناسة ms020 واوكنة وورنتاج فولد ورنتاج مكنسة وبطالسة وكزنيطة وسدرجة، وولد
~~سمجان ابن يحيى زواغة وزواوة، وولد تمزيت بن ضري مطماطة وصدفورة ولمايه
~~ومدغرة وصدينة ومغيلة وملزوزة وكشاته ودونة ومديونة، وولد لوى أبو لواتة
~~نفزاو ولوى الصغير بن لوى الكبير تركه أبوه حملا فولد نفزاو بن لوى يطوفت
~~فولد يطوفت الهاصة وومزنيسة وزهيلة ومجر وسوماتة وزيتم وورجول وورغوس
~~وغساسة ووردين ووسيف، وولد الهاص دحية وتير غاسن فولد دحية بن الهاص بن
~~يطوفت بن نفزاو بن لوى: ملين ويعون وورتدين وترير ووريتويت، فولد تيرغاسن
~~بن الهاص ورفجوم فولد ورفجوم وانجن وبورغش وما ايتجدل وكرطيط وونمو وزجال
~~وسبيت، وولد لوى بن لوى ماصلة وينطيطة وكطوف وزائر فولد ماصل بن
# PageV01P032
# لوى غنزورة وأكورة وولد كرطيط سدراتة. ويقال إن مغراوة وهو من زناتة تزوج
~~أم سدراته فكان سدراته أخا أولاد مغراوة لأمهم، وولد كطوف جدانة ومغاغة
~~وولد أوريغ بن برنس هوارة وملد ومقر وفلدن، فولد ملد بن أوريغ مليله وستات
~~وورفل وواسنيل ومسراتة. ويقال اهؤلاء لهانة، وولد مقر ماوس وزمور وكبا
~~ومسرات، وولد فلدن بن أوريغ قمصانة وورسطيف وبل وبياتة، ويقال إن صنهاج
~~ولمط إنما هما ابنا امرأة يقال لها تزكى لا يعرف لها أب تزوجها أوريغ فولدت
~~له هوار، فهم إخوة لأم. ولزناتة بطون عظيمة كبني برزال وبني دمر ومغراوة
~~وبني صغمار ويقال إن سدراتة ومزاتة ولواتة من القبط. وفي لواتة عدة بطون
~~كبني بلار وبني مجدول وبني حديرة وقطوفة وبركين ومالو ومزورة. فأما بنو
~~حديرة فإنهم مجمع أولاد قريش وأولاد زعازع وهم أشهر من في الصعيد. وأما في
~~قطوفة فإنها تجمع مغاغة وواهلة. وأما بركين فإنها تجمع بني زيد وبني روحين.
~~وأما مزورة فإنها تجمع بني وركان وبني عرواس. وأما بنو بلار ففرقتان: فرقة
~~بالبهنساوية وفرقة بالجيزية، فالتي بالبهنساوية بنو محمد وبنو علي وبنو
~~نزار ونصف بني شهلان، والتي بالجيزية بنو مجدول وسقارة وبنو أبي كثير وبنو
~~الجلاس ونصف بني شهلان ويقال
### | لهذه الفرقة التي نزلت بالجيزية " حد وخاص " وللفرقة التي نزلت
# بالبهنساوية البلارية، ms021 ومنهم مغاغة ولهم سملوط إلى الساقية. ولبني
# PageV01P033
# بركين أقلوسناوما معها إلى بحري طنبدي. ولبني حدوخاص الكفور وسفط وجرجة
~~واهريت. وبنو محمد وبنو علي أمراؤهم بنو زعازع. ومزورة فيهم بنو وركان وبنو
~~عرواس وبنو جماز وبنو الحكم وبنو الوليد وبنو الحجاج وبنو الحربية ويقال إن
~~بني الحجاج من بني خماس ولهذا كانوا يؤدون معهم القطائع. وبنو نزار في
~~إمارة بني زعازع وهم من بني زربة، ومنهم نصف بني عامر والخماسنة والضباعنة،
~~وأفرد قوم منهم لإمارة تاج الملك عزيز بن ضبعان ثم ولده. ومنهم بنو زيد
~~وأمراؤهم أولاد قريش ومساكنهم نويرةدلاص. وكان قريش عبدا صالحا كثير الصدقة
~~وهو ولد سعد الملك. وفي المنوفية من لواتة بنو يحيى والوسوة وعبدة ومسلة
~~وبنو مختار ومعهم في البلاد أحلاف من مزاتة وزنارة وهوارة وبني الشعرية في
~~أقوام آخرين. ومن زنارة مرديش وبنو صالح وبنو مسام وزمران وورديغة وعرمان
~~ولقان. ومن هوارة بنو مجريس وبنو سرات وبنو قطران وبنو كبريت. وهوارة يقال
~~إنهم من هوار واسمه مثنى، ويقال هوار بن المثنى ويقال ابن أبي المثنى بن
~~يحصب. وقيل المثنى بن المسور بن المثنى بن خلاع بن أيمن ابن رعين بن سعد بن
~~حمير الأصغر بن سبأ الأصغر، وأنه خرج المسور بن المثنى من مصر في طلب إبل
~~قد فقدها فذهبت نحو المغرب وهو في أثرها، وأنه كان من أجناد مصر الذين
~~أسكنهم التبابعة بها لما طوفوا الأرض. فلما نظر إفريقية قال لغلامه أين
~~نحن،
# PageV01P034
# قال بأفريقية، فقال تهورنا، والتهور الحمق. فنزل على قوم من زناتة فتزوج
~~العرجا أم صنهاج ولمط ابني لمط الأكبر وقد مات زوجها فمات عنها وكانت جميلة
~~فكثر نسله فهم الهواريون. وقيل هوارة وكتامة وصنهاجة إخوة وهم أولاد قيس بن
~~زرعة بن زهير بن أيمن بن هميسع ابن حمير الأكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان. وقيل بل هوارة وصنهاجة وكتامة ودنهاج وتلكان وتركوت وسيساج وعجيس من
~~أولاد كاهن بن جالوت أحد بني شكلوجيم بن مصرايم بن حام بن نوح عليه ms022 السلام.
~~وقيل هوارة من أولاد قبط بن فوط بن حام بن نوح، ويقال جالوت ابن بربر بن
~~قبط بن مصر بن فوط. وقيل إن مصر هو ابن بيصر بن حام بن نوح وإن تركوت هي
~~أبنة أحد أولاد يمن، وإن بعلها كان يعرف بكاهن بن جالوت وإنه أبو البربر،
~~وإن من ولد تركوت هذه إبراهيم جد علي بن يوسف بن تاشفين بن إبراهيم ملك
~~الملثمين. ومن ولد تركوت أيضا ملوك كزولة الجبل المعروف بجبل الكسه، وهم
~~يزيدون على ثلثمائة قبيلة كل قبيلة نحو ثلاثين ألف نسمة، ومنهم انسكات
~~ومصلات وأرنس وبنو طريف وبنو جابر وبنو وغرده وهشتوكه وارغتان. وقيل إن من
~~ولد صنهاج يكتون وهم الملثمون، وتزكيك ومسوفه ومشطوفه وهم صناع درق اللمط
~~ومنته بنت صنهاج عرفوا بأمهم ومنير وجروم. وهوارة يزعمون أنهم من البربر
~~القدم، وأن مزاتة ولواتة كانوا منهم فانقطعوا عنهم وفارقوا ديارهم وصاروا
~~إلى
# PageV01P035
# برقة وغيرها. وتزعم هوارة أيضا أنها من قوم من أهل اليمن جهلوا أنسابهم.
~~وكل هذه الأقوال لا تثبت. والأشبه بالصواب أنهم من ولد هوار ابن أوريغ بن
~~برنس بن ضرى بن زجيك بن مادغس بن بر بن بديان ابن كنعان بن حام بن نوح كما
~~تقدم. وهوارة تتناسب بطونها " كما تنتسب العرب " وأصل ديارها من آخر عمل
~~سرت إلى طرابلس، ثم قدم منهم طوائف إلى أرض مصر ونزلوا بلاد البحيرة
~~وملكوها من قبل السلطان. وهوارة التي ببلاد الصعيد أنزلهم الظاهر برقوق بعد
~~وقعة بدر بن سلام هناك في سنة اثنين وثمانين وسبعمائة تخمينا، وذلك أنه
~~أقطع إسماعيل بن مازن من هوارة ناحية جرجا وكانت خرابا فعمروها، وأقام بها
~~حتى قتله على بن غريب فولى بعده عمر بن عبد العزيز الهواري حتى مات. فولى
~~بعده ابنه محمد المعروف بأبي السنون وفخم أمره وكثرت أمواله، فإنه أكثر من
~~زراعة النواحي وأقام دواليب السكر واعتصاره حتى مات فولى بعده أخوه يوسف
~~ابن عمر. وبصعيد مصر أيضا لخم، واسم لخم بن عدي بن الحارث بن مرة ابن ms023 أردد
~~بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
~~وفي لخم هذه بطون كثيرة. منها بالبر الشرقي في أرض مصر بنو سماك وهم بنو مر
~~وبنو مليح وبنو نبهان وبنو عبس وبنو كريم وبنو بكر وديارهم من طارف ببا "
~~بباءين
### | محدتين " إلى منحدر دير الجميزة في البر الشرقي. ومنهم بنو حدان وهم بنو
# محمد وبنو علي
# PageV01P036
# وبنو سالم وبنو مدلج وبنو وعيس وديارهم من دير الجميزة إلى ترعة صول.
~~ومنهم بنو راشد وهم بنو معمر وبنو واصل وبنو مرا وبنو حبان وبنو معاذ وبنو
~~الفيض وبنو حجرة وبنو أشتوه، وديارهم من مسجد موسى إلى أسكر ونصف بلاد
~~إتفيح. ولبني الفيض الحي الصغير. ولبني أشتوه من ترعة الشريف إلى معصرة
~~بوش. ومنهم بنو جعد وهم بنو مسعود وبنو جرير وبنو زبير وبنو ثمال وبنو نصار
~~ومسكنهم بساحل إتفيح. ومنهم بنو عدي وهم بنو موسى وبنو محرب ومساكنهم تلي
~~بني جعد. ومنهم بنو بحر وهم بنو سهل وبنو معطار وبنو فهم وبنو عشير وبنو
~~مسند وبنو سباع ومسكنهم الحي الكبير. ومنهم قسيس وسكنهم بلاد أسكر. ولبني
~~غنيم منهم العدوية ودير الطين إلى جسر مصر. ولبني عمرو منهم نصف حلوان.
~~ولبني حجرة النصف الآخر من حلوان ونصف طرا. وبالجيزة والغربية طوائف من
~~مزاتة. وبقليوب طوائف من فزارة وهم بنو نفاية وفيهم أعيان ودارهم أطراف
~~الشرقية. وبالمنوفية فرقة من لواتة ومن مزاتة ومن زنارة ومن هوارة كما
~~تقدم. وبقطيا الأخارسة وبنو بياضة وهم من ثعلبة، ومنهم بنو صدر بالبدرية
~~وهي طريق البر من الشام إلى مصر وإليهم تنسب قلعة صدر. وفي الطينة وهي طينة
~~تنيس عرب كانوا بعمل تنيس يقال لهم بنو عذر بضم العين المهملة وفتح الذال
~~المعجمة وهو عذر بن سعد بن دافع ابن مالك بن جشم
# PageV01P037
# بن خيران بن نوف بن همدان. وهؤلاء النفر الذين بالطينة قوم لا خلاق لهم
~~ولا ذمام. وبأرض مصر حرام، وحرام في جذام، وهم بنو حرام ms024 بن جذام بن عدي وهو
~~إحدى بطني جذام، وفيهم أفخاذ وعشائر، وقليل في عرب مصر من يعرفها. ومنهم
~~بنو صبرة بن نصرة بن غطفان بن سعد بن إياس بن حرام ابن جذام، وقيل ابن غنم
~~بن غطفان بن مالك بن حرام بن جذام، وإلى بني صبرة درك بركة الحجاج. وفي
~~الخزرج ثم في سلمة بنو حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن
~~شاردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، منهم جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله
~~عنه. ويقال إن حرام القاطنة بمصر من الخزرج، وبنو حية وبنو ذبيان وهم أشتات
~~منهم مشايخ بلاد وخولة وقضاة وفقهاء وليست لهم دار خاصة ولا مكان معروف.
~~وفي الدقهلية والمرتاحية عرب يدعون الجمارسة قوم ينسبون إلى قريش وهم نفر
~~من بني عذرة وهم من كنانة بن عذرة لا كنانة بن خزيمة، وهم بنو كنانة بن
~~عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة ابن ثعلب بن حلوان بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة، ومنهم بنو شهاب وبنو زيد والرواشدة " وهم غير
~~رواشدة هلبا سويد " وبنو عصا وبنو محمد وبنو سنان وبنو حمرة وبنو نياس "
~~وهم بمنية محمود ومنية عدلان " وبنو لأم وليسوا بلأم الحجاز وبنو شمس
~~والفضليون وقرارهم كوم الثعالب. وبها
# PageV01P038
# طوائف من عمرو وزهير المقدم ذكرهم والحصنيين ورذالة والأحامدة وليسوا
~~بأحامدة هلبا الحجازية، وهم بنو حجاز وبعضهم أصحاب أقطاع. وفي بني زهير
~~هؤلاء بنو عزيز وبنو شبيب وبنو شبيب وبنو عبد الرحمن وبنو مالك وبنو عبيد
~~غير بني عبيد المقدم ذكرهم، وبنو عبد القوى وبنو شاكر وهم غير شاكر عقبة،
~~وبنو حسن وبنو شما وهم غير شما آل ربيعة. وبنو سليم وهم من قيس، وهم ولد
~~سليم بن منصور بن عكرمة ابن خصفة بن قيس بن عيلان، وإليه يرجع كل سلمى.
~~وكان نزول سليم وعدة قبائل من قيس في أرض مصر سنة تسع ومائة، وأمير مصر إذ
~~ذاك الوليد بن رفاعة ms025 بن خالد بن ثابت بن طاعن الفهمي، ولم يكن بأرض مصر أحد
~~من قيس قبل ذلك إلا من كان من فهم وعدوان فإنهما من قيس في جديلة وهما ابنا
~~عمرو بن قيس عيلان، اسمها جديلة بنت مر أخت تميم بن مر. وفهم هذا قتلة أخوه
~~عدوان واسمه الحارث فسمى عدوان، لأنه عدا على أخيه فهم. فوفد عبيد الله بن
~~الحبحاب مولى بني سلول عامل هشام ابن عبد الملك على أخراج مصر على هشام،
~~فسأله أن ينقل إليها من قيس أبياتا، فأذن له هشام في الحاق ثلاثة آلاف منهم
~~وتحويل ديوانهم إلىمصر، على أن لا ينزلوا بالفسطاط ففرض لهم ابن الحبحاب
~~وقدم بهم فأنزلهم الحوف الشرقي وفرقهم فيه. وعن الهيثم بن عدي قال: حدثني
~~غير واحد أن عبيد الله بن الحبحاب لما ولاه هشام مصر قال ما أرى لقيس فيها
~~حظا إلا
# PageV01P039
# لناس من جديلة وهم فهم وعدوان، فكتب إلى هشام: إن
### | أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قد شرف هذا الحي من قيس ونعشهم ورفع من
# ذكرهم، وإني قدمت مصر فلم أر لها حظا إلا أبياتا من فهم وفيها كور ليس
~~فيها أحد وليس يضر بأهلها نزولهم معهم، ولا يكسر ذلك خراجا، وهي بلبيس. فإن
~~رأى أمير المؤمنين أن ينزلها هذا الحي من قيس فليفعل. فكتب إليه هشام: أنت
~~ورأيك. فبعث إلى البادية فقدم عليه مائة أهل بيت من بني نصر بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن، ومائة أهل بيت من بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر، البطن المشهورة التي
~~منها بنو كلاب وجعدة وعقيل وقشير والبكاء وعجلان وعبد الله وربيعة وسواءة
~~وهلال ونمير، ومائة أهل بيت هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان
~~ومائة أهل بيت من سليم فأنزلهم بلبيس وأمرهم بالزرع ونظر إلى الصدقة من
~~العشور فصرفها إليهم، فاشتروا إبلا فكانوا يحملون الطعام إلى القلزم، فكان
~~الرجل يتحصل له في الشهر ms026 العشرة دنانير وأكثر وأقل ثم أمرهم باشتراء
~~الخيول، فجعل الذي يشتري المهر فلا يمكث إلا شهرا حتى يركب، وليس عليهم
~~مؤنة في علف إبلهم ولا خيولهم لجودة مرعاهم. فلما بلغ ذلك عامة قومهم تحمل
~~إليهم خمسمائة أهل بيت من البادية، فكانوا على مثل ذلك، فأقاموا سنة فأتاهم
~~نحو من خمسمائة أهل بيت، ومات هشام وببلبيس ألف
# PageV01P040
# وخمسمائة أهل بيت من قيس، حتى إذا كان في زمن محمد بن مروان وولى الحوثرة
~~بن سهل الباهلي مصر انثالت إليه قيس، فمات مروان وبها ثلاثة آلف أهل بيت ثم
~~توالدوا وقدم عليهم من البادية من قدم، فأحصوا في ولاية محمد بن سعيد
~~فوجدوا خمسة آلاف ومائتين ما بين صغير وكبير. وفي هذه القبيلة أي قبيلة
~~سليم بطون وأفخاذ وعشائر كبني ذكوان وهلال وعوف والحارث ورفاعة وعصية وظفر
~~وعميرة وبهز وغيرهم. ومساكن سليم هذه ببرقة مما يلي مصر، وكانت في عالية
~~نجد بالقرب من خيبر ومنها حرة بني سليم وحرة النار بين وادي القرى وتيماء
~~ثم تحولوا إلى مصر وإفريقية ولم يبق لهم عدد ولا بقية ببلادهم وصار لهم
~~بأفرقية عدد عظيم. فمنهم بها بنو الشريد لهم صولة وشوكة، وبنو زغب بن مالك
~~بن بهثة كانوا بين الحرمين فصاروا إلى إفريقية في جوار إخوانهم بني ذباب بن
~~مالك ثم صاروا في جوار بني هيب. ومن بني سليم بني ذباب بن مالك ينزلون ما
~~بين قابس وبرقة. وهم ببرقة بجوار هيب. ومنهم بنو سليمان ابن ذباب في جهة
~~فزان وودان. ورؤساء ذباب الآن ما بين طرابلس وقابس وبيتهم بنو صابر
~~والمحامد بنواحي فاس وبيتهم في بني رحاب بن محمود. ومن سليم بنو عوف بن
~~بهثة ما بين قابس وبلد العناب وهم مرداس وعلاق. وبنو هيب بن بهثة إخوة عوف
~~بن بهثة مابين السدرة من برقة إلى حدود إسكندرية، وبنو
# PageV01P041
# أحمد منهم بأجدابية لهم عدد ويرجعون إلى شماخ ولها العزفى هيب. ومن هيب
~~سبال ومحارب ورياستهما في عزاز ولهيب في سليم عزة لاستيلائها على إقلين
~~طويل ms027 خربت مدنه وصارت ولايته لأشياخهم، وتحت أيديهم خلق كثير من البربر
~~وفيهم طائفة الأبطال الأنجاد، والإمارة فيهم في أولاد عزاز بن مقدم، وكان
~~مزيد بن عزاز جليل القدر معظما في الدولة. وبنو زيد وحمدان وزيان كلهم كرام
~~أماجد. أما أبو خالد عطاء الله بن عمر بن عزاز فكان كريما مطاعا في قومه،
~~وبنو معز وعمر، ومنهم علوي بن إبراهيم بن عزاز وسلطان ابن زيان ابن عزاز
~~وعمر بن مشعل بن عزاز وجماعة بن مليح المنصوري أصحاب غازي بن نجم وعليان بن
~~عريف وبليوش، وكان قد هرب من السلطان الملك الظاهر بيبرس فلحقه الجيش
~~فقاتلوه وأخذوه أسيرا فاعتقله مدة ثم أفرج عنه، وهو والد زيد بن بليوش.
~~ومنهم جماعة سعيد بن العريب بن الأحمر وجماعة محمد الهواري. وكانت الإمرة
~~على عربان البحيرة في الأيام الناصرية محمد بن قلاوون فيهم لفايد بن مقدم
~~وخالد بن سليمان وكانا أميرين سيدين ذوى كر وأمن وشجاعة. وفيما بين
~~الإسكندرية والعقبة الكبرى جماعة فايد وزنارة ومزاتة وخفاجة وهوارة وسمال
~~ولبيد، جماعة سلام، وفزارة ومحارب وقطاب والزعاقبة وبشر والجواشنة
~~والبعاجنة والقبايص وأولاد سلمان والقصاص والعلاونة، ومنازلهم من العقبة
~~الكبيرة إلى سوسة. ثم جماعة جعفر بن
# PageV01P042
# عمر وهم المثانية والياسة وعرعرة والعظمة والعكمة والمزايل والمعزة ومن
~~المعزة الجعافرة جماعة ابن
### | عمر، ومنهم البداري أيضا، ومنهم السهاونة والجلدة وأولاد أحمد، ومنازلهم 
# من سوسة إلى بئر السدرة، وهي آخر حدود ديار مصر، ومسافتها من الإسكندرية
~~نحو شهر بسير القوافل. واما طريقة مكة المشرفة شرفها الله تعالى فمن
~~القاهرة إلى عقبة أيلة للعايذ، ومن العقبة إلى داما بالقرب من عينونة لبني
~~عقبة، ومن داما إلى أكرى لبلى ومن أكرى إلى تما وهي آخر الوعرات لجهينة.
~~ومن تما إلى نهاية بدر على الفرما وإلى نهاية الصفرا على نقب على لبني حسن
~~أصحاب الينبع، ويليهم من أقاربهم من بني حسن أصحاب بدر إلى رملة عالج في
~~طرف قاع البزوة، ومن الصفرا إلى الجحفة ورابغ لزبيد الحجاز، ومن الجحفة على
~~قديد وما حولها إلى ms028 السويق لسليم، ومن عقبة السويق إلى خليص إلى عسفان
~~للشريف جسار من بني حسن، ومن ثنية عسفان إلى المحاطب لبني جابر وهم في طاعة
~~صاحب مكة، ومن المحاطب لصاحب مكة وبني حسن إلى مكة. وفي برقة أحياء لبني
~~جعفر، وكان شيخهم أبو ديب، وأخوه حامد بن كميل وهم ينسبون في العرب فتارة
~~في بني كعب بن سليم وتارة في فزارة، والصحيح أنهم ينسبون إلى مسراته إحدى
~~بطون هوارة. وفيما بين برقة والعقبة أولاد سلام. وما بين العقبة الكبيرة
~~والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان: أولاد التركية وأولاد فايد بن مقدم
~~وسلام معا، وهم ينسبون إلى لبيد بن علي بن هبة ابن جعفر بن كلاب بن ربيعة
~~بن عامر وهم ثلاثة إخوة: لبيد وحديد وزبيد بنو علي بن هبة بن جعفر، ومن
~~حديد محارب. ويقال إن أولاد مقدم من ربيعة ابن نزار، وقيل لبيد بن سليم
~~وفيهم هيب ورواحة وفزارة، وهؤلاء يقال إنهم من غطفان، والله أعلم بالصواب "
# وإليه المرجع والمآب، وصلى الله على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين ". داري أيضا، ومنهم السهاونة والجلدة
~~وأولاد أحمد، ومنازلهم من سوسة إلى بئر السدرة، وهي آخر حدود ديار مصر،
~~ومسافتها من الإسكندرية نحو شهر بسير القوافل. واما طريقة مكة المشرفة
~~شرفها الله تعالى فمن القاهرة إلى عقبة أيلة للعايذ، ومن العقبة إلى داما
~~بالقرب من عينونة لبني عقبة، ومن داما إلى أكرى لبلى ومن أكرى إلى تما وهي
~~آخر الوعرات لجهينة. ومن تما إلى نهاية بدر على الفرما وإلى نهاية الصفرا
~~على نقب على لبني حسن أصحاب الينبع، ويليهم من أقاربهم من بني حسن أصحاب
~~بدر إلى رملة عالج في طرف قاع البزوة، ومن الصفرا إلى الجحفة ورابغ لزبيد
~~الحجاز، ومن الجحفة على قديد وما حولها إلى السويق لسليم، ومن عقبة السويق
~~إلى خليص إلى عسفان للشريف جسار من بني حسن، ومن ثنية عسفان إلى المحاطب
~~لبني جابر وهم في طاعة صاحب مكة، ومن المحاطب ms029 لصاحب مكة وبني حسن إلى مكة.
~~وفي برقة أحياء لبني جعفر، وكان شيخهم أبو ديب، وأخوه حامد بن كميل وهم
~~ينسبون في العرب فتارة في بني كعب بن سليم وتارة في فزارة، والصحيح أنهم
~~ينسبون إلى مسراته إحدى بطون هوارة. وفيما بين برقة والعقبة أولاد سلام.
~~وما بين العقبة الكبيرة والإسكندرية أولاد مقدم وهم بطنان: أولاد التركية
~~وأولاد فايد بن مقدم وسلام معا، وهم
# PageV01P043
# ينسبون إلى لبيد بن علي بن هبة ابن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وهم
~~ثلاثة إخوة: لبيد وحديد وزبيد بنو علي بن هبة بن جعفر، ومن حديد محارب.
~~ويقال إن أولاد مقدم من ربيعة ابن نزار، وقيل لبيد بن سليم وفيهم هيب
~~ورواحة وفزارة، وهؤلاء يقال إنهم من غطفان، والله أعلم بالصواب " وإليه
~~المرجع والمآب، وصلى الله على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا والحمد لله رب العالمين ".
# PageV01P044
### | الباب الثاني (*)
# القبائل العربية في أقليم مصر " في العصر الجاهلي " "
# المرحلة الإعدادية "
# ليس في مقدور الباحث أن يعين عددا من الموجات التي دفعت بها بلاد العرب
~~إلى مصر، في العصور الفرعونية، فإن تحديد هذه الهجرات وحصرها في تلك الفترة
~~السحيقة في القدم، أمر عسير المنال إذا عرفنا أن تاريخ مصر القديمة، على
~~الرغم مما وصل إليه العلماء من تقدم في دراسته، لا يزال ينتظر كشوفا تجلي
~~بعض غوامضه. ومع هذا فلا مجال للشك في أن طريق سيناء كانت قنطرة ثابتة
~~مفتوحة للهجرات العربية الى مصر منذ القدم، ونحن نعلم أن هذه القنطرة تصل
~~بين شمال بلاد العرب ووادي النيل الخصيب، وأن التباين في الثروة والغنى بين
~~شمال بلاد العرب والمنطقة الواقعة إلى جانب من سيناء، وهي فقيرة مجدبة،
~~وبين ذلك القطر الغني بزراعته المعروف بعظم خصوبته منذ فجر التاريخ، كان
~~عاملا هاما لاجتذاب البدو إلى مصر. ومن هنا ندرك لماذا أقام قدماء المصريين
~~حصونا قوية متتابعة على حدود الدلتا الشرقية. ولا أدل على أن تأثير
~~الساميين أي العرب في مصر، في تلك ms030 العصور، كان فعالا، من أن اللغة المصرية
~~القديمة لا تزال مثار خلاف بين العلماء، أهي سامية أم حامية أم مزيج بين
~~العنصرين. من الأمثلة التي أنتهت إلينا عن هجرة العرب أو الساميين إلى مصر،
~~في تلك العصور، نلاحظ أن منها هجرات سلمية " يؤخذ فيها رأي حاكم مصر، وما
~~كانت تتم إلا بموافقته، ومثل تلك الهجرات السلمية البسيطة كانت تحدث
~~باستمرار أيام قوة مصر وهيبة حكامها ... ويعطي ما سبيرو مثلا لهذا، هو صورة
~~من مقابر بني حسن تمثل عددا من هؤلاء البدو يقدمون لفرعون مصر القرابين
~~ليسمح لهم بالسكنى في وادي النيل ". وقد أذن فرعون لبعض قبائل إدوم - وهي
~~سامية - في الإقامة شرقي الدلتا. وورد في سفر التكوين في قصة يوسف أن فرعون
~~قد منح يوسف عليه السلام سلطانا على مصر، وأن يوسف دعا أباه للسكنى في أرض
~~جوشن وهي مقاطعة مصرية تقع شرقي الدلتا. كذلك تحدثنا الكتب المقدسة عن هجرة
~~الكنعانيين واليهود إلى مصر.
### $ 1 - الهكسوس وهل كانوا عربا؟ PageV00P000
# ومن الهجرة إلى مصر ما اتخذ صورة عنيفة من الغزو والإغارة " وقد يكون مما
~~شجع عليها ضعف حكام مصر ضعفا أغرى سكان البادية بهم. ولكن العامل الأساسي
~~في حدوث مثل هذه الهجرات الكبيرة إنما كان مرجعه الرئيسي إلى سوء الحالة
~~الاقتصادية في المناطق المجدبة، مما أدى احيانا - كما كان الحال في غارة
~~الهكسوس - إلى هجرة العائلات بجميع أفرادها، تصطحب معها كل ما تملكه من
~~معدات وحيوان مما يدل دلالة صريحة على أن القصد من تلك الغارات إنما كان
~~التماس مناطق تتوافر فيها وسائل المعيشة لتلك العائلات التي اضطرت إلى أن
~~تترك مناطقها الأصلية حين عجزت عن أن تجد القوت فيها ". ولكن هل كان
~~الهكسوس عربا أو ساميين؟ لقد اعتمد جرجي زيدان، منذ اكثر من نصف قرن، على
~~بعض أدلة في إثبات عروبة الهكسوس غير أن تطور الدراسات لم يؤيد نظرية جرجي
~~زيدان تأييدا تاما. فإن معنى اللفظ هكسوس - ملوك الرعاة - لا يدل على أن
~~المقصود بهم شعب سامي أو جنس سامي. ms031 ومن الجائز أن يكونوا خليطا من سلالات
~~سامية وغير سامية اندفعت من مكان أو أمكنة بعيدة وتقدمت بجموعها المختلطة
~~للإغارة على مصر السفلى، فعبرت طريق سيناء، لكونه الطريق الميسور الوحيد
~~للعبور في هذه المنطقة. ويبدو أن الأبحاث الحديثة تميل إلى الربط بين دخول
~~هؤلاء الرعاة إلى مصر، وبين هجرة قبائل مغولية من قلب آسيا نحو الغرب حيث
~~تتدافعت الشعوب التي كانت تسكن هضاب إيران وبلاد الرافدين ونواحي سوريا
~~غربا فغربا، مما أدى إلى الضغط على رعاة بوادي الشام، فنزلوا شبه جزيرة
~~سيناء وصحراء مصر الشرقية وأرض الدلتا، وكانت مصر إذ ذاك في فترة ضعف داخلي
~~في نهاية أيام الأسرة الثالثة عشرة ومما يدل على أن هؤلاء الرعاة قد تأثروا
~~بالهجرات المغولية، أن ما استخدمه الهكسوس من الخيل والعجلات كان من مؤثرات
~~مغولية. فمن الجائز أن يكون الهكسوس عناصر مختلطة سامية وغير سامية، وهذا
~~لا ينفي أن يظهر في لغة هؤلاء بعض آثار سامية، فهذه الآثار اللغوية، إن
~~ثبتت، فإنما تدل على أن جماعة من هؤلاء الرعاة، كانوا يتكلمون لغة سامية،
~~أو لغة متأثرة بها. ومهما يكن فإن الهكسوس قد حكموا مصر فترة تزيد على قرن
~~ونصف، إلا أن نفوذهم لم يتغلغل
# PageV00P000
# كثيرا إلى مناطق مصر العليا إذا استثنينا صحراء مصر الشرقية.
### $ 2 - الإسماعيلية والأنباط.
# PageV00P000
# والإسماعيلية هو الاسم القديم لعرب البادية في الشمال الغربي من شبه
~~الجزيرة العربية. ويبدو أن منطقة ارتحالهم كانت تبدأ من شمال الحجاز وتمتد
~~شمالا وغربا إلى برزخ السويس. ومن المحتمل أن يكون النبط أو الأنباط فرعا
~~من هؤلاء الإسماعيلية. والأنباط شعب عربي باتفاق العلماء، لا يتجاوز ما وصل
~~إلينا من تاريخهم القرن الرابع قبل ميلاد المسيح، أو سنة 312ق. م على وجه
~~التحديد. أسسوا دولة قوية على رقعة واسعة تقع بين سوريا شمالا وبلاد العرب
~~جنوبا، وبين الفرات شرقا والبحر الأحمر غربا: زحفوا على منطقة شرق الأردن
~~واستولوا عليها، وفي حوالي 85ق. م صار ملكهم الحارث ملكا على دمشق. وفي هذه
~~الفترة كانت دولة النبط منيعة ms032 الجانب يخشاها اليهود وسائر أمم الشام وكان
~~يرهبها الرومان. ولم يتخذ الأنباط دمشق قصبة لهم لبعدها عن محور المملكة،
~~فكانت عاصمتهم " سلع "، في وادي موسى. ولكن خشية أهل روما من ازدياد نفوذ
~~الأنباط، ومنافستهم إياهم على هذه المنطقة، وخوفهم من أن يمتد سلطان النبط
~~على المشرق كله، قد دفع امبراطور روما إلى إرسال جيش لمحاربة النبط، فخرب
~~مملكتهم سنة 106م، واستولى أهل روما على بلاد حوران التي كانت جزءا من
~~مملكة النبط. لم يكن الأنباط أهل زراعة، بل كانوا في قوانينهم الموروثة
~~يحرمون زراعة الحبوب أو أستثمار الأشجار، ويعاقبون من يخالف ذلك بالقتل
~~ويشددون في العمل بهذه القوانين. وإنما كانت التجارة حرفتهم الرئيسية. وكان
~~عماد ثروتهم الاتجار بالأطياب والمر وغيرها من العطريات يحملونها من اليمن
~~وغيرها إلى مصر وشواطىء البحر المتوسط. ولم تكن تمر تجارة في أيامهم بين
~~الشرق والغرب إلا على يدهم ويحملون إلى مصر على الخصوص " القار " لأجل
~~التحنيط. ومن الطبيعي إذن، أن يدرك الأنباط عظم الأهمية التجارية القديمة
~~لوقع سيناء، وأن يحرصوا على أن يكونوا سادة على هذا الطريق الهام كما كانوا
~~سادة على الطرق التجارية المتفرعة من البطراء إلى دمشق وإلى رينو كولورا -
~~العريش الحالية - حتى يضمنوا بهذا الزعامة التجارية في تلك المنطقة، تلك
~~الزعامة التي احتفظوا بها لعدة قرون، وكان طبيعيا أن يمتد نفوذهم - لضمان
~~هذه الطرق - إلى معظم
# PageV00P000
# جهات سيناء. ولقد كان الباحثون - إلى عهد قريب - يعتمدون على أقوال
~~المؤرخين وحدها، في إثبات تسرب آثار النبط إلى مصر، حتى استطاعت الكشوف
~~الأثرية أن تدعم هذه الأقوال، وتزيد عليها، وتعين أماكن كثيرة في منطقة
~~سيناء، وفي الصحراء الشرقية، كانت مراكز لهؤلاء الأنباط. وقد أثبتت الأبحاث
~~الأثرية الأولى وجود نقش نبطي شرقي الفرما عام 1911 وفي تل الشقافية في
~~وادي طميلات عام 1924 ونقوش أخرى تثبت أن تجار النبط كانوا يترددون على
~~الصحراء الشرقية، ثم استطاع الأستاذ إنولتمان أن يعثر على نقوش أخرى نبطية
~~في الصحراء الشرقية ونشرها في سنتي 1953، 1954 في مجلة " BSOAS " ثم جمعها ms033
~~في كتاب، أورد فيه 83 نقشا أو خربشة عثر عليها في ستة عشر موضعا تمتد من
~~سيناء شمالا، وتتجه إلى الجنوب، في الصحراء الشرقية، حتى تبلغ صعيد مصر
~~الأعلى. هذه المواضع هي: شمالي أبي درق أم دمرانة - بير الدخل - مكان
~~بالقرب من راس جمسه - بير أم ضلفه - بير أم عنب - بير الجضامي - حمامة -
~~قصور البنات " طريق الحمامات " - أبو قويع - محطة الحمرا - شمالي وادي
~~زيدون - منيح - منيح الحير - تل الشقافية - كتيب القلس. ومن دراسة هذه
~~النقوش تبين أن بعض أربابها كانوا من أصحاب القوافل الذين كانوا يتاجرون في
~~مصر، إذ ورد في ثلاثة نقوش منها لفظ يدل على أنهم كانوا من الأبالة أي
~~أصحاب الإبل. وفي نقش أو نقشين ما يدل على أن جماعة من صناع النبط قد
~~استقروا في بعض مناطق الصحراء الشرقية. واتضح - أيضا - أن تجار النبط لم
~~يتخذوا مصر مجرد معبر يمرون منه إلى مناطق أخرى، بل كان لهم مؤسسات
~~ينزلونها، ومعابد يتعبدون فيها. فقد عثر في جهة " قصر الغيط " الذي لا يبعد
~~كثيرا عن الفرما، على أساسات أبنية نبطية لم يظهر فيها إلا آثار أحد
~~المعابد ويذهب الباحث " كليرمو جانو " إلى أن النبط كان لهم مستعمرة في
~~وادي طميلات ينزلون فيها. ومن الملاحظ أن المسافرين الأنباط استخدموا الطرق
~~التي كان قد حصنها أو قام بحراستها الرومان. وكان الرومان حريصين على أن
~~يتخذوا لهم طرقا في الصحراء الشرقية يستخدمونها في تنقلهم من
# البحرر
# PageV00P000
# الأحمر خلال التلال إلى نهر النيل. وليس من اليسير أن نحدد تأريخا لإنشاء
~~محطات القوافل التي اتخذها الرومان في الصحراء الشرقية، ولعله من العسير
~~أيضا أن نعرف مدة بقائها، ذلك أن معرفة متى تركت الحاميات الرومانية هذه
~~المحطات، وغادرت الصحراء الشرقية، هو من الصعوبة بمكان. ولكن ربما كان
~~القرن الخامس الميلادي تأريخا لجلاء الرومان عن هذه المحطات ومما يلفت
~~النظر أن نشاط الأنباط التجاري في مصر، كما تدلنا النقوش، كان قد بلغ أشده
~~بعد زوال مملكتهم سنة106م. وليس ببعيد أن يكون القضاء على مملكتهم من ms034
~~العوامل التي دفعتهم إلى بذل أقصى الجهد وتركيز اهتمامهم في توسيع نشاطهم
~~التجاري في بلاد إفريقية بوجه عام، وفي مصر بنوع خاص. ولا ريب في أن مهارة
~~الأنباط في الرحلة والتجوال قد اكسبهم نفوذا وسلطانا في هذه البلاد. بل
~~تعدى هذا النفوذ إلى أوربا، فقد استطاع أحدهم أن يصبح امبراطورا على روما،
~~وهو فيليب العربي244 - 249م وقد عثر المنقبون على بعض نقوش نبطية في
~~ايطاليا وفي ضوء هذا، نستيطع أن نزعم أن الجاليات النبطية، لم يقتصر نشاطها
~~على سيناء، والصحراء الشرقية وحدها، بل لابد أنه كان منهم جماعات سكنوا على
~~ضفاف النيل، وفي الصحراء الغربية، وفي شمالي إفريقية، ويمكن أن نستأنس في
~~هذا بما ذكره أبو عبيد البكري الأندلسي ت487ه1094م عند الكلام عن " أجدابية
~~"، بلد بين برقة وطرابلس الغرب، قال وأهلها ذوو يسار أكثرهم أنباط. على أن
~~تأريخ الأنباط ومملكتهم - على ماله أهمية في تأريخ العرب القديم - لم يكن
~~معروفا لدى مؤرخي العرب على وجهه الصحيح، بل إنهم، حين يذكرون الأنباط، في
~~أعلب الأحيان، إنما يقصدون هذه البقايا المتناثرة من الصناع والأجراء الذين
~~عاشوا في العصور الإسلامية، في الشام والعراق وغيرهما، وفي العراق بنوع
~~خاص. وقد أخذ مدلول كلمة " نبطي " عندهم معنى لا يخلو من الذم، ويبدو من
~~خلال حديثهم عن النبط أنهم جنس يختلف عن العرب، يتكلمون لغة فاسدة تشبه
~~الرطانة. ولكن النبط، في حقيقة الأمر، كما سبق أن أشرنا، عرب باتفاق
~~العلماء، ورد من اسمائهم: حارثة ومالك وجذيمة ووائل وقصي وعدي وعميرة وكعب
~~ومعن وسعد ووهب الله
# PageV00P000
# وأويس وهاشم وذؤيب، وهي اسماء عربية اصيلة كما لا يخفى. وقد انبعثوا من
~~البادية، وجابت قوافلهم وإبلهم صحارى آسيا وإفريقية، وتكلموا لغة سامية، هي
~~أحدى شقائق اللغة العربية الفصحى، وشاركوا العرب في جاهليتهم في عبادة بعض
~~الأصنام المعروفة عند عرب الحجاز، مثل ذي الشرى واللات والعزى ووصفهم بعض
~~المؤرخين القدامى الذين عاشوا في القرن الأول الميلادي بأنهم عرب. ووصف
~~الرومان الحاكم النبطي " فيليب " الذي حكم روما سنة 244م بأنه عربي، " لإنه ms035
~~كان عربي المولد وكان قد نشأ وترعرع في بصرى، ثم دخل الجيش الروماني وتقدم
~~فيه وأصبحت له مكانة ". لأحمر خلال التلال إلى نهر النيل. وليس من اليسير
~~أن نحدد تأريخا لإنشاء محطات القوافل التي اتخذها الرومان في الصحراء
~~الشرقية، ولعله من العسير أيضا أن نعرف مدة بقائها، ذلك أن معرفة متى تركت
~~الحاميات الرومانية هذه المحطات، وغادرت الصحراء الشرقية، هو من الصعوبة
~~بمكان. ولكن ربما كان القرن الخامس الميلادي تأريخا لجلاء الرومان عن هذه
~~المحطات ومما يلفت النظر أن نشاط الأنباط التجاري في مصر، كما تدلنا
~~النقوش، كان قد بلغ أشده بعد زوال مملكتهم سنة106م. وليس ببعيد أن يكون
~~القضاء على مملكتهم من العوامل التي دفعتهم إلى بذل أقصى الجهد وتركيز
~~اهتمامهم في توسيع نشاطهم التجاري في بلاد إفريقية بوجه عام، وفي مصر بنوع
~~خاص. ولا ريب في أن مهارة الأنباط في الرحلة والتجوال قد اكسبهم نفوذا
~~وسلطانا في هذه البلاد. بل تعدى هذا النفوذ إلى أوربا، فقد استطاع أحدهم أن
~~يصبح امبراطورا على روما، وهو فيليب العربي244 - 249م وقد عثر المنقبون على
~~بعض نقوش نبطية في ايطاليا وفي ضوء هذا، نستيطع أن نزعم أن الجاليات
~~النبطية، لم يقتصر نشاطها على سيناء، والصحراء الشرقية وحدها، بل لابد أنه
~~كان منهم جماعات سكنوا على ضفاف النيل، وفي الصحراء الغربية، وفي شمالي
~~إفريقية، ويمكن أن نستأنس في هذا بما ذكره أبو عبيد البكري الأندلسي
~~ت487ه1094م عند الكلام عن " أجدابية "، بلد بين برقة وطرابلس الغرب، قال
~~وأهلها ذوو يسار أكثرهم أنباط. على أن
# PageV00P000
# تأريخ الأنباط ومملكتهم - على ماله أهمية في تأريخ العرب القديم - لم يكن
~~معروفا لدى مؤرخي العرب على وجهه الصحيح، بل إنهم، حين يذكرون الأنباط، في
~~أعلب الأحيان، إنما يقصدون هذه البقايا المتناثرة من الصناع والأجراء الذين
~~عاشوا في العصور الإسلامية، في الشام والعراق وغيرهما، وفي العراق بنوع
~~خاص. وقد أخذ مدلول كلمة " نبطي " عندهم معنى لا يخلو من الذم، ويبدو من
~~خلال حديثهم عن النبط أنهم جنس يختلف عن العرب، ms036 يتكلمون لغة فاسدة تشبه
~~الرطانة. ولكن النبط، في حقيقة الأمر، كما سبق أن أشرنا، عرب باتفاق
~~العلماء، ورد من اسمائهم: حارثة ومالك وجذيمة ووائل وقصي وعدي وعميرة وكعب
~~ومعن وسعد ووهب الله وأويس وهاشم وذؤيب، وهي اسماء عربية اصيلة كما لا
~~يخفى. وقد انبعثوا من البادية، وجابت قوافلهم وإبلهم صحارى آسيا وإفريقية،
~~وتكلموا لغة سامية، هي أحدى شقائق اللغة العربية الفصحى، وشاركوا العرب في
~~جاهليتهم في عبادة بعض الأصنام المعروفة عند عرب الحجاز، مثل ذي الشرى
~~واللات والعزى ووصفهم بعض المؤرخين القدامى الذين عاشوا في القرن الأول
~~الميلادي بأنهم عرب. ووصف الرومان الحاكم النبطي " فيليب " الذي حكم روما
~~سنة 244م بأنه عربي، " لإنه كان عربي المولد وكان قد نشأ وترعرع في بصرى،
~~ثم دخل الجيش الروماني وتقدم فيه وأصبحت له مكانة ". تأريخ الأنباط
~~ومملكتهم - على ماله أهمية في تأريخ العرب القديم - لم يكن معروفا لدى
~~مؤرخي العرب على وجهه الصحيح، بل إنهم، حين يذكرون الأنباط، في أعلب
~~الأحيان، إنما يقصدون هذه البقايا المتناثرة من الصناع والأجراء الذين
~~عاشوا في العصور الإسلامية، في الشام والعراق وغيرهما، وفي العراق بنوع
~~خاص. وقد أخذ مدلول كلمة " نبطي " عندهم معنى لا يخلو من الذم، ويبدو من
~~خلال حديثهم عن النبط أنهم جنس يختلف عن العرب، يتكلمون لغة فاسدة تشبه
~~الرطانة. ولكن النبط، في حقيقة الأمر، كما سبق أن أشرنا، عرب باتفاق
~~العلماء، ورد من اسمائهم: حارثة ومالك وجذيمة ووائل وقصي وعدي وعميرة وكعب
~~ومعن وسعد ووهب الله وأويس وهاشم وذؤيب، وهي اسماء عربية اصيلة كما لا
~~يخفى. وقد انبعثوا من البادية، وجابت قوافلهم وإبلهم صحارى آسيا
# PageV00P000
# وإفريقية، وتكلموا لغة سامية، هي أحدى شقائق اللغة العربية الفصحى،
~~وشاركوا العرب في جاهليتهم في عبادة بعض الأصنام المعروفة عند عرب الحجاز،
~~مثل ذي الشرى واللات والعزى ووصفهم بعض المؤرخين القدامى الذين عاشوا في
~~القرن الأول الميلادي بأنهم عرب. ووصف الرومان الحاكم النبطي " فيليب "
~~الذي حكم روما سنة 244م بأنه عربي، " لإنه كان عربي المولد وكان قد نشأ ms037
~~وترعرع في بصرى، ثم دخل الجيش الروماني وتقدم فيه وأصبحت له مكانة ". 2
### $ 3 - أعقاب سبأ قضاعة
# PageV00P000
# نلاحظ في الهجرات التي أشرنا إليها فيما سبق، أن أصحابها كانوا - قبل
~~نزوحهم إلى مصر، يسكنون في المنطقة التي تقع شمالي صحراء النفود أو في
~~بادية الشام. وهذه المنطقة هي المستودع الذي أمد مصر بالموجات العربية منذ
~~أقدم العصور، وهو نفسه الذي أمد مصر بالموجات العربية للقضاعيين وغيرهم من
~~أعقاب سبأ. غير أن هناك فارقا بين المواطن العربية الأولى لكل من
~~المجموعتين. فالموجات التي ذكرناها في الفصول السابقة كانت مواطنها الأولى
~~- على حسب ما أنتهى إلينا من أخبارها - هذه المنطقة أو المستودع الذي أشرنا
~~إليه. فلا دليل على أن الأنباط - مثلا - كانوا قد نزحزا من أية جهة نائية
~~من جهات شبه الجزيرة العربية قبل أن يستقروا في هذه المنطقة. أما القضاعيون
~~فلم تكن هذه المنطقة، أو هذا المستودع، مواطنهم الأصلية على الراجح - وإنما
~~كانوا في بلاد اليمن، ثم انتقلوا إلى الحجاز، ثم إلى هذه المنطقة في حوالي
~~القرن الأول الميلادي. وأصل قضاعة موضع خلاف واسع بين نسابة العرب
~~ومؤرخيهم. ولامناص من أن نقف قليلا عند هذا الخلاف حتى نتبين وجه الحق فيه.
~~يختلف النسابة في نسب قضاعة أهم من حمير أم من معد بن عدنان. ويظهر أن
~~العصبيات القحطانية والعدنانية قد تدخلت في إيجاد هذا الخلاف. والحق أن
~~أقدم الروايات يفيدنا بأن قضاعة تنتسب إلى حمير بن سبأ، وأن صلتها بجنوب
~~بلاد العرب يمكن أن يؤيد بشواهد كثيرة ومن المحتمل أن هذا النسب قد توارثه
~~القضاعيون منذ أن كانت حمير دولة عزيزة الجانب في اليمن. وقضاعة معناها
~~اللغوي " الفهد " اسم معروف بين أسماء قبائل حمير الجنوبية وورد في حديث
~~نبوي أن عقبة بن عامر الجهني " وجهينة من قضاعة " قال: يا رسول الله ممن
~~نحن قال: أنتم من قضاعة ابن مالك. ويروون رجزا ينسبونه إلى عمرو بن مرة
~~الجهني، وكان صحابيا، يثبت نسب قضاعة في حمير وسمع الهمداني هذا الرجز
~~ينشده بنو نهد " فرع ms038 من قضاعة " في بوادي معد بن عدنان، وفي ديار هوازن،
~~ويرتجزون به في حروبهم ويروى ابن اسحاق ت151ه وابن الكلبي ت206ه وطائفة من
~~أهل النسب أن قضاعة من حمير. إلى أن انتقال قضاعة إلى شمالي بلاد العرب،
~~واتصالهم الوثيق ببلاد معد بن عدنان وكان بعضهم
# PageV00P000
# مالا على معد من قبل ملوك حمير، ثم زوال ملك حمير في وقت ظهور الإسلام،
~~وتقادم العهد على سكناهم في الشمال، كل ذلك قد دفع بعض القضاعيين، ومعهم
~~طائفة من النسابة، إلى أن يترددوا - على الأقل - في التعلق بنسبهم القديم
~~والظاهر أن معاوية بن أبي سفيان - أو ابنه يزيد - كان أول من شجع القضاعيين
~~على التخلي عن نسبهم الحميري، والدخول في نسب معد بن عدنان. ولكن بعض شعراء
~~اليمن، وهو عدي بن الرقاع العاملي، قد عبر عن سخطه على هذه المحاولة، وسخر
~~بها، وأبى أن يبيع قحطان بمعد، وعدها تجارة خاسرة ومن الطريف أن بعض
~~النسابة، إسهاما بدورفي هذه المحاولة، وقد لفق لهم نسبا فجعل حمير التي
~~ينتسب إليها القضاعيون، ليست هي حمير بن سبأ اليمنية وإنما هي حمير بن معد
~~بن عدنان. وجاءت محاولة عكسية من خالد بن يزيد بن معاوية، وكان أخواله من
~~قبيلة كلب، وهي قضاعية، فقد رأى أن من صالح حزبه أن تثبت قضاعة على نسبها
~~القديم، وأن يحالفوا اليمن حتى يكونوا قوة تقهر خصومه بني مروان الذين
~~تحالفوا مع العدنانية فأطاعه بعضهم وعصاه آخرون فكان بعضهم يقول حالفنا
~~اليمن، وبعضهم يقول بل نحن منهم أما الزبيريون، أصحاب عبد الله بن الزبير،
~~فقد كانوا يستميلون العدنايين، ويعيبون بني أمية، في أيام ابن الزبير،
~~بأنهم تحالفوا مع اليمنية، وكان من صالح الزبيريين بطبيعة الحال، أن
~~يجتذبوا القضاعيين إلى صفوفهم، بإثبات نسبهم في معد. وهذا ما صنعه نسابة
~~الزبيرين وكان من الطبيعي أن يتلقى الرواة المتأخرون هذه الأخبار التي تبدو
~~بغير النظرة التاريخية الناقدة، كأنها متضاربة، الأمر الذي جعل ابن خلدون
~~يتوقف في هذه المسألة فلا يرجح قولا على قول، ويحتج لذلك بأن ms039 النسب البعيد
~~يخيل الظنون ولا يرجع فيه إلى يقين ولعل هذا هو الذي جعل ابن خلدون يضع
~~قضاعة قسما قائما بذاته إلى جانب قحطان وعدنان إذ يقول اعلم أن جميع العرب
~~يرجعون إلى ثلاثة أنساب: وهي عدنان وقحطان وقضاعة. فالراجح عندنا أن قضاعة
~~من حمير بن سبأ، أما فروعها فمن الممكن أن نلخص أهمها في الجدول التالي:
~~قضاعة
# PageV00P000
# الحاف عمرو عمران أسلم " بضم اللام " حيدان بلى بهراء سود مهرة سلبح
~~حلوان ليث الضجاعم زيد نهد جهينة كان لدولة حمير في عنفوانها السيطرة على
~~بعض مناطق " معد " في الشمال، في تهامة والحجاز، وكان بعض القضاعيين عمالا
~~لحمير على بلاد معد، كما قلنا، وربما كان هذا من أسباب هجرتهم إلى الشمال.
~~على أننا لاندري إن هنالك صلة مابين هجرة القضاعيين إلى الشمال، حوالي
~~القرن الأول الميلادي، وبين سياسة الروم لتعزيز مطامعهم أو حماية مصالحهم
~~في هذه المنطقة التي كان يسيطر عليها الأنباط في ذلك الحين، وكان الروم
~~يخافون اتساع نفوذهم فيها. ومهما يكن من أمر فإن قضاعة لم تكد تستقر زمنا
~~في مهجرها الجديد، في الشمال، حتى استعملهم الروم على بادية العرب فملكوا
~~ما بين الشام والحجاز إلى العراق. وكان أول الملك فيهم في مجموعة متحالفة
~~منهم سميت باسم تنوخ، ثم غلبهم على أمرهم فرع آخر من قضاعة هو سليح. وقد
~~نزلت تنوخ ثم سليح على حدود سيناء الشرقية، وسكنت أرض النبط، ولايبعد أن من
~~هذه القبائل ما كانت مضاربها تمتد إلى بعض جهات سيناء الشرقية. أما بطون
~~قضاعة التي تشير المراجع إلى أنها كانت تنزل سيناء، فهي قبائل بلى، إذ نفهم
~~من كلام الهمداني أن أرضهم امتدت إلى برزخ السويس وليس ببعيد أن يكون
~~جماعات منهم قد تجاوزا إلى الصحراء الشرقية كما فعل الأنباط. ولاندري أي
~~قبائل من العرب عناهم استرابو 66ق. م - 24 وبلينيوس حوالي70م وهما مؤرخان
~~يونانيان، عاشا في أوائل العصر المسيحي، حين ذكرا أن العرب تكاثروا في
~~أيامهما على العدوة الغربية من البحر الأحمر، حتى شغلوا ما بينه ms040 وبين النيل
~~في أعلى الصعيد، وأصبح نصف سكان قفط منهم، وكان لهم جمال ينقلون عليها
~~التجارة والناس بين البحر والنيل لا ندري ممن كان هؤلاء العرب أكانوا من
~~بلى من الأنباط أم من قبائل أخرى.
### $ 4 - أعقاب سبأ كهلان بن سبأ
# كهلان زيد مالك عريب همدان نبت مذحج طيء مرة الغوث معافر عاملة لخم جذام
~~خولان الأزد " الغساسنة " عمرو بجيلة خثعم
# PageV00P000
# وكهلان بن سبأ هو شقيق حمير، فالصلة بينهما وثيقة، غير أن أبناء حمير كما
~~يفهم من أقواله النسابين كانوا أكثر تحضرا من أبناء كهلان. وتمثل هجرة
~~الكهلانيين ألى الشمال موجة ثانية من موجات هجرة أعقاب سبأ. ولعلها حدثت في
~~فترات بين القرنين الثاني والثالث من ميلاد المسيح. وكان من أسبابها: تقلص
~~ملك حمير في الجنوب، وما أصاب أرضهم على أثر خراب سد مأرب، وتحول مركز
~~الجاذبية السياسية في بلاد العرب من الجنوب إلى الشمال حيث ازدهرت دول
~~عربية على أطراف شبه الجزيرة العربية الشمالية في الشرق والغرب. وقد
~~استطاعت مجموعة متحالفة من الأزد، وهم فرع من كهلان، أن يغلبوا القضاعيين
~~على أمرهم، وأن يسيطروا على هذه المنطقة، هذه المجموعة المتحالفة هي التي
~~سميت غسان لأنها فيما يقال نزلت على أثر نزوحهم من اليمن، في تهامة، ونزلوا
~~بماء يقال له غسان وتحالفوا حوله، فسموا باسمه. فلما غلبوا القضاعيين،
~~وصاروا عمالا للروم، كانوا أقوى القبائل في هذا الجزء، عند ظهور الإسلام.
~~أما الفرع الثاني من قبائل كهلان بن سبأ، فقد اشتهر منهم في تأريخ الهجرات:
~~طيء وفروعها، وبنو مرة وفروعهم ولاسيما لخم وجذام وعاملة وقد سكنت هذه
~~القبائل شمالي الحجاز أولا، ونزلوا في جوار بني أسد، وانتزعوا منهم جبلي
~~أجا وسلمىوهما المعروفان الآن بجبل شمر، وتداخلوا في أرض الغسانيين. أما عن
~~الكهلانيين وصلتهم بمصر في الجاهلية، فيروى أن بعض بطون خزاعة، وهم فرع من
~~الأزد، خرجوا في الجاهلية إلى مصر والشام لأن بلادهم أجدبت وفي عهد عمر بن
~~الخطاب، بعد أن تم فتح الشام، وقبل أن يفتح العرب مصر، تفرق عرب ms041 غسان وجذام
~~وعاملة، وكانوا قد اعتنقوا النصرانية، فنزل فريق منهم أرض الجفار في شمالي
~~سيناء، وهي المنطقة الرملية بين مصر وفلسطين، وأقطعهم حاكم مصر الروماني
~~ولاية تنيس " صان الحجر " وكانوا برئاسة رجل من بني عامر بن صعصعة يقال له
~~أبو ثور من العرب المتنصرة، فلما فتحت دمياط سار إليها المسلمون فبرز إليهم
~~نحو عشرين ألفا من العرب المتنصرة والقبط والروم فكانت بينهم حروب آلت إلى
~~وقوع أبي ثور في أيدي المسلمين وانهزام أصحابه.
### $ 5 - الخلاصة
# PageV00P000
# أ - ندرك مما سبق أن هجرة العرب إلى مصر كانت منذ أقدم العصور، في
~~الجاهلية البعيدة، وأن الهجرة إلى مصر كانت أمرا ميسورا في أي وقت في خلال
~~تلك العصور لوجود قنطرة ثابتة مفتوحة للعبور منذ القدم، وهي طرق سيناء.
# ب - بعض الموجات النازحة إلى مصر كانت لا تتجاوز منطقة الوجه البحري أو
~~جزءا منها، وبعضها الآخر، كان يتوغل إلى أن يصل إلى صعيد مصر الأعلى. فلم
~~يكن أثر العرب مقصورا على جهة معينة من مصر بل كان موزعا على جهات مختلفة
~~منها.
# ج - غير أن هذه الموجات النازحة، كانت في تلك العهود، أشبه ما تكون
~~بالجاليات، لأنها عاشت حينئذ في كنف حكومات غير عربية، ولأنها كانت تحمل
~~معها ألسنة مختلفة عن اللغة الرسمية لمصر، ولأنها لم يتح لها في تلك العهود
~~الانضواء تحت لغة رئيسة واحدة تجمع بين شتاتها، وتؤلف بين المتكلمين بها،
~~ولأن هذه الجماعات كانت مفرقة الأهواء الدينية والسياسية، لا يجمع بينها
~~منزع ديني واحد ولا وجهة سياسية معينة.
# د - ومع هذا كله فلا سبيل إلى إنكار أن هذه الهجرات المتلاحقة، كانت تمثل
~~المرحلة الإعدادية في تعريب مصر. لأن اللغات أو اللهجات التي حملوها معهم
~~إلى مصر، على أختلافها، تعد شقائق للغة العربية التي نعرفها اليوم. ولأن
~~الأسس الحضارية، التي عبروا عنها، ومارسوها، كانت أسسا عربية انبثقت من
~~بيئات شبه الجزيرة العربية. ولأن هذه الجماعات، لا بن أنهم قد امتزجوا بأهل
~~مصر الأقدمين وخلفوا فيهم آثارا سلالية وثقافية.
# PageV00P000
# ه - وللجماعات التي نزحت ms042 إلى مصر بعد ميلاد المسيح أعني " أعقاب سبأ "
~~أهمية خاصة في دراسة الهجرات العربية الإسلامية ذاتها، ذلك لآن أعقاب سبأ
~~الذين بدأت طلائعهم تتسرب إلى مصر في الجاهلية، هم أنفسهم الذين كانوا من
~~جملة القبائل الأولى التي أعتنقت الإسلام ودخلت مصر في ايام الحكم العربي
~~الإسلامي. بل أن أعقاب سبأ الذين نزلوا مصر في أيام الفتح العربي كانوا
~~يمثلون الغالبية من عرب مصر. غير أن وضعهم حينئذ، كان يختلف عن وضعهم في
~~الجاهلية. فعندما فتح العرب مصر، وصار الحكم فيها عربيا، انفسح المجال
~~أمامهم للهجرة إلى مصر، وشجعهم الولاة على النزوح إليها، ودخلوا بأعداد
~~كبيرة في جيوش الفتح، فتكاثروا واستمدوا نفوذهم من نفوذ السلطة العربية
~~الحاكمة.
### | الباب الثالث
# القبائل العربية في إقليم مصرفي عصر الولاة
# 18 - 254ه " مرحلة متكاملة " 1 - دور أعقاب سبأ " القرن الأول الهجري "
# PageV00P000
# إذا ما تتبعنا ما أحصته المصادر من جيوش الفتح العربي وعدد أفرادها الذين
~~دخلوا مصر مع عمرو بن العاص والزبير بن العوام وعبد الله بن سعد وغيرهم، في
~~خلال ربع القرن الأول من الفتح 18 - 43ه وجدنا بضع عشرات من الألوف، نزلوا
~~مصر، وأقاموا في الفسطاط والجيزة والإسكندرية وبعض جهات الصعيد. فقد روت
~~المصادر أن الذين قدموا مع عمرو بن العاص كان عددهم لا يزيد على أربعة
~~ألاف، ثم أتبعه الزبير بن العوام بمدد قدر في بعض الروايات باثنى عشر ألفا.
~~ثم نظمت لهم خطط " أي طرقات " في مدينة الفسطاط في سنة 21ه في الفضاء
~~الواقع شمالي بابليون بين النيل وجبل المقطم، وعرفت كل خطة باسم الجماعة
~~التي نزلت فيها، ثم اتسعوا في البلد فاختطوا على النيل. وبنى عمرو بن العاص
~~بالفسطاط مسجد جامعها، ودار إمارتها المعروفة بدار الرمل، وجعل الأسواق
~~محيطة بالمسجد الجامع في الجانب الشرقي من النيل وجعل لكل قبيلة محرسا
~~وعريفا. كذلك سكنت بعض هذه القبائل منطقة الجيزة وكانت لهم خطط كما في
~~الفسطاط. وبنى عمرو حصن الجيزة في الجانب الغربي من النيل، وجعله مسلحة
~~للمسلمين وأسكنه قوما. وأخذ العرب يفدون ms043 على الفسطاط. حتى كان بها في خلافة
~~معاوية أربعون ألفا. أما في الإسكندرية فقد كانت حاميتها إلى سنة 43ه تبلغ
~~اثنى عشر ألفا، وكتب قائدها إلى والي مصر يشكو قلة العدد، وزاد عددها في
~~أيام خلافة معاوية حتى بلغ 27 ألفا. وكان صعيد مصر يمثل قسما إداريا منفصلا
~~بإدارته عن مصر السفلى، وقد ورث العرب هذا التقسيم الثنائي من عهود الرومان
~~السابقة. وقد أبقى عليه العرب حين فتحوا مصر. فكان على مصر العليا، في
~~أواخر خلافة عمر بن الخطاب عبد الله بن سعد بن أبي السرح. أما عمرو بن
~~العاص فالراجح أنه كان الأمير الأعلى على مصر كلها، وإن كان ابن عبد الحكم
~~قد ذكر في روايته أن عمرا كان حينئذ أميرا على مصر السفلى. وربما كان تنازع
~~السلطة بين الأميرين في ذلك الحين هو الذي جعل عمرو بن العاص، عندما بويع
~~عثمان بن عفان سنة 23ه، يطلب إلى الخليفة أن يعزل عبد الله بن سعد عن صعيد
~~مصر فامتنع من ذلك عثمان وعقد لعبد الله بن سعد على مصر كلها. وفي أيام
~~إمارة عبد الله بن سعد
# PageV00P000
# على الصعيد، كان قد اقام به زمنا، والظاهر أن عبد الله بن سعد اتخذ مقره
~~في أقصى الصعيد. في المنطقة التي كان يسكنها نوبة مصر. يقول المقريزي: "
~~لما بعث عبد الله بن سعد بن أبي سرح بعد فتح مصر إلى النوبة " يقصد نوبة
~~مصر " سنة عشرين وقيل سنة إحدى وعشرين، في عشرين ألفا، فمكث بها زمانا فكتب
~~إليه عمرو يأمره بالرجوع إليه ". ومن هذا ندرك أن العرب الفاتحين، قد بلغوا
~~أقصى صعيد مصر منذ أيام الفتح الأول. وأن الجيش الذي صحب عبد الله بن سعد
~~إلى الصعيد الأعلى، كان يبلغ عشرين ألفا. على أن هذه الآلاف المعدودة التي
~~سجلت في عداد جيوش الفتح الأول، لا تعطينا، فيما نعتقد، صورة كاملة لعدد
~~الجماعات العربية التي نزلت مصر في هذه الفترة. ومن الممكن أن نفترض أن
~~المصادر التاريخية، ربما أغفلت ذكر جماعات عربية استوطنت ms044 مصر في أيام الفتح
~~غير هؤلاء الجنود الذين ورد ذكرهم. ولكن مما يفيد الباحث أن يجد في هذه
~~المصادر إشارات قد تعينه، على عمومها في هذا المجال. فالمقريزي يحدثنا أن
~~قبائل " بلى " التي كانت تؤلف ثلث المجموعة القضاعية الساكنة في بلاد
~~الشام، قد نقلت كلها بأمر عمر بن الخطاب إلى مصر. وتفرقت بأرض مصر، ولا
~~يبعد أن جزءا كبيرا منهم قد انساحوا إلى الصعيد. ويذكر المقريزي ما يدل على
~~أن جذاما كانوا أقدم من سكن الحوف الشرقي. ويفيدنا في كتابه " الخطط " بأن
~~لخما وجذاما سكنوا بعض مناطق الشرقية في أوائل الفتح، كما يحدثنا أن الفيوم
~~والبهنسا وبوصير وسخا وأتريب وغيرها من بلدان مصر كانت مساكن لقبائل الفتح
~~الأول. يقول " وكانت القرى التي يأخذ فيها معظمهم منوف وسمنود واهناس وطحا.
~~وكان أهل الراية متفرقين. فكان آل عمرو بن العاص وآل عبد الله بن سعد
~~يأخذون في منوف ووسيم. وكانت هديل تأخذ في ببا وبوصير. وكانت عدوان تأخذ في
~~بوصير وقرى عك، والذي يأخذ فيه معظمهم: بوصير ومنوف وسندبيس وأتريب. وكانت
~~بلى تأخذ في منف وطرابية. وكانت حضرموت تأخذ في ببا وعين شمس وأتريب. وكانت
~~مراد تأخذ في منف والفيوم ومعهم عنس بن زوف " فرع من كهلان ".
# وكانتت
# PageV00P000
# حميرتأخذ في بوصير وقرى أهناس. وكانت خولان تأخذ في قرى أهناس والقيس "
~~بمديرية المنيا الآن " والبهنسا. وآل وعلة " لعلها وعلان " يأخذون في سفط
~~من بوصير. وآل أبرهة يأخذون في منف. وغفار وأسلم يأخذون مع وائل من جذام.
~~وسعد " من جذام أيضا " في بسطة وقربيط وطرابية. وآل يسار بن ضبة في أتريب.
~~وكانت المعافر تأخذ في أتريب وسخا ومنوف. وكانت طائفة من تجيب ومراد يأخذون
~~بالبيدقون "؟ ". وكان بعض هذه القبائل ربما جاور بعضا في الربيع ولا يوقف
~~في معرفة ذلك على أحد إلا أن معظم القبائل كانوا يأخذون حيث وصفنا. وكان
~~يكتب لهم بالربيع فيربعون ما أقاموا وباللبن. وكان لغفار وليث أيضا مربع
~~بأتريب. قال: وأقامت مدلج بخربتا فاتخذوها منزلا. وكان معهم نفر من حمير ms045
~~حالفوهم فيها. فهى منازلهم. ورجعت خشين وطائفة من لخم وجذام فنزلوا أكناف
~~صان وابليل وطرابية ". وفي سنة 53ه قدم من العراق جماعة من الأزد ونزلوا
~~بالفسطاط في موضع عرف بسويقة العراقيين. وكان الوالي الذي يعين على مصر
~~ياتي إليها ومعه جماعة من الجنود العرب. وظلت هذه الطريقة متبعة لدى أغلب
~~الولاة الذين حكموا مصر إلى عهد عنبسة بن إسحاق الضبي والي مصر في خلافة
~~المتوكل، وهو آخر وال عربي حكم مصر في عصر الولاة، إذ صار العباسيون بعد
~~ذلك يولون عناصر غير عربية. وإذا تتبعنا القبائل العربية التي وردت في نص
~~المقريزي هذا، وجدنا أن معظمهم كانوا من المجموعة السبئية أو أعقاب سبأ كما
~~أسميناهم. ومن الممكن أن يرجع الباحث أيضا إلى أسماء القبائل التي سكنت خطط
~~الفسطاط والجيزة في أول الفتح، فسيرى ما يؤيد هذه الحقيقة. أما الجماعات
~~القليلة من العدنانية " أي القيسية كما اطلقوا عليهم تجوزا " ففي الفسطاط
~~تنزل جماعة من قريش وغفار وثقيف ودوس وعبس بن بغيض ولم يكن لكل بطن منهم من
~~العدد ما ينفرد بدعوة من الديوان فأسكنوا هم وفئات أخرى من المجموعة
~~السبئية خطة واحدة سميت بخطة أهل الراية. وغلب العنصر السبئي على
~~الإسكندرية وما حولها كذلك، فقد كانت القبائل السبئية قوية الجانب، وقد
~~رأينا فيما سبق أن بني مدلج ومعهم نفر من حمير قد سكنوا خربتا بالقرب من
~~الإسكندرية. وكان من السبئية من
# PageV00P000
# انضم إلى حركة أنصار علي في أواخر خلافة عثمان، فلما قتل عثمان قامت
~~معركة بينهم وبين العثمانية بالقرب من الإسكندرية في " خربتا "، وهزم فيها
~~قائد العلويين وهو قيس بن حرمل اللخمي سنة 36ه. إلا أن كثيرا من هذه
~~القبائل كانوا يؤازرون العثمانية، وكان لهم شوكة قوية في الإسكندرية حتى إن
~~والي علي رفض أن يقاتلهم في " خربتا " بحجة أنهم " وجوه أهل مصر وأشرافهم
~~". ميرتأخذ في بوصير وقرى أهناس. وكانت خولان تأخذ في قرى أهناس والقيس "
~~بمديرية المنيا الآن " والبهنسا. وآل وعلة " لعلها وعلان " يأخذون في سفط
~~من بوصير. وآل أبرهة ms046 يأخذون في منف. وغفار وأسلم يأخذون مع وائل من جذام.
~~وسعد " من جذام أيضا " في بسطة وقربيط وطرابية. وآل يسار بن ضبة في أتريب.
~~وكانت المعافر تأخذ في أتريب وسخا ومنوف. وكانت طائفة من تجيب ومراد يأخذون
~~بالبيدقون "؟ ". وكان بعض هذه القبائل ربما جاور بعضا في الربيع ولا يوقف
~~في معرفة ذلك على أحد إلا أن معظم القبائل كانوا يأخذون حيث وصفنا. وكان
~~يكتب لهم بالربيع فيربعون ما أقاموا وباللبن. وكان لغفار وليث أيضا مربع
~~بأتريب. قال: وأقامت مدلج بخربتا فاتخذوها منزلا. وكان معهم نفر من حمير
~~حالفوهم فيها. فهى منازلهم. ورجعت خشين وطائفة من لخم وجذام فنزلوا أكناف
~~صان وابليل وطرابية ". وفي سنة 53ه قدم من العراق جماعة من الأزد ونزلوا
~~بالفسطاط في موضع عرف بسويقة العراقيين. وكان الوالي الذي يعين على مصر
~~ياتي إليها ومعه جماعة من الجنود العرب. وظلت هذه الطريقة متبعة لدى أغلب
~~الولاة الذين حكموا مصر إلى عهد عنبسة بن إسحاق الضبي والي مصر في خلافة
~~المتوكل، وهو آخر وال عربي حكم مصر في عصر الولاة، إذ صار العباسيون بعد
~~ذلك يولون عناصر غير عربية. وإذا تتبعنا القبائل العربية التي وردت في نص
~~المقريزي هذا، وجدنا أن معظمهم كانوا من المجموعة السبئية أو أعقاب سبأ كما
~~أسميناهم. ومن الممكن أن يرجع الباحث أيضا إلى أسماء القبائل التي سكنت خطط
~~الفسطاط والجيزة في أول الفتح، فسيرى ما يؤيد هذه الحقيقة. أما الجماعات
~~القليلة من
# PageV00P000
# العدنانية " أي القيسية كما اطلقوا عليهم تجوزا " ففي الفسطاط تنزل جماعة
~~من قريش وغفار وثقيف ودوس وعبس بن بغيض ولم يكن لكل بطن منهم من العدد ما
~~ينفرد بدعوة من الديوان فأسكنوا هم وفئات أخرى من المجموعة السبئية خطة
~~واحدة سميت بخطة أهل الراية. وغلب العنصر السبئي على الإسكندرية وما حولها
~~كذلك، فقد كانت القبائل السبئية قوية الجانب، وقد رأينا فيما سبق أن بني
~~مدلج ومعهم نفر من حمير قد سكنوا خربتا بالقرب من الإسكندرية. وكان من
~~السبئية من انضم إلى حركة ms047 أنصار علي في أواخر خلافة عثمان، فلما قتل عثمان
~~قامت معركة بينهم وبين العثمانية بالقرب من الإسكندرية في " خربتا "، وهزم
~~فيها قائد العلويين وهو قيس بن حرمل اللخمي سنة 36ه. إلا أن كثيرا من هذه
~~القبائل كانوا يؤازرون العثمانية، وكان لهم شوكة قوية في الإسكندرية حتى إن
~~والي علي رفض أن يقاتلهم في " خربتا " بحجة أنهم " وجوه أهل مصر وأشرافهم
~~". ة " أي القيسية كما اطلقوا عليهم تجوزا " ففي الفسطاط تنزل جماعة من
~~قريش وغفار وثقيف ودوس وعبس بن بغيض ولم يكن لكل بطن منهم من العدد ما
~~ينفرد بدعوة من الديوان فأسكنوا هم وفئات أخرى من المجموعة السبئية خطة
~~واحدة سميت بخطة أهل الراية. وغلب العنصر السبئي على الإسكندرية وما حولها
~~كذلك، فقد كانت القبائل السبئية قوية الجانب، وقد رأينا فيما سبق أن بني
~~مدلج ومعهم نفر من حمير قد سكنوا خربتا بالقرب من الإسكندرية. وكان من
~~السبئية من انضم إلى حركة أنصار علي في أواخر خلافة عثمان، فلما قتل عثمان
~~قامت معركة بينهم وبين العثمانية بالقرب من الإسكندرية في " خربتا "، وهزم
~~فيها قائد العلويين وهو قيس بن حرمل اللخمي سنة 36ه. إلا أن كثيرا من هذه
~~القبائل كانوا يؤازرون العثمانية، وكان لهم شوكة قوية في الإسكندرية حتى إن
~~والي علي رفض أن يقاتلهم في " خربتا " بحجة أنهم " وجوه أهل مصر وأشرافهم
~~".
### | 2 - 
# تكافؤ القوى العربية في إقليم مصر " 110 - 254ه728 - 868م "
# PageV00P000
# بدأ التفكير في هجرة العدنانيين " أي القيسية " إلى مصر، منذ أن وليها
~~عبد العزيز ابن مروان، فقد عبر هو عن ذلك في كلمة قالها مرة يخاطب أباه: "
~~يا أمير المؤمنين كيف المقام ببلد ليس به أحد من بني أبي ". ولم يكن في
~~مصر، حينئذ، من القيسية إلا جماعات قليلة. ولقد كان بعض الولاة الذين حكموا
~~مصر في عصر بني امية، ينتمون إلى القيسية، مثل قرة بني شريك " 90 - 96ه "
~~وعبد الملك بن رفاعة الفهمي " 96 - 99ه، 109ه " ومن الجائز أن يكونوا قد
~~أقدموا معهم إلى مصر جماعات قيسية. ms048 ومع ذلك لم يكن القيسية، إلى ذلك الحين،
~~بالقدر الذي يكفي لإحداث التكافؤ أو التوازن القبلي بين العنصرين الرئيسين
~~اللذين تتألف منهما المجموعة العربية كلها أعني عنصري سبأ وقيس أو قحطان
~~وعدنان كما يسمونهما. فإلى ذلك الحين، ظل أعقاب سبأ يمثلون الغالبية من عرب
~~مصر، حتى قام عبيد الله بن الحبحاب، عامل الخراج في مصر في زمن خلافة هشام
~~بن عبد الملك " 105 - 125ه "، وكان عبيد الله من موالي قبيلة سلول القيسية،
~~فطلب إلى الخليفة هشام أن يأذن له في تسيير جماعات من قيس إلى مصر، فأذن له
~~في إلحاق ثلاثة آلاف منهم وتحويل ديوانهم إلى مصر، على ألا ينزلوا
~~بالفسطاط. فبعث ابن الحبحاب إلى بوادي نجد يستحث أفواجا منهم للهجرة - وقد
~~حدث هذا في فترات تقع بين سنتي 109، 114ه - وأنزلهم في بلبيس، واستمرت
~~أفواجهم تترى إلى ما بعد زمن الحبحاب، إذ نجد منهم قبائل قيسية تتوافد على
~~مصر في ولاية الحوثرة بن سهيل الباهلي " وباهلة من قيس " الذي ولى مصر سنة
~~128ه. وفي سنة 153ه أحصى عددهم فوجدوا 5200 أهل بيت صغيرا وكبيرا.
# ولم يكن تشجيع القيسية الذي أقرته سياسة الدولة، على هذه الصورة، وليد
~~صدفة واتفاق، وإنما كان في الغالب مدفوعا بعوامل أهمها:
# PageV00P000
# أولا الحد من سيطرة العنصر السبئي الذي كان ما زال يمثل الغالبية من عرب
~~مصر، فقد كان إحداث التكافؤ بين العنصرين، في الحوف الشرقي أولا، مما يخفف
~~من الأخطار التي قد تنجم من تفرد أعقاب سبأ واستئثارهم بالنفوذ، ولا سيما
~~وقد ثبت لدى ولاة بني أمية، أنهم على استعداد لإثارة الفتن والوقوف إلى
~~جانب الفئات المناوئة للحكم الأموي، كالزبيرين والعلويين والخوارج.
# ثانيا رأي عبيد الله بن الحبحاب، وهو العارف الخبير بشئون الخراج، أن في
~~تعمير منطقة بلبيس فرصة لاستغلالها، فاختار لهم هذه المنطقة، ولم يكن بها
~~أحد، وأمرهم بالزرع. ولعل القيسية هم أول من مارسوا الزراعة من عرب
~~الشرقية.
# PageV00P000
# ثالثا كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قد حرم ملكية الأرض على الجنود
~~الذين فتحوا ms049 الأمصار وسكنوها، حتى ينصرفوا إلى واجبهم الحربي وحده، ثم كان
~~القيسية أول من أذن لهم في ملكية الأرض واستغلالها كما أسلفنا، أما معظم
~~القبائل السبئية، فقد انصرفوا عن الحياة الزراعية زمنا بعد استقرار القيسية
~~في بلبيس، وربما يعزى هذا إلى ميل هذه القبائل إلى سكنى الأطراف بعيدا عن
~~أرياف مصر وقراها. وهذا قد يفسر لنا لماذا كان انتشار الإسلام في مصر، في
~~المرحلة السابقة، أعني في القرن الأول الهجري، قليلا محدود الأثر، ذلك أن
~~اختلاط أعقاب سبأ بسكان الريف والقرى كان قليلا، ومن الجائز أن تكون حركة
~~توطين القيسية في الحوف الشرقي كانت تستهدف - أيضا - نشر الإسلام وتقوية
~~شوكته في مصر. وسواء أكان هذا مقصودا منذ البداية أم لم يكن، فلا مراء في
~~أن توطين القيسية، واشتغالهم بالزراعة، قد ساعد على اختلاطهم بالأهالي، في
~~المناطق البعيدة والمجاورة، فكان ذلك عاملا من عوامل نشر الإسلام. وفي هذا
~~يقول المقريزي: " ولم ينتشر الإسلام في قرى مصر إلا بعد المائة من تاريخ
~~الهجرة، عندما أنزل عبيد الله بن الحبحاب مولى سلول قيسا بالحوف الشرقي.
~~فلما كان بالمائة الثانية من سني الهجرة كثر انتشار المسلمين بقرى مصر
~~ونواحيها ". ولم يكن تكافؤ القوتين، القيسية والسبئية، مقصورا على الحوف
~~الشرقي وحده. ولم تكن الأفواج المهاجرة من القيسية إلى مصر، هي السبيل
~~الوحدى لإحداث هذا التكافؤ. فقد تواترت الأحداث في خلال هذه المرحلة، وكانت
~~كلها تتجه، قصدا أو أتفاقا، إلى أمرين: نزوح هجرات قيسية جديدة إلى أنحاء
~~مختلفة من مصر. وتفتت الكتل السبئية التي كانت بمصر أو هاجرت إليها في هذه
~~المرحلة. ولسنا بحاجة إلى القول بأن هذا التفتت كان عاملا هاما من عوامل
~~هذا التكافؤ، ولا سيما إذا افترضنا أن السبئية، حتى بعد هجرة القيسية إلى
~~الحوف الشرقي، كانوا ما زالوا يفوقون إخوانهم في القوة والعدد بالنظر إلى
~~أنحاء مصر كلها. ذلك أن هذا التفتت قد أدى بالكتلة الواحدة إلى التفرق على
~~جهات متعددة، وفي ذلك ما يحد من قوتها ويحول دون رجحان كفتها. ففي عهد ms050
~~مروان
# PageV00P000
# بن محمد، آخر خلفاء بني أمية، قضت الظروف السياسية في ذلك الحين أن تقف
~~الدولة من رؤساء السبئية في مصر وغيرها، موقف العداء، فثار سخطهم، ولجأ
~~مروان إلى القوة، فأرسل إليهم واليا قيسيا، هو حوثرة بن سهيل الباهلي، فدخل
~~مصر في سبعة آلاف رجل من أهل حمص والجزيرة وقنسرين، وتمكن من القبض على
~~رؤساء الثائرين وقتلهم في عام 128ه ولما قدم مروان نفسه ديار مصر، بعد أربع
~~سنوات من هذا التاريخ " أي في سنة 132ه " وجد أهل الحوف الشرقي وأهل
~~الإسكندرية، وأهل الصعيد وأسوان، قد أصبحوا من أعوان العباسيين. ويقال إن
~~مروان قد أمر بإحراق بعض جهات الحوف الشرقي، والفسطاط عندما أحس اقتراب
~~العباسيين من حدود مصر. ومن الجائز أن هذه الهزات العنيفة، التي أصابت
~~الجموع السبئية - أو بعضها على الأقل - في هذه الأحداث، قد عرضتها للتفرق
~~والتشتت في أنحاء مصر. على أننا بعد أكثر من نصف قرن من تاريخ هذه الأحداث،
~~حين كان ولاة بني العباس يحكمون مصر، ظهرت جموع كبيرة من قبيلتي لخم وجذام،
~~وكانت لهما الزعامة على السبئية ذلك الحين، وكانتا منافستين قويتين للقيسية
~~في منطقة الحوف الشرقي، وانطلقت هذه الجموع من الحوف إلى منطقة الدلتا،
~~واتجهت غربا إلى الإسكندرية، تاركين أقرباءهم في الحوف الشرقي، حتى أصبحت
~~لخم أقوى القبائل في الإسكندرية. وصار لجذام زعامة قوية تمثلت في شخص عبد
~~العزيز بن الوزير الجروي " نسبة إلى بني جري فرع من جذام ". ومثلت جذام
~~ولخم دورا رئيسيا في النزاع الذي حدث بين الأمين والمأمون في بغداد وكان
~~صداه قويا في مصر. فقد كانوا في بادئ الأمر من أنصار المأمون، ثم تطلع عبد
~~العزيز الجروي إلى الاستئثار بالسلطة الفعلية في مصر، فواصل هو واتباعه من
~~الجذاميين واللخميين الحرب على منافسيهم بضعة عشر عاما، وتمكن عبد العزيز
~~أن ينتزع من خلافة بغداد، ومن السلطة المحلية في مصر التابعة لهذه الخلافة،
~~مناطق معينة، بسط عليه سلطانه في الفترة التي بين سنتي 199، 210ه، فسيطر
~~على الإسكندرية وشرقي الدلتا والصعيد. وهذا يعني ms051 أن جذاما ولخما كانت لهم
~~عصبيات في هذه
# PageV00P000
# المناطق التي سيطروا عليها، ولا شك أن الفرصة كانت سانحة لهم حينئذ
~~للتفرق على هذه المواطن والتوطن بها. وعلى أي حال، فإن المقريزي يحدثنا أن
~~جذاما كانت من قبائل الصعيد. وأن لخما سكنوا الصعيد الأدنى والأوسط. وبقيت
~~جموع كبيرة منهم في الإسكندرية وشرقي الدلتا، إلى أن دارت دورة الأحداث في
~~السنوات التالية فدعت كثيرا منهم إلى التفرق والتشتت. ففي خلافة المعتصم
~~العباسي " 218 - 227ه " حرم العرب من مرتبات الدولة التي كانت تؤدى إليهم
~~باعتبارهم جنودا، وكان في مصر ديوان للجند تدون فيه أسماء العرب وأسراتهم
~~وتقدر لهم مرتباتهم اللازمة لهم. فلما جاء الخليفة المعتصم " استكثر من جند
~~الأتراك وأثبتهم في الديوان وأمر واليه في مصر كيدر بن نصر الصفدي بإسقاط
~~من في ديوان مصر من العرب وقطع العطاء عنهم ". " فلما قطع كيدر عطاء أهل
~~مصر، خرج يحيى بن الوزير الجروي في جمع من لخم وجذام، وقال له: هذا أمر لا
~~يقوم فينا أعضل منه، لأنا منعنا حقنا وفيئنا. واجتمع إليه نحو خمسمائة رجل.
~~ومات كيدر في ربيع الآخر سنة 219ه وولى أبنه المظفر مصر من بعده، فسار إلى
~~يحيى وقاتله في بحيرة تنيس، وأخذه أسيرا. فانقرضت دولة العرب من مصر وصار
~~جندها العجم والموالي من عهد المعتصم ". ولعل قيام لخم وجذام في وجه الوالي
~~ومقاومتهم سياسة المعتصم، دليل على أنهم كانوا أشد تأثرا من إخوانهم
~~القيسية بقرار الخليفة بحرمان العرب من العطاء، فلعل مرتبات الدولة كانت هي
~~المصدر الوحيد لمعاش الكثيرين منهم. ومن المتوقع أن تدفع هذه الحادثة
~~جماعات لخم وجذام ومن على شاكلتهم إلى السعي وراء الرزق من مورد آخر غير
~~مورد الجهاد والحرب. ومن الطبيعي أن تتفرق هذه الجماعات على مصر لممارسة
~~الزراعة أو التجارة أو الصناعة أو غير ذلك من المهن والحرف التي كانت في
~~ذلك الحين وقفا على جماعات من قيس وسكان البلاد السابقين. أما اللخميون
~~الذين سكنوا الإسكندرية وما حولها، فقد ظهر منهم بنو مدلج، ولعلهم أقدم ms052 من
~~سكنها من اللخميين، ثم تزعموا حركة اللخميين في سنة 252ه بقيادة جابر بن
~~الوليد المدلجي، وأعلنوا الثورة على العباسيين الذين اصطنعوا العناصر
~~التركية، منذ عهد المعتصم،
# PageV00P000
# واجتمع إلى جابر كثير من بني مدلج وهزموا جيش الوالي، وقوى أمرهم وأتاهم
~~الناس من كل ناحية، وانضم إليهم رجل علوي من الطالبيين، وتزعم حركتهم، وبسط
~~سلطانه على بنا وبوصير وسمنود، فبعث أمير مصر يجمع من الأتراك وكثرت
~~المعارك بينهم حتى فرقهم. ويظهر أن بني مدلج قد نزحوا على أثر هذه المعارك
~~- أو نزحت جماعات منهم إلى الصعيد الأدنى، إذ نجدهم في عصر المقريزي يسكنون
~~بجوار إخوانهم اللخميين، في بلاد أطفيح والبهنساوية. وندع الوجه البحري
~~والصعيد الأدنى إلى الصعيد الأوسط والأقصى. ففي بلاد الأشمونين، نزلت بلى
~~وجهينة وانتشرت جماعات منهم في الصحراء الشرقية، وبلغوا أقصى الصعيد، وهما
~~فرعان من المجموعة السبئية، وظلوا في مساكنهم إلى زمن الفاطميين، ثم طردوا
~~منها، ونزلت قريش مكانهم، وانهزمت بلى وجهينة إلى الصعيد الأعلى. أما
~~الصعيد الأعلى، في هذه المرحلة، فقد سكنه جموع هائلة من عرب سبأ، ونزل منهم
~~في أرض المعادن خلق كثير، وكانت بلى وجهينة من جملتهم. ق التي سيطروا
~~عليها، ولا شك أن الفرصة كانت سانحة لهم حينئذ للتفرق على هذه المواطن
~~والتوطن بها. وعلى أي حال، فإن المقريزي يحدثنا أن جذاما كانت من قبائل
~~الصعيد. وأن لخما سكنوا الصعيد الأدنى والأوسط. وبقيت جموع كبيرة منهم في
~~الإسكندرية وشرقي الدلتا، إلى أن دارت دورة الأحداث في السنوات التالية
~~فدعت كثيرا منهم إلى التفرق والتشتت. ففي خلافة المعتصم العباسي " 218 -
~~227ه " حرم العرب من مرتبات الدولة التي كانت تؤدى إليهم باعتبارهم جنودا،
~~وكان في مصر ديوان للجند تدون فيه أسماء العرب وأسراتهم وتقدر لهم مرتباتهم
~~اللازمة لهم. فلما جاء الخليفة المعتصم " استكثر من جند الأتراك وأثبتهم في
~~الديوان وأمر واليه في مصر كيدر بن نصر الصفدي بإسقاط من في ديوان مصر من
~~العرب وقطع العطاء عنهم ". " فلما قطع كيدر عطاء أهل مصر، خرج يحيى بن
~~الوزير ms053 الجروي في جمع من لخم وجذام، وقال له: هذا أمر لا يقوم فينا أعضل
~~منه، لأنا منعنا حقنا وفيئنا. واجتمع إليه نحو خمسمائة رجل. ومات كيدر في
~~ربيع الآخر سنة
# PageV00P000
### | 219 - 
# وولى أبنه المظفر مصر من بعده، فسار إلى يحيى وقاتله في بحيرة تنيس،
~~وأخذه أسيرا. فانقرضت دولة العرب من مصر وصار جندها العجم والموالي من عهد
~~المعتصم ". ولعل قيام لخم وجذام في وجه الوالي ومقاومتهم سياسة المعتصم،
~~دليل على أنهم كانوا أشد تأثرا من إخوانهم القيسية بقرار الخليفة بحرمان
~~العرب من العطاء، فلعل مرتبات الدولة كانت هي المصدر الوحيد لمعاش الكثيرين
~~منهم. ومن المتوقع أن تدفع هذه الحادثة جماعات لخم وجذام ومن على شاكلتهم
~~إلى السعي وراء الرزق من مورد آخر غير مورد الجهاد والحرب. ومن الطبيعي أن
~~تتفرق هذه الجماعات على مصر لممارسة الزراعة أو التجارة أو الصناعة أو غير
~~ذلك من المهن والحرف التي كانت في ذلك الحين وقفا على جماعات من قيس وسكان
~~البلاد السابقين. أما اللخميون الذين سكنوا الإسكندرية وما حولها، فقد ظهر
~~منهم بنو مدلج، ولعلهم أقدم من سكنها من اللخميين، ثم تزعموا حركة اللخميين
~~في سنة 252ه بقيادة جابر بن الوليد المدلجي، وأعلنوا الثورة على العباسيين
~~الذين اصطنعوا العناصر التركية، منذ عهد المعتصم، واجتمع إلى جابر كثير من
~~بني مدلج وهزموا جيش الوالي، وقوى أمرهم وأتاهم الناس من كل ناحية، وانضم
~~إليهم رجل علوي من الطالبيين، وتزعم حركتهم، وبسط سلطانه على بنا وبوصير
~~وسمنود، فبعث أمير مصر يجمع من الأتراك وكثرت المعارك بينهم حتى فرقهم.
~~ويظهر أن بني مدلج قد نزحوا على أثر هذه المعارك - أو نزحت جماعات منهم إلى
~~الصعيد الأدنى، إذ نجدهم في عصر المقريزي يسكنون بجوار إخوانهم اللخميين،
~~في بلاد أطفيح والبهنساوية. وندع الوجه البحري والصعيد الأدنى إلى الصعيد
~~الأوسط والأقصى. ففي بلاد الأشمونين، نزلت بلى وجهينة وانتشرت جماعات منهم
~~في الصحراء الشرقية، وبلغوا أقصى الصعيد، وهما فرعان من المجموعة السبئية،
~~وظلوا في مساكنهم إلى زمن الفاطميين، ثم طردوا منها، ms054 ونزلت قريش مكانهم،
~~وانهزمت بلى وجهينة إلى الصعيد الأعلى. أما الصعيد الأعلى، في هذه المرحلة،
~~فقد سكنه جموع هائلة من عرب سبأ، ونزل منهم في أرض المعادن خلق كثير، وكانت
~~بلى وجهينة من جملتهم. وولى أبنه المظفر مصر من بعده، فسار إلى يحيى وقاتله
~~في
# PageV00P000
# بحيرة تنيس، وأخذه أسيرا. فانقرضت دولة العرب من مصر وصار جندها العجم
~~والموالي من عهد المعتصم ". ولعل قيام لخم وجذام في وجه الوالي ومقاومتهم
~~سياسة المعتصم، دليل على أنهم كانوا أشد تأثرا من إخوانهم القيسية بقرار
~~الخليفة بحرمان العرب من العطاء، فلعل مرتبات الدولة كانت هي المصدر الوحيد
~~لمعاش الكثيرين منهم. ومن المتوقع أن تدفع هذه الحادثة جماعات لخم وجذام
~~ومن على شاكلتهم إلى السعي وراء الرزق من مورد آخر غير مورد الجهاد والحرب.
~~ومن الطبيعي أن تتفرق هذه الجماعات على مصر لممارسة الزراعة أو التجارة أو
~~الصناعة أو غير ذلك من المهن والحرف التي كانت في ذلك الحين وقفا على
~~جماعات من قيس وسكان البلاد السابقين. أما اللخميون الذين سكنوا الإسكندرية
~~وما حولها، فقد ظهر منهم بنو مدلج، ولعلهم أقدم من سكنها من اللخميين، ثم
~~تزعموا حركة اللخميين في سنة 252ه بقيادة جابر بن الوليد المدلجي، وأعلنوا
~~الثورة على العباسيين الذين اصطنعوا العناصر التركية، منذ عهد المعتصم،
~~واجتمع إلى جابر كثير من بني مدلج وهزموا جيش الوالي، وقوى أمرهم وأتاهم
~~الناس من كل ناحية، وانضم إليهم رجل علوي من الطالبيين، وتزعم حركتهم، وبسط
~~سلطانه على بنا وبوصير وسمنود، فبعث أمير مصر يجمع من الأتراك وكثرت
~~المعارك بينهم حتى فرقهم. ويظهر أن بني مدلج قد نزحوا على أثر هذه المعارك
~~- أو نزحت جماعات منهم إلى الصعيد الأدنى، إذ نجدهم في عصر المقريزي يسكنون
~~بجوار إخوانهم اللخميين، في بلاد أطفيح والبهنساوية. وندع الوجه البحري
~~والصعيد الأدنى إلى الصعيد الأوسط والأقصى. ففي بلاد الأشمونين، نزلت بلى
~~وجهينة وانتشرت جماعات منهم في الصحراء الشرقية، وبلغوا أقصى الصعيد، وهما
~~فرعان من المجموعة السبئية، وظلوا في مساكنهم إلى زمن الفاطميين، ms055 ثم طردوا
~~منها، ونزلت قريش مكانهم، وانهزمت بلى وجهينة إلى الصعيد الأعلى. أما
~~الصعيد الأعلى، في هذه المرحلة، فقد سكنه جموع هائلة من عرب سبأ، ونزل منهم
~~في أرض المعادن خلق كثير، وكانت بلى وجهينة من جملتهم.
# PageV00P000
# وكان الصعيد الأعلى مركز اهتمام الخلفاء العباسيين وأمرائهم في مصر، لأنه
~~غني بمعادن التبر والزمرد من ناحية، ولأنه يقع على حدود مصر الجنوبية من
~~ناحية أخرى، وتتجلى أهمية هذه المنطقة في نظر العباسيين، في أن الخليفة كان
~~يعين من قبله واليا على أسوان، ولا شك أنه كان مما يهم الوالي الإشراف على
~~منطقة المعادن في قفط وقوص وغيرهما وحماية حدود مصر من الغارات التي كان
~~يشنها البجة والنوبة من حين لآخر. وليس ببعيد أن يكون ولاة أسوان قد رسموا
~~خطة لضمان الإشراف على هذه المنطقة وحمايتها، مؤداها تشجيع القبائل القيسية
~~التي كانت تنزل بادية العراق ونجد وشرقي شبه الجزيرة العربية، على النزوح
~~إلى الصعيد الأعلى بنوع خاص، حتى يحدثوا لونا من التوازن بين العناصر
~~العربية هناك، وحتى يجدوا بين ظهرانيهم من الأعوان والموالين، ما يمكنهم من
~~تنفيذ سياستهم في هذه المنطقة، وقد حدث في أواخر عصر المتوكل العباسي " 232
~~- 247ه " أن هاجرت إلى مصر جموع كثيرة، من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان،
~~وكانوا ينزلون اليمامة، فلما هاجروا إلى مصر، استقر فريق حول بلبيس في
~~الحوف الشرقي؛ أما الغالبية منهم، فقد واصلوا رحلتهم جنوبا إلى الصعيد
~~الأعلى، ومعهم أسراتهم، يقول اليعقوبي " وأكثر من بالعلاقي قوم من ربيعة من
~~بني حنيفة من أهل اليمامة انتقلوا إليها بالعيالات والذرية ". ويروي
~~المسعودي، في سنة 332ه قصتهم فيقول: " وسكن في تلك الديار خلق من العرب من
~~ربيعة بن نزار ابن معد بن عدنان، فاشتدت شوكتهم، وتزوجوا من البجة، فقويت
~~البجة بمن صاهرها من ربيعة، وقويت ربيعة بالبجة على من ناوأها وجاورها من
~~قحطان وغيرهم من مضر بن نزار ممن سكن تلك الديار ". وكان لربيعة فضل في منع
~~البجة من الإغارة على الصعيد الأعلى وكفهم عن ذلك، ms056 وأدت مصاهرتهم إلى
~~البجة، واستيلاؤهم على معدن الذهب بالعلاقي، إلى اتساع نفوذهم وكثرة
~~أموالهم، فصارت لهم مرافق ببلاد البجة، واختطوا قرية تعرف بالنمامس وحفروا
~~بها آبارا. ولم يكن هناك من القيسية ربيعة وحدها، بل كان في أسوان كثير من
~~قبائل مضر وخلق من قريش، وأكثرهم ناقلة من الحجاز وغيره. وكان في معادن
~~التبر قوم من بني سليم وغيرهم.
# PageV00P000
# وهذا يعني أن موجات من القيسية قد استقرت في أرض المعدن واشتغلوا
~~بالتعدين، وكذلك جماعات من السبئية، أسهموا جميعا في هذه المهنة، كما أسهم
~~إخوانهم من هؤلاء وأولئك، في الزراعة والتجارة في أنحاء مصر المختلفة. ولا
~~شك أن إحداث التوازن القبلي بين هذه الجماعات على النحو الذي أشرنا إليه
~~فيما سبق، كان له أثر في ذلك الاستقرار. على أنه لا سبيل إلى إنكار أن
~~جماعات أخرى من عرب مصر آثرت حياة الرحلة والتنقل على طريقة أهل البادية.
~~ولم تكد تنتهي هذه المرحلة التي نتحدث عنها، حتى كان عرب مصر قوى متكافئة،
~~من جهة، متفرقة على ديار مصر بنسب أكثر وأشد تنوعا من ذي قبل، من جهة أخرى،
~~ومنقسمة من حيث طبيعة العمل، إلى فريقين، فريق مستقر أو شبه مستقر، أنصرف
~~إلى أرض يزرعها أو بضاعة يتجر فيها، أو منجم يستخرج منه المعدن، وفريق آخر
~~حياة البداوة، يعيش على الأطراف، يرعى إبله أو يغير على جيرانه، أو يقطع
~~الطريق على المسافرين. ونحن نعتقد أن مرحلة التكافؤ هذه، تمثل في تاريخ
~~العرب في مصر، دورة كاملة قائمة بذاتها، انتهت إلى استقرار أكثرهم في أرياف
~~مصر ونواحيها، وامتزاج كثير منهم بالسكان السابقين. أما المرحلة التالية،
~~وهي دور الأحلاف، فقد كان قوامها بقايا العرب الذين احتفظوا - إلى حد ما -
~~بتنظيمهم القبلي، مضافا إليهم أفواج العرب المهاجرين إلى مصر في الأجيال
~~التالية. ومن المؤسف أن نصيب العرب الذين استقروا في مصر في هذه المرحلة،
~~في مصادر تاريخ مصر، ضئيل جدا، ولعل المقريزي في مقدمة " البيان والإعراب
~~"، يشير إلى شيء من هذا حين يقول: " إن العرب الذين شهدوا ms057 فتح مصر قد
~~أبادهم الدهر، وجهلت أحوال أكثر أعقابهم، وقد بقيت من العرب بقايا بأرض مصر
~~"، غير أن عبارة المقريزي لم توضح لنا لماذا جهلت أحوال أكثر هؤلاء؟ ولا شك
~~أن كثيرا من الجماعات الأولى من القيسية والسبئية الذين آثروا حياة
~~الاستقرار، واختلطوا بأهل القرى، لم يجدوا من مؤرخي الأزمنة التي سبقت عهد
~~المقريزي من يتابع أخبارهم، ويتعقب أصولهم العربية، ولهذا تنوسيت أنسابهم،
~~وجهلت
# PageV00P000
# أحوالهم، على مر الأجيال والقرون، وتعذر على مؤرخ متأخر الزمن كالمقريزي
~~" 766 - 845ه 1364 - 1441م " أن يهتدي إلى أخبار هؤلاء وأحوالهم. على أننا
~~لا ننكر أن تتبع أخبار العرب الأولين في مواطنهم التي استقروا فيها، وتعقب
~~ذرياتهم على مر الأجيال والقرون، أمر ليس باليسير. فكثيرا ما كانت الأسر
~~والجماعات العربية، تضطر لعوامل جغرافية أو اجتماعية أو سياسية، إلى التفرق
~~بعد استقرارها فترة من الزمان، فتنتثر مساكنها على بقاع أخرى؛ أضف إلى ذلك
~~أن العربي المستقر كان على مر الزمن في كثير من الأحيان، أميل إلى الانتساب
~~إلى البلد أو الحرفة، لا إلى القبيلة، أو الانتساب إلى جد قريب العهد، وهذا
~~مما يجعل مهمة البحث عن أصول الأسر العربية الأولى أمرا ليس باليسير. م،
~~على مر الأجيال والقرون، وتعذر على مؤرخ متأخر الزمن كالمقريزي " 766 -
~~845ه 1364 - 1441م " أن يهتدي إلى أخبار هؤلاء وأحوالهم. على أننا لا ننكر
~~أن تتبع أخبار العرب الأولين في مواطنهم التي استقروا فيها، وتعقب ذرياتهم
~~على مر الأجيال والقرون، أمر ليس باليسير. فكثيرا ما كانت الأسر والجماعات
~~العربية، تضطر لعوامل جغرافية أو اجتماعية أو سياسية، إلى التفرق بعد
~~استقرارها فترة من الزمان، فتنتثر مساكنها على بقاع أخرى؛ أضف إلى ذلك أن
~~العربي المستقر كان على مر الزمن في كثير من الأحيان، أميل إلى الانتساب
~~إلى البلد أو الحرفة، لا إلى القبيلة، أو الانتساب إلى جد قريب العهد، وهذا
~~مما يجعل مهمة البحث عن أصول الأسر العربية الأولى أمرا ليس باليسير.
# جدول القبائل القيسية " أي النزارية أو العدنانية " نزار مضر إياد ربيعة
~~إلياس ms058 عيلان أسد قيس سعد خصفة جديلة غطفان عاشور عكرمة فهم عدوان منصور
~~مازن سليم هوازن بكر منبه معاوية ثقيف صعصعة جشم عامر عدي ربيعة هلال "
~~جدول بنسب قريش " مضر إلياس عيلان مدركة طابخة هذيل خزيمة كنانة أسد النضر
~~مالك عبد مناة مالك قريش غالب محارب الأدرم لؤي سامة كعب مرة عدي هصيص عمرو
~~كلاب يفظة نيم سهم قصي مخزوم عبد العزى عبد مناف " وولداه هاشم وعبد شمس "
# PageV00P000
### | الباب الرابع
# القبائل العربية في وادي النيل مرحلة الأحلاف في إقليم مصر وأثرها في
~~السودان
### | 254 - 923 
# ه868 - 1517م
### | 1 - 
# مرحلة الأحلاف في مصر 254 - 923ه868 - 1517م تشمل هذه المرحلة العصور
~~التالية
# 1. - عصر الطولونيين 254 - 292ه 868 - 904م
# 2. - عصر التبعية للحكم العباسي في بغداد 292 - 333ه904 - 944م
# 3. - عصر الإخشيديين 333 - 357ه 944 - 967م
# 4. - عصر الفاطميين 358 - 567ه 968 - 1171م
# 5. - عصر الأيوبيين 567 - 648ه 1171 - 1250م
# 6. - عصر المماليك البحرية 648 - 784ه 1250 - 1382م
# 7. - عصر المماليك الشراكسة 784 - 923ه 1382 - 1517م
# PageV00P000
# تنبه العرب في ديار مصر إلى خطر التيار التركي الذي جعل يستشري على مر
~~الأجيال والعصور. ونعني بالترك - تجوزا - كل الأخلاط التي جلبت إلى مصر من
~~الترك والديلم والطرسوسيين والفراغنة والصقالبة والشركس ومن لف لفهم. وكان
~~من الممكن أن تخف حركات العرب عند حد المرحلة السابقة، بعد أن استقر كثير
~~منهم، وانصرفوا إلى أرزاقهم. ولكن هجرات عربية جديدة قد انتقلت إلى مصر،
~~وكان ما زال بمصر جماعات تعيش على الأطراف، تتطلع إلى نوع من الاستقرار،
~~فلا تجد إليه سبيلا، بل إن فئات من الذين استقروا شبه استقرار لم يسمح لهم
~~بأن يمارسوا أعمالهم في هدوء، فقد ظل التيار التركي يتراءى شبحه منذ عصر
~~الطولونيين، فيقترب شيئا فشيئا إلى أن اصبح في عصر المماليك كابوسا سد على
~~العرب كل منفذ من منافذ الحرية والارتزاق. وكان من الطبيعي أن تقوم في هذه
~~العصور أحلاف عربية معادية للسياسة التركية في مصر. على أنه من الإنصاف أن
~~نستثني من هذا الحكم عصرين من عصور هذه المرحلة الطويلة، أعني ms059 عصر
~~الفاطميين وعصر الأيوبيين، فقد كانا أخف على العرب وطأة، وأقرب إلى نفوسهم.
~~ولقد نشأت في هذين العصرين أحلاف عربية، ولكنها كانت أحلافا تحمل طابعا
~~مختلفا - في أغلب الأحيان - عن الأحلاف المعادية التي قامت في سائر هذه
~~المرحلة. فالفاطميون على الرغم مما قيل في نسبهم، يعتزون بالانتساب إلى
~~قريش، ويجرون على سياسة تشبه سياسة الأمويين في الاعتماد على العناصر
~~العربية والاستعانة بهم في حروبهم، وفي تدعيم قوتهم، وفي استغلال العصبية
~~بينهم أحيانا. ولعل أخبار بني هلال مع الفاطميين مثل واضح على ذلك كله. فقد
~~شجع الفاطميون هجرة بني هلال وهم من القيسية وحلفائهم إلى مصر، فاكتظت بهم
~~أنحاء مصر الشرقية، ثم أدركتهم شريعة الصحراء فجعلوا يشغبون حتى سمح لأ
~~كثرهم بالهجرة إلى بلاد المغرب لمحاربة بني باديس الذين كانوا خصوما
~~للفاطميين. وقبل هذه الحادثة بنصف قرن تقريبا، كانوا بنو قرة الجذاميون
~~يسكنون البحيرة، وقام في ذلك الحين ثائر أموي، لقب بأبي ركوة، نزح من بلاد
~~الأندلس إلى مصر، واستمال إليه عرب برقة والبحيرة، فانضم إليه بنو قرة
~~هؤلاء، فلما هزم أبو ركوة سنة 397ه،
# PageV00P000
# وقبض الفاطميون عليه وهو يهم بالهرب إلى بلاد النوبة، تفرق عنه بنو قرة،
~~فتركهم الفاطميون وشأنهم، فعادوا - أوعاد كثير منهم - إلى مساكنهم
~~بالبحيرة، وعاودوا الشغب، وأحسوا من جانب الدولة تراخيا، فوثبوا على
~~الإسكندرية وما حولها، واستولوا عليها. ولما زاد شغبهم، هاجمهم الفاطميون
~~في عام 442ه، فاعتصموا بالجيزة، وأوقعوا بالجيش الفاطمي الهزيمة في باديء
~~الأمر، فعظم الأمر على الخليفة المستنصر بالله، فأوعز إلى جموع من سنبس طيء
~~وكلب لمحاربة بني قرة وأمدهم بجنود من الفاطميين، فتعقبوا بني قرة، إلى
~~البحيرة، وانهزم بنو قرة بعد قتال عنيف في عام 443ه. ورأى الفاطميون أن
~~يطردوا بني قرة من مساكنهم بالبحيرة، فنقلوا إليها سنبس، وربما أراد
~~الفاطميون بهذه النقلة أن يكافئوا جماعات سبنس على موقفهم في محاربة بني
~~قرة، ولا سيما وقد كانت سنبس غير مستقرة تماما في مواطنها بفلسطين والداروم
~~قريبا من غزة. ويظهر أن بني قرة قد انسحبوا ms060 إلى الصعيد وربما كانوا هم
~~الذين سكنوا قرية في مديرية أسيوط تحمل اسمهم إلى يومنا هذا. أما عصر
~~الأيوبيين فقد كان عصر بطولات مثل فيها العرب دورا هاما في الدفاع عن
~~البلاد العربية ضد الصليبين، وكانت في جيش صلاح الدين عشائر من العرب،
~~تحالفت لقتال الإفرنج. وكان لقبائل طيء، التي لمع اسمها في أيام الفاطميين،
~~فضل كبير في محاربة الصليبيين، فأراد صلاح الدين أن يكافئهم، فنقل منهم
~~جرما وثعلبة، إلى الحوف الشرقي، وأسكنهم مساحات واسعة في أرض جذام، في
~~الجانب الشمالي الشرقي من الحوف، وانحسر الجذاميون عن هذا الجانب، ومن
~~المستبعد أن يكونوا قد انتقلوا بجموعهم إلى المناطق الداخلية من الحوف
~~لأنها - فيما نظن - لم تكن تتسع لسكنى هذه الجموع من ناحية، ولأنهم تعودوا
~~حياة الأطراف، من ناحية أخرى. ومن المحتمل أنهم اتجهوا إلى صحارى مصر. وعلى
~~أي حال، فإن الأحداث المتكررة التي هزت الجذاميين في خلال العصور السابقة،
~~وفي هذه المرحلة، قد جعلت ظلهم يتقلص في الحوف الشرقي، فصارت مساكن جذام
~~تكاد تقتصر على الجانب الغربي من
# PageV00P000
# الشرقية، كما يتضح من دراسة الأمكنة التي أوردها المقريزي في البيان
~~والإعراب، فقد ذكر هربيط " بالقرب من أبي كبير " وتل بسطة " الزقازيق "
~~وفاقوس سكنها هلبا سويد من جذام والبرامون سكنها الحيادرة من جذام أيضا.
~~وفي أواخر هذه المرحلة، هاجر إلى بلبيس وما حولها جماعات من العائذ، ويقال
~~إنها من جذام، ولكن تأثيرهم في سكان المنطقة كان محدودا إذ كانوا يؤلفون
~~طبقة منعزلة عن سائر السكان. وكان عرب العائذ حراسا لتأمين الطريق بين
~~القاهرة ومكة إلى أيله وهي العقبة الحالية. وإذا كان قد حدث في عهد
~~الأيوبيين شيء من المناوأة لجماعات عربية معينة، كالجذاميين وبني كنز
~~الدولة، فإن ذلك كان يمثل في أغلب الأحيان حالات فردية لها ظروف خاصة،
~~عرفنا بعضها فيما يتعلق بجذام، وسنعرف - بعد قليل - شيئا منها عند الكلام
~~على بني كنز الدولة. وتفيدنا المصادر بأن القرشيين في مصر كانوا مقربين
~~لبني أيوب. والأيوبيون، فضلا عن هذا، كانوا حريصين على أن ms061 يضيفوا إلى
~~تعربهم الثقافي، عروبة سلالية، فعلى الرغم مما قاله المؤرخون في الأكراد
~~ونسبهم، نجد الأيوبيين يعتزون بالأنتساب إلى بني مروان في رواية، أو إلى
~~هوازن في رواية ثانية، أو إلى الأزد في رواية ثالثة. وهذا إن دل على شيء
~~فأنما يدل على قوة نزعه التعرب في نفوس هؤلاء الحكام مما كان له أثر في
~~توجيه سياستهم والتعاطف مع أهل الأقطار العربية التي حكموها. وصفوة القول
~~أن هذه المرحلة التي نتحدث عنها قد اتسمت بظاهرة واضحة، من وجهة نظر الباحث
~~في تاريخ القبائل العربية في مصر، تلك هي قيام الأحلاف العربية، وهذه
~~الأحلاف، من حيث علاقتها بحكام مصر في خلال هذه المرحلة، كانت - بصفة عامة
~~- إما معادية للسياسة التي برزت في العصور التركية التي أشرنا إليها، وإما
~~مهادنة - نسبيا - للسلطة الحاكمة كالذي حدث في عصري الفاطميين والأيوبيين.
~~وهذا النوع الأخير من التحالف، كان يستخدمه الحكام في تدعيم سياستهم مثل
~~حلف طيء وكلب، والحلف الهلالي في زمن الفاطميين، والحلف الطائي الذي أبلى
~~بلاء حسنا في الحروب الصليبية مع صلاح الدين. أما الأحلاف المعادية، فقد
~~كانت في حقيقة الأمر تعبيرا عن تيار عربي كان يقف في
# PageV00P000
# مصر في وجه التيار التركي الذي ارتكز في أساسه على العناصر المجلوبة إلى
~~مصر من الأتراك ومن لف لفهم. أما التيار العربي فكان قوامه هذه الأحلاف
~~الساعية إلى تدعيم مركزها، وإعادة سلطانها، والتماس السبل إلى حياة أفضل.
~~وليس في مقدور الباحث أن يلم بهذه الأحلاف جميعا، بنوعيها، في بحث كهذا،
~~وحسبنا أن نورد في الفقرات التالية، طرفا منها على سبيل المثال: شرقية، كما
~~يتضح من دراسة الأمكنة التي أوردها المقريزي في البيان والإعراب، فقد ذكر
~~هربيط " بالقرب من أبي كبير " وتل بسطة " الزقازيق " وفاقوس سكنها هلبا
~~سويد من جذام والبرامون سكنها الحيادرة من جذام أيضا. وفي أواخر هذه
~~المرحلة، هاجر إلى بلبيس وما حولها جماعات من العائذ، ويقال إنها من جذام،
~~ولكن تأثيرهم في سكان المنطقة كان محدودا إذ كانوا يؤلفون طبقة منعزلة عن
~~سائر السكان. ms062 وكان عرب العائذ حراسا لتأمين الطريق بين القاهرة ومكة إلى
~~أيله وهي العقبة الحالية. وإذا كان قد حدث في عهد الأيوبيين شيء من
~~المناوأة لجماعات عربية معينة، كالجذاميين وبني كنز الدولة، فإن ذلك كان
~~يمثل في أغلب الأحيان حالات فردية لها ظروف خاصة، عرفنا بعضها فيما يتعلق
~~بجذام، وسنعرف - بعد قليل - شيئا منها عند الكلام على بني كنز الدولة.
~~وتفيدنا المصادر بأن القرشيين في مصر كانوا مقربين لبني أيوب. والأيوبيون،
~~فضلا عن هذا، كانوا حريصين على أن يضيفوا إلى تعربهم الثقافي، عروبة
~~سلالية، فعلى الرغم مما قاله المؤرخون في الأكراد ونسبهم، نجد الأيوبيين
~~يعتزون بالأنتساب إلى بني مروان في رواية، أو إلى هوازن في رواية ثانية، أو
~~إلى الأزد في رواية ثالثة. وهذا إن دل على شيء فأنما يدل على قوة نزعه
~~التعرب في نفوس هؤلاء الحكام مما كان له أثر في توجيه سياستهم والتعاطف مع
~~أهل الأقطار العربية التي حكموها. وصفوة القول أن هذه المرحلة التي نتحدث
~~عنها قد اتسمت بظاهرة واضحة، من وجهة نظر الباحث في تاريخ القبائل العربية
~~في مصر، تلك هي قيام الأحلاف العربية، وهذه الأحلاف، من حيث علاقتها بحكام
~~مصر في خلال هذه المرحلة
# PageV00P000
# كانت - بصفة عامة - إما معادية للسياسة التي برزت في العصور التركية التي
~~أشرنا إليها، وإما مهادنة - نسبيا - للسلطة الحاكمة كالذي حدث في عصري
~~الفاطميين والأيوبيين. وهذا النوع الأخير من التحالف، كان يستخدمه الحكام
~~في تدعيم سياستهم مثل حلف طيء وكلب، والحلف الهلالي في زمن الفاطميين،
~~والحلف الطائي الذي أبلى بلاء حسنا في الحروب الصليبية مع صلاح الدين. أما
~~الأحلاف المعادية، فقد كانت في حقيقة الأمر تعبيرا عن تيار عربي كان يقف في
~~مصر في وجه التيار التركي الذي ارتكز في أساسه على العناصر المجلوبة إلى
~~مصر من الأتراك ومن لف لفهم. أما التيار العربي فكان قوامه هذه الأحلاف
~~الساعية إلى تدعيم مركزها، وإعادة سلطانها، والتماس السبل إلى حياة أفضل.
~~وليس في مقدور الباحث أن يلم بهذه الأحلاف جميعا، بنوعيها، في بحث ms063 كهذا،
~~وحسبنا أن نورد في الفقرات التالية، طرفا منها على سبيل المثال: ة عامة -
~~إما معادية للسياسة التي برزت في العصور التركية التي أشرنا إليها، وإما
~~مهادنة - نسبيا - للسلطة الحاكمة كالذي حدث في عصري الفاطميين والأيوبيين.
~~وهذا النوع الأخير من التحالف، كان يستخدمه الحكام في تدعيم سياستهم مثل
~~حلف طيء وكلب، والحلف الهلالي في زمن الفاطميين، والحلف الطائي الذي أبلى
~~بلاء حسنا في الحروب الصليبية مع صلاح الدين. أما الأحلاف المعادية، فقد
~~كانت في حقيقة الأمر تعبيرا عن تيار عربي كان يقف في مصر في وجه التيار
~~التركي الذي ارتكز في أساسه على العناصر المجلوبة إلى مصر من الأتراك ومن
~~لف لفهم. أما التيار العربي فكان قوامه هذه الأحلاف الساعية إلى تدعيم
~~مركزها، وإعادة سلطانها، والتماس السبل إلى حياة أفضل. وليس في مقدور
~~الباحث أن يلم بهذه الأحلاف جميعا، بنوعيها، في بحث كهذا، وحسبنا أن نورد
~~في الفقرات التالية، طرفا منها على سبيل المثال: أ - أحلاف قرشية
# PageV00P000
# ظلت مصر ملجأ آمنا لآل علي بن أبي طالب إلى أن جاء زمن المتوكل العباسي،
~~وكان يبغض العلويين، فأمر واليه في مصر بإخراج آل علي بن أبي طالب منها
~~فأخرجوا من الفسطاط إلى العراق في عام 236ه ثم نقلوا إلى المدينة في العام
~~نفسه، " واستتر من كان بمصر على رأي العلوية ". ثم اشتدت حركة العلويين على
~~مر الزمن، في العلم العربي كله، وازدادت هجرتهم إلى مصر. وإذا كان ابن
~~طولون قد أوى جماعات منهم ولا سيما من لجأوا إليه خوفا من بطش خصومه
~~العباسيين، فقد كان في الوقت نفسه لا يتهاون مع الثائرين منهم الذين اتخذوا
~~من الأطراف الشمالية الغربية، وأقصى الصعيد مسرحا لثوراتهم. وكذلك سائر
~~القرشيين، كان أمراء هذه العهود ينظرون إليهم - في أكثر الأحيان - نظرة
~~ملؤها الريبة، اعتقادا منهم أن لهم أطماعا سياسية، والعرب من قديم يعرفون
~~فضل قريش في الإسلام، ويسعون إلى شرف الانتماء اليهم، والوقوف إلى جانبهم.
~~ولعل أول حركة قامت في مصر في هذه المرحلة وكانت بزعامة قرشية ms064 لا تدين برأي
~~العلوية، هي الحركة التي قادها في الصعيد أبو عبد الرحمن عبد الحميد
~~العمري، في سنة 255ه، في أوائل حكم ابن طولون، والعمري ينتسب إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، جمع حشودا من ربيعة وجهينة وغيرهما، وزحف إلى الجنوب
~~نحو بلاد النوبة والبجة. وكان المسلمون في هذه المناطق قد ضاقوا ذرعا
~~بغارات البحة على مساكنهم وإفزاعهم المصلين منهم عن صلاتهم كما حدث في يوم
~~صلاة العيد. فخرج العمري وجموعه إلى بلاد البجة " غضبا لله وللمسلمين " كما
~~يقول المؤرخون. وواصل غاراته على البجة والنوبة حتى أخذ من البجة الجزية
~~ولم يفعلها جيش من قبل. ولم يكن لابن طولون علم بهذه الغزوة، فلما علم
~~بخبرها أرسل إليه جيشا لمحاربته. ولولا تدخل ابن طولون من ناحية، وأقسام
~~القبائل التي صحبت العمري وخروج بعضها عليه من ناحية أخرى، لتمكن العمري من
~~تكوين إمارة عربية في بلاد البجة تحت زعامته، ولعلها كانت تكون أول إمارة
~~عربية في سودان وادي النيل. ومن المهم أن نذكر أن هذه الحملة - إلى جانب
~~أسبابها الظاهرة التي أشرنا إليها - كانت تعبيرا عن الضيق الذي أحسه العرب
~~في هذه الفترة، من طغيان
# PageV00P000
# التيار التركي في مصر، والتماسا لمهاجر أخرى يدعمون فيها سلطانهم،
~~ويظفرون فيها بحياة أفضل. ومن المحتمل أنهم كانوا يهدفون أيضا إلى الكشف عن
~~مناجم جديدة للذهب في أرض البجة، تتسع لعدد أكبر من الجماعات العربية
~~المهاجرة إلى هناك. ولم يكد يقبل عهد الفاطميين، حتى تدفق على مصر جماعات
~~من بيوت قريش، من الحجاز وغيره، وظهرت جماعات منهم، كانت مستترة بمصر أو
~~متفرقة على نواحيها، وكان بعضها في هيئة أحلاف تجمع بيوتا مختلفة من
~~القرشيين ومواليهم. ورحب الفاطميون بهم، وقريش كما قلنا هم أقرب إليهم
~~نسبا، وهيأوا لهم سبل الاستقرار في ديار مصر، سواء من كان منهم على مذهب
~~الفاطميين أو كان على غير مذهبهم. فرحلت إلى مصر طوائف من العمريين، من
~~سلالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في أيام الفائز الفاطمي في وزارة الصالح
~~بن ms065 رزيك، ومعهم طائفة من بني عدي، وبني كنانة بن خزيمة " فحلوا محل التكرمة
~~على مباينة الرأي ومخالفة المعتقد ". ونزل جماعة منهم بدمياط والبرلس. كذلك
~~ظهرت جماعات من أقارب الفاطميين، من سلالة جعفر الصادق، فسكنوا مناطق بين
~~منفلوط وسمالوط، ومنهم السلاطنة والحيادرة والزيانبة والحسينيون. ولهؤلاء
~~قرية بالقرب من منفلوط، لا تزال تحمل اسمهم إلى اليوم " بني حسين ". وظهر
~~حلف قرشي، قوي الشوكة، كان يضم بيوتا من الأمويين وبني هاشم ومواليهم،
~~وآثروا السكنى ببلاد الأشمونين، وكان يسكنها قبل مجيء الفاطميين بلى
~~وجهينة، كما أشرنا من قبل، فأرغمهم جيش الفاطميين على الرحيل، وأسكنوا
~~قريشا محلهم. وهذا الحلف القرشي كان يتألف من " عدة بطون من بني جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وكانوا بادية أصحاب شوكة، وكان معهم بنو مسلمة بن
~~عبد الملك بن مروان حلفاء لهم، ومعهم بطن آخر يقال لهم بنو عسكر، يقال إن
~~أباهم كان مولى لعبد الملك ابن مروان، ويزعمون أنهم من بني أمية صليبة،
~~وكان معهم أيضا حلفاء بنو خالد ابن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ينزلون أرض
~~دلجة عند أشمون ". ومنذ ذلك الحين صارت بلاد الأشمونين تسمى في كتب العرب "
~~بلاد قريش ". وظهرت جموع من
# PageV00P000
# الزبيريين، مثل بني مصعب، وبني بدر، وبني مصلح، وبني رمضان، وبني عروة،
~~وسكنوا البهنساوية شمالي الأشمونيين. وجاء بنو طلحة الذين انتسبوا إلى أبي
~~بكر الصديق، فانتشروا في بلاد شتى من صعيد مصر، من بلاد إطفيح والبهنساوية
~~والأشمونين وغيرها. ولما جاء عصر المماليك، بدأت حركة المقاومة بزعامة
~~الجعافرة الأشراف. والتف حولهم عناصر عربية مختلفة. ففي سنة 651ه أي في
~~أوائل حكم المماليك البحرية، قاموا بحركة واسعة للمقاومة، وفيها ثار العرب
~~ببلاد الصعيد وأرض الوجه البحري، " وقام الشريف حصن الدين ثعلب بن الأمير
~~الكبير نجم الدين علي بن الأمير الشريف فخر الدين إسماعيل بن حصن الدولة
~~مجد العرب ... وقال: " نحن أصحاب البلاد " ومنع الأجناد من تناول الخراج،
~~وصرح هو وأصحابه، بأننا أحق بالملك من المماليك ". " واجتمع العرب، وهم
~~يومئذ في كثرة من المال ms066 والخيل والرجال، إلى الأمير حصن الدين ثعلب، وهو
~~بناحية دهروط صربان، وأتوا من أقصى الصعيد، وأطراف بلاد البحيرة والجيزة
~~والفيوم، وحلفوا لهم كلهم، فبلغ عدد الفرسان أثنى عشر ألف فارس، وتجاوزت
~~عدة الرجالة الإحصاء، لكثرتهم، فجهز إليهم الملك المعز أيبك الأمير فارس
~~الدين أقطاي الجمدار، والأمير فارس الدين أقطاي المستعرب، في خمسة آلاف
~~فارس، فساروا إلى ناحية ذروة ... فاقتتل الفريقان ". وانهزم حصن الدين،
~~واتجه المماليك إلى عرب الغربية والمنوفية من قبيلتي سنبس ولواتة، وقد
~~تجمعوا بناحية سخا وسنهور، فأقعوا بهم وسبوا حريمهم، وقتلوا الرجال. وما
~~زال الترك بحصن الدين حتى قبضوا عليه بحيلة انخدع بها. وتفرقت سنبس بعد ذلك
~~في الغربية وكان من حلفائها جماعات من بني مدلج وعذرة وقريش. بيريين، مثل
~~بني مصعب، وبني بدر، وبني مصلح، وبني رمضان، وبني عروة، وسكنوا البهنساوية
~~شمالي الأشمونيين. وجاء بنو طلحة الذين انتسبوا إلى أبي بكر الصديق،
~~فانتشروا في بلاد شتى من صعيد مصر، من بلاد إطفيح والبهنساوية والأشمونين
~~وغيرها. ولما جاء عصر المماليك، بدأت حركة المقاومة بزعامة الجعافرة
~~الأشراف. والتف حولهم عناصر عربية مختلفة. ففي سنة 651ه أي في أوائل حكم
~~المماليك البحرية، قاموا بحركة واسعة للمقاومة، وفيها
# PageV00P000
# ثار العرب ببلاد الصعيد وأرض الوجه البحري، " وقام الشريف حصن الدين ثعلب
~~بن الأمير الكبير نجم الدين علي بن الأمير الشريف فخر الدين إسماعيل بن حصن
~~الدولة مجد العرب ... وقال: " نحن أصحاب البلاد " ومنع الأجناد من تناول
~~الخراج، وصرح هو وأصحابه، بأننا أحق بالملك من المماليك ". " واجتمع العرب،
~~وهم يومئذ في كثرة من المال والخيل والرجال، إلى الأمير حصن الدين ثعلب،
~~وهو بناحية دهروط صربان، وأتوا من أقصى الصعيد، وأطراف بلاد البحيرة
~~والجيزة والفيوم، وحلفوا لهم كلهم، فبلغ عدد الفرسان أثنى عشر ألف فارس،
~~وتجاوزت عدة الرجالة الإحصاء، لكثرتهم، فجهز إليهم الملك المعز أيبك الأمير
~~فارس الدين أقطاي الجمدار، والأمير فارس الدين أقطاي المستعرب، في خمسة
~~آلاف فارس، فساروا إلى ناحية ذروة ... فاقتتل الفريقان ". وانهزم حصن
~~الدين، واتجه المماليك إلى عرب الغربية والمنوفية ms067 من قبيلتي سنبس ولواتة،
~~وقد تجمعوا بناحية سخا وسنهور، فأقعوا بهم وسبوا حريمهم، وقتلوا الرجال.
~~وما زال الترك بحصن الدين حتى قبضوا عليه بحيلة انخدع بها. وتفرقت سنبس بعد
~~ذلك في الغربية وكان من حلفائها جماعات من بني مدلج وعذرة وقريش.
# ب - حلف ربيعة
# PageV00P000
# ذكرنا فيما سبق أن ربيعة قد توطدت مكانتها في الصعيد الأعلى، وفي أرض
~~المعدن بنوع خاص، وتحالفوا مع البجة " الحداربة " فقويت البجة بهم، كما
~~قويت ربيعة بالبجة على من ناوأها من اليمن ومضر. وكان صاحب المعدن في زمن
~~المسعودي المؤرخ 332ه أبا مروان بشر بن إسحاق. قال " وهو من ربيعة، يركب في
~~ثلاثة آلاف من ربيعة وأحلافها من مضر واليمن وثلاثين ألف حراب على النجب من
~~البجة بالحجف البجاوية، وهم الحداربة، وهم المسلمون من بين سائر البجة،
~~وباقي البجة كفار يعبدون صنما لهم " ونفهم من هذا أن ربيعة كان لهم خصوم من
~~مضر واليمن كما كان لهم حلفاء من هؤلاء وأولئك أيضا، وكان من حلفائهم - غير
~~مضر واليمن - طائفة من الحداربة، وهم حضارمة أصلا، والحضارمة يلحقون بنسب
~~حمير بن سبأ، ولا يبعد أن يكون الحداربة عناصر شتى من أعقاب سبأ، كان منها
~~قبيلة بلى، نزحوا إلى بلاد البجة قبل مجيء ربيعة بزمن طويل، يربو على ثلاثة
~~قرون، وعندما صار لربيعة نفوذ في بلاد البجة، كان الحداربة قد توطنوها،
~~وصاروا من أهلها، فعدوا طائفة من البجة. وفي عصر الفاطميين، تمكنت ربيعة
~~وأحلافها أن يؤسسوا أول إمارة عربية في أرض المعدن بالعلاقي، وكانت أسوان
~~مقرا لها، وامتد سلطانها جنوبا في أرض " مريس "، وكان زعيمهم حينئذ هو الذي
~~أشار إليه المسعودي ووصفه بصاحب المعدن، أعني أبا مروان بشر بن إسحاق. وقد
~~أقر الفاطميون هذه الإمارة الناشئة، واستعان الخليفة الفاطمي، الحاكم بأمر
~~الله، بزعيم ربيعة في ذلك الحين في القبض على الثائر الأموي الأندلسي " أبي
~~ركوة " وكان قد لجأ إلى الصعيد وهم بالفرار إلى بلاد النوبة. وسر الحاكم
~~بأمر الله، وكافأ زعيم ربيعة بلقب " كنز الدولة " وتوارث أبناؤه هذا اللقب. ms068
~~ولم تزل الإمارة فيهم، وكلهم يعرفون بكنز الدولة. ويبدو أن الأيوبيين حين
~~قدموا مصر، وتعقبوا الفاطميين للقضاء عليهم، كانوا يتوجسون خيفة من إمارة
~~كنز الدولة، ظنا منهم أنها تتشيع للفاطميين. فهاجم الأيوبيون بني الكنز،
~~وهزموهم، وانسحب أكثرهم من أسوان إلى الجنوب. واتخذوا بلاد مريس مركزا
~~لنشاطهم، ثم عاودوا الهجوم على أسوان مرات عديدة حتى استولوا عليها بعد سنة
~~790ه " وكانت
# PageV00P000
# لهم مع ولاة أسوان عدة حروب إلى أن كانت المحن منذ سنة 806ه وخرب إقليم
~~الصعيد، فارتفعت يد السلطنة عن ثغر أسوان ولم يبق للسلطان في مدينة أسوان
~~وال ". والجدير بالذكر أن من بني الكنز هؤلاء النواة الأولى التي تألف منها
~~جماعة الكنوز الذين يعيشون في بلاد النوبة في سودان وادي النيل إلى يومنا
~~هذا.
# ج - الحلف الهلالي
# PageV00P000
# قام هذا الحلف في فترة تزعزعت فيها القيم والأفكار إلى حد كبير، وكان
~~لحركة القرامطة التي اتخذت مسرحها شرقي شبة جزيرة العرب، أثر في ذلك، إذ
~~أدخلت على المجتمعات الإسلامية في ذلك الحين أفكارا غريبة عنها. وقد انضم
~~إلى القرامطة في شرقي شبة الجزيرة العربية قبيلتا بني هلال وبني سليم، ولم
~~يكن لانضمام هؤلاء البدو إلى حركة كهذه أثر يذكر في عقائدهم، اللهم إلا ما
~~ظهروا به من رغبة في الشغب، وخضوع لإرادة غير موجهة. وكان منهم جماعة تنتشر
~~في طريق الحج المؤدي إلى مكة لقطع الطريق والإغارة. وحدث أن تغلب بنو
~~الأصفر على البحرين في سنة 378ه باسم العباسيين، وطردوا منها بني سليم
~~الذين كانوا أعوانا للقرامطة حينئذ. ورأى الفاطميون أن يستعينوا بهؤلاء
~~الأعراب الأشداء، فشجعوهم على الهجرة إلى مصر، فيقول ابن خلدون: " ولما
~~تغلب شيعة ابن عبيد الله المهدي على مصر والشام، وكان القرامطة قد تغلبوا
~~على أمصار الشام فانتزعها العزيز منهم وغلبهم عليها وردهم على أعقابهم إلى
~~قرارهم بالبحرين، ونقل أشياعهم من العرب من بني هلال وسليم، فأنزلهم
~~بالصعيد وفي العدوة الشرقية من نهر النيل، فأقاموا هناك ". كانت هذه
~~الموجات أعدادا هائلة، ولعل بني سليم كانوا أكثر من الهلاليين ms069 عددا. تحولوا
~~جميعا إلى مصر ولإفريقية حتى لم يبقى لهم عدد ولا بقية ببلادهم. وأمتلأت
~~بجموعهم الجهات الشرقية من الحوف الشرقي والصحراء الشرقية حتى بلغوا الصعيد
~~الأعلى ولبثوا كذلك زمنا، وانضم إليهم جماعات شتى من القيسية والسبئية، مثل
~~فزارة " من القيسية " والمعقل " من اليمنية " وبطون أخرى من القيسية. وصار
~~اسم " بني هلال " علما على هذه الجماعات المتنوعة المتحالفة، ولعل السبب في
~~هذه التسمية، ما كان لهلال في ذلك الحين من نصيب في زعامة هذه الجماعات،
~~وربما كان لسهولة الاسم ودورانه على الألسنة دخل في ذلك. ورأى الفاطميون
~~الفرصة السانحة لاستغلال هذه القوة الكبيرة في محاربة دولة بني باديس،
~~بالقيروان والمهدية، من بلاد المغرب، وكان مؤسسها الحقيقي، المعز بن باديس
~~قد أعلن انفصاله عن الفاطميين في ذلك الوقت أبو محمد الحسن بن علي اليازوري
~~على تسيير هذه الجموع الهلالية
# PageV00P000
# وحلفائهم إلى المعز لقتاله. ولبثت هذه الجموع تملأ فضاء الجانب الشرقي من
~~مصر عشرات من السنين وكانوا حينئذ كما وصفهم المقريزي " أهل بلاد الصعيد
~~إلى عيذاب ". وكانوا قد شغبوا وأثاروا القلاقل في هذه المنطقة، فأذن
~~اليازوري لهم في عام 442ه للعبور إلى الجانب الغربي من النيل، والانتقال
~~إلى بلاد المغرب لملاقاة المعز بن باديس وكانت لهم هنالك أحداث مثيرة ذكرها
~~المؤرخون. ويهمنا في هذا المقام أن نقرر أن هذه الجموع الهلالية، لم ترحل
~~كلها إلى بلاد المغرب. فقد آثر بعضها البقاء في مصر، والإقامة بالحوف
~~الشرقي شمالا، وبالصعيد الأعلى في أقصى الجنوب. ولا نعرف من الشواهد ما يدل
~~على أنهم سكنوا أيضا الصعيد الأدنى أو الأوسط. ولعل اختيارهم لمنطقة الصعيد
~~الأعلى، يرجع إلى غنى هذه المنطقة في ذلك الحين " فمن المظاهر الواضحة أن
~~وادي الخصيب لا يتسع في الجانب الشرقي للنيل إلا عند الصعيد الأعلى. وهذا
~~دعاهم إلى الإقامة والاستقرار والتطور من البدو الضاربين فيما يشبه الصحراء
~~إلى فلاحين يزرعون الأرض ويتجرون في غلاتها، وإن احتفظوا بإثارة من
~~الفروسية، تبدو في إجادتهم ركوب الخيل، وما يشتجر بينهم من فتن وحروب،
~~ومنها ما ms070 يقع بين أحياء القفر ". أما في الحوف الشرقي فلا تزال آثارهم
~~شاخصة إلى يومنا هذا. ومن الهلاليين الذين سكنوا الصعيد الأعلى بطون عدة
~~ذكر منها المقريزي في " البيان " بني رفاعة وبني حجير وبني عزيز وبني قرة
~~وبني عمرو وبني عقبة وبني جميلة.
# د - الحلف العركي
# PageV00P000
# منذ أن حمل القرشيون لواء مقاومة الحكم التركي في عام 651ه، بقيادة
~~الشريف حصن الدين ثعلب، توالت حركات المقاومة، وكان أغلبها يتركز في منطقة
~~أسيوط ومنفلوط. وليس في أسماء القبائل التي وقفت إلى جانب حركة حصن الدين
~~ما يفيدنا بأن بليا وجهينة قد أسهموا فيها بنصيب. ونحن نعلم أن هاتين
~~القبيلتين، منذ أن أرغمهما الفاطميون على إخلاء بلاد الأشمونين، وإحلال
~~قريش محلهم، فد تفرقتا في الصعيد الأعلى، فصار لبلي الرقعة الممتدة من جسر
~~سوهاج غربا إلى غرب قمولة، وصار لجهينة من الشرق من عقبة قاو الخراب إلى
~~عيذاب. وكان بمنفلوط وأسيوط جماعات من جهينة. ولم تقف جهينة مكتوفة الأيدي
~~إزاء المماليك، فقد أسهمت في المقاومة بنصيب بعد أن خمدت حركة حصن الدين.
~~ففي عام 698ه قامت أحلاف من البدو، لم تذكر المصادر أسماء قبائلهم؛ ولكن
~~كان مسرحها منفلوط وأسيوط. وهذا ما يحملنا على الظن بأن جهينة، كان لها
~~نصيب في هذه الحركة، إن لم تكن قد حملت لواءها. وكان الغرض من هذه الحركة
~~السيطرة على منطقة الصعيد " ففرضوا على التجار وأرباب المعايش بأسيوط
~~ومنفلوط فرائض جبوها، واستخفوا بالولاة، ومنعوا الخراج، وتسموا بأسماء
~~الأمراء، وجعلوا لهم كبيرين: أحدهما سموه سلار والآخر بيبرس " وهما اسما
~~أميرين من المماليك كانا معاصرين لهذه الأحداث " ولبسوا الأسلحة وأخرجوا
~~أهل السجون ". واستمرت حركة المقاومة ثلاث سنوات، ثم قضى المماليك عليها، "
~~وخلت بلاد الصعيد من أهلها بحيث صار الرجل يمشي فلا يجد في طريقه أحدا،
~~وينزل القرية فلا يرى إلا النساء والصبيان، ثم أفرج السلطان عن المأسورين
~~وأعادهم إلى بلادهم لحفظ البلاد ". وفي عام 749ه نشب نزاع بين عرك وبني
~~هلال، وتدخل المماليك في هذا النزاع، ومالأوا بني هلال، وقتل عدد كبير ms071 من
~~المماليك وأمرائهم في هذا الحادث. وكان هذا إيذانا بحرب عنيفة بين المماليك
~~والعركيين وحلفائهم. أما عرك فهي بطن من جهينة، كانوا في بلاد العرب في
~~الشمال الغربي منها، ومن جبالهم الحت. ثم انتقلوا مع جهينة إلى الصعيد
~~الأعلى واستمرت حركة المقاومة حوالي خمس سنوات أو أكثر " 749 - 754ه "
~~بزعامة محمد بن واصل العركي الذي كان يلقب بالأحدب،
# PageV00P000
# لطوله وانحناء قامته، وبلغ من قوته أن نادى بالسلطة لنفسه، وجلس في جتر،
~~وجعل خلفه المسند، وأجلس العرب حوله، ومد السماط بين يديه، وأنفذ أمره في
~~الفلاحين، فلما عظم أمره عقد أمراء المماليك المشورة في عام 754ه في أمر
~~عرب الصعيد، وقرروا تجريد العسكر لهم. " فحشد محمد بن واصل شيخ عرك جموعه،
~~وصمم على لقاء الأمراء، وحلف أصحابه على ذلك. وقد اجتمع معه عرب منفلوط
~~وعرب الراغة، وبني كلب، وجهينة، وعرك، حتى تجاوزت فرسانه عشرة آلاف فارس
~~تحمل السلاح سوى الرجالة المعدة، فإنها لا تعد ولا تحصى لكثرتهم، وجمع
~~الأحدب مواشي أصحابه كلهم وأموالهم وغلالهم وحريمهم وأولادهم، وأقام ينتظر
~~قدوم العسكر " وشن المماليك الحملة عليهم، وبعث أمراء المماليك " ليؤمن بني
~~هلال أعداء عرك، ويحضرهم ليقاتلوا عرك أعداءهم، فانخدعوا بذلك، وفرحوا به،
~~وركبوا بأسلحتهم، وقدموا في أربعمائة فارس، فما هو إلا أن وصلوا إلى الأمير
~~شيخو " قائد المماليك " حتى أمر بأسلحتهم وخيولهم فأخذت بأسرها ووضع فيهم
~~السيف، فأفناهم جميعا ". وقامت معارك عنيفة بين الحلف العركي والمماليك،
~~وقتل من الجانبين خلق كثير، وطورد العرب إلى بلاد السودان، " ولم يبقى بدوي
~~في صعيد مصر " ووصف ابن إياس نهاية هذه المعركة فقال: " ثم إن الأمراء مشوا
~~وراء العربان الذين هربوا مسيرة سبعة أيام حتى دخلوا أطراف بلاد الزنج، ثم
~~رجع الأمراء والسلطان إلى الديار المصرية ". وصفوة القول أن جهينة في
~~الفترة التي بين 698 - 754ه كان لها نصيب وافر في المقاومة، وأن هذه الحركة
~~انتهت بهجرة كثير منهم إلى بلاد السودان. ومن الممكن أن نربط بين هذه
~~الأحداث وبين ما ذكره ابن خلدون في قوله: وانتشروا ms072 " أي جهينة أو جيهنة
~~وبلى معا " ما بين صعيد مصر والحبشة، وكاثروا هنالك سائر الأمم، وغلبوا على
~~بلاد النوبة، وفرقوا كلمتهم وأزالوا ملكهم. وحاربوا الحبشة فأرهقوهم إلى
~~هذا العهد ". ولفظ الحبشة هنا اصطلاح جرى عليه المسعودي وغيره للدلالة على
~~بلاد السودان بمعناها العام. ومن المحتمل أن تكون جموع من بلى قد اشتركت في
~~هذه الأحداث، كما
# PageV00P000
# يفهم من النصوص السابقة، ولا سيما إذا عرفنا أن منفلوط ومراغة " التابعة
~~لسوهاج " قد سكنهما جماعات من بلى. هم من النصوص السابقة، ولا سيما إذا
~~عرفنا أن منفلوط ومراغة " التابعة لسوهاج " قد سكنهما جماعات من بلى.
# ه - بهراء
# يقول القلقشندي " بنو بهراء " بطن من قضاعة من القحطانية. قال في العبر،
~~وكانت منازلهم شمالي منازل بلى، من الينبع إلى عقبة إيلياء، ثم جاور بحر
~~القلزم منهم خلق كثير، وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة وكثروا هناك،
~~وغلبوا على بلاد النوبة، وهم يحاربون بلاد الحبشة إلى الآن " أي إلى عهد
~~ابن خلدون المتوفى سنة 808ه1405م ". وكنا نود أن نعرف شيئا مفصلا عن بهراء
~~في مصر، متى هاجروا، ومتى غلبوا على بلاد النوبة، وهل كان معهم جماعات أخرى
~~في هذه الهجرة، وهل كان لها أحداث في مصر؟ كل ذلك لا سبيل إلى معرفته.
~~والظاهر أن هذه الهجرة حدثت في مرحلة الأحلاف التي نتحدث عنها، وأن بلوغهم
~~إلى السودان كان حوالي هذه الفترة التي دفعت الحلف العركي إلى اللجوء
~~ببقاياهم إلى السودان. ومن فروع بهراء: بلى وجيدان ومجيد ومهرة.
# و المغاربة
# PageV00P000
# هجرة المغاربة إلى مصر قديمة العهد. والطريق المغربي الذي يصل بلاد
~~المغرب بمصر؛ كان معبرا مفتوحا منذ أقدم العصور، ولكن بعد نزول العرب
~~المسلمين في بلاد المغرب واختلاطهم بالبربر، قام التعرب الثقافي إلى جانب
~~التعرب السلالي في بلاد المغرب بصورة تلفت النظر، ومثلت قبائل المغرب دورا
~~هاما في تاريخ العروبة في مصر وشمالي إفريقية وبلاد السودان من السنغال في
~~أقصى الغرب إلى الصومال في أقصى الشرق. وكان للفاطميين أثر لا ينكر في هجرة
~~جموع كبيرة من ms073 قبائل البربر المتعربة إلى مصر، فمن المعلوم أن الفاطميين قد
~~اعتمدوا في تأسيس دولتهم في المغرب على هذه القبائل، وكان في جيشهم فرق
~~منهم، وكان من الطبيعي أن تنتقل جموع منهم إلى مصر بانتقال الفاطميين
~~إليها. ولهذا يعد العصر الفاطمي مرحلة هامة في تاريخ الهجرات المغربية إلى
~~مصر، ففي هذا العصر انتقلت موجات كبيرة من المغرب، واستقرت في الجانب
~~الغربي لمصر، في غربي الدلتا، والبحيرة والفيوم، والواحات وسائر الجهات
~~الغربية من صعيد مصر. وربما اتجهت بعض قبائل المغرب شرقا، كما فعلت " لواتة
~~" فتجاوزت شرقا وعبرت منقطع الرمل، ثم نزلت في الجيزة وبلاد البهنسا التي
~~تصاقب الفيوم من جهة الشرق. ومن الملاحظ أن قبائل المغرب المهاجرة، جاءت
~~تحمل أنسابا عربية، وتنقسم في أنسابها إلى الشعبتين العربيتين الأساسيتين،
~~فبعضهم ينتسب إلى القيسية، مثل قبائل لواتة وبعضهم ينتسب إلى السبئية مثل
~~قبائل هوارة. على أن مؤرخي العرب يترددون في نسب لواتة وهوارة، كما صنع
~~المقريزي عند ذكر لواتة وكذلك يختلف المؤرخون في نسب هوارة، فهم من حمير أو
~~من البربر. وليس من العسير أن نفسر هذا الخلاف، فهذه القبائل التي ترجع
~~أصلا إلى البربر، قد اختلطت من غير شك قبل نزوحها إلى مصر بالعرب الساكنين
~~في بلاد المغرب، من طريق الحلف، أو الولاء، أو المصاهرة، أو هذه جميعا،
~~وتجلت ثمرة هذا الاختلاط، في التعرب الثقافي من جهة وفي تمثل قدر من
~~العروبة السلالية في أصولهم البربرية. ومهما يكن من أمر فإن التعرب الثقافي
~~وحده، إذا نظرنا بالمقياس التطوري، كاف للحكم بعروبة هذه الجماعات. قلنا أن
~~لواتة سكنت أعمال الجيزة وبهنسا،
# PageV00P000
# وهم - كما يقول المقريزي - فرقتان: البلارية التي اتخذت مساكنها ببلاد
~~البهنسا، و " حدوخاص " التي استوطنت مناطق الجيزة، ومن الملاحظ أن كثيرا من
~~القرى التي نزلتها بطون لواتة في البهنسا - مثلا - قد حملت اسمها فبنو نزار
~~" بنو مزار الآن "، وبنو علي، ومغاغة، وبنو واهلة كلها أسماء قرى أطلقت
~~عليها أسماء بطون لواتة التي سكنتها. وفي البحيرة سكنت جماعات من لواتة في
~~زمن الفاطميين، وكانت ms074 تؤلف حلفا من سنبس الذين نقلهم الفاطميون إلى
~~البحيرة، فلما جاء عصر المماليك، تفرقت سنبس ولواتة بعد أن نكل بهم
~~المماليك أشد تنكيل في عام 651ه، انتقاما منهم لمؤازرتهم الشريف حصن الدين
~~ثعلب. أما هوارة فقد كانت منازلهم في زمن الفاطميين بالبحيرة من الإسكندرية
~~غربا إلى العقبة الكبيرة من برقة. وظل الأمر على ذلك إلى أيام السلطان
~~الظاهر برقوق، " تولى العرش 784ه1382م " إذ أنزلهم " قبل أن يتولى السلطنة
~~بسنتين " في منطقة الصعيد الأعلى، وأقطع إسماعيل بن مازن شيخ هوارة " وهو
~~جد الموازن " ناحية جرجا وما حولها، وكانت عواصم الصعيد الأعلى حينئذ قوصا
~~وإخميما، ولم تكن جرجا مشهورة شهرة غيرها، حتى نزلت هوارة بالصعيد جهة جرجا
~~فاشتهر أمرها وصارت جرجا فيما بعد ولاية منذ عهد محمد علي. ولم تنتقل هوارة
~~إلى الصعيد إلا بعد انقضاء الأحداث العنيفة التي وقعت بين المماليك وعرب
~~الصعيد، وكان آخرها ما قام به الحلف العركي من حرب اضطرت كثيرا منهم إلى
~~الاختفاء أو الهجرة إلى بلاد السودان حتى قل عدد البدو الضاربين في أرض
~~الصعيد وأطرافها. فلما نزحت هوارة إلى الصعيد، وسكنوا الجانب الغربي منه لم
~~يجدوا مشقة كبيرة في السيطرة على البقاع التي استوطنوها. وعظم أمرهم، واشتد
~~بأسهم، ولا سيما بعد هذه المرحلة التي نتحدث عنها، فانتشروا في معظم الوجه
~~القبلي فيما بين أعمال قوص إلى غربي الأعمال البهنساوية وتشعبت لهم هناك
~~فروع لا سبيل إلى حصرها، وصارت إمرة عربان الصعيد كلهم لأحد رؤساء هوارة،
~~وهو عمر بن عبد العزيز الهواري المتوفي سنة 799ه1396م يقول أبو المحاسن في
# PageV00P000
### | 2 - 
# النجوم الزاهرة: " وعمر هذا هو والد بني عمر أمراء العربان ببلاد الصعيد
~~في زماننا هذا. ولعله يكون أول من ولى منهم الإمرة " وحدث لهوارة ما حدث
~~لسائر القبائل المهاجرة، فاستقرت طوائف منهم، واشتغلوا في زراعة النواحي
~~بقصب السكر بنوع خاص، والعمل في دواليبه لاعتصاره. وكان محمد بن عمر بن عبد
~~العزيز الهواري، قد عنى بهذه الزراعة، وادخر من ورائها ثروة واسعة. وبقيت
~~جماعات أخرى تعيش حياة ms075 تشبه حياة البدو، وتحدثنا المصادر أنهم زحفوا جنوبا،
~~إلى أسوان، وتحالفوا في بادئ الأمر مع بني الكنز الذين دأبوا على مهاجمة
~~أسوان منذ أن أبعدهم جيش صلاح الدين الأيوبي عنها. ثم نجد هوارة في سنة
~~815ه 1412م تناصب بني الكنز العداء، وتهاجم أسوان وتخربها. وفي خلال هذه
~~الفترة " 800 - 815ه " زحفت جموع هوارة إلى جنوب الوادي، ودخلت سودان وادي
~~النيل. واستمرت بطون هوارة في نمو مطرد، حتى كان لأولاد همام " فرع من
~~الهوارة " في القرن الثاني عشر الهجري " الثامن عشر الميلادي " شوكة عظيمة
~~في صعيد مصر، وشمالي السودان. ولا تزال أسر من هوارة تسكن إلى يومنا هذا في
~~صعيد مصر، في قرى لا تزال تحمل أسماء فروع من قبائلهم، ولا سيما في أسيوط
~~وما حولها، وفي نجع حمادي. فمن هذه القرى أولاد مؤمن " في طما "، والدناجلة
~~" بأبي تيج "، والبلازد " والآن تسمى البلايزة " في أبي تيج، وكذلك الصوامع
~~والغنايم، وأشحوم " مركز سوهاج " والعبابدة " مركز أسيوط " وساحل سلين "
~~نسبة إلى سلين أو أسلين بطن من الهوارة ". نجوم الزاهرة: " وعمر هذا هو
~~والد بني عمر أمراء العربان ببلاد الصعيد في زماننا هذا. ولعله يكون أول من
~~ولى منهم الإمرة " وحدث لهوارة ما حدث لسائر القبائل المهاجرة، فاستقرت
~~طوائف منهم، واشتغلوا في زراعة النواحي بقصب السكر بنوع خاص، والعمل في
~~دواليبه لاعتصاره. وكان محمد بن عمر بن عبد العزيز الهواري، قد عنى بهذه
~~الزراعة، وادخر من ورائها ثروة واسعة. وبقيت جماعات أخرى تعيش حياة تشبه
~~حياة البدو، وتحدثنا المصادر أنهم زحفوا جنوبا، إلى أسوان، وتحالفوا في
~~بادئ الأمر مع بني الكنز الذين دأبوا على مهاجمة أسوان منذ أن أبعدهم جيش
~~صلاح
# PageV00P000
# الدين الأيوبي عنها. ثم نجد هوارة في سنة 815ه 1412م تناصب بني الكنز
~~العداء، وتهاجم أسوان وتخربها. وفي خلال هذه الفترة " 800 - 815ه " زحفت
~~جموع هوارة إلى جنوب الوادي، ودخلت سودان وادي النيل. واستمرت بطون هوارة
~~في نمو مطرد، حتى كان لأولاد همام " فرع من الهوارة " في القرن الثاني عشر
~~الهجري " الثامن عشر ms076 الميلادي " شوكة عظيمة في صعيد مصر، وشمالي السودان.
~~ولا تزال أسر من هوارة تسكن إلى يومنا هذا في صعيد مصر، في قرى لا تزال
~~تحمل أسماء فروع من قبائلهم، ولا سيما في أسيوط وما حولها، وفي نجع حمادي.
~~فمن هذه القرى أولاد مؤمن " في طما "، والدناجلة " بأبي تيج "، والبلازد "
~~والآن تسمى البلايزة " في أبي تيج، وكذلك الصوامع والغنايم، وأشحوم " مركز
~~سوهاج " والعبابدة " مركز أسيوط " وساحل سلين " نسبة إلى سلين أو أسلين بطن
~~من الهوارة ".
# ز - نتائج هذه المرحلة 1 - كان لهذه المرحلة أثر ظاهر في تقارب الشعبتين
~~العربيتين الرئيستين: القيسية والسبئية، وفي القضاء على أثر العصبية
~~القديمة بينهما. فقد كان الحلف يتألف في كثير من الأحيان من عناصر قيسية
~~وسبئية يعملون جميعا تحت لواء واحد. فحلف ربيعة كان يضم ربيعة ومضر
~~والسبئية، وحلف العمري كان يضم ربيعة وجهينة، وحلف الهلاليين كان يضم بطونا
~~من المعقل وهم سبئية. وإذا استثنينا الإشارات القليلة التي قد يعثر عليها
~~القارئ في قصة الهلاليين مما يشعر بشيء من هذه العصبية، فليس فيما نعرفه من
~~المصادر أثر من عصبية قيسية أو سبئية كان لها شأن في توجيه الأحداث التي
~~سردناها في هذه المرحلة. وإذا كان قد حدث نزاع بين جماعات الحلف الواحد كما
~~حدث في حلف العمري، وكما حدث بين هوارة وبني الكنز، وكما حدث بين عرك وبني
~~هلال، فليس لدينا دليل واضح، من المصادر التي بين أيدينا، يشير إلى أن هذا
~~النزاع كان بسبب تعصب قيس على سبأ أو سبأ على قيس. ولعله كان نزاعا كالذي
~~يحدث عادة بين الجماعات والأفراد في مجال التنافس على المرعى والماء، أو
~~الأخذ بالثأر، أو إحراز ثروة أو جاه أو سلطان.
### | 2 - 
# انتهت أحداث هذه المرحلة كما انتهت أحداث المرحلة التي سبقتها، بتفرق
~~البدو على جهات مصر والبلاد المجاورة.
# PageV00P000
# ففريق لجأوا إلى الأطراف حيث واصلوا أعمال الإغارة على طريقة أهل
~~البادية. وهؤلاء كان ينقصهم التوجيه والاستقرار، ولم يجدوا في تلك العصور
~~إلا العنف والتشريد من جانب السلطات الحاكمة، واستمرت ms077 حملات العنف والتشريد
~~في العصور التالية، إلى نهاية عصر أسرة محمد علي. على أن بعض الفئات
~~اللاجئة إلى الأطراف قد أسسوا قرى لسكناهم كما فعلوا في الشرقية. ومنهم من
~~تولوا حماية الحجاج العابرين في طريقهم من مكة وإليها. وفريق آخر استقروا
~~في القرى، وآثروا الاشتغال بالزرع. وهؤلاء تمثلهم البيئة المصرية. وبهذا لم
~~تكد هذه المرحلة تنقضي حتى تمت إحدى دورات التمثل في مصر العربية، أما
~~الدورات السابقة فقد اكتملت في مرحلتي تكافؤ القوى وما قبلها. ومن الملاحظ
~~حين نقلب صفحات المصادر التي أرخت لأحداث العرب في مصر عقب هذه المرحلة،
~~مرحلة الأحلاف، أن نغمة جديدة تنبعث من كتابة المؤرخين، ففي كثير من
~~الأحيان لا يذكرون العرب بأسماء قبائلهم أو بطونهم، وإنما يقتصرون على
~~إطلاق كلمة " عرب " أو " عربان "، وقد ينسبونهم إلى المكان الذي استوطنوه،
~~فيقولون مثلا: عرب منفلوط، وعرب الراغة، وعرب الشرقية، وعرب البحيرة، وهذا
~~قد يحمل الدليل على أن هذه القبائل، ومعها بقايا الأحلاف التي رغبت في
~~الاستقرار، قد تداخلت جماعاتها، واندمجت عناصرها، وامتزج بعضها بالسكان
~~السابقين، أو بعبارة أخرى تمثلهم البيئة المصرية، فصارت نسبتهم إلى العروبة
~~عامة، أيسر لدى المؤرخين من نسبة كل جماعة أو أسرة منهم إلى أصل قيسي أو
~~سبئي معين.
# PageV00P000
### | 3 - 
# وفي هذه المرحلة نلاحظ شيئا من التحول في جهة النسب العربي، فصار كثير من
~~الجماعات العربية يفضلون الوقوف بأنسابهم عند النبي (وآله، أو الخلفاء
~~الراشدين، أو الصحابة بوجه عام. وظهر ذلك بصورة أوضح، في أنساب القرشيين،
~~فانتمت جماعات منهم إلى أبي بكر وعمر وعثمان والزبير والطالبيين الخ ...
~~وأخذ لفظ " الشريف " يتسع في مفهومه أو يضيق تبعا لاختلاف الظروف على مر
~~الأجيال والعصور، فكان شريفا " كل من كان من أهل البيت سواء أكان حسنيا أم
~~علويا، من ذرية محمد بن الحنفية وغيره من أولاد علي بن أبي طالب، أم جعفريا
~~أم عقيليا، أم عباسيا ". ونتج عن ذلك الاتجاه في النسب إلى آل البيت أن
~~أصبح لذوي الأنساب في العصر العباسي نقابة خاصة بهم، وأصبح لهم ms078 نقيب اسمه
~~نقيب ذوي الأنساب، أو نقيب الأشراف أو نقيب بني هاشم العباسيين والطالبيين.
~~وظل العباسيون والطالبيون خاضعين لنقيب واحد حتى القرن الرابع الهجري، وفي
~~آخر هذا القرن صار لكل فريق منهما نقيب خاص في بغداد. فلما ولى الفاطميون
~~بمصر قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن والحسين. وصعد نجم العلويين على حين
~~بدأ أمر العباسيين في الضعف. وصار للأشراف في مصر في أيام الفاطميين نقيب
~~خاص. أما أبناء الخلفاء الثلاثة الراشدين - أبي بكر وعمر وعثمان - فقد
~~اندرجوا تحت لواء الأشراف في عصور متأخرة، ونجد اليوم أبناء أبي بكر وعمر
~~إلى جانب أبناء النبي (هم الذين يتألف منهم الأشراف بمصر، ونجد البكريين
~~منهم بنوع خاص، ويسمون الصديقين، يتولون منذ أوائل القرن التاسع عشر مناصب
~~روحية تعود عليهم بالخير الوفير. ولا شك أن هذه النقابات قد حفظت أنساب هذه
~~الجماعات القرشية من الضياع فقد كانت صيانتها من صميم عملها. غير أن مرحلة
~~الأحلاف كان لها تأثير ما - بطريق مباشر أو غير مباشر - في تعريض بعض
~~الأنساب غير القرشية للضياع والنسيان. ذلك أن ارتباط الجماعات العربية،
~~واندماجها بالحلف أو المجاورة أو المصاهرة، وتبعية الجماعة الصغيرة للجماعة
~~الكبرى، كل ذلك قد أدى إلى إغفال بعض أنساب هؤلاء جملة وتفصيلا. والأمثلة
~~كثيرة أوردها المقريزي في " البيان "، وعقد لها السويدي في كتابه " سبائك
~~الذهب " بابا
# PageV00P000
# خاصا بعنوان " ذكر القبائل التي ذكرها النسابون ولم يلحقوها بقبيلة معينة
~~". أورد فيه حوالي خمسين قبيلة سكنت الأقطار العربية، ولاسيما مصر والشام،
~~ومعظمها يرجع إلى مرحلة الأحلاف التي نتحدث عنها، وستجد كثيرا من هذه
~~الجماعات لا يعرفهم النسابون بأكثر من أنهم " بطون من العرب من أحلاف بني
~~فلان " مثال ذلك: " الربيعيون: بطن من العرب ذكرهم الحمداني في أحلاف بني
~~زيد بن حرام بن جذام بالحوف، ولم ينسبهم في قبيلة - الرداليون: بطن من
~~العرب، ذكرهم من أحلاف بني زيد بن حرام بن جذام ولم ينسبهم في قبيلة،
~~ومساكنهم مع بني زيد بالحوف - بنو بريد " بضم الباء " بطن من العرب من
~~أحلاف الخزاعلة ms079 الخ ... " بل نجد بطونا تحمل أسماء متماثلة من أصل واحد
~~تتجمع كلها وتختلط، كما حدث لسعود جذام، وهم خمسة بطون، كل منها يدعى سعدا،
~~وقد اختلطت في مصر. ولعل تشابه أسماء القبائل المتحالفة أو المتجاورة، كان
~~عاملا هاما في اختلاط أنسابها كما حدث في اختلاط بطون من جرم طيء وقضاعة
~~واختلاط جذيمة وجذام.
### | 4 - 
# كان من الجماعات العربية، في هذه المرحلة، فريق تجاوز أرض مصر، إلى جنوب
~~وادي النيل، حيث انتشروا في جهات السودان. وقد أشرنا إلى ذلك فيما سبق.
~~وبقى أن نبين أثر هذه الجماعات المهاجرة في سودان وادي النيل، وهو موضوع
~~الفصل التالي.
### | 2 - 
# القبائل العربية في السودان وأثر مرحلة الأحلاف
# أ - يقتصر كلامنا في هذا الفصل على ملاحظات عامة، نحاول فيها متابعة
~~الهجرات، ما أمكن من مصر إلى سودان وادي النيل، ولا سيما في مرحلة الأحلاف،
~~ومن المهم أن نذكر أن الباحثين إلى اليوم قد جروا في دراستهم للقبائل
~~العربية في السودان، على تقسيمها إلى مجموعتين كبيرتين هما: 1. المجموعة
~~الجعلية " أو الجعلية الدنقلاوية ".
# 2. - المجموعة الجهنية " نسبة إلى جهينة ".
# PageV00P000
# ولا مانع لدينا من أن نعترف بهذا التقسيم إذا أردنا تيسير البحث في
~~تفاصيل هذه القبائل الكثيرة المتنوعة، كما صنع الباحثون المعاصرون. ولكن
~~هذا التقسيم لن يفيدنا كثيرا في متابعة الموجات العربي المهاجرة إلى
~~السودان من مواطنها الأولى. أضف إلى ذلك أن هذا التقسيم قد يوحي بأنه منبعث
~~عن وجود عصبية قبلية بين قيس ويمن أي بين عدنان وقحطان، في زمن هجرة هذه
~~القبائل إلى السودان. ومصدر هذا الإيحاء آت من أن جهينة تمثل قحطان،
~~والجعليين يمثلون عدنان. ونحن نستبعد أن تكون هناك عصبية كهذه قد حدثت بين
~~عرب السودان، أو بعبارة أدق بين الهجرات التي نزحت إلى السودان في مرحلة
~~الأحلاف. وسنرى أن هذه المرحلة هي التي أمدت السودان بكثير من الموجات
~~العربية - إن لم يكن أكثرها - وكانت نواة للتشكيلات العربية الحديثة في
~~السودان. وفي هذه المرحلة، كما ذكرنا فيما سبق، كانت الجماعات العربية قد
~~خفت فيما بينها ms080 صوت العصبية بين عدنان وقحطان، إلا في القليل النادر. زد
~~على ذلك أن الروايات التي توارثها السودانيون في نسب المجموعة الجهنية لا
~~تؤكد دائما أنهم جميعا من قحطان. مرت العروبة في السودان، بمراحل تشبه من
~~بعض النواحي نظائرها في مصر. فهناك مرحلة إعدادية، حدثت فيها هجرات عربية
~~إلى السودان، في عصور الجاهلية. غير أن تاريخ هذا الشطر الجنوبي من الوادي،
~~في تلك المرحلة لم يكن من الوضوح بحيث نستطيع أن نذكر شيئا مفصلا عنها. ومن
~~المعلوم أن جماعات من السبئين - منذ القرن الخامس قبل الميلاد - قد نزحوا
~~من جنوب بلاد العرب إلى السواحل الغربية للبحر الأحمر، واستقروا في بادئ
~~الأمر في جزر هذا البحر، في سقطرة ودهلك وغيرهما، ثم انتشروا على امتداد
~~شواطئ إفريقية الشرقية. ومن هناك أنشأوا طرق قوافل لتسيير الإبل إلى
~~المناطق الداخلية، وربما كان هدفهم من ذلك مزدوجا: توسيع نشاطهم التجاري،
~~والتخلص من مناخ الساحل القاسي، ولا تزال أسماء أمكنة تقع بجوار مصوع وعصب،
~~شاهدا على تقدم السبئين نحو المناطق الإفريقية. ويقال إن جماعات من بلى
~~نزحت إلى بلاد البجة قبل الإسلام، ولقد أشرنا فيما سبق إلى أن الحضارمة، قد
~~هاجروا إلى بلاد البجة كذلك في القرن
# PageV00P000
# السادس الميلادي، ولعلهم امتزجوا ببلى، ثم كانوا في زمن المسعودي المؤرخ
~~هم المسلمون دون سائر البجة. والبجة إلى يومنا هذا يسمون اللغة العربية "
~~بلويت " أي اللغة البلوية نسبة إلى بلى، التي حملت العربية إليهم، فتمثلتها
~~لغة البجة " وهي لغة حامية " ولم تستطع العربية أن تتغلب على لغة البجة
~~حينئذ. نظرا لقلة العرب النازحين بالقياس إلى قبائل البجة الكثيرة
~~المتشعبة. ومهما يكن من أمر، فإن السبئين وأعقابهم كانوا فيما يظهرهم
~~العنصر الغالب على عرب السودان في أزمان الجاهلية، ولا سيما إذا عرفنا أن
~~الرابطة بين ساحلي البحر الأحمر، منذ أقدم العصور، لم تكن ضعيفة يوما ما،
~~وأن العبور من الساحل إلى الساحل ولا سيما من طريق باب المندب، كان أمرا
~~سهلا ميسورا. ومن السهل أن ندرك أن مضيق باب المندب كان ms081 للسبئيين معبرا
~~رئيسيا إلى السودان، في تلك العصور الجاهلية؛ فقد كان المضيق متأخما
~~لبلادهم في اليمن، وكانت بلادهم، حينئذ، مكتظة بأهلها، يلم شتاتهم دول ذوات
~~نفوذ وقوة وازدهار، أعني دولة سبأ ثم حمير من بعدها. ولكن عندما انهارت هذه
~~الدول، وزال نفوذها، اتجه السبئيون وأعقابهم إلى شمالي بلاد العرب، كما
~~رأينا من قبل؛ ثم جاءت الفتوح الإسلامية، فنقلت جموعا هائلة منهم إلى أخصب
~~بقاع الأرض في مصر والشام والمغرب والأندلس والعراق وفارس وغيرها. ومن
~~المتوقع بعد هذا أن يصبح طريق باب المندب معبرا ثانويا للهجرة إلى السودان.
~~فقد تفتحت منافذ أخرى أمام هجرة العرب إلى السودان، وكان المنفذ الرئيسي
~~فيها هو: طريق وادي النيل. وفي مقدور القارئ أن يجد الدليل على هذا فيما
~~سنورده في الفقرات التالية. أما تلك الروايات السودانية التي كثيرا ما تردد
~~أن القبائل العربية، أو عددا منها، قد نزحت إلى السودان من شبه جزيرة العرب
~~من طريق البحر الأحمر مباشرة، في عصور الإسلام، فلعلها أرادت بذلك أن تعبر
~~عن نقاء الأصول العربية التي هاجرت إلى السودان، فجاءت بها من مهدها الأول
~~مباشرة. ولا خلاف بيننا في أن هذه القبائل العربية التي ملأت الأقطار
~~العربية
# PageV00P000
# على اتساع رقعتها قد انبعثت كلها بطبيعة الحال من مهدها الأول وهو شبه
~~الجزيرة العربية، ولكننا نختلف مع هذه الروايات في تحديد طريق الهجرة
~~الرئيسي في العصور الإسلامية. فليس لدينا دليل كاف على نزوح هجرات واسعة،
~~في عصور الإسلام، من بلاد العرب مباشرة إلى السودان. ومع هذا فمن المحتمل
~~جدا أن تكون جماعات قد اتخذت طريق باب المندب معبرا لها، ولكنها، فيما
~~نرجح، لم تكن بالكثرة والضخامة التي تصورها أصحاب هذه الروايات. ولنا من
~~الشواهد التالية ما يؤيد هذا القول. اتساع رقعتها قد انبعثت كلها بطبيعة
~~الحال من مهدها الأول وهو شبه الجزيرة العربية، ولكننا نختلف مع هذه
~~الروايات في تحديد طريق الهجرة الرئيسي في العصور الإسلامية. فليس لدينا
~~دليل كاف على نزوح هجرات واسعة، في عصور الإسلام، من بلاد العرب مباشرة ms082 إلى
~~السودان. ومع هذا فمن المحتمل جدا أن تكون جماعات قد اتخذت طريق باب المندب
~~معبرا لها، ولكنها، فيما نرجح، لم تكن بالكثرة والضخامة التي تصورها أصحاب
~~هذه الروايات. ولنا من الشواهد التالية ما يؤيد هذا القول.
# PageV00P000
# ب - غزا عبد الله بن سعد بن أبي السرح بلاد النوبة، وبلغ دنقلة في عام
~~31ه 651م، وكتب عهدا لأهل النوبة، اشترط فيه صيانة المسجد الذي بناه
~~المسلمون في دنقلة، ولا ندري أكان بناؤه في أثناء الغزوة أو قبلها، واشترط
~~كذلك حماية التجار وغيرهم الذين يطرقون بلادهم. وبذلك وضع عبد الله بن سعد
~~الأساس الذي مهد الطريق لما حدث فيما بعد من تغلغل العرب المسلمين في هذه
~~البلاد. ومنذ عهد بني أمية أخذ العرب الساكنون في أسوان يشترون من أهل
~~النوبة أراضي يستثمرونها، حتى تملكوا ضياعا كثيرة داخلة بأرض النوبة، في
~~المنطقة التي تسمى بلاد مريس، وتنتهي عند الشلال الثاني تقريبا. وعندما زحف
~~العباسيون على مصر، للقضاء على حكم بني أمية فيها، التقى جيش العباسيين
~~بجيش مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية، عند قرية بوصير في الصعيد الأدنى
~~بالقرب من الجيزة أو بالفيوم، وأسفرت المعركة عن قتل مروان، وهرب عبد الله
~~وعبيد الله ابنا مروان في جماعة من أتباعهما إلى بلاد النوبة، وتلاحق بهم
~~جماعة من أصحاب مروان؛ فصاروا - في رواية - زهاء أربعة آلاف، أو ألفين في
~~رواية أخرى وأرض النوبة كانت في ذلك الحين تنقسم إلى مملكتين مسيحيتين
~~رئيستين: الشمالية تسمى مملكة المقرة، والجنوبية مملكة علوة. فإذا صح أن
~~المروانين الهاربين قد نزلوا أول مملكة صادفتهم بعد مفارقة حدود مصر، فهي
~~مملكة المقرة، وتحدثنا الأخبار أنهم وافوا ملك النوبة وأقاموا في بلدة فترة
~~من الزمن. ولم تذكر الروايات اسم ملك النوبة هذا، ولكننا بمقارنة التواريخ
~~نفترض أنه كان زكريا بن مرقوريوس الذي تولى عرش المقرة حوالي 744م " 127ه "
~~واستمر على العرش عدة سنوات لانعرف تحديدها على وجه الدقة. وترك المروانيون
~~بلاد النوبة واتجهوا إلى الشرق حتى صاروا في بلاد البجة، ولقوا ms083 مقاومة
~~شديدة من البجة، فتفرقوا يريدون ساحل البحر، ولقوا عنتا شديدا وضل بعضهم
~~الطريق، وبلغ بعضهم ميناء الباضع بعد جهد وإعياء ومن المحتمل أن عددا منهم
~~قد عبروا إلى الحجاز، وبقي عدد منهم في ميناء الباضع. ومن الجائز أيضا أن
~~عددا من بني أمية قد هرب من الحجاز، في أثناء هذه الفترة أو بعدها بقليل،
~~فعبر البحر
# PageV00P000
# إلى بعض الموانئ على الساحل الغربي. وقد ذكر احد الباحثين الفرنجة أنه
~~شاهد مقابر جماعة من الأمويين على طول الطريق الذي سلكوه متجهين إلى
~~الباضع. وفي هذا الطريق، في منطقة خور " نبت " الواقعة على مسافة 70ميلا
~~غربي سواكن، عثر الباحثون على شاهد من شواهد القبور مؤرخ في عام149ه " 766م
~~" وقد أبدى الباحث الإنجليزي " بول " دهشه لوجود شاهد قديم لفرد أو لجماعة
~~من العرب عاشوا في منطقة منعزلة كتلك المنطقة، وفي زمن مبكر كهذا، وليس في
~~هذه المنطقة أية علامة تدل على أنها كانت موطنا لاستخراج المعدن، ولم يجد
~~هذا الباحث دليلا يهديه إلى الجهة التي جاءوا منها. أضف إلى ذلك ما أشرنا
~~إليه من قبل وهو تكاثر العرب من ربيعة ومضر وأعقاب سبأ، في أرض المعدن
~~ولاسيما منذ عهد المتوكل العباسي " 232 - 247ه ".
# PageV00P000
# ج - ثم تبدأ مرحلة الأحلاف في مصر، وتبدأ معها ألمع فترة في تاريخ
~~الهجرات العربية إلى جنوب وادي النيل، ولسنا نذهب بعيدا إذا قلنا إن بقايا
~~الأحلاف التي لجأت إلى السودان، كانت هي العمود الفقري الذي التفت حوله
~~المجموعات العربية التي نراها اليوم في السودان. ولا ننتظر - بطبيعة الحال
~~- أن نجد الأحلاف العربية التي تألفت في مصر، قد ظلت بعد هجرتها إلى
~~السودان محتفظة دائما بشكلها وتنظيمها الذي كانت عليه في مصر. فهذا يتوقف -
~~إلى حد كبير - على العوامل التي دفعتهم إلى الهجرة، والظروف التي أحاطت
~~بها، ومدى استقرارهم في مهاجرهم الجديدة في السودان. فالجماعات التي أتيح
~~لها أن تهاجر إلى السودان في فترات السلم والهدوء، فلم يصبهم من قسوة
~~المعارك ما أعجلهم عن ديارهم وأفزعهم إلى مهاجر جديدة، هؤلاء ms084 قد احتفظوا في
~~السودان. - فترة من الزمن على الأقل - بتنظيمهم الذي كانوا عليه في مصر.
~~والجماعات التي استقرت في بلاد " مريس " وفي أرض المعدن ببلاد البجة، منذ
~~بداية المرحلة أو قبلها بقليل، لم يطرأ عليها من عوامل التشتت والتفرق ما
~~طرأ على الأحلاف التي وقفت تقاوم الأتراك وجها لوجه، فلم تستطع الصمود، ولم
~~يكن لديها الوقت الكافي لتنظيم هجرتها إلى السودان، فولت هائمة على وجهها
~~تلتمس للهرب كل سبيل. فهؤلاء قد بلغوا السودان، على دفعات غالبا، وتفرقوا
~~في أنحائه، واندمجوا في جماعات أخرى، وكونوا أحلافا جديدة، وكان من المتعذر
~~عليهم، بطبيعة الحال، أن يلتقوا في السودان على نفس التنظيم الذي كانوا
~~عليه في مصر. كذلك هذه الجماعات التي لقيت في مهاجرها الجديدة عوائق طبيعية
~~أو اجتماعية، فاضطرتهم إلى التفرق على بقاع شتى من السودان.
# PageV00P000
# جذام: لدينا وثيقة تاريخية أوردها القلقشندي في صبح الأعشى، وهي مكاتبة
~~بعث بها سلطان البرنو " في السودان الغربي " إلى سلطان المماليك في مصر،
~~يشكو فيها اجتياح أعراب " جذام وغيرهم " بلاده، وإفسادهم فيها، ويطلب إلى
~~السلطان المملوكي أن يتعقبهم في مصر، وأن يقبض عليهم، ويوقع بهم أشد
~~العقاب. ويظهر أن هذه الجماعات - أو بعضها - قد تدفقوا شرقا، حوالي سنة
~~794ه - 1391م حتى بلغوا شمالي دارفور وقضوا على حكم الزغاوة هناك. وقد
~~ذكرنا فيما سبق أن طوائف من الجذاميين وقرنائهم اللخميين، قد أبعدوا عن
~~مساكنهم في عهود الفاطميين والأيوبيين، ولعلهم اتخذوا أطراف مصر موطنا لهم،
~~ولا سيما الأطراف الغربية، فترة من الزمان، وكانت هذه الأطراف منذ القرن
~~السادس الهجري، مسرحا لحركات الهلالين وأحلافهم عقب الغزوات التي شنوها على
~~شمالي إفريقية، وربما أنضم الجذاميون وجماعتهم إلى الهلالين هؤلاء، ثم
~~تدفقوا على السودان الغربي، ومنه إلى دارفور، وأحدثوا من القلاقل ما دعا
~~سلطان البرنو إلى أن يفزع إلى سلطان المماليك في مصر. على أننا لا نحد أسم
~~جذام، في القبائل التي تعيش اليوم في السودان. ومن الجائز أن جذاما
~~وأحلافهم من لخم وغيرهم قد اندمجوا في قبائل البقارة والكبابيش الذين ms085
~~يمثلون الغالبية من العرب في غرب السودان في الوقت الحاضر. والبقارة
~~والكبابيش ينتسبون اليوم إلى جهينة، ولكنهم في واقع الأمر أحلاف تجمعت على
~~فترات، وتألفت من بطون عدة، لعل أهمها جذام وجهينة والهوارة وبنو هلال
~~وأحلاف هؤلاء وأولئك من فزارة وسليم ولخم وبلى وغيرهم. ومن الجائز أن بعض
~~هذه البطون قد نزحت من بلاد المغرب، من الطريق الليبي، عقب الغزوات
~~الهلالية لشمال إفريقية، ولكن مما لا شك فيه أن أكثر هذه الجماعات
~~المتحالفة، قد سلكت في هجرتها إلى السودان طريق وادي النيل. وهذا هو ما
~~رجحه ما كما يكل. والبقارة ليس في الأصل اسم علم على قبيلة عربية قديمة،
~~ولكنه وصف يدل على المهنة، فمعناه رعاة البقر، ولعلهم وصفوا بذلك لتمييزهم
~~- في المهنة - عن جيرانهم في الشمال من رعاة الإبل " الكبابيش ". والبقارة
~~يسكنون دارفور وكردفان، والكبابيش معظمهم في كردفان. وينتسب البقارة
# PageV00P000
# إلى جنيد بن أحمد الأجدم - في رواية - أو ابن حمد الأجزم في رواية أخرى.
~~ومن فروع البقارة والكبابيش التي نظن أن لها صلة ما بجذام ولخم: أ - بنو
~~هلبة وهم من البقارة، وتمتد بطونهم إلى ما وراء حدود السودان الغربي،
~~ويذكرنا اسمهم ببني هلبة الجذاميين الذين سكنوا الحوف الشرقي في مصر.
# ب - الهبانية، من البقارة، ومعظمهم في دارفور، ونجد في مصر الحبانية أو
~~بني حبان بطن من لخم كانت مساكنهم بالبر الشرقي من صعيد مصر فيما بين مسجد
~~موسى وأسكر من أعمال إطفيح.
# ج - أولاد عقبى ويروي أهل كردفان أن أولاد عقبة هم النواة الأولى من
~~الكبابيش، وبنو عقبة في مصر، كانوا يسكنون الجزء الجنوبي من شبه جزيرة
~~سيناء، وهم فرع من جذام. وكان منهم قسم كبير نزح إلى طرابلس ثم أندفع جنوبا
~~إلى غرب إفريقية.
# د - أولاد سليمان. فرع من الكبابيش، وفي مصر نجد بني سليمان فرعا من بني
~~عقبة وكان في سيناء أيضا.
# ه - بنو واصل: فرع من الكبابيش، وفي مصر نجد بني واصل فرعا من بني عقبة
~~جاءوا إلى سيناء من شمالي بلاد العرب.
# و العطوية ms086 " بنو عطية ": فرع من الكبابيش، وهم في مصر ينسبون إلى بني
~~عقبة، نزلوا حول خليج العقبة في القرن الرابع عشر الميلادي.
# PageV00P000
# جهينة والعركيون: يخبرنا ابن خلدون أن جهينة انتشروا ما بين صعيد مصر
~~وبلاد الحبشة وكاثروا هناك سائر الأمم، وغلبوا على بلاد النوبة. ولتفصيل
~~هذه العبارة المجملة، نود أن نذكر أن دخول جهينة في السودان كان على دفعات
~~غالبا، وفي أزمان مختلفة، فقد رأيناهم في جيش العمري في أيام ابن طولون
~~يغزون النوبة الشمالية وبلاد البجة، ورأيناهم في أرض المعدن يعملون مع
~~ربيعة في زمن مبكر، منذ القرن الثالث الهجري. وفي عام 680ه - 1281م تنازعت
~~جهينة ورفاعة في صحراء عيذاب، ورفاعة من جهينة غالبا. وفي عام 717ه -
~~1317م، طارد المماليك " عرب برية عيذاب " حتى بلغوا سواكن. وإذا عرفنا أن
~~جهينة انتشروا منذ عهد الفاطميين شرقي الصعيد الأعلى إلى عيذاب، أدركنا أن
~~جهينة كانوا يتمثلون في عرب برية عيذاب هؤلاء بنصيب غير قليل. ثم جاءت
~~معارك المماليك مع جهينة والعركيين وأحلافهم في الفترة التي بين 749، 754ه،
~~وأدت إلى لجوء كثير منهم إلى أطراف بلاد الزنج - كما يقول ابن إياس - وبلاد
~~الزنج هي بلاد الصومال في اصطلاح العرب القديم. ومن هذا ندرك أن جهينة قد
~~دخلت السودان في موجات متعددة، واتجه معظمها من طريق وادي النيل إلى الشرق
~~حيث بلاد البجة وساحل البحر الأحمر. واكتظت بهم المنطقة الواسعة التي تأخذ
~~من حلفا الحالية إلى شمال غربي الحبشة، وكان لهم أثر قوي في الضغط على
~~مملكة النوبة المسيحية الشمالية، مملكة المقرة، حتى أزالوها، ثم تدفقوا إلى
~~الغرب ثم إلى الجنوب. فشغلوا بقاعا مترامية من السودان تمتد من الشرق إلى
~~الغرب.
# PageV00P000
# أما العركيون، فهم يدخلون في التقسيم الحالي في مجموعة جهينة، وهم جماعات
~~يسكنون قرى الجزيرة بين النيلين الأبيض والأزرق، ومنهم فئات ما زالوا بغرب
~~السودان؛ وأقدم من عرف منهم في تاريخ السودان، كانوا في أوائل القرن العاشر
~~الهجري " السادس عشر الميلادي "، وأول من حمل لواء الزعامة الروحية في
~~السودان منهم ثلاثة: أحدهم الشيخ ms087 دفع الله بن مقبل بن نافع العركي " عاش
~~حوالي 1550م " وهو جد جماعة أبي حراز بالجزيرة، يقول عنه ودضيف الله مؤلف
~~كتاب الطبقات " ونسبه مشهور بالعركي نسبة عرك قبيلة معروفة "، ولأولاده
~~الخمسة، حمد النيل، عبد الله، محمد، أبي بكر، المجذوب، شأن في نشر الثقافة
~~الإسلامية في السودان، وفي منطقة الجزيرة بنوع خاص. أما الثاني فهو الشيخ
~~محمود بن محمد العركي " عاش حوالي 1520م " ولد بالنيل الأبيض، وسافر إلى
~~مصر، وتلقى العلم بالأزهر الشريف على الشيخين الناصر اللقاني، وشمس الدين
~~اللقاني. والظاهر أنه أقام بمصر فترة طويلة، حتى عده بعض المؤرخين عالما
~~مصريا، ثم أرسل سلطان الفونج في طلبه، ولما قدم بنى له قصرا يعرف الآن
~~بقصير محمود بالقرب من النيل الأبيض، ووفد عليه 40 ألف طالب، وانتشرت
~~العلوم على يديه، وعلم الناس مسائل الفقه على مذهب مالك. أما الثالث فهو
~~الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن نافع النويري العركي " عاش حوالي 1570 "، وكان
~~أحد أجداده من الأشراف الذين تصاهروا إلى العركيين، وقد أنشأ الشيخ " بلدة
~~الفقراء " في الجزيرة بالسودان، وتوارث أحفاده تعليم الدين في هذه البلدة
~~إلى اليوم.
# PageV00P000
# الهلاليون: سكن بنو هلال وحلفاؤهم صعيد مصر الأعلى منذ عهد الفاطميين،
~~كما أشرنا من قبل، وإن مجاورة هذه المنطقة لبلاد السودان هي مما يقوي
~~الاحتمال بأن جماعات منهم قد نزحت إلى السودان في أزمان مختلفة. ولكن يبدو
~~أن هذه الجماعات كانت قليلة متفرقة، ولا سيما في شرق السودان، بحيث لم
~~تستطع أن تحتفظ بكيانها زمنا طويلا، فاندمج معظمها في مجموعات أخرى. وصار
~~الانتساب إليهم قليلا محدود الأثر. أما في غرب السودان فإن التأثير السلالي
~~يظهر بصورة أقوى وأوضح، لسبب سنذكره بعد قليل. ومع هذا فإن ذيوع سيرة
~~الهلالين، وتردد أصداء قصة أبي زيد وتغريبه بني هلال، في المجتمعات العربية
~~في السودان، شرقا وغربا، كان له أثر بالغ في حياة عرب السودان الاجتماعية
~~والثقافية. والراجح أن السودان عرف الهلالين بعد أن ذاع صيتهم، على أثر
~~الغزوات التي قاموا بها في شمالي إفريقية، واشتهار ms088 أبي زيد الهلالي في
~~البوادي والقرى العربية. ومن هذا ندرك أن تأثير الهلالين في السودان لم يكن
~~وليد تغلغل النسب الهلالي وحده، بل كان كذلك نتيجة تعلق عرب السودان بسيرة
~~أبي زيد الهلالي والشخصيات التي لعبت دورا فيها، فالتأثير له جانبان: جانب
~~سلالي وجانب قصصي. ومن الطريف أن معظم روايات غرب السودان، تكاد تتفق على
~~أن الهلالين وفدوا على السودان من طريق الشرق، من بلاد العرب، إلى كسلا، ثم
~~عبروا النيل الأبيض واتجهوا إلى غرب السودان، ثم واصلوا رحلتهم إلى بلاد
~~تونس لمحاربة المغاربة. ومن الواضح أن هذه الروايات هي " محاكاة محلية "
~~لقصة تغريبة بني هلال، أو قل هي تحوير نسجته الروايات لتجعل السودان طريقا
~~لتغريبة بني هلال. وعلى هذا لا نستطيع أن نعتمد على هذه الروايات من
~~الناحية التاريخية، ومن الملاحظ أن معظم الجماعات التي تنتسب إلى الهلالين،
~~أو إلى أبي زيد الهلالي، يعيشون الآن في غرب السودان، فإذا اتجهنا إلى
~~الشرق، وجدنا التأثير القصصي أقوى من التأثير السلالي. ولو أن الهلالين قد
~~دخلوا حقا بجموعهم من طريق الشرق إلى الغرب، وسلكوا هذا الطريق الذي وصفته
~~الروايات، لكان من المنتظر أن نجد لهذه الجموع بقايا في شرق السودان،
~~ينتسبون إلى بني هلال أو إلى أبي
# PageV00P000
# زيد. وهذا ما لا نجده إلا في القليل النادر. ومن الراجح لدينا أن
~~الهلالين دخلوا السودان بعد التغريبة بزمن غير قصير، وأنهم اتخذوا طريق
~~وادي النيل، ثم انحرفوا غربا على امتداد وادي الملك إلى كردفان ثم دارفور.
~~ويحدثنا المقريزي أن بني هلال كانوا من جملة عربان الصعيد الذين اشتركوا في
~~حملة السلطان قلاوون في عام 686ه1287م على بلاد النوبة، وأن الحملة انقسمت
~~فرقتين، فرقة منها اتبعت البر الغربي من النيل، والأخرى سارت من البر
~~الشرقي. وليس ببعيد أن يكون بني هلال قد اتخذوا طريق البر الغربي مع الفرقة
~~الأولى، ثم استقروا في غرب السودان. وفي غرب السودان، نجد عددا من الجماعات
~~تنتسب إلى الهلالين أو إلى أبي زيد، منهم التنجور، والفور، والرزيقات،
~~وهلالية البرقد، ms089 والزيادية. بالإضافة إلى التأثير السلالي في هذه الجماعات،
~~نجد التأثير القصصي يتمثل في رواياتهم، وفي بعض الأحيان يمتزج اللونان من
~~التأثير بحيث يصعب على الباحث أن يميز بينهما. ومع هذا فليس هناك ما يدعوا
~~إلى الشك في نسبتهم إلى الهلالية، كما صنع ما كما يكل، إذ أن اختلاط
~~الجانبين من التأثير - أحيانا - لا يعني بحال الشك في صحة انتساب هذه
~~الجماعات أو أصولها الأولى، إلى الهلالين، جملة وتفصيلا. وإلى جانب هذه
~~الجماعات التي انتسبت إلى بني هلال أو إلى أبي زيد، نجد وحدات من الحلف
~~الهلالي القديم، تنتقل إلى السودان، وتحمل كل وحدة منها اسمها الخاص، مثل
~~بني سليم وبني فزارة الذين كانوا من حلفاء هلال منذ البداية. وفي السودان
~~اليوم قبيلة تعرف باسم بني سليم، تنتمي إلى مجموعة البقارة، وتعيش على
~~النيل الأبيض، من جهة الغرب، في أرض كردفان. أما بنو فزارة فقد أطلق
~~النسابون اسمهم على مجموعة تعيش في الجهات الشرقية والوسطى من كردفان، وهي
~~تتألف من العشائر الآتية: دار حامد - بني جرار - الزيادية - البزعة -
~~الشنابلة - المعاليا. وقد عرفت هذه المجموعة باسم فزارة في القرنين
~~الماضيين. أما اليوم فقد انتثر عقدها فصارت وحدات منفصلة كل وحدة تسمى
~~باسمها الخاص. وفزارة قبيلة قيسية، كان
# PageV00P000
# منهم بطون في صعيد مصر والوجه البحري، ولا تزال قرى تحمل اسمهم في مصر.
~~ففي الصعيد فزارة التابعة لمديرية جرجا، والفزارية التابعة لمنفلوط. ويبدو
~~من دراسة المجموعة الفزارية في السودان أن لبعضها - على الأقل - صلة ببني
~~هلال. ففي روايات دار حامد، أن جدهم حامدا حين قدم إلى غرب السودان، لقي
~~أبا زيد الهلالي، فاستشاره في المكان الذي يتخذه مقاما له، فأشار عليه
~~بسكنى بقعة معينة في كردفان. والزيادية ينتسبون إلى اليوم إلى أبي زيد
~~الهلالي. والبزعة يزعمون أنهم جاءوا أصلا من شمال إفريقية، ولا نعرف إن
~~كانوا من الحلف الهلالي الذي جنح إلى المغرب أو كانوا من غيره، وبنو جرار
~~يربطون نسبهم بالبزعة. أما التأثير القصصي للهلالية في السودان، فهو عام في
~~الشرق والغرب، كما ms090 قلنا. ويتمثل فيه أبو زيد مغامرا طوافا، خبيرا بمسالك
~~السودان ومجاهله، بطلا شجاعا يضرب به المثل فيقال " فارس هلاله " ويتمثل به
~~الشعراء في مدح أبطالهم. وله قصص في الحب جعلوا مسرحها في السودان. وربط
~~رواة السودان بين " أحمد سفيان " مؤسس أول سلطنة إسلامية في دارفور، وبين
~~أبي زيد، فزعموا أن أحمد هو أخو أبي زيد، وأن أباهما هو الأمير رزق الذي
~~لعب دورا في قصة أبي زيد الهلالي، وأن رزقا هذا في بعض الروايات هو جد
~~قبائل الرزيقات، في غرب السودان. وإلى جانب هذا الطابع المحلي في التاثير
~~القصصي، نجد الرواة يعرفون القصة الشائعة في سائر الأقطار العربية،
~~ويقصونها في المجالس. بطون في صعيد مصر والوجه البحري، ولا تزال قرى تحمل
~~اسمهم في مصر. ففي الصعيد فزارة التابعة لمديرية جرجا، والفزارية التابعة
~~لمنفلوط. ويبدو من دراسة المجموعة الفزارية في السودان أن لبعضها - على
~~الأقل - صلة ببني هلال. ففي روايات دار حامد، أن جدهم حامدا حين قدم إلى
~~غرب السودان، لقي أبا زيد الهلالي، فاستشاره في المكان الذي يتخذه مقاما
~~له، فأشار عليه بسكنى بقعة معينة في كردفان. والزيادية ينتسبون إلى اليوم
~~إلى أبي زيد الهلالي. والبزعة يزعمون أنهم جاءوا أصلا من شمال إفريقية، ولا
~~نعرف إن كانوا من الحلف الهلالي الذي جنح إلى المغرب أو كانوا من غيره،
~~وبنو جرار يربطون نسبهم بالبزعة. أما التأثير
# PageV00P000
# القصصي للهلالية في السودان، فهو عام في الشرق والغرب، كما قلنا. ويتمثل
~~فيه أبو زيد مغامرا طوافا، خبيرا بمسالك السودان ومجاهله، بطلا شجاعا يضرب
~~به المثل فيقال " فارس هلاله " ويتمثل به الشعراء في مدح أبطالهم. وله قصص
~~في الحب جعلوا مسرحها في السودان. وربط رواة السودان بين " أحمد سفيان "
~~مؤسس أول سلطنة إسلامية في دارفور، وبين أبي زيد، فزعموا أن أحمد هو أخو
~~أبي زيد، وأن أباهما هو الأمير رزق الذي لعب دورا في قصة أبي زيد الهلالي،
~~وأن رزقا هذا في بعض الروايات هو جد قبائل الرزيقات، في غرب السودان. وإلى
~~جانب هذا الطابع ms091 المحلي في التاثير القصصي، نجد الرواة يعرفون القصة
~~الشائعة في سائر الأقطار العربية، ويقصونها في المجالس.
# PageV00P000
# الهوارة: تدفقت قبائل الهوارة على صعيد مصر الأعلى في نهاية مرحلة
~~الأحلاف، ودخلت منهم موجات في السودان منذ ذلك الحين إلى عهد قريب.
~~والهوارة الذين يعيشون الآن في شمال السودان هم بقايا هوارة مصر. والشواهد
~~على ذلك ناطقة، ذكر بعضها ما كما يكل. ويروي هوارة السودان أنهم نزحوا من
~~صعيد مصر، من منطقة إسنا. وهم في معظمهم بدو رحل، وقليل منهم يستقرون على
~~ضفاف النيل في دنقلة. وفي فصل الأمطار ينتقل الهواوير الرحل بقطعانهم إلى
~~الغرب، ويرعون مع الكبابيش من وادي الكلب إلى حدود دارفور، ثم يعودون إلى
~~الشرق في فصل الجفاف. وهناك قسم آخر من الهوارة، يقيمون الآن بالقرب من
~~الأبيض، في كردفان، حول خمى وأم دليكة وغيرهما. ويروون " أنهم بطن من قبيلة
~~الهواوير، وأن أجدادهم عاشوا في صعيد مصر، وأنهم كانوا بيض الألوان، وأول
~~من قدم منهم إلى الجنوب ونزل كردفان، رجل اسمه الحاج عيسى ود محمد ود
~~منصور، كان تاجرا جوالا، من منفلوط، بالقرب من أسيوط، فرحل إلى كردفان،
~~وتبعه آخرون من تجار هوارة، وتجمعت منهم طائفة ممن هاجروا من مصر، فسموا "
~~جلابة هوارة " " ولقى الجيل الأول من هؤلاء بعد الحاج عيسى بعض المتاعب في
~~كردفان، فعزموا على الرحيل إلى مصر بزعامة ابن الحاج عيسى واسمه " الحاج
~~محمد أبو منانة ". وبعد أن قطعوا شوطا في رحلتهم، استغرق يوما كاملا، بلغوا
~~قرية " دوم الخاتراب " بالقرب من " شريم " حيث لقيهم أهل المنطقة وأقنعوهم
~~بالبقاء معهم، وولوا الشيخ محمد فقيها " بلغتهم: فكي " لقريتهم. وبعد وفاة
~~الحاج محمد، رجع قومه إلى خمى وبقوا فيها. وقد ظهرت بعض الفوارق في السحنة
~~بين بدو الهوارة وجلابة الهوارة، على مر الزمن، فقد كان جلابة الهوارة أكثر
~~امتزاجا بالعناصر الزنجية من أقربائهم البدو.
# PageV00P000
# القرشيون: تتمثل قريش، بمختلف فروعها، في عرب السودان، ففيهم البكريون
~~والعمريون والزبيريون والطالبيون والعباسيون والأمويون. ويرى أحد نسابة
~~السودان المعاصرين تقسيم العرب في السودان إلى ثلاثة ms092 أقسام هم: جهينة
~~والطالبيون والعباسيون. فالطالبيون أكثرهم في السودان يجتمعون في ركاب ابن
~~غلام الله بن عائذ. والعباسيون تجمعهم قبائل جعل أي الجعليين. ويذكر نعوم
~~شقير " أن أهم الأصول التي يرجع عرب السودان إليها في أنسابهم هي: بنو أمية
~~وبنو العباس وجهينة والزبير بن العوام وجعفر الطيار " ابن أبي طالب "، وأن
~~معظمهم ينتسب إلى جهينة وبني العباس إلا أن المنتسبين إلى جهينة أكثر ".
~~ولا شك أن فئات من القرشيين في السودان قد اندمجت في مجموعات أخرى بالحلف
~~أو المصاهرة. وربما كان هذا من أسباب اختلاف النسابين في نسب المجموعة
~~الواحدة أحيانا، فبعضهم ينسبهم إلى قريش، وبعضهم ينسبها إلى جهينة أو ربيعة
~~أو مضر " من غير قريش ". وليس الاختلاف في رواية هذه الأنساب، هو دائما
~~وليد جهل أو خطأ، ولسنا ممن يذهبون إلى الشك في هذه الأنساب جملة وتفصيلا،
~~بل نعدها - إلى حد ما - مادة قد تهدينا إلى " نوع الحلف " الذي تألفت منه
~~القبيلة أو المجموعة. فالشكرية - مثلا - ينسبون في روايات مختلفة إلى جهينة
~~وفزارة أو جعفر بن أبي طالب. وهذا لا يعني أن هذه الروايات غير صحيحة جملة
~~وتفصيلا، وإنما هي في نظرنا علامة قد تفيدنا في احتمال أن يكون هناك جماعات
~~من هذه الأصول الثلاثة قد اندمجت في زمن ما، أو أزمان مختلفة في مجموعة
~~الشكرية. وقد نزحت جماعات من قريش إلى السودان في فترات مختلفة في مرحلة
~~الأحلاف وربما جاء معظمهم من وادي النيل، وقليل منهم جاء من طرق أخرى
~~كالطريق الليبي وطريق البحر الأحمر. ويحدثنا القريزي أن أولاد أبي بكر رضي
~~الله عنه كانوا من جملة العرب الذين اشتركوا في غزو بلاد النوبة أيام
~~السلطان قلاوون وفي السودان " نجد المسلمية " هي القبيلة الوحيدة التي
~~تنتسب إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكثير منهم يسمون أنفسهم البكرية
~~مبتعدين بنسبهم عن كل من الجعليين والجهنيين، وهم يعيشون في الجزيرة حيث
~~سمي أحد المراكز باسمهم، وعلى ضفتي النيل
# PageV00P000
# الأبيض، وأكثرهم مستقرون يمارسون الزراعة، ولهم في " البطانة " شعبة
~~صغيرة تعيش ms093 عيشة البداوة. كذلك العمريون أو أولاد عمر، لعلهم دخلوا السودان
~~على فترات، ومنهم طائفة كانت في حملة قلاوون التي أشرنا إليها. وربما دخل
~~فريق منهم في أيام الظاهر بيبرس. فقد ورد في مخطوط قديم لأحد نسابة السودان
~~كلام عن جماعة العواصم قال " وهم آل عاصم بن عامر بن نصير العمري من بني
~~عمر بن الخطاب، وكان أول سكونهم بمصر، ففروا إلى أرض السودان في أيام
~~الظاهر بيبرس ". أما العباسيون، فكانوا أكثر عددا في السودان. واشتهر
~~الجعليون في السودان بأنهم عباسيون. والظاهر أن هذا اللفظ لم يكن يراد به
~~اتجاه سياسي معين لهذه القبائل المهاجرة، فلعله أريد به مجرد النسب الشريف
~~الذي يميزهم عن الطالبيين خاصة. ففي تلك المرحلة التي غذت السودان بمعظم
~~الهجرات العربية، كان اللفظ في أوساط العرب ولا سيما أهل البادية، أدل
~~وأكثر اشتهارا على إحدى الطائفتين الشريفتين في بني هاشم، ونحن نعلم أنه
~~كانت هنالك نقابة لهما، ثم أصبح لكل فريق منهما نقيب خاص في بغداد. وليس من
~~اليسير أن نرجع المجموعة الجعلية إلى بطونها الأولى في مصر. ولكن موقعها
~~الجغرافي على نهر النيل ما بين الخرطوم وبلاد النوبة، وانتشارها من هذا
~~المركز في شعب وفروع نحو البطانة والنيل الأزرق، ونحو النيل الأبيض جنوب
~~الخرطوم، ونحو الغرب إلى كردفان - كل ذلك يحمل الدليل على أن هذه المجموعة
~~قد دخلت السودان من الشمال من طريق وادي النيل. وليس في أقوال الرواة عن
~~أصل تسمية " جعل " ما يرشدنا إلى معرفة نواة القبيلة أو المجموعة في شمال
~~الوادي. ويختلف النسابة في أصل التسمية على قولين: القول الشائع أن إبراهيم
~~الهاشم، جد الجعليين كان جوادا كريما، وأنه كان يقول للجماعات التي تنضوي
~~تحت لوائه: جعلناكم منا، فسمي لذلك جعلا. وفي مخطوط سوداني يرجع إلى 1277ه
~~1860م أنه لقب جعلا " بضم الجيم " لسمرته الشديدة ومنظره. والواقع أنه لم
~~يرد لفظ جعل ومشتقاته في أسماء قبائل العرب القديمة إلا في قبيلتين:
~~إحداهما جعال بن ربيعة، حي
# أقطعهم م 2
# PageV00P000
# الرسول (أرض إرم من ms094 ديار جذام. والأخرى بنو حرام بن جعل، بطن من بلا من
~~قضاعة وهم بنو حرام بن عمرو بن جشم. فاللفظ إذن معروف في الجزء الشمالي
~~الغربي من شبه جزيرة العرب، أي في المستودع الأول الذي أمد مصر بموجاته
~~العربية المتلاحقة. بل إن المصادر تحدثنا أن من بين الصحابة الذين نزلوا
~~مصر حزام بن عوف البلوي، وكان من بني جعل من بلى، وهو ممن بايع رسول الله
~~(تحت الشجرة في رهط من قومه بني جعل، فقال لهم الرسول (: " لا صخر ولا جعل.
~~أنتم بنو عبد الله ". على أننا لا نستطيع أن نجد صلة ما بين هؤلاء
~~والجعليين في السودان، ولا سيما إذا واجهنا اتفاق جمهور النسابة على أن
~~الجعليين عباسيون، وأن جعلا ليس إلا لقبا لإبراهيم؛ وفي روايات أخرى أن
~~الذي سمى جعلا هو " عبد الله جعل " حفيد إبراهيم جعل أو الجعلي " وقد يخلط
~~بعض الناس فيقول عبد الله جعل، أو إبراهيم جعل، فإن عبد الله حفيد إبراهيم
~~فلا غرابة ولا داعي للجدل ". ويلاحظ أن نسب الجعليين المتفق عليه يشتمل على
~~بعض أجداد من أعقاب سبأ مثل يمن الخزرجي وذي الكلاع الحميري وهو ابن سعد
~~الأنصاري نسبة إلى أمه الأنصارية. إلا أنه يستمر بعد ذلك إلى العباس: " سعد
~~الأنصاري بن الفضل بن عبد الله بن عباس ". أما الطالبيون فمركزهم الرئيسي
~~في وادي الكنوز ووادي النوبة إلى حدود دنقلة، ونحن نعلم أن جيرانهم "
~~الكنوز " من بقايا بني كنز الدولة " ربيعة " الذين كانوا سندا قويا للدولة
~~الفاطمية. ولا يبعد أن يكون الطالبيون قد اختاروا هذه المنطقة لصلة تربطهم
~~بالكنوز. ويبدو أن هذه المنطقة ظلت طالبية حتى وفد إليهم جماعات أخرى مثل
~~الجوابرة والغربية فسكنوا إلى جوارهم. فالركابية يسكنون أواسط بلاد المحس،
~~ومواطنها الرئيسية في مركز دنقلة وهم ينتسبون إلى جد من نسل الحسين بن علي
~~بن أبي طالب، وهو ركاب بن غلام الله بن عائذ. وإن صحت الروايات المتواترة
~~لديهم، تكون هجرتهم من الناحية الشرقية من طريق البحر الأحمر. وقد هاجر
~~منهم كثير ms095 إلى غرب السودان وقبيلة الجعافرة نسبة إلى جعفر بن أبي طالب،
~~كانت منهم جماعات تنزل الصعيد الأعلى ومازالت بقاياهم إلى اليوم، بين قوص
~~وأسوان. ثم انتشرت طوائف منهم جنوبا
# PageV00P000
# إلى بلاد المحس. ومع ذلك فإن لهم شعبة الآن تعيش في كردفان، وتتصل
~~بالجوامعة. والعليقات عشيرة كانت من جملة العشائر التي تعمل في وادي
~~العلاقي في أرض المعدن، وبعد أن أصاب الوادي الخراب، نزحوا شمالا إلى بلاد
~~الصعيد وإلى سيناء، والظاهر أن تسميتهم نسبة إلى العلاقي، ومنهم فروع سكنت
~~بين المضيق وكرسكو وهم ينتمون إلى عقيل بن أبى طالب. ومن ذرية عقيل أيضا
~~جماعة الصوادرة في بلاد المحس وفي دنقلة، عاشت أسرة سوار الذهب، وهو الشيخ
~~ساتي محمد ولد عيسى، وفي روايتهم أنه يرجع في نسبه - من جهة أبيه - إلى
~~العباس، ومن جهة أمه إلى الحسين ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وفي
~~بوهين سكنت جماعة من الفادنية ويتصل نسبهم بمحمد بن الحنفية، وأول من ذكر
~~منهم الشريف محمود بن محمد بن سليمان بن جعفر بن عبد الله وفي أنحاء
~~السودان تفرقت جماعات أخرى كثيرة تنسب إلى قريش، وليس من اليسير إحصاؤها،
~~وحسبنا أن نذكر منهم العبابدة، وهم يروون أنهم من نسل الزبير بن العوام،
~~ويربطون نسبهم بالكواهلة. وسنرى أن العبابدة والكواهلة كانوا من قبائل أرض
~~المعدن، ومنها تفرقوا في أنحاء وادي النيل. ومن قريش " البطاحين " وهم
~~يقولون إن اسمهم مشتق من بطحاء مكة، ويلتقون في نسبهم مع أجداد الجعليين.
~~وقد روى لي أحد رواتهم أن هجرتهم كانت من طريق مصر إلى غرب السودان، ولهم
~~في كردفان آثار يعرفونها، " وصاروا ينتجعون المراعي ومعهم أبناء عمهم
~~القنن، فنزلوا بالضفة الشرقية للنيل في المكان الواقع شرقي الجريفات اليوم
~~إلى ما بعد شرقي الحلفاية شمالا ". ومن قريش أيضا ملوك سنار الذين عرفوا
~~باسم الفونج، وهم الذين أسسوا أول سلطنة إسلامية واسعة النفوذ في السودان،
~~وحكموا أكثر من ثلاثمائة سنة، منذ اول القرن العاشر الهجري " السادس عشر
~~الميلادي ". وهؤلاء الفونج ينتسبون إلى بني ms096 أمية. ومسألة موطنهم السابق
~~الذي خرجوا منه إلى قلب السودان حيث أسسوا عاصمتهم سنار، هي مثار خلاف واسع
~~بين الباحثين، ففريق يرى أنهم جاءوا من الحبشة، وفريق يرى أنهم من منطقة
~~بحيرة شاد حيث الكانم والبرنو، وآخرون
# يزعمونون
# PageV00P000
# أن لهم أصلا زنجيا. ولم يعد للرأي الأخير ما يؤيده في الوقت الحاضر. أما
~~عن الرأيين السابقين، فلا ينبغي أن يؤدي أحدهما إلى الخلط بين الموطن
~~الأصلي والأصل العربي، وسواء أكان موطنهم السابق بلاد الحبشة أم بلاد
~~البرنو، فإن هذا لا يمنع من أن يكونوا ذوى صلة بأعقاب بني أمية الذين
~~استوطنوا هذه الجهة أو تلك. والجدير بالذكر أن أعقاب بني أمية، قبل قيام
~~سلطنة الفونج، كانت منهم طوائف أموية تحدثنا المصادر أنهم سكنوا بلاد
~~الحبشة والبرنو. ففي الحبشة " كان بنو أحمر، وهم قبيلة من بني أمية انقرض
~~أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل ". وفي منطقة البرنو يحدثنا أبو عبيد
~~البكري، أن الكانم والبرنو يزعمون أن قوما من بني أمية صاروا إليها عند
~~محنتهم ببني العباس، ويؤيد ر. بالمر هذه الرواية بمصادر أهل البرنو أنفسهم.
~~ومن القبائل التي تمت بصلة القربى إلى قريش، قبيلة كنانة بن خزيمة، وكان
~~منها طوائف في صعيد مصر وفي الوجه البحري. وفي سنة 647ه 1249م ألفت كنانة
~~قوة من حرس دمياط واشتهروا بالتفوق في الدفاع عن هذه المدينة ضد هجمات لويس
~~التاسع وجيشه من الصليبيين. ثم نزح قسم من كنانة إلى صعيد مصر، ونزح قسم
~~آخر منهم غربا إلى مراكش، ويحدثنا المقريزي أن كثيرا من كنانة كانوا في
~~إخميم في زمانه. ولعل أول من قدم منهم إلى السودان جماعة بزعامة " منصور "،
~~عبروا طريق النيل من مصر إلى السودان، حوالي سنة 720ه 1320م. ومن منصور
~~تشعبت بطون كنانة الستة ومنهم أول أولاد سوار. وفي زمن ابن بطوطة الرحالة
~~كانت كنانة ممن سكنوا سواكن " في الفترة التي بين 1330 - 1340م " وربما كان
~~كمال بن سوار الذي أشار إليه القلقشندي وذكر أنه أحد زعماء القبائل الذين
~~يكاتبون سلطان مصر في ms097 سنة 763ه 1361م - هو شيخ كنانة في ذلك الحين. ويظهر
~~أن كنانة هاجرت بعد ذلك إلى دنقلة، واستقروا هناك زمنا، ثم تفرقوا فذهبت
~~طائفة إلى كرن، جنوبي تقلى في كردفان، ولحق قسم منهم بالكبابيش؛ وبقي قسم
~~كبير شرقي النيل الأبيض إلى اليوم. أن لهم أصلا زنجيا. ولم يعد للرأي
~~الأخير ما يؤيده في الوقت الحاضر. أما عن الرأيين السابقين، فلا ينبغي أن
~~يؤدي أحدهما إلى الخلط بين
# PageV00P000
# الموطن الأصلي والأصل العربي، وسواء أكان موطنهم السابق بلاد الحبشة أم
~~بلاد البرنو، فإن هذا لا يمنع من أن يكونوا ذوى صلة بأعقاب بني أمية الذين
~~استوطنوا هذه الجهة أو تلك. والجدير بالذكر أن أعقاب بني أمية، قبل قيام
~~سلطنة الفونج، كانت منهم طوائف أموية تحدثنا المصادر أنهم سكنوا بلاد
~~الحبشة والبرنو. ففي الحبشة " كان بنو أحمر، وهم قبيلة من بني أمية انقرض
~~أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل ". وفي منطقة البرنو يحدثنا أبو عبيد
~~البكري، أن الكانم والبرنو يزعمون أن قوما من بني أمية صاروا إليها عند
~~محنتهم ببني العباس، ويؤيد ر. بالمر هذه الرواية بمصادر أهل البرنو أنفسهم.
~~ومن القبائل التي تمت بصلة القربى إلى قريش، قبيلة كنانة بن خزيمة، وكان
~~منها طوائف في صعيد مصر وفي الوجه البحري. وفي سنة 647ه 1249م ألفت كنانة
~~قوة من حرس دمياط واشتهروا بالتفوق في الدفاع عن هذه المدينة ضد هجمات لويس
~~التاسع وجيشه من الصليبيين. ثم نزح قسم من كنانة إلى صعيد مصر، ونزح قسم
~~آخر منهم غربا إلى مراكش، ويحدثنا المقريزي أن كثيرا من كنانة كانوا في
~~إخميم في زمانه. ولعل أول من قدم منهم إلى السودان جماعة بزعامة " منصور "،
~~عبروا طريق النيل من مصر إلى السودان، حوالي سنة 720ه 1320م. ومن منصور
~~تشعبت بطون كنانة الستة ومنهم أول أولاد سوار. وفي زمن ابن بطوطة الرحالة
~~كانت كنانة ممن سكنوا سواكن " في الفترة التي بين 1330 - 1340م " وربما كان
~~كمال بن سوار الذي أشار إليه القلقشندي وذكر أنه أحد زعماء القبائل الذين ms098
~~يكاتبون سلطان مصر في سنة 763ه 1361م - هو شيخ كنانة في ذلك الحين. ويظهر
~~أن كنانة هاجرت بعد ذلك إلى دنقلة، واستقروا هناك زمنا، ثم تفرقوا فذهبت
~~طائفة إلى كرن، جنوبي تقلى في كردفان، ولحق قسم منهم بالكبابيش؛ وبقي قسم
~~كبير شرقي النيل الأبيض إلى اليوم.
# ربيعة وقبائل أهل المعدن:
# PageV00P000
# تناثرت معادن التبر والزمرد على مراحل في شرقي النيل من صعيد مصر ومن
~~بلاد البجة في شرق السودان. وكانت كل منطقة معدنية منها بمثابة مركز للعرب
~~والأجراء الذين يعملون في المعادن، وقد ذكر اليعقوبي في القرن الثالث
~~الهجري " التاسع ميلادي " حوالي ثلاثين موقعا من هذه المراكز، ومعظم
~~أسمائها ما زال بحاجة إلى تعريف ودراسة. فمن هذه المواضع في معادن التبر
~~بصعيد مصر: موضع يقال له " الشكري " وموضع يقال له " الكلبي " وموضع يقال
~~له " العجلي ". ومن المحتمل أن تكون هذه المواضع نسبة إلى بعض رؤساء جماعات
~~عربية سكنت هذه المواضع. ولا ندري ماذا كان هنالك صلة ما بين موضع " الشكري
~~" هذا وقبيلة الشكرية التي تسكن البطانة بين النيل الأزرق ونهر العطبرة،
~~ومهما يكن فمن المؤكد أن أرض المعدن بجموعها الهائلة كانت مستودعا أمد
~~السودان بعدد من قبائله. وقد أخذت هذه الجموع في الانتشار على بقاع السودان
~~شرقا وغربا وجنوبا، بعد أن خربت مناطق المعدن أو معظمها في الشطر الأخير من
~~مرحلة الأحلاف. ومن قبائل أرض المعدن خرج الكواهلة، وأغلب الظن أن نواتهم
~~الأولى - على الأقل - كانت من بقايا أحلاف ربيعة الذين هاجروا إلى ارض
~~المعدن بنسائهم وذرياتهم في آلاف كثيرة. واشق من ربيعة وأحلافها فرع بني
~~كنز الدولة الذي آثر السكنى بشمالي بلاد النوبة كما أشرنا من قبل.
~~والكواهلة ينتسبون في أصولهم، إلى كاهل بن أسد بن خزيمة، ولهؤلاء صلة قرابة
~~وثيقة ببني ربيعة. ذلك أن بني ربيعة من نسل بني حنيفة بن لجيم الذين كانوا
~~باليمامة شرقي الجزيرة العربية، ثم نزحوا منها إلى صعيد مصر. وإخوة بني
~~حنيفة هم بنو عجل بن لجيم الذين كان موضع " العجلي " في أرض المعدن ms099 منسوبا
~~إليهم. وأم حنيفة - كما يقول المقريزي وسائر المؤرخين - هي صفية بنت كاهل
~~بن أسد ابن خزيمة. والقرائن الدالة على أن الكواهلة كانوا من قبائل أهل أرض
~~المعدن لا تحتمل الشك. فهم أهم قبيلة في السودان اتصلت بالبجة اتصالا وثيقا
~~من ناحيتي الجوار والنسب، وتعلمت لسانهم، واندمج قسم كبير منهم في قبائل
~~البجة حتى أصبحت كل مجموعة بجاوية تنتسب إلى بني كاهل ثم ترك بقية الكواهلة
~~أوطانهم في أرض البجة
# PageV00P000
# واتجهوا إلى وسط السودان وغربيه. ويقول الدكتور محمد عوض: ويكاد أن يكون
~~من المؤكد أن الكواهلة - أو معظمهم - قد دخلوا السودان من الشرق، ووصلوا
~~إليه من الجزيرة العربية مباشرة. وبدأوا حياتهم فيه باحتلال الإقليم
~~الساحلي أو جزء عظيم منه من سواكن إلى عيذاب، حيث اختلطوا بالبجة وتعلموا
~~لسانهم وصاهروهم، وربما كان لهم الأثر الأكبر في نشر الإسلام والثقافة
~~العربية فيهم. ولكن ليس من اليسير أن نؤكد هجرتهم من الشرق مباشرة على نحو
~~ما ورد في هذا النص. فمن الجائز أن يكونوا قد شقوا طريق الصحراء الشرقية من
~~الشمال. ولا سيما إذا رجحنا أن الكواهلة هم بقايا ربيعة الذين هاجروا إلى
~~مصر، وكان منهم من سكنوا الحوف الشرقي، والوجه البحري، ومنهم من سكنوا أرض
~~المعدن في صعيد مصر وبلاد البجة فأذا صح هذا فأن أجداد الكواهلة سكنوا أرض
~~المعدن منذ القرن التاسع الميلادي، واختلطوا بالحداربة وغيرهم من أعقاب سبأ
~~ومضر، وفي زمن الرحالة ابن بطوطة في الفترة بين سنتي 1330، 1340م كان البجة
~~قد أقاموا على جزيرة سواكن السلطان الشريف زيد بن أبي نمي، وهم أخواله،
~~وكان عساكره من البجة وأولاد كاهل وعرب جهينة ومن المعروف أن البجة قد جروا
~~على نظام الانتساب إلى الأم وتوريث الملك من طريق الأم. ومن أرض المعدن
~~وبلاد البجة شرقا اتجه الكواهلة في زمن متأخر نسبيا إلى جهات عطبرة وخور
~~القاش وسنار، حيث تمثلوا بأكبر قسم منهم، وواصلت فروع منه الهجرة، فبلغت
~~النيل الأبيض ثم كردوفان وبيوضة وغيرها. وهناك جماعة صغيرة منهم تعيش في
~~الجزء الشمالي ms100 من جبال النوبا، أي في أقصى الجنوب من كردوفان، وكان الدافع
~~إلى ذلك تأسيس مملكة تقلى الإسلامية التي هيأت فرصة جديدة لهجرة القبائل
~~العربية وصفوة القول أن النواة الأولى التي التفت حولها المجموعات العربية
~~نجدها اليوم في السودان، كانت تتألف من هجرات متعاقبة، وفد معظمها من طريق
~~وادي النيل، وهي بقايا الأحلاف العربية التي كانت بقيادة جذام وجهينة
~~والعركيين والهلاليين والهوارة والقرشيين وربيعة.
# PageV00P000
# خاتمة: العرب في العصور الحديثة في إقليم مصر
# لا نريد أن ننتهي عند المرحلة السابقة دون أن نعرض عرضا سريعا، في هذه
~~الكلمة الختامية، للعرب في العصور الحديثة في مصر؛ وليس في مقدور الباحث أن
~~يفي هذا الموضوع حقه في عجالة كهذه، فهو في حاجة إلى مؤلف بل مؤلفات مفردة.
~~وحسبنا أن نقف فيه على بعض النقاط الأساسية. ففي هذه العصور، نزحت هجرات
~~عربية جديدة إلى مصر وفي أثناء هذه العصور قضت مصر فترة طويلة كانت تعاني
~~فيها حلقات أخرى من سلسلة الحكم التركي، فلم يقف هذا الحكم عند نهاية
~~المرحلة السابقة في مصر، بل استمر على يد العثمانين الذين استولوا على مصر
~~في سنة 923ه " 1517م "، ولم يكن حكم العثمانين، في حقيقة الأمر، إلا
~~امتدادا لحكم المماليك السابقين، فقد أبقوا على أنظمة الحكم في البلاد
~~المفتوحة بعد أن أجروا عليها تعديلا طفيفا يكفل بقاء السيادة التركية
~~العثمانية عليها. بل إن بكوات المماليك ظلوا في مناصبهم يحكمون الأقاليم،
~~كما كانوا في العصور السابقة. وقد استطاع أحد رؤساء هؤلاء البكوات، وهو على
~~بك الكبير، في القرن الثامن عشر، أن يقبض على زمام الحكم في مصر، وله مع
~~عرب الحبايبة والهنادي، في الوجه البحري، والهوارة، في الوجه القبلي، معارك
~~عنيفة دامية ذكرها الجبرتي في تأريخه. ثم استولى محمد على مصر، فبدأت حلقة
~~جديدة من الحكم التركي، وتناوبت سلالته الحكم في ظل الاستعمار الأوربي، إلى
~~أن قامت الثورة العربية الكبرى في 23يوليو عام 1952 فردت للعرب حقهم
~~المسلوب، وأعادت إليهم حرية طالما تطلعوا إليها عصورا طويلة.
# PageV00P000
### $ 1 - هجرة بني سليم ms101
# في القرن الثامن عشر، نزحت موجات كبيرة من قبائل بني سليم، من شمال
~~إفريقية إلى مصر وكانت جملة هذه القبائل بقايا الحلف الهلالي الذي تدفقت
~~جموعه على شمال إفريقية في زمن الفاطميين، فسكن فريق منهم، وأكثرهم من بني
~~سليم، في الجبل الأخضر في برقة؛ وتوغل الفريق الآخر، وأكثرهم من بني هلال
~~إلى سائر بلاد المغرب. ثم أخذ بنو سليم بعد بضعة قرون، يعودون إلى مصر، في
~~موجات متوالية، وكانوا حينئذ قد اختلطوا بالبربر. وتعد هجرتهم في القرن
~~الثامن عشر من أكبر الهجرات العربية التي وفدت إلى مصر من طريق الغرب.
~~فملأوا الصحراء الغربية، وبعض جهات من وادي النيل. وإلى الآن ينتسب جميع
~~العرب الساكنين على الساحل غربي الإسكندرية إلى قبيلة بني سليم هؤلاء.
~~ومعظم فروع بني سليم تنتمي إلى السعادى، وهم أولاد أبي الليل، من سليم بن
~~منصور، من القبائل العربية القيسية. ويتفرع السعادى إلى بطون أهمها: أ -
~~البراغيث " أبناء برغوث ": ومنهم الفوايد " ومنهم أسرة لملوم " والرماح "
~~ومنهم أسرة الباسل " والجبارنة " ومنهم الجوازي أولاد أبي جازية ". وقد
~~انتشرت هذه البطون من غرب الإسكندرية إلى مديريات الفيوم والمنيا وبني
~~سويف.
# ب - العقاقرة " أبناء عقار " ومنهم الحرابي، وأولاد علي، والهنادي، وبني
~~عونة، والجبالية. وقد انتشروا في أرض الدلتا شرقا وغربا وبعض مناطق الصحراء
~~الغربية، وكان بين الهنادي وأولاد علي على معارك في البحيرة.
### $ 2 - موقف الحكم التركي والأوربي من عرب الصحراء
# PageV00P000
# الواقع أن السياسة التركية التي ظهرت في المرحلة السابقة، واستمرت في مصر
~~في العصور الحديثة على يد الأتراك العثمانيين إلى نهاية أسرة محمد علي، قد
~~وقفت من مصر العربية موقفا يعبر عن مصلحة الحاكم الأجنبي أولا وقبل كل شيء.
~~ذلك أنه لم يكن بينه وبين الشعب الذي وغل عليه أواصر حقيقية تربطه به، وكل
~~ما في الأمر أنه نظر إلى البلد الذي يحكمه على أنه أرض تمتلك، فوثب عليها،
~~وتصرف في بقاعها كيف يشاء، يفرقها على أقربائه والمقربين إليه، وإذا أنعم
~~على بعض الأهالي بشيء منها فليس ذلك أملا في أن ms102 يذعنوا لأمره، ويخدموا
~~مصالحه. لقد حاول محمد علي - مثلا - توطين بعض قبائل البدو، ولكن لم يكن
~~هذا في حقيقة الأمر إلا عملا يدور في فلك السياسة التركية، ويخدم أهداف هذه
~~السياسة، ولو أدى ذلك إلى خلق نظام إقطاعي كريه. منح محمد علي أبعاديات
~~ضخمة لأفراد أسرته والرؤساء المقربين إليهم، منحها لعناصر تركية والبانية
~~وشركسية وإغريقية ومورالية " نسبة إلى شبه جزيرة المورة " واتسع كثير من
~~هذه الأبعاديات حتى أصبحت قرى مثل قرية الإبراهيمية وقرية المحمودية. وكان
~~لا بد لهذه المساحات الواسعة من أيد تتولى زراعتها، فانتقل كثير من البدو
~~إلى العمل هناك. ورأى محمد علي أن بعض القبائل ذات الشوكة لن تتركه ينعم
~~بالحكم، فلم يجد مناصا من أن يمنح رؤساءهم مساحات صالحة للزراعة، وأصدر
~~أمره إليهم أن يزرعوها بأنفسهم وإلا نزع عنهم ملكيتهم. فكان من أثر ذلك أن
~~ترك كثير من البدو حياة البداوة واستقروا لزراعة الأرض. ولما اشتد النزاع
~~بين الهنادي وأولاد على مديرية البحيرة، وأقلقوا راحة السلطان، حول هنادي
~~كلهم إلى مديرية الشرقية، ولم يمنحهم أرضا في بادىء الأمر، ولكن استخدمهم
~~لجمع ضريبة الأرض. وعندما حصرت موارد الدولة، منحوا مساحات واسعة في منطقة
~~وادي طميلات بالشرقية. هذا فيما يتعلق بتوطين بعض عرب الصحراء في البلاد
~~الداخلية. ولكن هناك عدد وافر من القبائل كان لا يزال يعيش في الصحارى،
~~فماذا كان موقف السياسة التركية والأوربية منهم؟ دخلت جيوش الاحتلال
~~البريطاني مصر، وأخذوا بمعاونة أسرة محمد علي يستميلون البدو، ويستغلون
~~الخلاف بين القبائل المتنازعة،
# PageV00P000
# ويشجعونهم على التمسك بالنظام القبلي. ونفذوا سياسة " عزل الصحراء عن
~~البلاد الداخلية " فعسكرت قوات الاحتلال في الصحاري المصرية، وجعلوها منطقة
~~مقفلة، حرموا فيها العمل وتملك الأرض والتصرف فيما تنتجه، وكان هدفهم من
~~ذلك: أ - إبعاد سكان الصحارى عن حركات الوعي العربي التي أخذت تنتشر في
~~البلاد الداخلية وكان من أثرها ظهور الثورة العرابية 1882، وقيام الجمعيات
~~السرية العربية في مصر وسائر البلاد العربية، لمقاومة حكم الأتراك
~~والإنجليز.
# ب - حرمان البدو من روافد المدينة ومن الأخذ بنصيب من ms103 التقدم مع إخوانهم
~~الذين يعيشون في الداخل.
# ج - منع سكان الريف من الوصول إلى مناطق المناجم والبترول في الصحراء،
~~حتى لا يتنبهوا إلى خيرات الصحراء ولا يتجهوا ناحية التصنيع.
### $ 3 - الثورة العربية الكبرى ثورة 23 يوليو 1952
# ثم قامت الثورة العربية الكبرى في مصر، في عام 1952، فحققت - لأول مرة في
~~تاريخ النضال العربي - آمال الأمة العربية التي تعلقت بها وطمحت إليها منذ
~~أن بدأ الكفاح العربي في التاريخ. فقد أتيح لها - بقيادة البطل العربي جمال
~~عبد الناصر - من الإدراك العميق للإرادة الشعبية الخالصة، والفهم الأصيل
~~لتاريخ النضال العربي وحقيقة مطالبة وأهدافه، ما مكنها من أن تضع يدها على
~~رغبات الشعوب العربية، وتحدد أهدافها، وترسم وسائل الإصلاح، في سياسة عربية
~~مبنية على التوجيه المنهجي، والتنظيم الواضح المرسوم، والمثابرة الجادة في
~~الكفاح.
# أ - قضت الثورة على النفوذ الأجنبي في شتى مظاهره، فطردت العناصر المحتلة
~~من مصر، فعادت السلطة الحاكمة عربية كما كانت في العصور العربية الزاهرة.
~~والتزمت موقف الحياد من دول الشرق والغرب، حتى تتحقق حرية العمل على أساس
~~المصلحة العربية وحدها. وعكفت على إصلاح ما خلفته العهود السابقة من آثار
~~التحكم والإقطاع فوضعت نظاما اشتراكيا عربيا.
# PageV00P000
# ب - وأعلنت الثورة أن الوطن العربي رقعة جغرافية واحدة تمتد من الخليج
~~العربي إلى المحيط الأطلسي، وأن بين شعوبه من التقارب والالتقاء ما يؤكد
~~أنهم جميعا أمة واحدة. ولدينا فيما أوردناه في كتابنا هذا مثل حي للأواصر
~~الوثقى التي ربطت بين شطري وادي النيل: مصر والسودان، وهما يؤلفان جزءا من
~~الوطن العربي الأكبر. وليس من شك في أن المستودع الأول، في شبه الجزيرة
~~العربية، الذي أمد شطري الوادي بالعناصر العربية منذ عصور الجاهلية، هو
~~نفسه الذي أمد بلاد المغرب كلها في إفريقية، وبلاد الشام والعراق في آسيا.
~~والملاحظ أن القبيلة الواحدة، كانت تتوزع على هذه المواطن كلها أو معظمها،
~~وأن الأسرة الواحدة كثيرا ما تفرق أفرادها على رقعة هذا الوطن. وهذا يعني
~~أن أواصر القربى قد ربطت بين هذه المواطن ربطا وثيقا. وفوق هذا كله، ms104 فإن
~~اللغة بين هذه البلاد واحدة، وجوهر الثقافة مشترك، والإرادة الشعبية واحدة،
~~والكفاح في تاريخه الطويل كان يهدف إلى الحرية العربية في كل مكان. وكانت
~~النتيجة الطبيعية التي لا محيص عنها هي أن العرب جميعا قومية واحدة، هي
~~القومية العربية. غير أن حكام العهود السابقة قد عملوا على تمزيق أوصال
~~الوطن العربي، وتفتيت القومية العربية أو صرف الناس عنها بوسائل شتى حتى
~~يضللوهم عن حقيقة هي أظهر من فلق الصبح. ولسنا بحاجة إلى القول بأن
~~المؤثرات الدخيلة التي جلبها المستعمرون ودعاة الفرقة إلى الوطن العربي، لم
~~تكن - في حقيقة الأمر - سوى عوائق مؤقتة، لم تلبث أن تزول بزوال أسبابها.
~~ولقد علمنا التاريخ أن إرادة الشعوب لا بد أن تنتصر. وعندما تحررت إرادة
~~الشعبين المصري والسوري من تلك المؤثرات، فسرعان ما التقى الشعبان، في
~~تجاوب عميق وامتزاج رائع.
# PageV00P000
# ج - مضت حكومة الثورة قدما في تصنيع البلاد، وفتح أبواب الصحراء، ونشر
~~الوعي القومي في جميع الأنحاء، وبهذا كله عالجت الثورة مشكلة الصحراء التي
~~خلفها النفوذ الأجنبي في العهود السابقة. ومن المفيد أن ننقل فيما يلي طرفا
~~من حديث للسيد مدير سلاح الحدود في هذا الشأن، قال: ظلت الصحراء بخيرها
~~وكنوزها في عزلة عن الوادي، تسير حياة الناس فيها من سيئ إلى أسوأ، حتى
~~قامت الثورة لتحرير كل شبر من أرض الوطن، ولتحقيق المساواة بين جميع أفراد
~~الوطن، ولاستغلال كل مورد وكل ثروة لخير كل أبناء هذا الوطن، فكان اتجاه
~~الثورة إلى فتح أبواب الصحراء منذ 29 أبريل 1953، حينما صدر مجلس الوزراء
~~قرارا بأن تتسلم كل وزارة من وزارات الدولة اختصاصها في المحافظات
~~الصحراوية، لتؤدي لأهليها نفس الخدمات التي تؤدى لسكان البلاد الداخلية.
# " وبدأت التجربة بفتح الطرق إلى الصحراء الجنوبية فتحولت في سنوات قليلة
~~إلى " الوادي الجديد " من أجل زراعة ثلاثة ملايين ونصف مليون فدان، ومن أجل
~~استغلال الفحم والفوسفات في الواحات الخارجة والداخلة، ومن أجل استغلال
~~الحديد في الواحات البحرية ". " ثم امتدت التجربة إلى الصحراء الغربية،
~~فكانت مشروعات المراعي، والتنقيب عن البترول؛ ms105 وبدأ تعمير الشاطئ الأبيض من
~~العمرية حتى السلوم ". " ثم كان فتح الطريق من السويس إلى شواطئ البحر
~~الأحمر؛ لتأخذ الشركات العربية الحرة نصيبها من البترول والمعادن، ولتبدأ
~~البلاد في استغلال الثروة السياحية والثروة السمكية الضخمة في هذا الشاطئ
~~المعروف في العالم باسم شاطئ المرجان ". " وقد رأت حكومة الثورة الأخذ
~~بالتدرج في فتح مناطق الصحراء، حتى يستكمل سلاح الحدود جميع إمكانياته لحفظ
~~الأمن في هذه المناطق، وحتى يتحول من جهاز للحكم إلى جهاز للخدمة، ودليل
~~إلى مراكز الثروة، وداع لكل المواطنين وكل السائحين إلى ارتياد الصحراء ".
# 2 1 PageV00P000 ms106