######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010830
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 845
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري - مخطوط
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مخطوطات حديثية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010830
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10830
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10830
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الكتاب: الضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري - مخطوط
# المؤلف: المقريزي
# المتوفى: 845 ه
# [ل1أ] بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي
# الحمد لله على نعمائه، وصلي الله على نبينا محمد خاتم أنبيائه، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، وتابعي هديهم إلى يوم الدين.
# وبعد:
# فهذه مقالة وجيزة، وتحفة سنية عزيزة، سميتها ضوء الساري لمعرفة خبر تميم
~~الداري، رضي الله عنه، وأسأل الله التوفيق، إلى سواء الطريق، بمنه وكرمه
~~آمين، إنه على ما يشاء قدير.
# فصل
# اتفق جميع فرق الإسلام وسائرأهل الكتاب من اليهود والنصارى على أن نسم
~~جميع الإنس على اختلاف أجناسهم مخلوقة من آدم عليه السلام.
# قال الله جلت قدرته: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدةوخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء}
# وقال تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا}
# وأجمعوا مع ذلك أن نوحا عليه السلام هو الأب الثاني، وأن العقب من آدم
~~عليه السلام انحصر فيه فليس أحد من بني آدم إلا وهو من ولد نوح عليه
~~السلام.
# وأهل الهند وأهل الصين لا يقرون بذلك ويقول بعضهم أن الطوفان لم يحدث سوى
~~في إقليم بابل وما وراءه من البلاد [ل1ب] الغربية فقط فإن ولد كيومرت الذي
~~هو عندهم آدم كان بالشرق فلم يصلهم الطوفان، ولذلك أهل الصين والهند لا
~~يعرفون الطوفان والله أصدق القائلين قال سبحانه وتعالى: (ولقد نادانا نوح
~~فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين)
# فهذا قول الله تعالى: {ومن أصدق من الله قيلا}
# PageV01P001
# وأجمعوا مع ذلك على أن العقب من نوح عليه السلام انحصر في أولاده الثلاثة
~~وهم سام وحام ويافث، وأن العرب بأسرها من ولد سام بن نوح.
# واتفق علماء النسب على
# أن العرب من ولد يعرب بن قحطان.
# وأن العرب قسمان:
# العرب العاربة: وهو العرب العرباء، وأرادوا المبالغة في العربية، وكانوا
~~في الزمن الغابر، والدهر القديم فطالت مددهم في الحياة وامتددت مملكتهم في
~~جميع المعمور من الأرض وبنوا مدينة ms01 الإسكندرية، وهي من مصر وسمرقند
~~وإفريقية وعدة مدائن بالشرق والمغرب.
# وعمروا آلاف كثيرة من السني وعظمت خلقهم كما ذكرت ذلك في كتاب الخبر عن
~~البشر، وهو المدخل إلى كتاب امتاعالأسماع بما للرسول من الأنباء والأحوال،
~~والحفدة والمتاع صلى الله عليه وسلم.
# والقسم الثاني: [ل2أ]
# العرب المستعربة، وهم بنو إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام
# واتفقوا مع ذلك على أن العرب ترجع إلى قحطان وعدنان المضرية والنزارية
~~وهي قيس فإذا العرب قيس ويمن.
# واتفقوا أيضا على أن العرب طبقات:
### | 1 - 
# شعب، بفتح الشين المعجمة.
### | 2- 
# وقبيلة.
### | 3 - 
# وعمارة، بفتح العين المهملة.
### | 4 - 
# وبطن.
### | 5- 
# وفخذ.
### | 6- 
# وفصيلة.
# وما بينهما من الأباء يعرها أهلها كما قد بينته بيانا شافيا في كتاب
### | ...... 
# (1) ، وفي كتاب عقد جواهر الإسفاط في أخبار مدينة الفسطاط PageV01P002
# فإذا تقرر ذلك فاعلم أن يعرب بن قحطان بن عابر بن سالخ بن
# أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام على خلاف في نسب قحطان تشعبت من بطون
~~حمير وكهلان أبناء سبأ بن يسخب بنيعرب بن قحطان.
# وانفرد بنوا حمير بالملك فكان منهم التبابعة أهل الدول المشهورة.
# وفي حمير عدة بطون قد ذكرناها بحمد الله ذكرا شافيا فيما تقدم ذكره.
# وتداول بنو كهلان الملك في أول أمرهم، ثم انفرد بنو حمير به دونهم، وبقيت
~~بطون بني كهلان تحت مملكتهم باليمن، فلما ذهب ريح بقيت الرئاسة على العرب
~~البادية لبني كهلان فلم يأس ولا ما مر في العرب [ل2ب] إلا من كان منهم على
~~ما بيناه هناك.
# واعلم أن شعوب كهلان بانفرادها انشعبت من زيد بن كهلان في مالك وغريب
~~ابني زيد بن كهلان، فمن مالك بن زيد بن كهلان بطن همدان بإسكان الميم، ابن
~~مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان وهو أعظم
~~قبائل اليمن.
# ومن مالك أيضا الأزد وهو در ابن غوث بن نبت ابن مالك.
# ومنه خثعم وبجيلة أبناء أنمار بن أرائس أخي الأزد بن الغوث، فالأزد بطن
~~عظيم متسع ذو شعوب كثيرة وخثعم وبجيلة ms02 بطون عديدة أيضا.
# ومن عريب بن زيد بن كهلان طيء، والأشعريون، ومذحج، وبنو مرة، وأربعتهم
~~بنو أدد بن زيد بن يسخب بن عريب بن زيد بن كهلان.
# ومن بطن مذحج واسمه مالك بن أدد بن هنس بالنون، ومراد واسمه نخابر بن
~~مذحج، وسعد العشيرة بن مذحج، وهو بطن عظيم لهم شعوب كثيرة وزبيد بن مصعب بن
~~سعد العشيرة.
# ومن بطون مذحج النخع ورها ومسلية وبنو الحارث بن كعب.
# فأما النخع فهو ابن عمرو بن علة بن خالد بن مذحج.
# وأما بنو الحارث فأبوهم الحارث بن كعب بن علة المذكور.
# وقد ذكرنا فيما تقدم من الكتابين هذه البطون كلها والغرض هنا أنما هو ذكر
~~بني مرة بن أدد أخوة طيء ومذحج [ل3أ] والأشعريين فإنهم أصل لخم وهم عدة
~~بطون كلها تنتهي إلى الحارث بن مرة بن أدد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد
~~بن كهلان.
# وقيل لخم بن عدي بن مرة بن أدد بن مهسع بن عمرو بن عريب بن يشخب بن زيد
~~بن كهلان بن سبأ، وهو بطن كبير متسع ذو شعوب وقبائل منهم الدار بن هانيء بن
~~حبيب بن نمارة بن لخم.
# PageV01P003
# منهم تميم بن أوس بن خارجة بن سود، ويقال سواد، وسواد أصح ابن خذيفة بن
~~ذراع بفتح الذال المعجمة بن عدي بن الدار بن هانيء بن حبيب بن نمارة بن لخم
~~بن عدي أبو رقية الداري، رقية هنا بضم الراء المهملة، وفتح القاف وتشديد
~~الياء آخر الحروف الصحابي رضي الله عنه،
# روى عن: النبي صلى الله عليه وسلم حديث الجساسة.
# وروى عنه: عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وعبد الله بن
~~موهب، وقبيصة بن ذويب، على ما قيل وسليم بن عامر، وشرحبيل بن مسلم، وعبد
~~الرحمن بن غنم، وعطاء بن زيد الليثي، وروح بن زنباع، وكثير بن ضمرة، وبرة
~~بن عبد الرحمن، وزرارة بن أوفى، والأرهر بن عبد الله، وطائفة كثيرة.
# وخرج له مسلم في صحيحه وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. ms03
# وأما حديث الجساسة
# فخرجه الإمام أبو الحسين [ل3ب] مسلم بن الحجاج القشيري، رحمه الله، من
~~طريق:
# PageV01P004
# الحسين بن ذكوان، حدثنا ابن بريدة، حدثني عامر بن شراحيل الشعبي، شعب
~~همدان، أنه سأل فاطمة بنت قيس، أخت الضحاك بن قيس، وكانت من المهاجرات
~~الأول، فقال: حدثيني حديثا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا
~~تسنديه إلى أحد غيره، فقالت: لئن شئت لأفعلن، فقال لها: أجل حدثيني فقالت:
~~نكحت ابن المغيرة، وهو من خيار شباب قريش يومئذ، فأصيب في أول الجهاد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما تأيمت خطبني عبد الرحمن بن عوف في نفر
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخطبني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مولاه أسامة بن زيد، وكنت قد حدثت، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: من أحبني فليحب أسامة فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلت: أمري بيدك، فأنكحني من شئت، فقال: انتقلي إلى أم شريك وأم شريك امرأة
~~غنية، من الأنصار، عظيمة النفقة في سبيل الله، ينزل عليها الضيفان، فقلت:
~~سأفعل، فقال: لا تفعلي، إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط
~~عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين [ل4أ]
~~ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد
# PageV01P005
# الله بن عمرو ابن أم مكتوم، وهو رجل من بني فهر، فهر قريش وهو من البطن
~~الذي هي منه، فانتقلت إليه، فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي، منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ينادي: الصلاة جامعة، فخرجت إلى المسجد، فصليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر، وهو يضحك، فقال:
~~ليلزم كل إنسان مصلاه، ثم قال: أتدرون لم جمعتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم، لأن تميما الداري
~~كان رجلا نصرانيا، فجاء ms04 فبايع وأسلم، وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن
~~مسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية، مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام،
~~فلعب بهم الموج شهرا في البحر، ثم أرفئوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب
~~الشمس، فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب كثير
~~الشعر، لا يدرون ما قبله من دبره، من كثرة الشعر، فقالوا: ويلك ما أنت؟
~~فقالت: أنا الجساسة، قالوا: وما الجساسة؟ قالت: أيها القوم انطلقوا إلى هذا
~~الرجل في الدير، فإنه
# PageV01P006
# إلى خبركم بالأشواق، قال: لما سمت لنا رجلا [ل4ب] فرقنا منها أن تكون
~~شيطانة، قال: فانطلقنا سراعا، حتى دخلنا الدير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه
~~قط خلقا، وأشده وثاقا، مجموعة يداه إلى عنقه، ما بين ركبتيه إلى كعبيه
~~بالحديد، قلنا: ويلك ما أنت؟ قال: قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم؟
~~قالوا: نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية، فصادفنا البحر حين اغتلم
~~فلعب بنا الموج شهرا، ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه، فجلسنا في أقربها، فدخلنا
~~الجزيرة، فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر، لا يدرى ما قبله من دبره من كثرة
~~الشعر، فقلنا: ويلك ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة، قلنا: وما الجساسة؟ قالت:
~~اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنه إلى خبركم بالأشواق، فأقبلنا إليك
~~سراعا، وفزعنا منها، ولم نأمن أن تكون شيطانة، فقال: أخبروني عن نخل بيسان،
~~قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها، هل يثمر؟ قلنا له: نعم،
~~قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر، قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية، قلنا: عن أي
~~شأنها تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟ قالوا: هي كثيرة الماء، قال: أما إن ماءها
~~يوشك أن يذهب، قال: أخبروني عن
# PageV01P007
# عين زغر، قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل في العين ماء؟ وهل يزرع
~~أهلها بماء العين؟ قلنا [ل5أ] له: نعم، هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من
~~مائها، قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل
~~يثرب، قال: أقاتله العرب؟ ms05 قلنا: نعم، قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد
~~ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه، قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم، قال:
~~أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه، وإني مخبركم عني، إني أنا المسيح، وإني أوشك
~~أن يؤذن لي في الخروج، فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في
~~أربعين ليلة غير مكة وطيبة، فهما محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل
~~واحدة، أو واحدا، منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا، يصدني عنها، وإن على
~~كل نقب منها ملائكة يحرسونها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وطعن بمخصرته في المنبر: هذه طيبة، هذه طيبة، هذه طيبة، يعني المدينة، ألا
~~هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس: نعم، فإنه أعجبني حديث تميم، أنه وافق الذي
~~كنت أحدثكم عنه، وعن المدينة ومكة، ألا إنه في بحر الشأم، أو بحر اليمن، لا
~~بل من قبل المشرق
# PageV01P008
# ما هو، من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق، ما هو وأومأ بيده إلى المشرق،
~~قالت: فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد خرج مسلم هذا الحديث من طرق [ل5ب] وهو عدود في مناقب تميم الداري،
~~رضي الله عنه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة، وهي من باب
~~رواية الفاضل عن المفضول والمتبوع عن التابع.
# وفيها دليل على قبول خبر الواحد.
# والجساسة بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الأولى
# سميت بذلك لأنها تتجسس الأخبار للدجال.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنها دابة الأرض المذكورة في القرآن.
# وفاطمة بنت قيس بن خالد الأكبر بن وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن
~~شيبان بن محارب بن فهر القرشية الفهرية أحد المهاجرات الأول الجميلات
~~العاقلات النبلات كانت عند أبي عمرو بن حفص بن المغيرة بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم المخزومي القرشي واسمه عبد الحميد، وقيل اسمه كنيته، فطلقها لما
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علي بن أبي طالب، رضي ms06 الله عنه، حين
~~وجهه صلى الله عليه وسلم أميرا على اليمن وبعث إليها تطليقة وهي بقية
~~طلاقها ثم مات هناك مع علي بن أبي طالب، رضي الله عنه،
# فتأيمت أي صارت أيما وهي لا زوج لها فخطبها معاوية وأبو جهم بن حذيفة
~~فاستشارت النبي [ل6أ] صلى الله عليه وسلم فيهما فأشار عليهما بأسامة بن زيد
~~فتزوجته.
# وذكر البخاري في التاريخ أنه عاش إلى خلافة عمر، رضي الله عنه،
# PageV01P009
# وقولها فأصيب ليس معناه أنه قتل في الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وتأيمت بذلك بل إنما تأيمت بطلاق البائن ويكون معنى فأصيب أي بجراحة أو
~~أصيب في ماله أو نحو ذلك وأرادت عد فضائله فابتدأت بكونه خير شباب قريش، ثم
~~ذكرت الباقي وقوله وأم شريك من الأنصار، أنكر هذا بعضهم وقال: إنما هي
~~قرشية من بني عامر بن لؤي واسمها غزية وقيل غزلية، وذهب آخرون إلى أنهما
~~اثنتان قرشية وأنصارية، فالقرشية العامرية هي أم شريك غزية بنت دودان بن
~~عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة بن ضباب بن حجر، ويقال: حجر بن عبد بن معيص
~~بن عامر بن لؤي وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم على خلاف في
~~ذلك قد ذكرته في كتاب إمتاع الأسماع بما للرسول من الأنباء والأحوال
~~والحفدة والمتاع صلى الله عليه وسلم عند ذكر أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما أم شريك الأنصارية فمن بني النجار ولم يذكرها بن عبد البر. [ل6ب]
# وإنما روى الحاكم في المسترك من طريق محمد بن إسحاق، حدثنا أبو الأشعث،
~~حدثنا زهير بن العلاء، حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة قال: وتزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم شريك الانصارية من بنى النجار.
# وقال: إنى أحب أن أتزوج من الأنصار ثم قال إني أكره غيرتهن
# ولم يدخل بها.
# وقوله انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم وهو رجل من بني
~~فهر، فهر قريش وهو من البطن الذي هي من ms07 ابن أم مكتوم صفة لعبد الله لا
~~لعمرو، فإنه عبد الله ابن أم مكتوم وهي أمه فينسب تارة إلى أبيه عمرو وتارة
~~ينسب إلى أمه أم مكتوم، فينبغي أنه يكتب في قولنا ابن أم مكتوم بألف في
~~ابن، وفي قولها هذا إشكال فإن ابن أم مكتوم بن عامر بن لؤي، وفاطمة بنت قيس
~~من بني محارب بن فهر، فكيف يكون ابن عمها وأنها من البطن الذي هو منه؟
# PageV01P010
# وقد أجيب عن هذا الإشكال: بأن المراد بالبطن هنا القبيلة لا البطن الذي
~~هو دون القبيلة، والمراد أنه ابن عمها مجازا لكونه من قبيلتها وفيه نظر.
# وقوله ثم ارفوا إلى جزيرة وهو بالهمز يقال رفاء السفينة بالهمز يرفوها
~~رفاء أدناها من الشط وهو المرفأ. [ل7أ]
# وقوله فجلسوا في أقرب السفسنة هو بضم الرآء المهملة.
# وقد اختلف فيه فقيل المراد بأقرب قارب وهي السفينة الصغيرة التي تكون مع
~~الكبيرة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم، الجمع قوارب، والواحد قارب
~~بكسر الراء وفتحها، وجاء هنا أقرب وهو صحيح لكنه على خلاف القياس.
# وقيل: المراد بأقرب السفينة أخرياتها وما قرب منها للنزول.
# قوله دابة أهلب كثير الشعر الأهلب الغليظ الشعر مع الكثرة.
# قوله من قبل المشرق ما هو، ما هنا زائدة صلة للكلام، وليست بنافية،
~~والمراد إثبات أنه في جهة المشرق، والله أعلم.
# PageV01P011
# وقال محمد بن سعد في (الطبقات) : أخبرنا محمد بن عمر، يعني الواقدي قال:
~~حدثني محمد بن عبد الله بن عتبة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة (ح) وأخبرنا هشام بن محمد الكلبي، أخبرنا عبد الله بن يزيد بن روح بن
~~زنباع الجذامي، عن أبيه، قالا: قدم وفد الداريين على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منصرفه من تبوك وهم عشرة نفر فيهم: تميم ونعيم ابنا أوس بن خارجة
~~بن سواد بن جذيمة بن دراع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن
~~لخم، ويزيد بن قيس بن خارجة، والفاكه [ل7ب] بن النعمان بن جبلة بن ms08 صفارة.
# PageV01P012
# قال الواقدي: صفارة، وقال هشام: صفار بن ربيعة بن دراع بن عدي بن الدار،
~~وجبلة بن مالك بن صفارة وأبو هند والطيب ابنا ذر وهو عبد الله بن رزين بن
~~عميت بن ربيعة بن دراع، وهانئ بن حبيب، وعزيز ومرة ابنا مالك بن سواد بن
~~جذيمة فأسلموا وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيب عبد الله وسمى
~~عزيزا عبد الرحمن، وأهدى هانئ بن حبيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية
~~خمر وأفراسا وقباء مخوصا بالذهب، فقبل الأفراس والقباء وأعطاه العباس بن
~~عبد المطلب فقال: ما أصنع به؟ قال: انتزع الذهب فتحليه نساءك أو تستنفقه ثم
~~تبيع الديباج فتأخذ ثمنه فباعه العباس من رجل من يهود بثمانية آلاف درهم،
~~وقال تميم: لنا جيرة من الروم لهم قريتان يقال لإحداهما: حبرى، والأخرى بيت
~~عينون فإن فتح الله عليك الشأم فهبهما لي قال: فهما لك فلما قام أبو بكر
~~أعطاه ذلك وكتب له كتابا وأقام وفد الداريين حتى توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأوصى لهم [ل8أ] بجاد مئة وسق.
# PageV01P013
# قوله فلما أبو بكر أعطاه ذلك وكتب له كتابا هذا الكتاب يأتي ذكره إن شاء
~~الله تعالى، ويحمل الإعطاء من أبي بكر على الإحضاء فإن عمر هو الذي أعطى
~~ذلك تميما على ما سيأتي إن شاء الله تعالى، فأطلق الراوي عليه عطيه كما
~~سيظهر لك فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# قال ابن سعد في الطبقة الرابعة: ابن لخم وهو مالك بن عدي بن الحارث بن
~~مرة بن يشخب بن عريب، تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن جذيمة بن ذراع بن عدي
~~بن الدار بن هانيء بن حبيب بن نمارة بن لخم، وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه أخوة نعيم بن أوس وعدة من الداريين.
# وقال أيضا في الطبقة: تميم بن أوس الداري بطن من لخم ويكنى أبا رقية لم
~~يزل بالمدينة حتى تحول إلى الشام بعد ما قتل عثمان، رضي الله عنه،.
# وذكر البيهقي ms09 وغيره من طريق يعقوب بن سفيان: أخبرني أبو محمد الرملي،
~~قال: لم يكن لتميم ذكرا، إنما كانت له ابنة تسمى رقية يكنى بها.
# وقال أبو سعيد بن يونس في تاريخ الغرباء: تميم بن أوس الداري كان ينزل
~~دمشق، يقال قدم إلى مصر حدث عنه من [ل8ب] أهل مصر علي بن رباح بحديث واحد.
# وقال في (تاريخ مصر) : تميم بن أوس الداري يكنى أبا رقية، قدم مصر، وقيل
~~إن قدومه كان لغزو البحر.
# روى عنه من أهل مصر: علي بن رباح وموسى بن نصير.
# ثم ذكر من طريق ابن وهب، أخبرنا ابن لهيعة بن موسى بن علي بن رباح عن
~~أبيه أن تميما الداري قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فحييته تحية أهل
~~الجاهلية فقال: إنما تحيتنا السلام.
# وقال أبو عبد الله بن منده: تميم بن أوس، روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث الجساسة، نزل فلسطين وأقطعه صلى الله عليه وسلم بها أرضا.
# PageV01P014
# وخرج الطبراني في المعجم الكبير، وأبو نعيم في معرفة الصحابة، وابن عساكر
~~في تاريخ دمشق على ما نقلته من طريق سعيد بن زياد بن فائد بن زياد بن أبي
~~هند الداري عن أبي عن جده عن أبي هند الداري قال: قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة، ونحن ستة نفر تميم بن أوس ونعيم بن أوس أخوه ويزيد بن
~~قيس، وأبو هند بن عبد الله وأخوه الطيب بن عبد الله فسماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبد الرحمن وفاكه بن النعمان [ل9أ] فأسلمنا وسألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقطعنا من أرض الشام فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سلوا حيث شئتم فقال تميم أرى أن نسأله بيت المقدس وكورها، فقال
~~أبو هند وكذلك يكون فيها ملك العرب وأخاف أن لا يتم لنا هذا فقال تميم
~~فنسأله بيت حبرين وكورتها فقال أبو هند هذا أكبر وأكرفقال فأين فقال أرى أن
~~نسأله القرى التي يقع فيها حصن تل مع آثار ms10 إبراهيم فقال تميم أصبت ووفقت
~~قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تميم أتحب أن تخبرني ما كنتم فيه،
~~أو أخبرك فقال تميم بل تخبرنا يا رسول الله نزداد إيمانا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أردتم أمرا وأراد هذا غيره ونعم الرأي رأى قال فدعا
~~رسول صلى الله عليه وسلم بقطعة جلد من أدم فكتب لنا فيها كتابا نسخته بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما وهب محمد رسول الله للداريين إذ أعطاه الله
~~الأرض وهب لهم بين عين حبرون وبيت إبراهيم بمن فيهن لهم أبدا شهد عباس بن
~~عبد المطلب وجهم بن قيس وشرحبيل بن حسنة وكتب قال ثم دخل بالكتاب إلى منزله
~~فعالج في زاوية الرقعة وعساه شيء لا يعرف وعقده من خارج [ل9ب] الرقعة بسير
~~عقدين وخرج إلينا به مطويا وهو يقول " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين، ثم قال: انصرفوا حتى تسمعوا
~~بي قد هاجرت قال أبو
# PageV01P015
# هند: فانصرفنا فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قدمنا
~~عليه فسألناه أن يجدد لنا كتابا فكتب لنا كتابا نسخته: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذا ما أنطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تميما الداري
~~وأصحابه، إني أنطيتكم عين وحبرون والبرطوم وبيت إبراهيم بدمنهم وجميع ما
~~فيهم نطية بتة، ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم من بعدهم أبد الأبد، فمن
~~آذاهم فيها أذله الله.
# شهد أبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي
~~طالب ومعاوية بن أبي سفيان وكتب ".
# فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبو بكر وجه الجنود إلى
~~الشام فكتب لنا كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر الصديق إلى
~~أبي عبيدة بن الجراح سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما
~~بعد امنع من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من الفساد في قرى الداريين وإن
~~كان أهلها قد ms11 جلوا عنها وأراد الداريون أن يزرعوها [ل10أ] فليزرعوها فإذا
~~رجع أهلها إليها فهي لهم وأحق بهم والسلام عليك.
# هذه سياقة ابن عساكر وهو حديث منكر لأن قوله وقع مرتين مرة بمكة ومرة
~~بالمدينة لا يعرف في شيء من الآثار، وقدوم تميم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلا خلاف كان بالمدينة والأكثر أنه كان في سنة تسع وقيل سنة ثمان ومع
~~هذه النكرة فإن سنده ضعيف.
# وقد ذكر سعيد بن زياد المذكور أبو حاتم بن حبان وقال: حديثه باطل ولا
~~أدري البلاء منه أو من أبيه أو جده.
# وقال أبو الفتح الأزدي في الضعفاء: سعيد بن زياد متروك.
# PageV01P016
# وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال: حدثنا حجاج بن محمد، عن
~~ابن جريج، قال: قال عكرمة: لما أسلم تميم الداري، قال: يا رسول الله، إن
~~الله مظهرك على الأرض كلها، فهب لي قريتي من بيت لحم، قال: هي لك، وكتب له
~~بها، فلما استخلف عمر وظهر على الشام، جاء تميم الداري بكتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال عمر: أنا شاهد ذلك فأعطاها إياه.
# قال كاتبه: وفي هذا الخبر مع إرساله انقطاع لأن ابن جريح لم يسمع من
~~عكرمة وقد خالف في تسمية الأرض وبيت لحم [ل10ب] في القدس لا في بلد الخليل،
~~ويمكن أن يقال لعل بلد الخليل كان من جملة كورة بيت لحم، ويؤيده قوله قريتي
~~من بيت لحم أي كورة بيت لحم.
# قال أبو عبيد: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد أن عمر، رضي الله
~~عنه، أمضى ذلك لتميم وقال ليس لك أن تبيع قال فهي في أيدي أهل بيته إلى
~~اليوم.
# قال: وحدثني سعيد بن عفير عن ضمرة بن ربيعة عن سماعة أن تميم الداري سال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطعه قريات بالشام عينون وقلاية والموضع
~~الذي فيه قبر إبراهيم وإسحاق ويعقوب صلى الله عليهم قال وكان بها ركحة
~~ووطيئة قال فأعجب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ms12 فقال إذا صليت فسلني
~~ذلك ففعل فأقطعهن إياهن بما فيهن ولما كان زمن عمر وفتح الله الشام أمضى له
~~ذلك.
# قال أبو عبيد: الركح: الناحية، والجمع أركاح، وأهل المدينة إذا اشتروا
~~الدار قالوا بجميع أركاحها.
# PageV01P017
# قال مؤلفه: هذا السند معضل، والسند الأول مرسل ومعضل لكن يستفاد منه صحة
~~أصل هذه القصة عن الليث بن سعد، رحمه الله [ل11أ] وشهادته بأن ذلك لم يزل
~~في أيدي آل تميم فإن ذلك يقتضي أن عصر الصحابة من لدن عمر، رضي الله عنه،
~~ثم عصر التابعين ثم عصر من بعدهم مضى على ذلك من غير إنكار.
# وخرج ابن عساكر من طريق حميد بن زنجويه في كتاب الأموال، قال:
# PageV01P018
# حدثنا الهيثم بن عدي، قال: أنبأني يونس، عن الزهري، وثور بن يزيد عن راشد
~~بن سعد، قالا: قام تميم الداري وهو تميم بن أوس رجل من لخم , فقال: يا رسول
~~الله، إن لي جيرة من الروم بفلسطين لهم قرية يقال لها حبرى وأخرى يقال لها
~~بيت عينون، فإن الله فتح عليك الشام فهبهما لي , فقال: هما لك قال: فاكتب
~~لي بذلك كتابا , فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله،
~~لتميم بن أوس الداري , أن له قرية حبرى وبيت عينون، قريتها كلها سهلها
~~وجبلها وماءها وحرثها وأنباطها وبقرها , ولعقبه من بعده، لا يحاقه فيها
~~أحد، ولا يلجه عليهم أحد بظلم فمن ظلمهم أو أخذ من أحد منهم شيئا، فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وكتب علي فلما ولي أبو بكر، رضي الله
~~عنه، كتب لهم كتابا نسخته: هذا كتاب من أبي بكر أمين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي استخلف في الأرض بعده، [ل11ب] كتب للداريين أن لا يفسد
~~عليهم مأثرتهم قرية حبرا وبيت عينون , فمن كان يسمع ويطيع فلا يفسد منها
~~شيئا وليقم عمرو بن العاص عليهما، فليمنعهما من المفسدين.
# فهذا الكتاب من أبي بكر، رضي الله عنه، هو وجه قوله في الخبر الماضي
~~أعطاه ذلك أي أمضاه.
# PageV01P019
# وأما تنجيز العطاء ms13 فإنما وقع في عهد عمر، رضي الله عنه، كما مضى في الخبر
~~الأول، لأن فتح فلسطين وما حولها لم يفتح إلا في خلافة عمر، رضي الله عنه،
# وإلى الدعاء الذي في الأثر يشير ما أخرجه أبو عبيد البكري في كتاب معجم
~~ما استعجم: أن سليمان بن عبد الملك بن مروان أحد خلائف بني أمية كان إذا مر
~~بطريق تميم يعرج عنها ويقول أخاف أن تصيبني دعوة رسول الله صلى الله عليه.
# وجاء الدعاء المذكور من طريق أخرى حسنة المخرج
# قال ابن سعد في كتاب الطبقات حدثنا إسماعيل بن عبد الله هو ابن أبي أويس
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم التميمي مولى
~~ابن جدعان، عن أبيه، عن جده: أن كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتميم
~~الداري: هذا كتاب محمد رسول الله [ل12أ] لتميم بن أوس أن عينون قريتها
~~كلها، وسهلها، وجبلها، وماءها، وحرثها، وكرومها، وأنباطها، وثمرها، له
~~ولعقبه من بعده، لا يحاقه فيها أحد، ولا يدخله عليهم بظلم، فمن أراد ظلمهم
~~أو أخذه منهم، فإن عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
# وقال ابن سعد أيضا: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنعيم بن أوس أخي
~~تميم الداري أن له حبرى وعينون بالشأم قريتها كلها سهلها وجبلها وماءها
~~وحرثها وأنباطها وبقرها ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد، ولا يلجه عليهم
~~بظلم ومن ظلمهم وأخذ منهم شيئا فإن عليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، وكتب علي.
# ذكره من طريق الهيثم بن عدي، أخبرنا دلهمة بن صالح وأبو بكر الهذلي عن
~~عبد الله بن بريدة الخصيب.
# وحدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان والزهري.
# وحدثنا الحسن بن عمارة عن فراس.
# PageV01P020
# وأخرجه الحافظ أبو علي بن السكن وأبو حفص بن شاهين في كتابيهما في
~~الصحابة في ترجمة تميم الداري من طريق إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد
~~بن أبي مريم ورجاله موثون وإسماعيل بن أبي أويس من شيوخ [ل12ب] صاحبي ms14
~~الصحيح، وإسماعيل بن عبد الله ثقة مشهور وأبوه وثقه أحمد بن صالح المصري.
# وذكره ابن حبان في الثقات وهي تابعي صغير وكأنه وقف على الكتاب المذكور
~~فحكاه وهو يقوي ما تقدم ويعضده.
# وخرج الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني من حديث أحمد بن ما
~~بهرام الإيذجي، حدثنا علي بن الحسين الدرهمي، حدثنا الفضل بن العلاء، عن
~~الأشعث بن سوار، عن محمد بن سيرين، عن تميم الداري، قال: استقطعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أرضا بالشام قبل أن تفتح، فأعطانيها ففتحها عمر في
~~زمانه فأتيته، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني أرضا، من كذا
~~إلى كذا، فجعل عمر رضي الله عنه ثلثها لابن السبيل، وثلثا لعمارتها، وثلثا
~~لنا.
# PageV01P021
# هكذا أخرجه الطبراني في معجمه الكبير وأورده الحافظ ضياء الدين المقدسي
~~في كتاب الأحاديث المختارة مما لم يخرج في الصحيحين ورجاله أخرج لهم مسلم
~~بن أشعث فصاعدا إلا أن في أشعث بن سوار مقالا وابن سيرين لم يسمع من تميم
~~الداري [ل13أ] فإن مولد محمد بن سيرين لسنتين بقيتا من خلافةعثمان، رضي
~~الله عنه، وكان قتل عثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، وتميم الداري، رضي
~~الله عنه، مات سنة أربعين، ويقال قبلها وكان ابن سيرين مع أبويه بالمدينة
~~ثم خرجوا إلى البصرة فكان إذ ذاك صغيرا وتميم مع ذلك كان بالمدينة ثم سكن
~~الشام وكان انتقاله إلى الشام يوم قتل عثمان، رضي الله عنه، فهذه علة خفية
~~تقتضي القدح في صحة هذا الحديث لوجود اإنقطاع في سنده ولم يبين اسم الأرض
~~المذكور في هذه الطريق، وجاء بيانها فيما أخرجه أبو عبيد وغيره كما تقدم.
# وقال محمد بن سعد: قال محمد بن عمر يعني الواقدي وليس لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قطيعة غير حبرى وبيت عينون أقطعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تميما ونعيما أبناء أوس، وغزا تميم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وروى عنه ولم يزل بالمدينة حتى تحول إلى الشام بعد قتل ms15 عثمان، رضي الله
~~عنه، وكان تميم يكنى أبا رقية،
# وقال محمد بن الربيع في كتاب
### | ............ 
# (1) من دخل مصر من الصحابة وتميم الداري شهد فتح مصر فيما أخبرني يحيى بن
~~عثمان، ولأهل مصر عنه [ل13ب] PageV01P022
# عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد فذكر من طريق ابن وهب قال: أخبرني
~~ابن لهيعة عن موسى بن علي عن أبيه أن تميم الداري كان يبتغي بالدين فأتى
~~اليهود فقالوا إنا مغضوب علينا ثم أتى النصاري فدلوه على راهب فأتاه فقال:
~~إنه خرج من بيت إبراهيم نبي، قال تميم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحييته تحية أهل الجاهلية فقال: لإنما تحيتنا السلام فرآني أنظر إليه،
~~وحدثته بأمر الراهب وسألته فقال: ائتني بما استطعت من قومك وبالراهب ولن
~~تدركه فإنه بقية القسيسين الذين ذكرهم الله في القرآن فانصرف فأتاه بنفر من
~~قومه وفتح الله الشام فأتى بكتابه إلى أبي بكر، رضي الله عنه، فأمضى له
~~القريتين، فلما كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كلمه أهل القريتين فأتاه
~~كتابه فقال عمر لتميم هما قريتان من الشام ليس لك أن تستخدم أهلها ولا تبيع
~~ولكن خراجها لك فلم يزل ذلك لهم فلما كان عبد الملك بم مروان أراد أن يتعرض
~~لهم فأتوه بكتابهم فتركهما ثم كان سليمان بن عبد الملك فأراد أن يتعرض لهم
~~فأتوه بكتابهم فخلا عنهم.
# قال ابن لهيعة: هي لهم إلى اليوم.
# قال ابن الربيع ولهم [ل14أ] عن تميم حكايات:
# فذكر من طريق ابن وهب قال أخبرني ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن يزيد بن
~~مسروق عن موسى بن نصير قال: كان تميم الداري في البحر غازيا فكان يرسل إلي
~~لأرسل إليه بالأسارى من الروم فيتصدق عليهم ويأمر بهم فيغسلوا ويدهنوا
~~ويمشطوا.
# ومن طريق الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن موسى عن ابن
~~لهيعة عن موسى عن ابن لهيعة عن موسى بن نصير قال: كنا في غزاة مع تميم
~~الداري في البحر فكان يأمرنا بمشط رؤس ms16 الأسارى ودهنهم
# PageV01P023
# وخرج البخاري تعليقا فقال وقال لي علي بن عبد الله: حدثنا يحيى بن آدم،
~~حدثنا ابن أبي زائدة، عن محمد بن أبي القاسم، عن عبد الملك بن سعيد بن
~~جبير، عن أبيه، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: خرج رجل من بني سهم مع
~~تميم الداري، وعدي بن بداء، فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم، فلما قدما
~~بتركته، فقدوا جاما من فضة مخوصا من ذهب، فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم وجد الجام بمكة، فقالوا: ابتعناه من تميم وعدي، فقام رجلان من
~~أوليائه، فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإن الجام لصاحبهم [ل14ب] ، قال:
~~وفيهم نزلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت} .
# وأخرجه أبو داود فقال: حدثنا الحسن بن علي، قال حدثنا يحيى بن آدم،بهذا
~~الإسناد مثله، غير أنه قال: جام فضة مخوصا بالذهب، وقال: فقام رجلان من
~~أولياء السهمي.
# ذكره البخاري في أواخر كتاب الوصايا والوقوف، وترجم قول الله تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} .
# وخرجه الترمذي أيضا من يحيى بن آدم.
# قال أبو عبيدة الله بن محمد بن نصر الحميدي وليس لعبد الملك بن سعيد عن
~~أبيه سعيد بن جبير ولا لمحمد بن أبي القاسم عن عبد الملك في هذا السند غير
~~هذا الحديث.
# PageV01P024
# وخرج الترمذي من حديث محمد بن إسحق عن أبي النضر عن باذان مولى أم هانئ
~~عن ابن عباس، رضي الله عنه، عن تميم الداري
# في هذه الآية
# {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت}
# قال برئ منها الناس غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان إلى
~~الشام قبل الإسلام فأتيا الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولى لبني هاشم يقال
~~له بديل بن أبي مريم [ل15أ] بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم
~~تجارته فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله قال تميم فلما مات
~~أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم ثم ms17 اقتسمناه أنا وعدي بن بداء فلما قدمنا
~~إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسألونا عنه فقلنا ما ترك
~~غير هذا وما دفع إلينا غيره قال تميم فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة تأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت
~~إليهم خمس مائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها فأتوا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يقطع به
~~على أهل دينه فحلف فأنزل الله
# PageV01P025
# {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} إلى قوله: {أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} .
# فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا فنزعت الخمس مائة درهم من عدي بن بداء
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح وأبو النضر الذي روى عنه
~~محمد بن إسحق هذا الحديث هو عندي محمد بن السائب [ل15ب] الكلبي يكنى أبا
~~النضر.
# قال أبو عيسى: ولا نعرف لسالم أبي النضر المدني رواية عن أبي صالح مولى
~~أم هانئ وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه.
# حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا يحيى بن آدم عن ابن أبي زائدة عن محمد بن أبي
~~القاسم عن عبد الملك بن سعيد عن أبيه عن ابن عباس قال:
# خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض ليس
~~فيها مسلم فلما قدمنا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فأحلفهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتريناه من عدي وتميم
~~فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن
~~الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت
# {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم}
# PageV01P026
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب وهو حديث ابن أبي زائدة.
# وقال ابن عساكر: وذكره مقاتل بن سليمان المفسر في (تفسيره) منقطعا وقال
~~مولى لبني سهم إلا أنه قال ابن أبي مارية ms18 بدلا من ابن أبي مريم.
# قال مقاتل، في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا [ل16أ] شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت} نزلت في بديل بن أبي مارية مولى العاص بن وائل السهمي كان
~~خرج مسافرا في البحر إلى أرض النجاشي ومعه رجلان نصرانيان أحدهما يسمى تميم
~~بن أوس الداري وكان من لخم وعدي بن بداء فمات بديل وهم في السفينة في البحر
~~قال: "حين الوصية " وذلك أنه كتب وصيته ثم جعله في متاعه ثم دفعه إلى تميم
~~وصاحبه وقال لهما بلغا هذا المتاع أهلي فجاءا ببعض المتاع وحبسا جاما من
~~فضة مموها بالذهب فنزلت " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية " يقول عند الوصية يشهد وصيته " اثنان ذو عدل " من
~~المسلمين في دينهما "، أو آخران من غيركم " يعني من غير أهل دينكم
~~النصرانيين تميم الداري وعدي بن بداء " إن أنتم " يا معشر المسلمين " ضربتم
~~في الأرض التجارة فأصابتكم مصيبة الموت " يعني بديل بن أبي مارية حين انطلق
~~تاجرا في البحر فانطلق معه تميم وعدي صاحباه فحضره الموت فكتب وصية ثم جعله
~~في المتاع فقال أبلغا هذا المتاع أهلي فلما مات بديل قبضا المال فأخذا منه
~~ما أعجبهما وكان فيما أخذا إناء [ل16ب] من فضة فيهما ثلاث مئة مثقال منقوشا
~~مموها بالذهب فلما رجعا من تجارتهما دفعا بقية المال إلى ورثته ففقدوا بعض
~~متاعه فنظروا إلى الوصية ووجدوا المال فيه تاما لم يبع منه ولم يهب فكلموا
~~تميما وصاحبه فسألوهما هل باع صاحبنا شيئا، أو اشترى فخسر فيه، أو طال مرضه
~~فأنفق على نفسه قالا لا قالوا فإنا قد فقدنا بعض ما أبدى به صاحبنا قالا
~~مالنا علم بما أبدى ولا بما كان في وصيته ولكنه دفع
# PageV01P027
# إلينا هذا المال فبلغنا كما أتاه فرفعوا أمرهما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت " يعني
~~بديل بن أبي مارية " اثنان ذوا عدل منكم " من المسلمين عبد الله بن ms19 عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان "، أو آخران من غيركم " غير أهل دينكم
~~يعني النصرانين " إن أنتم " يا معشر المسلمين " ضربتم في الأرض " تجارا "
~~فأصابتكم مصيبة الموت " يعني بديل بن أبي مارية مولى العاص بن وائل السهمي
~~تحسبونهما " يعني النصرانيين تقيمونهما " من بعد الصلاة " يعني صلاة العصر
~~فيقسمان بالله " يقول فيحلفان بالله " إن ارتبتم " يعني إن شككتم [ل17أ] أن
~~المال كان أكثر من هذا الذي آتيناكم به " لا نشتري به ثمنا " يقول لا نشتري
~~بأيماننا عرضا من الدنيا " ولو كان ذا قربى " يقول ولو كان الميت ذا قرابة
~~منا " ولانكتم شهادة الله " [إنا إذا كتمنا شيئا من المال] " إنا إذن لمن
~~الآثمين " فحلفهما النبي صلى الله عليه وسلم عند المنبر بعد صلاة العصر
~~وحلفا أنهما لم يخونا شيئا من المتاع فخلى سبيلهما فلما كان بعد ذلك وجد
~~الإناء الذي فقده عند تميم الداري قالوا هذا كان من آنية صاحبنا الذي كان
~~أبداها وقد زعمتما أنه لم يبع ولم يشتر ولم ينفق على نفسه فقالا قد كنا
~~اشتريناه منه فنسينا أن نخبركم به فرفعوهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الثانية فقالوا يا نبي الله إنا وجدنا مع هذين إناء من فضة من متاع صاحبنا
~~فأنزل الله تعالى: {فإن عثر على أنهما " يقول فإن اطلع على أنهما يعني
~~النصرانيين كتما شيئا من المال، أو خانا " فآخران " من أولياء الميت وهما
~~عبد الله بن عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان " يقومان مقامهما
~~" يعني مقام النصرانيين " من الذين استحق عليهم الأوليان أي استحق عليهم
~~الإثم فيقسمان بالله " يعني يحلفان بالله في دبر صلاة [ل17ب] العصر أن
# PageV01P028
# الذي قال في وصية صاحبنا حق وأن المال كان أكثر مما أتيتمانا به وأن هذا
~~الإناء من متاع صاحبنا حق وأن المال كان أكثر من الذي أتيتما به معه، وكتبه
~~في وصيتة وأنكما خنتما فذلك قوله تعالى: {لشهادتنا " يعني عبد الله بن عمرو
~~بن العاص والمطلب بن أبي وداعة " أحق من شهادتهما " يعني ms20 النصرانيين " وما
~~اعتدينا في الشهادة عليكما يعني النصرانيين بشهادة المسلمين من أولياء
~~الميت " إنا إذا لمن الظالمين ذلك أدنى " يعني أجدر " أن يأتوا يعني
~~النصرانيين بالشهادة على وجهها " كما كانت ولا يكتما شيئا "، أو يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم " يقول، أو يخافوا أن يطلع على خيانتهما فترد
~~شهادتهما بشهادة الرجلين المسلمين من أولياء الميت فحلف عبد الله والمطلب
~~كلاهما أن الذي في وصية الميت حق وان هذه الآنية من متاع صاحبنا فأخذوا
~~تميم بن أوس الداري وعدي بن بداء النصرانيين بتمام ما وجدوا في وصية الميت
~~حتى أطلع الله تبارك وتعالى على خيانتهما في الإناء ثم وعظ الله المؤمنين
~~أن يفعلوا مثل هذا، أو يشهدوا بما لم يروا، أو لم يعاينوا فقال يحذرهم
~~نقمته [ل18أ] .
# (واتقوا الله واسمعوا مواعظه والله لا يهدي القوم الفاسقين) ثم إن تميم
~~بن أوس الداري اعترف بالخيانة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ويحك يا
~~تميم أسلم يتجاوز الله عنك ما كان في شركك فأسلم تميم الداري وحسن إسلامه
~~ومات عدي بن بداء نصرانيا. انتهى.
# وقد ذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، عن قتادة، وابن سيرين، عن عكرمة،
~~وابن زيد، ومقاتل بن حيان، هذه القصة، يعني ما تقدم.
# PageV01P029
# وقال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر (1) قال: حدثني العطاف بن خالد، عن
~~خالد بن سعيد قال: قال تميم الداري: كنت بالشام حين بعث رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فخرجت إلى بعض حاجتي، فأدركني الليل، فقلت: أنام في جوار
~~عظيم هذا الوادي الليلة. قال: فلما أخذت مضجعي إذا مناد ينادي لا أراه: عذ
~~بالله، فإن الجن لا تجير أحدا على الله، فقلت: ايم الله تقول؟ فقال: قد خرج
~~رسول الأميين، رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وصلينا خلفه بالحجون،
~~وأسلمنا واتبعناه، وذهب كيد الجن، ورميت بالشهب، فانطلق إلى محمد فأسلم.
~~فلما أصبحت مضيت إلى دير أيوب، فسألت راهبا به وأخبرته الخبر فقال: قد
~~صدقوا، تجده [ل18ب] يخرج من الحرم، ومهاجره الحرم، وهو آخر ms21 (2) الأنبياء،
~~فلا تسبق إليه.
# [قال تميم:] (3) فتكلفت الشخوص حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلمت. PageV01P030
# وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر , عن قتادة , في قوله تعالى: {ومن عنده علم
~~الكتاب} , قال: كان منهم عبد الله بن سلام , وسلمان الفارسي , وتميم
~~الداري.
# وقال محمد بن سعد: أخبرنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا قرة بن خالد، أخبرنا
~~محمد بن سيرين، قال: جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن
~~كعب وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان وتميم الداري.
# وقال سليمان بن حرب: حدثنا حماد، عن أيوب، وهشام، عن محمد، قال: جمع
~~القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة لا يختلف فيهم: معاذ بن
~~جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد. قال: واختلفوا في رجلين من ثلاثة،
~~قالوا: عثمان وأبو الدرداء، وقالوا: عثمان وتميم الداري.
# وقال ابن سعد: أخبرنا هوذة بن خليفة، أخبرنا عوف، عن محمد، قال: قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن من أصحابه غير أربعة نفر كلهم من
~~الأنصار والخامس يختلف فيه، والنفر الذين جمعوه من الأنصار زيد بن ثابت
~~وأبو زيد ومعاذ [ل19أ] بن جبل وأبي بن كعب، والذي يختلف فيه تميم الداري.
# أخبرنا عفان بن مسلم، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي
~~المهلب، عن أبي بن كعب: أنه كان يختم القرآن في ثماني ليال، وكان تميم
~~الداري يختمه في سبع.
# وقال ابن المبارك: أخبرنا عاصم بن سليمان عن ابن سيرين أن تميم الداري،
~~رضي الله عنه، كان يقرأ القرآن في ركعة.
# وقال سعد: أخبرنا عفان بن مسلم قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا محمد بن أبي
~~بكر، عن أبيه قال: زارتنا عمرة فباتت عندنا، فقمت من الليل، فلم أرفع صوتي
~~بالقراءة، فقالت: يا ابن أخي، ما منعك أن ترفع صوتك بالقراءة؟ فما كان
~~يوقظنا إلا صوت معاذ القارئ وتميم الداري.
# PageV01P031
# وقال: خارجة بن مصعب ختم القرآن في ركعة أربعة من الأئمة عثمان بن عفان
~~وتميم ms22 الداري وسعيد بن جبير، وأبو حنيفة، رضي الله عنهم.
# وقال أبو الضحى: عن مسروق قال: قال لي رجل من أهل مكة: هذا مقام أخيك
~~تميم الداري، صلى ليلة حتى أصبح أو كرب أن يصبح، يقرأ آية ويرددها ويبكي:
~~[أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون] .
# وفي رواية عن مسروق: أن تميم الداري [ل19ب] ردد هذه الآية حتى أصبح: " إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ".
# وعن منكدر عن أبيه أن تميم الداري نام ليلة لم يقم يتهجد فيها حتى أصبح
~~فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع.
# وروى الجزري عن أبي العلاء بن السخير عن معاوية بن حرمل أن تميما الداري
~~أضافه وأن نارا خرجت بالحرة فجاء عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، إلى تميم
~~فقال له: قم إلى هذه النار، فقال: ومن أنا وما أنا فما زال به حتى قام معه،
~~فتبعتهما فانطلقا إلى النار معا فجعل تميم يحوشها بيده حتى دخلت الشعب،
~~فدخل خلفها، فجعل عمر، رضي الله عنه، يقول: ليس من رأى كمن لم ير.
# وقال قتادة عن أنس، رضي الله عنه،: أن تميما الداري اشترى حلة بألف درهم
~~يخرج فيها.
# وقال السائب بن يزيد: أول من قص تميم، استأذن عمر رضي الله عنه، فأذن له
~~فقص قائما.
# عن تميم الداري أنه قال: لثلاث ركعات نافلة أحب إلي من أقرأ القرآن في
~~ليلة ثم أصبح فأقول قرأت القرآن الليلة.
# وعن أبي سعيد قال: أول من أسرج في المساجد تميم الداري. رواه ابن ماجة
~~ووجد [ل20أ] علي نصب قبر تميم أنه توفي سنة أربعين، رضي الله عنه،.
# فصل
# PageV01P032
# قال القاضي أبو بكر محمد بن العربي في شرح الوطأ لما تكلم في البيوع على
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: هي صحيفة صحيحة، وإنما تركنا من
~~تركها لقولهم أنها غير مسموعة وهذا لا يمنع من الإحتجاج وقد كان عند تميم
~~الداري، ms23 رضي الله عنه، كتاب النبي صلى الله عليه وسلم في قطعة أديم بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# هذا ما أنطى محمد رسول الله تميما الداري أقطعه قريتي جبرون وبيت عينون
~~بلد الخليل، فبقي ذلك في يده ويد أهله إلى أن غلب الفرنج على القدس
~~والخليل، سنة اثنين وسبعين وأربع مئة.
# قال: ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت بالشام وأراد انزاعها
~~مهنم، فحضر القاضي الهروي الحنفي واحتج الداريون بالكتاب فقال القاضي هذا
~~الكتاب ليس بلازم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع تميما ما لم يملك
~~فاستفتى الوالي الفقهاء، وكان الطوسي يعني الشيخ أبا حامد الغزالي حينئذ
~~ببيت المقدس فقال: هذا القاضي كافر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رويت
~~لي الأرض كلها [ل20ب] وكان يقطع الجنة فيقول: قصر كذا الفلان فوعده صدق
~~وعطاؤه حق.
# قال فخري القاضي والوالي وبقي آل تميم على ما بأيديهم وقد ذكر القاضي أبو
~~بكر بن العربي رحمه الله،
# ونصه ما قوله أدام الله علوه: فيما أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تميما الداري، رضي الله عنه، من الشام قبل أن يملكه أهل الإسلام ما وجه
~~صحته مع أنه جرى قبل الملك ولم يتصل به القبض ولم يجر تحديد محل الإقطاع هل
~~يجوز للإمام أن ينزع ذلك من يد آل تميم؟ ومتى يحصل الملك للمقطع؟
# فأجاب: ذلك الإقطاع صحيح لتميم ومنتقل إلى أعقابه ووقت حصول الملك عند
~~تسليم الإمام.
# PageV01P033
# المستولي على تلك الأرض له ذلك ووجه صحته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان مختصا بالصفايا من المغنم حتى كان يختار من المغنم ما يريدويدفع ملك
~~المسلمين عنه بعد استيلائهم عليه فكذلك كان له أن يستثني بقعة من ديار
~~الكفر عن ملك المسلمين ويعينها لبعض المسلمين فتصير ملكا له ويكون سبب
~~الملك تسليم الإمام بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من التخصيصات
~~قبل الإستيلاء وليس ذلك لغيره من الأئمة [ل21أ] فإنه صلى الله عليه وسلم
~~كان مطلعا بالوحي على ما ms24 سيملك في المستقبل وعلى وجه المصلحة في التخصيص
~~والإستثناء وغير ذلك ولا يطلع غيره عليه، وأما قول من قال لا يصح إقطاعه
~~لأنه قبل الملك فهو كفر محض لأنه يقال له هل حل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما فعل أو كان ظالما بتصرفه ذلك فإن جعله ظالما كفر، وإن قال بل حل له
~~ذلك قيل أفعلم أن ذلك يحصل أم لا فإن جهله كفر، وإن قال أنه علم لكن علم
~~أنه لا يحصل، قيل له فلا يبقى إلا أنه أقدم عليه مع علمه ببطلانه فطيب قلب
~~من سأله بما لا يحصل له، وهذا محض الخداع والتلبيس ومن نسبه إلى ذلك فقد
~~كفر، وأما قوله أن القبض لم يحصل فهو مردود من وجهين:
# أحدهما أن أفعاله صلى الله عليه وسلم حجة كما لو وهب امرأة رجل لرجل آخر
~~فإنها تحرم على الأول ويحمل على أنه أوحي إليه أنها حرمت عليه وحلت للآخر،
~~بل الإقطاع المذكور نظير ما لو أقطع الإمام شخصا من موات الأرض شيئا فإن
~~الإقطاع يصح ولا يملكه المقطع في الحال بل إنما يملكه بالأحياء، والقبض ليس
~~بشرط في صحة هذا التخصيص، وأما الحد فليس شرطا للصحة ولا سيما في الأمور
~~العامة، وإنما يشترط التسليم والإمام عند التسليم [ل21ب] أن يقول فيه على
~~الشهرة، وله أن يتسامح فيما يقع منه في محل الإشتباه، فإن مبنى هذه الأمور
~~على المساهلة بخلاف التصرفات الجزئية، انتهى.
# PageV01P034
# ففي كلام الغزالي أنه يرى أن اعطاء ذلك لتميم الداري، رضي الله عنه، من
~~الخصائص النبوية ويجعله من الصفايا المختصة به صلى الله عليه وسلم فلا يكون
~~لأحد من الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع أحدا من الرعية شيئا
~~لم يدخل في ملكة المسلمين.
# وطريقة أبي الحسن الماوردي على ما ذكر في الأحكام السلطانية،
# وطريقة القاضي أبي يعلى من الحنابلة في الأحكام السلطانية، يرى جواز ذلك
~~عموما وهي أقوى لأن الأصل التأسي والخصائص لا تثبت بالإحتمال.
# وفي كلام الغزالي أيضا ما ms25 يشير إلى أن ذلك من جملة وعوده صلى الله عليه
~~وسلم ولم يعد أحد هذا من الخصائص سواه.
# وعد أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال ذلك من النفل ما يرى فيه
~~المصلحة،
# لكن هل يختص ذلك بالمنقولات أو يدخل فيه العقار. وهل يكون ذلك بعد الظفر
~~وقبل القسمة أو قبل الظفر هذا محل النظر؟ وبالجملة فقد وجد النقل عن أئمة
~~السلف وأئمة المذاهب بتصحيح [ل22أ] الصورة المسئول عنها بخصوصها، وقال
~~الشيخ تقي الدين السبكي في احياء الموات من شرح المنهاج اقطاعات النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت في الموات.
# قال الماوردي: إلا ما كان شأن تميم الداري، وأبي ثعلبة الخشني، فيحتمل أن
~~يكون أقطعهما اقطاع تقليد لا اقطاع تمليك ويجوز أن يكونا مخصوصين بذلك
~~لتعلقه بتصديق خبر وتحقق اعجاز وأما الأئمة بعده فأبو بكر وعمر، رضي الله
~~عنهما لم يقطعا الأموات إلا أن عمر اصطفى من أموال كسرى من أرض السواد فكان
~~يغل شيئا يصرفه في مصالح المسلمين ولم يقطع منها شيئا ثم إن عثمان، رضي
~~الله عنه، أقطعهما اقطاع اجازة أي أمرهم أن يؤجروها بأجرة معلومة لينتفعوا
~~بها مع بقاء الرقبة، انتهى.
# فيستفاد من هذا أن الماوردي تردد في مآخذ الإقطاع الذي وقع لتميم وجواز
~~أن يكون من الخصائص بعد أن حكى الخلاف هل لغير النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يفعل ذلك؟ والله أعلم.
# فصل في مسائل
# الأولى
# PageV01P035
# هل صحت دعوى الداريين العطية المذكورة؟
# الجواب:
# أن يدهم ثابتة ومستندها الآثار المتقدمة فإن مجموعها يدل على أن لذلك
~~أصلا مع ما انضم لذلك من [ل22ب] شهادة الليث بن سعد أحد الفقهاء الأمصار
~~كما تقدم بالنقل عنه وعن غيره بأصل العطية وإن وقع التغاير في صفتها.
# الثانية
# هل كانت على حهة الوقفية أو الهبة أو غيرها؟
# الجواب:
# أنه ليس في شيء من الآثار التصريح بالوقفية أما في الأثر السابق عن عمر،
~~رضي الله عنه، أنه شرط عليه أن لا يبيع وأن يخرج ثلثا في العمارة وثلثا
~~لأبناء السبيل. ms26
# والذي يتحرر أن ذلك ارصادا له ولذريته إلى آخر الدهر فامتثل الأئمة ذلك
~~إلى اليوم.
# الثالثة
# هل يختص ذلك بتميم وذريته وإذا اختص هل يعم ذكورهم واناثهم وإذا لم يختص
~~بذريته هل يدخل فيه أقاربه؟
# الجواب
# أنه يختص بعد تميم بذريته سواء كانوا ذكورا أم اناثا لأن أهل النسب
~~متفقون على أن تميما لو يعقب سوى ابنته رقية وبها كان يكنى وأما أقاربه
~~فوقع في بعض الآثار المتقدمة أن لهم مدخلا في ذلك فإن ثبت ذلك دخلوا وكانوا
~~في الإستحقاق سواء.
# الرابعة
# هل يثبت كونهم أقارب تميم بمجرد قولهم. وهل تكفي شهادة بعضهم لبعض؟
# الجواب
# أن من كان بيده شيء كفاه وضع يده ومن رام الدخول [ل23أ] لم يكفه مجرد
~~دعواه ويكفي في ثبوت كونه منهم وجود الشهرة لمن يدعى ذلك فإن النسب مما
~~يثبت بالإستفاضة الآن ما يخالفه وتقبل شهادة بعضهم لبعض.
# الخامسة
# إذا ثبت كونه من أقارب تميم بالشهرة هل يكون ذلك أقوى من عموم تصرف
~~الإمام في أراضي بيت المال.
# الجواب
# أن الشهرة قد صحبها العمل المستمر مع ترك النكير من عهد الفتوح إلى الآن
~~وقد نازع في ذلك قوم أحيانا وخصموا واستمر ذلك بأيدي المذكورين فخص ذلك من
~~عموم تصرف الإمام إلا أنه لا يرفع بالنسبة لنقل ذلك عنهم إلى غيرهم وأما مع
~~بقايه عليهم فلا.
# السادسة
# PageV01P036
# هل تقبل دعواهم أن البلدتين المذكورتين الموجودتين الآن هما المراد بما
~~في العطية المذكورة؟
# الجواب
# ان مهما كان بأيديهم فإنه يحمل على أنه من العطية ومهما كان ليس بأيديهم
~~لم يقبل أنه داخل في العطية الأبينة لأنه يطرقه احتمال حدوث أحياء فيما
~~يجوز فيه الأحياء مما كان خارج البلد مثلا ثم اتصل بها فلا تنزع ممن هو
~~بيده بمجرد دعواهم أن ذلك في عموم عطية البلدين فمهما ثبت أنه كان مبنيا أو
~~وغروسا أو مسكونا [ل23ب] في وقت العطية فإنها تشمله وما لا بد فيه من إقامة
~~البينة ومهما تعذرت فيه البينة أو على من هو بيده.
# السابعة
# هل ms27 يستحقوا حكر جميع البلدتين حتى المغارة؟
# الجواب
# أن الأصل استحقاقه لذلك جميعه إلا أنه يستثني ما كان فيهما من مساجد
~~ومقابر المسلمين فإنها لا تدخل في العطية وكذلك من وجد بيده غير ذلك شيء لا
~~ينزع منه أولا بعد ثبوت أنه مما دخل في العطية، وأما المغارة التي فيها
~~قبور الأنبياء عليهم السلام فلا يحل لأحد المطالبة بحكرها فإنها لم تدخل في
~~العطية لكون الخليل عليه السلام اشتراها لدفن أهله فإن العطية إنما وقعت
~~على ما لا ملك فيه لمسلم ولا اختصاص فكيف إذا كان لنبي من أنبياء الله
~~تعالى.
# الثامنة
# هل لهم المطالبة بأكثر من أجرة المثل؟ وهل لهم الزام أحد بقلع بنائه أو
~~غراسه قبا العلم بأنه وضع بغير حق؟
# الجواب
# أنهم في استحقاق أجرة الأرض والبناء لغيرهم فمهماكان في أيديهم على ما
~~تقدم تقريره ووضع أحد يده بغير حق وجب انتزاعه منه فإن بنى في أرضهم بغير
~~حق وجب ازالته إلا أن ظهر أن الأحظ لهم ابقاؤه بأجرة المثل فيجوز تبقيته
~~[ل24أ] وإن وجد بناء وضع بحق كأن استؤجر ليبني، واستوفيت شروط ذلك وانقضت
~~مدة الإجارة فإن اللازم بعد ذلك أجرة المثل وإن جهل هل وضع بحق أولا ينزع
~~إلا أن يثبت أنه وضع بغير حق وليس لهم أن يطالبوا من ثبت لهم عليه أجرة إذا
~~لم يكن بيده إجارة صحيحة باكثر من أجرة المثل.
# التاسعة
# PageV01P037
# هل للإمام أن يولي على هذا المرصد ناظرا يوصل إلى كل ذي حق حقه وإذا كان
~~له ذلك هل يقتصر على ناظر واحد ويجوز تعدد النظار أو يولي كل واحد النظر
~~على ما يستحقه؟
# الجواب
# أن له جميع ذلك لكن الأولى اجتماع الكلمة في واحد ولا سيما عند وقوع
~~التنازع.
# العاشرة
# إذا ساغ للإمام إقامة ناظر عليهم فهل يشترط أن يكون الناظر منهم؟ أو يجوز
~~أن يكون من غيرهم؟ وهل يجوز أن يقرر الناظر على عمله أجرة أو لا؟
# الجواب
# أن الأولى أن يكون الناظر عليهم منهم فإن لم يكن منهم ms28 متأهل فيتعين أن
~~يكون من غيرهم وأما الأجرة فلا يقررها إلا إن لم يجد متبرعا فيقرر حينئذ
~~أجرة المثل من غير زيادة فإن وجد من يعمل بدونها [ل24ب] تعين وإن وجد
~~متبرعا تعين أيضا، والله أعلم
# تنبيه
# الذي استفيض في الأخبار أن القريتين ما زالتا منذ فتحت البلاد في خلافة
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بيد الداريين إلى أن استولى
~~الفرنج على القدس والخليل وفلسطين فلما استولوا على تلك الديار خلت من جميع
~~المسلمين لأنهم قتلوا بها من كان من المسلمين وفر من بقي منهم غلى أمصار
~~أهل الإسلام كالعراق والشام ومصر والمغرب والحجاز واليمن، فلما أعاد الله
~~تعالى البلاد إلى الإسلام بعد اقامتها بأيدي الفرنج نحو مئة سنة لم يتبين
~~لي إلى الآن كيف وضع الداريون يدهم على القريتين فإنه لم يتأخر بتلك البلاد
~~ممن كان قبل أخذ النصارى أحد من الداريين إلى أن استردها المسلمون فيحتاج
~~إلى كيف وضع من عاد منهم إلى البلاد بطريق شرعي أم لا والله أعلم بالصواب.
# وصلي الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى الآل والأصحاب.
# وقد تمت قصة تميم الداري.
# والحمد لله وحده. [ل25أ]
# كتب الناسخ، في آخر النسخة:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر
~~سبيل! PageV01P038 ms29