######OpenITI#
#META# Open ITI: 0845Maqrizi.KhabarCanBashar
#META# BAH: https://ihodp.ugent.be/bah/mml01%3A000000537
#META# Author: al-Maqrīzī, Taqī al-Dīn Abu l-ʿAbbās Aḥmad b. ʿAlī al-ʿUbaydī
#META# Title: kitāb al-Khabar ʿan al-Bashar Fī ’ansāb al-‘Arab wa Nasab Sayyed al-Bashar
#META# Editor: ʿAbd al-Ghanī ʿĀrif; al-Suwaydī, Khālid
#META# Publisher: al-Dār al-ʿArabīya li-l-Mawsūʿāt
#META# Place of publication: Beirut
#META# Date of publication: 2013
#META# Volumes: 8
#META# Words: 1026083
#META# Digitization: UGent central library
#META# OCR: Transkribus
#META# Processed by Manhal Makhoul MMS-II

#META#Header#End#

# رب يسر واعن يا الله الحمد الله الذي احسن كل شي خلقه . وبدا خلق الانسان من
~~طين ثم جعل نسله من سلامه من ما مهين سواه ونفخ فيه من روحه. وجعل له السمع 
~~والابصار والافئدة قليلا ما يشكرون واستخلف النوع الانساني في الارض واستعمرهم
~~فيها لينظر كيف يعملون بطاعته. ويتقلبون في رحمته اذ ايدهم سبحانه. وتعالى بانعام
~~وبنين وعيون فانار الارض وعمرها وبنو المدائن العظيمة, والمعاقل
~~المنيعة وشيدوها حتي اذا بطروا النعم وعبثوا وتعدوا حدود الله تعالى وبغوا انزل
~~لهم باسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين وجعلهم سلفا ومثلا للاخرين فكم افني
~~سبحانه من جيل بعد جيل ودثر قبيل في اثر قبيل واورث الاجر ما خزل الاول ونقل
~~اليه ما كان يبيد من معني من الدول حت اذا بغثمضت الحياة الدنيا وانقضت وكانت
~~الاخرة واتت حشرهم جميعا اليه, واقامهم باسرهم... للحساب بين يديه ليجزي الذين
~~اساؤوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني لا لاه الا هو احمده فانه هو المستحق
~~للحمد سبحانه اهل لاثنا. والمجد. واشهد ان لا لاه الا الله وحده لا شريك له. ولا شبيه
~~ولا تشابه ولا عديل واشهد ان محمدا عبده النبي المصطفي ورسوله الخليل المجتبي
~~وشرف وكرم اما بعد فان الله وله الحمد لما من باكمال كتاب امتاع الأسماءع بما
~~للرسول من النبا والاحوال والحفدة. والمتاع اردت ان اعمل له مدخلا يشتمل
~~على بد الخلق. ومن سكن الارض اولا وكيف خلق الله تعالى ادم وبث منه ذريته
~~لكي تعرف العرب من بين الناس ويتميز جنسها من سائر الاجناس ليتعلم كيف كان اجتماعها
~~في غابر الدهر واتفاقها ث كيف كان من بعد ذلك تمزقها وافتراقها حثي صارت
~~شعوبا وقبائل وعمائر وافخاذ وفصائل فاتي رسول الله النبي العربي القرشي
~~الهاشمي فلهذا دعت الحاجة الي معرفة العرب ليتعرف لها حقها من المحبة. والاعظام
PageV01P0053
~~والتبجيل والأكرام, وما خص الله تعالى به قريشا من مزايا الشرف العظيم وما حبا به وف
~~هاشم من ولادة هذا الرسول الكريم, لما رايت ms0001 فضل الله على بما علمني وفهمني
~~عظما ومنة.... بما رزقني من كثرة الاشراف على مقالت الخليقة حيثما 0 كتابا
~~مستقال لاتساعه وكثرة فوائده وفرائده, وشرف اوضاعه. وسميته كتاب الخبر عن
~~البشر والله اسلا التوفيق فانه خير رفيق على اني اقول اخبر اخبار القرون التي
~~مضت ولا بد يوما ان يطار 
~~فصل في ذكر اول المخلوقات
~~اعلم ان الاخبار عن سيد الخليقة لو لم ترد شرائع الله المنزلة في كتبه على رسله بيانه
~~لما ادركت العقول كنهه فان غاية ما يدرك بالعقل حدوث العالم ه واما كونه حديث في اوقات
~~متغايرة ذلك تقدم.  وجود كذا على. وجود كذا وان ب بعض الموجودات حدث من, وجود
~~اخر وان موجودا ما كان.... خلقه على صنعه لم يغير عنها فان هذا مما تقصر العقول عن
~~ادراكه ولا سبيل الي معرفته باخبار الرسل عليهم السلام وقد انحصرت الاصول التي
~~تكونت عنها الخليقة في خمسة انواع وهي لاما والنار. والنور والظلمة والتراب.
# اعلم ان الناس قد اختلفوا في اول ما خلق الله تعالى من خلقه فذهب قوم ان اول
~~المخلوقات على ما ثبت في حديث ابي هريرة خرج مسلم من حديث حجاج بن
~~محمد قال. قال ابن جريج اخبرني اسماعيل بن امية عن ايوب بن خالد عن عبدالله بن
~~رافع مولي ام سلمة عن ابي هريرة  قال. أخذ رسول الله بيدي فقال خلق
~~الله تعالى التربة يوم السبت. وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين
~~وخلق المكروه يوم الثلاثا وخلق النور يوم مسا وبث فيها الدواب يوم الخميس
~~وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر ساعة من ساعات الجمعة في ما بين
~~العصر الي الليل
~~وخرجه النسائي من حديث حجاج عن ابن جريج هذا الاسناد الي اخره فلم يقل في ما
~~بين العصر الي الليل ذكره في التفسير وخرج النسائي ايضا فيه من طريق..... ابن عجلان عن
~~ابن جريج المكي عن عطا عن ابي هريرة ان نبي الله, أخذ بيدي فقال  يا ms0002 ابا هريرة ان
~~الله خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوي على العرش يوم السابع
~~خلق التربة يوم السبت, والجبال يوم الاحد والشجر يوم الاثنين والتقن يوم الثلاثا
~~والنور يوم والدواب يوم الخميس وادم يوم الجمعة في اخر ساعة من النهار
PageV01P0054
~~بعد العصر وخلقه من اديم الارض احمرها واسودها وطيبها وخبيثها من اجل ذلك جعل
~~الله في ذريته الطيب والخبيث

~~قال قاسم بن ثابت بن حزم في كتاب الدلائل قوله. خلق التقن يوم الثلاثا يقال هو ما
~~يقوم به المعاش ويصلح عليه التدبير كالحديد والانك والدماءش وجواهر الارض
~~وكل ما قام به صلاح شي فهو تقنه وقوله تعالى اتقن كل شي اي احكمه وجل تقن
~~وتقن حاذق بالأشياء خرج الحاكم في المستدرك من حديث هناد بن السري قال ابو بكر بن
~~عياش عن ابي سعد عن عكرمة عن ابن عباس  ان اليهود اتت النبي تساله عن
~~خلق السموات والارض فقال خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الله الجبال
~~يوم الثلاثا وما فيهن من منافع وخلق يوم مسا الشجر و. والمدائن والعمران
~~والخراب هذه اربعة

~~فقال تعالى قل ابنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب
~~العلمين} {وجعل فيها روسي من فوقها وبرك فيها وقدر فيها اقوتها في اربعة ايام سوا للسائلين} فصل.
# 9، 10]
~~وخلق بوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة
~~الي ثلاث ساعات بقين منه فخلق في اول ساعة من هذه الثلاث ساعات الاجلا حين يموثمن
~~مات  وفي الثانية لاقي الافة على كل شي مما ينتفع به الناس وفي الثلاثة ادم واسكنه الجنة
~~وامر ابليس بالسجود له. واخرجه منه في اخر ساعة
~~ثم قالت اليهود  فع ماذا يا محمد قال ثم استوي على العرش قالوا قد اصبت اي لو
~~اتممت قالوا فم ج استراح قال فغضب النبي غضبا شديدا فنزلت ولقد خلقنا السموات
~~والارض} { فاصبر على ما يقولون [ق. 38 ، 39]
~~قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروي ms0003 عباس الدوري في تاريخه
~~من طريق ابن ابي فيه عن سعيد المقبري عن ابيه عن عبدالله بن سلام قلا بدا الله بخلق
~~الارضين فجعلهن سبع ارضين في يومين يوم الاحد ويوم الاثنين وقدر فيهن اقواتهن في
~~يومين يوم الثلاثا ويوم مسا ثم استوي الي السماء فخلقهن في يومين يوم الخميس
~~ويوم الجمعة فقضاهن اخر يوم الجمعة وهي الساعة التي خلق فيها ادم من عجل التي يقوم
~~فيها الساعة وما من دابة الا وهي تفزع في يوم الجمعة الا الانسان والشيطان.
# وذكر ابو بكر بن ابي شيبة عن مجاهد قلا بد الخلق العرش والما والهوا وخلقت
PageV01P0055
~~الارض من الما. وبد الاثنين. والثلاثا ومسا  والخميس وجميع الخلق يوم الجمعة
~~فتهودت اليهود يوم السبت, ويوم من السنة ايام كلاف سنة مما تعدون.
# وقال ابو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة . قرات في التوراة في اول سفر من اسفارها ان
~~اول ما خلق الله من خليقته السماء. والارض وكانت الارض خربة خاوية. وكانت الظلمة
~~على الغمر وكان ريح الله تري على وجه الماء فقال الله ليكن النور فكان نور فراه الله حسنا
~~يميزه من الظلمة. وسماه  وسمي الظلمة ليلا فكان امسا وكان اصباح يوم الاحد وقال
~~الله ليكن سقف وسط الماء فليحل بين الماء والما فكان سقف وميز بين الماء الذي هو
~~اسفل وبين الماء الذي هو اعلا فسمي الله السقف سماء وكان اصباح يوم الاثنين.
# قال ابن قتيبة. وحدثني ابو اليقظان قال حدثنا ملاك بن شقيرة قال حدثنا اسماعيل بن
~~ابي خالد عن ابي صلاح في قول الله تعالى في البحر المسجور.
# قال . كان على يقول هو بحر تحت العرش قال ابن قتيبة وهذا شبيه مما ذكر في
~~التوراة من ان السماء بين مائين وعاد الي خبر التوراة. وقال الله تبارك وتعالى ليجتمع الما
~~كله الذي تحت السماء الي مكان واحد وليطفو اليبس وكان كذلك فدعا الله اليبس
~~الارض وسمي ما اجتمع من المياه البحور ثم قال الله تعالى لتخرج الارض زهرة
~~العشب ms0004 والشجر فاخرجت الارض ذلك فرا الله حسنا وكان امسا وكان اصباح يوم
~~الثلاثا. وقال الله تعالى ليكن نوران في سقف السماء ليميزا بين الليل والنهار وليكونا
~~ايات للايام, والسنين. وكان نوران الاكبر لسلطان النهار والاصغر والنجوم لسلطان الليل
~~فراه الله حسنا وكان امسا وكان اصباح يوم مسا  وقال الله ليحرك الماء كل نفس حية
~~ولتطر الطير على الارض في جو السقف وخلق الله تنانينا عظام وحرك الماء كل نفس حية
~~لجتها وكل طائر لحيسه فراي الله ذلك حسنا فباركهن وقال اخروا واكثروا فكان امسا
~~وكان اصباح يوم الخميس ث قال الله تعالى نخلق بشرا بصورتنا فخلق ادم من ادمة الارض
~~ونفخ في وجهه نسمة الحياة وقال ادم لا يصلح ان يكون وحده ولكن اصنع له عوينا مثل
~~فلاقي عليه السبات فأخذ احدي اضلاعه ولامها وسمي الضلع الذي أخذ امرأة لأنها من
~~امرئ أخذت الي ادم. فقال ادم عظم من عظامي ولحم من لحمي ومن اجل ذلك يترك
~~الرجل اباه وامه ويتبع امراته ويكونان كلاهما جسماء واحدا وتركهما الله وقال اثمروا
~~واكثروا واملؤا الارض وتسلطوا على الوان البحر وطير السماء والانعام والدواب
~~وعشب الارض وشجرها وثمرها وراي كل ما خلق فانما هو حسن جدا وكان امسا
PageV01P0056
~~وكان اصباح اليوم السادس فكمل كل اعملا الله التي عمل ثم استراح في اليوم السابع من
~~خليقته وطهره ونصب ربنا الفردوس في عدن, ولهذا فهو يسمي الفردوس فانقسم
~~على اربعة رؤوس قيسون وهو محيط بارض حولايا وهي حولايا كلها ادم يكون اجود
~~الذهب. وحجارة البلور. والعنبر والفيروز.. واسم النهر الثاني سيحون وهو محيط بارض
~~كوش يعني الحبشة واسم النهر الثلاث دجلة والذي يذهب قبل اثور يعني الموصل والنهر
~~الرابع الفرات ونصب شجرة الحياة وسط الفردوس وشجرة علم الخير والشر وقال
~~لادم كل ما شئثمن شجر الفردوس ولا تاكل من شجرة علم الخير والشر فانك يوم تاكل
~~منها تموت يريد انك تتحول الي حال من يموت. وكانت الحية اعزم دواب البر فقالت للمراة
~~انكما لا تموتان ms0005 ان اكلتما منها ولكن اعينكما تنفتح. وتكونان كلاللهة تعلمان الخير والشر
~~فأخذت المراة من ثمرها فاكلت, واطعمت بعلها فانفتحت ابصارهما وعلما انهما عريانان
~~فعملا من ورق التين, وصطنعاه ازارا.
# ثم سمعا صوت الله في الجنة حين بورك النهار فاختبا ادم. وامراته في شجر الجنة
~~ودعاهما فقال ادم سمعت صوتك في الفردوس ورايتني عريانا فاختباثمنك فقال ومن
~~اراك انك عريان ها لقد اكلثمن الشجرة التي نهيتك عنها فقال ان المراة اطعمتني وقالت
~~المراة ][ ان الحية اطعمتني فقال الله للحية من اجل فعلك هذا فانك ملعونة. وعلى بطنك
~~تمشين وتاكلين التراب وساغري بينك. وبين المراة وولدها تطا راسك وتكونين
~~تلدغينه بعقبه وقال للمراة وانت فاكثر اوجاعك. واحبلاك. وتلدين الاولاد بالالم
~~وتردين الي بعلك فيكون مسلطا علىك.
# وقال لادم ملعونة الارض من اجلك. وتتبت الحاح والشوك وتاكل منها بالشقا
~~ورشح وجهك. حتي تعود الي التراب من اجل انك تراب وسمي الله حوا لأنها ام كل
~~حي والبسها واياه سرابيل من جلود. وقال ان ادم قد علم الخير والشر ولعله يقدر يده
~~يأخذ من شجر الحياة فيأكل منها فيعيش الدهر فاخرجه مشرق جنة عدن الي الارض التي منها
~~أخذ.
# قال ابن قتيبة فهذا ما في التوراة. وقال اخرون اول ما خلق الله تعالى القلم قال وكيع
~~عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس انه قال. ان اول ما خلق الله تعالى من شي
~~القلم. فقال اكتب. فقال اي ربي. وما اكتب قال اكتب القدر قال فجري بما هو كاين من
~~ذلك اليوم الي قيام الساعة. ثم خلق النون فدحا الارض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه
PageV01P0057
~~السموات واضطرب النون عادت الارض فانبتت بالجبال فان الجبال لتتبختر على الارض
~~الي يوم القيامة.
# وعن مجاهد قال سمعت عبدالله لا يدري ابن عمر او ابن عباس قال. ان اول ما خلق
~~الله القلم فجري القلم بما هو كائن وانما يعمل الناس اليوم فيما قد فرغ منه قال الطبري
~~وكذلك قول ابن اسحق معناه ان الله تعالى ms0006 خلق النور والظلمة بعد خلقه عرشه. والما الذي
~~عليه عرشه وقول رسول الله اول قول في ذلك بالصواب لأنه كان اعلم قائل. في ذلك
~~قول حقيقته وحجته قال وقد روينا عنه انه قال اول شي خلقه الله القلم قال ثم ان الله
~~خلق بعد القلم وبعد ان امره فكتب ما هو كائن الي قيام الساعة سحابا رقيقا وهو العما وهو
~~الملا وذلك قبل ان يخلق عرشها. وذلك. ورد الخبر عن رسول الله. قلت خزج بقي
~~ابن مخلد من طريق ابن ابي شيبة قال يزيد بن هارون ان حماد بن سلمة عن على بن عطا عن
~~وكيع بن خداش عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق؟ قال
~~كان في عما ما تحته هوا وما فوقه هوا خلق عرشه على الماء
~~قال ابو عبيد القاسم بن سلام العما في كلام العرب السحاب. وهو مهدود قال وانا
~~تاولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم, ولا ندري كيف كان ذلك العما قال
~~واما العمي في البصر فقصور وليس هو من هذا الحديث في شي.
# وقال الأزهري وبلغني عن الهيثم في تفسير هذا الحديث انه في عمي مقصور قال امر
~~لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمي والمعني انه تبارك وتعالى كان بحيث لا تدركه عقول
~~بني ادم  ولا بلغ كنهه الوصف ولا تدركه الفطن.
# وخرج البخاري في المغازي عن حديث سفيان عن ابي صخرة وخرج في بد اول
~~الخلق من حديث سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال
~~جا نفر من بني تميم الي النبي فقال يا بني تميم ابشروا فقالوا بشرنا اشر منا فتغير
~~وجهه فجا اهل اليمن فقال يا اهل اليمن اقبلوا البشري اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا
~~فأخذ النبي يحدث بدا الخلق والعرش فجا رجل فقال يا عمران راحلتك تفلت لم
~~اقم.
# وخرج من حديث الاعمش من جامع بن شداد عن صفوان بن محرز ms0007 انه حدثه عن
~~عمران عن حصين قال دخلت على النبي. وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني .
# تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس
PageV01P0058
~~من اليمن. فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن ان لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله
~~قالوا جئناك لنسالك عن هذا الامر قال كان الله ولم يكن شي غيره, وكان عرشه على الما
~~وكتب في الذكر كل شي  وخلق السموات والارض فنادي مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين
~~فانطلقت  فاذا هي تقطع دونها السراب فوالله لوددت اني تركتها؟.
# وكرره البخاري مرارا قال الطبري مع اختلف في الذي خلق تعالى بعد العما فعن
~~الضحاك بن مزاحم قال. قال ابن عباس ان الله خلق العرش اول ما خلق فاستوي
~~عليه.
# وقال اسباط بن نصر عن السدي عن ابي ملاك. وعن ابي صلاح عن ابن عباس وعن
~~مزة الهمداني عن عبدالله بن مسعود وعن ناس من اصحاب رسول الله  قالوا. ان الله
~~تعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الما.

# وعن وهب بن منبه قال ان العرش كان قبل ان يخلق السموات, والارض على الما
~~فلما اراد الله تعالى ان يخلق السموات والارض قبض من صفا الماء قبضة ث نفخ القبضة
~~فارتفعت دخانا ثم فتفهن سبع سماوات في يومين ودحا الارض في يومين وفرغ من
~~الخلق اليوم السابع قال وقد قيل ان الذي خلق تعالى بعد القلم الكرسي خلق بعد
~~الكرسي العرش ثم بعد ذلك خلق الهوا والظلمات. ثم خلق الماء فوضع عليه عرشه
~~واولي القولي عندي ان الله تعالى خلق الماء قبل العرش لحديث ابن رزين فاخبر فيه ان
~~الله خلق عرشه على الماء ومحال اذ كان خلقه على الماء ان يكون الذي خلقه عليه غير
~~موجود فان كان ذلك كذلك فالعرش لا يخلو من احد امرين اما ان يكون خلق بعد
~~خلق الماء واما ان يكون خلق هو والما معا ms0008 فاما خلقه قبل الماء فغير جائز وقد قيل ان
~~الما كان على متن الريح. حتي خلق الله عرشه عليه فان كان ذلك كذلك فقد كان الما
~~والريح قبل العرش.
# قال سفيان عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس عن
~~قوله تعالى  وكان عرشه على الماء [هود. 7] على اي شي كان الماء قال على متن
~~الريح ورواه معمر عن الاعمش ورواه حجاج عن ابن جبير عن ابن عباس مثله قال
~~الطبري فالسموات والارض وكلما فيهن من شي محيط بها البحار, ومحيط بذلك كله
~~الهيكل ومحيط بالهيكل الكرسي .
PageV01P0059

# فعن وهب انه قال ان السموات والارض لفي الهيكل. وان الهيكل لفي الكرسي
~~وسئل وهب ما الهيكل قال شيء من من اطراف السمواثمحدق بالارضين والبحار كاطناب
~~الفسطاط وسئل عن الارضين كيف هي قال سبع ارضين ممهدة جزاين بحر. والبحر محيط
~~بذلك كله. والهيكل من ورا البحر وقد قيل انه كان بين خلقه تعالى القلم وخلقه سائر
~~البشر لاف عام فعن حمزة انه قال ان الله تعالى خلق القلم فكتب ما هو خلاق وما هو كائن
~~من خلقه. مع ان ذلك الكتاب سبح الله ومجده لاف عام قبل ان يخلق شيئا من الخلق.
# قال الطبري فلما اراد الله تعالى خلق السموات والارض خلق فيما ذكر اياما ستة
~~فسمي كل يوم منهن باسم وقيل ان اسم احد تلك الايام الستة ابجد والاخر هوز
~~والثلاث حطي والرابع كلمن, والخامس صعفس والسادس قرشت قاله الضحاك بن
~~مزاحم. ورواه الضحاك عن زيد بن ارقم ايضا وقيل. بل خلق الله تعالى واحدا فسماه
~~الاحد وخلق ثانيا فسماه الاثنين. وخلق ثلاثا فسماه الثلاثا. وخلق رابعا فسماه مسا
~~وخامسا فسماه الخميس.

# رواه شريك عن غلاب بن غلاب عن عطا بن ابي رباح عن ابن عباس واختار الطبري
~~ان القولين غير مختلفين لأنه يجوز ان يكون اسماؤها بالعربية على ما قاله عطا وبلسان اخر
~~على ما قاله الضحاك وقيل الايام سبعة لا ستة قاله وهب بن ms0009 منبه وراي الطبري الجمع بين
~~القولين بان الاله خلق السموات والارض من ابتداء خلقهن الي ان فرغ من جميعهن في ستة
~~ايام كما قال تعالى وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام} [هود.7]

~~وقد اختلف في اليوم الذي ابتداء الله تعالى فيه خلق السموات. والارض فقيل يوم
~~الاحد ويوم الاثنين وعن جرير عن الاعمش عن ابي صلاح عن كعب قلا بدا الله خلق
~~السموات والارض يوم 0 والاثنين وقال ابو روق عن الضحاك في قوله تعالى.
# وهو الذي خلق السموت والارض في ستة ايام [هود.7] قال عن ايام الاخرة كل
~~يوم مقداره لاف سنة ابتداء الخلق يوم الاحد.
# وعن مجاهد قلا بدا الخلق يوم الاحد وقال اخرون يوم السبت قال ابن اسحق
~~اهل التوراة تقول ابتداء لالا الخلق يوم الاحد وقال اهل الانجيل ابتداء لالا الخلق يوم
~~الاثنين ونقول نحن المسلمون فيما انتهي الينا عن رسول الله ابتداء الله تعالى
~~الخلق يوم السبت.
# قال الطبري وقد روي عن رسول الله كل فريق الذي قال فذكر حديث هناد بن
PageV01P0060
~~السري وفيه خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين  وذكر حديث مسلم عن ابي هريرة وفيه
~~خلق الله التربة يوم السبت, واختار الطبري القول بان ابتداء الخلق في يوم الاحد ودل
~~الجماع على ذلك, ورد ما استدل به ابن اسحق من ان الله تعالى فرغ من خلق جميع خلقه
~~يوم الجمعة وهو اليوم السابع, وفيه استوي على العرش فجعل ذلك اليوم عيدا للمسلمين
~~بان هذا الذي استدل به هو الدليل على خطابه فان الله تعالى اخبر في غير موضع من تنزيله انه
~~خلق السموات, والارض وما بينها في ستة ايام  ولا خلاف ان اليومين الذين ذكرهما الله
~~تعالى في قوله.  فقضهن سبع سموات في يومين داخلان في الايام الستة فمعلوم اذ كان الله
~~انما خلق الجميع في ستة ة ايام   وكان مع ذلك مظاهره عن رسول الله بان اخر ما خلق
~~الله تعالى في خلقه ادم  وان خلقه اياه كان في يوم ms0010 الجمعة كان يوم الجمعة الذي فرغ الله من
~~خلق خلقه فيه داخلا في الايام الستة لأنه لو لم يكن داخل فيها لكان انما خلق خلقه تعالى في
~~سبعة ايام لا في ستة وذلك خلاف ما جاء في التنزيل فتبين اذا ان اول الايام التي ابتداء الله فيها
~~خلق السموات والارض وما فيهن يوم الاحد لان اخرها يوم الجمعة. وقد اختلف فيما
~~خلق تعالى في كل يوم من الايام الستة فعن عبدالله بن سلام انه قال ان الله تعالى بدا الخلق
~~يوم الاحد فخلق الارضين في الاحد والاثنين وخلق القوات, والرواسي في الثلاثا
~~ومسا وخلق السموات في الخميس والجمعة. وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة
~~فخلق فيها ادم على عجل فتلك الساعة التي فيها تقوم الساعة.

# وفي حديث اسباط عن السدي عن ابي ملاك وعن ابي صلاح عن ابن عباس وعن
~~مرة عن ابن مسعود وغيره من الصحابة قالوا جعل ربنا تعالى سبع ارضين في يومين في
~~الاحد والاثنين وجعل لها رواسي ان تمير بك فخلق الجبال وقوات اهلها وشجرها
~~وما ينبغي لها في يومين الثلاثاء، والأربعاء، ثم استوي الي السماء وهي دخان فجعلها سماء
~~واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس والجمعة وعن عطا بن
~~رباح عن ابن عباس قال خلق الله الارض في يومين الاحد. واثنين قال الطبري ففي لا
~~هؤلاء ان الارض خلقت قبل السماء لأنها خلقت عندهم يوم الاحد والاثنين وقال
~~اخرون خلق الله الارض قبل السماء باقواتها من غير ان يدعوها مع استوي الي السماء
~~فسواهن سبع سماوات قت دحا الارض بعد ذلك.
# قال عبد الله بن صلاح حدثني معاوية عن على بن ابي طلحة عن ابن عباس قال ان
~~الله خلق الارض باقواتها من قبل ان يدعوها قبل السماء ث استوي الي السماء فسواهن
~~سبع سماوات ثم دحا الارض بعد ذلك فذلك قوله تعالى والارض بعد ذلك [النازعات. 30]
PageV01P0061
~~وفي رواية عن ابن عباس {والارض بعد ذلك} {اخرج منها ماها ومرعاها} {والجبال ms0011 ارساها}
~~[النازعات. 30، 31، 32] معني انه تعالى خلق السموات والارض فلما فرغ من السماء قبل
~~ان يخلق اقوات الارض فيها بث اقوات الارض فيها بعد خلق السماء وارسي الجبال يعني
~~بذلك دحوها ولم تكن تصلح اقوات الارض وبناتها الا بالليل والنهار فذلك قوله تعالى
~~{والارض بعد ذلك} [النازعات. 30] لام تسمع انه قال اخرج منها ماها ومرعاها.
# قال الطبري. والصواب ان الله تعالى خلق الارض يوم الاحد وخلق السماء يوم
~~الخميس وخلق النجوم, والشمس والقمر يوم الجمعة قال وغير مستحيل ان يكون
~~تعالى خلق الارض ولم يدحها ت خلق السموات فسواهن مع دحا الارض بعد ذلك
~~فاخرج منها ماها ومرعاها والجبال ارساها بل ذلك عندي هو الصواب من القول
~~وذلك ان معني الدحو غير معني الخلق وقد قال تعالى {انتم اذد خلق ام السماء بناها. رفع 
~~سمكها فسواها. واغطش ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها ماها ومرعاها. والجبال
~~ارساها} [النازعات. 27، 28، 29، 30، 3، 32] فان قيل معني بعد ذلك دحاها مع ذلك مع ذلك
~~دحاها قبل المعروف من معني بعد في كلام العرب انها بخلاف معني قبل لا بمعني مع وعن
~~عكرمة عن ابن عباس قال وضع البيت العتيق على الماء على اربعة اركان قبل ان يخلق
~~الدنيا... ت دحيت الارض من تحت البيت.
# وعن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال خلق الله البيت قبل الارض بلافي سنة وسنة
~~دحيت الارض وعلى هذا يكون خلق الارض قبل السموات, ودحو الارض وهو بسطها
~~باقواتها ومراعيها ونباتها بعد خلق السموات فان قيل قد روي الاعمش عن ابي ظبيان عن
~~ابن عباس انه قال اول ما خلق الله من شي القلم, فقال له اكتب فقال وما اكتب رب قال
~~اكتب القدر قال فجري القلم بما هو كائن من ذلك الي قيام الساعة ث رفع غاز الماء ففتق
~~السمواثم خلق النون فدحيت الارض على ظهره فاضطرب النون فمادت الارض فاثبتت
~~الجبال فانها لنفخر على الارض قيل ذلك صحيح غير مخلاف سيما مما روي مشروح
~~مفسرا وهو ما روي ms0012 اسباط عن السدي عن ابي ملاك, وعن ابي صلاح عن ابن عباس
~~وعن مرة عن عبدالله مسعود عن ناس من اصحاب رسول الله في قوله تعالى
~~{هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي اسلما فسواهن سبع سموات} [البقرة.
# 29].
# قال ان الله تعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء فيما اراد
PageV01P0062
~~ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسماء عليه فسماه سماء فت ايبس الما
~~فجعله ارضا واحدة. ثم فتقها فجعل سبع ارضين في يومين الاحد واثنين لخلق الارض
~~على حوت. والحوت هو النون الذي ذكره الله تعالى في قوله {ن والقلم وما يسطرون} القلم .
# 1]
~~والحوت في الماء والما على ظهر صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على
~~صخر والصخرة على الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان. ليست في السماء ولا في
~~الارض فتحرك الحوت فاضطرب فنزلت الارض فارسي عليها الجبال فقرت فالجبال تفخر
~~على الارض فذلك قوله تعالى {والقي في الارض روسي ان تميد بكم} النحل. 15 ففي هذا
~~الخبر ان الله تعالى اخرج من الماء دخانا خلق منه السماء ث ايبس بعد ذلك الماء فجعله
~~ارضا واحدة. وهذا صريح في خلق السماء قبل الارض فان كان الامر كذلك فغير محال ان
~~يكون تعالى اثار من الماء دخانا علا على المكان. وكان له سماء ثم ايبس الماء فصار ارضا
~~ولم يدحها ولم يخرج منها اقواتها ولم يخرج منها ماها ومرعاها حتي استوي الي
~~السماء التي هي الدخان الثائر من الماء العالي عليه فسواهن سبع سماوات ثم دحا الارض
~~التي كانت ما فييسه ففتقه فجعلها سبع ارضين وقدر فيها اقواتها {اخرج منها ماها ومرعها}
~~والجبال ارساها} [النازعات. 31، 32]  كما قال فيكون كل الذي روي عن ابن عباس
~~في ذلك صحيحا وليس يوم الاثنين فقد تقدم الاختلاف فيما خلق من قبل. واما يوم
~~الثلاثا ومسا فتقدم بعضها روي فيهما وجا في خبر اسباط عن السدي المتقدم
~~ذكره وخلق الجبال فيها ms0013 يعني في الارض واقوات اهلها وشجرها وما ينبغي لها في
~~يومين الثلاثا ومسا وذلك حين يقول {ابنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين
~~وتجعلون له اندادا ذل رب العلمين. وجعل فيها روسي من فوقها وبرك فيها وقدر فيها اقوتها في اربعة ايام
~~سوا للسائلين. ثم استوي الي السماء وهي دخان} [فصلت. 9، 10، 11]
~~وكان من ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها
~~فجعلها سبع سماوات في يومين الخميس. والجمعة وعن عبد الله بن سلام قال. ان الله
~~خلق القوات والرواسي في الثلاثا، ومسا.

# وعن ابن عباس قال. ان الله تعالى خلق الجبال يوم الثلاثا فذلك قول الناس هو يوم
~~ثقيل قال الطبري والصواب ما رويناه عن النبي ان الله خلق يوم الثلاثا الجبال, وما
~~فيهن من المنافع, وخلق يوم مسا الشجر, والما. والمدائن العمران والخراب وقد
PageV01P0063
~~روي عن النبي ان الله خلق الجبال يوم الاحده والشجر يوم ] [ الاثنين وخلق
~~المكروه يوم الثلاثا  والنور يوم مسا قال . والخبر الاول اصح ا واولي بلاحق
~~لأنه قول اكثر السلف واما يوم الخميس فانه تعالى فتق فيه السموات بعد ان كانت اربعة
~~كما في حديث اسباط عن السدي عن ابي مالك ثم استوي الي السماء وهي دخان وكان
~~ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ث فتقها فجعلها سبع سماوات
~~في يومين في الخميس  والجمعة  وانما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السموات 
~~والارض  واوحي في كل سماء امرها قال خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق
~~الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلم ث زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها
~~زينة وحفظا يحفظ من الشياطين فلما فرغ من خلق ما احب استوي على العرش فذلك حين
~~يقول خلق السموات والارض في ستة ايام يقول {كانتا رتقا ففتقنهاما} [الأنبياء. 30] 
~~وعن عبدالله بن سلام قال ان الله تعالى خلق السموات في الخميس 0 م 4 وفرغ
~~في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم على ms0014 عجل فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة.
# وقال عطا عن ابن عباس ان الله تعالى خلق مواضع الانهار والشجر يوم مسا
~~وخلق الطير والوحوش والهوام  والسباع يوم الخميس وخلق الانسان يوم الجمعة ففرغ
~~من خلق كل شي يوم الجمعة.
# وصحح الطبري قول من قال ان خلق السموات, والملائكة وادم في يوم الخميس
~~والجمعة على ما في حديث هناد عن ابي بكر بن عياش وحديث ابن جريج عن اسماعيل بن
~~امية المتقدم ذكرهما وذهب الي ان مدة خلق الله تعالى وارض من ابتداء
~~خلقهن الي فراغه كانت ستة ايام كل يوم منها مقداره لاف سنة من ايام الدنيا وكان بين
~~خلقهن وخلق القلم قبلهن لاف سنة من ايام الدنيا وكان بين خلقهن وكان جميع ذلك
~~سبعة الاف سنة وان مدة ما بين انتها خلق ذلك الي فنا الجميع سبعة الاف سنة فيكون مدة
~~ايام العالم من ابتداء خلقه الي قيام الساعة اربع عشرة لاف سنة واستدل على ان مقدار كل
~~يوم من الايام الستة التي خلق الله تعالى فيها السموات والارض وما فيهن لاف سنة من
~~سني الدنيا بانه لا يعلم قائلا من ائمة لادين قال خالفه وانه اشهر من ان يحتاج فيه الي رواية
~~منسوبة الي شخص منهم بعينه.
# ثم ذكر عن عكرمة عن ابن عباس قال. خلق الله السموات والارض في ستة ايام فكل .
# يوم من هذه الايام كلاف سنة مما تعدون انتم.
PageV01P0064
# وفي رواية قال في يوم كان مقداره لاف سنة مما تعدون قال الستة الايام التي خلق الله
~~فيها السموات والارض وعن الضحاك في قوله تعالى {في يوم كان مقداره الف سنة مما
~~تعدون} [السجدة. 5]
~~يعني هذا اليوم من الايام الستة التي خلق فيها السموات, والارض وما بينهما 
~~وفي رواية هو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام قال من ايام الاخرة كل يوم كان
~~مقداره لاف سنة ابتداء في الخلق يوم الاحد واجتمع الخلق يوم الجمعة وعن كعب الأحبار
~~قال. بدا الله خلق السموات, والارض يوم ms0015 الاحد والاثنين والثلاثا ومسا
~~والخميس وفرغ منها يوم الجمعة قال فجعل مكان كل يوم لاف سنة.
# وعن مجاهد قال يوم من الايام الستة كلاف سنة مما تعدون. واختلف في الليل
~~والنهار وايهما خلق قبل الاخر فقال بعضهم خلق الله تعالى الليل قبل النهار واحتج
~~بانه اذا جاء في القرءان الكريم ذكر الليل. والنهار والظلمات, والنور فانما يبدا بالليل قبل
~~النهار وبالظلمات قبل النور. والاهتمام بذلك اولا يدل على مقدمته في لاوجود على النهار
~~ورويت في ذلك اثار فان الظلمة عدم والنور وجود وعدم الموجود ذات مقدم على
~~وجودها فدل ذلك على ان ظلمة العدم كانت سابقة لنور وجود ان ذلك على ان الظلمة
~~سابقة والأنواءر لاحقة. وايضا فان الشمس اذا غابت وذهب ضوؤها الذي هو النهار
~~هجم الليل بظلامه فعلم بذلك ان الضيا هو الوارد على الليل واث الليل ما لم يبطله
~~البها والوارد عليه فهو ثابت, وذلك دليل على الليل هو الذي خلق اولا وان الشمس
~~خلقت بعده. وهذا قول رواه عكرمة عن ابن عباس انه سئل النهار كان قبل الليل ام الليل كان
~~قبل النهار فقال ارايتم حين كانت والارض وما كان بينهما الا ظلمة ذلك
~~لتعلموا ان الليل كان قبل النهار.
# وفي رواية ان الليل قبل النهار ثم قال {كانتا رتقا ففتقاهما} [الأنبياء. 30]، وقال
~~يزيد بن ابي حبيب عن مرئد بن عبد الله البزني قال لم يكن عقبه بن عامر اذا راي هلال رمضان
~~يقوم تلك الليلة حتي يصوم يومها ثم يقوم بعد ذلك فذكرت ذلك لابن حجيرة فقال الليل
~~قبل النهار ام النهار قبل الليل.
# وقال اخرون كان النهار قبل الليل واحتجوا بحديث حماد بن سلمة عن الزبير ابي عبد
~~السلام عن ايوب بن عبدالله الفهري ان ابن مسعود ه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار
~~نور السمواثمن نور وجهه وان مقدار كل يوم من ايامكم عنده اثنتا عشرة ساعة وصوب
PageV01P0065
~~الطبري قول من قال كان الليل قبل النهار لان النهار هو الشمس ولم ms0016 تخلق الا بعد ما دحيت
~~الارض وبسطت كما قال {انتم اشد خلقا ام السماء بناها} {رفع سمكها فسواها} {واغطش
~~ليلها واخرج ضحاها} [النازعات. 27، 28، 29]
~~فاذا كانت الشمس خلقت بعدما سمكت السماء واغطش ليلها فمعلوم انها قد كانت
~~قبل ان تخلق الشمس وقبل ان يخرج الله من السماء فهي مظلمة لا مضيئة وايضا فان النهار
~~هو الهاجم على الليل فان الشمس اذا غابت فذهب ضوها ليلا او نهارا اظلم الجو
~~ويعلم دلا ان النهار هو الهاجم على الليل بضوئه، ونوره، وقد احتج اخر بقوله تعالى {لا
~~الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل ساب النهار} [يس. 40]
~~وزعم ان طلاع الدنيا برج السرطان وان الكواكب كانت في اشرافها فزحل في
~~الميزان والمشتري في السرطان, والشمس في في الحمل في العاشر. وذلك موجب ان
~~النهار خلق قبل الليل وايضا فان النور وجود والظلمة عدم. والابتداء بلاوجود الموجود
~~اولي فعلى هذا يكون الليل قبل النهار اختلف في بد خلق الشمس والقمر فروي ابن عباس
~~فيه ان الله تعالى خلق يوم الجمعة الشمس والقمر. والنجوم والملائكة الي ثلاث ساعات
~~بقين منه وفي حديث ابي هريرة المتقدم خلق الله النور يوم مسا 
~~قال الطبري وان ذلك كان, عند خلق الله تعالى قبل خلقه اياهما خلقا كثير, غيرها مت
~~خلقهما لما هو اعلم به في مصلحة خلقه فجعلهما دائبي الجري ثم فعل منهما فجعل
~~احدهما اية الليل والاخر اية النهار وفي اية الليل وجعل اية النهار مبصرة وقد
~~اختلف في سبب اختلاف حالتي الليل, والنهار فقيل سبب ذلك ان ضو الشمس من كسوة
~~كسيتها من ضو العرش وان نور القمر من كسوة كسيتها من نور الكرسي واورد الطبري
~~حديثا يشهد لذلك من رواية ابي نعيم عمر بن صبح بن عمران التميمي وقال العدوي
~~الخرساني السمرقندي عن البلخي عن مقاتل بن حيان عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي
~~ذو الغفاري قال كنت أخذ بيد رسول الله. ونحن نتماشي جميعا نحو المغرب
~~وقد طفلت الشمس فما زلنا ننظر ms0017 اليها حتي غابت قال قلت يا رسول الله اين تغرب قال
~~تغرب في السماء فت ترفع من السماء الي سماء حتي ترفع الي السماء السابعة العلىا حتي
~~تكون تحت العرش فتخر ساجدة فتسجد معها الملائكة الموكلون بها ع تقول يا رب من اين
~~تامرني ان اطلع امن مغربي ام من مطلعي قال فذاك قول { والشمس تجري لمستقر لها ذلك
~~تقدير العزيز العلىم} [يس. 38] قال معني ذلك صنع الرب العزيز في ملكه العلىم - بخلقه قال
PageV01P0066
~~فانهي جبريل ثلتة يحله ضو من نور العرش على مقادير ساعات النهار في طوله في الصيف
~~او قصره في الشتاء او ما بين ذلك في الخريف والربيع قال فتلبس تلك الحلة كما يلبس
~~احدكم ثيابه ثم ينطلق بها في جو السماء حثي تطلع من مطلعها قال النبي  فكأنها قد
~~شيسثمقدار ثلاث ليلا. ث لا تكسي ضوا وتؤمر ان تطلع من مغربها فذلك قوله {اذا
~~الشمس كورت} [التكوير] قال والقمر كذلك في مطلعه ومجراه في افق السماء ومغربه وارتفاعه
~~الي السماء العلىا ومحبسه تحت العرش. الله لكن جبريل ياتيه بالحلة
~~في نور الكرسي فذلك قوله {جعل الشمس ضيا والقمر نورا} [يونس. 5]
~~قال ابو ذر ثم عدلثمع دخوله فصلينا المغرب قلت. لهذا الحديث اصل في
~~الصحيحين من حديث ابي ذر ان النبي قال يوما اندرون اين تذهب هذه الشمس؟ قلنا
~~اين يا رسول الله؟ قال ان هذه تجري حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا
~~تزلا كذلك. حتي يقال لها ارتفعي من حيث جنت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها وتجري
~~حتي تنتهي الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلل تزلا كذلك. حتي يقال لها ارتفعي
~~ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها فتت تجري لا يستقر الناس منها
~~شي 3 حتي تنتهي الي مستقرها ذاك تحت العرش والا تزلا تحت العرش فيقال لها ارتفعي
~~اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها . فقال رسول الله تدرون متي
~~ذاكم ذاك حين لا ينفع نفس ايمانها ms0018 لم تكن امنثمن قبل لو كسبت في ايمانها خيرا.
# هذه سياقة مسلم عن طريق ابن حلية قال يونس عن ابراهيم بن زيد التيمي سمعه في ما
~~اعلم عن ابيه عن ابي ذر وخرجه البخاري من حديث سفيان الاعمش عن ابراهيم التيمي عن
~~ابيه عن ابي ذر قال. قال النبي لابي ذر حين غربت الشمس اندري اين تذهب
~~قلت. الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب. حتي تسجد تحت العرش فتستاذن ليؤذن لها
~~وتوشك ان تسجد فلا تقبل منها وتستاذن فلا يؤذن لها يقال . ارجعي من حيث جئت فتطلع
~~من مغربها فذلك قوله تعالى {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العلىم} [يس.
# 38]
~~واخرجاه معا والترمذي من حديث الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر
~~قال. دخلت المسجد ورسول الله جالس فلما غابت الشمس قال. يا ابا ذر هل تدري
~~اين ذهبت. قلت الله ورسوله اعلم قال. فانها تذهب فتستاذن في السجود فيؤذن لها مكأنها
~~حتي قيل لها ارجعي حيث جنت فتطلع من مغربها قال. ث قرا عبدالله وذلك مستقر لها
PageV01P0067
~~وقال البخاري في قرا ذلك مستقر لها في قوله وعبد الله وقال الترمذي مع قرا ذلك
~~مستقر لها  وذلك في قراءة عبد الله وقال هذا حديث حسن صحيح   واخرجاه مختصرا من
~~حديث وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال سالت رسول الله 
~~عن قول الله {والشمس تجري لمستقر لها} [يس. 38]

~~قال. مستقرها تحت العرش ذكر البخاري في التوحيد. وفي كتاب التفسير وذكر
~~الطبري ايضا حديثا طويلا جدا من طريق عمر بن صبح عن مقاتل ب بن حيان عن عكرمة عن
~~ابن عباس عن النبي . وهو حديث مكذوب باطل فان عمر بن صبح هذا قال فيه البخاري
~~حدثنا على بن جرير قال سمعت عمر بن صبح يقول انا وضعت خطبة النبي
~~وقال اسحق بن راهويه اخرجت جزا ثلاثة لم يكن لهم نظير حتي في البدعة. والكذب جهم
~~ابن صفوان وعمر بن صبح ومقاتل بن سليمان ms0019 وقال ابن عدي فتكمل الحديث عن مقاتل
~~ابن حيان وغيره, وعامة ما يرويه غير محفوظ لا اسناده او وقال الدارقطني متروك
~~الحديث. قلت. وقد روي في عمر بن صبح عن ابن عياش وقتادة والي الزبير ومحيي بن
~~ابي كثير وثور بن يزيد ويونس بن جهم والاوزاعي وطائفة وروي عنه مخلد بن يزيد
~~الحرابي وعيسى بن عبدالله ومحمد بن حميد الجصي واخرون وخرج له ابن ماجه
~~حديثة في , الجياد وقد روي عن عبد العزيز بن رافع عن ابي الطفيل قال. قال ابن الكوا
~~لعلى يا امير المؤمنين ما هذه اللطخة التي في القمر قال ويحك اما تقرا  {فمحونا اية
~~النيل} [الاسراء. 12]
~~فهذه محوه  ورواه زائدة عن عاصم عن على بن ربيعة ة قال سلا ابن الكوا على , فقال
~~ما هذا السواد في القمر فقال على فمحونا اية اليل وجعلنا اية النهار مبصرة} [الاسراء. 12]
~~هو المحو ورواه اسرائيل عن ابي اسحق عن عبيد بن عمرو قال كنت عند على فساله
~~ابن الكوا عن السواد الذي في القمر فقال ذاك اية الليل محيت   وله طرق اخر وعن ابن
~~عباس رضي لاه عنه في قوله {وجعلنا اليل والنهار ايتين فمحونا اية اليل} [الاسراء. 12]
~~قال هو السواد بالليل وعن ابن جريج قال . قال ابن عباس كان القمر يضي كما تضي
~~الشمس والقمر اية الليل والشمس اية النهار محونا اية الليل قال هو السواد الذي في
~~القمر وعن مجاهد في قوله تعالى {وجعلنا اليل والنهار ايتين} [الاسراء. 12] قال الشمس اية
~~النهار والقمر اية الليل فمحونا اية الليل قال السواد الذي في القمر كذلك خلقه الله تعالى
~~وفي رواية قال ليلا ونهارا كذا خلقها الله قال ابن جريج مما خبرنا عبدالله بن كثيري قال
PageV01P0068
~~فمحونا اية الليل وجعل اية النهار موجودة في ظلمة الليل وسدي النهار وعن قتادة حج
~~تحدث ان محوا الليل سواد القمر الذي فيه. وعن ابي علج. وجعلنا الليل ايتين قاله
~~ونهارا كذلك جعلهم الله وصوب الطبري ان يكون محو الليل هو السواد الذي ms0020 في
~~القمر  وجوز ان يكون خلقا من نور العرش ثم محي نور القمر بالليل  وجائز ان يكون
~~امام الشمس لكسوفها من ضو العرش ونور القمر لكسوفه من نور الكرسي وقال ارباب
~~التعالىم من الفلاسفة. القمر جرم مستحقف لا نور فيه وانما يستمد نوره من الشمس قالوا
~~لو كان نوره ذاتيا لما انسلخ عن بعض جرمه وبقي في حرم من غير عارض قالوا. ومن تامل
~~القمر راي النور فيه مما يلي الشمس خاصة وجا علىنا بحاله غير مستثير قالوا وسبب كسوفه
~~تعرض الارض عند توسطه بينها وبين الشمس فتحجبه الارض بكمونها الشعاع لاواقع عليه
~~فاذا كسوف القمر حال عارض له في ذاته بخلاف كسوف الشمس فانه حال عارض
~~لابصارنا دون ذاتها وذلك لوقوف والقمر اياها عنا  القمر عيانا على وجه الشمس
~~فكسوفها لتوسط القمر عنها وبين.
# فصل
~~وقد ذهب قوم الي ترتيب المخلوقات ان اولها القلم فعن البجلي عن ابي صلاح عن ابن
~~عباس ه انه قال . اول ما خلق  تعالى من الخلق القلم والمداد ثم انتهي وهو اللوح
~~المحفوظ فانما قبل له  ليسا منه لان كل ابيض فهو ومنها..... فهي
~~لبياضها ويقال  لبياضه مناة وخلق تعالى الكرسي الذي سبع سماوات 
~~وسبع ارضين فعن الكلبي عن ابي صلاح عن ابن عباس ان السموات السبع, والارضين السبع
~~في الكرسي مثل نقطة.. للكرسي في عرض العرش.. الفلا وخلق بعد العرش
~~الما وعليه كان عرش ربنا تعالى  وهو ما عذب ليس باجاج  وهو على متن القدرة 0 وخلق
~~من بعد الماء العما وهو السحاب الأبيض الرقيق. وقال. ان الله تعالى خلق العما من قبل
~~وعليه العرش ما شاء الله وهو الصحيح لقوله كان في ما فوقه هوا, وما تحته هوا ,
~~وخلق تعالى الارض من زبد الموج. ثم امر تعالى ذلك البحر العذب الذي كان عليه عرش
~~ربنا فاضطرب. لاف حقبة كل حقبة لاف قرن في كل قرن لاف سنة في كل سنة لاف شهر
~~في كل شهر لاف يوم في كل يوم لاف ساعة ms0021 في كل ساعة مثل عمر الدنيا لاف مرة فلما
~~اضطربت الامواج عقد زبدها عليه فكان كوم من تراب ثم ابتداء تعالى خلق السماء بعد ما
~~كانت الارض كوما فسواهن تعالى السمواثمد الارضين من فوق الما
~~ودحاها على وجه الماء   وهو الماء الذي كان عليه عرش ربنا والدليل على ذلك قوله 
PageV01P0069
~~تعالى {قل ابنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين} فدل ها هنا انه خلق الارض قبل
~~السماء وانها كانت حينئذ كوما ثم خلق السموات فاتمها ثم دحا الارض على وجه الما
~~بعدما خلق السماء وفرغ منها والدليل على ذلك قوله تعالى. {انتم اشد خلقا ام السماء بناها}
~~رفع سمكها فسواها. واغطش ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك دحاها} [النازعات]
~~وقوله تعالى. {قل ابنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين} فصلت. 9
~~الاية فدل على انه خلق الارض قبل السماء. وقال في اية اخري الارض بعد ذلك دحاها
~~فدل في هذه اية خلق السماء قبل الارض وليس كذلك انما ابتداء خلق الارض في الاية
~~الاولي قبل السماء قت خلق السماء بعد ذلك. ثم دحا الارض وبسطها ومعني بعد ذلك
~~مع ذلك. وخلق تعالى فوق الماء الارض السابعة من زبد ذلك الماء الذي هي عليه وخلق
~~فوقها قوما يقال لهم الاور وهم لاف امة ليس فيهم انثي خلقهم بقوله كن ]؟[. وبه
~~يحلفون الي يوم  فع يغشاهم الموت وهم يعرفون الله تعالى. ع خلق تعالى الارض
~~السادسة فوق الارض السابعة فحملها عنها قدرة الله تعالى وخلق فوقها خلق يقال لهم
~~الازل وهم الف الف امة ليس منهم انثي خلقوا ايضا بقوله كن وبه يحلفون الي يوم
~~القيامة ثم خلق تعالى الارض الخامسة فوق الارض السادسة. ونقلها عنها قدرته تعالى
~~وخلق فوقها خلقا يقال لهم هاويل وهم الف الف امة ليس فيهم انثي خلقوا بقوله كن وبه
~~يموتون يوم القيامة ثم خلق تعالى الارض الرابعة فوق الارض الخامسة. ونقلها عنها بقدرته
~~تعالى وخلق فوقها خلقا يقال لهم تاويل وهم الف الف امة ليس فيهم ms0022 انثي خلقوا بقوله
~~كن وبه يموتون يوم القيامة ثم خلق تعالى الارض الثلاثة فوق الارض الرابعة ونقلها عنها
~~قدرته تعالى. وخلق فوقها خلقا يقال لهم تاويل. وهم الف الف امة خلقوا بقوله كن. وبه
~~يموتون يوم القيامة ث خلق تعالى الارض الثانية فوق الارض لثلاثة ونقلها عنها قدرته
~~تعالى وخلق فوقها خلقا يقال لهم ناهش ليس فيهم انثي خلقوا بقوله كن وبه يموتون يوم
~~القيامة ثم خلق الارض التي نحن عليها ونقلها عنها بقدرته تعالى, وخلق فيها خلقا قبل
~~ابينا ادم يقال لهم السانون والقابون ولاجن, ولابن ولام ولادم.
# وعن الكلبي عن ابي صلاح عن ابن عباس انه قال خلق الله تعالى جبريل بعدما خلق
~~السموات السبع وهو بعد والروح وحمله العرش ولم يخلق الله تعالى اعز على
~~الله ولا اكرم في الملائكة منه وهو صاحب وحيه تعالى الي الأنبياء والرسل.
# وعن وهب بن منبه انه قال لما خلق الله جبريل خر ساجدا مائتين الف سنة ثم رفع
PageV01P0070
~~رأسه فحمد الله تعالى مائتي ألف سنة ، ثم قام ، وهلل ماتتين ألف سنة ، ثم تعرف فما أمر به ، 
~~وهو صاحب وحي رب العالمين قالوا، واسم جبريل في بعض الكتب جبرين ، وجبريل ،
~~والمطوق ، وكل ملك فإنما خلقه تعالى بكن فكان بقدرته تعالى ، وخلق خلقا دون أدم ، ودريته 
~~بكن إلا جنة عدن ، وشجره . وأدم فإنه خلقهم سبحانه بيده ، وكتب أيضا التوراة بيده. 
# وعن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال . حمله العرش أربعة لا غير
~~الواحد منهم في صورة بني أدم يدعو لهم بالرزق ، ويستغفر للمؤمنين منهم إلي يوم القيامة ، 
~~والأخر في صورة الصوار ، وهو الحوت يدعو لهم بالرزق إلي يوم القيامة ، والأخر في صورة 
~~الثور يدعو لهم بالرزق إلي يوم القيامة ، والأخر في سورة الأسد يدعو لهم بالرزق إلي يوم 
~~القيامة رؤوسهم تحت العرش ، وأقدامهم تحت الأرض السابعة السفلي لكل واحد منهم ألف 
~~رأس في كل رأس ألف لسان كل لسان سبح الله بلغته إلي يوم القيامة ، ولما خلق تعالم
~~العرش ms0023 . . . . الحجب التي من دونه ، وهي سبعون ألف حجاب من نور أبيض ، وسبعون ألف
~~حجاب من نور أحمر ، وسبعون ألف حجاب من نور أصفر ، وسبعون ألف حجاب من نور
~~أخضر ، وسبعون ألف حجاب من نور فاقع، وسبعون ألف حجاب من نور لامع ، وسبعون 
~~ألف حجاب من عسجد ، وسبعون ألف حجاب من ، وسبعون ألف حجاب 
~~من » ، وسبعون ألف حجاب من جلال ، وسبعون ألف حجاب من ملكون ، وسبعون 
~~ألف حجاب من جبروت ، وسبعون ألف حجاب من عز ، وسبعون ألف حجاب من قدره ،
~~وسبعون ألف حجاب من وعد ، وسبعون ألف حجاب من ، وسبعون ألف حجاب من
~~هواء ، وسبعون ألف حجاب من عماء ، وسبعون ألف حجاب من عما ، وسبعون ألف حجاب
~~من ريح ، وسبعون ألف حجاب من مثلج ، وسبعون ألف حجاب من برد ، وسبعون ألف
~~حجاب من، وسبعون ألف حجاب من نار ، وسبعون ألف حجاب من رصاص ، 
~~وسبعون ألف حجاب من نخاس ، وسبعون ألف حجاب من حديد ، وسبعون ألف حجاب
~~من ياقوت أحمر ، وسبعون ألف حجاب من ياقوت أحضر ، وسبعون ألف حجاب من ياقوت 
~~أبيض ، وسبعون ألف حجاب من لؤلؤ، وسبعون ألف حجاب من سندس أحضر ، وسبعون
~~ألف حجاب من إستبرق ، وسبعون ألف حجاب من رفرف ، وسبعون ألف حجاب من
~~عبقري ، وسبعون ألف حجاب من صواعق. 
# وعن وهب بن منبه أنه قال كل حجاب من هذه الحجب يوكل به ألف ألف جند من
~~الملائكة مكل جند له زجل بالتسبيح، والتقديس، والتحميد ، والتكبير ، والتهليل، ولكل
~~ملك منهم ألف رأس في كل رأس ألف فم ، وفي كل فم ألف لسان لكل لسان ألف لغة لا 
PageV01P0071
~~شبه بعضها بعضا يدعون الله تعالى يحمدونة ، ويعظمونة ، ويقدسونه إلي يوم القيامة طعامهم 
~~التهليل ، وشرابهم التقديس ، وفيهم قال الله تعالى { استكبروا قالذين عند ربك يسبحون له
~~باليل والنهار وهم لا يسئمون} [فصلت] لا يسامون أبدا ، ولو سئموا من التسبيح، والتهليل ،
~~والتحميد ، والتقديس لأرسل تعالى عليهم نارا تحرقهم 
~~وعن وهب بن منبه أنه قال لما خلق الله تعالى العرش والملائكة، والحجب التي من ms0024 
~~دونه ابتدا شجرة طوبي بيده ، وجنة عدن ، ثم استتبع جنات بعدها قال الله تعالى لها كوني 
~~فكانت ، وهي ثمانية جنات أولها جنة عدن ، وجنة الفردوس ، وجنة الخلد ، وجنة المأوي ،
~~وجنة النعيم ، وجنة علىين ، وجنات تجري من تختها الأنهار فهذه ثمان جنات ، ولها ثمانية
~~أبواب بين الباب والباب مسيرة ألف خريف أولها باب اللدوبين ، وباب الروحانين، وباب
~~الأوابين، وباب المقصرانين، وباب العابدين ، وباب العايمين، وباب القناعين ، وباب
~~الصادقين فهولاء ثمانية أبواب لثمان جنات لو أخذت السماءوات السبع ، والأرضون
~~السبع ، وتمد بعضها إلي بعض موصول كل واحدة إلي الأخري لكانت جنة عذن أكبر منها
~~بسبعين ألف ضعف ، وذلك قوله تعالى ، { وجنة عرضها السموات } [أل عمران. 133] الأية
~~ويوم خلقها تعالى خلق كل ما فيها من الحور الحسان ، والولدان ، وكل ما فيها من النعيم ، 
~~والكرامة ، وسقفها العرش ، وجارها الرحمن ، والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ، وفيه 
~~من النعيم ما لا عين رات ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب خلق من خلق الله تعالى 
~~أعدها سبحانه لمن يشاء ، وخلق لها أهلا، وشاء دخولهم فيها قبل خلقها ، وخلقهم ، وقضي 
~~على أهل النار بالنار قبل خلقها ، وخلقهم ، وخلق تعالى الحافين بالعرش بعد خلق الجنة 
~~وهم ألف ألف جند من الملائكة منهم الكروبيون ، والعصرانيون، والروحانيون ،
~~والأمونيون، والناسوسون، والموانيون، والأدواسون ، والصوامون، والأعرانيون،
~~والعلمون منهم من يستغفر إلي يوم القيامة ، ومنهم من يسبح إلي يوم القيامة ، ومنهم من 
~~يحمده تعالى إلي يوم القيامة ، ومنهم من يهلله إلي يوم القيامة ، ومنهم من يقدسه إلي يوم 
~~القيامة لا يقرون الليل ، والنهار ، وهم حافون بالعرش إلي يوم القيامة برونه فوق رؤوسهم
~~كالكوكب الذري في أفق السماء ، ومنهم قائمون على أقدامهم شاخصون بالابصار في عظيم
~~القدرة ، ومنهم راكبون على خيل قد لبسوا الدروع ، والجواشن ، وتقلدوا السيوف ، واعتقلوا
~~الرماح ينتظرون من ينصر الله فينصروه ، ومنهم الذين أمد الله بهم النبي يوم بدر ، ولهم 
~~جولة بالتسبيح، والتقديس لولا أن الله تعالى حال بيننا ، وبينهم مات أهل الأرض خوفا من
~~شدة صعقاتهم ، وارتفاع أصواتهم ، وخلق تعالى ms0025 بعد الحافين بالعرش ملكا لم يخلق في جميع 
PageV01P0072
~~الملائكة أعظم منه ، ولا أعتي منه ، ولا أتم بسطه منه اسمه الروح ، وهو المراد بقوله تعالى
~~يوم { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } [النبأ. 38] قال وهب . تقوم الملائكة كلها أجمع صفا واحدا 
~~يوم القيامة ، وتقوم الروح صفا واحدا- 
~~وعن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال لما خلق الله تعالى الروح خلق له ألف
~~ألف جناح كل جناح عرضه ألف ألف سنة أقل ريشة من أحد أجنحته لو هب ريحها على
~~السماءوات السبع فجعلها هباء منبئا فلما أن خلق الله تعالى خر ساجدا ألف ألف حقب، ثم
~~أنطقه الله تعالى بسائر اللغات ، فقال رب أين أنت ، فقال له أنا فوق الفوق فطار في الملكوت 
~~ألف ألف حقب ، ثم نادي رب أين أنت ، فقال أنا فوق الفوق قطار ألف ألف حقب ، ونادي
~~رب أين أنت ، فقال فوق الفوق فطار ألف ألف خريف كل خريف ألف ألف حقب في كل 
~~حقب ألف ألف حين في كل حين ألف ألف ألف ألف قرن في كل قرن ألف ألف ألف
~~ألف سنة في كل سنة ألف ألف ألف ألف شهر في كل شهر ألف ألف ألف ألف يوم في كل 
~~يوم ألف ألف ألف ألف ساعة في كل ساعة ألف ألف ألف ألف سنة من سني الأخرة في كل 
~~سنة من سني الأخرة مثل عمر الدنيا من يوم خلقها الله تعالى إلي أن ينقضي فلما طار هذا 
~~الأمد كله تساقط ريشه ، وكلت أجنحته ، وخر جاءت يا على ركبتيه قلده القدرة 
~~وعن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال لو أن طائرا يطير أبد الأبد من أذنه
~~اليمني إلي أذنه اليسري لمات ، وما طار عشر معشار ما بينهما وعن الكلبي عن أبي صالح 
~~عن ابن عباس أنه قال لما وقع الروح خر كأنه ساجد فأوحي الله تعالى إليه أن اهدا كما أنت
~~إنما خلقتك لذلك ، ثم أمر الله تعالى بالحوت ، فقال له كن فكان، ثم ms0026 أمره الله تعالى فصار
~~بين فوق الملك ، ثم إن الله تعالى قال للنور كن فكان، ثم أمره تعالى قصار من فوق الحوت ،
~~تع قال الله تعالى للريح الرخاء ، وهي أم الأرواح الأربع كوني فكانت ، ثم أمرها تعالى
~~فصارت فوق النور ، ثم قال تعالى للريح الدبور ، وهي الريح العقيم كوني فكانت ، ثم
~~أمرها تعالى فصارت فوق الريح الرخاء. 
# وعن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال أقل الملك القدر، وأقل الملك 
~~الحوت ، وأقل الحوت الثور ، وأقل الثور الريح الرخاء، أقلت الريح الرخاء الريح العقيم ، 
~~وبها تحمي جهنم يوم القيامة 
~~وعن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال ، وخلق الله تعالى فوق الريح العقيم
~~جهنم وبها تحمي جهنم ، وتشعلها ، فإذا هبت عليها فارت كما يفور المرجل وجهنم على سنن .
PageV01P00
# الريح العقيم ، ثم خلق تعالى زبانيتها ، وهم عشرون ملكا منهم مالك فأعظمهم مالك ، وهو 
~~سيدهم ، وإليه تردهم ، وهم سامعون له فيما يأمرهم به 
~~وهذه أسماؤهم برهوت ، وصاعق ، وماورد ، وغائم ، وهاشم ، وظالم وغالب،
~~ويافث ، وناصف ، وراجف ، ولاحف ، وهاجد ، وماجد ، ولاوذوراس ، وعابس ، ويابس،
~~وصرصر ، وهو يرويها لهم 
~~وجدت أسماؤهم هذه في لوح من ذهب على قبر هود في سورة مما أنزل الله تعالى
~~عليه .
# وعن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال خلق الله الأرض من زبد الماء الذي 
~~كان عليه عرش ربنا فبقيت كوما وخلق السماءوات ، وخلق جبريل ، وحمله العرش ، وخلق 
~~الحافين، وخلق الجند ، وخلق الحوت ، والروح، والنور، والريح، والنار ، والهوام ، ثم دحا 
~~الأرض على وجه الماء بعد خلقه لها فانكفات يعني انقلبت فنقل أقطارها بالهواء ، وهي الجبال
~~الشمخ العظام ، وبت فيها الوحش ، وحشاش الأرض مثل الحيات ، والعقارب، والحداد،
~~والخلد ، والخنافس ، والضب واليربوع ، وكل ما يدب من الذواب ، وأخرج من بين الأرض 
~~الأشجار، والأعشاب ، وخلق تعالى حول الأرض جبل قاف، وهو جبل محيط بالدنيا 
~~كلها مثل خلقة الخاتم ، وخلق من وراء جبل قاف ثمانين ألف أمة وهم الذين يقال لهم 
~~الوري ، وقيل الوري هم جميع الخلق ، ويقال. الوري كل ms0027 خلق في البر والبخر، وخلق 
~~تعالى من وراء ذلك بحرا يقال له وازع وخلق من وراء وازع الليل ، والنهار ، وخلق بعدهما
~~السحاب ، وخلق بعد السحاب الغيم ، ثم خلق القمر ، وخلق بعده الشمس ، والنجوم ، وبت
~~تعالى فوق الأرض خلقا يقال لهم اليانون ، وهم قوم يعقلون، ويتناسلون منهم الذكر ،
~~والانثي ، وهم ألف أمة وهم أول من خلق الله تعالى في الأرض ، ثم بعث إليهم رسولا 
~~يقال له يوسف بن بانان اليانوني فدعاهم إلي الله تعالى فقتلوه فأرسل الله تعالى عليهم نارأ 
~~من السماء أهلكتهم فهم أول من قتل على وجه الأرض ، وخلق تعالى بعدهم خلقا يقال لهم 
~~الغاوون ، وهم مثلهم في العدد فسفكوا الدماء بغير حق فبعث الله تعالى إليهم نبيا منهم يقال له
~~يامين فنهاهم عما يفعلون فقتلوه فأرسل الله تعالى عليهم نارا من السماء أحرقتهم ، وخلق 
~~بعدهم خلقا يقال لهم الجن ففعلوا كفعل الغاوون فبعث تعالى إليهم نبيا منهم يقال له رازع
~~فدعاهم إلي الله تعالى فقتلوه فأرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم ، وبقيت الدنيا من بعدهم خالية ،
~~ثم خلق تعالى بعد الجن الطير ، ثم من بعدهم الدم ففعلوا كفعلهم فأرسل الله تعالى عليهم 
~~نارا من السماء أحرقتهم ، ثم خلق تعالى من بعدهم البن ففعلوا كفعلهم فأرسل عليهم نارا من
PageV01P00
~~السماء أحرقتهم ، وإلي هذه الأمم أشارت الملائكة بقولهم {أتجعف فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء } [البقرة . 30] 
~~ويقال إن الصانع كلها من صنع هؤلاء الأمم ، ولم يصنع بنو أدم منها شيئا لأنهم لا 
~~يقدرون على ما قدر عليه هؤلاء الأمم الذين سكنوا الدنيا قبلهم ، ويقال لهم ينو بالرماد ، وأنه 
~~بقي مائة ألف سنة ، وبنو أيضا بالفحم ، وأنه بقي ما بقي الليل، والنهار ، ثم خلق تعالى بعد 
~~البن عزرائيل ، وهو إبليس ، ثم خلق تعالى أدم في يوم الجمعة ، ونفخ فيه الروح ، وعلمه 
~~الأسماء كلها ، وأسكنه الجنة بعد صلاة الظهر ، وأهبطه منها بعد صلاة العصر وذلك مثل عمر 
~~الدنيا مثل مرة . 
# القول في السصاوات وأياتها
~~قال الله جل جلاله { ءأنتم أشد خلقا أم السماء ms0028 بذاتها} [رفع سمكها فسوتها} {واغطش ليلها وأخرج
~~ضحاتها} [النازعات] ، والعرب تقول لكل ما علاك فالملك سماء منصرف على السخاب ، وسقف
~~البيت أنه سماء فإذا طلعت السماء فإنما هي اسم لسقف العالم المرفوع ، والسماء يذكر ، 
~~ويؤنت قال تعالى { السماء منفظر به} [المزمل. 18 ] فذكرها ، وقال الشاعر .
# الوافر
~~فلو رفع السماء إليه يزما لجقنا بالسماء مع السحاب 
~~وقال تعالى . {السماء منفظر به} [الأنفطار] فأنث ، وقال الشاعر 
~~الرجز 
~~يا رب رب الناس في سمائه 
~~قال أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري في كتابه [الأنواء]. السماء يذكر ، ويؤنت،
~~والتأنيت أكثر ، وقد يلحق فيها الهاء فتمد ، وتقصر ، وهذا الاسم للاظلال فأظلك، ولذلك 
~~قيل سماء البيت، وسماوية ، وقال سيبويه سماء ، وسماوات ، وللسماء أسماء منها الحرباء ء 
~~سميت بذلك لكثرة النجوم فيها والخلفاء لملاستها، وبرقع بكسر الباء والقاف، والرقيع
~~وجها أربعة ، وقال تعالى { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} المؤمنون.17
PageV01P0075
~~يعني بعضها فوق بعض يقال طارقت النعل إذا جعلته بعضه فوق بعض ، واختلف في 
~~السماء هل هي مسطوحة، أو كروية فذهب قوم إلي أنها مسطوحة، واستدلوا بقوله تعالى
~~أفلا ينظرون إلي الإبل كيف خلقت وإلي السماء كيف رفعت وإلي الجبال كيف نصبت وإلي الأ
~~كيف سطحت [الغاشية] وقال تعالى {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} [الطلاق. 2]
~~قالوا يعني مثلهن في العدد، والقيمة وفي هذا الاستدلال نظر
~~وذهب أخرون إلي أن السماء كروية دلهم على ذلك أدلة يطول إيرادها ، واختلف أيضا 
~~هل السماءوات هي الأفلاك، أو الأفلاك غير السماءوات فمن ذهب إلي أنها هي الأفلاك استدل 
~~بقوله تعالى { كل في فلك يسبحون} [الأنبياء]
~~وهو قول أكثر الناس ، وذهب بعضهم إلي أن الفلك غير السماءوات ، وأنه الحامل
~~للشمس ، والقمر، وسائر النجوم ، ونقل هذا عن الحسن البصري ، وقال أهل التعالىم
~~العالم اسم لجميع الموجودات ، وهو جسم كري يحيط به سطح واحد في ، وسطه نقطة
~~كل الخطوط الخارجة منها إلي السطح المحيط متساوية فتلك النقطة هي مركز العالم ، 
~~وزعموا أن هذه الكرة مصمتة ليس لها مكان خال ، بل جميع العالم ms0029 ملان بأجسام مختلفة 
~~قد انقسمت ثلاثة أقسام أحدها ثقيل، والأخر خفيف قسمان هما الهواء ، والنار ، وما ليس
~~بخفيف ، ولا ثقيل هو الفلك ، وهو عندهم جسيم كري شفاف متحرك حركة دورية ، ويشمل
~~على أشياء متحركة بحركته 
~~وقال الرئيس أبو على الحسين بن عبدالله بن الحسين بن على بن سينا. الفلك جرم 
~~بسيط كري غير قابل للكون والفساد متحرك بالطبع على الوسط مشتمل عليه ، واحتج
~~بطليموس على كروية الفلك بأن شاهد الشمس ، والقمر، وسائر الكواكب تتحرك أبدا من
~~المشرق إلي المغرب ، وحركاتها على دوائر توازي بعضها بعضا فتبدو طالعة من المشرق 
~~قليلا قليلا على تقوس تشاهد ، حتي توافي أفق المغرب فتغيب كأنها وقعت في الأرض فتغيب
~~عن الأبصار مدة الليل ، ثم تعود طالعة من أفق المشرق كذلك ، وامتحن أصحاب الرصد 
~~المأموني ذلك بأن رصدوا حسوفا  قمريا ابتدا بخراسان على مضي ساعة من الليل
~~وكان ابتداؤه بالعراق قبل الغروب ، وطلع القمر منخسفا فعلم بذلك أن القمر طلع على 
~~العراق قبل طلوعه على خراسان ، وأن الشمس غربت عن أهل العراق بعد أن غربت عن 
~~أهل خراسان قالوا ومن تأمل السماء في أي وقت من الليل وجد فوقه نصف كرة فيها ستة
~~بروج ، فإذا تأملها في مثل ذلك الوقت من الليل بعد انقضاء ستة أشهر شمسية وجد نصف 
PageV01P0076
~~الكرة الذي فوقه في هذه المرة غير الذي كان فوقه في المرة الأولي، والبروج غير البروج 
~~التي رأها فعلم أن النصف الذي رأه أولا صار تحته ثانيا قالوا ، ولو كانت السماء مسطوحة،
~~لكانت الشمس ، وسائر الكواكب التي تغرب عنا لا تزال تصغر قليلا قليلا ، حتي تختفي عنا 
~~لصغرها ، ولو كانت سقفا كريا كالخيمة للزم أنه لا تزال الكواكب طالعة فيه أبدا، والخسر 
~~بخلاف ذلك قالوا، وإنما فطرت كروية الشكل لأمرين أحدهما أن السماء أسرع المتحركات ،
~~وأسرع الأشياء المتحركة الشكل الكري لأنه لا يثبت على مكان من الأمكنة إلا بأصغر أجزائه
~~كالنقطة والأمر الثاني أن السماء لما كانت مشتملة على سائر العالم ، وجب أن تكون أوسع 
~~الأجرام مساحة ms0030 ، ومقدارا، وأبعدها من الآمات، وليس شيء كذلك غير الشكل الكري 
~~لإحاطة شكله بالمساحة  ، والمقدار قالوا. والملك تسع كرات مشقة بعضها في جوف 
~~بعض كخلقة البصلة محدب الأذني منها مماس لمقعر الأعلى لا خلا بينهما فمصير عزله
~~كرة واحدة تحيط بها سطحان أعلاهما لا يماس شيئا من وراته ، وأدناهما يماس محدب
~~كرة النار ، وجميع الأكر التسع مركزها مركز العالم ، وكل واحدة منها يسمي على انفراده 
~~فلكا، ويقال لمجموعها الفلك الأثير لأنه يؤثر في غيره ، ولا يؤثر فيه شيء ، وأقرب الكرات 
~~التسع إلي الأرض كرة القمر ، ثم يليها كرة عطارد، ويليها كرة الزهرة ثم يليها كرة 
~~الشمس ، ويليهاكرة المريخ، ثم يليها كرة المشتري ، ثغ كرة زحل ، وبليها كرة الكواكب
~~الثابتة ، ثم يليها كرة الفلك الأطلس ، وسميت بذلك لأنها لا كوكب فيها، وذكر ابن نوبخت 
~~في كتاب الأراء ، والديانات عن بعض القدماء أن كرة الشمس أعلا ، وضعا من بقية الكرات ،
~~وبعدها كرة القمر ، وبعدها كراة الكواكب الخمسة المتحيرة ثم كرة الكواكب الثابتة .
# وذكر أبو الحسن على بن المسعودي في كتاب التنبيه ، والأشراف عن بطليموس أنه قال 
~~لم يظهر لنا أن الزهرة ، وعطارد فوق الشمس ، أو دونها ، وكان أفلاطون يزعم أن فلك القمر
~~أدني الأفلاك إلينا ، فلك الشمس يليه ، ثم فلك عطارد ، ثغ كذلك على ما رتبه الباقون قالوا ، 
~~ومن وراء الفلك الأطلس فلك الأفلاك المحبط بالكل قالوا، ومساحة  كرة القمر مما يلي عالة
~~الاستحالة ستمائة ألف ميل ، وثمانون ( 27] ألف ميل ، وستة ألاف ميل ، وثلاثمائة ، وستة ، 
~~وسبعون ميلا، ومساحة  كرة عطارد مما يلي كرة القمر ألف ميل ، ومائة ألف ميل ، وثلاثة ،
~~وتسعون ألف ميل ، وستمائة ، وميل واحد ، ومساحة  كرة الزهرة مما يلي عطارد ثلاثة ألاف
~~ألف ميل ، وثلاثمائة ألف ميل ، وستة ، وستون ألف ميل ، وسبعمائة ، وسبعون ميلا،
~~ومساحة  كرة الشمس مما يلي كرة الزهرة اثنان ، وعشرون ألف ألف ميل ، وخمسمائة ألف
~~ميل ، وتسعة ، وستون ألف ميل ، ومائة ، وأربعة ، وثمانون ميلا، ومساحة  كرة المريخ مما
PageV01P0077
~~يلي كرة الشمس أربعة ، وعشرون ألف ألف ميل ، وخمسمائة ألف ms0031 ميل ، وخمسة ، وتسعون
~~ألف ميل ، ومائة ، وتسعة عشر ميلا، ومساحة كرة المشتري مما يلي كرة المريخ مائة ألف
~~ألف ميل ، وثمانية ، وستون ألف ألف ميل ، وتسعمائة ألف ميل، واثنان ، وأربعون ألف
~~ميل ، وأحد ، وتسعون ميلا، ومساحة  كرة زحل مما يلي كرة المشتري ثلاثمائة ألف ألف
~~ميل، وخمسمائة ألف ميل ، وسبعة ، وأربعون ألف ميل ، وثمانمائة ، وستة ، وتسعون ميلا ،
~~ومساحة  كرة الكواكب الثابتة مما يلي كرة زحل أربعمائة ألف ألف ميل ، وخمسة ألاف ألف
~~ميل ، وثلاثمائة ألف ميل ، وستة عشر ألف ميل ، وثمانمائة ، وثمانون ميلا، ومساحة  الكرة 
~~التاسعة مما يلي كرة الكواكب الثابتة أربعمائة ألف ألف ميل ، وخمسون ألف ألف ميل
~~ومائتا ألف ميل ، وثمانية عشر ألف ميل ، وأربعمائة ، واثنان، وثمانون ميلا ، وأما مساحة 
~~سطحها الأعلى فلا سبيل للبشر إلي علمه إذ لا يعلمه إلا الله تعالى ، وهذه الكرة هي الفلك
~~الذي ذكره الله تعالى في قوله { كل في فلك يسبحون } 
~~وهذه الكرات التسع منها ما يتصور أنها فلك واحد ، ومنها ما يتصور أنها فلكان ، ومنها
~~ما يتصور أنها ثلاثة أفلاك ، ومنها ما يتصور أنها أربعة أفلاك ، ولكل واحدة منها حركة 
~~تخصها فالذي يتصور أنها فلك واحد الكرة الأولي التي هي نهاية العالم ، وتسمي الفلك 
~~الأعلى، والفلك الأعظم ، وفلك الأفلاك هو فلك الكل ، والفلك المحيط، والفلك
~~المحدود لأن العقل ، وقف على تحديده ، والفلك المحدد لأنه يتخدد به جهات العلو ،
~~والسفل ، والفلك الأطلس بالكوب الخالي من التخيل إذا ليس فيه كوكب ، وهذا الفلك 
~~متحرك بما في ضمنه من الأفلاك من المشرق إلي المغرب في اليوم، والليلة حركة واحدة 
~~دورية على محور ، وقطبين تابتين يقال لهما قطبا العالم أحدهما ظاهر لأهل الشمال يسمي 
~~الجدي بضم الجيم، والأخر ظاهر لأهل الجنوب يسمي سهيل ، ويتوهم فيما بين هذين 
~~القطبين دائرة عظمي تقطع هذا الفلك نصفين يسمي دائرة معدل النهار لأن الشمس إذا 
~~انتهت إليها اعتدل الليل، والنهار في جميع الأقطار، وتسمي حركة هذا الفلك الحركة 
~~السريعة لأن كل كوكب من الشمس ، والقمر، وبقية الكواكب نجدها بأسرها ms0032 متحركة 
~~بالحركة اليومية يطلع ما يطلع منها من المشرق ، ولا يزال طالعا ، ومرتفعا إلي غاية 
~~ارتفاعه من الفلك ، ثم ينحط عن غاية ارتفاعه قليلا قليلا إلي المغرب فيختفي فيه مدة ، ثم
~~يعود إلي المشرق ثانا فيطلع كما طلع أولا ، وهكذا دائما وهذه الحركة بالأشخاص النيرة 
~~محسوسة لا تخفي على حيوان في انتشاره فضلا عن الأنسان فإن من الحيوان ما يتحرك على 
~~موازاتها كالحرباء ء لاستقبالها الشمس كيف ما دارت ، وكذلك أوراق النبات ، وهي في أوراق
PageV01P0078
~~الماش وفي أوراق السوسن . . . . . . تسمي الحركة الأولي لأنها أول ما تحس من الحركات 
~~العلوية ، وتسمي الحركة القوسية لأن قصاري المدرك من حركتها هو المغرب ، ويقاطع هذه 
~~الدائرة دائرة أخري متوهمة عظمي مركزها مركز العالم تقسم هذا الفلك قسمين على نقطتين 
~~متقابلتين يصير نصفها في شمالي معدل النهار ، ونصفها الأخر في جنوبي معدل النهار ،
~~وتسمي هذه الدائرة منطقة قلك البروج ، ونطاق البروج ، وهذه الدائرة ترسمها الشمس 
~~بحركتها الخاصة في السنة الشمسية ، ولهذا قسمت هذه الدائرة باثني عشر قسماء قيل لكل 
~~قسم منها برج 
~~وقد اختلف القائلون بأن الفلك حي ناطق في حركته فزعم أفلاطون أنها إرادية من قبل
~~نفسه ، وزعم أرسطو أنها من قبل طبعه ، وزعم أخرون أنها من قبل طبعه ونفسه جميعا قالوا
~~لأن حركته لو كانت من قبل طبعه فقط لبطلت النفس من تحريك ، ولا بد للنفس من أن تحرك 
~~جسدها لو كانت تحرك على خلاف مجري الطبيعة لم يدم تحريكها له ، وزعم أخرون أنها
~~حركة . . . . -. لباريه تعالى ، وقال قوم حركته قسرية بإرادة الله تعالى لإنارة الكون والفساد،
~~وهو القول المختار ، ومن الأكر التي هي فلك واحد الكرة التي تلي الفلك الأعلى ، ويقال لها
~~الملك المكوكب لكثرة ما فيه من الكواكب ، وملك الكواكب الثابتة لأن الكواكب التي تري 
~~في المساء الدنيا مركوزة فيه ثابتة في العرض لا تتحرك يمينا ، ولا شمالا من أجل أنها لا حوز
~~هرات لها، ولأن بعد كل كوكب منها من الأخر على حالة واحدة لا تتغير لأنها تتحرك 
~~حركة واحدة ms0033 ، فإذا انتقلت عن مواضعها من البروج انتقلت انتقالا وأحدا فلذلك تمت 
~~أبعادها ، ولا يختل نظامها ، ويقال لها أيضا فلك العلوية لأن كواكبه أعلا مراتب من
~~الكواكب السبعة السيارة ، ويقال لها فلك الهداية لأن كواكبه يهتدي بها السقار في ظلمات
~~البر والبخر، وهذا الفلك متحرك بما في ضمنه من الكرات الباقية حركة قسرية في خلاف 
~~جهة الحركة الأولي من المغرب إلي المشرق على قطبين خارجين من قطبي الحركة الأولي 
~~ومحورين غير محوريها في كل مائة سنة على رأي المتقدمين ، وفي كل ستة وستين سنة على 
~~رأي المتأخرين درجة واحدة ، وتسمي الحركة البطيئة ، والحركة الشرقية لأن كل واحد من 
~~الكواكب يسير بها نحو الجهة التي منها الشروق مسيرا ما وهذا المسير هو في الثوابت
~~قليل الأقدار وفي السيارة أكثر ، وهو في القمر لسرعة سيره أبين ، ويسمي الحركة الثابتة لأنها
~~مختلفة الكمية في كل واحد من الكواكب ، ومثال اختلاف الحركتين المذكورتين حركة 
PageV01P0079
~~راكب السفينة إذا تحرك فيها إلي خلاف جهة حركتها وحركة النملة إذا دبت على دولاب إلي 
~~جهة تخالف دوران الدولاب فإنها جنيية تتحرك حركتين أحدهما حركة ذاتية له متوجهة
~~أمامها والأخري حركة قسرية تجذبها إلي خلفها وهاتان الحركتان اللتان للفلكين
~~المذكورين مركزها العالم وأما ما يتصور من الكرات فلكين فكرة الشمس والأعلى
~~منهما وتسمي الفلك المختل حنك البروج ويسمي بذلك لأنه منقسم بانقسامه وثابت
~~بثبته في جميع أحواله لما بينهما من التشابه فإن مركزهما واحد وقطبهما كذلك وحركته 
~~كحركته والأدني منهما يسمي الفلك الخارج والمركز ويسمي بذلك لأنه يتحرك من 
~~المغرب إلي المشرق على قطبين ثابتين ومحور ثابت من قطبي العالم ومحوره وغير
~~قطبي دائرة البروج ومحورها والشمس جسم كري مصمت مركز فيه كالفص في
~~الخاتم وقطرها مساو لثخانته وهذان الفلكان موجودان في كل كرة من هذه الكرات
~~الباقية ودائرة الفلك الخارج المركز هي التي يسير فيها الكواكب سيرة الوسط المستوي
~~من المغرب إلي المشرق وأما ما يتصور من الكرات ثلاثة أفلاك فكرة زحل وكرة
~~المشتري وكرة المريخ وكرة الزهرة وهي ms0034 الفلك الممثل والفلك المائل وهو الفلك
~~الخارج المركز وسمي بذلك لميل منطقته عن منطبة فلك البروج كما تميل منطقة البروج
~~عن منطقة معدل النهار ويسمي الفلك الحامل لمركز فلك التدوير وفلك التدوير وهو
~~فلك صغير غير محيط بالأرض قطره مساو لثخانته الفلك الحامل والكوكب جسم كروي
~~مصمت مركوز فيه بحيث يماس محدب الكوكب محدبه وبه يكون اختلاف الكوكب في
~~صغره وكبره وسرعته وبطئه ورجوعه واستقامته وبعده وقربه من الأرض وأما ما
~~يتصور من الكرات أربعة أفلاك فكرة عطارد وكرة القمر وهي الفلك الممتلئ ومنفصل
~~عنه فلك آخر يسمي الفلك ومركزه خارج عن مركزه ثم الفلك المائل الذ نحو
~~الفلك الخارج المركز والفلك الحامل وهذه الأفلاك كلها مجسمة متطابقة متكاملة
~~للأرض ثم فلك التدوير والفلك الذي يسمي في تمايز الأماكن بالفلك الممثل يسمي
~~في كرة القمر الجوزهر ومناطق الأفلاك الخارجة المراكز كل واحد منها يقسم منطقه
~~فلك البروج نصفين في موضعين متقابلين ويميل عنه في جهتي الشمال والجنوب وأحد
~~الكواكب يأخذ منها إلي ناحية الشمال في فلك البروج والنقطة المقابلة لها تسمي ذنب التنين
~~وعقدة الذنب والنوء بمصر والحجاز والمجاز الجنوبي لأن الكواكب يأخذ منها إلي ناحية
~~الجنوب عن فلك البروج ولك واحد من هذه الأفلاك حركة تخصه وفي كرة من الأكر
PageV01P0080
~~الخارجة المراكز موضعين متقابلين احدهما غاية البعد من الارض والاخر اقرب البعد منها
~~فالبعد البعد يسمي الاوج والذروة والبعد الاقرب يسمي الحضيض ونظير الاوج فاذا كان
~~الكوكب في البعد الابعد من فلكه. وهو الاوج كان سيره يرسي في فلك البروج بطيئا لبعده
~~البعد من الارض واذا كان في النصف الاقرب من فلكه. وهو الحضيض كان سيره يري في
~~فلك البروج سريعا والمسير الوسط الدائم على طلق واحد هو ما يسير الكوكب في فلكه
~~باستوا واختلفوا فيما ورا نهاية الافلاك فقيل خلا وقيل ملا وقيل كرة عاشرة هي
~~للحركة لهن.
# وزعم قوم ان الفلك الثامن هو المعبر عنه في الشرائع بالكرسي وان الفلك التاسع هو
~~المعبر عنه بالعرش وانكر ابو ms0035 الريحان البيروني, وجود الفلك العاشر وزعم ارسطو ان ما
~~ورا نهاية الاجرام السماوية لا خلا. ولا ملا وزعم اخرون ان وراها علام الصورة في
~~علام النفي في علام السياسة في علام العقل ثم قالوا العلة الاولي ويعنون بها الباري
~~والصابئة تسمي هذه العوالم افلاكا وكل هذه اقولا اقوام لا برهان عليها وقد
~~ثبت عن رسول الله في حديث الاسراء انه صعد السموات السبع سماء سماء حتي
~~انتهي بعد السماء السابعة الي سدرة المنتهي وقيل سميت بذلك لأنها انتهي اليها علم كل
~~علام ولا يعلم احد ما وراها...... الا الله تعالى وقيل لان ما نزل بامر الله فعندها يتلقي
~~ولا يتجاوزها ملائكة العلو. وما معد من السماء فعندها يتلقي. ولا تجاوزها مليكه الاسفل
~~وعند سدرة المنتهي وقف جبريل وقال. وما منا الا له مقام معلوم وزج رسول الله
~~في النور حتي كان من ربه تعالى قاب قوسين, او ادني فاوحي اليه ما اوحي والله
~~ورسوله اعلم. وقد اختلف في اللون المرئي للسماء فقيل هو املي لها لقوله ما اظلات
~~الخضرا. ولا اقلت الغبرا الا لهجه اصدق من ابي ذر
~~نعلم من هذا ان لون السماء اخضر وقيل هو عرضي وسبب رؤية السماء زرقا ان
~~الفلك مائل الي البياض وشعاع الشمس مائل الي الحمرة فاذا اشرق شعاع الشمس على
~~الفلك تولد عن لونهما لون لازوردي ونظير ذلك العروق التي في الانسان فانها اذا لم يكن
~~فيها دم فهي بيض فاذا جري فيها لادم صارت لازوردية وقيل الفلك جسم ليس بذي ضيا
~~والشمس والنهار يشرقان عليه كما يشرقان على الارض فاذا اشرق  عليه وهو
~~مظلم ويري لونه لازورديا قيل هذا اللون خيلا لا حقيقة له وبيانه ان النور الذي نقله
~~الهوا غير مرئي وانما يري اذا وقع على الجسام الرضية بدليل انا لا نبعد شعاع الشمس
~~الذي يسيل في الجو فاذا مر فيه طائر ابعدناه فتوقع على جسده وهكذا شعاع الشمس الذي
PageV01P0081
~~يسقط في الكوة لا نبصره الا على انها المتموج في ذلك ms0036 القدر من من الهوا ومن المعلوم ان
~~البخار والهبا....... اي في الجو عن كرتي الما. والارض حتي ينتهيا واكثر ما
~~يصعدا مسافة فرسخين عن الارض فاذا سافر البصر في هذا البخار وانتهي عند متقطع
~~الضو خيل اليه لون مركب من لابيان الذي هو للضو ومن السواد الذي هو عدم وهذا
~~هو اللون اللازوردي . واختلف ايضا في البني الذي خلقت منه اجرام السموات.
# فعن الربيع بن انس ان السماء الدنيا مخلوقة من موج مكفوف. والسماء الثانية من
~~صخرة. والسماء الثلاثة من حديد. والسماء الرابعة من صفر, والسماء الخامسة من فضة
~~والسماء السادسة من ذهب. والسماء السابعة من ياقوتة حمرا وقد قال الله وهو اصدق
~~القائلين {ثم استوي الي السماء وهي دخان} [فصلت. 11]
~~وزعم بعض القدماء انها كانت من الطبائع الاربع والي هذا ذهب افلاطون وزعم ان
~~الحرارة فيها اكثر واحتج بان الارض مفادة للسماء وهي باردة يابسة لذلك ثقلت فهبطت
~~وكانت السماء حارة يابسة فلذلك خفت وزعم ارسطو انها طبيعة خامسة مخالفة
~~سائر طبائع ذي الحركات المستقيمة فلذلك لا توصف عنده بثقل ولا خفة ولا رطوبة ولا
~~يبوسة ولا حرارة ولا برودة ولا تقبل الخرق. ولا الانقسام ولا النمو ولا الذبول ولا
~~التخلخل ولا الزيادة. ولا النقصان ولا الاستحالة ولا الكون. ولا الفساد والحق ما
~~اخبر به الله  ورسوله من ان السماء انشقت, وانفطرت ومارت, والمور
~~التموج وصارت كالمهل. وهو خثارة الزيت, وقيل النحاس الذائب
~~وطويت وبدلت ومحيت الشمس وطمست النجوم وانكدرت. وان
~~الملائكة يعرج اليها وينزل منها وما فيها موضع قدم الا وفيه ملك, وخرقها رسول الله
~~في ليلة الاسراء بجسده المقدس سماء سماء ومعه جبريل يله وابواب السماء تفتح
~~له وهو يرقي فيها ويري هناك اخوانه من الأنبياء المرسلين صلوات الله عليه وعليهم
~~اجمعين ويري البيت المعمور وهو بيت في السماء يدخله كل يوم سبعون الف ملك
~~وكل هذا ثابت عند اهل وسائر اتباع الرسل لا يمترون فيه وقد قسم القدماء
~~نجوم السماء الي قسمين احدهما يقال لها الكواكب ms0037 السيارة. والاخر يقال له الكواكب
~~الثابتة فاما السيارة فهي ما ذكر المفسرون لكتاب الله تعالى المعنية بقوله تعالى
~~{فلا اقسم بالخنس. الجوار الكنس} [التكوير]
~~وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة. وعطارد والقمر وقال قوم
~~هي المعنية في قوله تعالى {فالمدبرات امرا} [النازعات] وسميت كنسا انها تجري في البروج
PageV01P0082
~~الاثني عشر د ثم تكنس اي تستتر كما تكنس الظباء وسميت الظباء لاستقامتها ورجوعها
~~وقيل الخنس والكنس منها خمسة وهي ما عدا الشمس والقمر وسميت الظباء لان
~~الخنوس الانقباض ومنه قوله الشيطان يخنس للعبد فاذا ذكر الله خنس اي
~~انقبض ورجع فيكون في حق الكوكب بمعني الرجوع وسميت كنسا من قولهم كنس
~~الظبي اذا دخل الكناس وهو نقرة وتكون في حق الكواكب اختفاءؤها تحت ضو
~~الشمس وقيل ان اسماها مشتقة من صفاتها فزحل معدول عن زاحل مثل زفر عن زافر
~~وعمر عن عامر. ويقال زحل فلان اذا ابطا وبذلك سمي هذا الكوكب لبطئه في السماء
~~وقيل الزحل والزحيل الحقد. وذلك في طبعه ويقال في قوله تعالى {والسماء والطارق. وما ادريك
~~ما الطارق. النجم الثاقب} [الطارق]
~~ان هذا النجم هو زحل. وسمي المشتري بذلك لحسنه كأنه اشتري الحسن لنفسه
~~وقيل لأنه نجم الشراء والبيع ودليل الربح والملا وسمي المريخ بذلك من المرخ
~~وهو شجر تحتك اغصانه فتوري نارا شبه هذا الكوكب بالنار لاحمراره وقيل المريخ سهم لا
~~رمش له اذا رمي به لا يستوي في سيره. والمريخ فيه التواء كثير في سيره ي فشبه
~~بذلك. وقالوا في الشمس انها لما كانت. واسطة بين ثلاثة كواكب علوية وثلاثة
~~سميت بذلك لان الواسطة التي في المحفة تسمي شمسة وقالوا في الزهرة انها مشتقة من
~~الزاهر وهو الأبيض البين من كل شي  وقالوا في عطارد انه الناقد . في الامور ولهذا سمي
~~بالكاتب. وعطارد كثير التصرف مع ما يلابسه ويقارنه وقالوا في القمر انه ماخوذ من
~~القمر وهي البياض والقمر الأبيض والفرس تسمي زحل كيوان, وتسمي المشتري
~~بيرد والبرجيس وتسمي المريخ بهرام وتسمي الشمس مهر وتسمي الزهرة ms0038 اناهيد
~~وبيدخت وتسمي عطارد هرمس وتسمي القمر ما
~~واما الكواكب الثابتة. وبقال لها النباتية فقيل هي معلقة في السماء كالقناديل وهي
~~مخلوقة من نوره وقيل معلقة بايدي ملائكة وفسر من ذهب الي هذا قول الله تعالى {اذا
~~السماء انفطرت. واذا الكواكب انثرت} [الانفطار] بان انتثارها يكون بموت من يحمله من
~~الملائكة وظاهر القرءان يدل على انها في سماء الدنيا قال تعالى {ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح} [الملك. 5]، وقال {انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} [الصافات]
~~وعن قتادة. خلق الله تعالى هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورحوما للشياطين
~~وعلامات يهتدي بها في من قاول فيها غير ذلك. فقد اخطا وزعم القدماء انها كروية كما
~~زعموا في الكواكب السبعة السيارة وزعم بعضهم انها في الفلك كالفص في الخاتم
PageV01P0083
~~والطراز في الثوب  وزعم اخرون انها صفائح رقاق وزعم قوم انها كوي  وثقب وسميت
~~ثابتة لثبات ابعدها فلا سفير بحيث يقرب احدها من الاخر  او تبعد عنه او يزيده او ينقص  او
~~سفير عن حالاتها بل لا تزلا على حالة واحدة. وهي باسرها تتحرك بحركتها الطبيعية حركة
~~واحدة حول قطبي فلك البروج وهي مركوزة في الفلك الثامن فوق فلك السبعة السيارة.
# وقال ابو على ابن سينا في كتاب الشفا لم يبن لنا بيانا واضحا ان الكواكب الثابتة في
~~كرة واحدة. او كرات منطو بعضها على بعض الا وعسي ان يكون ذلك. واضحا
~~لغيري وانما شكلت في ذلك الغمر لان اجرام الافلاك عندهم شفافة لا يستر بعضها بعضا
~~وهذه الكواكب الثابتة لا يحصي عددها الا الباري سبحانه والذي ادرك القدماء بالوصل الفا
~~واثنين وعشرين كوكبا جمعوها في ثمان واربعين صورة منها في النصف الشمالي من الكرة
~~احدي وعشرين صورة ومنها في وسط الكرة اثنتا عشر صورة. وهي البروج الاثني عشر
~~وعلى هذه البروج ممر الشمس والقمر. والكواكب السريعة السير ومنها في النصف
~~الجنوبي من الكرة خمس عشرة صورة وهذه الصور منظم من سبعمائة كوكب واربعة
~~كواكب وما بقي من الكواكب الموجودة وهي مائة. وثمانية ms0039 عشر كوكبا فانها لم تنظم
~~مع شي من الصور فاضافوا الي كل صورة ما كان قريبا منها وسموه خارج الصورة ورتبوا
~~هذه الكواكب في ست مراتب سموها اقدارا واقطابا فالتي منها في القدر الاول والعظم
~~الاول خمسة عشر كوكبا كل كوكب منها مثل الارض مائة مرة وسبع مرات وقطره ثلاثون
~~الف ميل. واربعمائة وسبعة وستون ميلا.
# وذلك مثل قطر الارض اربع مرات ونصف وربع مرة ودور قرضه خمسة,
~~وتسعون الف ميل وسبعمائة وستون ميلا واقرب بعده من الارض اربعة وستون الف
~~الف ميل, واربعمائة الف ميل وثمانية وتسعون الف ميل. ومائة واربعون ميلا
~~وابعد بعده اربعة وستون الف الف ميل. وخمسمائة الف ميل. وثلاثون الف ميل,
~~ومائتان وثلاثة عشر ميلا والتي في القدر الثاني والعظم الثاني خمسة واربعون كوكبا
~~كل واحد منها مثل الارض تسعون مرة والتي في القدر الثلاث. والعظم الثلاث مائتان
~~وثمانية كواكب كل واحد منها مثل الارض اثنان وسبعون مرة والتي في القدر الرابع
~~والعظم مائة كوكب واربعة. وسبعون كوكبا كل واحد منها مثل الارض اربع وخمسون
~~مرة والتي في القدر الخامس, والعظم الخامس مائتان وسبعة عشر كوكبا كل كوكب منها
~~مثل الارض ست وثلاثون مرة والتي في القدر السابع. والعظم السادس ثلاثة وستون
PageV01P0084
~~كوكبا وهي اصغر ما يري منها وكل واحد منها مثل الارض ثمان عشرة مرة وفي هذا
~~القدر ما سماه بطليموس مظلما وهي تسعة سوي ثلاثة اخري غير معدودة فيها سمي
~~جملتها ذؤابة وضفيرة. وما كان اصغر من هذا القدر الذي لا يكاد البصر يثبته على حدة.
# وان اراد كناه صعب زهرة وفي السماء قسمه كواكب من جنس المجرة سحابية كأنها قطعة
~~غيم او غيم وبها تم عدد الكواكب المرصودة فعلى هذا يكون اعظم الجرام الموجودة في
~~العالم جرم الشمس قت اجرام الكواكب الخمسة عشر التي في القدر الاول ثم المشتري
~~ثم زحل ث الكواكب الثابتة الباقية كلها على مراتبها فع المريخ ث الارض ث الزهرة
~~ثم القمر ثم عطارد فتلك عشرة مراتب.

# فاما ms0040 التي في النصف الشمالي من الصور فاحدي وعشرون صورة وعدد كواكبها
~~ثلاثمائة وستون كوكبا منها في نفس الصورة ثلاثمائة واحدي وثلاثون كوكبا وما هو
~~حواليها وخارج عنها تسعة وعشرون كوكا فالتي منها في القدر الاول ثلاثة والتي منها
~~في القدر الثاني ثمانية وعشرون والتي منها في القدر الثلاث اثنان وخمسون والتي منها في
~~القدر الرابع مائة وسبعة وسبعون
~~والتي منها في القدر الخامس ثمانية وخمسون. والتي منها في القدر السادس اثنان
~~وعشرون مع الظلمة. وواحد سحابي فمن هذه الصور الدب الاصغر والدب الاكبر
~~وكواكبه سبعة. وعشرون في الصورة. وثمانية حواليها وهاتان الصورتان على صورة دبين
~~كل واحد منهما ماد ذنبه حتي تتصل بذنب الاخر الا ان الاصغر منهما ليس في ذنبه
~~وقوائمه كوكب. والتنين وهو صورة حية طويلة كبيرة الالتواء والانعطاف حول قطب
~~ملك البروج  وكواكبه احد وثلاثون كوكبا كلها في الصورة. وقيقاوس وتسمي الملتهبة
~~وهو كزحل متقلنس شبيه بالبارك ماد اليدين. وكواكبه احد عشر كوكبا من داخل الصورة
~~واثنان خارجان عنها والعرب تسمي الكواكب التي على رجله الراعي. وكلبيه بين رجليه
~~وما المسمي والصناج ويسمي البقار والعوا وحارس الشمال وهو صورة رجل بيده
~~اليمني عصا وكواكبه اثنان وعشرون كوكبا من الصورة. وواحد خارج عنها والاكليل
~~الشمالي ويسمي الفكه وتسميه العرب قصعة الانام وصورته صورة اكليل وكواكبه
~~ثمانية كواكب على استدارة وفي استدارته ظلمة والجائي على ركبتيه وتسميه العرب
~~التماثيل وسمي الراقص لأنه صورة رجل قد مد يده احداهما وهي اليمني الي الكواكب
~~المجتمعة التي على جنوب الفكه. والاخر الذي على راس الجوزاء مقدار ذراعين ونصف
PageV01P0085
~~في راي العين, واحدي رجليه. وهي اليمني على طرف عصي الصناج والاخري عند الربعة
~~التي في على راس التنين وكواكبه ثمانية وعشرون كوكبا والسلبياق وسمي الصنج
~~الرومي والمعرفة ][. والاوزة والسلحفاة وهذه السماء تغدق على هذه الصورة
~~لموضع لاشيه وكواكبه عشرة. والطائر ويسمي النعامة والدجاجة. وهي على صورة
~~بطة مادة عنقها ناشرة جناحيها كأنها تطير وكواكبه سبعة عشر كوكبا من الصورة واثنان
~~خارجان عنها وذات ms0041 الكرسي وهي صورة امرأة على كرسي له قائمة كقائمة المنبر وعليه
~~مسند. وقد مدت رجلها وكواكبها في المجرة وعدتها ثلاثة عشر كوكبا ورشاويش
~~ويسمي حامل راس الغول وهو صورة رجل طويل القامة قائم على رجله اليسري وقد
~~رفع رجله اليمني فوق راسه وبيده اليسري راس غول مقطوع و..... اخرون انه راكب
~~فرس وكواكبه ستة وعشرون كوكبا من الصورة. وثلاثة حواليها وممسك الاعنة وهو
~~صورة رجل قائم خلف حامل راس الغول وفي احدي يديه سوط والاخري قابضة على
~~عنان وكواكبه اربعة عشر كوكبا والجواد والحية وهو صورة رجل قائم قد قبض بيديه
~~على حية قد رفعت راسها وذنبها حثي علو راسه وكواكبه اربعة عشر كوكبا والسهم
~~ويقال له النيزك من جهة انه مستطيل لا صورة له وهو خمسة كواكب صغار خبية في نسق
~~كأنه سهم تصله الي المشرق وفوقه الي المغرب, والعقاب وهو النسر الطائر وصورته
~~صورة طائر جناحا فوق ظهره وراسه الي الشرق وكواكبه تسعة من الصورة وستة خارجة
~~عنها والدلفين وهو صورة حيوان بحري يشبه لازق المنفوخ وكواكبه عشرة مجتمعة تبع
~~النسر الطائر وقطعة القوس وهذه الصورة وجهها وجه قوس لا غير وكواكبها اربعة
~~مظلمة مستطيلة والعرب تسميها راس الناقة والفرس الاعظم وهو صورة فرس له راس
~~وجناح ويدان الي اخر الظهر وليس له كفل. ولا رجلان وكواكبه عشرون كوكبا
~~والمسلسلة وتسمي المراة التي لم تر بعلا وتسميها العرب الناقة وتسميها اليونان
~~اندروميا وهي صورة امرأة قائمة. وسلسلة في يديها كأنها معلقة بها وكواكبها ثلاثة.
# وعشرون كوكبا من الصورة سوي النير الذي على الراس فانه على سدة الفرس والمثلث
~~وهو الاستواط وكواكبه اربعة وهو شكل حلقة مثلثة متساوية الضالع. واما الصور التي
~~في وسط الفلك وتسمي المنطقة. وهي البروج الاثني عشر وهي الحمل والثور
~~والجوزاء والسرطان والسد. والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي
~~والدلو والحوت. وعللوا قسمة المنطقة اثنتي عشر بان الشمس في المبدا الاول لما
~~سارت سيرها الخاص بها قطعت دور الفلك التاسع في ثلاثمائة وستين يوما سميت جملة ms0042
PageV01P0086
~~هذه الايام سنة شمسية ورسمت بحركتها هذه في الفلك دائرة عظمي متوهمة وقسمت هذه
~~الدائرة بثلاثمائة وستين جزا على عدد الايام بالسنة سمي كل جز منها درجة ومساحة  كل
~~درجة الف الف ميل. ومائة وواحد واربعون الف ميل, ومائة وستون ميلا فيكون
~~دور الفلك الاعظم المحتوي على الكواكب اربعمائة الف الف ميل وعشرة الاف
~~وثمانمائة وثمانية عشر الفا وخمسمائة وسبعون ميلا.
#  قسمت هذه الدرج باثني عشر ة سمي كل قسم منها برجة  وقسمت كل درجة
~~ستين  سمي كل قسم دقيقة وقسمت كل دقيقة ستين قسمة سمي كل قسم منها ثانية
~~وقسمت كل ثانية ستين قسماء سمي كل قسم منها ثلاثة وهكذا الي العواشر وما بعدها
~~وجعلوا ابتداء الاقسام من ن منطقة اعتدلا الليل والنهار عند مرور الشمس بهذه النقطة
~~ووجدوا في كل قسم من هذه الاقسام نجوم تشكل منها صورة من الصور فسموا كل قسم
~~باسم الصورة التي وجدوها عليه وكان على القسم الاول نجوم اذا جمع متفرقها الشكل
~~صورة حمل فسميت بالحمل وكذلك الحال فيما بقي وذلك في اول ما رصدوا وقد
~~انتقلت هذه الصور عن اماكنها حثي صارت كواكب الحمل في الثور وكواكب الثور في
~~الجوزاء وهكذا الحال في بقيتها تطلع كواكب كل برج في الذي يليه ويقال لهذا انتقال
~~المبدا الطبيعي عن موضعه. وكان هذا الانتقال في سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة من سني
~~الهجرة التي يؤرخ بها اهل الاسلام ولانتقال الكواكب من برج الي برج دلالات عند اهل
~~هذا العلم على تغيرات احول العالم ليس هذا موضع ذكرها وهي تنتقل على راي بطليموس
~~في ثلاثة الاف سنة بنا على انها تسير في كل مائة سنة شمسية درجة واحدة. وقد خالفه
~~اصحاب الهيئة في ذلك وكواكب هذه الصور الاثني عشر ثلاثمائة وستة واربعون كوكبا
~~منها ماحق في نفس الطور مائتان وتسعة وثمانون كوكبا وما هو حولاي الطور وليس
~~منها ستة وخمسون كوكي منها ما هو من القدر الاول خمسة ومن الثاني تسعة ومن
~~الثلاث اربعة وستون ومن ن ms0043 الرابع مائة وثلاثة. وثلاثون. ومن الخامس مائة.
# وخمسة ومن السادس سبعة وعشرون ومن السحابة ثلاثة سوي الذؤابة التي هي ثلاث
~~كواكب فاما الحمل فصورته ق كبش مقدمه الي جهة المغرب ومؤخره الي جهة
~~المشرق وهو ملتفت الي خلفه ووجهه على ظهره وكواكبه ثلاثة عشر كوكبا خارجة عنها.
# واما الثور فهو على صورة نصفه ثور قد نكس راسه للنطح وكأنه قطع بنصفين من
~~سرته وكواكبه اثنان وثلاثون كوكبا من الصورة وكوكب نير يشترك معه فيه ذورة تسمي
~~ممسكة الاعنة واحد عشر كوكبا خارجة عن الصورة.
PageV01P0087
# واما الجوزاء وتسمي التوامين اذ هي صورة انسانيي راسهما في الشمال والمشرق
~~من المجرة وارجلها الي الجنوب والمغرب في نفس المجرة وهما كالمتعانقين قد
~~اختلطت كواكب احدها بكواكب الاخر وكواكبهما ثمانية عشر كوكبا من الصورة.
# وسبعة خارجة عنها وما السرطان فصورة سرطنة تامة احد زبانيه من ناحية  الشمال
~~والاخر من ناحية الجنوب وكواكبه تسعة من الصورة واربعة خارجة عنها.
# واما الأسد فصورة أسد فاخر فاه باسط كفيه ذراعيه كالتمطي وكواكبه. ستة وعشرون
~~كوكبا من الصورة. وثمانية خارجة عنها واما السنبلة وتسمي العذراء فهي صورة امرأة
~~ذات جناحين قد اسبطت ذيلها وراسها على جنوب الصوفة, وهو الكوكب النير الذي على
~~ذنب الأسد وقدامها وقدام الزبانين اللذين للشرطان وكواكبها ستة وعشرون من
~~الصورة وستة خارجة عنها.
# واما الميزان  له واما العقرب فليس في الصور اتم شكلا منها والعرب تسميه
~~الثلاثة كواكب التي على لاصلب. ويسمي الأسدين الذين على طرف الذنب, وهما الحادي
~~والعشرون والثاني والعشرون الشوكة وكواكبها. احدي وعشرون كوكبا من الصورة
~~وثلاثة خارجة عنها.
# واما القوس وتسمي الراعي فهو صورة مركبة من بعض انسان وهو من راسه الي
~~منطقته ومن ومن بعض دلفين وهو من متنه الي ذنبه قد وضع الانسان سهما في قوس مت
~~نزعها وكواكبه ثمانية وعشرون كوكبا من الصورة وليس حوله شي من الكواكب
~~المرصودة.
# واما الجدي فصورته الي النصف منه صورة جدي وباقيه حجر سمكة. ويداه يدا فرس
~~قد برك يريد القيام, وكواكبه ms0044 ثمانية وعشرون كوكبا من الصورة وليس حوله كوكب
~~مرصود واما الدلو ويسمي ساكب ايضا فصورة رجل قائم على بكر ماد اليدين باحدهما
~~دلو وقد قلبه فانصب الي مقام رجليه وجري تحتها وكواكبه اثنان. واربعون كوكبا من
~~الصورة وثلاثة خارجة عنها.
# واما الحوت, وسمي السمكتين لان صورته صورة سمكتين احدهما على ظهر الفرس
~~الاعظم التي تقدم ذكرها والاخري على تعريج يسميه بعضهم خيط الكتان. وتسميه العرب
~~الوصل وكواكب هذه الصورة اربعة وثلاثون كوكبا من الصورة. وليس حولها كوكب
PageV01P0088
~~مرصود وقد قسموا منطقة البروج قسمين سموا احدهما شماليا والاخر جنوبيا من اجل ان
~~دائرة معدل النهار تقطع دائرة فلك البروج نصفين فما كان منها الي جهة القطب الشمالي
~~وهو من الحمل الي الميزان سمي شماليا وما كان الي جهة القطب الجنوبي وهو من
~~الميزان الي اخر الحوت سمي جنوبيا وهذه البروج ابدا ستة منها فوق الارض وستة
~~تحتها وكل قسم منها يعاقب صاحبه في الطلوع والغروب فمتي غاب برج من البروج
~~الشمالية او درجة من برج طلع من البروج الجنوبية نظيره. ونظير كل برج سابعه فنظير
~~الحمل الميزان نظير الثور العقرب, ونظير الجوزاء القوس ونظير السرطان الجدي
~~ونظير الأسد الدلو. ونظير السنبلة الحوت. ومن هذه البروج ستة تسمي صاعدة. وهي من
~~الجدي الي اخر الزمان.
# الجوزاء ويقال لها ايضا مطوحة الطلوع لقصر مطالعها في البلد عن مطالعها في
~~الفلك المستقيم, وستة تسمي هابطة مستقيمة الطلوع لزيادة مطالعها في البلد على مطالعها
~~في الفلك المستقيم وهي اول السرطان الي اخر الحوت, وقد تسمي البروج المعوجة
~~مطبعة والمستقيمة لمعني الاتفاق في الطريقة. وذلك ان كل اثنين منهما دائرين
~~في مدار واحد اذا قيس الذي بينهما في النصف الهابط كان بالحركة الاولي متقدم, في
~~النصف الصاعد مكأنه مباشرة ويدعوه الثاني ونحوه ويقال لستة من البروج ذكور
~~نهارية حارة. وهي الحمل والجوزاء والأسد والميزان والقوس والدلو. ولستة اناث
~~ليلية باردة وهي الغور والسرطان. والسنبلة والعقرب. والجدي والحوت  وبعضهم
~~يجعل النهارية الحمل والسرطان, والأسد والقوس ويجعل البروج ms0045 الليلية الميزان
~~والجدي والجوزاء ويجعل الثور والسنبلة والعقرب, والدلو والحوت مشتركة
~~لليل والنهار.
# ومعني الليلية انها تقوي بالليل والنهارية تقوي بالنهار, وزعموا ان الكواكب تقوي لما
~~يجانسها من البروج اذا حلت فيها بالطباع وبالذكورية والانوثة وتنتقل طباعها اليها حتي
~~يصير الكوكب الذكر. والاعلى الي الانوثة بحلوله في برج مؤنث ويصير الكوكب الانثي
~~مذكر, بحلوله في برج مذكر. ولذلك تقوي الكوكب النهاري بحلوله في برج نهاري وتقوي
~~الكوكب المؤنث بحلوله في برج انثي وقسموا ايضا الفلك اربعة ارباع كل ربع منها تسعون
~~درجة فمن افق المشرق الي وتد وسط السماء تسعون درجة. ويقال لها الربع الشرقي
~~الصاعد في الهوا ومن وتد وسط السماء الي وتد المغرب تسعون درجة يقال لها الربع
PageV01P0089
~~الجنوبي ومن وتل المغرب الي وتل الارض الي وتد الطلاع تسعون درجة يقال لها الربع
~~الشمالي الصاعد وقسموا البروج ايض قسمة ة اخري بان جمعوا في كل قسم البرج  ونظيره
~~في الطبع والمزاج وسموها مثلثات قالوا فكل مثلثة  واقعة في الفلك على زوايا مثلث
~~متساوي الاضلاع ولذلك يعدون البرج ونظيره شيئا واحدا لتشابهها فقالوا الحمل والسد
~~والقوس مثلثة نارية حارة يابسة شرقية طبيعية المرة الصفرا وحللوا المناسب في ذلك بان
~~الحمل يدل على النيران المستعملة في الاشتعال والسد يدل على النار الكاهنة في الأحجار
~~والاشجار والقوس يدل على الحرارة الغريزة في ابدان الحيوان وقالوا الغور والسنبلة
~~والجدي مثلثة ارضية باردة يابسة جنوبية طبيعة المرة السودا وعلة ذلك ان الثور يدل على
~~البذر والعشب والمرعي والسنبلة تدل على ما له حب. وبزر والجدي يدل على ما طلا
~~من الشجر وعظم.
# وقالوا الجوزاء والميزان والدلو مثلثة هوائية حارة رطبة غريبة طبيعة لادم وعلة
~~المناسبة بين هذه البروج هي ان الجوزاء تدل على الهوا المعتدل والميزان على الهوا
~~الملفح المنمي والدلو على الهوا العاصف المضطرب وقالوا السرطان
~~والعقرب. والحوت مثلثة مائية باردة رطبة شمالية طبيعة البلغم وعلة المناسبة ان
~~السرطان يدل على المياه الطيبة العذبة والعقرب على المياه المختلطة الشديدة. والحوت
~~على المياه ms0046 الملاحة الكريهة الرائحة قالوا ولكل مثلثة من هذه المثلثات المذكورة ارباب
~~يعنون اصحاب فارباب المثلثة النهارية بالنهار الشمس مع المشتري وبالليل المشتري ثم
~~الشمس وشريكهما في الليل. والنهار زحل. وارباب المثلثة الارضية بالنهار الزهرة ثم 
~~القمر وبالليل القهر ثم الزهرة وشريكهما ليل ونهارا المريخ وارباب المثلثة الهواية
~~بالنهار زحل. ت ع وبالليل عطارد ن ثم زحل وشريكهما ليلا ونهارا القمر وهذه
~~البروج بيوت للكواكب وهي لها بمنزلة الجسد للارواح سفير الكواكب عن سخنها بحلولها
~~فيها كما ان النفس تسع مزاج البدن فتغضب وترضي وتحزن بحسب غلبة الاخلاط على
~~البدن واحتياجها وتغير افعالها مشابهة لحالها ولكل كوكب من الكواكب السبعة السيارة
~~بيتان ما عدا النيران الشمس والقمر فان لكل واحد منهما بيتا واحدا ومعني البيت ان محله
~~في فضله وفي سلطانه وشرقه فالسد بيت الشمس والسرطان بيت القمر وهما.
# وبال وبال زحل. والجدي, والدلو بيتا زحل. وهما وبلا النيرين فالدلو وبال
~~الشمس والجدي وبلا القمر والقوس والحوت بيتا المشتري وهما وبلا عطارد
~~والحمل والعقرب بيتا المريخ وهما وبلا الزهرة والثور والميزان بيتا الزهرة وهما
PageV01P0090
~~وبلا المريخ والسنبلة والجوزاء بيتا عطارد وهما وبلا المشتري وعللوا ذلك بانهم لما
~~قسموا الفلك نصفين احدهما من الأسد الي الجدي جعلوه للشمس  وجعلوا بيتها اوله  وهو
~~الأسد.
# والقسم الثاني من اول الدلو الي اخر السرطان وجعلوه للقمر, وجعلوا بيته اخره
~~وهو السرطان فاقتضي الترتيب ان يكون بيتا زحل متقابلين لبيتي النيرين وبيتا المشتري عن
~~جنبي بيتي زحل وبيتا المريخ عن جنبي بيتي المشتري وبيتا الزهرة عن جنبي بيتي المريخ
~~وبيتا عطارد عن جنبي بيتي النيرين قالوا واحد بيتي كل كوكب او دخوله من الاخر فالسنبلة
~~اوفق لعطارد والثور اوفق للزهرة. والحمل اوفق للمريخ والقوس اوفق للمشتري والدلو
~~اوفق لزحل قالوا واذا صار الكوكبان في برج واحد سميا مجتمعين فاذا كانا في درجة
~~واحدة سميا مقترنين فاذا كان احدهما في ثلاث الاخر كانا متناظرين من تسديس
~~والتسديس عبارة عن ان يكون بين الكوكب, والكوكب من الدرج قدر ms0047 سدس الفلك. وهو
~~برجان وقسطهما ستون درجة سوا وزعموا ان التسديس نصف مودة. واذا كان احد 
~~الكوكبين في رابع الاخر من تربيع.
# والربيع عبارة عن ان يكون بين الكوكب. والاخر رب الفلك, وهو ثلاثة ابراج
~~وقسطها تسعون درجة سوا ويدل التربيع على نصف عداوة. واذا كان احد الكوكبين في
~~خامس الاخر كانا متناظرين من تثليث. والتثليث عبارة عن ان يكون بين الكوكب والاخر
~~ثلث الفلك. وهو اربعة ابراج. وقسطها مائة وعشرون درجة. والتثليث عندهم يدل على
~~مودة كاملة. واذا كان احد الكوكبين في سابع الاخر كانا متناظرين من مقابلة. والمقابلة
~~عبارة عن ان يكون بين الكوكب. والاخر نصف الفلك. وهو ستة بروج وقسطها مائة
~~وثمانون درجة, وزعموا ان المقابلة تدل على عداوة كاملة. والاتصال لحوق الكوكب
~~السريع بالكوكب البطي مثلا ذلك ان القمر يسبق الشمس في السير لأنه يقطع الفلك في
~~ثمانية وخمسة وستين يوما وربع يوم تقريبا فهو يلحق بها في كل شهر مرة ع سميتها
~~وعند اللحاق يكون المحاق والسرار مع التسديس على قسمين ايمن وايسر فان كان النظر
~~الي البرج الثلاث كان ايسر وان كان الي الحادي عشر كان ايمن وكذلك التربيع فانه ان
~~كان النظر الي البرج الرابع كان ايسر وان كان الي العاشر كان ايمن.
# وهكذا التثليث فانه ان كان النظر الي البرج الخامس كان ايسر وان كان الي التاسع
~~كان ايمن والمقابلة ان يكون النظر الي البيت السابع واقوي هذه الانظار المجامعة وهي
PageV01P0091
~~وقوع الكوكبين في برج واحد والخفيف منهما يتصل بالثقيل. ثم  المجامعة المقابلة في
~~القوة التربيع  وهذه التثليث ثم التسديس. واقوي التثليث والتسديس ما كان
~~وقوع الكوكبين في برج واحد، والخفيف منهما يتصل بالثقيل، ثم بعد المجامعة المقابلة في
~~القوة التربيع، وهذه التثليث، ثم التسديس، واقوي التثليث، والتربيع، والتسديس ما كان
~~ايس، واقوي النظرين يبطل اضعفهما، ويوهن قوية، ومناظرة التثليث تدل على التحابب
~~ومناظرة التربيع تدل على التباغض والمقابلة دليل على العداوة مثلا ذلك ان كل واحد من
~~برجي الجوزاء والدلو على ms0048 تسديس الحمل وكل واحد من برجي الأسد والقوس على
~~ثلثيه فهو يحبهما وهما وعللوا التحابب نفي التثليث بان الحمل برج ناري وكذلك
~~السد. والقوس فبالمناسبة وقع التالف . والتحابب وكذلك الحال في التسديس فان
~~الجوزاء. والدلو برجان هوائيان والهوا ملائم للنار لأنه يقويها ويحبها فيتحاببا.
# وكل واحد من برجي السرطان والجدي على تربيعه فهو يبغضهما وهما يبغضانه
~~وعلة التباغض في التربيع هو ان الحمل برج ناري والسرطان برج مائي, والجدي برج
~~ترابي والما والتراب يطفئان النار فالتباغض واقع بينهما وبرجا الحمل. والميزان
~~متعاديان وعلة معاداتهما المقابلة فان من قابل قاتل وكذا الحال في كل برج اذا فرض
~~الكلام فيه ومن البروج ما يقوم للكوكب مقام مقر العز للملك لشرفه فيه اذا حل في
~~درج معلومة منه ومنها ما يحل فيها ويفسد حاله اذا صار في درجة معلومة منه مقابل
~~درجات الشرف من البرج المقابل وتسمي هبوطا فالقمر يشرف في ثلاث درجات من
~~الثور ويهبط في ثلاث درجات من العقرب. وعطارد يشرف في خمس عشرة درجة من
~~السنبلة ويهبط في خمس عشرة درجة من الحوت. والزهرة يشرف في سبع وعشرين
~~درجة من الحوت ويهبط في سبع وعشرين من السنبلة والشمس تشرف في تسع عشرة
~~درجة من الحمل وتهبط في تسع عشرة درجة من الميزان والمريخ يشرف في ثمان.
# وعشرين درجة من الجدي ويهبط في ثمان. وعشرين درجة من السرطان. والمشتري
~~يشرف في خمس عشرة درجة من السرطان ويهبط في مثلها من الجدي وزحل يشرف
~~في احدي وعشرين درجة من الميزان. ويهبط في مثلها من الحمل وزعموا ان كل
~~كوكب شرف في بيت كوكب اخر فانما صديقان وكل كوكب يهبط في بيت لشرف
~~كوكب اخر فانما عدوان. 
# واما الكواكب التي في النصف الجنوبي من الفلك فعدتها خمسة عشرة صورة
~~وعدد كواكبها التي في الصور مائتان وسبعة. وتسعون كوكبا والتي حواليها وليست
~~منها تسعة عشر كوكبا فجميع ذلك ثلاثمائة وستة عشر كوكبا والذي منها في العظم
PageV01P0092
~~الاول سبعة كواكب وفي الثاني عشرة وفي الثلاث ms0049 ثلاثة وستون وفي في الرابع مائة
~~واربعة وستون وفي الخامس اربع وخمسون وفي السادس تسعة. وواحد سحابي
~~فمن الصور فغطس وهو اسم رومي ويسمي سبع البحر وهو صورة حيوان بحري له
~~راس كراس الأسد وذنب كذنب الدلفين مقدمه في ناحية المشرق ومؤخره في ناحية
~~المغرب وكواكبه اثنان وعشرون كوكبا وتسميه العرب السفينة. والجبار وهو
~~الجوزاء والعوا وهو صورة رجل قائم اشبه شي بصورة انسان له راس ومنكبان
~~ورجلان وفي احدي يديه طبرزين وفي اليد الاخري دورق وسمي الجبار لأنه على
~~كرسي وفي وسطه سيف وكواكبه ثمانية وعشرون كوكبا من الصورة والنهر وهو
~~صورة جدول ذي عطفات وكواكبه اربعة وثلاثون كوكبا من الصورة والارنب وهو
~~صورة ارنب مقدمه الي المغرب ومؤخره الي المشرق وتسميه الروم عرش الجبار
~~وتسميه العرب العناز وكواكبه اثنا عشر كوكبا صغارا اكثرها والكلب الاكبر وهو
~~صورة كلب خلف كواكب الجوزاء وكواكب الارنب ولذلك سمي كلب الجبار
~~وكواكبه ثمانية وعشرون كوكبا من الصورة واحد عشر حولها والكلب الصغير  وهو
~~كلب قائم خطمه على المغرب وسائر جسده الي المشرق وكواكبه ثمانية عشر كوكبا
~~والسفينة وهي صورة سفينة لها سكان ومجذاف وشراع. وكوثل وكواكبها
~~خمسة واربعون كوكبا في الصورة والشجاع وهو صورة حية راسها الي المشرق
~~وذنبها الي المغرب وكواكبه خمسة عشر كوكبا من الصورة. واثنان خارجان عنها
~~والباطية وتسمي المعلق والكاس وهو صورة كاس منكوس اعلاه الي ناحية
~~الجنوب واسفله الي ناحية المغرب وكواكبه سبعة على شمال كوكب الشجاع
~~والغراب وهو صورة طائر راسه ورجلاه الي ناحية المشرق وظهره الي ناحية
~~وصورته معترضة ليست بقائمة وكواكبه سبعة خلف الباطية وعلى شمال
~~السماك الاعزل والعرب تسميها الجمال والخباء وعرش السماك وعجز الأسد
~~وفنطورس اسم رومي ويسمي حامل السبع وهو صورة حيوان مقدمه مقدمة انسان
~~قد قبض على سبع فشلاه ومؤخره مؤخر فرس وجهه الي المشرق والمؤخر الي
~~المغرب.
# وكواكبه سبعة وثلاثون كوكبا من الصورة والعرب تسميها الشمارغ والسبع وهو
PageV01P0093
~~صورة فهد منحرف ما بين الجنوب, والشمال لا يري منه الا ms0050 يد. ورجل واحدة. وكواكبه
~~ثمانية وعشرون كوكبا مختلطة بكواكب فنطورس والمجمرة وهي صورة مجمرة لها
~~ثلاث قوائم وكواكبها سبعة في الصورة. والاكليل الجنوبي وتسميه العرب القينة
~~وصورته حلقة مستديرة لها رجلان مقبلان الي ناحية الجنوب وكواكبه ثلاثة عشر كوكبا
~~والحوت الجنوبي وهو صورة سمكة راسها الي المشرق وذنبها الي المغرب وفي وسطها
~~اعوجاج ولها شوكة في الظهر. وجناح وكواكبه احد عشر كوكبا من الصورة وستة خارجة
~~عنها
~~وقد ذكر هذه الصور ابو الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي في كتابه وبسط القول
~~فيها وللعرب اعتنا بمعرفة منازل القمر لان بها يعرفون فصول السنة والأنواء ولم
~~يستعملوا صور البروج فانهم قسموا الفلك المكوكب على مقدار الايام التي يقطعه القمر
~~فيها وهي ثمانية وعشرون يوما وطلبوا في كل قسم منها علامة تكون ابعاد فكأنها في
~~راي العين مقدار سير القمر في يوم وليلة. وسموها منزلة وبدأت العرب بالشرطين ث
~~طلبوا بعد الشرطين علامة اخري تتضمن بعد اليوم. والليلة فوجدت البطين, وبعد البطين
~~الثريا وكذلك الي البروج. واقسامها ومقادير صورها لأنهم ادخلوا الهقعة في جملة
~~المنازل وليست في البروج وانما هي من الصور وعدة هذه المنازل ثمان وعشرون
~~منزلة وهي الشرطين والبطين  والثريا والدبران والهقعة. والهقعة. والذراع
~~والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والعرفة والعواد والسماك والغفر والزبانان
~~والاكليل والقلب. والشوكة والنعائم والبلدة وسعد الذابح. وسعد بلع وسعد
~~السعود وسعد الاخبية. والفرع المقدم. والفرع المؤخر وبطن الحوت والعرب
~~تسميها نجوم الاحد لان القمر يأخذ في كل ليلة في منزلة منها حتي يقيم هلالا والمنزلة
~~قطعة من الفلك مقدارها اربع سبع سبع الدور وهو جز من ثمانية وعشرين حزا من الفلك.
# ولم يكن اكثر من هذا القدر لان القمر اذا سار م سيره الوسط اتي في اليوم التاسع
~~والعشرين الي الموضع الذي بدا منه فحذف الكسر فبقي ثمانية وعشرون بوم فجعلت
~~المنازل على والمنزلة عبارة عن الفضا لا عن الكواكب وانما الكواكب حدود
~~تفرق بين كل منزلة واخري تعدل بالقسمة اليها ولكل منزلة من الايام ثلاثة ms0051 عشر يوما
~~وربع سبع يوم ونصف من سبع على التقريب وذلك انك اذا قسمت ايام السنة الشمسية,
~~وهي ثلاثمائة وخمسة. وستون وريع يوم التقريب على المنازل التي هي ثمانية 
~~وعشرون خص كل منزلة ما ذكر من العدد والكسور وانما اضيف العمل بها الي السنة
PageV01P0094
~~الشمسية دون القمرية لان ظهورها. واختفاءها يكون بالنسبة الي الشمس ولما كان الامر
~~كذلك جعل لكل منزلة ثلاثة عشر يوما التي هي ثلاثة عشر درجة من درج الفلك وجمع ما
~~فضل من الكسور على ثلاثة عشر يوما بعد انقضا ايام المنازل الثمانية والعشرين وكان
~~يوما  وربع يوم فجعل ذلك يوما في المنزلة التي توافق اخر السنة وهي الجبهة وبقي ربع
~~يوم فبقي اربع سنين حتي صار بوم فزيد على الجبهة ايض  وانما ابتدئ بعدد المنازل من
~~الشرطين لأنها في الحمل الذي هو اول البروج  وهذه المنازل قسمان قسم شمالي وتسمي
~~منازله الشامية وقسم جنوبي وتسمي منازل اليمانية وكل قسم منها اربع عشرة منزلة
~~فالشمالية طلوعها من ناحية اليمن وبطلوعها يقصر الليل ويطول النهار وللمنازل
~~الشمالية الشرطان ويسمي والاشراط العالمات واحدها شرط محركا ومسكن,
~~وتسمي النطح والناطح لأنها عند اصحاب الصور قبرتا الحمل وهي كوكبان نيران بينهما
~~قاب قوسين احداهما في الشمال والاخر في الجنوب. والي جانب الجنوبي منهما كوكب
~~الطف منه يعد معه احيانا فيقال الاشواط جانب  وتطلع هذه المنزلة في الثلاث والعشرين
~~من مرصودة احدي شهور القبط وفي ثامن عشر نيسان من شهور السريان وبعدها ثلاث
~~ليلال اولها ما بين عشر تشرين الاول وهو نو غزير محمود ومعني النو سقوط النجم منها
~~في المغرب مع الفجر وطلوع اخر مقابله من ساعته في المشرق من قولهم ناء اي نهض
~~وكانوا يقولون اذا سقط نجم وطلع اخر فكان عند ذلك مطر او ريح او برد او حر
~~فنسبوه الي الساقط الي ان يسقط الذي بعده فان سقط. ولم يكن مطر قيل خوي نجم كذا
~~او اخوي وتقول العرب في اسجاعها عند طلوع هذه المنزلة اذا طلع الشرطان ms0052 اعتدل
~~الزمان. وحفرت الاوطان وتوافت الاسنان وتهادت الجيران وبات الفقير بكل
~~مكان  والبطين وصغر لان في الكواكب بطن الحوت فعرف هذا بالتصغير وهي ثلاثة
~~كوكب خفية مثل الماء في القدر اخفي من الشرطين يسيرا وهي على القرب منها في موضع
~~بطن الحمل من الصورة. وتطلع هذه المنزلة في سادس بشنس واول ايار ونوها ثلاث
~~ليلا وقيل ليلة وهي اخر تشرين الاول وهو غير مذكور, ولا محمود لأنه خزر قليل
~~وقلما اتاهم الا اخطاهم نو الثريا وتقول العرب عند طلوعها اذا طلع البطين امضي لادين
~~وظهر الزين, واقتفي بالعطا, والقين
~~وفي رواية اذا طلع م الارض بكل زين وحسنت في كل عين, وبردت
~~البير والعين والثريا  وجاءت مصغرة لاجتماعها واصلها من الثروة وهي الكثرة
~~وهي ستة انجم صغار طمس  وبطنها من لا معرفة عنده سبعة وهي مجتمعة بينها نجوم
PageV01P0095
~~صغار ويقال ان الثريا اثنا عشر نجما خفية لم يحقق الناس منها غير ستة او سبعة وتسمي
~~النجم وهذا الاسم علم عليها كما ان الكوكب علم على الزهرة وبعضهم يسميها اليه
~~الحمل وهي عند اصحاب الصور على موضع القطع من الثوره وربما عدل القمر
~~بالعنيقة وهي كوكبان صغيران فيما بين الثريا والدبران وتطلع الثريا في تاسع عشر
~~بشنس واربع عشر ايار ونوها خمس ليال وقيل سبع اولها ثلاث عشر تشرين الاخر
~~وهو نو مشهور محمود لأنه عند العرب اشرف الأنواء واغزرها فاذا اخطاهم فهي السنة
~~والقحط الا ان يكثر الجبهة وعند طلوعها الوغرة الاولي من الوغرات الخمس. وتقول
~~العرب عند طلوعها اذا طلع النجم فافر في حدم, والشب في حطم, والعانات في كدم
~~وتقول ايضا عند طلوعها بالغداة بعد الاستسرار اذا طلع النجم ابتغي الراعي شكيه يريد انه
~~يستصحب الماء اذا خرج للرعي ويقولون عند طلوعها بالاعشي اذا طلع النجم عشا ابتغي
~~الراعي كسا واوبا اوقات السنة عندهم ما بين مغيبها الي طلوعها وقال طبيب العرب.
# اضمنوا لاي ما بين طلوع الثريا الي مغيبها واضمن لكم سائر السنة. والديوان وهو كوكب
~~مضي ms0053 احمر بين يديه كواكب كثيرة مجتمعة كأنها في جملتها راس ثور ادناها اليه كوكبان
~~صغيران كادا ان يلتصقان به يسميان طبقة بسكون اليا تقول العرب هما كلباه. والباقي
~~غنيمته ويقولون قالصه ويحكون في خرافاتهم ان الدبران خطي الي القمر الثريا فقالت
~~ما اصنع بسبروت فساق اليها التي تري معه وتسمي القلاص الثريا مهرا فهربت منه فهو
~~يطلبها فلا يزلا يتبعها ولهذا يقولون في امثالهم اوفي من الحادي يعنون الدبران واعذر
~~من الثريا ويسمون الدبران ثاني النجم وتابع النجم. وحادي النجم والمجدح بتقديم الجيم
~~على الحا ويقال بتقديم الحا على الجيم. وعين الثور والفينق وهو الفحل المكرم في
~~الابل وهو عند اصحاب الصور في العظم الاول ويطلع في ثاني بؤونة وسابع
~~وعشرين ايار ونوه ثلاث ليلا اولها سادس وعشرين تشرين الاخر وقيل ليله وهو غير
~~محمود وتقول العرب عند طلوعه اذا طلع الدبران توقد النيران واستعرب الزبان ويبست
~~الغدران, ورمت بنفسها حيث شات الصبيان
~~والهقعة وسميت بهذا الاسم تشبيها بدائرة تكون بشق الفرس وهي ثلاثة كواكب
~~صغار سحابية تسمي الاثافي وتطلع في خامس عشر بؤونة وتاسع حزيران ونوها ست
~~ليلا اولها تاسع كانون الاول ولا يذكرون توها الا بنو الجوزاء. وهو نو مشهور.
# ومحمود وتقول العرب اذا طلعت الهقعة تقوض الناس للقلعة. ورجعوا عن النجعة
~~ونديت البقعة ولردفتها الهنعة.
PageV01P0096
# والهنعة وهي خمسة كواكب على شكل الصولجان اربعة منها على خط مستقيم الثلاث
~~منها يسمي قوس الجوزاء والخامس منعطف الي جهة الجنوب مقدار شبر في راي العين
~~وسميت هنعة لسبب انعطافها من قولهم منعت لاشي اذا عطفته وهي عند اصحاب الصور
~~رجلان لاحد التوامين ويقال الهنعة قوس الجوزاء ترمي بها ذراع السد. وزعم القائل بهذا
~~انها ثمانية انجم في صورة قوس من مقبضها النجمان اللذان يقال لهما الهنعة وزعم اخرون
~~ان الهنعة كوكبان ابيضان مقتربان بينهما قيد سوط الشمالي منهما اضواهما يقال لاحدهما
~~الدر والاخر المسا وحذاهما ثلاثة كواكب تسمي الثماني وربما عدل القمر فنزل بها
~~وتطلع هذه المنزلة في ثامن عشرين ms0054 بؤونة وثاني عشرين حزيران ونوها ثلاث ليلا اولها
~~ثاني عشرين كانون الاول وهو في نو الجوزاء لا يكاد يفرد وتقول العرب اذا طلعت
~~الجوزاء توفت المعزا وكنست الظباء وعرقت العلبا, وطاب الخباء واوفي على عوده
~~الحرباء 
~~والذراع وهي كوكبان احدهما نير والاخر مظلم بينهما قيد سوط في راي العين
~~وفي بينهما كواكب صغار تسميها العرب الاطفار وسميت هذه المنزلة بالذراع لأنها عندهم
~~ذراع الأسد وللأسد ذراعان مقبوضة وفيها ينزل القمر وهي جنوبية وسميت مقبوضة لان
~~الاخري ارفع منها في السماء ولهذا سميت مبسوطة. وهي مثلها في الصورة واصحاب
~~الصور يجعلون هذه الذراع في صورة الكلب الصغير وبما عدل القمر عن المقبوضة ونزل
~~المبسوطة وتطلع هذه المنزلة في حادي عشر ابيب خامس تموز ونوها خمس ليلا
~~اولها تاسع كانون الاخر وهو اول انوا السد. والعرب تحمده لأنه قل ما يخلف وتقول
~~اذا طلع الذراع حسرت الشمس القناع, واشعلت في الارض الشعاع, وترقرق السراب كل
~~قاع , وكنست الضبا والسباع.
# والنثرة وهي لطخة كقطعة سحاب يجعلها اصحاب الصور على صدر السرطان
~~وسميت نثرة لان الي جانبها نجمين صغيرين هما عند العرب على منخري السد وتسميها
~~الحمارين وقيل انها لما كانت امام جبهة الأسد شبهت بشي نشره من انفه ويقال انها
~~فم السلة ومنخراه وتسمي اللهاة أيضا  وتشبه بالمعلف  وتطلع هذه المنزلة في رابع
~~عشرين وثامن عشر تموز ونوها تسع ليلا اولها سابع عشر كانون الاخر وهو
~~من  الأنواء الغزيرة المذكورة  وتقول العرب اذا طلعت النثرة قنات النسرة وجني النحل
~~بكرة واوت المواشي حجرة ولم يترك في ذات ضرع قطرة واجابك من السحر خصرة
~~ويشك ان تظهر الخضرة.
PageV01P0097
# والطرف وهي كوكبان خفيان مقتربان بين يدي الجبهة سميا بذلك لموقعهما موضع
~~عيني الأسد وقدامهما كواكب سنة صغار تسميها العرب الاسفار اثنان منهما في نسق
~~الطرف والاربعة البواقي بين يديه وتطلع هذه المنزلة في سابع مسري واخر يوم من
~~تموز ونوها ست ليلا أولاها الثلاثون من كانون الاخر وهو نو غزو مثل نو الثريا
~~لكنه لم ms0055 يسجع مفردا لغلبة نو الجبهة عليه وتقول العرب اذا طلعت الطرفة بكرت
~~الحزفة وكثرة الطرفة وهانت للضيف الكلفة.
# والجبهة وهي ثلاثة كواكب نيرة وقد عدل اوسطها الي المشرق فهي لذلك على
~~شكل مثلث مستطيل القاعدة قصير الساقين والي الجنوب عنها نجم احمر مضي جدا
~~يسمي صلب الأسد سير في الاسطرلاب ومنهم من يضيف قلب الأسد الي الثلاثة.
# ويجعلها اربعة ومن كل كوكبين منها قيد سوط في راي العين واصحاب الصور يجعلون
~~الجبهة على كتف السد. وتطلع الجبهة في العشرين من مسري وفي الثلاث عشر من اب
~~ونوها سبع ليلا اولها الثاني عشر من شباط وهو نو مشهور مذكور محمود تهب فيه الرياح
~~اللوافح وتقول العرب اذا طلعت الجبهة تماتت الولهة وشازت السفهة وقلت في الارض
~~الوفهة.
# والخرتان ويسمي الدبرة. وعرف السد وكاهل السد والذبرتين وهما كوكبان
~~نيران بينهما في راي العين عند التوسط ذراعين وهما معترضان ما بين المشرق والمغرب
~~يمتدان عند التوسط مع خط الاستواء وسميا بهذه التسمية تشبيه بثقبين في السماء ومنه
~~خرت الابرة وتحت هذين النجمين انجم تسعة صغار وبهما تسمي هذه المنزلة الزبرة
~~تشبيه بشعر يكون فوق ظهر السد مما يلي خاصرته وعدد الجميع احد عشر كوكبا منها
~~نجمان هما الخرتان والتسعة الشعر وتطلع هذه المنزلة في رابع ايام السني وفي سنة
~~الكبس يطلع في الخامس وفي سابع عشرين اب ونوها اربع ليلا اولها سادس عشرين
~~شباط وتقول العرب عند طلوعها اذا طلع الخرتان اكلت ام الجردان وهي نوع من النحل
~~في الحجاز يتاخر ادراكه في الحجاز الي وقت طلوع هذه المنزلة.
# والصرفة وهي كوكب نيره وهو عند اصحاب الصور من العظم الاول ويقولون هو
~~قنب الأسد والقنت وعاء القضيب وبالقرب من هذا الكوكب تسعة انجم صغار
~~طمس ملاصقة له. وسمي هذا الكوكب الصرفة لانصراف الحر عند طلوعه مع الفجر من
~~المشرق والانصراف البرد اذا غرب مع الشمس ويقال الصرفة باب الدهر لأنها تعبر عن
~~فصل الزمانين وهو عند اصحاب الصور على ذنب السد وتشكل مع ms0056 الخراتين مثلثا له زاوية
PageV01P0098
~~قائمة واحد ساقيه اطول من الاخر في قاعدته قصر وتطلع في ثاني عشر توت. وتاسع
~~ايلول. ونوها ثلاث ليلا اولها حادي عشر اذار وليس بمشهور وهو داخل في انوا السد
~~وتقول العرب  اذا طلعت الصرفة انصرف الصيف صرفة, وكان للخريف عطفة. واحتلا كل
~~ذي حرمة , وجف كل ذي نطفة وامتير عن الماء زلفة.
# والعوا وهي خمسة كواكب نيرة على شكل لام كان كاتبا اعسر ابتداءها من الشمال
~~وعطفها من جهة الجنوب لكن المصطف منها اربعة. والمتعطفة واحد. ويقال لها ايضا
~~وركا الأسد وتشبهها العرب بكلاب تعوي خلف السد لأنها وراه واصحاب الصور
~~يجعلونها في السنبلة على صورها وتطلع في خامس عشرين توت, وثاني عشرين ايلول
~~ونوها ليلة واحدة وقيل ثلاث اولها رابع عشرين اذار وليس بمشهور وتقول العرب اذا
~~طلعت العوا ضرب الخباء, وطاب الهوا وكره العراء وشن السقا
~~والسماك الاعزل وهو كوكب نير يميل لونه الي الزرقة وسمته العرب اعزل لأنه يطلع
~~الي جانبه نجم مضي يسمونه السماك الرامح  وسموه بهذا الاسم لكوكب صغير بين يديه
~~والاعزل لا شي بين يديه ففرق بينهما  واحمدهما شمالي وهو الاعزل وسمي سماكا
~~لكونه قوسية من سمت الراس م الراس اعلا ما يكون م من الفلك , واصحاب الصور
~~يجعلون السماك الاعزل السماك الرامح من العظم الاول و يثبتونهما في صورة العذراء 
~~والعرب تجعلهما ساقي الأسد وربما عدل القمر فنزل بعجز السد وهو اربعة كواكب بين
~~يدي السماك الاعزل منحدرة عنه في الجنوب مربعة يقال لها عرش السماك وتسمي الخباء
~~والأحمال والغراب وهذه المنزلة حد ما بين المنازل الشامية. والمنازل اليمانية فما كان
~~اسفل من مطلعه فهو يماني وهو شق الجنوب وما كان فوقه فهو شامي وهو شق الشمال
~~وتطلع هذه المنزلة في ثامن بابه وخامس تشرين الاول ونوها اربع ليلا وقيل خمس
~~وقيل ست اولها سادس نيسان وهو نو مشهور محمود لا يكاد يخلف. وتقول العرب اذا
~~طلع السماك ذهب العكاك وافاهت وقل على الماء اللكاك والمنازل الجنوبية اولها ms0057
~~مما السماك.
# والغفر, وهو ثلاثة كواكب خفية على خط فيه تقويس وسميت بذلك لخطا بها ماخوذ
~~من الغفرة التي تستر الذنب ومخفية يوم القيامة وقيل لأنها زبانا العقرب تشبيها بالمغفر
~~الذي فوق الراس وقال ماخوذ من العقرة وهي الشعر الذي في طرف ذنب الأسد
~~واصحاب الصور يجعلونها بين ساقي الأسد. وتطلع هذه المنزلة في حادي عشرين بابه
~~وثامن عشر تشرين الاول ونوها ليلة واحدة. وقيل ثلاث ليلا اولها تاسع عشر نيسان
PageV01P0099
~~وهو مشهور الا انه ليس عند العرب ذكر وقال ان مواليد الأنبياء عليهم السلام لهذه المنزلة
~~وتقول العرب اذا طلع الغفر اتشعر السفر وتزيل النقر وحسن في العين الجمر
~~والزبانان وهما كوكبان نيران هما عند العرب ندا العقرب تزين بهما اي تدفعه
~~واصحاب الصور يجعلونها هتور واخر يوم من تشرين الاول ونوها ثلاث ليلا اولها
~~0 وليس نوها مطر وانما هو ربح. وتقول العرب اذا طلع الزبانا أخذت الدهر
~~لكل عيلا شانا ولكل ذي ما شبيه هوانا وقالوا كان وكانا فاسع لاهلك ولا توانا.
# والاكليل وهو ثلاثة كواكب مجتمعة في خفا الغفر مصطفية مقدمة بين كل كوكب,
~~وكوكب منها قيد ذراع في راي العين سميت بذلك لوقوعها فوق جبهة العقرب كالتاج وهو
~~عند اصحاب الصور على عمود الميزان وتطلع في سابع عشر هتور وثلاث عشر تشرين
~~الثاني ونوها اربع ليلا اولها خامس عشر ايار وهو نو غير محمود لشدة الحر فيهه وقته.
# وقت وعرات الحر ما لبوارح وهو من انوا العقرب وتقول العرب اذا طلع الاكليل هاجت
~~الفحول وشمرت الذيول, وتحومت السيول

~~والقلب وهو كوكب نير احمر مضطرب قريب من الجبهة بين كوكبين خفيين تسميهما
~~العرب نياطي القلب اي علاقتاه وسمته اصحاب الصور قلب لوقوعه موضع القلب من صورة
~~العقرب. والقلوب اربعة هذا احدها والثاني قلب السمكة. والثلاث قلب الثور والرابع
~~قلب السد. وهو الكوكب النير الجنوبي من كواكب الجبهة ومتي ذكر القلب دون اضافة
~~علم الي قلب العقرب وهو يطلع في اخر هتور وسادس عشرين تشرين الثاني ونو ms0058 هذه
~~المنزلة ليلة واحدة وهي ليلة الثامن والعشرين من ايار وهو غير محمود وتقول العرب
~~اذا طلع القلب امتنع العذب. وجا الشتاء كالكلب وصار اهل البوادي في كرب ولم يمكن
~~الفحل الا ذات ثرب .
# والشولة وهي كواكب متقاطرة على تقويس اشبه شي بذنب العقرب اذا شلاته ولهذا
~~الشبه سميت شولة وفي الشولة كوكبان خفيان ملتصقان يظهران كأنهما كوكب واحد
~~مشقوق يسميان الابرة والحمة وخلفهما نجم صغير لا يزايلهما يقال له التابع وقال قوم
~~انما ينزل القمر الشوكة على المحاذاة لا ينحط عليها لأنها منحدرة عن طريقه وربما نزل عنها
~~فنزل بالفقار مما بين القلب والشوكة وهي ستة كواكب بيض متعطفة وكل كوكب منها
~~فقارهه وتطلع هذه المنزلة في ثلاث عشر كيهك. وتاسع كانون الاول ونوها ثلاث ليلا
~~اولها عاشر ]1ه[ حزيران وهو غير مذكور لان فيها بوارح الجوزاء وتقول العرب اذا
PageV01P0100
~~طلعت الشولة طلا الليل طوله واعجلت الشيخ البولة واشتدت على ذي العيال العولة  وقيل
~~شتوة زولة
~~والنعائم وعدد كواكبها ثمانية منها اربعة باينة نيرة وتشكل مربعا فيه انحراف وتسمي
~~الواردة وهي المنزلة وسميت واردة لأنها لما كانت قريبة من المجرة شبهت بنعائم وردت
~~نهرا والاربعة الاخري تسمي النعائم الصادرة وسميت بذلك لأنها لما كانت بعيدة عن
~~المجرة شبهت بنعائم وردت ثم صدرت والواردة التي هي المنزلة عند اصحاب الصور
~~واقعة في يد الرامي التي يجذب بها القوس, وتطلع هذه المنزلة في سادس عشر كيهك, وثاني
~~عشرين كانون الاول ونوها ليلة واحدة هي ليلة الثلاث, والعشرين من حزيران وليس له
~~محمود ولا مذكور. ويدعي موضع العائم الوصل وتقول العرب اذا طلعت النعائم ابيضت
~~البهائم من الصقيع الدائم  وايفظ البرد كل نائم ويقال ايضا اذا طلعت النعائم تم الليل
~~للقائم 4 وقصر النهار للصائم  وكبرت العمائم وتلاقت الرعا بالتمائم.

# والبلدة وهي فرجة في السماء مستديرة شبه الرقعة ليس فها كوكب. والبلدة في كلام
~~العرب الفرجة من الارض ويقال لصدر الانسان بلدة لأنه قطعة مستطيلة ويدل عليها ستة
~~كواكب مستديرة صغار خفية ms0059 تشبه القوس وبعضهم يسميها الادني لان بالقرب منها كواكب
~~تسميها العرب البيض التي بها من النعائم وربما عدل القمر عنها بالقلادة واصحاب الصور
~~يجعلون البلدة على جبهة الرامي. ويطلع هذه المنزلة في تاسع طوبة واربع كانون الثاني
~~ونوها ثلاث ليلا اولها بسادس تموز وليس بمذكور ولا مشهور وتقول العرب  اذا
~~طلعت البلدة جمعت الجعدة. واكلت القشدة. وقيل للبرد لهده

~~وسعد الذابح. وهو كوكبان صغيران بينهما في راي العين اقل من قيد ذراع احدهما
~~مرتفع في ناحية الشمال والاخر منخفض في ناحية الجنوب سمي وما يليه من السعود بهذا
~~الاسم النهار المطر في ايام طلوعها مع الفجر فيكثر اثبت 3 وتخصب الارض  وسمي هذا
~~ذابحا لقوة البرد في ابان طلوعه فتموت المواشي ببرده وقيل سمي ذابح لان بالقرب من
~~احد نجميه الشمالي نجما صغيرا كأنه ملتصق به يقول العرب هو شاته التي يذبحها
~~واصحاب الصور يثبتون هذا السعد في موضع قرني الجدي من الصورة  ومطلع هذه
~~المنزلة في ثاني وعشرين طوبة وسابع عشر كانون الثاني ونوها ليلة واحدة وقل ما
~~يذكر. وتقول العرب اذا طلع سعد الذابح حمي اهله النابح ونقع اهلة الرابح وتصبح
~~السارح وظهرت في لاحي الانافح
PageV01P0101
~~وسعد بلع وهو يشبه سعد الذابح في المسافة التي بين نجميها لكن احد الكوكبين
~~خفي وهو الذي بلعه هذا السعد عند اصحاب الصور على كعب ساكب الماء القريبة
~~من صورة الدلو وسمي بلع لان في زمانه تغيض الانهار وتركد الابار فكان الارض بلعت
~~ماها وقيل لأنه طلع في الوقت الذي قبل فيه {يا أرض أبلعي ماك ويا سماء اقلعي} [هود.44]
~~زمن نوح وتطلع هذه المنزلة في خامس امشير وفي اخر يوم من كانون الاخر
~~ونوها ليلة واحدة وتقول العرب اذا طلع سعد بلع اقتحم الربع, ولحق اهله الهبع
~~وجمد الماء وامتنع, وصيد وظهرت في الارض بلع

~~وسعد السعود وصفته على ما تقدم في السعدين وقال اخرون هو ثلاثة كواكب
~~احدها نير والاخر دونه في النور واصحاب الصور يثبتونه على صدر ساكب الماء ms0060 من
~~صورة الدلو وربما قصر القمر فنزل سعد ناشرة الأتي ذكره ان شاء الله وتطلع هذه
~~المنزلة في ثامن عشر امشير وثاني عشر شباط ونوها ليلة واحدة وليس بمذكور
~~وتقول العرب اذا طلع سعد السعود ذاب كل جمود. واخضر كل عود وانتشر كل معدود
~~ودفن كل مبرود ويروي اذا طلع سعد السعود رخم العود ولانت الجلود وكره الناس في
~~الشمس القعود
~~وسعد الاخبية  والناس مختلفون فيه فمنهم من يقول انه كوكب حوله ثلاثة كواكب
~~مثله تشبه رجل بطة والكوكب هو السعد. والثلاثة الخباء ومنهم من يجعل الكوكب
~~الذي وسط الثلاثة عمود الخباء وهو عند اصحاب الصور على الكتف الشرقية من جسد
~~ساكب الماء وسمي سعد الاخبية لخروج المخبا فيه من الثمار والحشرات, وكانت
~~العرب تتبرك به الخضرا العود فيه وتطلع هذه المنزلة في اول يوم من برمهات وفي
~~خامس عشر من شباط ونوها ليلة واحدة وتقول العرب اذا طلع سعد الاخبية دهنت
~~الاسقية , وتركت الاخبية وتجاوزت الاقبية

~~والفرع المقدم, ويقال فيه الدلو والفرع الاول. والفرع الاعلى وعرقوة الدلو العلىا
~~وهو كوكبان نيران بينهما في راي العين نحو من خمسة اذرع واصحاب الصور يزعمون ان
~~الشمالي منهما على متن الفرس وتطلع هذه المنزلة في رابع عشر برمهات, وعاشر اذار
~~ونوها ثلاث ليلا وتقول العرب  اذا طلع الدلو فالربيع , والبذر والصيف بعد الشتو
~~والفرع المؤخر ويقال فيه مؤخر الدلو والفرع الثاني, والفرع الاسفل وعرقوة الدلو
~~السفلي وهي كوكبان يشبهان ما تقدم احدهما شمالي والاخر جنوبي وهما عند اصحاب
PageV01P0102
~~الصور على مؤخر الفرس وربما قصر القمر فنزل الكوكب الذي في وسط العراقي, وربما
~~نزل ببلدة والثعلب وهي بين الدلو والسمكة وتطلع هذه المنزلة في سابع عشرين
~~برمهات وثلاث عشرين اذار ونوها اربع ليلا وهو وما قبله من الأنواء المحمودة
~~المذكورة.

# والحوت. وسمي الرشا وهي ثمانية عشر كوكبا تشكل شكل سمكة راسها في جهة
~~الشمال فنبها في جهة الجنوب وفي الشرقي منها كوكب نير يسمي شرة الحوت. وبطن
~~السمكة وقلب السمكة وهو من العظم ms0061 الاول وربما عدل القمر فنزل بالسمكة
~~الصغري وهي من الكبري في الشمال مثل صورتها الا انها اعرض منها واقعر
~~واصحاب الصور يجعلون الكوكب النير من الحوت في حد السلسلة وراسها هو الشمالي
~~من الفرع المؤخر وتطلع هذه المنزلة في عاشر برمودة وخامس نيسان ونوها ليلة
~~وتكون في خامس تشرين الاول وهو نو محمود مبارك وتقول العرب اذا طلعت
~~السمكة امكنت الحركة. وتعبت الشبكة. وطاب الزمان للنسكة.

# واعلم ان هذه المنازل بعضها رقيب بعض ومعني الرقيب هو الذي يغرب بطلوع الاخر
~~كأنه يراقب بالطلوع غروب صاحبه وسبب ذلك ان المنازل على قسمين يمانية وهي اربع
~~عشر منزلة وشامية وهي اربع عشرة كما تقدم فاذا طلعت المنزلة الاولي من الشامية
~~غربت المنزلة الاولي من اليمانية واول الشامية السرطان واول اليمانية الغفر فاذا
~~طلعثمنزلة الشرطين غابثمنزلة الغفر وكذا الحال ان طلع منزل السماك التي هي اخر
~~الشمالية فيغيب الحوت اخر اليمانية ومعني طلوع هذه المنازل وغروبها طلوعها مع الفجر
~~الثاني وغروبها مع طلوعه لا طلوعها من الافق وغروبها فيه فان ذلك موجود لها في كل
~~يوم وليلة ولكن المراد به ان الشمس اذا قربثمن كوكب من الكواكب الثابتة والسيارة
~~سترته واخفته عن ابصار الناظرين فصار يظهر نهارا ويخفي ليلا فكان خفاؤه غيبة له ولا
~~يزلا كذلك خافيا الي ان تبتعد الشمس بعدا يمكن فيه ان يظهر للبصر وذلك عند اول طلوع
~~الفجر فان ضو الفجر يكون ضعيفا حينئذ فلا يغلب نور الكوكب فيري الكوكب رقيبه وهو
~~عبارة عن غروبه فلا يزلا اربع عشرة منزلة خافية تحت الارض وبدا في نصف الفلك.
# ولكل منزلتهن وثلاث برج من البروج الاثني عشر فالشرطان والبطين وثلاث الثريا لبرج
~~الحمل وثلاث الثريا والدبران وثلاثا الهقعة لبرج الثور وهكذا الي اخر المنازل.
PageV01P0103
# فصل في ذكر تواكب غير هذه المنازل
~~اشتهر ذكرها عند العرب

~~وهذه الكواكب منها ما جاء بلفظ الافراد وان كان واحدا في العدد او اكثر ومنها
~~ما جاء بلفظ التثنية ومنها ما جاء بلفظ الجمع, فاما الذي ms0062 جاء بلفظ الافراد العيوق ويسمي
~~العز وهو كوكب ابيض ازهر ورا الثريا وعند اصحاب الصور انه من الكواكب التي في
~~العظم الاول وانه في حاشية المجرة التي تلي الشمال ويقال ان عيوق الثريا ورقت الثريا
~~وذلك انهما يطلعا معا. فاذا توسطا السماء ].....[ في راي العين, وهو معدود في كواكب
~~ممسك الاعنة على منكبه وسمته العرب عيوق لأنها تزعم في خرافاتها ان الدبران جعلت
~~الثريا فقالت ما اصنع بسبروت ضاق اليها الكواكب التي تري معه وتسمي القاص فمرا
~~فمنعه العيوق من وصوله اليها حسدا له عليها فسمي لذلك  عيوقا واسفل منه نجم يقال
~~له رجل العيوق. وسهيل وهو القطب الجنوبي, ويعد من الكواكب اليمانية واصحاب
~~الصور يعدونه من العظم الاول ويرسمونه في مجداف السفينة وهو على سمت الشعري
~~العبور وذلك ان الانسان اذا توسط الشعريين ث نظر الي سمتهما من الارض راي سهيلا قد
~~توسط مجراه قليل العلو قريب المجري في الافق مثيرا عظيما احمر منفردا عن الكواكب
~~ولقرب مجراه من الافق يري ابدا مضطربا وهذا شي يعرض لجميع الكواكب اذا كانت
~~قريبة من الارض وذلك لتموج الهوا القريب من الارض ويكون طلوعه في ذيل السماء
~~تقول العرب في خرافاتها. تزوج سهيل الجوزاء فبرك عليها فغاضبته فكبس ظهرها فاصبحت
~~فقرها الثلاث مختلفة فطلابه بذلك اهلها فهو هارب ابدا معارض لا يتكبد السماء اي لا يطلع
~~في وسطها وعنوا بفقر الجوزاء الكواكب.
# وفي خرافة اخري ان سهيلا كان عشارا فنسخ وصار نجما في السماء وسهيل يري في
~~ارض العرب ولا يري في شي من بلاد المغرب ولا في شي من بلاد ارمينية ولا في بلاد
~~الشمال البتة وبين رؤيته في الحجاز ورؤيته في العراق بضع عشرة كيلة وهو لا يقطع
~~المغرب كما تقطع غيره من الكواكب وتقول العرب  اذا طلع سهيل خيف السيل ورفع
~~كبل ووضع كيل يعني رفع كيل الثمر ووضع كيل الحب.
# وعناق الارض وهو كوكب صغير مضي في رقعة ليس فيها الا كوكبان اذا وصلته بهما
~~اشبه ذلك النسر ms0063 الواقع والجدي وهو القطب الشمالي وتسميه العرب جدي بنات نعش
~~لأنه في نجومها معدود وبعض الناس نطق به مصغرا ليفرقوا بينه وبين جدي البروج. وهذا
PageV01P0104
~~الكوكب تتوخي به القبلة. واذا لم يعدل الي غيره في ذلك لأنه لا يدور كدوران الكواكب انما
~~يرفع في الافق ث يري من الليلة اليمانية في المكان الذي كان فيه قبل.

# ولاشها  وهو من جملة نجوم بنات نعش الكبري  ويسمي الستا والصدق والنعش
~~والناس يمتحنون به ابعادهم  ومما افردوه بالذكر وهو نجمان فعامدا سعود وهي ستة
~~متتابعة غير سعود المنازل  وكل سعد منها نجمان بينهما كما بين سعود المنازل من
~~المسافة في راي العين الا ان كواكبها خفية غير مضيئة وهي سعد ناشرة وموضعه اسفل
~~من سعد السعود ربما قصر القمر فنزل فيه  ي اصحاب الصور نجمه بالمحبين وهما
~~في مؤخر الجدي. _سعد الملك, وهو عند اصحاب الصور على كتف ساكب الماء وسعد
~~لاتهام  وهو على هامة الفرس الاعظم  وسعد الهام وهو على معرفة الفرس المذكور,
~~وسعد قطره وهو على ذراع الفرس وسعد بارع  وهو على لبان الفرس والقدر, وهي
~~كواكب صغار في بقعة قورا  و موضعها في صورة فيغاوس والخا وهي نجوم كثيرة
~~حول نجمين مضيئين على هامة ان [ العناز والتاج  ويسمي تاج الجوزاء  وهو كواكب
~~صغار مستديرة واسعة فوق الهقعة كالعقد. وسميت بذلك لان الهقعة عندهم على راس
~~الجوزاء  والمنطقة  وهي ثلاث كواكب منيرة على ساق صورة الجوزاء وتسمي منطقة
~~الجبار. والقلادة وتسمي النظم  وهي ستة كواكب بيض صغار متناسقة في صورة
~~الجوزاء تشبه الفرس وتسمي نطاق الجوزاء 3 والكرسي وتسمي كرسي الجوزاء  وهو
~~اربعة كواكب غير مستوية التربيع اسفل الجوزاء.
# والمجرة وسميت بذلك لأنها تشبه المجر ويقال هي شرح السماء وباب السماء
~~ويقال هي نجوم كثيرة مجتمعة متقاربة يسطع ضوؤها على ما يليها فتصير كخيط ابيض
~~مستطيل وتسميها العامة طريق التين ويقول الفلاسفة انها اثر لحام الفلك كأنه وصل بين
~~قطعتين وتسميها العرب ام النجوم لأنها ليست في السماء بقعة اكثر كواكب ms0064 منها كما قبل ام
~~الطريق لمعظمها.
# وبعضهم يري انه تخبيل في العين. وبعضهم يقول ان سير الشمس كان اولا عليها وقال
~~ارسطو طاليس انها لاتهاب سحاب يابس كثير متصل في صورة النار تحت الكواكب المتحيرة.
# وقال اخرون هي مجموع قطع كثيرة من جنس الكواكب السحابية وجملتها على
~~محيط دائرة عظمي تمر بالجوزاء وبالقوس تدق في بعضها  وتعرض في بعض وربما
~~تضاعفت حتي تصير ذات شعب.
PageV01P0105
# وقال اخرون انها حادثة في الجو من البخار الدخاني بازا كواكب كثيرة مجتمعة هناك
~~كما يحدث الهالات والذوائب في الهوا وهي سفير عن مواضعها من الأزمنة فتري في
~~الشتاء اول الليل في غير موضعها من السماء في الصيف او الليل وكذلك في اخر الليل في
~~الشتاء وليس ما يري من ذلك لمفارقتها موضعها الذي. وضعت فيه من الفلك. ولكنها
~~وضعت فيه على انحراف فالانسان يري ذلك منها لدور الفلك بها
~~ومما جاء منها على السنة الناس بلفظ التثنية وان كانت في العدد اثنين فصاعدا
~~الشعريات وهما العبور. والغميصاء بالعين المعجمة.
# اما العبور فانها من نجوم الجوزاء وهي من النجوم التي في العظم الاول واصحاب
~~الصور يرسمونها في السرطان وتسمي كلب الحمار وسميت بالعبور لأنها على ما حكي في
~~خرافات العرب والغميصاء وسهيل مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا فتبعته العبور
~~فعبرت المجرة واقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتي غمصت والغمص في العين
~~نقص وضعف.
# واما الغميصاء فاقل نورا من العبور وهي من نجوم الذراع المبسوطة وبينها وبين
~~العبور المجرة وهي معدودة في صورة الكلب الاكبر وهي تقطع السماء عرضا بخلاف
~~غيرها من الكواكب. وهي المعنية بقوله تعالى  {وانه هو رب الشعري} [النجم] وقد كانت
~~خزاعة تعبدها واول من سن لهم عبادتها ابو كبشة لؤي بن غلاب جد وهب بن عبد مناف
~~ولاد امنة ام رسول الله. وتقول العرب اذا طلعت الشعري نشف الثري واحن
~~القري وجعل صاحب النخل يري يعني تيسر ثمرة نخله.
# والمرزمان احدهما يتبع الشعري العبور وهو يرسم في كف الكلب والاخر هو
~~الكوكب ms0065 الاخفي من كوكب الذراع المبسوطة والكفان قال اصحاب الصور لما وجدت
~~العرب سطرين من كواكب احدهما يمتد من عند الثريا نحو السماء فيمر على اكثر كواكب
~~ممسك راس الغول حتي تنتهي الي كواكب ذات الكرسي شهرها بيد ممدودة وشاهرا
~~منها المعصم والمرفق والمنكب. والعائق وجعلوا الكف الكوكب النير الذي في
~~كوكبة ذات الكرسي وهو كف الثريا اليمني...... ويسمه بعضهم سنام الناقة لان
~~العرب تصوروا من كواكب ذات الكرسي وغيرها ناقة وجعلوا الكف الخضيب مكان
~~السنام منها والسطر الاخر يمتد من عند الثريا نحو الجنوب فيمر على الاربعة الكواكب
~~المصطفة التي على موضع القطع من الثور وتتقطع عند الستة التي على راس فنطس
PageV01P0106
~~فشبهوا السطر والكواكب بيد جذاما لقصرها ولان امتدادها دون امتداد السطر
~~الشمالي وشبهوا الثريا براس بين يديه.
# والنسران احدهما من الكواكب الشمالية. وهو الواقع واليه تنتهي الكواكب
~~المسماة بالنسق الشامي الذي قدمنا ذكره وهو كوكب نير وهم خلفه كوكبان قريبان
~~منه كأنه. واياهما الماء في القدر, وقيل له الواقع لان الكوكبين الذين معه بمنزلة جناحيه
~~قد ضمهما اليه وهو معدود في الصور من كواكب السلياق وهو في العظم الاول
~~والنسر بازائه وهو ثلاثة انجم مصطفة, وقيل له الطائر لأنهم جعلوا اثنين منهما
~~جناحيه قد بسطهما كأنه طائر.
# وقال ابن قتيبة والعامة تسميها الميزان واصحاب الصور يجعلونه في صورة العقاب,
~~وقد تقدم ذكرة.
# والفرقدان وهما نجمان نيران بينهما قيد شبرين يعدان في كواكب الدب الاصغر الذي
~~تسميه العرب بنات نعش الصغري.
# والنشفان احدهما شامي وهو كواكب مصطفة وهي معدودة في الصور على يدي
~~وصدر الجائي على ركبتيه والاخر يماني وهو نجوم مصطفة نيرة بعضها في الحية. والباقي
~~على انامل الجوزاء.
# والضفدعان الضفدع الاول نجم زاهر مثير جدا هو في الصور قم الحوت. والضفدع
~~الثاني على اصل ذنب فنطس.
# والذبيان  وهما نجمان نيران في صورة التنين. ويسميان الحرس والعوهقين.
# واما ما جاء من النجوم بلفظ الجمع بنات نعش الكبري وبنات نعش الصغري ويقال
~~فيهما بنو نعش ولا نعش فالكبري هي ms0066 الدب الاكبر وعدد نجومها سبعة اربعة منها مصمته
~~وهي النعش وثلاث هي لابنات, والعرب تسمي الاول منها القائد. والوسط العناق
~~والثلاث الذي يلي النعش الجور والي جانب الاوسط منها كوكب صغير جدا يكاد يلتصق
~~به هو السها المقدم ذكرة.
# وبنات نعش الصغري هي الدب الاصغر وعددها سبعة كواكب ايضا وكذلك هي
~~كهيئة الكبري ومن الثلاثة التي هي لابنات  وهو القطب الشمالي المقدم
~~ذكره.
PageV01P0107
# والعوائذ بالذال المعجمة وهي اربعة انجم كبار على راس التنين سميت بذلك لأنها
~~مختفية بكوكب خفي يسمي الردف وقريب منه نجم يسمي الذنب فكأنه حاد عنهن.
# والاثافي  وهي ثلاثة انجم خفية تعد في صورة الدب الاكبر عند اصحاب الصور.
# والصباغ وهي كواكب صغار على كف حارس السماك والعذاري وهي نجوم
~~مضيئة زواهر ترسم في الصور في رجل صورة الكلب. وذنبه وموضعها في الحاشية
~~الغربية من المجرة وتسمي عذرة الجوزاء والاغربة وهي كواكب زاهرة بالقرب من
~~العذاري.
# والاعلام وهي ثلاثة كواكب نيرة تشكل مثلث مستطيل   وتسمي توابع العيوق
~~والعرب تسمي العيوق العناز واحد ما دانا من الكواكب الثلاث عنزا النبي الباقيين
~~جديين وكلها عند اصحاب الصور في عداد ممسك الاعنة وفقرات الظباء وهي ستة
~~انجم اثنان منها في اليد اليسري من الدب الاكبر واثنان في الرجل اليمني واثنان في
~~الرجل اليسري والله اعلم.
# فصل في فصول السنة
~~اعلم ان الفصول اربعة الربيع والصيف والخريف والشتاء ولكل فصل من هذه
~~الفصول ثلاثة بروج . وثلاثة اشهر وسبع منازل فالبرج الاول من كل فصل يسمي منقلبا
~~لانقلاب الزمان فيه من نوع الي نوع والبرج الثاني يسمي ثابتا لان طبيعة الفصل تثبت فيه
~~على حالها والبرج الثلاث يسمي ذا جسدين. ويقال فيه مجتسد لا متزاج الزمان فيه من
~~طبيعتين وهذه الفصول مختلفة بحسب اختلاف طبائع السنة لتباين مصالح اوقاتها.
# وقد قال بطليموس تحتاج الابدان الي تغير الفصول فالشتاء للتحمية والصيف
~~للتحليل والخريف والربيع للتعديل.
# واعلم ان الشمس تدور الفلك فتقطع الاثني عشر برج في مدة ثلاثمائة يوم وخمسة
~~وستين يوما  وربع يوم ms0067 تقريب  وهذه هي مدة السنة الشمسية فيقيم في كل يرج ثلثين يوم 
~~وبعض يوم ويكون ابدا ظاهره فوق الارض بالنهار وفي الليل بخلاف ذلك ز حلت
~~الشمس في البروج الشمالية وهي الحمل والثور والجوز اع والسرطان, والسد
~~والسنبلة فانها تكون مرتفعة في الجو قريبة من سمت الرؤوس  وذلك هو زمن فصل
~~الربيع  وفصل الصيف.
PageV01P0108
# فاذا حلت في البروج الجنوبية  وهي الميزان والقوس والجدي 
~~والدلو والحوت  وذلك هو زمن فصل الخريف  وفصل الشتاء انحطت الشمس.
# وبعدت عن سمت الرؤوس.
# وكيفية انقسام السنة الشمسية الي هذه الفصول الاربعة هو ان دائرة منطقة البروج لما
~~قاطعته دائرة معدل النهار على نقطتين متقابلتين ملا عنها في جهتي الشمال والجنوب بقدر
~~واحد فالنقطة التي تجوز عليها الشمس من ناحية ]ه[ الجنوب الي الشمال عن معدل النهار
~~تسمي نقطة الاعتدال الربيعي وهي اول الحمل والنقطة التي يجوز عليها من الشمال الي
~~الجنوب تسمي نقطة الاعتدال الخريفي وهي اول الميزان.
# وتتوهم في الفلك دائرة معترضة من الشمال الي الجنوب تمر على اقطاب الفلكين
~~تقطع كل واحد من فلك معدل النهار وفلك البروج نصفين فوجب ان يكون قطعها لفلك
~~البروج على النقطتين اللتين هما في غاية الميل والبعد عن معدل النهار في جهتي الشمال
~~والجنوب فتسمي النقطة الشمالية نقطة المنقلب الصيفي وهو اول السرطان وتسمي النقطة
~~الجنوبية نقطة المنقلب الشتوي وهو اول الجدي واختلاف طبائع هذه الفصول عن حركة
~~الشمس وتنقلها في هذه النقط فانها اذا تحركت من الحمل وهو اول الابراج الشمالية أخذ
~~الهوا في السخونة لقربها من سمت الرؤوس وتواتر الاسخان الي ان يصل الي اول
~~السرطان وحينئذ يشتد الحر في السرطان. والأسد الي ان تصل الي الميزان فيطيب
~~الهوا ويعتدل. مع يأخذ الهوا في البرودة. ويتواتر البرد الي اول الجدي وحينئذ يشتد
~~البرد في الجدي. والدلو لبعد الشمس عن سمت الرؤوس, ويدوم ذلك الي ان تصل الي
~~الحمل فتعود الشمس الي اول حركتها حكمة من الله الذي يدبر الامر بتفصيل الايات في
~~تسخير هذا العالم ms0068 العلوي للنوع الانساني ليعتبر باتقان اتصال بعضه ببعض وذلك اننا اذا
~~خرجنا من ربع الصيف فاننا نخرج من ربع حار يابس الي ربع بارد يابس فاختلف الربعان في
~~الحر والبرد واتفقا في اليبس فاذا خرجنا من ربع الخريف الي ربع الشتاء خرجنا من ربع
~~بارد يابس الي ربع بارد رطب فاختلفا في اليبس والرطوبة واتفقا في البرد واذا خرجنا من
~~ربع الشتاء الي ربع الربيع خرجنا من ربع بارد رطب الي ربع حار رطب فاختلفا في الحرارة
~~والبرودة واتفقا في الرطوبة.
# وهكذا هي الاستقصات التي هي الارض والما. والهوا والنار على هذا الترتيب
~~مؤلفة وذلك انه الارض باردة يابسة وهي تحت الماء الذي هو بارد ورطب ت الهوا هو
PageV01P0109
~~حار رطب تحت النار وهي حارة يابسة فالماء يلي الارض لأنهما يتفقان في الحر. ويختلفان
~~في اليبس والرطوبة حكمة علام خبير وتدبير حكيم قدير لا لاه الا هو.
# فاما فصل الربيع  وهو عند العرب الصيف فانه حار رطب ودخوله عند حلول الشمس
~~براس برج الحمل وله من البروج ثلاثة الحمل والثور والجوزاء وهذه البروج تدل على
~~الحركة وله من الكواكب القمر. والزهرة. ومن المنازل بعض الفرع المقدم. والفرع
~~المؤخر والرشا والشرطة والبطين والثريا والدبران وبعض الهقعة. وله من
~~الساعات الأولي والثانية والثلاثة ومن القوي الجاذبية ومن الاخلاط لادم, وعدد
~~ايامه اربعة وتسعون يوما ويكون حلول الشمس باول نقطة ][ من الحمل في
~~الحادي والعشرين من اذار ويوافقه مارس. وهو التاسع عشر من برمهات فاذا حدث
~~الشمس برج الحمل اعتدل الليل والنهار صار كل واحد منهما اثنتي عشر ساعة م يأخذ
~~النهار في الزيادة. والليل في النقصان.
# وفي هذا الفصل تتحرك الطبائع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فينصرم الشتا
~~ويحل الربيع ويطيب الهوا ويهب النسيم فيطلع نبات الارض ويخضر وجهها وتزهر
~~الاشجار وتورق ويهيج الحيوان لسفاد البهائم وتدر الضروع ويذوب الثلج وتنبع
~~العيون وتسيل لاودية.
# وفي هذا الفصل ينمو الكل الازهار وتصير الارض كأنها صبية قد تزينت
~~للناظرين.
# واما فصل الصيف فانه حار ms0069 يابس وسبب حرارته ميلان الشمس حتي يكون اهل البلد
~~في وسط مواقع ضوئها على الارض او بالقرب من ذلك, وهناك يكون الحر اشد لان الضو
~~يكون هناك اكثر تنوره ان التاثير يتوجه اليه من الاطراف وكذلك يكون الضو في الصيف
~~أنور، وسبب يبوسه تحلل ما يخالط الهوا من الابخرة المائية بسبب قوة الحرارة مع قلة
~~وقوع الانداء والامطار واحالة الحرارة الهوا الي مشابهة جوهر النار وسبب اشتداد الحر
~~عن القدر الذي تقتضيه طبيعة الصيف ان يجتمع مع الشمس كثير من الدراري معاضد نورهما
~~على التسخين عن تلك الكواكب ينقص تاثير نورها فيغلب تاثير الماء والارض في الهوا
~~فيشتد البرد ودخوله عند انتقال الشمس من اخر برج الجوزاء وحلولها براس برج
~~السرطان.
# وله من الابراج السرطان, والأسد. والسنبلة وهذه البروج تدل على السكون وله من
PageV01P0110
~~الكواكب المريخ. والشمس ومن المنازل بعض الهقعة. والهقعة والذراع والنقرة
~~والطرف والجبهة والخرتان وبعض الصرفة ومن السن الشباب ومن الرياح لاصبا
~~ومن الساعات الرابعة. والخامسة, والسادسة ومن القوي الماسكة.
# وتحل الشمس برج السرطان في الثلاث والعشرين من حزيران وموافقة غير شهر من
~~شهور الروم وفي ثاني وعشرين بؤونة وعدد ايام هذا الفصل ثلاثة وتسعون يوما.
# ولهذا الفصل عند العرب, وغرات وهي حدود. وذلك عند طلوع الثريا وطلوع
~~الدبران وطلوع الشعري ويقال ان الرجل في هذه الوغرة يعطش بين الحوض والبئر
~~ووغره سهيل واذا طلع سهيل ذهبت وتسمي الرياح التي في هذه الوغرات البوارح
~~لأنها تاني من يسار الكعبة كبوارح الطير اذا اتتك عن يسارك وسوانحها اذا انتك عن يمينك
~~وربما ثبتت هذه البوارح على طلوع الكواكب بالعدد فما كان من بوارح قرنت الي طلوعها
~~وربما نسب الي عزوبها الا سهيل فانه له بارحا اذا طلع وليس له نوا اذا سقط واذا حلت
~~الشمس راس السرطان تناهي طول النهار, وقصر الليل وأخذ الليل في الزيادة. والنهار
~~في النقصان وانصرم فصل الربيع ودخل فصل الصيف فاشتد الحر وحمي الهوا وهبت
~~النسائم وجفت مياه الانهار الا نيل مصر فانه ms0070 يزيد فيه.
# وفي هذا الفصل ييبس العشب. ويستحكم الحب. ويدرك حماة الغلال وتنضح
~~الثمار وتسمن البهائم وتشتد قوة الابدان وتدر اخلاف النعم, وتصير الارض كأنها
~~عروس,
~~واما فصل الخريف فانه بارد يايس ودخوله عند انتقال الشمس من اخر برج الشمس
~~وحلولها براس الميزان وله من البروج الميزان والعقرب والقوس وهذه البروج تدل
~~على الحركة. ومن الكواكب زحل. ومن المنازل بعض العرفة والعوا والسماك
~~والغفر والزبانان والاكليل والقلب. وبعض الشوكة. ومن الساعات السابعة
~~والثامنة والتاسعة ومن الرياح الشمال ومن السن ومن القوي القوة
~~الهاضمة وعدد ايامه تسعة وثمانون يوم,.
# ويكون حلول الشمس اول برج الميزان في رابع عشرين ايلول. وموافقه شو وفي ثاني
~~عشرين توت. فاذا حلت الشمس راس الميزان تساوي الليل والنهار واعتدلا مرة ثانية فم
~~أخذ الليل في الزيادة والنهار في النقصان وانصرم فصل الصيف ودخل فصل الخريف
~~فيرد الهوا وهبت الرياح وتغير الزمان, وجفت الانهار وغارت العيون واصفر ورق
PageV01P0111
~~الشجر  وطرقت الثمار ودرست البيادر واختزن الحب ت العشب واغبر وجه الارض
~~الا بمصر فان اراضيها تزرع في فصل الخريف وفيه تهزل البهائم وتدخل الهوام الي
~~جحورها وينصرف الطير والوحش يريد البلاد الدافئة. ويأخذ الناس في خزن القوت
~~للشتا  وتصير الدنيا كأنها امرأة كهلا قد 0 4 وأخذ شبابها يولي.
# واما فصل الشتاء فانه بارد رطب فسبب برده هو ان الشمس تبعد عن مسامتة الرؤوس
~~حتي يكون اهل البلد في قرب محيط موقع ضوتها على الارض وهناك التسخين اقل بسبب
~~قلة الضو واذا كان كذلك غلب على الهوا المجاور الارض طبيعة الماء الارض فبرد بسبب
~~رطوبته كثرة ما يقع فيه من الانداء والامطار مع قلة تحلل ما يخالطه الهوا من الابخرة
~~الماسة التي لا بد وان تكثر في الشتاء لاجل قوة حرارة باطن الارض وتلك الحرارة اذا عزت
~~الرطوبات التي في باطن الارض مار فيها برد الجو المكثف لها فلم تحلل. واذا اشتد برد
~~الشتاء ولم تشتد رطوبته فان سبب ذلك قلة الامطار فيه ودخوله عند انتقال الشمس من ms0071
~~برج القوس  وحلولها براس برج الجدي  وله من البروج الجدي 0 والدلو والحوت  وهذه
~~البروج تدل على السكون وله من الكواكب المشتري  وعطارد.
# ومن المنازل بعض الشوكة. والنعائم والبلدة والسعود الاربعة وبعض الفرع
~~المقدم ومن الساعات العاشرة والحادية عشر والثانية عشر ومن الرياح اللهيوية ومن
~~الاخلاط  البلغم ومن القوي القوة الدافعة وعدد ايامه تسعة ة وثمانون يوما.
# ويكون حلول الشمس براس الجدي في الثاني والعشرين من كانون الاول ويوافقه
~~دحنر من شهور الروم وفي الثاني عشر من كيهك. فاذا حلت الشمس برج الجدي تناهي
~~طول الليل وقصر النهار. وأخذ النهار في الزيادة. والليل في النقصان فانصرف فصل
~~الخريف وحل فصل الشتاء فاشتد البرد وخشن الهوا وتساقط. ورق الشجر واكثر
~~النبات وغارت الحيوانات في جوف الارض وضعفت قوة الابدان وعري وجه
~~الارض.... بالنبات وكلح الا بارض مصر فان ربيعها في فصل الشتاء ونشات الغيوم
~~وكثرت الأنواء والانداء واظلم الجو وامتنع الناس من التصرف وصارت الدنيا كأنها
~~عجوز هرمة قد دنا منها الموت حاشي اراضي مصر فاذا بلغت الشمس اخر برج الحوت,
~~وحلت اول برج الحمل عاد الزمان كما كان عام اول وهذا دابه صنع الله الذي اتقن ما صنع
~~وقد شبه بطليموس فصل الربيع بزمان الطفولة وفصل الصيف بالشباب, والخريف
~~بالكهولة وفصل الشتاء بالشيخوخة .
PageV01P0112
# فصل
~~وقد اختلف الناس في ترتيب فصولة فعن وهب بن منبه انه قال اول ما خلق الله تعالى
~~من الأزمنة الشتاء فجعله باردا رطب وخلق الربيع فجعله حار, رطبا وخلق الصيف فجعله
~~حارا يابسا وخلق الخريف فجعله باردا يابسا وقال الوزير الكبير ذو المعلاي زين الكفاة
~~الاستاذ ابو سعد منصور بن حسين الابي في كتاب نثر الدر[ العرب قسمت السنة اربعة اجزا
~~فجعلوا الجز الاول الصفرية وسموا مطره الوسمي واوله عندهم سقوط عرقوة الدلو
~~السفلي واخره سقوط الهقعة وجعلوا الجز الثاني الشتاء واوله سقوط الهنعة واخره
~~سقوط المعرفة.
# وجعلوا الجز الثلاث الصيف واوله سقوط العوا واخره سقوط الشوكة وجعلوا
~~الجز الرابع القبيط وسموا مطره الخريف واوله سقوط ms0072 النعائم واخره سقوط عرقوة
~~الدلو العلىا.
# وقال ابو عبدالله محمد بن عمران المرزبائي في كتاب الأنواء. من العرب من يقسم
~~السنة بنصفين شتاة وصيفا ويبدا بالشتاء لأنه ذكر والصيف انثي وانما جعلوه انثي لان
~~النبات يظهر فيه فم تقسم الشتاء نصفين فيكون الشتاء اوله والربيع اخره وتقسم الصيف
~~نصفين فتجعل الصيف اوله. والقيظ اخره.
# وقال بعضهم من العرب من يجعل السنة ستة ازمنة الزمن الاول الوسمي وحصته من
~~السنة شهران ومن النجوم اربعة. وثلث نجم اولها العوا الزمن الثاني الشتاء وحصته من
~~السنة شهران ومن النجوم اربعة وثلث نجم الزمن الثلاث الربيع وحصته من السنة
~~شهران ومن النجوم اربعة انجم وثلث نجم الزمن الرابع الصيف وحصته من السنة
~~شهران ومن النجوم اربعة انجم وثلثا نجم.
# الزمن الخامس الحميم وحصته من السنة شهران ومن النجوم اربعة انجم
~~وثلث نجم.
# الزمن السادس الخريف وحصته من السنة شهران ومن النجوم اربعة انجم وثلثا
~~نجم
~~والاوائل من الاطبا يقسمون السنة اربعة اقسام, وهي الفصول الاربعة ويجعلون
~~الشتاء والصيف اطول زمانا وازيد مدة من الربيع والخريف فحدوث الشتاء اربعة
PageV01P0113
~~اشهر والصيف اربعة اشهر والربيع شهرين والخريف شهرين اذ كانا متوسطين بين
~~الحر والبرد وليس في مدتهما طول وفي زمانهما اتساع فكأنهما وصلين من الشتا
~~والصيف.
# وقال ابو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة في كتاب ادب الكاتب[ ومن ذلك الربيع
~~يذهب الناس الي انه الفصل الذي يتبع الشتاء وياتي فيه الورد والكماة والنور ولا
~~يعرفون الربيع غيره. والعرب تختلف في ذلك منهم من يجعل الربيع هو الفصل الذي
~~تدرك فيه الثمار وهو الخريف م وفصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو
~~الوقت الذي يدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ وهو الذي يدعوه العامة الصيف
~~العرب من يسمي الفصل الذي ر فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول وسمي 08
~~الذي يتلو الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجتمعون على ان الخريف
~~هو الربيع.
# واعلم ان عن حركة الشمس وتنقلها في الاثني عشر ms0073 برجا تكون ازمان السنة واوقات
~~اليوم من الليل والنهار وساعاتهما وعن حركة القمر في البروج الاثني عشر تكون الشهور
~~القمرية والسنة القمرية فالقمر يدور الاثني عشر برجا ويقطع الفلك كله في مدة ثمانية
~~وعشرين يوما وبعض يوم فيقيم في كل برج يومين وثلث يوم بالتقريب ويقيم في كل
~~منزلة من المنازل الثمانية والعشرين التي تقدم ذكرها يوما وليلة فيظهر القمر عند إهلاله من
~~ناحية المغرب بعد غروب الشمس ويزيد نوره في كل ليلة قدر نصف سبع حثي يحمل نوره
~~ويمتلئ في الرابع عشر من إهلاله .

# ثم يأخذ من الليلة الخامسة عشر في النقصان فيبقي من نوره في كل ليلة نصف سبع كما
~~بدا الي ان ينمحق نوره في اخر ثمانية وعشرين يوما من إهلاله ويمر في هذه المدة منذ
~~يفارق الشمس ويبدو في ناحية المغرب والي ان بجامع الشمس بالثمانية والعشرين منزلة
~~المتقدم ذكرها ومن حركة القمر تركيب الشهور ومن حركة الشمس انتظمت السنون كما
~~قال {الذي جعل الشمس ضيا والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب}
~~]يونس. 4]
PageV01P0114
~~القول فيما بين السماء. والارض من الاثار العلوية
~~والايات الالهية
~~اعلم ان العناصر الاربعة هي التي اوجد الباري جلت قدرته منها المكونات الثلاث التي
~~هي مجموع ما في علام الكون. والفساد المعبر عنه بالحياة ][ الدنيا هي المعدن
~~والنبات, والحيوان وقال لهذه العناصر الاركان والامهات, وهي النار
~~والهوا والما والتراب وهي عند القدماء بسيطة كرية. ويسموتها افلاكا غيري انها عندهم
~~تفارق الافلاك من حيث انها في طبائعها وحركاتها مخالفة للفلك فان الفلك عندهم غير قابل
~~للكون. والفساد لا بكليته ولا وليس فيه شي من الحر والبرده والرطوبة
~~واليبس والعناصر عندهم تكون وتفسد باجزائها دون كلياتها فان الذرة الواحدة قد
~~تستحيل الي المائية والقلة من الماء قد تستحيل الي الهوائية وكذلك الطفيف من
~~الهوا والنار فاما جملتها فلا يسوغ فيها الفساد عندهم واستدلوا على حصرها في اربعة
~~ان الاجسام البسيطة منها ما حركته من الوسط الي العلو. ومنها ما حركته من الوسط الي ms0074
~~السفل مثما هو متحرك الي جهة السفل منه ما تراه متحركا الي اقصي جهة السفل بحيث انه
~~لو قدر جسماء واحدا لقد كان مركزه على مركز العالم وهو التراب ومنه ما نراه مسبوق
~~مغلوب, بالتراب ذلك هو الماء فهما يميلان الا ان الثقل منهما هو الاول اذ هو الذي يكون
~~راسبا والما فوقه طافيا وما هو متحرك الي جهة العلو فمنه ما تراه صاعدا اقصي العلو
~~وهو النار ومنه ما تراه مغلوبا مسبوقا وهو الهوا وهما خفيفان الا ان الاخف منهما هو
~~الاول وهو النار اذ الراسب منهما هو الهوا فالنار الجسم الاخف والارض في مقابلتها في
~~السفل والهوا يلي النار خفة, والما يلي الارض ثقال والنار حارة يابسة وما يليها وهو
~~الهوا حار رطب والتراب بارد يابس وما يليه من الماء بارد رطب الا ان حرارة النار اشد
~~من يبسها ورطوبة الهوا اشد من حرارته. ويبس التراب اشد من برده وبرد الماء اشد من
~~رطوبته.
# وعلى حسب التفاوت بينها في هذه الكيفيات يكون التفاوت بينها في الخفة. والثقل فما
~~للنار من الخفة فلحرها ويبسها وما الرض من الثقل فلبردها ويبسها ويلي كل واحد من
~~الثقيل والخفيف المطلقين ما هو اقرب الي طبيعته بما اقتضته حكمة الباري جل جلاله
~~فالهوا بين الماء والنار لمشاركة النار في الحرارة. والما في الرطوبة والما بين
~~الهوا والارض لمشاركة الهوا في الرطوبة والارض في البرودة .
PageV01P0115
# وقال بعضهم . الخفيف حار لطيف والثقيل بارد كثيف ولما كانت الحرارة اكثر
~~ايجابا للخفة من اللطافة كانت النار طافية على الهوا لكونها اشد حرا والكثافة اكثر
~~ايجابا بالنقل من البرودة كانت الارض راسية تحت الما.
# وقيل العناصر طبقات طبقة للنار الصرف ثم طبقة لما يمزج في النار والهوا الحار
~~التي تتلاشي فيها الادخنة المرتفعة من السفل وتتكون منها الكواكب ذوات الاذناب
~~والنيازك وما يشبهها وربما توجد متحركة بحركة الفلك تشبيها له ث طبقة ]15[ الهوا
~~الغلاب الذي يحدث فيها الشهب ث ت طبقة الهوا الصرف قت طبقة المرير التي هي ms0075 منشا
~~السحاب والرعد والبرق والصواعق ث طبقة الهوا العتب المجاور الارض والهوا
~~ثم طبقة الماء وبعض هذه الطبقة منكشفة عن الارض.
# ث ثم طبقة الارض المخالطة لغيرها التي تتولد فيها الجبال. والمعادن. وكثير من
~~النباتات والحيوانات ق ثم طبقة الارض الصرفة المحيطة بالمركز هذا ما وصلت اب
~~عقول البشر الي ادراكه. وقد قال الله تعالى. وهو اصدق القائلين {ما أشهدتهم خلق السموات
~~والأرض ولا خلق أنفسهم} [الكهف. 51] قالوا. وعنصر النار والهوا مماسان فلك القمر فاما
~~النار فقد ذكرناها ذكر, مستوفيا عند ذكر نيران العرب من هذا الكتاب واما الهوا فاني قد
~~جمعت فيه كتابا حافاة سميته ترويح الرواح بانتشاق عرف الارواح ولا بد هنا من اللمامع
~~بشي منه وهو ان الهوا هو الريح الهامة وطبعه الركود فاذا حدثت فيه حركة هب  
~~واضطرب فتكون منه حينئذ الرياح سوا كانت جهة الهبوب مشرقا  او مغربا او جنوبا
~~أو شمالا
~~وحدد ابو على ابن سيئا الهوا بانه جرم بسيط طباعه ان يكون حارا رطب مشفا متحركا
~~الي المكان الذي تحت كرة النار وفوق كرة الماء والارض.
# وزعم القدماء من الحكما ان الكواكب ابدا في استدارات عاملة في تعقيد الرطوبات
~~من الارض فاما ان تلج على رطوبة كثيرة فيكون المتصعد منها بخارا واما ان تلج على
~~رطوبة يسيرة فيكون المتصعد منها دخانا فذاك البخار والدخان هما مادة جميع الاثار العلوية
~~فما يكون من البخار الهوا وتتولد عن الدخان البرق والصواعق ونحو ذلك مما نذكره
~~قريبا ان شاء الله وقال ارسطو. الربح هو اسايل والهوا ريح راكدة وقد يظن ان حركة
~~الهوا تكون عن تصعد ابخرة حتي تزاحمه وتدفعه في الجهات. وقال اخر الريح حركة
~~هوائية سببها الدخان المتصاعد عن اليابس وهو التراب, والبخار المتصاعد عن الرطب
PageV01P0116
~~وهو الماء وعودهما بعد صعودهما مستعلىان بحركة شديدة موجة للهوا ان الثقل اصابهما
~~ملقاة الطبقة الباردة. ولاحتباسهما عن النفوذ في الهوا العالي لسرعة استحقاقه وربما كان
~~ذلك بسبب انبساط اجزا الهوا بالتخلخل لسخونة اصابتها فسالت  وتحركت.

# زعموا ان ms0076 يكون احتراك الهوا على قدر احتراك الجرام العلوية ودوران الافلاك
~~عليها وكثرة مماسة النيرين والكواكب لها عرضا بحركاتها وطوال بحركة الفلك
~~الاعلى فاذا طلعت الشمس او القمر ابتداء هيجان الدخان بتحليل الشمس لرطوبات
~~الارض ولزيادة القمر فيها فلهذا كلما ارتفعت الشمس ارتفع البخار. وقبلها بحرارته
~~وقبلته بحرارتها 
~~قال بعضهم العناصر طبقات ثمان ثلاث ارضية وواحدة مائية. وثلاث هوائية.
# وواحدة نارية فاحد طبقات الهوا مما يلي جهة السفل مائية من البخارات ويلي هذه
~~الطبقة طبقة اخري وهي هوا صرف صاف اذ النار لا ترقي اليها وعلى هذه الطبقة طبقة
~~اخري دخانية مجاورة للنار  ولكن ما كان قريبا من مطرح الشعاع كان بخارا وما بعد عنه
~~فعاد البخار الي طبيعته فكان باردا.

# قال اخرون. الهوا صق رقيق متي تموج من المشرق الي المغرب سمي ريح لاصبا
~~واذا تموج من المغرب الي المشرق سمي ريح الدبور واذا تموج من الجنوب الي الشمال
~~سمي ريح الجنوب, واذا تموج من الشمال الي الجنوب سمي ريح الشمال قال. ومبادئ
~~الرياح شمالية أخذه الي الجنوب وأخذه الي المشرق للطف الهوا في هاتين الجهتين
~~والعرب تحب لاصبا لرقتها ولأنها تجي بالسحاب والمطر وفيها الري والخصب
~~وهي عندهم اليمانية وتكره الشمالية لبردها وذهابها والحياة. والخصب هي
~~عندهم الشامية فطبع لاصبا حار يابس ويسميها اهل مصر الشرقية لأنها تهب من الشرق
~~وتسمي ايضا قبول لأنها تقابل المغرب وتقابل وجه الكعبة.

# والدبور طبعها بارد رطب وتسمي بمصر الغربية لأنها تهب من المغرب وتاتي من
~~دبر الكعبة. والشمال طبعها البرد واليبس وتسمي بمصر البحرية لأنها يسار بها في البحر
~~ويقال لها الجريبا وقل ما تهب ليلا وتقول العرب في خرافاتها قال الجنوب
~~للشمال ان لي علىك فضلا قالت بما؟ قالت انا اسري وانت لا تسري فقالت الشمال
~~الحرة لا تسري .
PageV01P0117
# وطبع الجنوب الحرارة. والرطوبة وتسمي القبلية والانوبية والنعاما ويقال لها
~~بمصر المرية وهي ردية عندهم.
# ومن العرب من يجعل مهب الجنوب من سهيل الي الجوزاء ومهب لاصبا من الجوزاء
~~الي بنات نعش ms0077 ومهب الشمال من بنات نعش الي النسر ومهب الدبور من النسر الي سقط
~~سهيل وبعضهم يقول الشمال تاتي من ناحية القطب الاعلى يعني الجدي. والجنوب من
~~ناحية القطب الاسفل يعني سهيلا ولاصبا من وسط المشرقين والدبور من وسط
~~المغربين.
# وقال اخرون الرياح اثنا عشر ثلاثة شرقية وسط. وطرفان وثلاثة غربية على مماثلة
~~الشرقية وثلاثة جنوبية وسط وطرفان ويقابلها ثلاثة شمالية. ولكل واحد اسم ومقر
~~اربعة حدود صبا ودبور وجنوب وشمال فمتي اتفق وقوع الهبوب من متصادين معا
~~فتقابلا وتصادما جعل من ذلك ريح دابرة وربما اشتدت. حتي انها لتقلع الاشجار
~~وتخطف السفن وتسمي زابعة ويقال زوبعة وقد تكون صاعدة. وقد تكون نازلة وقد
~~تكون مشرقية وقد تكون مغربية وتكون شمالية. وجنوبية وربما كانت الزوبعة عن
~~انقلاب ريح من بين سخانين وربما الفت في الجو على قطعة سحاب فتري كأنها
~~تنين مدور في الجو والعرب تسمي كل ريح بين ريحين نكبا لأنها نكبت اي عدلت فيكون
~~طبعها ممتزجا ويقال لنكبا لاصبا والجنوب الاريب ولنكبا لاصبا والشمال العاتية
~~والنكيبا مصغرة وهي شديدة البرد يقال لنكبا الشمال والدبور قوة والجرسا وهي
~~نتيجة ونكبا الجنوب. والدبور حارة وتسمي الهنعة وهي تنحة النكيبا لان
~~العرب تناوح بين هذه لانكبا ]7؟[ بين العوم من الرباع. واعلم ان الهوا عنصر ابدان
~~الحيوانات وارواحها فهو يصل الي الابدان بالتنفس فيسمي الروح الحيواني ويزيد في
~~النفساني لما دام الهوا معتدل ضافيا لا مخالطة جوهر غريب مناف لمزاج الروح فهو
~~يحفظ الصحة ويقويها وينعش النفس. ويحيىها وهو ايضا واسطة بين الحواس
~~والمحسوسات فلا تري العين شيعة ما لم يكن بينها وبينه هوا ولا تسمع الاذن. ولا
~~تصدق الذوق ولا يؤدي اللمس الا بواسطة الهوا. ولبسط الكلام في هذا موضع اخر
~~ولو فقد الانسان الهوا ساعة قياسية لمات, وقال كعب الاحبار ولو حبس الله تعالى الهوا
~~عن الناس النتن ما بين السماء. والارض والله اعلم.
# واما السحاب فعن عبيد بن عمير انه قال بعث الله تعالى ريحا فتقم الارض ث بعث
PageV01P0118
~~المثيرة ms0078 فتثير السحاب، وذلك أنها تحمل الماء فتمجه في السحاب، ثم تمر به فندر كما تدر
~~اللقحة
~~وقد روي ان الرياح اربع ريح تقم وريح تثير فتجعله كسفا وريح تؤلف فتجعله
~~ركاما وريح تمطر.
# وعن ابن عباس انه قال. ان الله تعالى يرسل الرياح فتثير سحابا وينزل عليه المطر
~~فيتمخض الريح كما تتمخض النتوج بولدها.
# وقال عكرمة . ينزل الله الماء من السماء السابعة فتقع القطرة على السحاب مثل البعير
~~والسحاب للمطر كالغربال ينزل منه بقدر ولولا ذلك لانسد ما على الارض.

# وقال الزمخشري. السحاب يتحدر. ومنها يأخذ ماه لا كزعم من يزعم انه يأخذ من
~~الجو ويؤيده قوله تعالى {وينزل من السماء من جبال فيها من بربر} [النور 43]
~~قال ابن عباس اخبر الله تعالى ان في السماء جبالا من برده وقال الحكما السحاب بخار
~~رطب ينشا عن البخار فيصعد في الهوا فاذا كانت في مادته غلظ واصابه برد الليل قل ترقيه
~~الي الطبقة الهوائية الباردة وتقاصرت الحرارة النارية المحيطة بالهوا عن تسخينها ثقله
~~ونزل طلا.
# وربما اصاب الطل مادة برد من ريح باردة فجمد ونزل صقيعا وهو ما يشاهد وقت
~~العذرات في ايام الشتاء كالصقاع اللامعة فان ترقي ولم يجد مانعا الي ان ينتهي الي الطبقة
~~الباردة الهوائية انعقد. وتكاثف لشدة ما يصيبه من البرد ويصير سحابا متقطع الجزا وهو
~~ما يشاهد في الجو كالجبال السائرة فان تكاثف عليه الهوا بحرارته استحالت تلك الرطوبة
~~ما ينزله بخارا كالقدر على النار فانه اذا رده الغطا استحال ما ينهل وكذلك بخار
~~ارض الحمام اذا رده باطن القبة استحال ما فيقطر من اعلى القبة الي ارض الحمام وريما
~~كانت الرياح العواصف الشداد للسحب قبل تكاثفها وتراكم اجزائها بعضها على بعض فلا
~~تقدر على الهبوط حتي يكف عنها ويحصل لها الثقل القادم ]ه1[ فكبر قطراتها واثقال
~~اجزائها وتراكمها وربما نقلتها من موضع تصاعدها الي موضع اخر بعيد. ث كفت عنها
~~فامطرت ذلك الموضع وسحت عليه وسقته وجرت الي الاودية والانهار مع يجتمع
~~منها استمداد والبحار ms0079 وقالوا. صغر القطرة وكبرها يكون من بعد مسافة الغيم من
~~الارض وقربه فاذا قرب نزل بسرعة لم يذب من جوانبه شي فبقي كبير الحب.
PageV01P0119
# وزعم قوم انه قد يتفق ان يعرض في باطن الارض التي هي مستقر البحر ريح عاصفة
~~مقاومة الارض فتشقها صاعدة. وربما حملت لقوتها مع ما صحبها من الابخرة شيئا من ما
~~البحر وحيواناته كالضفادع والحيات. والأسماءك والقاها حيث انتهت بها ع ان
~~السحاب مختلف لونه فيري منه الي الحمرة. وتارة الي البياض مرة. والي السواد حينا
~~وذلك بحسب الاعراض والمقابلات. فاذا قابلت الشمس السحاب بعض المقابلة رؤي
~~السحاب ابيض وان كان غربيا رقيقا والشمس منحطة رؤي اصفر في احمر ث اسود
~~وهذا كله يعرض للعين لبعض ما يدخل عليها.
# وللعرب مخائل لغوادق الأنواء لا تكذب قالوا اذا اشتد برد الجو الاعلى الكائن بين
~~السماء والغمام قوي على المطر الذي ينزل من الغمام واحاله ثلجا وقد يشتد برد هذا
~~الجو بربح تعرض غلابه مبردة له فيجمد ذلك الهوا الممتزج بالبخار لامائي قبل ان ينعقد
~~فيها وينزل والسماء ثلج مستطيلا التصلا اجزائه بعضها ببعض بتبريد الريح له وهو
~~المسمي بالزمهرير ولذلك يسمع بحركته في الجو صوت اشد من صوت الثلج الكائن من
~~الغمام وان كان مع البرد ييس شديد صار ذلك الثلج بردا وقيل البرد رطوبة هربت من
~~حرارة الهوا الي جوف السحاب فييست فيه.
# واما الرعد فقيل انه ملك موكل بالسحاب يسوقه من بلد الي بلد كما يسوق الراعي ابله
~~فكلما خلاف سحاب صاح به وزجره والذي يسمع هو صوت الملك روي ذلك عن ابن
~~عباس وقال بعضهم يجوز ان يسمي صوت الملك رعدا مجازا كما تقول سمعت الطبل
~~اي صوت الطبل. وبتردده المتدارك سمي رعدا والرعد حركة وقيل الصوت الذي
~~يسمع من السحاب هو اضطراب اجرام السحاب فتنقص اذا حدتها الريح فتصوت عند ذاك.
# وزعم الحكما ان الرعد ريح تنشا عن البخار اليابس الدخاني فتختتق من السحاب
~~فاذا وجدت خللا كان خروجها منه ذلك الصوت, وشبه ms0080 ارسطو الصوت الذي يكون من
~~السحاب بالحطب الاخضر الذي يستعمل في النار فيسمع له قعقعة وقال قوم انه
~~صوت اسطكاك الاجرام وسبب اصطكاكها تحريك الرياح الشداد المختلفة لها اذا
~~تراكمت وربما قدح اسطكاكها نارا وكان منه البرق وذلك كما يراه البحريون عند
~~تموج البحر واضطراب امواجه من شرر ناري يحدث عند ذلك بحيث تضي منه البحر
~~في الليل المظلم والبرق.
# فروي انه ضرب الملك الموكل بالسحاب له بمخراق من حديد. وعن مجاهد ان الله
PageV01P0120
~~تعالى, وكل بالسحاب ملكا الرعد نعقه صوته والبرق سوطه وزعم الحكما ان ما يتصاعد
~~من البخار الدخاني مستعلىا على وجه الارض فهو لا محالة اقرب الي طبيعة النار لكونه جاور
~~بايسا فهو يعلو على البخار لامائي الرطب طلابا جرم النار الاعلى فربما لاقي عند انفصلا منه
~~ريحا شديدة عاصفة فردية عن جهة حركته بالمقاومة الشديدة. واشتعل لشدة الحركة.
# والمصاكة فيري منه البرق وللعرب فيه دليل لا يكاد يخطئ فانه اذا كان يمانيا ايقنوا
~~بالمطر واذا كان شماليا سموه خلبا اي لا مطر فيه .

# واما النيازك وهي ما يري من الذوات المتصلة بالشهب والكواكب فخرج مسلم من
~~حديث الوليد بن 5 عن الاوزاعي حدثني ابن شهاب عن على بن حسين بن على بن ابي
~~طلاب عن ابن عباس قال اخبرني رجل من اصحاب النبي  من الانصار انهم بينما
~~هم جلوس ليلة مع رسول الله رمي بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله ما كنتم
~~تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا اهل ورسوله اعلم. كنا نقول ولد الليلة رجل
~~عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله فانها لا يري بها بموت احد. ولا لحياته
~~ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش غ سبح اهل السماء الذين
~~يلونهم. حتي يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا.
# ثم قال . الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ما قال فيستخبر بعض اهل
~~السموات بعضا عن مبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف لاجن السمع فيقذفون الي
~~اوليائهم ويرمون ms0081 بما جاوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يفرقون فيه ويزيدون.

# وفي رواية يونس بن يزيد رجلا من اصحاب رسول الله  وزاد. وقال الله متي اذا
~~فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق.
# وليس لعلى بن الحسين بن على عن ابن عباس في الصحيح الا هذا الحديث. وهو ايضا
~~من افراد مسلم ورواه محمد بن اسحق عن محمد بن شهاب الزهري عن على بن الحسين
~~به وقد ذكرت طرق هذه الحديث وما يتعلق بمعناه في الكلام ]1[ في ابطلا الكهانة
~~بمبعث رسول الله  من كتاب امتاع الأسماء ولا مرية في ان الشهب التي تقذف بها
~~الشياطين غير النجوم الثوابت التي منها البروج. ومنازل كالقمر المهياة لمداخل الأزمنة
~~والفصول .
# وقد قال قتادة. خلق الله تعالى النجوم لثلاث. زينة للدنيا ورجوما للشياطين
~~وعلامات يهتدي بها.
PageV01P0121
# وقال الزمخشري في قوله تعالى{وجعلتها رجوما للشياطين} وعلامات يهتدي بها
~~الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان
~~الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منها منفصلة من نار الكواكب الا انهم يرجمون
~~بالكواكب انفسها لأنها قارة في الفلك على حالها وما ذاك الله كقبس يؤخذ من نار
~~والنار ثابتة كاملة لا تنقص وزعم الحكما ان ما تصاعد من الدخان اليابس واتصل
~~الاثير منه ما يشتعل  ويصير في جملة ما اتصل به ولا يري ومنه ما يشتعل ا تنخرط
~~الاشتعال في مادته وهي مستمدة متصلة فيري كأنه كوكي  وشهاب ينقض وعلى
~~حسب غلظ مادته وكثرة استمداده يكون نقاؤه ومنه ما بقي مدق وربما اتفق ان كان
~~تحت كوكب من الكواكب فيري كأنه كوكب مذنب. وليست كواكب بالحقيقة وانما
~~هي ابخرة ودواخن ترتقي في الجو فتشتمل اما بمقاومة علام النار واما نور
~~الكواكب عليها فلل يزلا الاشتغال متحرك على مادة الابخرة جزا فجزا في ان هذه
~~الشهب تتلاشي بنفاذ المادة.

# واما الكوكب المذنب. فاما ان يكون كوكبا حقيقيا لمسامته البخار المشتعل فيظن انه
~~ذنب له واما ان يكون هو وذنبه من جنس ms0082 البخار المشتعل وزعم بطليموس ان الكواكب
~~ذوات الاذناب احد عشر كوكبا مختلفة الاشكال لكل واحد منها اسم وانها اذا ظهرت
~~كواكب منها كان له اثر في العالم السفلي كما هو مذكور في كتب احكام النجوم.

# واما الصاعقة فزعم الحكما انها مشعلة في دخان سحابي متصلة بحركتها الي الارض
~~وللطافتها لا تؤثر في الأشياء المتخلخلة. والا تحرقها الا ان يكون في مادتها غلظ فتسودها
~~ولشدة حرها تذيب. وتحرق ما يمانعها من الأشياء المتكاثفة كالذهب. والفضة.

# ومن عجيب شانها انها تحرق ما في الكيس ولا تحرق الكيس وان احترق فاما
~~يحترق باحتراق ما ذاب فيه والصاعقة اذا لاقت حبلا او حجرا كلسته. وندته. واذا لاقت
~~بحرا غاصت فيه واحرقثما لاقت فيه من حيوانه وربما عرض لها عند انطفائها في الارض
~~برد ويبس فتكون منها اجرام حجرية اما حديدية او نحاسية وربما طبقت الحديد به سيوفا
~~فلا يقوم لها شي.
# واما قوس قزح فقد روي النبي ان يقال قوس قزح وان قزح اسم الشيطان
~~وانما يقال قوس الله وقيل سمي قزح لتقزحه اي تلونه قال فرحت القدر اذا ابرزتها بان جعلت
~~فيها التوابل.
PageV01P0122
# وقال الحكما اذا تكاثف جز من الهوا بالبرد ث استرق عليه بعض الكواكب تصنع
~~ذلك الجز. وانعطف منه الضو الي ما يليه من الهوا كالخمر الصافية اذا طلعت عليها
~~الشمس سطع نورها وانعطفثمنه الوان مختلفة الي ما يقرب منها وحمرته وصفرته
~~من قبل الرطوبة واليبس وقياس ذلك النار فانها اذا كانت من حطب رطب كان لونها
~~احمر كدرا وان كانت من حطب يابس كان لونها اصفر صافيا والخضرة التي تري بعد
~~الصفرة من اجل ان الجسم الذي ينعكس عنه يكون اكثر كدورة وقيل انما تحدث القوس عن
~~رطوبة الهوا وصقاله حتي يمكن ان يرتسم فيه دائرة الشمس كما ترتسم الاشباح في
~~المرايا وتشتبك الاشعة بما يكون فيه من البخار الرطب فيتولد فيكون منها تلك الألوان
~~وانما يوجد دائرة في عين الناظر لان الشمس ابدا تكون في قفاها ولذلك تري في ms0083 مقابلة
~~الجهة التي فيها الشمس فيري في المغرب اذا كانت الشمس في المشرق ويري في المشرق
~~اذا كانت الشمس في المغرب ولا يمكن ان تتم الدائرة في لاعيان لأنها انما تري ابدا اذا
~~كانت الشمس فيما بين الطلوع والغروب الي القرب من الاستواء او معه بحيث يمكن
~~الناظر ان يواجه مقابلها الذي يرتسم فيه وهي اذا كانت في الطلوع كان قطرها وبصر الناظر
~~يمران على سطح الارض الي الافق الاخر فيجب لذلك ان يكون الظاهر من تلك الدائرة
~~بعضها وكلما امعنت الشمس في الطلوع وجب ان تصغر الدائرة حتي تخفي قبل استوا
~~الشمس لأنها في الاستواء مقابل الجهة التي لا نشاهدها واذا زلات لزم ان تري في المغرب
~~صغيرة وكلما امعنت الشمس في الهبوط عظمت الدائرة. حتي اذا كانت في المغرب كان
~~الظاهر منها نصفها وقلما يكون مع القمر لقلة ضوئه واذا كانت في بعض الاحايين فقد لا
~~تكون ذات الوان مختلفة لقصور الضو ليلا عنه نهارا وقال بعضهم والقوس غير حقيقي
~~وانما هو تخيلي لا وجود له في نفسه وانما ادراكه على نحو ادراك صورة الانسان في المراة
~~من غير ان تكون منطبعة على الحقيقة في المراة ولا قائمة فيها وذلك بحسب غلط حس
~~الباصر وهي لا تري الا ان يكون ورا السحاب الصقيل سحاب مظلم متكاثف فان السحاب
~~الصقيل اذ ذاك يكون كالمرآة مؤديا الي البصر على نحو تادية البلور اذا جعل وراه شي غير
~~مشف ولا يكون ذلك عن السحاب الصقيل وحده كما لا يكون عن البلور. ولا عن
~~غير المشف وحده. وقد قيل ان بين السماء والارض بحر به حيوانات وحكي المسعودي
~~ان لابزاة بارض الترك اذا سقطت انفس فراخها ومرضت سمت في اخر الجو الي
~~الهوا البارد الكثيف فانزلت دواب تسكن هنالك فتغذيها بها ولا تلبث ان تقوي وتنهض
PageV01P0123
~~وربما وجد في اوكارها من تلك الدواب اشلا وقال جالينوس الهوا حار رطب ولا تخلو
~~بحر من نسل فيه وقال بلنياس اذا كان لهذين الاسطقسين الارض ms0084 والما خلق.
# وجب ان يكون للاستقفسين الهوا . والنار. وخلق  وساكن ايضا,
~~القول في صورة الأرض ومواقع الاقاليم
~~ومنها الارض التي عليها الناس انثي

~~قال الله تعالى . أفلا ينظرون إلي الإبل كيف خلقت. وإلي السماء كيف رفعت. وإلي الجبال كيف
~~نصبت. وإلي الأرض كيف سطحت} [ الفاشية]  مع اراض واروض وارضون بفتح الرا
~~وارضات.
# واعلم ان الجهاثمن حيث هي ست الشرق. وهو حيث مطلع الشمس والقمر
~~وسائر الكواكب في كل قطر من افاق الارض والغرب وهو حيث تغرب والشمال
~~وهو حيث مدار الجدي. والجنوب وهو حيث مدار سهيل والفوق وهو ما
~~يلي السماء والتحت. وهو ما يلي مركز الارض والارض جسم مستدير في جوف الفلك
~~كلامح في البيضة فهي واقفة في الجو بجميع جبالها وبحارها وعامرها وغامرها والهواة
~~محيط بها من جميع جهاتها فهي في الوسط, وبعدها في الفلك من جميع الجوانب على
~~النساوي وزعم هشام بن الحكم ان تحت الارض جسماء من شانه الارتفاع وهو المانع
~~الارض من الانحدار وهو ليس محتاج الي ما يعمده لأنه ليس يطلب الاتحدار بل
~~الارتفاع.
# وقال اخرون ان الله تعالى اوقفها بلا عماد وقال ديمقراطيس انها تقوم على الماء وقد
~~حصر الماء تحتها حتي لا تجد مخرجا فيضطر الي الانتقال وقال اخر هي واقفة على
~~الوسط على مقدار واحد من كل جانب. والفلك يجذبها من كل جهة فلذلك لا تميل الي
~~ناحية من الفلك دون اخري لان قوة الأجزا متكاثفة. وذلك كحجر المغناطيس في جذبه
~~الحديد فان الفلك بالطبع مغناطيس الارض فهو يجذبها حتي صارت. واقفة في الوسط
~~وسبب وقوفها في الوسط سرعة تدوير الفلك. ودفعه اياها من كل جهة الي الوسط كما اذا
~~وضعت تراب في قارورة وادرتها بقوة فان التراب يقوم في الوسط.
# وقال محمد بن احمد الخوارزمي. الارض في وسط السماء والوسط هو السفل
~~بالحقيقة وهي مدورة مفرسة من جهة الجبال البارزة. والوهاد الغائرة وذلك لا يخرجها
PageV01P0124
~~عن الكروية اذا اعتبرت جملتها  لان مقادير الجبال وان شمخثميسرة بالقياس الي
~~كرة الارض فان ms0085 الكرة التي قطرها ذراع او ذراعان مثلا اذا انثي منها شي او غار فيها اا
~~يخرجها عن الكرة. ولا هذه التصاريس لغحاطة الماء بها من جميع جوانبها وغمرها بحيث
~~لا يظهر منها شي فحينئذ تبطل الحكمة المودعة في المعادن والنبات, والحيوان فسبحان
~~من لا يعلم اسرار حكمته الا هو تعالى. واعلم ان اسفل الارض بالحقيقة هو عمق باطنها مما
~~يلي مركزها من اي جانب كان. واما سطحها الظاهر المماس للهوا من جميع الجهات فانه
~~فوق والهوا فوق الارض يحيط بها من سائر الجهات, وفوق الهوا الافلاك التي تقدم
~~ذكرها واحدا فوق اخر الي الفلك التاسع الذي هو اعلى الافلاك ونهاية المخلوقات
~~باسرها وقد اختلف فيما ورا ذلك فقيل خلا وقيل ملأ وقيل لا خلا ولا ملا وكل
~~موضع يقف فيه الانسان من سطح الارض فان راسه يكون مما يلي السماء, ورجليه ابدا تكون
~~اسفل مما يلي مركز الارض وكلما انتقل من موضع الي اخر ظهر له من السماء مقدار ما
~~خفي عنه والارض غامرة بالما كعنبة طافية فوق الماء قد انحسر عنها نحو النصف وانغمر
~~الباقي وصار المتكشف من الارض نصفين كانما قسم بخط مسامت لخط معدل النهار يمر
~~تحت دائرته وجميع البلاد التي على هذا الخط لا عرض لها البتة وبيانه ان الارض مقسومة
~~بنصفين بينهما خط الاستواء وهو من المشرق الي المغرب وهذا هو طول الارض وهو
~~اكبر خط في كرة الارض وعرض الارض من القطب الجنوبي الذي يدور حول سهيل الي
~~القطب الشمالي الذي يدور حوله بنات نعش فالقطبان المذكوران يكونان غير مرئيين في
~~البلاد التي لا عرض لها ويكونان هناك على دائرة الافق من الجانبين وكلما بعد موضع بلد
~~عن الخط المسامت بخط معدل النهار الي ناحية الشمال قدر درجة من درجات الفلك ارتفع
~~القطب الشمالي الذي هو الجدي على اهل ذلك البلد عن الافق درجة. وانخفض القطب
~~الجنوبي الذي هو سهيل درجة وهكذا ما زاد ويكون الامر فيما بعد البلاد الواقعة في ناحية
~~الجنوب كذلك ms0086 من ارتفاع القطب الجنوبي وانحطاط القطب الشمالي وبهذا عرفت
~~عروض البلاد وصار عرض البلد عبارة عن ميل دائرة معدل النهار عن سمت رؤوس
~~اهله وارتفاع القطب عليهم, وهو ايضا بعد ما سمت رؤوس اهل ذلك البلد وسمت
~~رؤوس اهل بلد لا عرض له. واعلم ان الذي انكشف من الارض فيما يلي الجنوب من
~~خط الاستواء خراب والنصف الاخر الذي يلي الشمال من خط الاستواء فهو الربع العامر
~~اعني المسكون من ]ه7[ الارض والعمارة في العرض بعد خط الاستواء اربع وعشرون
~~درجة والباقي قد مره البحر المحيط.
PageV01P0125
# واعلم ان خط الاستواء لا وجود له في الخارج وانما هو فرض توهمنا انه خط ابتداؤه
~~من المشرق الي المغرب تحثمدار راس الحمل وسمي بذلك من اجل ان الليل. والنهار
~~هناك ابدا سوا لا يزيد على الاخر البتة في جميع اوقات السنة باسرها ونقطتا هذا الخط
~~ملازمتان للأفق احدهما على مدار سهيل في ناحية الجنوب, والاخري مما يلي الجدي في
~~ناحية الشمال
~~واعلم ان العمارة من المشرق الي المغرب مائة وثمانون درجة. ومن الجنوب الي
~~الشمال من خط ارين الي بنات نعش ثمان واربعون درجة. وهو مقدار ميل الشمس مرتين
~~وخلف خط ارين مقدار ست عشرة درجة.
# وجملة معمور الارض نحو من سبعين درجة لاعتدلا مسير الشمس في هذا الوسط
~~ومرورها على ما ورا الحمل. والميزان مرتين في السنة.
# واما الشمال والجنوب فالشمس لا تحاذيهما الا مرة واحدة في السنة. ولما كان اوج
~~الشمس في جهة الشمال كانت العمارة فيه لارتفاعها والتي فيه ضرر قربها عن ساكنيه, ولان
~~حضيضها في الجنوب عدمت العمارة هناك. /

~~واعلم ان الناس قد اختلفوا في مسافة الارض فقيل مسافتها خمسمائة عام ثلث عمران
~~وثلث خراب. وثلث بحار. وقيل المعمور من الارض مائة وعشرون سنة تسعون لياجوج.
# وماجوج واثنتا عشرة للسودان وثماني سنين للروم وثلاث سنين للعرب وسبع وستين
~~لسائر الامم.
# وقيل الدنيا سبعة اجزا ستة لياجوج وواحد لسائر الناس وقيل الارض
~~خمسمائة عام الي ثلاثمائة ومائة خراب ومائة عمران ms0087 وقيل الارض اربعة وعشرون الف
~~فرسخ للسودان اثنا عشر الف فرسخ وللروم ثمانية الف فرسخ ولفارس ثلاثة الاف فرسخ
~~وللعرب الف فرسخ.
# وعن وهب بن منبه انه قال ما العمارة في الخراب الا كفسطاط في البحر وقال اردشير
~~بن بابك الارض اربعة اجزا جز منها للترك وجز للعرب وجز للفرس وجز للسودان
~~وقيل الاقاليم سبعة والاطراف اربعة. والنواحي خمسة واربعون, والمدائن عشرة الاف
~~والرساتيق مائتا الف وستة وخمسون الف. وقيل المدن والحصون احد وعشرون الفا
~~وستمائة مدينة وحصن ففي الاقليم الاول ثلاثة الاف ومائة مدينة وقرية كبيرة وفي الاقليم
PageV01P0126
~~الثاني الفان وسبعمائة وثلاثة عشر مدينة وقرية كبيرة. وفي الاقليم الثلاث ثلاثة اللهف.
# وتسع وتسعون مدينة وقرية كبيرة. وفي الاقليم الرابع وهو بابل الفان وتسعمائة
~~واربع وسبعون مدينة وقرية كبيرة وفي الاقليم الخامس ثلاثة الاف مدينة وست
~~مدن. وفي الاقليم السادس ثلاثة الاف واربعمائة وثماني مدن.
# وفي الاقليم السابع ثلاثة الاف وثلاثمائة مدينة  وقال الخوارزمي قطر الارض
~~سبعة الاف فرسخ  وهو نصف سدس الارض وهو مقدار العامر فيها والجبال, والمفاوز
~~والبحار والباقي خراب فانه لا نبات فيه ولا حيوان وقيل العامر مثل طائر راسه في
~~الصين والجناح الايمن الهند والسند والجناح الايسر الخزر وصدره مكة. والعراق
~~والشام ومصر وذنبه المغرب.
# وقيل. بل قطر الارض سبعة الاف واربعمائة. واربعة عشر ميلا ودورها عشرون
~~الف ميل, واربعمائة ميل وذلك جميع ما احاطت به من بر وبحر.
# وقال ابو زيد احمد بن سهل البلخي. طول الارض من اقصي المشرق الي اقصي
~~المغرب نحو اربعمائة مرحلة. وعرضها من حيث العمران الذي من جهة الشمال وهو
~~مساكن السودان مائتان. وعشرون مرحلة. وما بين براري ياجوج, وماجوج والبحر
~~المحيط في الشمال وما بين براري السودان والبحر المحيط في الجنوب خراب ليس فيه
~~عمارة. ويقال ا مسافة ذلك خمسة الاف فرسخ والطريق الي معرفة مساحة  الارض انا لو
~~سرنا على خط نصف النهار من الجنوب الي الشمال بقدر ميل دائرة النهار عن سمت رؤوسنا
~~الي الجنوب درجة واحدة ms0088 من درج الفلك التي هي جز واحد من ثلاثمائة وستين جزا 
~~وارتفع القطب علىنا درجة نظير تلك الدرجة فانا تعلم انا قد قطعنا من محيط جرم الارض
~~جزا من ثلاثمائة وستين جزا وهو نظير ذلك الجز من الفلك فاذا قسنا من ابتداء سيرنا
~~الي انتها مكاننا الذي قد وصلنا اليه حيث ارتفع القطب علىنا درجة واحدة فانا نجد حصة
~~الدرجة الواحدة من الفلك قد قطعثمن الارض ستة وخمسين ميلا وثلثي ميل عنها خمسة
~~وعشرون فرسخا كل فرسخ منها اثنا عشر الف ذراع كل ذراع اربع وعشرون اصبعا كل اصبع
~~ست حبات شعير مصفوفة بطون بعضها الي بعض.
# فاذا ضربنا حصة الدرجة الواحدة. وهي كما قلنا ستة وستون وثلثا ميل في
~~ستمائة وستين خرج من الضرب عشرون الف ميل. واربع مائة وذلك مساحة  دور
~~الارض المحقق. فاذا قسمنا هذه الأميال التي هي مساحة  دور الارض على ثلاثة.
PageV01P0127
# وسبع خرج من القسمة ستة الاف ميل واربعمائة ميل واربعون ميلا وهي مساحة  قطر
~~الارض فلو ضربنا هذا القطر في مبلغ الدور لبلغثمساحة  تبسيط الارض بالتكسير مائة
~~الف الف ميل. واثنان. وثلاثون الف الف ميل, وستمائة الف ميل بالتقريب فعلى
~~ذلك تكون مساحة  الربع المسكون من الارض بالتكسير ثلاثة وثلاثين الف الف ميل
~~ومائة الف ميل وخمسين الف ميل.
# وعرض المسكون من هذا الربع بقدر بعد مدار السرطان عن القطب وهو ستة
~~وخمسون جزا وسدس جز وهذا هو سدس الارض وانتها الي جزيرة تولي في
~~برطانية وهي اخر المعمور في الشمال وهو من الأميال ثلاثة الاف وسبعمائة واربعة
~~وستون ميلا فاذا ضربنا هذا السدس الذي هو مساحة  العرض في النصف وهو قدر
~~الطول كان المعمور من الشمال قدر نصف سدس الارض
~~واما الطول فانه يقل لتعانق اقسام كرة الارض ومقداره مثل خمس الدور وهو
~~بالتقريب اربعة الاف ميل وثمانون ميلا وفي الربع المسكون من الارض سبعة ابحر
~~كبار في كل بحر منها عدة جزائر وفيه ايض خمس عشرة بحيرة ما بين ملاح وعذب
~~وفيه ms0089 مائتا جبل طوال وفيه مائتا نهر واربعون نهرا طوالا ويشمل هذا الربع المسكون على
~~سبعة اقاليم ت تحتوي على سبعة عشرة الف مدينة كبيرة.
# وذكره بطليموس ان مدن الارض على عهده اربعة الاف. ومائتا مدينة على ما قاله في
~~كتاب جاوغرافي. وقال في كتاب هروشيوش لما استقامت طاعة يوليس الملقب قيصر
~~الملك في عامة الدنيا تخير اربعة من الفلاسفة فامرهم بان يأخذوا له وصف حدود الدنيا
~~وعدد بحارها وكورها ارباع فولي احدهم أخذ وصف جز المشرق وولي اخر أخذه
~~وصف جز المغرب وولي اخر جز وصف الشمال وولي الرابع وصف جز الجنوب
~~فتمت كتابة الجميع على بدا لهم في نحو ثلاثين سنة وكانت جملة البحار المسماة في الدنيا
~~تسعة وعشرين بحرا منها بجز المشرق ثمانية وبجز المغرب ثمانية وبجز الشمال احد
~~عشر وبجز الجنوب اثنان وعدد الجزائر المعروفة الامهات احدي وسبعون جزيرة منها في
~~الشرق ثمان وفي الغرب ست عشرة وفي جهة الشمال احدي وثلاثون وفي جهة الجنوب
~~سبت عشرة  وعدة الجبال الكبار المعروفة في جميع الدنيا ستة وثلاثون وهي امهات الجبال
~~منها في جهة الشرق سبعة وفي الغرب خمسة عشر وفي الشمال اثني عشر وفي الجنوب
~~اثنان. والبلدان الكبار ثلاثة وستون منها في المشرق سبعة وفي المغرب خمسة.
PageV01P0128
# وعشرون وفي الشمال تسعة عشر وفي الجنوب اثني عشر والكور الكبار المعروفة
~~مائتان وتسع كور منها في المشرق خمس وسبعون وفي المغرب ست وستون وفي
~~الشمال ست وفي الجنوب اثنان وستون والانهار الكبار المعروفة في جميع الدنيا ستة
~~وخمسون نهرا منها بجز الشرق سبعة عشر وبجز الغرب ثلاثة عشر وبجز الشمال
~~تسعة عشر وبجز الجنوب سبعة وقد سمي هروشيوش جميع ذلك بلغة لا اعرفها
~~فلذلك لم اوردها.
# واعلم ان الاقاليم السبعة كل اقليم منها كأنه بساط مفروش قد مد طوال من المشرق
~~الي المغرب وعرضا من الشمال الي الجنوب وهذه الاقاليم مختلفة الطول والعرض
~~فالاقليم الاول منها يمر وسطه بالمواضع التي طول نهارها الاطول ثلاثة عشر ساعة
~~والسابع منها ما يمر ms0090 بالمواضع التي طول نهارها الاطول ستة عشر ساعة لان ما جاوز
~~الاقليم الاول الي نحو الجنوب يشمل عليه البحر ولا عمارة فيه وما جاوز اقليم
~~السابع الي الشمال لا تعرف فيه عمارة فجعل طول جميع الاقاليم السبعة من الشرق
~~الي الغرب مسافة اثنتي عشر ساعة من دور الفلك. وصارت عروضها تتفاضل بنصف
~~ساعة نصف ساعة من ساعات النهار الاطول.

# واعلم ان القدماء لما ارادوا معرفة طول العمارة من الارض أخذوا من الجزائر
~~الخالدات وهي اخر العمارة في الغرب والشمس تغرب هناك الي اقصي مدينة بالشرق
~~حيث لا عمارة من ورائها لان الشمس تطلع منه ويقال لهذا المكان قبة ارين فوجدوا بين
~~نهاريهما اثنتي عشر ساعة فعلموا ان مقدار طوله مائة وثمانون درجة كل درجة منها تسامت
~~من البلدان ما يكون طوله من الشرق بقدر عددها من المائة. وثمانين درجة.

# واعلم ان اطول الاقاليم, واعرضها الاقليم الاول وطوله من الشرق الي الغرب الف
~~وخمسمائة فرسخ وعرضه من الشمال الي الجنوب نحو من سبعين فرسخا في ربع واحد
~~وبقية الاقاليم الخمسة فيما بين ذلك. وهذه الاقاليم السبعة خطوط متوهمة لا وجود لها في
~~الخارج وضعها القدماء الذين جالوا في الارض ليقفوا على حقيقة حدودها ويتيقنوا موقع
~~البلدان منها ويعرفوا طرق مسالكها.
# واما الثلاثة ارباع الباقية فانها خراب اما جهة الشمال فانها واقعة تحثمدار الجدي قد
~~افرط هناك البرد وصارت ستة اشهر ليلا مستمرا وهذه مدة الشتاء عندهم لا يعرف فيها
~~نهار ويظلم الهوا ظلمة شديدة وتجمد المياه لقوة البرد فلا يتكون هناك حيوان ولا
PageV01P0129
~~نبات ومقابل هذه الجهة الشمالية التي اشتد بها البرد بزيادة مفرطة ناحية الجنوب حيث مدار
~~سهيل فيكون النهار حام ة اشهر بغير ليل  وهي ملة الصيف عندهم فيحمي الهوا  ويصير
~~محرقة يهلك بشدة حره وافراط سخونته الحيوان, والنبات فلا يمكن سلوكه  ولا
~~ما ناحية الغرب فيمنع المحيط من السلوك فيه لتلاطم  مواجه وشدة ظلماته.
# واما ناحية الشرق فيمنع سلوكه الجبال الشامخة. وصار الناس باجمعهم قد انحصروا
~~][ في ربع ms0091 واحد من الارض وهو الربع المسكون ولا علم لاحد منهم بالثلاثة ارباع
~~الباقية واعلم ان الارض كلها بجميع ما عليها من الجبال وما فيها من البحار نسبتها الي
~~الفلك كنسبة النقطة في الدائرة.
# واعلم ان حدود الاقاليم السبعة عرفت بساعات النهار وذلك ان الشمس اذا حلت
~~براس برج الحمل تساوي طول النهار والليل في جميع الاقاليم السبعة فاذا سارت في
~~درجات برج الحمل وبرج الثور وبرج الجوزاء اختلفت ساعات نهار كل اقليم فاذا
~~بلغت الشمس اخر برج الجوزاء واول برج السرطان بلغ النهار في وسط الاقليم الاول
~~ثلاث عشرة ساعة سوا وصارت ساعات النهار في وسط الاقليم الثاني ثلاث عشرة
~~ساعة ونصف ساعة وفي وسط الاقليم الثلاث اربع عشرة ساعة سوا وفي وسط الاقليم
~~الرابع اربع عشر ساعة ونصف ساعة وفي وسط الاقليم الخامس خمس عشرة ساعة سوا
~~وفي وسط الاقليم السادس خمس عشرة ساعة ونصف ساعة وفي وسط الاقليم السابع ست
~~عشرة ساعة سوا وما زاد على ذلك الي عرض تسعين درجة يصير نهارا كله. فقد تبين لك
~~ان طول البلد هو بعدها عن اقصي العمارة في الغرب. وان عرض البلد هو بعدها من خط
~~الاستواء وان خط الاستواء هو الموضع الذي يتساوي فيه طول الليل وطول النهار ابدا مدي
~~الازمان كلها وان كل بلد على هذا الخط لا عرض له وكل بلد في اقصي الغرب الا طول
~~له وان اقصي الغرب الي اقصي الشرق مائة وثمانون درجة فكل بلد يكون طوله تسعين درجة
~~فانه في وسط ما بين الشرق والغرب وكل بلد كان طوله اقل من تسعين درجة فانه اقرب
~~الي الغرب وابعد من الشرق وكل بلد طوله اكثر من تسعين درجة فانه ابعد عن الغرب
~~ة الي الشرق فاعل ان القدماء لما قسموا الارض بسبعة اقسام سموا كل قسم منها اقليم
~~لكل اقليم كوكبة من الكواكب السبعة السيارة فزعموا ان اقليم الهند لزحل واقليم
~~بابل ل واقليم الترك للمريخ, واقليم الروم للشمس واقليم مصر لعطارد واقليم
~~الصين ms0092 للقمر وزعم بعضهم ان الحمل. والمشتري لبابل والجدي وعطارد للهند
~~والأسد والمريخ للترك والميزان والشمس للروم ت صارت القسمة على اثني عشر
PageV01P0130
~~برجا فالحمل ومثلثته للمشرق والثور ومثلثته للجنوب والجوزاء ومثلثتها للمغرب
~~والسرطان ومثلته للشمال.
# قالوا. وفي كل اقليم مدينتان عظيمتان تحتسب ببيتي كل كوكب من الكواكب السبعة
~~السيارة الا اقليم الشمس واقليم القمر فانه ليس في كل اقليم منهما سوي مدينة واحدة
~~عظيمة قالوا. وجميع مدائن الاقاليم السبعة وحصونها احد وعشرون الف مدينة.
# وستمائة مدينة وحصن بقدر دقائق درج الفلك. وقال هرمس اذا جعلت هذه
~~الدقائق روابع كان عدد اناس هذه الاقاليم قال. فاذا مات احد. وله نظير ويقال ان عدد
~~مدن الاقليم الاول من مطلع الشمس وقراه ثلاثة الاف ومائة مدينة وقرية كبيرة وان
~~الاقليم الثاني الفان وسبعمائة وثلاث عشرة مدينة وقرية كبيرة. وان في الثلاث ثلاثة الاف
~~وتسع وسبعون وفي الرابع, وهو بابل الفان وتسعمائة واربع وسبعون وفي الخامس ثلاثة
~~الاف وستة مدن وفي السادس ثلاثة الاف واربعمائة وثماني مدن وفي السابع ثلاثة
~~الاف. وثلاثمائة مدينة وقرية كبيرة في الجزائر فالاقليم الاول يمر وسطه بالمواضع
~~التي طول نهارها الاطول ثلاث عشرة ساعة ويرتفع القطب الشمالي فيها عن الافق ست
~~عشرة درجة. وثلثا وهو عرض البلد. وانتها عرض هذا الاقليم من حيث يكون طول
~~النهار الاطول فيه ثلاث عشرة ساعة وربع ساعة. وارتفاع القطب الشمالي وهو عرض البلد
~~عشرين درجة ونصف درجة. ومسافة هذا الاقليم اربعمائة واربعون ميلا من ابتداءئه من
~~اقصي باد الصين فيمر فيها الي ما يلي الجنوب ويمر بسواحل الهند مع بلاد السند
~~ويمر في البحر على جزيرة العرب وارض اليمن. ويقطع بحر القلزم فيمر يبلاد الحبشة
~~ويقطع نيل مصر الي بلاد الحبشة ومدينة دنقلة من ارض النوبة ويمر في ارض المغرب
~~على جنوب بلاد البربر الي بحر المغرب المحيط.
# وفي هذا الاقليم عشرون جبال فيها ما طوله من عشرين فرسخا الي الف فرسخ وفيه
~~ثلاثون نهر طوالا منها ما طوله الف فرسخ الي عشرين ms0093 فرسخا وفيه خمسون مدينة كبيرة.
# وعامة اهل هذا الاقليم سود الألوان ولهذا الاقليم من البروج الحمل والقوس وله
~~من الكواكب المشتري وهو مع فرط حرارته كثير المياه كثير المروج. وزروع اهله الذرة
~~والرز الا ان الاعتدال عندهم معدوم لا ثمر عندهم كرم. ولا حنطة والبقر عندهم كثير
~~لكثرة المروج.
# وفي مشرق هذا الاقليم البحر الخارج من ورا خط الاستواء بثلاث عشرة درجة وفي
PageV01P0131
~~مغربه النيل وبحر المغرب ومن هذا الاقليم ياتي نيل مصر ومشرقهم مغمور بالبحر
~~الشرقي الذي هو بحر الهند واليمن.
# والاقليم الثاني حيث يكون طول النهار الاطول ثلاث عشرة ساعة ونصف ساعة
~~ويرتفع القطب الشمالي فيه وهو عرض البلد اربعة وعشرين درجة وعشر درجة.
# وعرضه من حد الاقليم الاول الي حيث يكون النهار الاطول ثلاث عشرة ساعة.
# ونصف وربع ساعة. وارتفاع القطب الشمالي وهو عرض البلد سبع وعشرون درجة.
# ونصف درجة ومساحة  هذا الاقليم اربعمائة ميل ويبتدئ من الشرق مارا ببلاد الصين
~~الي بلاد الهند والسئد فج بملتقي البحر الاخضر وبحر البصرة ويقطع جزيرة العرب
~~في ارض نجد وتهامة ويدخل في هذا الاقليم اليمامة والبحرين وهجر ومكة.
# والمدينة والطائف. و... الحجاز ويقطع بحر القلزم فيمر بصعيد مصر الاعلى
~~ويقطع النيل فيصير فيه ايضا قوص واخميم واسنا وانصنا واسوان ويمر
~~في ارض المغرب على وسط بلاد افريقية فيمر على بلاد البربر الي البحر في
~~المغرب وفي هذا الاقليم سبعة عشر جبال وسبعة عشر نهزا طوال واربعمائة
~~وخمسين مدينة كبيرة. والوان اهل هذا الاقليم ما بين السمرة والسواد وله من
~~البروج الجدي ومن الكواكب زحل. ويسكن هذا الاقليم الرحالة ففي المغرب منهم
~~جدالة وصنهاجة ومتوية ويتصل بهم رحالة مصر من الواح وفي هذا الاقليم 0
~~النمل  ومنه السماءوة من اهل العراق الي رحالة الترك والاقليم الثلاث حيث يكون
~~النهار الاطول اربع عشرة ساعة وحيث العرض وهو ارتفاع القطب الشمالي ثلاثون
~~درجة ونصف وخمس درجة وعرض هذا الاقليم من حد الاقليم الثاني الي حيث
~~يكون النهار الاطول اربع عشرة ساعة وربع ms0094 ساعة وعرض البلد الذي هو ارتفاع
~~القطب الشمالي ثلاث وثلاثون درجة. ومسافته فثلاثمائة وخمسون ميلا ويبتدئ من
~~الشرق فيمر بشمال الصين, وبلاد الهند وفيه مدينة القندهار ا ثم بشمال السند وبلاد
~~كابل وكرمان وسجستان الي سواحل بحر البصرة وفيه اصطخر وسابور وشيراز
~~وسيراف ويمر بالاهواز والعراق. والبصرة وواسط وبغداد والكوفة
~~ويمر ببلاد الشام الي سلمية وصور وعكار ودمشق وطبرية وقيسارية
~~وبيت المقدس وعسقلان وعنزة ومدين والقلزم ويقطع اسفل ارض مصر من
PageV01P0132
~~شمال انصنا الفسطاط مصر وسواحل البحر وفيه الفيوم والاسكندرية جميعة
~~ودمياط ويمر ببلاد برقة الي افريقية فيدخل فيه القيروان. وينتهي الي البحر في المغرب.
# وبهذا الاقليم ثلاثة وثلاثون جبال كبارا واثنان, وعشرون نهرا طوالا ومائة وثمان
~~وعشرون مدينة. واهله سمر الألوان وله من البروج العقرب ومن الكواكب الزهرة وفيه
~~العمارات الفاضلة الجليلة من اوله الي اخره.
# والاقليم الرابع وسطه حيث يكون النهار الاطول اربع عشرة ساعة. ونصف ساعة
~~والعرض الذي هو ارتفاع القطب الشمالي ستة وثلاثون درجة وخمس درجة. وحد هذا
~~الاقليم من حد الاقليم الثلاث الي حيث يكون النهار الاطول اربع عشرة ساعة ونصف
~~وربع ساعة وعرض البلد نسعا  وعشرين درجة وثلث درجة. ومسافة هذا الاقليم ثلاثمائة
~~ميل ويبتدئ من الشرق فيمر ببلاد وخراسان وخجند. وسمرقند وبخاري
~~وهراة ومرو الروذ وسرخس وطوس ونيسابور وجرجان وقومس
~~وقزوين والدليم والري واصبهان وهمذان ونهاوند ودينور والموصل ونصيبين
~~وامده ورانس وسميساط والرقة ويمر ببلاد الشام فيدخل فيه بالس ومنبج وملطية
~~][. وحلب. وانطاكية. وطرابلس وحماه وصيدا وطرسوس
~~وعمورية واللاذقية ويقطع بحر الشام على جزيرة قبرص ورودس ويمر ببلاد طنجة
~~فينتهي الي البحر المحيط في الغرب.
# وفي هذا الاقليم خمسة وعشرون جبال كبارا وخمسة وعشرون نهرا طوال ومائتا
~~مدينة واثنتا عشرة مدينة والوان اهله ما بين السمرة والبياض وله من البروج
~~الجوزاء ومن السيارة عطارد. وفيه البحر الرومي من مغربه الي فسطنطينية ومن هذا
~~الاقليم ظهرت الأنبياء والرسل صلوات الله ومنه انتشر الحكما والعلماء فانه
~~وسط الاقاليم السبعة ثلاثة منها جنوبية وثلاثة شمالية وهو ms0095 في قسمه الشمس.
# وبعده في الفضيلة الاقليم الثلاث. والخامس فانهما حسبته وبقية الاقاليم اهلوها
~~ناقصون ومنحطون عن الفضيلة لسماجة صورهم وتوحش أخلاقهم كالزنج والحبشة
~~واكثر امم الاقليم الاول والثاني والسادس والسابع مثل وماجوج والتغرغر
~~والصقالبة ونحوهم والاقليم الخامس وسطه حيث يكون النهار الاطول خمس عشرة
~~ساعة. وارتفاع القطب الشمالي وهو العرض احدي واربعين درجة. وثلث درجة,
~~وابتداؤه من نهاية عرض الاقليم الرابع الي حيث يكون النهار الاطول خمسة عشرة ساعة
PageV01P0133
~~ونصف ساعة. وعرض البلد الذي هو ارتفاع القطب الشمالي ثلث واربعين درجة ومسافته
~~مائتان وخمسون ميلا ويبتدئ من الشرق الي بلاد ياجوج . وماجوج ويمر شمال
~~خراسان وفيه خوارزم, والبنجاب واذربيجان وسبيجاب وسجستان وارزن.
# وخالط ويمر على بلاد الروم الي رومية الكبري. والاندلس حتي ينتهي الي البحر
~~المحيط في الغرب وفي هذا الاقليم من الجبال الطوال ثلاثون جبال ومن الانهار الكبار
~~خمسة عشر نهرا  ومن المدائن الكبار مائتا مدينة واكثر اهله بيض الألوان وله من البروج
~~الدلو ومن الكواكب القمر والاقليم السادسه وسطه حيث يكون النهار الاطول خمس
~~عشرة ساعة. ونصف ساعة. وعرض البلد. وهو ارتفاع القطب الشمالي خمس واربعين
~~درجة وخمس درجة. وابتداءه من حد نهاية عرض الاقليم الخامس الي حيث يكون
~~النهار الاطول خمس عشرة ساعة ونصف  وربع ساعة وعرض البلد سبعاه واربعين
~~درجة وربع درجة.
# ومسافة هذا الاقليم مائتا ميل وعشرة أميال ويبتدئ من الشرق فيمر بمساكن الترك
~~من الخزجير والتغرغر الي بلاد الخزر من شمال تخومهم على اللان. والسرير وارض
~~برجان. والقسطنطينية وشمال الاندلس الي البحر المحيط الغربي.

# وفي هذا الاقليم اثنان. وعشرون جبال طوالا واثنان وثلاثون نهرا طوال وتسعون
~~مدينة كبيرة واكثر الوان اهله ما بين الشقرة. والبياض. وله من البروج السرطان
~~ومن الكواكب المريخ
~~والاقليم السابع  وسطه حيث النهار الاطول ستة عشر ساعة سوا وعرض البلد الذي
~~هو ارتفاع القطب الشمالي ثمان واربعون درجة وثلثا درجة. وابتداء هذا الاقليم من حد
~~نهاية الاقليم السادس الي حيث النهار الاطول ست عشرة ساعة  وريع ساعة وعرض البلد ms0096
~~خمسون ونصف درجة. ومسافته مائة وخمسة وثمانون ميلا ودرجتين لان ما بين اول
~~حل الاقليم الاول, واخر حل الاقليم السابع ثلاث ساعات, ونصف ساعة. وان ارتفاع
~~القطب الشمالي وهو عرض البلد ثمان وثلاثون درجة. ولها من الأميال الف ميل ومائة
~~ميل  واربعون ميلا  ويحتوي هذا الاقليم السابع ا الشرق على بلاد ياجوج  وماجوج 
~~ويمر ببلاد الترك على سواحل بحر الصين مما يلي الشمال فيقطع بحر الروم على بلاد برجان 
~~والصقالبة 4 حتي ينتهي الي البحر المحيط الغربي  وبهذا الاقليم عشرة ة جبال طوال  واربعون
~~نهرا طوالا واثنان وعشرون مدينة كبيرة واهله  شقر الألوان وفي كل اقليم من هذه
PageV01P0134
~~الاقاليم السبعة امم مختلفة الألسن. والألوان والطبائع الأخلاق. والارا والديانات,
~~والمذاهب, والعقائد. والعادات, والأعمال والصناعات, والعبادات, ولا يشبه بعضهم
~~بعضا وكذلك معادن بلادهم ونباتاتهم ].......[. وحيواناتهم مختلفة في الشكل
~~واللون والطعم والرائحة على حسب اختلاف اهوية البلدان وتربة البطاح وعذوبة
~~المياه وملوحتها وعلى ما اقتضته طوالع كل بلد من كل اقليم من البروج على افقه
~~وممر الكواكب ومسامتة البقاع من الارض ومطارح مائها على المواضع وانت ان كنت
~~ممن مهر في العلوم عرفت ذلك بالبراهين القاطعة كل ذلك تقدير العزيز العلىم وتدبير
~~الحكيم الخبير ربنا رب كل شي لا لاه الا هو ليتدبر اولو لأنهي ويتذكر ذوو الحجي .

# واعلم ان الربع المسكون من الارض على تفاوت اقطاره مقسوم بين سبع اقطار كبار.
# الصين والهند. والسودان والبربر, والروم. والترك والفرس فجنوب مشرق الارض في
~~بد الهند وفي وسط شمال الارض الروم وفي جنوب مغرب الارض السودان وفي شمال
~~مغرب الارض البربرة وكانت الفرس في  وسط هذه الممالك قد احاطت بهم الامم الست
~~وقد تغير في الاسلام هذا الترتيب على ما سنوضحه ان شاء الله تعالى عند ذكرنا العرب
~~والله الامر من قبل, ومن بعد لا لاه الا هو.
# ذكر البحار الكبار المشهورة
~~قال ابن سيده. البحر الماء الكثير ملحا كان. او عذبا وقد غلب على الملح حتي قل
~~في العذب  وجمعة ابحر وبحور وبحار ms0097 وما بحر ملح قل او كثره وابحر الماء صار
~~ملحا والنسب الي البحر بحراني على غير قياس.

# واعلم ان البحر محيط بالارض فهي كالعنبة الملقاة في الماء ويخرج من هذا البحر
~~المحيط بحران احدهما بحر القلزم  و مخرجه من باب المندب  وهو البحر الشرقي والثاني
~~يخرج من زقاق سبتة وهو البحر الغربي كما سنراه ان شاء الله مبينا.

# فاما بحر القلزم فقيل القلزم للدواهي والمضايقة ومنه بحر القلزم لأنه مضيق بين
~~جبال وقيل عرف بذلك في ناحية مصر لأنه كان لساحله الغربي في شرقي ارض مصر مدينة
~~تسمي القلزم قد خربت ووردت اخبارها في كتاب المواعظ. والاعتبار فسمي هذا البحر
~~باسم تلك المدينة وقيل له بحر القلزم على الاضافة ويقال له بالعبرانية يم سوف وهذا البحر
~~انما هو خليج يخرج من البحر الكبير المحيط بالارض الذي يقال له بحر افنايس ويعرف ببحر
PageV01P0135
~~الظلمات لتكاثف البخار المتصاعد منه وضعف الشمس هناك عن حله فيغلظ البحار وتشتد
~~الظلمة ويعظم موج هذا البحر وتكثر أهواله. ولم يوقف من خبر هذا البحر المحيط سوي
~~على ما عرف من بعض سواحله وما قرب من جزائره وفي جانب هذا البحر الغربي الذي
~~يخرج منه البحر الرومي الأتي ذكره ان شاء الله بعقب ذكر بخر القلزم الجزائر الخالدات وفي
~~جانب هذا البحر الشرقي مما يلي الصين ست جزائر تعرف بجزائر السيلي نزلها بعض العلويين
~~في اول الاسلام خوفا على انفسهم من القتل ويخرج من هذا البحر المحيط ستة بحار بحر
~~الهند وبحر الصين. وبحر القلزم, وبحر الروم. وبحر اللاذقية وبحر فارس اعظمها اثنان
~~وهما الذين قال اهل فيهما {مرج البحرين يلتقيان. بينهما برزخ لا يبغيان} [ الرحمن]
~~هما ايضا بتك {وجعل بين البحرين حاجزا} [النمل. 1] فاحد هذين البحرين من جهة
~~الشرق والاخر من جهة الغرب فالخارج من جهة الشرق يقال له البحر الصيني والبحر
~~الهندي والبحر الفارسي والبحر اليمني. والبحر الحبشي وبحر القلزم. وذلك بحسب ما
~~يمر عليه من البلاد والخارج من الغرب يقال له البحر الرومي.
# فاما ms0098 البحر الهندي الخارج من جهة الشرق فان مبدا خروجه من مشرق الصين ورا خط
~~الاستواء بثلاث عشرة درجة. ويمر الي ناحية الغرب فياتي على بلاد الصين وبلاد الهند الي
~~مدينة كنبابة والي التتر من بلاد تكران ثم ينقسم من بلاد تكران قسمين احدهما يسمي بحر
~~فارس والاخر يسمي بحر اليمن فيخرج بحر اليمن من ركن جبا خارج في البحر يسمي هذا
~~الركن راس الجمجمة فيمتد من هناك الي مدينة ظفار ويمر الي الشحر وساحل باد
~~حضرموت الي عدن. والي باب المندب وطول هذا البحر الهندي بما فيه الان ميل
~~وعرضه الف وسبعمائة ميل في بعض المواضع.
# وربما ضاق عن هذا القدر من العرض فاذا انتهي الي باب المندب يخرج منه
~~بحر القلزم والمندب ضبطه البكري بفتح الميم, واسكان النون وفتح الدال المهملة
~~وبعدها با موحدة. وهو جبل طوله اثنا عشر ميلا وسعة فوهته قدر ما يري الرجل صاحبه
~~من البر تجاهه فاذا خرج من باب المندب مر في جهة الشمال بساحلي زبيد. والخردة الي
~~عشر وكانت عشر مقر الملك في القديم, ويمر من عشر على حلي الي عسفان. والجار
~~وكانت فرضة المدينة النبوية ومنها على مقابل الجحفة حيث يسمي اليوم رابغ الي الحورا
~~ومدين وايلة والطور وقاران ومدينة القلزم فاذا وصل البحر الي القلزم انعطف من
~~جهة الجنوب ومولاي القصيم. ث الي عيذاب وهي فرضة بلاد البجة ويمتد من عيذاب
PageV01P0136
~~الي بلد الزيلع وهو ساحل بلاد الحبشة ويتصل ببربر واطول هذا البحر الف وخمسمائة
~~ميل وعرضه من اربع مائة الي ما دونها وهو بحر كريه المنظر والرائحة. وفي هذا البحر
~~يصب الفرات, ودجلة. وعلى اطرافه بلاد السند وبلاد اليمن كأنها جزيرة في وسطه قد
~~احاط بها الماء من جهاتها الثلاث. وهذا البحر يردع نهر مهران كردع البحر الرومي لنيل
~~مصر وقال عبيدالله بن احمد بن خرداذبة في كتاب المسالك, والممالك, ووصف
~~الارض[ وهذا البحر الشرقي الكبير يخرج منه العبر الجيد. وعليه الزنج. والحبشة
~~وفيه سمك طول السمكة مائة باع. ومائتا ms0099 باع يخاف على السفن منها فنفر تضرب الخشب
~~على الخشب. وفيه سمك مقدار الذراع يطير ووجوهها كوجوه لابوم وفيه سمك طول
~~السمكة عشرون ذراعا وفي جوفها مثلما في الاخري مثلها الي اربع سمكات وفيه
~~سلاحف استدارة السلحفاة عشرون ذراعا وفي بطنها مقدار الف بيضة وظهورها الدبل
~~الجيد. وهي تلد. وترضع فيه سمك على خلقة البقر تلد وتروضع وتعمل من جلودها
~~الدرق وسمك على خلقة وطير مجتمع من قذي البحر عند سكونه فيبيض ويفرخ
~~على وجه الماء لا يخرج الي الارض.
# وقبالة البحر الهندي من جهة المغرب بحر خارج من المحيط في مغرب بلاد الزنج
~~تنتهي الي قريب من جبل القمر وفيه يصب النيل لامار على باد الحبشة وفي اسفله جزائر
~~الخالدات التي هي منتهي الطول في المغرب.
# وقال اخر بحر الهند يتفرع من جنوب البحر المحيط وهو اعظم فروعه وهو ست
~~بحار عظام لكل بحر اسم وبلاد ويخرج منه جناحان جناح مشرق يمر شمالا على عمان
~~والشحر ويصب نحو الدجلة. والفرات, وارض فارس, والسند وهو كثير الجبال عاصف
~~الرياح لا يسار فيه الا بالنهار وطوله الف. واربعمائة ميل وعرضه من خمسمائة ميل الي ما
~~دونها وجناح أخذ من الجنوب الي الشمال فيه نحو اثني عشر ميلا ويقال له باب المندب
~~قريب من عدن بظهر بر العرب من بر الحبشة فيمر غربا على ساحل الحبشة والنوبة
~~ويمر شرفا على ساحل اليمن والحجاز الي ان ينتهي الي ذنب التمساح في ناحية تنيس.
# وكان قد حفره عمرو بن العاص في البرزخ الحاجز بين هذا البحر والبحر الشامي
~~لخلط بينهما فنهاه عمر بن الخطأب وقال اخاف ان تخطف الناس في الحرم سفن الروم
~~فكف عن حفره 0 وهذا البحر في جبال وتعذر العرب فيه كبحر فارس  ويخرج من بحر الهند
~~ايضا بحر الزنج يتصل ببحر فارس وينتهي منه الي ارض الواق واق وهو عظيم الموج لا
PageV01P0136
~~ينكسر موجه كموج البحر المحيط وفيه سمك طول السمكة خمسمائة ذراع ويعرف يبحر
~~بربرا وطوله خمسمائة ميل في ms0100 عرض مائة ميل .
# البحر الرومي مخرجه من المحيط الغربي فيخرج في الاقليم الرابع بين الاندلس
~~والمغرب مارا الي القسطنطينية ويقال بينهما مجمع البحرين وعرضه ثلاثة فرسخ
~~وطوله عشرون فرسخا  ويري ما هذا البحر الرومي اخضر كالزنجار ويقال ان في مجمع
~~البحرين هذه الصخرة التي وصل اليها موسي وان نسل الحوت الذي اكل منه ث انساب
~~في البحر يوجد في ذلك البحر ويقال ان هوكلش الجبار ابن ملكها ابن سلقوس بن اغريقش
~~ابن يونان حفر هذا البحر واجراه من المحيط الغربي وان جزيرة الاندلس وبلاد البربر
~~كانت ارضا واحدة يسكنها الاسبان والبربر فكان يعضهم يغير على بعض الي ان ملك
~~هوكلش هذا فرغب اليه الاسبان في ان يجعل بينهم وبين البربر خليجا من البحر يمكن به
~~احتراز كل طائفة من الاخري فحفر زقاق طوله ثمانية عشر ميلا  وعرضه اثنا عشر ميلا وبني
~~بجانبيه سكرين وعقد عليه قنطرة تمر الناس بدوابهم عليها واقام عند هذه القنطرة حرسا
~~يمنعون البربر من الجواز عليها الا باذنه.
# وكان قاموس البحر اعلى من ارض هذا الزقاق فطما الماء حتي غطي السكرين
~~والقنطرة وساق من يديه بلادا كثيرة. وطفي على عدة مدائن وغيرها ويقال ان المسافرين
~~في هذا الزقاق بالبحر يخبرون ان المراكب في بعض الاوقات يتوقف سيرها مع, وجود الريح
~~فيجدون المانع لها كونها قد سلكت بين شرفات السور او بين حائطين ثم عظم هذا الزقاق في
~~الطول والعرض  حتي صار يحرا عرضه ثمانية عشر ميا؟ ويذكر ان البحر اذا جزر تري هذه
~~القنطرة ويقال ان ما بين الاسكندرية وبلادها وبين القسطنطينية كان في قديم الزمان ارض
~~تنعت الجمز وكانت مسكونة. وكان اهلها قوما من اليونانية وان الاسكندر خرق اليها هذا
~~البحر فغلبت امواهه على تلك الارض وانه كان بها طائر يقال له ققس له صوت حسن. فاذا
~~حان موته زاد حسن صوته قبل ذلك بسبعة ايام, حتي لا يمكن ان يسمعه احد فانه يغلب على قلبه
~~من من حسن صوته ما يميت السامع, وان هذا ms0101 الطائر يدركه قبل موته بايام طرب عظيم
~~وسرور زائد فلا يهدا من الصباح  وزعموا ان عامل الموسيقا من الفلاسفة اراد ان يسمع صوت
~~فنس في تلك الحال فخشي ان هو هجم عليه ان يقتله حسن صوته فسد اذنيه سدا محكما ثم دنا
~~منه وهو يفتح من سد اذنيه شيئا بعد شي حتي توالي ذلك في مدة ثلاثة ايام فصار يسمع صوته
~~قليلا قليلا من غير ان يبغته جملة واحدة فبذلك يمكن من سماعه ولا يضره وزعموا ان هذا
~~الطائر هلك هو وفراخه لحجور البحر عليه بحيث لم يبق منه شي. ويقال اذ بعض الفلاسفة هم
PageV01P0138
~~الملك بقتله فناوله قدح فيه سم. واعلمه بما يريد من قتله فاظهر عند تناوله القدح مسرة
~~وفرحا فقال له الملك ما هذا الفرح ايها الحكيم فقال ايها الملك هل اعجز ان اكون مثل ققنس
~~وهذا البحر الرومي بيئة  وبين بحر القلزم حاجز.

# قال ابو الريحان محمد بن احمد البيروني في كتاب تحديد نهايات الاماكن لتصحيح
~~مسافات الاماكن وقد كان حرص بعض ملوك الفرس في بعض استيلائهم على مصر على
~~ان يحفروا ما بين البحر بين القلزم والرومي ويرفعوا البرزخ بينهما فلم يتمكن لهم ذلك
~~لارتفاع ما القلزم على ارض مصر فلما كانت دولة اليونانيين جاء بطليموس الثلاث ففعل ذلك
~~على يدي ارشميدش بحيث يجعل الغرض بلا ضرر فلما كانت دولة الروم القياصرة طموه منعا
~~لمن يصل اليهم من اعدائهم قلت. وقد سمعت من يذكر ان البحر الذي عليه الان ارض ايلة
~~حيث ينزل الحجاج اذا نزلوا من العقبة المعروفة بعقبة ايلة هو البحر الذي اشتقوه من بحر
~~القلزم ليمروا به من ايلة ويصلوه بالبحر الرومي قريبا من العريش وان هذه التلال التي
~~يسميها الحجاج الان دوار حقل هي ما خرج من مثل هذا البحر المحفور ومن تامل بحر
~~العقبة فانه يجده لسانة قد خرج من بحر القلزم ا نحو مدين  حتي انتهي الي ارض ايلة 
~~ويجد ايض دوار حقل انما هو تالله رمل قد تلبد ms0102 والله اعلم بحقيقة ذلك.
# واعلم ان الزقاق الذي تقدم ذكره يقال له زقاق سبتة وهو صعب السلوك شديد الهول
~~متلاطم الامواج لانزعاج الماء فيه وضيق عرضه لأنه اثنا عشر ميلا تقريبا وطول هذا الزقاق
~~الي مينا سبتة ستة وثلاثون ميلا ث يتسع اتساعا مفرطا حتي يبلغ عرضه سبعمائة ميل.
# واذا خرج البحر الرومي من هذا الزقاق مر شرقا في بلاد البربر وشمال بلاد المغرب
~~الاقصي الي اوسط بلاد المغرب على افريقية وبرقة. والاسكندرية وشمال التيه وارض
~~فلسطين وسواحل الشام ويعطفه من هناك الي العلايا وانطاكية الي ظهر بلاد
~~القسطنطينية  حتي ينتهي الي البحر المحيط الغربي الذي خرج منه وهو يشق نصف
~~المعمورة في الاقليم الرابع فيمر من المغرب الي المشرق حتي يقف عند صورة من ساحل
~~الشام فيأخذ نصف طول الارض تقريبا وذلك ستة الاف ميل.
# وعلى بره الغربي سبتة وساحل البربر وافريقية وبرقة  ومصر وبعض ساحل
~~الشام وعلى بره الشمالي سواحل الاندلس وما والاهما من بلاد النصاري كجنوة
~~ورومة  وبلاد فسطنطينية وبلاد م وفيه عدة جزائر وطول هذا البحر خمسة الاف
~~ميل وقيل ستة الاف ميل وعرضه من سبعمائة ميل الي ثلاثمائة ميل وفيه مائة وسبعون
~~جزيرة عامرة فيها امم كثيرة معروفة.
PageV01P0139
# ويقال ان مسافة هذا البحر الرومي نحو اربعة اشهر ويقابل هذا البحر الرومي من
~~ناحية المشرق بحر جرجان ويقال انه يتصل بالبحر المحيط من بين جبال شامخة وانه يتفرع
~~من شمال المحيط ويقال ان بحر نيطش وعليه من الخزر وغيرهم من امم اا تحصي
~~وطوله الف وستمائة ميل وبحر الصقلب يخرج من جهة المغرب بين الاقليم السادس,
~~والاقليم السابع وهو متسع وفيه جزائر كبيرة منها جزيرة الاندلس انها انها تتصل بالبر
~~الكبير وهو حبل كالذراع يصلها بهذا البر عند برشلونة وبجانب البحر المحيط الغربي
~~الذي يخرج منه البحر الرومي الجزائر الخالدات, وهي فيما يقال ست جزائر يسكنها
~~متوحشون احدي هذه الجزائر يشاهدها من عبر من البحر المحيط الي الاندلس في الخليج
~~الذي يعرف بمجاز ابراقليس .
# وفي هذه ms0103 الجزيرة صنم يقال له قادس في يده مفاتيح يشير الي انه ليس خلفه عمارة
~~ومنها ثلاث جزائر متساوية المقادير في كل جزيرة منها صنم عظيم وابعاد ما بينها متساوية
~~وهي اخر العمارة في الغرب. ويقال ان قليس هذا هو هوكلش الجبار الذي ملك المعمورة
~~باسرها وبين هذه الاصنام في الزمن القديم, وبحر نيطش طوله من المشرق الي المغرب
~~ثلاثمائة ميل في عرض مائة ميل ويخرج من بحر نبطش خليج القسطنطينية فيصب في بحر
~~الشام وعرضه عند خروجه من بحر نيطش نحو عشرة أميال وعرضه عند القسطنطينية نحو
~~اربعة أميال 
~~واما بحر طبرستان والدليم فانه لا منفذ له الي البحر المحيط. وهو مستدير يميل الي
~~الطول  وجميع جهاته معمورة البلاد وطوله ثمانمائة ميل  وعرضه سبعمائة ميل.
# وذكر ابن خرداذبة ان طول البحر من القلزم الي الواق واق اربعة الاف وخمسمائة
~~فرسخ وان بلاد الواق واق في مشارق الصين. وهي كثيرة الذهب. حتي ان اهلها يتخذون
~~سلاسل كلابهم واطواق قرودهم من ذهب, وياقوت بالقمص المنسوجة بالذهب ويقال ان
~~بحر الخزر وبحر خوارزم. وبحر خالط وبحر ارمينية كلها متقطعة عن البحر الاسود
~~المحيط. ولذلك ليس فيها مده ولا جزر واكبرها بحر الخزر وتريه البحار الوان
~~مختلفة بحسب مواضعها فالبحر المحيط يري اسود كالحبر فاذا أخذ من مائه باليد رؤي
~~ابيض في غاية الصفا الا انه امر من الصبر شديد الملوحة. فاذا صار في بحر الروم تراه
~~اخضر كالزنجار وفي بحر الهند خليج احمر كالدم  وبحر اصفر كالذهب  وخليج ابيض
~~كاللبن وخليج ازرق كالنيل لا يدري لاي شي تتغير هذه الألوان في هذه المواضع . والما
PageV01P0140
~~في نفسه ابيض صافي كسائر الماء وبحر اللاذقية خلف القسطنطينية متصل بالبحر الرومي
~~الذي.... بلد قسطنطينية . ,
~~القول في بيان شرف علم التاريخ وتقدم رتبته
~~اعلم ان شرف كل علم بقدر وشرف موضوعه وفضيلته هي ان يكون صحيحا محيطا
~~بما تحته من المعاني وموضوع علم التاريخ الاخبار عما كان في العالم فلذلك صار هو
~~السبيل الي معرفة ما يضر وينفع ms0104 فيه عرفت شرائع الله تعالى التي شرعها وحفظت سنن
~~انبيا الله ورسله صلوات الله تعالى عليهم, حتي دون هديهم الذي يقتدي فانتفع به من وفقه
~~الله تعالى الي عبادته. وهداه على طاعته. وحفظه من مخالفته وبه نقلت اخبار من مضي من
~~الملوك والفراعنة وكيف حل بهم سخط الله تعالى لما اتوا ما نهوا عنه. وبه اقتدر الخليقة
~~من ابنا البشر على معرفة ما جمعوه وصنفوه من العلوم, والصنائع وتاتي لهم علم ما غاب
~~عنهم من الاقطار الشاسعة والامصار المتنائية وكفاك شرفا له ان علم القصص من براهين
~~النبوة واعلام الرسالة قال الله جل جلاله {تلك من أنبا الغيب نوحيها إليهك ما كنت تعلمها أنت
~~ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العقبة للمتقين} [هود] وقد سمي الله جلت قدرته القرءان
~~قصصا قال تعالى . { نحن نقص علىك أحسن القصص بما أرجئنا إليك هذا القرءان وإن كنت
~~من قبله لمن الغافلين} [يوسف]
~~وقال تعالى. {إن هذا لهو القصص الحق} [آل عمران]
~~وحقيقة الاقتصاص اذا اخبر على وجهه سوا كان المخبر عنه انبا الاولين  او احكام
~~الله تعالى لعباده المكلفين فكل ذلك قصص ولا غني في كلا القسمين عن الفقه لان به تدرك
~~مقاصد الاقتصاص وبادراكها يتميز العام عن الخاص وقد اخبر سبحانه في كتابه العزيز ان
~~الاخبار جند من جنوده يثبت به صفوته من عباده قال {وكلا نقص علىك من أنبا الرسل ما نثبت به،
~~فؤادك وجاك في هذه الحق وموعظة وذكري للمؤمنين} [هود]

~~ودين النبي اخبار مع علم الاخبار ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها يشتمل على
~~اخبار انبيا الله. ورسله وسننهم واخبار العلماء والحكما وسيرهم, واخبار النساك
~~والزهاد ومواعظهم وهذا القسم عظيم الغني ظاهر المنفعة ]4[ فيما يصلح به الانسان
~~مقاده ودينه وسريرته في اعتقاداته وسيرته في امور لادين ث ما يصلح به امر معاملته.
# ومعاشه الدنيوي.
PageV01P0141
# وثانيها تشتمل على اخبار الملوك. وسياساتهم  واسباب مبادئ الدول وكيف قامت
~~في العالم, وسبب انقراضها وزوالها على تدبير اصحاب الجيوش والعساكر واخبار
~~الوزرا والامرا والمدبرين ms0105 وما يتصل بذلك من الاحوال التي يتكرر وقوع مثلها ابدا
~~في العالم وتعود اشباهها وهذا القاسم ايض غزير النفع كثير الفائدة جم العائدة فان من
~~عرفه واتقنه صار كأنه قد عاش الدهر كله. وجرب الامور باسرها وباشر الاحوال بنفسه
~~فيكثر عقله ويصير مجربا محنكا غير غمر ولا خر بالامور.
# وثلاثها يشتمل على ذكر ذوي المروات واهل الوفا. وعلى محاسن
~~وارباب الشجاعة. وهذا القسم ايض غزير النفع جدا لمن همته علاية وقريحته
~~جيدة صافية فان في طباع من هو كذلك الارتياح لمكارم الاخلاق عند سماع اخبار الكرام
~~ومحبة الاقتدا بذوي المرؤات ليصير له نصيب من حسن لاثنا ه وطيب الذكر فلذلك صارت
~~الانفس الفاضلة بعلم التاريخ  واقعة وله محبة وعاشقة فلل يزري به الا جاهل. او عتي
~~معاند قد نصب من مكره يبغيه لاهل لادين حبائل المكائد او من عقله مدخول. وقلبه
~~علىل, والله يقول الحق. وهو يهدي السبيل.

# فصل في ذكر تواريخ الاسم من العرب, والعجم
~~ولتقدم قبل الشروع في ذلك فوائد متعلقة بهذا العرض فنقول. الابد الدهر والجمع
~~اباد وابود وابدا وابيد كقولهم دهر دهير ولا افعل ذلك ابدا لابيد وابد الاباده وايد
~~الدهر وابد الابدية وابد الابدين وقالوا في المثل ]طلا الابد على لبد[ ويضرب ذلك
~~لكل ما قدم.
# قال ابن سيده كتاب صحاح الجوهري الابد الدهر والجمع اباد ويقال ابدا ابيد كما
~~يقال دهر داهيرز ودهير ] .................[ وابد الابدين كما يقال دهر الداهرين وعوض
~~القابضين في الابد .... الدائم. والتابيد التخليد. والدهر مدة .........الدنيا من ابتداءتها الي
~~انقضائها وقيل هو كل قوم زمانهم وقيل الدهر الابد الف سنة وقد حكي فيه الدهر في
~~الها وجمع الدهر دهور ] ج 5 جميع الدهر النا لا تسمع ادهار ولا سمعنا فيه جمعة
~~الا ما قدمنا من جمع الدهر فاما قوله الدهر ...... الله هو الدهر فمعناه ان ما
~~اصابك من الدهر فالله فاعله ليس حدده به فكانك اردت الله تعالى قاله ابن
~~سيده وقال ابو سليمان احمد الخطأبي لست ابعد ان يظن بعض ms0106 من لا علم له ان الدهر من
~~اسماء الله تعالى وذلك ما لا يجوز وانما معني هذا ان الجاهلية كانت من عاداتهم اذا
PageV01P0142
~~اصاب الواحد منهم مكروه ان يضيفه الي الدهر فيقول يا خيبة الدهر ونحوها يسبون الدهر
~~على انه الفاعل لهذه الامور ولا يرونها صادرة من قبل الله تعالى فنهاهم النبي عن هذا
~~القول واعلمهم ان ذلك من فعل الله تعالى وانكم مهما سببتم الدهر فانكم تسبون فاعلها
~~لان مرجع السبب الي الله تعالى.
# وكان ابو بكر محمد بن الاصبهائي لا يري ان يروي الحديث على هذا اللفظ. وكان
~~يزعم انه انما اختصره بعض الرواة ممن لا بصر له بمعاني الكلام وكان يرويه عن
~~الحميدي عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال رسول
~~الله. قال الله يؤذيني ابن ادم بسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر. . . الليل
~~والنهار وكان يرويه وانا الدهر بفتح الرا منصوبة على الظرف اي انا طول الدهر بيدي
~~الامر وكان يقول لو كان مضموم لانقلب الدهر اسماء من اسماء الله تعالى قال ابن
~~سيده  وعامله مداهرة ودهارا من الدهر, واستاجره مداهرة ودهارا ورجل دهري
~~قديم يلسب الي الدهر وهو نادر.
# قال سيبويه فان سميت بدهر لم تقل الا دهري على القياس ورجل دهري يقول سقا
~~الدهر, وهو مولد  والدهاير اول الدهر في الزمان الماضي  ولا واحد له  ودهور دهارين
~~مختلفة على المبالغة.
# وفي كتاب صحيح الجوهري[. الدهر الزمان ويجمع على دهور ويقال الدهر الابد
~~وقولهم . دهر دهارير اي شديد كقولهم ليلة ليلا ن ونهارا انهر ويوم ايوم  وساعة سوعاء  ويقال
~~لا اتيك دهر الداهرين اي ابدا قال. والدهري بالضم المسن والدهر بالفتح الملحد.

# قال ثعلب هما جمعان منسوبان الي الدهر وقال ابن السكيت اتي عليه الازنم الجزع
~~يعني مثل الدهر. وقيل الأزنم.
# وقال صاحب العين الفطحل دهر لم يخلق الناس فيه بعد وسئل رؤية عن قوله 
~~الرجز
~~أو عمر نوح زمن الفطحل
~~قال . ايام كانت السلام رطابا وقال ابو عبيد السبت ms0107 الدهر, والسر مد دوام الزمان,
PageV01P0143
~~وفي التنزيل {قل أريتم إن جعل الله علىكم النهار سرمدا} [القصص. 72] قاله ابن سيده
~~وفي الصحاح السرمد الدائم وقال عمر. والسرمد الابد لابيده والازل بالتحريك القدم يقال
~~ازلي.
# ذكر بعض اهل العلم ان اصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ث نسب الي هذا
~~فلم يستقم الا باختصار فقالوا ايزلي ثم ابدلت اليا الفا النها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في
~~الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني ونصل اتربي قاله في صحاح الجوهري.
# وزعم بعضهم ان الازل عبراني والزمان والزمن العصر والجمع ازمن
~~وازمان وازمنة وزمن زامن شديد ازمن الشي طال عليه الزمان. والاسم من ذلك
~~الزمن والزمنة وازمن بالمكان اقام به زمانا وعامله مزامنة وزمانا من الزمن
~~وكذلك استاجره مزامنة. وزمانا ما لقيته مذ زمنة اي زمان والزمنة البرهة واقام زمنة
~~بفتح الزاي اي زمنا ولقيته ذات الزمين اي في ساعة لها اعداد قاله ابن سيده.
# وقال في الصحاح. الزمن, والزمان اسم لقليل الوقت وكثيره وتجمع على ازمان,
~~وازمنة وازمن ولقيته ذات الزمين تريد بذلك تراخي الوقت كما يقال مشاهرة من الشهر
~~والعصر والعصر والعصر والعصر الدهر والجمع اعصار واعصر وعصور وعصر
~~والعصران الليل والنهار والعصر الليلة والعصر اليوم وقيل العصران الغداة والاعشي
~~يقال ال افعل ذلك ما اختلف العصران والعصر العشبي الي احمرار الشمس, وصلاة العصر
~~مضافة الي ذلك الوقت., وقال هذه العصر على سعة ة الحالم يريدون صلاة العصر واعصرنا
~~دخلنا في العصر واعصرنا ابضا كاقصرنا وجا عصر اي بطيئا.

# وفي الصحاح. العصر الدهر وفيه لغتان اخريان عصر وغضر مثل عشر وعرش
~~والجمع عصور والعصران الليل, والنهار والعصران ايضا الغداة والاعشي ومنه سميت
~~صلاة العصر

~~وعن ابن عباس قوله تعالى {والعصر. إن الإنسان لفي خسر] [العصر] العصر الدهر
~~اقسم به تعالى لما فيه من التنبيه على تصرف الاحوال وتبدلها وما فيها من الدلالة على
~~الصانع فان الدهر عبرة للناظر وقيل معناه ورب العصر.

# وقال ابن كيسان. اراد بالعصر الليل والنهار وقال الحسن ms0108 وقتادة انه ما بين زوال
~~الشمس وغروبها وعن قتادة ايضا انه اخر ساعة من ساعات النهار وقال مقاتل. اقسم الله -
~~بصلاة العصر وهي صلاة. وسطي وقيل هو قسم بعصر النبي والحقب. والحقب
PageV01P0144
~~ثمانون سنة وقيل اكثر من ذلك. وقيل الحقب السنة عن ثعلب. وقوله تعالى. {أو أمضي
~~حقبا} قيل معناه سنة وقيل معناه سنين وبسنين فسره ثعلب فالحقب على تفسير ثعلب يكون
~~اقل من ثمانين سنة الن موسي لم ينو ان يسير ثمانين سنة ولا اكثر, وذلك ان بقية عمره
~~في ذلك الوقت لا تحتمل ذلك الحقبة من الدهر مدة لا وقت لها والحقبة السنة والجمع
~~حقب وحقوب كحلية وحلي والجمع من ذلك كله احقاب واحقب.
# وفي صحاح الجوهري الحقب بالضم ثمانون سنة ويقال  الكثر من ذلك.
# والجمع حقاب مثل قف. وقفاف والحقبة بالكسر واحدة الحقب وهي السنون,
~~والحقب الدهور. والاحقاب الدهور ومنه قوله تعالى {أو أمضي حقبا} [الكهف]

~~وقال ابو محمد عبد الحق ابن عطية في قوله تعالى {أو أمضي حقبا} معناه او امضي
~~على وجهي زمانا واختلفت القراءة فقرا الحسن والاعمش وعاصم حقبا بسكون القاف
~~وقرا الجمهور حقبا بضمه وجمع الحقب احقاب واختلف الحقب. فقال عبدالله بن عمر
~~ثمانون سنة وقال مجاهد سبعون, وقال الفرا الحقب سنة واحدة. وقال ابن عباس
~~وقتادة الحقب ازمان غير محدودة وقالت فرقة الحقب جمع حقبة وهي السنة كأنه قال او
~~امضي سنين وقال محبي السنة ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في قوله تعالى {ليبين
~~فيها أحقابا} [النبأ]
~~قرا حمزة ويعقوب برواية روح لبثين وقراءة العامة البثين بالالف وهما لغتان
~~فيها احقابا جمع والحقب الواحد ثمانون سنة كل سنة اثني عشر شهرا كل شهر ثلاثون
~~يوما كل يوم الف سنة روي ذلك عن على وقال مجاهد الاحقاب ثلاثة واربعون
~~الف سنة كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعمائة سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما
~~كل يوم الف سنة.
# وقال الحسن ان الله تعالى لم يجعل لأهل النار مدة بل قال {لبئين فيها ms0109 أحقابا} فوالله ما
~~هو الا ان مضي حقب دخل اخر ثم اخر الي الابد فليس للأحقاب عدة الا الخلود وروي
~~السدي عن مرة بن عبيدالله قال. لو يعلم اهل النار انهم يلبثون في النار عدد حصي الدنيا
~~لفرحوا ولو علم اهل الجنة انهم يلبثون في الجنة عدد حصي الدنيا لحزنوا.
# وقال مقاتل بن حيان. الحقب الواحد سبعة عشر الف سنة قال البغوي وهذه الاية
~~منسوخة نسختها {فلن نزيدكم إلا عذابا} [النبأ] يعني ان العذاب قد بقي والخلود قد حصل.
# وقال الحسن بن احمد بن يعقوب الهمذاني في [كتاب الاكليل] في اصول انساب
PageV01P0145
~~الخليقة. وفي حديث ابي هريرة الحقب ثمانون عام واليوم منها سدس الدنيا فكان
~~الدنيا جز من اربعة الاف وسبعمائة وثلاثة وعشرين جزا وثلاث أجزا من الحقب على ان
~~السنة القمرية ثلاثمائة واربعة. وخمسون يوما وخمس وسدس يوم فاذا كانت الدنيا
~~سنة الاف سنة ة واليوم الف سنة تكون السنين القمرية ستة الاف الف سنة. فاذا جعلناه ه جزا 3
~~وضربنا في أجزا الحقب. وهي اربعة وسبعمائة وثلاث وعشرون. وثلث خرج
~~من السنين ثمانية وعشرون الف الف الف. وثلاثمائة الف الف. واربعون الف الف. واذا
~~كانت الدنيا جمعه من جميع الاخرة زدنا مع هذا العدد مثل سدسه. وهذا عدد الحقب
~~والحين ]5؟[ الدهر وقيل. ووقت من الدهر مبهم يصلح لجميع الازمان كلها طالت, او
~~قصرت يكون سنة. او اكثر وخص بعضهم به اربعين  سنة او سبع سنين او ستة اشهر او
~~شهرين وقوله تعالى {توتي أكلها كل حين بإذن ربها } [إبراهيم. 25] قبل كل سنة. وقيل
~~كل ستة اشهر وقيل غدوة. وعشية وقوله تعالى {فئول عنهم حتي حين} [الصافات]
~~اي حتي تنقضي المدة التي امهلوا فيها والجمع احيان. واحايين جمع الجمع
~~وقالوا . الت حين بمعني ليس حين   وفي التنزيل {ولات حين مناص} [ص. 3] الت حين
~~مناص قال. وما الفناه الا الحينة بعد الحينة اي الحين بعد الحين, وعامله محاينة وحيانا من
~~الحين وكذلك استاجره محاينة وحيانا واحان من الحين ازمن وحين ms0110 الشي جعل له
~~حينا وحين الناقة  وتحينها حليها مرة في اليوم والليلة والاسم الحينة والحين وهو
~~يأكل الحينة الحينة اي الوجبة والحين يوم القيامة .
# قال ابن سيده . وفي الصحاح الحين الوقت, فقال حينئذ والحين المدة ومنه قوله تعالى
~~{هل أن على الإنسان حين من الدهر} [الإنسان.1] وحان له ان يفعل كذا يحين حينا اي انه. وحان
~~حينه اي قرب وقته. وعاملته محاينة مثل مسارعة. واحينت بالمكان اذا اقمت به حينا.
# والبرهة والبرهة جميعا الحين الطويل من الدهر قاله ابن سيده وقال ابو عبيد. البرهة
~~الزمان.
# والقرن الامد تاتي بعد الامد قيل مدته عشر سنين وقيل عشرون سنة وقيل ثلاثون
~~وقيل ستون وقيل سبعون وهو الله اعلم مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان فالقرن في قوم
~~نوح على مقدار اعمارهم وفي قوم موسي وعيسى وعاد. وثمود على قدر اعمارهم 
~~وقيل القرن اربعون سنة وجمعه قرون وقاران على قرن فلان اي سنه وقده وهو قرنه
~~اي لدته قالله ابن سيده .
PageV01P0146
# وفي الصحاح القرن ثمانون سنة ويقال ثلاثون سنة والقرن مثلك في السن تقول هو
~~على قرني اي على سني والقرن من الناس اهل زمان واحد. والامة الحين. وقوله تعالى
~~{ولين أخرنا عنهم العذاب إلي أمة معدودة} [هود.8] معناه الي اجل مسمي, وحين معلوم كما
~~قال تعالى {واذكر بعد أمة} [يوسف.45] اي بعد حين.
# والحول سنة باسرها والجمع احوال وحوول حكامها سيبويه. وحال الحول تم
~~واحاله الله علىنا اتمه وحال عليه الحول حوال وحؤولا اتي عليه واحال الشي واحتال
~~اتي عليه حول كامل, واحالت الدار. واحولت, وحالت, وحيل بها اتي عليها احوال
~~واحول الصبي اتي عليه حول من مولده. واحول بالمكان. واحال اقام به حوال وقيل
~~ازمن من غير ان يحد يحول واحال الحول بلغه ونبت حولي اتي عليه حول كما قالوا
~~عامي وجمل حولي كذلك. وارض مستحالة تركت حوال واحوالا قالل ]44[ ابن سيده
~~وفي الصحاح الحول السنة وكل ذي حافر اول سنه حولي. والانثي حولية والجمع
~~حوليات وحال عليه الحول اي مر. ms0111 وحالت الدار. وحال الغلام اتي عليه حول.
# والعام الحول. والجمع اعوام ال تكثر على غير ذلك وعام اعوم على المبالغة واراه
~~في الجدب كأنه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه وكذلك اعوام وعوم وعام
~~ومعيم اعوم وقالوا فلقد بازل عامها وعاومه معاومة وعواما استاجره للعام وعامله
~~معاومة اي للعام.
# وقال اللحياني. المعاومة ان تبيع زرع عامك لما يخرج من محاصيل وقيل المعاومة ان
~~يكون لك الدين على الرجل فال يقضيك فتزيد عليه مؤخره في الاجل ووشم عامي اتي عليه
~~عام. ولقيته ذات العويم اي لدن ثلاثة سنين مضت او اربع وعزم الكرم كثر حمله عاما.
# وقال اخر عاومت النخلة حملت عاما ولم تحمل اخر قال ابن سيده. وفي الصحاح
~~العام السنين يقال سنون عوم وهو توكيد للأول كما تقول بينهم شغل شاغل وهي في التقدير
~~جمع عايم الا انه لا يفرد بالذكر لأنه ليس باسم وانما هو توكيد. ونبت عامي اي يابس اتي
~~عليه عام, وعومت النخلة اي حملت سنة ولم تحمل سنة وعاملة معاومة كما تقول
~~مشاهرة.
# ويقال المعاومة المنهي عنها ان تبيع زرع علىك. وقولهم لقيته ذات وذلك اذا
~~لقيته بين الاعوام كما يقال لقيته ذات الزمين وذات مرة.
# والسنة من الزمان، والجمع سنوات وسنون وسنهات واماتهم السنة يعنون به السنة
PageV01P0147
~~المجدبة وعلى هذا قالوا استثنا لا تستعمل ذلك الا في الجدب وسنة الخصب وارض سنة
~~وحكي اللحياني ارض سنون كأنهم جعلوا كل جز منها ارضا سنة ث جمعوه على
~~هذا واسني القوم اتي عليهم العام. وسانا مساناة وسنا استاجره للسنة وعامله مساناة
~~واستاجره مساناة كقولك مشافهة واصابتهم السنة السنو اي الشديدة والشهر القمر سمي
~~بذلك لشهرته وظهوره  وقبل هو اذا ظهر وقارب الكمال, والشهر العدد المعروف من
~~الايام سمي بذلك لأنه يشهر بالقمر وفيه علامة ابتدائية وانتهائية والجمع اشهر وشهور
~~وشاهر الجر مشاهرة  وشيهارا استاجره للشهر. والمشاهرة المعاملة شهر اشهر واشهر
~~القوم اتي عليهم شهر  واشهرت المراة دخلت في شهر والدها.
# قال ابن سيده وفي الصحاح الشهر واحد ms0112 الشهور وقد اشهرنا اتي علىنا شهر وقال
~~ابن السكيت. اشهرنا في هذا المكان اقمنا فيه شهر, وقال ثعلب اشهرنا دخلنا فون الشهر
~~والمشاهرة من الشهر كالمعاومة من العام واليوم.
# قال في صحاح الجوهري . اليوم معروف 0 والجمع ايام  واصله ايوام فادغم 
~~وعاملته مياومة كما تقول مشاهرة وربما عبروا عن الشدة باليوم يقال يوم ايوم كما يقال ليلة
~~ليال وسياتي له مزيد ثان.
# والليلة قال ابن سيده. الليل عقيب النهار وبدؤه من غروب الشمس واحده ليلة
~~والجمع ليال. وتصغيرها لييلة هذا مذهب سيبويه وحكي ابن الاعرابي ليلاه وحكي
~~الكسائي لبال جمع ليلة وهو شاذ واللين الليل على البدل وليلة ليال وليلة طويلة
~~شديدة صعبة وقيل هي اشد ليالي الشهر ظلمة. وبه سميت المراة ليلي وقيل الليال ليله
~~ثلثين وليل اليل واليل ويليل والله القوم واليلو دخلوا في الليل ولايلية مالية وليال
~~استاجرته لليلة وفي الصحاح الليل واحد بمعني جمع وواحدته ليلة مثل ثمرة وثمر
~~وفقد جمع على ليال ونظيره اهل. واهال ويقال كان الاصل فيها ليلاه فحذفت الن
~~تصغيرها لييلة وليل اليل شديد الظلمة وليلة ليال وليل لليل مثل قولك شعر شاعر في
~~التاكيد.
# والنهار ضيا ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وقيل من طلوع الشمس الي
~~غروبها وقال بعضهم النهار انتشار ضو البصر واجتماعه والجمع انهرة ونهر ورحل
~~نهر صاحب نهار. وقالوا نهار انهر كليل الليل ونهار نهر كذلك مالهما على المبالغة.
PageV01P0148
# قال ابن سيده. وفي الصحاح النهار ضد الليل ولا يجمع كما ال يجمع العذاب
~~والسراب فان جمعته. قلت في قليله انهر وفي الكثير نهر مثل سحاب وسحب.
# والساعة جز من الليل. والنهار والجمع ساعات. وساع وقوله تعالى {ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} [الروم. 55] يعني بالساعة التي تقوم فيها القيامة فلذلك
~~ترك ان يعرف اي ساعة هي فان سميت القيامة ساعة فعلى هذا وساوعه وسواعا
~~استاجره للساعة. او عامله بها وعامله مساوعة اي بسرعة. او بالساعات.
# والاناة قال ابن سيده. والاني والأتي الساعة من ms0113 الليل.
# ويحكي الفارسي عن ثعلب انو وقيل النير النهار كله. والجمع انا واني واني
~~وحكي الفارسي اتيته انية بعد انية اي تارة بعد تارة هكذا حكاه. وارا بني من الاني فاعله
~~وفي الصحاح انا الليل ساعاته قال ثعلب واحدها اني مثل معا وقال بعضهم واحدها اني
~~وانو يقال مضي انيان من الليل. واينوان.
# وقال ابو عبيدة واحدها اني مثل ..... والجمع انا مثال .... والان اسم لزمان الحال
~~ثم وضعوه على التوسع فقالوا انا الان افعل كذا وكذا والان يقع على كل وقت حاضر ال
~~يخص بعض ذلك دون بعض من كلام ابن سيده وفي  الصحاح الان اسم للوقت الذي
~~انت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل الالف. واللام للتعريف لأنه ليس له
~~ما يسم له وربما فتحوا اللام. وفتحوا الهمزتين والوقت المقدار من الدهر واكثر ما
~~يستعمل في الماضي وقد استعمل في المستقبل والجمع اوقات, وهو الميقات ووقت
~~موقوت ومؤقت محدود .
# قال ابن سيده وفي الصحاح الوقت معروف. والميقات الوقت المضروب للفعل
~~والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وتقول. وقته فهو موقوت
~~اذا بين للفعل. وقتا يفعل فيه ومنه قوله تعالى. {إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا
~~موقتا} [النسا] اي مفروضا في الاوقات والتوقيت تحديد الاوقات يقول وقته ليوم كذا
~~مثل اجلته وقرئ اذا الرسل وقتت ووقت مخففة واقتت لغة مثل وجوه واوجه
~~والمؤقت تفعيل من الوقت. والمدة الكافية من الزمان والمكان والجمع مدد قال
~~صاحب العين, وقال الاصمعي المدة الحين.
PageV01P0149
# القول في الزمان
~~اعلم ان للناس في ثبوته قولان والمثبتون فريق منهم من زعم ان اظهر العلوم العلم
~~بوجود الزمان ولا حاجة فيه البتة الي الاستدلال ومنهم من زعم انه ل يمكن اثباته ال
~~بالدليل. والبرهان واما الثقاة فقالوا الزمان من جنس الأنواءر التي لا وجود لها لا في
~~الاوهام, وذلك ان الجسم لا يوجد في الاعيان الا في حد واحد من حدود المسافة الا ان
~~الانسان يشاهد هذا الجسم في ذلك الاحد ms0114 ث في الحد الثاني ثم في الحد الثلاث الي
~~اخر حدود المسافة فهذه الحصولات تجتمع في الاذهان وان كان لا تجتمع في الاعيان
~~فلهذا السبب يحصل للذهن شعور بامر ممتد من اول المسافة الي اخرها ويحصل ذلك
~~الامر الممتد كالظرف لهذه الحوادث. والحركات, ومن المعلوم بالضرورة انه ذلك الامر
~~الممتد لا حصول له البتة في الاعيان واحتج المثبتون بوجوه الاول وهو البن سينا ولم
~~يذكر الشيخ منها غيره بانه لا شك ان ها هنا اشيا يحكم على بعضها بانه قبل غيره. وعلى
~~بعضها بانه مع غيره وعلى بعضها بانه بعد غيره والمفهوم من هذه القبلية. والمعية
~~والبعدية امر مغاير للذاتين لوجوه الاول ان الذات التي يحكم عليها بالقبلية قد يحكم بعد
~~ذلك عليها بالمعية ث يحكم عليها بالبعدية فلما راينا القبلية تبدلت بالمعية والمعية
~~تبدلت بالبعدية مع ان الذات المحكوم عليها لهذه الامور باقية علمنا ان هذه الاحوال
~~امور مغايرة لتلك الذات الوجه الثاني ان الشي المحكوم عليه بالقبلية قد يكون حقيقة
~~انه انسان او حركة. او سكون, والمعقول من كونه انسانا وحركة وسكون غير
~~المعقول من كونه قبل وبعد الثلاث ان الأشياء المشتركة في القبلية والبعدية قد تكون
~~مختلفة في الماهية والأشياء المختلفة في القبلية قد تكون 0 في الماهية فالمفهوم
~~من القبلية والبعدية امور مغايرة لماهية تلك الحقائق فثبت ان كون الشي قبل غيره
~~وبعد غيره لوقع غيره امور زائدة على الذاتين اللتين حكمنا عليهما بهذه القبلية 1
~~والبعدية واذا كان لذلك فهذه المفهومات اما ان تكون عدمية. وهو باطل الن العدم من
~~حيث انه عدم طبيعة واحدة. وهذه المفهومات امور مختلفة فوجبت ان تكون امورا
~~وجودية وظاهر انها ليست امورا مستقلة بانفسها مستبدة بهما بل هي نسب
~~واضافات فلا بد لها من امر تكون عارضة له.
# وهذا الشي الذي هو معروض قد يكون معروضا لها بالذات. وقد يكون معروضا لها
~~بالتبع والعرض فانا اذا قلنا هذه الحركة حصلت قبل هذه الحركة الاخري قضي صريح
PageV01P0150
~~العقل بانها اتصفت ms0115 بالقبلية الجل انها حصلت في زمان متقدم على حصول هذه الحركة
~~المتاخرة. حتي انا لو فرضنا ان هذه الحركة المتاخرة حصلت في ذلك الزمان المتقدم
~~وتلك الحركة المتقدمة حصلت في الزمان المتاخر لكنا نقضي على تلك الحركة المتقدمة
~~بانها متاخرة. وبالعكس فثبت ان الذي يحكم عليه بكونه متقدما ومتاخرا قد يكون لذلك
~~تبعا لغيره والا لزم الدور والتسلسل فلا بد من الانتها الي امر موجود يكون قبال وبعدا
~~لذاته وان الذي يكون قبل يمتنع عقال ان يصير بعد وبالعكس, وذلك هو الزمان وعرض
~~بانه لو كان موجودا في الاعيان فان كان قان الذات اجتمع الحاضر والماضي فيكون
~~الحادث اليوم الحادث يوم الطوفان وهو محال وان لم يكن لزم تقدم بعض أجزائه على
~~بعض تقدم لا يتحقق الا مع الزمان ويتسلسل فوجود في الاوهام لا في الاعيان.
# ثم يتعلق بعد ذلك بالمسالة ابحاث الاول متاخروا الاعيان ثم تتعلق بعد ذلك بالمسالة
~~الفلاسفة الي ان الزمان ك متصل اي غير مركب من اناثمتالية كل واحدة منها لا تقبل
~~القسمة فقالوا هذه القبليات, والبعديات, والمعيات يستحيل ان تكون اناثمعاقبة متولاية
~~كل واحد منها لا ينقسم الن الزمان لو كان مركبا من اناثمتالية لوجب ان تكون الحركة
~~مركبة من امور متتالية كل واحد منها لا يقبل القسمة الن الواقع من الحركة في الان الواحد
~~لو انقسم كان وقوع النصف الاول منه متقدما على وقوع النصف الثاني وحينئذ يكون الان
~~الذي وقع فيه ذلك القدر من الحركة منقسماء وقد فرضنا ان الان غير منقسم فثبت ان
~~القدر الحاصل من الحركة في الان الواحد غير منقسم فلوكان الزمان مركبا من الانات
~~المتتالية لكانت الحركة مركبة من الامور غير المنقسمة. ولو كان الامر كذلك لكان
~~الجسم مركبا من الأجزا التي لا تنجزا كما يقرر في مباحث الحركة. وهو باطل فالقبليات
~~لا يمكن ان تكون دفعات. واناثمتالية غير منقسمة فوجب ان تكون متصلة اتصال المقادير
~~فالزمان ثم متصل غير قات الذات, والا اجتمع الحاضر والماضي فالحادث اليوم هو ms0116
~~الحادث يوم الطوفان وعورض بوجوه تدل على ان الزمان عبارة عن اناثمتالية منها ان
~~هذا الان الذي هو نهاية الماضي وبداية المستقبل يمتنع ان يكون قابلا للقسمة. والا لكان
~~حد جزتيه متقدم على الاخر ولو كان كذلك لكان عند حضور النصف منه لا يكون النصف
~~الثاني حاضرا وعند مجي النصف الثاني منه يكون النصف فانيا فثبت ان كل ما كان منقسما
~~يمنع ان يكون حاضر  وهاذا ينعكس انعكاس النقيض اي ان كل ما كان حاضرا فانه يمتنع ان
~~يكون منقسماء فثبت ان هذا الان الحاضر غير منقسم واذا كان كذلك فنقول ان عدمه يكون
~~دفعه لأنه لو كان على التدريج لكان منقسماء وقدمنا انه غير منقسم واذا كان عدمه دفعه
PageV01P0151
~~فالان الذي هو اول عدمه يكون متصلا بوجوده. فقد توالي هذان الانان ثم الكلام في الان
~~الثاني كما في الاول قال الامام وهذا يقتضي القطع بتتالي الانات ابدا ومنها ان احد طرفي
~~الان الحاضر هو الماضي وهو معدوم. والطرف الاخر منه هو المستقبل وهو ايضا معدوم
~~فلو قلنا بان هذا الان الحاضر يوجب اتصاله باحد جزئي الزمان بالجز الاخر لكان هذا القول
~~معناه ان احد المعدومين يتصل بالمعدوم الاخر بواسطة طرف موجود وهذا يكون متقدم
~~على الاخر ولا يجوز ان يكون عدم الجز المتقدم على الجز المتاخر امرا يثبت بسبب
~~غيره والا لزم الدور. والتسلسل على ما قررناه فلا بد ان يكون الجز المحكوم عليه
~~بكونه متقدما يكون متقدما لذاته. والجز المحكوم عليه بكونه متاخرا يكون متاخرا لذاته
~~فتبت ان كل جزاين مقدمان في الزمان فان لكل واحد منهما الزما ما يلزمه وذلك اللازم
~~ممتنع الثبوت في حق الاخر لكن اختلاف اللهوازم يدل على اختلاف الملزومات في الماهية
~~فوجب ان يكون الأجزا المفروضة في الزمان مختلفة لذواتها ولماهياتها ومتي كان الامر
~~كذلك لم يعقل من انفصالها الا تواليها وتعاقبها بحيث تكون كل واحدة منهما منفصلا في
~~نسقه عن الاخر ولا معني لتتالي ] [ الانات الا ذلك. واذا بطل بهذه الدلائل كون ms0117
~~الزمان متصلا ثبت انه انات غير منقسمة ودفعات غير منقسمة.
# تنبيه
~~القائلون بان الزمان متصل في نفسه غير مركب من اناثمتالية قالوا الان فعل الزمان
~~وطرف أجزائه المفروضة فيه يتصل به كل جز في كرة وتتصل بغيره اما انه فاصل فالان
~~سبب حصول الان الحاضر ينفصل الماضي عن المستقبل فيكون هو متصلا للزمان واما انه
~~طرف أجزائه المفروضة فلانه جز والزمان اما الماضي واما وهذا الان الحاضر
~~هو بعينه نهاية الماضي وهو بعينه بداية المستقبل فيه ينفصل كل جز في حده. وبه يتصل كل
~~جز بغيره فهو فاصل باعتبار وواصل باعتبار اخر.
# البحث الثاني مذهب ارسطو ان الزمان يتعلق بالحركة. وتبعه ابن سينا وحجته القبلية
~~تبدله بالمعية مج المعية بالبعدية وهذا لا يعقل الا اذا حدث امر لم يكن او زال امر
~~وقد دللنا على ان هذا الحدوث. اوهذا الزوال ليس على سبيل توالي الانات المتعاقبة بل ال
~~بد ان يكون على سبيل الاتصال المستمر ولا معني للحركة الا ذلك فاذن هذا الشي المتصل
~~يتعلق بالحركة واعترض بان تعاقب القبليات. والمعيات والبعديات لو كان موجب
~~التغير والحركة في الشي المحكوم عليه بهذه الاحوال لزم وقوع التغير في ذات واجب
PageV01P0152
~~الوجود الن بديهة العقل حاكمة بان اله العالم كان موجودا قبل حدوث هذا الحادث اليومي
~~وانه الان موجود معه وانه سيبقي بعده. واللازم باطل لا يقوله عاقل فان قلتم التغير هنا
~~واقع في هذه الاحوال ولولا ذلك لا متنع وصف الله تعالى بالقبلية والمعية والبعدية
~~لسبب بالقبلية والبعدية قيل فقد جوزتم حينئذ ان يكون الشي محكوما عليه بالقبلية
~~والمعية والبعدية بسبب وقوع التغير في شي اخر فلم لا يجوز ان يكون للزمان كذلك,
~~وهذا قول أفلاطون فانه كان يقول المدة لم تقع فيها شي من التغيرات ولم يحصل منها الا
~~الدوام, والاستمرار وذلك هو المسمي بالدهر والسرمد. واما ان حصلت فيها الحركات
~~والتغيرات فحيذ تعرض لها قبليات قبل بعديات, وبعديات بعد قبليات لا الجل وقوع
~~التغير في تلك المدة. والزمان بل ms0118 الجل وقوع التغير في تلك الأشياء المتحركة المتغيرة.
# واحتج من منع ان يكون الزمان مقدار الحركة بامور منها ان بديهة العقل كما حكمت بصحة
~~ان يقال الجسم تحرك في هذه الساعة الي الساعة الفانية فكذلك حكمت بصحة ان يقال
~~الجسم سكن من هذه الساعة الي الساعة الفانية فتكون نسبة الزمان الي الحركية. والي
~~السكون على السوية. واذا كان كذلك امتنع ان يقال الزمان مقدار الحركة. ومنها
~~انا كما حكما بان هذه الحركة. وجدت في هذا الزمان فكذلك نحكم بان هذا الجسم وجد
~~في هذا الزمان ولا نجد في العقل تفاوتا بين قولنا حصلت هذه الحركة في هذا الزمان وبين
~~قولنا حصل هذا الجسم في هذا الزمان
~~واذا كان كذلك كان نسبة الزمان الي الحركة كنسبة الزمان الي الجسم. وذلك يمنع
~~من كون الزمان مقدار الحركة ومنها ان الحركة عبارة عن التغير من حال الي حال. والعقل
~~ما لم تفرض زمانين يحصل في احدهما الامر المنفصل عنه ويحصل في الامر الثاني المنتقل
~~اليه فانه لا يمكن ان يعقل معني الحركة. والتغير فثبت ان ماهية الحركة موقوف على تعقل
~~الزمان فلو كان للزمان من عوارض الحركة لكان تعقله موقوفا على تعقل الحركة ولزم
~~الدور, واعلم ان للفريقين اعني القائلين بانه مقدار الحركة, والنافين خباطات كثيرة وان
~~النافين اقرب الي الحق وان الحق هو ان تصور الزمان من الضروريات وينتهي وعلى ذلك
~~انا لو فرضنا شخصا غافلاة عن وجود الأفلاك والكواكب. وعن طلوعها وغروبها بان كان
~~أعمي او كان جالسا في بيت وقدرنا انه بالغ في تسكين الحركات باسرها حتي الطرف
~~والنفس فان هذا الانسان.... امرا مستمرا باقيا والعلم بذلك ضروري وهذا يدل على ان
~~الزمان حاصل سوا كان الحاصل هو الحركة. او السكون. وذلك .... في كون الزمان من
~~عوارض الحركة ...... الزمان المعلوم وليس بعارض للحركة هو المدة كما ذهب
PageV01P0153
~~اليه أفلاطون وليس فيها تغيرات في نفسها ليس فيها الا الدوام, والاستمرار فليس فيها
~~قبليات والبعديات نعم اذا حصلت فيها حركات, وتغيرات عرض ms0119 لها قبليات قبل
~~بعديات وبعديات بعد قبليات الا الجل وقوع التغير في تلك المدق والزمان بل الجل
~~وقوع التغير في تلك الأشياء مثال اذا تحرك الفلك دورة في جز مفروض من المدة سمي
~~ذلك يوما وليلة والموازي لكون الشمس فوق الارض نهارا والموازي لكونها تحت
~~الارض ليال والجز الموازي لسبع دورات اسبوعا. والموازي لثلاثين دورة شهرا.
# والموازي لثلاثمائة وستين دورة سنة وعاما والموازي للتقدم من الدورات قبال
~~وللحاضر معا وللمتاخر بعدا وفي هذا القدر هداية لمن يرد الله ان يهديه ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا.
# تنبيه اخر
~~هذه المدة المعلومة بالبديهة هي الزمان والدهر والسرمد في راي أفلاطون وقد
~~يخص بعضهم اسم الزمان بامر متغير في نفسه معلول لحركة الفلك واسم الدهر بالمدة
~~الثابتة بالنسبة الي هذا المتغير واسم السرمد بالمدة الثابتة بالنسبة الي الثابثمعها ال
~~فيها ومعني ذلك. والله اعلم ان المدة المعلومة بالبديهة ثابتة في نفسها لا تغير فيها ليس
~~فيها الا الدوام, وواجب الوجود سبحانه ثابت ازال وابدا مع تلك المدة لا فيها والحال
~~متغير وكذلك القبل والمع والبعد فنسبة المتغير الي المتغير هو الزمان ونسبة الثابت
~~الي الثابت هو السرمد ونسبة الثابت اعني المدة الي المتغير اعني القبل. والمع والبعد هو
~~الدهر ولعل هذا هو راي ابي على ابن سينا والاول اولي وهو ان الزمان والدهر
~~والسرمد اسماء للمدة ]......[ ولكن باعتبارات. وذلك ان الموجودات على قسمين
~~احدهما ].......[ الوجود فوجوده ليس في المدة وان كان معها والثاني متغير حادث
~~]..... بعد عدمه في المدة بسبب تغيره الواقع في المدة الثابتة في نفسها عرض لما تغير
~~كما سبق في كلام أفلاطون فانه عرض لها قبليات قبل بعديات وبعديات بعد قبليات لا الاجل
~~وقوع التغير في تلك المدة والزمان تل الجل وقوع التغير في تلك الأشياء اذا عرفت
~~ذلك فنقول لك المدة من حيث هي دهر وبالقياس الي ما هو معها سرمد وبالقياس الي ما
~~وقع ]......[ زمان وهذا القول حتي من قول ابن سينا فانه اثبت حقيقة اخري ms0120 غير المدة بغير
~~دليل سماها بالزمان وجعل تلك الحقيقة مقدارا لحركة الفلك كما ذهب اليه ارسطو وقد
~~عرفت بالدلائل القاهرة ] ........[ واما مذهب أفلاطون فهو الي العلوم الحقيقية اقرب وعن
~~ظلمات ] .......[ ابعده والله اعلم.
PageV01P0154
# البحث الثلاث القائلون بان الزمان ].......[ بالتغير وحصوله معلول قالوا ولا كل
~~تغير بل بالتغير الذي من ] .........[ وهو الحركة المستديرة الاولي لوجهين احدهما ان
~~كل حركة مبتدئة في العالم فهي بعدما لم يكن فلها قبل والقبل زمان فالزمان اقدم من
~~الحركة المبتدئة فهو اذن اقدم من التغير الذي في الكم. والكيف والاين المستقيم فلل
~~تتعلق به الثاني التغيرات التي في الكم هي انتقال من الصغر الي الاكبر وبالعكس. والتي
~~في الكيف هي انتقال احد الضدين الي الاخر والتي في الاين وهي حركة من مكان
~~الي مكان اخر بينهما غاية المباينة ليس شي منها ازليا والزمان ازلي فالتغير الذي يتعلق
~~به الزمان هو اذن الذي يكون في الوضع المستدير الذي يصح ان يتصل اي اتصال ثبت
~~وصل حقيقة الزمان انه ساعات الليل والنهار وساعات الليل والنهار انما هي مقادير
~~من مسير الشمس والقمر في الفلك. وقد يقال ذكر للطويل من المدة والقصير منها
~~وقد سمع اتيتك زمان الحجاج امير وزمن الحجاج امير يعنون اذ الحجاج امير
~~ويقال اتيتك ازمان الحجاج امير فيجمعون الزمان يريدون بذلك ان يجعلوا كل ووقت من
~~اوقات ازمانه زمنا من الازمنة وقد اختلف الناس في مقدار جميع الزمان من ابتداءئه الي
~~انتهائه .
# ذكر ما للناس من القول في مدة الزمان
~~روي حماد عن سعيد عن ابن عباس انه قال. الدنيا جمعة من جمع الاخرة سبعة
~~الاف سنة فقد مضي ستة الاف سنة ومائة سنة ولياتين عليها مئون من السنين ليس عليها
~~موحد. وقال سفيان عن الاعمش عن ابي صالح قال. قال كعب الاحبار. الدنيا ستة الاف
~~سنة وعن عبد الصمد بن معقل انه سمع وهب بن منبه يقول. قد خلا من الدنيا خمسة الاف
~~سنة وستمائة سنة اني ال اعرف كل زمان منها ما كان ms0121 فيه من الملوك والأنبياء قلنا لوهب كم
~~الدنيا قال ستة الاف سنة .
# واختار ابو جعفر الطبري قول ابن عباس ان الدنيا سبعة الاف سنة وضعف الحديث
~~الذي رواه عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله  قال الحقبة ثمانون
~~عام, اليوم منها سدس الدنيا قال فبين في هذا الخبر ان الدنيا كلها ستة الاف سنة وذلك ان
~~اليوم الذي هو من ايام الاخرة اذ كان مقداره الف سنة من سني الدنيا وكان اليوم الواحد من
~~ذلك سدس الدنيا كان معلوما بذلك ان جميعها ستة ايام من ايام الاخرة وذلك ستة الاف
PageV01P0155
~~سنة ونقل عن اليهود ان مدة ما بين خلق الله تعالى ادم الي وقت الهجرة اربعة الاف
~~سنة وستمائة سنة واثنتان واربعون سنة 8 اليونانية من النصاري تزعم ان مدة ذلك
~~خمسة الاف. وتسعمائة واثنتان وتسعون سنة وستة اشهر, وان المجوس تزعم ان من لدن
~~ملك جيومرت الي الهجرة ثلاثة الاف  ومائة وتسع وثلاثون سنة وزعموا ان جيو مرت
~~هو ادم ابئ البشر,
~~القول في ماهية اليوم بليلته. ومجموعهما وابتدئهما
~~قال سلمة عن الفرا يقال يوم وايام, والاصل ايوام ولكن العرب اذا جمعت بين
~~اليا  والواو وسبق احدهما قلبوا الواو يا  وادغموا3 وشددوا من ذلك قولهم لويته
~~ال ولويته ليا قال الله تعالى {ليا بألسنتهم} [النسا 4] والاصل لويا لويا.
# وقال ابن سيده يقال يوم ايوم ويوم كاشعث. وشعث وياومت الرجل مياومة ويواما
~~عاملته  واستاجرته لليوم. وقال اصحاب التعالىم اليوم بليلته هو عودة الشمس بدوران الكل
~~الي دائرة قد فرضت ابتداءة لذلك اليوم بليلته وقد اختلف في اليوم. والنهار هل 
~~بينهما فرق ام لا؟ فمنهم من فرق بين بينهما ومنهم من لم يفرق فاستدل من لم يفرق بينهما
~~بقوله تعالى {ومن ايته اليل والنهار} [فصلت.37]، وقوله تعالى. {سخرها عليهم سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما} [الحافة.7]
~~قال فدل على ان اليوم والنهار اسمان موضوعان على مدة مبدؤها الصباح ومنتهاها
~~المسا وعند اصحاب الهيئة ان اليوم عبارة عن زمان جامع ms0122 الليل. والنهار مدته ما بين
~~مفارقة الشمس نصف دائرة عظيمة ثابتة الموضع بالحركة الاولي الي عودها الي ذلك
~~النصف بعينه قالوا. واظهر هذه الدوائر الافق لسهولة تحصل بذلك في بعض اعمالهم الن
~~اختلاف دوائره في سائر الأوقات اختلاف واحد. ولهذا نسمي هذه الدوائر الأفلاك المستقيمة
~~فيرون على هذا ان اليوم بليلته من لدن موافاة الشمس فلك نصف النهار الي موافاتها اياه في
~~نهار الغد فصار ابتداء اليوم بلياليها عندهم من النصف الظاهر من فلك نصف النهار وبنوا
~~على ذلك حسابهم في الزيجات واستخرجوا عليها مواضع الكواكب بحركاتها المستوية
~~ومواضعها المقومة في مقاومهم وهذا مذهب جلهم. والجمهور من علمائهم الا صاحب
~~زيج شهريار الشاه فانه بني اوساط كواكبه على نصف الفلك الخفي فجعل الابتداء من نصف
~~الليل وبعضهم اثر استعمال الافق الن طلوع الشمس وغروبها فيه اظهر للعيان من فلك
PageV01P0156
~~نصف النهار والليل وليس على اصحاب التنجيم معول في ذلك انما هو مقصور على
~~اعمالهم الحسابية في سير الكواكب فقط. وحاصل الامور يرجع الي قولين احدهما ان
~~تقدم الليل على النهار ويفتح اليوم بغروب الشمس وعليه عمل اهل الكتاب
~~والمسلمين وهو مذهب العرب فعلى هذا اول اليوم, والليلة غروب الشمس فيكون اليوم
~~عندهم من غروب الشمس الي غروبها من الغد وذلك ان شهورهم قمرية قد بنوها على مسير
~~القمر واوائلها مقيدة برؤية الاهلة وهي تري لدن غروب الشمس ورؤيتها كذلك عندهم
~~اول الشهر فصارت الليلة عندهم قبل النهار وعلى ذلك جرت عادتهم في تقديم الليالي على
~~الايام اذا نسبوها الي اسماء الاسابيع فال فرق عندهم بين ان يقولوا عشر ليال وبين ان يقول
~~عشرة ايامه وقد جاء هذا في كتاب الله تعالى قال {ووعدنا موسي ثلاثين ليلة} [الاعراف.
# 142]
~~وقال سبحانه {والفجر. وليال عشر} [الفجر] فعبر عن الايام بالليالي الن كل ليلة تتضمن
~~يومها والثاني ان نقدم النهار على الليل فنفتح اليوم بطلوع الشمس وتختم بطلوعها من
~~اليوم القابل وهذا مذهب الروم, والفرس وذلك ان شهورهم مستخرجة بالحساب
~~وابتداؤها من اول النهار ms0123 وهو من لدن طلوع الشمس من افق المشرق قصار النهار عندهم
~~قبل الليل.
# ويحكي ان الاسكندر سال بعض الحكما عن الليل, والنهار ايهما قبل صاحبه
~~فقال هما في دائرة واحدة. والدائرة لا يعلم لها اول. ولا اخر ولا اعلى, ولا اسفل وقال
~~اصحاب علم الهيئة لما كان الفلك متحركا حركاثمعددة تتلو بعضها بعضا جعل مقدار كل
~~حركة منها يوما ولما كانت الشمس في كل حركة من هذه الحركات تارة تكون ظاهرة لأهل
~~الربع المعمور من الارض وتارة تكون مستترة عنهم تجنبه الارض انقسم لذلك مقدار تلك
~~الحركة الي النهار, والليل فالنهار عبارة عن الوقت الذي تظهر فيه الشمس على ساكني ذلك
~~الموضع من المعمور والليل عبارة عن الوقت الذي يخفي فيه عنهم فانه يوجد. وقت الصبح
~~في موضع وقت طلوع الشمس في موضع اخر وفي موضع اخر وقت الظهر وفي
~~موضع اخر وقت المغرب وفي موضع اخر وقت نصف الليل.

# وقال ابن سيده . والنهار ضيا ما بين طلوع الغجر الي غروب الشمس  وقيل من طلوع
~~الشمس الي غروبها وقال بعضهم النهار انتشار ضو البصر واجتماعه والجمع انهرة
PageV01P0157
~~ونهرة ورجل نهر صاحب نهار على النسب كما قالوا عمل وطعم وقالوا تهارا انهر كليل
~~اليل ونهارا نهرا كلاهما على المبالغة.
# قال علما الهيئة ولما كانت منطقة البروج مقسومة بائني عشر برجا وقسم كل برج
~~ثلاثين درجة. وكانت الشمس تقطع هذه المنطقة بحركة فلك الكل لها في الزمان اليومي
~~الجامع لليل. والنهار قسم كل واحد منهما باثتي عشر جزا وجعل قسط كل جز منهما
~~خمس عشرة درجة وسمي ساعة. ث لما كان كل من الليل والنهار يزيد احدهما على
~~الاخر بسبب حلول الشمس في البروج الشمالية والجنوبية بحركتها الخاصة لها
~~ويتساويان في الاعتدالين الربيعي. والخريفي اضطر الي ان تكون الساعات نوعين مستوية
~~وتسمي المعتدلة وزمانية وتسمي المعوجة فالمستوية تختلف اعدادها في الليل والنهار
~~وتتفق مقاديرها بحسب طول النهار وقصره فانه ان كان كانت ساعاته اكثر وان قصر كانت
~~ساعاته اقل من مقدار كل ms0124 ساعة خمس عشرة درجة لا تزيد ولا تنقص والمعوجة تتفق
~~اعدادها وتختلف مقاديرها فان زمان النهار سوا طال او قصر فانها تنقسم ابدا الي اثني
~~عشر ساعة مقدار كل ساعة منها نصف سدس الليل, او النهار وهي في النهار الطويل اطول
~~منها في القصير والساعات المعوجة يحتاج اليها المنجمون في احكام النجوم خاصة لانهم
~~جعلوا كل ساعة منها لكوكب من الكواكب السبعة السيارة سموه رب تلك الساعة ثم علقوا
~~على كل ساعة حكما الي غير ذلك من اعمالهم واعلم انه يعتبر طول النهار ونقصانه بحلول
~~الشمس في البروج. وذلك انها اذا دخلت اول نقطة من برج الحمل وهو احد الاعتدالين
~~استوي الليل. والنهار حينئذ ومنها يفضل النهار على الليل في العرض الشمالي,
~~ويزيد النهار على امسه كل يوم اربعا وعشرين دقيقة ولا يزال كذلك الي ان تحل الشمس
~~على راس برج الثور وحينئذ يزيد النهار على امسه ست عشرة دقيقة الي ان تحل الشمس
~~براس برج الجوزاء فحينئذ يزيد النهار على امسه ثمان دقائق الي ان تحل الشمس براس برج
~~السرطان. وهو المنقلب الصيفي  وبهذه ينتهي الميل الاعظم الذي هو اربع وعشرون درجة
~~تقريبا والميل الاعظم هو قوس من الدائرة التي تمر بنقطتي العالم. وبنقطتي الانقالبين التي
~~فيما بين نقطة الانقلاب وبين دائرة معدل النهار وتنتهي زيادة النهار فيكون خمس عشرة
~~ساعة مستوية وذهب بعض المفسرين في قوله تعالى {والشمس تجريي لمستقر لها} [يس.
# 38] ان مستقرها راس برج السرطان وكذلك راس برج الجدي, فاذا دخلت الشمس راس
~~برج السرطان أخذ الليل من النهار فنقص النهار عن امسه مثل زيادته في برج الثور فاذا حلت
~~راس برج السنبلة نقص النهار عن امسه مثل زيادته في برج الحمل فاذا حلت الشمس راس
PageV01P0158
~~برج الميزان اعتدل الليل والنهار وهو الاعتدال الاخر وحينئذ يفضل الليل على النهار
~~وتزيد الليلة المستقبلة على الماضية اربع وعشرين دقيقة فاذا حلت راس برج العقرب زادت
~~الليلة المستقبلة على الماضية ست عشرة دقيقة فاذا حلت على راس برج القوس ms0125 زادت الليلة
~~المستقبلة على الماضية ثمان دقائق فاذا حلت راس الجدي. وهو المنقلب الشتوي وعنده
~~تنتهي زيادة الليل فيكون خمس عشرة ساعة مستوية والنهار تسع 0
~~راس برج الجدي أخذ النهار من الليل فنقصت كل ليلة عن اختها مثل ما زادت في القوس
~~فاذا حلت راس برج الدلو نقصت كل ليلة عن اختها مثل ما زادت في العقرب, فاذا حلت
~~راس برج الحوت نقصت كل ليلة عن اختها مثل ما زادت في الميزان فاذا قطعت برج
~~الحوت, وحلت راس برج الحمل عاد الحال كما كان بدا وهذه الزيادة. والنقصان
~~وردا في الكتاب العزيز قتإلا الله تعالى يولج اليل في النهار} [الحديد  ] اي يدخل
~~نقصان هذا في زيادة الاخر فيصير الناقص منهما تسع ساعات. والزائد خمس عشرة ساعة
~~واعلم ان مقدار النهار مختلف بحسب عروض البلدان. وذلك ان الليل والنهار يستويان ابدا
~~في البلاءد التي لا عرض لها وهي ما مر عليها خط الاستواء ومختلفان في البلاءد ذوات
~~العروض  وعللوا الشان بانهم لما توهموا ان من قطبي ملك البروج دائرة عظمي تقسم سطح
~~السماء نصفين على السوا تسمي دائرة معدل النهار توهموا ايضا في موازاتها دائرة اخري
~~تقسم سطح الارض نصفين تسمي دائرة الاستواء وكل بلد عليه هذا الخط لا عرض
~~له وذلك الانتصاب الكرة فيه وطلوع الشمس ابدا على رؤوس ساكنيه وميلها في ناحيتي
~~الشمال والجنوب بقدر واحد. ودوائر الافاق تقطع جميع الدوائر الموازنة لدائرة معدل
~~النهار بنصفين نصفين فيكون قوس النهار وهو الزمان الذي من طلوع الشمس الي غروبها
~~مساويا لقوس الليل. وهو الزمان الذي من غروب الشمس الي طلوعها فيكون الليل والنهار
~~متساويين ابدا في هذه المواضع سائر السنة الجل ذلك عللوا الزيادة والنقصان بان المواضع
~~التي تميل عن خط الاستواء الي الشمال تميل في كل موضع منها دائرة معدل النهار الي
~~الجنوب وتنحط الشمس ويرتفع القطب الشمالي عن الافق ويصير للبلد عرض بحسب
~~الارتفاع ويقدر بعده عن الخط. فاذا مالت الدائرة قطعت الافاق كل دائرة من الدوائر ms0126
~~الموازنة لها بنقطتين مختلفتين فيكون ما فوق الارض من قبتها اعظم من التي تحتها الن
~~القطب الشمالي لما ارتفع ارتفعت الدوائر الشمالية فظهر من كل واحدة اكثر من نصفها
~~وانحط مدار الشمس عن سمت الرؤوس الي جهة الجنوب فبعد مشرق الصيف من مشرق
PageV01P0159
~~الشتاء فطال النهار وقصر الليل. وكلما ارتفع القطب في الاقاليم زاد الاختلاف الذي بين
~~هذه القطع الي ان يكون نهاية طول النهار الاطول حيث يكون ارتفاع القطب اثنتي عشرة
~~درجة ونصفا وربعا وهو اول المعمور اثنتي عشرة ساعة ونصفا وربعا وحيث
~~يكون ارتفاعه عشرين درجة, وذلك اخر الاقليم الاول ثلاث عشرة ساعة وربا وحيث
~~يكون ارتفاعه تسع  وعشرين درجة وهو اخر الاقليم الثاني ثلاث عشرة درجة ونصفا
~~وربعا وحيث يكون ارتفاعه ثلاثا وثلاثين درجة ونصفا وهو اخر الاقليم الثلاث اربع
~~عشرة ساعة. وربعا وحيث يكون ارتفاعه تسعا وثلاثين درجة وهو اخر الاقليم الرابع
~~اربع عشرة درجة وربعا وحيث يكون ارتفاعه ثلاثا واربعين درجة ونصفا وهو اخر
~~الاقليم الخامس خمس عشرة ساعة. وربعا وحيث يكون ارتفاعه سبعا واربعين درجة.
# وهو اخر الاقليم السادس خمس عشرة ساعة ونصفا 9 وربعا  وحيث يكون ارتفاعه خمسين
~~درجة  ونصف  وهو اخر الاقليم السابع ست عشرة ساعة وربعا
~~ولا يزال اختلاف مطالع البروج يزداد بالامكان في الشمال ويتسع مشرقا المنقلبين
~~ويتقاربان مع مغربهما الي ان يلتقيا في العرض المساوي لتمام الميل الاعظم وهو حيث
~~يكون ارتفاع القطب ستا وستين درجة في هذا الموضع يكون قطب تلك البروج في دورة يمر
~~على سمت الرؤوس ويكون مدار اول السرطان فقط ظاهر فوق الارض ابدا ومدار الجدي
~~فقط غائبا ابدا فيكون مقدار النهار الاطول اربعا وعشرين ساعة لا ليل فيه ويعرض
~~في هذه المواضع عند موافاة قطب فلك البروج سمت الرؤوس ان دائرة فلك البروج تنطبق
~~حينئذ على دائرة الافق فيكون اول الحمل في المشرق واول الميزان في المغرب واول
~~السرطان في الافق الشمالي واول الجدي في الافق الجنوبي.
# فاذا زال قطب فلك البروج فان سمت ms0127 الرؤوس يقاطع فلك البروج والافق نصفين
~~وارتفع النصف الشرقي من فلك البروج وانخفض النصف الغربي فتطلع حينئذ ست بروج
~~دفعة واحدة وهي من اول الجدي الي اخر الجوزاء وكذلك تغيب الستة الباقية دفعة
~~واحدة وحيث يكون ارتفاع القطب تسعا وستين درجة. وربع فهناك يكون مدار ما بين
~~النصف من الجوزاء الي النصف من السرطان ظاهرا فوق الارض ابدا وما بين النصف من
~~القوس الي النصف من الجدي غائبا ابدا فيكون مقدار شهر من شهور الصيف نهارا كله لا ليل
~~فيه ومقدار شهر من شهور السنة ليال كله لا نهار فيه والعشرة اشهر الباقية من السنة كل
~~يوم وليلة اربعا وعشرين ساعة. وحيث يكون ارتفاع القطب تسعا وستين درجة ونصفا
PageV01P0160
~~وربعا فهناك يكون مدار برجي الجوزاء والسرطان ظاهرا فوق الارض ومدار برجي
~~القوس والجدي غائبا تحت الارض ابدا.
# ولذلك يكون مقدار شهرين من الصيف نهارا كله. ومقدار شهرين من الشتاء ليال كله
~~وحيث يكون ارتفاع القطب ثلاثا وسبعين درجة يكون ما بين النصف من الثور الي النصف
~~من الأسد ظاهر, ابدا وما بين النصف من العقرب الي النصف من الدلو غائبا ابدا فيكون
~~مقدار ثلاثة اشهر من الصيف نهار كله. ومقدار ثلاثة اشهر من الشتاء ليال كله. وحيث يكون
~~ارتفاع القطب ثماني وسبعين درجة ونصف فهناك يكون مدار الثور, والجوزاء
~~والسرطان والأسد ظاهرا ابدا والبروج النظيرة لها وهي العقرب. والقوس والجدي
~~والدلو غائبة ابدا فيكون مقدار اربعة اشهر من الصيف نهارا كله ومقدار اربعة اشهر من
~~الشتاء ليال كله. وحيث يكون ارتفاع القطب اربعا وثمانين درجة فهناك يكون مدار ما
~~النصف من الحمل الي النصف من السبلة ظاهر, ابدا والبروج النظيرة لها وهي ما بين
~~النصف من الميزان الي النصف من الحوت غائبة ابدا فيكون مقدار خمسة اشهر من الصيف
~~نهارا كله ومقدار خمسة اشهر من الشتاء ليال كله ومما يعرض في هذه المواضع التي قدمنا
~~ذكرها انه اذا كان قطب فلك البروج في دائرة نصف النهار مما يلي الجنوب اول ms0128 
~~الحمل في المشرق واول الميزان في المغرب تكون البروج الشمالية ظاهرة ابدا فوق
~~الارض والبروج الجنوبية غائبة تحت الارض وهناك يطلع ما له طلوع من أجزا الفلك
~~فيما بين الجدي والسرطان منكوسا فيطلع الثور قبل الحمل والحمل قبل الحوت.
# والحوت قبل الدلو وكذلك تغرب نظائرها منكوسة فيغرب العقرب قبل الميزان
~~والميزان قبل السبلة والسنبلة قبل الأسد وحيث يكون ارتفاع القطب تسعين درجة فصير
~~على سمت الراس فهناك تكون دائرة معدل النهار منطبقة على الافق ابدا ويكون دور الفلك
~~موازيا للأفق ويكون نصف السماء الشمالي عن معدل النهار ظاهرا ابدا فوق
~~الارض والنصف الجنوبي عائبا تحتها فلذلك اذا كانت الشمس في البروج الشمالية كانت
~~طالعة تدور حول الافق ويكون اكثر ارتفاعها عنه بمقدار ميلها عن معدل النهار واذا كانت
~~في البروج الجنوبية كانت غائبة ابدا فتكون السنة هناك يوم واحدا ستة اشهر ليل وستة اشهر
~~نهارا ولا يكون لها طلوع ولا غروب فظهر من هذا ان حركة الفلك بالنسبة الي الافاق اما
~~دولابية وهي في خط الاستواء واما حمائلية وهي في الافاق المائلة عنه. واما
~~وهي في المواضع التي ينطبق فيها قطب العالم على سمت الراس
~~فاذا تقرر ذلك فاعلم ان الليل اما طبيعي واما شرعي فالطبيعي من لدن غروب
PageV01P0161
~~الشمس واستتارها تجذبه الارض الي طلوعها وظهورها، والشرعي من لدن غروبها إلي
~~طلوع الفجر الثاني وهو المراد بقوله تعالى حتي يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من 
~~الفجر} [البقرة. 187] وهو مقموم باثنتي عرشة ساعة ة لها اسماء حربية  وهي الشاهد ثم
~~الغسق, ثم العتمة. ثم الفحمة ثم الموهن ث القطع ث تمت الجوشس العجلة  ثم التباشير
~~ت قع الفجر الاول ثم المعترض وقيل هي الشفق ا الفسق  العتمة ثم السدفة ثم
~~الفحمة، ثم الدلة، ثم الدلفة، ثم البهرة، ثم السحر، ثم الفجر، ثم الصبح، ثم الصباح.
# واعلم ان النهار ايضا طبيعي وشرعي فالطبيعي زمان من طلوع نصف قرض الشمس
~~من المشرق الي غيبوبته في المغرب في سائر الامم يستعملونه كذلك. ms0129 والشرعي ما بين
~~انفجار الفجر الثاني الي غروب الشمس والفجر فجران كاذب , وهو بياض مستطيل
~~والفجر الصادق بياض مستطير والفرق بينهما ان الشمس تكون غائبة تحت الارض فاذا
~~قربثمن الافق في حال غيبتها احسسنا بضبابها المحيط بظل الارض الذي هو الليل. وهذا
~~الضيا طليعة امامها فيطلع في السحر بياض مستطيل مستدق الاعلى وهو الفجر الكاذب او
~~لا حكم له في الشريعة  وتسميته ذنب السرحان, وهو الذنب من جهة الاستطالة والدقة 
~~والانتصاب ويبقي مدة ت يزداد هذا الضو الي ان يأخذ طوال وعرضا وينسط
~~في عرض الافق كنصف دائرة. وهو الفجر الصادق.
# وحكم الصوم, والصلاة منوط به وبعد هذا الفجر الصادق يحمر الافق لاقتراب
~~الشمس وسطوع ضيائها على المدارات القريبة من الارض ويتبعه الطلوع والحال عند
~~غروب الشمس كذلك لكن بعكس هذا الترتيب وهو ان الافق يبقي محمرا من جهة المغرب
~~بعد غروب الشمس في تزول الحمرة ويبقي البياض الذي هو نظير الفجر الصادق. وبه
~~وبالحمرة حكم وقت صلاة العشا الاخرة فت تنقص شيئا فشيئا الي ان تغيب. م يتبعه
~~البياض المستطيل المنتصب نظير الفجر الكاذب مدة من الليل مع يذهب والهند لا يعدون
~~الفجر ولا الشفق من الليل.
# وقد روي عن ابن عباس ان الحمرة تكون ما كانت الشمس في السماء الدنيا بعد
~~غروبها فاذا جاوزتها الي السماء الثانية ذهبت الحمرة وخلفها البياض وهو من نور
~~الشمس ايضا.
# واعلم ان في المغرب مائة وثمانين مغربا ذهب بعضهم الي ان كل مغرب منها عين
~~حامية تغرب الشمس في كل يوم في عين منها وكذلك لها في المشرق مائة وثمانون مشرقا
PageV01P0162
~~تشرق كل يوم في مشرق 4 وهي اذا غربت صعدت بها الملائكة الموكلون بها حيال المغرب
~~من سماء الي سماء حتي تنتهي الي العرش فتسجد 0 2 0 في الطلوع فان اذن لها هبطت
~~بها الملائكة من سماء الي سماء فاذا بلغت السماء الثانية التي تلي سماء الدنيا بدا البياض في
~~السماء الدنيا من نورها  وهو الفجر فاذا بلغت السماء الدنيا ms0130 ظهرت الحمرة  وهي شعاعها
~~المؤذن بطلوعها وهي تطلع حيث يري البياض وهذا دابها في الطلوع والغروب. حتي اذا
~~قرب قيام الساعة استاذنت ربها تبارك وتعالى في الطلوع من المشرق فيامرها بالطلوع من
~~حيث غربت وهو اول شروط الساعة وقد تقدم هذا المعني مسندا واعلم ان العرب قد
~~وضعت لساعات النهار اسماء كما وضعت لساعات الليل وهي . الذرود ثم البزوغ 
~~الأضحي ثم الغزالة ث خ الهاجرة ثم الزوال . قع الدلوك ثم العصر  ش ثم الاصيل ثم
~~القبون 0ثم الحدود ثم الغروب.
# ويقال فيها ايضا البكور  ثم الشروق ثم الاشراق ثم الزاد ثم الأضحي ثم المتوع
~~ثم الهاجرة ثم الاصيل ثم  العصر ثم الطفل ثم العشي، ثم العروب.
# ويقال فيها ايض الشروق والبكور والغدو والأضحي والهاجرة. والظهيرة
~~والرواح والعصر والقصر والاصيل والاعشي والغروب.
# ويقال اول من قسم النهار الي اثنتي عشرة ساعة ادم وضمن ذبك وصيته لابنه
~~شيت وعرفه ما في كل ساعة هن عمل وعبادة .
# وفي كل اسبوع ايام تعظمها الامم فيوم الجمعة ويسمي يوم العروبة وهو عيد
~~اهل الاسلام ويروي ان فيه خلق الله تعالى العالم وفيه خلق الله تعالى ادم وفيه قبض
~~وفيه النفخة. وفيه الصعق وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم يسأل الله تعالى فيها حاجة الا
~~قضاها له.
# وروي جرير عن منصور ومغيرة عن زياد بن ابي كليب ابي معشر عن ابراهيم عن
~~القرثع الضبي قال. قال سلمان قال لي رسول الله يا سلمان اتدري ما يوم الجمعة فيه
~~جمع ابوك. وابوكم ادم  ورواه اسحاق بن منصور عن ابي كدينة عن مغيرة عن زياد عن
~~ابراهيم ورواه ابو الاحوص عن ابراهيم عن علقمة قال. قال سلمان فذكره وقيل ان كعب
PageV01P0163
~~ابن لؤي بن غالب بن فهر اول من جمع في هذا اليوم بالناس فخطبهم ووعظهم فسمي يوم
~~الجمعة وقيل. بل هو اسم اسلامي اشتق من اجتماع الناس فيه لصلاة الجمعة.
# وقد خرج البخاري كتاب التوحيد من الصحيح من طريق ابي الزناد ان عبد الرحمن بن
~~هرمز الاعرج ms0131 حدثه انه سمع ابا هريرة  انه سمع رسول الله يقول. نحن الاخرون
~~السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا مع هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا
~~فيه فهدانا الله فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد اخرجه مسلم من حديث ابي
~~الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال. قال رسول الله نحن الاخرون . ونحن السابقون
~~يوم القيامة بيد ان كل امة اوتيت الكتاب ب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا اليوم الذي كتبه
~~الله علىنا هدانا الله فيه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد
~~وله عندهما طرق واخرجه مسلم. والنسائي من حديث ابي ملك الاشجعي عن ابي
~~حازم عن ابي هريرة وعن ربعي بن خراش عن حذيفة قال. قال رسول الله اضل الله
~~عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت  وكان للنصاري يوم الاحد فجا الله بنا فهدانا
~~ليوم الجمعة فجعل الجمعة. والسبت. والاحد. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون
~~من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق وفي رواية المقنضي
~~بينهم
~~ويوم السبت وكانت العرب الاولي تسميه شبارا بفتح الشين المعجمة وكسرها وهو
~~عيد اليهود اهل التوراة اتباع نبي الله وكليمه موسي بن عمران وقد امروا بترك العمل
~~فيه قال اهله جل جلاله {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} [النحل 123] قال قتادة
~~الذي اختلفوا فيه اليهود. واستحله بعضهم وحرمه بعضهم وزعم اليهود ان الله تعالى لما
~~فرغ من خلق الموجودات. في ستة ة ايام ترك الفعل في سابع يوم وهو يوم السبت لا
~~لتعب ولا لنصب ثم لم يحدد سبحانه مخلوقا واضاف تعالى الي النعمة بما خلق
~~تكليف عباده بالتاسي به في ترك اعمال مخصوصة عند حضور مثل ذلك اليوم من كل اسبوع
~~رغبة في مزيد الحسان لما علم سبحانه في ذلك من الحظ للانسان وتضمن تسهيل الرزق
~~وتيسيره فلهذا سمي يوم الدعة. والراحة.
# ويوم الاحد وكانت العرب تسميه اول. وهو عيد النصاري اهل ms0132 الانجيل اتباع نبي الله
~~عيسى ابن مريم روح الله وكلمته ثلة لانهم يرون ان فيه كان ابتداء الخليقة وان فيه
~~بزعمهم كانت قيامة المسيح بعد ما قبر ثلاثة ايام فهو اول الايام عندهم.
PageV01P0164
# ويوم الاثنين وتسميه العرب اهون وهو يوم مبارك فيه ولد رسول الله وفيه
~~نبي وفيه قدم المدينة مهاجرا وفيه قبضه الله اليه ويستحب صيامه وصيام يوم الخميس
~~وتسميه العرب مؤنس وفيها تفتح ابواب الجنة وتعرض الاعمال خرج ابو عيسى محمد
~~ابن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
~~ان رسول الله  قال تعرض الاعمال يوم الاثنين , والخميس فاحب ان تعرض على
~~وانا صائم قال الترمذي حديث حسن غريب, وللإمام ابي عبد الله مالك بن انس رحمة الله
~~عليه في موطئه حديث سهيل عن  بيه عن [ بي هريرة ان رسول الله قال تفتح ابواب الجنة
~~يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا الا رجال كانت بينه وبين
~~اخيه شحنا فيقال انظروا هذين, حتي يصطلحا. ويقال ان يوم الاثنين كان عيد الصابئة .
# فصل
~~وفي شهور السنة العربية ايام لها فضل وذكر منها اول العالم قال تعالى {لمسجد
~~أسس على التقوي من أول يوم أحق أن تقوم فيه} [التوبة 108] قال ابو القاسم عبد الرحمن
~~ابن عبيدالله بن احمد السهلي رحمه الله وفي قوله تعالى سبحانه من اول يوم. وقد علم انه
~~ليس اول الايام كلها ولا اضافة الي شي من اللفظ الظاهر فيه من الفقه صحة ما اتفق عليه
~~الصحابة مع عمر حين شاورهم في التاريخ فاتفق رايهم ان يكون التاريخ من عام
~~الهجرة لا في الوقت الذي عز فيه الاسلام. والحين الذي امن فيه النبي واسس
~~المساجد وعبدالله تعالى امنا كما يحب فوافق رايهم هذا ظاهر التنزيل وفهمنا الان
~~بفعلهم ان قوله سبحانه من اول يوم ان ذلك اليوم هو اول ايام التاريخ الذي نؤرخ به الان
~~فان كان اصحاب رسول الله أخذوا هذا ms0133 من الاية فهو الظن بهم وبافهامهم 
~~لانهم اعلم الناس بتاويل كتاب الله وافهمهم بما في القرءان من اشارات وافصاح.
# وان كان ذلك منهم عن راي واجتهاد فقد علمهم الله ذلك منهم قبل ان يكونوا
~~واشار الي صحته قبل ان يفعل اذ لا يعقل قول القائل فعلته من اول يوم الا باضافة الي عام
~~معلوم او شهر معلوم او تاريخ معلوم وليس ها هنا اضافة في المعني لا هذا التاريخ
~~المعلوم لعدم القرائن الدالة على غيره من قرينة لفظ او قرينة حال فتدبره فقيه معتبر لمن ذكر
~~وعلم لمن راي بعين فؤاده واستبصر.
# قلت. وقد كانت الخلفا الفاطميون أولاد الامام عبيدالله المهدي بن محمد الحبيب بن
~~جعفر المصدق بن محمد المكتوم بن الامام اسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن
PageV01P0165
~~على زين العابدين بن الحسين على بن ابي طالب مبالغون في تعظيم هذا اليوم اعني
~~اول العام. ويفرقون فيه مال جم من ضرب السنة الجديدة. ويعملون سماطا جليلا بتلك
~~الهيئة العلىة. ويركب عليه الخليفة من قصره بالقاهرة في موكب يستعظم اليوم وصفه
~~ويمر وقد زينت له القاهرة. وظاهرها حتي يخرج من باب الفتوح ويدخل من باب
~~النصر والصدقات تعم المساكين والرسوم تفرق حتي يدخل قصره وقد ذكرت ذلك
~~ذكرا شافيا في كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والاثارفانظره.
# ويوم عاشورا
~~وهو اليوم العاشر من المحرم عند الجمهور وذهب عبد الله بن عباس الي انه
~~اليوم التاسع وكانت الكعبة تكسي فيه ففرض الله تعالى صيامه في اول الاسلام ع نسخ
~~فرضه بشهر رمضان فصار صومه فضيلة لا فريضة الا ان الناس في هذا اليوم على ثلاثة
~~مذاهب احدها صواب  ومذهبان خطا فالاول ما كان عليه الصحابة والتابعون, حتي
~~حدثت الفتن وهو ان هذا يوم مندوب الي صومه لمن ضامه اجر ومن لم يضمه فال
~~شي عليه ولا زيادة على هذا خرج الترمذي من حديث حماد بن زيد عن غيلان بن جرير
~~عن عبد الله بن معبد بن ابي قتادة ان النبي  قال. ms0134 صيام يوم عاشورا ان احتسب على الله
~~ان يكفر السنة التي قبله 
~~وفي الباب عن على. ومحمد بن صيفي وسلمة بن الاكرع وهند بنت اسماء وابن
~~عباس والربيع بنثمعوذ بن عفرا وعبد الرحمن بن سلمة الجزاعي عن عمه وعبد الله بن
~~الزبير ذكروا عن النبي انه بحث على صيام يوم عاشورا لا نعلم في شي من الروايات
~~انه قال في صيام عاشورا كفارة سنة الا في حديث ابي قتادة. وبحديث ابي قتادة يقول
~~احمد واسحق الثاني ان ابا عبيدالله الحسين بن على بن ابي طالب لما قتل يوم
~~الجمعة العاشر من المحرم, وهو يوم عاشورا سنة احدي وستين من الهجرة عظم قتله
~~والمصاب به على بني هاشم اسرته. واشتد الرزية وحق لهم ان يحزنوا عليه وكانوا اذا
~~كان يوم عاشورا ذكرهم مصابهم به فجددوا احزانهم كما قالت الخنسا.
# الوافر
~~يذكرني طلوع الشمس صخرا وأندبه لكل غروب شمس
PageV01P0166
~~وكانت الدولة اذ ذاك لبني امية ومعاداتهم لبني هاشم في الاهلية ع في الاسلام
~~معروفة كما بينت ذلك بطرقه في لكتاب النزاع والتخاصم بين بني امية وهاشم  فلم
~~يتظاهروا بالحزن عليه بل كان فيما بينهم وبين شيعتهم الي ان كانت ايام بني بويه
~~وتغلبهم ببغداد على خلفا بني العباس اظهر معز الدولة احمد بن بويه الحزن في يوم
~~عاشورا فامر الناس ببغداد ان يغلقوا حوانيتهم في يوم عاشورا سنة اثنتين وخمسين,
~~وثلاثمائة وان يعطلوا الاسواق من البيع والشراء واث يظهروا النياحة وان يلبسوا
~~المسوح ففعلوا ذلك وخرجت النسا منشورات الشعور مسودات الوجوه مشققات
~~الجيوب يدرن في شوارع بغداد ينحن ويلطمن وجوههن على الحسين بن على وكانت
~~الشيعة قد كثرت, والسلطان على مذهبهم في التشيع واستمروا على ذلك من غير ان يتجاسر
~~احد على منعهم واقتدي بهم اهل الامصار ولاسيما اهل مصر فان التشيع فيهم قديم فلما
~~كانت سنة تسع وثمانين وثلاثمائة اجتمع عوام من اهل السنة ببغداد وعملوا عزا مصعب
~~ابن الزبير في ثامن عشرة ذي الحجة فاظهروا الحزن. والنوح وصار عقال الشيعة ms0135 مجتمعون
~~في المشاهد يوم عاشورا. ويقوم الوعاظ فيذكرون مقتل الحسين. وينشدون المرائي فيه
~~وفيمن قتل معه من اهل البيت فيسمع لهم صراخ وشهيق وزفير ويأكلون في هذا اليوم
~~الأشياء المالحة حتي يشتد عطشهم ولايشربون الماء تاسيا بالحسين في كونه منع شرب
~~الما يومئذ ويقعون في حق السلف وياتون ببدع من شناعات ضلالهم وكان يعمل
~~بمصر والقاهرة في الدولة الاخشيدية و في الدولة الفاطمية من ذلك اشيا ذكرتها في
~~]كتاب المواعظ, والاعتبار الثلاث[ ان الناصبة قصدت نكاية الشيعة فاتخذت يوم عاشورا
~~موسم فرح وسرور وكان اول من ابتدع ذلك الحجاج بن يوسف الثقفي ليغيظ به العلوية
~~لما زالت دولة الفاطميين من ديار مصر على يد السلطان صالح الدين يوسف بن ايوب في
~~سنة سبع وستين وخمسمائة كان مما غير من رسوم الدولة ابطال حزن عاشورا وجعله يوم
~~هنا ومسرة فصار من مواسم اهل القاهرة يعملون فيه الحلاوات ويوسعون في اتخاذ
~~الاطعمة المنوعة ويغتسلون ويكتحلون وتختضب ب نساؤهم بالحنة ويلسون
~~الثياب الجديدة ويشترون الماعون في بيوتهم ويمشي بعضهم الي بعض برسم التهنئة
~~بهذا اليوم كل ذلك ارغاما للشيعة العلوية ووضع كل من قصاص الفريقين الاحاديث
~~والاخبار وزادوا في المعلى.
# وقد قال بعض الأدبا المصريين في ذلك كله يخاطب بعض الاشراف العلوية.
PageV01P0167
# الرجز
~~قل لشهاب الدين ذي العقل الندي إن لم تبادر لنجاز موعدي
~~لأحضرن للخنا في غد مكحل العينين مخضب اليد.
# وكلا هذين المذهبي باطل غير صحيح  ولا جيد. والحق في ذلك ما كان عليه الصحابة
~~والتابعون قبل حدوث الفتن فال تحد عن طريقهم ولا تخرج عن حزبهم وفريقهم.
# ويوم المولد النبوي
~~ويوم المولد النبوي
~~وفيه اختلاف كثير فذكر الحافظ ابو القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن عساكر
~~مسند صحيح الي عبد الرحمن بن ابزي قال كان بين القيل ومولد رسول الله عشر
~~سنين ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال حمل برسول الله في
~~عاشورا وولد يوم الاثنين الاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة ms0136 ثلاث وعشرين
~~من غزوة اصحاب الفيل وفي لكتاب الزبير بن بكار [ حملت به امنة ايام التشريق في
~~شعب ابي طالب عند الجمرة الوسطي وقال خليفة عن ابن عباس  ولد قبل
~~الفيل بخمس عشرة سنة.

# وفي رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ولد بعد الفيل بخمس عشرة سنة وفي
~~]كتاب اقتباس الأنواءر للشاطبي[ كان مولده بعد قوم الفيل بشهر فعلى هذا يكون مولده في
~~صفر الن الفيل كان مجيئه في محرم قال. وقيل باربعين يوما وفي ] كتاب السيرة[ لابي حاتم
~~ابن حيان ولد يوم الاثنين لائنتي عشرة ليلة مضثمن شهر ربيع الاول في اليوم الذي بعث الله
~~تعالى طيرا ابابيل على اصحاب الفيل.
# وذكره في المستدرك للحاكم من حديث حميد بن الربيع عن ابي اسحق عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس 0 قال تفرد حميد بهذه اللفظة يعني يوم الفيل. ولم يتابع عليها.
# وقد رواه ابن عساكر من حديث يونس عن ابي اسحق عن ابيه ذكرنا في كتاب المبتدا
~~البن اسحق وذكر ابن حيان انه ولد ليال فجنح الي رواية ام عثمان الثقفية بسند مقطوع قالت
~~حضرت والدة النبي فرايت البيت حين وضع قد امتلأ نورا ورايت النجوم تدنو حتي
~~ظننت انها ستقع على قال ابن دحية لا يصح بوجه مولده ليال للحديث الثابت وسئل عن يوم
PageV01P0168
~~الاثنين فقال ولدت فيه واليوم انما هو النهار بنص القرءان قال الله تعالى {سحرها عليهم سبع
~~ليال وثمانية أيام} [الحافة. 7] والنهار اسم للبياض من الصبح الي المغرب. والليل
~~اسم لما بين مغيب الشمس الي الصبح.
# وقال بعض المتكلمين ان اليوم يجمعهما ولو كان كما قال لما احتاج الي ذكر الليل في
~~الاية ويحتمل انه اراد بيوم الفيل عام الفيل وعند ابن سعد عن جعفر بن محمد كان بين
~~مولده وبين الفيل خمس وخمسون ليلة. وكان يوم الفيل للنصف من المحرم في سفر ابن
~~عباس رواية جرير عر, الضحاك عن ابن عباس كانت قد. اصحاب القيل قبل مولده بتسعين
~~عاما.
# وفي تفسير ms0137 مقاتل بن سليمان التميمي كان غزو اصحاب القيل قبل مولد النبي
~~باربعين سنة وقبل مبعثه بثمانين سنة
~~وحكاه ابن عساكر ايضا عن ابي زكريا العجلاني وفي ] كتاب فضائل عاشورا للبيهقي
~~من حديث تبرا من عهدته انه ولد يوع عاشورا
~~وقال ابو الحسن المسعودي الذي صح من مولده انه كان بعد قوم القيل بخمسين يوما
~~وفي كتاب ابن سعد ولد لليلتين خلتا من ربيع الاول وعند ابي عمر ابن عبد البر قدم اصحاب
~~الفيل مكة لثلاث عشرة ليلة بقيثمن المحرم يوم الاحد وكان المحرم تلك السنة اوله يوم
~~الجمعة وولد  بعد قوم الفيل بشهرين وستة ايام فعلى هذا ولد في رابع عشرين ربيع
~~الاول
~~وقال الحازمي ولد بعد الفيل بخمسين يوما يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الاول
~~وذلك يوم عشرين من نيسان سنة ثمانمائة وثمانين للاسكندر والطالع عشرون درجة من
~~برج الجدي والمشتري وزحل في ثلاث درج من العقرب مقترنين وهي درجة  وسط
~~السماء قال ابن دحية اجمع اهل الزبج ان مولده كان لثمان خلون من شهر ربيع الاول بعد
~~قدوم الفيل بخمسين ليلة وهو اختيار ابي الوليد الوقشي وابي محمد بن حزم وقيل ان
~~مولده وافق من البروج الحمل عند طلوع القمر.
# وذكر ابو جعفر احمد بن عبدالله الطبري انه ولد اول اثنين من ربيع الاول من غير
~~تعيين وذكر الحافظ ابو نعيم عن ابن عباس ولد رسول الله يوم الاثنين في اول شهر
~~ربيع الاول وذكر خليفة عن موسي بن عقبة كان مولده بعد الفيل بثلاثين عاما وفي  كتاب
~~الصحابة لابي نعيم عن سويد بن غفلة كان رسول الله  اسن مني بسنتين وحكي ان
PageV01P0169
~~مولد سويد عام الفيل فعلى هذا يكون مولد رسول الله بعد الفيل بسنتين  وهذا يخدش
~~في قول ابراهيم بن المنذر الحرامي وخليفة بن خياط الاجماع انه ولد عام القيل .
# وعند ابي هالله العسكري في كتاب الاوائل لما ولد كانت الشمس في برج الثوره
~~وهو السابع من ذي ماه. والعاشر من نيسان وقد مضي من ms0138 ملك انوشروان اربع وثلاثون
~~سنة وثمانية اشهر. وكان ملك الروم انذاك قسطة واول سنة من ملك ابرهة
~~الاشرم وبثمان سنين وثمانية اشهر من ملك عمرو بن هند وكان على الشام يومئذ
~~الحارث الوهاب.
# وذكر ابن الأثير ان مولده وقد مضي من ملك كسري انوشروان اربعون سنة
~~وقيل لاثنين واربعين سنة وكان ملكه سبعا واربعين سنة وثمانية اشهر وعند ابن سعد ولد
~~لعشر ليال خلون من ربيع الاول حين طلع الفجر.
# وحكاه ابن عساكر عن الشعبي وعند ابن ابي شيبة عن عفان وسعيد بن منبه عن جابر
~~ابن عبدالله وابن عباس قال ولد النبي يوم الاثنين الثامن عشر من ربيع الاول
~~وعند ابي محمد بن حزم انه ولد يوم الاثنين لثمان بقين من ربيع الاول وعند ابن دحية كان
~~لسبع عشرة خلت من ربيع الاول عند طلوع الشمس يوم الجمعة وفي كتاب النشا
~~الشواعر للوزير ابي القاسم ابن المغربي ولد يوم الاثنين عام الفيل لعشر ليال خلون من
~~ربيع الاول وكان قدوم الفيل للنصف من محرم. ويقال لليلتين خلتا منه ويقال لائنتي
~~عشرة خلت منه واهل اعلم.
# فانظر ايد الله بتوفيقه ما اكثر هذا الاختلاف واعلم مع ذلك انه لم يعرف في زمن
~~رسول الله ولا في مدة الخلفا الراشدين, ولا في ايام بني امية  ولا معظم خلافة بني
~~العباس ان احدا اتخذ يوم المولد موسماء يخصه بشي من العبادات. بل كان اول من احدث
~~في الاسلام عمل المولد النبوي مظفر الدين كوكبوري بن زين الدين على كجك بن مكيلين
~~متولي اربل بعد وفاة اخيه زين الدين يوسف بن زين الدين على في سنة ست وثمانين
~~وخمسمائة واحتفل لعمله احتفالا زائدا واكثر فيه من الصدقات, والمعروف واظهار
~~الزينة والسرور واقتدي في عمله بالشيخ عمر بن محمد المال احد الصالحين فانه اول
~~من تملك ذلك بمدينة الموصل ولم يزل صاحب اربل مستمرا على ذلك. حتي مات سنة
~~تسع وعشرين وستمائة.
PageV01P0170
# وقد صنف له الحافظ ابو الخطأب ابن دحية كتاب المولد النبوي[ نعم ms0139 وكان الخلفا
~~الفاطميون يعملون بالقاهرة مولد رسول الله في ثامن عشر شهر ربيع الاول ويعملون
~~مولد على بن ابي طالب ومولد فاطمة الزهراء ومولد الحسن ومولد الحسين رضوان الله
~~عليهم . ومولد الخليفة منهم فيحتفلون لذلك احتفال بحسب علو تلك الهمم كما ذكرته في
~~]كتاب الاعتبار بذكر الخطط ت ثم قدم الي مدينة مصر الشيخ ابو عبدالله محمد بن
~~موسي بن النعمان الهزالي الهنتاتي المغربي التلمساني المولد الفاسي المنشا الفقيه الزاهد
~~ونزل بزاويته المعروفة به قوم من المعلقة. وصار له بها اتباع ومريدون فراي نصاري
~~الكنيسة المعلقة في ليلة ا وهم في حركة وكانوا اذ ذاك عدد كثيرا
~~ولهم اموال وتراجم فسال عن ذلك فقيل ان هذه ليلة الميلاد التي يزعمون ان فيها ولد
~~المسيح شي وهي من مواسم عباداتهم التي يعتنون بها فقال نحن احق ان نعمل هذا
~~لنبينا وصار يجمع اصحابه بزاويته في ليلة المولد النبوي من شهر ربيع الاول فيقرأون
~~القرءان الكريم ويأكلون عنده ما تيسر ولم يزل على ذلك. حتي مات بزاويته من فسطاط
~~مصر في ليلة الاحد تاسع شهر رمضان سنة ثلاث وثمانين وستمائة فلم يزل الناس يقتدون
~~به في عمل المولد. حثي كثر عمله من كل احد من الرجال, والنسا لاسيما من حين عمله
~~السلطان الملك الظاهر برقوق بقلعة الجبل وجمع فيه الامرا والعلماء ولأصلحا
~~والقضاة والقرا. والوعاظ ومد لهم الاسمطة الجليلة من الاطعمة الفائقة.
# والحلاوات وخلع الخلع الكثيرة في مدة سلطته واقتدي به من جاء بعده من السلاطين
~~وهم على عمل ذلك الي يومنا هذا من سنة اربع  واربعين وثمانمائة.
# وانتشر عمل المولد في الامصار ببالد المغرب وبالد الشام. ومكة. وغيرها حثي
~~صار من المواسم التي تنفق فيها الاموال الجزيلة لا انه استحال الي لهو ولعب فتطرب
~~القرا في قراءاتهم بالألحان الموسيقية وانشد الوعاظ قصائد الغزل ونحوه ومنهم من
~~تتبع ذلك بالرقص على سماع المواصيل وغنا المغنين ويعدون ذلك عبادة {ولو شا ربك
~~ما فعلوه فذرهم وما يفترون} [الانعام. 112]
~~ليلة الاسراء
~~ادركت الناس  وهم ms0140 يعدونها جليلا فيجتمعون بجوامع القاهرة ومصر وبجوامع
~~بالد الشام في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب وقد بالغوا في اشعال القناديل فيقرأون
~~القرءان الكريم, ويصلي الناس المتعبدون ما تيسر لهم, ويسمونها صلاة الرغائب ويجعلونها ليلة
~~عبادة الا انه صار في اجتماعهم تختلط الرجال والنسا. والشباب فيكثر لغطهم وحديثهم
PageV01P0171
~~وربما كان منهم ما لا يليق بالمساجد فقام الامير سودون الشحوني نائب السلطنة في الايام
~~الظاهرية برقوق وابطل ذلك الاجتماع في اعوام بضع وثمانين وسبعمائة فبطل وقد
~~اختلف الناس في الاسراء برسول الله فذكر السدي انه كان قبل الهجرة لستة
~~أشهر
~~وقال ابن الأثير بثلاث سنين, وقال القاضي عياض بعد المبعث بخمسة عشر شهرا
~~وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من ربيع الاخر وقيل كان لسبع عشرة خلت من ربيع
~~الاول وقيل ليلة السبت لسبع عشر خلت من رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا وقيل
~~بعد المبعث بثمانية عشر شهرا ولم يوافق احد على هذا.
# وقال الازهري كان بعد البعثة بخمس سنين. وذكر القاضي عياض انهم لم يختلفوا ان
~~خديجة صلت بعد فرض الصلاة واعترض عليه بان الزبير بن بكار ذكر من
~~حديث يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ا انها قالت توفيت خديجة قبل ان تفرض
~~الصلاة.
# وقال ابن قتيبة. اسري به بعد سنة ونصف من رجوعه من الطائف الي مكة.
# وقال ابن فارس . فلما اتت عليه  احدي وخمسون سنة وتسعة اشهر اسري به
~~ليلة النصف من شعبان, ويقال لها ليلة البراة الن برا لمن تحسبها من النار قال الله تعالى .
# {حم} {والكتاب المبين} }إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم}
~~]الدخان[
~~اختلف العلماء في هذه الليلة فذهب قتادة وابن زيد الي انها ليلة القدر وعن عكرمة
~~هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها امر السنة وتنسخ الاحياء من الاموات فال يزاد فيهم
~~ولا ينقص منهم.
# وقال ابو الأضحي عن ابن عباس انه قال. نقضي الاقضية في ليلة النصف من
~~شعبان ونسلمها الي ms0141 اربابها في ليلة القدر.
# وخرج الترمذي  من حديث يزيد بن هارون عن الحجاج بن ارطا عن يحيى بن ابي
~~كثير عن عروة عن عائشة قالت فقدت رسول الله ليلة فخرجت. فاذا هو بالبقيع
~~فقال. أكنت تخافين ان يخف الله علىك, ورسوله قلت يا رسول الله ظننت انك ابيت بعض
~~نسائك فقال ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان الي سماء الدنيا فيغفر الكثر من عدد شعر
PageV01P0172
~~كلب غنم قال الترمذي 4 وفي الباب عن ابي بكر وحديث عائشة لا نعرفه لا من هذا الوجه
~~من حديث الحجاج  وسمعت محمد يضعف هذا الحديث.
# وقال. يحيى بن ابي كثير لم يسمع من عروة قال محمد. والحجاج لم يسمع من يحيى
~~ابن ابي كثير وروي اصبغ بن الفرج حديث ابي بكر الذي اشار اليه الترمذي فقال اخبرني
~~وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان عبد الملك بن عبد الملك حدثه عن ابن ابي ذئب
~~واسمه. مصعب بن ابي ذئب عن القاسم بن محمد عن ابيه او عمه عن جده عن رسول الله
~~قال ينزل الله تعالى ليلة النصف من شعبان الي سماء الدنيا فيغفر لكل نفس الا انسان في
~~قلبه شحنا او مشرك . وقد كان للناس في هذه الليلة بعامة امصار الاسلام اجتماعات
~~عظيمة ويبالغون في كثرة وقود المصابيح بالمساجد. ويصلون فيها الصلاة المعروفة بصلاة
~~الرغائب وبالصلاة الالفية فيقرأ فيها الف مرة سورة قل هو الله احد في مائة ركعة كل ركعة
~~تقرا الفاتحة مرة واحدة. وبعدها سورة الاخلاص عشر مرات ويستندون في ذلك الي
~~حديث ضعيف وافتتن العوام بهذه الليلة افتنانا عظيما وصار الرجال يختلطون في
~~الاجتماع بالنسا فيجري فيها ما يستبشع ذكره. وكانوا بالقاهرة في ايام الخلفا
~~الفاطميين لهم في ليالي الوقودات وهي ليلة اول شهر رجب. وليلة نصفه وليلة
~~اول شعبان وليلة نصفه رسوم فخمة وصلاة جزيلة وامور قد اتيت على ذكرها في  كتاب
~~المواعظ والاعتبار[ وادركت الناس بديار مصر وبالد الشام لاسيما بيت المقدس لهم في
~~ليلة النصف من ms0142 شعبان اجتماعات بالمساجد. والمشاهد يقصر القول عن وصفها وما ينفق
~~فيها من الاموال في اشعال المصابيح بالماذن كلها وفي الجوامع باسرها وفي شرا
~~الحلاوات المنوعة ولم يزل الحال كذلك الي ان بطل من النافع ومصر امر صلاة
~~رجب. وشعبان السلطان الملك الكامل محمد بن العادل ابي بكر بن ايوب, ثم اعيد
~~وقود ليلة النصف من شعبان حي ابطله الامير سودون نائب السلطنة في الايام الظاهرية
~~برقوق بعد سنة ثمانين وسبعمائة فبطل الوقود حتي نسي كأنه لم يكن وكان من اعظم
~~المواسم يستمر الناس طول ليلتهم سهاري في افصلي وهم اقل من القليل ومعظمهم
~~في لهو ايسره المشي والحديث. واصل ذلك مما حكاه الامام ابو بكر الطرطوشي قال.
# واخبرني ابو محمد المقدسي قال لم يكن عندنا ببيت المقدس قط صلاة الرغائب هذه التي
~~تصلي في رجب وشعبان واول ما حدث عندنا في سنة ثمان واربعين واربعمائة قدم علىنا
~~في بيت المقدس رجل من نابلس يعرف بابن ا بي الحمرا و  وكان حسن التلاوة فقام يصلي في
~~المسجد الاقصي ليلة النصف من شعبان فاحرم خلفه ة ثم انضاف اليهم ثلاث ورابع فما
PageV01P0173
~~ختمها الا وهم جماعة كثيرة ثم جاء العام القابل فصلي معه خلق كثير وشاعت في
~~المسجد وانتشرت الصلاة في المسجد الاقصي وبيوت الناس ومنازلهم شي استقرت
~~كأنها سنة الي يومنا.
# قال. واما صلاة رجب فلم يحدث عندنا في بيت المقدس الابعد سنة ثمانين
~~واربعمائة وما كنا رايناها ولا سمعنا بها قبل ذلك.
# وروي ابن وضاح عن زيد بن اسلم قال. ما ادركنا احدا من مشيختنا ولا فقهائنا
~~يلتفتون الي ليلة النصف من شعبان, ولا يلتفتون الي حديث مكحول ولا يرون لها فضال
~~على ما سواها وقيل البن ابي مليكة. ابن زياد النميري يقول. ان اجر ليلة النصف من شعبان
~~كاجر ليلة القدر. فقال لو سمعته وبيدي عصا لضربته قال وكان زياد قاضيا.
# وقال الحافظ ابو الخطأب ابن دحية في كتاب ارا ما وجب. وقد روي الناس
~~الاغفال في صلاة ليلة ms0143 النصف من شعبان احاديث موضوعة. وواحدا مقطوعاء وكلفوا
~~عباد الله بالاحاديث الموضوعة فوق طاقتهم من صلاة مائة ركعة في كل ركعة الحمد الله
~~مرة وقل هو الله احد عشر مرات فينصرفون وقد غلبهم النوم فتفوتهم صلاة الصبح الذي
~~ثبت عن رسول الله انه قال من صلي الصبح فهو في ذمة الله , وقال في كتاب
~~ما جاء في شهر شعبان قال اهل التعديل والتجريح ليس في حديث ليلة النصف من شعبان
~~حديث يصح فتحفظوا عباد الله من مغتر يروي لكم حديثا ليسوقه في معرض الخير فاستعمال
~~الخير ينبغي ان يكون مشروعاء من الرسول فاذا صح انه كذب خرج عن المشروعية
~~وكان مستعمله من خدم الشيطان لاستعماله حديثا عن رسول الله لم ينزل الله تعالى به من
~~سلطان.
# قال ومما احدثه المبتدعون وخرجوا به عما وسمه المشرعون وجروا فيه على سنن
~~المجوس واتخذوا دينهم لهوا ولعبا. الوقيد ليلة النصف من شعبان ولم يصح فيها شي
~~عن رسول الله , ولا نطق بالصلاة فيها واللهيقاد موضوع من الرواة. وما احدثه الا
~~متلاعب بالشريعة المحمدية راغب في دين المجوسية الن النار واول ما حدث
~~ذلك في زمن البرامكة فادخلوا في دين الاسلام ما يموهون به على الطغام وهو جعلهم
~~الايقاد في شعبان كأنه سنة من سنن الايمان ومقصودهم عبادة النيران واقامة دينهم
~~وهو اخس الاديان حتي اذا صلي المسلمون فركعوا وسجدوا كان ذلك الي النار التي
~~اوقدوا ومضت على ذلك السنون. والاعمار وتبعت بغداد فيه سائر الامصار هذا مع ما
PageV01P0174
~~يجمع في تلك الليلة من الرجال. والنسا واختلاطهم فالواجب على السلطان منعهم, وعلى
~~العالم ردعهم وانما شرف شعبان بان رسول الله كان يصومه فقد صح الحديث في
~~صيامه شعبان كله. او اكثره.
# وقال الشيخ ابو الفرج عبد الرحمن بن على بن الجوزي في لكتاب الاحاديث
~~الموضوعة[ صلوات ليلة النصف من شعبان منها الصلوات المتداولة بين الناس رويت من
~~طريق على. وابن عمر وابي جعفر الباقر مقطوعة الاسناد ث ذكر اسانيد الطرق الثلاثة
~~ومن حديث على ms0144  من صلي مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة
~~فاتحة الكتاب. وقل هو الله احد عشر مرات فذكر من فضله واحدة ومتن ابن عمر
~~ومن اي جعفر بنحوه لكنهما اخترصا منه.
# قال ابو الفرج. هذا الحديث لا يشك في انه موضوع وجمهور رواته من الفرقة الثلاثة
~~مجاهيل وفيهم ضعفا والحديث محال قطعا.
# قال. وقد راينا كثيرا ممن يصلي هذه الصلاة ويتفق قصر الليل فينامون عقبها فتفوتهم
~~صلالة الفجر ويصبحون كسالي قال. وقد جعلها جهلة ائمة المساجد مع صلاة الرغائب
~~ونحوها من الصلوات شبكة يجمع العوام, وطلب الرئاسة التقدم ومال بذكرها القصاص
~~مجالسهم وكل ذلك عن الحق بمعزل. واهل اعلم.
# ليلة القدر
~~قال الله {إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من
~~ألف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر. سلم هي حتي مطلع الفجر} [القدر].
# يعني تعالى بقوله انا انزلناه اقرا. . وذلك انه انزل القرءان الكريم في ليلة القدر جملة
~~واحدة من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا فوضعه في بيت العزة  ثم كان ينزله جبريل
~~نجوما في عرشين سنة ث عجب ونبه فقال {وما أدراك ما ليلة القدر} واختلف في القصد
~~الذي ...... اليه ليلة القدر فقيل المراد بها التعظيم قال الازهري ليلة القدر اي الليلة العظيمة
~~القدر. والشرف من قول الناس لغفلان عند الامير قدر. ومنزلة فقال قدرت فالانا اي عظمته
~~قال الله تعالى. {وما قدروا الله حق قدره} [الانعام 91]
~~اي ما عظموه حق تعظيمه وقيل الن العمل الصالح يكون فيها ذا قدر عند الله لكونه
PageV01P0175
~~مقبولا وقيل لما يقع فيها من تنزل وقبل لما ينزل فيها من البركة والرحمة
~~والمغفرة 4 وقيل ان الذي يحيىها يصير ذا قدرة 0
~~وقال مجاهد في ليلة الحكم . وما ادراك ما ليلة القدر قال ليلة الحكم, والمعني ليلة
~~القدر سميت بذلك الن الله تعالى يقدر فيها ما يشا من امره الي السنة القابلة من امر الموت,
~~والاجل والرزق ه وغيره ms0145  ويسلمه الي مديرات الامور وهم اربعة من الملائكة اسرافيل 
~~و ميكائيل  وجبرائيل  وملك الموت.
# وعن ابن عباس انه قال . يكتب من ام الكتاب ه وما يكون في السنة من رزق
~~ومطر وحياة وموت حتي الحاج
~~قال عكرمة وسعيد بن جبير يكتب حاج بيت الله تعالى في ليلة القدر اسماؤهم
~~واسماء ابائهم ما يغادر منهم احد. ولا يزاد فيهم 
~~وعن ابن عباس ايضا ان الله تعالى يقضي الاقضية في ليلة النصف من شعبان ويسلمها
~~الي اربابها في ليلة القدر وقيل سميت بذلك لأنه تعالى انزل فيها كتاب ذا قدر على رسول ذي
~~قدر ارسل الأمة ذي قدر. وقيل لأنه ينزل فيها ملائكة ذوو قدر, وخطر وقيل لأنه تعالى قدر
~~فيها الرحمة على المؤمنين.
# وقال الخليل بن احمد الن الارض تضيق بالملائكة تلك الليلة من قوله {ومن قدر عليه
~~رزقه} [الطلاق. 7]  اي ضيق.
# وخرج البخاري  ومسلم حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال . قال
~~رسول الله من يقم ليلة القدر ايما  واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وقد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا قال الحافظ الحجة ابو الفضل احمد بن
~~على بن حجر العسقلاني قاضي القضاة شهاب الدين في ]كتاب فتح الباري بشرح البخاري 
~~ويحصل لنا من مذاهبهم في ذلك اربعين قول كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة الجمعة. وقد
~~اشتركنا في اخفا كل منهما ليقع الجد في طلبهما.
# القول الاول انها رفعت اصال وراسا حكاه المتولي في التتمة عن الروافض
~~والفاكهاني في شرح العهدة عن الحنفية. وكأنه خطا منه.
PageV01P0176
# وقد روي عبد الرزاق من طريق داود بن ابي عاصم عن عبدالله بن ..... قلت لابي هريرة
~~زعموا ان ليلة القدر رفعت قال كذب ذلك, ومن طريق عبدالله بن شريك قال ذكر الحجاج
~~ليلة القدر فكأنه انكرها فاراد زر بن حبيش ان يحصب فمنعه قومه .
# الثاني . انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به ابن حبيب وغيره من
~~المالكية.
# ونقله عن الجمهور صاحب العدة ms0146 من الشافعية ورجحه وهو معترض بحديث ابي ذر
~~عن النسائي حيث قال قلت يا رسول الله اتكون مع الأنبياء  فاذا ماتوا رفعت قال ابل هي
~~باقية
~~وعمدتهم قول مالك رحمه الله في الموطا. بلغني ان رسول الله  تقاصر اعمار امته
~~عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلل يدفع الصريح في
~~حديث ابي ذر .
# الثلاث. انها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية حكاه القاضي
~~خلف  وابو بكر الرازي منهم  وروي مثله عن ابن مسعود وابن عباس  وعكرمة 
~~وغيرهم  وزيف المهلب هذا القول. وهذا لعل صاحبه بناه على دوزان الزمان لنقصان
~~الاجلة وهو فأسد الن ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فال يعتبر في غيره حثي تنقل ليلة
~~القدر عن رمضان انتهي  وما خلفك ابن مسعود كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب
~~انه اراد ان ال يتكل الناس 
~~الرابع . انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول ابن عمر رواه ابن ابي
~~شيبة باسناد صحيح منه وروي مرفوعاء عنه اخرجه ابو داود في شرح الهداية الجزم به عن ابي
~~الخامس . وبه قال ابن المنذر المحاملي وبعض الشافعية ورجحة في شرح المنهاج 0
~~وحكاه ابن الحاجب رواية. وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في
~~جميع رمضان وقول صاحبيه انها في ليلة معينة منه بمبهمه وكذا قال العيني في المنظومة
~~وليلة القدر بكل الشهر دائرة دعيناها نادره
~~وهذا القول حكاه ابن العربي عن قوم  وهو السادس .
# والسابع . انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي لأصحابي وروي ابن
PageV01P0177
~~ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان قال ابن ابي عاصم لا نعلم
~~احدا قال ذلك غيره .
# الثامن . انها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا شيخنا . سراج الدين بن الملقن في شرح
~~العمدة والذي رايته في تفسير للقرطبي حكاية قوله انها ليلة النصف من شعبان فان كانا
~~محفوظين فهما القولان التاسع والعاشر.
# روي ms0147 ابن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال ما اشك. ولا امتري
~~انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القرءان واخرجه ابو داود عن ابن
~~مسعود .
# القول الحادي عشر . انها مبهمة في العشر الوسط حكاه النووي وعزا الطبري لعثمان
~~ابن ابي العاص والحسن البصري, وقال به بعض الشافعية.
# القول الثاني عشر . انها ليلة ثمان عشرة قراته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره
~~ابن الجوزي في مشكله.

# القول الثلاث عشر. انها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن على وعزاه
~~الطربي لزيد بن ث بت  وابن ووصله الطحا وي عن  بن مسعود.
# القول الرابع عشر. انها اول ليلة من العشر الاخير واليه مال الشافعي رحمه الله
~~وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي انه ليس مجزوما به عندهم لاتفاقهم على
~~عدم حدث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق في تلك الليلة بل
~~بانقضا الشهر على التصحيح بنا على انها في العشر الاخير وقيل بانقضا السنة بنا على
~~انها لا تختص بالعشر الاخير بل في شهر رمضان.
# القول الخامس عشر. مثل الذي قبله الا انه ان كان الشهر تام فهي ليلة العشرين وان
~~كان ناقصة فهي ليلة احدي وعشرين وهكذا في جميع العشر وهو قول ابن حزم.
# وزعم انه يجمع بين الاخبار بذلك. ويدل على ما روي احمدة والطحاوي من حديث
~~عبد الله بن انيس قال سمعت رسول الله  يقول التمسوها الليلة 
~~قال, وكانت تلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين, فقال رجل هذه اولي ثمان بقين فقال بل
~~أولي سبع بقين فإن الشهر لا يتم
PageV01P0178
~~القول السادس عشر. انها ليلة اثنين وعشرين وستاتي حكايته بعد وروي احمد من
~~حديث عبد الله بن انيس انه سال رسول الله  عن ليلة القدر وذلك صبيحة احدي
~~وعشرين. فقال ثم الليلة. قلت ليلة اثنين وعشرين, فقال هي الليلة. او القابلة 
~~القول السابع عشر. انها ليلة ثلاث وعشرين رواه مسلم عن عبد الله بن انيس مرفوعة
~~اريت ليلة ms0148 القدر ت انسيتها فذكر مثل حديث ابي سعيد لكنه قال فيه ليلة ثلاث وعشرين بدل
~~احدي وعشرين, وعنه قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها ..... بليلة قال انزل ليلة
~~ثلاث وعشرين. وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن معاوية قال ليلة القدر ليلة ثلاث
~~وعشرين وروا اسحق في مسنده من طريق ابي حازم عن رجل من بني بياضة له صحبة
~~مرفوعاء وروي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعاء من كان
~~متحريها فليتحرها ليلة سابعه قال . وكان  يغتسل ليلة ثلاث وعشرين  ويمس
~~الطيب .
# وعن ابن جريج عن عبيدالله بن ابي زيد عن ابن عباس انه كان يوقظ اهله ليلة ثلاث
~~وعشرين وروي عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول استقام
~~قول القوم على انها ليلة ثلاث وعشرين من طريق ابراهيم عن الاسود عن عائشة.
# وعن طريق مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين .
# القول الثامن عشر. انها ليلة اربع وعشرين كما تقدم من حديث ابن عباس في هذا
~~الباب وروي الطيالسي من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد مرفوعاء ليلة القدر ليلة اربع
~~وعشرين وروي ذلك عن ابن مسعود والشعبي. والحسن, وقتادة وحجتهم حديث 
~~واثلة ان القرءان نزل الربع وعشرين من رمضان.
# وروي احمد من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي
~~عن بالله مرفوعة. التمسوا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وقد اخطا ابن لهيعة في رفعه فقد
~~رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الاسناد موقوفا بلفظ ليلة القدر اول السبع من العشر
~~الاواخر.
# القول التاسع عشر. انها ليلة خمس وعشرين حكاه ابن العربي في العارضة.
# وحكاه ابن الجوزي في المشكل لابي بكر.
PageV01P0179
# القول العشرون. انها ليلة ست وعشرين وهو قول لم اره صريحا الن عياضا قال ما من
~~ليلة من ليالي العشر الاخير الا وقد قيل انها فيه.
# القول الحادي والعشرون . انها ليلة سبع وعشرين وهو الجادة من مذهب ms0149 احمد 
~~ورواية عن ابي حنيفة وبه جزم ابي بن كعب, وحلف عليه كما اخرجه مسلم وروي مسلم
~~ايضا من طريق ابي حازم عن ابي هريرة قال. تذاكرنا ليلة القدر فقال رسول الله
~~ايكم يذكر حين يطلع القمر كأنه شق جفنه
~~قال ابو الحسن الفارسي اي ليلة سبع 4 وعشرين فان القمر يطلع فيها بتلك الصفة 
~~وروي الطبراني من حديث ابن مسعود سئل رسول الله عن ليلة القدر. فقال. ايكم
~~يذكر الصهبا .
# قلت انا ذلك ليلة سبع . وعشرين, ورواه ابن ابي شيبة عن عمر وحليفة  وناس من
~~الصحابة.
# وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم راي رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين 0 من
~~حديثه مرفوعاء ليلة القدر ليلة سبع وعشرين  والبن المنذر من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع
~~وعشرين  وعن جابر بن سمرة نحوه اخرجه الطبراني في الاوسط  وعن معاوية نحوه اخرجه
~~ابو داود .
# وحكاه صاحب الحلية من الشافعية عن اكثر العلماء وقد تقدم استتباط ابن عباس عن
~~عمر فيه وموافقته له وزعم ابن قدامة ان ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة
~~وقد وافق ان قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين. وهذا نقله ابن حزم عن بعض
~~المالكية  وبالغ في انكاره  ونقله ابن عطية في تفسيره وقال انه ملح التفاسير وليس من
~~متين العلم واستنبط بعضهم ذلك من جهة اخري فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت
~~في السورة ثلاث مرات . وذلك سبع  وعشرون.
# وقال صاحب الكافي من الحنيفة من قال لزوجته انت طلاق ليلة القدر طلقت ليلة سبع
~~وعشرين الن العامة تعتقد انها ليلة القدر.
# القول الثاني . انها ليلة ثمان, وعشرين . وقل تقدم وجهه .
# القول الثلاث والعشرون. انها ليلة تسع وعشرين حكاه ابن العربي.
PageV01P0180
# القول الرابع والعشرون. انها ليلة الثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية
~~ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية 4 واحمد من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة.
# القول الخامس والعشرون. انها في اوتار العشر الاخير وعليه يدل حديث عائشة.
# وغيرها في ms0150 هذا الباب وهو ارجح الاقوال  وصار اليه النووي والمزني وابن خزيمة
~~وجماعة من علما المذاهب.
# القول السادس والعشرون .. مثله بزيادة الليلة الاخيرة ورواه الترمذي من حديث ابي
~~بكر واحمد من حديث عبادة بن الصامت.
# القول السابع والعشرون. انها تنتقل في العشر الاخير كله قاله ابو قلابة ونص عليه
~~مالك, والنووي 4 واحمد  واسحق 4 وزعم الماوردي انه متفق عليه  وكان أخذه من حديث
~~ابن عباس ان الصحابة اتفقوا على انها في العشر الاخير مع اختلفوا في تعيينها كما تقدم,
~~ويؤيد كونها في العشر الاخير حديث ابي سعيد الصحيح ان جبريل قال للنبي  لما
~~اعتكف العشر الاوسط ان الذي تطلب امامك. واختلف القائلون به فمنهم من قال هي فيه
~~محتملة على حد سوا نقله الرافعي عن مالك  وضعفه ابن الحاجب.

# ومنهم من قال بعض لياليه ارجئ من بعض فقال الشافعي ارجاه ليلة سبع وعشرين
~~وهو القول الثلاثون.
# القول الحادي والثلاثون. انها تنتقل في السبع الاواخر وقد تقدم بيان المراد منه في
~~حديث ابن عمر هل المراد الليالي السبع من اخر الشهر او اخر سبعة تعد من الشهر
~~ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون.
# القول الثلاث والثلاثون. انها تنتقل في النصف الخير ذكره صاحب المحيط عن ابي
~~يوسف  و محمد وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب.
# القول الرابع والثلاثون. انها لسلة ست عشرة او يتبع عشرة روا الحارث بن ابي
~~اسامة من حديث عبدالله بن الزبير.
# القول الخامس والثلاثون . انها ليلة سبع عشرة  وتسع  عشرة او احدي
~~وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث انس باسناد ضعيف .
# القول السادس والثلاثون. انها في اول ليلة من رمضان واخر ليلة فيه روا ابن ابي
~~عاصم من حديث انس باسناد ضعيف 
PageV01P0181
~~القول السابع والثلاثون انها اول ليلة  وتاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين 
~~او اخر ليلة رواه ابن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف .
# القول الثامن والثلاثون. انها ليلة تسع عشرة او احدي عشرة او ثلاث وعشرين رواه 
~~ابو داود من حديث ms0151 ابن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث على سند متقطع
~~وسعيد بن منصور من حديث عائشة يسئل متقطع ايضا.
# القول التاسع والثلاثون . انها ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو ماخوذ من
~~حديث ابن عباس قال . سبع بقين  او سبع مضين والحمد من حديث النعمان بن بشير
~~سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون
~~ليلة ثلاث وعشرين
~~القول الاربعون . انها ليلة احدي. وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين
~~كما في حديث عبادة بن الصامت  ولابيب داود من حديثه بلفظ تاسعة تبقي سابعة تبقي خامسة
~~تبقي قال مالك في المدونة قول تاسعة تبقي ليلة احدي وعشرين الي اخره.

# القول الحادي والاربعون. انها منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث ابن
~~القول الثاني والاربعون . انها ليلة اثنين وعشرين. او ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن
~~انيس عند احمد.
# القول الثلاث والاربعون. انها في اشفاع العشر الوسط. والعشر الاخر قراته بخط
~~مغلطاي.
# القول الرابع والاربعون. انها الليلة الثلاثة. من العشر الاخر او الخامسة منه رواه
~~احمد من حديث معاذ بن جبل  والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثلاثة يحتمل ليلة ثلاث
~~وعشرين ويحتمل ليلة سبع وعشرين فيتخيل الي انها ليلة ثلاث وعشرين او خمس
~~وعشرين او سبع وعشرين ولهذا يغاير هذا القول مما مضي.
# القول الخامس والاربعون. انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي
~~الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس عن ابيه انه سال رسول الله عن ليلة
~~القدر. فقال. تحرها في النصف الاخر
PageV01P0182
~~ثم عاد فسأله فقال الي ثلاث وعشرين, وكان عبد الله يحيى ليلة ست عشرة اي ليلة
~~ثلاث وعشرين فم يقصر.
# القول السادس والاربعون. انها في اول ليلة واخر ليلة او الوثر من الليل اخرجه ابو
~~داود في كتاب المراسيل عن مسلم بن ابراهيم عن ابي خلدة عن ابي العالية ان اعرابيا اتي
~~النبي وهو يصلي فقال له متي ليلة القدر فقال. اطلبوها في ms0152 اول ليلة او
~~اخر ليلة والوتر من الليل.
# وهذا مرسل رجاله ثقاة وجميع هذه الاقوال التي حكيناها بعد الثلاث فهلم جرا متفقة
~~على امكان حصولها والحث على التماسها.
# وقال ابن العربي. الصحيح انها لا تعلم, وهذا يصلح ان يكون قوال اخر وانكر هذا
~~القول النووي وقال قد تظاهرت الاحاديث بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين
~~فال معني انكار ذلك. ونقل الطحاوي عن ابي يوسف قول جوز منه انه يري انها ليلة اربع
~~وعشرين او سبع وعشرين فان ثبت ذلك عنه فهو قول اخر وهذا اخر ما وقفت عليه من
~~الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها اوتار العشر عند
~~الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين على ما في حديثي ابي سعيد. وعبدالله بن
~~انيس وارججها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت ادلة ذلك 
~~قال العلماء. الحكمة في اخفا ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها بخالف ما لو
~~عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما في ساعة الجمعة وهذه الحكمة مطردة عند من يقول انها في
~~جميع السنة او في جميع رمضان  او في جميع الشعر الاخربة او في اوتاره خاصة الا ان
~~الاول ثم الثاني اليق بها واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لافقيل تري كل
~~شي ساجدا.
# وقيل تري الأنواءر في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع
~~سالما او خطابا من الملائكة وقيل عالمتها استجابة دعا من وفقت له واختار الطبري
~~ان جميع ذلك غير وانه لا يشترط لحصولها رؤية شي او سماعه واختلفوا ايضا هل
~~يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق انه قامها وان لم يظهر له شي او يتوقف ذلك على
~~كشفها له والي الاول ذهب الطبري والمهلب وابن العربي وجماعة. والي الثاني ذهب
~~الاكثر ويدل له ما وقع عند مسلم في حديث ابي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها
PageV01P0183
~~وفي حديث عبادة عند احمد من قامها ايمانا واحتسابا ثت وفقت له قال ms0153 النووي معني
~~يوافقها اي يعلم انها ليلة القدر ويحتمل ان يكون المراد يوافقها في نفس الامر وان لم
~~يعلم هو ذلك. وفي حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود قال من يقم الحول يصب ليلة
~~القدر وهو محتمل للقولين ايضا وقال النووي ايضا في حديث من قام رمضان. وفي
~~حديث من قام ليلة القدر فوافقها حصل له ذلك. وهو جاري على ما اختاره من تفسير
~~الموافقة بالعلم بها وهو الذي يترجح في نظري ولا انكر  حصول الثواب الجزيل
~~لمن قام البتغا ليلة القدر وان لم يعلم بها واث لم توفق له وانما الكلام على حصول
~~الثواب المعين الموعود به وعزموا على القول باشتراط العلم بها ان تختص بها شخص دون
~~شخص فتكشف لواحد. ولا تكشف الخر ولو كانا في بيت واحد.
# وقال الطبري. في اخفا ليلة القدر دليل على كذب من زعم انه يظهر في تلك الليلة
~~للعيون ما ال يظهر في سائر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف عن كل من قام كل السنة فضال
~~عن ليالي رمضان وتعقبه ابن المنير على الحاشية بانه لا ينبغي اطلاق القول بالكذب لذلك.
# بل يجوز ان يكون ذلك على سبيل الكرامة لمن شاء الله من عباده فيختص بها قوم دون قوم
~~والنبي  لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة. وقد كانت العلامة في السنة التي حكاها
~~ابو سعيد نزول المطر ونحن نري كثيرا من السنين ينقضي رمضان دون مطر مع اعتقادنا انه
~~لا يخلو رمضان من ليلة القدر. قال. ومع ذلك فال نعتقد ان ليلة القدر لا ينالها الا من راي
~~الخوارق. بل فضل الله واسع. ورب قائم عمل الليلة لم يحصل منها الا على العبادة من
~~غير رؤية خارق. واخر راي الخوارق من غير عبادة. والذي حصل على العبادة افضل
~~والعبرة انما هي بالاستقامة فانها يستحيل ان تكون الا كرامة بخالف الخارق فقد تقع
~~كرامة وقد تقع فتنة والله اعلم.
# عيد الفطر
~~قال ابن سيده. والعيد كل يوم يقع فيه ms0154 جمع  واشتقاقه من عاد يعود كأنهم عادوا اليه
~~وقيل اشتقاقه من العادة لانهم والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل اعواد
~~كريح  وارواح لأنه من عاد يعود عبد المسلمون شهدوا عيدهم.
# وقال في صحاح الجوهري. والعيد واحد الاعياد وانما جمع باليا واصله الواو
PageV01P0184
~~للزومها في الواحده ويقال الفرق بينه وبين اعواد الخشب. وقد عيدوا اي شهدوا
~~العيد.
# خرج ابو داود من حديث موسي ب بن اسماعيل قال حماد عن حميد عن انس بن مالك
~~قال قدم رسول الله  المدينة 4 ولهم يومان يلعبان فيهما  فقال ما هذان اليومان
~~قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله ان الله تبارك. وتعالى قد ابدلكم
~~بها خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر.
# وخرجه النسائي من حديث على بن حجر بن اياس بن مقاتل بن مشمرخ قال اسماعيل
~~قال حميد عن انس قال كان لأهل الجاهلية يومان من كل سنة يلعبون فيهما فلما قدم النبي
~~المدينة قال. كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد ابدلكم الله خيرا منهما يوم الفطر ويوم
~~الاضحي
~~واعلم ان في عيد الفطر فضائل مشروعة, وهي التكبير ليلة العيد قال الله جل
~~جلاله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان هدي للناس وبيناثمن الهدي 
~~والفرقان  فمن شهد منكم الشهر فليصمه  ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر 
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم 
~~ولعلكم تشكرون} [البقرة]
~~وقوله. ولتكبروا الله معناه الحض على التكبير في اخر زمان في قول جمهور اهل
~~التاويل 4 واختلف في حله فروي الشافعي رحمه ]1 عن سعيد بن المسيب عن عروة  وابي
~~سلمي انهم كانوا يكبرون ليلة الفطر يجهرون بالتكبير قال وتشبه ليلة النحر بها الا من كان
~~حاجا فذكره التلبية وقال ابن عباس حق على المسلمين اذا راوا هالله شوال ان
~~يكبر وا  وروي عنه ايض يكبر المر من رؤية الهلال الي انقضا الخطبة 4 ويمسك 
~~خروج الامام ويكبر تكبيرة.
# وقال قوم. يكبر ms0155 من رؤية الهلال الي خروج الامام للصلاة. وقال سفيان. هو التكبير
~~يوم الفطر وقال زيد بن اسلم. يكبروا اذا خرجوا الي افصلي. فاذا انقضت الصلاة
~~انقضي  وهذا مذهب مالك رحمه الله .
# قال مالك. هو من حين يخرج من داره الي ان يخرج الامام.
# وروي ابن القاسم وعلى بن زياد انه ان خرج قبل طلوع الشمس فال يكبر في طريقه
PageV01P0185
~~ولا جلوسه حتي تطلع الشمس وان غدا بعد الطلوع فليكبر في طريقه الي افصلي واذا
~~جلس حتي يخرج الامام والفطر والأضحي في ذلك سوا عند مالك
~~وبه قال الشافعي. وقال ابو حنيفة رحمه الله. يكبر في الأضحي والله يكبر في الفطر.
# وروي الدارقطني من حديث يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر
~~انه كان يخرج للعيدين من المسجد فيكبر حتي ياتي افصلي  ويكبر حتي ياتي
~~و  فخرج من حديث سفيان عن عطا بن السائب عن ابي عبد الرحمن ن السلمي ا نهم كانوا
~~وخرج من حديث الوليد بن بن محمد قال الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله
~~ابن عمر اخبره رسول الله  كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ي ياتي
~~افصلي
~~وخرج من حديث حاتم بن اسماعيل عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا
~~غدا يوم الاضحي  ويوم الفطر يجهر بالتكبير حتي ياتي افصلي   يكبر  حتي ياتي
~~الامام.
# وذكر المسور ان اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم على التكبير في عيد الفطر قال
~~وحكي ذلك الاوزاعي عن الناس وكان الشافعي يقول اذا رؤي هالله شوال احببت ان يكبر
~~الناس جماعة وفرادي ولا يزالون يكبرون. ويظهرون التكبير حتي يغدوا الي افصلي
~~وحتي يخرج الامام الي الصلاة  وكذلك احب ليلة الاضحي لمن لم يحج  وقد اختلف في
~~كيفية التكبير فعند الشافعي ومالك. وجماعة من العلماء الله اكبر الله اكبر الله اكبر 
~~ثلاثا
~~وررزي ذلك عن جابر بن عبدالله وقال قوم يكبر  ويهلل  ويسيع في اثنا
~~التكبير .
# وقال اخرون. بل ms0156 يقول الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة. وأصيلا
~~وكان ابن المبارك يقول اذا خرج من منزله من يوم الفطر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
~~والله اكبر, والله الحمد الله اكبر على ما هدانا قال ابن المنذر وكان مالك ال يحد فيه حدا وقال
~~الامام احمد بن حنبل رحمه اهل وهو واسع قال ابن العربي واختار علماؤنا التكبير المطلق وهو 
~~ظاهر القرءان واليه اميل قلت المذهب انه اذا غربت الشمس ليلة العيد استحب التكبير ثلاثا
PageV01P0186
~~نسقا لمن كان في الطرق او في منزله الي ان يحرم الامام بصلاة العيد وفي استحباب التكبير
~~عقيب صلاة المغرب والعشا 0 والفجر وجهان وصيغة التكبير ثلث
~~وحكي صاحب العتمة عن القديم انه يكبر مرتين  واستحسن الامام الشافعي رحمه الله
~~في الام ان يقول الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا اله الا الله
~~ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين  ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر
~~عبله وهزم الاحزاب وحله لا اله الا الله والله اكبر .
# وحكي الصيدالني وغيره عن القديم انه يقول بعد الثلاث تكبيرات الله اكبر كبيرا
~~والحمد الله كثيرا الله اكبر على ما هدانا والحمد الله على ما ابالنا وأولانا.
# وقال في الشامل. والذي يقوله الناس فال باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر
~~والله اكبر. والله الحمد. واول وقت التكبير غروب الشمس واخر وقته فيه ثلاثة اقوال
~~اصحها الي ان يحرم الامام بالصلاة وهو رواية البويطي واختيار المزني والثاني الي ان
~~يخرج الامام وحكي عن الام والثلاث الي ان يفرغ الامام من الصلاة ونقل عن القديم
~~وقيل الي ان يفرغ من الصلاة  والخطبتين جميعا  ويرفع الناس اصواتهم بالتكبري في
~~المنازل والمساجد والطرق والاسواق سفرا وحضرا في ليلتي العيدين  وفي يومي
~~العيدين في طريق افصلي وفي افصلي الي الغاية المذكورة الا الحاج فانه لا يكبر ليلة
~~الاضحي بل ذكره التلبية وحكي القاضي الروياني وغيره ms0157 قولين في ان التكبير ليلة الفطر
~~اكثر من ليلة الأضحي وقالوا الجديد الاول والقديم الثاني والله اعلم.
# وقيام ليلة العيد
~~قال هارون بن عبيدالله السلمي. بلغني ان من احيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت
~~القلوب وعن ابن المبارك مثله. وعن مجاهد ليلة الفطر كليلة من ليالي العشر الاواخر يعني
~~في فضلها وكان عبد الرحمن بن الاسود يقوم بهم ليلة الفطر باربعين ركعة واوتر بسبع.
# واخراج ركن القطر
~~خرج ابو داود من حديث عكرمة عن ابن عباس قال فرض رسول الله
~~زكاة الفطر طهارة للصائم من اللغو والرفث, وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة
~~فهي زكاة مقبولة, ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
PageV01P0187
~~وخرج البخاري ومسلم وابو داود من حديث موسي بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر  قال امرنا رسول الله بزكاة الفطر ان تؤدي قبل خروج الناس ا الي الصلاة
~~زاد ابو داود وكان ابن عمر يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين  وخرج البخاري
~~ومسلم والنسائي من حديث مالك عن نافع ابن عمر ان رسول الله فرض زكاة
~~الفطر من رمضان على الناس ضاعا من تمر او ضاعا من شعير على كل حر او عبد ذكرا
~~وانثي من المسلمين
~~اللفظ لمسلم 0 والنسائي ولم يقل البخاري من رمضان على الناس.
# وصلاة العيد
~~وشرعت صلاة العيد في السنة الثانية من الهجرة بعد وقعة بدر قام رسول الله قبل
~~يوم الفطر بيو منين خطييا فعلم الناس زكاة الفطر  وخرج الي افصلي يوم الفطر فصلي بالناس
~~صلاة الفطر والعترة بين يديه من غير اذان, ولا اقامة  ثم خطب بعد الصلاة قائمة مقابل
~~الناس على قد ميه بغير مثبر والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم  ويوصيهم  ويامرهم 
~~ثم انصرف عاثدا وكانت هذه اول صلاة عيد صالها رسول الله ولم يزل العمل
~~على ذلك الي ان احدث بنو امية المنبر في افصلي وقدموا الخطبة على الصلاة مدة ايامهم
~~فلما كانت ايام بني العباس قدموا الصلاة على الخطبة فاستمر الامر على ذلك الي ms0158 يومنا
~~ويسن في هذا اليوم الاغتسال لصلاة العيد والتجمل في في الملبس واكل تمرات قبل المضي
~~الي الصلاة  والتوجه الي الصلاة 5 من طريق  والعود من اخري.

# وخرج الحافظ ابو بكر الخطبة من حديث هيثم عن مغيرة عن الشعبي قال مر عياض
~~الاشعري بالانبار في يوم العيد  فقال ما اي لا اراهم يقلسون فانه من السنة في العيد التقليس
~~ان تقعد الجواري والصبيان على افواه الطرق يلعبون بالطبل وغير ذلك.
# وفي  صحاح الجوهري. . التقليس الضرب بالدلف  والغنا  والمقلس الذي يلعب بين
~~يدي الامير اذا قدم المصر والتقليس استقبال الولاة عند قومهم باصناف اللهو ويحرم ضوم
~~يوم الفطر ويوم الأضحي.
# ويستحب صيام ستة ة ايام بعله خرج مسلم  وغير من حديث ابي ايوب الانصاري 
~~ان رسول الله قال. من صام رمضان ثم م اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر
~~وايام عشر ذي الحجة ويشرع في عشر ذي الحجة انواع من العبادات, وفضائله كثيرة
PageV01P0188
~~جدا ويقال  لعشر ذي الحجة الايام المعلومات قال الله تعالى. وإذ بوأنا
~~لابراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع
~~السجود. وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق.
# ليشهدوا مسفع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلوات على ما رزقهم من بهيمة الأنعم
~~فكلوا منا واطعموا البائس الفقير. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت 
~~العتيق} الحج.
# قال البخاري رحمه الله. وقال ابن عباس. ويذكروا الله في ايام معلومات ايام العشر
~~والايام المعدودات ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في
~~ايام العشر يكبران ويكبر الناس تكبيرهما وكبر محمد رحمة الله عليهما خلف النافلة .
# حدثنا محمد بن عرعرة. حدثنا شعبة عن سليمان عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس  عن النبي  قال. ما العمل في ايام افضل منه في هذه العشر قالوا
~~ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد الا رجل يخاطر بنفسه. وماله  فلم يرجع بشي
~~ويستحب ms0159 لمن اراد ان يضحي ان لا يأخذ من شعره ولا من ظفره شيئا في العشر .
# خرج مسلم من حديث سفيان عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف سمع
~~سعيد بن المسيب يحدث عن ام سلمة  ان النبي  قال. اذا دخلت العشر واراد
~~احدكم ان يضحي فال يمس من شعره, وبشره شيئا 
~~قيل لسفيان فان بعضهم لا يرفعه قال الكلبي ارفعه وفي رواية عن ام سلمة يرفعه قال.
# اذا دخل العشر وعنده اضحية يريد ان يضحي فال يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفر .
# وخرج من حديث مالك بن انس عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة
~~ان النبي  قال. اذا رايتم هالله ذي الحجة, واراد احدكن ان بضحي فليمسك عن شعره
~~واظفاره
~~وخرج مسلم وابو داود من حديث محمد بن عمرو الليثي عن عمرو بن مسلمة بن
~~عمار بن اكيمة الليثي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت ام سلمة زوج النبي 
~~يقول قال رسول الله. من كان له ذبح يذبحه. فاذا اهل هالله ذي الحجة فال يأخذن من
~~شعره، ولا من اظفاره شيئا حتي يضحي
~~لفظهما في المتن سوا قال ابو داود اختلفوا على مالك. وعلى محمد بن عمرو في عمر
~~ابن مسلمه فقال بعضهم عمر واكثرهم قال عمرو قال ابو داود وهو عمرو بن مسلم بن
PageV01P0189
~~اكيمة الجندعي وله طرق اخري عند مسلم. وخرج الترمذي من حديث شعبة عن مالك بن
~~انس عن عمرو او عمر بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة عن النبي  قال.
# من راي هالله ذي الحجة. واراد ان يضحي فال يأخذن من شعره. ولا من اظفاره 
~~قال ابو عيسى هذا حديث صحيح عن عمرو بن مسلمه وقد روي عنه محمد بن عمرو
~~ابن علقمة وغير واحد. وقد روي هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة من غير
~~هذا الوجه نحو هذا وهو قول بعض اهل العلم, وبه كان يقول سعيد بن المسيب والي هذا ms0160
~~الحديث ذهب احمد واسحق ورخص بعض اهل العلم في ذلك فقالوا لا باس ان يأخذ من
~~شعره واظفاره وهو قول الشافعي واحتج بحديث عائشة ؤ ان النبي كان يبعث
~~بالهدي من المدينة فال يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم  وفي هذا العشر.
# يوم التروية
~~وهو يوم الثامن. ويستحب قبل هذا اليوم بيوم. وهو يوم السابع من ذي الحجة ان
~~يخطب الامام بمكة خطبة يعلم الناس فيها خروجهم في يوم التروية الي مني ووقوفهم
~~بعرفة وهذه الخطبة اول خطب الحج الخمس. وهي خطبة يوم السابع. وخطبة يوم
~~عرفة وخطبة يوم النحر وخطبة يوم القر وخطبة يوم النفر الاول وفي يوم التروية
~~يخرج الحاج من مكة الي مني وتسميه العامة يوم مني من اجل ذلك. وقد اختلف لم
~~سمي يوم التروية فقيل لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء اي يستقون ويسقون وقيل الن
~~فريش كانت تحمل الماء فيه من مكة الي مني الجل الحاج فتسقيهم وتطعمهم فيرتوون
~~وقيل ان الامام يروي للناس فيه من احكام وقيل الن ابراهيم الخليل  تروي
~~في ذبح ولده وسميت مني لكثرة ما يمني فيها من الدماء اي يصب ويهراق ومتي بكسر
~~الميم مقصور غير ممدود.
# ويوم عرفة
~~وهو التاسع من ذي الحجة وفي صومه اجر كبير خرج الترمذي من حديث حماد بن
~~زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة ان النبي  قال صيام
~~يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده .
# وفي الباب عن ابي سعيد قال الترمذي حديث ابي قتادة حديث حسنه وقد استحب
PageV01P0190
~~اهل العلم صيام يوم عرفة الاب عرفة وفي موطا الامام مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة عن
~~طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله  قال. ما راي الشيطان يوما فيه اصغر. وال
~~ل ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما راي من تنزل الرحمة 4 وتجاوز الله
~~عن الذنوب العظام الا ما راي ms0161 يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه قد راي
~~جبريل يدع الملائكة هكذا .
# هذا الحديث في الموطا وهو مرسل وقد اسنده عن مالك ابو النضر اسماعيل بن
~~ابراهيم ل 0 . فقال عن مالك عن ابراهيم ب بن ابي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريزر عن
~~ابيه قال ابن عبد البر ولم يقل في هذا الحديث عن ابيه غيره وليس بشي 4 ولمالك  في
~~الموطا عن زياد  بن ابي زياد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله  قال.
# افضل الدعا دعا يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله إلا الله.
# هكذا ذكره مالك مرسال وقد خرجه بقي بن مخلد. فقال انا ابو بكر بن ابي شيبة بن
~~وكيع عن نصر بن عدي عن ابن ابي حسين قال. قال رسول الله اكثر دعائي, ودعا
~~الأنبياء قبلي بعرفة جم اله الا الله  وحده لا شريك له له الملك., وله الحمد يحيى  ويميت  وهو
~~على كل شي قدير
~~وقال و بكر بن ابي شيبة وحدثنا وكيع عن موسي بن عبيدة عن اخيه عن على
~~قال. قال رسول الله اكثر دعائي, ودعا الأنبياء قبلي بعرفة لا اله إلا الله.
# وحده ال شريك له, له الملك., وله الحمد وهب على كل شي قدير اللهم اجعل في قلبي
~~نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اعوذ بك
~~من وساوس الصدر وفتنة القبر وشتات الامر واعوذ بك من شر ما في الليل, والنهار وما
~~تهب به الرياح
~~وقال الحسين بن الحسن المروزي . سالت ابن عبيئة ما كان اكثر قول النبي  بعرفة
~~قال. لا اله الا الله وسبحان الله والحمد الله والله اكبر والله الحمد
~~ثم قال سفيان انما هو ذكر وليس فيه دعا ثم قال اما علمت قول الله  حيث
~~يقول . اذا شغل عبدي ثناؤه على عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين
~~قال قلت نعم ms0162 حدثتني انت يا ايا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث  وحدثني
~~عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور عن مالك بن الحارث قال لي هذا
PageV01P0191
~~تفسيره. ت قال اما علمت قول امية بن ابي لأصلت حين اتي ابن جذعان يطلب نائله
~~وفضله قلت لا قال قال امية حين اتي ابن جذعان.
# الوافر
~~أأطلب حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن يمتك الحيا
~~إذا أثني علىك المر يوما كفاه من تعرضك الثنا
~~قال سفيان. هذا مخلوق حين ينسب الي ان يكتفي بالثنا عليه دون مسائلته فكيف
~~بالخالق تبارك. وتعالى قال الحسين لما سالت سفيان عن هذا فكاني سالته عنه فما فسره
~~لي كما فسره ابن عبينة رحمه الله
~~التعريف
~~وهو اجتماع الثاني هث عشية في يوم عرفة في غير عرفة فيدعون الله. ويتضرعون وهو شي
~~ابن عباس . يعني مسجد البصرة وفي رواية اول من عزف بالبصرة ابن عباس وقال الحكم
~~اول من عزف بالكوفة مصعب بن الزبير وقال ابو عوانة رايت الحسن البصري يوم عرفة بعد
~~العصر جلس فدعا وذكر الله  واجتمع الناس. وفي رواية رايت الحسن خرج
~~يوم عرفة من المقصورة بعد العصر فقعد وعرف.
# وقال على بن الجعد. قال شعبة سالت الحكم وحماد عن اجتماع الناس يوم عرفة
~~وفي المساجد  فقال هو محدث وعن منصور عن ابراهيم قال هو محدث. وعن قتادة عن
~~الحسن قال اول من 0 ذلك ابن عباس بالبصرة 4 وذكر ابو محمد بن قتيبة في غريبة ة قال في
~~حديث ابن عباس ان الحسن ذكره الله فقال كان اول من عرف بالبصرة صعل المنبر فقرا
~~البقرة ولا عمران  وفسرهما حرفا.
# وقال الاثرم. سالت احمد بن حنبل عن التعريف في الامصار يجتمعون يوم عرفة فقال
~~ارجو ان لا يكون به باس  فقل فعل غير واحد الحسن وبكر  وثابت  ومحمد بن واسع
~~كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة.
# وفي رواية قال احمد ال باس به انما هو دعا وذكر الله تعالى فقيل له تفعله انت قال ms0163 اما
PageV01P0192
~~انا فال وكره ذلك قوم قال ابو بكر الطرطوشي قال ابن وهب سالت مالكا عن الجلوس يوم
~~عرفة يجلس اهل البلد في مسجدهم ويدعوا الامام الله تعالى ويدعون الي غروب
~~الشمس فقال ما يعرف هذا وان الناس عندنا اليوم ليفعلونه قال ابن وهب سمعت مالكا
~~يسال عن جلوس الناس في المسجد عشية عرفة بعد العصر واجتماعه للدعا. فقال ليس هذا
~~من عمل الناس, وانما مفاتيح هذه الأشياء من البدع قال مالك في العتبية واكره ان يجلس
~~اهل الافاق يوم عرفة في المساجد للدعا, ومن اجتمع اليه الناس للدعا فلينصرف ومقامه
~~في منزله احب الي فاذا حضرت الصلاة رجع فصلي في المسجد.
# وروي محمد بن وضاح ان الناس اجتمعوا بعد العصر من يوم عرفة في مسجل النبي
~~يدعون فخرج نافع مولي ابن عمر فقال ايها الناس ان الذي انتم فيه بدعة وليست
~~بسنة ادركت الناس ولا يصنعون هذا قال مالك بن انس. ولقد رايت ممن اقتدي بهم
~~يتخلفون عشية عرفة في بيوتهم ط ثم قال ولا احب للرجل الذي قد علم يعني العالم ان
~~يقعد عشية في المسجد تلك الية اذا ارادوا ان يقتدوا به وليقعد في بيته وقال الحارث
~~ابن مسكين كنت اري اللهيث يعني ابن سعد يعزف بعد العصر يوم عرفة فال يرجع الي قرب
~~المغرب وقال ابراهيم النخعي. الاجتماع يوم عرفة امر محدث.
# وقال عطا الخرساني. ان استطعت ان تخلو عشية عرفة بنفسك فافعل وكان ابو وائل
~~لا ياتي المسجد عشية عرفة قال الطرطوشي. فاعلموا رحمكم الله ان هؤلاء الائمة علموا
~~فضل الدعا يوم عرفة ولكن علموا ان ذلك بموطن عرفة لا في غيرها ولا منعوا من
~~خلا بنفسه فحضرته نية صادقة ان يدعو الله تعالى, وانما كرهوا الحوادث في الدين, وان
~~يظن العوام ان من سنة يوم عرفة بسائر الافاق الاجتماع والدعا فيتداعي الامر الي ان يدخل
~~في الدين ما ليس منه قال. وقد كنت ببيت المقدس. فاذا كان يوم عرفة حيث اهل
~~السواد وكثير من ms0164 اهل البلد فيقعدون في المسجد مستقبلي القبلة مرتفعة اصواتهم بالدعا
~~كأنه موطن عرفة وكنت سبع هناك سماعة ة واشيا منهم ان من وقف ببيت المقدس اربع
~~وقفات فانها تعدل حجة ثم يجعلونه ذريعة الي اسقاط حج بيت الله الحرام.
# ومنهم من يطوف بقبة الصخرة تشبه بطواف بالكعبة وخرج الحافظ ابو القاسم ابن
~~عساكر في ترجمة معاوية بن الريان قال خرجت مع سهل بن عبد العزيز الي اخيه عمر بن عبد
~~العزيز حين استخلف فحضر فلما كان يوم عرفة صلي عمر العصر  وانصرف الي منزله  فلم
~~يخرج الي المغرب ولم يقعد للناس.
PageV01P0193
# والتكبير
~~فيبدا به الحاج عقب صلاة الظهر يوم النحر ويختمون عقيب صلاة الصبح من اخر ايام
~~التشريق واما غير الحاج فيقول المزني والزعفراني انهم يكبرون عقيب خمس
~~عشرة صلاة مكتوبة اولها ظهر يوم النحر واخرها صبح اليوم الثلاث من ايام التشريق
~~كالحجيج ويروي هذا عن عثمان وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس وجملة
~~لأصحاب على هذا وقيل يبتدئون التكبير عقب صلاة المغرب. وقيل يبتدئون عقب صلاة
~~الصبح يوم عرفة. ويختمونه عقيب صلاة العصر اخر ايام التشريق .
# وروي ذلك عن على وبه قال مكحول واليه ذهب ابو يوسف وبه قال الامام
~~احمد. واختاره المزني وابن سريج وقال ابو حنيفة رحمه الله يكبر من صبح يوم عرفة الي
~~عصر يوم النحر وذلك عقيب ثمان صلوات ويروي ذلك عن ابن مسعود وروي
~~عن مالك رحمه الله مثل القول الاول وروي عنه ايضا مثل القول الثلاث, ولا فرق في هذا
~~التكبير بين المنفرد ومن يصلي في جماعة ولا بين الرجال. والنسا والمقيم والمسافر
~~وعند ابي حنيفة لا يكبر المقر ولا المراة ولا المسافر واعلم ان التكبير شعار هذه الايام
~~قال الله تعالى {واذكروا الله في أيام معدودات} [البقرة 203] 
~~يعني بالتكبير اديار الصلوات  وعند رمي الجمرات بمني يكبر مع كل حصاة والايام
~~المعدودات هي ايام التشريق ت وهي ايام مني  ورمي الجمرات  ومدتها ثلاثة بعد يوم النحر
~~سميت معدودات لقلتهن كقوله تعالى. درهم ms0165 معدودات} [البقرة]
~~والايام المعلومات عشر ذي الحجة اخرهن يوم النحر هذا قول اكثر اهل العلم.
# وروي عن ابن عباس المعلومات يوم النحر  ويومان والمعدودات 0
~~التشريق. وعن على  المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعله  وقال عطا عن
~~عباس المعلومات يوم عرفة  ويوم النحر وايام التشريق. وقال محمد بن كعب ا شي
~~واحد هي ايام التشريق وروي نبيشة الهذلي قال. قال رسول الله ايام التشريق
~~ايام اكل 4 وشرب  وذكر الله
~~ومن الذكر في ايام التشريق التكبير واختلفوا فيه قال البخاري وكان ابن عمر يكبر
~~في قبته بمني فيسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتي ترتج من التكبير
~~وكان ابن عمر يكبر بمني تلك الايام خلف الصلوات على فرشه وفي فسطاطه ومجلسه
PageV01P0194
~~وممشاه وتلك الايام جميعا وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وكانت النسا يكبرن خلف
~~ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد. وخرج الفريابي
~~من حديث اسرائيل قال حصين عن عكرمة عن ابن عباس انه كان يكبر في دبر صلاة
~~الظهر من يوم عرفة الي دبر صلاة العصر من اخر ايام التشريق.
# وعن سفيان عن هشام عن الحسن قال يكبر الحاضر والبادي والرجل والمراق
~~وعن سفيان عن ابي جعفر عن الحسن قال لا يكبر الرجل وحده ايام التشريق والا النسا
~~في بيوتهن لا في الجماعة. وبه يأخذ وعن سفيان عن منصور قال سالت ابراهيم عن التكبير
~~قال . الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر.
# وخرج الدارقطني من حديث ابي قلابة قال حدثني نائل بن نجم عن عمرو بن شمر عن
~~جابر عن ابي جعفر وعبد الرحمن بن سابط اذا صلي الصبح من غداة عرفة اقبل على
~~اصحابه فيقول على مكانكم ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر
~~ولله الحمد فيكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر في اخر ايام التشريق.
# يوم النحر
~~قبل هو يوم الحج الاكبر وهو مذهب ابي موسي وابن ابي اوفي. والمغيرة ms0166 بن
~~شعبة وسعيد بن المسيب وعكرمة. والشعبي ومحمد بن شهاب الزهري وابراهيم
~~النخعي وابي زيد والسدي وقال قوم بل يوم الحج الاكبر يوم عرفة وهو مذهب
~~عمر وعبدالله بن الزبير وابي جحيفة وطاووس وعطا وروي عن على. وعبدالله بن
~~عباس  كالقولين وذهب الثوري الي انه ايام الحج كلها عبر عن الايام باليوم كما قبل
~~يوم الجمل ويوم صفين وعن مجاهد كلالقوال الثلاثة. وفي تسميته الأكبر اربعة اقوال انه
~~الحج والاصغر العمرة.
# وهذا قول عطا والشعبي وقيل هو القرءان والاصغر هو الافراد وفي يوم النحر
~~يجوز فعل بقية الاركان فيتم فيه الحج فلذلك فقبل الأكبر وقيل انما سمي بذلك لأنه حصل
~~في تلك الحجة حج المسلمين. والمشركين, ووافق ذلك عيد اليهود والنصاري قاله
~~الحسن وقيل سمي به الن اكبر اعمال الحج يعمل فيه يعني يوم النحر وتحل فيه
~~محرمات الحج 0
~~قاله عبدالله بن ابي اوفي . النحر يوم عظيم خرج الترمذي من حديث ابي المثني
PageV01P0195
~~عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة  ان رسول الله قال. ما عمل ادمي
~~من عمل يوم النحر احب  الي الله من اهراق الدم < وانه نه لياتي يوم القيامة بقرونهاواشعارها 
~~وأظلافها  وان الدم و من الله بمكان قبل ان تقع من الارض فطيبوا بها نفس .
# قال ابو عيسى . . وفي الباب عن عمران بن حصين وزيل ب بن ارقم قال هذا حديث حسن
~~غريب لا يعرف من حديث هشام بن عروة لا من هذا الوجه  وابو و اسمه سليمان بن
~~يزيد روي عنه ابن ابي فديك  ويروي عن النبي  قال في الضحية . لصاحبها بكل شعرة
~~حسنة ويروي بقرونها.
# ايام التشريق
~~قال في صحاح الجوهري . وتشريق اللحم تقديده ومنه سميت ايام التشريق  وهي
~~ثلاثة ايام بعد يوم النحر الن لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرق في الشمس ويقال سميت
~~بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير حكاه يعقوب. وقال ابن الاعرابي سميت بذلك الن الهدي
~~لا ينحر حتي تشرق الشمس انتهي.

# واول ايام التشريق يوم القر وهو يوم ms0167 الرؤوس ثم يوم النفر الاول وهو يوم الاكارع
~~ويوم النقر الاخر.
# خرج مسلم من حديث هشيم بن خالد عن أبي مليح عن نبيئة الهذلي قال قال رسول
~~الله أيام التشريق أيام أكل وشرب
~~وله من حديث اسماعيل ابن علىة عن خالد الخدا حدثني ابو قلابة عن ابي المليح عن
~~نبيشة قال خالد فلقيت ايا المليح فسلته فحداثني به فذكر عن النبي  بمثل حديث هشيم
~~وزاد وذكر الله ومن حديث ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن ابن كعب بن مالك عن
~~ابيه انه حدثه ان رسول الله بعثه. واوس بن الحدثان ايام التشريق فنادي انه لا يدخل
~~الجنة الا مؤمن  وايام مني ايام اكل  وشرب 4 ولابي داود من حديث وكيع عن موسي بن
~~على قال سمعت ابي انه سمع عقبة بن عامر قال قال رسول الله يوم عرفة  ويوم النحر 
~~وايام التشريق عيدنا اهل الإسلام وهي ايام اكل وشرب0
PageV01P0196
~~يوم الغدير
~~وهو عيد ابتدعته الشيعة العلوية وسموه عيد الغدير. وهو اليوم الثامن عشر من ذي
~~الحجة. والشيعة يحيون ليلته بالصلاة ويصلون في صبيحتها ركعتين قبل الزوال.
# ويلسون فيه الجديد من الثياب ويعتقون العبيده ويذبحون الاغنام ويكرمون الجانب.
# ويهنئ بعضهم بعضا ويكتب الشعر فيه بقصائد لتهنئة الاكابر واول من احدث عيد
~~الغدير معز الدولة ابو الحسين احمد بن بويه الدليمي فامر في سنة اثتنيت وخمسين
~~وثلاثمائة الناس ببغداد ان يظهروا في هذا اليوم الزينة ويشعلوا النيران في مجلس
~~الشرطة وان تفتح الاسواق بالليل كما يفعل في بغداد ليالي عيد الاعياد وامر فضربت
~~الدبادب. والبوقات فكان يوم عظيما من  الايام المذكورة ببغداد واستمر عمله
~~الي ان كانت سنة تسع وثمانين. وثلاثمائة عمل اهل السنة ببغداد بعد عيد الغدير بثمانية
~~ايام عيد اظهروا فيه الفرح والسرور. والزينة ونصبوا القباب واوقدوا النيران وقالوا
~~هذا يوم دخل النبي الغار هو وابو بكر والاكثرون على ان دخول الغار
~~كان في ربيع الاول وقيل في صفر.
# وكان الخلفا الفاطميون يعتنون في القاهرة بعمل عيد الغدير الي ms0168 ان زالت دولتهم كما
~~قد ذكرت كيفية عملهم في كتاب المواعظ. والاعتبار  واضلهم في عمل هذا العيد ما
~~خرجه الامام احمد من حديث البرا بن عازب قال كنا مع رسول الله في سفر
~~فتزلنا بغدير خم ونودي الصلاة جامعة. وكسح لرسول الله  تحت شجرتين فصلي
~~الظهر وأخذ بيد على بن ابي طالب فقال. الستم تعلمون اني اولي بالمؤمنين من
~~انفسهم قالوا بلي قال الستم تعلمون اني اولي بكل مؤمن من نفسه قالوا بلي, فقال من كنت
~~مولاه فعلى مولاه اللهم ولا من والاه وعاد من عاداه .
# قال فلقيه عمر بن الخطأب فقال هنيئا لك يا ابن ابي طالب أصبحت مولي كل
~~مؤمن ومؤمنة.
# وحديث و حم اخرجه النسائي وابن حبان والحاكم من رواية الاعمش عن حبيب
~~ابن ابي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد بن ارقم, ورواه النسائي ايضا من رواية شريك قلت
~~لابي اسحق اسمعت البرا يحدث عن رسول الله   قال يوم غدير خم من كنت مولاه
~~فعلى مولاه اللهم ولا من والاه. وعاد من عاداه .
# قال نعم واخرجه ابن ابي شيبة وابو يعلى. والبزار عن شريك عن ادريس بن يزيد
PageV01P0197
~~الاودي عن ابيه عن ابي هريرة وتابعه عكرمة بن ابراهيم عن ادريس عند الطبراني ورواه
~~الطبراني ايضا من طريق سليمان بن ابي اسحق عن حبشي بن جنادة. واخرجه النسائي ايضا
~~من طريق مهاجر 0 مسمار عن عائشة بنت سعل عن ابيها ان النبي اخل بيد على يوم غدير
~~خم . فقال . امن كنث . وليه فهذا 4 وليه اللهم  ولا من  والاه  وعاد من عاداه
~~واخرجه الحاكم من رواية مسلم الملائي عن خيثمة بن عبد الرحمن عن سعد بن مالك
~~وفي الباب عن ابن عمر من طريق عطية عنه وللبراز من طريق جميل بن عمارة عن
~~سالم عن ابيه  وعن انين  واخرجه الطبراني في اصغر معاجمه من رواية طلحة بن مصرف
~~عن عميرة بن سعد قال شهدت علىا  على المنرب ناشد الصحابة من سمعه يقول يوم غدير
~~خم ما قال ms0169 فقام اثنا عشر منهم ابو هريرة  وابو سعيد  وانس وعن جزيره واخرجه الطبراني
~~لا حاجة . وعن طلحة اخرج الحاكم من رواية وقاعة بن عباس الضبي عن ابيه عن ج جده
~~قال كنا مع على يوم الجمل فبعث إلي طلحة، فقال له نشدتك بالله ألم تسمع رسول الله
~~يقول فذكر وقال نعم قال فلم تقاتلني قال اهل اذكر وانصرف طلحة.
# وعن جابر اخرجه اب يعلى  والطبراني في الشاميين من طريق ابن لهيعة عن بكر
~~ابن سوادة عن قبيصة بن 0  وابي سلمة عن جابر وعن حليفة بن اسيد. واخرجه
~~الطبراني وجمع الحافظ ابو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة طرق حديث غدير
~~خم فاخرجه من عبدالله  والحسن  والحسين ابنا على  وعبدالله بن جعفر وسلمان الفارسي
~~وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن حارثة وابو رافعه وزيد بن ثابت
~~الانصاري  ويعلى بن مرة واخرون  اجمعين من مائة وخمسة طرق.
# وقال ابو المنذر هشام بن محمد الكلبي في كتاب جمهرة النسب  والبرا بن عازب بن
~~الحارث بن عدي بن جشم بن حارثة صاحب شهادة على بن ابي طالب وذلك ان علىة
~~قال على المنبر نشدت بالله رجال سمع رسول الله  يقول يوم غدير خم اللهم ولا من
~~والاه وعاد من عاداه. فشهد وكان تحت المنبر انس بن مالك. والبرا بن عازب وجرير
~~ابن عبدالله فاعادها  فلم يجبه احد فقال على اللهم من كتم الشهادة وهو يعرفها فال تخرجه
~~من الدنيا حثي تجعل به اية يعرف بها فبرص انس بن مالك, وعمي البرا بن عازب ورجع
~~جرير اعرابيا بعد هجرته فاتي السراة فمات في بيت امة, وقال ابو المظفر يوسف بن قزعلى
PageV01P0198
~~في كتاب تذكرة الخواص من الامة بذكر خصائص الائمة اتفق علما السير على ان قصة
~~الغدير كانت بعد رجوع النبي من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة. وكان
~~معه من الصحابة  ومن الاعراب وممن حول مكة. والمدينة مائة وعشرين الفا
~~وهم الذين شهدوا معه حجة الوداع وسمعوا ms0170 منه هذه المقالة.
# وروي ابن عساكر من حديث الحسين بن اسماعيل المحاملي ان يعقوب بن مروان
~~الفزاري عن مسروق بن ماهان التيمي قال قلت لابي بسطام مولي اسامة بن زيد ان اناسا
~~يقولون ولا من والاه. وعاد من عاداه فقال ابو بسطام كان بين على وبين اسامة شي
~~فقال اسامة. والله اني لا احبه فكأنه دخل على على من ذاك. فقال رسول الله  الا اراك
~~تتناول عندي علىا من كنت مولاه فعلى مولاه.
# وأيام البيض
~~قال البخاري  باب صيام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ابو
~~معمر قال عبد الوارث قال ابو التياح حدثني ابو عثمان عن ابي هريرة قال اوصاني
~~خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الأضحي وان اوتر قبل ان انام قلت
~~وقد صح عن النبي  من عدة طرق انه امر بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصح انه كان
~~يصوم من كل شهر ثلاثة ايام  وصح عنه ن حديث عمران بن حصين انه قال له او
~~لرجل وهو يسمع يا فلان اصمت من سرة هذا الشهر.

# قال لا قال. فاذا افطرت قصم يومين
~~قال الشيخ محيي الدين ابو زكريا يحيى بن شرف بن مر النووي وكأنه يقول يستحب
~~ان يكون ثلاثة ايام الثلاثة في سرة الشهر وهي وسطه وهذا متفق على استحبابه وهو
~~استحباب كون الثلاثة هي ايام البيض وهي الثلاث عشر والرابع عشر والخامس عشر
~~وقد جاء فيها حديث في كتاب الترمذي, وغيره وقيل هي الثاني عشر والثلاث عشر
~~والرابع عشر انتهي وخرج الترمذي من حديث شعبة عن الاعمش قال سمعت يحيى بن
~~سام يحدث عن موسي بن طلحة قال سمعت ابا ذر  يقول قال رسول الله يا ابا
~~ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاثة عشر واربع عشرة وخمس عشرة
~~قال ابو عيسى  وفي الباب عن ابي قتادة وعبدالله بن عمرو وقرة المزني  وعبدالله
PageV01P0199
~~ابن مسعود وابي عقرب. وابن عباس وعائشة, وقتادة بن ملحان وعثمان بن ابي
~~العاص وجرير قال ms0171 حديث ابي ذر حديث حسن, وقد روي في بعض الحديث ان من
~~صام ثلاثة ايام من كل شهر كمن صام الدهر
~~فذكره من طريق ابي معاوية عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عن ابي ذر قال. قال
~~رسول الله من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر  فانزل الله تعالى تقدير ذلك
~~في كتابه {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [ الانعام. 160]
~~اليوم بعشرة ايام قال ابو عيسى هذا حديث حسن .
# فصل. ولليهود ايام تعظمها وهي اعيادهم
~~اعلم ان اعياد اليهود على قسمين احدهما نطقت به توراتهم والاخر محدث فالاعياد
~~التي جات في التوراة خمسة اولها.
# يعملون عند راس سنتهم 4 ويسمونه عيد راس همسا اي عيد راس الشهر < وهو اول يوم
~~من تشري وينزل هذا العيد عندهم منزلة الاضحي عندنا اهل ويقولون ان الله تعالى
~~امر ابراهيم الخليل بذبح ابنه اسحق فيه وفداه بذبح عظيم.
# وعيد صوماريا
~~و يسمي الكبور وهو عندهم الصوم العة لعظيم الذبح الذي فرض عليهم صومه
~~وقتل من لم يصمه ومدة صومه خمسة. وعشرون ساعة يبدا فيها قبل الغروب في اليوم
~~التاسع من شهر تشري  ويختم بمضي ساعة بعد غروبها من اليوم العاشر ولهذا ربما
~~0 العاشور ويشرطون رؤية ثلاثة كواكب عند الافطار وهو عندهم تمام الاربعين
~~الثالثة التي ضامها موسي  ولا يجوز ان يقع عندهم في يوم الاحد. ولا في يوم
~~الثلاثا ولا في يوم الجمعة ويزعمون ان الله تعالى يغفر لهم ذ فيه جميع ذنوبهم ما خلا
~~الزنا بالمحصنة  وظلم الرجل لأخيه وجحده ربوبية الله تعالى.
# وعيد المظلة
~~وهو ثمانية ايام اولها الخامس عشر من تشري وكلها اعياد واليوم الاخير منها يسمي
PageV01P0201
~~عراما تفسيره شجر الخلاف وهو ايضا حج لهم وهم يجلسون في هذه الايام تحت ظلال
~~من سعف النخل الاخضر واغصان الزيتون. والخلاف وسائر الشجر الذي لا يسقط ورقه
~~على الارض ويزعمون ان ذلك تذكار, منهم الاظلإلا الله تعالى اياهم في التيه بالغمام وكيفية
~~عمل هذه الظلال ان يصنع كل من ms0172 امكنه في بيته طارمة من قصب مكعب. وسقفها من
~~الجريد الاخضر بسعفه وترك داخلها اسفار التوراة ومنهم من يؤزرها بالديباج ومتي
~~انهالت من السقف سعفة حتي تدخل الشمس المكعب فسد وتكون هذه الطارمة
~~في علو الدار تحت السماء وبابها الي الشرق ويعمل في اول يوم من ايام الثمانية في
~~البيعة حزم اس طول كل حزمة ثلاث قبضات وفي كل حزمة ثلاث عيدان في كل عود
~~ثلاث طبقات في كل طبقة ثلاث ورقات من الاس وفي وسطها قلب من سعف النخيل
~~مستقيما وثلاثة عيدان من الصفصاف واترجة سالمة من الخدوش فاذا كان كل يوم من
~~هذه الايام الثمانية بعد الصلاة ووقت الأضحي دفع خادم البيعة الي كل رجل يحضر بيده
~~اليمني الحزمة من الاس وبيده اليسري الاترجة فيكون في ايديهم. وهم قيام, ويقرأ عليهم
~~مزمورا من المزامير فاذا فرغ من المزمور سلم عليهم الحزان وهو المعلم وقرا عليهم
~~شيئا من التوراة فاذا فرغ من القراءة صلي صلاة ثانية قرب الظهر ورد كل رجل منهم ما في
~~يده من الاس والاترجة الي القيم وانصرفوا.
# وعيد الفطير
~~ويسمونه الفصح ويكون في الخامس عشر من نيسان وهو سبعة ايام يأكلون فيها
~~الفطير وينظفون بيوتهم فيها من خبز الخمير النها عندهم الايام التي خلص الله تعالى فيها
~~بني اسرائيل من يد فرعون واغرقه فخرجوا الي التيه وجعلوا يأكلون اللحم والخبز
~~الفطير وهم بذلك فرحون.
# وفي اخر هذه الايام غرق فرعون. واتفق ان كان القمر ذلك اليوم تام الضو فامروا
~~بحفظ ذلك اليوم فصاروا يراعون وقوعه في ذلك الزمن ولهم فيه حساب طويل
~~حتي يتفق لهم ذلك كما سياتي ذكره ان شاء الله.
# وعيد الاسابيع
~~وهي الاسابيع التي فرضت فيها الفرائض وكمل الدين  ويسمي عيد العنصرة  وعيد
~~الخطأب ويكون بعد عيد الفطير بسبعة اسابيع يقولون انه اليوم الذي خاطب الله تعالى فيه
PageV01P0201
~~بني اسرائيل من طور سينا وهو حج من حجوجهم وحجوجهم ثلاثة الاسابيع والفطير
~~والمطلي وهم يعظمونه ويأكلون فيه القطائف ويتفننون في عملها ويجعلونها بدال ms0173 من
~~المن الذي انزل عليهم في هذا اليوم على ما يزعمون واتخاذهم لهذا العيد في اليوم السادس
~~من شهر سيوان ويسمي عتشرتا مشتق من الاجماع وهذه الاسابيع يسميها اهل مصر
~~الخمسينيات  وهم يتوخون فيها شرب الدوا الن زمانها وقد افردت في
~~الخمسينيات هذه مصنف لطيفا.
# وعيد الصور
~~وهو عيد احدثوه  ويسمونه الصوريا وسبب اتخاذه عبد ان بخت نصر لما اجلي من
~~كان ببيت المقدس من اليهود الي عراق العجم اسكنهم بجي  وهي احدي مدينتي اصبهان 
~~ت ذهبت ايام الكلدانيين  و ملكت الفرس الاولي والاخيرة فلما ملك اردشير بن بابك ,
~~وتسمية اليهود بالعبرانية احشاروش عمل صنيع في السنة الثلاثة من حكمه مع فيه عظما
~~دولته مدة سبعة ايام واستدعي ربة بيته في اليوم السابع  وهو تمل لقري العظما جمالها
~~فانفت ذلك. وابت ان تحضر فسخط عليها  وامر فجمعت له بنات زمانه ليختار منهن
~~واحدة فكان ممن عرض عليه استير وكانت فائقة الحسن بديعة الجمال ولها عم يقال له
~~مردوخاي من جملة اليهود الذين سبوا من بيت المقدس فوقع اختياره عليها وجعلها زوجته
~~وعظيمة داره فالزم مردوخاي باب قصر ابنة اخيه الملكة استير واكد عليها ان لا تخرج عن
~~دينها فاتفق بعد مدة ان اردشير سخط على رجلين من اهل دولته فعزما على قتله وأخذا في
~~ذلك فبلغ ما هما فيه مردوخاي فاوصل خبرهما الي اردشي على لسان الملكة استير فحص
~~عن ذلك فوجده كما قال مردوخاي فقتل الرجلين وصلبهما .
# وامر فكتب خبرهما في سيرته كما هي عادتهم وكان له وزير اسمه هيمون من عادته اذا
~~مذ في الناس سجدوا له اجلالها وتعظيما فكان مردوخاي اذا مز به الوزير لا يسجد له لأنه
~~حبر من احبار اليهود والسجود لغير الله تعالى محرم عندهم وكان الوزير يحقد عليه لذلك
~~ولا يقدر على عقوبته لقرب من الملكة غير انه أخذ في التدبير عليه ليهلكه هو وجميع اليهود
~~الذين في ممالكهم في يوم عينه وهو اليوم الثلاث عشر من اذار وانما خص هذا اليوم من ms0174
~~بين الايام لأنه عند اليهود اليوم الذي توفي فيه نبي الله موسي  وقصد المبالغة
~~في نكايتهم لتضاعف الحزن عليهم بهالكهم وموت نبيهم ثم انه خلا بالملك. واغراه
PageV01P0202
~~باليهود وانهم لايقبلون شيئا من سنن الملك. ولا من اوامره ويخالفون ديانته ونحو ذلك
~~من التشنيع ه حتي اسخطه عليهم واذن له في الايقاع بهم بعد ان التزم له الوزير بحمل عشرة
~~الاف بدرة فضة الي خزانته فخرج من عند الملك, وكتب الي جميع اعمال المملكة بقتل من
~~عندهم من اليهود بحيث لا يتركوا منهم ذكرا ولا انثي كبيرا ولا صغيرا حتي الاطفال
~~وان تتهب أموالهم فبلغ ذلك مردوخاي فجمع من عنده من اليهود ولبس مسحاه وحمل
~~الرماد على راسه وقام وهو ومن معه يدعو الله تعالى.

# وقد صاموا وكان قد بعث الي الملكة استير ابنة اخيه يعلمها بما كتب به الوزير هيمون
~~فدخلت بعد ثلاثة ايام الي اردشير وسجدت له على عادتها وسالته ان يحملها بحضوره هو
~~ووزيره في صنيع تعمله فاجابها الي ذلك, وحضر معه الوزير هيمون صنيعها واقام نهارها
~~ت خرج هيمون وقد زهت نفسه وتعاظم اذ صار يجتمع مع الملك على زوجته ومر في
~~طريقه على مردوخاي فلم يقم له ولم يسجد له جري على عادته وكاد ينشق من الغيظ
~~وانتهي الي داره وافشي لخاصته ما هو فيه من احتقار مردوخاي له فما منهم الا من حسن له
~~قتله فامر بخشبة طويلة فتصبت ليصلبه غدا عليها وبات الملك مع زوجته استير فسلط الله
~~عليه السهر بحيث لم ينم فامر ان يقرأ عليه سيرته عساه اذا سمعها ينام فمروا في قراتها على
~~قصة الرجلين وكيف بلغ مردوخاي خبرهما الملك حتي تنبه لهما وقتلهما فاذكره ذلك ما
~~نسيه وقال لمن حضره ماذا تري كان جزاؤنا لهذا الرجل الجليل الكريم على هذا الصنيع
~~الجميل فقالوا انه لم يصنع معه شي فما هو الا ان اصبح  واذا بالرسل قد بعثها في طلب
~~الوزير فعندما مثل بين يديه قال ما الذي يعمل بمن يريد ms0175 الملك واعزازه فظن ان
~~الملك يريده بذلك. فقال الذي يعمل به ان يلبسه الملك من ثياب الملك ويتوجه ويركبه
~~من مراكبه وينادي بين يديه هكذا يعمل بمن يريد الملك اكرامه فقال له اردشير
~~اخرج الان وخذ اللباس والخيل والمراكب واعمل جميع ما قلت بمردوخاي فما وسعه
~~الا ان خرج والملك يؤكد عليه في سرعة امضا ذلك فما هو الا ان فرغوا من اشهار الندا
~~بين يدي مردوخاي وقد طيف به وهو متوج مخلوع عليه. حتي عاد الي قصر الملك
~~ومضي الوزير الي داره مهموم متحسرا بات كذلك, واصبح في اليوم الثلاث وقد استدعاه
~~الملك لتمام صنع الملكة استير فجا وجلس وهو لا يعي من الهم واذا باستير قد اقبلت
~~وهي تزحف فوقعت الي الارض ساجدة ثم قامت وقد تغيرت هيئتها واستمرت
~~واقفة حي سالها اردشير عما بها فقالت قد صار قصاري امري مع الملك. وغاية ما اتمناه
~~ان تهب لي الملك نفسي فاني قد صرت. وجميع قومي الي الهالك. والاستئصال.
PageV01P0203
# فقال وما ذاك قالت هذا الردي الطبع الشديد العداوة هيمون فعل كذا وكذا من اجل
~~نصيحتنا للملك فذعر هيمون من كلاهما وقام, حتي دنا منها يتضرع اليها فاشتد غضب
~~اردشير وصاح به ويحك بلغ من امرك ان تقرب من الملكة. وتناجيها معي في قصري
~~فبادر الخدام الي هيمون يدفعوه حتي اخرجوه ولزموه يحفظوه لما تبين لهم من شدة غضب
~~الملك عليه. فقال بعض من حضر الردشير هيمون قد اعد في داره البارحة خشبة ليصلب
~~عليها مردوخاي الذي طالع الملك بتلك النصيحة العظيمة. فقال ليصلب هيمون عليها
~~ويصلب حوله أولاده العشرة على جذوع صغار فصلب هو وأولاده في الحال وكتب الي
~~الاعمال بترك ما كتب به هيمون من قتل. فاتفق وصول كتب اردشير باسرها في ذلك اليوم
~~الذي عينه هيمون لقتلهم فكان فيه نجاتهم وخلاصهم واقر اردشير في الوزارة مردوخاي
~~وانعم عليه بجميع ما كان لهيمون من الدور والعقار, والاموال والعبيد. وغير ذلك فاتخذ
~~اليهود من حينئذ ذلك اليوم عيدا وصاروا ms0176 يصومون قتله ثلاثة ايام وهذا العيد عيدهم عيد
~~سرور ولهو وخلاعة يهدي بعضهم فيه الي بعض ويصورون من الورق صورة هيمون
~~ويمالون بطنها نخالة وملحا ويلقونها في النار حثي تحترق يخدعون بذلك صبيانهم.
# وعيد الخنكة
~~وهو ايض مما احدثوه . وهو ثمانية ايام اولها ليلة الخامس والعشرين من شهر كتال
~~ويقلدون في الليلة الاولي من لياليه على كل باب من ابوابهم سراج,  وفي الثانية سراجين
~~كذا الي ان يكون في الثامنة ثمان سرج وسبب اتخاذهم لهذا العيد ان بعض الجبابرة تغلب
~~على بيت المقدس وقتل بني اسرائيل وافتض ابكارهم فوثب عليه أولاد كاهنهم
~~وكانوا ثمانية فقتله اصغرهم وطلب اليهود زيتا لوقود الهيكل فلم يجدوا الا زيتا يسيرا
~~وزعوه على عدد ما يوقدونه من السرج على 1 في كل ليلة الي تمام ثمان ليال فاتخذوا
~~هذه الايام عيدا وسموه الخلكة وهو مشتق من التنظيف لانهم نظفوا فيها الهيكل من اقذار
~~شيعة الجبار وبعضهم يسميه البريك ويقال ان عيد البريك كان فيه استتمام نزول التوراة
~~وسلمت الي انمتهم لتوضع في الهيكل فهم يخرجون فيه التوراة في البيع ويتبركون بها
~~وحمل في الثاني والعشرين من شهر تشرين الاول.
# فصل. وللقبط من النصاري ايام تعظمها وهي اعيادهم
~~وعدتها اربعة عشر عيدا سبعة يسمونها كبارا وسبعة يسمونها صغارا فالكبار.
PageV01P0204
# عيد البشارة
~~ويعنون بها بشارة غبريال وهو جبريل على زعمهم لمريم بميلاد عيسى
~~ويعملونه بديار مصر في تاسع عشرين شهر برمهات.
# وعيد الزيتونة
~~وهو عيد الشعانين, وتفسيره يعلمونه في سابع احد من ص ومهم وسنتهم فيه ان
~~يخرجوا بسعف النخل من الكنيسة ويزعمون انه يوم ركوب المسيح  العفو في
~~القدس. وهو الحمار ودخوله صهيون  وهو راكب  والناس يسبحون بين يليه يامر
~~بالمعروف  وينهي عن المنكر.
# وعيد الفصح
~~وهو العيد الكبير عندهم ويزعمون ان المسيح قام فيه بعد لأصلب بثلاثة ايام, وخلص
~~ادم من الجحيم  واقام في الارض اربعين يوما ل صعد الي السماء  وخميس الاربعين 
~~ويسميه اهل الشام السلاقا وهو الثاني والاربعون من الفطر يزعمون ان المسيح ms0177 
~~تسلق فيه من بين التلاميذ الي السماء بعد الاربعين من قيامته ووعدهم ارسال الفارقليط
~~وعندهم انه الروح القدس.
# عيد الخميس
~~وهو العنصرة يعمل بعد خمسين يوما من عيد القيام, وهم يزعمون ان روح القدس
~~حلت فيه على التلاميذ وتفرقت عليهم السنة الناس فتكلموا بجميع الالسنة وتوجه كل
~~واحد منهم الي بالد لسانه الذي تكلم به يدعوا اهله الي دين المسيح.
# الميلاد
~~وهو اليوم الذي ولد فيه المسيح ويزعمون انه ولد في يوم الاثنين فيجعلون عشية
~~الاحد ليلة الميلاد ويقدون المصابيح بالكنائس ويزينوها ويعمل في التاسع والعشرين
~~من كيهك  وما برح لأهل مصر به اعتنا وكان من رسوم الدولة فيه تفرقة الجامات المملوة
~~من الحلاوة القاهرية والمثارد التي فيها السمن, وقرابات الجالب وطيافير الزلابية
~~والبوري وهو نوع من السمك فتشمل التفرقة ارباب الدولة من اصحاب السيوف
~~والأقلام بتقرير معلوم كما ذكرته في كتاب المواعظ والاعتبار
PageV01P0205
~~والغطاس
~~ويعمل في الحادي عشر من رطوبة ويزعمون ان يحيى بن زكريا المعروف عندهم
~~بيحيى المعمداني عقد المسيح يعني غسله في الاردن وان المسيح لما خرج من الما
~~اتصل به روح القدس على هيئة حمامة وهم يغمسون أولادهم في الماء وينغمسون
~~جميعة في الماء ووقته شدة البرد ولم يزل بمصر من مواسم اهلها قديما وحديثا وكان
~~للدولة الاخشيدية به عناية وشان عظيم بحيث لا ينام الناس تلك الليلة واشعل الامير
~~محمد بن طغج الاخشيدي في داره بالمختار من الجزيرة في ليلة الغطاس من سنة ثلاثين
~~وثلاثمائة الف مشعل على النيل سوي ما اسرج الناس وهم مئات الوف. اث كان من
~~ذلك في الدولة الفاطمية ما يعظم امره. ويطول ذكره فانظره في كتاب المواعظ, والاعتبار
~~بذكر الخطط. والاثار فهذه اعيادهم الكبار.
# واما الصفاءر فالختان ويعمل في سادس بؤونة ويزعمون ان المسيح ختن فيه وهو
~~اليوم الثامن من الميلاد.
# والاربعون
~~ويعمل في ثامن امشير ويسموه عيد دخول الهيكل فيزعمون ان سمعان الكاهن دخل
~~بالمسيح مع امه الي الهيكل وبارك عليه.
# وخميس العهد
~~ويعمل قبل الفصح بثلاثة ايام. ورسمهم ms0178 ان يمالون انا من ما يزمزمون عليه شح
~~يغسل البطرك به ارجل الناس منهم ويزعمون ان المسيح فعل هكذا بتلاميذه ليعلمهم
~~التواضع وانه أخذ عليهم العهد ان لا يتفرقوا وان يتواضع بعضهم لبعض وعوام مصر
~~سمته خميس العدس وهم يطبخون فيه العدس المقشور على الوان. ويسميه اهل الشام
~~خميس البيض وخميس الارز ويسميه اهل الاندلس خميس ابريل وابريل اسم شهر من
~~شهور الروم وكان من رسوم الدولة الفاطمية فيه تفرقة جرار الذهب.
# وسبت النور
~~وهو قبل الفصح بيوم زعموا ان النور يظهر في هذا اليوم على قبر المسيح وانهم
~~يشعلون من ذلك النور مصابيح كنيسة القيامة بالقدس. وهذا من خدع اكابرهم لرعاعهم
PageV01P0206
~~بحيل يستميلوا بها عقول مستضعفيهم فيعلقون القناديل في بيت المذبح. ويتحيلون في ايصال
~~النار اليها بان يمدوا عليها كلها شريطا من حديد في غاية الرقة وقد دهن بذهب البلسان مع
~~دهن الزئبق. فاذا  وصلوا . وحان وقت الزوال فتحوا المذبح ودخل الناس اليه  وقد
~~اشعلت فيه الشموع فيتوصل بعضهم الي ان يعلق في طرف ذلك الدهن الذي على الشريط.
# وحد الحدود
~~وهو بعد الفصح بثمانية ايام فيعمل اول احد بعد الفطر من الصوم الن الاحاد قبله
~~مشغولة بالصوم  وهم فيه يجددون الات ل واثاثهم  وفرشهم 4 ولباسهم 4 ويأخذون
~~في المعاملات الدنيوية .
# والتجلي
~~ويعمل في ثلاث عشر مسري زعموا ان المسيح تجلي فيه لتلاميذه يعد ان رفع فتمنوا
~~عليه ان يحضر لهم ايليا وموسي عليهما السلام فاحضرهما لهم على بيت المقدس م
~~صعد وصعدا.
# وعيد لأصليب
~~وهو ان الملك قسطنطين ابن هيلانة تحول عن ديانة اليونانيين الي دين النصرانية وبني
~~كنيسة القسطنطينية العظمي وسائر الكنائس يبالد الشام وسبب ذلك بزعمهم انه كان
~~مجاورا للبرجان واللان فضاق بهم ذرعا من كثرة غاراتهم على بالده فهم ان يمانعهم
~~ويفرض لهم عليه ]1ه1[ اتاوة في كل عام ليكفوا عنه فراي في منامه ان ملائكة نزلت من
~~السماء بأعلام عليها صلبان فحاربت البرجان واللان فانهزموا فعمل عند ذلك على أعلامه
~~صلبانا وقاتل القوم ms0179 فهزمهم وقيل. بل راي في منامه صليبا من نور في السماء وقاتلا
~~يقول له . اعمل مثل هذا على رؤوس أعلامك فانك تنتصر فعمل صليبا من ذهب على رؤوس
~~اعلمه وقاتل بها فانتصر وسال من يدله من التجار فدلوه على دين النصرانية فامر رعيته
~~بالرجوع عن دينهم وان يقصوا شعورهم ويحلقوا لحاهم فان رسل المسيح فما اتت بالد
~~اليونان ودعت الناس الي دين النصرانية أخذوا ونكل بهم, وحلقت لحاهم وقصت شعور
~~رؤوسهم فاراد قسطنطين من الناس ان يتاسوا بالرسل في ذلك ثم سارت امه. هيلانة الي
~~باد الشام فبنت الكنائس للنصاري ودخلت للقدس. وطلبت الخشبة التي زعموا ان المسيح
~~صلب عليها فاذا هي مدفونة في مزبلة عظيمة. وحملتها الي ابنها واتخذت يوم رؤيتها
PageV01P0207
~~عيدا  وذلك الربع عشرة ليلة خلت من أيلول ووافق ذلك سبع عشرة خلت من توت, ويقال
~~كان بين ذلك وبين مقولة المسيح ثلاثمائة وثمان وعشرين سنة واما صومه فهو
~~صوم الاربعين وهي الاربعون المسيح يوم عمده يحيى بن زكريا وهو يوم الثامن عشر
~~طوبه ثم تعلمها الحواريون وهو عيد الفسح وجعلوا صومهم وهو اربعون يوما وكانوا
~~يصومون أولا في ثامن عشر مشنس وثلاث عشر ايار الي خامس عشر مشنس وعشرين
~~عامورا اربعين يوما اولها يوم سادس عشرين ايار واخرها يوم تاسع عشرين حزيران الفرض
~~الاول من الاعوام وصوم, الي الساعة الثانية.
# فصل في ذكر الايام التي يعظمها الفرس
~~وهي كثيرة وقد وقفت قديم على كتاب جمعه على بن حمزة الاصبهاني في ذكر اعياد
~~الفرس وسبب اتخاذهم لها وسنن ملوكهم فيها .
# فمنها النيروز
~~وهو اعظم اعيادهم واجلها ويقال اول من اتخذه جم شيد احد ملوك الطبقة الاولي
~~من الفرس وسبب اتخاذه عيدا ان طهمورث لما هلك وقام من بعده سمي اليوم الذي ملك
~~فيه نوروزا اي اليوم الجديد ويزعم الفرس ان جم شيد ملك الاقاليم السبعة والجن
~~والانس وانه لما مضي من ملكه ثلاثمائة سنة وست عشرة سنة اقبل على عجلة من
~~زجاج عملتها له الشياطين سار بها من ms0180 دنباوند الي بابل في يوم واحد وجعل يسير بها في
~~الهوا كيف شا وان اليوم الذي ركبها فيه كان اول يوم من شهر افروردين ماه وكان مدة
~~ملكه لا يري لهم وجهه فلما ركبها ابرز لهم وجهه وكان له حظ وافر من الجمال فجعلوا يوم
~~رؤيتهم له عيد واسموه نوروزا وتزعم الفرس في وصف جم شيد ما وصف به نبي الله
~~سليمان بن داود . وانه كان مجاب الدعوة. وانه سال ربه ان يرفع عن رعيته الموت
~~والسقم فكثر الناس حثي ضاقت بهم الارض فسال ربه ان يوسعها عليهم فامره ان ياتي جبل
~~البرد،  وهو جبل قاف المحيط بالارض فيامره ان يتسع ثلاثمائة فرسخ في دور الارض
~~فاتسع ثم بعد ذلك طغي وتجبر فذهب بهاؤه. وشعاعه وهرب يجول في الارض مائة
~~سنة ك ج ظفر به الضحاك فنشره بالمنشار.
# ومنهم من زعم ان النيروز اليوم الذي خلق الله تعالى فيه النور وانه كان معظما قبل
~~جمشيد وزعم قوم انه اول الزمان الذي ابتداء الفلك فيه بالدوران. ومدته عند الفرس ستة
PageV01P0208
~~ايام اولها اليوم الاول من شهر افروردين ماه الذي هو عندهم اول شهور سنتهم  ويسمون
~~اليوم السادس لا الاكبر الن الاكاسرة كانوا يقضون في الايام الخمسة ح الناس على
~~اختلاف طبقاتهم ت ينتقلون الي مجالس انسهم مع ظرفا خواصهم.
# وذكر ابن المقفع انه كان من عادتهم فيه ان ياتي الملك رجل من الليل قد ارصد لما
~~يفعله مليح الوجه فيقف على الباب حتي يصبح. فاذا اصبح دخل على الملك من غير
~~استئذان ووقف حيث يراه 4 فيقول له من انت. ومن اين اقبلت واين تريده وما
~~اسمك ه والي شي وردت. وما معك. فيقول انا المنصور واسمي المبارك  ومن الله
~~اقبلت والملك السعيد اردت وبالهنا  والسلامة وردت  ومعي السنة 
~~ويدخل بعده رجل معه طبق من فضة  وعليه حنطة وشعير وجلبان  وحمص وسمسم
~~وارز من كل واحد سبع ستايل. وتسع حبات وقطعة سكر وديتار ودرهم جديدان فيضع
~~الطبق بين يدي الملك ه ms0181 عليه الهدايا  ويكون اول من ل  ويزره 0 ثم صاحب
~~الخراج, ك ج صاحب المعونة ب ثم الناس على ع ت ق للملك رغيف كبير مصنوع
~~من تلك الحبوب موضوع في سلة فيأكل منه ويطعم من حضره ثم يقول هذا يوم جديد من
~~شهر جديد من عام جديد من زمان جديد يحتاج ان يجدد فيه ما اخلف الزمان. واحق الأشياء
~~بالفضل 3 والاحسان الراس لفضله على سائر الأعضا  يخلع على وجوه دولته  ويصلهم 
~~ويفرق فيهم ما حمل اليه من هدايا.
# واما عوام الفرس, وكانت عادتهم فيه رفع النيران في ليلته ورش الماء في صبيحته
~~وزعموا ان ايقاد النار فيه لتحليل العفونات التي ابقاها الشتاء في الهوا ويقال انما فعلوا ذلك
~~تنويه بذكره وقالوا في رش الماء انما هو بمنزلة الشرة لتطهير الابدان مما انضاف اليها من
~~دخان النار الموقدة في ليلته  وقيل ان سبب رش الماء فيه ان فيروز ابن يزدجرد لما استتم بنا
~~سورجي وهي اصبهان القديمة لم تمطر سبع سنين في ملكه مع امطرت في هذا اليوم ففرح
~~الناس وصبوا من مائه على ابدانهم من شدة فرجهم به فصار ذلك سنة عندهم في ذلك اليوم
~~من كل عام وعند القبط بمصر يسمونه النوروز ايضا يتخذونه في راس سنتهم 
~~ويسميه نصاري الشام القلنداس وهم يظهرون فيه من الفرح والسرور. وايقاد النيران
~~وصب الامواه ضعف ما يفعله الفرس ويشاركهم في ذلك العوام من رعاع المسلمين ال
~~ان اهل مصر يزيدون التصافع بالجلود. وتجترئ فيه الغوغا والسفلة على الاكابر
~~والرؤسا بحيث تمتنع المارة في الاسواق خوفا من افساد العامة شانهم بالما فان ظفروا
~~باحد لوثوهه وصفعوه الا ان يفتدي منهم بما يرضيهم.
PageV01P0209
# ويقفوا بابواب اعيان الناس ليرشوهم بالما حتي يفتدوا من ذلك بمال او اكل. وكل
~~ذلك على سبيل المجانة والخلاعة وتجعل كل طائفة لها منهم واحدا يسموه من النوروز
~~ولا يزالون في صنعه وصب الماء عليه وهو عار وهم ايضا عراة وينادون عليه قائلين برم
~~برم يا قواد لنا زمان ms0182 ما جئنا في كلامهم كبير موزون والصفع يتوالي عليه.
# ويقال اول من عمل نيروز القبط بمصر اشمون احد الملوك الاول وادركت هذا النيروز
~~بمصر والقاهرة. واعمالها فيه اعمال شنيعة وقد ذكرتها في ]كتاب المواعظ والاعتبار
~~وقد انقطع عمله بعد سنة ثمانين وسبعمائة ويقال اول من رسم هدايا النوروز والمهرجان
~~في الاسلام الحجاج بن يوسف الثقفي  واول من رفع ذلك عمر بن عبد العزيز واستمر ذلك
~~الي ان فتح الهدية فيه احمد بن يوسف الكاتب فانه اهدي فيه للمأمون سفطا من ذهب فيه
~~قطعة عود هندي وكتب معه هذا يوم جرت فيه العادة بالطاف العبيد السادة وذكر ابيات
~~والمهرجان
~~ووقوعه في السادس والعشرين من تشرين الاول من شهور السريان وفي السادس
~~عشر من مهرماه احد شهور الفرس وهو زمان وسط الخريف. وهو ستة ايام وسمي اليوم
~~السادس المهرجان الأكبر وسبب تسميتهم لهذا اليوم بهذا الاسم انهم كانوا يسمون شهورهم
~~باسماء ملوكهم وكان ملك يسمي مهر يسير فيهم بالعنف والعسف فمات في نصف الشهر
~~الذي يسمونه مهرما ومعني ماه القمر فسمي اليوم مهرجان. وتفسيره نفس مهر ذهبت الن
~~العجم يقدمون المضاف اليه على المضاف بخالف العرب. وهذه اللغة لغة فارس الاولي
~~وتسمي الفهلوية ويقال مهر وفاوجان سلكان فكان معناه سلطان الوفا وقيل مهر معناه
~~حفاظ وحان الروح.
# وقيل اول ما ظهر المهرجان في عهد افريدون الملك ومعني هذا الاسم ادراك الثار
~~وسبب اتخاذهم له ان وهو ويقال له ازدهاق لما قتله جم شاد ملك
~~بعده وغير دين المجوسية وجاه ابليس في صورة فقبل منكبيه فتبتت فيهما حيتان فكان
~~يطعمهما ادمغة الناس فيقتل كل يوم غلامين لذلك فاجحف قتل الولدان بالرعية
~~فخرج كابي باصبهان وعقد لوا من مسك جدي وقيل من جلد أسد ودعا الناس الي
~~محاربة الضحاك فاجتمع له خلق. واتاه فهرب فملك كابي عليهم افريذون فظفر افريذون
~~بالضحاك وحبسه في جبل دنباوند. وجعل ذلك اليوم عيدا وسماه المهرجان فزعم بعض
PageV01P0210
~~الفرس ان الضحاك هو النمرود وافريذون هو ابراهيم الخليل  ويقال ان ms0183 المهرجان
~~هو اليوم الذي عقد فيه التاج على راس اردشير بن بابك اول ملوك الساسانية وكان مذهبهم
~~فيه ان تدهن ملوكهم بدهن البان تبركا وكذلك عوامهم وان يلبس الملك الوشي ويتوج
~~بتاج عليه صورة الشمس وجملتها الدائرة عليها ويكون اول من يدخل عليه الموبذان بطبق
~~فيه اترجة . وقطعة سكر وسفرجل ونبق وعناب , وتفاح  وعنقود عنب ابيض وسبع
~~طاقات اس قد زمزم عليها ثم يدخل الناس على طبقاتهم بمثل ذلك. وكان اردشير
~~وانوشروان يامران باخراج ما في خزائنهم في المهرجان. والنيروز من انواع الملابس
~~والفرش فتفرق كلها في الناس على مراتبهم ويقولان ان الملوك تستغني عن كسوة
~~الصيف في الشتاء وعن كسوة الشتاء في الصيف وليس من أخلاقهم ان تخبا كسوتها في
~~خزائنها فتنادي العامة في فعلها ويقال ان النيروز عملته الفرس قبل المهرجان.
# والغيدق
~~ويعمله في ليلة الحادي عشرين شهر ابان ماه  ويسمي هذا اليوم عنهم روزابان  ويقال
~~في سبب اتخاذه عيدا ان فراسياب لما ملك سار الي بالد بابل اثر فيها الفساد وخرب ما كان
~~عامرا فخرج عليه زويبن طهماسب قطرده الي بالد الترك وكان ذلك في يوم روزابان فاتخذ
~~الفرس هذا اليوم عيذا  وجعلوه ثلاثا لعيدي النيروز والمهرجان  ولما ملك زو وضع عن
~~الناس الخراج سبع سنين فعمرت البلاءد وقيل. بل الاب الاول عندهم وهو كيومرت لما
~~كمل من بنيه مائة زوج الذكور بالاناث وصنع لهم عرسا اكثر فيه وقيد النيران ووافق تلك
~~الليلة المذكور فاستنت الفرس ذلك بعده وهم يوقدون النيران فيها بسائر الادهان ويلقون
~~فيها سائر الحيوانات.
# وعيد نركان
~~وهو ثلاث عشر تيرماه زعموا ان المصالحة لما انتظمت بين منوجهر وفراسياب
~~التركي على ان يعطي فراسياب منوجهر من المملكة قدر رمية سهم فامروا رجال ايدا يقال
~~له ارس ان يرمي فاغرق سهمه في قوسه ورمي فامتد السهم من جبال طبرستان الي اعالي
PageV01P0211
~~ايام الفيرودجان
~~وهي خمسة ايام اولها السادس والعشرون من ابان ماه ومعناه تربية الروح لانهم
~~كانوا يصنعون فيها اطعمة  واشرية الرواح موتاهم ويزعمون انها ms0184 تاتي. وتفتدي بها.
# وركوب الكوسج
~~ويعمل في اول يوم من اذر ماه 4 وسنتهم فيه ان يركب في كل بلد من بالدهم كوسح قد
~~اعد لما يصنع به يأكل الاطعمة الحارة ويشرب الشراب الصرف اياما قبل حلول الشهر فاذا
~~حل لبس غلاله سابرية وركب بقرة. وأخذ على يده غرابا وتبعه الناس يصبون عليه الما
~~ويضربون وجهه بالثلج. ويروحون عليه بالمراوح وهو يصيح بالفارسية كزم كزم ومعناه
~~الحر الحر يفعل ذلك سبعة ايام, ومعه اوباش الناس ينهبون ما يجدون من الامتعة في
~~وللسلطان عليهم مال  فاذا وجد واحد منهم عصر يوم السابع ضرب  وحبس
~~وكان هذا الفعل يتداوله اهل بيت كل منهم كرسم.
# وعيد بهمنة
~~ويتخذونه في يوم بهمن من شهر بهمن ماه يؤكل فيه اليهمن الأبيض باللبن الحامض
~~على انه ينفع الحفظ ويعمل فيه رؤسا خراسان الدعوات على طبخ فيه كل حب ماكول
~~ولحم لحيوان يؤكل ويحضر ما يوجد في ذلك الوقت من بقل او نبات .
# القول على الاسبوع
~~الاسبوع جماع الايام السبعة قال وهب بن منبه الايام سبعة واختلف في اولها فقيل يوم
~~الاحد وهو قول الضحاك. ومذهب اهل التوراة. واختيار ابي جعفر محمد بن جرير
~~الطبري وذهب محمد بن اسحق الي انه يوم السبت. وقال اهل الانجيل ابتداء اهل الخلق
~~يوم الاثنين ولكل منهم دليل على قوله, ويقال كان اسم احد الايام الستة التي خلق الله تعالى
~~فيها السموات والارض ايوجاد واسم الاخر هواز واسم الثلاث حطي ثم كلمون ثم
~~اسم الخامس صعفاص ثم قرشات وعن ابن عباس  انه قال خلق 4 تعالى ال
~~واحدا قسماه الاحدة ت خلق يوم ثانية فسماء الاثنين ثم خلق الثلاث فسماه الثلاثا 0
~~خلق رابع فسماه ثم خلق خامس فسماه الخميس. ولم تكن الامم الاولي من
~~الفرس ..... وقبط مصر القدماء يستعملون الاسابيع من الايام, واول من استعمل الاسبوع
~~اهل الشام وما حوله لظهور الأنبياء عليهم السلام فيهم واخبارهم عن الاسبوع الاول وبد
PageV01P0212
~~العالم وان الله تعالى خلق في ستة ايام منه السموات ms0185 والارض فت انتشر ذلك منهم في
~~سائر الامم واستعملته العرب العاربة الاسبوع في قديم دهرها من اجل انهم انتقلوا من بابل
~~بعد بلبلة الالسن الي ارض اليمن والحجاز وعندهم اخبار نوح ثم بعث الله تعالى
~~فيهم هودام وصالحا عليهما السلام, وانزل ابراهيم ابنه اسماعيل بمكة فتعرب
~~اسماعيل ثت استعمل اهل مصر الاسبوع منذ ايام تملك اغشطش عليهم, وكل من كان ال
~~يستعمل الاسبوع من الايام فانه كان يجعل لكل يوم من ايام الشهر الثلاثين اسمة
~~يخصه فلما دثر ذلك من العالم صارت الايام اسابيع لكل يوم من الاسبوع اسم يتميز به عن
~~غيره وقد اختلف الخليقة في اسماء ايام الاسبوع بحسب لغاتها وكانت العرب في جاهليتها
~~تسمي الاحد اول. والاثنين اهون. واهود واوهد. وتسمي الثلاثا حيار ومسا ديار
~~والخميس مؤنس والجمعة العروبة وربما لم تدخلها الالف. واللام. وتسمي السبت
~~شيار وقد نظم ذلك بعضهم فقال.
# الوافر
~~اؤمل ان اعيش 4 وان يومي باول 5 او باهون 4 او جبار
~~او التالي دبار فان افته لمؤنسه او عروبة او شيار
~~وسميت الايام في الاسلام الاحد باسماء اخر فسمي اليوم الاول من الاسبوع الاحده
~~والجمع احاد وسمي اليوم الثاني بالاثنين كأنه تثنية الاثن من التثنية والفه الف وصل كابن
~~على ما هو عليه قبل التسمية. والجمع اثنا كأنهم جمعوا اثنان كابنا وحكي سيبويه ان من
~~العرب من يقول اليوم الثني  وسمي الثلاث الثلاثا . وكان حكمه الثلاث لكن صيغ له هذا
~~البنا لينفرد به كما فعل ذلك بالديران  والسماك  ومسمع مضي الثلاثا بما فيه فيفرد  ويذكرة
~~وسمع مضي الثلاثا بما فيها على التانيث. ومضت الثلاثا بما فيه أخرجت مخرج العدد
~~والجمع ثلثاوات  واثلاث.
# وعن ابن الاعرابي لا تكن ثلثاوية اي ممن يصوم الثلاثا وحده ولا تصغر الثلاثا
~~وسمي اليوم الرابع مسا  وفيها لغتان فتح البا وكسرها وسمي الخامس الخميس
~~خضوه بهذا البنا كالثلاثا  ومسا  وكان حكمه والجمع اخمسة 
~~واخمسا واخامس., وسمي اليوم السادس الجمعة وليس هذا من لفظ العدد وانما
~~سمي لاجتماع الناس ms0186 فيه  وقيل الجمعة على تخفيف الجمعة والجمعة التي تح تجمع الناس
~~كثيرا كما قالوا رجل لعنة يكثر لعن الناس ورجل ضحكة يكثر الضحك.
PageV01P0213
# وزعم ثعلب ان اول من سماه الجمعة كعب بن لؤي وكان يقال له العروبة ويقال ان
~~اول من نقل اسماء الايام الي ما هي عليه الان كعب بن لؤي, وقال الفرا روي عن ابن عباس
~~انه قال انما سمي يوم الجمعة الن الله تعالى جمع فيه خلق ادم. وقال قوم انما
~~سميت الجمعة في الاسلام, وذلك لاجتماعهم في المسجد.
# وقال ثعلب انما سمي الجمعة الن فريش كانت تجتمع الي قصي في دار الندوة وقال
~~اللحياني كان ابو زياده وابو الجراح يقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان ويؤنثان وكانا
~~يقولان مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه فيوحدان ويذكران واختلفا فيما بعد
~~هذا.
# وكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاثا بما فيه. وكذلك مسا
~~والخميس وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما فيثني ومضي الثلاثا بما
~~فيهن ومضي مسا بما فيهن. ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويؤنث يخرج ذلك
~~مخرج العدد. ويقال يجمع الناس اي شهدوا الجمعة. وقضوا الصلاة فيها وحكي عن
~~ثعلب استاجرته مجامعة اي في كل جمعة.
# وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك جمعيا بفتح الميم اي ممن يصوم الجمعة
~~وحدها وسمي اليوم السابع السبت الن ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة
~~ولم يكن في السبت شي من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت مسبتة اي قد تمت وانقطع
~~العمل فيها وقيل سمي بذلك الن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل وللتصرف والجمع
~~اسبت وسبوت وقد سبتوا يسبتون بكسر البا وضمها واسبتوا دخلوا في السبت, وحكي
~~ثعلب عن ابن الاعرابي ال تك سبتيا اي ممن يصوم السبت وحده.
# القول على شهور السنة
~~قال الله تعالى { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتب الله يوم خلق السموات
~~والأرض} [ التوبة 36]
~~وهذا العدد لم تخالف فيه امة من ms0187 الامم وانما اختلفوا في الكبس والشهر
~~والعدد المعروف من الايام سمي بذلك لأنه شهر بالقمر, وفيه علامة ابتداءئه. وانتهائه
~~ل اشهر. وشهور وشاهر الاجير مشاهرة وشهار استاجره للشهر والمشاهرة
~~المعاملة وقد اختلفت اسماء شهور السنة في الجاهلية. والاسلام واختلفت الامم
PageV01P0214
~~ايضا في تسميتها كمية ايام كل شهر منها فاما العرب في جاهليتها فانها كانت تسمي
~~المحرم المؤتمر فيهمزه بعضهم ولا يهمزه اخرون والجمع مامر ومامير وتسمي
~~صفر ناجرا والجمع نواجر وانما سموه ناجرا الن المال اذا ورد الماء شرب حتي
~~تنجر والنجر امتلأ البطن وتسمي شهر ربيع الاول خوانا بخا معجمة ويقال بخا
~~مهملة وجمعه اخونة  وقيل خوان يوم من ايام الاسبوع من اللغة الاولي  وتسمي ربيع
~~الاخر وبصان مخفف وجمعه. وبصانات ويسمي ايضا صوان وتسمي جمادي
~~الاولي حبين والجمع حباين واحبنة وحبن ويسمي ايضا شيبان وقيل شيبان هو
~~كانون الثاني وسميا شيبان وملحان لبياض الثلج فيهما شبها بالشيب والملح.
# وتسمي ايضا حنم ويسمي جمادي الاخرة ربا وتسمي شهر رجب الاضم وتسمي
~~شعبان عادل وشهر رمضان فائق وشوال واغل وذا القعدة رنة وذا الحجة برك.
# وقد نظم بعضهم هذه الشهور فقال.
# السريع
~~بموتمر، وناجرة بدأنا وبالخوان يتبعه الصوان
~~والربا بأيدة تليه يعود أصم صم به السنان
~~وواغلة، وناطلة جميعا وعادلة فهم عز حسان
~~ورنة بعدها برك فتمت شهور الحول بعقدها البنان
~~ويقال ان المؤتمر معناه ان ياتمر بكل شي مما ياتي السنة من اقضيتها واما ناجر من
~~النجر وهو شدة الحر وخوان على مثال فعال من الخيانة وكذلك صوان على مثال فعال
~~من الصيانة واما الربا فالداهية العظيمة سمي بذلك لكثرة القتال فيهه والبايد من القتال ايض
~~اذ كان يبد فيه كثير من الناس وجري المثل بذلك فقيل العجب كل العجب بين جمادي.
# ورجب وكانوا يستعجلون فيه ويتوخون بلوغ ما كان لهم من النار والغارات قبل دخول
~~رجب وهو شهر حرام واما الاصم فلانهم كانوا يكفون عن القتال فال يسمع فيه صوت
~~سلاح.
# واما الواغل فهو الداخل على شراب ولم ms0188 يدعوه. وذلك لهجومه على شهر رمضان
~~وكان يكثر في شهر رمضان شربهم للخمر الن ما يتلوه هي شهور الحج.
PageV01P0215
# واما باطل فهو مكيال للخمر سمي به لافراطهم فيه في الشرب وكثرة استعمالهم لذلك
~~المكيال.

# واما العادل فهو من العدل لأنه من اشهر الحج وكانوا يتشغلون فيه عن الباطل.
# واما الرنة فلان الانعام كانت ترن فيه لقرب النحر.
# واما برك فهو لبروك الابل اذا احضرت النحر. وقد نظمها الصاحب اسماعيل بن عباد
~~فقال .
# الرمل
~~أردت شهور العرب في الجاهلية ... فخذها على سرد المحرم تشترك
~~فمؤتمر يأتي ومن بعد ناجر ... وخوان مع صوان يجمع في شرك
~~حنين وزبا والأصم وعادل ... ونافق مع وغل ورنة مع برك
~~وكانت ثمود يسمون الشهور باسماء حير هذه دهير موجب  وهو المحرم ت ي 0
~~ث مورد ق م ملزم ثم معلر ثم هوبر ثم هوبل، ثم موها ثم ديمر ثم حيفل
~~مسبل وكانوا يبتدئون بها من ديمر وهو شهر رمضان وقد ي ابو سهل عمرا بن
~~يحيى المسيحي فقال .
# الكامل
~~شهور ثمود موجب، ثم مؤجر ومورد يتلو ملزما، ثم معذر
~~وهوبر يأتي، ثم يدخل هوبل وموها قد يقفوهما، ثم ديمر
~~ودابر يمضي، ثم يقبل حيفل ومسبل، حتي تم فيه أشهر
~~واما اسماء الشهور في الاسلام فاولها المحرم سمته العرب بذلك لانهم كانوا ال
~~يستحلون فيه القتال وقيل له شهر الله اضافة تعظيم له كما قيل للكعبة بيت الله وقيل
~~سمي بذلك لأنه من الاشهر الحرم والشهر الحرم اربعة واحد فرده وثلاثة سرد فالفرد
~~رجب والسرد ذو القعدة وذو الحجة 4 والمحرم. 
# وعن طاووس انه قال شهر الذي انتزعه من الشيطان المحرم.
PageV01P0216 
~~وقال الزبير بن ابي بكر تفسيره ان اهل الجاهلية كانوا يقولون صفر وكانوا
~~يحلون صفر عاما ويحرمونه عام فجعل الله تعالى المحرم.

# وقال ابن عساكر في قوله {والفجر. وليال عشر} [الفجر] قال الفجر فجر السنة
~~المحرم ويجمع المحرم على محارم. ومحاريم ومحرمات, وحرم واحرم دخل الشهر
~~ل في ع يتلو الي صفر سمي بهذا لانهم ms0189 كانوا يختارون الطعام فيه من المواضع  وقيل
~~سمي بذلك الصفار مكة من اهلها اذا سافروا وعن قال سمي الشهر صفرا لانهم
~~كانوا يغزون فيه القبا. فيتكون من لقوه صفرا من المتاع وذلك ان صفرا بعد المحرم فقالوا
~~صفر الناس منا صفر.
# قال ثعلب. الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا يصرف فقيل له لم ال
~~تصرفه فان النحويين قد اجمعوا على صرفه. وقالوا لايمنع الحرف من الصرف الا علتان
~~فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمر اراد ان
~~الازمنة كلها ساعات, والساعات مؤنثة واذا جمعوا صفر مع المحرم قالوا صفران والجمع
~~اصغار وقوله .  لا عدوي ولا صفر قبل هو تاخيرهم المحرم الي صفر وسياتي بيان
~~ذلك ان شاء الله تعالى عند ذكر النسي ث يتلو صفر شهرا ربيع فيقال ربيع الاول وربيع
~~الاخر وسميا بذلك لارتباعهم والارتباع المقام في الخصب ثم تتلوهما جمادي الاولي
~~وجمادي الاخرة سميا بذلك لجمود الماء فيهما عند تسمية الشهور.
# قال ابو حنيفة جمادي عند العرب الشتاء كله في جمادي كان الشتاء او في غيرها أولا
~~تري ان جماد بين يدي شعبان وهو ماخوذ من التشتت والتفرق لأنه في فصل الصيف وفيه
~~التصدع عن المبادي والرجوع الي المحاضر وقال الفرا الشهور كلها مذكرات الا
~~جمادتين فانهما مؤنثان قال.
# السريع
~~اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف
~~يعني نخل يقول اذا لم يكن المطر الذي يكون به العشب الذي يزين مواضع الناس
~~فجنابي مزين بالنخل قال الفرا فان سمعت تذكير جمادي فانما يذهب به الي الشهر والجمع
PageV01P0217
~~جماديات، وجماد. عن جعفر بن محمد الصادق قال. هذه السماء سميت في الزمان الاول
~~في زمان كانت جمادي في كانون, وكانون, ثم وقع الرسم الي يوم القيامة فان رايتها في
~~الصيف فلم يقع يقع الاسم في هذا الزمان  وانما وقع في ذلك الزمان ثم يتلو جمادي شهر
~~رجب وسمي بذلك لتعظيمهم اياه عن القتل فيه قال الفرا ورجب تجمع ارجابا ms0190 ورجاب
~~وسمي رجبا لترجيبهم عن الهتهم والترجيب التعظيم لآلهتهم وقيل انما سمي رجبا من
~~الفزع يقال رجب الرجل يرجب رجبا اذا فزع والعرب تقول رجبت فلانا ارجبه رجبا ال
~~اعظمته وتقول رجبت فلأنا ارجبه رجب اذا اعظمته ورجوبا ايضا وارجيته ارجبه
~~ارجابا اذا عظمته ورجبته ارجب ترجيب كله اذا عظمته ثم يتلو رجب شعبان وسموه بذلك
~~لتشعبهم فيه اي تفرقهم في طلب المياه وقيل في الغارات.
# وقال ثعلب عن بعضهم انما سمي شعبان لأنه شعب اي ظهر بين شهر رمضان
~~وبالجمع شعبانات وشعابين ث يتلو شعبان شهر رمضان وجمعه رمضانات
~~وارمضة. وحكي بعضهم وارمض وليس ثبت.
# وقال المطرزي كان مجاهد يكره ان يجمع رمضان ويقول. انه اسم من اسماء الله
~~تعالى وقال ابن دريد لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي هي فيها
~~فوافق رمضان الحر فسمي به قال الفرا سمي بذلك لرمض الحر وشدة وقع الشمس فيه
~~و ويقال هذا شهر رمضان  وهذا رمضان بال شهر قال الله تعالى شهر {شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرءان} البقرة. 185
~~وقال بعضهم جاريه في رمضان الماضي تقطع الحديث. ثم يتلو رمضان شوال قيل
~~سمي بشويل البان الابل وهو توليه وادياره.
# وقال الفرا سمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها والجمع شواويل
~~وشوالات  ثم يتلو شوال ذو القعدة. والجمع ذوات القعدة سمي بذلك لقعودهم في
~~رحالهم عن الغزو لا يطلبون كلا ولا ميرة  وذو الحجة سمي بذلك لأنه شهر الحج.
# واما شهور السريانيين فانها تشرين الاول وعدته احد وثلاثون يوما. وتشرين الثاني
~~وعدته ثلاثون يوما وكانون الاول ,  وعدته احد وثلاثون يوما  وكانون الثاني ثلاثون يوما
~~وشباط ثمانية وعشرون وما و اذار احد وثلاثون يوم,  ونيسان ثلاثون يوما واير ويقال
~~ايار واحد وثلاثون واحد. وثلاثون يوما وحزيران ثلاثون يوما وتموز احد وثلاثون
~~يوما واب احد. وثلاثون يوما وايلول ثلاثون يوما وشباط بين شهورهم يزيدونه ربع
PageV01P0218
~~يوم في كل سنة فاذا مضت ثلاث سنين جمعوا هذا الربع الزائد وجبروه فصار يوم زادوه ms0191
~~على ايام شباط فيكون في تلك السنة شباط تسعا وعشرين يوما وسموا تلك السنة كبيسة.
# وسياتي ان شاء الله بيان ذلك في ذكر الكبيس.
# وذكر ابو بكر احمد بن وحشية في كتاب الفالحة ان الشهر الذي يسمي تموز فيما ذكر
~~النبط بحسب ما وجد في كتبهم اسم رجل له نفس عجيبة طويلة حاصلها انه دعا ملكا الي
~~عبادة الكواكب السبعة. والبروج الاثتي عشر فقتله الملك عدة مرات فثلاث شنيعة وهو
~~يعيش في كل مرة ث مات في اخرها.
# قال ابن وحشية . وشهورهم هذه كل شهر منها اسم رجل فاضل عالم كان في القديم من
~~النبط الذين كانوا سكان اقليم بابل قيل الكسدانيين قال وكان تشرين الاول وتشرين
~~الثاني اخوين فاضلين وكذلك كانون الاول وكانون الثاني قال. وشباط اسم رجل نكح
~~الف امرأة ابكارا كلهن ولم ياته ولد فجعلوه في اخر الشهور لنقصانة عن النسل وصار
~~عدده ناقصة
~~قال. والصابئون من البابليين والحرنانيين جميع الي وقتنا هذا يعني سنة احدي
~~وتسعين ومائتين من سني الهجرة ينوحون ويكون على تموز في شهر تموز من كل سنة
~~في عيد لهم منسوب الي تموز ويعددون تعديدا عظيم عليه.
# وذكر ابي الريحان البيروني ان لتشرين الاول كان يقال فيه تشرين قديم فعربوا قديم 
~~وهو ا وانهم كانوا يقول تشرين خراي وهو الاخر اي الثاني وزادوا في اير الف صار
~~ايار اذا كان تخفيف اليا منه مع عدم الالف يفحش في لغة العرب 
~~قال. وقد اشتهرت هذه الشهور حتي استعملها المسلمون, وقيدوا بها ما احتاجوا اليه
~~من اوقات الاعمال واول سنتهم عند قطع الشمس من الميزان ست عشرة درجة.
# واما شهور القبط وهم الذين ملكوا ارض مصر في قديم الدهر فانها توت. ثم بابه
~~وكان يقال لها فير القديم باذني  ثم وكان يقال له اتور ثم كيهك 0 ويقال كياك وكان
~~يقال له شماق  ثم ثم طوية  ويقال طوبي ثم امشير وكان يقال له ما كثير ثم برمهات 
~~ويقال برمهيوط وكان يقال ويش. برمود وكان يقال ms0192 له برموتي ثم بشنس
~~ويقال ت وكان يقال له ناخوت ثم يؤونة وكان يقال له كاوي  . بيب وكان يقال
~~له افيفي ثم مسري ويقال ماسوري وكان يقال له ابيقا.
PageV01P0219
# وكل شهر من هذه الشهور الاثني عشر ثلاثون يوما ويزاد في اخر مسري خمسة ايام
~~يسمي اليوم ايام النسي وكان يقال لها في بو الع ابو غمنا ومعني ذلك الشهر الصغير
~~وفي اول توت يكون نوروزهم. وفي اول يوم من كيهك تدخل مسانيات وهي اربعون
~~يوما باردة تؤذن بالشتا.
# وفي رابع برمودة يدخل الخمسينيات وهي ايام حارة تؤذن بالصيف النها في فصل
~~الربيع.
# وكان لأهل المغرب شهور توافق اوائلها اوائل شهور القبط وهي مايه توتيه يوليه
~~اغشت اشير اكتوبر نوبيرد خيمربنير فبرير مرشة ابرير وهي ايضا ثلاثون يوما كل شهر
~~ويلحق اخرها خمسة ايام.
# واما شهور الروم فانها نبوارنيوس وهو واحد وثلاثون يوما ثم فيراذيوس وهو
~~ثمانية وعشرون يوما ع مرطيموس وهو احد وثلاثون يوما ثمث اطيرموس  وهو
~~ثلاثون ايوه, قع ماسوس وهو احد وثلاثون يوما م يونيوس وهو. وثلاثون
~~يوما قع يوليوس وهو احد وثلاثون يوما شغ ثم اغسيطس وهو احد وثلاثون يوما ف
~~سبطميريوس وهو ثلاثون يوما ث طميريوس وهو احد وثلاثون يوما فجملة هذه الشهر
~~الاثني عشر ثلاثمائة وخمسة وستون يوما واذا اجتمع في كل اربع سنين اربعة الارباع يوم
~~الحقوه يوم .... بغير اذيوس فكان هذا الشهر في اربع سنين تسعة وعشرين يوما.
# وسياتي ان شاء الله ذكر الكبيس ما سيفي من الكلام على هذه الشهور.
# واما شهور العبرانيين بين وهم اليهود اتباع موسي بن عمران  فانها تشري
~~مرحشون ثم كيبيلوا لع ثم طبعث شفط ثم اير ثم نيسن ثم سينون ثم
~~تمز، ثم أوب، ثم أيلل، وكل شهر منها ثلاثون، ثم الذي يليه تسعة وعشرون فيكون
~~جملة أيام شهورهم الاثني عشر ثلاثمائة واربعة  وخمسين يوما وهي ايام سنة القمر.
# واما شهور الفرس الذين كانوا يسكنون العراق. ويقال لملكهم كسري فانها
~~فروردين ماه، ثم ارديهشت ماه، ثم حرداذماه، ms0193 ثم تيرماه، ثم مرداظماه، ثم شهربورماه،
~~ثم مهرماه، ثم ابان ماه، ثم أذرماه، ثم ذي ماه، ثم يهمن ماه، ثم اسفندار مذماه
~~وكان قد ما اهل سجستان يسمون هذه الشهور باسماء اخر  ويبتدئون من مروردين ماه
~~وهي كواذرهو ارسال تبركيا نواسرير واتوبز واتوزر هوانوا اركبازوا الشرشيت شيت كرشن
PageV01P0220
~~ساروا وكل شهر من هذه الشهور ثلاثون يوما ولكل منها اسم مفرد بلغتهم  وهي هرمز
~~همت ارديهشت . شهريرر اسفندار كذ خرداذ مرداد، ذيباذر، آذر ابان خو رماه
~~تيرجوش، دي لمهر مهرسروش رش ويقال رشن ثم فروردين  ثم بهرام ثم دام
~~ثم باذ، ثم دي بدين، ثم دين، ثم أرد، ثم اشناذ، ثم أسمان، ثم رامباذ، ثم مارسفيد، ثم
~~أنيران، وخو آخر أيام الشهر
~~ولا اختلاف بينهم في اسماء هذه الايام, وهي لكل اسم شهر كتلك. وعلى ترتيب واحد
~~الا في هرمز فان بعضهم يسميه فرح وفي انيران فان بعضهم يسميه به روز.
# ويكون مبلغ شهور سنته ثلاثمائة وستين وما وجعلوا خمسة ة ايام زائدة عليها
~~وسموها فتحو واندركاه ثم عربوها فقيل اندرجاه وسميت ايضا المسروقة
~~والمسترقة والحقوها فيما بين ابان ماه واذرماه وسموا كل اسم منها باسم وهي
~~اهتذكاه اشنذكاه اسفتدكاه اسفندمدكاه بهشيشتكاه. ويقال باسماء تخالف هذه ايض
~~فصار مبلغ ايامهم ثلاثمائة وخمسة وستين يوما واهملوا ربع يوم حتي اجتمع
~~من الارباع شهر تام في مائة وعشرين سنة فالحقوه بشهور السنة كما سياتي ذكره ان شاء الله
~~عند ذكر الكبيس.
# واما شهور الشد فانها كشهور الفرس في العدة وكمية الايام غير ان بين بعض اوائل
~~شهورهم وشهور الفرس خلافا وذلك انهم الحقوا الايام الخمسة الزائدة باخر سنتهم
~~وصيروا ابتداء النيرة من اليوم السادس من فروردين وهو وهو خرداذرون فاختلف
~~اوائلها الي اذرماه ك ثم اتفقت فيما بعد. وقد وافق السعد في ذلك كله اهل خوارزم وكان
~~كل منهما يدين بالمجوسية وهما فيما ورا النهر وهذه اسماء شهور السعد نوسرذ
~~جرجين نيسن ميلاة اشنداخندا مريجنذاه فغان ابابج فوع مسافوع ريمد
~~المسحوم وبعضهم تزيد ms0194 في اخر نيسن وفي اخر خشوم جيما فيقول نليسج
~~خوشومج ويزيد في اخر شياك وامرزيمدا نونا وجيم. فيقول سياكنح، وريمدنج
~~واهل السعد ايضا يسمون كل يوم من شهورهم الاثني عشر باسم مفرد ويسمون كل يوم
~~من الايام الخمسة الزائدة ايضا باسم مفرد كما جري به الرسم عند اهل فارس غير انها بلغتهم
~~فتركت ذكرها لأنه قد باد من يستعملها وهم يلحقون الخمسة ايام باخر خشوم.
# ولأهل خوارزم ايضا اسماء يسمون بها شهورهم هذه. واسماء يسمون بها ايام الشهر
~~الثلاثين وايام الخمسة الزائدة لا حاجة لنا الي ذكرها وقد وقعت للخطا ولا تدل على
PageV01P0221
~~اسماء الشهور بلغتهم فاخرت ايراد ذلك الي ان يكون قوال متسقا عند ذكر تواريخ الخليقة ان
~~شاء الله تعالى.
# واعلم ان الشهر اما طبيعي واما اصطلاحي فالطبيعي هو مدة مسير القمر من حين
~~يفارق الشمس الي حين يفارقها مرة اخري وقيل هو عود شكل القمر في جهة بعينها الي
~~شكله الاول وقد جرت العادة بالهلال لأنه كلامبدا للأشكال ومنه الي مثله.
# ويتفق على هذا العرب العاربة والعرب المستعربة واليهود والهند. وعدد ايامه تسعة
~~وعشرون ونصف يوم على التقريب ولما كان الكسر في العدد عسر, عدوا جملة الشهرين
~~تسعة وخمسين يوم احدهما ثلاثون وهو التام, والاخر تسعة وعشرون وهو الناقص
~~وذلك بحسب مسير النيرين الاوسط.
# واما بالمسير المقدم فانه يتفق اذا استعمل الشهرين برؤية الهلال عيانا ان يتوالي
~~شهران وثلاثة تامة وتتوالي كذلك ناقصة والعرب واليهود مختلفون في هذا الشهر
~~فالعرب تستعمله من رؤية الهلال الي رؤية الهلال واليهود تستعمله من الاجتماع وهو
~~اقتران الشمس والقمر في اخر الشهر ويكون في وسط المدة التي يسير القمر فيها تحت
~~شعاع الشمس وتسمي هذه المدة سرارا ولهذا يوافق في التقدير شهور العرب. وال
~~يخالف اوائلها الا يوم واحد في بعض الاحياءن السباب في ملتهم ولكنها لا يتلازم في
~~السامي كأنها غير مكبوسة وشهور اليهود مكبوسة. ولذل شهور الهند مع شهور العرب ال
~~تزال اوائلها تتقدم النها محسوبة من اجتماع النيرين ms0195 وشهورهم تتلازم مع شهور اليهود
~~وربما اختلف شهر بسبب كبس احد الفريقين, ا تعود الي التلازم.
# واما الاصطلاحي فهو مدة قطع الشمس مقدار برج من بروج الفلك. وذلك ثلاثون
~~يوما وثلاث عشر يوما بالتقريب وهذا مذهب الروم والسريان والفرس والقبط
~~والسعد وسنة العالم عند المنجمين من حين حلول الشمس راس الحمل, وهو الاعتدال
~~الربيعي ومن الناس من يجعل اولها حلول الشمس راس الميزان وهو الاعتدال
~~وقال اخرون ابتداؤها من كون الشمس في نقطة ما من فلك البروج وانتهاؤها الي عودها
~~اليه ولذلك نسبت الي الشمس.
# القول على السنة
~~القطعة من الزمان وهي العام, وجمعها سنات. وسنوات, والسنة اذا اطلقت عند العرب
PageV01P0222
~~يراد بها المجدبة اوقعوا ذلك عليها اكبارا لها وتشنيعا يقال اصابتهم السنة وعلى هذا قالوا سنت
~~لا تستعمل الا في الجدب وضد الخصب والجمع من كل سنهات وسنون بكسر السين وقد
~~قالوا ايضا سنين وسانهه مسانهة وسناها عاملة بالسنة واستاجره لها واسني القوم اتي عليهم
~~العام، والعام الحول، والجمع اعوام وعاومه معاومه وعواما استاجره للعام. وعامله معاومة
~~اي للعام, والحول سنة باسرها والجمع احوال وحوول وحال الحول حوال اتم, واحإلا الله
~~علىنا انه. وحال عليه الحول حوال وحؤرة اتي وفرق بعضهم بين السنة والعام فقالوا سنة
~~جدب. وعام خصب. وقد جاء القرءان الكريم بمثل ذلك. وهو قوله تعالى في ذكر السنة {ولقد
~~أخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات} [الأعراف. 130]
~~وقال في ذكر العام {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون} [يوسف]
~~والصحيح انهما موضوعات على مسمي واحد قال تعالى {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما} [العنكبوت.14]
~~والسنة طبيعية واصطلاحية والطبيعية قمرية اولها استهلال القمر في غرة المحرم
~~وانسلاخها بسراره في ذي الحجة. وهي اثنا عشر شهرا وعدد ايامها ثلاثمائة واربعة.
# وخمسون وما وخمس وسدس يوم تقريب, ويتم في هذا الخمس 4 والسلس يوم في
~~ثلاث سنين فتصير به السنة ثلاثمائة. م  وخمسون يوما  ويبقي ايضا شي منه
~~ومن خمس اليوم, وسدسه المستائف في ms0196 السنة السادسة يوم واحد. وكذلك الي ان يبقي
~~الكسر احد عشر يوما عند تمام ثلاثين سنة فتسمي تلك السنين كبائس العرب وال
~~تحتاج لها الا اصحاب الارصاد فقط.
# واما السنة الاصطلاحية فشمسية  وعدد ايامها عند سائر الامم ثلاثمائة يوم وخمسة
~~وستون يبه  وربع يوم فتكون زيادتها على العربية عشرة 0  وثمانية اعشار يوم  ونصف
~~سلس يوم  وعند اهل التعالىم السنة هي عودة الشمس في فلك البروج اذا تحركت على
~~خلاف حركة الكل الي اي نقطة فرضت ابتداء حركتها وذلك انها تستوفي الازمنة الاربعة
~~التي هي الربيع . والصيف. والخريف. والشتا. وتجوز طبائعها الاربعة  وتنتهي الي حيث
~~بدأت منه.
# وقد اختلف الناس من ارباب الملل, وغيرهم في كمية ايام السنة وكسورها لاسيما
~~عند اصحاب الارصاد فانهم لم يتفقوا على مقدار كسور السنة على ان التفاوت فيها لا يحين
~~في القليل من الزمان فاذا طالت المدة ظهر الخطأ ولذلك اكد الحكما الوصية يتفقد
PageV01P0223
~~الرصد وليس اختلاف الرصد من جهة العجز عن ادراك الحقيقة فيها لكنه من جهة العجز عن
~~ضبط أجزا الدائرة العظمي بأجزا الدائرة الصغري اعني صغر الات الرصد مع عظم الاجرام
~~المرصودة وفي مدة السنة الشمسية يستوفي القمر اثنتي عشرة عودة واقل من نصف عودة
~~ويستهل اثنتي عشرة مرة فجعلت عوداته الاثنتي عشرة في فلك البروج سنة قمرية واسقط منه
~~الكسر الذي هو احد عشر يوما بالتقريب فصارت السنة عند الناس سنتين سنة شمسية وسنة
~~قمرية فاهل فسطنطينية وقدما اهل الاسكندرية وسائر الروم. والسريانيين والكلدانيين
~~وهم النبط وقبط مصر ومن يعمل راي المعتقد في السنة فقد أخذوا بالسنة الشمسية التي
~~هي ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم بالتقريب وصيروا سنتهم ثلاثمائة
~~وخمسة وستون يوما والحقوا الارباع بها في كل اربع سنين يوما حين اجبرت. وسموا
~~تلك السنة كبيسة لانكباس الارباع فيها.
# وا ما القبط القدماء فكانوا يعملون على ذلك غير انبر يتركون الارباع حتي يجتمع منها
~~ايام سنة تامة وذلك في الف  واربعمائة  وستين ي في ثم يكبسونها سنة واحدة ويتفقون ms0197
~~حينئذ في اول السنة مع اهل الاسكندرية وفسطنطينية  واول سنتهم عند مطلع الشمس اثنتي
~~عشرة درجة من السنبلة.
# واما الفرس فانهم عملوا ايضا على هذه السنة ايام فلكهم غير انهم أخذوها بأخذ
~~اخري 3 وهو انهم صيروا سنهم ثلاثمائة وخمسة وستين يوما واسقطوا ما يتبعها من
~~الكسور حتي اجتمع لهم من ربع اليوم في مائة وعشرين سنة ايام شهر تام  ومن خمس
~~الساعة الذي يتبع الربع يوم عندهم يوما واحدا فالحقوا الشهر التام بها في كل مائة وست
~~عشرة سنة واقتفي اثرهم في ذلك اهل خوارزم القدماء  والشغد ومن دان بدين
~~اهل فارس ونسب اليهم   وقت دولتهم . ويقال ان الملوك اليشدادية منهم وهم الذين
~~ملكوا الدنيا بحذافيرها كانوا يعلمون السنة ثلاثمائة وستين يوم كل شهر منها ثلاثين يوما
~~سوا وكانوا يكبسون السنة في كل ست سنين سنة بشهر ويسمونها كبيسة وفي كل مائة
~~وعشرين سنة شهرين احدهما بسبب الخمسة والثاني بسبب ربع اليوم وكانوا يعملون
~~تلك السنة ويسمونها المباركة. ويشغلون فيها العبادات, والمصالح وكان راي قدما
~~القبط وراي اهل فارس في الاسلام واهل خوارزم, والشغد وترك الكسور اعني
~~الربع وما يتبعة .
# واما العبرانيون وهم اليهود والصابئون والجدانيون فانه قالوا بقول من قولين
PageV01P0225
~~فأخذوا سنتهم من مسير الشمس وشهورها من مسير القمر لتكون وصيامهم على
~~حساب قمري وتكون مع ذلك حافظة لأولادها من السنة فكبسوا كل تسع عشرة سنة قمرية
~~تسعة اشهر ووافقهم النصاري في مأخذ صومهم وبعض اعيادهم اذ كان مدار امرهم فيها
~~على فصح اليهود وخالفوهم في استعمال الشهور فذهبوا في ذلك مذهب الروم
~~والسريانيين.
# واما العرب في جاهليتها فانها كانت تنظر الي فضل ما بين سنتهم وسنة الشمس وهو
~~عشرة ايام, واحدي وعشرون ساعة وخمس ساعة فيلحقونها بها شهرا كلما تم منها ما
~~يستوفي ايام شهر لكنهم كانوا يعملون على ان عشرة ايام, وعشرون ساعة. ويتولي ذلك
~~النساة من كنانة المعروفون بالقلامس واحدهم قلمس وهو النحر الغزير واول من فعل
~~ذلك منهم حذيفة بن عبد فقيم بن عدي ms0198 بن عامر بن ثعلبة بن مالك بن كنانة أخذ ذلك من
~~اليهود قبل الاسلام بنحو مائتي سنة واخر من فعله ابو ثمامة جنادة بن عوف بن امية بن قلع
~~ابن عباد بن قلع بن حذيفة . غير انهم كانوا يكبسون كل اربع وعشرين سنة قمرية بتسعة
~~اشهر وكانت شهورهم ثابتة مع الازمنة جارية على سنن واحد لا تتاخر عن اوقاتها وال
~~تتقدم الي ان حج رسول الله  حجة الوداع وقال. ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السموات والأرض وتلا على الناس في تحريم النسي وهو الكبس قوله تعالى.
# {إنما النسئ زيادة في الكفر} [التوبة. 37] الاية فاهمل العرب حينئذ النسي وزالت
~~شهورهم عما كانت عليه.
# واما الهند فانهم يستعملون رؤية الاهلة في شهورهم ويكبسون كل تسعمائة وستة
~~وسبعين يوم بشهر قمري ويجعلون ابتداء تاريخهم من اتفاق اجتماع في اول دقيقة من برج
~~ما من البروج الاثني عشر واكثر طلبهم لهذا الاجتماع ان تتفق في احدي نقطتي الاعتدالين
~~ويسمون السنة الكبيسة بذماسة ومن الهند من يستعمل اربعة انواع من المدد احدها
~~عودة الشمس من نقطة من الفلك اليها بعينها وهي سنة الشمس, والثانية طلوعها بثلاثمائة
~~وستين مرة وتسمي السنة الوسطي النها اكثر من سنة القمر واقل من سنة الشمس والثلاثة
~~عودة القمر من منزلة الشرطين وهما راس برج الحمل .... اثنتي عشر مرة وهي سنة القمر
~~عندهم ومقدارها يكون ثلاثمائة وسبعة وعشرين يوما وسبع ساعات. وثلثي ساعة
~~بالتقريب والرابعة إهلاله اثنتي عشرة مرة وهي سنة القمر المستعملة.
# واما الخطأ والايغر فان مبادئ سنيهم مبنية على ثلاثة ادوار الاول يعرف بالعشري
PageV01P0225
~~مدته عشر سنين لكل سنة منها اسم تعرف به وهي كشابي  بين تن وث كي  كن  سر
~~رم كوي والدور الثاني يعرف بالاثني عشري وهو اشهرها وخلفه في بالد الترك
~~ويسمون سمنية باسماء حيوانات بلغتي الخطأ  والايغر فالاول يقال له بلغة الخطأ ره وبلغة
~~الايغر كسلو وهو بالعربية فار والثاني بلغة الخطأ جيو وبلغة الايغر واط. وبالعربية
~~بقر والثلاث بلغة الخطأ ثم ms0199 وبلغة الايغر بارس  وبالعربية فهد. والرابع بلغة الخطأ ماو
~~وبلغة الايغر طاوسفن. وبالعربية ارنب والخامس بلغة الخطأ حن وبلغة الايغر لو
~~وبالعربية ثمبان والسادس بلغة الخطأ صرم وبلغة الايغر بيلان وبالعربية حية والسابع
~~بلغة الخطأ واو وبلغة الايغر وبالعربية فرس والثامن بلغة الخطأ وي وبلغة
~~الايغر قوي وبالعربية غنم. والتاسع بلغة الخطأ شن وبلغة الايغر بيخن وبالعربية قرد
~~والعاشر بلغة الخطأ يور وبلغة الايغر داقوق  وبالعربية دجاج  والحادي عشر بلغة الخطأ
~~سور وبلغة الايغر ايته وبالعربية كلب. والثاني عشر بلغة الخطأ خابي وبلغة الايغر
~~طنغور وبالعربية خنزير والثلاث مركب من الدورين جميع  ومدته ستون سنة  وبه
~~يؤرخون سني العالم وايامه 0 ويقوم عندهم مقام ايام الاسبوع عند العرب واسم كل سئة
~~منه مركب من اسمين في الدورين جميعة  وكذلك اسم كل يوم من ايام السنة ولهذا الدور
~~ثلاثة اسماء  وهي شانكون 0 وجونكون  وخاون  ويصير حسبها مرة ة اعظم  ومرة ة اوسط 
~~ومرة اصغر فيقال دور شانكون الاعظم  ودور جونكون الوسط . ودور خاون الاصغر
~~وبهذه الادوار يعتبربون سني العلم وايامه  وجملتها مائة وثمانون سنة و تدور الادوار
~~الثلاثة عليها مرة اخري.
# واتفق وقوع مبدا الدور الاعظم في الشهر الاول من سنة ثلاث. وثلاثين وستمائة
~~ليزدجرد  واسمها بلغتهم كاره اي سنة الفار وكان اول فروردين من هذه السنة يوم
~~الخميس  وهو بلغتهم سين جن ومن هذا و  وعلى هذا التاريخ تترتب مبادئ سليهم 
~~وايامهم في الماضي والمستقبل.
# واما شهورهم فانها ايضا اثنا عشر شهرا فاولها بلغة الخطأ حنوه وبلغة الايغر ارام اي
~~والثاني بلغة الخطأ رروه وبلغة تا الايغر ايكندي والثلاث بلغة الخطأ وبلغة الايغر
~~ارجوخ اي والرابع بلغة الخطأ مززوه وبلغة الايغر تورثونح اي والخامس بلغة الخطأ
~~اووه  وبلغة  بسح اي والسادس بلغة الخطأ لووه  وبلغة الايغر التنح اي ن والسابع
~~بلغة الخطأ جيوه  وبلغة الايغر سنح اي والثامن بلغة الخطأ باوه  وبلغة الايغر سكسح اي
~~والتاسع بلغة الخطأ بهوه  وبلغة الايغر طوفستح اي  والعاشر بلغة الخطأ سيوة  وبلغة الايغر ms0200
PageV01P0226
~~اوتونح اي والحادي عشر بلغة الخطأ شي ايوه وبلغة الايغر بير مكدنح اي والثاني عشر
~~بلغة الخطأ شزوه 4 وبلغة الايغر حتساباط اي  وهم يقسمون اليوم بليلته انني عشر قسم كل
~~قسم منها يسمي بجاخ كل جاغ ثمانية اقسام اسم الواحد منها كه.
# وايضا يقسمون اليوم بليلته عشرة الاف فنك كل فنك بمائة ميا فيصيب كل جاغ
~~ثمانمائة. وثلاثة وثلاثين فنك. وثلاث فنك. وكل كه مائة واربعة افناك وسدس
~~فنك. وينسبون كل جاغ الي صورة من الصور الاثني عشر مبدا اليوم بليلته عندهم من
~~نصف الليل  وفي منتصف جاغ كتسكوا ي يعتبر اول النهار واخره بحسب الطول والقصر
~~من قبل ان كل جاغ ساعتان مستويتان.
# وفي منتصف النهار تنتصف جاغ بوند. ويكبسون في نحو ثلاث سنين قمرية شهرا
~~واحدا يسمونه سيون يحفظوا بذلك مبادئ سني الشمس في زمان واحد من سنة اخري
~~وترتيب سني الكبائس عندهم كترتيبها عند العرب فيكبسون احد عشر شهرا في كل ثلاثين
~~سنة قمرية الا ان شهر الكبيس لا يقع موضع واحد بعينه من السنة بل يقع في كل موضع
~~منها وعدد كل شهر من شهورهم الاثني عشر اما ثلاثون يوم  او تسعة وعشرون يوما ولا
~~يكون اكثر من ثلاثة اشهر متولاية تامة ولا اكثر من شهرين ناقصين  ومبادئ شهورهم يوم
~~اجتماع البريين الشمس. والقمر ان كان الاجتماع نهرا فان وقع ليال فايتدا الشهر من اليوم
~~الذي وزمان السنة الشمسية عندهم يحسب ] 1 [ ثلاثمائة وخمسة وستون يوما 0
~~والفان واربعمائة وستة وثلاثون فنك والسنة عندهم اربعة وعشرون فيما كل ا منها
~~خمسة عشر يوما والفان ومائة واربعة وثمانون فنك وخمسة أسداس فنك, ولكل قسم
~~اسم يخصه وكل ستة اقسام فصل من فصول السنة واسم اول قسم من فصولها
~~انحن واوله ابدا حيث تكون الشمس في ستة عشر درجة من برج الدلو وهكذا يكون اول
~~كل فصل في حدود اوسط كل برج من البروج الثابتة.
# واوائل البروج المتقلبة التي نعدها نحن اوائل الفصول يكون عندهم اوسط فصولهم ms0201
~~اتفق بعد مدخل لخن من اول الدور الستيني على زعمهم في السنة المذكور احد عشر ن 
~~وسبعة الاف وستمائة وستون فنك. واسم مدخله بي خامين وكان بعد دخول السنة
~~الفارسية بنحو عشرين يوما وبعد مدخله عن اول الدور في كل سنة بقدر سنة الشمس
~~على سنة الدور وهو خمسة ايام, واربعة وعشرون فنك فان زادت الايام على ستين يوم
~~كان الباقي بعد لخن في تلك السنة عن اول الدور الستيني ويتفاضل البعدين في كل سنة
PageV01P0227
~~بقدر فضل سنة الشمس على سنة القمر التي هي ثلاثمائة واربعة وخمسون يوما وثلاثة
~~الاف وستمائة واثنان وسبعون فنك. ومقدار الفضل عشرة ايام وثمانية الاف وسبعمائة
~~واربعة وستون فنك فان زادت الايام على زمان الشهر القمري الاوسط الذي هو تسعة
~~وعشرون يوما وخمسة الاف وثلاثمائة وستة افناك نقص من هذا العدد واحتسب
~~بالباقي.
# القول في كبس السنين وذكر النسي
~~قال ابن سيده. وعام الكبيس في حساب اهل الشام على اهل الروم في كل اربع سنين
~~يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة
~~ويسمون العام الذي يزيدون فيه ذلك اليوم العام الكبيس قال. والنسي شهر كانت تؤخره
~~العرب في الجاهلية فنهي الله تعالى عنه وانسا... يعني اخره انتهي 
~~وفي النسي قولان احدهما انه التاخير قال ابو زيد. نسات الابل عن الحوض اذا
~~اخرتها فكان النسي عبارة عن التاخر من شهر الي شهر اخر والثاني قال قطرب نسا الله
~~في الاجل اذا زاد فيه  والاول. يقال نسات المراة اذا حملت لتاخير حيضها ونسات اللبن
~~اذا اخرجته كثير الماء فيه ويقال نسا الله في اجلك. وانسا الله اجلك اي اخر الله اجلك فالناس
~~التاخير يقال بعته بنسا وبنسيئة اي بتاخير وانساته البيعه ومعني كبس السنين يحتاج الي
~~مزيد بيان وذلك ان السنة الشمسية كما تقدم ذكره مدتها ثلاثمائة وخمسة وستون يوما
~~وربع يوم بالتقريب فكل من كان رايه استعمال السنة الشمسية يحتاج الي الحاق هذا الربع يوم
~~بايام السنة حتي لا ms0202 يتغير زمان سنيه.
# فاما اهل القسطنطينية والاسكندرية في قديم الدهر. وسائر الروم والسريانيون
~~والكلدانيون وقبط مصر فانهم الحقوا الارباع بالسنين في كل اربع سنين يوما حين
~~انجبرت وسموا تلك السنة كبيسة لانكباس الارباع فيها
~~واما قدما القبط فكانوا يتركون الارباع حتي يجتمع منها ايام سنة. . . في الف
~~واربعمائة  وستين سنة ثم يكبسونها سنة ة واحدة فلما فلما ملكهم اغشطش ب بن يوجس اول
~~القياصرة  واراد ان يجعلهم على كس السنين ليوافقوا الروم بدا فيها  فاذا الباقي الي تمام
~~1 لكبيسة لكبري خمس سنين فانتظر  حتي مضي من ملكه خمس سنين   م حملهم على كبس
~~الشهور في كل اربع سنين بيوم كفعل الروم فتركوا حينذاك استعمال اسماء الايام الثلاثين لكل
PageV01P0228
~~شهر من شهورهم  وانقرض مستعملو ذلك. والعارفون به كما انقرض غيرهم  وكان فعلهم
~~لذلك في زمن اغيطش  وهو قيصر الاول وكانت الهند تكبس كل تسعمائة وستة وسبعين
~~يوم بشهر قمري  وا ما الفرس فانهم صيروا سنتهم ثلاثمائة  وخمسة  وستين يوما واهملوا
~~ربع يوم حتي اجتمع من الارباع ايام شهر مام وذلك في مائة وعشرين سنة ة فالحقوه ه بشهور
~~السنة حتي صارت شهور السنة تلك السنة ثلاثة عشر وسموها كبيسة. وعلى ذلك كانوا
~~يعملون الي ان زال ملكهم, وباد دينهم. وكان يتولي كبس السنين لملوكهم محضر
~~الحساب. والكتاب. والهرابذة والقضاة والعلماء واحصار من بالافاق منهم الي دار
~~الملك ومشاورتهم حتي يتفقوا فينفق في ذلك اموال جمة.
# ويقال انها على الاقل الف الف دينار ويعد ذلك اليوم اعظم الاعياد ويسمي عيد
~~الكبيس ويترك الملك لرعيته خراج تلك السنة والذي دعاهم الي ترك الحاق ربع يوم في
~~كل اربع سنين يوما باحد الشهور لانهم دلوا ان الكبيس انما يقع على الشهور دون
~~ولانهم كرهوا الزيادة في عدة الايام الن لكل يوم من ايام الشهر عندهم اسم
~~فلذلك امتنع القوم من زيادة يوم في الشهر وايضا فقد كانت الاكاسرة تجعل لكل
~~يوم نوعاء من الرياحين والزهر يوضع بين يديه ولونا من الشراب كذلك من ms0203 غير مخالفة في
~~الترتيب واما وضعهم الايام الخمسة اللواحق ويسميها الفرس الا بذركاه. ويسميها
~~غيرهم المسترقة في اخر ابان ماه فانهم زعموا ان مبدا سنيهم من لدن خلق الانسان
~~الاول  وان ذلك كان روز هرمز ماه فروردين  والشمسي في نقطة الاعتدال الربيعي
~~متوسطة السماء. وذلك اول الالف السابع من الوف سني العالم عندهم قالوا فع اتي
~~زرداشت وكبس السنين بالشهور والمجتمع من الارباع عاد الزمان الي ما كان عليه
~~وامرهم بان يفعلوا بها بعذه كفعله فالتزموا ذلك. ولم يسموا شهر الكبيبة باسم  
~~على حدة ولم يكرروا اسم شهر تل كانوا يحفظونه على نوب متولاية و م خافوا اشتباه
~~الا مر عليهم في موضع النوبة فنقلوا الخمسة ايام . ووضعوها عند اخر شهر الذي انتهت اليه
~~نوبة الكبيس وكانوا يؤخرون الكبس اذا جاء وقته. وامر المملكة غير مستقيم حتي
~~يجتمع منه شهران او يقدمون كبسها شهرين اذا توقعوا ما يشغلهم وقت الكبس عينه كما
~~عمل في زمن يزدجرد بن سابور وهو اخر كبانسهم المعمولة تواله رجل من الداشتورين
~~يقال له يزدجرد الهزاري هزار ضيعة باصطخر , وكانت النوبة في تلك الكبيسة البان ماه
~~فالحق باخره . وبقيت فيه لاهمالهم الامر . وكان اهمالهم الامر قبل هالك يزدجرد تقريبية من
~~سبعين سنة ث كانوا في الاسلام يسقطون عند راس كل اثنين وثلاثين سنة عربية سنة
PageV01P0229
~~ويسمونها سنة الازدالخة الن كل ثلاث. وثلاثين سنة هلالية اثنان وثلاثين سنة شمسية
~~تقريبا وانما حملهم على على ذلك عدم النسي  ويخرجهم من فعله خوف من وقوعهم فيما
~~كرهه الله تعالى بقوله {إنما النسئ زيادة في الكفر} [التوبة. 37] واول سنة الفرس عند
~~حلة الشمس اول دقيقة من الحمل.
# واما المجوس الذين كانوا ورا النهر وهم اهل خوارزم والسعد فانهم الحقوا
~~الخمسة الايام باخر سنتهم ووافقوا اهل فارس في كبس الارباع فلما كان من فعلى قتيبة
~~ابن مسلم الباهلي بهم ما كان قتلت هرابذهم واحرقت كتبهم, وصحفهم ونفوا وسقوا
~~البين 5 ثم بادوا كما باد غيرهم من الامم.
# واما الروم فانهم كانوا ms0204 اذا اجتمع في كل اربع سنين اربعة ارباع يوم الحقوه يوم تاما
~~بفيراذيوس  وكان هذا الشهر في كل اربع سنين تسعة وعشرين يوم ويقال ان الذي حملهم
~~اول على كبس الشهور يوليوس الملقب قسطنطين, وكان قد ملك الروم قبل ظهور نبي الله
~~موسي بن عمران بدهر طويل ووضع لهم الشهور على هذه القسمة وسماها باسمائها
~~المذكورة في باب الشهور وحملهم على كبسها بالارباع في كل الف واربعمائة واحدي
~~وستين سنة اذا اجتمع من الارباع ايام سنة تامة فحفظوا عنه.
# وسموا هذه الكبسة الكبري لانهم سموا الكبيسة التي تكون في اربع سنين الصغري
~~ولم يستعملوا الصغري حتي مضي زمان طويل من وفاة ذلك الملك. واما اليهود فانهم
~~كبسوا كل تسع عشرة سنة قمرية بسبعة اشهر وذلك ان ايام سنتهم ثلاثمائة واربعة
~~وخمسون يوما وهي ايام سنة القمر لكنهم لا يستعملونها على حالها وذلك انهم لما
~~خرجوا من مصر مع موسي كان ذلك ليلة الخامس عشر من نيسن والقمر تام
~~الضو والزمان ربيع فامروا في التوراة بحفظ هذا اليوم فقيل لهم احفظوا هذا اليوم سنة
~~طلوعكم الي الدهر في اربعة عشر من الشهر الاول وليس يعني بالشهر الاول
~~بشري ولكن نيسن من اجل انه امر موسي وهارون عليهما السلام في التوراة ان يكون
~~شهر الفصح راس شهورهم ويكون اول السنة.
# فقال موسي للشعب اذكروا اليوم الذي خرجتم فيه من التعبد فلل تاكلوا خميرا
~~في هذا اليوم في الشهر الذي ينضو فيه الشجر فاضطروا لذلك الي استعمال سنة الشمس ليقع
~~اليوم الرابع عشر من نيسان في اوان الربيع حين تورق الاشجار وتزهر الثمار والي استعمال
~~شهور الثمر ليكون فيه جزمه بدرا تام الضو في برج الحمل واحوجهم ذلك الي الحاق
PageV01P0230
~~الايام التي تتقدم بها عن الوقت المطلوب بالشهور اذا استوفت ايام شهر واحد فالحقوها بها
~~شهرا تاما سموه اذار الاول.
# وسموا اذار الاصلي اذار الثاني لأنه ردف سميا له وتلاه وسمو السنة الكبيسة عبورا
~~اشتقاق, من معبارث وهو المراة الحلي بالعبرانية لانهم شبهوا ms0205 دخول الشهر الزائد في السنة
~~بحمل المراة ما ليس من جملتها ولهم في حساب ذلك اعمال كثيرة ليس هذا موضع
~~ذكرها ث انهم في عملها مفترقون فرقتين احدهما الدبابنة واستعمالهم اياها على وجه
~~الحساب بمسيري النيرين الوسط ولا يعولون على رؤية الهلال فان المغزي هو مدة
~~معروفة تمضي من وقت الاجتماع وذلك انهم فيما ذكر كانوا عند عودهم الي بيت
~~المقدس نصبوا على رؤوس الخيالة ورقبا لرؤية الهلال وامروهم ان يوقدوا
~~النار او يدخنوا دخانا يكون علامة لرؤيتهم الهلال فكادهم السامرة سكان شمرون وهي
~~نابلس لما بينهم من العداوة ورفعوا الدخان من الجبل قبل الرؤية بيوم وعملوا ذلك عدة
~~شهور كانت السماء في اوائلها فلم يشعر اهل القدس الا والهلال غداة اليوم الرابع
~~من الشهر مرتفعا عن الافق من جهة الشرق فعرفوا ان السامرة قد كادتهم فرجعوا حينئذ الي
~~اصحاب التعالىم حتي عملوا لهم الطرق الحسابية وعلموهم حساب الادوار واستخراج
~~الاجتماعات. ورؤية الهلال وكان ذلك بعد الاسكندر بنحو مائتي سنة وقيل. بل علم
~~علما اسرائيل ان امرهم يصير الي الشتات. وان البيت يخرب مرة ثانية ويتفرقوا في
~~الارض فتختلف عليهم رؤية الهلال بحسب الاقطار فيؤدي بهم اختلافها الي تفرق الكلمة
~~فاستخرجوا هذه الحسابات واعتني بها اليعازر ابن فروج وامروهم بالتزامها والرجوع
~~اليها حيث كانوا واين حلوا من الامصار حتي لا يكون بينهم اختلاف.
# والفرقة الثانية الميلادية ويعملون مبادئ شهورهم من الاجتماع ويقال لهم القرا
~~والاثمعية وهم يراعون العمل بالنصوص ويتركون ما عداها من القياس. والتقليد
~~ومنهم فرقة يسمون العنانية ينسبون الي عنان راس الجالوت من لا داوود وقدم من
~~بالد الشهور برؤية الاهلة كما هو عند اهل الاسلام وترك الحساب. وكبس الشهور بان نظر
~~كل سنة الي زرع الشعير بنواحي العراق والشام فيما بين اول نيسان الي ان يمضي منه اربعة
~~عشر يوم فان وجد باكورة تصلح للفريك والحصاد ترك السنة بسيطة وان وجده لم
~~يصلح لذلك كبسها حينئذ. والطريق في ذلك ان يخرج لسبعة ايام يبقي شعط فيسطو
~~بالشام ms0206 والبقاع المشابهة له في المزاج الي زرع الشعير فان وجد الشقا وهو شوك السمبل
~~قد طلع يمد منه الي الفصح خمسين يوما وان لم يره طالعا كبسها بشهر فبعضهم يردف
PageV01P0231
~~الكبيس بشفط فيكون سفط وشفط وبعضهم يردفه باذار فيكون اذر واذر واكثر استعمال
~~العنانية لشفط دون اذر كما ان الدبابنة يستعمل اذر دون غيره.
# واما النصاري في الشام والعراق وهم الملكانية والنسطورية فانهم مزجوا بين
~~شهور الروم واليهود بان استعملوا شهور الروم وجعلوا اول سنتهم من اول شهر ليكون
~~اقرب الي راس سنة اليهود ووافقوا اليهود في بعض وخالفوهم في بعض وسموا
~~شهورهم سريانية وكبسوا شباط في كل اربع سنين بيوم فيصير تسعة وعشرين يوما.
# واما العرب في جاهليتها  ............. الفرس في الدخول والانسلالخ حتي حدث
~~لهم في اح اله انتقالت فسد عليهم بها الكبس الي  ......... من ملك اغطيش وذلك بعد
~~الاسكندر بمائتين وثمانين سنة واربعين يوم فنسئوا كبس الربع من اليوم في كل سنة
~~فصارت سنوهم بعد ذلك محفوظة المواقيت ويقال ان عمرو بن لحي اول من نسا الشهور
~~لما دعا الي عبادة الاصنام وقيل كان جملة ما يعتقدون من الدين تعظيم الاشهر الحرم فكانوا
~~يحرمون فيها من القتال وكانت قبائل منهم يستبيحونها فاذا قاتلوا في شهر حرام حرموا
~~سكأنه شهر اخر من اشهر الحل ويقولون نسي الشهر والصواب في ذلك فانهم كانوا
~~يستعملون الشهور على نحو ما يعمل اهل الاسلام حفظا لعهد ابراهيم واسماعيل عليهما
~~السلام فارادوا ان يحجوا في وقت ادراك سلعهم من الدم والجلود. والثمار وغير ذلك.
# وان يثبت ذلك على حالة واحدة في اطيب الازمنة واخصبها فتعلموا الكبس من اليهود
~~المجاورين لهم ذلك قبل الهجرة بنحو مائتي سنة وعملوا بها كعمل اليهود من الحاق
~~فضل ما بين سنتهم القمرية وبين سنة الشمس شهرا زائدا على شهور السنة وتولي ذلك
~~القضاة المعروفون بالقلامس من بني كنانة. والنساة الذين كانوا ينستون الشهور على العرب
~~][ في الجاهلية فيحلون الشهر من اشهر الحرم, وبحرمون مكأنه الشهر من اشهر الحل
~~ويؤخرون ms0207 ذلك الشهر قال شاعرهم.
# الرجز
~~فذاك فقيم كان يدعي القلمسا وكان للدين لهم مؤسسا
~~مستمعا من قوله مؤنسا
~~PageV01P0232
~~وقال آخر.
# الرجز
~~مشهر من سابقي كنانه معظم مشرف مكأنه
~~مضي على ذلكم زمانه ما بين دور الشمس، والهلا
~~يجمعه جمعا لذي الإجمال حتي تم الشهر بالكمال
~~فكان الناسئ يقوم بعد انقضا الحج اذا صدروا عن مني فيخطب  وينسي الشهره
~~ويسمي التالي باسمه فيقبل قوله. ويسمون هذا الفعل النسي لانهم كانوا ينساون اول السنة
~~في كل سنتين او ثلاث شهرا على حسب ما يستحقه التقدم قال.
# الطويل
~~لنا ناسئ تمشون تحت لوائه يحل إذا شاء الشهور، ويحرم


~~وكان النسي الاول للمحرم فسمي صفر باسمه  وشهر ربيع الأول باسم صفر 0 
~~والوا بين , اسماء الشهور وكان النسي الثاني لصفر فسمي الذي كان يتلوه بصفر ايضا
~~وعذلك , يعني دار النسي في الشهور الاثني عشر وعاد الي المحرم فاعادوا لها فعلهم
~~الاول وكانوا يعدون ادوار النسي ويحددون بها الازمنة فيقولون قد دارت السنون من
~~لدن زمان كذا الي زمان كذا وكذا دورة فان ظهر لهم مع ذلك تقدم شهر عن فصل من
~~الفصول الاربعة لما يجتمع من كسور سنة الشمس وبقية فضل ما بينها وبين سنة و
~~الذي الحقوه بها كبسوها ثانيا وكان تبين لهم ذلك بطلوع منازل القمر وسقوطها حة
~~هاجر النبي  وكانت نوبة ة النسي بلغت شعبان فسمي محرما  وسمي شهر رمضان صفر
~~فانتظر رسول الله  حتي دار النسي  وعادت الشهور الي مواضعها الحقيقية فحج
~~حينئذ حجة الوداع  وقال الا ان الزمان قد استدار كهيئه يوم خلق الله السموات والارض
~~يعني بذلك ان الشهور قد عادت الي مواضعها فزال عنها فعل العرب  ة حرم الله تعالى في
~~كتابه الكريم على لسان رسوله  فاهمل اصل  وقد جاء في انسا العرب الشهور
~~اثار متعددة.
# واختلف في اول من انسا الشهور قيل القلمس وقيل عدي بن زيد ويقال ان القلمس
PageV01P0233
~~وهو تدم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة قال اري شهور الاهلة ثلاثمائة يوم  واربعة وخمسين ms0208
~~يوم  واري شهور الهجم ثلاثمائة وخمسة وستين يوما فبيننا وبينهم احد عشر يم ففي
~~كل ثلاث سنين ثلاثة وثلاثون يوما ففي كل شهر فهذا شي والشي المؤخر. وكان
~~اذا جات ثلث سنين قدم الم في ذي القعدة. فاذا جات ثلاث سنين اخرها في المحرم
~~ففيه انزل الله تعالى نما النسيء زيادة في الكفر  يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله [التوبة 37
~~ثم قال تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماءوات 
~~والأرض منها أربعة حرم  ذلك الدين القيم [التوبة. 36
~~ثم قال تعالى  يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة. 14.
# وقيل النسي  في بني كنانة في بني ثعلب بن مالك بن كنانة وكان الذي يلي ذلك
~~منهم ابو ثمامة المالكي ع بني فقيم بن عدي بن عامر بن ا بن الحارث بن مالك بن
~~كنانة بن حنيفة بن مدركة بن الياس بن مضر وبنو فقيم النساة كان منسئ الشهور يقوم على
~~باب الكعبة. فيقول ان الهتكم العزي قد انسات صفر الاول وكان يحله عاما ويحرمه
~~عاما وكان اتباعهم على ذلك غطفان. وهوازن, وتميم وفيهم انزل الله تعالى .
# {إنما النسئ زيادة في الكفر} [التوبة. 37] الآية
~~وعن ابن عباس في قوله تعالى إنما النسئ زيادة في الكفر [التوبة 37]
~~نزلت في غطفان وهوازن وسليم وبني كنانة وتميم وكان الذين ينسئون لهم بنو
~~فقيم من بني كنانة واخر النساة جنادة بن عوف بن امية بن قلع, وعن طاووس انه قال شهر
~~اهل الذي انتزعه من الشيطان المحرم قال الزبير بن ابي بكر وتفسيره ان اهل الجاهلية كانوا
~~يقولون صفر وكانوا يحلون صفرا عاما ويحرمونه عاما فجعل الله تعالى المحرم.
# وذكر محمد بن اسحق عن محمد بن السائب كان النسي في بني مالك من كنانة
~~وكان الذي يلي ذلك منهم القلي, وهو حليفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة
~~ابن الحارث ms0209 بن مالك بن كنانة 0 م توارث ذلك منه بنوه ومن بعده ومن بعده كابرا عن
~~13 حتي كان اخرهم الذي قام عليه الاسلام ابو ثمامة وهو جنادة بن عوف بن امية بن قلع
~~ابن عباد بن حليفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن  كنانة
~~وكانت العرب اذا فرغوا من حجهم اجتمعوا اليه فاحل لهم من الشهور وحرم فاحلوا ما
~~احل  وحرموا ما حرم  واذا اراد ان ينسئ منها شيعا احل المحرم فاحلوه  وحرم مكأنه صفر
PageV01P0234
~~فحرموه ليواظبوا العدة الاربعة فاذا ارادوا الهدي اجتمعوا اليه فقال. اللهم اني اخاب
~~ولا اعاب في امري والمر لا لما قضت اللهم اني قد احللت. وما المحلين من طيئ
~~وخثعم فاقتلوهم حيث تفتموهم اللهم اني قد احللت احد الصفرين الصفر الاول.
# وانسات الاخر من العام المقبل سليم وغطفان وانما احل دم طيبي وخثعم انهم
~~كانوا يعدون على الناس في الشهر الحرام من بين العرب فلذلك احل دماهم فلما قام
~~الاسلام لحكم الله تعالى الشهر الحرم وابطل النسي فقال إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا في كتب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا
~~تاظلموا فيهن أنفسكم [التوبة 36] بان تحلوا منها ما حرمت وتحرموا ما احللت ويروي
~~ان اول من انسا الشهور عدي بن زيد بن عامر بن ثعلب بن الحارث بن مالك بن كنانة, ث
~~كان بعد عدي حذيفة بن عبد بن فقيم 0 م كان بعده عياد بن حذيفة بن عبد بن فقيم ذ ثم كان
~~قلع بن عبادة ة م كان امية بن قلع بن عوف بن امية 3 ث ثم جنادة بن عوف ا السلام 
~~وكان جنادة ابعدهم ذكرا واطولهم مدا انسا اربعين سنة فهؤلاء الذين كانوا يحلون الاشهر
~~الحرم ويحرمون الحل ويتبعهم العرب على ذلك وفيهم انزل اهل تعالى. {إنما النسئ
~~زيادة في الكفر} [التوبة. 37] الآية
~~وقد وصف رسول الله صنيعهم في خطبته فروي ms0210 الحسن بن على الحلواني قال
~~حدثنا زيد بن الحباب عن موسي بن عبيدة الربذي حدثني صدقة بن يسار عن ابن عمر
~~ان رسول الله  خطب بالعقبة من مني فحمد الله واثني عليه بما هو اهله. ثت قال اما بعد
~~ايها الناس ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والارض وان عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات, والارض منها اربعة حرم رجب مضر
~~جمادي   وشعبان, وذو القعدة. وذو الحجة والمحرم  وان النسي زيادة في في الكف يعمل به
~~الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله   وذلك
~~انهم كانوا يجعلون صفر عاما حراما وعام حلالا ويجعلون المحرم عاما حراما وعام
~~حلل فذلك النسي  من الشيطان ايها الناس ان الشيطان قد ايس ان يعبد في بالدكم هذه اخر
~~الزمان وقد رضي بالمحقرات من الاعمال واحذروه في دينكم على محقرات
~~الاعمال وقد فخر بالنسئ عمير بن قيس بن جزل الطعان فقال.
# الوافر
~~لقد علمت معد أن قومي كرام الناس أن لهم كراما
PageV01P0235
~~فأي الناس لم نسبق لو ترادي الناس لم نعلك لجاما
~~السنا الناسئين على معد شهور الحل بجعلها حراما
~~وقال عبادة بن نضلة من بني أسد بن خزيمة يميل الي بني فقيم بن عبد. وقد عيره رجل
~~من بني أسد.
# الطويل
~~أتزعم أني من فقيم بن مالك لعمري لقد عيرت ما كنت أعلم
~~إنهم ناسي ينسئون تحت لوائه يحل إذا شائ الشهور، ويحرم
~~وقال أمية بن الأشكر أحد بني جندع.
# الكامل 
~~عجبت أن حلت كنانة منزلا منعوا مجد الحلال الأول
~~نسأوا الشهور بها، وكانو أهلها ممن قبلكم، والعز لم يتحول
~~وقال عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص بن أمية من أبيات
~~الطويل
~~أنا ابن أبي العاص الكريم، وهاشم وعثمان، والناسئ الشهور القلمس
~~وعن مجاهد في قول الله ولا جدال في الحج [البقرة 197]
~~قال. قد استدار الزمان كهيئته يوم خلق السموات والارض فال شهر ينسا ولا ms0211 شك
~~في الحج. قد استقام الحج في ذي الحجة قال. وكان اهل الجاهلية يحجون في ذي الحجة
~~عامين ويحجون في ذي القعدة في يحجون في العام الاخر في ذي القعدة  ا يحجون في
~~ذي الحجة, ت يحجون في العام الاخر في ذي الحجة فلما حج رسول الله  وافي ذا
~~الحجة فحج . وقال للناس ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والارض
~~السنة اثنا عشر شهر منها اربعة حرم فقد صار الحج في ذي الحجة فلا شك في الحج.
PageV01P0236
# وعن ابن جريج قال مجاهد. لا شهر ينسا ولا شك في الحج قالوا كانوا يحجون
~~فيسقطون المحرم ث يقولون صفران لصفر وربيع الاول م يقولون شهرا ربيع لشهر
~~ربيع الاخر وجمادي الاولي ويقولون جمادات لجمادي الاخرة ورجب ثم يقولون
~~لشعبان رجب. فت يقولون لرمضان شعبان ث يقولون لشوال شهر رمضان. ت يقولون
~~لذي القعدة شوال ثم يقولون لذي الحجة ذو القعدة. ثم يقولون للمحرم ذو الحجة
~~فيحجون في المحرم ثم يستائفون فيعدون ذلك عدة مستقبلة على وجه ما ابتداءوا فيقولون
~~المحرم, وصفر وشهرا ربيع فيحجون في كل شهر مرتين ث يسقطون شهرا اخر فيعدون
~~على العدة الاولي يقولون صفران شهرا ربيع على نحو عدتهم في نحو ما اسقطوا وكانت
~~طيئ وخثعم لا تحج. ولا تحرم الاشهر الحرم فانبري لهم القلمس صفوان بن الحارث
~~الطائي وكان يحل للعرب المحرم ليغيروا على طي وخثعم يحرم غيره كنسيئة عليهم
~~فجرت سنته بذلك, وكان له به ملك. واكل. وتوارثه بنوه. حتي جاء الإسلام.
# القول في تواريخ الاسم عربها وعجمها
~~التاريخ لفظ معرب وليس بعربي وقيل عربي أخذ من الارخ كأنه فتي حدث كما
~~تحدث الولد. وقال ابن فارس اما التواريخ, والتاريخ لما يحسبهما عربية وفي ]كتاب نور
~~المقاييس وتاريخ الكتاب[ ليس عربيا ولا سمع فصيح وزعم بعضهم ان التاريخ عربي
~~مشتق من الارخ وهي ولد البقرة الوحشية اذا كانت انثي. وقال ابو منصور
~~الجواليقي. ويقال ان الارخ الوقت والتاريخ التوقيت, وقال ابن بري. لم ms0212 يذهب احد الي
~~هذا وانما قال ابن درستويه اشتقاق الارخ من البقر واشتقاق التاريخ واحد الن الفنا وقت
~~من السن. والتاريخ  ووقت من الزمان قال ابن بري وقد احسن كل الحسان  وجمع بين
~~الارخ والتاريخ احسن جمع.

# وقال ابن سيده ارخ الكتاب. وقته. والواو فيه لغة وزعم يعقوب ان الواو بدل من
~~الهمزة والارخ والارخ البقر وخص بعضهم به الفتي منها والجمع اراخ واراخ
~~والانثي ارخة وارخة والجمع اراخ لا غير قال.
# الرجز
~~يمشين هونا مشة الإراخ
PageV01P0237
~~وقال غيره يقال ارخت الكتاب تاريخه وورخته توريخا وارخته ارخه ارخ. ومثله
~~اكدت العهد. ووكدته تاكيدا وتوكيدا وقد قيل في التاريخ انه تعريف الوقت. وقيل
~~تعيين وقت نسب اليه زمان ياتي بعده.
# وقيل هو يوم معلوم ينسب اليه زمان يخلفه. وقيل تعريف الوقت باسناده الي اول
~~حدوث امر شائع من ظهور دولة او وقوع حادثة جليلة وقيل التواريخ هي مدة معلومة
~~تعد من لدن اول سنة ماضية كان فيها مبعث نبي بايات, وبرهان. او قيام ملك مسلط عظيم
~~الشان او هالك امة بطوفان عام بحرب. او زلزلة. وخسف مبيد. او وبا مهلك او قحط
~~مستاصل او انتقال او تبدل ملة. او حادثة عظيمة من الايات السماوية. والعالمات
~~المشهورة الارضية التي لا تحدث الا في دهور متطاولة. او ازمنة متراخية يعرف بها الاوقات
~~المحددة فال غني عنها في جميع الاحوال الدنياوية والدينية.
# وقال الصولي. تاريخ كل شي في اللغة غايته ووقته الذي انتهي اليه ومنه قيل فلان
~~تاريخ قومه في الجود اي الذي انتهي ذلك اليه. وقيل معني التاريخ التاخير. وقيل هو اثبات
~~الشي وكانوا قديما يؤرخون بالنجوم ومنه يقال نجمت على فلان كذا ليؤديه في نجم
~~ولكل واحد من الامم المتفرقة في الاقاليم تاريخ على حدة تعدها من ازمنة ملوكهم او
~~انبيائهم او دولهم او سبب من الأسباب المذكورة. ويستخرج بها ما يحتاج اليه في
~~ومعرفة الاوقات وتنفرد به دون غيره.
# وقال ابو الريحان البيروني. وروي ميمون بن مهران ان عمر بن الخطأب ms0213 . رفع
~~اليه صك محله في شعبان فقال اي شعبان الذي نحن فيه او الذي 00 ثم جمع
~~الصحابة فاستشارهم في ذلك فقالوا يجب ان نتعرف الحيلة في ذلك من رسوم الفرس
~~فاحضر الهرمزان واستعمله في ذلك. فقال ان لنا حسابا نسميه ما وروزاي حساب الشهور
~~والايام فعربوا ماه روز فقال مؤرخ وجعلوا مصدره التاريخ وشرح لهم الهرمزان كيفية
~~استعمالهم ذلك وما عليه الروم من مثله فقال عمر  للصحابة ضعوا للناس تاريخا
~~يتعاملون عليه فقال بعضهم  اكتبوا على تاريخ الروم فانهم يكتبون على تاريخ
~~الاسكندر فقيل انه يطول فقال اخرون اكتبوا على تاريخ الفرس فقيل ان الفرس كلما قام
~~ملك منهم طرح التاريخ ممن كان قبله فاختلفوا في ذلك.
# وقال محمد بن احمد الخوارزمي في كتاب مفاتيح العلوم والتاريخ كلمة فارسية
~~اصلها ماه روز فاعربت قال. وهذا اشتقاق بعيد لولا ان الرواية جات به. وقال الطبري. امر
PageV01P0238
~~رسول الله  حين قدم المدينة بالتاريخ 3 وكانوا يؤرخون بالشهر والشهرين من مقد مه ه
~~حتي تمت السنة وقيل اول من ارخ عمر بن الخطأب وارخ من الهجرة النها فرقت
~~بين الحق  والباطل  وقدموا التاريخ على الهجرة شهرين  وجعلوه ممن المحرم  واعلم ان
~~الاوائل القديمة اشهرها عند القدماء.
# ايام العالم
~~وللخليقة من بني ادم في كيفيتها وسياقها خلاف كثير. فاما الهند فانهم يسمون الطبيعة
~~باسم ملك يقال له براهيم فيزعمون. انه. محدث. وموته محصور بين مبدا وانتهاء
~~ومقدار عمره مائة سنة برهموية كل سنة منها ثلاثمائة وستون يوما زمان النهار بقدر مدة
~~دوران الأفلاك والكواكب الثارة الكون, والفساد وهذه المدة بقدر ما بين اجتماعين
~~للكواكب السبعة في اول الحمل باوجاتها وجوزهواتها ومقدارها اربعة الاف الف سنة.
# وثلاثمائة الف الف سنة وعشرون الف الف سنة. وهو زمان اثني عشرة الف دورة
~~للكواكب السبعة الثابتة على ان زمان الدورة الواحدة ثلاثمائة الف الف وستون الف سنة
~~شمسية واسم هذا النهار بلغتهم الكليه. وزمان الليل عندهم كزمان النهار وفي الليل تسكن
~~المتحركات وتستريح الطبيعة عن اثارة الكون ms0214 والفساد ث شور في مبدا اليوم الثاني
~~بالحركة والتكوين فيكون زمان اليوم بالليلة من سني الناس ثمانية الاف الف سنة.
# وستمائة الف الف سنة واربعين الف الف سنة فاذا ضربنا ذلك في المائة وستين تبلغ
~~سنو ايام السنة البرهموية ثلاثة الاف الف الف الف سنة. ومائة الف الف سنة. وعشرة الاف
~~الف الف الف سنة واربع مائة الف الف سنة شمسية فاذا ضربناها في مائة مبلغ سنو عمر
~~الملك الطبيعي البرهموي من سني الناس ثلاثمائة الف الف الف الف سنة. واحد عشر الف
~~الف الف سنة واربعين الف الف سنة شمسية قالوا فاذا تمت هذه السنون عطل العالم عن
~~الحركة. والتكوين ما شاء الله ثم تستائف من جديد على الوضع المذكور من قبل ان
~~زمان نهار النفس عندهم  قسمها اربعة. وعشرون صفرا وليلها مثلها ولم يصل الينا
~~كم مدة عمرها من السنين على زعمهم وايضا زمان النهار المذكور اعني السنين المذكورة
~~قسموها على تسع وعشرين قطعة يقال الربع عشرة قطعة منها نوب ولخمس عشرة
~~قطعة فصول كل نوبة محصورة بين فصلين وكل فصل محصور بين نوبتين ويقدمون زمان
~~الفصل على النوبة الي تمام المدة وزمان الفصل خمسا الدور والدور جز من الف جز
~~من المدة فاذا قسمنا المدة على الف يحصل زمان الدور اربعة الاف الف. وثلاثمائة الف.
# وعشرون الف سنة وخمساه اعني زمان الفصل الف الف سنة. وسبعمائة الف سنة.
PageV01P0239
# وثمانية وعشرون الف سنة وزمان النوبة عندهم احد وسبعون دورا مقدارها من السنين
~~ثلاثمائة الف الف  وستة الاف الف  وسبعمائة الف. وعشرون الف سنة وقد قسموا الدور
~~باربع قطع اولها اعظمها وهي مدة للفصل المذكور. وثانيها ثلاثة ارباع الفصل ومدتها
~~الف الف سنة. ومائتا الف سنة وست وتسعون الف سنة وثلاثها نصفه اعني ثمانمائة الف
~~سنة واربعا وستين الف سنة ورابعها ربعه اعني عشر الدور المذكور وهو اربع مائة
~~الف. واثنتان وثلاثون الف سنة ولكل واحدة من هذه القطع اسم تعرف به فاسم القطعة
~~الرابعة كلكال لانهم يزعمون انهم ms0215 في زمانها وان الذي مضي من عمر الملك الاعظم على
~~زعم حكيمهم الاعظم المسمي عندهم برهمكوت ثماني سنين وخمسة اشهر واربعة ايام
~~ونحن الان في نهار اليوم الخامس من الشهر السادس من السنة التاسعة ومضي من النهار
~~الخامس ست نوب وسبعة فصول وسبعة وعشرون دورا من النوبة السابعة. وثلاث قطع
~~من الدور المذكور اعني تسعة اعشار ومضي من القطعة الرابعة اعني من اول كلكال الي
~~هالك وهو عظيم ملوكهم الواقع في اخر سنة ثمان وثمانين من سني الاسكندر ما
~~مقداره ثلاثة الاف ه ومائة وتسع وسبعون سنة قالوا وانما عرفنا هذا الزمان من علم الهي
~~وقع الينا من عظما انبيائنا.
# قالوا. وفي مبدا كل دور فصل او قطعة او نوبة تتجدد ازمنة العوالم. وتنتقل من
~~الفساد الي الصالح قالوا والماضي من اول كلكال الي شككال ثلاثة الاف. ومائة وتسع
~~وسبعون سنة والماضي من النهار المذكور الي اخر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة للاسكندر
~~الف الف الف. وتسعمائة الف الف. واثنتين وسبعين الف الف. وتسعمائة الف  وسبع
~~واربعون الف ومائة وتسع وسبعون سنة فيكون الماضي من عمر الملك الطبيعي الي اخر
~~هذه السنة ستا وعشرين الف الف الف الف. وثلاثمائة الف الف الف. وخمس عشرة الف
~~الف الف. وسبعمائة الف الف. واثنتين وثلاثين الف الف., وتسعمائة الف, وسبعا
~~واربعين الفا ومائة وتسعا وسبعين سنة فاذا زدنا عليها الباقي من تاريخ الاسكندر
~~بعد نقصان السنين المذكورة بقي الماضي من عمر الملك للوقت المفروض والله اعلم
~~بحقيقة ذلك.
# ونقل يعقوب بن طارق عن علما الهند ان مدة بقا العالم الف الف الف الف.
# وخمسمائة الف الف الف., وستة وسبعون الف الف الف. وتسعمائة الف الف.  وستة
~~عشرة الف الف. واربعمائة الف. وخمسون الف دورة. والدورة يوم وليلة تكون ذلك من
~~السنين الشمسية اربعة الاف الف الف. وثلاثمائة الف الف, وعشرين الف الف سنة
PageV01P0240
~~شمسية والسنة ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وست ساعات مستوية وخمس ساعة
~~وجز من اربعمائة جز من ساعة في قول الهند. وان ms0216 الذي مضي من ذلك الي طلوع الشمس
~~من يوم مسا اول يوم من المحرم سنة احدي وستين ومائة للهجرة وثمانمائة وخمس
~~واربعين سنة وخمسة اشهر ليزدجرد وسبعمائة الف الف الف. وعشرون الف الف الف.
# وستمائة الف الف. وخمسة. وثلاثون الف الف. وثمانمائة الف. وتسعة. وثلاثون الف
~~الف. وثمانمائة الف وتسعة وخمسون الفا  وثلاثمائة وسبعة, وثمانون يوما يعني دورة
~~فيبقي على ذلك من دورات الفلك ثمانمائة الف الف الف. وستة وخمسون الف الف
~~الف. ومائتا الف الف. وثمانون الف الف. وستمائة الف. وستمائة وثلاث عشرة
~~دورة. واما الخطأ الذين قدمنا ذكر شهورهم فانهم يزعمون ان عمر العالم ثلاثمائة الف.
# وين وستون الف. عشرة الاف سنة تكون جملة ايام العالم من سني الناس ثلاثة الاف الف
~~الف الف سنة وستمائة الف الف الف سنة مضي من ذلك الي اول سنة ثلاث. وثلاثين
~~وستمائة ليزدجرد وهي اول دور شاتكون الاعظم ثمانية الاف. وثمانمائة وثلاثة. وستون.
# وتسعة الاف وسبعمائة واربعون سنة تكون من سني الناس ثمانية. وثمانين الف الف.
# وستمائة الف وتسعا وثلاثين الفا وسبعمائة واربعين سنة شمسية والله اعلم حقيقة 
~~ذلك.
# وزعم اخرون ان ايام العالم كلها سبعة ايام عدد ايام الاسبوع غير ان كل يوم منها اثنان
~~وتسعون الف سنة انقضي منها الي وقت طوفان نوح ستة ايام, وبقي منها يوم واحد فانقضي
~~منه الي سنة ثمانمائة للهجرة ثلاثة الاف فالباقي علة قولهم من ايام العام ستة وستون الف
~~عام. وقال قوم بالاكوار والادوار ومعني الدور عندهم أخذ الكواكب من نقطة من الفلك.
# وهي سائرة حتي تعود اليها ومعني الكور استئناف الكواكب في ادوارها سيرا اخر الي ان
~~تعود الي مواضعها مرة بعد اخري وزعموا ان الادوار منحصرة في خمسة انواع الاول ادوار
~~الكواكب الثابتة في فلك البروج الخامس ادوار الفلك المحيط بالكل حول الاركان من هذه
~~الادوار الخمسة ما يكون في كل زمان طويل مرة واحدة. ومنها ما يكون في كل زمان
~~قصير مرة واحدة فاقصر هذه الادوار ادوار الفلك المحيط ms0217 بالكل حول الاركان الاربعة فانه
~~في كل اربع وعشرين ساعة يدور مرة واحدة. وباقي الادوار تدور في ازمنة ليس هذا موضع
~~ايرادها قالوا. وادوار الكواكب الثابتة في فلك البروج يكون في كل ست وثلاثين الف سنة
~~شمسية مرة واحدة فينتقل حينذاك اوجات الكواكب. وجوزهراتها الي مواضع حضيضها
~~ونوبهراتها وبالعكس فيوجب ذلك بزعمهم عود العوالم على ما كانوا عليه من حالة في
PageV01P0241
~~الزمان. والمكان. والاشخاص والاوضاع بحيث لا تخالف ذرة واحدة. وقال اصحاب
~~الهازروان من القدماء ان كل ثلاثمائة الف وستين الف سنة شمسية يهلك العالم باسره
~~فيبقي مثل هذه المدق ثم يعود ويعقبه البدل قالوا. ومضي من ايام العالم الي وقت
~~طوفان نوح ثم مائة وثمانون الف سنة ومن الطوفان الي تاريخ الهجرة الذي يؤرخ به
~~اهل الاسلام ثلاثة الاف وسبعمائة. وثلاث وعشرون سنة واربعة اشهر وايام وبقي
~~من ايام ا حتي تفني مائة الف. وبضع وسبعون الف سنة وقال قوم من القدماء
~~مدة العالم تسعة واربعون الف سنة شمسية يتولي كل كوكب من السبعة السيارة تدبير
~~العالم سبعة الاف سنة في سبعة ادوار كل دور الف سنة.
# ويكون ابتداء الدور من زحل فاذا انقضت ادوار السبعة هلك العالم وان الطوفان
~~كان في الف زحل.
# وقال اصحاب السند هند. ومعناه الدهر الداهر ان الكواكب, واوجاتها وجوزهراتها
~~تجتمع كلها براس برج الحمل خاصة في كل اربعة الاف الف الف. وثلاثمائة الف الف.
# وعشرين الف الف سنة شمسية فهذه مدة ايام العالم, وان هذه اذا اجتمعت براس الحمل فسد
~~جميع المكونات الثلاث. وهي المعدن. والنبات. والحيوان وبقي العالم السفلي المعبر
~~عنه بعالم الكون والفساد خرابا دهرا طويلا حثي تتفرق الكواكب والاوجات
~~والجوزهرات في بروج الفلك الاثني عشر فاذا تفرقت في البروج بدا الكون بعد الفساد
~~الي غير نهاية قالوا. ولكل واحد من الكواكب. والاوجات, والجوزهرات ادوار في هذه
~~المدة تدل على اشيا قد ضمنوها كتبهم, وقال اصحاب الازجهير مدة ايام العالم التي تجتمع
~~فيها الكواكب براس الحمل في اوجاتها وجوزهواتها جز من ms0218 الف جز من مدة السندهند.
# وقال قوم من الفرس. ايام العالم التي هي عمر الدنيا اثنا عشر الف سنة تتولي كل الف
~~منها برج من البروج الاثني عشر فتولي برج الحمل الابتداء وكان ابتداء الدنيا في اول الف
~~الحمل وكل ما تقارب احد الف من هذه الألوف الاثتي عشر اشتد الزمان وكثرت
~~البلايا فاذا حلت الف الجوزاء عاد الزمان كما كان اول مرة فلا يزال الكون والفساد
~~يتعاقبان ابدا على هذا الترتيب.
# وقال ابن نوبخت. ان ابتداء الكون الي تاريخ الهجرة ثلاثة الاف سنة وتسعمائة
~~وست وخمسون سنة شمسية وستة. وعشرون يوما وقال بعض الفرس عمر الدنيا سبعة
~~الاف سنة يتولي كل كوكب من السبعة السيارة التدبير الف سنة وقال بعضهم . عمر الدنيا
PageV01P0242
~~تسعة الاف سنة يتولي كل واحد من السيارة الف سنة قت يتولي التدبير الجوزهر الف سنة
~~قمت النوبهر الف سنة.
# وقال اخرون. عمر الدنيا تسع عشرة الف سنة شمسية يتولي التدبير كل الف سنة
~~كوكب من الكواكب السيارة ع برج من البروج الاثني عشر وقال بعضهم عمر الدنيا
~~احد وعشرون الف سنة فزادوا للجوزهر والنيروبهر الفي سنة وقال قوم. عمر الدنيا
~~ثمان وسبعون الف سنة وكل هذه اقوال ال دليل عليها ولا مستند لقائلها سوي تقليد
~~قدما الهنده ونحوهم من الصابئة والمجوس واما اهل الملل فاول الاوائل القديمة
~~واشهرها عندهم كون مبدا البشر ولأهل الكتاب من اليهود والنصاري والمجوس في
~~كيفية وسياقة التاريخ من.... من الخلاف ما لا يجوز مثله في التواريخ وكل ما يتعلق
~~معرفته ببد والخلق. واحوال القرون السالفة فهو مختلط بتزويرات, واساطير لبعد العهد
~~به وامتداد الزمان بيننا وبينه وعجز المعتني به عن حفظه وضبطه والاولي ان لا نقبل
~~من قولهم. وفي مثله الا ما يشهد به كتاب الهي معتمد على صحته او خبر يغلب على الظن
~~صحته وليس ذلك بموجود بل في القرءان الكريم وسنة رسول الله  دلائل ترد ما
~~يدعوه من ذلك كما سنورده فيمنا بعد ان شاء الله تعالى واذا نظرنا ms0219 في تاريخ مبدا البشر
~~وجدنا فيه بين الامم اختلافا كثيرا لا غني لنا عن وبيان الحق فيه.
# كون مبدا البشر
~~اتفق جميع فرق الاسلام. وعامة اهل الكتاب من اليهود والنصاري ومن المجوس
~~ايضا على ان نسل جميع الانس على اختلاف اجناسهم مخلوقة من ادم ئبة قال الله جل
~~جلاله يا أيها الناس إنا خلقانكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا [الحجرات. 13]
~~وزعم الفرس بان الانسان الاول اسمه كيومرت ولقبه كرشا اي ملك الحيل فكر بالفهلوية
~~هو الحيل وشا الملك فانه على ما زعموا كان في الجبال ومنهم من يقول كل شا الي
~~ملك الطير اذ لم يكن حينئذ احد. وقيل معني اسمه حي ناطق ولهم في تولد العالم
~~وحدوث اهرمس وهو ابليس وفي كيومرت وتكونه اقاويل شنيعة لا بد من حكايتها
~~لغرابتها
~~قالوا ان اهرمس وهو ابليس تولد من فكرة الله تعالى عن قولهم. واعجابه بالعالم
~~وان الله تعالى ......... في امر اهرمس فعرق جبينهه وسح ذلك ورمي به فصار منه
PageV01P0243
~~كيومرت وارسله الي اهرمس فقهره وركبه. وجعل يطوف به في العالم الي ان ساله
~~اهرمس عن ابغض شي اليه واهوله عنده فاخبره انه متي بلغ به باب جهنم يخاف خوفا
~~شديدا فلما بلغ به اليه واحتال حتي سقط وعاله اهرمس فساله عن اي الجهات
~~يبتدئ به في الكل. فقال من جهة الرجل. حتي اكون ناظرا الي حسن العالم مدة ما لعلمه
~~انه يخالفه فيما يقول فابتداء اهرمس من جهة الراس حتي بلغ الي مواضع الخصي واوعية
~~المني من لأصلب قطر منه قطرتا مني على الارض فنبتت منهما رياسين تولد من بينهما ميش
~~وميشمانة وهما بمنزلة ادم وحوا ويقال لهما ملهي وملهيانة ويسميها مجوس اهل
~~خوارزم مرد ومردانة.
# وذكر ابو على محمد بن احمد البلخي الشاعر في الشهنامة ان كيومرث مكث في الجنة
~~ثلاثة الاف سنة وهي الف الحمل والثور والجوزاء فم ثم هبط الي الارض وكان بها امنا
~~مطمئنا الثلاثة الاف سنة وهي الف السرطان, لا والسنبلة الي ان ms0220 ظهرت الشرمد
~~اهرمس وذلك ان كيومرت كان في الجبال وقد رزق من الحسن ما لم تقع عليه بصر
~~حيوان الا بهت وغشي عليه وكان الهرمس ابن يسمي خزوره فتعرض لكيومرت فقتله
~~فتظلم اهرمس الي الله تعالى من كيومرت, واراد انسان تقاصه به حفظا للعهود التي بينهما
~~قلداه اول عواقب اسباب الدنيا والقيامة حتي اشتاق الي الموت, م م قتله فقطر من صلبه
~~قطرتان في جبل دام داد باصطخر فتبثمنهما شجرتا ريباس ظهر عليهما الاغصان في اول
~~الشهر التاسع نمت في اخره وتانستا وهما ميش وميشانة فمكثا حلمسين سنة مستغنين عن
~~الطعام والشراب متتعمين غير متاذين لشي الي ان ظهر لهما اهرمس في صورة شيخ
~~فحملهما على تناول فواكه الاشجار واكل منهما فأكلا وحينئذ. وقعا في البلايا
~~والشرور وظهر فيهما الحرص احثي تناكجا وولد لهما ولد فأكلاه حرص عليه. ث القي
~~الله في قلوبهما الرافة. فولد لهما بعد ذلك ستة ابطن  ع ثم كان البطن السابع يسيامك 
~~وفروال فتزاوجا وولد لهما اوشنح.
# وتاريخ الفرس فيما بينهم ينقسم من لدن كيومرت ثلاثة اقسام الاول من كيومرت الي
~~قبل الاسكندر اليوناني دارا ابن دارا واستيلاءثه على ممالك الفرس والثاني من قبل دارا الي
~~ظهور اردشير بن بابك وعود الملك الي الفرس والثلاثة من عهد اردشير الي قبل
~~يزدجرد بن شهريار وذهاب ملك الساسان بظهور الاسلام.
# وللفرس في تواريخ القاسم الاول من هذه. والاقسام  واعمال ملوكه وقصصهم ما
~~تنبو منه الأسماءع  وتنفر منه القلوب وتنكره العقول ويسمون ملوك هذا القاسم اليشداذية
PageV01P0244
~~ويزعمون انهم ملوك الدنيا باسرها وبنوا المدن واستنبطوا المعادن واستخرجوا اصول
~~الصناعات. وعدلوا في الارض وعبدوا الله وحده. ويسمون ملوك القاسم الثاني ايالن
~~ومعناه العلويون لم يملكوا الدنيا باسرها والمبتدئ في قسم مالكها افريدون الظافر قسم
~~الارض بين أولاده. ويسمون ملوك القاسم الثلاث الكيانية وهم الجبابرة وانقسم ملك
~~الدنيا في ايامهم بين الامم المتباينة ويزعمون انه .... كان فيما هذه الاصناف
~~وفترات اشتبه من اجل انتظام التاريخ. واتساقه فقال قوم كان من ظهور كيومرت ms0221 الي قبل
~~الاسكندر ودارا مدة ثلاثة الاف. وثمانمائة واربع وخمسين سنة.
# وقال حمزة بن الحسين الأصفهاني. هي ثلاثة الف. ومائة واربع وثلاثون سنة
~~وقيل ثلاث وثلاثمائة واثنان. وخمسون سنة. وفي كتب السير المنقولة من كتب
~~اهل المغرب ان ملوك الفرس وبابل من افريدون واسمه. عندهم يامول الي دارا ستمائة
~~وثمان وثلاثون سنة وكل واحد يخالف الاخر في عدد الملوك. ومقادير ملكهم   وزعم
~~بعضهم ان في الازمنة ادوارا تبيد المواليد في اواخرها ومشوا في اوائلها فكل دور منهم
~~فهو محفوض الدم, وحوا وتاريخ ذلك الدور منوط بهما وزعم اخرون ان ادم وحوا
~~في كل دور يتفق لكل بقعة على حدة فلذلك تختلف هيئاتهم وطبائعهم ولغاتهم وزعم
~~اخرون انه لا نهاية للمواضي من الازمنة من اصولها مع ذلك من اهل الملك ما يرونه من
~~حديث ادم وحوا لكن بتاويل اولوه.
# فزعم سعيد بن محمد الذهلي في كتابه ان الناس كانوا يتهاوشون. ويتنازعون وان
~~الاخيار منهم كانوا مظلومين مقهورين من جهة اشرارهم حتي نقلهم الملك العادل بيشداذ
~~الي الموضع المسمي الفردوس وهو من عدن الي سرنديب وفيه منبت العود والقرنفل
~~وانواع الطيب وضروب النعم فمكثوا هناك الي ان عثر عليهم عفريت. وهو ملك الاشرار
~~وأخذ في منازعتهم وان بيشداذ وجد في ذلك الموضع غلاما وجارية لا يعرف لهما والد
~~ولا والدة فرباهما وسماهما ميش وميشانة وزوج بعضهما من بعض ث اخطا فاخرجهما
~~من ملك الارض قال. ومن وقت نزولهم الفردوس المذكور. وهو اول التواريخ الي ان عثر
~~عليهم عفريت سنة واحدة. والي ان وجد ميش وميشانة سنتين والي ان زوج احدهما من
~~الاخر احدي واربعين سنة والي ان هلكا ثلاثون سنة والي ان هلك بيشداذ تسعة
~~وعند الفرس ان من كيومرت الي بيشداذ واسمه. اوشهتك بن افر ولا بن سيامك بن
~~ميشي مائتا سنة وبضع عشرة سنة.
PageV01P0245
# واما القاسم الثاني من تواريخ الفرس وهو من الاسكندر. والي قيام اردشير بن بابك
~~وفي هذه المدة كانت ملوك الطوائف وهم الذين ملكهم الاسكندر كل واحد ms0222 على بلده قلم
~~يطع واحد منهم الاخر وفيها كانت مملكة الاشكانية والذين ملكوا العراق وبالد داه
~~وهي الجبل وهم احد ملوك الطوائف, وكانوا معظمين فيهم لانهم من اهل بيت مملكة
~~الفرس واولهم اسك بن اشكان بن بالش بن سابور بن بالش بن سابور بن اشكان بن اش
~~الجبار بن سياوش بن كيكاوس ومن الناس من وصل بين ملك الاسكندر وبين اول
~~الاشكانيين فنقص التاريخ نقصانا فاحشة  وزعم بعضهم انهم ملكوا بعد الاسكندر بزمان
~~وقيل كانت مدة ما بين ملك الاسكندر الي اردوان اخرهم مائتين وثمانين سنة وقيل
~~ثلاثمائة وثمان وخمسين سنة وقيل اربعمائة وستة وتسعون سنة وقيل ان الاشكانية انما
~~ملكوا العراق الجبال في سنة ست واربعين وماني لموت الاسكندر وان الاسكندر ملك
~~اربع عشرة سنة. وملك ملوك الطوائف مائتين وست. واربعين سنة مثم ابتداء ملك
~~الاشكانية فملكوا مائتين وست وستين سنة وانقضي ملكهم بعد خمسمائة وست
~~وعشرين سنة من ملك الاسكندر وقيل كان بين الاسكندر واردشير بن بابك خمسمائة
~~وسبع وثلاثين سنة وبين اردشير وملك يزدجرد اربعمائة وست سنين وقيل بين ملك
~~يزدجرد وتاريخ الاسكندر تسعمائة واربع واربعون سنة وقيل تسعمائة واثنان واربعون
~~سنة منها ملك الاشكانية مدة مائتين وست وستين سنة وملك الساسانية من لدن اردشير
~~الي ملك يزدجرد ستمائة وست وتسعين سنة.
# واما القاسم الثلاث من تاريخ الفرس فبدؤه من قيام اردشير بن بابك واخره ملك
~~يزدجرد فقد اختلف في زمانه فقيل اربعمائة. واحدي وثلاثون سنة وقيل اربعمائة
~~وتسع وسبعون سنة وقيل اربعمائة واربع وخمسون سنة وقيل اربعمائة وثلاث واربعون
~~سنة وقيل ستمائة وست وتسعين سنة وقيل اربعمائة وست وعشرين سنة.
# وزعم الفرس والمجوس ان عمر العالم اثني عشر الف سنة على عدد البروج والشهور
~~وان زرادشت صاحب تشريعهم زعم ان الماضي منها الي وقت ظهوره ثلاثة الاف سنة مكبوسة
~~الارباع وبين ظهوره واول تاريخ الاسكندر مائتين وثمان وخمسين سنة تامة فيكون الماضي
~~من اول العالم الي الاسكندر ثلاثة الاف ومائتين وثمان وخمسين سنة.
# قال ابو الريحان ms0223 ولكننا اذا حسبنا من اول كيومرت وهو عندهم الانسان
~~الاول وجمعنا مدة كل ملك بعده بلغ المجتمع من ذلك العدد الي الاسكندر ثلاثة
~~الف. وثلاثمائة واربعة وخمسين فليس يتفق التفصيل مع الجملة.
PageV01P0246
# واختلف الفرس والروم مع ذلك فيما بعد الاسكندر وذلك ان ما بينه وبين اول
~~ملك يزدجرد تسعمائة واثنين واربعين سنة ومائتين وسبعة وخمسين يوما فاذا نقصنا من
~~ذلك ملك بني ساسان الي اول ملك يزدجرد على قولهم, وهي اربعمائة وخمس عشرة سنة
~~بالتقريب بقي خمسمائة وثمان وعشرين سنة وهي ما ملك الاسكندر وملوك الطوائف
~~فاذا جمعنا مدة كل واحد من الاشكانية على ما اثبتوه بلغ مائتين وثمانين سنة وزعمت طائفة
~~من الفرس ان الثلاثة الاف الماضية المذكورة انما هي بين لدن خلق كيومرت فانه مضي قبله
~~مدة ستة الاف سنة والفلك فيها واقف غير متحرك. والطبائع غير مستحيلة, والامهات
~~غير متمازجة والكون. والفساد في معدل النهار شق منه بالطول من جهة الشمال وشق منه
~~بالعرض من جهة الجنوب وتولد الحيوان. وتوالد وتناسل الانس فكثروا وامتزجت
~~أجزا العناصر للكون, والفساد فعمرت الدنيا وانتظم العالم.
# وزعم بعض اليشارك من مسالمة الفرس ان ملوكهم من ابراهيم  وان ويزك هو
~~اسحق تكورك بنت ايرج فولدت له منوجهر وويزك هذا يذكر الفرس انه ابن امرأة تنتهي
~~بالنسب الي كورك بستة من .... ولد بعضهن من بعض بال رجل واستشهد على ذلك
~~بقول شاعر الفرس.

# مجزوء الكامل

~~أبونا، ويزك، وبه أسامي إذا فخر المفاخر بلأولادة
~~أبونا ويزك عبد رسول له شرق الدنيا له والزاهادة
~~فمن مثلي إذا خطرت قروني وثني مثل، واسطة القلادة 
~~وذكر بعضهم ان لهراسب هو احد ابنا يعقوب وانه بلغة الفرس فيناوش بن
~~كعيرش وهو اسحق.
# قالوا وان اسماعيل كان يسمي كابرش بن قيفوار وهو ابراهيم أن افريدون هو
~~نوح.
# قال ابو الريحان. ولا يخفي على من له ادني معرفة بالتواريخ والانساب وقليل نظر
~~في الاخبار والاثار ان ذلك انما زخرف لما وقع بين العرب والفرس من التفاخر وكان
PageV01P0247
~~اكثر ميول العرب ms0224 الانتساب الي ابراهيم والاستطالة بالسبق الي الإسلام فارادوا ان
~~يعارضوهم بمثله فهذا ما انتهي الي اقوال الفرس في مبدا البشر.
# واما اليهود والنصاري فلهم في ذلك ايضا اعظم الخلاف الن اليهود تزعم ان الماضي
~~من ادم الي الاسكندر ثلاثة الاف واربعمائة. وثمان واربعين سنة والنصاري يزعمون انه
~~خمسة الاف ومائة وثمانين سنة ويدعون ان اليهود نقصوها ليقع خروج عيسى
~~في الالف الرابع وسط السبعة الاف التي هي مقدار مدة العالم عندهم فتخالف الوقت
~~الذي سبقت البشارة من انبيا بعد موسي لولادته فيهه وكل من الفريقين معتمد على
~~تاويالت استخرجها بحساب الجمل فاليهود ينتظرون خروج المسيح المبشر عند تمام الف
~~وثلاثمائة وخمسة وثلاثين سنة للاسكندر فزعموا ان اول هذا التاريخ اتفق مع وقت بطلان
~~القرابين وانقطاع الوحي وفترة الرسل ث أخذوا من السفر الخامس من التوراة قوله
~~بالعبرانية انو خي مهستر استير انو خي معناه ان مستر استير معناه استر قوتاي رحمي بيوم اي
~~في الزمان ها هو اي ذاك بوتاي بيوم هاهو وتفسيره انا اهل ساستر سترة اتي الي يومئذ فحسبوا
~~هستر استير لفظة الاستار وكان الف وثلاثمائة وخمسة وثلاثين.
# فقالوا ان مدة انقطاع الوحي من السماء وبطلان القرابين, وهو الاستار والذات منا
~~بمعني الامر واستشهدوا بقول دانيال في كتابه ميعيه هاهو سار هتوميذ ولونيث شفوص
~~شويميم لياميم الف مو تايم وتشعيم.
# وتفسيره منذ الوقت الذي يجوز القربان يصير المنجاسة الي الفساد الف. ومائتين
~~وتسعين وقوله اشري هام حكي ويكيع لياميم الف. وشلوش ميوث. وشلوشيم, وخمشا.
# وتفسيره فطوبي لمن يرجون ان يصير الي الف وثلاثمائة وخمسة وثلاثين.
# وزعم بعضهم انه كان بين القولين مدة خمسة واربعين سنة اذ كان الاخير في وقت مبتدا
~~عمارة بيت المقدس والاول عند الفراغ من بنائه.

# وزعم اخرون ان الاول توقيت لولادته والثاني توقيت لظهوره قالوا وان يعقوب 
~~لما بارك على يهوذا اخبره انه يخرج الملك من بيته حتي يجي من له الملك فاخبره بثبات
~~الملك في بيته الي خروج المسيح المنتظر قالوا. وهو كذلك ms0225 لم يخرج من ايديهم الن راس
~~الجالوت ومعناه راس الجالية الذين جلوا عن اوطانهم بيت المقدس هو صاحب كل يهودي
~~في الدنيا والنملك عليه يطاع في جميع الامصار وينفذ امره عليهم في اكثر الاحوال فهذه
~~ادلة اليهود. وعمدة النصاري على كلمات سريانية وهي يشوه مشيحا قزوقا رتا.
PageV01P0248
# ومعني ذلك عيسى المسيح هو المنجي الاعظم وحسابها بالجمل الف. وثلاثمائة
~~وخمسة وثلاثون فزعموا ان هذه هي التي اراد دانيال بتلك الاعداد لا السنون المذكورة اذ هي
~~نص قوله اعداد فقط من غير ان يعرف اهي سنون ام ايام ام غير ذلك قالوا وانها بشارة باسم
~~المسيح لا على وقت مجيثه وذكروا ان دانيال راي في المنام بارض بابل عند مضي سنين من
~~ملك كورش في اربعة وعشرين يوما من الشهر حين صلي الله وبنو اسرائيل
~~وستريح اسري في ايدي الفرس فاوحي الله اليه ان اورشليم تتم سبعين سابوعاء وستربح
~~على شعبك ث يجي المسيح ويقتل. وبمجيثه تخرب اورشليم خرابها الاخير وستريح
~~على الفساد الي كمال الدهر والسابوع سبع سنين مجموعة من ذلك سبع اسابيع في بنا
~~اورشليم وهي التي ذكرها زكريا بن برحيان في كتابه اني رايت منارة عليها سبع سرج ولكل
~~سراج سبعة افوا وقال قبل ذلك ان يدي زربابيل اسستا اساس هذه البيت. ويداه تكملانه
~~والمدة التي من اول ما اسس البيت حتي اكمله تسع, واربعون سنة يكون سبع سوابيع مت
~~بعد اثنين وستين سابوعاء زعموا جاء عيسى وفي السابوع الاخير بطلت الذبائح
~~والقرابين وخربت اورشليم خرابها المذكور من انقطاع الوحي والأنبياء وتفرق بني
~~اسرائيل مهملين بال ذبائح لهم ولا مذبح.

# فهذه ادلة النصاري فكل من الفريقين مدع دعوي لا دليل عليها الا تاويل مستتبط من
~~حساب الجعل مع تمويهات ركيكة. ولو اراد غيرهم اثبات غيرها بها وبقي ما اوردوه
~~بامثالها لم يعجز عن ذلك فلو ادعينا ان لفظة الاستار التي في التوراة هي مقدار ما بين
~~خروجهم من مصر وظهور عيسى ابن مريم لجاز ذلك فان من خروجهم من ms0226 مصر الي
~~قيام الاسكندر الف سنة على قولهم وولد عيسى ابن مريم ليال في سنة اربع وثلاثمائة
~~للاسكندر ورفعه الله اليه في سنة ست وثلاثين وثلاثمائة له فيكون سنو هذه المدة الفان
~~وثلاثمائة وخمسة وثلاثين وذلك مقدار بقا شريعة موسي الي ان كملها عيسى
~~واما قول دانيال فلا يصح على ما ذكروه الا بان يكون مبدا تلك العدة متقدما لوقت
~~التفوه بهما وذلك انه ان كان المراد بان يكون مبدا كلتي العدتين وقتا واحدا لم يكن
~~الاختلاف ومتي التفوه بهما معين لا يصح الا مع التفاوت بينهما بوجه ما على ان القول
~~الثاني يحتمل ان يكون ابتداء العدة فيه متقدم لوقت التفوه به حثي يكون عامها بعد ذلك
~~بعام او اقل او اكثر.
PageV01P0249
# ويحتمل ان يكون انها من ذلك الوقت بعينه او بعده عدة مجهولة يحتما القلة
~~والكثرة واذا احتمل التوقيت حدود الزمان الثلاثة التي هي الماضي والحال والمستقبل
~~لم يحمل على احدها الا نص صريح او دليل صحيح ولا نص ولا دليل عندهم.
# وكذا القول الاول يحتمل ان يكون لخراب بين المقدس الاول ويحتمل ان يكون
~~لخراب بيت المقدس الثاني فلل وجه لافتتاحهم بالوقت الذي افتتحوا به هذه شبهة تلحق
~~دعوي اليهود ايضا ويلزم النصاري اكثر وذلك ان اليهود لو سلموا لهم ان مجي المسيح
~~بعد السبعين السوابيع من وقت رؤيا دانيال لم يتفق وخروج عيسى ابن مريم 
~~بعدها فان اليهود اجمعوا على ان من خروج بني اسرائيل من مصر الي وقت بنا بيت
~~المقدس اربعمائة وثمانين سنة ومن بنائه الي تخريب بخت نصر اياه اربعمائة وعشر
~~سنين وانه مكث خرابا سبعين سنة جملتها تسعمائة وستون سنة وذلك هو وقت رؤيا
~~دانيال والباقي من الالف اربعون سنة ث ثم اتفقوا مع النصاري على ان والدة المسيح
~~عيسى ابن مريم كانت في سنة اربع وثلاثمائة للاسكندر فيكون على قولهم والدة
~~المسيح عيسى ابن مريم بعد الرؤيا وعمارة القدس بثلاثمائة واربع  واربعين سنة وهي
~~تسعة واربعين سابوعة بالتقريب والي ظهور دعوته ms0227 اربعة سوابيع ونصف فتقدم الولادة بما
~~ذكروه واذا تركنا قول الفريقين ونظرنا الي ملوك الكلدانيين وجدنا بين اول ملك
~~كورش واول ملك الاسكندر ثمانين واثنتين وعشرين سنة ومنه الي ميلاد عيسى
~~ثلاثمائة  واربع سنين الجملة خمسمائة وست. وعشرين سنة. فاذا اسقطنا منها ثلاث سنين
~~من اجل عمارة بيت المقدس كانت في السنة الثلاثة من ملك كورش وسبعنا الثاني حصل
~~من وقت الرؤيا الي ميلاد المسيح عيسى خمسة وسبعون سابوعاء بالتقريب فتاخر الولادة عما
~~ذكروه واما ما حسبه النصاري بالسريانية وزعموا موافقة حسابه قدر العدة امنه المراد دون
~~السنين فامر لا يقبل الا بدليل ولا دليل عندهم عليه. ولو قال قائل نجاة الخلق من الكف
~~بمحمد لكان حساب ذلك بالجمل الفا وثلاثمائة وخمسة. وثلاثين وكذا قولنا بشر
~~موسي بن عمران بمحمد والمسيح باحمد فان حساب ذلك بالجمل مثل الاول وهكذا
~~قولنا بشرق برية فاران محمد الامي فانه يوافق الاول فان ادعي مدع ان المراد بتلك
~~الاعداد البشارة بمحمد  85  لكانت كدعوي ممن تقدم ذكره لاسيما ان استشهد بقول
~~ايشعيا في كتابه ان الله امره ان يقيم على .... ديديانا ليخبر بما يري فقال اري راكب
~~حمار وراكب بعير حدهما ..... ويقول هوت بابل. وتكسرت اوثانها المنحوتة
~~فان هذه بشارة المسيح راكب الحمار وبمحمد  راكب البعير الذي هوت بظهوره
PageV01P0250
~~بابل وتكسرت اصنامها وتزلزلت قصورها وباد ملكها ويقول ايضا في السفر الخامس
~~من التوراة سوف اقيم لهم نبيا مثلك من اخوانهم واجعل كلمتي من فيه فيقول لهم كل
~~شي امر به وايما رجل لم يطع كلام من يتكلم باسمي فاني انتقم منه وهذه بشارة صريحة
~~بمحمد  فانه من بني اسماعيل وهو اخو اسحق والد اسرائيل الله يعقوب.
# وقوله ايضا في السفر المذكور جاء الله من طور سينا وشرق لنا من ساعير
~~واستعان من جبل فاران ومعه ربوة من الطاهرين عن يمينه وهذه رموز معناها ان مجيئه
~~تعالى من طور سينا هو مناجاته موسي هناك وشروقه من ساعير ظهور المسيح  واستعال به
~~من فاران الذي نشا ms0228 فيه اسماعيل وتروح به هو ظهور محمد  من هناك على اصحاب
~~الاديان كلهم من الطاهرين المنزلين امدادا من السماء مسومين.
# والمنكر لهذا التاويل مطالب باقامة الحجة فان لم يجروا حساب الكلمات العربية لم
~~نجز حساب ما اورده بالسريانية فان التوراة. وكتب الأنبياء انما هي بالعبرانية والادلة
~~واضحة على تحريفها فانا ندلهم على مواضعه 4 والنص فيها مغير من منها جوز اللهتجا
~~الي مثل هذا من السحابات والتلفيقات اقوي دليل على تنكب صاحبها عن الحق.
# ونرجع لما نحن بصدده فتقول. كيف يعتمد على ما في التوراة وعند كل من اليهود
~~والنصاري نسخة من التوراة تنطق بما يوافق قول اصحابها والتي عند اليهود يزعمون انها هي
~~البعيدة عن التخاليط والتي عند النصاري تسمي توراة السبعين. وذلك ان طائفة من بني
~~اسرائيل لما غزا بختصر بيت المقدس وقد بناه كورش عامل بهمن على بابل, واعاد عمارة
~~الشام فخرجوا في طائفة من حاشيته. وقد اوعز اليهم ان يبعثوا اليه بنسخة من التوراة فلما
~~وصلوا الي بيت المقدس حملوا اليه نسخة منها فاستدعي منهم من ينقلها له من العبرانية الي
~~اليونانية فاختاروا من الاسباط الاثني عشر اثنين وسبعين رجال من كل سبط ستة من
~~الاحبار والكهنة فنقلوها الي اليونانية بعد ان فرق بينهم ووكل كل رجل منهم من يقوم
~~بشانه حتي فرغوا من ترجمتها صار بيده ستة وثلاثون ترجمة وقابل بعضها ببعض فلم
~~يجد فيها اختلاف فاجازهم واعادهم وقد انعم عليهم بنسخة مما ترجموه ويزعم النصاري
~~ان هذه المنقولة لم يقع عليها تبديل ولا تحريف وتدعي اليهود انهم اكرهوا على النقل
~~فتواطئوا على التحريف, والتخليط وعند السامرة المعروفين باللاسياسية وهم الابدال
~~الذين بدلهم بخت نصر بالشام حين اسر اليهود واجالها وكانت السامرة اعانوه ودلوه
PageV01P0251
~~على عورات بني اسرائيل فلم يحركهم ولم ينقلهم ولم يسبهم وانزلهم بفلسطين من
~~تحت يده ومذاهبهم ممتزجة من اليهودية والمجوسية وعامتهم ينزلون نابلس, وال
~~يدخلون بيت المقدس منذ ايام داود ويزعمون انه ظلم. واعتدي وحول الهيكل
~~المقدس من المقدس الي ايليا ms0229 وهو بيت المقدس ولا يمسون الناس واذا
~~مسوهم اغتسلوا ولا يقرون بنبوة من كان بعد موسي من انبيا بني اسرائيل فاما نسخة
~~اليهود ففيها ان من هبوط ادم من الجنة الي طوفان نوح عليهما السلام مدة الف وستمائة
~~وست وخمسين سنة وفي توراة السبعين التي بيد النصاري مدة الفي سنة ومائتين واثني
~~واربعين سنة .
# وفي توراة السامرة انها الف وثلاثمائة وسبع سنين وذكر اثينوس احد اصحاب الاخبار
~~ان بين خلق ادم وبين ليلة الجمعة اول الطوفان الفين ومائتين وست وعشرين سنة وثلاث
~~وعشرين يوما واربع ساعات. وليس هذا الاختلاف في التوراة فقط بل .وفي الانجيل ايضا
~~فان له عند النصاري اربع نسخ مجموعة في سفر واحد احدها لمتي والثانية لمارقوس
~~والثلاثة للوقا والرابعة ليوحنا قد الف كل واحد من هؤلاء الثلاثة على حسب دعوته في
~~بالده  وهي مختلفة في صفات المسيح  واحاديثه  ووقت صلبه بزعمهم  وفي نسبه
~~وعند كل واحد من اصحاب مرقيون واصحاب ابن ديفان انجيل يخالف بعضه بعض هذه
~~الاناجيل ولأصحاب ماني انجيل على حدة يشمل على خلاف ما عليه النصاري من اوله الي
~~اخره والمانوية يدينون بما فيه ويزعمون ان هو الصحيح وان مقتضا هو ما كان عليه
~~المسيح  وجا به وان غيره باطل  وله نسخة تسمي انجيل السبعين  وينسب الي تلامس
~~وفي صدره ان سالم بن عبدالله بن سالم قد كتبه من لسان سلمان الفارسي.
# قال ابو الريحان. ومن نظر فيه لم يخف عليه افتعاله والنصاري تنكره فقد تبين انه
~~ليس في نسخ التوراة ولا في نسخ الانجيل ما يعتمد عليه ويتلو هذا التاريخ .
# تاريخ الطوفان
~~الكائن في زمن نوح و ع  وفيه من الاختلاف  والاضطراب ما يقتضي عدم الثقة به
~~وكيف يوثق به والله  ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود  
~~والذين من بعدهم  لا يعلمهم إلا الله [إبراهيم. 9]
~~PageV01P0252
~~أي لا يحصي عددهم  ولا يعرف نسبهم إلا الله تعالى  ولذلك قال رسول الله  .
# فيما فوق معد بن عدنان كذب النسابون ان الله ms0230 يقول لا يعلمهم إلا الله .
# وكان عبدالله بن مسعود  يقول حين يقرأ لا يعلمهم الا الله كذب النسابون وقال
~~الله سبحانه . وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية  وأعتدنا للظالمين عذابا أليما  وعادا وثمودا وأصحب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا [الفرقان 37، 38]
~~اي امما كثيرة بين قوم نوح وعاد وثمود واصحاب الرس. وامم وصفها الله تعالى
~~بالكثرة اني للبشر الاحاطة بها ومعرفة كنه مددها فما هي الا مما تعجز القدرة البشرية عن
~~احصا امدها ويضيق نطاق الخليقة عن معرفة ممدها وقال عز من قائل وكم
~~أهلكنا من القرون من بعد نوح} [الاسراء.17]
~~وكم يسال به عن العدد الكثير فيغني عن كثرة الكلام المتناهي في البعد والطول
~~فهيهات. ث هيهات لا سبيل الي معرفة ما مضي من الزمان لعهد الطوفان بطريق صحيح
~~ابدا غير انه لا بد من سرد ما نقل من ذلك وليس كل قول نقل ولا على راي كل احد
~~يقول.
# فذكر يعقوب بن طارق ان مبتدا العالم من لدن خلق السموات والارض الي انقضا
~~الزمان اربعة الاف الف الف. وثلاثمائة الف الف. وعشرون الف الف شمسية منها من لدن
~~خلق ادم  الي انقراض الزمان اربعة الاف الف. وثلاثمائة الف. وعشرون الف سنة
~~شمسية مضي منها من ادم الي طوفان نوح الف الف. وثمانمائة الف سنة.
# وزعم اليهود ان بين الطوفان وبين الاسكندر الف. وسبعمائة سنة واثنان وتسعون
~~سنة وزعم النصاري انها الفان وثمانمائة وثلاثون سنة وانكر المجوس كافة والفرس
~~عامة الطوفان وزعموا ان الملك متصل فيهم من لدن كيومرت ووافقهم على انكاره الهند
~~والصين. واصناف الامم الشرقية.
# وزعم بعض الفرس انه كان منه شي بالشام, والمغرب في زمان طهمورث لم يعم
~~العمران كله ولم يغرق فيه الا امم قليلة. وانه لم يجاوز عتبة حلوان ولم يبلغ ممالك
~~المشرق وزعموا ان اهل المغرب لما انذر به حكماهم بنو الهرمين في ارض مصر
~~وقالوا اذا كانت الافة من السماء دخلناها واذا كانت من الارض صعدناها فزعموا ان اثار
~~ما ms0231 الطوفان وتاثيرات الامواج بيئة على انصاف الهرمين لم يجاوزهما.
PageV01P0253
# وقيل ان يوسف تليق جعلهما هرما وحزن فيهما الطعام, والميرة لسني القحط
~~وقيل غير ذلك كما بينته في كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والاثار[ وزعموا ان
~~طهمورث لما انذر بكون الطوفان وذلك قبل حدوثه بمائتي سنة واحدي وثلاثين سنة
~~اختار لتخليد العلوم موضع صحيح الهوا ودفتها فيه فظهر في سنة بمدينة جي من
~~اصفهان بيوت انشق عنها تالا فاذا فيها عدال كثيرة من التوز الذي يلبس بها القسي
~~مكتوب عليها بقلم لم يعرف.
# قال ابو الريحان. وهذا الاضطراب في حكاياتهم يشكك السامع. ويدعوه الي تصديق
~~ما وصف به كيومرت انه لم يكن الانسان الاول بل كان كامر بن يافث بن نوح وانه كان
~~سيدا معمرا نزل جبل دنباوند وملك به حثي عظم امره فملك هو بعض ولده الاقاليم
~~وتجبر في اخر امره وتسمي بادم.
# وقال. من سمائي بغير هذا الاسم ضربت عنقه وزعم بعضهم انه اميم بن الوذ بن ارم
~~ابن سام بن نوح وزعم اصحاب النجوم انهم صححوا ما بين نوح. وبين عدة تواريخ من
~~لدن القرا الاول من قراءات زحل والمشتري وكان قبل الطوفان بمائتي سنة
~~وتسع وعشرين سنة ومائة وثمانية ايام. واعتنوا بامر القراءات وصححوها فوجدوا ما
~~بين الطوفان وبين اول ملك بخت نصر الاول الفي وستمائة واربع سنين وبني بحث
~~نصر والاسكندر اربعمائة وست وثلاثون سنة.
# وزعم ابو معشر جعفر محمد البلخي ان الطوفان كان عند اجتماع الكواكب في اخر
~~الحوت. واول الحمل من لدن الدرجة السابعة. والعشرين من الحوت الي اخر الدرجة
~~الاولي من الحمل وزعم ان بين ذلك الوقت, وبين اول تاريخ الاسكندر الفي
~~وسبعمائة وتسعين سنة مكبوسة  وسبعة اشهر وستة وعشرين يوما فلما تقررت له هذه
~~الحملة على الطريق الذي مهده.
# وكان خرج المدة التي يسميها المنجمون ادوار الكواكب ثلاثمائة وستين الف سنة
~~واولها قبل الطوفان بمائة وثمانين الف سنة حكم ان الطوفان كان في مائة وثمانين الف
~~سنة وسيكون فيما بعد ذلك.
# وقد ms0232 عيب هذا القول على ابي معشر ورد عليه بما لا يحتمل هذا الموضع ايراده ومن
~~تناقض اهل الكتاب في التاريخ ان اليهود تزعم ان من ادم الي والدة ابراهيم مدة الف.
PageV01P0254
# وتسعمائة وثمان, واربعين سنة ويزعم النصاري انها ثلاثة الف ومائة وتسع  وثمانون
~~وهذا الاختلاف فاحش على ان النسخة التي عند اليهود تشمل على مقادير عمر
~~ابراهيم واسحق ويعقوب والوي ويافث وعمران وموسي بن عمران تبين قدر ما
~~مضي من عمر من ذكرنا الي ان ولد له ولا ما مضي بعد ذلك الا ابراهيم واسحق
~~ويعقوب تلة فان فيهما ان ولد البراهيم اسحق وقد مضي من عمره مائة سنة وعاش
~~بعده خمسا وسبعين سنة وولد السحق يعقوب وقد مضي من عمره ستون سنة وان
~~يعقوب دخل مصر مع بنيه وقد اتي له مائة وثلاثون سنة وعاش بعد ذلك سبع عشرة سنة
~~فيكون مكث بني اسرائيل بمصر مائتين وعشر سنين على قياس قولهم ان من والدة ابراهيم
~~لالة الي والدة موسي اربعمائة وعشرين سنة وانه خرج من مصر بني اسرائيل وقد
~~مضي من عمره ثمانون سنة غير ان في توراتهم ان جميع ما سكن بنو اسرائيل بمصر اربعمائة
~~وثلاثون سنة.
# فاذا سئلوا عن ذلك زعموا ان تلك المدة معدودة من يوم اقام الله تعالى مع ابراهيم
~~الميثاق ووعده ان يجعله بالكثير من الشعوب ويورث بنيه ارض كنعان. والله اعلم بحقيقة
~~قولهم ومن اوضح الدلالة على قلة اعتنائهم بامر التاريخ اتفاق اليهود ان ما بين خروجهم
~~من مصر الي قيام الاسكندر الف سنة مصححة بالعبور.
# فاذا أخذنا من كتبهم التي بعد التوراة سني كل مدبر ديرهم بعد موسي ثم
~~جمعناها جاوزت الالف سنة عند بنا بيت المقدس ثانيا تجاوز لا يجوز ان يتسامح
~~به فاذا سئلوا عن ذلك لم يجيبوا بما يقبل على ان لهم كتابا يسمونه سندرعولام  ومعناه سنو
~~العالم خلاف ما في كتاب سفر الملوك والقضاة.
# ففي سفر الاخبار ان من خروج بني اسرائيل من مصر الي تخريب بخت نصر ms0233 بيت
~~المقدس الف. واثنتان واربعون سنة وفي كتاب سند ر عوالم تسعمائة واثنتي عشرة
~~سنة وعند الفرس ان ما بين تخريب القدس الاول على يد بخت نصر وبين الاسكندر
~~ثلاثمائة وثمان واربعون سنة وفي تاريخ ملوك الكلدانيين انها مائتا سنة وثلاث.
# وتسعون سنة ويزعم اليهود انها مائة وعشر سنين.
# وفي  كتاب سندرعولام ان مدة عمارة بيت المقدس الثانية اربعمائة وثمانون سنة
PageV01P0255
~~ثم ذكر فيه ان اول هذه العمارة تقدمت الاسكندر باربعين سنة فاذا جمعنا ذلك ما بين تاريخ
~~الاسكندر. والسنة الثابتة من ملك اسبيسانوش وهي التي خرب فيها بيت المقدس بلغت
~~الجملة اربعمائة اج واربعين سنة.
# وفي هذا الكتاب ايضا ان الفرس ملكت اورشليم بعد عود بني اسرائيل اليه تسعة
~~وخمسين سنة ث اليونانيون مائة وثمانين سنة مع الروم ثلاثمائة وستين سنة فج
~~الاكاسرة خمسمائة واربعين سنة ومجموع ذلك الف ومائة وتسع وثلاثون سنة وهذا
~~القول ليس بصحيح فان اخر هذه السنين يقع بعد الهجرة وبعد هالك يزدجرد .... فانا اذا
~~الغينا من هذه السنين اربعين سنة وهي ما بين عمارة بيت المقدس والاسكندر كان الباقي
~~الف  وتسع وتسعون سنة فيقع بعد هالك يزدجرد بمائة وسبع وثلاثين سنة وهذا الاختلاف
~~مما يزيل الثقة بما عندهم من التاريخ وامر اخر وهو ان التوراة تنطق بان يعقوب كان
~~يخاف اخاه العيص خوفا شديد فاوحي الله اليه لا تخف فاني احفظك فلم يسكن قلبه الي
~~ذلك. بل اعطي العيص عشر غنمه ليرضيه بذلك ويدفع عن نفسه معرته وكان ذلك العشر
~~خمسمائة وخمسين شاة فقال الله الم تطمئن الي قولي بل اعطيت اخاك ما اعطيت
~~فلذلك اجعل ولد العيص يملك ولدك خمسمائة. وخمسين سنة فاولوا هذا بانه ما ملكه الروم
~~من حين خراب بيت المقدس الخراب الثاني الي ان فتحه المسلمون في خلافة امير المؤمنين
~~عمر بن الخطأب وغير مستنكر على اخبار اليهود مثل هذا فقد كان فيهم من القتل
~~والسبي ....ما لا تتضبط معه اخبار. ولا تعرف حقيقة تاريخ ملك ولا حادثة ثم يتلو ms0234 تاريخ
~~الطوفان.
# تاريخ بخت نصر
~~وهو بالفارسية تحت نرسي ومعناه انه كثير البكا. والأنين، ويقال له بالعبرانية بوخد
~~نصار وقيل ان تفسيره عطارد. وهو ينطق وذلك لتحننه على الحكمة وتقريب
~~العلماء فلما عرب. وخفف قيل بختصر وتحت نصر اثنان احدهما تحت نصر الاول
~~وليس هو الذي خرب بيت المقدس. وان بينهما زها ماتي وثلاث واربعين سنة
~~وتاريخ الاول يعمل على سني القبط وعليه العمل في استخراج مواضع الكواكب السيارة
~~من المجسطي ان بطليموس اثره فاستخرج به اوساط الكواكب. ث ادوار قاليس واول
~~ادواره في سنة اربعمائة وثمان عشرة لتحت نصر وكل دور منها ستة وسبعون سنة
~~شمسية ثم يتلوه ]تاريخ والد الاسكندر وهو على سني القبط وكثيرا ما
PageV01P0256
~~يستعمل هذا التاريخ من ممات الاسكندر المقدوني البنا فان بموته انتقل..... من
~~الكلدانيين الي البطالسة فارخ ......... وانتقلت الدولة بموته...... بذلك.
# وكلا الامرين متفقان الا ان الاختلاف في الاسم الن القائم بعد الاسكندر البنا هو
~~فيلبس فسوا كان التاريخ من ممات الاول او كان ممن قيام الاخر الن الحالة المؤرخة
~~هي كالفصل المشترك بينهما وكان الذي يعملون لهذا التاريخ يعرفون بالاسكندرانيين 
~~وعليه بني ثاون الاسكندراني ... المعروف بالقانون. ثم يتلوه.
# تاريخ الاسكندر
~~ابن فيليس اليوناني وتاريخه على سني الروم وعليه يعمل اكثر الأمم وخرج من
~~بالد يونان وهو ابن ست وعشرين سنة يريد محاربة دارا ملك الفرس فقدم بين المقدس
~~واليهود يومئذ تسكنه فامرهم بترك تاريخ موسي وداود واستعمال تاريخه. واتخاذ
~~تلك السنة اوله. وهي السابعة. والعشرون من ميلاده فاجابوه الي ذلك. وكانت قدمت
~~لتاريخ موسي يه الف سنة وانتقلوا الي تاريخ الاسكندر وعملوا به ما يحتاجون اليه
~~وابتداوا بالسنة السادسة والعشرين من مولده النها اول وقت تحركه. وذلك لغوا الالف
~~سنة وعليه ايض عمل اليونانية وكانوا قبله يؤرخون بخروج يونان بن يورس من بابل الي
~~المغرب واول هذا التاريخ يوم الاثنين. ويتلو تاريخ الاسكندر.
# تاريخ اغشطش
~~اول القياصرة ومعني قيصر بالفرنجية شق عنه وذلك ان امه ماتت في المخاض
~~وهي حامل به فشق ms0235 بطنها واخرج منه. ولقب بقيصر وكان يفخر على الملوك بانه لم يخرج
~~من بضع امرأة ويقال ان المسيح ابن مريم تي ولد في السنة الثلاثة والاربعين من ملكه
~~وسياقة تاريخ ملوكهم يقتضي ان تكون والدته في السنة السابعة عشر من ملكه وهو الذي
~~نقل الاسكندرانيين من حسابهم بالسنين القبطية غير المكبوسة الي حساب الكلدانيين الذي
~~يستعمل الان بمصر وذلك في السنة السادسة من ملكه فارخوا بتلك السنة 0
~~في ذكر كل الشهور ث ثم يتلو هذا التاريخ.
# تاريخ انطينيس
~~احدها ملوك الروم واستعماله بسني الروم وقد صحح بطليموس الكواكب الثابتة
PageV01P0257
~~لأول ملكه كما هي في المجسطي  وامر بتحريكها في كل مائة سنة درجة. ث م يتلوه تاريخ
~~دقلطيانوس اخر عبدة الاوثان من ملوك الروم  وسلو هذا التاريخ رومية  واول يوم الجمعة.
# وعليه يعول قبط مصر بزماننا  وبينه وبي بين تاريخ الاسكندر اليوناني خمسمائة ش وخمس 
~~وتسعون سنة تامة ومائة  واحد وتسعون يوما  ويتلوه.
# تاريخ هجرة رسول الله  من مكة الي المدينة
~~وبه يؤرخ اهل الاسلام, وهو على السنين القمرية برؤية الاهلة من غير حساب واوله يوم
~~الخميس اول المحرم من سنة الهجرة المذكورة. وبينه وبين الطوفان على ما تقدم من الخلاف
~~ثلاثة اللهف. وسبعمائة وخمس وثلاثون سنة وعشرة اشهر واثنان وعشرون يوما وبينه 
~~وبين تاريخ الاسكندر اليوناني تسعمائة واحدي وستون سنة قمرية واربعة وخمسون يوم منها
~~من السنين الشمسية تسعمائة واثنتان. وثلاثون سنة ومائتات وتسعة وثمانون يوما يكون
~~تسعة اشهر شمسية وتسعة عشر بوم وبينه وبين تاريخ دقلطيانوس المعروف بتاريخ القبط
~~وسني الشهدا ثلاثمائة وسبع وثلاثون سنة وتسعة وثلاثون يوما  وزعم ما شاء الله ان انتقال
~~القمر من المثلثة الهوائية التي هي برج الجوزاء ودورتها الي برج السرطان ومثلثته المائية التي
~~كانت دولة العرب فيها عند تمام ستة الالف وخمس واربعين سنة وثلاثة اشهر
~~وعشرين يوما من وقت القرءان الاول الواقع في بد التحرك. وان القرءان الاول من هذه المثلثة
~~وقع في اربع درجات ودقيقتين من برج العقرب وهو قرءان ms0236 الملة يعني الذي دل من جهة
~~الاوضاع الفلكية على ظهور ملة الاسلام.
# وزعم ان في السنة الثانية من هذا القرءان ولد نبينا محمد رسول الله . وكان بين
~~دخول الشمس برج الحمل في السنة وبين اول يوم من سنة الهجرة احد وخمسون سنة
~~فارسية وثلاثة اشهر وثمانية ايام وست عشرة ساعة وصار من وقت الطوفان الي اول
~~قرءان الملة ثلاثة الاف وتسعمائة. واثني عشرة سنة وستة اشهر واربعة عشر يوما وزعم
~~اليهود ان من ادم نبتة الي سنة الهجرة مدة اربعة الاف واثنين واربعين سنة وثلاثة
~~اشهر وزعم النصاري ان المدة خمسة الاف وتسعمائة وتسعون سنة وثلاثة اشهر,
~~وزعمت الفرس ان المدة اربعة الاف. ومائة. واثنتان وثمانون سنة وعشرة اشهر وتسعة
~~عشر يوما وقد تبين لك فيما سبق ما يدخل اقوالهم في ذلك من الخلل وروي ابو
~~عاصم النبيل عن ابن جريج عن ابي سلمة عن الزهري ان رسول الله التاريخ حين
~~قدم المدينة.
PageV01P0258
# وعن محمد بن عبدالله بن نمير بن يونس حدثنا من سمع جابرا قال نزل رسول الله
~~المدينة مهاجرا ففيه اوقع اصحابه تسمية السنين من مهاجر النبي  .
# وروي الحاكم ابو عبدالله عن سهل بن سعد قال اخطا الناس في العدد ما عدوا من مبعثه
~~ولا  من وفاته انما عدوا من مقدمه المدينة 
~~وعن عبدالله بن عباس انه قال. كان التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول الله
~~المدينة. وعن سعيد بن المسيب انه قال جمع عمر بن الخطأب الناس فسالهم
~~من اي يوم نكتب التاريخ فقال على بن ابي طالب  من يوم هاجر رسول الله 
~~وترك ارض الشرك ففعله عمر  
~~وروي عمر بن شبة عن سعيد بن المسيب جمع عمر بن الخطأب  المهاجرين
~~والانصار فقال متي نكتب التاريخ فقال له على بن ابي طالب  مبدا خرج رسول الله
~~من ارض الشرك يعني يوم هاجر فكتب ذلك عمر  ...... وذلك لسنتين
~~ونصف من خالفته فكتب لست عشرة من المحرم بمشورة على 
~~وقال قرة بن خالد عن محمد بن ]...[ كان عند ms0237 عمر بن الخطأب عامل جاء من
~~اليمن فقال لعمر ما تؤرخون تكتبون في سنة كذا وكذا من شهر كذا وكذا فاراد عمر
~~والناس ان يكتبوا من مبعث رسول الله  ثم قالوا من عند. وفاته. م ارادوا ان يكون
~~ذلك من الهجرة. ثم قالوا من اي شهر فارادوا ان يكون من رمضان ث بدا لهم فقالوا من
~~المحرم.
# وروي ابن شهاب الزهري ان النبي  التاريخ وفي رواية امر بالتاريخ يوم قدم
~~المدينة في ربيع الاول وعن عمرو بن دينار اول من ارخ يعلى بن منبه وهو باليمن وعن
~~ميمون بن مهران رفع الي عمرصك محله شعبان فقال اي شعبان الذي نحن فيهه او
~~الذي هو ات. ث قال لأصحاب النبي  ضعوا للناس شيئا يعرفونه من التاريخ فقال
~~بعضهم اكتبوا على تاريخ الروم فقال ان الروم يطول تاريخهم يكتبون من الاسكندر فقال
~~اكتبوا من تاريخ فارس قال ان فارس كلما قام ملك طرح ما كان قبله فاجمع رايهم على ان
~~الهجرة كانت عشر سنين فكتبوا التاريخ من الهجرة.

# وعن الشعبي كتب ابو موسي الي عمر انه ياتينا كتب ليس لها تاريخ فارخ وفي
~~رواية ان ابا موسي الاشعري كتب الي عمر انه ياتينا من امير المؤمنين كتب لا ندري
PageV01P0259
~~على ايها نعمل قد قرءانا منها مجلد شعبان فما ندر الشعبانين الماضي او المستقبل فعمل عمر
~~على التاريخ فاراد ان يجعل رمضان فراي ان الاشهر الحرم تقع حينه في سنته فجعله
~~من المحرم فصيره أولا ليجتمع في سنة واحدة.
# وفي رواية فاستشار عمر في ذلك. فقال بعضهم ارخ لمبعث رسول الله . وقال
~~بعضهم لوفاته فاجمع رايهم على ان يكتبوا من الهجرة فان مهاجره  فرق بين الحق
~~والباطل.
# وكان تاريخ الهجرة اظهر الاوقات. وابعدها من الشبه الن من وقت الهجرة. وموافاته
~~وكان ذلك يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الاول ه وكان اول تلك السنة يوم الخميس
~~فجعل عليها عمر  وارخ منها ما احتاج اليه اذ كان قد دون الدواوين ووضع
~~الاخرجة والقوانين, واحتاج ms0238 الي تاريخ, وذلك في سنة سبع عشرة للهجرة ويروي ان
~~عمر  اول ما ارخ الكتب في شهر ربيع الاول سنة ست عشرة واقتضت الحكمة ما
~~كان من فعل عمر في ذلك.
# فان مولد رسول الله  فيه اختلاف كبير فقيل انه ولد  ليلة الاثنين الثاني وقيل
~~الثامن. وقيل الثلاث عشر من ربيع الاول سنة اربعين وقيل اثنين واربعين وقيل ثلاث
~~واربعين من ملك كسري انوشروان وذلك عام الفيل بعده بخمسين يوما وقيل بشهر وقبل
~~باربعين يوما وقيل بثمانية وخمسين يوما وقيل بعد الفيل بعشر سنين وقيل ثلاثين سنة
~~وقيل قبل الفيل بخمس عشرة سنة وقيل بعد القيل باربعين سنة.
# وقد اختلف ايضا في مقدار عمره . وايضا فان السنين من مولده. ومبعثه كانت
~~متفاوتة فيما بينها فمنها ما كانت مكبوسة ومنها ما كان غير مكبوس حثي حرم رسول الله
~~النسي كما سبق بيانه وبعد الهجرة استقام امر الاسلام ومحا الله تعالى به الشرك
~~ونجا نبيه  من بوائق كفار مكة. وتوالت بعد الهجرة الفتوح فصارت الهجرة لرسول الله
~~كالقيام للملوك وصفا الملك لهم واما وقت وفاته  فانه. وان كان معلوم
~~فليس يستحسن التاريخ بموت نبي او ملك الا ان يكون الملك عدوا فانه موته ليسر
~~فيتخذ كالعيد كما تقدم في تاريخ فيلبش او يكون بموته تنقرض الدولة فتعمل شيعته ذلك
~~تذكارا لهم فيما بينهم وتاسفا عليه مثل يزدجرد بن شهريار فان المجوس يؤرخون بوقت
~~هلاكه الن الدولة انقرضت بهالكه تحزنا عليه واسفا على ذهاب ولم يزل المسلمون
PageV01P0260
~~يبتدئون بالشهر من وقت رؤية الهلال على ما شرعه الله على لسان نبينا محمد قال الله
~~تعالى.  يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج [البقرة 189]
~~وخرج الا مام ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله في صحيحه من حديث
~~عبدالله بن عمر عن النبي  قال. اننا امة امية لا تكتب ولا نحسب الشهر هكذا
~~وهكذا. وهكذا  .
# وعقد الابهام فيي الثلاثة  والشهر هكذا وهكذا  وهكذا يعني عام ثلاثين  وعن سعد
~~ابن عبيدة قال سمع ابن ms0239 عمر رجال يقول الليلة النصف فقال له ما يدريك ان الليلة النصف
~~سمعت رسول الله  يقول. الشهر هكذا. وهكذا .
# واشار باصابعه مرتين وهكذا وهكذا في الثلاثة واشار باصابعه كلها  وحبس او
~~خنس إبهامه
~~وعن نافع عن ابن عمر عن النبي  انه ذكر رمضان فقال. لا تصوموا حتي تروا
~~الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم علىكم فاقدروا له  .
# وعنه ان رسول الله  ذكر رمضان فضرب بيديه . فقال.  الشهر هكذا وهكذا ثم
~~عقد ابهامه في الثلاثة صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم علىكم فاقدروا ثلاثين  .
# وفي رواية ذكر رسول الله  رمضان فقال. الشهر تسع وعشرون هكذا وهكذا
~~وهكذا وقال فاقدروا له  .
# ولم يقل ثلاثين  وفي رواية انما  الشهر تسع وعشرون فال تصوموا حتي تروه ولا
~~تفطروا حتي تروه فان غم علىكم فاقدروا له .
# وفي رواية الشهر تسع وعشرون فاذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان
~~غم علىكم فاقدروا له  .
# فما خلاف هذا من قول الله ورسوله احد حتي اذا نجمت ناجمة اولوا عدة مواضع
~~من الشريعة على غير موضعها فنظروا الجل أخذهم بالتاويل وذمهم الأخذ من بالظاهر الي
~~اليهود  والنصاري فاذا لهم جداول وحساب يستخرجون بذلك صيامهم  والمسلمون
~~مضطرون الي رؤية الهلال ووجدوهم شاكين في ذلك مختلفين فيه مقلدين بعضهم بعض
~~بعد جهدهم في تامل مواضعه  ث رجعت هذه الطائفة الي اصحاب علم الهيئة فوجدت
PageV01P0261
~~رحالتهم وكتبهم تتضمن معرفة اوائل شهور العرب بطريق الحساب ولهم في ذلك جداول
~~فظنوا انها معمولة لرؤية الهلال فأخذوا بعض هذه الجداول ونسبوه الي جعفر الصادق
~~وزعموا انه من اسرار النبوة وانه قال. والذي بعث محمدا  بالحق نبيا ما فارق امته
~~حتي افضي الينا بما كان. ويكون الي اخر الدنيا.
# واول ذلك علم الصوم في كل سنة وفي كل يوم منها وانه كان يقول ما تم شعبان
~~قط. ولا نقص رمضان من ثال تين وما وهذا مما كذب فيه الشيعة  وافتروه على جعفر
~~وللرد على قولهم موضع غير هذا ويتلو تاريخ الهجرة.
# تاريخ يزدجرد
~~ويسميه ms0240 بعضهم تاريخ الفرس وهو الملك يزدجرد بن شهريار بن كسري ابرويز
~~اخر من ملك من ملوك فارس. وهذا التاريخ على سني الفرس غير مكبوسة ويستعمله الان
~~اهل العراق وبالد المشرق في ازياجهم وانما اشتهر تاريخ يزدجرد من بين سائر ملوك
~~فارس الانه قام بعد تبدد الملك, واستيلاء النسا عليه والمتغلبين وكان مع ذلك اخر
~~ملوكهم وجرت على يده اكثر الحروب مع المسلمين حتي زالت دولة الفرس وانهزم
~~فقتل في بيت طحان بمرو الشاهجان كما نعتته كتب التاريخ ثم يتلوه.
# تاريخ المعتضد
~~وهو الخليفة امير المؤمنين المعتضد بالله ابو العباس احمد بن الموفق بالله ابي احمد
~~طلحة بن امير المؤمنين المتوكل على الله ابي الفضل جعفر بن امير المؤمنين المعتصم بالله
~~ابي اسحق محمد بن امير المؤمنين ابي جعفر عبدالله المنصور بن محمد بن على بن عبدالله
~~ابن عباس وتاريخه على سني الروم, وشهور الفرس بمأخذ اخر وهو انها تكن
~~كل اربع سنين بيوم وكان سبب ذلك ان المتوكل بينما هو يطوف في متصيد له اذ راي زرعا
~~لم يدرك بعد. فقال ايستاذنني عبيد الله بن يحيى في فتح الخراج, واري الزرع اخضر فمن اين
~~يعطي الناس الخراج فقيل له ان هذا قد اضر بالناس فهم يعرضون ويتسلفون وينجلون عن
~~اوطانهم  وكثرت لم شكاياتهم وظلمهم  فقال هذا شي احدث في ايامي ام لم يزل كذا
~~فقيل له تل هو جار على ما اسسه ملوك الفرس من المطالبة بالخراج في لسان النوروز
~~وصاروا به قدوة لملوك العرب فاحضر الموبذ. وقال له قد كثر الخوض في هذا ولست
~~اتعدي رسوم الفرس فكيف كانوا يفتحون الخراج على الرعية مهما كانوا عليه من الاحسان
PageV01P0262
~~والنظر ولم استجاز في المطالبة في مثل هذا الوقت الذي لم تدرك فيه الغلات. والزرع
~~فقال الموبذ وانهم واث كانوا يفتحونها في النوروز فما كان يجي الا في وقت ادراك
~~الغلات. فقال. وكيف ذلك فسن له حال السنين, وكمياتها واحتياجها الي الكبس فم
~~عرفه ان الفرس كانوا يكبسونها فلما جاء الإسلام ms0241 عطل فامر ذلك بالناس.
# واجتمع الدهاقنة زمن هشام بن عبد الملك الي خالد بن عبدالله القسري فشرحوا له
~~هذا وبذلوا له مائة الف دينار, وسالوه ان يؤخر النوروز شهرا فأبي وكتب الي هشام بن
~~عبد الملك بذلك. فقال اخاف ان يكون هذا من قول الله تعالى إنما النسئ زيادة في
~~الكفر[التوبة. 37] فلما كانت ايام الرشيد اجتمعوا الي يحيى بن خالد بن برمك
~~وسالوه ان يؤخر النوروز نحو شهرين فعزم على ذلك فتكلم اعداؤه فيه وقالوا. انه
~~يتعصب للمجوسية فاضرب عن ذلك. وبقي الامر على حاله فاحضر المتوكل
~~ابراهيم بن العباس الصولي وامره ان يوافق الموبذ على ما ذكره في النوروز بحسب
~~الايام, ويجعل له قانونا غير متغير ويمشي عنه كتابا يكتب الي بلدان المملكة في تاخير
~~النوروز فوقع العزم على تاخيره الي سبعة عشر يوما من حزيران ففعل ذلك ونفذت الكتب
~~الي الافاق في المحرم سنة ثلاث. واربعين. ومائتين فقال ابو عبادة البحتري من ابيات
~~يمدح بها المتوكل.
# الخفيف
~~إن يوم النيروز قد عاد للعهد الذي كان سنه اردشير
~~أنت حولته إلي الحالة الأولي وقد كان حائرا يستدير
~~فافتتحت الحراج فيه فللأ مة في ذاك مرفق مذكور
~~منهم الحمد والثناء ومنك العدل فيهم والنائل المشكور
~~ثم قتل المتوكل فلم يتم ما دبر حتي قام المعتضد بالخلافة واسترد باد المملكة

~~من المتغلبين عليهما وتفرغ للنظر في امر الرعية وكان اهم شي اليه امر الكبسة واتمامه
~~على ما اراد المتوكل الا انه نظر من جهة اخري, وذلك ان المتوكل أخذ ما بين سنيه وبين
~~اول تاريخ يزدجرد وأخذ المعتضد ما بين سنيه بين والسنة التي زال فيها ملك الفرس بهالك
~~يزدجرد ظنا منه ان اهمالهم الكبس من ذلك الوقت فوجده مائتي وثلاث واربعين سنة
PageV01P0263
~~وحصتها من الارباع ستون يوما ه وكسر فزاد ذلك على النوروز في سنته وجعله منتهي تلك
~~الايام  وهو اول ا من خرداذ ماه في تلك السنة  وكان يوم مسا  ووافقه اليوم الحادي
~~عشر من حزيران وضع النوروز على ms0242 شهور الروم لتكبس شهوره اذا كبت الروم
~~شهورها وكان المتولي النفاذ ذلك وزيره ابو القاسم عبيدالله بن سليمان بن وهب. فقال
~~على بن يحيى المنجم في ذلك.
# مجزوء الكامل
~~يا محيي الشرف الألبابومجدد الملك الخراب
~~ومعيد ركن الدين فينا ثابتا بعد اضطراب
~~فت الملوك مبرزا فوت المبرز في الحلاب
~~أسعد بنيروز جمع ت الشكر فيه إلي الثواب
~~قدمت في تأخير ما قد قدموه إلي الصواب 
~~وقال ايض .
# مجزوء الرمل
~~يوم نيروزك يوم واحد لا يتأخر
~~من حزيران يوافي أبدا في أحد عشر
~~وهذا التاريخ اخر التواريخ المشهورة  وكانت الفرس في مجوسيتها تؤرخ بقيام
~~ملوكهم أولا فأولا فاذا مات احدهم تركوا تاريخه. وانتقلوا الي القائم بعده وكانت
~~العرب تؤ تؤرخ فتقول كان ذلك من الفطحل، وكان ذلك من الخنان، وكان ذلك من
~~الحجارة رطبة وكان ذاك عام الجحاف.
# وكانت أولاد اسماعيل تؤرخ من نار ابراهيم الي بنا البيت. ثم كانت تؤرخ ببنا
~~ابراهيم واسماعيل الكعبة. حتي تفرقوا  وخرجوا من نهاية تاريخ الخارجون,

~~والمقيمون بخروجهم  وسموه عام التفرق  ولم يزالوا يؤرخون بخروجهم 0 حتي طال بقدمه
PageV01P0264
~~تاريخ العرب بعام رئاسة عمرو بن لحي اوله من بد دين ابراهيم وحمل من مدينة صنم
~~هبل وعمل اسافا ونائلة وذلك في زمن سابور ذي الاكتاف على ما قبل وفيه نظر فت ارخ بنو
~~الكنانة بعام موت كعب بن لؤي إلي عام الغدر وهو العام الذي نهب فيه بنو يربوع ما اعده ملك
~~حمير من الكسوة الي الكعبة, ووثب الناس بعضهم على بعض فلم يزالوا يؤرخون بعام الغدر
~~الي عام الفيل فارخوا به الي عام الهجرة وكان بعض العرب يؤرخون بالوقائع المشهورة. والايام
~~المذكورة بينهم كالتي لقريش مثل يوم الفجار وحلف الفضول. وعام موت هشام بن المغيرة
~~المخزومي وبنا الكعبة. وكالتي بين الوس والخزرج مثل يوم القضا الربيع. والرحانة
~~والسرارة وداحس الغبرا ويوم بعاث وحاطب ومفرس ومغيس وكالتي بين بكره
~~وبين تغلب ابني وائل كوم عنيزة ويوم الحنو ويوم تحلق الأمم ويوم القصيبات ويوم
~~الفصيل وهذه ms0243 ايام قد بسطت اخبارها في كتب الاخبار ويقال ان بين عام موت كعب بن
~~لؤي وعام الغدر خمسمائة سنة وبين عام الغدر وعام الفيل مائة وعشر سنين وولد رسول
~~الله  بعد قدوم الفيل بخمسين ليلة على خلاف فيه. وبين عام الفيل. وعام الفجار عشرون سنة
~~وحضر النبي  فيه مع عمومته وبين عام الفجار وبنا الكعبة خمس عشرة سنة وبين بنا
~~الكعبة ومبعث رسول الله  خمس سنين.
# وذكر ابو الفرج الأصفهاني ان الوليد بن المغيرة 5 بن عمرو بن مخزوم لما مات ارخت
~~قريش بوفاته مدة لإعظامها اياه حتي كان عام الغيل جعلوه تاريخا هكذا ذكر ابن داب.
# واما الزبير بين بكار فذكر انها كانت ض بوفاة هشام بن المغيرة تسع سنين الي ان كانت
~~السنة التي بنو فيها الكعبة ارخوا بها وارخ بعض العرب بعام الخنان لشهرته وكانت العرب
~~قديما تؤرخ بالنجوم, وهو اصل قولك نجمت على فلان كذا حي وكانت حمير وبنو قحطان
~~تؤرخ بتبابعتها كما كانت الفرس تؤرخ باكاسرتها والروم بقياصرتها غير ان ملك حمير غير
~~منتظم وفي تواريخهم اضطراب كبير وكانت لأهل خوارزم تواريخ وكانوا يؤرخون باول
~~عمارتها وذلك قبل الاسكندر بتسعمائة وثمانين سنة ثم ارخوا بقدوم سياوش بن كيكاوس
~~اليها وبملك كيخسرو. ونسله لها حين نقل اليها وستر امره على ملك الترك. وكان ذلك بعد
~~عمارتها باثنين وتسعين سنة ث ارخوا بالقائم من ذرية كيخسرو فيها حتي هلك افريغ احد
~~ملوكهم، وكانوا ينشامون به ثم  ملك بعده ابنه وبني قصره على ظهر العير في سنة
~~ستمائة وست عشرة للاسكندر فارخوا به وبأولاده وكان هذا العير قلعة على طرف مدينة
~~خوارزم مبنية من طين ولبن ثلاث حصون بعضها في بعض فوقها قصور الملك. وكان يري من
~~عشرة أميال فحطمه نهر جيحون وهدمه عاما بعد عام, حتي لم يبق منه شي في سنة الف.
PageV01P0265
# وثلاثمائة وخمس للاسكندر وكان القائم من هؤلاء حين بعث رسول الله  ابن
~~بوركارين خاشكري بن شاوش .... بن اركاجوار ابن اسكجموك بن سخسك بن بعزه ms0244 ..... فلما
~~فتح قتيبة بن مسلم خوارزم المرة الثانية وارتداد اهلها ملك عليهم متكجرك بن اركاجوار بن سيري
~~ابن سخو بن ارغوخ  ونصبه للشاهية من ايدي أولاد الاكاسرة. وبقيت الشاهية فيهم
~~وانتقل التاريخ الي الهجرة وكان قتيبة قد اباد من يحسن الخط الخوارزمي ويعلم اخبارهم
~~مزقهم كل ممزق فجهلت اخبارهم وبقيت الولاية بعد ذلك تتردد في هذه القبيلة وفي غيرهم
~~الي ان خرجت الولاية والشاهية منهم بعد الشهيد ابي عبدالله محمد بن احمد بن محمد بن عراق
~~بن عبدالله بن مركسباثة بن ساوشقر بن اشكجموك بن اركاجوار بن سيري بن سخو بن ارغوخ
~~المذكور أولا.
# وقال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري وروي عن على بن مجاهد عن ابن اسحق عن
~~الزهري وعن محمد بن صالح بنوه من هبوط ادم فكان ذلك التاريخ حتي بعث الله تعالى
~~نوح ث فارخوا من مبعث نوح حثي كان زمن الغرق وهلك من كان على وجه الارض
~~فلما هبط نوح وذريته وكل من كان في السفينة الي الارض قسم نوح الارض بين ولده
~~اثلاثا فجعل لسام وسطا من الارض ففيها بيت المقدس. والثيل والفرات ودجلة
~~وسيحان وجيحان وقبسون  وذلك ما بين قبسون الي شرقي النيل وما بين منحر
~~الجنوب الي منحر الشمال وجعل لحام قسمه غربي النيل فما وراه الي منحر ريح
~~الدبور وجعل قسم يافث في قبسون فما وراه الي منحر الصبا فكان التاريخ من الطوفان
~~الي نار ابراهيم ومن نار ابراهيم الي مبعث يوسف ومن مبعث يوسف الي مبعث
~~موسي ومن مبعث موسي الي ملك سليمان ومن ملك سليمان الي مبعث عيسى
~~ومن مبعث ابن مريم الي ان بعث رسول الله .

# قال ابو جعفر. وهذا الذي ذكر عن الشعبي من التاريخ ينبغي ان يكون على تاريخ
~~اليهود فاما اهل الاسلام فانهم لم يؤرخوا الا من الهجرة. ولم يكونوا يؤرخون بشي قبل
~~ذلك غير ان قريش كانوا يؤرخون فيما ذكر قبل الاسلام بعام الغيل وكان سائر العرب
~~يؤرخون بايامهم المذكورة كيوم ج جبلة. وبالكلاب ms0245 الاول والكلاب الثاني وكانت
~~النصاري تؤرخ بعهد الاسكندر واحسبهم على ذلك الي اليوم. واما الفرس فانهم
~~كانوا يؤرخون بملوكهم وهم اليوم فيما اعلم يؤرخون بعهد يزدجرد بن شهريار لأنه كان اخر
~~من كان من ملوكهم له ملك بابل والمشرق.
PageV01P0266
# وقال الجاحظ. لما انتسخت الكتب ارخ خالد بن برمك في كتبه. فقال في سنة الخير
~~التي ولي فيها بنو العباس وكان من بعض الصحابة يؤرخون سنة الحزن عند موت عمر بن
~~الخطأب .
# ويقال كانوا في الارض قبل ادم عدة امم سكنوها دهورا متطاولة وازمنة كثيرة. .
# وعمروا فيها مصانع عظيمة وهم اليانون ثم الغاوون ثم الحن والبن ع الجن ثم
~~الرم، والطم  ارسل اليهم نبي اسمه يوسف بن يانان الاثري
~~فعن وهب بن منبه انه قال. قرات ستين كتابا بما انزل الله تعالى انبيائه فوجدت فيها
~~كلها ان اول خلق خلقهم الله تعالى في هذه الارض اليانون وهم الف امة فيها الف الف سبط
~~في كل سبط الف الف جز كل جز فيه الف الف فخذ كل فخذ فيه الف الف شخص وان
~~الله تعالى عهد اليهم ان لا يعصوه طرفة عين وخلق لهم نبيا منهم يقال له يوسف بن يانان
~~اليانوني وامرهم ان لا يعضوه ولا يخالفوه فان انتم خالفتموه املكتهم فلم يزالوا سامعين
~~مطيعين له مائة الف حقب لم يخرجوا عن امر ولا نهي وكان ....... بكثرتهم وما هم فيه
~~من العدد والعظم وكيف يرزقهم الله تعالى. ومن اين رزقهم فاوحي اليه يا ابن يانان
~~الأشياء على غير ذكري فوعزتي وجلالهي  اخرج الي جبل قاف فخرج
~~اليه وكشف له  في غيبته هذه من قومه الف حقب. 9 رجع اليهم فانكروه
~~وكانوا قد عملوا بالمعاصي في الارض وسفكوا دما بعضهم بعضا فكذبوه ولم يسمعوا له
~~فلما طغوا وعتوا ارسل الله تعالى عليهم نارا من السماء اكلتهم حتي لم يبق احد منهم غير
~~يوسف بن يانان وكانت مدة سكناهم في الارض عشرة الاف حقب كل حقب عشرة الاف
~~سنة في كل سنة عشرة ms0246 الاف شهر في كل شهر عشرة الاف يوم في كل يوم عشرة الاف ساعة
~~في كل ساعة منها مثل عمر الدنيا عشرة الاف مرة وبقيت الدنيا بعدهم خالية لا انيس فيها
~~غير يوسف بن يانان والوحوش مدة عشرة الاف حقب. ثم خلق الله تعالى الفاوون بعد
~~اليانون بعشرة الاف حقب وجعلهم تعالى عشرة الاف امه. كل امة عشرة الاف سبط في
~~كل سبط عشرة الاف بطن في كل بطن عشرة الاف فخذ. وفي كل فخذ عشرة الاف شخص
~~ما بين ذكره الا ان صفتهم مخالفة لصفة اليانون وعهد تعالى اليهم ان لا
~~يخالفوا امره وبعث اليهم يوسف بن يانان رسول وقال لهم لا تخرجوا عن امره ولا
~~تخالفوه في شي فاطاعوا امره وعملوا به الي ان اوحي الله تعالى اليه سر صوب مطلع
PageV01P0267

~~الشمس لأريك شيئا من قدرتي فخرج الي حيث امر وترك قومه ففروا من بعده وضلوا عن
~~الهدي وسفكوا الدماء بغير حق وارتكبوا محارم الله فاتاهم  وهم على ذلك فنهاهم عنه
~~فلم ينتهوا وتوعدوه بالقتل واضروا واستكبروا فارسل الله تعالى عليهم نارا من السماء
~~اكلتهم عن اخرهم وبقيت الدنيا من بعدهم خالية ليس بها غير الوحش وخشاش الارض
~~والعقارب والخنافس ونحوها ويوسف بن يانان. وحده مدة عشرة الاف
~~حقب. مع خلق الله تعالى من بعدهم خلقا يقال لهم الحن قال وهب بن منبه. وهم الف
~~امة في كل امة الف شعب في كل شعب الف سبط في كل سبط الف قبيلة في كل قبيلة
~~الف فخذ في كل فخذ مثل بني ادم الف مرة وعهد تعالى اليهم ان لا يخالفوا امر يوسف بن
~~يانان فيما يامرهم به وينهاهم عنه وانه رسول الله اليهم, وانهم ان خالفوه اهلكهم كما
~~اهلك من كان قبلهم من الامم السالفة فاقاموا على طاعته الف حقب ت اوحي الله تعالى اليه
~~ان سر الي مغرب الشمس لأريك شيئا من قدرتي فسار وخلف الحن. حتي اتي جبل قاف
~~وجاوزه وجاوز الحية التي احاطت به الي ms0247 ان اشرف على جبال شامخة كأنها المها في
~~البياض ومن ورا تلك الجبال بحر من نار توقد كأنه شعاع الشمس ومن ورائه ثلاثة
~~ابحر فقطعها وهو يري من قدرة الله وعجيب مصنوعاته ما يطول ذكره في رجع الي
~~قومه بعد عدة احقاب وقد ضلوا وسفكوا الدماء بغير حق وغووا كما غوت الامم من
~~قبلهم فنهاهم وزجرهم وحذرهم عقوبة الله وقص عليهم ما حل القرون السالفة فابوا
~~واستكبروا فارسل الله تعالى عليهم نارا من السماء احرقتهم حتي لم يبق منهم سوي يوسف
~~ابن يانان وبقيت الدنيا خالية ما فيها غير الوحش والطير وخشاش الارض مدة عشرة
~~الاف حقب. ويقال ان الفاوون كانوا على قدر النصف من خلقه اليانون وكان الحن في
~~مقدار نسف بسيطة الفاوون وكانوا يتكلمون بالمطانة ويقال لها الطمطائية
~~ثم كان بعدهم الرم قال وهب بن منبه. لما اهلك الله تعالى الحن بقيت الدنيا خالية من
~~بعدهم عشرة الاف حقب ليس فيها غير الطير والوحش وخشاش الارض ويوسف بن
~~يانان رسول الله.
# ثم خلق تعالى من بعدهم فيها خلقا يقال لهم الرم. وان اليانون والغاوون والحن
~~جز واحد منهم وهم عشرة الاف امة كل امة عشرة الاف شعب كل شعب عشرة الاف سبط
~~كل سبط عشرة الاف جز كل جز عشرة الاف بطن في كل بطن عشرة الاف فخذ في
~~كل فخذ عشرة الاف قبيلة كل قبيلة منهم مثل اليانون والغاوون والحن فلما خلقهم الله
~~تعالى عهد اليهم ان لا يعضوه عما نهاهم عنه وان يمتثلوا امر يوسف بن يانان فانه رسول الله
PageV01P0268
~~إليهم فان عصيتم نبيكم انزلت علىكم مثل ما انزلت على من كان قبلكم من الامم الماضية
~~فاقام فيهم يوسف عشرة الاف حقب. وهم سامعون مطيعون الي ان اوحي الله اليه ان اخرج
~~الي البحر لأريك شيئا من قدرتي فسار ق رجع. فاذا قومه قد ضلوا من بعده وسفكوا
~~الدماء وتركوا ما امروا به فنهاهم فلم ينتهوا وزجرهم فلم يزدجروا وخوفهم
~~وحذرهم فتمادوا في غيهم  وانكروه لطول ms0248 غيبته لأنه اقام في غيبته الف سنة فلما ابو الا
~~العناد والفساد ارسل الله تعالى نارا من السماء احرقتهم فلم يبق لهم بقية وبقيت
~~الارض خالية ليس فيها سوي يوسف بن يانان والطير والوحش وخشاش الارض مدة
~~عشرة الاف حقب في كل حقبة عشرة الاف سنة. ثم خلق الله تعالى بعد الرم خلقا يقال لهم
~~الطم وبعث اليهم يوسف بن يانان قال وهب. وهم مثل الروم في العدد منهم ذكر وانثي
~~يتناكحون وعهد تعالى اليهم ان لا يخالفوه, واخبرهم ما حل بمن قبلهم من الامم قلم
~~يزالوا سامعين مطيعين عشرة الاف حقب الي ان سار عنهم نبيهم ليري عجائب مصنوعات الله
~~تعالى وبديع قدرته. واقام في سياحته عشرة الاف حقب ثم رجع الي قومه وقد ضلوا من
~~بعده وغووا وقتلوا بعضهم بعضا بغيا وعدوانا فانكروه لطول غيبته عنهم
~~وتمادوا في معاصي الله فارسل الله عليهم قارا من السماء احرقتهم جميعا  وبقي يوسف
~~وحده في الارض وليس بها الا الوحش وخشاش الارض عشرة الاف حقب.
# ثم خلق الله تعالى من بعد الطم البن قال وهب بن منبه. لما اهلك الله الم بقيت
~~الارض من ايعلهم خالية عرشة الاف حقب ليس فيها غير الوحش والطير وخشاش
~~الارض ويوسف بن 2 ت خلق اهل البن وهم مثل الم في العدد والكثرة وبعث
~~الله اليهم يوسف بن يانان رسولا وعهد اليهم متي خرجتم عن امره او خالفتموه املكتكم
~~كما أهلكت من كان قبلكم من الامم الماضية والقرون الخالية فالتزموا طاعته ولم يزالوا
~~سامعين مطيعين عاملين بما يامرهم الي ان اوحي اليه ان اخرج الي خلف جبل قاف لأريك
~~شيئا من قدرتي فخرج وتركهم وسار فشاهد ما شاهد من قدرة الله تعالى ث رجع الي
~~قومه وقد ضلوا وسفكوا دماهم فناهم فابوا  وتمادوا في غيهم فارسل الله تعالى عليهم
~~نارا من السماء احرقتهم. وبقيت الارض من بعدهم خالية لا انيس فيها غير الطير والوحش
~~وخشاش الارض ويوسف بن يانان عشرة الاف حقبة.
# وعن وهب بن ms0249 منبه في قوله تعالى. أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك [البقرة. 30]
~~انما عنوا بقولهم عن هذه الامم الذين سكنوا الارض وكانوا يعملون فيها
~~بالمعاصي ويسفك بعضهم دما بعض فان الملائكة لم تعلم الغيب. ولا علموا بان ادم
PageV01P0269
~~يسفك الدماء ولكن قال الله لهم إني جاعل في الأرض خليفة قالو أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك كما كانت الامم الماضية من اليانون والفاوون والحن والرم والطم والبن
~~الذين سكنوا الارض قبل هذا فقال لهم الله اعلم ما لا تعلمون [البقرة]
~~ولم يسالهم على وجه الاستشارة وانما حتي يتكلموا بما هو عالم به من قبل
~~ان يتكلموا به فترك تعالى مرادهم وفعل ما اراد سبحانه.
# وقال وهب. لما اهلك الله البن وهم اخر من اهلك من الامم الذين سكنوا الارض
~~بقي يوسف بن يانان من بعدهم وحده لا انيس له في الارض غير الوحش والطير وخشاش
~~الارض ثم اوحي اليه ان اخرج الي جبل قاف فسار حتي اتاه وجاوزة الي بحر عذب فمر
~~فيه الف عام حتي بدت له دعامة فارتقي الي راسها  فاذا قبر في وسطها فقبض الله روحه.
# ودفن في ذلك القبر وكان عمره ثلاثمائة الف حقب. وثلاثة وستون حقبا

~~وذكر ابو الحسين على بن الحسين بن عبدالله المسعودي في كتاب اخبار الزمان
~~وغرائب البلدان ما ملخصه انه كان في الارض ثمان وعشرون امة ذوات ازواج وايد.
# وبطش وصور مختلفات بعدد منازل القمر لكل منزلة امة مفردة تعرف بها تلك الامة
~~ويزعمون ان ملك الامم كانت الكواكب الثابتة تدبرها وكانوا يعبدونها قال. ويقال لما
~~خلق الله تعالى البروج قسم دوامها في سلطانها فجعل للحمل اثنتي عشر الف عام. وللثور
~~احد عشر عام.
# وللجوزاء عشرة الاف عام وللسرطان تسعة الاف عام. والأسد ثمانية الاف عام
~~وللسنبلة سبعة الاف عامه وللميزان ستة الف عام وللعقرب خمسة الاف عام وللقوس
~~اربعة الاف عام. وللجدي ثلاثة الف عام وللدلو الفي عام وللحوت الف عام فذلك
~~الجميع ثمانية وسبعون الف عام. فلم يكن في عالم ms0250 الحمل. والثور والجوزاء حيوان
~~وذلك ثلاثة. وثلاثون الف عام فلما كان عالم السرطان تكونت دواب الماء وهو ام
~~الارض فلما كان عام الأسد تكونت ذوات الاربع فلما كان عالم السنبلة تكون الانسانان
~~الأولان وهما اذ مانوس وخيوانوس وخلقت الارض في عالم الميزان.

# قال ويقال ان الامم المخلوقات قبل ادم هي الجبلة الاولي وهي ثمان وعشرون امة
~~بازا منازل القمر خلقت من امزجة مختلفة فتباين خلقها فمنها امة خلقت طوالا زرقا ذوات
~~اجنحة كلا مهم فرقعة ومنها امة ابدانهم ابدان السود ورؤوسهم رؤوس الطير لهم شعوره
PageV01P0270
~~واذان طوال وكلامهم دوي ومنها امة ضعيفة في صور الكلاب لهم اذناب وكلامهم
~~همهمة لا تفهم.
# ومنها امة تشبه بني ادم في صدورهم اذا تكلموا يصفرون ومنها امة يشبهون
~~نصف انسان له عين واحدة. وذراع واحدة. ورجل واحدة يقفزون بها قفزا ويصيحون
~~كصياح الطير ومنها امة لها وجوه كوجوه الناس وأصلاب كأصلاب السلاحف في
~~رؤوسهم قرون طوال لا يفهم كلامهم.
# ومنها امة مدورة الوجوه لهم شعور بيض واذناب كاذناب البقر ورؤوسهم في
~~صدورهم ولهم شعور ثدي وهم اناث كلهم ليس فيهن ذكر يلحن من الريح ويلدن
~~امثالهن ولهن أصوات مطربة تجتمع اليهن كثير من هذه الامم لحسن اصواتهن, ومنها
~~امة على خلق بني ادم سود وجوههم ورؤوسهم كرؤوس الغربان.
# ومنها امة في خلق الحشرات الا انها عظيمة الاجسام تاكل. وتشرب مثل
~~الانعام  ومنها امة كوجوه دواب البحر لها انياب كانياب الخنازير واذان طوال ويقال ان
~~هذه الثمانية والعشرين امة تناتجت فصار مائة. وعشرين امة الجن بالجيم يقال ان الجن
~~جنس من الملائكة. وانها كانت عمار الارض ومستخلفين فيها قبل ادم  وانما سموا
~~الجن لانهم يجنون عن النظر اليهم ومن ذلك قيل للولد في الزجر جنين ولذي الزرع
~~مجتن وهي الجنة. وللدرقة مجن.
# ويقال هؤلاء الجن ليسوا من ولد ابليس وانما هم من بني الشيصبان وانهم كانوا
~~يظلمون ويسفكون الدماء. ويتكحون المحارم فلما اعلم الله تعالى الملائكة بما اراد من
~~خلق ادم قالوا. أتجعل فيها من ms0251 يفسد فيها ويسفك [ البقرة. 30]

~~وخرج الحاكم في مستدركه من طريق ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش
~~عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس ظله قال. لقد اخرج الله تعالى ادم من
~~الجنة قبل ان يدخلها احد قال اهله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة قالو أتجعل فيها من يفس
~~فيها ويسفك
~~وقد كان فيها قبل ان يخلق ادم لألفي عام الجن بنو الجان فافسدوا في الارض
~~وسفكوا الدماء فلما قال الله تعالى للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من 
~~يفسد فيها ويسفك
PageV01P0271
~~يعنون الجن بني الجان فلما افسدوا بعث الله تعالى عليهم جنودا من الملائكة
~~فضربوهم حتي الحقوهم بجزائر البحور قال فقالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها
~~كما فعل أولئك الجن بنو الجان قال. فقال الله تعالى. إني أعلم ما لا تعلمون  .
# قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجا واعترض على هذا بان سفك
~~الدماء ال يكون الا من ذوي الاجسام الكثيفة واجسام الجن ضعيفة غير كثيفة ولا دما لها
~~النها خلقت من النار رقاق هوائية لا الوان لها لو كانت لهم الوان لوقعت عليهم حاسة البصر
~~ولو لم يكونوا اجساما رقاقا هوائية للمسوا.
# وجعل الله تعالى لهم قوة يتوصلون بها الي ان قذف البلايا في نفوس البشر 
~~وتزيين المحظور من المعاصي  وهي المعبر عنها بالوسوسة في صدور الناس  والله اعلم
~~بكيفية ذلك. واجيب عن ذلك بان الله تعالى قد وصف الجن في غير موضع من كتابه بما
~~وصف به ذوي الاجسام المزاجية الكثيفة كقوله عنهم وأنا لمسنا السماء [ الجني 8] وأنا كنا
~~نقعد منها مقصد للسمع [الجني 9] وأنا لما سمعنا الهدي ءامنا به [الجن 13] الي غير ذلك
~~فما المانع في ان يوصفوا بالفساد  وسفك الدماء فلعل لهم دما تناسب خلقتهم .
# وهذه الملائكة الطف من الجن اجسام, لانهم خلقوا من النور وقد وصفهم الله تعالى
~~بما يوصف به ذوي الاجسام المزاجية الكثيفة فقال تعالى . جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مشي ms0252
~~وثلث وربع [فاطر.1]
~~وقد ثبت في الصحيح ان جبريل له ستمائة جناح قالوا ولئن سلمنا ذلك فانا تقدح
~~في خبر مجاهد عن ابن عباس ب بما روي عن ابن زيد وغيره بان الله تعالى اعلم الملائكة ان
~~الخليقة ستكون من ذريته قوم يفسدون في الارض  ويسفكون الدماء فقالوا هذه المقالة اما
~~على طريق التعجب من استخلاف الله تعالى من يعصيه او من عصيان الله تعالى من يستخلفه
~~في ارضه وينعم عليه بذلك.
# واما على طريق الاستعظام والاستكبار للاستخلاف والعصيان وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله تعالى اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال كان الله اعلمهم
~~انه اذا كان في الارض خلق افسدوا فيها وسفكوا الدماء, ولذلك قالوا اتجعل فيها من يفسد
~~فيها فعلى هذا يكون كلامهم انما هو استفهام اهو الذي لعلمهم او غيره ويكون في الكلام
~~حذف والمعني اني جاعل في الارض خليفة تفعل كذا او ستفعل كذا فقالوا اتجعل فيها
PageV01P0272
~~الذي اعلمتنا ام غيره قيل بهم كما قال هذا طائفة قال بذاك طائفة. وليس في احدهما ما يقطع
~~به حتي يعدل عن الذي يخالفه الي ما ثم يثبت دليله.
# وقد روي نحو حديث مجاهد الذي رددتموه عن على بن ابي طالب انه يسال هل
~~كان في الارض خلق قبل ادم يعبدون الله فقال. نعم خلق الله تعالى الارض وخلق فيها امما
~~من الجن يسبحون الله ويقدسونه لا يفترون وكانوا يطيرون الي السماء ويلقون
~~ويسلمون عليهم ويستمعون منهم خبر ما في السماء ثم ان طائفة منهم تمردت وعتت عن
~~امر ربها وبغت في الارض بغير الحق وعدا بعضهم على بعض وجحدوا الربوبية
~~وكفروا بالله وعبدوا ما سوا وتغايروا على الملك, حتي سفكوا الدماء. واظهروا في
~~الارض الفساد وكثر تقاتلهم، وعلا بعضهم على بعض واقام المطيعون الله تعالى على
~~دينهم وكان ابليس من الطائفة المطيعة الله والمسبحين له يصعد الي السموات, وال
~~يحجب عنها لحسن طاعته. ويقال ان الجن كانت تفترق على احدي وعشرين قبيلة ms0253 وان
~~بعد خمسة الاف سنة ملكوا عليهم ملكا يقال له شمال بن ارس ثم افترقوا فملكوا
~~عليهم خمسة ملوك. واقاموا على ذلك دهرا طويلا   اغار بعضهم على بعض وتحأسدوا
~~وكانت بينهم وقائع كبيرة فاهبط الله تعالى اليهم ابليس واسمه. بالعربية الحارث وكنيته ابو
~~مرة ومعه عدد كثير من الملائكة فقتلهم وصار ابليس ملكا على الارض فتجبر وطغي
~~وكان من امتناعه من السجود الدم ما كان فاهبط الي الارض وسكن البحر وجعل عرشه
~~على الماء فالقيت عليه شهوة الجماع وجعل لقاحه لقاح الطير وبيضه.

# وعن الربيع بن انس قال. ان الله تعالى خلق الملائكة يوم مسا وخلق الجن يوم
~~الخميس وخلق ادم يوم الجمعة فكفر قوم من الجن وكانت الملائكة تهبط اليهم في
~~الارض فيقاتلهم وكانت الدماء. وكان الفساد في الارض.

# وقال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري. وقيل كان الجن في الارض قبل ادم
~~وبعث الله تعالى اليهم ابليس قاضيا يقضي بينهم بالحق الف سنة حثي سمي حكيما وسماه
~~الله تعالى به واوحي اليه اسمه فعند ذلك دخله الكرب فتعظم  وتكبر والقي بين الذين بعثه
~~الله اليهم العداوة فاقتتلوا في الارض الفي سنة حتي ان خيولهم . كانت تخوض في دمائهم
~~وذلك قول الله تعالى. أفعيبنا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد [ق]

~~وقول الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فبعث الله تعالى عند ذلك نارا
~~فاحرقتهم فلما راي ابليس ما نزل بهم من العقاب عرج الي السماء فاقام عند الملائكة يعبد الله
PageV01P0273
~~في السماء مجتهد لم يعبده شي من خلقه مثل عبادته فلم يزل مجتهدا في العبادة حتي
~~خلق الله تعالى ادم  وكان من امره ومعصية ربة ما كان.

# وقال صاعد في ]كتاب طبقات الامم[. وكان لقدما مصر الذين كانوا قبل الطوفان
~~عناية بانواع العلوم . . . . . . الحكم وكانوا يرون انه كان في عالم الكون. والفساد
~~نوع الانسان انواع كثيرة من الحيوان على صور غريبة وتراكيب شاذة ثم كان نوع الانسان
~~فغلب على الأنواءع وقاتلها حتي افني ms0254 اكثرها او شرد بقيتها الي القفار والفلوات فمنهم
~~الغيلان والسعالي فان كان ذلك حقا عنهم فما ابعدهم في هذا الراي من نظام الحكمة
~~وقانون الفلسفة والله اعلم .

# فصل في ذكر ابليس يقال اسمه عزرائيل

~~ويقال الحارث. وكنيته ابو كردوس وكان الله قد حسن خلقه. وشرفه وجعله من
~~الملائكة اولي الاجنحة الاربعة. وملكه على السماء الدنيا وعلى الارض وجعله مع ذلك
~~خازنا من خزان الجنة فاستكبر على ربه. وادعي الربوبية ودعا من كان تحت يده الي عبادته
~~فمسخه الله شيطانا رجيما وسلبه ما حوله ولعنه وطرده من سماواته وقد اختلف السلف
~~هل كان ملكا من ملائكة الله ث صار باستكباره شيطانا او لم يكن ملكا وانما هو من
~~الجن.

# فعن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس  ان ابليس كان له ملك سما
~~الدنيا وكان من قبيلة الملائكة يقال لهم الجن. وانما سموا الجن لانهم خزان الجنة وكان
~~ابليس مع ملكه خازنا.
# قال ابن عباس. ثم انه عصي الله تعالى فمسخه شيطانا رجيما وذكر السدي عن ابن
~~عباس  انه قال. لما فرغ الله من خلق ما احب استوي على العرش وجعل ابليس على
~~ملك سماء الدنيا وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن وانما سموا الجن لانهم خزان
~~الجنة وكان ابليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره انما اعطاني الله هذه المزية لي على
~~الملائكة.
# وذكر الضحاك عن ابن عباس قال. كان ابليس من حي من الملائكة يقال لهم الجن
~~خلقوا من نار السموم من بين الملائكة وكان خازنا من خزان الجنة قال. وخلقت الملائكة
~~من نور وخلقت الجن الذين ذكروا في القرءان من مارج من نار وهو لسان النار الذي يكون
PageV01P0274
~~في طرفها اذا التهب وخلق الانسان من طين واول من سكن الارض الجن فاقتتلوا فيها
~~وشكرا الدماء وقتل بعضهم بعضا فبعث الله اليهم ابليس في جند من الملائكة.

# وهم هذا الحي الذين يقال لهم الجن فقتلهم ابليس ومن معهم. حتي الحقوهم بجزائر
~~البحور واطراف الجبال فلما فعل ms0255 ذلك اختر في نفسه وقال قد صنعت ما لم يصنعه احد
~~فاطلع الله على ذلك من قلبه ولم يطلع عليه احد من الملائكة الذين معه وروي عن انس بن
~~مالك قبله. وروي ابو صالح عن ابن عياض ومرة الهمداني عن ابن مسعود انهما
~~قال . لما فرغ الله تعالى من خلق ما احب استوي على العرش وجعل ابليس على ملك سما
~~الدنيا وكان مقبل من الملائكة يقال لهم الجم وانما سموا الجن لانهم من خزان الجنة
~~وكان ابليس مع ملكه خازنة فوقع في نفسه كبر.

# وقال. ما اعطاني الله هذا الامر الا لمزية لي على الملائكة فاطلع الله على ذلك منه
~~فقال اني جاعل في الارض خليفة قال ابن عباس . وكان اسمه عزرائيل وكان من اشد
~~الملائكة اجتهادا واكثرهم علما فدعاه ذلك الي الاكبر.

# وعن عكرمة عن ابن عباس انه قال. ان الله تعالى خلق خلقا فقال اسجدوا الدم فقالوا
~~لا تفعل فبعث عليهم نارا فاحرقتهم ث خلق خلقا اخر فقال اني خلاق بشرا من طين
~~فاسجدوا الدم فابوا فبعث عليهم نارا فاحرقتهم قال ثم خلق هؤلاء الملائكة. فقال
~~اسجدوا الدم قالوا نعم قال. وكان ابليس من اولئك الذين لم يسجدوا.

# وفي رواية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كان اسمه عزرائيل وكان من اشرف
~~الملائكة اولي الاجنحة الاربعة عن ابي صالح عن ابن عباس ان ابليس كان يسوس ما بين
~~السماء والارض

~~وعن قتادة في قول الله تعالى ومن نقل منهم اني اله من دونه انما كانت في ابليس
~~خاصة لما قال ما قال لعنه الله وجعله شيطانا رجيما وقال فيه فذلك نجريه جهنم
~~كذلك نجري الظالمين [الأنبياء 29]

~~وعن ابن جريج مثله. وعن ابن عباس كان ابليس قد اعجب بنفسه ودخله الاكبر لما
~~جعله الله خازن السماء وشرفه فاعتقد ان ذلك لمزية له فاستخف الكف. والمعصية في جانب
~~ادم وقالت الملائكة. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك, وهي لا تعلم ان في نفس
~~ابليس خلاف ذلك. فقال الله تعالى لهم ms0256 إني أعلم ما لا تعلمون [البقرة. 30] وقيل ان ابليس
PageV01P0275
~~عبد الله تعالى ثمانين الف سنة واعطي الرئاسة والخزانة في الجنة على الاستدراج كما
~~اعطي المنافقون شهادة لا اله الا الله على اطراف السنتهم وكما اعطي بلعام الاسم الاعظم
~~على طرف لسانه وكان في رئاسته. والاكبر في نفسه متمكن.

# قال ابن عباس. كان يري لنفسه ان له فضيلة على . بما عنده فلذلك قال انا خير
~~منه ولذلك قال الله  ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي استكبرت أم كنت من العالين [ص]
~~اي استكبرت  ولا كبر لك. ولم اتكبر انا حين خلقته بيدي  والاكبر لي فلذلك قال
~~تعالى وكان من الكافرين [ص]
~~وكان اصل خلقته من نار العزة فلذلك خلقه بالعزة فقال فعرفك لاعويتهم [ص]
~~فالعزة اورئته الاكبر حتي راي الفضل له على ادم لأغويتهم 
~~وعن ابي صالح قال. خلقت الملائكة من نور العزة وغلن ابليس من نار العزة وعن
~~شهر بن حوشب. وغيره كان ابليس من الجن الذين سكنوا الارض 4 وطردهم الملائكة فاسره
~~بعض الملائكة فذهب الي السماء.
# وعن الحسن البصري انه قال. لم يكن ابليس من الملائكة طرفة عين وانه لأصل
~~الجن كما ان ادم اصل البشر وهذا كله مبني على مسالة هل الملائكة والجن قبيل
~~واحدة او قبيالن متغايران فذهب قوم الي انها قبيل واحد.

# واحتج من ذهب الي ذلك بان الاحياء العقال الناطقين فريقان انس, وجن. وكل واحد
~~من الفريقين صنفان اخيار واشرار الانس يدعون فجارا ت ينقسمون الي كفار وغير كفار
~~واخيار الجن يسمون ملائكة ثم هم ينقسمون الي رسل وغير رسل واشرار الجن يدعون
~~شياطين قد يستعار هذا الاسم لفجار الانس تشبه لهم للفجار الجن وايضا فجز منهم سكان
~~الارض ومنهم سكان السماء فالذين هم سكان السماء يدعون المال الاعلى ويدعون
~~الملائكة. والذين هم سكان الارض هم الجن بالاطلاق وينقسمون الي اخيار وفجار
~~ومؤمنين وكفار وانما قيل المال الاعلى ملائكة لانهم يسلمون للرسالة التي تسمي
~~الوك والألوك الرسالة يقال الكه يالكه الكا بلغة الاوك ms0257 فاشتق الملك بفتح اللام منه
~~وذهب الاكثرون لي الملك يفتح اللام اصله مالك بفتح اللام, ة ج قلت الهمزة الي موضع
~~العين فقيل مالك. ثم خففت الهمزة بان القت حركتها على الساكن الذي  قبلها فقيل
~~ملك, وانما قيل ولواحد الملائكة ملك لأنه موضع الرسالة تكون مصطفي مختار السكني

PageV01P0276
~~السماء اذ كانت الرسالة منها ياتي وجمع الملك ملائكة دخلت الها فيها لا لعجمة ولا
~~لعوض ولا ....ولكن على حد دخولها في القساعمة والصياقلة وقد قالوا الملائك ويقال
~~ايضا المالك والمالكة الرسالة. والكني الي فلان ابلغه عن. واصله الكتي وحكي الكته
~~اليه في الرسالة اليكه بضم الهمزة الاكة بكسرها والمالك والملك كأنه يبلغ الرسالة عن الله
~~سبحانه والجمع مالكة جمعوه ]......[. وزادوا الها للتانيث قالوا وقد اخبر الله تعالى انه
~~امر الملائكة ان يسجدوا الدم  فجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه مت
~~اخبر الله تعالى انه لعنه ورجمه واخرجه من السموات فظهر ان المامورين بالسجود كانوا
~~فريقا واحدا الا ان ابليس لما عصي ولعن صار من الجن الذين يسكنون الارض ولا سبيل
~~لهم الي مخالطة المال الاعلى وكان ابليس في الملائكة كالعدل من الانس يفسق او يرتد
~~فيقصي   ويبعد ويدعي فاسقا وخبيثا وفاجرا بعد ان كان عدال وبرا وتقيا وايضا فان
~~الله تعالى حكي عن الكفار انهم قالوا عن الملائكة هم ولد الله وهم بناته . متي قال تعالى .
# وجعلوا بينهم وبين الجنة نسبا [الصاقات. 158]

~~فدل ذلك على ان الملائكة من الجن, وان النسب الذي جعلوه بين الله وبين الجن
~~انما هو قولهم الملائكة بنات الله وايضا فالانس هم الظاهرون والجن هم المخبئون
~~والملائكة مخبئون فينبغي ان يكون اسمن الجن الحقا لهم, وايضا فان الله تعالى لما
~~صنعت الخلائق خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فلو
~~كانت الملائكة صنفا ثلاثا سوي الانس والجن لما كان الله تعالى بدع اشرف الخلائق فال
~~يمدح بالقدرة على خلقه ويذكر ما دونه فيمدح بخلقه هذا وقد تبين ان الجان ms0258 خلق من
~~مارج نار وان ابليس مخلوق من النار, وكان الظاهر, وحوله في جملة الملائكة الذين امروا
~~بالسجود الدم فوجب ان تكون الملائكة من الجن.

# وقال قوم. بل الملائكة قبيل غير الجن, واحتجوا لقولهم بان سكان الارض ينقسمون
~~الي انس وجن لمن خرج من هذه القسمة لم يلحقه اسم الانس. وان كان مرئيا ولا اسم
~~الجن. وان كان غير مرئي ودليله ان الجن سموا جنا الن الناس لا يرونهم والا فبعضهم
~~يري بعضا والناس سموا انس الن الجن وانما وجب هذا التمييز بينهم الن البقعة
~~الواحدة من الارض كالدار الواحدة. وكالفضا الواحد قد تجمع الفريقين فيري الجن
~~الانس ولا يري الانس الجن بحالف الملائكة فانهم اشد البعد من الناس, ولا يلحق لهم
~~اسم الجن لانهم لا يرونهم كما لا يلحق المغربي بالمشرقي الن المغربي لا يري الشرقي
PageV01P0277
~~قالوا. ولما امر الله تعالى الملائكة ان يسجدوا الدم فسجدوا الا ابليس اخبر تعالى عن
~~سبب مفارقته للملائكة بقوله إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه [الكهف. 50]

~~فلو كانوا كلهم جنا لاشتركوا في الامتناع من السجود ولم يكن في قوله تعالى إلا
~~إبليس كان من الجن ما يحمله على ان لا يسجد فبان ان الملائكة حيز غير حيز الجن, وانهما
~~فريقان متباينان فان قيل ما معني دخول ابليس في الامر الذي خوطب به الملائكة ان لم يكن
~~منهم قيل قد كان ابليس من الجن الذين خلقوا من النار, وكان اخوانه في الارض غير ان الله
~~تعالى كان قد اذن له في مساكنة الملائكة  ومحاورتهم لحسن عبادته. وشدة اجتهاده فلما
~~سكن السماء وطال اختلاطه بالملائكة. ومباينته لجنسه جري في عداد الملائكة وصار
~~كاحدهم فكلفه كالعجم الذي يختلط بالعرب ويسكن بالدهم ويتعلم لسانهم ويتخلق
~~بأخلاقهم فيكون اعجميا متعربا ويدعي لذلك من العرب فلما امر الله تعالى الملائكة
~~بالسجود الدم دخل في الجملة الملك الاصلي والملتحق بالملائكة غير ان مفارقته
~~الملائكة في اصله حملته على مفارقتهم في الطاعة.

# فقال الله تعالى لذلك ابليس كان ms0259 من الجن ففسق عن امر ربه كما يكون الاعجمي
~~المتعرب بين قوم العرب فاذا همت العرب بامر واجمعت عليه حمل الاعجمي على
~~اصله المخلاف لأصل العرب على خالفهم فيقال حينئذ انه كان من الاعاجم فلذلك لم
~~يواطئ العرب فرد الله تعالى بعد ذلك ابليس الي مساكن جنسه. واخرجه من السموات
~~التي هي مسكن الملائكة الذين هم المال الاعلى وصار عند الارتقاء شيطان مريدا كما
~~كان عند الدنا ملكا مقربا واما قوله تعالى. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا [الصفات
~~158]
~~فكما انه قد روي ما تقدم فانه ورد ايض ان مشركي كي العرب كانوا يقولون لأصنامهم
~~هي بنات الله ولذلك سموها الهة. وزعموا ان عبادتها تقربهم الي الله وسموها لهذا اسما
~~مؤنثة فقالوا والعزي ومناة وقد كانت الشياطين اذ ذاك تدخل في اجوافها وتتكلم
~~منها فافتتنوا بها ونسبوا ذلك الكلام المسموع من الاصنام الي الله تعالى فقال الله سبحانه
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا [الصافات. 158]

~~لانهم سموا اصنامهم من اجل انهم كانوا يسمعون كلام الجن من اجوافها الهة
~~وادعوا انها بنات الله تعالى فاثبتوا بين الله سبحانه وبين الجن نسبا لجهلهم بان ذلك
~~الكلام الذي كانوا يسمعونه انما هو كلام الشياطين لا كلام الله  وليست هذه الرواية
PageV01P0278
~~بدون ملك. ولا ملك ثم بالقبول من هذه. واما قوله تعالى خلق الإنسان من صلصل
~~كالفخار وخلق الجان من مارج من نار [الرحمن]
~~فانما هو بيان ما ركبه الله تعالى من الخلق فكذلك لم يدخل فيه الملائكة فانهم
~~مخترعون لا مركبون قال الله لهم كونوا فكانوا كما قال للأصل الذي خلق منه
~~الجن, وهو النار, وكما قال للأصل الذي خلق منه الانسان وهو التراب, والما
~~والنار والهوا ان كن وكان. وكانت الملائكة في الاختراع كاصول الجن. والانس
~~فلذلك لم يذكروا معهم والملائكة يسمون روحانيين بضم الراء على معني انهم ارواح لا
~~شي معها من م او نار او تراب فهم لا يرون للطافتهم بخالف الجن فانهم خلقوا من
~~النار وهي مرئية الا انهم حجبوا عن ms0260 الابصار ولذلك سموا جنا لانهم يختبئون عن النظر
~~اليهم ومن ذلك قبل للولد في الرحم جنين ولذي الزرع مجتن وهي الجنة وقيل للدرقة
~~المجن النها تستر وكان الجن مستورون عن الناس وقد سمي الله تعالى جبريل الروح
~~الامين وروح القدس وقال ارسلنا اليها روحنا وقال تنزل الملائكة والروح [القدر. 4]
~~وقال في يوم القيامة يوم تقوم الروح  فقيل المراد به جبريل.
# وقيل هو ملك عظيم يقوم وحده والملائكة صفة  وعند من ذهب الي هذا القول ان
~~الروح هو جوهر يؤلفه الله تعالى ارواحا فيجعلها خلقا ناطقا عاقل فيكون الروح مخترعا
~~والجسم. والعقل. والنطق حادثا من بعد ان تكون ملك الاجسام على ما هي عليه مخترعة
~~كما اخترع سبحانه عيسى ابن مريم وكما اخترع ناقة صالح وقيل. بل الملائكة روحانيون
~~بفتح الرا ومعناه انهم غير محصورين في الابنية بل هم في فسحة وبساطة وقيل ملائكة
~~الرحمة, وهم الروحانيون بفتح وملائكة العذاب هم الكروبيون من
~~الكرب وادل دليل على مباينة الملائكة للجن قول الله تعالى  ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول 
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
~~أكثرهم بهم مؤمنون [سبأ]
~~فثبت ان الملائكة غير الجن اذ لو كانوا جنا لكان عباد الجن هم عباد الملائكة ولم
~~يكن لقول الملائكة بل كانوا يعبدون الجن معني, ويؤيد ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث عبد الرزاق قال ابن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قال قال رسول الله 
~~خلقت الملائكة من نور وخلق الجن من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم .
PageV01P0279
#  ذكره في كتاب الزهد. وابليس اول من اعطاه الله تعالى ملكا وانعم عليه فكفر نعمة
~~الله واستكبر فسلبه النعمة وذلك ان الله تعالى لما اراد ان نطق ملائكته على ما
~~انطوي ابليس عليه من الاكبر قال إن جاعل في الأرض خليفة قالو أتجعل فيها من يفسد فيها 
~~ويسفك [البقرة 30]
~~فعن ابن عباس ان الملائكة قالت ذلك للذي كانوا يظلمون ويسفكون الدماء ms0261
~~وينتهكون المحارم فقالوا لربهم تعالى  اتجعل فيها من يكون مثل الجن الذين كانوا فيها
~~يسفكون الدماء ويفسدون ويعصوتك  ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فقال
~~الله   لهم اني اعلم ما لا تعلمون  يعني من انطواء ابليس على الاكبر والعزم على خلاف
~~امري  واعتزازه وانا مبدي ذلك لكم منه لتروه عيانا وقبل . بل اعلم الله الملائكة بخلق
~~ادم وخبره وما يكون من ظلم ولده فقالوا ذاك وقيل. بل كان في الارض ادميون يفعلون
~~ما ذكرته الملائكة فنهاهم الله وانقرضوا قبل خلق ادم واحتج من قال ذلك بان الجان.
# والملائكة لا يكون كذلك. وان سفك الدماء لا يكون الا من ذوي الاجسام المزاجية الكثيفة
~~واجسام الجن غير كثيفة ولا دما لها لما اراد الله تعالى ان يخلق ادم خلقه من اديم الارض.

# روي السدي عن ابي مالك. وعن ابي صالح عن ابن عباس  وعن مرة الهمداني عن
~~ابن مسعود قال فبعث الله تعالى جبريل  الي الارض لياتيه بطين منها فقالت الارض اعوذ
~~بالله منك ان تنقص مني او تشينني فرجع ولم يأخذ شيتا وقال يا رب انها عاذت بك
~~فاعذتها فبعث ميكائيل فعاذت منه فاعاذها ورجع فقال كما قال جبريل فبعث ملك
~~الموت فعاذثمنه. فقال. وانا اعوذ بالله ان ارجع  ولم انفذ امره فأخذ من وجه الارض
~~خلط ولم يأخذ من مكان واحد فأخذ من تربة حمرا وبيضا وسودا فلذلك خرج بنو
~~ادم مختلفين. ولذلك سمي ادم لأنه أخذ من اديم الارض فصعد به فقال الله تعالى له اما
~~رحمت الارض التي تضرعت اليك. فقال رايت امرك اوجب من قولها فقال انت تصلح
~~لقبض ارواح ولده قبل التراب حتي عاد طينا الزبا ع ترك حتي اسن فذلك حيث يقول من
~~حمار مسنون [الحجر]
~~قال منتن قال للملائكة اني خلاق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له 
~~ساجدين [الحجر]
~~فخلقه الله بيده لكي لا يتكبر ابليس عليه. فيقول اتكبر عما عملت بيدي ولم اتكبر انا
~~عنه فخلقه بشرا وكان جسدا ms0262 من طين اربعين سنة من مقدار يوم الجمعة فمرت الملائكة
PageV01P0280
~~ففزعوا منه لما راوه وكان اشدهم منه ابليس وكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما
~~يصوت الفخار يكون له صلصلة فذلك حسن يقول الله تعالى من صلصال كالفخار  ويقول
~~المر ما خلقت. ودخل من قمه ه وخرج من ديره فقال للملائكة لا ترهبوا من هذا فانه
~~احرب. ولثن سلطت عليه لاهلكته  ويقال انه كان اذا مر عليه مع الملائكة يقول ارايتم
~~هذا الذي لم تروا من الخلائق شبهه اني مقبل علىكم 2 بطاعته ما انتم فاعلىن قالوا
~~نطيع امر ربنا فاسر ابليس في نفسه لكن فضل على فال اطيعه. ولكن فضلت عليه لأهلكنه فما
~~بلغ الحين الذي اريد ان تنفخ في الروح قال الله للملائكة فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا ابليس أبي [الحجر]
~~واستكبر وكان عنها ان رسول الله  قال ان الشيطان يجري من ابن ادم
~~مجري الدم .
# وروي بسند ضعيف ان انس بن مالك    قال. قال رسول الله . ان الشيطان
~~واضع خطمه على قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس  وان نسي التقم قلبه فذلك الوسواس
~~الخناس  .
# وخرجه البخاري تعلىقا وروا محمد بن جرير عن ابن عباس نحوه وخرجه الحاكم
~~موصولا متضمرا مرفوعاء وفيه ضعف.

# وذكر الواقدي ان ابليس تصور يوم بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي
~~يذمر المشركين 5 ويخبرهم انه لا غالب لهم من الناس فلما ابصر الملائكة نكص على عقبيه  
~~وقال اني بري منكم اني اري ما لا ترون فتشبث به الحارث بن هشام وهو يري انه سراقة
~~لما سمع من كلامه فضرب في صدر الحارث فسقط الحارث. وانطلق ابليس لا يري حتي
~~وقع في البحر فرفع يديه.
# وقال يا رب موعدك الذي وعدتني واقبل ابو جهل على اصحابه فحضهم على
~~القتال وقال لا يغرنكم خذلان سراقة بن جعشم اياكم ونادي نوفل بن خويلد بن العدوية
~~يا معشر قريش ان سراقة قد عرفتم قومه ms0263 وخذلانه لكم في كل موطن فاصدقوا القوم الضرب
~~قال وحدثني عتبة بن يحبي عن معاذ بن رفاعة بن رافع عن ابيه قال ان كنا لتسمع لابليس
~~يومئذ خوارا ودعا بالقبور والوبل وتصور في صورة سراقة بن جشعم حثي هرب
PageV01P0281
~~فاقتحم البحر ورفع يديه مرارا يقول يا رب ما وعدتني ولقد كانت قريش بعد ذلك تعير
~~سراقة بما صنع يومئذ فيقول  والله ما صنعت منه شيئا.
# فحدثني ابو اسحق السلمي عن الحسن عن عبدالله بن حنين مولي بني العباس عن عمارة
~~ابن اكيمة الليثي قال حدثني شيخ عراك كان يومئذ على الساحل مطال على البحر قال سمعت
~~صياح يا وويلاه قد مال الوادي يا حرباه فنظرت فاذا سراقة بن جعشم فدنوت منه فقلت ما
~~لك فداك ابي وامي فلم يرجع الي شيئا ت اراه اقتحم البحر فرفع يديه مدا يقول يارب ما
~~وعدتني فقلت في نفسي جن, وبيت الله سراقة وذلك حين زاغت الشمس وذلك عند
~~انهزامهم يوم بدر وقد اختلف في انظار ابليس فقال وهب بن منبه لم ينظر الي يوم
~~القيامة ولكن الي يوم الوقت المعلوم. وهو يوم بدر قتلته الملائكة. وقال قوم انه باق
~~الي موت الخلائق كلهم فيموت .
# فصل في خلق ادم وما كان من ذريته الي طوفان نوح
~~اعلم انه قد اتفق اهل الاسلام وسائر اهل الكتاب من اليهود والنصاري على ان نسيم
~~جميع انس على اختلف اجناسهم مخلوقة من ادم  قال الله جل جلاله يأيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ويث منهما رجالا كثيرا ونساء [النساء. 1]
~~وقال تعالى. يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقابئل لتاعرفوا
~~الحجر 13
~~وزعم الفرس ان الانسان الاول اسمه كيومرت ولقبه كوه شا اي ملك الجبل فكوه
~~بالفهلوية هو الجبل وشا ملك فانه كان بزعمهم في الجبال. ويقال صل شاه اي ملك الطين
~~النه لم يكن حينئذ احد قيل معناه حي ناطق ميت, والفرس في تولد العالم وحدوث
~~هرمس وهو ابليس ms0264 مولي كيومرت وتكونه اقاويل عجيبة لا تقبل اذ هي من الترهات.
# وقد ذكرتها في كتاب عقد جواهر الاسفاط وقد اختلف في اشتقاق ادم فقال
~~قاسم بن ثابت يحكي عن ابن عباس انه سمي ادم لأنه خلق من اديم الارض وقال
~~قطرب الا يصح عن ابن عباس لأنه يصير فاعلا من الاديم كالعالم والحاكم وتصير
~~الهمزة من اصل الكلمة ولو كان كذلك لانصرف وانما هو من الادمة في اللون
~~فيصير افعل فتتصرف ومنه ظبي ادم من ظباء الدم وهي التي تنزل الجبال والوانها
~~الوان الجبال.
PageV01P0282
# وخرج ابو داود من طريق يزيد بن زريع ويحيى بن سعيد قال عن عوف عن قسامة بن
~~زهير قال ابو موسي الاشعري  قال رسول الله  ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من
~~جميع الارض فجا بنو ادم على قدر الارض منهم الاحمر  والأبيض  والاسود وبين ذلك.
# والسهل والحزن, والخبيث  والطيب  .

# وخرجه الترمذي من طريق يحيى بن سعيد. وقال هذا حديث حسن صحيح ذكره في
~~التفسير وخرجه الحاكم من طريق عبد الرزاق عن معمر اخبرني عوف العبدي عن قسامة به
~~فذكره بمعناه وقال صحيح الاسناد ولابي داود الطيالسي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن انس  ان رسول الله  قال. لما صور الله ادم ثلتاي فتركه ما شاء الله ان يتركه
~~فجعل ابليس يطيف به فينظر اليه فلما راه اجوف علم انه خلق لا يتمالك .

# وخرجه الحاكم من طريق عفان عن حماد الا انه قال فلما راه اجوف قال ظفرت به خلق
~~لا يتمالك. وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم.

# وخرج الامام احمد من حديث يونس عن ابي ادريس عن ابي الدرداء عن النبي 
~~قال. لما خلق الله ادم حين خلقه ضرب كتفه اليمني فاخرج ذرية بيضا كأنهم الدر
~~وضرب كتفه اليسري فاخرج ذرية سودا كأنهم الحمم فقال للذي في يمينه الي الجنة وال
~~ابالي وقال للذي في كفه اليسري الي النار, ولا ابالي  .

# وخرج الحاكم من طريق زائدة عن عمار بن ابي معاوية ms0265 البجلي عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال ما اسكن ادم الجنة الا ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس وقال حديث
~~صحيح على شرط الشيخين. وخرج من طريق خصيف بن عبد الرحمن عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال لما فرغ الله من خلق ادم, وجري فيه الروح عطس فقال الحمد لله. فقال
~~له ربه يرحمك ربك.

# قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقد اسنده غياث عن حصيف وليس
~~من شرط هذا الكتاب وله من طريق عبد الوهاب بن عطا بن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة
~~عن الحسن عن غتي بن حمزة عن ابي بن كعب  عن النبي  قال إن ادم كان رجال
~~طوالا كأنه نخلة سموق كبير شعر الراس فلما ركب الخطيئة بدت له عورته, وكان ال يراها قبل
~~ذلك فانطلق هاريا في الجنة فتعلقت به شجرة فقال لها ارسليني قالت لست بمرسلتك قال
~~وناداه ربه يا ادم اين تفر قال يا رب اني استحييك  .
PageV01P0283
# قال هذا حديث صحيح الاسناد وله من طريق عمران بن عيينة عن عطا بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال.  ان اول ما اهبط الله ادم الي ارض الهند .

# قال هذا حديث صحي الاسناد ومن طريق ب بن منهال عن حماد بن سلمة عن
~~حمين عن يوسف بن مهران عن أبي عباس قال. قال على بن أبي طالب أطيب ريح
~~في الارضي , الهند هبط بها ادم فعلق شجرها من ريح

~~قال هذا حديث صحيح على شرط مسلم  وله من طريق هوذة بن خليفة بن عوف عن
~~قسامة بن زهير عن ابي بكر بن ابي موسي الاشعري لعله عن ابيه قال  ان الله لما اخرج ادم من
~~الجنة زوده ثمار الجنة وعلمه صنعة كل شي فثمار ثم هذه من ثمار الجنة غير ان هذه تغير
~~وتلك لا تغير .
# قال صحيح الاسناد قال كاتبه. وملخص خبر ادم من الاحاديث المسندة. والاثار
~~الموقوفة وما جاء في التوراة ث في الاسراءئيليات وفي ms0266 كتب القدماء ان الله تعالى لما اراد
~~ان يخلقه من تراب بعث ملك الموت الي الارض فأخذ من تربة سودا 3 وتربة حمرا 4 وتربة
~~بيضا فلذلك خرج بنو ادم مختلفي الابدان 4 والالوان 4 والغرائز وسمي بذلك ادم لأنه خلق
~~من ادمة الارض وهو وجهها او يكون من الاديم, وهو الجلد. او من الادمة في اللون
~~ويقال انه خلق من ارض يقال لها دحما  وخلق جؤجزه  وهو صدره من قرية 4 وهي منزلة
~~بين البصرة واليمافة  ام ثم ان الله تعالى جبل التراب حتي صار  الزقة يلزق بعضه ببعض 4
~~وتركه ملة  حتي تغير ت صوره وتركه جسدا لا الروح فيه كالفخار رمات قبل اربعين يوما 
~~والملائكة تمر به ومنهم ابليس  ثم ان الله تعالى خ فيه من روحه. وكان, كلما دخلت في
~~بعضه الروح ذهب ليجلس فقال الله تعالى وكان الإنسان عجولا [الاسراء. 11]
~~فلما تم خلقه عطس فقال الله له . قل الحمد الله يرحمك الله ربك يا ادم  ويقال انه نفخ
~~فيه الروح في يوم الجمعة السادس من شهر نيسان ث امر الله تعالى الملائكة بالسجود الدم
~~فسجدوا كلهم الا ابليس استكبر وكان اول من سجد الدم اسرافيل واسكن الله ادم الجنة
~~فقيل في جنة ادم غير جنة الخلد التي وعدها الله من عباده في الاخرة من امن
~~واتقي والاكثرون على انها الجنة التي اعدت للمتقين. ث خلق الله تعالى حوا من ضلع
~~ادم ليسكن اليها فلما خلقت حوا من ضلعه قيل له من هذه انثي معناه امرأة قيل وما اسمها
~~قال حوا قبل 0 ولم قال النها خلقت من حي فاقام ادم وحوا في الجنة ثلاث ساعات من يوم
~~الجمعة يعد ان مضي منه ثلاث ساعات  وقيل اكثر ثم 7 الي الارض على مضي ست
PageV01P0284
~~ساعات. وقيل على مضي تسع ساعات من يوم الجمعة الذي خلق فيه. ومقداره الف سنة من
~~سني الدنيا وكانت مدته في الجنة مائتي سنة وخمسين سنة ويقال انه اقام على وصية ربة ms0267
~~متحررا من ابليس حتي سمع منه ابليس وقد اعجبه بما انعم الله عليه قوله الا هل الي خلود
~~من سبيل فدله حينئذ على الشجرة. حتي اكل منها فقيل في الشجرة انها البر وكانت
~~الحبة بقدر الاترجة وقيل العنب وقيل التين فلما أكلا منها انحسر عنهما لباسهما فصار في
~~اطراف اناملهما واظفارهما

~~خرج الحاكم من حديث عبد العزيز بن ابان حدثنا سفيان الغوري عن عمرو بن قيس
~~الملائي عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال. كان لباس ادم شجر فلما
~~تعريا بدت لهما سوءاتهما وحوا مثل ذلك ..... فلما ذاق الشجر جعال يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة قال. ورق التين.

# قال الحاكم حديث صحيح الاسناد فلما تعريا بدت لهما سوءاتهما فخصفا عليهما من
~~ورق شجر الجنة ما استترا به واهبط الي الارض فنزل ادم على جبل الرهوم وتسميه العجم
~~بود وهو جبل لا يفارقه الرهام, وهو المطر الضعيف الدائم الصغير القطر وقيل اسمه
~~داشم  موضعه بسرنديب من ارض الهند.

# وعن وهب ان ادم نزك على جبل لبنان وقال قوم نزل على الجودي فنزل وعليه الورق
~~الذي خصفه من ورق الجنة فلما يبيس ذرته الرياح في بالد الهند فلذلك كانت تنبت الطيب
~~والافاويه ويقال كان مع ادم صرة فيها حنطة وثلاثون قضيبا من الجنة مودعة اصناف الثمار
~~منها عشرة مما له قشرة. وهي الجوز واللوز والحلبوز وهو البندق. والفستق
~~والخشخاش والشاهبلوط والموز. والبلوط والرمان وعشرة ذات نوي وهي ل
~~والمشمش والاجاص والتمر والغبيراء والنبق والزعرور والعناب
~~والقواضبا وعشرة مما لا قشر له ولا نوي وهي التفاح والسفرجل, والكمثري
~~والتين والاترج والتوت. والقثا والخيار والبطيخ.

# ويقال هبط مع ادم ملائكة يقال لها الرابضة وانزل معه ذهبا وفضة فسلكه الله في
~~الارض منفعة لبني ادم وان الكلاب انست به فاستعان بها على السباع ويقال ان ادم لما نزل
~~الي الارض نقص من لونه وحسنه وطوله وانه كان يتكلم العربية فصار يتكلم بالسريانية
~~ونزع عنه العلم ث رده الله عليه بعد ms0268 توبته وعوقب بنقصان طوله وتغير حسنه
~~وخوفه من السباع بعد ان كانت تخافه. وحتم عليه وعلى ذريته الموت وسلطت عليه
PageV01P0285
~~الاسقام  وحفظت عليه اعماله  وعوقبت حوا بعشر خصال وجع العذرة وطلق
~~المخاض ووجع الولادة والحيض وحزن الموت. وقناع وان تكون تحت
~~ايدي الرجال. والولولة عند المصيبة وأن تكون اسفل من الرجل عند الجماع.

# وذكر الطبري ان الله بعث الي ادم سبع حبات من حنطة كان وزن الحبة منها مائة
~~الف درهم وثمانمائة درهم فتشره في الارض فانيته الله ثم حصده وقال ان حوا نزلت
~~على جبل الطور وقبل بل نزلت بجدة فسار ادم حثي لحقها وتعارفا في موضع عرفة
~~وقيل كانت تسكن بيت لهيا من عمل دمشق ويقال ان ادم لبث في سرنديب مائة سنة فم
~~فرض عليه الحجه وقد تاب عليه فلقي حوا بجدة وقيل لم يقم في الهند حثي
~~بالمضي الي مكة. وقيل تغشا حوا قبل ان تهبط الي الارض فحملت في الجنة بذكر
~~وانتي فلما. وضمتهما سمي الذكر قاين ويقال قابين وسمي قليما فلما اطمان في
~~الارض يغشاها فاتت ببطن اخر ذكر وانثي فسمي الذكر هابيل وسمي الانثي ليوذا فزوج
~~ليوذا اخت هابيل لقاين وزوج قليما اخت قاين لهابيل وهذه صفة النكاح في عهد ادم ان
~~ذكر كل بطن يتزوج بانثي بطن اخر وكانت قصة قابيل وهابيل على ما قص الله تعالى
~~في كتابه العزيز.

# ويروي ان الارض انبتتت الشوك بعد قتل ابن ادم اخاه. وكذلك هو في التوراة. ويقال
~~ان قابيل فر بعد قتل اخيه وبني له قرية. وانه اول من عبد النار ويقال ان حوا ولدت الدم
~~اربعين تواما في عشرين بطنا وتوفي وعمره خمسمائة سنة وبعثه الله رسولا الي
~~ولده. وولد ولده وقد كثروا وانزل تعالى عليه تحريم الميتة والدم. ولحم الخنزير
~~وانزل عليه حروف المعجم في احدي وعشرين ورقة وهو اول كتاب كان في الدنيا
~~ويدل على نبوته ورسالته قول الله تعالى  إن الله اصطفي ءادم ونوحا [آل عمران. 33]

~~لفظ اصطفي واقرءانه بجماعة ms0269 من المرسلين الا انه ليس بنص فيه وفي هذه المسالة
~~خلاف

~~ويؤيد ذلك ما خرج الحاكم من طريق معاوية بن سالم قال حدثني زيد بن سالم انه
~~سمع ابا سالم يقول حدثني ابو امامة ان رجال قال يا رسول الله انبي كان ادم قال نعم معلم
~~مكلم قال ثم بينه وبين نوح قال عشرة قرون قال ثم كان بين نوح وابراهيم قال عشرة
~~قرون قالوا يا رسول الله ثم كانت الرسل قال ثلاثمائة وخمس عشرة جمعا غفيرا

~~قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم 4 ولابي بكر بن ابي شيبة من حديث

PageV01P0286
~~يزيد عن المسعودي عن ابي عمرو عن عبيد بن الحسحاس عن ابي ذر قال دخلت على رسول
~~الله  وهو في المسجد قلت اي الأنبياء اول فقال. ادم قلت. وقل كان نبيا قال.
# دعم نبي مكلم .

# وعن وهب بن منبه قال. انزل الله تعالى على ادم كتابين صحيفة في
~~الجنة وصحيفة على جبل لبنان فيها الامر بالحج  وبنا البيت ويرد على من زعم ان ادم
~~شبة بعث الي ]5[. وهم اهل الارض قاطبة قوله  , وكان النبي يبعث الي قومه
~~خاصة وبعثت الي الناس عامة, وقد روي مع ذلك ان شيث ابن ادم كان نبيا وصح ايضا
~~قوله ان نوح ختيه اول رسول بعث الي اهل الارض.
# فعلى ذلك لم تكن تكن رسالة ادم عامة الن شيقة هب في زمانه وكان نوح اول من بعث
~~بالرسالة ولم يبعث بالرسالة العامة سوي محمد رسول الله  فصح بذلك ان ادم ة وتوحة
~~انما كانت رسالتهما خاصة لقومهما لا عامة لجميع الناس ولا ناس في الارض لعهد ادم الا
~~ادم وزوجه حوا وولده.
# وزعم ابو محمد ابن حزم ان رسالة ادم انما كانت الي اهل السماء قاتلا لهم عن الله
~~تعالى أنبئوني بأسماء هؤلاء [البقرة. 31] ونباهم باسمائهم ومسلم عليهم على ما جاء في
~~القرءان والحديث الصحيح  وانه لم يبعث الي اهل الارض اصال وان أولاده وامراته
~~اوحي اليهم التوحيد. ثم بعث الي كل ms0270 طائفة نبي منها ثم بعث نوح الي قومه خاصة بشريعة
~~كما اخبر رسول الله بيغ  وارسل الي اهل الارض بالعذاب العام لهم, ولجميع الحيوان ال
~~بشريعة لزموها.
# ويقال ان الله تعالى لما استخلف ادم على ذريته, وسلطه على جميع ما في الارض من
~~الانعام والطير والوحش عهد اليه عهدا امره فيه ونهاه وحرم عليه واحل له فقبله ولم
~~يزل عامل به الي ان حضرته الوفاة فلما حضرته الوفاة سأل الله تعالى ان يعلمه من يستخلف
~~من بعده. ويقلده من الامانة ما قلده فامره ان يعرض ذلك على السموات بالشرط الذي أخذ
~~عليه من الثواب ان اطاع, ومن العقاب ان عصي  ان يقبلته شفقا من عذاب الله فت امره
~~بعرض ذلك على الارض والجبال فكلمها ..... ثم امره ان يعرض ذلك على ولده فعرضه
~~عليه فقبله بالشرط ولم يتهيب عنه ما تهيبته امارات. والارض والجبال لأنه كان ظلوما
~~لنفسه جهولا يعاقبة ما تقلد لربه.
PageV01P0287
# ويقال ان لغة ادم كانت السريانية وسميت بذلك الن الله تعالى حين علم ادم الأسماء
~~علماه سرا من الملائكة  وانطقه بها  ويقال ا لباس ادم  وحوا كان من جلود
~~الاتعام والضان  والسباع وقبل ان ذلك انما كان لباس أولادهما.

# وان ادم, وحوا كان لباسهما مما خصفا عليهما من ورق الجنة ولما كمل ادم 
~~من عمره الف سنة وقيل تسعمائة وثلاثون سنة مات في الساعة لثلاثة وقيل في الساعة
~~الثامنة من يوم الجمعة وذلك لست خلون من نيسان وقيل مات في الساعة التي خلق فيها
~~وقيل مات في رابع عشر الشهر العربي بعد ما مرض احد عشر يوما وكسفت عليه
~~الشمس والقمر سبعة ايام بلياليها.
# وخرج الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت البنائي عن الحسن عن عتي
~~ابن حمزة عن ابي بن كعب  عن النبي  قال لما توفي ادم غسلته الملائكة
~~بالما...... والحدوا له وقالوا هذه سنة ادم في ولده.
# قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ويقال حنطة ابنه شيت بن ادم بالمرو
~~والسليخا وكان طوله يوم ms0271 مات ستين ذراعا وذراعه في عرض سبع اذرع  وانه كان به
~~صلع في راسه ويقال انه دفن في مغارة بين بيت المقدس, وبلد الخليل فرجاله عند
~~الصخرة. وراسه عند مسجد ابراهيم ليل نقله ابن عساكر قال. وبينهما ثمانية عشر ميلا
~~ويقال ماتت حوا بعده بسنة ويقال لم يمت ادم  حتي راي من ذريته ونسله اربعمائة ألف
~~نسمة ويقال بكي عليه من ولده وولد ولده اربعون الفا وروي انه دفن في مسجد الخيف
~~من مني وقيل دفن في جبل ابي قبيس بمكة وقيل انما دفن في مغارة قبالة الفردوس
~~وممن حفظ من أولاد ادم هابيل وقابيل واسوث وخروره. واياد ويابغ واثاثي
~~وتوبة وبيارة وشبونة وحيان حزابيس وهزر ونجود وسندل  وبارق وغرباب,
~~وشيث

~~وكل واحد من هؤلاء له توامة. وكان خليفته من أولاده. ووصيه ابنه شيث كتب له
~~ادم وصيته وامره بان يخفيها من قابيل وولده. فلم يكن عند قابيل علم ويقال ان
~~الملائكة كثت ادم بابي البشر وقيل كنيته ابو محمد كني بمحمد خاتم الأنبياء ,
~~وعليهم اجمعين  ومما نقل من شعر ادم 
PageV01P0288
~~السريع
~~نحن بنو الأرض وسكأنها منها خلقنا وإليها نعود
~~والسعد لا يبقي لأصحابه والنحس تمحوه ليالي السعود
~~وزعم بعضهم ان هذا الشعر وجده يعرب في متقدم الصحف بالسريانية فنقله الي
~~لسانه وكذلك يروون ان ادم  لما قتل قابيل هابيل قال.
# الوافر
~~تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
~~تغير كل ذي طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح
~~وفي رواية .
# الوافر
~~تغير كل ذي حسن، وطيب وقل بشاشته الوجه المليح
~~قال ابو العلى المغربي . وبعضهم نشد وزال بشاشة الوجه المليح على  وهو ابن
~~دريد فقال ابو سعيد السيرافي يجوز ان يكون قال وزال بشاشة الوجه المليح بنصب
~~البشاشة على التمييز وبحذف النون الالتقاء الساكنين كما قال.
# الكامل
~~عمرو الذي هشم الشريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف
~~قال والوجه الذي قاله ابو سعيد شر من اقوا عشر مرات في القصيدة الواحدة ....
# وتبين قول ابي سعيد انه نصب بشاشة ورفع الوجه ms0272 قصب بشاشة على التمييز.
# وحذف التنوين منها للضرورة. ورفع الوجه بالفاعلىة ورفع المليح على الصفة.
PageV01P0289
# ذكر قابيل. وهابيل
~~وقد اختلف في اسم قابيل فقيل قين وقيل قاين وقيل قابين وذكر الحسن بن احمد
~~ابن يعقوب الهمداني في كتاب الاكليل عن محمد بن اسحق انه قال ان ادم يغشي حوا
~~في الجنة قيل ان يصيب الخطيئة فحملت له بقين بن ادم. ويقال قاين وتؤمته قليما فلما
~~امان بالارض تغشاها فحملت بهابيل وتؤمته ليوذا  وكانت حوا لا تحمل الا تواما ذكرا

~~وأنثي فحملت الدم اربعين ولدا لصلبه في عشرين بطنا من ذكر وانثي وكان الولد منهم
~~اخواته يتزوج توامته التي تولد معه فانها لا تحل له فلما بلغ هابيل وقاين شغل ادم قاين
~~بالحارث وهابيل برعية الماشية فم ثم امر فينا ان ينكح ليوذا توامة هابيل وامر هابيل ان
~~ينكح قليما توامة قاين وكانت احسن الناس فسلم هابيل وقال قاين انا اح باختي فقال
~~ادم انها لا تحل لك فأبي ان يقبل فامرهما ان يقربا قربانا فقرب قاين قمحا وقرب هابيل من
~~ابكار غنمه وقيل قرب بقرة فخرجت نار فاكلت قربان هابيل دون قربان قابيل وبذلك كان
~~يقبل القربان فغضب قاين واتبع اخاه هابيل وهو في ماشيته فقتله فيقال بحجر شدخ به راسه
~~في برية قاح ببالد دمشق ع سقط في يده ولم يدر ما يصنع والا كيف يواريه لأنه اول
~~ميت واول قتيل فبعث الله غرابا بحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه وكان قاين
~~اول من قتل, ويقال انه لما قتل قاين اخاه لعنه الله ولعن الارض التي فتحت فاها وبلعت دم
~~اخيه وقيل له ان الارض منذ قتل اخاه لا تعود تعطيه حرثها وان يكون فزعانا هو وكل
~~قاتل ويقال كان قتل هابيل عند عقبة حرا وان قابيل هرب الي عدن من اليمن وكان لا يمر
~~به احد الا رعب منه وان ابليس اتاه فزين له عبادة النار فبني بيت نار فهو اول من نصب
~~النار وعبدها ويقال ms0273 كان عمر قابيل لما قتل اخاه عشرين سنة وكان عمر هابيل خمسا
~~وعشرين سنة واكثر العلماء وجمهورهم على ان الذين قربا القربان وقتل احدهما الاخر
~~هما ابنا ادم لصلبه وهما قابيل وهابيل وهو قول عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عباس
~~ومجاهد. وعطية العوفي والسدي وقتادة وقال الحسن كان الرجلان اللذان في القرءان
~~اللذان قال الله تعالى .  واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق [المائدة. 27] من بني اسرائيل ولم
~~يكونا ابني ادم لصلبه وانما كان القربان في بني اسرائيل وكان ادم اول من مات, وصوب الطبري انهما
~~ابني ادم لصلبه واستدل بما خرجه البخاري ومسلم من حديث الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن
~~عبد الله قال قال رسول الله  لا تقتل نفس ظلم الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها النه
~~كان اول من سن القتل. ولفظ البخاري لأنه اول من سن القتل  .
PageV01P0290
# فبان بهذا انهما لصلب ادم  وانه الاول من 0  ورد قول الحسن بان ادم اول من مات
~~بما رواه ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي وغيره في قوله تعالى هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة [الأعراف. 189] إلي قوله جعلا له شركاء فيما ءاتاهما

~~قالوا كانت حوا تلد الدم فتعيذهم اي تسميهم عبدالله وعبد الرحمن ونحو ذلك
~~فيصيبهم الموت فاتاها ابليس فقال لو سميتها بغير هذه الأسماء لعاش ولدكما فولدت رجال
~~فسمته عبد الحارث وهو اسم ابليس فنزلت هو الذي خلقكم نم نفس واحدة
~~]الأعراف؟189] الآيات
~~وفي هذا دليل على انه مات من ذرية ادم قبله واستدل ايضا على ان القاتل. والمقتول
~~ابنا ادم لصلبه بما رواه ابو اسحق الهمداني قال. قال على بن ابي طالب  لما قتل ابن
~~ادم اخاه بكاه ادم  فقال .
# الوافر
~~تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
~~تغير كل ذي طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح
~~وفي رواية بعدهما .
# وبد أهلها أثلا، وخطا بجنات من الفردوس فسيح
~~وجاورنا عدوا ليس ينسي لعين ما تموت فتستريح
~~وقاتل قاين هابيل ms0274 ظلما فوا أسفا على الوجه الصبيح
~~فما لي لا أجود بسكب دمع وهابيل تضمنه الضريح
~~أري طول الحياة على غما وما أنا من حياتي مستريح
~~PageV01P0291
~~فأجيب آدم أب هابيل قد قتلا جميعا وصار الحي بالميت الذبيح
~~وجاء بشر قد كان منه على خوف فجاء بها يصيح
~~وفي رواية.
# تنح عن البلاد وساكنيها   فبي في الخلد ضاق بك الفسيح
~~وكنت بها وزوجك في قرار   وقلبك من أذي الدنيا مريح
~~فلم تنفك من كيدي ومكري  إلي أن فاتك الثمن الربيح
~~وبدل أهلها أثلا وخمطا   بحبات وأبواب منيح
~~فلولا رحمة الجبار أضحي   بكفك من جنان الخلد ريح
~~ذكر في كتاب تاريخ الحكما انه كان يسكن بالشام او صعيد مصر وقال وهب. كان
~~شيث بن ادم اجمل ولد ادم 3 وافضلهم 4 واشبههم به واحبهم اليه وكان < وصي ابيه 3 وولي
~~عهده  وهو الذي ولد البشر كلهم  واليه انتهت انساب الناس كلهم الن نسل سائر بني ادم
~~انقرضوا . وبادوا فلم يبق منهم احد فانساب الناس اليوم ترجع الي شيث  وهو الذي بني
~~الكعبة بالطين والحجارة. وكان هناك خيمة ادم وضعها الله من الجنة وانزل الله على
~~شيث بن ادم تسعة وعشرين صحيفة  تتمة ما انزل الله عليه  وعلى ابيه ادم خمسين
~~صحيفة  وعاش تسعمائة سنة واثنتي عشرة ا وولد انوش  وبنين  وبنات  وفي التوراة
~~ان ادم عاش مائة ]4[ سنة فولد له على شبهه وصورته فسماه شيث وعاش ادم من
~~بعدما ولد شيث ثمانمائة سنة مع توفي وعاش شيث مائة وخمس سنين فولد. له انوش
~~وعاش شيث من بعد ما ولد انوش ثمانمائة سنة. وسبع سنين  فولد . له بنون وبنات,
~~وكانت جميع حياة شيث تسعمائة والنتيي عشرة سنة ت نوفي  وقيل معني شيث هبة
~~الله وقيل معناه البعث الن منه انبعث النسل الطاهر الذين قيل لهم اوليا الله وفي كتاب
~~التيجان. معني شيث نصب الن عليه نصبت الدنيا وقيل ان شيث اول من سرح حروف
~~المعجم.
# وزعم صاحب تاريخ الحكما ان شيث هو اوريا الاول ms0275 وهو ايضا اغاديمون استاذ
PageV01P0292
~~هرمس الهرامسة المسمي ادريس  وهو اول من احدث عنه الشريعة والحكمة. والصابئة
~~تنسبه اليه ويعترف بنبوته ولهم كتب احكام بعضها منسوب الي شيث والا يقولون بقيامة
~~الاجساد بل الارواح ولهم.. . . حروف بالنبطية على حروف ابجد. ولهم كتاب يسمونه
~~]الزبور الاول[. وهو مائة وعشرون سورة. وقبلتهم بيت المقدس والله اعلم بمسكنه من
~~الارض ولعل الاظهر انه كان بالشام او بصعيد مصر ومن كلامه انه يجب ان يكون في
~~المؤمن الحنيفي ست عشرة خصلة.
# الاولي - المعرفة بالله تعالى وملائكته من السماءويين والروحانيين وحملة
~~العرش واهل طاعته.

# الثانية - معرفة الخير والشر اما الخير فليرغبه فيه واما الشر فليحذر من فعله.
# الثلاثة - السمع, والطاعة للملك الرحيم الذي استخلفه الله تعالى في الارض
~~وملكه امر البلاد والعباد.
# والرابعة -  بر الولادين.
# الخامسة  - اصطناع المعروف ]....[.
# السادسة - المواساة للفقرا
~~السابعة  - التعصب للقربي.
# الثامنة - طاعة الله تعالى .
# التاسعة - العصمة من الفجور.
# العاشرة - الصبر.
# الحادية عشر - صدق اللهجة .
# الثانية عشر - العدل.
# الثلاثة عشر - القناعة .
# الرابعة عشر - . . . شكر الله تعالى على ما اولي من النعم لخلقه .
# الخامسة عشر - الحلم. وحمد الله تعالى على مصائب الدنيا من غير تململ .
# السادسة عشر - الحياء وقلة المماراة.
PageV01P0293
# وقال. سبيل الملك كما يحب ان تكون رعيته تحت طاعته كذلك تلزمه ان يكون هو
~~المتفقد احوالهم قبل حال نفسه في جميع امورهم الن صورته معهم صورة النفس في
~~البدن.
# وقال. ان ظن الملك انه يجمع مالا من ظلم فقد ظن عجزا ولا يجمع الملك المال
~~ال من عمارة الارض ه وقال. ان غفل الملك عن النظر في امور رعيته وجيوشه واعدائه
~~يوما واحدا اشتغل فكره ووسوس خاطره شهرا وان تعقل يومين كان ذلك شهرين هذا ان
~~سلم من امر يبعث عليه فيذهب بملكه. وقال. ما احسن حال الرعية. واوليا الملك
~~اذا كان ملكهم رصين العقل صحيح الراي عالما بالحكمة وما اسوا حالهم اذا عدم من هذه
~~شيئا وقال. اذا استهان الملك بصغير الأشياء صار كبيرا كالعلة في البدن متي لم يستدراك
~~عالجها ولدت ms0276 سقما للبدن.
# وقال. اذا اختر الملك بالملق والمنطق اللطيف من عدوه. ولم يتفقد اثاره وتبع
~~اعماله فال يامن وثوبه عليه. فان وثبة الأسد على غفلة سببها الوثوق به او قلة الاحتراز منه.

# وقال. سبيل الملك ان لا يغفل عن تعلىم ولده جميع العلوم التي لها قوام مملكته
~~والعدل في رعيته وساسة جيوشه ولا يحسن له مداومة الصيد. واللعب ويلزمه الجد
~~وتجنب الهزل.
# وقال. يجب على الملك ان يظهر نعمته على اهل الفضل, والعلم. وطالبيه ليحثوا
~~انفسهم في الزيادة. وقال. سبيل الملك اذا اراد ان يستخدم متصرفا في شي من اعماله ان
~~يسال عن أخلاقه وصبره وتدبيره لنفسه وميوله. فاذا كان حسن الخلق شديد السياسة
~~لسائر احواله وفيه الدين, والصبر على الأشياء العارضة فليستخدمه. وان كان بغير ذلك فال
~~يقربه.

# وقال. يصبر في الامور فان الاستعجال من في الغضب وقال. القلوب الفارغة موكلة
~~بالشهوات وقال. صديق في الله تعالى يودك خالصا خير من اخ شقيق يتمني ميراثك عاجلا
~~وقال. كل شي يالف جنسه والانسان يالف شكله وقال. من لم يعرف مقدار جميل ما
~~يفعله به واستبدل بالقبيح ففعله كفعل العبيد. وقال. غربة الجاهل ذل. وقال. اغني الغني
~~صحة الجسم واحلي السرور سعة الصدر وقال. طاعة المحبة والود ارجي من طاعة
~~السلطنة والهيبة وقال. نعم التادب التجارب ونعم الوفا النظر في العواقب وقال.
# افضل امر الدنيا واشرف الثناء. وفي الاخرة النجاة في المعاد وقال. الخمول عند
PageV01P0294
~~السلطان الجائر خير من العز وعظم الجاه عنه وقال . مجاورة الجهال ولا مواصلة
~~الشرار وقال. العقم خير من الولد البليد والقرب من العاقل القليل البخت خير من
~~القرب من الجاهل الكثير المال .

# وقال. الحكمة تورث صاحبها التواضع  وبها تنال معرفة الامور وبها يحسن فعل
~~الخير وقال . تنزل الرحمة بعدل السلطان, وتجتمع الاراء  ويزداد الورع  ويكثر البر
~~وتظهر الاخيار وتقل الذنوب.

# وقال. مثل من التمس الحكمة بغير امعان وجهل من ظن ان اليها سبيلا مع النعيم 
~~ويقال ان شيث ولد بعد قتل قابيل أخاه هابيل بخمس سنين ms0277 4 وولدته حوا فردا بغير
~~توام  وقبل ولدت حوا الدم شيث  واخته عزورا . فقال ادم  . هذا هبة الله . وخلق صدق
~~من هابيل فسمي شيث اي هبة الله. وكان اجمل ولد ادم  وافضلهم  واحبهم اليه فاوصاه
~~ادم وعهد اليه عهده. وعلمه ساعات الليل والنهار واعلمه عبادة الخلاق في كل
~~ساعة منهن وان لكل ساعة عبادة واعلمه بكون الطوفان.
# ويقال انه بني الكعبة بالطين والحجارة. ويقال انه كان نبيا وكانت شريعته في نكاح
~~الاخت كشريعة ابيه ادم  وان بني ادم انكروا عليه فقام فيهم يامر الله تعالى  حتي تمت
~~كلمته وعمت دعوته.
# ويقال . انه اول من اظهر حروف الكتاب  ودل على اللسان العبراني  ويقال . ولد له
~~انوش وصابي  ويقال . كان من ولده يعوق ونسر وود وسواع وقيل هم
~~أولاد بركين بن شيث وكانوا قوما صالحين فحزن قومهم عليهم بعد موتهم وصوروا
~~صورهم في بيوتهم تذكارا لهم فعبدت بعد حين تلك الصور من دون الله.

# وولد لشيث انوش وقيل نكح شيث اخته عزورا بنت ادم فولدت له يانش بن شيث
~~واخته نعمة فولد النوش ابن شيث قينان من اخته نعمة وقيل نكح يانش بن شيث اخت
~~نعمة فولدت لعقبان بن يانش وقيل ولد النوش قينان ونفرا كثيرا وولد قينان مهلايل
~~ونقرا معه فولد مهلايل يرده وهو يارد ومعه نفرا .

# فولد يرد خنوخ  وهو ادريس النبي  ونقرا معه فولد . خنوخ متوشلح  ونفرا معه  
~~فولد متوشلح لمك ونفرا معه وقيل نكح قينان بن يانش  . . . بن محويل بن خنوخ بن قين
PageV01P0295
~~بن ادم فولدت له مهلايل بن قينان ونكح مهلايل بن قينان خلاته سمعن بنت براكيل بن
~~محويل بن خلوخ فولدت له يرد وقيل. بل نكح قين اخته اسوث بنت ادم فولدت له
~~حنوخ بن قين وعذب بنت قين فتكح خنوخ بن قين اخته عذب بنت قين فولدت عنود
~~ومحويل واتوشيل وبوليث فنكح اتوشيل بن خنوخ اخته حوليت بنت خنوخ فولدت له
~~المك فنكح المك امراتين هما عدا ومال فولدت له عدا تولين وتوبلقين وكانت
~~أولادهم ms0278 جبارة في طول ثلاثين ذراعا ث انقرض ولد قين ولم يتركوا عقبا الا قليلا
~~فجهلت ذرية ادم وانقطع نسله الا من شيث فمنه كان نسل الناس كلهم فهو ابو البشر
~~كلهم بعد ادم .
# ذكر عناق بنت ادم وابنها عوج بن عناق
~~وكان من خبر عناق ان حوا ولدتها الدم بمفردها من غير ذكر معها فجاءت مشوهة
~~الخلق لها راسان  وفي كل يد عشرة اصابع بكل اصبع ظفران كالمنجلين الحادين فلما بلغت
~~بغت فكانت اول من بغي وعمل الفجور وجاهرت بالمعاصي  وهي ايضا اول من استخدم
~~الجن والشياطين فصرفتهم في وجو السحر. وذلك ان الله تعالى انزل على ادم تلة عوذة
~~واسماء فعلقها على حوا لتكون حرزا لها ولولدها وكانت حوا تصونها الي ان أخذتها
~~عناق وحوا نائمة فاستجلبت بها الشياطين بتلك السماء وعملت السحر فاضلت به كثيرا
~~من بني ادم فشق ذلك على ادم  ودعا عليها فامنت حوا على دعائه فاستجيب له.
# وافترس الأسد عناقا  ويقال ان عوج بن عناق ولدها وانه تاخر الي طوفان نوح فلم يغرقه
~~الطوفان, وطال عمره حتي بعث الله تعالى موسي بن عمران وهو يملك البثنية من
~~اعمال دمشق فقابله موسي, وغلبه على مدائنه وقتله وقد ذكروا شناعات من طول قامته
~~تشبه الخرافة منها انه بقي جسرا على نيل مصر يعبر الناس والدواب عليه دهرا طويلا
~~وانهم جروه بالف عجلة. والفي ثور وانهم لم يطيقوا ان عبروا به في كل يوم سوي
~~نصف ميل حثي رموه في بحر القلزم وقيل قطعوه قطعا وجروا أجزاه الي البحر
~~وقيل. بل ترك بموضعه وردم عليه في صحرا مصر حثي صار كالجبل الشامخ لكن
~~يشهد لطوله ما ذكر في التوراة ان موسي فتق اقبل الي البثنية فخرج عليه عوج ملكها في
~~جنده فحاربه موسي وأخذه ومن معه. وقتلهم باجمعهم واستولي على قراه فوجد فيها
~~ستين قرية مسورة مشيدة محصنة سوي ما لا سور لها فاخربها كلها وقيل جميع من فيها من
~~النسا والأولاد الن عوج كان الجبار الذي بقي ms0279 من الجبابرة. وكان سريره الذي ربي فيه من
~~حديد طولة ت تسع اذرع  وعرشه اربعة اذرع بذراع الجبابرة.
PageV01P0296
# وقد خرج الحافظ ابو القاسم على بن هبة الله بن عساكر من طريق ابي القاسم البغوي
~~قال على بن الجعد عن ابي اسحاق عن نوف ان طول سرير عوج الذي قتله موسي ثمانمائة
~~ذراع وعرضه اربعمائة ذراع.
# وكان طول موسي عشرة اذرع وعصاه ووثبته حين وثب ثمانية وفي نسخة احدي
~~عشرة ذراعا فضربه فاصاب كعبه فخر على نيل مصر فجسره الناس عاما يمرون على صلبه
~~واضالعه وقيل ان عوجا عاش ثلاثة الاف سنة.
# انوش بن شيث خلف اباه. وفي ايامه ظهرت الصباغ والالوان وعملت الات
~~اللهو واستخراج الحديد. والنحاس وفي ايامه شرع أولاد ادم بن شيث في النزول من
~~الجبل والاختلاط بأولاد قابيل وبنوا القباب وسكنوها ومات انوش وعمره تسعمائة
~~وخمس وستون سنة في يوم السبت عند مغيب الشمس لليلتين خلتا من تشرين الاول وهو
~~اول من غرس النخلة. واول من زرع الحنطة. واول من بوب الكعبة واول من نطق
~~بالحكمة.
# قينان بن انوش بن شيث بن ادم خلف اباه, ومات عن سبعمائة وعشرين سنة في يوم
~~مسا ثلاث عشر حزيران.
# مهلايل بن قينان بن انوش وزعم الفرس انه هو اوشنج وانه ملك الارض كلها وانه
~~اول من قطع الاشجار واول من بني المدائن. والحصون الكبار وانه هو الذي بني مدينة
~~بابل ومدينة البوس الاقصا وانه فهر ابليس وجنوده وشردهم عن الارض الي اطرافها
~~وانه قتل كثيرا من مردة الجن ومن الغيلان وان دولته اربعين سنة وعاش
~~ثمانمائة وخمس وتسعين سنة ومات في الساعة الثلاثة من نهار الاحد ثاني نيسان
~~وخلفه من بعده ابنه . 

# يرد ويقال يارد. ويارث بن مهلايل بن قينان ويقال انه ولد لمهلايل يرد ابنه من خلاته
~~سمعن بنت براكيل بن محويل ابن خنوخ بعدما مضي من عمر ادم اربعمائة وستون سنة
~~وقبل نكح يرد بركتا بنت الدرشيل بن محويل بن خنوخ بن قين بن ادم فولدت له اخنوخ ms0280 بن
~~اي واخنوخ هو ادريس اول من اعطا الله النبوة. ومات عن تسعمائة  واثنين, وستين سنة
~~في يوم الجمعة ثاني عشر اذار وقد علمه ابوه الصحف وعرفه قسمة الارض وما يحدث
~~فيها ووقع اليه كتاب سر الملكوت الذي علمه زرابيل الملك الدم فكانوا يتوارثونه مختومة
~~لا ينظرون فيه.
PageV01P0297
# وفي ايام يرد بدأت الاحداث   وعبدت الاصنام.

# اخنوخ وهو ادريس النبي بن يرد بن مهلايل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم
~~وهو الاب الثاني فان العقبة من ادم انحصر فيه فان قوم نوح كانوا من أولاد قابيل فهلكوا
~~بالطوفان وانحصر العقب في ترح  وهو من اولد شيث فصار جميع بني ادم انما هم أولاد
~~شيث يقال انه كان طوال بطيئة عريض الصدر قليل شعر الجسد كثير شعر الراس احدي اذنيه
~~اعظم من الاخري وفي جسده نكت بيضا من غير برص وكان رقي الصوت قريب الخطأ
~~اذا مشي
~~وقد روي انه انما سمي ادريس لكثرة دراسته كتب الله تعالى وان الله نباه وقد مضي
~~من عمر ادم ستمائة سنة واثنتان  وعشرون سنة وانزل الله تعالى عليه ثلاثين صحيفة  واول
~~ما انزل عليه صحيفة بالخط السرياني فيها توحيد الله ت انزل عليه ابجد هوز حطي كلمن
~~سعفص قرشت ثخذ ضظغ  وهو اول من خط بالقلم  واول من خاط الثياب 3 ولبسها 
~~وكانوا قبل يلبسون الجلود. ويقال انه دعا الي توحيد الله فاستجاب له الف انسان ع رفع
~~الله ادريس  وعمره اربعمائة. وخمس وستون سنة وقيل كان يوم دفع عمره ثلاثمائة
~~وخمس  وستين ي ولما رفعه الله عاش ابوه بعد رفعه اربعمائة 0 وخمس  وثلاثين سنة
~~والاكثرون على انه رفع الي السماء.

# وقال قوم رفع في درجات العلم فالهمه الله علم الفلك. ومثله بين عينيه فعرفه وعلم
~~علله بالقياس وقيل. بل علمه ذلك زرابيل الملك. وهو اول من انذر بالطوفان واول من
~~امر بالجهاد فجاهد بني قابيل.
# وقال القاضي صاعد بن احمد بن صاعد. وزعم جماعة من العلماء ان جميع العلوم
~~التي ظهرت ms0281 قبل الطوفان انما صارت عن هرمس الاول الساكن بصعيد مصر الاعلى وهو
~~الذي يسمه العبرانيون اخنوخ بن يرد بن مهلايل بن انوش بن شيث بن ادم  وهو ادريس
~~النبي 
~~وقالوا انه اول من تكلم في الجواهر العلوية. والحركات النجومية واول من بني
~~الهيأكل ومجد الله فيها واول من نظر في علم الطب والف لأهل زمانه قصائد
~~موزونة في الأشياء الارضية والسماوية.
# وقالوا انه اول من انذر بالطوفان وراي انه افة سماوية تلحق الارض من الماء او
PageV01P0298
~~النار فخاف ذهاب العلم ودرس الصنائع فبني الاهرام البرابي التي في صعيد مصر الاعلى
~~وصور فيها جميع الصناعات والآلات ورسم فيها صفات العلوم حرصا منه على تخليدها
~~لمن بعده. وخيفة ان يذهب رسمها من العالم.
# وقال الحاكم في المستدرك واختلفوا في نوح  وادريس فقيل ان ادريس قبله واكثر
~~الصحابة على ان نوحا قبل ادريس. وقال على بن احمر عن عكرمة عن ابن عباس انه تلا قوله
~~تعالى. ولا تبرجن تبرج الجلية الأولي [الأحزاب. 33]
~~قال. كانت فيما بين نوح وادريس الف سنة وان بطنين من ولد ادم كان احدهما
~~يسكن السهل والاخر يسكن الجبل  وكان رجال الجبل صباحا وفي النسا دمامة وكانت
~~نسا السهل صباحة 4 وفي في الرجال دمامة 3 وان ابليس اتي رجال من اهل السهل في صورة غلام
~~فجا يصوت لم يسمع الناس مثله فاتخذوه عيدا يجتمعون اليه في السنة وان رجة من اهل
~~الجبل هجم عليهم وهم في عيدهم ذلك فراي النسا وصباحتهن فاتي اصحابه فأخبرهم
~~بذلك فبح ودول البهن  ونزلوا معهن فظهرت الفاحشة فيهن فذلك قول الله ولا تبرجن تبرج
~~الجهلية الأولي [الأحزاب. 33] فلما رفع عبدت الآلهة من دون الله
~~وقال قوم لم يكن ادريس جدا لنوح وانما هو من بني اسرائيل وهو الياس.
# وذكره البخاري في صحيحة تعلى على عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عباس  جه  4
~~واستدل القاضي ابو بكر بن العربي بقوله  في حديث الاسراء  مرحيا بالنبي الصالح
~~والاخ الصالح  .
# قال لو كان من اجداده لقال ms0282 له كما قال الدم وابراهيم كاتب. ويؤيد ذلك قوله تعالى.
# إن أوحينا إليك كما أوحينا إلي نوح والنبيين من بعده [النساء. 163]

~~ولم يقل من قبله اشعارا بانه لم يكن قبل نوح من يوحي اليه من الأنبياء لكن في
~~المستدرك للحاكم عن وهب بن منبه .

# وسئل عن ادريس من هو وفي اي زمن هو فقال هو جد نوح وهو الذي يقال له
~~اخنوخ  وهو في الجنة وهو قول الكلبي   وابي الفرج الاموي  وجماعة واجيب عن
~~مخاطبته النبي بالاخ بانه ليس صريحة في عدم النبوة لاحتمال انه خاطبه بالاخوة
~~تادية  وهو اخ وان كان ابنا فالابناء اخوة والمؤمنون اخوة ويقال ان ادريس نكح
~~هدانة بنت تاويل بن مخويل بن اخنوخ بن قابيل بن ادم 3 فولدت له متوشلح وصابي
PageV01P0299
~~فعلم صابي الخط. ويقال ان ادريس اول من ابدع الميزان لأنه من جنس ما استاثر به من علم
~~الفلك. واول من وضع المكاييل ويقال انه ما رفع, حتي اتقن معرفة علم الفلك, وانه اعيد
~~بعدما رفع الي الارض فمات بها ودفن, والذي عليه [ الاكثرون انه الهم علم الفلك.
# وكشف له عن المقاييس والعجم تسمي ادريس هرمس الكبير وقيل ان ثوبال من ولد قابيل
~~اتخذ في زمن مهلايل المزامير, والطبول والعيدان والطنابير والمعازف فانهمك ولد
~~قابيل في اللهو وبلغ خبرهم من بالجبل من نسل شيث فنزل اليهم منهم مائة رجل
~~وانهمكوا معهم في اللهو وتلاهم جماعة. حتي فشت الفاحشة وشرب الخمر ويقال
~~انه كان في زمن ان في بني قابيل الزنا وشرب الخمر ويقال فاوصي ان لا يناكح بنو
~~شيث بني قابيل ثم كثر بنو قابيل حتي مالوا الارض وهم الذين عرفوا ايام نوح
~~وزعم قوم انه لما مضي من عمر ادريس اربع سنين ث للعالم الف سنة وقيل. بل تم
~~للعالم الف سنة المضي اربع سنين من عمر يرد وكان من الحوادث فيما ب بين ادم
~~وادريس ان بني قابيل احدثوا الات اللهو. والمعازف وانهمكوا في اللهو والفواحش
~~ويقال ان نوتيل الفاسق من ms0283 نسل قاين هو الذي احدث ذلك في ا يرد وفتن به كثير من
~~الناس ويقال  كل الذي احدث الدفوف والطبول لمك وزعم بعض بعض الفرس ان مهلايل هو
~~اوشهنح . وانه ملك الاقاليم السبعة وعقد على راسه التاج وان بين مولده وبين موت
~~كيومرت الذي هو ادم مائتان وثلاث, وعشرون سنة ويقال حدثت عبادة الاصنام في زمن
~~يرد بن مهلايل ويقال ان ادريس اول من تنبا من اولد ادم واول من نظر في النجوم
~~وتسميه الصابئة هرمس المثلث النبوة. والحكمة, والملك. ويقولون هو هرمس الاول
~~ويزعمون ان الهرامسة ثلاثة.

# ويقال انه اول من جاهد في سبيل الله تعالى. واول من سبا أولاد قابيل واسترقهم
~~ويقال كان ملك بيوراسب في زمنه فلما رفع ادريس اختلف الناس من بعده واحدثوا
~~الاحداث الي زمن نوح وكان من هويت نفسه شيعة عبده.

# ويقال كان الملك في زمن ادريس اسمخ مخويل ابن اخنوخ بن عنود بن قابيل بن ادم
~~فلما دعا ادريس الي توحيد الله اراد مخويل قتله لمنعه اعمامه وجميع بني شيث ابن ادم منه
~~وخلفه من بعده ابنه.

# متوشلح بن اخنوخ بن يرد بن مهلايل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم.
# وعمر تسعمائة وخسا وستين  وهو اول من ركب الخيل  وخلفه من بعده ابنه .
PageV01P0300
# لمك. ويقال المك. ويقال المخ بن متوشلح ومات عن سبعمائة وسبع وسبعين
~~سنة قبل الطوفان باربعين عاما وله من الولد نوفال وشالح وسقطان ومئان ونرسيس
~~وصدقي اخوة نوح وكان لهم عقب درجوا ويقال معني لمك الجامع. ويقال ان لمك
~~اتوشيل  ويقال مثووشيل بن اخنوخ بن قاين ب بن ادم هو الذي احدث الطبول والدفوف
~~وان صال امراته حدثت المعازف. وان تولين. ويقال تابل وابل بن لمك اول من
~~سكن القباب. واقتني المال.

# واول من ضرب بالصنج واول من ضرب الخمر واول من ضرب السيوف
~~واحدثها وان اخاه توبقلين بن لمك اول من عمل التحاس والحديد.

# وقيل. بل ادم ضرب بالصنج واول من اوقد النار على الحديد في بلد ms0284 الهند فعمل منه المدية
~~وغيرها ويقال ان لمك بني المصانع وتجبر. واحتجب فلما راوه بنوه كذلك فعلوا كفعله
~~ونافسوه ودافعوه فهرج امر الناس وطغي بعضهم على بعض فبعث الله توجة عند
~~ذلك. وقيل انه في ثلاث عشرة سنة من مولد لمك رفع ادريس فلله. وعمره اذ ذاك
~~ثلاثمائة وخمسين سنة .

# فصل

~~اتفقوا على ان الارض عمرت بنسل ادم احقابا واجيالا بعد اجيال الي عصر نوح
~~جي وانه كان فيهم انبيا مثل شيث وادريس وكان فيهم ملوك في تلك الاجيال
~~معدودون وطوائف مشهورون بالنحل مثل الكلدانيين ومعناه الموحدون ومثل
~~السومانيين وهم المشركون وزعموا ان الصابئة منهم وانهم من ولد صابي بن المك
~~ابن اخنوخ بن يرد بن مهلايل بن قين بن انوش بن شيث بن ادم وكانت نحلتهم
~~عبادة الكواكب والقيام بهيأكلها واستنزال الروحانيتها واث فرق من الصابئة الكلدانيين
~~اي الموحدون.

# وقد الف ابو اسحق الصابي الكاتب مقالة في انسابهم  ونحلتهم وذكر داهر مؤرخ
~~السريانيين اخبارهم وذكر البابا الصابي الحراني استيلاءهم على العالم وجمال من
~~ولم اقف على شي من ذلك. وقد درست الصابئة  وانقطع اثرها ويقال ما
~~كان في زمن نوح شبر من الارض الا وانسان يدعيه. ويقال ان السريانيين من اهل تلك
~~الاجيال وان النمرود والازدهاك وهو المسمي بالضحاك من ملوك الفرس كانا من
~~ملك الاجيال وهو بعيد.
PageV01P0301
# ونقل ابن اسحق ان أخنوخ هو ادريس النبي وقيل لم يكن ادريس بجد لنوح
~~وقيل بن المك. وهو اخو نوح وقيل ان صابي هو متوشلح جد نوح فانه نوح بن
~~متوشلح بن احنوخ بن يرد وزعم بعض الفرس ان ادم هو كيومرت  وان افريدون الملك هو
~~نوح وانه بعث الي الازدهاق وهو الضحك فقتله ومن اغرب ما وقعت عليه ان يعقوب بن
~~طارق من علما العراق وتوفي سنة ستين ومائة من سني الهجرة ذكر ان من ادم الي طوفان
~~نوح الف الف سنة وثمانمائة الف سنة .
# ذكر هاروت وماروت
~~قال الاستاذ ابراهيم بن وصيف شاه  في كتاب اخبار مصر وقد ذكر ms0285 الملك
~~بن بن قفط بن قبط بن مضر بن نصر بن حام بن نوح. وكان في وقته الملكان اللذان
~~من السماء وكانا في بئر يقال لها افناوة فكانا يعلمان اهل مصر السحر ويقال ان عزيم
~~لا من علمهما ثم انتقال الي بابل واهل مصر من القبط يقولون انهما شيطانان يقال
~~لهما مهله ومهاله ولك هما الملكين والملكان ببابل في بئر هناك يغشاهما السحر الي ان
~~تقوم الساعة قال. وقد ذكر الله تعالى  هاروت, وماروت في كتابه العزيز فوجب القطع
~~بهما الا ان السلف اختلف فيهما فقيل هما رجلان وقيل ملكان من ملائكة الله وقيل علجان
~~من اهل بابل وقيل ..... من الجن, وساتيك بما وقعت عليه من كلامهم في ذلك ان شاء الله
~~قال الله جل ذكره واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت  وما يعلمان من أحد حتي 
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر  فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه  وما هم بصارين 
~~به من أحد إلا بإذن الله  ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم  ولقد علموا لمن اشتراه ما له 
~~في الآخرة من خلاق  ولبئس ما شروا به أنفسهم  لو كانوا يعلمون [البقرة 102]
~~يقول الله تعالى واتبعوا يعني اليهود الذين نبذوا التوراة التي انزلها على رسوله موسي
~~ورا ظهورهم ما يتلو الشياطين اي الذي تحدث. وتروي وتتكلم. وتخبر من الكهانة
~~والسحر على ملك سليمان في ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر يعني واتبعوا ما يتلوا الشياطين من السحر في ملك سليمان فتضيفه
~~الي سليمان وما كفر سليمان فيعمل بالسحر ولكن الشياطين كفروا ويعلمون الناس
~~السحر وما انزل على الملكين ببال هاروت وماروت قيل معني. وما انزل على الملكين
~~الجحد فتكون ما هنا بمعني لا اي لم ينزل الله السحر على الملكين واتبعوا الشياطين الذي
PageV01P0302
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان ولا انزل الله لسحر الملكين ولكن الشياطين كفروا ms0286
~~يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت
~~فيكون على هذا قوله ببابل هاروت وماروت  من المؤخر الذي معناه التقديم. وتقديمه
~~ان يقال واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا 
~~يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ولكن الشياطين كفروا ويعلمون الناس السحر
~~ببابل هاروت. وماروت فيكون الملكان على ذلك جبريل وميكائيل الن سحرة اليهود فيما
~~ذكر كانت تزعم ان الله انزل السحر على لسان جبريل وميكائيل الي سليمان بن داود فكذبهما
~~الله واخبر نبيه محمد  ان جبريل وميكائيل لم ينزال سحر قط. وبرا سليمان
~~لية بما نحلوه من السحر واخبرهم ان السحر من عمل الشياطين وانهما تعلم الناس ذلك
~~ببابل واث الذين يعلمونهم ذلك رجلان اسم احدهما هاروت واسم الاخر ماروت فيكون
~~هاروت. وماروت على هذا التاويل عبارة عن الناس وردوا عليهم  وقيل تاويل ما التي في
~~قوله تعالى وما أنزل على الملكين ومعناها الذي فمعني الاية على هذا واتبعت اليهود
~~التي تلت الشياطين في ملك سليمان, والذي انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وقال
~~اهل هذه المقالة ان الله تعالى انزل السحر على هاروت وماروت ببابل وهما ملكان من
~~ملائكة الله تعالى. وقال اخرون معني ما معني الذي وهو عطف على ما الاولي غير ان
~~الاولي في معني السحر.

# و معني الاخري في معي التفريق بين المر  وزوجه فتاويل الاية على هذا  واتبعوا
~~السحر الذي انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت  وقال اخرون جائز ان تكون
~~بالمعني الذي. وجائز ان تكون بمعني لم.

# قال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري والصواب قول من وجه ما في قوله وما انزل
~~على الملكين الي معني الذي دون معني لم التي بمعني الجحد وذلك ان ما ان وحت الي
~~معني الجحد فبقي عن الملكين ان يكون منؤال اليهما لم نحل الأسماءن اللذان بعدهما اني
~~هاروت  وماروت من ان يكونا بدال منهما او بدة من الناس في قول يعلمون الناس السحر
~~فان جعلا بدلا ms0287 من الملكين بطل معني قوله [وما يعلمان من أحد حتي يقولان إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
~~لانهما اذا لم يكونا عالمين بما يفرق بين المر وزوجه فما الذي يتعلم منهما ما يفرق
PageV01P0303
~~به بين المر وزوجه وبعد فان التي في قوله وما انزل على الملكين ان كانت بمعني
~~الجحد عطفا على قوله وما كفر سليمان فان الله نفي بقوله. وما كفر سليمان عن سليمان
~~ان يكون السحر من عمله. او من علمه. او تعلمه فان كان الذي نفا عن الملكين من ذلك
~~نظير الذي نفا عن سليمان منه فهاروت وماروت هما الملكان فحق المتعلم منه اذا ما يفرق به
~~المر وزوجه وعن من الخبر الذي اخبر عنه بقوله. وما يعلمان من احد حتي يقولا انما
~~ان خطا هذا القول لواضح بين وان كان قوله هاروت وماروت بدال من الناس الذين
~~في قوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فقد. وجب ان يكون الشياطين هي
~~التي تعلم هاروت وماروت السحر وان تكون السحرة انما تعلمت السحر من هاروت .
# وماروت عن تعلىم الشياطين اياها فان يكن ذلك كذلك فلن يخلوا هاروت وماروت 
~~عند قائلي هذه المقالة من احد امرين اما ان يكونا ملكين او رجلين فان كانا عنده ملكين
~~فقد اوجب لهما من الكف بالله وبالمعصية له بنسبته لهما الي انهما يتعلمان من الشياطين
~~السحر والكف ويعلمانه الناس فاصرارهما على ذلك. وبقائهما عليه اعظم مما ذكر عنهما
~~انهما اثتياه من المعصية التي استحقا عليها العقاب.

# وفي خبر الله تعالى عنهما انهما لا يعلمان احدا ما يتعلم منهما حثي يقولا انما نحن
~~فتنة فال تكفر ما يعني عن الكثار والدلالة على خطا هذا القول.

# وان كانا رجلين من بني ادم فان يكن كذلك. فقد كان يجب ان يكونا بهالكهما قد
~~ارتفع السحر والعلم به والعمل من بني ادم لأنه اذا كان علم ذلك من قبلهما يؤخذ
~~ومنهما يتعلم فالواجب ان يكون بهالكهما وعدم وجودهما عدم ms0288 السبيل الي الوصول الي
~~المعني الذي كان لا يوصل اليه الا بهما وفي وجود السحر في كل زمان ووقت ابين
~~الدلالة على فساد هذا القول او يزعم قائل ذلك انهما رجلان لم يعد ما بين الارض منذ
~~خلقت الارض والبعد فان ما وجه السحر في الناس فيدعي ...... بطالته فاذا فسدت هذه
~~الوجوه فبين ان معني ما في قوله. وما انزل على الملكين بمعني الذي وان هاروت,
~~وماروت مرجم بهما عن الملكين. ولذلك فتحت اواخر اسمائها النها في موضع خفض
~~على الرد على الملكين.
# ولكنهما لما كانا لم يجريا فتحت اواخر اسمائها فان التيس على ذي غبا ما قلنا
~~فقال وكيف يجوز لملائكة الله ان تعلم الناس التفريق بين المر وزوجه ام كيف يجوز ان
PageV01P0304
~~يضاف الي الله انزال ذلك على الملائكة قيل له ان الله عرف عباده جميع ما امرهم به
~~وجميع ما نهاهم عنه 5 امرهم 0 ونهاهم بعد العلم منهم بما يؤمرون به وينهون عنه ولو
~~كان الامر على غير ذلك لما كان الامر والنهي معني مفهوم فالسحر بما قد نهي عباده من بني
~~ادم عنه فغير منكر ان يكون الله علم الملكين الذي سماهما في تنزيله وجعلهما فتئة لعباده من
~~بني ادم كما اخبر عنهما انهما يقولان لم يتعلم منهما انما نحن فتنة فال تكفر لتختبر لهما عبادة
~~الذين نهاهم عن التفريق بين المر وزوجه. وعن السحر فيمحص المؤمن لتركه التعلم
~~منهما  ويجزي الكافر لتعلمه السحر والكف منهما يكون الملكان في فعليها ما علما
~~ذلك الله مطيعين اذ كانا عن اذن الله لهما بتعلىم ذلك من علماه يعلمان  وقل عبد من دون
~~اهل جماعة من اوليا الله فعلم يكن ذلك ضائرا اذا لم ذلك بامرهم  بل عبد بعضهم والمعبود
~~ناه فكذلك الملكان غير ضائرها سحر من سحر ممن تعلم بعد نهيه اياه عنه. ووعظهما له
~~بقولهما انما نحن فتنة فال تكفرا اذ كانا قد اديا ما امرا به بقتلهما ذلك .

# قال الحسن . في قوله. وما انزل على ms0289 الملكين الي قوله فال تكفر قال قوله فال
~~تكفر احد ذلك عليهما .

# وقال القرطبي في تفسيره بانا فيه ومعطوفة على قوله. وما كفر سليمان فت قال
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين يعني السحر على
~~الملكين. وذلك ان اليهود كانوا يزعمون انه نزل به جبريل وميكائيل فاكذبهم الله في
~~ذلك وجعل قوله هاروت, وماروت بدال من الشياطين قال وصح ذلك اما الن الجمع
~~يطلق على الاثنين كما في قوله فان كان له اخوة او يكون لهما اتباع او ذكر لتمردهما
~~فتقدير الكلام عنده يعلمون الناس السحر بيابل هاروت وماروت.

# ثم قال . وهذا اولي ما حملته عليه الاية واصح ما قيل ولا يلتفت الي ما سواه انتهي.

# فاما من قال ان هاروت وماروت ملكان فغير واحد وقد ورد في ذلك حديث مرفوع
~~قال الامام احمد في مسنده حدثنا يحيى بن ابي بكر بن زهير بن محمد عن موسي بن جبير عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر انه سمع نبي الله  يقول ان ادم  لما اهبطه الله الي الارض
~~قالت المالكة اي رب اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون قالوا ربنا نحن اطوع لك من بني ادم قال الله
~~لملائكة ملكين من حتي ن نهبطهما الي الارض وننظر كيف يعملان قالوا ربنا
~~هاروت  وماروت فاهبط الي الارض ومثلت لهما الزهرة امرأة من احسن البشر فجاءتهما
PageV01P0305
~~فسألاها نفسها فقالت الا والله حتي تتكلما بهذه الكلمة من الاشراك فقال, والله لا نشرك بالله
~~ابدا فذهبت عنهما رجعت بصبيي تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله  حتي تقتلا هذا
~~الصبي فقال لا والله لا نقتله ابدا 0 فذهبت  ت رجعت قدح خمر تحمله فسألاها نفسها فقالت
~~الا والله حتي تشريا هذا الخمر فشربا فسكرا فوقعا عليها, وقتال الصبي فلما افاقا قالت المراة
~~والله ما تركتما شيئا ابيتماه على الا قد فعلتماه حين سكرتما فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب
~~الاخرة ms0290 فاختارا عذاب الدنيا  ورواه هكذا ايضا ابو حاتم بن حيان في صحيحه عن الحسن
~~ابن سفيان عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي بكر به وهو حديث غريب من هذا الوجه
~~ورجاله كلهم ثقاة من رجال الصحيحين الا موسي بن جبير هذا وهو الانصاري السلمي
~~مولاهم المديني . الحذا يروي عن عبدالله بن عباس  وابي امامة ونافع  وعبدالله بن
~~كعب بن مالك  ويروي عنه بكر بن مضر وزهير بن محمد وعبدالله بن لهيعة  وعمرو
~~ابن الحارث ويحيى بن ايوب وخرج له ابو داود وابن ماجه وذكره ابن حيان في كتاب
~~الجرح والتعديل  ولم يك من الجرح ولا من التعديل فهو مستوره والحال وقد تفرد
~~بهذا الحديث عن نافع مولي ابن عمر عن عبدالله بن عمر عن النبي وروي لهم ان
~~من وجه اخر عن نافع كما قال الضفة ابو بكر بن مردويه . . حدثنا دعلج بن . احمد بن 0
~~على بن هشام بن عبد الله بن رجا بن سعيد بن سلمة بن موسي بن سرجس عن نافع عن
~~عمر سمع النبي  يقول فذكره بطوله.
# وقال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري عن القاسم عن الحسن, وهو ابن داود صاحب
~~التفسير عن الفرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع قال سافرت مع ابن عمر فلما كان
~~من اخر الليل قال. يا نافع انظر طلعت الحمرا قلت لا مرتين او ثلاث ثم قلت قد
~~طلعت قال لا مرحب بها ولا اهال قلت سبحان الله نجم مسخر سامع مطيع قال ما قلت لك
~~الا ما سمعت من رسول الله . او قال لي رسول الله  ي  ان الملائكة قالت يا رب كيف
~~صبرك على بني ادم في الخطأيا والذنوب قال اني وعافيتكم قالوا لو كنا مكأنهم ما
~~عصيناك قال فاختاروا ملكين منكم قال. فلم يالوا جهدا ان يختاروا فاختاروا هاروت,
~~وماروت. وهذان اي} غريبان جدا  ولا قرب ما في هذا انه من رواية عبدالله بن عمر عن
~~كعب الاحبار ولا عن النبي  كما ms0291 قال عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري عن موسي بن
~~عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب قال ذكرت الملائكة اعمال بني ادم وما ياتون من
~~الذنوب فقبل لهم اختاروا منكم اثنين فاختاروا هاروت. وماروت فقيل لهما اني ارسل إلي
~~بني ادم رجالا وليس 0 وبينكم رسول انزال لا تشركا بي شيعة  ولا تزنيا والا تشربا
~~الخمر قال كعب فوالله ما امسيا من يومهما الذي اهبطا فيه حتي استعمال جميع ما نهيا عنه.
PageV01P0306
# رواه ابو جعفر محمد بن جرير من طريقين عن عبد الرزاق به ورواه ابن ابي حاتم عن
~~احمد بن عصام عن مؤمل عن سفيان الثوري ورواه محمد بن جرير ايضا فقال حدثني
~~المثني من المعني وهو ابن أسد بن عبد العزيز بن المختار عن موسي بن عقبة.
# حدثني سالم انه سمع عبدالله يحدث كعب الاحبار فذكره فهذا اصح  واثبت الي عبدالله
~~ابن عمر من الاسنادين المتقدمين, وسالم اثبت في ابيه من مولاه نافع فدار الحديث ورجع
~~الي نقل كعب الاحبار عن بني اسرائيل وقد روي في ذلك ايضا عدة اثار عن الصحابة
~~والتابعين قال ابن جرير. حدثني المثني عن الحجاج عن حماد عن خالد الحذا عن عمير بن
~~سعيد قال سمعت علىا  يقول. كانت الزهرة امرأة جميلة من اهل فارس وانها
~~خاصمت الي الملكين هاروت, وماروت فراوداها عن نفسها فابت عليهما الا ان يعلماها
~~الكلام الذي اذا تكلم به المتكلم يعرج به الي السماء فعلماها فتكلمت فعرجت الي السماء
~~فمسخت كوكبا.
# وهذا الاسناد رجاله ثقاة وهو غريب جدا وقال ابن ابي حاتم عن الفضل بن شاذان عن
~~محمد بن عيسى عن ابراهيم عن موسي عن ابي معاوية عن ابن ابي خالد عن عمير بن سعيد عن
~~على قال هما ملكان من ملائكة السماء يعني. وما انزل على الملكين, ورواه الحافظ ابو
~~بكر بن مردويه في تفسيره بسنده الي على ث رواه من طريقين اخرين عن على قال.
# قال رسول الله  لعن الله الزهرة النها هي فتنت ms0292 المكلين هاروت وماروت .

# ولا يصح وهو منكر جدا قال ابن جرير حدثنا المثني بن ابراهيم عن الحجاج بن
~~المنهال عن حماد عن على بن زيد عن ابي عثمان الهندي بن ابراهيم عن الحجاج بن منهال
~~عن حماد عن على بن زيد عن ابي عثمان النهدي عن ابن مسعود وابن عباس انهما قال
~~جميعا. لما كثر بنو ادم وعضوا دعت الملائكة عليهم والارض والسماء والجبال ربنا لا
~~تمهلهم فاوحي الله الي الملائكة اني انزلت الشهوة والشيطان في قلوبهم ولو انزلت
~~الشهوة والشيطان في قلوبكم, ونزلتم لفعلتم ايضا قال فحدنوا انفسهم ان لو ابتلوا
~~اعتصموا فاوحي الله اليهم ان اختاروا ملكلين من افضلكم فاختاروا هاروت وماروت
~~فاهبطا الي الارض وانزلت الزهرة اليهما في صورة امرأة من اهل فارس يسمونها بيدخت
~~قال فوقعا بالخطيئة وكانت الملائكة يستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شي رحمة
~~وعلما فلما وقعا بالخطيئة استغفروا لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم فخيرا بين
~~عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا.
PageV01P0307
# وقال ابن ابي حاتم عن ابي عبدالله بن جعفر الرقي عن عبيدالله يعني ابن عمرو وعن
~~زيد بن ابي انيس عن المنهال بن عمرو ويونس بن حباب عن مجاهد قال كنت نازلا على عبد
~~الله بن عمر في سفر فلما كان ذات ليلة قال لغلامه انظر طلعت الحمرا لا مرحبا بها ولا
~~امال ولا حياها الله هي صاحبة الملكين قالت الملائكة رب كيف تدع عصاة بني ادم وهم
~~يسفكون الدم الحرام وينتهكون محارمك ويفسدون في الارض قال اني قد ابتليتهم فلعلى
~~ان ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون قالوا ال قال فاختاروا من خياركم اثنين
~~فاختاروا هاروت وماروت فقال لهما اني مهبطكما الي الارض وعاهد اليكما ان ال
~~تشركا ولا تزنيا ولا تخونا فاهبطا الي الارض والقي عليهما الشبق واهبطت الزهرة
~~في احسن صورة امرأة فتعرضت لهما فارادها عن نفسها فقالت اني على دين ال يصلح
~~الحد ان ياتيني الا من كان على مثله ms0293 قال. وما دينك قالت المجوسية قال الشرك هذا شي
~~لا نقر به فمكثت عندهما ما شاء الله ت تعرضت لهما فاراداها عن نفسها فقالت ما شئتما غير
~~ان لي زوجا وانا اكره ان يطلع على هذا مني فافتضح فان اقررتما لي بديني وشرطتما لي ان
~~تصعدا بي الي السماء فعلت فاقراها بدينها واتياها فيما يرغبان ت صعدا بها الي السماء فلما
~~انتهيا بها الي السماء اختطفت منهما وقطعت اجنحتهما فوقعا خائفين نادمين يبكيان وفي
~~الارض نبي يدعو بين الجمعتين فاذا كان يوم الجمعة اجيب فقال لو اتينا فلانا فسالنا يطلب
~~لنا التوبة فاتياه فقال رحمكما الله كيف يطلب اهل الارض لأهل السماء قال انا قد
~~ابتلينا قال ائتياني يوم الجمعة فاتياه فقال ما اجبت فيكما بشي ائتياني في الجمعة الثانية
~~فاتياه فقال اختارا فقد خيرتما ان احببتما معافاة الدنيا وعذاب الاخرة وان احببتما
~~فعذاب الدنيا وانتما يوم القيامة على حكم الله فقال احدهما. الدنيا لم يمض منها ال
~~قليل. وقال الاخر ويحك اني قد اطعتك في الامر الاول فاطعني الان ان عذابا يفني ليس
~~كعذاب يبقي واننا يوم القيامة على حكم الله قال اخاف ان يعذبنا قال لا النير الرجو ان علم
~~الله انا قد اخترنا عذاب الدنيا مخافة عذاب الاخرة الا جمعهما علىنا قال فاختارا عذاب الدنيا
~~فجعال في بكرات من حديد في قليب مملو من نار عاليهما سافلهما.

# وهذا اسناد جيد الي عبدالله بن عمر وقد تقدمت رواية نافع عنه مرفوعاء وهذا اثبت
~~واصح اسنادا فت هو والله اعلم من رواية عبد الله بن عمر عن كعب كما تقدم لبيانه من
~~حديث سالم عن ابيه وقوله ان الزهرة نزلت على صورة امرأة وكذا في تفسير ابن مردويه
~~عن على بن ابي طالب فيه غرابة وهو مما لا تقبله واقرب ما ورد في ذلك ما قال ابن حيان
~~حدثنا عصام بن رواد عن ادم عن ابي جعفر عن الربيع بن انس عن قيس بن عباد عن ابن عباس
PageV01P0308
~~قال. ms0294 لما وقع الناس بعد ادم تكية فيما وقعوا فيه من المعاصي, والكف بالله قالت الملائكة
~~في السماء يا رب هذا العالم الذي انما خلقتهم لعبادتك وطاعتك قد وقعوا فيما وقعوا فيه
~~وركبوا الكف وقتل النفس, واكل المال الحرام, والزنا والسرقة وشرب الخمر فجعلوا
~~يدعون عليهم ولا يعذروهم فقيل انهم في غيب فلم يعذروهم فقيل لهم اختاروا منكم من
~~افضلكم ملكين امرهما وانهاهما فاختاروا هاروت وماروت فاهبطا الي الارض وجعل
~~لهما شهوات بني ادم. وامرهما الله ان يعبداه ولا يشركا به شيئا ونهيا عن قتل النفس
~~واكل المال الحرام وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر فلبئا في الارض زمانا
~~يحكمان بين الناس بالحق وذلك في زمان ادريس

~~وفي ذلك الزمان كانت امرأة حسنها كحسن الزهراء في سائر الكواكب., وانهما
~~انيا عليها فخضعا لها في القول. واراداها على نفسها فابت الا ان يكونا على امرها
~~وعلى دينها فسأل عن دينها فاخرجت لهما صنما فقالت هذا اعبده فقالل لا حاجة لنا في
~~عبادة هذا فذهبا فغابا ما شاء الله ع اتيا عليها فاراداها على نفسها ففعلت مثل ذلك
~~فذهبا مع اتيا عليها فاراداها على نفسها فلما رات انهما قد ابيا ان يعبدا الصنم قالت
~~لهما فاختارا احد الحلال الثلاث اما تعبدا الصنم واما تقتلا هذه النفس واما ان تشربا
~~هذه الخمر فقال كل هذا لا ينبغي واهون هذا شرب الخمر فشربا الخمر فأخذت فيهما
~~فواقعا على المراة وخشيا ان تخبر الانسان عنهما فعلهما فلما ذهب عنهما السكر
~~وعلما ما وقعا فيه من الخطيئة ارادا ان يصعدا الي السماء فلم يستطيعا وحل بينهما
~~وبين ذلك. وكشف الغطا فيما بينهما وبين اهل السماء فنظرت الملائكة الي ما وقعا فيه
~~من الخطيئة فعجبوا كل العجب وعرفوا انه من كان في غيب فهذا اقل خشية فجعلوا
~~بعد ذلك يستغفرون لمن في الارض وتنزل في ذلك فقيل لهما اختارا عذاب الدنيا
~~وعذاب الاخرة فقال اما عذاب الدنيا فانه يذهب ويتقطع واما عذاب الاخرة فال
~~انقطاع له فاختارا عذاب الدنيا ms0295 فجعال بابل فهما يعذبان.

# وقد رواه الحاكم في مستدركه مطوال عن ابي زكريا العنبري عن محمد بن عبد السلام
~~عن اسحق بن راهويه عن حجاج بن سلمة الرازي وكان ثقة عن ابي جعفر الرازي ث قال
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه فهذا اقرب ما روي في شان الزهرة.

# وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي عن مسلم عن القيم عن الفضل الحداني عن يزيد يعني
~~الفارسي عن ابن عباس قال. ان اهل السماء الدنيا اشرفوا على اهل الارض فراوهم يعملون
~~بالمعاصي فقالوا يا رب اهل الارض يعملون المعاصي فقال الله تعالى انتم معي وهم غيب
PageV01P0309
~~عني فقيل لهم اختاروا ثلاثة منكم فاختاروا منهم ثلاثة على ان يهبطوا الي الارض على ان
~~يحكموا ب بين اهل الارض وجعل فيهم شهوة ا فامروا ان لا يشربوا خمرا ولا يقتلوا
~~نفسا ولا يزنوا ولا يسجدوا لوثن فاستقال منهم واحد فاقبل فاهبط اثنان الي الارض فاتتهما
~~امرأة من من احسن الناس يقال لها مناهيذ فهوياها جميعا ق ثم اتيا منزلها فاجتمعا عندها فاراداها
~~فقالت لا حتي تشربا خمري وتقتلا ابن جارتي وتسجدا لوثني فقال لا نسجد فت شربا
~~من الخمر ثم قتلل مثم سجدا فاشرف اهل السماء عليهما وقالت لهما اخبراني بالكلمة التي
~~ان قلتماها طرتما فاخبر اها فطارت فمسخت جمرة وهي هذه الزهرة 0 واياهما فارسل اليهما
~~سليمان بن داود فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا فهما مناطين
~~بين السماء والارض.
# وهذا السياق فيه زيادات كبيرة واغراب  ونكارة فقد خلق الله الزهرة في السماء قبل
~~خلق ادم وبنيه بدهر طويل وكان السجد موجودا في الناس قبل نبي الله سليمان بن داود.
# وقال عبد الرزاق قال معمر قال قتادة والزهري عن عبدالله بن عبدالله . وما انزل على
~~الملكين ببابل هاروت, وماروت كانا ملكين من الملائكة فاهبطا ليحكما بين الناس., وذلك
~~ان الملائكة سخروا من حكام بني ادم فحاكمت اليهما امرأة فخافا لها ثم ذهبا صعدان
~~فحيل بينهما وبين ذلك, وخيرا بين عذاب الدنيا ms0296 وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا.

#  

~~وقال معمر قال قتادة فكانا يعلمان الناس السحر فأخذ عليهما ان لا يعلمان
~~احدا حتي يقول انما نحن فتنة فال تكفر.

# وقال اسباط عن السدي . كان من امر هاروت وماروت انهما طعنا على اهل الارض في
~~احكامهم فقيل لهم اني اعطيت بني ادم عشرا من الشهوات فيها يعصوني فقال هاروت.
# وماروت ربنا لو اعطيتنا تلك الشهوات ث نزلنا لحكما بالعدل. فقال الله لهما. انزال فقد
~~اعطيتكما تلك الشهوات العشر فاحكما بين الناس فنزال ببابل في نباوند فكانا يحكمان حتي
~~اذا امسيا عرجا فاذا اصبحا هبطا فلم يزالا كذلك. حتي اتنهما امرأة تخاصم زوجها
~~فاعجبهما خشتها واسمها بالعربية الزهرة. وبالنبطية وبالفارسية اناهيذ.

# فقال احدهما لصاحبه انها لتعجبني فقال الاخر قد اردت ان اذكر لك ذلك فاستحييت
~~منك فقال الاخر هل لك ان اذكرها لنفسها قال الاخر كيف لنا بعذاب الله فقال الاخر انا
~~لنرجو وجه الله فلما جات تخاصم زوجها ذكرا لها نفسها فقالت حتي تقضيا لي على زوجي
~~فقضيا لها على زوجها ثم. واعدتهما خربة من الخرب ياتيانها فيها فاتياها لذلك فلما ارادا
PageV01P0310
~~يواقعاها قالت ما انا بالذي افعل. حتي تخبراني باي كلام تصعدا الي السماء وباي كلام
~~تنزلان منها فاخبراها فتكلمت فصعدت فانساها الله ما تنزل به فثبتت مكأنها وجعلها الله
~~كوكب.

# وكان عبدالله بن عمر كلما راها لعنها وقال هذه التي فتنت هاروت وماروت فلما كان
~~الليل ارادا ان يصعدا فلم يطيقا فعرفا الهلكة فخيرا بيني عذاب الدنيا وعذاب الاخرة
~~فاختارا عذاب الدنيا فعلقا ببابل يتكلمان كلامهما وهو السحر.

# وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد. اما شان هاروت وماروت فان الملائكة عجبت من
~~ظلم بني ادم  وقد جاءتهم الرسل والكتب والبينات, فقال لهم ربهم تعالى اختاروا منكم
~~ملكين انزلهما يحكمان في الارض بين بني ادم فاحتاروا فلما سالوا هاروت, وماروت. فقال
~~لهما حين انزلهما اعجيبتم من بني ادم ومن ظلمهم ومعصيتهم وانما تاتيهم الرسل
~~والكتب من ورا وراه وانما ليس بيني وبينكم رسول ms0297 فافعلل كذا وكذا ودعا كذا
~~وكذا فامرهما بامر ونهاهما ثث نزال على ذلك ليس احد اطوع الله منهما فحكما فعدال فكانا
~~يحكمان بالنهار ر بين بني ادم. فاذا امسيا عرجا فكانا مع الملائكة. وبنزالن حين يصبحان
~~فيحكمان فيعدالن حتي انزلت عليهما الزهرة في احسن صورة امرأة تخاصم زوجها فعصبا
~~عليها فلما قامت وجد كل منهما في نفسه. فقال احدهما لصاحبه وجدت مثل الذي,
~~وجدت قال نعم فبعثا اليها ان اثتينا نقض لك فلما رجعت قال لها ما في انفسهما فاتتهما
~~فكشفا لها عن عورتهما وانما كانت سواتهما في انفسهما ولم يكونا كبني ادم في شهوة
~~النسا ولذتها فلما بلغا ذلك واستحال افتتنا فطارت الزهرة ورجعت حيث كانت فلما
~~امسيا عرجا فزجرا ولم يؤذن لهما ولم تحملهما اجنحتهما فاستعانا برجل من بني ادم
~~فاتياه  فقال ادع لنا ربك فقال كيف يشفع اهل الارض لأهل السماء قال سمعنا
~~ربك يذكرك بخير في السماء فوعدهما يوما وغدا يدعو لهما فدعا لهما فاستجيب له فخيرا
~~بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فنظر احدهما الي صاحبه. وقال. الا تعلم ان افواج عذاب
~~الله في الاخرة كذا وكذا في الخلد قال. نعم. ومع الدنيا سبع مرات مثلها فامرا ان ينزال
~~ببابل فتم عذابهما وزعم انهما معلقان في الحديد مطويان يصفقان باجنحتهما.

# وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد. والسدي
~~والحسن البصري وقتادة وابي العالية. والزهري والربيع بن انس ومقاتل بن حيان.
# وغيرهما وقصها خلق من المفسرين المتقدمين. والمتاخرين وحاصلها راجع في تفصيلها
PageV01P0311
~~الي اخبار بني اسرائيل اذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الاسناد الي الصادق
~~المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي. . وظاهر القرءان العزيز اجمال القصة من غير
~~بسط ولا اطناب فيها فنحن نؤمن بما ورد في القرءان على ما اراده تعالى والله اعلم
~~بحقيقة الحال.
# وقد ورد اثر غريب في ذلك قال ابو جعفر محمد بن جرير عن الربيع بن سليمان قال ابن
~~وهب قال اخبرني ابن ابي الزناد قال حدثني ms0298 هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي
~~انها قالت. قدمت امرأة على من اهل دومة الجندل جات تبتغي رسول الله بعد
~~موته حداثة ذلك تساله عن شي دخلت فيه من امر السحر ولم تعمل به قالت عائشة لعروة يا
~~ابن اختي فرايتها تبكي حين لم تجد رسول الله فيشفيها كانت تبكي حتي اني لأرحمها
~~وتقول اني لا اخاف ان اكون قد هلكت كان لي زوح فغاب عني فدخلت على عجوز فشكوت
~~ذلك اليها فقالت ان فعلت ما امرك به فاجعله ياتيك فلما كان الليل جاتني بكلبين اسودين
~~فركبت احدهما وركبت الاخر فلم يكن كشي حثي وقعنا ببابل فاذا برجلين معلقين
~~بارجلهما فقال ما جاء بك فقلت اتعلم السحر فقال انما نحن فتنة فال تكفري وارجعي
~~فابيت  وقلت. لا قال. فاذهبي الي ذلك التنور قبولي فيه فذهبت ففزعت. ولم افعل.
# ورجعت اليهما فقال افعلت قلت نعم قال فهل رايت شيئا قلت لم ار شيئا فقال لم
~~تفعلى ارجعي الي بالدك ولا وابيت فقال اذهبي الي ذلك السور فبولي فيه
~~فذهبت فاقشعررت وخفت ت رجعت اليهما فقلت قد فعلت فقال فما رايت فقلت لم ار
~~شيئا فقال كذبت لم تفعلى ارجعي الي بالدك ولا تكفري فانك على راس امرك ..... وابيت
~~فقال اذهبي الي ذلك التنور قبولي فيه فذهبت اليه قبلت فيه فرايت فارسا مقنعا بحديد خرج
~~حتي ذهب في السماء فغاب عني, حتي ما اراه فجتتهما فقلت قد فعلت فقال فما رايت فقلت
~~رايت فارس مقنعا خرج هنه فذهب في السماء حتي ما ارا فقال صدقت ذلك ايمانك
~~خرج منك اذهبي فقلت للمراة. والله ما اعلم شيئا وما قال لي شيئا فقالت بلي لن تريدي
~~شيئا الا كان خذي هذا القمح فابذري فبذرت فقلت اطلعي فاطلعت وقلت احقلي فاحقلت
~~فتي قلت افركي فافركت قلت ايبسي فاييست ثم قلت اطحني فاطحنت في قلت
~~اخبزي فاخبزت فلما رايت اني لا اريد شيئا الا كان سقط في يدي وندمت. والله يا ام
~~المؤمنين ms0299 ما فعلت شيئا قط ولا افعله ابدا.

# ورواه ابن ابي حاتم عن الربيع بن سليمان مطورة كما تقدم  وزاد بعد قولها 4 ولا افعله
~~ابدا فسالت اصحاب رسول الله  حداثة وفاة رسول الله وهم يومئذ متوافرون فما
PageV01P0312
~~دروا ما يقولون لها وكلهم هاب , وخاف ان يفتيها بما لا يعلمه الا انه قد قال لها ابن عباس,
~~او بعض من كان عنده لو كان ابواك حيين او احدهما قال هشام فلو جاءتنا اليوم افتيناها قال
~~ابن ابي الزياد وكان هشام يقول انهم كانوا من اهل الورع والخشية من الله ثم يقول هشام
~~لو جاءتنا مثلها اليوم لوجدت...... اهل حنق وبكلفة يفتون بغير علم.

# وهذا اسناد جيد الي عائشة يا وقال ابو جعفر الطبري وحكي عن بعض القرا
~~انه كان يقرأ وما انزل على الملكين يعني رجلين من بني ادم يريد بكسر اللام, وقال ابن
~~ابي حاتم. ان عبد الرحمن بن ابزي كان يقرأها وما انزل على الملكين داود. وسليمان
~~وعن الضحاك كان يقرأها الملكين يعني بكسر اللام قال هما علجان من اهل بابل قال ابو
~~جعفر .

# وقد دللنا على خطا القراءة بذلك من جهة الاستدلال فاما من النقل فاجماع الحجة
~~على خطا القراءة بها من الصحابة. والتابعين وقرا الامصار وكفي بذلك شاهدا على
~~خطاها وقال ابن ابي حاتم عن عطية. وما انزل على الملكين قال. ما انزل على جبريل
~~وميكائيل السحر. وعن على  ه  قال. هما ملكان من ملائكة السماء.

# وقال الطبري عن السدي اذا اتي هاروت, وماروت انسان يريد السحر. وعظا وقال
~~له لا تكفر انما نحن فتنة. فاذا ابا قال له انت هذا الرماد قبل عليه فاذا بال عليه خرج منه نور
~~يسطع حتي يدخل السماء وذلك الايمان واقبل شي اسود كهيئة الدخان حتي يدخل في
~~مسامعه وكل شي منه فذلك غضب الله فاذا اخبرهما بذلك علماه السحر.

# وعن قتادة. والحسن قال. أخذا عليه الا يعلما حتي يقولا انما نحن فتنة فال تكفر
~~وروي ابن ابي حاتم عن ابي ms0300 جعفر الباقر في قوله تعالى عن الملائكة اتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء [البقرة 30] اطلعهم عليه هاروت, وماروت عن ملك فوقهما يقال له
~~السجل وروي عن قتادة علموا ان ذلك كائن مما راوا ممن كان قبل ادم من الجن وعن
~~عبدالله بن عمر وكانت الجن قبل خلق ادم بالفي عام فسفكوا الدماء فبعث الله اليهم من
~~الملائكة جندا فطردوهم الي اخر جزائر البحور.
# ذكر نوح بن لامخ بن متوشلح بن خنوغ
~~وهو ادريس بن يارد بن مهلايل بن قين بن انوش بن شيث بن ادم  وعلى سائر
~~الأنبياء صلوات الله وسألمه وقيل نوح بن ملكان بن متوث بن ادريس بن الزابد بن مهلهل بن
PageV01P0313
~~قنان بن الطاهر ويقال مات ابوه وعمره اربعون يوما من والدته فربته امه حتي بلغ
~~ورعا الغنم.

# ويقال اصل اسمه بالعبرانية نووح بنون مضمومة بعدها واو ساكنة. مع اخري
~~مفتوحة. وحا مهملة كأنه اشتق عندهم من معني التعزية والنوح على اتلاف الارض
~~بسببه ثم ثم عمارتها على يديه قدم الي ارض مصر على ما ذكره ابو بكر احمد بن على بن
~~وحشية في كتاب الفالحة النبطية ولد ولابيه المخ من العمر مائة واثنتان وثمانون

~~وذكر ابو جعفر محمد بن جرير الطبري ان مولده بعد وفاة ادم بمائة  وستة 
~~وعشرين سنة وروي ابن . حيان في صحيحه من حديث ابي امامة  ان رجال قال يا
~~رسول الله انبي ادم؟ قال . نعم قال فكم بيئه وبين نوح قال عشرة قرون .

# وعن عبدالله بن عباس  كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام فان
~~كان المراد بالقرن مائة سنة فهي الف  ويحتمل ان يراد بالقرن الجيل كقول الله تعالى. وكم
~~أهلكنا من القرون من بعد نوح [الاسراء 17]. وقد كان الجيل قبل نوح يعمرون الدهور الطويلة
~~فعلى هذا يكون بين ادم  ونوح الوف من السنين وعن وهب فيما نقله ابن قتيبة. كان بين
~~موت ادم الي غرق الارض الفا سنة ومائتا سنة واثنتان واربعون سنة.

# ونقل ابو معشر المنجم ms0301 عن جماعة من علما الحساب ان بينهما ثلاثة الاف وستمائة
~~وخمس وثلاثون سنة. وقال اخرون بينهما الفان ومائتان وست وخمسون سنة وقال
~~قوم بينهما الفا سنة وثمانون سنة وثبت في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما في حديث
~~الشفاعة ان اهل الموقف يقولون لنوح انت اول رسول ارسله الله الي الارض  وقد بدا الله
~~بذكر نوح في قصص كثيرة من القرءان وكان عمره لما بعثه بالرسالة خمسين سنة.

# وروي ابن جرير عن ابن عباس وهو ابن ثلاث مائة وخمسين سنة وقيل اربعمائة
~~وثمانين سنة وكان قومه من ذرية قابيل وكانوا اهل شرك بالله. وعبادة الاوثان الممثلة
~~بالكواكب فروي عن ابن عباس في قوله تعالى وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن وذا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونشرا [نوح] قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الله الي
~~قومهم ان انصتوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا قلم
~~تعبد حتي اذا اهلك اولئك, ونسخ العلم عبدت.
PageV01P0314
# قال ابن عباس وصارت هذه الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعده
~~رواه البخاري في تفسير سورة نوح من صحيحة.

# وكذا قال عكرمة وقتادة وابن اسحق وروي ابن جرير من طريق سفيان الثوري عن
~~موسي عن محمد بن قيس قال كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح وكان لهم اتباع يقتدون
~~بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان اشوق لنا الي العبادة
~~اذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجا اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم
~~بهم تسقون المطر فعبدوهم وروي عن ابي حاتم عن عروة بن الزبير انه قال هم أولاد ادم,
~~وكان, ود ابرهم به وروي ايضا عن يعقوب القمي عن ابي المطهر قال ذكروا عند ابي جعفر
~~محمد الباقر وهو قائم يصلي يزيد بن المهلب فلما انفتل من صلاته ذكر له يزيد بن
~~المهلب فقال اما انه قيل في اول الارض عبد فيها غير الله قال وذكر ودا فقال كان رجال ms0302
~~مسلما وكان محببا في قومه فلما مات عكفوا حول قبره في ارض بابل وجزعوا عليه فلما
~~راي ابليس جزعهم عليه تشبه به في صورة انسان ت قال اني اري جزعكم على هذا الرجل
~~يزيله ان اصور لكم مثله فيكون في ناديكم فتذكرونه قالوا نعم فصور لهم مثله ووضعه في
~~ناديهم وجعلوا يذكرونه فلما راي ما بهم من ذكره قال لهم هل لكم ان اجعل في منزل كل
~~واحد منكم تمثال مثيله ليكون له في بيته قال وادرك ابناءهم فجعلوا يرون ما يصنعون به
~~قال. وشا سلوا  ودرس امر ذكرهم اياه حتي اعدوه الها يعبدونه من دون الله.

# وكان اول ما عبد غير الله ودا الصنم الذي سموه باسم ود مقتضي هذا ان كل صنم من
~~هذه عبده طائفة من الناس وقد ذكر انه لما تطاولت العهود والازمان جعلوا تلك الصور
~~تماثيل مجسدة. ليكون اثبت لها ث عبدت وزعم بعضهم ان نوحا في عهد بيوراسب
~~وذكر ابن وحشية ان نوحا يت كان عالما بالكروم وتكلم على أفلاحها باشيا كثيرة فانه نشا
~~في بلد كروم بجانب بالد الشام وكان في زمنه طامتري الكنعاني. وكان يدعو الي عبادة
~~الاصنام ويحكم على من يوافق على ذلك بالضرب والحبس فانه وسائر الكلدانيين الذين
~~يقال لهم النبط كانوا يقولون بافعال ويعتقدون ان لها في هذا العالم افعالا
~~ويجعلونها على للأشياء وان الكواكب السبعة السيارة هي المديرة للأمور الفاعلة لكل
~~شي من حيوان ونبات ومعدن وكان طامتري يحكم على من توائي عن الصلوات
~~للأصنام الممثلة بالكواكب ان يدخل الي بيت البعبعة فكان الرجل اذا امر به ان يدخل الي
~~هذا البيت يبكي. ويختار ان يقتل ولا يبعبعوه ليستريح فلما قام نوح بالانكار على اهل بلده
~~لعبادتهم الاصنام وذمهم وعابهم بذلك ضربوه وشجوه وادموه فحرض عليه
PageV01P0315
~~طامتري وحبسه في بيت البعبعة مدق وكانوا يبعبعونه كل يوم مرتين فكبر العجب من
~~صلابة نفسه وقوة جنانه وحسن صبره حثي سلم من ذلك كله. وكان ينيوشاذ لا يري
~~عبادة الاصنام ولا ms0303 عبادة النيرين الشمس والقمر وتعصب لنوح على طامتري وصوب
~~اراه وازري على طامتري ولما قص ينيوشاذ في كتاب الفالحة بعض قصة نوح مع اهل
~~بلده قال كالفرج بما جري عليهم من الهالك ان نوحا لما وحبسوه ارسل الههم عليهم
~~السيل العظيم الذي غرق بالدهم مع اكثر بالد اليونانيين, وبالد الكلدانيين فهلكت تلك الامم
~~الكثيرة عددهم بذلك السيل. ونجا نوح وحده من بينهم الي ارض مصر ولما طرده اهل
~~مصر وقعت المجاعة العظيمة فيهم  حتي هلكوا قال ينيوشاذ فما راينا احدا اسا الي ذلك
~~العبد الصالح الكريم الا هلك واضمحل والعبد الصالح ينجو من ذلك كله قال ابن
~~وحشية وفي هذا داللهة على ان ينيوشاذ لم يكن يري ما يراه الكلدانيون ولا يعتقد ما
~~يعتقدون لكنه لم يمكنه اظهار شي من ذلك كما اظهره نوح في عصره بل كتم ذلك خوفا
~~على نفسه لأنه كان ضعيف القلب والبدن فلم يجسر على ما جسر عليه نوح وراي ان بقاه
~~اصلح ليضع تلك الكتب العظام التي الفها فانه لو اظهر خلاف الجماعة والجمهور لقتلته
~~العامة فضال عن الملك. وقيل ان يصل الي الملك.

# قال. واول امر ينيوشاذ ان مات في برية وحيدا وحمل السيل جثته الي البحر قلم
~~يفلح اهل اقليم بابل بعد هالكه وارسل الله عليهم الطاعون المهلك عقب السيل العظيم
~~والقحط الشديد قال. وما زال في القديم على حسب ما وجدت في كتب البط ان لم يزل
~~الرجل بعد الرجل يقوم فيهم بالدعاء الي التوحيد القديم, وخلع عبادة ما سوي ذلك.

# وفيهم من لم يمكنه الافصاح فاوما اليه قال وقد عابوا ايضا ينيوشاذ وثلبوه من اجل
~~قوله ان النيرين والكواكب على الافعال ولا تفعل هي شيئا البتة وهذا القول لم يخترعه
~~ينيوشاذ ولا ابتدعه بل تقدمه في سالف الدهر عدة من قدما اجيال النبط خلعوا عبادة
~~النيرين والكواكب. وهذا نوح وبعده ابراهيم قد صرحا بهذا واعلنا به وكشفا
~~وجهها في خلاف النبط فيه.

# ويقال ان نوحا مات ابوه وقد بلغ من ms0304 العمر سبعمائة وسبعا وسبعين سنة وانه ولد
~~لنوح اربعة أولاد هم سام وحام ويافث ويام امهم . عمزرة بنت فلان زل عن ابن اسحق
~~اسمه ابن راكيل بن مخويل بن خنوخ بن قابيل بن ادم وتزوجها نوح وهي ابنة
~~خمسمائة سنة.
PageV01P0316
# وقيل. بل اسم امرأة نوح هيكلا بنت ناموشا وقيل انه ولد له سام وحام
~~ويافث وعمره خمسمائة سنة ولم يكن بقي في الجبل سوي نوح وبنيه الثلاثة ونسائهم
~~فامره الله تعالى ان ينزل من الجبل ومن معه لعمل الفلك, وقيل ان له ابنا اخر يقال له
~~يحطون ويقال يام وهو هام وبذلك يدعوه كثير من الناس.

# وقال ابن الكلبي ويوناطو ابن نوح ويخفف فيقال اناطر.

# وقال ابو معشر اناطو بن شمر بن نوح هو اول من عمل بالنجوم من اهل بابل وقيل ان
~~الله نزل على نوح كتابين فدعا قومه الي ما فيهما فعصوه فارتفع عنهم الحيف فامرهم
~~بالاستغفار فلم يطيعوه فلما انتشر الفساد في الارض بعبادة الاصنام وكثرة الجور
~~وتسلط الجبابرة بالظلم, وظهر بغي الناس وحسدهم وكثر حقدهم وعملهم بانواع
~~المعاصي بحيث امثلاث الارض اثما وفجورا وظلم وطال على نوح دعوته اياهم الي
~~الله تعالى وتمادي ردهم عليه كما في القرءان الكريم في عدة مواضع امره الله ان يصنع
~~السفينة فروي انه لما دعا على اهل الارض استجاب الله دعا .

# وامره ان يغرس شجرا ليعمل منه السفينة فغرسه وانتظره مائة سنة مع نجره في مائة
~~سنة اخري وقيل في اربعين سنة .

# وذكر محمد بن اسحق عن الثوري ان السفينة كانت من خشب الساج. وقيل من
~~الصنوبر وجعلها ثلاثمائة ذراع طوال في عرض خمسين ذراعا وارتفاع ثلاثين ذراعا قاله
~~قتادة. وكذا هو في التوراة وقيل عمل طولها ثمانين ذراعا في عرض خمسين. وقيل كان
~~طولها ستمائة ذراع في عرض قاله الحسن البصري.

# وعن ابن عباس الف ومائتي ذراع في عرض ستمائة وقيل الف في مائة واتفقوا على
~~ان ارتفاعها كان ثلاثين ذراعا وطلي ظاهرها وباطنها بالقار وجعل لها جؤجؤا يشق ms0305 الما
~~وجعلها ثلاث طبقات كل واحدة عشرة اذرع اعد السفلي للدواب, والوسطي للناس, والعلىا
~~للطير وجعل لها كوي في علاليها وعمل عرضها من اعالها ذراعا واحدا وبابها في
~~عرضها وعمل لها غطا من فوقها يطبق عليها وحمل فيها من سائر الدواب والوحوش
~~والحشرات. والطيور من كل زوجين اثنين ذكر. وانثي ليبقي نسلها بعد الغرق .

# وكان ذلك كله بوحي الله اليه ويقال انه انشا السفينة بالعراق وجعل تعالى له اية
PageV01P0317
~~ركوب السفينة ان يفور التنور بالما وقد اختلف في التنور فقيل هو تنور من حديد مر به
~~ادم, وهو الذي فار بالعذب بالهند  وقيل كان من حجارة وقيل هو وجه الارض اي نبعت
~~الارض من سائر ارجائها حثي نبعت التنانير التي هي تنار والتنور عين في الهند روي عن
~~ابن عباس.

# وقيل عين بالكوفة حكي عن الشعبي وقال قتادة عين بالجزيرة وعن على بن ابي
~~طالب التنور قلق الصبح. وتنوير الفجر اشراقه وضياؤه وهو قول غريب .

# ويقال ا صاحب التنور كان نجز فيها بموضع  هو اليوم مكان الكوفة فسقط منه السويق
~~في جوف التنور فنبع الماء من تحت النار ويقال ان  طاف الارض فبلغ حجة الله تعالى
~~] بعث [  حتي اتاه  وقت الحج فرجع الي البيت الحرام ذ فلما راوه فعل ذلك قالوا لو هدم بيت
~~نوح لكف عنكم اذاه فاتمروا بهدم البيت وخراب المسجد الحرام فهدموا البيت. واخربوا
~~اثار المسجد فجاه الوحي بركوب السفينة فلما فار التنور ركب نوح السفينة في يوم الجمعة
~~حين غابت الشمس لتسع عشرة خلت من اذار وحمل معه اهل بيته الا من استثني الله لمن
~~كان كافرا.

# ويقال ان الذي ع من ركوب السفينة من اولد نوح اسمه يام فغرق 4 وقال تعالى .
# ءامن وما ءامن معه إلا قليل [هود. 40]

~~فعن ابن عباس ان عدد من امن معه ثمانون نفسا وعن كعب اثنان وسبعون وقيل
~~عشرة وقيل لم يركب السفينة لا نوح وكنائنه الاربع  وهو من بنات موشلح , وأولاده
~~الثلاثة سام وحام ويافث ويخلف الرابع واسمه ms0306 . يام وقيل كنعان.

# وهذا القول مغاير للقرآن الن الاية نصت على انه ركب معه غير اهله طائفة قال تعالى .
# حتي إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنتين وأهلك إلا من سبق لبيه القول
~~ومن ءامن وما ءامن معه إلا قليل [هود. 40]

~~واختلف في امرأة نوح ام أولاده فقيل غرقت مع من غرق لكفرها  وفي في التوراة انها
~~كانت في السفينة فيحتمل انها انتظرت, او ان كفرها طرا عليها بعد ذلك. وحمل معه تابوتا
~~فيه جسد ادم  واعد عنه في السفينة حدد وفي التوراة انه حمل مما يؤكل سبعة ة ازواج 
~~ومما لا يؤكل زوجين 

~~وعن ابن عباس اول ما دخل من الطيور السفينة الدرة واخر ما دخل من الحيوان
PageV01P0318
~~الحمار فدخل ابليس متعلقا بذنب الحمار وعن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه ان
~~رسول الله   قال لما حمل نوح في السفينة من كل زوجين اثنين قال اصحابه وكيف
~~تحمل المواشي ومعها  الأسد فسلط الله على الأسد الحمي. وكانت اول حمي نزلت الي
~~الارض فاشتغل بنفسه. ثم شكوا الفارة فقالوا الفويسقة تفسد علىنا طعامنا ومتاعنا فاوحي
~~الله الي الأسد فعطس فخرجت الهرة فتخبات الفارة منها رواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن
~~ابي صالح عن اللهيث عنه واسناده صالح مع ارساله. وبعد ركوب نوح السفينة ومن معه
~~تسعة ايام ارسل الله تعالى قطر السماء وكان عمر نوح حينئذ ستمائة سنة فابتداء الطوفان وفار
~~التنور يوم السبت في قول اصحاب الاخبار.

# ويقول اصحاب السند هند يوم الجمعة وهو اثبت, وذلك في سبع عشرة ليلة من
~~الشهر الثاني من سنة احدي وستمائة لعمر نوح وفتحت السماء بما منهمر اربعين يوما
~~بلياليها وتفجرت ينابيع الارض وانفتحت مشاعبها العظام, وقد اغلق نوح باب السفينة.
# وغطاها فغمر الماء وجه الارض باسرها وعال حتي غطي سائر الجبال الشاهقة. وارتفع
~~فوق اعالها ارتفاع خمسة عشر ذراعا وقيل ثمانين ذراعا وكان ما الطوفان احمر
~~عذبا فهلك جميع ما على وجه الارض ms0307 من انسان وحيوان حتي لم يبق ذو وباد طير
~~السماء باسره.

# وقال ابن جرير كان الطوفان في شدة القيظ ويقال ان نوحا كان بالعراق وفيها انشا
~~السفينة فلما غرق القوم. واستوت السفينة فوق الماء هب عليها ريح الدبور وهي الريح
~~الغربية حتي القتها بجبل قاف. ة هب عليها ريح الصبا من جبل قاف وهي هي الريح
~~الشرقية وطافت بالدنيا سبع مرات ورمتها على جبل الجودي وهو بارض الاكراد من
~~اطراف بالد ارمين.

# وروي ابن ابي حاتم من طريق مالك عن زيد بن اسلم لم يكن بقعة في الارض الا
~~ولجها.

# وعن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ابيب ربيعة عن عائشة  انها اخبرته ان رسول الله
~~قال لو رحم الله من قوم نوح احدا لرحم ام الصبي قال رسول الله  مكث نوح في
~~قومه الف سنة. وغرس مائة من الشجر وذهبت كل مذهب. ثم قطعها ح م جعلها
~~سفينة ويمرون عليه ويسخرون منه. ويقولون تعمل | سفينة في البر كيف تجري فقال سوف
~~تعلمون فلما فرغ ونبع الماء وصار في السكك خشيت خشيت ام الصبي عليه وكانت تحبه حبا
PageV01P0319
~~شديدا خرجت به الي الجبل, حتي بلغت ثلله فلما بلغها الماء خرجت به. حتي استقرت على
~~الجبل فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بيدها فغرقا فلو رحم الله فيهم احد لرحم ام الصبي .

# رواه ابن ابي حاتم وقد روي عن كعب الاحبار ومجاهد شبيه لهذا وزعم بعضهم ان
~~عوج بن عنق ويقال عناق كان في زمان الطوفان وكان كافرا وان امه. عنق ابنة ادم
~~وانه كان في حد من طوله يأخذ بيده السمك من قرار البحر ويشويه في عين الشمس وانه
~~قال لنوح ما هذه القمعة التي لك يعني السفينة وانه كان طوله ثلاثة الاف ذراع وثلاثمائة
~~ذراع وثلاثين ذراعا وثلاث اذرع وثلاث وهذا مردود.

# ولعوج ذكر في ترجمة موسي ثللة من هذا الكتاب فراجعه. والحق انه لم يبق بعد
~~الطوفان فان الا من كان في السفينة وقوله تعالى عن نوح وجعلنا ذريته هم ms0308 الباقين
~~[الصافات. 77]

~~دلت على أن من كان معهم في السفينة من غير نبيه لم يبق لهم عقب.

# وروي الامام احمد عن سمرة ان النبي  قال. اسام ابو العرب  وحام ابو الحبش 
~~ويافث ابو الروم.

# واخرجه الترمذي  ورواه ابو عمر بن عبد البر عن عمران بن حصين ايضا وقال المراد
~~بالروم هنا الروم الاول وهم اليونان المنسوبون الي رومي بن لنطي بن يونان بن يافث بن
~~نوح.

# وروي من طريق اسماعيل بن عياش عن محيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال.
# ولد لسام العرب 21 والروم وولد ليافث والصقالبة وياجوج , وماجوج ,
~~وولد لحام القبط 4 والسودان  والبربر.

# ورواه البزار عن سعيد عن ابي هريرة نحوه وزاد ولا خير فيهم ورواه غيره عن وهب
~~ابن منبه وقيل لم يولد لنوح هؤلاء الثلاثة الابعد الطوفان الاخبار الثابتة وقيل ان حاما
~~واقع امراته في السفينة فدعا عليه نوح ان يسو خلقه. فولد. له ولد اسود وهو
~~كنعان بن حام والد السودان.
PageV01P0320
#  وقيل. بل كنعان بن نوح وكان اكبر بنيه وانه هو الذي غرق. وقيل الذي غرق ربيب
~~نوح لا ابنه.

# وعن ابن عباس قال. قال الحواريون لعيسى ابن مريم لو بعث لنا رجال شهد السفينة
~~فحدثنا عنها قال فانطلق بهم حتي اتي كثيبا من تراب فأخذ كفا من ذلك التراب بكفه وقال
~~اتدرون من هذا؟ قالوا. الله ورسوله اعلم قال هذا كعب حام بن نوح قال وضرب الكثيب
~~بعضا وقال قم باذن الله واذا هو قائم ينفض التراب عن راسه قد شاب. فقال له عيسى
~~هكذا هلكت قال لا ولكن ثم وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن غ شبت.

# قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع ومائتي ذراع وعرضها ستمائة
~~ذراع وكانت ثلاث طبقات فطبقة فيها الدواب. والوحش وطبقة فيها الانس, وطبقة فيها
~~الطير فلما كثر ارواث الدواب اوحي الله الي نوح ان اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير
~~وخنزيرة فاقبلا على الروث.

# ولما وقع الفار في ms0309 السفينة نفر منه اوحي الله  هق  الي نوح ان اضرب بين عيني الأسد
~~فخرج من منخره سنور وسنورة فاقبلا على الفار فقال له عيسى كيف علم نوح ان البلاءد قد
~~غرقت قال بعث الغراب لياتيه بالخبر فوجد جيفة فوقع عليها فدعا عليه بالخوف فلذلك ال
~~يالف البيوت قال. ت بعث الحمامة فجات بورق الزيتون في منقارها وطين برجليها فعلم
~~ان البلاءد قد غرقت قال فطوقها الخضرة التي في عنقها ودعا لها ان تكون في انس وامان
~~فهي تالف البيوت قال فقالوا يا رسول الله الا ننطلق به الي اهلنا فجلس معنا ويحدثنا فقال
~~كيف يتبعكم من لا رزق له  .

# فقال له عد باذن الله فعاد ترابا رواه اين جرير.

# وعن على بن احمد عن عكرمة عن ابن عباس قال كان مع نوح في السفينة ثمانون رجال
~~معهم اهلوهم وانهم كانوا في السفينة مائة وخمسين يوما وان الله وجه السفينة الي مكة
~~قدارت بالبيت اربعين يوما ثم وجهها الي الجودي فاستقرت عليه فبعث نوح الغراب لياتيه
~~بخبر الارض فذهب فوقع على الجيف فبطا عليه فبعث الحمامة فاتته بورق الزيتون
~~ولطخت رجليها بالطين فعرف نوح ان الماء قد نضب فهبط الي اسفل الجودي فابتني قرية
~~وسماها ثمانين فاصبحوا ذات يوم وقد تبلبلت الالسن على ثمانين لغة احداها لغة العربي
~~فكان بعضهم لا يفقه كلام بعض وكان نوح بعيد عنهم, ويقال اقامت السفينة وقد ركب
PageV01P0321
~~فيها نوح اربعين يوما راسية على وجه الارض فلما عم الارض الماء ارسل الله الغيث الغدق
~~كما قال تعالى . ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الأرض عيونا فالتقي الماء عن أمر قدر
~~وحملته على ذات الوج ودسر [القمر. 11-13]

~~وعن قتادة انهم ركبوا في  السفينة في اليوم العاشر من شهر رجب فساروا مائة
~~وخمسين يوما واستقرت على الجودي وكان خروجهم من السفينة في يوم عاشورا من
~~المحرم 5 وانهم ضاموا يومهم ذلك.

# وعن ابي هريرة قال . مر رسول الله  باناس من اليهود  وقد ضاموا يوم عاشورا 
~~فقال ما ms0310 هذا من الصوم؟ .

# فقالوا هذا اليوم الذي نجي الله موسي. وبني اسرائيل من الغرق وغرق فيه فرعون
~~وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودي فصام نوح وموسي شكرا لله تعالى. فقال النبي
~~انا احق واحق بصوم هذا اليوم 

~~وقال لأصحابه من كان منكم اصبح صائم فليتم صومه  ومن كان اصاب من غدا اهله
~~فليتم بقية يومه.

# رواه الامام احمد من طريق حبيب بن عبدالله عن شبل عنه وله شواهد في الصحيح 
~~والمستغرب منه ذكر نوح  والسفينة.

# وعن ابن اسحق لما اراد الله ان يكف ذلك الطوفان ارسل ريحا على وجه الارض فسكر
~~الما وانسدت منابع الارض فجعل الماء ينقص ويغيض.

# وقال كعب. وبدا نما الارض في نيسان وخرج نوح ومن كان معه في تسع
~~وعشرين ليلة خلت من اذار فكان بين دخول السفينة. وخروجه منها سنة شمسية وعشرة
~~ايام, وكان استواء الفلك على الجودي فيما يزعم اهل التوراة لسبع عشرة ليلة مضثمن
~~الشهر السابع في اول يوم من الشهر العاشر رؤيت رؤوس الجبال فلما سا بعد ذلك اربعون
~~يا فتح نوح كوة الفلك التي صنع فيها ثت ارسل الغراب فلم يرجع ل ثم ارسل الجماعة
~~فرجعت ولم تستطع الوصول الون الارض الن المياه على وجه الارض فمضت سبعة ة ايام ثم
~~سبعة ثم ارسلها فرجعت وفي فمها. ورقة زيتون عند المسا فعلم ان الماء قل عن وجه
~~الارض ث مكث سبعة ايام , ثم ارسلها فلم ترجع فلما كملت السنة فيما بين ان ارسل
PageV01P0322
~~الطوفان الي ان ارسل نوح الحمامة برز وجه الارض وكشف نوح غطا الفلك. ويقال ان ما
~~الارض صار هوا  ومنه بحر الملح.

# واما ماء السماء فخاض في الارض حلوا لذيذا باردا على حاله. ومنه الابار والعيون
~~كلها وهو موافق لما في التوراة وفيها ان هبوط نوح من السفينة. ومن معه كان لثلاث بقين
~~من الشهر الثاني من السنة الثانية بعد الستمائة من عمر نوح.

# ويذكر ان نوحا هبط من السنة في اخر يوم الجمعة في اخر ساعة ms0311 وهي ساعة
~~المشتري وفيها تستجاب الدعوة من يوم الجمعة. وفي التوراة ان نوح لما هبط الي
~~الارض بني مذبحة الله سبحانه. وأخذ من جميع الدواب الحلال والطير الحلال فذيجها
~~قربانا الي الله تعالى فانشاء الله تعالى على ذلك القربان بعدما اكلته النار ذكاة وبارك على
~~نوح وبنيه وقال لهم اثمروا واكثروا واملؤوا الارض وسلطهم على دواب الارض
~~وطير السماء وحيتان البحر واباح لهم اكل اللحوم بعد ذبح الحيوانات, واسالة دمائها
~~وحرم على نوح وبنيه ]![ اكل الميتة والدم, وحرم عليه القتل وشرع له قتل من قتل
~~احدا من الشر وعهد اليه ان لا يعيد الطوفان على وجه الارض بحيث يفسد جميع ما عليها
~~وجعل تذكارا لميثاقه تعالى الي نوح القوس الذي يري في الغمام اي انه قوس بلا وتر فال
~~يكون في هذا الغمام منه طوفان عام ابد الدهر واذكروا عند رؤية هذا القوس ميثاق الله
~~سبحانه .

# وقد انكر قوم ان يكون الطوفان عم سائر الارض وانكر الفرس والمجوس
~~الطوفان جملة وزعموا ان الملك ما زال متصلا فيهم من كيومرت الذي هو الانسان
~~الاول عندهم. ووافقهم على انكاره اهل الهند والصين, واصناف الامم الشرقية واقر
~~به بعض الفرس لكنهم قالوا كان بالشام وبالد المغرب منه شي في زمان طمهورث
~~ولكنه لم يعم العمران كله. ولا اغرق الا امما قليلة. وانه لم يتجاوز عقبة حلوان ولم
~~يبلغ ممالك المشرق وان اهل المغرب لما انذر به حكمائهم بنوا ثنية كهرمي مصر
~~وغيرهما ليدخلوا فيها عند حدوثه. وان اثار الطوفان. وتاثيرات الامواج كانت بينة على
~~انصاف هرمي مصر لم تجاوزهما وان طمهورث لما اتصل به الانذار بالطوفان فقيل كونه
~~بمائتين واحدي وثلاثين سنة امر باختيار موضع في مملكته صحيح الهوا والتربة
~~فوجد ذلك باصبهان فامر بتخليد العلوم, ودفنها في اسلم المواضع منه. واستشهد بعض
PageV01P0323
~~من تعصب لهذا القول بانه وجد بعد الثلاثمائة من سني الهجرة بناحية جي من مدينة
~~اصبهان ثلاث انشقت عن بيوت مملوة اعدالا كثيرة من لحا الشجر الذي يلبس على
~~القسي ms0312 والترسة ويسمي بالتوز مكتوبة بكتابة لم يدر ما هي.

# وان الجودي الذي ذكر في القرءان ان السفينة استوت عليه يقال له قردوا وهو جبل
~~بجزيرة ابن عمر من بالد الموصل على مسافة ثمانية فراسخ من دجلة. وهذا قول باطل فان
~~فيه تكذب رسله اصدق  واحق بالاتباع . وكانت لنوح قضم فضائل قال
~~تعالى إنه كان عبدا شكورا [الاسراء 3]

~~وروي الطبراني من حديث عبد الله بن عمر وسمعت رسول الله يقول صام نوح
~~الدهر الا يوم الفطر, ويوم الاضحي  وصام داود شطر الدهر وصام ابراهيم ثلاثة ايام من كل
~~شهر صام الدهر, وافطر الدهر   .

# ونقل ابن قتيبة عن وهب انه صام شهر رمضان وهو اول من ضامه.

# وروي الامام احمد. وابو. . . من حديث ابن عباس قال حج رسول الله  فلما اتي
~~عسفان قال يا ابا بكر اي وا هذا .

# قال هذا وادي عسفان قال. لقد مر بهذا الوادي نوح وهود وابراهيم  والحمد  هود
~~وصالح على بكرات لهم حمر خطمهم اللهيف ازرهم العبا وارديتهم التمار يحجون البيت
~~العتيق  .
# عن ابن زمعة بن صالح وهو ضعيف وروي احمد. والطبراني والبزار من حديث
~~عبد الله ] ؟[ ابن عمر وقال كنا عند رسول الله  فجاء رجل من اهل البادية عليه جبة
~~مزورة بالديباج فأخذ بمجامع جيبه فقال الا اري علىك لباس من لا يعقل ت كان ان نبي الله
~~نوحا لما حضرته الوفاة قال لابنه اني قاص علىك الوصية امرك وانهاك عن اثنتين امرك
~~بلا اله الا الله فان السموات السبع , والارضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا اله ال
~~الله في كفة لرجحت لهن لا اله الا الله ولو ان السموات السبع, والارضين السبع كن حلقة
~~قصمتهم لا اله الا الله وسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شي وبها يرزق الخلق. وانهاك
~~عن الشرك والاكبر .

# قال. قلت يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الاكبر؟ قال. ان يكون لأحدنا نعالن
~~حسنان لهما شراكان حسنان قال لا قال هو ان يكون لأحدنا حلة يلبسها قال ms0313 لا قال هو ان يكون
PageV01P0324
~~لأحدنا دابة يركبها قال لا قال هو ان يكون الحد ما اصحاب يجلسون اليه قال لا قلت. او
~~قبل يا رسول الله فما الاكبر؟ قال. سفه الحق وغمص الناس  .

# ويروي ان نوحا لم يقم عن خلا قط لا قال الحمد الله الذي اذاقني لذته وابقي
~~منفعته في جسدي واخرج عني اذاه.

# وظاهر القرءان يقضي ان نوحا مكث في قومه بعد البعثة وقبل الطوفان الف سنة الا
~~خمسين عاما ويزعم اهل الكتاب انه لما ركب السفينة كان عمره ستمائة سنة.

# وعن ابن عباس انه عاش بعد الطوفان ثلاثمائة سنة وخمسين  وانه بعث. وله
~~اربعمائة سنة وثمانون سنة فعلى هذا يكون عاش الف سنة وسبعمائة سنة وثمانون
~~سنة وقيل انه توفي لساعتين من نهار مسا ثاني ايار.

# وروي ابن جرير وغيره عن عبد الله بن سابط ان قبر نوح بالمسجد الحرام وزعم
~~اناس انه بالقاع في كرك نوح.

# وذكر ابن قتيبة عن وهب ان نوحا اول نبي نباه الله بعد ادريس وكان نجارا الي الادمة
~~ما هو دقيق الوجه في راسه طول عظيم العينين غليظ الفصوص رقيق الساقين كبير لحم
~~الفخذين دقيق الساعدين ضخم السرة طويل اللحية عريضا طويلا جسيما وكان في غضبه
~~وانتهاره شده فبعثه الله الي قومه وهو ابن خمسين سنة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما
~~ثلاثة قرون عايشهم  وعمر فيهم فال يجيبونه ولا يتبعه منهم لا قليل كما قال الله تبارك.
# وتعالى , وقد ذكر نوحا وعمره وقومه والطوفان والسفينة وكثيرا مما تقدم ذكره مما
~~لعله ينكره بعض الناس غير واحد من العرب في اشعارها قال طرفة بن العبد .
# المتقارب
~~ولو نال ما نال نوح لها وعاش كما عاش في أمته
~~للاقي المنية من يومه إذا حم ذلك أو ليلته
~~وقال أمية بن أب الصلت
PageV01P0325
~~الوافر
~~جزي الله الأجل المرء نوحا جزاء الخير ليس له كذاب
~~بما حملت سفينته وأنجت غداة أتاهم الموت القلاب
~~وفيها من أرومتناعيال لديه لا الظماء ولا السغاب
~~عشية ms0314 أرسل الطوفان تجري وفاض الماء ليس له جراب
~~على أمواج أخضر ذي حبيك كأن سعار زاخره الهضاب
~~على أبوابها طبق كثيف ملبسة الحديد لها ضباب
~~بآية قام ينطق كل شيء وخان أمانة الديك الغراب
~~وأرسلت الحمامة بعد سبع تدل على المهالك لا تهاب
~~تلمس هل تري في الأرض عينا وغبتها من الماء العباب
~~فجاءت بعدما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب 
~~فلما فرشوا الآيات صاغوا لها طوقا كما عقد السحاب
~~إذا ماتت توارثه بنوها وإن تقتل فليس له استلاب
~~كذي الأفعي ترببها لديه وذي الجني أرسلها يساب
~~فلا رب المنية يأمنها ولا الجني أصبح يستتاب
~~وقال أيضا.
# الخفيف
~~ألا تفوت المرء قدره ربه ولو كان تحت الأرض سبعين، واديا
~~كرحمه نوح يوم حل بسبعة لشيعته كانوا جميعا ثمانيا
~~فلما استنار الله تنور أرضه ففار وكان الماء في الأرض ساجيا
PageV01P0326
~~دعا بابنه نوح ألا إركب فإنني دعوتك لما أقبل الماء طاغيا
~~فقال سار في نحو أعبط حالق فقال له لست العدية ناجيا
~~وقال القطامي يذكر هلاك قوم نوح، وعاد.
# البسيط
~~أما سمعت بأن الريح مرسلة في الدهر كانت هلاك الحي من إرما
~~وقوم نوح، وقد كانوا يقول لهم يا قوم لا تعبدوا الأوثان، والصنما
~~فكذبوا ممن دعا الخير، واجتنبوا ما قال، وامثلاث آذانهم صمما
~~فلا هموا رهبوا ما قد أظلهم ولا نبيهم عمي، ولا كتما
~~وقال أيضا من أبيات
~~الوافر
~~وأنذرهم مصائر قوم نوح وكانت امة فيها انتشار
~~وكان سبح الرحمن شكرا ولله المحامد، والوقار
~~فلما إن أراد الله أمرا مضي والمشركون لهم جوار
~~ونادي صاحب التنور فرحا وصب عليهم منه النوار
~~وضحوا عند جيئته إليهم ولا ينجي من القدر الفرار
~~وجاش الماء منهمر إليهم كأن غثاءة خرق يستثار
~~وعامت، وهي قاصدة تنادي ولولا الله جار لها الجوار
~~إلي الجودي، حتي صار حجرا وحلت لتالك الغمر انحسار

~~وذكر ابو الحسن المسعودي في كتاب اخبار الزمان ان المخ راي نارا خرجت من فيه
~~فاحرقت العالم  وراي كأنه على شجرة فن وسط بحر ms0315 لا قعر له فلما ولد له نوح ذكر
~~المنجمون. والعلماء ذلك لمخويل بن حنوخ بن قاين وهو قابيل بن ادم  وهو الملك
PageV01P0327
~~يومئذ وعرفوه بان العالم سيهلك في زمان هذا المولود وانه طويل العمر وقد كانوا راوا
~~ان طوفانا عظيما يغرق الارض فامر مخويل الملك قومه ببنا المعاقل العالية على رؤوس
~~الجبال الشامخة ليتحصنوا بها فعملوا سبعة معاقل على عدد اصنامهم التي هي يغوث
~~وبعوق ونسر وود وسراع وصرفة وضم وزبروا فيها علومهم وكبر نوح.

# ونباه الله تعالى وهو ابن خمسين سنة وارسله الي قومه. وكان رقيق البشرة في
~~راسه طول وفي عينيه عظم وفي ساعديه وساقيه رقة كثير لحم الفخذين طويل اللهحية
~~عريضها فاقام في قومه يدعوهم الي الايمان الفا الا خمسين عاما وكانت شريعته
~~التوحيد. والصلاة والصيام والحج ومجاهدة اعدا الله من ولد قاين وامر
~~بالحالل, ونهي عن الحرام ولم يحد عليه احكام   ولا حدوده ولا مواريث واعلم
~~الناس ان مصيرهم الي الله  وحذرهم نقمته  وذكرهم الهه ونعمه وكان. كلما دعاهم
~~الي عبادة الله وحذرهم من عذابه ومن شرور انفسهم وقام فيهم بالموعظة هددوه 
~~وخوفوه ولرعاية بنته اخفوا امره عن الملك.

# ويقال انه كان لما كثر عليهم رفعوا امره الي ملكهم مخويل فحبسه. حتي هلك الملك
~~مخويل على راس مائتي سنة من عمر نوح وهو في سجنه فملك بعده ابنه الدرمشيل بن
~~مخويل فاخرجه من السجن وامره ينتهي عن الازدرا بالدين وسب الآلهة ا لكل
~~صنم من اصنا مهم عيد في ووقت من لا السنة يحضرونه وينحرون له ويطوفون به فلما
~~كان عيد يبغوث واجتمعوا اليه من كل مكان اتاهم نوح فقام في وسطهم وناداهم ان قولوا
~~لا اله إلا الله فجعلوا اصابعهم في اذانهم  وادخلوا عد تحت ثيابهم تنزها عن قوله فلما
~~اعلن التوحيد في هذا اليوم سقطت الاصنام عن كراسيها عند ذكر الله تعالى فوثب عند ذلك
~~القوم على نوح  وضربوه  حتي سقط على وجهه  وسحبوه الي قصر الملك فلما مثل بين
~~يديه قال له الم ms0316 اعهد اليك ان اا تتعرض لشي من امر الآلهة وانت تأبي الا مخالفة ذلك.
# تش لم يكفنك تعرضك اليها  حتي ناديت في الناس يوم فرحهم  وسرورهم بما يتكرونه 4
~~وسب الهتهم ودعوتهم الي ما لا يعرفونه  وزاد امرك  حتي سحرت الآلهة  والقيتها عن
~~كراسيها  ومواضع شرفها  وعزها فمن علمك هذا  ومن اين  وصل اليك علم سحرها 
~~فقال له نوح لو كانت الهة كما زعمثما سقطثمن مواضعها فائق الله يا درمشيل
~~ولا تشرك بالله شيئا فانه يراك فقال له الملك. وكيف قدرت ان تخاطيني بهذا واشتد غضبه
~~منده ث ا به ان يحبس الي ان يجي عيد الصنم الاخر فيذبحه له مقربا به اليه  وامن برد
~~الاصنام على كراسيها.
PageV01P0328
# فراي الدرمشيل رؤيا في امر نوح فافرج عنه من محبسة  وتركه لحال سيده 0 وقال هذا
~~وكان عندهم كامن يقال له سوندب قد عرفهم امر الطوفان وكان يحرضهم على قتل
~~نوح ويامر به والله تعالى يمنع منه وذكر انه لما قرب عيد صنمهم نادي الملك
~~الدرمشيل في الناس ان اجتمعوا لتروا ما يصنع نوح ا دعي بنوح ليمضي فيه الذبح
~~فأخذ الملك صداع في راسه اختل منه دماغه واقام اسبوعاء وهلك منه فلما كان بعد
~~خمسمائة من عمر نوح ولد له سام ومن بعله حام  ويعله يافث  وطال امرة مع قومه 
~~فلم يجبه لطاعة الله ودينه لا نفر يسير من العامة فقالوا له ايؤمن لك. واتبعك الارذلون
~~فلما مضت له قرون ثلاثة وهو يدعوهم فال يزدادون لا عتوا واستكبارا اوحي الله اليه
~~انه لن يؤمن من قومك لا من 00 امن فايس حينئذ منهم  ودعا عليهم  . فقال رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا [نوح. 26]
~~فامر الله عند دعائه عليهم بعمل السفينة وكان الله قد قطع من قوم نوح النسل ووالي
~~عليهم القحط ومكث عمارتهم وكانوا يستغيثون باصنا مهم لتغيثهم  فلم تك تشعهم ن واقام
~~نوح ا الخشب من بلاد الشام . وسلحه ثلاث سنين 3 صنع المسا مير وكل ما يحتاج ms0317
~~ليه  ونصبها في مسح من الارض وكانوا يهزاون به  ويضحكون لدي ويرمونه بالحجارة
~~ففرغت بعد سبعة اشهر بعدما أخذ من اصحابه ثلاثة رجال, ودعوا للأصنام تقرب, بهم ليرتفع
~~القحط فحق عليهم العذاب وا مر نوح بان يحمل في السفينة من كل زوجين اثنين من جميع
~~الحيوان ففعل ذلك. وحمل مائتي نفس ممن امن به وحمل أولاده  وأخذ معه جسد ادم في
~~تابوت من خشب. ونزل معه قليمون كاهن مصر في السفينة. وكان قد انفذه الملك اليه
~~ليحاحه في بركة الاصنام فامن به ولما بلغ الدرمشيل ان نوحا ركب السفينة. وحمل زاده
~~قال اين الماء الذي يحملهم ثم ركب في اصحابه واقبل الي السفينة يريد احراقها فنادي
~~نوحا وقال يا نوح اين الماء الذي يحمل سفينتكم فقال ياتيك في مقامك هذا فقال ان من
~~العجائب ان يكون في ارض يابسة ما غمر يحمل مثل هذه السفينة وكان طولها ثلاثمائة
~~ذراع في عرض خمسين ذراعا وعمق سبعين ذراعا وبابها في جتبها وهي ثلاث طبقات في
~~السفلي الدواب 4 والانعام 3 والوحوش  وفي الوسطي الطعام 0 والشراب  وفي العلىا نوح 
~~وأولاده  ومن معه من ولد ابيه  وجهه وسائر من امن به.
#  قال الدر مشيل. يا نوح انزل منها انت  ومن معك  والا احرقتكم ا جمعين . فقال له
~~نوح  ويلك ما أشد اغترارك بالهتك فعجل يا مغرور بالايمان بالله والا فالعذاب بين
PageV01P0329
~~يديك فما فرغ من محاورته حتي اتاه الخبر بان امرأة كانت تخيز في تنور لها فتبع منه الما
~~فقال وما عسي ان يكون الذي نبع من التنور فقال له نوح انه علامة السخط وكذلك
~~اوحي الي ربي يا درمشيل انه قد تخلخلت الارض من جميع جهاتها فانزع قوائم فرسك فان
~~الما يخرج من تحتها فازال فرسه فاذا الماء ينبع من تحت قوائمه فصار الي موضع اخر
~~فكان كذلك. واقبلت رسله من كل مكان تخبره بان الماء قد كثر وفار فرجع الي اهله
~~ليأخذهم  ويمضي الي المعاقل التي اعدها وقد كان علم الطوفان ms0318 عنده الا انه لم يات
~~وقته عندهم لما اراد الله به وبقومه من العذاب فلما اراد الصعود الي الجبل الذي فيه
~~المعاقل انحطت عليه وعلى من معه الحجارة من اعلى الجبل. فت انفتحت ابواب السماء
~~بما لا يعلم قدره الا الله فصاروا لا يدرون اين يتوجهون. ويقال كان ذلك الماء حارا 
~~وصار يام بن نوح مع الدرمشيل ونادي ابنه وكان في معزل يبني أركب معنا ولا تكن
~~مع الكافرين [هود. 42، 43]

~~فاقامت السفينة في الماء مائة وخمسين يوما وقيل اقامت احد عشر شهرا وقيل ان
~~الارض جفت في سبعة وعشرين يوما من الشهر الحادي عشر وقيل كان الطوفان في
~~رجب. ووقفت السفينة على الجودي في الحرم  وقيل كان بين هبوط ادم الي الارض 
~~وبين نوح الفي سنة ومائتي سنة وخمسين سنة ث ارسل الله على وجه الارض بخارا
~~اسكن الماء وانست مابعه وكان كما قال تعالى . وقيل بأرض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي
~~وغيض الماء وقفي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين [هود. 44]

~~فلما مضي من غور الماء اربعون يوما فتح نوح باب السفينة وبعث الغراب لينظر هل
~~نشفت الارض فمضي ولم يعد اليه فدعا عليه ان يكون مباعدا ابدا وان يكون رزقه في
~~الجيف   ع ارسل الحمامة فرجعت. وقد صبغت رجليها بالطين وفي منقارها ورقة
~~خضرا من شجرة الزيتون وقيل من ورق العنب ولما وقفت السفينة على الجودي امر
~~اهله. نوحا ان يخرج من السفينة بمن معه فاخرج البهائم والهوام فتلوي الأسد في السفينة
~~فصاح له نوح فالقي الله عليه الحمي من حينه فذلك لا يزال الأسد محموما
~~وكان النجو قد اذاهم فلطم نوح الفيل فعطس خنزير, فالتقط ذلك النجو فهو ابدا غذا
~~الخنزير واذاهم الفار ايضا فلطم الأسد فعطس هرا ففر منه الفار فتبعه فاكله.

# ومن حينئذ كانت عداوة الهر والفار مج نزل نوح ومعه بنوه الاربعة سام وحام
~~ويافث وعطون وكان قد ولد له في السفينة فبنوا قرية سميت قرية ثمانين سكنوها فقال الله
PageV01P0330
~~لهم اكثروا  وامالوا ms0319 الارض وعمروها  فقل باركت فيكم   ورفعت اللعنة عن الارض
~~قدرت بركاتها 4 و اخرجت اقم لا ثمارها فكلوا مما رزقناكم حلال  طييا  واجتنبوا الميتة 
~~والدم ولحم الخنزير وما ذبح لغير الله 4 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله لا بالحق.

# وبعث نوح بتابوت ادم الي غار بمكة فدفن فيه فلما كثر ولده قسم الارض بينهم فدب
~~ابليس اليهم ليلقي بينهم العداوة والبغضا فقال لبني حام ه ويافث ان اباكم اعطي سام
~~وولده خيرة الارض 4 ومنعكم منها 4 وأعلاهم علىكم   وما زال بهم  حتي تعادوا 4 وقتل

~~فصل
~~قد اختلف في رسالة نوح هل كانت عامة. او خاصة. فقال الفقيه الحافظ ابو
~~محمد على بن احمد بن سعيد بن حزم رحمه الله وقد قال قوم ان نوحا  بعث الي اهل
~~الارض كلهم, وهذا خطا لأنه تكذيب لقوله   ان كل نبي حاشاه فانما بعث الي قومه
~~خاصة  .

# فصح ان نوحا كذلك ولا فرق وانما غرق الله تعالى من غرق من غير قومه كما غرق
~~الاطفال حينئذ. والحيوان ويفعل ربنا تعالى ما شا لا معقب لحكمه.

# وقد قيل للنبي  انهلك وفينا الصالحون .

# قال نعم اذ كثر الخيث  .

# وذكر  جيشا يخسف بهم فقيل يا رسول الله  وف فيهم المكرة 4 وغيره فاخبر 
~~انهم 4 وان عمهم العذاب في الدنيا فكل احد يبعث على نيته يوم القيامة  .

# او كلاما هذا معناه فليس في اهالك الله تعالى من اهلك بالطوفان دليل على ان جميعهم
~~بعث اليهم نوح بل نص القرآن مثبت ان نوحا لم يبعث الي غير قومه البتة بقوله تعالى إنا
~~أرسلنا نوحا إلي قومه [نوح. 1]

~~فمن ادعي ان قومه كانوا جميع اهل الارض فقد قفا ما ليس له به علم. ولا في النص
~~ايض ان ج جميع اهل الارض هلكوا بالطوفان لا في القرآن  ولا في الحديث الصحيح ولا
~~علم لنا الا ما علمتنا قال فان تعلق متعلق فذكر قوله  في حديث الشفاعة ان الناس يأتون
~~نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل ms0320 الي اهل الارض قيل له ليس لك في هذا حجة لأنه لم
PageV01P0331
~~يقل الي جميع اهل الارض وبعض اهل الارض يقع عليه اسم اهل الارض وما كنا نستجير
~~بتخصيص هذا العموم لولا ما ذكرنا قبل من رواية جابر وابي هريرة   وشهادتهما على
~~رسول الله  بان كل نبي قبله انما بعث الي قومه خاصة حاشاه  فانه بعث الي الناس
~~كافة  وفضل على جميع الأنبياء بذلك .

# قال. ث بعث نوح الي قومه خاصة بشريعته كما اخبر رسول الله   وارسل الي
~~جميع اهل الارض بالعذاب العام لهم ولجميع الحيوان لا بشريعة الزموها فهذا موافق لما
~~صح في القرآن من خبره وكل من ارسل الله تعالى قبال منك انما ارسله بامر ما هذا ما
~~لا بد منه فوجب ان يعرف بماذا ارسل الي اهل الارض فلم نجده الا العذاب العام لكل من
~~في الارض.

# ووجدنا النص قد جاء بارساله  الي قومه خاصة بشريعته فصح الامر
~~والحمدلله وبهذا تتلاف الاحاديث كلها والقرآن.

# وقد روينا في هذا الحديث تأويلا اخر عن قتادة. والمحكم فذكر من طريق يونس بن
~~شيبان عن قتادة قال . بعث نوح حين بعث بالشريعة بتحليل الحلال وتحريم الحرام.

# ومن طريق نعيم بن ابي منبه عن الحكم قال جاء نوح بالشريعة بتحريم الاخوات
~~والامهات 3 والبنات قال ابن حزم فتاويل هذا ان نوحا اول من بعث بالتحريم 3 والتحليل 
~~والذي يظهر الينا فالذي قد مناه أولا والله اعلم.

# فصل في ذكر ذرية نوح
~~وما كان هلم من الابنا الي بلبلة الالسن
~~اعلم ان الابا ادم  ونوح ع عليهم السلام . فاما ادم . فقد نطقت
~~الكتب الإلهية كلها بان الله تعالى بث منه البشر كلهم واتفق اهل الاسلام وعامة اهل
~~الكتاب من اليهود  والنصاري على ذلك. وذكر ابو بكر احمد بن على بن قيس بن وحشيه
~~في كتاب الفالحة عن ينبوشاذ من علما الصابئة الكسدانيين انه كان لا يؤمن بنبوة ادم, وال
~~بنبوة ابنه ايشيثا يعني شيث بن ادم ويقول ان ادم كان جيد الاستنباط صحيح ms0321 الحدس. وافر
~~العقل حسن الفكر قاده فكره. واستنباطه لهذه العلوم, والصنائع التي اخبرها ووسمها لأهل
~~زمانه فتفع بذلك الناس منفعة ابتداءها ابتداء لم يهتد الي مثلها احد قبله فاعظموه لذلك. حتي
PageV01P0332
~~سماه اهل زمانه ابونا الجل المنافع التي امدهم بها على سبيل الاستخراج بالفكر قال ابن
~~وحشيه قد خلاف ينبوشاذ في هذا جميع السبط من الكسدانيين وغيرهم قال جاء معه
~~وكذلك الفلاسفة تنكر تكون البشر من واحد كما بسطته في موضعه والله يقول الحق
~~ومن اصدق من اهل قائل.

# واما شيت فان ذرية قين الذي يقال له قابيل انقرضت ولم يتركوا عقب الا قليلا وذرية
~~ادم كلهم جهلت انسابهم وانقطع نسلهم الا ما كان من شيث بن ادم فمنه كان نسل الناس
~~اليوم كلهم لانقطاع عقب اخوته وزعم قوم ان ادريس من البا وفي ادريس خلاف
~~كثير حتي لقد قال الحاكم ابو عبد الله في مستدركه على صحيحي البخاري ومسلم. واكثر
~~الصحابة على ان نوحا قبل ادريس وروي عبد المنعم بن ادريس عن ابيه وغيره ان وهب
~~ابن منبه قال وكان شيث وصي ابيه وهو الذي ولد البشر كلهم وهو الذي بني الكعبة
~~بالطين, والحجارة وكانت هناك خيمة وضعها الله تعالى له من الجنة.

# وقال ابن اسحق  وذرية ادم كلهم جهلت انسابهم  وانقطع نسلهم الا ما كان من شيث
~~فمنه كان النسل وانساب الناس اليوم كلهم اليه دون ابيه ادم, واما نوح فان كثيرا من الناس
~~يجعلونه الباب الثاني بعد ادم  وهذا قول عامة اهل العلم من اهل الاسلام واهل
~~الكتاب فانهم اتفقوا على ان الحقب من ادم ينحصر فيه فليس احد من بني ادم الا وقد ولده
~~نوح فانهم جميعهم يرجعون الي أولاده الثلاثة الذين هم سام, وحام. ويافث وزعم بعضهم
~~ان أولاد نوح خمسة سام, وحام, ويافث واليام والثولب وقيل الذي غرق اسمه كنعان
~~وهو ابن نوح  وقيل الثولب انما هو ابن كنعان بن نوح  وقيل هم سبعة سام  وحام ويافث 
~~ويام  و كنعان الذي ويوناطر ولد بعد ms0322 نزولهم من السفينة وهو الذي عقد الولاية
~~للناس حين تفرقوا من بابل وقد انكرت المجوس والنبط واهل الهند واهل الصين
~~ذلك. ولم يقروا شي منه وزعم بعضهم بعضهم ان الطوفان لم يحدث سوي في اقليم بابل  وما
~~وراه من البلاد الغربية فقط ولم يتجاوز عقبة ة حلوان فلم يكن في ما وراها شي من
~~الطوفان, وان ولد كيو مرت كانوا بالمشرق فلم يصلهم الطوفان, وكذلك اهل الهند
~~والصين لا يعرفون الطوفان, والذي عليه الجادة سوي هؤلاء ان توحة و. لما خرج من
~~السفينة بمن كان معه فيها بني الثمانون الذين كانوا معه سوي أولاده قرية عرفت بقرية
~~الثمانين. ثم هلكوا باجمعهم  ولم يعقب احل منهم  واث البشر باجمعهم صاروا من أولاد
~~نوح . وقد شهد كتاب الله العزيز بصحة هذا القول قال الله تعالى. ولقد نادتنا نوح فلنعلم
~~المحيبون. ونجينه وأهله من الكرب العظيم. وجعلنا ذريته هم الباقين [الصافات. 75 -77]
PageV01P0333
~~ثم اتفقوا على ان ولد نوح الذين تفرعت الامم منهم ثلاثة سام وحام. وياقث .
# ونقل ابو جعفر محمد بن جرير الطبري انه كان لنوح ابن اسمه كنعان  وهو الذي هلك

~~في الطوفان وان العرب تسميه يام, وانه كان له ابن اخر مات قبل الطوفان اسمه عابر.
# وذكر هشام بن محمد الكلبي انه كان له ولد اسمه يوناطر ويقال ان أولاد نوح الثلاثة
~~اقتسموا الارض فصار لسام بن نوح العراق وفارس الي الهند الي حضرموت, وعمان,
~~والبحرين 1 وتيزين ووبار والدو والدهناء  وجميع ارض اليمن  والحجاز
~~وصار لبني حام بن نوح الجنوب مما يلي مصر مغربا الي المغرب الاقصي وصار ليافث
~~ابن نوح مشرقا الي الصين .
# فاما سام فنقل محمد بن اسحق انه كان له خمسة أولاد هم ارفخشذ  ولاوذ  وارم 
~~واشورة وعيالم  وهكذا وقع في التوراة ذكر هؤلاء  ومن الناس من يقول في لاوذ لوذ
~~وفي ارم ارام  وفي عيالم الام  فاما ارفحشل بن سام فمن ولده عابوا بن شالح ب بن ارفخشذ 0
~~ومنه تناسل القضاعيون وكذا نسبة في التوراة ms0323 عابر بن شالح بن ارفخشل.
# وقيل ان شالح بن قينين بن ارفخشذ. وانما لم يذكر قينين في التوراة لأنه كان ساحرا
~~وادعي الألوهية وقيل ان نمرود من ولد ارفخشذ. وكان منزله بناحية الحجر
~~وليس بشي وفي التوراة ان عابر ولد اثنين من الولد هما فالغ ويقطن.
# وعند المحققين من النسابة ان يقطن هو قحطان عربته العرب هكذا فمن فالغ ابراهيم
~~الخليل وشعوبه ومن يقطن شعوب كثيرة ذكر في التوراة له ثلاثة عشر ولدا هم.
# الموذاذ ومعربه مضاض وهذه ورام وهم حضورا وسالف. وهم السلف وسبا وهم
~~اهل اليمن من حمير والتبابعة وكهلال وحضرماوث. وهم حضرموت هؤلاء خمسة.

# وأماا الثمانية الأخر فإنهم ياراح، وأوزال، ودقلا، وعيبال، واقيمايل، وأوفير،
~~وحويلا وبوفاف ولم يعلم تفسيرهم من اي البطون هم وعند النسابين ان جرهم من
~~ولد يقطن ولا ادري من ايهم هم.

# وقال ابن الكلبي ان الهند. والسند من بوقر بن يقطن, وان يعرب, ويقظان ابنا قحطان
~~ابن عابر بن شالخ نزال ارض اليمن, وكان قحطان اول من ملك اليمن. واول من قيل له ابيت
~~اللعن, واما لاوذ فقال ابن اسحق كان له اربعة أولاد طسم وعمليق الاول منه فراعنة مصر
~~ولد ايضا فارس فمن العماليق امة يقال لها جاسم ومنهم بنو لف وبنو هزان وبنو مطر
PageV01P0334
~~وبنو الازرق ومنهم بديل وراحل وغفار ومنهم الكنعانيون جبابرة الشام وفراعنة
~~مصر ويقال ان عبد ضجم واميم من لاوذ وكان لاوذ كثير الولد يتفرع بعضهم الي
~~جامر بن يافث بالمشرق وكانت طسم والعماليق واميم مجاسم يتكلمون بالعربية
~~وكانت طسم وجديس ينزلون اليمامة .

# وكان العماليق من لاوذ منزله الهرم 5 واكناف مكة ولحق بعض ولده بالشام فمنهم
~~كانت العماليق ومن العماليق فراعنة مصر ويقال ان عمليق اول من تكلم بالعربية حين
~~ظعنوا من بابل 4 وفارس يجاورونهم الي المشرق 4 ويتكلمون بالفارسية.

# ونقل ابو محمد بن حزم عن قدما النسابة ان لاوذ هو ابن ارم بن سام اخو عوض
~~وكاثر قال فعلى هذا يكون جديس وثمود اخوين, وطسم ms0324 وعملاق اخوين ابنا عم لحام
~~وكلهم بنو عم لحام قال ويذكرون ان عبد ضجم ابن ارم وان , ميم ابن الاوذ بن ارم ونقل
~~الطبري ان قوما من ولد لاوذ بن سام ومن اخوته فزعوا الي جومر الذي هو جيومرت بن
~~يافث بن نوح فادخلهم في نعمته وملكه وان منهم ماذاي بن يافث وهو الذي يقال ان
~~كيرئل الماذي من ولده. واما ارم بن سام فولد. عوض وكاثر وعبيل فمن ولد عوض
~~عاد. ومنزلهم بالرمال والاحقاف الي حضرموت ومن ولد كاثر ثمود وجديس فنزل ثمود
~~بالحجر بين الشام والحجاز.

# وقال هشام بن محمد الكلبي عبيل بن عوص اخو عاد. وقال محمد ن جرير الطبري
~~وفهم الله تعالى اللسان العربي عادا وثمودا وعبيل وطسم  وجليسة واميم  وعمليق
~~وهم العرب العاربة اوريما يقال ان من العارية يقطن ايضا ويسمون ايضا البائدة
~~ولم بيق منهم على وجه الارض احد وكان يال عاد ارم فلما هلكوا قيل ثمود ارم ثم هلكوا
~~فقيل لسائر ولد ارم ارمن  وهم النبط وقيل ان ارم هو سام. وليس بشي وعن مجاهد ارم
~~امة من امم.

# وعنه ايضا ان معني ارم القديمة وعن قتادة هي قبيلة من عاد.
# وقال هشام بن محمد الكلبي ان النبط بد بنو نبيط ب 01 بن ارم  والسريان بنو سريان بن
~~نبيط ت وان البربر من ولد عمليق بن لاوذ والهند من ولد تميلا بن مارب بن فاران بن عمرو
~~ابن عمليق  والصحيح انهم من ولد كنعان بن حام .
# وذكر في التوراة ولد ارم اربعة عوص وغائر وماش ويقال مشح والرابع حول
PageV01P0335
~~ولم يقع عند بني اسرائيل في تفسير هذا شي الا ان الجرامقة من ولد كاثر وبعضهم يقول
~~في هذه الاربعة انهم حوش وحول. وينار وماش وانه يقال في حوش كوش وانه بني
~~قاعدة ملك فلسطين الي سوريا حتي بلغ الحجاز وان من حول تناسل الارمانيون ومن
~~بنار اهل كرمان وخراسان ومن ماش عاد وثمود والعماليق ومن العرب العاربة وهو
~~مردود وقيل ان الكرد. ms0325 والدليم من العرب وليس بشي, واما اشور وكان له من الولد
~~اربعة ايران ونيط وجرموق وباسل فمن ايران الفرس والكرد والخور.

# قال ابن الكلبي فارس بن طيراش بن اشور وقيل. انهم من اميم من لاوذ وقيل من
~~عيالم . وذكر في التوراة انه ملك الاهواز اسمه كرد يعمر من بني عيالم ولا شك ان الاهواز
~~متصلة ببلاد فارس فلعل هذا القائل ظن ان اهل الاهواز هم فارس والصحيح ان فارس من
~~ولد يافث ومن نيط النبط والسريان ومن جرموق الجرامقة واهل الموصل وهم من
~~موصل بن جرموق ومن باسل الدليم والجبل. ويقال اولد اشور ايضا امراز فولد. امراز
~~فهلوح فولد فهلوح ازر ودان فمن ازر اهل اصبهان ومن دان فراعنة مصر وقيل. بل
~~فراعنة مصر من العماليق وهو الصحيح ومن فهلوج جاسم وهي امة كانت بالبحرين
~~وعمان وامهم اخردرحت, واما عيالم  ويقال فيه عويلم فانه اولد ستة هم تعبر وكربل
~~ويقال فيه كريك وبراكيك وممزي وكنعان الشام وحجريل وقيل. ل جربل وجرهم
~~بنا يقطن بن عابر واما حام بن نوح فمن ولده السودان والهند. والسند والنبط وكنعان
~~باتفاق  وفي التوراة ان له من الولد اربعة  وهم مصر ويقال مصرايم وكنعان وكوش
~~وفوط فمن مصر فتروسيم ولسلوحيم وان فلشتين منهما وبنو فلشتين الذين كان منهم
~~جالوت  ومن ولد مصر كفتوريم من اهل دمياط وقيل ان كفتوريم هو قبطقاي ومن ولد
~~مصر ايضا عناميم وكان لهم نواحي الاسكندرية ومنهم ايضا نفتوجيم ولوذيم ولهاميم
~~امم جهلت .

# واما كنعان بن حام ففي التوراة ان له احد عشر ولدا منهم ولهم ناحية
~~صيدا واموري وكركاشي وكانوا بالشام وانتقلوا لما ملك عليهم يوشع بن النون فنزلوا
~~افريقية واقاموا بها ومن كنعان يبوسي وكانوا بالقدس ففروا من داود الي افريقية
~~فاقاموا بها والظاهر ان البربر من هؤلاء فهم يرجعون في انسابهم الي مازيغ بن كنعان فلعل
~~مازيغ من هؤلاء ومن كنعان ايضا جيت. وكان ملكهم عوج بن عناق ومنهم عزقا
~~وازوادي وحوي ولهم نابلس وسبني ولهم طرابلس وحمادي ms0326 ولهم حمص
PageV01P0336
~~بلسان الترك الحوز فعرب قصار الغز والهياطلة ويقال لهم الصغد وكان منهم القلج .
# ومن اجناس البك الغور والتغجاق ويقال الحفناخ  ومنهم يمك. والعلان. ويقال الان
~~ومنهم الشركس. وان كش ومر ماغوغ عند الاسراءئيلين ياجوج  وماجوج.

# وقال ابن اسحق انهم من كومر ومن ماذاي الدليم, وسموا في التوراة ماهايث
~~ومنهم ايضا همدان وجعلهم بعض الاسراءئيليين من بني همدان بن وعد همدان
~~.... السبعة المذكورين من ولد واما ياوان واسمه. يونان فعند الاسراءئيليين انه
~~كان له من الولد اربعة وهم ذودانيم واليشا وكتيم وترشيش وان كتيم هو ابو
~~الروم والباقي يونان وان ترشيش هم اهل طرسوس واما طوبال فهم اهل الصين من
~~المشرق والمان من المغرب الشمالي.

# ويقال ان اهل افريقية قبل البربر منهم وان الفرنجة ايضا منهم ويقال ان اهل
~~الاندلس قديم منهم واما ماشح فكان ولده بخراسان وانقرضوا وقيل ان الشبان منهم
~~واما طيرش فهم الفرس عند الاسراءئيليين وقيل. بل هم من كومر وان الخزر والترك من
~~طيراش وان الصقالبة وبرجان والاشبان من ياوان ويقال ان الصقالبة وبرجان
~~والاشبان كانوا قديما في ارض الروم قبل ان يقع لها ما وقع من ولد العيص وان ياجوج
~~وماجوج من كومر وهي كلها اقوال غير صحيحة.

# وقال اهروشيوش مؤرخ الروم ان القوط والصين من ماغوغ وبنو يافث خمسة عشر
~~جنسا سكنوا القطر الشمالي الي البحر المحيط فضاقت بهم بلادهم فغلبوا على كثير من ارض
~~بني سام بن نوح ويقال ان اول من ملك الارض بعد الطوفان من اولد نوح كنعان بن
~~كوش بن حام بن نوح وانه سار من ارض كنعان بالشام الي ارض بابل فبني مدينة بابل اثني
~~عشر فرسخة في اثني عشر فرسخة  وانت ابنه النمرود بن كنعان بن كوش قام بالملك من بعده
~~فعظم سلطانه في الارض وطال عمره وغلب على اكثر المعمورة وأخذ بدين الصابئة
~~فخلاف الكلدانيون منهم في التوحيد. والديانة ومال معهم بنو سام بن نوح وكان سام
~~قد نزل شرقي وكان وصي ابيه نوح في الدين. ms0327 والتوحيد. حتي مات., وله من
~~العمر سبعمائة سنة وثمان وثلاثون سنة فقام بعده بالتوحيد ابنه ارفخشذ بن سام ومعني
~~ارفخشذ مصباح مضي فاشتغل بالعبادة ودعا النمرود وقد اجتمع مع ارفخشذ الكلدانيون
~~الي القيام بالتوحيد فامتنع نمرود وما زال ارفخشذ على الدعا الي التوحيد. حتي مات
~~وعمره اربعمائة وخمس وستون سنة.
PageV01P0339
# وقد اولد مالكا وقينان فقام بعده ابنه شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح حتي
~~مات  وعمره اربعمائة وثلاث وثلاثون سنة فخلفه ابنه عابر بن شالح بن ارفخشذ بن سام
~~ابن نوح وخرج مع الكلدانيين على النمرود منكرا لعبادة الهيأكل فاخرجه من كوثا فلحق
~~بمن معه من الحنفا بالحزيمة وهي مدينة المجدل بين الفرات ودجلة فاستفحل ملكه في
~~المجدل. حتي مات  وعمره اربعمائة  واربعون سنة واليه ينسب العبرانيون الذين تكلموا
~~بالعبرانية ويقال انه هو الذي بني المجدل. وشق النهر وان بلبلة الالسن كانت في ايامه
~~فانطق الله لسانه بالعربية  وتكلم معها ابنه هود وعلم بها ايض ثمود وطسم وجديس
~~وعملاق وقيل. بل كانت البلبلة بعده. ولما مات عابر خلفه من بعده ابنه فالغ بن عابر بن
~~شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح . ويقال ان اسمه قاسم لأنه قسم الارض بين اولد نوح
~~ويقال انما قسم الارض بين أولاده نوح في زمانه بني النمرود الصرح ببابل فخز عليهم
~~السقف من فوقهم. ويقال في ايام فالغ عبد الناس الهات متعددة فمنهم من عبد السماء
~~ومنهم من عبد الشمس ومنهم من عبد القمر ومنهم من عبد الكواكب ومنهم من سجد
~~الارض ومنهم من سجد للسباع ومنهم من سجد للطير ومنهم من سجد للما ومنهم
~~من سجد الأشجار  ومنهم من اتخذ اصنام على شكل ابيه  وامه  وغير ذلك ممن يحبه
~~واتخذ ذلك له الها وتفننوا فيها فعمل بعضهم صنمه من ذهب وعمله اخر من فضة وعمله
~~بعضهم من حجارة منقوشة. او من خشب مدهون. ويقال ان ابتداء عبادة هذه الاصنام كان
~~من اهل مصر وفي ايام فالغ ايض} ذبح الناس أولادهم وقربوها لأصنامهم ms0328 ولآلهتهم التي
~~عبدوها من دون الله  وفي ايام فالغ اقام اهل مصر عليهم مصرايم بن بيصر بن حام بن نوح
~~ملكا فبني مدينة منف بالجانب الغربي من النيل وسماها مصر وكانت على النيل وفي ايام
~~فالغ ظهرت دار ضرب الدنانير والدراهم وعمل الحلي من الذهب, والفضة. ويقال كان
~~اولد نوح قد تفرقوا في الارض فقسم فالغ واخوه نوناظر الارض بينهم فنزلت عاد الشحر
~~وفيه هلكوا ونزلت عبيل ناحية يثرب حتي اخرجتهم العمالقة فنزلوا موضع الجحفة الي ان
~~اتي عليهم سيل اجتحفهم الي البحر فسمي الموضع وكان مع العماليق رجل من بني
~~عبيل فنجا وقال .
# الخفيف
~~عين بكي على عبيل، وهل يرجع ما فات فيضها بانسجام
~~عمروا يثربا، وليس بها شفر ولا صارخ، ولا ذو سنام
PageV01P0340
~~وملأت عاد ما بين الشام واليمن ونزلت العماليق أولا من صنعا اليمن الي دمشق ثم
~~سكنوا يثرب وانما سميت برئيس لهم يقال له يثرب وتحولوا الي ارض فلسطين
~~ومضي عامتهم الي مصر وافريقية وما وراها من بلاد المغرب فالبربر منهم وقيل هو من
~~ولد بربر بن قيس وهو غير صحيح ولذا غزا تبع افريفس بن قيس بن صيفي افريقية
~~وفتحها فسميت به فلما سمع كلام هؤلاء العماليق قال ما اكثر بربرتهم فسموا البرابرة
~~واقام تبع للبرابرة صنهاجة وكابية من حمير فبقوا فيهم  ونزلت ثمود بالحجر بين الحجاز
~~والشام حتي هلكوا ونزلت طسم بين اليمن واليمامة ونزلت جديس موضع اليمامة
~~وكانت تعرف بجو ثم تحاربت مع طسم وجديس حتي فني اكثر طسم على يد
~~جديس وقال قائلهم. يا طسم ما لاقيت من ثم انضمت بقية طسم الي جديس
~~باليمامة فتوجه تبع من اليمن وقدم عبد كلال ابن مثوب, واوقع بهم ونزلت جاسم
~~بجاسم من ارض الشام وكانوا قليلا ونزلت اميم بين الحجاز واليمن حي درجوا
~~ونزلت جرهم مكة وحول مكة حتي اباد اكثرهم الطاعون فقويت خزاعة على من بقي
~~من جرهم واخرجتهم من مكة فنزلوا بين مكة. والمدينة. حتي هلكوا الا قليلا تفرقوا
~~في البلاد 2 ms0329 جم مات فالغ  وعمره مائتان وسبع وثلاثون سنة فخلفه ابنه ملكان بن فالغ بن
~~عابر بن شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح وغلبه الجرامقة النبط على ملكه ومات فقام
~~بالمجدل بعده بالملك ابنه ايليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالح بن ارفخشذ بن سام بن
~~نوح. ويقال انه الخضر واما ارغو ويقال فيه راغو بن فالغ بن عابر فانه فر الي كوثا ودخل
~~في دين النبط وهي بدعة الصابئة وولد له بينهم ابنه ساروغ ث قام من بعده ناحور بن
~~ناحور بن ساروغ ثم من بعده تارح بن ناحور بن ساروغ الذي سمي ازر فاستخلص النمرود
~~ازر وقدمه على بيت الاصنام وهذا النمرود هو من ملوك الجرامقة. واسمه. هامر بن
~~كوش وولد لتارح . وهو ازر ثلاثة أولاد على ما وقع في التوراة  وهو ابراهيم
~~وهاران فمات هاران في حياة ابيه تارح  وترك ابنه لوط فهو ا, بن اخي ابراهيم  وكان ا براهيم
~~تي الب الرابع الن منه العرب بنو اسماعيل ومنه بنو اسرائيل وهو يعقوب ابن اسحق
~~ومنه الروم  وهم أولاد عيصو ابن اسحق وسياتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالى.

# ويقال ان ا لصرح بني في زمان ا رغو  والا ظهر ا نه بني في زمان فا لغ بن عابر وفي زمن
~~ارغو مات رجل من الاغنياء فعمل ابنه صنما من ذهب نصبه على قبره وعكف عليه فسرق
~~ماله من داره حتي لم يبق منه شي فظل يبكي عند قبر 3 بيه وشكا ما نزل به فقال له
~~الشيطان من ا لصنم ان انت ذبحت ابنك قر, يان لهذا ا الصنم رددت علىك جميع ما سرق
PageV01P0341
~~لك. وعلمتك السحر والرقي ففعل ما امر به فمن حينئذ ذبح الناس أولادهم للأصنام حتي
~~اكثروا من ذلك فبعث الله تعالى ريح, شديدة في ايام ناحور بن ساروغ بن ارغو كسرت
~~الاصنام كلها والقت بيوتها من شدة الزلازل والرياح وكان طوفان ريح. ويقال ان أولاد
~~نوح لما بارك عليهم نوح ms0330 كثروا حتي كانوا زيادة على سبعين الف بيت يشمل كل بيت
~~منهم على خلائق كثيرة الي ان كانت بلبلة الالسن فافترقوا من بابل .

# فصل في ذكر بلبلة الالسن

~~قال الله تعالى  قد مكر الذين من قبلهم فاق الله بينهم من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون [النحل. 26]  قال علما التفسير المراد
~~بالذين من قبلهم نمرود بن كنعان اذ بني الصرح ببابل ليصعد الي السماء قال كعب. ومقاتل
~~كان طول الصرح فرسخين وهبت ريح فالقت راسه في البحر. وخر عليهم الباقي ع وهم تحته
~~ولما سقط الصرح تبلبلت السن الناس يومئذ من الفزع فتكلموا ثلاثة وسبعين لسانا فلذلك
~~سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك السريانية فذلك قوله تعالى ]قق الة يكنه تب
~~القواعد[ ]نوح. [ اي قصد تخريب بنيانهم من اصولها فخر عليهم السقف يعني اعلى
~~البيوت من فوقهم. واتاهم العذاب من حيث الا يشعرون اي من مامنهم.

# وقال ابن سيده والبلبلة اختلاط الالسنة وذكر هروشيوش ان في ايام راغو بن فالغ بن
~~عابر بني المجدل. وذلك ان بني ادم لما كثروا ونموا توقعوا ان يعود عليهم طوفان اخر
~~فيهلكهم فاجتمعوا واداروا راي ان يبنوا بنيانا يعتصمون فيه وجمعهم على ذلك نمرود بن
~~كنعان الجبار فبنوه حتي انتهي طوله خمسة الاف باع  ومائة وسبعين باعة . وكان اسفله
~~اوسع من أعلاه وكانت فيه محاريب ومقاصير ومساكن عجيبة من الرخام مزينة
~~بالجوهر والذهب فبلبل الله السنتهم , حتي صار لا يفهم الرجل الرجل وتفرقوا لغات
~~شتي بعدما كانوا لسانا واحدا وامة واحدة فصاروا امما وشعوبا والسنة وسمي
~~المكان بابل وبعد البلبلة انتقل نمرود الي ناحية ارض فارس وفرض على اهلها عبادة
~~النار وفي ذلك الزمان اشتدت عبادة الاوثان وبنيت لها المحاريب.

# وقد روي عن ابن عباس  ان النمرود بن كنعان بني الصرح في قرية السفن من
~~سواد الكوفة وجعل طوله خمسة الاف ذراع وخمسين ذراع  وعرضه ثلاثة الاف ذراع 
~~وعشرون ذراعا وصعد منه مع النسور فلما علموا ان ms0331 لا سبيل له الي السماء اتخذه حصنا
~~وجمع فيه أهله وولده ليتحصن فيه فاتي الله بنيانه من القواعد فتداعي الصرح عليهم فهلكوا
PageV01P0342
~~جميعا فهذا معني قوله تعالى وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال [إبراهيم. 46]
~~وقال ابو محمد الحسن احمد الهمداني. ان ارتفاع سمك المجدل كان خمسة الاف
~~ذراع، وكان عرضه ألفا ذراع وقالت طائفة كان الناس بعد الطوفان مجتمعين في
~~مكان واحد بارض بابل ولغتهم السريانية فلما كان زمن فالغ بن عابر اجتمع رايهم على ان
~~يبنوا صاوحة اساسه في الارض وأعلاه في السماء  يمتتعون به من كل طوفان, ويبال فبنوا
~~الصرح بالحجارة والرصاص واللهبان والشمع والكلس وكانوا يومئذ اثنين  وسبعين
~~بيتا فلما فرغوا منه ارسل الله تعالى عليهم ربحا وظلمة وكان بعضهم لا يبصر بعض فاقاموا
~~بذلك اياما ثم انارت لهم اثنين وسبعين طريقا فاصبح اهل كل بيت يسلكون طريقا من تلك
~~الطرق والريح تدفعهم فسلك قحطان  وعاد وثمود وعملاق وطسم وجديس طريقة
~~من تلك الطرق والهمهم الله هذا اللسان العربي فدفعتهم الريح الي اليمن وصارت عاد الي
~~الاحقاف ه ونزل ثمود بن حائر في ولده بناحية الحجر وقصد جديس اخو ثمود اليمامة فت
~~شخص طسم بن لاوذ ب بن ارم بن سام فاتبعهم  ت شخص عمليق بن ارم فنزل بارض الحرم 4
~~وسار ضجم بن ارم فنزل الطائف , وسار جرهم بن قحطان بولده فنزلوا بمكة فهؤلاء نسلهم
~~يدعون العرب العاربة.
# وبنو اسماعيل يسمون العرب المستعربة لانهم تعلموا منهم وتكلموا بلغتهم
~~وقال الهيثم بن عدي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس كان مجتمع الناس حين
~~خرجوا من السفينة ببابل فنزلوا بسوق عاين من ارض الجزيرة فابتني كل واحد منهم بيتا
~~وكانوا ثمانين رجال وبهم سمي سوق ثمانين ثم ضاقت بهم فخرجوا عنها ونزلوا من بابل
~~بموضع اخر وكانت بابل اثني عشر فرسخا في اثني عشر فرسخا فمكنوا بها حثي كثروا
~~وملكهم يومئذ نمرود بن كنعان بن سام بن نوح فلما كفروا ms0332 بلبل الله السنتهم فتفرقوا على اثنين
~~وسبعين لسانة فصار لبني سام ثمانية عشر لسانا ولبني حام ثمانية عشر لسانك ولبني يافث
~~وثلاثين لسانا وفهم الله تعالى العربية عمليق واميم ابني لاوذ ابن ارم بن سام وعادا وعيل
~~ابني عوض بن اري وطسماء وجديسا ابي لاوذ بن ارم وبي قطور بن عابر بن شالخ بن
~~ارفخشذ بن سام فنزلت عاد الشحر ونزلت عيل يثرب ونزلت العماليق صنعا وما حولها
~~ونزلت اميم وبار ويذكر ان اميم كان ملكا وكان سمي ادم وهو عند الفرس ادم الاصغر
~~ويقال انه اول من سقف البيوت بالخشب المنشور وان ولده وبار وهم امة ملكتا في الرمل
~~هالت الرياح الرمل على فجاجهم ومناهلهم فهلكوا قال.
PageV01P0343
# مجزوء البسيط
~~ومر دهر على وبار كما هلكت عنوة وبار
~~ونزلت طسم  وجديس اليمامة ونزلت ثمودا الحجر وما والاها فهلكت   وتحولت
~~العماليق فنزلت مكة .

# ثم مضي بعضهم الي يثرب ويثرب اسم رجل منهم. وكانوا يسمون المنازل التي
~~ينزلونها باسمائهم وهو يثرب بن نابنة بن مهلايل ب بن ارم بن عوص وبه سميت يثرب
~~واقبلت العماليق فاخرجت عيل من يثرب  وانزلوهم الجحفة 

~~وقال قوم ان في ايام عابر بن شالخ تشاوروا على بنا الصرح فاقاموا يضربون اللبن
~~ثلاث سنين. ثم سووه وكان طول اللبنة ثلاث عشر ذراعا في عرض عشرة اذرع وانهم بنو
~~مدينة سموها بابل وعملوا برجا ارتفاعه خمسة الاف وخمسمائة وثلاثة وثلاثون باعا
~~وعرض جداره ثلاثة وثلاثون باعا واقاموا في بنائه اربعين سنة وكان اسفله اوسع من
~~أعلاه وفيه مساكن عجيبة مبنية بالرخام مزخرفة. وانه بعد البلبلة تحول نمرود الي ناحية
~~فارس ومات راغو بن فالغ وعمره مائتان واثنتان وثلاثون سنة وترك ابنه ساروح بن راغو بن
~~فعمر مائتان وثلاثون سنة وفي زمانه بدا سلطان اهل مصر واولهم على هذا القول اشمون
~~ابن قبط بن البن بن مصرايم بن حام وخلف ساروح ناحور بن ناروح بن ساروح بن راغو بن
~~فالغ  وفي زماته بدا سلطان السريانيين وسلطان الروم الاغريقيين  وكان اول ms0333 من ملك في
~~السريانيين نين بن بالي وقيل له نمروذ من انه انه لما ولد قيض الله تعالى له نمرة ارضعته
~~حثي تم رضاعه وفي ايامه كان طوفان ريح اقام اياما وكسر الاصنام جميعها.

# وفي ايامه ظهر دين الصابئة على يد رجل من فارس وفي ايامه ملك مصر اوطوطس
~~واحدث كتب الكهانة والسحر واظهر علم الحساب وحمل الكتب من بلاد الكسدانيين
~~الي مصر وفي ايامه حدث زلازل شديدة بكثرة عبادة الناس الاصنام وذبح أولادهم
~~للشياطين ومات ناحور وعمره مائتان وثمان وثلاثون سنة وترك ابنه تارح بن
~~ناحور فولد له ابنه ابراهيم الخليل ومات تارح وهو ازر وعمره مائتان
~~وخمسون سنة ودفن بحران وفي ايام تارح قتل نين بن بالي رزوشتر امير الموصل
~~وكان ينسب اليه السحر وانتقل الملك من بابل الي نينوي بالموصل وقد قيل ان نين
PageV01P0344
~~بن بالي هو الذي بني مدينة بابل وكان بين نوح وابراهيم من الأنبياء هود وصالح
~~فصل في ذكر النماردة. وملوك بابل
~~اعلم ان النماردة ستة ة اولهم نمرود بن كوش بن خام . بن نوح باني المجدل الذي ذكره
~~الله تعالى في القرآن. فقال قد مكر الذين من قبلهم فأتي الله بينهم من القواعد فخر
~~عليهم السقف من فوقهم [النحل. 26]

~~ويزعم البابليون ان هذا النمرود البابلي باني الصرح كان اول ملوك الارض بعد
~~الطوفان وقيل. بل هو نمرود بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح وهو صاحب النسور
~~وقصته مشهورة  امه .. قرشن بنت مارب بن الدرمشيل بن محويل بن ادريس . ونمرود
~~ابن كنعان بن حام بن نوح احد الذين ملكوا الدنيا.

# وهو صاحب القصة مع إبراهيم الخليل وقيل انه اول النماردة وان
~~صاحب النسور كان بعده والثلاث نمرود بن ماش بن سام بن نوح والرابع نمرود بن
~~سنحارم بن نمرود بن كوش المذكور وهو نمرود ابراهيم الخليل .

# والخامس نمرود بن سارع بن ارخن بن فالغ ب بن عابر بن ارفخشذ بن سام بن نوح.
# والسادس نمرود بن كنعان بن المخاض بن يقظان بن ms0334 عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام
~~ابن نوح وقيل ان كوش بن كنعان من والده نمرود بن كوش وانه ابو ملوك بابل ومن
~~ولده دعمي بن نمرود ابو القاقو من السودان وشبا بن دعمي ابو الهنود. واذذان بن دعمي ابو
~~السنود ومن ولد كوش لصلبه شبا بن كوش ابو الحبش وشعتا ابو زغاوة وسحتا ابو
~~الدمدم من السودان.

# والنماردة هم ملوك السريانيين الذين تسميهم العرب النبط ونمرود سمة لملكهم
~~ويقال ان نمرود بن كوش بن حام بن نوح ا بعد ثلاث  وعشرين سنة من تبلبل الالسنة
~~ببابل وهي اول مملكة قامت في الارض فاقام تسعا وستين سنة في الملك, وهو الذي دعا
~~الناس ببابل الي عبادة الاوثان ففعلوا وقيل كان نمرود غلام والاكثرون على انه
~~كان ملكا براسه ويقال هو الضحاك نفسه وهو نمرود ابراهيم الخليل.

# وقيل اول من ملك الارض شرقها وغربها نمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح
PageV01P0345
~~وقام بعده ببابل قنورس خمسا وثمانين تح ثم ملك بعده صياميرس اثنتين وسبعين سنة ت
~~ملك ارفخشاط عشرين سنة ث بقيت بابل بلا ملك الي ان ملك الانورانيون وكانت المدة
~~من ملك نمروذ الي ان ملك اهل اثور مائتي سنة واحدي واربعين سنة ث كانت مدة ملوك
~~اثير. وهي الموصل الفا وثلاثمائة  وخمس سنين وعدتهم سبعة. وثلاثون ا اولهم....
# اقام اثنتين وسبعين سنة وملك بعده نينوش ويقال نين بن بالي اثنتين وخمسين سنة.
# وهو الذي بني مدينة نينوي بالموصل وولد ابراهيم الخليل في سنة اربع
~~واربعين من ملكه ثم ملكت امراته اشمعموم اثنتين واربعين سنة وبنت سامرة العتيقة التي
~~بجانب س من راي وذكر هروشيوش ان اول السريانيين نين بن بالي وهو الذي سمي
~~نينوش فلما قتل بعد المدة المذكورة وليت امراته شمرام وانها هي اتمت بنيان مدينة
~~بابل وجعلتها قاعدة ملك السريانيين وانه كان من ولاية نين بن بالي الي ان بنت امراته
~~شمرام مدينة بابل اربع  وستون سنة وكان نمرود الجسيم هو الذي اسسها  ونين ms0335 بن بالي
~~وامراته شمرام اتما بنيانها فجاءت من عجائب الدهر تكاد الا تكون من عمل الادميين لانهم ال
~~يقدرون على مثله وكانت مربعة وفي كل تربيع حصنان عجيبان ويحيط بها سور ارتفاعه
~~مائتا ذراع وعرضه خمسون ذراعا جميعه مبني بالاجر المرصص وقد خندق حوله
~~بخندق يجري فيه نهر الفرات وفيه مائة باب نحاس وسعة السور في أعلاه كسعتة في
~~اسفله  وقد بنيت في كلا جانبيه مساكن للمقاتلة والحراس متصلة في جميع دوره وفيما
~~بين المساكن البرانية والداخلية فصار وفي داخله ثمانية قصور غاية في الارتفاع عجيبة
~~المنظر وفي كل جانب من جوانب المدينة سهلة بطحا فيحا ومدينة بابل هذه اول مدينة
~~شيدها الادميون بعد الطوفان.

# وقال ابو بكر احمد بن على بن قيس بن وحشية وقد اخبرت في بعض اخبارهم يعني
~~النبط انه كان في قديم الدهر من نيف وثلاثين الف سنة مدينة في الموضع الذي يعرف في
~~زمننا هذا ببابل لها ثلاثمائة وستون بابا وكانت دار ملكهم وكان لهم فيها عجائب كبيرة
~~وكان فيها بيت يعرف ببيت الحكمة فيه تسعة 1 مصحف تحوي العلوم كلها وكان فيه
~~علما يدرسون من ياتيهم للعلم  وذكر ان نين بن بالي اول من شهر السلاح وخرج على
~~الناس يدعوهم الي طاعته فاقام يتقلب في الدماء ويدرس الامم ب بجميع أنواع الحروب
~~خمسين سنة وانه اول ما خرج من ناحية بحر القلزم فدوخ ممالك الدنيا حتي بلغ ارض
~~بغداد وقتل اميرها فبينما هو في بعض حروبه اصابه سهم فهلك فملكت امراته شمرام فتزيت
~~بزي الرجال وقامت بحروب الامم فدرست الاحباش مدة ايامها ومضت الي الحبشة
PageV01P0346
~~وحار بتهم ت حتي اطاعوها 4 وحاربت اهل الهند وكانت عاهرة تمكن الرجال من نفسها
~~تقتلهم بعد مواقعتهم لها فحبلت من العهر واتت بغلام فريته  حتي كبر  ثم امكنته من
~~نفسها واباحت للناس نكاح امهاتهم  وبناتهم فا فتدي بها المجوس في ذلك.
# ويقال ان مدينة بابل بناها سنان بن علوان العمليقي اول الفراعنة. وكان ملكه في
~~الاقليم الاوسط حصة ms0336 المشتري بارض السواد فاشتق اسمها من اسم المشتري وسماها
~~بابل  وبيل اسم معناه بالعربية المشتري 4 وكان اسمها قبل ذلك بالكدانية  وهي السريانية
~~خينارث وايران شهر ايضا وملك بعد شمرام راميش بن نينوش وهو الذي ابتلي به ابراهيم
~~فخرج ابراهيم من بلده ه في سنة اربع  وعشرين من ملكه وسار الي ارض فلسطين 
~~وارض القدسي واقام ملكا ثمانية. وثلاثين . سنة وملك بعده ارينوس ثلاثين سنة ل
~~اريلوش ثم بالخوش ما سنة قم م بالوش اثنتين وخمسين سنة ثم ثم طاذوش
~~اثنتين وثلاثين سنة ثم مامولوش ثلاثين سنة ثم اسفاريوس اربعين سنة ثم
~~اسقنطيذوس اربعين سنة  ثم امريطوس خسا واربعين سنة ثم بلاحوس خما وعشرين
~~سنة ثم بالالافاوس ثلاثين سنة ثم ليفرندس اثنتين وثلاثين سنة 0ت شوشيوس
~~عشرين سنة ا5ت ثم ليقاروش ثلاثين سنة فج من ش خمسا واربعين سنة ت سوسويوس تسع
~~عشرة سنة ث شبريوس سبعة وثلاثين سنة ثم طوطانس احدي وثلاثين سنة.

# وفي ايامه سبيت مدينة ص  ثم ملك طرطيوس اربعين سنة فخ نيوش ثال تين سنة
~~ثم دروقلوش اريعين سنة ثم اوقيلاش ثمانيا وثلاثين سنة وفي ايامه ملك داود على
~~بني اسرائيل ثم ملك لواسائنوش اربعين سنة وفي ايامه افترق ملك بني اسرائيل بشمرون
~~وبالقدس  ثم ملك قريطنداس ثلاثين سنة ثم افراطجوس عشرين سنة ثم ثم افراطاناوش
~~خمسا، وخمسين سنة.
# وفي | ايامه ولد اميرس شاعر اليو انين. وهو عندهم كامرئ القيس عند العرب ثم
~~ملك افرافاناس اثنتين، وأربعين سنة، ثم نونوفليقربراس عشرين سنة، ويقال له باليونانية
~~سرادايافويوس، وهؤلاء كلدانيون.
# ويقال ان يونس بن متي بعث في زمان هذا الملك الاخير وان رجال من العجم يسمي
~~ارتاق بالعبرانية ويسمي دهاك بالفارسية. ويسمي الضحاك بالعربية خرج على هذا الملك
~~وحاربه وقتله. واستوي على المملكة الي ان قام بالملك الكيانيون وهم ملوك بابل
~~المعروفون بالكلدانيين وكان ملكه اثتنيت وسبعين سنة.
PageV01P0347
# وليس الكيانيون بالكلذانيين تل عمالهم ببابل فانهم كانوا ينزلون يبلخ ولما قدموا
~~العراق جروا في تسميتهم بالكلذانيين على ما كانوا ms0337 يجرون عليه قبل عمالهم  ويقال ان ملك
~~السريانيين كان نين بن بالي باقيا الي ان قام ارياط الماذي فقتل شردنيال الفأسد اخر ملوك
~~السريانيين وذلك انه كان في بدنه افسد من المراة الزانية. واشد تانيثا فرا ارياط احد
~~قواده وقد لبس زي النسا وجلس مع المفسدين فثار عليه فلما ايقن بالهالك رمي بنفسه
~~في النار فاحترق وذهب بذهابه ملك السريانيين وانتقل حينئذ ملك السريانيين الي
~~ويقال ان القضاعيين ملكوا مدينة بابل وكانت المدينة لهم. وسلطان البلاد
~~للماذيين وكانت مدة السريانيين الي ان ملك ارياط احد قواد بابل مدينة بابل الفا ومائة
~~واربعا وستين سنة ومن حينئذ زالت نعمة بابل وذهب سلطانها وبقيت بعد ذلك قليلا
~~وملكها الكلدانيون اربعمائة واربعا وعشرين سنة.

# واولهم بخت نصر الاول ومنه مبدا التاريخ في كتاب المحيطي ومنهم كان
~~بخت نصر مخرب بيت المقدس. ويقال ان جيرش ملك الفرس نازل مدينة بابل وحفر
~~من بعده حتي صرف الفرات عنها ولم يزل يقسمه في الجداول حثي تمكن من السور,
~~ونهب المدينة وهدمها وصيرها مقفرة لا ياوي اليها الا الوحوش ثم خربها بعد ذلك
~~الاسكندر بن فلبش لما غلب دارا وملك ارض فارس. وجعلها تل ترابية وكان
~~السريانيون صابئة فيقال انهم ينسبون الي صابئ بن متوشلح بن ادريس وكان على الحنيفية
~~الاولي  وقيل ينسبون الي صابئ بن ماري. وكان في عصر ابراهيم الخليل.

# وقال ابن حزم ودينهم اقدم الاديان على وجه الارض الي ان تبدل فبعث الله تعالى
~~ابراهيم الخليل بالحنيفية.

# وقال الشهرستاني. مدار مذهبهم على التعصب للروحانيات كما ان مذهب الحنا
~~التعصب للبشر انتهي. والصابئة اقدم الامم يذكرون. انهم أخذوا دين الصابئة عن شيث
~~ولهم كتاب يعزونه اليه يشمل على بيان محاسن الاخلاق  ولهم عبادات من وهي
~~سبعة وصلاة الجنازة وصوم شهر واعياد عند اشراق الكواكب ويعظمون مكة. واهرام
~~مصر ويقولون احدها قبر شيث والاخر الدريس واخر لصابئ بن ادريس جدهم
~~ويعظمون بيتا لهم بح ران في ظاهرها  ويعظمون يوم حلول الشمس سمح الحمل.
PageV01P0348

# وقال ابو الريحان ms0338 محمد بن احمد البيروني في كتاب الاثار الباقية عن القرون
~~الخالية والصابئة يوحدون الله تعالى وينزهونه عن القبائح ويصفونه بالسلب ال
~~بالايجاب كقولهم لا يحد ولا يري ولا يظلم, ولا يجور ويسمونه تعالى بالأسماء
~~الحسني مجازا اذ ليس له عندهم صفة بالحقيقة. وينسبون التدبير الي الفلك, واجرامه
~~ويقولون بحياتها ونطقها وسمعها وبصرها ويعظمون الأنواءر من اثارهم القبة التي
~~فوق المحراب عند المقصورة في مسجد دمشق وكان مصالهم ايام كان اليونان والروم
~~على دينهم قال وكانت لهم هيأكل. واصنام باسماء الكواكب معلومة الاشكال مثل هيكل
~~بعلبك كان لصنم الشمس وحران القمر ويذكرون الكعبة واصنامها كانت لهم وعبادها
~~من جملتهم.

# وان اللات كان باسم زحل والعزي باسم الزهرة. ولهم انبيا اكثرهم فالسفة كهرمس
~~المصري واغاذيمون وواليس وفيناغورش. وامثالهم  ومنهم من حرم السمك وفراخ
~~الحمام والثوم. والباقال ولهم صلالة مكتوبة. وهي ثلاث اولها عند طلوع جرم الشمس
~~ثماني ركعات والثانية عند زوال الشمس عن وسط السماء خمس ركعات, والثلاثة عند
~~غروب جرم الشمس خمس ركعات وفي كل ركعة من صلاة ثلاث سجدات ويتبتلون
~~بصلاة في الساعة الثانية من النهار وبصلاة اخري في الساعة التاسعة من النهار وبصلاة
~~ثلاثة في الساعة الثلاثة من الليل ويصلون على طهر ووضوء وقبلتهم في الصلاة الي قطب
~~الشمال.

# وقال ابو بكر بن وحشية في كتاب طيقان؟ في عمل الطلسمات النبط الذين كانوا
~~سكان اقليم بابل على وجه الدهر القديم كانوا يدعون السورانيين ثم انقرض ذلك الجيل
~~وخلفهم قوم من النبط يدعون السريانيين ت انقرضوا فخلفهم جيل يدعون الكرذانيين الي ان
~~دخل جوامرة الاول فقتلهم  واستباح أموالهم وانتزع ملكهم بعد قتل ملكهم وقتل
~~عالم كبير وتابع ملوك الفرس فاستاصلوا البط واقبل عليهم الأدبار فافناهم وبقيثمنهم
~~بقايا بارض الشام  والجزيرة وبابل متمسكين بامورهم  وكان دين الماضين منهم اعظام
~~الفلك. وعبادة الكواكب, وكذلك كان دين مجاوريهم من اليونانيني الي اخر المغرب
~~ومجاوريهم من الفرس وغيرهم من الامم الي اخر المشرق مع الهند. والصين. وغيرهم
~~الي ان ظهر موسي  فدعا الي التوحيد. ms0339 ثم ظهر بعد سنين في الفرس زرادشت ثم ظهور
PageV01P0349
~~دين بعد دين قبل النصرانية. ث ظهر دين الاسلام والنبط في ذلك يقل عددهم ويفنون
~~وكانت علومهم الفلسفة وهي علم الطبيعة وعلم الفلك. وهم الذين استخرجوا علم
~~السحر والطلسمات, والنيررنجات فجميع ما في الامم من ذلك انما هو ماخوذ من النبط
~~ولم يكن الحد ما كان لهم من ذلك وكان لهم في قديم الدهر مدينة في الموضع المعروف
~~ببابل وهو فيما بين الكوفة وبغداد. وواسط على الفرات لها ثلاثمائة وستون بابا كانت
~~وطن ملوكهم ودار وكان لهم فيها عجائب كثيرة قال ابن وحشية وقولي في الدهر
~~القديم على ما ذكره بقاياهم انه من نيف. وثلاثين الف سنة وذلك اثنا عندهم في وقتنا هذا
~~قريب من اخر هذا الدور الذي هو اخر الادوار التي يكون استكمالها عند استيفا تسعة.
# واربعين الف سنة
~~قال. وملك العرب من حمير اقليم بابل وغلبوا عليه فبقي في ايديهم الف سنة. وقال
~~القاضي صاعد. الكلذانيون وهم السريانيون والبابليون وكانوا شعوبا منهم الكوتانيون
~~والاثوريون والامانيون  والجرامقة وهم اهل الموصل وواسط والنبط وهم اهل سواد
~~العراق  وكانت بلادهم وسط المعمور وهي العراق والجزيرة التي بين دجلة. والفرات
~~المعروفة بديار ربيعة ومضر والشام وجزيرة العرب التي هي الحجاز ونجد. وتهامة
~~والغور واليمن كلها ما بين زبيد الي صنعا وعدن. والعروض والشحر وحضرموت
~~وعمان وغيرها من بلاد العرب كانت هذه البلاد مملكة واحدة ملكها واحد لسانها واحد
~~سرياني وهو اللسان القديم لسان ادم وادريس ونوح وابراهيم ولدوا وغيرهم لح
~~تفرعت اللغة العبرانية والعربية من اللغة السريانية فغلبت العبرانيون وهم بنو اسرائيل
~~على الشام فسكنوها وغلبت العرب على البلد المعروف بجزيرة العرب وعلى الجزيرة
~~المعروفة اليوم بديار ربيعة ومضر فسكنوا الجميع ذلك فانكمشت بقية السريانيين الي
~~العراق وكان دار مملكتهم العظمي منها مدينة كلواذي.
# فصل في ذكر معني العربية ولم سميت العرب عربا 
~~قال ابن سيده في كتاب المخصص الاعراب الافصاح وقد اعربت وتعربت
~~واعربت بالقول ورجل عربي من قوم عرب كعجمي ms0340 وعجم وقالوا العرب في العرب
~~كقولهم العجم في العجم وقد اجروا العرب مجري الصفة.

# حكي سيبويه. مررت بقوم عرب اجمعون قال الفارسي كأنه قال مررت بقوم صرحا
~~اجمعون  او متعربين كما قالوا مررت بقاع عرفج كله قال سيبويه يجعلونه كأنه وصف قال
PageV01P0350

~~الفارسي كأنه قال مررت بقاع حسن كله قال. وعربت القول حولته الي العربية وعربت عنه
~~واعربت. قويت حجته وقالوا عربي بين العروبة والاعراب صرحا العرب والنسب اليه
~~اعرابي قال سيبويه عرب. واعراب وأعراب جمع الجمع انتهي.

# واعلم انه يقال ان اول من عدل عن اللغة السريانية. وتكلم باللغة العربية يعرب بن
~~قحطان, ووجه الكلام ان يقال اللغة اليعربية لكنهم حذفوا اليا طلبا للتخفيف فقالوا العربية
~~وفي هذا نظر فانه قد قيل ان عابر بن قحطان كان له ثلاثة بنين قحطان ويقطن, وفالغ فكيف
~~يكون يعرب اول من نطق بالعربية.

# وهذه الأسماء الثلاثة عربية فلو لم يكن عابر عربي نسبت الي العرب. والعرب سموا
~~عربا لانهم كانوا يسكنون البوادي وينزلون على الماء حيث اصابوه فاذا نفذ الماء وعرفوا
~~بموضع اخر ما صاروا اليه .

# ويقال بثر كثيرة العرب اي الما. وبثر عربة اي كثيرة الماء فسموا عربا لانهم يتتبعون
~~العرب  وهو الماء ويسكنون حيث يكون كما سموا المطر سماء لأنه من قبل السماء ياتي 
~~ومن ناحيتها ينزل.

# ولهذا صار اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام اصال جديدا للعرب الن الله
~~تعالى لما اسكنه بوا غير ذي زرع ه وخصه بما انبعه له من ما زمزم  ة نزلت عليه جرهم
~~فعلمه الله العربية ليمكنه مخاطيتهم.

# وكان الماء يسمي في لسان جرهم عربا والجل تتبعهم اياه سموا بهذا الاسم استحق
~~اسماعيل  في اللسان الذي احدث الله تعالى تعلىمه اياه ان يسمي عربيا الن غيره انما كان
~~يدعي باسم ما مشترك بينه وبين غيره والما الذي اتبعه الله اسماعيل انما كان كرامة له
~~اختصه بها وكان جديرا بان يدعي به.

# وينسب اليه في اللسان الذي استحدثه. واحق واولي فصار اصال جديدا للعرب
~~من ms0341 حيث علمه الله تعالى لغة العرب الذين كانوا معه وحقق له تعالى المعني الذي كانوا
~~لاجله سموا عربا

~~قال سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد عن على عن جابر بن عبدالله
~~ان رسول الله  تلا قرءانا عربي, لقوم يعلمون  ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان
~~الهام قال الحاكم حديث صحيح الاسناد.
PageV01P0351
# وقال الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه في قوله تعالى. بلسان عربي نبين
~~]الشعرا[ قال بلسان جرهم.

# وقال داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس  انه قال. اول من نطق
~~بالعربية  ووضع الكتاب على لفظه و منطقه 4 ثم جعله كتابا ا واحدا مثل بسم الله الرحمن
~~الرحيم الموصول  حتي فرق بينه ولده اسماعيل ب بن ابراهيم 

~~قال الحاكم حديث صحيح الاسناد 4 وقيل سموا عربا لشدة اجرائهم الخيل اذا ركبوها 4
~~وسميت خيولهم عرابا لشدة جريها وسرعتها فانهم يسمون المهر الشديد الجري عربة
~~فشبهوا خيلهم بجريته وقد علم انه ليس في دواب الدنيا اشد من خيل العرب ولا
~~اجري وامد سيرا منها وشبهوا ركابها بها ايضا فقالوا لهم عرب ولخيلهم عراب
~~واقتضي هذا المعني ان يكون اسماعيل تلي اصال اخر للعرب لأنه لما سكن بمكة اختلط
~~بجرهم 4 وتزوج منهم   وتعلم الرمي بالسهام فلم يكن يركب الله الخيل العراب  وقد علمه
~~الله تعالى لسان العرب اما الهام  او وحيا صار اللسان لسانهم والمركب مركبهم والاهل
~~منهم  والعادة عادتهم فوجب ان يكون كأحدهم .

# وقيل سموا عربا لإعرابهم الكلمات, وهو الزامهم اواخر الأسماء حركات مختلفة
~~بحسب اختلاف مقاصدهم ليدلوا بها على ما يريدوه, وسموا هذه الحركات اعرابا اي
~~تبيين عن الاغراض واختصوا بذلك من بين اهل اللغات. وفي لسانهم اعراب وبيان
~~وايضاح فسموا لذلك عربا.

# ولما اتي الله تعالى اسماعيل من ذلك ما اتاه اول ما تكلم بهذه اللغة من غير ان يحتاج
~~الي تعلىم معلم صار اصال جديد للعرب كما كان اصال فيما تقدم وقد روي ابن اسحق
~~في الكتاب الكبير عن ms0342 شهر بن حوشب عن ابي ذر عن النبي  انه قال اول من
~~كتب بالقلم ادريس  وعنه انه قال اول من كتب بالعربية اسماعيل قال الحافظ الفقيه
~~ابو عمر بن عبد البر هذه الرواية اصح من رواية من روي اول من تكلم بالعربية اسماعيل
~~انتهي وشهر منع ضعفه لم يسمع من ابي ذر ولا ادركه.

# وقد اوضحه ابن عبد البر في كتاب القصد. والامم في معرفة انساب العرب
~~والعجم[ من رواية محمد بن عبد الرحمن القشيري المقدسي عن ابن اسحق عن شهر عن
~~عبد الرحمن بن غنم عن ابي ذر فذكره. وكذلك هو في الخليعات. 
PageV01P0352
# وذكره اللامام ابو جعفر الطبري في تاريخه . فقال احمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا
~~ابي ذر فذكره  وذكره عمر بن شبة في كتاب الألباب حديث ابن جريج عن عطا عن عبيد
~~عن عمير عن ابي ذر يرفعه اول  وكتب بقلم ادريس قال ابو زيد عمر بن شبة ولا احسب هذا
~~الحديث لهذا الاسناد الا وهما وقد رواه الشاميون باسناد من اسانيدهم ليس بالقوي عن
~~رجا بن سهل عن عبد المنعم بن ادريس عن ابيه عن وهب بن منبه انه قال اول من كتب
~~بالعربية ادريس وخلفه سبعين  كتابا من كتب الحكمة وقد تقدم ما ذكره الحاكم ابو
~~عبد الله في المستدرك.

# عن ابن عباس   انه قال . اول من نطق بالعربية ووضع الكتاب على لفظه
~~ومنطقه ثم جعلها كتابا واحدا مثل بسم الله الرحمن الرحيم الموصول اسماعيل  وصحح
~~اسناده وقال ابو جعفر النحاس في كتاب ادب الكاتب[ حدثنا المبرد عن ابي عثمان المازني
~~عن  عبيدة عن مسمع لمعروف بكردين المسمعي عن جعفر بن محمد عن , بيه عن على بن
~~الحسين عن ابيه عن على بن ابي طالب عن النبي  قال اول من انطق الله تعالى
~~لسانه بالعربية المبينة اسماعيل. وهو ابن اربع عشرة سنة قال المبرد قال المازني قال لي ابو
~~عبيدة اكتب هذا الحديث يا ابا بكر فوالله ما كذبت, ولا كذب كردين وحسبك بمن ms0343 بعده
~~يرويه عن رسول الله  وهذا سئل حسن فقد قرن الحافظ في كتاب الهاشميات كردين في
~~المعروفين بالصدق مع الزهري وابن اسحق وقال الزبير بن بكار عن ابي الحسن الاثرم عن
~~ابي عبيدة عن مسمع فذكره. فقال يونس لكردين صدقت يا ابا سيار هكذا حدثنا ابو جزي
~~فهذا كما تري يونس قد تابع ابا عبيدة  وابو جزي تابع مسمعا وذكر ابو عمر بن عبد البر في
~~]كتاب القصد والامم[ له متابعا اخر فرواه من طريق سفيان بن وكيع عن يزيد بن هارون عن
~~قيس بن عقبة بن بشير عن ابي جعفر فذكره.

# قال عمر بن شبة في لكتاب اخبار الشعرا كردين وهو مسمع بن عبد الملك بن
~~مسمع بن مالك بن مسمع استاذ ابي عبيدة في كثير من علمه واعلم الناس باخبار ربيعة
~~خاصة وغيرهم من سائر العرب.
# وقال ابن قتيبة في كتاب المعارف روي عنه ايض الاصمعي انتهي  وهو اخو عامر
~~المسمعي الذي يروي عنه ابو عبيدة في كتاب المجاز وغيره. وقال ابن سعد عن محمد بن
~~عمر السلمي عن غير واحد من اهل العلم ان اسماعيل  من يوم ولد لسان العرب
~~وولد ابراهيم اجمعون على لسان ابراهيم.
PageV01P0353
# وقال هشام بن محمد الكلبي. قال الشرقي بن القطامي. عربية اسماعيل افصح من
~~عربية يعرب بن قحطان وعربية قحطان افصح من عربية عاد وثمود. والعماليق.

# وقال التحاس. عربية اسماعيل هي التي نزل بها القرآن الكريم واما عربية حمير
~~وبقايا جرهم فغير هذه العربية وليست فصيحة والي هذا مال الزبير بن بكار في كتاب
~~النسب[. واحتج له ولم يعرج على غيره. وكذلك الامام ابو بكر محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن اشتة في كتاب المصاحف وحكي ابو عمر بن عبد البر في كتاب القصد. والامم[
~~عن ابي عمرو بن العال انه قال اول من فتق الله لسانه بالعربية البيئة اسماعيل قال ابو عمر لا
~~يصح غير هذا وما قدمناه من الاثار يدلك على ان العربية الفصيحة التي في ربيعة ومضر
~~ابني ms0344 نزار هي التي الهمها الله تعالى اسماعيل يريد ابو عمر ما روا اول الكتاب من ان ادم
~~اول من تكلم بها وقال ]![ قوم جبريل وقال اخرون عمليق وقال قوم يعرب بن
~~قحطان وقيل شالح وذكر نحوه ابن اشتة وفي كتاب الوشاح البن ذرا. اول من تكلم
~~العربية القديمة يعرب بن قحطان ث اسماعيل وقيل اول من تكلم بالعربية جرهم الأكبر
~~الذي تزوج ارم بن سام بن نوح ابنته قال جامعه وفيما رايه منقولا عن ابن الكلبي قال ابو
~~المنذر هشام بن محمد الكلبي جزيرة العرب تدعي عربة ومن هنالك قيل للعربي عربي كما
~~قبل للهندي هندي الن بلاده الهند. وكما قيل للفارسي فارسي الن بلاده فارس وكما قيل
~~للرومي رومي الن بلاده الروم.

# والالسنة التي تجمع العربي كلها قديمها وحديثها ستة السنة  ولم يسمع الحد من
~~سكان جزيرة العرب ان يقال له عربي الا لرجل انطقه الله تعالى فيها بلسان من هذه الالسنة
~~الستة فانه. وولده اهل ذلك اللسان دون سائر الالسنة.

# وكذلك العجم انطقهم الله تعالى بالسنة متعددة وكل رجل انطقه الله بلسان منه فهو
~~وولده اهل ذلك اللسان دون سائر الالسنة الا تري ان بني اسرائيل قد عمروا الحجاز فلم
~~ينسبوا عربا لانهم لم ينطقوا فيها الا بلسان ابيهم اسرائيل وفي عمان وفي البحرين البند لم
~~ينطقوا الا بلسان ابيهم الذي ينسبون اليه وكانت بها عاد وثمود والعماليق وجرهم 
~~وطسم وجديس انطق الله تعالى كلا منهم بلسان لا يشبه لسان الاخرين.

# وكان اخر من انطق الله تعالى بلسان عربي لم يكن انطق الله به احدا قبله اسماعيل بن
~~ابراهيم ومدين وناقش وهو نقشان فصار هؤلاء عربا والحقوا بالعرب العاربة
~~الاول وهم اشد قرابة في النسب. واولي موافقة بالتقارب بينهم ولم يكن اشد تباعدا
PageV01P0354
~~في اللغات من بني اسماعيل وبني اسرائيل وابوهم واحد. وهؤلاء عرب وهؤلاء عبر
~~لانهم لم يكونوا في جزيرة العرب ولم ينطقوا فيها بحرف واحد. وانطق الله فيها مدين
~~وناقش فهم عرب.

# واول من انطقه الله ms0345 تعالى فيها بلسان عربي لم يكن قبلهم الحل عوض وحول ابنا ارم
~~ابن سام بن نوح وجرهم بن يقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح زمن البلبلة
~~انطقهم الله بالسنة فاهل المسند عاده وثمود والعماليق وطسم وجديس
~~واميم وغيرهم فهم اول من تكلم بالعربية بعد البلبلة ولسانهم وكتابتهم المسند.

# قال هشام وقال لي ابي ان اول من تكلم بالعربية يقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ
~~ابن سام بن نوح ويقال ان يقطن هو قحطان عرب فسمي قحطان ولذلك سمي ابنه
~~يعرب لأنه اول من تكلم بالعربية واللسان الثاني لسان جرهم بن فالغ وبنوه انطقهم الله
~~بالزبور فلسانهم الزبور وكتابتهم الزبور واللسان الثلاث لسان يقطن بن عابر وبنوه كلهم
~~انطقهم الله تعالى بالزفزقة فلسانهم الزفزقة وكتابتهم الزفزقة.

# واللسان الرابع لسان طسم وجديس والعماليق وبنوهم انطقهم الله بالحويل
~~فلسانهم الحويل وكتابتهم الحويل.

# واللسان الخامس لسان مدين, وناقش ابني ابراهيم انطقهم الله تعالى بالرسق فلسانهم
~~الرسق وكتابتهم الرسق.

# واللسان السادس لسان اسماعيل بن ابراهيم, وولده انطقهم الله بالمبين وهو
~~الغالب على العرب اليوم فلسانهم المبين. وكتابتهم المبين وهو لغة مدين بن عدنان.
# والله اعلم.

# فصل في ذكر طبقات العرب. وما كان مهال من الغلب. والملك والسلطان.
# وكيف مرتها اهله تعالى كل ممزق. ثم كيف فرتها ثانيا
~~بعد اجتماعها الثاني على دين الاسلام
~~اعلم ان العرب اربع طبقات, وهي العرب العاربة. والعرب المستعربة والعرب
~~التابعة والعرب المستعجمة وفي كل طبقة من هذه امم لا يحصيها الا الله تعالى ولها
~~من . ما لا يحصره ديوان وانا ذاكرها في هذا الفصل ذكرا مجمال يعرف به كنه
~~احوالها ثم اذكر ان شاء الله من تفاصيل احوالها ما علمت من ذلك فاقول.
PageV01P0355

# اعلم ان جيل العرب بعد الطوفان كان في عاد الاولي . وثمود والعمالقة وطسم
~~وجديس واميم فج ثم انقرضت تلك العصور وذهبت اولئك الامم وابادهم الله تعالى
~~وصار هذا الجيل من العرب في اخر من مقرب نسبهم من نسب الاولين وهم حمير ms0346
~~وكهلان واعقابهم من التبابعة ومن اليهم من العرب المستعربة من ابنا عابر بن شالخ
~~ابن ارفخشذ بن سام بن نوح ث تطاولت تلك العصور وتعافيت وكانت بنو فالغ بن
~~عابر بن شالخ اعاجم من بين ولد عابر, واختص الله تعالى منهم بالبنوة ابراهيم بن تارح
~~وهو ازر بن ناحور بن شاروح بن ارغو بن فالغ بن عابر, وكان من شانه مع نمرود ما قصه الله
~~تعالى في كتابه العزيز ث كان من هجرته ما كان وترك ابنه اسماعيل مع امه. هاجر
~~بالحجاز فمرت بهما رفقة من جرهم في تلك المفازة فنزلوا معهما.

# ونشا اسماعيل  بينهم, وربي في احيائهم وتعلم لغتهم العربية بعد ان كان ابوه
~~اصجميا فلما كان من بنا الكعبة ما كان بعثه الله تعالى الي جرهم والعماليق الذين كانوا
~~بالحجاز رسولا فامن به كثر منهم واتبعوه ت عظم نسله وكثر فصار اسماعيل ابا لجيل
~~اخر من ربيعة ومضر ومن اليهم من اياد وعك. وشعوب نزار وعدنان, وسائر ولد
~~اسماعيل  وهم العرب التابعة للعرب  ثم انقرضت تلك الشعوب في احقاب طويلة 
~~وانقرض ما كان لهم من الدولة في الاسلام  وخالطوا العجم بما كان لهم من
~~التغلب عليهم فسدت لغة اعقابهم في اماد متطاولة  وبقي خلفهم احيا بادين في القفار
~~والرمال  والخلا من الارض تارة وفي العمران تارة شعوبا وقبائل بالمشرق  والمغرب
~~من الحجاز واليمن  وصعيد مصر واسفل ارضها 0 وبالنوبة  والحبشة وبلاد الشام
~~والعراق والبحرين وبلاد فارس والسند وكرمان وخراسان امم لا يأخذها الحصر
~~والضبط قد كاثروا امم الارض لهذا العهد شرق,  وغرب  واغزوا عليهم فهم اليوم اكثر اهل
~~العالم واملك المرهم من جميع الامم حتي يجمعيمم اهل تعالى مرة ة ثلاثة.

# ولما كانت لغتهم مستعجمة عن ال مضر الذي نزل به القرآن ل  وهو لسان
~~سلفهم سموا بالعرب المستعجمة فهذه فهمك الله اجيال العرب منذ مبدا الخليقة. ولهذه
~~العهد قد انحصرت في اربع طبقات معاقبة كان لكل طبقة منها عصور واجيال ودول.
# واخبار وقعت العناية بها دون من ms0347 سواهم من الامم لكثرة أجيالهم  واتساع نطاق ملكهم
~~ولله عاقبة الامور.

# فاما العرب العاربة فانها اقدم الامم من بعد قوم نوح واعظمهم قدرة. واشدهم قوة
PageV01P0356
~~واثار في الارض  واول اجيال العرب من الخليقة فيما سمعناه من اخبار الماضية من قبلهم
~~يمتنع اطلاعنا عليها لتطاول الاحقاب ودروسها وقد كان للعرب العاربة ملك ودول
~~فملكوا جزيرة العرب وهي الارض التي احاط بها بحر الهند من جنوبها وخليج الحبشة
~~من غربها وخليج فارس من شرقها وفيها اليمن ه والحجاز والشحر وحضرموت. وامتد
~~حكمهم فيها الي الشام ومصر وملكوا المشرق وافريقية وانما انتقلوا الي جزيرة العرب
~~من بابل عندما زاحمهم فيها بنو حام بن نوح فسكنوا جزيرة العرب بادية متجمعين ثم كان
~~لكل فرقة منهم ملك الي ان غلب عليهم بني يعرب بن قحطان. والعرب العاربة شعوب
~~كثيرة  وهم عاده وثمود  وطسم  واميم  وعبيل  وعبد ضجم  وجرهم
~~وحضر موت وحضورا والسلفات 0

~~وسموا بالعرب العاربة لرسوخهم في العروبة كما يقال ليل اليل وقيل العاربة بمعني
~~الفاعلة للعروبية والمتدعمة لها لأنه اول اجيال العرب.

# وسميت العرب البائدة ايض بمعني الهالكة والدارسة لأنه لم يبق على وجه الارض
~~احد من نسلهم فاما عاده وهم بنو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح فكانت مواطنهم
~~أولا باحقاف الرمل بين البحر وعمان الي حضرموت. والشحر وكان يقال لعاد عاد ارم
~~فلما هلكت عاد قيل لثمود ثمود ارم فلما هلكت ثمود قيل لسائر بني ارم ارمان وهم النبط
~~فهم الارمانيون ثم ارتفعوا عن سواد العراق فصاروا اشال بعد في عرب الانبار وعرب
~~الحيرة فهم اشال قنص بن معد هذا قول مضر وجاد الراوية . وابوهم عاد اول من
~~ملك من العرب وطال عمره وكثر ولده حتي بلغوا اربعة الاف ولد ذكر لصلبه وتزوج
~~الف امرأة وعاش الف سنة ومائتي سنة.

# وقال البيهقي انما عاش ثلاثمائة سنة وملك بعده بنوه الثلاثة شديد ث شداد قت ارم.
# وذكر المسعودي ان الذي ملك بعده عاد بن عاد وان شداد هو الذي ms0348 سار في
~~الممالك واستولي على كثير من بلاد الشام والعراق والهند 
~~وقال الزمخشري ان شداد بن عاد هو الذي بني مدينة في صحاري عدن. وشيدها
~~بصخور الذهب. واساطين الياقوت والزبرجد يحاكي بها الجنة لما سمع وصفها طغيانا
~~منه وعتوا  ويقال ان باني ارم هذه هو ارم بن عاد .

# وذكر البيهقي انه ارم بن شداد بن عاد الأكبر وذكر المسعودي ان ملك عاد بن عوص
PageV01P0357
~~كان ثلاثمائة سنة وان الذي ملك بعده ابنه عاد بن عاد بن عوص وان جيرون بن سعد بن
~~عاد كان من ملوكهم  وانه الذي اختط مدينة دمشق وحضرها وجمع عمد الرخام,
~~والمرمر اليها وسماها ارم, وان هاب جيرون بدمشق منسوب اليه وذكر الحافظ ابن
~~عساكر ان جيرون وبريد اخوان ابنا سعيد بن لقمان بن عاد وبهما عرف حصن جيرون
~~وباب البريد وقيل جيرون مولي سليمان بن داود وقيل ان شداد بن مداد بن هداد بن شداد
~~ابن عاد حارب قفط بن قبط حتي غلب على اسفل ارض مصر ونزل موضع الاسكندرية
~~وبها مدينة سميت في التوراة اون فت هلك شداد في حروبهم وجمع فقط القبط والبربر
~~والسودان واخرج العرب من ارض مصر ثم لما طال ملك عاد وعظم طغيانهم عبدوا
~~الاصنام والاوثان من الحجارة والخشب فبعث الله تعالى اليهم اخاهم هودا.

# وهو فيما ذكر المسعودي, والطبري هود بن عبدالله بن الخلود بن عاد. وذكر ابن
~~حبيب في كتاب البد انه هود بن عبدالله بن رباح بن حرب بن عاد  وقيل هو هود بن عاد
~~بن شالخ ابن ارفخشذ بن سام بن نوح. وكان ملكهم اذ ذاك الخلجان من ولد عاد. ولقمان
~~بن عاد بن عاد بن صدا بن عاد فامن به لقمان وقومه وكفر المخلجان وامتنع هود
~~بعشيرته من عاد فحبس الله تعالى عنهم المطر ثلاث سنين فبعثوا وفدا الي مكة يستسقون
~~لهم فيهم لقيم ابن هزال بن هزيل بن عبيل بن صدا بن عاده وقيل ابن عنز وجلهمة بن
~~الخسري ومزيد ابن سعد بن غفير. ms0349 وكان ممن امن بهود واتبعه وكان بمكة من ت
~~معاوية بن بكرة وقومه وكانت هزيلة اخت معاوية عند لقيم بن هزال . وولدت له عبيدا 
~~وعمر ا  وعميرا ذ 0 بمعاوية بن بكر وابنه بكر بن معاوية بن بكر فنزلوا عليه  
~~تبعهم لقمان بن عاد فاقا موا شهرا  وهم يشربون الخمر  وتغليهم الجرادتان قينتا معاوية بن
~~بكر ثم مضوا الي الاستسقاء. وتخلف عنهم لقمان بن عاده ومزيد بن سعد
~~فنشات السحب وكان من هالك عاد ما كان فلما رجع الوفد الي معاوية بن بكر بلغهم
~~خبر مهلك قومهم وان هودا بساحل البحر وان الخلجان ملكهم هلك بالريح فيمن
~~هلك. وان الريح كانت تدخل تحت الرجل فتحمله حتي تقطعوا في الجبال وتقلع
~~الشجر. وترفع البيوت حتي هلكوا جميعا.

# 0 ثم ملك لقمان ورهطه من قوم عاد واتصل لهم الملك الف سنة. او تزيد. وملك
~~بعله لقيم بن لقمان.

# وذكر البخاري في تاريخه ان الذي كان يأخذ كل سفينة غصيا هو هدد بن بدد بن
~~الخلجان بن عاد بن اميم بن عاد الأكبر وان المدينة بساحل البحر من برقة وفي كتاب
PageV01P0358
~~التيجان ان ملكهم عاد بن رقيم بن عاد بن عاد الأكبر هو الذي حارب يعرب بن قحطان
~~وكان كافر, يعبد القمر وانه كان على عهد هود. وهذا بعيد الن بعثة هود كانت عند استفحال
~~دولة عاد. او في ابتدائها وغلب يعرب انما كان عند انقضائها وكذلك هدد الذي ذكره
~~البخاري انه ملك برقة انما هو حفيد الخلجان الذي اعتصم اخرهم بجبل حضرموت وقيل
~~كان من ملوك عاد يعمر بن شداد وعبد الحر بن معدي كرب بن شمر بن شداد بن عاده
~~وجناد بن مياد بن شمر بن شداد وملوك اخر ابادهم الله .

# وقد ذكر يعقوب بن طارق ان من هود الي صالح اربعمائة الف سنة وثمانون
~~الف سنة ولما هلكت عاد قوم هود بالريح ملك ارضهم ارم ذات العماد واما عيل بن عوص
~~ابن ارم بن سام بن نوح وانهم اخوان عاد ms0350 بن عوض في قول ابن الكلبي واخوه عوص بن
~~ارم بن سام في قول الطبري  وكانت ديارهم الجحفة بين مكة ويثرب فهلكوا بالسيل
~~واختط يثرب منهم يثرب بن باينة بن مهلهل بن ارم بن عبيل قاله المسعودي.

# وقيل. بل هو من العماليق وهو يثرب بن قاين بن عبيل بن مهلايل بن عوص بن
~~عمليق واما عبد ضجم بن ارم بن سام بن نوح فذكر الطبري انهم كانوا يسكنون الطائف
~~وقد هلكوا فيمن هلك

~~وقيل . انهم اول من كتب بالخط العربي واما ثمود فانهم ثمود بن كاثر بن ارم بن
~~ابن نوح وكانت ديارهم بالحجر ووادي القري فيما بين الحجاز والشام وكانوا ينحتون
~~بيوتهم من الجبال الن اعمارهم كانت تطول حتي تبلي بيوتهم وتخرب فتحتوها من اجل
~~ذلك في الصخر وكان اول ملوكهم عابر بن ارم بن ثمود ملكهم مائتي سنة مع من بعده
~~جندم بن عمرو بن الدبيل بن ارم بن ثمود وملك نحوا من ثلاثمائة سنة وفي ايامه بعث الله
~~تعالى صالح بن عبيل بن اسف بن ماسخ من عبيل بن كاثر بن ثمود وكانوا اهل اونان
~~فدعاهم صالح الي التوحيد فكفروا ثم طلبوا منه الايات فخرج بهم الي هضبة من الارض
~~فتمخضت عن الناقة. واقام عشرين سنة ينذرهم فعقروا الناقة بيد قدار بن سالف
~~وكان من مهلكهم ما كان ويقال ان من ملوكهم ذوبان بن يمنع وانه ملك الاسكندرية
~~ومنهم موهب من مرة بن رحيب وكان عظيم الملك واخوه هوئيل بن مرة كذلك.

# ويقال ان ثمود اول من تحت الجبال والصخور وانهم بنو الفا وسبعمائة مدينة
~~ويقال ان من بقاياهم اهل الرس الذين منهم حنظلة بن صفوان وليس بشي فان اصحاب
PageV01P0359
~~الرس من حمورا وقيل ان ثقيفا من بقايا ثمود وهو مردود بقوله تعالى وثمودا فما أبقي
~~النجم. 51]

~~واما جديس وطسم فقال ابن الكلبي ان جديسا الزم بن سام وديارهم اليمامة وهم
~~اخوان ثمود بن كابر وان طسماء يلاوذ بن سام وديارهم بالبحرين. وعند الطبري انهما معا
~~للاوذ ms0351 وديارهم باليمامة وان اليمامة كانت من اخصب البلاد واعمرها واكثرها خيرا
~~وتمارا وحدائق وقصورا وكان ملك طسم غشوما واسمه. عملوق. او عمليق فكاده
~~الاسود بن غفار وقتله وقومه طسمة بقومه جديس. وافلت رياح بن مرة من طسم فاتي
~~حسان بن تبع فنهض في حمير لإغاثته. حتي كان من اليمامة على ثلاث مراحل انذرتهم
~~الزرقا بالقوم فصبحوهم, وابادوا جديسا وبلادها وحصوتها ففر السود بن عقار الي
~~جبلي طيئ واقام بهما وكانت بلاد جديس يقال لها جو فسميت باليمامة.

# وذكر ابو الفرج الاصبهاني ان طيا كانت تسكن الجوف من ارض اليمن وسيدهم
~~يومئذ اسامة بن لؤي بن الغوث بن طبي  وكان الوادي مشبعاه وهم قليل عددهم   وكان
~~ينتابهم بعير في زمن الخريف  ويذهب  ثم يجي من قابل  ولا يعرفون مقره وكانت اود
~~قد خرجت ايام سيل العرم ت واستوحشت طي فظعنوا على اترهم  وقالوا السامة هذا البعير
~~انما ياتي  والخصب لأنه في بعره النوي فلما جاهم زمن الخريف اتبعوه يسيرون
~~بسيره  حتي هبط على الجبلين فهجموا على النخل في الشعاب  وعلى المواشي 0 واذا هم
~~بالاسود بن عفار في بعض تلك الشعاب فهالهم خلقه وتخوفوه فنزلوا ناحية ونفضوا
~~الطرق فلم مروا احدا وامر اسامة ابنه الغوث بقتل الاسود فجا اليه فعجب الاسود
~~من صغر خلقه وقال. من اين اقبلتم؟ قال. من اليمن واخبره خبر البعير فت رماه فقتله
~~واقامت طين بالجيلين بعده.

# وذكر الطبري ان الذي اوقع بجديس هو تبع اسعد ابو كرب بن ملكي كرب, وقال
~~غيره ان حسان بن تبع لما ثار بحمير الي طسم بعث  بعث على مقد متهم اليهم عبد كلال بن
~~مثوب بن ذي حرث الحارث بن مالك بن حجر بن ذي رعين من اقيال حمير فسلك بهم
~~رياح بن مرة ة الرمل وكانت الزرقا اخت رياح ناكحة في طسم وتسمي عنزة واليمامة
~~وكانت تبصر على البعد فانذرتهم. فلم يقبلوا وصبح عبد كلال جديسا فأبادهم
~~وبقيت اليمامة بعد طسم يبابا لا يأكل ثمرها لا عوافي الطير والسباع ms0352 حتي نزلها بنو
PageV01P0360
~~حنيفة وكانوا بعثوا عبيد بن ثعلبة الحنفي رائدا فلما اكل من التمر قال ان هذا لطعام
~~وحجر بعصاه على موضع قصبة اليمامة فسميت حجرا  واستوطنها بنو حنيفة  حتي جاء
~~الله تعالى بالاسلام .

# وقال حماد الراوية منعت جديس خرجا كان عليها فأخذت طسم بدينهم فقيل.
# الرجز
~~يا طسم ما لاقيت من جديس
~~واما العمالقة فهم بنو هو عدلي بن لاوذ بن ارم بن سام بن نوح وبهم يضرب المثل
~~في الطول وعظم الجثمان قال الطبري عمليق ابو العماليق كلهم امم تفرقت في البلاد
~~وكان اهل الشرق واهل عمان والبحرين واهل الحجاز منهم. وكان الفراعنة بمصر
~~منهم  وكانت الجبابرة بالشام الذين يقال لهم الكنعانيون منهم  وكان الذين بعمان,
~~والبحرين  والمدينة يسمون جاسم وكان بالمدينة من جاسم المذكورين سولف  وبلو
~~سعيد بن هران وبنو مطر وبنو الازرق وكان بنجد منهم ا وراحل وعقاد
~~وبالحجاز منهم الي تيما بنو الارقم ويسكنون مع ذلك نجدا وكان ملكهم يسمي
~~الارقم وكان بالطائف بنو عبد ضجم من غير الاول ويقال كانت مواطن العماليق
~~تهامة من ارض الحجاز نزلوها ايام خروجهم من العراق ايام النماردة من بني حام ولم
~~يزالوا هنالك الي ان جاء اسماعيل بن ابراهيم الخليل يا وامن به من امن منهم.
# وتوطد لهم الملك الي ان كان منهم السميدع ابن لاوذ بن عمليق وفي ايامه اخرج
~~العمالقة من الحرم اخرجتهم جرهم فتفرقوا ونزل المدينة منهم بنو عبيل فبني المدينة 
~~واوطنها ونزل بارض خيبر خيبر بن مهلايل بن عوض ابن عمليق فعرفت به ونزل ارض
~~ايلة ايلة بن هوبر بن عمليق واتصل ملكها في  والكه وكان السميدع سمة لمن ملك
~~منهم الي ان كان اخرهم السميدع بن هوبر الذي قتله يوشع بن النون لما زحف بنو
~~اسرائيل الي الشام بعد موت موسي  وكان معظم حروبهم ون هؤلاء العمالقة بايلة
~~فغلب يوشع السميدع  وانتزع ملكه وملك اريحا قاعدة الشام ايض  0 بعث بعثا من بني
~~اسرائيل الي الحجاز فملكوه وانتزعوه من ايدي العمالقة ملوكه. ms0353 ونزلوا يثرب وبلادها 
~~وخيبر ومن بقاياهم يهود قريظة. والنضير وقيتقاع وسائر يهود الحجاز ع كان لهم
~~ملك بعد ذلك في دولة الروم وملكوا اذينة بن السميدع على مشارق الشام  والجزيرة من
PageV01P0361
~~ثغورهم وانزلوهم في التخوم ما بينهم وبين فارس وقد ذكر الاعشي هذا الملك اذينة
~~فقال .
# المتقارب
~~أزال أذينة عن ملكه وأخرج عن أهله ذا يزن
~~وكان من بعد اذينة ابنه حسان بن اذينة  ومن بعده ابنه ظرب بن حسان  ويعرف بابن
~~بربارة  وهي امده ومن بعده ابنه عمرو بن وكان بينه وبين جذيمة الابرش حروب
~~فقتله فيها جذيمة واستولي على ملكهم وكان اخر العمالقة. ويقال ان بعض ملوك القبط
~~بمصر استنصر بملك العمالقة بالشام  واسمه. الوليد بن دوفع  ويقال الوليد بن ثروان بن
~~اراشة بن قاذان بن عمرو بن عملاق فجا معه. وملك مصر واستعبد القبط واستمر ملك
~~العمالقة بمصر من عهده.

# وكان منهم فرعون ابراهيم الخليل وهو سنان بن الاشل بن عبيد بن عولج بن
~~عمليق
~~ومنهم فرعون يوسف وهو الريان بن الوليد بن ثروان بن اراشة بن قاذان بن عمرو
~~ابن عمليق , وملك بعده طاشم بن معدان والقبط تسمي الريان هذا نفراوش ووزيره اطفير
~~وهو العزيز وان نفراوش امن بيوسف  فلما مات ملك بعده ابنه دارم بن الريان وبعده
~~ابنه معدانوس فاستعبد بني اسرائيل.

# ومنهم فرعون موسي  وهو الوليد بن مصعب بن ابي اهون بن الهلوان بن قاذان
~~ابن عمرو بن عملاق ويقال انه قابوس بن مصعب بن معاوية بن نمير بن السلواس بن قاذان
~~ابن عمرو بن عملاق.

# ويقال انه معدانوس بن دارم بن الريان بن الوليد بن مصعب بن ابي اهون بن الهلوان
~~ابن قاذان بن عمرو بن عملاق وعليه انقرض امر العمالقة من مصر وعند بني اسرائيل
~~ذكر عمالقة الشام فقط  وانهم من ولد عملاق بن اليفاز بن عيصو بن اسحق بن ابراهيم
PageV01P0361
~~وعندهم ايضا ان الكنعانيين من كنعان بن حام بن نوح  وانهم انتشروا ببلاد
~~الشام وملكوها  وكان معهم فيها بنو عيصو ويقال ms0354 لهم بنو يدوم ومن
~~ايديهم جميعا انتزعها بنو اسرائيل ايام يوشع واما اميم فيقال بضم الهمزة وكسر الميم
~~على وزن قبيل وهو الاكثر واميم هم اخوان عملاق من لاوذ وهم اول من سقف البيوت
~~بالخشب المنشور وكان اميم ملكا وكان يسمي ادم وهو عند الفرس ادم الاصغر وكانت
~~ديار اميم ارض فارس ولذلك زعم بعض نسابة الفرس انهم من ولد اميم وان كيومرت هو
~~ابن اميم بن لاوذ وليس بصحيح. وقيل. بل طسم التابعة وجاسم واميم بنو يلمع بن عابر
~~ابن اشليخا بن لوذ بن سام بن نوح وقيل ان اميم وطسماء من ولد لاوذ بن سام وانهم كانوا
~~بارض وبار في ايام عاد. وكانوا لعاد رعية فنفوا بعد عاد.

# وكان من شعوب اميم وبار بن اميم وكانوا ينزلون رمل عالج بين اليمامة والشحر
~~فهلكوا في الرمل هالت الرياح الرمل على فجاجهم ومناهلهم فهلكوا وفيهم قبل.
# مخلع البسيط
~~ومر حد على وبار فأهلكت عنوة وبار
~~ويقال كانت وبار تنزل مدينة بين رمال بالشحر وكانت دار قصور ونخل
~~ومياه وكانت بين نجران وحضرموت فلما هلكت عاد سكنت الجن منازل وبار وهي اكثر
~~البلد خصبا وشجرا ونخلا وثمرا وعنبا وموزا فصارت الجن تحميها من الناس فمن
~~دخلها حثوا التراب في وجهه فان أبي الا ان يدخل خبلوه وربما قتلوه وبهذه المدينة
~~النسناس وهو شق انسان يقال هم ولد نسناس ب بن اميم بن عملاق بن يلمع بن لاوذ بن
~~سام بن نوح.

# واما العرب البائدة من بني ارفخشذ. مثمن بني يقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن
~~سام بن نوح فهم جرهم. وحصورا وحضرموت. والسلف فاما حصورا فكانت ديارهم
~~بالرس وكانوا اهل كفر بالله وعبادة الاوثان فبعث الله اليهم شعيب بن ذي مهدم فكذيوه
~~فاهلكهم الله واما جرهم فكانت ديارهم باليمن وكانوا يتكلمون بالعربية. وقال البيهقي
~~وغيره ان يعرب بن قحطان لما غلب عادا على اليمن وملكه من ايديهم ولي اخوته على
~~الاقاليم فولي جرهما على الحجاز وولي بلاد عاد الاولي ms0355 وهي الشحر عاد بن قحطان,
PageV01P0363
~~وولي على بلاد حضر موت اخاه حضرموت بن قحطان فعرفت به   وولي على عمان احاه
~~عمان بن قحطان انتهي.

#  

~~وقيل نزلت جرهم الحجاز مع بني قطورا بن كركر بن عملاق لقحط اصاب اليمن فلم
~~يزالوا بمكة الي عهد اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام فامنوا به وقاموا بامره وورثوا
~~ولاية البيت عنه حتي غليهم عليه خزاعة. وكتانة فخرجت جرهم عن مكة. ورجعوا الي
~~ديارهم باليمن الي ان هلكوا وقيل ان جرهم امتان امة على عهد عاد. وامة من جرهم بن
~~قحطان ولما ملك يعرب بن قحطان اليمن ملك اخوه جرهم بن قحطان الحجاز غ من
~~بعده قام بالملك ابنه عبد ياليل بن جرهم . قع ملك بعده ابنه جرهم بن عبد بلبل بن جرهم.
# ت ابنه بقيلة بن عبد المدان بن جرهم فقع ابنه عبد المسيح بن بقيلة بن عبد المدان, ثم ابنه
~~مضاض بن عبد المسيح بن بقيلة بن عبد المدان 0 ثم ابنه لا بن مضاض بن عبد
~~المسيح غ ابنه عمرو بن الحارث بن مضاض غ ملك اخوه بشر بن الحارث بن
~~مضاض بن عبد المسيح بن بقيلة بن عبد المدان بن جرشم بن عبد باليل بن جرهم.

# وهذه الامة الثانية هم الذين بعث الله تعالى اليهم اسماعيل وتزوج منهم.

# واما حضرموت فمعدودون من العرب العاربة لقدم ازمانهم وليسوا من العرب البائدة
~~لانهم باقون واندرجوا في كندة وصاروا في عدادهم فهم لهذا الاعتبار قد هلكوا
~~وبادوا وقال على بن عبد العزيز الجرجاني كان فيهم ملوك يقارعون ملوك التبابعة في علو
~~الصيت. ونباهة الذكر واول من انبسط ملكه منهم وارتفع ذكره عمرو الاشيب بن ربيعة بن
~~برام بن حضرموت بن يقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ثم ابنه نمر الازج
~~ابن عمرو الاشيب  وملك مائة سنة وقاتل العمالقة 2 ملك ابنه كريب ذو كراب بن نمر
~~الازج بن عمرو الاشيب مائة وثلاثة وثلاثين سنة. وملك اخوته في ملكه د ثم ms0356 ملك و ذو
~~مران بن كريب مائة واربعين سنة وكان يسكن مارب. 2 ثم تحول الي حضرموت ثم ملك
~~علقمة ذو قيقان بن مرئد ذي مران بن كريب بحضرموت ثلاثين سنة ك م ملك ذو عيل بن ذي
~~قيقان بن ذي مرئد عشر سنين وسكن صنعا وغزا الصين وقيل ملكها وأخذ سيفه ذا
~~النون, ثم ملك بعده ابنه ذو عيل بن ذي عيل بن ذي قيقان بحضرموت عشر سنين فلما شخص
~~سنان ذو الم لغزو الصين تحول ذو عيل الي صنعا واشتدت, وطاته. وكان اول من غزا
~~الروم من ملوك اليمن واول من ادخل الحرير والديباج الي اليمن ثم ملك يدعات بن ذي
~~عيل بن ذي عيل بن ذي قيقان بحضرموت اربع سنين. ث ملك بدعيل بن يدعات بن ذي
PageV01P0364
~~عيل 0 حصونا وخلف اثارا  ثملك بديع ذو حماد بن بدعيل بحضرموت فانشا جنة
~~العبقري وغزا فارس في عهد سابور ذي وخرب سبا ودام ملكه ثمانين سنة.

# وكان اول من اتخذ الحجاب من ملوكهم ثم ملك يشرح ذو الملك بن ودب بن ذي
~~اجياد بن يمان بلاد حضرموت مائة سنة وكان اول من احتجب من ملوكهم ورتب
~~المراتب واقام الحرس والروابط مع ملك ينعم بن ذي الملك بن جذيمة بن ينعم بن
~~يشرح بن جذيمة بن ينعم بن نمر بن يشرح ثم بعده شاحي العبسي بن نمرود.

# وفي ايامه تغلبت الحبشة على اليمن فهذه اعزك الله قبائل الجيل الاول من العرب وهم
~~العرب العاربة الي ان انقرضوا وقام من بعدهم القحطانية كما سياتي ان شاء الله.

# واما بنو سبا بن يقطن فلم يبيدوا بل كان لهم بعد تلك الاجيال البائدة اجيال باليمن
~~منهم حمير وكهلان  والتبابعة  وهم اهل الطبقة الثانية من العرب  وقحطان. وهو يقطن
~~هو ابوهم كان يتكلم بالعربية ولعنها عن الاجيال التي قبله فكانت لغة بنيه من بعده ولذلك
~~سموا بالعرب المستعربة ولم يكن في العرب المستعربة من ابا قحطان من لدن نوح الي
~~قحطان احد يتكلم بالعربية. ms0357 وكذلك اخوه فالغ.

# وبنوه من بعده انما كانوا يتكلمون بالعجمية الي ان جاء اسماعيل فتعلم العربية من
~~جرهم فكانت لغة بنيه من بعده وهم اهل الطبقة الثلاثة من العرب ويقال لهم
~~العرب التابعة للعرب, والله اعلم.

# واما العرب المستعربة وهم اهل الطبقة الثانية من العرب فهم الذين انتقلت اليهم
~~سمات العرب العاربة وشعائرهم فصاروا الي حال لم يكن عليها اهل نسبهم. وهي اللغة
~~العربية التي تكلموا بها فهو من استفعل بمعني الصيرورة من قولهم استنوق الجمل واستخمر
~~الطين بخالف اهل الطبقة الاولي فانهم اقدم الامم فجعلت اللغة العربية لهم بالصلاة فقيل
~~لهم العرب العاربة فاذا عرفت ذلك فاعلم ان هذا الجيل من العرب يعرفون باليمنية
~~وبالسبائية ونسابة بني اسرائيل يزعمون ان اباهم سبا من ولد كوش بن كنعان.

# ونسابة العرب يابون ذلك. ويدفعونه والصحيح الذي عليه كافتهم انهم من قحطان
~~وان سبا هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان.

# وقال ابن اسحق يعرب بن يشجب فقدم  واخر وقال ابن مأكولا اسم قحطان مهرم 
~~وقيل في قحطان انه ابن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح اخو فالغ وان قحطان
PageV01P0365
~~معرب يقطن وقيل ان قحطان من ولد اسماعيل وقيل قحطان بن يمن بن قيذر بن اسماعيل
~~ويقال الهميسع بن يمن بن قيذر ويمن هذا بيت اليمن .

# وقال ابن هشام ان يعرب بن قحطان كان يسمي يمن, وبه سميت اليمن فعلى القول بان
~~قحطان من ولد اسماعيل تكون العرب كلهم من ولده الن عدنان. وقحطان ......... شعوب
~~العرب كلها ولا خلاف في ان قحطان ابو اليمن كلهم وقد ].....[ قال بان العرب كلها من
~~اسماعيل بما رواه ابن سعد. فقال حدثنا يحيى بن ].......[ حدثنا معاوية النيرسابوري قال
~~حدثنا بن لهيعة عن ابن انعم قال اخبرني بكر ] ..........[ انه سمع على بن رباح يقول قال
~~رسول الله كل العرب من ولد اسماعيل  .

# ورواه الزبير بن ابي بكر عن ابراهيم الحزامي حدثنا عبد العزيز بن عمران بن معاوية بن
~~صالح الحميري عن ثور عن مكحول, ms0358 ورواه صاعد في كتاب الفصوص مسندا من حديث
~~عبد العزيز بن عمران عن معاوية عن ثور عن مكحول عن مالك بن يخامر قال رسول الله 
~~العرب كلها بنو اسماعيل الا اربع قبائل السلف والاوزاع , وحضرموت  وثقيف  .

# ويقال ان اول من تكلم بالعربية ومعناه من هذا الجيل الذين هم العرب المستعربة من
~~اليمنية والا فقد كان للعرب جيل اخر وهم العرب العاربة ومنهم تعلم قحطان تلك
~~اللغة العربية ضرورة. ولا يمكن ان يتكلم بها من ذات نفسه.

# وكان بنو قحطان هؤلاء معاصرين لإخوانهم العرب العاربة. ومظاهرين لهم على
~~امرهم ولم يزالوا مجتمعين في مجالات البادية مبعدين عن زينة الملك وترفه الذي كان
~~لأولئك فاصبحوا بمنجاة من الهرم الذي يسوق اليه الترف والغصارة فتشعبت في الارض
~~الفضا فصائلهم وتعددت في جو القفر افخاذهم ونما عددهم
~~وكثروا اخوانهم من العمالقة في اخر ذلك الجيل وزحموهم بمناكبهم واستجدوا ما
~~خلق من الدولة بما استاتفوا من عزهم وكانت الدولة لبني قحطان متصلة فيهم وكان
~~يعرب بن قحطان من اعاظم ملوك العرب. وهو اول من حياه قومه بتحية الملك وهو
~~الذي ملك اليمن, وغلب عليها قوم عاده وغلب العمالقة على الحجاز وولي اخوته على
~~جميع اعماله فولي جرهم على الحجاز وعاد بن قحطان على الشحر وحضرموت بن
~~قحطان على جبال الشحر. وعمان بن قحطان على بلاد عمان.

# وذكر ابو محمد على بن ا بن سعيد بن حزم انه كان لقحطان عشرة من الولد لم
PageV01P0366
~~يعقب منهم احد دخل منهم في حمير اثنان وولد الحارث بن قحطان قهما ويقال لهم
~~الاقيون وهم رهط حنظلة بن صفوان بني اهل الرس والرس ما بين نجران الي اليمن,
~~ومن حضرموت الي اليمامة ويعرب بن قحطان وفيهم الجمهرة والعدد وملك بعد
~~يعرب ابنه يشجب واسمه. يمن واستبد اعمامه عليه بما في ايديهم من الممالك, وملك
~~بعده ابنه عبد شمس واسمه. عامر وقيل له سبا لانه اول من سن سن السبي وبني مدينة سهم
~~مارب. وغزا الاقطار وبني مدينة عين شمس باقليم ms0359 مصر وولي عليها ]........[
~~00 وكان لسبا عدة أولاد منهم حمير وكهلان ومنهما الامتان العظيمتان من اليمنية
~~اهل الكثرة. والملك, والعز وملك حمير منهم اعظمه وكان منهم التبابعة ومن ولده
~~ريدان ونجران بن ريدان وبه سميت بلد نجران وقام بعد سبا ابنه حمير ويعرف
~~بالعرنحج وهو اول من تتوج بالذهب. وملك خمسين سنة وله من الولد ستة وائل.
# ومالك. وزيد. وعامر وسعد وعوف.

# وقال ابن حزم هم الهميسع ومالك. وزيد و]....[ ووائل ومسروح 
~~وارس ومرة وعاش حمير ثلاثمائة سنة وملك بعده ابنه وائل وتغلب عليه اخوه مالك
~~ابن حمري على عمان وتحاربا وقيل. بل ملك بعد حمير اخوه كهلان ومن بعده. وائل بن
~~حمير  بعد وائل ابنه السكسك بن وائل وكان مالك ابن حمير قد مات, وغلب على
~~عمان بعده ابنه قضاعة فحاربه السكسك, واخرجه عنها.

# وملك بعده ابنه يعفر بن وخرجت عليه الخوارج  وحاربه مالك بن الحاف
~~ابن قضاعة. وطالت الفتنة بينهما وهلك يعفر وخلف ابنه النعمان حمال ويعرف بالمعافر
~~واستبد عليه من بني حمير عامر بن باران بن عوف بن حمير ويعرف بذي رياش  وكان
~~صاحب البحرين فنزل غمدان واشتغل بحرب مالك بن الحاف بن قضاعة فلما كبر النعمان
~~حبس ذا رياش واستبد بامره وطال عمره وملك بعده ابنه اسمح بن المعافر فاضطريت
~~احوال حمير وصار ملكهم الي طوائف الي ان استقر في في الرايش وبنيه التبابعة كما
~~سنبينه ان شا اهله تعالى.

# ويقال ان بني كهلان تداولوا الملك مع حمير هؤلاء وملك منهم جبار بن غالب بن زيد
~~ابن كهلان وملك منهم من شعوب قحطان نجران بن زيد بن يعرب بن قحطان وملك من
~~حمير من بني الهميسع بن حمير ابين بن زهير بن الغوث بن ايمن بن الهميسع واليه تنسب
~~عدن ابين من بلاد اليمن.
PageV01P0367
# وملك منهم ايضا عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير
~~ابن ايمن بن الهميسع بن حمير مثم ملك من اعقابه شدد بن الملطاط بن عمرو ms0360 بن ذي يقدم بن
~~الصوار بن عبد شمس وبعده اخوه لقمان, ثم اخوهما ذو شدد وهومر مرائد وبعده ابنه
~~الصعب. ويقال انه ذو القرنين, ويعده اخوه الحارث بن ذي شدد وهو الرايش جد الملوك
~~التبابعة وملك في حمير ايضا من بني الهميسع ثم من بني عبد شمس هؤلاء حسان بن عمرو
~~ابن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس وقد خرق موضع باليمن وجد فيه ].....[ حسان
~~وانه اخر اثني عشر الف ] .........[ عشرون بعدن ابن سبا بن نقشان بن ابراهيم وكان اول
~~من نزلها وعن وهب بن منبه غزت الحبش في سفنهم الي عدن. وخرجوا منها فقالوا عدونة
~~يعني خرجنا فسميت عدن بذلك.

# وقال الهمذاني وتسمي عدن فقط التراب اي منقطع الارض بالبحر.

# وفي معجم البكري نسبت الي رجل من حمير عدن به اي اقام وابين بكسر الهمزة
~~واسكان البا الموحدة وفتح اليا اخر الحروف ة نون على وزن اصبع كذا ذكره سيبويه
~~في الابنية وقال ابو حاتم سالت ابا عبيدة كيف تقول ابين او ابين. فقال ابين او ابين
~~جميعا قال الهمذاني هو ذو ابين بن ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث.

# وقال الطبري اول من ملك اليمن من حمير شمر بن الاملوك وكان لعهد موسي
~~وبني ظفار واخرج منها العمالقة. ويقال انه كان من عمال الفرس على اليمن. واعلم ان
~~التبابعة هم من ولد عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن
~~الغوث بن ايمن بن الهميسع بن حمير بن عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

# وكانت مدائنهم صنعا لا وهي على ثلاث مراحل من صنعا  وكان بها السد
~~ضربته بلقيس سدا بين الجبلين بالصخر والقار وقيل بناه حمير ابو القبائل وقيل بناه لقمان
~~الأكبر عاديا قاله المسعودي  وجعله فرسخة في فرسخ  وقيل انه من بني سبا بن يشجب 
~~وساق اليه سبعين عينا  ومات قبل اتمامه فائمه ملوك حمير من بعله  ومعني تبع الملك ms0361
~~المتبوع قاله السهيلي  وفي محكم اللغة البن سيده التبابعة ملوك اليمن واحدهم تبع لانهم
~~يتبع بعضهم بعض  كلما هلك واحد قام اخر تابع له يفي سيرته وزادوا الهاء في
~~النسب الرادة النسب.

# قال الزمخشري فقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم
~~يتقيلون.
PageV01P0368
# وقال المسعودي اولم يكونوا يسمون الملك منهم تبعا حثي يملك اليمن والشحر
~~وحضرموت وقيل. حتي يتبعه بنو جشم بن عبد شمس ومن لم يكن له تبع من الامرين
~~سمي ملكا ولا يقال له تبع, واول التبابعة باتفاق من المؤرخين الحارث الرايش وسمي
~~الرايش من اجل انه راش الناس بالعطا.

# وقال القاضي ابو القاسم صاعد واما الامة السابعة وهي العرب فهم فرقتان فرقة
~~بائدة وفرقة باقية فاما الفرقة البائدة فكانت امما ضخمة كعاد وثمود وطسم
~~وجديس والعمالقة وجرهم وابادهم الزمان. وافناهم الدهر بعد ان سلف لهم في
~~الارض ملك جليل وخبر مشهور لا ينكر لهم ذلك احد من اهل العلم بالقرون
~~الماضية والاجيال الحالية. ولتقادم انقراضهم ذهبت عنا حقائق اخبارهم وانقطعت عن
~~اسباب العلم باثارهم.

# واما الفرقة الباقية فهي متفرقة من جزئين قحطان وعدنان. ويضمهما جميع حالات
~~حال الجاهلية. وحال الاسلام ه فاما حال العرب في الجاهلية فحال مشهور عند الامم من
~~العز والمنعة وكان ملكهم في قحطان ث في سبع قبائل منها وهي حمير وهمدان
~~ولخم ودوس, وجفنة ومذحج وكان بيت الملك فيهم بنو الصوار بن عبد شمس
~~ابن وائل بن الغوث بن حيدان بن يقطن بن غريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير
~~وسائر الملوك اتباع فكان من بني الصوار الملوك السادة والتبابعة اهل الشرف
~~القديم والعز التليد والملك الموطد والمجد الموثل الذين دوخوا البلده وضعضعوا
~~الممالك وتركوا الاثار العظيمة والاخبار الشنيعة في مشارق الارض ومغاربها
~~وجنوبها وشمالها كيعرب بن قحطان وسبا بن يشجب. والحارث الرايش وابرهة ذي
~~المنار والعبد ذي الاذعار وافريقش باني افريقية وشمر يرعش باني سمرقند وتبع
~~الاقرن وتتع الأكبر وتبع الاوسط واسمه. اسعد ويكني ابا كرب وتبع الاصغر ms0362
~~وهو عمرو بن حسان بن ابي كرب قال.

# واما سائر عرب الجاهلية بعد الملوك منهم فكانوا طبقتين اهل المدر واهل وبر. فاما
~~اهل المدر فهم اهل الحصون وسكان القري وكانوا يحاولون المعيشة من الزرع
~~والنخل والكرم. والماشية والضرب في الارض للتجارة وغير ذلك من ضروب
~~الأسكاب واما اهل الوبر فهم قطان الصحاري وعمار وكانوا يعيشون من
~~البان الابل ولحومها وكانوا زمان ووقت التبدي يراعون جهات ايماض
~~البروق ومنشا السحاب وصلصلة الرعد فيردمونها منتجعين لمتابت الكال مرتادين
PageV01P0369
~~لمواقع القطر يخيمون هنالك ما ساعدهم الخصب. وامكنهم المرعي. مع يقومون لطلب
~~العشب. وابتغا الماء فلل يزالون في حل وترحال فكان ذلك دائم الزمان الصيف
~~والقيظ والربيع فاذا جاء الشتاء واقشعرت الارض وهمدت انكمشوا الي ارياف العراق
~~واطراف الشام وركنوا الي القرب من الحواضر والدنو من القري فشتوا هنالك مقاسين
~~جهد الزمان. ومضطرين على بؤس العيش وهم في خلال ذلك يتواسون بقوتهم
~~ويتشاركون في لغتهم, ويدابون على ابا الضيم ونصرة الجار والذب عن الحريم قال.

# واما حال العرب في الاسلام  وكانت العرب حين بعث النبي  قد تفرق ملكها
~~وتشتت امرها فضم الله تعالى به شاردها وسكن باقرها وجمع عليه جماعة من كان بجزيرة
~~العرب من قحطان. وعدنان فامنوا به وانقادوا له ورفضوا جميعا ما كانوا يدينون به من
~~عبادة وتعظيم الكواكب. وافردوا الله تعالى بالتعظيم والتمجيد. والربوبية
~~والتوحيد. والتزموا بشريعة الاسلام من حدث العالم والبعث والنشور
~~والجزاء ومن العمل بالطاعات. والصيام, والصلاة والزكاة والحج. والامر
~~بالمعروف. ولانهي عن المنكر وغير ذلك من شريعة الاسلام م لم يلبث رسول الله
~~الا قليلا. حتي توفي. وخلفه اصحابه ابو بكر وعمر وعثمان  فمهدوا
~~البلاد وغلبوا الملوك واحتووا على الممالك فبلغت مملكة الاسلام في ايام عثمان
~~من الجلالة والسعة حيث نبه رسول الله  في قوله زويت لي الارض فاريت
~~مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زؤي لي منها  .

# فاباد الله تعالى بدولة الاسلام دولة الفرس في العراق وخراسان وغيرهما من ديار
~~الفرس ودولة الروم بالشام ودولة القبط بمصر ms0363 ونواحيها وجعل الله تعالى بالنبي 
~~ملك العرب في عدنان, في عمومة النبي  وهي قريش حكما من الله تعالى ماضيا
~~وقضا منه نافذا وتلك عادته في الامم وسنته في القرون كما قال  وتلك الأيام 
~~نداولها بين الناس [آل عمران. 140]

~~ذكر عاد قوم هود

~~اعلم ان الناس قد اختلفوا في من ورث رئاسة العالم من امم منذ ادم تكلل فزعم
~~الفرس ان الملك لم يزل فيهم من عهد كيومرت الذي كان منه ابتداء النسل بزعمهم الي ان
~~جاء الله بالاسلام وذهب اخرون الي ان العرب ورثوا الرئاسة في العالم على الخليقة ولم
~~يزل الملك فيهم اول الدهر واخره فقام له العرب العاربة ثم العرب المستعربة حتي
PageV01P0370
~~تمزقوا ، ثم كانوا بعد التمزق طوائف إلي أن جمعهم الله تعالي بنبيه ، ورسوله ، وقد 
~~تبين أن العرب العاربة قد كانوا في الزمن الغابر ، والدهر القديم فطالت مدتهم ، وامتدت 
~~مملكتهم في عامة المعمور ، وبنوا مدينة الإسكندرية ، وهرمي مصر ، وعدة مدائن 
~~في المشرق والمغرب ، وعمروا آلافا كثيرة من السنين ، وعظمت خلقهم ، حتي لقد ذكر 
~~يعقوب بن طارق أن من طوفان نوح إلي أن ظهر هود عن عشرة آلاف سنة ، ومن هود إلي 
~~صالح عليهما السلام أربعمائة ألف سنة ، وثمانون ألف سنة ، و من صالح إلي ظهور ولد 
~~قحطان ، ويقظان بالملك ، وهلاك أصحاب الرس أربعمائة ألف سنة ، وثمانون ألف سنة 
~~فتلك من الطوفان إلي ظهور ولد قحطان ، ويقظان بالملك تسعمائة ألف سنة ، وسبعون 
~~ألف سنة . 
# ومن ظهور ولد قحطان ، ويقظان بالملك ، وغلبتهم على الدنيا إلي أيام إبراهيم 
~~ثمانمائة ألف سيئة ، وأربعون ألف سنة فتمت من لدن آدم إلي إبراهيم عن ثلاثة آلاف 
~~ألف سنة ، وستمائة ألف سنة ، وعشرة آلاف سنة فانظر إلي هذه المدة من السنين ما أطولها إن 
~~صح هذا القول . 
# ويستدل من قال برئاسة العرب من بعد الطوفان بقول الله عز من قائل إخبار عن هو إنه
~~قال لقومه عاد ، واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح [ الأعراف . 69 ] أي سكان الأرض 
~~من بعدهم قاله السدي ms0364 ، وابن إسحق ، وقيل جعلكم ملوكة في الأرض ، استخلفكم فيها قاله 
~~الزمخشري ، وهكذا أخبر سبحانه عن صالح إنه قال لثمود قومه ، واذكروا إذ جعلكم خلفاء
~~من بعد عاد [الأعراف. 74]
~~فصح إذا أن عادا هم الذين أقاموا بالملك من بعد الطوفان ، وإن ثمودا أقاموا في 
~~الأرض من بعد عاد ، وزعم المتعصبون للفرس إنه لم يكن لملوك اليمن من التبابعة نظام 
~~مثل آل نصر ملوك الحيرة ، وإنما كان الرئيس يكون ملكا على مخلافة ، ومحجره لا يتجاوزه 
~~فإن نبغ منهم نابغ مثل تبع ، وغيره فتجاوز ذلك فإنما هو عن غير نظام ، ولا ملك موطد ، 
~~ولآبائه ، ولا لأبنائه ، ولكن كالذي يكون من بعض من يشرد فيغير عند القوة ، فإذا قصده 
~~طلب لم يكن له شأن فكذلك كان أمر ملوك اليمن كان الواحد بعد الواحد في قديم الدهر 
~~يخرج من مخلافه ، ومحجره أيام ، فيصيب ما مر به ، ينشمر عند الطلب راجعا إلي موضعه 
~~من غير أن يدين له أحد من غير أهل مخلافه ، ومحجره بالطاعة ، أو يؤدي إليه خرجأ إلا ما 
~~يصيب على جهة الغارة ، حتي كان عمرو بن على ابن أخت جذيمة فإنه اتصل له ، ولعقبه ، 
PageV01P0371





~~ولأسبابه الملك على من كان بنواحي العراق ، وبادية الحجاز باستعمال ملوك فارس 
~~إياهم ..... أم من ، وليهم من العرب . 
# قلت . هذا كلام أحد رجلين إما جاهل بأحوال العالم ، أو غبي يوهم ضعفه المؤرخين 
~~سيادة الفرس على العرب ، وأنت إذا تحريت في علم الأخبار تبين لك إن هذا القول إنما هو 
~~من ترهات العجم ، وتهاويلهم ، وقد حكاه ابن مسكويه في كتاب تجارب الأمم ، وأبو 
~~جعفر الطبري في تاريخه جرية على العصبية للعجم على العرب ، وبحق الله الحق ، 
~~وبكلماته ، وعند أهل هذه المقالة إن الله تعالى أنزل على نوح لي صحيفة مكتوبة 
~~أحرف عربية مقطعة ، وأوحي إليه إن هذه الصحيفة كنز لذريتك فاحبسها عنهم فإن من صارت 
~~إليه هو خير ولدك ، وذريته خير ذرية فكانت تلك الصحيفة عند نوح لا يعلم ما فيها ، حتي 
~~نعيت إليه نفسه فأقرع با بين أولاده الثلاثة ms0365 فوقعت القرعة لسام ، فلم تزل عنده ، ولا يعلم ما فيها 
~~إلي أن حضره الموت فأقرع بين أولاده فوقعت القرعة على أرفخشذ بن سام فما زالت عنده ، 
~~ولا يعلم ما فيها إلي أن شفا على الموت فصارت بالقرعة إلي شالخ بن أرفخشذ بن سام فما 
~~زالت عنده ، ولا علم ما فيها إلي أن احتضر فصارت بالقرعة إلي عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن 
~~سام بن نوح فبني المجدل لما ملك بعد موت أبيه ، وجلب النهر ، وهو لا يعلم ما في 
~~الصحيفة فلما أراد الله تعالي بلبلة الألسن رأي عابر في نومه كأن بابا فتح له من السماء ، ونزل 
~~إليه ملك فأخذ بيده ، وألقاه ، وشق صدره ، واستخرج قلبه فشقه ، وغسله ، ثم أطبقه ، ورده 
~~إلي صدره ، ومر بيده على صدره فالتحم ، ثم أقامه فانتبه مرعوبأ ، ثم رأي في الليلة التي 
~~بعدها كأن ملكا أخذ بيده فأقامه ، وقال له هات الصحيفة يا عابر فأتاه بها ، فقال له اقرأ قال ، 
~~وما أقرأ قال له اقرأ عهد الله الحق ، حتي أتي على آخرها فانتبه ، وقد ازداد نفورة ، ووحشة 
~~بحيث كان يظن أنه قد خولط في عقله ، وجعل يتدبر أحرف الصحيفة يومه إلي أن أخلد النوم 
~~فرأي الملك في منامه ، وهو يأمره بتدبر الصحيفة فانتبه ، وقد عرف ما فيها فدعا ابنه هود بن 
~~عابر ، وقص عليه ما رآه ، وتلا عليه ما في الصحيفة ، فقال له هود يا أبي إني رأيت آ أتاني 
~~فأطعمني ما خرج له من فمي نور ملا ما بين المشرق ، والمغرب ، فقال له عابر يا بني أنت 
~~صاحب الصحيفة ، ثم كانت بلبلة الألسن بأرض بابل فتكلمت كل أمة بلغة فأصبح عابر 
~~بالعربية ، ونطق بها مع عابر ابنه هود ، وبقي فالغ بن عابر أخو هود بالجودي يتكلم 
~~بالسريانية ، وتكلم أيضأ مع عابر بالعربية جميع إخوته ، وبنو عمه ارم بن سام بن نوح ما 

PageV01P0372

~~خلا الفرس فنطق مع عابر بالعربية عاد ، وثمود ، وطسم ، وجديس ، وعملاق ، ورايش ، 
~~وتغلبوا على جميع من كان معهم من أهل الألسن ، وزهوا ms0366 على الناس ، وطغوا ، وأسر فوا
~~والناس حينئذ يبابل فبعث الله تعالى إليهم عند ذلك أخاهم هود بن عابر رسولا فدعاهم إلي 
~~طاعة الله تعالى ، وعبادته فعتوا عتوا كبيرا . 
# وقد اختلف أهل التفسير في عاد قوم هود فقيل عاد اسم الحي لا القبيلة ، ولذلك صرف 
~~في قوله تعالى ، وإن عاد أخاهم هودا [ الأعراف . 65 ] ، وقيل هو اسم القبيلة فمنع من الصرف ، 
~~وسميت القبيلة باسم أبيهم ، وهو عاد ، والمعروف أن هود عربي ، والذي يظهر من كلام 
~~سيبويه لما عده مع نوح ، ولوط ، وهما عجميان إنه عجمي عنده ، وقد قيل إن ارم كان 
~~له من الولد عوص ، وعاثر ، وجائر ، وعدة أولاد ، فولد . عوص عادة ، وولد عاد الخلود ، 
~~وولد عاثر ثمود ، وجديس فعلى ذلك هو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ، وهو ابن عابر 
~~ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح فليس هو من بني عاد ، وقيل هو من عاد ، وهو هود بن 
~~عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم ، واسم ، أمه . مرجانة ، وكان أشبه خلق 
~~الله بآدم ، وكان تاجرة ، وكانت عاد ثلاث عشرة قبيلة ينزلون الدهناء ، ويبرين ، وعالج 
~~وكانت بلادهم من الحرم ، وما حوله إلي اليمن ، وحضر موت ، وعمان ، والبحرين إلي 
~~الدهناء ، ويبرين ، وعالج ، ووبار ، والدو إلي الساحل ، وأطراف بلاد الهند جميعها منازل 
~~أنيقة ، وحصونا منيعة ، وبساتين ، وكانت أخصب بلاد أبيه ، وأكثرها عمارة إلي أن سخط 
~~الله عليهما فصارت مفاوز مهلكة ، وكانت عاد تعبد الأصنام ، وهي صمود ، وصيدا ، والهبا ، 
~~وكانوا يزعمون أن بعضها يسقيهم الغيث وبعضها يشفيهم من الأسقام ، وبعضها يصحبهم 
~~بأسفارهم ، ومنها ما يأتيهم بأرزاقهم ، ويقال إنه هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن 
~~نوح ، وإن عاد كانوا ينزلون بالأحقاف ، وهي رمال بين عمان ، وحضر موت فانتشروا منها 
~~في الأرض كلها ، وقهروا الناس بفضل قوتهم ، وكان أقصرهم ستين ذراعا ، وأطولهم مائة 
~~ذراع قاله الكلبي ، والسدي . 
# وقال أبو حمزة الثمالي سبعون ذراعا ، وقال ابن عباس ثمانون ذراعا ، وقال مقاتل اثنا 
~~عشر ذراعا ، وقال ms0367 وهب بن منبه كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة ، وعينه يفرخ فيها 
~~الضباع ، وكذلك منخره ، وإن هود لم يأمرهم بعد التوحيد سوي بكفهم عن الظلم فقط 
~~فكذبوه ، وقالوا من أشد منا قوة فبنوا المصانع ، و كانت سعة المصنع الواحد مي " في ميل 
~~الحبس مياه الأمطار ، وبطشوا بطش الجبارين فأمسك الله عنهم قطر السماء ثلاث سنين ، حتي 
~~جهدهم ذلك ، وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء طلبوا الفرج من الله تعالي عند 

PageV01P0373

~~بيته الحرام بمكة فسار وفد عاد إلي مكة ، وهم سبعون رجلا فيهم قيل بن عنز ، ولقيم بن 
~~هزال ، وعبيل بن صدا بن عاد الأصغر ، ومكة يومئذ بيد مرثد بن سعد بن عفير ، وجلهمة ، 
~~ولقمان ، وسيدهم معاوية بن بكر ، وأمه . كلهدة أخت جلهمة بن الجبيري فنزل الوفد على 
~~معاوية بن بكر بظاهر مكة بعدما أقاموا في مسيرهم شهرة فأكرمهم ، ومكثوا عنده شهرا
~~يشربون الخمر تغنيهم الجرادتان قينتاه . 
# مخلع البسيط 
~~أقفر من أهله المضيف فبطن عوظة فالعريف
~~هل تبلغني ديار قومي مهرية سيرها تلقيف
~~يا ام عثمان فوليني قد ينفع النائل الطفيف
~~فشق ذلك على معاوية بن بكر ، وقال هلك أخ والي ، وأصهاري ، وهؤلاء 
~~مقيمون عندي ، وهم ضيفي ، وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدأ ، وعطشة ، واستحيا 
~~أن يأمرهم بالخروج فأمر قيناه أن تغنياهم بقوله . 
# الوافر 
~~لا يا قيل ويحك قم فهينم  لعل الله يسقين غماما
~~فيسقي أرض عاد إن عادا  قد أمسوا لا يبينون الكلاما
~~من العطش الشديد فليس يرجي   به الشيخ الكبير ولا الغلاما
~~وقد كانت نساؤهم بخير   فقد أمست نساؤهم أياما
~~وإن الوحش تأتيهم جهازا   ولا تخشي لعادي سهاما
~~وأنتم هاهنا فما اشتهيتم   نهاركم وليلكم التماما
~~فقبح وفدكم من وفد قوم   ولا لقوا التحية والسلاما 
~~ففطنوا عند ذلك ، وأرادوا أن يستسقوا لقومهم ، وكان مرثد بن سعد بن عفير يكتم 
~~إيمانه ، فقال لهم ، والله لا تسقون ، ولكن إن أطعتم نبيكم ، وأنتم إلي ربكم سقيتم ، وقال .

PageV01P0374
# الوافر
~~عصيت عاد رسولهم فأمسوا عطاشا ما تبلهم السماء
~~لهم صنم يقال ms0368 له صمود ويقابله صدا، والهباء
~~فبصرنا الرسول سبيل رشد فأبصرنا الهدي، وجلا العماء
~~وإن إله هود هو إلهي على الله التوكل، والرجاء
~~فسال الوفد معاوية بن بكر ان يحبس عنهم مرثد بن سعد لانه قد اتبع دين هود ومضوا
~~الي مكة يستسقون لعاد وخرج مرثد من بعدهم فقام يدعو والوفد يدعون. فقال. مرثد
~~اللهم اعطني سؤلي . وحدي والا تدخلني في شي مما يدعوك به وفد عاد. فقال الوفد.
# اللهم اعط قيل ما سالك. واجعل سؤلنا مع سؤله ث قام لقمان بن عاد فقال. اللهم اني
~~جنتك, وحدي في حاجتي فاعطني وسال طول العمر فعمر عن سبعة انسر وقال قيل
~~بن عنز وهو يدعو. يا الهنا ان كان هود صادقة فاسقنا فانا قد ملكنا فانشاء الله سحائب ثلاثة
~~بيضا 4 وحمرا  وسود ثم نادي منا من السحاب فانها اكثر ما فناداه مناج و اخر. اخترت
~~رماد ارمدا لا يبقي من لا عاد احدا  وساق الله السحابة التي اختارها الي عاد. حتي خرجت
~~عليهم من واد فلما راوها استبشروا وعرفت امرأة اسمها مهدد انها مهلكة لهم
~~وصعقت. ثم قالت بعدما اقامت رايت ريحا فيها كشهب النار امامها رجال يقودونها فسخرها
~~اهل عليهم سبع ليال وثمانية ايام فلم تدع من عاد احدا الا املكته. واعتزل هود ومن معه
~~من المؤمنين في حظيرة لا يمسهم من الربح سو وهي تمر بعاد وظعنها حتي تحملهم بين
~~السماء والارض وتدفعهم بالحجارة. وخرج. وقد عاد من مكة فبلغهم ما اصاب عاد
~~وهذه عاد الاولي التي قال فيها تعالى وأنه أهلك عاد الأولي [النجم. 50]

~~وقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام عاد كما قبل يقال لبني هاشم هاشم
~~وقيل للأولين منهم عاد الاولي ولمن بعدهم عاد الاخرة قال ابو عبيدة معمر بن المثني. ارم
~~اليه ترجع ثمود وكان يقال عاد ارم وعاد ثمود. وكانت القبائل تنسب الي ارم ووجد في
~~خزائن عاد سهم طويل كالرمح مكتوب عليه. بلاد بها كنا ونحن نحبها اذا ماس, والبلاد
~~بلاد ms0369 ولما هلكت عاد بالريح مع هود وهم ارم ابن العماد فملكوا ارض عاد
~~ويقال ان في زمن هود سارت بنو حام بن نوح حتي نزلوا ارض اليمن فسمي موضعهم
~~العالية وسارت بنو يافث فنزلوا بجوارهم فسمي موضعهم الهيعا فعمروا الارض
PageV01P0375
~~وغرسوا الاشجار واجروا الانهار ثم تنافس بنو حام وبنو يافث واقتتلوا فغلب بنو حام
~~وضربوا الخراج على بني يافث وكان اول خراج عرف في الارض هذا وهود يدعوا
~~المستعربين من اولد سام الي الله وهم عاده وثموده وطسم وجديس ورايش
~~وعملاق وبنو ارفخشذ وبنو ارم ابنا سام بن نوح وذلك ببابل فراي في منامه قاتلا
~~يقول له. يا هود اذا فاحت ريح المسك اليك. او الي احد من ولدك من ناحية من نواحي
~~الارض فليتبع من وجد ذلك. حتي اذا كف عنه نزل فذلك مستقره وللناس سعي والله علم
~~وقضا سابق فقص رؤيا على ابنه وقومه ووجد يعرب بن قحطات بن هود رائحة المسك
~~فاخبر بذلك اباه وجده هودا فقالت له هو انت ميمون النقيبة يا يعرب انت ايمن ولدي. فاذا
~~سكن عنك ما تجد فانزل على اليمن فانها خير وطن فسار يعرب ومن تبعه من بني قحطان
~~وبني عاده ومن خف معه من بني ا ووجوه بابل في جمع عظيم  وكان يعرب.
# وسيم كريم افضل غلام ببابل فلم يزل سائرا بهم, حثي سكنت الريح عند راس العالية
~~فنزل بجوار بني حام وقاتلوه فقتل منهم وشردهم الي غرب الارض فاتاه بنو يافث
~~طامعين فاكرمهم ووضع عنهم الخراج الذين كانوا يؤدونه الي بني حام, وورث يعرب ارض
~~اليمن وبه سميت اليمن فان اسمه يمن فقيل ارض يمن فاقام بها وغرس الاشجار واجري
~~الانهار واستخرج في جبل غوار من ارض برهوت معادن عديدة. وكان يعرب اول من قال
~~الشعر والرجز ومنه تعلم اخوته وبنو عمه وبلغ ذلك المستعربين ببابل فقالوا الشعر
~~ايضا وداخل عاد الحسد ليعرب ففارق رقيم بن عويل بن الجاهر بن عاد بن عوض بن ارم
~~يعرب ارمضي من اليمن ms0370 الي بابل. وحث قرفه من عاد على العسير الي يعرب فاستاذنوا
~~هودا بالمسير فاذن لهم فساروا حتي نزلوا الاحقاف فأخذ رقيم يغريهم بيعرب حتي وقع
~~بينهم وبين بني قحطان واقتتلوا فزحف اليهم يعرب بمن معه. وقاتلهم فغلبهم وقتل منهم
~~خلائق ومزقهم واما هو فان الله تعالى انزل عليه صحيفة يامره فيها بالحج وانزل عليه
~~حروف المعجم فسار من بابل ومعه ابنه قحطان الي مكة وقدم عليه يعرب بن
~~قحطان في وجوه بني ابيه.

# وكان البيت مهدوما من عهد الطوفان فثار عاد بن لقيم بن عاثر بن عاد بن عوض بن
~~ارم وهو حينئذ راس العادية  وجمع لحرب يعرب  وسار اليه فقاتله بنو قحطان قة شديدا 
~~وبلغ ذلك يعرب فادركهم وتبعه جده هود حتي نزل بالاحقاف ودعا عادا الي الله تعالى
~~وكف يعرب عن محاريتهم فنزل عنهم مسيرة شهرين هذا وهود يحذر عادا وينذرهم 
~~ويعدهم بالجنة ويخوفهم النار فبعث اليه الملك عاد بن لقيم الف رجل ليريهم الجنة التي
PageV01P0376
~~وعدهم بها والنار التي يخوفهم اياها وامرهم ان يسموا الجنة على اسم جدهم ارم بن سام
~~ابن نوح  وقدم عليهم البعث بن وفاد بن حضرم بن همام بن عاد بن عوص بن ارم فاتوا هودا
~~واخبروه انهم في شك من امره  واقترحوا عليه ان يخرج لهم مدينة في الحفيف   وهو واد
~~يسيل طول الايام ومال بين جبال جرد سود ليسكنوها ويسموها باسم جدهم ارم بن سام
~~وان يخرج لهم نارا ليتعظوا بها وفي ظنهم انه لا يقدر على ذلك فاجاب سؤالهم.

# وأخذ عليهم عهد الله. وميثاقه ان اراهم ذلك الا يعضوا امره  وانهم ان عضوه اهلكهم
~~الله باية تكون عبرة لمن بعدهم فاتوه مواثيقهم على ذلك, ومضوا معه حثي وقفوا على نهر
~~الحفيف فاخرج لهم ارم ذات العماد ا النار في وادي برهوت فما زادهم ذلك الا غيا
~~وقالوا هذا سحر تعلمه هو من سحرة بابل الا ميسعان بن عفير فانه امن بهود ومضي الوفد
~~عن هود سائرين الي قومهم فانزل الله ms0371 تعالى عليهم نارا وربح صفرا احرقتهم ونجا
~~ميسعان حتي اشرف على عاد ليال فنادي من اعلى شرف باعلى صوته يقول شعرا فيه بما
~~كان من هود ومخالفة الوفد له. وهالكهم فاقيلوا اليه يسالونه عن الخبر وهو
~~ويدعوهم الي الايمان بهود فابوا ذلك واقاموا حولين على عتوهم وكفرهم.

# وقد دفع الله عنهم قطر السماء حتي هلكت ومواشيهم وتلاشت جناتهم
~~فبعثوا الي هود يستغيئونه مما نزل بهم من القحط. وكان منهم على مسافة ثلاثة ايام فاخبرهم
~~ان الله يرسل عليهم ثلاث سحابات فليختاروا منها واحدة فانشاء الله تعالى لهم سحابة صفرا
~~وسحابة حمرا ولسحابة سودا فاقامت علهم ثلاثة ايام من جهة المغرب فاختاروا السحابة
~~السودا فاخرج الله تعالى منها ريحا صرصرا نفحت عليهم من فج حتي اهلكت الزرع
~~والشجر فخرج منهم ثلاثمائة رجل طوال الاجسام ليسدوا ذلك الفج وكانوا اذا وضعوا
~~الصخر العظيم القاه الريح فقدموا الجلجلان.

# وكان اطولهم واشدهم ليرد الريح عن البنيان ومعه هازل بن عتيان فسد الفج  حتي
~~تم البنا من اخر النهار فمصفت الريح فأخذت الرجلين, والقتهما وذلك يوم الاحد ث
~~عصفت اول نهار الاثنين والقت البنا فخرج شداد بن الجماهر ومعه الامنع بن
~~اصبع فبنوا تهارهم كله فهبت ريح اقتلعت راسيهما فقام في يوم الثلاثاء سنحير بن الهبقال
~~وميدع بن مالك فحل بهما ما حل بمن تقدمهما فقام في يوم مسا يافث بن شرعب.
# وسالف بن الهيلجان فالقت الريح راسيهما عن بدنيهما فقام في يوم الخميس رجلان فهلكا
~~كذلك فقام في يوم الجمعة اخران فهلكا فقام اخران في يوم الجمعة فاصابهما ما اصاب
PageV01P0377
~~اصحابهما  وكذلك في يومي السبت, والاحد واشتدت الريح  حتي لم تدع من عاد احدا
~~وهدمت الجبل ودمرت كل شي  حتي اخرجتهم من الكهوف والغيران  وخددت
~~الارض فلم يبق منهم سوي ميسعان بن عفير وأولاده الذين امنا معه وقال.
# الرجز
~~ألم تر الريح العقيم الأربدا
~~والعارض العراض فيها الأسودا يمطر بالنار ويهمي بالردي
~~يخدد الأرض، ويذري الجلمدا أرسلها ريحا عليهم سرمدا
~~صواعقا يتقضي بموت أبدا ms0372 أضحت بها عاد رمادا أرمدا
~~فلم تدع في الارض منهم احدا وانزل الله تعالى على هود اربع صحف ومات فلفن
~~بالاحقاف بعدما اوصي الي ابنه قحطان وعن على  قبر هود على ساحل البحر في جبل
~~احمر في منازل مهرة .

# وخرج الحاكم من طريق شعبة عن ابي اسحق عن عمرو بن ميمون عن عبدالله قال كان
~~هود النبي رجلا جلدا

~~قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ومن حديث حماد بن سلمة عن
~~عطا بن السائب عن عبد الرحمن بن سابط انه قال. لم تهلك امة الا بالحق بمكة
~~فتعبد فيها حتي يموت وان قبر هود بين الحجر وزمزم.

# ومن طريق محمد بن اسحق عن محمد بن عبدالله بن ابي سعيد الخزاعي عن ابي
~~الطفيل عامر بن واثلة قال سمعت على بن أبي طالب يقول لرجل من حضرموت
~~ارايت كثيبا احمر يخالطه مدرة حمرا وسدر كثير بناحية كذا وكذا من ارض حضرموت
~~هل رايته قال. والله يا امير المؤمنين انك لتنعته نعت رجل قد راه قال. لا ولكن حدثت عنه
~~قال الحضرمي . وما شانه يا امير المؤمنين قال. فيه قبر هود ومن طريق عبد المنعم بن
~~ادريس عن ابيه قال وسئل وهب بن منبه عن هود اكان اب اليمن الذي ولدهم . فقال لا
~~ولكنه اخو اليمن في التوراة نسب الي نوح فلما كانت العصبية بين العرب وفخرت مضر
~~بابيها اسماعيل ادعت اليمن هودا ايا ليكون لهم والدا من الأنبياء وأولاده فيهم وليس
PageV01P0378
~~بابيهم ولكنه اخوهم  وانما بعث الي عاد وكان وهب لا يسمي عادا ورجالهم ولا
~~ينسب قبائلهم ولا باثر اشعارهم ولم يكن في الارض امة كانوا اكثر منهم عددا ولا
~~اعظم منهم اجساما ولا اشد منهم بطشا فلما راوا الريح قد اقبلت عليهم قالوا لهود
~~تخوفنا بالريح فجمعوا ذراريهم ا ودوابهم في شعب. ثم قاموا على ذلك
~~الشعب يردون الريح عن أموالهم واهليهم فدخلت الريح تحت ارجلهم بينهم
~~وبين الارض حتي قلعتهم .

# قال وهب . ولما بعث الله اليهم هود ms0373 بن عبد الله بن رباح بن الحارث بن عاد بن عوص
~~ابن ارم بن سام بن نوح كان كل رمل وضعه الله لشي من البلاد كان مساكن عاد في رمالها
~~وكانت بلاد عاد اخصب بلاد العرب واكثرها ريفا وانهارا وجنانا فلما غضب الله عليهم
~~وقد عضوا الله وكانوا اصحاب اوثان يعبدونها من دون الله ارسل عليهم الريح العقيم.

# ومن طريق الحسن عن سمرة عن كعب قال كان نبي الله هو اشبه الناس بادم ويقال
~~ان الذي دل عادا على جزيرة العرب هو رقيم بن ارم كان سبق اليها من بني هود فرجع الي
~~عاد ودلهم عليها وعلى دخولها فلما غلبوا من فيها نزلوا بها حتي غلبهم عليها بنو يعرب
~~ابن قحطان وولي قوم هود اودية منها سارب والصياص والنوا وهي التي قال فيها الله
~~تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل أودبتهم [الأحقاف. 24]

~~وذلك ان الله تعالى حبس عنهم المطر سبع سنين فلما صارت السحابة فوق سارب
~~ارعدت. وابرقت. ع انحدرت الي ارض عاد ثم افترقت شعبتين شعبة انحدرت مع
~~وادي سارب وشعبة انحدرت على النوا وهي ترعد وتبرق وتسير سيرا رفيقا كانما
~~يسوقها سائق ويقودها قائد فلما راتها عاد استبشروا ظنا منهم انها رحمة وحياة واقبلوا
~~على هود يقولون. يا هود هذا الحياة على رغم انفك. فقال لهم. يا قوم والله ما هو ال
~~عذاب اتاكم فاتقوا الله في انفسكم واسمعوا لي فقالوا هيهات هيهات يا هود ما نحن بتاركي
~~الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين فخرج هود بمن امن معه الي تل احمر فارتقوا فوقه
~~بأولادهم  ونسائهم  وهذا اوسط بلاد عاده وفيه قبر هود وجمعت عاد الأولاد والنسا
~~واحاطوا بهم من ورائهم فخرجت عليهم الريح اول من وادي سارب فحثت التراب في
~~وجوههم وصارت تديرهم كدوران الرحا ثم أقبلت الريح من وادي نوا برعد وبرق
~~يخلع القلوب. ورمتهم بالجندل حتي هشمتهم ث استدارت بهم وصعدت بهم الي
PageV01P0379
~~السماء وضربت بهم الجبال حتي قطعتهم قطعا وهبت صباح يوم مسا وهو ms0374 يوم النحس
~~المستمر ولم تزل الي يوم الجمعة مدة سبع ليال وثمانية ايام فتركتهم كالهبا وما كان يوم
~~السبت يومئذ يعرف بل اقامت الريح يوم مسا وليلة الخميس ويوم الخميس وليلة
~~الاحده ويوم الاحده وليلة الاثنين ويوم الاثنتين وليلة الثلاثاء. ويوم الثلاثاء وليلة
~~مسا ه ويوم مسا وليلة الخميس ويوم الخميس وليلة الجمعة ويوم الجمعة
~~لذلك كانت الايام عندهم. ولم يكن يوم السبت في عدد الايام وانما ابتدعته اليهود بعد
~~موسي  فلما سكنت الريح نزل هود ومن معه من التل وبكي على قومه مع امطرت
~~السماء وانبتت الارض الكل واينعت الاشجار واسكن الله تعالى ارم ارض عاد
~~فلم يزالوا بها حتي مات هود فخرجوا منها الي مارب بوصية هو لهم بذلك فما زالوا
~~بمارب وغلبت الجن على ارض عاده ويقال اقام هود في عاد ثمانمائة سنة يدعوهم الي
~~الله تعالى وهم لا يؤمنون فلما ايس منهم دعا عليهم ان يهلكهم الله باشد عذابه فاهلكهم
~~بالريح العقيم وعرفت ارض عاد برمل عالج. وهي الاحقاف وعالج مدينة في ذلك
~~الرمل وبها عرف.

# ويقال كانت عاد الف قبيلة في كل قبيلة الف سبط في كل سبط الف فخذ في كل فخذ
~~الف بطن في كل بطن مائة الف رجل لم يؤمن بهود منهم الا رهط ارم لانهم اقرب اليه من
~~جميع ارهاطهم وكانت ارم سبعين الفا وهم ارم ذات العماد لانهم اهل عمود وكان من
~~ملوك عاد شداد بن ارم بن مارب بن كهلان بن رايش بن كنعان بن هوار بن برهوت  وبه
~~سميت بئر برهوت لانه هو الذي حفرها  ابن اربي بن كهلان بن الايهم بن سالف بن ارم بن
~~سام بن لاوذ بن عملاق بن عاد بن ارم بن سام بن هود النبي وملك بعده ابنه قاف بن شداد بن
~~ارم ملك بعده ابنه عائق العنقا. وهو عائق بن قاف بن سداد وانما قيل له عائق العنقا لانه
~~ربي فرخ العنقا. وكان يحبه. ويعائقه ثم ملك بعده ابنه ارم بن عائق ms0375 بن قاف بن شداد بن
~~ارم وهو الذي بني هرمي مصر وهي من عجائب الدنيا ث ملك كنعان بن ارم بن عائق
~~العنقا بن قاف بن سداد بن ارم وهو الذي بني مدينة عدن بارض اليمن ثم ملك بعده ابنه
~~صنعي ويقال صنعان وهو الذي بني مدينة صنعا باليمن, وكان اسمها أولا صنعان بنون
~~وبني فيها قصرا يقال له النقير وقصرا يقال له المها لانه بناه بحجر البلاد ويقال له المها
~~لبياضه ع ملك ابنه عالج بن صنعان وهو الذي بني مدينة عالج ذات الرمال ولم يكن في
~~الملوك كلها اعظم منه ملكا ولا اكثر منه جمعا وملك بعد ابنه عاد بن عالج, ثم ملك بعده
PageV01P0380
~~ابنه الشديد بن عاد بن عالج ثم ملك بعده اخوه شداد بن عاد بن عالج بن صنعان بن كنعان
~~ويقال لشداد هذا الشديد. وهو اول من بني القصر المشيد والبئر المعطلة وقيل لها ذلك
~~الن الخلق عطلوا فيها عن اشغالهم الف سنة في ثم ملك عشرة اخوة اقام الملك بينهم الف سنة
~~الا يختص به واحدا عن الاخر.

# ويقال لهم من بين عاد بنو المستورة وهم الذين بنو مدائن المشرق كلها الي مطلع
~~الشمس فمن هؤلاء الملوك العشرة واخوه المولف وغمدان. وهو الذي بني مدينة
~~غمدان وهو قصر باليمن عظيم ومن بعد هؤلاء العشرة انتقل الملك من بني كنعان بن عاد
~~الي بني ارم بن عاد فاول من ملك من بني ارم بن عاد عاد بن ارم وهو صاحب
~~الليمود وهي مدينة بناها ليحاكي بها الجنة وعرفت بارم ذات العماد. والصواب ان ارم
~~ذات العماد المذكورة في القرآن قبيلة من قبائل عاد كانوا يسكنون بيوتا ذات عمود والمدينة
~~كانت تعرف في زمن هود النبي بالليمود العسجدية وذلك ان عاد بن ارم وجد صفة الجنة في
~~كتاب انزل على سام بن نوح فدعته نفسه ان يعمل مثلها واحسن منها فعمد الي الف قيل
~~اركب كل فقيل اربعين رجال وزودهم وبعثهم يرتادون له موضعا يبني فيه ms0376 مدينة بالصفة التي
~~وجدها في كتاب سام بن نوح فساروا عدة سنين حتي راوا قاعا افيح يمر فيه الف نهر يخرج
~~من كل نهر الف قناة تمر في ذلك القاع فبني فيه على تلك الانهار مدينة بالذهب, والفضة
~~وجعل ارضها من المسك. والزعفران, وحجارتها من الياقوت الاحمر والاخضر ويقال ان
~~مخرج نهارها من ارض وابر وهي ارض عاد الي نحو مطلع سهيل فبني المدينة حيث ينبعث
~~النهر وانفق فيها خراج الدنيا ثلاثة الاف سنة سوي ما ورثه من اموال ملوك عاد. واقام في
~~عملها الفا وثمانمائة سنة فغيبها الله تعالى فال تري الي يوم القيامة لانه قد حال بيننا وبينها
~~اربعة اشهر برية لا انيس بها واربعة اشهر لا ما بها واربعة اشهر لا يري بها انسان الا قتله
~~ل واحرقوه بالنار, واربعة اشهر غياضا لا يري بها الا اجيال الجن. ويقال اهلك الله
~~تعالى عاد قوم هود وبنو كنعان ابن عاد انتقل الملك من بعدهم الي بني ارم بن عاد
~~وهم رهط هود الذين امنوا به وهم ارم ذات العماد يعني ان يسكنون بيوت, لها عمد. وبقي
~~بعد عاد ل اربع قبائل من ولد لاوذ بن سام بن نوح وهم اميم بن لاوذ وطسم بن لاوذ
~~وهم غير طسم اليمن وهم رايش وهم غير رايش اليمن, وعاهان بني لاوذ فكثروا في ارض
~~دبار وهي ارض عاده وطغوا في الارض وكثرت جبابرتهم فبعث الله اليهم نبي منهم يقال له
~~حنظلة الصادق فقتلوه ه فارسل الله عليهم ملائكة بايديهم سيوف فقتلوهم ا اجمع  وهم يقولون يا
~~لشارات حنظلة الصادق وكان اجتماعهم على قتله بمدينة يقال لها حاصد فقتلهم الملائكة
~~بهذه المدينة حتي لم يبقوا بها احدا ويقال فيهم نزل قوله تعالى وكم قصمنا من قرية كانت
PageV01P0381
~~ظالمة [الأنبياء. 11] وارض وبار خ خلف رمل عالج وكانت الا نظير لها  وفيها من كل
~~خير وقد سكنها الجن من بعدهم فمن دخلها هلك.

# وقال لي الحسن بن بن احمد بن يعقوب المعاني في كتاب ms0377 الاكليل في عجائب اليمن.
# وأهله] افترق الناس في هود خمس فرق فرقة قالت قحطان هو هود بن عبدالله بن خالد بن
~~الخلود وهو مخلد بن عاد بن عوض بن ارم بن سام قالوا ولا يمكن ان يبعث هود بن شالخ
~~رسولا الي جيل قد ملأ جانبا من الارض وتفخذ  وصار احدي عشرة ة قبيلة  وهي العبود
~~والخلود  وهم رهط النبي المرسل 4 وفيهم بيت عاد وشرفهم وهم بنو خلاك وقيل
~~مخلد وبنو معيد وصند ورفده وزمر وزمل وضمد وضمود وجاهد، ومناف
~~ووسود  وهو جد هذا الشعب ابنا عم في درجة من النسب عابر بن شالخ ب بن ارفخشذ بن
~~سام وعاد بن عوص بن ارم بن سام.
# وزعم قوم إن حمير من عاد منع قوم أن يكون حمير من عاد، واحتجوا لقولهم بقول الله 
~~تعالى كذبت تمود وعاد بالقارعة فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريج صرصر
~~عاينة. سخرها عليه سبع ليال ثمانية أيام حسوما فتري القوم فيها صرعي كأنهم أعجاز نخل خاوية
~~فهل تري لهم من باقية [الحاقة. 4-8]
~~ولا لثمود كما قال تعالى. وثمودا فما أبقي [النجم. 51]
~~وهذه حمير الي اليوم اكثر ما كانت, واحتج من قال بان حمير من عاد بما جاء في
~~الحديث ان في المشرق جابلق ساكنها من بقايا عاد, وجابرس في المغرب ساكنها بقايا ثمود

~~قالوا وقد ابقي الله تعالى من امن بهود وصالح . وقد قال الاسود بن يعفر .
# الكامل
~~ماذا تؤمل بعد آل محرق تركوا منازلهم، وبعد أياد
~~حملت الرياح على محل ديارهم فكأنهم كانوا على ميعاد
~~فخير ان لا بقية الياد واياد قد بقي منها كثير ومن ال محرق.
# وقال ابو نصر. الناس يغلطون في عابر. وهو هود بن بن ايمن بن حلجم بن بضم بن
PageV01P0382
~~عومين بن شداد وذكر انه وجد هذا النسب في بعض مساند حمير في صفاح الحجارة
~~وقال بل قحطان هو قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ. وليس بهود المرسل وان هود
~~المرسل الي عاد من ms0378 انفسها واوسطها بيتا من الخلود بن عاد وقال اكثرهم بل قحطان بن
~~عابر هو هود النبي المرسل ابن شالخ بن ارفخشذ بن سام وانه عاش اربعمائة وعشرين
~~سنة وعاش عاد بن عوض ثلاثمائة سنة ومات. وقد مال أولاده البلاد وادرك اول ملك
~~الخلجان من ولده وهو الذي هلكت عاد على عصره  وادرك شديد 5 وعاديا ووجد على
~~قبره انه ملك حتي اتاه الموت واحتج ايضا من منع ان يكون حمير من عاد بان حمير بن سبا
~~سير جرهم الي الحرم وارض الحجاز وامر عليهم هي بن بي بن جرهم بن يقطن بن عابر.

# وقيل هو هي بن بي بن جرهم بن الغوث بن يشدد بن سعد بن جرهم فلما صار باسفل
~~مكة راوا بها سربا من الطير فقال بعضهم ما هذه الطير ها هنا الا على ما وما كنا تعهده
~~فتقدموا الي بطن الوادي. فاذا بهاجر وابنها اسماعيل بن ابراهيم معها طفل 
~~فسالوها عنه فخبرتهم بنسبه فعرفوه وذكروا القرابة ورغبهم قربه في النزول فنزلوا بمكة
~~وشب اسماعيل فيهم وتكلم بلسانهم ورمي معهم وتصيد قالوا لو كان حمير بن سبا في
~~درجة ابراهيم من النسب الي عابر فانه ابراهيم بن ازر وهو تارح بن ويقال ساروغ
~~ابن راغو بن فالغ بن عابر وحمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر 
~~وقال قوم ازر بن تارح بن ساروغ  وقال قوم فالغ بن شالخ اخو عابر, وهو مردود قالوا وال
~~يمكن ان يكون حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر ب بن ايمن بن الجدي بن
~~يضم بن عوضين بن شداد بن الهاذ بن عاد بن عوض بن ارم بن عوص بن عابر بن شالخ بن
~~ارفخشذ بن سام بن نوح.

# وهذا النسب يزيد على عشرين وجال وقد صح انه في عصر ابراهيم يم الخليل والذي
~~بين مولد ابراهيم  ونوح مضاهي لما بين حمير ونوح قالوا وكذلك من قال ان عابر هو
~~هود بن عبد الله ms0379 بن خالد ب بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقالت فرقة ان
~~حمير وجرهم قبل عاد. وثمود بدهور طويلة وانشدوا قول الخلجان بن الوهم ملك عاد في
~~وفد عاد .
# الطويل
~~وإنا لنخزي من أمور نسبينا بها جرهم فمن نسب، وحمير
PageV01P0383
~~قالوا وعاد وثمود قبل ابراهيم, ولكن الفرقة التي تقدم ذكرها سمعت ان ابراهيم
~~كان في عصر عبد شمس فظنوه عبد شمس بن يشجب وهو سبا وانما كان في عهد عبد
~~شمس بن وائل بن الغوث بن جدان وهو شيخ وعمره قريب من مائتي سنة وهو
~~ابراهيم بن اذر بن تارح بن ناحور بن ساروح بن ساروغ بن راغو بن فالح بن فالغ بن
~~عابر وزاد بعضهم شالم بن شالخ بن ارفخشذ قالوا ولم يكن جرهم يوم عبرت على
~~اسماعيل وهاجر وزمزم سيارة من اليمن يومئذ وانما كان حمير بن سبا او سبا بن
~~يشجب سيرهم الي جبال الحرم. والحجاز والة على العماليق وعبد بن ضجم وتلك
~~الامم يقبضون اتاوتهم وكانوا بنجد. والطائف وجبال الحرم, وكان وادي مكة خاويا
~~فاقاموا دهورا لا يدخلون وادي مكة لا لرعي فخرج الحارث بن مضاض بن عمرو بن
~~سعد بن الرقيب بن ظالم بن هي بن بي بن جرهم بن قحطان في عصبة من جرهم تزود
~~فوجدوا اسماعيل, وهاجر وعرفه بالنسب فرغب في المقام معهما فاقام  وجمع جرهم
~~معه وتزوج اسماعيل الي العماليق ونكح منهم الحدا بنت سعد العملقي قال ابن
~~اسحق فت تزوج الي الحارث بن مضاض ونكح ابنته السيدة. وقال اخر بل نكح
~~بشامة بنت مهلهل بن سعد بن عوف بن هي بن بي.

# وقال اخرون بل الذي سرح جرهم الي الحرم عميكرب بن سبا ثم خرجت من بعد
~~ذلك عمالقة حمير من ولد السميدع بن الصوار فمروا بمكة فوجدوا جرهم فسالوهم المقام
~~معهم ] 1 [ فانعموا لهم وانزلوهم اسفل وادي مكة. وهي المسفلة وجرهم في المعال
~~ثم افترقوا بعد ذلك فاخرجتهم جرهم فلحقوا بالشام فمن بقاياهم لا ms0380 الذبا وقال فرقة عدد
~~الإباء لا يوقف على حقيقته لاختلاف الاعمال وانما هود هو عابر كما قيل في فالغ فالح
~~وفي تارح ازر  وفي يقطان قحطان بالسريانية والعربية والا يبعد ان يكون نبيا لم يرسل
~~وقد نبا الله تعالى بشرا من عباده ولم ولم يذكرهم في القرآن ولا يبعد ان يكون
~~ابراهيم في عصر من ذكرا الن بينه وبين وفاة نوح سبعمائة سنة واثنتين واربعين سنة
~~وسبعة اشهر وخمسة عشر يوما وبين ميلاده والطوفان الف وعشرون سنة وقد يمكن
~~ان يزل من عدد الاباء بين ابراهيم, وعابر مثل ما زل بين غيرهما فاما عصر ابراهيم وعصر
~~سبا فمتقارب جدا انتهي.

# واين هذا مما ذكره يعقوب بن طارق ان من الطوفان الي هود عشرة الاف سنة ومن
~~هود الي صالح اربعمائة الف سنة وثمانون الف سنة ومن صالح الي ظهور ولد قحطان,
PageV01P0384
~~ويقطان وموت اصحاب الرس اربعمائة الف وثمانون الف سنة وان من ادم الي ابراهيم
~~الخليل ثلاثة الاف سنة وستمائة الف سنة وعشرة الاف سنة.

# ذكر قحطان
~~واسمه مهزم على ما ذكر ابن مأكولا وعند المحققين ان يقطن بن عابر هو قحطان
~~عريته العرب هكذا وقد اختلف فيه فقيل هو ابن عابر بن شالخ وقيل هو ابن عبد الله اخو
~~هود وقيل هو هود نفسه فهو على هذا القول من ارم بن سام ومن جعل العرب كلها من
~~اسماعيل قالوا فيه هو ابن تيمن بن قيذار بن اسماعيل ويقال هو الهميسع بن يمن ويمن
~~سميت اليمن.
# وقال ابن هشام . يمن هو يعرب بن قحطان سمي بذلك ان هودا قال له انت ايمن ولدي
~~نقيبة واعلم ان من يري انه قحطان بن هود يقول ان هودا عهد اليه فقام بامر الله بعده وفي
~~ايامه تغلب اشكتاز ابن جاموش بن جلهم بن ساسل بن علجان بن يافث بن نوح باذربيجان
~~واشتد على تمرد طسم وجديس ورايش وعملاق ففر منه بنو عملاق الي مكة. وجاوروا
~~قحطان. ولحق بهم رايش وتبعهم طسم وجديس فنزلوا ms0381 اليمامة ورحلت ثمود ايضا
~~فنزلت بمارب من ارض اليمن فجمع قحطان اهل اللسان العربي وزحف بهم الي بابل
~~وقد جمع اشكناز بني يافث الي ارض ارمينية ففرت القوط والسكسك. والفرنج ولحقوا
~~باخوتهم الصقلب من عرجان بن يافث وكان قد غلب على ارض فلسطين نمرود بن كنعان
~~ابن مازيغ بن حام بن نوح  وسار الي ارض الحجاز هذا وقحطان بسمرقند فدافع نمروذ
~~ورايش بنو لاوذ بن سام فقتلهم وصار من بقي منهم في عملاق الي اخر الدهر. وكان اول
~~قبيل انقطع من الدنيا بنو ارم بن سام وهم عاد. ورايش وبلغ قحطان خبر نمرود بن
~~كنعان فاقبل اليه ليوقع به ففارقت النوبة نمرود ومعهم القوم ومضوا الي جهة المغرب
~~ونزلوا بجوار القوط وكانت عاد قد اخرجت القوط من اليمن الي الشام ففروا من قحطان
~~الي المغرب ونزلوا على النيل فلما خذل نمرود وقرار من فر معه أخذه قحطان اسيرا
~~وصبيه وكان اول من صلب من بعد نوح ثم مضي قحطان بعد قتل نمرود الي مكة فحج
~~وعاد الي اليمن وبه مات بعد عمر طويل وخلفه ابنه يعرب وقحطان هو ابو اليمن
~~باجمعها واليه يجتمع نسبها ويقال ان قحطان اول من عمل الات السلاح وحارب بها
~~وهو اول من قيل له ابيت اللعن واول من قيل له عم صباحا وهو احد جزئي النسب
PageV01P0385
~~الذين هما قحطان ومعد بن عدنان وعليهما اقتصرت العرب في انسابها وطرحوا ما فوق
~~ذلك للخلاف الذي فيه. ولتطاول العهد وهو اخو الخامس من اجداد ابراهيم الخليل 
~~عند قوم من اليمن وفي ذلك خلاف عظيم فيقول اصحاب هذه المقالة انه قحطان بن عابر
~~ابن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح .

# واختلف النسابون في نسب قحطان اشد اختلاف على ثلاث مقالات تفرق اهل كل فرقة
~~على ثلاث مقالات فنسبته فرقة من العلماء الي ارم بن سام بن نوح وقالت فيه ثلاث
~~ونسبته فرقة الي اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام. وقالت في ذلك ثلاث
~~مقالات ايضا.
# فاما الذين نسبوه الي ms0382 ارم فقالت الفرقة الاولي منهم هو قحطان بن هود بن عبد الله بن
~~الجلود بن عوص بن ارم بن سام بن نوح. وقالت الفرقة الثانية هو قحطان بن هود بن عبد الله
~~ابن رباح بن الجلود بن عاد بن عوض بن ارم بن سام بن نوح.

# وقالت الفرقة الثلاثة منهم هو قحطان بن هميسع بن تيمن بن قحطان بن هود بن تيمن بن
~~ارم بن سام بن نوح وهو قول شاذ في الاقوال.

# واما الذين نسبوه الي عابر فقالت الطائفة الاولي منهم وهم جل اهل اليمن هو بقطان
~~وهو يقطون وهو يقطين وهو يقطن بن عابر. وهو هود النبي بن شالخ بن ارفخشذ بن
~~سام بن نوح.

# وقال الزبير بن ابي بكر النسابة هو قحطان بالعربية وهو يقطن بالعبرانية وبقطان
~~بالسريانية ابن نبت بن ثابت بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح.

# وقالت الفرقة الثانية قحطان. ويقطان اخوان وهما ابنا عاير وهو هود النبي.

# وقالت الطائفة الثلاثة قحطان بن جميع بن يمن بن يقطان بن عابر وهو هود النبي
~~واما الذين نسبوه الي اسماعيل فقالت الطائفة الاولي منهم هو قحطان بن هيسمع ويقال
~~ميسع بن يمن وهو يمن بن ثابت وهو نبت بن اسماعيل وان هذا يمن بن ثابت هو الذي
~~سميت به يمن يمن وعلى هذا القول اعتمد الامام هاني بن المنذر النسابة شيخ النسابين 
~~وغيره من العلماء وجعلوا قحطان  واسمه . مهزم وقحيطان وقحيطا ومقحطا
~~وقاحطا وقحاطا وقحاطة  ورشدان اخوة وكانوا ملوكا اولد هميسع المذكور.
PageV01P0386
# وقالت الطائفة الثانية هو قحطان بن هيسمع بن يمن وبه سميت اليمن بن ثابت بن
~~اسماعيل وقالت الطائفة الثلاثة قحطان بن هميسع بن اضياف بن هيسمع بن اضياف بن هود
~~ابن سروان بن ابليئان بن العامل بن مهدان بن يجير بن يقطان بن نباوت وهو ثابت بن يمن
~~ابن النبت بن اسماعيل.

# واصحاب هذه المقالة التاسعة هم الذين جعلوا بين عدنان. واسماعيل نيفا وثلاثين
~~ابا وقال اكثر اليمن هو قحطان بن ms0383 عابر وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح
~~وهي رواية ث شيخ الشرف محمد بن ابي جعفر الحسيني النسابة في العراقين.

# ويقول اصحاب هذه المقالة نحن اقدم من ابراهيم وان عابر جماع انساب
~~العرب وممن يري انه هود النبي ابن الكلبي وانما جعلوا عابر جماع النسب لن ولديه
~~قحطان, وفالغ اليهما يرجع كل عربي فجا من قحطان جميع اليمن وجا من فالغ قيس
~~ونزار وخندف كما ياتي بيانه ان شاء الله تعالى.

# وقال ابن هشام والعرب كلها من اسماعيل وقحطان وبعض اليمن يقول قحطان من
~~ولد اسماعيل ويقول اسماعيل ابو العرب كلها واحتجج من جعل قحطان وسائر العرب من
~~اسماعيل خلية بما خرجه البخاري من حديث يزيد بن ابي عبيد قال سمعت سلمة بن الاكوع
~~قال مر النبي  على نفر من اسلم ينتضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان
~~رامي.

# الحديث ذكره في كتاب الأنبياء وفي المناقب في باب نسبة اليمن الي اسماعيل منهم
~~اسلم بن امضي بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة.

# ووجه الدلالة ان هذا القول لقوم من اسلم بن امضي واسلم اخوة خزاعة. وهم بنو
~~حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر وهم من سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

# قال الهمداني  واجيب بان قوله  ارموا بني اسماعيل.

# وهم من الازد ثثمن قحطان ان العرب اختلطت بالصهورة فالقحطانية ابنا لاسماعيل
~~بالامهات واليزادية ابنا لقحطان بهن كما نسب الله تعالى عيسى  الي اباء امه. مريم

~~فقال ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسي وهرون وكذلك 
~~تجري المحسنينز وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين [الأنعام. 84-85] 
PageV01P0387
~~وكذلك العلويون يقال ادهم يا ابن رسول الله وقد قال الله تعالى ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم [الأحزاب. 40] 

~~وكان  مع ذلك يدعو الحسن, والحسين ابنيه من اجل ان العرق منه 
~~وكذلك يقال بنو سامة بن لؤي وسامة لم يعقب ذكرا وانما هم أولاد ابنته وهذا قول
~~عمر بن الخطأب ms0384  وعلى بن ابي طالب  ولذلك لم يفرضا لبني سامة بن لؤي شيئا
~~فانهم من جرم 4 واول من فرض لهم معاوية من اجل [ ان على بن ابي طالب ابعدهم 
~~وكذلك قول لوط فلتة هؤلاء بناتي من اطهر لكم.
# يعني والله اعلم نسا القرية اي تزوجوهن ولا ترتكبوا الفاحشة وكذلك قول رسول
~~الله  لعتاب بن اسيد اني مستخلفك على اهل الله .
# يعني اهل مكة وقول عبد المطلب نحن إلا الله في بلدته لم يزل ذاك على عهد
~~ابراهيم. وليس بين الله تعالى  وبين اجل قرابة وكذلك لا حاميم  وقوله تعالى ملة
~~أبيكم إبراهيم لا يخرج منها احد من العرب والعجم لانه قد اولد الجميع بالرجال.
# والنسا.

# ويؤكد ذلك حديث فروة بن مسيك الغطيفي المرادي قال اتيت النبي  فقلت يا
~~رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن اي في قتلاهم 0 وامرني فلما
~~خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني
~~فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منهم  ومن ثم يسلم
~~فال تتعجل , حتي اتحدث اليك .

# وانزل في سا ما انزل  فقال رجل يا رسول الله ه وما سبا ارض  او امرأة قال . اليس
~~بارض ولا امرأة   ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشام منهم اربعة فاما
~~الذين تيامنوا فالازد والاشعرون < وحمير ومذحج  وانمار  وكندة  .

# فقال رجل يا رسول الله ه وما اثمار قال الذين منهم خثعم و بحي بحيلة .

# قال كاتب هذا الحديث خرجه ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي في كتاب
~~الجامع من طريق ابي اسامة عن الحسن بن الحكم النخعي عن فروة وقال هذا حديث
~~حسن غريب.

# وخرج الحاكم في مستدركه من طريق عبدالله بن عياش بن عبدالله بن هبيرة السبائي عن
PageV01P0388
~~عبد الرحمن بن وعلة قال سمعت ابن عباس  يقول ان رجال سال النبي عن سبا ما
~~هو رجل او امرأة او ms0385 ارض فقال. هو رجل وله عشرة من الولد ستة من ولده باليمن,
~~واربعة بالشام  فاما اليمانيون فمذحج وكندة والازد والاشعرون وانمار وحمير خيرها
~~كلها واما الشامية فلخم  وجذام  وعاملة  وغسان.

# قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناده ولم يخرجا وشاهده حديث فروة بن
~~مسيك واورده من حديث الحميدي قال فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن ابيض بن
~~حمال المازني قال حدثني عمي ثابت بن سعيد بن ابيض عن ابيه ان فروة بن مسيك
~~المرادي حدثه انه سال رسول الله  عن سبا فقال يا رسول الله سبا رجل ام جبل ام 
~~واد فقال رسول الله بل رجل ولد عشرة فشام اربعة وتيامن ستة فشام لخم وجذام
~~وعاملة , وغسان , وتيامن حمير ومذحج  والازد وكندة والاشعرون  وانمار التي منها
~~بحيلة   وخثعم .
# قال الهمداني وهذا يؤيد من قال ان كهلان بن سبا لم يبق له نسل وانه وحمير ابنا
~~سبا فهلك كهلان قبل ان يكون له ولد فلما ولد لحمير ابن سماه كهلان باسم اخيه ومنه
~~انتشرت بطون كهلان قال ابن ابان سيد بني صيفي بن زرعة في عصره انما حمير هي الاصل
~~والفرع اليها يعود كل يماني وقال تعالى عن سبا فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق [سبأ.
# 19]
~~فتمزيق سبا مشهور لمن خرج من قبائل الازد من مارب فصار قوم منهم بتهامة
~~واخرون بالحرم فالحجاز فالبحرين فعمان فاليمامة فالحيرة فيلد الروم وتمزقت قضاعة
~~كذلك قال البلوي.
# الطويل
~~ألم تر أن الحي كانوا بغبطة بمأرب إذ كانوا يخلوانها معا
~~بلي، وبهران، وخولان إخوة لعمرو بن خاف فرع من قد تفرعا
~~وكذلك طي  وكندة  وحمير وقبائل سبا بن يشجب تشتقوا تشتتوا في البلاد  ورمي الدهر
~~بهم ابعد ومعد مجتمعة الدار مقتربة الاقطار قريبة السيار تجمعهم الصرخة
~~وتعمهم الفتنة فلو كانوا من سبا او كانت سبا منهم لأصابهم ما اصاب القوم قال. ومن
PageV01P0389
~~الحجة ايضا ان شرقي بن القطامي روي ان بخت نصر لما امر بغزو بلاد العرب في قتل شعيب
~~ابن مهدم بن ذي وقتله ms0386 قومه من حصورا بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة.
# وهو حمير الاصغر على لسان ارميا بن خلقيا نبي بني اسرائيل امر بخت نصر بورح بن ناريا
~~كاتب ارميا ان يات معد بن عدنان ويخرجه من بلاده ويحمله الي الشام ويتولي امره فلما
~~انقضت غزاة بخت نصر الرض العرب وقيل من قبل وعاث ما عاث امر برد معد بن عدنان
~~الي تهامة وكان قراره من الشام بحران في قول كعب الاحبار.

# وقال الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير فيما رواه عن
~~ابراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران قال حدثني ابو القاسم بن نشيط عن الحجاج بن
~~ارطاة عن عطا بن ابي رباح عن ابن عباس  قال لما اوقع بخت نصر باهل حصورا
~~واهل عربايا بعث الله ملكين فاحتمال معد بن عدنان حتي انزال ارمينية حتي اذا ادير المر
~~ردا الي التهامة وكان بمكة نواحيها مع اخواله من جرهم .

# قال الهمداني هذا موافق للتاريخ الاصلي الن بين الطوفان وهو يوم الجمعة
~~مولد ابراهيم وهو يوم السبت من السنين الفارسية ما قد ذكرناه وبين مولد ابراهيم
~~وبنا سليمان مسجد بيت المقدس الف. ومائة سنة واحدي واربعون سنة وذلك في
~~عصر بلقيس بنت الهدهاد بن شرح بن شرحبيل بن الحارث الرايش بن لا شداد بن الملطاط
~~ابن عمر وذي ابين بن ذي يقوم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان
~~بن يقطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب
~~ابن قحطان بن عابر وبين بنا بيت المقدس, واول يوم من ملك بخت نصر وهو الذي
~~اخربه الكرة الاولي مائتا سنة وثلاث وسبعون سنة وثمانية ايام وما بين اول يوم من
~~ملك بخت نصر وهو يوم مسا الي اول يوم من الطوفان الفا سنة وثلاثمائة وست
~~وخمسون سنة وسبعة اشهر كاملة العدد. وثلاث. وعشرون يوما وذلك في عصر ms0387 عدنان بن
~~او ويقال ابن ي وادد ايضا بن كهلان وعصر شعيب النبي الذي أخذ بثاره بخت نصر وهو
~~شعيب بن مهدم بن ذي مهدم بن المقدم بن حصور بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن
~~زرعة وهو حمير الاصغر بن سبا الصغر بن كعب بن سهل بن زيد بن عمر بن قيس بن معاوية
~~ابن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن
~~الهميسع بن حمير بن سبا.

# فليس يمكن ان يكون ما كان في عصر عدنان بن ا مثل شعيب بن ذي مهدم وهو يعد
PageV01P0390
~~من الابا الي حمير سبعة وعشرين ابا من ذوي الاعمار الطويلة والاجسام الكثيفة من ولد
~~ابراهيم لصلبه وعدنان يعد الي اسماعيل عددا قريبا على ما حدث به الزبير عن يحيى بن
~~المقداد الزمعي عن عمه موسي بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن عمته عن ام سلمة انها قالت سمعت رسول الله  يقول الشاح بن عدنان بن ادد بن زيل بن يري ابن
~~اعراق الثري .

# قالت ام سلمة فزيد هو الهميسع  ويري هو نبت واعراق الثري هو اسماعيل وروي
~~ري بثا مثلثة قيل عرق الري ادم لانه خلق من اديم الارض وقيل لما راي الناس ان ابراهيم
~~لا تحرقه النار قالوا اما هو الا عرق الثري وما عرقه الا ثري ما تضره النار ولا تحرقه فسمي
~~عرق الثري.

# وقال محمد بن اسحق  محمد بن عبدالله بن عبد المطلب 5 بن هاشم بن عبد مناف بن
~~قصي بن كالب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن ادد بن المقوم بن يعرب بن
~~يامين بن صابوح بن لفت بن العوام بن قيذر بن اسماعيل ب بن ابراهيم بن ازر بن ساروح بن
~~راغو بن فالج ms0388 ب بن عابر بن شالخ ب بن ارفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلح بن اخنوخ.

# وهو ادريس النبي بن يزد بن مهلايل بن قيسان بن انوش بن شيث بن ادم .

# قال ابن اسحق وقد زعم بعض النسابة انه عدنان بن مقوم بن ناحور بن يعرب بن
~~يشجب بن ثابت بن اسماعيل.

# ويشهد لهذا الحديث قول عبدالله بن عباس . انتشر ولد اسماعيل من عدنان بن
~~ادد بن المقوم بن ناحور وقال ابن عباس كان رسول الله  اذا انتسب لم يجاوز في نسبه
~~معد بن عدنان  بن ادد وقال اخرون . عدنان بن يشجب بن ايوب بن قيذر بن
~~اسماعيل.

# وقال اخرون . عدنان بن ادج ب بن هيدع بن مينع بن ادد بن كعب بن يشجب بن يعرب بن
~~الهميسع بن قيذر بن اسماعيل.

# وقال اخرون . عدنان بن ادد بن المقوم بن ناحور بن مشوح بن يشجب بن مالك بن
~~ايمن بن النبث بن قيذر بن اسماعيل  هذه الروايات.

# ورواية الزبير ان يري هو الهميسع دخلت اللبسة بين يعرب ويعرب ويشجب
PageV01P0391
~~ويشجب والهميسع والهميسع فقيل قحطان من ولد اسماعيل, واما ما عليه العامة فعدنان
~~ابن اد ابن ادد بن الهميسع بن نبت بن اسماعيل وهذا يوافق حديث ام سلمة عن النبي 
~~عدنان بن اده بن زيد بن يري بن اعراق الثري  .

# ومن حديث عروة قال. قالت لي عائشة . وانا اتبع النسب بابن اختي لا يرفع في
~~نسبك فوق عدنان بن ادد بن ما شاء الله وكف عما فوق ذلك.

# وكذلك اذا قسنا ما بين سليمان وابراهيم عليهما السلام من الابا وجدنا ما لا يقاس
~~الي ما بين بلقيس وحمير ولا يقارب لاسيما في قول من ينسبها الي ذي شحر لانه ينزلها عن
~~نسبها الاول عدة ابا.

# وروي ابن اسحق عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه كان يقول ان الذي باع
~~يوسف بمصر مالك بن ذعر بن نويب بن عثا بن مديان بن ابراهيم وكان مع مالك
~~ابن ms0389 ذعر حين استخرج يوسف من الجب عوذ بن عمرو بن نمارة بن لخم بن عدي بن الحارث
~~ابن مرة بن ادد بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب قحطان بن عابر.

# ولا يمكن ان يجمع يوسف. وعوذ ابراهيم وبين يوسف وابراهيم اثنان وهما
~~يعقوب واسحق وبين عوذ وقحطان ثلاثة عشر رجال بهذه الرواية.

# وفي رواية اخري ستة عشر ابا لانه ادد بن زيد بن كهلان.

# قال الهمداني. ولما سمعت معد ما بين شعيب ابن مهدم الذي هو في عصر بخت
~~نصر وعدنان وبين عبد شمس بن وائل الذي هو في عهد ابراهيم من عدة الاباء
~~واختلفوا في عدة ما بين عدنان واسماعيل ولم يتفقوا رجعوا الي كذبة اليهود فأخذوا
~~منهم ما لم يقف الجميع على عواره ولم ينعموا النظر في محصوله قالوا. والذي اتي عن
~~اهل الكتاب فيما بين معد. واسماعيل اربعة. واربعون ابا.

# وذكر بعضهم ان هذه العدة زلت عن من بعد عدنان لدرس بخت نصرلديارهم
~~وإخافته لرجال العرب فتحرم حفظ ما بين إبراهيم ومعد، فلما اتدعوا بعد ضبطوا ما بين
~~هاشم وعدنان ولم يختلف فيه احد فقالوا هو عدنان بن ادد بن هميلع بن هيسمع بن
~~هيسمع بن سلمون بن عوص بن ثوري بن شضوحي بن اداعي بن يعماني بن سماني بن
~~سرائي بن نحراني بن قلداسي بن يدالف بن طهي بن جهمي بن محسي بن تعجايا بن
~~عافاني بن عافاري بن ينداعي بن ابداعي بن همادي بن سماني بن بحواني بن
PageV01P0392
~~بلجاني بن رعوا بن عافائي بن ديسانئي بن عامار بن قتادي بن تامان بن مقعاري بن تاحت ابن
~~ذراح بن سماء بن موا بن صفا بن حيدن بن قيد بن محو في التوراة قاذر مثل عابر وقيدر ابن
~~اسماعيل.

# وقد ذكر اصحاب ابن الكلبي انه أخذ من اهل الكتاب ما يضاهي هذا وهو معد بن
~~عدنان بن ادد بن الهميسع بن سالمان بن عوض بن تور بن فواك بن ابي العوام بن باسل ms0390 بن
~~حزا بن تدلسي بن ندالف بن طابح بن جاخم بن باخس بن ماحن بن عبقي بن عيقر بن عبيد بن
~~الدعا بن حيدن بن بيسن بن بيرم بن يحزن بن يلحن بن رغوا بن عيقر بن ديسان بن عيصو بن
~~فتار بن تهامي بن مقصر بن تاحت بن رزاح بن شمي بن مري بن عوص بن عرام بن قيدر بن
~~اسماعيل اربعون ابا.

# وهذه اسماء كأنها عربت من الاولي وعرضته على بعض من يعرف هذه اللغة. فقال
~~مكان باخس ماحش ومكان بيرم يرتي . ومكان رازح تارح.

# قال الهمداني . وانا انكر هذه الأسماء الن ولد اسماعيل نشئوا في حجور اخوالهم من
~~جرهم وتكلموا وتسموا باسمائهم ولا يمكن ان تكون هذه الأسماء مقلوبة من
~~العربية اذ كانت البنية بحالها قال وينبغي ان تترك هذه الأسماء ولا تستعمل لتفاوت ما
~~بينها وبين ما مع جميع الناس وتفاوت ما بينها وبين ماروت ام سلمة  رعا  ولم تزل
~~القرون الاولي تعد في النسب من التي تتلوها ولا يمكن ان يكون بين عدنان. وابراهيم 
~~نيف واربعون ايا  وبينهما الف واربعمائة واربع عشرة سنة فاذا قسمنا هذه المدة على اربعة
~~واربعين قرنا خرج ما ينوب واحد من العمر اثنان وثلاثون سنة وخمسون يوما.

# وهذا يدل على ان كل منهم كان يولد عند بلوغه وفي عصر الشبيبة وهذا غير موجود
~~الن الناس يولدون في الشبيبة وفي الشيخوخة. وفي الكهولة. واكثر ما كان من القدماء
~~ومن هم اصول و العالي يولدون في الشيخوخة كقول ابراهيم الحمدلله الذي وهب لي على
~~الكبير إسماعيل واسحاق [إبراهيم. 39]

~~وقول ءألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا [هود. 72], وقول زكريا قال رب أني
~~يكون لي غلم وقد بلغني الكبر وأمرأتي عاقر [آل عمران. 40] ويكون ما بين محمد ,
~~وبين عدنان الغا وثلاثمائة وتسعا وستين سنة ومنها من الابا عشرون ابا يكون ما ينوب كل
~~واحد ثمانيا وستين سنة ومائة واثنين وستين يوما وست ساعات, وهذا لا يمكن وما لا
~~يكون
PageV01P0393
~~وينقضه ايض ما رواه الزبير ms0391 بن بكار عن مكحول قال اغار الضحاك بن معد على بني
~~اسرائيل في اربعين رجال من معد عليهم دراريع الصوف خاطمي خيلهم كحبال اللهيف فقتلوا
~~وسبوا وظفروا فقالت بنو اسرائيل يا موسي ان بني معد اغاروا علىنا وانت بيننا فادع الله
~~عليهم   وذكر الحديث.
# وهذا موافق لقول النبي صلي الله عليه  وسلم عدنان بن ادد بن زيد بن بري بن
~~اعراق الثري .
# الن موسي قريب من ابراهيم موسي بن عمران بن يصهر بن تاهت بن الوي بن
~~يعقوب بن اسحق بن ابراهيم والضحاك بن معد بن عدنان بن ادد بن زيد بن يري بن اعراق
~~الثري بن ابراهيم ثمانية وثمانية والله اعلم انتهي كلام الهمداني.

# وقال الفقيه الحافظ ابو محمد على بن احمد بن سعيد بن حزم في كتاب جمهرة
~~النسب[. جميع العرب يرجعون الي ولد ثلاثة رجال  وهم عدنان وقحطان. وقضاعة
~~فعدنان من ولد اسماعيل بلا شك في ذلك الا ان تسمية الاباء بينه وبين اسماعيل قد
~~جهلت جملة وتكلم في ذلك قوم بما لا يصح  فلم يتعرض لذكر ما لا يقين فيه واما
~~كل من تناسل من ولد اسماعيل فقد عبروا ودثروا  ولا يعرف و منهم على اديم
~~الارض اصل حاشي ما ذكرنا من ان 9 عدنان من ولده فقط.

# واما قحطان فمختلف فيه من ولد من هم فقوم قالوا هو من ولد اسماعيل وهذا باطل
~~بلا شك اذ لو كانوا من ولد اسماعيل لما خص رسول الله  بني العنبر بن عمرو بن تيم بن
~~هز بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بان يعتق منهم عائشة 
~~اذ كان عليها نذر عتق رقبة من ولد اسماعيل فصح لهذا ان في العرب من ليس من ولد
~~اسماعيل واذ بنو العنبر من بني اسماعيل فاباؤه بلا شك من بني اسماعيل فلم يبق ال
~~قحطان, وقضاعة.

# وقد قيل ان قحطان من ولد سام بن شي والله اعلم وقيل من ولد هود وهذا
~~باطل ايضا ms0392 بيقين لقول الله تعالى وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر علنية. سخرها عليهم سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما فتري القوم فيها صرعي كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية
~~[الحاقة. 6-8]
~~وهود من عاد. ولا تري باقية لعاد والذي في التوراة من انه قحطان بن عامر بن شالخ
PageV01P0394
~~ابن ارفخشذ بن سام بن نوح فقد بينا في كتابنا الموسوم بالفصل تبين فساد نقل التوراة عند
~~ذكرنا ما فيها من الكذب الظاهر الذي لا مخرج منه وانها موضوعة مولدة ليست التي انزل
~~الله تعالى على موسي البتة 

~~واما قضاعة فمختلف فيه فقوم يقولون هو قضاعة بن معد بن عدنان. وقوم يقولون هو
~~قضاعة بن مالك بن حمير والله اعلم ووجدنا في كتاب بطليموس وفي كتب العجم
~~القديمة ذكر القضاعيين ونبذا من اخبارهم, وحروبهم فالله اعلم اهم اوائل قضاعة هذه
~~وأسلافهم ام هم غيرهم.

# وبلاد قضاعة متصلة بالشام ببلاد اليونان. والامم التي بادت ممالكها بغلبة الروم
~~عليها وببلاد بني عدنان ولا تتصل ببلاد اليمن اصال الا ان الذي تقطع به وتبت
~~ونحقق ونوقن فهو انه ليس على ظهور الارض احد يصل نسبه بصلة قاطعة ونقل ثابت
~~الي اسماعيل ولا الي اسحق يعني ابني ابراهيم عليهم السلام فكيف الي نوح فكيف الي
~~ادم هذا ما مرية فيه. واما الذين يسميهم النسابون العرب العاربة كجرهم
~~وقطورا وطسم وجديس وعاد وثمود واميم وارم وغيرهم فقد بادوا فليس
~~على اديم الارض احد يصح انه منهم الا ان يدعي قوم ما لا يتثبت وكذلك سائر ولد
~~ابراهيم خلة كمدين بن ابراهيم وسائر اخوته. وكذلك بنو عمون. وبنو مؤاب
~~المنسوبون الي لوط تليه وكذلك ولد ناحور اخي ابراهيم وكذلك عيصون الحق
~~فليس على ظهر الارض احد يقال هذا منهم على ما كان فيه من كثرة العدد فسبحان
~~هادم الممالك ومبيد القرون ومفتي الاعمار وماحي الاثار الذي يرث الارض ومن
~~عليها وهو خير الوارثين.

# قال جامعه. يقال اميم اميم اميم اثيم فهذه اربع لغات في اميم ويقال انه ms0393 كان ملكا
~~وكان يسمي ادم  وهو عند الفرس ادم الاصغر وولده. وبار وهم امة هلكت في الرمل
~~هالت الرياح الرمل على فجاجهم, ومناهلهم فهلكوا قال الشاعر.
# مخلع البسيط
~~على، وبار فأهلكت عنوة، وبار
PageV01P0395
~~ثم  قال ابن حزم . وهؤلاء بنو قمعة بن الياس  وبهم تم الكلام في خندف  وهم بنو
~~الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# ابو هريرة قال النبي  عمرو بن عامر بن لحي يبحر قصبه في النار .
# وكان اول من سيب السوائب .
# وحديث اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي  قال  عمرو
~~بن لحي بن قمعة بن خندف ابو خزاعة .
# قال ابو محمد ليس مخلاف لما قبله اذ قد ينسبه الي جده نسبة اضافة كما قال انا
~~النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب .
# وذكر من طريق مسلم حديث جرير عن سهيل عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال
~~قال رسول الله رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف ابا بني كعب هؤلاء يجر قصبه
~~في النار  .
# ومن طريق الدارقطني حديث يحيى بن سعيد الاموي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة
~~ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله  .  عرضت على النار فرايت فيها عمرو
~~ابن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار وهو اول من غير دين ابراهيم واشبه من
~~رايت به اكثم بن ابي الجون .

# فقال اكثم ايضرني شبهه يا رسول الله؟ قال لا لانه كافر وانت مسلم  .
# ومن طريق البخاري حديث مسدد عن يحيى هو ابن سعيد القطان عن زيد بن ابي عبيد
~~عن سلمة بن الاكوع قال خرج رسول الله  على قوم من بني اسلم ينتضلون بسوق. فقال
~~ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا.

# قال ابو محمد في الاحاديث الثلاثة حجة قاطعة. وكفاية. ولا يجوز تعدي القول بما
~~فيها فخزاعة من ولد قمعة بن الياس بن مضر بلا شك وليس الحد مع مثل هذا كلام
~~واسلم اخوه ms0394 خزاعة بلا شك عند احد من النسابين انتهي.

# وقال الشريف النقيب محمد بن اسعد بن على الحسن الجواني النسابة في كتاب
~~الجوهر المكنون في ذكر القبائل والبطون بعدما ذكر الخلف في نسب قحطان. وكل
PageV01P0396
~~ذلك ظن لا حقيقة والذي يصح من هذه الاقاويل بل كلها ما ثبت عن السلف الاول الذين
~~رووا عن رسول الله  حديثه كالصديق وعلى وعبد الله بن العباس وعقيل بن ابي
~~طالب وغيرهم من نسابي الصحابة  وللإجماع من ذلك كله على ما اولد عدنان
~~وقحطان لا غير وللخلاف بالزيادة. والنقصان في الابا فيما فوق عدنان وقحطان وهو
~~الذي عني به رسول الله  ي  في قوله كذب النسابون لما انتسب الي عدنان اي فيما
~~فوق ذلك لتطاول العهد 

~~فما ثبت عن الصحابة وورد في حديث النبي  أخذنا به وصدقناه وما خلاف
~~ذلك تركناه لقي وكذبناه.

# قال. والثابت من ذلك ما كان من قحطان. وعدنان الي ايام قريش والاوس والخزرج
~~في بني عمهم من العشائر. والافخاذ وما كان فوق قحطان. وعدنان فال اتفاق فيه البتة الا
~~بما ثبت عن علما الصحابة لا غير.

# قال ابو عمر يعني ابن عبد البر. رايت بخط ابي جعفر العقيلي محمد بن اسماعيل عن
~~موسي بن اسماعيل عن سالم بن مسكين عن عون بن ربيعة بن يزيد الفارسي عن ابن عباس
~~قال. العرب العاربة قحطان بن الهميسع والامداد والسالفات, وحضرموت قال
~~ابو عمر وهذا حديث جيد الاسناد وهو اولي ما روي في هذا الباب واولي بالصواب.

# وقال ابن الكلبي . وقول الناس ان هودا هو عابر باطل الن هود بن عبدالله بن الجلود بن
~~عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح.

# وقال وهب بن منبه. هو هود بن عبدالله بن رباح بن حوبا بن عاد بن عوض بن ارم بن
~~سام بن نوح وليس هو باب لليمن الن اليمن من ولد قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ
~~بن سام بن نوح.

# قال وهب . وانما ادعت اليمن هودا ابا حين وقعت العصبية ms0395 بين اليمن ومضر ففخرت
~~مرر بابيها اسماعيل فادعت اليمن عند ذلك هودا واصح وهب بقول الله تعالى وإلي عاد أخاهم
~~هودا [الأعراف. 65]
~~يعني تعالى اخاهم هودا في النسب قال. وانما اليمن من ولد ارفخشذ بن سام بن
~~نوح.
# قال الجواني. لا خلاف بين النسابين في ان العرب كلها يجمعها وهما
PageV01P0397
~~عدنان. وقحطان. واليهما ينتمي كل عربي في الارض كلها وعليها اقتصروا واطرحوا ما
~~سواهما فكل عربي لا يخلو اما ان يكون عدنائي او قحطاني وقد رتب بعض المشايخ ذلك
~~ترتيبا كليا لا جزئيا فقال. وهذين الجزعين يعني عدنان. وقحطان خمسة شعوب, وان
~~شكت قلت ثلاثة شعوب تفرقت منها قبائل العرب فالخمسة مضر .... من اياد وربيعة
~~...... من انمار وقضاعة وسبا شعب. وحضرموت شعب. والثلاثة نزار
~~وسبا وحضرموت وان شئت قلت نزار وان شئت قلت اليمن قضاعة. وسبا
~~وحضرموت وقحطان وان قلت سبا لم تحتج الي ذكر حمير من سبا وكل هذه
~~الاقوال مذاهب العلماء. وقال ايضا اما من اد من قول النبي  لبني لع
~~وخلفائهم من الانصار ارموا يا بني اسماعيل .

# وان بهذه المقالة يكون اليمن من اسماعيل الن اسلم من خزاعة وخزاعة عند بعض
~~النسابين من اليمن لانهم ينسبون الي حارثة بن عمرو بن مزيقيا بن عامر ما السماء واسلم
~~ابن اقصي بن حارثة بن خزاعة فلمن حمل الحديث على احسن من مقالاتهم ان يقول لا حجة
~~لكم في ذلك لانه لا خلاف عند نسابين مضر ان خزاعة من ولد عمرو بن لحي بن قمعة بن
~~الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# وقال ابن الكلبي. كان اسم ام عمرو بن لحي فهرة بنت الحارث بن مضاض
~~وقمعة لقب لها والله اعلم.
# قال الجواني. فقد ورد في الحديث ما وافق قول نسابي مضر من ان خزاعة من ولد
~~قمعة بن الياس بن مضر والياس فجماع ومضر من ولد اسماعيل بلا شك فما يكون
~~في الحديث دليل على ان اليمن من ولد اسماعيل وتكون خزاعة في اليمن داخلة كما ms0396 جاء في
~~قضاعة وغير ذلك اذ كان طائفة من النسابين يقولون خزاعة بنو عمرو بن ربيعة بن
~~حارثة بن عمرو بن مزيقيا الازدي فيكون عمرو بن لحي بن قمعة فانتمي الي عمرو بن ربيعة
~~ابن حارثة كما جاء في قضاعة بن معد بن عدنان فصار قضاعة ابن مالك بن حمير وكما قبل
~~في جذام بن اسعد بن خزيمة فصار بن عدي بن بني كهلان جد الازد وطيي وغيرهما من
~~القبائل الن بعض قبائل جذام في الجاهلية كانوا ينتمون الي خزيمة بن مدركة بن الياس بن
~~مضر
~~ويقال ان جذام لما مات عنه ابوه وهو صغير فاحتملته امه الي ديار بني عدي بن
~~الحارث ونكحت منهم قربي جذام فيهم وانتسب اليهم على طول السنين والدهور
PageV01P0398
~~وذلك مشروح في موضعه فعلى هذا لابيان ما يكون بالمراد في قول رسول الله  لبني
~~اسلم من خزاعة تلك المقالة الا على الوجه الذي ذكرناه وهو ظريف في الاقوال مليح في
~~الابتكار لم يسبقني اليه احد من النسابين الن شيوخنا كلهم لحظوا ان رسول الله نسب

~~قيس الي بني قحطان بقوله في اسلم من خزاعة. وعزوتها الي اسماعيل فلحظت انا هذا الوجه
~~عسي الله ان يجعله اقرب الاقوال الي المنهاج المستقيم ويمكن ان يكون الحديث محمولا
~~على مذهب من يري من النسابين ان قحطان من ولد اسماعيل. وكل ذلك ممكن.

# ويمكن ان يكون الحديث محمول على ما روي ابن هشام لانه قال. وتقول خزاعة نحن
~~بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ما السماء وخندف امنا وقد قيل انما سموا
~~خزاعة لانهم تخزعوا من ولد عمرو بن عامر حين اقبلوا من اليمن يريدون الشام
~~فنزلوا بمر الظهران واقاموا بها وفي ذلك يقول عوف بن ايوب الانصاري الخزرجي
~~السلمي في الاسلام .
# الطويل
~~فلما نظرنا بطن مر تخزعت خزاعة منا في حلول كراكر
~~حمت كل، واد من تهامة، واحتمت بصم القنا، والمرهضات البواتر
~~وقال الهاشمي النسابة ابو هاشم احمد بن جعفر بن العباس انما سموا ms0397 خزاعة الن خزاعة
~~انخزعت من حضر الي اليمن اذ كانوا ولد قمعة كما قدمنا شرحه واذا كانوا فيما روي عنهم
~~يقولون ان امنا خندف فيمكن ان يكون الحديث المروي عنه  يا بني اسماعيل اي من
~~امكم خندف .
# لان العرب قد تنسب الي الام كثيرا كما قالوا بنو خندف وهم بنو الياس بن مضر
~~وبنو العدوية  وبنو الشقيقة في قضاعة  وبنو عاملة ه وبنو تجيب في كندة  وبنو ماوية في
~~جفنة وبنو ما السماء في نسب النعمان بن المنذر اللخمي هو في ذلك ام بضد ما السماء
~~الذي هو جلد الاوس والخزرج  وغير ذلك مما يطول شرحه.
# فهذه عدة اوجه في جواز حمل الحديث المرفوع عليها وبالله التوفيق انتهي ما قاله
~~الجواني.
PageV01P0399
# وقال السهيلي ولا حجة عندي في هذا الحديث لأصل هذا القول الن اليمن لو
~~كانت من اسماعيل مع ان عدنان كلها من اسماعيل بلا شك لم يكن لتخصيص هؤلاء القوم
~~بالنسب الي اسماعيل معني الن غيرهم من العرب ايضا ابوهم اسماعيل ولكن الحديث
~~دليل والله اعلم على ان خزاعة. واسلم انهما ابنا حارثة بن ثعلبة وان ربيعة بن حارثة هو
~~ابو خزاعة.

# وذكر بعض اهل النسب ان عمرو بن لحي كان حارثة قد خلف على. امه. بعد ان 
~~من قمعة ولحي صغير ولحي هو ربيعة قناه حارثة. والشسب اليه فيكون النسب صحيحا
~~بالوجهين جميعا الي حارثة بالتيني والي قمعة بالولادة كذلك اسلم بن اقصي بن حارثة
~~فانه اخو خزاعة. والقول فيه كالقول في خزاعة.

# وقيل في اسلم بن افصي بن حارثة انهم من بني ابي حارثة بن عامر لا من بني حارثة
~~فعلى هذا لا يكون في الحديث حجة لمن نسب قحطان الي اسماعيل ويرد على من حمل
~~الحديث بانهم ولد اسماعيل من جهة امهم. خندف ان خندف عند النسابين هي ليلي بنت
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وفي قضاعة ايض الخلاف الا ان الاشهر انه من
~~اليمن كما سياتي بيانه ان شاء الله فبطل ما وقع ms0398 له من تاويله بما ذكرناه وقد احتج من ذهب
~~الي ان اليمن من اسماعيل بقول المنذر بن حذام جد حسان بن ثابت الانصاري  
~~الطويل
~~ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة العطريف مجدا مؤثلا
~~مآثر من أبناء نبت بن مالك وبنت إسماعيل ما إن تحولا
~~وسياتي ان شاء الله تعالى عند ذكر قضاعة مزيد بيان لهذا والله اعلم.
# ذكر يعرب بن قحطان. وأولاده
~~اعلم ان يعرب انما سمي به لانه اول من عدل اللسان من السريانية الي العربية وقال
~~ابن قتيبة وغيره هو اول من نطق بالعربية وقد تقدم ان عابر تكلم بها أولا وقام بها بعد
~~موت ابيه وقيل له المزدعف ومعناه المحتوي على الأشياء يقال ازدعف الشي ابتلعه
~~ وزعف البعير علفه اجتر منه وسمي يعرب لانه اول من اعرب كلامه.
PageV01P0400
# واول من حيي بتحية الملوك بابيت اللعن وبانعم صباحا وكان اول من نطق بالعربية
~~المحضة الهمه تعالى اياها فهمز وقصر ومد ورفع وخفض ونصب وقال فابلغ
~~واختصر فاوجز واشار الي المعني وحذف فاشتق اسم العربية من اسمه ويقال تكلم
~~بلسانه ابوه قحطان في اخر عمره وتكلم به ايضا اخوته وأولاد سام كافة ويقال انه اول
~~من انجد وغار فتصيف ارض نجد. وشتي بسهل اليمن مارب والجوف من شرقها
~~وتهامة وغربها واليمانيون كلهم من ولده. وله يقول علقمة ذو جدن.
# الطويل
~~ومنا الذي لم يعرب الناس قبله فاعرب ي نجد هناك وغارا.
# وقال حسان 
~~الطويل
~~ومنا الذي أعطي الفصاحة معربا وأول من حامي، وأول شاعر
~~وثم يدر أنس قبل ما عربية فخص بها قحطان من قبل قيذر
~~وقال أيضا.
# الطويل
~~تعلمتم من منطق الشيخ أبينا فصرتم معربين ذوي نفر
~~ويقال كان لقحطان من الولد عشرة  وهم يعرب  وجرهم  وعاده وحضر موت,
~~وناعم  وغاشم  وايمن ر 0 والسلف  وهميسع فوالهم اخوهم يعرب بن قحطان
~~على ارض بابل وجعل حضرموت بن قحطان على الحبشة. وجعل ناعم بن قحطان على
~~عمان. وجعل ايمن بن قحطان على الجزيرة.
# وقال الهمداني واولد يعرب جرهم ms0399 في قول الكثر واولد جرهم الديال وسعدا
~~وي الأكبر وباريا ا وجلحب . وزهوان ومصاد وجرهمة  والعاد وامهم قتادة
PageV01P0401
~~بنت طارق بن حمير بن نمارة بن معبد بن عاده وضرب ابراهيم خليل الله  فيهم بصهر
~~تزوج ابنه اسماعيل السيدة بنت مضاض بن عمرو وممن ولد بي بن جرهم. ويقال مضاض
~~ابن الحارث بن عمرو.

# وقال اخرون تزوج بشامة بنت مهلهل بن سعد بن عوف بن هي بن بي بن جرهم بن
~~يشدد بن سعد بن جرهم .

# وهذا النسب يضاهي من زعم ان ابراهيم وعبد شمس بن وائل في عصر واحد. ونكح
~~يغشان بن ابراهيم رعوة بنت زمر بن يقطن بن لوذان بن جرهم الاصغر فاولدها بريرا فبلغت
~~جرهم رتبة عالية بصهر ابراهيم . وبولاية الحرم.

# وكان الشرف والعدد والملك في يعرب واليه جمهور قحطان ولا سيما ان صح
~~قول من يقول جرهم بن يقطن بن عابر قال هشام بن الكلبي  واولد قحطان مع يعرب اليا
~~وجابر والمتلمس, والعاصي قال الابرهي هو القاضي وعاصي وغاشما والمنغشمر
~~وغاصبا ومفرزا ومتبعا والتبعيون باليمن. والقطامي وظالما والحارث
~~ونباتة وزاد بعضهم وقاحطا وقحطا

~~وقال الهيثم بن عدي. ويعفر بن قحطان فاولد يعفر العافر والثبت انه المعافر الأكبر
~~ابن يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة بن ادد وفي بعض الدثر القديمة ولد قحطان المؤدد
~~وهو المؤد مثل الحب من الأسماء والمؤدد مثل الم  وبنو مجنة بطن من وولد
~~حضرموت وترح  وهدود وازيل ورقال وعوبيل وايمل وسبا وافير وحويلا
~~وتوبل .

# وفي زبور اخر ولد قحطان يعرب والسلف وسالفا وازال ومعافر وخولان
~~وبكلا وعوثا والمرياد وجرهم. وطسم وجديس وحضرموت, وسماكا وظالما
~~وجبارا والممتنع والمتلمس والمتغشمر وجنادة وذا هوزن ويامنا وبه سميت
~~اليمن ويغوث  والقطامي , ونباتة.

# قال وملكوا كلهم الا ظالما فانه كان يقود الجيوش لإخوته ونساب اليمن لا يذكرون
~~من هؤلاء الي نباتة قال. فاما الحارث, فولد. قينا يقال لهم الاقيون دخلوا في حمير وهم
~~رهط حنظلة بن صفوان قال. واولد يعرب يشجب وبه كان يكني وشجبان وبه سميت ms0400
~~شجبان باليمن.
PageV01P0402
#  قال ابن الكلبي  واولد يعرب مع يشجب حيدان  وحياد ووائلا  انتهي كلام
~~الهمداني.

# ويقال ان يعرب عمر عمرا طويلا ومات فولي بعده ابنه يشجب بن يعرب. وكان
~~سقيما حتي مات س يعمر فولد. يشجب سبا الاكبر وشجبان فاولد شجبان بن
~~يشجب صفيا فاولد صفي مالكا فاولد مالك الحارث, وقد ملك.
# ذكر سبا بن يشجب. وأولاده. وما كان في ايامه

~~اعلم ان سبا اثنان سبا. الأكبر وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان, واليه يرجع
~~كل سباي ومنه قبيلتا اليمن العظيمتان وهما كهلان وحمير ابنا سبا المذكور. وفي ولده
~~ايضا سبا الأصغر ابو حمير الاصغر المسمي زرعة والمقصود هنا ذكر سبا الأكبر,

~~قال الهمداني فولد. يشجب بن يعرب بن قحطان سبا الأكبر وهو عبد شمس.

# وقال ابن الكلبي  وابو عبيد  والبلاءذري  وا بن دريد وابن قتيبة  وجماعة هو عامر
~~وقال غيره مبز بالاعقف  وهو اول من استعمل التدبير الحكيم واول من نصب ولي العهد
~~في حياته واول من سبا السبي ممن حاربه وولد سبا العرنجج وهو حمير وكهلان ابني
~~سبا.

# قال ابن الكلبي . ونصرا، وأفلح، وبشرا، وزيدان وعبدالله ونعمان والمؤد
~~ويقال المود ابن قحطان وهدا ويشجب وزهما وشداد وربيعة بنو سبا وقال
~~غيره واولد ابا مالك عمبكرب بن سبا واهون بن سبا ويقال الهون فاولد يشجب
~~وهو شجبان صيفي الأكبر بن يشجب فاولد صيفي مالك  واولد مالك بن صيفي الحارث
~~ابن مالك, وفيه يغلط الناس فيظنونه الحارث الرايش بن ابي شدد فيقولون ابرهة
~~ذو المنار بن الحارث الرايش بن قيس بن صيفي بن زرعة بن سبا الصغر بن كعب
~~فيدخلون بني الصوار بن عبد شمس في بني جشم بن عبد شمس  وكذلك... من جهة
~~الرايد بن هماك وولد زيدان بن سبا نجران بن زيدان وبه سميت نجران بل يقال وادي
~~نجران.

# واولد نصر بن سبا فاولد غنم دمتا وحمينا فاولد دمت الاقيوش  وحمين ذي
~~الكلاع  واولد حمين نمارا وشيعان فاولد شيعان شيدما واولد شيدم شيعان واولد
~~حمير ابن ms0401 سبا الهميسع بن حمير ومالك بن حمير ولهيعة بن حمير ومرجن بن حمير
PageV01P0403
~~بطن منهم ربيعة ذو مرحب بن معدي كرب بن النضر بن النعمان والقيل بحضرموت
~~فاولد ربيعة ذو مرحب بن معدي كرب بن النضر حليلا وهو الاحلول بن معد.

# واولد ذا المسوح ابني ربيعة وهما بطنان ويقال اولد مرة بن حمير عمرا وربيعة
~~الاحلول وذا المسوح فاولد عمرو بن مرة قبائل بحضرموت منها بخمن دخلت في مهرة بن
~~حيدان ومنهم العجلان. واليه ينتسب العجلانية بحضرموت وذو صبح وذو النعرين
~~واولد لهيعة بن حمير سبا الاوسط بن لهيعة بطن. وهم السبايون باليمن 

~~قال. ويقال اولد قحطان بن هود اربعة وعشرين رجال وهم يعرب, والسلف
~~ويشجب وازن وهو الذي بني صنما ويكلي الاكبري بكسر اليا اخر الحروف
~~وخولان وداع والحارث وغوثا والمرثاد وجرهما وجديسا والممتنع
~~والمتلمس وعبادا وذا مدن. ويمن وبه سميت اليمن, والقطامي ونباتة
~~وحضرموت فدخلت فيها حضرموت الصغري وسماكا وظالما وحبارا والمشفتر
~~فولد يعرب. يشجب وحيدان وحياد وجنادا وكعبا ووائلا فاولد يشجب عامرا
~~وهو عبد شمس وسمي سبا لانه اول من سبا فولد. عبد شمس. كهلان وحمير
~~وبشرا وزيدان وعبدالله وافلح والنعمان والمود ويشجب ودهما وشدادا
~~وربيعة فولد حمير بن سبا. الهميسع وماكا وزيدا وعربيا ووائلا ومسروحا
~~وعميكرب واوسا ومرة فمن عميكرب آل مرة بن النعمان وهو بحضرموت بطن منهم
~~ربيعة ذو مرحب  وذو ماير في ولد الهميسع.

# وكان عميكرب يكني بابي مالك فاولد ابو مالك مهيليل بن ابي مالك فملك مهيليل بعد

~~عميكرب. فع اقرا ابنا له وجا فقتله اهلها قال ذو الاصبع العدواني في حرب خزاعة.
# ب ثم اقر اصبع ني في حرب خز
~~وعدوان .
# الطويل
~~إن كلا الحيين قد هلكا سفاها كما هلك ابن مهيليل 
~~وقال 
PageV01P0404
~~الخفيف
~~غدا بالخيل من جلدان رهوا يجوب الأرض فجأ بعد فج
~~وولد مالك بن حمير زيد بن مالك وزهران بن مالك حي عظيم 4 ولهم كانت اليمامة 
~~واليهم انضافت طسم وجديس وهوزان الاولي بن مالك. والغمور بن مالك
~~والاحظور ms0402 بن مالك. واليهم يذهب كثير من الناس انهم الذين اوقع لهم بخت نصر.

# ويدل على ذلك قول ابن عباس ان بخت نصر افتي اهل حظوري وعربايا الن
~~هذين الاسمين لا يعرفان باليمن. وبين الاحظور والاحضور فرق بالظا المعجمة والضاد
~~اخت الصاد.

# وقال قوم, وولد ايضا هيزان الاولي بن مالك فولد زيد بن مالك. مرة بن زيد فولد
~~مرة بن زيد. عمرو بن مرة فاولد عمرو بن مرة مالك بن عمرو فاولد مالك بن عمرو قضاعة
~~ابن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير وانتشر من هذه العدة بشر دخلوا في
~~ولد مالك. وولد الهميسع  وفي غيرهم من العرب انتهي كام الهمداني ويقال ان سبا بن
~~يشجب قال الكلبي, وكان يقال له من ........ عبد الشمس بالشديد انتهي.

# فلعل هذا شبهة من سماه عبد شمس ويقال هو اول من سمي عبد شمس وشمس اسم
~~كس قديم  وقال قطري . العب على وزن الدم هو ضو الشمس,

~~وقال ابن الاعرابي اسمه عب الشمس بالهمز وللعب العدل لما قام من بعد موت ابيه
~~يشجب بن يعرب جمع بني قحطان, وخطبهم خطبة بليغة طويلة حثهم فيها على الغزو
~~فاجابوه وساروا معه الي بابل فأخذها وقيل من كان بها من الثوار ونزل ارمينية
~~وارض بني يافث يريد الشام وبني قنطرة سنجة ليعبر عليها الي الشام فجاءت من عجائب
~~العالم  وهي بناحية سميساط 0 الشغور الجزيرة  وسنجة نهر عرفت القنطرة به وهو يصب
~~في الفرات فجاز سبا على القنطرة الي الشام, وملك تلك البلاد الي الدرب. ولم يكن خلف
~~الدرب احد ة نهض يريد المغرب فنزل على النيل وجمع اهل مشورته قال اني رايت
~~ان ابني مصر بين هذين البحرين يعني بحر الروم  وبحر القزم  ليكون فاصلا بين المشرق
~~والمغرب فضوبوا رايه فبني مدينة وسماها مصر وكانت بنو حام بن نوح قد سكنوا البراري
~~الي قمرينة ونزلت القبط بقمرينة فضرب عبد شمس تلك القبائل كلها وسبا ذراريها
PageV01P0405
~~ونساها فسموه سبا لذلك فلما كملت مدينة ms0403 مصر ولي عليها ابنه بابليون وسار الي
~~الحجاز ووصي بابليون توصية في شعر سياتي ذكره. وعاد الي اليمن فبني سد مارب
~~وفيه سبعون نهرا وسبل اليه الشبل من مسافة ثلاثة في عرض ثلاثة انهر وعمر خمسمائة
~~سنة منها مدة ملكه مائة واربع وثمانون سنة ويقال انه دعا ابنه حمير فجعل الملك اليه
~~والمشورة الي ابنه الاخر كهلان ومات فرثاه حمير بمر طويلة منها.
# الرمل
~~تعجبت ليومك ماذا فعل وسلطان عزك كيف انتقل
~~وهي اول مر قيلت في العرب. ويقال ان بني قحطان عقدت ملكها بارض اليمن
~~وملكت عليها عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان فسار بهم في مدائن اليمن
~~ومخاليفها فع تبع بقايا عاد فلم يدع بارض اليمن احدا منهم الا سبا فسمي سبا وان تملكه
~~كان في زمان كنعان ذا جدن ملوك الفرس الكيانية هذا قول الفرس لانهم يزعمون انهم هم
~~الملوك وينسبون من قام فمن سواهم الي ايامهم وهو من خثعم

~~وقال قوم العرب العاربة عشرة رهط عاد وثمود وطسم وجديس وعمليق
~~وعبيل واميم  ودبار وجاسم وقحطان فعاد وعبيل ابنا عوض بن ارم بن سام بن
~~نوح وثمود بن جائر بن ارم بن سام بن نوح وطسم واميم وعمليق ابنا لوذ بن سام بن
~~نوح ودبار وجرهم ابنا فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وجديس بن

~~ثر بعين مهملة وثا مثلثة مفتوحة ابن ارم بن سام بن نوح وهم اخوة ثمود قوم صالح.

# وقال ابن اسحق. عاد بن عوض بن ارم بن سام بن نوح وثمود وجديس ابنا عاثر بن
~~ارم بن سام بن نوح وطسم وعملاق واميم بنو لاوذ بن سام بن نوح عرب كلهم وكانت
~~هذه الفرقة تؤرخ سني ارم بن سام الي ان بادت كلها واحدة على اثر اخري ه وبقي منهم بقايا
~~يسيرة كانوا يسمون الازمان برهو من الدهر على هذا التاريخ الي ان قام اردوان ملك النبط في
~~اخر ايام ملك الطائفة الثلاثة من الفرس وهي ms0404 الاشغانية فدمرهم الا قليلا بقوا الي ملك
~~ازدشير بن بابك ملك الفرس فاباد الفريقين.

# ويقال ان سبا الذي هو عبد شمس لما اذعنت له البلاد جمع اهل مملكته ووجوه اهل
~~بيته وعشيرته واجلس ابنه حمير بن سبا عن يمينه واجلس ابنه كهلان بن سبا عن يساره
PageV01P0406
~~ثم قال لهم ايها الناس هل يصلح ليميني ان تقطع شمالي. او يصلح لشمالي ان تقطع يميني
~~فقالوا باجمعهم ايها الملك انه لا يصلح شي مما ذكرت. فقال لهم ارايتم ان همت يميني
~~بقطع شمالي او همت شمالي بقطع يميني واكون غافلا عنهما لا اصد لليمين عن الشمال
~~ولا اصد للشمال عن اليمين فما انتم صانعون قالوا تمنع اليمين عن الشمال وتمنع الشمال
~~عن اليمين. فقال اعطوني العهود. والمواثيق على وفاتكم على ما تكلمتم به وقلتم انكم
~~تفعلونه في يميني وشمالي فاعطوه العهود على ذلك, والمواثيق.

# ثم قال لهم . ايها الناس اني لم ارد بيميني وشمالي الا حمير وكهلان. واني لم امن
~~ان يختلفا بعدي في الامر ولم أخذ العهد. والمواثيق علىكم الا لتحولوا بعدي بين من يروم
~~من هذين لصاحبه سوا  او خلفا ولا يطلب احد منهما بعدي اكثر مما يقسم له في مجلسه
~~هذا.

# ثم قال. ان حمير اكبر من كهلان وحقه ان يكون عن يميني وان كهلان اصغر من
~~حمير وحقه ان يكون عن شمالي وان نصيب حمير من ملكي مثل نصيب يميني من يدي
~~وان نصيب كهلان من ملكي مثل نصيب شمالي من يدي فانظروا معشر الناس ما صلح لليمين
~~فادفعوه الي اليمين, وما صلح للشمال فادفعوه الي الشمال قال فدفعوا الي اليمين السيف
~~والقلم, والسوط وحكموا لليمين بذلك. وقالوا هذه ثلاثة اشيا تعمل بها اليمين ولا تعمل
~~بها الشمال ودفعوا الي الشمال العنان. والترس والقوس وقالوا هذه ثلاثة اشيا
~~تعمل بها اليمين الا القوس فانه لا بد للشمال من معونة اليمين في نزعها.

# قال. ت حكموا ان صاحب السيف لا يصلح له الا الثبات والوقوف في موضعه.
# وحكموا ان ms0405 صاحب السوط الا يكون الا رايضا سائسا ث حكموا ان الوقوف والثبات
~~والفتق والرتق والتدبير والرياضة, والسياسة لا يكون الا للملك الاعظم الراتب في دار
~~المملكة وهو حمير ثم حكموا ان العنان يصرف هوادي الخيل للذب عن الملك ومكايدة
~~الاعادي حيث كانت, وحكموا ان الترس يرد به الباس ويدار به الحد عند التلاقي وتحسم
~~به المعارك.

# وحكموا بان القوس تنال بها المناوب والمناصب على البعد منها ث حكموا بان
~~قيادة الخيل ومكايدة العدو حيث كانت ورد الباس ودفعه والغشم عند التلاقي 
~~ومناواة العداة ومناصبتها لا تصلح الا لصاحب الدولة, والذب عنها والرامي عن
PageV01P0407
~~حوزتها والساد لخللها والقائم بحروبها وفتوحها واصالح الثغور وسدها عنها وهو
~~كهلان فتقلد حمير الملك الراتب في دار المملكة. وسلم اليه وكتي ابا ايمن لجلوسه عن
~~يمين ابيه وتقلد كهلان الاطراف واعمالها وثغورها وحروبها ومناواة العدو حيث كان
~~على ان لكهلان على حمير من المعونة في ذلك مثل معونة اليمين للشمال في الرمي عن
~~القوس والتسرع عليها بالنبل وهما في غير القوس المال والنجدة. والمادة بالرجال.
# وكان لكهلان على حمير المال. والنجدة وكان لحمير على كهلان الطاعة. وكفاية ما
~~تقلد من رتق الفتوق وسد الخلل. واستخراج الاتاوات وفي ذلك يقول هي بن بي
~~الجرهمي وهو احد من حضر القسمة.
#  البسيط 
~~ما ساد هذا الوري ابنا قحطان إلا بفضل لهم قدما، وإحسان
~~ما في الأنام لهمه حي يشاكلهم ولا لواحدهم في الأرض من ثان
~~لم يشهد الناس في بدو، ولا حضر حكما كحكم عظيم الملك، والشأن 
~~سبأ بن يشجب لأبنيه، وإنما للسيدان الرفيعان العظيمان
~~أعطي ابنه حمير امنة اليمين وقد أعطي الشامال أمنه المسمي كهلان
~~وقال تقسم ملكي اليوم بينهما وقسمة المال للاثنين سهمان
~~تعطي اليمين الذي يسطو اليمين به فيما تعانيه من سوط علان
~~وللشمال الذي تسطو الشمال به عند النوائب من ناس،  وسلطان
~~والسيف والسوط صار لليمين معا كذلك القلم الجاري ببرهان
~~والترس، والقوس صار للشمال وقد صار العنان لهما فالمال نصفان
~~فصار ذاك بتاج الملك ms0406 معتصبا دون الجحاجج من أولا قحطان
~~وصارت الخيل تحمي الأرض قاطبة ومن عليها لهذا الآخر الثاني

~~قالوا فلم بزل حمير و كهلان على ذلك بعد وفاة وكذلك أولادهما  وأولاد
PageV01P0408
~~أولادهما لحمير على كهلان الطاعة. ولكهلان على حمير المال والنجدة
~~بالرجال والآلهة والملوك الراتبة في دار المملكة من حمير والملوك في الاطراف
~~والثغور من كهلان الي ايام عمرو مزيقيا بن عامر ما السماء الغساني ووقت خروج
~~الازد من اليمن.

# ثم كان لا يزال في همدان حثي صيره عمرو بن حسان الحميري الي كندة ثم منها
~~الي ابن اخته اكل المرار كما سياتي ذكره ان شاء الله تعالى.

# واهل اليمن لا يرون ان سبا بن يشجب بن يعرب ولد غير حمير وكهلان.

# وقال غيرهم ولد اربعة عشر رجال فاختص حمير وكهلان بملكه لما خلا فيهما من
~~السؤدد والشرف. والجل هذا الخلاف في ولد سبا بن يشجب اعتزا من يعتزي اليه من غير
~~كهلان وحمير فان كهلان جاء منه من ابطن اليمن جم غفير وعدد كثير مثل الاشعر
~~وطيئ ومذحج. وخولان ومعافر وكندة ولخم وجذام وهمدان والازد
~~ونخيلة وخثعم وخزاعة في سواهم وما تفرع من هذه البطن فهؤلاء كلهم يعزي كل
~~ولدهم الي اصله ث رجوعهم الي كهلان من ولديه عريب. ومالك ابني زيد بن كهلان.

# واما حمير وان كان منها قبائل وابطن كقضاعة وذي يزن وذي اصبح وذي
~~رعين والاوزاع وشعبان ومنهاج وشرعب. والتبابعة والاذواد منهم وبني
~~وحضر موت على الخلاف فيه وجرهم على الخلاف فيه ايضا وسواهم فان ذلك, وان كان
~~يعزي اليه فيعمه قولنا حمير.

# ثم يبقي عزوة ثلاثة يقال لهم السبايون ليسوا ممن ذكرنا في شي فيدل على. والدة سبا
~~غير كهلان وحمير لكن العلماء ذكروا ان كل ولد سبا انقرضوا ما خلا حمير وال
~~عقب لسبا الا منهما وعليهما اقتصر النسابون واث كان لإخوتهم عقب وقد دخلوا في
~~العزوة فيهما ودرجوا فال يعرفون اليوم فحمير من ولد سبا ابو اهل المدر وكهلان ابو اهل
~~الوبر وكلاهما ملك فيقال ms0407 ان كهلان كان ملكا بعد حمير وعاش ثلاثمائة سنة قت تحول
~~الملك الي بني حمير وهم وائل ومالك وعمرو وعامر وسعد. وعوف وقال قوم ولد
~~سبا غير كهلان وحمير لصلبه حجل وشداد ونصر وعامر وبشر والحارث وزرعة
~~ورداد وربيعة ومالك. واقلح وزيد. وعولفي ودفلا والوليد درجت اعقابهم.

# وقيل ان سبا اسم ونعت. ونبز كأنه عامر عبد شمس الذي سبا وعرف بعبد شمس
~~لانه اول من عبد الشمس فكان اول من قيل له عبد شمس وذلك انه لما قدم الي الحجاز لقيه
PageV01P0409
~~العماليق بالحرم بالبر والعطف فاعجبه ذلك فقام, وشكرهم عليه وقال ويحكم انتم في
~~هذه البلدة المجدبة ونحن في الريف والسعة فسيروا فيها معنا.... لكم المواساة فقالوا له
~~ايها الملك قد عرضت جميلا ونحن راغبون في موقعنا هذا لفضله قال. وما فضله قالوا هو
~~حرم الله وله رب عظيم يحرسه ويمنعه ويشرف ساكنه بالصيحة كما سياتي ذكره
~~ان شاء الله.

# وكانت كتابة حمير بالمسند وسمي بذلك لانه اسند الي هود فامر في منامه بان
~~ينزه الكتاب المسند عن ان يرقم على الحديد. والأعلام التي ينصبها على الاقاليم وعلم في
~~منامه الخط الحميري فلما ملك الارض باسرها وبلغ من العمر اربعمائة وخمسا واربعين
~~سنة مات بعدما عهد الي ابنه وائل بن حمير بن سبا وكانت مدة ملكه اربعمائة سنة ويقال
~~كانت. وفاته لسبعمائة واثنين واربعين سنة من الطوفان فاستمر الملك في عقبه وكان
~~حمير اذا قعد في مجلس ملكه قعد اخوه كهلان بن سبا عن يمينه. فاذا حضر كهلان عنده
~~لطعام قعد الي جانبه ع اتي وابريقين فغسل عليهما معا ع ادني لليمن يمنة
~~وللأيسر يسرة حتي يعم الغسل جميع الجلسا.

# وكان اول من استحدث في غسل الايدي طستين لليمين. والشمال واقتصر كهلان
~~على ما حكم له به ابوه من مؤازرة اخيه حمير. وسلمت اليه العبة وملك الاطراف
~~والشغور فلما تقلد ذلك. وقام به وحسن اثره فيه بالكتب. والوسائل احب ان يوطئ
~~الجيوش ويرتب الولاة فقال لأخيه حمير اني قد عزمت ms0408 على ان ابعث الجيوش
~~للأطراف والثغور فامر بالمصالح لذلك فامر حمير بالمال والخيل, والبل والطعام
~~والروايا والسلاح وتقدم على اهل المملكة ان يمتثلوا ما يوصي به كهلان اي يامر قال
~~فندب كهلان الي ارض الحجاز وبها جرهم. ومن لفها وولي عليهم سيدهم هي بن بي بن
~~جرهم بن الغوث بن يشدد بن سعد بن جرهم بن قحطان, ويقال يقطن بن عابر وامرهم ان
~~يسمعوا له ويطيعوا امره وقسم عليهم الخيل. والعدة. والسلاح والزاد والروايا
~~واعطاهم الأدلاء وكتب لهي بن بي بن جرهم الي ساكني الحجاز من العمالقة وهب
~~وسعد بن هزان الاولي وبني مطر وبني الازرق وعقار بالسمع والطاعة ودفع
~~الأتاوة وكان كتاب عهده الذي كتب لهي بن بي.
PageV01P0410
# الطويل
~~الأئك من كهلان عن أمر حمير لعامله هي بن بي بن جرهم
~~إلي من بأعراض الحجاز بمحله من الناس طرأ من فصيح، وأعجم
~~على أن هيا ليس يعصي وإنه لديهم لذو أمر أثير مقدم
~~وإلا فلا يلحون إلا نفوسهم إذا مامنوا بالقيروان العرموم
~~ويروي الهيضلي والهيضالن العرمرم فذكر ان هي بن بي خرج الي الحجاز فيمن معه
~~من قومه  واتباعهم ووليها  واقام بها  ل حتي غلب جرهم العمالقة الاولي عليها 
~~وكتب كتاب واليته في حبل من احبال مكة  وهي هذه البيات التي ذكرناها 5 ولما فرغ غ كهلان
~~من تجهيز هي بن بي وتجريده الي الحجاز اخرج الي ارض نجد فما تياسر من الطائف الي
~~حضن رمال ضرية فحدود اليمامة ة الهميم ب بن عاصم بن جلهمة الجديسي فيمن تخلف من قومه
~~جليس باليمن  ومن لحقهم من الاتباع الشغل وواله على ساكني هذه البلاد من اهل الوبر
~~وامرهم له بالسمع , والطاعة وكتب اليهم  والي ساكني نجد من ظاهرة العمالقة وعبد
~~الاولي وعبد بن ضجم كتابا وهو باسمك اللهم.
# الطويل
~~من ابن شبا كهلان عن اثر حمير الي اهل تجي للهميم بن عاصم
~~على ان لا يعصي الهميم وانه يطاع  ويغطي الخزج خرج السوايم
~~والا فلا يلحون إلا نفوسهم إذا ما ms0409 منوا بالخيل تحت الضراغم
~~فتجهز الهميم واليا على نجد وسار اليهم في جديس واتباعها بالخيل والعدة من
~~الراويا والزاد وسارت الأدلاء بين يديه حتي توسط بلاد نجد ما بين اليمامة وجبلي
~~طيي والطائف, وملكها وأخذ الاتاوة من اهلها وانفذها على كهلان ثم ان كهلان دعا
~~عمرو بن جحدر احد من كان بحلف من ثمود بن جائر باليمن فجرده الي 1 فالوادي فخيبر
~~فتلك النهوج الي ما قارب ايله. وعقد له الولاية على ساكني تلك البلاد من ثمود وزهرة بن
~~وكان كتابه الذي كتب لعمرو بن جحدر.
PageV01P0411
# الطويل 
~~من ابن سبأ عن أمر حمير إلي ساكني الوادي لعمرو بن جحدر
~~على طاعة منهم لعمرو بن جحدر وللقيل كهلان، وللملك حمير
~~ودفع الأتاوات التي يسألونها إلي عاملي عمرو الهمام الغضنفر
~~وإلا فلا تلحون إلا نفوسهم إذا زارهم بالبيض، والسمر عسكر
~~فتجهز عمرو بن جحدر واليا على ساكني لتلك المواضع في اهل بيته وعشائره من بني
~~سام بالخيل. واقبل  والعدد. حتي قطن تيما. ويقال ان حمير لما جاوز مائة سنة من عمره
~~قال .
# الكامل
~~ملكت من عدد السنين هنبدة والملك عمر ذريعة الأيام
~~وأري الشباب بميل في لهو الصبا ومع الشباب غواية الأيام
~~فلما بلغ من عمره مائتي سنة قال
~~الكامل
~~سانيت عن مائتين ملكا باذخا والعمر لا يبقي مع الأعوام
~~قالوا لحمير مدة محجوبة والغيب لا يخفي عن الغلام
~~فلما بلغ ثلاثمائة سنة قال.
# الكامل 
~~لما بلغت من الئين ثلاثة كان الذي أمضيت كلالحلام
~~والمر يدأب والمشيب كلاهما يتسابقان إلي محل جمام
PageV01P0412
~~فلما بلغ أربعمائة سنة قال.
# الكامل
~~وبلغت من ذي أربع ملكتها عوضا من الأيام بالسقام
~~هيهات من حكم الخلود فقد أبا من أن أخلد حاكم الحكام

~~فلما بلع اربعمائة  واربعين سنة جمع بنيه   وقال لهم يا بني انكم لم
~~تصحبوني على ان لا اموت, بل كنتم تنتظرونه في صباح 0 وانتظره ه منكم مسا وقد حل
~~ما كنتم تنتظرونه واتي الوقت وامري لك يا وائل وانشد
~~الكامل
~~يا من رأي ms0410 صرف الزمان مصور أبعدوا على الآباء والأعمام
~~غدر الزمان يعهد ملكك وانقضي لعبد شمس قبل ذاك وسام
~~وأمنت دهرك بالمني وخطوبة بالغدر دائبة إليك روامي
~~هجم المنون على زمانك بغتة فغدرت مرتحلا بغير زمام
~~يبكون إن مروا علىك وقل ما معني البكاء على مدي الأيام
~~فلأنت بعد حلوله مستيقظ من فتك فاقرة لفصل مقام
~~قال كاتبه اظن ان هذه الاشعار مصنوعة. والله اعلم.

# وحمير اثنان حمير الأكبر وحمير الصغير وهو من ولد الاكبر. فاما حمير الأكبر فهو
~~حمير بن سبا هذا الذي نحن في ايراد اخباره, واليه ترجع التبابعة الملوك
~~وغيرها وحمير الصغير هو زرعة. ويدعي العرنجح بن سبا الاصغر بن كعب كهف الظلم
~~ابن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن
~~قطن بن عرب بن زهير بن ايمن بن هيسمع بن حمير الأكبر المذكور وفي حمير هذا الاصغر
~~بنو حمير بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الاصغر فجدد الي حمير الاصغر ترجع
~~بنو ذي يزن وبنو ذي اصبح .
PageV01P0413
# ذكر ثمود قوم صالح  ومصائر امرها

~~اعلم ان ثمود اسم قبيلة سميت باسم ابيهم الأكبر وهو ثمود اخو جديس وهما ابنا
~~جائر ويقال عاثر بن ارم بن سام بن نوح وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام
~~والي وادي القري  وقيل سميت ثمود لقلة مائها من المد. وهو الماء القليل وكانت ثمود
~~عربا في سعة من العيش فخالفوا امر الله تعالى, وعبدوا غيره. وافسدوا فبعث الله تعالى
~~صالحا نبيا من اوسطهم تسبا وافضلهم حسيا فدعاهم الي الله تعالى. حثي شمط وال
~~يتبعه منهم الي القليل .

# قال وهب . بعثه الله حين راهق الحلم فلما هلك قومه ارتحل بمن معه الي مكة. حثي
~~ماتوا فقبورهم بين دار الندوة والحجر. ذكر يعقوب بن طارق ان من هود الي صالح
~~اربعمائة الف سنة وتسعين الف سنة وثمانون الف سنة فيكون بين الطوفان, وصالح
~~اربعمائة الف سنة وتسعين الف سنة.

# وذكر ms0411 ابو سعيد المفضل بن محمد الشعبي الجندي في كتاب سير الملوك ان ثمود
~~استولت على المعمور كله. وانها بنت قبل بعثة صالح اليها الفي مدينة وسبعمائة مدينة
~~ومن القري الف الف قرية وسبعمائة الف قرية وان بناهم ببلاد خراسان وبابل
~~والبحرين واليمن. والحجاز.

# وذكر ابو الحسن على المسعودي في كتاب اخبار الزمان انهم بنوا بالمشرق في ناحية
~~السند. والهند. وساحل البحر الف الف. وثمانمائة الف قرية وصالح هو صالح بن اسف
~~ابن كاشح بن اروم بن ثمود بن جائر بن ارم بن سام بن نوح وقيل صالح بن عبيد بن اسف
~~وكانت قصة ثمود على ما ذكره محمد بن اسحق ووهب بن منبه وغيرهما ان عادا لما
~~هلكت. وتقضي امرها عمرت ثمود بعدها فاستخلفوا في الارض وعمروا وكثروا حتي
~~جعل أحدهم يبني المسكن من المدر فينهدم  والرجل حي قال وهي كان الرجل 
~~يبني البنيان فتمر عليه مائة سنة  يجدده فتمر عليه مائة سنة ت يجدده
~~فيمر عليه مائة سنة ة يجدده فيمر عليه مائة سنة فيخرب فاضجرهم ذلك فاتخذوا
~~الجبال بيوتا.

# وكانوا اول من نحت الجبال والصخور والرخام فبنوا من المدائن الف  وسبعمائة
~~مدينة كلها من الحجارة وبنو من الدور, والمنازل الفي الف. وسبعمائة الف كلها من
PageV01P0414
~~الحجارة وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور ويبنون الجبال بيوتا لانفسهم بوادي القري
~~وغيره وكانوا في سعة من معايشهم فغنوا وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام واتخذوا
~~الهة مع الله فبعث الله تعالى اليهم صالحا شابا فدعاهم الي الله تعالى حتي كبر الا يتبعه
~~الا قليل مستضعفون فلما الح عليهم بالدعاء والتبليغ واكثر لهم التحذير, والتخويف سالوه
~~ان يريهم اية تكون مصداقا لقوله فقال لهم اي اية تريدون قالوا تخرج معنا غدا الي عيدنا
~~ عيد يخرجون اليه باصنامهم في يوم معلوم من السنة فتدعو الهك وندعو الهتنا فان
~~استجيب لك اتبعناك. وان استجيب لنا اتبعتنا فاجابهم صالح الي ذلك فخرجوا باوثانهم الي
~~عيدهم  وخرج صالح معهم فدعوا اوثانهم وسالوها ان لا يستجاب لصالح في شي مما ms0412
~~يدعو به   ثم قال جندع بن عمرو بن جواس   وهو يومئذ سيل ثمود. يا صالح اخرج لنا من
~~هذه الصخرة لصخرة ة منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاتبة ناقة  عشراء جوفا وبرا
~~عشرا والمخرجة ما شاكل.... فان فعلت صدقناك وامنا بك فأخذ عليهم صالح مواثيقهم
~~لئن فعلت لتصد قنني 4 ولتؤمنن بي قالوا نعم فصلي صالح ركعتين  . ودعا ربه فتمخضت
~~الصخرة ة تمخض النتوج بولدها  تحركت فانصلعت عن ناقة عشرا بوفاة  وبرا
~~13 وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالى و  وهم ينظرون  ت نتجت سقبا
~~مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو بن جواس ورهط من قومه واراد اشراف ثمود
~~ان يؤمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذؤاب بن عمرو بن اسيد والحباب صاحب اوثانهم ورثاب
~~ابن جعفر وكان كاهنهم 5 وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه
~~ناقة الله لها شرب  ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة  ومعها سقبها في ارض ثمود ترعي
~~الشجر . وتشرب الماء وكانت ترد الماء غبا  فاذا كان يومها  وضعت راسها في بثر لهم في
~~الحجر فما ترفع راسها 3 حتي تشرب كل ما فيها فال تلع قطرة  ت ترفع راسها  لهم
~~فيحلبون ما شاوا من لبن فيشربون ويدخرون حتي يملؤون اوانيهم كلها ثم اا من غير
~~الفج الذي منه وردت لا يقدر ان يخرج من حيث ترد لانه يضيق عنها حتي اذا كان الغد
~~كان يومهم فيشربون ما شاوا من الماء ويدخرون ما شاوا ليوم الناقة فهم من ذلك في
~~سعة  و دعة.

# وقال الكلبي. ذات الاجاد نهر بالحجاز وهو الذي كانت ناقة صالح تشربه
~~يومها  وكانت الناقة تصيف اذا كان الحر بظهر الوادي فتهرب منها المواشي اغنامهم
~~وبقرهم  وايلهم فتهبط الي بطن الوادي في حرة وجذب. وتشتي ببطن الوادي في البرد
~~فتهرب منها المواشي الي الحرة والجذب فاضر ذلك بمواشيهم للابتلاء والاختبار وكبر
~~PageV01P0415
~~ذلك عليهم فعتوا عن امر ربهم, وحملهم ذلك على عقر الناقة فاجمعوا على ms0413 عقرها وكانت
~~امراتان من ثمود احداهما يقال لها عنيزة بنت غنم بن مجلد. وتكني بام غنم وكانت امرأة
~~ذواب بن عمرو وكانت عجوزا مسنة وكانت ذات بنات حسان وذات مال من ابل
~~وغنم وبقر وامرأة اخري يقال لها صدوق بنت المحياه وكانت جميلة غنية ذات مواش
~~كثيرة وكانت من اشد الناس عداوة لصالح. وكانت تحبان عقر الناقة لما اضرت بمواشيهما
~~فأحتالتا في عقر الناقة فدعت صدوق رجال من ثمود يقال له الحباب لعقر الناقة وعرضت
~~عليه نفسها ان هو فعل فأبي عليها فدعت ابن عم لها يقال له مصدع بن مهرح بن المحيا
~~وجعلت له نفسها على ان يعقر الناقة وكانت من احسن الناس واكثرهم مالا فاجابها الي
~~ذلك ودعت عنيزة بنت غنم قدار بن سالف اسم امه. قديرة وكان رجال احمر ازرق
~~قصيرا يزعمون انه ه لزنية  ولم يكن بل ولد على فراشه فقالت اعطيك اي بناتي
~~شئت على ان تعقر الناقة. وكان قدار عزيزا منيع في قومه فانطلق قدار بن سالف.
# ومصدع بن مهرح فاستعفو متا غواه ثمود فاتبعهم سبعة نفر فكانوا تسعة رهط فانطلق
~~قدار ومصدع واصحابهما فرصدا الناقة حتي صدرت عن الماء وقد كمن. لها قدار
~~في اصل شجره على طريقها وكمن لها مصدع في اصل اخري قمرت على مصدع فرمي
~~سهم فانتظم في عضلة ساقها وخرجت ام غنم وعنيزة وامرت ابنتها وكانت من احسن
~~الناس فسفرت لقدار فشد على الناقة بسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاة واحدة
~~تحذر سقبها فت طعن في ليتها فنحرها وخرج اهل البلدة فاقتسموا لحمها وطبخوه وذلك
~~في يوم مسا فلما راي سقبها ذلك انطلق حتي اتي جبال منيعا  واتي صالح فقيل له ادرك
~~الناقة فقد عقرت 007 وخرجوا يتلقونه ويعتذرون اليه انما عقرها فلان ولا ذنب لنا
~~فقال صالح انظروا كيف تدركون فصيلها فان ادركتموه فعسي ان يرفع عنكم العذاب فخرجوا
~~يطلبونه فلما راوه على الجبل ذهبوا ليأخذوه فاوحي الله تعالى الي الجبل فتطاول في السماء
~~حتي ما يناله الطير ms0414 وجاء صالح فلما راه الفصيل بكي, حتي سالت دموعه م ت رغا ثلاثا
~~وانفرجت الصخرة فدخلها فقال صالح لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام
~~ذلك. وعد غير مكذوب.
# وقال ابن اسحق . ابتلع السقب اربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة  وفيهم
~~مصلع من مهرح واخوه ذوات بن مهرح فرماه مصلع ب بسهم فانتظم قلبه  ثم جر برجله
~~فانزل  والقوا لحمه مع لحم امه 4 وقال لهم صالح انتهكتم حرمة ة الله فابشروا بعذاب الله 
~~ونقمته فقالوا وهم يهزؤون به ومتي ذلك يا صالح  وما اية ذلك. وكان يسمون الايام
PageV01P0416
~~فيهم الاحد اول, والاثنين اهون. والثلاثا ذبار والأربعاء حيار والخميس مؤنس
~~والجمعة عروبة والسبت شيار وكانوا قد عقروا الناقة يوم مسا فقال لهم صالح
~~حين قالوا ذلك تصبحون غداة يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم عروبة
~~ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم شيار ووجوهكم مسودة  ثم يصيبكم العذاب يوم اول
~~فلما قال لهم ذلك قال التسعة الذين عقروا الناقة هل نقتل صالحا فان كان صادق فاعجلناه
~~قبلنا وان كان كاذبة قد الحقناه بناقته فاتوه ليال ليبيتوه في اهله فدفعتهم الملائكة بالحجارة
~~فلما ابطاوا على اصحابهم اتوا منزل صالح فوجدوهم قد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح
~~انت قتلتهم ث هموا به فقامت عشيرته دونهم ولبسوا وقالوا لهم والله لا يقتلونه ابدا
~~فقد وعدكم ان العذاب ينزل علىكم بعد ثلاث فان كان صادقة لم تزيدوا ربكم علىكم الا
~~غضا وان كان كاذبا فانتم ورا ما تريدون فانصرفوا عنهم ليلتهم فاصبحوا يوم الخميس
~~ووجوههم مصفرة كانما طليت بالخلوق صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم فايقنوا
~~بالعذاب وعرفوا ان صالحا صدقهم فطلبوه وخرج صالح هاربا منهم حثي لجا
~~الي بطن من ثمود يقال لهم بنو غنم فنزل على سيدهم ويقال له بعيل ويكني بابي هدب.
# وهو مشرك فغيبه ولم يقدروا عليه فغدوا على اصحاب صالح يريدونهم ليدلوهم عليه. فقال
~~رجل من اصحابه يقال له حيدع بن هزم. يا نبي الله انهم ليعذبوننا لندلهم علىك افندلهم ms0415
~~علىك قال نعم فدلهم عليه فاتوا ابا هدب فكلموه في ذلك فقال هو عندي وليس لكم عليه
~~سبيل فاعرضوا عنه وتركوه وقد شغلهم ما نزل بهم من عذاب الله فجعل بعضهم يخبر
~~بعضا بما يروا في وجوههم فلما امسوا صاحوا باجمعهم الا قد مضي يوم من الاجل فلما
~~اصبحوا في اليوم الثاني اذا وجوههم محمرة كانما خضبت بالدماء فصاحوا وضجوا
~~وبكوا وعرفوا انه العذاب فلما امسوا صاحوا باجمعهم الا قد مضي يومان من الاجل
~~وحضركم العذاب فلما اصبحوا في اليوم الثلاث اذا وجوههم مسودة كانما طليت بالقار
~~فصاحوا باجمعهم الا قد حضركم العذاب فلما كان ليلة الاحد خرج صالح من بين
~~ظهرانيهم ومن امن معه الي الشام فنزل رملة فلسطين فلما اصبح القوم يوم الاحد
~~تكفنوا وتحنطوا والقوا انفسهم بالارض يقلبون ابصارهم في السماء مرة وفي الارض
~~مرة ال يدرون من اين ياتيهم العذاب فلما اشتد الأضحي من يوم الاحد اتتهم صيحة من
~~السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شي له صوت فقطعت قلوبهم في
~~صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا كبير الا هلك الا جارية مقعدة يقال لها ذريعة بنت
~~سلف. وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح فاطلق الله عليها رجلها بعدما عاينت العذاب
PageV01P0417
~~فخرجت كاسرع ما يري حتي انت وادي القري فاخبرتهم بما عاينت من العذاب  وما
~~اصاب ثمود ث استسقتهم الماء فلما شربت ماتت.

# وذكر السدي ان الله تعالى اوحي الي صالح ان قومك يستعقرون ناقتك. فقال لهم ذلك
~~فقالوا ما كنا لتفعل فقال صالح انه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها فيكون هلاككم على
~~يده فقالوا لا يولد لنا غلام في هذا الشهر الا قتلناه فولد. تسعة منهم في ذلك الشهر فذبحوا
~~ابناهم  وولد للعاشر فأبي ان يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك. وكان ابنه احمر ازرق
~~فشب سريعا وكان اذا مر بالتسعة قالوا لو كان ابناؤنا احيا كانوا مثل هذا فغضب التسعة
~~على صالح لانه كان سبب قتل أولادهم فتقاسموا بالله لنبيتنه واهله ms0416 فقالوا نخرج فيري الناس
~~انا قد خرجنا الي سفر فتاتي الغار فتكون فيه حتي اذا كان الليل وخرج صالح الي مسجده
~~اتيناه فقتلناه ش رجعنا الي الغار وكنا فيه ث انصرفنا الي رحلنا فقلنا ما شهدنا مهلك
~~اهله وانا لصادقون فيصدقوننا يظنون انا قد خرجنا الي سفر. وكان صالح لا ينام معهم في
~~القرية وكان يبيت في مسجد يقال له مسجد صالح. فاذا اصبح اناهم وذكرهم 
~~واذا امسي خرج الي المسجد فبات فيه فانطلقوا فدخلوا الغار فسقط عليهم فقتلهم فانطلق
~~رجال ممن قد اطلع على ذلك منهم فاذا هم رضخ فرجعوا يصبحون في القرية اي عباد الله ما
~~رضي صالح ان امرهم بقتل أولادهم حتي قتلهم فاجتمع اهل القرية على عقر الناقة.

# وقال ابن اسحق كان تقاسم التسعة على تببيت صالح بعد عقرهم الناقة كما ذكرنا وقال
~~السدي وغيره فلما ولد العاشر يعني قدارا شب في اليوم شباب غيره في الجمعة  وشب في
~~الشهر شباب غيره في السنة فلما كبر جلس مع ناس يصيبون من الشراب فارادوا ما يمزجون
~~به شرابهم فكان ذلك اليوم شرب الناقة فوجدوا الماء قد شربته الناقة فاشتد ذلك عليهم 
~~وقالوا ما تصنع نحن باللبن لو كنا تأخذ هذا الماء الذي تشربه هذه الناقة فنسقيه انعامنا
~~وحرثنا كان خيرا لنا فقال قذار هل لكم ان اعقرها لكم قالوا نعم فعقرها.

# وخرج الحاكم من حديث عبد الرزاق بن معمر عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن ابي
~~الزبير عن جابر  يه  قال لما مر النبي  بالحجر قال لا تسالوا الايات, فقد سالها قوم
~~نوح فبعث الله تعالى الناقة, وكانت ترد من هذا الفج , وتصدر من هذا الفي فعتوا عن امر ربهم
~~فعقروها فأخذتهم الصيحة فاهمد الله من تحت السماء منهم الا رجال واحد كان في حرم الله

~~قيل . من هو؟ قال. ابو رغال فلما خرج من حرم الله اصابه ما اصاب قومه .
PageV01P0418
# قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد وخرج من طريق احمد بن محمد بن الوليد
~~الازرقي ms0417  مسلم بن ن خالد عن ابن خثيم عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان رسول الله
~~لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس فقال. يا ايها الناس ال تسالوا نبيكم
~~الايات هؤلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث لهم اية فبعث الله لهم وكانت ترد من هذا
~~الفج فتشرب ماهم يوم ورودها ويشربون من لبنها مثل ما كانوا يتزودون من ماءهم فعتوا عن
~~امر ربهم فعقروها فوعدهم الله ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير مكذوب , ثم جاءتهم الصيحة
~~فاهلك من تحت مشارق السموات ومغاربها منهم الا رجال كان في حرم الله فمنعه حرم الله من
~~عذاب الله .

# قالوا يا رسول الله من هو؟ قال. ابو رغال  .

# قال الحاكم . هذا حديث صحيح الاسناد وخرج من حديث الحسن عن سمرة عن
~~كعب قال ثم كان صالح نبي الله وكان يشبه بعيسى ابن مريم احمر الي البياض ما هو سبط
~~الراس

~~ومن حديث عبد المنعم بن ادريس عن ابيه عن وهب بن منبه قال. ان الله تعالى
~~بعث صالحا الي قومه حين راهق الحلم. وكان رجال احمر الي البياض سبط الشعر
~~وكان يمشي حافيا كما كان عيسى ابن مريم لا يتخذ حذاة ولا يدهن. ولا يتخذ
~~بيتا ولا مسكنا والا يزال مع ناقة ربه حيث ما توجهت توجه معها وحيث ما نزلت نزل
~~معها وكان قد صام اربعين يوما قبل ان تعقر الناقة. وكانت على يده اليمني شامة علامة
~~قلبت فيهم اربعين عاما يدعوهم الي الله تعالى من لدن كان غلاما الي ان شمط وهم ال
~~يزدادون الا طغيان.

# وخرج مسلم من حديث اسماعيل بن جعفر قال رسول الله  لأصحاب الحجر لا
~~تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين الا ان يكونوا باكين فان لم يكونوا باكين فال تدخلوا عليهم
~~ان يصيبكم مثل ما اصابهم  وخرجه البخاري من حديث مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~اهل بن عمران ان رسول الله  قال لأصحاب الحجر مثله الا انه لم يقل ms0418 المعذبين ذكره في
~~تفسير سورة الحجر وخرج في غزوة تبوك حديث مالك. ولفظه عن ابن عمر قال. قال
~~رسول الله  لأصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان يكونوا باكين ان
~~يصيبكم مثل ما اصابهم  وخرج ايضا من طريق عبد الرزاق بن معمر عن الزهري عن سالم
~~عن ابن عمر قال لما مر النبي  بالحجر قال. قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم
PageV01P0419
~~ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين , ق قتع راسه واسرع السير حتي اجاز الوادي
~~وكرره في مواضع نحوا وقريب منه.
# وخرج في كتاب الأنبياء من طريق انس بن عياض عن عبيدالله عن نافع ان عبد الله بن
~~عمر اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر
~~واستقوا من بثارها واعتجنوا به فامرهم رسول الله  ان يهريقوا ما استقوا من بثارها
~~وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة .
# وخرجه مسلم ايضا وكرره بالفاظ مغايرة 0 والله اعلم  والله در عدي بن زيد العبادي
~~حيث يقول من ابيات .
# الخفيف
~~أين أهل الديار من قوم نوح ثم عاد من بعدهم، وثمود
~~بيهما هم على الأسرة والأنماط أفضت إلي التراب الخدود
~~ثم لم ينقض الحديث، ولكن بعد ذا كله، وذاك الوعيد
~~وكانت ديار ثمود بالحجر بكسر الها المهملة وهي بين الشام. والحجاز وكانت الي
~~بعد الثلاثمائة من سني الهجرة قرية صغيرة قليلة المساكن  وهي من وادي القري على يوم
~~بين جبال وبيوتها منقورة في اضعاف جبالها وتدعي تلك الجبال الأتالب وتري كأنها
~~متصلة فاذا توسطتها كانت كل قطعة منها قائمة بذاتها ويطوف بكل قطعة منها الطائف
~~ودونها جبال ورمال ولا يكاد يرتقي الي ذراها الا بمشقة شديدة. وهذه البيوت المنقورة
~~في الجبال هي التي قال تعالى. {وتنحتون من الجبال بيوتا فراهين} [الشعراء. 149]

~~وبالحجر بثر ثمود التي قال تعالى في الناقة . {لها شرب ولكم شرب يوم معلوم} [الشعراء. 155]

~~ويقال ان صالحا مات بمكة. وهو ابن ثمان وخمسين ms0419 سنة وانه اقام في قومه
~~عشرين سنة وقد ضربت العرب المثل برغاء بكر ثمود فاهلكوا قال الاخطل واسمه. غياث
~~ابن عوف ويقال غوث. ويقال غوث بن عوف ابو مالك. 
PageV01P0420
# الطويل
~~لعمري لقد لاقت سليم وعامر على جانب الثرثار راغبة البكر
~~وقال علقمة بن عبدة.
# الطويل 
~~رغا فوقهم سقب السماء فداحص بشكته لم يستلب وسليب
~~الحداحض بالضاد المعجمة الساقط المدفوع، والداحص بالصاد المهملة الذي يفحص
~~برجليه عند الموت، وقال آخر.
# الطويل 
~~فلما رأي الرحمن أن ليس فيهم رشيد ولا ناه أخاه عن الغدر
~~فصب عليهم تغلب ابنة وائل وكان عليهم مثل راغبة البكر

~~ولما مات حمير بن سا دفن في مغارة بجبل عبقر وكان اول من جعل في مغارة
~~ودفنت معه الأمة حربه ونقش في لوح عند راسه ابيات شعر وترك حمير من الولد وائل بن
~~حمير والعدد في بنية   ومنهم عليه التبابعة ومالك بن حمير وعوف بن حمير وسعدا
~~وعمر ابنا حمير كلهم اعقب.
# ذكر وائل بن حمير وابنه السكسك بن وائل وما كان في أيامهما
~~من حوادث الدهر الشهيرة
~~ولما مات حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان قام بامر الملك بعده ابنه وائل
~~ابن حمير ونزل قصر غمدان من اليمن . ونقش عليه بالخط الحميري 0 ا حج البيت
~~واصلح ما حوله من القبائل فنافره اخوه مالك بن حمير وتغلب على اطراف اليمن عدة

PageV01P0421
~~ثوار واغتزي ببابل بالشام جماعات فانشغل وائل عنهم بمحاربة اخيه حتي مات
~~اخوه فقام بعده بامره ابنه قضاعة بن مالك بن حمير ومات وائل بن حمير فقام بالملك من
~~بعده ابنه السكسك بن وائل بن حمير.

# وكان حازم جلد فقيل له مقعقع العمد من اجل انه كان اذا غلب من ناواه هدم داره
~~وغير اثاره وهو اول من احرق بالنار, ولم يزل مجدا في حرب قضاعة بن مالك بن حمير
~~حتي غلبه على ما بيده واستبد بملك اليمن كله. وسار الي الشام فملكه وخرج اليه عمرو
~~ابن امرئ القيس بن بابليون بن سبا ms0420 الي الرملة ومعه هدية جليلة فقبلها منه واقره على
~~مصر وبلاد المغرب بعد موت ابيه امرئ القيس فقام بملك مصر بعد ابيه ورجع السكسك
~~ابن وائل من الشام لمحاربة نمرود بن ماش فمات بطريقه. وحمل الي اليمن فدفن بها
~~وافترق ملك اليمن من بعده على ملوك سبا ويقال ان كهلان كان ملك بعد حمير وعاش
~~فيما ذكر ثلاثمائة سنة ث ثم تحول الملك الي بني اخيه حمير في بنيهم وهم وائل
~~ومالك وعمرو. وعامر وسعد. وعوف ويقال بل ملك بعد حمير ابو مالك
~~عمسكرب بن سبا فبني مدينة ردمان ومدينة الجند ومدينة نجران وملك ثلاثمائة.
# وستين سنة ويقال تل ملك بعد حمير ابنه وائل بن حمير على ما تقدم ذكره. وقام
~~بالملك بعد السكسك ابنه يعفر بن السكسك بن وائل بن حمير بن سبا.

# ذكر قصر غمدان

~~وغمدان بغين معجمة مضمومة وهو احد مباني العالم المشهورة يقال ان سام بن نوح
~~اسسه وابتداء بنيانه واحتفر بئره وذلك انه سار بعد موت ابيه نوح يرتاد له بلدا حتي
~~اتي ارض اليمن فوجد حقل صنعا اطيبها فوضع الخيط الذي يقدر به البنا في ناحية فج
~~غمدان من غربي الحقل. وبني الموضع المعروف بصنعاء. حتي ارتفع البنا فجا طائر
~~فاختطف الخيط فخار به فتبعه سام وقد ام جنوب النعيم من سفح معم فوقع به فلما
~~اقبل ! 1 ليه سام طار به  مم طرح على جرة غمدان فعلم عند ذلك سام انه امر بالبنا هناك
~~فاسس غمدان واحتفر بئره ة ثم تانق التبابعة في بنائه. وشيدوه واتخذوه قلعة. وحصة
~~ ويقال انه كان هيكلا بنا الضحاك على اسم الزهرة.

# وذكر ابن هشام ان غمدان اسسه يعرب بن قحطان واكمله بعده. واحتله وائل بن حمير
~~ابن 0  وفي كتاب الامصار[ للجاحظ انه كان من اعجب بنا الملوك كان اربع عشرة غرفة
~~بعضها فوق بعض فهدمت الحبش بعضا وهدم عثمان بن عفان بعضا.
PageV01P0422
#  وقال الحازمي . يقال انه من بنا سليمان بن داود. عن الاصمعي زعموا ان غمدان ms0421 كان
~~ظله بالغداة ميلا وبالاعشي ميلا ويقال ان صنعا وهي مدينة اليمن كان اسمها في القديم
~~أولا فلما وافتها الحبشة قالوا نعم نعم اي انظر انظر فسمي الجبل نعم فلما راوا مدينتها وما
~~هي عليه من المنعة والحصانة قالوا هذه ]5[ صنعة وتفسيرها حصينة فسميت من اجل
~~ذلك صنعا وقيل سميت باسم بانيها صنعا بن أوال بن عيبر بن عامر بن شالخ وكانت تعرف
~~تارة بأوال وتارة بصنعاء.

# ذكر قضاعة. وما فيها من الاختلاف

~~اعلم ان النسابين من مفرد اليمن اختلفوا في قضاعة فقال قوم هو قضاعة بن معد بن
~~عدنان وكان معد يكني ابا قضاعة. وقال اخرون هو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن
~~زيد بن مالك بن حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وان قضاعة اسمه عمرو
~~وانما سمي قضاعة لانقضاعه عن قومه وهو انقطاعه  واخوته المه بنو معده وان امه.
# معانة بنت حوشم بن جلهمة بن عمرو بن جرهم بن هامر بن سبا بن يقطن بن عامر بن شالخ
~~واحتج من ذهب الي انه من معد بن عدنان بان الخلف لما جري بين بني معد. وكانوا قد
~~كثروا وملؤوا الارض فخافهم ملوك قحطان. ودبروا الراي في اجتذاب طائفة منهم وبذلوا
~~لهم الاموال وزوجوهم منهم ه واوسعوا لهم في الدار حثي صاروا ملوكا مع ما كان من
~~الخلف الذي يجري بين بني معد فرغبت قضاعة في قرب اليمن, ديار بني
~~قحطان وتزوجوا منهم ثم حالفوهم على بني معد ولم يقنعوا بذلك. حتي منعهم ملوك
~~قحطان عن الانتساب الي معد. وجعلوا لهم جدا غير جدهم ونسبوهم اليه وقطعوا الارحام
~~بينهم وكانوا شوكة عظيمة وجرثومة كبيرة فاشتدت بهم اليمن واستدنوا من استطاعوا من
~~بني معد على مثل ما اعتمدوه مع قضاعة فانحازت اليهم عك بن عدنان وانتسبت اليهم
~~وجروا على نهج قضاعة ذلك. مع ان اطباع العرب وعادتهم في ذلك معروفة فمالت اليهم
~~لخم وجذام  وهم بنو خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فانتسبوا اليهم ms0422  وجروا على ف
~~من سبقهم وكذلك انجذب اليهم بنو كلب بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان, 2 ثم انمار بن
~~نزار بن معد بن عدنان انضافت اليهم وغير ذلك من قبائل معد فتم لملوك اليمن ما دبروا في
~~امر بني معد حتي قللوا عددهم واصلدوا ث هموا بعد ذلك بهم وعزموا على
~~قتلهم وجرت بينهم حروب كبيرة منها

~~يوم نوبة البيداء وهموا بنقض الكعبة ورفع الحجر الاسود الي اليمن وقد بنوا هناك
PageV01P0423
~~بيعة وامروا الناس بالحج الي بيت فيها فتهض بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وهو يومئذ رئيس قريش
~~وابن عمه القلمس الكناني رئيس بني كنانة ومن لف لفها فجمع فهر بني كنانة وتوجه الي
~~بني تميم يريد اجتماع بني خندف معه ليفض جموع اليمن فلما نفذ مشايخ قومه الي بني تميم
~~وطلبوا منه النجدة والنصرة على اليمن تلكثوا أولا فقال النفر من قريش وكنانة يا بني
~~خندف اتريدون الحياة بعدنا والله لكن ظفرت اليمن انبانا الا كنتم الا اذل بني ادم
~~هذا وهم يهدمون الحرم الذي شرفكم وشرف ابويكم اسماعيل. وابراهيم 
~~وميراثكم وانتم إلا الله واهل كرامته فصاحت النسا ورمين الخمر. وكشفت
~~التميميات رؤوسهن واقسمن انهن لا لبسن خمارا ولا ولا سكن خباء حثي تنتصر قريش
~~ويعقد لها على قتلا اليمن, وكان يوما مشهودا لم ير في العرب مثله فاستجابت لهم تميم
~~وعقدوا الحلف بينهم على الموت دون حرم الله وبيته ونحروا الجزر. واقلعوا على السمرة
~~ثلاثة ايام ثم قالت مسالح بني تميم حيث قدر الله عصا بني معد فليس لنا بد من قصد بني
~~عمنا الدباب منبه. وتيم. ومن لف لفها فان دخلوا معنا وحالفونا واستقر امر بني خندف
~~فقد تم الامر وايقنا بالنصر فركب الف شيخ من تميم ومعهم القرشيون والكنانيون
~~وساروا الي ضبة والرباب وتيم. وعكل. حتي نزلوا بهم فرحبوا بهم ثم كلمهم القوم
~~وبالغوا في الاسترحام ms0423  وبينما هم في ذلك اذ قدمت نسا بني تميم تسال
~~الرباب بالارحام فتلقاهن الحي ونحروا النحائر واوقعوا الحلف بينهم وتعاهدوا على
~~مجاهدة اليمن, وجرهم  ا جم قصدوا بعد ثلاث بني نزار ونزلوا ديار ربيعة فقام اليهم
~~كلب بن ربيعة التغلبي وهو يومثل رئيس ربيعة ورحل بهم ونحر لهم الف بعير فدعوه
~~الي نصرتهم فاجابهم  واستدعي سادات ربيعة وحالفهم على النصرة والدفع عن البيت
~~وتواعدوا لقتال اليمن.

# وكان ما كان بخزازي وهو اعظم من يوم البيداء واسر فيه الملوك الاربعة حتي
~~ماتوا في القيد قالوا وكان هذا امر قضاعة ومع ذلك. وان ام قضاعة نفسه هي معانة بنت
~~جوشم بن جلهمة بن عمرو بن جرهم بن عامر بن سبا بن يقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ
~~ابن سام بن نوح. وهي زوجة معده وام ولده نزار وقضاعة وعبيد الرماح وقنص 
~~وجنادة  ولم تزل قضاعة على نسبهم الي معد في الشام الا من نزل اليمن وصار معهم
~~قالوا  ومن أولاد حبيب  ونسلهم انتسبا في اليمن ايض كما انتسب قضاعة  وفي حمير
~~ايض اسوة باخيهم قضاعة وقال الزبير بن بكار قال ابو عبيدة. ان بعض جهينة قال ابياتا
~~في نسبة الي حمير.
PageV01P0424
# الرجز
~~يا أيها الراعي دعنا، والبثر وكن قضاعيا، ولا تنزر
~~نحن بنوا الشيخ اليماني الأزهر قضاعة بن مالك بن حمير
~~النسب المعروف غير المنكر.

# ولما سمع بعض علما النسب هذا الرجز قال على  والله النسب المكر غير المعروف
~~اسمه سالم بن اليعبوب المعروف بالاقلج الشاعر.

# واخر كان بدمشق قال الزبير حدثني عمر بن ابي بكر المؤملي ان ابن مسروع الكلبي
~~قال . قال هذا الشعر الافلج بن اليعبوب ...... وقال ابو عبيدة. قائله عمرو بن مرة الجهني
~~قال. ولا احسبه الا كما قال ابن مزروع وذلك اني لقيت ولد عمرو بن مرة بدمشق فانكروا
~~هذا الشعر, وجحدوا ان يكون عمرو بن مرة انتسب هذا النسب وانهم مقيمون على
~~نسبهم في معد ولم يجتمع راي قضاعة على النسب الي اليمن. بل اهل الفضل ms0424 منهم
~~والعلم والدين مقيمون على نسبهم الي معد. واشعار قضاعة في ذلك كثيرة في
~~الجاهلية والاسلام تدل على نسبهم في معد لا غير فمن ذلك قول زهير بن جناب سيد
~~قضاعة يذكر تفرق بني نهدة بن زيد في قبائل العرب.
# الطويل
~~ولم أر حيا من معد تفرقوا تفرق معزي القدر مثل بني نهد
~~وهو القائل أيضا.
# الوافر
~~وقد علم القبائل إن ذكري بعيد في قضاعة، أو يزار
~~وما إبلي بمعتذر عليها ما جلمي الأصيل بمستعار
PageV01P0425
~~وجميل بن معمر العدوي حين كان مع الوليد بن عبد الملك مصاحبا له والوليد على 
~~نجيب فزجر به جميل ولم يكن جميل بتعرض لمدح احد. فقال.
# الرجز 
~~يا بكر هل تعلم من علاكا خليفة الله على ذراكا
~~فقال الوليد انزل وارجز وطرا يمدحه فتزل مشع قال .
# الرجز 
~~أنا جميل في السنام من معد في الذروة العلىا والركن الأشد
~~فقال له الوليد اركب لا حملك الله ولجميل ايضا .

# الطويل
~~فأي معد كان في رماحه كما قد أفأنا والمفاخر ينصف

~~وقال زيادة بن زيد احد بني الحارث بن سعد اخوة عذرة.

# الكامل
~~وإذا معد أوقدت نيرانها للمجد أغضت عامر، وتقنعوا

~~وعامر رهط هدية بن خشرم  وهم من بني الحارث بن سعد اخوة وقال قشير بن
~~كعب البلوي يهجو فرظ بن جناب الجذامي.
#  PageV01P0426
~~الرجز
~~ليس جذام من بني إسماعيل ضلت جذام في مني الأضاليل
~~توارثوا الذلة جيلا عن جيل
~~قالوا ومن ادل الدليل على ان انتساب قضاعة. وبجيلة الي اليمن لم يكن حقيقي
~~الانتحال ما يروي حين تنافر جرير بن عبدالله البجلي والفرافصة الكلبي وكان الحكم
~~الاقرع بن حابس التميمي حيث يقول جرير وكان مع الاقرع بن حابس رئيس اخر من بني
~~مضر في الحكم .

# الرجز  

~~يا بني نزار انصرا أخاكما إن أبي، وجدته من دونهم أباكما
~~لن يخذل الدهر فتي، وإلاكما
~~فنصره على الفرافصة الكلبي لانه اقرب اليهما من بني معد الن بجيلة بن انمار بن نزار
~~والقضاعي بجمعهم واياه معد فنفال من هو اقرب اليهما في ms0425 النسب وهذا اوضح دليل
~~والقطامي الذي يقول ويطيل في هذا المعني وجرير يقول للأقرع بن حابس.
# الرجز
~~يا أقرع بن حابس يا أقرع إن تصرع اليوم أخوك تصرع

~~يا افرغ بن خابس يااقرغ اذ تضزعاليوغ اخوك 5 تضزغ

~~والكميت بن زيد الأسدي يقول في معني عك بن عدنان.

# الوافر
~~وعك في مناسبها منار إلي عدنان، واضحة السبيل
~~PageV01P0427
~~وفيهم يقول عباس بن مرداس السلمي

~~الطويل
~~وعك بن عدنان الذين تلقبوا بغسان، حتي طردوا كل مطرد
~~وجذام وعاملة بنو اسيدة بن خزيمة بن مدركة ب, بن الياس بن مضر واسم
~~جذام عامر وقد انتسب اسيدة  في اليمن فقالوا جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن
~~ادد وقد قال ابو سماك  واسمه. سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بحير بن عمير بن اسامة بن
~~نصر بن قعين  وهو يذكر نسب جذام  ولخم . وعاملة.
# البسيط
~~أبلغ جذاما، ولخما إن عرضت بهم واليوم ينفعهم علم إذا علموا
~~والوقم عاملة الأثرين قل لهم قولا ستبلغه الوخاذة الرسم
~~لأنهم من صميم الحق إخوتنا إذا يخلق الماء في الأرحام، والنسيم
~~لم أر مثل الذي تأتون جاء به قوم تدر على محبوبهم حمم
~~قالوا ولما قدم خالد بن عبدالله الي الكوفة 4 وفي جيشه جماعة من لخم, وجذام
~~اهدت لهم بنو أسد ووصلتهم  وتعارفوا وقالوا انتم قومنا والادل والاقوي من ذلك
~~كله قول امرئ القيس بن حجر وهو ملك كبري القدر عالم طب بالشعر مطلع من الانساب

~~الطويل
~~ألم تر نوائب الدهر رهن بتفريق المعاشر، والسوام
~~صبرنا عن عشيرتنا فبانوا كما صبرت خزيمة عن جذام
PageV01P0428
~~وكانت بنو كنانة قد اخرجوا بني أسد من تهامة وتحالفوا عليهم فحالفت بنو أسد طيا
~~وفزارة وكان في أسد مكنة وقوة لم يحتج الي اليمن, وكانت القبائل اليها أحوج وكانت
~~قضاعة حلف الكنانة فوقع دم بين أسد وبين قضاعة فجات قضاعة الي كنانة وقالت
~~انصرونا على بني أسد. وجات بنو أسد فقالوا انتم اخواننا واعمامنا فانصرونا على
~~قضاعة. فقال بنو كنانة قريش لبني ms0426 عمهم عبد مناة لا قدرة لنا على حرب قضاعة وهم
~~أحلافنا ولا قدرة لنا على حرب بني أسد. وهم اخوتنا ولكن نعتزل الفريقين فغضبت بنو
~~أسد وخرجت من بين اظهر بني كنانة. وقاتلوا قضاعة. وابتعدوا عن قومهم لذلك. وقد
~~انتسب ايضا سلهم بن الهون بن خزيمة الي اليمن حين خرجت بن أسد من تهامة ودخلوا في
~~بلاد مذحج. وانتسبوا اليهم فقالوا حكم بن سعد العشيرة قالوا ويكني معد بابي قضاعة
~~يقول الشاعر.
# الطويل
~~ابوكم معد كان يكني. ببكرة قضاعة ما كني به من تجمجما

~~وقد سئل رسول الله  ايما اكثر مضر او اليمن, فقال. ما شات قضاعة لانقضاعه
~~عن قومه  .
# وهو انقطاعه  واخوته المه بنو معد بنو عدنان هكذا حكي ابن حبيب وقال ان. امه .
# معانة بنت جوشم بن حميد بن عمرو بن جرهم وهي ام ولد معد لانها كانت امرأة معد بن
~~عدنان وقد كان معد بن ابي سفيان وهو بالشام دعا قبائل من قضاعة ان يلحقوا بنسبهم من
~~معد بن عدنان وكان سيدهم اذ ذاك رجال يقال له زهير فقال له معاوية ويحك يا زهير ما
~~يذهب بك الي اليمن وانت امرؤ من معد. والبلد بلدنا واللسان لساننا فلم يتباعد منه
~~زهير وقال انه لكما قلت يا امير المؤمنين فينا هم كذلك. وقد اجمع زهير على
~~الرجوع الي معد فبعث غلام منهم  وقال.
# الكامل
~~أزهير إنك إن أطعت كسوتنا في الناس صاحبة رداء صغار
PageV01P0429
~~أضلال ليل ساقط أرواقه في الناس أعذر أم ضلا نهار
~~قحطان, ولدنا الذي ندعي له وأبو خزيمة مدركه بن يزار

~~فلما بلغت الابيات معاوية بن ابي سفيان قال هيهات يا زهير غلب والله علىك قوم الغلام
~~قالوا. واول من حمل قضاعة على نسبها الي حمير خالد بن يزيد بن معاوية لموضع اخواله
~~من كلب. وكان خالد اشد الناس عصبية لكلب فلما هاجت الحرب التي كانت بالشام بين
~~قيس وكلب في ايام عبد الملك بن مروان دعا خالد قضاعة كلها الي الدخول في اليمن
~~فاجابه ms0427 قوم وعصاه اخرون  وكان فيمن اجابه الافلج بين اليعبوب. فقال.
# الرجز

~~يا أيها الداع ادعنا، وابشر وكن قضاعيا، ولا تنزر 
~~نحن بنو الشيخ اليماني الأزهري قضاعة بن مالك بن حمير
~~النسب المعروف غير المنكر



~~وذكر هشام ان هذا الرجز لعمرو بن مرة الجهني فقال عبد الملك بن مالك بن علىم
~~الكلبي, وكان عريف قضاعة بدمشق بل. والله النسب المنكر غير المعروف وقال على بن
~~العويذ الغنوي لخالد بن يزيد حين امر قضاعة ان ينتسبوا الي حمير.

# الطويل 
~~من مبلغ عني على النأي خالدا فما يك لو انتسب قومك من عتب
~~أردت لكيما تجعل الحق باطلا وتنقل عن أبني نزار يزار إلي كلب
~~لقد رمت أمرا يكن ليرومه أبوك ولا من قبله من بني حرب
~~وقال هاني بن المنذر الكلاعي النسابة ان ام قضاعة بن مالك معانة بنت جوشم بن
~~جلهمة بن عمرو بن جرهم واخوته المه بنو معد بن عدنان وهو يعدل اليه يعني يعزي اليه.
# وقال نصر بن مزروع الكلي النسابة. سالت العلماء بالنسب من اين اختلاف قضاعة في
~~نسبها حتي صار بعضهم ينتحل انه من ولد مالك بن حمير فوجدت اكثر العلماء بالنسب
PageV01P0430
~~يزعمون ان امهم. واسمها عكبرة كانت تحت مالك بن حمير ففارقها فخلف عليها معد بن
~~عدنان فولدت له قضاعة على فراشه وقد كانت العرب تنسب الرجل الي زوج امه. كما
~~قالوا في بني عبد مناة بن زيد بنو على. فقال بعض بني قضاعة ممن ادعي نسبه اليمن ان ام
~~قضاعة كانت حامل من مالك بن حمير فلما تزوجها معد بن عدنان ولدت لمالك على فراش
~~معد فقيل قضاعة بن مالك وقال قوم بل هو قضاعة بن معد. والعرب تنسب ولد المراة من
~~الرجل الي زوجها قبله .

# وفي ذلك كله الخلاف بين العلماء وبين البطون, وقال قوم ان قضاعة اسم ام قضاعة
~~وانه سمي لها وقال قوم القضع البعد وان. امه. سمته قضاعة لبعده عن نسبه وقومه
~~واكثر العلماء على ان قضاعة بن معد بن عدنان ms0428 وانه بكر معد. وبه كان يكني قال ابو عمر
~~بن عبد البر وروي هذا الحديث من حديث هشام بن عروة عن ابنه عن عائشة  رعا 
~~انها قالت سمعت رسول الله  يقول . قضاعة بن معد كان بكر ولده واكبرهم   وبه كان
~~يكني .

# قال ابو عمر وليس دون هشام بن عروة من يحتج به في هذا الحديث 3 وقد روي عن
~~عمر بن الخطاب وعبدالله بن عباس  وجبير بن مطعم  مثل ذلك. وهو قول عبد
~~الملك بن هشام  ومصعب الزبيري والزبير بن بكار معقمة احتج به من قال ذلك قول زهير
~~ابن أبي سلم المزني
~~الطويل
~~إذا لقحت حرب عوان مضرة ضروس تهر الناس أنيابها عصل
~~قضاعية، أو أختها مضرية يحرق في حافتها الحطب الجزل
~~فجعل قضاعة بن معد اخ لمضر بن نزار بن معد. وقال اخر.
# الطويل
~~قضاعية العنصر من لأب به تعرف إلا معد
PageV01P0431
~~وقال لبيد بن ربيعة الشاعر.

# الطويل
~~فلا تسألينا، واسألي عن بلائنا إيادا، وكلبا من معد، ووائلا

~~ولا خلاف ان كلبا في قضاعة. وقال الشرقي بن القطامي لم تزل قضاعة على نسبها
~~في معد في الجاهلية. واول الاسلام الي ان حدث حلف بينها وبين اليمن ايام ابن
~~الزبير وبني مروان في غارات عمير بن الحباب السلمي على كلب, وغارات حميد بن
~~حريث بن بحلال الكلبي على فزارة فلم تزل كلب واليمن يشددون ذلك الحلف.
# ويحتجون بحديث عمرو بن مرة الجهني وكانت له صحبة وسابقة في الاسلام
~~وطاعة في قومه فمالوا الي قوله.

# قال ابن عبد البر ومثل حديث عمرو بن مرة حديث عقبة بن عامر ش ورواه
~~جرير بن جابر عن ابن لهيعة عن معروف بن سويد عن ابي عتابة المعافري عن عقبة بن عامر
~~الجهني في حديث ذكره قال. قلت يا رسول الله اما نحن من معد قال الا قلت من نحن؟
# قال. انتم قضاعة بن مالك بن حمير.

# فعلى هذا قضاعة في اليمن في حمير بن سبا ولا خلف في ان جهينة بن زيد بن ms0429 ليث بن
~~سود بن اسلم بن الحاف بن قضاعة قال الشرقي. فان يكن رسول الله  قال فقد صدق
~~ومالاهم على ذلك خالد بن يزيد بن معاوية خلافا على بني مروان ا استحكم ذلك. فلم
~~تزل قضاعة في اليمن الي اليوم مختلفين في انسابهم.

# وقال محمد بن حبيب النسابة انما فسد نسب قضاعة في الحرب التي كانت بالشام ايام
~~حميد بن حريث وعمير بن الحباب وذلك ان خالد بن يزيد قال لاخواله من كلب, وكان
~~مطاع فيهم وهم سادة قضاعة اطيعوني وحالفوا اليمن وانتسبوا اليها فانكم تذلون بذلك
~~بني مروان ومن انحط في اهوائهم من قيس وغيرها فاطاعه بعضهم وعصاه اخرون
~~وكان بعضهم يقول حالفنا اليمن وبعضهم يقول نحن منهم وكان اول من انتسب من
PageV01P0432
~~قضاعة الي مالك بن حمير الافلح بن يعبوب القائل ما تقدم ويقال عطاف بن سنعفة احد بخي
~~بكر بن سود بن زيد بن رفيدة بن ثور بن كلب. وهو الذي يقول.
# الرجز 
~~يا أيها الداعي ادعنا، وابشر وكن يمانيا، ولا تنزر
~~الأبيات وقال ابن اسحق في غير رواية ابن هشام وابن الكلبي وطائفة من اهل
~~النسب ذهبوا الي قضاعة من حمير قال ابن اسحق هو قضاعة بن مالك بن حمير بن سبا بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان.
# و قال ابن لكلبي هو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير
~~والاعشي بني يغلب وقيل لبعض بني تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب يخاطب
~~قضاعة .
# الوافر
~~وزينتم عجوزكم وكانت حصانا لا يشم لها خمار
~~وكانت لو دنا منها يمان للاقي مثلما لاقي يسار
~~معني بيار الكواعب. وكان زنا في غير قومه فأخذ فخصي وقال اعشي بني ثعلبة بن
~~عكابة .

# الطويل
~~أبلغ قضاعة في القرطاس انهم لولا خلائف دين الله ما عتقوا
~~قالت قضاعة أنا من ذوي يمنن الله يعلم ما بروا، وما صدقوا
~~قد ادعوا، والدا ما مس، والدهم قد يعلمون، ولكن ذلك الفرق
~~ما ضر شيخ إن مفارقه ms0430 من لا يزين إذا أبناؤه سبقوا
PageV01P0433
~~ما ضر جذم نزار وإن مفارقة إذا أبناؤه انفقوا
~~لو جاهلوا الناس بدت جاهليتهم أو سابقوا الناس عن أحبائهم سبقوا
~~الوارثون بني الله سنته في دينه وعليهم نزل الورق
~~يزداد لحم النايا في منازلنا طيبا إذا عز في اعدائنا المرق
~~شعر مضر في قضاعة.
# الوافر
~~مررنا على حي قضاعة غدوة وقد أخذوا في الزفن والزفنان
~~وقال الزفنان.
# الوافر 
~~فقلت لهم ما بال زفنكم كذا لعرس تري ذا الفن أم لختان
~~فقالوا إلا أنا، وجدنا لنا أبا فقلت ليهنئكم بأي مكان
~~فقالوا، وجدناه بجزعا مالك فقلت إذا ما أمكم بحصان
~~فما مس خصيا مالك فرج أمكم ولا بات منه الفرج بالمبتدان
~~فقالوا بلي، والله، حتي كأنما خصيتاه من تحت استها جعلان
~~الوافر
~~علام نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل
~~وقال عبد الملك بن حبيب سمعت محمد بن سالم البصري النسابة يقول . العرب
~~ثلاثة جراثيم نزار واليمن. وقضاعة. قلت له. فنزار اكثر ام اليمن. فقال. ما شات
~~قضاعة ان تنجددت فنزار اكثر وان تيمنت فاليمن اكثر قلت له. فما هي عندك قال.
# معدية لا شك فيه واحتج بحديث هشام بن عروة الذي تقدم ذكره وقال نصر بن مزروع
PageV01P0434
~~الكلبي. ان قضاعة لما احدثت بينها وبين اليمن بالشام حلفا في الاسلام ايام فتنة ابن
~~الزبير وبني مروان في غارات عمير بن الحباب على كلب. وغارات حميد بن حريث بن
~~بحلال الكلبي على قيس. فلم تزل كلب اهل اليمن يشددون ذلك الحلف.
# ويحتجون بما كانوا رووه عن عمرو بن مرة ومالاهم على ذلك خالد بن يزيد بن
~~معاوية خلافة لبني مروان واراد به توهين ملكهم. وفرق جماعة اهل الشام عنهم حتي
~~كثر المنتسبون منهم الي قضاعة بن مالك بن حمير ثم لم يستحكم ذلك. حتي كان في
~~غزوة مسلمة بن عبد الملك بن مروان القسطنطينية فاظهر فيها العصبية. والتحامل
~~بالخلاف ووقع بين كلب. وبين قيس في فرس لكل سبق فرسا لقيس فخزعت قيس
~~من ذلك وارادت ms0431 ان تحول بين كلب وبين فرسها فعظم الامر في ذلك بينهم حتي
~~زحف بعضهم الي بعض فلما استبان لكلب ميل مسلمة عليهم. وتحامله وجات اليمن
~~فاظهرت العصبية لهم وزحفوا معهم ه واراد بذلك استمالتهم ودعوتهم نسبهم انصرفت
~~كلب من غزاة القسطنطينية باسرها وهي تنتمي الي مالك بن حمير وتنتفي من عدنان لما
~~تداخلها من ميل مسلمة عليهم مع قيس فقال عطاف بن سنفرة الأبيات التي تقدم ذكرها
~~فهذا سبب دعوي من ادعي وانتسب من قضاعة الي مالك بن حمير في اليمن ولم تزل
~~قضاعة بعد غزاة مسلمة القسطنطينية الي اليوم مختلفين في انسابهم الا ان اهل العلم
~~منهم والتقوي والسوابق في الاسلام لم يستحسنوا قط ولم يستحلوا ان ينتفوا من
~~ابيهم معد بن عدنان. ولا ينتموا الي غيره منهم بنو العجلان ابن حارثة من الانصار لم
~~يحولوا عن نسبهم في معد. وقالوا. بل عندنا العلم من مشيختنا من ابائنا وأسلافنا فمن
~~كان له العلم بنسبنا والرواية القديمة في قضاعة انه ابن معد بن عدنان وفي تحقيق ذلك
~~يقول ابن هرمة الشاعر واسمه. ابراهيم بن على الخلجمي وهو يذكر بني العجلان
~~بنسبهم في سعد وعد جهم بذلك.
# البسيط

~~وسرني في بني العجلان أنهم لم يركبوا من أبيهم مؤخر العتب
~~لم يقدموا، أمهم. يوما بداهية ولم يبيعوا أباهم رغبة بأبا
~~قالوا معد أبونا، وهو, والدنا أكرم بذلك من درع، ومن نسب
PageV01P0435
~~في شعر طويل فاعطاه بنو العجلان الف دينار جبوها له من أموالهم ولمدحه اياهم
~~وهم الي اليوم مقيمون على انسابهم في معد بن عدنان. وفي تحقيق نسب قضاعة في معد بن
~~عدنان يقول رجل من قضاعة هو ينتفي من حمير.
# الطويل
~~معد ابن عدنان أبي، وأبو أبي فليس كلطخ النسب المتباين
~~فما أجعله نقا في سبأ، ورعاها لروقي نزار ليس هذا بكائن
~~وقال الكميت بن زيد الأسدي أيضا.
# الوافر
~~وما ارتجلت قضاعة عن مضيق إلي سعد فيعذر بالرحيل
~~وما أخذت قضاعة من أبيها مقايضة بأعور من بديل
~~فإنك، والتحول في معد ms0432 كجالية تزين بالعطول

~~وقال عباس بن مرداس السلمي. يفخر بقضاعة بن معد على عمرو بن تعدي كرب
~~الزبيدي 

~~الطويل
~~وإن تك من سعد العشيرة تلقني إلي الفرع من قيس بن عيلان محتدي
~~وإن أدع يوما في قضاعة تأتني أوادي بجر ذي غوارب مزبد
~~وعك بن عدنان الذين تلاعبوا بغسان، حتي طردوا كل مطرد
~~وقال آخر 
PageV01P0436
~~الطويل
~~إذا اجتمعت حولي قضاعة بالقنا وفرعا لؤي دوخوا من تجبرا
~~وقال نصر بن مزروع الكلبي النسابة. وفي تحقيق نسب قضاعة في معد يقول رجل من
~~قضاعة من بني عذرة وهو جميل بن عبد الله بن معمر.
# الرجز

~~ابا جبيل في الشام من معد والعز في روقي يزار، والعدد
~~أقود من شئت، وصبأ لم يقد
~~وقال ايضا في بثينة ابنة عمه وهو ينتمي الي معد.

#  الطويل
~~نمت في اروابي من معد، وأفلجت على الخفرات الغر، وهي وليد
~~أناة على نيرين أضحي لداتها يلين بلاء الرب\ات، وهي حديد
~~وقال في تحقيق نسب قضاعة في معد زهير بن جناب يوم خزاري وكانت قضاعة
~~في القلب يومئذ مع اياد ولع معده وكانت مضر في الميسرة وربيعة في الميمنة 
~~فقال .
# الطويل
~~ونحن غداة في خزاري ورفدنا الحي حي بني نزار
~~برأس من بني القين بن جسر ومن كلب الجحاجحة الكبار
~~وجاءت من بني سعد بن زيد فوارس يضربون عن الديار
PageV01P0437
~~ولاقت ناطحا منا مراد وكندة تشتكي ألم الإسار
~~وواسينا بأنفسنا نزارا وكنا الذائدين عن الديار
~~قال كاتبه. هذا ما استدل به القوم أولا واخرا في اثبات نسب قضاعة من معده وعند
~~الانتقاد لا ينهض بالدلالة على المراد وقال الهمداني . وهو ابعد بانساب اليمن. واخبارها
~~وقد اختلف في نسب قضاعة فقيل قضاعة بن معده وانكر ذلك اخرون قال تبع . وبنو مالك
~~قضاعة حولي جدها حمير ابو الامجاد.

# قال. قد ذكرنا الفرق بين هود بن شالخ وهو ابن عبدالله اخي عاد. وما بين قحطان,
~~وعدنان وكذلك نقول في قضاعة لا يمكن ان يكون ابن معد. ولا ولد على فراشه المور
~~منها ms0433 ان كثيرا من اصحاب السير والتاريخات وبعض الشعر فيه مثل ابن خرداذية وغيره
~~راوا ان لقمان الحكيم ولد على عشر سنين من ملك داود
~~وانه لقمان بن عبقر بن مريد بن هارون بن النوب من اهل ايلة مولي للقين بن جسر بن
~~شيع الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وكان لقمان
~~عبدا صالحا فمن الله عليه بالحكمة وعزل عن النبوة وبقي الي دهر يونس بن متي فاذا
~~قسنا ميلاد أولاد معد على هذا الي ميلاد قضاعة. وجدنا ما يقارب عشرين قرتا ومنها ان
~~حمير كانت اعز العرب جميعا وكانوا الملوك الذين يدينون البلاد ويقهرون العباد فلم
~~يكونوا ليتركوا وهم بهذه الحالة قضاعة وهم من غير قبيلتهم يسكنون مارب
~~وصرواح وهي بيضة العز ودار المملكة ووكر قحطان. ووسط الاقليم والتي سماها
~~الله تعالى بلدة طيبة ورب غفور وتصبر مع ذلك على تفسيد ذلك بالشعار وكل ملك من
~~ملوك حمير يري العالم عبيده والعرب جميعا حوله. قال تبع .
# الخفيف
~~فهل الناس غير ابنا قحطان إذا ما ذكرت غير عبيدي
~~هل أقرت لنا البلاد بخرج خيرونا قليس حين جحود
~~أم يقولون لا فزيدوا تردكم فليس المزيد للمستزيد
PageV01P0438
~~وقال.
# كان يحتذي النعال ومن لا يجتهد لها من البرية عبدي.
# وقال بعض العلماء ولي عمر بن حسان وهو تبع الاخر ابن اخته حجر اكل المزار على
~~معد كلها وبعضهم يري عمرا هذا هو عمرو المقصور وتقول كندة لم يزل نزار ومن نزل
~~الحيرة. والشام من العرب طعمة ورعية لحمير وبعض حمير يقول ان لا اسعد لم يزوجوا
~~كندة ومنها ان معد كانت بتهامة فلما قاربت بلدة حكم بن سعد بن مذحج حاربتها سعد
~~الاعشيرة فاخرجها الي الحجاز وقد منعت حمير تبعا دخول اليمن لما فعل بالحبرين مفارقا
~~لدينهم, حتي تحاكموا الي نار ضروان.

# قال الهمداني. وقد صنع اقوام ابياتا على السن قوم من قضاعة. ورووا احاديث ان
~~قضاعة بن معد. فاذا خافوا الفضيحة في ذلك قالوا ms0434 ولد على فراشه والولد للفراش قالوا
~~وذلك ان مالك بن حمير طلق معانة بنت جوشم بن جلهمة بن عمرو وخلف عليها
~~معده وهي حامل من مالك فانف من ذلك رجال قضاعة, وشعراؤها فقال حكيم بن عياش
~~الكلبي .
# المتقارب
~~برئنا إلي الله من أن يكون أبونا نزارا فنرضي نزارا
~~ولكننا نحن بحل الملوك يمانون أصلا يمانون دارا
~~وقال آخر.
# البسيط
~~إتي امرؤ حميري حين تنسبني لا من ربيعة أبائي، ولا مضر
~~قال. وسمعت رجال بني نهد ينشد في اسفارها وبين رفاق معد وفي ديار هوازن
~~وفي حروبها .
PageV01P0439
# الرجز
~~يا أيها الداعيي ادعنا فأبشر وكن قضاعيا، ولا تنزر
~~نحن بنوا الشيخ الهجان الأزهر قضاعة بن مالك بن حمير
~~النسب المعروف غير المنكر
~~قال. ولما ادخل معاوية بن ابي سفيان في الديوان كثيرا من طماع قضاعة ومعقليها
~~وطمع ان ينتقلوا عن نسبهم من قحطان الي معد قال عدي بن الرقاع وهو غلام. حدث لزهير
~~العذري
~~الكامل
~~أزهير إن إن أطعتني كسوتني في الناس ضاحية ردا صغار
~~أضلال ليل ساقط أكنافه في الناس أعذر أم ضلال نهار
~~قحطان، والدنا الذي ندعي له وأبو خزيمة مدركه بن نزار
~~أنبيع، والدنا الذي ندعي له بأبي معاشر غايب متواري
~~تلك التجارة لا نجيب بمثلها ذهبا يباع بأنك وأبار
~~إني إذا كالقدح يجعل مغزلا يكسوا المعاشر، وهو أجرد عار
~~فلما بلغت هذه الابيات معاوية قال. والله ما اود ان من طاوعني وتابعني على راي من
~~قضاعة ولخم وعاملة وجذام لي بعد هذه الأبيات يشسع نعلى ويقال تل قال ابن
~~الرقاع . هذا الشعر في ايام يزيد بن معاوية وذلك ان روح بن زنباع بن روح بن سالمة بن
~~خداد بن حديدة بن امية بن امرئ القيس بن حمابة بن مالك بن زيد بن مناة بن افصي بن سعد
~~ابن اياس بن زبيل بن حزام بن جذام بن عدي.

# قام يوم الجمعة الي يزيد بن معاوية حين فصل بين الخطبتين فقال يا امير المؤمنين
~~الحقنا باخواننا فانا قوم معذبون والله ms0435 ما نحن من قصب الشام ولا من غاف اليمن الحقنا
PageV01P0440
~~باخوتنا فقال يزيد ان اجمع على ذلك قومك فنحن جاعلوك حيث شئت فبلغ ذلك نائل بن
~~ابن جبار بن امرئ القيس بن ثعلبة بن حبيب بن ذبيان بن انمار بن زنباع بن مازن ابن سعد
~~ابن مالك بن اقصي بن سعد بن غياث بن ربيل بن حزام بن جذام فجا يركض  حتي دخل
~~المقصورة يوم الجمعة فقال اين جلس الغادر الكاذب روح م زنباع فاشاروا الي مجلسه
~~فانتظر يزيد بن معاوية اذا فصل بين خطبتيه قال. يا امير المؤمنين بلغني ان روح بن زنباع قام
~~اليك فزعن انه من معده وذاك ما لا نعرفه  ولا نقر به ولكن نحن من قحطان يسعنا ما وسع
~~قحطان  ويعجز عنا ما عجز عنهم فرد روح عن رايه  وكان روح موسومة بالطمع فيري انه
~~كان عمال بينه وبين يزيد فقال ابن الرقاع في ذلك .
# الكامل
~~لو إن أطعتك يا عزار كسوتني في كل مجمعة ثياب صغار
~~الأبيات
~~وعزار لقب روح بن زنباع وقد ذكر حسان بن ثابت قضاعة وافتخر بها في قصيدته
~~التي يطول بها على معد. وهي طويلة منها.
# الطويل
~~وسام بعينيه لما لا يناله كساع برجليه لإدراك طائر
~~ونحن أناس أصلنا الأزد منهم نصارا نبتنا في الفروع النواضر
~~ونحن بنوا الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، وأهل المفاخر
~~يمانون تدعونا سبأن فنجيبها إلي الحسب المكنون خير الجواهر
~~ونحن ملوك الناس في عهد تبع إذ الملك في أبناء عمرو بن عامر

~~قال الهمداني. ومن ذلك حديث عبدالله بن معقل عن عائشة انه كان عليه رقبة من
~~PageV01P0441
~~ولد اسماعيل فجا سبي من اليمن من خولان فارادت ان تعتق منهم فنهاها رسول الله 
~~فجا سبي من مضر من بلعنبر فامرها ان تعتق منهم قال كاتبه. هذا الحديث خرجه الحاكم
~~من حديث يزيد بن هارون عن عبيد بن الحسن عن ابن معقل ان سبيا من خولان قدم وكان
~~على عائشة  رقبة من ولد ms0436 اسماعيل فقدم سبي من اليمن فارادت ان تعتق منهم
~~فنهاها النبي فقد سبي من مضر احسبه قال من بني العنبر فامرها ان تعتق باربعة.

# شعبة عن عبيد بن الحسن فذكره من طريق وهب بن جرير بن شعبة عن عبيد قال سمعت
~~عبد الله بن معقل قال كان على عائشة محرر من ولد اسماعيل فاتي رسول الله  سبي من
~~بني العنبر فقال لها رسول الله  اعتقيمن بني العنبر او من بني لحيان ولا تعتقي من
~~بني خولان  .

# قال الحاكم. صحيح الاسناد قال الهمداني. كانت خولان العالية قد اسلمت
~~ودفعت الزكاة. وكانت الفتنة والحروب بين خولان وهوازن, وسليم ابني منصور في
~~ارض نجد وبين خولان وكتانة بتهامة وكان النساب يقع بين هذه القبائل.

# قال وروي ابن اسحق عن الربيع بن سبرة الجهمي قال. . قال رسول الله  ي  ذات
~~يوم. من كان ها هنا من معد فليقم  فقمت. فقال. اقعد  .  ثم اعاد القول فقمت. فقال.
#  اقعد  ثم ميت اعاد الثلاثة فقلت فمن نحن يا رسول الله؟ قال. انتم من حمير  .

# قال الربيع. فسالت العلماء بالنسب من اهل اليمن. وغيرهم فقلت اخبروني عن امر
~~قضاعة كيف اختلف فيه حتي صار القول من بعض قضاعة انا من اليمن, وبعض انا من
~~معد وقد قال ذلك غيرهم من الناس فقالوا ان ام مالك بن حمير فارقت قضاعة وقد علقت
~~منه فخلف عليها معد فوضعت حملها من مالك على فراشه.

# قال الهمداني. انما كانت بلي وبهرا وجهينة وسعد هذيم بالحجاز فيما بين مكة
~~والمدينة. وكانوا في وسط نزار بدوا والحاضرة في نزار فجرت بينهما الصهورة
~~والخلف واختلاط الدماء  واجتماع الدعوة فظن من جهل منهم هذه الأسباب انه من معد
~~لما قد عم تلك الناحية من عنفوان عزها وكثرة عددها.

# وقد روي ابو زيد عمر بن شبة قال. حدثنا محمد بن حاتم ب بن الحزامي بن حرملة بن عبد
~~العزيز وسبرة قال من عثمان وعمرو ابنا مضرس بن عثمان الجهنيان عن ابيهما وذوي السن
~~من قومهما عن عمرو ms0437 بن مرة الجهني وهما ابنا عمه قال. قال رسول الله  وهو يخبر
~~مستند الي جذع من جذوع نخل. لا يسألني اليوم احد عن نسبه الا الحقته باصله  .
PageV01P0442
# قال عمرو. فجعلت اتطاول فقال. توشك ان تطلع يا عمرو بن مرة من ها هنا  .
# واشار بيده قوم انت منهم هم منك قال فجعلت, كلما طلع احد اريد ان اثب اليه
~~فيقول النبي . ليسوا بهم مرتين او ثلاثا ث طلع قوم. فقال. هم هؤلاء
~~فجئت القوم فقلت من القوم؟ فقالوا من حمير فاقام عمرو بن مرة على ذلك, حثي كان
~~زمن معاوية فاستجارهم رجل فاجاره دخل على معاوية فاخبره فأبي ان يجيره فقام عمرو
~~غضبا فخرج على الناس وهو يرجز.
# الرجز 
~~لقد آن لشيخنا أن يذرك قضاعة بن مالك بن حمير
~~النسب المعروف غير المنكر من قال قولا غيره تنصر
~~ويقال. بل خرج على قضاعة. فقال ابن ازهر هل ها هنا احد من رجاز سعد هزيم الا
~~ترون ما يصنع الناس وما يذكرون من انسابهم يعني روح بن زنباع فقالوا ما ها هنا احد من
~~رجازهم غير افلح بن اليعبوب المشجعي فقال.
# الرجز
~~إن ذكر الناس العديد الأكثرا كان أي أعزهم أن يذكرا
~~قضاعة بن مالك بن حميرا
~~فورد السقاة بهذه الأبيات المياه وراحت اللبسة.
# وروي عمر بن شبة من حديث ابن لهيعة عن معروف بن سويد الجذامي عن ابي عشانة
~~المعافري عن عقبة بن عامر الجهني قال بلغني قدوم النبي  المدينة فقدمت عليه
~~فقلت يا رسول الله بايعني فقال ابيعة اعرابية ام بيعة هجرية فقلت. بل بيعة هجرية
~~فبايعني مع قال. من كان ها هنا من معد فليقم فقمت فيهم فقال اجلس فقلت يا رسول
~~الله السنا منهم؟ فقال. لا انتم بنو قضاعة بن مالك بن حمير  .

# ومن حديث ابن لهيعة عن الربيع بن سبرة عن عمرو بن مرة الجهني ان النبي  قال
~~لقضاعة . انتم من حمير  .
PageV01P0443
# قال الهمداني . ومما موهوا به على معقلي قضاعة حديث عروة عن عائشة  رعا  قالت
~~قال ms0438 لي رسول الله  هل تدرين ما كان يكني معد .
# قلت لا قال. يكني ابا قضاعة  .
# وهذا لا تعلق لهم به الن الأسماء. والكني موضوعة لمن أخذ منها غير محضورة
~~اليس الهميسع بن حمير. والهميسع من ولد اسماعيل ونبت بن مالك بن زيد بن
~~كهلان وكذا جميع الأسماء قال. وغالطوا بالخبر الذي ذكر عن النبي . وسئل اي
~~الحيين اكثر اقحطان ام عدنان. فقال. ما شات قضاعة. واولوه الي الحسين ما دخلت
~~معه قضاعة فهو اكثر فان يكن الحديث صحيحة فمثل هذا التاويل لا يصلح ان يسند الي
~~رسول الله  لانه لا بد ان يكون قد اعلمه الله تعالى ان قضاعة اما من حمير واما من
~~معد فان علم انها من حمير فما مثله احبذ بها من ابائها الي من لم يلدها وان علم
~~انها من معد فما كان ربيعة ان يتركهم على التربي من أولادهم  وان يحمل على كلم نبي
~~الله  هذا التاويل الردي لانه لو اعلمه الله تعالى ان من معد لما ترك امرها ملتبسا
~~ولا ترك جيال من بني اسماعيل يوازي في العدد مثل مضر وربيعة واياد منتفيا من
~~الله ملتصقة بمن لا آل بينه وبينه  ولصدع في ذلك. ونصح   جاهد فيه حق جهاده 
~~فقد كان يدركه على قومه ما يدرك الحد الكريم. وقيل له ان يتزوج في غير فريش
~~فقال.  نسا قريش اكرم نسا ركبن ابل ا على ولد في صغره واشفقه على بعل في
~~ذات يدها.

# وسمع بعض الانصار يقولون ما لقينا يوم بدر الا عجائز صلعا فقال له.
#  اسكت فانهم المال من قريش لو امروك لا تمرت ولو نهوك لانتهيت  .

# وقال  لوفد كندة. لا نقفوا امنا ولا ننتفي من ابينا .

# وقال. منا افرس فارس في العرب  .

# قبل ومن هو يا رسول الله؟ قال عكاشة بن محصن, فقال ضرار بن الازور الأسدي.
# او غيره من بني أسد ذاك منا يا رسول الله قال. لا هو منا بالحلف .
# فلم يكن يحب قرب رجل واحد منهم بالحلف ويترك مثل ms0439 معد عددا يذهبون عن
~~ابائهم سدي وان يكن لم يأته في ذلك من الله تعالى علم  وكان الامر مما تاذي اليه
~~من اقوال الناس فما كان  ليؤثر في قلبه قول الناس ان قضاعة بن معد. ويذهب عنه
PageV01P0444
~~صفحا قول قضاعة نحن بنو مالك بن حمير حاشي الله ان يكون كذلك لعلمه ان الله تعالى انزل
~~عليه بل الانسان على نفسه بصيرة .

# وقد رايناه انكر على قوم من اهل المدينة تلقيح النخل. وراي الاقتحال لا يكون
~~الا في الحيوان فترك كثير من الانصار ذلك في تلك السنة فلم يات لهم تمر فسال عن ذلك
~~فقالوا. يا رسول الله رايناك استنكرت التلقيح فتركنا فقال . اذا قلت لكم قال الله
~~فاتبعوا قوله فهو حتم واذا قلت من نفسي فانا بشر فعودوا لما تعرفون .

# وفي رواية فقال. انتم اعلم بامور دنياكم  .

# واقطع  ابيض بن حمال السبائي جبل الملح بمارب يوم وقد عليه فلما ولي قيل له
~~انك اقطعته الماء العد فاستقنا له لما اعلمه الخبر باستوا اهل اليمن فيه فعاد  الي قولهم
~~وانما معني قوله ان جيل قضاعة احدي قبائله لا تكاثر بغيره على حل الايجاز
~~والاختصار كما يقول الرجل من العرب للآخر كذي فيقول ان وانه وان ذاك ويخبر
~~الرجل بالشي الذي يعرفه 4 فيقول لا شكة ويقول له اي القوم  وجدت اكرم 3 فيقول من
~~تعرف اي الذي قد علمه الناس منهم الا انت. وحدك.
# وكان المعني ان شات قضاعة كثر بكم دون جيلها والله اعلم.
# وقال السهيلي . ولما تعارض القولان في قضاعة. وتكافات الحجاج نظرنا فاذا بعض
~~النسابين وهو الزبير قد ذكر ما يدل على صدق الفريقين ذكر عن ابن الكلبي, او غيره ان
~~امرأة مالك بن حمير واسمها عكبرة امت منه وهي ترضع قضاعة فتزوجها معد فهو رابه
~~وتبناه 4 وتكني به   ويقال  تل ولدته على فراشه فنسب اليه  وهو قول الزبير كما نسب بنو
~~عبد مناة بن كنانة الي على بن مسعود بن مازن بن الذيب الازدي لانه كان ms0440 حاضن ابيه
~~وزوج  امه . فيقال لهم بنو على الي الان 0 وكذلك عكل هو حاضن بني عوف بن ود بن
~~طابخة 4 ولكن لا يعرفون إلا بعكل  وكذلك بنو سعل بن هذيم انما هم بنو سعد بن زيد من
~~قضاعة وهذيم كان حاضن زيد فنسب اليه وهذا كثير في قبائل العرب, والله اعلم.

# قال الهمدائي . ولد قضاعة بن مالك الحاف. والحادي ووديعة وعبادة  ورزح
~~وامهم مليكة بنت الاشعر  وامها اسماء بنت عمرو بن الغوث بن حيدان بن حمير فولد
~~الحاف بن قضاعة عمران بن الحاف وعمرو بن الحاف, واسلم وعربة وعبيدا وغشم 
~~وسام وسلمان بنو الحاف وليلي بنت الحاف. ويقال. ويزيد الأكبر بن الحاف بن قضاعة
~~وانما هو يزيد بن حلوان  ويزيد بن فولد . عمران بن الحاف بن قضاعة حلوان بن
PageV01P0445
~~عمران فولد. حلوان بن عمران حلب العلىا وربان وهو عالف. واليه تنسب الرجال
~~العلافية ويزيد الأكبر منهم جنود الزياد وقوم منهم دخلوا في تنوخ وماذخا وانمارا
~~فدرج انمار وكانت الترك اغارت على يزيد فافتوهم بامد. فقال في ذلك عمرو بن مالك
~~اليزيدي .
# الوافر
~~وليلتنا بآمد لم ننمها كليلتنا بميافارقينا

~~وولد حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ايضا عمر بن حلوان وهو سليح
~~والنسب منها في ضجعم الملوك بنو حماطة بن عوف بن سعد بن سليح كانوا ملوك بالشام
~~قبل غسان سبعة بني حلوان عمران فولد تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة .
# وبرة فولد وبرة بن تغلب كلبا ا والأسد والذئب. والثعلب والفهد والضبع
~~والدب  والسرحان والبرك، وثعلب، والخنساء أم الحارث بن كعب، ومنبه، وعبس، فولد
~~الأسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة تيم الله فولد تيم الله بن
~~الأسد فهما بالفاء وقهما بالقاف في همدان وهو نتوح وولد الأسد بن وبرة ايضا شيع الله
~~فاولد شيع الله بن الأسد جشرا ه فولد جسر القين بن جسر وولد تغلب ابن وبرة بن تغلب بن
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن ms0441 قضاعة عامرا وهو طابخة بطن, وولد النمر بن وبرة التين
~~وخشين بالخاء والشين وفتية بن النمر فاولد الفتية بن النمر امرمناة فولد.
# امرمناة اللبو فاولد اللبو عضيمة وولد التيم بن النمر بن وبرة مشجعة. والغوث وجهلت
~~البطون الاخري.

# وولد ريان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ق وعوفا وولد اسلم بن
~~الحاف بن قضاعة سودا وحوتكة ابن ل فولد سود ليثا وولد ليث زيدا  فولد زيد
~~نهدا وسعدا وجهينة فاولد سعد ويعرف بسعد هزيم ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن
~~الحاف بن قضاعة عذرة والحارث  وصعبا ومعاوية ووائلا بطون كلها.

# واولد عمرو بن الحاف بن قضاعة بهرا وبلي  ولوذة ويقال
~~لوذا فاولد لوذة بن عمرو بن الحاف هوذة.

# وولد حيدان بن عمرو مهرة وتزيد الذين تنتسب اليهم الثياب التزيدية. ويقال

PageV01P0446
~~ولد حيدان بن عمرو مهرة وعمرا فولد. عمرو بن حيدان مجيد. ومزيط وعريب.
# وتزيد والتغما  والصيعر واللخاء وجنادة  ودعوة هذه القبائل غير مهرة بلا حيدان.

# فاما الصيعر والتغما واللهخا فمن الصدف دخلت في حيدان بن عمرو مهري.

# فولد. منظمري ثلمة هم المري ويقال اامر ونادعم والدين فولد. الامري
~~القمر والقرا والمعال والمسا فمن قبائل القمر بنو ريام بساحل بحر عمان ولهم جبل
~~يعرف ببني ريام وبنو وبنو بيرح .

# ومن قبائل الدين حسريت فاولد حسريت السوحم وبحنن ابني حسريت فاولد بحنن
~~بن حسريت كزنتان والثمين فمن الثمين بنو ب بن شماسة وقبائل العقارب والهنسم
~~والعيدي واليهم ينسب الابل العيدية والغبث. والثغر او القرحا ومهرة ويقال بل
~~اولد مهرة الامري والدين ونادعم  وبيدع فولد. الامري اضطمري ومهرهي فولد.
# اضطمري القمر وبيرح فاولد بيرح القرا وبني ريام وهو بنعمان وولد مهرهي المداد
~~والمسكا والمعال فولد المعال المزافر وولد الدين الوحده. والغبث فمن الغيث بنو
~~داهر وبنو عابث بعمان. وولد نادعم العيد وحرسيت والعفار فولد حريث النسوحم
~~وبحنن فولد. بحنن الثمين والكرشان والثغرا فمن ولد الثمين لا نبلة وهم سادة مهرة
~~وهو نبلة بن شماسة بن عبثران شمام بن ms0442 عجيل بن وثار بن اعجل بن لعين بن يجنن ويحنن
~~من بني عمرو بن مرة بن حمير دخل في مهرة.

# ويقال من نادغم بنو جديل وبنو ابح ويقال في نادغم دغمي واولد مجيد بن عمرو
~~ابن حيدان بن عمرو تحتا وحيا وحيتا وعندي. والافارع ووداعة بطون كلها.

# وهذه قبائل قضاعة انتهي كلام الهمداني .

# وقال الشريف الجواني وفي قضاعة افخاد وعشائر. ومدار ذلك على ثلاث
~~وهي أسلم  بضم اللام  بن الحاف بن قضاعة. وعمرو بن الحاف بن قضاعة وعمر بن
~~الحاف بن قضاعة ففي اسلم بنو جهينة وبنو نهد وبنو وبنو سالمن وبنو كاهل,
~~وبنو ضبة وبنو حن وبنو رزاح وبنو مدلج وبنو خدنج  وبنو اياس وبلحرث  وبنو
~~صعب وبنو معربة يجمع هذه الاربع عشرة عشيرة سعد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن
~~الحاف بن قضاعة في غيرهم من العشائر كبني عنهم وبني حوتكة بن اسلم.

# واما عمرو بن الحاف بن قضاعة فمن عشا ثره بنو مهرة وبنو بلي  و في بلي بنو دب
PageV01P0447
~~وناب  وهرم  وهميم  وفران وقشمسل واراشة  وعجيبة وسعد وبنو ابهر بن عمرو
~~ابن الحاف بن قضاعة .

# واما عمران بن الحاف بن قضاعة فبطنه العظمي بنو تغلب العلىا بن حلوان بن عمران بن
~~الحاف بن عمران بن الحاف بن قضاعة بن سليح بن حلوان بن عمكران.

# وبنو حزم بن ريان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة .

# فاما تغلب المذكورون ففيهم بنو كلب. وبنو فهده وبنو دب. وبنو ضبع  وبنو
~~سرحان  وبنو سيد بنو البرك  وبنو النمر

~~هؤلاء كلهم بنو وبرة بن تغلب 0 واما النمر فمنهم بنو خشين وبنو مشجعة  وبنو
~~جعثمة وبنو الاسل بن وبرة منهم بنو نهد الله  وبنو شيع الله  فمن بني شيع الله بنو بلقين
~~فخذ بني قدم اخوة بني منقذ .

# ومن بلي الأسد المذكور بلو تنوح 4 وامم كليب بن وبرة المقدم ذكره فهم عدد قضاعة 
~~وفيهم عدة ابطن  وافخاذ وعشائر كعذرة وفيهم بنو الفرافصة وبنو خلاج ه ms0443 وبنو حصن 
~~وبنو ضمضم  وهو علىم  وبنو جناب  وبنو حارثة  وبنو زهير وبنو عبد مناة  وبنو كنانة 
~~وبنو عوف وبنو كعيب وبنو عميت وبنو عبدالله وبنو هبل وغير ذلك.

# ذكر يعفر بن السكسك بن وائل بن حمير

~~ولما مات السكسك بن وائل في سفره قام من بعله بنه يعفر وقد افترق ملك اليمن
~~على ملوك شتي وثار نمرود بن ماش بن سام بن نوح وجمع جيوشه وطغي على اهل
~~بابل ولبس تاج الملك فبعث الله تعالى ابراهيم الخليل  ليدعوه واهل بابل الي توحيده
~~تعالى  وعبادته ومات ن ولم يعمر فمرج امر حمير وافترق ملكهم فاقيم بعده ابنه
~~واسمه. النعمان وهو صغير.

# ذكر النمرود

~~اعلم ان العلماء باخبار العالم اختلفوا في نمروذ ابراهيم الخليل فقيل هو نمرود بن
~~كوش بن كنعان بن حام بن نوح وهو صاحب النسور وقيل هو نمرود بن كنعان بن حام
~~ابن نوح وقيل نمرود بن ماش بن سام بن نوح وقيل نمرود بن كنعان بن سنحاريب بن
PageV01P0448
~~نمرود باني المجدل الذي يقال له نمرود الحاطي بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح  وقبل
~~كوش بن حام بن نوح.

# ويقال هو اول جبار كان في الارض وقد اختلف ايضا في ملكه. فقال عامة اهل
~~الاخبار انه كان عاملا للازدهاق الذي زعم بعضهم ان نوح النبي وع ارسل اليه  وذهب
~~طائفة الي انه كان ملكا مستعلا.

# قال ابن اسحق وكان ملكه قد احاط بمشارق الارض ومغاربها وكان ببابل قال
~~ولم يجتمع ملك الارض الحد الا لثلاثة نمرود. وذي القرنين وسليمان بن داود وأضاف
~~إليهم غير ابن اسحق بخت نصر وهذا قول من لم يتحر في اخبار العالم ومما يرد به هذا
~~القول انهم اا ينكرون ان ابراهيم ولد في ايام الضحاك وانه كان ملك مشرق الارض
~~ومغربها فان زعم زاعم ان الضحاك هو نمرود قيل له لا يصح ذلك لانهم او اكثرهم متفقون
~~على ان نمرود من الثبط وان الضحاك من الفرس والتحقيق ان الضحاك استعمل نمرود ms0444
~~على السواد وما اتصل به يمنة ويسرة وجعله. وولده عمالا على البلاد وكان هو ينتقل
~~في البلاد وكان وطنه ووطن أولاده دنباوند من جبال طبرسان وهناك رمي افريدون حين
~~ظفر به وكذلك بخت نصر انما كان اصبهبذ ما بين الاهواز الي ارض الروم من غربي دجلة
~~اقامه على ذلك بهراسب لانه كان قد اشتغل بقتال الترك. واقام سلخ قريبا منهم بازائهم وهو
~~الذي بناها لكثرة اقامته هناك. وشغله بحرب الترك ولم يملك احد من النبط شبرا
~~من ارض مشتغلا براسه فكيف يملك الارض باسرها وانما لما تطاولثمدة نمرود بالسواد
~~حتي اقام فيما زعموا اربعمائة سنة في ملك بعده ابنه نبط مائة سنة قت اخر ثمانين سنة فع
~~ملك بالف من نسله مائة وعشرين سنة ع ملك نمرود بن بالس من أولاده تتمة سبعمائة
~~سنة ونيف كل ذلك في ايام الضحاك. وظن من ظن من الناس في نمرود انه ملك الارض
~~كلها فلما ملك افريدون قتل نمرود بن بالس وشرد النبط بعد ما اثخن فيهم قتلا واسرا بما
~~يقارب زمان ابراهيم  انذر اصحاب النجوم نمرود به واعلموه انه يفارق دينهم  ويكسر
~~اوثانهم فامر نمرود بحبس الحبالي فحبسن لا ابراهيم فانها لم تعلم بحملها وذبح كل
~~غلام ولد فكان من شان ابراهيم  ما كان ثم اراد نمرود ان يطلب اله ابراهيم الذي يدعو
~~ح لعبادته فأخذ اربعة افرخ من النسور ورباهن بالخمر واللحم  حتي كبرن. وغلظن
~~05 قرنهن بتابوت قد قعد فيه ومعه رجل قد اعد لحمة للسور فطرن به حتي هبت في الجو
~~فنظر الي الارض فراي الرجال تدب كالنمل فرفع للنسور اللحم فصعدت  ثم نظر الي
~~الارض فراي البحر بها ك رفع لها فطارت صاعدة حتي وقع في ظلمة فلم ير
PageV01P0449
~~ما فوقه ولا ما تحته ففزع والقي اللحم فاتبعه النسور حتي نزل الي الارض فعلم
~~انه لا طاقة له بشي فأخذ في بنيان الصرح وارتقي فوقه لينظر الي اله ابراهيم بزعمه فأخذ الله
~~تعالى بنيانه من القواعد. وسقط وزعم ms0445 من لا تحقيق عنده ان بليلة الالسن كانت حينئذ وهو
~~قول مردود فان الجمهور على ان البلبلة كانت قبل نمرود هذا بدهر.

# ويقال ان الله تعالى اهلك نمرود هذا عقيب سقوط الصرح الذي بناه ببعوضة دخلت
~~منخره فابتلي بان كان يضرب على ام راسه لتسكن حركتها حتي هلك مذموما مذعورا
~~وعند الابتعاد لا تكاد اخبار نمرود ابراهيم تصح لتحقق القصاص لها.

# ذكر المعافر
~~واسمه. النعمان بن يعفر بن السكسك بن وائل بن حمير

~~ولما مات يعفر اقيم من بعده ابنه المعافر وهو صغير ويقال بل وضع تاج الملك.
# وهو تاج وائل بن حمير على بطن امه وهو حمل في بطنها فلما ولد سموه النعمان وكان
~~الملك قد افترق وثار بعمان والبحرين فاران بن عوف بن حمير وكان وائل بن حمير قد
~~ولي اخاه عوف بن حمير تلك الاعمال حتي مات فقام بعده ابنه قاران بن عوف. واشتد
~~امره وقوي في ايام يعفر بن وأخذ الاحقاف فلما مات قام بعده ابنه عامر بن
~~قاران ذو رياش وزحف بعد موت يعفر بن السكسك الي غمدان دار الملك فملكها وملك
~~مدينة صنعا وما والاها ففر المعافر منه واختفي بجبل عبقر هو وامه. نائلة بنت مالك بن
~~الحاف بن قضاعة بن مالك  بن حمير فملك عامر ذو رياش اليمن, وحاول الاذواد
~~ولم يكن تبعا وأخذ يبحث عن المعافر حثي ظفر به فسجنه وامه بقصر غمدان حتي
~~ماتت الام وشب المعافر فمال معه بعض من كان موكلا به. وبعث له سريا واخرجه منه
~~ليال  وكان ذو رياش اذ ذاك قد سار الي عمان لمحاربة مالك بن الحاف بن قضاعة. وقد
~~خرج عن طاعته فجمع المعافر وجوه بني وائل بن حمير وبني مالك بن حمير وكثيرا من
~~قحطان ومضي لمحاربة ذي رياش فلما التقي الجمعان تفرق عن ذي رياش اصحابه الي
~~المعافر وفر ذو رياش وأخذ وجي به المعافر وعاد الي غمدان فسجنه بها ثم رجع,
~~وسار الي بابل فاستردها وتوجه منها الي خراسان فمات ذو ms0446 رياش باصطخر وكان قد
~~حمله المعافر معه فدفن بها ثم عاد الي الفرات وغزا ارمينية واكثر من القتل عبر
~~على قنطرة سنجة الي الشام. ومضي الي الحجاز وقدم مكة. وعليها بقيلة بن مضاض
~~الجرهمي فقدم على الكعبة قيذار بن اسماعيل وامر بقيلة بمعاونته ورجع الي غمدان فما
PageV01P0450
~~زال بها حثي مات. وقد ملك ثلاثمائة سنة فاقيم بعده ابنه المسيح بن المعافر فافترق امر
~~حمير وقام في كل جهة.

# ذكر شداد بن عاد بن الملطاط بن ستسك بن وائل بن حمير

~~اعلم ان ملك حمير اقام دهرا طويلا في افتراق حتي جمعه الشديد شداد بن عاد
~~الاصغر بن الملطاط بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن حمير بن سبا وهو عامر وهو
~~عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان فقام بامر حمير في غمدان من ارض اليمن بعدما
~~تفرق مدة من الزمان وصار في ملوك عديدة فجمع الجنود وكان شديدا حازما وسار
~~يدوس الارض حتي بلغ اقصي المشرق لا يعرض له احد الا هلك. ثم مضي على سمرقند
~~الي الصين, وعاد على ارمينية فامعن في ما هناك. ثم جاز الي الشام ودخل مصر ومضي
~~فيها الي المغرب فاكثر من الاثار وبنا المدن حتي بلغ البحر المحيط فاقام ببلاد المغرب
~~مائتي عام. ث قفل الي المشرق وعاد الي اليمن فانف ان ينزل قصر غمدان دار ملك حمير
~~ومضي الي مارب فبني بها القصر العتيق .

# وزعم بعضهم انه ارم ذات العماد فلم يدع عند بنائه ببلاد اليمن ولا بارض بابل درا
~~ولا جوهرا ولا جزعا حثي أخذه. واستدعي من الافاق كلها بجميع الارض جميع ذلك,
~~وامرهم جميعا بحمل ما عندهم من الذهب. والفضة. والحديد. والتحاس والقصدير
~~والرصاص حتي تهيا له جميع ما اراد فبناه ورضعه بانواع الجواهر وجعل
~~ارضه رخاما ملونا، وركبه على سرب فيه ما السد فجا قصرا لم يسمع به في العالم مثله
~~ثم مات بعد خمسمائة سنة فبنيت له مغارة في جبل شمام  ودفنت معه اموله واسلحته
~~وجعل ms0447 على سرير. ووكل به روحانيان لحفظه واقيم من بعده اخوه لقمان بن عاد فيقال انه
~~كشف عند بعد دهر فوجد على الباب الاول من المغارة مكتوب بالقلم الحميري.
# البسيط
~~لا يدخل الكهف إلا ذو مخاطر أو جاهل بدخول الكهف مغرور
~~إن الذي عنده الآجال حاضرة موكل بالذي يخشاه مأمور
PageV01P0451
~~وعلى الباب الثاني بالحميرية.

# الخفيف
~~انظر لرجلك لا تزل فإنما حتم الحمام إلي العزيز بساق
~~يا ساكني جبلي شمام لعله يشقي بما أخبيتما المشتاق
~~قوما إلا تنسي إن محله يدعوه من يوم الفراق فراق
~~وعلى الباب الثالث بالحميرية.
# المتقارب
~~قد كان لما رأي واعظ لنفسه بالمثلة السمعة
~~أم حمل الجاهل ما قد أتي وكان حينا قلبه في سعه
~~وفي داخل المغارة بيتان كبيران اكبرهما في وسطه انواع الجواهر والدروع, والسلاح
~~السيوف ونحوها وفيه سرير من ذهب مرضع فوقه رجل عظيم عليه حلل منسوجة من
~~ذهب وهو جالس وجلسته في اطول الرجال القائم على راسه لوح من ذهب مكتوب فيه
~~بالحميرية انا شداد بن عاد بن الملطاط بن جسم بن عبد شمس بن وائل بن حمير ملكت
~~الدنيا  ومن عليها وعشت خمسمائة عام   وهزمت الف عسكره وافتضيت الف بكره
~~وركب الف فرس 4 وقتلت الف مبارز 5 وحدثت نفسي بالخلود فاني لي ذلك المعبود ولم
~~يكن لي بد من الموت. وتحته.
# الكامل
~~انظر لشداد بن عاد أصبحت آجاله مهزومة الأقدام
~~يا من رآني أني لك غيرة من بعد ملك الدهر، والأعوام
~~وكأني ضيف ترحل غاديا وكأنه حلم من الأحلام
~~احذر تصاريف الزمان، وغدره لا تأمن حوادث الأيام
~~ماذا يعزك من حياة مروة يا ساكن الأصلاب، والأرحام
PageV01P0452

~~وفي البيت الثاني جواهر. وحلي كثيرة. وسريران متقابلان على كل منهما امرأة عليها
~~حلل مذهبة وعند راس الواحدة لوح من ذهب فيه.

# انا حية. وهذه احتي لية اتت علىنا ازمنة انفقت اللجين والعقيان علىنا وعلى من
~~معنا حتي ذقت. في بعنا التلاد حتي فنا وفقت عثا ما كان تعنا وتمادت حتي
~~اعطينا صاع من در في ms0448 صاع من بر ومتنا جوعاء فمن رانا فلل يغتر بالزمان وليكونن من
~~قهره على بيان.

# ذكر لقمان بن عاد الاصغر بن الملطاط
~~ابن جشم بن عبد شمس بن وائل بن حمير. وشي من سيرته
~~ولما مات شداد بن عاد اقيم بعده اخوه لقمان بن عاد. وكان الله تعالى قد اعطاه ما لم
~~يعط غيره فجعل له حاسة مائة رجل وقوة مائة رجل وكان طوال يفوق اهل زمانه سئلت
~~جاريته عما بقي من بصره فقالت لقد ضعف وانه ليفصل بين اثر الانثي من الدر والذكر اذا
~~دب على الصفاء ويقال ان عز احد بني سود بن عاد كان اعز عاد في زمانه حتي كان لقمان
~~ابن عاد معزة
~~وعن ابن عباس كان لقمان بن عاد بن الملطاط بن السكسك بن وائل بن حمير
~~نبيا غير غير مرسل وعن وهب بن منبه لقمان بن عاد هو الذي تسميه حمير الرايش
~~وكان متواضع لله تعالى لم يكن متوجا وكان يدعو. اللهم رب البحار الخضم  والارضين
~~البت بعد القطر اسالك عمرا فوق كل عمر فنودي قد اجيبت دعوتك. ولا سبيل الي الخلود
~~فاختر بقا سبع بقرات عقر في ظل جبل وعر لا يسمن بذعر وان شئت بقا سبع نوايات من
~~تمر مستودعات في صخر لا يمسهن ندا ولا قطر وان شئت بقا سبعة انسر كل ما هلك نسر
~~اعقب من بعده 0 فاختار سبعة انسر فذكر انه عاش الفي سنة واربعمائة سنة وهو
~~صاحب لبد وكان يأخذ النسر من وكره فيربيه حتي يموت وكان يطير مع النسور
~~ويرجع اليه واعطي سؤله واخوه سداد في ملكه وعاش معه دهرا طويلا وهو يدعو
~~الي الله تعالى وكانت العرب تعظم شان لقمان. وشان لقيم بن لقمان في النباهة
~~والقدر. وفي العلم. والحكمة وفي اللسان. وفي الحكم. ويقال خرج لقمان وابنه لقيم
~~مغيرين فاصابا وسيق لقيم الي منزله فتحرت صحر ابنة لقيم جزورا من غنيمة لقيم واعدت
PageV01P0453
~~طعاما لابيها وكان لقمان حسد ابنه لتبريزه عليه فلما قدمت اليه ms0449 الطعام لطمها لطمة وضت
~~عليها فصار فعله مثال لكل من لا ذنب له يعاقب فيقال ما لي الا ذنب صحر.

# قال الجاحظ. وكانت نسا لقمان خنه فقتلهن فلقيته ابنته صحر فقال. وانت ايض
~~امرأة فقتلها فقيل ذنب صحر.

# ويقال ان اخت لقمان بن عاد قالت لامراته اني امرأة محمقة ولقمان رجل منجب
~~محكم.

# وانا في ليلة طهري فهيتي لي ليلتك ففعلت فباتت في بيت لقمان فوقع عليها فاحبلها
~~بلقيم بن لقمان.

# ويقال ان لقمان بن عاد اطول الناس عمرا بعد نوح وانه عمر خمسمائة سنة وستين
~~سنة بعمر سبعة انسر كل نسر ثمانين سنة وقيل عمر ثلاثة الاف سنة وخمسمائة سنة وانه
~~كان من بقية عاد وقيل كان لقمان من وقد عاد الاولي الذين وفدوا الي الحرم وانه
~~خير فاختار بقا سبع نسور فعمر فعمر الفي سنة واربعمائة سنة ونيف وخمسين سنة وقيل عمر
~~سبعة انسر وكان يأخذ فرخ النسر فيجعله في موضع فيعيش خمسمائة سنة او نحوها فاذا
~~مات أخذ اخر مكأنه حتي هلكت كلها الا ان السابع أخذه فوضعه في ذلك الموضع وسماه
~~لبد وكان اطولها عمرا فضربت العرب به المثل فقالوا. طال الامد على لبد فلما لم يبق الا
~~السابع وهو لبد قال ابن اخ له. يا عم ما بقي من عمرك الا عمر هذا النسر فقال لقمان هذا
~~لبد ولبد بلسانهم الدهر فلما امضي عمر لبد راه واقعا فناداه انهض يا لبد فذهب لينهض
~~فلم يستطع وسقط ميتا ومات لقمان بعده. وقيل هو لقمان المذكور في القرآن وقيل. بل
~~المذكور في القرآن غيره .

# ولما مات شداد بن عاد صار الامر اليه فاتاه الناس من اقاصي الارض وكان أولاد عاد
~~الاصغر بن قحطان. وهي عاد الثانية اهل غدر ومكر لا يامن فيهم ابن سبيل والا يطمئن لهم
~~جار والا ينزل بهم غريب والا يثق بهم معاهد. وكان منهم ]51[ قبيل يقال لهم بنو كركر
~~ابن عاد بن قحطان قد عاثوا في اقصي اليمن فحاربهم جميع قبائل عاد واعانهم ms0450 على حربهم
~~بنو ناعم بن قحطان وبنو عاشم وبنو ظالم ب بن قحطان حتي غلبوهم وهم, فقال
~~صاحب امرهم السميدع بن زهير وقد شكوا اليه ما نزل بهم. ابن كزؤكز ي اهل مكر
~~وغدر لا يثق بكم غريب ولا قريب والبعيد. ولا يامنكم بغيض  ولا حبيب اقرضتم الدهر

PageV01P0454
~~قرضا فرده اليكم فلم ترضوه قالوا قد علمنا انا فتحنا على انفسنا باب الموت فدلنا على باب
~~الحياة. فقال سيروا الي الملك الحميري لقمان بن عاد فان عنده رشد وسداد ونصح للعباد
~~يدعو الي الله والي البر ومن دعا إلي الله امن ومن الذ به ولجا اليه اطمان, وكان له
~~فقالوا لك الامر فخذ انبانا حيث شئت فقال. يا بني كركر قد قدمتموني ي الي امر جليل وان
~~الله تعالى لم يرض من امثالكم شيئا وانه راي ما فعلتموه منكرا فغيره ع سار بهم الي لقمان
~~فعرض عليهم لقمان الايمان فامنوا كلهم فانزلهم ونكح منهم سودا بنت امامة وكانت
~~جميلة فادخلها لشدة غيرته في كهف براس صخرة عالية لا يطيق غيره ان يصعد عليها وكان
~~ذلك الكهف موضع عبادته, وكان له عيد يجتمع اليه الرجال. والنسا فيه فيصلي بهم
~~ويعظهم فلما كان يوم العيد نظر هميسع بن سميدع بن زاهر الي امرأة لقمان فهويها فلما
~~انصرف الناس من عيدهم قال الهميسع . يا بني كركر. ويا معاشر عاد لئن لم تحتالوا لي
~~حيلة ادرك بها سودا امرأة لقمان لاقتلن لقمان فتاتي حمير على اخركم وكان الهميسع
~~جسورا فانك فخافوا قتله للقمان فاجتمع مال بني كركر على اعمال الحيلة افي اجتماعه
~~بامرأة لقمان فقال لهم عامر بن مالك. يا بني كركر قد اساتم الجوار ونقضتم العهود
~~وما اشبه اول امركم باخره لا امان بعد مكر ولا غدر بعد عذر والا ثقة بعد اضرار اطعتم
~~غويا عاهرا وعصيتم امرا ناهيا فلم يلتفتوا الي قوله. فقال.
# الطويل
~~أفي كل عام تحدثونها ورأيا على غير الطريقة يعبر
~~فإن لعاد سنة من جهالة ستحيا عليها ما حييت، وتقبر ms0451
~~وللموت خير من حياة نسبنا بها جرهم فيما نسب، وحمير

~~فامر به سميدع فقيل ث اتوا لقمان فقالوا. انا خشينا الحرب فيما بيننا وراينا ان
~~تحبس سلاحنا عندك في هذا فان تنازعنا لم يكن عندنا سلاح نسفك به دمانا ولا
~~تقطع به ارحامنا قال افعلوا فأخذوا سلاحهم وقد جعلوا هيسمع في وسطه وستروه من
~~كل جانب واعطوه لقمان فطلع به الي الكهف وخرج لشانه فنادي هيسمع سودا من وسط
~~السلاح واعلمها بشانه فاخرجته. واقام معها حتي اذا خشيت مجي لقمان ردته الي
~~السلاح فلم يزالا على ذلك برهة من الدهر فلما كان ذات يوم وقعد معها على سرير
~~لقمان وتنخم فاثبت نخامته في اعلى الكهف. وجاء لقمان فالقي نفسه على السرير فراي
PageV01P0455

~~النخامة فسال امراته عنها فاعلمته انها  نخامتها فامرها ان تنتخم فلم تنتهي نخامتها
~~الي موضع تلك النخامة فقالت. كنت جالسة حيت تنخمت فامرها فجلست وتنخمت فلم
~~تدرك ذلك ايضا فقالت. كنت. واقفة فاقامها وامرها فتنخمت فقصرت عن تلك النخامة
~~فقال من السلاح اتيت. وبادر الي السلاح ففتحه واخرج منه هميسع.

# ثم دعا حمير واستشارهم فاشاروا عليه بابعاد بني كركر عن ارض حمير فانهم اهل
~~مكر وغدر وخشية ان يزرعوا في حمير الغدر ويحملوهم على الاحقاد ويورثوهم
~~الضغائن فاخرجهم من جواره في شد سودا. وهميسيع في السلاح والقاهما من اعلى
~~الجبل الي اسفله وامر بهما فرجما بالحجارة حتي هلكا وكان اول من رجم الزناة
~~بالحجارة وشكا اليه بنو كركر خوف حمير ان يخطفوهم فسار معهم حتي يخرجهم من
~~قبائل حمير فسمع في مسيره رجال منهم يقول المراة اين زوجك قالت يرعي غيمه. وهذا
~~عشاء وهو وقت مجيئه فاقض حاجتك قبل ان ياتيك فواقعها ولقمان يراه وبينما هي معه
~~وقد قضي وطره منها اذا سمعت ثغا الشاة فقالت هذه غنمنا فقال خذي لي حيلة فادخلته
~~تابوتا لها واغلقت عليه فاتي زوجها الي الخباء ثم رحلوا ليال فقالت لزوجها ان رحلي
~~وجميع شارتي في هذا التابوت فاحمله فحمله وساروا ولقمان يتبعهم ms0452 اذ أخذ البول الرجل
~~الذي في التابوت فلم يتمالك ان بال. حتي سال بوله على زوج المراة فقال لها ما الذي
~~سال من التابوت على راسي قالت ان فيه دال الماء فقال انه لمالح ورمي به عن راسه فكسر
~~فقام الرجل يشد هربا وأخذ الرجل يعدو في اثره طالبا له حثي أخذه. واتي به لقمان فقص
~~عليه خبره فاحضر المراة  وسالها فانكرت. فقال لها اني قد رايتكما وسمعت كلامكما
~~وعلمت ما فعلتما في ثم قال يا بني كركر حملوها اياه كما حملته زوجها فادخل الرجل في
~~التابوت وشد على راس المراة بالحبال وارسلت كذلك فلم تزل تجول به في الجبال
~~حتي ماتت, ومات في التابوت.

# واتي لقمان برجل فقال ان سارقا ياتي رحلي فيدخل يده من خرق في خيمتي ويسرق
~~ما اصابت يده فقال له اختبئ منه فاذا ادخل بلة اقبض عليها واقطعها ففعل ذلك. وقطع
~~يد الرجل.

# وكان لقمان اول من حكم بقطع اليد في السرقة وما زال مع بني كركر حتي اخرجهم
~~من ارض اليمن  وردهم الي قومهم من عاد بن قحطان, 0 رجع الي مدينة مارب, ومعه لبد
~~نسره الاخير وهو اطول نسوره عمرا فيقال ان لقمان عمر اربعة الاف عام عاشت له ستة انسر
~~ثلاثة الاف سنة كل نسر خمسمائة سنة وعاش لبد وهو اخرها الف سنة فلما كان اليوم
PageV01P0456
~~هلك فيه لقمان اصبح وقد اراد ان ينهض فاضطريت عروق ظهره ولم يكن قبل ذلك يشتكي
~~شيئا فقال يا قوم اتي اختلاج الشتاء او حبل الوتين ث . ثم نظر الي لبد وقد تطايرت النسور من
~~حوله وهم ان يطير معهم فلم يطق ذلك, فقال له انهض لبد وشد اذ لم يكن الا
~~الحد واراك حين تطايرت النسور عنك ولم تعد، ثم أخذ لبد بيده، ورمي به ليطير فسقط
~~لبد وتناثر ريشه. فقال قد صحبتني  وصحبتك وكذبتني فكذبتك  م ج عاد فرماه ثانية
~~ليعلو فلم يطق وتناثر ريشه فقال انهض لبد نهضا سدد فان الملك يصير الي ms0453 الحارث
~~ابن سدد فلما ايقن بالموت قال. يا قوم دعوني من سنن الجبارين واسلكوا بي سجيل
~~الصالحين احفروا لي ضريحا وواروني ترابا وحصبا واجعلوني للناظرين عجبا مع
~~مات فدفن بالاحقاف وقيل لما هلك عاد بالريح وكان لقمان في حرم الله باهله و وعبيده 
~~فبعث الله هود حتي قدم صالح واجتمع معه فبينما هما يتحدثان وانزل الله النسر فقال له
~~هود. هذه هي عمرها فخذها اليك فأخذها وبني لها اوكارا في راس جبل وجعل لها اسما
~~وجعل اخرهم لبد وامر لقمان. ونسوره قد اشتهر فذكره الشعرا في اشعارهم  وضربته
~~العرب المثل للبد فقالت. طال الابد على لبد , وقالت. اتي ابد على لبد , وقالت.
# البسيط
~~أخنا عليه الذي أخنا على لبد
~~وقال لبيد
~~الكامل
~~ولقد جري لبد فأدرك جريه ريب المنون، وكان غير مثقل
~~لما رأي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الأعزل
~~من تحته لقمان يرجو نهضه ولقد رأي لقمان أن لا يأتي

~~وقال الاصمعي. ان النابغة خرج مع ريان بن سيار يريدان الغزو فبينا هما في منهل
~~بريدان الرحلة اذا نظر النابغة. فاذا على ثوبه جرادة فقال. جرادة تجرد وذات الوان
PageV01P0457
~~فتطير وقال. لا اذهب في هذا الوجه ونهض ريان فلما رجع من تلك الغزوة سالما غانما
~~انشا يقول.
# الوافر
~~أطار الطير إذ صرنا زياد لتخبره، وما فيها خبير
~~أقام كأن لقمان بن عاد أشار له بحكمته مشير
~~تعلم أنه لا يطير إلا على متطير، وهو الثبور
~~كل شيء موافق بعض شيء أحايينا، وباطله كثير
~~ومثل هذا كثير في اشعارهم اميل اليه ان نعمان بن عاد هو الذي ذكره الله تعالى في
~~القرآن الكريم ت والذي يشبه ان يكون صوابا ان لقمان بن عاد وشداد بن عاد كانا في المدة
~~التي كانت تبين قبل ابراهيم يقال انه كانت بعد لقمان بن عاد فترة في ملك حمير الي
~~ان ملك ناشر النعم  ويقال ان لقمان بن عاد كان له سبعة اخوة فخطبوا كلهم امرأة واحدة
~~وخطبها لقمان معهم واتفقوا على ان ms0454 يصف لقمان كل واحد منهم فتختار ايهم شات. فقال
~~لقمان. خذي مني اخي ذا البجل اذا كلا القوم غفل واذا سعي القوم نسل واذا كان الشان
~~اتكل بعيد من قريب من نصيح فلحيا لصاحبنا لحيا.
# تم قال. خذي مني اخي ذا النجلة تخفيف تعلى ونعله ويطعم اهلي. واهله. واذا
~~ثم قال. خذي مني اخي ذا العفاف افاق صفاق يعمل الناقة والساق.
# ثم قال. خذي مني اخي ذا النمرة حين خفر شجاع ظفر اعجبني وهو خير منه اذا شكر.
# ثم قال . خذي مني اخي ذا الأسد بحر ذو زيل وجواب ابل سر مل.
# ثم قال. خذي مني اخي ذا الحممة يحب الناقة السئمة والمائة البقرة الغممة والمائة
~~الشاة الزهمة  واذا كان على عال ليلة مظلمة قال اكفوني الميمنة واليكم المسامة وليس فيه
~~لعثمة سوي انه ابن امة.
# ثم قال. خذي مني اخي حزينا اول اذا غدونا واخرنا والناقة استنجينا
~~ومطعم  ابنائنا اذا ش شتونا  و فاضل خطه اعيت علىنا  والبعد فضله لدينا.
PageV01P0458
# مت قال. انا لقمان بن عاد بن عادية لعاج اضطجع فال اجلنطي ولا تمال رئتي جنبي ان
~~اري مطعمي فحدا تلمع  والا اري مطعمي فوقاع نضلع.

# قال ابن قتيبة عن عروة بن الزبير. بلغنا انها تزوجت حزينا قوله ذو البجل يقال رجل
~~بجال وبجيل اذا كان ضخما وقولهم بجلت فلانا اذا عظمته من ذلك اذا كلا القوم يعني
~~حرسهم؟ والسعي عدو دون الشد ونسل قارب الخطو مع الاسراءع  وقوله اتكل يعني اتكل
~~على غيره  وله بعيد من نتي اي شكل  ولا يمارس عمال قريب من نضح اي اذا وجد طعامه
~~مصلحا اكله فلحيا اي لونا والتجلة عظم البطن  ويخصف يرفع  وقوله ذا العفاف فالعفاف
~~من عفق يعفق اذا هب ذهابا سريع. والعفق العطف ل الافاق الذي يصفق على الامر
~~العظيم 0 وصفاق ايضا اي يصفق بيذه صفقة البيع يعني التجارة  والافاق الذي يطوف 4
~~ويتعرف في الافاق وقوله يعلم الناقة يعني يركب ويمشي وذا النمر يعني السبع حتي
~~خفر ms0455 الخفر الحيا شجاع ضفر يعني كثير الظفر وجواب يعني قطاع سرمد اي دائم والحممة
~~الفحمة وجمعها حمم لعله يعني سواد لونه والناقة السمة ذات السنام الضخم والعممة
~~الطوال والهمة النعمان, وعاد هم قومه  والمشامة الميسرة ولقيمة معناه توقف وتردد.

# وقوله اولنا اذا غزونا يعيني يكون حامينا اذا نحن  ولينا  ويعني اخرنا اذا استنجينا من
~~النجا ت والنجا من الاسراءع يقال نجوت 4 واستنجيت بمعلى   وقوله فاصل خطة و يعني اذا 
~~وقعت معضلة قام بها او مشكلة بينها وقوله لا يعد فضله اي لا يمن به علىنا قوله ابن عادية
~~يعني جماعة تعدو على ارجلها وقوله لعاد اي ترجل يعدو والا ي يمتنع ان يكون العادية
~~والعادي في هذا الموضع بمعني الظالمة والظالم وقوله فلا أجلنطي أي استلقي على
~~الارض وارفع 0 وقوه لا تمال ركتي يعني لا رئته من الفزع وقوله فحدا تلمع
~~الحدا . . جمع حداة   وهو الطائر يعني ان رايت شيعة اطمع فيه  وانقضضت عليه كما تنقض
~~الحداق ويقال لمع الطائر بجناحيه اذا خفق بهما ولأصلع الحجر  وقيل هو الموضع الذي
~~لا نبت فيه من الارض اصله من صلع الراس يقال الارض التي لا تنبت صلعا وقيل صلع
~~جبيل صغير لا ينبت عليه وفي الامثال ما لي ذنب صحر  .
PageV01P0459
# وصحر هي ابنة لقمان العادي وكان لقمان وابنه لقيم خرجا مغيرين فاصابا  وسيق
~~لقيم الي ل فنحرت صحر جزورا من ح ة لقيم  واعدت طعام لابيها  وكان لقمان حسن
~~ابنه لتبرزه عليه فلما قدمت إليه الطعام لطمها لطمة قضت عليها فصار فعله شال لكل من منال
~~ذنب له يعاقب  وقال الجاحظ . كانت نسا لقمان خنه فلقيته بنته صحر فقال وانت أيضا
~~امرأة فقتلها فقيل ذنب صحر.
# ياسر ينعم واسمه. مالك بن عمرو بن يعفر بن عمرو بن شرحبيل بن عمر ذي
~~ابين بن ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن غريب بن
~~زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير.

# وهو ياسر ms0456 ينعم الأكبر وياسر ينعم في حمير ثلاثة الأكبر هذا والاوسط هو ياسر ينعم
~~ابن عمر بن العبد بن ابرهة ذي المار بن الحارث الرايش الاصغر هو ياسر ينعم بن زرعة بن
~~ذي اصبح .

# وقيل الاكبر ياسر ينعم واسمه. مالك بن عمرو بن يعفر بن عمرو وقيل له ينعم
~~لانعامه برد الملك الي حمير بعد سليمان واسترجاعه ما كان في ايديهم من البلاد
~~ومعاودته للغزو وما كانت عليه حمير من سيرة العرب ومن الناس من يقول فيه ناشر النعم
~~اي محبي النعم لما احيا من ملك حمير ويجعل اسمه مالك بن عمرو.

# وقال الهمداني لما توفي سليمان خلة لم تلبث بلقيس بعده. حتي هلكت. وملك ذو
~~تبعه وعاد الملك الي بني الصوار فملك ياسر بن عمرو بن العبد قال وقد ذكر كثير من علماء
~~العرب واصحاب الاخبار من العجم انه ياسر ينعم بن عمرو بن يعفر وهو ياسر الأكبر
~~وانه خرج غازية فدوخ الشام ومصر وقبض اتاوتها وتوجه نحو المغرب لرؤيا راها حثي
~~بلغ وادي الرمل الذي يسيل ولم يبلغه احد من اهل بيته ويقال ان اسمه الدبيل فلما انتهي
~~الي الوادي لم يجد مجازا حتي جاء يوم السبت فاسبت الرمل فلم يتحرك فامر رجال من
~~اهل بيته يقال له عمرو بن زيد بن يعفر واصحابه فعبروا فلم يرجعوا فلما علم الا مجاز فيه
~~امر بصنم من نحاس فعمل ونصب على صخرة وكتب على صدره بكتاب المسند.
# الرجز
~~أنا الملك الحميري
~~ياسر ينعم اليعفري
~~ليس وراء ما بلغت مذهب
~~فلا يتكلفه أحد فيعطب
PageV01P0460
~~قال. وذكر بعض اصحاب الاخبار من اليمانية انه كتب عليه بهذه الأبيات.
# الوافر
~~أنا علم المليك، وثبت دهري على رأي المقاول
~~نصبت لم أزل صنما مقيما لحمير للشباب، والكهول
~~فما أحد يجاوزني فيحيا على التل المنيف على التلول
~~ليعلم من أتاني من أمامي فليس له، ورائي من سبيل

~~قال. وفي رواية بعض التسابين من اهل مارب انه كتب هذه الأبيات في صدره
~~ومقابله .... وكتب في ظهره مما يلي ms0457 الرمل صنع هذا الصنع الملك الحميري ياسر ينعم
~~اليعري لا تميز ورا هذا الحد فيذهب. ولا يجعله منه بظهر فيعطب.
# وقال في كتاب التيجان لما ولي ناشر النعم وملك بعد اربعين عاما من ايام سليمان
~~جميع حمير وقبائل قحطان, وخرج بالجيوش الي ما احيا اباؤه التبابعة قبله. والعظماء
~~فوطئ من الدنيا ما لم يكن وطئه من كان قبله فاشتد سلطانه مع انه خرج الي المغرب حثي
~~بلغ البحر المحيط فامر ابنه شمر يرعش ان يركب البحر المحيط فركب شمر يرعش في
~~السفن ونزل ناشر التقيم على صتم في القرتين واخرج عسكرا الي الافرنج
~~فعبرت عساكره الي الصقالبة فغنموا وسبوا م ج انه سمع دويا عظيمة في راس منارة
~~الصنم وهبت ريح عاصفة كاد ان يهلك من معه وسمع عند الصباح هاتفا على راس
~~المنارة يقول. أبي الله أبي الله سبق العلم الاول بالنسب الصادق والعلم النافذ انه من
~~طلب معدوما عدم. فقال ايها الناس هلك ابني شمر وكان قد هلك من السفن الف
~~سفينة وجاء تسعة الاف سفينة ثم قدم شمر عليه فقال له يا شمر ما الذي ردك عن
~~امري فقال ايها الملك لم اخير في امرك حيل بيني وبين الحكم سمعت دويا عظيما
~~وقعقعة علت رؤوسنا فكذب اهلك. وجميع من معي في سمعت هاتفا يقول. أبي الله أبي
~~الله سبق العلم الاول بالنسب الصادق والعلم النافذ من طلب معدوما عدم. ث هبت ريح
~~فغرقت المراكب, فلم تجتمع الا عندك فسار ناشر يا على ساحل البحر يريد الحبشة
~~فأخذها ثم  ققل الي ساحل البحر من شمال الارض حتي بلغ مدينة شداد بن عاد فاقام
~~فيها حوال ك م سار الي المشرق وتبعته عساكره الي غزو الروم قصد ملكهم ياهان بن ينحور
~~ابن مرين بن روم بن سطوم بن روم بن ياطمس بن ساتك بن روم بن عيصة وهو الاصغر بن
PageV01P0461
~~اسحق بن ابراهيم الخليل ورجعت العساكر بالاموال والسبايا اليه فمر على ارض بابليون
~~وهي مصر وأخذ الشام 4 ومضي ms0458 يريل مطلع الشمس فيعبر على قنطرة سنجة  وقال .

# الطويل
~~أيا تبع الأتباع في المجد، والندا فسرت على الأعقاب في الزمن الحال
~~ملكت، وقومي ملكوا بي، ولم أكن لأبلغ أعلى الملك إلا بأمثالي
~~فرضت ملوك الأرض شرقا، ومغربا جبالا أسامي شامخها بأجبال
~~وأذعن منها كل عاص ممتنع وأسلم فيها ما حوي، ثم من مال
~~وأقبلت نحو الصين أطلب قاصدا أدافعع باب الترك حالا على حالي
~~فهل يبلغ الأقوام في المجد مجدنا وإني لهم في المجد بالمرقب العالي
~~ولم أصحب الدنيا على أن لي بها خلودا، ولكن أغمصت عند أجالي
~~وإني على ما نلت من ذاك موقن بأني سأفني، ثم تهلك أقيالي
~~أم تر آثار الذين تقدموا فولوا عن الدنيا، وماتوا بأدحالي
~~فغلب على ملك المشرق وارض الترك كما غلب على ملك المغرب. ث سار على
~~طبرستان  وباب الابواب قلح على جبال الصغد وارض الكرد  والخزر فغلب عليهم 
~~ومضي يريد اهل التييت وارض الصين الي الهند فلما صار بنهاوند ودينور مات فدفته

~~البسيط
~~بمغاني الأيك، والسمر ملك اشفا على قدر
~~ما على الأيام لو سألت عن سنا الدنيا فأنت الدنيا لميتته ونأي بالسمع، والبصر
~~يا منار العز عدت صدا بنهاوند، ودينور
~~ثم قفل بالجيوش فأخذ على بابل ونزل غمدان من ارض اليمن فقام بالملك بعد ابيه
~~كما قد ذكر في ترجمته وذهب قوم الي ان ياسر ينعم ملك قبل رحبعم بن سليمان بن داود
PageV01P0462
~~وعند ابن قتيبة والجواني انه ملك بعد بلقيس وفي التيجان انه ملك بعد العبد بن
~~ابرهة وعند ابن قتيبة انه ملك خمسا وثمانين سنة .

# ذكر شمر يرعش بن مالك ياسر ينعم

~~وعند ابن قتيبة وحمزة  وغيره انه ابو شمر وقيل ابب كرب بن افريقيش  وقيل شمر
~~يرعش بن شداد وقيل شمر بن سدد بن الملطاط بن عمرو بن ذي ابين بن ذي يقدم بن الصوار
~~ابن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع
~~ابن حمير الأكبر.

# وقال ms0459 وهب . قال ابن عباس. وهو تبع الذي ذكره الله تعالى في كتابه بقوله {وقوت تبع]
~~[ق.14]

~~لانه في وقته وزمانه كان خبر سيل العرم, وهدم السد قال وهب. كانت العرب تسميه
~~تبع الاكبر لكبر مقامه وصبره فانه كان منامه كلهيب النار ولم يقم له شي.

# وقال ابو محمد بن هشام. لم يقم للعرب قط قائم احفظ لهم منه اغناهم ...... وكان
~~يتجاوز عن مسيئهم ويحسن الي محسنهم وكانت جميع الاعراب بنو قحطان وبنو عدنان
~~شاكرين لأيامه وكان اعقل من راوا من الملوك وأعلاهم همة. وابعدهم غورا واشدهم
~~مكرا لمن حارب فضرب العرب به الامثال فهو عندهم تبع الأكبر وان كان قبله تبابعة عظما
~~اعظم منه وذلك لمحبتهم فيه وعظمته في قلوبهم وقيل هو شمس رعش ابو كرب بن
~~افريقيش بن ابرهة ذي المنار بن الحارث الرايش بن شداد بن الملطاط وقيل شمر بن
~~افريقيش  بشين معجمة  بن ابرهة الرايش وقيل افريقيش بن صيفي بن سبا الصغر وقيل
~~افريقيش بن زرعة وهو حمير الاصغر وقيل هو قيس بن زرعة بن زهير بن ايمن بن الهميسع
~~بن حمير الأكبر وقيل شمر يرعش بن مالك ناشر النعم بن عمرو بن يعفر بن عمرو بن حمير
~~بن زيد بن يعفر بن سكسك بن وائل بن حمير الأكبر.

# وقيل له شمر يرعش من اجل انه ابعد في طلب العز وارعش الايدي, والابدان
~~بالرعب وقيل سمي بذلك لانه كان به ارتعاش من شرب الخمر وقيل شمر رعش بلغة
~~حمير النور.

# وقيل له ايضا تبع من كثرة التبع له من حمير وقيل لم يكن يسمي احد منهم تبع حتي
PageV01P0463
~~يتبعه بنو جشم بن عبد شمس وقيل اذا تبعه حضرموت والعدن والسلف يسمي تبعا وقد
~~تسمي العرب ما تبع الشمس من الفي التبع وقيل تبع بمعني يتبع وقيل تبع فعل جمع فاعل
~~فوضع هذا الاسم على هذا التاويل لكل من ملك اليمن ككسري لمن ملك الفرس وقيصر
~~لمن ملك الروم فيكون ممعناه ان كل واحد يتبع اترابه فيملك ملكه. ms0460 ويسير سيرته. والجمع
~~تبابعة ويقال التبابعة اربعة تبع الاصغر وهو عمرو بن حسان بن اسعد تبع وهو اسعد
~~الكامل وتبع الاوسط بن ملكيكرب بن تبع الاكبر بن تبع الاقرن بن شمر يرعش وقال
~~حمزة ويفرط الرواة في وصف اثاره وقيل انه ذو القرنين وقد غلط من زعم ان
~~الاسكندر ذو القرنين الن ذو كلمة عربية لا رومية وهي مبدا القاب ملوك اليمن وهو ذو
~~نواس وذو الكلاع وذو جدن. وذو يزن وغير ذلك وغزا شمر المشرق فدوخ بلدان
~~خراسان وهدم مدينة الغد فقيل بعده للمدينة سمركند اي شمر هدمها ثم عربت فقيل
~~سمرقند ووجد على مصنعة لشمر كتابة بالحميرية ابتداؤها بسم الله هذا منا شمر
~~يرعش لسيدي الشمس ويقال كان شمر في زمان يسناسف ملك الفرس وقيل كان قبله
~~وان سرتم بن رستان قبله وكان ملكه سبعا وثلاثين سنة ولما مات ناشر النعم بنهاوند قفل
~~شمر يرعش بالجيوش يريد ارض المغرب فمر على بابل ومضي الي اليمن فنزل غمدان دار
~~الملك وقام بامر الملك بعد ابيه اتم قيام وتجاوز عن الميي وبالغ في الحسان فاحبه
~~قومه وكان عاقلا عالي الهمة بعيد الغور شديد المكر لمن حاربه حثي ضربت به الامثال
~~ودعوه تبع الأكبر وان كان قبله عدة من التبابعة اعظم قدرا منه رئيسا يدبر امره اذ اتته الاخبار
~~بان الصغد والخزر والكرد والزط والقوط وكلهم ابنا يافث بن نوح استدعوا اخوانهم
~~من ارض ارمينية وبلخ وهم الترك. والدليم والفرس واجتمعوا على محاربة حمير انفة
~~لما مر بهم من ناشر النعم فانه كان قد سبا الف بكر. وقيل الف مقاتل وقدموا عليهم قباذ بن
~~شهريار واجتمعوا بجبال الكرك. وعمد الصغد والترك والكرده وهم اهل نهاوند
~~ودينور الي قبر ناشر النعم فهدموه وكان مينيا بالرخام والزجاج والجزع فاشتد غضب
~~شمر يرعش واقسم ليبنين قبر ابيه بجماجم الرجال. حتي تعود جبال شامخا وسار من
~~غمدان في جميع لم يجمعه تبع قبله حثي ترك المشلل فخلفه ابنه عمرو الاقرن هنالك في
~~مائة الف. وترك ms0461 ابنه صيفي بعمان في مائة الف, ومضي نحو الجزيرة وأخذ على الفرات
~~يريد ارمينية وقال .
PageV01P0464
# السريع

~~أثن على الله بالا به وارغب إلي الحق عن الباطل
~~لعله يدني لنا أمره ويرسل العاجل للآجل
~~الفرس، والصغد قد استجمعوا الزط، والديلم من بابل
~~فقل لقحطان إن رجال النهي أهل المقام الباذخ الهائل
~~وقل لعدنان سليل الرضي قوموا فإن الرشد للفاعل
~~أنا أذا مالت دواعي الهوي وأنت السامع للقائل
~~واعتلج الناس بالبلاءهم يقضي بعلم فاضل عادل 
~~لا يجعل الجهل في أمره يوما ولا الأنوك كالعاقل
~~ولا ذوي الغي كأهل الججي ولا رشد القوم كالجاهل
~~يقضي على ذا، وعلى ذا إنما يقضي على العادل، والمائل
~~نعلم أحكاما لها منصب تجلي دجي الجهل عن السائل
~~لا تجعل الباطل حقا ولا تك ذو الحق بالباطل
~~نخاف أن نسفه أحلامنا فنحمل الدهر مع الحامل
~~برزت في جمع كمثل الحصا تقذف بالراحم، والنابل
~~تسعون ألفا شهبها بلغت الدهم مثل العارض الوابل
~~والكمث، والشقر وأسرابها مثل القطا للمشرود، والناهل
~~والخيل تشتد بفرسانها بكل قوم ماجد باسل
~~بالك من جمع إذا ما بدا ليس بمرهوب، ولا خاذل
~~أقسم لا أنفك، حتي أري جماجما تشمخ كلالفل
~~والسيف، والرمح إذا حاكما بحكم بالمقتول للقاتل
~~إن نكثوا العهد، وإيمانه فإن شمرا ليس بالغافل
~~سيصبحوا يوما على زلة تمحق بالمأكول للآكل
~~كم من فتاة طفلة غادة تصبح في الغي إلي النافل
PageV01P0465
~~نكاح غي ذي رشدة يفدح الخور عن الغافل
~~إن أصبحوا الأمر فلا بد من ساعة تشغل في يدي شاغل
~~يا قومنا الصغد لنا موعد حتم علىنا ذاك في قابل
~~حتي نذيقوهم حتوفا كما ذاقت ثمود الحتف في العاجل
~~لنا، وجود الأرض ما نوره مطلع باليم، والساحل
~~إن الذهب الأحمر بجبلانا تحمله النوق مع الحامل
~~لا شيء إلا الموت جدوا أبناءنا إن محل الموت في بابل
~~فلما بلغ ارمينية لقيه الملك قباذ شهريار بجموعه فاقتتلا قتلا شديدا حثي انهزم قباذ
~~بعدما مني معظم اصحابه وتشرد من بقي وشمر يسبي وياسر منهم ما لا يدخل ms0462
~~تحت حصر في خرب ارمينية ومدائن اعمالها فجمع قباذ له ومضي يريد بلاد شمر
~~يرعش ولقيه عمرو الاقرن بن شمر يرعش بارض الشلل, وقاتل اشد قتلا 0 به
~~اخوه صيفي بن شمر يرعش من بلخ وقد بلغه ذلك واوقع بكل من مر به حتي عبر
~~الفرات ومضي على بابل. وقد تحصن قباذ براس جبل فمر يريده. فلم يجد قباذ بدا من
~~ان يقتل نفسه فأخذ ابنه يلاش راسه. ونزل الي شمر راغبا في الطاعة فاكرمه. وقلده ملك
~~فارس وقدمه على جيش كبير ووجهه الي بلاد الصغد فقاتل اهل نهاوند. ودينور حتي كاد
~~ان يفنيهم واسر من بقي منهم وحملهم الي شمر يرعش فاستخدمهم في المهن,
~~والصنائع ومن حينئذ ذلت الصغد والكرد. والخزر والزط وقلت بعدما كانوا اكثر
~~بني يافث عددا واعزهم قدرا ثم قدم شمر يرعش الي قبر ابيه ناشر النعم وامر ببنائه
~~من رؤوس القتلي والاسري فقامت اشراف حمير في الشفاعة اليه في ذلك, حتي قبلهم
~~وعفا عن الاسري وتقدم ببنا القبر فبني بانواع الرخام الملون ورضع بالجزع اليماني
~~وبالغ في ارتفاعه حتي صار جبال شامخا وكانت الفعلة في عمله الاسري من الصغد
~~والكرد والخزر والزط فلما تم بناه ك يقع منه بموقع فامر به فهدم حتي سوي به
~~الارض وتقدم الي الفرس منية فبنوه بانواع الرخام والجزع والرجاج والياقوت
~~والدر ث صقل حتي بقي كالمرآة تتراءي فيه اشكال ما حاذا وحتي ان الطير اذا مرت
~~به ورات اشكالها تنفر ان تنزل عليه ثم امر شمر يرعش بمدائن نهاوند ودينور فهدمت
PageV01P0466

~~باجمعها فقيل شمر كندا اي شمر خرب وقيل. بل توجه لما دخل بابل يريد الصين, وكان
~~ملك الهند يقال له يقين وقد غزا الي الصين فأخذ على فارس, وسجستان وخراسان, وبلد
~~الترك وافتتح المدائن والمعاقل وقتل وسبا ودخل مدينة الصغد في ققوله فهدمها
~~فسميت شمر كند ومعتي شمر اخربها مم ثم تلاعبت بها العرب فقالت سمرقند وفي ذلك
~~يقول دعبل
~~الوافر
~~وهم سموا سمرقندا بشمر وهم غرسوا هنالك ms0463 التبتينا
~~وقال اسعد تبع في ذلك. وملكت البلاد ما بين مرو وسمرقند ثم فالاكراد وقيل.
# بل شمر اول من مر ببناء فسميت به وكتب عليها بالحميرية في لوح من نحاس هذا
~~ما امي به شمر وقيل . لما انتهي شمر يرعش الي الصغد قاتلهم اياما ث انهم لجاوا الي
~~مدينتهم فتحصنوا بها وشمر يجاهدهم حوال كاملا حتي أخذها عنوة فقتل وسبا وهدم
~~فنسبتها العرب شمر كند اي شمر هدمها 0 عربت 0 سمرقند وقيل لما خربها تاب اليه
~~رايه فامر ببنائها فبنيت في طول مقامه حتي عادت احسن ما كانت. وأخذ بصخرة فتصبت
~~عند باب مدينة الصغد  وكتب فيها بالمسند . هذا ملك عرب لا عجم شمر يرعش الملك
~~الشم فمن بلغ هذا المكان فهو مثلي  ومن جاوزه فهو افضل مني ويقال ان شمر يرعش
~~بعدما هلم مدائن نهاوند ودينور سار يريد الصين فلما بلغ ملك الهند ذلك جمع
~~لحربه فترك شمر الجرحي والمرضى بارض نهاوند. ومضي فلقي ملك الهند فاقتتلا مدة
~~ايام اشد قتلا  وكانت الدولة لشمر على ملك الهند وقتل من جموعه خلائق  وهزمه فالتجا
~~الي جبل منيع فاستولي شمر على ممالك الهند وملك الصين ايضا فأخذ ملك الهند يتحول
~~عليه ليكيده ه فقطع اذنيه  وجذع انفه وامر بعض اصحابه ان يضربه فضربه حتي برح به ثم
~~ترامي على شمر يرعش . واعلمه انه اشار على ملك الهند بالدخول في الطاعة فاتهمه وفعل
~~به هذا الفعل.
# ووعد شمر انه يأخذ له ملك الهند فمشت حيلته على شمر وندب عسكرا كثيرا فسار
PageV01P0467
~~بهم عدة وعبر بهم مفازة معطشة لم يجدوا بها ما مدة ايام, حتي كادوا ان يهلكوا فلما
~~غلب على ظنه هالكهم كشف لهم عما اكنه. وأخذ يوبخهم ويهددهم بمهلكهم عن اخرهم
~~وانه يتحيل عليهم ليقابلهم على ما فعلوه باصحابه فسقط في ايديهم, وبادروا اليه فقيضوه
~~وقيدوه ورجعوا من حيث اتوا وكان شمر يرعش لما بعث الجيش مع الهندي ثاب اليه
~~رايه وخشي ان يكون قد وغدر به فتدب عسكرا اخر ms0464 وقدم عليه 0 جدن بن المستكين
~~الحميري وامره ان يجد في اللحاق لهم نجدة لح فالتقي العسكران وقد تساقط الاولون
~~عطشا فاغاثهم ذو جدن. وابعنهم ه حتي قدموا جميع على شمر فاوقف ملك الهند بين يديه
~~وقال له لم غدرت فقال اردت الوفا لقومي فمكرت بعدوهم فان قتلتني قتلت وفيا وان
~~عفوت عني عفوت عن ناصح والحلم اخلق بقدر الكريم فعفا عنه وكان شمر اكرم ملوك
~~زمانه واعظمهم قدرا واكثرهم عفوا ورافة ثم امر به فجلس وخلع عليه. واقره ثانيا على
~~ممالك الهند. وكتب بامان اصحابه فنزلوا عليه طائعين فاكرمهم وحباهم وساله ملك الهند
~~ان يكون في خدمته وان يقيم ابنه مقيبر عوضه على ممالك الهند فاجابه الي ذلك. وتوج
~~جلهم وجهزه باصحابه الي مملكته ولم يدع عنده احدا منهم خشية مكرهم   وغدرهم 
~~ورجع معه مقيبر ملك الهند فقدم عليه الخبر بان الزط والصغد والخزر غدروا واوقعوا
~~بمن خلفهم من المرضى والجرحي فسار يريد نهاوند حتي قدمها  ووضع السيف فيهم 
~~حتي افناهم قتلا وسبي نساهم  وذراريهم وحال بينهن وبين قومه وقال احبسوا من
~~أخذتم من نسا الصغد والكرد فانهن يفسدون النسل ويغيرن العقول ويبدلن الالسن
~~ففعلوا ومضي الي ارض فارس فتلقاه بالس بن قباذ.

# وقدم له الهدايا فاقره على فارس وارض خراسان وسار الي الشام, ونزل بابليون
~~التي هي مصر وقد نزلت الحبشة على النيل وقاتلوا اهل مصر مدة شهر فبعثوا اليه بهدية
~~ليخادعوه بها حثي يكف عنهم فجمع اصحابه ليشيروا عليه. وكان اذا نزل به امر استشار
~~فقال له بعض ثقاته ايها الملك من رام ان يخدعك حمل البقط اليك. وقال اخر لو ارادوا
~~المسالمة لم يحاربوا قومك, ولو ارادوا مواعدتك اهدوا اليك من ارضهم الي
~~ارضك. وليس يخدع بهذه الخدعة الا ام عامر التي تمكن عدوها من نفسها وبيتها وقد
~~قيل نصف حمق اهل الدنيا مصبوب في رؤوس السودان وانما ارادوا ان يسخروا بالملك
~~فاثر كلامه في نفس شمر وسار على النيل يقاتلهم اياما حتي هزمهم وركب اقفيتهم ms0465 يقتل
~~وياسر.
PageV01P0468

# ثم نزل فاقام عشرين عاما يغرس النخل ويبني القصور. ويتخذ الضائع 0 ورجاله
~~حائلة في ارض الحبشة  وبعث اليه باخبار طرقها  وما فيها  م رفع فدوخ ارض الحبشة
~~باسرها 4 واقام بها رجال من حمير ملكهم في عدة جهات منها  ودر الحبشة وقتلهم قال
~~ذريعا ففروا منه في الغرب الي المحيط وهو في اثرهم الي ان هبت عليه ريح سودا خرجت

~~من البحر اهلكت بجمع كبيرا من عسكره ه فرجع عن 1 لحبشة من هناك  ومضي على ارض بني
~~مازيغ بن كنعان يقتل  وياسر ففروا منه الي اعالي الجبال حتي بلغ المحيط ثم رجع على
~~مدينة شداد بن عاد فاقام بها خمسة اعوام ومضي الي قمونية وعاد الي مصر ومر على
~~الشام فعبر الفرات يريد زيارة قبر ابيه بنهاوند ودينور فبني على اكبر مدينة بارض سمرقند
~~مدينة عظيمة وكتب عليها بالمسند.
# الرجز
~~بناء ملك عر لا عجم شمر برعش الملك الأشم
~~نزلها في الشهر الأصم فروي السيف من مهج، ودم
~~من فعل بعدي فعلى فهو مثلي ومن جاوزه فهو أفضل مني
~~ير قسمي، ووفيت نذري
~~ثم قفل راجعا حتي نزل مقر ملكه بقصر غمدان من اليمن وقد ملك الارض كلها
~~ودانت له ملوكها فجمع ابنا ملوك حمير ووجوه العرب وعهد الي ابنه صيفي بن شمر
~~يرعش وقال. معاشر العرب عندنا علم مكتوب نعمل بامره ويزدجر وتزدجر بنهيه نتبع فيه
~~الاثر اذ تحجم علىنا الامر وقد حجب عنا القدر فحينا نخطئ وحينا نصيب وكل الي
~~غاية ومدة وقد حاربت الدهر فخصيته ولم يغصبني وحاكمته فحكم لي فاذا كان ما
~~هو كائن فان ابني صيفي الملك بعدي فان رايتم منه خيرا فلكم وان رايتم شرا فقدموا
~~الافضل ومات. وله من العمر الف وستون سنة.

# وعند ابن قتيبة والجواني انه ملك مائة وسبعا وثلاثين سنة ويقال انه كان قد جعل
~~على فارس الف ذرع يؤدونها اليه في كل سنة وعلى الروم الف ذرع كذلك. وعلى كل من
~~اهل بابل. واهل عمان ms0466 واهل البحرين مثل ذلك وعلى اهل اليمن الف ذرع وذلك سوي
~~ما على اهل كل عمل من هذه الاعمال من الاتاوة وكانوا يحملون ذلك اليه. ويقال كان
PageV01P0469
~~عنده علوم ذي القرنين والخضر لقرب العهد بهما وينسب اليه ابيات كثيرة فيما يكون بعده
~~قد اثبتناها في ترجمته من كتابنا الموسوم بالتاريخ الكبير المقفي واولها.
# المتقارب
~~طربت، وما ذاك مني طرب
~~وتزعم الفرس ان قابوس الذي يقال له كيكاوس احد ملوك الفرس من الطبقة الثانية
~~اراد ان يملك السماء فامتحن واختل ملكه. واجترات عليه الملوك فت جمع وسار
~~لحرب شمر يرعش وقد ملكت اطراف من ملكه فاسره شمر وسجنه واستخدم قوادة في
~~مهنه عدة سبع سنين ثم سار اليه رستم الشديد فقاتله وقتله واخرج قابوس ورد الي ملكه
~~ببابل وشمر يرعش هو القائل .
# الوافر
~~أنا شمر أبو كرب اليماني جلبت الخيل من يمن، وشام
~~وبعضهم يقول. انا شمر ابو كرب فتوقف شمر كأنه رخم وسكت لما حذف منه
~~يرعش فان اصله شمر يرعش فلما حذف يرعش اتخذ له ما صنع قال الهمداني وقد ذكر
~~النبي  في هذه القصيدة  وبعض العلماء يقول هذه القصيدة لتبع الاقرن فحقق 4 وقال .
# انا تبع ابو كرب اليماني او نقل واوقف كما اوقفه عدي بن زيد العبادي في قوله .
# الخفيف
~~وتفك رب الخورنق
~~فسكن لكثرة الحركات.
PageV01P0470
# ذكر اختلاف الناس في اعمار بني ادم
~~قال كاتبه . وكاني لمن قل اشرافه على العلوم, وقصرت همته عن معرفة احوال العالم
~~وتصاريف الوجود قد هجم على الانكار على وبادر لرمي بالتسامح في قول كل ما يقال
~~فاردت ان اوقفه على ما للناس من الاراء في طول الاعمار ليقف عند حده. ولا يتجاوز مقداره
~~إن ألهم رشده

~~اعلم ان الناس اختلفوا في هذه المسالة على سبعة مذاهب فقال قوم. يهب الله تعالى
~~العمر الطويل كما يهب الملك الكبير والمال الكبير لمن شا في اي زمان ويرزق تعالى
~~الابدان القوية كما عمر نوح ولقمان صاحب النسور وعوج بن عنق. وتبع وسلمان
~~الفارسي

~~وقال ms0467 قوم. الزمان مقترب الاحوال ونحن نري منه مثل ما تناهي الينا عما مضي
~~منه ونري التشابه عليه اغلب فما جاء في كتاب الله تعالى او عن رسله عليهم السلام
~~صدقنا وعلما ان الله على كل شي قدير وما لم يات فيه ما قلنا رجعنا فيه الي ما
~~نري ونعرف.

# وقال اهل الطبائع . اكثر ما يخترم الاجلاء تغير الزمان وافراط بعض الاركان الاربعة
~~التي هي الحرارة والبرودة والييوسة واختلاف الاغذية وترك التقدم في اتخاذ
~~الامداد والبقا على قدر تدبير الرجل لنفسه واغذيته وايذا اذا تقدم في حسم المصار
~~ولزم الاغذية المحمودة ولم يحمل نفسه وجسمه الا على ما يلائمها عاش مائة وعشرين
~~سنة

~~وقال اصحاب الفلك. ان الفلك له ارتفاع وله انخفاض فاذا انخفض دنا من العالم
~~السفلي وكانت اعمار اهله بطيئة طويلة لا سيما في اخر انخفاضه فان الاعمار التي تنشا في
~~ذلك العصر تطول وتكون مشابهة للروحانيين, واذا ارتفع الفلك وعال فانه يبعد عن العالم
~~السفلي لا سيما في اخر أجزا ارتفاعه.

# وكانت الاعمار في تلك الازمنة قصيرة المدد. وتكون الاعمال متوسطة فيما بين
~~ارتفاع الفلك وانخفاضه. وهذا عندهم على طول الاعمار وقصرها لكنهم لم
~~يجعلوا لبقائها مقدارا معينا كما عمله الطبيعيون.

# وقال قوم منهم. اذا كان اقتران العلو بين اللذين هما زحل والمشتري في البروج
PageV01P0471
~~الروحانية لا سيما برج الجوزاء فان كان .... على القرآن قوما سعيدا دل على العمر الطويل
~~والملك الباقي في مدة القرآن.

# وقال ما شاء الله دليل طول العمر ان يكون الميلاد في تحويل القرآن ويقع طالع الولادة
~~بيت احد العلويين ويكون صاحب الطالع هو الوليد فان كانت الولادة ليال فيكون العمر
~~هيلاجا في برج مؤنث فوق الارض وتكون الشمس هيلاجا في برج مذكر.

# فاذا كان كذلك بقي المولد. حتي يتحول القرآن من مثلثة الي مثلثة اخري. وذلك بعد
~~مائتي سنة واربعين سنة شمسية فان كانت هذه الدلالة في الزمان الاول ففي المولد حثي
~~يتحول القرآن الأكبر في راس الحمل وذلك في الف سنة

~~وقال ms0468 فرقة. عمر الدنيا اثنتا عشر الف سنة وكان ابتداء خلق العالم في تدبير البروج
~~الكثيرة المطالع وولاية زحل للآلف فذلك طالت اعمار الناس. وقويت ابدانهم وقدروا
~~على الامور العظيمة من المباني وغيرها.

# وقال عامة ارباب علم النجوم. طول الاعمار يكون بسالمة الهيالج عند الولادة. فاذا
~~انتهي الهيالج الصالح منها الي احد القواطع كانت منية ذلك المولود ويكون مقدار عمره
~~بقدر ما بين موضع الهيالج وبين القاطع.

# ويرون ان الكدخداة اذا سلم دل على مثل سني الشمس الكبري التي هي مائة وعشرون
~~سنة ولذلك شروط قد تضمنتها كتبهم فان نظر الي الكدخداة مع ذلك المشتري زاده عشرين
~~سنة فان كانت الزهرة مع المشتري ناظرة ومال اليها عطارد زادت عشرين سنة اخري فيصير
~~مبلغ العمر عندهم مائة وستين سنة شمسية.

# وهذا القدر هو نهاية ما يمكن من عمر الانسان عند هؤلاء الا انهم قالوا اذا كانت
~~الشمس كدخداة في مولد انسان ومع ذلك تكون هي صاحبة الالف. وكان القرآن الكبير
~~يستولي عليه الشمس وهي تشهد في القرآن الروحاني يعني ان تكون صاحبة شي من
~~خطوطه وهي في غاية قوتها وسعادتها فانها تدل والحالة كذلك على سنها العظمي
~~التي هي الف وقالوا لعل هذا هو الذي دل على عمر نوح .

# قال كاتبه. لما اختلف الناس في هذه المسالة وجب طلب الدليل على صحة قول
~~من هذه الاقوال فوجدنا الله تعالى يقول في كتابه العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه {ولقد أرسلنا نوحا إلي قومه, فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما [العنكبوت .
# 14]
PageV01P0472

~~فعلمنا بذلك وجود العمر الطويل في النوع الانساني وان نوحا اقام في قومه
~~سبعمائة وخمسين سنة وطبيعة الوجود التي رتبها البارئ سبحانه في مخلوقاته تقتضي تشابه
~~الناس لا بالجسم في هيئاتهم وأخلاقهم ودياناتهم وعاداتهم بحسب الازمنة
~~التي وجدوا فيها والاقطار التي نشارا بها وهذا امر يعلمه كل احد والا يرتاب فيه ال
~~مغلوب على عقله. واذا كان كذلك فمن البعيد الذي يكاد يكون محالا ان يعمر ms0469 نوح مثل
~~هذا العمر الطويل وحده من دون ابائه. واهل زمانه ال سيما وفي الاثار واخبار اهل
~~الكتاب وتواريخ العرب, والعجم من ابنا المعمرين الذي تجاوزت مقادير اعمارهم
~~العمر الطبيعي تجاوزا كبيرا حتي ان كان يتجاوز عمر الواحد منهم الف سنة جمل كثيرة
~~تجعل بمجموعها القطع بوجود ذوي الاعمار الطويلة فيما سلف ومضي وان كنا لا تقطع
~~بتفاصيل اعمار المعمرين كما تقطع بسماحة حاتم وجوده وشجاعة امير المؤمنين على بن
~~ابي طالب واقدامه.

# وزهد الحسن بن ابي الحسن البصري ووعظه وان كنا لا نقطع بما يروي عن كل
~~واحد منهم من اخباره الحربية في ذلك ومن عرف تصاريف الوجود واحوال
~~الموجودات واشرف على ما كان في الدهر الاول فالزمن الغابر تبين له ان وح
~~كانت قبل الطوفان طويلة جدا بحيث كان الانسان يعمر الالف سنة وما فوقها قت لما
~~كان النشو الثاني بعد الطوفان أخذت الاعمار في التناقص عما كانت عليه قبل الطوفان
~~الا عاد الاولي قوم هود فان الشائع الذائع عند و العرب من اخبارهم انهم كانوا يعمرون
~~الآلاف من السنين لقرب عهدهم من الطوفان. ثما زالت اعمار بني ادم تتناقص حتي
~~صار المشهور عند اهل الاعمار التي فيما بين زمان موسي بن عمران وبين ظهور
~~الملة الاسلامية ان العمر الطبيعي هو مائة وعشرين سنة. وذلك لكثرة من كان في هذا
~~الزمن من حكما اليونانيين الذين الفوا الناس وهم لا يعمرون اكثر من هذا المقدار الا
~~فيما ندر ولم يكونوا اهل شريعة منزلة من عند الله ولا  عرف لهم انبيا ولا عنوا بنقل
~~الاخبار ورواتها بل كانوا قوما قد قصرت علومهم على معرفة الفلسفة التي عرفت
~~بطريقة المشائين وهي التي لخصها ارسطو او نهج عليها من تفلسف من اهل
~~الإسلام مثل ابي النصر الفارابي والرئيس ابي على بن سينا واضرابهما.

# وكانت هذه الفلسفة اعني فلسفة يونان مختصرة من فلسفة فارس أخذها الاسكندر بن
~~قلبس المقدوني من كتب فارس لما غلب دارا فاستولي على ممالك الفرس وذلك قبل ظهور
~~الملة ms0470 الاسلامية بثمانمائة سنة ونيف واقتصر في أخذه على اشياء وقع عليها اختياره
PageV01P0473
~~واختيار معلمه ارسطو ونقل ذلك من لغة فارس التي يقال لها الفهلوية الي اللغة اليونانية
~~وحرف ما عدا ذلك من لغتهم

~~وكانت حكما الفرس هذه قد استنتجوها من كتب الكسدانيين لما غلبوهم على مدينة
~~بابل وملكوها وخريوها واحرقوا جميع كتبهم الا ما اختاروه منها ونقلوه من 
~~السريانية الي الفهلوية وما زالت فلسفة يونان عندهم. حتي جاء الله تعالى بالاسلام وكانت
~~ايام الخليفة المأمون عبد الله بن هارون الرشيد امر معرب له من كتب يونان المذكور ما وقع
~~الاختيار عليه فتصدي لتعريب ذلك جماعة. ونقلوه من لغة يونان. وكتابها الي اللغة العربية
~~وكتابتها وفيها تعلىل الطبيعيين والمنجمين للعمر الطبيعي بزعمهم وهو مائة وعشرين
~~سنة فتداولت الالسنة نقل ذلك. وحكايته فاشتهر حتي صار عند اربابه كأنه نص محكم
~~وعضد ذلك ان الاوضاع الفلكية دلت في زمن كسري انوشروان ملك فارس على انتقال
~~الملك من فارس الي العرب فجمع علما زمانه. وحكمائهم للنظر في ذلك فاجتمعوا على
~~انها تدل على والدة انسان بتهامة من جزيرة العرب يقوم بدين يمل اقطار الارض ويغلب
~~على ممالكها كلها وعينوا له. وقت, والدته. ومدة ملته وما يتعلق بذلك من سائر
~~احواله وكان مما عينوا فيه على ما دلت عليه الاوضاع الفلكية ان اعمار امته ما بين
~~الستين الي السبعين سنة.

# وكان الامر كما ذكروا من ذلك كله. وطال امد الملة الاسلامية بحمد الله وبعيد عهد
~~اهلها عن اخبار من كان في الدهر الاول وقصرت علوم اهل الاثار والاخبار على معرفة ما
~~كان في العصر التي هي قريبة من الملة الاسلامية فلذلك لا تكاد تجد في كتب المؤرخين من
~~اخبار ما كان قبل الطوفان الا ما ينقل عن ضعفه اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب
~~الاحبار ووهب بن منبه واضرابهما وكذلك لا تكاد تجد فيها من اخبار عاده وثمود
~~وقوم تبع الا شعثا لا تشفي ولا تكفي.

# واما اخبار الكسدانيين والامورانيين والفرس والعرب العاربة وقبط مصر ms0471 واهل
~~الهند والصين. وكادت اخبارهم ان تكون مثل حكاية العنقاء في الغرابة فلهذا واشباهه
~~صار علما الاثار ه وائمة الاخبار ينكرون ما يبلغهم من حكاية طول الاجسام وامتداد ازمنة
~~الاعمار اذ الناس ابنا العوائد. والنفوس مجبولة على انكار ما لم تلافه الا ان الراسخ في
~~العلم المتبحر في علوم البشر الرائض نفسه بالنظر في ملكوت السموات والارض وما
~~خلق الله من شي لا يزال منه وازع لنفسه عن هواها والا يبرح في طلب الحق فما قام على
PageV01P0474

~~صحته برهان عقلي  او دليل شرعي دان به واعتمده وما دلت العقول الرصينة والاراء
~~السليمة والافعال الشرعية على انه مستحيل الوجود او ممتنع الوقوع نقاه وانكره.

# وقد وردت اثار واخبار كثيرة بذكر من عتر من الناس الاعمار الطويلة منها ما
~~خرجه الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس  قال. قال رسول الله  . ابعث الله تعالى نوحا لأربعين سنة
~~ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم, وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي
~~كثر الناس  وفشوا .

# وذكر ابو جعفر محمد بن جرير الطبري عن عوف بن ابي شداد قال ان الله تعالى ارسل
~~نوحا الي قومه. وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فت
~~عاش بعد ذلك خمسين, وثلاثمائة سنة.

# وقال قتادة. لبث نوح في قومه قبل ان يدعوهم ثلاثمائة سنة ودعاهم ثلاثمائة سنة
~~ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة.

# وفي رواية عنه. بعث وهو ابن مائتين وخمسين سنة ولبث فيهم الف سنة الا خمسين
~~عاما ولبث بعد الطوفان مائتي سنة  وعن وهب بن منبه قال . عمر نوح الفا واربعمائة سنة.

# وقال كعب الاحبار. لبث نوح في قومه الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان
~~سبعين عاما وكان مبلغ عمره الف سنة وعشرين سنة  وعن الحسن . كان مبلغ عمره الف
~~سنة وستمائة سنة  وخمسين سنة.

# وقال ابو زيد عمر بن شبة في كتاب اخبار مكة حدثنا عيسى ms0472 بن عبد الله ابو محمد عن
~~محمد بن عمرو بن على قال حدثني عبدالله بن على بن نافع بن جبير عن ابيه عن نافع بن جبري
~~عن ابيه قال. لما هدمت قريش الكعبة لتبنيها وجدوا في ركن من اركأنها مكتوب فيه السلف
~~ابن عبقر يقرأ على ربه السلام من راس ثلاثة الاف سنة.

# وفي التوراة. ان جميع عمر ادم تسعمائة وثلاثون سنة وعمر شيث بن ادم
~~تسعمائة واثنا عشر سنة وعمر انوش بن شيث تسعمائة وخمس سنين وعمر قينان بن
~~انوش تسعمائة وعشرين سنة وعمر مهلايل بن قينان ثمانمائة وخمسة وتسعون سنة
~~وعمر يرد بن مهلايل بن قينان ثمانمائة وخمس وتسعون سنة  وقيل  تسعمائة واثنتان
~~وستون سنة  وعمر خنوخ بن يرد ثلاثمائة وخمس وستون سنة وعمر متوشلح بن خنوخ
~~تسعمائة وتسع  وستون سنة  وعمر لمك بن متوشلح سبعمائة  وسبع  وسبعون سنة
PageV01P0475

~~وعمر نوح بن لمك تسعمائة وخمسون سنة فانظر وفقك الله كيف كان عمر نوح شبيها
~~باعمار ابائه في الطول قال. ومات سام بن نوح وعمره سبعمائة. وثمان وثلاثون سنة.

# ومات ارفخشذ بن سام عن اربعمائة  وخمس   وستين سنة ومات شالخ بن ارفخشذ
~~عن اربعمائة  وثلاث. وثلاثين سنة ومات عابر بن شالخ عن اربعمائة واربع عشرة سنة
~~ومات فالغ بن عابر عن مائتين وتسع وثلاثين سنة ومات راغو بن فالغ عن مائتين
~~واثنتين وثلاثين سنة ومات ساروح بن فالغ عن مائتين ن وثلاثين سنة ومات ناحور بن
~~ساروح عن مائتين. وثمان. وثلاثين سنة. ومات تارح ب بن ناحور عن مائتين 
~~وخمسين سنة.

# ومات ابراهيم الخليل بن تارح عن مائة وخمس وتسعين سنة وفي هذه الاعمار
~~خلاف مذكور في توراة السبعين التي عمدة النصاري فانظر رحمك الله كيف تناقصت الاعمار
~~من بعد الطوفان عما كانت عليه قبل الطوفان وان تناقصها كان يتدرج ثم ما زالت الاعمار
~~يتناقص من عهد ابراهيم حتي مات هارون بن عمران  عن مائة وثلاث. وعشرين
~~سنة ومات اخوه موسي بن عمران بعده عن مائة  وعشرين سنة  ومن ms0473 عهد موسي 
~~الي ابتداء الملة الاسلامية.

# والاعمار لا تتجاوز في الغالب   والاكثر هذا المقدار الا في النادر القليل بحيث جمع
~~العلماء اخبار المعمرين لقلة عددهم   م جت صارت الاعمار في الملة الاسلامية غالية تكون في ما
~~بين الستين والسبعين كما تقدم ذكره 0 وقد روي مرفوعة ا اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين  .
# وقد تجاوز عمر الانسان من هذه الامة المحمدية ذلك الا انه قل من بلغ منهم الثمانين,
~~ولم تطرقه افة الحرفة فتلبه ايقظك الله لشهوده الحوال الوجود  وافحص عن رتب
~~الموجودات واعرف حقائق الامور ترشد الي الصواب.  والله يهدي من يشاء الي صراط
~~مستقيم  .

# في ذكر تناقص خلق الناس
~~عما كان عليه في الدهر الاول. والزمان الغابر

~~اعلم ان من الناس من يظن ان ما ينفك من طول قامات عاد قوم هود وما يؤثر من
~~عظم اجسام العمالقة بما وضعه القصاص وان الناس لم يزالوا على ما هم عليه الان فال تقول
PageV01P0476
~~على قولهم ولا يوحشتك ما تسمع من ذلك, وكن صاغيا لما اورد لك من الادلة قال الله
~~تعالى حكاية عن هود انه قال لعاد قومه واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح
~~وزادكم في الخلق بصطة [الأعراف. 69] يعني طولا، وعظم جسم، وثال تعالى. ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد. أرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلد [الفجر. 6-8]

~~فقيل الضمير في مثلها يرجع الي القبيلة التي لم يخلق مثل قبيلة عاد ارم في البلاد قوة
~~وشدة وعظم أجساد  وطول قامة قاله الحسن  وغيره.

# وفي حرف عبدالله ثم يخلق مثلهم اجساد. وطول قامة قاله الحسن, وغيرهه وفي حرف
~~عبدالله في البلاد وقبل يرجع الضمير للمدينة. والاول اظهر وعليه الاكثر قاله القرطبي في

~~وقال الزمخشري. لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد عظم اجرام. وقوة كان طول
~~الرجل منهم اربعمائة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها على الحي
~~فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا.

# وقال البغوي. وقوله لم ms0474 يخلق مثلها في البلد [الفجر]

~~اي لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول, والقوة. وهم الذين قالوا من اشد منا قوة.

# وقد ذكر ائمة التفسير وغيرهم عن ابن عباس  انه قال. كان اطولهم مائة ذراع
~~واقصرهم ستين ذراعا وهذه الزيادة كانت على خلق اباتهم وقيل على خلق قوم
~~نوح.

# وفي رواية عطا عن ابن عباس كان الرجل منهم طوله خمسمائة ذراع  والقصير منهم
~~طوله ثلاثمائة ذراع بذراع نفسه وفي رواية عن ابن عباس ان طول الرجل منهم كان سبعين
~~ذراع  وعن قتادة ان طول الرجل منهم اثنا عشر ذراع  وعن زيل , بن اسلم كانت تمر بهم
~~اربعمائة سنة لا يري فيها جنازة. وقال وهب بن منبه. كان راسن احدهم مثل القبة العظيمة
~~وكانت عين الرجل تفرخ فيها السباع وكذلك مناخرهم.

# وروي شهر بن حوشب عن ابي هريرة انه كان الرجل من قوم عاد ليتخذ
~~المصراعين لو اجتمع خمسمائة من هذا الامة لم وانه كان احدهم ليغمز بقدمه
~~الارض فتدخل فيها  وعن زيد بن اسلم . بلغني ان الضبعة  وأولادها ربين في حجاج عين
~~رجب من العماليق.
PageV01P0477
# وذكر الحكيم الترمذي في كتاب نوادر الأصول عن عبدالله بن عمر ( نه ) أنه قال . لم 
~~يزل الناس ينقصون في الخلق ، والخلق ، والرزق ، والأجل من زمن نوح غاز ، وقد كان
~~أحدهم يعمر ألف وعن عبد الله بن عباس أن البرة فيهم كانت ككلوة البقرة ، 
~~والرمانة الواحدة يقعد في قشرها عشرة نفر . 
# وعن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ، والرجل في خلقه ثمانون باعة بساعة
~~فصارت الأعمار ما بين الستين إلي السبعين ، والبرة هكذا ، والخلقة هكذا . 
# ونقلت من السفر الخامس من التوراة أن موسي عن صعد إلي نحو البثنية فخرج عليه 
~~عوج ملك البثنية ليحاربه في أذرعات فأوحي الله تعالى إليه لا تخف فإني قد دفعت في يديك ، 
~~وأسلمته إليك هو ، وجميع أجناده ، وأرضه كما دفعت إليك سيحون ملك الأمورانيين فدفع 
~~الله تعالى إلي موسي ، وقومه عوجا ،وجميع أجناده فقتلوهم ، ولم يبقوا منهم  احدا وظفروا
~~بجميع ms0475 قراه ، وكان فيما أخذوا له ستين مدينة ذات أسوار مشيدة محصنة ، وأبواب شديدة 
~~موثقة سوي القري التي ليس لها سور فأخربوها كلها كما أخربوا مدائن سيحون ، وقتلوا من 
~~فيها من الرجال ، والنساء ، والعيال ، وحازوا المواشي ، وأخذوا الأرض فملكوها كلها لأن 
~~العوج ملك البثنية كان الجبار الذي بقي ، وحده من الجبابرة ، وكان سريره يعني الذي ربي 
~~فيه لما ولد أربع أدرع بذارع الجبابرة انتهي . 
# فإذا كان مهده الذي ربي فيه لما ولد هذا القدر في الطول فلا يكون إذا ما يحكي من 
~~طوله ، وطول غيره . 
# وفي التوراة أيضا أن موسي لما بعث إلي أرض الكنعانيين رجالا ليكشفوا له عن اخبار 
~~أهلها ، ورجعوا إليه قالوا لا نقدر على مقاومتهم لأنهم أقوي منا ، وهي أرض جبابرة ، 
~~ورجالها طوال جدة ، ولقد كنا في أعينهم مثل الجراد انتهي ، فإذا كان قوم موسي 
~~وقد قيل ، إنهم كانوا في طول اثني عشر ذراعا . عند الكنعانيين كالجاد في الصغر 
~~فما هو ببعيد ما قيل في طولهم ، وعظم أجسامهم ، وهذه القصة هي المعنية بقوله تعالى 
~~حكاية عن موسي أنه قال يا قوم ادخلو الأرض المقدسة التي كتب الله لكم [ المائدة . 21 ] 
~~فقد ذكر غير واحد أنه وجد في خلافة المقتدر بالله أبي الفضل جعفر بن المعتصم كنز 
~~بمصر فيه ضلع إنسان طوله أربع عشرة شبرة ، فإذا تضافرت الأخبار عن الصحابة ، والتابعين ، 
~~ومن بعدهم بطول قامات من مضي من القرون الغابرة ، ودلت على ذلك آيات القرآن 
~~الكريم ، ونطقت به التوراة فماذا العناد غير أن أعين بني آدم ضيقة ، وقد نشأت نفوسهم في 

PageV01P0478

~~محل صغير ، فإذا أحدث القوم بما يتجاوز مقدار عقولهم ، ومبلغ أجساهم مما ليس عندهم 
~~أهل يقيسونه عليه إلا ما يشاهدونه ، وبالغوا به عجلوا إلي الارتياب فيه ، وسارعوا إلي الشك 
~~في الخبر عنه ، أو التكذيب له إلا من كان معه علم ولديه فهم فإنه يفحص عما يبلغه من ذلك ، 
~~حتي يجد دليلا على قبوله ، أو رده 
~~و كيف يرد مثل هذه الأخبار ، وقد خرج البخاري ، ومسلم في صحيحهما من ms0476 طريق عبد 
~~الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي قال . خلق الله آدم علي 
~~صورته طوله ستون ذراعا فلما خلق قال اذهب فسلم على أولئك نفر من الملائكة جلوس 
~~فاستمع ما بحيوك فإنها تحيتك ، وتحية ذريتك ، فقال السلام علىكم فقالوا السلام علىك ، 
~~ورحمة الله فزادوه رحمة الله ، وكل من يدخل يعني الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق 
~~ينقص بعد ، حتي الآن  . 
# ذكره البخاري في أول كتاب الاستئذاد ، وترجم عليه بدء السلام ، وذكره أيضا في آخر 
~~كتاب بدء الخلق فأي شك بعد هذا الحديث الصحيح الذي صرح فيه رسول الله بعظم 
~~خلق آدم عليه ، وإن هذا المقدار من طول خلقه ليس مما خص الله تعالي به آدم ، بل جعله
~~لبنيه ، وما زال خلقهم من بعده يتناقص إلي زمن الرسول. 
# وقد ذكر محمد بن عبد الرحيم بن سليمان بن ربيع القيسي الغرناطي الإقليشي في 
~~كتاب تحفة الألباب ] قال نقل الشعبي يعني الفضل بن محمد بن إبراهيم بن الفضل بن 
~~سعيد بن عامر بن شراحيل الشعبي الجبلي الجندي في كتاب سير الملوك أن الضحاك بن 
~~علوان لما هرب منه لام بن عامر إلي ناحية الشمال أرسل في طلبه أميرين مع كل أمير طائفة 
~~من الجبارين خرج أحدهما إلي بلغار ، والآخر إلي باشقرد فأقام أولئك الجبارون في أرض 
~~بلغار ، وفي باشقرد قال الإقليشي . وقد رأيت صورهم في باشقرد ، ورأيت قبورهم بها فكأن 
~~ما رأيته ثنية أحدهم طولها أربع أشبار ، وعرضها شبران ، وقد كان عندي في باشقرد نصف 
~~أهل ثنية أخرجت لي من فكه الأسفل ، وكان عرضها شبرا ، ووزنها ألف مثقال ، ومائتا 
~~مثقال أنا ، وزنتها بيدي ، وهي الآن في داري في باشقرد ، وكان دور فك ذلك العادي سبع 
~~عشرة ذراعا ، وفي بيت بعض أصحابي في باشقرد عضد أحدهم طوله ثمان ، وعشرون ذراعا ، 
~~وأضلاعه عرض ضلع ثلاث أشبار وأكثر كلوح الرخام ، وأخرج لي نصف رسغ يد أحدهم 
~~فكنت لا أقدر أرفعه بيد واحدة ، وحتي أرفعه بيدي جميعا
~~ولقد رأيت في بلد بلغار ms0477 سنة ثلاثين ، وخمسمائة من نسل العادين رجلا طوالا كان طوله

PageV01P0479



~~أكثر من سبع أذرع ، وكان يسمي دنقي ، وكان يأخذ الفرس تحت إبطه كما يأخذ الإنسان 
~~الطفل الصغير ، وكان إذا وقع قتال بتلك الناحية يقاتل بشجرة من خشب البلوط يمسكها 
~~كالعصا في يده لو ضرب بها الفيل قتله ، وكان خيرة متواضعة ، كلما التقاني سلم على ، 
~~ورحب بي ، وأكرمني ، وكان رأسي لا يصل إلي حقوه ، وكان له أخت على طوله رأيتها في 
~~بلغار مرارة عدة . 
# قال مؤلفه . رأيت هذه الحكاية منقولة كما أثبتها ثم وقعت على كتاب تحفة 
~~الألبابلأبي عبدالله محمد بن عبد الرحيم القيسي ، فقال فيه وكان شداد بن عاد قد أرسل 
~~إلي العراق ابن عمه الضحاك بن علوان في عشرة آلاف من الجبابرة ، وكان في جملة عسكره 
~~رجل مؤمن يكتم إيمانه قد آمن بهود لك يقال له لام بن عابر ، وقال له إن هؤلاء آدميون 
~~مثلنا ، وقد فضلنا عليهم بالقوة ، والملك ، وإن الله لا يرضي بما تفعله بعباده فغضب 
~~الضحاك ، وقال له أظن أنك على دين هود ، وقد خالفت الملك في دينه فخاف لام على 
~~نفسه ، وخرج بأولاده ، وخدمه ، وأمواله إلي ناحية الشمال كأنه يطلب الصيد فغفل عنه 
~~الضحاك مدة ، وقد ذهب لام بن عابر ، حتي جاوز أرض الصقالبة ، وباشقرد ، ووصل إلي 
~~أرض في مغرب بلاد الروم قريبة من البحر الأسود كثيرة الأشجار ، والنبات ، والعيون ، 
~~والوحوش طيبة الهواء ، ووجد فيها معادن الرصاص الأسود فاتخذ قبة من الرصاص 
~~كالجبل ، وأمر أن يدفن فيها ، وكتب على حجر عند رأسه بالعربية . 
# الكامل 
~~أنا لام بن عابر المعتاص من ظلام الاشراك بالإخلاص
~~كنت بالله مؤمنا ولادر يس ومؤمنا بالقصاص
~~قائلا لا إله إلا هو رب الذي إليه مناص
~~فأراد الضحاك ذو الكفر مني أن أضاهيه في العمي والحنباص
~~فتركت البلاد طرا وتخليت عن محلتي وعراصي
~~وسكنت القفار دهرا طويلا خائفا هاربا من أهل المعاصي

PageV01P0480
~~وبنيت الذي ترون بعون الله من صفاح الرساص
~~وأمرت البنين أن يدفنوني جوفها في ملاحفي وقماصي
~~سوف يأتي بعد دهر ms0478 رسول من بني هاشم الدري والمناص
~~فأنت عابد رؤف رحيم بايتامي والناشئين الحماص
~~ليتني عمرت حتي أراه كي أنا المني وفضل الخواص
~~ثم إن الضحاك بعد مدة سأل عن لام بن عابر فأخبر أنه ذهب إلي ناحية الشمال بحشمه ، 
~~وأولاده فأرسل خلفه أميرين مع كل أمير طائفة من الجبارين فخرج أحدهما قاصدة بلغار ، 
~~والثاني خرج إلي باشقرد فلما قتل الضحاك قتله أفريدون . أما أولئك الجبارون في أرض 
~~بلغار ، وفي باشقرد ، وقد رأيت قبورهم في باشقرد سن أحدهم أربعة أشبار ، وعرضه 
~~شبران ، وقد كان عندي في باشقرد سن أحدهم أربعة أشبار ، وعرضه شبران نصف أصل 
~~الثنية أخرجت لي من فكه الأسفل ، والنصف الثاني مقطع من القدم ، وكان عرض نصف 
~~الثنية شبرا ، ووزنها ألف ، ومائتي مثقال أنا ، وزنتها ، وهي الآن في داري بباشقرد ، و كان دور 
~~فك ذلك العادي سبعة عشر ذراعا ، وفي بيت بعض أصحابي في باشقرد عظم عضد أحدهم 
~~طوله ثمانية أذرع ، وعرض أضلاعهم كل ضلع ثلاثة أشبار كألواح الرخام ، وأخرج لي نصف 
~~رسغ يد أحدهم قد تأكل بعضه ، والذي يلي الرسغ صحيح فكنت لا أقدر أن أرفعه بيد 
~~واحدة ، حتي أرفعه بيدي جميعا . 
# وفي بلغار أيضا من عظامهم مثل هذا ، وهو كما ذكره الشعبي في اسير الملوك ] ، ولقد 
~~رأيت في بلغار سنة ثلاثين وخمسمائة من نسل العادين رجلا طوالأ كان طوله أكثر من سبعة 
~~أذرع كان يسمي دنقي كان يأخذ الفرس تحت إبطه كما يأخذ الإنسان الحمل الصغير ، وكان 
~~من قوته بكسر بيديه ساق الفرس ، ويقطع جلده ، وأعصابه كما يقطع أحدنا باقة البقل ، و كان 
~~صاحب بلغار قد اتخذ له درعا يحمل على عجلة ، وبيضة لرأسه كأنها مرجل ، وكان يقاتل 
~~بخشب من شجر البلوط يمسكها كأنها عصي بيده لو ضرب بها الفيل لقتله ، وكان خيرا 
~~متواضعة كان إذا لقيني يسلم - ، ويرحب بي ، ويكرمني ، وكان رأسي لا يصل إلي حقوه 
~~رحمه الله . 
# ولم يكن ببلغار حمام يمكن أن يدخل فيه إلا حمامة واحدة كان ، واسع البواب ، وكان 
~~يدخل فيه ، وكان ms0479 من أعجب بني آدم لم أشاهد قط مثله ، وكانت له أخت على طوله ، ورأيتها 
~~مرارة في بلغار .
PageV01P0481
# وقال لي قاضي بلغار يعقوب بن القاضي النعمان ان هذه المراة الطويلة العادية قبلت
~~زوجها وكان اسمه ادم. وكان من اقوي اهل بلغار ضمته الي صدرها فكسرت اضالعه فمات
~~من ساعته قال. ولم يكن في بلغار حمام تسعهما الا حمام واحدة واسعة الابواب انتهي.
# وقال في ]كتاب عجائب الحكايات. وغرائب الماجريات[. وحكي القاضي الاسعد
~~عبد القوي بن الجليس بن الجباب انه شاهد عند الشيخ الزاهد ابي العباس احمد بن
~~الحطية بمسجله بالشرق في شهور سنة ثلاث  وخمسين  وستمائة ضرسا  وزنه لمس
~~ارطال وثلاث. قلت .
# وحدثني من له اطلاع على اخبار المغرب انه قد احتفر بمدينة قرطاجنة من بلاد افريقية
~~فوجد فيه جثة انسان راسه كثورين عظيمين ووجد معه لوح فيه بالقلم المسند انا كوش بن
~~كنعان بن الملوك من ال عاد ملك بهذه الارض الف مدينة. وبنيت بها على الف بكر
~~وركبت من الخيل العتاق سبعة الاف ت لم ين عني ذلك شيتا وجاني صائح صاح بي
~~صيحة اخرجني من الدنيا فمن كان عاقلا فليعتبر بي وانشد.
# الكامل
~~يا واقفا برسم ربع قد وهي قف، واعتبر إن كنت من أهل النهي
~~بالأمس كنا فوقها واليوم صرنا تحتها فلكل أحد غاية، ولك أمر منتهي
~~فامر السلطان ابو بكر بن يحيى الحفصي صاحب تونس به فطم  وترافع الحجارون الي
~~السلطان الملك الظاهر برقوق اعوام بضع تسعين وسبع مائة وقد اختلفوا على ح
~~وجلوه بج بجبل المقطم  وهم يقطعون الحجارة في مغارة تلي قلعة الجبل من تحز ز عنها
~~فانكشفت القطع عن حجر اسود عليه كتابة منقوشة فيه فجدوا في قطع ما ورائه  حتي ظهر
~~لهم عمود عظيم قا ي في قلب 1 لجبل فلعجلتهم طفقوا يضربوه بمعاولهم   حتي كسروه قطع 
~~فاذا هو مجوف  ورمة ة انسان قائمة بطوله  وتناثر عليهم من أعلاه ذهب كثير مضروب دنانير
~~فاختلفوا في قسمتها حتي تشاجروا وصاروا الي السلطان ومعهم ms0480 من الدنانير فأخذها
~~منهم وبعث في الكشف عما ذكروا فوجد الامر على ما ذكره.

# ولم يوجد احد يحسن قراءة ما هو مكتتب  واقبلت العامة تعبث بتلك الرمة فاخبرني
~~العبد الصالح عبد الله الهندي انه راي شيئا من تلك الاسنان في قدر الباذنجانة وقد اسود
PageV01P0482
~~وراي عظم ساقه فيما بين قدمه وركبته نحو خمس اذرع فيكون طوله نحو العشرين ذراعا
~~ودماغه كقبة كبيرة.

# واخبرني السيد الشريف قاضي القضاة وكاتب السر بدمشق وشهاب الدين احمد بن
~~على بن ابراهيم المعروف بابن عدنان. وبابن ابي الجن الحسني رحمه الله تعالى انه. وقف
~~في سنة ة اديم عشرة. وثمانمائة بمقبرة باب الصغير خارج مدينة دمشق على قبر ليدفن فيه ميتا
~~لهم فلما تهيا القبر ولم يبق الا ان ينزل بالميت فيه انخسف بالحفار حتي غاب وخرج من
~~الخلف ذباب كبار زرق الالوان في غاية الكثرة بحيث كادت الشمس تحتجب عنا من تظليل
~~الذباب لنا ع ظهر الحفار من الخسف وقد راي في اسفله رمة انسان طوله اثنتان
~~وعشرون ذراعا اذا وضعت اليد عليه خاصة في شبه الرماد من البلي.

# واخبرني انه شاهد ايضا بمقبرة باب الصغير ضرس انسان له ثلاث شعب. وقد سقطت
~~منه قطعة وما بقي منه قدر البطيخة وانه وزن بين يديه فبلغ رطلين وتسع اواق بالرطل
~~الشامي وان القطعة التي قطعت منه نحو اوقيتين بالشامي فيكون على هذا زنة الضرس كله
~~بعد طول باله نحو اثنتي عشر رطال بالمصري.

# وحكي الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي في كتاب شذور العقود ان في سنة ست
~~وعشرين ومائتين مطر اهل تيما مطرا وبردا كالبيض فقتل بها ثلاثمائة وسبعون
~~انسانة  وهدم دور وسمع في ذلك صوت يقول ارحم عبادك اعف عن عباد ونظروا اثر
~~قدم طولها ذراع بلا اصابع وعرضها شبران الخطوة الي الخطوة خمسة ة اذرع  او ستة فاتبعوا
~~الصوت فجعلوا يسمعون, ولا يرون شخص والله اعلم.

# فصل في ذكر التبابعة ملوك اليمن

~~اعلم ان ر الناس قد اختلفوا في التبابعة ففي كتاب التيجان ms0481 البن هشام ان حمير بن سبا
~~اول التبابعة  ة بعده ممن لقب بتبع ابنه وائل اتبع ك ثم مالك بن حمير ثم سكسك بن وائل.
# ف يعفر بن سكيك ا هت النعمان بن بعشرة ثم م شداد بن عاد بن الملطاط بن سكسك  ثم
~~اهمال بن عاده ث ثم الحارث الرايشة ثم الصعب ذو القرنين بن ذي مراتد صاحب الخضر
~~5 ثم ابنه ابرهة ذو المثار ا ج ابنه العبد  عمرو ناشر النعم ثم ابنه شمر يرعش.

# وقال ابن اسحق. وزيد تبع الاول بن عمر ذي الاذعار بن ابرهة ذي المنار بن
~~الرايش.
PageV01P0483
# وقال اخرون. اول التبابعة الحارث الرايش وقد اختلف في نسبه بعد الاتفاق على
~~انه من ولد وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن
~~حمير.

# فقال ابن اسحق وابو المنذر هشام بن محمد الكلبي انه من ولد سبا الاصغر بن كعب
~~كهف الظلم بن زيد الجمهود بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم فابن اسحق يقول
~~في نسبه الي سبا انه الحارث بن عدي بن صيفي.

# وابن الكلبي يقول. هو الحارث بن قيس بن صيفي وقال السهيلي. هو الحارث بن
~~همال بن ذي شدد وهو ذو مرائد بن الملطاط بن عمرو ذي ابين بن ذي يقدم بن الصوار بن
~~عبد شمس بن وائل بن حمير وجشم جد سبا هو ابن عبد شمس هذا عند المسعودي  وعند
~~غيره انه اخوه وانهما معا ابنا وائل بن حمير.

# وذكر المسعودي عن عبيد سربه الجرهمي انه الحارث بن ذي شدد بن الملطاط بن
~~عمرو بن مرة.

# وقال ابو جعفر الطبري وبيت ملك التبابعة في سبا الاصغر ونسبه كما مر ومرة
~~قال والحارث بن ذي شدد هو الرايش جد الملوك التبابعة فجعله الي ذي شدد ولم ينسبه
~~الي قيس ولا عدي من ولد سبا ونسبه ابو محمد على بن حزم في كتاب الجمهرة الي
~~الملطاط ومرة الي سبا الاصغر.

# وقال ابو ms0482 محمد عبدالله بن قتيبة . بين الرايش وبين حمير خمسة عشر ابا فيما يقال ولم
~~يسمهم.

# وقال الشريف محمد بن اسعد الجواني. الحارث الرايش بن قيس بن صيفي بن سبا
~~الاصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل وهو ايضا اختيار حمزة الاصبهائي
~~وغيره.

# وقال ابن قتيبة. وكان الحارث اول من غزا منهم واصاب الغنائم وادخلها اليمن
~~وسمي الرايش لانه ادخل اليمن الغنائم والاموال والسبي فراش الناس وفي عصره مات
~~لقمان صاحب النسور قال. وكان اقصي اثر الرايش في غزوه الاول الهند ثم غزا بعد ذلك
~~الترك باذربيجان وما يليها فقتل المقا وسبا الذرية ش اقبل وقد ذكر الرايش نبينا
~~محمد  في شعر له ذكر فيه من يملك منهم ومن غيرهم فقال.
PageV01P0484
# المديد
~~ويملك عظيم نبي لا يرخص في حرام
~~يسمي أحمد أيا ليت أنني أعمر بعد مخرجه بعام
~~وكان ملكه مائة سنة وخمسة وعشرين سنة.

# وقال غير ابن قتيبة. والرايش اول من ملك ظفار وسمي تبعا وهو الذي اقطع الهند
~~والسند وانزلهم منازلهم التي هم بها الي اليوم  وبلغ الخافقين ولم يبلغهما احد
~~ت اقبل ينزل الامم منازلها وقسم الارض بينهم حتي بلغ الروم وبلاد الترك ويقال
~~له الرايس بسين مهمله لانه راس اهل مملكته مائة و  وعشرين سنة والاول اكثر
~~يعني الرايش بشين معجمة وقيل. تل ملك خمسين سنة ويقال انه كان في ايام منوشهر
~~ملك فارس وانه بعد ان غزا الهند سار على جبلي طيني ثم على الانبار فتت على الموصل
~~ووجه منها جيشه وعليها شمر بن العطاف فدخل على الترك ارض اذربيجان فقتل وسبا
~~وكتب ما كان من مسيره على وبقيتا بعده دهرا طويلا.
# ويقال ان الحارث الرايش هو والد ذي القرنين الصعب وانه ملك بعده. ثم ملك بعد
~~ذي القرنين ابنه ابرهة بن الصعب. وهو ذو المثار  ثم ملك بعد ابرهة ابنه العبد ذو الاشعار
~~ابن ابرهة ذي المنار ثملك بعد العبد بلقيس وقد قتلته
~~ذو القرنين الصعب بن ذي مرائد بن الحارث الرايش بن ms0483 الهمال ذي شدد بن عاد ذي
~~سنح بن عامر الملطان بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان
~~بن هود بن عامر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح
~~احد ملوك حمير من العرب العربا كان ملكا متوجا قام في الملك بعد الحارث
~~الرايش فتجبر ث تواضع لله تعالى واجتمع بالخضر في بيت المقدس  وسار معه
~~مشارق الارض ومغاربها واوتي من كل شي شيئا كما اخبر الله تعالى, وبني السد
~~على ياجوج وماجوج ومات بالعراق وقد سئل عبدالله بن عباس عن ذي
~~القرنين عمن كان. فقال. من حمير هو الصعب بن ذي مرائد الذي مكنه الله في
~~الارض واتاه من كل شي سببا فبلغ قرني الشمس وراس الارض وبني السد. على
~~ياجوج وماجوج قيل له فالاسكندر قال. كان رجال روميا حليم بني على البحر في
PageV01P0485
~~افريقين منارا وأخذ ارض واتي بحر الغرب. واكثر الاثار في المغرب من
~~الصنائع والمدن.

# وسئل كعب الاحبار عن ذي القرنين, فقال الصحيح عندنا من اخبارنا واأسلافنا انه من
~~حمير وانه الصعب بن ذي مرائد والاسكندر كان رجال من بني يونان من ولد عيصو بن
~~اسحق بن ابراهيم ورجاله ادركوا المسيح ابن مريم منهم ارسطاطليس هكذا في
~~]كتاب التيجان[ البن هشام وقال في كتاب الاكليل للهمداني ولد كهلان بن سبا زيدا
~~فولد زيد عريبا ومالكا وغالبا وعمكرب وقال الهيثم. عمكرب بن سبا اخو حمير
~~وكهلان فاولد عمكرب ابا مالك فدرج ومهليل ابني عمكرب فولد غالب بن زيد بن
~~كهلان جنادة بن غالب. وقد ملك بعد مهليل بن عمكرب بن سبا وولد عريب بن زيد بن
~~كهلان عمرا فولد عمرو بن عريب زيدا والهميسع ويكني ابا الصعب. وهو ذو القرنين
~~الاول وهو المساح والبثا وفيه يقول النعمان بن يشدد.

# المديد
~~فمن ذا يعاددنا من الناس معشر كرام، وذو القرنين منا، وحام
~~وفيه يقول الحارث.
# البسيط
~~سموا لنا واحدا منكم فنعرفه في الجاهلية لاسم الملك محتملا
~~كالتبعين وذي القرنين يقبله أهل ms0484 الحمي ما حق القول ما قبلا

~~وفيه يقول ابن ابي ذؤيب الخزاعي .

#  الرجز
~~ومنا الذي بالخافقين تغربا وأصعد في كل البلاد، وصوبا
~~فقد نال قرن الشمس شرقا، ومغربا وفي ردم يأجود بناء تم نصبا
~~بعسكر قيل ليس يجهل فيحسبا
PageV01P0486
~~وذلك ذو القرنين ملحم بكهلان قال . وعلما همذان تقول ذو القرنين الصعب بن مالك
~~ابن الحارث الاعلى بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيل بن كهلان بن سبا.

# وفي ذي القرنين اقاويل كثيرة قد سهب على غرارها بكثرة اختلافها.

# وقال الحافظ ابو القاسم ابن عساكر ما ملخصه. ذو القرنين اسمه الاسكندر بن فلييش
~~ابن مصريم بن هرمس بن هودس بن فيطون بن رومي بن لنطي بن يونان بن يافث بن توبة بن
~~سرحون بن رومية بن برئط بن توفيل بن رومي بن الاصفر بن النفز بن العيص بن اسحق بن
~~ابراهيم .

# ويقال اسمه مرزبا بن مردفة اليوناني من ولد يونين بن يافث بن نوح 

~~ويقال ابن ملنوس ابن مطرنوس وذكر اسماعيل بن ابي ادريس قال. بلغنا ان اسم ذي
~~القرنين صعب بن عبدالله بن سنان بن منصور بن عبدالله بن الازد بن غوث بن نبت بن زيد بن
~~كهلان بن سبا بن قحطان.

# وفي كتاب ابي سلمة بن عبد الرحمن ان الضحاك بن معد ولد رجلين عبدالله بن
~~الضحاك  وهو ذو القرنين وعباد بن الضحاك  ومن طريق الزبيري بن بكار عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال. ذو القرنين عبدالله بن الضحاك بن معد بن عدنان.

# وذكر ابو عبيدة معمر ب بن المثني قال . قد قال بعض الفرس انه يعني الاسكندر بن دارا
~~ابن بهمن الملك, والفرس تسمية الاسكندر قال ابو عبيدة  ولكت الثبث عندنا ان ذو القرتين
~~الاسكندر كان من الروم ثم ذكر نسبه

~~وقال الدارقطني . واما يونان فهو فيما ذكر الحسن بن علىل عن ابي كريب عن هشام بن
~~الكلبي قال. ومن بني يونان بن يافث بن نوح رومي بن لنطي بن يونان بن يافث بن نوح.

# ومنهم ذو ms0485 القرنين وهو هرمس ويقال هرديس بن فيطون بن رومي بن لنطي
~~ابن كسلوجين بن يونان بن يافث بن نوح ومن طريق السام بن داود عن احمد عن نباتة
~~عن سلمة ب بن ابي سلمة الابرش عن محمد بن اسحق عن ال بن ثعلبة ابن ابي مالك
~~القرظي قال سمعت ابراهيم بن محمد بن طلحة بن عبدالله يحدث عن ابيه عن جده يرفعه ان ذا
~~القرنين كان ابن رجل من حمير حميريا وكان وفد الي الروم فاقام فيهم وكان يسمي ابوه
~~الفيلسوف لعقله وادبه فتزوج في الروم امرأة من غسان وكانت على دين الروم. فولدت ذا
~~القرنين فسماه ابوه الاسكندر فهو الاسكندر بن الفيلسوف من حمير.
PageV01P0487
# وامه. رومية غسانية قال ابن اسحق قال ابو مالك بن ثعلبة ولذلك يقول ابو
~~كرب اسعد تبع باجداده وجده ملكهم في قصيدة يقولها بذي القرنين الي اجداده.
# الكامل
~~قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا تدين له الملوك، وتحشد
~~بلغ المشارق المغلوب يلتقي أسباب ملك من حكيم مرشد
~~فرأي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلت، وثاط حرمد
~~وبعده بلقيس كانت عمتي ملكتهم، حتي أتاها المزهد
~~قال السام بن داود. وليس كل الناس يعلم انه من حمير ولا يعرف اباه وانما نسبته
~~الروم الي امه 3 وكان ايوه مات   وهو صغير وخلفه في حجر اه . فلذلك جهل العلماء
~~ابوه ونسبوه الي امه  ولقد كان ابوه من اهل الملك. والثروة ولذلك سمي الفيلسوف
~~وقال سعد بن يسير عن قتادة  وقال الاسكندر هو ذو القرنين وابوه قيصر وهو اول
~~القياصرة كان من ولد سام بن نوح عن ابي الطفيل عامر بن واثلة قال سمعت ابن الكوا
~~قال لعلى بن ابي طالب . اخبرني يا امير المؤمنين ما كان ذو القرنين؟ قال. كان رجاة
~~احب الله فاحبه الله بعثه الله الي قوم فضربوه على قرنه ضربة مات منها فبعثه اهل اليهم وال
~~يعلم احد من الناس كان له قرنان.
# وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جله انما ms0486 سمي ذو القرنين لانه دعا ملكا جبارة الي الله
~~تعالى ودينه فضربه على قرنه فكسره ..... ت دعاه الي الله فدق قرنه الثاني فكسره فسمي ذا
~~القرنين.
# وعن الحسن انما سمي ذو القرنين لانه بلغ قرن الشمس من مغربها  وقرن الشمس من
~~مطلعها.
# وعن سفيان الثوري وغيره. بلغني انه ملك الارض كلها اربعة مؤمنان وكافران
~~سليمان ا وذو القرنين  ونمرود وبخت نصر.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابي ذؤيب عن المقبري عن ابي هريرة قال.
# قال رسول الله  . مال ادري اتبع كان لعينا ام لا ولا ادري الحدود كفارات لأهلها ام
~~لا ولا ادري ذو القرنين كان نبيا ام لا .
PageV01P0488
# وعن عبدالله بن عمرو قال. ذو القرنين نبي وروي ابو القاسم عبد الرحمن بن عبدالله
~~ابن عبد الحكم في ] كتاب فتوح مصر[ وابو عبد الله محمد بن الربيع بن سليمان الجيزي في
~~مسند من دخل مصر من الصحابة. والحافظ ابو القاسم بن عساكر كلهم من حديث عبد
~~الرحمن بن زياد بن انعم عن سعد بن مسعود التجيبي عن شخصين من قومه قال. كنا
~~بالاسكندرية فاستطلنا يوما فقلنا لو انطلقنا الي عقبة بن عامر نتحدث عنده فانطلقنا اليه
~~فوجدناه جالسا في داره فاخبرناه انا استطلنا يومنا فقال وانا مثل ذلك انما خرجت حين
~~استطلته ع اقبل علىنا فقال كنت عند رسول الله  اخدمه فاذا انا برجال من
~~اهل الكتاب معهم مصاحف او كتب فقالوا استاذن لنا على رسول الله فانصرفت اليه فاخبرته
~~بمكأنهم فقال رسول الله ما لي ولهم يسالوني عما لا ادري انما انا عبد لا علم لي الا
~~ما علمني ربي  .

# قال ابلغني وضوءا فتوضا ثم قام الي مسجد بيته فركع ركعتين فلم ينصرف حتي
~~عرفت السرور في وجهه والبشر . ثم انصرف  فقال ادخلهم ومن وجدت بالباب من
~~اصحابي فادخله  قال فادخلتهم فلما  الي رسول الله  قال لهم ان شعتم اخبركم
~~عن ما اردتم ان تسالوني قبل ان تتكلموا وان احينم تكلمتم  واخربتكم  قالوا بل اخبرنا قبل
~~ان نتكلم ms0487 قال جئتم تسالوني عن ذي القرنين. وساخبركم كما تجدونه مكتوب عندكم ان اول
~~امره انه ام من الروم اعطي ملكا فسار حتي اتي ساحل البحر من ارض مصر قابتتي عنده
~~مدينة يقال لها الاسكندرية فلما فرغ من بنائه انه ملك فعرج به حتي استقله فرفعه . فقال انظر ما
~~تحتك . فقال اري مدينتي < واري مدائن معها 1 عرج به. فقال انظر فقال قد اختلطت مدينتي
~~مع المدائن فال اعرفها ثم زاد فقال انظر فقال اري مدينتي  وحدها ولا ادري غيرها قال له
~~الملك انما ملك الارض كلها. والذي تري يحيط بها هو البحر وانما اراد ربك ان يريك
~~ل ض  وقد جعل لك سلطانة فيها وسوف يعلم الجاعل ويثبت العالم فسار. حتي بلغ مغرب
~~الشمس قت سار حتي بلغ مطلع الشمس ثم اتي الدين وهما جبلان لينان يزلق عنهما كل
~~شي فبني السد  ثم اجاز وماجوج فوجد قوما وجوههم وجوه الكلاب يقاتلون
~~ياجوج   وماجوج ثم قطعهم فوجد امة قصا ر يقاتلون  القوع الذين في  وجوههم وجوه
~~الكلاب ووجد امة من الغرانيق يقاتلون القوم القصار مضي فوجد امة من الحيات تلقم
~~الحية منها الصخرة العظيمة. ثم افضي الي البحر المدير بالارض.

# فقالوا نشهد ان امره هكذا كما ذكرت. وانا نجده هكذا في كتابنا هذه سياقة ابن عبد
~~الحكم
PageV01P0489
~~وذكر ابن عساكر عن عكرمة عن ابن عباس انه قال كان ذو القرنين ملكا صالحة رضي
~~الله عنه واثني عليه في كتابه وكان منصورا وكان الخضر وزيره .

# وعن قتادة عن الحسن قال كان ذو القرنين ملك بعد نمرود وكان من قصته انه كان
~~رجال مسلما صالحا اتي المشرق والمغرب مد الله له الاجل ونصره حتي قهر البلاد
~~واحتوي على الاموال وفتح المدائن, وقتل الرجال وجال في البلدة والقلاع فسار. حتي
~~اتي المشرق او المغرب فذلك قول الله  وسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا علىكم منه
~~ذكر [الكهف. 83] يعني خبرا إن كنا له في الأرض وءانيته من كل شيء سببا [الكهف. 84]
~~يعني واعطينا من كل ms0488 شي علما ان يطلب اسباب المنازل م اتبع سببا قال مقاتل كان يفتح
~~المدائن. ويجمع الكنوز فمن اتبعه على دينه, وبايعه عليه. والا قتله.

# وقال سفيان عن الفضل بن عطية عن عطا عن عبيد بن عمير ان ذا القرنين حج ماشية
~~فسمع به ابراهيم  فخرج يتلقاه وذكر عمر بن شبة عن عطا عن ابن عباس قال بينما
~~ابراهيم في المسجد الحرام يصلي اذ اقبل رجل من جيش ذي القرنين فقال له ابراهيم. من
~~انت يا عبدالله؟ قال. من اصحاب ذي القرنين قال واين هو قال قد اذلك. فاذا رايته فاقرئه
~~من السلام قال الرجل ومن انت فان سالني اخبرته قال انا ابراهيم قال فخرج فلقيه بالابطح
~~وهو في موكبه فاخبره بقول ابراهيم فثنا وركه فنزل وقال ما ينبغي لي ان اركب ببلدة فيها
~~ابراهيم قيل ان بينك وبينه ميلين. او نحو ذلك قال. وان كان فمشي اليه حتي اتاه فسلم
~~عليه وصافحه.

# وفي رواية هشيم وجرير عن الفضل ابن عطية عن عطا فكانا اول من تصافح.

# وعن قتادة عن الحسن ان ذي القرنين كان اذا انتهي الي ارض او كورة ففتحها امر
~~اصحابه الذين معه ان يقيموا بها واخرج هؤلاء معه الي الارض التي تليهم فبذلك كان
~~تقوية الناس على المسير معه فكان ذو القرنين اذا سار يكون امامه على مقدمته ستمائة الف.
# وعلى مسافته مائة الف. وهو في الف الف لا ينقصون كلما ذهب رجل جعل مكأنه غيره
~~واذا مات رجل جعل مكأنه غيره فهذه العدة معه.

# وكان الله تعالى قد الهمه الرشد. ولقنه الحكمة. والصواب واعطا القوة والظفر
~~والنصر.

# وعن سعيد بن جبير. سار ذو القرنين من مطلع الشمس الي مغربها في اثنتي عشرة
~~سنة وعن ابي امامة ان ذا القرنين سار في الطلب حتي انتهي الي جبل قاف.
PageV01P0490
# وعن الحسن ان ذا القرنين لما سد الردم على ياجوج وماجوج سار يريد ما وراء
~~المشرق والمغرب حتي بلغ ظلمة عجز اصحابه عن المسير فاعطي الله ذا القرنين القوة ms0489
~~والجلادة. حتي سار ثمانية عشر يوما وحده لا يقف على سهل. ولا جبل, ولا حجر وال
~~شجر ولا يأكل, ولا يشرب ولا ينام, واذا هو بملك قابض على طرفي جبل قاف وهو
~~جبل من زمردة خضرا. وان ذلك الملك قال له يا ذا القرنين انك جاوزت قرن المشرق
~~والمغرب فهذا اسمك فذكر الحديث. وقال فانصرف ذو القرنين الي اصحابه قال الحسن انما
~~حمل ذو القرنين على انه ياتي المشرق انه وجد في بعض الكتب ان رجال من ولد سام بن نوح
~~يشرب من عين في البحر هي من الجنة فيعطي الجلد فطلب تلك العين. وكان الخضر
~~وزيره وهو يسايره. ويقال انه كان ابن خلاته فبينا هو يسير معه في البحر اذ تخلف عنه
~~فهجم على تلك العين فشرب منها وتوضا فلما رجع الي ذي القرنين اخبره. فقال له
~~اردت امرا ففزت به انت او دع عني فحسده ورده. واغتم ذو القرنين لذلك اذ فاته.

# وقال محمد بن عثمان بن ابي شيبة عن ابي داود عن سفيان بلغنا ان اول من صافح ذو
~~القرنين وعن عبدالله بن زياد بن اسماعيل قال. حدثني من قرا الكتب ان ذا القرنين
~~لما رجع من مشارق الارض  ومغاربها وبلغ ارض بابل مرض فذكر كتابه الي, امه يعزيها
~~بنفسه قال. وهو بني الاسكندرية وباسمه سميت وعمل الوشي الاسكندراني وعاش ثلاثة
~~الاف سنة وذلك انه ولد بالروم حين سام الروم فكان هو من القرن الاول وبلغني من وجه
~~اخر ان ذا القرنين مات. وله ست وثلاثون سنة وقيل اثنتان وثلاثون سنة وبلغني ان من
~~ملك داود الي ملك الاسكندر تسعمائة واربعون سنة ومن ادم الي ملك الاسكندر خمسة
~~الاف ومائة واحدي وثمانون سنة وكان ملك الاسكندر ست عشرة سنة قال كاتبه. ذكر ابن
~~عساكر في ترجمة ذي القرنين من تاريخ دمشق عدة اخبار, واهية حاصلها انه اختلط عليه ذو
~~القرنين المذكور في القرآن الكريم الذي هو من العرب, وهو احد ملوك اليمن الذي كان في
~~زمان ابراهيم ms0490 الخليل او قبله وصاحب الخضر بالاسكندر بن فلييش المقدوني اليوناني احد
~~ملوك الروم الذي قتل دارا ملك فارس وكان قبل والدة المسيح  بثلاثمائة سنة
~~ونيف وبين ذي القرنين وبين الاسكندر الاف من السنين ولولا خشية ان يظن بي عدم
~~الوقوف على ما ذكره ابن عساكر لما كتبت اكثر ما لخصته ها هنا من كلامه في ذي القرنين
~~على انه قد اشتبه ذلك على جماعة من الناس فساقوا الاخبار كما سافها ابن عساكر كما تجده
~~في تفسير سورة الكهف وفي كتب القصص والتواريخ ولم يتنبه للفرق بين ذي القرنين
~~المذكور في القرآن وبين الاسكندر الذي تنسب اليه مدينة الاسكندرية.
PageV01P0491
# وقد ذكرت الاسكندر عند ذكر اليونان. والروم ذكرا يزيل اللبس في امره ويوقف من
~~له بصيرة على الفرق 0 ذي القرنين الذي بلغ مغرب الشمس و مطلعها وبنا السد
~~على ياجوج 0 وماجوج كما ذكره الله تعالى في كتابه العزيز.

# وقال حمزة الأصفهاني شمر يرعش ابو كرب بن افريقيش بن ابرهة ذي المنار بن
~~الحارث الرايش وسمي يرعش لارتعاش به.

# ويفرط الرواة في وصف اثاره ه وقيل انه ذو القرنين وقد غلط من زعم ان الاسكندر
~~ذو القرنين الن ذو كلمة عربية لا رومية  وهي مبدا القاب ملوك اليمن  وهم ذو نواس  وذو
~~الكلاع  وذو جدن. وذو يزن 4 وغير ذلك. وقيل له ذو القرنين لذؤابتين كانتا تنوسان على
~~ظهره .

# فصل في ذكر الخضر

~~اختلف الناس في اسم الخضر فعن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال. الخضر ابن الدم لصلبه  ونسئ به في اجله  حتي يكذب الدجال. وقيل ان اطول بني
~~ادم عمرا الخضر واسمه. خضرون بن قابيل بن ادم وقال اسماعيل بن ابي اويس
~~ان الخضر فيما بلغنا والله اعلم المعمر بن مالك بن عبدالله بن نصر بن الازد وقال اخر
~~الخضر من ولد العيص بن اسحق بن ابراهيم الخليل.

# وعن وهب بن منبه ان اسم الخضر يليا ويقال ايليا بن ويقال طيان بن فالغ بن
~~عابر بن ms0491 شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح لله وانه من ولد بعض من امن بابراهيم
~~وهاجر معه من ارض بابل وان اباه كان ملكا عظيما ويقال انه من الفرس ويقال هو
~~الخضر بن حصروند بن عميلا بن اليعز بن العيص بن اسحق.

# وقيل كان في ايام افريدون الملك قال الطبري. وهو قول عامة علما اهل الكتاب
~~الاول وانه كان قبل موسي بن عمران وانه كان على مقدمة ذي القرنين الأكبر
~~الذي كان في ايام ابراهيم وان الخضر بلغ مع ذي القرنين ايام سيره في البلاد نهر
~~الحياة فشرب من مائه. ولا يعلم به ذو القرنين, ولا من معه فخلد فهو حي عندهم الي الان.

# وقال اخرون .. ذو القرنين الذي كان على عهد ابراهيم  هو افريدون بن اثفيان
~~وعلى مقدمته كان الخضر.

# وقال ابن اسحق. حدثنا اصحابنا ان ادم لما حضره الموت جمع بنيه فقال يا بني
PageV01P0492
~~ان الله منزل على اهل الارض عذابا فليكن جسدي معكم في المغارة. حثي اذا هبطتم فابعثوا
~~بي وادفنوني بارض الشام فكان جسده معهم فلما بعث الله نوحا ضم ذلك الجسد.
# وارسل الله الطوفان على الارض فغرقت ارض زمان فجا نوح حتي نزل ببابل واوصي
~~بنيه الثلاثة سام ويافث وحام ان يذهبوا بجسد ادم الي الغار الذي امرهم ان يدفنوه فيه
~~فقالوا. الارض وحشة لا انيس بها ولا يهتدي الطريق ولكن نكف. حتي يامن الناس,
~~ويكثروا وتيبس البلاد فقال لهم نوح ان ادم قد دعا الله ان يطيل عمر الذي يدفنه الي يوم
~~القيامة فلم يزل جسد ادم, حتي كان الخضر هو الذي تولي دفنه وانجز الله له ما وعده
~~وهو يحيا الي ما شاء الله له ان يحيا.

# وقيل الخضر ابن فرعون موسي لصلبه ذكره النقاش وقال ابن اسحق. استخلف الله
~~تعالى على بني اسرائيل رجال منهم يقال له ماسة بن اموص فبعث الله لهم الخضر معه تهيا
~~قال واسم الخضر فيما ذكر وهب بن منبه فيما زعم عن بني اسرائيل ارميا ابن خلقيا ms0492 من سبط
~~هارون ورد الطبري وغيره قول ابن اسحق هذا بان بين هذا الملك الذي ذكره وبين
~~افريدون اكثر من الف عام, وصوبوا قول من قال ان الخضر كان في ايام افريدون وذي
~~القرنين الأكبر. وقبل موسي للحديث الصحيح ان موسي بن عمران امره الله تعالى
~~بطلب الخضر ورسول الله اعلم الخلق بالكائن من الامور فيحتمل ان يكون الخضر
~~كان على مقدمة ذي القرنين قبل موسي وانه شرب من ما الحياة فطال عمره ولم
~~يرسل في ايام ابراهيم ليه. وبعث في ايام ماسة بن اموص وكان ماسة في ايام
~~بستاسب بن لهوسب.

# وهذا الحديث خرجه البخاري. فقال الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار قال
~~اخبرني سعيد بن جبير قال. قلت البن عباس. نوف البكالي بكسر البا الموحدة.
# وتخفيف الكاف. وقيل بفتح البا وتشديد الكاف والصواب الاول يزعم ان موسي
~~صاحب الخضر ليس هو صاحب بني اسرائيل فقال ابن عباس كذب عدو الله.

# حدثني ابي بن كعب انه سمع رسول الله  يقول. ان موسي قام خطيب في بني
~~اسرائيل فسئل اي الناس اعلم, فقال انا فعتب الله عليه اذا لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه
~~ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حوتا
~~فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو قت فأخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق
~~وانطلق معه بفتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخر موضعا وبيتهما قلة ماء واضطرب
~~الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سيده في البحر سربا وامسك الله عن
PageV01P0493
~~الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا
~~بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اثتنا غدانا لقد لقينا من سفرنا
~~هذا تعب قال. ولم يجد موسي التعب. حثي جاوز المكان الذي امر الله به فقال له فتاه
~~ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت. وما ms0493 انسانيه الا الشيطان ان اذكره. واتخذ
~~سيده في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغي
~~فارتدا على اثارهما قصصا قال رجعا يتبعان انارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل
~~مسجي.... فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا موسي قال
~~موسي بني اسرائيل؟ قال اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا
~~موسي اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه وانت على علم من علم الله علمكه الله لا
~~اعلمه وقال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا لا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان
~~اتبعتني فال تسألني عن شي حثي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر
~~فمرت سفينة ة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا بغير نول فلما ركبا في السفينة ايت
~~يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير
~~نول عمدت الي سفيتتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جنت شيئا منكرا قال الم اقل انك لن
~~تستطيع معي صبرا قال لا تؤأخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا  .

# قال. وقال رسول الله  . وكانت الاولي من موسي نسيانا قال. وجاء عصفور فوقع
~~على حرف السفينة فتقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا
~~مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينا هما يمشيان على
~~الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده
~~فقتله فقال له موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا منكرا قال الم اقل لك
~~انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شي بعدها فلا
~~تصاحيني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان
~~يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض قال ما بك فقال الخضر بيده فاقامه ms0494 فقال موسي
~~قوم اتبناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شئت الاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني
~~وبينك الي قوله ذلك تاويل ما لم يستطع عليه صبرا .

# فقال رسول الله . وددنا ان موسي كان يصبر, حتي يقص الله علىنا من خبرهما  .

# فقال سعيد. وكان ابن عباس يقرأ. وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا
~~وكان يقرأ واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين.
PageV01P0494
# ذكره البخاري في كتاب التفسير بهذه السياقة وذكره ايضا مسلم في المناقب وقال
~~فيه وقال. رسول الله . يرحم الله موسي لوددت انه كان صبر حتي يقص علىنا من
~~اخبارهما  .

# ولم يقل في اخره وكان ابواه مؤمنين   وذكره البخاري ايض في كتاب العلم, ر
~~كتاب الأنبياء 4 وذكره لا  وغيره  وخرج البخاري من حديث ابن المبارك عن معمر عن
~~همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي  قال انما سمي الخضر لانه جلس على فردة
~~بيضا فاذا هي تحتضر من خلفه خضرا ذكره في كتاب الأنبياء وخرجه الترمذي من حديث
~~عبد الرزاق ابن معمر عن همام عن ابي هريرة قال. قال رسول الله . انما سمي الخضر
~~لانه جلس على فروة بيضا فاهتزت تحته خضراء

~~قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وخرجه بقي بن مخلد من حديث ابن المبارك
~~عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي  قال انما
~~سمي الخضر لانه جلس على فروة بيضا فاخضرت .

# وعن سماك عن عكرمة وعن منصور عن مجاهد انما سمي الخضر لانه اذا صلي اخضر
~~ما حوله وحكي الخطابي انه انما سمي خضر لحسنه واشراق وجهه.

# وقال ابن الاعرابي. الفروة ارض بيضا ليس فيها نبات وقال غيره هي قطعة من
~~الحشيش يابسة ومنه في حديث الهجرة فرشت له فروة اي حشيشا يابسا وقد اختلف في
~~حياة الخضر فذهب جمهور العلماء والصوفية الي انه حي وحكاياتهم في رؤيته كثيرة جدا.

# قال ابو عمرو بن الصالح . هو حي عند جماهير العلماء والصالحين  والعامة معهم
~~في ذلك وانما ms0495 شذ بانكاره بعض المحدثين وقد اختلف ايضا في نبوته. ورسالته فحكي
~~الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال. احدها انه نبي والثاني انه ولي والثلاث انه من
~~الملائكة .

# وحكي المازري الخلاف في انه نبي ه اوه ولي وذكر من حجة من قال انه نبي قول الله
~~تعالى وما فعلته عن أمري [الكهف. 82] قدل على انه نبي اوحي اليه  وكونه اعلم من موسي
~~ويبعد ان يكون لأولي اعلم من النبي 4 واجيب بجواز ام يكون قد اوحي الي نبي
~~في عصره بان امره بذلك  وفي هذا الجواب تعسف .

# وقال الثعلبي في تفسيره. الخضر نبي معمر على جميع الاقوال محجوب عن الابصار
PageV01P0495
~~يعني عن ابصار اكثر الناس قال. وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القرآن
~~وحكي ثلاثة اقوال في انه كان في زمن ابراهيم او بعده بقليل او كثير.

# وقال ابو القاسم القشيري وجماعة. الخضر ولي. وذكر انه يكني بابي العباس وانه
~~يجتمع مع الياس كل عام بمسجد الخيف من مناة بعرفات يوم الوقف.
# ذكر ابرهة ذي المنار بن الحارث الرايش

~~ابن قيس بن صيفي قال ابن دريد في كتابه الوشاح. اسمه عريب وكان تبعا وذكر
~~المسعودي انه ملك بعد الرايش مائة وثمانين سنة وعند ابن هشام في التيجان انه الصعب
~~ابن ابي مرائد بن الملطاط وقيل له ذو المنار لانه رفع المنار ليهتدي به وعند ابن قتيبة انه
~~ملك بعد ابيه الرايش وقيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار على طريقه في مغارته
~~ليهتدي به اذا رجع وانه ملك مانة وثلاث وثلاثين سنة
~~وذكر الجواني ان الذي ملك بعد الرايش انما هو الحارث بن شداد بن الملطاط وما
~~يجمع عليه اكثر الرواة واكثرهم يقول هو الرايش مع كهلان بن سبا ملك اربعين سنة مت
~~ابرهة الملك الاعظم ابن الرايش وهو ذو المنار افريقيش بن قيس بن صيفي بن زرعة وهو
~~حمير الاصغر بن سبا الاصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس ms0496 بن
~~معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن ايمن بن
~~هيسمع بن حمير الأكبر بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

# وذكر الهمداني ان افريقيش بن ابرهة ذي المنار بن الحارث الرايش بن شداد وقال
~~شدد بن الملطاط بن عمرو ذي ابين بن يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن
~~حيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير الأكبر.

# وانه خرج غازيا نحو المغرب في ارض البربر حتي انتهي الي طنجة ونقل البربر من
~~ارض فلسطين ومصر والساحل الي مساكنهم اليوم قال وخلف مع البربر من خلق من
~~حمير اليمن مثل صنهاجة وكتامة وقال غيره ان يوشع بن نون غزا بعد موت موسي 
~~الكنعانيين ونفاهم الي السواحل فنزلهم افريقيش متوجها الي افريقية فاحتملهم من سواحل
~~الشام حتي اتي بهم افريقية فافتتحها وقيل ملكها جرجين, واسكنها من بقي من الكنعانيين
~~الذين احتملهم من سواحل الشام فهم البرابرة وانما سموا بذلك الن افريقيش قال لهم ما
~~اكثر بربرتكم فسموا بذلك. ويقال انه سار من مصر الي الغرب ففتح افريقية فسميت باسمه
PageV01P0496
~~وافريقيا مدينة فسميت باسمه والبربر يسمونه افريقيش وغيرهم يقول افريقين وقيل انه
~~الذي قال لأهل افريقية ما اكثر بربرتكم فسموا من حينئذ بالبربر وانه ترك فيهم من حمير
~~] 4[ صنهاجة وكنانة وقيل في تسمية البربر غير ذلك.

#  

~~قال الهمداني . فت تقدم موغلا في المغرب حتي بني مدينة افريقية وهي مشتقة من
~~اسمه وخلف في الزبر قوم من حمير ليرد وهم على شاكلتهم القديمة. ويأخذوا اتاوتهم
~~ويديروا امورهم فهم الي اليوم على ذلك  و منهم اليوم بالمغرب كتامة ولواتة وصنهاجة
~~وهم الغاليون على المغرب اليوم.

# وقيل انه لما فتح افريقية سميت به كان بها قوم من العماليق فعندما سمع كلامهم قال ما
~~اكثر بربرتهم فسموا البرابرة وقيل ان افريقيش بعث كنيع بن يزيد من اليمن الي ارض
~~افريقية. وقد صرف عنها المنتاب. ونقل ms0497 معه كتامة. وصنهاجة. ولواتة وزميث من جمري
~~اليمن فاسكنهم مع كنيع افريقية فتناسلوا بها وهم رؤسا البربر.

# وقيل . بل كتامة وصنهاجة ولواتة وزميت من ولد مرة بن عبد شمس نقلوا من
~~اليمن مع سيدهم كنيع بن يزيد وقال وهيب. مع تشاجرت حمير وكثر بغي بعضها على
~~بعض وافترقت على ملوك عدة. ووقعت الفترة في الناس فاقاموا في تلك الفترة الهنية من
~~الدهر ورجعت ملوك العجم الي مواضعها ثم ان حمير فكرت في امرها فولت على انفسها
~~افريقيش بن صيفي بن شمر يرعش بن ناشر النعم وكان شمر يرعش لما رجع من المغرب
~~اجتمع بنو حام بالمغرب فقدموا رجال من الحبشة يقال له نبارة بن كشرم وزحفوا الي
~~بابليون ومعهم الحبشة والبربر والقبط والتوبة فسبوا اهل مدين وقتلوا اهل فلسطين
~~فسار افريقيش حتي نزل مكة فشكوا اليه ما نزل بهم من ولد حام. وشكا اليه اهل الشام بمثل
~~ذلك. وبلغ بالش بن قباذ نزول افريقيش مكة فهادن ملوك العراق وكان قد تمنع وسطا
~~على الناس بعد موت شمر يرعش فسار افريقيش الي الشام وكان جابر بن جرجين ملك
~~الروم.

# وقد أخذ عامة بلاد الشام وارض الروم. ونزل باب الابواب ففر الي جهة فسطنطينية
~~وتمادي افريقيش الي ارض بابليون لقي بني حام على المقطم وقاتلهم اشد قتلا حتي
~~هزمهم وفرق جمعهم وولي كل قوم الي ارضهم فنزل افريقيش مصر واجري الخراج
~~على ارضها وهو اول من اجري عليها الخراج وأخذه من القبط وضاعف عليهم العذاب
~~نقمة ليضعفهم ثم سار الي المغرب في طلب البربر والنوبة والقوط الذين بالغرب وقد
PageV01P0497
~~فرت منه الحبشة الي البراري. وسلط البربر والنوبة والقوط عليهم فافنوهم قتلا حتي لم
~~يدعوا بارض المغرب منهم احدا ونزل ارض قمونية فسلب الاموال وسخر الرجال في
~~اعمالهن , وبني مدينة على ساحل البحر فكانت النوبة والقوط تعمل. وهي ساكتة وكانت
~~البربر تعمل وهي تضحك. وكثر الصخب فقال لهم افريقيش ما اكثر بربرتكم فسموا من
~~ذلك اليوم البربر وبافريقيش سميت افريقية بعدما كان اسمها ms0498 قمونية لكثرة اثاره بها
~~وسميت المدينة النير بناها قرطاجنة. وقرط كلمة حميرية كقولك مثل فكان معناها مثل
~~جنة واكثر الاثار في البنا وغرس الاشجار والثمار بموضع يقال له جلولا واكثر من
~~غرس النخيل بفسطنطينية واقام ملك مائة وخمسا وتسعين سنة ومات برسيفان من ارض
~~المغرب وبقي عبادة بن علكة بن حرب بن حجر بن رعين بن حمير الاصغر قال
~~وهب بن منبه. لما وقعت الفترة على حمير اقاموا على ذلك حقبا من الزمان حتي تطاول
~~الناس اليهم يطلبونهم بالنار الاول  وانقض عليهم امرهم

~~واختفوا في الافاق قام رجل من رعين ابن حمير بن سبا  وليست رعين القبيل الكبير
~~يقال له عبادة بن علكه فنحر واطعم الناس بمارب ثم قام خطية فحثهم على الاجتماع
~~وحذرهم بسوء عاقبة الافتراق.  ع فاجتمعوا عليه  وقدموه  ودانت له ملوك حمير
~~وتوجوه ل على من يليه  فت نهيض 3 نهض الي بابل فلقيه فيروز بارض القادسية فانهزم من عبادة
~~بعدما تفرق جمعه ثم قتل فملك عبادة ما كان له من الملك. وبعث جيوشه الي فرغانة
~~وارمينية وارض التبت حتي بلغوا السند. وهم يقتلون. ويغنمون ثم عادوا اليه بالغنائم
~~والاسري فسار على الفرات الي الجزيرة وبني القصر الاخضر ومضي الي القدس فشكا
~~اليه بنو اسرائيل ما نزل بهم من بني الاصفر فتوجه يريد حربهم ففر منه الملك ماهان بن
~~كونين بن فسطنيطين  وبعث اليه بهدية وعبادة هذا هو الذي نوه ببني فهر بن مالك.
# وحملهم على الخيل وكساهم وسماهم اضياف الله واوصي العرب بتشريفهم ونهاهم
~~عن اذيتهم فعرف الناس لهم من يومئذ حقهم وكانوا اذ ذاك قليلا . وهو الذي نشر اسمهم
~~واقام عبادة ملكا مائة وثمانين سنة ومات فرثاه لؤي بن غالب بن فهر بابيات
~~عديدة  وعبادة هو الذي ملك الاوس والخزرج بيثرب .
# بن ابرهة وفي كتاب عيون المعارف المنسوب الي الجاحظ انه العبد بن العبد
~~بن ابرهة ذي و بن الصعب  وهو ذو القرنين ا بن مرائد  وهو ذو الاذعار عند المسعودي 
~~وانه سمي بذلك لكثرة ms0499 ذعر الناس من جوره وملك خمسا 0 وعشرين سنة وكان على عهد
PageV01P0498
~~سليمان بن داود او قبله بقليل. وغزا المغرب. وسار اليه كيقاوس بن كيقباذ ملك
~~فارس فاسره ذو الاذعار.

# وقال الطبري . ان ذا الاذعار اسمه عمرو بن ابرهة وهو ذا الاذعار سمي بذلك لانه كان
~~غزا بلاد النسناس فقتل منهم مق عظيمة ورجع الي اليمن من سبيهم بقوم وجوههم في
~~صدورهم فذعر الناس منهم فسمي ذا الاذعار وكان هذا في حياة ابيه فلما ملك اصابه الفالج
~~فذهب شقه فقبل غزوه.

# وذكر السهيلي انه اوغل في ديار المغرب وسبي امة وجوهها في صدورها فذعر
~~الناس منهم فسمي ذا الاذعار.

# وقال الجواني. وقد ذكر افريقيش ثم ملك اخوه العبد بن ابرهة بن الرايش واسمه.
# عمرو ذو الاذعار قال. وهو الذي اسر كيقاوس الملك. وحبسه في جب سبع سنين فسعي
~~رستم الشديد في واصابه الفالج فذهب شقه وذكر في كتاب سير الفرس ان
~~كيقاوس وهو قابوس وجه الي ذي الاذعار عسكرا فهزمهم فسار اليه بقواده فلقيه
~~ذو الاذعار وحاربه وهزمه وأخذه اسيرا وقواده فالقاه في جب فما زالت سعدي ابنة ذي
~~الاذعار بابيها حثي كف عن قتله. وقامت بامره في السجن  وتعاهدته بما يحتاج اله مدة
~~سبع سنين وكان رستم الشديد بناحية سجستان وعنده سياوحش بن كيقاوس. وقد خلت
~~بلاد فارس من ملك يديرها فسارت ام قابوس الي رستم وحثته على ا استئقاذ ولدها من
~~الاسر حتي سار في اثني عشر الفا واقر سياوخش في منازل ابيه ومضي الي اليمن
~~حتي نزل مدينة مارب فبز اليه ذو الاذعار وقاتله فهزمه رستم بعد حروب شديدة. وامتنع
~~بالمدينة وكانت حصينة لا ترام فنازلها رستم. حتي ملكها بعدما اعياه امرها وقتل ذا
~~الاذعار ومقاتليه واستباح الذرية والاموال والحرم واخرج كيقاوس من الجب
~~واقامه في الملك واستنقذ من بقي من قواده وعادوا جميع من بلاد اليمن الي باد
~~فارس وقد جعل كيقاوس سعدي صاحبة فراشه ويقال ان بلقيس هي التي قتلت العبد ذو
~~الاذعار وفي التيجان ms0500 ان حمير وملكوا شرحبيل بن غالب بن المنتاب بن زيد بن يعفر
~~ابن بن وائل وكان بمارب محاربة ذو الاذعار وحارب ابنه الهدهاد بن شرحبيل
~~من بعده. وابنته بلقيس بنت الهدهاد والملكة من بعده فصالحته على التزويج وقتلته
~~وانشد سيبويه .
PageV01P0499
# الطويل
~~وذو الأذعار كالليث عليه التاج، والسرد وهل تعرف إلا باسمه اليوم سمرقند
~~قال. ويقال ان الذي بناها يرعش صاحب جيش ذي الاذعار هداد ويقال هدهاد وهو
~~ذو الصرح بن شرحبيل بن عمرو بن ذي الاذعار ابو بلقيس.
# قال ابن قتيبة. يقال انه نكح امرأة من الجن فولدت بلقيس فلم يلبث الا يسيرا
~~حتي هلك فلما حضرته الوفاة جعل الملك لها من بعده.
# وذكر حمزة انه ملك خمسا وسبعين سنة.
# وذكر الجواني انه ملك سنة واحدة وعند المسعودي انه ملك ستا او عشرا وفي
~~كتاب التيجان ان ذا الاذعار ملك بعده ابنه شرحبيل ثم بعده الهدهاد بن شرحييل ثم
~~ملكت بعده بلقيس . بلقيس بنت هدهاد بن شرحبيل بن عمرو ذي الاذعار.

# واسمها بلقمة بنت جني يقال له شيصان وقيل رواحة بنت شكين وعن ابن الكلبي
~~ومن ولد سا بن يشجب بن يعرب بن قحطان حمير واسمه. عبد شمس وكهلان
~~وصيف ي  وزيد وكان من ولد صيفي بلقيس بنت لشرح بن ذي جدن بن لشرح بن الحارث
~~بن قيس بن صيفي بن سبا الأكبر بن يشجب.

# قال. وحمير يقولون بلقيس حميرية وهو خطا ليست بحميرية ولكنها سباية كما

~~قال. وقال الشرقي. بلقيس من ولد زيد بن سبا وهو اول من ملك من ولد سبا فهي
~~بلقيس بنت شرحبيل بن ذي شرح بن ذي هرمز بن ذي مناح بن نقشي بن زيد بن سبا
~~وكان ملك آل سبا في ايامها حتي انتهي اليها ع تحول في الازد حتي اتي سليمان بن
~~داود، ثم تحول من الازد بعد ذلك في حمير بن سبا فذهبت المعرفة بما تناسل هؤلاء والعلم
~~بانسابهم قال ابو اسامة اللغوي. بلقيس اسم اعجمي على فعلىل يفتح البا فعريته العرب ms0501
~~فقالوا بلقيس بكسر البا لانه ليس في كلامهم فعلىل بفتح البا وبلقيس بنت الشرح ملكة
~~سبا وقال ابو القاسم الحريري في الدرة ما ملخصه. يجب ان يقال في اسم المراة بلقيس
~~بكسر البا كما قالوا في تعريب برجيس وهم اسم المشتري برجيس الن كل العرب تلحق
PageV01P0500
~~بنظائره في ام العرب 5 واوزان اللغة وقال الصغاني بلقيس بكسر البا  والعامة يفتحها 
~~وهو لحن اسم الملكة التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز فقال إني وجدت امرأة 
~~تملكهم [النمل. 23]

~~ويقال انها بلقمة بنت اليشرح بن الحارث بن قيس وانها ملكت بعد الهدهاد وذي
~~الصرح سبع سنين وتزوجت شدد بن زرعة بن سبا 5 واقا مشا اربعا  وعشرين سنة.

# وقال ابن قتيبة . وكانت افضل الناس في زمانها 4 واعقلهم  واحزمهم فكان من امرها 
~~وامر سليمان ثما قصه الله تعالى في كتابه ويقال ان سليمان تزوجها فولدت له داود بن
~~سليمان ومات في حياة ابيه  ويقال  كل زوجها رجل من المقاول فسرحها الي ملكها  وكان
~~ياتي بلدها في كل شهر ويقال ان مدة سليمان كانت في ملكه اربعين سنة ويقال اربعا
~~وعشرين سنة وماتت بلقيس ت قصير.

# وقال حمزة . ثم ملكت بالقمر بنت هداد عشرين سلة ة باليمن 3 ثم اتت سليمان بن داود
~~الي فلسطين. ويقال انها بنت بارض سبا المسناة التي يقال لها العر  وان ذلك قبل ملك
~~التبابعة 0 وقيل العرم بناه لقمان بن عاد الاخر فاخربه الدهر ورممته بلقيس في فبقي العرم بعدها
~~حتي اخربه سيل العرم قبل دولة الاسلام باربعمائة سنة.

# وقال غيره. اختلف في بلقيس فقيل هي بنت جمشاد ملك الفرس وقيل كانت امها من
~~الجن واسمها بلقمة بنت شيصان  وبنو مالك وبنو الشيصان يظنان من الجن فيما زعمت
~~العلماء.

# ويروي عن ابن عباس انه قال. كانت ام بلقيس من الجن يقال لها بلقمة بنت شيصان
~~وقيل هي بلقيس بنت ذي شرح وأمها العمردة  وقبل بلقيس بنت الهدهاد بن شرحبيل بن
~~عمرو ذي الاذعار بن ابرهة ذي المنار ms0502 بن الرايش على احد الاقوال ملك بعد ابيها م ملك
~~بعدها ناشر النعم.

# قال الجواني . ث ملكت بلقيس بنت الهدهاد وتزوجها سليمان فولدت له داود
~~ابن سليمان وماتت في حياة سليمان وقيل ماتت بعده بسنتين وكانت معه سبع سنين
~~ملكت اربعا  وعشرين سنة وقيل اربعين سنة وقال قوم  بل اربع سنين لا غير

~~وفي ذلك كله الخلاف العظيم بين النسابين ثم رحبعام بن سليمان ملك سنة واحدة في
~~العرب  ث رجع الملك الي حمير فملك ناشر النعم.
PageV01P0501
# وقال الحافظ ابو القاسم ابن عساكر. بلقيس بنت شرحبيل بن الهدهاد بن شرحبيل
~~ويقال بلقيس اسمها بلمس كذا مشددة الميم بنت ليشرح من ولد صيفي بن زرعة بن عفير
~~وقيل بلقيس وهي بلقمة  بنت شرح بن يزيل يقال نزيل ذو شجر بن شرحبيل بن
~~الحارث بن مالك بن يزيد بن شدد بن زرعة بن سبا الاصغر بن كعب بن زيد بن سهل بن
~~عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن
~~زهير بن الغوث بن ايمن بن الهميسع بن حمير بن سبا ث كانت خليفة عليها من قبل سليمان
~~بن داود اربع سنين.

# ذكر من طريق محمد بن جرير عن مسلمة بن عبدالله بن ربعي قال . لما اسلمت بلقيس
~~تزوجها سليمان بن داود ومهرها بعلبك وعن اسحق بن الربيع العطار قال سئل الحسن عن
~~ملكة سبا وقالوا ان احد ابويها جني فقال الحسن. الجن لا يتوالدون اي ان المراة من
~~الانس ال تولد من الجن وعن مجاهد قال كان تحت يدها اثنا عشر الف قيل تحت يد كل
~~قبل مائة الف وقال معمر عن قتادة في قوله تعالى. إني وجدت امرأة تملكهم [النمل. 23]
~~قال بلغني انها امرأة تسمي بلقيس احسبه قال بنت شرحبيل احد ابويها من الجن مؤخر احد
~~قدميها مثل حافر الدابة وكانت من بنت مملكة وكان الوا مشورتها ثلاثمائة يزيدون اثني
~~عشر رجلا كل رجل منهم على عشرة الاف رجل ms0503 وكانت بارض يقال بها مارب على ثلاثة
~~ايام من صنعا فلما جاء الهدهد بخيرها الي سليمان كتب الكتاب وبعث به مع الهدهد
~~فجاها وقد اغلقت الابواب وكانت تغلق ابوابها وتضع مفاتيحها تحت راسها فجا
~~الهدهد فدخل من الكوة فالقي الصحيفة عليها فأخذتها فقراتها فاذا فيها انه من سليمات
~~وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو على واتوني مسلمين[ قال وكذلك كانت الأنبياء
~~عليهم السلام تكتب لا تطنب انما تكتب جملا وقال سليمان ايكم ياتيني بعرشها قبل ان
~~ياتوني مسلمين فاخبر سليمان انها قد خرجت لتاتيه واخبر بعرشها فاعجبه وكان من
~~ذهب. وقوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ فعرف سليمان انهم اذا جاوا مسلمين لم تحل له
~~أموالهم. فقال ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين وعن معمر عن ثابت البناني في
~~قوله وإني مرسلة إليهم بهدية [النمل. 35]

~~قال. اهدت له صحائف الذهب في اوعية الديباج فلما بلغ ذلك سليمان امر الجن
~~فموهوا له الاجر بالذهب. ثم امر به فالقي ذ في الطريق فلما جاوا راوه ملقي في الطريق
~~وفي كل مكان قالوا جئنا نحمل شيئا ثرا ملقي ها هنا ما يلتفت اليه فصغر ما اتوا به في
~~اعينهم 
PageV01P0502
~~وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد قيل لها ادخلي الصرح قال كان الصرح بركة ماء
~~البسها سليمان القوارير فحسبته لجة فكشفت عن ساقيها وقال القاسم عن اسماعيل عن
~~ابي صالح وكان تحته تماثيل السمك.

# وعن عكرمة قال. لما تزوج سليمان بلقيس قالت. ما مستني حديدة قط فقال
~~للشياطين. انظروا اي شي يذهب بالشعر غير الحديد فوضعا له النورة فكان اول من
~~وضعها شياطين سليمان وقال بقية بن الوليد عن الاوزاعي قال. كسر برج من ابراج تدمر
~~فاصابوا فيه امرأة حسنا دعجا مدرجة مدمجة كان اعطافها على الطوامير المدرجة عليها
~~عمامة طولها ثمانون ذراعا مكتوب على طرف العمامة بالذهب. بسم الله الرحمن
~~الرحيم انا بلقيس ملكة سبا زوجة سليمان بن داود ملكت الدنيا كافرة ومؤمنة ملكت ما لم
~~يملكه احد قبلي ولا يملكه احد ms0504 بعدي ل ت صار مصيري الي الموت فاقصروا يا طالب
~~الدنيا.

# وفي تفسير القرطبي بلقيس بنت اليشرح بن الهدهاد كان جدها الهدهاد ملكا عظيم
~~الشان قد ولد له اربعون ولد كلهم ملوك وكان ملك ارض اليمن كلها وكان ابوها
~~الشرح يقول لملوك الاطراف ليس ا منكم كفؤا لي  وأبي ان يتروج منهم فزوجوه
~~امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن, فولدت له لقمة وهي بلقيس, ولم يكن له
~~ولد غيرها.

# وقال ابو هريرة يرفعه. كان احد ابوي بلقيس جنيا فمات ابوها واختلف قومها عليها
~~فرقتين وملكوا امرهم رجال فسات سيرته حتي فجر بنسا رعيته فادركت بلقيس الغيرة
~~فعرضت عليه نفسها فتزوجته فسقته الخمر حتي حزت راسه ونصبته على باب دارها
~~فملكوها.

# ويقال ان سبب تزويج ابيها من الجن انه كان وزير الملك عات يغتصب نسا الرعية
~~وكان الوزير غيورا  فلم يتزوج فصحب مرة 5 في الطريق رجال . فقال هل لك من زوجة قال لا
~~اتزوج ابدا فان ملك بلدنا يغتصب النسا من ازواجهن قال لئن تزوجت ابنتي لم بغصبها ابدا
~~فقال كل يغصبها قال إنا قوم من الجن لا يقدر علىنا فتزوج ابنته فولدت له بلقيس  ة مانت
~~الأم  وابنتي لابنته بلقيس قصرا ذ في الصحراء فتحدث ابوها بحديثها غلطة فنمي الي الملك
~~خبرها  فقال له يا فلان يكون عندك هذه البنت الجميلة  ولا تاتي بها وانت تعلم حبي
~~للنساء ثم امر بحبسه فارسلت بلقيس اليه ان اني بين يديك فتجهز للمسير الي قصرها فلما
PageV01P0503
~~هم بالدخول بمن معه خرجت اليه جواري من بنات الجن مثل صورة الشمس فقلن له الا
~~تستحي اتدخل بهؤلاء الرجال معك على اهلك فاذن لهم في الانصراف ودخل. وحده
~~فاغلقت عليه الباب وقتلته بالنعال ثم قطعت راسه ورمت به الي عسكره فامروها
~~عليهم فلم يزل الي ان بلغ الهدهد خبرها سليمان انتهي وقد ذكر الله تعالى قصة
~~بلقيس مع سليمان فقال عز من قائل. وتفقد الطير فقال ما لي لا أري الهدهد أم كان ms0505 من 
~~الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال 
~~أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء 
~~ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم صدهم عن 
~~السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماءوات والأرض ويعلم ما تخفون وما 
~~تعلنون الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب 
~~بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه 
~~من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا على وأتوني مسلمين قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما 
~~كنت قاطعة أمرا حتي تشهدون قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين قالت إن 
~~الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون وإني مرسلة إليهم بهدية 
~~فناظرة ثم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون قال يا أيها الملأ 
~~أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه 
~~لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال 
~~هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم قال 
~~نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو 
~~وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي 
~~الصرح فلما رأته حسبته ms0506 لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت 
~~نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين [النمل. 20-44
~~وقوله تفقد الطير المتفقد يطلب ما غاب عنك من شي  والطير اسم جامع لكل ما
~~طار ل ا والمراد بالطير هنا جنس الطير وجماعتها  وكانت ت تصحب سليمان في
~~ه فتظلله باجنحتها واختلف الناس في معني فتفقد الطير فقالت فرقة ذلك بحسب ما
~~تقتضيه العناية بامور المملكة, والتهمم بكل جز منها  وهذا ظاهر الاية  وقالت فرقة  بل
PageV01P0504
~~تفقد الطير الن الشمس دخلت عليه من موضع الهدهد حين غاب فذلك كان سبب تفقد الطير
~~ليتبني من اين دخلث الشمس

~~وقال عبدالله بن سالم. انما طلب الهدهد لانه احتاج الي معرفة الماء على ثم هو من
~~وجه الارض لانه كان نزل في مفازة عدم فيها الماء وان الهدهد كان يري باطن الارض من
~~ظاهرها فيخبر سليمان بموضع الماء ثت كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة فتسلخ عنه وجه
~~الارض كما تسلخ الشاة قوله. ما لي لا اري الهدهد اي ما للهدهد لا اراه فهو من القلب
~~الذي يعرف معناه قوله لاعذبنه عذابا شديدا الي اخره.

# عن ابن عباس ومجاهد بن جريج ان تعذيبه للطير كان بنتف ريشه.

# قال ابن جريج . اجمع, وقال جناحا وقيل تعذيبه ان يجعل مع اضداده وقيل
~~لألزمنه خدمة اقرانه. وقيل ايداعه القفص. وقيل بان يجعله للشمس بعد نتفه وقيل ابعده
~~عن خدمتي قوله ليات ياتيني بسلطان مبين ا ي بحجة بيئة فمكث غربي بعيد ا ي الهد هد يعني اقام
~~ويحتمل ان تو سليمان والمعني بقي سليمان بعد التفقد غير وقت طويل وقو له احطت
~~بما لم تحط به اني علمت ما لم تعلمه من الامر وجنتك من سبا بنبا يقين اعلم سليمان ما لم
~~يكن يعلمه ودفع عن نفسه ما توعده من العذاب والذبح.

# وقر الجمهور بصرف سبا على انه اسم رجل وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الهمزة
~~وترك الصرف على انه اسم ms0507 مدينة وانكر الزجاج ان يكون اسم رجل وقال سبا اسم مدينة
~~تعرف بمارب بينها وبين صنعا مسيرة ثلاثة ايامه وقوله اني وجدت امرأة تملكهم وذلك
~~ما قال الهدهد جنتك من سبا بنبا يقين قال له سليمان. وما ذاك الخبر قال. اني وجدت امرأة
~~تملكهم يعني بلقيس تملك اهل سبا وقوله. واوتيت من كل شي مبالغة اي بما تحتاجه
~~المملكة وقيل من كل شي في زمانها ولها عرش عظيم يعني في الهيبة ورتبة السلطان
~~لانه كان من ذهب تجلس عليه. وقيل العرش هنا الملك.

# والاول اصح لقوله ايكم ياتيني بعرشها قال ابن عباس. كان طول عرشها مائتين
~~ذراعا وعرضه اربعين ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثين ذراعا مكلل بالدر والياقوت
~~الاحمر والزبرجد الاخضر فقوائمه من زبرجد اخضر.

# وعن قتادة. قوائمه من لؤلؤ وجوهر وكان يستر بالديباج والحرير وعليه سبعة
~~أغلاق.
PageV01P0505
# وعن مقاتل. كان ثمانين ذراع في ثمانين ذراعا وارتفاعه من الارض ثمانون ذراعا
~~وهو مكلل الجواهر.

# وقال ابن اسحق . وكانت تخدمها فكان معها لخدمتها ستمائة امرأة وقال ابن عطية
~~واللازم من الاية انها امرأة ملكة على مدائن اليمن ذات ملك عظيم وسرير عظيم وكانت
~~كافرة من قوم كفار قوله. ]وجدتها ه وقومها يسجدون للشمس من دون الله قيل كانت هذه
~~الامة ممن تعبد الشمس لانهم كانوا زنادقة وقيل كانوا مجوسا يعبدون الأنواءر قوله. وزين
~~لهم الشيطان اعمالهم اي ما هم فيه من الكف فصدهم عن السبيل اي عن طريق التوحيد فهم ال
~~يهتدون اي الي الله وتوحيده قوله . الا يسجدوا لله المعني عند من قرا بتشديد الا وزين لهم
~~الشيطان الا يسجدوا او زين لهم لثال يسجدوا وقيل فهم لا يهتدون ان يسجدوا الله اي لا
~~يعلمون ان ذلك واجب عليهم قوله. الذي يخرج الخباء خبا السماء قطرها وخب الارض
~~كنوزها ونباتها وقيل الخباء ما غاب في السموات والارض قوله. سينظر من النظر الذي
~~هو التامل اصدقت ام كنت من الكاذيين في وكنت هنا بمعني انت قوله اذهب
~~بكتابي هذا فالقه اليهم ms0508 يعني الي الذين هذا دينهم فروي ان الهدهد وصل فوجد دون هذه
~~الملكة حجبا من الجدران فعمد الي كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها الشمس عند
~~طلوعها لتسجد لها فدخل منها ورمي الكتاب على بلقيس وهي نائمة فلما انتبهت
~~وجدته فراعها وظنت انه دخل عليها احد ثم قامت فوجدت حالها كما عهدت فنظرت
~~الي الكوة تهمما بامر الشمس فرات الهدهد فعلمت, وقال وهب وابن زيد كانت لها كوة
~~مستقبلة مطلع الشمس فاذا طلعت سجدت فسدها الهدهد بجناحه فارتفعت الشمس ولم
~~تعلم فلما استبطات الشمس قامت تنظر فرمي بالصحيفة اليها فلما رات الخاتم
~~وخشيت الن ملك سليمان كان في خاتمه فقراته فجمعت المال من قومها فخاطيتهم
~~بما ياتي ذكره ان شاء الله تعالى.

# وقال مقاتل. حمل الهدهد الكتاب بمنقاره وطار حثي وقف على راس المراة
~~وحولها الجنود والعساكر فرفرف ساعة. والناس ينظرون اليه فرفعت المراة راسها فالقي
~~الكتاب في حجرها قوله. فانظر ماذا يرجعون [النمل. 20] امره بالتولي حسن ادب ليتنحي
~~كما يشابه به الملوك ومعناه كن قويا حتي تري مراجعتهم قاله وهب بن منبه وقال ابن زيد
~~امره بالتولي بمعني الرجوع اليه اي القه وارجع قال وقوله فانظر ماذا يرجعون في معني
~~التقدير على قوله. ثم تول وانساق الكلام القه 0 م تول وفي خلال ذلك انظر اي
~~انتنظر وقيل فاعلم ماذا يرجعون اي يجيبون او ماذا يردون من القول وقيل فانظر ماذا
PageV01P0506
~~بتراجعون بينهم من الكلام قوله ]قالت يا ايها المال اني القي الي كتاب كريم في الكلام
~~حرف والمعني فذهب فالقاه اليهم فسمعها تقول يا ايها المال ثتت وصفت الكتاب بالكرم
~~لانه من عند عظيم في نفسها ونفوسهم فعظمته اجلالها لسليمان قاله ابن زيد.

# وقيل كرامة الكتاب ختمه وقيل لانه بدا فيه بالبسملة وقيل لانه بدا فيه بنفسه
~~ولا يفعل ذلك الا الاجلة وقيل توهمت انه كتاب جاء من السماء اذ كان الموصل له
~~طيرا وقيل كريم بمعني حسن قوله انه من سليمان وانه بالكسر فيها اي وان الكلام ms0509
~~او ان مبتدا الكلام بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا على اي الا تنكروا على. واتوني
~~مسلمين اي منقادين طائعين قوله. قالت يا ايها الملل افتوني في امري المال اشراف القوم
~~قال ابن عباس كان معها الف قيل. وقيل اثنا عشر الف قيل مع كل قيل مائة الف
~~والقيل الملك دون الملك الاعظم.

# وعن قتادة ذكر لنا انه كان لها ثلاثمائة  وثلاثة عشر رجال هم اهل مشورتها كل رجل
~~منهم على عشرة الاف قوله. قالوا ن تحن الوا قوة والو باس شديد قال ابن عباس كان
~~من قوة احدهم ان يركض فرسه حتي اذا احتد ضم فخذيه فحبسه بقوته قوله . والامر اليك
~~فانظري ماذا تامرين سلموا الامر الي نظرها مع ما اظهروا لها من القوة والباس والشدة
~~فلما فعلوا ذلك اجبرت عند ذلك بفعل الملوك بالقوي التي يتغلبون عليها.

# وفي هذا الكلام خوف على قومها وحيطة لهم واستعظام امر سليمان قوله وكذلك
~~يفعلون قيل هو من قول بلقيس تاكيد للمعني الذي ارادته.

# وقال ابن عباس. هو من قول الله تعالى معرفا لمحمد  وامته بذلك. وفخرا به
~~وقال وهب بن منبه. لما قرات عليهم الكتاب لم تعرف اسم الله تعالى فقالت ما هذا فقال
~~بعض القوم ما نظن بهذا الا عفريت عظيم من الجن يقتدر به هذا الملك على ما يريده
~~فسكتوه فقال اخر. اراهم ثلاثة عفاريت فسكت. فقال تباب قد علم الملوك ان
~~سليمان ملك قد اعطا ملك السماء ملكا عظيم فهو لا يتكلم بكلمة الا بدا فيها بتسميه
~~الهه  والله اسم ملك السماء الرحمن الرحيم نعوته فعندها قالت افتوني في امري فقالوا
~~نحن الو قوة في القتال والو باس شديد في الحرب. واللقاء. والامر اليك ردوا
~~امرهم اليها لما جربوا في رايها من البركة ]فانظري ماذا تامرين فقالت ان الملوك اذا دخلوا
~~قرية افسدوها يعني خربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اهانوا اشرافها لتستقيم لهم الامور
~~فصدق الله قولها فقال وكذلك يفعلون. وقال ابن شجرة هو من قول بلقيس
~~وكذلك ms0510 يفعلون اي. وكذلك يفعل سليمان اذا دخل بلادنا قوله واني مرسلة اليهم
~~PageV01P0507
~~بهدية هذا من حسن نظرها وتدبيرها اي اني اجرب هذا الرجل بهدية اعطيه فيها نفائس
~~الاموال واغرب عليه بامور المملكة فان كان ملكا دنيويا ارضاه المال عملنا معه بحسب
~~ذلك. وان كان نبيا لم يرضه المال والزمنا في امر الدين فينبغي ان نؤمن به وتبعه على
~~دينه فبعثت اليه بهدية عظيمة اكثر الناس في. وصفها.

# فقال سعيد بن جبير عن ابن عباس. ارسلت اليه بلبس من ذهب فرات الرسل المحيطان
~~من ذهب فصغر عندهم ما جاوا به.

# وقال مجاهد. أرسلت مائتي غلام ومائتي جارية وروي ابن عباس ايضا ارسلت اثنتي
~~عشرة وصيفة قد البستهم زي الغلمان واثنتي عشر غلام البستهم زي النسا وعلى ايدي
~~الوصائف اطباق مسك وعنبر. واثنتي عشر نجيبة تحمل بلبن الذهب  وخرزتين احدهما غير
~~مثقوبة والاخري مثقوبة ثقبا اعوج وقد حالا بشي فيه وعصا كان يتوارثها ملوك حمير
~~وانفذت ذلك مع جماعة وقيل كان الرسول واحدا في خدمته اتباع  وخدم وقيل كان
~~الرسول المنذر بن عمرو من اشرافهم . وضمت اليه رجاة من ذوي الراي  وكانت الهدية
~~مائة وصيف. ومائة وصيفة قد خولف بينهم في اللباس وقالت للغلمان اذا كلمكم
~~سليمان فكلموه بكلام فيه تانيث يشبه كام النسا وقالت للجواري كلمنه بكلام فيه غلظ
~~يشبه كلام الرجال فيقال ان الهدهد جاء فاخبر سليمان بذلك كله. وقيل. بل اوحي الله تعالى
~~اليه بذلك فامر سليمان ان يبسط من موضعه الي تسع فراسخ بلبنات الذهب والفضة م
~~قال. اي الدواب رايتم احسن في البر والبحر قالوا. يا نبي الله راينا في بحر كذا دواب
~~مختلفة الالوان لها اجنحة. واعراف ونواصي فامر بها فجات فشدت على يمين الميدان
~~ويساره واوقفت على لبنات الذهب. والفضة. والقوا لها علوفاتها ثم  قال للجن على
~~بأولادكم فاقامهم احسن ما يكون من الثياب عن يمين الميدان وساره بع قعد سليمان
~~على كرسيه في مجلسه. ووضع له اربعة الاف كرسي من ذهب عن يمينه. ومثلها ms0511 عن يساره
~~فاجلس عليها الأنبياء والعلماء وامر الجن ان يصطفوا صفوف مسافة وامر السباع
~~والوحوش والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله فلما دنا القوم من الميدان.
# ونظروا الي ملك سليمان, وراوا الدواب التي لم تر اعينهم احسن منها تدور على لبنات
~~الذهب والفضة تقاصرت اليه انفسهم. ورموا ما معهم من الهدايا.

# وفي رواية. ان سليمان  لما امرهم ان يتركوا على طريقهم موضع على قدر موضع
~~بساط غير مفروش فلما مر الرسل به خافوا ان يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك
~~الموضع فلما نظروا الشياطين راوا منظرا هائل فظيع ففزعوا وخافوا فقالت لهم الشياطين
PageV01P0508
~~جوزوا لا باس علىكم فكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن, والانس والبهائم
~~والطير والسباع والوحوش حثي وقفوا بين يدي سليمان فنظر اليهم بوجه
~~طلق وقد كانت بلقيس قالت لرسولها ان نظر اليك نظر مغضب فاعلم انه ملك فال
~~يهولنك منظره. فانا اعز منه وان رايت الرجل بشا لطيف فاعلم انه نبي مرسل فتفهم
~~قوله ورد الجواب فاخبر الهدهد سليمان بذلك. وكانت عهدت الي خقة من ذهب
~~فجعلت فيها درة مثقوبة وخرزة معوجة الثقب وكتبثمع رسولها ان كنت نبيا فميز بين
~~الوصضفا والوصائف واخبر بما في الحقة وعرفني راس العصا من اسفلها واثقب الدرة
~~ثقبا مستويا وادخل الخيط بالخرزة. وامال القدح ما من ليس من الارض ولا من
~~السماء فلما وصل اليه الرسول ووقف بين يديه اعطاه كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين
~~الحقة فاتي بها فحركها فاخبر بما فيها فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط
~~الخرزة فسال سليمان الانس فعجزوا فسال الشياطين فقالوا نرسل الي الارضة فجات.
# وأخذت شعرة في فيها ودخلت, حثي خرجت من الجانب الاخر فقال لها ما حاجتك
~~فقالت تصير رزقي في الشجر فقال لك ذلك.

# ثم قال من لهذه الخرزة فقالت دودة بيضا انا لها فأخذت الخيط في فيها ودخلت
~~الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها ما حاجتك؟ قالت تجعل رزقي في الفواكه
~~قال لك ذلك مع ms0512 ميز بين الغلمان قال السدي. امرهم بالوضوء فجعل الذكر يحدر الماء على
~~البد والرجل حدرا وجعلت الجواري يصببن من اليد اليسري على اليمني ومن اليمني
~~على اليسري. فميز بيتهم بهذا وقيل كانت الجارية تأخذ الماء من الأثيرة باحدي يديها ثم
~~تحمله على الاخري ث تضرب به على وجهها وكان الغلام اذا أخذ الماء ضرب به وجهه
~~والجارية تصب الماء على باطن ساعدها والغلام على ظهر الساعد. والجارية تصب الما
~~صبا والغلام يحدر حدرا فميز بينهم بهذا وروي يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قال.
# ارسلت بلقيس بمائتي وصيف ووصيفة قالت ان كان نييا فسيعلم الذكور من الاناث
~~فامرهم فتوضئوا فمن بدا بمرفقه قبل كفه قال هو من الاناث ومن بدا بكفه قبل مرفقه
~~قال هو من الذكور ث ارسل العصا الي الهوا وقال اي الراسي سبق الي الارض فهو
~~اصلها وامر بالخيل فاجريت  حتي عرقت. ومال القيم من عرقها ت رد الهدية عليها فلما
~~عاد اليها الرسول واخبرها بما شاهد قالت هذا امر من السماء قوله فناظره ثم يرجع
~~المرسلون يعني منتظر.

# وقال قتادة. يرحمها الله ان كانت لعاقلة في اسلامها وشركها قد علمت ان الهدية تقع
PageV01P0509
~~موقعا من الناس قوله فلما جاء سليمان اي جاء الرسول سليمان بالهدية قال اتمدونني بمال

~~يعني اتزيدونني مال الي ما تشاهدونه من اموالي فما اتاني الله خيرا مما اتاكم يعني ما اعطاني
~~من الاسلام. والنبوة والملك خير مما اعطاكم فال افرح بالمال بل انتم بهديتكم
~~تفرحون النكم اهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا قوله ارجع اليهم اي قال سليمان للمنذر بن
~~عمرو امير الوفد ارجع اليهم بهديتهم فلنا بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم عليها
~~ولتخرجنهم منها اي من ارضهم اذلة وهو صاغرون اي قد سلبوا ملكهم وعزهم وهم
~~مهانون ان لم يسلموا فرجع اليها الرسول فاخبرها فقالت قد عرفت انه ليس بملك. ولا طاقة
~~لنا بقتال نبي من انبيا الله.

# ث امرت بعرشها فجعل في سبعة ابيات بعضها في ms0513 جوف بعض في اخر قصر من سبعة
~~قصور لها واغلقت الابواب  وجعلت الحرس عليه وتوجهت الي سليمان في اثني عشر
~~الف قيل من ملوك اليمن تحت كل قيل مائة الف قال ابن عباس . كان سليمان مهابا ال
~~يبدا ح حتي يكون هو الذي يسال عنه فنظر ذات يوم وهج قريبا منه فقال ما هذا؟
# قالوا بلقيس قد جات قال وهب وغيره. فقال سليمان للجن ايكم ياتيني بعرشها قبل ان
~~ياتوني مسلمين وقال عبد الله بن شداد. كانت بلقيس على فرسخ من سليمان لما قال ايكم
~~ياتيني بعرشها وكانت خلفت عرشها بسبا وكلت عليه حفظة وقيل انها لما بعثت رسلها
~~بالهدية ارسلت الي جندها فجمعتهم لتناغص سليمان بالقتال قبل ان يتاهب له ان كان طالب
~~ملك فلما علم ذلك قال ايكم ياتبني بعرشها وقال ابن عباس كان امره بالأتيان بالعرش قبل
~~ان يكتب الكتاب اليها لم يكتب اليها حتي جاه العرش قال ابن عطية. وظاهر الايات ان هذه
~~المقالة من سليمان بعد مجي هديتها ورده اياها وبعثه الهدهد بالكتاب.

# وعلى هذا جمهور المتاولين واختلفوا في فائدة استدعاء عرشها فقال قتادة. ذكر
~~بعظم وجودة فاراد أخذه قبل ان يعضمها الاسلام هي وقومها ويحمي أموالهم,
~~والاسلام على هذا الدين, وهو قول ابن جريج.

# وقال ابن زيد. استدعاه ليربها القدرة التي هي من عند الله ويجعله دليلا على نبوته
~~أخذه من ثقاتها بغير جيش ولا حرب. وسليمان على هذا التاويل بمعني مستسلمين وهو
~~, قول ابن عباس.

# وقال ابن زيد ايض. اراد ان يختبر عقلها بهذا قال. نكروا لها عرشها تنظر وتهتدي
~~وقيل خافت الجن ان يتزوج بها سليمان فيولد له منها فلا يزالون في السخرة والخدمة لنسل
PageV01P0510
~~سليمان فقالت الجن عنها في عقلها خلل فاراد ان يمتحنها بعرشها وقيل اراد ان يختبر صدق
~~الهدهد في قوله. ولها عرش عظيم.

# وقال الطبري عن قتادة. اراده واحب ان يراه لما وصفه الهدهد قوله قال عفريت من
~~الجن العفريت من الجن القوي المارد قيل واسم هذا العفريت ms0514 كودن وقيل ذكران وقيل
~~صخر قوله. ]انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك[ يعني مجلسه الذي يحكم فيه واني عليه
~~لقوي يعني على حمله امين على ما فيه فقال سليمان اريد اسرع من ذلك. فقال الذي عنده
~~علم الكتاب يعني اصف بن برخيا وكان صديقا يعرف الاسم الاعظم الذي اذا دعا الله به
~~اجاب واذا سئل بع اعطا وقيل هو غير اصف. والاكثرون على انه آصف وانه قال
~~لسليمان امدد بصرك قمد بصره نحو اليمين فاذا بالعرش فما رد سليمان بصره الا وهو
~~عنده قوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قيل اراد مقدار ما يفتح عينه ثم تطرف
~~فجا به في الهوا وقيل انخرق بالعرش مكأنه في نبع بين يدي سليمان قوله. فلما راه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي اي راه ثابتا عنده. فقال ان هذا التصرف والتمكين من
~~فضل الله لينظر أأشكر ام اكفر قيل ليختبرني اشكر نعمته ام اكفرها ومن شكر فانما يشكر
~~نفسه اي ال يرجع يقع ذلك الا الي نفسه حيث استوجب شكره تمام النعمة ودوامها والمزيد
~~منها ومن كفر فان ربي غني يعني عن الشكر كريم في التفضل.

# قوله. قال نكروا لها عرشها اي غيروه قيل جعل أعلاه اسفله. واسفله أعلاه وقيل غير
~~بزيادة ونقصان قال الفرا وغيره انما امر بتنكيره الن الشياطين قالوا له ان في عقلها شيئا
~~فاراد ان يمتحنها وقيل خافت الشياطين ان يتزوج بها فيولد له منها ولد فييقون مسخرين لآل
~~سليمان ابدا فقالوا انها ضعيفة العقل ورجليها كرجل حمار فقال نكروا لها عرشها ليعرف
~~عقلها وكان لسليمان ناصح من الجن. فقال كيف لي ان اري قدميها من غير ان اسالها
~~كشفها فقال انا اجعل في هذا القصر ما. واجعل فوق الماء زجاجا حتي تظن انه ماء
~~فترفع ثوبها فتري قدميها فهذا هو الصرح الذي ذكره الله تعالى قوله فلما جات يريد بلقيس
~~قيل لها اهكذا عرشك قالت كأنه هو شبهته به لانها خلعته بيدها ms0515 فلم تقر بذلك, ولم تنكر
~~فعلم سليمان كمال عقلها.

# قال عكرمة. كانت حكيمة فقالت كأنه هو قال مقاتل. عرفته. ولكن شبهت عليهم
~~كما شبهوا عليها ولو قيل لها هذا عرشك لقالت نعم وقيل اراد سليمان ان يظهر لها ان
~~الجن مسخرون له وكذلك الشياطين لتعرف انها نبوة وقيل عمل لهذا في مقابلة
~~تعميتها الامر في الغلمان والجواري قوله. واوتينا العلم من قبلها قيل هذا قول بلقيس اي
PageV01P0511
~~اوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذا الاية في العرش فكني سليمان يعني منقادين
~~لامره

~~وقيل هو من قول سليمان اي اوتينا العلم بقدرة الله على ما يشا من قبل هذه المراة
~~وقيل اوتينا العلم باسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وقيل هو من قول قوم سليمان
~~قوله. وصدها ما كانت تعبد من دون الله يعني منعها من ان تعبد ما كانت تعبد من الشمس
~~وقيل التقدير وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله اي حال بينها وبينه وقيل صدها
~~اهل اي منعها عن عبادتها غيره انها كانت من قوم كافرين قوله. قيل لها ادخلي الصرح التقدير
~~ادخلي الي الصرح وكان الصرح صحنا من زجاج تحته ماه وفيه الحيتان اراد ان يريها ملكا
~~اعظم من ملكها قاله مجاهد.

# وقال قتادة. كان من قوارير خلفه ما وحسبته لجة اي ما قيل الصرح القصر وقيل
~~الصرح الصحن وقيل الصرح كل بنا عال مرتفع والممرد الطويل وقيل عمله ليختبر قول
~~الجن فيها ان امها جنية ورجلها رجل حمار.

# وقال وهب بن منبه فلما رات اللهجة فزعت. وظنت انها ما وقصد بها الغرق
~~وتعجبت من كون كرسي سليمان على الماء ورات ما هالها ولم يكن لها بد من امتثال
~~الامر فكشفت عن ساقيها فاذا هي احسن النسا ساقا سليمة مما قالت الجن غير انها
~~كانت كثيرة الشعر فلما بلغت هذا الحد قال لها سليمان بعد ان صرف بصره عنها انه صرح
~~ممرد من قوارير والممرد المحكوك المملس وقيل الممرد الطول وقيل الواسع في طوله
~~وعرضه ms0516 وعند ذلك استسلمت بلقيس واذعنت., واسلمت, واقرت على نفسها بالظلم
~~ولما راي سليمان ساقيها قال لناصحه من الجن كيف لي ان اقلع هذا الشعر من غير مضرة
~~الجسد فدله على عمل النورة فكانت النورة. والحمامات من يومئذ.

# وقيل. تزوجها سليمان عند ذلك, واسكنها الشام قاله الضحاك وقيل تزوجها وردها
~~الي ملكها باليمن وكان ياتيها على الريح كل شهر مرق ويقيم عندها ثلاثة ايام, فولدت له
~~غال سماه داود مات في زمانه. واحبها سليمان حبا شديد. وامر الجن فبنوا لها ثلاثة
~~حصون لم ير الناس مثلها ارتفاع  وهي سلحون و... وغمدان.

# وقال ابن اسحق ووهب بن منبه لم يتزوجها سليمان وانما قال لها اختاري زوج
~~فقالت مثلي لا تنكح. وقد كان لي من الملك ما كان. فقال لا بد في الاسلام من ذلك
~~فاختارت ذا تبع ملك همدان فزوجه اياها وردها الي اليمن, وامر زوبعة امير الجن ان
PageV01P0512
~~يطيعه فبني له المصانع  ولم يزل اميرا حثي مات سليمان وقال قوم لم يرد فيها خبر صحيح
~~انه تزوجها ولا انه زوجها يقال ان حمير اجتمعت بعد بلقيس على مالك بن عمرو ابن يعفر
~~بن عمرو بن حمير بن المنتاب بن عمرو بن زيد بن يعفر بن السكسك بن وائل بن حمير.

# وملك بعده ابنه شمر يرعش وهو الذي حرب سمر قتل  وملك عله ابنه صيفي بن شمر
~~يرعش على اليمن وبعث اخاه افريقيش بن شمر الي افريقية بالبربر وكنعان فملكها وهذا
~~القول مخلاف لما عليه الجماعة  وقبل ان شرحبيل بن عمرو بن الرايش وملك سنة واحدة
~~فلما حضرته الوفاة ارسل الي قومه من حمير كهلان فاجتمعوا اليه فقال لهم انه قد حضر ما
~~ترون من الامر الذي لا بد منه وليس في اهل الملك رجل بالغ يقوم بالملك فان صرف الامر
~~الي غيرهم لم يعد اليهم وابنتي بلقيس في عقلها وفضلها افضل من عدة من الرجال فان
~~رضيتم ان تصيروا هذا الامر اليها حتي يبلغ ناشر النعم او شمر يرعش قالوا قد ms0517 قبلنا قولك
~~ولكن لا بد ان تكون اعنة الخيل في يد رجل حازم فان النسا لا يقمن في ابواب الحرب
~~والغزو فاجمع رايهم على ربيعة بن نصر بن ربيعة اللخمي فملكوه اعنة الخيل وصيروا اسم
~~الملك لها فلما بلغ الاعاجم ان ل ا صار الي امرأة انقضت من كل ناحية فارسل ربيعة
~~الي بلقيس يعلمها بانقصاض الاعاجم  واث الاعاجم قد حسبت هدايا والاتوات التي عليها
~~وانا متوجه الي غزوهم فقالت ان كنت عزمت على النهوض اليهم بنفسك. فخلف على بابي
~~مائة الف من اهل السلاح والعدة وقود عليهم من رايت. وكان ربيعة ة شجاعة مقدام
~~جوادا  وافر العقل والحلم فعزم على ان يوجه غيره الي الاعاجم  ولا يخلي دار الملك
~~فوجه ابن عم له يقال له القيقب بن الدمهمة من ولد جزيلة بن لخم كان قدم عليه من الشام
~~فملكه ربيعة بن نصر على الجنود كلها فخرج في جنود لم يخرج بها قبله احد من اليمن
~~وامره ربيعة ان لا يرفع السيف عن احد  ولا بلع موضعاه ولا مكانا حتي يطاه
~~ففعل ذلك. واشرف في القتل والنهب  مم قفل ياصحايه. ومعهم من الغنائم مالايحصي  
~~ولا يعده ويقال ان عدة من كان من الجنود مع بلقيس وربيعة بن نصر مائة الف الف
~~واربعة  واربعين , الفه والله اعلم  وهذا قول يخالف ما تقدم .
# ذكر الأقرن 
~~واسمه عمرو وقيل زيد بن شمر يرعش وقبل ابن عمرو ذي الاذعار ملك بعد ابيه
~~فغزا بلاد الروم وكانوا يعبدون الاوثان  ووغل في البلاد حتي بلغ وادي الياقوت فمات
~~قبل ان يدخله 0 ودفن هناك وكان ملكه ثلاثة وخمسين سنة قاله ابن قتيبة   وعند ابن قتيبة ان
PageV01P0513
~~الذي ملك بعد بلقيس ناشر النعم  ك عله سمر يرعش  وبعد شمر يرعش الاقرن وعند ابن
~~هشام في كتاب التيجان ان ناشر النعم ملك بعد العبد , بن ابرهة ذي المنار وعند حمزة
~~الاصبهائي ان الذي ملك بعد بلقيس ناضر ينعم بن جبيل ثم  ملك بعله شمر يرعش ابو
~~كرب بن ms0518 بن افريقيش ب بن ابرهة ذي المنار ت بعد شمر يرعش أبو مالك وفيه قال الاعشي .

# ] المتقارب [
~~وخان النعيم أبا ملك وأي امرء لم يخنه الزمن

~~وكان ملكه خمسا وستين سنة فثملك الاقرن بن ابي مالك. وهو تبع الثاني في
~~زمن بهمن بن اسفنديار ثلاثا وخمسين سنة. وقال غيره اول من ملك من دي بعد ملوك
~~قحطان الاقرن بن شمر تبع الأكبر وهو زيد القرن اقام عشرين سنة لا يغزو ثمج غزا الترك
~~فسباهم . وعاش مائة وثلاثا وستين سنة وملك بعده كلكيكرب بن تبع الأكبر وقبل بل
~~ملك بعد الاقرن ذو جيشان وقبل انما سمي الاقرن لشامة كانت في قرنه وانه ملك ثالتا
~~وستين سنة. وانه تبع الاوسط وان الذي ملك بعده ابنه كلكي كرب. وكان ضعيفا ولم يغز
~~قط الي ان مات. وملك بعده ابنه تبان اسعد. وهو تبع الاخر هكذا عند المسعودي وعند
~~الطبري ان الذي ملك بعد ناشر ينعم بن عمر ذي الاذعار تبع الاقرن اخوه واسمه. زيد فت
~~بعد تبع الاقرن شمر يرعش بن ناشر ينعم ث بعده تبع الصغر هو تبان اسعد ابو كرب بن
~~كلكي كرب بن تبع الاقرن بن عمرو ذي الاذعار وعند الشريف الجواني ان الذي ملك بعد
~~بلقيس ناشر ينعم بن عمرو بن يعفر بن عمرو بن شرحبيل بن الرايش ثم بعده شمر يرعش بن
~~افريقين بن ابرهة بن الرايش  ثم القرن بن شمر يرعش وغزا الروم الاول. وبلغ وادي
~~الياقوت ولم يدخله. ومات مناف وملك ثلاثا وخمسين سنة ثملك تبع الاقرن بن
~~شمر يرعش وهو تبع الأكبر اول التبابعة فغزا الترك فهزمهم وسبا منهم وغزا الصين
~~وخلف بالتبت جيشا عظيما رابطه. واعقابهم بها الي اليوم وزعموا انه كان يقال له الرائده
~~وانه ملك سبعين سنة وقيل غير ذلك كالخلاف في غيره ثم ملك بعده كلكي قرب بن بيع
~~الاقرن كان ضعيفة لم يغز حتي مات وملك خمسا وثلاثين سن ثم  ملك ابنه تبع ابو
~~كرب اسعد تبان بن كلكيكرب وعند ms0519 المسعودي ان الذي يقال له الرائد انما هو تبان اسعد ابو
~~كرب.

# ذو جيشان واسمه زيد الاقرن بن ابي مالك كذا نسبه حمزة الاصبهاني وقال
PageV01P0514
~~انه كان في زمن دارا بن بهمن وفي زمن من بعده وانه ملك سبعين سنة واوقع بطسم
~~وجديس باليمامة قبيل ملك الاسكندر قال . ومن كان بعد ذو جيشان انما ملكوا في ايام
~~الاسكندر وهو زمن النضر بن كنانة ك ثم ملك تبع بن القرن وثلاث. وثلاثين سنة
~~ثم ملك ابنه كلكي كرب.

# وقال ابن قتيبة ثم ملك بعد القرن بن شمر تبع بن الاقرن بن شمر يرعش وهو تبع
~~الأكبر اول التبابعة فاقام عشرين سنة لا يغزو واتاه من الترك ما كره فسار اليهم على جبل
~~طيئ، ثم على الاثبار وهو الطريق الذي سلكه الرايش فلقيهم في حد اذربيجان فهزمهم
~~وسبا منهم ورجع ثم غزا الصين, ثم رجع وخلف بالتبت جيشا عظيما رابطه فاعقابهم
~~بالتبت يعرفون ذلك وتبع هذا هو القائل .
#  أحذ الكامل
~~منع البقاء تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا تمسي
~~وطلوعها بيضاء صافية وغروبها صفراء كالورس

~~وكان ملكه مائة وثلاثا وثلاثين سنة. وملك بعد كلكي كرب ابنه.

# قال كاتبه تبع هذا الذي ذكره ابن قتيبة جعله حمزة بعد اخيه ذي جيشان وانهما عنده
~~ابنا الاقرن ولم يذكر ابن قتبية ذو جيشان  ولا الجواني ايضا الا انه سماه تبع القرن بن شمر
~~يرعش  وهو تبع الأكبر اول التبابعة فجعله الاقرن نفسه لا ابن الاقرن.

# وقال. وزعموا انه كان يقال له الرائد عند الطبري ان الرائد هو ابو كرب تبان اسعد
~~وجعل حمزة ان ذو جيشان اوقع بطسم  وجديس  والمشهور ان الذي اوقع بهم تبان اسعد.

# ذكر ابي كرب تبان اسعد تبع

~~ابن كلكي كرب بن زيد وزيد تبع الاول بن عمرو ذي الاذعار بن ابرهة ذي المنار
~~الصعب ذي القرنين بن الرايش بن عدي بن صيفي بن سبا الاصغر بن كعب كهف الظلم بن
~~زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن ms0520 جشم بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن قطن
~~ابن غريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن العرنحج وهو حمير بن سبا الأكبر بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان, ويقال يشجب بن يعرب بن قحطان هكذا نسبة ابن اسحق فيما رواه ابن
~~هشام في السيرة وقال ابن اسحق فلما هلك ربيعة بن نصر رجع ملك اليمن الي حسان
PageV01P0515
~~ابن تبان اسعد ابي كرب. وتبان اسعد تبع الاخر بن كلكيكرب بن زيد وزيد تبع الاول
~~وهذا يرده ابن هشام في التيجان فلما هلك ربيعة ملك تبان اسعد ابو كرب تبع تنوخ
~~1 كلكي كرب بن اليشرح بن ابي شمر بن ذي رعين بن زيد بن سهل وفي كتاب
~~التيجان هو اسعد ابو كرب وهو تبان بن شرحبيل بن عمرو بن هميسع بن يعهوب بن قهبان
~~بن معافر بن يعفر بن شرحب بن سفيان بن سكسك بن حمير الصغر بن سبا الاصغر وقوله
~~تبان اسعد تبع الاخر الي اخره فيه نظر فانه اذا كان حسان هو ابن تبان ملكا تبع كيف يسوغ ان
~~يكون ابوه تبع الاخر اذ لا قائل ان تبان ملك بعد ابن حسان, والذي ذكر هو غيره ان الملك
~~بعد تبان صار لابنه حسان بن تبان وان الملك بعد حسان صار لأخيه عمرو بن تبان قال في
~~التيجان فلما هلك ربيعة بن نصر تنازعت حمير ووقعت فيهم فترق وتنازعت قبائل العرب
~~الملك بربيعة بن نصر فوقع منها الوهن, والضعف فاجتمعت ملوك حمير من كل جهة
~~الي اسعد ابي كرب بن كليكرب وهو بغمدان وسلموه الامر فاجتمع الملك لابي كرب
~~وكان ابو شرحبيل وعمه شراحيل اخوين شقيقين فعقد لهما جميعا فلم يتقدم فيهما واحد
~~صاحبه في الملك فقيل ملكي كرب الا ان ملك اسعد اقوي من ملكهم 

~~قال ابن هشام عن ابن اسحق. وكان ربيعة بن نصر ملك اليمن بين اضعاف ملوك
~~التبابعة ثم ذكر رؤياه وتاويل شق وسطيح لها وتجهيز بنيه واهل بيته الي العراق بما
~~يصبحهم  ونزولهم ms0521 الحيرة 2 م ذكر بعد ربيعة حسان بن تبان ث قالة وتبان اسعد أبو كرب
~~الذي قدم المدينة وساق الخبر من يهوذا الي اليمن. وعمر البيت الحرام وكساه وكان
~~ملكه قبل ربيعة بن نصر قال ابن هشام وهو الذي يقال له.

#  
~~المديد
~~ليت حظي من أبي كرب أن يسد خيره خيله

~~قال ابن اسحق وكان قد جعل طريقه حين اقبل من المشرق على المدينة وكان قد مر
~~بها في بدايته فلم يهج اهلها وخلف في ظهرانيهم ابنا له فقتل غيلة فقدمها وهو مجمع
~~لاخرابها واستئصال اهلها وقطع نخلها فجمع له هذا الحي من الانصار ورئيسهم عمرو
~~ابن طلة اخو بني النجار ثم أخذ عمرو بن مبذول. واسم مبذول عامر بن مالك بن النجار
~~واسم النجار تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارث بن ثعلبة بن عمرو بن عامر.
PageV01P0516
# قال ابن اسحق وقد كان رجل من بني عدي بن النجار ويقال له احمر عدا على
~~رجل من اصحاب تبع حين نزل بهم فقتله وذلك انه وجه في عزق له بجدة فضربه بمنجله
~~فقتله وقال التمر لم ابره فزاد ذلك هيا حنق عليهم فاقتتلوا فتزعم الانصار انهم كانوا
~~يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل فيعجبه ذلك منهم ويقول. والله ان قومنا لكرام فبينا تبع
~~على ذلك من حربهم اذ جاه الحبران من احبار يهود من قريظة عالمان راسخان حين سمعا
~~بما يريد من اهالك المدينة. واهلها قال ايها الملك لا تفعل فانك ان ابيت الا ما تريد حيل
~~بينك وبينها ولم يامن علىك عاجل العقوبة. فقال لهما ولم ذاك قال هي مهاجر نبي
~~يخرج من هذا الحرم من قريش في اخر الزمان تكون داره وقراره فتناهي وراي ان لهما
~~علما واعجبه ما سمع منهما فانصرف عن المدينة واتبعهما على دينهما فقال خالد بن
~~عبد العزي بن غزية بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار يفخر بعمرو بن
~~طلة .
# المنسرح

~~أرضي أم قد نهي ذكره أم قضي من ms0522 لذة، وطره
~~أم تذكرت الشباب وما ذكرك الشباب، أو عصره
~~إنها حرب رباعية مثلها أتي الفتي عبرة
~~فسلا عمران، أو أسد إذا أتت عددا مع الزهرة
~~فيقل فيها أبو كرب سابغا أبدانها ذفرة
~~ثم قالوا من يؤم بها أبني عوف أم الفجرة
~~يابني النجار إن لنا فيهم قتلي, وإن مره
~~فتلقتهم مسايغة مدها كالغيمة النثرة
~~فيهم عمرو بن طلة ملأ الإله قومه عمره
~~سيدا سامي الملوك ومن رام عمرا لم يكن قدره

~~وهذا الحي من الانصار يزعمون انه انما كان ة على هذا الحي من يهود والذين كانوا
~~بين اظهرهم  وانما اراد هالكهم فمتعوهم منه حتي انصرف عنهم . ولذلك قال في شعره.
PageV01P0517
# الكامل
~~ما بال نومك مثل نوم الأرمد أرقا كأنك لا تزال مسهد
~~حنقا عل سبطين حلا يثربا أول لهم بعقاب يوم مفسد
~~قال ابن هشام الشعر الذي فيه هذا البيت مصنوع فلذلك منعنا من اثباته وهذا الشعر قد
~~اثبته ابن هشام في كتاب التيجان[. ولم يوهنه وذكره ابن اسحق ايض في كتاب المبتدا
~~بطوله ومنه .

#  الكامل
~~ألا يكون بيثرب إن حئتها عذق ولا بسر بيثرب مخلد
~~حتي أتاني من قريظة عالم حبر لعمرك في اليهود مسدد
~~قال ازدجر عن قرية محجوبة لنبي مكة من قريش مهتد
~~فعفوت عنهم عفو غير مترب وتركتهم لعقاب يوم سرمد
~~قال محمد بن عبدالله بن عبد الرحمي الرقي فاما قول ابن هشام الشعر الذي فيه هذا

~~البيت
~~الكامل
~~حنقا على سبطين حلا بيثربا أولي لهم بعقاب يوم مفسد
~~مصنوع فلذلك منعه من اقامته قال ذلك عند اهل العلم بالشعر كما قال. واما عند اهل
~~اليمن  وفي الحديث فمعروف حديث نعيم بن حماد  وغيره عن سفيان بن عيينة عن زياد بن
~~سعد عن ابي حاضر او ابن حاضر قال قال رجل الابن عباس الا اغنيك قال تبع.
# الكامل
~~قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملك تدين له الملوك، وتحشد
PageV01P0518
~~بلغ المشارق والمغارب يبتغي أسباب أمر من حكيم مرشد 
~~فرأي مغاب الشم عند غروبها في ms0523 قعر ذي خلب، وثاط حرمد
~~الثاط الطين الرقيق والحرمد. الحماة يقال عين محرمدة اي كثيرة الحما قال وهذه
~~القصيدة في رواية ابن اسحق فيها ثلاث, وعشرون بيتا الأبيات التي رواها سفيان بن عيينة قال
~~القصيدة .
# الكامل
~~ما بال نومك نوم الأرمد أرقا كأنك مسهد
~~حنقا عل سبطين حلا يثربا أول لهم بعقاب يوم مفسد
~~ولقد نزلت من المدينة منزلا طاب المبيت به، وطاب المرقد
~~وقال السهيلي والشعر الذي زعم ابن هشام انه مصنوع قد ذكره ابن هشام في كتاب
~~التيجان وهو قصيد مطول اوله.
# الكامل
~~ما بال نومك نوم الأرمد أرقا كأنك مسهد
~~حنقا عل سبطين حلا يثربا أول لهم بعقاب يوم مفسد
~~وذكر في القصيدة ذو القرنين الأكبر وهو الصعب ذي مرائد فقال فيه.
# الكامل
~~ولقد أذل الصعب صعب زمانه وأناط عرة عزه بالفرقد
~~لم يدفع المقدور عنه قوة عند المنون، ولا سمو المحتد
~~والصنعة بادية في هذا البيت, وفي اكثر الشعر. وفيه يقول.
#  PageV01P0519
~~الكامل
~~فأتي مغارب الشمس عن مغيبها في عين ذي خلب وثاط حرمد
~~والخلب الطين. والثاط الحرمد الحما الاسود.
# قال ابن اسحق وكان تبع, وقومه اصحاب اوثان يعبدونها فوجه الي مكة وهي طريقه
~~الي اليمن حتي اذا كان بين عسفان وامج واصبح اتاه نفر من هذيل بن مدركة بن الياس بن
~~مضر بن نزار بن معد فقالوا له ايها الملك الا ندلك على بيت مال دائر اغفله الملوك قبلك فيه
~~اللؤلؤ والزبرجد والياقوت, والذهب. والفضة قال بلي قالوا بيت بمكة يعبده اهله.
# ويصلون عنده وانما اراد الهذليون هالكه بذلك لما قد عرفوا من هالك من اراده من
~~الملوك وبغي عنده فلما اجمع لما قالوا ارسل الي الحبرين فسالهما عن ذلك فقال له ما
~~اراد القوم الا هالكك. وهلاك جندك ما نعلو بيتا الله اتخذه في الارض لنفسه غيره ولكن
~~فعلت ما دعوك اليه لتهلكن وليهلكن من معك جميعا قال فماذا تامراني ان اصنع اذا قدمت
~~عليه قال تصنع ما يصنع اهله تطوف فيه وتعظمه وتحلق راسك ms0524 عنده. وتذلل له
~~حتي تخرج من عنده قال فما يمنعكما انتما من ذلك قال اما والله انه لبيت ابراهيم وانه فكما
~~اخبرناك ولكن اهله حالوا بيننا وبينه بالاوثان التي نصبوها حوله وبالدماء التي يهرقون
~~عنده وهم نجس اهل شرك او كما قال له فعرف نصحهما وصدق حديثهما فقرب النفر من
~~هذيل فقطع ايديهم وارجلهم ث مضي حثي قدم مكة قطاف بالبيت وخر عنده. وحلق
~~راسه واقام بمكة ستة ايام فيما يذكرون ينحر بها للناس  ويطعم اهلها ويسقيهم العسل
~~واري في المنام ان يكسو البيت فكساه الخصف ق ثم اري ان يكسوه ه احسن من ذلك فكساه
~~المعافر ثم اري ان يكسوه احسن من ذلك فكسا المال والوصائل فكان تبع فيما يزعمون
~~اول من كسا البيت واوصي به والته من جرهم وامرهم بتطهيره وان لا يقربوه دما, ولا
~~ميتة ولا ميلاثا وهي المحائض وجعل له بابا ومفتاحا.
# وقالت شبيعة بنت الاحب ابن ذبينة بن جذيمة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عبيلان وكانت عند عبد مناف ابن كعب
~~بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة البن
~~لها منه يقال له خالد تعظم عليه حرمة مكة. وتنهاه عن البغي فيها وتذكر تبعا 
PageV01P0520
~~وتذلله بها  و ما صنع بها  و قال البرقي إنما قالتها للبغي الذ ي كان بين بني 1 لسبا ق بن عبد ابن
~~قصي  و بني عد ي بن سعد بن تبع  و بني عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم اقتتلوا، حتي
~~تفانوا  وهلكوا كلهم بعد ثروة  وهو اول من بي كان في قريش  واهل اللهب من قريش
~~يقول لسبيعة بنت الاحب بالحا الا انه يروي عن ابي عبيدة النحوي انه كان يقول الاجب
~~بالجيم كما قال ابن هشام   وتابعه بذلك الرواة .
# مجزوء الكامل
~~أبني لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير ms0525
~~واحفظ محارمها بني ولا يغرنك الغرور
~~ابني من يظلم بمكة يلق أطراف الشرور
~~ابني قد جربتها فوجدت ظالمها يبور
~~الله أمنا, وما بنيت بعرضتها قصور
~~الله أمن طيرها والعصم تأمن في ثبير
~~ولقد غزاها تبع وكسا بيتها الحرير
~~وأذل ربعي ملكه فيها فأوفي بالنذور
~~يمشي إليها حافيا بفنائها ألفا بعير
~~ويظل يطعم أهلها لحم المهاري، والجزور
~~يسقيم العسل المصفي والرخيص من الشعير
~~والفيل أهلك جيشه يرمون فيها بالصخور
~~والملك في أقصي البلاد في الأعاجم، والخزير
~~فاسمع إذا حدثت وافهم كيف عاقبة الأمور

~~ثم خرج موجها الي اليمن بمن معه من جنوده. وبالحبرين حتي اذا دخل اليمن دعا
~~قومه الي الدخول فيما دخل فيه فابوا عليه حتي يحاكموه الي النار التي كانت باليمن قال.
# وكانت باليمن فيما زعم اهل اليمن نار تحكم بينهم فيما يختلفون فيه تاكل الظالم. ولا تضر
PageV01P0521
~~المظلوم فخرج قومه باوثانهم. وما يتقربون به في دينهم وخرج الحبران بمصاحفهما في
~~اعناقهما متقلديها حتي قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه فخرجت النار اليهم فلما
~~اقبلت نحوهم حادوا عنها وهابوها فذمرهم من حضر من الناس وامروهم بالصبر لها
~~فصبروا لها حثي غشيتهم فاكلت الاوثان وما قربوا معها ومن حمل ذلك من رجال
~~حمير وخرج الحبران بمصاحفهما في اعناقهما تعرق جباههم لم تضرهما فاصفقت عند
~~ذلك حمير على دينه فمن هنالك. وعن ذلك كان اصل اليهود باليمن.

# قال ابن اسحق. حدثني محدث ان الحبرين ومن خرج من حمير انما اتبعوا النار
~~ليردوها وقالوا من ردها فهو اولي بالحق فدنا منها رجال من حمير باوثانهم ليردوها
~~قدنت منهم لتاكلهم وحادوا عنها ولم يستطيعوا ردها ودنا منها الحبران بعد
~~ذلك. وجعلا يتلوان التوراة وتتكص حتي رداها الي مخرجها الذي خرجت منه فاصفقت
~~عند ذلك حمير على دينهما فالله اعلم اي ذلك كان.

# قال ابن اسحق وكان ريام بيتا لهم يعظمونه وينحرون عنده. ويتكلمون منه اذ كانوا
~~على شركهم فقال الحبران لتبع انما هو شيطان يفتتهم فخل بيننا وبينه قال فمسا نكا به ms0526
~~فاستخرجا منه فيما يزعم اهل اليمن كلبا اسود فذبحاه ث هدما ذلك البيت فبقايا اليوم كما
~~ذكر لي بها اثار الدماء التي كانت تهراق عليه.

# وقد تعقب السهيلي على ابن اسحق فقال وقوله في نسب حسان بن تبان اسعد ابي
~~كرب وتبان اسعد تبع الاخر وهو تبع نقص من النسب اسماء كثيرة وملوك فان عمرا ذا
~~الاذعار كان يعده ناشر بن عمرو. وشمر بن ملك الذي سميت به سمرقند وعمرو ذو
~~الاذعار وبعده ملكت بلقيس بنت هدهاد بن شرحبيل صاحبة سليمان.

# وذكر ابن قتيبة وحمزة الاصفهائي والشريف محمد بن اسعد الجواني ان كلكي
~~كرب ملك بعد تبع الاقرن خمسا وثلاثين سنة وكان ضعيفا صغير الهمة لم يغز حتي
~~مات فملك بعده ابنه اسعد ابو كرب وهو تبع الاوسط فاكثر الغزو ولم يدع مسلك
~~سلك اتاوة الا سلكه وكان يغزو بالنجوم وليبتئ بها ويمضي اموره بدلائلها وطالت
~~مدته واشتدت. وطاته. وخلفه حمير وتقل عليهم ما كان يأخذهم به من الغزو فسالوا
~~ابنه حسان بن تبع ان يماليهم على قتله. ويملكوه فأبي ذلك عليهم فقتلو ث ندموا على
~~قتله. واختلفوا في من يملكوه بعده. حثي اضطرهم الامر الي ان يملكوا ابنه حسان فملكوه
PageV01P0522
~~أبن ضبيعة ، وزيد بن أمية ، وزيد بن عبيد ، وإلي أحيحة بن الجلاح ليأتوه ، فقال الأزياد أرسل 
~~إلينا ليملكنا فقال أحيحة ما دعاكم لخير ، وقال. 
# المديد 
~~ليت حظي من أبي كرب سد عني خيره خيلة 
~~وذكر أبو عبيد في كتاب فصل المقال إن سبب هذا هو أن الفطيون القرطي ملك
~~يثرب كان لا تدخل عروس على زوجها ، حتي يؤتي بها إليه فيستبضعها فزوج مالك بن 
~~العجلان أخنا له فلما قعدت في منضتها خرجت على نادي قومها كاشفة عن ساقيها فقام 
~~إليها أخوها فقال ، ويحك لقد فضحتني فقالت ما تريد بي أعظم من ذلك تذهب بي إلي 
~~غير زوجي فيعدرني ، فقال صدقت ، وأبيك لذاك أعظم من هذا فلما أمسي توشح بسيفه ، 
~~ثم خرج مستخفيا مع النساء اللواتي يذهبن مع أخته إلي ms0527 الفطيون ، وكمن في ناحية البيت فلما 
~~أرخي الستر خرج مالك فضربه بالسيف ، حتي برد، وقال. 
# البسيط
~~إني أمرؤ من بني سالم وأنت أمرو نجس من يهود 
~~ثم لحق باليمن فساق أبا كرب إلي يثرب فلما نزل تبع يثرب قال مالك لقومة جئتكم بعز 
~~الدهر بأبي كرب ، فقال عجوز من بني سالم ، 
~~المديد
~~ليت حظي من أبي كرب أن يرد حيره حيله 
~~فذهبت مثلا ، وكان مع أبي أحيحة تابع من الجن ، وكان كثير الصواب فخرجوا إليه
~~فأجلس تبع أحيحة معه على زريبة ، وفطن إنه يريد قتله ، وكان معه قينة قهرب 
~~وتركها ، وقال قولي [ اغدر بقينة ، أو دع] ، وتحصن في أطمه الضحيان ، وقيل تبع الأزياد
PageV01P0523

~~وأخذوا عليه موثقة أن لا يؤاخذهم بما كان منهم في أبيه ، ويقال إن تبعا هو الذي آمن برسول 
~~الله ، وقال . 
# المتقارب 
~~شهدت علي أحمد  أنه رسول من الله باري النسم
~~فلو مد عمري إلي عمره لكنت وزيرا له وابن عم
~~وإنه هو كسا البيت ، ويقال ، بل تبع الآخر فعل ذلك ، وكان ملك تبع الأوسط ثلاثمائة ، 
~~وعشرين سنة ، وقال حمزة ، ويقال إن تبعة هذا هو المعني في القرآن ، وأنه لم يذم ، وإنما ذم 
~~قومه ، وقيل إنما هو تبع الأول ، ويقال إنه كما كان في الفرس ملوك يقال لهم الطوائف ، 
~~ولأهم الإسكندر ، وكذلك كان في اليمن طوائف ، ولأهم الإسكندر يقال لهم الأقيال ، 
~~والذوون ، وكما خرج على طوائف الفرس أردشير كذلك خرج على طوائف اليمن 
~~المسمين الأقبال ، والذوين أسعد بن عمرو ، وكان ملك أبي كرب تبان أسعد مائة ، 
~~وعشرين سنة . 
# وذكر الطبري أنه كان أيام تاسف ، وأيام أردشير بهمن ، ويقال إن أسعد ت جال 
~~في البلاد ، ووصل إلي يثرب ، وكان بلغه وفاة ابنه خالد بها ، وهو الذي أزعجه من أرض 
~~المشرق ، ونمي إليه أن اليهود اغتالته بسم في شراب فقدم ، وهو شديد الأسف على الأوس ، 
~~والخزرج إذا لم ينتقموا من اليهود فاستقبله سالم بن مالك بن سالم بن عوف بن عمرو بن 
~~عوف بن الخزرج ، وهو لا يعلم ما في ms0528 نفسه عليه ، وعلى قومه فشكا إليه سالم قبح مجاورة 
~~اليهود ، وسوء معاملتهم فوعزه عليهم ، ثم قال له تبع . ولم أميل معكم عليهم ، وأنا 
~~أريد قتلكم جميعا ، فقال له سالم . وما ذنبنا أيها الملك قال قتل ابني بين ظهرانيكم ، فلم 
~~تقيدوا ، ولم تبدوا ، فقال له سالم . أيها الملك إنا لم نقتله نحن ، ولا هم إنما قتلته امرأته ، 
~~فقال له تبع ، اولعت الحماة بالكة ، وولعت الكنة بالظنة ) فأرسلها مثلا ، وبحث عن ذلك 
~~فبان له أن الأمر كما قال سالم ، وأجاب إلي نصرته على اليهود ، وقبض على مائة ، وستين 
~~رجلا منهم فضرب أعناقهم ضربة ، وأراد إخراب المدينة جميعا ، ونقل الأوس ، والخزرج 
~~معه فقام شيخ من اليهود قد أتي عليه عمر طويل ، فقال . أيها الملك إن مثلك لا يعاقب على 
~~البغي ، ولا يقبل قول الزور ، وأمرك أعظم ، وقدرك أكبر ، وإنك لا تستطيع أن تخرب هذه

PageV01P0524
~~القرية لأنها مهاجر نبي من ولد إسماعيل يخرج في آخر الزمان من هذا البيت ، وأشار إلي 
~~الكعبة قال نبع . ومتي ذاك ؟ قال . بعد زمانك بزمان ، وزمان فرق لليهود ، وكف عن إخراب 
~~يثرب ، و آوي اليهود ، واجتبا الحبر ، وابنة كان معه ، وكان يقال لهذا الحبر كعب بن بحير ،
~~ولابنه رفاعة بن كعب ، وهما الحبران اللذان قدم بهما إلي اليمن ، وسار تبع ، حتي كان بين 
~~قديد ، والجحفة لقيه نفر من هذيل بن مدركة فقالوا له أيها الملك إن هذا البيت الذي تعظمه 
~~العرب المليء بكنوز من الذهب ، والفضة ، والجوهر أعظم مما كانت جرهم جمعته ، ولم 
~~تعلم بذلك الأزد ، وحسنوا له هدمه ، وحمل حجارته إلي اليمن لتعم دار حمير مكرمة ، وذكرا 
~~له ، ولقومه لمصير حج الناس إليه فلما سار ، ونزل موضع قديد ، وقد عزم على ذلك هاجت 
~~تلك الليلة قددت أبنيته ، ومصاربه ، وأبنية أصحابة فسمي ذلك الموضع قديدة ، وأصبح ، 
~~وجعة يخرج الدم من إحليله ، وفؤاده يخفق ، و به غم شديد ، وضربان في جسده فاستدعي 
~~الأطباء المنجمين ، فلم يجدوا فيه حيلة فأعلمه الحبران أن ذلك لما هم به من تخريب الكعبة ، 
~~وأمراه بالرجوع ms0529 عن هدمها فلما فعل ما أشار عليه به أصيح ، وقد برأ فأمر حينئذ أن تكسي 
~~الكعبة الحرير ، وهو أول من كساها نفيس الكسوة ، و كانت قبله تكسي الحصر ، وقال في 
~~ذلك . 
# الرمل 
~~فكسوناه غير ما كان يكسي ورئينا له من الأوثان
~~وقيل إنه كساه الحصر فمزقتها الريح فكساه الأنطاع فطيرتها الريح فكساه البرود ، 
~~وأحرم ، وبعث النحائر فنحرت ، وأطعم الناس ، وحج ، وقسم الأموال ، وأسلم في شعره ، 
~~وطاف حافية هو وجميع أهل بيته ، وأذواء حمير ، وقرب سدنة الكعبة ، وأدناهم ، وحياهم ، 
~~وضرب أعناق النفر من هذيل بعد قطع أيديهم ، وأرجلهم ، وقال . 
# البسيط 
~~نحن الملوك فكم أنبأنا من معبد وبنو المكارم لا ننال بمؤيد
~~ويقال كان صاحب شرطة تبع أبي كرب العدل بن سعد بن مرة فكان تبع إذا أراد قتل

PageV01P0525
~~أحد دفعه إلي العدل هذا ، فيقول الناس دفع في يدي عدل فذهبت مثلا فوقع في يديه 
~~رجل من أزد شنوءة اسمه عمرة بن يزيد بن خالد ليقتله ، فقال عند ذلك . 
# الكامل 
~~دفعت إيل عدل ولا عدل عنده ولكن لي القيل اليماني تبع
~~توسلت أبغي العفو من كف منيضر إذا شاء يوما ويقطع
~~فدي لأبي حسان رهطي ووالدي ومثل أبي حسان عني سيدفع
~~فتبع أهل الجود من معدن الحجا وأنت لئيم بالمخازي مقنع
~~تعيب على أبناء يقدم عفوهم ولست عن الفحشاء والسر ترجع
~~لك الويل هل ترجو من الله عفوه وأنت لنا جدهجور وتفظع
~~فإني إلي أل المنار توسلي ولست إليكم يا ابن مرة أخشع
~~ابن مرة هو العدل ، وقال عبد المطلب بن هاشم ، أو غيره من قريش فيما أراد تبع من 
~~إخراب البيت المشورة هذيل . 
# المتقارب 
~~قلت والأسود تردي خيله يا ابن مصفود عذرتم بالحرم
~~رامه جمير فمن جند حمير والحي من آل قدم
~~فانثنينا عنه وفي أوداجه جاوص أمسك منه بالكظم
~~نحن آل الله في بلدته لم يزل ذاك على عهد أبرهم
~~پريد بال قدم ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث فجعله معدولا من 
~~يقدم ، وقادم غير ms0530 معدول من يغمر ، وغامر ، وقيل أقبل تبع يريد المشرق ، وخلف ابنه في 
~~المدينة فقتل غيلة فنزل تبع سفح أحد ، واحتفر البئر التي تعرف ببئر الملك ، وأرسل إلي زيد 
PageV01P0526
~~ووجد أحيحة قد هرت فبعث خيلا في طلبه فقابلته ثلاثا ، ودخل رجل من أصحابه فجد نخله 
~~فعمل ، وقال قائله . [جاءنا يجد نخلتيا إنما الثمر لمن أبره] فذهبت مثلا. 
# وفي الكامل للمبرد أن مالك بن العجلان، أو غيره من الأنصار كان محف أبا جبيلة
~~الملك حيث نزل بهم شمر من نخلة له شريفي فغات يوما فقال أبو جبيلة إن مالكا كان يفوت
~~قينا جني هذه النخلة فجذوها فجاء مالك ، وقد جذت ، فقال من سعي على عذق الملك فجذه 
~~فأعلموه أن الملك أمر بذلك فجاء ، حتي وقف عليه ، فقال جددت جني نخلتي ظلما ، وكان
~~الثمار لمن قد أبر ، وأراد تبع إخراب المدينة فأتاه الخبران قصداه ، ثم شخص ، وقال هذه قناة 

~~الأرض فسميت قناة وبر بالحرق فقال هذا جرف الأرض فسمي الجرف، وانحدر في 
~~العقيق، فقال هذا عقيق الأرض فسمي العقيق ، وأقبل يريد هدم البيت فأصبح قد سالت 
~~عيناه فسالأ الكهنة ، والمنجمين فقالوا حدث نفسك بخير ففعل ، وارثد بصيرا ، وكسا البيت
~~الخصف ، وهي تياب، ثم أري أن يكسوه أفضل فسكاه المعافر فقيل له اكسه أفضل فسكاد
~~الوصائل ، وهي تباب يمانية ، وأقام بمكة ستة أيام ينخر في كل يوم ستة ألاف بعير، ويقال إن
~~أبا كرب تبان بن أسعد بن ملكي كرب إنما قدم المدينة حين استصرخه أبناء قبيلة على اليهود
~~لأنهم كانوا نزلوا مع يهود حين خرجوا من اليمن على شروط فنقضت عليهم فاستغاثوا بتبع 
~~فقدمها ، وقيل إن الذي استصرخه أبناء قبيلة على اليهود إنما هو أبو جبيلة الغساني جاءه مالك 
~~ابن عجلان فقتل اليهود في المدينة ، ويقال إن تبان أسعد هو تبع الأخر
~~وعند الطبري إن الذي ملك بعد ناشر النعم بن عمرو ذي الأدعار تبع الأقرن أخوه، ثم
~~بعد تبع الأقرن شمر يرعش بن ناشر النعم ، ثم بعده تبع الأصغر ، وهو تبان أسعد ms0531 أبو كرب ابن 
~~تلكي كرب بن تبع الأقرن بن عمرو ذي الأذعار 
~~قال الطبري . ويقال له الرائد كان على عهد يستاسب أزدشير بهمن ابن ابنة
~~اسفنديار من ملوك الفرس ، وله شخص من اليمن غازيا ، ومر بالحيرة فتخير عسكره هناك 
~~فسمي ذلك الموضع الخيرة ، وخلف به قوما من الازدي ولخم ، وجذام ، وعاملة ، وقضاعة 
~~فأقاموا هناك، وبنو الأطام ، واجتمع إليهم ناس من طيق ، وكلب ، والسكون ، وإياد،
~~والحارث بن كعب ، ثم توجه إلي الأنبار ، ثم إلي الموصل ، تق إلي أذربيجان، ولقي الترك 
~~فهزمهم ، وقتل ، وسباء ثم رجع إلي اليمن فهابته الملوك ، وهادنته ، وبعث ملك الهند يطلب
~~رضاه ، ثم غزا الترك ثانيا وبعث أبنه حسان إلي الصغد ، وابنه يعفر إلي الروم، وابن أخيه 
~~شمر ذي الجناح إلي الفرس فلقي شمر قباد ملك الفرس ، وهزمه ، وملك سمرقند ، وقتل
PageV01P0527
~~قباذ، وجاز النهر إلي الصين فوجد حسان قد سبقه إليها فأثخن في القتل ، وأكثر من السبي 
~~وأنصرفا بما معهما من الغنائم إلي الملك تبع ، وبلغ يعفر القسطنطينية فاتقوه بالجزاء ، 
~~والاوتاد فسار إلي رومة ، وخاصرها فوقع الطاعون في عسكره فاستضعفهم الروم، 
~~ووثبوا عليهم فقتلوهم ، ولم يقلت منهم أحد، ثم رجع تبع إلي اليمن ، ويقال إنه ترك ببلاد
~~التبت من حمير قوما فهم بها ، وترك ضعفاء الناس بظاهر الحيرة فتحيروا هناك ، وأقاموا ففيهم
~~من كل القبائل ، ويقال إن تبان أسعد كان قبل الإسلام بسبعمائة سنة 
~~وذكر المسعودي أن أسعد هذا سار في الأرض ، ووطأ الممالك ، وذللها ، ووطي أرض 
~~العراق فيي ملك الطوائف ، وفي أيام جودان بن سابور فلقي ملكا من ملوك الطوائف اسمه 
~~قباذ، وليس بقباذ بن فيروز فانهزم قباذ، وملك أبو كرب العراق ، والشام ، والحجاز، وفي
~~ذلك يقول أبو كرب تبع 
~~الكامل
~~إذ خببنا جيادنا من ذمار ثم سرنا بها مسيرا بعيدا 
~~واستبحنا بالخيل خيل قباذ وإبن إقليد جاءني مصفودا
~~وكسونا البيث الذي حرم الله  ملاء مقصيا وبرودا
~~وأقمنا به من الشهر عشرا وجعلئا لبابه إقليدا 
~~وقال أيضاء 
~~الخفيف 
~~لست بالتبع اليماني إن لم أترك الخيل في سواد ms0532 العراق 
~~أو تؤدي ربيعة الخرج فسرا لم يعقها عوائق العواق 
~~وكانت لمعد معه حروب ، حتي عليهم ، وولي عليهم حجر بن عمرو بن معاوية بن ثور
~~ابن مرتع بن معاوية بن كندة من ملوك كهلان فدانوا له ، ورجع أبو كرب تبان أسعد إلي اليمن 
~~فقتله حمير ، وكان ملكه ثلاثمائة ، وعشرين سنة 
~~وقال الأصبهاني أقبل تبع قبول بأرض معد فاستعمل عليهم حجر بن عمرو أكل المرار ،
PageV01P0528
~~فلم يزل ملكا ، حتي ولد له عمرو ، ومعاوية، والجون ، ثم ملك بعده في قول ابن إسحق
~~ربيعة بن نصر قال السهيلي ، وبعضهم يقول نصر بن ربيعة ، وهو عند نساب اليمن ربيعة بن
~~نصر بن الحارث بن غارة بن لخم ، ولخم أخو جذام 
~~وقال ابن هشام ، ويقال ربيعة بن نصر بن أبي حارثة بن عمرو بن عامر ، وكان أبو حارثة 
~~تخلف باليمن بعد خروج أبيه ، وأقام ربيعة ملكا على اليمن بعد التبابعة ، وذكر رزياه ، وتعبير
~~شق ، وسطيح لها
~~وذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه ، وأبو على ابن مسكويه في [ كتاب 
~~تجارب الأمم] أن الحارث بن عمرو بن حجر الكندي لما قتل النعمان بن المنذر بن أمري
~~القيس ، وملك بعده طمع في قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور ملك فارس ، وأرسل
~~إلي تبع ، وهو باليمن يستدعيه لأخذ ملك فارس فجمع تبع الجنود ، وساروا ، حتي نزل الخيرة 
~~قريب من الفرات فأذاه البق فأمر الحارث أن يشق له نهرا إلي النجف ففعل ، وهو نهر الخيرة 
~~فنزل عليه ، ووجه ابن أخيه شمرا ذا الجناح إلي خراسان ، ووجه أبنه حسان إلي الصغد ، وقال
~~أيكما سبق إلي الصين فهو عليها ، وكان كل وأحد منهما في جيش عظيم يقال إنما كانا ستمائة 
~~ألف ، وأربعين ألفا، وبعث ابن أخيه الأخر، واسمه . يعفر إلي الروم، فأما يعفر فإنه سار ،

~~حتي أني القسطنطينية فأعطوه الطاعة ، والآتاوة ، ثم مضي إلي روميه  فخاصرها ، ثم
~~أصابهم جوع ووقع فيهم الطاعون فرقوا ، وعلم الروم بذلك فوثبوا عليهم ، فلم يقلت منهم 
~~أحد ، وأما شمر ذا الجناح فإنه ms0533 سار ، حتي انتهي إلي سمرقند فخصرها ، فلم يظفر منها بشي
~~فلما رأي ذلك أطاف بالحرس ، حتي أخذ رجلا من أهلها فاستمال بقلبه ، ثم سأله عن 
~~المدينة ، وملكها ، فقال أما ملكها فأحمق الناس ليس له هم إلا الشرب ، والأكل
~~والجماع ولكن له بنت هي التي تقضي أمر الناس فمناه ، ووعده ، حتي طابت نفسه ، في 
~~بعث معه هدية إليها ، وقال أخبرها أني إنما جئت من أرض العرب للذي بلغني من عقلها
~~لتنكحني نفسها فأصيب منها غلاما يملك العرب، والعجم ، وإني لم أجع التمس المال فإن 
~~معي من المال أربعة ألاف تابوت ذهبا ، وفضة ها هنا ، وأنا أدفعها إليها ، وأمضي إلي الصين 
~~فإن كانت لي الأرض كانت أمراتي، وإن هلكت كان المال لها فلما انتهت رسالته قالت قد 
~~أجبت فليبعث بالمال فأرسل إليها بأربعة ألاف تابوب في كل تابوت رجلان ، وكان لسمرقند 
~~أربعة أبواب على كل باب منها أربعة ألاف رجل ، وجعل شمر العلامة بينه ، وبينهم أن يضرب 
~~لهم بالجلجل ، ويقدم في ذلك إلي رسله الذين وجه معهم فلما صاروا في المدينة ضرب لهم 
~~بالجلجل فأخذوا بالأبوات ، ونهد شمر بالناس فدخل المدينة ، وقتل أهلها ، وحوي ما فيها،
PageV01P0529
~~ثم سار إلي الصين فلقي زحوف الترك فهزمهم ، وانتهي إلي الصين فوجد حسان بن تبع قد 
~~سبقه إليها بثلاث سنين فأقاما لها 
~~وفي بعض الروايات ، وهو المجتمع عليه أن شمرا وحسانا أنصرفا في الطريق الذي 
~~كانا أخذا فيه ، حتي قدما على تبع بما حازا من الأموال بالصين ، وصنوف الجوهر ، والطيب، 
~~والسبي ، تم أنصرفوا جميعا إلي بلادهم ، وذاك أنه كانت همة ملوك العرب الغزو، والغنيمة ، 
~~ولم يطمعوا في الملك الثابت فكان أحدهم إذا ملا يده من الغنائم ، وأرضي جنده ، وظفروا 
~~بما في نفوسهم انكفتوا إلي بلادهم ، وكان وفاة تبع باليمن ، ولم يخرج أحد من ملوك اليمن 
~~بعده غازيا إلي شيء من البلاد ، وكان ملكه مائة ، وإحدي ، وعشرين سنة 
~~وأما في الرواية الأخري فإنه أقام تبع ، وواطأ ابن أخيه شمرا وابنه حسان أن يملكا
~~الصين ، ويحملا إليه الغنائم ms0534 ، ونصب المنار بينه ، وبينهم فكان إذا أخذت أوقدوا النار فأني
~~الخبر في ليلة ، وكان جعل أية بينه ، وبينهم إن أنا أوقدت نار من عندي فهو هلاك يعفر، وإن 
~~أوقدت ثلاثا فهو هلاك تبع وإن كانت من عندهم نار فهو هلاك حسان ، وإن كانت نارين فهو 
~~هلاكهما فمكشوا بذلك ، ثم إنه أوقد نارين ، وكان هلاك يعفر، ثم أوقد ثلاثا فكان هلاك تبع 
~~وقد ذكر بعض الرواة أن الذي سار إلي المشرق من التبابعة تبع الأخر، وهو تبع تبان
~~أسعد أبو كرب بن ملكيكرت بن زيد بن عمرو ذي الأذعار ، وهو أبو حسان قال جامعه ، 
~~ومؤلفه . هذه هي سياقة أبي على بن مسكويه 
~~وفي هذا الخبر ، وهم يتعين أن ننبه عليه هو أن قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور 
~~هو، والد أنوشروان الملقب كسري بلا خلاف ، وقد اتفقوا على أن رسول الله ولد في 
~~زمن كسري أنوشروان ابن قباذ، ومع ذلك فالحارث بن عمرو بن حجر الكندي لم 
~~يملك على العرب إلا بعد قتل النعمان بن المنذر بن أمري القيس كما هو معروف عند علماء 
~~الأخبار ، ولا خلاف إن النعمان بن المنذر هذا من بني عمرو بن عدي بن نصر اللخمي ، ثم لا
~~خلاف إن بني نصر إنما ملكوا بالعراق بعد تمزق عرب اليمن بسيل العرم ، وخروجهم من
~~مأرب ، وكان تمزقهم ، وخروجهم من مأرب إلي العراق ، والشام قبل المبعث النبوي بدهر 
~~قبل ثمانمائة سنة وقيل أكثر ، وأنت إذا تأملت سياقة ملوك بني نصر بالعراق ، وسياقة 
~~الملوك أل جفنة الغسانيين بالشام تبين لك ذلك فكيف يصح، والحالة هذه أن يكون تبع هو
~~الذي قتل قباذ بن فيروز بجنوده ، ولا خلاف إن ملك التبابعة كان قبل تمزق عرب اليمن بسيل 
~~العرم ، وإنه منذ كان سيل العرم لم يبق ملك منتظم لحمير باليمن ، وإنما صاروا كملوك 
~~الطوائف كما سنراه في أخبارهم

PageV01P0530
~~وعندي إن الوهم وقع في هذا الخبر من جهة قباذ وإن الذي غزاه تبع إنما هو قباذ أخر
~~غير قباذ بن فيروز ms0535 لبعد ما بين زمان تبع وأيام قباذ بن فيروز فيكون قباذ صاحب تبع إما قباذا 
~~أحد ملوك الطوائف كما قد ذكر المسعودي ، وإما أن يكون كيقباذ بن زو بن نودكا بن مايشر
~~ابن نوذر بن منوشهر الذي هو أول من ملك من الكيانية ، والذي يظهر لي أن صاحب تبع هو
~~كيقباذ لكن يرد عليه أن الفرس تزعم أن كيقباذ الذي هو أول الملوك الكيانية أقام ملكا مائة
~~سنة ، وقيل مائة ، وستا، وعشرين سنة ، وإنه ملك بعده أبنه كيكاوس ، ولم أر أحدا نقل أنه
~~قتل على يد تيع ، وكذلك ذكر الحارث بن عمرو بن حجر الكندي في ذكر تبع وإنه هو الذي 
~~دعاه في المسير من اليمن إلي العراق ، وهم أيضا لبعد زمان الحارث بن عمرو بن حجر فاعلم 
~~ذلك . 
# وإني لاعجب كيف مشي ذلك على الأئمة المتقدمين، ولم ينتبهوا له إلا أن ابن الأثير
~~في كتابه المسمي بالكامل في التاريخ نبه على هذا الوهم لكن بطريقة من الرد غير مسلمة له 
~~قد كتبت عليها حاشية ، وأنت إذا تأملت كلامه في الكامل ، وكلامي في هذا الفصل تبين لك 
~~وجه الصواب فيما قلته ، والله يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم 
~~وفي هذا الخبر، وهم أخر ، وهو قوله إن يعفر نزل على قسطنطينية ، وقد اتفقوا على أن 
~~فسطنطينية إنما تنسب إلي قسطنطين أول ملك تنصر من ملوك الروم لأنه نزلها ، واتخذها دار 
~~ملكه ، وقسطنطين إنما كان بعد رفع المسبح بدهر نخو ماتتين وخمسين سنة ، وذلك قبل
~~المبعث النبوي بنحو ثلاثمائة وخمسين سنة ، ولا يلائم ذلك مع تاريخ قباذ بن فيروز كما لا 
~~يلائم تاريخ ، وقت قباذ بن فيروز مع وقت تبع ، ولا وقت الحارث بن عمرو بن حجر
~~الكندي مع وقت تبع 
~~وقال في [كتاب التيجان] ، وكان أسعد حكيما عالما بأسباب الأولين ، وآثارهم ، 
~~وكان يري أسبابا في منامه فيتبعها فيصيب ، وكان مؤمنا حكيما فطاف في أرض العرب 
~~بعقل ، ولطف ، ورأفة ، حتي . حرير العرب ، واجتمعت له كلمتهم ، واشتد سلطانه ،
~~وعظم ملكه فغزا يريد بأبل ms0536 فنزل بالبيت فرأي في أسبابه التوجه إلي الشام فمضي إلي 
~~يشرب فخرج إليه الأوس ، ورئيسهم عمرو بن طلة أخو بن النجار ، ثم أحد بن 
~~عمرو .. ، فقال من أنتم فقالوا نحن بنو حارثة بن تعلىة بن عمرو بن عامر ، فقال أنتم 
~~الغرباء من قومكم ، وأنتم قومنا فما مقامكم في هذه الأرض الجدبة قالوا ماشية ، ورقيق 
~~وحال قامت ، وعيون في أرضين فأمرهم بغرس النخل ، وهو أول من غرس النخل 
~~بالمدينة ، ثم قدم عليهم ولده واليا بيثرب فأتته العرب من الشام تشكو مما نزل بها من
PageV01P0531
~~ماهان ملك الروم، وإنه قتل من قيس عيلان، وغلبهم على الدينور ، وجلا من حول
~~القدس من العرب ، وبعث عساكره إلي الشام ، وواحات أهل نجد فزحف إليه ، وقائله 
~~قتلا شديدا ، حتي هزمه ، وقتله ، وأقني عساكره ، وأوغل في بلاده يقتل ، ويأسر ، ويهدم
~~الحصون هذا وقد نفس عمرو بن ظلة على عمرو أبن تبع أسعد فقتله غيلة ، وبلغ ذلك 
~~تبع أسعد فتمادي في الإيقاع ببني الاصفر، حتي بلغ البحر المحبط ، ثم رجع يريد مكة ،
~~وقدم عسكره إلي يثرب ، ولحق بهم فخرج إليه الأوس ، والخزرج يهديهم من طعام ، 
~~وتمر وعلف ، ومال، وسلاح فقبل الطعام ، ورد المال والسلاح فوثب بنو النجار على 
~~عمرو بن طلة فقتلوه ، وأثو تبع براسه فسار من يترب يريد بابا 
~~وكان سابور بن بلاش ملك كوثا ، وقد استولي على خراسان ، وسمرقند ، وفرغانة ،
~~والتيبت فبعث إلي تبع أسعد بخراج خراسان فرده عليه ففر عند ذلك إلي جهة الهند فنزل تبع 
~~أسعد خراسان ، وقيل مر بها من المرازبة ، والأجياد ، وسار ، حتي بلغ السند ، وأخذ أرمينية
~~فآتاه سابور بن بلاش ، وقد دفعوه عن الهند فشكره ، وأثره على ملكه ، ومضي إلي العراق ،
~~وسار إلي مكة فتلقاه أربعون رجلا من هذيل ، وزينوا له هدم الكعبة ، ونقل البيت إلي اليمن ، 
~~ليكون حج العرب إليه فعزم على ذلك فنهاه الحبران من اليهود غير ذلك فقبل قولهما ،
~~وطاف ، ونحر، وكسا البيت، وسار إلي اليمن فاتته وفود العرب من ربيعة منهم بكر 
~~وتغلب ، والنمر ، وعبد القيس ، فقدم ms0537 عليهم الحارث بن عمرو بن مالك بن معاوية بن
~~تور، وهو أكل المرار ، وقدم شمر بن الحارث الغساني بالشام ، وأرسل زيد بن ضامرة 
~~الكلبي على بيت المقدس ، وبعث من مكة أربعة جيوش كما هي عادة التبابعة قبله وأحدا 
~~إلي المغرب ، وواحدا إلي المشرق ، وأخر إلي الجنوب ، وأخر إلي الشمال فلا ترجع حتي
~~تبلغ المحيط فإن منعها مانع طالعت الملك تبع بذلك فلما نزل عمدان أقام يسيرا ، ومات
~~فنزلت بموته نازلة عظيمة بالعرب ، وحزنوا أشد الحزن عليه فكانت مدة ملكه مائتين ،
~~وخمسين سنة وكان قد عمر عمرا طويلا فولي الملك بعده أبنه أدينة الصباح بن تبان أسعد 
~~أبي كرب ، وسمي الصباح لأنه صبح جديسا فقتلهم 
~~ذكر شق وسطيح
~~أما شق فهما اثنان الأول شق بن حوبل بن ارم بن سام بن نوح أول كاهن في العرب 
~~العاربة يقال إنه شق وجه له عين واحدة في جبهته ، ويقال إن الدجال من ولده ، وقيل إنه هو 
~~الدجال بعينه أنظره الله تعالى ، وفيه ، وهو محبوس في بعض جزائر البحر، وإنه لا يحتاج إلي
PageV01P0532
~~الغد، أو يقال إن ، أمه . كانت من الجن فعشقت أباه حوبل فتزوجته ، فولدت منه الدجال 
~~، وهو حوص بن حوبل فجاء مشوها يعمل العجائب فلما كان سليمان بن داود 
~~دعاه ، فلم يجبه فسحبه في جزيرة في البحر، وقيل إن أباه استهوته الشياطين لما كانت أمه من 
~~الجن ، وإنه في مدينة واربول التي غلبت عليها الجن ، وكانت من مدائن الغرب ، وإن الجن 
~~في طاعته ، وقيل إن مجلسه في قبة بوادي برهوت في اليمن ، وهم يحجون إليه ، وإنهم يروا
~~فوق عينيه نارا تضيء ، وهي بيضاء ، وكذلك حكي عن الموضع الذي هو فيه مسجون ، وإنه 
~~تعلوه نار بالليل مضيئة ، وبالنهار دخان ، وإنه لم يتزوج ، ولم ينم قط ،
~~ذكر ذلك أبو الحسن المسعودي في [ كتاب أخبار الزمان ، ومن أبادة الحدثان] ، وذكره 
~~أيضا الاستاد إبراهيم بن وصيف شاه في [ كتاب العجائب] ، وشق الثاني ابن صعب بن يشكر 
~~ابن رهم بن أفوك ، وهو سعد الصبح بن زيد ، ويقال ms0538 نذير بضم النون المشهور الفتح بن قسم 
~~ابن عبقر بن أنمار بن نزار ، وأنمار أبو بجيلة وخثعم كذا قال ابن إسحق قال ابن هشام قالت
~~اليمن ، وبجيلة أنمار بن أراش بن لحيان بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن 
~~كهلان بن سبا ، ويقال أراش بن عمرو بن لحيان ، وعاش شق هذا ثلاثمائة سنة ويقال إنه كان
~~شق هذا في بجيلة يتحاكم إليه
~~وأما سطيح فاسمه ربيع بن ربيعة بن مسعود بن عدي بن الذيب بن عمرو بن حارثة ،
~~وهو الصبر بن عدي بن عمرو بن غسان ، وهو مازن بن الأزد كذا نسبه ابن الكلبي 
~~والهمداني 
~~وقال ابن إسحق . ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذيلب بن عدي بن مازن
~~الرشاطي هو خطا لا شك فيه إنما هو ذيب بن عمرو بن حارثة بن عدي بن عمرو بن مازن
~~بن الازد ، وقال السمعاني إنه من بني ذيب بن حجن بدال معجمة ، ونون بعدها باء موحدة ، 
~~وهو غير صحيح لاجماع الناس ، واللغويين على خلافه ، ويقال له سطيح الذيبي ، وهو أزدي . 
# وذكر ابن سيده في المحكم أن سطيحا كان فيما زعموا إذا غضب قعد منبسطا، وقيل
~~سمي بذلك لأنه لم يكن بين مفاصله قصب تعمده ، وكان أبدا منبسطا
~~وقال الكلبي كان مخلع الجسد لا يقدر أن يقعد ، وكذلك ولده فأما قول الناس ليس له 
~~عظام فباطل ، وفي [ جامع القزاز] كان مسطوحا على قفاه لزمانة له ، وزعموا إنه عاش ثلاثمائة 
~~سنة ، وفي [ كتاب البرصان، والمفاليج] للجاحظ كان سطيح الكاهن شجاعا حكيما ففلج
PageV01P0533
~~فصار سطيحا. وفي كتاب ليس انه ادرك سيل العرم . ومات زمن شيرويه مسا خارج مكة
~~وعن الكلبي مات في ايام شيرويه بن هرمز وقال ابو ذر كان كالمضغة الملقاة على الارض
~~ويقال كان سطيح في غسان فتحاكم اليه كما كانت القبائل تتحاكم الي كهانها وكان لكل
~~كاهن قوم طعمة على من حاكم اليه ولم يكن فيهم احد اشرف في الكهانة ولا اعلم فيها
~~ولا ابعد فيها ms0539 صوت في العرب من سطيح  ثم شق بن صعب ثم ربيعة.

# فهؤلاء كانوا رؤوس الكهنة. واهل العلم الغامض منهم بالكهانة وكان سطيح اشرفهم
~~في الكهانة وكان منزله في صعدة من اليمن. وسياتي لهذا مزيد بيان عند ذكر حكام العرب
~~وقضاتها ان شاء الله.
# ذكر حسان
~~ابن تبان اسعد قال  الطبري هو ذو معاهر وهو ابو تبع الاصغر بن حسان الاصغر
~~ابن حسان الذي يزعم اهل اليمن انه قدم مكة. وكسا الكعبة وانه قدم يثرب وقتل من
~~اليهود مق عظيمة وانه وجه ابنه حسان الي السند وشمر ذا الجناح الي خراسان.

# قال ابن قتيبة وحمزة والجواني. ان تبان اسعد طالت مدته واشتدت. وطاته فملته
~~حمير فسالوا ابنه حسان بن تبع ان يماليهم على قتله  ويملكوه فأبي ذلك عليهم
~~فقتلوه  ا م ندموا على قتله  مشية فيمن يملكوه حتي اضطرهم الامر ان يملكوا ابنه
~~حسان فملكوه وأخذوا عليه موثه ان لا يؤأخذهم بما كان منهم في ابيه قالوا. وملك بعده
~~حسان وهو الذي بعث الي جديس باليمامة فابادها.
# وقال ابن اسحق. ولما هلك ربيعة بن نصر اجتمع ملك اليمن لحسان بن تبع تبان اسعد
~~ابي كرب.
# قال السهيلي وهو الذي استباح طسماء  وبعث على المقدمة عليهم ذا رعين  واسمه .
# عبد كلال بن منوب بن ذي حرث بن الحارث بن مالك بن عبدان بن حجر بن ذي
~~واسمه . يديم بن زيد الجمهود.

# وفي ايام حسان كان خروج عمرو بن مزيقيا من اليمن بالازد  واعترض على السهيلي
~~في هذا القول بانه ذكر بان ابا كرب. والد حسان هو انما مر بالمدينة صريما للأوس
~~والخزرج علة يهود وهما من غسان ولم ينزال بالمدينة الابعد خروج عمرو بن مزيقيا
~~من اليمن فتامل.
PageV01P0534
# وقال ابن اسحق فلما ملك حسان بن تبان اسعد سار باهل اليمن يريد ان يطا بهم ارض
~~العرب وارض الاعاجم حتي اذا كان ببعض ارض العراق قال ابن هشام بالبحرين كرهت
~~حمير وقبائل اليمن المسير معه وارادوا الرجعة الي واهليهم فكلموا اخا له يقال ms0540
~~له عمرو وكان معه في جيشه فقالوا له اقتل اخاك حسان وتملكك علىنا  وترجع بنا الي
~~بلادنا فاجابهم فاجتمعوا على ذلك الا ذا رعين الحميري فانه نهاه عن ذلك. فلم يقبل منه
~~فقال ذو رعين  واسمه. عبد كلال.
# الوافر
~~ألا من يشتري سهدا بنوم سعيد أم يبيت قرير عين
~~فأما جمير غدرت، وخانت فمعذرة الإله لذي رعين

~~كتبها في رقعة وختم عليهما اتي بهما عمرا  فقال له اي هذا الكتاب عندك
~~ففعل  ثم قتل عمرو اخاه حسان  ورجع بمن معه الي اليمن . فقال رجل من حمير.
# الكامل
~~لاه عيناه الذي رأي مثل حسان قتيلا في سالف الأحقاب
~~قتلت مقاول خشية الحبس غداة قالوا لباب لباب
~~ميتكم خيرنا، وحيكم رب علىنا، وكلكم أربابي
~~وقول لباب لباب لا باس بلغة حمير قال ابن هشام. ويروي لباب لباب ويقال قتل
~~عمرو اخاه حسان بفرضة نعم وهي رحبة مالك بن طوق وانه انحي على قتل ابيه فقتلهم
~~فلما اشتد عليهم ذلك اتوا اخاه عمرا فوافقوه على قتله, وهذا خلاف ما عند ابن اسحق من انه
~~كان يريد ان يطا يعسكره ارض العرب  والعجم فكرهت حمير السري معه فاتوا اخاه عمرا
~~الحديث . وقال ابن قتيبة  ولم يزل حسان بن تبع يتجني على قتل ابيه الضحك فقتلهم واحدا
~~واحدا  وأخذهم بالغزو واشتد عليهم فاتوا اخاه عمرو بن تبع فبايعهم  وبايعوه على قتل
~~اخيه وتمليكه بعده بخالف رجل من اشرافهم يقال له ذو رعين فانه نهاه عن ذلك. وحذره
~~سو العاقبة. واعلمه انه من فعل ذلك منع منه النوم فلم يقبل منه وقتل اخاه حسان.
PageV01P0535
# وهذا ايضا خلاف ما عند ابن اسحق من انه انما قبل له حين شكا بعد قتل اخيه
~~ورجوعه الي اليمن.

# وقد ذكر ابن اسحق في كتاب المبدأ يعني ما قاله ابن قتيبة وهو ايض خلاف ما في
~~كتاب التيجان فان فيه تبع اسعد مات موتا ولم يقتل وان الذي ولي الملك بعده ابنه اذينة
~~الصباح.
# وذكر حمزة ان ملك حسان كان سبعين ms0541 سنة .
# وقال الجواني ملك خمسا وعشرين سنة قال كاتبه. نقلت من خط ابن الكلبي في نسب
~~الابناء من اهل اليمن ما نصه. وعبد كلال ذو رعين خلا حسان بن تبع وعمرو بن ن
~~ومعدي كرب بن تبع وعبد كلال ذو رعين هو الذي اصار على معدي كرب ان لا يقتل اخاه
~~حسان فلما قتله استخلفت حمير عبد كلال عليهم حثي بلغ ابن اخته حسان بن تبع وكانوا
~~صغاراة وعبد كلال الذي يقول. الا من يشتر يشتري سهر بنوم انتهي 

~~وفي هذا الخبر ان حسان انما قتله معدي كرب  وعند الجماعة ان الذي قتله  وفيه
~~ايضا ان الذي ملك بعد قتل حسان انما هو ذو رعين وعند الجماعة ان الذي ملك بعده عمرو
~~هو تبان.

# ذكر طسم، وجديس

~~قد تقدم ان طسماء من ولد لاوذ بن سام وديارهم بالبحرين وان جديس ابن عائر بن
~~ارم بن سام وديارهم وقبل هما من ولد لاوذ وديارهم اليمامة وان اليمامة من
~~اخصب البلاد واعمرها واكثر خيرا وثمارا وحدائق وقصورا.

# وفي التيجان ان طسماء كانوا مائة الف. وكانوا اهل مدن. وكانت جديس مائة الف.
# وهم اهل وبر وخيام وكان الملك في طسم وهم من تحت ايدي التبابعة وكان ملك
~~طسم يقال له عمليق وفي كتاب التيجان[ انه سدوم بن بدر وكان غشوما سي السيرة ال
~~يتزوج احد منهم بامرأة من جديس الا بعث اليها ليلة عرسها فأخذها وجامعها قبل زوجها
~~فوثبت جديس على طسم وهي غارة فقتلت منها مق عظيمة وقتلت ذلك الملك فمضي
~~رجل منهم بقال له رياح بن مرة الي حسان بن تبع ابي كرب تبان اسعد يستصرخه وهو
~~يقول.
PageV01P0536
# الرجز
~~جئت من ريس في الخشب القدموس
~~جئتك من جديس لم يبق من أنيس
~~غير النساء الحوس
~~فوجه جيشا الي اليمامة عليه عبد كلال بن ثوب بن ذي حرث. حتي كان من اليمامة
~~على ثلاث مراحل انذرتهم زرقا اليمامة واسمها عنز من ذرية لقمان وكانت تبصر
~~الراكب من مسيرة ثلاثة ايام. واعلمتهم وكان ms0542 رياح بن مرة قد قال لحسان
~~ابيت اللعن ان لي اختا في جديس تبصر الراكب على مسيرة ثلاث مراحل وانا اخاف
~~ان تنذرهم  قال فما الراي؟ قال تامر اصحابك ان يقطع كل واحد منهم شجرة
~~فيجعلها امامه ففعلوا حتي اذا كانوا بموضع يقال له راس الكلب بينه وبين جو وهو
~~اسم اليمامة اقل من ثلاث مراحل اشرفت عنز فنظرت اليهم من راس الحصن فقالت يا
~~معشر جديس لقد سار اليكم الشجر وقد اتتكم حمير اني اري ا خلفها بشرا فقالوا ما
~~ذاك قالت اري في الشجر رجال معه كتف يأكلها او نعل يخصفها فكذبوها فما لبثوا ان
~~صبحهم الجيش بعد ثلاثة فقتل الرجال. وسبا النسا والذرية وصلب عنز المدعوة
~~باليمامة على باب المدينة ويقال لها جو والقرية سميت من حينئذ باليمامة فكانت
~~هذه الوقعة افنت طسماء وجديسا وابادتهم لا قليلا وكانت طسم وجديس
~~ذات اجسام وأعلام وكانوا سبع قبائل كل قبيلة مثل ربيعة. ومضر وكانوا بعمان
~~والبحرين واليمامة ويقال لمدينتهم القريتين وجد بها دراهم زنة الدرهم منها ستة
~~دراهم واربعة دوانق من بقايا طسم وجديس .

# ويقال ان زرقا اليمامة لما أخذت شقت عيناها فاذا فيها عروق سود من الاثمد
~~وكانت فيما يقال اول من اكتحلت بالاثمد من العرب. وكانت زرقا العين فلذلك قيل لها
~~زرقاء اليمامة وقيل. بل سار حسان بنفسه. وكان على مقدمته عبد كلال وقد ذكرت العرب
~~طسماء وجديسا في اشعارها قال الاعشي .
PageV01P0537
#  البسيط المجزوء
~~ألم تر إرما، وعاد أفناهم الليل، والنهار
~~وانقرضت بعدهم ثمود بما جنا فيهم قذار
~~وجاسم بعدها، وشسم قد وحشت منهم الديار
~~وحل بالحي من جديس يوم من الشر مستطار
~~ومردهم على صحار فهلكت جهرة صحار
~~ومتعت بعدهم، وبار فلا صحار، ولا وبار
~~بادوا، وخلوا رسوم دار فاستوطنت بعدهم يزار
~~كان لهم سؤدد، وحلك ونجدة شابها، وقار
~~أخنت عليهم صروف دهر له على أهله عيثار
~~وقال في زرقاء.
# البسيط 
~~من نظرت ذات أشفار كنظريها يوما، ولا نظر الذئبي إذا سجعا
~~قالت أري رجلا في ms0543 كفه كشف أو يخصف النعل لهفي أية صنعا
~~فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو آل حسان يزجي السم، والسلعا
~~فاستنزلوا أهل جو من مساكنها وهدموا يافع البنيان فاتضعا
~~وقال النمر بن تولب.
# الكامل وفتانهم عنز عشية أصبحت من بعد مرأي في الفضاء، ومسمع
~~PageV01P0538
~~قالت أري رجلا يقلب كفه أصلا، ودو من لم يفزع
~~ويقال ان عمليق كان في ايام الطوائف وكان ظالم فاتفق ان امرأة من جديس
~~يقال لها هذيلة طلقها زوجها وكان له منها ولد فاراد أخذه منها فخاصمته الي عمليق وقالت 
~~ايها الملك اني سمكه تسعا  ووضعته دفعا  واوضعته شفعا حتي اذا تمت اوصاله. ودنا
~~فصاله اراد ان يأخذه مني كرها ويتركني بعده. ورها فقال الرجل ايها الملك اني اعطيتها
~~مهرها كاملا ولم اصب منها طويلا الا وليدا حاملا فافعل ان كنت فاعلا فامر بالغلام فصار
~~في غلمانه وان تباع المراة وزوجها فيعطي زوجها خمس ثمنها وتعطي المراة عشر زوجها
~~فقالت هذيلة .
# الطويل

~~أتينا أخا طسم ليحكم بيننا فأنفذ حكما في هذيلة ظالما
~~لعمري لقد حكمت لا متورعا ولا كنت فيما يبرم الحكم عالما
~~ندمت، ولم أندم وإني بعثرتي وأصبح بعلى في الحكومة نادما
~~فلما بلغ عمليق قولها امر ان لا تتزوج امرأة من جديس وتهدي لزوجها حتي يفترعها
~~قبله فلقوا من ذلك بال وجهدا وذال ولم يزل يفعل ذلك, حتي تزوجت الشموس وهي
~~غفيرة بنت غفار اخت الاسود فلما ارادوا حملها الي زوجها انطلقوا بها الي ابن غفار عمليق
~~لينال منها قبله ومعها الفتيات فلما دخلت عليه افترعها كما هي عادته فخرجت الي قومها في
~~دمائها وقد شقت درعها من قبل ودير والدم بين وهي في اقبح منظر وقد قالت.

# الرجز
~~لا أحد أذل من جديس أهكذا يفعل بالعروس
~~يرضي بذا يا قوم بعل حر أهدي، وقد أعطي، وسيق مهر
~~يقبضه الموت كذا بنفسه أصلح أن يصنع ذا بعرسه
PageV01P0539
~~وقالت تحرض قومها.
# الطويل
~~أيحمل ما يؤتي إلي فتياتكم وأنتم رجال فيكم عدد النمل
~~وتصبح تمشي في الدماء جهرة ms0544 وزفت في النساء إلي بعل
~~ولو أننا كنا رجالا، ولا كنتم نساء لكنا لا نقر لذا الفعل
~~فموتوا كراما أو أميتوا عدوكم ودبوا لنار الحرب بالحطب الجزل
~~وإلا فخلوا بطنها، وتحملوا إلي بلد قفر، وموتوا من الهزل
~~فليس خير من مقام على الذل وللموت خير من مقام على الذل
~~وإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه فكونوا نساء لا تمل من الكحل
~~ودونكم طيب العروس فإنما خلقتم لأثواب العرس، وللغسل
~~فبعدا وسحقا للذي ليس دافعا يختال يمشي بيننا مشية الفحل

~~فحتق اخوها الاسود لقولها وكان سيدا مطاعا فقال لقومه يا معشر جديس ان
~~هؤلاء القوم ليسوا باعز منكم في داركم الا يملك صاحبهم علىنا وعليهم ولولا عجزنا
~~لما كان له فضل علىنا ولو امتنعنا لانقصفنا منه فاطيعوني فيما امركم فانه عز 
~~الدهر, وقد حمي جديس لما سمعوا من قول هذيلة فقالوا نطيعك  ولكن القوم اكثر منا
~~قال فاني اصنع للملك طعام وادعوه واهله اليه فاذا جاوا يرقلون في الحلل أخذنا
~~اسيافنا فقتلناهم فقالوا افعل فكتب الي الملك اني قد زوجت اختي فليحضر الملك.
# وجميع اهله ومن احب الي طعامي   وصنع طعام فاكثر وجعله بظاهر البلد ودفن
~~هو وقومه سيوفهم في الرمل فجا الملك باهله وجماعته وهم يرفلون في الحلل فلما
~~أخذوا مجالسهم ومدوا ايديهم يأكلون أخذت جديس سيوفها من الرمل فقتلوا الملك
~~ومن معه فت قتلوا بعد ذلك السفلة وقال الاسود بن غفار في ذلك.
PageV01P0540
# البسيط 
~~ذوقي ببغيك يا طسم مجللة فقد أتيت لمري أعجب العجب
~~إنا أبينا فلم ننفك نقتلهم والبغي هيج منا سورة الغضب
~~وقال أيضا.
# الكامل
~~غدر الحي من جديس بطسم إن طسم كما تدان تديني
~~قد أتيناكم بيوم كيوم تركوا فيه مثل ما تركوني
~~ليت طسماء على منازلها الآن تعلم أني قضبت عني ديوني
~~ففر قوم منهم الي حسان بن تبع ملك اليمن فاستنصروه فسار الي اليمامة حتي كان
~~منها على مسيرة ثلاث قال رباح بن مرة ان لي اختا متزوجة في جديس يقال لها اليمامة
~~تبصر ms0545 الراكب من مسيرة ثلاث. واني اخاف ان تنذر القوم بك فمر اصحابك فليقطع كل
~~واحد منهم شجرة فليجعلها امامه فامرهم حسان بذلك فنظرت اليمامة فابصرتهم فقالت
~~لجديس لقد سارت اليكم حمير قالوا. وما ترين قالت اري رجالا في شجرة معه كتف
~~يتعرقها او نعل يخصفها وكان كذلك فكذبوها فصبحهم حسان فابادهم وفقا عيني
~~اليمامة وفر الاسود قاتل عمليق الي جبلي طيئ فاقام بهما وكانت طيئ باليمن فساروا
~~منها الي الجبلين وقتلوا الاسود واقاموا هناك. ويقال ان الذي اوقع بجديس هو تبان
~~اسعد ابو كرب وفي التيجان ان دليل بن جابر الجديسي هو الذي قام على ملك طسم
~~واسمه . عبده سدوم بن بدر حتي قتله بحيلة ذكرها وقتل قومه طسماء باجمعهم الا من
~~نجا ث ثم نزل دليل بن جابر حصن جو وهي اليمامة وانقرضت طسم من ن الدنيا وكان
~~سدوم ملك طسم تزوج ام الملوك بنت تبع اسعد ابي كرب فولدت له قفانا فلما قتل
~~سارت بغسان وهو طفل ومعها عقامر بن مطر ومطرا اخو سدوم, حتي اتت اخاها
~~الملك اذينة الصباح فربيا عنده.
PageV01P0541
# ذكر عمرو موثبان بن اسعد تبان ابي كرب

~~تبع الاقرن بن شمر يرعش بن افريقيش بن ابرهة بن الحارث الرايش قام في الملك بعد
~~قتل اخيه حسان ورجع بمن معه الي اليمن.

# قال ابن اسحق فلما و عمرو بن تبان اليمن منع منه النوم 4 وسلط عليه السهر فلما
~~جهده ذلك سال الاطباء  والحزاة من الكهان . والعرافين عما به. فقال له قائل منهم انه والله
~~ما قتل رجل قط اخاه او ذا رحمة بغيا على مثل ما قتلت اخاك الا ذهب نومه. وسلط عليه
~~السهر فلما قيل له ذلك جعل يقتل كل من امره بقتل اخيه حسان من اشراف اليمن حتي
~~خلص الي ذي رعين . فقال له ذو رعين . ان اي عندك براة فقال 5 وما هي قال . الكتاب
~~الذي دفعته اليك فاخرجه. فاذا فيه البيتان فتركه وراي انه قد نصحه.

# وذكر ابن هشام في التيجان ms0546 الجماعة قالوا له ايها الملك وانه لل ياتيك النوم حتي
~~تقتل ق اخيك. ولعل هذا هو الاثبت لانه قتلهم للتداوي من السهر والا فاي فائدة في
~~قتلهم اذا منع منه النوم وليس بقائل ان يقول قتلهم غضبا وتشفيا الن ابن هشام ذكر انه اقام
~~في الملك بعد اخيه ثلاثة. وستين سنة والسهر انما سلط عليه ايام قتل اخيه والبشر ال
~~يستطيع احد منهم المكث ستين سنة لا ينام وهذا واضح.

# وقال ابن قتيبة . وملك عمرو ومنع منه النوم فشكا ذلك فقبل له ان النوم لا يأتيك،  او
~~تقتل قتلي اخيك فنادي في جميع اهل مملكته ان الملك يريد ان يعهد غدا فاجتمعوا فاقام لهم
~~الرجال  وقعد في مجلس الملك. وامرهم ان يدخلوا خمسة خمسة. وعشرة عشرة . فاذا
~~دخلوا عدل بهم فقتلوا حتي اتي على ق القوم  وادخل ذو رعين فلما راه ذكره ما قال.
# وانشهده البيتين فامر بتجليسه 0 واكزمه 0 وقربه 0 واختصه  واضطريت عليه اموره  وترك
~~الغزو فسمي موثبان لقعوده  والفراش ارادوا انه لزم الفراش.

# وقال حمزة ثم ملك عمرو فاضطرب عليه بدنه وتواترت علله واسقامه فكان في
~~بيته ابدا على فراشه فاذا رام البروز ركب النعش ويقال له المحفة على اكتاف الرجال
~~فسمي موثبان. وذا الاعواد لركوبه النعش وهي المحفة قال الاسود بن يعفر .
PageV01P0542
# الكامل
~~ولقد علمت سوي الذي نبأتني أن السبيل سبيل ذي الأعواد

~~ويقال انه كان في زمن سابور بن اردشير وانه ملك بعده الملوك الاربعة واختهم
~~ابضعة فيي زمن هرمز بن سابور وكان ملكه ثلاث  وستين سنة.

# وقال ابن قتيبة وفي ملكه تزوج عمرو بن حجر الكندي جد امرئ القيس الشاعر ابنة
~~حسان بن تبع  فولدت له الحارث بن عمرو بن حجر وكان عمرو بن حجر سيد كندة وكان
~~يخدم اباها حسان بن تبع 4 وفي زمانه انتقل عمرو بن عامر بن مزيقيا  وولده  ومن اتبعه من
~~ارض اليمن حين احس سيل العرم.

# وقال ابن اسحق . وهلك عمرو فمرج امر حمير عند ذلك, وتفرقوا ms0547 فوثب عليهم رجل
~~من حمير لم يكن من بيوت المملكة يقال له لخيعة ينوف ذو شناتر وهذا يرده ما ذكره ابن
~~هشام في التيجان لما ة عمرو بن تبان ملك بعله عبد ياليل بن عمرو ثم ملك بعذه ربيعة
~~ابن مرثد بن عبد ياليل. ثم لخيعة الفاسق.

# وحكي الجواني ان الذي ملك بعد عمرو موثبان عبد كلال بن مثوب بن ذي 
~~حرث الرعيني ت تبع بن حسان بن كلكي كرب بن تبع الاقران ثم مرثد بن عبد كلال بن
~~مثوب الرعيني ثم  وليعة بن مرثد بن عبد كلال ثم ابرهة بن الصباح بن حسان بن عمرو
~~موثبان ثم لخيعة ذو شناتر وفي كتاب التيجان ان عمرا موثبان غزا الافاق وسار الي
~~البيت فكسا ومال الي دين الحبرين اليهوديين وشهر بدين اليهودية ورجع الي اليمن
~~فخرجت عنه حمير لخروجه عن دينهم فلما اتي غمدان حالوا بينه وبينه ونصرته امم
~~تهودت معه ث انه حاكمهم الي بيت النار فخرج عمرو ومعه الحبران بمصحفهما
~~وحمير باوثانهم حتي اتوا بيت النار فخرجت النار فاكلت الاوثان وحمير ودخلها
~~الحبران فلم تمسهما النار فافترقت حمير فمنهم من تهود ومنهم من ثبت على دينه.

# عبد كلال بن ذي رعين بن مثوب بن تبع.

# وقيل عبد كلال بن الحارث بن مثوب وقيل عبد كلال بن مثوب بن ذي حرث بن
~~الحارث بن مالك بن قيدان بن حجر بن ذو رعين.
PageV01P0543
# واسمه . يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن
~~وائل بن الغوث بن قطن بن عرب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير.

# ذكر ابن قتيبة وحمزة والجواني انه ملك بعد عمرو موثبان وكان مؤمن على دين
~~عيسى ويسر ايمانه  وكان ملكه اربع   وسبعين سنة

~~قال الجواني وقيل ثمانيا وتسعين سنة وفي التيجان ان الذي ملك بعد عمرو موثبان
~~ابنه عبد ياليل بن عمرو وكان ملكا متوجا تبا 0 وكان مؤم على عهد عيسى  ويسر ايمانه 
~~وكان ملكه ms0548 اربع  وستين سنة وكان حسن السيرة حسن العشرة ة قليل الغزو.

# وعند الكلبي انه ملك احدي واربعين سنة وذكر الطبري والجرجائي ان امر حمير
~~تفرق ومرج امرهم بعد عمرو موثبان وكان ولد حسان تبع صغارا لا يصلحون للملك.
# وكان اكبرهم قد استهوته الجن فوثب على ملك التبابعة عبد كلال بن مثوب فملك اربعا
~~وتسعين سنة وكان يدين ث رجع ابن حسان من استهواء الجن فملك.

# تبع واسمه . بن حسان بن تبان اسعد ذكر ابن قتيبة وحمزة والجواني انه ملك بعد
~~كلال بن مثوب وفي التيجان انه ملك بعد ابن عمه عبد ياليل بن عمرو موثبان قال ابن قتيبة
~~وعمرو وهو تبع الاصغر اخر التبابعة وكان مهيبا فبعث ابن اخته الحارث بن عمرو بن حجر
~~الكندي جد امرئ القيس الشاعر الي معده و ملكه عليهم فسار الي الشام و ملوكها غسان
~~فأعطته المقاده واعتذروا من دخولهم في النصرانية وصاروا الي ابن اخته الحارث بن
~~عمرو وهو بالمشقر من ناحية هجر فاتاه قوم كانوا وقعوا الي يثرب ممن خرج مع عمرو
~~بن عامر مزيقيا وحالفوا اليهود بيثرب فشكوا اليه اليهود وذكروا سو مجاورتهم لهم
~~ونقضهم الشرط الذي شرطوه لهم عند نزولهم بهم ومنوا اليه بالرحم فاحفظه ذلك فسار
~~الي يثرب ونزل في سفح احد   وبعث الي اليهود فقتل منهم ثلاثمائة  وخمسين رجة
~~صبرا واراد اخرابها فقام اليه رجل من اليهود قد اتت له وخمسون سنة
~~فقال له ايها الملك اسالك الا تقتل على الغضب  ولا تقبل قول الزور, وامرك اعظم من ان
~~يطير بك نزق  او سع بك مجاج  وانك لا تستطيع ان تخرب هذه القرية فقال . ولم؟ قال
~~لانها مهاجر نبي من ولد اسماعيل يخرج من عند هذه البنية يعني البيت الحرام فكف تبع 
~~ومضي يريد مكة ومعه هذا اليهودي  ورجل اخر من اليهود عالم, وهما الحبران فاتي
~~مكة وكسا البيت. واطعم الناس, وهو القائل .
PageV01P0544
# الكامل
~~وكسونا البيت الذي حرم الله ملاء معضدا وبرودا
~~ويقول قوم ان القائل هو تبع الاوسط ms0549 ث رجع اليمن ومعه الحبران وقد دان
~~بدينهما وامن بموسي  وما انزل الله تعالى من التوراة وبلغ ذلك اهل اليمن
~~فاختلفوا عليه وامتنعوا من متابعته على دينه فحاكمهم الي النار بان دخلها قوم منهم,
~~ودخلها الحيران فاحرقتهم. وسلم الحبران. والتوراة فانقادوا له وتابعوه فبذلك دخلت
~~اليهودية اليمن وتبع هذا هو الذي عقد الحلف بين ربيعة واليمن .

# وقد تقدم عن ابن اسحق ان الذي قدم المدينة. واتاه الحبران هو تبان اسعد قال وكان
~~ملكه ثمانيا وسبعين سنة وقال الجرجاني وغيره ت رجع ابن حسان تبع من اشهر الجن
~~فملك ثلاثا وسبعين سنة وهو تبع الاصغر وهو صاحب المغازي والاثار البعيدة قال
~~الطبري . وكان ابو حسان تبع قد زوج بنته من عمرو بن حجر اكل المرار بن عمرو بن معاوية
~~من ملوك كندة فولدت له ابنه الحارث بن عمرو فكان ابن اخت تبع بن حسان هذا فبعثه على
~~بلاد معد. وملكه على العرب بالحيرة فكان لا نصر بن ربيعة فانعقد لأصلح بينه وبين قباذ
~~ملك فارس على ان يكون الفرات تخما بينهم ثم اغارت العرب بشرقي الفرات فعاقبه على
~~ذلك. فقال لا اقدر على ضبط العرب الا بالمال. والجند فاقطعه بلادا من السواد وكتب
~~الحارث بن عمرو الي تبع يغريه بالفرس وقراهم وقيل ان الذي فعل ذلك هو عمرو بن
~~حجر ابوه وهو الذي واله تبع ابو كرب وانه اغراه بالفرس والصفد والصين والروم
~~كما تقدم.

# وفي التيجان لما مات عبد كلال بن مثوب ملك بعده تبع بن حسان تبع بن كلكي كرب
~~فهو تبع الاصغر اخر التبابعة وكان مهيبا فبعث ابن اخته الحارث بن عمرو الكندي الي معد
~~وملكه عليهم, ومع هذا هو الذي عقد الحلف بين اليمن وربيعة ث مات فلكان ملكه
~~ثمانية وسبعين عاما ث ملك بعده مرثد بن عبد كلال وهو اخوه لامه

~~مرثد بن عبد كلال بن مثوب الرعيني.

# قال ابن قتيبة . ثم ملك بعده يعني بعد تبع بن حسان مرثد بن عبد كلال وهو اخو تبع ms0550
~~لامه وكان ذا راي وباس وجود وبعده تفرق ملك حمير فلم يعد ملكهم الي
PageV01P0545
~~اليمن واهلها وكان ملكه احدي. واربعين سنة وفي التيجان ان الذي ملك بعد تبع بن
~~حسان ربيعة بن مرثد بن عبد ياليل بن عمرو موثبان وكان ملكه متوجا ملك باليمن سبعا
~~وثلاثين سنة ثم لخيعة الفاسق وعن ابن قتيبة وحمزة. والجواني والجرجاني ان مرثد
~~ابن عبد كلال الرعيني ملك بعد تبع بن حسان ث ملك بعد مرثد ابنه وليعة بن مرثد سبعا
~~وثلاثين سنة وكان حسن السياسة ثم ملك بعده ابرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة بن مرثد
~~1 ينكف بن نيف بن معدي كرب بن عبدالله بن عمرو ذي اصبح الحارث بن مالك اخو ذي
~~رعين وكعب ابو سبا الاصغر وكان ابرهة بن الصباح عالما جوادا وكان يعلم ان الملك
~~كائن في بني النضر بن كنانة فكان يكرم معدا وملك ثلاثا وسبعين سنة.

# وقال الجرجاني. وبعض الناس يزعم ان ابرهة بن الصباح انما ملك تهامة فقط وقال
~~حمزة وكان في زمن سابور بن هرمز ذي الاكتاف. وملك بعده صبهان بن محرث في زمن
~~يزدجرد والد بهرام جور وفي زمن المنذر بن عمرو اللخمي ه ومات المنذر بعد موت بهرام
~~بايام واقام صبهان ملكا ايام يزدجرد ابنه بهرام جور ويقال انه بعث ابن عنق الحية
~~الحميري  وعمرو بن مالك اللخمي الي بلاد البحرين 3 والعراق فجعل ابن علق الحية على
~~بني أسد . ومضر كلها وجعل عمرو بن مالك على ربيعة ومن حولها فقبلت مضر علق
~~الحية واخرجت ربيعة عمرو بن مالك عنها فغضب لذلك صبهان وخرج فحارب ربيعة
~~ومضر فقتل بنجد بعد ان ملك ستين سنة فقام ربيعة بن نصر وسار بالعسكر الي اليمن فملك
~~بعد صبهان وقيل. تل انتقل الملك بعد صبهان الي صباح بن ابرهة بن الصباح في زمن
~~يزدجرد بن بهرام جور و ملكا في عصر واحد خمس عشرة سنة وملك حسان بن عمرو بن
~~تبع.

# ولم يذكر ابن قتيبة ولا الجواني ms0551 صبهان وانما جعال القائم بالملك بعد ابرهة بن
~~الصباح حسان بن عمرو وفي كتاب التيجان ان مرثد بن عبد وهو اخو تبع بن حسان
~~لامه وكان ذا راي  وجوده وبعله تفرق ملك حمير فلم يعد ملكهم الي اليمن 
~~وانه ملك احدي  وسبعين و ة مات فملك بعده ابنه وليعة بن مرثد وكان عاقلا حسن
~~التدبير وكان ملكه سبعه وثلاثين سنة ق مات فملك بعده حسان بن عمرو.

# حسان بن عمرو مرثبان بن تبع تبان اسعد ابي كرب بن كلكي كرب.

# جعله ابن قتيبة وغيره ملك بعد ابرهة بن الصباح وانه هو الذي اتاه خالد بن جعفر بن
~~كالب العامري في اساري قومه ا و مدحه خالد بن جعفر. وكان ملكه سبعا
PageV01P0546
~~وخمسين سنة ا ج ملك بعده ذو شناتر لخيعة الفاسق  وجعل بن اسحق لخيعة بعد حسان ابن
~~تبان اسعد وكأنه اشتبه عليه حسان بن عمرو هذا بحسان بن تبان فظنه اباه  والصحيح انه
~~غيره كما قد اوضحنا.

# وذكر الهمداني ان حسان بن عمرو يسمي حسان شعبان بذي الشعبتين وقال ابن
~~قتيبة عن الشعبي هو من حمير وعداده في همدان, وينسب الي جبل باليمن نزله
~~حسان بن عمرو الحميري هو  وولده ودفن به.

# وقال ابن الكلبي في شعبان بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن
~~الغوث بن حيدان بن قطن بن عرب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير عن ابيه عن رجل
~~من حمير من ذي الكلاع قال اقبل سيل فخرق موضعة من اليمن فابدي عن ازج فدخل. فاذا
~~سرير عليه رجل مثبت عليه جباب وشي مذهبة وعلى راسه تاج وبين يديه محجن من
~~ذهب في راسه ياقوتة حمرا واذا لوح فيه مكتوب.

# باسمك اللهم رب حمير انا حسان بن عمرو القيل اذ لا قيل الا اهل ملكت ايام وخز هيد
~~وماهيد هلك فيه اثنا عشر الف قتيل فكنت اخرهم قيل فاتيت ذا شعبين ليجيرني من الموت
~~فاخفرني وذو شعبين موضع وقال الهمداني ms0552 بسنده. اتي سيل بارض اليمن فخرق عن ازج
~~عليه باب بلق وهو الرخام فدخلت فاذا سرير من ذهب عليه رجل عليه اثنتا جلة منسوجة من
~~الذهب وعامة منسوجة بالذهب واذا محجن بين يديه من ذهب على راسه ياقوتة حمراء
~~واذا لوح من ذهب مكتوب فيه بالمسند. باسمك اللهم رب حمير. انا حسان بن عمرو القيل
~~اذ لا قيل الا الله ملكت زمان وخزهيد وماهيد هلك فيه اثنا عشر الف قيل فكتب اخ
~~قتلا. فاتيت ذا شعبتين ليجيرني من الموت فأخفرني

~~ذكر لخيعة ذي شناتر

~~وهو لخيعة بن مضحا ب بن الاخنس بن الحارث بن اصبح بن زيد بن قيس بن صيفي بن
~~حمير الاصغر قال ابن اسحق بعقب مهلك عمرو موثبان فمرج امر حمير عند ذلك. وتفرقوا
~~فوثب عليهم رجل من حمير لم يكن من بيوت المملكة يقال له لخيعة تنوف ذو شناتر فقتل
~~خيارهم  وعبث ببيوت اهل المملكة منهم  فقال قائل من حمير.
PageV01P0547
#  الطويل
~~تقتل أبناءها، وتنفي سراتها وتبني بأيديها له الذل حمير
~~تدمر دنياها بطيش حلومها وما ضيعت من دينا فهوا أكبر
~~كذاك القرون قبل ذاك بظلمها واسرافها تأتي الشرور فتخسر

~~وكان لخيعة امرا فاسقا يعمل عمل قوم لوط وكان يرسل الي الغلام من ابنا الملوك
~~فيقع عليه في مشربة له قد صنعها لذلك لثال يملك بعد ذلك. خ م يطلع من مشربته تلك ا الي
~~حرسه ومن حضر من جنده قد أخذ سواك فجعله في فيه اي ليعلمهم انه قد فرغ منه حتي
~~بعث الي زرعة ذي نواس بن تبان اسعد اخي حسان وكان صبيا صغير حين قتل حسان, ثم
~~شب غلاما جميلا وسيما ذا هيبة فلما اتاه رسوله عرف ما يريد به فأخذ سكينا جديدا لطيفا
~~فخباه بين قدمه ت هت اتاه فلما خلا معه وثب اليه فواثبه ذو نواس فوجاه  حتي قتله
~~ثم حز راسه فوضعه في الكوة التي كان يشرف منها ووضع مسواكه في فيه فقالوا له ذو
~~نواس ارطب ام يباس فقال سل ms0553 تحماس است رطبان ذو نواس فنظروا الي الكوة
~~واذا راس لخيعة مقطوع فخرجوا في اثر ذي حتي ادر كوه فقالوا ما ي ينبغي ان يملك
~~غيرك اذ ارحتنا من هذا الجنب.

# وفي كتاب الاغاني لابي الفرج كان الغلام اذا خرج من عند لخيعة وقد الط به قطعوا
~~مشافر ناقته وذنبها وصاحوا به ارطب ام يباس فلما خرج ذي نواس من عنده. وركب ناقة
~~له يقال لها السراب قالوا. ذا نواس ارطب ام يباس قال. ستعلم الحراس است ذي نواس
~~است رطبان ام يباس 

~~وكان ملك لخيعة سي  وعشرين سنة ذكره ابن قتيبة وغيره. وقال كان من ابنا
~~المقاول, وكان فظا غليظة قتالا ولا يعلم بغلام قل نشا من ابنا المقاول الا بعث اليه
~~فافسده.

# وذكر ابن دريد في الوشاح ان لخيعة هو مالك , بن امرئ القيس  وهو المتغلب على
~~ملك حمير حتي قتله ذو نواس  وكذلك ذكره ابو الفرج  وقال ابن اسحق في كتاب المبتدا
~~انما كان لخيعة ينكح ولدان حمير كيال يملكوا ابدا قال الكلبي لانهم لم يكونوا يملكوا عليهم
~~من ينكح  وفي التيجان كان ملك لخيعة خمسا وعشرين سنة وانه لخيعة تنوف ذو شناتر
PageV01P0548
~~وانه ليس من اهل بيت الملك. ولكنه من ابنا المقاول فقتل خيارهم. وعبث على اهل
~~المملكة منهم.

# وقال ابو المنذر هشام بن محمد السائب الكلبي في كتاب جمهرة النسب  و
~~الجمهرة الكبري ولا ذي المشعار واسمه . حمزة بن ايفع بن كريب بن ربيب بن
~~شراحبيل وهو الذي قتل لخيعة ذا شناتر قال الاعشي .

#   الكامل
~~ويوم بن شراحبيل أكرومة على الناس أكرم بها مفخر
~~غداة أتاهم على قدره رئيس تدين له حمير
~~فقال ستعلم أحراسكم غداة غد أينا أخسر
~~فعند ابن ا لكلبي ان قاتل لخيعة هو شراحبيل
~~ذكر ذي نواس زرعة بن تبان اسعد
~~كذا عند ابن اسحق وعند الجواني زرعة بن شرحبيل بن حسان بن تبع بن اسعد وفي
~~التيجان ذو نواس بن تبان اسعد ابو كرب. وقال اخر ذو نواس زرعة تبع ms0554 بن تبان اسعد وهو
~~حسان ذو معاهر وسمي ذو نواس بغديرتين كانتا تنوسان اي ضفيرتان من شعر والنوس
~~الحركة. والاضطراب في ما كان متعلقا.
# قال ابن اسحق وقد ذكر قتل ذي نواس لخيعة فملكوه  واجتمعت عليه حمير وقبائل
~~اليمن فكان اخر ملوك حمير وتسمي يوسف فاقام في ملكه زمان بنجران بقايا من اهل دين
~~عيسى ابن مريم على الانجيل اهل فضل. واستقامة من اهل دينهم لهم راس يقال له عبد
~~الله الامر وكان موقع اصل ذلك الدين بنجران  وهي باوسط ارض العرب في ذلك الزمان 
~~واهلها وسائر العرب كلها اهل اوثان يعبدونها ان رجال من بقايا اهل ذلك الدين يقال
~~له فيميون وقع بين اظهرهم فحملهم عليه فدانوا به فسار اليهم ذو نواس بجنده فدعاهم الي
~~اليهودية  وخيرهم بين ذلك. والقتل فاختاروا القتل فخد الهم الاخدود فحرق ل وقتل
~~بالسيف  ومثل بهم حتي قتل منهم قريب, من عشرين الفا ففي ذي نواس  وجنده انزل الله
PageV01P0549
~~تعالى على رسوله محمد. قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود وما تقوموا منهمه إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد [البروج] إلي آخر الآية.
# وكان يقال فيمن قتل ذو نواس عبدالله بن الثامر رأسهم

~~حدثني عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه حدث ان رجال من اهل
~~نجران في زمان عمر بن الخطأب  حفر خربة من خرب نجران لبعض حاجته فوجدوا
~~عبد الله بن الثامر تحت دفن منها قاعدا واضع يده على ضربة في راسه ممسكا عليه بيده
~~فاذا اخرت بده عنها تنبعث دما واذا ارسلت يده ردها عليها فامسك فيها وفي يده خاتم
~~مكتوب فيه. ربي الله فكتب فيه الي عمر  يخبر بامره فكتب اليهم عمر ان اقروه على
~~حاله وردوا عليه الدفن الذي كان عليه ففعلوا.
# قال ابن اسحق . وافلت منهم رجل من سبا يقال له دوس ذو ثعلبان على فرس له فسلك
~~الرمل فاعجزهم فمضي على وجهه حتي اتي ms0555 قيصر صاحب الروم واستتصره على ذي
~~نواس وجنوده. واخبره بما بلغ منهم فقال له بعدت بلادك منا ولكني ساكتب لك الي
~~ملك الحبشة فانه على هذا الدين, وهو اقرب الي بلدك فكتب اليه يامره بنصره والطلب
~~بثاره فقدم دوس على النجاشي بكتاب قيصر فبعث معه سبعين الفا من الحبشة وامر عليهم
~~رجال منهم يقال له ارياط ومعه في جنده ابرهة الاشرم فركب ارياط في البحر حتي نزل
~~بساحل اليمن ومعه دوس. وسار اليه ذو نواس في حمير ومن اطاعه من قبائل اليمن فلما
~~التقوا انهزم ذو نواس واصحابه فلما راي ذو نواس ما نزل به وبقومه وجه فرسه في البحر
~~ثم ضربه فدخل به فخاض به مجاج البحر حتي افضي به الي غمره فادخله فيه فكان اخر
~~العهد به ودخل ارياط اليمن فملكها فقال رجل من اهل اليمن. وهو يذكر ما ساق اليهم
~~دوس من امر الحبشة. ال كدوس ولا كاعلاق رجله فهي مثل باليمن الي هذا اليوم وقال
~~ذو جدن الحميري.
# البسيط
~~هونك لن يرد الدمع ما فاتا لا تهلكي أسفا في إثر من ماتا
PageV01P0550
~~أبعد بنيون لاعين, ولا أثر وبعد سلحين يبني الناس أبياتا
~~وبنيون وسلحين  وغمدان من حصون اليمن التي هدم ارياط  ولم يكن في الناس
~~مثلما قال ذو جدن ايضا
~~الطويل

~~دعيني لا أبالك لن تطيقي لحاك الله قد انزفت ريقي
~~لدي عزف القيان إذ انتشينا ... وإذ نسقي من الخمر الرحيق
~~وشرب الخمر ليس على عارا ... إذا لم يشكني فيها رفيقي
~~فإن الموت لا ينهاه ناه ... ولو شرب الشفاء مع النشوق
~~ولا مترهب في أسطوان ... يناطح جدره بيض الأنوق
~~وغمدان الذي حدثت عنه ... بنوه مسمكا في رأس نيق
~~بمنهمة، وأسفله جرون ... وحر الموحل اللثق الزليق
~~مصابيح السليط تلوح فيه ... إذا يمسي كتوماض البروق
~~ونخلته التي غرست إليه ... يكاد البسر يهصر بالعذوق
~~فأصبح بعد جدته رمادا ... وغير حسنه لهب الحريق
~~وأسلم ذو نواس مستكينا ... وحذر قومه ضنك المضيق
~~وقال ابن الذيبة الثقفي قال ابن هشام الذيبة امه ms0556 واسمه. ربيعة بن عبد ياليل بن سلم
~~بن مالك بن محطيط بن جشم بن 0 وهو ثقيف .
# الرمل

~~لعمرك ما للفتي من مفر مع الموت بلحقه, الكبر
PageV01P0551
~~لعمرك ما للفتي صخرة لعمرك ما ن له من وزر
~~أبعد قبائل من جمير أبيدوا صباحا بذات العبر
~~بألف ألوف، وحرابة كمثل السماء قبيل المطر 
~~يصم صياحهم المقربات وينفون من قاتلوا بالذفر 
~~سعالي مثل عديد التبراب تيبي منهم رطاب الشجر
~~وقال عمرو بن معدي كرب الزبيدي في شيء كان بينه، وبين قيس بن مكشوح المرادي
~~فبلغه أنه يتوعده، فقال يذكر حمير وغيرها وما زال من ملكها عنها.
# الوافر
~~أتوعدني كأنك ذو رعين بأفضل عيشة أو ذو نواس
~~وكائن كان قبلك من نعيم وملك ثابت في الناس رأسي
~~قديم عهده من عهد عاد عظيم قاهر الجبروت قاس
~~فأمسي أهله بادوا، وأمسي يحول من أناس في أناس

~~قال ابن هشام فهذا الذي عناه سطيح الكاهن بقوله.

# الرجز
~~لتهبطن أرضكم الحبش فلتملكن ما بين أبين إلي جرش

~~والذي عناه شق الكاهن بقوله.

# الرجز
~~لتنزلن أرضكم السودان فليغلبن على كل طفلة البنان
~~وليملكن ما بين أبين إلي نجران
PageV01P0552
~~وذكر ابن قتيبة ان ذا جدن قام بعد ذي نواس مقا الحبشة فهزموه ايضا حتي الجثوه
~~الي البحر فاقتحم فيه فغرق ومن معه من اصحابه قال وكان ملك ذي نواس ثمانيا وستين
~~سنة وذو نواس هو زرعة بن شرحبيل بن حسان بن اسعد ملكوه عليهم. وخلع
~~وملكوا مرثد بن عبد كلال واتصلت الفتن باليمن اربعين سنة. وملك من بعده. وليعة بن
~~مرثد تسعا وثلاثين سنة وملك بعده ابرهة ذي الصباح بن وليعة بن مرثد ويدعي شيبة
~~الحمد ثلاثا وتسعين سنة وكانت له سير. وملك بعده عمرو ذو قيعان تسع عشرة سنة وبعده
~~لخيعة ذو شناتر وبعده ذو نواس

~~وعند ابن الكلبي وابي محمد بن حزم ان تبع اسعد ابا كرب هو ابن كلكي كرب ابن
~~زيد الاقرن بن عمرو ذي الاذعار بن ابرهة ذي المنار بن الرايش بن قيس ms0557 بن صيفي بن سبا
~~الاصغر.

# وكذا نسبه ابن اسحق الا انه قال قيس بن عدي بن سبا الاصغر.

# وقال السهيلي انه اسقط اسماء كثيرة وملوكا

~~وقال ابن الكلبي وابن حزم, ومن ملوك التبابعة افريقيس بن قيس بن صيفي ومنهم
~~شمر يرعش بن ناشر ينعم بن عمرو ذي الاذعار ومنهم بلقيس بنت اليشرح بن ذي جدن بن
~~اليشرح بن الحارث الرايش بن قيس بن صيفي.

# قال ابن حزم بعد ذكر هؤلاء. وفي انسابهم اختلاف وتخليط وتقديمه وتاخير
~~وزيادة ونقصان. ولا يصح من اخبار التبابعة وانسابهم الا طرف يسير لاضطراب
~~رواتهم وبعد العهد.

# وقال محمد بن جرير الطبري. لم يكن لملوك اليمن نظام وانما كان الرئيس منهم
~~يكون ملكا على مخالفه لا يتجاوزه وان تجاوز بعضهم عن مخالفه فمسافة يسيرة من غير ان
~~يرث ذلك الملك عن ابائه. والا يرثه ابناؤه عنه انما هو شان شراد المتلصصة يغيرون على
~~النواحي باستغفال اهلها فاذا قصدهم الطلب لم يكن لهم ثبات. وكذلك كان امر ملوك
~~اليمن يخرج احدهم من مخالفه بعض الاحيان ويبعد في الغزو والاغارة فيصيب ما يمر
~~به ث يتشمر عند خوف الطلب راجعا الي مكأنه من غير ان يدين له احد من غير مخلافه
~~بالطاعة او يؤدي اليه خرجا.

# قال جامعه . هذا من ابي جعفر رحمه الله محض التعصب لفارس على العرب والا فان
PageV01P0553
~~امر التبابعة في الشهرة والقوة اعظم مما رماهم به غير ان الهوي اله معبود وابو جعفر من
~~بلاد فارس وعداوتهم للعرب غير خفية عن اهل العلم. والله يوفقنا للصواب منه.

# ولما قدم ارياط  ومعه ابرهة الاشرم سرحال الحبشة. وهلك ذو نواس زرعة بن تبان
~~اسعد ملك ارياط اليمن. وانقرض ملك التبابعة صار مفترقا في الاذواد من ولد الجمهور.

# وقال ابن حزم وعند ابن الكلبي وابي الفرج الاصبهاني انه ذو جدن بن علس بن
~~الحارث بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد الجمهور .

# ولما ملك ذو جدن بهلك ذو نواس سار ms0558 اليه ارياط فانهزم والقي نفسه في البحر فهلك
~~فقام من بعده ابنه مرثد بن ذي جدن. وهو الذي استجاشه امرؤ القيس على بني و ة م كان
~~منهم أيضا علقمة ذو قيقان بن شراحبيل بن ذي جدن. وقتله همدان فلما ملك من الحبشة
~~ابرهة الاشرم بعد ارياط وقام بعده ابنه يكسوم بن ابرهة اذل حمير وقبائل اليمن
~~فقام بعد موته اخوه مسروق بن ا وكثر عسفه فخرج ابن مرة سيف بن ذي يزن الي
~~كسري وقدم اليمن بعساكر الفرس وقتل مسروقا وملك اليمن على فريضة يحملها
~~لكسري حتي قتل فورث الفرس بعده على ملك اليمن, وسلطان حمير بعد ان كانت حمير
~~تزاحمهم في عراقهم ويجوسون بالغزو خلال ديارهم ولم يبق للعرب باليمن في الملك
~~رسم. ولا طللة الا اقيالا من حمير وقحطان رؤوسا احيائهم باليد ولا تعرف لهم طاعة.
# ولا ينفذ لهم في غير ذاتهم امر الا ما كان لكهلان من اخوانهم بارض العرب من ملك آل
~~المنذر من لخم على الحيرة والعراق بتولية فارس لهم, وملك ال جفنة من غسان على الشام
~~بتولية قيصر وعدة ملوك التبابعة في قول المسعودي سبعة. وثلاثون في مدة ثلاثة الاف
~~سنة ومائة وسبعين سنة
~~وقال الجواني الجميع من ملك من حمير على اختلاف القول في ذلك سوي من كان
~~بين ذلك من غيرهم سبعة وعشرون ملكا مدة ملكهم على تقارب القول فيه والخلاف
~~الفان ومائة وست واربعون سنة سوي من لم يذكر موته لبعد القول فيه وذلك على
~~مذهب التميمي صاحب المسير.

# وقال ابو محمد النسابة الهمداني. ان حمير الأكبر توفي على راس سبعمائة وعشرين
~~سنة من الطوفان وسبعمائة  واثنين  واربعين سنة قمرية منه

~~قال الجواني . وما تقدم من ملوك حمير كله فيه الخلاف العظيم بين علمائنا وما يمكن
~~ايراد ذلك الجل الاطالة التي تؤدي الي الملالة.
PageV01P0554
# وعند حمزة الاصبهاني ان عدة ملوك حمير ستة وعشرون ملكا في مدة الفين 
~~وعشرين سنة واغرب من كل غريب ما ذكره يعقوب بن طارق ان من ms0559 ادم الي طوفان نوح
~~عليهما السلام الف الف سنة وثمانمائة الف سنة ومن طوفان نوح الي ان ظهر هود النبي
~~عشرة الاف سنة ومن هود الي صالح النبي عليهما السلام اربعمائة الف سنة وثمانون الف
~~سنة  ومن صالح الي ظهور ولد قحطان. ويقظان بالملك تعسمائة ألف سنة وسبعون الف
~~سنة ومن ظهور ولد قحطان. ويقظان وغلبتهم على الدنيا الي ايام ابراهيم الخليل 
~~ثمانمائة الف سنة واربعون الف سنة فتمت من لدن ادم الي ايام ابراهيم عليهما السلام ثلاثة
~~الاف الف سنة. وستمائة الف سنة وعشرة الاف سنة فهذا كما تري, والله الارض ومن
~~عليها وهو خير الوارثين.

# وكانت دار ملك التبابعة صنعا ونزلوا مدينة ظفار وقال السهيلي ذقار وظفار
~~وتسمي مالك, وهو ابن ذي المنار وكان على بابها مكتوبا بالقلم الاول في حجر اسود
~~ابيات.
# ذكر بينون
~~قال البكري بينون بفتح البا الموحدة وبنونين على وزن فعول كجيرون موضع باليمن
~~شرقي بلاد عنس مقابلة لحرة كومان وهي من اعاجيب اليمن.

# وقال غيره وكان اسعد يسكنها هي ظفار وفيها قطعان للما عظيمان في جبلين جيسا
~~في اصولهما حتي نفذا سربا تسلكه المحامل وفيها يقول اسعد.
# الكامل
~~وبينون منهدمة بالحديد يلازمها الساج والعرعر
~~قال البكري وسميت بينون بن ميناف بن شرحبيل بن ينكف بن عبد شمس بن وائل بن
~~الغوث.

# وقال الهمداني بنيون من منازل عنس  ومذحج  ومعناه المتبوع 0 وسلحين يكسر السيئ
~~المهملة واسكان اللام . وكسر الحا المهملة على وزن فعلىن قصر بمارب بناه سبا قاله
~~البكري .
PageV01P0555
# ذكر فيميون

~~قال ابن اسحق . حدثني المغيرة بن ابي لبيد مولي الاخنس عن وهب بن منبه انه حدتهم
~~ان موقع ذلك الدين بنجران كان ان رجال من بقايا اهل دين عيسى ابن مريم يقال له
~~فيميون  وكان رجال صالحا مجاهدا زاهد في الدنيا مجاب للدعوة  وكان سائح ينزل القري
~~لا يعرف بقرية الا خرج منها الي قرية لا يعرف بها وكان لا يأكل الا من كسب يديه, وكان
~~بناء يعمل الطين, وكان يعظم الاحد ms0560 اذا كان يوم الاحد لم يعمل فيه شيئا وخرج الي فلاة من
~~الارض يصلي حتي يمسي قال. وكان في قرية من قري الشام يعمل عمله ذلك مستخفيا
~~ففطن لشانه رجل من اهلها يقال له صالح فاحبه صالح حيا لم يحبه شيئا كان قبله فكان يتبعه
~~حيث ذهب. ولا يفطن له فيميون حتي خرج مرة في يوم الاحد الي فلاة من الارض كما كان
~~يصنع وقد اتبعه صالح وفيميون لا يدري فجلس صالح منه منظر العين مستخفيا منه لا
~~يحب ان يعلم بمكأنه. وقام فيميون يصلي فبينا هو يصلي اذ اقبل نحوه التفيف الحية ذات
~~الرؤوس السبعة فلما راها فيميون دعا عليها فماتت وراها صالح ولم يدر ما اصابها فخافها
~~عليه فعيل عولة فصرخ يا فيميون التنين قد اقبل نحوك. فلم يلتفت اليه واقبل على صلاته
~~حتي فرغ منها وامسي فانصرف وعرف انه قد عرف. وعرف صالح انه قد راي مكأنه
~~فقال له يا فيميون تعلم والله اني ما احببت شيئا قط كحبك وقد اردت صحبتك والكينونة
~~معك حيث كنت قال ما شئت امري كما تري فان علمت انك تقوي عليه فنعم فلزمه صالح
~~وقد كان أهل القرية بفطنون لشأنه،  وكان اذا جاءه العبد به الضر دعا له فشفي واذا دعي الي
~~احد به ضر لم ا وكان لرجل من اهل القرية ابن ضرير فسال عن شان فيميون فقيل له انه لا
~~ياتي احدا دعا ولكنه رجل يعل للناس البنيان بالاجر فعهد الرجل الي ابنه ذلك فوضعه في
~~حجرته والقي عليه ثوبا ثم جاه. فقال. يا فيميون اني قد اردت ان اعمل في بيتي عملا
~~فانطلق معي اليه حتي تنظر اليه فاشار ذلك عليه فانطلق معه. حتي دخل حجرته ثم
~~قال له ما تريد ان تعمل من بيتك هذا قال كذا وكذا في انتشط الرجل الثوب عن الصبي
~~وقال يا فيميون عبد من عباد الله اصابه ما تري فادع الله له فدعا له فيميون فقام الصبي ليس به
~~باس وعرف فيميون ms0561 انه قد عرف فخرج من القرية واتبعه صالح فبينا هو يمشي في بعض
~~الشام اذ مر بشجرة عظيمة فناداه منها رجل فقال. يا فيميون قال نعم قال ما زلت انظرك
~~واقول متي هو جاء حتي سمعته فعرفت انك هو فال تبرح حتي تقوم على فاني ميت الان
~~قال فمات. وقام عليه حتي وارا الح ثم انصرف وتبعه صالح حتي وطئا بعض ارض
PageV01P0556
~~العرب فعدوا عليهما فاختطفتهما سيارة من بعض العرب فخرجوا بهما حتي باعوهما
~~بنجران واهل نجران يومئذ على دين العرب يعبدون نخلة طويلة بين اظهرهم لها عيد كل
~~سنة اذا كان ذلك العيد علقوا عليها كل ثوب حسن وجدوه. وحلي النسا ثم خرجوا اليها
~~فعلقوا عليها يوما فابتاع فيميون رجل من اشرافهم وابتاع صالح اخر فكان فيميون اذا قام
~~من الليل في بيت له اسكنه اياه سيده يصلي اسرج له البيت نورا حتي يصبح من غير مصباح
~~فراي ذلك سيده فاعجبه ما يري منه فساله عن دينه فاخبره به وقال له فيميون انما انتم في
~~باطل ان هذه النخلة لا تضر ولا تنفع ولو دعوت عليها الهي الذي اعبد اهلكها وهو الله
~~وحده لا شريك له قال فقال له سيده فافعل فانك ان فعلت دخلنا في دينك. وتركنا ما نحن
~~عليه قال فقام فيميون فتطهر وصلي ركعتين, ثم دعا الله عليها فارسل الله  ه  ريح فجحفتها
~~من اصلها فالقتها فاتبعه عند ذلك اهل نجران على دينه فحملهم على الشريعة من دين عيسى
~~ابن مريم ودخلت عليهم الاحداث التي دخلت على اهل دينهم لكل ارض فمن هنالك كانت
~~النصرانية بنجران في ارض العرب.

# قال ابن اسحق فهذا حديث وهب بن منبه عن اهل نجران.

# وقال السهيلي ويذكر عن الطبري انه قال قيميون وشك فيه. وقال الفتني فيه .
# رجل من ال جفنة من غسان جاهم من الشام فحملهم على دين عيسى ولم يسمه وقال منه
~~النقاش اسمه يحيى وكان ابوه ملكا فتوفي واراد قوم يحيى ان يملكوه بعد ابيه ففر من ms0562
~~الملك. ولزم السياحة.

# وذكر الطبري قصة الرجل الذي دعا لابنه فشفي بأتم مما ذكرها ابن اسحق قال فيميون
~~حين دخل مع الرجل وكشف له عن ابنه اللهم عبد من عبادك دخل عليه عدوك في نعمتك
~~ليفسدها عليه فاشفه وعافه وامنعه منه فقام الصبي ليس به باس فتبين بهذا ان الصبي كان
~~مجنونا لقوله دخل عليه عدوك يعني الشيطان وليس هذا من حديث ابن اسحق.

# وذكر ابن اسحق في الرواية الاخري عن محمد بن كعب القرظي عن بعض اهل
~~نجران وما ذكروه من خبر فيميون قال. ولم يسموه لي بالاسم الذي سماه ابن منبه قال
~~السهيلي يحتمل انهم سموه يحيى وهو الاسم الذي تقدم ذكره. وما قاله النقاش فيه
~~والعتبي قال ونجران اسم رجل كان اول من نزلها فسميت به وهو نجران بن زيد بن يشجب
~~ابن يعرب بن قحطان قاله البكري انتهي
PageV01P0557
~~وفي كتاب البلدان لهشام بن محمد بن السائب انها سميت بنجران بن زيد بن سبا بن
~~يشجب بن يعرب وهو هو المرعف وسمي يعرب لانه اول من تعرب. وكان راي رؤيا هالته
~~فخرج رائدا حتي اتي واو فنزل به فسمي ذلك المكان به وفي كتاب ابي عبيد . اطيب البلاد
~~نجران من الحجاز وصنعا من اليمن ودمشق من الشام  والدي من خراسان.

# وقال الحازمي هي من مخاليف مكة من صوب اليمن وقال ياقوت هي من مخاليف
~~اليمن بينها وبين صعدة يومان .

# ذكر عبداهل بن الثامر

~~ذكر ابو حنيفة الدينوري عن بعض الرواة ان الثامر هو اللوبا قال ولم اجد ذلك
~~معروفا. والعامة تقول اللهوبيا وذكر ابن سيده انه من ابن ثمير وهو الليل المقمر وقال
~~ابن اسحق وحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي وحدثني ايض بعض اهل
~~نجران عن اهلها ان اهل نجران كانوا اهل شرك يعبدون الاوثان وكان في قرية من قراها
~~قريبا من نجران ونجران القرية العظمة التي اليها جماع اهل تلك البلاد ساحر يعلم غلمان
~~اهل نجران السحر فلما نزلها فيميون ولم يسموه ms0563 باسمه الذي سماء ابن منبه قالوا رجل نزلها
~~ابني خيمة بين نجران وبين تلك القرية التي بها الساحر فجعل اهل نجران يرسلوا غلمانهم
~~الي ذلك الساحر يعلمهم السحر فبعث الثامر ابنه عبدالله بن الثامر مع غلمان اهل نجران فكان
~~اذا مر بصاحب الخيمة اعجبه ما يري من صلاته وعبادته فجعل يجلس الي ليه ويسمع منه
~~حتي اسلم فوحد الله وعبده وجعل يساله عن شرائع الاسلام حتي اذا فقه فيه جعل يساله
~~عن الاسم وكان يعلمه فكتمه اياه وقال له يا ابن اخي انك لن تحمله اخشي ضعفك
~~عنه والثامر ابو عبدالله لا يظن الا ان ابنه يختلف الي الساحر كما يختلف الغلمان فلما راي
~~عبدالله ان صاحبه قال فن به عنه اتخوف. ضيفه فيه عمد الي اقداع فجمعها ثم لم يبق لله
~~اسماء الا كتبة في قدح لكل اسم قدح . حتي اذا احصاها اوقد لها نارا ثم جعل يقذفها فيها
~~حتي جاء قدحا حتي اذا اهي بالاسم الاعظم قذف فيها بقدحه فوثب القدح حتي خرج منها
~~لم تضره شيعة فأخذه ثم اتي صاحبه فاخبره انه قد علم الاسم الذي كتمه. فقال وما هو قال
~~هو كذا وكذا قال وكيف علمته فاخبره بما صنع قال يا ابن اخي قد اصبته فامسك على
~~نفسك. وما اظن ان تفعل فجعل عبدالله بن الثامر اذا دخل نجران لم يلق احدا به ضر الا قال
~~يا عبد الله اتوحد الله وتدخل في ديني. وادعوا الله فيعافيك مما انت فيه من البلاء فيقول
PageV01P0558
~~نعم فيوحد الله ويسلم. ويدعو له فيشفي    حتي اذا لم يبق بنجران احد به ضر الا اتاه فاتبعه
~~على امره ودعا له فعوفي حثي رفع شانه الي ملك نجران فدعا فقال له افسدت على اهل
~~قريتي وخالفت ديني ودين ابائي لأمثلن بك قال لا تقدر على ذلك قال فجعل يرسل
~~به الي الجبل الطويل فيتطوح على راسه فيقع الي الارض ليس به باس يبعث الي مياه نجران
~~بحور لا يقع فيها شي الا ms0564 هلك فيلقي فيها فيخرج ليس به باس فلما غليه قال له عبدالله بن
~~الثامر. انك والله ال تقدر على قتلي حثي توحد الله فتؤمن بما امنت به وانك ان فعلت
~~سلطت على فقتلتني قال فوحد الله ذلك الملك, وشهد شهادة عبدالله بن الثامر ثم ضربه
~~بعصا في يده فشجه شجة غير كبيرة فقتله وهلك الملك مكأنه.

# واستجمع اهل نجران على دين عبدالله بن الثامر وكان على ما جاء به عيسى ابن مريم
~~من الانجيل وحكمه. قت اصابهم ما اصاب اهل دينهم من الاحداث فمن هنالك كان اصل
~~النصرانية بنجران

~~قال ابن اسحق فهذا حديث محمد بن كعب القرظي وبعض اهل نجران عن عبدالله بن
~~الثامر فالله اعلم اي ذلك كان.

# وقال السهيلي وحديث عبدالله بن الثامر انما رواه ابن اسحق موقوفا على محمد بن
~~كعب القرظي عن بعض اهل نجران ليصل به حديث فيميون وهو حديث ثابت عن رسول الله
~~فذكره من طريق مسلم. والترمذي وسنوردهما وما في معناهما بعقب ذلك ان شاء
~~الله لكن من مكأنهما.

# وذكر ابو عبدالله محمد بن عبد الرحيم القيسي في كتاب تحفة الألباب ان في زمان
~~عمر بن الخطأب حفر باليمن في صنعا فوجد رجل جالس عليه ثيابه لم تبل ويده
~~على راسه كهيئة الاحياء فازالوا يده عن راسه فسال الدم من جرح في راسه فتركوا يده فعادت
~~على الجرح وانقطع الدم وفي يده خاتم في فصه مكتوب عبد الله بن الثامر فامر عمر ان
~~يخفي مكأنه ففعلوا ذلك .

# ذكر اصحاب الاخدود

~~قال ابن سيده في كتاب المحكم. والخد. والخدة والاخدود الحفرة تحفرها في
~~الارض مستطيلة وقيل الخد. والاخدود شقان في الارض غامضان مستطيلان.
PageV01P0559
# قال ابن دريد. وبه فسر ابو عبيد قوله تعالى ]قتل اصحاب الاخدود[ وكانوا قوم
~~يعبدون صنما وكان معهم قوم يعبدون الله ويوحدونه ويكتمون ايمانهم فعلموا بهم
~~فخدوا لهم اخدودا وملؤوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن
~~دينهم ثبوتا على الاسلام. ويقيا انهم يصيرون الي الجنة فجا ms0565 به التفسير ان اخر من القي
~~منهم في النار امرأة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت. فقال لها
~~الصبي قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فلاقيت في النار
~~فكان النبي اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء وقد خدها يخدها
~~خداه والخد والحدود مشتق منه. والجمع اخدة على غير قياس. والكثير خداد. وخدان
~~انتهي .

# وفي صحيح البخاري وقال مجاهد الاخدود شق في الارض قال الله جل جلاله قتل
~~أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا
~~أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق [البروج] قتل اي لعن
~~اصحاب الاخدود الذين خدوا الاخدود والنار ذات الوقود النار بدل من الاخدود
~~والوقود بفتح الواو الحطب اذ هم عليها قعود اي الذين خدوا الاخاديد. وقعدوا عليها
~~يلقون فيها المؤمنين وعليها اي عندها وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود اي حضور
~~يعني الكفار كانوا يعرضون الكف على المؤمنين فمن أبي القوه في النار وقيل على بمعني مع
~~اي  وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. وما نقموا منهم بفتح القاف اي من الذين احرقهم
~~الملكوأصحابه إلا أن صدقوا بالله العزيز اي الغالب المنيع الحميد في المحمود في كل
~~حال الذي له ملك السموات. والارض لا شريك له فيهما ولا ند. والله على كل شي شهيد
~~اي عالم باعمال خلقه لا يخفي عليه خافية.
# وان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات اي حرقوهم بالنار.

# وفي البخاري فتنوا عذبوا وقد اختلفت الروايات في حديث حماد بن سلمة قال ثابت
~~عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب  ان رسول الله   قال كان ملك في من
~~كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر
~~فبعث اليه غلام ms0566 يعلمه فكان في طريقه اذا سلك راهب قعد اليه وسمع كلامه وكان
~~اذا اتي اهله جلس عند الراهب فيصلي, حتي اذا اتي اهله ضربوه وقالوا ما حبسك فشكا
PageV01P0560
~~ذلك الي الراهب. فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي واذا خشيت اهلك فقل حبسني
~~الساحر فبينما هو كذلك اذ اتي على دابة عظيمة قد حبست الناس فال يستطيعون ان يجوزوا
~~فقال القوم اعلم الساحر افضل ام الراهب افضل فأخذ حجرا .

# وقال النسائي فأخذ فهرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر
~~فاقتل هذه الدابة حتي يمضي الناس فرماها فقتلها ومضي الناس فاتي الراهب فاخبره
~~فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما اري وانك ستبتلي فان
~~ابتليت فال تدل على وكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس بسائر الدوا
~~فسمع منه جليس للملك كان عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال . هنالك اجمع ان انت تشفيني
~~فقال اني لا اشفي احدا انما الله يشفي فان امنت بالله دعوت لك فشفاك فامن بالله فشفا الله
~~فاتي الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد علىك بصرك قال ربي قال
~~ولك رب غيري قال ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتي دل على الغلام فجيء
~~بالغلام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الاكمه والأبرص وتفعل
~~وتفعل فقال ال اشفي احدا انما يشفي الله فأخذه. فلم يزل يعذيه حثي دل على الراهب
~~فجي بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فاين , فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق راسه
~~فشقه به حثي وقع شقاه الي الارض ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك
~~فأبي فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه به حتي وقع شقا على الارض ا جي بالغلام
~~فقيل ارجع عن دينك فأبي فدفعه الي نفر فقال اذهبوا به الي جبل كذا وكذا فاصعدوا به
~~الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه. والا فاطرحوه  وقال ms0567 النسائي ] والله فالقوه من
~~فوقه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فهلكوا[
~~وقال النسائي فتدهدهدوا وجا الغلام يمشي الي الملك, فقال له الملك ما فعل اصحابك
~~قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاجعلوه في قرقور فتوسطوا به
~~البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفات بهم
~~السفينة فغرقوا وجاء يمشي الي الملك, فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله
~~فقال للمك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال. وما هو قال تجمع الناس في صعيد
~~واحدي وتصلبني على جذع. خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل
PageV01P0561
~~بسم الله رب الغلام ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد
~~وصلبه على جذع ثم ام أخذ سهما من كناته  وضع السهم في كيد القوس الغ قال بسم
~~الله رب الغلام ثم رماه فوضع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم
~~فمات. فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له
~~ارايت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود بافواه السكك
~~فجذت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا
~~حتي جات امرأة  ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا اماه اصبري
~~فانك على الحق وقال النسائي, واضرب فيها النيران وقال من رجع عن دينه
~~والا فاقحموه فيها وكانوا يتنازعون ويتدافعون فجات امرأة باين ترضعه كأنها
~~تقاعست ان تقع في النار. فقال الصبي اصبري فانك على الحق.

# ذكره في التفسير وخرج الترمذي من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ثابت النباني
~~عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب قال كان رسول الله  اذا صلي العصر همس
~~والهمس في بعض قولهم يحرك شفتيه كأنه يتكلم ms0568 فقيل له انك يا رسول الله اذا صليت العصر
~~همست قال ان نبا من الأنبياء كان اعجب بامته. فقال من يقوم لهؤلاء فاوحي الله اليه ان
~~خيرهم بين ان انتقم منهم او اسلط عليهم عدوهم فاختاروا النقمة فسلط عليهم الموت فمات
~~منهم في يوم سبعون الفا .

# قال وكان اذا حدث بهذا الحديث حدث بهذا الحديث الاخر قال كان ملك من
~~الملوك وكان لذلك الملك كامن يكهن له. فقال الكاهن انظروا الي غلاما فهيما او قال
~~فطنا لقنا فاعلمه علمي هذا فاني اخاف ان اموت فيتقطع منكم هذا العلم ولا يكون فيكم من
~~يعلمه فقال فنظروا له على ما وصف فامروه ان يحضر ذلك الكاهن, وان يختلف
~~اليه وكان على طريق الغلام راهب في صومعة[ قال معمر احسب ان اصحاب الصوامع
~~كانوا يومئذ مسلمين قال فجعل الغلام يسال ذلك الراهب كلما مر به فلم يزل به
~~حتي اخبره قال انما عبد الله قال فجعل الغلام يمكث عند الراهب ويبطئ عن الكاهن
~~فارسل الكاهن الي اهل الغلام انه لا يكاد يحضرني فاخبر الغلام الراهب بذلك. فقال له
~~الراهب اذا قال لك الكاهن اين كنت فقل عند اهلي. واذا قال اهلك اين كنت فاخبرهم انك
~~كنت عند الكاهن قال فبينما الغلام على ذلك اذ مر بجماعة من الناس كثير قد حبستهم دابة
PageV01P0562
~~فقال بعضهم ان تلك الدابة كانت أسد قال فأخذ الغلام حجرا قال اللهم ان كان ما يقول
~~الراهب حقا فاسالك ان اقتله قال ثم رمي فقتل الدابة فقال الناس من قتلها فقالوا الغلام
~~ففزع الناس وقالوا قد علم هذا علما لم يعلمه احد قال فسمع به أعمي فقال له لو انت
~~رددت بصري فلك كذا وكذا قال ال اريد منك هذا ولكن ارايت ان رجع اليك بصرك ان
~~تؤمن بالذي رده علىك قال نعم قال فدعا عبدالله فرد اليه بصرة فامن الاعمي فبلغ الملك
~~امرهم فبعث اليهم فاتي بهم فقال لاقتلن كل واحد منكم ق لا اقتل به صاحبه فامر
~~بالراهب ms0569 والرجل الذي كان اعمي فوضع المنشار على مفرق احدهما فقتله وقتل الاخر
~~ق اخري م امر بالغلام فقال انطلقوا به الي جبل كذا وكذا فالقوه من راسه فانطلقوا به
~~الي ذلك الجبل فلما انتهوا الي ذلك المكان الذي ارادوا ان يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك
~~الجبل ويترددون حتي لم يبق منهم الا الغلام قال ث رجع فامر به الملك ان ينطلقوا به
~~الي البحر فيلقوه فيه فانطلقوا به الي البحر فاغرق الله الذين كانوا معه وانجاه فقال الغلام
~~للملك انك لا تقتلتي حتي تصلبني وترميني وتقول اذا رميتني باسم الله رب هذا الغلام
~~قال فامر به فصلب ثم رما فقال بسم الله رب هذا الغلام قال فوضع الغلام يده على صدغه
~~حين رمي ثم مات. فقال الناس لقد علم هذا الغلام علما ما علمه احد فانا تؤمن برب الغلام
~~قال فقيل للملك اجزعت ان خلافك ثلاثة فهذا العالم كلهم قد خالفوك قال فخد اخدودا ثم
~~القي فيه الحطب. والنار ثم جمع الناس فقال من رجع عن دينه تركناه ومن لم يرجع
~~القيناه في هذه النار فجعل يلقيهم في ذلك الاخدود قال يقول الله تعالى قتل أصحاب الاخدود
~~النار ذات الوقود [البروج .4] حتي بلغ العزيز الحميد قال فاما الغم فانه دفن قال فذكر انه
~~اخرج في زمن عمر بن الخطأب واصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل قال ابو
~~عيسى هذا حديث حسن غريب وروي الضحاك هذا الحديث عن ابن عباس  قال.
# كان ملك بنجران وفي رعيته رجل له ابن فبعث الي ساحر يعلمه السحر وكان طريق الفتي
~~على راهب يقرأ الانجيل فكان يعجبه ما يسمعه من الراهب فدخل في دين الراهب
~~فاقبل يوما فاذا حية عظيمة قطعت على الناس طريقهم فأخذ حجرا وقال بسم الله رب
~~السموات, والارض وما بينهما فقتلها وذكر نحو ما تقدم, وان الملك رماه بالسهم
~~وقتله قال اهل مملكة الملك لا اله الا الله رب عبدالله بن الثامر, وكان اسلم الغلام فغضب
~~الملك. وامر فخد ms0570 اخاديد وجمع فيها حطب ونار وعرض اهل مملكته عليها فمن رجع
~~عن التوحيد تركه ومن ثبت على دينه قذفه في النار وجي بامرأة مرضع فقيل لها ارجعي
PageV01P0563
~~عن دينك. والا وولدك في النار قال فاشفقت  وهمت بالرجوع فقال لها الصبي
~~الرضيع يا امي ابقي على ما انت عليه فانما هي غميضة فالقوها وابنها.

# وروي ابو صالح عن ابن عباس ان النار ارتفعت من الاخدود فصارت فوق الملك.
# واصحا به اربعين ذراعة فاحرقتهم.

# وحكي الماوردي عن الضحاك قال هم قوم نصاري كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله
~~باربعين سنة اخلذهم يوسف بن شراحبيل بن تبع الحميري وكانوا نيفا وثمانين رجال
~~وحفر لهم اخدود  واحرقهم فيه.

# وحكاه الثعلبي ان اصحاب الاخدود من بني اسرائيل أخذوا رجالا ونساء خدوا لهم
~~الاخاديد مع اوقدوا فيها النيران غ ثم اقيم المؤمنون عليها وقيل لهم اتكفرون او تقذفون
~~في النار ويزعمون انه دانيال واصحابه.

# وقال عطية العوفي . وروي نحو هذا عن ابن عباس  وذكر الطبري عن على ان
~~ملك سكر فوقع على اخته ت اراد ان يجعل ذلك شرعة في رعيته فلم يقبلوا فاشارت عليه
~~اخته بان يخطب بان الله نيه احل نكاح فلم تسمع منه فاشارت عليه ان يخد لهم
~~الاخدود ويلقي فيه كل من عصاه ففعل قال. وبقاياهم ينكحون الاخوات  وهم المجوس
~~وكانوا اهل كتاب.

# وروي عن على ايض ان . بعثه الله الي الحبشة فتبعه منهم ثمانين فخة لهم قومهم
~~اخدودا فمن ت تبع النبي رماه فيها فجا وا بامرأة لها بني رضيع فجزعت   فقال لها يا اماه
~~امضي ولا تجزعي .

# وقال الكلبي. هم نصاري نجران أخذوا بها قوما مؤمنين فخدوا لهم سبعة اخاديد كل
~~اخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا 0 طرح فيها النفط والخطب  ث عرضهم
~~عليه فمن أبي طرحوه فيها وقال قوم هم من النصاري وكانوا بالفسطنطينية زمان فسطنطين
~~وقال مقاتل اصحاب الاخدود ثلاثة واحد بنجران. والاخر بالشام, والاخر بفارس اما الذي
~~بالشام فانطيانوس  والذي بفارس بخت نصر والذي بارض ms0571 العرب يوسف بن ذي نواس
~~فلم ينزل الله بالذي بفارس والشام قرءانا وانزل قرءانا في الذي كان بنجران وذلك ان
~~رجلين مسلمين احدهما بتهامة بنجران اجر احدهما نفسه فجعل يعمل  ويقرأ الانجيل
PageV01P0564
~~فرات ابنة المستاجر النور في قراءة النجيل فاخبرت اباها فاسلم. وبلغوا سبعة وثمانين بين
~~رجل وامرأة بعدما رفع عيسى فخد لهم يوسف بن ذي نواس بن تبع الحميري
~~اخدودا واوقد فيه النار وعرضهم على الكف فمن أبي ان يكفر قذفه في النار وقال من
~~رجع عن دين عيسى لم يقذف. وان امرأة معها ولدها صغير لم يتكلم فرجعت. فقال لها ابنها
~~يا اماه اني اري امامك نارا لا تطفا فقذفا جميعا انفسهما في النار فجعلها الله وابنها في الجنة
~~فقذف في يوم سبعة وسبعين انسانا وذكر ابن قتيبة ان الغلام كان ابن سبعة اشهر.
PageV01P0565

# كتاب الخبر عن البشر
~~في أنساب العرب ونسب سيد البشر
~~تأليف تقي الدين أبي العباس أحمد بن على المقريزي
~~المتوفي سنة 845 ه
~~تحقيق 
~~د. خالد أحمد الملا السويدي          عارف عبد الغني 
~~المجلد الثاني
~~الدار العربية للموسوعات
~~بيروت

~~ذكر غلبة الحبش على مملكة حمير باليمن
~~قال ابن إسحق فأقام أرياط باليمن سنين في سلطانه ذلك ، ثم نازعه في أمر الحبشة 
~~باليمن أبرهة الحبشي ، حتي تفرقت الحبشة عليهما فانحاز كل واحد منهما طائفة منهم ، ثم
~~سار أحدهما إلي الأخر فلما تقارب الناس أرسل أبرهة إلي أرياط . إنك لا تصنع بأن تلقي 
~~الحبشة بعضها ببعض ، حتي تفنيها شيئا شيئا فابرز لي ، وأبرز لك فأينا أصاب صاحبه 
~~أنصرف إليه جنده فأرسل إليه أرياط أنصفت فخرج إليه أبرهة ، وكان رجلا قصيرا لحيما 
~~وكان ذا دين في النصرانية ، وخرج إليه أرياط ، وكان رجلا جميلا عظيما طويلا وفي يده 
~~حربة ، وخلف أبرهة غلام يقال له عتودة يمنع ظهره فرفع أرياط الحربة فضرب أبرهة بريد 
~~يافوخه فوقعت الحربة على جبهة أبرهة فشرمت حاجبه ، وأنفه ، وعينة ، وشفته ، فبذلك سمي 
~~أبرهة الأشرم ، وحمل عتودة على أرياط من خلف أبرهة فقتله فانصرف جند أرياط ms0572 إلي أبرهة 
~~فاجتمعت عليه الحبشة باليمن وودي أبرهة أرباط فلما بلع ذلك النجاشي غضب غضبا شديدا ، 
~~وقال عدا على أميري فقتله بغير أمري ، ثم خلف لا يدع أبرهة ، حتي يطا بلاده ، ويجز ناصيته 
~~فخلق أبرهة رأسه ، وملا جرابا من تراب اليمن ، ثم بعث به إلي النجاشي 
~~ثم كتب إليه . أيها الملك إنما كان أرباط عبدك ، وإنا عبدك ، وأنا عبيدك اختلفنا في 
~~أمرك ، وكل طاعة لك إلا أني ( . . ..) على أمر الحبشة واضبط لها راسوس منه ، وقد 
~~خلقت رأسي كله حين بلغني قسم الملك وبعث إليه بجراب تراب من أرضي ليضعه تحت
~~قدميه فيبر قسمه في فلما انتهي ذلك إلي النجاشي رضي عنه ، وكتب إليه . أن اثبت بأرض 
PageV02P0007
~~اليمن ، حتي يأتيك أمري فأقام أبرهة باليمن ، ثم إن أبرهة بني القليس بصنعاء فبني كنيسة لم 
~~ير مثلها في زمانها شيء من الأرض ، ثم كتب إلي النجاشي إني قد بنيت لك أبها الملك 
~~كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك ، ولست بمنه ، حتي أصرف إليها حج العرب فلما تحدثت
~~العرب بكتاب أبرهة ذلك إلي النجاشي غضب رجل من النسأة أحد بني فقيم بن عدي بن عامر 
~~ابن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مصر فخرج ، حتي 
~~أني القليس فقعد فيها يعني أحدث ، ثم خرج فلحق بأرضه فأخبر بذلك أبرهة فقال . من 
~~صنع هذا) فقيل . صنعه رجل من أهل هذا البيت الذي يحج العرب إليه بمكة لما سمع قولك 
~~أصرف إليها حج العرب غضب فجاء فقعد فيها أي أنها ليست لذلك بأهل فغضب  عند
~~ذلك أبرهة ، وحلف ليسيرن إلي البيت ، حتي يهدمه ، ثم أمر الحبشة فتهيأت ، وتجهزت ، ثم
~~ساروا ، وخرج بالفيل ، وسمعت بذلك العرب فاعظموه ، وقطعوا به ، ورأوا جهاده حقا 
~~عليهم ، حتي سمعوا أنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام فخرج إليه رجل كان من أشراف
~~أهل اليمن ، وملوكهم يقال له دو نفر فدعا قومه ، ومن أجابه من سائر العرب ، ثم عرض إلي 
~~حرب أبرهة وجهاده عن ms0573 بيت الله فأجابه من أجابه إلي ذلك ، ثم عرض له فقابله فهزم دو نفر. 
# وأصحابه ، وأخذ له ذو نفر فأتي به أسيرا فلما أراد قتله قال ذو نفر أيها الملك لا تقتلني فإنه 
~~عسي أن يكون بقائي معك خير لك من قتلي فتركه من القتل ، وحبسه عنده في وتاق
~~وكان أبرهة رجلا حليما ثم مضي أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له ، حتي إذا
~~كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي من كلب بن ربيعة بن عفرس في قبيلتي 
~~خثعم شهران ، وناهس أبنا عفرس بن خلف بن أقتل ، وهو خثعم ، ومن تبعه من قبائل العرب 
~~فقابله فهزمه أبرهة ، وأخذ له نفيل أسيرا فأتي به فلما هم بقتله قال له نفيل . أيها الملك لا 
~~تقتلني فإني ذليلك بأرض العرب ، وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم شهران، وناهس
~~بالسمع والطاعة فخلي سبيله ، وخرج معه يدله ، حتي إذا مر بالطائف خرج مسعود بن 
~~معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعيد بن عوف بن ثقيف في رجال ثقيف فقالوا له ،
~~أبها الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون ليس عندنا لك خلاف . 
# وليس بيننا هذا البيت الذي تريد يعنون اللات إنما تريد البيت الذي بمكة ، ونحن نبعث
~~معك من يذلك عليه فتجاوز عنهم ، وبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلي مكة فخرج 
~~أبرهة ، ومعه أبو رغال ، حتي أنزله المغمس فلما أنزل به مات أبو رغال هنالك فرجمت قبره 
~~العرب فهو القبر الذي يرجمه الناس بالمغمس فلما نزل أبرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة 
~~يقال له الأسود بن مقصود على خيل له ، حتي انتهي إلي مكة فساق إليه أموال أهل تهامة من
PageV02P0008
~~قريش ، وغيرهم ، وأصاب فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم ، وهو يومئذ كبير قريش ، 
~~وسيدها فهمت قريش ، وكنانة ، وهديل ، ومن كان بذلك اليوم بقتاله ، ثم عرفرا أنه لا طاقة
~~لهم به فتركوا ذلك ، وبعث أبرهة حناطة الحميري إلي مكة ، وقال له . سل عن سيد أهل
~~البلد ، وشريفهم ms0574 ، ثم قل له . إن الملك يقول إني لم أت لحربكم إنما جئت لهدم هذا البيت
~~فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم فإن هو لم يرد حربي فاتني به ، ثلما دخل 
~~حناطة مكة سال عن سيد قريش ، وشريفها فقيل له عبد المطلب بن هاشم فجاء ، فقال له ما 
~~أمره به أبرهة فقال له عبد المطلب . والله ما ما نريد حربه ما لنا بذلك طاقة هذا بيت الله
~~الحرام ، وبيت خليد اهيم ، وكما قال فإن يمنعه منه فهو بيته ، وحرمته ، وإن يخل بينه ،
~~وبينه فوالله ما عندنا رنع سنه ، فقال حناطة. فانطلق إليه فإنه قد أمرني أن أتيه بك 
~~فانطلق معه عبد المطلب ، ومعه بعض بنيه ، حتي أني العسكر فسال عن ذي نفر ، وكان له
~~صديقا، حتي دخل عليه ، وهو في محبسه ، فقال له . ياذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل منا، 
~~فقال له دو نفر ما غناء رجل أسير بيدي ملك ينتظر أن يقتله غدوا ، وعشيا ما عندي غناء في 
~~شيء مما نزل بك إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي فأرسل إليه ، وأوصيه بك ، وأعظم عليه
~~حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك فتكلمه بما بدا لك ، ويشفع لك عنده بخير إن قدر 
~~على ذلك ، فقال حسبي فبعث دو نفر إلي أنيس ، فقال إن عبد المطلب سيد قريش ، وصاحب 
~~عين مكة مطعم الناس بالسهل ، والوحوش في رؤوس الجبال ، وقد أصاب له الملك مائتي 
~~بعير فاستأذن له عليه ، وانفعه عنده بما استطعت قال افعل فكلم أنيس أبرهة فقال له . أيه
~~الملك هذا سيد قريش ببابك يستأذن علىك ، وهو صاحب عين مكة ، وهو يطعم الناس 
~~بالسهل ، والوحوش في رؤوس الجبال فائذن له علىك فليكلمك في حاجته قال فأذن له أبرهة 
~~وكان عبد المطلب أوسم الناس ، وأجملهم ، وأعظمهم فلما رأه أبرهة أجله ، وأكبره عن 
~~أن يجلسه تحته ، وكره أن تراه الحبشة يجلسه معه على سرير ملكه فنزل أبرهة عن سريره
~~فجلس على بساطه ، وأجلسه معه عليه إلي جنبه ، ثم ms0575 قال لترجمانه قل له حاجتك؟ ففعل
~~الترجمان ، فقال . حاجتي أن يرد على الملك مائتي بعير أصابها لي فقلما قال له ذلك قال 
~~أبرهة لترجمانه . قل له قد كنت أعجبتني حين رأيتك ، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني 
~~أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك ، وتترك بيتا هو دينك ، ودين أبائك قد جئت لهدمه لا
~~تكلمني فيه قال. إني أنا رب الأبل، وإن للبيت ربا سيمنعه قال . ما كان ليمتنع مني قال. 
# أنت ، وذاك ، وكان فيما يزعم بعض أهل العلم قد ذهب مع عبد المطلب إلي أبرهة حين بعث
~~إليه حناطة بعمرو بن نفاثة بن عدي بن الهديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وهو يومئذ سيد 
PageV02P0009
~~بني بكر ، وخويلد بن وائلة الهذلي ، وهو يومئذ سيد هذيل فعرضوا على أبرهة ثلث أموال
~~تهامة على أن يرجع عنهم ، ولا يهدم البيت فأبي عليهم فالله أعلم أكان ذلك أم لا فرد أبرهة 
~~على عبد المطلب الأبل التي أصاب له فلما أنصرفوا عنه أنصرف عبد المطلب إلي قريش 
~~فأخبرهم الخبر ، وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف الجبال ، والشعاب تخوفا 
~~عليهم معرة الجيش ، ثم قام عبد المطلب فأخذ بخلقة باب الكعبة ، وقام معه نفر من قريش
~~يدعون الله ، ويستنصرونه على أبرهة ، وجنده ، فقال عبد المطلب أخذ خلقة باب الكعبة 
~~مجزوء الكامل
~~اللهم إن العبد يمنع رحله فامنع حلالك 
~~لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك 
~~إن كنت تاركهم وقبلتنا فامر ما بدا لك
~~وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي 
~~الرجز 
~~اللهم فاخز الاسود بن مقصود الأخذ الهجمة فيها التقليد 
~~بين جرام ، وثبير فالبيد يجيئها وهي آلات التطريد 
~~شمها إلي طماطم سود أخفره يا رب ، وأنت محمود 
~~ثم أرسل عبد المطلب خلقة باب الكعبة ، وانطلق هو ، ومن معه من قريش إلي شعف 
~~الجبال فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها فلما أصبح أبرهة تهيا لدحول مكة ،
~~وهيا فيله ، وعبا جيشه ، وكان اسم الفيل محمودا ، وأبرهة مجمع ms0576 لهدم البيت ثم  الأنصراف إلي 
~~اليمن فلما وجهوا القيل إلي مكة أقبل تقيل بن حبيب ، حتي قام إلي حيث الفيل ، ثم أخذ بإذنه ، 
~~فقال له ابرك محمودا وارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام ، ثم أرسل أذنه
~~فيرك الفيل ، وخرج نقيل بن حبيب يشتد، حتي أصعد الجبل ، وضربوا الفيل ليقوم فأبي فضربوا
~~في رأسه بالطبرزين ليقوم فأبي فأدخلوا محاجن لهم في مراقه فزعوه لها ليقوم ، وأبي فوجهوه 
PageV02P0010
~~راجعا إلي اليمن فقام يهرول ، ووجهوه إلي الشام ففعل مثل ذلك ، ووجهوه إلي المشرق ففعل 
~~مثل ذلك ، ووجهوه إلي مكة فبرك ، وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف ، 
~~والبلسان مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها في منقاره ، وحجران في رجليه أمثال
~~الحمض ، والعدس لا يصيب منهم أحد إلا هلك ، وليس كلهم أصابت ، ووجهوا هاربين
~~يبتدرون الطريق إلي اليمن ، فقال تفيل حين رأي ما أنزل الله بهم من نقمته،
~~الرجز 
~~أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب
~~وقال نفيل أيضاء 
~~الوافر
~~ألا حييت عنا يا ردينا     نعمناكم مع الإصباح عينا
~~ردينة لو رأيت - ولا تريه     لدي جنب المحصب ما رأينا
~~إذا لعذرتني وحمدت أمري     ولم تأسي على ما فات بينا
~~حمدت الله إذ أبصرت طيرا     وخفت حجارة تلقي علىنا
~~وكل القوم يسأل عن نفيل     كأن على للحبشان دي
~~فخرجوا يتساقطون لكل طريق ، ويهلكون على كل منهل ، وأصيب أبرهة في جسده ،
~~وخرجوا به معهم فسقط أنملة أنملة ، كلما سقطت منه أنملة أتبعتها مدة ثمت فتح، ودم ، 
~~حتي قدموا به صنعاء ، وهو مثل فرخ الطائر فما مات ، حتي أنصدع صدره عن قلبه .
# قال ابن إسحق . وحدثني يعقوب بن عتبة أنه حدث أن أول ما رويت الحصبة ،
~~والجدري بأرض العرب ذلك العام ، وأنه أول ما رؤي بها أبو الشجر الحرمل ، والحنظل ، 
~~والعشر ذلك العام قال فلما بعث الله محمدا كان مما يعد الله على قريش من نعمته
~~عليهم ، وفضله ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم ، ومدتهم ، فقال تبارك ، وتعال ms0577
~~{ألم تري كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم 
~~طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول} [الفيل. 1-5]
PageV02P0011
~~لإيلاف قريش 1 إيلافهم رحلة الشتاء والصيف 2 فليعبدوا رب هذا البيت 3 الذي 
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف 4 [قريش. 1-4] أي لئلا يغيروا شيئا من حالهم التي 
~~كانوا عليها لما أراد الله لهم من الخير لو قبلوه .
# قال أبن هشام الأبابيل الجماعات ، ولم يتكلم لها العرب واحد علمناه ، وأما السجيل
~~فأخبرني يونس النجوي ، وأبو عبيدة أنه عند العرب الشديد الصلب. 
# قال روبة بن العجاج.
#  الرجز 
~~أو مستهم ما مسن أصخاب الفيل ترميهم حجارة من سجيل
~~ولعبت طير بهم أبابيل
~~وذكر بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية جعلتها العرب كلمة واحدة ، وإنما هو
~~سنج ، وجل يعني بالسنج الحجر والجل الطين يقول . الحجارة من هذين الجنسين الحجر
~~والطين، والعصف ، ورق الزرع الذي لم يقصب ، ووحدانه عصفة . 
# قال . وإيلاف قريش إلفهم الخروج إلي الشام في تجارتهم ، وكانت لهم خرجتان خرجة 
~~إلي الشتاء ، وخرجة في الصيف 
~~أخبرني أبو زيد الأنصاري أن العرب تقول ألفت الشيء إلفا، والفته إيلافا في معني 
~~وأحد. 
# قال ابن إسحق . حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عمرة ابنة عبد الرحمن بن سعد بن زرارة 
~~عن عائشة قالت . لقد رأيت قائد الفيل ، وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان قال 
~~رد الله تعالى الحبشة عن مكة ، وأصابهم ما أصابهم به من النقمة أعظمت العرب قريشا ، 
~~وقالوا أهل الله قائل عنهم ، وكفاهم مؤونة عدوهم فقالوا في ذلك أشعارا يذكرون فيها ما صنع 
~~الله بالحبشة ، وما رد عن قريش من كيدهم قال عبد الله بن الربعري بن عدي بن قيس بن عدي
~~ابن سعيد بن سهم بن عمرو بن مصيفي 
PageV02P0012
~~تنكلوا عن بطن مكة أنها كانت قديما لا يرام حريمها 
~~لا تخلق الشعري ليالي حرمت إذ لا عزيز من الأنام يرومها 
~~سائل أمير الجيش عنها ما رأي ولسوف ينبع الجاهلين علىمها 
~~ستون ألفا لم يؤوبوا أرضهم  ولم ms0578 يعش بعد الأياب سقيمها 
~~كانت بها عاد، وجرهم قبلهم والله من فوق العباد يقيمها 
~~وقال أبو قيس صيفي بن الأسلت بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن
~~مالك بن الأوس الأنصاري الخطمي من أبيات ، وتروي لأمية من أبي الصلت 
~~المتقارب
~~ومن صنعه يوم فيل الحبوش إذ كل ما بعثوه رزم
~~محاجنهم تحت أقرابه وقد شرموا أنفه فانخرم
~~وقد جعلوا سوطه مغولا إذا يمموه ففاه كلم
~~فولي وأدبر أدراجه وقد باء بالظلم من كان ثم
~~فارسل من فوقهم حاصبا فلفهم مثل لف القزم
~~تحض على الصبر أحبارهم وقد ثأجوا كثؤاج الغنم
~~وقال من قصيدة 
~~الطويل
~~فقوموا فصلوا لربكم فتمسحوا بأركان قذا البيت بين الأخاشب 
~~فعندكم منه بلاء ومصدق غداة أبا يكسوم هادي الكتائب 
~~كتيبته بالسهل تمسي ، ورحله على القاذفات في رؤوس المناقب
PageV02P0013
~~فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم جنود الملائكة بين ساف وحاصب 
~~فولوا سراعا هاربين ، ولم يؤب إلي أهله من خيش غير عصائب
~~وقال طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب في قصيدة له يوم بدر 
~~الطويل 
~~ألم تعلموا ما كان في حرب داحس وحبيش أبي يكسوم إذ ملؤوا الشعبا
~~فلولا دفاع الله لا شيء غيره لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا
~~وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي ، وتروي لأمية بن أبي الصلت 
~~الخفيف 
~~إن آيات ربنا باقيات ما يماري فيهن إلا الكفور
~~خلق الليل والنهار فكل مستبين حسابه مقدور
~~ثم يجلو النهار رب كريم بمهاة شعاعها منشور
~~حبس الفيل حتي ظل يحبو كأنه معقور
~~لازما حلقة الجران كما قطر من صخر كبكب مجدور
~~حوله من ملوك كندة أبطال ملاويث في الحروب صقور
~~خلفوه ثم ابذعروا جميعا كلهم عظم ساقه مكسور
~~كل دين يوم القيامة عند الله إلا دين الحنيفة زور
~~قال ابن إسحق فلما هلك أبرهة ملك الحبشة يكسوم بن أبرهة ، وبه كان يكني طال
~~البلاء على أهل اليمن خرج سيف بن ذي يزن الحميري ، وكان يكني بأبي مرة ، حتي قدم على 
~~قيصر ms0579 الروم فشكا إليه ما هم فيه ، وساله أن يخرجهم عنه ، ويليهم هو ، ويبعث إليهم من شاء
~~من الروم فيكون له ملك اليمن ، فلم يشكه فخرج ، حتي أتي النعمان بن المنذر، وهو عامل
PageV02P0014
~~كسري على الحيرة وما يليها من أرض العراق فشكا إليه أمر الحبشة فقال له النعمان . إن
~~لي على كسري وفادة في كل عام فأقم ، حتي يكون ذلك ففعل ، ثم خرج معه فأدخله على 
~~كسري ، وكان كسري يجلس في إيوان مجلسه الذي فيه تاجه ، وكان تاجه مثل القنقل العظيم 
~~فيما يزعمون يضرب فيه الياقوت ، والربرجد ، واللؤلؤ بالذهب ، والفضة معلقا بسلسة من
~~ذهب في رأس طاقة في مجلسه ذلك فكانت عنقه لا تحمل تاجه إنما يستر بالثياب ، حن 
~~يجلس في مجلسه ذلك ، ثم يدخل رأسه في تاجه ، فإذا استوي في مجلسه كشف عنه الشاب 
~~فلا يراه رجل لم يره قبل ذلك إلا برك هيبة له فلما دخل عليه سيف بن ذي يزن برك قال 
~~ابن هشام ، حدثني أبو عبيدة أن سيفا لما دخل عليه طأطا رأسه ، فقال الملك إن هذا الأحمق 
~~يدخل على من هذا الباب الطويل ، ثم يطأطي رأسه فقيل هذا لسيف ، فقال إنما فعلت هذا
~~. . . . . . لأنه يضيق عنه كل شيء .
# قال ابن إسحق . ثم قال . أيها الملك علىنا على بلادنا الأغربة قال كسري أي الأغربة 
~~الحبشة أم السند قال ، بل الحبشة فجئتك لتنصرني ، ويكون ملك بلادي لك قال بعدت بلادك 
~~مع قلة خيرها فلم أكن لأورط جيشا من فارس بأرض العرب لا حاجة لي بذلك ، ثم أجازه
~~بعشرة ألاف درهم . . . . . . . . ، وكساه كسوة حسنه فلما قبض ذلك سيف خرج فجعل بنثر
~~ذلك الورق للناس فبلغ ذلك الملك، فقال إن هذا لشانا ، ثم بعث عليه ، فقال . عمدت إلي
~~حبي الملك تثره للناس قال . وما أصنع بهذا فما جبال أرضي التي جئت منها إلا ذهب ،
~~وفضة يرغبه فيها فجمع كسري مراربته ، فقال ماذا ترون في أمر هذا الرجل ، وما جاء له ،
~~فقال قائل أيها الملك إن في سجونك رجالا قد حبستهم ms0580 للقتل فلو أنك بعثتهم معه فإن يهلكوا 
~~كان ذلك الذي أردت بهم ، وإن ظفروا كان ملكا ازددته فبعث معه كسري من كان في 
~~سجونه ، وكانوا ثمانمائة رجل ، واستعمل عليهم ، وهرز ، وكان ذا سن فيهم ، وأفضلهم
~~حسبا وبيتا فخرج في ثماني سفاين فغرقت سفينتان، ووصل إلي ساحل عدن ست سفاين
~~فجمع سيف إلي وهرز من استطاع من قومة ، وقال له . رجلي مع رجلك ، حتي نموت
~~جميعا ، أو نظفر جميعا قال وهرز . أنصفت ، وخرج إليه مسروق بن أبرهة ملك اليمن ، 
~~وجمع إليه جنده فأرسل إليهم ، وهرز ابنا له ليقاتلهم فيختبر قتالهم فقتل ابن وهرز فزاده 
~~ذلك حنقا عليهم فلما تواقف الناس على مصافهم قال وهرز . أروني ملكهم قالوا أتري 
~~رجلا على الفيل عاقدا تاجه على رأسه بين عينيه ياقوتة حمراء قال نعم قالوا ذلك ملكهم ، 
~~PageV02P0015
~~فقال أتركوه فوقفوا طويلا ، ثم قال علام هو قالوا قد تحول على الفرس قال اتركوه فوقفوا 
~~طويلا ، ثم قال علام هو قالوا على البغلة قال وهرز. بنت الحمارذل ، وذل ملكه إني سارميه 
~~فإن رأيتم أصحابه لم يتحركوا فاثبتوا ، حتي أودنكم فإني قد أخطأت ، وإن رأيتم القوم قد 
~~استداروا ، ولاتوا به ، فقد أصبت الرجل فاحملوا عليهم ، ثم ، وتر قوسه ، وكان فيما يزعمون 
~~لا يوترها غيره من شدتها ، وأمر بحاجبية فعقبا له ، ثم رماه فصك الياقوتة التي بين عينيه 
~~فتغلغلت النشابة في رأسه ، حتي خرجت من قفاه ، ونكس عن دابته ، واستدارت الحبشة ، 
~~ولاثت به ، وحملت عليهم الفرس ، وأنهزموا فقتلوا ، وهربوا في كل وجه ، وأقبل، وهرز 
~~ليدخل صنعاء ، حتي أني بابها قال لا تدخل رايتنا منكسة أبدا اهدموا الباب فهدم فدخلها 
~~ناصبا رايته ، فقال سيف بن ذي يزن من أبيات
~~مجزوز الوافر
~~يظن الناس بالملكين أنهما فد التآما
~~ومن سمع يلئمهما فإن الخطب فد فقما 
~~قتلنا القيل مسروقا وروينا الكثيت دما 
~~وإن القيل قيل الناس وهرز مقسم قسماء 
~~يذوق مشعشعا  حتي تفيء السني، والنعما
~~وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي ، وتروي لأمية بن أبي الصلت 
~~البسيط 
~~ليطلب الثأر أمثال ms0581 ابن ذي يزن في البحر خيم للأعداء أحوالا
~~أتي هرقل وقد شالت نعامته فلم يجد عنده بعض الذي سالا
~~ثم انتحي نحو كسري بعد عاشرة  من السنين لقد أبعدت إيغالا
~~حتي أتي ببني الأحرار يقدمهم تخالهم فوق متن الأرض أجيالا
~~من مثل كسري شهنشاه الملوك له أو مثل وهرز يوم الجيش إذ صالا
~~لله درهم من عصبة خرجوا ما أن تري لهم في الناس أمثالا
PageV02P0016
~~غر جحاجحة بيض مراربة أسد تربب في الغيضات أشبالا
~~لا يضجرون وإن حرت مغافرهم ولا تري منهم الطعن ميالا
~~يرمون عن شدف كأنها غبط في زمجر يجل المرمي إعجالا
~~أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد أضحي شريدهم في الأرض فلالا
~~فاشرب هنيئا علىك التاج مرتفعا في رأس غمدان دارا منك محلالا
~~واطل بالمسك إذ شالت نعامتهم وأسبل اليوم في برديك إسبالا
~~تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
~~هذا البيت الأخير للنابغة الجعدي  قاله ابن هشام ، وقال عدي بن زيد الحميري أحد 
~~بني تميم ، تم أحد بني أمري القيس بن زيد مناة بن تميم ، ويقال عدي من العباد من الحيرة
~~وهي من قصيدة 
~~المنسرح 
~~ما بعد صنعاء كان يعمرها     ولاة ملك جزل مواهبها
~~رفعها من بني لدي قزع     المزن وتندي مسكا محاربها
~~محفوفة بالجبال دون عري     الكائد ما ترتقي غواربها
~~يأنس فيها صوت النهام إذا     جاوبها بالعشي قاصبها
~~ساقت إليها الأسباب جند بني     الأحرار فرسانها مواكبها
~~وفوزت بالبغال توسق     بالحتف وتسعي بها توالبها
~~حتي رآها الأقوال من طرف     المنقل مخضرة كتائبها
~~[ ص. 68 ] يوم ينادون آل بربر     واليكسوم لا يفلحن هاربها
~~وكان يوم باقي الحديث     وزالت إمة ثابت مراتبها
~~وبدل الفيج بالزرافة والأيام     جون جم عجائبها
~~بعد بني تبع نخاورة     قد اطمأنت بها مرارزبها
PageV02P0017
~~قال ابن هشام . وهذا الذي عنا سطيح بقوله . يليه إرم ذي يزن يخرج عليهم من عدن فلا 
~~يترك منهم أحدا باليمن ، والذي عني شق بقوله غلام ليس بدني ، ولا مدن يخرج من بيت ذي يزن . 
# وقال ابن ms0582 إسحق . وأقام وهرز ، والفرس باليمن فمن بقية ذلك الجيش من
~~الفرس الأبناء الذين باليمن اليوم ، وكان ملك الحبشة باليمن فيما إن دخلها أرباط إلي أن 
~~قتلت الفرس مسروق بن أبرهة ، وأخرجت الحبشة اثنتين ، وسبعين سنة توارث ذلك منهم 
~~أربعة أرياط ، ثم أبرهة ثم يكسوم بن أبرهة ، ثم مسروق بن أبرهة 
~~وقال ابن قتيبة ، وأقامت الحبشة باليمن مع أبرهة الأشرم ، وهو الذي أراد هدم الكعبة 
~~فسار إليها ، ومعه الفيل فأهلك الله جيشه بالطير الأبابيل ، ووقعت في جسده الأكلة فحمل إلي 
~~اليمن فهلك بها. 
# وفي ذلك العصر ولد النبي، ثم ملك بعده يكسوم بن أبرهة ، وساءت سيرة 
~~الحبشة باليمن ، وركبوا منهم العظائم فخرج سيف بن ذي يزن ، حتي أتي كسري أنوشروان 
~~ابن قباذ في أخر ملكه هكذا تقول الأعاجم في سيرها ، وأنا أحسبة هرمز بن أنوشروان فشكا 
~~إليه ما هم فيه من الحبشة ، وساله أن يبعث معه جندا لمحاربتهم فوجه معه قائدا يقال له وهرز 
~~في سبعة ألاف ، وخمسمائة رجل فساروا نحوهم في البحر، وسمع أهل اليمن بمسيرهم
~~فاتاهم منهم خلق كثير فحاربوا الحبشة فهزموهم ، وقتلوهم ، ومزقوهم ، فلم يرجع منهم 
~~أحد إلي أرضهم ، وسبوا نساءهم ، ودراريهم ، واختلفوا في مكت الحبشة باليمن اختلافا 
~~متفاوتا هكذا ذكر ابن قتيبة ، وسياقة ابن إسحق أتم 
~~وذكر حمزة الأصبهاني ثلاثة من الحبشة ملكوا اليمن ، وهم أبرهة الأشرم صاحب 
~~الفيل ، وولد النبي في أيامه ، ثم كيسوم ، ويقال يكسوم بن أبرهة فساءت سيرته 
~~باليمن ، وتفاقم أمره ، ثم مسروق فخرج سيف بن ذي يزن مستغيثا بملك الفرس ، حتي أتي
~~العراق ، وقد اختلف في مدة لبت الحبشة باليمن اختلافا متفاوتا فقيل إن غلبتهم كانت في
~~أيام قباذ بن فيروز ، ثم خرج سيف بن ذي يزن إلي كسري بن قباذ فملك الحبشة اثنتين ، 
~~وسبعين سنة من ذلك ملك أرياط عشرون سنة ، وملك أبرهة قاتل أرياط ثلاث وعشرون سنة ، 
~~وملك يكسوم سبع عشرة سنة ، وملك مسروق اثنتا عشرة سنة ، وقدم ، وهرز اليمن بعد حرب 
~~الفجار بعشر سنين ، وقبل بناء الكعبة بخمس سنين ، وللنبي ms0583 إذ ذاك ثلاثون سنة لأن 
~~ميلاده بعد الفيل بخمسة وخمسون يوما في سنة إحدي ، وأربعين من ملك كسري 
~~أنوشروان .
PageV02P0018
# ذكر ملك سيف بن ذي يزن اليمن بعد الحبشة
~~قيل اسمه شراحبيل ، وكنيته أبو مرة ، ولقبه سيف لقب بذلك لنجدته ، وشجاعته تقول 
~~العرب فلان سيف إذا كان منجدا ، وفلان حرب إذا كان محاميا على أصحابه ، وفلان حصن 
~~إذا كان وقافا لا يفر، وفلان نخرا إذا كان غزيز العطاء كما يقولون فرس قيس إذا كان جموحا 
~~حرونا ، وهو ابن ذي يزن عامر ، وقيل هو أبو مرة ، وقيل إن أبا مرة الفياض هوذو يزن ، وقيل
~~اسم سيف بن ذي يزن ذو النون . 
# ويكني أبا شمر بن أسلم بن الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن 
~~عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة ، وهو حمير الاصغر بن سبا الأصغر 
~~وقال ابن الكلبي ، وولد أسلم بن زيد بن عوف عامر ، وهو ذو يزن ، وهو أول من 
~~عمل له سنان حديد نسبت إليه يعني الأسنة اليزنية ، وإنما كانت عامة أسنة العرب صياحي 
~~البقر
~~ومنهم النعمان بن قيس بن عبيد بن سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن 
~~سدد بن زرعة بن سبا الأصغر ، قلت . في هذا نظر ، وقيل إن سبب خروج سيف بن ذي يزن 
~~لطلب النجدة على الحبشة أن أبرهة انتزع منه زوجته ريحانة بنت علقمة بن مالك بن زيد بن 
~~كهلان بعدما ولدت له أبنه معدي كرت ففر سيف إلي أطراف اليمن ، واصطنع أبرهة ريحانة،
~~فولدت له مسروقا ، وأخته بسبابة فيقال ، وقد سيف بن ذي يزن على قيصر ملك الروم ، وشكا
~~الحبشة ، فلم يشكه ، وقال. الحبشة على دبني ، وأنتم يهود فمضي إلي كسري مع النعمان بن 
~~المنذر صاحب الحيرة فبعت معه ، وهرز 
~~وعند هشام بن محمد الكلبي والمسعودي ، وغيرهما إن كسري ، وعده ، ولم ينصره ،
~~وشغل بحرب الروم ، حتي هلك سيف بن ذي يزن عنده فخرج ابنه معدي كرت على كسري ، 
~~وقيل إن ms0584 الذي ، وقد على كسري ، وأباد الحبشة هو النعمان بن قيس بن عبيد بن سيف بن ذي 
~~يزن فبعث، وهرز على ثمانمائة ، وعند ابن قتيبة كانوا سبعة ألاف وخمسمائة ، والأكثر أن 
~~الذي أزال الحبشة عن اليمن سيف بن ذيي يزن ، وإنه قتل مسروق بن أبرهة وملك اليمن 
~~على فريضة يحملها إلي كسري ، وكان يكاتبه ، ويصدر عن أمره في الأمور إلي أن قتل ، وكان
~~سبب قتله أنه اتخذ من أولئك الحبشة خذما يخلو به يوما وهو في متصيد له فزرقوه بحرابهم
~~فقتلوه ، وهربوا في رؤوس الجبال ، وطلبهم أصحابه فقتلوهم جميعا وانقصي ملك حمير
PageV02P0019
~~بقتل ابن ذي يزن ، وصارت اليمن بعده بأيدي عمال الفرس ، وانتشر الأمر باليمن ، فلم
~~يملكوا أحدا غير أن أهل كل ناحية ملكوا عليهم رجلا من حمير ، وكانوا كملوك 
~~الطوائف ، حتي جاء إليه بالإسلام ، ويقال إن أبرهة لما استقر باليمن بعد قتله أرباط بعث
~~إلي أبي مرة ذي يزن فأخذ زوجته ريحانة بنت ذي جدن ، ونكحها ، فولدت له مسروق بن 
~~أبرهة ، وكانت قد ولدت لذي يزن ولدا اسمه معدي كرب ، وهو سيف فخرج دو يزن من
~~اليمن فقدم الحيرة على عمرو بن هند ، وساله أن يكتب له إلي كسري كتابا يعلمه مخله، 
~~وشرفه ، وحاجته ، فقال . إني أقد إلي الملك كل سنة ، وهدا ، وقتها فأقام عنده ، حتي ، وقد 
~~معه، ودخلا على كسري فأكرمه ، وعظمه ، وذكر حاجته، وشكا ما يلقون من الحبشة ، 
~~واستنصره عليهم ، وأطمعه في اليمن ، وكثرة مالها ، فقال له كسري أنوشروان . إني أحب
~~أن أسعفك بحاجتك ولكن المسلك إليها صعب ، وسانظر ، وأمر بإنزاله فأقام عنده ، حت
~~هلك ، ونشا معدي كرب بن ذي يزن في حجر أبرهة ، وهو يحسب أنه ابنه فسبه ، وليد 
~~لأبرهة ، وسب أباه فسال أمه . عن أبيه فصدقته فأقام ، حتي مات أبرهة وابنه 
~~يكسوم ، وملك أخوه مسروق بن أبرهة ، واشتد البلاء على أهل اليمن فخرج سيف بن ذي 
~~يزن ، حتي قدم على قيصر ملك الروم ، وقد تفكر لكسري لا بطائه عن نصر أبيه ، فلم يجد عند
~~ملك الروم ms0585 ما يحب لموافقته الحبشة في الدين فعاد إلي كسري فاعترضه يوما وقد ركب ،
~~فقال . إن لي عندك ميراثا فدعا به لما نزل ، وقال من أنت ، وما ميراثك قال أنا ابن الشيخ
~~اليماني الذي وعدته النصرة فمات ببابك فملك العدة حق لي ، وميراث فرق له كسري ، وقال
~~له بعدت بلادك عنا ، وقل خيرها ، والمسلك إليها ، وعر، ولست أغرر بجيشي ، وأمر له بمال
~~فخرج ، وجعل ينثر الدراهم فانتهبها الناس فسمع كسري فسأله ما حمله على هذا فقال. لم 
~~أتك للمال ، وإنما جئتك للرجال ، ولتمنعني من الذل، وإن جبال بلادنا ذهب ، وفضة فاعجب 
~~كسري بقوله ، وقال يظن المسكين أنه أرأف ببلاده مني ، واستشار ، وزراءه في توجيه الجند 
~~معه، فقال له موبذان . أبها الملك إن لهذا الغلام حقا بنزوعه إليك ، وموت أبيه ببابك ، وما 
~~تقدم من عدته بالنصرة وفي سجونك رجال دوو نجدة وبأس قلو أن الملك وجههم معه فإن 
~~أصابوا ظفر كان للملك ، وإن هلكوا كان قد استراح ، وأراح أهل مملكته منهم ، فقال كسري 
~~هذا الرأي فأمر بمن في سجونه فأحضروا أهل السجون ، وكانوا ثمانمائة فقود عليهم قائدا من
~~أساورته يقال له . وهرز ، وقيل. بل كان من أهل السجون سخط عليه لحدث أحدثه فحبسه ، 
~~وكان يعدل بألف أسوار ، وأمر بحملهم في ثمان سفن فركبوا البحر فغرقت سفينتان،
~~وخرجوا بساحل حضرموت ، ولحق بذي يزن بشر كثير ، وسار إليهم مسروق في مائة ألف
PageV02P0020
~~من الحبشة ، وحمير، والأغراب ، وجعل ، وهرز البحر وراء ظهره ، وأحرق السفن لئلا يطمع 
~~أصحابه في النجاة ، وأحرق ما معهم من زاد، وكسوة إلا ما يأكلوه ، وما على أبدانهم 
~~وقال لأصحابه إنما أحرقت ذلك لثلا تأخذه الحبشة إن ظفروا بكم ، وإن تحن ظفرنا بهم 
~~فسنأخذ أضعافه فإن كنتم تقاتلون معي ، وتصبرون فأعلموني ، وإن كنتم لا تفعلوا اعتمدت 
~~على سيفي ، حتي يخرج من ظهري فانظروا ما حالكم إذا فعل رئيسكم هذا بنفسه قالوا. بل
~~نقائل معك ، حتي نموت عن أخرنا ، أو نظفر ، وقال لسيف بن ذي يزن ما عندك قال ما شئت 
~~من رجل ms0586 عربي ، وفرس عربي ، ثم أجعله رجلي مع رجلك ، حتي نموت جميعا أو نظفر 
~~جميعا قال أنصفت فجمع إليه سيف من استطاع من قومة ، وسمع به مسروق فجمع إليه
~~جنده ، وعبا، وهرز أصحابه ، وأمرهم أن يوتروا قيسهم ، وقال إذا أمرتكم بالرمي فارموا
~~رشقا وأقبل مسروق في جمع لا يري طرفاه ، وهو على فيل ، وعلى رأسه تاج ، وبين عينيه 
~~ياقوتة حمراء مثل البيضة لا يري دون الظفر شيئا ، وكان ، وهرز قد كل بصره ، فقال أروني
~~عظيمهم فقالوا هذا صاحب الفيل ، ثم ركب فرسا فقالوا ركب فرسا ثم انتقل إلي بغلة فقالو 
~~ركب بغلة فقال وهرز . ذل ، وذل ملكه ، وقال وهرز . ارفعوا لي حاجبن ، وكانا قد سقطا على
~~عينيه من الكبر فرفعوهما بعصابة ، ثم جعل نشابه في كبد قوسه ، وقال أشيروا إلي مسروق 
~~فأشاروا إليه ، فقال لهم ساارميه فإن رأيتم أصحابة ، وقوفا لم يتحركوا فاثبتوا ، حتي
~~أؤذنكم فإني قد أخطات الرجل فإن رأيتموهم قد استداروا ، ولاتوا به . فقد أصبته فاحملوا
~~عليهم ، ورماه فاصاب السهم بين عينيه فقتل به ، واستدارت الحبشة بمسروق ، وقد سقط عن 
~~دابته فحملت الفرس عليهم ، فلم يكن دون الهزيمة شيء ، وغنم الفرس من عسكرهم ما لا 
~~يحد، ولا يحصي ، فقال وهرز . كفوا عن النهب ، واقتلوا السودان ، ولا تبقوا منهم أحد، 
~~وسار وهرز ، حتي دخل صنعاء ، وغلب على بلاد اليمن ، وأرسل عماله في المخاليف ، 
~~وأرسل إلي كسري يعلمه بذلك ، وبعث إليه بالأموال فكتب إليه كسري يأمره أن يملك 
~~سيف بن ذي يزن ، وبعضهم يقول معدي كرب بن سيف على اليمن ، وأرضها ، وفرض 
~~عليه كسري جزية ، وخراجا معلوما كل سنة فملكه ، وهرز ، وانصرف إلي كسري فأقام
~~سيف على اليمن فقتل الحبشة ، وبقر بطون الحبالي عن الحمل ، ولم يترك منهم إلا قليلا
~~جعلهم حولا ، واتخذ منهم ، وزعة يسعون بين يديه بالحراب فمكت غير كثير ، م إنه خرج 
~~يوما والحبشة بين يديه يسعون بحرابهم فضربوه بها ، حتي قتلوه فكان ملكه خمس عشرة 
~~سنة ووثب رجل من الحبشة بعد مقتله فقتل ، وأفسد فلما بلغ ذلك ms0587 كسري بعث إليهم وهرز 
PageV02P0021
~~في أربعة ألاف فارس ، وأمره أن لا يترك باليمن أسود ، ولا ولد عربية من أسود ، ومن شرك 
~~فيه أسود قتله فأقبل ، حتي دخل اليمن فقتل ما أمره ، وكتب إلي كسري يخبره فأقره على ملك
~~اليمن ، وكان يجبيها لكسري ، حتي هلك فامر كسري بعده أبنه المرونان بن وهرز ، حتي هلك 
~~فأمر بعده أبنه التعينجان بن المرونان على اليمن ، حتي مات فأمر كسري خوخسرة بن 
~~التعينجان على اليمن ، تم غضب  عليه ، وأمه . بالحضور غليه فلما قدم تلقاه بعض عظماء 
~~الفرس ، وأجاره من القتل فعزله كسري ، وبعث بإذان عوضه إلي اليمن فبعث الله تعالى في 
~~ولا يته نبينا محمد فلما بلغ ذلك بإذان كتب إلي كسري أبرويز في سنة تسع عشرة من
~~ملكه أنه قد ظهر في جبال تهامة داعية خفي أمره قليل شيعته قد وترته العرب فبعث له الحرب 
~~إلا اليسير ممن أجابه ، وتبعه 
~~قال ابن إسحق . فبلغني عن الزهري أنه قال كتب كسري إلي باذان أن بلغني أن رجلا 
~~من قريش خرج بمكة يزعم أنه نبي فسر إليه فاستتبه فإن تاب، وإلا فابعث إلي براسه فبعث
~~باذان بكتاب كسري إلي رسول الله فكتب إليه رسول الله. إن الله قد وعدني أن 
~~يقتل كسري في يوم كذا من شهر كذا فلما أتي بإذان الكتاب توقف لينظر قال إن كان نبيا 
~~فسيكون ما قال قال الزهري . فقيل إن كسري قتل في اليوم الذي قاله رسول الله فلما بلغ
~~ذلك بإذان بعث بإسلامه ، وإسلام من معه من الفرس إلي رسول الله
~~قال حمزة . وكان في من أسلم داذويه ، وفيروز ، وكانا من قواد أبرويز بعثهما مع باذان 
~~فقالت الرسل من الفرس لرسول الله إلي من نحن يا رسول الله قال أنتم منا وإلينا أهل
~~البيت
~~قال ابن هشام . فهو الذي عني سطيح بقوله . نبي زكي يأتيه الوحي من قبل
~~العلى ، والذي عني شق بقوله . بل نقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل بين أهل الدين ، 
~~والفضل يكون الملك في قومه إلي يوم ms0588 الفصل . 
# قال ابن إسحق . وكان في حجر باليمن فيما يزعمون كتاب بالربور كتب في الزمان 
~~الأول . لمن ملك دمار لحمير الأخيار ، لمن ملك دمار للحبشة الأشرار ، لمن ملك دمار 
~~لفارس الأحرار ، لمن ملك دمار لقريش التجار
~~وقال البكري . دمار بفتح أوله ، وثانيه ، وبالراء المهملة مكسورة اسم مبني مدينة
~~معروفة باليمن ، ووجد في أساس الكعبة لما هدمتها قريش في الجاهلية حجر مكتوب فيه 
PageV02P0022
~~بالمسند . لمن ملك دمار لحمير الأخيار ، لمن ملك ذمار للحبشة الأشرار، لمن ملك ذمار
~~لفارس الأحرار ، لمن ملك دمار لقريش التجار ، ثم حار محار أي رجع مرجعا 
~~قال الهمداني . سميت بدمار بن يخصب بن دهمان بن مالك بن سعد بن عدي بن مالك
~~ابن زيد بن سدد بن زرعة بن حمير الأصغر بن سبا الأصغر 
~~وقال حمزة الأصبهاني . ثم كانت الهجرة بعدما ملك مضي من أبرويز اثنتان وثلاثون 
~~سنة وكاتبه النبي، وبعث بكتابه مع عبد الله بن حذافة السهمي عندما مضي من ملكه
~~ثمان وثلاثون سنة فمات فيها أبرويز ، وعاش النبي بعد ذلك أربع سنين ، ثق قبضه الله
~~في الشهر الذي ملك فيه يزدجرد بن شهريار بن كسري ، وقيل إن باذان بعث في سنة المبعث 
~~النبوي باللطيمة من اليمن إلي أبرويز فشد عليها قوم من بني تميم قانتهبوها فخوفهم الرسول 
~~عقوبة الملك فقالوا [أكلة ، وموتة] فذهبت مثلا فبعث إليهم كسري أبرويز قائدا يقال له
~~خنايزين، وقيل إن هرمز بن كسر أنوشروان بن قباذ، ولي اليمن المروزان، فولد . لديها ،
~~وخالف أهل المصانع وهو حبل طويل إلي جانبه جعل بينهما قفا لا يرام فأتي المرربان ذلك 
~~الموضع ، وضرب فرسه فاستجمع ووثب فقالت حمير هذا أيم ، والأيم بالحميرية شيطان
~~فأمرهم أن يكتف بعضهم بعضاء ثم استنزلهم فقتل كثير من حمير ، وسباهم ، ثم مضي إلي 
~~كسري ، واستخلف أبنه خوخرة على اليمن فهلك المرربان في طريقه ، وبلغ كسري أن 
~~خوخسرة تعرب ، وروي الشعر فعزله ، واستخلف على اليمن باذان ، وكان باذان أخر من 
~~ولي اليمن للفرس ، وقيل إن ملك اليمن بعد سيف بن ذي ms0589 يزن صار إلي ، وهرز ، واسمه ، 
~~حملاد بن كوهي ، ووهرز اسم مرتبة من مراتب كبار الناس ، ثم ولي بعد وهرز جماعة ثم
~~ملك باذان من قبل كسري أبرويز على اليمن ، ثم ملك بعده داذوية ، وهو ابن أخته ، حتي قتله 
~~قيس بن عبد يغوث المرادي غدرا، وقد دخل في الإسلام فكان الذين ولوا اليمن من الفرس 
~~بعد حمير ثمانية ، ومن ذادويه تسلم اليهود اليمن، والله أعلم 
~~القول لي قحطان، وما تفرق منها
~~قال الله تعالى يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفو إن
~~أكرمكم عند الله أنفسكم إن الله علىم خبير [الحجرات. 13] المراد بالناس هنا أهل مكة
~~من قريش ، ولكنها من العرب، والمراد بالذكر أدم ظلله ، وبالانثي حواء، وقيل خلقنا كل
~~وأحد منكم من أب ، وأم فما منكم أحد إلا ، وهو يدلي بما يدلي الأخر سواء ، والمعني إنكم
~~متساوون في النسب ، وهدا زجر عن التفاخر بالأنساب . وفي الشعوب، والقبائل أقوال 
PageV02P0023
~~أحدها أن العرب بأسرها على ست طبقات شعث بفتح الشين ، وقبيلة وعمارة ، وبطن، وفخذ،
~~وفصيلة 
~~وعند الزبير بن بكار إن الشعب أعم من القبيلة ، ثم بعد القبيلة العمارة ثم البطن ، ثم
~~الفخذ، ثم الفصيلة 
~~وحكي أبو عبيد عن ابن الكلبي عن أبيه أن الشعب أكبر من القبيلة ثم الفصيلة ، ثم
~~العمارة ، ثم البطن ، ثم الفخذ فالشعب هم الحي العظيم مثل ربيعة ، ومصر، والأوس
~~والخزرج ، وسموا بذلك لتشعبهم ، واجتماعهم ، ومن الشعب تشعبت القبائل كشعب
~~أغصان الشجر، والشعب من الأضداد يقال شعبته إذا فرقته ، ومنه قيل للموت شعوب،
~~والشعب بكسر الشين الطريق ، وجمعه شعاب، والقبائل من قبائل الرأس ، وهي كل فلقة 
~~منها قوبلت بالأخري فسميت القبائل قبائل لأن العمائر تقابلت عليها 
~~والقبائل دون الشعث واحدثها قبيلة فأسد قبيلة ، وبكر قبيلة ، وتميم قبيلة ، وإذا كان
~~بطنان في القبيل الكبير أشهر من غيرهما فهما الروقان، والفرعان، والعمائر دون القبائل 
~~واحدثها عمارة بفتح العين ، وهي كبني دارم في تميم ، والبطون وأحدها بطن، وهي دون
~~العمائر فالبطن كبني غالب ولؤي من قريش والافخاذ واحدها ms0590 فخذ، وهي دون البطن
~~فالفخذ كبني هاشم ، وبني أمية من بني لؤي، والفصائل وأحدها فصيلة ، وهي دون الفخذ
~~فالشعب يجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر ، والعمارة تجمع البطون، والبطن يجمع 
~~الأفخاذ، والفخذ يجمع الفصائل مثال ذلك أن مصر شعب ، وربيعة شعب ، ومذحج
~~شعب ، وحمير شعب ، وأسد قبيلة ، ودودان بن أسد عمارة ، وقريش عمارة ، وقصي بطن ،
~~وهاشم فخذ، وبنو العباس فصيلة ، فكل عربي لا يد أن ينتسب إلي أحد ثلاثة أصول إلي 
~~فخطان، أو إلي قضاعة ، أو إلي معد بن عدنان، ويقول قوم العرب على أربع فرق اليمن ، 
~~وقضاعة ، وربيعة ، ومصر، والمعني وأحد لأن لا فرق بين أن تقول قحطان، وبين أن تقول 
~~اليمن ، وربيعة ، ومصر هما من معد بن عدنان.
# وهذا القول كله هو مذهب الجمهور من النسابين ، وأئمة التفسير ، وأهل اللغة. 
# ثانيها إن الشعوب الذين لا يعزون إلي أحد، بل ينسبون إلي المدائن ، والقري،
~~والأرضين ، ولا القبائل هم العرب الذين ينسبون إلي أبائهم قاله أبو رزين 
PageV02P0024
~~ثالثها إن الشعوب الموالي ، والقبائل العرب رواه عطاء عن ابن عباس ، وعلى هذا 
~~فالشعوب من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند ، والجيل، والترك ، وسمي العجم الشعوب
~~لأن كل ما أشعت منها أكثر مما أشع من العرب فجعلت الشعوب علما لأجناسها ، والقبائل 
~~من العرب . 
# رابعها إن القبائل هي الأصول ، والشعوب هي البطون التي تشعب منها حكاه أبو
~~سليمان ، وهو ضد الأول ، وحكي الماوردي عن مجاهد ، وقتادة إن الشعوب النسب الأبعد ، 
~~وأن القبائل النسب الأقرب قال الشاعر . 
# الوافر
~~قبائل من شعوب ليس منهم كريم قد يعد ، ولا نجيب
~~وهذا قول خامس حكي أيضا أن الشعوب غرب اليمن من قحطان، وأن القبائل ربيعة ، 
~~ومصر ، وسائر عدنان فتمت بهذا ستة أقوال أصحها القول الأول ، وقوله . لتعارفوا أي ليعرف 
~~بعضكم بعضا من قرب النسب ، وبعده لا للتفاخر، ثم أعلمهم تعالى إن أرفعهم عند الله منزلة
~~أتقاهم ، فقال سبحانه إن كرمكم عند الله أنفسكم [الحجرات 13]
~~وأعلم أن فقحطان ولد المراعف ، وهو يعرب ، ولاي ، وجابر، والمتلمس ، والعاصي 
~~وغاشم والمتعثم والقطامي ، ومغور ms0591 ، ومنيع وظالم والحارث ، ونباتة هلكوا كلهم إلا 
~~ظالما، ونباتة دخلوا في الرعية من حمير، والحارث ولد فيها فهما يقال لهم الأقنون رهط 
~~حنظلة بن صفوان بني أهل الرس .
# والرس فما بين نجران واليمن من حضرموت إلي اليمامة ، وكانوا يسكنون الرس ، 
~~وليس لسائرهم ولد غير يعرب ، فولد يغرب بن قحطان. يشجب ، وحيدان، وجنادة ،
~~ووائل ، وكعبا 
~~فولد يشجب بن يغرب . سبا، واسمه . عامر ، فولد سبا بن يشجب . العرنجج ، وهو 
~~حمير ، وكهلان، ونصرا وأفلح ، وبشرا ، وزيدان ، وعبد الله ، ونعمان، والعرج ، ويشجب،
~~ودهما ، وشداد، وربيعة فتفرقت القبائل من حمير ، وكهلان، وقيل لسائر بني سبا السبايون 
~~ليست لهم قبائل دون سبا كما سنراه إن شاء الله . 
PageV02P0025
# ذكر حمير، وبطونها، وتفرع شعوبها
~~اعلم أن حمير هما حمير الأكبر ، وحمير الأصغر ، وهو من ولد الأكبر ، فأما حمير
~~الأكبر فهو حمير بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان الذي ترجع إليه التبابعة ،
~~والملوك ، وقضاعة ، وغيرهما ، وحمير الاصغر هو زرعة ، ويدعي العرنجج بن سبا الأصغر 
~~أبن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس 
~~ابن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن هميسع بن حمير الأكبر المذكور 
~~وفي حمير هذا الاصغر بنو حمير بن عدي بن مالك بن زيد بن شداد بن حمير الأصغر 
~~المذكور فخذ، وإلي حمير الأصغر المذكور يرجع بنو ذي يزن ، وبنو ذي أصبح 
~~وقد تقدم ذكر الشعوب من حمير الذي كان لهم الملك فأغني عن إعادته ، وحمير بن 
~~سبا له من الولد تسعة ، وهم . الهميسع ، ومالك ، وزيد ، وغريب ، ووائل ، ومشروح ، وعمي 
~~كرب ، ومرة وأوس فدخل بنو مرة في حضرموت .
# قال هشام بن محمد بن الكلبي عن أبيه في [ كتاب الجامع لأنساب العرب ] ما ملخصه. 
# فولد الهميسع بن حمير . أيمن ، ويامن ، ومهسع والهاسع والهسع ، وهسيع والأفرع 
~~وهم الأفروع ، وعدادهم في همذان، فولد أيمن بن ( 476] هميسع . زهير، والغوث ، فولد 
~~الغوث بن أيمن بن هميسع بن حمير . جرهم ، وثعلبان بطن، وولد زهير ms0592 بن أيمن بن هميسع
~~ابن حمير بن غريب ، وأبين ، وبه سميت عدن أبين ، فولد غريب بن زهير بن أيمن بن هميسع،
~~قطن ، ومثوب، وحيدان، فولد حيدان بن غريب . غريب ، فولد غريب بن حيدان . كالم 
~~بطن، وبهيل بن غريب بطن في الكلاع وزيجع بطن في الكلاع ، وولد قطن بن غريب ، 
~~الغوث ، فولد الغوث بن قطن . عمرو ، وبرسم بطن في همذان ، ووائل بطن، فولد عمرو
~~ابن الغوث بن قطن . شهال ، ويقال شمال بطن، وولد وائل بن الغوث بن قطن ، عبد شمس 
~~وردمان انتسبوا في مراد، ومحج بطن ، ودامر بطن، والأملوك بطن، وذا ترخم بطن ، فولد 
~~عبد شمس بن وائل . جشم والقاعة بطن، ولهيعة ، ودو مناخ بطون ، فولد جشم بن عبد
~~شمس . ريمان ، وغزوان، وبعدان ، وقد دخلوا كلهم في الكلاع ، ومعاوية ، فولد معاوية بن
~~جشم بن عبد شمس . قيسا وطهرا بطن، فولد قيس بن معاوية شرعب إليه تنسب الرماح 
~~الشرعية ، وعدادهم بمصر في المعافر ، وعمرو ، فولد عمرو بن قيس . سهل ، وحبران بطن،
~~وحسان ، وهو شعبان بطن، وإنما سمي شعبان لأن السيل خرق موضعا باليمن فأبدا أزجا فيه 
~~رجل على سرير عليه جباب ، وشي مذهبة ، وبين يديه حجر من ذهب في رأسه ياقوتة حمراء ،
PageV02P0026
~~وإذا لوح فيه . بسم الله رب حمير أنا حسان بن عمرو القائل إذ لا قائل إلا الله ثم أذ مات
~~هيد ، وما هيد فهلك فيها اثنا عشر ألف قتيل فكنت أخرهم قتلا ذا شعبين . . . . . . . من 
~~الموت فأحقرني 
~~ودو شعيبين موضع ، وملحان بطن، وحولان بطن، وحفاش بطن في همذان ، وبعض
~~في المعافر ، وحولان، فولد سهل بن عمرو بن قيس . زيد ، وصاب بطن، وجيلان بطن
~~فولد زيد بن سهل بن عمرو . كعب ، ويريك ، وهو دو رعين بطن عظيم ، ومالك ، فولد ذو 
~~رعين . شرحبيل ، وزيد ، وحجر بطن، ومكثوة بطن، ومدك بطن، فولد شرحبيل بن ذي 
~~رعين . يافع بطن، وولد مكثوة بن ذي رعين . ميتم ، وولد حجر بن ذي رعين . عبيدان،
~~ودلان ، وتلهمة بطون، وولد مالك بن زيد بن سهل بن عمرو. عدي ، والسمع ms0593 وحفلا ،
~~وهو ذو قتات بطن، فولد عدي بن مالك بن زيد . عوف ، وحمر ، ودلال ، وحضور بطن في 
~~همذان ، ومن حضور شعيب بن ذي يهدم بن حضور الذي قتله قومة ، ويزعمون أنه نبي
~~فغزاهم بخت نصر فقتلهم ، وفيهم أنزل الله تعالى فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون
~~[الأنبياء 12] إلي قوله جعلناهم حصيدا حمدين [الأنبياء 15] ، فولد عوف بن 
~~عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو سعد هوزن ، وحراز بطنان في ذي الكلاع ، 
~~ومحيج ، فولد سعد بن عوف . ميتم ، وأحاظة بن سعد ، وشرحبيل بن سعد ، فولد شرحبيل 
~~ابن سعد . الكلاع وإليه جماعتهم ، وغوث، ومدع بطن في همذان، وعمرو من ولد ميتم بن 
~~سعد والنمر بن نمران بن ميتم ، أمه . هند بنت تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مصر
~~ابن نزار بن معد بن عدنان.
# فلما مات نمران  بن ميتم تزوجته هند بنت قاسط بن هنب بن أفضي بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .
# وحملت النمر معها فانتسب إلي قاسط ، وهم الذين يقولون النمر بن قاسط ، فولد عمرو
~~أبن سعد. سوادة ، وكعب ، فولد سوادة بن عمرو الخباءئر ، ونعمة والسمؤل بطون في 
~~الكلاع ، وولد غوت بن سعد سيبان بسين مهملة ، وجميم بطنان في الكلاع ، ودعمي ، وزيد ، 
~~فولد . دعمي بن غوت جمام ، وبكاك بطنان في الكلاع ، وولد زيد بن غوت مالك ، والحرث ،
~~وأسلم ، والأخموس بطن، وولد مالك بن زيد بن غوت الحارث ذو اصح ، وهو أول من عملت
~~له السياط الاصبحية ، وهم بطن عظيم ، ويحصب بن مالك بن فطيم ، وولد أسلم بن زيد بن 
~~غوت عامروهو ذو يزن بطن، ومنباة، وهو جرش بطن، ودو يزن هو أول من عمل سنان حديد 
PageV02P0027
~~فنسب إليه ، وإنما كانت أسنة عامة العرب صياصي البقر، وولد الحارث بن زيد سبيع ، وعلس 
~~وهو ذو جدن الهاعر ، وولد سبيع بن الحارث بن زيد عمرو ، وعبدالله ، وهو مصر ، أو مرة، 
~~وولد كعب بن زيد بن سهل سبا، وحدال ، فولد ms0594 سبا بن كعب بن زيد . زرعة ، وصيفي ، ونباتة ،
~~وهو نباتة بن قحطان، ونسب في سبا اليوم ، وترك النسب الأول.
# وفي النسب لأبي عبيد ، وصيفي بن زرعة أخو سدد من ولده تبع ، واسمه . حسان ، وهو 
~~ذو معاهر
~~قال هشام محمد بن الكلبي ، ويشجب ، وسماعة ، ومعبد يعني أولاد سبا بن كعب ،
~~فولد زرعة بن سبا. يجدد . . . . . . . ، والوجيه بن زرعة بطن، ونباتة عدادهم في الوجية ، 
~~فولد سدد بن زرعة . زيد ، ووائل، والأدروج بطن، فولد زيد بن سدد . مالك ، ومرائد ، وهو 
~~الأوزاع بطن في همذان، والباقر بطن في همذان فمن ولد صيفي بن سبا تبع ، وهو تبان، وهو 
~~أسعد ، وهو أبو كرب بن ملكيكرب ، واسمه . سعد تبع بن زيد تبع بن عمرو ، وهو ذو الأذعار 
~~ابن أبرهة تبع ذي المنار بن الرايش بن فقيس بن صيفي ، فولد تبع . حسان ، وهو ذو معاهر
~~وهو تبع ، وزرعة ، وهو ذو نواس قلما تهود تسمي يوسف ، وهو الذي خدد الأخدود بنجران ،
~~وقتل النصاري ، وتهود معه أهل اليمن فلما جاء الحبش ، وقاتلوه فهزم أقحم فرسه في البخر
~~فغرق وجهل بن تبع ولده في خيوان ، وسمي بذلك من أجل أنه لما نزل تبع بخيوان فشرب ،
~~وأني بجارته من أهل صعدة فوقع عليها فاشتملت منه على غلام فأخبر بذلك ، فقال ، واجهلاه 
~~فسمي جهلا فهم اليوم في خيوان ، ومعدي كرب بن تبع ، وعمرو بن تبع ، وهو موثبان ، وقيل
~~له ذلك لأن ، وثب على أخيه حسان بفرضة معم ، وهي أم ولد تبع فقتله فسمي موثبان، وذو 
~~نواس الذي قتل لخيعة ينوف ذو شنائر الذي كان ينكح ولدان حمير ، وشمر يرعش بن ياشر
~~ابن تبع بن عمرو ذي الأدعار الذي افتتح سمرقند ، وأفريقيس بن قيس بن صيفي ، وهو الذي 
~~افتتح أفريقية ، وبه سميت ، وقتل ملكها جرجير ، ويومئذ سميت البربر قال لهم ما
~~أكثر بربرتكم ، وأقام من حمير في البربر صنهاجة ، وكتامة ابني المسور بن سعيد بن جابر بن 
~~سعيد بن قيس بن صيفي ، ومنهم يلقمة بنت شرح بن ذي جدن بن شرح بن الحارث ms0595 بن فقيس 
~~بن صيفي. 
# قال ابن الكلبي . وقبائل ذي الكلاع نحلان، والأشروع وعرنة وعنة ، ويكالم ، 
~~ويكيل ، وسهيل، ورنجع والقضاعة ، ودو مناخ، واسمه. لهيعة ، وريمان ، وعروان
~~. . . . . والخباءئر ، وتعمة والسمول ، وشيبان ، وحميم ، وأخاطة وميتم ، وحراز،
PageV02P0028
~~وهوزن، والسلف بن يقطن، وهو الذي بني قصبة دمشق فتكلع هؤلاء في الجاهلية على 
~~. . . . بن ياكور بن يعفر دي الكلاع بن شرحبيل بن عمرو بن شرحبيل بن حباش بن 
~~حمير من مرة بن عمر بن عمرو بن أبي كرب بن همال بن جذيمة بن أسعد أبي كرب بن عمرو
~~ابن مالك بن زيد بن الكلاع . . . . . . . ، وهوزن فهما تكلعا على نجدة زيد بن النعمان ،
~~والتكلع في كلامهم التجمع وهنا انقصي ذكر بني أيمن بن هميسع بن حمير ، ونعقبهم إن 
~~شاء الله بذكر بني الهميسع بن الهميسع بن حمير. 
# ذكر قضاعة، وبطونها، وما تفرع منها
~~أعلم أن الناس قد اختلفوا في قضاعة هل هم من حمير ، أو من عدنان كما قدمنا ذكره 
~~فقيل قضاعة بن مالك بن حمير ، وقيل قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن 
~~حمير ، وقيل كان قضاعة ملكا على بلاد الشحر، ومن بعده أبنه الحاف ، ثم ابنه مالك ،
~~وكانت بين قضاعة ، وبين وائل بن حمير حروب كما تقدم ذكره ، ثم استقل ببلاد الشحر
~~مهرة بن حيدان بن الحاف بن قضاعة ، وعرفت به ، وملك بنو قضاعة أيضا نجران ، ثم
~~غلبهم عليها الحارث بن كعب بن الأزد فساروا إلي الحجاز فدخلوا في قبائل معد، ومن
~~هنا غلط من نسبهم إلي معد . 
# قال هشام بن محمد بن الكلبي ، وولد مالك بن حمير. زيدا ، فولد زيد بن مالك . 
# مرة ، فولد مرة بن زيد . عمرو ، فولد عمرو بن مرة. مالك ، فولد مالك بن عمرو بن مرة بن
~~زيد بن مالك بن حميرن قضاعة ، أمه . مغالة بنت حوشم بن جلهمة بن عمرو بن عوف بن 
~~عدي بن ذئب بن جرهم ، وإخوته لأمة نزار ، وعبيد ، وقنص ، وجنادة ، وحبيب بن معد بن 
~~عدنان ، فولد قضاعة بن مالك . الحاف، والحادي ms0596 ، ووديعة 
~~وأمهم مليكة بنت الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب ، فولد الحاف بن قضاعة ، عمران،
~~وعمرو ، وأسلم بضم اللام ، وسنام 
~~أمهم . عربد بنت غافق بن الحارث بن يمك بن عدنان، فولد عمران بن الحاف، 
~~حلوان ، أمه . ضرية بنت ربيعة بن نزار إليها نسب حمير ضرية ، فولد حلوان بن عمران،
~~تغلب الغلبا ، وريان، وهو علاف كان أول من نحت رخلا فركبه إذ كانت الأغراب تركب 
~~الاقتاب فسميت الغلافية ، وعشم ، ومراح بطن باليمن ، وعمرو ، وهو سليح بطن، وعائد ، أو 
PageV02P0029
~~عائدة دخلا في الصبر من غسان ، وتزيد بالتاء المثناة من تحت ، وهو حي عظيم في تنوخ لهم 
~~بأس ، وإليهم تنسب الثياب التزيدية 
~~أمه . سلمي بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة زعم الشرقي أنه يقال لهؤلاء تغلب 
~~الغلبا ، فولد تغلب بن حلوان . وبرة، أمه . الوبر بنت شن بن أفضي بن دعمي بن جديلة بن 
~~أسد بن ربيعة بن نزار، فولد وبرة بن تغلب . كلب بطن عظيم ، وأسد، والنمر، والذئب دخل 
~~في بني العبيد بن عامر من كلب ، والثعلب بن وبرة ، وقهد ، وصنيع درج ، والسيد ، وسرحان 
~~درجا ، و البرك دخل في جهينة على نسبة ، أمهم . أم الأسلع بنت دريم بن القين بن أهود بن 
~~جهر بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، فولد كلب بن وبرة ثورا ، وكلدا وأبا حباحب ، أمهم.
# حبي بنت أبي عرم بن كوكلان بن الوهد بن عاملة ، فولد كلد بن كلب . أهيب بطن مع بني
~~معاوية بن بكر بن عامر بن عوف ، فولد تور بن كلب . رفيدة ، وعرينة بطن صحب بطن
~~وصبح ، لا عقب له ، إلا أمراة ولدت في السكون صحبة بضم الصاد، وكذلك الذي في 
~~خثعم ، وأما الذي في باهلة فإنه بفتح الصاد، أمهم . هند بنت يزيد بن الغوث بن طي
~~فولد عرينة بن تور. الحارث ، فولد الحارث بن عرينة ] مريوع، وولد رفيدة بن تور زيد 
~~اللات ، وتيم اللات بطن، ووهب اللات ، وأوس اللات ، وشكم اللات ، وشعس اللات ،
~~أمهم . الكاهنة بنت السارق بن غافق بن الحارث بن يمك ، فولد أوس ms0597 اللات - عمرو ،
~~والحارث ، وأمري القيس ، وغوت حضنهم عبد حبشي يقال له كلاب فغلب عليهم فهم شي
~~بني خيار بن قرظ بن حارثة بن عامر المذمم من بني ماوية، ويقال لهم كلاب خيار ، وأما
~~شكم اللات فدخلوا في تنوخ ، وولد زيد اللات عذرة، والخزرج بطن مع بني كنانة بن عوف 
~~أبن عذرة بن زيد اللات ، وأما سود ، وهو عمرو والمشلل مع بني عبدود بن عوف بن كنانة،
~~والحارث بن زيد اللات بطن مع بني الخزرج بن زيد اللات ، وأم بني زيد اللات هؤلاء هند 
~~بنت ثعلبه بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مصر 
~~فولد الخزرج بن زيد اللات . ذهلا ، وولد عذرة بن زيد اللات ، عوف ، والعبيد بطن،
~~وأشقر، والخزرج بطن ، أمهم . هند بنت أنمار بن بغيض بن الديث بن عطفان بن سعد بن 
~~قيس بن عيلان بن مصر فدخل الشقر في بني الخزرج ، ودخل العبيد في بني عميرة بن عامر 
~~ابن بكر بن عامر الأكبر 
~~فولد عوف بن عذرة . بكر ، وعوض ، أمهما رقاش بنت ودم بن وهب اللات بن رفيد ، 
~~وكنانة بن عوف بطن، أمه . عزيرة بنت بكر بن عبد مناة بن كنانة بن حزيمة بن مدركة بن 
~~إلياس بن مصر بن نزار بن معد
PageV02P0030
~~فولد بكر بن عوف بن عذرة كنانة ، وعوف ، أمهما. بنت دهم بن ناج بن يشكر بن 
~~عدوان بن عمرو بن فقيس بن عيلان بن مصر ، وحارثة ، وكعب ، أمهما  خديجة بنت بكر بن 
~~أبي سود بن زيد اللات فدخل بنو حارثة ، وبنو كعب في بني ماوية ، فولد . كنانة بن بكر عبد
~~الله بطن، وعوف ، وهو العنطوان بطن دخلوا في بني عبد الله بن كنانة ، أمهما . ماوية، وهي 
~~البخراء بنت كعب، والبخراء مما يلقب به العرب من المقلوب إذا كانت طيبة الريق قالو
~~بخراء وإذا كانت جيدة السمع قالوا  صماء ، ونحو ذلك ، وولد عبد الله بن كنانة هبل
~~أمه . حبي بنت هر، وهو الشفر بن عمرو بن عوف بن عمر ، ومزيقيا الغساني ، وكعب ms0598 بطن، 
~~وعدي ، وحبيب، أمهم . محياة بنت كعب بن مضا بن يلقين ، فولد . حبيب بن عبد الله بن 
~~كنانة الغمر أهل بيت في بني كعب بن عبد الله ، ورزاح ، وهرمز ، أمهم . نطف فدخل بنو رزاح 
~~في بني كعب ، ويقال عاش هبل بن عبد الله بن كنانة ستمائة وسبعين سنة 
~~فولد هبل هذا . جناب بطن إليه العدد والبيت ، وعبيدة بطن، وعبد مناة بطن، وعبد الله ، 
~~وجناب وخلاوة ، أمهم . رقاش بنت حلة بن العبيد بن عذرة بن زيد الله بن رفيدة بن كلب ،
~~وأم جناب أمنة بنت ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن يكر بن هوازن ، وأمها مخد بنت 
~~تيم الله بن غالب بن قهر بن مالك بن النصر ، وهو قريش ، فولد جناب بن هبل . زهير الشاعر 
~~عاش عشرين ومائتي سنة 
~~وغي رواية عن ابن الكلبي أنه عاش ماتتين، وخمسين سنة ، وعن حماد الراوية أنه عاش
~~أربعمائة وخمسين سنة ، وكان من رجال العرب لسانا ، ورأبا ، ووفادة على الملوك ، وهم بطن
~~عظيم ، وعدي فيه البيت، وكان يحمق وعلىم ، وهو ، أول من سن المرباع في قضاعة ،
~~وأمهم لميس بنت عميت بن كعب بن عبد الله بن كنانة . . . . . . وحارثة بن جناب بطن،
~~ومالك ، وهؤلاء الاصم بيت قال.
# أصم عن الخنا إن قيل بوما وفي غير الخئا ألفي سميعا 
~~فولد عدي بن حباب ضمضم ، ونهشل ، ودو دوح ، أمهم . ماوية بنت مالك بن عامر 
~~ابن عوف بن بكر بن عوف ، وهذيم بطن، ونويل بطن، وأبا المعروج ، أمهم . فاطمة بنت 
~~عبد مناة من هبل بها يعرفون ، وكلب ، وهم أبدا أربعة لا يزيدون ، وذيبان ، أمهم . سبية من
PageV02P0031
~~تغلب ، فولد ضمضم بن عدي . حصن ، وعلىص بطن، والعيص درج ، أمهم . ماوية بنت 
~~مالك بن زيد مناة بن هبل ، فولد حصن بن ضمضم ، الحارث ، وهو الحرشا، وقد رأس ، وله
~~صار سبي فدل حين افتتحها كلب في الجاهلية ، ووبرة بطن، وربيعة بطن، ومالك قبيلته بنو 
~~ذبيان ، أمهم . هر بنت سلامة بن عبد الله بن علىم ، وهي التي ينتسب بها أمرؤ القيس بن ms0599 حجر
~~الكندي الشاعر 
~~وقال ابن هشام وأنشدني خلاد بن مرة السدوسي أخرها بيت لأعشي بن قيس بن ثعلبة 
~~في قصيدة له ، وغيره من أهل العلم بالشعر . . . . . . . له . . . . . . . . . . مع أبن هاشم ، 
~~قوله . يروق مشعشعا، وفي ديوان الأعشي رواية القالي عن ابن دريد عن أبي حاتم ، وشرح 
~~ثعلب قال الأعشي 
~~يظن الناس بالملكين فذكر القصيدة ، وفيها يذوق مشعشعار 
~~البيت قال أبو حاتم . وقال أبو عبيدة . يختلط بها قول سيف بن ذي يزن قال. وغيره
~~يقول هي لعبد كلال الحميري قال ورواهما أبو عمرو الشيباني في يوم ذي قار ، فولد ، 
~~الحارث بن حصن ثعلبة ، أمه . كراع بنت قيس بن كعب بن علىم ، وسويد كان شاعرا ، 
~~وكان من رجال كلب ، أمه . شقيقة ، وهي التي سباها الحارث من أرض الترك فوقع عليها ،
~~فولدت له سويدا ، وكانت قبله عند الصايغ بن عطية  بن العديس بن زيد بن حارثة بن
~~صخر بن الحارث بن الخزرج من أهل فدك، فولدت له عبيد ، ومعبد ، فأما عبيد فهم بطن
~~بالشام ، وأما معبد فرهط مع بني سويد بن الحارث بن حصن منهم أهل بيت ، وهم ينسبون في 
~~الأنصار يقول الصائغ بن وائل بن عطية بن العديس بن زيد بن حارثة بن صخر بن الحارث بن 
~~الخزرج ، وسلمي .
# والرابعة الشموس ، وهند بنات وائل بن عطية الخزرجي ، أمهم . شقيقة بنت النحام بن 
~~الخزرج بن أبي حبيب بن النضير بن الخزرج بن الصريح بن التوأمان بن السبط بن اليسع بن 
~~سعد بن لاوي بن خبر بن النحام بن تحوم بن عازر بن عزرا بن هارون 
PageV02P0032
~~وهي من اليهود ، وأما سلمي بنت وائل فتزوجها المنذر بن المنذر بن أمري القيس بن
~~النعمان بن عمرو بن أمرق القيس بن عمرو بن عدي بن نضر بن ربيعة بن الحارث بن مالك 
~~ابن عمم بن غارة بن لخم 
~~فولدت له النعمان الملك ، ثم خلف عليها . رومانس بن معقل بن محاسن بن عمرو بن 
~~عبدود، فولدت له وبرة فكان أخا النعمان لأمه فأقطعه أملح، والبودان في طريق الشام ، وأما ms0600 
~~الرابعة فتزوجها عمرو بن كليب بن عدي بن جناب ، فولدت له بنات ولدت في كلب . 
# وأما الشموس فتزوجها الحان من بني تغلب ، فولدت له العناق ، وتزوج العناق مخرمة 
~~بنت أبير بن جندل بن نهشل بن دارم ، فولدت له أم الجلاس ، واسمها أسماء ، فولدت أم 
~~الجلاس بنت مخرمة أبا جهل، والحارث أبنا هشام بن المغيرة المخزومي فلذلك قول حسان 
~~ابن ثابت 
~~الكامل 
~~إن القرافصة بن الأحوص عنده  شجن لأمك من بنات عقاب
~~وعقاب هو الصائغ كان يلقب به فورت الصائغ ، وورثه القرافصة بن الأحوص الكليم 
~~للكبر ، وصفوان بن الحارث بطن صغير ، فولد ثعلبة بن الحارث بن حصن . عمرو ، وقد 
~~رأس ، وهو الذي أسر الأعشي بن قيس ، فولد عمرو بن ثعلبة . الأحوص ، وقد رأس ، وهو
~~صاحب يوم الكهاتين، ويوم شييف ، وكان إذا ارتحل ارتحلت قضاعة ، وإذا أقام أقاموا ، وأم 
~~الأحوص سلمي بنت وبرة بن حصن بن ضمضم ، والاصبغ بن عمرو ، وهو أبو تماضر أم أبي 
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ، وقد رأس ، وأدرك الإسلام ، وهو نصراني فأسلم ، 
~~وهو أبو الريان ، وجديد بن عمرو ، وقد رأس ، وعروة بن عمرو ، ولم يرأس ، أمهم . الرباب 
~~بنت أنيف بن حارثة بن لأم بن عمرو بن طريفة بن عمرو بن تمامة بن مالك بن جذعاء بن 
~~ذهل بن رومان الطائي بها يعرفون ، وطفيل بن عمرو بطن، أمه . عمرة بنت ظبيان بن أمري
~~القيس من بني ماوية، فولد الأحوص بن عمرو. القرافصة وقد رأس ، وكان نصرانيا 
~~وغليها مات ، وهو الذي تزوج عثمان بن عفان ابنته نائلة ، وعمير بن الأحوص ، 
PageV02P0033
~~وعوف بن الأحوص ، وقد رأسا ، وولد ربيعة بن حصن بن ضمضم جعولا ، وكان فارسا 
~~وخشيم ، وولد علىص بن ضمضم حارثة ، وجبلة بطنان، ومعرض بن جبلة بن علىص بطن،
~~ومعرض هو الحاجز 
~~وولد نهشل بن عدي بن جناب  جندل بطن، أمه . ماوية بنت مالك بن عبد مناة
~~ابن هبل ، وهو أخو حصن بن صقر لأمه ، وولد ثويل بن عدي بن جناب قيس ، ونطيف 
~~الشاعر ، أمهما . من بني كعب ms0601 بن عبدالله ، وجبلة ، وحصن ، أمهما . هند بنت عمرو بن 
~~عامر بها يعرفقون، وولد هزيم بن عدي بن جناب أساف ، وحارثة ، ومنجاس، والعزيس
~~فصاروا سنودان .
# وولد علىم بن جناب كعب منه العدد، والشرف قتله بنو أسعد وأيمن ، وعدي ،
~~ومخزوم ، وعوف درجوا 
~~أمهم . رقاش بنت المذمم من بني عامر بن عوف ، وعبدالله ، وقد رأس بعد زهير بن 
~~جناب ، وعبيد ، وهو معيط ، وهم أهل أبيات ، فولد كعب بن علىم . حصن بطن، ومعاد
~~بطن، ومعقل بطن، وأبا حجبة بطن، ومالك بطن ، أمهم . سلمة بنت مالك بن عمرو بن 
~~قالة الطائي إليها ينسبون ، وجابر بطن، وقيس بطن، وعدي بطن، أمهم . زيد بنت مالك بن 
~~عميت بن عدي بن عبد الله إليها ينسبون ، وولد عبد الله بن علىم سلامة إليه البيت، والعدد، 
~~وأمري القيس ، وعبد يغوث يقال لهما أبناء فروة لها يعرفون ، وهي من بني عامر بن عوف،
~~وثعلبة ، وهو الأهرج كان فارسا ، وهو الذي طلب بدم كعب بن علىم ، وقتلته بنو سعد هذيم 
~~فقتل منهم ثمانية ، ومعاوية ، ولوذان ، ومناهس ، وخسري ، وهلال لأمهات شتي ، وزيد، 
~~ويزيد ، وحبيب، وحريش ، وحريش ، وعريج ، وعويح هؤلاء السبعة بنو أسعة بها يعرفون.
# وكانت أمة لحارثة بن جناب ، وولد زهير بن جناب أمري القيس ، أمه . مليس بنت 
~~عميت بن عدي بن عبد الله بن كنانة ، وأبا النعمان ، وأبا جابر ، وعامر ، أمهم ، عاتكة بنت عبد
~~مناة بن هبل بها يعرفون، وقزعة ، وهو عبد أبيه ، وخداش وكان يحمق ، وأمهما مليس
~~الأرشية ، وسعد ، أمه . العتبية فهم في عاملة ينسبون فيهم،
~~فولد أمرؤ القيس بن زهير الحارث ، وصهبان، وأبني ، فولد الحارث بن أمري القيس
~~عمر بطن فيهم العدد، والشرف ، وقطن بطن، ومرتد بطن، وسلامة بطن، وعامر ، وعمرو
~~درج 
~~وولد صهبان بن أمري القيس بن زهير . جنادة الشاعر ، وكان أول كلبي نجب على 
PageV02P0034
~~قومة ، والحزنبل بن سلامة بن زهير بن سعد الشاعر ،وولد عامر بن زهير بدن بطن، وهند 
~~بطن، وشميم بطن، وهو قليل ، وولد أبو النعمان بن زهير أبن ، فولد أبي. سلامة ، فولد 
~~سلامة بن أبي ms0602 عرنجة بطن، وولد أبو جابر بن زهير قيس بطن، وغرين بطن، وحارثة بطن
~~وعدي ، وهم أهل بيت ، وولد حارثة عدي ، وطفيل ، وعوف ، وكبيش وثعلبة ، فولد عدي بن 
~~زهير ،. غرين، وأساف ، وقابوس ، وولد عدي بن حارثة قنانة ، وحصن ، فولد قنانة بن عدي ،
~~دلجة ، وأنيف ، وأبي ، وعوانة ، فولد أنيف بن قنانة . بحدل ، ومعاد . 
# هذا أخر بني جناب بن هبل ، وولد عبد مناة بن هبل . مالك ، وأرتق، والحارث ،
~~وحيشم ، وجيشم ، فولد مالك . صخرا إليه البيت
~~وولد عبيدة بن هبل مالك ، وحارثة، وهو الحمام ، فولد الحمام . أمري القيس
~~الشاعر الذي يقال له عدل الأصرة ، وولد حلافة بن هبل مهشم بطن، فولد مهشم ،. قيس ،
~~ومالك ، فولد قيس . عمرو، وباعت ، فولد عمرو . حجرة ، وولد باعت سالم ، وسليم ، وولد 
~~عبد الله بن هبل مالك الوحيد هذا أخر بني هبل .
# وولد كعب بن عبد الله بن كنانة عميت ، وعبد شمس هما بطنان، فولد عبد شمس بن 
~~كعب . المناح ومشمت ، وعميرة وعامر ، وربيعة ، وولد عميت بن كعب . زيد ، وأمر 
~~القيس ، فولد أمرؤ القيس . مالك ، فولد مالك بن أمري القيس . أبا جلاس ، فولد أبو
~~جلاس . جعفرا قد رأس ، وولد عدي بن عبدالله . عميت بطن، وولد العنطوان ، وهو عوف 
~~أبن كنانة بن بكر . مالك ، فولد مالك . قطن ، وعمرو هذا أخر كنانة بن بكر بن عوف بن 
~~عذرة . 
# وولد عوف بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن تور، عامر الأكبر بطن
~~عظيم ، أمه . عمرة بنت عامر بن الظرب بن عمرو بن عباد بن يشكر بن عدوان ، وأخوه لأمه 
~~عامر بن صعضعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، ولعمرة يقول القائل ، 
~~الرجز 
~~إذا ولدت غامرا ، وغامر  فقد ولذت العدد الجماهر 
~~وقد فل فضلت الحرة الحرائر 
PageV02P0035
~~ذكر هشام عن أبيه قال . انطلقت بهما أمهما إلي كاهنة فقالت انظري إلي ابني هذين 
~~فقالت أين ولدت هذا تعني عامر بن صعصعة قالت ولدته على رمال قالت يكون لولده 
~~عدد كثير ، وقالت ، وأين ولدت هذا تعني عامر بن عوف الكلبي قالت ولدته ms0603 في أصل
~~جبل قالت يكون ولد هذا ما وراء ظهورهم فليس في العرب أكثر منهما عددا ، 
~~فولد عامر بن عوف . بكر ، وعوف ، ومالك ، وربيعة ، وثعلبة ، وهو الفاتك الذي قتل 
~~داود بن هبوله السليحي ، ومات هشام بن عبد الملك ، وبنو عامر بن عوف في الديوان 
~~أربعون ألفا، وأم بني عامر جميعا رقاش بنت كعب بن بهراء فيقال لربيعة ، ومالك بنو
~~رقاش ، وولد عوف بن عامر بن عوف . كعب ، وبكرا والعكامس ، وهم قليل ، وأبا هلي 
~~درج ، والحارث ، وحجر قليل
~~أمهم . سحمة بنت كعب بن عمرو بن خيليل بن غسان بها يعرفون ، وعامر بن عوف هو
~~المذمم وأمري القيس ، أمهما . ماوية بنت أبي جشم بن كعب بن بهراء بها يعرفون، فولد 
~~كعب بن عوف بن عامر . بكر ، أمه . ماوية بنت حوط من بني تيم الله بن رفيدة ، وأبا جشم ، 
~~أمه . ماوية بنت أبي جشم بن كغب بن بهرا ، خلف عليها بعد أبيه ، نكاح مقت، فالرجل من
~~بني جشم خاصة يقال له ماوي جشمي ، فولد بكر بن كعب بن عوف بن عامر . حارثة ،
~~وأمري القيس ، فولد حارثة - خالد ، وشراحبيل بطنان ،
~~وولد أبو جشم بن كغب بن عوف بن عامر. أمري القيس، والخر، وجذع 
~~وعبد الله . 
# وولد بكر بن عوف بن عامر ، وهرام بطن وعوف وزيد مناة قليل ، فولد عوف . عامر 
~~وهو الجلاح إليه البيت من بني سحمة بطن، وهبل بطن، وشيبان بطن، وحجر بطن،
~~وولد الحارث بن عوف بن عامر الأكبر. غنم ، وعصر ، وهما بطنان باليمن 
~~وولد عامر المذمم بن عوف بن عامر الأكبر . حارثة ، وبكر ، وامري القيس ، أمهم ، 
~~لميس بنت الاسعد من بني عامر الأجدار ، ومالك ، وهو الرماح ، وعوف المشطور ، أمهما
~~عدسة بنت مالك بن عامر بن عوف بها يعرقون، وأبا عمر، والحارث ، أمهما مذرة أخت
~~عدسة بها يعرفون.
# وولد حارثة بن عامر بن عوف . قرظ هو العيار، والمعلا، وأمري القيس ، وعامر ، 
~~وخالدة ، وصيفي ، وصفوان بطون صغار 
PageV02P0036
~~وولد أمرؤ القيس بن عوف بن عامر الأكبر. أمية، ومجير، وليلة، وولد بكر بن عامر
~~الأكبر. ms0604 عامر ، ومعاوية ، وهو الجوشن، وجشم، والحارث، وهو يحيح يقال لهم بنو
~~الحذاقية بها يعرفون، فولد عامر بن بكر. العبيد بطن، وزيد مناة، وهو الحرج لكثرة 
~~لحمه بطن ، وعميرة بطن، وثعلبة ، وهو النعامة بطن، فولد النعامة بن عامر. مرة 
~~ومرارة ، ومرينا 
~~وولد الحارث بن عامر . أمري القيس ، وحارثة ، ومالك ، وولد العبيد بن عامر حارثة ،
~~وعبد الله ، وعبد يغوث ، وجفنة ، وولد عميرة بن عامر مالك ، وبنو عامر يزعمون أنه الشهر 
~~الحرام الذي ذكره الأعشي 
~~وقال الكلبي . والشرقي هو عبد ود بن عوف بن كنانة ، وأمري القيس بن عميرة ، وولد 
~~معاوية ، وهو الجوشن ربيعة ، وزيد مناة، وعبدالله ، والحارث ، وجناب ، فولد الحارث بن 
~~معاوية . سيار ، وعبد ، وهما في عدنان من قيس ، وولد جشم ، وهو ابن الحذاقية عامر 
~~ومالك ، وصهيب ، وكعب ، وبلخا وأمري القيس ، وقيس ، وولد الخزرج بن عامر بن 
~~عوف ذ كعب ، وصخر فانتسب بنو صخر في الأنصار فقالوا هم صخر بن الحارث بن 
~~الخزرج ، فولد كعب بن الخزرج كليب انتسبوا في الخزرج أيضا هذا أخر بني بكر بن 
~~عامر بن عوف بن عذرة بن زيد الله بن رفيد بن تور بن كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان 
~~ابن عمران بن الحاف بن قضاعة . 
# وولد كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات ، عوف ، وهو أول من ضربت عليه القبة ،
~~وعمرو ، وذهلا ، وكاهل درج ، وأكدر، والسلل دخلا في تنوخ، وليس بسلل إياد، أمهم ،
~~أسماء بنت قعين بن الحارث بن ثعلبة بن ذودان بن أسد ، وكان من بني عوف بن كنانة عبد ود
~~سماه بصنمه ، وعامر الأجدار قيل له ذلك لأن رجلا أقبل يريده ، وعامر بن بكر ناحية ، فقال 
~~الرجل أين عامر ، وعامر بن عوف بن كنانة جالس إلي جنب جدار ، وهو يومئذ بتهامة ، فقال 
~~أي العامرين تريد أعامر بن عوف بن بكر أم عامر الجادر فسمي عامر الأجدار ، وعمرو، 
~~وعوف ، وولد ذهل بن كنانة بن عوف . عوفا، والحارث ، فولد عوف بن ذهل ، سالم ، وهو 
~~حمحن لجح في بطنه بطن، والأسعد وحارثة ، فولد الأسعد ms0605 . عامر ، وذهل ، والحارث ،
~~أمهم . قعرة بها يعرفون، وولد عبد ود بن عوف . عوفا، وهو الشجب ، وعامر ، وعمرو، 
~~فولد عمرو بن عبد ود. كعبا، والوكا بطن، وإنما سمي الوكا بيت قاله رجل من بني عامر 
~~الأجدار ، وهو ، وصيف 
PageV02P0037
~~الخفيف
~~قد أتيت بغير زاد، ورزق قد شددت له الوكاء
~~وهو بظن ، وزيد مناة، وهو محاسن كان وسيما بطن، وعوف ، وهو العبسة ، 
~~وحارثة ، وولد حارثة بن عبدود بن عوف بن كنانة . الحارث ، ووهب ، أمهما سلول بنت 
~~زيان من بني كنانة بن القين بن جسر بها يعرفون، وولد الشجب بن عبدود. عامر ، وهو 
~~المتمني لأنه تمني تزوبج أمراتين من عامر الأجدار ، وأسر بدا بن الحارث بن بدا الكلبي 
~~فتزوجهما وأسر بدا فقال تمنيت أن القي رقاش فنلتها ، وأسر ابن بدا بالسيوف القواضب ، 
~~وكان المتمني طبيب العرب في زمانه .
# وولد عامر بن عبدود. نعمان وحوط ، فولد النعمان ، عامر ، وعمرو ، فولد عمرو بن 
~~النعمان . سلمة بطن، والحارث ، فولد سلمة . خيبري ، ومالك ، وعامر وزيدا ، وماطل بن
~~خيبري بطن إليه تنسب الأبل الماطلية ، والأغر بن خيبري بطن
~~وولد عامر بن النعمان بن عامر بن عبدود. أمري القيس ، فولد أمروء القيس عبد
~~العزي، وكعب ، وعمرو ، أمهم . ليلي بنت عريج بن عبد رضا بن حسل بن عامر بن عمرو
~~ابن عوف بن كنانة ، وحصنتهم المدينة ، وكانت سوداء فغلبت عليهم ، وولد حوط بن عامر ،
~~زيد ، أمه . هدملة بنت الثعيل بن أبي جشم بن كعب بن عمرو بن لحيون بن تام مناة بن شبيب
~~ابن دريم بن الين بن أهود بن بهرا بها يعرفون.
# وولد عامر الأجدار بن عوف بن كنانة . مالك ، وعوف ، وسبع وعبد العزي ، وعبد 
~~مناة،
~~يقال لهؤلاء الخمسة التوائم ، وهم بطون، وتيم اللات ، وحبيب، ومرة بطون، فولد 
~~تيم اللات بن عامر الأجدار. ثعلبة ، ومالك ، ورقبة ، وعتمة لم يكن في الأرض كلبي أمنع 
~~منه في زما نه لا يورد حوضه قتلته بنو تيم الله بن رفيدة فجر فتله خلف كلب ، وتميم، والاسعد 
~~بن ثعلبة .
# وولد رقبة بن تيم الله . الحارث ms0606 ، وحي ، فولد الحارث . أصرم ، وزالان، وعامر ، وعبد 
~~الله ، والاربن ، فولد الأصرم . صفوان ، وواسع ، وغفارة ، وأبا عذرة ، فولد صفوان ،. جعد ، 
PageV02P0038
~~وشيبان، ودجاجة ، ولبيد ، وسبط ، وولد واسع . جبلة ، وعبيدة ، وقطن، وولد غفارة بن
~~الأصرم ، عامر ، وزيد مناة، وولد زالان بن الحارث بن رقبة . الحارث ، ومبدول، 
~~وحمزة وأوس ، ووهب ، ونضلة ، فولد مبدول . نجية ، ومسعود ، ونعيم ، وصيرة ، وولد 
~~مالك بن تيم الله بن عامر الأجدار. الحارث ، وهو أبو حزن . 
# فولد الحارث بن تيم الله بن عامر الأجدار. حارثة ، وجديح هذا أخر بني عامر 
~~الأجدار ، وولد عمرو بن عوف بن كنانة، عامر ، وجبيل ، ودخل في عبد القيس فقالوا
~~جبيل بن عمرو بن نكرة بن عوف بن أنمار ، ويعمر درج ، وحبشي دخل في بني جبيل بن 
~~عامر بن عوف ، وحباشة ، درج ، وحجل ، وهو الحارث كان أول كلبي ربع وإنما سمي 
~~حجل لأن كلبا جعلوه ريبة ، فقال إن حيكم أحجل ، فقد أنيتم فسمي حجل ، فولد عامر بن 
~~عمرو بن عوف . جبيل ، وعوف ، وهو الجميم بطن جمع عبد مناف بن جبيل ، فولد جبيل عبد
~~مناة ، وعبد رضا ، وعبد العزي ، وعبد الله ، ومقد، ورواحة ، وسعد ، فولد عبد رضا- 
~~معاوية ، وهو عريج إليه البيت، والعدد، وكعب ، وحارثة ، وأمري القيس ، وولد كعب بن 
~~عبد رضا ربيع بطن، وولد حارثة بن عبد رضا مرة، وولد عبد الله بن جبيل . قطن، ووادع ، 
~~وولد عبد مناة بن جبيل . الأعسر بطن، والافحص بطن، وكعب ، وأمري القيس ، فولد كعب
~~ابن عبد مناة . عمرو ، وهو الزيد بطن يعدل إلي الكلاع ، فولد الأعسر بن عبد مناة نعمان،
~~وعصام ، وجابر ، فولد نعمان. فروة ، وجابر ، ومعدان، وولد حجل بن عمرو. مالك ، فولد 
~~مالك بن حجل . عمرو ، وعبد العزي ، وخالد ، وعامر هذا أخر بني عذرة بن زيد اللات بن 
~~رفيدة بن تور بن كلب . 
# وولد أبو سود بن زيد اللات بن رفيدة بن تور بن كلب . بكر بطن، وهو الذي سفر عن 
~~ابن أخيه قميصه ، وهو منبطح فسمي سافر ، ومالك ، فولد مالك ، سافر بطن، فولد . ساقر بن 
~~مالك ، عوف بطن يعدل إلي ms0607 ثمود يقولون هو عوف بن سافر بن المنذر بن دودان بن عمرو بن 
~~لبيد بن جواس بن زميل بن المهل بن غوت بن ثمود ، وهم في بني عامر 
~~فولد بكر بن أبي سود . الحارث ، وذهل هذا أخر بني زيد اللات بن رفيدة بن تور بن 
~~كلب بن وبرة
~~وولد وهب اللات بن رفيدة بن تور بن كلب بن وربرة بن تغلب ،. غنم ، وودم ، ويعمر، 
~~والمنتجع والمجذع فولد غنم بن وهب اللات . عمرو ، فولد عمرو بن غنم . مالك ، فولد 
PageV02P0039
~~مالك بن عمرو. الكسر ، وعوف ، وعبيد الله ، ورزاح ، فولد عوف بن مالك . سلامة ، وواسع 
~~فولد واسع بن عوف . خلاوة ، وعامر ، ومهشم ، وولد سلامة بن عوف بن مالك بن عمرو بن 
~~غنم ، عدي ، وأسعد بطن
~~فولد عدي بن عبيد . سلامة ، وشماخ بطنان عظيمان ، وولد الكسر بن مالك بن عمرو 
~~عميت ، وولد ودم بن وهب اللات . مالك ، وتيم اللات درج في تغلب ، والخزر ، ودبابة درج 
~~في تغلب 
~~فولد الحارث بن ودم . هسة درج في بني الحارث بن زهير بن تيم بن أسامة بن مالك بن 
~~بكر بن خبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب ، وولد مالك بن ودم المنجاب بطن، ومران بطن مع
~~بني المنجاب ، فولد المنجاب بن مالك بن ودم . ربيعة ، وكعب ، فولد ربيعة بن المنجاب
~~حرام ، وأتربي ، فولد أتربي بن ربيعة . خالد، والأخنس ، وربيعة ، فولد حرام بن ربيعة بن 
~~المنجاب . مورق ، فولد مورق بن حرام . ندلة ، وجبلة ، ومغلس
~~وولد كعب بن المنجاب . لقيط والصباح ، فولد الصباح بن كعب مرة ، ويزيد ، وولد 
~~لقيط بن كعب . زهير ، ومسعود ، وولد تيم اللات بن ودم زهير ، فولد زهير بن تيم اللات
~~الحارث ، فولد الحارث بن زهير . هنيئة ، وعبد بكر فانتسب بنوهما في تغلب فقالوا ، هنيئة ، 
~~وعبد بكر ابنا الحارث بن زهير بن تيم بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم 
~~أبن تغلب هذا أخر بني وهب اللات بن رفيدة بن تور بن كلب .
# وولد تيم اللات بن رفيدة بن ثور  بن ms0608 كلب . تدول ، وعمرو ، وبكر، والعدان ،
~~فولد بكر بن تيم الله . غبر بغين معجمة وقطيعة ، فولد غبر بن بكر. جرد ، وثعلب،
~~وخيان ، وقيس، والحيدرة ، فولد خيان بن غبر نسر ، وعبد يغوث ، وعمرو ، فولد ثعلبة 
~~بن غبر . مسعود ، وشريح ، وولد قيس بن غبر يزيد ، ونضلة وزبيد ، فولد نضلة بن قيس
~~شريك ، وزبيد ، ودغفل ، ويزيد، فولد يزيد بن نضلة ، عمل وعائد والأعمي ، وعبدالله ، 
~~وولد تدول بن تيم اللات . أسلم ، وثعلبة ، والأجدر ، فولد ثعلبة بن تدول . الأخرب ، فولد 
~~الأخرب . حامية ، ومازن، وولد أسلم بن تدول . كاهل ، وغنم ، وهند ، والكبيس ، فولد 
~~كاهل بن أسلم . عمرو ، وكعب ، فولد عمرو بن كاهل. حبيب ، ومازن ، فولد حبيب بن 
~~عمرو. جشم والاسعد ، وحارثة ، وجذيمة ، وحوط ، فولد جشم بن حبيب. ثعلبة ،
~~ووهب ، ودهبل ، فولد ثعلبة بن جشم . زيد والجزمر، وجحش ، فولد زيد بن ثعلبة 
~~سلمة وأديم ، وشريح ، فولد سلمة بن زيد. مسعود ، ومغرض ، وحكم ، ومشمت ، 
PageV02P0040
~~وشماس ، فولد مسعود بن سلمة . حارثة ، وولد شماس بن سلمة . جشم وعمير ، ومسعود ، 
~~وولد وهب بن جشم بن حبيب . سلمان ، وأسلم ، وحية ، وخالد ، ومعز 
~~وولد الأسعد بن حبيب بن عمرو. حجر، وبرسم ، فولد برسم بن الأسعد . ثعلبة ،
~~وعبد الأعلم ، فولد عبد الأعلم بن برسم . إياس ، فولد إياس بن عبد الأعلم أحمر ، 
~~وسمرة وعرفطة وأبا ليلي ، وثابت ، وولد جذيمة بن حبيب بن عمرو. أبان بن جذيمة 
~~وخلاوة ، والحارث ، فولد الحارث بن أبان،. حيلة ، فولد حيلة بن الحارث ، عبدالله ، فولد 
~~عبدالله بن حيلة ، عدي ، وجبار ، ووحش 
~~وولد خلاوة بن أبان بن جذيمة . مالك ، وجبلة ، وعبد رضا ، ورضا ، وولد مازن بن 
~~عمرو بن كاهل . أبا حجر، ولاي ، فولد لاي بن مازن. خييري ، فولد خيبري بن لأي
~~وهب ، وفايد ، فولد وهب بن خيبري . أبا قيس ، وأرقم ، فولد أبو قيس بن وهب شنيف ، 
~~وسود ، وزائد ، وأبا قيس ، وقيس ، وولد أبو حجر بن مازن بن عمرو. مالك، والحارث،
~~وولد عمرو بن تيم اللات بن رفيدة بن تور بن كلب . جشم وأمري القيس ، فولد أمرؤ 
~~القيس بن عمرو. قيسا، وولد جشم بن ms0609 عمرو. عبد منبه ، فولد عبد منبه بن جشم . مرق 
~~فولد مرة بن عبد منبه . زياد ، فولد زياد بن مرة- حنظلة هذا أخر بني تيم اللات بن رفيدة ، 
~~وهم أخر بني كلب بن وبرة
~~وولد تغلب بن وبرة ، عامر ، وهو ابن طابخة كانت ، أمه . طابخة بنت كعب بن علة بن
~~مذحج وإخوته لأمه بنو الهون بن سود بن تديل بن جشم بن جذام طابخة جذام ، وعامر بن 
~~عبد بن مرة بن دها طابخة دها، فولد عامر بن تغلب . منشب ، ومعاوية ، وأسلم درج ، فولد 
~~منشب بن عامر ، حبيب، والنطار ، فولد حبيب بن منشب. إياس ، وعمرو ، وجشم ، فولد 
~~عمرو بن حبيب . سالم ، وراشد ، وحرب ، وصخرا فيهم العدد، وولد جشم بن حبيب ،
~~حبيب ، وزيد ، وولد معاوية بن عامر بن طابخة . رهم ، وأسيد، والعبقر، ومسعود هؤلاء
~~طابخة ، وهم في كلب .
# وولد أسد بن وبرة بن تغلب شيع اللات ، وتيم اللات ، أمهما الطوالة بنت نهد بن زيد 
~~بن ليث بن أسلم بن الخاف بن قضاعة ، فولد تيم اللات بن أسد . فهم ، وقشم ، وهم 
~~بالجزيرة خلف لبني تغلب بن وائل ، فولد فهم بن تيم اللات ، عمرو ، ومالك ، والحارث ،
~~والشلل ، فولد مالك بن فهم . زرعة ، وثعلبة ، والحارث ، وكنانة ، وأسد ، فولد ثعلبة بن 
~~مالك بن فهم ، عدي ، وزرعة وعمرو ، وولد كنانة بن مالك بن فهم ، عمرو ، وعوف،
PageV02P0041
~~والخزرج ، فولد عمرو بن كنانة ، عدي ، وهم بنو الساطع بالحيرة ، والساطع اسمه النعمان بن 
~~عدي ، وسمي الساطع لجماله منهم ناس ، وثعلبة ، وعوف، والحرث 
~~وولد زرعة بن مالك بن فهم ، عمرو ، وربيعة ، وجرو ، وولد الحارث بن مالك بن 
~~قهم . ذبيان ، فولد ذبيان ، عدي ، وعوف ، فولد عوف بن ذبيان . مردم ، وحية ، فولد مردم ، 
~~حبيب ، وحكم ، وحية ، وهب ، وربيعة ، وقعيد ، وجداعة ، وولد عدي بن ذبيان . ظفر ، فولد 
~~ظفر رفاعة ، وزيدا ، وولد الشلل بن فهم . الأوس ، وذبيان، فولد ذبيان بن الشلل ، الدول ، 
~~وعكابة ، وأمرا القيس ، وأهيب، فولد الدول بن ذبيان . أوس ، وعبد ، وحمل
~~وولد الأوس بن الشلل . جديلة ، وغامد ، وعمرو ، وشعئان ، وولد عمرو بن فهم،
~~غطفان ، وزهير، ms0610 وهم بنو أم الأسد ، والحارث ، فولد الحارث بن عمرو. صبح ، وتخبي
~~ومريط ، فولد تخبي بن الحارث . مناف، وعوف ، وسبيل ، وقد ، وكدادة . 
# فولد مناف بن تخبي . عبدالله ، وأنس ، وتميم ، وولد عطفان بن عمرو بن فهم ، عدي ،
~~وقيس ، وعايدة ، فولد زهير بن عمرو بن قهم . مالك ، وعلىة ، وعلى مالك بن فهم تنخت 
~~تنوخ، والتنوخ المقام ، وولد نزار بن قهم ، عوف ، وهانية ، وجديلة ، فولد عوف بن نزار
~~بكر ، ومالك ، وسعد ، وأبيبا، وولد جديلة بن نزار. غالب ، وعنزة وغفار، وولد هانيه بن 
~~نزار. جرد ، وسليمة ، وخزيم ، وهو خزيمة وولد الحارث بن فهم . تور ، وهو كلاب ،
~~ومجدوع هذه تنوخ
~~وولد شيع اللات بن أسد . جسر ، فولد . جسر بن شيع اللات النعمان جفنة عبد له يقال
~~له القين فغلب عليه ، فولد القين بن جسر . كعب ، وكنانة ، فولد كعب بن القين . مالك ، 
~~فولد مالك جشم ، وزعيزعة بطن ، وأنس بطن، وثعلبة بطن، وأبامة بطن، وفارج يقال لهم 
~~الأبناء إلا جشم ، فولد جشم بن مالك . وائل ، والأخوة بطن، ومضا بطن، وهلال بطن،
~~وذهل بطن، فولد وائل بن جشم حي ، وعوف ، وقطيعة بطنان، وعرينة ، وعويف ، وثعلبة ،
~~فولد حي بن وائل . هصيص ، وعوف ، فولد هصيص . عصبة ، وحصن ، وعوف ، وقائل
~~والحارث ، وأسنان.
# فولد عصبة بن هصيص . أمية بطن، ومبدول ، وزغبة بطن، ومالك ، وعدي ، وهو 
~~الصويب بطن، فولد زغبة بن عصبة . كبير ، وحذيفة ، فولد حذيفة بن زغبة . صخر، فولد 
~~صخر بن حذيفة . أبا عمرة فولد أبو عمرو بن الحكم . ذهلا ، وكان سعد بن أبي عمرو هذا 
PageV02P0042
~~سيدهم ، وبيتهم ابنه الحكم بن سعد ، وولد كبير بن زغبة . قرط ، ودلجة ، فولد فرط بن كبير 
~~سعد ، فولد سعد بن قرط . حصين ، فولد حصين بن سعد - حارثة ، والمسيب، وهادية ،
~~وسلامة ، هؤلاء بنو زغبة بن عصبة 
~~وولد مبدول بن عصبة ، حارثة ، وقنفذ، والحارث ، وعصبة ، وحسان ، ومعاوية،
~~ومالك ، فولد حسان بن مبدول . صامت ، وقيس ، وولد الحارث بن مبدول، عدي ،
~~وحي ، ومالك ، وحارثة ، وجندب ، فولد عدي بن الحارث . أنس فيه العدد، وكلثوم 
~~وزيد ، ومدلج ، وأبا عمرو ، وعصبة ، وحي ، وثعلبة 
~~فولد ms0611 أنس بن عدي . حشرج ، وجبار، فولد حشرج بن أنس . يزيد ، وحرت ، وسمال،
~~وثور، وحيان، وعدي ، وزرعة ، وعياش ، وعبسي ، ومليح ، ونبيح ، وحلس ، وجادر ، فولد 
~~يزيد بن حشرج . عياش ، وزرعة ، وحويص ، وولد سمال بن حشرج . عقبة وعمران
~~ووهب ، وأسعد درج 
~~وولد زرعة بن حشرج . وتيمة وعبد الرحمن ، والوليد، وولد جبار بن أنس . هرم ، 
~~وعني ، وريان، وفرات.
# فولد فرات بن جبار . سعيد ، وأربر ، وولد غني بن جبار . بشير ، وزواد، وميسور، 
~~وولد هرم بن جبار . يعثر ، وجبار، وأبرد ، ومرتد ، وخديج ، وسلامة ، وعبدالله ، وولد زيان 
~~ابن جبار -، حسان ، وجواس ، ووائل كندي ، فولد . كندي بن زيان حيان ، وولد أبرد بن هرم 
~~متيع ، وأبا جريم ، وأبا ضبيس ، فولد أبو ضبيس بن الأبرد. خيوان ، وولد عبدالله بن هرم ، 
~~نبيه ، وأبا الحسن ، وولد جبار بن هرم ، على ، وولد يعثر بن هرم . مصدر ، وجوشن ، وهرم 
~~وميسور.
# وولد خديج بن هرم . كعب ، وولد مرتد بن هرم. مسلمة ، وسليمان ، وسعد، 
~~ويزيد . 
# وولد كلثوم بن عدي بن الحارث بن مبدول . عمرو ، فولد عمرو بن كلثوم . قيس ، 
~~فولد قيس بن عمرو. أسد ، فولد أسد بن قيس . مرار ، وولد أبو عمرو بن عدي قسامة 
~~وأثربي ، فولد أتربي ، حسان ، فولد حسان . مسعود، والحكم 
~~فولد الحكم . حجار ، ورزام ، وعمرو والحجاج، والحكم ، فولد رزام . مالك ، وعبد 
~~الرحمن ، وأبان، ومحمد ، وولد مسعود بن حسان الأخنس ، وحسان، والسمهري ، وهدية ، 
~~وعبد الله ، وغوث.
PageV02P0043
# وولد قسامة بن أبي بن عمرو بن عدي ، علقمة ، فولد علقمة . إياس ، وعبدالله ، 
~~وغوث ، فولد عبد الله . جميل ، وشعيب، وولد إياس . ذكين ، ومرز ، وولد ثعلبة بن عدي 
~~أبن الحارث بن مبدول . مسعود ، فولد مسعود . جمري ، وجمرة وثعلبة ، فولد جمري 
~~خيار ، فولد خيار. قائد ، وملاح ، وطرفة ، وطريف ، ومطرف . 
# وولد جمرة . أسامة ، فولد أسامة . أسد ، وحارثة ، وجبلة ، وعبد الرحمن ، وسعد ، 
~~والحارث ، وولد مدلج بن عدي بن الحارث بن مبدول . زياد ، وجديع ، وخشاش ، فولد 
~~زياد. يزيد وبشر ، وأشبط ، ومعاوية ، فولد معاوية . عميرة وعمرو ، وزياد، والسمط ، 
~~فولد عميرة . يزيد ونهيك ، وطلحة ، وصخر ، وعبسة وهشام 
~~وولد يزيد بن زياد عبيد ، وبشر ، وأشبط ، وبلال ms0612 ، وهشام ، فولد عبيد . كبير ، وبلال،
~~ويزيد ، وزياد ، وضحاك ، وحسان ، وبشر درج ، وولد خشاش بن مدلج . عمرو
~~فولد عمرو . عقبة ، وحيان، وقيس ، وسليم ، وخشاش والحارث ، فولد سليم ، عثمان،
~~والنجار ، وحبيب، وسفين وعمرو ، وولد جديع بن مدلج . معاوية ، وبهدل ، ودرباس ،
~~وطليق ، والوليد ، فولد طليق . جرول، والغمر ، وولد عصبة بن عدي . سمير ، وأرطاة . 
# فولد سمير . فرط ، ومسعود ، وصبرة ، فولد فرط . معقل ، وعبس ، فولد عبس . جزء ، 
~~وبشر، وولد معقل . يزيد ، وأسود ، فولد يزيد . بكيرا ، وهيثم ، وولد أسود بن معقل 
~~يزيد ، ومرارة ، وجعفر ، وولد أرطاة بن عصبة . حذيفة ، ونعيم ، فولد نعيم ، عطا، ونياط 
~~درج ، فولد عطا جهم ، وعبد الرحمن ، وحارثة ، ونياط ، وولد حذيفة بن أرطاه محمدا، 
~~ورواح ، فولد رواح . رزيق ، وهدية ، وجميل ، ونميل ، وصدقة 
~~وولد حارثة بن الحارث بن مبدول . بكر ، وعصيمة ، فولد عصيمة . الاصبع فعدل إلي 
~~كلب ، فولد بكر بن حارثة . هرم ، ومعقل ، فولد معقل . وديعة ، فولد وديعة . شريك ، وولد 
~~شريك ، عصمة وقيس ، وجميل ، وسراج ، ومعقل ، وعقيل وجهم ، وولد هرم بن بكر 
~~هرمل ، وولد جندت بن الحارث بن مبدول . مخضب ، ومطلق 
~~وولد حي بن الحارث . عوف ، فولد عوف . قتال ، وسنان ، وعدي ، فولد عدي 
~~عمرو ، فولد عمرو بن خزيمة . زيد ، ولبيق ، وهم القطمان ، فولد لبيق . تليد ، وسحبان ،
~~وعبدالله ، وعطية ، وحارثة ، وولد زيد بن عمرو. معقل ، ومسهر 
~~فولد معقل . مكحول ، هؤلاء بنو الحارث بن مبدول بن عصبة ، وولد حارثة بن مبذول
PageV02P0044
~~ابن عصبة بن هميص بن حي بن وائل . نعمان ، وقيس ، ومجاشع ، وجابر ، وجناب ، وضباب
~~درج ، وجموع فولد قيس بن حارثة . مجاشع ووبرة ، ويزيد ، وأجذع فولد مجاشع
~~هذية ، وولد هذية . تميم ، وقسامة ، وجديع وعمرو، فولد عمرو بن هذبة ، حبيب، 
~~وكنانة ، ومعاوية، فولد حبيب بن عمرو. عسعس ، وهدية ، وكنانة ، وهلباء ، وعمام، 
~~وهاشم ، ومرد ، فولد تميم بن هذية بن مجاشع . عوض ، وخزيمة ، وبريمة ، فولد بريمة ، 
~~رزاح ، وفايد وعوض ، وشيبان، فولد رزاح بن بريمة . جشم ، ومرة وعبدالله ، ورواحة ، 
~~وعطيف ، وولد قسامة بن هدبة جبلة ، وحنظلة ، وسبا والقريط ، وأسود ، فولد سبا بن قسامة 
~~حارثة ، والمنتشر ، ومصاد، وسمال ، وتميم ، وعبد الله ms0613 ، وولد جديع بن هذية ، عبيد ، وطهية ، 
~~فولد طهية . الأعلم ، ومسعود ، وولد عبيد بن جديع . ثقيف ، فولد ثقيف ، عبيد ، والعداء ،
~~وبركة، والمكروس ، ومسلمة ، وشبيب ، وولد الأعلم بن طهية . معن ، وجذيم ، وسلامة ، 
~~وسنان ، وعلوان ، ونبهان، هؤلاء بنو حارثة بن مبدول
~~وولد عصبة بن مبدول بن عصبة بن هصيص بن حتي بن وائل . مطاعن، وجعفر 
~~والحرت ، وولد مالك بن مبدول . رقبة ، وعبد عمرو ، فولد رقية ، عبدالله ، وشمت ، فولد 
~~شمت . فرط ، وولد عبد الله بن عبد عمرو بن مالك ، عبدالله ، فولد عبدالله بن عبد عمرو. أبا 
~~محجن ، فولد أبو محجن . علاق ، وله صحبة ، وولد معاوية بن مبدول بن عصبة بن 
~~هصيص . صفوان ، وشهاب ، وخيبري ، فولد شهاب . ضبة ، وبغيض ، فولد ضبة بن
~~شهاب . لبيد ، وقرط ، ومصاد، فولد لبيد بن ضبة . معبد ، وسعد ، ومسعود ، وحسان ،
~~فولد سعد بن لبيد . أبرد ، ويزيد ، وبدر ، وشداد، ومسعدة درج ، وولد فرط بن ضبة ، 
~~هبس ، وفروة ، فولد هبس ، عميلة ، فولد عميلة ، عتاب، والوليد ، وعدنان ، وولد مصاد
~~أبن ضبة عروة، هؤلاء بنو مبدول بن عصبة 
~~وولد زغبة بن عصبة بن هصيص بن حتي بن وائل . كبير ، وحذيفة ، فولد حذيفة . 
# صخر، وولد صخر. أبا عمرو ، فولد أبو عمرو. سعدا ، فولد سعد. فروة، والحكم ، 
~~وولد الصموت بن عصبة بن هصيص . مالك ، ومعاوية ، فولد معاوية أصرم ، 
~~وحسان ، ومعقل ، ورافع ، وأبا ليلي ، وحكم ، وأصرم ، فولد أصرم . مرارة ، وعرفجة ، 
~~وجعول درج ، وقرط ، وهاني
~~وولد مرارة بن أصرم . حزيمة ، وهزيمة وظبيان، وقرط ، وولد هاني بن أصرم . زياد، 
~~وعرفجة ، وأصهب ، فولد عرفجة .- حارثة ، وولد حارثة . سعتر ، وبعثر ، وعنبسة ، ومقدم
~~درجا 
PageV02P0045
~~وولد رافع بن ذهل بن معاوية . فايد، وقليد ، وولد مذعور بن معاوية بن الصموت،
~~سلمة ، وسالم ، وسلمان ، وسلامة ، فولد سلمان ، عمرو ، وعكرمة ، وجبلة ، وثعلبة ، هؤلاء
~~بنو الصموت ، وولد قنفذ بن عصبة بن هصيص بن حي بن وائل . أمية ، فولد أمية ، عبد الله ، 
~~وأمرا القيس ، فولد عبد الله . الأقشر، وولد الأقشر. قيصر ، وطلحة ، وربعي ، فولد طلحة .
# خوي وأبا شح ، وهرم ، وربعي ، وحسان ، فولد حوي . هاشم ، وأبا سود ، وحجر ، وطلق 
~~وعاصم ms0614 وكبير ، فولد كبير . يزيد ، وزيادة ، وزياد ، وولد هاشم بن حوي ، عقال ، وعقيل
~~ومعقل ، وقطار، ودارم ، وولد أبو سود بن حوي .، وقاض ، وثابت ، وتوبة ، وولد حسان بن 
~~طلحة . سليمان ، وقينان.
# وولد حارثة بن الأقشر عدي ، ويزيد ، وثعلبة ، وولد أمرؤ القيس بن أمية بن قنفذ 
~~سيف ، وحميري ، فولد سيف . قيس ، وبردع وثعلبة ، فولد قيس بن سيف . بخير، فولد 
~~بخير عمير يزيد، وولد عمير. نعيم ، فولد نعيم ، عبد الملك ، وعمرو ، فولد عمرو بن نعيم.
# يزيد ، وولد حميري بن أمري القيس . أبا هر ، وسيف ، فولد أبو هر. يزيد ، وولد يزيد 
~~سرحان ، فولد حسان بن يزيد . أصهب ، وزياد ، وعقبة ، ومسعدة ، وربيعة ، ودميل
~~فولد ثعلبة بن سيف بن أمري القيس . نعيم ، فولد نعيم . الوليد ، فولد الوليد . زحام ، 
~~فولد زحام [ مياس، هؤلاء بنو قنفذ بن عصبة 
~~وولد أمية بن عصبة بن هصيص ، عبد شمس ، فولد عبد شمس . قطن ، وصباح ،
~~وثعلبة ، فولد قطن . حارثة ، فولد حارثة . الصمة ، ورجا، وعمير، فولد عمير . عمرو
~~فولد عمرو. جعد ، وهيثمة فولد هيثمة معقل ، فولد معقل . دحمل ، فولد دحمل 
~~تميم ، فولد تميم . زيد ، فولد زيد . تميم صاحب الهند ، وولد رجا بن حارثة . جمال،
~~فولد جمال بن رجا. المستظل ، وولد وهب بن أمية بن عصبة . أوفا ، فولد أوفا. سميع ، 
~~فولد سميع . محمود ، فولد محمود. تميم ، فولد تميم ، عمرو ، وعداده في الأنصار ، هؤلاء 
~~بنو أمية بن عصبة ، وولد نائل بن هصيص بن حتي بن وائل بن جشم بن مالك بن كعب بن 
~~القين . حصن هذه حي ابن وائل
~~وولد عوف بن وائل بن جشم . زيد ، فولد زيد . حبيب ، وشم ، فولد حبيب . تربط ، 
~~وفردص ، وعبيد ، وعجيف ، فولد تربط ، عمرو ، وعامر ، وزيد ، وشقيق ، ومسعود ، 
~~ومذعور ، فولد مذعور بن تربط . طريف ، ومشمت ، وأصغر ، وبدر، ومعاد ، فولد طريف 
~~ابن مذعور . جرو ، فولد جرو. الحكم ، ومذله كانت عند طريف بن أصغر بن مذعور فلها ،
PageV02P0046
~~وله ، وولد الحكم بن جرو. الوليد ، وسراج ، وواصل وعناق وعجرمة فولد الوليد بن 
~~الحكم . قدامة ، وبياضة ، وولد واصل بن الحكم . الهديل، والمريح، والسهدان، فولد 
~~المريح المختار ms0615 ، وغيرة وولد سراج بن الحكم . غزي ، وملبس ، وحي ، وفضيل ، فولد 
~~عزي . سعيد ، وعربة ، وسلمة ، وشافع ، وسليمان ، وشريح ، وسليط ، وكبير ، وبدر ، 
~~وحجاج ، ومسور ، فولد حي بن سراج بن الحكم . خلج ، وشدخ ، وولد الأصغر بن مذعور 
~~بن تربط . طريف . 
# فولد طريف ، عباد، وروح ، وعمرو، وسعيد ، وأبان ، وواصل ، ومحبي ، ويحكم ، 
~~ودلجة ، وعلى ، فولد عباد بن طريف . يزيد ، وجعد ، وبشر ، وماجد ، وأخنس ، وولد 
~~مشمت بن مذعور . أرطاة ودلجة ، وأسلم ، وولد أرطاة. بشر، وحمدان ، وولد بدر بن 
~~مذعور . تميم ، ويسر، وولد عامر بن تربط . مذعور ، ومرارة ، فولد مذعور بن عامر 
~~حارثة ، وولد حارثة . شريكة ، وتفن، فولد تفن عباس ، وإياس ، وباعت ، وهلال ، فولد 
~~هلال بن تفن . ربامن، وذواد ، وبياضة . 
# وولد مرارة بن عامر . عياد، فولد عياد، الأصبغ ، وزيد ، فولد الاصبغ . القرافصة ، 
~~ووسمي ، وعتي ، وولد شريق بن تربط . زياد ، فولد زياد . خضير ، وربعي ، وحيلة ، ونعيم ،
~~وحام ، وولد زيدة بن تربط . أوفا ، وعرين ، وسليم ، فولد عمر بن زيدة . زياد، وزيدة ، 
~~وخميس ، ومصاد، وولد عمرو بن تربط . النعار ، وشنح ، فولد شنح. حسان ، وولد
~~حسان . عمرو ، وولد عمرو الدلهاث ، وولد مسعود بن تربط . حارثة ، وقيس ، وحصن ،
~~وولد عبيد بن حبيب بن زيد بن عوف بن وائل. نفر، وسولة ، فولد نفر بحرة وبخر
~~وحارثة ، وهلال
~~فولد حارثة ، عمرا فولد عمرو . قرة وحارثة ، وولد شيم بن زيد بن عمرو بن وائل
~~عصيف ، وقادة ، فولد عصيف . الحرب ، وقتال ، فولد الحارث . مالك ، فولد مالك ،. 
# حملة ، فولد حملة . شجار ، وجرد ، فولد شجار ضب  ، فولد ضب  . عمرو ، ووهدان ، 
~~وزياد ، وخيار فولد وهذان ، عدام ، وزيدة ، ومحبس ، وأشعت ، ومنقذ، ومعان، 
~~وجواس ، وسيدان 
~~وولد عمرو بن ضب . ضبع ، وسعد ، وعصبة ، وعبدالله ، وعبد الملك ، وولد قتال بن 
~~غضيف بن شيم . نصر ، فولد نصر . رفيع ، فولد رفيع . بخت ، فولد بخت . أسيد وعقبة ، 
~~وعطاف ، وولد قتادة بن شيم سلمة ، وحبيش ، ورمح 
PageV02P0047
~~وولد جرد بن حملة . ربيع ، فولد ربيع زيد، وبركة ، هؤلاء بنو عوف بن وائل
~~وولد عرابية بن وائل بن جشم قطيعة ، وزغبة ، وحي ، فولد حي ، عبودة ، وحميص 
~~فولد عبودة . عودة فولد ms0616 عودة ، عامر ، وزيد ، وكعب ، فولد عامر . حصن ، ومحصن ، وأبا
~~حضن ، فولد أبو حصن . مصاد، وعرفطة ، فولد عرفطة . كلثوم ، وتميم ، ووتيمة وولد
~~حصن بن عامر . عمرو، وشداد، فولد عمرو. المدراء ، وجساس ، ومرتد ، وغشيان،
~~وعمرو ، وولد قطيعة بن عرابية . مالك ، وحارثة ، وعدي ، وعوف ، فولد مالك ، كعبا 
~~ومودعة ، وحارثة ، وسلمان ، فولد مودعة بن مالك . المستظل ، فولد المستظل . فرط ،
~~وأوفي وعمرو ، وولد كعب بن مالك - حارثة ، وزيدا ، وربيعة ، وعبد ، وسيار
~~فولد حارثة ، عبدة وعبيدا ، ويعمر، فولد يعمر . زيد ، فولد زيد ، حباش ، فولد حباش 
~~عرابية ، وسيار ، وساج ، وولد عبدة بن حارثة . سليم ، فولد سليم ، عمرو ، وأبا قرقرا، وولد 
~~عبيد بن حارثة . يزيد ، وولد حارثة بن قطيعة بن عرابية بن وائل . عدي ، وضبع فولد عدي 
~~مهانة ، وقيس، وحصن ، فولد حصن . خنس ، وولد خنس . زياد وعبد الله ، وجبلخ ،
~~وشيبة ، هؤلاء بنو عرابية بن وائل
~~وولد قطيعة بن وائل بن جشم بن مالك بن كعب بن القين . ثعلبة ، فولد ثعلبة مودعة ،
~~ونويرة وجهور ، وشجاع وعقيل ، ومالك ، فولد مودعة بن ثعلبة . جابر ، وسعد، فولد 
~~جابر . حلال ، وأمرا القيس ، فولد حلال بن جابر . زهير ، وزيد ، وسلمة فولد زهير 
~~يزيد ، وحارثة عميرة ، فولد عميرة . ضمضم ، وسويد ، وصبرة ، وكلثوم ، فولد ضمضم بن 
~~عميرة ، عفير ، وشقيق وجهم ، وقائد ، وسفاح ، فولد شقيق . زبير ، وزياد ، وولد عفير .
# ذروة ، ومساور ، وثابت ، ومسافع ، وبهاصر ، وعفراس ، فولد ذروة . محمدا وكان رضيع 
~~عيسى بن على ، وضمضم ، وعيسى ، ويزيد ، وبداح ، وبنو عفير بن ضمضم بالسراة . 
# وولد سويد بن عميرة بن زهير بن حلال . ثامل ، وثمامة وثمثم ، وشريك وأشيم ، 
~~فولد تامل . زهير ، وأزهر ، ومارد، وسليط ، وولد ثمثم ، علىط ، ومراحم ، وولد تمامة بن 
~~سويد. رزين، ورزام ، ومريح ، وعمارة ، وولد شريك بن سويد . كنانة ، وحبيب ، وخليفة ، 
~~وولد أشيم بن سويد . بشرا 
~~وولد صبرة بن عميرة أنيف ، وشعل ، فولد شعل . معروف، ومذعور ، وصلت ،
~~وعميرة فولد مذعور. ناجد ، ومنجد ، وغالب ، وولد يزيد بن زهير بن حلال ، جمالة ،
~~وسليم ، فولد سليم ، عبد الله ، ومسلم ، وحسان ، وأبا أمامة 
PageV02P0048
~~وولد حارثة بن زهير . طريف ، والأحنف ، وجبلة ، ومسعود ، فولد ms0617 طريف . جلال ،
~~وولد جلال بن طريف - علقمة وأبي، وولد علقمة بن جلال . واصل فولد واصل 
~~محبشي ، ومرضي ، وولد جبلة بن حارثة بن زهير . خارجة ، فولد خارجة . كبير ، فولد 
~~كبير. سهم ، ومجاهد ، وزميل ، وولد سلمة بن جلال بن جابر بن مودعة . هنج ي، فولد 
~~هنج . شريح . 
# فولد شريح . علاقة ، وجعد ، وولد أمرؤ القيس بن مودعة بن ثعلبه بن قطيعة . خليف ، 
~~فولد خليف . زيد ، فولد زيد . جابر ، فولد جابر. المثلم ، وعصمة وعصيم ، فولد عصمة 
~~أبن جابر. بهس ، وعلقمة فولد علقمة ، عصام ، وزرعة ، وأبرد ، وولد عصيم بن جابر .
# حصن ، وولد سعد بن مودعة بن ثعلبة بن قطيعة . حجر، فولد حجر. عبدالله ، فولد 
~~عبد الله . قتادة ، فولد قتادة ، علقمة ، وحسان ، ووهب ، فولد حسان بن قتادة . زمل
~~وعصام ، وعبد الأسود ، وخصلة ، وولد علقمة بن قتادة . واصل ، وجذيم ، وولد وهب بن 
~~قتادة . بكر ، ولقيط ، وطليق ، وعمرا، وولد شجاع بن ثعلبة بن قطيعة . عمرو ، فولد عمرو
~~زيدا ، فولد زيد . وبر فولد وبر. لقيطا، فولد لقيط . عمرو ، وكلاب ، وبكر ، فولد عمرو بن 
~~لقيط . غثيان ، وعثمان، وولد كلاب بن وبرا بشرا ، ومصاد، وعمر ، وسواد ، وعباد،
~~وأشعت ، وولد بكر بن لقيط بن وبرة بن زيد بن عمرو. شجاع وبعثر ، وطراد، وولد 
~~جهور بن قطيعة بن ثعلبة . ربيعة والشخص ، ونقيع ، ولوذان فولد ربيعة بن جهور .
# حصن ، وحجر ، فولد حجر . وقاض ، وولد وقاض . يزيد . 
# فولد يزيد. مسعود ، فولد مسعود، سعدا وأبا حصن ، فولد أبو حصن . سخيم
~~فولد سحيم ، علا، ومعلا، وولد حصن بن ربيعة بن جهور. زياد، فولد زياد . 
# مربع ، وربيعة ، فولد مربع . أنس ، وزياد ، فولد أنس . شحمة ونعمان، ونذير ، وواصل
~~وزياد ، وولد . يزيد بن مريع قائد ، فولد قائد . غثيان، وولد مالك بن ثعلبة بن قطيعة . 
# الأرب ، فولد الأرب .. علقمة ملك الشام الذي قتل المنذر ملك غسان ببطن الأردن، هؤلاء 
~~بنو قطيعة بن وائل ، وولد الأخوة بن جشم بن مالك بن كعب بن القين . نهار، وقدم بطنان،
~~وكسران ، وعوف ، وجدرة ، وغالب بني قدم بن الأخوة أهل قري ، ومزارع بالسواد من أرض 
~~صوران، ms0618 فولد قدم بن الأخوة. الحارث ، فولد الحارث . جهمة ، وثعلبة ، فولد ثعلبة - خالد ،
~~والمرقم ، فولد خالد بن ثعلبة . عبدالله ، والأعشي ، وسعد ، فولد عبدالله . يزيد ، وضرار ،
~~وعميرة وعامر ، وحبيب، ومرة. 
PageV02P0049
# فولد يزيد بن عبد الله . قدم ، وعبدالله ، وجزلة ، وروبة ، وشريك ، ومرة وهرم ، 
~~وعميرة ، وفودة ، فولد روبه بن يزيد . حبيب ، ومقبل ، وحارثة ، وخالد ، وسليم ، ويزيد، 
~~وولد عبد الله بن يزيد بن عبد الله . زياد ، ويزيد، وأمية ، وعمرو ، وعمارة، وولد قدم بن يزيد . 
# ثابت ، وأنيف ، وعطية ، وعميرة ويزيد ، وبكر ، وبشير ، وولد جزلة بن يزيد . كثير ، وعقبة ،
~~وشريك ، فولد كثير بن جزلة . زيادة ، ومدرك وشبيب ، وخشرم ، وهو سيد بني خالد ، وولد 
~~مرة بن يزيد بن عبد الله بن خالد . سليم ، ووهب ، وحباج ، ورياش وولد شريك بن يزيد بن 
~~عبد الله . شهاب ويزيد ، وحسان ، ومصاد، وولد هرم بن يزيد بن عبد الله . عاصم ، فولد 
~~عاصم . فضالة ، ومناجد، والقسم ، وسلمة ، وزهرة ، وحياس ، وسالم ، ومجاهد ، وولد 
~~ضرار بن عبد الله بن خالد. توبان، فولد توبان . جهان ، وذبيان ، وعامر ، وعمرو، 
~~وعمارة ، وعبد الله ، وعبيد الله . 
# وولد حبيب بن عبد الله بن خالد، سماعة ، والهيذام ، ومحرز ، وولد مرة بن عبد الله ، 
~~زعر ، وشعث وجهضم ، وضمضم ، وبياضة ، وولد عامر بن عبدالله بن خالد. أبا البياع، 
~~وجميل ، وولد زياد بن عبدالله بن خالد. عامر ، وأذعر ، فولد عامر. البياع وهوير ، فولد 
~~البياع . أمية ، وصخر ، وعبد الرحمن ، وعنبسة ، وأدهم ، وولد عميرة بن عبد الله بن خالد.. 
# قنان، وربيعة ، وولد الأعشي بن خالد بن سعد مهشوم والاكسر ، فولد الأكسر 
~~حمير ، وحبيب، ورهم ، وربيع والسمط ، ويزيد ، وولد مهشوم بن الأعشي ، سالم ، 
~~وزخر ، وولد سعد بن خالد بن سعد بن ثعلبة بن الحارث بن قدم  عصمة فولد 
~~عصمة عوفجة ، وحسان ، فولد عوفجة بن عصمة جميع ، وزياد ، وولد حسان بن 
~~عصمة . مالك، والضحاك ، هؤلاء بنو خالد بن سعد ، وولد المرقم بن سعد بن ثعلبة 
~~ابن الحارث بن قدم - حارثة ، وقائد. 
# فولد حارثة ، عطية ، فولد عطية ، عباد، وجابر ، وزيد ، فولد زيد بن عطية ، واصل 
~~وسعد ، ومرتد ، وقائد ، وعطية الأصغر ms0619 ، وولد جابر بن عطية بن حارثة .، عمرو ، وجعشم ، 
~~فولد جعشم جابر ، وزيد ، وغالب ، وولد عمرو بن جابر بن عطية . روبة ، فولد روبة . رماح ،
~~وأسلم ، وصهيب، ويسار، وأبا القمعا، وخراش والضبيب ، وولد قائد بن المرقم  العذاف ، 
~~وعبد الحارث فولد العذاف . حلاب ، وقائد ، وناعصة ، وبلال ، فولد خلاب بن 
~~العذاف . الوليد ، وعبدالله ، وعثمان، وولد قائد بن العذاف . معارك ، فولد معارك إياد ،
~~وبركة 
PageV02P0050
~~وولد منقذ بن ثعلبة بن الحارث بن قدم . محلم ، وحلام ، فولد محلم ، عدي ، فولد 
~~عدي . لام ، فولد لأم بن عدي بن محلم بن منقد. قطبة ، فولد قطبة بن لامز حملة ، فولد 
~~حملة - حلم ، وواسع ، وولد حلام بن منقد، عبد عمرو ، فولد عبد عمرو. حلام ، وولد حلام
~~أبن منقد، عبد الله ، فولد عبد الله بن حلام بن منقد حسان ، فولد حسان بن عبد الله ، عبد الله ، 
~~ووهذان ، وصهيب، وإياس ، وساجد ، وبشر، وولد جهمة بن الحارث بن قدم أنمار، 
~~وعبدالله ، فولد أنمار، حديدة ، وربيعة ، فولد ربيعة . قيس ، فولد قيس بن ثعلبة . مالك ، 
~~ودهم ، وقرواش ، فولد مالك . جذيم ، والمجذام ، وعجرمة وأوس، وحرب ، فولد 
~~المجذام ، رفاعة ، وحدقة ، وعياض ، وصالح ، وزياد ، ومليك ، وسلهب ، وفراع ، وحريث،
~~وقيس ، ونعيم ، فولد رفاعة بن المجذام . هذبة ، وأبا المغيرة، وأربد ، وولد عياض بن 
~~المجذام سلامة ، ورقاعة ، وولد صالح بن المجذام . ضبعان ، وغنيان، وورقا ، وخطاب
~~وولد زياد بن المجذام . نهيك ، وسبع وطارت ، وعطاف ، وولد مليك بن المجذام، 
~~سنان ، وعياض ، وحارثة ، وبشرا وسلمة ، وولد نعيم بن المجذام. نبيح ، ومالك ، وعلى 
~~وولد سلهب بن المجذام ] مجاشع وشجاعا ومشجعة ، وشجع ، ومشافع، وشافع ، 
~~ونافع ، ورقاعا ، وولد قيس بن المجذام . كلثوم ، وعلىط ، وولد حريث بن المجذام، 
~~وهاس ، وسربال ، وعكار ، وأبا البحتري ، وولد جذيم بن مالك بن قيس بن ثعلبة بن ربيعة 
~~أبن جهمة . زيادا ، وجنديا ، وولد عجرمة بن مالك بن قيس . يزيد ، وأسود ، ومكنف ، فولد 
~~مكنف بن عجرمة . أسد وكلاب ، وليث، وبشرا ، وولد أوس بن مالك بن قيس . ربيعة ،
~~وسلحم ، وثعلبة ، وعبد الرحمن ، وعبدالله ، فولد سلحم بن أوس . مسهر ، وسنان ، وربيعة ، 
~~وأوس ، وبسيل ، ومبتكر ، ونصرا، فولد ربيعة ms0620 بن سلحم . رميح، وسلحم ، وأبا حجر، وهو 
~~أبو الحسن ، وأبا حرشب ، وهو نصر ، والجذام ، والتيم ، وولد مسهر بن سلحم بن أوس بن 
~~مالك ، كبير ، ومقبل ، وأبا عبلة ، وأبا لبنة ، ومسهرا، وعبدالله ، وسعدا، وقتادة ، وأسامة ، 
~~ومقدام ، وسميرة ، وولد سنان بن سلحم بن أوس . زهيرا، ونويرة ، وربعي ، وأبا الأخنس .
# وأبا فهيرة ، وزياد . 
# وولد أوس بن سلحم بن أوس بن مالك . عروة، وبركة ، وولد ربيعة بن أوس بن مالك 
~~ابن فقيس بن ثعلبة بن ربيعة بن جهمة . قيسا فولد قيس . سلحم ، وسلهب ، وولد حرب بن 
~~مالك بن ثعلبة . وهما ، وحارثة ، وأوس ، وطوق ، فولد . حارثة بن حرب سعدا ، وسيار،
~~ومسور ، فولد مسور بن حارثة . طلحة ، وعذرة ، وأرطأه ، ورياح ، وقريع ، وسعيد ،
~~وعطاف ، وولد أوس بن حرب بن مالك . زيدا ، ويزيد ، فولد زيد بن أوس . عصمة 
PageV02P0051
~~وسيار ، وعلىم ، وصقر ، فولد عصمة بن زيد . مجشع ، وجابر ، ووليد ، والفضل ، وولد يزيد 
~~أبن أوس بن حرب . جابرا ، ومنصور ، وولد ، وهم بن حرب بن مالك . ربيعة ، ونذير 
~~ومالك ، وولد رجك بن ثعلبة بن ربيعة بن جهمة . جبلة، فولد جبلة بن رجك ،. 
# قيس ، ونعيم ، وعامر ، ومسعود ، ويزيد ، وزياد ، ورفاعة ، وثعلبة ، ودريد ، وحدرد، 
~~وعيس 
~~وولد ، وهم بن قيس بن ثعلبة بن ربيعة بن أنمار بن جهمة بن الحارث بن قدم - حارثة ،
~~ونعيم ، وشحمة ، وأوس ، وحبيب، ومصاد درجوا ، فولد حارثة بن وهم . أسيد ، ونباتة ،
~~فولد نباتة بن حارثة . مسعدة ، ويزيد ، وولد أسيد بن حارثة بن وهم . جزي، فولد جزي .
# أسيد ، ومصاد، وحصين ، وولد نعيم بن وهم ، جابر ، وولد جديدة بن أنمار بن جهمة 
~~حصينا ، وولد خبين بن جديدة بن أنمار بن جهمة . علقمة ، وعامر ، وعميرا، فولد عمير
~~أبن خبين . راشد ، وزهير، ويزيد ، وجعدا ، وولد عامر بن خبين بن جديدة . يزيد ، 
~~وسعدا ، وجميل، وولد عبدالله بن جهمة بن الحارث بن قدم . نميلة ، فولد نميلة ، 
~~الصلت ، هؤلاء بنو قدم الأخوة وولد جدرة بن الأخوة بن جشم بن وائل . مدغورا ، 
~~والغاسل ، وسلمة ، وربيعة ، وأسلم ، فولد ربيعة بن جدرة ، عايشة ، فولد عايشة . عمروا 
~~فولد عمرو بن عايشة ms0621 . مذعور ، فولد مذعور . حصنا، ومصاد، ونائل ، وعمرو ، فولد حصن 
~~ابن مذعور . وهم ، وقيس فولد وهم بن حصن . نهيك ، وولد نائل بن مذعور. يزيد ، 
~~وفراس ، وعمرو ، فولد يزيد بن نائل ، وبرا فولد وبر بن يزيد. سواد ، وسحمان ، وجد ، 
~~ومجاد ، وجندت ، ورداد ، ودهمة ، وضبيع ، وعطاف. 
# وولد فراس بن نائل . مجدر ، وأوس ، فولد أوس ، عبدا ، وسويد ، وسيحا، هؤلاء بنو
~~خذرة بن الأخوة ، وولد نهار بن الأخوة بن جشم بن وائل . جهمة وعبد العزي ، فولد جهمة 
~~ابن نهار. ربيعة ، وعمرو ، وشسري ، فولد ربيعة بن جهمة . زحف ، وعوف ، ومحلم ، فولد 
~~عوف بن ربيعة . ربيعة ، فولد ربيعة بن عوف بن ربيعة . هاني ، وعامر ، فولد هاني بن ربيعة
~~أصرم ، فولد أصرم بن هاني ، عبد العزي ، وعبد مناة، فولد عبد مناة بن أصرم . تامل 
~~وغيرا ، فولد نمير بن عبد مناة. الأحنف، والأبرد، ومدرك ، ومرة ، وأسيد ، فولد الأبرد 
~~ابن نمير . معقل، وربعي ، وربيع ، وزهي، والآصرم 
~~وولد تامل بن عبد مناة . شريك ، وعياش ، وحرت ، فولد شريك بن تامل . خنيس 
~~وبشرا، وتامل ، وماهر ، وعبدالله ، وولد زحف بن  . . . . . . . . وحصن ، وجراح ، وولد 
~~عامر بن ربيعة بن جهمة . ورد، وعبدالله ، ودلف ، وسود ، وولد محلم بن ربيعة بن جهمة 
PageV02P0052
~~أبن نهار. عامر ، وهو البكاء ، وولد عامر بن ربيعة بن حرت بن ربيعة بن جهمة حزن،
~~وعقفان، فولد عقفان بن عامر جشم وعلقمة  . . . . . . بن عقفان  . . . . .،
~~فولد ربيعة بن جشم . حرملة ، وجساس ، وولد حزن بن عامر بن ربيعة . شحمة فولد 
~~شحمة . . . . . . . عمرو ، ورؤبة ، ووتيمة وولد علقمة بن عقفان عميرة والأعلم
~~. . . . . .  . . . . .. ، وعامر ، وسليمان ، وسلحم ، وعيسى ، وموسي ، وولد الأعلم 
~~أبن علقمة بن عقفان. جرف وجشم ، ورويبة وثابت ، وبياع وعبيدا، وولد عمرو بن 
~~، وحبيب، وغيات ، وولد سري بن جهمة بن . . . . . . . . والأوبار
~~. . . . . . . بن دارم بن تميم ، وولد عبد العزي  . . . . . . . بن دارم بن 
~~. . . ، وولد عبد العزي بن نهار بن الأخوة - عبيد بطن، فولد عبيد 
~~أبن عبد العزي ، جندل ، فولد جندل بن عبيد . قرواش ، فولد قرواش . شداد، وصخر
~~فولد صخر بن قوراش . عبد المنذر، وهلال، وعمرو، فولد عبد المنذر. العرباض 
~~وجبير ، فولد العرباض ms0622 بن عبد المنذر ساجد ، وجميل وإياس ، وعبدالله ، وعبيد الله ، 
~~وعبد الرحمن ، وعبد الملك ، وعبد العلى ، وعراد ، وولد حبين بن عبد المنذر. عنترة 
~~هو ربعي وعميرا فولد. عنترة مالك ، وحرملة وولد عمير بن جبير . كبير ، وجابر 
~~وزياد ، وديات ، وولد هلال بن صخر بن قرواش . مسهر ، وحصن ، وربيعة ، وطفل 
~~فولد حصن بن هلال. مهزم ، وزجل ، فولد مهزم . منيف، وولد مسهر بن هلال،
~~رويبة ، ورباب ، وعبيدا ، وولد ربيعة بن هلال . سخمان ، فولد سحمان . شريك 
~~وحياس ، وسارا ، وحارثة ، وولد شداد بن قرواش عباد، فولد عباد. أوس ، وجرد، فولد 
~~أوس . عدي ، وخالد ، وربيع ، فولد عدي بن أوس . عرباض وجهور، هؤلاء بنو نهار بن 
~~الأخوة 
~~وولد قطيعة بن جشم بن وائل . جترمة والاهتم ، ومرهوب، ودلهمة ، فولد جترمة 
~~عدي ، فولد عدي بن جترمة . كلدة ، فولد كلدة . إياس ، فولد إياس . عمرو ، فولد عمرو بن 
~~إياس . عمرا، وولد الاهتم بن قطيعة . هلال ، وبلال، وزيدا ، وتميم ، وولد المرهوب بن 
~~قطيعة . زيدا ، والداس ، وولد دلهمة بن قطيعة . هلال ، وعبد ، وولد أنس بن مالك بن كعب 
~~ابن القين . علقمة ، وسويدا ، فولد علقمة . عوادة ، وطرفة ، هؤلاء بنو كعب بن القين
~~وولد كنانة بن القين . عوفا ، ومالك ، وجشم ، وهندأ كانت عند علباء بن خشين ،
PageV02P0053
~~فولدت له . بهراء ، وأسماء ، فولد مالك بن كنانة . ثعلبة فيه العدد، وغنم ، وعوف ، فولد 
~~تعليه بن مالك . جشم وكعب ، وأمرا القيس فيه العدد، وغنم ، فولد أمرؤ القيس بن
~~ثعلبة . ربان ، ومعاوية بطن، وغنم بطن ، وسعد ، وولد غنم بن ثعلبة . كنانة ، وعوفا،
~~وولد كعب بن ثعلبة . حنظلة والحارث وأصابت الرجفة بني كنانة بن القين هؤلاء في 
~~أول الإسلام فقلوا . 
# وولد خزيمة بن تيم الله بن أسد بن وبرة . عوفا، وبريح، وعايدة ، وجميع ، وقهم ، 
~~فولد بريح . عمرو ، فولد عمرو . حية ، وعدي ، وعتمة والمنذر، وعبد غطفان، ودخلوا في 
~~تنوخ ، وولد عوف بن خزيمة . نهرا، فولد نهر . جشم ، وعمرو ، وطلول ، وكبل ، ومالك ، 
~~وحزام ، ودخلوا كلهم في تنوخ ، وولد نهد الله بن أسد بن وبرة. خزيمة وعامر ، وجابر 
~~والطول ، فولد خزيمة بن نهد الله . هابية ms0623 ، وعوفا ، وسلمة ، فولد عوف بن حزيمة ، عمرو 
~~وعامر ، وساعدة ، وطالوت دخلوا كلهم في تنوخ انقصي أسد بن وبرة 
~~وولد النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة . التيم ، 
~~وخشين بطن له عدد ، وقتيبة دخلوا في بني تغلب أعدادا، وهم على نسبهم ، وغافرة ،
~~وعاتية دخلوا في بني سليم يقولون غافرة ، وعاتية أبنا سليم بن منصور ، ولنوان دخل في 
~~سليح على نسبه ، وجشمة فولد التيم بن النمر مشجعة والغوث ، وهما بطنان عظيمان
~~مع كلب يدا، وخلفا ، ونصرة وعاملة بطن كان ، ثم درجوا ، فولد . مشجعة بن 
~~التيم أمر مناة فولد أمر مناة. ربيعة وعتيك بطن، وعوفا، وصعبا، فولد ربيعة بن أمر 
~~مناة وائل ، فولد وائل . حي ، وعبيد ، وسعدا وأبا جشم والحرت ، وولد عتيك بن 
~~أمر مناة عامر ، وذهل ، وحربا ، وولد صعب بن أمر مناة الحارث ، وولد الغوث بن 
~~التيم بن النمر. لحيون ، وسودا وعذرة ، هؤلاء بنو التيم بن النمر ، وولد خشين بن النمر 
~~وائل ، فولد وائل . مر والسلم ، فولد مر. عمرو ، وملكان ، هؤلاء بنو خشين بن النمر
~~وولد جعثمة بن النمر. أمر مناة، وسميع دخل في خزاعة يقولون سميع بن جعثمة اللبو 
~~فولد اللبو عصيمة دخل في جشم بن معاوية على كعب بن عصيمة فزوجه ابنته ماوية بنت 
~~كعب ، فولدت له غزية ، وعديا ، وعامر بن جشم ، ويقال عصيمة بن جشم انقصي بنو النمر 
~~بن وبرة
~~وولد سليح بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، سعدا ، وماسك ، والنخع، 
~~وصبرة ، وسعفة ، ومراح ، فولد سعد بن سليح . أحاظة، وهم ضجعم ، وهم الفجاعمة 
~~الملوك بالشام قبل عسان انقصي بنو سليح .
PageV02P0054
# وولد ربان بن حلوان ، وهو علاف . جرما بطن، وعوفا، فولد جرم بن ربان . قدامة ، 
~~وجدة ولدته أمه بجدة قسمته جدة ، وملكان بطن، وناجية ، فولد . قدامة بن جرم . أعجب ،
~~وطرود ، فولد أعجب بن قدامة . أهون ، وحربا ولائم ، فولد حرب في حربهم ، وولدت 
~~أهون بعد أن تهاونت حربهم ، ثم اصطلحوا بعد ذلك ، وتلام أمرهم ، فولد . له فسمته لاتم ، 
~~فولد أهون بن أعجب . عميرة ms0624 ، وشبيلة بطن، فولد عميرة . عوفا ، وسبع بطن، وولد عوف بن 
~~عميرة ، نهار ، ورباح بطنان، فولد رباح بن عوف ، عمرو ، وزياد ، وجزي، ومعاوية،
~~والوظيف ، هؤلاء بنو أعجب بن قدامة . 
# وولد طرود بن قدامة . بيهس ، وحزن، فولد بيهس ، عدي ، وسعدا، وهو رأس 
~~الحجر ، فولد عدي بن بيهس ، عذرة بطن، وغالب بطن، فولد عذرة بن عدي .، سعدا ، 
~~ورفاعة ، وولد غالب بن عدي . كبير ، وعلى ، وعامر بطن، ووائل بطن، ومصر بطن،
~~فولد كبير بن غالب . سعدا ، فولد سعد علقمة بطن ، وأسعد ، فولد أسعد سالم بطن بالشام 
~~في تنوخ ، ورباب بطن، وولد سالم بن أسعد عائدة ، فولد عائدة عبد الجن ، فولد عبد الجن ،. 
# عمرا الذي كان مع عمرو بن عدي بالحيرة فهم في تنوخ على نسبهم ، هؤلاء بنو طرود بن 
~~قدامة 
~~وولد ملكان بن جرم ، غنم ، والحارث ، فولد غنم ، عدي ، فولد عدي بن غنم . شكم 
~~بطن ينسبون مرة إلي مرارة ، ومرة إلي جرم يقولون شكم بن عدي بن مرارة ، هؤلاء بنو
~~ملكان بن جرم 
~~وولد جدة بن جرم .] الخزرج ، فولد الخزرج . راسب بطن، فولد راسب . جشم 
~~والأوس ، فولد جشم بن راسب .. ربعة ، ومالك ، وعوفا، فولد مالك بن جشم . أبي
~~وسيف ، وبكر ، وعوف، والحارث ، وربيعة انقصي بنو عمران بن الحاف . 
# وولد عمرو بن الحاف بن قضاعة . بهراء ، وبلي ، وحيدان، وحولان، ولوذة 
~~وهو محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان، فولد بهراء بن عمرو . أهود، وقاسط بطن،
~~وعبدة ، ومراهة ، ومنتشر ، وعدي بطون صغار ، أمهم . تكمة بنت مر بن طابخة بن خندف 
~~إخوتهم لأمهم سليم ، وسلامان ، ومنصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس فمازن، وهوازن أبنا 
~~منصور ، أمهما . سلمي بنت غني بن أعصر ، وأعصر ، وغطفان ابنا سعد بن قيس ، فولد أهود 
~~ابن بهراء. القين ، فولد القين . دريم ، وهنب بطن، وقيس مناة بطن، فولد دريم بن القين. 
# شبيب ، وقاس بطنان عظيمان ، فولد شبيب بن دريم . زيد مناة، وقيس مناة، وهو الفردة، 
PageV02P0055
~~ويام مناة، ونشو مناة ، وغنم ، وكعب ، ومحارب ، فولد يام مناة. لحيون ، وغالب بطن،
~~وولد قاس بن دريم ، عمرو ms0625 ، وزيد مناة، وأبا أهون ، فولد أبو أهون بن قاس . الشريد ، 
~~وعتيك ، فولد الشريد . مالك ، فولد مالك ، ثعلبة ، فولد ثعلبة . لؤي ، وحارثة ، فولد لؤي 
~~بن ثعلبة بن مالك . سعدا ، ودهير ، وظفر ، وسلامة ، وغطفان.
# وولد قاسط بن بهرا . حرب ، وريث، وعكب فتخالفت قيس مناة بن القين ، وقيس بن 
~~كعب بن لحيون ، وبنو الأخوة بن عمرو بن لحيون ، وبنو الديل بن ثعلبة بن عمرو بن لحيون 
~~فاجتمعت قيس مناة على عامل الأثل ، وهو أبو أمامة بن عمرو بن الثعيل ، واسمه . ثعلبة بن 
~~أبي جشم بن كعب بن عمرو بن لحيون ، وتخالفت عبدة بن بهرا على بني حارثة بن سعد بن 
~~لؤي هؤلاء يد على قاس بن دريم ، ودخلت سعد بن بهرا ، وهنب بن القين بن أهود في قاس 
~~والمواسم بطون من بهرا مع مالك بن لحيون ، وبنو عامر بن كعب بن عمرو بن لحيون ، وبنو
~~غالب بن قيس مناة هؤلاء بهرا بن عمرو
~~وولد بلي بن عمرو بن الخاف بن قضاعة . فزان، وهنيء ، أمهما . هند بنت أسلم بن 
~~الحاف بن قضاعة ، فولد فزان بن بلي . قشميل ، وسعد الله الذي يقال له أسعد الله أكثر أم
~~جذام ، فولد سعد الله بن فازان. غفرة ، ومراغم ، فولد غفرة بن سعد الله . سعدا ، وخاطب
~~بطنان، وولد مراغم بن سعد الله . الدول ، وسليم ، وعمرو ، فولد عمرو بن مراغم
~~اليعاصة ، وولد قشميل بن فزان، عبيلة ، فولد عبيلة ، عامر ، فولد عامر. راشة بطن
~~بالبلقاء لهم شرف ، وعجيبة ، وجرتومة ، وصهبان، وعقب ، وزيدا ، وظالم ، فولد عجيبة 
~~ابن عامر . . . . ، وسنان ، وهم القيون الذين في سليم يقال لهم بنو جشم ، وولد 
~~أراشة بن عامر بن عتيلة بن قشميل . تميم ، ومري ، وسعد ، وولد غنم بن أراشة . نابج ،
~~فولد نابج . منقد ، وعبد الله ، وعود مناة ، فولد عود مناة بن نابج . تميم ، فولد تميم . منشو
~~وجشم وكلاب ، وذهلا ، ويقال لذهل الشريد نزلوا مصر ، ونزل عبدالله ، دهم أراشة 
~~بالبلقاء ، وعبيد ، فولد عبدالله بن تميم . مودوع ، وعبدالله ، وهو . . . . . الأصغر ، ودمعان 
~~خارفة ، وولد عبيد بن تميم ، غارة والعامة ، والحجر والخالة ms0626 وأقيش ، وولد مري بن 
~~أراشة . نصرة ، ومر، وثعلبة ، وسمحان، وسوادة ، وولد جشم بن تميم ، أنيف  بطن
~~حلفاء للأنصار ، وهم في بني جحجبا ، وولد منشو بن تميم . بثيرة ، فولد بثيرة ، عمرو ، فولد 
~~عمرو بن بثيرة . مالكا، فولد مالك بن عمرو. عمارة فولد عمارة بن مالك ، عمرو 
~~وهم بنو عصيبة حلفاء بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، والأنصار ، وولد 
~~هني بن بلي . ذهل ، وهرم ، فولد ذهل .، غيرة وهميم ، فولد هميم بن ذهل . سعد ، 
PageV02P0056
~~وذبيان ، وغنم ، وذهلا ، فولد سعد بن هميم . الربعة بطن، فولد الربعة . كعبا ، ومعتم ، فولد 
~~معتم بن الربعة . عوف ، فولد عوف بن معتم . حرام ، وشعل ، وعكارمة بطون، فولد شعا
~~ابن عوف بن معتم . حرام ، ووليعة ، وولد حرام بن شعل . قنفذ ، وعدي بطنان، وولد ذبيان 
~~بن هميم بن ذهل . هني ، وودم فولد ودم . جشم ، وعوف ، فولد جشم بن ودم ، عمرو، 
~~وسعد ، وعنز ، فولد عمرو بن جشم . جعل بطن، فولد جعل . حرام ، فولد حرام بن جعل 
~~ضبيعة ، وعبيش ، ومحارب ، فولد ضبيعة بن حرام . حارثة ، فولد حارثة . العجلان بطن
~~حلفاء لبني زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ، وسلمة ، 
~~ووائل ، وولد عنز بن جشم بن ودم . صخر، وولد هرم بن هني بن بلي . وأفرك، فولد 
~~أفرك . رشد ، هؤلاء بنو بلي بن عمرو بن الخاف بن قضاعة 
~~وولد حيدان بن عمرو بن الخاف . مهرة بطن، وتزيد المنسوب إليهم التزيدية ، 
~~وغريب ، وعريد ، وجنادة بطون، فولد مهرة بن حيدان. الأمري والدين ، وأسموس ،
~~وتغمي ، وتدغي، فولد تدغي بن مهرة غفار، والعبدي المنسوب إليه الأبل العبدية ، 
~~والهيسمي ، فولد العبدي بن تدغي . حوسليل ، وتعلل ، ومهابة، وملكس ، ومرشدي 
~~وولد الأمري بن مهرة. بلطومي ، ومرضاوي ي، فولد بلطومي بن الأمري . القمر، والقرا
~~وولد مرضاوي بن الأمري . الهداد، ومعلى ، وولد الدين بن مهرة . . . . وكبدان،
~~والواحد ، هؤلاء بنو مهرة بن حيدان، وولد حولان بن عمرو بن الحاف . سعدا ، وعمرا
~~وبكرا ، وحبيبا، فولد سعد. سعدا ، وربيعة ، وعبدالله ، وعريشا ، وعيلان، وولد بكر بن 
~~حولان، سعدا ، ورحبا ، فولد ms0627 سعد. نصرا ، وأحينة ، وولد عمرو بن حولان . أمينا ، وهو 
~~الأمينون ، ومكبرا ، وولد حبيب بن حولان ، حبابا ، وهم الحبابيون وحريئا ، وهم الحريثيون ،
~~ونابتا ، وهم النابنيون ، هؤلاء بنو حولان بن عمرو بن الحاف ، دهم أخر بني عمرو بن الحاف
~~أبن قضاعة ، وولد أسلم بن الحاف بن قضاعة . سود ، فولد سود . ليث ، وحوتكة بطن مع بني
~~خميس بن عامر بن ثعلبة بن مودوعة بن جهينة ، ومنهم ناس أيضا في بني لأي بن عذرة،
~~والذين كأنوا بمصر منهم أنباط .
# وولد ليث بن سود. زيدا ، فولد زيد . سعدا ، وحضنة عبد حبشي يقال له هذيم فغلب 
~~عليه ، وقيل له . ابن ليت بن سود بن أسلم بن عذرة ، والحارث بطن في بني عذرة ، وضنة ، 
~~ويلامان بطنان في بني عذرة ، ومعاوية ، وهو العم بطن، ووائل بطن، وصعب بطن كلهم في 
~~بني عذرة ، فولد عذرة بن سعد . كبيرا ، وعامرا ، وكاهلا ، وهو بطن، وإياس
~~وعوف ، ورفاعة فأخرج رزاح بن ربيعة بن حرام بن ضنة عبد بن كبير بن عذرة بن رفاعة 
PageV02P0057
~~بن عذرة فلحقوا ببني يشكر بن بكر فهم يقولون رفاعة بن ثعلبة بن حبيب بن كعب بن يشكر 
~~بن بكر بن وائل ، فولد كبير بن عذرة ، عبدا ، وصرمة بطن ، فولد عبد بن كبير . ضنة وتمتمة 
~~بطن بالشام ، فولد ضنة بن عبد بن كبير . حراما ومبرز ، وعبد رب بطن، ورمومة بطن،
~~وجلح ، وحروش بطن، وهلال، فولد هلال بن حرام .، عميرة بطن مع بني فزارة بعضهم 
~~ينسب إلي فزارة . 
# وبعضهم ينسب إلي عذرة ، فولد عميرة بن هلال . غدي الازد إخوتهم لأمهم قصي 
~~وزهرة ابني كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن قهر القرشي ، ويسار، وهلال،
~~ونهيك بني ربيعة بن حرام ، واجتمعت قضاعة على زهير بن جناب بن هبل الكلبي ، وعلى 
~~رزاح بن ربيعة بن حرام العذري ، وهو الذي أخرج نهم بن زيد بن جرم بن ربان ، وحوتكة بن 
~~سود من قضاعة فالحق نهدا بليث، والحق حوتكة بمصر ، والحق جرم بمذحج فخالفوهم ، 
~~وهو الذي مكن لقصي من مكة ونفي ms0628 عنها صوف بن منير بن أد وبني بكر بن عبد مناة بن 
~~كنانة ، وحن، ورزاح أبنا ربيعة بطنان
~~وهما سيدا بني ربيعة ، فولد حن . الأحب ، وعمرا ومياد، وظبيان هو ضبيس ، وولد 
~~هند بن حرام بن ضنة وائلة ، وحارثة ، وحي ، وحرام 
~~وولد ربن بن ضبة . مدلج بطن كبير لهم عدد ، وجماعة ، وشدة ، وولد كامل بن عذرة
~~سود ، وجزار ، وهؤلاء بنو عذرة بن سعد هذيم 
~~وولد الحارث بن سعد بن زيد بن ليت بن سود بن أسلم بن الخاف بن قضاعة . ذبيان ،
~~وعبد مناف، وأسيد ، فولد ذبيان بن الحارث ] عبدالله ، فولد عبد الله . ثعلبة ، وعبد غنم ، 
~~وشق ، وهو خداش ، ومالك ، وهو فاصم الكور بطون كلها ، فولد ثعلبة بن عبد الله ، عيس 
~~وعمرو ، وعامر كان على مقدمة رزاح حين أني مكة. 
# فولد عمرو بن ثعلبة . خميس ، وولد عبد مناف بن الحارث . لأي ، ونبراسا هؤلاء بنو
~~الحارث بن سعد هذيم ، وولد سلا مان . ذبيان ، وعوف ، وربيعة ، فولد عوف بن مالك، 
~~غوث ، فولد غوث بن عوف .. ضرار وحية، فولد حية بن غوث . المثلم ، فولد المثلم بن 
~~حية . صفوان ، وزهيرا 
~~وولد ضرار بن غوت . معاوية ، وولد ربيعة بن مالك بن سلامان . مسعود، وولد ذبيان 
~~ابن مالك عبد الأوس ، وسالم ، وعوفا، وولد معاوية بن سلامان ، عامر، والربعة ، 
PageV02P0058
~~وخراشة ، هؤلاء بنو سلامان بن سعد هذيم ، وولد ضنة بن سعد . هذيم وتميم ، وغنم ، 
~~وقطيعة ، وعود ، فولد غنم بن ضنة ، علة، والعمير، ومازن، وكعب ، فولد علة بن غنم 
~~عمرو ، وعبد ربه ، وسيف ، وعدي ، وهراوة ، ومنا بطون ، فولد عود بن ضنة ، كلفة 
~~وحارثة ، فولد كلفة بن عود. الحارث ، فولد الحارث رزاح ، وولد قطيعة بن
~~ضنة ، جمع ويمان، وغنم بطون ، وولد تميم بن ضنة . زيدا ، ومالك ، وعائش ، ويربوع،
~~أمهم . السعفاء بنت كاهل بن أفرك بن بلي فمات عنها تميم فتزوجها غيظ بن مرة بن عوف 
~~فذهبت بيربوع معها فانتسب إلي غيظ بن مرة، هؤلاء بنو سعد هذيم بن زيد ، وولد جهينة بن 
~~زيد بن ليت بن سود بن أسلم بن الحاف بن ms0629 قضاعة . قيس ، ومودوعة ، أمهما عاتكة بنت 
~~سعد بن هذيل بن مدركة ، فولد قيس بن جهينة . غطفان، وغيان، وسماهم النبي بنو 
~~رشدان ، وكان وأديهم يسمي عوي فسمي رشيد ، فولد رشدان بن قيس . ذبيان، والربعة 
~~بطن ، فولد ذبيان ، سعدا ، وعامر ، وجدارة 
~~وولد الربعة بن رشدان . عثم وسلمة ، وسريرة ، وعدي ، وولد مالك ، كاهل ، ورفاعة 
~~بطن ، فولد كاهل بن نصر . جشم ، وعدي ، ونصر ، ومرة وثعلب ، فولد عدي بن كاهل 
~~سعدا ، ومحمد ، فولد سعد بن عدي .. نصرا، وذهبة بطن، وكدادة بطن، وبديل بطن
~~وجذيمة بطن، وأسامة ، وولد عوف بن غطفان، عدي ، ومالك ، وطول ، ودهما ، وذهل 
~~وسلمة ، فولد الطول بن عوف بن الطول . عمرا وحبيب ، وجديع ، وعدي ، وحزيم 
~~وحنيف بطن ، فولد عدي بن الطول . مالك ، وغالب ، وكعب ، وكبير ، فولد مالك بن 
~~عدي بن الطول . خزامة بطن، ودهمان بطن، وسخيم بطن، ونصر ، فولد نصر بن مالك ، 
~~سلمة ، وحسل بطن، هؤلاء بنو قيس بن جهينة 
~~وولد مودوعة بن جهينة . ثعلبة ، فولد ثعلبة عمرا وعامر فدخل عمرو في عاملة ،
~~وولد عامر. خميس ، وهم الخرقة بطن عدادهم في بني مرة ، وسموا بذلك لأنهم أخرقوا
~~بني سهم بن مرة بالنبل ، وذبيان بن عامر بطن، وشبابة بطن، وهم قليل ، وجنادة بطن،
~~وهم قليل أيضاء وصفارة بطن درجوا ، فولد خميس بن عامر ، وهو الخرفة . زيدا ، وثعلبة ،
~~فولد زيد. عامر ، وعدي ، فولد عامر بن زيد. جذيمة بطن، وهم رهط الكاهن ، وحيرا
~~وسيار ، فولد ثعلبة بن خميس . مالك ، فولد مالك ، كعب ، وغالب ، فولد كعب بن مالك . 
# مالكا، فولد مالك بن كعب . مزام بطن رهط شهاب بن جمرة الذي قال له عمر بن الخطاب
~~أظن أهلك قد أحرقوا ، وكان كما ظن هؤلاء جهينة بن زيد ، وولد نهد بن زيد بن ليت بن 
~~سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة . مالك ، وصباح بطن، وزيد بطن، ومعاوية ،
PageV02P0059
~~وكعب ، وأبا سود فهؤلاء نهد اليمن الذي بتثليث قريبا من نجران، وعامر ، وعمرو ، وحنظلة 
~~بنو نهد ، والطول ، وخزيمة ، ومرة وأبان فهؤلاء بنو نهد الشام 
~~وفي أيام خزيمة ، وفعت الحرب في بني ms0630 معد قاله محمد بن حبيب. 
# فأما عامر بن نهد فدخلوا في بني علىم بن جناب بن كلب خالفوا عدي بن أوس بن جابر 
~~ابن كعب بن علىم 
~~وأما عمرو بن نهد فدخلوا في بني عدي بن جناب بن كلب ، وأما إياد بن نهد فدخلو
~~في بني ثعلبة بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب ، وولد مالك بن نهد
~~روي ، ورفاعة بطن إليهما عدد نهد ، وشرفها، والحارث ، وهو هبيرة بطن دخلوا في بني 
~~أسامة بن حرام بن رقاعة بن نهد ، وولد روي بن مالك بن نهد . سلامة بطن، ومرة 
~~وكعب بطن
~~وولد كعب بن روي ، سعدا ، فولد سعد . صريم بطن، ودهثم ، وعبدالله ، وزهيرة ، 
~~هؤلاء بنو كعب بن روي ، وولد مرة بن روي . شحب ، وولد رفاعة بن مالك بن نهد ، 
~~حرام ، وسعدا ، وجذيمة ، وكعب ، وقيس ، هؤلاء بنو نهد بن زيد هم أخر نسب قضاعة بن 
~~مالك بن حمير 
~~قال مؤلفه . قد بينا ما في قضاعة من البطون بأسرها ، وتلخيص ذلك أن جميع بطونه 
~~من الحاف بن قضاعة ، والحاف ثلاثة أولاد عمرة ، وعمران ، وأسلم فمن عمرو. حيدان،
~~وبلي ، وبهرا فمن حيدان مهرة ومن بلي عدة بطون ، ومن أسلم سعد هذيم وجهينة ، ونهد 
~~بنو زيد بن ليث بن سود بن أسلم فمنازل جهينة ما بين ينبع ، والمدينة النبوية إلي الأزلم من 
~~برية الحجاز في شماليهم إلي عقبة أيلة موطن بلي 
~~وكلاهما على البر الشرقي من بخر القلزم ، ونزل بصعيد مصر طوائف من جهينة بادية 
~~من منفلوط إلي أسيوط ، ومقتبل إلي اخميم . . . . . . بلي ، تم امتدوا إلي الحبشة وغلبوا 
~~على النوبة ، وأزالوا ملكهم ، وحاربوا الحبشة ، ومن سعد هذيم بنو عذرة أهل العشق ، ومن 
~~عمران بن الخاف بنو سليح ، وهو عمرو بن حلوان بن عمران ، ومن سليح الضجاعمة بنو
~~ضجعم بن سعد بن سليح ، ومن بني عمران أيضا بنو جرم بن ربان بن حلوان بن عمران بطن
~~كبير ، ومواطنهم ما بين غزة وجبال الشراة التي منها الكرك ، والشوبك . 
# ومن بني تغلب بن حلوان بنو ms0631 أسد ، وبنو النمر . بنو كلب قبائل ضخمة كلهم بنو وبرة
PageV02P0060
~~بن تغلب فمن النمر بنو خشين بن النمر، وومن بني أسد بن وبرة، تنوخ، وهو فهم بن تيم الله 
~~بن أسد منهم مالك بن زهير بن عمرو بن فهم، وعليه، وعلى عم أبيه مالك بن فهم تخت
~~تنوخ ، وكانوا حلفاء لبني جرة فتنوخ ثلاثة بطون بطن اسمه فهم، وهم هؤلاء ، وبطن اسمه 
~~نزار ، وهم لوت ليس يزاد لهم والد لكنهم من بطون قضاعة كلها 
~~ومن بني تيم ، ومن غيرهم ، وبطن ثالث يقال له الأحلاف من جميع القبائل من كنده 
~~لخم ، وجذام ، وعبد القيس ، ومن بني أسد بن وبرة بنو القين ، وهو النعمان بن جسر بن شيع 
~~الله بن أسد ، ومن بني كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بنو كنانة بن بكر بن عوف بن عذره
~~ابن زيد اللات بن رفيدة بن تور بن كلب قبيلة ضخمة فيها ثلاثة بطون بنو عدي ، وبنو زهير 
~~وبنو علىم ثلاثتهم بنو جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بطون ضخمة ومن بني عدي بنو 
~~حصن بن ضمضم بن عدي ، ومن بني زهير بن جناب بحدل بن أنيف بن دلجة بن قتامة بن 
~~عدي بن زهير من بني بحدل رئاسة كلب في الإسلام 
~~ومن بني علىم بن جناب بنو معقل ، ويقال إن عرب المعقل الذين بالمغرب الأقصي في 
~~زماننا منهم، وقد كان لقضاعة ملك ما بين الشام ، والحجاز إلي العراق في أيلة ، 
~~وجبال الكرك إلي مشارق الشام ، ولاهم هنالك ملوك الروم ، وكان أولا الملك منهم في تنوخ 
~~قولي منهم ثلاثة النعمان بن عمرو، وابنه عمرو بن النعمان ، ثم النعمان بن عمرو 
~~وثم علبهم سليح من بطون قضاعة ، وكانت رئاستهم في بني ضجعم بن سعد ، وقارن
~~ذلك استيلاء طيطش ملك الروم على الشام فولاهم ملوكا على الشام من تحت يده يجبون له
~~الخراج ممن نزل بساحتهم فلما قدمت غسان من اليمن غلبت سليح ، وملك منهم بنو جفنة 
~~فسار زياد بن هبولة بن عمرو بن ms0632 عوف بن ضجعم ممن أبقي السيف من الضجاعم إلي الحجاز 
~~فقتله حجر أكل المرار الكندي ، وهو يومئذ على الحجاز من قبل التبابعة ، وأفني بقيتهم ، فلم
~~ينج منهم إلا القليل ، ومن الناس من يطلق تنوخ على الضجاعمة ، ودوس الذين تثنخوا
~~بالبحرين أي أقاموا وكان لبني العبيد بن الأبرص بن عمرو بن أشجع بن سليح ملك 
~~يتوارثونه بالحضر ، وهو حصن في تربة سنجار ، وآثاره باقية ، وكان أخرهم الضيزن بن 
~~معاوية بن العبيد الذي يقال له الساطرون ، وكان لقضاعة أيضا ملك في كلب بن وبرة
~~يتداولونه مع السكون من كندة ، وكانت لكلب دومة الجندل ، وتبوك ، ثم تنصروا فكان
~~أخرهم أكيدر ، ومنه الجندل ، وهو من السكون ، ويقال من كندة ، وإنه من ذرية الملوك 
~~الذين ، ولأهم التبابعة على كلب ، وكان ملك دومة في القديم لقضاعة بن عدي بن زهير 
PageV02P0061
~~ابن حارثة بن جناب ، وبقية بني كلب نزلوا على خليج القسطنطينية في عدد عظيم ، وأعلم أن 
~~جميع العرب ترجع في أنسابها إلي أب واحد ما عدا ثلاث قبائل ، وهي تنوخ ، وغسان،
~~والعتق ، وقد عرفت ما تقدم لم سموا تنوخ، وإنهم عدة مجتمعة من قبائل العرب تحالفوا
~~على الأقامة موضعهم ، والتنوخ الأقامة ، وأما غسان فإنهم أيضا طوائف نزلوا بما يقال له
~~غسان فنسبوا إليه ، وهم ، وإن كانوا من أب واحد فإن بعضهم لا يدخل في هذا النسب،
~~ويدخل فيهم من هو من غيرهم ، وأما العتق فمن حجر حمير ، وهو حجر بن ذي رعين ، وهو 
~~فخذ خامل ، ومن سعد العشيرة ، ومن كنانة بن خزيمة سموا بالعتق لأنهم اجتمعوا على أن 
~~يفتكوا برسول الله فلما ظفر بهم أعتقهم ، وكانوا من بطون شتي 
~~ذكر كهلان، وها تفرع من بطونها
~~اعلم أن بني كهلان بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان إخوة بني حمير فلما انتهينا 
~~يحمد الله من أنساب بني حمير بن سبا شرعنا في أنساب بني كهلان بن سبا راجين من الله
~~تعالى المعونة 
~~فنقول أن بني كهلان تداولوا الملك في أول أمرهم ، ثم انفرد بنو حمير به ms0633 دونهم 
~~وبقيت بطون بني كهلان تحت ملكتهم باليمن فلما ذهب ريح حمير بقيت الرئاسة على
~~العرب البادية لبني كهلان من أجل أنهم لم يأخدهم ترف الحصارة الذي أهلك إخوتهم
~~حمير ، بل كانوا أحيانا ناجعة في البادية ، فلم يرأس في العرب إلا من كان منهم ، وكان
~~لكندة من بطونهم ملك ببلاد اليمن ، ثم خرجت الأزد من شعوبهم أيضا من بلاد
~~اليمن مع عمرو مزيقا ، وافترقوا ببلاد الله فكان لبني جفنة ملك بالشام ، وملك بثرب في بني 
~~الأوس ، والخزرج ، وملك بالعراق في بني فهم ، ثم خرجت طيق ، ولحم من شعوبهم أيضا 
~~من اليمن فكان لهم ملك بالحيرة في أل المنذر كما سياتي ذكر ذلك مفصلا إن شاء الله 
~~تعالى، وأعلم أن شعوب كهلان بأسرها تشعبت من زيد بن كهلان في مالك ، وغريب أبني
~~زيد فمن مالك بطن همذان، وما زالت ديارهم شرقي بلاد اليمن ، وهم بنو أوسلة ، وهو 
~~همذان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان
~~وتشعب هذا البطن إلي شعبنين هما حاشد ، وبكيل أبنا جشم بن خيران بن نوف بن 
~~همذان فمن شعوب حاشد بنو يام بن أصفي بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد 
~~وافترقت همدان في الإسلام على الممالك ، وبقيت منهم بقايا باليمن ، وتغلب عليهم 
PageV02P0062
~~التشيع وهو أعظم قبائل اليمن ، وأخوه همدان الهان بن مالك بن زيد بن أوسلة ، ومن مالك
~~أيضا الازد ، ويقال الأسد بوزن العقل ، وهو الافصح إلا أن الأول أكثر ، وهودرا بن الغوث بن 
~~نبت بن مالك ، ومنه خثعم ، وبجيلة ابنا أنمار بن أراش أخي الأزد بن الغوث ، ويقال إن أنمار
~~هو ابن نزار بن معد، وليس بصحيح، فأما الأزد فيطن عظيم متسع أو شعوب كبيرة منهم بنو 
~~دوس بن عدتان بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد بطن كبير ، وديارهم بنواحي عمان ،
~~وبنو عمرو مزيقا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن أمري القيس البهلول بن ثعلبة بن 
~~مازن بن الأزد، وكان عمرو ms0634 هذا ، وأباؤه ملوكا على بادية كهلان باليمن مع حمير ، واستفحل
~~لهم الملك بعد حمير عندما انحل نظام دولتهم فتغلبوا عند ذلك من باديتهم على أرض سبا ، 
~~وعاثوا ، وأفسدوا بعد حمير ، حتي اختل أمر سد مأرب فارتد عمران الكاهن أخاه عمرو مزيقا
~~فخرج ، وخرجت الأزد معه من اليمن إلي الحجاز ، وذلك فيما يقال لعهد حسان بن تبان أسعد
~~فنزلوا ببلاد يمن ما بين زبيد ، ورمع وقتلوا ملكهم ، وافترقوا فنزل بنو نصر من الأزد
~~السراة ، وعمان ، ونزل بنو ثعلبة بن عمرو مزيقا يثرب ، وأقام بنو حارثة بن عمرو بمر 
~~الظهران خارج مكة ، وهم خزاعة ، ونزلوا على ماء يقال له غسان بن زبيد ، ورمع فكل من
~~شرب منه من بني عمرو مزيقا سمي به ، والذين شربوا منه بنو مالك ، وبنو الحارث ، وبنو
~~جفنة ، وبنو كعب فسمي هؤلاء غسان ، ولم يشرب منه بنو ثعلبة العنقا فليسوا من غسان فمن
~~بني جفنة ملوك الشام ، ومن بني ثعلبة العنقا الأوس ، والخزرج ، ومن بطون عمرو مزيقا بنو
~~أفصي بن حارثة بن عمرو 
~~ويقال إنه أقصي بن عامر بن قمعة بن إلياس بن مصر ، وبنو بارق ، وهو سعد بن عدي 
~~ابن حارثة بن عمرو ، وبنو العتيك من الأزد بن عمران بن عمرو
~~وأما خثعم ، وبجيلة فبلادهم في سروات اليمن، والحجاز إلي تبالة ، وافترقوا أيام 
~~الفتح ، فلم يبق منهم بمواطنهم إلا قليل يأتون إلي مكة حجاجا ، ويعرفون بالسرو فمن 
~~بطون بجيلة قمر ، وهو مالك بن عبقر بن أنمار، وبنو أخمس بن الغوث بن أنمار ،
~~وأما بنو غريب بن زيد بن كهلان فمنهم طي، والأشعريون ، ومذحج وبنو مرة ، وأربعتهم بنو 
~~أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان.
# فأما الأشعريون فمنهم بنو أشعر ، واسمه . نبت بن أدد، وبلادهم في ناحية الشمال من 
~~زبيد ، ثم افترقوا في الفتوحات الإسلامية على الأمصار ، وكان لمن بقي منهم باليمن حروب 
~~في أيام المأمون عبد الله بن الرشيد هارون ، ثم ذلوا بعد ذلك ، وصاروا رعية ، وأما طي بن أدد
PageV02P0063
~~فكانوا ببلاد اليمن ms0635 ، وخرجوا على إثر الازد إلي الحجاز فنزلوا سميرا ، وفيد في جوار بني 
~~أسد ثم غلبوهم على جبلي أجا ، وسلمي ، واستقروا بهما فعرفا بجبلي طي ، ثم افترقوا
~~لأول الإسلام في الفتوحات ، وفي السهل، والجبل فمنهم ببلاد الحجاز ، وأرض الشام ، 
~~والعراق أمم كثيرة في ديار مصر منهم سنيس بن معاوية بن ثغل بن عمرو بن الغوث بن 
~~طي 
~~والثعالبة بطون هم بنو ثعلبة بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طي
~~وثعلبة بن جذعاء بن ذهل بن رومان ، وهم بطنان عظيمان، ومعهم بحثر بن تعل بن عمرو بن 
~~الغوث بن طي، وفي برية سنجار زبيد بن معن بن عمرو بن عنين بن سلامان بن تعل ، ومنهم 
~~سولام بن ثعلبة ، وقيل لأم بن طريف بن عمرو بن تمامة بن مالك بن جذعا بن ذهل بن 
~~رومان ، ومنازلهم بأراضي المدينة النبوية . 
# وبصعيد مصر الثعالب ، وهم من ثعلب بن عمرو بن الغوث بن طي ، ومن الثعالب أيضا 
~~بنو ثعلب بن ذهل بن رومان ، وبجهة تيماء ما بين خيبر ، والشام بنو صخر ، ومن بطونهم غزية 
~~بالشام ، والعراق ، وهم بنو غزية بن أقلت بن معبد بن عمرو بن عنين بن سلامان بن تعل ،
~~وكانت رئاسة طي في الجاهلية لبني هني بن عمرو بن الغوث بن طي ، وهم رمليون، وإخوتهم
~~جبليون.
# ثم كانت الرئاسة ، والأمارة في الإسلام لبني الجراح، ثم تارت في أل مرا ، ولا 
~~فضل وترأس أل فضل ، وهم أل على ولا مهنا ابنا فضل ، وفضل ، ومرا ابنا ربيعة بن 
~~على بن مفرح بن بدر بن سالم بن على بن سالم بن قصة بن بدر بن سميع 
~~ثم انفرد أل مهنا بالرئاسة ، ومنهم الأن الأمارة على العرب ، وديار غسان ، وهي مشارق 
~~الشام ، والعراق ، وبرية نجد ، وأما مذحج، واسمه . مالك بن أدد بن زيد فهم بطون بجبال
~~حضرموت من اليمن منهم عنس ، واسمه . زيد بن مذحج، ومراد، واسمه . تخابر بن 
~~مذحج ، وسعد العشيرة ، وزبيد بن صعب بن سعد العشيرة ، ومن بطون مذحج النخع، 
~~ورها ms0636 ، ومسلية ، وبنو الحارث بن كعب .
# فأما النخع هو ابن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج ، ومسلية هو ابن عامر بن عمرو بن 
~~علة 
~~وأما زها فهو ابن منبه بن حرب بن علة ، ومن مذحج بقية ينجعون مع أخيا طي في 
PageV02P0064
~~جملة بني مهنا ، وأكثرهم من زبيد ، وأما بنو الحارث فأبوهم الحارث بن كعب بن علة ،
~~وديارهم بنواحي نجران بني ذهل بن عمرو مزيقا بني الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن 
~~نصر بن الأزد
~~وقد كانت نجران في الدهر الأول لجرهم فنزل بنو الحارث بن كعب بن علة
~~على جلد بن مذحج بنجران غلبوا عليها ، حتي خرجت الأزد من اليمن فحاربوهم ، وأقام 
~~بجوارهم عدة من بني نصر بن الازد وبني ذهل بن عمرو مزيقا، ثم اقتسموا الرئاسة ، وكان
~~من بني الحارث بن كعب هؤلاء المذحجيين بنو الديان ، واسمه . يزيد بن قطن بن زياد بن 
~~الحارك بن مالك بن كعب بن الحارث ، وهم بيت مذحج ، وملوك نجران كانت رئاستهم شي
~~بني عبد المدان بن الديان ، ولم يزل في الإسلام ملك نجران فيهم ، حتي صار إلي الأعاجم ، 
~~ومن بطون الحارث بن كعب بنو معقل ، واسمه . ربيعة بن الحارث بن كعب ، ويقال إن
~~المعقل الذين بالمغرب الأقصي من هذا البطن لا من معقل بن كعب القضاعية ، وأما بنو
~~مرة بن أدد إخوة طي، ومذحج، والاشعريين فإنهم عدة بطون كلها تنتهي إلي الحارث بن 
~~مرة ، وهم حولان، والمعافر، ولخم ، وجذام ، وعاملة ، وكندة أما المعافر فهم بنو يعفر بن 
~~مالك بن الحارث بن مرة، وقد افترقوا في الإسلام على الأمصار 
~~وأما حولان فاسمه اتكل بن نمر بن مالك ، وعمرو أخو يعفر ، وبلادهم في شرقي اليمن 
~~بجبال هنالك ، وقد افترقوا منها في الفتوحات الإسلامية ، وهم ، وهمدان في زماننا أعظم 
~~قبائل اليمن ، ولهما الغلب، والكثرة 
~~وأما لحم فاسمه مالك بن عدي بن الحارث بن مرة، وهو بطن كبير متسع دو شعوب،
~~وقبائل منهم الدار بن هاني بن حبيب بن غارة بن لخم 
~~ومن أكبرهم ms0637 بنو نصر بن ربيعة بن عمرو ، وقال ابن هشام لحم بن عدي بن الحارث بن 
~~مرة بن أدد بن زيد بن مهيسع بن عمرو بن غريب بن يشجب بن زيد بن كهلان بن سبا 
~~ويقال لحم بن عدي بن عمرو بن سبا بن الحارث بن سعود بن مالك بن عميم بن غارة 
~~ابن لخم رهط أل المنذر، وملوك العرب بالحيرة من قبل الفرس .
# وأما جذام فاسمه عمرو بن عدي أخو لحم بن عدي ، وهو بطن متسع له شعوب كثيرة ، 
~~وهم غطفان، وأمضي بنو حزام بن جذام ، وبنو الضبيب ، وبنو مخرمة وبنو بعجة ، وبنو 
~~نفات ، وديارهم حوالي أيلة إلي ينبع ، وكانت لهم رئاسة ، وفي معان، وما حولها من أرض 
PageV02P0065
~~الشام لبني النافرة بن نفات ، تم لفروة بن عمرو بن النافرة ، ولهم اليوم بقية في شعبنين هما بنو 
~~عائد ، وبنو عقبة فالعايد ينزلون ما بين أرض بلبيس من ديار مصر إلي عقبة أيلة ، وبنو عقبة 
~~ينزلون من الكرك إلي الأزلم ، ومنهم طائفة مع دياب من سليم بنواحي طرابلس المغرب 
~~وأما عاملة فاسمه الحارث بن عدي ، وهم إخوة لخم ، وجذام ، وسمي عاملة بأمه ، 
~~وهم بطن متسع ينزلون برية الشام ، وأما كندة فاسمه تور بن عفير بن عدي ، وعفير إخوة 
~~لخم ، وجذام ، وكان لحم ملك على بادية الحجاز على بني عدنان، وبلادهم بجبال اليمن مما
~~يلي حضرموت ، وأعظم بطون كندة معاوية بن كندة ، ومنه الملوك بنو الحارث بن معاوية
~~الأصغر بن تور بن مرتع بن معاوية بن كندة ، وسكسك ، والسكون ، وهما ابنا أشرس بن 
~~كندة ، ومن السكون بطن تجيب، وهم بنو عدي ، وبنو أسعد ابني أشرس بن شبيب بن 
~~السكون ، وتجيب اسم أمهما وكان للسكون ملك بدومة الجندل منهم أكيدر ودومة ، 
~~ومن معاوية بن كندة بشرا معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن كندة رهط 
~~حجر أكل المرار أبو الملوك من كندة فهذه بطون كهلان على الأجمال.
# وأما تفصيلها على ما ذكره هشام عن أبيه محمد الكلبي في كتاب الجامع لأنساب 
~~العرب فإنه قال ms0638 . وولد كهلان بن سبا زيدا ، فولد . زيد غريب ، ومالك ، فولد . مالك بن 
~~زيد الجيار ، وربيعة ، وولد ربيعة أوسلة ، وولد أوسلة زيد ، فولد . زيد بن أوسلة مالكا، وتبعا
~~بطن في همذان ، فولد . مالك بن زيد أوسلة ، وهو همذان، والهان قبيلتان يأتي ذكرهما إن 
~~شاء الله . 
# وولد غريب بن زيد . يشجب ، فولد يشجب . زيدا ، فولد زيد . أدد ، فولد أدد بن 
~~زيد . مرة ونبتا، وهو الأشعر، وهم الأشعريون ولدته أمه ، والشعر على كل شيء منه ،
~~وجلهمة ، وهو طي كان أول من طوي المناهل في ذلك الزمان ، ومالك ، وهو مد حج
~~سمي بأمه مدلة بنت ذي منجشان بن كلة بن رومان بن حمير الاصغر ، وهي مذحج، 
~~ويقال، بل ولدته على أكمة يقال لها مذحج فغلب عليهم ، فولد مرة بن أددن الحارث
~~وعفير ، ومالك ، وهم لخم يقال لخمه أي لظمه ، وعمرا وهو جذام ، والحارث ، وهو 
~~عاملة ، فولد . عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن 
~~زيد بن كهلان بن سباء ثورا 
~~وذكر الشرقي بن قطامي ، وأبو أحمد العسكري ، والمبرد، وابن الكلبي ، والبلاذري 
~~وابن سعد ، وأبو عبيد القاسم بن سلام ، وجماعة أن كندة اسمه تور بن عفير بن عدي .
PageV02P0066
# وعند الهمداني هو ثور بن مرتع بن معاوية بن كندي بن عفير بن عدي بن الحارث بن 
~~مرة وقال ابن هشام فيقال . مرتع بن مالك بن كهلان، وفيه نظر ، ومنهم من قال تور بن 
~~عفير بن معاوية بن حيدة بن معد بن عدنان.
# وقال أخرون كندة ، أمه . أسماء بنت مالك بن الحارث بن مرة، فولد . كندة بن عفير 
~~معاوية ، وأشرس ، فولد . معاوية بن كندة مرتع ، وسمي بذلك لأنه كان يرتعهم أرضهم ، 
~~وهو عمرو ، فولد مرتع بن معاوية . ثورا، وقيسا ، فولد تور بن مرتع . معاوية وقيسا فولد 
~~معاوية بن تور. الحارث الأكبر ، ويزيد ، فولد الحارث بن معاوية بن تور. معاوية ، ووهبا 
~~بطن، وبدا بطن، والرايش بطن، وولد معاوية بن الحارث بن معاوية . الحارث الأصغر 
~~وعمرا بطنان، أمهما  أسماء بنت عمرو ms0639 بن الحارث ، والغطريف ، وأخوهما لامهما الحارث 
~~ابن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقا بن الأزد، ولهم يقول حسان بن ثابت 
~~الكامل
~~وإذا دعوت الحارثين أجابني كنديهم ، والحارث بن الخزرج 
~~وذهلا بطن، فولد الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن تور بن مرتع بن معاوية 
~~ابن كندة  معاوية الأكرمين بطن عامر القيس بطن، ومالك بطن يقال لهم بيت هند به
~~يعرفون ، وهي هند بنت ربيعة بن زبيد بن صعب العشيرة بن مذحج ، وهي أم مالك هذا ، 
~~والطمح بطن، ثم إن الحارث بن الحارث ، وهم حوت ، والطمح المذكور والرايش
~~ابن الحارث المتقدم يدعون المهجن لأنه لا يعرف لهم أمهات ، فولد معاوية بن الحارث بن 
~~معاوية بن الحارث . ربيعة ، والعاتك ، والمتل، فولد ربيعة بن معاوية ، عديا بطن، ووهب
~~بطن، وأبا كرب بطن، وأمرا القيس بطن، وسلمة ، وهو أكمة الظما لا عقب له ، إلا أمراة،
~~ومالك بطن، فولد عدي بن ربيعة . جبلة بطن، وحجر، والحارث بطن، ويقال لهم الحي
~~الفريد لأنهم لم يدخلوا في الخلف حين تخالفت كندة ، وولد حجر بن عدي . مرة بطن،
~~وشرحبيل ، وولد الحارث بن عدي . شرحبيل ولحي ، وربيعة ، وعمرو ، وولد وهب بن ربيعة 
~~ابن معاوية . عمرا، وربيعة ، وحجرا بطن، وأبا الجبر بطن، ويدعي أبا الجبر الظلوم ، فولد 
~~عمرو بن وهب. نعمان، وخمر ، فولد نعمان بن عمرو الأرقم بطن، وعمرا وهو شملة
PageV02P0067
~~بطن درجوا فمن بني الأرقم معدي كرب بن الأسود بن الأرقم جاهلي كان سيدهم ، وأبوه 
~~الأسود الذي يزعمون أن الأعشي مدحه، ومعدي كرب ، وهو الأجذم ضربه قيس بن معدي 
~~كرتب أبو الاشعث فسمي الأجذم فيومئذ تخالفت بنو وهب بن ربيعة ، وبنو المثل بن معاوية ،
~~وابن أبي كرب بن معاوية على بني عدي بن ربيعة ، ومرة مع بني عدي لم يدخل بنو الحارث 
~~أبن عدي معهم في الخلف فسموا الحي الفريد ، وولد خمر بن عمرو. قيسا، وعرير، وولد 
~~ربيعة بن وهب بن ربيعة . معاوية ، فولد معاوية بن ربيعة بن وهب . شجرة بطن يقال لهم 
~~الشجرات ، ولهم عدد ms0640 ، وشرف بحضرموت ، ولهم بها ولاية ، وحرملة وعمرا وولد أبو
~~الجبر بن وهب . سلمة ، فولد سلمة . مرة، وولد حجر بن وهب . قيس ، وعدي ، وسلمة ، 
~~ودهما ، وولد أمرؤ القيس بن ربيعة . وهبا، والحرت ، وولد أبو كرب بن ربيعة ، عمرا فولد 
~~عمرو. سلمة ، بطن، وحجر ، وولد مالك بن ربيعة معاوية ، وربيعة ، وولد المثل بن معاوية
~~بهدلة بطن، فولد . بهدلة معاوية، والشجار ، وولد العاتك بن معاوية شيبان بطن، ومالك ، 
~~وحي ، وولد أمرؤ القيس بن الحارث بن معاوية خديج ، وبكرا والأبيض ، وولد مالك بن 
~~الحارث سلمة والمنذر، فولد .، المنذر النعمان ، أمه . الهالة بنت ربيعة بن زبيد بن مذحج بها
~~يعرفون.
# ويقال لبني مالك بن الحارث ، هؤلاء بنو هند ، وولد الطمح بن الحارث . ربيعة ، 
~~والحرت ، وولد حوت بن الحارث . مالك ، وسعد ، وعوف ، وعامر ، وولد ذهل بن 
~~معاوية أمرا القيس، والسيحان، وعامر الناجي ، وولد عمرو بن معاوية حجر، وهو أكل 
~~المرار، والحارث ، وهو الولادة ، وأمرا القيس ، وهو أبو بني تملك ، ومعاوية ، وهو أبو بني 
~~حسان كانت تعني حسان بقية بالشام ، ثم هلكوا بها ، فولد أكل المرار بن عمرو .. عميرا، وهو 
~~المقصور لأنه اقتصر على ملك أبيه لم يعده ، ومعاوية ، وهو الجون كان شديد السواد 
~~فولد عمرو بن أكل المرار. الحارث ، وهو الملك ملك سعدا ستين سنة ، وأمرؤ القيس 
~~بن عمرة بن حجر ، أمه . كبشة بنت أمري القيس بن عمرة بن معاوية بها يعرفون، وأبا كرب ، 
~~ومعدي كرتب فمن بني الحارث بن عمرو حجر بن الحارث ملك بني أسد ، وكنانة ، وشرحبيل 
~~قتيل الكلاب ملك بني تميم ، والرياب 
~~وسلمة ملك بني تغلب ، وبكر ، ومعدي كرت يقال له غلفا لأنه أول من غلف بالمسك
~~أصحابه ملك قيس عيلان، وقيس بن الحارث كان سيارة قائما قوم نزل بهم فهو ملكهم ،
~~فولد . حجر بن الحارث أمرا القيس الشاعر ، وأما حجر بن عمرو بن حجر أكل المرار فإنهم 
PageV02P00068
~~يدعون بني ملعقة ، وهم بالشام نسبوا إلي أمهم ، ويقال لها ملعقة ، وولد الحارث الولادة بن 
~~عمرو بن معاوية ، عبدالله ، وهو الشيطان، وقدوا على النبي فقال ms0641 من أنتم
~~قالوا نحن بنو الشيطان، فقال لأنتم بنو عبد الله 
~~فبعضهم يقول بنو عبد الله ، وبعضهم يقول بنو الشيطان، وحجر القرد، والقرد الجواد
~~بلغة اليمن بطن منهم الملوك الأربعة محوش ، ومشرح ، وجمد ، وأبضعة بنو معدي كرب بن 
~~وليعة بن شرحبيل بن حجر الفرد، ومعاوية ، وهو مقطع النجد لأنه كان لا يتقلد معه أحد سيفا 
~~إلي قطع نجاد سيفه بطن، وربيعة ، وهو المشنح بطن باليمن ، وعمرا وأمرا القيس ، وسلمة 
~~بطن
~~وولد أمرؤ القيس بن عمرو بن معاوية . السمط ، وولد معاوية بن عمرو بن معاوية، 
~~حسان درجوا ، وكانوا بالشام ، وولد بدا بن الحارث بن معاوية بن تور الحارث ، وعوفا
~~ومالك ، وولد وهب بن الحارث بن معاوية بن تور. لنجع والارت ، وظالم ، وربيعة ، 
~~وعبد الله ، وعمرا
~~وولد الرايش بن الحارث بن معاوية بن تور عامرا ، وحمزة ، وزيد مناة، وفرسان، 
~~وولد أشرس بن كندة ، واسمه. سكن السكون ، والسكاسك ، فولد السكون بن أشرس 
~~عقبة ، وشبيب ، فولد شبيب . أشرس ، وشكامة ، فولد أشرس بن شبيب ، عدي ، وسعد، 
~~أمهما  تجيب بنت توبان بن سليم بن دها بن مذحج إليها ينسبون ، فولد عدي بن أشرس 
~~سوم بطن، وعامر بطن، وأداة بطن وأبدي بطن، وولد سعد بن أشرس بن شبيب . أسامة ، 
~~والاعجم ، وأيدعان ، ومعاوية ، والأواب، وعبد الله ، ونصرا ، وعصاة، فولد أسامة بن سعد 
~~جعفر ، فولد جعفر . معاوية ، فولد معاوية بن جعفر ، عبد شمس ومجلاة ، وسعدا ، وهاجر ، 
~~وخلادة 
~~فولد عبد شمس بن معاوية - حارثة ، وسعدا ، ومالك ، فولد حارثة بن عبد شمس 
~~قثيرة ، والنبت ، وأبي ، وقنان، وولد الاعجم بن سعد . مرتد ، وهو محرق ، ومالك ، 
~~وأسامة ، والمهرم ، فولد مرتد . مرة ودلف وقيس، والحارث ، فولد مرة بن مرتد ، 
~~سلمة ، وسيار ، وولد شكامة بن شبيب . سلمة ، وربيعة ، ونصرا فلما مات شكامة أنصرفت
~~أمراته غاضرة بنت مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد إلي قومها بنصر بن شكامة ، وهو غلام ، 
~~وخلفت سلمة ، وربيعة في قومهما مع بني أبيهما فانتسب في بني أسد فقيل هو غاضرة بن 
PageV02P0069
~~مالك ، ولمالك بن ثعلبة ابن يقال له عمرو ، ومالك ms0642 بن مالك ، فولد سلمة بن شكامة ، 
~~الحارث ، وعوفا ، وعامر ، وأيامة 
~~فولد عامر بن سلمة . معاوية ، وولد الحارث بن سلمة بن شكامة ، جعثنة ، وولد ربيعة 
~~ابن شكامة . مرا وعمرو ، وأيامة ، فولد عمرو بن ربيعة . مليح، والديل ، ومر، وصبح 
~~والحرت ، ويعمان قيل من ولد غشبي بن الحارث بن حيوة بن عتيك بن مليح
~~منهم عقبة بن السكون وثعلبة ، وعياض 
~~فولد عياض ، عبد ، وهم عباد السكون، وهو بطن ندبه بن عياض ، فولد. ندبة ،
~~سبرة ، وصيفي ، وهو قادح النار ، وسليم ، وولد ثعلبة بن عقبة . بكرا، وأمه . بكرة بنت وائل
~~ابن فاسط بها يعرفون، ومعاوية ، أمه . ماوية بنت وائل بها يعرفون ، فولد بكر بن ثعلبة.
# الحارث وكعبا ، فولد الحارث بن بكر. تدول ، وعامر ومالك هو حاج ، فولد حاج بن 
~~الحارث . الحارث ، ومخصف فبنو المخصف الحارث ، وعامر ، وأيدعان ، وولد عامر بن 
~~الحارث زنكبيل بطن، وتدؤل بطن، ويقال ولد الحارث مالك وربيعة ، وقيسا ، ورثوة ، وولد 
~~معاوية بن ثعلبة بن عقبة بن السكون . رثان بطن بالجزيرة أهل بيت ، ومالك ، وهو تراغم 
~~بطن، وبريح بطن، وتراغم عدادهم في بني تغلب بالجزيرة 
~~وولد السكاسك بن أشرس . عامر ، وهم قليل ، وخداش ، وصعبا، وعزيق ، وعبدالله ،
~~والدحم ، وضمام والأدوم ، وخدير ، وهم الأخدور ، والانشور ، وهو ناشر، والأعبود فمن 
~~الأعبود القيل ، وعبدان وجد في حجر مكتوب باليمن في مخلاف الفرجية قبر القيل ذي عبدان 
~~بالسلف ذي الثفنات وجد معه سبعة أجربة ذهب كل جراب فيه أربعة أجربة ،
~~قال ابن الكلبي . في الحميرة وخسيس ، وعشير ، وخطيم، والفصاقعة ، والآصرار ،
~~وضجعم هاني ، فولد خداش . زيدا ، وأحمة ، وحصين ، وثورا، فولد زيد بن خداش حبيب ، 
~~وسريع ومفسح ، وعوفا، فولد . حبيب بن كور. يحصن ، وولد تور بن خداش أحمد ، 
~~وسعدا ، فولد أحمد بن تور. سعد ، فولد سعد بن أحمد ، عباد بطن حالفوا بني يشكر بن بكر
~~بن وائل باليمامة هذا أخر نسب كندة ، وولد الحارث بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن 
~~زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان، وهو عاملة . الزهد ، ومعاوية ، أمهما عالة بنت
~~مالك ms0643 بن وديعة بن الحاف بن قضاعة إليها ينسبون ، وبها يعرفون، فولد الزهد بن عاملة
~~عوكلان ، ورحمان، وسلمان ، فولد سلمان بن الزهد . حبي، والأقرع بطنان، وولد عوكلان 
~~ابن الزهد. أبا عزم ، وهو الذي خالف كلب بن وبرة ، وزوجه حبي بنت أبي عزم ، فولدت 
PageV02P0070
~~له ثورا، وكلد ، وعمير ، وعته ، فولد أبو عزم بن عوكلان . طمثان، ومر ، فولد مر. مازنا 
~~وحمانة ، فولد مازن بن مر عامرا ، وثعلبة ، فولد عامر الخلاف ، وعوفا، وعيان،
~~وقساس ، وولد ثعلبة بن مازن. الأجذم ، وأبا يعيش ، وولد طمثان بن أبي عزم . لحيون ،
~~والسلم 
~~فولد لحيون . عوفا، وسعدا، وهو ابن العتيبية ، ويقال شغلا بطن، وسلمة بطن،
~~وعجل بطن، فولد سلمة بن معاوية . جذيمة ، وعدة ، وهو صفي ، وولد جذيمة بن سلمة ، 
~~هنيئة ، وسلامة بطن، والوجان بطن، وهو موهبة انقضت عاملة
~~وولد جذام بن عدي . حرام ، وجشم ، فولد جشم بن جذام ، تديل ، فولد تديل سود 
~~وشنوة، فولد سود بن تديل ، عمرا وبكرا والهون ، فولد . عمرو بن سود عوفا بطن (19ه] ،
~~وولد بكر بن سود . حبيب ، وعقبة ، وولد شنوة بن تديل . مالك ، والهون ، فولد مالك بن 
~~شنوة . أسلم ، وعوفا 
~~فولد أسلم بن مالك . عتيب ، وهم في بني شيبان.
# وفيهم قال عدي بن زيد
~~الوافر
~~فانك ، والذي ترجو ، وترجو  كما تزجو أصاغرها عتيت 
~~وكان ملك في الزمان الأول أغار عليهم فسبا الرجال ، وكانوا عنده فكانوا يقولون إذا 
~~أدرك صبيانا أفتكونا فلم يزالوا عنده ، حتي هلكوا فكانوا مثلا ، فولد عتيب بن أسلم . دهر ،
~~وجاحف ، وعبد الله ، وولد عوف بن مالك . جري بطن ، فولد جري بن عوف . القاطع ، وهم 
~~بالفرما والبقارة والورادة من أرض مصر لهم عدد ، وولد حرام بن جذام . إياس ، ومرا
~~وهو المطعم بطن، فولد إياس بن حرام ، سعدا وربيل بطن، فولد ربيل بن إياس . سعدا ، 
~~وولد سعد بن إياس بن حرام ، عطفان، وأمضي إليهما عدد حرام ، وشرفهما فولد أمضي بن 
~~سعد . زيد مناة، وتميم ، فولد زيد مناة بن أمضي . وائل بطن، ومالك فيهما النعت ، وولد 
PageV02P0071
~~غطفان بن سعد . عنبس ، ونضرة ، وأيامة ، وعبدة ، وحربا ms0644 بطون كلهم ، وعبد الله في عطفان
~~قيس ، فولد أيامة بن غطفان قوفة ، وغنم ، وسعدا ، وولد عنيس بن غطفان إياس ، وحبي 
~~فولد إياس بن عنبس . كعبا ، وولد كعب بن إياس . على ي، فولد على بن كعب . ثعلبة ،
~~وكعبا ، فولد كعب بن على . عبيد ، والأحنف بطن، وعوفا، فولد عبيد بن كعب. نبح ،
~~وسبر بطن ، وخصيب بطن، فولد نبح بن عبيد . جذعة ، وصليع بن نبح وفرط ، وعتبة ، 
~~فولد فرط بن حديدة بن نبح . الضبيب ، بطن عظيم لهم عدد ، وشدة ، ومالكا، وربيعة ،
~~وولد الضبيب بن قرط . أمية ، وزيدا ، وعمرو ، ومالك ، وثعلبة ، فولد ثعلبة بن الضبيب
~~ابن فرط . أحسم ، ومهصر 
~~وولد عوف بن كعب بن على بن كعب بن إياس . الاصرم ومحلم ، أمهما 
~~الخضراء بها يعرقون، وإليها ينسبان، وولد ثعلبة بن على بن كغب بن إياس . غنم ، 
~~فولد غنم . مطرود، فولد مطرود بن غنم . عدي ، وقيس ، فولد عدي بن مطرود. نفاثة
~~بطن لهم شدة ، وجماعة ، وولد قيس بن مطرود .. مبدول بطن لهم شدة ، وجماعة انقضت 
~~بنو جذام 
~~وولد لحم بن عدي . جزيلة ، وغارة ، وبحر درج ، فولد غارة بن لخم ، عديا، وهو 
~~عمم ، وكان أول من اعتم فيما ذكر الشرقي ، وعمرو ، ومحلب، والهجن ، وربعي ، وحبيب، 
~~وحذمة ، وهم العباد بطن، وقبيضة ، والوحضا ، فولد حبيب بن غارة . هاني ، فولد هاني بن 
~~حبيب . الدار بطن رهط تميم الداري ، وولد ربعي بن غارة ، عمرا وأنيس ، فولد عمرو بن 
~~ربعي أمان ، وأمي ، وهم الأحيون الذين في طي رهط الطرماح بن حكيم الشاعر 
~~وولد عمرو بن غارة . مالك ، وسلمان ، وعودا فكان عود بن عمم مع مالك بن 
~~بن حجر بن خزيمة بن لحم حين أخرجوا يوسف من الجب ، فولد مالك 
~~أبن عمم ، لبيد ، وسوبرة ، فولد الحارث ، فولد الحارث بن سعود ، 
~~عمرو ، فولد هود بن الحارث . ربيعة ، فولد ربيعة بن عمرو. نصرا الملوك 
~~رهط النعمان بن المنذر بن أمري القيس بن عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة 
~~وولد سلمان بن عمم  النعمان ، وعجي، وولد جزيلة بن لخم أراش ، وحجر
~~ويشكر ، وإليه ينسب ms0645 جبل يشكر بمصر لأنهم نزلوا عليه ، وأذب وعمرو ، وخليل دخلوا في 
~~غسان ، وولد أذب بن جزيلة . خالفة ، وراشدة ، وهم بمصر ، والجفار، وقانصة ، وولد أراش
PageV02P0072
~~ابن جزيلة بن لحم . أريش ، فولد أريش بن أراش . غنم ، وحدس بطن عظيم ، فولد غنم 
~~ابن أريش . رزين وعمرو ، وصعب منهم الجمرات منهم عباد بالحيرة ، وسعدة ، فولد رزين 
~~بن غنم ، سعدا بطن، وخزامة بطن، فولد عبيد بن رزين. عود، وصياد بطن، فولد عود بن 
~~عبيد . غنم ، وسعدا ومعاوية ، أمهم . هند بنت دعجان بها يعرفون، وولد غنم بن عود
~~العمرط . 
# فولد العمرط بن غنم . أبا الخوام بطن عظيم ، وبجالة ، وعتيبة ، وولد عمرو بن غنم بن 
~~أراش . الحيزان ، وشجاع بطن، وولد حدس بن أريش . ربيعة ، وزميمة ، فولد ربيعة بن 
~~حدس . هذيم ، وسيدا بطن، وكعب بطن مع بني تغلب لهم عدد ، ووائل ، أمه . منارة
~~بنت كعب بن عمرو بن خليل بها يعرفون، وولد زميمة بن حدس . عمرو ، وجميل، وولد 
~~حجر بن جزيلة . أزدة وذعر ، فولد أزدة بن حجر. يثيع ، وعوف ، فولد يثيع بن أزدة 
~~الحارث ، والقشيب ، فولد الحارث . الوسيع ، والحارث ، ومسلمة ، وولد ذعر بن حجر بن 
~~جزيلة ، حدس.
# ومالك الذي استخرج يوسف من الجب، وإنما قيل هم من مدين هو مالك بن 
~~ذعر بن ثويب بن عيفا بن مدين بن إبراهيم الخليل، ولكنهم انتسبوا في لخم ، فولد 
~~مالك بن ذعر بن ثويب. الشرعبي ، والشندا والسندري، والسرندا ، والأخيل، والبلندا ، 
~~والمهذب ، والمصفا والاصفح، والقمعمع، والخضم ، والمشرقي، والمصدع ، 
~~والسميدع ، وزحال ، وديال ، وقيظي ، ويهس ، وعسعس، والعلمس ، والعديس 
~~وملادس ، والعرندي انقصي نسب لحم بن عدي . 
# وهذا نسب حولان ، وولد مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب بن غريب بن زيد 
~~أبن كهلان بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان، عمرا، ويعقر، فولد عمرو . فكلا ، وهو 
~~حولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، ويقال حولان بن عمرو بن مرة بن أدد بن زيد بن 
~~مهسع بن عمرو بن غريب زيد بن كهلان بن سبار 
~~ويقال حولان بن عمرو بن سعد الشعيرة بن ms0646 مذحج قاله أبن هشام 
~~فولد يعفر بن مالك ذ المعافر بطن، وولد فكل بن عمرو ، وهو حولان ، حبيبا ، وعمرا
~~والاصهب ، وقيسا، ونبتا ، وكعبا ، وسعدا ، وبكرا فولد حبيب -. حبابا فهم الحبابيون ،
~~وحرثا، وهم الحرثيون ، ونابتا ، وهم النابنيون ، وولد سعد بن حولان ، عبدالله ، وربيعة ،
~~وسعدا ، ومرسا وغيلان ، وهم بصنعاء .
PageV02P0073
# وولد بكر بن حولان . سعدا ، ورحبا ، فولد سعد . نصرا وحبيب، فولد عمرو . أمينا،
~~ونصرا، ومكبرا 
~~قال هشام بن محمد الكلبي . كان تبع تبان أسعد أبو كرب نزل حولان، فولد . له بها 
~~غلاما فسماه ذا سخيم ، ثم قال حولوا له أي اجعلا له حولا فجمعوا له أخلاطا حولا فهؤلاء
~~الحول حولان.
# وقال ابن حبيب . كان تبع نزل في حولان سعدة فقال اطلبوا لي أمراة فجاؤوا بامراة 
~~فوقع عليها فلما حبلت قال . واجهلاه فلما ولد سمي ولده منها جهلا قال هشام ، ثم
~~ولد له غلام أخر فسماه رداغا ، فقال حولوا له حولا ، فإذا سالت الحولاني من أهل اليمن قال
~~أنا من أل ذي سحيم ، أو أل ذي راع ، أو من بني سعد يعني سعد بن حولان ، وقريش بالشام ، 
~~ومن كان بالشام من حولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قال قائد بن أقدم البلوي ، وكان
~~في زمن معاوية في مفرقهم من مأرب.
# الطويل
~~ألم تر أن الحي كانوا بغيطة مأرب إذا كانوا يخلونها معا
~~بلي، وبهراء وحولان إخوة لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا
~~انقصي نسب حولان ، وهؤلاء بنو الحارث بن مرة بن أدد، وولد طي بن أدد. فطرة 
~~والغوث ، والحارث ، أمهم ، عدية بنت الأمري بن مهري، وهو مهرة بن حيدان بن عمرو بن 
~~الحاف بن قضاعة . 
# فخلف الحارث بن طي في أخواله من مهرة فهم فيهم إلي اليوم ، وولد فطرة بن طي.
# سعدا ، وحية ، فولد حية . فطرة والحارث درج ، وهو فيمن أتبع الحمل ، حتي أدخله باب
~~أجا، وولد سعد بن قطرة .. خارجة ، ويعيشا وكلهم سهليون ، وأسعد ، وهم سهليون، فولد 
~~خارجة بن سعد . جندب ، وخود ، وهم أهل السهل ، أمهما  جديلة بنت سبيع بن حمير ms0647 إليها
~~ينسبون ، والسهليون هم الذين تفرقوا في حرب الفساد فلحقوا بحاضر فتزوجوا إلي الأنباط ،
~~وكانت المرأة تكون لها أولاد من غيرهم فينسبون إلي إخوتهم ، ثم اختلطوا بعد ، وفسدوا فهم
~~لا يعرفون، فولد جندب بن خارجة . رومان ، وكبان بطن، وحرقوص ، وحرس دخل في بني 
~~نبهان فهم ينسبون في بني نبهان يقولون غربان بن قيس بن منهب بن عبد زيد بن المختلس 
PageV02P0074
~~يلتقون هم ، وزيد الخيل إلي المختلس بن ثوبد بن كنانة بن عدي بن مالك بن نائل بن نبهان 
~~ابن عمرة بن الغوث بن طي، وفقدو بن جندب بطن، ودبس بطن كلهم من أهل السهل إلا
~~رومان ، وأمرؤ القيس بن جندب من أهل السهل أيضا، فولد رومان بن جندب . ذهل ، وثعلبة 
~~بطن، فولد ذهل بن رومان . جذعان ، وثعلبة ، وهو الخابل بطن، فولد جذعان بن ذهل
~~مالكا، وثعلبة بطن يقال ثعلبة بن رومان ، وثعلبة بن جذعان بن ذهل ، وثعلبة بن ذهل بن 
~~رومان الثعالب.
# فولد ثعلبة بن جذعان بن ذهل بن رومان بن جندب تيم الذين يقال لهم المصابيح
~~مصابيح الظلام ، وعليهم نزل أمرؤ القيس بن حجر نزل على المعلى بن تيم ، وعكرة 
~~بن . . . . . . . . ، وخيبر بن ثعلبة بطن، وغلب بطن ، وعتيك بطن، وولد مالك بن 
~~. . . . . . بن ذهل . . . . . . . تمامة بطن، وطريف بطن، وولد تمامة بن مالك
~~ابن جذعان بن ذهل بن رومان عمرا والحارث بطن، ومالكا 
~~فولد الحارث بن تمامة - عميرة ، ومعاوية بالشام ، وأحمد بالموصل ، وزنيم بالبصرة ،
~~وسفين، وعمرا ومالكا، وولد عمرو بن تمامة . طريف ، ومالك بطن، وربدا بطن، وربيع 
~~بطن، وكهنا بطن، وضمضم بطن، وألة بطن، وكبير بطن، والحارث بطن يقال لهم بنو 
~~عدسة بها يعرفون وهي عدسة بنت حصف بن الحزمر بن الغوث ، وأمرا القيس بن
~~عمرو بطن، وزيمة بن عمرو بطن، وعمرو بن عمرو بطن، فولد . عمرو بن عمروجرو ، وهم 
~~أهل بيت ، وولد طريف بن عمرو بن تمامة عمرا وهو البحير، والبحير هذا بياء موحدة ، 
~~وحاء مهملة ثم ياء أخر الحروف بعدها راء مهملة سمي بذلك لجوده ، وكان شريفا، وهو ms0648 
~~الذي نافر عامر بن جوين الطائي فنقر عليه البحير ، ووهب بن طريف ، وحارثة بن طريف ، 
~~وعبيد بن طريف ، وولد عمرو بن طريف بن عمرو بن تمامة . لام إليه البيت فمن بني لام بن 
~~عمرو أدين بن حارثة بن لام ، وسعد الأبرص ، وأنيف بنو حارثة بن لام ، وقدار بن أوس بن 
~~سعد ، وكان أنيف شريفا، وكندي بن حارثة ، وكان فارسا ، ومسروقا ، أمهما  أسماء بها
~~يعرفون، وثعلبة بن لام كان شريفا، وعبد الله ، والنعمان ، وعبيد بنو لام يقال لهؤلاء الثلاثة
~~بنو النبنية ، والنبنية بنت حارثة بن طريف ، وشهاب بن لأم 
~~فولد شهاب . خالد ، وعبد عمر ، وقطبة ، وقدوا على النعمان ، وولد مالك بن عمرو بن 
PageV02P0075
~~ثمامة . ربيع ومعقل ، وحصا وأبا الكسر ، والأعشي ، أمهم . لميس بنت الأعجم بن طي
~~ومصاد، وأبا حجنة ، وقرواش ، أمهم . الجرمية بها يعرفون، وسنان وأطلح ، وجبلة ، أمهم .
# البشكرية بها يعرفون، وقيس ، وجزي 
~~وولد زيد بن عمرو بن تمامة . حويص ، وحسل ، أمهما عدسة بنت خصف به
~~يعرفون، وكعب ، ووائل، هؤلاء بنو ذهل بن رومان وولد ثعلبة بن رومان . مسعود بطن
~~ووائل ، وسعدا هو الأحنف ، فولد وائل بن ثعلبة . عوف ، وولد عوف بن وائل. ثعلبة ،
~~ومالكا بطن، وعدي ، وأخنا بطنان، فولد ثعلبة بن عوف . عمرو ، فولد عمرو بن ثعلبة .
# ملقط ، وهم الشوك كثرة ، وعبد شمس ، ولاي ، وربيعة ، ويقال ولد ثعلبة بن رومان وائل
~~فولد وائل بن ثعلبة . ثعلبة ، وعوف ، وأدين ، ومسعود ، وهم لصوص بأرض حمض ، فولد 
~~ثعلبة بن وائل . عوف وعمرو ، فولد عوف بن ثعلبة بن وائل . عدي بطن ، وولد عمرو بن 
~~ثعلبة . ملقط ، فولد ملقط بن عمرو. غياثا، فولد غيات بن ملقط . المنهل ، وكان شريف ، 
~~وولده لصوص ، وهم قليل يقال لهم القشوة بهم يضرب المثل في السرقة مثل الضباب ،
~~وقيس ، وعمرو بن ثعلبة الشاعر الذي أحرق بني تميم ، فولد عمرو بن ثعلبة  عبد عمرو،
~~وخالد ، فولد عبد عمرو بن عمرو. حشرجا ، وحريث ، أمهما. الباقمية بها يعرفون، فولد 
~~خالد بن عبد عمرو عدي ، وسليم ، وهم لصوص ، هؤلاء بنو ثعلبة بن رومان بن ms0649
~~. . . . . . بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طي ، وولد الغوث بن طي عمرو 
~~. . . . .  وقيس . . . . . . سود ، ويزيد ، فولد ،.، يزيد بن الغوث أمراة يقال لها
~~2 . . . . . ، تزوجها . تور بن كلب بن وبرة فولدت له رفيدة ، وعرينة ، وصبحا وصحبا،
~~وولد لؤي بن الغوث أمامة لا عقب له ، وولد قيس بن الغوث المفضل ، وهو أول من قال
~~الشعر . . . . .  وولد عمرو بن الغوث تعل إليه العدد، وثعلبة ، وهو جرم . . . . . . . .
# وهو نبهان ، وغصين ، وهو بولان ، وهني ، ومرة وعدي ، وغيت، وبديل ، 
~~وحسن ، وحسين ، ورضا ، وأنعم ، وأعلا ، وخليلة ، وظبيان، وذها فدخل أعلا ، وأنعم 
~~وظبيان، وبديل في مراد، ويقال لغيث ، وحسن ، وحسين الأحلاف دخلوا في بني هني بن 
~~عمرو ، وبنو هني كلهم رمليون ما خلا من سمينا فإنهم أقاموا بالحيرة 
~~وأما الأخرون فدرجوا ، وولد تعل بن عمرو بن الغوث بن طي ، سلامان ، وجرول ،
~~ونصرا، وعمرو ، وقيس درجوا إلا سلامان ، فولد سلامان بن تعل . عنين ، وثعلبة ، ونبل ،
PageV02P0076
~~فولد عنين بن سلامان ، عنود ، وقرير، وخالد درج ، فولد عنود بن عنين . معن بطن، ومختر
~~بطن عظيم ، فولد معن بن عنود . توب، فولد توب بن معن . غنم ، وحارثة ، فولد غنم بن 
~~ثوب. سلسلة ، وعمرو ، ولجيم بطن، وهو. . . . .. وأبا حارثة ، وأمرا القيس ، وأسد ، 
~~فولد سلسلة بن غنم ، عمرو ، وذعشن بطن، وحبي ، فولد عمرو بن سلسلة  . . . . 
# وعمرو بطن، وعبيد بطن، فولد أفلت بن عمرو. عدي بطن، وخييري بطن ، وعبد عمرو
~~والحارث بطن، وولد حبي بن عمر. جابر ، وأبا حارثة ، وطريف ، فولد أبو حارثة بن حبي 
~~قرط ، وعبد الله ، هؤلاء بنو سلسلة بن غنم بن تور بن معن ، وولد عمرو بن غنم بن توب، عبد
~~رضا وأبا كعب ، فولد عبد رضا بن عمرو- عبدالله ، فولد عبد الله بن عبد رضاء عمر ، ووهم ، 
~~وأصوات بطن صغير ، فولد أصوات بن عبد الله عبد الله ، فولد عبد الله بن أصوات . مرة ، فولد 
~~مرة بن عبد الله . ربعي ، وزيد ، وعبدالله ، وولد أبو كعب بن عمرو. أسيد ، فولد . أسيد بن 
~~أبي كعب عبيدة ، فولد .. عبيدة بن أسيد زيدا ، هؤلاء بنو. عمرو بن ms0650 غنم بن توب
~~وولد لجيم بن غنم بن توب، عميرة فولد عميرة . جابر ، وهو أبو أمن ، فولد أبو أمن 
~~ابن عميرة عبيد ، فولد عبيد بن أبي أمن. حمل ، ونافع ، فولد حمل بن عبيد . الجعد ، 
~~والأشعث ، وشعيث ، فولد الشعث بن حمل . ربعي ، والمحمل ، وولد نافع بن عبيد . أوس ،
~~وزيدا ، فولد أوس بن نافع، عبدالله ، وعبيد ، ولاحق، هؤلاء بنو غنم بن توب، وولد حارية 
~~بن توب. غنم ، فولد غنم ، عصر ، وأبي بطنان، فولد عصر بن غنم ، عبيدا ، وولد أبو بطنان
~~ابن غنم .سيف ، ومسعود ، وحارثة حضنتهم ، أمه . يقال لها . . . . . فغليت عليهم ،
~~هؤلاء بنو توب بن معن ، وولد ، ود بن معن . ود، وحجوة ، وجذيمة فولد ود بن ود
~~عبد رضا وعساس ، فولد عبد رضا بن ود. ربيعة ، فولد ربيعة بن عبد رضا. حق، فولد 
~~حق بن ربيعة . جلا ، فولد جل بن حق . سكن . . . . . . . . . سكن رجل سويد ، ورافع ، 
~~وولد رواحة بن جل . قسامة الشاعر . . . . . . . . . . . حرملة ، وسعيدا ، وولد جذيمة بن ود
~~بن معن ، غراب . . . . . . . . . . . ، فولد غراب . . . . . . . . . . . . ، عمرو بن غراب
~~الأغر، وجابر ، وعبد رضا ، فولد عبد رضا بن عمرو عبدالله . . . . . . . . . . . .، ، وعبد 
~~رضا وحصن ، فولد حصن . . . . . . . . . عيد رضا ، وقيعا، وولد عبد رضا بن حصن 
~~حبيش ، وحباشة ، وحبشي  ، ومالك ، وولد الأغر بن عمرو بن غراب . سحن
PageV02P0077
~~ولام ، وخالد ، وجابر، فولد سحن بن الأغر رافع ، وحبيش ، ومكمك ، ومحجب ، وولد 
~~عساس بن ود. برود ، وحارثة ، وعبيدا، هؤلاء بنو معن بن عنود ، وولد بختر بن عنود ، 
~~تدول ، فولد تدول بن بحتر جدي ، وأعور ، أمهما عمرة بنت مالك بن موقع بن دنان
~~ابن جرم بها يعرفون، فولد جدي بن تدول . أبا حارثة ، فولد أبو حارثة ، عتاب ، وخثعم
~~بطن، والحارث بطن، فولد عتاب بن أبي حارثة . عمرو ، وحارثة بطن، وهذمة بطن
~~وقيس ، وحط بطن، فولد عمرو بن عتاب . لام ، وقد رأس ، وحرب ، وطوق ، فولد لام بن 
~~عمرو. شرح ، وقد رأس ، وصالح ، وجديلة ، وقد رأسا وعمرو ، وأبا عمرو ، وحرب ،
~~وعتاب ، وفضالة الشاعر ، فولد حرب بن لأمز عمارة ، وحسان ، وولد عتاب بن لأمز 
~~الدكين ، وولد ms0651 صالح بن لام. معرض ، وقد رأس اجتمعت عليه جديلة ، والغوث في 
~~عامر ، وولد جديلة بن لام. خزيمة ، وولد حرب بن عمرو. خالد ، ورهم ، وقيس ، وأبا
~~هند ، وأبا حارثة ، وولد حظ بن عتاب . حنظلة ، فولد حنظلة بن حظ . القريظ ، وولد 
~~حارثة بن عتاب . ظالم وعتاب ، وجابر ، وولد هذمة بن عتاب . قيس بطن، فولد قيس بن 
~~هذمة . مسعود، ويقال لقيس بن عتاب ، وقيس بن هذمة النيسان ، وولد حتم بن أبي حارث .
# خالدا ، وترغل ، وعمرو والحارث ، وغل ، وأسود ، وولد الأعور بن تدول . سلسلة ، فولد 
~~سلسلة بن الأعور عمرو ، وصفي ، وعبدالله ، وولد أيمن بن تدول . جذعا فولد جذعا 
~~جابرا ، فولد جابر بن جذعا قمية ، وقيسا، وهنيد ، وولد سنام بن تدول . النبت ، فولد النبت 
~~ابن سنام ، عمر ، وهؤلاء بنو بحتر بن عنود 
~~وولد فريز بن عنين . سعدا ، وقود ، ونسر ، وأدوع ، وغل ، فولد سعد بن فريز . مالك ، 
~~فولد مالك بن سعد ، عبدالله ، وسري ، فولد عبدالله بن مالك . أبا كعب ، فولد أبو كعب ،
~~الخشخاش ، فولد الخشخاش بن أبي كعب . مالك ، وهمام وكثيرا فولد مالك بن 
~~الخشخاش . سلمان ، وجندلة ، وكغيت ، وعبد الله ، فولد كعيت بن مالك . حارثة ،
~~وهيصم ، وولد جندلة بن مالك عبيدا ، وولد عبدالله بن مالك . حرت ، وولد سنان بن 
~~مالك ، مرة ، وهو الاصمع . . . . . . . . . وحسان ، وولد سري بن مالك . صفي ، فولد 
~~صفي بن سري . جندلة ، فولد جندلة بن صفي . نسرا وعبدالله ، وأبي ، وولد أدوع بن فريز
~~عبيدة ، فولد عبيدة بن أدوع ، عبد العزي ، فولد عبد العزي بن عبيدة . كبيرا ، وجعفر ، هؤلاء
~~بنو . . . . . . . . . بن تعل ، وولد ثعلب بن سلامان ، عوف ، وزهير ، وهولا ، وهو عبد 
~~. . . . PageV02P0078
~~بن ثعلبة عبد جذيمة ، فولد عبد جذيمة بن زهير . زريق ، وشمرا بطنان، فولد شمر
~~ابن عبد جذيمة . قيس. . . . . . . بطن تقول العرب لا . . . . . . . . وفعل سبعة تعني 
~~سبعة بن عوف ، فولد وائل بن عوف عديا ، هؤلاء بنو سلامان بن تعل ، وولد جرول 
~~أبن تعل . معاوية ، وربيعة ، وركيض ، وعتيك بطن، فولد معاوية بن جرول . سنيس بطن،
~~ولوذان بطن، فولد سنبس بن معاوية . لبيد ، وعمرو ، ويقال لبني عمرو ms0652 بني عقدة ، وهي 
~~أمهم . عقدة بنت معتز من بني بولان ، وعدي بن سبنس ، فولد عدي . أنان، وهو في دارم 
~~يقولون أبان بن دارم ، هؤلاء بنو سنبس بن معاوية بن جرول بن تعل ، وولد ربيعة بن جرول ..
# أبا حزم ، وهو هزومة ، وعمرة فولد أبا حزم بن ربيعة . أخزم والجد بطن، فولد أخزم  
~~عديا يقال لهم بنو الذعرا بطن، والحزم بطن
~~فولد عدي بن أحزم ، عبد شمس ، وأمرا القيس ، وجذيمة ، وأبا النعمان ، وقهر ، فولد 
~~عبد شمس بن عدي ، عديا ، وولد أمرؤ القيس بن عدي ، الحشرج ، ومالك ، وعمرو ، وعبد 
~~رضا ، فولد الحشرج بن أمري القيس . سعدا ، وعبد الله ، وحارثة ، وعبد رضا ، فولد سعد بن 
~~الحشرج . عبدالله ، وسلمة ، وملحان، فولد عبدالله بن سعد . حاتم ، وصليع ، فولد حاتم بن 
~~عبد الله ، عديا ، وعبد الله ، وحاتم هذا هو الجواد المصروب به المثل ، وولد عمرو بن ربيعة بن 
~~جرول . أمانا ، وهم الأخبيون ، فولد أمان بن عمرو. مالكا وأمضي ، هؤلاء بنو تعل بن 
~~عمرو بن الغوث ، وولد ثعلبة ، وهو جرم والجرم القطع سمي به ابن عمرو بن الغوث 
~~حيان، وشمخا بطن، فولد حيان بن جرم . ثعلب ، وعديا ، وهو الكون ، ومطين، وذنان،
~~فولد . ثعلبة بن حيان عمرو ، فولد عمرو بن ثعلبة . ثعلبة ، وجذيمة بطن، فولد ثعلبه بن
~~عمرو قمران ، وعدي ، ومخضب ، وديات ، وولد ذنان الذي يقال له مالك . ذنان،
~~ومالكا، وموقع ، هؤلاء بنو حيان بن جرم ، وولد شمجا بن جرم . مصلح ، ومنهب انقضت 
~~جرم 
~~وولد نبهان بن عمرو بن الغوث بن طي . سعدا ، ونابل ، فولد نابل بن نبهان . مالكا
~~بطن، وغوثا بطن، وولد سعد بن نبهان. نصرا بطن، ومالكا فولد. نصر بن سعد ربيعة 
~~وثعلبة ، وهو المنتشر، فولد ثعلبة بن نصر سعدا ، فولد سعد بن ثعلبة . جابر ، وخطامة ، 
~~وخطيمة ، وخطمة وهم بعمان ، والبحرين ، هؤلاء بنو نصر بن سعد بن نبهان
~~وولد مالك بن سعد بن نبهان غنم ، فولد غنم بن مالك . كبير ، وهو همينا بطن،
~~و  . . . . . وهو الصامت ، فولد الصامت بن غنم ، عمرو، ومالك ، وخيتم ، ومحرش 
PageV02P0079
~~وسرح هؤلاء الثلاثة ms0653 بعمان، والبحرين ، فولد مالك بن الصامت ، عمرو، فولد عمرو بن 
~~مالك . ظفر . . . . . . . . بن عمرو عمرا فولد عمرو بن ظفر عادية ، ومالك ، 
~~وسعدا، وأمرا القيس . . . . . . . . . . . بن عمرو ، وقمية ، فولد قمية . هاني ، ومالك، 
~~وحارثة ، وحصنا . . . . . . . ، وقيسا ، فولد مالك بن قمية . معد ، وعلقمة ، وولد عمرو بن 
~~الصامت ، عمرا فولد عمرو بن عمرو سعدا ، وعسافة . . . . . . . . . . سعد بن عمرو
~~كلب ، وبدن ، وعياضا . . . . . ، هؤلاء بنو نبهان بن عمرو بن الغوث .
# وولد بولان بن عمرو. معتز ، وجعثنة ، فولدا . . . . بن بولان عمرو ، وأبا عمر، 
~~فولد عمرو بن معتز. صقرة ومسعود بطن، وعدي بطن، وأبي بطن.
# فولد صقرة بن عمرو . صيفي ، وقلفط الكاهن الذي تحاكم إليه العرب ، فولد صيفي بن 
~~صقرة زيدا ، وهم سدنة القليس ، وولد أبو عمرو بن معتز . أمرا القيس، والمزدلف ، وولد
~~قلفط بن صقرة ، عامرا ، فولد عامر بن قلفط . ثعلبة ، هؤلاء بنو بولان بن عمرو 
~~وولد مر بن عمرو. الكهف ، ورغوت ، وزهو ، فولد الكهف بن مر. الكهف ، وامرا 
~~القيس ، فولد الكهف بن الكهف . زريق ، وزنبر ، وبقير ، وهم من أهل السهل
~~وولد زهو بن مر. تيم اللات ، فولد تيم اللات بن زهو . مالكا، فولد مالك بن تيم 
~~اللات . نباتة ، وهم بالشام انقصي نسب طي بن أدد.
# وولد مالك بن أدد. جلد ، وسعد العشيرة وإنما سمي بذلك لأنه طال عمره ، وكان
~~ولده ، وولد ولده ثلثمائة رجل ، وكان يركب فيهم فيقال من هؤلاء معك، فيقول عشيرتي 
~~مخافة العين عليهم فقيل سعد العشيرة ، ويحابر ، وهو مراد، وسمي مرادا لأنه تمرد من
~~اليمن ، وزيدا ، وهو عنس ، والميس أهل نبت مع عنس ، فولد جلد بن مالك بن أدد،
~~علة ، فولد علة . عمرو، وحربا ، فولد عمرو بن علة . كعب ، وجسر ، وهو النخع، 
~~وعامرا ، فولد كعب بن عمرو. الحارث ، وزعبل بطن، فولد الحارث بن كعب ، كعبا 
~~وربيعة ، فولد ربيعة بن الحارث . كعبا ، فولد كعب . مالكا، وربيعة ، ومويلك ، فولد 
~~مويلك . ربيعة ، وهو مجعث ، وأبي ، أمهما عقدة بنت باهلة بها يعرفون، ولبني عقدة 
~~بقية قليلة ، وولد مالك بن كعب. الحارث ، وربيعة ، وعمرو ، فولد الحارث بن مالك، ms0654 
~~معاوية ، وظالم ، وصلاة ، ورزام فمن الحارث بن مالك المحجل، واسمه . معاوية بن
PageV02P0080
~~حزن بن موالة بن معاوية بن الحارث ، وله عقب من يزيد وقنافة ، وصامت ، وحزن،

~~ومحصن ، وولد عمرو بن مالك بن كعب. الحارث ، وخميصة ، وعبد شمس ، وولد ربيعة 
~~ابن كعب بن ربيعة بن الحارث بن كعب . مالكا، وعامرا ، وهو الخماس بطن، والحارث ،
~~وهو خيثمة بطن، وكعبا ، وهو الارت بطن
~~فولد مالك بن ربيعة. الحارث ، فولد الحارث . زياد بطن، ويزيد، وهو النار بطن
~~سمي بالنار لصرامته ، وكانت جرم حلفاء لبني الحارث بن كعب فوقع بينهم ، فقال . . . .
# في الجاهلية ، ودعوتهم معهم للخلف الأول في الإسلام فمن زياد بن الحارث عبد المدان ،
~~واسمه . عمرو بن الديان . . . . . . . . بن قطن بن زياد ، وأنس بن الديان ، ومالك بن الديان ،
~~وجبر بن الديان ، ومنهم العقب ، وولد النار بن الحارث معشر ، وتيم، والحارث ، فولد . 
# معشر بن النار . . . . . . . ، وهو . . . . . . . . الريح ، فولد خالد بن معشر . معشرا ، وهم في 
~~بني عمرو بن تميم ، ورزاح ، فولد معشر بن خالد صفوان ، فولد صفوان ،. عمرو ، وهو 
~~مصرب ، ونعيم ، وتميم ، ووقاص فولد وقاص بن معشر. المنذر، فولد المنذر بن 
~~وقاص ، عمرا وولد تميم بن النار معشر ، وزياد، وعمرو . . . . . . . معشر بن تميم بن 
~~النار تميم ، فولد تميم . ثابت ، وكعب ، ومعبد ، وولد . . . . . . . . بن ربيعة بن كعب بن 
~~الحارث بن كعب خديج ، ومالك ، فولد خديج بن الحماس . الحارث . . . . . . . 
#  ومالك ، وعبد الله ، فولد مالك بن خديج . ذاعر والدافقي ، وولد كعب بن ربيعة 
~~ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة . ربيعة ، وهو المعقل بطن، ودهي بطن،
~~وولد خيثمة بن ربيعة . أبا ربيعة ، والأسود، وساعدة ، فولد أبو ربيعة بن خيثمة . الشيطان،
~~هؤلاء بنو كعب بن الحارث بن كعب ، وولد ربيعة بن الحارث بن كعب ، عبدالله ، ومالك 
~~بطن، والحارث ، وهو مخرج ، وهو قوت العار ، فولد عبدالله بن ربيعة بن الحارث . وهبا،
~~والحارث ، ومعاوية ، فولد وهب بن عبد الله . سلمة ، والحارث ، ومعدي كرت ، فولد سلمة 
~~أبن وهب . قتامة ، والحارث ، وجحش بطن، وولد الحارث بن وهب . ذراع ، وولد الحارث 
~~ابن ms0655 عبد الله بن ربيعة . بني ، وقائل ، وولد مالك بن ربيعة بن الحارث . ربيعة ، والحارث ،
~~وكعبا ، وعمرا، ووهبا ، والهيجان، ومالكا وهم حي بعمان لهم عدد كثير
~~وولد ربيعة بن مالك بن ربيعة بن الحارث . جفنة ، وزهيرا، وقطن، وعمرو ، وزيدا ، 
~~وجمانة ، ومسلمة الذين يقال لهم فوارس الأعراض ، وكانوا رماة لا يخطئون .
PageV02P0081
# وولد كعب بن ربيعة بن الحارث . مازن ، وولد الحارث بن ربيعة . مسلمة ، وهو 
~~الضباب بطن، وربيعة ، ومالكا، فولد الضباب بن الحارث . سلمة ، ومالكا، وربيعة ، فولد 
~~سلمة بن الضباب . مازن ، وهو غيض البأس ، وسفيان، ومرسوع ، وحزنا ، فولد سفيان بن 
~~سلمة . دريد ، ومعاوية ، وولد مرسوع بن سلمة . أسماء وطائف ، وورقا ، وولد مالك بن 
~~الضباب . سفيان، وشداد، وولد زعبل بن كعب . سلمة ، وعبدالله ، وحارثة ، هؤلاء بنو كعب 
~~ين عمرو بن علة 
~~وولد عامر بن عمرو بن علة بن جلد مسلبة بطن مع بني الحارث بن كعب ، فولد 
~~مسلبة - كنانة ، وأسدا ، فولد كنانة بن مسلبة . البيض ، والأرض بطن، ومنبه بطن، وعدو
~~حلبة بطن، فولد الأبيض بن كنانة . ناشرة فولد ناشرة . صبح بطن إليه العدد، والبيت،
~~وثعلبة ، أمهما حبابة بنت الأعمي بن منبه بن كنانة بها يعرفون ، وولد أرض بن كنانة ، عبد 
~~الله ، وعويج ، وقوف ، وطريق والحرب . 
# وولد منبه بن كنانة . ورقي ، وقريعا ، وولد أسد بن مسلبة . ربيعة ، فولد ربيعة ، عامرا ،
~~وجلهمة ، وأنسا فولد أنس بن ربيعة . الحارث ، والحصين ، وله الكبر ، هؤلاء بنو عامر بن 
~~عمرو بن علة ، وانقصي نسب بني الحارث.
# وولد النخع ، واسمه . جسر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد . مالكا، وعوفا ،
~~وهو المشر الأحمر ، فولد مالك بن النخع. سعدا ، وعمرا بطن، فولد سعد بن مالك بن 
~~النخع. قيس ، وصبهان بطن، وهبل بطن، وعامرا بطن، وجذيمة بطن، وحارثة بطن،
~~وجسر ، فولد قيس بن سعد بن مالك . كعبا بطن، فولد كعب بن قيس . جشم ، وذهلا ،
~~فولد جشم بن كعب ، عوفا 
~~فولد عوف ، الحارث ، ومعاوية ، فولد الحارث . . . . . . . . . . . ، وهو أول من رأس 
~~من النخع، وولد ذهل بن كعب . رداءة ، ومحلم ، فولد رداءة بن ms0656 ذهل . كعبا ، وطال عمره، 
~~هؤلاء بنو قيس بن سعد بن مالك بن النخع ، وولد جذيمة بن سعد بن مالك . ربيعة ، ومالكا
~~والحارث ، فولد الحارث بن جذيمة . ربيعة ، فولد ربيعة . كليب ، ونهاد بطن، هؤلاء
~~بنو جذيمة بن سعد .
# وولد جسر بن سعد بن مالك ، عامرا بطن، فولد عامر، عبدالله ، وسلمي ، وجبيرا، 
PageV02P0082
~~وكعبا ، هؤلاء بنو جسر بن سعد وولد حارثة بن سعد ربيعة ، وعامرا ، فولد عامر . سلامان ،
~~فولد سلا مان كعبا ، فولد كعب شراحبيل ، هؤلاء بنو. حارثة بن سعد 
~~وولد وهسل بن سعد بن مالك . ذهلا ، وجشم ، وعامر ، وسليم ، وكعبا والأذهل
~~ومالكا، وكعبا ، وسلامان ، وسلم ، ومعاوية ، وجبير ، وولد صهبان بن سعد. الحارث ،
~~ومعاوية ، وعبد الله ، فولد الحارث بن صهبان- عمرو، ومالك ، وغنم ، وربيعة ، وولد 
~~عامر بن سعد بن مالك ، عوفا، ومالكا والحارث ، وحربا ، وولد عمرو بن مالك بن 
~~النخع . سيار ، وعبيد ، وعاصم ، فولد سيار بن عمرو. دهم ، وعاصم كانوا كثيرا فانقرضوا
~~وولد عوف بن النخع . جشم وبكر بطن، ويقال لهم بكر النخع واليهة بطن، فولد. 
# بكر بن عوف . كهلا ، ومالكا، والشيطان، ومرسوع 
~~فولد جشم . ياسر ، وولد اليهة بن عوف . الحارث، والأغر، وعبد العزي ، وولد جشم 
~~ابن عوف بن النخع . عمرو ، وجحقلا بطن، ومعاوية ، فولد عمرو بن جشم . معاوية بطن،
~~وهليل ، هؤلاء بنو النخع بن عمرو ، وولد حرب بن على بن جلد . منبه ، ويزيد ، فولد منبه بن 
~~حرب . رها بطن، فولد رها . سليم ، وعبدالله ، فولد سليم بن رها . توبان، وعوفا ، وجشم 
~~وصعب ، وجذيمة ، فولد جشم بن سليم ، ثعلبة ، وقريعا وولد عبدالله بن رها . حرثا 
~~وسعدا ، وطابخة ، فولد سعد بن عبد الله . كنانة ، وراهب، وسهيم 
~~فولد كنانة بن سعد، عامرا وولد طابخة بن عبد الله . فزارة ، ومالكا
~~وولد يزيد بن حرب بن على بن جلد . منبه ، والحارث ، والعلى ، وسيحان، وهفان،
~~وشمران ، ويقال لهؤلاء الستة جنب ، ويزيد بن يزيد بن حرب ، وهو ضدا فجانبوا صدا 
~~قسموا جنبا ، وخالفوا سعد العشيرة ، وحالفت صدا بني الحارث بن كعب ، وولد صدا بن 
~~يزيد . مرا، وسليم ، وأسد والحثان ، فولد مر ms0657 بن ضدا كعبا والقريمان ، ومعاوية ، 
~~والأسود ، وحشيش ، فولد كعب بن مر. هام ، وعشير ، ومعاوية ، هؤلاء بنو. على بن 
~~جلد بن مذحج .
# وولد سعد العشيرة بن مالك بن أدد الحكم بطن ، وصعبا وجعفي بطن، وزيد الله 
~~بطن مع جعفي ، وجرا بطن، وعائد الله بطن ، ونمرة ، فولد نمرة بن سعد الحدا ، وأوس 
~~الله ، وأنس الله ، وسلهم بطنان فدخلت نمرة في مراد فقالوا هو نمرة بن ناجية بن مراد.
# فولد الحكم بن سعد العشيرة جشم ، وسلهم ، وأسلم ، فولد سلهم بن الحكم
PageV02P0083
~~سفيان، وفظة ، فولد فظة بن سلهم . حرب ، وحكم ، وعبدالله ، وقدح ، وقروة ، وحدقة ، 
~~وبندقة ، ونمرة 
~~فولد حرب بن فظة . على ، وغنم ، وجديلة ، وكثيرة ، ودوه ، ويقال إن دوه من جرهم ، 
~~وولد . . . . . بن فظة صومعة ، وسعدة ، وجراح ، وقيد ، وشريك ، وجعشة وخيار
~~وزيدا ، وولد قدح بن فظة عامرا . . . . . . ذهل ، وعبد الشاء 
~~وولد جشم بن الحكم بن سعد العشيرة . جعثمان ، وعامرا ، وبكرا، هؤلاء بنو
~~حكم بن سعد العشيرة ، وولد جعفي . ذهل ، ووائل بطن، وحنيف ، فولد حنيف بن مران
~~عبد يغوث ، وإيال بطن مع بني وائل بن مران، فولد عبد يغوث بن حنيف . معن درجوا فلم
~~يبق منهم أحد .
# وولد ذهل بن مران عمرو والحارث ، فولد الحارث بن ذهل . ذهلا بطن، وولد 
~~عمرو بن ذهل . سعدا ، وسلمة بطن، فولد سعد بن عمرو. الحارث بطن، وبدا بطن،
~~فولد الحارث بن سعد بن عمرو. كعبا ، فولد كعب بن الحارث .، عوفا ، وهو الأصهب ،
~~وحقال ، وسلامان ، فولد سلا مان بن كعب . ربيعة ، وولد حقال بن كعب. نجدان ، وولد 
~~بدا بن سعد بن عمرو السيحان، وسعنة هؤلاء بنو سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي 
~~وولد سلمة بن عمرو بن ذهل . الذويب، والمعترض ، هؤلاء بنو ذهل بن مران، وولد 
~~وائل بن مران. معاوية، وعبدالله ، وبكرا ، فولد معاوية بن وائل . الحارث ، هؤلاء بنو مران
~~ابن جعفي ، وولد حزيم بن جعفي .، عوفا، ومالكا، فولد عوف بن حزيم . سعدا ، وكعبا 
~~بطن، فولد سعد بن عوف كعبا ، وعوفا، فولد كعب بن سعد . مالكا، وحنظلة ، وجزي ms0658 
~~بطن ، ومعاوية ، فولد مالك بن كعب . المجمع بطن، ومنبه ، فولد منبه بن مالك . ثعلبة ،
~~ووهبا بطن، فولد ثعلبة بن منبه . مالكا، وهو الوحف ، وقد رأس ، وولد المجمع بن مالك، 
~~مشجعة قتلته نهد ، وكان مجاورا في بني عامر ، ومالكا ، وخالد ، ومعاوية ، وذبيان.
# وولد جزي بن كعب . سفيان، فولد سفيان، عبد الحارث ، وولد معاوية بن كعب بن 
~~سعد ز عوفا ، فولد عوف بن سعد بن عوف بن حزيم . مالكا بطن، فولد مالك بن عوف
~~معاوية ، ووادع وعوفا ، فولد معاوية بن مالك . حذيفة ، والحارث ، وهو أبو حمران ، فولد 
~~أبو حمران ،. خيثمة والأشعر ، وحمران، وعمرو 
PageV02P0084
~~وولد كعب بن عوف بن حزيم بن جعفي . معاوية ، فولد معاوية بن كعب . مالكا، فولد 
~~مالك بن معاوية . معشرا ، وهو الكداع وكعبا، والحمام ، وولد مالك بن حزيم بن جعفي 
~~ناجية ، وذهلا بطنان، وسلسلة ، وهو عباد بالحيرة 
~~فولد ناجية بن مالك .، سعدا ، وعامر ، فولد عامر بن ناجية ، عبدالله ، فولد عبد الله 
~~الغثا بطن درجوا وولد ذهل بن مالك بن حزيم بن جعفي . معاوية، هؤلاء بنو جعفي بن 
~~سعد العشيرة ، وولد زيد الله بن سعد العشيرة - عامرا ، وأشرس ، والديل ، وعوفا فدخل
~~أشرس ، والديل ، وعوف في بني تغلب ، وأقام جابر بن زيد الله على نسبه فمنه تفرقت زيد الله . 
# فولد. عامر بن زيد الله سعدا، وعمرا فولد. سعد بن عامر معاوية ، وأقيس
~~وشماخ ومالكا والحرت ، وولد جزي بن سعد العشيرة الحمد ، والعدل ولي شرط 
~~تبع فكان إذا. . . . . . . . إليه ، فقال الناس ، وضع على يدي عدل ، وهم في
~~جعفي 
~~وولد أوس الله بن سعد العشيرة أنس الله . وهو باليمن درج في نسب عنزة وولد أنسر 
~~الله بن سعد العشيرة زهيرا ، وملايم ، وبلال، و.... فولد ملايم بن أنس الله ، عبد يغوث،
~~وعلى فولد عبد يغوث بن ملايم . وقشة فولد وقشة . كعبا ، فولد كعب بن وقشة 
~~جسرا ، ومعاوية ، وولد على بن ملايم. النابغة ، فولد النابغة . ذباب ، وصخرا ، وبرغوث ،
~~فولد ذباب بن النابغة . صواد، وولد بلال بن أنس الله . ربيعة ، فولد ربيعة بن بلال ،
~~الحارث ، فولد الحارث ms0659 . معاوية ، فولد معاوية بن الحارث . عمرو ، فولد عمرو. عبد 
~~يغوث ، والحارث ، فولد عبد يغوث بن عمرو . طلقا، وولد الحارث بن عبد يغوث، 
~~مطرا ، وذبات ، فولد ذباب . عبد الله شهد صفين مع على ، ولبني ذباب بالري عدد ، 
~~وجماعة ، وولد عائد الله بن سعد العشيرة ، عبد مناة ، وأوس مناة، وهو ماقان، فولد عبد مناة
~~ابن عائد الله . عوفا ، وأسدا وغنما وإياسا ، وأوسا فولد إياس بن عبد مناة. الدول ،
~~ومالكا، وعتبة ، ومازن، وقيسا، وولد عوف بن عبد مناة خديج ، وسعدا ، وسلمة ، 
~~وثعلبة ، وعبد الله ، فولد . خديج بن عوف ربيعة ، وولد ماقان بن عائد الله . ذهلا ،
~~ومالكا، وعبيدا ، وأسود ، وعمرو ، ومعاوية 
~~وولد أسود بن أوس مناة . شوف ، وحزيم هؤلاء بنو عائد الله بن سعد العشيرة 
~~وولد صعب بن سعد العشيرة . أود، ومنبه ، وإليه جماع زبيد ، وثعلبة ، وغنما دخلا في 
PageV02P0085
~~عائد الله بن سعد العشيرة ، فولد أود بن صعب . منبه ، وكعبا ، فولد منبه بن أود عوفا ،
~~وسعدا ، وعامرا بطون، وربيعة ، والحارث ، فولد سعد بن منبه . مالكا، وحربا ، وعوفا، وهو 
~~القرفة ، وأسامة ، وعبدا ، وزيدل ، وعائدأ 
~~فولد عبد بن سعد بن منبه . كعبا ، وأودا، وهو في باهلة ، فولد كعب ، عبد الله ، 
~~وذيات ، ومالكا، وعبد يغوث ، فولد عبد الله بن كعب ، عبد الحارث .
# فولد عبد الحارث ، عمرا وهو أبو المعز الشاعر ، وأسدا ، وعبد يغوث، وسلمة ، 
~~وصفوان، وولد حرب بن سعد بن منبه ، عامرا ، وهو الزعافر بطن، فولد الزعافر. 
# حلاوة ، وخشيب ، ومرخة ، وولد عوف بن منبه بن أود غنم ، ومنبه ، والحارث ، فولد 
~~الحارث بن عوف ، عوفا ، وثعلبة ، وسلامان ، فولد عوف بن الحارث . معاوية ، وهو 
~~الأفكل ، وقد رأس 
~~فولد الأفكل . عمرا وأمرا القيس ، ووهبا، وسلمة ، وعوفا، وولد كعب بن أود 
~~مالكا، وهو الرد بطن، ووهبا، وسلمة ، ورومان ، وصريم بطن، هؤلاء بنو أود بن صعب
~~بن سعد العشيرة 
~~وولد منبه ، وهو زبيد بن صعب بن سعد العشيرة . ربيعة ، والحارث ، وإنما سمي زبيدا
~~لأنه لما كشر عمومته ، وبنو عمه قال من يزيدني نصره يعني يعطبني نصره على بني أود فأجابوه 
~~فسموا كلهم ms0660 زبيدا ، فولد ربيعة بن زبيد . مازن ، وهو بطن ، ونصرا والحارث ، وهو قطيعة 
~~بطن، فولد مازن بن ربيعة . سلمة ، ومالكا، وهم في زبيد ، ومعاوية ، وسعدا، والحارث ،
~~وكعبا ، فولد سلمة بن مازن. ربيعة ، ومالكا، وكعبا ، فولد ربيعة بن سلمة . عمرو ، وربيعة ،
~~ومعاوية ، والأحنف ، وكلييا 
~~فولد عمرو بن زبيد بن ربيعة . عصم ، وعويج، ومالكا، وأسامة ، وأمرا القيس ، فولد 
~~عصم ، عمرا وأبا عمرو ومنعة وأمرا القيس ، فولد عمرو بن عصم . عبدالله ، وعبيد الله ، 
~~ومعدي كرب ، فولد عبد الله بن عصم . معدي كرب ، فولد معدي كرب . عمرو ، وهو 
~~أبو تور فارس العمن ، وشريحا وحكيما وعبدا، وولد أبو عمرو بن عصم . أبا الصلت ،
~~وولد أمرؤ القيس بن عصم . الحارث ، وولد منعة بن عصم . جزاء وأبا عمرو ، وحصين ،
~~فولد أبو عمرو بن منعة . قيسا وعبيد الله ، فولد قيس بن أبي عمرو. عبدالله ، وولد عبيد الله 
~~ابن أبي عمرو . عمرا، فولد عمرو روبه ، وعياضا 
PageV02P0086
~~وولد مالك بن عمرو . عبد يغوث ، فولد عبد يغوث. جزا، ويقال جرس ومحمية ، 

~~والحارث ، وزيادا ، وولد ربيعة بن زبيد . أمرا القيس، والنعمان ، وعمرو ، ومازن، فولد 
~~أمرؤ القيس بن ربيعة ، علقمة ، وعبدالله ، ومعاوية، فأما مازن فهم الذين في بني تميم
~~فقيل مازن مذحج، ولا يعرف مازن غير مازن بن مالك بن عمرو بن تميم فوصل بعضهم 
~~يعضا على الباطل ، وولد مالك بن سلمة بن مازن . كعبا ، وولد قطيعة بن ربيعة بن زبيد . 
# الحارث ، ومالكا، وعامرا ، فولد الحارث بن قطيعة ، عامرا ، وراشدا ، وأبدا ، فولد أبدا بن 
~~الحارث  عبدالله ، وولد مالك بن قطيعة . ثعلبة ، ومشارك ، ومسلمة ، وولد الحارث بن 
~~منبه . حي ، وولد حي . نشوان ، وولد ثعلبة بن صعب . جندلا ، والجمة ومصالة، 
~~وقياسا ، والحرب ، ووهبا، هؤلاء بنو زبيد ، وهم أخر بني صعب بن سعد العشيرة 
~~وولد يخاير بن مالك ، وهو مراد. ناجية ، وزاهر ، فولد ناجية بن مراد. عبد الله ، 
~~وعميرا، ومعرج بطن، وكباثة ، ومالكا، ويشكر ، ونمرة وردمان من حمير ، وهم ينسبون
~~إلي مراد، وفي مراد من الأزدي وغيرهم ، وإنما سموا مرادا لأنهم تمردوا، فولد عبد الله بن 
~~ناجية ms0661 ، عطيفا بطن، ويقال إنه من الازد فولد عطيف بن عبد الله . منبه ، وسعيدا، فولد منبه 
~~ابن عطيف . أعصر ، فولد أعصر . مخدش ، وسلامة ، فولد مخدش بن أعصر . معاوية ،
~~والخيار ، وعبد عوف ، وعبد الله 
~~وولد كباثة بن ناجية . ذهلا ، وهو جمل بطن لهم عدد ، فولد جمل بن كباثة . مرا
~~وربيعة ، وحي ، وكعبا وثعلبة ، ومالكا، وسعد ، فولد مر بن جمل . مالكا، وسعدا، فولد 
~~مالك بن مر. سعدا ، وبدا ، وعبدا ، فولد سعد بن مالك .، ربيعة ، ومعاوية ، فولد ربيعة بن 
~~سعد . . . . . ، وحزينة ، وولد معاوية بن سعد . حز، وولد بدا بن مالك مازن ، فولد 
~~مازن بن بدا. سلمة ، وولد سعد بن مر بن جمل. عامرا ، فولد عامر بن سعد . مالكا
~~والحارث ، ونهار يقال لهم المعاقل ، وولد نمرة بن ناجية بن مراد، ويقال هو نمرة بن
~~سعد الحدا، وسلهم بطن، وولد . . . . . . بن ناجية . الحارث ، وهو كدادة بطن ، 
~~وقايفة ، وهو عامر ، وهما في صعبان ، ويقال هما من الازدي وولد يشكر بن ناجية .
# سلمان ، ويقال إنه من الازد . . . وولد دخان بن ناجية . . . . . . . . . . ولد مالك 
~~ابن ناجية ربيعة ، وعبد الله . . . . . . . ، فولد عبد الله بن مالك . ثعلب ، وهو مجاة بطن يقال،
~~إنهم من الازد، هؤلاء بنو ناجية بن مراد، وولد زاهر بن مراد . . . . . . . . . . . . . . . ، فولد 
PageV02P0087
~~عامر بن موثبان . زاهرا ، وبدا ، وضمرة وتمار، ووادع ، وكريان ، وقيسا، ومالك ، 
~~وجدن ، وولد زاهر بن عامر . زوف بطن، والربض ، وصنابح ، وأعلا ، وأنعم ، وتدول بطن،
~~ورضا بطن، والحارث ، وظبيان، هؤلاء بنو يحاير بن مالك بن أدد، وولد عنس ، واسمه . 
# زند . سعدأ الأكبر ، وسعد الأصغر ، وعمرا وعامرا ، ومعاوية ، وعزيز ، وعتيك ، وشهاب،
~~ومالك ، ويام ، والقريه ، ويقال إن بني القرية من النمر بن قاسط ، وعيل، وهم من همذان
~~ينسبون في قيس ، وجشم ، هؤلاء بنو مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن 
~~كهلان، وهم أخر مذحج
~~وولد نبت بن أدد بن زيد ، وهو الأشعر الجماهر ، والأنعم، والأدعم ، والأرغم ، 
~~وجدة ، وعبد شمس ، وعبد الثريا ، فولد الجماهر بن الأشعر. ناجبة ، والحنبل ، وهو 
~~الأيسر ، وحسان ، والجدال، وركا، فولد الحنبل بن ms0662 الجماهر بجيلة ، ويس، ومراطة، 
~~وساينة ، ومحدور ، وزعالج ، وتابر ، وسدوس ، وعدل قبائل كلهم 
~~وولد ناجية بن الجماهر . وائل ، وزخران ، وعيثل ، وعثانة ، وبرع وأسيد ، وأهل
~~وصنامة ، وقرعب كلهم بطون، وولد الأدعم بن الأشعر. يثيع ، وثويب، فولد يتيع بن 
~~الأدعم. يس ، وأصاغر ، وبقار، والأهل، ويغاير، وعمرو ، وسعداء ومرة والرحابية .
# وولد الأنعم بن الأشعر. عبدالله ، وهو الأجرب ، ومشور ، وزيدا ، ويقال المشور 
~~الركب ، ويقال إن الركب بن جعفي خرجوا مغاضبين لقومهم فلحقوا بالأشعريين فانتسبوا
~~فيهم بطن، هؤلاء بنو الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان ، وهم أخر
~~بني غريب بن زيد بن كهلان
~~وولد مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان نبتا، والخيار ،
~~فولد نبت بن مالك بن زيد. الغوث ، فولد الغوث بن نبت ، عمرا والازد، وقرار، ومقطع ،
~~فولد عمرو بن الغوث . أراش ، فولد أراش . أنمار، فولد أنمار بن أراش . أقتل ، وهو خثعم 
~~وعبقر ، وصهيبة وخزيمة دخل في الأزد، وادعة بطن مع بني عمر بن يشكر ، وأشهل .
# وشهل ، وطريف ، وسبنة ، وجدنة والحارث، والغوث ، أمهم . بجيلة بنت صعب بن سعد 
~~العشيرة بها يعرقون، وإنما سمي خثعم خثعما تحمل يقال خثعم فقيل تحمل إلي خثعم نزل 
~~إلي خثعم ، ويقال إن أفتل بن أنمار لما تخالف ولده على سائر إخوتهم نحروا بعيرا ثم
~~تخثعموا بدمه أي تلطخوا به في لغتهم ، فولد عبقر بن أنمار مالكا هو أقسر بطن، وغلفة
~~بطن، فولد أقسر بن عبقر. نذيرا ، فولد نذير . سعدا وأقصي ، وأقرك ، وعرينة بطن، وأتبع ، 
PageV02P0088
~~فولد سعد بن نذير . مالكا، فولد مالك ، علىا، والربعة بطن ، وذبيان ، وسلمة بطن، ووالبة،
~~والغر، وعادية ، والعربان، ونصرا، وغرين، وقاسط بطون صغار ، فولد . على بن مالك
~~حربا ، ويشكر ، وثعلبة ، فولد حرب بن على . حزيمة بطن، و. . . . بطن، وهم قاسط ، 
~~وأما الربعة بن مالك فهم بنجران في اليمن مع بني الحارث بن كعب ، فولد الربعة ،
~~عبدا ، ودهما ، وأما ذبيان بن مالك فهم بالسراة ، وولد أفضي بن نذير بن أقسر. غانم ، 
~~وهو أفرك . . . . . . . . . . ، وولد أثنع ms0663 . رهم ، وبكرا ، وأكيمة وولد عرينة بن 
~~نذير . هوازن، والربعة ، ومالكا، وولد أفرك بن أفضي بن نذير . رهم ، ومعاوية، فولد رهم 
~~ابن أفرك . يشكر ، فولد . يشكر صعبا بطن، وسعدا ، فولد صعب بن يشكر شق الكاهن ،
~~وبجالة، والمواعل ، ونصرا وأسلم ، هؤلاء بنو أقسر بن عبقر وولد علقمة بن عبقر . جرم ، 
~~ومراد، ومالكا، وكعيت ، هؤلاء بنو عبقر، وولد الغوث بن أنمار. أحمس بطن، وزيدا 
~~بطن، وقيس كيه سمي بفرس له يقال له كيه ، فولد . أحمس بن الغوث أسلم ، فولد . أسلم 
~~معاوية ، وعلىا، وعوق ، فولد معاوية بن أسلم . رهم ، ودهن بطن، وسعدا ، فولد رهم بن 
~~معاوية. لؤي ، ومنبه بطن، فولد منبه بن رهم . سمرة ومالكا، ووائلا ، وأسرا، والحارث 
~~فدخل أسد والحارث في بني سدوس بالبحرين يقال لهم عقيدة ، فولد لؤي بن رهم ، عمرا
~~وقداد، فولد عمرو بن لؤي. نقر بطن، وأسلم بطن، وكلبا بطن، وولد ذهن بن معاوية بن 
~~أسلم ، عبد الله ، ومعاوية ، وثعلبة ، وولد سعد بن معاوية . أسلم ، ورهم ، والحارث ، ومرة 
~~وعلىا ، فولد على بن أسلم بن أحمس . عمرا وضبيس ، ومطرود ، وولد عوف بن أسلم بن 
~~أحمس . مر ، وعدي ، وأبا سعيد . 
# وولد زيد بن الغوث . معاوية ، وعبنة ، فولد معاوية بن زيد . ثعلبة ، وعامرا ، وكنانة ،
~~وعمرو ، وكشد ، فولد ثعلبة بن معاوية . قداد ، وقتيان بطن، وذبيان ، وهم الحطم ، فولد 
~~فتيان بن ثعلبة . قزيع بطن لهم عدد ، وجماعة ، وثعلبة ، وبدرا فولد قداد بن ثعلبة ، عامرا ،
~~وهو مقلة الذهب ، وعبد الله ، فولد عامر بن قداد. عوفا ، وجشم ، وعلىا ، وعادية ، وعشيرة ، 
~~وسعدا ، وولد فتيان بن ثعلبة . قزيعا ، وبدا، وولد عبدالله بن قداد سعدا ، ونصيبا حتي
~~باليمامة ، فولد سعد بن عبد الله . سحمة بطن، وحبان ، وعمرة وهي أم خارجة ، تزوجها 
~~رجل من إياد ففرق بينهما ابن أخيها خلف بن دعج بن سعد ، ثم، خلف عليها . بكر بن يشكر 
~~أبن عدوان ، فولدت سعدا أبا المصطلق والحيا ، ثم خلف عليها . بكر بن عبد مناة،
PageV02P0089
~~فولدت له ليث، والديل. . . . . ، وخلف عليها مالك بن ثعلبة بن ذودان ، فولدت له
~~غاضرة وعمرو ثم خلف ms0664 عليها . جشم بن مالك بن كعب بن القين ، فولدت له عرابية ، ثم
~~عامر ، ثم عمرو بن لحيون البهراني ، فولدت له ستة أحدهم العنبر بن عمرو بن تميم ، ثم 
~~تزوجها ، عمرو بن غنم ، فولدت له أسيد ، والهجم ، واحتبس العنبر فنسب إليه فقيل العنبر بن 
~~عمرو بن تميم ، وولد شحمة بن سعة. الحرب ، وثعلبة ، وأبا أسامة ، وأبا ملك ، وأبا حيان ،
~~وسعدا ، وولد قيس بن الغوث بن أنمار جمانة ، و . . . ، وثعلبة ، فولد . جمانة بن قيس 
~~ربيعة ، وولد صهيب بن أنمار. خطام ، وهم الأخطام ، فولد خطام بن صهيب . أنيد ، فولد 
~~أثيد. الحارث ، وربيعة ، ومالكا، فولد الحارث بن اثيد قيسا وأوسا، وعودا، وعدادهم
~~. . . . . . . . دغير بن أنمار الحزرق ، وحبيب، وشمط ، وزيدا ، وثمود عدادهم
~~في قسر في بني عمرو بن يشكر انقضت بجيلة وهم بنو عبقر بن أنمار، وولد 
~~أوثل ، وهو خثعم بن أنمار خلف ، فولد خلف . عفرس فولد عفرس بن خلف . ناهس 
~~وشهران إليهما العدد، والشرف من خثعم ، وكود بطن في ناهس ، والخنينا ، وربيعة ،
~~ونويهس ، وخشيف ، فولد ناهس بن عفرس . الحنيفا ، وهو حام ، وأجزم ، وهو معاوية 
~~وقد على النبي، فقال أنتم بنو راشد . 
# وأوس مناة، وهو الحنيك بطن، فولد حام بن ناهس . عنة ، وغالبا ، فولد غالب بن 
~~حام . الأوس ، وكنانة ، ونصرا، وولد كود بن عفرس . روحة ، وخشيم ، وولد شهران بن 
~~عفرس . الفزع بطن ، وواهب بطن، وعمرا ولحمية بطن فولد واهب بن شهران. نسرا 
~~والأسد ، والأسود ، وهو أبامة فتخالفا على نسر ، فولد نسر بن واهب . مالكا، وزيدا ، فولد 
~~مالك بن نسر سعدا ، وهو أجمع لأنه جمع الأحلاف ، وخشف ، فولد سعد بن مالك، 
~~عامرا ، ومالكا، وجذيمة ، فولد عامر بن ربيعة . فحافة إليه البيت، والعدد، والمخبل ،
~~وعبد قنة ، فولد فحافة بن عامر . مالكا، ونضلة ، ووحسيا وحبيبا ، وحنظلة ، ومعاوية ، 
~~وعبدالله ، وصعبا، والحارث درجا ، وولد ربيعة بن عفرس . أكلب ، ويقال أكلب بن ربيعة 
~~بن نزار ، فولد أكلب . مبشرا والحارث ، وهو أبو جليجة بطن، والديث ، وعمرا والهزر
~~فولد مبشر بن أكلب . تيم الله بطن، وثعلبة ، وهو الهزر بطن.
# وولد الفزع بن شهران، ms0665 غنم ، وحزن، ومالكا، وولد عمرو بن شهران . حارث ،
~~ومخارب ، وسعدا ، وبكرا ووهبا انقضت خثعم
PageV02P0090
~~وولد الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان . مازن، وإليه جماع غسان ،
~~وغسان ماء شربوا منه فسموا غسان ، ونصرا، وعمرا وعبدالله ، والهنود ، وقدار، ولهيوك ، 
~~فولد مازن بن الأزدن عمرا وعديا ، وكعبا ، وثعلبة ، وهم غسانيون.
# فولد ثعلب بن مازن. أمرا القيس ، وعامرا ، وكرزا وهم غسانيون ، فولد أمرؤ القيس 
~~ابن ثعلبة - حارثة ، وهو الغطريف ، فولد حارثة بن أمري القيس . عامرا ، وهو ماء السماء ، 
~~والنوم، وعديا ، فولد عامر بن حارثة . عمرا، وهو مزيقا ، وعمران ، وكان كاهنا عاقرا
~~فولد . عمرو بن عامر جفنة منهم الملوك الذين كانوا بالشام ، والحارث ، وهو المحرق أول 
~~من عاقب بالنار ، وثعلبة ، وحارثة وأبا حارثة ، وعمران، ومالكا، وكعبا ، ووداعة دخلوا في 
~~همذان ، وعوفا، وذهلا ، وهو وائل فوقع ذهل إلي نجران ، وعبيدا ، وحملا، وقيسا درج 
~~هؤلاء الثلاثة ، ولم يشرب عمران بن عمرو ، ولا حارثة ، ولا وائل من الماء شيئا . 
# وولد ثعلبة بن عمرو بن عامر - حارثة ، فولد حارثة بن ثعلبة . الأوس ، والخزرج أبناء 
~~قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن هذيم القضاعية 
~~وقد ذكرنا أنساب ابني قيلة بعد ذكر تفرق العرب ، وولد جفنة بن عمرو بن عامر 
~~ثعلبة ، وعمرا والحارث ، فولد ثعلبة بن جفنة. الأخلم . . . . . . الشطبة بها يعرفون
~~عدادهم في الأنصار بالمدينة ، وولد عمرو بن جفنة . ثعلبة، فولد ثعلبة بن عمرو 
~~بن جفنة . الحارث ، والأرقم ، فولد الحارث بن ثعلبة . جبلة ، ويزيد ، فولد جبلة بن 
~~الحارث ، وقد ملك ، وذكرنا أيضا أل جفنة عند ذكر تفرق العرب
~~وولد عوف بن عمرو بن مزيقا بالشام ، وهم قليل ، وولد حارثة بن عمرو مزيقا ربيعة 
~~وأمضي ، وهما خزاعة ، وقد ذكرنا نسب خزاعة أيضا عند ذكر تفرق العرب ، وولد أمرؤ 
~~القيس بن أقصي بن حارثة بن عمرو مزيقا. مالكا، فولد مالك بن أمري القيس . ثعلبة ،
~~وجودة ، وولد عمرو بن أفصي . غيرة وأدبل ، وهما بالشام من غسان ، وولد عدي بن 
~~أفضي . كعبا ، وعمرا والحارث.
# فولد كعب بن عدي .، المخصف ms0666 ، وهر، هؤلاء بنو أفضي بن حارثة ، وقد ذكرت منهم 
~~في ذكر خزاعة أبناء أسلم ، ومالكا وملكان فإنهم تخزعوا ، وولد عدي بن حارثي سعدا ، 
~~وهو بارق بطن عظيم ، وعمرا وعمران، فولد بارق بن عدي . كنانة ، فولد كنانة بن بارق .
PageV02P0091
# عوفا ، وثعلبة ، وأنمار، فولد عوف بن كنانة . الحارث ، وولد ثعلبة بن كنانة . مازن، 
~~وعمرو ، وسعدا ، وولد أنمار بن كنانة . مالكا، هؤلاء بنو بارق بن عدي سموا ببارق لأنهم 
~~تبعوا البرق .
# وولد عمرو بن عدي . مالكا، وهو المحجن، والربعة بطن، وملادس بطن، وثعلبة 
~~بطن ، وشيب ، وألمع بطن، وولد عمران بن عدي بن حارثة ، عمرا فولد عمرو بن 
~~عمران - والأن، وهو يشكر بطن عظيم بالسراة لهم عدد ، وولد ثعلبة بن عدي . حارثة ،
~~فولد حارثة بن ثعلبة . شبرا ، ولوذان ، والنباح، والأوصام قبائل ، هؤلاء بنو حارثة بن
~~عمرو مزيقا، وولد عمران بن عمرو مزيقا بن عامر ماء السماء بن حارثة بن آمر
~~القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد الأسد ، والحجر، فولد الأسد بن عمران العتيك 
~~بطن ، وشمهيل بطن، وهو الحارث أبو وائل ، وثعلبة ، وسلمة ، فولد العتيك بن 
~~الأسد. الحارث ، وعوفا ، فولد الحارث بن العتيك ، وائل ، وأسدا عمرا وبدا ، 
~~وخالد ، فولد الأسد بن الحارث بن العتيك . كعب ، وفا ، وولد بدا بن العتيك . عمرا
~~فولد عمرو بن بدا . مالكا ، وحارثة ، ووهبا ، وعوقا، وعوفا ، وتيما هؤلاء بنو العتيك بن 
~~الأسد ، وولد شمهيل بن الأسد توبان ، ووهبيل ، فولد توبان بن شمهيل قيسا بطن، وعقب
~~بطن بالحجاز ، فولد عقب بن توبان. سعدا ، وخشين ، وحبك ، وعبدالله ، فولد قيس بن 
~~توبان . مرة والأشرف ، وعوفا، وكعبا ، وثعلبة ، وقاسط ، وعبدالله ، فولد مرة بن قيس 
~~ذبان ، وحجر ، ودعيم ، ومهلهل، فولد ذبان بن مرة. حربا وقيسا، وعديا ، وولد قاسط 
~~بن قيس . لوذان ، وحجرا وولد ، وهبيل بن شمهيل بن السد . وهبا، فولد وهب . مالكا،
~~فولد مالك بن وهب . عمرا والحارث ، هؤلاء بنو الأسد بن عمران، وولد الحجر 
~~عمران بن عمرو بن عامر زهران بطن، وزيد مناة بطن، وسود ، ومرحوم، وعمرا
~~ويزعم الأسد أنه كان نبيا ، فولد زهران ms0667 . . . . بن عمران جذيمة والحارث ، فولد 
~~الحارث زهران ، وزيدا ، وولد جذيمة بن زهران [ . . . . . . . . ] ، والحريش ، وولد 
~~زيد مناة بن الحجر هداد بطن، ومالكا، وعمرو، فولد [40] هداد بن زيد مناة
~~الديل ، وغبرة ، وجمان ، وسعدا، وعذرة ، وولد سود بن الحجر بن عمران الحارث ،
~~وعائد ، وعباد، وعود بطن، وطاحية بطن ، وزيادا وعلى ، وإياد، وعبد الله بطون
~~كلهم ، فولد على بن سود. سارق ، وربيعة ، وزهر ، والهجيم ، فولد سارق بن على .
PageV02P0092
# سود ، وأسد ، وحرب ، وولد ربيعة بن على . ربيعة والزهد ، وولد الهجيم بن على . عمرا
~~وبدا ، وولد زيد بن سود . ربيعة ، ومحصن ، ووهبا، وزيدا ، هؤلاء بنو عمران ابن عمرو مزيقا
~~ابن عامر ، وولد عامر بن ثعلبة بن مازن بن الأسد. صعبا ، وتامر ، هؤلاء بنو ثعلبة بن مازن، 
~~وولد عمرو بن مازن بن الأسد. عديا، وزيد الله ، ولوذان ، والحارث ، وحارثة ، وأمرا 
~~القيس ، ومالك ، وثعلبة ، وسوادة ، وعوفا والعاص ، والحالة ، ووجيهة ، وكل بني عمرو
~~يقال لهم غسان ، فولد عدي بن عمرو . حارثة ، وثعلبة ، وعمرو ، وسعدا، ومازن، وأنمار،
~~فولد حارثة بن عدي . عمرو ، والحارث ، وصريم ، وهم الصبر 
~~فولد صريم بن حارثة . عمرا وعميرا والحارث ، فولد عمرو بن صريم . شقران،
~~ونمران ، وولد عمرو بن حارثة . قيس، والحارث ، والذيب ، وولد عمرو بن عدي ، عوف ،
~~وأنمار ، وحجر ، ومعاوية ، وهو الحزن، والحارث ، فولد أنمار بن عمرو بن عدي . حقال ،
~~وهو الشوك بطن عظيم بالشام ، وقيس ، وحارثة ، وثعلبة ، وأمرا القيس ، فولد حقال بن 
~~أنمار. تيم الله ، ويعوم ، وحنانة ، وربابة ، فولد تيم الله بن حقال . زمان ، وهم عباد
~~بالحيرة ، وولد معاوية بن عمرو بن عدي . جديلة ، ومجالد ، فولد جديلة بن معاوية 
~~عمرا ومالكا، وحارثة ، فولد عمرو بن جديلة . هر، وليت، فولد ليث بن عمرو. أمية ،
~~وزمان ، وكعبا بطون، وولد عوف بن عمرو. الحارث ، وبكرا وعمرا فولد عمرو بن 
~~عوف ، غنم ، وهرا وهو ذو الشقر ، وقمير ، وعنزة ، وجشم ، وعمرو ، وملاس بطون
~~وولد بكر بن عوف بن عمرو بن عدي . حارثة ، وهو الخشخاش ، وعمرا وقيسا فولد 
~~قيس بن بكر . مناة فولد مناة. ثعلبة ، فولد ثعلبة بن مناة. معاوية ، وفيض ms0668 ، وولد 
~~الخشخاش بن بكر . أبا الفيض ، وعديا، وعمرا فولد الفيض بن الخشخاش . عبد مناة،
~~وولد الحارث بن عوف بن عمرو بن عدي ،. عمرا وحجرا، فولد عمرو بن الحارث . أبا شمر
~~الحارث الأعرج ، وأمه . من بني جفنة، وليس هو جعفي ، وولد العاص بن عمرو بن مازن بن 
~~الأزد الغافق ، وصوفة وعبيد ، ونهرا ، وضنة ، وحاشية ، فولد صوفة بن العاص. نمر ، 
~~فولد نمر ، عديا ، فولد عدي بن نمر. سعدا ، فولد سعد بن عدي . زيدا ، وعبد الله بطن ، فولد 
~~زيد بن سعد . سنن ، ومرة وهم عباد بالحيرة يقال لهم بنو . .. . ، ومطر ، وهم عباد بالحيرة 
~~يقال لهم بنو مطر ، فولد سنن بن زيد. الحارث ، وهم . . . . . . . . . حقيدة عبد المسيح
~~بن عمرو بن حيان بن بقيلة ، وولد زيد مناة بن عمرو بن مازن بن الأزد. مقلد ، وزيد مناة،
PageV02P0093
~~وعمرو ، وهاربة ، وحارثة ، فولد مقلد بن زيد مناة. طمثان، وسبا، وجشم ، وكرن ، وكرث ،
~~وولد أمرؤ القيس بن عمر بن مازن. عامر ، وثعلبة ، فولد عامر بن أمري القيس . جشم ، فولد 
~~جشم بن عامر . سبيبة ، وعدية ، وعادية ، وهو عائد الله مع بني نبيت وولد ثعلبة بن 
~~أمري القيس . سماك ، فولد سماك بن ثعلبة ، عباد، ومعبد ، فولد عباد بن سماك .، أهيلا ، وهم 
~~من الصبر ، ووقدة وولد جبهة بن عمرة بن مازن بن الأزد حزمك بطن في الصبر 
~~وعمرو، ومران بطنان، وولد الحارث بن مالك . حبيل بطن في الصبر ، وحربا بطن في 
~~الصبر ، وقلابة بطن في الصبر ، ومويس بطن في زيد الله ، وولد مجالد بن معاوية بن
~~عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن. عمرا وعامر ، والحارث ، وحجرا، فولد عمرو بن 
~~مجالد . ثعلبة ، وهو رئيس غسان أيام ساروا . . . . . فلحقوا بالشام ، وجذع بن عمرو الذي
~~يقول القائل [خذ من جذع ما أعطاك]، وولد حجر بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن 
~~الأزد. خليل بطن، هؤلاء بنو عمرو بن مازن بن الأزد، وهم أخر بني مازن بن الأزد، وولد 
~~الهنود بن الأزد والة بطن ، وحجر بطن، وعوها بطن، والهون بطن، وأفكة ، ويزيد ، ودهنة ms0669 
~~بطن، ويرفا بطن، والأوس بطن، فولد الهون بن الهنود. الندب بطن ، وفكلا بطن، فولد 
~~الندب بن الهون . سلاما ومبشرا، ودريدا ، ومعمر ، وعاصم ، وحتا ، فولد أفكة بن الهنود ،. 
# كنانة، هؤلاء بنو الهنود بن الأزد
~~وولد عبد الله بن الأزد الحارث ، وعدنان ، وقدر قبيل فوق البطن ، فولد عدنان بن 
~~عبد الله ، عك فمن نسب عك إلي الأزد هكذا يقول ، هؤلاء بنو عبد الله بن الأزد
~~وولد عمرو بن الأزد. ماوية بطن بعمان ، وربيعة ، وألمع بطن بالحجاز ، وجحدنة بطن
~~بالحجاز ، وغرمان بطن بعمان ، وسعدا، والصيق الذي في عبد القيس ، هؤلاء بنو عمرو بن
~~الازد، وولد مصر بن الأزد مالك ، فولد مالك ، عبدالله ، ومويلك ، وسعدان ، وحمار الذين 
~~يقال لهم أشد من حمارة وأكفر من حمار، وكان عاتيا ، وميذعان ، فولد عبد الله بن مالك بن 
~~نضر ، كعبا ، فولد كعب . الحارث ، فولد الحارث بن كعب . نبيشة ، وهو ماسخة بطن إليه
~~ينسب القسي الماسخية ، فولد ماسخة بن الحارث ، عامرا ، أمه . زارة بها يعرفون ، وعزا ، 
~~فولد نمر بن ماسحة . شويق بطن بالحجاز ، وولد شويق ، عزا ، فولد عزا بن شويق . كثير 
~~وتيمة وعبدالله ، وعمرا ، وأوسا بطون، هؤلاء بنو ماسخة بن الحارث بن كعب ، وولد كعب 
~~ابن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد زهران . قبل عظيم ، وعبد الله ، 
~~وأحجن ، ومالك ، فولد أحجن بن كعب بن الحارث . لهب بطن هم من أعيف العرب ، 
PageV02P0094
~~وأسلم ، وقرين بطن، فولد أسلم بن أحجن . عوفا هو ثمالة بطن عظيم ، وغالب، ونعورة 
~~وماقان، فولد ثمالة بن أسلم بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن 
~~نصر بن الأزد عوفا ، وسلمة ، وعمن ، وعمرا فولد عمرو بن ثمالة . تميم ، وبلال، ورزام ، 
~~ولاي ، وعلى ، فولد رزام بن عمرو بن ثمالة . تميم ، فولد تميم . نافر ، ونيفور ، هؤلاء بنو
~~أحجن بن الحارث بن كعب 
~~وقال ابن حبيب سمي عوف بن أسلم ثمالة لأنه كان يسقيهم اللين بثمالة
~~انتهي
~~وولد عبد الله بن كعب بن الحارث بن كعب . عمرا، وهو ms0670 غامد بطن عظيم ، وأفكة
~~بطن، فولد غامد بن عبدالله بن كعب . سعد مناة ، وظبيان بطن، ومالك بطن ، ومحمية ،
~~فولد سعد مناة بن غامد . الدول ، وثعلبة بطن، وولد الدول بن سعد مناة بن غامد ، ثعلبة 
~~بطن، ومازن بطن، وكثير بطن، ووالبة بطن، فولد ثعلبة بن الدول . ذبيان ، وبكرا، فولد 
~~ذبيان بن ثعلبة . مازن، وكعبا ، وهو عبد ، وولد مازن بن الدول ، عبد الحارث في ذبيان ،
~~وحلمة ، وهم بالسروات أشراف ، وولد كثير بن الدول . مازن ، وعامر ، وحبيب، وهم 
~~جريجة ، وولد والبة بن الدول . سيار ، وعمرو ، وذهلا ، وولد ظبيان بن غامد ، غنم ، 
~~وثعلبة ، هؤلاء بنو عبد الله بن كعب بن الحارث بن كعب ، وبهم تم أزد شنوءة ، وشنوءة هو 
~~عبد الله بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد
~~وإنما سموا شنوءة لشنان كان منهم ، وقيل شنوءة جده الحارث بن كعب ، وولد مالك 
~~ابن كعب . شجاعة بطن عظيم لهم خطة بمصر ، والاتب، وهم الأتباب، هؤلاء بنو مالك بن 
~~كعب بن الحارث بن كعب بن الحارث بن كعب ، وولد زهران بن كعب بن الحارث بن كعب
~~ابن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد عبد الله ، ونصرا والنمر ، ومالك ، وغبرة وصقل 
~~ويقال لصقل ، وغبرة ، ومالك بنو حنيس ، فولد عبدالله بن زهران، عدنان فولد عدنان بن 
~~عبد الله . دوس بطن عظيم ، ووعثة بطن صغير ، ودهنة بطن صغير ، فولد دوس بن عدنان.
# غنم ، ومنهب بالسراة ، فولد غنم بن دوس . فهم ، والحارث درج ، فولد فهم بن غنم ، 
~~مالك ، وهو بعمان ، وسليم ، وطريف ، وهما بالحجاز ، فولد مالك بن فهم بن غنم . نوا ، 
~~وولده بعمان ، وجذيمة الأبرش الملك الذي قتلته الرباء ، وعوف وجهضم ، وسليمة بطن، 
~~ومعن بطن، وهناة بطن، والحارث ، وشبابة ، وعمرو ، وثعلبة ، وهم في تنوخ ، فولد عوف 
~~ابن مالك بن فهم بن غنم . جهضم ، وجريرا، وجون ، وبنو جهضم يقولون جهضم بن جذيمة 
~~الأبرش ، وولد نوا بن مالك بن فهم . شنيف ، وعمرو ، وحنش
PageV02P0095
~~وولد سليمة بن مالك حلمة ، وسعد ، وعبد وجهلة ، وضباع ومخاشن ms0671 ، وتبريدا ، 
~~وقزحوا ، وولد هناة بن مالك أسلم وجهضم ، وصائد ، فولد . أسلم بن هناة خنزيرا،
~~وبكرا ، وسحبان ، وعربا ، فولد . خنزير بن أسلم عائدا ، وعاربا ، وحاشيا، وولد شبابة بن 
~~مالك بن فهم بن غنم زيدا، وفراصد 
~~وولد الحارث بن مالك بن فهم . منقد، وهو العفي ، وهم العفاة وجرموز ، وهم 
~~الجرامزة ، وفردوس ، وهم الفراديس ، ولحيا، ولقيطا، وولد عمرة بن مالك بن فهم ،
~~مالك ، ومعاوية ، وهو قسماء وهم النسابل ، ووائل ، وواشح ، وماوية، وأبا أبيه ، وكلابا ،
~~وخجقان، فولد وائل بن عمرو . أسدا، وهو فحم ، وهم فحومة ، ومرة وهم بنو العم ، فولد 
~~مالك بن عمرو بن مالك بن فهم ، عائد ، وهو صليحي ، وممدود ، وهم الأشاعر ، وشريك 
~~بطن ، وشبل ، ووهبان ، وعدي ، وذاك ممدود، فولد عائد بن مالك . أسد ، وسعدا، هو
~~أشقر وهم . . . . . . . 
# فولد أسد بن عائد . حاضر ، فولد حاضر بن أسد . ظالم ، وحديد بطنان عظيمان ، وولد
~~وهبان بن مالك ، عمرو وشنيف ، وسعدا ، وربيعة ، وولد شريك بن مالك أسد ، وولد جذيمة 
~~ابن مالك جهضم ، ووهبيل ، فولد جهضم بن جديلة . صهبان وجعبرا ، وكعبا وخالد ، وليا، 
~~وعبيدة ، والأسود ، وولد معن بن مالك بن فهم . شرطان ، وصفيا، وحداد ، وربيعة ، 
~~وكردي ، وهجين، وأسد ، وكوم ، فولد شرطان بن معن . مليح، وصهبان، وكعبا 
~~وخزيمة ، فولد مليح بن شرطان.، عمرو ، وصنم ، هؤلاء بنو مالك بن فهم بن غنم بن أوس
~~أبن عدنان ، وولد سليم بن فهم . ثعلبة وسبيعا، فولد ثعلبة بن سليم . العاص ، وسعدا 
~~وعوض ، وزمان، هؤلاء بنو غنم بن دوس ، وولد منهب بن دوس  دهمان ، وعوف ، وهو 
~~نجا ، وغبرة فولد دهمان بن منهب . مخارب ، وغانم ، هؤلاء بنو عبد الله بن زهران، وولد
~~نصر بن زهران، غنمان ، ودهمان ، فولد غنمان بن نصر النمر بطن، وغالب ، وغانم ، 
~~وعبدالله ، وهو حمي ، فولد النمر بن عثمان. سليم ، وجفين، وأنمار، فولد سليم بن 
~~النمر] ربيعة ، فولد ربيعة . فهم ، وعمرو ، وحريب ، وسبيع ، فولد فهم بن ربيعة . صعب، 
~~ومالك ، فولد مالك بن فهم بن ربيعة . صبح ، وولد جفين بن النمر عامر ، وذهلا ، فولد 
~~عامر بن جفين . الأوس ، وكنانة ، وولد أنمار بن ms0672 النمر . حبيش ، فولد حبيش . الذويل ، فولد 
~~الذويل بن حبيش . سعدا ، وعامر ، وهو نجا ، هؤلاء بنو النمر بن عثمان، وولد حمي بن 
~~عثمان . اليحمد بطن، فولد اليحمد . الشري ، وماجد ، وهو مجد ، وعمرو ، وكعب ، وسعد ، 
~~وخالد ، وحميم ، وحميد ، ومالك ، وربيعة ، هؤلاء بنو اليحمد ، وولد غالب بن عثمان غنم ، 
PageV02P0096
~~والندب ، فولد غنم بن غالب عمرو ، وسعد بطن وجذيمة بطن، فولد عمرو بن غنم ، 
~~شمس ، فولد شمس بن عمرو. الحدان بطن، ونخو بطن ، وزياد بطن ، ومعولة بطن
~~فولد . الحدان بن شمس . شمس ، فولد شمس بن الخدان ، عبد ، وربيعة ، فولد عبد بن 
~~شمس . مالك ، ورسن ، وباقل ، وولد نخو بن شمس ] عجيف ، ومعازيا، وملاتات ، ومر، 
~~وولد معولة بن شمس عبد العزي ، وراقد ، وزياما وعزجدة 
~~فولد عبد العزي بن معولة. الجراز ، وولد ريام بن معولة.، عبس وجهرة . . . .
# وولد عزجدة بن معولة . ثعلبة ، وحربا ، هؤلاء بنو عثمان بن نصر بن زهران، وولد دهمان بن 
~~نصر بن زهران . صعب ، وصقت ، فولد صعب بن دهمان . مبشرا، وعمرا فولد معشر بن 
~~صعب . يشكر ، ومخضب، والأوس ، وهما بطنان، والحارث ، فولد يشكر بن معشر 
~~- . . . . . بطن ، وربيعة بطن ، وعوف ، وسلامان ، وأخوين بطون كلها ، فولد 
~~. .. . . . . . . ، وهو الغطريف الأكبر ، وسعد ، وعوف، والحارث ، وهو الغلوق . . . . . . ، 
~~فولد الغطريف بن بكر. سعدا ، وعبدالله ، فولد عبد الله بن الغطريف . الحارث ، وهو 
~~الغطريف الأصغر ، والحويرث ، وهو غطيف الذي في مراد يقولون غطيف ابن عبد الله بن 
~~ناجية بن مراد، فولد الحارث بن عبد الله ، عبد الله وكثيرا ، وواشج بطن، وربيعة ، وهو الربعة 
~~بطن، فولد كعب بن الغطريف ، عمرا ومالك، وأبي ، وسعد ، فولد عمرة بن
~~كعب . برسان بطن، وهلال بطن، وعبد الله بطن، وإلاة ، وهو الخصاصة بطن، فولد عامر 
~~ابن عمرو بن كعب . وائل ، وسبالة بطن، وحد ، ورجا ، وحجر ، وربيلا ، ورس بطون،
~~فولد . وائل بن عامر عدي ، وفراض ، ويقال فراس بطن، ووهب ، وسعد بطون، فولد 
~~فراض بن وائل . أسيد ، وجشم ، وولد سبالة بن عامر . زافر، ومعن ، وزيد ، وأنس ، فولد 
~~راقد بن سبالة . دابرا ، وولد سعد بن كعب بن الغطريف . مالكا، وولد مالك ms0673 بن كعب بن 
~~الغطريف . قوم ، فولد قوم . حزق فولد حزق بن قوم . سماعة ، وناعية بطنان، وولد سعد 
~~بن الغطريف . الخيار بطن بالموصل ، وولد ربيعة بن يشكر . عبد بطن، وولد جعثمة بن 
~~يشكر . عمرو ، فولد عمرو. عامر ، وهو الجادر ، وقعوا في بني الديل أيام خرجوا من
~~مأرب فتحالفوا بعانة بن عدي بن الديل فهم فيهم، هؤلاء بنو صعب بن دهمان بن نصر ، 
~~وولد غبرة بن زهران. عبيدة بطن، فولد عبيدة ، وليمة ، وخزيم ، وحرمة وعلقة ، فولد 
~~حمرة بن عبيدة . معاوية ، فولد معاوية - حيان، فولد حيان بن معاوية ، عديا، فولد 
PageV02P0097
~~عدي ، عبدالله ، فولد عبدالله بن عدي ، عامر ، فولد عامر. الحارث ، وهو شعيث بطن
~~صغير ، فولد شعيث بن عامر. سعدا، وثعلبة ، هؤلاء بنو غبرة بن زهران.
# وولد مالك بن زهران . مفرج ، فولد مفرج . سلامان بطن، والحارث ، وهو كدادة ،
~~فولد كدادة بن مفرج . مالكا، فولد مالك . ربيعة ، فولد ربيعة بن مالك . ثعلبة ، وهو فجاءة
~~بطن، فولد فجاءة بن ربيعة . مازن، وعوفا، وربيعة ، هؤلاء بنو مالك بن زهران ، وهم أخر
~~بني عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد
~~وولد ميدعان بن مالك بن نصر . مالكا ، فولد مالك بن ميدعان بن مالك . راسب 
~~بطن، ومنهب ، وحبيب، ومعاوية ، وولد مويلك بن مالك بن نصر. الأمليك الذي قيل 
~~موالي جرهم بالمغلس ، هؤلاء بنو الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن 
~~سبا ، وولد الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان. ربيعة ، 
~~فولد ربيعة . أرسلة ، فولد أرسلة . زيدا ، فولد زيد . مالكا . . . . . . . . بطن في همذان، فولد 
~~مالك . أرسلة ، وهو همذان، والهان بطن في اليمن ، فولد همدان بن مالك بن زيد بن أرسلة 
~~ابن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان. نوفا، فولد نوف . خيوان ، فولد خيوان ،
~~جشم ، فولد جشم حاشد بطن ، وبكيلا بطن منهما تفرقت همذان ، فولد حاشد بن جشم ، 
~~جعثما فولد جعثم بن حاشد. زيدا ، وعمرا وغريبا ، واسعد ، ومالكا، ومرتدا ، وضماما 
~~ويويم ، وربيعة بطون، فولد غريب ms0674 بن جشم . زيدا فولد زيد . علىان وقادما فولد علىان.
# أسلم ، فولد أسلم . حجورا بطن كبير ، وثمرة ، وحرجة بطنان، وولد قادم بن زيد . عبد الله ، 
~~وقدم بطن ، وقيلاب ، وأردان، وتملا ، وصبرة والقدام بطون كلها ، فولد عبد الله 
~~. . . . . . . . الجابر، وأزد، وهورتن ، وديقا ، فولد. الجابر مرا، وقهما 
~~. . . . . . . . . . ، وعوبا . . . . . . . . . . . ، وولد حديق بن عبد الله . الحارث ، وهو 
~~شاحد بطن، و، ونصارا، وماعزا ، وجحدما وحملان، وناجيا وهو أبزي ، وزهم 
~~باليمن كلهم ينسبون إلي مراعز ، وولد أسعد بن جشم بن حاشد . شراحبيل ، فولد شراحبيل 
~~عبد الله ، وهو شبام ، أو شيام جبل سكنه فسمي به ، فولد شراحبيل . ذا جعران ، وذا حدان 
~~بطنان عظيمان، وولد زيد بن جشم بن حاشد . مشرقا ، وعبدا، ومالكا بطون كلها ، فولد 
~~مالك ، الحارث ، فولد الحارث ، عبد ود ، فولد عبد ود . لوذان بطن، وولد مرتد بن جشم
~~ربيعة ، وهو ناعط بطن، والحارث فولد ناعط . مرتدا ، وشراحبيل عامرا ، وشرحبيل ، وولد 
PageV02P0098
~~شراحبيل بن ربيعة بن مرتد . أفلح ، فولد أفلح . عميرا، وهو ذو مران، وكان قيلا، وولد 
~~عامر بن ربيعة . شرحبيل ، فولد شرحبيل ، مرتدا ، وهو الدوي ، وولد مالك بن جشم بن 
~~حاشد واقعا، وزيدا ، وناشحا وكثيرا وقعطا، وهو منتشر، وذا بارق ، وهو جفونة، 
~~وعامرا ، وولد زيد بن مالك بن جشم . مالكا، وهو خيوان بطن، وقابضا بطن، وإلي
~~خيوان دفع عمرو بن لحي الصنم ، وكان بقرية باليمن يقال لها خيوان ، وبها سمي ، وولد 
~~ذو بارق بن مالك . مالكا، فولد مالك . الجندع بطن، وولد دافع بن مالك بن جشم 
~~ناشحا، وسعدا وأصبي ، فولد سعد . عذر بطن، وولد أصبي بن دافع . ياما وعبيل دخل
~~في بني عبس ، فولد يام . جشم ، ومذكرا ، فولد جشم - دولا ، وصعبا، فولد دول . مسلمة ، 
~~فولد مسلمة فعلا، والنمر ، وسلمة ، وولد مذكر بن يام . هبرة ، ومواجد ، وهما الأحلاف ، 
~~والغز فتخالفا على العز ، فولد مواجد . الأسلوم ، وجبيبا وبغيضة ، وجحدبا ، ورفدة ، وولد 
~~ناشح بن دافع ، عامرا ، وسابقة ، فولد عامر ، عمرا فولد عمرو وادعة ، ويقال هم ، وادعة 
~~بن عمرو مزيقا فولد ، وادعة . عبدالله ، وناشحا، فولد عبد الله . سعدا ، وربيعة ، فولد سعد ms0675 ، 
~~الحارث ، وعمرا فولد الحارث . معمرا بطن، ومرا، وحربا بطنان، وولد ربيعة بن عبد الله 
~~بن وادعة . عمرا، ومالكا، فولد مالك ، الحارث يقال لهم بنو البيضاء ، والحارث بن عمرو، 
~~وهما بوسان يقال هما من حمير ، وولد ناشح بن وادعة  نارا بطن، ومالكا، وسابقة ، فولد 
~~نار. حيفا، وكعبا، وولد مالك بن ناشح . يعيش ، وفجعان، وعلىا، وسلمة ، وهبلا
~~. . . . . . . بطن، فولد سابقة بن ناشح . دألان بطن، فولد دالان رواسا ، وخريما 
~~ومالكا، وحجر ، فولد رواس . عرارا ، وولد كبير بن مالك بن جشم  معاوية ، وعبدالله ، 
~~ومالكا، فولد معاوية . صعبا ، فولد صعب . سبعا فولد سبع . السبيع بطن، وحونا، وولد 
~~عبد الله بن كبير . مالكا، وهو الخارق بطن، فولد الخارق . أنعم ، وهو هوي ، وجمعر ، 
~~وجشم ، وأنمار . . . . ، وعمرا وصعبا، وولد عمرو بن جشم بن حاشد. شراحبيل ،
~~وعبدا، وناجية ، فولد شراحبيل . شرحبيل ، وعامرا، وهو الزارقي ، فولد شرحبيل . كعبا 
~~وهو الصائد ، هؤلاء بنو حاشد بن جشم ، وولد بكيل بن جشم  ذومان ، والحيزان ، وسوران،
~~فولد سوران بن بكيل . عمر حي باليمن ، وولد ذومان . معاوية ، وصعبا، وذا هرم ، وخمر ، 
~~وهم الخمريون ، وتبع الاتباع وأحمد ، فولد معاوية . مالكا، فولد مالك . زيدا ، وهو ثور
~~بطن، وشهابا، وعامرا، وهو ذو لعوة ، فولد شهاب . مالكا، وهو حوث بطن،
~~والعائش بطن، وولد تور بن مالك . صهلان ، فولد صهلان. ماتعا، وغيان ، وحيفا، وذو 
~~لعوة عدد كثير باليمن ، وولد صعب بن ذومان . معاوية ، فولد معاوية . مالكا، فولد مالك ، 
PageV02P0099
~~دعاما وربيعة ، وذبيان، فولد دعام . مرة ، وهو أرحب بطن، ومرهبة بطن، وذا الشاول ، وذا 
~~اللب بطن.
# فولد أرحب . ملالة ، وعلىان ، وسفين، فولد ملالة . مالكا، فولد مالك . طفيلا ، فولد 
~~طفيل .. مطعما وجلهما ، وولد علىان بن أرحب . علوي ، وعبدا ، ودبيان ، ومخلد ، وولد 
~~سفيان بن أرحب . معاوية ، وصبارة ، وصاف . . . . . . . ، فولد معاوية . سلمان بطن، 
~~وعميرة ، وولد مرهبة بن دعام . نهدا ، وقسم والحارث ، ولمعان ، وربيعة ، فولد ربيعة ، 
~~الحارث ، فولد الحارث . الحرت ، ووائلا ، وبجادا ، وهصيصا، وولد نهد بن مرهبة . بدا ، 
~~وصعبا ، وولد الحارث بن مرهبة . سيفا، وعمرا، وهو الداعي ، وعبيدا صعبا ، وولد قسم بن 
~~مرهبة . وقشاء هؤلاء بنو ms0676 دعام بن مالك . 
# وولد ربيعة بن مالك بن معاوية . شاكرا بطن، ونهما ، فولد شاكر . أميرا ودهمي 
~~والحرت ، ووائلة ، وولد نهم بن ربيعة بن مالك . حربا، وشهرا، وقنين، وعضاضة 
~~هؤلاء بنو همذان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن 
~~كهلان بن سبا. 
# وولد المقان بن مالك الثمالة ، ومقيدحان، والنزول ، وهو نازل ، وشعيبا ، وجازعا 
~~يدعون المجازع وباكلا ، وهو بكيل ، وجابيا يقال الجب ، وشارقا ، هؤلاء بنو الهان بن 
~~مالك ، دهم أخر بني كهلان بن سبا وبهم تمت أنساب اليمن من حمير ، وقضاعة ،
~~وكهلان، ولله الحمد ، ولم يبق إلا أنسا ب بني عدنان، والله أعلم 
~~فصل في ذكر تفرق الحرب في أقطار افرض وتمزقها
~~بعد الاستيلاء على غالب المعمق
~~قال الله تعالى . لقد كان لسبإ في مسكنهم آية  جنتان عن يمين وشمال  كلوا من رزق ربكم واشكروا له  بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي 
~~أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا  وهل نجازي إلا الكفور  
~~وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير  سيروا فيها ليالي وأياما آمنين 
~~فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق  إن في ذلك لآيات 
~~لكل صبار شكور [سبأ. 15-19] {لقد كان لسبأ في مسكنهم ءاية جنتان} خرج
~~الترمذي من حديث أبي أسامة بن الحسن بن الحكم النخعي قال . حدثني أبو سبرة النخعي 
~~عن فروة بن مسيك المرادي قال . أتيت النبي فقلت . يا رسول الله ألا أقائل من أدبر من
PageV02P0100
~~قومي ثم أقبل منهم فأذن لي في قتالهم ، وأمرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل
~~الغطيفي ، وأخبر أني قد سرت قال فأرسل في إثري فردني فأتيته ، وهو في نفر من 
~~أصحابه ، فقال [ادع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه ، ومن لم يسلم فلا تعجل حتي أحدث 
~~إليك 
~~قال فأنزل الله في سبا ما أنزل ، فقال رجل . يا رسول الله ، وما ms0677 سبا أرض ، أو امراة
~~قال . ليس بأرض ، ولا أمراة ، ولكنه رجل ولد له عشرة من العرب فتيامن منهم ستة ، وتشاءم 
~~منهم أربعة ، فأما الذين تشاءموا فلخم ، وجذام ، وغسان ، وعاملة ، وأما الذين تيامنوا فالازد ، 
~~والأشعرون ، وحمير ، وكندة ، ومذحج ، وأنمار 
~~فقال رجل . يا رسول الله ، وما أنمارا قال . الذين منهم خثعم ، وبجيلة
~~وروي هذا عن ابن عباس عن النبي قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب ،
~~وخرجه الحاكم من حديث عبدالله بن عياش عن عبدالله بن هبيرة السباي عن عبد الرحمن ،
~~ابن وعلة قال سمعت ابن عباس يقول . إن رجلا سأل النبي عن سبا ما هو رجل
~~أو أمراة ، أو أرض ، فقال أهو رجل ، وله عشرة من الولد ستة من ولده باليمن ، وأربعة بالشام ، 
~~فأما اليمانيون فمذحج ، وكندة ، والازد، والاشعرون ، وأنمار ، وحمير خيرها كلها ، وأما
~~الشاميون فلخم ، وجذام ، وعاملة ، وغسان
~~قال الحاكم . هذا حديث صحيح الأسناد ، ولم يخرجاه ، وشاهده حديث فروة بن 
~~مسيك فذكره من طريق فرح بن سعيد بن علقمة بن عيد بن أبيض بن جمال المازني قال 
~~حدثني عمي ثابت بن سعيد بن أبيض عن أبيه أن فروة بن مسيك المرادي حدثه أنه سال 
~~رسول الله عن سبا فقال يا رسول الله سبا رجل أم جبل ، أم واد، فقال رسول الله 
~~بل رجل ، وله عشرة فتشام أربعة ، وتيامن ستة تشام لخم ، وجذام ، وعاملة ، وغسان ،
~~وتيامن حمير ، ومذحج، والازد ، وكندة ، والأشعرون ، وأنمار التي منها بجيلة
~~وصرف ، ونافع ، وغيره سبا فنونه على أنه اسم حي ، وفرا ابن كثير ، وأبو عمرو سبا 
~~بغير صرف جعله اسم القبيلة ، واختاره أبو عبيد في مساكنهم أية أي علامة دالة على قدرة الله
~~تعالى الذي خلقهم ، وأن جميع الخلق لو اجتمعوا على أن يخرجوا من الخشب غمرة لم
~~يمكنهم ذلك ، ولم يهتدوا إلي اختلاف أجناس البحار ، وألوانها ، وطعومها ، وزراع أزهارها، 
~~وإن ذلك دليل على أنها لا تكون إلا من عالم قادر { جنتان} قال الزجاج الأية جنتان، وقال
PageV02P0101
~~قتادة كانوا . . . . . . . بين جبلين ، وكانت المراة تخرج بمكتلها على رأسها ms0678 فتمشي بين جنتين 
~~فيمتليء مكتلها ، وما مست بيدها شيئا فلما طغوا بعث الله دابة يقال لها جرد فنقبت عليهم 
~~فغرقتهم ، وما بقي لهم إلا أثل ، وشيء من سدر قليل ، وقال ابن وهب قال عبد الرحمن بن 
~~زيد ، ولم يكن يري في قريثهم بعوضة قط ، ولا ذباب ، ولا برغوت ، ولا عقرب ، ولا حية ،
~~وإن كان ( . . . . .  ) ، والدواب فما هو إلا أن ينظروا إلي بيوتهم فتموت الدواب ( . . . .) .
# يمين الوادي ، والاخري عن شماله ، ولم يرد (....) ، بل أراد من الجنتين ( . . . .) أي 
~~كانت بلادهم ذات بساتين ( . . . .) ، وثمار قيستتر الناس بظلالها { كلوا من رزق ربكم}
~~إشارة إلي تمكنهم من تلك النعم ، وقيل قالت لهم الرسل قد أباح الله لكم هذه 
~~النعم فاشكروه بالطاعة من رزق ربكم أي من تمار الجنتين ، { واشكروا له يعني على ما 
~~رزقكم وبلدة طيبه أي هذه بلدة طيبة أي كثيرة الثمار ، وقيل غير سبخة ، وقيل طيبة ليس
~~فيها هوام لطيب هواتها
~~قال مجاهد . هي صنعاء ، { ورب غفور أي المنعم بها علىكم رب غفور أي مستر
~~ذنوبكم فجمع لهم بين مغفرة الذنوب ، وطيب بلدهم ، ولم يجمع ذلك لغيرهم {فأعرضوا} 
~~يعني عن أمر الله ، واتباع رسله . 
# قال محمد بن اسحق عن وهب بن منبه . لقد بعث الله إلي سبا ثلاثة عشر نبيا ، وكذبوهم
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم قال الطبري . العرم المسناة التي تحبس الماء وأحدها عرمة ، وكان
~~العرم مما بنته بلقيس ، وقال وهب بن جرير عن أبيه . سالت المغيرة بن حكيم عن العرم ، فقال 
~~هو كلام حمير المسناة ، وقال أبو إسحق عن أبي ميسرة . العرم المسناة بلحن اليمن يريد بلغة
~~اليمن ، ومنه قوله في الرمة ، في لحنه عن لغات العرب بعجيم ، أبي في لغته بعجيم عن لغات
~~العرب . 
# وقال مجاهد . العرم سد ، وعن ابن عباس العرم ، وادكان باليمن كان يسيل إلي مكة ، 
~~وقال قتادة . سيل العرم وادي سبا كانت تجتمع إليه مسائل من أودية شتي فسدوا ما بين 
~~الجبلين بالقير، والحجارة ، وجعلوا عليه أبوابا، وكانوا يأخذون من ماته ما احتاجوا إليه ،
~~ويسدوا ما لا حاجة ms0679 لهم به .
PageV02P0102
# وقال الضحاك وادي سبا ، وعاء العرم ، وكان إذا مطروا سالت أودية اليمن إلي العرم ، 
~~واجتمع إليه الماء فعمدت سبا إلي العرم فسدوا ما بين الجبلين فحجزوه بالصخر، والقار،
~~واشتد زمانا من الدهر لا يخافون الماء 
~~وعن ابن عباس أيضا العرم الشديد ، وفي تهديب الازهري العرم السيل الذي لا يطاق
~~وقيل هو المطر الشديد ، ويقال إن مأرب خرج منه ألف نهر تجري خمسمائة منها إلي عالج ،
~~وأرض وبار ، وهي أرض عاد، وأربعماءة نهر المسد ، ومائة نهر تجري بين اليمن ، 
~~والبحرين، وقال النابغة الجعدي ،
~~المنسرح
~~من سبا الحاضرين مارب إذ يبنون من دون سيله العرما 
~~وقال ابن إسحق عن وهب بن منبه . كان لسبا سد قد كانوا بنوه بناء أبدا ، وهو الذي كان 
~~يرد عنهم السيل إذا جاء يغشي أموالهم ، ويريد قول من قال إن العرم هو السد قول أمية بن أبي
~~الصلت ربيعة ، ويروي
~~المنسرح
~~من سبا الحاضرين مأرب إذ يبتون من دون سيله العرما 
~~وقال البخاري . العرم ماء أحمر حفر في الأرض ، حتي ارتفعت عند الجنتان، فلم
~~يسقط فينبت ، وليس الماء الأحمر من السد ، ولكنه كان عذابا أرسل عليهم ،
~~النابغة الجعدي ، واسمه . قيس بن عبد الله من بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن 
~~صعصعة ، وكان فيما يزعمون في علمهم من كهانهم أنه إنما تخرب سدهم فارة ، فلم يتركوا
~~فرجة بين حجرين إلا كان عندها هرة فلما جاء زمانه، وما أراد الله تعالى فيهم من التفريق 
~~أقبلت فارة حمراء إلي هرة من التي كانت عندها متعلقة في السد فخفرت فيه ، حتي وهنته 
~~PageV02P0103
~~جاء السيل وجد خللا فدخل فيه ، حتي قطع السد ، وفاض على الأموال فاحتملها ،
~~فلم يبق منها إلا ما شاء الله . 
# وقال قتادة . لما ترك القوم أمر الله بعث عليهم جرد يسمي الخلد فنقبه من أسفله ، حتي
~~عرق الله به جناتهم ، وخرب به أرضهم عقوبة بأعمالهم ، وقال الضحاك لما طغوا ، وبغوا بعث
~~الله تعالى جردا فخرق السد فأهلكهم الله ، ويقال بعث الله تعالى من الازد ms0680 رجلا يقال له عمرو 
~~ابن الحجر ، وأخر يقال له حنظلة بن صفوان، وفي زمنه كان خراب السد ، وذلك إن الرسل 
~~دعت أهله إلي الله فقالوا ما نعرف لله علىنا من نعمة فإن كنتم صادقين فادعوا الله علىنا ، وعلى 
~~سدنا فدعوا عليهم فأرسل الله مطرا جودا أحمر كان فيه النار أمامه فارس فلما خالط الفارس 
~~السد انهدم ، وقال ابن وهب عن ابن زيد . بعث الله تعالى عليهم جرد ، وسلطه على الذي كان
~~يحبس الماء الذي كان يسفيهما فأخرت في أجواف تلك الحجارة ، وكل شيء بينها من
~~رصاص ، وغيره، حتي تركها حجارة ثم بعث الله عليهما سيل العرم فاقتلع ذلك السد ،  
~~وما كان يحبس فاقتلع تلك الجنتين فذهب بها ، وقرا { فأرسلنا عليهم سيل العرم وبذلتهم بجنتيهم
~~جنتين قال ذهب بتلك القري، والجنتين . 
# وعن ابن عباس أيضا بعث الله على العرم فارة في الأرض فنقبت فيه نقيا فسال ذلك الماء 
~~إلي موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعون به ، وأبدلهم مكان جنتهم جنتين { ذواتي أكل
~~خمط، وذلك حين عضوا ، وبطروا المعيشة ، وقال ابن عباس ، والحسن ، ومجاهد، 
~~وقتادة ، والضحاك . الخمط الأراك والأثل الطرفاء ، وقيل شجر يشبه بالطرفاء غير
~~أنه أعظم منها، وقيل إنها السدر، والسدر النصار في قول الفراء .
# وقال الازهري . السدر من الشجر سدران بري لا ينتفع به ، ولا يصلح ، ورقه للغسول ،
~~وله تمر عفص لا يؤكل ، وهو الذي يسمي الضال، والثاني سدر نبت على الماء وتمره
~~النيق ، وورقه غسول يشبه شجر العناب .
# وكان قتادة يقول . بينما شجر القوم من خير الشجر صيره الله شر الشجر بأعمالهم {ذلك 
~~جزيناهم بما كفروا}  أي عاقبناهم ، { وهل نجزي إلا الكفور} فقيل ليس يجازي بهذا الجزاء 
~~الذي هو الاصطلام ، والأهلاك إلا من كفر، وقال مجاهد يجازي بمعني يعاقب، وقيل
~~يجازي يكاف بكل عمل ، {وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظهرة} قال 
~~مجاهد ، وقتادة القري التي باركنا فيها الشام ، وقيل بيت المقدس ، وقال الحسن يعني بين 
PageV02P0104
~~اليمن، والشام ، والقري التي بورك فيها الشام ، والأردن، وفلسطين قيل كانت ms0681 أربعة ألاف ، 
~~وسبعمائة قرية بورك فيها بالشجر، والماء قري ظاهرة . 
# قال ابن عباس يريد بين المدينة ، والشام ، وعن قتادة يعني ظاهرة متصلة على الطريق 
~~يغدون فيقيلون في قرية ، ويروحون فيبيتون في قرية ، وقيل كان على كل ميل قرية 
~~وهو سبب أمن الطريق قال الحسن كانت المراة تخرج ومعها مغزلها ،
~~وعلى رأسها مكتلها ، ثم تلتهي بمغزلها حتي تملا مكتلها من كل الثمار ، وكان بين 
~~اليمن، والشام كذلك ، ونظير ذلك أن خالد بن الوليد لما قدم الحيرة وخرج إليه عبد
~~المسيح بن عمرو بن قيب بن حيان [بكسر الحاء، ابن بقيلة الغساني كان مما قال له ثم 
~~أتت علىك سنة قال خمسون وثلاثمائة قال ما أدركت قال أدركت سفن البخر ترفا إلينا في 
~~هذا الجرف ، ورأيت المرأة من أهل الحيرة تأخذ مكتلها، ولا تتزود إلا رغيفا واحدا فلا تزال
~~في قري مخصبة متواترة ، حتي ترد الشام ، ثم قد أصبحت خرابا يبابا ، وذلك دأب الله في 
~~العباد، والبلاد ، وقيل ظاهرة أي مرتفعة قاله المبرد ، وقيل إنما قيل لها ظاهرة لظهورها أي إذا 
~~خرجت من هذه ظهرت تلك وكانت قري ظاهرة أي معروفة ، {وقدرنا فيها السير ءامنين} أي
~~جعلنا السير بين قراهم ، وبين القري التي باركنا فيها سيرا مقدرا من منزل إلي منزل ، ومن 
~~قرية إلي قرية قال الفراء أي جعلنا بين كل قريثين نصف يوم ، حتي يكون المقيل في قرية ، 
~~والمبيت في أخري {سيروا فيها} أي في هذه المسافة أي كانو ا يسيرون فيها إلي مقاصدهم إذا 
~~أرادوا أمنين.
# قال قتادة - كانوا يسيرون فيها غير خائفين، ولا جياعا ، ولا ظماء كانوا يسيرون مسيرة 
~~أربعة أشهر في آثار لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لفي الرجل قائل أبيه لم يحركه { ققالوا ربنا 
~~بابع بين أسفارنا} لما يطروا نعمة الله تعالى ، وغمطوا كرامته ، وطغوا ، وسئموا الراحة ، 
~~وملوا العافية ، وتمنوا طول الأسفار، والكوخ في المعيشة ، { وظلموا انفسهم } أي بكفرهم
~~فجعلناهم أحاديث أي تتحدث بأخبارهم ، ع ومزقناهم على ممزق أي لما لحقهم ما لحقهم
~~تفرقوا ، وتبددوا في الدنيا ms0682 ، وتمزقوا بين الشام ، وسبا، وبدلوا بجنتهم جنتين ذواتي أكل 
~~خمط جعل بينهم ، وبين الشام فلوات ، ومفاوز يركبون فيها الرواحل بعدما كانوا يقيلون
~~في قرية ، ويبيتون في أخري ، وصاروا يتزودون الأزواد بعدما كانوا لا يتكلفونها من كثرتها
~~في القري. 
PageV02P0105
# قال الشعبي . فلحقت الأنصار بيثرب ، وغسان بالشام ، والازد بعمان ، وخزاعة بتهامة 
~~فكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول . [تفرقوا وأيادي ، وغياوب سبا] أي مذاهب سبا ، 
~~وطرقها إن في ذلك لآيات أي أن في تمزيقنا لهم كل ممزق لعظة وعبرة لكل صبار على
~~محنته شكور على نعمته قال الأعشي 
~~المتقارب
~~ففي ذاك للموتي أسوة ومأرب عفي عليها العرم 
~~رخام بثته جمير إذا جاء مادهم يرم
~~فأروي الزروع وأعنابها على سعة ماؤهم إذ قسم
~~فصاروا أيادي ما يقدرو ن منه على زي طفل فطم 
~~هذه الأبيات من قصيدة الأعشي بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن طي بن بكر بن 
~~وائل ، واسم هذا الأعشي ميمون بن قيس بن جندل بن شراحبيل بن غوث بن ( . . . .) بن 
~~ضبيعة بن ثعلبة ، وفي رواية يمدح بها قيس بن معدي كرب الكندي ، وفي رواية 
~~ومأرب ففي عليها العرم ومعني ففي عليها عفي ، وفي رواية.
# المتقارب
~~ومآرب قفي عليها العرم رخاما بناه لهم حقير 
~~إذا كان جفا عنه لم يرم 
~~هكذا بخط القالي ، وفي رواية
~~المتقارب
~~تغلب إذا جاء ماؤهم لم يرم 
PageV02P0106
~~وروي موتارة بفتح الميم ، وضمها ، وفي رواية .
# المتقارب 
~~قروي الزرع فعاشوا بذلك في غبطة فحاف لهم جارف منهدم 
~~فطار القيول ، وقيلانها بينما فيها شراب يطم 
~~فطاروا سراعا ، وما يقدرون  مشة لشزت صبي فطم 
~~وروي
~~على ري طفل فطم 
~~وكان من خبر تمزقهم إن مازن، وهو غسان بن الأزد، ويقال الأسد بالسين ، واسمه ،. 
# ذر بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ملك
~~بمأرب دهرا طويلا لقب بالسراج ، وقيل له زاد السفر أيضا ، ومأرب اسم لقصر كان لهم ، 
~~وقيل هو اسم لكل ملك كان على سبا كما أن ms0683 تبعا اسم لكل من ولي اليمن، والشخر،
~~وحضرموت فلما مات قام بمأرب من بعده أبنه ثعلبة بن مازن بن الازد، ويقال له ثعلبة
~~الصنم ، ثم قام من بعده ابنه أمرؤ القيس البهلول ، ويقال له ثعلبة العنقاء فأقام دهرا طويلا ،
~~وعمي ، ثم مات فولي بعده أبنه حارثة الغطريف دهرا ، ومات فولي بعده أبنه عامر ماء المزن، 
~~وكان إذا فحط قومه كفاهم فقالوا كفانا عامر فحط المزن فهو المزن فعرف بذلك ، ومات
~~فولي ابنه عمران بن عامر ، وكان كاهنا ، وعمر فيما يقال أربعمائة وثمان وأربعون سنة ، ثم
~~فلج ، وبطل شقه اليمن فكان يخبر قومه بأن الله سيبعث عليهم عذابا، وإن بلادهم ، وجناتهم
~~ستخرب ، وإنهم سينقلون إلي بلاد غيرها في شرق الأرض ، وغربها إشارة إلي سيل العرم ، 
~~وخراب سد مأرب وكانوا ليكرهون ذلك من خبره ، ويقولون شيخ قد خرف ، ثم إنه أقام 
~~عوضه أخاه عمرو بن عامر ، وهو عمرو مزيقا بن عامر ماء السماء ، ويقال عامر المزن بن 
~~حارثة ، فلم ترده العرب محبة في أخيه عمران فاستدعاه عمران ، وقال له. يا عمرو سدد ، 
~~وشدد سدد على من أطاع وأذعن ، وشدد على من ناصب ، وطعن ، ولا تنصب العداوة على 
~~من لا تطيق دفعه ، ولا تداهن من لا يضرك ضره ، ولا يدركك في نفعه أنزل الناس منازلهم 
PageV02P0107
~~فأقم لأهل الأقدار أقدارهم ، ولا تعز ذليلا بلا محبة ، ولا تذل عزيزا بلا عداوة ، واعلم إن 
~~عند تبديل الملك يكون بنو السياسة ، وتغير النفوس ، ووداع الثبات ، ومتي كان ذلك كذلك 
~~كان انقضاء الملك، وانقلاب الدول بلغ الشريف قدره ، واعرف له حقه تصف لك نيته ،
~~واعلم أن الشرف ( . . . . . .  ) إليها أهل الشرف ، ولا ( . . . . . . ) فلا ترفع حقيرا عن 
~~منزلته (....) الناس ( . . . .) ، وأعلم أنك إن شرفت حقيرا لم يعرف قدر ما 
~~أعطيته ، ولم يقف على حل من عزة ، ولا تسرع بالغضب في فإن أنت غضبت سريعا ، ولم 
~~تفعل حسب علىك الغضب ( . . . . .) وإن أردت التأني في أمرك ( . . . . . .) فقول الناس 
~~إلي سرعة المعاقبة، ومع ( . . . . . .) الندم ، ولا تقبل الرشوة في حكمك فتحقر أمرك ، 
~~ويستخف حكمك ، وأنزل ms0684 الحق بين ( . . . . . .) منزلته يهابك الناس ( . . . . . .) أمرك ، 
~~ولا تبذل ( . . . . . ) فيلعب ( . . . . . . ) ( 952) ، وإن جازيت فلا في أمرك فإنه خذلان ،
~~ولا تسرف على أهل مملكتك فإنهم مالك ، وجندك ، وسيفك ، ومتي ، قلت أجنادك سر 
~~حسادك وغلب علىك أعداؤك ، ولا تهن حولك فيكيدوك ، ولا تخف جيرتك فيخفوك ، 
~~ولا تدمن شرب الخمر فيضيع ملكك ويقبل علىك عدوك ، ولا تكثر مجالسة النساء 
~~فيضعف قلبك ، ويوهي عقلك، ورب اليتيم من قومك يكن ربي نعمتك ويشارك في حيك
~~ولدك ، ولا تصغر شيئا من الشر فمن الصغير يكون الكبير ، وأطف النار ، وهي سراج فإنك لا
~~تستطيعها ، وهي ، وهاج، وأبدا أمورك ، واختمها بالله فإنه من لم يكن له من الله حظ بطل
~~سعيه ، ولم يأمنه الناس ، ولم يأمن دهره ، ولا تطمئن إلي من وترت فمن الغفلة تطرق الهلكة
~~قم من فورك هذا فاذبح ، وانخر، وأنصب خفية على نهر غسان ، فإذا اجتمع الناس فقم
~~عليهم ، وقل لهم خيرا فإن الناس عبيد بطونهم ، وعبيد أدانهم ، فإذا ملات أعينهم ، فقد 
~~ملكت قلوبهم فقام من ، وقته فعمل جفنة على نهر غسان من سد مأرب فطيف بها مائة
~~فارس ، ونصبه كراسي الرجال ، وذبح ، ونحر فأطعم الناس ، وكان ، كلما أكل قبيل قال 
~~لهم خيرا تم أنصرفوا ، وجاء قبيل أخر فأكل من الجفنة ، وعمرو مزيقا وأقف على فرسه ، 
~~وعلى رأسه التاج ، وحوله بنوه ، وبنو أخيه ، وقومه ، حتي أكلت القبائل كلها ، وجعل لهم 
~~ذلك عيدا في كل عام يطعمهم في تلك الجفنة . 
# وكانت مفصلة توصل في يوم العيد ، وتعلفظ من ظاهرها كما تعلفط السفن ، فإذا 
~~انقصي العيد فصلت ، ورفعت . 
PageV02P0108
# وقد ذكر النابغة الذبياني هذه الجفنة في شعر له ، ثم حمل عمرو مزيقا الأشراف ، 
~~وكساهم ، وأطعمهم ، وسقاهم ، حتي أنه أنسي الناس كل من ملك بمأرب من قبله ، وإنما 
~~قيل له مزيقا لأنه كانت له حلة يمانية تحاك في حول كامل من خب منظم بالدر والياقوت ،
~~فإذا خرج يوم عيده كانت عليه ، فإذا انقصي العيد ، ورجع يريد قصره ، وقف لرجاله
~~فمزقوها ، وهي عليه قطعا  حتي لا يلبسها غيره ، وكان يتشبه في هذا ms0685 بذي القرنين الصعب
~~أبن ذي مراثد حين هتك عرشه ، ومزق خلته . 
#  وقال البرقي . مزيقا بن مازن عرف بالصنم لأن العرب كانت تجعله مقام الصنم في 
~~الخضوع والطواعية له ، وهو الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا ، وعمر ثلاثمائة ، وثمانين
~~سنة
~~وإن عامر ماء المزن سمي بذلك لأنه كان يقيم ماله للناس إذا اسنتوا مقام المطر
~~فينتفعون برقده ، وعطاياه إلي زمن الخصب، وإن عمرو مزيقا قيل له ذلك لأنه كان يمزق
~~عنه في كل سنة خلة يمانية ، وقيل. بل كل يوم ، ويقال له أيضا البهلول ، وقال ابن
~~كان يمزق كل يوم سبعين حلة إذا شرب وفي التيجان كانت تنسق له كل 
~~يوم حلة فيلبسها يوما واحدا ، ويعطيها لخاصته ، وكان ينسح له حلة من ذهب 
~~مطرزة باللؤلؤ، والجوهر يعملون فيها حولا كاملا فكان يلبسها يوم عيده ، فإذا ، وقف على
~~باب قصره ساورته العرب فمزقوا تلك الحلة وكانت كذلك كل عام ، وكان أخذ هذه السنة 
~~عن ذي القرنين الصعب بن ذي مرائد حين هتك عرشه ، ومزق حلته . 
# وفي أيام عمرو بن عامر هذا خرجت الأزد من مأرب ، وتفرقوا في الأرض ، وذلك أن 
~~السد الذي بناه سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان، وجعله من رخام وكان سبا قد مات قبل 
~~أن يتمه وقيل الذي بناه عمرو بن عاد، وجعله فرسخا في فرسخ ، وجعل له ثلاثين مثعبا أي
~~مسيل ماء، ثم جدده من بعده حمير بن سبا وساق إليه سبعين ، واديا تم بناه ذو القرنين 
~~الصعب بن ذي مرائد ، وكان بين جبل مأرب ، وهو جبل منيف يقال له الشامخ ، وبين 
~~الجبل الأبلق الذي فيه معادن الذهب، والفضة ، والربرجد ، والجزع الملون ، ويقال له
~~الباذخ فجبل مأرب يتصل بجبال عمان، والأبلق الباذخ يتصل بجبال البجاة، والسودان .
# قال السدي . كان ما فوق السد ستة أشهر ، وما تحته ستة أشهر يدركه نفع ذلك السد ، 
PageV02P0109
~~وكانت العمارة بماء السد مسيرة شهرين في شهرين ، ويأتي إلي السد من أعلى اليمن سبعون 
~~نهرأ كبارأ سوي ما يأتيه من الأنهار الصغار ، ويأتيه السيول ms0686 من أراضي السودان أرض برهوت
~~إلي باب الحبشة ، وكان ما يلي مأرب عن شمال السد لبني كهلان بن سبا وما يلي الأبلق
~~الباذخ من يمين السد لبني حمير بن سبا وكان السد بما فيه من الماء يعم سقيه الأرض على
~~سعتها ، وكانوا يسقون منه جنانهم ، وزروعهم ، وما حاولوه من أشياء شتي على قدر ما 
~~يريدون ، وأفضل ، وكانوا يتعاطون النار شهرين في شهرين، وقيل. بل ستة أشهر ، فقال 
~~بعضهم لبعض إن في كثرة التعاشر الملالة وفي الغيبة الاشتياق فادعوا الله ربنا أن نباعد
~~بين أسفارنا فيشتاق بعضنا البعض فنجد فرحة التلافي ، ولذة الاجتماع فدعوا الله بذلك . 
# قال السدي . إن السد كان أية من آيات الله لأنه جعله تعالى رحمة على من شاء من 
~~خلقه ، ثم جعله نقمة على قوم أخرين .
# وكان عمران لما حضرته الوفاة أسر إلي أخيه عمرو مزيقا بأن هذه البلاد ستخرب ،
~~ويفترق أصلها ، وإن لله عليها سخطتين ، ورحمتين نعمتين على قوم ، ونقمتين على قوم أما 
~~النقمة الأولي فإن السد سينهدم ، ويقيض سيل العرم فيهلك جنانكم ، وزروعكم ، وأموالكم ، 
~~وتتفرقون في الأرض 
~~وأما النقمة الثانية فتغلب الحبش على أرض اليمن ، وأما النعمتين فإن الله تعالى سيبعث 
~~النبي التهامي المكي إليهم بالرأفة ، والرحمة ويكون من ولدك أنصاره ، ثم يغلب أهل
~~الأوثان في أخر الزمان ، ويخربون البلد الحرام ، ويهدمون البيت العتيق فيخرج عليهم 
~~رجال حمير فيقتلونهم فلا تذهب الدنيا ، وفيها إيمان إلا بأرض اليمن. 
# ثم أمره أن يتزوج طريفة بنت الخبر بن غالب بن جحور بن زهران بن الأزد فإنها ،
~~وارثة علمه فلما مات عمران تزوج عمرو طريفة ، وكثرت أمواله من الجنان، والأرضين ،
~~والقصور ، والدور ، والقري بحيث لم يكن لأحد منهم ما له من ذلك، وكانت 
~~طريفة قد أتيت في منامها فخيرت بين الولد، والعلم فاختارت العلم فعقمت ، وأوثيت حظ 
~~عظيما من العلم فرات ، وهي عند عمرو مزيقا في منامها كأن سحابة قد غشيت اليمن، 
~~وأبرقت ، وأرعدت ، ثق أمطرت فما وقع منها قطرة على شيء إلا أحرقت فانتبهت 
~~مذعورة ، وقالت يا عمرو ms0687 إن الذي رأيت من الغيم قد شرد عني النوم ، وحكم بالبين ،
~~والشوم فانظر ما يأتي بعد اليوم قال ، وما الذي رأيت] قالت رأيت برقا ، ورعدا ، وتفريقا ، 
~~وبعدا أبرق طويلا ، وأصعق فما وقع على شيء إلا أحرق ، ولا نزل على جمع إلا فرق،
~~فقد أزفت سنون الفرق، ونزل بكم من الأمر ما قد سبق ، ثم رات يوما وهي سائرة في 
PageV02P0110
~~بعض الجنان ثلاث مناجد منتصبات على أرجلهن ، واضعات أيديهن على مواضع أعينهن 
~~فالقت بنفسها إلي الأرض ، وقد وضعت يديها على عينيها ، وقالت لوصائفها إذا ذهبت هذه 
~~المناجد فأعلمني فلما ذهبت أخبرتها فقامت مسرعة ، وسارت ، فإذا سلحفاة في خليجح ،
~~وقد استلقت التراب على ظهرها ، وهي تريد أن تنقلب على بطنها فلا تقدر ، وتشير بيديها ، 
~~وتحثو التراب على بطنها ، وهي ترمي ببولها فلما رأتها طريفة جلست ، وجعلت يديها على
~~عينيها ، وقالت لوصائفها إذا عادت إلي الماء فأعلمني فلما رجعت إلي الماء أعلمنها مضت
~~مسرعة تريد عمرا، وهو في حديقة له ، وذلك نصف النهار ، فإذا شجر الحديقة يتمايل
~~يمينا ، وشمالا من غير ريح فدخلت على عمرو في قبة ، وقالت له يا عمرو خانك الدهر 
~~وتفاقم الأمر ، ومنع السمر فلا خمر ، ولا نهر قال. ولم ذلك قالت هيهات هيهات قرب
~~الميقات ، وفرقة ، وشتات ، وحياة ، وممات ، فقال عمرو متي ذلك فقالت، والنور ، 
~~والظلماء ، والأرض ، والسماء ، والنجم، والضياء ليهلكن الشجر، وليذهبن الثمر بالماء
~~المنهمر فتذكر عمرو عند ذلك قول أخيه عمران ، وقال لها ، وما يكون يا طريفة فقالت
~~قد أخبرتني المناجد سبع سنين شدائد بأني بزلازل ، وأوابد يعق فيها الولد الوالد ، وترمي 
~~قومك إلي أرض المساجد ، وتزالون الأباعد ، وتبدون السواعد ، فقال لها ببني ما تقولين يا
~~ابنة الخير فقالت إنني أقول (....) لما رأيت السلحفاة علت خليجا ( . . . . . )
~~بعثرت التراب بيديها عرفا ، ولا تني ببولها أن ( . . . .) ، فقال ، وما تأويل ما نظرت 
~~قالت سيقلب الحسام ، ويحكم الحمام ، وينهدم السنام ، وذلك بعد سبعة أعوام فقم ، 
~~فقد أن القيام ، فقال ، ومتي تريد ذلك القيام فقالت إن الأنسان إنسان ، وفي اللسان 
~~الحق والبيان، ms0688 والدهر ذو غير ، وألوان ، وفي باطن الأمور كثمان ، وفي ظاهرها
~~إيضاح ، وإعلان ، فقال ماذا تقولين قالت إن أمورا عميمة تأبي بأوابد جسيمة وأمور
~~سقيمة أشد من الهزيمة أنا بها زعيمة قال. لقد أشرت إلي مكروه فمتي يكون القيام 
~~قالت أيها يا عمرو أطعم اللحم ، والتمر، واجمع العرف، والخمر ، وكدوا بعد جد ، 
~~ولا تجعل من ذلك بد ، فقال يا طريفة منك القول ، ومنا الفعل قالت يا عمرو أجل
~~ثم أجل اسمع مني ما أقول . وكن منه على وجل يا عمرو تنجوا بنو وائل ، وبنو حمير 
~~الحلاحل ، ولا يهلك الوشائل ، وإنك منها الزائل ، وكأني اسمع رنة القائل عند حلول القبائل 
PageV02P0111
~~فأحذر ما تأتي به الزلازل فإن علمي أحل من سؤال السائل قال فإلي أي وجه نجاتي قالت
~~داخل الأمر ( . . . . .) إلي أي وجه تسير سر إلي السد ، ولا تبعثر أحد فذاك أوكد،
~~وأحزم ، وأشد ، فإن رأيت جردا في السد ، ورأيت البرق، والرعد ، وطلع النحس ، وغاب
~~السعد فعندها تحذر الجهد إذا رأيت جردا يكثر في السد الحفر، ويفل خطام الصخر فقد 
~~قرب الأمر، فلم يزل عمرو يتعاهد السد ، حتي رأي جرذا أعمي يحقر بيديه ، ورجليه ، وهو
~~يشم وينطلق ، ثم يرجع حتي يبلغ إلي الموضع الذي يشم فينسف الصخرة التي لا تتحرك 
~~لأربعين رجلا ، حتي يخوي ما تحتها فتهوي فتذكر ما قاله أخوه عمران ، وأني طريفة ، وقال يا 
~~طريفة رأيت تصديق قولك ، وأنشدها شعرا فقالت يا عمرو دع عنك الأشعار. 
# فقد ظهر الجرد الحفار فاستبدل بعد لنفسك دارا من دار ، وجارا من جار، فقال ، ومتي
~~ذلك قالت ما بينك ، وبين سبع سنين ينزل الأمر اليقين، ويفرق البنين ، ويكثر الأنين، فقال ،
~~هل له من علامة قالت . إذا رأيت الحصا في شربك فاغتنم بيع جنانك وأرضك ، واكتم
~~سرك ، واخف أمرك ، ثم قالت . خذ قدحا من زجاج فاجعله في مجلسك دون الرتاج ، وأسرج 
~~إلي جانبه السراج فإنه إذا امتلا رملا بلا مراج ، ولا تجد للريح ارتجاج فاخرج عند ذلك إلي 
~~النخل 
~~فإذا رأيت سعفها يتمايل بغير ريح ، فقد ms0689 غشيك السيل فأخذ عمرو قدحا من زجاج 
~~فجعله في مجلسه في يوم ليس فيه ريح ، وأوقد إلي جانبه سراجا ، وتأمله ، فلم يزل الرمل 
~~يأتي إليه من غير ريح، حتي امتلا فأطفا السراج ، وخرج إلي النخل ، فإذا سعفها يتمايل بلا
~~زيح فأني طريفة ، وأعلمها فقالت ، ثم فيع جنانك ، وقصورك ، وأرضك ، ودورك ، واقض ما 
~~تريد من أمورك فأجمع على ذلك ، وأمر بمائة من الأبل فنخرت ، وذبح غنما، وبقرأ كثيرا ، 
~~ونصب جفنته ، ونادي في الأحياء يدعو إلي طعامه ، وأسر إلي ابنه ثعلبة العنقاء ، وقيل إلي ابنه 
~~مالك ، وكان أصغر ولده ، ويقال إنه كان يتيما في حجره إنه إذا اجتمع الناس حول الجفنة ،
~~وأمره بشيء أن يعصي أمره ، ويغلظ في الرد عليه ، فإذا فعلت ذلك ضربتك بعصاي هذه فالطم 
~~حينئذ وجهي ، وأعلمه أن له في ذلك عوضا وأكد عليه ، حتي أجابه إليه فلما اجتمع الناس 
~~يقوم عمرو إلي أبنه ثعلبة يأمر أمره به فخالفه ، ولم يطعه فسبه عمرو فرد عليه السب ، وأغلظ 
~~له في القول فتناوله عمرو بالعصا بضربه قبدره ، ولظم وجهة فصاح عمرو، وأذلاه أبلط 
~~وجهي في يوم مجدي (. . . . . .) إخوة ثعلبة ليقتله فمنعهم عمرو، وقال إنما استطال على
PageV02P0112
~~ثعلبة بالمال ، وساعد به أباه ، وأبيع جميع مالي بمأرب ، حتي لا أدع له سبدا ، ولا ليدا ، ثم
~~نذر ليفعل ذلك ، حتي يفقر ثعلبة من بعده ، ويدفع الأموال إلي إخوته ، ولينتقلن من أرض إلي 
~~أرض غيرها ، ويقصي ثعلبة ، ويبعد داره عنه ، فقال أهل الشرف وأولو القوة بعضهم لبعض 
~~اغتنموا غضبة الملك ، واشتروا منه فإن تمادي على غضبه كنتم قد أفدتم أموالا
~~جليلة ، وإن رجع وأقام رددتم إليه أمواله ، وصارت لكم بذلك عنده فأقبلوا إليه من كل 
~~جهة ، وابتاعوا منه جناته ، ودياره كلها فلما جمع أثمانها استدعي مالك بن النعمان بن الجهم 
~~ابن عدي بن دوس بن أزهر بن الأزد
~~وكان شريفا عزيزا سيد الأزد بأسرها ، وأطلعه على ما يريده فأشارت عليه طريفة أن 
~~يرحل مع عمرو بقومة ، وأنذرته بوقوع البلاء بمأرب فأخذت الأزد في بيع أموالها ms0690 ، وقالوا لا
~~نتخلف عن الملك عمرو بن عامر سيدنا ، وابن عمنا وخرجوا معه بسائر قبائلهم فحذرتهم
~~طريفة بني فخطان، وموقعة تكون بينهم ، وبين عك فلما انتهوا في مسيرهم إلي أرض عك
~~بعث عمرو إلي سملقة بن مري بن الفجاع وكان سيد عك بن عدنان يعلمه أنهم يريدون
~~المقام بأرضهم قليلا ، ثم يرحلون عنهم فجمع سملقة قومة ، وما زال بهم ، حتي أجابوه
~~لانزال عمرو ، ومن معه من الأزد بأرضهم ، ثم خرج إلي عمرو ، وخيره في المنزل فأشار
~~جذع بن عمرو بن المجالد بن الحارث بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد فارس 
~~الازد ، وفاتكها ، وذو رايتها على عمر أن ينزل بهم غربي الوادي لأنه مجتمع السيول ، ومستقر
~~الماء فنزلوا به ، وبعث عمرو ثلاثة من بنيه ، وهم الحارث ، ومالك ، وحارثة ليرتادوا له
~~منزلا ، وكان عشرة هم ثعلبة ، وحارثة ، وأبو حارثة ، والحارث ، وهو محرق ، وعوف،
~~وعلبة أبو جفنة ، وكعب ، ومالك ، ووداعة ، وعمران، تم نخر، وذبح ، وأطعم عكا
~~وأعطاهم ، وحمل إليهم ، وكساهم ، حتي أحبوه ، وصار كلما أراد أن يرحل عنهم رغبوا
~~إليه في المقام ، ثم إنه عهد إلي ابنه ثعلبة العنقاء ، ووصاه ، وأقامه في الملك بعده ، وكان أكبر 
~~أولاده ، ومات قبل أن ترجع إليه رواده فقام ثعلبة العنقاء بأمر الأزد فمشي سملقة في عك ،
~~وخوفهم الازد، وحذرهم ، وقام جذع بن عمرو في الازد وحثهم على قتال عك ، وخوفهم
~~غدرهم ، ثم دس إلي سملقة من قتله على فراشه ، وأخفي القائل عنده فطلبته عك فدافعهم
~~جذع واستمهلهم ، ثم طلب منهم أن يؤمنوه ، حتي يظهر ، وأن يعقد له الأمان مائة من سادة
~~عك بموضع عينه ، ثم أقبل بمائة من بني عمه ليلا إلي ذلك المكان فدفنوا فيه سلاحهم فلما 
~~اجتمع المائة من عك استثار أصحاب جذع سلاحهم ، وهجموا عليهم فقتلوهم جميعا 
~~وقال في الجمهرة لابن الكلبي . وكانت عك أشد وكان فيهم فرسان لهم نجدة ، 
PageV02P0113
~~وبأس ، وكان منزلهم بأرض اليمن ، وبهم نزلت غسان يوم خروجهم من سيل العرم ، وكانت 
~~غسان قاتلتهم فغلبوهم فأدت عك إليهم ms0691 الآتاوة ، وهي الجزية سبعا وعشرين سنة ، ثم إنه نشا 
~~في عك غلام يقال له سملقة بن مري بن الفجاع وكان مجربا حازما فغزا ما حوله ، وكان
~~يلبس خف ظليم ، ويأخذ معه عصا يتشبه بالظليم ، حتي يعلم غرة الحي ، ثم يغير عليهم فلما 
~~أن بلي ذلك منه أني قومه ، فقال علام تعطون هؤلاء الجزية ، وأنتم أكثر منهم عددا خذو
~~سيوفكم ، ثم اخرجوا إلي الرمل ، وليجعل كل رجل منكم سيفه تحت قدمه في الرمل ، ثم
~~أرسلوا إلي غسان أن تعالوا خذوا أتاوتكم ففعلوا فخرجت غسان إليهم في الملاحف 
~~فلما اجتمعوا نادي سملقة أخذ رجل ما تحت رجله فتارت عك إليهم بالسيوف فقتلوهم ففي
~~هذا اليوم يقول القائل ،
~~الرجز
~~غسان غسان ، وعك عك ستعلمون أينا الأرك
~~وفي ذلك يقول عباس بن مرداس السلمي 
~~الطويل
~~إلي مصر الحمراء تنمي عديدنا وأحسابنا ومجدنا غير فعدد 
~~وإن أدع يوما في قضاعة تأتني شأبيب بحر ذي غوارب مزيد 
~~وعك بن عدنان الذي تلقبوا بغسان، حتي طردوا كل مطرد 
~~فاجتمعت عك بخيلها ، ورجلها ، وركبت غسان فاقتتلوا قتالا شديدأ كانت الدائرة فيه 
~~على عك ، وكثر القتل فيهم، وأنهزموا عن منازلهم ، ثم تفرقوا من بلاد عك في البلاد فنزل 
~~أل جفنة بن عمرو بن عامر الشام ، ونزل أبناء قيلة يثرب ، وهم بنو حارثة بن عمرو بن عامر 
~~ونزل بالشراة أسد السراة ، ونزل فجاوروهم أحسن جوار فسار تعليه بغسان يريد أرض 
~~همذان ، وتخلف ممن معه في عك حيان هما عبس ، وبولان فانتسبا في عك ، وقالا عبس ، 
PageV02P0114
~~وبولان أبناء غالب بن صحار بن عك بن عدنان بن عبد الله بن الازد وإنما عبس ، وبولان من 
~~بني الحارث بن مازن بن الأزد فلما أتت غسان بلاد همدان منعوهم النزول بأرضهم ، 
~~وقاتلوهم ، وكانت الغلبة لغسان ، والازد على همذان ، ثم اصطلح الفريقان، وسار تعليه 
~~يمن معه إلي أرض نجران ، وتخلف بنو وداعة بن عمرو بن عامر في همذان فلقيهم
~~مذحج ، وهم سعد العشيرة بمن معهم ، وأنزلوهم معهم عمان أسد عمان، ونزل العراق
~~مالك بن فهم ms0692 ، ثم خرجت بعد عمرو بن عامر طي من اليمن بقليل فنزلت جبلي أجا ، 
~~وسلمي على ما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى ، حتي تارت فتنة بين فتية من فتيان الفريقين
~~على شراب لهم بسبب قينة (. . . .) إلي اقتتالهم ، وشدة حربهم ، وعلى مذحج عبد 
~~المدان بن الديان بن زيد بن الحارث بن كعب بن مرتع بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة
~~ابن عوف بن غريب بن زيد بن كهلان
~~وأنضمت قبائل بني غريب إلي مذحج ، وهي لخم ، وجذام ، وكندة ، وخندف ، 
~~والنخع ، وغبس ، وعجيف ، وأنحازت قبائل من الازد إلي غسان ، وهي بنو عتيك بن 
~~الازد ، ودوس بن الازد فقتل بينهم عدة من أشرافهم ، وامتدت الحرب شهرا ، وقد انتصف 
~~بعضهم من بعض ، وصبر الفريقان جميعا إلي أن فرق بينهم سيل العرم ، وذلك أن الفأر غلب 
~~على السد فخرق الماء بتلاحم منه ، ودفع التيار من كل خلل ، وهم يرقعون ما وهي منه ، حتي
~~عليهم الماء ، وصارت الفارة تعظم ، حتي تزيد على مقدار الهر ، وتنسف الصخر العظيم 
~~فتهدهده فلما رأي من تحت السد ما حل به من الخراب ، وأنهم لا يقدرون منه على شيء ،
~~وأنه غالب عليهم ، وأتاهم منه ما لا يستطيعون دفعه بحيلة من الخيل هربوا إلي أعالي الجبال
~~بأهلهم ، وأموالهم ، وفاض السيل على السد فقطعه ، وحمل أحجاره ، وأني على ما 
~~كان تحته فاقتلع الدواني ، والاشجار ، وجرد وجه الأرض ، وكشف أعاليها ، وهد الجبال ،
~~وحمل الصخر الجليل ، حتي صار وجه الأرض صلدا ، ويقال إن السد خرب في أيام شمر
~~يرعش ، وفي أيام داود نبي الله ، وفي أيام الملك كيخسرو ذلك بعد طوفان بألفي سنة ، وستين 
~~سنة شمسية ، وقيل كان خروج عمرو بن عامر في زمن تبع الأوسط ، وهو حسان بن تبان أسعد 
~~بعد خراب السد ، وبين هذين القولين بون عظيم ، ومن السيل إلي أرض مذحج، وهم يقتتلون
~~مع بني عسان فافترق جمعهم ، وولوا هاربين إلي قلل الجبال ، وانقطعت حينئذ قبيلتان من
~~الازد إلي مذحج، وهما ينو زبيد بن الهنود أحد بني عمران بن عمران ms0693 بن عامر 
PageV02P0115
~~وبنو دعلة بن عمران بن عامر ، وسار ثعلبة العنقاء بمن معه يريد السراة ، وقد أندرته
~~طريفة بتفرقهم ، وتمزقهم في سجع لها فتحمل بنو نصر بن الازد إلي عمان، والبحرين فنزلوا 
~~بها ، وكان بينهم حي بن خيوان بن ناهد بن عمرو بن نصر بن الأزد. 
# ومنهم أهل بيت عمرو بن الجلند بن المستكبر ، وهو الملك الذي كان يأخذ كل سفينة
~~غصبا، وسارت أزد شنوءة ، وهم بنو عمرو بن عتيك بن الازد إلي السراة فنزلوا أرض 
~~اليمامة ، وجاوروا طسماء فرأوا هناك أمراة من عاد بن قحطان فدلتهم على أماكن نزلوا بها
~~من عمان، ثم استتروا إلي البحرين ، وهجر، وسارت خزاعة ، حتي نزلت بطن مر، وفي ذلك 
~~يقول عمرو بن حلوان ،
~~الطويل
~~سلبت ثياب العز يوم تخزعت قبائل من غسان في رمل مائج
~~دعا بهم داع بتفريق شملهم فساروا على غير السراء، والمناهج
~~وسار حارثة بن ثعلبة العنقاء أبو الأوس ، والخزرج إلي يترب ، وسارت بنو همذان بن 
~~دوس بن الازد إلي أرض بابل ، وسار علبة ، وهو جفنة بن عمرو بن عامر إلي الشام ، وكان
~~أجمل ولد أبيه ، وأكثرهم ولدا وكانت نساوه مائة أمراة ، وهو الذي ورث الجفنة 
~~وذكر ابن الكلبي أن رئيس غسان أيام ساروا ( . . . . . .) فلحقوا بالشام ، وهو ثعلبة 
~~ابن عمرو بن مجالد بن معاوية بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد، وأن ثعلبة هذا 
~~هو أخو جذع بن عمرو الذي يقول القائل [خذ من جذع ما أعطاك]، ورجع إلي مأرب مالك 
~~ابن النعمان بن الجهم بن عمرو بن عدي ، وكان بها ملكا على من تخلف من أبناء الأزد، 
~~وقبائل العرب ، وسارت بنو هبيرة بن الهبر بن عدنان، وبنو عائد بن كعب بن نصر بن ميدان
~~ابن الأزد، وبنو عبدالله بن عمير بن عمرو بن عامر فنزلوا بأجمعهم الشراة بظهر الجبل،
~~واستقر بنو نصر من الأزد بعمان ، ونزل بنو همذان بن نصر بن الازد والحدرة بن الأزد
~~شهبا ، ومنهبا ، ومضي ثعلبة العنقاء بعد تفرق هذه القبائل عنه يريد ms0694 اللحاق بابنه حارثة فأدركه 
~~قريبا من مكة، وبها جرهم ، وبنو إسماعيل فمنعت جرهم ثعلبة من النزول عليهم ، وأجمعوا 
PageV02P0116
~~لحربه فنزل بمن معه بطن فقاتلته جرهم قتالا شديدأ وقومهم إلي مكة ، وأخذها ، ثم رد جرهم 
~~إليها ، وقام بأمر مكة حارثة بن عمرو بن عامر ، وسار ثعلبة العنقاء ، وجذع بن عمرو 
~~يمن بقية معه فقهر حارثة أهل مكة فسلط الله عليه ، وعلى من بقي معه بمكة الرعاف ففر من 
~~بقي معهم ، ولحقوا بثعلبة العنقاء ، وقد انتهي إلي الجحفة فماتت بها طريفة في ليلة جمعة من
~~رجب ، وقد أنذرت بموتها ، وبولادة سطيح الكاهن 
~~واسمه . ربيع بن مسعود بن عدي بن الذيب بن عمرو بن حارثة بن عدي بن عمرو بن 
~~مازن بن الأزد وأنذرت بولادة شق بن صعب بن يشكر بن رهم بن الحراك بن قيس بن عبقر 
~~أبن أنمار فدفنت في عقبة الجحفة ، وعرف قبرها هناك زمانا ، وسار ثعلبة العنقاء إلي الشام ، 
~~وجذع بن عمرو متقدمه بالرعيل الأول فمات عن مائتي عام ، وقد استخلف أبنه حارثة بن 
~~ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقا بن عامر ماء السماء فقام بالأمر بعده ، وسار بقومة غسان ، حتي
~~نزل بهم أرض الشام ، وبها سليح من قبل الروم فأعطاهم ملك الروم عهدا على خرج يجبي له 
~~منهم فجاءوا سليح مدة ، تم مضي عنهم الملك حارثة بن ثعلبة ، وولده ، وبنو أبيه بريد 
~~يثرب ، وأقام أولاد جفنة ، وهو عليه بن عمرو بن عامر مع سليح بالشام ، ومعهم إخوتهم، 
~~وبنو عمهم من قبائل الأزد
~~وكان من أقام هناك بنو عليه بن عمرو ، وينو مالك بن جفنة بن عمرو ، وبنو الحارث بن 
~~علىة بن عمرو ، وبنو جبلة بن عليه بن عمرو ، وبنو سوارة بن علبه ، وقدم عليهم الملك حارثة 
~~ابن ثعلبة العنقاء عمرو بن جبلة بن عليه بن عمرو ، وأمره أن ينزل أرض البلقاء بجوار كلب ،
~~وخثعم ، ولخم ، وجذام ، وترك معهم جذع بن عمرو ، وكنيته ، أبو هلال فكانت لهم مع 
~~الروم ، ومع سليح أنباء ، وقصص ستاتي إن شاء الله تعالى في أخبار ms0695 غسان بما لا بد منه من 
~~ذلك ، وما زال الملك حارثة بن ثعلبة بيثرب ، حتي مات بأرضها ، وملك بعده أبنه العجلان
~~ابن حارثة ، ثم انقطع الملك من بني حارثة ، حتي جاء الله بالإسلام ، ويقال إن حارثة بن ثعلبه 
~~العنقاء مات بالمدينة بعد حربهم للروم ، وظهورهم على كل من حاربه ، وكان موته هو ، 
~~وجذع بن سنان من صيحة كانت بين السماء والأرض سمع فيها صهيل الخيل .
# فصل في ذكر الجفنة ملوك غسان بالشام
~~أعلم أن الأزد، واسمه . ذر بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا 
~~واسمه . عامر ، ويدعي عبد شمس بن حسة بن يشجب بن يعرب ، وهو المزعف بن يقطن، 
PageV02P0117
~~وهو قحطان كان له من الولد مازن ، ونصر ، وعمرو ، وعبد الله ، والهنود ، وقدار، ولهيوب،
~~فأما مازن، وهو غسان فإليه جماع غسان ، وله من الولد عمرو ، وعدي ، وكعب ، وثعلبة ،
~~وهم غسانيون ، فولد ثعلبة بن مازن . آمري القيس ، وعامرا ، وكرزا وهم غسانيون ، فولد 
~~امرؤ القيس بن ثعلبة - حارثة ، ويقال له الغطريف ، فولد حارثة بن أمري القيس ، عامرا ، وهو 
~~ماء السماء ، والنوم ، وعديا ، فولد عامر بن حارثة ، عمرا، وهو مزيقا ، وعمران الكاهن ،
~~فولد . عمرو مزيقا جفنة ، ومنه ملوك غسان  بالشام ، وهم سبعة وثلاثون ملكا ملكوا
~~ستمائة سنة وست عشرة سنة إلي أن جاء الله بالإسلام ، وقال الزبير بن بكار . بل ملك منهم 
~~ثلاثون ملكا والحارث ، وهو محرق ، وهو أول من ملك بالشام من غسان ، وكان يحرق
~~بالنار ، وثعلبة ، وحارثة ، وأبا حارثة ، وعمران، ومالكا، وكعبا ، ووداعة دخلوا في همدان ،
~~وعوفا ، وذهلا ، وهو وائل فوقع ذهل إلي نجران ، وعبيدا ، وجميلا، وقيسا درج هؤلاء 
~~الثلاثة ، ولم يشرب عمران بن عمرو من ماء غسان ، ولا حارثة ، ولا وائل أيضا 
~~قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه قال غسان ولد عامر ، وأمري القيس ، 
~~وكرز بني ثعلب بن مازن بن الازد إلا من لم يشرب الماء من ولد عامر ، وغسان ليس بأم ، ولا 
~~أب إنما هو ماء نزلوا عليه بين واديين باليمن يقال ms0696 له زبيد ، ورمع فشربوا منه فنسبوا إليه ،
~~وقال غيره غسان ماء لبني زبيد نزلوا عليه بنو مازن بن الأزد حين خرجوا من مأرب ، وقيل ماء 
~~بين الجحفة، والمشلل يقال له غسان نزل عليه بنو مازن بن الأزد فسموا به 
~~قال أبو محمد عبد الملك بن هشام ، وغسان ماء بسد مأرب باليمن كان شربا لولد مازن 
~~ابن الأسد بن الغوث فسموا به ، ويقال غسان ماء بالمشلل قريب من الجحفة، والذين شربوا 
~~منه فسموا به قبائل من ولد مازن بن الأسد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن 
~~سبا بن يشجب بن يعرب بن فقحطان، وقال في كتاب التيجان . زعم بعض أهل العلم أن طريفة 
~~الكاهنة زوج عمرو بن عامر أول من نسب بني مازن إلي غسان قال ، وقال عامة من لقينا من
~~علماء العرب إن غسان شرب بني مازن بن الأزد خاصة من أسد سبا ، وهو أوفق الأحاديث،
~~وأوثقها ، وذلك أن لجميع قبائل الأزد أنهارا من السد لكل قبيلة شرب ، واسم لكل شرب 
~~خلاف الأخر قال حسان بن ثابت الأنصاري 
PageV02P0118
~~البسيط 
~~يا أخت أل فراس إنني رجل من معشر لهم في المجل بنيان 
~~أما سالت فإنا فعشر نجب  فالأسد نسبتنا، والماء غسان
~~وولد ثعلبة بن عمرو مزيقا- حارثة ، فولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقا. الأوس ،
~~والخزرج ، وهم أيضا غسانيون كلهم فمن سار منهم إلي الشام قبل الإسلام فليس من الأنصار
~~كما سياتي في ذكر الأوس ، والخزرج أبناء قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن هذيم 
~~القضاعية ، وولد جفنة بن عمرو مزيقا. ثعلبة ، وعمرو، والحارث.
# فولد ثعلبة بن جفنة ، الأختم ، أمه . الشطبة بها يعرفون من عدادهم في الأنصار
~~بالمدينة ، وولد عمرو بن جفنة . تعليه ، فولد ثعلبة بن عمرو بن جفنة . الحارث، والأرقم ، 
~~فولد الحارث بن ثعلبة . جبلة ، ويزيد ، فولد جبلة بن الحارث . الحرت ، وقد ملك ، وأمه ،
~~ماوية ذات القرطين بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ، فولد الحارث بن جبلة بن 
~~الحارث . النعمان ، والمنذر، والمنيذر، وجبلة، ms0697 والأشمر كانوا ملوكا كلهم منهم جبلة بن 
~~الأيهم بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة الملك الذي تنصر بعدما أسلم ، 
~~والحارث بن أبي شمر بن الحارث بن جبلة بن الحارث الملك، والحارث بن جبلة بن 
~~المنذر بن الحارث بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة فهؤلاء بنو جفنة 
~~ابن عمرو مزيقا بن عامر 
~~وولد كعب بن عمرو مزيقا، ثعلبه ، ومالك ، وأمرا القيس ، وهو قائل الجوع ، وخيله ،
~~ومن كعب هذا السموال بن عادياء بن جيا بن رفاعة بن الحارث بن ثعلبة بن كعب ، وولد
~~الحارث ، وهو محرق بن عمرو مزيقا، عديا ، وعمرا، وسوادة ورفاعة ، فولد عمرو بن 
~~الحارث . أمرا القيس ، وحارثة ، فولد حارثة بن عمرو. ثعلبه ، فولد ثعلبة بن حارثة
~~عامرا ، فولد، عامر بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الحارث العظيون ، وهو عامر ، 
~~وكعب ، ولهما عقب .
# وولد حارثة بن عمرو مزيقا. ربيعة ، وهو لحي ، وأقصي بالفاء ، وهما جماع خزاعة ، 
~~وعديا ، وكعبا ، أمهم . بنت أد بن طابخة بن إلياس بن مصر ، فولد . ربيعة بن حارثة عمرو بن 
PageV02P0119
~~لحي الذي غير دين إسماعيل ، ودعا إلي عبادة الأوثان، ومنه تفرقت . خزاعة كما سياتي إن
~~شاء الله في ذكر خزاعة . 
# وكان من خبر تملكهم بالشام أن حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو بن مزيقا لما ملك بعد 
~~أبيه ، ونزل بمن معه على سليح بأرض الشام ، وهم يومئذ تحت أيدي ملوك الروم ، واستأذنهم 
~~في مجاورتهم فتوسطت سليح بين ملك الروم ، وبين غسان ، حتي أذن لهم في النزول معهم ، 
~~وكتب لهم عهدا ، وأقاموا مع سليح ، حتي قدم جأبي ملك الروم إلي عسان ليجبيهم كما كان 
~~يجبي سليحا من كل صغير ، وكبير دينارا فعظم عليهم ذلك ، وأنفوا منه ، ثم لم يجدوا بدا من
~~الإذعان له فصفهم صفوفا ، وصار يمر بهم وأحدا بعد واحد ، ويأخذ من كل واحد دينارأ،
~~حتي أني على أخرهم ، وحارثة بن ثعلبة قائم غير بعيد في ناحية ، وحده فمضي إليه الجأبي 
~~وأخذ منه دينارا ، ومر على جذع بن ms0698 عمرو ، وهو ، واقف في طرف الناس ، وقد أعسر لكثرة 
~~انتقاله من أرض إلي أخري فطلب منه الجأبي دينارا ، فقال خذ سيفي هذا رهنا، حتي أعطيك 
~~فانتهره ، وقال أدخله في كذا وكذا من أمك فغضب  وضرب الرومي فالقي رأسه فلما ملك
~~الروم قتل جابيه بعث مائة فارس ليأتوه بغسان فقتلوهم في الموضع الذي يقال له الكسوة 
~~خارج دمشق ، وبذلك سمي لأنهم لما قتلوا المائة سلبوهم كسوتهم ، وأخذوا ما معهم من 
~~خيل ، وسلاح فبعث ملك الروم إلي عامله على دمشق بقتال غسان فاعتدر عنهم بجور الجأبي
~~عليهم ، وإنهم على طاعته فطلب منهم أن يبعثوا إليه رجالا من أعيانهم ليقرر معهم من
~~يعتمدونه فخرج إليه جذع في تسعة ، وتسعين من عبيدهم خوفا من غدره بهم فعقد لهم 
~~الملك عهدا مع جذع بن عمرو على أن لا يمنع أحدا منهم أن يدخل بلاده ، ولا يمنع من
~~أراد الرحيل عنها ، وأن يتمكنوا من رعي ما أرادوه من المراعي ، ومن النزول حيث رغبوا، 
~~وأن يقاتل معهم من عاداهم ، وكتب لهم بذلك كتابا ( . . . . . ). به جذع قال . يا قوم قد 
~~أعطاكم الملك لطفا يضمر تحته حتفا فأعطوه استقامة تعقبها ندامة ، واحترزوا منه جهدكم 
~~فإني لا أمنه علىكم فإنه ما أراد إلا أن تطمئنوا إليه ، ثم يفاجئكم فإن قلبه كالمرجل يعني
~~علىكم حنقا، وإنه ، والله ما التقي بصري ، ونصره إلا ، ودلني على ما في قلبه لنا من الغل 
~~فسار عنهم الملك حارثة بن ثعلبة يريد يثرب.
# وأقام بنو جفنة في إخوانهم ، وبني عمهم من قبائل الازد بأرض الشام ، وقد قدم عليهم 
~~الملك حارثة بن عمرو بن جبلة ، وقال له جفنة ، وأمره أن ينزل البلقاء فلما بلغ ملك الروم
PageV02P0120
~~مسير حارثة بعث جيشه مع سليح لقتال غسان فاقتتلوا أشد قتال هزموا فيه الروم ، وأكثروا من
~~قتلهم فجمع الروم لحربهم جمعا موفورا، وجمع عمرة بن جبلة بن علبه ، وهو جفنة بن عمرو
~~مزيقا قومة ، واستشارهم ، فقال له جذع بن عمرو. علم الأول لا يكذب، والقدر السابق لا 
~~يغلب قد سبق علم ms0699 طريفة بما هو كائن ألم تسمع قول طريفة لعمك ثعلبة العنقاء. يا ثعلبة إذا 
~~جاوزت الحجر والمقام ، ونزلت بالأعلام من أرض الشام فانزل من الجبل الأشم على 
~~الشام ، وقل لقومك الكرام يريشون السهام ، ويحدون السنان ، ويشحذون الحسام ، 
~~ويقاتلون ملك الروم الهمام ، وإذا أتاكم الملك الأعجم في المحفل العرمرم ليمنع الحرم ، 
~~ويهتك الحرم ، ويسف - الدم فقوموا عند أنصرام الليل الأدهم ، وإقبال الغلق الأعلم فالتمسوا
~~أمراة في جيبها أرقم فتلدوها الحرب الأصعم ، وانزلوا الجبل الأشم إلي صحراء وادي السلم 
~~فإن لها النصر على العجم فقاموا عند أنصرام الليل ، وإقبال الصباح فجعلوا يطوفون الأحياء 
~~يلتمسون أمراة في جيبها أرقم ، حتي انتهوا إلي حليمة ابنة عمرو مزيقا أخت علىة ، فإذا هي
~~نائمة فأيقظوها فلما وثبت أنساب من جيبها أرقم إلي حجرها فقلدوها أمر الحرب فقالت قد 
~~رأيت أني قد ركبت سبعا فلم يزل يصعد بي حزنا ، وينزل بي سهلا ، حتي عاد عبرا فلما
~~نزلت الروم مرج دابق ، ومعها سليح ، وكلب ، وجذام ، ولخم زحفت بنو جفنة إليهم ،
~~واقتتلوا أشد قتال مدة شهر ، وحليمة قائمة بحراستهم ، وهي تنادي بأل جفنة أتنامون عن 
~~الحرب ، وعين الحرب لا تنام فأصبحتهم الروم يوما إلا ، وجدوهم على تعبئة ، واستعداد
~~لهم فلما فشت فيهم الجراح قام فيهم عمرو بن جفنة يحثهم على الصبر ، ويعلمهم مهادنته 
~~الروم، ثم بعث بشعر إلي سليح ، ومن معهم يعاتبهم فيه يستهجيهم ، وأرسل يدعو الروم إلي 
~~المهادنة وإنهم لم يغدروا قط ، بل هم على الطاعة وإنكم اضطريثمونا إلي مناصبتكم ، فلم
~~نجد بدا من الحرب فأبي الملك إلا أن يلقوا السلاح ، ويستسلموا قبلا فأنفوا من ذلك،
~~وعادوا بحربهم ، واستماتوا فكانت بينهم ، وقائع شنيعة تأمرت فيها سليح ، ومن معهم عن 
~~معاونة الروم على غسان ، ومشت السفراء بينهم ، وبين الروم، حتي توجه جذع بن عمرو عن 
~~غسان فلما دخل على ملك الروم لم يسلم ، ولا خنع له ، فقال له في ذلك . 
# فقال . إني كنت أنا وقومي أضياف الملك نستجير بعزه فأخرجنا من جواره إلي
~~مباينته ، ومن محبته إلي عداوته فكنت ms0700 بالأمس ضيفا، وأما اليوم عدو ، وقد كان تذللي له 
~~قبل اليوم استدعي به رأفة لي ، ولقومي ، وتذللي له اليوم جزع ومهابة فقال الملك . ما 
~~لهذا دعوتك فقال . هات ما أردتني له قال. إن عمرا أرسل في المهادنة فاحبسوا
~~سلاحكم ، واسمعوا ، وأطيعوا ، فقال جذع يسمع لك ، ويطيع من هو مقيم معك في بلدك 
PageV02P0121
~~نحن اليوم معك ، وغدا مع غيرك وإنما لنا منك مهادنتك على عهدك الأول فطلب الملك 
~~قدية دينارا من كل واحد فرضي بذلك جذع وعاد إلي القوم فأتاهم الجأبي فنزل بموضع
~~عرف بالجابية فجباهم فيه فسمي إلي اليوم بالجابية ، ثم إن ملك الروم قصد أن يوقع بين 
~~غسان ، وسليح فبعث إليهم ، وقد أخذتهم سنة مخل وجهد بعامل من سليح يقال له سبيط بن 
~~عمرو بن عوف بن ضجعم ، واسمه ، حماطة بن سعد بن سليح بن حلوان بن عمران بن الخاف 
~~ابن قضاعة الضجعمي 
~~وكان غشوما ظلوما ليستوفي منهم ، ومعه نفر من الروم فمر بجذع بن عمرو، وأمراته
~~معه ، وكانت جميلة ، فقال لها سبيط هات ما علىك ، فقال له جلع حاجتك عندي يا سبيط 
~~ليست عند المراة فسبه سبيط ، وكثر القيل بينهما فضربه جذع بالسيف فقتله ، وتارت عصبة 
~~جذع بالروم فقتلوهم ، وأخذوا سلاحهم ، وخيلهم، وما جبوه من غسان ، وأعاده إليهم ، وفي 
~~قتل جذع سبيطا يقول 
~~الوافر  
~~ألم يبلغك والأنبياء تنمي مظهر الغيب ما لاقي السبيط 
~~يحلق إذ سماء جذع إليه وجذع في أرومته ، وسيط
~~فغضب  ملك الروم ، وغزاهم ، ومعه سليح ، وجذام ، ولحم ، وكلب ، وضجم ، وقد 
~~قدم الملك حارثة بن ثعلبة العنقاء من شرف ، ومعه الازد وكندة ، وقيس فاقتتلوا قتالا عظيما 
~~في خمس عشرة ، وقعة ، وحليمة تقدمهم فيها على فرسها تحت راية حمراء ، وهي تحرضهم 
~~على القتال ، وتنادي بأل غسان صونوا أحسابكم ، وبين يديها جفنة فيها عنبر قد أذيف بالغالية 
~~فمن جاءها براس من الروم ضمخت وجهه ، وفيها يقول سلمة بن أسد الغساني من أبيات ،
~~الطويل
~~كشفت جليمة للحروب قناعها ومشت كمشي أبي هربر خادر 
~~تم إن القوم تواثبوا ، وقد استماتوا ms0701 فكانت بين الفريقين، وقعة عظيمة أنهزم فيه
~~الروم بمن معهم ، وغنمت غسان أموالهم ، وأسلحتهم، وقبابهم ، ومر الروم إلي أنقرة 
PageV02P0122
~~وكانت هذه الوقعة بوادي المحقف ، ثم إن الأمر أل إلي مصالحة الروم فيقال إن الحروب 
~~كانت مدة سبع سنين، نم ماتت حليمة بعد ذلك فصير الروم ما كان بيد سليح ، وكلب ،
~~وجذام ، ولحم إلي جفنة ، وهو عمرو بن جبلة بن علبه بن عمرو مزيقا فكتب ملك الروم
~~لهم عهدا على أن لأشراف غسان بالشام ما لأشراف الروم ، وأن لملك غسان ما لملك 
~~الروم من الأطعمة والهدايا، والدور ، والقصور ، والأرضين ، وأن يكون أمرهم وأحدا
~~على من عاداهم ، وأن على الروم إن دهم غسان عدو أربعة ألاف فارس ، وأربعة ألاف
~~راجل فلما تم الصلح على ذلك رجع الملك حارثة بن ثعلبة العنقاء إلي يثرب ، ومعه جذع 
~~ابن عمرو ، وقد تشاءموا به لكثرة ما تجني عليهم ، ونثر من الحروب ، وانفرد جفنة بملك 
~~الشام على غسان هكذا أورده ابن هشام ، وقال غيره إن أول من ملك من أولاد
~~جفنة الحارث ، وهو محرق بن عمرو مزيقا، وإنه هو الذي أخذ الملك من سليح بعد
~~قتلهم في توبة جذع بن عمرو، وإنه كان يحرق بالنار ، حتي أنه كان يذيب الرصاص ، 
~~ويلقي الرجل على قفاه ، ثم يصبه في منخره 
~~وقال أخر. لما كان سيل العرم ، وغرقت العرب سارت قضاعة إلي الشام ، وملكت 
~~عليها مالك بن فهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن قضاعة ، وعرفت ملوكهم بالضجاعمة ، 
~~حتي غليت عليهم المزاقية، وأولهم جفنة بن عمرو مزيقا ، ومزيقا قيل لهم المزاقية، وسموا
~~أيضا الغسانية ، ولا جفنة ، وكانوا عمال القياصرة ملوك الروم على عرب الشام كما كان أل 
~~نصر عمال الأكاسرة ملوك الفرس على عرب العراق ، وإن الذي أنزلهم ببادية الشام ثعلبة 
~~العنقاء بن عمرو مزيقا فلما نزلوا في جوار سليح ضربوا عليهم الاتاوة ، وكان سبيط بن ثعلبة 
~~ابن عمرو بن عوف بن ضجعمة بن حماطة هو الذي تولي جبايتها فقصد سبيط ثعلبة العنقاء 
~~لأخذ الأتاوة فاستتظره ، فقال لتعجلن ms0702 لي الأتاوة ، أو لأخذن إبلك ، وكان ثعلبة حليما فقال 
~~هل لك فيمن يزيح علتك في الآتاوة قال نعم قال علىك بأخي جذع بن عمرو ، وكان جذع 
~~فائكا، وآتاه سبيط فخاطبه بما كان يخاطب به ثعلبه فخرج عليه ، ومعه سيف ، وقال هل فيه 
~~عوض من حقك إلي أن أجمع لك الآتاوة قال نعم قال خذه فتناول سبيط جفن السيف ، واستل 
~~جذع نصله ، وضربه ، حتي برد فقيل له [خذ من جذع ما أعطاك] فذهبت مثلا، ووفعت 
~~الحرب بين سليح ، وغسان فأخرجت غسان سليحا من الشام ، وصاروا ملوكا فأول من 
~~ملك منهم جفنة بن عمرو مزيقا ، ويقال جفنة بن حارثة بن عمرو مزيقا، وإن الذي ملكه 
~~على عرب الشام ملك من ملوك الروم يقال له نسطورس فلما ملك جفنة قتل ملوك قضاعة من
~~سليح الذين كانوا يدعون الضجاعمة أولاد ضجعم بن سعد بن سليح بالحاء ، واسمه . عمرو
PageV02P0123
~~ابن حلوان بن عمران بن الخاف بن قضاعة فدانت لهم قضاعة ومن بالشام من الروم ، وبني
~~جفنة هذا جلق والقرية ، وعدة مصانع وأقام ملكا خمسا وأربعين سنة ، وثلاثة أشهر
~~وقال أخر. بل ملك علبة ، وهو جفنة بن عمرو مزيقا الشام بعد أخيه محرق ، وأخوه
~~علىة بعده ملك الشام من سليح فلما مات جفنة توارث الملك بعده ولده ، وكأنوا كلهم 
~~نصاري ، وأول من تنصر منهم عليه مع أخيه محرق لأن محرقا لما قتل سليحا أنفذ إلي 
~~ملك الروم يقول إني قتلت ابن عمي ، وأنا أجبي لك ما كان يجبي ، وملكني موضعه فسير 
~~إليه الملك أن تنصر كما كان سليح يملكك فتنصر محرق ، وأخوه عليه ، ومن معهما، وتنصر 
~~بنوهما الملوك من بعدهما . 
# قال جامعه ومؤلفه . في هذا الكلام خطا لا بد من بيانه ، وهم أن تفرق العرب من سبا 
~~كان قبل تنصر الروم بدهر فقيل كان قبل الهجرة بأربع مائة عام ، وقيل كان قبل 
~~الهجرة بنحو خمسمائة سنة والذي يظهر عند التأمل أن تفرق العرب عند خراب سد 
~~مأرب كان قبل الهجرة بدهر طويل يزيد عن هذا بكثير ms0703 ، ومع ذلك ، فقد تظافرت الأخبار 
~~بأن أل جفنة ملكت الشام بعد سليح زيادة على ستمائة سنة ، ولا خلاف أن النصرانية لم يتدين 
~~بها ملوك الروم إلا من عهد قسطنطين الأكبر ، وكان تنصره بعد رفع المسيح ظلبلة بمائتي سنة ، 
~~وثمان ، وأربعين سنة ، وذلك قبل الهجرة بنحو مائتي عام ، وسبعين عاما فكيف تنصر أول 
~~ملوك غسان ، والواقع أنه كان ملكا بالشام قبل الهجرة بنحو ستمائة عام فتأمل ذلك يظهر لك 
~~أن تنصر غسان إنما كان بعد تملكهم بالشام بسنين عديدة فإن سياقة التاريخ تقتضي أنهم نزلوا
~~بالشام قبل ولادة المسيح، والنصرانية لا تعرف حينئذ في الأرض 
~~وقال ابن قتيبة . فأول من ملك بالشام من أل جفنة الحارث بن عمرو المحرق ، وقد 
~~اختلف الناس فيما بعد عمرو ، وسمي محرفا لأنه أول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون 
~~أل محرق ، وهو الحارث الأكبر ، ويكني أبا شمر ، وقال أخر فلما هلك جفنة بن حارثة بن
~~عمرو مزيقا توارث الملك بعده ولده الحارث الأكبر ، والحارث الصغر، والحارث الأعرج ، 
~~وأولادهم ، وقال أخر. بل ملك بعد جفنة أبنه عمرو بن جفنة خمس سنين ، وبني دير جالي 
~~ودير أيوب، ودير هنا ، ثم ملك بعده أبنه ثعلبة بن عمرو ، وبني عقة ، وصرح الغدير في 
~~أطراف حوران مما يلي البلقاء ، وأقام سبع عشرة سنة ، ثم ملك بعده أبنه الحارث بن ثعلب 
~~ابن عمرو بن جفنة عشرين سنة ولم يبن شيئا، ثم ملك بعده أبنه حيلة بن الحارث عشر
~~سنين ، وبني القناطر ، وأذرح ، والقسطل ، ثم ملك ابنه الحارث الأوسط بن جبلة بن الحارث 
PageV02P0124
~~الأكبر بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ، وأمه . مارية ذات القرطين بنت عمرو بن جفنة ، وكان
~~مسكنه البلقاء فبني بها الحضير ، ومصنعة بين دعجان، وقصرا بيرق ، ومعان ، وأقام عشر
~~سنين 
~~وقال الشريف محمد بن أسعد بن الجواني النسابة إنه الحارث الأعرج الملك بن جبلة 
~~ابن الحارث الأوسط بن ثعلبة بن الحارث الأكبر بن عمرو بن حجر بن هند بن إمام بن كعب
~~ابن جفنة مزيقا ، ومارية ، أمه . صاحبة ms0704 القرطين الذين يضرب بهما المثل فيقال بقرطي مارية ، 
~~وقيل إنها بنت الأرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ، وقيل. بل هي من كندة وأختها هند 
~~(. . . . ) امراة حجر أكل المرار، وإنها مارية بنت ظالم بن وهب ابن الحارث بن ثور
~~كندة 
~~قال جامعه . وهذا الذي ذكره الشريف من أن الحارث الأكبر بن عمرو بن حجر وهم 
~~فإن الذي ذكره ابن الكلبي في [كتاب الجامع لأنساب العرب] إنه الحارث بن جبلة بن 
~~الحارث بن تعليه بن عمرو بن جفنة ، وإن ، أمه . ماريه ذات الفرطين بنت أرقم بن ثعلبة 
~~ابن عمرو بن جفنة 
~~وهذا الذي ذكره الكلبي هو الذي عليه الجادة ، وقال ابن الكلبي في [كتاب 
~~الجمهرة] ، وولد الحارث بن عوف بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأسد بن عمران
~~أبن عمرو مزيقا بن ماء السماء ، عمرا وحجرا، فولد عمرو . أبا شمر الحارث الأعرج هذا 
~~نسبه ، وهو الحق ، وأمه . من جفنة ، ويقال إنه جفني ، وهو الملك ومن نسبه في أل جفنة 
~~قال الحارث بن أبي شمر بن الحارث بن جبلة ، وقال أخر الحارث الأكبر هو الحارث بن 
~~ثعلبة بن عمرو المسي محرقا المكني بأبي شمر ، وهو أبو الأعرج صاحب يوم حليمة ، 
~~والأعرج هو أبو الحارث الصغر ، وكان له إخوة منهم النعمان بن الحارث ، وهو الذي 
~~يكني النابغة لقوله ، 
~~الطويل
~~إن يرجع النعمان نفرح ونبتهج 
PageV02P0125
~~فعلى ذلك الحارث الأكبر هو ابن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ، والحارث الأوسط هو
~~الأعرج بن مارية ، وأبوه جبلة بن الحارث الأكبر بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ، وهو صاحب 
~~يوم حليمة ، والحارث الأصغر هو ابن الحارث الأعرج . 
# وقال ابن قتيبة . إنه الحارث بن أبي شمر ، وهو الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر بن 
~~عمرو المحرق ، وأمه . مارية ، وقد حذف ابن قتيبة في نسبه رجلين هما حيلة ، وثعلبة قال أبن 
~~قتيبة ، وكان خير ملوكهم ، وأيمنهم طائرا ، وأبعدهم مغارا ، وأشدهم مكيدة ، وكان غزا خيبر
~~فسبا من أهلها، ثم أعتقهم بعدما قدم الشام ، وكان سار إليه المنذر بن ماء ms0705 السماء في مائة ألف
~~فوجه إليه ماتة رجل فيهم لبيد الشاعر ، وهو غلام فأخبر أنه بعثهم لمصالحته فأحاطوا برواقه 
~~فقتلوه ، وقتلوا من معه في الرواق ، وركبوا خيلهم فنجا بعضهم ، وقتل بعض ، وحملت خيل
~~الغسانيين على عسكر المنذر فهزموهم ، وكانت له ابنة يقال لها حليمة كانت تطيب أولئك 
~~الفتيان يومئذ ، وتلبسهم الاكفان ، تغ الدروع ، وفيها جري المثل [ما يؤم حليمة بسر] قال 
~~مؤلفه ، وجامعه . وكان من خبر توجهه إلي خيبر أن اليهود غدرت بالأوس ، والخززج 
~~وقتلت منهم مائة ، ونهبت منازلهم فقتلت ، وسبت فسار الجلاح بن عوف بن الخزرج إلي 
~~الشام مستغيثا بالملك الحارث ، وقد سماه بعضهم جبيلة بن عمرو بن جبلة ، وأنشده ،
~~الوافر 
~~أتيت جبيلة الشامي أشكو إليه ولشت أذري ما يقول 
~~أيغضب للنساء نساء أوس  وينصر إذا أتي خطت جليل 
~~أم الأخري فيخذلنا إبن عمرو جبيلة إن ذا أسف طويل
~~وظني بالهمام إذا أتاه مقال السوء يقصد لا نكول 
~~فسار لنصرتهم فأتته اليهود طائعة فاسترد منهم ما سبوا من النساء ، ثم قتل مائة من 
~~أشرافهم ، وسبي مائة أمراة 
~~وذكر ابن الكلبي إن الذي قتل اليهود ( . . . . . .) جاءه مالك بن العجلان، وهو أبو
PageV02P0126
~~جبيلة الملك الغساني، وإنه ابن عبد الله بن (. . . . . ) بن عبد حارثة بن مالك بن عنقاء بن 
~~جشم بن (. . . .) ، ومعه ( ....) ، فقال. 
# الوافر
~~وأبو جبيلة خير من يمشي وأوفي يمينا
~~وكان من خبره مع المنذر بن ماء السماء أنه لما انقضت تغلب على المنذر بن ماء السماء 
~~ملك الحيرة ، ولحقت بالشام خرج يوما الحارث بن أبي شمر فمر بطائفة منهم ، فلم
~~يستقبلوه ، وركب عمرو بن كلثوم التغلبي فلقيه ، فقال له الحارث ما منع قومك أن 
~~يستقبلوني ، فقال لم يعلموا بمرورك فقال لشن رجعت لأغزونهم غزوة تتركهم أيقاظا 
~~لقدومي ، فقال عمرو ، وما استيقظ قوم قط إلا نبل رأيهم ، وعزت جماعتهم ، ولا توقظن 
~~نائمهم ، فقال كأنك تتوعدني بهم أما والله لتعلمن إذا ركبت غطارفة غسان الخيل ف
~~دياركم أن أيقاظ قومك سينامون نومة لا حلم فيها فرجع عنه عمرو إلي قومه ، وقال 
~~الوافر ms0706 
~~ألا فاعلمه علهة عمه فإنا أبيت اللغن نأتي ما نريد
~~تعلم أن محملنا ثقيل وإن زناد كبنشينا شديد
~~وإن ليس حي في مقدمنا ومنا إذا لبس الحديد 
~~فلما عاد الحارث غزا بني تغلب فاقتتلوا قتالا شديدا ، وأنهزم الحارث ، وغسان ، وقتل
~~أخ الحارث في عدد كثير ، فقال عمرو بن كلثوم 
~~الكامل 
~~هلا عطفت على أخيك دعاء بالثكل ويل أبيك يا إبن أبي شمر 
~~فذق الذي جشمت تقسك ، واعترف منها أخاك وعامر بن أبي حجر 
PageV02P0127
~~يوم أباغ . وخرج المنذر بن ماء السماء من الحيرة في معد كلها ، حتي نزل بعين أباع 
~~وأرسل إلي الحارث إما أن تعطبني الفدية فأنصرف عنك ، وإما أن تأذن بحرب فأرسل إليه
~~انظرنا ننظر في أمرنا ، ثم جمع عساكر ، وسار نحو المنذر ، وأرسل إليه لا تهلك جنودي ، 
~~وجنودك ولكن يخرج رجل من ولذي ، ورجل من ولدك فمن قتل خرج أخر عوضه ، فإذا 
~~فني أولادنا خرجت أنا إليك فمن قتل صاحبه ذهب بالملك فتعاهدا على ذلك فعمد المذر إلي 
~~رجل من شجعان أصحابه ، وأمره أن يخرج فيقف بين الصفين ، ويظهر إنه ابن المنذر فلما 
~~خرج إليه الحارث أبنه أبا كرب ، ورأه رجع إلي أبيه ، وقال إن هذا ليس بابن المنذر إنما هو
~~عبده ، أو بعض شجعان أصحابه ، فقال يا بني أفزعت من الموت ما كان للشيخ ليغدر فعاد
~~إليه ، وقائله فقتله الفارس ، وألقي رأسه بين يدي المنذر، وعاد فأمر الحارث ابنا أخر له
~~بقتاله ، والطلب بثأر أخيه فخرج إليه ، وواقعه ، ثم عاد، فقال يا أبت هذا ، والله عبد 
~~المنذر، فقال يا بني ما كان للشيخ ليغدر فرجع إليه فشد عليه فقتله فلما رأي ذلك شمر بن 
~~عمرو بن عبدالله بن عمرو بن عبد العزي بن سحيم بن مرة بن الدول بن حنيفة الحنفي 
~~وكانت ، أمه ، غسانية قال للمنذر أيها الملك إن الغدر ليس من شيم الملوك ، ولا الكرام ، 
~~وقد غدرت بأبن عمك مرتين فغضب  المنذر ، وأمر بإخراجه فلحق بالحرت ، وأخذه فلما كان 
~~الغد (....) الحارث أصحابه ، وحرضهم ، وكان في أربعين ms0707 ألفا واصطفوا للقتال 
~~فاقتتلوا قتالا شديدا قتل فيه المنذر قتله شمر هذا وأنهزمت جيوشه فأمر الحارث فحمل
~~ابناه على بعير ، وعولي بالمنذر فجعل علاوة فوقهما فقيل [لم نر كاليوم عكمي بعير]، فقال 
~~الحارث ، وما العلاوة بأمثل أي ليس بدونهما ، وسار إلي الحيرة ، ونهبها ، وحرقها ،
~~ودفن ابنيه فيها، وبني عليهما الغريين في قول بعضهم ،
~~وقال ابن أبي الرعلاء في يوم عين أباغ
~~الخفيف 
~~كم تركنا بالعين عين أباغ من ملوك، وسوقة أكفاء
~~أمطرتهم سحائب الموت تتري إن في الموت [راحة الأحياء]
~~ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء
PageV02P0128
~~ولما مات المنذر بن ماء السماء ملك بعده أبنه الأسود فجمع لما تبت قدمه ، وسار
~~لحرب الحارث طالبا لثأر أبيه عنده ، وبعث إليه إني قد أعددت لك الكهول على الخيول 
~~فأجابه الحارث قد أعددت لك المرد على الجرد ، ونزل المنذر مرج عذراء في مائة ألف،
~~وقد غلب على كل شيء ، ونزل الحارث مرج حليمة ابنته ، وأمر أهل القري أن يصنعوا الطعام
~~لعسكره ففعلوا ذلك ، وحملوه في الجفان، وتركوه في العسكر ، وكان الرجل يقاتل ، ثم
~~يجيء إلي تلك الجفان فيتناول منها حاجته فأقامت الحرب بين الأسود، والحارث أياما 
~~تنتصف بعضهم من بعض فلما رأي الحارث ذلك قعد في قصره ، ودعا ابنته هندا فأمرها
~~فأحضرت طيبا كثيرا في جفان، وطيبت به أصحابه ، ثم نادي يا فتيان غسان من قتل ملك
~~الحيرة زوجته ابنتي هندا ، فقال لبيد بن عمرو الشيباني لأبيه يا أبت أنا أقتل ملك الحيرة ، أو 
~~أقتل دونه لا محالة ، ولست أرضي فرسي فأعطني فرسك فأعطاه فرسه فلما زحف الناس
~~واقتتلوا ساعة شد لبيد على الأسود فضربه ضربة القاه عن فرسه فانهزم أصحابه ، ونزل فاحتز 
~~رأسه ، وأقبل به إلي الحارث فالقاه بين يديه ، فقال له شأنك بابنة عمك ، فقد زوجتكما فقال،
~~بل أنصرف فواسي أصحأبي بنفسي ، فإذا أنصرف الناس أنصرفت فرجع فصادف أخا الأسود 
~~قد رجع إليه الناس ، وهو يقاتل ، وقد اشتدت يكايتة فتقدم إليه لبيد فقتل ، ولم يقتل في هذه 
~~الحرب ms0708 بعد الهزيمة غيره ، وأنهزمت لحم هزيمة باثنة ، وقتلوا في كل وجه ، وأنصرفت غسان 
~~بأحسن ظفر، وذكر إن الغبار اشتد في هذا اليوم ، وكثر ، حتي خفيت الشمس ، وظهرت 
~~الكواكب لكثرة الغبار
~~ويوم حليمة هذا من أشهر أيام العرب، وافتخرت به غسان في شعرها ، وقيل. بل
~~خطب الحرب بن أبي شمر إلي المنذر بن المنذر اللخمي ابنته لتنقطع الحرب بين لحم ، 
~~وغسان فزوجه أبنته هند بنت المنذر، وكأنت لا تريد الرجال فصبغت جلدها شبها
~~بالبرص ، وقالت لأبيها أنا على هذه الحالة ، وتهدبني لملك غسان فندم على تزويجها ،
~~وأمسكها ، وأرسل الحارث يطلبها فمنعها، واعتل عليه ، ثم خرج المنذر غازيا فبعث
~~الحارث بن أبي شمر إلي الحيرة فنهبها ، وحرقها فانصرف المنذر من غزاته لما بلغه 
~~الخبر ، وسار يريد غسان فجمع الحارث لحربه ، وتواقعا بعين أباع فلما اصطفوا ، واستدر 
~~الحرب حملت ميمنة المنذر على ميسرة الحارث ، وفيها أبنه فقتلوه ، وأنهزمت 
~~الميسرة ، وحملت ميمنة الحارث على ميسرة المنذر فانهزم من بها ، وقتل مقدمها فروة بن 
~~مسعود بن عمر بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ، وحملت غسان من الغلب على المنذر
~~فقتلوه ، وأنهزم أصحابه في كل وجه فقتل منهم بشر كثير ، وأسر جماعة أكثرهم بنو تميم ، 
PageV02P0129
~~وأسر من بني حنظلة مائة فيهم شأس بن عبدة فوقد عليه علقمة بن عبدة الشاعر يطلب إليه أن 
~~يطلق شاسا ، ومدحه بقصيدته التي أولها .
# الطويل
~~طحا بك قلب في الحسان طروب
~~ويقال، بل حجب عن الحارث لأنه كان ذميما فأني طحانة قرب منزل الحارث كان
~~الحارث يألف صوتها فرواها هذه الآبيات ، وسألها أن تطحن ، وتغني هو ، وكان علقمة وأحد 
~~أهل زمانه حسن غناء ، وطيب فأجابته فعني 
~~الطويل
~~طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب
~~تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب
~~فإن تسألوني بالنساء فإنني بصير بأدواء النساء طبيب
~~إذا قل مال المرء أو قل ماله فليس له من ودهن نصيب
~~يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب
~~الآبيات .
# فأصاح الحارث ، حتي ms0709 سمع مديحه ، وقال أنظروا من هذا فوجد علقمة فأعلمهم خبره
~~فأخبروا الحارث ، فقال أخوك يطلق والحيا عاد علىك ، ولو كان أحد يصل هذا الوقت 
~~لوصلت فكرر شعره فردده ، حتي أصبح . 
# وقال ابن الكلبي دخل علقمة على الحارث مع الوفود فلما أنشده.
PageV02P0130
# الطويل
~~إلي الحارث الوهاب أعملت ناقتي لكلكلها والقصريين وجيب
~~وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك ذنوب
~~فقال . أي لعمري ، وأذنبه اختر إن ششت الحيا الجزيل ، أو أخاك ، وأسري تميم ، فقال 
~~عرضتتي لبني تميم دعني أنظر فأتي الأسري ، فقال خيرني الملك بين إطلاقكم ، وبين الحيا
~~فأخلافكم لكم ، والحيا لي فقالوا نحن خير لك ، وأبقي ذكرا ، فقال دعوني من هذا فإن
~~الملك إذا أطلقكم حملكم ، وكساكم ، وزودكم ، فأنا أختار إطلاقكم على أن الظهر 
~~والكسوة ، وفضلة الزاد ليي قالوا نعم فغدا على الملك فأطلقهم ، وحملهم ، وكساهم فوفوا 
~~لعلقمة فحصل له شيء كثير .
# وقيل. بل سار المنذر بن المنذر بعرب المشرق يريد الحارث بن أبي شمر فدعت أم 
~~المنذر كاهنا وقالت ما تري في مسير ابني؟  فقال أري فتيانأ كالعذوق بأيديهم سيوف كالبروق 
~~ضربوا ابنك العروق فنهته أمه . فأبي ، وسار في مائة ألف ، ونزل الحارث مرج حليمة ابنته ، 
~~وأتي بالمنذر من مرج عذراء فنزل مرج الصفر ، وكان للحارث عامل نبطي على البثنية فكتب 
~~إليه المنذر أبعث رزق أصحأبي فكتب إليه ثم عدد أصحابك ، فقال مائتا ألف فقال الحارث ،
~~وقد بلغه ذلك هم مائة ألف ، ولكنه أضعفهم ، وكانت غسان صلحائهم ، وشهبائهم ، وهما
~~كتيبتان خمسين ألفا ، فقال الحارث يا معشر غسان ما لقيتم ضعفكم إلا غلبتوهم ، وأنتم
~~في أرضكم ، وطمع المنذر في الجزية فأبطات عليه فأراد أن يغير فبعث الحارث بمالك بن 
~~عمرو من بني زيد الله بن عمرو بن مازن بن الأزد فارس خصاف ، ومعه رجل من أقصي 
~~وكانت خصاف إذا جرت جرت على ثلاث قوائم ، وقلصت الاخري فلا تدرك فدخلا في 
~~عسكر المنذر، وحمل فارس خصاف على صاحب الشمعة ، وهو يسير بها بين يدي المنذر
~~فقتله فاضطرب الناس عامة ms0710 الليل ، وقتل بعضهم بعضا حتي أصبحوا، ولحق فارس خصاف 
~~بقومة ، وكتب الحارث إلي المنذر يبذل الصلح ، والاتاوة ، وقال. أنا باعث الجزية مع وقد 
~~ليصالحوك على سراء ، وأودنك على سراء ، ثم قال الحارث . من يشتري نفسه عن قومة 
~~فانتدب له تسعة وتسعون رجلا من رؤوس أصحابه ، وكان لبيد غلاما من زيد اللات بن 
~~عمرو بنيما في حجر امراة أبيه ، وكانت تهينه فقالت أمراة أبي لبيد ألا تنتدب يا لبيد، فقال 
~~أهنتني صغيرا ، وتندببني للموت كبيرأ فانتدب فكلموا مائة ، وبعث الحارث ابنته حليمة بمركن
PageV02P0131
~~من ذهب فيه طيب فضمختهم ، وألبستهم أكفانهم ، وعليها الدروع ، وعلى الدروع برانس 
~~الاضريج ، وهو كساء من حيد المرعزي 
~~ثم علتها الخز فالبستهم رجلا رجلا ، حتي بلغت لبيد فاعتنقها ، وقبلها فسكت عنه ،
~~وأتت أباها تبكي ، وأعلمته ، فقال يا بنية هو أشد قومك ، وليس علىك بذاك عار سازوجكه إن 
~~سلم ، وأمره على المائة ، ووعده أن يزوجه ، فقال لبيد ضيعتموني في حياتي فكيف أرجو 
~~التزويج بعد وفاتي فساروا فمروا على المشايخ فبشروهم بدحول الحارث في طاعة المنذر
~~فأعلم المنذر بذلك ، فلم يبق شريف إلا أتاه فدخلوا رواقه ، وقدمت المائة ، ومعهم 
~~سلاحهم، والمنذر غار فقتلوه ، والأشراف معه ، وقتلت المائة إلا لبيد فإنه نظر بعد فراغه 
~~منهم إلي فرسه ، وكانت قد عودت الطعان فركبها ، وقتل ممن تبعه سبعة ، ونجا، وأخبر
~~الحارث فقالت أمراة أبيه أنشدك الله في بني أبيك أن تؤتمهم ، فقال قد تيتمت قبلهم ،
~~وقبلها فأراد الحارث حبسه ، فقال، والله لتن حبستني لا تتركني يوما من الدهر إلا قتلتك 
~~فيه فخلي سبيله ، فقال لبيد، والله يتحدث قومي أني قتلت مائة من قومي ، ورجع ، وقد 
~~حملت خيول الحارث ، وعساكره على أهل العراق فقائل معهم ، حتي هزموا أهل العراق 
~~فدانت للحارث العرب بعد هذه الوقعة 
~~وقال حمزة . هذت حليمة المعركة محضضة لعسكر أبيها ، وقيل لما انتهي المنذر إلي 
~~عين أباع بعث الحارث ثمانين غلاما إلي المنذر فقالوا نحن ، وقد الحارث ، والهدية تأتيك ، 
~~والحارث مذعن بالأمارة ، وكان الحارث قد قال للغلمان إذا سمعتم الصيحة فشدوا ms0711 على من
~~يأتيكم ، وكان الحارث أعرج يتقلد سيفين المخدم والرسوب فخرج إلي المنذر فلقيه فشد
~~الفرسان في ناحيتهم قشد شمر بن عمرو الحنفي ، ثم السحيمي على المنذر فقتله ، 
~~وأنهزموا ، وقال أوس بن حجر ،
~~الكامل
~~تبئت أن بني سحيم أدخلوا أبياتهم تامور بعين المنذر
~~فلبئس ما كسبه ابن عمرو، وقومه شمر، وكان بمسمع، ومنظر
PageV02P0132
~~ومضي النابغة في طلب أساري ذبيان ، وأسد فنزل بعمرو بن الحارث الأصغر بن 
~~الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر فمدحه ، ومدح النعمان أخاه ، ومدح عمرا يقوله( ، ر
~~الطويل
~~كلبني لهم يا أميمة ناصب 
~~ونظر إلي النعمان بن الحارث أخي عمرو ، وهو غلام ، فقال. 
# السريع 
~~هذا علام حسن وجهة مقتبل الخير سريع التمام 
~~للحارث الأكبر، والحارث الاصغر والأعزج خير الأنام 
~~ثم لهند ، ولهند ، وقد أسرع في الخيرات منه إمام
~~خمسة أباهم ماءهم خير من يشرب صوت الغمام
~~ومدح الحارث فأطلق له منهم نيفا ، وثمانين
~~وقال ابن قتيبة . وجه الحارث إلي المنذر ماتة فارس ، وأمر عليهم لبيد بن ربيعة بن 
~~مالك بن جعفر ، ونجا لبيد ، وقد رد هذا على ابن قتيبة بأن لبيد بن ربيعة هذا لم يدرك هذا 
~~الوقت ، بل ، ولا ساكن غسان ، وقد وفد إلي النعمان أبي قابوس ، وهو أصغر الوقد ، وقد 
~~اختلف النسابون ، وأهل السير في هذه الأيام ، وتقديم بعضها على بعض ، واختلفوا أيضا في 
~~المقتول فيها فمنهم من قال إن يوم حليمة هو اليوم الذي قتل فيه المنذر بن ماء السماء ، ويوم 
~~أباع هو اليوم الذي قتل فيه المنذر بن المنذر، وقال قوم بضد ذلك . 
# وزعم بعضهم إن اليومين واحد، وإنه لم يقتل إلا المنذر بن ماء السماء ، وأما ابنه 
~~المنذر بن المنذر فإنه مات بالحيرة ، وقيل إن المقتول ليس من ملوك الحيرة والراجح إن 
PageV02P0133
~~المقتول هو المنذر بن ماء السماء ، وفي أبنه خلاف ، والراجح إنه لم يقتل ، ومن قال إنه قتل
~~اختلفوا فيه ، وفي سببه كما تقدم 
~~وقال المفضل . الحارث الأعرج المذكور ليس من بني جفنة ، وإنما أمه . جفنية ، وهو 
~~من ولد عمرو بن مازن ms0712 ، وكذا عند ابن الكلبي فإنه يخرج من كلامه أنه الحارث أبو شمر
~~الأعرج بن عمرو بن الحارث بن عوف بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد ية
~~قال ، وأمه . من بني جفنة ، وليس هو جفني ، وهدا صريح بأن أبا شمر الحارث الأعرج غير 
~~الحارث بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة فإنه ذكر كل واحد منهما في بابه عند 
~~ذكر أبيه ، ومن ولده .
# ويظهر منه أن أبا شمر بعد الحارث بن جبلة لبعده من جدم النسب ، وهو مازن بن 
~~الأزد وكان قيس بن رقاعة ، وفد إلي النعمان اللخمي ، وإلي الحارث بن أبي شمر
~~الغساني بالشام ، فقال له الحارث بلغني أنك تفضل النعمان على قال ، وكيف أفضله فوالله
~~لقفاك أحسن من وجهه ، ولأمك أشرف من أبيه ، ولابوك أشرف من جميع قومه ، ولشمالك 
~~أجود من يمينه ، ولحرمانك أنفع من نداه ، ولقليلك أكثر من كثيره ، ولثمالك أغزر
~~من غديره ، ولكرسيك أرفع من سريره، ولجدولك أعزر من بحوره ، وليومك أفضل من
~~شهوره ، ولشهرك أمد من حوله ، ولحولك خير من حقبه ، ولزندك أوري من زنده ، 
~~ولجندك أعز من جنده ، وإنك لمن غسان أرباب الملوك، وإنه لمن لحم الكثيرة النوك ، 
~~وفي هذه الحرب قال يخاطب المنذر الأسود ، وقد أراد البقيا 
~~البسيط 
~~ما كل يوم ينال المرء ما طلبا ولا يسوغه المقدار ما وهبا
~~وأحزم الأنس من إن فرصة عرضت لم يجعل السبب الموصول مقتضبا
~~وأنصف الناس في كل المواطن من سقي المعادين بالكأس الذي شربا
~~وليس يظلمهم من راح يضربهم بحد سيف به من قبلهم ضربا
~~والعفو إلا عن الأكفاء مكرمة من قال غير الذي قد قلته كذبا
PageV02P0134
~~قتلت عمرا وتستبقي يزيد لقد رأيت رأيا يجر الويل والحرباء 
~~لا تقطعن ذنب الأفعي وترسلها إن كنت شهما فأتبع رأسها الذنبا
~~هم جرودا السيف فاجعلهم له جزرا وأوقدوا النار فاجعلهم لها حطبا
~~إن تعف عنهم تقول الناس كلهم لم يعف حلما ولمن عفوه رهبا
~~إنم حقودا لنا فيهم مماطلة وما مقام إذا ms0713 لم تنسه الغضبا
~~ال عفو عن مثلهم في مثل ما طلبوا وإن يكن ذاك كان الهلك، والعطبا
~~أشق الكلاب، وما من عصبة وفيهم عند البرية تستشفي به الكلبا
~~علام تقبل إبلا منهم وهم لا فضة قبلوا منا، ولا ذهبا
~~لم يتركوا سببا للصلح جهدهم فلا أنت أيضا تاركا سببا
~~لو لم تسر حازان بعفو محاجزة والليث لا يحسن البقاء إذ وثبا
~~وقيل إن الحارث بن أبي شمر كان إذا أعجبته أمراة اغتصبها نفسها فاغتصب  بنت خويلد 
~~ابن جبل الكلابي فاتاه خويلد ، فقال. 
# الكامل ،
~~يا أيها الملك المخوف ما تري ليلا ، وصبحا تنف يختلفان
~~فإعلم وأبقن أن تلكك زائل وإغلم بأن تفا تدين تدان 
~~وملك بعد الحارث بن جبلة الحارث أبنه المنذر الأكبر بن الحارث ثلاث سنين ، وبني 
~~جرباء ، وزرقاء قريبا من الغدير ، وملك بعده أخوه النعمان بن الحارث خمسة عشرة سنة ، 
~~وستة أشهر 
~~وذكر ابن قتيبة الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر ، وكان له إخوة منهم النعمان بن 
~~الحارث ، وهو الذي قال فيه النابغة ، 
~~السريع
~~هذا غلام حسن وجهه 
PageV02P0135
~~وذكر حسن فقط قال . وله يقول النابغة أيضا وكان خرج غاربا
~~الطويل
~~إن يرجع النعمان تفرح ونبتهج ويأت فعدا ملكها وربيعها 
~~ويرجع إلي غسان ملك وسؤدد وتلك القني لو أننا تستطيعها
~~وكان للنعمان بن الحارث ثلاثة بنين حجر بن النعمان ، وبه كان يكني، والنعمان بن 
~~النعمان وعمرو بن النعمان ، وفيهم يقول حسان بن ثابت الأنصاري 
~~الرمل 
~~من يغز الدهر ، أو يأمنه من قبيل بعد عمرو بن حجز 
~~ملكا من جبل الثلج إلي جانبي أيلة من عبد ، وحر 
~~وملك بعد النعمان أخوه المنذر الأصغر أبو شمر بن الحارث ثلاثة عشرة سنة ، ثم ملك 
~~أخوه جبلة بن الحارث ، وكان منزله بحارب فبني قصر حارب ، ومحاربا ، ومنيعة ، وأقام 
~~أربعا وثلاثين سنة ، ثم ملك أخوه الأيهم بن الحارث ثلاث سنين ، وبني ولده ضجعم ، 
~~ودير البنود ، وسعف ، ثم ملك أخوه عمرو بن الحارث ستا وعشرين سنة ، وشهرين.
# ونزل السدير فبني قصر الفضاء ، وصفات العجلات ، وقصر منار قال ms0714 ابن قتيبة - عمرو بن 
~~الحارث الذي كان النابغة صار إليه حين فارق النعمان بن المنذر، وله يقول .
# الطويل
~~على لعمرو بغمة بعد بعمة لوالده لست بذات عقارب 
PageV02P0136
~~وكان يقال لعمرو أبو شمر الصغر ، ثم ملك بعده جفنة الأكبر بن المنذر الأكبر بن 
~~الحارث الذي هو ابن مارية ، وقيل جفنة بن النعمان ، ويقال لجفنة هذا محرق لأنه الذي 
~~أحرق الحيرة ، وبه سموال المحرق ، ومنه يقول عدي بن زيد العبادي مخاطبا النعمان بن 
~~المنذر
~~الوافر 
~~سماء صقر فأسعل جانبيها وألهاك المروح، والغريب 
~~وثبن لدي المثوبة ملجمات  فصبحن العباد ، وهن شيب 
~~وكان سيارة جوابة، وأقام ملكا ثلاثين سنة ، ثم ملك بعده أخوه النعمان الأصغر بن 
~~المنذر، والاكبر بن الحارث ، ولم يبن شيئا وأقام سنة ، ثم ملك بعده النعمان بن عمرو بن 
~~المنذر الأكبر سبعا وعشرين سنة فبني قصر السويداء ، وقصر حارب ، ولم يملك أبوه عمرو ،
~~ولكنه كان يغزو بالجيوش . 
# وذكر حمزة أن عمرا هذا هو الذي قال فيه النابغة 
~~الطويل
~~لعمرو علىنا بغمة بعد بعمة لوالده ليت بذات عقارب 
~~قال ، وذكر أباه المنذر في قوله . 
# الطويل
~~وقبر بصيداء التي عند حارب 
~~ثم ملك بعده ابنه جبلة بن النعمان بن عمرو بن المنذر الأكبر ست عشرة سنة ، وكان
~~منزله بصفين.
PageV02P0137
# فقال حمزة . هو صاحب عين أباع وقائل المنذر بن ماء السماء ، ثم ملك بعده النعمان 
~~ابن الأيهم بن الحارث الذي هو ابن مارية مدة إحدي وعشرين سنة ، ولم يحدث شيئا، ثم
~~ملك بعده أخوه الحارث بن الأيهم اثنين ، وعشرين سنة ، وخمسة اشهر ، ولم يحدث شيئا ، 
~~ثق ملك بعده أبنه النعمان بن الحارث بن الأيهم ثمان عشرة سنة فأصلح صهاريج الرصافة ،
~~وقد خربها أحد ملوك لخم ، ثق ملك بعده ابنه منذر بن النعمان بن الحارث بن الأيهم سبع 
~~عشرة سنة ولم يحدث شيئا، ثم ملك بعده أخوه عمرو بن النعمان بن الحارث بن الأيهم
~~ثلاثا وثلاثين سنة وأربعة أشهر ، ولم يحدث شيئا، وملك بعده أخوه حجر بن النعمان بن 
~~الحارث بن الأيهم اثنتي عشر سنة ms0715 ثم ابنه الحارث بن حجر بن النعمان بن الحارث 
~~ابن الأيهم ستا وعشرين سنة ثم ابنه جبلة بن الحارث بن حجر بن النعمان بن الحارث بن 
~~الأيهم سبع عشرة سنة وشهرا 
~~ثم ملك بعده ابنه الحارث بن جبلة بن الحارث بن حجر بن النعمان بن الحارث بن 
~~الأيهم ، ويسمي الحارث بن أبي شمر أيضا فأقام إحدي ، وعشرين سنة ، وخمسة أشهر 
~~وواقع بني كنانة ، وكان يسكن الجابية ، ثم ملك بعده ابنه النعمان أبو كرب قطام بن 
~~الحرب بن جبلة بن الحارث بن حجر بن النعمان بن الحارث بن الأيهم سبعا وثلاثين سنة ، 
~~وثلاثة أشهر فبني ما أشرف على الغور الأقصي ، وبكاه النابغة بقوله
~~الطويل 
~~وبكي خارت الجولان بن ، فقد ربه وحوزان منه خاشع متضائل 
~~ثم ملك بعده الأيهم بن جبلة بن الحارث بن أبي شمر جبلة بن الحارث بن حجر بن 
~~النعمان بن الحارث بن الأيهم سبعا وعشرين سنة وشهرين، وهو صاحب تدمر ، وقصر بركة ، 
~~وذات أمار، والمرقع ، ويمني القين بن جسر ، وعامله ، وفي ذلك يقول النابغة . 
# البسيط 
~~لخب 
~~أضلت حلومهم عنهم ، وغزهم سن المعيدي في رعي ، وتعزيب
~~ثم ملك بعده أخوه المنذر بن جبلة بن الحارث بن أبي شمر خمسا وعشرين سنة
PageV02P0138
~~وثلاثة أشهر ، ثم ملك أخوه عمرو بن جبلة عشر سنين ، وشهرين، ثم ملك بعده ابن أخيه 
~~جبلة بن الحارث بن جبلة بن الحارث ثم أبي شمر أربع سنين ، ثم ملك بعده جبلة بن الأيهم 
~~ابن جبلة بن الحارث بن ثعلبه بن عمرو بن جفنة بن عمرو مزيقا بن عامر ماء السماء بن حارثة 
~~ابن أمري القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد أبو المنذر لات سنين ، وأسلم ، ثم تنصر بعد
~~إسلامه ، ودخل إلي أرض الروم ، وأوطن خرشند ، وصار له بها عقب.
# وجبلة هذا أخر ملوك غسان فجميع ملوك غسان هؤلاء اثنان ، وثلاثون ملكا لبثوا في 
~~ملكهم ستمائة سنة ، وهذه هي سياقة حمزة . 
# وذكر بعضهم أن عدة ملوكهم سبعة ، وثلاثون ملكا، وإن مدتهم ستمائة ، وست عشرة 
~~سنة . 
# قال ابن ms0716 قتيبة . وجبلة أخر ملوك غسان ، وكان طوله اثني عشر سبرا ، وكان إذا ركب
~~سحب قدماه الأرض ، وأدرك الإسلام فأسلم في خلافة عمر بن الخطاب، ثم
~~تنصر ، ولحق بالروم ، وكان سبب تنصره أنه مر في سوق دمشق فأوطا رجلا فرسه 
~~فوثب الرجل فلطمه فأخذه الغسانيون فأدخلوه على أبي عبيدة بن الجراح فقالوا
~~إن هذا لطم سيدنا ، فقال أبو عبيدة . البينة إنه لطمك قالوا وما تصنع بالبينة قال إن كان
~~لطمك لطمته بلطمتك فقال . ولا يقتل ، قال. لا ، قال. ولا تقطع يده قال ، لا إنما أمر 
~~الله تعالى بالقصاص فهي لطمة بلطمة فخرج فلحق بأرض الروم ، وتنصر ، ولم يزل هناك
~~إلي أن هلك . 
# فصل في ذكر الأوس والخزرج
~~أعلم أن الأوس ، والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقا بن عامر ماء
~~السماء بن حارثة بن امري القيس بن ثعلبة بن مازن، وهو غسان بن الأزد، واسمه ، 
~~ذر بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا ، واسمه . عامر ، ويدعي عبد شمس 
~~أبن يشجب بن يغرب بن قحطان
~~وأم الأوس ، والخزرج قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن هذيم من قضاعة
~~فولد الأوس بن حارثة . مالكا، ومن مالك تفرقت قبائل الأوس ، وبطونها بأسرها لأنه
~~وحيد أبيه الأوس لا ولد له غيره ، وكان لأخيه الخزرج خمسة أولاد عمرو ، وعوف ، وجشم ، 
~~والحارث ، وكعب ، فقال للأوس . قومه أمرناك بالتزويج ، فلم يفعل ، فقال لم يهلك هالك 
PageV02P0139
~~ترك مثل مالك، وإن كان الخزرج ذا عدد وليس لمالك ولد فلعل الذي استخرج العذق من
~~الجريمة، ، والنار من الوتيمة أن يجعل لمالك نسلا ، ورجالا بسلا يا مالك المنية ، ولا 
~~المدنية ، والقباب قبل العقاب، والتجلد لا التبلد ، واعلم أن القير خير من الفقر، وشر
~~شارب المشنف ، وأقبح طاعم المقتف ، وذهاب البصر خير من كثير من النظر ، ومن كرم 
~~الكريم الدفاع عن الحريم ، ومن قل ذل ، ومن أمر فل ، وخير الغني القناعة ، وشر الفقر
~~الضراعة ، والدهر يومان قيوم لك ، ويوم علىك ، فإذا كان لك فلا تبطر ms0717 ، وإذا كان علىك 
~~فاصبر فكلاهما سيخسر ، وإنما تعز من تري ، ويعزك من لا تري فلو كان الموت يشتري لسلم 
~~منه أهل الدنيا ولكن الناس فيه مستوون الشريف الأبلج، واللئيم المعلقج، والموت المقيت 
~~خير لك من أن يقال لك هبيت ، وشر من المصيبة سوء الخلف وكل مجموع إلي تلف حياك 
~~إلهك فنشر الله من مالك عدد بني الخزرج ، أو نحوهم 
~~فولد مالك بن الأوس خمسة نفر هم .] عمرو ، وهو النبيت، وعوف ، وهم أهل قبا ،
~~ومرة ، وهم أهل الجعادر لقب كان يلقب جعدر ، ويقال لهم أوس الله ، وجشم ، وهو أبو بني 
~~خطمة وأمرؤ القيس ، وهو أبو بني واقف، والسلم ، فولد عوف بن مالك بن الأوس.
# عمرا والحارث ، فولد عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس . عوفا ، وثعلبة ، وحبيبا ،
~~ولوذان ، فولد عوف بن عمرو. مالكا، وكلفة وحفش ، فولد مالك بن عوف بن عمرو
~~ابن عوف . زيدا ، وعزيزا ، ومعاوية قبيلة على حدة انتسبوا بقبا ، أمهم . العوراء بنت 
~~النجار ، فولد زيد بن مالك بن عوف  ضبيعة ، وأمية ، وعبيدا ، فولد ضبيعة بن زيد أمة ، 
~~والعطاف ، وزيدا ، فولد أمة بن ضبيعة . مالكا، وولد كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف .
# جحجبا بطن، فولد جحجبا بن كلفة. الحريش والصرم ، ومجذعة ، وكعبا، وعامرا 
~~وعمرو ، وولد ثعلبة بن عمرو بن عوف . أمرا القيس ، وكلفة وولد لوذان بن عمرو بن 
~~عوف مالكا ، أمه. السميعة بها يعرفون، وكان يقال لهم في الجاهلية بنو الصماء ، فلم قدم 
~~رسول الله المدينة أتوه فقالوا . نحن بنو الصماء ، فقال. [أنتم بنو السميعة] ، وإنما 
~~سموا ببني الصماء لأن أمراة من مزينة يقال لها الصماء ولدت مالك بن لوذان فنسب ولد 
~~لوذان إليها ، وقيل لما رضعت مالك بن لوذان ، ولم يلد لوذان سوي مالك ، فولد مالك بن 
~~لوذان ،. عرفطة بطن، وعامرا، ونجدة ، وزيدا ، وعبد الاشهل بطن ، وجذيمة لا 
~~عقب له ، وولد حبيب بن عمرو بن عوف . حوطأ وولد عمرو بن مالك
PageV02P0140
~~ابن الأوس الخزرج ، وعامرا ، فولد الخزرج بن عمرو. الحارث ، وكعبا ، وهو ظفر بطن،
~~فولد الحارث بن الخزرج ms0718 . جشم ، وحارثة بطن
~~فولد جشم بن الحارث بن الخزرج . عبد الأشهل بطن، وزعورا ، وهم أهل رائج بطن،
~~وعمرا ، وحريسا ، أمهم . صخرة بنت ظفر إليها ينسبون ، فولد عبد الأشهل بن جشم ] زيدا ، 
~~وكعبا، وغورا، ووحشيا درج ، وولد حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو جشما 
~~ومجذعة ، وحوثرة وولد ظفر ، وهو كعب بن الخزرج . مرا، وسوداء وإبراهيم ، وعبد 
~~رزاح ، وهيثما وولد جشم بن مالك بن الأزس . عبدالله ، وهو خطمة بطن
~~فولد خطمة بن جشم ، عامرا ، ولوذان ، والحرت ، وولد أمرؤ القيس بن مالك بن 
~~الأوس . مالكا، وهو ، وأقف بطن، والسلم بطن حلفاء في بني عمرو بن عوف فولد ،
~~وأقف . كعبا ، ونميرا، ومالكا، وعامرا ، وثعلبة ، وولد السلم بن أمري القيس . غنما 
~~فولد غنم بن السلم « حارثة ، وولد مرة بن مالك بن الأوس ،. عامرا ، وسعيدة ، وهم أهل
~~رابح ، فولد عامر بن مرة. قيسا، فولد فقيس بن عامر . زيدا بطن، فولد زيد بن قيس . وائلا
~~بطن، وأمية بطن، وعطية بطن، وهم الجعادرة ، وولد الخزرج بن حارثة ، عمرا والحارث 
~~بطن ، ويقال لعمرو ، والحارث دحي ، وهما الخرطومان ، أمهما. بنت عامر الغطريف الأزد، 
~~وأخوهما لامهما الحارث بن معاوية الكندي ، وولد أيضا عوفا ، وجشما وكعبا أمهم . بنت 
~~على بن قيس الغساني ، فولد عمرو بن الخزرج . ثعلبة ، أمه . هند بنت أمري القيس بن كعب
~~ابن عمرو مزيقا ، فولد ثعلبة بن عمرو. تيم الله ، وهو النخار لأنه ضرب رجلا فنحره ، أمه ، 
~~الصدوف بنت مالك من حمير ، فولد النخار بن ثعلبة بن عمرو. مالكا بطن، وعديا بطن،
~~ومازنا بطن، ودينارا بطن، أمهم . نعامة بنت الحارث بن الخزرج .
# فولد مالك بن النخار. عمرا وغنما ومعاوية ، وعامرا ، وهو مبدول بطن، أمهم ، 
~~كبشة بنت الخزرج بن الحارث بن الخزرج ، فولد عمرو بن مالك بن النخار بن ثعلبة بن عمرو
~~ابن الخزرج . معاوية ، أمه . جديلة بنت مالك بن زيد مناة بن حبيب بن مالك بن عضب  بن 
~~جشم بن الخزرج ، وبها يعرفون، وعديا ، أمه . مغالة بنت فهيرة بن عامر بن بياضة بن عبد 
~~حارثة بن مالك بن ms0719 عضب بن جشم بن الخزرج ، وبها يعرفون، وولد مازن بن النحار.، غنماء 
~~وثعلبة ، وعامرا ، وولد الحارث بن الخزرج . الخزرج ، وجشما وزيدا ، وهما التوأمان ،
~~وعوفا ، وصخرا لم يتنصر أحد منهم ساروا إلي الشام ، وجردش دخل في غسان ، فولد ، 
~~الخزرج بن الحارث كعبا ، أمه . ماوية بنت عوف بن الخزرج ، فولد كعب بن الخزرج بن 
PageV02P0141
~~الحارث . ثعلبة ، أمه . حبرة بنت جشم بن الحارث بن الخزرج ، وعديا ، أمه . كبشة بنت
~~سالم بن عوف بن الخزرج .
# فولد ثعلبة بن كعب مالكا، وهو الأغر ، وحارثة ، وعامرا ساروا إلي الشام مع غسان في 
~~الجاهلية ، وولد عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج . عامرة ، وعامرا ، فولد 
~~عامرة بن عدي . مالكا، وعبيدة ، وعبدة هؤلاء الأصماء وعديا ، وثعلبة وغنما 
~~ولوذان يقال فيهم، ولهم الأحلاف وولد جشم بن الحارث بن الخزرج . عامرا ، وولد زيد 
~~مناة بن الحارث بن الخزرج . عبد ربه ، وكعبا ، وولد عوف بن الحارث بن الخزرج . خدرة 
~~وهو الأبجر ، وجدارة بطنان، وولد كعب بن الخزرج . ساعدة ، فولد ساعدة بن كعب ،
~~الخزرج ، فولد الخزرج بن ساعدة ثعلبه بن مالك بن أمشي بن خزاعة ، والسائب، فولد 
~~عمرو بن عوف ، عودا ، أمه . أسماء بنت عمرو بن نصر بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن
~~خزاعة ، فولد عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج . سالما بطن، وغنما ، وهو قوقل سمي 
~~بذلك لأن الرجل إذا نزل المدينة قيل له قوقل حيث شتت أي أنزل حيث شئت ، أمهما. نعم 
~~بنت مالك بن النحار ، فولد سالم بن عوف بن عمرو بن عوف . مالكا، ولوذان ، وزيدا ، 
~~وحذيما فولد مالك بن سالم « سالما وولد غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج .
# وهو قوقل . ثعلبة ، ومرضخة وأبي، ومالك ، وحبيبا، وولد غنم بن عوف بن الخزرج 
~~سالما وهو الحبلي سمي بذلك لعظم بطنه ، فولد الحبلي بن غنم . مالكا، فولد مالك بن 
~~الحبلي ، عبيدا ، وعديا ، وجشما وثعلبة ، وسالما وعمرا، وولد جشم بن الخزرج . عضبا 
~~وتزيد ، أمهما قسامة بنت أمضي من غسان ، فولد عضب  بن جشم بن الخزرج ms0720 . مالكا 
~~فولد مالك بن عضب   عبد حارثة ، وعامرا ، وهو أبو اللدين ، وهو اسم رجل قوم يدعون 
~~اللذين حلفاء في بني بياضة وكعبا، وهو أبو بني عرارة حلفاء في بني عمرو بن عوف،
~~ومعاوية ، وهو أبو بني الأجذع قد انقرضوا ، وغنما وهو أبو بني الجشمي الذين ساروا 
~~إلي الشام ، وربيعة قد انقرضوا ، فولد عبد حارثة بن مالك - حبيبا ، وزريقا ، فولد حبيب بن 
~~عبد حارثة . زيد مناة، وعبدالله ، فولد عبدالله بن حبيب . أبا جبلة الملك الغساني الذي جابه 
~~مالك بن العجلان فقتل اليهود بالمدينة ، ومدحه الرمق ، فقال.
# الطويل 
~~وأبو جبلة خير من يمشي ، وأوفي يمينا 
PageV02P0142
~~وولد زيد مناة بن حبيب . مالكا وهم حلفاء في زريق، والحارث حلفاء في بني بياضة ، 
~~وولد زريق بن عبد حارثة ، عامرا ، فولد عامر بن زريق . زريقا بطن ، وبياضة بطن ، أمهما 
~~ماوية بنت ثعلبة بن سالم بن واقف ، وولد زريق بن عامر بن زريق عامرا ، وعوفا، أمهما 
~~مرة بنت مالك بن الأوس ، وولد تزيد بن جشم ، ساردة ، فولد ساردة بن تزيد. أسد ، فولد 
~~أسد بن ساردة . علىا ، فولد على بن أسد سعدا ، فولد سعد بن على . سلمة بكسر اللام 
~~بطن، واديا ، وربيعة ، وولد سلمة بين سعد . كعبا ، وغنما فولد كعب بن سلمة ، غنما فولد 
~~غنم بن كعب . كعبا ، وسوادا، وعديا ، وولد عدي بن غنم بن كعب بن سلمة عبيدا بطن
~~وربيعة دخلوا في بني عبيد فهؤلاء بطون الأوس ، والخزرج وإليها يرجع سائر الأنصار 
~~ومعهم أيضا بالمدينة بنو الحارث ، وهو محرق بن عمرو مزيقا بن عامر ، فولد الحارث بن 
~~عمرو مزيقا، عديا، وعمرا، وسوادة ورفاعة فولد عمرو بن الحارث . امرا
~~القيس ، وحارثة ، فولد حارثة بن عمرو ثعلبة ، فولد ثعلبة بن حارثة ، عامرا ، فولد عامر
~~ابن ثعلبه بن حارثة بن عمرو بن الحارث . الفطيون ، وهو عامر وكعبا فولد الفطيون بن عامر 
~~ابن ثعلبة . الأحمر ، وثعلبة ، والحارث ، فولد الأحمر بن الفطيون . الضيف ، ولوذان ، فولد 
~~الضيف بن الأحمر ز عبد الله ، وغالبا ، ومالكا، وولد غالب بن الضيف بن الأحمر عديا ، وكان
~~سبب ms0721 نزول الأوس ، والخزرج يثرب أن عمرو مزيقا بن عامر لما سار بالأزد من مأرب خوفا 
~~من خراب السد ، ثم مات ، وقام من بعده أبنه ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقا سار بمن معه لطلب
~~المنازل ، والمناهل ، حتي نزل بالسراة ، وهو الجبل المطل من اليمن على تهامة ، وهو
~~الحجاز الذي حجز بين اليمن ، وتهامة ، وبه قيل الحجاز فلما أصعد فيه عثر البعير الذي 
~~يحمل صنمهم الذي يعبدونه ، وهو مناة فوقع عن الجمل فانكسر نصفين فوقع الصدر 
~~والبدن مما أقبل على مكة ، ووقعت العجز والرجلان عما يلي اليمن خلف البعير
~~فصاحت طريقة بنت الخير الكاهنة وشقت جيبها ، وخمشت وجهها على الصنم فاجتمع
~~نساء الأزد إليها فجعلت تولول ، وتعول . واه ، واه ، وأسفاه على مناة اليوم يوم رنين 
~~وعواه فمن أبكي اليوم بعد صنماه ، ومن رام الحرب أنحاه 
~~وكان ذلك أول نوح كان في الناس ، ثم قالت . اليوم أخمكم بالبيان يا بني قحطان من
~~كان ذا هم بعيد ، ومزاد جديد ، وجمل شديد فليلحق بكاد، وكود ، وقصر عمان المشيد ، 
~~وكانت هذه صفة من سار إلي عمان من الازد ومن كان يريد بلدا عاليا، وعيشا أبيا، وملك 
~~دائما فليلحق بالشرق معاليا ، وكانت هذه صفة جذيمة الأبرش ، ومن نزل الحيرة من الأزد، 
~~ومن كان يريد الراسيات في الوحل المطعمات في النخل فليلحق بيثرب ذات النخل . 
PageV02P0143
# وكانت هذه صفة الأوس ، والخزرج . ومن كان يريد خمرا، وخميرا، وذهبا توقيرا 
~~فليلحق بصري ، وعويرا ، وكانت هذه أل جفنة ، ومن تبعهم من غسان فنزلوا الشام ، ومن 
~~كان ذا ضعف ، وضر ، وصبر على أزمات الدهر فلينزل الأراك من بطن مر
~~وكانت هذه صفة خزاعة ، ومن تبع ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقا ، ومن كان ذا حمل
~~معن ، وحبل فنن ، ورأي لا يكن فلينزل أرض شن. 
# وكانت هذه صفة أزد شنوءة ، ومن نزل منهم السراة ، وهو ظهر الجبل الحاجز بين 
~~اليمن ، وتهامة من ولد الهنو ، وهم عوها ، وحولة، والحجر ، وأفكة بنو الهنو، وبنو
~~نصر ، وقبائل دهمان الذين غلبوا العماليق على الأرض ، وانتزعوها من أيديهم فلما ms0722 أجمع 
~~حارثة العنقاء على المسير إلي يثرب.
# وقد تفرقت القبائل إلي حيث أشارت إليهم طريفة قالت . يا ثعلبة حد الجمل الأزور ، 
~~فضرجه بالدم الأحمر ، وأرسلوه بين أيديكم يمشي بكم على قدر ، حتي ينزل بكم البلد
~~الأغر الذي يولد فيه النبي الأزهر ، فأنزلوه على ذعر ، وحذر ، فأخذوا جملا أزور ،
~~وخضلوه بالدم ، ثم تركوه فسار نخو مكة ، وثعلبة يتبعه ، حتي لحق بابنيه الأوس ،
~~والخزرج ، وقد قدمهما أمامه قبل مسيره فلما انقضت حروبهم مع جرهم ، وسار ثعلبة مات
~~فقام من بعده أبنه حارثة أبو الأوس ، والخزرج ، ومضي إلي الشام فتخلف عنه بيثرب أبناه 
~~الأوس ، والخزرج في طائفة ، وكان فيها قري ، وأسواق ، وبها من اليهود قريظة ، والنضير 
~~وقينقاع ، وماسلة ، وقد بنو لهم حصونا تحميهم عند خوفهم العدو ، وقدم حارثة الشام ، وكان
~~من محاربة الروم ما كان ، تم عاد إلي يثرب ، وملك اليهود يومئذ شريف بن كعب فتعاهدا 
~~على أن ينزل غسان البادية فمضي العهد مدة ، ثم إن رجلا من غسان اشتري كربا سا من يهودي
~~بأربعة دراهم بدا له فرده على اليهودي ، فلم يرض بالرد ، وتخاصما إلي ملك اليهود فسب 
~~غسان ، وردهم أقبح رد ، فقال جذع في ذلك ، حتي جمع حارثة لحرب اليهود ، وقتلوا منهم 
~~عدة ، وملكوا دورهم بما فيها ، وجلوا اليهود إلي القري فجمعت اليهود إليها أهل العوالي 
~~وخيبر ، وتيما وقدك فخذعتهم غسان ، وطلبوا منهم الصلح فأجابوا إلي ذلك ، وعقدوا
~~بينهم ، وبين حارثة بن ثعلبة صلحا على أن لغسان من منازل يثرب ما يكفيهم ، ويسعهم
~~فسكت غسان واليهود جميعا ، حتي مات حارثة ، وقام من بعده أبنه العجلان بن حارثة بن
~~ثعلبة العنقاء ، ومات أيضا جذع بن عمرو فطمعت اليهود فيهم ، وهموا بهم ، ثم رأوا أن الكيد 
~~أنجع فأرسلوا إليهم في الشكوي من قوم من غسان يسرقون أموالهم ، وأرادوا منهم الاجتماع
PageV02P0144
~~بهم للنظر في ذلك فمشت مكيدتهم على غسان ، وأتاهم منهم مائة من أعيانهم فقتلوهم عن 
~~أخرهم ، وثاروا على منازل الأوس ، والخزرج فقتلوا ، ونهبوا ، وسبوا فسار الجلاح بن عوف 
~~ابن الخزرج إلي أبي جبيلة ms0723 بن عبد الله بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن 
~~الخزرج ملك غسان بالشام مستغيئا به فسار بعساكره فجمعت يهود تريد محاربة غسان فتارت 
~~بهم غسان ، واقتتلوا ، وكانت على يهود، وقتل ملكهم شريف بن كعب في عدد كبير فقام من
~~بعده أبنه الفطيون ، واسمه . خويلد أقبل أبو جبيلة الغساني فاتته اليهود مستسلمة خاضعة ، 
~~وأحضروا من سبوا من نساء غسان فأمر بهم فقتل منهم مائة رجل ، وسبا مائة أمراة فأقامهن
~~بين يديه ، وعليهن الحلي ، والحلل ، وأمر بوصفهن ، فقال الرمق بن زيد بن غنم بن سالم بن 
~~مالك بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج هذا قول ابن الكلبي ، وقال ابن حبيب 
~~الرمق بن عبيد بن سالم بن مالك بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج .
# الوافر 
~~امض اليمين على اليسار فقد عنيت، وقد عنينا
~~الراشفات المرشفات الحاكمات بما هوينا
~~المرسلات اللحظ من حدق يمين الناظرينا
~~النازلات على القلوب من الدلال بحيث شينا
~~فكأنهن لذا المليك ظباء وجرة صادرينا
~~أمثال غزلان الصريمة يلتبسن، ويرتدينا
~~الوشي، والديباج، والحلي المضاعف، والبرينا
~~وأبو جبيلة خير من يمشي، وأوفاه يمينا
~~وأبرهم برا، وأعلمهم بهدي الصالحينا
~~ينشي لنا عزا فويق النجم يستغشي العيونا
~~ملك له عز سوف يوجه رأيته المنونا
~~وأسنة زرق، وأسياف يقمن، وينتضينا
~~ومحلها رؤوس الأشاوس والملوك المارقينا
~~أضحت به غسان في أعلا المحلة قادرينا
PageV02P0145
~~طحنت به عزم العدا من بعد عزهم طحينا
~~ومشوا به في يثرب بعد المخافة آمنينا
~~أبقت لنا الأيام، والحرب المهمة تعترينا
~~كبشا لنا ذكرا يفل حسامه الذكر السنينا
~~فقال له أبو جبيلة ، عسل طيب في وعاء سوء ، وفي رواية . عسل طيب في وعك خبيت،
~~وكان الرمق ضئيلا ذميم الوجه حقيرا ، فقال . [ إنما المرء بأصغريه قلبه ، ولسانه] ، ورجع أبو
~~جبيلة إلي الشام ، ثم مات بعد مسيره ، وقام من بعده أبنه فسار مالك بن العجلان بن زيد بن 
~~سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج في نفر لتهنئته بالملك ms0724 ، حتي مر ببني قريظة 
~~فعرس قريبا منهم ، وقام في الليل لحاجته ، فلم يوقف له على خبر ، وعاد من كان معه إلي أبيه 
~~العجلان قطوي كشحه على الخوف أياما إلي أن بلغه أنه القي في بثر لبني فريظة فأخرجه ،
~~ودفنه في خفية ، وقد أضمر مكيدة لليهود ، حتي طالت الأيام ، ثم عمل طعاما دعا إليه الناس ،
~~ومنهم أشراف فريظة ، والنضير فأتوه في ماتة من سراتهم قصار يدخلهم إلي قصره عشرة بعد
~~عشرة وكلما دخلت عشرة قبلها ، حتي أني على بضع ، وثمانين رجلا ، تم أحس الباقون 
~~ففروا ، وأعلموا الفطيون ملكهم فجمع يهود الحجاز ، وتيما وقدك ، وزحف بهم ، وكانت 
~~بينهم مقتلة عظيمة فاستمدت غسان بطي ، وقاثلوا اليهود فهزموهم ، وقتلوا منهم عالما كثيرا 
~~منهم الفطيون ، وقيل. بل الذي قام بهذه الحرب ، وقتل الفطيون مالك بن العجلان بن زبيد 
~~بن غنم بن سالم بن مالك بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج وكان سيد 
~~الأنصار في زمانه ساد الحيين جميعا الأوس ، والخزرج بقتل الفطيون ، وإذلال اليهود ، وقيل
~~بل كان الفطيون رجل سوء فاجرا لا تتزوج امراة إلا أدخلت عليه قبل زوجها فتزوجت أخت
~~مالك بن العجلان، وخرجت ليلة بني على أخيها ، وهو في قومه ، وقد كشفت عن ساقها ،
~~فقال لها مالك لقد جئت بسوءة فقالت الذي يراد بي الليلة أشد من هذا أدخل على غير 
~~زوجي ، ثم عادت فدخل عليها مالك ، فقال هل عندك من خير قالت نعم فما عندك قال أدخل 
~~مع النساء ، فإذا خرجن ، ودخل علىك قتلته قالت أفعل فلما ذهب بها النساء إلي الفطيون 
~~انطلق مالك معهن في زي أمراة ، ومعه سيفه فلما خرج النساء من عندها ، ودخل عليه
~~الفطيون قتله مالك ، وخرج هاربا ، حتي قدم الشام على أبي جبيلة ، وشكا إليه ما كان من
~~الفطيون ، وأخبره بقتله إياه فعاهد الله أبو جبيلة أن لا يمس طيبا، ولا يأتي أمراة ، حتي يذل 
PageV02P0146
~~اليهود بالمدينة ، ويكون الأوس، والخزرج أعز أهلها ، وسار في جمع عظيم على أنه يريد 
~~اليمن ، حتي قدم يثرب ms0725 ، ونزل بذي حرض فخرج إليه أشراف اليهود في خدمهم ، وحشمهم ، 
~~وخاصتهم ، وأتته الأوس ، والخزرج فلما اجتمع اليهود ببابه أمرهم فأدخلوا عليه رجلا بعد
~~رجل ، وقتلهم جميعا فعزت الأوس ، والخزرج من حينئذ ، وشاركت اليهود في النحل ،
~~والدور ، وقد قال بعضهم في فعل الفطيون بنساء الأوس ، والخزرج من أبيات ،
~~الكامل ،
~~هل كان للفطيون عقر نسائكم حكم النصف فبئس حكم الحاكم 
~~حتي حباه مالك بمرشة حمراء تضحك عن تجيع قائم 
~~قال جامعه ومؤلفه . هذا قول باطل ، وضعه ، وضاع المثالب ، ومن عرف عزة الأزد، 
~~وقوة غسان ، وما كان من الأوس، والخزرج ، وبين اليهود من الحروب علم بطلان هذا الخبر
~~لاسيما وللعرب من الأنفة، والحمية ، والبعد عن الضيم ، وكثرة الغيرة على الحريم ما لا 
~~يتماري فيه أحد من الناس ، وقيل. بل ، وقد مالك بن العجلان إلي أبي جبيلة فأخبره 
~~بحالهم ، وضيق معاشهم ، فقال له ما نزل قوم بلدا إلا غلبوا أهله عليه فما بالكم ، ثم خرج 
~~إلي يثرب ، وبعث إلي اليهود بأمن الملك يريد زيارتكم فأعدوا له نزلا ففعلوا ، وقدم عليهم 
~~فمكر بهم ، وقتل وجوههم ، وقال الأوس ، والخزرج إن لم يغلبوا بعد هذا فلا خير فيكم 
~~فأقاموا زمنا واليهود تناوئهم ، ثم مكر بهم مالك بن العجلان فقتل بضعة وثمانين من
~~أشرافهم فذلوا ، ولم يمتنعوا 
~~وفي الاكليل للحسن بن أحمد الهمداني أن عمرو بن حسان هو الذي قتل اليهود قال . 
# ولم يستجلب أبو جبيلة إلي المدينة لكثرة حصونها إنما يدعي لها مثل أل جفنة ، ولا المنذر
~~قال جامعه ومؤلفه . هذا القول من الهمداني يشعر بأن أبا جبيلة من غير أل جفنة ، وأنه لم 
~~يكن ملكا وقد قيل ذلك ، وأقامت غسان بالحجاز بعد ذلك دهرا طويلا لا ينازعهم بأرض 
~~يشرب منازع فلما كثروا ، وضاق البلد بهم ارتحلت بنو عمرو بن عمران بن كهف الظلم بن 
~~عدي بن حارثة بن عمرو مزيقا ، وتتابعت قبائل غسان به يريدون أرض الشام ، حتي لم يبق
~~بثرت من غسان إلا الأوس ، والخزرج ، وبنو الحسحاس بن جذع بن سنان ، ثم رحل بنو 
~~الحسحاس ms0726 بعد مدة إلي الشام فطمعت اليهود في الأوس، والخزرج ، واستنجدوا بعملون
PageV02P0147
~~الطسمي من اليمامة ، وبدليل بن شريك الجديسي ، وبكامل بن علقمة الراسبي فأتوهم في 
~~أعداد كثيرة فقتلوا ، وسبوا كثيرا ، ومن حينئذ انقطع الملك من بني حارثة ، وأقاموا
~~بيشرب منفقين زمانا وكان شرف الخزرج في الخرطومين مالك ، وعوف ، يم صار إلي مالك 
~~ابن العجلان.
# وكان العوامل من أعز أهل يثرب ، ثم خالفت بنو القينقاع الخزرج ، وكانوا أقل اليهود 
~~عددا ، وخالفت قريظة ، والنضير الأوس ، ثم حكموا الأوس على كره فلما تمادي الاتفاق بين 
~~الأوس ، والخزرج زمانا وقع بينهم الاختلاف بعد ذلك فكانت حرب سمير أول اختلاف وقع
~~لهم ، وذلك أن رجلا من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان يقال له كعب أحدث في قومه حدثا
~~وهرب إلي المدينة فنزل على مالك بن العجلان ، وحالفه ، وأقام معه ، ثم خرج يوما إلي 
~~سوق بني قينقاع وإذا برجل من غطفان معه فرس ، وهو يقول ليأخذ هذه الفرس أعز أهل
~~يثرب ، فقال له كعب أعز أهلها مالك بن العجلان الخزرجي ، وقال أخر. أحيحة بن الجلاح 
~~الأوسي أفضل أهلها، وقال أخر. بل فلان اليهودي أفضل أهلها فدفع الغطفاني الفرس إلي 
~~مالك بن العجلان، فقال كعب . ألم أقل لكم إن خليفي مالكأ أفضلكم فغضب من ذلك رجل 
~~من الأوس من بني عمرو بن عوف ، يقال له سمير ، وشتمه ، وافترقا ، وبقي كعب ما شاء الله ، 
~~ثم قصد سوقا لهم بقباء فقصده سمير ، ولازمه ، حتي خلا السوق فقتله فشق ذلك على مالك 
~~ابن العجلان ، وبعث إلي عمرو بن عوف يطلب قائله فقالوا إنا لا نذري من قتله ، وترددت 
~~الرسل بينهم ، وهو يطلب قائل سمير ، وهم ينكرون قتله ، ثم عرضوا عليه الدية فقبلها ،
~~وكانت دية الخليف منهم نصف دية النسيب منهم فأبي مالك أن يأخذ إلا دية كاملة ، 
~~وامتنعوا من ذلك فوقعت الحرب، واقتتلوا قتالا شديدا ، ثم افترقوا ، وقد دخلت في هذه 
~~الحرب سائر بطون الأوس ، والخزرج ، تم عادوا إلي الحرب مرة ثانية، واقتتلوا ، حتي حجز 
~~بينهم الليل ، وقد تعين الظفر ms0727 للاوس فلما افترقوا أرسلت الأوس إلي مالك يدعونه أن يحكم 
~~بينهم المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النخار فأجابهم 
~~إلي ذلك فأتوا المنذر فحكم بأن يدوا كعبا خليف مالك دية الصريح، ثم يعودوا إلي سننهم 
~~القديمة فرضوا بذلك ، وحملوا الدية ، وافترقوا ، وقد نبتت البغضاء في نفوسهم ، وتمكنت 
~~العداوة بينهم .
# ثم كانت حرب كعب بن عمرو المازني ، وذلك أن كعب بن عمرو المازني تزوج امراة 
~~من بني سالم ، وكان يختلف إليها فأمر أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا بن كلفة بن 
~~عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس جماعة فرصدوه فظفروا به فقتلواه فبلغ ذلك 
PageV02P0148
~~أخاه عاصم بن عمرو فأمر قومه فاستعدوا للقتال ، وأرسل إلي بني جحجبا يؤدنهم بالحرب 
~~فالتقوا بالبر فاقتتلوا قتالا شديدا أنهزمت فيه بنو جحجبا ، ومن معهم ، ومنهم أحيحة فطلبه 
~~عاصم بن عمرو فأدركه ، وقد دخل حصنه فرماه بسهم فوقع في باب الحصن فقتل عاصم أخا
~~لاحيحة ، ومكثوا ليالي فبلغ أحيحة أن عاصما يطلب له غرة فيقتله فتقاولا شعرا  ثم
~~إن أحيحة بات في بني النجار ، وعنده سلمي بنت عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن 
~~مالك بن النخار فتمارضت ، وسهر معها أحيحة ، حتي جن الليل ، ثم نام فخرجت إلي بني 
~~النجار فأعلمتهم به ، ثم رجعت فاستعد بنو النجار ، حتي إذا أحيحة مع الفجر بقومة قتار بنو
~~النجار به ، وكانت بينهم ، وقعة أنحاز فيها أحيحة ، وقد بلغه أن سلمي أخبرتهم به فضربها
~~فكسر يدها ، وطلقها ، وقال شعرا 
~~وكان أبو عمرو أحيحة شحيحا يبيع بالربا ، حتي كاد يحيط بأموال المدينة ، وكان له
~~تسع ، وتسعون بثرا ينضح عليها ، وكان يقول إذا هبت الصبا هبي هبوبك قد أعددت لك
~~ثلثمائة ، وستين صاعا من عجوة أدفع إلي الوليد منها خمس تمرات فيرد على اثنتين 
~~لصلابتها لا يقدر أن يلوكها ، وهو القائل 
~~البسبط 
~~إني أقيم على الزرواء أغفرها إن الكريع على الأموال ذو المال 
~~لها ثلاث بيار في جوابها ms0728 وثلها عقت تسفي بأقيال
~~إستغن، أو مث ، ولا يغررك ذو نسب من إبن غم ولا عم ولا خال 
~~يلوون مالهم عن حق أقربهم  وغن عشيرتهم ، والحق للوالي 
~~ولما حضرته الوفاة قال . أجمعوا من لي شيء عنده فظنوا أنه يريد التخفيف عنهم 
~~فجمعوا ، وكتب ما عندهم ، ثم قال لاينه خذ حقك ، واحتفظ بمالك فلا يزال قومك 
~~يعرفون فضلك ما عرفوا غناك عنهم ، ثم كان يوم السرارة بين بني عمرو بن عوف من 
~~الأوس ، وبين بني الحارث بن الخزرج ، وسبب ذلك أن رجلا من بني عمرو قتله رجل من
~~بني الحارث فعدا بنو عمرو على القائل فقتلوه غيلة فثار الشر بينهم ، واقتتلوا بالسرارة ، وكان
~~على الأوس خضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن أمري القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن 
~~جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس ، وعلى الخزرج أبو الحباب 
PageV02P0149
~~عبد الله بن أبي ابن سلول فاقتتلوا قتالا شديدأ أنساهم ما تقدم ، وصبروا جميعا أربعة أيام ، ثم
~~أنصرفت الأوس إلي دورها ، وقال فيها حسان بن ثابت ، وقيس بن الخطيم أشعارأ عديدة ، ثم
~~كانت حرب بين بني وائل بن زيد الأوسيين ، وبين بني مازن بن النخار الخزرجبين سببها أن 
~~الحصين بن الأسلت الوائلي نازع رجلا من بني مازن فقتله الوائلي ، ثم انصرف إلي أهله فتبعه 
~~نفر من بني مازن فقتلوه فجمع أخوه أبو قيس صيفي بن عامر بن جشم ، ويقال له ابن السلت 
~~قومة لحرب بني مازن، واقتتلوا قتالا شديدا لم يتخلف فيه أحد من الأوس، والخزرج ، حتي
~~كثرت القتلي من الفريقين، وقتل أبو قيس، وانهزمت الأوس ، ثم كانت حرب بين بني ظف 
~~من الأوس ، وبين مالك بن النجار من الخزرج سببها أن ربيع بن الظفري كان يمر في ملك 
~~لرجل من بني النجار، حتي أتي ملكا له فمنعه النجاري المرور فتنازعا فقتله ربيع فجمع
~~قومهما واقتتلوا قتالا شديدا أشنع مما تقدم فانهزمت بنو مالك بن النجار، وقال في ذلك 
~~قيس بن الخطيم ، وحسان بن ثابت ms0729 شعرا  ثم كانت حرب فارع سببها أن رجلا من بني 
~~النجار أصاب غلاما من قضاعة ، ثم من بلي ، وكان عمر الغلام جارا بمعاذ بن النعمان بن 
~~أمري القيس الأوسي فأتي الغلام عمه يزوره فقتله النجاري فأرسل معاد إلي بني النجار يطلب
~~ديته، أو قاتله عابوا ذلك . 
# وقال بعض بني عبد الأشهل ، والله إن لم يفعلوا لا يقتل به إلا عمرو بن الأطنابة هذا ، 
~~وعمرو من أشراف الخزرج ، وتهيا معاد للحرب عمرو بن الأطنابة الدية فاصطلحوا، ولعمرو
~~ابن الأطنابة ، والربيع بن أبي الحقيق في ذلك شعر مروي، ثم كانت حرب خاطب ، ويقال لها
~~يوم الجسر ، وكانت بعد حرب سمير بنحو مائة سنة سببها أن خاطب بن قيس من بني أمية بن 
~~زيد بن مالك بن الأوس كان سيدأ شريفا فنزل عليه رجل من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان ،
~~وغدا يوما إلي سوق بني فينقاع فرأه يزيد من بني الحارث المعروف بابن فسحم أحد بني 
~~الحارث بن الخزرج فقال لرجل من اليهود لك برد أي أن كسفت إست هذا الثعلبي فأخذ
~~رداءه ، وكسعه كسعة سمعها من بالسوق فنادي الثعلبي يا أل خاطب كسع ضيفك ، وفضح 
~~فجاءه خاطب ، وضرب اليهودي بالسيف فلق هامته فثار به أبن فسحم ، وقد دخل بيوت أهله 
~~فلقيه رجل من بني معاوية فقتله فثارت الحرب بين الأوس، والخزرج ، واقتتلوا عند جسر ردم 
~~بنيي الحارث بن الخززج 
~~وكان على الخزرج يومئذ عمرو بن النعمان البياضي ، وعلى الأوس خصير بن سماك 
~~الأشهلي فجاءهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ، وخيار بن مالك الفزاري ، وقاما
~~في الصلح ، وتحملا بالدية فأبوا ، ووقعت الحرب الشديدة بين الفريقين فكان الظفر
PageV02P0150
~~للخزرج ، وهذا اليوم من أشهر أيامهم ، ثم كان يوم الربيع وهو حائط في ناحية السنح اقتتلوا
~~عنده بعد يوم الجسر قتالا شديدا ، حتي كاد يفني بعضهم بعضا فانهزمت الأوس ، وتبعها
~~الخزرج ، حتي بلغوا دورهم ، وكانوا قبل ذلك إذا انهزموا فدخلت إحدي الطائفتين دورها
~~كفت الاخري عنها فلا تتبعها فلما تبعهم الخزرج إلي ms0730 دورهم طلبت الأوس الصلح فأبي عليهم 
~~بنو النجار بن الخزرج فحصنت الأوس نساءها ، وذراريها في الأطام وهي حصونهم ، ث
~~كفت عنهم الخزرج ، وقيل في ذلك أشعار
~~ثم كان يوم بقيع اقتتل فيه الأوس ، والخزرج عند بقيع الغرقد أشد قتال ، وكان الظفر
~~للأوس ، ثم اقتتلوا بعد ذلك بمكان يقال له العرس كان الظفر فيه للأوس ، ثم تراسلوا في 
~~الصلح على أن يحسبوا القتلي فمن كان له الفضل أعطي الدية فأفضلت الأوس على الخزرج 
~~ثلاثة نفر فدفع الخزرج إليهم ثلاثة غلمان منهم رهنا بالديات فغدرت الأوس ، وقتلت 
~~الغلمان ، وكانت أيام الفجار بسبب ذلك فجمعت الخزرج ، وحشدوا ، والتقوا بالحدائق ،
~~وعليهم عبدالله بن أبي ابن سلول ، وعلى الأوس أبو قيس بن الأسلت ، وكانت حربا شديدة 
~~كاد يفني بعضهم بعضا، وسموه يوم الفجار لغدرهم بالغلمان ، وهو الفجار الأول ، وخرج فيه 
~~قيس بن الخطيم ، وقد أبلي بلاء حسنا ثم التقوا عند معبس، ومضمرس ، وهما
~~جداران ، وكانت الخزرج وراء مضمرس ، وكانت الأوس وراء معبس فأقاموا أياما يقتتلون
~~فتالا شديدا ، ثم انهزمت الأوس ، حتي دخلت البيوت ، والأطام أقبح هزيمة لم ينهزموا مثلها
~~فوادع بنو عمرو بن عوف ، وبنو أوس مناة من الأوس الخزرج فامتنع بنو عبد الأشهل ، وبنو 
~~ظفر من الموادعة ، ووافقهم على الامتناع جماعة فالحت الخزرج عليهم ، والغارة ،
~~حتي هموا بالخزرج من المدينة فأغارت بنو سلمة على مال لبني عبد الأشهل يقال له الدعل 
~~فقاتلوهم عليه فجرح سعد بن معاذ الأشهلي جراحا شديدة ، واحتمله بنو سلمة إلي عمرو بن 
~~الجموح الخزرجي فأجاره ، وأجار الدعل من الحريق ، وقطع الاشجار فجازاه سعد يوم 
~~بعاث، ثم سارت الأوس إلي مكة لتخالف قريشا على الخزرج ، وأظهروا أنهم يريدون
~~العمرة وكانت عادتهم إذا أراد أحد منهم الحج، أو العمرة لم يعرض الخصم له ، ويعلق
~~المعتمر على بابه كرانيف النخل ففعلوا ذلك ، وساروا إلي مكة فقدموها ، وحالفوا قريشا 
~~وكان أبو جهل غائبا فلما قدم أنكر ذلك ، وقال لقريش أما سمعتم قول الأول ، ويل للأهل من
~~النازل لأنهم أهل عدد ، وجلد ، ولقل ما نزل ms0731 قوم على قوم إلا أخرجوهم من بلدهم ، وغلبوهم 
~~عليه قالوا فما المخرج من خلفهم قال أنا أكفيكموهم ، ثم أني الأوس ، فقال إنكم خالفتم 
~~قومي ، وأنا غائب فجئت لأحالفكم ، وأذكر لكم من أمرنا ما تكونون بعده على رأس أمركم 
PageV02P0151
~~إنا قوم نخرج إما إلي أسواقنا فلا يزال الرجل منا يدرك الأمة فيضرب عجيزتها فإن طابت
~~أنفسكم أن تفعل نساءكم ما تفعل نساءنا خالفناكم ، وإن كرهتم ذلك فردوا إلينا خلفنا فقالوا لا 
~~تقر بهذا 
~~وكانت الأوس ، والخزرج بأسرها أصحاب غيرة شديدة فردوا إلي قريش خلفهم ، ثم
~~كأن يوم الفجار الثاني ، وسببه أن الأوس طلبت من قريظة ، والنضير أن يخالفوهم على 
~~الخزرج فأرسلت الخزرج تؤذن اليهود بالحرب فقالوا لهم إنا لا نريد مخالفة الأوس فبعثوا
~~إليهم أدوا إلينا رهنا على الوفاء فأرسلت اليهود بأربعين غلاما من قريظة ، والنضير فبلغ يهود
~~أن يزيدا بن فسخم يغني ، وهو سكران بشعر يعيرهم فيه فغضبوا لذلك ، وحالفوا الأوس على
~~الخزرج فعمد كل من كان عنده من الخزرج غلام ليهود فقتله ، حتي أتوا على الأربعين غلاما 
~~إلا قليلا منهم أطلقوهم فاجتمعت الأوس ، وقريظة ، والنضير على حرب الخزرج ، واقتتلو
~~قتالا شديدا. 
# وسمي ذلك الفجار القاني لقتل الغلمان ، وقال، بل قال عمرو بن النعمان البياضي 
~~الخزرجي لبني بياضة إن أباكم أنزلكم منازل السوء ، والله لا يمس رأسي ماء ، حتي أنزلكم 
~~منازل قريظة ، والنضير ، وأقتل زهير ، وكانت منازل قريظة، والنضير خير البقاع تم أرسل 
~~إلي قريظة ، والنضير إما أن تخلوا بيننا ، وبين دياركم ، وإما أن نقتل الرهن فهموا بأن يخرجوا
~~من ديارهم ، فقال لهم كعب بن أسد القرظي يا قوم أمنعوا دياركم ، وخلوا الغلمان تقتل فما 
~~هي إلا ليلة يصيب فيها أحدكم أمراته فتلد له مثل أحدهم فأرسلوا إلي الخزرج بأنا لا 
~~ننتقل عن ديارنا فعدا عمرو بن النعمان على رهنهم فقتلهم ، وخالفه عبد الله بن أبي ابن سلول ،
~~وقال هذا بغي ، وإثم ، ونهاه ، وعن قتال الأوس ، وقال له كأني بك ، وقد حملت قتيلا في 
~~عباءة بحملك أربعة رجال فلم يقبل ms0732 قوله ، فلم يقتل أبي، ولا من أطاعه أحدا ممن يحب 
~~أيديهم من الغلمان ، وأطلقوهم فخالفت حينئذ قريظة ، والنضير الأوس على الخزرج .
# واقتتلو
~~ثم كأن يوم بعاث، وهو مال من أموال قريظة بضم الباء الموحدة ، وفتح العين
~~المهملة وقيل بغاث بغين معجمة ، وسببه أن قريظة ، والنضير جددوا العهود مع الأوس
~~على المؤازرة، والتناصر ، وجدوا في أمرهم ، وأدخلوا معهم عدة قبائل من اليهود 
~~فجمعت الخزرج ، وحشدت ، وراسلت طعاها من أشجع وجهينة فأشجع بن عطفان وجهينة 
~~من قضاعة فراسلت الأوس حلفاءها من مزينة ، وهم من أحياء طابخة بن الياس ، ومن يهود 
PageV02P0152
~~قريظة ، والنضير ، ومكثوا أربعين يوما يتجهزون للقتال ، تم التقوا ببعاث، وعلى الأوس 
~~خضير الكتائب ، وعلى الخزرج عمرو بن النعمان بن خلدة بن عمرو بن أمية بن عامر بن 
~~بياضة البياضي ، وتخلف عبدالله بن أبي فيمن تبعه عن الخزرج ، وتخلفت بنو حارثة عن 
~~الأوس ، وكانت ، وقائع شنيعة صبروا فيها جميعا ثم أنهزم الأوس نحو العريض فنزل عند
~~ذلك خصير عن فرسه ، وطعن قدمه بسنان رمحه ، وصاح، واعقراه كعقر الجمل، والله لا 
~~أعود ، حتي أقتل فإن شئتم يا معشر الأوس أن تسلموني فافعلوا فقطعوا عليه ، وقائل عنه
~~غلامان من بني عبد الأشهل هما محمود ، ويزيد أبنا خليفة ، حتي قتلا ، وأقبل أسهم لم 
~~يدري من رمي به في ساب عمرو بن النعمان البياضي رئيس الخزرج فوضع في عباءة
~~وحمله أربعة ، ومروا به على عبدالله بن أبي، وهو راكب يتجسس الأخبار ، فقال لما رأه 
~~حق، والله ، وبال النعي ، وأنهزمت الخزرج ، ووضعت الأوس فيهم السلاح فصاح صائح 
~~يا معشر الأوس أحسنوا ، ولا تهلكوا إخوانكم فجوارهم خير من جوار الثعالب فكفوا عند
~~ذلك عنهم ، ولم يسلبوهم ، وإنما سلبهم قريظة ، والنضير ، وحملت الأوس خضيرا فمات ،
~~وأحرقت الأوس دور الخزرج ، ونخيلهم فأحاز سعد بن معاذ الأشهلي أموال بني سلمة ، 
~~ونخيلهم، ودورهم جزاء بما فعل الدعل يوم الفجار الأول ، وأسر يومئذ الزبير بن ...
# ثابت بن قيس بن شماس الخزرجي فجري ناحيته ، وأطلقه ، وكانت له على مائة يد كافاه 
~~عليها في الإسلام ms0733 يوم بني قريظة فكان يوم بعاث أخر حروب الأوس ، والخزرج بعدما أقامت
~~الحرب بينهم مائة ، وعشرين سنة ، ثم أطفا الله تعالى نار الحرب لما جامعا بالإسلام فألف الله
~~سبحانه بين قلوبهم ، ليكون لذلك معجزة لرسول الله، حتي اجتمعوا على إقامة دين 
~~الإسلام فأتوا رسول الله مكة ، وبايعوه فقدم عليهم يثرب ، وسماها المدينة ، وطيبة ، 
~~وسماء الأوس والخزرج الأنصار فعرفوا بذلك ، وقد قيلت في يوم بعاث عدة أشعار
~~وخرج البخاري من حديث أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان يوم بعاث
~~يوما قدمه الله لرسوله فقدم رسول الله، وقد افترق ملاهم ، وقتلت سرواتهم ، وخرجوا
~~فقدمه الله لرسوله في دحولهم في الإسلام ذكره في المناقب ، وفي أيام الجاهلية ، وفي كتاب
~~الهجرة 
~~فصل في ذكر فضائل الأنصار
~~قال ابن الكلبي . الأوس ، والخزرج أعز الناس أنفسا لم يؤدوا أتاوة قط ، و كتب إليهم 
~~تبع أبو كرب يستدعيهم ، ويهددهم إن لم يفعلوا فكتبوا إليه ،
PageV02P0153
~~الكامل 
~~العبد تبعكم يريد قناتنا ومكأنه بالمنزل المتذلل
~~إنا أناس لا ننام بأرضنا عض الرسول ببظر أم المرسل
~~وقال الله تعالى . والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة  ومن يوق شح نفسه فأولئك هم 
~~المفلحون [الحشر. 9] تبوءو اتخذوا المدينة النبوية عني الله تعالى بذلك الأنصار
~~الذين استوطنوها قبل المهاجرين إليها ، واعتقدوا الأيمان ، وأخلصوه يحبون من ترك منزله ، 
~~وانتقل إليهم من غيرهم ، { ولا يجدون في صدورهم حاجة } يعني حسدا مما أوتوا يعني مما 
~~أوتي المهاجرون من الفيء الذي قسم رسول الله من أموال بني النضير بين المهاجرين 
~~الأولين دون الأنصار إلا رجلين من الأنصار أعطاهما لفقرهما ، { ويؤثرون على أنفسهم } يعطون 
~~المهاجرين أموالهم إثارا لهم بها على أنفسهم ، { ومن يوق شح نفسه} ، ومن وقاه الله شح
~~نفسه يعني البخل ، ومنع فضل المال { فأولبك هم المفلحون} المخلدون في الجنة . 
# وخرج البخاري في التفسير من حديث موسي بن عقبة قال حدثني عبد الله بن الفضل أنه ms0734
~~سمع أنس بن مالك يقول حزنت على من أصيب بالحرة فكتب إلي زيد بن أرقم ، 
~~وبلغه شدة حزني فذكر أنه سمع النبي يقول اللهم اغفر للأنصار ، ولابناء الأنصار 
~~وشك ابن الفضل في أبناء أبناء الأنصارا
~~فسالأه أبناء بعض من كان عنده ، فقال هو الذي يقول رسول الله هذا الذي أوفي الله بإذنه .
# وخرجه مسلم من حديث شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم [طلطده 
~~قال . قال رسول الله. [ اللهم اغفر للأنصار ، ولابناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار 
~~وخرجه الترمذي من حديث هشيم أبا على بن زيد بن جذعان بن النضر بن أنس عن زيد 
~~ابن أرقم أنه كتب إلي أنس يعزيه في من أصيب من أهله ، وبني عمه يوم الحرة فكتب إليه إني 
~~أبشرك ببشري من الله أني سمعت رسول الله يقول . [اللهم اغفر للأنصار ، ولذراري 
~~الأنصار ، ولذراري ذراريهم 
~~قال الترمذي . هذا حديث حسن ، وقد رواه قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن 
PageV02P0154
~~أرقم ، وخرج مسلم من حديث عكرمة بن عمار قال . عن إسحاق ، وهو ابن عبد الله بن أبي
~~طلحة أن أنسا حدثه أن رسول الله استغفر للأنصار قال ، وأحسبه قال ، ولذراري
~~الأنصار ، ولمواليي الأنصار لا أشك فيه ، وللترمذي من حديث جعفر الأحمر عن عطاء بن 
~~السائب عن أنس أن النبي قال . [ اللهم اغفر للأنصار ، ولأبناء الأنصار ، ولابناء أبناء 
~~الأنصار ، ولنساء الأنصار .
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه فيه ، وخرج البخاري في المناقب
~~من حديث عبد الوارث بن عبد العزيز عن أنس قال . رأي النبي النساء ، والصبيان
~~مقبلين قال حسبت أنه قال من عرس فقام النبي متمثلا ، فقال [اللهم أنتم من أحب
~~الناس إلي 
~~قالها ثلاث مرات ، وذكره في كتاب النكاح به نحوه إلا أنه قال فقام متمثلا ، وخرجة 
~~مسلم من حديث ابن علىة قال من إسماعيل عن عبد العزيز ، وهو ابن صهيب عن أنس أن 
~~النبي رأي صبيانا ، ونساء مقبلين من غرس فقام نبي الله متمثلا ، فقال اللهم أنتم من ms0735 
~~أحب الناس إلي اللهم أنتم من أحب الناس إلي 
~~يعني الأنصار ، وخرج البخاري في كتاب الأيمان ، والندور من حديث شعبة عن هشام 
~~ابن زيد عن أنس بن مالك أن أمراة من الأنصار أتت النبي معها أولاد لها ، فقال ،
~~والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إلي 
~~قالها ثلاثة مرات ، وذكره في النكاح ، ولفظه سمعت أنس مبن مالك قال جاءت أمراة 
~~من الأنصار إلي النبي. . . . . . ، فقال ، [والله إنكم لأحب الناس إلي 
~~وخرجه في المناقب ، ولفظه قال جاءت أمراة من الأنصار إلي رسول الله ، ومعها صبي 
~~لها فكلمها رسول الله فقال ، [والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي].
# مرتين ، وخرجه مسلم من طرق عن شعبة ، وخرج البخاري من حديث شعبة عن عمرو
~~ابن مرة سمعت أبا حمزة عن زيد بن أرقم قالت الأنصار يا رسول الله لكل نبي أتباع وإنا قد 
~~اتبعناك فادع الله أن يجعل أتباعنا منا فدعا به ، ومن حديث شعبة بن عمرو بن مرة سمعت أبا
~~حمزة رجل من الأنصار قال الأنصار إن لكل نبي أتباعا ، وإنا قد إتبعناك فادع الله أن يجعل 
~~أتباعنا منا قال النبي [ اللهم اجعل أتباعهم منهم ].
# قال عمرو . فذكرته لابن أبي ليلي قال قد زعم ذلك زيد قال شعبة . أظنه زيدا بن أرقم 
~~ترحم عليه باب أتباع الأنصار ، وخرج البخاري ، ومسلم من حديث شعبة قال سمعت قتادة 
PageV02P0155
~~يحدث عن أنس بن مالك عن أبي أسيد قال . قال رسول الله. اخير دور الأنصار بنو 
~~النجار ، ثم بنو عبد الأشهل ، ثم بنو الحارث بن الخزرج ، ثم بنو ساعدة ، وفي كل دور الأنصار 
~~خير
~~وله عندهما طرق ، وخرج البخاري ، ومسلم ، والترمذي من حديث شعبة قال سمعت 
~~قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال . قال رسول الله. « الأنصار كرشي ، وعيبني
~~وإن الناس سيكشرون ، ويقلون فأقبلوا من محسنهم ، وتجاوزوا عن مسيتهما .
# قال الترمذي . هذا حديث حسن صحيح، ولفظ مسلم . إن الأنصار كرشي ، وعيبني
~~وإن الناس سيكشرون ، ويقلون فأقبلوا من محسنهم ، وأعفوا عن مسيتهم، وللترمذي من
~~حديث زكريا بن أبي زائدة ms0736 عن عطية عن أبي سعيد الخدري [ علكهله] عن النبي. [ألا
~~إن عيبني التي أوي إليها أهل بيتي ، وإن كرشي الأنصار فأعفوا عن مسيتهم، واقبلوا من من
~~محسنهم 
~~قال أبو عيسى . هذا حديث حسن ، وخرجه البخاري من حديث ابن عباس ، وله طرق ، 
~~وخرج البخاري من حديث غندر عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن الني 
~~أو قال أبو القاسم . 
# الو أن الأنصار سلكوا واديا ، وشعبا لسلكت في وادي الأنصار ، ولولا الهجرة لكنت 
~~امرا من الأنصار 
~~فقال أبو هريرة . ما ظلم بأبي ، وأمي أووه ، ونصروه ، وكلمة أخري ذكره في المناقب،
~~وذكره في كتاب التمني من حديث شعيب عن أبي الزياد عن الأعرج عن أبي هريرة ، وخرج 
~~البخاري من حديث مهدي بن غيلان بن جرير قال . قلت لأنس أرأيتم اسم الأنصار أكنتم 
~~تسمون به أم سماكم الله قال. بل سمانا الله الحديث، وله من حديث شعبة عن أبي إياس عن
~~أنس قال . قال النبي. الا عيش إلا عيش الأخرة فأصلح الأنصار ، والمهاجرة .
# وعن قتادة عن أنس مثله فاغفر للانصار ، وله طرق عن أنس ، وعن سهل بن سعد ، وهو 
~~ما اتفقا عليه ، وللترمذي من حديث محمد بن ثابت البناني عن أبيه عن أنس بن مالك عن أبي
~~طلحة قال . قال لي رسول الله. واقرا قومك السلام فإنهم ما علمت أعفة صبر 
~~قال . هذا حديث حسن غريب ، وللبخاري من حديث هشام عن قتادة قال . ما نعلم حيا
~~من أحياء العرب أكثر شهيد أ أعز يوم القيامة من الأنصار ، وقال قتادة ، وحدثنا أنس بن مالك
~~أنه قتل منهم يوم أحد سبعون ، ويوم بتر معونة سبعون ، ويوم اليمامة سبعون قال ، وكان بئر 
PageV02P0156
~~معونة على عهد رسول الله، ويوم اليمامة على عهد أبي بكر ويوم مسيلمة 
~~الكذاب .
# وخرج البخاري ، ومسلم من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن جابر بن عبد الله 
~~قال نزلت فينا هذه الأية { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} [آل عمران. 122]
~~بني سلمة ، وبني حارثة ، وما أحب أنها لم تنزل ، والله ms0737 يقول ، { والله وليهما} ذكره البخاري 
~~في غزوة أحد ، وذكره في التفسير ، ولفظه قال . قال عمرو . سمعت جابر بن عبد الله يقول فينا 
~~نزلت { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} [آل عمران. 122] قال . نحن الطائفتان بنو
~~حارثة ، وبنو سلمة ، وما نحب، وقال سفيان مرة . وما يسرني أنها لم تنزل لقول الله ، والله ، 
~~وليهما وللترمذي من حديث، وكيع عن فضيل بن عزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة أن 
~~رجلا من الأنصار بات به ضيف ، فلم يكن عنده إلا قوته ، وقوت صبيانه ، فقال 
~~لأمراته نومي الصبية ، وأطف السراح ، وقري الضيف ما عندك فنزلت هذه الأية،
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [ الحشر. 9]
~~قال أبو عيسى . هذا حديث حسن صحيح، وله من حديث شعبة عن عدي بن ثابت عن 
~~البراء بن عارب أنه سمع النبي ، أو قال . قال النبي في الأنصار . «لا يحبهم إلا مؤمن 
~~ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم فأحبه الله ، ومن أبغضهم فأبغضه اللها] 
~~فقلنا له أنت سمعته من البراء ، فقال إياي حدث قال أبو عيسى . هذا حسن صحيح،
~~ومن حديث سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النتي 
~~قال . ألا يبغض الأنصار أحد مؤمن بالله واليوم الأخر. 
# قال أبو عيسى . هذا حديث حسن صحيح، وقال عبدالله بن عباس لبعض 
~~اليمانية. لكم من السماء نجمها يعني سهيلا، ومن الكعبة ركنها يعني الركن اليماني ، ومن 
~~السيوف صميمها يعني صمصامها عمرو بن معدي كرت ، وكان يقال لغسان أرباب الملوك، 
~~ولحمير أرباب العرب ، ولكندة كندة الملوك، ولمذحج مذحج الطعان ، ولهمذان أحلاس 
~~الخيل ، وللازد أشد البأس 
~~فصل في ذكر خزاعة
~~قال ابن سيده . خزع عن أصحابه خزعا وتخزع تخلف عنهم في مسيرهم ، وخزاعة 
~~حي مشتق من ذلك لتخلفهم عن قومهم انتهي ، وقد اختلف في نسب خزاعة ، فقال قوم . هم 
PageV02P0157
~~من ولد قمعة بن إلياس بن مصر بن نزار بن معد بن عدنان، وأن عمرو بن لحي بن قمعة هو
~~أبو خزاعة قال أبو العباس أحمد بن ms0738 يحبي بن جابر البلاذري ، فولد إلياس بن نضر . عمرو بن 
~~إلياس ، وبه كان يكني ، وهو مدركة ، وعامر بن إلياس ، وهو طابخة ، وعمير بن إلياس ، وهو 
~~قمعة ، وأمهم خندف ، واسمها ليلي بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة . 
# قال . وحدثني محمد بن حبيب مولي بني هاشم عن محمد بن الأغرأبي عن المفضل 
~~الضبي أن قمعة بن إلياس تزوج ، وولد له ، ثم غاضب إخوته فأني اليمن ، وحالف الأزد، 
~~وانتسب فيهم
~~قال البلاذري .. وقال بعضهم . درج قمعة بن إلياس فلا عقب له ، ويقال إن قمعة بن
~~خندف من غير إلياس 
~~وقال الحافظ أبو محمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم . خزاعة من ولد قمعة بن
~~إلياس بن مصر بلا شك واستدل لذلك ما خرجه البخاري في أول كتابه المناقب في باب 
~~قصة خزاعة من حديث إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول 
~~الله قال . عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة.
# وخرج من حديث شعيب عن الزهري سمعت سعيد بن المسيب . قال البحيرة التي تمنع
~~درها للطواغيت ، ولا يحلبنها أحد من الناس ، والسائبة التي يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها
~~شيء قال . وقال أبو هريرة . قال النبي. أرأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في 
~~النار وكان أول من سيب السوائب
~~وخرجه مسلم من حديث صالح عن ابن شهاب به نحوه ، وخرج البخاري في 
~~تفسير سورة المائدة من حديث يونس عن الزهري عن عروة أن عائشة قالت . قال رسول 
~~الله. ارأيت جهنم يخطم بعضها بعضا، ورأيت عمرو بن عامر يجر قصبه في النارة .
# وهو أول من سيب السوائب ، وخرج مسلم من حديث جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال . قال رسول الله . رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أخا بني كعب 
~~هؤلاء يجر قصبه في النار 
~~هكذا وقع في كتاب مسلم أخا بني كعب ، وكتب في الحاشية أبا بني كعب ، وعليه 
~~علامة ابن ماهان، وهذا هو الصواب ، وهكذا رواه أبو بكر ms0739 بن أبي خيثمة عن أبيه في هذا 
~~الحديث بهذا الإسناد. 
PageV02P0158
# وقال مصعب الزبيري . يروي عن النبي أنه قال . [أول من سيب السائبة ، وبخر
~~البحيرة وحمي الحامي عمرو بن لحي أبو بني كعب هؤلاء 
~~وقال أبو بكر بن أبي شيبة محمد بن بشر محمد بن عمرو . عن أبي سلمة عن أبي هريرة 
~~قال . قال رسول الله. أعرضت على النار فرأيت فيها عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف 
~~يجر قصبه في النار ، وهو أول من غير عهد إبراهيم غيلا ، وسب السيب ، وأشبه من رأيت به
~~اكثم بن أبي الجون
~~فقال أكثم . يا رسول الله أيضرني شبهه قال . «الا إنك مسلم ، وهو كافرا وورد أبو محمد
~~ابن حزم قوله. ارأيت عمرو بن عامر بن لحي يجر قصبها .
# ثم قوله عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة ، ثم قال . ليس هذا مخالفا لما 
~~قبله إذ قد ينسبه إلي جده نسبة غضافة كما قال. [أنا النتي لا كذب أنا ابن عبد
~~المطلب
~~وذكر أيضا قوله رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبا بني كعب ، وقوله عرضت 
~~على النار الحديث، والحديث الذي خرجه البخاري من طريق يحبي بن سعيد عن زيد بن أبي
~~عبيد عن سلمة بن الأكوع قال . خرج رسول الله على قوم من بني أسلم يتناضلون
~~بالسوق ، فقال . [ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا .
# ثم قال . أما الحديث الأول، والثالث، والرابع ففي غاية الصحة، والثبات.
# وأما الثاني ففيه إسرائيل ، ولكن في الأحاديث الثلاثة حجة قاطعة ، وكفاية ، ولا يجوز 
~~تعدي القول بما فيها فخزاعة من ولد قمعة بن إلياس بن مصر بلا شك وليس لأحد مع مثل
~~هذا كلام ، وأسلم أخوه خزاعة بلا شك عند أحد من النسابين ، والله أعلم 
~~وقال ابن قتيبة . فأما قمعة فيزعم بعض النسابة أن خزاعة من ولده ، وزعم قوم أنهم من 
~~اليمن من ولد عمرو بن عامر قال.
# وأما النضر بن كنانة فهو أبو قريش ، وولده مالك، والصلت ، فأما الصلت فصاروا في 
~~اليمن ms0740 ، ويقول قوم إنه أبو خزاعة ، ورجعت قريش إلي مالك بن النضر فهو أبوها كلها 
~~وقال أبو محمد بن هشام عن زياد البكائي عن ابن إسحق أنه قال . وأما قمعة فتزعم 
~~نساب مصر أن خزاعة من ولد عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس قال ابن إسحق . وخزاعة 
~~تقول نحن بنو عمرو بن عامر من اليمن
PageV02P0159
~~قال ابن هشام ، وتقول خزاعة نحن بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن 
~~حارثة بن أمري القيس بن ثعلبة بن مازن بن حارثة بن الأسد بن الغوث ، وخندف أمنا فيما
~~حدثني أبو عبيدة ، وغيره من أهل العلم ، ويقال خزاعة بنو حارثة بن عمرو بن عامر ، وإنما 
~~سميت خزاعة لأنهم تخزعوا من ولد عمرو بن عامر حين أقبلوا من اليمن يريدون الشام فنزلوا
~~بمر الظهران، وأقاموا بها قال عوف بن أيوب الأنصاري أحد بني عمرو بن سوادة بن غنم بن 
~~كعب بن سلمة بن الخزرج في الإسلام ، 
~~الطويل
~~فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا بالجموع الكراكر
~~حممت كل واد من تهامة واحتمت بضم القنا والمرهفات البواتر
~~وقال أبو المطهر إسماعيل بن رافع الأنصاري أحد بني حارثة بن الحارث بن الخزرج 
~~ابن عمرو بن مالك بن الأوس 
~~الطويل
~~فلما هبطنا بطن مكة أحمدت خزاعة دار الأكل المتحامل 
~~فحلت أكاريشا وشقت قبائلا على كل خي بين تجل وساحل 
~~نفوا جرهما عن بطن مكة واختبوا بهز خزاعي شديد الكواهل 
~~وقال البرقي . وزعم نساب معد أن خزاعة أنما انتسبوا في غبشان لضغط مصر إياهم 
~~فقالوا . نحن بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر .
# قال ابن إسحق . فولد النضر بن كنانة بن طين . مالك بن النضر ، ويخلد بن النضر ، وأم 
~~مالك عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان، ولا أذري أهي أم يخلد ، أو لا قال ابن 
~~هشام ، والصلت بن النضر فيما قال أبو عمرو ، وأمهم جميعا بنت سعد بن طرب العدواني 
~~عدوان بن عمرو بن قيس عيلان من خزاعة قال ms0741 كثير بن عبد الرحمن ، وهو كثير عزة أحد بني 
~~مليح بن عمرو من خزاعة 
PageV02P0160
~~الطويل 
~~اليس أبي بالصلت أم ليس إخوتي لكل هجان من بني النضر أزهرا 
~~رأيت ببات الغضب مختلط السدي بنا وبهم، والحضرمي المخضرا 
~~فإن لم تكونوا من بني النضر فاتركوا أراكا بأدناب الفوائح أخضرا 
~~والذين يعزون إلي الصلت بن النضر من خزاعة بن مليح بن عمرو رهط كثير عزة .
# وقال القاضي عياض . المعروف في نسب أبي خزاعة هذا أخو قمعة ، وهو مدركة بن 
~~إلياس بن مصر كان حارثة عمرو بن لحي بن قمعة ، وهو قمعة بن إلياس بن مصر، وإنما عامر 
~~عم أبيه بن ثعلبة بن عمرو بن عامر خلف على أم لحي بعد أبيه قمعة فتبناه حارثة ، وانتسب إليه 
~~فالنسب صحيح بالوجهين ، وأسلم بن أقصي بن حارثة أخو خزاعة . 
# وقال ابن الكلبي . وولد حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن أمري القيس بن ثعلبة بن 
~~مازن بن الأزد ربيعة ، وهو لحي ، وأقصي بالفاء ، وهما خزاعة ، وعديا ، وكعبا ، أمهم . بنت 
~~أد بن طابخة بن إلياس بن مصر ، فولد . ربيعة بن حارثة . عمرا وهو الذي بحر
~~البحيرة ، وسيب السائبة ، ووصل الوصيلة ، وحمي الحامي ، وغير دين إسماعيل طيلة ، ودعا 
~~العرب إلي عبادة الأوثان، أمه. فهيرة بنت عامر بن الحارث بن مفاض الجرهمي ، ومنه
~~تفرقت خزاعة ، وكان حاجب الكعبة ، فولد عمرو بن ربيعة بن حارثة . كعبا بطن، وهو 
~~حاجب الكعبة ، وعوفا ، ومليحا، أمهم . تماضر بنت الحارث بن ثعلبة بن ذودان بن أسد ، 
~~وعديا بطن، أمه . رهم بنت كاهل بن أسد ، وسعدا أمه . أم خارجة عمرة بنت سعد بن 
~~عبد الله بن قدار البجلي .
# فولد كعب بن عمرو. سلولا ، وهو حاجب الكعبة ، وسعدا بطن، ومازنا بطن، أمهم، 
~~تماضر بنت لؤي بن غالب بن قهر ، وحبشية ، أمه. القدود بنت غزية بن جشم بن بكر بن 
~~هوازن ، فولد سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة . حبشية حاجب الكعبة ، والحرمز بطن،
~~وعديا ، أمهم . تعمر بنت مازن بن عدي بن عمرو بن ربيعة بن ms0742 حارثة ، فولد حبشية بن سلول ،
~~قميرا بطن، وحليلا، وهو حاجب الكعبة بطن، وقاطرا بطن، وكليا ، أمهم . المحض بنت 
~~عمرو بن سعد بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة ، فولد قمير بن حبشية . عبدالله ، وعبد 
~~مناف، وعبد العزي أمهم ، وحشية بنت حبتر بن عدي بن سلول ، وولد فاطر بن حبشية ، عبد 
PageV02P0161
~~مناف، وعبيدا ، وحبيبا ، وسربا أمهم . تعمر بنت حبتر بن سلول ، وولد حليل بن حبشية .
# المحترش ، وهو أبو غبشان، وهو أخر من حجب البيت من خزاعة ، وهو الذي باع البيت
~~من قصي بن كلاب ، وهلالا ، وعامرا ، وعبد نهم ، وولد كليب بن حبشية - عفيفا ، وعمرا
~~أمهما دعد بنت حبتر بن عدي ، فولد عفيف بن كليب . الفضل ، أمه . نعم بنت عبد الله بن 
~~قمير ، ونهيكا ، أمه . بنت حارثة بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن قهر بن مالك 
~~بن النضر ، وعامرا أمه. القرقة بنت سعد بن سهم ، فولد عامر بن عفيف ، عوفا
~~وعثمان ، وعفيفا ، وعفان، أمهم . هجيرة بنت أداه بن رباح بن عدي بن كعب بن لؤي 
~~بن غالب
~~وولد منقذ بن عفيف ذ القطمة ، وولد عمرو بن كليب . خشرما فولد خشرم بن عمرو
~~أبن كليب . وديعة ، وشهابا، والسفاح ، فولد وديعة بن خشرم . عمرا وهو أبو ذراع 
~~ومالكا، ومسعودا ، وأبا صبرة ، وأبا غني ، وهو خالد ، أمهم . أمنة بنت نعمان بن وهب
~~بن أصرم بن عبدالله بن قمير ، وولد الحرمز بن سلول . ذراعا وعبدا ، وعمرا أمهم ز
~~لبني بنت سعد بن كعب بن عمرو ، وردة أمه . من القارة ، وولد عدي بن سلول . حبتر
~~بطن، أمه . الرتعة بنت حبشية بن كعب ، وهنية ، أمه . بنت سلول بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن ، فولد حبتر بن عدي ، عبدا ، وحبيبا، وخشرما ومقباسا وكعبا ، وولد هنية 
~~ابن عدي . صبرة ومقباسا، ومازنا ، وزيدا ، وولد حبشية بن كعب بن عمرو . حراما بطن،
~~وغاضرة بطن ، أمهما عاتكة بنت مرة بن عبد مناة بن كنانة ، فولد غاضرة بن حبشية ، سالما 
~~وبدا والمحصر ومنقذا أمهم . أم منقذ ms0743 بنت نصر بن عمرو بن عوف بن ربيعة بن حارثة ، وولد 
~~صرام بن حبشية . ضبيسا ، ورباحا ، أمهما واقدة بنت ذراع بن الحرمز ، فولد ضبيس 
~~ابن حرام . أصرم ، وعديا ، أمهما. بنت منقذ بن غاضرة ، وولد سعد بن كعب بن عمرو بن 
~~ربيعة عمرا وتيما أمهما. ليلي بنت عائش بن طرب بن الحارث بن فهر ، وولد مليح بن 
~~عمرو بن ربيعة بن حارثة ز سعدا وغنما أمهما . حية بنت تيم بن مرة بن كعب لؤي بن 
~~غالب بن قهر ، فولد غنم بن مليح -. حيان ، وأسامة ، وولد عدي بن عمرو بن ربيعة بن حارثة 
~~مازن ، وزمانا وكاهلا 
~~وولد سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة . جذيمة ، وهو المصطلق بطن، وعامرا، وهو 
~~الحيا بطن، فولد الحيا بن سعد . حراما ومرة درج ، وولد المصطلق بن سعد . مالكا،
~~وقيسا، ومازنا فولد قيس بن المصطلق . غوية ، ومغويا، وولد عوف بن عمرة بن ربيعة 
~~ابن حارثة . نضرا بطن، وجفنة ، وهم عباد بالحيرة ، وهذا أخر بني ربيعة بن حارثة 
PageV02P0162
~~وولد أفصي بن حارثة . أسلم بطن، وقد انخزع ومالكا بطن، وقد انخزع وملكان،
~~وقد أنخزع وأمرا القيس ، وحمادة ، وعديا، وعمرا، وجريشا ، وحطابا، وزيدا ، وختما
~~وخيثم ، وسوادة كلهم من غسان إلا أسلم ، وملكا ، وملكان فإنهم من خزاعة ، فولد أسلم بن 
~~أفصي بن حارثة ، سلا مان، وهوازن بطن، فولد سلا مان بن أسلم [ الحارث ، ومالكا، فولد 
~~الحارث بن سلامان . مازنا ، ودهمانا ، وهو المخو بطن
~~فولد مازن بن الحارث . سهما بطن، وحديدة ، فولد حديدة بن مازن عامرا، 
~~وخزيمة ، وولد الهر بن الحارث بن سلامان . سعدا ، وولد حزيمة بن حديدة . أنساء 
~~ويقظة ، وقيسا، فولد أنس بن خزيمة دعبل إليه البيت، وثعلبة ، وولد يقظة بن خزيمة ، 
~~أمية ، وولد هوازن بن أسلم بن أفضي . ثعلبة ، والحارث ، وعبسا، ومازنا ، وولد عبس بن 
~~هوازن . الحارث ، وعامرا ، وولد ملكان بن أفصي . بوا ، فولد بوي بن ملكان- عمرا 
~~وسليما ومالكا، ومازنا ، وولد مالك بن أفضي . ثعلبة ، ودهمان ، والأوس ، وغنما فولد 
~~تعليه بن مالك ، عامرا وهم أخر خزاعة . 
# وكان سبب نزول خزاعة ms0744 مكة أن الأزد لما خرجت من أرض مأرب باليمن خوفا من 
~~خراب السد ، وأنذرتهم طريفة الكاهنة بمصير كل طائفة إلي ناحية من النواحي قالت.
# الرجز
~~ومن كان ذا ضعف ، وضر وبر على أرقات الدهر 
~~فلينزل الأراك من بظن مر 
~~فكانت هذه صفة خزاعة فسارت خزاعة ، حتي نزلت ببطن مر
~~وذكر ابن الكلبي أن بني مازن بن الأزد لما تفرقت الأزد من اليمن في أمر سد مأرب،
~~وسيل العرم في البلاد نزل بنو مازن على ما بين زبيد ، ورمع يقال له غسان فمن شرب منه قهو 
~~عساني 
~~وأقبل بنو أسلم ، ومالك ، وملكان ، وبنو أفصي بن حارثة ، وبنو عمرو بن ربيعة بن
~~حارثة فانخزعوا أيضا وأقبل بنو عمرو بن لحي فانخزعوا أيضا من قومهم ، ونزلوا مكة
~~قسموا خزاعة ، وتفرق سائر الأزد 
PageV02P0163
~~وقال ابن إسحق . ثم إن جرهما بغوا بمكة ، واستحلوا حلالا من الحرمة ، وظلموا من 
~~دخلها من غير أهلها ، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدي إليها فرق أمرهم فلما رأت بنو
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وغبشان من خزاعة ذلك أجمعوا لحربهم ، وإخراجهم من مكة
~~فأذنوهم بالحرب فاقتتلوا ، وغلبتهم بنو بكر ، وغبشان فنفوهم من مكة . 
# وكانت مكة في الجاهلية لا يقر فيها ظلما ، ولا بغيا لا يبغي فيها أحد إلا أخرجته ، 
~~وكانت تسمي الناسة ، ولا يريدها ملك استحل حرمتها إلا هلك مكأنه .
# فيقال ما سميت ببكة إلا أنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا أحدثوا فيها
~~قال ابن إسحق . فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي يفر إلي الكعبة ، 
~~والحجر الركن قدفنها في زمزم وانطلق هو ، ومن معه من جرهم إلي اليمن . 
# قال ابن إسحق . ثم إن غبشان من خزاعة وليت البيت دون بني بكر بن عبد مناة ، وكان
~~الذي يليه منهم عمرو بن الحارث الغبشاني 
~~قال البرقي . هو عمرو بن الحارث بن عبد عمرو بن بوي بن ملكان أبو غبشان ، وقريش
~~إذ ذاك حلول ، وصرم وبيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة فوليت خزاعة البيت
~~يتوارثون ذلك كابرا عن كابر ، حتي كان ms0745 أخرهم حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن 
~~عمرو بن ربيعة 
~~وذكر الزبير بن بكار أن جرهم لما يثناها عن بغيها ، وتفرق أولاد عمرو بن عامر من
~~اليمن فانخزع بنو حارثة بن عمرو بن عامر فأوطنوا تهامة فسميت خزاعة ، وخزاعة كعب ،
~~ومليح، معد ، وعوف ، وعدي بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ، وأسلم ، 
~~وملكان ابنا أفضي بن حارثة بن عمرو بن عامر بعث الله على جرهم الرعاف ، والنمل فأفناهم 
~~فاجتمعت خزاعة ليحلوا من بقي ، ورئيس خزاعة عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن 
~~عامر 
~~وأمه . فهيرة بنت عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي ، وليس بابن مضاض الأكبر 
~~فاقتتلوا ، وخرج من بقي من جرهم قال . وولي البيت عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن 
~~عامر ، وقال بنو قصي . بل وليه عمرو بن الحارث بن عمرو ، وأحد بني غبشان بن سليم بن 
~~ملكان بن أفصي ، وهو لحي الخزاعي 
~~قال كاتبه ، والذي يظهر أن أول من ولي مكة من خزاعة عمرو بن لحي، واسمه . ربيعة 
PageV02P0164
~~ابن حارثة بن عمرو مزيقا، وهو قول أبي صالح ، وابن الكلبي ، والزبير بن بكار ، وأخرين 
~~وإنه كان رئيس خزاعة في محاربتها جرهم فلما غلب جرهم قام بأمر خزاعة ، وأحد حجابة 
~~البيت، وانفرد به دون بني بكر ، وصارت بنو بكر عضدا ، وناصرا لخزاعة 
~~وذكر الأزرقي أن ربيعة ، وهو لحي أول من ولي مكة من خزاعة ، وقال الفاكهي . بل 
~~عمرو بن حارث الغبشاني 
~~وقال ابن هشام ، حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلي الشام في 
~~بعض أموره فلما قدم مآب من أرض البلقاء ، وبها يومئذ العماليق ، وهم ولد عملاق ، ويقال
~~عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح رأهم يعبدون الآصنام ، فقال لهم ما هذه الأصنام أراكم 
~~تعبدون قالوا له هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا ، ونستنصرها فتنصرنا فقال لهم 
~~أفلا تعطوني منها صنما فاسير به إلي أرض العرب فيعبدونه فأعطوه صنما يقال له
~~هبل فقدم به مكة فنصبه ، وأمر الناس ms0746 بعبادته ، وتعظيمه ، وعمرو هذا هو الذي عير دين 
~~إسماعيل ، وولي بعد أبنه كعب بن عمرو بن لحي ، تم ابنه سلول بن كعب بن عمرو بن 
~~لحي ، ثم ابنه حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن لحي ي، تم ابنه حليل بن حبشية بن 
~~سلول بن كعب بن عمرو بن لحي ، تم ابنه أبو غبشان، واسمه. الأمحترش بن حليل بن 
~~حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن لحي ، وهو أخر من حجب البيت من خزاعة ، وهو 
~~الذي باع البيت من قصي بن كلاب ، وقيل أخر من ولي حليل بن حبشية وقيل. إن أبا 
~~غبشان كان شريكه في الكعبة 
~~وقال الفاكهي . أوصي حليل بن حبشية بولاية البيت لأبي غبشان فتخلي أبو غبشان عن 
~~ذلك لحبا بنت حليل ، وابنها عبد الدار بن قصي ، وأعطاه قصي أثوابا ، وأبخرة 
~~وذكر الزبير بن بكار أن خليلا جعل إلي أبي غبشان فتح البيت، وإغلاقه ، وأن قصيا 
~~اشتري ولاية البيت من أبي غبشان بزق خمر ، أو قعود ، وقيل بكبش ، وزق خمر فقال الناس 
~~أخسر صفقة من أبي غبشان.
# وذكر ابن الكلبي من ، ولاة خزاعة عبس ، واسمه. الحارث بن عبد عمرو بن سليم بن 
~~لؤي بن ملكان بن أفضي بن حارثة . 
# وذكر ابن إسحق ، وغيره أن خزاعة أقامت على ولاية البيت، والحكم بمكة ثلاثمائة 
~~سنة وعن أبي صالح أنه قال . وكان عمرو بن لحي يلي البيت، وولده من بعده خمسمائة 
PageV02P0165
~~سنة ، حتي كان أخرهم حليل بن حبشية بن سلول ، وكانوا هم حجابه ، وخزانه ، والقوام به ،
~~وولاة الحكم بمكة ، وهو عامر لم يخرب ، ولم تبن خزاعة فيه شيئا، وتوافدوا على تعظيمه ، 
~~والذب عنه .
# وذكر ابن إسحق أن قصي بن كلاب خطب إلي حليل بن حبشية بنته حبي فرغب فيه 
~~حليل فزوجه ، فولدت له عبد الدار ، وعبد مناف، وعبد العزي ، وعبدا فلما انتشر ولد قصي ،
~~وكثر ماله ، وعظم شرفه هلك حليل فرأي قصي أنه أولي بالكعبة ، وبأمر مكة من خزاعة ، 
~~وبني بكر ، وإن قريشا فرعة إسماعيل بن إبراهيم ، وصريح ms0747 ولده فكلم رجالا من قريش ، وبني
~~كنانة ، ودعاهم إلي إخراج خزاعة ، وبني بكر من مكة فأجابوه قال فلما أجابه قومه إلي ما 
~~دعاهم إليه كتب إلي أخيه من أمه . رزاح بن ربيعة بن حرام بن ضنة بن كبير بن عذرة بن معد
~~ابن هذيم بن زيد بن سود بن أسلم بن الخاف بن قضاعة يدعوه إلي نصرته ، والقيام معه فخرج
~~رزاح بن ربيعة ، ومعه إخوته حن بن ربيعة ، ومحمودة بن ربيعة ، وجلهمة بن ربيعة فيمن
~~تبعهم من قضاعة في حاج العرب ، وهم مجمعون لنصر قصي ، وخزاعة تزعم أن حليل بن 
~~حبشية أوصي بذلك قصيا ، وأمره به حين انتشر له من ابنته من الولد ما انتشر، وقال أنت
~~أولي بالكعبة ، وبالقيام عليها ، وبأمر مكة من خزاعة فعند ذلك طلب قصي ما طلب
~~قال ابن إسحق . وكان الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مصر على الأجازة
~~للناس بالحج من عرفة ، وولده من جدة ، وكان يقال له ، ولولده صوفة وإنما ولي
~~ذلك الغوث بن مران، أمه .كانت أمراة من جرهم وكانت لا تلد فنذرت لله إن هي ولدت 
~~رجلا أن تصدق به على الكعبة عبدا لها يخدمها ، ويقوم عليها ، فولدت الغوث فكان يقوم على 
~~الكعبة في الدهر الأول مع أخواله من جرهم فولي الأجازة بالناس من عرفة لمكأنه الذي كان 
~~به من الكعبة ، وولده من بعده ، حتي انقرضوا قال ابن إسحق فلما كان ذلك العام فعلت 
~~صوفة كما كانت تفعل قد عرفت ذلك لها العرب هو دين في أنفسهم في عهد جرهم ، 
~~وخزاعة ، وولايتهم فأتاهم قصي بن كلاب بمن معه من قومه من قريش ، وكنانة ، وقضاعة 
~~عند العقبة، فقال إنا أولي بهذا منكم فقاتلوه ، واقتتل الناس قتالا شديدا ، ثم انهزمت صوفة . 
# وغلبهم قصي على ما كان بأيديهم من ذلك، وأنحازت عند ذلك خزاعة ، وبنو بكر عن 
~~قصي ، وعرفوا أنه سيمنعهم كما منع صوفة ، وأنه سيحول بينهم ، وبين الكعبة ، وأمر مكة
~~فلما انحازوا عنه ناداهم ، وأجمع لحربهم ، وخرجت له خزاعة ms0748 ، وبنو بكر فالتقوا ، واقتتلوا
~~قتالا شديدا ، حتي كثرت القتلي في الفريقين جميعا ثم إنهم تداعوا إلي الصلح وإلي أن 
~~يحكموا بينهم رجلا من العرب فحكموا يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن 
PageV02P0166
~~عبد مناة بن كنانة فقصي بينهم أن قصيا أولي بالكعبة ، وأمر مكة من خزاعة ، وأن كل دم 
~~أصابه قصي من خزاعة ، وبني بكر موضوع يشدخه تحت قدميه ، وأن ما أصابت خزاعة ، وبنو 
~~بكر من قريش ، وكنانة ، وقضاعة ففيه الدية مؤداة ، وأن يخلي بين قصي ، وبين الكعبة ،
~~ومكة فسمي يعمر بن عوف يومئذ الشداخ لما شدح من الدماء ، ووضع منها قال أبن 
~~إسحق قولي قصي البيت ، وأمر مكة قال ابن إسحق فلما فرع قصي من حربه أنصرف أخوه
~~رزاح بن ربيعة إلي بلاده بمن معه من قومة ، والله أعلم ، وقيل في أمر خزاعة . 
# الخفيف 
~~إذا إفتخرت خزاعة في قديم  وجدنا فخزها شرب الخمور 
~~وباعت كعبة الرحمن حميرا بزق بئس مفتخرا لفخور 
~~ويقال إن خزاعة وليت البيت ثلاثمائة سنة 
~~وذكر الزبير بن بكار عن حمزة بن عتيبة اللهبي قال . حدثنا محمد بن عثمان بن إبراهيم 
~~الحجي قال . كان شجر الحرم حصيدا لا شوك له فلما أحدثت خزاعة المعاصي في الحرم 
~~اقشعر الشجر من معاصيهم فخرج له هذا الشوك قال . فأما الخلفي قال أبو عبيدة ، وهو رجل
~~من بني خلف فزعم أن خزاعة أخذتها العدسة ، حتي كادت تفنيها فلما رأت ذلك جلت عن 
~~مكة فمنهم من وهب مسكنه ، ومنهم من باع ومنهم من أشكر قال أبو عبيدة ، وهدا باطل
~~ليس كما قال الخلفي 
~~فصل في ذكر الأزد ونزولها عمان
~~اعلم أنه يقال في الأزد الأزد بالزاي ، والأسد بالسين ، واسمه . درا بن الغوث قاله 
~~وتيمة  بن موسي بن الفرات ، وروي الحافظ أبو القاسم على بن عساكر من حديث
~~عبد القدوس بن محمد بن شعيث حدثني عمي صالح بن عبد الكبير حدثني عمي عبد السلام 
~~عن ، أمه . عن أنس قال . قال رسول الله. [ الأزد أزد الله يريد الناس ms0749 أن يضعوهم ، ويأتي
~~الله إلا أن يرفعهم ، ولياتين على الناس زمان يقول الرجل بالبيت أني كنت أزديا، وبالبيت أمي
~~أزدية 
~~قلت . وعن على أنه قال . للازد أربع ليست لحي . بدل ما ملكت أيديهم ، ومنع 
~~لحوزته ، وحي عمارة لا يحتاجه إلي غيرهم ، وشجعان لا يجبنون.
PageV02P0167
# قال أبو المنهال . الأزد مثل هذيل في الفصاحة ، وذلك أن جبلنا أبا جبلهم قال أبو
~~العباس . هذا قول متعصب ، وما أقل من يدانيها ، ومن أين لهم مثل أبي ذؤيب ، ومثل أبي
~~كبير ، وكان من خبرهم أن طريفة الكاهنة لما أنذرت الأزد بعد خروجها من مأرب بأنها
~~ستتفرق في أقطار الأرض فينزل كل قوم منهم ناحية من نواحي المعمورة قالت من كان ذا
~~هم بعيد ، ومزاد جديد ، وحمل شديد فليلحق بكاد، وكود ، وقصر عمان المشيد ، وكانت 
~~هذه صفة من سار من الازد إلي عمان قسار عمران بن عمرو مزيقا إلي عمان ، وكان الساحل 
~~والريف ، ومواضع النخل ، والعمران في أيدي الفرس مع جرائرها كلها ، وكان عامل الفرس 
~~على عمان مسكان الفارسي ، وكان منزله مزدن، وهي قصبة عمان ، وهي التي تسميها العرب 
~~صحار فلما صار عمران بن عمرو مزيقا بعمان ، ومعه من معه من الازد وكندة ، وطي ، وقد 
~~خرجوا أراد مسكان أن يمنعهم فقاتلوه فقتل ، وأنهزم عسكره فوجه صاحب فارس إليهم جيشا
~~فهزموه أيضا وكتبوا إليه إنا لم ترد أن نأخذ شيئا مما كان في يد مسكان ، وإنما أردنا أن ننزل 
~~قرب بني عمنا بالشخر، وأن ننزل هذه الجبال، والشعاب ، ونرتفق بهذا البحر فأرسل إلي
~~بلادك من أحببت ، ومره بالكف عنا فإنا لا نعرض لشيء مما في يده ، وإن أردت فنحن نجبي 
~~لك ما كان مشكان يجبيه فاغتنم صاحب الفرس الموادعة ، وصير إليهم عمان فنزلت الأزد ولد 
~~عمران ، وولد مالك بن فهم صحار ، وهي مزدن بالفارسية ، وما يليها من الساحل إلي حد
~~البحرين ، وعلى الساحل على شط العرب مما يلي الشحر، وهي منازل مهرة والشحر ما
~~خلف حضرموت مما يلي عمان ، وهي ساحل ما بين البحر، وبين رمال ، وبار ms0750 ، وهي منازل
~~عاد.
# وفيها إرم ذات العماد مدينة عاد التي ذكرها الله تعالى في كتابه الكريم ، فقال تعالى
~~{التي لم يخلق مثلها في البلد} [الفجر. 8]
~~وقد علت الرمال عليها كلها ، وهي تساوق الشجر، وعمان ، وتدخل إلي قرب من 
~~اليمامة ، وليس بها ساكن إلا الجن . 
# ونزلت كندة الجبل ، ونزلت طي ، وبعض الأزد السر ، وهي السهل ، ونزل من تبعهم 
~~من ولد كعب شنوءة بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ، والنبت رهط 
~~قيس بن الخطيم الأوسي ، وكان بعضهم تبع عمران فمن تبع الجوف ، وهي الشعاب ،
~~والبطون، والاودية ، وكان ملوكهم فيها من المعاول ، وهم معولة من شمر بن الحجر بن 
~~الأسد بن عمران بن عمرو مزيقا، ثم ملك الجلند بن جيفر بن الجلند أخوه العتيك بن 
PageV02P0168
~~الأسد بن عمران بن عمرو مزيقا ، وكان منهم الذي قال الله تعالى فيه ، { وكان وراءهم ملك يأخذ
~~كل سفينة عصبا} [الكهف. 79]
~~وقيل. بل ذلك الملك عدي بن الحارث بن أبي صفرة بن سراق بن صنج بن كندي بن 
~~عمرو بن عدي بن الحارث بن وائل بن عتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو مزيقا ، فلم يزل 
~~الأزد ملوك عمان ، حتي جاء الإسلام ، ويقال إن أزد شنوءة أصابوا أمراة من عاد لم يروا مثلها
~~جمالا ، وعظم خلق ، وقد طعنت في السن ، والأرض خلاء ليس بها أنيس فأخبرتهم خبرها ، 
~~وأن عيشها التمر ، وطلب إليهم أن يحملوها لتريهم ، فلم يطق حملها بغير معهم ،
~~حتي ، وصفت لهم فحملوها عليها ، وأتت بهم إلي أماكن ، وأنزلت كل طائفة في موضع . 
# ويقال، إنهم رأوا قصر عاد بن قحطان، وفيه قبر مكتوب عليه . هذا قبر هزان بن 
~~سكسك بن وائل من حمير بن سبا وقبر أخر مكتوب عليه . هذا قبر عاد بن فقحطان بن 
~~هود بن عابر ، ورأوا في القصر رجلا كالنخلة السموق طولا فذكر أنه ولد الملك هزان بن 
~~سكسك ، وأنهم كانوا مائة ألف فنزلت عليهم سيع سنين أزمات هلك فيها الأصاغر، ثم
~~أعقبها سبع سنين ذات طاعون ms0751 مات فيه الآكابر ، حتي طمع فيهم، وإنه التجأ هو ، وأخ له
~~إلي هذه الأرض ، ومع كل منهما مائة ولد بعيالهم ، وأولادهم ، وأموالهم فأتاهم السيل
~~حتي أهلكهم عن أخرهم ، ثم مات أخوه ، وبقي ، وحده بهذا القصر 
~~فصل في ذكر نزول العرب العراق، وتملكهم بالحيرة
~~اعلم أن أول سكني العرب بالعراق كان بالنجف ، وذلك أن بخت نصر لما عزم على 
~~الايقاع بالعرب بدا بمن في بلاده من تجارهم ، وكانوا يقدمون عليه بالتجارات ، ويمتارون من 
~~عندهم الحب، والتمر، والثياب ، ونحو ذلك فأخدهم ، وبني لهم خيرا بالنجف ، وحبسهم 
~~فيه ، ووكلهم ، ونادي في الناس بالغزو فتأهبوا لذلك فانتشر الخبر في العرب فاتاه طوائف
~~منهم مستامنين فأمنهم ، وأنزلهم شاطي الفرات فأثبتوا موضع معسكرهم ، وسموه الأنبار من
~~أرض السواد ، وخلي عن أهل الخير فاتخذوه لهم منزلا حياة بخت نصر ، وقيل له الحيرة فلما 
~~مات أنضموا إلي أهل الأنبار ، وبقيت الحيرة خرابا دهرا طويلا ، وأهلها بالأنبار لا يطلع
~~عليهم قادم من العرب فلما كشر أولاد معد بن عدنان، ومن كان معهم من قبائل العرب ، 
~~ومزقتهم الحروب خرجوا من تهامة يطلبون الريف مما يليهم من اليمن ، ومشارق الشام ، 
~~وأقبلت منهم قبائل ، حتي نزلوا البحرين ، وبها جماعة من الأزد نزلوها في زمان عمران بن 
~~عمرو مزيقا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن ثعلبه بن أمري القيس بن مازن بن 
PageV02P0169
~~الازد وكان الذين أقبلوا من تهامة مالك ، وعمرو ابنا فهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن 
~~ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة 
~~فسمعوا فيه من السماء بدعوات يسمع منها الأحياء الأموات ، ويجمع في الناس
~~للميقات تكون فيه لمن أبقي الفوز ، والخيرات قال أحق ما يقول قال أي ، ورب السماء ، 
~~والأرض ، وما بينهما من رفع، وخفض إن ما أنباتك لحق ما فيه إمض فوقع في نفس ربيعة 
~~أبن نصر ما قالا فجهز بنيه ، وأهل بيته إلي العراق بما يصلحهم ، وكتب إلي ملك من ملوك،
~~فارس يقال له سابور بن حرزاد فأسكنهم الحيرة فمن بقيت ولد ms0752 ربيعة بن نصر النعمان بن 
~~المنذر فهو في نسب اليمن ، وعلمهم النعمان بن المنذر بن النعمان بن المنذر بن عمرو بن 
~~عدي بن ربيعة بن نصر ذلك الملك 
~~قال أبن هشام ، النعمان بن المنذر بن المنذر فيما أخبرني خلف الأحمر ، وأول من ملك 
~~منهم مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن 
~~كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد الأزدي ، وكان ينزل مما يلي الأنبار ، وملوك 
~~الطوائف قد دخل عليهم الوهن ، وطمع فيهم وبقي ي، حتي رماه ابنه سليمة بالنبل ، وهو لا 
~~يعرفه فلما علم أن سليمة راميه قال. 
# الوافر .
# جزاني لا جزاه الله خيرا سلمة أنة شرا جزاني 
~~أعلمه الرماية كل بوم فلما اشتد ساعدة رماني 
~~ثم مات فهرت سليمة إلي عمان قبقي عقبة بها
~~وقال ابن قتببة . أول ملوك الحيرة مالك بن فهم بن غنم بن دوس ، وكان خرج من 
~~اليمن مع عمرو بن عامر مزيقا حين خشوا سيل العرم فلما صارت الازد إلي مكة ، وغلبوا على
~~ولاية البيت زمان ، ثم خرجوا إلا خزاعة فإنها أقامت على ولاية البيت فصار مالك بن فهم
~~إلي العراق ، ويقال إن ابن مالك بن فهم هو الذي حارب عمرو بن الظرب ، ثم حارب ابنته 
~~الرباء ، وأغار على ملوك الطوائف ، حتي غلبهم على كثرة بما في أيديهم ، وإنه ملك ستين 
~~سنة فأقام ملكا على العرب عشرين سنة ، ثم هلك انتهي
PageV02P0170
~~وملك بعد مالك أخوه عمرو بن فهم ، وقيل لم يملك عمرو ، وإنما ملك بعد مالك 
~~ابنه . جذيمة الأبرش بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس
~~ويكني بأبي مالك الأزدي 
~~وعن ابن الكلبي أنه قال . ومن ملوك العرب جذيمة بن مالك بن فهم بن نصير بن 
~~صبيرة بن دعبل بن الغلام بن علقمة بن الرضي بن جلهمة بن العتبك بن عمرو بن هجمة 
~~ابن سبا بن دوس بن يناف بن أنيف بن الدويس بن الرسي بن لويم بن أميم 
~~وكان ms0753 في الأزد فوافق مالك بن فهم بن غائم بن دوس فنسب إلي مالك ، وبينهما أكثر
~~من مائة سنة وقيل. بل جذيمة من العادية الأولي ، ثم من بني وبار بن أميم بن لود بن سام 
~~أبن نوح ، والأول أشهر ، وكان جذيمة ثاقب الرأي بعيد المغار شديد النكاية ظاهر الحزم ، 
~~وهو أول من استجمع له الملك بأرض العراق على العرب ، وضمهم إليه غزا بالجيوش فشن 
~~الغارات على قبائل العرب ، وأول من سار ، وبين يديه الشمع وأول من أوقدت له النيران 
~~بالليل على المواقيد لمسيره بعد تبع شمر ذي المنار
~~وهو أول من عمل المجانيق من العرب ، وأول من حذيت له النعال ، وكان به برض 
~~فأكبرته العرب على أن تنعته به إعظاما له فكثت عن ذلك ، وقالت جذيمة الأبرش ، وجذيمة 
~~الوضاح ، وقيل أصابه حرق فبقي فيه من أثر الحادث نقط سود ، وحمر ، وقيل أصابه حرق 
~~فهالت العرب أن تقول أبرص فقالت أبرش ، وكانت منازله ما بين الحيرة وبين الأنبار ،
~~وكان ينزل بالأنبار ، ويأتي الحيرة وكانت له بقة ، وعين التمر، والقطقطانة ، وجميع القري
~~المجاورة لبوادي العرب . 
# وكان يجبي أموال العرب فتحمل إليه أتاوتهم ، وتفد إليه ، وقودهم فيجزي، ويعظ
~~وينعم ، ويقال إنه تكهن ، وادعي النبوة ، وغزا طسماء وجديسا في منازلها من حد اليمامة ، 
~~وما حولها فصادف خيلا لحسان بن تبع أسعد قد أغارت عليها فانكفا راجعا بمن معه فتبعه
~~كردوس من خيل حسان فوقعوا على سرية لهم فاجتاحوها ، فقال في ذلك شعرا وكان قد 
~~تنبا ، وتكهن ، وأعد له صنمين يقال لهما الضيزنان، وكانا بالحيرة ، وكان يستسقي لهما ، 
~~ويستضرعها على العدو، وكانت إياد بعين أباع فذكر لجذيمة عن غلام من لخم في أخواله 
~~من إياد أنه ممن سرق صنميه ، وحملوها إلي إياد فأرسلت إليه إياد أن صنميك قد أصبحا فينا 
~~زهدا فيك ، ورغبة فينا فإن أوثقت لنا أن لا تغزونا دفعناهما إليك قال . وتدفعون معهما عدي 
PageV02P0171
~~أبن نصر بن ربيعة بن عمرو بن الحارث بن سعود بن مالك بن عميم بن غارة بن لحم إلي 
~~فأجابوه ms0754 إلي ذلك ، وأرسلوه مع الصنمين فضمه إلي نفسه ، وكان غلاما وضيئا له جمال ،
~~وظرف ، وولاه شرابه فأبصرته رقاش أخت جذيمة فعشقته ، وراسلته ليخطبها إلي جذيمة ، 
~~فقال لا اجتري على ذلك ، ولا أطمع فيه قالت إذا جلس على شرابه فاسقه صرفا واسق القوم 
~~ممزوجا فإذا أخذت الخمر منه فاخطبني إليه فلن يردك ، فإذا زوجك فاشهد القوم ففعل عدي 
~~ما أمرته فأجابه جذيمة ، وأملكه إياها فانصرف إليها فأعرس بها من ليلته ، وأصبح بالخلوق ،
~~فقال له جذيمة وأنكر ما رأي به . ما هذه الآثار يا عدي قال . آثار العرس قال . أي عرس قال. 
# عرس رقاش قال . من زوجكها ، ويحك قال الملك فندم جذيمة ، وأكب على الأرض مفكرا ، 
~~ثم أمر بعدي فضربت عنقه ، وقيل. بل هرب ، فلم ير له أثر، ولا سمع له بذكر فأرسل جذيمة 
~~إلي رقاش 
~~الخفيف 
~~خبربني ، وأنت لا تكدببني أبحر زنيت أم بهجين
~~أم يعبد فأنت أهل لعبد أم بدون قأنت أهل لدون
~~فقالت لا ، بل أنت زوجتتي أمرا عربيا حسيبا ، ولم تستأمرني في نفسي فكف عنها ،
~~وعذرها قيل، بل ، ورجع عدي بن نصر إلي إياد ، وكان منهم فخرج يوما مع فتية يتصيد فرمي 
~~به فتي منهم فيما بين جبلين فنكس فمات ، وحملت رقاش من عدي ، فولدت غلاما سمته 
~~عميرا فلما ترعرع وشب ألبسته ، وعطرته ، وأزارته خاله جذيمة فلما رأه أحبه ،
~~وجعله مع ولده ، ثم خرج جذيمة مبتديا بأهله ، وولده في سنة خصبة فأقام في روضة ذات 
~~زهر ، وعذر فخرج ولده ، وعمرو بن عدي معهم يجتنون الكماة وكانوا إذا أصابوا كماة
~~جيدة أكلوها ، وإذا أصاب عمرو كماة جيدة خباها ، تم أتوا جذيمة يتعادون ، وعمرو يقول .
# الرجز 
~~هذا جناي ، وخياره فيه وكل جان يدة إلي فيه
~~فضمه جذيمة إليه ، والتزمه ، وسر بقوله ، وفعله ، وأمر فجعل له حلي من فضة ، وطوق
PageV02P0172
~~فكان أول عربي ألبس طوقا فسمي عمرو ذو الطوق فبينا هو على حاله إذ استطارته الجن فطلبه 
~~جذيمة في الآفاق ، فلم يقدر عليه ، وجعل لمن أتاه به حلة ولما كان بعد ms0755 زمان أقبل رجلان
~~من بلقين قضاعة يقال لهما مالك ، وعقيل ابنا فارح بن مالك بن كعب بن القين بن حبس بن 
~~شيع الله بن أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الخاف بن قضاعة من الشام يريدان 
~~جذيمة ، وأهديا له طرفا فنزلا منزلا ، ومعهما قينة لهما تسمي أم عمرو فقدمت لهما طعاما 
~~قبينا هما يأكلان إذ أقبل غريان قد تلبد شعره ، وطالت أظفاره ، وساءت حاله فجلس ناحية 
~~عنهما ، ومد يده يطلب الطعام فناولته القينة كراعا فأكلها ، ثم مد يده فقالت القينة ، [لا تعط
~~العبد كراعا فيطمع في الذراع] فذهبت مثلا ، ثم سقتهما من شراب معهما، وأوكات زقها ،
~~فقال الرجل العريان ،
~~الوافر 
~~صددت الكأس عنا أم عمرو وكان الكأس مجراها اليمينا 
~~وما شر الثلاثة أم عمرو بصاجبك الذي لا تصجينا 
~~فسألاه عن نسبه فقال . إن تنكراني ، أو تنكرا نسبي فإني عمرو بن عدي بن تتوجه 
~~اللخمي ، وغدا ما ترياني في مغارة غير مقصي فنهضا ، وغسلا رأسه ، وأصلحا شأنه ، وألبساه 
~~ثيابا ، وقالا ما كنا نهدي لجذيمة أنفس من ابن أخته ، وسارا به إلي جذيمة فسر به سرورا 
~~شديدا ، وقال. لقد رأيته يوم ذهب ، وعليه طوق فما ذهب من عبني ، وقلبي إلي الساعة 
~~فأعادوا عليه الطوق فلما رأي جذيمة الطوق ، واللحية قال . [شب عمرو عن الطوق] 
~~فأرسلها مثلا، وقال لمالك ، وعقيل حكمكما قالا حكمنا منادمتك ما يقينا ، وكان لا يناده
~~أحدا ذهابا بنفسه ، وينادم الفرقدين، فإذا شرب قدحا صب لهذا قدحا ، ولهذا قدحا فنادمه 
~~مالك ، وعقيل أربعين سنة ، وجادباه فما أعادا عليه حديثا 
~~وكان ملك العرب بأرض الجزيرة ، ومشارق الشام عمرو بن ظرب بن حسان بن أدينة
~~ابن السميدع بن هوثر العمليقي من بقايا العماليق ، وقيل من سليح فتحارب هو ، وجذيمة 
~~فقتل عمرو ، وأنهزمت عساكره ، وعاد جذيمة سالما فملك بعده عمرو أبنته الرباء ، واسمها
~~نائلة عند الطبري ، وميسور عند أبن دريد 
~~وقال السهيلي . كانت من ذرية السميدع بن هوثر من بني قطورا أهل مكة، وهو
PageV02P0173
~~السميدع بن هوثر بشاء مثلثة ms0756 بن لاي بن قطورا بن كركر بن عملاق ، وهي بنت عمرو 
~~ابن أدينة بن طرر بن حسان قال . وبين حسان، والسميدع أباء كثيرة ليس لصلبه لبعد زمن 
~~الرباء من زمن السميدع وقال غيره . هي الرباء بنت عمرو بن ظرب بن حسان بن أدينة ملك
~~الجزيرة ومشارف الشام ، وكانت جنود الرباء بقايا العماليق، والعاربة الأولي ، وتزيد ، 
~~وسليح أبني حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، ومن كان معهم من قبائل قضاعة
~~وكانت تشتو في قصر على شاطي الفرات الغربي بنته لأختها الزيبة ، وتربع ببطن
~~وتصير إلي تدمر ، وكان لها من الفرات إلي تدمر فلما قوي بأسها ، واستحكم ملكه
~~أجمعت على غزو جذيمة تطلب بثأر أبيها فقالت لها أختها الزيبة ، وكانت على قلة إن 
~~عزوت جذيمة فإنما هو يوم له ما بعده ، والحرب سجال ، وأشارت بترك الحرب، وإعمال
~~الخيلة فأجابتها إلي ذلك ، وكتبت إلي جذيمة تدعوه إلي نفسها ، وإنها لم تجد في ملك النساء 
~~إلا قبح السماءع وضعف السلطان، وإنها لم تجد لملكها ، ولا لنفسها كفوا غيره فلما انتهي 
~~إليه كتابها استخفه ما دعته إليه ، وجمع تقاته ، وهو ببقة من شاطي الفرات ، وعرض عليهم ما
~~دعته الرباء إليه ، واستشارهم ، وأجمع رأيهم على أن يسير إليها ، ويستولي على ملكها إلا 
~~قصير بن سعد بن عمرو بن خذمة بن قيس بن ري من غارة بن لخم فإنه قال [رأي فاتر ، وعدو 
~~حاضر] ثم قال اكتب إليها إن كانت صادقة فلتقبل إليك ، ولا تمكنها منن نفسك فإنك قد ، 
~~وثرتها ، وقتلت أباها ، فلم يقبل ذلك جذيمة ، وقال له أنت أمرؤ رأيك في الكن لا في الصح،
~~ثم دعا ابن أخته عمرو بن عدي ، واستشاره فشجعه على المسير ، وقال. إن غارة قومي مع
~~الرباء ، ولو رأوك صاروا معك فأطاعه ، [فقال قضيتم لا يطاع لقصير أمر] فخرج جذيمة ، وقد 
~~استخلف عمرو بن عدي على ملكه ومضي إلي وجوه أصحابه فأخذ على الفرات من الجانب
~~الغربي فلما نزل رحبة مالك بن طوق ، وكانت تدعي إذ ذاك الفرضة قال لقصير ms0757 . ما الرأي 
~~قال . [ييقة تركت الرأي] ، وأتته رسل الرباء بالهدايا ، والالطاف ، فقال يا قصير كيف تري قال 
~~خطير . يسير في خطب كبير ، وستلقاك الخيول فإن سارت أمامك فالمراة صادقة ، وإن أخذت 
~~جانبيك ، وأحاطت بك فالقوم غادرون فاركب العصا وكانت فرسا لا تجاري فإني راكبها ،
~~ومسائرك عليها فلقيته الكتائب ، وحالت بينه ، وبين العصا فركبها قصير ، ونظر إليه جذيمة 
~~موليا، فقال ، [ويل ، أمه . حزما على ظهر العصا] فجرت به العصا إلي غروب الشمس ، ثم
~~نفقت ، وقد قطعت به أرضا بعيدة فبني عليها برجا يقال له برج العصا ، وسار جذيمة وقد 
~~أحاطت به الخيول ، حتي دخل على الرباء فلما رأته تكشفت ، فإذا هي مظفورة الأست ،
~~وقالت له . يا جذيمة أرايت عروس تري ، فقال . [بلغ المدي ، وجف الشري ، وأمر غدر 
PageV02P0174
~~أري] فقالت . وإلا هي ما بنا من عدم مواجل، ولا قلة أواس ، ولكنها تسميه ما أناس
~~ثم قالت أنيئت إن دماء الملوك شفاء من الكلب ، وأجلسته على قطع ، وأمرت 
~~بطشت من ذهب فأعد له ، وسقته الخمر ، حتي أخذت منه ، ثم أمرت براهشيه فقطعا ، 
~~وقدمت إليه الطست ، وقد قيل لها إن قطر من ذمه شيء على الأرض طلب بدمه فلما 
~~ضعفت يداه سقطتا فقطرت من ذمه في غير الطست قطرة فقالت لا تضيعوا ذم الملك ، 
~~فقال جذيمة [دعوا ذما ضيعه أهله]، وهلك ، وقدم قصير على عمرو بن عدي ، وهو 
~~بالحيرة فاجتمع الناس على عمرو بن عدي ، وكانت مدة جذيمة ستين سنة ، وقيل كان
~~مهلكه في أيام سابور بن أزدشير ، وقد ملك معدا وبعض اليمن ، ولم يترك غير ابنته زينب 
~~أم مرتع ، واسمه . عمرو بن معاوية بن كندة ، وفي جذيمة قيل.
# البسيط
~~أضحي جذيمة في يبرين منزله قد خاز ما جمعت في دهرها غاد 
~~عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن مالك بن عمم بن غارة بن لحم . 
# وقيل عدي بن ربيعة بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن سعود بن مالك بن عمم ، وهو 
~~عدي بن غارة بن لحم ، وقيل إن نصر ms0758 بن الساطرون ملك السريانيين صاحب الحضر ، وهو 
~~جرمقاني من أهل الموصل من رستاق يدعي باجرمي ، والساطرون بالسريانية هو الملك ، 
~~واسمه . الضيزن بن معاوية بن العبيد بضم العين ، وقيل بفتحها بن الأجرام بن عمرو بن النخع
~~أبن سليح بن حلوان بن الخاف بن قضاعة . 
# والحضر مدينة بجبال تكريث ، وكان جبير بن مطعم يذكر أن عمرو بن عدي من بني
~~قنص بن معد بن عدنان، والأول أكثر ، وأشهر ، وأمه . رقاش بنت مالك بن فهم بن غنم بن 
~~دوس بن عدنان.
# وكان أول ما يدا به أن استعد لحرب الرباء ، وكانت قد سالت الكهنة عن أمرها، 
~~وهلاكها فقيل لها نري هلاكك بسبب عمرو بن عدي ، ولكن حتفك بيدك فحذرت عمرا
~~واتخذت نفقا في مجلسها إلي حضن لها داخل مدينتها هذه المدينة يقال لها الخانوقة على 
~~وزن فاعولة ، وذلك أنها عمدت إلي الفرات عند قلة ماته فسكر ، ثم بنت في بطنه أرحا جعلت 
~~فيه نفقا إلي البرية ، وأجرت عليه الماء وكانت إذا خافت عدوا دخلت في النفق ، وخرجت 
PageV02P0175
~~إلي مدينة أختها الزيبة ، وكانت الخانوقة على شاطي الفرات من أرض الجزيرة ، وقالت إن
~~فجتني أمر دخلت النفق إلي حصني ، ودعت رجلا مصورا حاذقا ، وأرسلته إلي عمرو بن عدي 
~~متنكرا وأمرته أن يصوره جالسا وقائما ومتسلحا ، ويصور هيئته ، ولبسه ، ولونه ففعل
~~ذلك ، وأتاها به ، وكان قصير قد قال لعمرو اجذع أنفي ، واضرب ظهري ، ودعني ، وإياها ،
~~فقال عمرو ما أنا بفاعل قال قصير خل عني ، وخلاك ذم فقال عمرو فأنت أبصر فجذع أنفه ، 
~~وأثر بظهره ، وخرج كأنه هارب ، وأظهر أن عمرا فعل ذلك به ، وسار ، حتي قدم على الرباء 
~~فقيل لها قصير بالباب فأمرت به فأدخل عليها ، فإذا أنفه قد جذع وظهره قد ضرب فقالت ما 
~~الذي أري بك يا قصير قال زعم عمرو أني غررت خاله ، وزينت له المسير إليك ،
~~ومالاتك عليه ففعل بي ما ترين فأقبلت إليك ، وعرفت إني لا أكون مع أحد هو أثقل عليه
~~منك فأكر مته ، وأصابت عنده بعض ما أرادت من ms0759 الحزم والرأي، والتجربة ، والمعرفة
~~بأمور الملك فلما عرف أنها قد استرسلت إليه ، ووثقت به قال لها إن لي بالعراق أموالا
~~كثيرة ، وبها طرائف ، وعطر فابعثبني لأحمل مالي ، وأحمل إليك من طرائفها ، وصنوف ما 
~~يكون بها من التجارات فتصيبين أرباحا ، وبعض ما لا غني للملوك عنه فسرحته ، ودفعت إليه
~~أموالا وجهزت معه غيرا فسار ، حتي قدم العراق ، وأني عمرو بن عدي متخفيا فأخبره الخبر ،
~~وقال جهزني بالبز، والطرف ، وغير ذلك لعل الله يمكن من الرباء فتصيب تأرك وتقتل عدوك 
~~فأعطاه حاجته فرجع بذلك كله إلي الرباء فأعجبها ، وسرها ، وازدادت به ثقة ، ثم جهزته بعد
~~ذلك بأكثر ما جهزته في المرة الأولي فسار ، حتي قدم العراق ، وحمل من عند عمرو حاجته
~~فلم يدع طرفة ، ولا متاعا قدر عليه ، حتي أتاها به 
~~ثم عاد الثالثة ، فقال لعمرو اجمع لي تقات أصحابك ، وجندك وهيئ لي الغرائر ففعل
~~ذلك فحمل قصير كل رجلين على بعير في غرارتين، وجعل عمرا من جملتهم ، وقال له. إذا 
~~دخلت مدينة الرباء أقمتك على باب نفقها ، وأخرجت الرجال من الغرائر فصاحوا بأهل
~~المدينة فمن قائلهم قائلوه ، وإن أقبلت الرباء تريد نفقها قتلتها ، ثم سار بهم ، وصار يكمن 
~~بهم نهارا ، ويسير ليلا فلما كانوا قريبا من الرباء فقدم قصير فبشرها ، وأعلمها بكثرة ما حما 
~~فخرجت لتنظر ما أني به قصير فلما أبصرت الأبل إذا قوائمها تكاد تسوخ في الأرض فقالت با
~~قصير ما للجمال مشيها وئيدا أجندلا يحملن أم حديدا ، أم صرفانا باردأ شديدا ، أم الرجال 
~~جثما قعودا ، ودخلت الأبل المدينة فلما توسطتها أنيخت ، وخرج الرجال من الغرائر ، ودل 
~~عمرو على باب النفق فأقبلت الرباء تريد الخروج منه فأبصرت عمرا فإنما عرفته بالصورة التي 
~~عملها المصور فمضت سماء كأن في خاتمها 
PageV02P0176
~~وقالت [بيدي لا بيد عمرو] فجللها عمرو بالسيف فقتلها ، وأصاب ما أصاب من 
~~المدينة ، وترك به خيلا ، ورجالا، ثم عاد إلي العراق بالغنائم فقسمها ، وكان ذلك أول 
~~شيء قسم في العرب من غنائم العجم ، وعظمت الملوك عمرا لذلك ، وهابته ، وعمرو ms0760 هذا
~~أول من اتخذ من الحيرة نزلا من ملوك العرب ، وأول ملك بعده الحيريون في كتبهم من 
~~ملوك عرب العراق ، وغرب العراق إليه ينسبون ، وهم أل نصر فبقي ملكا مدة عمره ، ومات،
~~وهو ابن خمسين ، ومائة سنة وقيل ابن مائة ، وعشرين ، وقيل ابن مائة، وثماني عشرة سنة 
~~من ذلك زمن ملوك الطوائف خمس ، وتسعون سنة ، وفي زمن أزدشير بن بابك أربع عشرة 
~~سنة وعشرة أشهر ، وفي أيام ابنه سابور بن أزدشير ثماني سنين ، وشهران، وكان منفردا
~~بملكه مستبدا بأمره يغزو المغازي ، ويصيب الغنائم ، ويجبي إليه الأموال ، وتقد عليه الوفود ، 
~~وهو الأطول لا يدين لملوك الطوائف بالعراق ، حتي قدم أزدشير بن بابك في أهل
~~فارس أرض العراق قوجد على الأردوانيين، وهم نبط العراق ملكا يقال له أردوان ، وعلى
~~الأردمانيين، وهم نبط الشام ملكا يقال له بابا ، وكل واحد منهما يقاتل الأخر على ملكه 
~~فعندها تساندا ، واجتمعا على قتال أزدشير فحاربه يوما هذا ، ويوما هذا 
~~فإذا كان يوم بابا لم يف به أزدشير ، وإذا كان يوم أردوان لم يف بأزدشير فرأي أزدشير
~~مصالحة بابا على أن يكف عنه ، ويدعه ، وأردوان ، ويخلي أزدشير لبابا مملكته فنهض بابا عن 
~~محاربة أزدشير ، وتفرع أزدشير لحرب أردوان فما لبت أن قتله ، واستولي على ما تحت يده 
~~من أرض ، ومال، ورجال فعندها حمل بابا إليه الأتاوة ، وسمع له ، وأطاع فضبط أزدشير
~~العراق ، وقهر كل من كان له مناوئا فكره كثير من تنوخ مجاورة العراق على الصغار فخرج 
~~من كان منهم من قبائل قضاعة الذين كانوا أقبلوا مع مالك بن فهم بن تيم الله القضاعي
~~ومالك بن فهم بن غنم بن دوس الازدي ، ومالك بن رمين، وغيرهم فلحقوا بالشام ، 
~~وأنضموا إلي من هناك من قضاعة ، وكان أناس من العرب يحدثون أحداثا في قومهم ، أو 
~~تضيق بهم المعيشة فيخرجون إلي ريف العراق ، وينزلون الحيرة فصار ذلك على أكثرهم 
~~هجنة فصار أهل الحيرة ثلاثة أثلاث الثلث الأول تنوخ ، وهم من كان يسكن المظال،
~~وبيوت الشعر والوبر في غربي الفرات ما ms0761 بين الحيرة إلي الأنبار فما فوقها، والثلث 
~~الثاني العباد بكسر العين ، وهم الذين سكنوا رقعة الحيرة وابتنوا بها، والثلث الثالث
~~الأحلاف ، وهم الذين لحقوا بأهل الحيرة ممن لم يكن من تنوخ الوبر، ولا من العباد 
~~الذين دانوا لازدشير 
~~وذكر الهمداني أن تبع ، وهو أسعد أبو كرب بن ملكيكرب لما قدم في جيوشه خلف 
PageV02P0177
~~بمكان الحيرة من لم يكن له قوة من عسكره ، وسار ، ثم رجع إليهم فأقرهم على حالهم ،
~~وعاد إلي اليمن ، وفيهم من كل القبائل ، وكان العباد من أعقابهم ، وكانت الحيرة والأنبار
~~قد بنيا في زمان تولية بخت نصر العراق فخرجت الحيرة لتحول أهلها عنها عند هلاك بخت
~~نصر إلي الأنبار ، وعمرت الأنبار فأقامت عامرة خمسمائة ، وخمسين سنة إلي أن بدأت 
~~الحيرة في العمارة أيام ملك عمرو بن عدي باتخاذه إياها ، وأقامت عامرة خمسمائة ،
~~وبضعا وثلاثين إلي أن وضعت الكوفة ، ونزلها عرب الإسلام في خلافة عمر بن الخطاب
~~ثم ملك بعد عمرو بن عدي ابنه أمرؤ القيس البدو بن عمرو بن عدي بن نصر ، والبدو
~~هو الأول ، وأمه . مارية بنت عمرو الازدي فأقام ملكا على ربيعة ، ومصر ، وجميع من في
~~بادية العراق ، والحجاز، والجزيرة مائة ، وأربع عشرة سنة منها في زمن سابور بن أزدشير
~~ثلاثا ، وعشرين سنة ، وفي ز من هر مز بن سابور سنة وعشرة أشهر ، وفي زمن بهرام بن هرمز
~~تسع سنين ، وثلاثة أشهر ، وفي زمن بهرام بن بهرام ثلاثا ، وعشرين سنة ، وفي زمن بهرام بن 
~~بهرام بن بهرام ثلاث عشرة سنة ، وأربعة أشهر ، وفي زمن ترسي بن بهرام تسع سنين 
~~وفي زمن هرمز بن ترسي ثلاث عشرة سنة وفي زمن سابور ذي الاكتاف عشرين سنة ، 
~~وخمسة أشهر .
# ويقال إنه أول من تنصر من أل نصر ، وفي أيامه أوقع سابور بالعرب ، وذلك أنه كان قد 
~~ملك ، وهو طفل صغير في المهد فطمع الملوك في مملكة الفرس ، وكانت العرب أقرب إلي 
~~بلاد فارس فسار جمع منهم إلي بلاد فارس ، وغلبوا على البحرين ، وسواحل أزدشير ، وكانت
~~إياد أكثر، وعددا ms0762 ، وأشدهم ، وكانوا لقاحا لا يؤدون خراجا ، وهم أول معدي خرج 
~~من تهامة فنزلوا سواد العراق ، وغلبوا على ما بين البحرين إلي سنداد، والخورنق ، وأغاروا 
~~على أموال سابور فأخذوها ، فلم يغزهم أحد مدة سنين، حتي بلغ سابور ست عشرة سنة 
~~فخرج إلي بلاد فارس فأوقع بالعرب ، وهم غارون فقتل ، وأسر فأكثر ، وقطع البحر فقتل من 
~~بالبحرين لا يلتفت إلي غنيمة وأتي هجر ، وبها من تميم ، وبكر بن وائل ، وعبد القيس 
~~فأسرف في قتلهم ، حتي سالت الدماء على الأرض ، وأباد عبد القيس ، ونزل على اليمامة ، 
~~وأكثر في أهلها القتل ، وغور مياه العرب ، وقصد بكرا وتغلب فيما بين الشام ، والعراق
~~فقتل ، وسبي ، وغور مياههم ، حتي قارب يثرب ، وهو يسبي ، ويغور المياه ، وينزع أكتاف
~~رؤساء العرب ، ثم يقتلهم فسموه سابور ذو الاكتاف لهذا فخافته إياد، وتحولت من السواد 
~~إلي الجزيرة، وصارت تغير على السواد فجهز إليهم سابور الجيوش فهزموهم مرة بعد مرة 
PageV02P0178
~~فجهز إليهم ستين ألفا، وكتب إليهم لقيط بن عود مناة بن يقدم بن أفضي بن دعمي بن غياد بن 
~~نزار بن معد بن عدنان الأيادي من الحيرة كتبا عنوانه ،
~~الوافر 
~~سلام في الصحيفة من لقيط إلي من بالجزيرة من إياد
~~بأن الليث كسري قذ أتاكم فلا يغرركم سوق النقاد 
~~أتاكم منهم ستون ألفا يزجون الكتائب كالجراد 
~~على حنق أتيتكم فهذا أوان ملاتكم كهلاك عاد 
~~وكتابه .
# البسيط 
~~179
~~يا  دار  عبلة  من  محتلها  الجرعا        هاجت لي الهم  والأحزان  والجزعا
~~تامت فؤادي بذات  الجزع  خرعبة        مرت   تريد   بذات   العذبة    البيعا
~~بمقلتي   خاذل   أدماء   طاع    لها        نبت  الرياض  تزجي  وسطه   زرعا
~~وواضح  أشنب  الأنياب  ذي   أشر        كالأقحوان   إذا   ما    نوره    لمعا
~~جرت لما  بيننا  حبل  الشموس  فلا        يأسا  مبينا  أري   منها   ولا   طمعا
~~فما   أزال   على   شحط    يؤرقني        طيف  تعمد  رحلي   حيثما   وضعا
~~إني   بعيني    إذ    أمت    حمولهم        بطن  السلوطح  لا  ينظرن  من  تبعا
~~طورا   أراهم   وطورا    لا    أبينهم        إذا   تواضع    خدر    ساعة    لمعا
~~بل أيها الراكب المزجي على عجل        نحو    الجزيرة    مرتادا    ومنتجعا
~~أبلغ ms0763   إيادا   وخلل    في    سراتهم        إني أري الرأي إن لم أعص قد نصعا
PageV02P0179
~~يا لهف  نفسي  أن  كانت  أموركم        شتي  وأحكم  أمر  الناس   فاجتمعا
~~ألا   تخافون   قوما   لا   أبا    لكم        أمسوا  إليكم  كأمثال  الدبا   سرعا
~~أبناء   قوم   تآووكم    على    حنق        لا   يشعرون   أضر   الله   أم   نفعا
~~أحرار   فارس   أبناء   الملوك   لهم        من الجموع  جموع  تزدهي  القلعا
~~فهم   سراع   إليكم    بين    ملتقط        شوكا وآخر يجني الصاب  والسلعا
~~لو    أن    جمعهم    راموا    بهدته        شم الشماريخ  من  ثهلان  لانصدعا
~~في  كل  يوم  يسنون  الحراب  لكم        لا  يهجعون  إذا  ما   غافل   هجعا
~~خزر     عيونهم     كأن     لحظهم        حريق  نار  تري   منه   السنا   قطعا
~~لا الحرث يشغلهم بل لا  يرون  لهم        من  دون  بيضتكم  ريا   ولا   شبعا
~~وأنتم  تحرثون  الأرض  عن  عرض        في   كل   معتمل   تبغون   مزدرعا
~~وتلحقون    حيال    الشول     آونة        وتنتجون    بذات    القلعة     الربعا
~~وتلبسون    ثياب    الأمن     ضاحية        لا تفزعون  وهذا  الليث  قد  جمعا
~~أنتم   فريقان   هذا   لا    يقوم    له        هصر  الليوث  وهذا  هالك   صقعا
~~وقد   أظلكم   من   شطر    ثغركم        هول   له    ظلم    تغشاكم    قطعا
~~ما   لي   أراكم   نياما   في   بلهنية        وقد ترون شهاب الحرب قد  سطعا
~~فاشفوا  غليلي  برأي  منكم   حسن        يضحي  فؤادي  له  ريان   قد   نقعا
~~ولا  تكونوا  كمن  قد  بات  مكتنعا        إذا   يقال   له   افرج   غمة    كنعا
~~قوموا  قياما  على  أمشاط  أرجلكم        ثم افزعوا  قد  ينال  الأمر  من  فزعا
~~صونوا  خيولكم   واجلوا   سيوفكم        وجددوا   للقسي   النبل    والشرعا
~~واشروا تلادكم  في  حرز  أنفسكم        وحرز  نسوتكم   لا   تهلكوا   هلعا
~~ولا   يدع   بعضكم   بعضا    لنائبة        كما  تركتم   بأعلى   بيشة   النخعا
~~أذكوا العيون وراء السرح واحترسوا        حتي تري الخيل  من  تعدائها  رجعا
~~فإن   غلبتم   على   ضن    بداركم        فقد    لقيتم    بأمر    حازم    فزعا
~~لا  تلهكم  إبل   ليست   لكم   إبل        إن    العدو    بعظم    منكم    قرعا
PageV02P0180
~~هيهات  لا  مال  من  زرع  ولا  إبل        يرجي  لغابركم  إن  أنفكم   جذعا
~~لا   تثمروا   المال   للأعداء    إنهم        إن  يظفروا  يحتووكم  والتلاد   معا
~~والله  ما  انفكت  الأموال  مذ   أبد        لأهلها    إن    أصيبوا    مرة     تبعا
~~يا ms0764  قوم  إن  لكم  من  إرث   أولكم        عزا قد  أشفقت  أن  يودي  فينقطعا
~~ماذا   يرد    علىكم    عز    أولكم        إن  ضاع  آخره   أو   ذل   واتضعا
~~ولا    يغرنكم    دنيا    ولا     طمع        لن   تنعشوا   بزماع   ذلك   الطمعا
~~يا  قوم   بيضتكم   لا   تفجعن   بها        إني  أخاف  عليها  الأزلم   الجذعا
~~يا  قوم  لا  تأمنوا   إن   كنتم   غيرا        على  نسائكم  كسري  وما   جمعا
~~هو   الجلاء   الذي    تبقي    مذلته        إن  طار  طائركم  يوما   وإن   وقعا
~~هو  الفناء   الذي   يجتث   أصلكم        فشمروا  واستعدوا   للحروب   معا
~~وقلدوا     أمركم      لله      دركم        رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
~~لا  مترفا  إن  رخاء  العيش  ساعده        ولا  إذا  عض   مكروه   به   خشعا
~~لا   يطعم   النوم   إلا   ريث    يبعثه        هم   يكاد   أذاه    يحطم    الضلعا
~~مسهد     النوم     تعنيه      أموركم        يؤم   منها    إلي    الأعداء    مطلعا
~~ما  زال  يحلب  در  الدهر  أشطره        يكون      متبعا      يوما       ومتبعا
~~وليس      يشغله      مال      يثمره        عنكم  ولا   ولد   يبغي   له   الرفعا
~~حتي  استمرت  على  شزر   مريرته        مستحكم السن لا قمحا ولا  ضرعا
~~كمالك   بن   قنان   أو    كصاحبه        زيد  القنا  يوم  لاقي  الحارثين   معا
~~إذ   عابه   عائب   يوما   فقال    له        دمث  لنفسك  قبل  اليوم  مضطجعا
~~فساوروه     فألفوه     أخا      علل        في الحرب  يحتبل  الرئبال  والسبعا
~~مستنجدا   يتحدي    الناس    كلهم        لو قارع الناس  عن  أحسابهم  قرعا
~~هذا   كتابي   إليكم   والنذير   لكم        فمن رأي  مثل  ذا  رأيا  ومن  سمعا
~~لقد بذلت  لكم  نصحي  بلا  دخل        فاستيقظوا  إن  خير  القول  ما  نفعا
~~فلما أتاهم كتابه استهانوا به ، ولم يحذروا فأوقع بهم سابور فأبادهم قتلا إلا من لحق
~~منهم بأرض الروم ، ويقال إن لقيطأ كان كاتب سابور بالعربية ، وهويته أمراته ، ونالها فاطلع 
PageV02P0181
~~سابور على ذلك ، فقال للقيط اكتب إلي قومك يقدموا على فأحسن إليهم ، وأراد استئصالهم 
~~فشعر لقيط بأمره فكتب إليهم بهذا الشعر ، وبلغ سابور فقتل لقيطا
~~وملك بعد أمري القيس ابنه عمرو بن أمري القيس البدو بن عمرو بن عدي بن نصر ، 
~~وأمه . هند بنت كعب بن عمرو ثلاثين سنة ، واستخلف بعده سابور بن سابور ذي الاكتاف 
~~أوس بن ms0765 قلام بن بطينا بن جميهر بن لحيان العمليقي من بني عمرو بن عمليق خمس سنين ، ثم
~~تار بأوس جحجبا بن عتيك أحد بني قاران بن عمرو بن عمليق ، ومثل أوسا في عهد بهرام بن 
~~سابور ذي الاكتاف فأمر بهرام فرجع الملك إلي بني نصر فملكهم امرؤ القيس النذر بن عمرو
~~ذي الطوق بن عدي ، ويقال، بل ملك الحارث بن عمرو بن عدي ، ويقال إنه الذي يدعي 
~~محرقا ، وفيهم يقول الأسود بن يعفر 
~~ماذا أومل بعد أل محرق تركوا منازلهم ، ويعد إياد
~~أرض الخورنق والسدير، وبارق والقصز ذي الشرفات من سنداد 
~~وهو أول من عاقب بالنار ، وكانت مدة ملكه خمسا وعشرين سنة ، وهلك في عهد 
~~يزدجرد الأتيم فاستخلف يزدجرد على عمله أبنه ، ثم ملك بعده النعمان بن أمري القيس بن
~~عمرو بن عدي بن نصر ، وهو الأعور السائح ، وهو الذي بني الخورنق ، والسدير ، وهو 
~~فارس حليمة ، أمه . شقيفة بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة ، وأخوها لأبيها عمرو
~~المزدلف ، وأخو النعمان هذا لأمه شقيفة حسان بن زهير اللخمي . 
# وكان سبب بناء الخورنق أن يزدجرد الأتيم كان لا يبقي له ولد فسال عن منزل مري
~~صحيح فدل على ظاهر الحيرة فدفع ابنه بهرام جور إلي النعمان هذا ، وأمره ببناء الخورنق 
~~مسكنا له فبناه في عشرين حجة ، تم أخرجه إلي بوادي العرب ، وكان الذي تولي بناء الخورنق 
~~رجل اسمه سنمار فلما فرع من بنائه تعجبوا منه ، فقال لو علمت أنكم توفوني أجري لعملته 
~~يدور مع الشمس ، فقال، وإنك لتقدر على ما هو أفضل منه ، ثم أمر به ، وألفي من رأس
~~الخورنق فهلك فضربت العرب بجزائه المثل ، وذكروه في أشعارهم فقال .
PageV02P0182
# الطويل
~~جزاني جزاه الله شر جزائه  جزاء سنمار ، وما كان ذا ذنب 
~~سوي رصه للبنيان سبعين حجة يعل عليها بالعواميد ، والسكب 
~~السكب النحاس ، وكان النعمان من أشد ملوك العرب نكاية في الأعداء ، وأبعدهم 
~~مغارا قد غزا الشام مرارا كثيرة وأكثر المصائب في أهلها ، وسبي ، وغنم ، وكان ملك
~~فارس ينقذ معه كتيبنين ms0766 يقال لأحدهما الشهباء ، وأهلها الفرس ، والاخري دوسر ، وأهله 
~~تنوخ ، وكان يغزو بهما من لا يدين له من العرب ، وكان صارما حازم الرأي ضابطا لملكه
~~قد اجتمع من الأموال ، والخيول ، والرقيق ما لم يملكه أحد من ملوك الحيرة ، وكانت 
~~الحيرة يومئذ ساحل الفرات لأن الفرات حينئذ كان يدنو من أطراف البر حتي يصل إلي
~~النجف فلما أني على ملك النعمان نخو ثلاثين سنة جلس يوما في مجلسه من الخورنق 
~~فأشرف منه على النجف ، وما يليه من البساتين، والنخل ، والجبال، والأنهار ، وذلك في 
~~أيام الربيع هذا ، والأنبار مما يلي المغرب ، وعلى الفرات مما يلي المشرق فأعجبه ما رأي من 
~~البر من الخضرة والنور، والأنهار الجارية ، ولقاط الكماة ورعي الأبل ، وصيد الضباء ،
~~والأرانب، وفي الفرات من الملاحين، والغواصين ، وصياد السمك ، وفي الحيرة من
~~الأموال ، والخيول ، ومن يموج فيها من رعيته ففكر ، وقال لوزيره هل رأيت مثل هذا 
~~المنظر قط قال لا لو كان يدوم قال فما الذي يدوم قال ما عند الله في الأخرة قال فبم ينال 
~~ذلك قال بتركك الدنيا وعبادة الله تعالى ، فقال في نفسه أي درك في هذا الذي ملكته اليوم ، 
~~وملكه غدا غيري فبعث إلي حجابه ونحاهم عن ما به فلما جن الليل التحف بكساء ،
~~وساح في الأرض ، فلم يره أحد ، ولا علم له ، ولا خبر ، وكانت مدته تسعا وعشرين سنة ، 
~~وأربعة أشهر من ذلك في زمن يزدجرد خمس عشرة سنة وفي زمن بهرام جور بن يزدجرد 
~~الأتيم أربع عشرة سنة 
~~وقد قيل في تربية بهرام جور في بوادي العرب غير ما تقدم على ما قد ذكر في خبره ،
~~وقد قال عدي بن زيد بن حمار بن أيوب بن محروق بن عامر بن عصبة بن أمري القيس بن
~~زيد مناة بن تميم العبادي في تزهد النعمان هذا يخاطب به النعمان بن المنذر ، . 
PageV02P0183
# الخفيف 
~~أيها الشامت المعير بالدهر أأنت المبرأ الموفور 
~~أم لديك العهد الوثيق من الأيام بل أنت جاهل مغرور 
~~من رأيت المنون خلدن أم من ذا عليه من ms0767 أن يضام خفير 
~~أين كسري الملوك أبو ساسان أم أين قبله سابور 
~~وبنو الأصفر الملوك ملوك الروم لم يبق منهم مذكور 
~~وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة تجبي إليه والخابور 
~~شاده مرمرا، وخلله كلسا فللطير في دراه، وكور
~~لم تهبه ريب المنون فزال الملك عنه فبابه مهجور
~~وتذكر رب الخورنق إذ أشرف يوما وللهدي تفكير 
~~سره حاله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير 
~~فارعوي قلبه وقال وما غبطة حي إلي الممات يصير 
~~ثم أضحوا كأنهم ورق جف  فألوت به الصبا والدبور 
~~ثم بعد الفلاح والملك والإمرة وارتهم هناك القبور 
~~ثم ملك بعد النعمان الأعور ابنه المنذر بن النعمان بن أمري القيس المنذر بن عمرو ذي
~~الطوق بن عدي ، وأمه . هند بنت زيد مناة بن زيد بن عمرو الغساني فأقام أربعا ، وأربعين سنة 
~~منها في زمن بهرام جور ثماني سنين ، وفي زمن يزدجرد بن بهرام ثماني عشرة سنة وفي زمن 
~~فيروز بن يزدجرد سبع عشرة سنة ثم ملك بعده ابنه الأسود بن المنذر عشرين سنة منها في 
~~زمن فيروز بن يزدجرد عشر ينين ، وفي زمن بلاش بن فيروز أربع سنين ، وفي زمن قباذ بن 
~~فيروز ست سنين، وأم الأسود هر بنت النعمان ، وهي الهيجمانة من لحم 
~~ثم ملك بعده أخوه المنذر بن المنذر بن النعمان سبع سنين، وأمه . أيضا هر ، ثق ملك 
~~بعده أبن أخيه النعمان بن الأسود ، وأمه . أم الملك بنت عمرو بن حجر الكندي أخت
~~الحارث بن عمرو الكندي فأقام ملكا أربع سنين ، وملك بعده ، أبو يعفر بن علقمة الذميلي 
~~ثلاث سنين 
PageV02P0184
~~ثم ملكوا امرع القيس بن النعمان بن عمرو بن أمري القيس بن عمرو بن عدي بن نصر 
~~فغزا أوارة ، وذلك أن الحارث بن عمرو بن حجر أكل المرار بن عمرو  بن معاوية بن 
~~الحارث الكندي فرق بنيه في قبائل معد فجعل حجرا في بني أسد ، وكنانة ، وهو أكبر ولده ، 
~~وجعل شرحبيل في بكر بن وائل ، وبني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وبني أسد ، 
~~وبني ms0768 عمرو بن تميم، والرباب ، وجعل سلمة ، وهو أصغرهم في بني تغلب، والنمر بن 
~~قاسط ، وبني سعد بن زيد مناة بن تميم ، وجعل معدي كرت ، ويغرب ، ويغلف في قيس 
~~عيلان فلما هلك الحارث بن عمرو تفرقت كلمة أولاده ، واختلفوا، ووقعت المغاورة بين
~~الأحياء الذين معهم ، شي تفاقم أمرهم ، وجمع كل منهم لصاحبه ، وزحف إليه فنزل شرحبيل 
~~يمن معه الكلاب ، وهو ماء بين البصرة ، والكوفة على سبع من اليمامة ، وأقبل أخوه سلمة 
~~بمن معه إلي الكلاب ، وعلى تغلب السفاح بن خالد بن كعب بن زهير فاقتتلوا قتالا شديد
~~أثبت فيه الفريقان يومهم ، ثم خذلت بنو حنظلة وعمرو بن تميم ، والرباب بكر بن وائل،
~~وأنهزموا ، وثبتت بكر ، وأنصرفت بنو سعد ، ومن معها عن تغلب ، وثبت تغلب فاشتد 
~~القتال ، وكانت الكرة لتغلب ، وسلمة ، وأنهزم أخوه شرحبيل 
~~ثم قتل فأخرجت تغلب سلمة فلحق ببكر بن وائل ، ولحقت تغلب بأمري القيس بن
~~النعمان الأعور فملكت بكر بن وائل سلمة بن الحارث ، وحشدت له فبعث أمرؤ القيس
~~يدعوهم إلي طاعته فأبوا ذلك فخلف ليسيرن إليهم فإن ظفرهم ليذبحهم على رأس جبل ،
~~حتي يبلغ الدم الحضيض ، وخرج إليهم بمجموعة فلقوه بأوارة ، وقاتلوه قتالا شديدأ 
~~فهزمهم ، وأسر يزيد بن شرحبيل بن الحارث بن عمرو بن حجر، وقتله بعدما قتل في 
~~المعركة بشر كثير ، وأسر عددا جما من بني بكر ، وأمر بهم فذبحوا على جبل أوارة فجعل 
~~الذم يجمد ، فقال له الحارث الوصاف بن مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل
~~ابن لجيم الحيفي لو ذبحت الخلق كلهم على خلق ما بلغت دماؤهم الحضيض قال لأن أوراة 
~~رمل وكنت أفسدت ملكك ولكن صب على دم كل قتيل منهم قربة ففعل 
~~وبلغت دماؤهم عند ذلك الحضيض فسمي الحارث بالوصاف ، وقتل سبعة ، أو ثمانية
~~فجرت دماؤهم ، وأمر أمرؤ القيس بنساء بكر بن وائل أن يحرقن بالنار ، وكان رجل من قيس
~~ابن ثعلبة منقطعا إلي أمري القيس فكلمه في سبي بكر بن وائل فأطلقهن له فافتخر الأعشي 
~~بشفاعة القيس ms0769 في بكر هكذا ذكره حمزة أن صاحب يوم أوارة هو امرؤ القيس بن النعمان 
~~الأعور 
PageV02P0185
~~وذكر ابن الكلبي ، وغيره أن صاحب يوم أوارة المنذر بن أمري القيس الذي يقال له ابن 
~~ماء السماء قال حمزة . وبني أمرؤ القيس بن النعمان الحصن الذي يقال له الصنين على يد 
~~سنمار البناء الرومي ، وفيه يقول حنين بن بلوع ،
~~الخفيف 
~~يا ليت شعري متي تجب الناقة نحو العذيب فالصنين
~~وقتل سنمار ، وفيه يقول المتلمس
~~الطويل
~~جزاني جزاني أخوكم على ذات ما جزا سنقار وما كان ذا ذنب
~~قال ، وملك أمرؤ القيس سبع عشرة سنة ، ثم ملك بعده أبنه المنذر بن أمري القيس بن
~~النعمان بن عمرو بن أمري القيس بن عمرو بن عدي بن نصر ، ويقال له المنذر بن ماء السماء ، 
~~وهو ذو القرنين لقب بذلك لذوابنين كانتا له 
~~وذكر ابن قتيبة أن الذي ولي بعد عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة ابنه أمرؤ القيس بن
~~عمرو بن عدي 
~~ثق ملك بعده النعمان بن أمري القيس الأعور، وإنه لما ساح ملك أنو شروان بعده أخاه 
~~المنذر بن أمري القيس ، وكانت ، أمه . من النمر بن قاسط ، ويقال لها ماء السماء ، والأول هو 
~~قول حمزة ، وهو الصواب.
# وإنما قيل له ذو القرنين لذوابنين كانتا له ، وأمه . هي ماوية بنت عوف بن جسم بن 
~~هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر الضحيان بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط ، وقيل
~~لها ماء السماء لجمالها ، وحسنها ، وقيل. بل ، أمه . ماء السماء بنت ربيعة أخت كليب ،
~~ومهلهل
PageV02P0186
~~وقال في [ كتاب الحكم] . وكانت أم النعمان تسمي ماء السماءوة قسمتها العرب ماء 
~~السماء ، وقال ابن الأعرأبي . ماء السماء أم بني ماء السماء لم يكن اسمها غير ذلك ، ويقال
~~قدم عليه حذيفة بن بدر ، فقال له اختر إحدي ثلاث إما أن تنصر أنت ، وقومك ، أو تدينو
~~لي ، أو الحرب قال . هذه أهون ، ومعي من استأمر من قومي ، تم خرج حذيفة إلي غطفان
~~فأخبرهم فاختاروا الحرب ، وأغاروا على هجائن ms0770 المنذر، وساروا في ليلة مسيرة ثمان فارتحل
~~المذر إلي الحيرة ، وأقبل حذيفة بغطفان فلحق ضعف الناس فقتل ، وغنم ، وضرب المثل
~~لسير حذيفة ، ويقال إن المنذر بن ماء السماء هذا نادمه رجلان من بني أسد هما خالد بن 
~~المضلل ، وعمرو بن مسعود فأغضباه فقتلهما ، وجعلهما في حفرتين، يم ندم على قتلهما ،
~~وبني الغريين ، وجعل لنفسه يومين يوم نعيم ، ويوم بؤس فمن طلع عليه في يوم بؤسه أولا 
~~قتله ، ومن طلع عليه في يوم نعيمه أولا أعطاه مائة من الأبل، والذي يدبحه في يوم بؤسه 
~~يغري بدمه الغريان فاتاه عبيد بن الأبرص الأسدي أبو دتار يوم بؤسه ، فقال . هلا كان الذبح 
~~لغيرك يا عبيد قال . [أتتك بخائن رجلاه] ، فقال المنذر. أو أجل قد بلغ أناه، وقال له. 
# أنشدني ، فقال . حال الجريطي دون القريض ، وبلغ الحزام الطبيين.
# فقال أنشدني . فقال المنايا على الحوايا ، فقال بعض القوم، أنشد الملك ، فقال . وما
~~قول قائل مقتول ، فقال أخر. ما أجزعك من الموت ، فقال لا يرحل رحلك من ليس معك، 
~~فقال المنذر أرحني قبل أن أمر بك ، فقال . من عز بز فقال أنشدني .
# مخلع البسيط 
~~أقفر من أهله ملحوب
~~فقال . أقفر من أهله عبيد فاليوم لا يبدي ، ولا يعيد ، هبت له خطة نكود ، وحال منها
~~له ، ورود ، فقال المنذر. لا يذ من الموت فاختر إن شئت من الاكحل، وإن ششت من 
~~الأبجل، وإن شتت من الوريد، فقال ثلاث خصال كسحابات عاد، واردها شر، وارد،
~~وحاديها شرحاد ، ومعادها شر معاد، ولا خير فيها لمرتاد فإن كنت قاتلي فاسقني
~~الخمر ، حتي إذا ماتت مفاصلي فشأنك ، وما تريد فسفي الخمر تم فصد فمات فغري 
~~يدمه الغريان ، ويقال إن الذي بني الغريين ، وقتل عبيدا هو أبو قابوس النعمان بن المنذر
PageV02P0187
~~وقال أبو عبيدة . لمثل من عز بز لجابر بن رالأن الطائي قاله للمنذر ، وقوله [أنتك 
~~بخائن رجلاه ] قاله الحارث بن جبلة الغساني للحرت بن العيف العبدي ، وكان ابن العيف
~~هجا الحارث ، ولما غزا المنذر الحارث بن أبي شمر كان ابن العيف ms0771 معه فأسر ، فقال
~~الحارث . [أنتك بخائن رجلاه] ، وضربه سيافه الدلامص ضربة دقت منكبيه ، ثم برا منها،
~~وبه خبل .
# ثم مر بالمنذر حنظلة بن أبي عفراء الطائي ، فقال إني أتيتك زائرا ولأهلي من خيرك ما 
~~يري فلا تكن ميزتهم قتلي قال لا بد من ذلك فسلني حاجة أقضيها لك قال تؤجلني سنة أرجع 
~~إلي أهلي ، وأحكم أمرهم ، وأتيك قال ، ومن يكفل بك فنظر فعرف شريك بن عمرو فقال. 
# مجزوء الكامل  
~~يا شريكا يا أبن عمرو وما بن الموت مخاله 
~~يا شريكا يا أبن عمرو ما خامر لا أحا له 
~~يا أخا شيبان فك اليوم  وهنا قد أتي له 
~~فوثب شريك ، فقال أيدي بيده إن لم يعد فأطلقه المنذر فلما كان من القابل جلس ينتظر
~~حنظلة ، فإذا به قد جاء متكفنا متحنطا معه نادبته تندبه ، وقد قامت نادبة شريك تندبه فعجب
~~المنذر من وقائهما وكرمهما فأطلقهما وأبطل تلك السنة . 
# ثق ملك الحارث بن عمرو بن حجر الكندي أكل المرار فهرت المنذر من دار
~~مملكته بالحيرة ومضي ، حتي نزل على الحارث الكلبي ، وأقام عنده ، حتي مات قباذ 
~~ملك فارس ، وكان سبب تملك هذا البيت من كندة أن سفهاء بكر بن وائل غلبت على
~~الأمر دون آكابرهم ، حتي أكل القوي الضعيف فنظر آكابرهم في ذلك ، وإنه لا بد من 
~~إقامة ملك يأخذ على أيدي السفهاء ، ثم مضوا إلي بعض تبابعة اليمن ، وهم للعرب
~~بمنزلة الحلفاء في الإسلام ، وسالوا في تولية رجل عليهم فملك حجر بن عمرو أكل 
~~المرار عليهم ، وسار معهم ، حتي نزل بطن عاقل، وأغار ببكر فانتزع عامة ما كان
~~بأيدي اللخميين من أرض بكر ، ثم مات فدفن ببطن عاقل، وقام من بعده ابنه عمرو
~~ين حجر ، وكان أخوه معاوية الجون على اليمامة ، ثم مات عمرو بن حجر فملك بعده 
~~أبنه الحارث بن عمرو بن حجر ، وكان شديدا بعيد الصوت فلما ملك قباذ على الفرس دعا 
PageV02P0188
~~المنذر بن ماء السماء إلي دين مزدك فأبي عليه فدعا عند ذلك الحارث بن عمرو بن حجر ms0772
~~إلي ذلك فأجابه فاستعمله على الحيرة ، وطرد المنذر عن مملكته 
~~وقال حمزة وكان لانتقال الملك من لحم إلي كندة سببان أحدهما إغضاء الملك قباذ 
~~أبن فيروز عن ضبط المملكة، وإهماله السياسة ، وقيام مزدك عليه ، ودعائه إلي خلعه فضعف 
~~ملك العرب لأن مادة قوة ملوكهم كانت من جهة ملوك الفرس فعندها ملكت بكر بن وائل
~~الحارث بن عمرو بن حجر أكل المرار فهرت المنذر من دار مملكته بالحيرة ومضي ، حتي
~~نزل على الحارث الكلبي ، وأقام عنده ، حتي مات قباذ، وملك كسري أنوشروان ،
~~وقتل الزنادقة فرذ المنذر إلي مملكته . 
# والسبب الثاني أن أمرا القيس كان يغزو قبائل ربيعة فينكي فيهم ، ومنهم أصاب ماء 
~~السماء ، واسمها ماوية بنت عوف بن جشم بن هزال بن النمر بن قاسط ، وكانت تحت أبي
~~حوط الحظائر ، واسمه. الحارث بن زيد مناة بن عامر الضحيان ، وكان عقيما وقيل اسمه 
~~كعب بن الحارث بن جشم بن هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر الضحيان بن سعد بن 
~~الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط ، ثم إنه ترك الحزم في غزوة من غزواته فتارت به بكر 
~~أبن وائل فهزموا رجاله ، وأسروه ، وكان الذي ولي إساره سلمة بن سرة بن همام بن مز بن 
~~ذهل بن شيبان فأخذ منه الفداء ، وأطلقه فيقيت تلك العداوة في نفوس بكر بن وائل إلي أن 
~~وهي أمر الملك قباذ فعندها أرسلت بكر إلي الحارث بن عمرو بن حجر فملكوه ، وحشدوا ،
~~ونهضوا معه ، حتي أخذ الملك ، ودانت له العرب ، ويقال إنه دان بخدم ملوك حمير أبناء 
~~الأشراف من حمير ، وغيرهم ، وإن حسان بن تبع اصطنع عمرو بن حجر ، وزوجه ابنته ، وكان
~~لا يطمع أحد من العرب أن يتزوج من ذلك البيت ، فولدت له الحارث بن عمرو فلما ملك
~~بعث الحارث بن عمرو في جيش إلي الحيرة فملكها بعدما كان الحارث ، وعمرو ملوكا بنجد 
~~على العرب ، وقيل أقبل تبع أسعد أبو كرب تبان فنزل بأرض معد، واستعمل عليهم حجر بن 
~~عمرو أكل المرار ، فلم يزل ms0773 ملكا، حتي ولد عمرو ، ومعاوية الجون ، وقيل لما ملك تبع
~~حجرا على العرب أغار زياد بن الهبولة القضاعي ، ثم السليحي ، وهو إذ ذاك ملك ربيعة بن
~~نزار في مملكة حجر ، وسبا أمراته هند بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية بن تور
~~وقال أبو عبيد سبا ابنته فتبعه حجر، ومعه عوف بن محلم ، وعمرو بن أبي ربيعة فقالا لحجر
~~دعنا نتقدم عسي أن يصرف إلينا بعض ما أخذ فلقياه دون عين أباع فصرف على عوف ما أخذه 
~~له ، وكلمه عمرو في فحل إبله ، فقال . خذه فاعتقله عمرو فصرعه ، فقال ابن الهبولة . لو
~~اعتقلتم الرجال كما تعتقلون الآبل لكنتم أنتم أنتم ، فقال عمرو لقد وهبت قليلا ، وشتمت 
PageV02P0189
~~جليلا] ، ورجع إلي حجر فبعث سدوسا وصليعا يتجسسان فدنا سدوس من القبة فسمع أبن 
~~الهبولة يقبل هندا ، وقال لها ما ظنك بحجر لو علم مكاني قالت ظني أنه لا يدعك ، حتي
~~تطالع القصور الخمر كأني أنظر إليه بين فوارس شيبان يدمروهم ، وهو شديد الكلب سريع 
~~الطلب كأنه بعير أكل مرارا فسمي أكل المرار 
~~وقال الخليل . سمي أكل المرار لأنه كان في سفر في نفر فجاعوا فأكل هو المرار ،
~~حتي شبع ونجا ، ومات أصحابه ففضل بصبره عليهم فلطمها ابن الهبولة ، وقال إنك لمعجبة 
~~به فقالت . ما أبغضت أحدا بغضي له ، وما رأيت أحزم منه نائما ومستيقظا إن كان لينام ،
~~وبعض أعضائه لا تنام بينا هو ليله نائم إذ أقبل أسود سالح إلي رأسه فنحي رأسه فمال إلي يده 
~~فقبضها ، ومال إلي رجله فقبضها فمال إلي عسن لبن فشرب ، ثم مج فيه فعله ليسقط 
~~فيشربه فيموت فانتبه فأخذ الاناء فشمه فاضطربت يده فسقط الأناء ، وسمع ذلك كله سدوس 
~~فصبح حجرا، وقال. 
# الوافر 
~~أناك المرجفون بأمر غيب  على دهش ، وجئتك باليقين
~~فمن يك قد أتاك بأمر لبس فقد أني بأمر مستبين
~~فنهض حجر فلحق بالهبولة فهزمه حجر ، وقتله سدوس ، وأخذ حجر هندا فربطها بين 
~~فرسيه ، وركضا حتي قطعاها ، وقد روي أن حجر ليس يأكل المرار ، وإنما ms0774 هو أبوه عمرو بن 
~~معاوية ، وأن سدوسا لما أخبره خبر هند مع ابن الهبولة جعل يعبث بالمراة فيأكله غضبا ، ولا 
~~يعلم ، وقال. 
#  الطويل 
~~إن من غرة النساء بشيء  بغد هل لجاهل مغرور 
~~حلوة القول ، واللسان ، ومر كل شيء يجن منها الضير  
~~كل أنثي ، وإن بدا لك منها أية الخب خبها خيتعوز 
PageV02P0190
~~وقال ابن الكلبي . وولد عمرو بن معاوية حجرا وهو أكل المرار، والحارث ، وهو 
~~الولادة ، وأمرا القيس ، وهو أبو بني مالك ، ومعاوية، وهو أبو بني حسان ، أمهم . هند بنت 
~~وهب بن الحارث الأكبر بن معاوية بن تور، فولد حجر أكل المرار بن عمرو. عمرا وهو 
~~المقصور قيل له المقصور لأنه اقتصر على ملك أبيه لم يعده ، ومعاوية ، وهو الجون كان
~~شديد السواد لهند بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية بن تور، فولد عمرو بن حجر
~~أكل المرار. الحارث ، وهو الملك ملك معدا ستين سنة ، أمه . أم أناس بنت عوف بن محلم
~~ابن ذهل بن شيبان ، وأمها أمامة بنت كش بن كعب بن زهير التغلبي ، وسميت أم أناس أن 
~~عوفا أمر بها أن تواد ، وأرادتها أمها فقالت . قد فعلت ، ورثها ، حتي أدركت فنظر إليها عوف 
~~يوما مقبله فأعجبه شأنها ، فقال من هذه يا أمامة فقالت ، وصيفة لنا ، ثم قالت أسرك إنها بنتك 
~~قال . وكيف  بذاك قالت . فإنها التي كنت أمرت بدفنها قال . دعيها فلعلها تلد إناسا 
~~فسميت أم أناس ، فولدت الحارث لم تلد غيره ، ويقال، بل الحارث ابن عمر هو الذي تزوج 
~~أم أناس ، وإنه لما أراد تزويجها بعث إليها أمراة اسمها عصام لتخبرها فأتت أمها فأعلمتها
~~فقالت شأنك بها فتأملت ظاهرها ، وباطنها ، ثة قالت لأمها [ترك الخداع من كشف القناع] ،
~~وأنصرفت إلي الحارث ، فقال لها . ما وراءك يا عصام فقالت .- عناة بضة لعوب خلوب خلقت 
~~مثل منبه التمني ، فقال فصلي .. جملتك فوصفتها ، ثم أرسل الحارث إلي أمها قد سبقتن 
~~بابنتك ضباعة فلا تسبقني بأم أناس ، فقال عوف . لم يسبق إلي شيء هو لك ، وزوجه ،
~~وهذا فيما أراه ، وهم ms0775 فالذي ذكره ابن الكلبي ، وغيره من الأئمة أن أم أناس أم الحارث بن 
~~عمرو لا زوجته . 
# وقال الهمداني في [ كتاب الاكليل] . أن عمرو بن حجر هو الذي تزوج أم أناس ، وإنه 
~~خرج يتصيد فرأي جارية أعجبته فخطبها إلي أمها فزوجته ، وتوسمت فيه الشرف ، وبني
~~بها ، وعوف غائب ونحر من إبل عوف مائة في ثلاثة أيام ، ثم قدم عوف ، فقال
~~لزوجته إن لم يكن الذي زوجت عمرا المقصور لاقتلنك فسالته ، فإذا هو ذاك ، فولدت أم 
~~أناس الحارث بن عمرو ، وملك أربعين سنة ، وسمي المقصور لأنه اقتصر على ملك أبيه أقعد 
~~كرها 
~~وقال هشام بن الكلبي عن أبيه إنه لم يجد الحارث فيمن أحصاه كتاب أهل الحيرة من
~~ملوك العرب قال ، وظني، إنهم إنما تركوه لأنه توثب على الملك بغير إذن ملوك الفرس 
~~ولأنه كان بمعزل عن الحيرة التي كانت دار المملكة ولم يعرف له مستقر، وإنما كان سيارة 
~~في أرضي العرب ، ويقال لما ملك قباذ دعا الناس إلي الزندقة بسبب مزدك وكان المنذر بن 
PageV02P0191
~~ماء السماء يومئذ على الحيرة فدعاه قباذ إلي الدحول معه فأبا فدعا قباذ عند ذلك الحارث بن 
~~عمرو بن حجر فأجابه قشد منه ، حتي طرد المنذر عن مملكته 
~~ويقال إن الحارث لما ملك بعث إليه قباذ أنه قد كان بيننا ، وبين الملك الذي قد كان
~~قبلك عهد ، وأحب لقاءك ، وكان قباذ زنديقا يظهر الخيم، ، ويكره الدماء ، ويداري أعداءه 
~~فخرج إليه الحارث ، والتقيا ، واصطلحا على أن لا يجوز الفرات أحد من العرب فطمع 
~~الحارث بن عمرو فأمر أصحابه أن يقطعوا الفرات ، ويغيروا على السواد فعلم قباذ بذلك 
~~فاستدعي الحارث فحضر ، فقال إن لصوصا من العرب صنعت كذا وكذا فقال الحارث 
~~ما علمت بذلك ، ولا استطيع ضبط العرب إلا بالمال ، والجنود ، وطلب منه شيئا من السواد
~~فأعطاه ستة طساسجح ، تم إن الحارث أرسل إلي تبع ، وهو باليمن يطمعه في ملك العجم
~~قسار ، حتي نزل الحيرة وبعث ابن أخيه شمرا ذا الجناح إلي قباذ فحاربه ، وهزمه إلي الري ،
~~وهو في ms0776 طلبه ، حتي قتله ، والفرس تنكر ذلك كما ذكره في ترجمة قباذ، ولما هلك قباذ أقبل 
~~المنذر بن ماء السماء إلي أنوشروان ، وقد ملك بعد أبيه قباذ، فقال أنوشروان . إني تمنيت
~~أمنيتين أن أملك هذا الرجل الشريف ، وأن أقتل هذه الزنادقة ، وأعاد المنذر بن ماء السماء ، 
~~وقيل. بل طلب أنوشروان عندما ملك المنذر، وقواه برجال من الأساورة ، ورده إلي الحيرة ، 
~~وأمره بطلب الحارث بن عمرو بن حجر فبلغه ، وهو بالأنبار فخرج هاربا في صحابته ، وماله ،
~~وولده فمر بالثوية ، وتبعه المنذر بالخيل من تغلب ، وإياد، وبهراء فلحق بأرض كلب ، ونجا 
~~فنهبوا ماله ، وهجانته ، وأخذت تغلب بمائتين وأربعين من بني أكل المرار فضرب المنذر
~~فإنهم بجفر الأملاك بدار بني مرينا بين دير هند، والكوفة فقال عمرو بن هند 
~~الوافر 
~~فآبوا بالنهاب، والسبايا وأبناء بالملوك مصفدينا
~~وقال امرؤ القس.
PageV02P0192
# الوافر
~~ملوكا من بني حجر بن عمرو يساقون الغشية يقتلونا 
~~قلو في فغر معركة أصيبوا ولكن في ديار بني مرينا 
~~وقال ابن قتيبة غزا المنذر كندة فأسر منهم اثني عشر من ملوكهم فقتلهم ، وهرب أمرؤ 
~~القيس ، ويقال بأن الحارث بن عمرو بن حجر أقام بديار كلب فقتلوه ، وقيل. بل مات
~~من أكل فلذة كبد تيس تصيده ، وفي ولاية المنذر الثانية كانت ، وقائع بني أسد مع آمري
~~القيس بن حجر، وذلك أن القبائل من نزار تفأسدت فقدم أشرافهم على الحارث بن عمرو بن 
~~حجر ، وقالوا نحن في دينك ، ونخاف أن نتفاني فابعث معنا بنيك يكفوا بعضنا عن بعض 
~~فملك أبنه حجر بن الحارث على أسد ، وغطفان، وملك أبنه شرحبيل بن الحارث على بكر بن 
~~وائل ، وبني حنظلة وبني أسيد ، وبني عمرو بن تميم ، والرباب ، وجعل أبنه سلمة بن 
~~الحارث على قيس ، وكان شرحبيل بن الحارث مسترضعا في بني دارم ، وكان امرؤ القيس 
~~الشاعر ، واسمه . فيما قاله ابن الكلبي ميمون، ويكني أبا هشام ، وقال المفضل بن سلمة اسمه 
~~سليم ، ويكني أبا كبشة ، وزعم ابن السيد أن اسمه جندح بن حجر بن الحارث الملك قد رأي
~~من أبيه ms0777 حجر بن الحارث جفوة فلحق بعمه شرحبيل بن الحارث ، وأقام في بني دارم حينا،
~~وقيل. بل طرده أبوه حجر أنفة من قوله الشعر ، وكانت الملوك تأنف من ذلك فسار في أحياء 
~~العرب ، وكان حجر بن الحارث في بني أسد ، وكانت له عليهم أتاوة فمنعوه إياها فصار إليهم
~~حجر بربيعة ، وقيس ، وكنانة ، وقتلهم ، وسيرهم إلي تهامة ، وألي أن لا يساكنوه ، وحبس
~~منهم عمرو بن مسعود ، وعبيد بن الأبرص ، فقال عبيد 
~~الكامل المرفل
~~يا عين فابكي ما بني أسد فهم أهل الندامه
~~أهل القباب الحمر ولا نعم المؤبل والمدامه
~~حلا أبيت اللعن حلا إن فيما قلت آمه

PageV02P0193
~~في كل واد بين يثرب فالقصور إلي اليمامه
~~تطريب عان أو صياح محرق أو صوت هامه
~~ومنعتهم نجدا فقد حلوا على وجل تهامه
~~برمت بنو أسد كما برمت ببيضتها الحمامه
~~جعلت لها عودين من نشم وآخر من ثمامه
~~إما تركت تركت عف وا أو قتلت فلا ملامه
~~أنت المليك عليهم وهم العبيد إلي القيامه
~~وبعث فيهم فأقبلوا ، فقال لهم كاهنهم عوف بن ربيعة بن عارم الأسدي . إنهم يقتلون
~~حجرا فساروا إليه ، وحجابه بنو حدان فأرادوا منعهم فتخللهم علباء بن الحارث فقتله ، وكان
~~حجر قتل أباه ، وأغارت كنانة ، وقيس على هجائنه ، وسلبه ، وضم عمرو بن مسعود عياله ،
~~وأجارهم ، وقد ادعت قتل حجر عدة من قبائل بني أسد ، ويقال إن حجرا لما رأي اجتماع أسد 
~~عليه استجار عوير بن شجنة لأهله ، وتحول إلي قومه ، وجمع لبني أسد ، وأقبل مدلا بمن معه
~~فقالت بنو أسد إن قهركم حكم علىكم حكم الصبي ، ولا خير في عيش بعد قهر ، ثم لقوه فقتله
~~علىاء ، وأنهزمت كندة فذهب ملكهم من حينئذ ، ونجا أمرؤ القيس ، وقيل إن حجرا 
~~وفد إلي أبيه في مرضه الذي مات فيه ، ثم رجع فهمت بنو أسد وكان أساء إليهم ، ثم ناهضوه 
~~فأسروه ، وبعث علباء غلاما من بني كاهل كان حجر قتل أباه فقتل حجرا فقال كاهنهم ملك
~~شهر ، وذلك دهر ، والله لا تحفون عند الملوك أبدا ، وقيل لما ms0778 طعن لم يجهز عليه فدفع كتابه 
~~إلي رجل ، وقال أذهب به إلي بني فإنهم يجزع فادفع إليه خيلي وسلاحي فجزع بنوه كلهم إلا 
~~أمرا القيس ، وكان أصغرهم فإنه كان مع نديم له يشرب ، ويلعب بالنرد ، فلم يغيره ما ورد
~~عليه ، ثم حرم على نفسه الخمر حتي يقتل من بني أسد مائة ، وقيل قال ضيعني صغيرا
~~وحملني ذمه كبيرا لا صحو اليوم ، ولا سكر غدا اليوم خمر ، وغدا أمر ، وقيل إنه قال اليوم 
~~قحاف ، وغدا نقاف التحاف من التحف ، وهو شدة الشرب ، ونقاف من نقف الهام أي
~~قطعها ، ونزل ببكر ، وتغلب فسألهم النصر على بني أسد فاجابوه ، ولجأت بنو أسد إلي 
~~كنانة ، ونادي يا لثارات الملك فقالت له عجوز لسنا لك بثأر فاطلبهم مع بني أسد ففاتوه ،
~~وقيل أدركهم ، وقد تقطعت خيله فكثرت القتلي، والجرحي ، وحجز الليل بينهم ، وهرب بنو
~~أسد فأبت بكر ، وتغلب أن ينعوهم ، وقالوا قد أصبت تأرك فقال ما أصبت من كاهل ، ولا 
PageV02P0194
~~أسد أحدا قالوا إنه مشؤوم ، وكرهوا قتلهم كنانة فمضي هاربا فلحق بحمير ، وقيل إنه قتلهم 
~~قتلا ذريعا وقيل إنه لحق بقيل من الأقيال فأمده ، وتبعه شداد ممن العرب ، وسار إلي بني
~~أسد ، ولج المنذر في طلبه ، وأمده أنوشروان فلحق بالحرب بن شهاب البربوعيي فتوعده 
~~المنذر فأسلمه فخرج فلحق بسعد بن الضباب الأيادي فأجاره ، ثم نزل بالمعلى من طي
~~فاتخذ بها إبلا فأخذها قوم من جديلة فنزل ببني نبهان فركب منهم نفر رواحل أمري القيس
~~ليطلبوا الابل فأخذتهن جديلة فأعطاه بنو نبهان معزي عوض إبله ، تم نزل بعامر بن جوين فهم
~~أن يغلبه على أهله ، وماله فانتقل عنه ، ونزل بعمرو بن جابر الفزاري ، فقال أراك في خلل من 
~~قومك ، وأنا أذلك على بلد لم أر لضيف مثله ، ولا مثل صاحبه السموال بن عاديا صاحب 
~~تيماء ، وأنا أوصلك إلي من يرد لك إليه الربيع بن ضبيع الفزاري فوصله الربيع بالسموال 
~~فأكرمه ، وسأله أن يكتب له إلي الحارث بن أبي شمر الغساني ليوصله إلي قيصر ملك الروم، 
~~واستودعه ms0779 المراة والأدراع والمال ، ومضي إلي قيصر فأكرمه ، وبعث معه جيشا فاندس 
~~الطماح من بني أسد ، وكان امرؤ القيس قتل أخاه ، وقال لقيصر إن أمرا القيس عربي عاهر ،
~~وإنه لما أنصرف ذكر إنه كان يواصل أبنتك ، وسيقول فيها الشعر ، ويفضحها فبعث إليه خلة
~~مسمومة منسوجة بالذهب فلما لبسها سقط جلده ، ومات بأنقرة من أرض الروم ، وقيل. بل 
~~دخل الحمام مع ملك الروم ، فقال إني خلفت يمينا غير كاذية إنك أقلف الأماجن 
~~فوشي به الطماح فقتله 
~~وفي الاكليل إن قيصر زوج امرؤ القيس ابنته ، وإنه قال لها إذا ظفرت عطفت 
~~على أبيك فخبرت أباها فقتله ، وبلغ الحارث بن أبي شمر ما خلف أمرؤ القيس عند السموال
~~فبعث إليه رجلا من أهل بيته ليأخذ منه ذلك فامتنع من دفعه إليه فهدد بقتل ولده ، فقال لا 
~~أفعل فقتله فضرب المثل في الوفاء بالسموال ، وكان امرؤ القيس بن حجر هذا قبل مولد 
~~رسول الله بنحو أربعين سنة ، وفي ولاية المنذر بن ماء السماء هذه خرج لقتال 
~~الحارث بن أبي شمر ملك غسان بالشام فقيل يوم عين أباع وقيل. بل قتل يوم حليمة ، ثم
~~قتل ابنه المنذر بن المنذر يوم أباع وكان قد خرج يطلب بدم أبنه فقتله الحارث أيضا وقيل
~~قائله مرة بن كلثوم أخو عمرو بن كلثوم التغلبي ، وكانت مدة ملك المنذر بن ماء السماء 
~~سبعا وأربعين سنة ، ثم ولي بعده ابنه عمرو بن المنذر بن أمري القيس بن النعمان بن عمرو
~~ابن أمرق القيس بن عمرو بن عدي بن نصر ، ويقال له مصرط الحجارة لشدة ملكه، 
~~وصرامته ، وهو محرق الثاني لتحريقه بني تميم ، وقيل لحريفة تحل ملهم ، وهو موضع 
~~بالبحرين ، وأمه . هند عمة أمري القيس الشاعر ابنة الحارث بن عمرو بن حجر أكل المرار
PageV02P0195
~~ولدت للمنذر بن ماء السماء عمرا مصرط الحجارة ، وقابوسا قينة العرس، والمنذر، وهو 
~~الذي قتل به عمرو بن كلثوم فقتله ، ولذلك قال الأخطل 
~~الكامل 
~~ابني كليب إن عمي اللذا قتلا الملوك، وفككا الأغلالا 
~~يعني بعميه عمرو بن كلثوم بن ms0780 وائل قائل عمرو بن هند ، ومرة بن كلثوم قائل المنذر بن 
~~النعمان بن المنذر، وكان عمرو بن هند شديد السلطان ، وهو صاحب يوم أوارة الثاني ، وذلك 
~~أنه ، وضع أبنا له اسمه أسعد عند زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم مالك بن حنظلة 
~~ابن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي فلما ترعرع خرج يصيد ، فلم ينل شيئا فمر بإبل سويد 
~~ابن ربيعة بن زيد بن عبد الله بن دارم ، وكانت عنده أبنة زرارة ، فولدت سبع غلمة فنحر منه 
~~بكرة سمينة ، وقيل. بل مرت به فعبت بها فرمي ضرعها فشد عليه ، وبها سويد ، ولم يعرفه
~~قضربه بعصا فأمه فمات ، وهرب سويد إلي مكة فخالف قريشا وكان عمرو بن هند قد عاد
~~طيئا ألا يبايعوا ، ولا يغزوا ، ولا يفاخروا ، ثم إنه غزا اليمامة ، ومعه زرارة ، فلم يفلح فلما
~~كان حيال جبلي طي قال له أيها الملك إن ملك إذا غزا لم يرجع حتي يصيب فمل على طي 
~~فانزل بجبالها ، فقال لهم عقدتم مال عليهم فأسر نسوة . . . . . . . ، فقال فقيس بن جري 
~~الطويل 
~~ألا حي قبل البين من أنت عاشقه.... ومن أنت مشتاق إليه وشائقه
~~ومن لا تواتي داره غير فينة .... ومن أنت تبكي كل يوم تفارقه
~~تحث بصحراء الثوية ناقتي .... كعدو رباع قد أمخت نواهقه
~~إلي الملك الجبر ابن هند تزوره .... وليس من الفوت الذي هو سابقه
~~إن نساء غير ما قال قائل .... غنيمة سوء بينهن مهارقه
PageV02P0196
~~ولو نيل فيما بيننا لحم أرنب .... وفينا، وهذا العهد أنت معالقه
~~وهبك أبن هند لم تعقك ملامة ... وما المرء إلا عهده وخلائقه
~~وكنا أناسا دائنين بغبطة ... تسيل بنا تلع الملا وأبارقه
~~فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة ... حرام علىك رمله وشقائقه
~~أكل خميس أخطأ الغنم مرة .... فصادف حيا غافلا فهو سائقه
~~حلفت بهدي مشعر بكراته .... تحث بصحراء الغبيط درادقه
~~لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم .... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه
~~قوله مرموق أي مخبوب ، وواقعه محبه ، وفي الحماسة ، ، ومن أنت مشتاق إليه ms0781 ،
~~وشائقه قوله ، ومن لا تؤاتي أي تساعد ، والفينة الحين يقال جئته الفينة ، وجنتته فينة ، ويراد 
~~بفينة هنا بساعة ، وقوله ، ومن أنت تبكي أي تبكي عليه ، وتخب تسرع صحراء الثوية موضع 
~~بالكوفة ، وقوله كغدو رباع يعني حمارا رباعيا ، وقوله قد أمخت يعني صار فيها مخ،
~~والناهقان عظمان في الساق ، وقيل هما عظمان نابتان في وجه كل ذي حاقر، وفي الحماسة 
~~إلي المنذر الحيرة ، وقوله، وليس من الفوت أي لا يفوت ، والخميس الجيش والغنم
~~العتيمة ، وقوله غنيمة سواي عندهن كتب العهد، والمهارق الصحف ، ويروي أتت معالقه
~~بالعين المهملة، ومعناه أنه منغلق بذمتك ، ومن رواه بالغين المعجمة فهو من غلق الذهن أي
~~أتت مفسدة ، ومحتبسة تأرك للوفاء به ، وقوله يهدي مشعر أي طعن في إستها، والبكرات 
~~جمع أبكار ، وصحراء المريط موضع في ديار طي ، ويريد بقوله درادقه صغار الأبل لانتخين
~~لاقصدن قوله ذوانا عارقه بمعني الذي في لغة طي ، وقال عمرو بن أمامة لعمرو بن هند ، 
~~ونسبت في الحماسة لعارق الطائي في القصة المتقدمة ، والأبيات
~~الطويل 
~~من مبلع عمرو بن هند رسالة إذا إستحقبتها العيش تهوي من البعد
~~أيوعدني ، والرسل ببني ، وبينه تأمل زويدا ما أقامة من هند 
~~ومن أجأ حولي رعان كأنها قبائل خيل من تمين ، ومن، ورد
~~عدزت بأمر أنت كنت إجبذ بتنا إليه ويئس الشيمة الغدر بالعهد 
~~وقد يترك الغدر الفتي ، وطعامه إذا هو أمسي حلبة من دم الفصد 
~~استحقبتها جعلتها في حقائب العيس الأبل أيوعدني يهددني أمامة ، وهند جبلان أجأ
PageV02P0197
~~أحد جبلي طي، والرعان جمع رعن ، وهو أنف يتقدم من الجبل القنابل جماعات من الخيل 
~~قوله اجتدبتنا من الجذب . 
# وفي رواية احتدينا يعني سقيتنا، والشيمة الطبيعة ، والخلق وقوله ، وقد يترك الغدر
~~الذي أي ترك الفتي الغدر، وهو في شدة من العيش فكيف لا تتركه ، وأنت ملك ، وفي رواية 
~~حله من ذم ، فقال زرارة لعمرو إنه ليتوعدك فندر دمه ، وصار هذا إحنة في صدور طي على 
~~زرارة فلما قتل سويد أسعد زرارة يومئذ عند الملك عمرو شمتوا به ، وقال عمرو ms0782 بن ثعلبة 
~~الطائي يحرض عمرا على زرارة 
~~مجزوء الكامل
~~من مبلغ عمرا بأن المرة لم يخلق صبارة وحوادث الأيام لا تبقي عليهن الحجاره
~~إن إبن عجزة أمة بالسفح من أوارة تسفي الرياح كشحيه وقد سلبوا إزارة
~~فأقبل زرارة لا أري في القوم أفضل من زراره 
~~فقال عمرو ، وما تقول يا زرارة ، فقال كذب قد علمت عداوتهم لي فيك قال صدقت
~~فلما جن الليل سار زرارة مجدا إلي قومة ، واتبعه عمرو، فلم يلحقه ، وأخذ أمراته ، فقال 
~~ما فعل الغادر قال إن كان ما علمت لطيب العرق سمين العرق لا ينام ليله يخاف ، ولا
~~يشبع ليله يضاف فبقر بطنها، وقيل لزرارة ما قربك من الملك إئتيه فاصدقه ففعل ، فقال له
~~عمرو اثتني بولد سويد فجاءه بهم فتعلق بعضهم بزرارة ، وقال. [أيا بعض سرح بعضا]
~~فذهبت مثلا ، وقتلهم عمرو ، وألي ليحرفن من بني ، دارم مائة ، وسار على مقدمته عمرو
~~ابن ثعلبة بن غيات بن ملقط الشاعر ، حتي بلع أوارة ، وقد نذروا به فتفرقوا فأقام مكأنه ،
~~وبث سراياه فيهم فأتوه بتسعة ، وتسعين رجلا سوي من قتلوا في غاراتهم فجاء رجل من
~~البراجم ليمدحه فأخذه ليتم به المائة وقتلهم ، ثم قال . [إن الشقي واقد البراجم] ، وقيل
~~بل أحرق منهم تسعة وتسعين رجلا ، واجتاز رجل من البراجم فشم اللحم فظن أن الملك 
~~يتخذ طعاما فقصده ، فقال من أنت قال . أبيت اللعن أنا واقد البراجم ، فقال. [إن الشقي 
~~واقد البراجم] ، تق أمر به فقذف في النار فعيرت من أجل ذلك تميم بحب الأكل لطمع 
~~البرجمي في الأكل ، ويقال إن عمرا لما بلغه قتل أسعد ألي على نفسه متي ظفر ببني تميم 
~~قتل رجالهم ، وسبي نساءهم فلما ظفر بهم أحمي لهم الصفا ومشي عليه الرجال فأتي
PageV02P0198
~~شاب ، ومعه ، أمه . فلما رأت شدة ، وهح الصفا قطعت يديها ، وقدمت بها على الصفا 
~~وقالت بني ، دق قدميك بيدي ، وأنشدت ،
~~الكامل 
~~أبني لو قيل العزاء لجدت بالكبد التي أضحت علىك تقطع
~~يا ليت خر النار ناشر . . . . . أو ليت قلبي دون رجلك تلذع ms0783
~~فرق لها ، وأطلقه ، ومن بقي من قومها ، وقتل ، بل حرق عمرو مائة إلا واحدأ، وأثم
~~المائة بأمراة فلما قدمت قال من أنت قالت الحمراء بنت ضمرة بن جابر ساد كابرا عن 
~~كابر ، وأما أخت ضمرة بن ضمرة فقال لولا مخافة أن تلدي مثلك لصرفت النار عنك 
~~فقالت، والذي أسأله أن يضع ، وسادك ، وتخفض عمادك، ويخفض حسادك ما قتلت إلا
~~نساء أعلاهن تدي ، وأسفلها ذمي ، فقال اقدفوها في النار فالتفتت فقالت ألا فتي يكون 
~~مكان عجوز فلما أبطؤوا قالت كأن الفتيان حما للقتل ، وكان زوجها هودة بن جرول شاهدا
~~فقدفت في النار ، ومات زرارة فأوصي أن يطلب ثأره من بني ملقط الطائيين لتحريضهم عليه ،
~~وأخذ عمرو بن هند قيس بن جحدر ، ويقال له عارق ، فقال حاتم 
~~الطويل 
~~فككت عديا كلها من إسارها فأنعم ، وشفعني بقيس بن جحدر 
~~أبوة أبي، والأمهات أمهاتنا فأنعم قديتك اليوم نقسي ، ومعشري 
~~فوهبه له ، ويقال إن عمرو بن هند أصلح من بكر ، وتغلب ، وأخذ من الحبين 
~~رهنا من كل حي ماتة غلام ، وكانوا عنده فأصابهم طاعون فهلك عامة التغلبيين، وسلم
~~البكريون ، وقيل. بل أصيب التغلييون في حرب معه فقالت تغلب لبكر أعطونا ذيات أبنائنا 
~~فأبت بكر ، وأني عمرو بن كلثوم التغلبي ، والنعمان بن هرم اليشكري عمرو بن هند ، فقال 
~~عمرو للنعمان يا صم جاء بك أولاد ثعلبه تجادل عنهم ، وهم يعجزون علىك ، فقال ، وعلى من
~~أظلت السماء يفخرون ، فقال عمرو لو لطمتك لطمة ما أخذوا لك بها قال لو فعلت ما أفلت
PageV02P0199
~~بها قيس أبر، ثم دار بينهما الكلام ، وقال له عمرو أيسرك إني أبوك قال لا ، ولكن ، وددت 
~~أنك أمي فغضب  عمرو ، وهم بالنعمان فقام الحارث بن حلزة فارتجل قصيدته ،
~~الخفيف 
~~آذنتنا ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الثواء
~~وكان به ، وضح ، وبينه ، وبين عمرو بن هند ستر فلما تكلم قال أدنوه ، وأجلسوه قريبا 
~~فارتجل عمرو بن كلثوم . 
# الوافر
~~قفي قبل التفرق يا ظعينا
~~وقال ابن الكلبي . الذي أصلح ببن بكر ، وتغلب المنذر بن ماء السماء ms0784 فأخذ الرهن من
~~الفريقين فمر ركب من تغلب يريدون ظمئا ببني شيبان فذكر أنهم جلوهم عن الماء فماتوا
~~عطشا وأنكرت بكر ذلك 
~~وكان أبو عمرو الشيباني يقول لو قال الحارث بن حلزة هذه القصيدة في حول لم يلم 
~~لأنه جمع فيها ذكر عدة من الغرب حرض ببعضها عمرو بن هند ، وعرض ببعضها فلما فرع 
~~الحارث من القصيدة حكم عمرو بن هند أن لا يلزم بكرا ما حدث على رهائن تغلب ، ئم نزل 
~~في نفسه ، حتي هم باستخذام أم عمرو بن كلثوم تعرضا لاذلالهم ، وذلك أن عمرو بن هند قال 
~~لندمائه هل تعلمون أحدا من العرب من أهل مملكتي يأنف أن تخدم ، أمه . أمي قالوا ما 
~~نعرف إلا أن يكون عمرو بن كلثوم ، وابنها عمرو سار في قومة ، وهو ابن خمس عشرة سنة 
~~فسكت عمرو على ما في نفسه ، وبعث إلي عمرو بن كلثوم بسريره ، ويطلب أن يزير ، أمه ، 
~~فأقبل عمرو من الجزيرة في فرسان من تغلب ، ومعه ، أمه . ليلي ، ونزل على شاطي الفرات
~~فضرب عمرو رواقه بين الحيرة والفرات، واستدعي وجوه أهل مملكته ، وصنع طعاما 
~~ودعا إليه الناس فقربه إليهم على باب السرادق ، وقد دخلت ليلي أم عمرو بن كلثوم على
~~هند أم الملك عمرو ، وقد تقدم الملك عمرو إلي ، أمه . أن تنحي الخدم إذا فرع الناس من
~~الطعام ، ولم يبق إلا الطرف ، م تستخدم ليلي ، وتأمرها فلتناول ذلك الشيء بعد الشيء 
~~ففعلت عند ذلك فلما استدعي الطرف قالت هند لليلي ناولبني ذلك الطبق يا ليلة فقالت
PageV02P0200
~~لتقم صاحبة الحاجة إلي حاجتها فالحت هند عليها فصاحت ليلي ، وأذلاه يا أل تغلب فسمعه 
~~ولدها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهة، والناس يشربون فعرف عمرو بن هند الشر في 
~~وجهه ، وقام ابن كلثوم إلي سيف عمرو بن هند ، وهو معلق في الرواق ، وليس هناك سيف
~~غيره فأخذه ، ثم ضرب به رأس عمرو بن هند فقتله ، وخرج فنادي يا أل تغلب فانتهبوا
~~ماله ، وخيله ، وسبوا النساء ، وفيه قال عمرو بن كلثوم ، 
~~الوافر ms0785 
~~ألا هبي بصحنك فأصبحينا ولا تبقي خمور الأندرينا
~~وكان قام بها خطيبا بسوق عكاظ في موسم مكة ، وبنو تغلب تعظم هذه القصيدة ، 
~~وتفخر بها ، وترويها صغارهم وكبارهم ، وقال أفنون التغلبي ، واسمه . صريم بن معن في
~~خبر أم عمرو بن كلثوم . 
#  الطويل 
~~لعمرك يأ عمرو بن هند ، وقد دعا لتخدم ليلي ، أمه. بموفق
~~فقام أبن كلثوم إلي السيف مصلتا فأمسك من ندمائه بالمخنق 
~~ويقال إن هذين البيتين لعمرو بن كلثوم ، وكانت أيام ملك عمرو بن هند ، حتي قتل ست 
~~عشرة سنة ، وثمان سنين ، وستة أشهر من ملكه ولد رسول الله، وذلك عام الفيل لأربع ، 
~~وثلاثين سنة ، وثمانية أشهر ، وقيل لأحدي ، وأربعين سنة مضت من ملك أنوشروان ، وملك 
~~بعد ذلك عمرو سبع سنين ، وستة أشهر ، وكان طرفة بن العبد بن سفيان بن مالك بن ضبيعة 
~~هو، والمتلمس ، واسمه . جرير بن عبد المسيح بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار نديمين لعمرو بن 
~~هند فشرب طرفة يوما مع عمرو فأشرفت أخته فرأي ظلها في الشراب في جام ذهب كان بيده ،
~~فقال 
~~PageV02P0201
~~الرجز 
~~ألا أيها الظبي الذي يبرق شنفاه ولولا الملك القاعد قد الثمني فاه 
~~وهجا عمرا فقال .
# الوافر
~~ليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تخور
~~من الزمرات أسبل قادماها وضرتها مركنة درور
~~يشاركنا لنا رخلان فيها وتعلوها الكباش فما تنور
~~لعمرك إن قابوس بن هند ليخلط ملكه نوك كثير
~~قسمت الدهر في زمن رخي كذاك الحكم يقصد أو يجور
~~لنا يوم وللكروان يوم تطير البائسات ولا نطير
~~فأما يومهن فيوم نحس تطاردهن بالحدب الصقور
~~مجزوء الكامل  
~~ألك السدير ، وبارق ومبايض ولك، الحورنق 
~~والقصر من سنداد ذو الكعبات ، والنخل المبسق 
~~والقادسية كلها والبدو من غان ، ومطلق 
~~وتظل في دوامة المو لود يظلمها تحرق 
~~فلئن عشت لتبلغن رماحنا منك المخنق 
~~فكتب عمرو لهما إلي الربيع بن حوثرة عامله على البحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما
~~بجوائز ، وكتب يأمر بقتلهما فلما كان بالنجف إذ هما بشيخ يحدث، ويأكل خبزا ، ويقصع
~~PageV02P0202
~~قملا ، فقال المتلمس ما رأيت ms0786 كاليوم شيخا أحمق فقال ما رأيت من حمقي أخرج خبيا ، 
~~وأدخل طيبا . . . . عدوا أحمق مني من يحمل حتفه بيده فاستراب بقوله ففك الصحيفة ، 
~~ودفعها إلي من قراها ، فإذا فيها قتله فقدف بها في نهر الحيرة وقال .
# الطويل
~~قذفت بها الثني من جنب كافر كذلك أقتنو تل مضلل 
~~رضيت لها بألماء لما رأيتها يحول بها التيار في كل جدول 
~~وقيل القاها في الفرات ، وتوجه المتلمس نخو الشام ، ومضي طرفة إلي الربيع فقتله ، 
~~وكان لطرفة أخ يقال له معبد فأخذ ديته من الحواثر ، وحرم عمرو بن هند على المتلمس حب
~~العراق الدهر كله فمات ببصري ، وملك بعد عمرو بن هند أخوه ، وقال ابن الكلبي عمرو بن 
~~ثعلبة بن عوف بن ملقط بعثه عمرو بن هند على مقدمته فأخذ من أحد من بني غنم بأوارة
~~فحرقهم بأخ لعمرو بن هند كان مسترضعا عند زرارة بن عدس فقتله سويد بن زيد بن عبد الله 
~~ين دارم ، وفيه يقول الطرماح،
~~البسيط 
~~ودارم ما قتلنا منهم مائة في جاحم النار إذ ينزون بالخدد 
~~انتهي ، وحكي ابن رشيق في العمدة عن أبي عبيدة أنه قال من قال إنه حرقهم يعني بني 
~~تميم ، فقد أخطا قال فقيل لأبي عبيدة ، فقد قال الطرماح
~~البسيط
~~ودارم قد قدمنا منهم مائة في جاحم النار إذ ينزون بالخدد 
~~ينزون بالمشوي منها ويوقدها عمرو، ولولا شحوم القوم لم تقد
PageV02P0203
~~فقال لا علم له بهذا ، واستشهد بقول جرير انتهي ، وقول جرير في رواية يعقوب ،
~~وغيره . 
# الطويل
~~أين الذين بنار عمرو خرفوا قابوس بن المنذر بن أمري القيس 
~~أربع سنين منها في أيام أنوشروان ثمانية أشهر في أيام هر مز ثلاث سنين ، وأربعة أشهر 
~~وقيل إنه لم يملك ، بل سموه ملكا لأن أباه ، وأخاه كانا ملكين ، وكان فيه لين فسموه قينة 
~~العرس 
~~قال ابن دريد الابنة هو شيء لم يعرف في الجاهلية إلا في نفر منهم أبو جهل، ولهدا 
~~قيل له مصفر إسته ، وقابوس بن المنذر عم النعمان ، ويلقب جيب العروس ، وطفيل بن 
~~مالك ، ويقال، ms0787 بل كان قابوس ضعيفا مهينا فقتله رجل من يشكر ، وسلبه ، ثم ملك بعده 
~~رجل من فارس
~~شهرب الفارسي أقامه أنوشروان فأقام سنة ، ثم ملك بعده المنذر بن المنذر بن أمري
~~القيس بن النعمان ، وهو أخو عمرو بن هند فأقام سبع سنين ، وملك بعده النعمان بن المنذر
~~ابن المنذر بن أمري القيس بن النعمان بن عمرو بن أمر القيس بن عمرو بن أمري القيس بن
~~عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن أبي قابوس 
~~وقيل إن النعمان هذا من بني أراش وليس بشيء ، ويزعم صاحب هذه المقالة إنه
~~النعمان بن المنذر بن أمري القيس بن عودة بن عبيد بن رز بن غنم بن أريش بن أراش بن 
~~جزلة بن لخم ، ويقال إن قنص بن معد بن عدنان كانت له أعقاب هلكت ، وإن منهم النعمان 
~~ابن المنذر هذا وإليه ذهب جبير بن مطعم، والأكثرون على أنه من لخم ، ثم ولد ربيعة بن 
~~نصر ، وقيل. بل هو من ولد عجم بن قنص إلا أن الناس لم يدروا ما عجم فجعلوا مكأنه لخم 
~~فقالوا هو من لحم ، وذكر حمزة وابن قتيبة أن أبا قابوس هذا هو قائل عبيد بن الأبرص في 
~~يوم بؤسه ، وقائل عدي بن زيد العبادي ، وصاحب النابغة الذبياني ، وكان من خبر النابغة أنه
~~كان خاصا بالنعمان فرأي المتجردة فجاة فسقط نصيفها يعني المقنعة ، أو الخمار ،
~~واستترت بذراعها فكادت ذراعها تستر وجهها لعبالتها ، فقال النابغة ، 
PageV02P0204
~~الكامل
~~سفط النصيف ، ولم ترد إسقاطه فتناولته ، وإتقتنا باليد 
~~وهي أبيات عديدة فغضب النعمان فهرت النابغة إلي قومه ، ثم إلي ملوك غسان 
~~فامتدحهم ، وقيل أنذره عصام بن شهبر الجرمي حاجب النعمان الذي قيل فيه ،
~~الرجز
~~نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر، والإقدام
~~وجعلته ملكا هماما
~~وقيل صنع مرة بن سعد ، وعبد قيس بن جفان التميمي هجاء في النعمان على لسان 
~~النابغة فيه .
# الخفيف
~~قيح الله ثم ثني بلغن وارث الصائغ الظلوم الجهولا
~~من يضر الأدني، ويعجز على ضر الأقاصي، ومن يخون الخليلا
~~يجمع الجيش ms0788 ذا الألوف ويغزو، ثم لم يرزأ العدو فتيلا 
~~وكان جد النعمان صائغا بفدك يقال له عطية ، وأم النعمان سلمي ، وكان لمرة بن
~~سعد سيف قاطع فذكره النابغة للنعمان فأخذه فاضطعن ذلك مرة عليه ، ولما رحل النابغة 
~~إلي غسان نزل بعمرو بن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر فمدحه ، 
~~ومدح النعمان أخاه ، ومدح عمرا تم استجار بابني يسار الفزاريين، وكلما فيه النعمان
~~فأمنه ، وأعطاه مائة بعير ، وكان النابغة يأكل ، ويشرب في أنية الذهب، والفضة من عطايا
~~النعمان وأيادية ، وقيل إنما رجع إليه النابغة لما بلغه أنه علىل فأشفق ، وقدم فألفاه محمولا 
~~على سرير ، فقال لعصام ، 
PageV02P0205
~~الوافر 
~~ألم أقسم علىك لتخبرني الحمول على النعش الهمام 
~~الأبيات ، وغازي قرقيسيا ، وباني الغريين ، وهما طربالأن كان يغريهما بدم من يقتله في 
~~يوم بؤسه .
# قال حمزة ، ويقال إنه تنصر ، وكان عابد وثن فنصره عدي بن زيد ، وذلك أنه خرج 
~~يوما ومعه عدي بن زيد فوقف بظهر الحيرة على مقابر مما يلي النهر ، فقال له عدي بن زيد 
~~أبيت اللعن أتدري ما تقول هذه المقابر قال لا قال فإنها تقول
~~مجزوء الرمل
~~أيها الركب المخبون على الأرض مجدونا
~~مثل ما أنتم جئنا وكما نحن تكونونا 
~~فقال أعد قال إنها تقول 
~~الرمل
~~رب ركب قد أناخوا عندنا يشربون الخمور بالماء الزلال 
~~ثم أضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حالا بغد حال
~~فارعوي ، وتنصر قال ، وأمه . سلمي بنت وائل بن عطية الصايغ من أهل قدك، وكان
~~ملكه اثنتين وعشرين سنة منها في أيام هرمز سبع سنين ، وثمانية أشهر ، وفي زمن أبيه أبرويز
~~أربع عشرة سنة ، وأربعة أشهر فقتله كسري أبرويز بن هرمز فانقطع الملك عن لخم ، وبسبب
~~قتله كانت ، وقعة ذي قار ، وكان للنعمان من الأولاد المنذر، وهو الغرور ، وبه سمي نفسه ، 
PageV02P0206
~~وهند ، وحرفة وحريقة ، وعنقفير ، ويقال إن أهل الحيرة اختلفوا فأشار المرربان عليهم بزيد 
~~ابن حمار بن أيوب ، وكان على الحيرة 
~~إلي ملك كسري المنذر بن ماء السماء فكان لا يعصيه ، ثم فسد أمر الحيرة ، وذلك ms0789 أن 
~~أهلها أرادوا قتل المنذر لأنه كان لا يعدل فيهم ، وكان يأخذ من أموالهم ما يعجبه فبعث إلي
~~زيد بن حمار يعلمه بما أجمع عليه أهل الحيرة من قتله ، وإنه لا حاجة لي في ملكهم دونكم 
~~ملكوا من شئتم فأصلح زيد أمرهم ، وأقر المنذر على حاله ، وقام دونه بتدبير الأمر ، حت
~~هلك زيد ، ثم هلك المنذر بن المنذر ، وخلف أبنه النعمان ، وكان مضموما إلي عدي بن زيد 
~~ابن حمار ، وخلف أيضا الأسود ، وأمه . مارية بنت الحارث بن جلهم بن تيم الرباب ، وخلف 
~~من الولد عشرة سوي هذين ، وقيل كانت أولاده ثلاثة عشر يقال لهم الأشاهب لجمالهم ،
~~وأوصي بهم إلي إياس بن قبيصة الطائي ، وملكه على الحيرة إلي أن يري كسري رأيه فمكث
~~عليها أشهرا ، وكسري أبرويز بن هرمز في طلب رجل يملكه ، فلم يجد أحدا يرضاه فهم أن 
~~يبعث إلي الحيرة باثني عشر ألفا من الأساورة عليهم رجل من الفرس فأشار عليه عدي بن زيد 
~~أن يطلب أولاد المنذر فلما أتوه ملك منهم على الحيرة النعمان بتدبير عدي بن زيد كاد به
~~الأسود بن المنذر قدير عليه عدي بن مرينا ، حتي قتله النعمان بن المنذر، ويقال إن كسري 
~~بعث عدي بن زيد إلي قيصر ملك الروم بهدية ، وإن أخا النعمان كان على الحيرة فخرج يتنزه 
~~فأغار الجفنيون على الحيرة فبلغ ذلك كسري فخشي أن يصيب العرب بعض أطرافه فشاور 
~~عديا ، فقال أذلك على أجلد العرب النعمان بن المنذر ، فقال اذهب فملكه فقدم في ثلاثين من
~~الأساورة فملكه ، وقيل. بل فسد أمر الحيرة ، وعدي بدمشق في مسيرة إلي قيصر فأراد أهل 
~~الحيرة قتل المنذر، وأتوا زيد بن حمار، والد عدي بن زيد فقالوا أرحنا من عبدك الظالم
~~يعنون المنذر فأصلح بينهم ، وبين المنذر على أن يكون أمر الحيرة إلي رجل إلا أن يكون 
~~غزو ، أو مال قاسم الملك للمنذر فرضوا بذاك ، وولي المنذر أمرهم زيد بن حمار، وقال
~~المنذر لزيد لك علن نعمة لا أكفرها ما عرفت حق سبد ، وهو صنمهم ms0790 بالحيرة ثم هلك زيد ، 
~~وعدي أبنه بالشام وكان لزيد بن حمار ألف ناقة أعطوها إياه حين ولي فأرادوا أخذها، فقال
~~المنذر لا، واللات لا يؤخذ له ثفروق ، ثم مات المنذر ، وجعل ابنه النعمان في حجر عدي بن 
~~زيد فرباه ، وجعل ابنه الأسود عند بني مرينا اللخميين ، وجعل أمر الحيرة ، وأمر أولاده إلي 
~~إياس بن قبيضة فقال عدي لكسري في ولد المنذر بقية ، فقال أبعث إليهم ، وقيل. بل
~~شخص عدي إلي الحيرة فقدم بهم ، وقال عدي للنعمان لست أملك غيرك فلا يوحشك 
~~أفضل به إخوتك ، وحلا إخوته رجلا رجلا ، وقال إذا دخلتم على الملك فالبسوا أفخر
PageV02P0207
~~ثيابكم ، وإذا دعا بالطعام فلا تكثروا من الأكل ، وصغروا اللقم ، وإذا قال لكم أتكفونني 
~~العرب فقولوا نعم إلا إخوتنا فإن بعضنا لا يقدر على بعض ليهابكم ، وقال للنعمان البس
~~ثياب السفر ، وتقلد سيفك ، وإذا أكلت فعظم اللقم ، وزد في الأكل ، وتجوع قبل ذلك فإن 
~~كسري تعجبه كثرة الأكل ، ومن العرب خاصة ، ويري إنه لا خير في العربي إذا لم 
~~يكن أكولا سريعا ، ولاسيما إذا رأي طعامه ، وإذا سالك أتكفني العرب فقل نعم ، وإذا قال 
~~فإخوتك فقل إن عجزت عنهم ، فأنا عن سواهم أعجز 
~~وقال عدي بن مرينا خالف عديا يتملك فأبي، ودعاهم كسري فجري بينهم ، وبينه ما 
~~وصي به عدي النعمان فملكه ، وألبسه تاجا قيمته ستون ألف درهم فوقع بين عدي بن زيد ، 
~~وبين عدي بن مرينا ، وأنصرف إلي الحيرة فأعطاه الأسقف صاحب القصر الأبيض بالحيرة 
~~ثمانين ألفا يستعين بها ، ودخل عليه الناس يهنئونه ، وفيهم أعرأبي ، فقال 
~~الطويل
~~إذا سست قوما فاجعل الجود بينهم ويينك تأمن ، قلفا يتخوف 
~~فإن خفت بن أهواء قوم تشتتا فبالجود فاجمع بينهم يتألف 
~~فإن كشفت عند القلقات عورة كفاك لباس الجود ما يتكشف 
~~فقال مقبول نصحك ، وأجازه بمائة ناقة ، وهي أول جائزة أجازها ، وكان النعمان ذميما 
~~أبرش معربدا ميالا للندامي ، وأخذ عدي بن مرينا يدير على عدي بن زيد ، حتي نجح فيه 
~~كيده ، وحبسه النعمان ، ثم قتله خنقا ، ثم ندم ms0791 على قتله لاجتراء أعدائه عليه ، وأوصل النعمان 
~~زيد بن عدي بكسري ، وساله أن يجعله موضع أبيه عدي قولاه كثابته إلي العرب ، وأقام عنده
~~مدة بمنزلة أبيه ، وكانت الأكاسرة تبعث في طلب النساء على صفة لهن يرغبون فيها ، ولا 
~~يلتفت إلي نساء العرب ، فقال زيد بن عدي لكسري إني اعرف عند عبدك النعمان من بناته ، 
~~وبنات عمه أكثر من عشرين أمراة على هذه الصفة فأمر أن يكتب إلي النعمان في ذلك ، فقال 
~~زيد إن شر شيء في العرب ، ثم في النعمان ، إنهم يتكر مون بأنفسهم عن العجم ، وأنا أخشي 
~~أن يغيبهن، وإن قدمت أنا عليه لم يقدر على ذلك فابعثني إليه ، وأبعث معي رجلا يفهم 
~~العربية فبعث معه كسري رجلا جلدا ضلما قدما على النعمان بالحيرة قال له زيد إن 
PageV02P0208
~~الملك احتاج إلي نساء لأهله ، وولده ، وأرد كرامتك فبعث إليك في ذلك قال ، وما هؤلاء
~~النسوة قال هذه صفتهن قد جئنا بها ، وقرأها عليه فشق ذلك عليه .
# وقال أما كان في عين السواد، وفارس ما تبلغون حاجتكم ، فقال الرسول لزيد ما العين 
~~قال البقر، وأنزلهما يومين ، وكتب إلي كسري أن الذي طلب الملك ليس عندي ، وقال لزيد 
~~أعذرني عنده فلما رجعا إلي كسري قال لزيد أين ما كتب أخبرني قال قدمك للملك ، وعرفه 
~~بجلهم بنسائهم على غيرهم ، وإن ذلك لشفائهم ، وسوء اختيارهم ، وسال هذا عن الذي قال 
~~فإني أكرم الملك عن ذلك فسأله ، فقال إنه قال أما في بقر السواد ما يكفيه ، حتي طلب ما 
~~عندنا فعرف الغضب في وجهه ، ووقع في قلبه ، وقال رب عبد أراد ما هو شر من هذا قصار
~~أمره إلي الثبات ، وبلغ ذلك كله النعمان فعلم أن زيد بن عدي كاده ليأخذ تأر أبيه
~~فاستعد للهرب ، وسكت كسري أشهرا ، ثم كتب إلي النعمان يستدعيه ففطن ، وأخذ سلاحه ،
~~وما قدر عليه ، ولحق بجبلي طي ، وكان متزوجا إليهم ، وطلب منهم أن يمنعوه فأبوا عليه
~~خوفا من كسري فسار ولا يأتي أحدا من العرب إلا ، ولا يقبله ، حتي نزل ms0792 بذي قار في بني
~~شيبان فلقي هانق بن قبيضة وقيل هانق بن مسعود فأشار عليه أن يمضي إلي كسري فبعث 
~~بهدية مع رسول فقبلها كسري وأمره بالقدوم وأخبره الرسول أنه لم ير عند كسري سوءا فأودع 
~~عند هانئ بن مسعود الشيباني أهله ، وماله، وفيه أربع مائة درع وقيل ثمانمائة درع وعاد
~~إلي كسري فلقيه عدي على قنطرة ساباط ، فقال أنج نعيم إن استطعت ، فقال أنت يا زيد فعلت 
~~هذا بي ، والله لئن إنفلت لافعلن بك ما فعلت بأبيك ، فقال زيد أمض نعيم بعد، والله ،
~~وضعت لك عنده أخية لا يقطعها المهر الأرن فلما بلغ باب كسري أمر به فقيد ، وبعث به
~~إلي خانقين فسجن بها ، حتي وقع الطاعون فمات في محبسه ، وقيل ألقاه تحت أرض الفيلة
~~فوطنته ، وقيل بعثت إليه سيرين بخاتمها ، وفيه سم فمضه فمات ، ثم ألقاه كسري تحت أرجل
~~الفيلة لتبر يمينه، وقيل مات بساباط ببيت قاله الأعشي 
~~الطويل
~~فذاك ، وفا، أنجي من الموت ربه بساباط ، حتي مات، وهو محزرق
PageV02P0209
~~وقيل لما قدم النعمان على كسري صف له ثمانية ألاف جارية ، وقلن له أما فينا للملك 
~~غناء عن بقر العراق ، وكان مهلك النعمان قبيل الإسلام ، وإلي النعمان بن المنذر هذا تنسبب
~~شقائق النعمان لأنه بني مجلسا ، وسماه ضاحكا، وغرس فيه الشقرات التي قيل لها الشقائق
~~فنسبت إليه ، وقيل شقائق النعمان لأعلام حمر كانت للنعمان هذا وقيل سميت بذلك لأن 
~~النعمان هو الدم فشبهت العرب هذا النبت بالدم في حمرته ، يكن من العرب بعير أسود غير
~~النعمان ، وكانت للنعمان خمس كتائب ، وهي الرهائن، والصنائع والأشاهب ، ودوسر 
~~فأما الرهائن فإنهم كانوا خمسمائة رجل رهائن لقبائل العرب يقيمون على باب الملك 
~~سنة ، ثم يذهبون إلي حياتهم ، وتجيء خمسمائة أخري بدلهم ، وكان الملك يغزو بهم ،
~~ويوجههم في أموره ، وأما الصنائع فبنو قيس ، وبنو تيم الله ابني ثعلبة ، وكانوا خواص 
~~الملك لا يبرحوا بابه ، وأما الوضائع فإنهم ألف رجل من الفرس يضعهم ملك الملوك
~~كسري بالحيرة نجدة لملك العرب ، وكانوا يقيمون سنة ثم ms0793 يأتي بدلهم ألف ، وينصرفون
~~إلي كسري 
~~وأما الأشاهب فإخوة ملك العرب ، وبنو عمه ، ومن تبعهم من أعوانهم سموا بذلك 
~~لأنهم كانوا بيض الوجوه 
~~قال الأعشي
~~الخفيف
~~وبني المنذر الاشاهب بالحيرة يمشون غدوة كالسيوف 
~~عظم شأنهم بأن جعلهم . . . . 
# وأما دوسر فإنها كانت أحسن كتائبه ، وأشدها بطشا، ونكاية ، وكانوا من كل قبائل
~~العرب ، واكثرهم من ربيعة ، وسميت دوسرا اشتقاقا من الدسر ، وهو الثقل لثقل 
~~وطأتها
~~ثم ملك بعد النعمان بن المنذر إياس بن قبيضة ابن أبي غفر بن النعمان بن حية بن سعنة
PageV02P0210
~~ابن الحارث بن الحويرث بن ربيعة بن مالك بن سقر بن هني بن عمرو بن الغوث بن طي
~~الطائي 
~~ومعه من قبل كسري رجل يقال له النخيرجان الفارسي ، وكان لأياس يد عند 
~~كسري أبرويز فإنه أجاز به في مسيره إلي ملك الروم فبعث إليه بهدية فشكر له ذلك ، وأرسل 
~~إليه بولايته على العرب ، وبعثه على الجيوش ، ومعه مراربة الفرس لمحاربة بكر بن وائل،
~~وأخذ ما خلفه النعمان بن المنذر وديعة عند هاني بن مسعود فالتقوا بذي قار فانهزمت 
~~الفرس ، وفيهم إياس بن قبيضة ، وذلك بعد مبعث رسول الله [فإن مبعث الرسول 
~~كان لسنة ، وستة أشهر من تملك إياس بن قبيضة على الحيرة ، وذلك لستة عشرة 
~~سنة مضت من ملك كسري أبرويز ، وقيل لعشرين مضت من ملكه فأقام إياس سبع سنين ،
~~ثم ملك بعده داذويه بن ماهبيان بن مهربنداد الهمداني الفارسي فتوفي رسول الله لخمس 
~~عشرة سنة وثمانية أشهر من، ولايته ، وأقام بعد ذلك ، حتي تم له سبع عشرة سنة من ذلك
~~في زمن أبرويز بن هر مز أربع عشرة سنة ، وثمانية أشهر ، وفي ز من شيرويه ثمانية أشهر ، وفي
~~زمن شير بن شيرويه سنة وستة أشهر ، وفي زمن بوران دخت بنت أبرويز شهرين 
~~ثم، وما بعده منذر بن النعمان بن المنذر بن أمري القيس بن النعمان الأعور ، وسمته 
~~العرب الغرور ، ولثمانية أشهر من ، ولايته دخل خالد بن الوليد بالمسلمين إلي
~~الحيرة وعلى رأسه انقرض ملك أل نصر من الحيرة ms0794 مع انقراض ملك فارس 
~~وكانت مدة جميع ملوك أل نصر ، ومن استخلف من العباد، والفرس بالحيرة 
~~خمسمائة ، وسبع وتسعين سنة ، وعدتهم خمسة ، وعشرين ملكا منهم ستة دخلوا في ملك 
~~بني نصر ، وهم أوس بن قلام ، والحارث بن عمرو بن حجر ، وأبو يعفر بن علقمة وإياس بن 
~~قبيصة ، وهرب ، وداذوية الفارسيان ، وامتد ملك أل نصر من الحيرة إلي حد اليمن طولا ،
~~وإلي حدود الشام ، وما اتصل بذلك عرضا ولم يزل ذلك دائما لهم من عهد أزدشير بن بابك 
~~إلي أن قتل كسري أبرويز بن هرمز النعمان فنقل عنهم ما كان إليهم في العمل إلي إياس بن 
~~قبيضة الطائي ، ويقال إنه لم يمت بالحيرة من الملوك إلا قابوس بن المنذر، وإنما ماتوا في 
~~غزواتهم ، ومتصيدهم وتفر قهم ، وزعموا أن ذلك لصحة هواء الحيرة فإنهم كانوا يقولون ليله 
~~في الحيرة أنفع من تناول شربه ثادر طوس ، وأما المنذر الغرور فإنه لما ارتد من ارتد من 
PageV02P0211
~~العرب بعد موت رسول الله كان فيمن ارتد أهل البحرين ، واجتمعت هناك ربيعة ، 
~~وقالوا نرد الملك في المنذر بن النعمان بن المنذر يريدون الغرور هذا ، وأرسل إليه الحطم 
~~ابن ضبيعة أخو بني قيس بن ثعلبة ، وقد أتبعه بكر بن وائل ، ونزل بين الغطيف ، وهجر، 
~~واستغوي الحطم من فيها يأمره بالمسير إلي جواثا ، وقال له أثبت فإني إن ظفرت ملكتك 
~~بالبحرين ، حتي تكون كالنعمان بالحيرة وبعث إلي جواثا فحصر من فيها من
~~المسلمين حصرا شديدا ، حتي كادوا أن يهلكوا جوعاء فسار إليهم العلاء بن الحضرمي 
~~فيمن اجتمع إليه ، وقائل الحطم شهرا، حتي ظفر به ، وبمن معه ، واستولي على ما 
~~معهم، وقتل الحطم على يد قيس بن عاصم ، وأسر عفيف بن المنذر التميمي الغرور فأسلم ، 
~~وكان يقول أنا المعزوز، ولست بالغروز .
# وذكر حمزة وغيره إنه قتل في هذه الواقعة ، وذلك في سنة إحدي عشرة من الهجرة 
~~وفي هذا الكلام خطا بين ، وهو أن يوم جواثا كان في سنة إحدي عشرة ، ودحول خالد الحيرة 
~~كان في سنة اثنتي عشرة فكيف يقتل ms0795 الغرور في سنة إحدي عشرة ، ويكون موجودا في سنة 
~~اثنتي عشرة إن خطا هذا لمن ما يقطع به كل ذي سليم الحس متنبه لذلك ، فقد مشي فيه الوهم
~~على غير واحد من الاكابر ، والله يعلم ، وأنتم لا تعلمون ، وفي أل المنذر قيل. 

# إن بني المنذر غام أنقضوا بحيث شاد البيعة الراهب 
~~أضحوا ، ولا يزجوهم راعب يوما ولا يرقبهم راهب 
~~تنفخ بالمسك ذفاريهم  والعنبر الورد لهم قاضب
~~فأصبحوا أكلا لدود الثري وانقطع المطلوب، والطالب
~~ذكر العمالقة وما كان لهم من الممالك العظيمة القذر في غابر الدهر
~~أعلم أن لاوذ بن هشام بن نوح كان من فضلة العمالقة ، والفراعنة ، والجبابرة ، وطسم ، 
~~وأميم ، وقال الشريف محمد بن أسعد الجواني . العمالقة هم ولد عملاق ، وقال شيخ الشرف
~~أبو الحسن محمد بن أبي جعفر محمد بن على بن الحسين العبيدلي النسابة ، عمليق بن لاوذ 
PageV02P0212
~~ابن ارم بن سام بن نوح غيلة ، وهم الذين كانوا بمصر ، ومؤاب من أرض البلقاء ، ومنهم 
~~الجبابرة ، والفراعنة ، وقد انقرضوا كلهم ، وهم إخوة طسم ، وأميم ، ولم يبق منهم أحد على 
~~وجه الأرض 
~~ومنهم أخذ عمرو بن لحي في الجاهلية الصنم المعروف بهبل فقدم مكة فنصبه ، وأمر 
~~بعبادته ، وتعظيمه ، والعمالقة عمليق المقدم ذكره ، وعمليق بن السميدع ، وعمليق بن جياش 
~~ملك طسم ، ويقال فيه عملوق ، وقد انقرضوا كلهم ، وقال مرة في ولد نوح عمليق ، وهم ولد 
~~عمليق بن لود بن سام بن نوح ، وهم العمالقة ، وقال بعض شيوخ النسب هم ولد عمالق بن 
~~اليفاز بن العيص بن إسحق بن إبراهيم ، ومن قال عمليق كما ذكرنا قال ولده يقال لهم 
~~العمالقة كانت ديارهم بالسراة ، وهم أمم تفرقوا في البلاد. 
# ومنهم الفراعنة ، والجبابرة بمصر ، وأهل البحرين ، ونجد ، وأهل يثرب ، وأمة سيحون
~~ابن جاسم ، وأهل الحجاز ، وأمم لا تحصي ، وكان الذي قتل الجبابرة من العماليق بالشام ، 
~~وفتحها، وأخرج بني إسرائيل من التيه يوشع بن نون خليفة موسي 
~~وكان من بقي من العماليق بالسراة ، وهو الجبل المطل من اليمامة على تهامة ، وهو 
~~الحجاز الذي حجز بين اليمن، ms0796 وتهامة ، وقيل الحجاز قد نزل بهم ثعلبة بن عمرو مزيقا بن 
~~عامر ماء السماء ، وهو ثعلبة العنقاء في حال ارتحالهم عن اليمن فنزل أزد شنوءة 
~~السراة ، وهو ظهر الجبل الحاجز بين اليمن ، وتهامة فنزل منهم ولد الهنو ، وهم عوها ،
~~وحوالة ، والحجر ، وأفكة بنو الهنو ، وبنو نصر ، وقبائل دهمان فغلبوا العماليق على تلك 
~~الأرض ، وانتزعوها من أيديهم ، وقد انقرضت العماليق إلا من دخل منهم في القبائل فاختلط 
~~بأنسابهم فجهل نسبه .
# وقال أخر. نزلت العماليق أولا صنعاء من اليمن ، ثم انتقلوا منها على يثرب ، وأرض 
~~فلسطين ، ومضي عامتهم إلي مصر ، وإفريقية ، وبلاد المغرب ، وقد اختلف في نسب 
~~العماليق ، فقال الزبير بن بكار . طسم ، وأميم ، وعمليق بنو لود بن ارم بن سام بن نوح .
# وقال هشام بن الكلبي . العرب العاربة هم عاد، وعبل أبنا عوض بن ارم بن سام بن 
~~توح ، وطسم إخوة عمليق ، وأميم ، ويقطون بن عامر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن 
~~نوح .
# وقال. وأول من كتب العربية عمليق بن لود بن ارم بن سام بن نوح ، وكان اسمه 
~~غريب ، وكانت العرب تقول في أمثالها [ من يطيع عريبا يمسي غريبا] لأنه أخرجهم من
PageV02P0213
~~بابل حين تكلموا بالعربية قال . وأخبرني الشرقي بن قطامي قال . أول من تكلم بالعربية يعرب
~~ابن قحطان قال . وهي أفصح من العربية الأولي عربية عاد، وثمود، والعماليق ، وطسم ، 
~~وجديس ، وبني يقطن بن عابر ، وجرهم بن عابر بن سبا بن يقطن، وعربية إسماعيل ، ومعد
~~ابن عدنان أفصح . 
# قلت . ذكر غير واحد أنه لما كانت بلبلة الالسن حين خر عليهم السقف من فوقهم 
~~بسقوط الصرح عليهم سلط الله عليهم ريحا وظلمة مدة أيام ، ثم استنارت فسلكوا اثنتين 
~~وسبعين طريقا بعدد بيوتهم يومئذ فأصبح أهل كل بيت قد سلكوا طريقا ، والريح تدفعهم 
~~فسلك قحطان، وعاد، وثمود ، وعمليق ، وطسم ، وجديس طريقا من تلك الطرق ،
~~وألهمهم الله تعالى هذا اللسان العربي فالقتهم الريح إلي أرض اليمن ، ثم شخص عمليق 
~~ابن ارم بن سام بن نوح ، ونزل بأرض الحرم 
~~وذكر الهيثم بن عدي ms0797 عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في حديث بلبلة 
~~الالسن أنه قال . ونزلت العماليق صنعاء ، وما حولها قال . وتحولت العماليق فنزلت مكة ،
~~ومضي بعضهم إلي يثرب فأخرجت عبيل من يترب.
# وقال ابن قتيبة . ومن ولد ارم بن سام بن نوح طسم ، وجديس أبنا لاوذ بن ارم نزلوا 
~~اليمامة ، وأخوهما عمليق بن لاوذ بن ارم بن سام بن نوح نزل بعضهم الحرم ، ونزل بعضهم 
~~الشام ، ومنهم العماليق أمم تفرقوا في البلاد فمنهم فراعنة مصر، والجبابرة ومنهم ملوك 
~~فارس ، وأهل خراسان ،
~~وقال غيره . إن بني عملاق لم ينزلوا ببابل ، حتي فروا منها، ونزلوا بمكة في أيام 
~~قحطان بن هود، وذلك عند تغلب الأشكناز بأرض أذربيجان، وغلبته على بابل بعد موت 
~~هود 
~~وقال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في كتاب فتوح مصر. والعماليق 
~~كما حدثنا عبد الملك بن هشام من ولد عملاق ، ويقال عمليق بن لاوذ بن ارم بن سام 
~~ابن نوح .
# أبو الأسود ، وأسد بن موسي، ويحبي بن عبد الله بن بكير عن ابن لهيعة عن يزيد بن 
~~عمرو المعافري عن ابن حجيرة قال . استظل سبعون من قوم موسي في قحف رجل من
~~العماليق ، وقال أبو الحسن المسعودي . إن العمالقة من ولد العيص بن إسحق بن إبراهيم ،. 
PageV02P0214
# وقال الأزرقي . إنهم من حمير ، ونقل عن ابن عباس أنه قال . كان بمكة حي يقال لهم 
~~العماليق فكانوا في عز ، وكثرة ، وثروة وكانت لهم أموال كثيرة من خيل، وإبل ، وما شابه
~~فسلبهم الله ذلك لتظاهرهم بالمعاصي ، والظلم فسلط عليهم الذر، حتي خرجوا من الحرم ، 
~~ثم سامهم الله تعالى بالجدب فمنع الغيث أمامهم ، حتي الحقهم بمساقط رؤوس أبائهم ،
~~وكانوا قوما غربا من حمير فلما دخلوا بلاد حمير تفرقوا فهلكوا
~~وذكر الفاكهي في كتاب تاريخ مكة أن العماليق كانوا بمكة لما قدم وقد عاد، وإنهم 
~~كانوا ينزلون بعرفة ثم تحولوا إلي مكة في عهد إسماعيل، وإنهم ، ولوا مكة ، وضيعوا
~~حرمة البيت، واستحلوا منه أمورا عظاما ونالوا ما لم يكونوا ينالون ms0798 فوعظهم رجل منهم 
~~اسمه عموق فلم يقبلوا فأخرجهم قطورا ، وجرهم من الحرم ، وقيل إن عمليق بن أرفخشد 
~~أبن سام ، وإنه شهد البلبلة ، وإنه أحد العرب العاربة ، وإنه أول من سكن مكة بعد الطوفان ،
~~وأول من نطق بالعربية ، وإنه لما خرج من بابل قال. 
# الرجز
~~لما رأيت الناس في تبلبل وسار معاذ، والرعيل الأول
~~نطقت بالقول المبين السهل المنطق الواضح غير المشكل
~~إني لعمليق مر الآكل 
~~فنزل مكة ، وأقام بها ، وولده ، حتي هلكت عاد بالريح ، ثم هلكت ثمود بالصيحة فسلط 
~~الله على العماليق جرهم ، وقطورا فقتلوهم ، ونفوهم فتفرقوا ، وغلبوا على عدة مواضع 
~~كاليمامة ، وعمان ، والبحرين، والشام ، والجزيرة ، ومصر وكان أول من ملك منهم مصو
~~الوليد بن دوفع ، وكان جبارأ عظيما بلغ ضرس واحد من أضراسه ثمانية عشر رطلا ، ولم يزل 
~~بمصر يوزن به ، حتي نزلها المسلمون ، وكان يسكن الدو، والدهناء ومنها سار ، وهو يقهر 
~~الأمم ، حتي ملك مصر ، وكانوا قد عمروا الأرض لما ملكوها ، وكانوا خلقا عظام الأجسام ، 
~~ومنهم جبير المؤتفكي المتغلب على الملك، وإنه سار لأخذ مصر ، ومعه جيروان بن سعد بن 
~~ارم بن سام ، وقيل جيرون بن سعد بن عاد بن عوض بن ارم بن سام ، وهو صاحب دمشق 
~~الذي بناها ، وكان معه أخوه جبير بن سعد صاحب بحيرة زغر ، ومدائن قوم لوط ، وجبر بن 
~~سعد صاحب كورة بيت جبرين من أرض فلسطين ، وبلغته عساكر جبير في مسيره إلي مصر 
PageV02P0215
~~مائة ألف منهم عشرة ألاف جبار يحمل الجبار منهم حجرا عظيما ويقال إن الحجارة كانت 
~~مسخرة لأولاد نوح فتكون في نصف النهار الأول لينة ، ثم تشتد في نصفه الثاني ، وإنهم كانوا
~~يأخذون الحجارة بأيديهم من الجبال على ما يريدون من غير تناولها بألة، ثم يهندموها ، 
~~وينقشوها بأصابعهم من لينها، وإن الحجارة لم تزل على ذلك كالطين من اللين، 
~~حتي كانت أيام نمرود. 
# وقد وصف الناس من عظم أجسام العماليق ، وطولهم ما يتعجب منه لشناعته .
# وقال الطبري، عمليق أبو العماليق كلهم أمم تفرقت في البلاد فكان أهل المشرق ،
~~وأهل عمان، ms0799 والبحرين ، وأهل الحجاز منهم ، وكان الفراعنة بمصر منهم ، وكان الجبابرة 
~~بالشام الذين يقال لهم الكنعانيون منهم ، وكان الذين بعمان ، والبحرين يسمون جاسم ، وكان
~~بالمدينة من جاسم المذكورين بنو لف ، وبنو سعد بن هزان، وبنو مطر ، وبنو الازرق ، وكان
~~بنجد منهم بديل ، وراحل في غفار ، وبالحجاز منهم إلي تيماء بنو الأرقم ، ويسكنون مع ذلك 
~~نجدا وكان ملكهم يسمي الأرقم ، وكان بالطائف بنو عبد ضجم حي من غير الأولي ،
~~ويقال كانت مواطن العماليق تهامة من أرض الحجاز نزلوها أيام خروجهم من 
~~العراق أيام النماردة من بني حام ، ولم يزالوا هنالك إلي أن جاء إسماعيل ، وأمن به
~~من أمن، وتوطد لهم الملك إلي أن كان منهم السميدع بن لاود بن عمليق ، وفي أيامه 
~~أخرج العمالقة من الحرم أخرجتهم جرهم فتفرقوا ، ونزل بمكان المدينة النبوية منهم بنو
~~عبيل بن مهلايل بن عوض بن عملاق، وملكهم حينئذ يثرب بن عبيل فبني المدينة ، 
~~وأوطنها ، ونزل بأرض خيبر ، خيبر بن مهلايل بن عوض بن عمليق فعرفت به ، ونزل 
~~أرض أيلة ، أيلة بن هوبر بن عمليق ، واتصل ملكها في ولده ، وكان السميدع سمة لمن 
~~ملك منهم إلي أن كان أخرهم السميدع بن هوبر الذي قتله يوشع بن النون لما زحف ببنتي 
~~إسرائيل بعد وفاة موسي فكانت معظم حروب بني أسرائيل مع هؤلاء العمالقة بأيلة 
~~فغلب يوشع السميدع وابتزه ملكه ، وملك الشام أيضا ثم بعث بعثا من بني إسرائيل إلي 
~~الحجاز فملكوه ، وانتزعوا من أيدي العمالقة ملوكه ، ونزلوا يشرب ، وبلادها ، وخيبر من
~~بقاياهم يهود قريظة ، والنضير ، وقينقاع وسائر يهود الحجاز ، ثم كان للعمالقة بعد ذلك 
~~ملك في دولة الروم ، وملكوا عليهم أدينة بن السميدع على مشارق الشام ، والجزيرة من
~~ثغورهم ، وأنزلوهم في التخوم ما بينهم ، وبين فارس 
PageV02P0216
~~وقد ذكر الأعشي هذا الملك أدينة ، فقال 
~~المتقارب 
~~أزال أدينة عن ملكه ورحرح عن أهله ذا يزن 
~~وكان من بعد أدينة أبنه حسان بن أدينة ، ومن بعده أبنه ظرب ، وبين جذيمة الأبرش 
~~وبينه حروب قتله فيها جذيمة ، واستولي على ملكهم فكان أخر ms0800 أمر العمالقة ، ويقال إن بعض 
~~ملوك القبط بمصر استنصر بملك العمالقة بالشام ، واسمه. الوليد بن دوفع ، ويقال الوليد بن 
~~دوفع بن تروان بن أراشه بن قاذان بن عمرو بن عملاق فجاء معه ، وملك مصر ، واستعبد 
~~القبط ، واستمر ملك العمالقة بمصر من عهده فكان منهم فرعون إبراهيم الخليل ، وهو سنان
~~ابن الشل بن عبيد بن عويج بن عمليق 
~~ومنهم فرعون يوسف الصديق ، وهو الريان بن الوليد بن تروان بن أراشه بن قاذان بن 
~~عمرو بن عمليق ، وملك بعده طائم بن معدان، وقيل فرعون يوسف الذي هو الريان تسميه 
~~القبط نقراوش وأن ، وزيره اسمه المغير ، وهو العزيز ، وملك بعده ابنه دارم بن 
~~الريان ،
~~وبعده أبنه معد أنوس فاستعبد بني إسرائيل ، ومنهم فرعون موسي، وهو الوليد بن 
~~مصعب بن أبي أهون بن الهلوان بن قاذان بن عمرو بن عملاق، ويقال، بل اسمه قابوس 
~~ابن مصعب بن معاوية بن نمير بن السلواس بن قاذان بن عمرو بن عملاق
~~ويقال هو معد أنوس بن دارم بن الريان بن الوليد بن مصعب بن أبي أهون بن الهلوان 
~~ابن قاذان بن عمرو بن عملاق ، وعليه انقرض أمر العمالقة ، وعند بني إسرائيل ذكر عمالقة 
~~الشام فقط ، وإنهم من ولد عمالق بن اليفاز بن عيصو بن إسحق بن إبراهيم 
~~وعندهم أيضا أن الكنعانيين من كنعان بن حام بن نوح ، وإنهم انتشروا ببلاد الشام ، 
~~وملكوها ، وكان معهم فيها بنو عيصو المذكورين ، ويقال لهم بنو يدوم ، ومن أيديهم جميعا 
~~انتزعها بنو إسرائيل أيام يوشع كما سياتي ذكره إن شاء الله في أخبار بني إسرائيل 
PageV02P0217
~~ذكر جرهم، وتملكهم الحجاز، ومصائر أمورهم
~~أعلم أن الناس اختلفوا في جرهم في موضعين في نسبهم ، ثم في تملكهم مكة هل كان
~~قبل العماليق ، أو بعدهم ، والأكثر أشهر أن جرهم هي التي غلبت العماليق على مكة. 
# قال شيخ الشرف النسابة .. جرهم بن فالغ بن عابر ، وهو هود ، وعلى هذا يكون قحطان
~~ابن عابر عم جرهم 
~~وقال ابن إسحق . جرهم بن يقطن بن عابر بن شالح بن أرفخشذ ms0801 بن سام بن نوح ،
~~واعترض عليه بأن ابن الكلبي ذكر أن يقطن هو قحطان، وعابر هو هود فيكون جرهم على 
~~هذا ابن أخي قحطان.
# وقال ابن هشام ، وجرهم ابن فخطان، وقحطان أبو اليمن كلها ، وإليه يجتمع
~~نسبها 
~~وقال ابن الكلبي مرة . جرهم بن عامر بن سبا بن يقطن بن عابر بن شالح 
~~وفي [ كتاب التيجان] . جرهم بن قحطان بن هود، وقال أخرون . جرهم بن الغوث بن 
~~أيمن بن الهميسع بن حمير ، وهو قول متروك ، وقال قوم . بل جرهم بطن أخري في حمير غير
~~أولئك المتقدم ذكرهم 
~~وقد انقرض ولد جرهم بن يقطن، فلم يبق منهم أحد كما قيل بادوا كما بادت بقايا 
~~جرهم ، وجرهم أصهار إسماعيل، وأخوال ولده ، وقيل جرهم بن الغوث بن يشدد بن 
~~سعد بن جرهم بن قحطان
~~وقال الشرقي بن قطامي .. جرهم بن عامر بن سبا بن يقطن، وذكر عمر بن شبة ، والزبير 
~~ابن بكار عن ابن عباس قال . كان في سفينة نوح ثمانون رجلا أحدهم جرهم ، وكان
~~لسانه غربيا ، وعن محمد بن عبد الله بن بريدة في قوله تعالى . { بلسان عربي مبين}
~~[الشعراء . 195 ] قال بلسان جرهم . 
# وذكر أبو محمد بن قتيبة أن يقطن هو اسم قحطان الذي تنسب إليه اليمن هو أبو جرهم 
~~ابن يقطن، وجرهم ابن عم يعرب ، وكان جرهم ممن سكن اليمن ، وتكلم بالعربية ، ثم نزلت 
~~جرهم مكة فكانوا بها ، وقطورا بني عم ، ثم أسكنها الله تعالى إسماعيل فنكح في 
~~جرهم فهم أخوال ولده 
PageV02P0218
~~وذكر عمر بن شبة عن معمر أنه قال بلغني أن عمر بن الخطاب قال لقريش 
~~إنه كان ولاة هذا البيت قبلكم طسم فتهاونوا به ، ولم يعظموا حرمته فأهلكهم الله ، ثم ، 
~~وليه بعدهم جرهم فتهاونوا به ، ولم يعظموا حرمته فأهلكهم الله فلا تتهاونوا به ، وعظموا
~~حرمته 
~~وذكر محمد بن إسحق بن العباس الفاكهي في أخبار مكة آثارا تتعلق بالعماليق في 
~~بعضها أنهم كانوا بمكة لما قدم ، وقد عاد للاستسقاء ، وفي بعضها أنهم كانوا بعرفة لما
~~أخرج الله تعالى زمزم لإسماعيل ms0802 ، وإنهم تحولوا إلي مكة لما علموا بذلك ، وأنهم أول من 
~~نزل حول مكة ، وفي بعضها أنهم كانوا ، ولاة بمكة فضيعوا حرمة البيت فأخرجهم قطورا ، 
~~وجرهم من الحرم كله 
~~وذكر خبرا يقصي أن العماليق كانوا بمكة بعد جرهم ، ولا يضح ذلك . 
# وقال أبو عثمان عمرو بن بخر الجاحظ في [ كتاب الحيوان] ، وذكروا أن جرهم كان من
~~نتاج ما بين الملائكة، وبنات أدم قال . وكان الملك من الملائكة إذا عصا ربه في السماء 
~~أهبطه إلي الأرض في صورة رجل في طبيعته كما صنع بهاروت ، وماروت حين كان من
~~شأنهما ، وشأن الزهرة ، وهي أناهيد ما كان فلما عصا الله تعالى بعض الملائكة ، وأهبطه
~~إلي الأرض في صورة رجل تزوج أم جرهم فولدت منه جرهم ، ولذلك قال شاعرهم . 
#  الرجز 
~~لا هم إن جرهما عبادكا
~~الناس طرف، وهم تلادكا
~~وهم قديما عمروا بلادكا
~~ومن هذا الضرب من النجل كانت بلقيس ملكة سبا وكذلك كان ذو القرنين كانت ،
~~أمه . فيري أدمية ، وأبوه غيري من الملائكة
~~وروي الفاكهي من حديث الكلبي عن أبي صالح . قال كنا عند ابن عباس فذكر 
~~جرهم فقال كان الملك من الملائكة إذا أذنب ذنبا عظيما هبط إلي الهواء ، ونزعت منه 
~~روحانية الملائكة، وجعل في خلق ابن أدم فأذنب ملك من الملائكة يقال له عزرا ذنبا 
PageV02P0219
~~فكان في الهواء ، ثم هبط مكة فتزوج أمراة من العماليق ، فولدت له جرهما فذلك قول 
~~الحارث بن مضاض الجرهمي 
~~الرجز 
~~لا هم إن جرهما عبادكا الناس طرف، وهم تلادكا
~~ويقال إن إسماعيل لما مات قام بأمر البيت بعده ابنه قيذر ، ثم نبت بن قيذر ، ثم
~~تيمن بن نبت ، تم الهميسع بن تيمن بن نبت فلما مات الهميسع غلبت جرهم على البيت
~~فكانت ، ولاته ، وقوامه ما شاء الله ، وتفرق ولد إسماعيل من العرب بتهامة ، وفي البوادي 
~~والنواحي إلا من أقام حول مكة من ولد نزار تبركا بالبيت فلما تفرقت الأزد في سيل العرم 
~~انخزعت منها خزاعة فنزلوا ظهر مكة وكثروا ، وجرهم تقل ، حتي غليتهم خزاعة على مكة
~~لفجور ms0803 جرهم ، واستخفافهم بالبيت فلما طردوا عن مكة دخل بعضهم في قبائل اليمن ، ونزل 
~~كثير منهم بين مكة ، ويثرب فهلكوا بعد سنة . 
# وذكر أبو الحسن المسعودي إن أول من ملك من جرهم مضاض بن عمرو بن 
~~سعد بن الرقيب بن هي بن بي بن نبت بن جرهم بن قحطان، وإنه أقام ملكا مائة سنة تع
~~ملك بعده ابنه عمرو بن مضاض مائة ، وعشرين سنة ، ثم ملك الحارث بن عمرو بن مضاض
~~مائة سنة ، ثم ملك بعده ابنه عمرو بن الحارث مائتي سنة ، ثم ملك بعده ابنه مضاض بن 
~~عمرو الأصغر أربعين سنة ، وذكر أيضا ما يقتضي أن مدة جرهم بمكة دون ذلك ، وإن أول 
~~ملوكهم غير مضاض بن عمرو بن سعد فإنه قال إن الحارث بن مضاض بن عمرو بن سعد كان
~~على جرهم حين أتوا من اليمن إلي مكة، وإن قدومهم إليها كان بعد أن سمعوا بما حصل بها
~~من الخصب لما تقدمهم من العماليق الذين كان عليهم السميدع بن هوبر، وإنه وقع بين 
~~جرهم والعماليق قتال ، وعلى جرهم يومئذ الحارث المذكور ، وعلى العماليق السميدع 
~~المذكور ، وكان على الجرهميين فافتضحوا
~~وصارت ولاية البيت إلي العماليق ، ثم كانت لجرهم عليهم فأقاموا ، ولاة البيت نحو
~~ثلاثمائة سنة 
~~قال على بن حمزة. يقال بهل بن بهلانا ، وللذي لا يعرف هتان بن بتان ، وصلعمة بن 
PageV02P0220
~~قلمعة وأسند أصلعمة بن قلمعة بن تنبع لهنك لا أبا لك تزدربني ولي كراع ويقال للذي لا 
~~يعرف هي ربي ، وأنشد 
~~الطويل
~~بفرض من بني هي ربي وأنذال الموالي، والعبيد
~~وقال الخليل . هي ربي ، وهيان ربيان كانا من ولد أدم 
~~وقال على بن حمزة. يقال لمن لا يعرف هو ولا أبوه ضل بن ضل ، وقل بن قل، وذل 
~~ابن ذل ، وأنشد . 
# الوافر
~~وإن أيادكم ضل بن ضل وأنا من ايادكم براء
~~ومثله أيضا إنه لضلال بن الأل، ويقال للغوي هو الضلال بن الألال، والضلال به
~~فهلل ، وتهلل، ورواه أبو عبيد تهلل ، وفهلل غير مصروف .
# ويقال لمن لا يعرف ، ولا ms0804 أبوه إنه لضلال بن التهلل ، ويقال للمحتقر طامر بن طامر 
~~وقال أبو على القالي طامر بن طامر أبي سعيد بن سعيد ، ويقال للمرحل أنت في 
~~الضلال بن السبهلل ، وجئت بالضلال بن السبهلل بفتح السين ، والباء .
# وقال أبو مسحل هي بن بي ، وضل بن ضل ، وقل بن قل، ودالق بن دالق ، وكامر بن 
~~طامر ، وصلعمة بن قلمعة ، وهتان بن بتان يقال كله للرذل يعطي من لا يعرف من الغرباء ،
~~ويمنع المستحق القريب .
# وقال غيره إن كهلان بعث هي بن بي بن جرهم بن الغوث بن يشدد بن سعد بن جرهم 
~~ابن قحطان بن عابر إلي أرض الحجاز، ومعه جرهم ، ومن لفها هناك من العمالقة ، وهب ، 
~~وسعد بن هزان الأولي ، وبنو مطر، وبنو الازرق ، وعقار فغلبت جرهم العمالقة الأولي على 
~~الحجاز. 
PageV02P0221
# وقال أخر أول من ولي مكة جرهم بن قحطان بن عابر بعثه أخوه يعرب بن قحطان، ثم
~~ابنه عبد باليل بن جرهم ولي دهرا طويلا من قبل يعرب ، تم ابنه خشرم بن عبد باليل دهرا
~~طويلا ، وكان جوادا فعمرت ملكة في أيامه ، وكثر خيرها ، ومات فولي بعده أبنه عبد المدان 
~~أبن خشرم من قبل سبا الأكبر بن يشجب بن يغرب ، حتي مات فولي بعده ابنه بقيلة بن عبد 
~~المدان، وعاش خمسمائة سنة . 
# ثم مات فملك بعده أبنه عبد المسيح بن بقيلة فغزا بجموعه الحبشة ، وبني مازيغ بن
~~كنعان بالشام ، وعاش مائة سنة واقتض مائة بكر ، وركب ماتة فرس ، وقتل مائة مبارز ،
~~ومات بعد دهر فملك أبنه مضاض بن عبد المسيح فكانت له عدة غزوات ملك فيها مصر ،
~~وبيت المقدس ، وهزم الروم بالذوب ، وعاش ثلاثمائة سنة 
~~ثم مات فملك بعده ابنه عمرو بن مضاض ذو الاذعار دهرا ، ومات فملك أخوه الحارث 
~~أبن مضاض ، وفي زمنه ، وقعت فترة في ملك حمير باليمن فتبع من بني مازيغ بن كنعان 
~~جالوت ، وقام بأرض الشام فأعانه بنو النوب بن كنعان بن حام بن نوح ، ويعرف بالنوبة من
~~نوبة أرض باب اليون التي يقال لها مصر فحاربه ms0805 طالوت من بني إسرائيل ، ومعه داود 
~~فقتل داود جالوت ، ثم ملك على بني إسرائيل هو، وابنه سليمان بن داود إلي أن كانت أيام
~~الحارث بن مضاض زحف بنو أبيل إلي مكة ، وبها جرهم ، وعملاق، والقائم بدين إسماعيل 
~~هميسع بن نبت بن قيذر بن إسماعيل فخرجت جرهم والعماليق إليهم فهزموهم ، وأخذو
~~منهم التابوت ، ودفنوه بمربلة فنهاهم الهميسع عن ذلك فلم ينتهوا فأخدهم الوباء ، والغم ، 
~~حتي فني أكثرهم فأخرج الحارث بن مضاض التابوت من المربلة ، وسلمه إلي الهميسع بن 
~~نبت ، وقد بادت العماليق بن عملاق بالوباء ، حتي لم يبق منهم سوي عشرين رجلا ، وبادت
~~جرهم بالطاعون ، فلم يبق منهم إلا ثمانية رجال فاشتد ذلك على الحارث بن مضاض ، وأقام
~~أبنه عمرو بن الحارث بن مضاض على مكة، وخرج سائحا يجول في الأرض غما وهما 
~~فأقام في سياحته ثلاثمائة سنة ، وضربت العرب الآمثال بغيبته ، وغربته ، وعاش أربعمائة سنة 
~~فأقام عمرو بن الحارث بن مضاض في مكة ، وقد ضعف حاله ، حتي مات فملك بعده أبنه
~~عمرو من قبل بلقيس ، ومنه أخذ بنو إسماعيل مكة ، وكان أخر ملوك جرهم 
~~وقام من بعده أد بن أدد بن الهميسع بن نبت بن قيذار بن إسماعيل ، حتي مات فقام من 
~~بعده أبنه عدنان بن أد، ثم ابنه معد بن عدنان، حتي مات فتنازع بعد معد أبناه نزار ، وقنص 
PageV02P0222
~~فغلت نزار ، وسار قنص بن معد إلي العراق فلما مات نزار اختلف بنوه إياد، ومصر ، 
~~وربيعة ، حتي حكم بينهم الأفعي الجرهمي 
~~وقال ابن إسحق . إن جرهم لما قدموا مكة كان عليهم مضاض بن عمرو بن سعد بن 
~~الرقيب بن هاني بن جرهم بن قحطان كذا نسبه البرقي ، وإنه ، وقومه اقتتلوا مع السميدع ، 
~~وقومه فقتل السميدع وصار ملك مكة مضاض بن عمرو ، وقال إن الحارث بن مضاض
~~الذي طالت غربته قال لأياد بن نزار بن معد بن عدنان بعد أن أوصله إلي مكة أنا الحارث بن 
~~مضاض يعني ابن عبد المسيح بن بقيلة بن عبد المدان بن خشرم بن عبد باليل ms0806 بن جرهم بن 
~~قحطان
~~وقد اختلف فيمن أخرج جرهم من مكة وكيف كان إخراجهم فقيل إن بني بكر 
~~ابن عبد مناة بن كنانة ، وغبشان من خزاعة لما رأوا استملاك جرهم لحرمة البيت ، وظلمهم
~~بمكة قاتلوهم فغليوهم ، ونفوهم من مكة ، فلم يبق من جرهم بها أحد ، وقيل إن جرهم منعوا
~~ثعلبة بن عمرو بن عامر من المقام ببلادهم قبل ما يرسلوا روادهم ليرتادوا لهم منزلا فقاتلهم
~~ثعلبة بمن معه ثلاثة أيام فانهزمت جرهم ، ولم يقلت منهم إلا الشريد ، وقيل. بل سلط الله 
~~تعالى على الذين يلون البيت من جرهم دواب شبيهة بالنقف فهلك منهم ثمانون كهلا في ليلة 
~~واحدة سوي الشباب فظعنوا حينئذ من مكة إلي اضيم ، وقيل إن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن
~~عمرو بن عامر أخرج جرهم من مكة حين طلب حجابة البيت لسيادته ، وشرفه فنشبت الحرب 
~~بين خزاعة ، وجرهم ، وكانت خزاعة قد أقامت بتهامة بعد تفرق أولاد عمرو بن عامر من
~~اليمن فأرسل الله تعالى على جرهم الرعاف فأفناهم ، واجتمعت خزاعة على إجلاء من بقي 
~~منهم ، ورئيس خزاعة يومئذ عمرو بن ربيعة بن حارثة فاقتتلوا قتالا شديدأ فلما أحس عمرو بن 
~~الحارث بن مضاض الأغر بالهزيمة خرج بغزالي الكعبة ، وبالحجر السود فدفنهما ببثر زمزم ، 
~~وطمها ، وسار بمن بقي من جرهم إلي أرض جهينة فجاءهم سيل فذهب بهم ، وقيل لما 
~~استخفت جرهم بحرمة البيت ، وأضاعوا حقه وقع فيهم الطاعون فأهلكهم ، وقويت خزاعة 
~~عليهم ، وغلبت على البيت ، وأخرجت جرهم فنزلوا بين مكة، والمدينة فهلكوا بداء العدسة 
~~ففر باقيهم إلي النواحي 
~~وقيل إن الذي دفن الغزالين، والحجر إنما هو مضاض بن عمرو بن الحارث بن 
~~مضاض ، فقال عمرو بن الحارث بن مضاض الاصغر هذه الأبيات ، وقيل. بل قالها
PageV02P0223
~~مضاض بن عمرو المذكور ، وقيل قائلها الحارث بن مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب، 
~~وعدتها عند أبن إسحق أربعة عشر بيتا ، وبعضهم يزيد على ذلك ،
~~الطويل
~~أري الدهر لا يبلي، وتبلي تلاده وحكم الليالي في بني الدهر سائر
~~ولم يتربع، واسطا ms0807 فجنوبه إلي المنحني من وادي الأراكة حاضر
~~بلي نحن كنا أهلها فأزالنا صروف الليالي، والجدود العواثر
~~وأبدلنا ربي بها دار غربة بها الذئب يعوي، والعدو المحاصر
~~فهل فرح يأتي بشيء نريده وهل جزع ينجيك مما تحاذر
~~وكنا، ولاة البيت من بعدنا مزقا تحطي لدينا المكاثر
~~ملكنا فأعززنا فأعظم تملكنا فليس لحي غيرنا، ثم فاخر
~~ألم ينكحوا من خير شخص علمنه فآباؤنا منه، ونحن الأياصر
~~فإن تمل الدنيا علىنا بحالها فإن لها حالا، وفيها النساجر
~~فأخرجنا منها المليك بقردة كذلك بالناس تجري المقادر
~~أقول إذا نام الخلي، ولم أنم لذا العرض لا تبعد سهيل، وعامر
~~وبدلت منها، أو جهالا أحبا وبدلت منها حميرا واليحابر
~~وصرنا أحاديثا وكنا بغبطة كذلك عصتنا السنون الغوابر
~~فسحت دموع العين تبكي لبلدة بها حرم آمن، وفيها المشاعر
~~وتبكي لبيت ليس يؤذي حمامه نطل به آمنا، وفيه العصافر
~~وفيها، وحوش لا ترام أنيسة إذا خرجت منه فليست تغادر
~~تطير إذا ما زايلت حرامه قلامة ظفر مثل ما طار طائر
~~وقال عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو بن مضاض الأكبر بن عمرو بن سعد بن 
~~الرقيب بن هانئ بن جرهم بن قحطان
PageV02P0224
~~الوافر 
~~يا أيها الناس سيروا إن فخركم أن تصيخوا ذات يؤم لا تسيرونا
~~خثوا القطن ، وارخوا من أزمتها قبل الممات ، وفضوا ما تقضونا
~~قضوا أموركم بالخزم إن له أمرا رشيدا وبانني الحرم ميمونا 
~~إنا عمرنا بدهر كان يعجبنا حتي أتانا زمان أظهر الهونا
~~كنا أناسا كما كمنتم فغيرنا دهر فأنتم كما كنا تكونونا
~~وقال الأزرقي عن ابن إسحق بعد أن ذكر خبر بني إسماعيل ، وجرهم ، وقطورا يومئذ 
~~أهل مكة، وعلى جرهم مضاض بن عمرو ملكا عليهم ، وعلى قطورا رجل منهم يقال له
~~السميدع ملكا عليهم قال . فنزل مضاض بن عمرو بمن معه من جرهم أعلى مكة ، وقيقعان
~~فما حاز ذلك ، ونزل السميدع أجياد ، وأسفل مكة فما حاز ذلك وكان مضاض يعشر من
~~دخل من أعلاها ، وكان السميدع يعشر من دخل مكة من أسفلها ، ومن كذا ms0808 وكل في قومه 
~~على جباله لا يدخل وأحد منهما على صاحبه في ملكه ، ثم إن جرهم ، وقطورا بغي بعضها
~~على بعض ، وتنافسوا الملك فيها فاقتتلوا بها ، حتي بسبت الحرب بينهم على الملك ، وولاة 
~~الأمر بمكة مع مضاض بن عمرو عدة من بني ثابت بن إسماعيل ، وبني إسماعيل والية ولاية
~~البيت دون السميدع فلم يزل البغي ، حتي سار بعضهم إلي بعض فخرج مضاض من قيقعان
~~في كتيبة سائرا إلي السميدع ، ومع كتيبته عدتها من الرماح، والدرق ، والسيوف، والجعاب
~~يقعقع ذلك معه، ولذلك ما سمي فيقعان إلا بذلك 
~~وخرج السميدع بقطورا من أجياد معه الخيل ، والرجال ، ويقال ما سمي أجياد أجيادا إلا 
~~بخروج الخيل الجياد مع السميدع وفضحت قطرا ، ويقال ما سمي فاضح فاضحا إلا بذلك ، 
~~ثم إن القوم تداعوا إلي الصلح فساروا ، حتي نزلوا المطابخ شعبا يلي مكة ، واصطلحوا بذلك 
~~الشعب ، وأسلموا الأمر إلي مضاض بن عمرو فلما جمع أمر مكة ، وصار ملكها له
~~دون السميدع نخر للناس ، وأطعمهم ، وطبخ للناس ، وأطعمهم فأكلوا فيقال ما سمي المطابخ
~~مطابخ إلا بذلك . 
# ويقال إن الحارث بن مضاض بن عبد المسيح قال لأياد بن نزار بن معد بن عدنان لما
~~أوصله إلي مكة بعد أن ذكر له نسبه . كنت ملك مكة، وما والأها إلي هجر، ومدين ، وأرض 
PageV02P0225
~~ثمود ، وكان أخي عمرو بن مضاض ملكا قبلي ، وكنا نعلق التيجان على رؤوسنا يوما 
~~ونعلقها بباب الحرم فحضر يهودي بدر ، وياقوت فاشتري منه أخي ما شاء ، وأنصفه في 
~~التمن ، ووفاه فباع اليهودي أفخره على السوقة فسمع أخي فانتزع منه جميع ما كان معه ، 
~~وأعقل أمره فثار اليهودي بحارس التاج بباب الحرم فقتله ، وحمل التاج ، فلم يعرف الخبر إلا 
~~ممن رأه ببيت المقدس فأرسل أخي إلي ملكهم فاران من سبط نبيا أن يرد التاج ، ويأخذ حق
~~اليهودي ، فلم يفعل فخرج عليه أخي في مائتي ألف وخمسين ألفا من أجناده ، ومن العمالقة ،
~~وقضاعة ، واستنصر فاران ملك بني إسرائيل بشنيف بن هرقل فخرج علىنا في مائتي ألف ، 
~~وجماعته من أهل ms0809 الشام ، وساروا علىنا ، ونزلوا شرقي هذا الجبل ، ونزلنا نحن، وهم
~~بالجحف، والسلاح فسمي الجبل قيقعان ، تم اصطفينا فخرج أخي ، وقال أنا الملك عمرو
~~ابن مضاض فابرز لي يا شنيف فمن ظفره الله تعالى كان الملك له ففعل فقتله أخي على ربو 
~~فاضح فنزل إليه ، وجره بربطة ففضحة بذلك فسمي بذلك تلك الربوة فاضحا، وامتنع فاران 
~~من الوفاء بما التزمه شنيف فقاتلناهم فقتل أخي فاران، وهزم قومه فأتبعناهم إلي القدس 
~~فأذعنوا للطاعة ، وتزوج أخي منهم برة بنت شمعون ، ولم يكن في زمانها أجمل منه 
~~فشفعت له أن يرحل عن قومها فرحل عنهم فلما قدم مكة ، وكان عنده رهائن مائة رجل من
~~أعيان بني إسرائيل فلما كانوا بأجياد سمت برة حسكة من حديد ، والقتها في فراش أخي فلما
~~نام عليها مات فهربت برة في الرهائن المائة على نجب أعدوها فلحقنا بهم ، وأحضرناهم 
~~فأمرت بقتلهم ، فقال أولهم للسياف لا تخفض ، ولا ترفع وأنزل سيفك على الأجياد فسمي 
~~موضع قتلهم بأجياد ، وملكت بعد أخي فقصد بني إسرائيل بجنود عظيمة ومعهم تابوت 
~~داود ، وفيه السكينة فهزمتهم ، وأخذت التابوت فدفنته جرهم في مربلة فنهيت جرهم عن ذلك
~~فعصوني فأخرجته ليلا ، ووضعت مكأنه تابوتا غيره ، ونهاهم هميسع بن نبت بن قيذر بن 
~~إسماعيل أيضا فأبوا فأعطيته التابوت ، وسلط الله تعالى على جرهم العماليق عللا كثيرة 
~~فماتوا إلا من كره فعلهم فملكت ابني عمرا، وخرجت أجول في الأرض فضربت الأمثال
~~بغربني ، قلت لا يصح أن يكون أخذ التابوت الذي نسبه إلي داود في زمن هميسع بن نبت بن 
~~قيذر لبعد ما بين هميسع وداود.
# وقد ذكر الأزرقي ما يقتضي أن العمالقة بنت الكعبة قبل بناء جرهم 
~~وذكر الفاكه ما يدل على تقدم بناء جرهم لها على بناء العمالقة ، ولا يضح 
~~ذلك لاتفاق الجمهور على أن ولاية العمالقة على مكة كانت قبل ولاية جرهم لها ، واتفاقهم 
~~أيضا على أن الدين ، ولوا مكة بعد جرهم إنما هم خزاعة .
PageV02P0226
# وقد ذكر المسعودي إن الذي بني الكعبة من جرهم هو الحارث بن ms0810 مضاض الأصغر ،
~~وإنه زاد بناءها، ورفعها عن بناء إبراهيم ظليلة ، وقيل إن بكر بن عبد مناة ، وغبشان من خزاعة 
~~لما رأوا قلة جرهم قاتلوهم فغلبت خزاعة جرهما فخرج عمرو بن الحارث بغزالي الكعبة ، 
~~وحجر الركن يلتمس التوبة ، وهو يقول .
# الرجز
~~اللهم إن جرهما عبادك الناس طرفة وقم يلادك 
~~وهم قد يما عمروا بلادك 
~~فلم تقبل توبته فالقاها في زمزم ، وطمها ، ونزل أضم من أرض جهينة بمن معه فجاء 
~~سيل فذهب بهم 
~~وذكر عمر بن شبة في كتاب أخبار مكة ما كان بين العمالقة ، وجرهم من الحرب ، ت
~~قال فاصطلح القوم ، وقدم إبراهيم، وهم على أثر تلك الحروب فأصلح بينهم قال ،
~~ويقال إن إبراهيم لما قدم لبناء البيت كان أهل مكة جرهم ، وملكهم الحارث بن مضاض
~~أبن عمرو الجرهمي ، والعمالقة عليهم الأسعد بن العمليق ، وهم من بقايا هلك الحرب مع
~~موادعة فأصلح بينهم فلما مات إبراهيم ، ومات إسماعيل عليهما السلام عاودا جرهم فافتتلوا
~~ثلاثة أيام وإن الحرب أسرعت فيهم ، وظهرت عليهم جرهم وكان بده البغي من العمالقة ،
~~فقال رجل من جرهم ، ويقال قاله الحارث بن مضاض
~~الطويل 
~~بغيتم علىنا في حرام إلهنا ومن يبغ فيه يرمه بالبوائق
~~أقول له، والسيف يعجم رأسه أبا عملق صبرا لضرب المفارق
~~ولما رأينا الموت لا شيء دونه مشينا لهم مشي الجمال الخرانق
~~بسمر كاشطان الجروز طويلة وبيض نقي لونها كالبوارق
~~فأضحوا قتيلا تنقر الطير عينه وآخر مشدود الطلا في السوارق
PageV02P0227
~~فنفت جرهم العمالقة عن مكة وأقام مضاض بن عمرو ملك جرهم ، والسميدع ملك 
~~قنطورا بمكة ، ومضاض بن عمرو يلي أمر البيت، وأمر مكة كله لا ينازعه فيه أحد ، ويقال بأن 
~~جرهم بغت فبعث الله تعالى عليهم الرعاف، والنمل فأقناهم ، وإن العماليق بغت أيضا فسلط 
~~عليهم الدر، ورموا بالجدب ، وبعث الغيث أمامهم فطلبوه ، فلم يجدوه ، حتي ردهم الله إلي 
~~مساقط رؤوسهم ، ثم بعث عليهم الموت فبينا هم على ذلك سارت القبائل من مأرب معهم 
~~طريفة الكاهنة فانتهوا إلي مكة ، وعليهم مزيقا ، وهو عمرو بن عامر فأرسل ms0811 ابنه ثعلبة بن عمرو
~~إلي جرهم ، وقال أفسحوا لنا، حتي نرتاد بلدا فأبوا فقاتلهم فقتلهم ، وأهدر عمرو عن ذم من 
~~دخل من جرهم ، فقال مضاض ، وكان اعتزل الحرب.
# الوافر
~~كأن لم يكن بين الحجون إلي الصفا أنيس 
~~الأبيات ، وقال الزبير بن بكار قال أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال مما أراد الله 
~~تعالى من تكرمة قريش أن الكعبة كانت رفعت حين غرق قوم نوح فأمر الله تعال
~~إبراهيم ، وإسماعيل عليهما السلام أن يعيدا بناء الكعبة على أنيه الأول فأعادا بناءها لما أراد الله 
~~تعالى من تكرمة قريش كما أنزل الله تعالى في القرأن قال . { وإذ يرف إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل [البقرة. 127] الآية.
# ألا تري أنهما أول من رفع البيت بعدما كان رفع فلم يكن ، وهو مرقوع له ، ولاة مذ
~~زمن نوح فكان إبراهيم ، وابنه إسماعيل يليان البيت بعد عهد نوح ، ومكة يومئذ بلاقع ، ومن 
~~حوالي مكة جرهم فنكح إسماعيل أمراة منهم قال فولي البيت بعد إبراهيم ، وإسماعيل نبت 
~~بن إسماعيل ، وأمه . جرهمية ، ثم مات نبت ، ولم يكثر ولد إسماعيل فغلبت جرهم على 
~~ولاية البيت، وكان أول من ولي البيت من جرهم مضاض بن عمرو الجرهمي ، بم، وليه 
~~من بعده بنوه ، حتي بغت جرهم بمكة ، واستحلوا حرمتها ، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدي 
~~إليها ، وظلموا من دخل مكة، ولم يتناهوا ، حتي جعل الرجل منهم إذا لم يجد مكانا يزني فيه 
~~دخل الكعبة فزنا فيها فزعموا أن أسافا بغا بنائلة في جوف الكعبة فمسخا حجرين ، وكانت 
~~مكة في الجاهلية لا ظلم ، ولا بغي فيها ، ولا يستحل حرمتها ملك إلا هلك مكأنه فكانت 
~~تسمي الناسة ، وكانت تسمي بكة تبك أعناق البغايا ، أو قال الجبابرة إذا بغوا فيها 
PageV02P0228
~~فلما لم تثناه جرهم عن بغيها ، وتفرق أولاد عمرو بن عامر من اليمن أنخزع بنو حارثة 
~~أبن عمرو بن عامر فأوطنوا تهامة فسميت خزاعة فبعث الله تعالى على جرهم الرعاف ، والنمل 
~~فأفناهم فاجتمعت خزاعة ليحتلوا من بقي ، ورئيس خزاعة عمرو بن ربيعة بن حارثة بن ms0812 عمرو
~~أبن عامر ، وأمه . فهيرة بنت عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي ، وليس بابن مضاض 
~~الأكبر فاقتتلوا فلما أحس عمرو بن الحارث بن مضاض بالهزيمة خرج بغزالي الكعبة ، وحجر 
~~الركن التوبة ، وهو يقول .
# الرجز
~~اللهم إن جرهما عبادك الناس طرف ، وهم بلادك 
~~وهم قديما عمروا بلادك 
~~فلم تقبل توبته فالقي غزالي العكبة ، وحجر الركن في زمزم ، ثم دفنها ، وخرج بمن 
~~بقي من جرهم إلي أضم من أرض جهينة فجاء سيل أني فذهب بهم ، فقال أمية بن أبي
~~الصلت
~~المتقارب 
~~وجرهم دمنوا تبهامة في الدهر فسالت بجمعهم إضم 
~~وولي البيت عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ، وقال بنو قصي ، بل ، وليه 
~~عمرو بن الحارث بن عمر أحد بني غبشان بن سليم من بني ملكان بن أقصي ، وولي البيت،
~~وهو الذي يقول . 
# الطويل
~~ونحن, ولينا البيت بعد جرهم لنمنعه من كل باغ، وملحد
PageV02P0229
~~وقال. 
# الرجز
~~وإذ حرام طيره، ووحشه نحن، وولاته فلا تغشه
~~وابن مضاض قائم يمشه يأخذ ما يهدي له يقشه
~~وعن محمد بن شهاب الزهري أنه قال هلكت جرهم ، فلم يبق منهم غير حتي في بني 
~~ملكان بن كنانة ، وهم قليل ، وأخرون في حكم بن الهون .
# ذكر الطبقة الثالثة عن العرب
~~أعلم أن هذه الطبقة الثالثة من العرب هي العرب التابعة للعرب المستعربة ، وهم ربيعة ، 
~~ومصر ، ومن إليهم من إياد، وعك ، وشعوب نزار ، وعدنان، ويسكنون البادية في خيام لا 
~~أغلاق لها ، ولم يزالوا من أعظم أمم العالم ، وأكثر أجيال الخليقة منارة ينتهي إليهم العز ، 
~~والغلب بكثرتهم فيظفرون بالملك ، ويغليون على الأقاليم، والمدن، والأمصار ، ثم يهلكهم
~~الترف فيغليون عليها ، ويقتلون، ويرجع باقيهم إلي باديتهم بعدما هلك روساؤهم ترفا، وصار
~~الأمر لغيرهم ممن كان بعيدا عنهم ، فإذا انقضت بعد ذلك عصور ، وأجبال صار الأمر لبعض 
~~أولائك المبعدين في البادية ، وهم مع ذلك في باديتهم يحاربون من جاورهم من الأمم في 
~~كل عصر لتفرقهم من طلب المعاش ، ويعوضهم عنه ترصد السنبل ، وانتهاب بقاع الناس بما
~~جبلوا عليه من عزة الأنفس ms0813 ، ومحبة الغلية ، ولما استعجل الملك للعرب في الطبقة الأولي 
~~لعاد ، وثمود، والعمالقة ، واستفحل في الطبقة الثانية للتبابعة باليمن، والحجاز ، ثم بالعراق ،
~~والشام كما مر ذكره ، ثم تقلص ملكهم كان بالعراق منهم بقية بالبادية قيل إن سبب نزولهم 
~~هنالك أن بخت نصر لما سلطه الله تعالى على العرب ، وعلى بني إسرائيل بيعيهم ، وقتلهم 
~~الأنبياء .
# وذلك أن أهل الرس بناحية عدن قتلوا بينهم حنظلة بن صفوان، وقيل بنو حضورا من
~~العمالقة بينهم شعيث بن ذي مهدم ، وقبروه بضنن ، وهو جبل باليمن أوحي الله تعالى إلي 
~~إرميا من أنبياء بني إسرائيل أن يرسل إلي بخت نصر بأن سير إلي العرب الذين لا أغلاق
~~لبيوتهم فيقتل ، ولا يستجي ، ويستلحمهم أجمعين ، ولا يبقي منهم أثرا فلما بلغه رسالة ربه 
~~بذلك قال بخت نصر ، وأنا رأيت مثل ذلك ، وسار يريد العرب فملا ما بين أيلة، والأبله
PageV02P0230
~~خيلا ، ورجلا فاجتمع العرب من أقطار جزيرتها للقائه فهزم عدنان أولا ، ثم استلحم الباقين ،
~~ورجع على بابل فجمع السبايا ، وأنزلهم بالأنبار ، ثم خالطهم بعد ذلك النبط .
# وقال ابن الكلبي . إن بخت نصر لما نادي بغزو العرب افتتح أمره بالقبض على من كان
~~في بلاده من تجارهم للميرة ، وأنزلهم الحيرة ثم خرج إليهم في العساكر فرجعت قبائل
~~منهم إليه أثروا الأذعان، والمسالمة فأنزلهم بالسواد على شاطي الفرات فأثبتوا موضع 
~~معسكرهم ، وسموه الأنبار ، ثم أنزلهم الحيرة فسكنوها سائر أيامه ، ورجعوا إلي الأنبار
~~بعد مهلكه . 
# وقال الطبري . إن تبعا أبا كرب لما غزا العراق أيام أزدشير بهمن كانت طريقه على جبل 
~~طي ، ومنه إلي الأنبار ، وانتهي إلي موضع الحيرة ليلا فتخير ، وأقام فسمي المكان الحيرة
~~ثم سار لوجهه ، وخلف هنالك قوما من الازدي ولخم ، وجذام ، وعاملة ، وقضاعة فأوطنوا ،
~~وبنوا ، ولحق بهم ناس من طي وكلب ، والسكون ، وإياد، والحارث بن كعب فكانوا
~~معهم، وقيل وهو قريب من الأول خرج تبع في العرب ، حتي تحيروا بظاهر 
~~الكوفة فترك بها ضعفاء الناس فسميت الحيرة ، ولما رجع ، وجدهم قد استوطنوا فتركهم 
~~هنالك ، وفيهم من قبائل العرب من ms0814 هذيل ، وفهم ، وجعفي ، وطي وكلب ، وبنو لحيان
~~من جرهم 
~~وقال هشام بن محمد . لما مات بخت نصر انتقل الذين أسكنهم بالحيرة إلي الأنبار ،
~~وأقاموا ، ومعهم أهل الأنبار ، ومن أنضم إليهم من بني إسماعيل بني معد ، وانقطعت ، طوالع
~~العرب من اليمن عنهم ، ثم كشر أولاد معد، وفرقتهم الحروب ، وخرجوا يطلبون المتسع ، 
~~والريف فيما يليهم من بلاد اليمن ، ومشارف الشام ، ونزلت قبائل منهم البحرين ، وبها يومئذ 
~~قوم من الازد تولوها أيام خروج مزيقا من اليمن
~~وكان الذين أقبلوا من تهامة من العرب مالك ، وعمرو أبنا فهم بن تيم الله بن أسد بن 
~~وبرة من قضاعة ، وابن أخيهما مالك بن زميرا بن عمرو بن فهم في جماعة من قومهم، 
~~والخنفار بن الحبق بن عمرو بن معد بن عدنان في قنص كلها ، وذلك أن قنص بن معد
~~انتشر ولده بالحجاز فوقعت بينهم ، وبين بني أبيهم حرب ، وتضايقوا مع ذلك في البلاد،
~~وأجدبت لهم الأرض فساروا نحو سواد العراق في أيامه ملوك الطوائف فقائلهم الأزد، وإن ، 
~~وبعض ملوك الطوائف ، وأجلوهم عن السواد، وقتلوهم إلا أشلاء لحقت بقبائل العرب ،
~~ودخلوا فيهم، وانتسبوا ، إليهم ، ولحق بهم غطفان بن عمرو بن لطهيان بن عود بن يقده 
PageV02P0231
~~ابن دعمي بن إياد بن نزار، وصبح بن صبح بن الحارث بن أفعي بن دعمي ، وزهير بن 
~~الحارث بن أليل بن زهر بن إياد، واجتمعوا بالبحرين ، وتخالفوا على المقام، والتناصر 
~~وأنهم يد واحدة فجمعهم اسم تنوخ الذي معناه الأقامة ، وصاروا كأنهم قبيل واحد ، وكان
~~هذا الخلف أزمان الطوائف ، وكان ملكهم قليلا ، ومفترقا ، وكان كل واحد منهم يغير على
~~صاحبه ، ويرجع لا يقدر على أكثر من ذلك فتطلعت نفوس العرب بالبحرين إلي ريف 
~~العراق ، وطمعوا في غلب الأعاجم عليه ، أو مشاركتهم فيه ، واغتنموا الخلاف الذي كان 
~~بين الطوائف فأجمع روساؤهم المسير إلي العراق فسار منهم أولا الخنفار بن الحبق في أشلاء 
~~قنص بن معد، ومن معهم من أخلاط الناس فوجد بأرض بابل إلي الموصل بني إرم بن سام 
~~الذين كانوا ملوكا بدمشق ، وقيل ms0815 لهما من أجلهم دمشق ارم ، وهم من بقايا العرب فوجدهم 
~~يعاملون ملوك الطوائف قد منعوهم عن سواد العراق فارتفعوا عنه.
# تع طلع مالك ، وعمرو ابنا فهم ، وابن أخيهما مالك بن زميرا من قضاعة ، وغطفان بن 
~~عمرو ، وصبح بن صبح ، وزهير بن الحارث من إياد فيمن معهم من عشائرهم ، وحلفائهم 
~~بالأنبار ، وكلهم تنوخ فغلبوا بني ارم ، ودفعوهم عن جهة السواد ، وجاء على أثرهم غارة بن 
~~قيس بن غارة من لحم ، والنجدة من قبائل كندة فنزلوا الحيرة ، وأوطنوها ، وأقامت طالعة
~~الأنبار ، وطالعة الحيرة لا يدينون للأعاجم ، ولا تدين لهم ، حتي مر بهم تبع وترك فيهم
~~ضعفة عساكره فأوطنوا فيهم من كل القبائل كما ذكرنا جعفي ، وطي ، وكلب ،
~~وتميم ، وبني لحيان من جرهم ، ونزل كثير من تنوخ ما بين الحيرة والأنبار بادين في 
~~الخيام لا يأوون إلي المدن ، ولا يخالطون أهلها فكانوا يسمون عرب الضاحية ، وأول من 
~~ملك منهم أزمان الطوائف مالك بن قهم ، وبعده أخوه عمرو ، وبعدهما ابن أخيهما جذيمة 
~~الأبرش كما ذكرناه في أخبارهم 
~~وكان أيضا ولد عمرو مزيقا بعد خروجه من اليمن بالازد قومه قد انتشروا بالشام ، 
~~والعراق ، وتخلف من تخلف منهم بالحجاز ، وهم خزاعة فنزلوا مر الظهران، وقاتلوا
~~جرهم بمكة فغلبوهم عليها ، ونزل بنو نصر من الأزد عمان ، ونزلت غسان جبال السراة ،
~~وحاربوا بنو معد إلي أن استقروا هنالك في التخوم بين الحجاز، والشام هذا شأن من استوطن
~~العراق ، والشام من قبائل سبا ، وهو معني حديث ابن عباس أن قبائل سبا تشاءم منهم 
~~أربعة ، وبقي باليمن ستة ، وهو مذحج ، وكندة ، والأشعريون ، وحمير ، وأنمار، وهو أبو
~~خثعمة ، وبجيلة ، وكان الملك لهؤلاء باليمن في حمير ، تم في التبابعة منهم ، ويظهر من
~~هذا الحديث أن خروج عمرو مزيقا بالازد كان لأول ملك التبابعة ، أو قبله ، وأما بنو معد بن 
PageV02P0232
~~عدنان فإن إرميا ، وابرخيا لما أوحي لهما بغزو بخت نصر العرب أمرهما الله تعالى أن يخرجا 
~~معد بن عدنان من بينهم لأن لا تصيبه النقمة لأن من ولده محمدا أخرجه في أخر الزمان ms0816 أختم
~~به النبيين ، وأرفع به من الضيقة فأخرجاه على البراق ، وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، وذهبا به إلي
~~حران قربي عندهما ، وغزا بخت نصر العرب فاستلحمهم ، وخرب معمورهم ، واستأصل أهل
~~حضورا ، وأهل الرس الذين سطره الله بالعرب من أجلهم فرجع معد بن عدنان إلي أرض 
~~الحجاز بعدما رفع الله باسمه عن العرب ، ورجعت بقايا العرب الذين كانوا في الشواهق إلي
~~محالهم ، ومياههم بعد أن دوخ بخت نصر بلادهم ، وخرب المعمور، واستأصل أهل
~~حضورا 
~~وهم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله . { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها 
~~قوما آخرين فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين  فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم 
~~حصيدا خامدين [الأنبياء. 11-15]
~~وهلك عدنان ، وبقيت بلاد العرب خرابا ، ثم هلك بخت نصر فخرج معد بن عدنان مع
~~أنبياء بني إسرائيل فحجوا جميعا وطفق يسال عمن بقي من ولد الحارث بن مضاض
~~الجرهمي ، وكان قد فني أكثرهم ، ورجعت بقايا العرب التي كانت بالشواهق إلي محالها
~~فقيل له جوسم بن جلهمة فتزوج ابنته معانة ، وولدت له نزار بن معد فكشر نسل معد في 
~~ربيعة ، ومصر ، وأياد، وأنمار ، وتدافعوا إلي العراق ، والشام ، وتقدمت منهم أشلاء قنص 
~~كما تقدم ذكره ، وكانت  لهم مع تبع حروب حتي قال .
# الخفيف 
~~لست بالتبع اليماني إن لم يركض الخيل في سواد العراق
~~وتؤدي ربيعة الخرج قسرا ثم تعقها عوائق العراق 
~~وذكر أبو الفرج الاصفهاني في كتاب الأغاني عند ذكره أخبار خزيمة بن نهد بن ليت بن 
~~سود بن أسلم بن الخاف بن قضاعة قال كان بدء تفرق بني إسماعيل عن تهامة ، ونزوعهم عنها 
~~إلي الآفاق ، وخروج من خرج منهم عن نسبه أن قضاعة كانوا مجاورين لنزار ، وكان خزيمة 
PageV02P0233
~~ابن نهد فأسدا متعرضا للنساء فتشبب بفاطمة بنت يذكر ، وهو عامر بن عنزة وذكرها في 
~~شعره حيث يقول .
# الوافر 
~~إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونا
~~وحالت دون ms0817 ذلك من هموم هموم تخرج الشجن الدفينا
~~أري ابنه يذكر ظعنت فحلت جنوب الحزن يا شخصا مبينا
~~فسخط ذلك يذكر ، وخشيه خزيمة على نفسه فاغتاله ، وقتله فأنفت نزار لذلك ، ولم 
~~يبح على خزيمة شيء فتوجه به المطالبة حتي قال . 
# الوافر
~~فناة كأن رضاب القصير بقيها يغل به الزنجبيل 
~~قتلت أباها على خبها فتبخل ، أو بخلت ، أو تنيل 
~~فلما سمعت نزار شعر خزيمة بن نهد ، وقتله يذكر بن عنز تشاوروا مع قضاعة ، 
~~وتساندوا مع أحياء العرب الذين كانوا معهم ، وكانت كندة مع نزار ، ورئيسها يومئذ 
~~كندة بن جنادة بن معد، وجيرانهم يومئذ جاء بن عمرو بن أود بن أدد ابن أخي عدنان 
~~ابن أدد ، وكانت قضاعة تنسب إلي معد ، وعك إلي عدنان، والأشعريون إلي الأشعر بن 
~~أدد أخي عدنان، وكأانوا يظعنون من تهامة إلي الشام ، ومنازلهم بالصفاح ، وكانت 
~~عسفان، ومر كربيعة ، وكانت قضاعة ما بين مكة، والطائف ، وكندة من الغمر إلي 
~~ذات عرق ، ومنازل جا، والأشعر ، وعك ما بين جدة والبحر فلما اقتتلوا هزمت نزار
~~قضاعة ، وقتل خزيمة ، وخرجوا متفرقين فسارت تيم اللات من قضاعة ، وبعض بني
~~رفيدة ، وفرقة من الأشعريين نحو البحرين ، ونزلوا هجر وأجلوا من كان بها من
~~النبط ، وملكوها ، وكانت الزرقاء بنت زهير كاهنة منهم فتكهنت لهم بنزولهم ذلك 
~~المكان ، والخروج عن تهامة ، وقالت.
PageV02P0234
# الكامل
~~ودع بهامة لا وداع مخالق بذمان لكن قلع ، وملام 
~~لا تنكري فجز مقام غريبة لن تعدمي من طاعتين تهام 
~~ثم تكهنت لهم في سجع بأنهم يقيمون بهجر ، حتي ينعق غراب أبقع عليه خلخالا 
~~ذهب ، ويقع على نخلة ، وصفتها فيسيرون إلي الحيرة وكان في سجعها مقام ، وتنوخ
~~فسميت تلك القبائل تنوخ من أجل هذه اللفظة ، ولحق بهم قوم من الأزد فدخلوا في 
~~تنوخ ، وأصاب بقية قضاعة الموثان ، وسارت فرقة من بني حلوان فنزلوا عبقرة من
~~أرض الجزيرة ، ونسج نساؤهم الزراري العبقرية من الصوف ، والبرد والتزيدية منسوبة
~~إليهم لأنهم بنو تزيد، وأغارت عليهم الترك فأصابوا منهم ، وأقبل الحارث بن قراد
~~البهراني يستجيش بني حلوان فعرض ms0818 له أبان بن سليح فقتله الحارث ، ولحقت بهم بالترك 
~~فاستنقذوا ما أخذوه من بني يزيد ، وهزموهم ، وقال الحارث .
# الوافر 
~~كأن الدهر جمع في ليال ثلاث منهن نشهر زور 
~~صفينا للأعاجم من معد صفوفا بالجزيرة كالسعر 
~~وسارت سليح بن عمرو بن الحاف ، وعليهم الحدرجان بن سلمة ، حتي نزلوا فلسطين 
~~على بني أدينة بن السميدع بن عاملة ، وسارت أسلم بن الحاف وهي عذرة ، ونهد ، وحوتكة 
~~وجهينة ، حتي نزلوا بين الحجرة ووادي القري ، وأقامت تنوخ بالبحرين سنتين ، ثم أقبل 
~~الغراب بحلقتي الذهب ، ووقع على النخلة ، ونعق كما قالت الزرقاء فذكروا قولها ،
~~وارتحلوا إلي الحيرة فنزلوها ، وهم أول من اختطها ، وكان رئيسهم مالك بن زهير 
~~واجتمع إليه ناس كثير من سقاط القري ، وبنوا بها المنازل ، وأقاموا زمانا ثم أغار عليهم 
~~سابور الأكبر ، وقائلوه ، وكان شعارهم بالعباد الله فسموا العباد ، وهزمهم سابور فافترقوا ، 
~~وسار أهل الهبط إلي الضيزن بن معاوية التنوخي فنزل بالحضر الذي بناه الساطرون
~~الجرمقاني فأقاموا عليه ، وأغارت حمير على قضاعة فأجلوهم ، وهم كلب ، وجرم ، وبنو 
~~أبان بن تغلب بن حلوان فلحقوا بالشام ، ثم أغارت عليهم كنانة بعد ذلك بحين
PageV02P02353
~~واستباحوهم فلحقوا بالسماءوة ، وهي إلي اليوم منازلهم انتهي ، ثم كان بالعراق ، والشام ، 
~~والحجاز في أعقاب ملك التبابعة من هذه القبائل اليمنية ، والعدنانية ملوك ، ودول بعد أن 
~~درست الأجيال التي كانت من قبلهم ، وتبدلت الأحوال السابقة لعصرهم فاستحق بذلك أن 
~~تكون هذه القبائل جيلا منفردا عن الأول ، وطبقة مباينة للطباق السالفة ، ولما لم يكن لهم اثر 
~~في إنشاء العروبية كما للعرب العاربة ، ولا في لغتها عنهم كما في العرب المستعربة ، وكانوا
~~تبعا لمن قبلهم في سائر أحوالهم استحقوا التسمية بالعرب التابعة للعرب ، واستمرت
~~الرئاسة ، والملك في هذه الطبقة اليمنية أزمنة ، وإنما كانت صبغتها لهم من قبل ، وأحياء 
~~مصر ، وربيعة تبعا لهم فكان الملك بالحيرة للخم في بني المنذر، وبالشام لغسان في بني
~~جفنة ، ويثرب كذلك في الأوس ، والخزرج ابنا قيلة ، وما سوي هؤلاء من العرب فكانوا
~~ظواعن بادية ، وأحياء ناجعة ، وكانت في بعضهم رئاسة ms0819 بدوية ، وراجعة في الغالب إلي أحد
~~هؤلاء .
# ثم نبضت عروق الملك في مصر فملكت قريش على مكة، ونواحي الحجاز أزمنة 
~~عرف فيها حقهم ، ودانت الدول بتعظيمهم ، ثم صبح الإسلام أهل هذا الجيل ، وأمره 
~~على ما  ذكرنا فبعث الله تعالى نبيه محمدا إلي الناس كافة، وإلي الأمم قاطبة
~~استجماع أمر العرب ، وعند تناهي أمر قريش ، وعند تكامل العدد، والعدد، والعدة ، 
~~والبأس ، والنجدة ، واللغة، والهمة ليحاربوا جميع الخليقة ، وليغالبوا جميع الالأسنة 
~~فلذلك استخالت صبغة الملك إليهم ، وعادت الدولة لمصر من بينهم ، واختصت كرامة الله 
~~تعالى بالنبوة بهم فكانت فيهم الدول الإسلامية ، حتي زاحمهم فيها العجم بعد حين ، وجاء 
~~الله بالإسلام ، والعرب قد ضاقت عنهم جزيرة العرب ، حتي ملاوا كثيرا من بلاد العجم ، 
~~وحتي يلتقوا بالشامات ، وبواديها وحبستي الفرات ، وما والي الفرات ، وحتي حجزتهم 
~~البحار، والأدغال ، وحتي شحنوا شواطئ دجلة ، وجاوزوا تكريث إلي الموصل ، ثم
~~سنجار ، ولم يبق إلا أن نسرع في ذكر قبائل هذه الطبقة من قحطان، وعدنان ، وقضاعة ،
~~وما كان لهم من الملك، والسلطان مستعينا بالله على ذلك . 
# أعلم أن جميع الغرب يرجعون إلي ثلاثة أنساب ، وهي عدنان ، وقحطان، وقضاعة 
~~فعدنان من ولد إسماعيل بلا خلاف ، وأما عدنان من ولد إسماعيل ، فقد انقرضوا،
~~ولا يعرف منهم أحد على وجه الأرض ، وأما قحطان فقيل من ولد إسماعيل ، وهو ظاهر 
~~كلام الأمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله في قوله بأن نسبة اليمن إلي
PageV02P0236
~~إسماعيل ، وساق في الباب قوله لقوم من أسلم يتناضلون [ارموا بني إسماعيل فإن أباكم 
~~كان رامي
~~ثم قال . وأسلم بن أقصي بن حارثة بن عمرو بن عامر بن خزاعة يعني ، وخزاعة من
~~سبا والأوس، والخزرج منهم ، وأصحاب هذا المذهب يرون أن قحطان بن الهميسع بن
~~تيمن بن قيذر بن نبت بن إسماعيل 
~~وذهب الجمهور إلي أن قحطان من غرب اليمن، وإنه قحطان بن عامر بن شالح بن 
~~أرفخشد بن سام بن نوح ، وأن قحطان هو يقطن المذكور في التوراة في ولد عامر ، وأن
~~حضرموت من سقر ms0820 بن قحطان، وأما قضاعة فقيل ابن حمير قاله ابن إسحق والكلبي في 
~~أخرين ، وقد يحتج لهذا القول بحديث ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجهني قال يا رسول الله 
~~ممن نحن ] قال أنتم من قضاعة بن مالك] إلي غير ذلك مما تقدم ذكره ، وقيل قضاعة من
~~حمير بن معد بن عدنان، وقال الحافظ أبو عمر يوسف بن عبدالله بن عبد البر رحمه الله ،
~~وعليه الأكثرون ، ويروي عن ابن عباس ، وابن عمرو ، وجبير بن مطعم ، وهو اختيار الزبير بن 
~~بكار ، وأبن شهاب الزهري ، وابن هشام ، وقال العلامة أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن 
~~أبي الحسن السهيلي رحمه الله . والصحيح أن أم قضاعة ، وهي عكبرة مات عنها مالك بن 
~~حمير ، وهي حامل بقضاعة فتزوجها معد، وولدت قضاعة على فراشه فتبناه ، وتكني به ،
~~ونسب إليه ، وهو قول الزبير انتهي 
~~وفي كتب قدماء الحكماء من يونان مثل بطليموس ، وهروشيوش ، بل ، وفي كلام أبي
~~بكر بن ، وحشية بما مر به من لغة الكسدانيين ذكر القضاعيين، والخبر عن مدة
~~ملكهم ، وخروجهم في أزمنة متقادمة ، وأنا عازم على أن أبدا بذكر قحطان، وبطونها من
~~أجل أن الملك الأقدم للعرب كان في ولد سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان، ومنه تشعبت 
~~بطون حمير بن سبا وكهلان بن سبا، وانفرد بنو حمير بالملك ، وكان منهم التبابعة أهل
~~الدول المشهورة كما تقدم ذكره فلنبدا بذكر حمير أولا من القحطانية ، ونذكر بعدهم إن شاء 
~~الله قضاعة لأن المشهور في نسبهم أنهم من حمير ، ثم نتبعهم بذكر كهلان أخر ابن حمير من
~~القحطانية ، ثم ترجع إلي ذكر عدنان ، ونسلك في ذلك كله إن شاء الله تعالى طريق التوسط 
~~بين الآكثار الممل، والاختصار المخل راجين الله تعالى أن توفق للصواب ، ونهدي إلي 
~~الرشاد بمنه 
PageV02P0237
~~فصل في تفرع القبائل عن عدنان
~~وانتشارها في جزيرة العرب
~~أعلم أن إسماعيل لما سكن مكة ، وولد له بها الأولاد، وكثروا ، حتي ملاوها، وما 
~~حولها ، ونفوا من كان بها من العماليق ضاقت عليهم مكة فاضطربوا في ms0821 البلاد ، وكان سبب 
~~عبادتهم الأوثان، والحجارة أنه كان لا يظعن من بكة ظاعن إلا حمل معه حجرا من حجارة
~~الحرم معظما له فخيت ما حلوا ، وضعوه ، وطافوا به كطوافهم بالكعبة قال أبن إسحق ، ثم
~~نشر الله بني إسماعيل بمكة ، وأخوالهم من جرهم إذ ذاك الحكام ، والعلماء ، وولاة البيت
~~بمكة بعد نبت بن إسماعيل فلما كثروا ضاقت عليهم مكة فانتشروا في البلاد، وابتغوا بها
~~المعاش والفسح من الأرض فكانوا لا يأتون قوما ولا يدخلون بلدا إلا أظهرهم الله عليهم 
~~بدينهم فوطنوهم ، وغلبوهم عليها ، حتي ملاوا البلاد، وانتشر ولد إسماعيل من عدنان فمنه
~~تفرعت القبائل ، فولد عدنان .. معد بن عدنان، وقال هشام بن أحمد الكلبي كان بخت نصر قد 
~~غزا بلاد العرب فأخذ معد بن عدنان فلما قصي حاجته ، ورجع إلي بلاده رد معد إلي مكة،
~~وناحيتها فكان مع أخواله من جرهم ، وهو يومئذ ، ولاة البيت ، وبها عدد منهم فاختلط بهم ، 
~~وصاهرهم ، وصاهروه ، ولم يصبهم من معرة جيش بخت نصر ما أصاب غيرهم ، فولد . معد
~~ابن عدنان قضاعة بن معد، واسمه . عمرو ، وبه كان يكني معد ، وقال الشرقي إنما سمي 
~~قضاعة لأنه انقضع عن قومة ، وانتسب إلي غيرهم ، وهذه لغتهم ، ونزار بن معد ، وعبيد 
~~الرماح بن معد ، وسنان، وقنص ، وقنافة ، وجنادة ، وأدد، والعرف ، وجني ، وعوف ،
~~وحيدة ، وحيدان بنو معد . 
# قال هشام بن الكلبي . فولد نزار أربعة . مصر ، وربيعة ، وإياد، وأنمار بنو نزار ، وعن 
~~الشرقي بن قطامي ، وغيره قالوا فكشر أولاد معد، ونموا ، وتلاحموا ، ومنازلهم بمكة، وما 
~~والأها من تهامة فانتشروا فيما يليهم من البلاد، وتنافسوا في المنازل ، والمحال ، وأرض 
~~العرب يومئذ حاوية ليس تهامة  ، ونجدها ، وحجازها ، وعروضها كبير أحد لاخراب 
~~بخت نصر إياها إلا القليل المنفلت منه فاقتسموا غور تهامة على تسعة أقسام لكل قسم ما يليه 
~~من ظواهر الحجاز ، ونجد ، وتهامة اليمن لمنازلهم ، ومسارح أنعامهم ، ومواشيهم ، وبلاد
~~العرب يومئذ كلها في خمسة أقسام في جزيرة العرب التي صارت في قسم من نطق باللسان 
~~العربي حين تبلبلت الالسن ببابل في أرض نمروذ ms0822 بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح لما قسم 
PageV02P0238
~~فالغ بن عامر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح الأرض بين ولد نوح ، وهم سام ، وحام ، 
~~ويافت . 
# وإنما سميت بلاد العرب جزيرة العرب لإحاطة البحر، والأنهار لها من أقطارها، 
~~وصارت فيها مثل جزيرة من جزائر البحر، وذلك أن نهر الفرات أقبل من بلاد الروم فظهر 
~~بناحية قنسرين ، ثم انحط على أطراف الجزيرة ، وسواد العراق ، حتي وقع في البحر من ناحية 
~~البصرة ، والايلة ، وامتد البحر من ذلك الموضع مغربا مطيفا ببلاد العرب منعطفا عليها فأتي
~~منها على سفوان ، وكاظمة ، ونفذ إلي القطيف ، وهجر ، وأسياف قطن ، وعمان، والشخر
~~وما منه عنق إلي حضرموت ، وناحية أبين ، وعدن ، ودهلك ، واستطال ذلك العنق فطعن في 
~~تهايم اليمن ، وهي بلاد فرسان ، وحكم ، والأشعريين، وعك ، ومضي إلي جدة ساحل مكة ،
~~والجار ساحل المدينة ، وساحل الطور ، وساحل تيماء ، وخليج أيلة ، وساحل راية ، حتي بلغ
~~قلزم مصر ، وخالط بلادها ، وأقبل النيل في غربي هذا العنق من بلاد السودان مستطيلا
~~معارضا للبحر معه، حتي وقع في بحر مصر ، والشام ، تم أقبل ذلك البحر من مصر، حتي
~~بلغ بلاد فلسطين فمر بعسقلان، وسواحلها ، وأني على صور ، وساحل الأردن ، وعلى 
~~بيروت ، وذواتها من سواحل دمشق ، ثم نفذ إلي ساحل حمض ، وساحل قنسرين ، حتي
~~خالط الناحية التي أقبل منها الفرات منحطأ على أطراف قنسرين، والجزيرة إلي سواد 
~~العراق قصار ببلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها على خمسة أقسام عند العرب في 
~~أشعارها تهامة ، والحجاز ، ونجد ، والعروض واليمن، وذلك أن جبل السراة ، وهو أعظم 
~~جبال العرب أقبل من قعره اليمن ، حتي بلغ أطراف بوادي الشام فسمته العرب حجازا لأنه 
~~حجز بين الغور، وهو هابط ، وبين نجد ، وهو ظاهر قصار ما خلف ذلك الجبل فغربيه إلي
~~أسياف البحر من بلاد الاشعريين ، وعك ، وكنانة ، وغيرها ، ودونها إلي ذات عرق،
~~والجحفي ، وما صاقبها ، وغار من أرضها الغور غور ، وتهامة تجمع ذلك كله . 
# وصار ما دون ذلك الجبل في شرقيه من الصحاري النجد إلي أطراف ms0823 العراق ،
~~والسماءوة ، وما يليها ، ونجد تجمع ذلك كله ، وصار الجبل نفسه سراته ، وهو الحجاز ،
~~وما احتجز به في شرقيه من الجبال ، وانحاز إلي ناحية فيه فالجبلين إلي المدينة ، ومن بلاد
~~مذحج بتثليث ، وما دونها إلي ناحية فيه حجازا ، والعرب تسميه نجدا ، وجلسا 
~~والجلس ما ارتفع من الأرض ، والنجد مثله ، والحجاز تجمع ذلك كله ، وصارت بلاد
~~اليمامة ، والبحرين ، وما والأها العروض ، وفيها نجد ، وغور لقربها من البحر، وانخفاض 
PageV02P0239
~~مواضع منها، ومسايل أودية ، والعروض تجمع ذلك كله ، وصار ما خلف بتثليث ، وما قاربها
~~إلي صنعاء ، وما والاها من البلاد إلي حضرموت ، والشخر، وعمان ، وما يليها اليمن ، وفيها
~~البهائم ، والنجد واليمن تجمع ذلك كله . قال هشام  تهامة مسائر البحر منها مكة من أرض 
~~العرب قال هشام . فحدثني أبو مسكين محرز بن جعفر بن زياد مولي أبي هريرة عن أبيه عن 
~~سعيد بن المسيب قال . إن الله تعالى لما خلق الأرض مادت مصربها بهذا الجبل يعني السراة ،
~~ومبتداؤه من اليمن ، حتي بلغ الشام فقطعته الأودية ، حتي انتهي إلي ناحية نخلة فكان منه
~~خيص ، وسوم ، وهما جبلان بنخلة ثم طلعت فيه الجبال بعد ، وكان منها الأبيض جبل
~~العرج ، وقدس ، وأرة، وهما جبلان لزينة ، والأشعر، والأجرد ، وهما جبلان لجهينة ، ولم 
~~يعرف جيص ، وقال بعض أهل مكة هو خيس ، وأنشد لابن أبي ربيعة .
# الطويل
~~تركوا خيثا على أيمانهم ونسوا ما عن يسار المنجد 
~~وقد ذكرت العرب الحجاز ، وتهامة ، ونجدا ، والجلس في أشعار كثيرة قال هشام قصار
~~لقضاعة جدة من شاطي البحر فما دونها إلي حيز الحرم ، وبها جدير كلب موضع معروف
~~وبجدة ولد جدة بن حرم بن ريان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، وبه سميت
~~جدة ، وصار لجنادة بن معد الغمر غمر ذي كندة ، وما صافته ، وبه كانت كندة دهرا ، ومن هنا
~~احتج القائلون في كندة بما قالوا بمنازلهم كان غمر ذي كندة ، فأما جنادة بن معد فمن ولده
~~أشرس بن تور، وكندة بن تور بن جنادة فمن نسب كندة إلي معد يقول تور ms0824 ، وهو كندة بن 
~~عفير بن جنادة بن معد، وقال عمر بن أبي ربيعة في غمر ذي كندة ، 
~~المتقارب
~~إذا سلكت عقر ذي كندة مع  الركب تصدي لها الفرقد 
~~قنالك إما يهز الهوي وإما على إثرهم يكمد 
~~وصار لمصر بن نزار حيز الحرم إلي السروات فما دونها من الغور، وما والاها من
~~البلاد من السهل، والجبل ، وصار لربيعة بن نزار مهبط الجبل من غمر ذي كندة ، وبطن ذات 
~~عرق إلي غمرة وما صاقبها من بلاد تجد إلي الغور من تهامة من السهل، والجبل ، وصار
PageV02P0240
~~لأياد، وأنمار بني نزار ما بين حذاء أرض مصر إلي أرض نجران، وما والأها، وقاربها من
~~البلاد من السهل، والجبل ، وصار لقنص بن معد ، وسام ، وسائر ولد معد أرض مكة،
~~وأوديتها ، وشعابها ، وجبالها ، وبطاحها ، وما صاقبها فأقاموا بها مع من كان في الحرم 
~~حول البيت من بقايا جرهم، وتفرقوا فيما صار في قسمهم منها ، وصار الحرم ، 
~~وما والاه لمن كان يلي البيت من جرهم ، ومن كان معهم ممن نزل بهم ، فلم يزل أولاد
~~معد في منازلهم من تهامة ، وما والأها زمانا من دهرهم ، حتي ، وقعت الحرب بينهم فتفرقوا 
~~وفي ذلك يقول مهلهل بن ربيعة بن مز بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن 
~~عمرو بن غنم بن ثعلب
~~الخفيف
~~عمرت دارنا تهامة في الدهر وفيها بنو معد حلولا
~~وتساقوا كأسا أمرت عليهم بينهم بقتل العزيز الذليلا
~~وكان أول من ظعن عن تهامة للحرب التي دخلت بينهم قضاعة ، فقال عامر بن الظرب 
~~العدواني بعد ظعنهم بدهر طويل..
# الطويل
~~قضاعة أخرجنا من الغور كله فلجأت إلي الشام تزجي المراسيا
~~وما عن تقال كان إخراجنا لهم ولكن عقوقا منهم كان باديا
~~وكان أول من ظاعن منهم إلي صحاري نجد جهينة ، ونهد ، وسعد هذيم ، وجرم ثم
~~ظعنت قضاعة كلها في آثارهم 
~~قال هشام ، ويقال إن أول خروج جهينة أن الناس بينما هم سامر حول الكعبة إذا هم 
~~بخلق يطوف بها قد رازي رأسه برأسها فأجفلوا هاربين فناداهم ms0825 لم تراعوا فأقبلوا إليه ، وهو 
~~يقول .
#  PageV02P0241
~~الرجز 
~~لا هم رب البيت ذي المنكب ورب كل راحل ، وزائت 
~~أنت وهبت الفتية السلاهب  وهجمة يحار فيها الخالب 
~~وثلة مثل الجراء ، والسارب متاع أيام وكل ذاهب 
~~فنظروا فإذا هي أمراة فقالوا ما أنت أأنسية أم جنية قالت لا ، بل أنسية من أل جرهم ، 
~~الرجز 
~~أهلكنا الدر زمان يعلم بمجحفات ، وبموت لهزم 
~~حتي تركئا برقاق أهسم للغي منا وركوب الماتم
~~ثم قالت . من يسخر لي كل يوم جزورا ، ويعد لي زادا، وبعيرا ويبلغني بلادا قور
~~أعطه مالا كثيرا فانتدب لها رجلان فيما يقال من جهينة فسارا بها أياما وليالي، حتي انتهت
~~إلي جبل ، حتي انتهت إلي قرية النمل فقالت لهما يا هذان هلك قومي بالذر، وحفروا في هذا 
~~المكان فاحتفرا عن ذهب ، وفضة فأوقرا بعيريهما وقالت لهما إياكما أن تلتفتا فيختلس ما 
~~معكما وأقبل الذر إليها فغشيها ، ومضيا غير بعيد فالتفتا فاختلس ما معهما ، ونادياها هل من
~~ماء فقالت نعم في موضع الهضاب ، ثم قالت ، وقد غشيها الذر
~~الرجز 
~~يا ويلتي يا ويلتي من أ<لي أري صغار الذر تبغي هبلي
~~سلكن يغزين على محملي لما رأيت أنه لا بد لي
~~من منعة أحرز فيها معقل
~~ودخل الدر منخريها ، ومسامعها فوقعت لشقها فهلكت ، ووجد الرجلان عند الهضبة 
~~ماء ، وكان يقال له مسخن ، وهو بناحية قرش ملك من مكة على مسيرة سبع أو 
~~نحوها ، ونزلت جهينة تلك البلاد 
PageV02P0242
~~وذكر البلاذري أن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة أجري ، وعامر بن 
~~عسلة فرسين لهما فسبق فرس عامر فمنعه الحارث سبقيته ، وقضاعة يومئذ بتهامة ، فقال يا أل
~~معد ، فلم يجبه أحد ، فقال ، والله لوكنت من معد لأجابني بعضهم فهم أبا الخزرج فكره بنو
~~معد أن يخرجوا عنهم ، ويصيروا في غيرهم فأعطاهم عامر سبقته ، ثم إن خزيمة بن نهد بن 
~~زيد ، وكان يعشق فاطمة بنت يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وهو القائل فيها، 
~~الوافر 
~~إذا الجوزاء أردفت الثريا ظنت بأل فاطمة الظنونا ms0826 
~~ظننت بها وظن المرء مما يجلي للفتي الأمر المبينا 
~~خرج هو ، ويذكر بن عنزة يطلبان القرظ فوقعا على هوة فيها نحل فقالا هذا خير مما
~~نطلب ، فقال خزيمة ، وكان بادنا إن نزلت الحفرة لم تقدر على رفعي ، وأنت نحيف ، وأنا
~~قوي على رفعك من الهوة فنزل يذكر فجعل يجني العسل ، ويناوله خزيمة فلما فرع قال له يا 
~~يذكر زوجني فاطمة فقال له ليس بوقت تزويج فتركه في البئر، وأني قومه فسألوه عنه ، فقال 
~~لا علم لي به ، ووفع الشر بين معد، وبين قضاعة ، وكان أول من خرج عن معد من تهامة 
~~جهينة ، ومعد هذيم أبنا زيد بن سود بن أسلم ، والحاف فنزلا الصحراء فسمتها العرب 
~~صحار ، وخرجت بنو نهد عن معد فنزل بعضها اليمن ، وبعضها الشام فالذين صاروا باليمن 
~~مالك ، وخزيمة ، وصباح ، وزيد ، وأبو سود ، ومعاوية ، وكعب ، وبنو نهد، والذين صاروا
~~إلي الشام عامر ، وهم في كلب بن وبرة وعمرو، ودخلوا في كلب أيضا، والصول وبرة 
~~وخزيمة ، وحنظلة ، وهو الذي يقال له ، 
~~الرجز 
~~حنظلة بن نهد خير كهل في معد 
~~وأبان بن نهد دخل في بني تغلب بن وائل ، وسمي يذكر بن عنزة القارظ العنزي ، 
~~وضرب به المثل ، وقد كان من عنزة قارظ أخر يقال له عامر من بني هميم فعقد أيضا 
~~حلف الصلاح 
PageV02P0243
~~قال الزبير . حدثني محمد بن حسن عن نصر بن مزاحم عن معروف بن خربوذ قال . 
# تداعت بنو زهرة والغياطل بنو سعد بن سهم ألا يدعوا أحدا في قريش والأحابيش إذا 
~~تفأسدوا ، وتباينوا إلا قاربوا بينهم ، وأصلحوا فسمي خلف الصلاح ، وأجاره سائر قريش ، 
~~ولم يعينوه ، ولم يدخلوا فيه ، وعمل به المسلمون في الإسلام ،
~~قال هشام ، وأقام ولد معد بعد خروج قضاعة من تهامة ، ثم قاتلت مصر ، وربيعة أبنا
~~نزار ولد قنص ، وسام ، وسائر ولد معد فأخرجوهم من مساكنهم ، وغلبوا عليها ، ثم سحقت 
~~إياد 
~~قال هشام ، حدثني الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال . إن أول من بغا من
~~العرب معد بن ارم إياد بغوا على مصر ms0827 ، وربيعة فأهلكوا إلا قليلا كان يولد لأياد في الليلة
~~الواحدة عشرون ولدا، ولا يولد لمصر ، وربيعة في الشهر إلا الواحد فبغوا فجعل الله العدة
~~والشرف، والنبوة ، والملك في مصر ، ورحلت إياد إلي العراق ، ثم ظعنت ربيعة 
~~قال هشام . قال خراش بن إسماعيل العجلي ،كثرت ربيعة ، وانتشرت في بلاد نجد ، وتهامة ، 
~~وكانت بقرن المنازل ، والعنق ، وحضر ، وعكابة ، وركبة ، وخيبر ، وغمرة وأوطاس، وذات
~~عرق فقتل رجل من عبد القيس رجلا من النمر بن قاسط فوقعت بينهم حرب فافترقوا فظعنت 
~~عبد القيس نزلوا البحرين بعد محاربة إياد، وصاروا فرقتين فرقة ، وقعت بعمان، وشق 
~~عمان ، وهم خطباء ، وفرقة نزلوا البحرين ، وهم من أشعر قبيل في العرب ، ولم يكونوا
~~كذلك ، حتي كانوا في سرة البادية ، ونزلت حنيفة باليمامة 
~~وأقام الباقون من بكر ، وتغلب بمن معهم من تهامة ، حتي ، وقعت الحرب ببن بكر ، 
~~وتغلب في أمر كليب بن وائل ، وجساس بن مرة فنقلتهم الحرب من بلد إلي بلد ، حك
~~أخرجتهم من محالهم ، تم أقامت مصر بعد خروج ربيعة ، حتي كثرت ، وتنافست في 
~~المنازل ، ويقال، إنهم تحاربوا فظهرت خندف على قيس فانتقلت قيس عن تهامة إلا
~~طوائف منها أنحازت إلي أطراف الغور من تهامة ، ثم تنافست أولاد مدركة ، وطابخة ابن 
~~مصر في منازلهم ، حتي تحاربوا فظهرت مدركة على طابخة فانحازت إلي ظواهر نجد ، 
~~والحجاز قال هشام بن محمد. أقام ولد النضر بن كنانة حول مكة ، حتي جلس عامر ،
~~وسامة أبنا لؤي ليشربان ففقا سامة عين أخيه كعب بن عامر ، ثم هرب ، حتي أني عمان ،
~~فتزوج بها ناجية بنت جرم بن ربان، وهو علاف بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة 
~~قصار بنو سامة بعمان حيا جديد أ شديدا لهم بأس ، ونجدة ، وفيه يقول المسيب بن علس 
PageV02P0244
~~المتقارب 
~~وقذ كان سامة في قومه له مأكل ، وله مشرت 
~~فساموه خسفا فلم يرضه وفي الأرض عن خسفهم مذهب
~~وقال أبو غسان عن أبيه أن سامة بن لؤي خرج من مكة ، حتي نزل بعمان على رجل من
~~الازد وقال. 
# الخفيف ms0828
~~يلغ عامرا، وكعبا رسولا إن نفسي إليهما مشتاقه
~~إن تكمن في عمان داري فإني ماجد ما خرجت من غير ناقه
~~ثم خرج يسير ، حتي نزل برجل من الأزد فقراه ، وبات عنده ، حتي إذا أصبح نظرت إليه
~~زوجة الازدي ، وهو يستاك فأعجبها فلما قضم سواكه عمدت إلي قضمة السواك فمصتها فلما 
~~رأي ذلك زوجها ، وثب إلي ناقة فخلبها على سم فأشارت المرأة إلي سامة لا تشربه فهراقه ،
~~كم رحل ، حتي نزل بكعب بن ربيعة بن عامر بن صعضعة فأشخصه عن داره فإنه ليسير بمكان
~~يقال له حوف الخميلة إذا أهوت ناقته إلي عرفجة فانتشلتها ، وفيها أسود فنفخت به الناقة على 
~~سامة فنهشته فمات فقالت الازدية حين بلغها موته تبكيه 
~~الخفيف
~~عين فابكي لسامة بن لؤي علقت ما بساقه العلاقة
~~لا أري متل سامة بن لؤي حلت حتفه إليه الناقه 
~~رب كاس هرقتها أبن لؤؤ خذر الموث لم تكن مهراقه
~~وحدوس السري تركت رديا بعد حد ، وجراة ، ورشاقه 
~~وتعاطيت مفرقا بحسام وتجنيت قاله العراقه 
PageV02P0245
~~وقال نابغة بني جعدة في إشخاص كعب سامة عن دارهم 
~~الطويل 
~~ونحن حدرنا حي سامة بعدما أبنوا من الأجياب مبدي، ومحضرا
~~فمات بحواء بجوف جوف خميلة فيا بعد هذا مقرنا منك مصدرا
~~وقال عمر بن شبه . حدثني ابن عائشة قال . سمعت أبي يقول كثرت بنو سهم قبل 
~~الإسلام فجعلوا الحيات البيض يقتلونها في شعاب مكة فنودوا يا بني سهم كثرتم فاثرتم ، 
~~وبطرتم أما لتعلمن قال فمات منهم في سنة واحدة سبعون أصلع سوي الشباب .
# قال . حدثني أبو بكر بن خفض بن عمر بن حفض بن عمر بن سعد قال سمعت أبا عامر
~~القاسم الأسدي قال سمعت أهل مكة يقولون لم يكن بمكة حي أكثر من بني سهم ، حتي قتل 
~~رجل منهم حية فأصبح ميتا على فراشه فتبعوهن يقتلوهن فتصبح عدتهن قتلي فلحوا في قتلهم 
~~فكل ذلك يموت منهم بأعدادهم ، حتي سمعوا صوتا على أبي قبيس
~~الخفيف 
~~يا لسهم قتلتم عبقريا فصبحناكم بموت ذريع
~~يا لسهم كثرتم فبطرتم والمنايا ms0829 تنال كل رفيع
~~وقال هشام ، فلم يزل بنو فهم بن مالك حول مكة ، حتي أنزلهم قصي بن كلاب الحرم ، 
~~وكانت مكة ليس بها أحد قال هشام ، وقال الكلبي كان الناس يحجون ، ثم يتفرقون فتبقي مكة
~~خالية ليس بها أحد فقريش البطاح من دخل مع قصي الأبطح من ولد فهم ، وقريش الظواهر 
~~من ولد قهر ، ثم الأدرم بن غالب بن فهر ، ومعيض بن عامر بن لؤي ، ومحارب، والحارث 
~~أبنا فهر فهؤلاء قريش الظواهر ، وسائر قريش أبطحيون إلا رهط أبي عبيدة ، وهم بنو هلال بن 
~~أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر ، ورهط سهل ، وسهيل ابني بيضاء وهم بنو هلال بن مالك 
~~ابن ضبة بن الحارث بن فهر فإنهم دخلوا مع قصي الأبطح فهم أبطحيون ، وقال ابن الكلبي 
PageV02P0246
~~فالأيطحيون من قريش بنو قصي كلهم ، وبنو زهرة ، وبنو تميم ، وبنو مخزوم ، وبنو سهم ،
~~وبنوجمح ، وبنو عدي بن كعب ، وبنو هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر ، وبنو عامر 
~~ابن لؤي كلها إلا بنو معيض قال عمر بن شبة قال على بن صالح أنشدني المأمون . لضرار بن 
~~الخطاب .
# الطويل
~~فنحن بنو الخرب الذين نشبها فبالحرب سمنا فنحن محارب 
~~إذا قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلي أعدائنا فتصار 
~~بذلك أفنانا وأبقي قبائلا سوانا توقيهم فراع الكتائب 
~~وقال المأمون . ومن يعني قال يعني قومك بني كعب أراد أنكم كنتم بالبطحاء
~~وكانوا معتمرين
~~وقال ابن إسحق . وأما عوف بن لؤي فإنه خرج في ما يزعمون في ركب من قريش ، 
~~حتي إذا كان بأرض غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان أبط به فانطلق من كان معه من قومة 
~~فآتاه ثعلبة بن سعد ، وهو أخوه في نسب بني ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، وعوف بن 
~~سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن عطفان فحبسه فزوجه ، والتاطه ، وأخاه فشاع نسبه في بني 
~~ذبيان ، وثعلبة فيما يزعمون الذي يقول لعوف حين أبطي به فتركه قومه ،. 
# الرجز
~~احبس على ابن لؤي حملك تركك القوم، ولا منزل ms0830 لك
~~وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، أو محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين أن 
~~عمر بن الخطاب قال لوكنت مدعيا حيا من العرب ، أو ملحقهم بنا لادعيت بني مرة 
~~ابن عوف إنا لنعرف فيهم الأشباه مع ما نعرف من موقع الرجل حيث وقع يعني عوف بن لؤي 
~~قال ابن إسحاق . فهو في نسب عطفان مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن 
~~غطفان، وهم يقولون إذا ذكر لهم هذا النسب ما ننكره ، ولا نجحده ، وإنه لأحب النسب 
PageV02P0247
~~إلينا ، وقال الحارث بن ظالم بن جذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة قال ابن هشام أحد بني مرة 
~~ابن عوف حين هرب من النعمان بن المنذر فلحق بقريش 
~~الوافر 
~~فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا     
~~وقومي ، إن سألت ، بنو لؤي بمكة علموا مضر الضرابا     
~~سفهنا باتباع بني بغيض وترك الأقربين لنا انتسابا      
~~سفاهة مخلف لما تروي هراق الماء واتبع السرابا     
~~فلو طووعت ، عمرك ، كنت فيهم وما ألفيت أنتجع السحابا     
~~وحش رواحة القرشي رحلي بناجية ولم يطلب ثوابا
~~فقال الحصين بن الحمام المري أحد بني سهم بن مرة يرد على الحارث بن ظالم 
~~وينتمي إلي عطفان،
~~الطويل
~~ألا لستم منا، ولسنا إليكم برينا إليكم من لؤي بن غالب
~~أقمنا على غور الحجاز وأنتم بمعتلج البطحا بين الأخاشب
~~يعني قريشا ثم ندم على ما قال، وعرف ما قال الحارث فانتمي إلي قريش ، وأكذب
~~نفسه ، فقال. 
# الطويل
~~ندمت على قول مضي كنت قلته ثبت فيه أنه فول كاذب 
~~فليت لساني كان نصفين منهما بكم ونصف عند مجري الكواكب
PageV02P0248
~~أبونا كناني بمكة قره بمعتلج البطحا بين الأخاشب
~~له الربع من البيت الحرام، وارثه وربع البطاح عند دار بن حاطب
~~أي أن بني لؤي كانوا أربعة كعب ، وعامر ، وسامة ، وعوف.
# قال ابن إسحق ، وكان القوم أشرافا في غطفان هم سادتهم ، وقادتهم فذكر منهم 
~~جماعة ، ثم قال قوم لهم صيت ، وذكر في غطفان، وقيس كلها فأقاموا على
~~أنفسهم ، وفيهم ms0831 كان البسل .
# فصل في ذكر حلفاء قريش من العرب
~~الخلف العهد لأنه لا يعهد إلا بالخلف ، والجمع أحلاف ، وحلفاء ، وقد حالفه محالفة ، 
~~وخلفا ، وهو خلفة ، وحليفة قاله أبن سيده ، وقال أبن سلام الخليف عند العرب مولي قال 
~~الراعي في غني ، وهم خلفاؤهم ، وهم .
# الطويل
~~جزي الله مولانا غنيا ملامة شرار موالي عامر في العزائم
~~من حلفاء قريش خلف الأحابيش ، وسموا بذلك لتخالفهم بحبشي ، وهو جبل بأسفل
~~مكة ، وقال حماد الراوية سموا الأحابيش لاجتماعهم ، والتجمع في كلام العرب التحبش 
~~وكان الذي يدا خلف الأحابيش فيما ذكره أبو زيد عمر بن شبة عن رجاله أن رجلا من بني 
~~الحارث بن عبد مناف بن كنانة هبط مكة فباع سلعة له ، ثم أوي إلي دار من دور بني مخزوم
~~فاستسقي فخرجت إليه أمراة من قريش ، فقال هلا أمرت بعض الحقدة قالت تركنا بنو بكر
~~نعاما قال فخرج الرجل ، حتي أني بني الحارث بن عبد مناف، فقال يا بني الحارث ذلت 
~~قريش لبني بكر فإن كان عندكم نصر فتعرفوني فقالوا ادعوا إخوانكم بني المصطلق والحي
~~معد بن عمرو فركبوا إليهم فجاءوا بهم فسمعت بهم بنو الهون بن خزيمة فركبت معهم، 
~~وذلك بعد خروج بني أسد بن حزيمة من تهمة فخرجوا ، حتي اجتمعوا بذنب حبشي ، وهو 
~~جبل بأسفل مكة فتحالفوا بالله إنا ليد على غيرنا ما سجا الليل ، ووضح النهار ، وما رسا حبشي 
~~مكأنه 
PageV02P0249
~~وفي رواية تحالفوا بالله القوي إنا ليد نهد الهد ، ونحقن الدم ما أرسي حبشي 
~~وفي رواية قال لما غلبت قصي على مكة ، وغلب عليها قريش ، وكثرت ، وتفرق عنها
~~من كان ينصرها من قضاعة ، وأسد غلبت قريش ، وخافت بكرا فبعت قصي عبد مناف إلي 
~~الهون بن حزيمة والحارث بن عبد مناة فأجابوهم فبعث الحارث إلي المصطلق والحيا 
~~فأجابوهم فأقبلت الهون يقودها أبو ضرار بن مرة وأقبلت الحارث يقودها شيطان بن عمرو ،
~~وأخو بني أجزم ، ثم خرج إليهم قصي فخالفهم ففي ذلك يقول غالب بن يتبع 
~~الرجز
~~بات سحب ، وبات عيد مناف بيننا يعقدان ms0832 للاحلاف 
~~فقالت الأحابيش . لما كثرت ، وعزت إن من أردنا أن يدخل معه من قريش أدخلنا 
~~فدخلت القارة ، وهم بنو الديش بن ملجم بن غالب بن بتبع بن الهون بن خزيمة في زهرة 
~~قال ابن ذأب ، وسميت بنو الديش القارة أن الشداخ ، وهو مر بن عوف يوم خالف بين أهل
~~تهامة قالت له بنو الديش نحن نكون قارة ، وحدنا فسموا القارة 
~~وقال حماد. سموا قارة أنهم كانوا قوما رماة فغزاهم قوم فراموهم بالنبل ، وأسندوا
~~ظهورهم إلي قور من الأرض فسموا القارة . 
# فقال عامر بن الملوح،
~~قد انصف القارة من راماها
~~ويقال، بل قال ذلك رجل منهم يقال له قبيس بن ربيعة ودخل فيهم أيضا أل 
~~قارظ ، ثم أراد بعضهم أن يخرج إلي الشام فحالفوا أناسا من خزاعة ليأمنوا بهم ، وقال حماد
~~كان الذي قاد بني الحارث ، وحالف قصيا عامر بن عوف ، ويقال له مسك الذيب ، ويقال، بل 
~~كان عبد مناف حالفه ، وزوجه ابنته ريعة ، فقال حذافة بن غائم أخو بني عدي بن كغب يمدح 
~~بني قصي ، ويحرض أبا لهب . 
PageV02P0250
# الطويل
~~أبو عتبة الملقي إلي رحاله أغز فجان اللون من تفر ره
~~يساقي الحجيج ثم للخير هاشم وغيل مناف ذلك المنصب البهر 
~~أبوهم قصن كان يدعي مجمعا به جمع الله القبائل من فهر 
~~وانكح عمرا بنته ليجيرنا من أعدائنا إذا سلمتنا بنو بكر
~~وقال الزبير بن بكار . وحدثني إبراهيم بن المنذر عن عبد الرحمن بن عبد الله بن زياد بن 
~~سمعان عن أبيه قال . كانت الرفادة إلي عبد العزي بن قصي ، وكانت الحجابة، واللواء ، 
~~والندوة إلي عبد الدار بن قصي ، وعبد مناف بن قصي الذي عقد خلف الأحابيش هو ، وعمرو
~~ابن هلال بن معيط بن عامر بن عوف بن الحارث بن عبد مناف بن كنانة ،
~~وحدثني محمد بن الحسن قال. تخالفت قريش ، والأحابيش والأحابيش والأخلاف 
~~فصاروا حلفاء لقريش دور بني كنانة ، والذين جروا خلفهم لقريش بنو عبد مناف بن قصي 
~~والأحابيش بنو الحرش بن عبد مناة بن كنانة ، والخيار، والممطل، والمنحران مالك ms0833 ، 
~~وملكان ابنا كنانة ، وهديل يدا ، وكان المنحران مع قريش والأحابيش على بني بكر بن عبد 
~~مناة، وبني مدلج فإن همهم أمر اجتمعوا فصارا يدا واحدة ، وكانت هذيل مع قريش
~~والمنحرين، والأحابيش ، وكانت خزاعة كلها إلا الحيا، والمصطلق مع بني مدلج 
~~وحدثني عمي مصعب بن عبد الله قال . كانت قريظة بنت عبد مناف عند معيط بن عامر 
~~ابن عوف بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، فولدت له هلالا ، وهي التي جرت خلف 
~~الأحابيش قال . أخبرني محمد بن الضحاك أن بني كنانة تحالفوا هم ، وهديل فدعوا بني
~~الهون بن خزيمة إلي أن يكونوا يدا واحدة ، ويكون خلفهم جميعا فأبت الهون بن خزيمة ، 
~~وقالوا انتقض حلقنا ، وحلف قريش ، فقال شاعر بني كنانة ،
~~الطويل
~~وأمر بني كنانة ، وإن جمعنا لهم من بعد ما خافوا انتشاره 
~~فضم العز كل أخ إليه وصار الهون بين القوم قارة 
PageV02P0251
~~قال . وكان تخالف قريش والأحابيش على الركن يقوم رجلان أحدهما من قريش
~~والأخر من الأحابيش فيضعان أيديهما على الركن فيخلفان بالله القائل ، وبحرمة هذا 
~~البيت، والمقام، والركن، والشهر الحرام على النصر على الخلق جميعا حتي
~~يرت الله الأرض ، ومن عليها ، وعلى التعاقل، والتعاون على من عاداهم من الناس جميعا
~~با بل بخر صوفة ، وما أقام حراء ، وثبير ، وما طلعت شمس من مشرقها ، وما غربت في
~~مغربها تدونا ، وتديكم إلي يوم القيامة فسموا عند ذلك الأحابيش لاجتماعهم 
~~وقال البلاذري . وحدثني عباس بن هشام بن الكلبي عن أبيه عن جده قال . لم تزل بنو
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة مبغضين لقريش منقطعين عليهم ما كان من قصي حين أخرجهم من 
~~مكة مع من أخرج من خزاعة حين قسمها رباعا ، وخططا بين قريش فلما كان عبد المطلب 
~~هموا بإخراج قريش من الحرم ، وأن يقاتلوهم ، حتي يغلبوهم عليه ، وعدت بنو بكر على نعم 
~~لبني الهون فاطردوها ، ثم جمعوا جموعهم ، وجمعت قريش ، واستعدت فعقد عبد المطلب 
~~الخلف بين قريش والأحابيش ، وهم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وبنو الهون بن خزيمة ms0834 
~~ابن مدركة ، وبنو المصطلق من خزاعة فلقوا بني بكر ، ومن أنضم إليهم ، وعلى الناس عبد
~~المطلب فاقتتلوا بذات نكيف فانهزمت بنو بكر ، وقتلوا قتلا ذريعا فلم يعودوا لحرب 
~~قريش ، فقال .
# الكامل
~~لله عينا من رأي من عصابة غوت غي بكر يوم ذات نكيف
~~أناخوا إلي أبياتنا، ونسائنا وكانوا لنا ضيفا بشر مضيف
~~وقتل يومئذ عبد بن السفاح القاري من القارة قتله قتادة بن قيس أخو بلعاء بن قيس ، 
~~واسم بلعاء مساحق ، فقال في ذلك عبد المطلب.
# الطويل 
~~يا طعنه ما قد طعنت مرنة قتادة حين القوم بالخيل تخنف
~~إذا جاسرت من نساء يعدنه تولين يأسا كلهن يقفقف
PageV02P0252
~~قال ابن الكلبي . ويومئذ قيل [ قد أنصف القارة من راماها] ، والقارة من ولد الهون بن 
~~خزيمة وهو ولد عضل بن الديش قال رجل منهم ،
~~الوافر
~~دونا قارة لا تنفرونا فتجفل إجفال الظليم
~~فسموا القارة ، والقارة جبيل صغير ، وقال غير ابن الكلبي قال عبد شمس بن قيس ، وهو 
~~رجل من بني الهون ، 
~~الوافر
~~أغارته حلوم بني أبينا ... كنانة أم هم قوم نيام
~~فإن يك فيكم كرم وعز ... فقومكم وإن قلوا كرام
~~دعونا قارة لا تنفرونا ... فنبتك القرابة والذمام
~~كما جلت بنو أسد جذاما ... نسردها عن مساكنها جذام
~~وكان يقال للقارة رماة الحدق قال الشاعر 
~~الرجز 
~~قد علمت سلمي ، ومن، والاها. . . . . . . . . . . 
# أثا نصد الخيل عن هواها قد أنصف القارة من راماها 
~~إنا إذا ما فيه يلقاها برة أولاها على أخراها 
~~يزدها ، وأمية كلاها حتي يكون صرعا دعواها 
~~قال أبو عبيدة . قال قتادة بن قيس لقومه يوم ذات نكيف ارموهم بالنبل، فإذا 
~~فنيت فشدوا عليهم بالرماح ، فقال قائل منهم [ قد أنصف القارة من راماها] ، وكان أبو عبيدة 
~~يقول . حكم بن الهون ، ولكن ولده أتوا اليمن فقالوا حكم بن سعد العشيرة 
PageV02P0253
~~حلف قريش، وتقيف، ودوس
~~قال عمر بن شبة عن رجاله كان خلف ثقيف في قريش أن قريشا حين كشرت عبت فمي 
~~وج ، وهو وادي الطائف فقالت لكقيف نشرككم في الحرم ، وأشركونا في وج فقالت ثقيف ، 
~~وكيف ms0835 نشرككم في ، واد نزله أبونا ، وحقره بيده بالصخر لم يحفره بالحديد ، وهو يقول 
~~فارمها بجلمود ، وترمبني بجلمود فأجيبها ، وتجيبني ، وكل هالك مود ، وأنتم لم تجعلو 
~~الحرم إنما جعله إبراهيم قالت قريش فلا تدخلوا علىنا حرمنا ولا ندخل علىكم
~~وجكم فلما نسوا الحرب ، وخشيت ثقيف من قريش ، وخزاعة ، وبني بكر خالفت قريشا 
~~ودعت إخوتها من دوس ، ويقال لما خالفت ثقيف قريشا قالت لشقيف نطلب من دوس ما طلبنا
~~منكم من الشرك في الدار فقالت ثقيف ، بل دوس تخالفكم فركب عبد باليل بن معتب،
~~ومسعود بن عمرو ، وهما من ثقيف ، ثم من الأحلاف في نفر، حتي جاءوا دوسا فقالوا
~~لهم إن قريشا طلبت منا أن ندخلها في وج ، ويدخلونا في الحرم فأبينا ذلك عليهم فأبوا أن 
~~يدخلونا الحرم فخالفناهم فرغبوا إلي ما عندكم فأدخلوهم ، ويدخلونكم ، أو خالفوهم 
~~فخالفت دوس قريشا . 
# قال. والذين حالفوا في قريش من دوس بنو سلامان بن مفرح ، وبنو منهب، وبنو
~~مالك ، وعامة قيس ، ولم تخالف سائر دوس ، وقال محمد بن عبد الرحيم الرقي قال أبن 
~~إسحق وقد قال الناس إن ثقيفا قسي بن منبه بن بكر بن هوازن. 
# قال ابن إسحق . وإنما ذلك لأن أم قسي هي بنت عامر بن ظرب العدواني ، وكان قيس 
~~أخوالهم ، وكانت الطائف قبل ثقيف لعدوان بن فقيس بن عيلان فغلبهم عليه بنو عامر فدفعوها 
~~ثقيف على أن يعلموها لهم ، وتكون للتجار بينهم نصفين، ثم إن ثقيفا قاتلت بني عامر ، 
~~حتي صارت الطائف لهم خلف المطيبين، والأحلاف 
~~قال الزبير بن بكار . وحدثني عمر بن أبي بكر الموصلي عن زكريا بن عيسى عن ابن
~~شهاب . قال أما بشأن الأحلاف ، والمطيبين فإنهما كانا حلفين اثنين ، فأما خلف قريش الأول
~~فإن بني كلاب بن مرة يكثروا على بطون بني كعب بن لؤي فخالفت عليهم تلك الأحلاف 
~~مخزوم ، وعدي ، وسهم ، وجمح فتخالفوا عليهم ، ثم إن الأحلاف عبوا لكل قبيلة قبيلة ، 
~~وكانت نفوسهم في ذلك الزمان يعادون بني عبد مناف فعبوا لبني عبد مناف
~~قال عمر بن شبة . حدثنا ms0836 أبو داود عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال . قال
PageV02P0254
~~رسول الله. [ما شهدت من خلف إلا خلف المطيبين ، وما أحب أن أنكثه ، وإن لي حمر 
~~النعم 
~~قال أبو سلمة المطيبين ( 4 14] زهرة ، ومخزوم قال أبو داود أظن بني أمية منهم ، يحبي
~~ابن كثير ، عن ابن المبارك عن يحيى عن أبي سلمة أن النبي قال . ما شهدت لقريش 
~~خلفا ، ولا قسامة إلا خلف المطيبين ، وما يسرني أني أنكثه ، وإن لي حمر النعم  .
# صدقة بن سابق قال . فرات على محمد بن إسحق حدثني محمد بن زيد بن المهاجر بن 
~~قنفد التيمي أنه سمع طلحة بن عبيد الله بن عوف الزهري يقول قال رسول الله - القد
~~شهدت في دار عبدالله بن جذعان خلفا ما أحب إن لي حمر النعم ، ولو دعيت به اليوم في 
~~الإسلام لأجبتا .
# وهب بن منبه ، عن خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن إسحق عن الزهري عن محمد 
~~ابن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن بن عوف قال . قال رسول الله. اشهدت ، وأنا غلام 
~~مع عمومتي خلف المطيبين فما أحب إن لي حمر النعم ، وإني نكشتها .
# ابن أبي شيبة عن إسماعيل ابن علىة عن عبد الرحمن بن إسحق عن محمد بن جبير بن 
~~مطعم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف قال . قال رسول الله. أشهدت مع 
~~عمومتي عام خلف المطيبين فما أحب إن لي به حمر النعم  .
# قال أبو زيد عمر بن شبة عن رجاله كان أمر المطيبين، والأحلاف أن قريشا لما بنو 
~~الكعبة جزعوها أربعة أجزاء قصار لبني عبد مناف ما بين الحجر الأسود إلي ركن الحجر فناء 
~~البيت أجمع ، وصار لأسد ، وعبد الدار، وزهرة الحجر كله ، وصار لمخزوم دير البيت،
~~وصار لسائر قريش ما بين الركن اليماني إلي الركن الأسود فلما بنوه ، وفرغوا منه تنافسوا
~~في الركن ، ومن يرفعه فقالت بنو عبد مناف هو خيرنا ، وقالت قريش ليس الركن منا أقسمنا 
~~وأرادوا فيه الشر، حتي حكموا أول من يطلع عليهم ms0837 من قريش من باب السيل ، وهو باب أل 
~~شيبة اليوم فطلع عليهم رسول الله فحكموه فأخذ رداءه فوضعه ، ثم رفع الحجر بيده ، ثم
~~قال لكل ربع خذوا طرفا من أطراف الثوب فرفعوه جميعا، ثم دخل رسول الله تحت
~~الحجر فبناه هو بيده فلما فرغوا من البنيان ، وعمروا البيت، والسقاية قالت بنو قصي بيد 
~~إخوتنا بني عبد الدار حلال ليست بأيدينا بأيديهم الرفادة ، واللواء ، والحجابة، والندوة ، 
~~وليس بأيدينا إلا السقاية هلم فأعطونا بعض ما في أيديكم قالت بنو عبد الدار لا نعطيكم 
PageV02P0255
~~ما ورثنا من أبينا ، وحزنا منذ كذا قالت بنو عبد مناف فحاكمونا إلي من أردتم قالوا نحاكمكم
~~إلي جابر بن عمرو بن وائلة بن شيبان بن مخارب بن فهر ، وهو كرز صاحب رسول الله 
~~المقتول يوم الفتح فاختصموا إليه ، وكان يقال هو عايد فهر فقالت بنو عبد مناف، وارته أبينا
~~قصي ليس بأيدينا إلا السقاية ، وقالت بنو عبد الدار، وارثه أبينا عبد الدار، وما والاه أبوه
~~على سائر بنيه ، فقال جابر التمن مبتع، والمعدم ملدوم، والسابق أولي أن تشركوهم
~~تشركوا فاصبروا ، أو تسفكوا فلما منعهم قالت بنو عبد مناف أعطوا بني أسد الرفادة، 
~~وشأنكم بما بقي فقالت بنو عبد الدار لا نخل مقدار لا نتشر شيئا، ولا نعق أبا فلما أبوا
~~عليهم تداعت قريش حين رأوا ما طلبت عبد مناف، ورغبوا في الولاية معهم فتحالفوا
~~فاختلف عبد مناف، وزهرة ، وأسد ، وتيم، والحارث بن قهر ،
~~وأخرجت أم حكيم ابنة عبد المطلب لهم جامة جزع فيها طيب فغمسوا فيها أيديهم 
~~فكانوا المطيبين، واختلفت عبد الدار، ومخزوم ، وعدي ، وسهم ، وجمح فأخرجت عبد
~~الدار جفنة فيها دم فغمسوا فيها أيديهم فسموا اللعقة ، وهم الأحلاف 
~~قال البرقي ذ كان أول من لعق منها الأسود بن حارثة بن نضلة بن عوف بن عبيد بن 
~~عويج بن عدي بن كعب ، ولعق معه بنو عدي قال عمر بن شبه . ثم خلفوا خلفهم ، واتعدوا
~~للقتال ، ثم تراجعوا فقالت بنو كلاب إخوتنا وهم أدني من غيرهم أن نقتلهم بقطعهم ms0838 ، وإن 
~~يقتلونا بقتلهم غيرهم فرفعوا القتال ، وتركوهم على ما بأيديهم ، وقد كانوا باؤوا للقتال ،
~~وجزوهم فجزوا عبد مناف معها الحارث بن قهر بابني هصيص سهم ، وجمح، وجزوا عبد
~~المدان بأسد ، وجزوا زهرة بمخزوم ، وجزوا عديا بنيم ، وقال في ذلك عكرمة بن عامر أخو
~~بني عبد الدار بن قصي 
~~الطويل
~~فوالله لا نأتي الذي قد أردتم  ونحن جميع أو تخضب بالدم
~~وتحن ، ولاة البثت لا تنكرونه فكيف على علم البرية تظلم
~~وقال الزبير بن بكار. حدثني محمد بن فضالة عن عبدالله بن زياد بن سمعان قال. 
# أخبرتي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري قال . كانت السقاية في بني عبد المطلب، 
~~وكانت الرئاسة في بني عبد مناف كلهم ، وكانت الرفادة في بني أسد واللواء ، والحجابة
PageV02P0256
~~في بني عبد الدار فأرادت بنو عبد مناف أن يأخذوا ما بيد بني عبد الدار فمشوا إلي بني
~~سهم فخالفوهم ، وقالوا لهم أمنعونا من بني عبد مناف فلما رأت ذلك البيضاء التي يقال
~~لها أم حكيم بنت عبد المطلب أخذت جفنة فملاتها خلوقا، ثم وضعتها في الحجر
~~وقالت من تطيب بهذا فهو منا فتطيب بنو عبد مناف، وأسد ، وزهرة ، وبنو تميم ، وبنو
~~الحارث بن قهر قسموا عند ذلك المطيبين قال ولما سمعت بذلك بنو سهم نخروا جزورا ، 
~~ثم قالوا من أدخل يده في دمها فلعق منه فهو منا فأدخلت أيديها بنو سهم ، وبنو عبد 
~~الدار، وبنو جمح، وبنو عدي ، وبنو مخزوم فلما فعلوا ذلك وقع الشر بينهم فتراجعوا ،
~~وقالوا ، والله لشن اقتتلنا لتدخلن العرب علىنا فأقروهم على حالتهم فسمي هؤلاء المطيبين 
~~وهؤلاء الأحلاف ، واللعقة
~~وحدثني محمد بن الحسن المخزومي عن محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن 
~~قال . كان تخالف قريش قبل بني عبد الدار بزمان فأرصدت الأحلاف لكل حي من المطبين
~~حيا منهم ، والمطيبون بنو عبد مناف، وأسد بن عبد العزي، وتيم بن مرة، وزهرة بن 
~~كلاب ، وعبد بن قصي فلما قلت بنو عبد بن قصي ، وكانوا حلفاء لبني الحارث بن فهر أدخل
~~المطيون بني ms0839 الحارث بن قهر ، وكانوا بمكان بني عبد بن قصي ، وأخرجت الأحلاف بنو
~~عتوارة ، وكانوا قد أرصدوهم لبني الحارث بن قهر ، وكانوا حلفاء لبني عدي بن كعب ، وإنما
~~سموا المطيبين أنهم اختلفوا على طيب جعلوه في جفنة ، ثم ذاقه كل رجل منهم بيده ، حتي
~~إذا فرع أخرهم عاد عليه أولهم قال فغمسوا أيديهم جميعا يتعاهدون أن لا يتخاذلوا ، ولا يسلم 
~~بعضهم بعضا، وأما الأحلاف فمخزوم ، وعدي ، وسهم ، وجمح أبناء عمرو بن قصيص 
~~وعبد الدار احتلفوا على أن يجزوا جزورا ، وجعلوا دمها في جفنة فذاقوه بماء ، ثم فعلوا به
~~كما فعل المطيبون فالمطيبون يلقبون الأحلاف لعقة الدم والأحلاف يلقيون المطببين، لعقته 
~~الطيب . 
# قال . وإن بني عبد مناف حين كثر عددهم أنكروا شأن بني عبد الدار ، وولايتهم الكعبة ،
~~واللواء ، والندوة فأرادوا أن ينتزعوا ذلك منهم فشدت بنو عبد الدار الخلف الذي كان بينهم ،
~~وبين الأحلاف فكان قتال لم يبلغ كثيرا ، ثم تراجعوا فقالوا لشن اقتتلنا لتدخلن العرب علىنا في 
~~دورنا ، وقد كانوا جادوا كل قبيلة من المطيبين بقبيلة من الأحلاف تناظرها في قتال إن
~~قاتلت ، أو رفادة إن رفدت فقالوا مخزوم لعبد مناف ، فقال هشام بن المغيرة قهرتمونا ،
~~والله فتفرقوا من مجلسهم ذلك فلما أصبحوا قالت سهم نحن لعبد مناف إذ هبتموهم إن 
PageV02P0257
~~قاتلونا قاتلناهم ، وأن رافدونا رافدناهم فقالت عبد الدار نحن لأخواننا بني أسد ، وقالت جمح
~~نحن لزهرة بن كلاب ، وقالت مخزوم نحن لتيم بن مرة
~~وقالت بنو عدي بن كعب نحن للحارث بن قهر قال . وكانت ولاية عبد الدار الكعبة ، 
~~واللواء ، والندوة بالكبر لم يلوها إلا به ، وكانت إلي كنانة بن خزيمة فنازعه فيها الهون بن 
~~خزيمة ، وأسد بن خزيمة ، ثم انطلقوا إلي عزي يتحاكمون إليها ، وكانت ألهة يعبدونها عندها
~~رجل يتكلم الشيطان من جوفه فما قصي من قصي جاز قضاؤه إلا أن يعصب بعض الخصماء 
~~فيضرب رأسه بالعصا فيبطل حكمه ، وإنهم لما تحاكموا إلي العزي قالت . أنصتوا أبشر أبا 
~~النضر بمجلس ظهر بين زمزم ، والحجر أخرج أبا عمرو لأسد في ms0840 أعنز عفر فلحقت الكبر 
~~حتي انتهت إلي عبد الدار بالكبر 
~~قال . واللواء ، والندوة في العرب كلهم يكون في الكبر حيث كان فلذلك يقول عبد الله 
~~ابن الزبعري السهمي . 
# الطويل
~~أنا إبن الأولي حازوا منافا فعرضهم وجار مناف في العباد جليل 
~~لقاء لقاء إن لقوا ، ورفادة وفعلا بفعل ، والكفيل كفيل 
~~قال الزبير . حدثني عمرو بن أبي بكر الموصلي عن زكريا بن عيسى عن أبن شهاب
~~قال . أما شأن الأحلاف ، والمطيببين فإنهما كانا حلفين اثنين ، فأما حلف قريش الأول
~~فإن بني كلاب تكثروا على بطون بني كعب بن لؤي فتخالفت عليهم تلك الأحلاف مخزوم ، 
~~وعدي ، وسهم ، وجمح فخالفوا عليهم فانطلق المطيبون فكان خلفهم أن جعل جفنة من طيب
~~فتطيبوا فيها فسموا المطيبين بذلك ، وسميت الأحلاف بتخالفهم عليهم 
~~ثم إن الأحلاف عينوا لكل قبيلة قبيلة ، وكانت بنو سهم ذلك الزمان يعادون بني عبد 
~~مناف فعبوا لبني عبد مناف، وغبت بنو مخزوم إذ ذاك ، وهم يومئذ غير كثير لتيم بن مرة ثم
~~إن بني تيم أصابهم مرض ، وموت فتطيروا منه فخرجوا من المطيبين فعبت مخزوم لبني 
~~زهرة ، وغبت بنو جمح لبني أسد وغبت عدي لبني الحارث ، ثم إن بني تيم رجعوا إلي 
PageV02P0258
~~المطيبين، وكان الخلف الذي كان بين عبد الدار، والأحلاف فعبت بنو عبد الدار لبني أسد ، 
~~وغبت مخزوم لبني تيم ، ورجعت جمح إلي بني زهرة فاعتدل الميل نباها الناس 
~~وقال في موضع أخر ، فولد . حارثة بن نضلة الأسود ، وهو الذي لعق الدم في الخلف 
~~الذي تخالفت فيه قريش ، وكانت عبد مناف بن قصي قد كثروا ، وقلت عبد الدار بن قصي 
~~فأرادوا انتزاع الحجابة من بني عبد الدار فاختلفت في ذلك قريش ، وكانت طائفة مع بني عبد
~~الدار ، وطائفة مع بني عبد مناف، وأخرجت أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب توأمة أبي
~~رسول الله جفنة فيها طيب فوضعتها في الحجر فقالت من كان منا فليدخل يده في هذا 
~~الطيب فأدخلت فيه عبد مناف أيديها ، وبنو الأسود بن عبد العزي ، وبنو زهرة ، وبنو تيم بن ms0841 
~~مرة ، وبنو الحارث بن فهر فسموا المطيبين فعمدت بنو سهم بن عمرو فنخرت جزورا ، وقالوا 
~~من كان منا فليدخل يده في هذه الجزور فأدخلت عبد الدار أيديها ، ومخزوم ، وعدي 
~~وجمح ، وسهم فسموا الأحلاف ، وقام الأسود فأدخل يده في الدم ي ثم لعقها فلعقت بنو
~~عدي أيديها كلها فسموا لعقة الدم ، وحدثني عمي مصعب بن عبد الله ، وأخبرني محمد بن 
~~فضالة عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن أبن شهاب أن الأحلاف كلها أدخلت في دم الجزور ، 
~~ولعقوها فسموا جميعا اللعقة 
~~خلف الفضول . ذكر ابن سعد عن الواقدي عن الضحاك بن عثمان عن عبدالله بن عروة
~~عن أبيه قال سمعت حكيم بن حزام يقول . كان خلف الفضول منصرف قريش من الفجار، 
~~ورسول الله ابن عشرين سنة ، وأخبرني عن الضحاك قال . كان الفجار في شوال ، وهدا
~~الخلف في ذي القعدة ، وكان أشرف حلف كان قط ، وأول من دعا إليه الزبير بن عبد 
~~المطلب فتعاقدوا لنكونن مع المظلوم، حتي يؤدي إليه حقه ما يل بحر صوفة 
~~وقال ابن شبة عن ابن عائشة قال سمعت أبي يقول كان أخوه من جرهم يقال لهم فضل ، 
~~وفضالة ، ومفضل تخلقوا على وجه الدهر على بر فلما تخالفت هاشم ، والمطلب، وأسد ، 
~~وزهرة ، وتيم على بر قالوا  خلف كخلف الفضول قال . وهو الذي قال فيه النبي 
~~اشهدت مع عمومتي في دار عبدالله بن جذعان خلفا ما يشري به اليوم حمر النعم ، 
~~ولو دعيت به لاجبت
~~قال . وقال قوم فيه إنهم تخالفوا على أن يعن ظالم على مظلوم بمكة ، وأن يتزادوا
~~الفضول من الأموال فسموا بذلك قال ، وأثر أعرأبي بمكة فجعل يقول .
PageV02P0259
# الكامل 
~~أبا طالب بنيت مجدا ، وسؤددا جليلا وإن لا تدافع دونه اليوم بهدم 
~~بإعطائك الأيمان بالله جاهدا  تؤكدها لين الحطيم ، وزمزم 
~~ليمنعن الظلم ممن أراده وسارع فيه في البلاد المجرم 
~~وحواك أهل العواينا قاشم ومطلب أقل الثداء والتكرم
~~يواتون، والاحباء تبع وزفرة وما أسد عما تريد بثوم 
~~وفي رواية أقامت المطيبون ، والأحلاف بعد تخالفهم دهرا ، ثم إن ms0842 رجلا من زبيد من
~~اليمن أقبل بسلعة ، حتي باعها بمكة من رجل من بني سهم يقال له حذيفة بن قيس بن سعيد بن 
~~سهم فظلمه السهمي ، ومنعه حقه فاستغات بقريش ، فلم تغثه فقيل له أئت الأحلاف فأتاهم 
~~فكلمهم ، فلم يعينوه فأتي المطيبين فأبوا أن يعينوه ، وقالوا إن أعشاه وقع بيننا ، وبين إخوتنا 
~~الشر فتركوه فأقام أياما ثم قدم حنظلة بن الشرقي أحد بلقين فجاور بمكة عبد الله بن جذعان 
~~التيمي ، ومعه إبل له فشد عليه بعض بطون قريش فانتحروا منها فبلغ ذلك حنظلة فآتاهم 
~~بثلاث جزاير، فقال أنحروها إلي الذي انتخرتم فانتم أهله فاستحيوا، ثم عادوا فأخذو
~~سائر إبله فذهبوا به فأنشا يقول .
# الطويل
~~با 
~~-»
~~ألا جئت المرء قأل ، واشتاق ريها تذكر ازمانا واذكر معشري 
~~وباتت، وبات الهم تحت جرانها ضمور أتان الوحش لو لم تجزري
~~ولو علمت صرف ... لسرها بمكة أن تبتاع حمضا بأذخر
~~اسرك لو كنا بقرش عنارة بمحض وأقطاع اللوي بين صعتر
~~وإني لأرجو ملحها في بطونكم وما حملت من كل أشعث أغبر
~~فإما احتوت أرضا فإني احتويتها وإن يلي الذنب إن لم إغير
~~جزاء سنمار جزوها، وربها واللات، والعزي جزاء المكفر
PageV02P0260
~~أخذ بني الشرقي أولع أنهم متي تعلقوا دارا من النار يغدر
~~إذا، قلت أوفا أدركته دروكه فيا مولع الجيران بالغدر أقصر
~~قال فلما رأي الزبيدي ذلك أوفا على أبي قبيس ، ثم صاح بأعلى صوته ،
~~الطويل
~~يا للرجال لمظلوم مضامتة ببطن مكة نأئي الأهل، والتفر
~~إن الحرام لمن تمت حرامته ولا حرام لثوبي لا بس الغدر 
~~فلما رأت ذلك قريش أعطوه فانطلقت هاشم ، وزهرة ، وتيم فدخلوا على عبد الله [ 681] 
~~ابن جذعان فذكروا له ما رأوا من الظلم فحالفوا بينهم على دفع الظلم ، وأخذ الحق من كل 
~~ظالم 
~~وعن سعيد بن المسيب قال تخالفوا بينهم بالله القائل إنا ليد على الظلم حتي نأخذ منه 
~~الحق ما بل بحر صوفة وعلى الأسي في المعاش 
~~ويقال إنما سمي خلف الفضول أنهم خرجوا فضلا من المطيببين، والأحلاف 
~~وقيل سموا الفضول ms0843 لأنهم تحالفوا أن لا يتركوا عند أحد فضلا يظلمه أحد إلا أخذوه 
~~منه .
# وروي أن رجلا من خثعم قدم مكة معه بنت له يقال لها الدويرة ، وكانت حسانة فأخذها
~~نبيه بن الحجاج السهمي فخرج بها إلي الرمضة فغلب عليها ، واستنكحها فمشي أبوها إلي بني 
~~سهم فأبوا أن يعينوه فمشي إلي قبائل قريش فأبوا ، فقال له قائل إثت خلف الفضول فجاءهم
~~فخرجوا معه ، حتي جاءوه فقالوا اردد أبنته قال متعوني منها هذه الليلة قالوا لا تقوم ، حتي
~~تأتي بها فأسلمها إليهم فدفعوها إلي أبيها ، وقال فيها نبيه بن الحجاج 
~~الكامل
~~حي الدويرة إذ نأت ... منا على عدوائها.
# لا بالفراق تنيلنا ... شيئا ولا بلقائها 
PageV02P0261
~~أخذت حشاشة قلبه ... ونأت وكيف ببائها .
# دفعوا المحلة فوقها ... واستعذبوا من مائها .
# لولا الفضول وأنه ... لا أمن من عدوائها.
# ولأتتها أمسي بلا ... هاد لدي ظلمائها
~~فلطفت حول خبائها ولبت في أحشائها
~~وسلي بمكة تخبري ... أنا من أهل وفائها 
~~ذمما وأفضل أهلها ... منا على أكفائها 
~~وكان من أمر الفضول أيضا أن لميس بن سعد البارقي ، وهو من الازد قدم مكة بتجارة
~~له فاشتراها أبي بن خلف الجحمي ، ثم ظلمه تمنها فاستعان عليه ، فلم يجد أحد يعينه فقيل له 
~~ائت خلف الفضول فخرج عليهم فكلمهم فقالوا له أذهب إليه فقل له يقول لك الفضول أسلم 
~~إليه حقه فإن فعل ، وإلا فارجع إلينا فأخبرنا ، وأخبره أنك راجع إلينا فخرج إليه فأبلغه الرسالة 
~~فأذي عليه حقه ، فقال لميس ،
~~الطويل
~~تهضمني مالي بمكة ظالما أبي ولا قومي لدي، ولا صحب
~~وناديت قومي بارقا لتجيبني وكم دور قومي من فياف ومن مهب
~~ستأتي لكم جلف الفضول ظلامتي بني حلف والحق يؤخذ بالغضب
~~ويروي أن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس قال . وهو يذكر خلف الفضول ، واعجبا، والله
~~لو أن رجلا خرج من قومة ، ونسبه إلي خلف الفضول لخرجت من قومي ، ونسبيإلي 
~~خلف الفضول ، وقال إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف في الإسلام يذكر خلف الفضول .
# البسيط
~~ونحن تحالفنا على الحق بيننا ودعوتنا الإسلام ذلكم ms0844 الحق
~~غداة شددنا العقد بالحق، والتقي فلما مثلنا حي، وما مثلنا خلق 
PageV02P0262
~~قال أبو زيد عمر بن شبة . حدثني محمد بن يحيى قال . حدثني سفيان بن عيينة عن 
~~عبد الله بن أبي بكر المليلي قال . قال رسول الله إ. القد حضرت في دار ابن جذعان خلفا 
~~في الجاهلية لو دعيت إلي مثله اليوم لاجبت أن تزد الفضول إلي أهلها ، ولا يعن ظالم مظلوما]، 
~~قال . كان أول خلف دخل قريشا 
~~وقال الزبير بن بكار ، وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال . كان سبب خلف 
~~الفضول أن رجلا من اليمن قدم مكة ببضاعته فاشتراها رجل من بني سهم فلوي الرجل بحقه 
~~فسأله ماله عليه فأبي عليه فسأله بضاعته فأبي عليه ، فقال على الحجر، فقال. 
# البسيط 
~~يا أل قصي لمظلوم بضاعته ببطن مكة تأثي الدار والنفر
~~وأشغث محرم لم يقض جزمته بين الأله وبين المجرد الحجر 
~~أقائم من بني سهم بذمتهم أم ذاهب في هلال مال معتمر

~~إن الحرام لمن تقت حرامته ولا حرام لثوب الفاجر الغدر 
~~وقال بعض العلماء . إن قيس بن نشبة السلمي باع متاعا من أبي بن خلف الجحمي 
~~قلواه ، وذهب بحقه ، واستجار برجل من بني جمح، فلم يفه بجواره ، فقال قيس . يا أل قصي 
~~كيف هذا في الحرم ، وحرمة البيت ، وأخلاق الكرم أظلم لا يمنع من ظلم ، وبلغ الخبر عباس 
~~أبن مرداس السلمي ، فقال.
# البسيط 
~~إن كان جارك لم تنفعك ذمته وقد شربت بكأس الذل أنفاسا
~~فأت البيوت وكن من أهلها صددا لا تلق ناديهم فحشا ولا باسا
~~وثم كن بفناء البيت معتصما تلق ابن حرب وتلق المرء عباسا
~~قرمي قريش وحلا في ذؤابتها بالمجد يورث أخماسا وأسداسا
~~ساقي الحجيج وهذا ياسر فلج والمجد يورث أخماسا وأسداسا
PageV02P0263
~~فقام العباس ، وأبو سفيان، حتي ردا عليه ، واجتمعت بطون من قريش فتحالفوا على رد
~~الظلم بمكة ، وألا يظلم أحد إلا منعوه ، وأخذوا له بحقه ، وكان خلفهم في دار ابن جذعان ،
~~فقال رسول الله. القد شهدت خلفا في دار ابن جذعان ما ms0845 أحب لي به حمر النعم ، ولو 
~~دعيت به لاجبت
~~فقال قوم من قريش . هذا ، والله فضل من الخلف فسمي خلف الفضول .
# وقال أخرون . لا ، بل تخالفوا على مثل خلف تخالف عليه قوم من جرهم في هذا الأمر
~~ألا يقروا ظلما ببطن مكة إلا غيروه ، وأسماؤهم الفضل بن شراعة والفضل بن قضاعة 
~~وحدثني محمد بن فضالة عن عبدالله بن زيد بن سمعان عن أبن شهاب قال كان شأن 
~~خلف الفضول أنه بدء ذلك أن رجلا من بني زبيد قدم مكة معتمرا في الجاهلية ، ومعه تجارة
~~فاشتراها منه رجل من بني سهم فأواها إلي بيته ، ثم تغيب فابتغي متاعه الزبيدي ، فلم يقدر
~~عليه فجاء إلي بني سهم يستعديهم عليه فأغلظوا له فعرف أن لا سبيل إلي ماله قطوف في قبائل
~~قريش يستعين بهم فتخاذلت القبائل عنه فلما رأي ذلك أشرف على أبي قبيس حين أخذت 
~~قريش مجالسها ، ثم قال بأعلى صوته ،
~~البسيط 
~~يا أل فهر لمظلوم يضاغته ببطن مكة نائي الأهل، والوطر 
~~ومحرم أشعت لم يقض عمزته أل فهر وبين الحجر والحجر
~~هل مخفر من بني سهم بخفرتهم فعادل أم ضلال بمال معتمر 
~~فلما نزل من الجبل أعظمت فقريش ذلك فتكلموا فيه ، فقال المطييون، والله لئن قمنا في
~~هذا لنغضين الأحلاف ، وقال الأحلاف . والله لئن تكلمنا في هذا لنغضبن المطيببين، وقال
~~ناس من فقريش تعالوا فلنكن خلفا فضولا دون المطببين، ودون الأحلاف فاجتمعوا في دار 
~~عبد الله بن جذعان ، وصنع لهم طعاما يومئذ كثيرا ، وكان رسول الله يومئذ معهم قبل أن 
~~يوحي إليه ، وهو ابن خمس ، وعشرين سنة فاجتمعت بنو هاشم ، وأسد ، وزهرة ، وتيم ، وكان
PageV02P0264
~~الذي تعاقد عليه القوم ، وتحالفوا على أن لا يظلم بمكة غريب ، ولا قريب ، ولا حر، ولا عبد 
~~إلا كانوا معه ، حتي يأخذوا له بحقه ، ويردوا عليه مظلمته من أنفسهم ، ومن غيرهم ، ثم
~~عمدوا إلي ماء من ماء زمزم فجعلوه في جفنة ، ثم بعثوا بها إلي البيت فغسلت فيه أركأنه ، ثم
~~أتوا به فشربوه قال فحدتث هشام بن ms0846 عروة عن أبيه عن عائشة ططيفا أنها سمعت رسول الله 
~~يقول . القد شهدت في دار عبد الله بن جذعان خلف الفضول ما لو دعيت إليه اليوم لاجبب ، وما
~~أحب لي به حمر النعم ، وإني نفسه  . 
# وحدثني عبد أتزيز بن عمر العنسي إن الذي اشتري من الزبيدي العاص بن وائل
~~السهمي ، وقال أهل حلف الفضول بنو هاشم ، وبنو المطلب ، وبنو أسد بن عبد العزي ، 
~~وبنو زهرة ، وبنو تيم تحالفوا بينهم بالله القائل لا يظلم بمكة أحد إلا كنا مع المظلوم، 
~~حتي نأخذ له مظلمته ممن ظلمه شريفا كان ، أو ، وضيعا منا ، أو من غيرنا ، ثم انطلقوا إلي 
~~العاص بن وائل السهمي فقالوا ، والله لا نفارقك، حتي تؤدي إليه حقه فأعطي الرجل حقه
~~فمكثوا كذلك لا يظلم أحد حقه بمكة إلا أخذوه له ، وكان عتبة بن ربيعة بن عبد شمس يقول 
~~لو أن رجلا ، وحده خرج من قومه لخرجت في عبد شمس ، حتي أدخل في خلف الفضول قال 
~~الزبير . وليس عبد شمس في خلف الفضول .
# قال . حدثني محمد بن حسن عن محمد بن طلحة عن موسي بن محمد بن إبراهيم عن 
~~أبيه  ، وعن محمد بن فضالة عن هشام بن عروة عن أبيه ، وعن إبراهيم بن محمد بن 
~~يزيد بن عبدالله بن الهاد أن بني هاشم ، وبني المطلب ، وأسد بن العزي ، وتيم بن مرة اتفقوا
~~على أن لا يدعوا بمكة كلها ، ولا في الأحابيش مظلوما يدعوهم إلي نصرته إلا أنجدوه ، حت
~~يردوا إليه مظلمته، و يلوا في ذلك عذرا ، وعلى أن لا يتركوا لأحد عند أحد فضلا إلا أخذوه ،
~~وعلى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر بذلك سمي خلف الفضول بالله القائل إنا ليد على 
~~الظالم ، حتي نأخذ للمظلوم حقه ما بل بحر صوفة وعلى الناسي في المعاش 
~~وقال محمد بن حسن . قال محمد بن طلحة في حديثه عن موسي بن محمد عن أبيه ، 
~~ومحمد بن فضالة عن أبيه قال لم يكن بنو أسد في خلف الفضول قال ، وكان بعد عبد المطلب
~~حدثني محمد ms0847 بن حسن عن عيسى بن يزيد بن دأب قال أهل خلف الفضول هاشم ، وزهرة ، 
~~وتيم فقيل له فهل لك شاهد من الشعر قال نعم قال بعض الشعراء
PageV02P0265
~~الكامل
~~تيم بن مرة إن سألت، وهاشم وزهرة الخبر في دار ابن جذعان
~~متحالفين على الندا ما غردت ورقاء في فنن من جذع كثمان
~~فقيل له أين كثمان ، فقال وادي بنجران فجاء ببيتين مضطربين مختلفي النصفين ،
~~وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال تداعي بنو هاشم وبنو المطلب ، وبنو أسد
~~بن عبد العزي ، وبنو زهرة بن كلاب ، وبنو تيم بن مرة إلي خلف الفضول فاجتمعوا في دار 
~~عبدالله بن جذعان فتحالفوا عنده ، وتعاقدوا أن لا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها ، ولا من
~~غيرهم إلا قاموا معه على من ظلمه، حتي يردوا مظلمته، وشهد هذا الخلف النبي صلي الله 
~~عليه وسلم قبل أن يبعث حدثني إبراهيم بن حمزة عن جدي عبدالله بن مصعب عن أبيه قال 
~~إنما سمي خلف الفضول أنه كان في جرهم رجال يردون المظالم يقال لهم فضل ، وفضال، 
~~ومفضل ، فلذلك سمي خلف الفضول تعاقدوا أن يردوا المظالم فتحالفوا بالله القائل لنأخذن 
~~للمظلوم ، وللمقهور من القاهر ما بل بحر صوفة 
~~حدثني محمد بن حسن عن نصر بن مزاحم عن معروف بن خربود قال. تداعت بنو 
~~هاشم ، وبنو المطلب ، وأسد ، وتيم فاختلفوا على أن لا يدعوا بمكة كلها ، ولا في الأحابيش
~~مظلوما يدعوهم إلي نصره إلا أنجدوه ، حتي يردوا إليه مظلمته، أو يبلوا في ذلك عذرا ، وكره 
~~ذلك سائر المطيبين، والأحلاف بأسرهم ، وسموه خلف الفضول .
# وحدثني محمد بن حسن عن محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن 
~~عبيد الله التيمي أنه بلغه إن الذي يدا يخلف القبائل أمر الغزال الذي سرق من الكعبة .
# حدثني محمد بن حسن عن محمد بن طلحة بن موسي بن محمد بن إبراهيم بن الحارث 
~~التيمي عن أبيه قال لما قدم محمد بن جبير بن مطعم على عبد الملك بن مروان، وكان
~~من علماء ms0848 قريش ، فقال له عبد الملك ، يا أبا سعيد ألم تكن بني عبد شمس ، وأنتم يعني بني 
~~توفل في خلف الفضول قال أنت أعلم با أمير المؤمنين قال لتخبرني بالحق من ذلك قال لا ،
~~والله يا أمير المؤمنين قد خرجنا نحن ، وأنتم منه ، وما كانت يدنا ويدكم إلا جميعا في 
~~الجاهلية ، والإسلام 
PageV02P0266
~~حدثني على بن صالح عن عبدالله بن مصعب عن أبيه قال ، وقدم رجل من ثمالة فباع
~~سلعة له من أبي بن خلف بن وهب بن جمح فظلمه، وكان سيء المخالطة فأتي الثمالي إلي 
~~أهل خلف الفضول فأخبر بهم فقالوا أذهب فأخبره أنك قد أنيتنا فإن أعطاك حقك، وإلا 
~~فارجع إلينا فاتاه فأخبره ما قال له أهل خلف الفضول قال فما تقول قال فأخرج إليه حقه 
~~فأعطاه إياه ، فقال .
# الطويل 
~~أيفجر بي ببطن مكة ظالما أبي  ولا قومي لدي، ولا صحبي
~~وناديت فومي صارخا لتجيبني وكم دون قومي من فياف ، ومن سهب 
~~ويأبي لكم جلف الفضول ظلامتي بني جمح والحق يؤخذ بالغصب 
~~وحدثني غير واحد منهم عبد العزيز بن عمر العنيسي عن مفتي بن عبدالله بن عنبسة أن 
~~رجلا من خثعم قدم مكة تاجرا ومعه بنت يقال لها القبول أوضا نساء العالمين فعلقها نبيه بن 
~~الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم ، فلم يبرح ، حتي تقلها إليه ، وغلب عليها أباها
~~فقيل لأبيها علىك بخلف الفضول فأتاهم فشكا ذلك إليهم فأتوا نبيه بن الحجاج فقالوا أخرج 
~~أبنة هذا الرجل ، وهو يومئذ متبدي بناحية مكة ، وهي معه ، وإلا فإنا ما قد عرفت ، فقاليا 
~~قوم متعوني منها الليلة فقالوا قبحك الله ما أجهلك لا ، والله ، ولا شخب لقحة وهي أوسع 
~~أحاليل من الشايل فأخرجها إليهم فأعطوه إياها ، وركبوا ، وركب معهم الخثعمي فلذلك يقول 
~~نبيه ،
~~الخفيف

~~راح صحبي ، ولم أحي القتولا     لم أودعهم وداعا جميلا 
~~إذ أجد الفضول أن يمنعوها     قد أراني ولا أخاف الفضولا 
~~لا تخالي أني عشية راح الركب     هنتم على أن لا أقولا 
~~لا تخالي إني عشية راح الركب ms0849 هنتم على أن لا أقولا 
~~إنني، والذي تجخ لة شمط إياد، وقللوا تهليلا 
~~لبراء مني فقتيل إلي الناس هل يبيعون النقولا 
PageV02P0267
~~جل ربي عن الحديث، ولا أنفل ربي الحديث، والتقبيلا
~~ومبيتا بذي المجاز ثلاثا ومنا كان مخبا بحليلا
~~أتلوي بها كما تتلوي حية الماء بالآباء طليلا
~~ثم غدوا أعداء قلة ما يدرك منهم أدنا رعيل رعيلا
~~وبنو غالب أولئك قومي ومتي يفزعوا تراهم قبيلا
~~وندامي بيض الوجوه كهول وشباب اسهت ليلا طويلا
~~غير هجن، ولا لئام، ولن تعدم منهم مبرا بهلولا
~~وفي ذلك يقول نبيه بن الحجاج أيضا
~~حي الدويرة إذ نأت ... منا على عدوائها 
~~لا بالفراق تنيلنا ... شيئا ولا بلقائها 
~~أخذت حشاشة قلبه ... ونأت فكيف ببائها.
# حلت تهامة خلة ... من بيتها ووطائها 
~~ولهما بمكة منزل ... من سهلها وحيزائها 
~~دفعوا المحلة فوقها ... واستعذبوا من مائها
~~تدعو أشهابا حولها ... ونعم في حلفائها 
~~لولا الفضول وأنه ... لا أمن من عدوائها 
~~لدنوت من أبياتها ... ولطفت حول خبائها  .
# ولجئتها أمشي بلاها لدي ظلمائها.
# فشربت فضلة ريقها ... ولبت في أحشائها.
# فسلي بمكة تخبري ... أنا من أهل وفائها 
~~قدما وأفضل أهلها ... منا على أكفائها 
~~نمشي بألوية الوغي ... ونموت في أدرائها
PageV02P0268
~~خلف ابني علاج . وهما شريق ، وعمرو أبنا علاج من ثقيف ، ثم من الأحلاف ، وهو 
~~شريق بن وهب بن عبد العزي بن علاج ، وإخوتهم بنو حارثة بن أسد بن عبد العزي بن سلمة 
~~ابن علاج ، وكان خلفهما أنهما قتلا عبد عمرو بن عنزة المالكي من مقبضه ، ثم دخلا مكة
~~فخالف إلي الحارث بن زهرة بن كلاب ، وأقاما سنة ، ثم رجع عمرو إلي الطائف ، فقال 
~~اخترت قومي ، وقتلهم إياي ، أو عقوهم عني على الهون، والمذلة فعفوا عنه ، وأرادوا أن 
~~يرجع إليهم شريق لعقوهم عمن عمرو ، فقال عمرو في الشعر، 
~~الطويل
~~رغبت عن الحلف الذي قد رايته  وراجغت أصلي يا شريق ومولدي 
~~فهلك عمرو ، وولده ، ولم يدرك الإسلام منهم رجل ، ودخل أل علاج كلهم في ذلك 
~~الخلف . 
# قال تم خلف حارثة بن الأوقص السلمي ، وكان من أمره أن حارثة ms0850 كان متعبدا ، فقال . 
# ألا كل شيء بين زور ، ومنور يصير إلي ذات الأله فيحسب ، وصار يتمثله إذا طاف بضماد،
~~وكان بيتا فيه صنم لهم ، وقيل الصنم ضماد فقيل له إن بيتا بمكة يتعبد له أهله ، وكل من جاءه
~~من العرب قال فهو أولي من هذا البيت لأخرجن إليه قالوا إنك لا تستطيع أن تقيم به إلا أن 
~~تخالف أهله فخرج ، حتي قدم مكة فخالف أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وكان حارثة 
~~يتعبد حول البيت، تم ولد له فكان حكيم أشبه ولده به ، واستعملته قريش على سقايتها فهذا
~~أول خلف دخل مكة ، ثم كانت بعد ذلك أحلاف منها 
~~حلف أل جحش بن رئاب من بني أسد بن حزيمة ، وكان أمر ذلك الخلف أن فضالة بن
~~عبدة بن مرارة السدي قتل هلال بن أمية الخزاعي فقتلت خزاعة فضالة بصاحبها فاستعانت
~~بنو أسد بكنانة فأبوا أن يعينوهم فخرجت بنو أسد جالية فخالفت غطفان فهما الخليفان فجاء
~~رئاب بن يعمر أبو جحش إلي مكة فطلب الخلف في قريش فدعته بنو أسد فخالفها فقيل له 
~~خالفت أشر بطن في قريش فنقض الخلف منهم ، وخالف بني عبد مناف، وقيل خالف بني
~~أمية خاصة وروي أن عروة بن الزبير أنشد عبد الملك بن مروان قول أبي أحم . 
PageV02P0269
#  الكامل
~~بني أمية قيف أظلع فيكم فأنا إبنكم وحليفكم في العسر 
~~ولقد دعاني غيركم فأبيت وخباتكم لنوائب الدهر 
~~فقال عبد الملك بن مروان من الذين دعوه يا أبا عبد الله قال قد علمتم يا أمير المؤمنين 
~~قال فزدني بهم علما قال نحن دعوناهم فأبونا ، وحالفوا إليكم ، ويقال لما نزل أبو جحش
~~الأسدي مكة قال لاتزوجن إلي أكرمهم ، ولأحالفن أعزهم فتزوج بنت عبد المطلب ، وخالف 
~~بني أمية قال ابن أبي شيبة زوج أبا أحم ابنه أميمة ابنة عبد المطلب ، وحالف حرب بن أمية .
# وكان خلف أل قارظ ، وهم من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وذلك أنهم حالفو 
~~الأحابيش، وإن خالد بن عبيد بن الحارث بن تيم بن ms0851 عمرو بن الحارث بن مبدول بن الحارث 
~~بن عبد مناة ، وهو أبو قارظ دخل مكة ، وكان جميلا حسانا بليغ اللسان شاعرا فقالت قريش 
~~حليفنا ، وعقيدنا ، وأخونا وناصرنا وملتقي أكفنا يريدون بقولهم ملتقي أكفنا أي كلنا يده 
~~عليهم فكلهم دعاه إلي أن ينزله ، ويزوجه ، فقال إني لأكره أن أتي بعضهم دون بعض 
~~فأمهلوني تلائا فخرج فتعبد في رأسه تلك الثلاث ، ثم نزل ، وقد أجمع أن يحالف أول 
~~رجل يلقاه من قريش فأقبل فكان أول من لقيه عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن 
~~كلاب فعقد توبه بثوبه ، وأخذ بيده ، ثم خرجا ، حتي دخلا المسجد الحرام فوقفا عند
~~البيت فشد له الخلف ، ثم إن عبد عوف خرج يريد بني بكر فاستمد خالد بن عبيد فحد له ،
~~فقال عبد عوف . 
# المتقارب 
~~دعوت إلي فحمة خالدا من المجد ضيعها خالد 
~~ولو كان يدعو إلي مثلها أتاه منا عنق، وارد
~~خلف بني شيبان السلميين ، وهو شيبان بن دبية بن جرمي السلمي ، وكان من أمر خلفهم
~~أن الغيداق بن عبد المطلب كان لأم ليس له أخ لأمه من بني عبد المطلب ، وكان له أخ من 
~~أمه ، وهو عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة ، وأمهم عاتكة بنت عامر بن مالك بن 
PageV02P0270
~~نويرة بن مازن بن ملكان بن أفصي بن حارثة بن عمرو بن عامر فلما هلك عبد المطلب بن 
~~هاشم منع بنو عبد المطلب الغيداق أن يأخذ ميرائه من أبيه عبد المطلب فكلم أخاه 
~~لأمه عوفا فيهم ، فقال لا أقوي عليهم ، ولا تعينني قبيلتي فخرج إلي شيبان ، وهو بارك بموضع
~~مكة يقال له المفجر فيه بثر يقال له كرادم من خلف الخندقة قد تزوج أم حكيم ابنة الزبير بن 
~~عبد المطلب ، وهي أم معبد ، وعبيد ، وعباد بني شيبان ، وكان شيبان نديما لعوف فعقد له
~~الخلف بينه ، وبين الغيداق فأخذ له مبراته ، وثبت خليفا فيهم
~~وعن هشام بن محمد أخبرني أبي قال أصابت بنو سليم في سفر من أسفارهم عقيل بن 
~~أبي طالب فأخذه ms0852 شيبان بن جابر فافتداه أبو طالب بهند بنت المقوم زوجها إياه ، وحالفه يومئذ 
~~فوقع بين عباد بن شيبان ، وبين عقيل كلام في الإسلام فشتمه عقيل ، فقال عباد،
~~البسيط 
~~لقد كفرت إلي شيبان نعمته أبا يزيد ، وشر الناس من تفرا 
~~وما حفظت لخمك عن صفد حتي رجعت طليفا بعدما قدرا 
~~حزينة متك بالنعماء مشتمة وما شكرت ، وخير الناس من شكرا 
~~لولا علن فتي الإسلام قذ علموا أنخبت متك لسانا صار ما ذكرا 
~~وإنني احفظ القوم الشريف أبا أعني أبا الفضل لا نكسا ولا غمرا 
~~قال ، وكان
~~خلف أل سويد بن ربيعة من بني زرارة بن عداس أحد بني فقثم ، وذلك أن سويد بن 
~~ربيعة بن زيد بن عبد الله بن دارم قتل حسان بن عمرو بن المنذر بن أمري القيس بن عدي بن 
~~ذيب ، فقال ابن عارق الطائي ، وهو عمرو بن ملقط ، ويلقب عارق في قتل سويد حسان ،
~~الكامل 
~~أبلغ أبا قابوس إن المرء لم يخلق ضباره 
PageV02P0271
~~وحوادث الأيام لا يبقي لها إلا الحجارة
~~لئن ابن عجرة، أمه بالسفح أسفل من أوراء
~~تسفي الرياح أيام حفرته، وقد سلبوا إزاره
~~يا رب ماضي البكر عن حسان لو نظروا إسارة
~~فاقتل زرارة لا أري في القوم أعدي من زراره
~~فخرج سويد بن ربيعة حتي أني محرقة فسار إليه عمرو بن هند فلما سمع به سويد 
~~خرج سائرا ، حتي نزل مكة فخالف في بني نوفل بن عبد مناف، وبلغ عمرو بن هند اليمامة 
~~فحرق محرقة بالنار فسميت محرقة ، وهي بالعرض من اليمامة ، وبذلك سمي عمرو محرقا 
~~قال . وكان خلف مرتد بن أبي مرتد الغنوي ، وكان كناز بن الحصين الغنوي ، تم أحد بني 
~~جلان ، وهو ، أبو مرتد صاحب قنص فقتل رجلا من بني عتريف من غني فأسلمه بنو جلان
~~إلي بني عتريف فبات أسيرا عندهم فدب إليه مرتد بن أبي مرتد بشعلة نار فأحرق بها إساره ،
~~ثم خرجا من ليلتهما ، حتي تغيبا في غار ، ثم لحقا بمكة فخالفا حمزة بن عبد المطلب ، وكان
~~حمزة صاحب ms0853 قنص ، وصيد ، وقال كناز بن الحصين ليلة أفلت.
# الطويل
~~يا ليلة طولها، وعنائها على أنه من ملة الكفر انجاني
~~قال ، وكان خلف بني نسيب بن الحارث بن عمرو بن مازن بن منصور منهم عنبة بن 
~~غزوان بن جابر بن نسيب بن الحارث في بني نوفل بن عبد مناف للرحم التي بينهم قال ،
~~وخالف تميم بن أوس بن حارثة بن غصب من خليفه مالك بن دارة اللخمي الذي يقال له تميم
~~الداري الحارث بن عبد المطلب ، ولست أذري ما سبت خلفه. 
# وكان خلف أل عاصم ، وهم من بني أسعد بن بياضة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن 
~~مليح بن عمرو بن خزاعة 
~~وخلف أل سباء بن عبد العزي من خزاعة أيضا ، وذلك أنهما كانا جميعا خلفا لعوف بن 
~~عبد عوف بن الحارث بن زهرة بن كلاب ، وأخوهم لأمهم خباب بن الأرت مولي عوف بن 
PageV02P0272
~~عبد عوف ، وكان الذي دعاهم إلي خلف عوف أخوهم لأمهم خباب بن الارت ، وهي أمة من 
~~الإماء وكانت ختانة ، وهي التي يريد حمزة بن عبد المطلب بقوله يوم أحد لسباع بر
~~عبد العزي هلم إلي يا ابن مقطعة البظور ، ودخل بخلف هؤلاء الخزاعيين في زهرة أبو بشر
~~منهم كرامة البشري الشاعر من خزاعة ، وليسوا بحلفاء ، ولكنهم أنضموا إليهم بسبب 
~~إخوتهم
~~وكان خلف أل عبد الله بن مسعود الهذلي، وكان من أمره أن أبا عبد الله بن 
~~مسعود بن عمرو بن تيم بن أسامة بن صبح بن لحيان بن سعد بن هذيل بن مدركة قدم 
~~مكة بفرس عربي ، وناقة نجيبة ، فقال من يأخذ هذا مني هذية ، وأعقد حلقي إليه فإني 
~~مؤثم فأخذه منه عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب ، وزوجه أم عبدالله بنت عبد بن 
~~الحارث ، فولدت له عبد الله ، وعتبة أبني مسعود ، وعقد خلفه . 
# وحالف موهب بن رياح الأشعري أبا عمرو بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث 
~~ابن زهرة ، ولا أذري ما كان سبب حلفه . 
# وكان خلف أل عبد عمرو من خزاعة ms0854 ، وذلك أن عبد عمرو بن نضلة بن مالك بن سليم 
~~ابن غبشان بن ملكان بن أفصي تزوج إلي عبد بن الحارث بن زهرة ابنته ، وعقد بينه ، وبينه 
~~خلفا ، فولدت له نعم ذا الشمالين بن عبد عمرو ، وريطة أبنة عبد عمرو فتزوج مظعون بن 
~~وهب بن حذافة بن جمح ريطة ، فولدت له عثمان، وقدامة ، وعبدالله ، وزينت بني مظعون ،
~~وزينت أم عبد الله ، وحفصة ابني عمر بن الخطاب، وريطة تلقت مسخنة ، ولا مظعون 
~~ينسبون إليها قال . 
# وكان خلف أل صعير بن عذرة ، وذلك أن صعير بن خزار بن كاهل بن عبد بن عذرة بن
~~سعد قدم مكة فخالف في بني المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، ثم رفض خلقهم ، 
~~وحالف بني عبد المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، ثم رفض خلفهم ، 
~~وحالف بني عبد مناف بن زهرة ، وتزوج أبنة أهيب بن عبد مناف بن زهرة ، وعقد بينه ،
~~وبينه خلفا فمن ولده خالد بن عرفطة بن صعير ، وعبدالله بن ثعلبة بن صغير، ولهما
~~صحبة ، وقال صعير حين فارق خلف بني المغيرة ، 
PageV02P0273
~~الطويل
~~فإن تبتدل ، ود بكر بودنا تجد بدلا يا ابن المغيرة أغورا 
~~تجد يذبا فيهم مقيما وبغضة وتلبا عقورا ينبح الناس أخدرا 
~~وكان خلف أل نمار من القارة من بني زهرة ، وخالف أبو مسافع الأشعري أل عمران
~~ابن مخزوم ، وقد انقرض ، ولم يترك عقبا وكان في بني مخزوم ، ثم في بني المغيرة من
~~الخلف أل عمرو بن الأعظم من الحيا من خزاعة ، وهم أل علباء ، وهم بنو الربعة ، وهي ابنة 
~~الحارث بن عبد المطلب ، وخالف أبو أسامة الجشمي السائب بن عائد بن عبد الله بن عمر بن 
~~مخزوم 
~~وكان خلف النباش بن زرارة من بني عمرو بن غنم في بني نوفل بن عبد مناف، والنباش 
~~أبوها له زوج خديجة بنت خويلد كانت عنده قبل أن تكون عند النبي، فولدت له 
~~هالة ، وهند ، وهما رجلان فلهند ، ولادة في أل خالد بن حزام أصابت المنذر بن عبد الله بن 
~~المنذر الحزامي ms0855 
~~وخلف أل مسعود بن عمرو من القارة أل عبد الله بن جذعان التيمي فلما حضرته الوفاة 
~~قالوا يا أبا مساحق إنه لا ولد لك ، لا ينبغي لك أن تقيم مع من لا ولد له فاردد إلينا حلفنا فرده
~~إليهم ، وبريء إليهم منه فخالفوا توفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ، ثم ولد لعبد الله بن 
~~جذعان بعد ، وقائه من بنت أبي قيس بن عبد مناف بن زهرة أبو مليكة بن عبد الله بن جذعان 
~~قال فهذا كل خلف انتهي إلينا أنه كان جاهليا فما كان سوي ذلك فهو دعاوة في الإسلام ، 
~~ولصداقة أو أرحام ، وجوار ، وأصهار فمن ذلك في بني هاشم أل أبي مسروح بن عمرو من
~~بني سعد بن بكر رحلوا بصهرهم إلي العباس ، والمقوم ابني عبد المطلب كانت عند أبي
~~مسروح ابنة المقوم بن عبد المطلب ، فولدت له عبدالله بن أبي مسروح فزوج عبدالله ابنة 
~~العباس بن عبد المطلب. 
# ومنهم أل جعونة بن شعوب من بني ليت دخلوا في بني هاشم لصداقة كانت بين أبي
~~بكر بن جعونة ، وبين العباس بن عبد المطلب 
~~ومنهم في خزاعة ، أل كثير بن الصلت الكندي ، ولا أبي عمرو الغفاريون أدخلهم 
PageV02P0274
~~جميعا المهدي أمير المؤمنين في خلافته ، وكان ألكثير من بني جمح بن عمرو ، ومن أولئك 
~~من بني عبد شمس 
~~أل عمرو بن أمية الضمري دخلوا في بني أمية لأن عمرو بن أمية تزوج سخيلة بنت 
~~عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف
~~ومنهم أل هبيرة من بني قشير خلف عليهم محمد بن عبد الملك بن عبد الله بن عنبسة بن 
~~عمرو بن عثمان في خلافة المهدي فكتبهم معهم ، ومنهم ،
~~أل سلمة ، وعمرو ابني الأزرق ، وكان سبب دحولهم في بني عبد شمس أن سلمة تزوج 
~~أمنة بنت عفان أخت عثمان بن عفان لابيه ، والازرق عبد رومي كان للحرث بن كلدة 
~~الثقفي فنزل مع أبي بكرة ، ومع المنبعث يوم الطائف إلي النبي فأسلموا فاعتقهم 
~~إسلامهم ، ومنهم بنو أخت النمر من كندة منهم ms0856 السايب بن يزيد ليسوا بحلفاء. 
# ومنهم أل هاني ينتسبون في همذان ، ويدعون خلف عثمان بن عفان [طكينه] ، وإنما هم 
~~موالي له 
~~ومنهم أل قلعين من بني أسد بن خزيمة ولا علىاء من بني أسد ، وهم رهط عبد الرحمن 
~~ابن أقيش، وليس لهم خلف إنما دخلوا بسبب أل جحش بن رئاب ، وفي بني توفل بن عبد 
~~مناف. 
# بنو أبي تجراة ولا أبي فكيهة ، وهما أخوان أبناء يسار غلام عمارة بن الوليد بن 
~~المغيرة وهم ينسبون إلي الأشعريين من اليمن ، وأخوهما لامهما صباح غلام عمارة بن
~~الوليد الذي قتله عمارة في أمر اليهودي 
~~وأل أبي تور ينسبون في بني تميم ، وهو موالي الخيار بن عدي النوفلي ، والحارث بن 
~~معاوية بن الحويرث المرادي من اليمن دخلوا فيهم بنكاح عبد الرحمن بن معاوية بن
~~الحويرث حفصة بنت أزهر بن عجير بن يزيد بن هاشم ، وأول ما خلف أل سيجان بن 
~~جسر فإن بني عبد مناف تقووا به كتب معاوية بن أبي سفيان إلي مروان بن الحكم حين
~~ضربه في الخمر ثمانين أما بعد فإنك ضربت عبد الرحمن بن سيجان في نبيذ أهل الشام 
~~الذي يستعملونة ، وليس بحرام حين كان خلفه إلي أبي سفيان بن حرب، وأيم الله إن لو 
~~كان خليفا للحكم ما ضربته بها فأبطل عنه الحد قبل أن أضرب معه من أخذت معه عبد 
~~الرحمن بن الحكم فأبطله عنه مروان، ولما قتل هشام بن الوليد أبا أزيهر بعثت قريش
PageV02P0275
~~أرطاة بن سيجان الجسري حليف حرب بن أمية إلي السراة يخبر من بها من تجار قريش ، 
~~وخرج حاجز الازدي ليخبر قومه فسبقه أرطاة فقال .
# البسيط 
~~مثل الحليف يشد عروته يثني العناج لها على الكرب
~~زلم إذا يسروا به يسروا مناضل حام لذي الحسب
~~هل تشكرن فرها، وتاجرها ذات السثري بالليل، والخبب
~~حتي خلوت يقينهم ببيان لا ألس، ولا الكذب
~~وقال رجل من أزد شنوءة ، 
~~الوافر
~~مثل أبي ازيهر ليس يخفي كذاك البدر ليس به خفاء
~~ومن بني الحارث بن عبد المطلب سعيد بن ms0857 القشيب من أزد شنوءة دخل فيهم بنكاحه 
~~ابنة الحارث بن عبد المطلب ، وليس له عقب ، ودخل في بني عبد المطلب بن عبد مناف أل 
~~جعثم بن السكسك من اليمن بصهر لهم فيهم، وفي بني عبد  الدار بن قصي أل علاط 
~~البهزيون من بني سليم بن منصور رهط الحجاج بن علاط ، وكان مدخلهم فيهم أنه كانت عند
~~الحجاج صفية أبنة أبي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار ، فولدت له معرض بن 
~~الحجاج ، وأخا له فدخلوا في عبد الدار بالصهر ، وليس لهم خلف . 
# وأل يعلى بن منية من بني تميم ، ومنية أمه ، وهو يعلى بن منبه وفي بني أسد عبد العزي 
~~أل خاطب بن أبي بلتعة ، وهو من يمك كان ملصقا في بني أسد بغير خلف فادعاه عامر بن 
~~صالح بن عبد الله بن عروة، فقال هو من ولد الحارث بن أسد بن عبد العزي ، وفي بني زهرة 
~~ابن كلاب أل يزيد من الجدرة من الازد دخلوا في بني زهرة بنكاح عبيد الله بن يزيد أبنه
~~الأسود بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة ، وليس لهم حلف . 
# وأل أبي بشر من خزاعة ، ولا عبد بن القاري ، ومنهم بنو الهون بن خزيمة بن مدركة
PageV02P0276
~~منهم مسعود بن عبد القاري شهد بدرا ، وقتل بخيبر ، وفي خلفهم خلاف منهم من يحققه ، 
~~ومنهم يوهنه ، ويقول إنما دخلوا بأرحامهم ، وأصهارهم من بني زهرة 
~~وأل شرحبيل ابن حسنة وهو شرحبيل بن الحارث بن حبيب بن وهب بن حذافة بن 
~~جمح وكانت أمه حسنة من الاشعريين وكانت عند سفيان بن معمر فتبني أبنها شرحبيل 
~~وولدت له محمد فكانت هي وهما وسفيان من مهاجرة الحبشة ، وحرم محمد على نفسه 
~~اللحم ، أو يري النبي فأقبل من الحبشة ، حتي إذا كان بين جدة ، وعسفان يريد النبي 
~~بالمدينة قال ، وقد نزل به الموت إني لأكره أن ألقي الله قد حرمت شيئا مما أحل فدعا 
~~بلحم فأكله فهلك هو ، وسفيان أخوه فخاصم بنو خطاب ، وخاطب الجمحيون عبيد الله ms0858 بن 
~~شرحبيل ، وكان موسعا عليه فسبوه بأمه ، فقال لست منكم أنا رجل من الغوث بن مر إخوة 
~~بني تميم بن مر، وهم الذين كانت العرب تقول لهم إذا دفعوا بهم من المأزمين أجيزي صوفة 
~~فركب عبيد الله بن شرحبيل إلي معاوية بن أبي سفيان، فقال أنا رجل من الغوث بن مر، فقال
~~انظر ما تقول قال نسبي منهم فانقل ديواني قال فأين أجعله قال في زهرة فنقله فيهم، وكانت 
~~نقلته إلي زهرة لصادقة كانت بينه ، وبين عبد الرحمن بن أزهر 
~~وفي بني تميم أل علقمة بن وقاص الليثيون ، وكان مدخله فيهم أن علقمة بن وقاض 
~~تزوج ابنة عبيد الله بن عثمان أخت طلحة بن عبيد الله في الإسلام فدخلوا بصهرهم ولا جيي 
~~وهم موالي ينسبون إلي حكم من اليمن ، ولا الطفيل من الأزد دخلوا في تيم برحمهم بعائشة
~~أم المؤمنين، وصهيب بن سنان بن يزيد بن عامر بن الضحيان من النمر بن قاسط من
~~ساكني شط الفرات من قرية يقال لها بني فاستبته الروم صغيرا في عيال من بني 
~~الخزرج من اليمن نشا في الروم، حتي كبر فابتاعه كلب فجاءوا به إلي عكاظ فابتاعه 
~~عبد الله بن جذعان أعجمي اللسان فاعتقه ، وهو أخو مالك بن سنان عامل كسري على 
~~الأبلة قال مالك حين أسر صهيب
~~الرجز
~~انشد بالله الغلام النمري ذج، وأهلي بالبني
~~قال أبو غسان هكذا جاء ، وهكذا سمعت من غير واحد ينشده ، وفي بني مخزوم أل 
~~الفضل بن عفيف بن كليب بن حبشة بن سلول بن كعب بن عمرو 
PageV02P0277
~~ومنهم أل خراش بن أمية دخلوا في صدر الإسلام بسبب نكاح خراش بن أمية قذة بنت 
~~عرفجة بن عثمان بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، ومنهم حتي من بنيي سامة بن لؤي أدخلهم 
~~فيهم إبراهيم بن هشام المخزومي بفرض فرضه لهم هشام بن عبد الملك بن مروان
~~وأل أبي ياسر من بني تميم دخلوا بفرض من عبد الملك بن مروان استفرضه لهم هشام 
~~ابن إسماعيل بن الوليد المخزومي 
~~وأل ms0859 عمار بن ياسر صاحب، وكان أمرهم أن ياسرا ، وهو رجل من عنس من
~~اليمن قدم مكة هو ، وأخوه الحارث ، ومالك يطلبون أخا لهم فخرج الحارث ، ومالك ، وأقام 
~~ياسر فتزوج سمية أبنة خيط جارية أبي حذيفة بن المغيرة فولدت له عمار بن ياسر ، وخلف 
~~عليها بعده الأزرق عم الحارث بن كلدة ، وهو ممن اعتنق الإسلام يوم الطائف ، فولدت له
~~سلمة بن الأزرق فهما أخوان لأم ، واعتق أبو حذيفة عمارا فنسبه في عنس صحيح، وهو مولي
~~لأبي حذيفة بن المغيرة ، وأبرهة بن الصباح يقال من حمير ، وهو حبشي أسلم ، ولم تصبه منة
~~من أحد ، وفي بني عدي بن كعب أل البكير الليثيون دخلوا بفرض فرضه عمر بن الخطاب
~~وهم يزعمون أنهم كانوا جيرانا لعمر بن الخطاب .
# وأل عامر بن ربيعة وهم أل قريظ ، وهم من عنز بن وائل إخوه بكر بن وائل ، وكان
~~مدخلهم فيهم أن عامر هاجر ، وشهد بدرا ، وكان صديقا لعمر بن الخطاب ففرض له
~~في بني عدي ، ومنهم واقد بن عبد الله التميميي نسبه سفيان الثوري إلي تور بن الرباب ، ونسبه 
~~غيره إلي بني مالك بن حنظلة ، وهاجر واقد، وشهد بدرا ، وكان صديقا لعمر ففرض له مع 
~~بني عدي 
~~وأل رافع ينسبون إلي لخم ، ورافع مولي لعمر بن الخطاب ، ومنهم أل نمير أصحاب
~~حضين منهم أبو نمير الشاعر ينسبون إلي همذان ، وهم موالي عمر بن الخطاب، ولا 
~~هني ينسبون إلي همذان ، وهم أيضا موالي عمر ، ولا أبي سلامة ينسبون إلي همذان ، وهم 
~~أيضا موالي عمر ، وفي بني جمح أل كثير بن الصلت الكندي خرجوا إلي بني هاشم في أل 
~~العباس بن عبد المطلب في خلافة المهدي محمد بن أبي جعفر ، وبقي عهد لهم في 
~~العطاء لم يخرج من بني جمح.
# وأل أبي يسار ، وهم أبو فكيهة ، وأبو تجراة عبدي عمارة بن الوليد ، وكان صفوان بن 
~~عبيد الله بن أبي خلف تزوج ابنة أبي يسار ، فقال عبد الملك بن مروان لمحمد بن صفوان إلي 
PageV02P0278
~~عبيد الله بن محمد ، وقد رد ms0860 عليه من أبيك قال بنت أبي يسار ، فقال لعلقمة بن وقاض أبغ 
~~بالتناكح من أبيك حين تزوج ابنه عبيد الله بن عثمان أخت طلحة بن عبيد الله . 
# وأل عبد الرحمن بن يزيد بن عبدالله بن عمرو بن حبيب يدعون إلي غطفان، وبعض
~~الناس يزعم أنهم من بلي من أراشة ، ويزعم بنو عبس أن أبا يزيد عبد الله بن عمرو بن حبيب
~~كان عبدا لهم فارسيا فأبق منهم فسمي ملاص قال ، ولم يكن لبني سهم خليف في الجاهلية ،
~~ولم يكن في بني عامر بن لؤي خلف في الجاهلية ، ودخلوا فيهم في الإسلام بدعاوة بنو
~~جناب الحميريون ، وهم ثمود اليمامة ، ودخل فيهم أيضا أل عمران بن أبي أنس ، وهم
~~يزعمون أنهم من الأشعريين من بني أسعد فإن أبي أنس نوفل بن بجاد، وبنو عامر بن لؤي
~~يزعمون أن أبا أنس غلام لعبد الله بن سعد بن أبي سرح .
# ودخل فيهم أيضا أل شريح ، وهم يزعمون أنهم من لحم ، وجاؤوا بنسبهم من الشام 
~~بكتاب بعض قضاة الشام إلي محمد بن عبد العزيز الزهري ، وهو يومئذ على قضاء المدينة 
~~قال ، وتصحيح نسبهم أن شريحا كان عبدا لأبي عمرو بن حماس الديلي قال ، وقد دخل في
~~أحلاف قريش من ليس لهم بخليف منهم الحصارم ، وكان أمرهم أن كسري بعث لطيمة إلي 
~~عكاظ فعرضت لها بنو تميم ، وبنو شيبان من ربيعة فاقتطعوها فبعث إليهم كسري قادس ، 
~~وأغزاهم ، واستعمل عليهم زر مهر فلقيتهم بنو تميم ، وشيبان بذي قار فقتلوا قادس ، وقطعوها 
~~فباعوهم باليمامة ، وبالبحرين ، وبعمان ، ووردوا بزرمهر فباعوه ، وكان ضياعا فابتاعه صخر 
~~ابن رزين الديلمي ، ثم قدم عليه رجل من حضرموت فسرفه ، وخرج به إلي حضرموت فتبعه 
~~صخر بن رزين فاقتداه بأربعة ألاف درهم ، وقدم به فأسمي الحضرمي لقدومه من
~~حضرموت ، فقال صخر بن رزين
~~الكامل
~~ومطية أفنيت محفة رحلها وأبت عليها سفرتي، ورحلي
~~أبغي الفكاك لزرمهر إنه حدث علىنا فاعلمن جليل
~~فعتق الحضرمي ، ثم نزل مكة ، وكثر ماله ، وولد أولادا حسانا ، وولد رجالا فأنجبوا 
~~فتزوج بنوه ms0861 من قريش ، وتزوج أبو سفيان بن حرب صفية بنت الحضرمي ، وفارقها ، وهي 
~~حامل فتزوجها عبيد الله بن عثمان، فولدت له طلحة بن عبيد الله في ستة أشهر فاختصم فيه أبو
PageV02P0279
~~سفيان ، وعبيد الله بن عثمان فحكموا فيه ، أمه . صفية فقالت هو ابن عبيد الله فقيل ، ويحك
~~مالك الحقتيه بعبيد الله ، وتركت أبا سفيان فقالت.
# الرجز
~~إن يد أبي سفيان سنجه وأن عبيد الله طلقه 
~~فالحقته به ، فقال حسان بن ثابت ، وهو يطعن على طلحة 
~~الطويل 
~~واعجبا من عبد شمس، وتركها أخاها ذنابا بعد ريش القوادم
~~وكانت الحصارمة تدعي خلف حرب بن أمية قال ، ولو كانوا حلفاء لم يخرجهم عمر أبن 
~~الخطاب من دعوتهم ، ولا بنو أمية ، وقد نزلوا من الأحلاف ، وليس لهم خلف في أحد من 
~~قريش ، ويقال كان أمر الحضرمي أن كلثوم بن رزن ، أو أخاه الأسود بن رزن بن يعمر بن نفاثة
~~بن عدي بن الديل خرج تاجرا إلي حضرموت فرأي بها عبدا فارسيا نجارا يقال له زرمهر لرجل من
~~حضرموت يكنا أبا رفاعة فأعجب به ، وتعقله فخذعه ، حتي أبق به فقدم به مكة فأقام يعمل بها ،
~~وذكر لمولاه مكأنه فأقبل ، حتي أخذه ، فلم يزل ابن رزن ، حتي اشتراه منه ، ودفع إليه بعض
~~اليمن ، وشرط عليه أنه متي آتاه بتمنه دفع إليه العبد فأعطاه ذلك ، وخرج أبو رفاعة بالعبد راجعا 
~~إلي حضرموت ، ولم يزل ابن رزن، حتي جمع الشمن ، ثم خرج متوجها إليه ، وهو يقول .
# الكامل ،
~~أبلغ لديك أبا رفاعة أنه من حضرموت فبلغن رسولي
~~إني، وجدل ما ونيت، ولم أزل أبغي الفكاك له بكل سبيل
~~ومطية أذهبت محفة رحلها وابت عليها سفرتي، ورحلي
~~أبغي الفكاك لزرمهر إنه رز علىنا لو علمت جليل
~~فدفع التمن إلي مولاه ، وأقبل به فتركه يعمل بمكة فقال أهلها. الحضرمي ، حتي
PageV02P0280
~~غلب على اسمه ، ولم يكن يعرف إلا به ، ثم اعتقه فعمل لنفسه ، وأيسر ، وكثر ماله ، ولجأ إلي 
~~أبي سفيان بن حرب بن أمية فجاوره ، وانقطع إليه ، وكان بنو نفاثة حلفاء فيما يقال ms0862 لحرب بن 
~~أمية فانضم إليه لذلك السبب قال ، وممن صار في أحلاف قريش ، وليس له خلف أل مالك 
~~الدار مولي عمر بن الخطاب، وهم ينتسبون إلي جيلان من اليمن، وإنما دخلوا في 
~~أحلاف قريش حين جحدوا ، ولاء عمر فطلبوا من المهدي أن يكون دعوتهم في أحلاف قريش 
~~فأجابهم إلي ذلك فكتبوا فيهم ، وهم موالي عمر بن الخطاب، وممن دخل في أخلاف 
~~قريش ، وليس منهم أل عوف الدوسيون ، وهم ممن لم يخالف ، وهم من بني نبيس ، وإنما 
~~دخلوا بسبب إخوتهم ودخل في الأحلاف بسبب دوس أل أبي ذباب ، وليس من دوس إنما 
~~هم بنو الحارث بن عامر ، وليس لهم خليف ، ودخل أيضا أل معيقب بن أبي فاطمة مولي
~~سعيد بن العاص ، وهم ينتسبون إلي بني الحارث بن عامر قال ، وكانت بين أحياء من قريش
~~أحلاف الأحلاف وتركت من ذلك خلف بني عدي بن كعب إلي بني سهم بن عمرو ، وذلك أن 
~~عدي بن كعب خالف إلي سهم ، وذلك أن صداد بن عبد الله بن أداه بن رياح بن عبد الله بن قرط 
~~ابن رزاح بن عدي بن كعب سرق ناقة لعبد شمس بن عبد  مناف فوثبت عبد مناف على
~~صداد يريدون قطع يده فخالفت بنو عدي سهما فقال عامر بن عبيد الله ،
~~الوافر
~~فداء لبني سهم أبي، وأمي إذا غصت من الكرب الحلوق
~~قال . وهم بنو أختهم أم سهم ، وجمح ابني عمرو بن هصيص الألوف ابن عدي بن 
~~كعب فمنعت بنو سهم بني عدي من بني عبد مناف، ثم إن حارثة جد مطيع بن الأسود بن 
~~حارثة العدوي شرب هو ، ونقر من بني سهم فيهم جد عمرة بن محيض السهمي فضربه حارثة 
~~ضربة أماتته فانقطع هذا الخلف بسبب هذه الضربة بين عدي ، وسهم 
~~ومن ذلك خلف بني الحارث بن قهر ، وعبد مناف، وذلك أن عبد العزي بن عامر بن 
~~عميرة بن وديعة بن الحارث بن قهر تزوج حبة ابنة عبد مناف بن قصي ، وكان من ساكن
~~ألبيت، ورحمة ، وأدام ، فولدت له ms0863 أبا همهمة فلما نسب أبو همهمة قال لابيه ما مقامنا بأرض 
~~ليس فيها بنو عبد مناف قال ، وما رغبتك إليهم قال أحوالي ، وهم ساكنو الحرم ، وأنا لاحق
~~بهم قال فالحق جد الله نسلك فلحق أبو همهمة بأخواله فخالف فيهم ، ونكح ابنة أبي عمرو 
~~بن عبد مناف، وهي أبنة خالد ، وقدم بنو الحارث بن قهر فخالفوا معه فثبت خلف بني
~~الحارث بن فهر ، وانقرض أبو همهمة فلا ولد له . 
PageV02P0281
# ومن ذلك قريش والأوس ، وذلك أن الأوس خرجت جالية من الخزرج ، حتي نزلت 
~~على قريش بمكة فخالفتها فلما حالفتهم قال الوليد بن المغيرة . والله ما نزل قوم قط على قوم 
~~إلا أخذوا أشرفهم ، وورثوا ديارهم فاقطعوا خلف الأوس فقالوا بأي شي قال إن في القوم 
~~حشمة قولوا لهم إنا نسينا شيئا لم نذكره لكم إنا قوم إذا طاف النساء بالبيت فرأي الرجل امراة 
~~تعجبة قبلها ، ولمسها بيده فلما قالوا ذلك للأوس نفرت ، وقالوا اقطعوا الخلف بيننا ، وبينكم 
~~فقطعوه ، وقال قيس بن الخطيم قصيدته الرائية فانقطع هذا الخلف بين قريش والأوس إلا ما
~~كان بين عتبة بن أبي وقاص الزهري ، وبين عقبة بن المنذر بن أحيحة بن الجلاح فإنه ثبت 
~~بينهما ذلك الخلف ، واتخذ عتبة ابن أبي وقاص دارا بقباء كان ينزلها ، ويكون فيها ، وهي 
~~خلف بثر غرس ، وقد ذكر عمر بن شبة عن عبد العزيز بن عمران قال حدثني ابن أخي ابن 
~~شهاب عن عمه عن عروة بن الزبير نقال قال رسول الله ولا خلف في الإسلام ، وما كان في 
~~الجاهلية فلا نزيده في الإسلام إلا شدة . 
# وأخبرني عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري عن خاله عدي بن ثابت قال أرادت 
~~الأوس أن تخالف سليما فقال رسول الله لا حلف في الإسلام ، ولا نزيد في
~~الإسلام خلف الجاهلية إلا شده ، وعن زيد بن أسامة عن الأعمش عن الشعبي قال . قال
~~رسول الله. إلا خلف في الإسلام ، وخلف الجاهلية مشدودا
~~وقال عمر بن شبة حدثني ابن أبي شيبة بن عبد الله أن نمير ms0864 ، وأبو أسامة عن 
~~زكريا عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم قال . قال رسول الله. إلا خلف 
~~في الإسلام ، وأيما خلف في الجاهلية لم نزده الإسلام إلا شده . 
# وقد خرج مسلم في صحيحه ، وأبو داود في سنه هذا الحديث عن أبي بكر بن أبي شيبة 
~~عليه سواء قال ابن أبي شيبة ، وعن هشام بن عبد الملك عن جرير عن المغيرة عن أبيه عن 
~~شعبة قال . سال قيس بن عاصم رسول الله عن الخلف فقال . إلا خلف في الإسلام ، 
~~ولكن تمسكوا بخلف الجاهلية
~~وعن حسين بن عبد الأول عن وكيع عن داود بن أبي عبدالله عن محمد بن جذعان عن
~~جدته عن أم سلمة قالت . قال رسول الله. ولا خلف في الإسلام ، وما كان في 
~~الجاهلية ، فلم نزده في الإسلام إلا شدة 
~~وعن محمد بن يحيى عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن 
PageV02P0282
~~عياش بن أبي ربيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبدالله بن عمرو أن النبي
~~خطب على درج الكعبة فقال . [أبها الناس من كان له خلف في الجاهلية ، فلم يزده الإسلام إلا
~~شدة ، ولا خلف في الإسلام 
~~وعن عفان عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رفعه قال ما كان من خلف 
~~في الجاهلية لم نزده في الإسلام إلا شدة ، وعن محمد بن عبد الرحمن بن عبد القاري قال 
~~نزل في الخلف {يا أيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود [المائدة. 1] قال جامعه . خرج الترمذي 
~~من حديث يزيد بن زريع بن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . أن رسول 
~~الله قال في خطبته . لأوفوا بخلف الجاهلية فإنه لا يزيده يعني الإسلام إلا شدة ، ولا 
~~تحدثوا خلفا في الإسلام
~~قال . هذا حديث حسن 
~~ذكر المواقيت التي رأوا أنه لا حلف بعدها، 
~~قال عمر بن شبة عن رجاله . خالف ربيعة أبو مسلم بن ربيعة العقيلي في جعفي من 
~~اليمن فادعت جعفي أن نسبه منهم فأنكرت ms0865 ذلك بنو عقيل ، وقالوا حالفوا في الإسلام ، وقالت
~~جعفي حالفوا جاهلين فقصي على بن أبي طالب أن كل خلف كان قبل نزول الأيلاف 
~~قريش فهو جاهلي ، وكل خلف كان بعد نزولها فهو منفوض 
~~وقال مجاهد عن ابن عباس كل حلف كان قبل نزول قول الله تعالى،
~~ولكل جعلنا مولي مما ترك الولدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم
~~إن الله كان على كل شيء شهيدا [النساء. 33] فهو مشدود، وكل حلف كان 
~~بعدها فهو منفوض 
~~وعن موسي بن يعقوب عن ابن لعبد الله بن عطاء بن أبي خليد الخزاعي ، ثم الحميري 
~~عن أبيه عن جده قال أحدث بنو الغوالة من بني سليم ، ثم من بني فهر حدثا في قومهم فقبلوا 
~~قبيلا ، ثم خرجوا فركبوا الحرة فهبطوا على ابن أبي خليد فحالفوهة ، وكان منزله 
~~بستارة فطلبهم قومهم ، حتي جاءوهم فمنعهم ابن أبي خليد ، وقال حلفائي ، وأنا أفعل
~~عنهم ، فقال رجل من بني قهر جئت بها يا ابن أبي خليد ، حاملا مثل الوبار السود ، فقال 
~~ابن أبي خليد . 
PageV02P0283
# الرجز
~~جئت بها طامنة ذراها يعجب بها كل من رآها 
~~فلما كان زمن عثمان بن عفان خاصمت فهر ابن أبي خليد في خلفهم ، وقالوا
~~حالفوا والنبي بمكة فهذا خلف في الإسلام فقصي عثمان أن كل خلف كان،
~~ورسول الله بمكة فهو جاهلي ، وما كان في الهجرة فهو إسلامي ، ولا خلف في 
~~الإسلام . 
# وعن محمد بن عبد الرحمن بن عبد القاري قال . قال عمر بن الخطاب. كل 
~~خلف كان قبل الحديبية فهو مشدود ، وكل خلف كان بعد الحديبية فهو منفوض ، وذلك أن 
~~رسول الله حين، وادع قريشا كتب بينه ، وبينهم ، [ إنه من أحب أن يدخل في عهد قريش ، 
~~وعقدها دخل ، ومن أحب أن يدخل في عهد محمد ، وعقده دخل 
~~قال أبو غسان ، وحدثني عبد العزيز بن عمران عم محمد بن عبد الله بن نوفل عن محمد 
~~بن على عن أبيه على بن ركانة قال . قال رسول الله يوم الفتح . ايا معشر قريش ادخلو
~~دار الندوة ، ولا ms0866 يدخلن أحد إلا من قريش 
~~فقالوا يا رسول الله إن فينا غرباء قال من قالوا . عتبة بن غزوان، فقال رسول الله 
~~حليف القوم منهم ، وابن أخت القوم منهم ، ومولي القوم منهم  .
# ذكر تفضيل الله عز وجل العرب على من عداهم
~~من أجناس بني آدم 
~~أعلم أن كلما أضافه الرب تبارك ، وتعالى إلي نفسه فله من المزية ، والاختصاص على
~~غيره ما أوجبه له الاصطفاء ، والاختيار ، ثم يكسوه سبحانه بهذه الأضافة تفضيلا أخر
~~وتخصيصا ، وجلالة زائدا على ما له قبل الأضافة ، وقد اختلفت الناس في الذوات من
~~الأعيان، والأفعال، والازمان ، والأماكن هل هي متساوية ، وإنما تمتاز بعض الذوات عن
~~بعض لاختصاصها بصفات مخصوصة ، أو هي مختلفة بأنفسها فذهب جمع عظيم من مشايخ
~~الأصول أن الذوات من حيث إنها ذوات متساوية لا مزية لشيء منها على شيء ، وإنما مجرد
~~الترجيح بلا مرجح لأمور خارجة عن الذات ، والصفات. 
PageV02P0284
# وقال أخرون . بل الذوات مختلفة بأنفسها ، واحتجوا على أن الذوات متساوية في
~~كونها ذوات بوجوه الأول أنه يصح تقسيم الذوات إلي الواجب، والممكن ، ومورد
~~التقسيم مشترك بين القسمين . 
# الثاني . أنا إذا غفلنا ذاتا فنسوا اعتقدناه قديما ، أو مجديا ، أو ، واجبا ، أو ممكنا فإن 
~~اعتقاد كونه ذاتا لا يزول ، ولا يتبدل ، وهذا يدل على أن المفهوم من الذات  واحد في 
~~كل المواضع 
~~الثالث . إنا نقول المعلوم إما ذات ، وإما صفة ، وصريح العقل يشهد بأن هذا التقسيم 
~~منحصر، ولولا أن المفهوم من كون الذات ذاتا أمرا واحدا ، وإلا لم يكن هذا التقسيم 
~~منحصر أثبتت هذه الوجوه أن الذوات متساوية في كونها ذوات ، وإذا كان كذلك ، وجب
~~أن يكون امتياز بعضها عن البعض بسبب الصفات إذ لو تساوت الصفات أيضا لارتفع الامتياز
~~من جميع الوجوه ، وهو معلوم الفساد بالبديهة ، والجواب لا تسلم أن الذوات متساوية في 
~~كونها ذوات
~~والوجوه الثلاثة التي عولتم عليها فإنها قائمة بعينها في الصفات فيلزمكم أن تكون 
~~الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم أن يكون امتياز بعض الصفات عن البعض إما 
~~بالذوات فتكون مختلفة ، وهو ms0867 المطلوب ، أو بصفات أخر ، ويلزم التسلسل 
~~وأيضا فالمفهوم من كونها ذوات كونها أمورا قائمة بأنفسها ، والقيام بالنفس عبارة عن 
~~الاستغناء عن المحل ، وهو مفهوم سلبي ، وليس النزاع في كون هذا المفهوم السلبي أمرا 
~~مشتركا فيه بين الذوات كلها إنما النزاع في أن تلك الحقائق المحكوم عليها بهذا القيد السلب 
~~هل هي متساوية من حيث إنها هي ، ودليلكم لا يفيد ذلك . 
# واعلم أن هؤلاء القوم زعموا أن الذوات متساوية في كونها ذوات ، ثم أثبتوا لكل واحد
~~من تلك الذوات صفة لازمة فخاصل قولهم يرجع إلي أن الأشياء المتساوية في تمام الماهية 
~~تلزمها لوازم مختلفة ، وذلك مما لا يقبله العقل
~~وأما ما قلناه فغايته أن الذوات ، والحقائق مختلفة في نفسها إلا أن يلزمها لازم مشترك ، 
~~وهو كونها أمورا قائمة بأنفسها غنية عن محل تحل فيه ، وخاصله يرجع إلي أن الأشياء 
~~المختلفة تلزمها لوازم متساوية ، وهو غير ممتنع في العقول لأن المختلفات متساوية في 
~~كونها مختلفة، والمتضادات متساوية في كونها متضادة ، وأيضا لو كانت الذوات متساوية 
PageV02P0285
~~لصح على كل واحد منها ما يصح على الأخر ضرورة استواء المتماثلاث في كل الأحكام 
~~اللازمة ، وكان يلزم صحة انقلاب القديم محدثا، والجوهر عرضا وبالعكس ، وهو محال،
~~وأيضا إن كان الاختصاص الذوات المعينة بالصفة المعينة لا لأمر ، فقد يرجح أحد طرفي 
~~الممكن على الأخر لا لمرجح ، وهو محال، وإن كان لأمر فذلك الأمر إن كان ذاتا عام 
~~البحث في اختصاصها من بين سائر الذوات بصفة المرجحية . 
# وإن لم تكن ذاتأ كان صفة لذات فيعود البحث في اختصاص تلك الذات بها ، وأعلم أن 
~~القول بتساوي الذوات ، وأمثالها من الجنايات التي جناها المتكلمون على الشريعة وليس
~~معهم أكثر من اشتراك الذوات في أمر عام ، وذلك لا يوجب تساويها في الحقيقة لأن 
~~المختلفات قد تشترك في أمر عام مع اختلافها في صفاتها النفسية ، وما سوي الله تعالى بين 
~~ذات المسك وذات البول أبدا ، ولا بين ذات الماء، وذات النار أبدا، والتفاوت
~~الذي بين الأماكن الشريفة ، وأضدادها، والذوات الفاضلة ، وأضدادها أعظم ms0868 من هذا 
~~التفاوت يكثر فبين ذات موسي ، وفرعون من التفاوت أعظم مما بين ذات المسك ، 
~~والرجيع وكذلك التفاوت بين نفس اللعبة ، وبين بيت الشيطان أعظم من هذا التفاوت
~~بكثير فكيف تجعل النفعات سواء في الحقيقة ، والتفضيل باعتبار ما نفع هناك من 
~~العبادات ، والأذكار، والدعوات ، ويلزم من قال بتساوي الذوات أن تكون ذوات الرسل 
~~عليهم السلام كذوات أعدائهم في الحقيقة ، وإنما التفضيل بأمر لا يرجع إلي اختصاص 
~~الذوات بصفات ، ومزايا لا تكون لغيرها وكذلك نفس البقاع واحدة بالذات ليس لنفعه 
~~على بقعة مزية البتة، وإنما هو بما يقع فيها من الأعمال الصالحة فلا مزية لبقعة البيت
~~الحرام ، والمسجد الحرام ، ومني ، وعرفة ، والمشاعر على غيرها من سائر بقاع الأرض 
~~وإنما التفضيل باعتبار أمر خارج عن البقعة لا يعود إليها ، ولا إلي وصف قائم بها ، وقد رد الله
~~سبحانه هو القول بقوله تعالى . وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتي نؤتي مثل ما أوتي رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته [الانعام. 124]
~~قال الله جل جلاله . الله أعلم حيث يجعل رسالته [الانعام. 124]
~~أي ليس كل أحد أهلا لتحمل رسالاته ، بل لها محال مخصوصة لا تليق إلا بها ، ولا 
~~تصلح إلا لها، والله أعلم بهذه المحال منكم فلو كانت الذوات متساوية لم يكن في ذلك ردا 
~~عليهم ، وكذلك قوله تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين [الانعام. 53]
PageV02P0286
~~قال الله تعالى . أليس الله بأعلم بالشاكرين [الانعام. 53]
~~أي الله سبحانه أعلم بمن يشكره على نعمته فيخصه بفعله ، ويمن عليه ممن لا يشكره 
~~فليبقي كل محل يصلح لشكره ، واحتمال منته ، والتخصيص بكرامته فذوات ما اصطفاه الله 
~~تعالى ، واختاره من الأعيان، والأماكن، والأشخاص ، وغيرها مشتملة على صفات ، وأمور
~~قائمة بها ليست في غيرها ، ولاجلها اصطفاها الله تعالى ، وهو سبحانه الذي خصها بتلك 
~~الصفات ، وهو الذي أعطاها الصفات ، وخصها بالاختيار فهذا خلقه ، وهذا اختياره ، وربك 
~~يخلق ما يشاء ، ويختار ، وما أبين بطلان رأي يقصي بأن مكان البيت الحرام مساو لسائر ms0869 
~~الأمكنة، وذات الحجر الاسود مساوية لسائر حجارة الأرض ، وذات محمد رسول الله 
~~مساوية لذات غيره، وإنما التفضيل في ذلك بأمور خارجة عن الذات ، والصفات
~~القائمة بها، والحق إن الله تعالى لا يخصص شيئا، ولا يفضله ، ويرجحه إلا لمعني الذي
~~خلقه ، تم اختاره بعد خلقه ،  وربك يخلق ما يشاء ، ويختار من هذا تفضيله تعالى بعض
~~الأيام ، والشهور على بعض فخير الأيام عنده تعالى يوم النخر، وهو يوم الحج الأكبر ، ثم يوم 
~~النفر، وقيل يوم عرفة أفضل منه لأنه يوم الحج الأكبر ، وكذلك تفضيل عشر ذي 
~~الحجة على غيره من الأيام ، وتفضيل شهر رمضان على سائر الشهور ، وتفضيل عشره الأخر
~~على سائر الليالي ، وتفضيل ليلة القدر فيه على ألف شهر . 
# والمقصود أن الله تعالى اختار من كل جنس من أجناس المخلوقات أطببه فاختصه 
~~لنفسه ، وارتضاه دون غيره سبحانه طيب لا يحب إلا الطيب، ولا يقبل من العمل، 
~~والكلام ، والصدقة إلا الطيب فالطيب من كل شيء هو مختاره تعالى ، وأما خلقه فعام 
~~للنوعين ، والله تعالى هو المنفرد بالخلق ، والاختيار من المخلوقات فال تعالى . {وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار [القصص. 68]
~~وليس المراد بالاختيار هنا الأرادة التي يشير إليها المتكلمون بأنه الفاعل المختار ، وهو 
~~سبحانه كذلك ولكن ليس المراد بالاختيار ها هنا هذا المعني ، وهذا الاختيار داخل في قوله 
~~يخلق فإنه لا يخلق إلا باختياره .
# وداخل في قوله ما يشاء فإن المشيئة هي الاختيار ، وإنما المراد بالاختيار هاهنا 
~~الاختيار ، والاصطفاء فهو اختيار بعد الخلق ، والاختيار العام اختيار قبل الخلق فهو أعم ، 
~~وأسبق ، وهذا أخص ، وهو متأخر فهو اختيار من الخلق ، والأول اختيار للخلق ، وأضح 
~~القولين أن الوقف على قوله ، ويختار ، ويكون ما كان لهم الخيرة نفيا أي ليس هذا
PageV02P0287
~~الاختيار إليهم ، بل هو إلي الخالق ، وحده فكما أنه المنفرد بالخلق فهو المنفرد بالاختيار منه
~~فليس لأحد أن يخلق ، ولا يختار سواه فإنه سبحانه أعلم بمواقع اختياره ، ومحال رضاه ، وما 
~~يصلح للاختيار مما لا يصلح له ، وغيره لا يشاركه في ذلك بوجه . 
# وذهب بعضهم إلي أن ms0870 ما في قوله ما لهم الحيرة موصولة ، وهي مفعول ، ونختار أي،
~~ونختار الذي لهم الحيرة ، ورد هذا القول بوجوه ليس هذا موضع ذكرها ، وإذا تأملت أحوال 
~~الخلق رأيت اختيار الله سبحانه ، وتخصيصه دالا على ربوبيته ، ووحدانيته ، وكمال حكمته ، 
~~وعلمه ، وقدرته ، وأنه الله الذي لا إله إلا هو ، ولا شريك له يخلق كخلقه ، ويختار كاختياره ،
~~ويدبر كتدبيره فهذا الاختيار ، والتخصيص المشهود أثره في هذا العالم من أعظم آيات
~~ربوبيته ، وأكبر شواهد ، وحدانيته ، وصفات كماله ، وصدق رسله فمن ذلك أنه تعالى خلق 
~~السماءوات سبعا واختار العلىا منها فجعلها مستقر المقربين من ملائكته ، واختصها بالقرب 
~~من كرسيه ، ومن عرشه ، وأسكنها من شاء من خلقه فلها مزية ، وفضل على سائر السماءوات ،
~~وهذا التفضيل ، والتخصيص ، وتساوي مادة السماءوات من أبين الأدلة على كمال قدرته ،
~~وحكمته ، وأنه يخلق ما يشاء ، ويختار .
# ومن ذلك تفضيله جنة الفردوس على سائر الجنان ، وتخصيصها بأن جعل عرشه سقفها ،
~~ومن ذلك اختياره من الملائكة المصطفين منهم على سائرهم كجبريل ، وميكائيل، وإسرافيل
~~عليهم السلام فجبريل صاحب الوحي الذي به حياة القلوب، والأرواح ، وميكائيل صاحب 
~~القطر الذي به حياة الأرض ، والحيوان، والنبات 
~~وإسرافيل صاحب الصور الذي إذا نفخ فيه أحيت بنفخته بإذن الله تعالى الأموات ،
~~وأخرجتهم من قبورهم ومن ذلك اختياره سبحانه الأنبياء من ولد أدم ، وهم مائة ألف 
~~وأربعة ، وعشرون ألفا، واختار منهم الرسل ، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر ، واختار من
~~الرسل أولي العزم ، واختار من أولي العزم الخليلين إبراهيم ، ومحمدا صلي الله عليهما ، 
~~وسلم 
~~ومن ذلك اختياره سبحانه ولد إسماعيل من أجناس بني أدم ، تم اختار منهم بني
~~كنانة بن خزيمة ، ثم اختار من ولدكنانة قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ، ثم اختار من 
~~بني هاشم سيد ولد أدم محمدا، واختار أصحابه من جملة العالمين ، واختار منهم 
~~السابقين الأولين ، واختار منهم أهل بدر ، وأهل بيعة الرضوان ، واختار لهم من الذين 
~~أكمله ، ومن الشرائع أفضلها ، ومن الأخلاق أزكاها ، وأطهرها 
PageV02P0288
~~واختار أمة محمد على سائر الأمم فظهر أثر هذا الاختيار في أعمالهم ،
~~وأخلاقهم ms0871 ، وتوحيدهم ، ومنازلهم في الجنة ، ومقامهم في الموقف فإنهم أعلى من الناس 
~~على تل فوقهم يشرفون عليهم ، ووهبها من العلم ، والحلم ما لم يهبه لأمة سواها من ذلك
~~اختياره تعالى البلد الحرام من الأماكن فجعله خير البلاد ، وأشرفها ، واتخذه مخلا لبيته ،
~~ومنسكا لعباده ، وأوجب عليهم الاتيان إليه من القرب، والبعد فلا يدخلونه إلا متواضعين
~~متخشعين متذللين كاشفي رؤوسهم متحررين من لباس أهل الدنيا وجعله حراما أمنا لا 
~~يسفك فيه دم ، ولا يعضد به شجر، ولا تنفر له صيد ، ولا يختلا خلاه ، ولا يلتقط لقطته 
~~لملك ، بل للتعريف ليس إلا ، وجعل قصده مكفرا لما سلف من الذنوب ماحيا للاوزار 
~~حاطا للخطايا ، ولم يرض لقاصده من الثواب ، ومختاره من البلاد لما جعل عرصاتها
~~مناسك لعباده، وفرض عليهم قصدها ، وجعل ذلك من أكبر فروض الإسلام ، وأقسم به 
~~في كتابه في موضعين ، فقال { وهذا البلد الأمين [التين. 3]
~~وقال. لا أقسم بهذا البلد، وليس على وجه الأرض بقعة تجب على كل قادر السفر 
~~إليها، والطواف بالبيت الذي فيها غيرها وليس على وجه الأرض موضع يشرع تقبيله ، 
~~واستلامه ، وتخط الخطايا ، والأوزار عنده غير الحجر الأسود ، والركن اليماني ، وذلك 
~~فضل الله يؤتيه من يشاء .
# فصل
~~خرج أبو عبدالله محمد بن على المعروف بالحكيم الترمذي في [كتاب نوادر الأصول] 
~~موقوفا على جعفر بن محمد عن أبيه قال . قال رسول الله. آتاني جبريل ، فقال يا محمد 
~~إن الله بعثني فطفت شرق الأرض ، وغربها ، وسهلها ، وجبالها ، فلم أجد حيا خيرا من العرب ، ثم 
~~أمرني فطفت في العرب ، فلم أجد حيا خيرا من مصر، ثم أمرني فطفت في مصر ، فلم أجد حيا
~~خيرا من كنانة ، ثم أمرني فطفت ، فلم أجد حيا خيرا من قريش ، ثم أمرني فطفت في 
~~قريش ، فلم أجد حيا خيرا من بني هاشم ، ثم أمرتي في أنفسهم ، فلم أجد فيها نفسا خيرا من 
~~نفسك 
~~قال أبو عبد الله . إنما ذكر النفس لأن الأخلاق في النفس حسنها ، وسيتها فهذا يدل على 
~~أنه إنما طاف في هذا الخلق يطلب النفوس الطاهرة ms0872 الصافية الزاكية محاسن الأخلاق فمن
~~أجل ذلك اختارهم ، ولم ينظر إلي أعمالهم فإنهم كانوا أهل الجاهلية فلما نظر إلي أخلاقهم 
PageV02P0289
~~وجد الخير في هؤلاء ، وجواهر النفوس متفاوتة بعيدة التفاوت ، وذلك أن الله تعالى خلق أدم 
~~من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو أدم على قدر الأرض جاء منهم الأحمر ،
~~والأسود ، والأبيض ، وبين ذلك ، والسهل، والحزن، والطيب، والخبيث فالتربة الطيبة 
~~نفوسها سهلة كريمة ليس فيها كزازة ، ولا يبوسة ، ولا صعوبة فهم أحرار كرام ولدتهم 
~~أمهاتهم أحرارا من رق النفوس ، وشهواتها، والأخرون كأن الحزونة في تربتهم فجاءت
~~الكزازة ، والصعوبة فولدتهم أمهاتهم عبيدا قد ملكهم رق نفوسهم بشهواتها فالبخل ،
~~والضيق، والحدة، والعجلة، والحقد، والحرض ، وما أشبهه من كزازة النفس ، والجود، 
~~والسماءحة ، والسعة ، واللين، والتؤدة والتأني ، والرفق من سهولة النفس ، وطيبها فنفوس 
~~العرب بارزة أخلاقها لا ينكرها إلا معاند، ولا يجحدها إلا مارد إنها أخلاق الكرام فبهذا 
~~فضلوا لا باللسان العربي ، والله يحب معالي الأخلاق ، ويبغض مدانيها ، ومما يحقق ذلك ما 
~~زوي عن رسول الله في يوم بدر أنه سمع رجلا بعدما أنصرفوا من بدر يقول إنما قتلنا 
~~عجائز صلعا فأنكر ذلك ، وقال. أمة أولئك الملا من فقريش لو سطرت إلي أفعالهم 
~~لاحتقرت فعالك عند فعالهم لولا أن تطغي قريش لاخبرتها بما لها عند الله تعالى اللهم إنك 
~~أدقت أول قريش نكالا فأذق أخرها نوالا
~~فالعرب بالاخلاق شرفوا، وإلا فالشجرة واحدة ، وهو خليل الرحمن صلوات الله عليه ،
~~وما يذلك على ذلك دعوة إبراهيم الخليل حيث رفع القواعد من البيت، وأتم بناه ،
~~فقال ، [واجعلنا مسلمين لك ، ومن ذريتنا أمة مسلمة لك]
~~فإنما سال في ذرية إسماعيل خاصة ألا تري أنه قال على إثر ذلك ، وابعث فيهم
~~رسولا منهم بعني محمدا فالإسلام هو تسليم النفس ، وبذلها، والجود بها ، ومن جاد
~~بنفسه على الله فلا أحد أحسن خلقا منه ، ولا أكرم منه فليس الشأن في الجود بمال، وإنما 
~~الشأن الجود بالنفس ، حتي يسلمها إلي خالقها فجرت هذه الدعوة في ولد إسماعيل خاصة أن 
~~صيرهم أمة مسلمة ms0873 فوهب لهم الأخلاق الكريمة ، حتي تكرمت نفوسهم على الله تعالى بذلا 
~~لها حين جاءهم الرسول ، ومن قبل الرسول كانت تلك الأخلاق ظاهرة فيهم فلما جاء الرسول 
~~وجدهم مهذبين كراما فصاروا صديقين، وأبرار ، وأتقياء وحكماء ، وعلماء 
~~بالله باذلين مهجهم ، وأموالهم لله ، والسيوف على عوائقهم ، والحجر على بطونهم من الجوع
~~ينصرون الله ، ورسوله ، وبنو إسرائيل قالوا لموسي طيلة [اذهب أنت ، وربك إنا ها هنا
~~قاعدون . . . وقيل لأمة محمد [إن الناس قد جمعا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل [آل عمران. 173]
PageV02P0290
~~وكانت تلك منهم كلمة لها صدق في قلوبهم فحكي الله تعالى ذلك عنهم في تنزيله ، 
~~وأثني عليهم بذلك فصار قولهم هذا كقول أبيهم إبراهيم حيث ألقي في النار ، وقال
~~حسبي الله ، ونعم الوكيل ، وكان ظهور هذا من حسن خلقه فجاد بنفسه على الله 
~~تعالى، وإنما قال هذا أصحاب محمد بوم أحد بعدما أنهزموا ، وأصابتهم جراحات ،
~~وقتل من قتل منهم ، وأنصرف معسكر المشركين فنزلوا مكانا وتأمروا فيما بينهم أن يجمعوا
~~جمعا ويكروا عليهم ، ودسوا إلي أصحاب رسول الله هذا الخبر فيفزعوهم فانتدب 
~~رسول الله في أصحابه لحرب المشركين ، وفيهم من الجراح غير قليل فمضوا إلي 
~~جمعهم ، وفيهم مشاة، حتي أن الرجل كان يغشي عليه من كثرة ما يسيل من الدم من 
~~جراحه فيحمله صاحبه ، وهم يسيرون بمثل هذه الحالة إلي العدو، وذلك حسبا لله ، ونعم 
~~الوكيل فوجد العدو قد تفرقوا ، وذهبوا قال الله تعالى فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم 
~~سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم [ال عمران. 174] 
~~ولم يقل رضي الله بعملكم لأنهم اتبعوا الرسول الذي هو أكبر من الرضي ، وغاية
~~الرضي 
~~قال . نهاية العرب إلي إسماعيل، والشجرة واحدة ، وهم إبراهيم، ولسانه 
~~غبراني، وإنما هما غصنان لهذه الشجرة إسماعيل ، وإسحق عليهما السلام فإسماعيل عربي
~~اللسان ، وإسحق عبراني اللسان فإسماعيل أبو العرب، وإسحق أبو العبرانيين، وهم بنو 
~~إسرائيل نسبوا إلي يعقوب إسرائيل الله بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام ، ولكل واحد 
~~من الغصنين حظ من الله تعالى ms0874 ، وفضيلة ، وكرامة ، وموهبة فذهب الغصنان بحظيهما من
~~الله تعالى ، وموهبته ، وصارت ، وراثة في أولادهما إلي الأبد فظهر من ولد إسحق تلك 
~~الموهبة ، والكرامة الجهد، والعبادة.
# وظهر في ولد إسماعيل الأخلاق ، والسماءحة ، والشجاعة ، والموهبة إنما تكون على
~~قدر الحظ ، والجاه عند الملك فنظرنا إلي موهبة كل واحد منهما من أي خزانة أعطي ليستدل 
~~على حظهما منه فوجد الجهد، والعبادة من خزائن الحكمة ، ووجدنا الأخلاق من خزائن
~~المنة فنظرنا إلي الحكمة والمنة من أين بدت كل واحدة منهما فوجدنا الحكمة من العدل
~~بدت ، والعدل من الربوبية ، والربوبية من الملك، والقدرة ، ووجدنا المنة بدت من العطف ، 
~~والعطف من الفضل ، والفضل من الجمال فمن الملك بدا الغضب ، واستعرت النار ،
~~واسودت [ن م ما ] من غضبه فهي سوداء مظلمة مشحونة مغضبة ، ومن جماله بدت الرحمة ، 
PageV02P0291
~~وظهر الفضل ، والعطف ، حتي اهتزت الجنان ، وتوردت ، واستنارت بنوره فهي بيضاء نورانية
~~مشحونة برحمته ، وروحه ، وإنما هي نظرة ، وجفوة فأهل الثواب سعدوا منه بنظرة واحدة ،
~~وأهل العقاب شقوا منه لجفوة واحدة ففهمنا بمبلغ ما علمنا من ظاهر ما عليهما وعلى
~~أولادهما من بعدهما ما ظهر من حظهما ، ومواهبهما ، وتكرمتهما 
~~وإنما كشر ولد إسحق ، وظهروا في ، وقت موسي حيث أنقدهم من بلية فرعون ،
~~وسخرته ، وجاء بالكتاب من الله فظهرت عبادة الله تعالى إلي ، وقت عيسى ، ثم صارت 
~~فظهرت منازلهم ، ودرجاتهم ، وجواهر نفوسهم بما عاملهم الله تعالى ، وما عاملوه ،
~~وكثر ولد إسماعيل فظهرت أمتهم ببعث محمد فظهرت سيرتهم في دينهم ، وما
~~عاملهم الله ، وما عاملوه فتبين لنا بفعلهما شأن نفوسهم ، ومخلهم من الله تعالى ، وحظوظهم
~~منه ، وقد قال تعالى . إن أولي الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين ءامنوا والله ولي
~~المؤمنين[آل عمران. 68] 
~~فالحق سبحانه هذه الأمة المحمدية إبراهيم، وضمهم في الولاية جميعا ، ولم 
~~يدخل فيها بني إسرائيل ، وهم أو لاد إبراهيم أيضا فقد تبين في هذا منزلتهما، ودرجتهما ، 
~~ووصف تعالى في تنزيله شأن الاثنين فوجدنا شأن بني إسرائيل يجري على سبيل العدل ، وهو 
~~أساس الربوبية ، وشأن هذه الأمة يجري على سبيل ms0875 الفضل ، والمن فظهرت في بني إسرائيل 
~~السياحة والرهبانية ، وكان عليهم في شريعتهم الأمر ، والأغلال ، وظهرت في هذه الأمة
~~السماءحة ، والصدقية ، والشجاعة ، والولاية فسيوف الله في أيديهم يقتلون الآباق عنه ، أو 
~~يردونهم إلي الله للرق، والعبودية ففك تعالى عنهم الأعلال ، ووضع عنهم الأمر ، وصاروا
~~في حد الأمناء ، وجعلت شريعتهم أسمح الشرائع وأوسعها فهم في عبوديتهم في صورة 
~~الخدم ، وبنو إسرائيل في عبوديتهم في صورة عبيد الغلة ألا تري أنه لما خاطبهم قال يابني
~~اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت علىكم واوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإني فارهبون [البقرة 40] 
~~كما يقول الرجل لعبده أوف لي هذه الغلة عند كل هلال أوف لك بالعتق في سنة كذا 
~~وقال تعالى لهذه الأمة {يا أيها الذين ءامنوا [البقرة 104] فدعاهم بالكنية ، وهي كنية 
~~باطنها منة ، وظاهرها مدحة من عليهم في الباطن بالأيمان ، ثم نسب ذلك إلي فعلهم ،
~~فقال أمنوا فمدحهم بذلك ، وهذه الكنية دعاهم ، ودعا أولئك بنسبهم إلي أبيهم ، فقال 
~~يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت علىكم واوفوا بعهدي أوف بعهدكم [البقرة 40] 
~~وأما قوله تعالى وإني فضلتكم على المالمين [البقرة 47]
PageV02P0292
~~أي عالمي زماكم فلكل زمان عالم ، وقال لهذه الأمة { يا أيها الذين ءامنوا اركعوا
~~واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون [الحج. 77] 
~~ثم قال. وجاهدوا في الله حق جهاده [الحج. 78] ثم قال هو أجتباكم
~~أي هو اختاركم قال وما جعل علىكم في الدين من حرج [الحج. 78]  أي ضيق ملة أبيكم 
~~إبراهيم ، ثم قال { هو ماكم المسلمين من قبل [الحج 78] وفي هذا أي قبل أن يخلقكم 
~~في اللوح المحفوظ ، ثم سماكم هكذا لتكونوا شهداء على الناس فهم شهداء الله تعالى للأنبياء 
~~على الأمم يوم القيامة ، ويكون الرسول علىكم شهيدا فاعتصموا بالله هو مولاكم فنعم 
~~المولي ، ونعم النصير 
~~فانظر إلي مخاطبة بني إسرائيل في أي صورة ذلك الأمر ، وانظر إلي مخاطبة هذه الأمة
~~في أي صورة تبين لك أنهم في صورة عبيد الغلة ، وهذه الأمة في صورة عبيد الخدمة عبيد 
~~الخدمة أولي بالشكر من عبيد الغلة فساحت بنو إسرائيل ms0876 بأبدانهم في الجبال في مفاوز الدنيا 
~~بمنزلة للأبدان من الخلق كي يصدقوا الله في طلب ما عهد لهم ، ويفوا له بعهد الله عليهم ،
~~وساحت أمة محمد بقلوبها في مفاوز الملكوت إلي العرش عزلة بالقلوب عن حظوظ 
~~النفوس كي يصدقوا الله تعالى في طلبه ، والوصول إليه قال فجعل معالي حظوظ بني إسرائيل 
~~على قلوبهم في دار الدنيا حقوقه ، وعهده في الأخرة جناية ثوابا لرعاية حقوقه ، وبالوفاء 
~~بعهده ، وجعل حظوظ هذه الأمة على قلوبهم في دار الدنيا جلاله ، وعظمته ، وسلطانه،
~~ومعرفة الأية ، وفضله ، ورحمته في الأخرة قربه ، ورفع الحجاب فيما بينه ، وبينهم ، ث
~~ظهر من معاملة بني إسرائيل ، ومن معاملة هذه الأمة ما دل على نفوسهم ، وأخلاقهم ،
~~ومخلهم من المكارم التي أعطيا فكانت مكرمة إسماعيل بيت الله الحرام الذي خلقه 
~~قبل السماءوات ، والأرض فكان ربوة بيضاء إذ عرشه على الماء فولاه الله تعالى رفع قواعده مع 
~~أبيه دون إسحق ، وجعل حجابته بيد ولده .
# وأنبط زمزم سقيا له ، ولولده من بعده ، ولجميع من أم البيت معظما وجعل هذا البيت
~~مهبط رحمته ، وجعل مكرمة إسحق السخرة التي إليها جمع الله الخلق فيما بينهم ، وأما
~~المعاملة فإنه لما جاء الامتحان من الله تعالى لهما في ، وقتهما برز ما في نفوسهم ، وبدر 
~~ما لهم من الحظ في الغيب عنده تعالى بالمحبة فإن السيد إذا كان له عبيد فإنما تتبين حظوظ 
~~العبيد من معاملته إياهم ، وتتبين جواهر نفوسهم بمعاملتهم إياه 
~~فلما كثر ولد إسحق في زمن يوسف بمصر بعدما جاز الله ليوسف مدائن مصر
PageV02P0293
~~وأسكنه إياها ، وجعل بيده خزائنها ، ودخلها إسرائيل ، وهو يعقوب في ستة ، وسبعين 
~~نفسا من ولده ، وولد ولده فأنمي الله تعالى عددهم ، وبارك في ذريثه ، حتي خرجوا من مصر
~~إلي البخر يوم فرعون ، وهم ستمائة ألف من المقاتلة سوي الشيوخ، والذرية ، والنساء ، 
~~وجاوز عددهم ألف ألف، فقال الله تعالى حاكيا عنهم ، { ولقد جاءكم يوسف من
~~قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به  حتي إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ms0877 
~~[غافر. 34]
~~فهذا فعلهم بعد أن صيرهم ملوك مصر ، وأربابها فغير الله ما بهم ، وصاروا سخرة لأل 
~~فرعون يخدمونهم خدمة العبيد ، والآماء رجالهم ، ونساءهم ، ومن عجز عن الخدمة ، وضع 
~~عليه خرج ، واستودي منه مساء كل يوم فإن أعطاه، وإلا غلت يمينه فكانوا في عذاب ، وبلاء ،
~~ويقتل كل مولود يولد فيه خوفا من رؤيا فرعون أنه يولد منهم مولود يكون هلاك ملكه على 
~~يديه فبعث الله تعالى موسي فرحمهم به، فقال في تنزيله، وتريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون 
~~وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون [القصص. 5، 6]
~~فجعلهم سبحانه كذلك ، ووفي لهم بما وعدهم به ، وأنمي عددهم ، وأنزل فيهم
~~الكتب ، وبعث فيهم الأنبياء ، وجعلهم أهل بادية ، وعبادة وجهد ، وعهود، ومواثيق
~~وأما ولد إسماعيل ظليلة فجعل الله تعالى منهم السمحاء وأولي الأخلاق ، والمكارم ، 
~~ومنحهم من خزائنه تلك الأخلاق الطاهرة التي عيش أهلها عيش أهل الجنان فإن صاحب 
~~الاخلاق الرضية قلبه في راحة لأن نفسه طيبة غنية كريمة ، وصاحب الضيق معذب لأن نفسه 
~~شكسية كزة يابسة فقيرة فتفاوت ، وبان بونا بعيدا ما بين قلب مستريح ، وقلب معذب هذا من
~~قبل أن تأتيهم الهداية فلما جاءت الهداية، والغيات من الله تعالى ، ورد على قلوب بني 
~~إسرائيل نور التوحيد ، وروحه ، وتركوا مع مجاهدة أنفس كزة يابسة ضيقة ، ورد على 
~~قلوب هذه الأمة نور التوحيد ، وروحه مع نور اليقين، وبرده فكانت قلوب بني إسرائيل 
~~مؤيدة بالتوحيد معذبة بكزازة النفس ، وضيقها ، وقلوب هذه الأمة مؤيدة بالتوحيد 
~~مستريحة يروح اليقين، وهو قوله تعالى . { إن الهدي هدي الله يؤتي أحد مثل ما أوتيتم أو
~~يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله وسع علىم [آل عمران. 73]
~~أي قد علم من هو أهل لذلك كما قال تعالى وكانوا أحق بها وأهلها [ الفتح. 26]
PageV02P0294
~~أي لكلمة لا إله إلا الله ، وهي أعلى كلمة فيما بين العرض ، والشري ي ثم قال تعالى
~~يخص برحمته، من يشاء [البقرة 105]
~~أي قد ms0878 اختصكم الله يا أمة محمد بالرحمة فبذلك نلتم ما نلتم فكانت هذه الأمة
~~نفوسها طيبة كما ذكرنا وأيدت بروح اليقين فخرجت الأعمال زاكية طيبة فيها الهناء 
~~بهناتها الحق ، ويستمر بها، ولم تجد فيمن سواهم هذا 
~~ثم ذكر جملة مما خص الله تعالى علىنا من نعمته على بني إسرائيل ، وما كان من
~~أعمالهم السيئة ، وقال فهذه معاملتهم مع الله ، وسيرتهم في دينهم قد كشفت لنا
~~جواهرهم ، وأعلامهم ، وحظوظهم من ربهم بما أنزل الله تعالى علىنا من أخبارهم 
~~وأما ولد إسماعيل ، فلم يزالوا مذكورين بالسماءحة ، والاخلاق السنية ، والأفعال 
~~الرضية يطعمون الطعام ، ويفكون العان ، ويكفلون الايتام ، ويزعون الذمام ، وهم في
~~شركهم ، فلم تزل تلك عادتهم ، وسيرتهم ، وطبيعتهم ، ولم يسلط عليهم أحد 
~~قيسبيهم ، ولا يسخرهم ، ولا صاروا ملكا لأحد من الفراعنة ، حتي أكرمهم الله تعالى ببعثه 
~~محمد سيد ولد بني أدم ، وأنزل عليه كتابا مهيمنا على جميع الكتب أجمل فيه التوراة ،
~~والانجيل ، والربور ، واختصر له الكلم ، وزاده المفصل ، وفاتحة الكتاب ، وأية الكرسي 
~~وخائمة سورة البقرة من كنز ادخره لهذه الأمة ووصفهم في التوراة ، والانجيل من قبل أن 
~~يخلقهم ، وقال في تنزيله كنتم خير امة أخرجت للناس [آل عمران. 110] وقال وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس [البقرة 143]
~~أي شهداء للرسل بالبلاغ عندما تجحد الأمم تبليغ الرسل رسالات الله تعالى فتشهد هذه 
~~الأمة لنوح فمن دونه رسولا أنهم قد أدوا الرسالة فيحكم الله تعالى بشهادتهم على سائر 
~~الأمم ، وتتخلص الرسل من أمانة الرسالة بعدما يشهد لهم محمد فذلك قوله تعالى
~~لتكونوا شهداء على الناس [البقرة. 143] ثمنقال، ويكون الرسول علىكم شهيدا [البقرة
~~143] فتكون شهادة أمة محمد يومئذ مقبولة على جميع الأمم لجميع الأنبياء ، ثم
~~أعطاهم سبحانه سيفه ليقتلوا به أعداءه ، فلم يقتل أعداءه إلا أولياؤه ، ثم قال تعالى { والله 
~~ولي المؤمنين[ أل عمران 68]  فهم أولياء الله ، والله ، وليهم ، وهم أهل حميته ، وأنصاره
~~فعند ما دعوا إلي الحرب ، وضعوا السيوف على عوائقهم ، وربطوا الحجر على بطونهم من 
~~الجوع والخرق على ظهورهم من العري ، وقد هجروا أوطانهم ms0879 ، ومفخرهم الذي هو حرم 
~~الله تعالى عداوة في الله لأهل الشرك فخرجوا من ديارهم ، وأموالهم ، ونابذوا أرحامهم في 
PageV02P0295
~~ذات الله ، حتي كان أحدهم يقتل أباه ، وأخاه ، وأنزل تعالى فيهم { لا تجد قوما يؤمنون بالله 
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم 
~~أو عشيرتهم [المجادلة. 22]
~~ثم أثني عليهم ، فقال { ولئك كتب في قلبوهم الإيمان [المجادلة 22]
~~وأيدهم بروح منه فهم مكتوب في قلوبهم المؤيدة بروحه معاني الأيمان ، ويدخلهم 
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها  رضي الله عنهم ورضوا عنه  أولئك حزب
~~لله  ألا إن حزب الله هم المفلحون [المجادلة 22]
~~وعندما استشارهم رسول الله في شيء من أمر الحرب قالوا سر ينا حيث شئت فلو
~~سرت بنا إلي برك الغماد لسرنا معك ، ولا تقول لك كما قالت بنو إسرائيل [اذهب أنت،
~~وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون] ، وعرض له أمر فخرج مغضبا فرقي المنبر ، وقد
~~أحمرت ، وجنتاه ، فقال . اما بال أقوام يقولون كذا وكذا
~~فلما رأوا الغضب في وجهه تارت الأنصار ، وقالت السلاح السلاح فأحدقوا به ،
~~وهم في الحديد ، ولما فتح خيبر ، وغنم الغنائم قسمها في المهاجرين ، ولم يقسم
~~للأنصار لأنهم في أموالهم ، والمهاجرون تركوا أموالهم بمكة فسمحت الأنصار بذلك ، 
~~وكانوا حين قدم المهاجرون عليهم المدينة ناصفوهم الأموال ، وواسوهم بالكثير 
~~حتي كان الرجل يطلق إحدي أمراتيه ليتزوجها أخوه المهاجر هذا كله لحبهم لله ، ورسوله
~~فانظر أي قلوب هذه ، وأي شيء في هذه القلوب من منن الله ، وانظر أي جواهر نفوس هذه ،
~~وأي أخلاق لهذه النفوس ، وقد أثني الله تعالى على الأنصار ، ومدح سرائرهم فقال تعالى
~~يحبون من هاجر إليهم ، ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوثوا أي لا يجدون ضيقا ، ولا 
~~بخلا ، ولا نفاسة فيما أوتي المهاجرون من غنيمة خيبر ، ولم يؤت الأنصار منها، { ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر. 9]
~~فأخبر تعالى أنه قد كان بالأنصار فقر، وحاجة إلي تلك الغنائم فأثروا بها المهاجرين 
~~على أنفسهم ، ثم أخبر تعالى إن هذا من منة ms0880 الله تعالى على الأنصار ، وأنه من عليهم بأن 
~~أمات منهم الحرص ، وهو الشح، فقال ، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~التغابن. 16] 
~~وإنما قباليقين مات الحرص ، وما يصنع من خشع قلبه بنور الله ، ورأي منة الله عليه 
~~بظلمات الدنيا وحطامها الفاني ، وقد سار بهم رسول الله إلي فتح مكة ، وهي ، وطنهم ،
PageV02P0296
~~وأرضهم المقدسة كما سار موسي ببني إسرائيل فما تلفظ منهم شاب ، ولا شيخ ، حتي فتح الله
~~عليهم من غير أن يصيبهم سوء فلما قبض الله تعالى رسوله أقام تعالى لهذا الدين أئمة 
~~صديقين حلفاء الأنبياء ، وأوتاد الأرض يقومون بالحق، وبه يعدلون تفاوت الأمران، والشأنان
~~شأن بني إسرائيل ، وشأن هذه الأمة قال فكانت هذه أخلاق العرب ومنائح الله تعالى بهم ، ثم
~~ظهرهم بالتوحيد ، ثم طيبهم باليقين فعبدوا الله تعالى على مطلع عظيم ، حتي كأنهم يعبدونه
~~عن رؤية فشق لهم اسماء من اسمه ، وشرع لهم أوسع الشرائع ، وأسمحها، وستر عليهم 
~~ذنوبهم ، وجعل خروجهم منها بالندم ، والاستغقار ، وأعطاهم جواهر الكلم ، فقال لبني 
~~إسرائيل عاقبوا أبدانكم بذنوبكم فاقطعوا منها كذا وكانوا يجدون الذنب مكتوبا على
~~أبوابهم ، وقال لهذه الأمة توبوا إلي الله أي ارجعوا إلي بقلوبكم فيما ببني ، وبينكم . 
# وقال لبني إسرائيل وقولوا حطة [البقرة 58] أي حط عنا ذنوبنا ، وقال لهذه الأمة
~~قولوا اغفر لنا فهذا جوهر غير ذاك وإنما صار هذا هكذا لأن كلام كل قوم عند ربهم على
~~ما هم عليه فبنو إسرائيل لم يكن عندهم من اليقين ما عند هذه الأمة فلما أذنبوا قيل لهم قولو
~~حظه أي حظ عنا ، وهذه الأمة لما تفضل عليها باليقين استحيت من الله من الذنب الذي تعمله
~~فكان المذنب رأي نفسه خارجا من ستر الله تعالى غريانا فأعطي الكلمة التي تكون دواء لما 
~~فعل به ، ورأي نفسه تلك الجناية ، وهي قل اغفر لي أي استر ، وغط فإن أصل المغفرة الستر 
~~والتغطية ، ومنه سمي المغفر لأنه يغطي الرأس فمن استحيا من ذنبه ، ورأي نفسه 
~~عريانا بين يدي الله تعالى قيل له قل اغفر ، ومن عجز ms0881 عن رؤية هذا قيل له قل حطه . 
# قال . فالعرب هم الذين سبقوا إلي هذه المكرمة العظيمة الجليلة ، ومنهم بعث الله 
~~تعالى نبيه محمد المجنبي المصطفي على الرسل ، وإليهم بعث ، وعليهم أنزل كتابه ،
~~وإياهم خاطب ، وبلسانهم أوحي ، فقال تعالى . لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا 
~~من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال 
~~مبين [آل عمران. 164]
~~وقال. أوجينا إليك قرءانا عربيا [الشوري. 7]
~~وقال. وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف. 44]
~~أي شرف لك ، ولقومك حيث خاطبتهم بالوحي ، وسوف تسالون عن شكر هذا ، وهم 
~~الذين أقاموا الدين ، ووافوا رسول الله ، ونصروا الله ، ورسوله. 
PageV02P0297
# فإن قيل هذه المناقب ينفرد بها العرب دون العجم، بل شركهم العجم فيها قلنا هو
~~كذلك لكن السبق للعرب ، والمعني بالعطية هم ، وبالاخلاق الأكرام لهم ، وتلك الأخلاق لا 
~~توجد في العجم ، ولا في غيرهم إلا في الواحد بعد الواحد تخلقا لا طبعا وأما الجبلة فهي
~~للعرب ، وبهذه المكارم فضلوا الناس ، وذلك منهم طبع من لذن إسماعيل بن إبراهيم ، 
~~وراثة فيهم ، حتي زينهم الله تعالى بالإسلام  
~~وقد ذكر ذلك رسول الله حيث قال . [إن الله اختار من بني أدم العرب ، واختار من 
~~العرب مصر ، واختار من مصركنانة
~~ولم يكن هناك دين فما اختارهم من بين الخلق إلا لمحاسن الأخلاق ، ومكارم 
~~الأفعال ، وما أخرج صفيه إلا من خيار فبان بخروجه منهم أن عنصره خير العناصر 
~~ومما يحقق ذلك قوله تعالى . هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم 
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [الجمعة. 2]
~~وهم العجم فصيروا منهم ، ولم يكونوا ظاهرين في ذلك الزمان ، ثم قال . { ذلك فصل 
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم [الجمعة. 4]
~~فالعرب الرأس ، وصار من أمن من العجم منهم لأن العرب هم الذين ابتدأهم الله 
~~بالفضل ، والمنة قال تعالى . لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم [آل
~~عمران. 164]
~~فهم الممنون عليهم ، والمعنيون بالعطية ، والفضيلة ، ومن ms0882 هنا قيل. حب العرب من
~~الأيمان ، وبغضهم من النفاق . 
# وإنما وجب حبهم لأقبال الله تعالى عليهم ، وأفضاله برحمته عليهم ، ولحب رسول الله 
~~إذا كانوا عترته ، ومنهم انتجبه الله ، ومن لم توجد فيه منهم هذه الأخلاق فهو هجين ،
~~والهجنة صارة جدا ، حتي في الخيل فكيف في الأدميين ، ثم روي أن سليمان بن داود عليهما
~~السلام لما أرسل الخيل من صنعاء إلي تدمر تقدم فريسا من الخيل ، فقال أحدهما للسابق لولا 
~~هجنة أدركتني من ثمانية عشر جدا ما سبقتني ، وكانت العرب في الجاهلية لا تورث 
~~الهجناء ، وكانت الفرس تطرح الهجين، ولو وجدوا له أما على رأس بلا شيء أما وكان لا
~~يكون أزاد مرد.
PageV02P0298
# فصل
~~قال الله جل جلاله . وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا  إنك أنت 
~~السميع العلىم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علىنا  إنك أنت 
~~التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة 
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيمهم [البقرة. 127-129]
~~القواعد جمع قاعدة ، وهي الأساس ، أو الجدر ، وقد اختلف في بناء البيت فقيل بنته 
~~الملائكة، ثم بناه أدم ، واندرس قبناه إبراهيم ، وإسماعيل عليهم السلام ، وهما يقولان ربنا 
~~تقبل منا إلي أخره .
# وأما قوله . { ذريتنا } فقيل معناه ، واجعل من ذريثنا أمة مسلمة لك ، وكل نبي لم 
~~يدع إلا لنفسه ، وأمته إلا إبراهيم فإنه دعا لنفسه ، ولهذه الأمة المحمدية ، ومن التبعض 
~~فإن الله تعالى قد كان أعلمه أن من ذريته ظالمين فخص بالدعوة بعض الذرية ، وعني العرب 
~~بدعائه .
# وهو قول السدي ، واختاره الحكيم الترمذي كما تقدم ، واستدل لذلك بقوله في تتمة 
~~دعائه ، وأبعث فيهم يعني في المدعو لهم من ذريثي رسولا منهم ، وذلك الرسول هو محمد 
~~واختار أبو جعفر الطبري ، وابن عطية أنها دعوة لجميع من أطاع الله من ذرية إبراهيم ، 
~~واتفقوا على أن إبراهيم غيلا عنا بقوله ، وابعث فيهم رسولا منهم محمدا ، وذلك قوله 
~~أنا دعوة أبي إبراهيم ، 
~~وخرج أبو بكر عبدالله بن محمد بن ms0883 أبي شيبة في مصنفه من حديث محمد بن بشر
~~قال أبو عبد الرحمن عن حصين بن عمر عن محراق عن طارق بن شهاب عن عثمان بن 
~~عفان قال . قال رسول الله. [من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ، ولم تنله 
~~مودتي 
~~ومن حديث سليمان بن حرب عن محمد بن أبي رزين قال حدثتني أمي قالت كانت أم 
~~الحرائر إذا مات رجل من العرب اشتد عليها ذلك فقيل لها يا أم الحرائر إنا نراك إذا مات
~~رجل من العرب اشتد علىك قالت سمعت مولاي يقول قال رسول الله  إن من اقتراب
~~الساعة هلاك العرب
~~وكان مولي طلحة بن مالك ، وخرج الأمام أحمد من حديث إسماعيل بن عياش عن زيد 
PageV02P0299
~~ابن جبيرة عن داود بن الحصين عن عبيد الله بن أبي رافع عن على قال . قال رسول الله 
~~. الا يبغض العرب إلا منافق
~~وخرج الحاكم من حديث حماد بن زيد عن محمد بن المكدر عن عبدالله بن عمر 
~~أنه قال . إنا بفناء رسول الله إذ مرت أمراة فقال رجل من القوم هذه ابنة 
~~محمد ، فقال أبو سفيان. إن مثل محمد في بني هاشم مثل الريحانة في وسط النتن 
~~فانطلقت المراة فأخبرت النبي فخرج يعرف الغضب في وجهه ، فقال . [ما 
~~بال أقوال تبلغني عن أقوام إن الله خلق السماءوات ، والأرض فاختار العلىا منها فأسكنها من
~~شاء من خلقه ، ثم خلق الخلق فاختار بني أدم ، واختار من بني أدم العرب ، واختار من العرب
~~مصر ، واختار من مصر قريشا ، واختار من قريش بني هاشم ، واختارني من بني هاشم ، فأنا من
~~خيار إلي خيار فمن أحب العرب فيحبي أحبهم ، ومن أبغض العرب فيبغضي أبغضهم 
~~قال . وقد قيل في هذا الإسناد عن محمد بن المكدر عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن 
~~عمرو ، وخرج أيضا من حديث قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن سلمان قال . قال 
~~رسول الله. [يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك
~~فقلت يا رسول الله ، وكيف أبغضك وبك هداني ربي قال . إلا ms0884 تبغض العرب 
~~فتبغضي 
~~قال الحاكم . هذا حديث صحيح الأسناد ، وله من حديث الهيثم بن حماد عن ثابت عن 
~~أنس قال . قال رسول الله أحب العرب إيمان ، وبغضهم نفاق
~~قال . هذا حديث صحيح الإسناد ، وله من حديث يحبي بن .. . . . . الأشعري قال. 
# أخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس  قال . قال رسول الله . أ{أحبوا العرب 
~~لثلاث لأني عربي ، والقرأن عربي ، وكلام أهل الجنة عربي
~~تابعه محمد بن الفضل عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال . قال رسول الله 
~~أحفظوني في العرب لثلاث خصال لأني عربي ، والقرأن عربي ، ولسان أهل الجنة 
~~عربي 
~~قال الحاكم يحيى بن يزيد عن ابن جريج حديث صحيح وإنما ذكرت حديث
~~محمد بن الفضل متابعا له ، والمتهاون بقول المصطفي كلام أهل الجنة عربي 
~~متهاون بالله ، ورسوله ، فأما شواهده تنذر بالوعيد منه لمن يختار الفارسية على 
~~العربية لفظا، وكتابة . 
PageV02P0300
# وقد روينا في ذلك أحاديث فذكر من طريق محمد بن هارون بن أسامة بن زيد الليثي 
~~عن نافع عن ابن عمر قال . قال رسول الله. [من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية 
~~فلا يتكلم بالفارسية فإنه يورث النفاق].
# ومن طريق طلحة بن زيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس بن مالك 
~~قال . قال رسول الله. [من تكلم بالفارسية زادت في خبه ، ونقصت من مودته]-
~~ذكر قريش، وفضائلها
~~أعلم أن الحجاز كان ديار العمالقة أولاد عمليق بن لاوذ وكان لهم هنالك ملك ، 
~~وكانت جرهم الثانية أولاد يقطن بن شالح بن أرفخشد باليمن مع إخوانهم حضرموت إلي
~~أن فروا من فحط أصاب اليمن إلي جهة تهامة في طلب الماء ، والمرعي ، وعثروا في طريقهم
~~بإسماعيل مع ، أمه . هاجر عند زمزم فنزلوا على قطورا من بقية بقية العمالقة ، وعليهم 
~~السميدع بن هوبر بن لأي بن قطورا بن كركر بن عملاق، أو عمليق ، واتصل جرهم بمن 
~~ورائهم من قومهم باليمن فلحقوا بهم ، وعليهم مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هي 
~~أبن بي بن جرهم فنزلوا بقعيقعان من أعلى مكة مما ms0885 حاز ، وكانت قطورا بأجياد أسفل مكة فما 
~~حاز هكذا عند ابن إسحق ، والمسعودي أن قطورا من العمالقة ، وعند غيرهما أن قطورا من
~~بطون جرهم ، ثم افترق أمر قطورا ، وجرهم ، وتنافسوا واقتتلوا فغلبهم مضاض ، وقتل
~~سميدع وانقرضت العرب العاربة ، وقال. 
# الطويل 
~~مضي أل عملاق ، فلم يبق بثهم حقير ، ولا ذو عزة متشاوس
~~فبنو إياد. .. الدهر مشهم وحكمة على الناس هذا راغد، ومبائس
~~ونشا إسماعيل بين قبائل جرهم ، وتكلم بلغتهم ، وتزوج منهم جداء بنت سعد بن 
~~عوف بن هي بن بي بن جرهم ، ثم تزوج ابنة أخيها سامة بنت مهلهل بن سعد بن عوف ، ثم
~~تزوج بعدهما السيدة بنت الحارث بن مضاض بن عمرو بن جرهم فلما كان له ثلاثون سنة من
~~عمره قدم أبوه إبراهيم الخليل الحجاز ، وبني البيت ، وكان الحجر زرت لغنم إسماعيل 
~~وعاد إلي الشام ، وبعث الله تعالى إسماعيل رسولا إلي العمالقة ، وجرهم وأهل اليمن 
PageV02P0301
~~فأمن به بعض ، وكفر أخرون ، ثم مات قدفن بالحجر مع ، أمه . هاجر ، وعهد لابنه قيذر ، 
~~وقيل. بل عهد إلي ثابت فقام ثابت بن إسماعيل بأمر البيت، حتي مات فوليه من بعده جده 
~~الحارث بن مضاض ، وقيل. بل ، وليه مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هي بن بي بن 
~~جرهم ثم ابنه الحارث ، ثم ابنه عمرو بن الحارث ، فلم تنازع أولاد إسماعيل جرهم في 
~~ولاية البيت إعظاما للحرم أن يكون به بغي ، أو قتال ، وكان قد اجتمع رأي بني إسماعيل على
~~أن لا يدعوا أحدأ أحدث في حرم الله حدثا إلا غربوه منه ، ثم لم يرجع فيه ، وكان ذلك بما سن 
~~لهم أولهم قصار سفه فيهم يدينون بها فلما كشر ولد إسماعيل ضاقت عليهم مكة ، واشتدت 
~~المعيشة بها عليهم فجعلوا ينبسطون في الأرض فخرج أهل القوة منهم يتخذون أموالا من
~~الأبل، والبقر، والغنم فيطلبون بها المراعي فكثرت أموالهم ، وجعل الناس يتداعون إلي ذلك 
~~رغبة فيه ، وكرامة إن يحدثوا في الحرم حدثا يقولون نحن عباد الله ، وهدا بيته ، وحرمه 
~~ومن أحدث فيه أخرج منه ms0886 ، ثم لم يعد فيه فيخرج إلي ظل الله ، ونطهر حرمه من أحداثنا 
~~فمن أحدث منا شيئا لم يحرم عليه دحول الحرم ، ولا زيارة البيت ، فلم يبرحوا يصنعون ذلك ، 
~~ويخرجون ، حتي صارت مكة لا يقيم بها من ولد إسماعيل إلا متدين قد حبس نفسه لجوار
~~البيت ، وعمارته ، أو لا مال له صبر على لأوائها ، وشدتها خشية ، أو خائف مستجير 
~~بالبيت، والحرم فيأمن بذلك وكان الناس إذ ذاك يدعون من أقام بها أهل الله يقولون هؤلاء 
~~أهل الله أقاموا عنده بفناته ، وفي حرمته ، وبحرمه من بين حابس نفسه له ، أو مسخر
~~به ، وسائر على شرفها لوجهه ، ثم بغت جرهم في البيت، ووافق بغيهم تفرق سبا ونزول بني 
~~حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر أرض مكة فأرادوا المقام مع جرهم فمنعوهم ، واقتتلوا
~~فغلبوهم بنو حارثة ، وهم خزاعة ، وملكوا البيت ، ورئيسهم يومئذ عمرو بن لحي ، وشرد بقية 
~~جرهم ، ولحي هذا هو ربيعة بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقا بن عامر ، وقيل إنما ثعلبة من
~~بني أبي حارثة بن عامر فغير عمرو بن لحي دين إسماعيل ، ودعا إلي عبادة الأوثان.
# وعند ابن إسحق أن الذي أخرج جرهم من البيت ليست خزاعة ، وحدها ، وإنما تصدي 
~~للنكير عليهم خزاعة ، وكنانة ، وتولي كبره بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وبنو غبشان بن عبد 
~~عمر بن بوي بن ملكان بن أقصي بن حارثة فأجمعوا لحربهم ، واقتتلوا فغليتهم بنو بكر 
~~وغبشان من كنانة ، وخزاعة على البيت ، ونفوهم من مكة فخرج عمرو ، وقيل عامر بن 
~~الحارث بن مضاض الاصغر بمن معه من جرهم إلي اليمن بعد أن دفن الحجر، وغزالي
~~الكعبة بزمزم أسفا على ما فارقوا من مكة ، وحزنوا حزنا شديدا .
PageV02P0302
# وقال عمرو بن الحارث ، أو عامر .
# الطويل
~~كان لم يكن بين الحجون إلي الصفا
~~الآيات ، ثم غلبت بنو غبشان على أمر البيت بقومهم من خزاعة ، واستقلوا دون بني
~~بكر بن عبد مناة بالولاية ، وكان الذي يلي مكة لأخر عهدهم عمرو بن الحارث ، وهو 
~~غبشان.
# وذكر الزبير بن ms0887 بكار أن الذين أخرجوا جرهم من البيت من ولد إسماعيل هم إياد بن 
~~نزار من بعد ذلك ، وفعت الحرب بين مصر ، وإياد فأخرجتهم مصر ، ولما خرجت إياد
~~اقتلعوا الحجر السود ، ودفنوه فرات ذلك أمراة من خزاعة فأخبرت قومها فاشترطوا على
~~مصر إن دلوهم عليه إن لهم ولاية البيت دونهم فوقوا لهم بذلك فصارت ولاية البيت
~~لخزاعة إلي أن باعها أبو غبشان لعبد مناف، ويذكر أن أول من ولي منهم عمرو بن لحي ،
~~ونصب الأصنام ، فقال له رجل من جرهم ،. 
#  الرجز 
~~يا عمرو لا تظلم بمكة إنها بلد حرام
~~سائل بعاد أين هم، وكذاك تحترم الأنام
~~وبني العماليق الذين لهم بها كان السوام
~~وكانت ولاية البيت في خزاعة ، وذكر في [ كتاب التيجان] أد بن أدد بن هميسع بن جمل
~~ابن نبت بن قيذر بن إسماعيل ملك مكة من جرهم ، فلم تزل الرئاسة ، والحكومة من لذن أد 
~~تنتقل فيهم وأحدا بعد واحد ، حتي ، وصلت إلي مصر بن نزار بن معد بن عدنان ، ثم كانت 
~~في بني مصر ، وكان لمصر ثلاث خصال الأجازة بالناس من عرفة لبني الغوث بن مر إخوة 
~~تميم ، وهو صوفة والأفاضة بالناس غداة النحر من جمع إلي مني لبني زيد بن عدي 
PageV02P0303
~~وانتهي ذلك منهم إلي أبي سيارة عميلة بن الأعزل بن خالد بن سعد بن الحارث بن 
~~كابش بن زيد فدفع من مزدلفة أربعين سنة على حمار، ونسيء الشهور الحرم كان لبني مالك 
~~ابن كنانة وانتهي إلي القلمس فأقام أمر خزاعة ، وبني كنانة على ذلك مدة الولاية لخزاعة 
~~دونهم 
~~وفي أثناء ذلك تشعبت بطون كنانة ، وكثرت شعوب النضر بن كنانة منها، وهم 
~~قريش فكثروا سائر البطون من كنانة ، ومن مصر كلها ، وصاروا بيوتات متفرقين في بطون
~~قومهم من بني كنانة ، وكلهم إذ ذاك أحياء حول مكة ، وظواهرها فصارت قريش على فرقتين 
~~قريش البطاح ، وقريش الظواهر فقريش البطاح ولد قصي بن كلاب ، وسائر كعب بن لؤي ،
~~وقريش الظواهر من سواهم ،
~~وكانت خزاعة بادية لكنانة ، ثم صار بنو كنانة بادية ms0888 لقريش ، ثم صارت قريش الظواهر 
~~بادية لقريش البطاح ، وقريش الظواهر من كان على أقل من مرحلة . 
# والضواحي ما كان على أكثر من ذلك، وصار من سوي قريش ، وكنانة من قبائل مصر
~~في الضواحي أحياء بادية ، وظعونا ناجعة من بطون قيس ، وخندف من أشجع ، وعبس ، 
~~وفزارة ، ومرة ، وسليم ، وسعد بن بكر ، وعامر بن صعصعة وثقيف ، ومن تميم ، 
~~والرباب ، وصيفي بن أسد ، وهديل، والقارة، وغير هؤلاء من البطون الصغار
~~وكان التقدم في مصر كلها لكنانة ، ثم لقريش والتقدم في قريش لبني لؤي بن غالب بن 
~~قهر بن مالك بن النضر ، وكان سيدهم قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي كان له فيهم
~~شرف ، وقرابة، وثروة ، وولد ، وكان له في قضاعة ، ثم في بني عذرة بن سعد بن زيد من
~~بطونهم نسب ظئر ، ورحم طلالة كانوا من أجلها فتة ، وشيعة ، وذلك بما كان ربيعة بن رزام 
~~ابن عذرة قدم مكة بعد مهلك كلاب بن مرة 
~~وكان كلاب خلف قصيا في حجر، أمه . فاطمة بنت سعد بن سيل بن خثعمة الأزد من 
~~اليمن فزوجها ربيعة ، وقصي يومئذ فطيم فاحتملته إلي بلاد بني عذرة ، وتركت ابنها زهرة بن
~~كلاب لأنه كان رجلا بالغا ، وولدت لربيعة بن حرام رزاح بن ربيعة فلما شب قصي، وعرف
~~نسبه رجع إلي قومه 
~~وكان الذي يلي أمر البيت لعهده من خزاعة حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن 
PageV02P0304
~~عمرو فاصهر إليه قصي في ابنته حبي فأنكحه إياها ، وولدت له عبد الدار ، وعبد مناف، وعبد 
~~العزي ، وعبد قصي 
~~ولما انتشر ولد قصي ، وكثر ماله ، وعظم شرفه ، وهلك حليل فرأي قصي أنه أحق 
~~بالكعبة ، وبأمر مكة من خزاعة ، وبني بكر لشرفه في قريش ، وبما كثرت قريش سائر 
~~الناس ، واعتزت عليهم ، وقيل أوضي له بذلك حليل عند موته، ولما بدا له ذلك مشي في 
~~رجالات قريش ، ودعاهم إلي ذلك فأجابوه ، و كتب إلي أخيه رزاح في قومه عذرة مستغيثا بهم 
~~فقدم مكة في إخوته من ولد ربيعة ، ومن تبعهم من ms0889 قضاعة جملة الحاج مجمعا نصر قصي 
~~هذا قول ابن إسحق . 
# وقال السهيلي . وذكر غير ابن إسحق أن خليلا كان يعطي مفاتيح البيت بنته حبي حين
~~كبر ، وضعف فكان بيدها ، وكان قصي ربما أخذها ففتح البيت للناس ، وأغلقه فلما هلك 
~~حليل أوصي بولاية البيت إلي قصي ، وأبت خزاعة أن يمضي ذلك لقصي فعند ذلك
~~هاجت الحرب بينه ، وبين خزاعة ، وأرسل إلي رزاح أخيه يستجده عليهم .
# وقال الطبري لما أعطي حليل مقاتيح الكعبة لابنته حبني لما كبر ، وثقل قالت له اجعل 
~~ذلك إلي رجل يقوم لك به فجعله إلي أبي غبشان سليم بن عمرو بن لؤي بن ملكان بن أقصي 
~~وكان له ولاية الكعبة 
~~ويقال إن أبا غبشان باعه من قصي بزق خمر فقيل فيها أخسر من صفقة أبي غبشان ،
~~وكان أول ما بدا به قصي نقض ما كان لصوفة من إجازة الحاج ، وذلك أن بني سعد بن زيد 
~~مناة بن تميم كانوا يلون الأجازة للناس بالحج من عرفة فينفر الناس لنفرهم ، ويزمون الجمار
~~ترميهم ، ورتوا ذلك من بني الغوث بن مر كانت ، أمه . من جرهم ، وكانت لا تلد فندرت إن
~~ولدت أن تصدق به على الكعبة عبدا يخدمها ، فولدت الغوث ، وخلا أخواله من جرهم بينه ، 
~~وبين ذلك وكان له ولد يقال له صوفة 
~~ونقل السهيلي أن ولاية الغوث بن مر كانت من قبل ملوك كندة ، ولما انقرضوا ورث 
~~ذلك بالقعدد بنو سعد بن زيد مناة، ولما جاء الإسلام كانت تلك الأجازة منهم لكريب بن 
~~حتات بن شجنة فلما كان العام الذي أجمع فيه قصي الانفراد بولاية البيت، وحضره إخوانه 
~~من عذرة ، وتعرض لبني سعد أصحاب صوفة في قومه من قريش ، وكنانة ، وقضاعة عند 
~~العقبة فلما وقفوا للاجازة قال لا نحن أولي بهذا منكم فتشاجروا ، وغلبهم قصي على ما كان 
PageV02P0305
~~بأيديهم ، وعرفت خزاعة ، وبنو بكر عند ذلك أنه سيمنعهم من ولاية البيت كما منع الأخرين 
~~فانحازوا عنه ، واجتمع لحربهم ، وتناحروا ، وكثر القتل ، ثم صالحوه على أن يحكموا من
~~أشراف العرب ، وتنافروا إلي ms0890 يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن 
~~كنانة فقصي لقصي عليهم قولي البيت، وأمر مكة ، وجمع قريشا من منازلهم إلي مكة،
~~وقطعها أرباعا بينهم فأنزل كل بطن منهم بمنزلة الذي صبحهم به الإسلام ، 
~~ولذلك سمي قصي مجمعا فكان أول من أصاب من بني لؤي بن غالب ملكا أطاع له به
~~قومة قصار له لواء الحرب ، وحجابة البيت، وتمنت قريش رأيه فصرفوا شوراهم إليه في قل 
~~الأمور ، وكثرها فاتخذ دار الندوة إزاء الكعبة ، وجعل لها بابا في المسجد فكانت مجتمع
~~الملا من قريش في مشوراتهم ، ومعاقدهم ، ثم تصدي لاطعام الحاج ، وسقايته لما رأي أنهم 
~~ضيف الله ، وزوار بيته ، وفرض على قريش خرجا يؤدونه إليه رفادة كانوا يرفدونه بها فحاز
~~شرفهم كله .
# وكانت إليه الحجابة، واللواء ، والندوة ، والرفادة ، والسقاية ، وكان أمر قصي في قومه 
~~كالدين المتبع لا يعدل عنه فلما مات قام بنوه بأمره في قومة ، وأقاموا على ذلك ، وسلطان
~~مكة لهم ، وأمر قريش جميع ، ثم نفس بنو عبد مناف بن قصي على عبد الدار بن قصي ما 
~~بأيديهم ، ونازعوهم فتفرق عند ذلك أمر قريش ، وصاروا فرقتين 
~~هذا ، وهم إذ ذاك اثني عشر بطنا بنو الحارث بن فهر ، وبنو محارب بن قهر ، وبنو
~~عامر بن لؤي، وبنو عدي بن كعب ، وبنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ، وبنو
~~جمح بن عمرو بن هصيص ، وبنو تيم بن مرة، وبنو مخزوم بن يقظة بن مرة وبنو زهرة بن 
~~كلاب ، وبنو أسد بن عبد العزي بن قصي 
~~وبنو عبد الدار بن قصي ، وبنو عبد مناف بن قصي فأجمع بنو عبد مناف انتزاع ما يأيدي 
~~بني عبد الدار مما جعل له قصي ، وقام بأمرهم عبد شمس أسن ولده ، واجتمع له من قريش 
~~بنو أسد بن عبد العزي ، وبنو زهرة ، وبنو تيم ، وبنو الحارث ، واعتزل بنو عامر ، وبنو 
~~محارب الفريقين، وصار الباقي من بطون قريش مع بني عبد الدار ، وهم بنو جمح، وبنو 
~~عدي ، وبنو مخزوم ، ثم عقد ms0891 كل من الفريقين على أحلافه عقدا مؤكدا ، وأحضر بنو عبد 
~~مناف لخلف قومهم عند الكعبة جفنة مملوءة طيبا غمسوا فيها أيديهم تأكيدا للخلف فسمي 
~~خلف المطيبين ، وأجمعوا للحرب بين القبائل ، ولز بعضها إلي بعض فعينت بنو عبد الدار 
PageV02P0306
~~لبني أسد ، وبنو جمح لبني زهرة ، وبنو مخزوم لبني تيم ، وبنو عدي لبني الحارث ، ثم تداعوا 
~~للصلح على أن يسلموا لبني عبد مناف السقاية، والرفادة . 
# وتختص بنو عبد الدار بالحجابة ، واللواء ، والندوة فرضي الفريقان ، وتحاجز الناس 
~~ثم قام بأمر بني عبد مناف هاثم حيازة ، وقرارة بمكة ، وتغلب أخيه عبد شمس في التجارة
~~إلي الشام فأحسن هاشم ما شاء في إطعام الحاج ، وإكرام ، وفدهم 
~~وهو أول من أطعم الثريد بمكة ، وسمي هاشما لهشيمه الخبز لقومة ، وإنما اسمه 
~~عمرو ، وهو أول من سن في أهل مكة رحلتي الشتاء ، والصيف ، وقام بأمره من بعده أبنه
~~المطلب ، وكان ذا شرف ، وفضل ، وكانت قريش تسميه الفضل لسماحه 
~~وكان أبوه هاشم بن عبد مناف قدم يترب ، وتزوج في بني عدي بن النجار سلمي بنت 
~~عمرو بن زيد بن خداش بن عامر بن تميم بن عدي ، وكانت قبله عند أحيحة بن الخلاج بن 
~~الحريش بن جحجبا بن كلف بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك سيد الأوس في زمانه ،
~~فولدت له مصر بن أحيحة ، وكانت لشرفها تشترطا أمرها بيدها في عقدة النكاح ، فولدت 
~~لهاشم عبد المطلب ، وسمته شيبة فتركه هاشم عندها بيثرب ، حتي كان غلاما وهلك هاشم 
~~بغزة من أرض الشام فخرج المطلب لأخذ أخيه فأسلمته إليه ، أمه بعد تعسف فاحتمله من
~~يثرب ، ودخل مكة مردفة على بعيره فقالت قريش هذا عبد ابتاعه المطلب فسمي شيبة بعبد 
~~المطلب من يومئذ فلما هلك المطلب بردمان من اليمن قام بأمر بني هاشم ، أخوه عبد
~~المطلب بن هاشم . 
# وأقام ما كان أباؤه يقيمون من قبله لقريش من أمرهم ، وشرف في قومه ، وعظم حظوة 
~~فيهم، وأقام الرفادة ، والسقاية للحاج على أحس ما كان قومه يقيمونه بمكة من قبله ، وكانت 
~~له ، وفادة على ms0892 ملوك اليمن من حمير ، والحبشة ، ولما أراد حفر زمزم اعترضته قريش 
~~دون ذلك ، ثم خلوا بينه ، وبين ما أراد منها فنذر لئن ولد له عشرة من الولد ، ثم بلغوا
~~معه ، حتي يمنعوه لينحرن أحدهم قربانا لله عند الكعبة فلما كملوا عشرة ضرب عليهم القداح 
~~عند هبل أعظم أصنامهم الذي كان في جوف الكعبة على البثر التي كانوا يخزنون فيها هدايا 
~~الكعبة فخرجت القداح على أبنه عبد الله فمنعه قومة من نحره 
~~واستشار المغيرة بن عبدالله بن مخزوم بسؤال العرافة التي كانت بالمدينة عن ذلك
~~فألفوها بخيبر ، وسالوها فأمرتهم أن يفدوه فقدوه بمائة من الأبل نحرها عبد المطلب،
PageV02P0307
~~وعبد المطلب أول من عمل حلية الكعبة ذهبا ، وجعل لها بابا من حديد ، وعزت قريش ، حتي
~~لقد جاء الإسلام ، وفيها مائة راية ، وما كانت الراية تنصب على رجل ، حتي يملك مائة ألف، 
~~وكانت ثقيف جيرانا لقريش ، وهم يساجلونهم في مذاهب العروبية ، وينازعونهم في الشرف ، 
~~وكانوا من أوفر قبائل هوازن لأن ثقيفا هو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن 
~~وكانت الطائف لعدوان ، وهم كثير يبلغون نحو السبعين ألفا، ثم بغي بعضهم على
~~بعض فهلكوا وقل عددهم ، وكان قسي بن منبه صهرا لحكم العرب عامر بن الظرب بن 
~~عمرو بن مناة بن يشكر بن بكر بن عدوان ، وكانت بنوة بينهم فلما قل عدد عدوان تغليت 
~~عليهم ثقيف ، وأخرجوهم من الطائف ، وملكوه . 
# فهذه أعزك الله جل أخبار قريش في تملكهم بمكة قد أوضحتها لك ، ثم اعلم أنه لما 
~~استقر أمر قريش بمكة على ما استقروا تفرقت قبائل مصر في أدني مدر الشام ، والعراق ، وما 
~~دونهما من الحجاز كانوا ظعونا ، وأحياء ، وكان جميعهم بمسغبة ، وفي جهد من العيش 
~~لجدب بلادهم ، وتملك فارس ، والروم تلول العراق ، والشام ، وأريافها ، وأنزلهم حاميتهم
~~بثغورها وتجميرهم كتائبهم بتخومها ، وتولتهم على العرب من رجالاتهم ، وبيوت العصائب
~~منهم من يسومهم القهر ، ويحملهم على الانقياد، حتي يؤدوا جباية السلطان الأعظم ولامره
~~ملك العرب ، ويقوموا بما عليهم من الدماء ، والطويل ، ويسترهن أبناءهم على السلم وكف ms0893 
~~العادية زمن انتجاع الأرياف ، وميرة الأقوات هذا ، والعساكر من وراء ذلك توقع بمن منع
~~الخراج ، وتستاصل من يروم الفساد ، وكان أمر مصر راجعا في ذلك إلي ملوك كندة بني
~~حجر أكل المرار مند ، ولاه عليهم تبع حسان ، ولم يكن في العرب ملك إلا في أل المنذر
~~بالحيرة للفرس ، وفي أل جفنة بالشام للروم ، وفي بني حجر هؤلاء على مصر، والحجاز،
~~وكانت قبائل مصر مع ذلك ، بل ، وسائر العرب، وقطع الأرحام ، وتنافس في
~~الرذائل ، وإعراض عن ذكر الله فكانت عبادتهم للاوثان، والحجارة ، وأكلهم العقارب،
~~والخنافس ، والحيات ، والجعلان، وأشرف طعامهم الصلخد ، وهي أوبار الآبل إذا 
~~بالحجارة في الدم ، وأعظم عزهم ، وفادة على أل المنذر، ولا جفنة ، وبني حجر، ونجعة 
~~من ملوكهم ، وإنما كان تنافسهم في . . . . . . . . . ، والوصيلة والحام فلما تأذن
~~. . . . . بظهورهم ، وأشرأبت إلي الشرف . . . . . . . . أيامهم ، وتم أمر الله في 
~~إعلاء يدهم وهبت ريح دولتهم ، وملة أبيه فمنهم تبدت تباشير الصباح من أمرهم ، وأونس 
PageV02P0308
~~الخير، والرشيد في خلالهم ، وأبدل الله الطيب بالخبيث من أحوالهم ، وسيرهم ، واستبدلوا
~~بالذل عزا، وبالمثالب مناقب، وبالشر خيرا ، ثم بالضلالة هذي ، وبالمسغبة شبعا وريا ، 
~~وإيالة ، وملكا، وإذا أراد الله أمرا يسر أسبابه ، وكان لهم من العز، والظهور قبل المبعث
~~النبوي ما كان ، وأوقع بنو شيبان ، وسائر بكر بن وائل ، وعبس بن عطفان بطي ، وهم يومئذ ، 
~~ولاة العرب بالحيرة أميرها منهم قبيصة بن إياس ، ومعه الباهوت صاحب مسلحة كسري 
~~فأوقعوهم الوقيعة المشهورة بذي قار ، واستلحمت عساكر الفرس ، وأخبر بها رسول الله 
~~أصحابه ليومها ، وقال اليوم انتصفت العرب من العجم وبي نصروا
~~وقدم حاجب بن زرارة من بني تميم على كسري في طلب النجاع والميرة لقومة في 
~~أرياف العراق فطلب الأساورة منه الرهن على عادتهم فأعطاهم قوسه ، واستكبر عن استرهان
~~ولده فرضوا منه عجزا عما سواها ، وانتقلت من العجم ، ورجالات فارس فصارت
~~أغلب في العرب ، حتي كان الواحد منهم يعدل الأمة بجلاله ، وشرفه وغلب الشر
~~والسفسفة على أهل دول العجم فانظر فيما كتب به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب 
~~إلي عبيد بن ms0894 مسعود حين وجهه إلي حرب فارس . إنك تقدم على أرض المكر، والخديعة ،
~~والخيانة ، والخيرية تقدم على أقوام قد جروا على الشر فعلموه ، وتناسوا الخير فجهلوه فانظر 
~~كيف تكون انتهي
~~وتنافست العرب في الحلال الشريفة ، وتنازعوا في المجد، والشرف حسب ما هو
~~معروف عند من اطلع على سيرهم ، وأيامهم ، وكان حظ قريش من ذلك أوفر على نسبة 
~~حظهم من مغبته ، وعلى ما كانوا هذي أبائهم 
~~يشهد لذلك ما وقع في خلف الفضول حيث اجتمع بنو هاشم ، وبنو المطلب ، وبنو أسد
~~ابن عبد العزي ، وبنو زهرة ، وبنو تميم فتعاقدوا ، وتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما 
~~من أهلها، وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه ، وكانوا على من ظلمه، حت
~~ترد عليه مظلمته ، وسميت قريش ذلك الخلف خلف الفضول ، ثم ألقي الله تعالى في قلبوهم
~~التماس الدين ، وإنكار جاهلية قومهم من عبادة الأوثان، حتي لقد اجتمع منهم ، ورقة بن 
~~توفل بن أسد بن عبد العزي ، وعثمان بن الحويرث بن أسد ، وزيد بن عمرو بن نقيل من بني 
~~عدي بن كعب ، وعبيد الله بن جحش من بني أسد بن خزيمة ، وتلاوموا في عبادة الأحجار ،
~~والأوثان، وتواصوا بالتفرق في البلدان لالتماس الحنيفية دين إبراهيم ، فأما ورقة 
~~فاستحكم في النصرانية ، وابتغي الكتب من أهلها ، حتي علم . . . . . . . . . . . عبيد الله 
PageV02P0309
~~. . . . . . أقام على ما هو عليه ، حتي جاء الله بالإسلام فأسلم ، وهاجر إلي 
~~الحبشة فتنصر ، وهلك نصرانيا 
~~وأما عثمان بن الحويرث فقدم على ملك الروم قيصر فتنصر ، وحسنت منزلته عنده ، 
~~وأما زيد بن عمرو فلم يدخل في دين ، ولا اتبع كتابا ، واعتزل الأوثان، والذبائح، والميتة،
~~والدم ، ونهي عن قتل الموءودة ، وقال أعبد رب إبراهيم ، وصرح يعيب ألهتهم ، ثم تحدث
~~الكهان ، والحزاة بأمر النبوءة ، وأنها كائنة في العرب ، وأن ملكهم سيظهر ، وتحدث أيضا 
~~أهل الكتاب في اليهود، والنصاري بما في التوراة ، والانجيل ، وغيرهما من نعت محمد ، 
~~وأمته ، وظهرت كرامة الله تعالى بقريش ، ومكة في أصحاب القيل إرهاصا بين يدي معاتب
~~رسول الله ، ثم ذهب ملك الحبشة من ms0895 اليمن على يد أبن ذي يزن من بقية التبابعة ، ووقد 
~~عليه عبد المطلب بهدية فبشره أبن ذي يزن بظهور نبي من بني العرب ، وأنه من ولده ، وتحين
~~الأمر لنفسه كثير من رؤيا العرب بظنه له ، ونفروا إلي الرهبان ، والأحبار من أهل الكتاب
~~يسالونهم علم ذلك مثل أمية بن أبي الصلت الثقفي ، وما وقع له في سفره إلي الشام مع أبي
~~سفيان بن حرب ، وسؤال الرهبان ، ومفاوضته أبا سفيان فيما وقف عليه من ذلك يظن أن 
~~الأمر له ، أو لأشراف قريش من بني عبد مناف، حتي تبين لهما خلاف ذلك في قصة معروفة، 
~~ثم لما قدم عبد المطلب بأمر بني هاشم كما تقدم ذكره ، وزوج ابنه عبد الله بأمنة بنت وهب بن 
~~عبد مناف بن زهرة حملت منه برسول الله ، ومات عبد الله ، وأمنة حامل فلما ولدته 
~~وحان مبعثه رجمت الشياطين عن استماع خبر السماء فكأن الكون كان يصغي لملك 
~~العرب، والعالم يتمخض لفضال النبوة إلي أن وضح نور الله من أفقهم بمبعث محمد بن 
~~عبد الله فسري خير السماء إلي بيوتهم ، واختلفت الملائكة الكرام إلي أحيائهم 
~~وخرجت الخلافة في أنصابهم ، وصارت العزة بمحمد لمصر ، بل لسائر العرب 
~~بهم ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~فصل
~~قد جاء في القرآن المجيد، والسنة النبوية شرف قريش ، وفضلها على من سواها قال 
~~الله تعالى { لقذ انزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون [الأنبياء 10]
PageV02P0310
~~قال القرطبي . والمراد بالذكر هنا الشرف أي فيه شرفكم قيل ، { وإنه لذكر لك
~~ولقومك، وقال الطبري ، وهذا القول أشبه بمعني الكلمة قال تعالى في سورة قد افلح 
~~بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون [المؤمنون. 71]
~~معني ذلك ، بل أتيناهم بشرفهم ، وذلك أن القرآن كان شرفا لهم لأنه نزل على رجل منهم 
~~فأعرضوا عنه ، وكفروا به ، وذلك نظير قوله تعالى { وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف. 44]
~~وذلك أن الله تعالى أنزل القرآن بيانا بين فيه ما يحلله إليه ( . . . . . (1) مع ذلك 
~~ذكر لرسول الله ، وقومة ، وشرف لهم ،
~~وقال القرطبي . بل أتيناهم بذكرهم أي ms0896 بما فيه شرفهم ، وعزهم قاله السدي ، وسفيان،
~~وقال تعالى . وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف. 44]
~~قال الطبري . يقول الله تعالى . وإن هذا القرآن الذي أوحي إليك يا محمد الذي أمرناك 
~~أن تستمسك به لشرف لك ، ولقومك من فقريش ، ثم ذكر عن ابن عباس قوله ، وإنه 
~~لذكر لك ، ولقومك يقول إن القرآن شرف لك ، وعن مجاهد قال يقال للرجل ممن أنت ،
~~فيقول من العرب فيقال أي العرب ، فيقول من قريش ، وعن السدي قال شرف لك ، ولقومك 
~~يعني القران
~~وعن ابن زيد قال أولم تكن النبوة ، والقرآن الذي أنزل على نبيه ذكرا له ، ولقومة ، 
~~وقال ابن قتيبة ، وإنه لذكر لك ، ولقومك أي شرف لك يعني القرآن، وسوف يسالون عن الشكر
~~عليه ، وقال ابن سيده ، والذكر الشرف ، وفي التنزيل، وإنه لذكر لك ، ولقومك أي القرآن 
~~شرف لك ، ولهم ، وقوله تعالى ورفعنا لك ذكرك [الشرح. 4] أي شرفك 
~~قيل معناه إذا ذكرت ذكرت معي 
~~وخرج مسلم من حديث الوليد بن مسلم قال . حدثنا الأوزاعي عن أبي عمار شداد
~~أنه سمع وائلة بن الاسقع تقول . سمعت رسول الله يقول . لإن الله اصطفي كنانة من
~~ولد إسماعيل ، واصطفي قريشا من كنانة ، واصطفي من قريش هاشما واصطفاني من بني
~~هاشم
~~وخرجه الترمذي بهذا السند إلا أنه قال . واصطفي هاشما من قريش ، وقال هذا حديث
~~حسن غريب .
PageV02P0311
# وله من حديث محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن أبي عمار عن وائلة بن الاسقع قال . 
# قال رسول الله . [إن الله اصطفي من ولد إبراهيم إسماعيل ، واصطفي من ولد إسماعيل 
~~بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بنيي 
~~هاشم
~~قال أبو عيسى . هذا حديث حسن صحيح 
~~وقال محمد بن سعد . أخبرنا أبو حمزة المديني عن أنس بن عياض الليثي عن جعفر بن 
~~محمد بن على عن أبيه محمد بن على بن حسين بن على بن أبي طالب رضي الله عنهم أن النبي 
~~قال . أ قسم الله الأرضين نصفين فجعلني في خيرها ، ثم قسم النصف على ثلاثة ms0897 فكنت في 
~~خير ثلاث منها ، يم اختار العرب من الناس ، تم اختار قريشا من العرب ، ثم اختار بني هاشم من 
~~قريش ، ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم ، ثم اختارني من بني عبد المطلب
~~وله من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن على قال . قال رسول الله 
~~إن الله اختار العرب فاختار منهم كنانة، أو النضر بن كنانة ، ثم اختار منهم قريشا في 
~~اختار منهم بني هاشم ، ثم اختارني من بني هاشم 
~~ومن حديث العلاء بن خالد بن عبد الله بن عبيد بن عمير قال رسول الله فإن الله
~~اختار  العرب فاختار منهم كنانة، أو النضر بن كنانة ، ثم اختار منهم قريشا ثم اختار 
~~منهم بني هاشم . ثم اختارني من بني هاشم 
~~ومن حديث العلاء بن خالد بن عبد الله بن عبيد بن عمير قال . قال رسول الله. إ إن 
~~الله اختار العرب فاختار كنانة من العرب ، واختار قريشا من كنانة ، واختار بني هاشم من قريش . 
# واختارني من بني هاشما . 
# ولأبي داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف بن 
~~عبد الرحمن بن الازهر عن جبير بن مطعم قال . قال رسول الله. للقرشي مثلا قوة 
~~الرجل من غيرهم 
~~فقيل للزهري ثم ذاك قال [من قبل الرأي] ، وللترمذي من حديث أبي يحبي الحياني 
~~عن الأعمش عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال . قال 
~~رسول الله. [ اللهم أدقت أول قريش كلالا فأذق أخرها نوالا 
PageV02P0312
~~أخرجه أيضا عن يحبي بن سعيد الأموي عن الأعمش نحوه قال هذا حديث حسن 
~~غريب ، وله من حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن محمد بن أبي سفيان عن يوسف 
~~ابن الحكم عن محمد بن سعد عن أبيه قال . قال رسول الله . [من يرد هوان قريش أهانه
~~الله
~~قال هذا حديث غريب من هذا الوجه ، وخرج البخاري من حديث شعيب عن الزهري 
~~قال كان محمد بن جبير بن مطعم ms0898 يحدث أنه بلغ معاوية، وشو عنده في ، وقد من قريش أن 
~~عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث أنه سيكون ملك بني قحطان فغضب  معاوية فقام فاثني 
~~على الله ما هو أهله قال أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون أحاديث ليست في كتاب
~~الله ، ولا تؤتر عن رسول الله فأولئك جهالكم فإياكم ، والأماني التي تضل أهلها فإني سمعت 
~~رسول الله يقول . [إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما
~~أقاموا .
# الذين ذكره في مناقب قريش ، وفي كتاب الأحكام ، وخرج في باب الأمراء من قريش
~~أحمد بن يونس من عاصم بن محمد سمعت أبي يقول قال ابن عمر قال رسول الله [ لا 
~~يزال هذا الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان .
# ولأبي بكر بن أبي شيبة عن الفضل بن ذكين عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن 
~~القاسم بن الحارث عن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود قال . قال رسول الله لقريش . إن
~~هذا الأمر لا يزال فيكم ، وأنتم ، ولاته ما لم تحدثوا ، فإذا لم فعلتم ذلك سلط الله علىكم شرار 
~~خلقه يلحونكم كما يلحي القضيب
~~ولمسلم من حديث سفيان عن أبي الزياد عن الأعرج عن أبي هريرة قال . قال رسول الله 
~~«الناس تبع لقريش في هذا الناس مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم  . . . . . 
#  ، ولمسلم من حديث ابن جريح قال . حدثني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول 
~~قال النبي الأناس تبع لقريش في الخير، والشر 
~~وخرج قاسم بن أصبغ عن أحمد بن زهير عن منصور بن أبي مزاحم عن على بن الفضل 
PageV02P0313
~~عن أبي بكر بن أبي الجهم عن أبيه عن ابن عباس عن على بن أبي طالب قال أشهد 
~~على رسول الله أنه قال [الا تؤموا قريشا ، وأتموا بها ، ولا تعلموا قريشا ، وتعلموا منها فإن
~~أمانة الرجل من قريش تعدل أمانة وإن علم عالم قريش يسع إطباق الأرض 
~~قال أحمد بن زهير . كانوا يقولون أنهم يرونه الشافعي رحمه ms0899 الله ، وقال ابن سعد 
~~أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال. ذكر لنا أن 
~~نبي الله قال . إن الله إذا أراد أن يبعث نبيا نذر إلي خير الأرض قبيلة فبعث خيرها
~~رجلا .
# وقال الزبير بن بكار . حدثني إبراهيم بن المنذر قال . حدثني أبو البختري وهب بن 
~~وهب عن عبد الملك بن عبد العزيز أن رسول الله قال. أعبد مناف عز فقريش ، وأسد بن 
~~عبد العزي عضدها ، ووكحها، وزهرة الكبد ، وتيم ، وعدل ربتها، ومخزوم فيها كالاراكة في 
~~نصرتها ، وجمح، وسهم جناحاها ، وعامر ليوثها، وفرسانها ، وكل تبع لولد قصي، والناس تبع
~~لقريش، 
~~قال إبراهيم . وحدثني ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه أن رسول الله بايع رجلا 
~~من الأعراب فخيره بعد البيع ، فقال . عمرك الله فمن أنت  قال . امرؤ من قريش 
~~حدثني زيد بن الحباب العكي قال . حدثني سيف بن سليمان المكي قال. سمعت 
~~مجاهدا يقول نزل القرآن بلغة قريش ، وبكلامهم ، وأمر عثمان بن عفان عبدالله بن الزبير ،
~~وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم بجمع
~~القرآن في المصحف الذي كتب ، وبعث به الآفاق فجمع الناس عليه ، وهو الذي يدعي 
~~الفيصل فلما بلغوا التابوت قالوا التابوت ، وقال زيد بن ثابت التابوه ، وهي لغة الأوس ،
~~والخزرج فلما اختلفوا جاء عثمان فأعلموه اختلافهم ، فقال اكتبوه بلغة قريش فإن القران
~~نزل بلغتهم يقول الله وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه [إبراهيم. 4]
~~حدثنا إبراهيم بن المنذر عن المطلب بن كثير الغطفاني عن ابن أبي سبرة عن من حدثه 
~~أن النبي قال. [أنا امرة من قريش فمن نال من قريش شيئا ، فقد نالني  .
# وخرج الإمام أحمد بن حديث، وكيع عن سفيان عن عبد الله بن إسماعيل بن خثيم عن 
~~إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده قال جمع رسول الله قريشا فقال أهل فيكم
~~من غيركم 
PageV02P0314
~~قالوا لا إلا ابن اختنا وحليفنا ، ومولانا ، فقال . [ابن أختكم منكم ، وحليفكم منكم ms0900 ، 
~~ومولاكم منكم إن قريشا أهل أمانة، وصدق فما بغي لها العوائر أكبه الله في النار لوجهه
~~وخرج من حديث عفان بن بشر بن الفضل عن عبدالله بن خشيم به فذكره باختصار ،
~~وخرجه الحاكم في المستدرك من حديث قبيصة قال سفيان عن عبد الله بن خثيم عن إسماعيل 
~~ابن عبيد بن رقاعة بن رافع الزرقي عن أبيه عن جده فذكره ، ثم قال الحاتم . هذا حديث
~~صحيح، وخرج الأمام أحمد من حديث ليث عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم أن قتادة 
~~ابن النعمان الظفري وقع بقريش فكأنه نال منهم ، فقال رسول الله. يا قتادة لا تسبن 
~~قريشا فإنه لعلك أن تري منهم رجالا تزدري عملك مع أعمالهم ، وفعلك مع فعلهم وتفحطهم إذا 
~~رأيتهم لولا أن تطغي قريش لاخبرتهم الذي لهم عند الله] .
# وقال يزيد . سمعني جعفر بن عبدالله بن أسلم ، وأنا أحدث بهذا الحديث، فقال هكذا 
~~حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده ، وخرج من حديث أبي النضر من إسحق بن 
~~سعيد عن أبيه عن عائشة [ طيدا أن النبي دخل عليها ، فقال. الولا أن تبطر قريش 
~~لاخبرتها بما لها عند الله
~~وخرج من حديث ابن أبي ذيب عن الزهري عن طلحة بن عبدالله بن عوف عن عبد 
~~الرحمن بن الازهر عن جبير بن مطعم قال . قال رسول الله. إن للقرشي مثلي قوة 
~~الرجل من غير قريش. 
# قيل للزهري بما عني بذلك قال نبل الرأي ، وخرجه الحاكم به نحوه ، وقال صحيح على 
~~شرط الشيخين ، وخرج الأمام أحمد من حديث عبيد الله بن عمر بن موسي قال حدثني ربيعة 
~~ابن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن عمرو بن عثمان بن عفان قال لي أبي. يا بني إن 
~~وليت من أمر الناس شيئا فأكرم قريشا فإني سمعت رسول الله يقول . من أهان قريشا 
~~أهانه الله 
~~وخرجه الحاكم من حديث عبيد الله به نحوه ، وخرج الأمام أحمد من حديث صالح بن 
~~كيسان عن أبن شهاب عن محمد بن أبي سفيان ms0901 بن العلاء بن جارية الثقفي عن يوسف بن 
~~الحكم أبي الحجاج بن يوسف عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال . قال رسول الله 
~~امن يرد هوان قريش أهانه الله
PageV02P0315
~~قال . وقد روي هذا الحديث الليث بن سعد عن يزيد عن عبد الله بن أسامة بن الهادي 
~~عن إبراهيم بن سعد الدارمي عن عبدالله بن صالح ، ويحني بن عبد الله بن بكير قالا حدثا 
~~الليث بن سعد قال . حدثني ابن الهادي عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن
~~شهاب عن محمد بن أبي سفيان عن يوسف بن أبي عقيل عن سعد بن أبي وقاص قال 
~~سمعت رسول الله يقول آمن يرد هوان قريش أهانه الله.
# يوسف بن أبي عقيل هو ابن الحكم فلا شك صحت الرواية عن رسول الله 
~~أن الولد لا يجني على أببها .
# وخرج الآمام أحمد من حديث أبي قلابة الرقاشي عن أبي حذيفة عن زهير بن محمد
~~عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال . سمعت رسول 
~~الله [قلا يقول على المنبر . ما بال أقوام يقولون إن رحمي لا ينفع بلي ، والله إن رحمي 
~~موصولة في الدنيا ، والأخرة وإني أيها الناس فرطكم على الحوض ، فإذا جثت قام رجال،
~~فقال هذا يا رسول الله أنا فلان، وقال هذا يا رسول الله أنا فلان فأقول قد عرفتكم ، ولكن أحدثتم
~~بعدي ، ورجعتم القهقري
~~وخرجه الحاكم وقال . هذا حديث صحيح الأسناد ، وخرج الحاكم من حديث جليد بن 
~~دعلج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال . قال رسول الله. [ أمان لأهل
~~الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش قريش أهل اللها .
# قال . هذا حديث صحيح الإسناد ، وروي ابن لهيعة عن مشرح بن هامان عن عبد الله بن 
~~عمرو بن العاص قال . قال رسول الله. قريش خالصة الله فمن نصب لها حربا ، أو من 
~~حاربها صلب ، ومن أرادها بسوء خزي في الدنيا والأخرة 
~~وقال حماد الرواية . كانت العرب تعرض أشعارها على ms0902 قريش فما قبلوا كان مقبولا
~~فعرض عليهم علقمة بن عبدة الفحل قصيدته.
PageV02P0316
# البسيط 
~~هل ما علمت ، وما استودعت مكتوم 
~~فقالوا هذا سمط الدهر ، ثم عرض عليهم 
~~الطويل
~~طحا بك قلب في الحسان طروب
~~فقالوا هاتان سمط الدهر قال الخليل سموط القلادة معاليقها ، وكان يقال يكفيك من 
~~قريش أنها أقرب الناس من رسول الله نسبا ومن بيت الله تعالى بيتا، وكانت قريش 
~~بمكة ، وهي بلد لقاح، واللقاح الذي ليس في ملك سلطان ، وكانت لا تغزي تعظيما لها ،
~~حتي كان أمر الفجار ، وإنما سمي الفجار لفجورهم إذ قاتلوا في الحرم ، وكانت قريش تعز 
~~الخلف ، وتكرم المولي ، وتكاد تلحقه بالصميم ، وكانت العرب تفعل ذلك ، ولقريش فيه 
~~تقدم ، والله در القائل 
~~الطويل 
~~سمين قريش مانع منك لحمه وغث قريش حيث كان سمين
~~ذكر ما كانت قريش تدعي به في الجاهلية ، وشيء من شرفها
~~قال الزبير بن بكار . حدثني إبراهيم بن المنذر عن ابن أبي ثابت قال لما غلب قصم 
~~على مكة كان لا يذبح بها، ولا ينخر نخرا إلا أخذ عجزها ، ثم يخزر عليه الدقيق 
~~ويطعمه الناس ، فبذلك سميت قريش سخينة ، وكانت العرب إذا شتت أكلت الجلود ،
~~والعلهز ، وهو الدير بالدم ، وقريش تأكل الخزير، والخزيز المثرود ، وعليه اللحم فنفستها
~~العرب قسمتها سخينة . 
PageV02P0317
# حدثني المؤملي [ . . . . . ] زكريا بن عيسى عن أبن شهاب قال كانت العرب يسمون 
~~قريشا سخينة ، وكانوا يأكلون هذا السخين، وتأكل العرب الجلود، والدماء فلما
~~كانت غزوة غزا من مالك بن عوف النصري أهل تهامة استاخرت بعض خيله ، حتي قاتلوا
~~فرسانا من فرسان قريش بعرفات ، حتي إذا بلغوا الحرم أنصرفوا عن الحرم فأخذوا أعداء 
~~نخلة حتي استجار ، وأمر الظهران، حتي أغاروا على بني الملوح بن يعمر، ودليلهم كلثوم 
~~ابن الأسود بن سلمي بن زرن بن يعمر بن نفاثة ، وهو يطلب ثأره في بني يعمر ، وكان جثامة 
~~ابن قيس ، وبلعاء بن قيس ، وحميضة بن قيس بن ربيعة بن عبد الله بن يعمر أصابوا حيا من بني 
~~نفاثه بن الويل فأقبل كلثوم بهوازن يبتغي عزة يعمر ms0903 فقبل منهم بنو العصيم بقوم الغميم ستين .
# شيخا ثم أدبرت هوازن في طريقهم التي بدوا بها ، حتي إذا همت عليهم جبال من الظهران ،
~~ونخلة أخذت عليهم خزاعة بانقاب ، وأدركتهم خيله بني بكر فأصابوا منهم مقتلة ، وأصابوا
~~ما كان بأيديهم من السني ، حتي رجعوا ، وهذا السفر الذي أبدوا فيه على قريش ، وهو الذي
~~قال فيه خداش بن زهير 
~~البسيط
~~يا شدة ما شددنا غير كاذبة على سحينة لولا الليل، والحرم
~~إذ يتقينا هشام بالوليد ولو أنا اتقينا هشاما سالت الحذم
~~لكان ضرب يكون الموت أيسره ويهلك المرء، ولم يثبت له قدم
~~قال أبن شهاب ، وكذب عدو الله ، فلم يصيبوا في تلك الوقعة رجلا واحدا ، ولا مالا ،
~~وكانت قريش في الجاهلية تدعي العالمية لعلمهم 
~~حدثني عبد العزيز بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كانت 
~~قريش تدعي العالمية في الجاهلية للعلم ، حتي جاءت أمراة إلي النبي ، فقال يا رسول 
~~الله إن إبلا لي أصيبت في الجاهلية فأنزل الله الجاهلية فيهم ، وقال الفضل بن عياش بن عتبة 
~~أبن أبي لهب .
PageV02P0318
# الوافر
~~ألسنا أهل بكة عالميا وأدركنا السلام بها رطابا
~~حدثني غير واحد منهم محمد بن الضحاك ، ومحمد بن محمد بن أبي قدامة العمري
~~ومحمد بن حسن ، وغيرهم أن قريشا كانت في جاهليتها إذا أرادت أن تسب خرجت إلي
~~شعث الصفي فاستبت فيه تنزيها للمسجد فأسمي صفي السباب حدثني على بن صالح عن 
~~عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير عن هشام بن عروة عن عروة بن الزبير قال كانت 
~~قريش في ملك ضابط كمملكة فارس ، وما لها ملك ، وما كان ذلك إلا بأحلافها 
~~حدثني ابن أبي أويس عن مالك بن أنس عن هشام بن عروة قال كانت قريش في 
~~الجاهلية في مثل السلطان الضابط من أحلام الرجال ، ونحن يقال لقريش قطين الله حدثني 
~~عبد الرحمن بن عبدالله بن عبد العزيز الزهري حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن 
~~عروة بن الزبير قال أدركت الرواة ms0904 ، وما ينشدون بيت حسان بن ثابت إلا على قوله ،
~~الطويل
~~لنا حاضر فعم، وباد كأنه قطين الإله أعزة وتكرما
~~قال يعني قريشا فحسدهم الناس فقلبوه فقالوا . 
# الطويل
~~لنا حاضر فعم، وباد كأنه شماريخ رضوي عزة، وتكرما
~~ثم يقول ، والله ، وما شماريخ رضوي ، وأي عز ، وتكرم للجبل قال ، وكانوا ينشدون
~~لأبي قيس بن الأسلت  .
PageV02P0319
# الطويل 
~~يا راكبا إما عرضت فبلغن مغلغلة عني لؤي بن غالب
~~أقيموا لنا دينا حنيفا فأنتم لنا قادة قد تهتدي بالذوائب
~~فقلبوه فقالوا .
#  الطويل
~~فأنتم لنا قادة، ولعمري ما استراحوا من ذلك إلي مستراح
~~حدثني إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز أبي ثابت قال أخبرني عمي محمد بن عبد 
~~العزيز عن أبن شهاب عن سعيد بن المسيب ، وأبي سلمة عبد الرحمن قالا كانت قريش في 
~~الجاهلية تنزل بنا قباب الأدم ، ولا تنزل في قباب الأدم أحد غيرهم بمني ، فقال خداش بن 
~~زهير ، 
~~الطويل
~~ولما دنونا بالقباب، وأهلها أتيح لنا ذئب من الليل غادر
~~قال إبراهيم ، وحدثني عبد العزيز بن عمران قال حدثني عثمان بن عبد الرحمن الزهري 
~~عن أبن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة قالت . سار رسول الله في قباب الأدم ، 
~~ونزل فيها ، وهي كانت أبنية قومه في الجاهلية ، وقال أبو العباس الأعمي مولي بني الديل ،
~~الطويل
~~وكدت ووافيت الجمار عشية ولم يحز لي إلا قباب قلائل
~~أموت أس، ثم ارعويت لصاحبي فقلت له ابن القروم الحجائل
PageV02P0320
~~شهدت لقد ذاقت معد بقلة وذو يمن أدماء أري من أحاول
~~وبادرا فما يرمي الجمار حصاهم أم أمست خلت من عبد شمس المنازل
~~وقال الحارث بن ظالم.
# الوافر
~~كففت الرمح إذ قالو قريش وشبهت الشمائل، والقبابا
~~قال، وقال الله تعالى. والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا 
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم  ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلي حين
~~[النحل. 80]
~~وقال تعالى . والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل 
~~لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم  كذلك يتم ms0905 نعمته علىكم لعلكم تسلمون
~~[النحل. 81] وكان يقال لقريش في الجاهلية أهل الله حدثني إبراهيم بن حمزة بن محمد 
~~ابن حمزة بن مصعب بن الزبير حدثني المغيرة بن عبد الرحمن عن عثمان عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال بعث رسول الله عناب بن أسيد إلي مكة ، فقال له أهل تدري أني
~~أحبك أبعثك إلي أهل الله
~~وكان يقال لأهل مكة في الجاهلية أهل الله فأبلغهم عني أنه لا يحل شرطان في 
~~بيع ، ولا بيع ، وسلف ، ولا ربح ما لا يضمن ، ولا بيع ما ليس عندك، وإن أربعا من النساء ليس 
~~بينهن ، ولا بين أزواجهن ملاعنة اليهودية ، والنصرانية عند المسلم ، والمملوكة عند الحرة 
~~والحرة عن المملوك 
~~وحدثني محمد بن محمد بن أبي قدامة عن عثمان بن عبدالله بن عبدالله بن عمر بن 
~~الخطاب قال لما حضرت أبا بكر الوفاة دعا غنمان بن عفان فأملي عليه عهده 
~~هذاء هذا ما عهد أبو بكر بن أبي فحافة عند أخر عهده بالدنيا خارجا منها، وأول عهده 
~~بالأخرة داخلا فيها حين يؤمن الكافر ، ويتوب الفاجر أني ، استخلفت من بعدي عمر بن 
~~الخطاب فإن عدل فذلك رأي ، وظني به ، وإن جار، وبدل فالحق أردت ، ولا أعلم 
~~الغيب ، وما توفيقي إلا بالله ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
PageV02P0321
# قال ، ولما أملا عهده هذا على عثمان أغمي على أبي بكر قبل أن يسمي أحدا فكتب عمر
~~ابن الخطاب فآفاق أبو بكر ، فقال لعثمان لعلك كتبت أحدا قال ظننتك لما بك ، وخشيت 
~~الفرقة فكتبت عمر بن الخطاب ، فقال يرحمك الله أما لو كتبت نفسك لكنت لها أولي فدخل 
~~عليه طلحة بن عبيد الله ، فقال أنا رسول من ورائي إليك يقولون قد علمت غلظة عمر علىنا في 
~~حياتك فكيف بعد وفاتك إذا أفضت إليه أمورنا، والله سائلك عنه فانظر ماذا أنت قائل له قال 
~~أجلسوني أما لله تخوفوني قد خاب من ، وطي من أمركم ، وهما إذا سالني الله ، قلت ،
~~استخلفت على أهلك خيرهم بهم فأبلغهم هذا عني 
~~وحدثني ms0906 محمد بن حسن المخزومي قال كانت راية قريش في الحرب سوداء تدعي
~~العقاب ، وكان شعارهم في الجاهلية يا رحمة الله علىنا ، وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي
~~عبيدة قال ، ومن تعظيم العرب قريشا أنه لم يقر أحد منهم الحرم قط ، ولم تسب قرشية قط ، 
~~وكانوا عز العرب، والحجة في ذلك أن العربي يغزو ابن عمه فيقيم شاة ، أو بعيرا، وعسي أن 
~~يقتله فلو طمعوا في الحرم بما أمسكوا عنه .
# ومن تعظيم العرب قريشا أن العربي لم يكن يخرج من دار قومه في غير الشهور الحرم 
~~إلا في الجماعة ، وكان القرشي يخرج حيث يشاء ، وأني شاء فيقال رجل من أهل الله فلا
~~يعرض له عارض ، ولا يريبه أحد، ويلزمه ويعظمه من لقيه ، أو ورد عليه قال تأبط شرا 
~~واسمه . ثابت بن جابر بن سفيان الفهمي 
~~للقرشي بكل بلد حرام 
~~ومما يدل على عظمة قريش أن الرجل من أهل الحل كان إذا قدم حاجا ، أو معتمرا
~~القي ثيابه التيي كان يلبسها في الحل ، وقال. اللهم هذه ثيابنا التي خرجنا من ذوينا فيها إليك
~~فلا يمسها أحد من أهل الحرم ، ولا من أهل الحل أبدا، حتي تبلا ، وتقطع قال الشاعر . 
# الطويل
~~كفي حزنا كري عليه كأنه لقي بين أيدي الطائفين حريم
~~أي محرم ، ثم إذا القي أحدهم ثيابه التي كان يلبسها في الحل قال لأهل الحرم 
PageV02P0322
~~يا من يغير معوزا، ويسيرا فإن أعاره حرمي توبا طاف فيه ، وإن لم يعره حرمي توبا طاف
~~عريانا غير أنه يغطي فرجه 
~~قال كاتبه . قد تقدم ذكر هذا مشروحا عند ذكر الحمس قال الزبير . ويقال أتي كنانة في
~~منامه ، وهو نائم في الحجر فقيل تخير يا أبا النضر بين الصهيل، والهدر، وعمارة والجدر، 
~~وعز الدهر ، فقال كل يا رب فصار كل هذا في قريش 
~~فصل في ذكر رحلتي الشتاء والصيف
~~قال الله جل جلاله لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف [قريش. 1-4] قيل هذه الصورة 
~~متصلة ms0907 بالتي قبلها فالمعني أهلكت أصحاب الفيل لايلاف قريش أي لتأتلف قريش ، أو لتتفق 
~~قريش ، أو لكي تأمن قريش فتؤلف رحلتيها قال الفراء هذه السورة متصلة بالسورة الأولي لأنه
~~تعالى ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم بما فعل بالحبشة ثم قال لايلاف قريش أي فعلنا ذلك 
~~بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش ، وذلك أن قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار
~~عليها ، ولا تقرب في الجاهلية يقولون هم أهل بيت الله ، حتي جاء صاحب القيل ليهدم 
~~الكعبة ، ويأخذ حجارتها فيبني بها بيتا يحج الناس إليه فأهلكهم الله تعالى فذكرهم تعالى
~~بنعمته أي فجعل الله ذلك لأيلاف قريش أي ليألفوا الخزرج ، ولا يجني عليهم أحد. 
# وهو معني قول مجاهد ، وعبدالله بن عباس في رواية سعيد بن جبير ، وقيل ليست 
~~متصلة واللام متعلقة بقوله فليعبدوا أي فليعبدوا هؤلاء رب هذا البيت لإيلافهم رحلة 
~~الشتاء، والصيف للامتياز ، وقيل اللام في قوله لأيلاف قريش لام التعجب أي أعجبوا
~~لإيلاف قريش 
~~وإليه ذهب الكسائي ، والأخفش والايلاف من قولك ألفت المكان قال ابن سيده ألف
~~الشيء ألفا، وإلافا ، ودلافا الأخرة شادة وألفانا، وألفة لزمه وفي التنزيل إيلافهم رحلة 
~~الشتاء ، والصيف فمن جعل الهاء مفعولا ، ورحلة مفعولا ثانيا 
~~وقد يجوز أن يكون المفعول هنا وأحدا على قولك ألفت الشيء كألفته ، وتكون الهاء ،
~~والميم في موضع الفاعل كما تقول عجبت من ضرب زيد عمرا وهب الألفة، وائتلف الشيء 
~~ألف بعضه بعضا، وتألف تنظم ، والألف الذي يألفه، والجمع إلاف ، وحكي بعضهم في
PageV02P0323
~~جمع إلف ألوف ، وعندي أنه جمع ألف كشاهد ، وشهود ، وهو الأليف ، وجمعه الفاء إلا 
~~شيء ألفه، وألف ، وفي كتاب صحاح الجوهري ، والألف الأليف يقال جئت الألف إلي 
~~الألف، وجمع الأليف الألف مثل تبيع وتايع وأقيل، وأفائل قال ذو الرمة 
~~البسيط
~~فأصبح البكر فردا من الائفه يرتاد أحلية أعجازها شذب
~~والألاف جمع ألف مثل كافة ، وكفاء فلان قد ألف هذا الموضع بالكسر بألف إلفا،
~~وألفة غيره ، ويقال أيضا ألفت الموضع ألفة إيلافا ، وكذلك ألفت الموضع ، أو ألفه مولفة ، 
~~وإلاف ms0908 فصار صورة أفعل ، وفاعل في الماضي واحدا، وألفت بين الشيئين تأليفا ، وتألفا
~~والفا، ويقال أيضا ألف مؤلف أي بكلمة تالفته على الإسلام ، ومنه المؤلفة قلوبهم ، وقوله 
~~تعالى لإيلاف قريش اءلافهم [قريش. 1، 2] يقول أهلكت أصحاب الفيل لأولف قريشا 
~~مكة ، ولتؤلف قريش رحلة الشتاء ، والصيف أي تجمع بينهما إذا فرغوا من ذه أخذوا في ذه 
~~كما يقول ضربته لكذا لذا بحذف الواو. 
# وقرا ابن عامر لالاف مهموزا مختلسا بلا يا ، وقرا أبو جعفر الأعرج لايلاف بلا همز ، 
~~وقرا الباقون لايلاف بالياء مهموزا، وفيها قراءات أخر، وقول إيلافهم فرا مجاهد ، وحميد 
~~ألفهم ساكنة اللام بغير ياء
~~وروي عن ابن كثير نحوه ، وقرا أبو جعفر ، وأبو حيوة إلا فهم مهموزا مختلسا بلا 
~~ياء.
# وقرا أبو بكر عن عاصم إلا فهم بهمزتين الأولي مكسورة ، والثانية ساكنة ، والجمع بين 
~~الهمزتين في الكلمة نشاز ، وقرا الباقون إيلافهم بالمد، والهمز ، وهو الاختيار ، وهو يدل 
~~على الأيلاف الأول للبيان .
# قال الازهري الأيلاف شبه الإجازة بالخفارة يقال ألف مؤلف إذا أجاز الحمائل 
~~بالخفارة ، والحمائل جمع حمولة 
~~قال ، والتأويل أن قريشا كانوا سكان الحرم ، ولم يكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا 
~~PageV02P0324
~~يمتارون في الشتاء، والصيف أمنين، والناس يتخطفون من حولهم فكانوا إذا عرض لهم 
~~عارض قالوا نحن أهل حرم الله فلا يتعرض لهم قوله رحلة الشتاء ، والصيف نصب الرحلة 
~~بإيلافهم مفعولا به كما نصب يتيما بإطعام ، وأراد رحلتي الشتاء ، والصيف فأفرد لا من
~~الالتباس ، والرحلة الارتحال قوله فليعبدوا رب هذا البيت أمرهم تعالى بعبادته ، وتوحيده 
~~لأجل إيلافهم رحلتين ، والبيت الكعبة ، وعرف تعالى نفسه بأنه رب هذا البيت من أجل أنه
~~كانت لهم أوثان يعبدونها ، ولأنهم شرفوا بالبيت على جميع من سواهم من العرب ، وقيل
~~فليعبدوا رب هذا البيت أي ليألفوا عبادة رت الكعبة كما ألفوا الرحلتين قوله الذي أطعمهم من 
~~جوع أي بعد جوع ، وأمنهم من خوف يعني قول إبراهيم رب اجعل هذا بلدا ءامنا وارزق أهله
~~من الثمرات، وكانت العرب تغير بعضها على بعض ، ويسيء بعضها بعضا وقريش قد أمنت ms0909 
~~ذلك كما قال تعالى . أولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي إليه ثمرات كل شيء [القصص. 57]
~~وأمنهم من خوف قيل من الجذام لا يصيبهم بالحرم جذام ، وقيل من خوف الحبشة القادمين 
~~مع الفيل، والله أعلم 
~~وقال الزبير بن بكار قال محمد بن حسن كان هؤلاء الأربعة من بني عبد مناف هاشم 
~~والمطلب ، وعبد شمس ، ونوفل أول من رفع الله بهم قريشا إنما كانت تمر بمكة ،
~~وتبضع من بخرج من الأعاجم فركب هاشم فأخذ لهم حبلا من قيصر فتجروا إلي الشام ، 
~~وركب المطلب إلي اليمن فأخذ لهم حبلا من ملوك اليمن فتجروا إلي اليمن بذلك الحبل 
~~وركب نوفل فأخذ لهم حبلا من النجاشي فتجروا بذلك الحبل إلي أرض الحبشة 
~~حدثني محمد بن حسن عن محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن قال . قال أبن 
~~عباس. والله لقد علمت قريش أن أول من أخذ ها الإيلاف ، وأجاز ها العيرات لهاشم ، 
~~والله ما شدت قريش حبلا لسفر ، ولا أناخت بعرا ضر إلا بهاشم ، وإنه أول من سفي بمكة 
~~عذيا ، وجعل باب الكعبة ذهبا لعبد المطلب .
# وحدثني محمد بن حسن عن محمد بن فضالة عن مبشر عن خفض مولي مسلمة بن عبد 
~~الملك قال سمعت مجاهدا يقول . كانت قريش قد اعتادوا رحلتين أحدهما في الشتاء إلي 
~~اليمن، والاخري في الصيف إلي فلسطين فمكثوا بذلك ، حتي اشتد عليهم ، ثم أخصبت 
~~تبالة ، وجرش ، وساحل البخر، وحمل أهل البر على الأبل ، وأرفا أهل الساحل بجدة ، 
~~وأهل البر بالمخصب فامتار أهل مكة ما شاءوا فكفاهم الله الرحلتين ، فقال تعالى
PageV02P0325
~~فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وءامنهم من خوف [قريش 3-4]
~~فالخوف خوف العدو ، ولم يكن بقرب أرضهم عدو.
# قال الزبير كانت قريش تجارا معيشتهم التجارة ، وكانت تجارتهم لا تعدو مكة إنما 
~~يقدم عليهم الأعاجم بالسلع فيشترون منهم ، ثم يتبايعونه بينهم ، ويبيعون ممن حولهم من 
~~العرب فكانت تجارتهم كذلك ، حتي ركب هاشم بن عبد مناف إلي الشام فنزل بقيصر ، واسم
~~هاشم يومئذ عمرو فكان يذبح كل يوم ms0910 شاة فيضع جفنة تريد ، ويدعوا من حوله فيأكلون ،
~~وكان هاشم من أحسن الناس غصنا وأجملهم فذكر لقيصر ، وقيل له ها هنا رجل من قريش 
~~يهشم الخبز ، ثم يصب عليه المرق ، ويفرع عليه اللحم ، وإنما كانت الأعاجم تضع المرق في 
~~الصحاف ، ثم تأتدم عليه الخبز فلذلك سمي عمرو هاشما فدعا به قيصر فلما رأه ، وكلمه 
~~أعجب به ، وجعل يرسل إليه فيدخل عليه فلما رأي مكأنه منه قال له هاشم أيها الملك إن لي
~~قوما وهم تجار العرب فإن رأيت أن تكتب لي كتابا تؤمنهم ، وتؤمن تجاراتهم فيقدمون 
~~علىك بما يستظرف من أدم الحجاز ، ويمامة فيكونوا يبيعونه عندكم فهذا أرخص علىكم 
~~فكتب له كتاب أمان لمن أتي منهم فأقبل هاشم بذلك الكتاب فجعل ، كلما مر بحبي من
~~العرب على طريق الشام أخذ من أشرافهم إيلافا ، والايلاف أن يأمنوا عندهم وبأرضهم 
~~بغير خلف عليهم إنما هو أمان الطريق 
~~وعلى أن قريشا تحمل لهم بضائع فيكفونهم حملاتها ، ويؤدون إليهم رأس مالهم ،
~~وربحهم فذلك الأيلاف ، وأخذ هاشم الأيلاف لمن بينه ، وبين الشام ، حتي قدم مكة
~~فأتاهم بأعظم شيء أتوا به قط بركة فخرجوا بثمار عظيمة وخرج هاشم يجوزهم ، 
~~ويوفيهم إيلافهم الذي أخذ لهم من العرب ، ولم يبرح يوفيهم ، ويجمع بينهم ،
~~وبين العرب ، حتي ، ورد بهم الشام ، وأحلهم قراها ، ومات في ذلك السفر بغزة من الشام 
~~وخرج المطلب بن عبد مناف إلي اليمن فأخذ لهم من ملوكهم عهدا لمن تجر قبلهم من 
~~قريش ، ثم اقبل بأخذ الايلاف ممن مر به من العرب ، حتي أني مكة على مثل ما كان هاشم
~~أخذه ، وكان المطلب أكبر ولد عبد مناف، وكان يسمي الفيض ، وهلك بردمان .
# وخرج عبد شمس بن عبد مناف إلي ملك الحبش ، وأخذ منه كتابا ، وعهدا لمن تجر
~~قبلهم من قريش ، ثم أخذ الأيلاف لمن بينه ، وبين العرب ، حتي بلغ مكة ، وهلك عبد شمس 
~~بمكة فقبره بالحجون ، وكان أكبر من هاشم ، وخرج نوفل بن عبد مناف، وكان أصغر ولد
~~عبد مناف، وكان لأم على حدة أمه واقدة ms0911 بنت أبي عدسي من بني مازن بن صعصعة فخرج 
PageV02P0326
~~إلي العراق فأخذ عهدا من كسري لتجار قريش ، ثم أقبل بأخذ الأيلاف ممن مر به من 
~~العرب ، حتي قدم مكة ، ثم رجع إلي العراق فمات بسلامان من أرض العراق ،
~~وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال كان يقال لهاشم ، والمطلب ، وتوفل بني 
~~عبد مناف المخيرون ، ولهم يقال. 
# الكامل
~~يا أيها الرحل المحول رحله هلا نزلت بأل عيل مناف
~~قال فكانوا أول من أخذ لقريش العصم فانتشروا من الحرم أخذ لهم هاشم حبلا من
~~ملوك الشام ، والروم ، وغيرهم ، فبذلك الحبل اختلفوا إلي الشام أرض الروم ، وأخذ لهم عبد
~~شمس حبلا من النجاشي الأكبر فاختلفوا بذلك السبب إلي أرض الحبش ، وأخذ لهم نوفل 
~~حبلا من الأكاسرة فاختلفوا بذلك السبب إلي العراق ، وأرض فارس ، وأخذ لهم المطلب
~~حبلا من ملوك حمير باليمن فاختلفوا بذلك السبب إلي اليمن فخير الله قريشا بهم فسموا 
~~المحيرين ، وكان عمرو بن عبد مناف الثاني ممن أطعم الشريد بمكة بعد جده قصي قسموه 
~~هاشما بذلك دون قصي قال ابن الزبعري 
~~الكامل 
~~عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف
~~ثم ولي هاشما الرفادة ، والسقاية بعد أبيه عبد مناف، وكأن أيضا أول من سن .
# الرحلتين ، وقال ابن الزبعري . والربعري البعير الكثير شعر الأذنين، والرأس ، وفيه غلط ، 
~~وقصر ، فقال في هاشم ، 
~~الكامل
~~وهو سن الرحلتين كلاهما رحله الشتاء، ورحلة الأصياف
PageV02P0327
~~قال ابن اسحق فلما بعث الله محمدا كان بما يعد الله على قريش من نعمته عليهم
~~وفضله ما رد عنهم ممن أمر الحبشة لبقاء أمرهم ، ومدتهم ، فقال تعالى ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضلل وأرسل عليهم ضيرا أبابيل ترميهم بحجارة من
~~سجيل فجعلهم كعصف مأكول [الفيل. 1-5]
~~لإيلاف قريش إءلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي 
~~أطعمهم من جوع وءامنهم من خوف [قريش]
~~أي لئلا يغير شيئا من حالهم التي كانوا عليها لما أراد الله بهم من الخير لو قبلوه قال ابن ms0912 
~~هشام ، وإيلاف قريش ألفهم الخروج إلي الشام في تجاراتهم ، وكانت لهم خرجتان خرجة في 
~~الشتاء ، وخرجة في الصيف أخبرني أبو زيد الأنصاري بأن العرب تقول ألفت الشيء ألفا،
~~والفته إيلافا في معني واحد ، وأنشدني لذي الرمة 
~~الطويل
~~من المؤلفات الرمل أدماء حرة شعاع الأضحي في لونا يتوضح
~~وقال مطرود الخزاعي 
~~الكامل
~~المنعمين إذا النجوم تغيرت والظاعنين لرحلة الإيلاف
~~والايلاف أيضا أن يكون للانسان ألف من الآبل، والبقر والغنم ، أو غير ذلك يقال
~~ألف الرجل إيلافا قال الكميت بن زيد  
~~المتقارب
~~لعام يقول له المؤلفون هذا المقيم لنا المرحل
PageV02P0328
~~أبعام تقول له المرملون ، والايلاف أيضا أن يكون القوم ألفا يقال ألف القوم إيلافا قال 
~~الكميت
~~الوافر
~~وآل مزيقا غداة لقوا بني سعد بن ضبة مؤلفينا
~~والايلاف أيضا أن تؤلف الشيء الشي ء فيألف ، ويلزمه فيقال الفته إياه إيلافا ، والايلاف 
~~أيضا أن تصير ما دون ألف ألفا يقال الفته إيلافا ، وقال غيره لم يذكر الله تعالى قبيلة باسمها
~~غير قريش قال تعالى . لإيلاف قريش إءلافهم [قريش. 1] السورة وكانت قريش ل
~~تتاجر إلا من ورد عليها مكة في المواسم ، وذي المجاز، وسوق عكاظ في الأشهر الحرم ، 
~~وفي دارها ، ولا تجاوز حرمها للتحمس في دينهم فالحب لحرمهم ، والالف لبيتهم ، ولقيامهم
~~لجميع من دخلها بما ينوبهم ، وكانوا بواد غير ذي زرع فكانوا كذلك في أنفسهم ، ولمن جعله 
~~الله تعالى ينزع إليهم ، ولذلك صاروا أدهي العرب ، وأعقل البرية ، وأبين الناس بيانا لكثرة ما 
~~يرد عليهم من اختلاف الأخلاق ، والفصول ، والألسنة ، واللغات فكان أول من خرج إلي 
~~الشام ، وقد على الملوك ، وأبعد في السفر ، وجزع القبائل ، ومر بالأعداء ، وأخذ منهم الالف
~~الذي ذكره الله تعالى هاشم ، وكان له رحلتان رحلة في الشتاء نخو بلاد العباهلة من ملوك
~~اليمن ، ونحو ملوك الحبشة ، ورحلة في الصيف نحو الشام ، وبلاد الروم فكان يأخذ الألف
~~من رؤساء القبائل ، وسادات العشائر لخصلتين أحدهما أن ذؤبان العرب ، وصعاليك 
~~الأغراب ، وأصحاب الغارات ، وطلاب الغوائل كانوا لا يؤمنون على أهل الحرم ، ولا 
~~على غير أهل ms0913 الحرم ، والخصلة الأخري أن ناسا من العرب كانوا لا يرون للحرم حرمة ، 
~~ولا للشهر الحرام قدرا كنحو طي ، وخثعم ، وقضاعة ، وبعض قبائل بلحرث بن كعب،
~~وكانت العرب إلا من تنصر منها على ثلاثة أصناف فحل ، وأحرم ، وأحمس فالحمس 
~~قريش ، وكنانة ، وخزاعة ، وثقيف ، وناس من بني عامر بن صعصعة والمحلون خثعم ، 
~~وقضاعة ، وطي ، وقبيل من بلحرث بن كعب ، وسائر العرب يحجون البيت، ويدنون 
~~بالحرمة ، وإن لم يتحمسوا فهم بين المخلين، والمحمسين ، وللذي ، وضعت لك 
~~كان يقول تأسي الشهور .
PageV02P0329
# الرجز 
~~اللهم إني بائع بياعه إن كان إثم فعلى قضاعه
~~دم على حلال ، ودم خثعم حلال ، ولهذا المذهب أعان نفيل بن حبيب الخثعمي ، 
~~ورهطه أبرهة الأشرم على قريش ، وكنانة ، وجاء يسوق الفيل ، ويدل الحبيش ، ومعني 
~~الالف إنما هو شيء كانت تجعله قريش لرؤساء القبائل من الربح ، وتحمل لهم متاعا من 
~~متاعهم، وتسوق لهم إبلا مع إبلهم لتكفيهم مؤونة الأسفار ، ويكفونهم مرونة الأعداء فكان
~~ذلك صلاحا للفريقين إذ كان المقيم رابحا ، والمسافر محفوظا فخصبت قريش ، وآتاها خير
~~الشام واليمن، والحبشة ، وحسنت حالها ، وطاب عيشها
~~وكان أول من قام بذلك هاشم دون إخوته ، وكان المطلب ، وعبد شمس أسن منه فلما 
~~مات هاشم قام بذلك المطلب فلما مات المطلب قام عبد شمس فلما مات قام به نوفل ، وكان
~~أصغرهم ، ولم يكن لأمهم ، وقوله تعالى . أطعمهم من جوع [قريش.4] يعني الضيق الذي 
~~كان فيه أهل مكة من قبل أن يأخذ الأخوة الالف ، ويعني بقوله وءامنهم من خوف [قريش.
# 4] ما كانوا فيه من خوف من يمرون به من القبائل، والأعداء ، وهم مغتربون ، ومعهم 
~~الأموال ، وهو قوله تعالى {ويتخاطف الناس} يعني تلك الأسفار ، ولم يرد ذلك ،
~~وهم مقيمون في أمنهم ، وحرمهم لا كما تأولت الشعوبية ، والقحطانية ، وكيف ، وهم 
~~أعز العرب ، وعلم ذلك عند بني عامر بن صعصعة ، وغيرهم من رامهم ، وكيف يكون تأويل
~~الأية ما ذهبوا إليه مع قوله تعالى {وإذا جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} البقرة. 125] وكيف
~~يكون ذلك مع قوله {فيه ءايات بينات} [آل عمران. 97]، وقوله {مقام ms0914 إبراهيم ومن دخله كان
~~ءامنا} [آل عمران. 97]، ومع قوله {أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخاطف الناس من حولهم [العنكبوت.
# 67]، ومع قول حرب بن أمية لأبي مطر الحضرمي حليف حلفائه من بني نعاثة حين أراد أن 
~~ينزل خارجا من الحرم ، 
~~الطويل
~~أبا مطر هلم إلي صلاح فيكفيك الندامة من قريش
PageV02P0330
~~فتأمن، وسطهم وتعيش فيهم أبا مطر هديت بخير عيش
~~وتنزل بلدة عزت قديما وتأمن أن يزورك من حبيش
~~وكيف ، وقد كانت لقاحا لا تؤدي إلي الملوك أتاوة ، ولا تعرف، والخراج ، ولا 
~~يوجد في أسواقها مكس قال البربوعي .
# الكامل 
~~أبوا دين الملوك فهم لقاح إذا هيجوا إلي حرب أشاحوا
~~وقال أبو الطمحان القيني 
~~الوافر
~~كأن عجيجهن إذا التقينا عجيج الحج بالبلد اللقاح
~~فصل
~~قد اختلف في قريش فقيل كل من انتسب إلي قهر بن مالك فهو قرشي ، ومن لم بلده 
~~فليس بقرشي ، وقيل من انتسب إلي النضر بن كنانة فهو قرشي 
~~قال محمد بن السائب الكلبي في [كتاب الجامع لأنساب العرب ، فولد كنانة
~~أبن خزيمة يعني ابن مدركة بن إلياس بن مصر بن نزار بن معد بن عدنان . النضر ، وهو 
~~قريش ، وقال أبو محمد عبد الملك بن هشام النضر قريش فمن كان من ولده فهو قرشي . 
# ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي وقال جرير بن عطية أحد بني كليب بن يربوع بن حنظلة 
~~بن مالك بن زيد مناة بن تميم يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان
~~الوافر 
~~فما الأم التي ولدت قريشا بمعرفة النجار ولا عقيم
~~وما قوم بأنجب من أبيكم ولا خال بأكرم من تميم
PageV02P0331
~~يعني برة بنت مز أخت تميم بن مر أم النضر ، هذان البيتان في قصيدة له .
# ويقال قهر بن مالك قريش فمن كان من ولده فهو قرشي ، ومن لم يكن من ولده فليس 
~~بقرشي 
~~وقال أبو عبد الله الزبير بن بكار في [كتاب أنساب قريش]، فولد . النضر بن كنانة
~~مالكا، ويخلد والصلت ، وبه كان يكني قال ، وقال عثمان، وأما بنو يخلد فهم في بني
~~عمرو بن ms0915 الحارث بن مالك بن كنانة 
~~ومنهم قريش بن بدر بن يخلد بن النضر ، وكان دليل بني كنانة في تجاراتهم ، وكان
~~يقال قدمت غير قريش فسميت قريش به ، وأبوه بدر بن يخلد صاحب بدر الموضع الذي لقي 
~~فيه رسول الله قريشا ، وذكره الله تعالى في القرآن ، فقال {ولقد نصركم الله ببدر
~~وأنتم أذلة} [آل عمران. 123] وقال غير عمي قريش بن الحارث بن يخلد، وابنه بدر الذي
~~سميت به بدر ، وهو احتفرها ، وقال فيه كعب بن مالك 
~~البسيط
~~ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فهي مع النصر ميكال، وجبريل
~~وقالوا اسم قهر بن مالك قريش ، ومن لم يلده فهو ليس من قريش ، فولد . مالك بن 
~~النضر فهرا قال عمي ، وهو قريس .
# قال الزبير ، وحدثني عمر بن أبي بكر الموصلي عن جدي عبدالله بن مصعب أنه سمعه 
~~يقول . اسم قهر بن مالك قريش ، وإنما فهر لقب.
# وحدثني الموصلي قال ، وقال عثمان بن أبي سليمان اسم قهر بن مالك قريش 
~~وقال أبو عبيدة قهر بن مالك هو قريش ، وحدثني إبراهيم بن المنذر أبو البختري وهب 
~~أبن وهب قال حدثني ابن أخي الزهري عن عمه أن اسم فهر بن مالك الذي اسمته ، أمه 
~~قريش ، وإنما نبزته فهرا كما يسمي الصبي غدارة ، وشملة ، وأشباه ذلك قال ، وقد اجتمع
PageV02P0332
~~نساب قريش ، وغيرهم أن قريشا إنما تفرقت عن قصي الذي عليه من أدركت من نصاب
~~قريش أن قريشا ولد فهر بن مالك ، وأن ما جاوز فهر بن مالك بنسبه فليس من
~~قريش .
# وحدثني أبو الحسن الأثرم عن هشام بن محمد بن السايب الكلبي قال ولد مالك بن 
~~النضر فهرا، وهو جماع قريش
~~وقال محمد بن الحسن عن نضر بن (....)  عن عمرو ( . . . . ..) الشعبي 
~~(. . . . .) كنانة هو قريش ، وإنما سمي قريشا أنه كان يقرش عن خلة الناس 
~~وحاجتهم فيسد ذلك بما له ، والتقريش هو التفتيش ، وكان بنوه يقرشون أهل الموسم عن
~~الحاجة فيفدونهم بما يبلغهم قسموا بذلك من فعلهم ، وقرشهم قريشا ، وقد قال الحارث بن 
~~حلزة في بيان ما التقرش أنه التقريش ms0916
~~الخفيف
~~أيها الناطق المقرش عنا عند عمرو فهل له بقاء
~~وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة معمر بن المثني قال . منتهي من وقع عليه اسم 
~~قريش النضر بن كنانة فولده قريش دون سائر بني كنانة بن خزيمة بن مدركة ، وهو عامر بن 
~~إلياس بن مضر. 
# فأما من كان من ولد كنانة سوي النضر فلا يقال له قريش ، وهم مالك ، وملكان،
~~وعامر ، وعلى
~~وإنما سمي بنو النضر قريشا لتجمعهم لأن التقرش هو التجمع قال ، وقال بعضهم
~~للتجارة يتقارشون يتجرون .
# قال الزبير بن بكار رحمه الله ، والدليل على اضطراب هذا القول أن قريشا لم يجتمعوا،
~~ولم يجمعوا، حتي  جمعهم قصي بن كلاب ، فلم يجتمع إلا ولد فهر بن مالك لا مرية عند 
~~PageV02P0333
~~أحد في ذلك قال الزبير ، وبعد هذا فنحن أعلم بأمورنا ، وأرعي لمأثرنا ، وأحفظ لأسمائنا لم 
~~ندع قريشا ولم نهمم إلا ولد فهر بن مالك انتهي كلام الزبير 
~~وقال الفقيه الحافظ أبو محمد بن حزم . وقهر هو أبو قريش كلها من لم يكن من ولده
~~فلا نسب له في قريش ، ومن كان من ولد فهر قرشي. 
# وقال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبدالله بن أحمد السهيلي ، ورد الزبير يعني أبن
~~بكار على ابن إسحق في أنها سميت قريشا لتجمعها ، وأنه لا يعرف قريشا إلا بني قهر رد 
~~لا يلزم لأن ابن إسحق لم يقل أنهم بنو قصي خاصة وإنما أراد أنهم سموا بهذا الاسم 
~~مذ جمعهم قصي 
~~وكذلك قال المبرد في المقتضب أن هذه التسمية إنما وفعت لقصي ، والله أعلم 
~~غير أنا قد قدمنا من قول كعب بن لؤي ما يدل على أنها كانت تسمي قريشا قبل مولد
~~قصي ، وهو قوله إذا قريش تبغي الحق قال كاتبه ، وجامعه يشير السهيلي بها الشطر من البيت
~~إلي خبر ذكره مختصرا عند ذكر كعب بن لؤي بن غالب وعزاه إلي [ كتاب الأحكام 
~~السلطانية] للقاضي أبي الحسين على بن محمد الماوردي 
~~وهذا الخبر قد ذكره الأمام القاضي نسابة قريش أبو عبد الله الزبير بن ms0917 بكار في [ كتاب
~~نسب قريش] ، وأنشد البيت بخلاف ما أنشده السهيلي ، ونص الخبر قال الترمذي 
~~وحدثني إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن عبد الله بن عثمان بن أبي سلمي 
~~أبن جبير بن مطعم قال . كان أول من سمي يوم الجمعة كعب بن لؤي ، وكان يوم الجمعة 
~~يسمي عروبة قسماه يوم الجمعة لاجتماع قريش فيه إلي كعب بن لؤي ، وخطبته قال . قال
~~إبراهيم بن المنذر فحدني عبد العزيز بن عمران عن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن قال أول من قال أما بعد كعب بن لؤي قال أبو عبد الله الزبير ، وإنما من
~~هذه الخطبة ، والشعر الذي معها أوجر يعني أتوقي ، وأدفع ، وما أشبهه فكأنه لم يصح عنده 
~~وكان يقول أما بعد فاسمعوا ، وعوا، واقهموا وتعلموا تعلموا، واعلموا أن ليلا
~~ساج ، ونهارا ( . . . . . )، والأرض مهاد، والسماء بناء ، والجبال أوتاد، والنجوم أعلام ،
~~والأولون كالأخرين، والانثي كالذكر روج إلي يلي ما يهيج فصلوا أرحامكم ، واحفظوا
~~أمهاركم ، وتمروا أموالكم فهل رأيتم من هالك رجع أم ميت نشر الدار أمامكم ، والظن
PageV02P0334
~~بغير ما تظنون فارعوا ادام ، وكلوا ، واشربوا برحمة ورما فإنهما مريان، وإن أراح ، وبيل
~~كلاوها ، وخم ماءها حرمكم زينوه ، وعظموه ، وتمسكوا به فسيات لدينا عظيم ، وسيخرج به 
~~نبي كريم ، ثم يقول .
# الطويل
~~نهار، وليل، وكل أوب بحادث سواء علىنا ليلتها، ونهارها
~~مؤذنان بالأحداث حين تأوبا وبالنعم الصافي حلبنا ستورها
~~مردن، وابنا تغلب أصلها لها عقدة ما ينحل مريرها
~~على غفلة يأتي النبي محمد فيخبر أخبارا صدوقا خبيرها
~~ثم يقول.
# الطويل 
~~يا ليتني شاهد فحوي دعوته حين العشيرة يبقي الحق خلافا
~~لوكنت ذا سمع ونصر ، ويد ، ورجل تنصبت تنصب النحل ، وأرقلت إرقال الجمل 
~~فرجاله عوثة جدلا بصرخته 
~~فهذا كما تري ليس في البيت الذي استشهد به السهيلي ذكر قريش إنما فيه حين العشيرة 
~~بدل قوله إذا قريش هكذا في نسحتي التي نقلت منها
~~وقد صححها الشريف محمد بن أسعد الجواني النحوي النقيب ، وهكذا هذا الخبر في 
~~خطي ms0918 من [ كتاب الأحكام السلطانية] للماوردي ، والبيت فيها إنما هو حين العشيرة 
~~وهكذا أيضا رأيت هذا البيت بخط الحافظ أبي الخطاب بن دحية حين العشيرة 
~~وعزاه إلي الزبير بن بكار أنه أنشده هكذا واعترض به ابن دحية على السهيلي في 
~~حاشية روض الأنف. 
# وقال ابن سعيد أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال إنما سموا قريشا لأن بني فهر 
PageV02P0335
~~الثلاثة كان اثنان منهم لأم والأخر لام أخري فافترقوا فنزلوا مكانا من تهامة مكة ، ثم اجتمعوا
~~بعد ذلك فقالت بنو بكر لقد تقرش بنو جندلة 
~~تم ذكر جمع قصي لبطون قريش كلها ، وقال فدعا قصي مجمعا بجمعه قريشا وبقصي 
~~سميت قريش قريشا وكان يقال لهم قبل ذلك بنو النضر 
~~ومن طريق الواقدي ، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال لما نزل قصي 
~~الحرم وغلب عليه فعل أفعالا جميلة فقيل له القرشي فهو أول من سمي به ، وعن أبي بكر 
~~ابن عبدالله بن أبي جهم قال النضر بن كنانة كان يسمي القرشي .
# فصل 
~~وقد اختلف أيضا في المعني الذي من أجله سميت قريش قريشا قال أبو الحسن على بن 
~~سيده قرش قريشا جمع وضم من هنا، وهنا وقرش مقرش قرشا، وتقرش القوم تجمعوا ، 
~~وقرش يقرش قرشا واقترش ويقرش كسب ، وتجمع وقيل إنما  . . . . . يقال قريش 
~~لأهله ، وتقرش ، واقترش، وقرش في معيشته فخفف قال ، والقرش دابة تكون في 
~~البخر الملح، وقريش دابة البخر لا ترع دابة إلا أكلتها فجميع الدواب تخافها ، وقريش قبيلة 
~~النبي قبل هو مشتق من ذلك قال. 
# الخفيف 
~~وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا
~~وقيل سميت بذلك بتقرشها ، وتجمعها إلي مكة من حواليها حيث غلب عليها قصي بن 
~~كلاب ، وبه سمي قصي مجمعا 
~~وقال الزبير بن بكار ، ومنهم قريش بن بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة ، وكان دليل بني 
~~كنانة في تجاراتهم فكان يقال له قدمت غير قريش فسميت به ، وأبوه بدر بن يخلد صاحب بدر 
~~الموضع الذي لقي فيه رسول الله قريشا، وذكره الله ms0919 تعالى في القرآن ، فقال { ولقد 
PageV02P0336
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة [آل عمران. 123] وقيل قريش بن الحارث بن يخلد ، وابنه بدر 
~~الذي سميت به بدر ، وهو احتفرها ، وقالوا اسم قهر بن مالك قريش ، ومن لم يلده فهو ليس
~~من قريش ، وقد سميت بذلك لتجرها ، وتكسبها ، وضربها في البلاد تبتغي الرزق ، وقال أبو
~~محمد عبد الملك بن هشام ، وإنما سميت قريش قريشا من التقرش التجارة ، والاكتساب .
# وقال رؤبة بن العجاج.
# الرجز
~~قد كان يغنيهم عن الشفوش والخشل من تساقط القروش
~~وشحم، ومحص ليس بالمغشوش
~~والخشل رووس الخلاخيل ، والاسورة ، ونحوة ، والقروش التجارة ، والاكتساب يقول 
~~يغنيهم عن هذا شحم ، ومحض، والمحض اللبن الخالص ، وهذه الآبيات في
~~(....) له ، وقال أبو جلدة اليشكري ، ويشكر بن بكر بن وائل.
# الطويل
~~إخوة قرشوا الذنوب علىنا في حديث من عمرنا، وقديم
~~في أبيات قال ابن إسحق ، ويقال إنما سميت قريش قريشا لتجمعها من بعد تفرقها 
~~للتجمع التقرش انتهي 
~~وقال محمد بن عبدالله بن عبد الرحيم المعروف بابن الرقي في [ كتاب تفسير غريب
~~السيرة النبوية] لابن هشام ، فولد . النضر بن كنانة خاصة يقال لهم قريش ، وقد اختلف الناس 
~~فيهم لم سموا قريشا فذكر ابن هشام في كتابه أن ذلك من التقرش والاكتساب ، والجمع 
~~ومن ذلك أيضا قول القطامي يصف حربا التقوا فيها، والتفت الرماح بعضها ببعض 
PageV02P0337
~~الوافر
~~قوارش بالرماح كأن فيها شواطن ينتزعن بها انتزاعا
~~وقال أبو جلدة اليشكري.
# الطويل فتري ما حل، ويحك ذرعي لقحت حربنا، وحرب تميم
~~إخوة قرشوا الذنوب علىنا في حديث من عمرنا، وقديم
~~أي جمعوا الذنوب، وقال الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي مصحب في
~~وأن قصيا جمعهم، وبه سموا قريشا.
# الخفيف
~~نحن كنا سكأنها من قريش، وبنا سميت قريش
PageV02P0338

~~كتاب الخبر عن البشر
~~في أنساب العرب ونسب سيد البشر
~~تأليف 
~~تقي الدين أبي العباس أحمد بن على المقريزي
~~المتوفي سنة 845 ه
~~تحقيق
~~د. خالد أحمد الملا السويدي    عارف عبد الغني
~~المجلد الثالث
~~الدار العربية للموسوعات
~~بيروت


~~فصل في ذكر التبابعة ملوك اليمن ms0920
~~الله المستعان على كل ما عز وهان
~~اعلم أن الناس قد اختلفوا في التبابعة ، ففي [ كتاب التيجان] لابن هشام أن حمير بن سبا 
~~أول التبابعة ، ثم بعده ممن لقب بتبع بن وائل تبع ، ثم مالك بن حمير ، ثم سكسك بن وائل،
~~ثم يعفر بن سكسك ثم النعمان بن يعفر، ثم شداد بن عاد بن الملطاط بن سكسك ، ثم
~~الهمال بن عاد، ثم الحارث الرايش ، ثم الصعب ذو القرنين بن ذي مرائد صاحب الخضر ، 
~~ث ابن أبي همة ذو المنار ، ثم أسد العيد، ثم عمر ناشر النعم ، ثم ابن شمر يرعش 
~~وقال ابن إسحاق ، وزيد تبع الأول بن عمرو ذي الاذعار بن أبرهة ذي المنار بن 
~~الرايش ، وقال أخرون أول التبابعة العارف الرايش 
~~وقد اختلف في نسبه بعد الاتفاق على أنه من ولد وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن 
~~غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير ، فقال ابن إسحاق ، وأبو المنذر هشام بن محمد
~~الكلبي أنه من ولد سبا الأصغر ابن كعب كهف الظلم بن زيد الجمهور بن سهل بن عمرو بن 
~~قيس بن معاوية بن جشم 
~~وابن إسحاق يقول في نسبه إلي سبا أنه الحارث بن عدي بن صيفي ، وابن الكلبي يقول 
~~هو الحارث بن قيس بن صيفي .
# وقال السهيلي هو الحارث بن همال بن ذي شدد ، وهو مرائد بن الملطاط عمرو ذي أبير 
~~أبن ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن حمير ، وجشم جد سبا هو ابن عبد شمس 
~~هذا عند المسعودي ، وعند غيره أنه أخوه ، وأنهما معا أبنا وائل بن حمير ، وذكر 
~~المسعودي عن عبيد شرية الجرهمي ، ثم الحارث بن ذي شدد بن الملطاط بن عمر بن 
~~مرة 
PageV03P0007
~~وقال أبو جعفر الطبري وبيت ملك التبابعة في سبا الأصغر ، ونسبه كما مر، ومرة 
~~قال ، والحارث بن ذي شدد هو الرايش جد الملوك التبابعة فجعله إلي ذي شدد ، ولم ينسبه 
~~إلي قبر ، ولا عدي من ولد سبا ، ونسبه أبو محمد على بن حزم ms0921 في [ كتاب الجمهرة] إلي 
~~الملطاط ، ومرة إلي سبا الاصغر
~~وقال أبو محمد عبد الله بن تيمية ، وبين الرايش ، وبين حمير خمسة عشر أبا فيما يقال، 
~~ولم يسمهم ، وقال الشريف محمد بن أسعد الجواني الحارث الرايش بن قيس بن صيفي بن 
~~سبا الأصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل ، وهو أيضا اختيار حمزة الاصبهاني 
~~وغيره ، وقال ابن قتيبة ، وكان الحارث أول من غزا منهم ، وأصاب الغنائم ، وأدخلها 
~~اليمن ، وسمي الرايش أنه أدخل اليمن الغنائم ، والأموال، والسبي فراش الناس ، وفي
~~عصره مات لقمان صاحب النسور قال ، وكان أقصي أثر الرايش في غزوه الأول
~~الهند ، ثم غزا بعد ذلك الهول بأذربيجان، وما يليها ، فقتل المقاتلة وسبا الذرية ، ثم أقبل ،
~~وقد ذكر الرايش نبينا محمد في شعر له ذكر فيه من يملك منهم ، ومن غيرهم ، فقال .
# الوافر 
~~ويملك بعدهم رجل عظيم نيت لا يرخص في الخرام 
~~يسمي أحمدا يا ليت أني أعمر بعد مخرجه بعام 
~~وكان ملكه مائة سنة وخمسا وعشرين سنة ، وقال غير ابن قتيبة ، والرايش أول من ملك
~~بظفار ، وسمي تبعا، وهو الذي أقطع الهند، والسند ، وأنزلهم منازلهم التي هم بها إلي اليوم ، 
~~وبلغ الخافقين، ولم يبلغهما أحد قبله ، ثم أقبل ينزل الأمم منازلها ، وقسم الأرض بينهم ،
~~حتي بلغ الروم، وبلاد الترك 
~~ويقال له الرايس بسين مهملة لاندراس أهل مملكته مائة وخمسا وعشرين سنة ، والأول
~~أكثر - أعني الرايش - بشين معجمة وقيل. بل ملك خمسين سنة ، ويقال إنه كان في أيام 
~~منوشهر ملك فارس ، وأنه بعد أن غزا الهند سار على جبلي طيئ ، ثم على الأنبار ، ثم على 
~~الموصل ، ووجه منها خيله ، وعليها شمر بن العطاف فدخل على الترك أرض أذربيجان فقتل 
~~وسبا ، وخبب ما كان من مسيره على حجزتين، وبقينا بعده دهرا طويلا ، ويقال إن الحارث 
~~الرايش هو والد ذي القرنين الصعب فإنه ملك بعده ، ثم ملك بعد ذي القرنين ابنه أبرهة بن 
PageV03P0008
~~الصعب ، وهود، والمنار ، ثم ملك بعد أبرهة ابنه العيد ذو الأشعار بن أبرهة ذي المنار ، ثم
~~ملك ms0922 بعد العيد بلقيس ، وقد قتلته . 
# ذو القرنين بن الصحب بن ذي مرائد
~~ابن الحارث الرايش بن الهمال ذي شدد بن عاد ذي منح بن عامر الملطاط بن سكسك 
~~ابن وائل بن حمير بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان بن هود بن عابر بن شالح بن أبي
~~قشعمة بن سام بن نوح 
~~أحد ملوك حمير من العرب العربا كان ملكا متوجا أقام في الملك بعد الحارث الرايش 
~~فتجبر ، ثم تواضع لله تعالى ، واجتمع بالخضر في بيت المقدس ، وسار معه مشارق الأرض 
~~ومغاربها ، وأوتي من كل شيء سباكما أخبر الله تعالى ، وبني السد على يأجوج ، وماجوج،
~~ومات بالعراق ، وقد ستل عبدالله بن عباس عن ذي القرنين ممن كان ، فقال من حمير هو
~~الصعب بن ذي مرائد الذي مكن الله في الأرض ، وآتاه من كل شيء سببا فبلغ قرني النصر 
~~ورأس الأرض ، وبني السد على يأجوج ، وماجوج ، قيل له الاسكندر ، قال كان رجلا روميا 
~~حكيما بني على البحر في إفريقيا منارأ واحدا لدحر روما وأني إلي بخر الغرب ، وأكثر
~~الآثار في المغرب من المصانع والمدن، وستل كعب الأحبار عن ذي القرنين ، فقال 
~~الصحيح عندنا من أخبارنا ، وأسلافنا أنه من حمير ، وأنه الصعب بن ذي مرائد ، 
~~والاسكندر كان رجلا من بني يونان من ولد عيصو بن إسحاق بن إبراهيم ، ورجاله
~~أدركوا المسيح ابن مريم منهم أرسطاطاليس
~~هكذا في [ كتاب التيجان] لابن هشام 
~~وقال في [ كتاب الاكليل] للهمداني ولد كهلان بن سبا زيدا فولد زيد غريبا ، ومالكا
~~وغالبا ، وعميكرب ، وقال، والهيئم عميكرب بن سبا أخو حمير ، وكهلان، فأولد عميكرب أبا 
~~مالك مذرح ومهليل ابني عميكرب ، فولد غالب بن زيد بن كهلان جنادة بن غالب ، وقد ملك 
~~بعد مهليل بن عميكرب بن سبا ، وولد غريب بن زيد بن كهلان عمرا، فولد . عمرو بن عريب
~~زيدا ، والهميسع ويكني أبا الصعب ، وهو ذو القرنين الأول ، وهو المساح، والبناء ، وفيه 
~~يقول النعمان بن بشير 
PageV03P0009
~~الطويل
~~فمن ذا يعادينا من الناس معشر . يزام وذو القرنين منا، وحاتم
~~وفيه ms0923 يقول الحارث .
# المنسرح
~~سموا لئا واجدا منكم فنفرفة في الجاهلية لاسم الملك محتملا 
~~كالتبعين وذي القرنين يقبله أهل الحجي فأحق القول ما قبلا
~~وفيه يقول ابن أبي ذؤيب الخزاعي.
# الرجز
~~ومن الذي بالخافقين تغربا وأصعد في كل البلاد، وصوبا
~~فقد نال قرن الشمس شرقا، ومغربا وفي ردم يأجوج بني، ثم نصبا
~~بعسكر قيل ليس يحصي فيحسبا 
~~وذلك ذو القرنين مفخر كهلان
~~قال ، وعلماء همذان تقول ذو القرنين الصعب بن مالك بن الحارث الأعلى بن ربيعة بن
~~الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا وفي ذي القرنين أقاويل كثيرة قد نبهنا على عوارها
~~بكثرة اختلافها 
~~وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر ما ملخصه . ذو القرنين اسمه الأسكندر بن فيليبس
~~ابن مصر ، ثم ابن هرس بن بحرد بن ميطون بن رومي بن لنطي بن يونان بن يافث بن ثوبه بن 
~~شرجون بن يروميه بن يرقط بن توفيل بن روي بن الأصغر بن اليقز بن العيص بن إسحاق بن 
~~إبراهيم
~~ويقال اسمه مرزبا بن مرد فد اليوناني من ولد يونين بن يافث بن نوح 
PageV03P0010
~~ويقال ابن ملنوس بن مطونوس ، وذكر إسماعيل بن أبي إدريس قال بلغنا أن اسم ذي
~~القرنين صعب بن عبد الله بن بنان بن منصور بن عبد الله بن الازد بن غوت بن نبت بن زيد بن 
~~كهلان بن سبا بن قحطان
~~وفي كتاب أبي سلمة بن عبد الرحمن أن الضحاك بن معد ولد رجل بن عبد الله بن 
~~الضحاك ، وهو ذو القرنين ، وعباد بن الضحاك 
~~ومن طريق الزبير بن بكار عن عكرمة عن ابن عباس قال ذو القرنين عبد الله بن الضحاك 
~~ابن معد بن عدنان.
# وذكر أبو عبيدة معمر بن المثني قال ، قد قال بعض الفرس أنه يعني الاسكندر بن دارا 
~~ابن بهمن الملك ، والفرس تسميه الأسكندر قال أبو عبيدة ، ولكن الثبت عندنا أن ذا القرنين 
~~الاسكندر كان من الروم ، ثم ذكر نسبه .
# وقال الدارقطني ، وأما يونان فهو في ما ذكر الحسن بن علىل عن أبي ms0924 كرب عن هشام بن 
~~الكلبي ، والسعد من بني يونان بن يافث بن نوح ، ومن طريق السام بن داود حدثنا أحمد بن 
~~نباتة عن سلمة بن أبي سلمة الأبرش عن محمد بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة بن مالك 
~~القرطبي قال سمعت إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله يحدث عن أسد عن جده يرفعه أن 
~~ذا القرنين كان ابن رجل من حمير حميريا ، وكان وفد إلي الروم فأقام فيهم ، وكان يسمي أبوه 
~~الفيلسوف لعقله، وأدبه فتزوج في الروم أمراة من غسان ، وكانت على دين الروم ، فولدت ذا 
~~القرنين فسماه أبوه الاسكندر فهو الاسكندر ابن الفيلسوف من حمير 
~~وأمه . رومية غسانية ، قال ابن إسحاق قال أبو مالك بن ثعلبة ، ولذلك يقول أبو كرب 
~~أسعد تبع الحميري لما فخر بأجداده ، وجده ملكهم في قصيدة يقولها يفخر بذي القرنين إلي 
~~أجداده. 
# الكامل
~~قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكان تدين له الملوك، وتحشد
~~بلغ المشارق، والمغارب يبتغي أسباب ملك من حبيب مرشد
~~فرأي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي حمأة وارا حرمد
~~من بعده بلقيس كانت عمتي ملكتهم، حتي أتاها الهدهد
PageV03P0011
~~قال السام بن داود وليس كل الناس يعلم أنه من حمير ، ولا يعرف أباه ، وإنما 
~~نسبته الروم إلي أمه ، وكان أبوه مات ، وهو صغير ، وخلفه في حجر أمه. فلذلك 
~~جهل العلماء أباه ، ونسبوه إلي أمه ، ولقد كان أبوه من أهل الملك، والثروة، ولذلك 
~~سمي الفيلسوف .
# وقال سعيد بن بشير عن قتادة قال الأسكندر هو ذو القرنين ، وأبوه قيصر ، وهو أول
~~القياصرة كان من ولد سام بن نوح ، وعن أبي الطفيل عامر بن وائلة قال سمعت ابن الكواء 
~~قال لعلى بن أبي طالب أخبرني يا أمير المؤمنين ما كان ذو القرنين ، قال . كان رجلا
~~أحب الله فأحبه ، بعثه الله إلي قوم فضربوه على قرنه ضربة مات منها ، ثم بعثه الله إليهم
~~فضربوه على قرنه ضربة مات منها ، ثم بعثه الله فسمي ذا القرنين ، ولا تعلم أحدا من
~~الناس كان له ms0925 قرنان.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إنما سمي ذو القرنين لأنه دعي ملكا جبارا إلي 
~~الله تعالى، ودينه فضربه على قرنه فكسره ، ورضه ، ثم دعا إلي الله فدق قرنه الثاني فكسره 
~~فسمي ذا القرنين .
# وعن الحسن إنما سمي ذو القرنين أنه كانت له غديرتان في رأسه من شعر وعن 
~~أبي شهاب القاسمي ذو القرنين أنه بلغ فرن الشمس من مغربها ، وقرن الشمس من مطلعها،
~~وعن سفيان الثوري ، وغيره بلغني أنه ملك الأرض كلها مؤمنان، وكافران، سليمان 
~~النبي ، وذو القرنين ، ونمرود ، وبحث نصر. 
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ديب عن المقبري عن أبي هريرة قال . قال 
~~رسول الله لا أدري أتبع كان لعينا أم لا ، ولا أذري جدود الغارات لأهلها أم لا ، ولا أذري
~~ذو القرنين كان نبيا أم لا
~~وعن عبدالله بن عمرو قال ذو القرنين نبي
~~وروي أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في [كتاب فنوح مصر] ، وأبو
~~عبيد الله محمد بن الربيع بن سلمان الجبري في [ مسند من دخل مصر من الصحابة] ، والحافظ
~~أبو القاسم بن عساكر كلهم من حديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن سعد بن مسعود
~~التجيبي عن شيح من قومه قالا بتنا بالاسكندرية فاستطلنا يوما فقلنا لو انطلقنا إلي عقبة بن 
~~عامر نتحدث عنده فانطلقنا إليه فوجدناه جالسا في داره فأخبرناه أنا استطلنا يومنا فقال ، وأنا
PageV03P0012
~~مثل ذلك إنما خرجت حين استطلت ، ثم أقبل علىنا ، فقال كنت عند رسول الله أخدمه ، 
~~فإذا أنا برجال من أهل الكتاب معهم مصاحف ، أو كتب فقالوا استأذن لنا على رسول الله 
~~فانصرفت إليه ، وأخبرته بمكأنهم ، فقال رسول الله [ما لي ولهم يسالوني عما لا 
~~أذري إنما أنا عبد لا علم لي إلا ما علمنتي ربي 
~~قال . أبلغني ، وضوءا فتوضا [ه] منها ، وتوضا فلما رجع إلي ذي القرنين أخبره ، فقال 
~~له أردت ففزت بذلك ارجع عني فجده ، ورده، واغتم ذو القرنين لذلك شيئا،
~~وقال محمد بن عثمان ابن ms0926 أبي شيبة حدثنا أبي، تنا أبو داود عن صفين بلغنا أن أول من صافح
~~ذو القرنين ، وعن عبد الله بن زياد بن سمعان قال حدثني من قرا الكتب أن ذا القرنين لما رجع 
~~من مشارق الأرض ، ومغاربها ، وبلغ أرض بابل مرض فذكر كتابه إلي ، أمه يعزيها بنفسه 
~~قال ، وهو بني الأسكندرية ، وباسمه سميت ، وعمل الوشي الأسكندراني ، وعاش ثلاثة ألاف
~~سنة . 
# وذلك أنه ولد بالروم حين نزل سام الروم فكان هو من القرن الأول ، وبلغني من وجه
~~أخر أن ذا القرنين مات ، وله ست ، وثلاثون سنة وقيل اثنتان ، وثلاثون سنة 
~~وبلغني أن من ملك داود إلي ملك الاسكندر تسعمائة وأربعون سنة ، ومن أدم إلي 
~~ملك الاسكندر خمسة ألاف ، ومائة وإحدي وثمانين سنة ، وكان ملك لاسكندر ست 
~~عشرة سنة . 
# قال كاتبه . قد ذكر ابن عساكر في ترجمة ذي القرنين من تاريخ دمشق عدة أخبار
~~واعية خاصلها أنه اختلط عليه ذو القرنين المذكور في القرآن الكريم الذي هو من العرب ، 
~~وهو أحد ملوك اليمن الذي كان في زمن إبراهيم الخليل ، أو قبله ، وصحب الخضر ، 
~~بالاسكندر بن فلبس المقدوني اليوناني أحد ملوك الروم الذي قتل دارا ملك فارس ، وكان
~~قبل ، ولادة المسيح بثلاث مائة سنة ونيف ، وبين ذي القرنين ، وبين الاسكندر ألاف 
~~من السنين، ولولا خشية أن يظن بي الوقوف على ما ذكره ابن عساكر لما كتبت أكثر ما 
~~لخصته هاهنا من كلأمه في ذي القرنين على أنه قد اشتبه ذلك على جماعة من الناس 
~~فساقوا الاخبار كما ساقها ابن عساكر ما تجده في سورة الكهف ، وفي كتب القصص ،
~~والتواريخ، ولم تنتبه للفرق بين ذي القرنين المذكور في القرأن الكريم ، وبين الاسكندر 
~~الذي تنسب إليه مدينة الاسكندرية إلا حذاق الأخبار من الذين تمكنوا في معرفة مجربات 
PageV03P0013
~~الخليقة ، وأحوال العالم ، وقد ذكرت الاسكندر عند ذكر اليونان ، والروم ذكرا يزيل 
~~في أمره ، ويوقف من له بصيرة على الفرق بينه ، وبين ذي القرنين الذي بلغ مغرب الشمس ، 
~~ومطلعها ، وبني السد على يأجوج ، وماجوج كما ذكره الله تعالى ms0927 في كتابه العزيز 
~~وقال حمزة الأصفهاني في شمس مرعش أبو كرب أن إفريقش بن أبي هداد ذي المنار
~~ابن الحارث الرايش ، وسمي مرعش لارتعاش به ، والرواة في آثاره ،
~~وقيل إنه ذو القرنين، وقد غلط من زعم أن الاسكندر ذو القرنين لأن ذو كلمة عربية لا 
~~رومية ، وهي مبدا القاب ملوك اليمن ، وهم ذو نواس ، وذو الكلاع ، وذو جدثة ، وذو يزن ، 
~~وغير ذلك وقيل له ذو القرنين لذوابتين كانتا تنوسان على ظهره 
~~وقيل في ذكر الخضر
~~اختلف الناس في اسم الخضر ، فعن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس 
~~طها ، قال الخضر بن أدم لصلبه ، وتمني له في أجله ، حتي يكذب الدجال ، وقيل إن أطول 
~~بني أدم عمرا الخضر ، واسمه . خضرون بن قابيل بن أدم ، وقال إسماعيل بن أبي أويس اسم 
~~الخضر فيما بلغنا ، والله أعلم المعمر بن مالك بن عبد الله بن نصر بن أزد. 
# وقال أخر الخضر من ولد العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل وعن وهب أن 
~~اسم الخضر بليا ، ويقال إيليا بن ملكان ، ويقال كليان بن مانع بن عامر بن شالح بن أرفخشد
~~ابن سام بن نوح
~~وأنه من ولد بعض من أمن بإبراهيم عيلة ، وهاجر معه من أرض بابل ، وأن أباه كان
~~ملكا عظيما، ويقال إنه من الفرس ، ويقال هو الخضر بن خضرون بن عميال بن اليفز بن 
~~الغيض بن إسحاق 
~~وقيل كان في أيام الفرنذون الملك 
~~قال الطبري ، وهو قول خاصة علماء أهل الكتاب الأول ، وأنه كان قبل موسي بن 
~~عمران وأنه كان على مقدمة ذي القرنين الأكبر الذي كان في أيام إبراهيم، وأن 
~~الخضر بلغ مع ذي القرنين أيام سيره في البلاد نهر الحياة ، فشرب من ماته ، ولا يعلم به ذو 
~~القرنين ، ومن معه، خلد وهو حتي عندهم إلي الأن . 
PageV03P0014
# وقال أخرون ذو القرنين الذي كان على عهد إبراهيم هو أفربدود بن تفيان، وعلى 
~~مقد مته كان الخضر. 
# وقال ابن إسحاق حدثنا أصحابنا أن أدم لما حضره الموت جمع بنيه ، فقال يا بنق ms0928 
~~إن الله منزل على أهل الأرض عذابا فليكن جسدي معكم في المغارة حتي إذا حبطتم فابعثوا
~~بي ، وادقنوني بأرض الشام فكان جسده معهم ، فلما بعث الله نوحا ضم ذلك الجسد ، 
~~وأرسل الله الطوفان على الأرض فغرقت الأرض زمانا فجاء نوح ، حتي نزل ببابل ، وأوصي 
~~بنيه الثلاثة ، وهم سام ، ويافث ، وحام أن يذهبوا بجسد أدم إلي المعاد الذي أمرهم أن يدفنوه 
~~فيه فقالوا الأرض وحشة لا أنيس بها ، ولا نهتدي الطريق ، ولكن نكف ، حتي يأمن الناس ،
~~وتكثر ، وتأنس البلاد، فقال لهم نوح إن أدم قد دعا الله أن يطيل عمر الذي يدفنه إلي يوم 
~~القيامة 
~~ثم قام إلي مسجد بيته فركع ركعتين ، فلم ينصرف ، حتي عرفت السرور في وجهه ، 
~~والبشر ثق أنصرف ، فقال أدخلهم ، ومن ، وجدت بالباب من أصحابي فأدخله ، قال 
~~فأدخلتهم ، فلما دفعوا إلي رسول الله قال لهم فإن ششتم أخبرتكم عما أردتم أن 
~~تسالوني قبل أن تتكلموا ، وإن أحببتم تكلمتم ، وأخبرتكما ، قالوا، بل أخبرنا قبل أن يتكلم ، 
~~قال جئتم تسالونني عن ذي القرنين ، وسأخبركم كما تجدونه مكثوبا عندكم إن أول أمره أنه
~~غلام من الروم أعطي ملكا فسار ، حتي أتي ساحل البحر من أرض مصر فابتني عنده مدينة يقال
~~لها الأسكندرية فلما فرع من بنائها أتاه ملك فعرج به ، حتي استقله فرفعه ، فقال انظر ما تحتك ،
~~فقال أري مدينتي ، وأري مداتن معها، ثم عرج به ، فقال انظر ، فقال قد اختلطت مدينتي مع 
~~المدائن فلا أعرفها ، ثم زاد ، فقال انظر ، فقال أري مدينتي ، وحدها ، ولا أري غيرها قال له 
~~الملك إنما تلك الأرض كلها ، والذي تري يحبط بها هو البحر، وإنما أراد ربك أن يريك 
~~الأرض ، وقد جعل لك سلطانا فيها، وسوف يعلم ، والجاهل ، ويثبت العالم ، فسار ، حتي بلغ
~~مغرب الشمس ، ثم سار حتي بلغ مطلع الشمس ، ثم أني السدين ، وهما جبلان لينان يزلق 
~~عنهما كل شيء ، فينتي السد ، ثم أجاز ياجوج ، وماجوج فوجد قوما وجوههم وجوه الكلاب
~~يقاتلون يأجوج ، وماجوج ، ثم قطعهم فوجد أمة فصارا يقاتلون القوم الذين ، وجوههم ms0929 وجوا 
~~الكلاب ، ووجد أمة من الغرانيق يقاتلون القوم الفصار ، ثممضي فوجد أمة من الحيات تلتقم 
~~الحية منها الصخرة العظيمة ، ثم أفضي إلي البحر المدير بالأرض . 
# فقالوا نشهد أن أمره هكذا كما ذكرت ، وإنا نجده هكذا في كتابنا 
PageV03P0015
~~هذه سياقة ابن عبد الحكم ، وذكر ابن عساكر عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال. 
# اكان ذو القرنين ملكا صالحا وأثني عليه في كتابه ، وكان منصورا ، وكان الخضر ، 
~~وزيره.
# وعن قتادة عن الحسن قال كان ذو القرنين ملك بعد نمرود ، وكان من قضته أنه كان
~~رجلا مسلما صالحا أني المشرق، والمغرب مد الله له في أجله ، ونصره ، حتي قهر البلاد ،
~~واحتوي على الأموال ، وفتح المدائن ، وقتل الرجال ، وجال في البلاد، والقلاء فسار ، حتي
~~أبي المشرق ، والمغرب ، فذلك قول الله عز وجل . {ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلو علىكم
~~منه ذكرا} [الكهف. 83]
~~[ يعني خبرا] {إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا [الكهف. 84]
~~[يعني ، وأعطيناه من كل شيء علما أن يطلب أسباب المنازل ] {فأتبع سببا}
~~[الكهف . 85]
~~قال مقاتل كان يفتح المدائن ، ويجمع الكنوز فمن اتبعه على دينه ، وشايعه عليه ، وإلا 
~~قتله ، وقال سفيان عن الفضل عن عطية عن عطاء عن عبيد بن عمير أن ذا القرنين حج
~~ماشيا فسمع به إبراهيم فخرج يتلقاه 
~~وذكر عمر بن شبة عن عطاء عن ابن عباس قال بينما إبراهيم في المسجد الحرام يصلي 
~~إذ أقبل رجل من جيش ذي القرنين ، فقال له إبراهيم من أنت يا عبد الله قال من أصحاب ذي 
~~القرنين قال ، وأين هوا قال . قد أظلك قال ، فإذا رأيته فأقرته مني السلام قال الرجل ، ومن
~~أنت فإن سالني أخبرته قال أنا إبراهيم قال فخرج فلقيه بالابطح ، وهو في موكبه فأخبره بقول 
~~إبراهيم فثني وركه فنزل ، وقال ما ينبغي بي أن أركب ببلدة فيها إبراهيم ، قيل إن بينك ، وبينه 
~~ميلين أو تجوز ذلك ] قال وإن كان فمشي إليه ، حتي أتاه فسلم عليه ، وصافحه .
# وفي رواية هشام ، وجرير عن الفضل بن عطية عن عطاء فكان ms0930 أول من يصافح ، وعن 
~~قتادة عن الحسن أن ذا القرنين كان إذا انتهي إلي أرض ، أو بؤرة(1) ففتحها أمر أصحابه الذين 
~~معه أن يقيموا بها، وأخرج هؤلاء معه إلي الأرض التي تليهم ، فبذلك كان يقوي الناس على
~~المسير معه فكان ذو القرنين إذا سار يكون أمامه على مقدمته ستمائه ألف ، وعلى ساقته مائة
~~ألف ، وهو في ألف ألف لا ينقصون ، كلما ذهب رجل جعل مكأنه غيره ، وإذا مات رجل 
PageV03P0016
~~جعل مكأنه غيره، فهذه العدة معه ، وكان الله تعالى قد ألهمه الرشد ، ولقنه الحكمة 
~~والصواب ، وأعطاه القوة ، والظفر، والنصر. 
# وعن سعيد بن جبير سار ذو القرنين من مطلع الشمس إلي مغربها في اثنتي عشرة سنة 
~~وعن أبي أمامة أن ذا القرنين سار في الطلب، حتي انتهي إلي جبل قاف، وعن الحسن أن ذا 
~~القرنين لما سد الردم على يأجوج ، وماجوج سار يريد ما وراء المشرق، والمغرب ، حتي بلغ
~~ظلمة عجز أصحابه عن المسير فأعطي الله ذا القرنين القوة ، والجلادة ، حتي سار ثمانية عشر
~~يوما وحده لا يقف على سهل ، ولا جبل ، ولا حجر، ولا شجر، ولا يأكل ، ولا يشرب ، ولا 
~~ينام ، وإذا هو بملك قابض على طرفي جبل قاف، وهو جبل من زمردة خضراء ، وإن ذلك 
~~الملك قال له يا ذا القرنين إنك جاوزت قرن المشرق ، والمغرب فهذا اسمك فذكر الحديث،
~~وقال فانصرف ذو القرنين إلي أصحابه .
# قال الحسن إنما حمل ذو القرنين على أن يأتي المشرق أنه وجد في بعض الكتب أن 
~~رجلا من ولد سام بن نوح يشرب من عين في البحر، وهي من الجنة فيعطي الخلد فطلب تلك 
~~العين ، وكان الخضر ، وزيره ، وهو يسامره ، ويقال إنه كان ابن خالته ، فبينما هو يسير معه في 
~~البحر إذ تخلف عنه فهجم على تلك العين فشرب 
~~رجح الحديث إلي دفن جسد آدم
~~فلم يزل جسد أدم ، حتي كان الخضر هو الذي تولي دفنه ، وأنجز الله له ما وعده ، وهو 
~~أن يحيا إلي ما شاء الله له أن يحيا ، وقيل الخضر بن ms0931 فرعون موسي لصلبه ذكره النقاش
~~وقال ابن إسحاق ، استخلف الله تعالى على بني إسرائيل رجلا منهم يقال له يامين.
# فبعث الله لهم الخضر معه نبيا ، قال ، واسم الخضر فيما ذكر وهب بن منبه فيما زعم عن 
~~بني إسرائيل أرميا بن خلقيا من سبط هارون، ورد [ . . . .) ، وغيره قول ابن إسحاق هذا 
~~بأن بين هذا الملك الذي ذكره ، وبين أفريد نحوا من ألف عام، وصوبوا قول من قال إن 
~~الخضر كان في أيامه أفريدون، وذي القرنين الاسكندر الأكبر ، وقبل موسي للحديث
~~الصحيح أن موسي بن عمران أمره الله تعالى أن يطلب الخضر ، ورسول الله أعلم الخلق 
~~بالكائن من الأمور (. . . .) أن يكون الخضر على مقدمة ذي القرنين قبل موسي طيلة فإنه 
~~شرب من ماء الحياة فطال عمرة ، ولم يرسل في أيام إبراهيم عيلة ، وبعث في أيام 
~~وكان في أيام بشتاسب بن لهراسب .
PageV03P0017
# وهذا الحديث خرجه البخاري ، فقال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن 
~~دينار قال أخبرتي سعيد بن جبير قال ، قلت لابن عباس أن توف البكالي يزعم أن موسي
~~صحب الخضر ( . . . . ) هو صاحب بني إسرائيل ، فقال ابن عباس كذب عدو الله ، حدثنا
~~أبي بن كعب أنه سمع رسول الله يقول . [إن موسي قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل
~~أي الناس أعلم ، فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحي الله إليه أن لي عبدا 
~~بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حونا فتجعله 
~~في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ، ثم فأخذ حونا فجعل في مكتل ، ثم انطلق ، وانطلق 
~~معه بفتاه يوشع بن نون، حتي إذا أدركهما التعب ، وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت 
~~في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك الله عن الحوت 
~~جرية الماء فصار عليه مثل فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية 
~~يومهما وليلتهما حتي إذا كان من الغدا فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من 
~~سفرنا هذا ms0932 نصبا [الكهف .62]
~~قال ، ولم يجد موسي النصب ، حتي جاوز المكان الذي أمر الله به. 
# فقال فتاه . قال أرأيت إذ أوينا إلي الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا [الكهف. 63]
~~قال فكان للحوت سربا ، ولموسي عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا 
~~على آثارهما قصصا ، قال رجعا يقصان آثارهما، حتي انتهيا إلي الصخرة فإذا رجل مسجي
~~ثوبا فسلم عليه موسي، فقال الخضر ، وإني بأرضك السلام قال أنا موسي، قال موسي بني 
~~إسرائيل ، قال نعم ، قال أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا ، قال إنك لن تستطيع معي صبرا يا 
~~موسي ، إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه ، وأنت على علم الله علمكه الله لا أعلمه ، 
~~فقال موسي ستجدني إن شاء الله صابرا ، ولا أعصي لك أمرا فقال له الخضر فإن اتبعتني فلا 
~~تسلني عن شيء ، حتي أحدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة
~~فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحيلوا بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا إلا 
~~والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم ، فقال له موسي قوم حملوا بغير نول عمدت 
~~الي سفينتهم فانطلقا حتي إذا ركبا في السفينة خرقها  قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا 
~~قال لا تؤأخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا [الكهف 71-73 
~~قال ، وقال رسول الله ، [وكانت الأولي من موسي نسيانا ، قال ، وجاء عصفور 
PageV03P0018
~~فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر تقرة فقال له الخضر ما علمي ، وعلمك من علم الله 
~~إلا مثل ما نقض هذا العصفور من هذا البحر، ثم خرجا من السفينة فبينا هما يمشيان على
~~الساحل إذا أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه بيده فاعتلق بيده فقتله ، 
~~فقال له موسي أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ، قال ألم أقل لك إنك لن 
~~تستطيع معي صبرا ، قال ، وهذه أشد من الأولي ms0933 ، قال إن سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبن 
~~قد بلغت من لذني عذرا ، فانطلقا ، حتي إذا أنبا قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا 
~~فيها جدارا يريد أن ينقض قال مايل ، فقال الخضر بيديه فأقامه ، فقال موسي قوم أنيناهم ، فلم 
~~يطعمونا ، ولم يضيفونا لو شنت لاتخذت عليه أجرا  قال هذا فراق بيني ، وبينك إلي قوله 
~~ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا ، فقال رسول الله ، [وودنا أن موسي كان صبر ، حك 
~~يقض الله علىنا من خبرهما
~~فقال سعيد ، وكان ابن عباس يقرا، وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا [الكهف . 
# 79] ، وكان يقرا، وأما الغلام فكان كافرا ، وكان أبواه مؤمنين ذكره البخاري في كتاب
~~التفسير بهذه السياقة 
~~وذكره أيضا مسلم في المنافسة ، وقال فيه ، وقال رسول الله. [يرحم الله أخي
~~موسي لوددت أنه كان صبر ، حتي يقص علىنا من أخبارهما 
~~ولم يقل في أخره ، وكان أبواه مؤمنين، وذكره البخاري أيضا في كتاب العلم ، وفي 
~~كتاب الأنبياء ، وذكره النسائي ، وغيره 
~~وخرج البخاري من حديث ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رض 
~~الله تعالى عنه ، وقال. قال رسول الله. [إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء 
~~فاهتزت تحته خصراء
~~قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ، وخرجه بقي بن مخلد من حديث ابن المبارك 
~~عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~قال . [إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فاخضرت
~~وعن سماك عن عكرمة وعن منصور ، وعن مجاهد قالا إنما سمي خضرا لأنه كان إذا
~~جلس أخضر ما حوله 
~~وفي رواية عن مجاهد إنما سمي الخضر لأنه إذا صلي أخضر ما حوله 
PageV03P0019
~~وحكي الخطأبي أنه إنما سمي خضرا لحسنه ، وإشراق وجهه ، وقال ابن الأعرأبي
~~الفروة أرض بيضاء ليس فيها نبات ، وقال غيره هي قطعة من الخشيش يابسة ، ومنه في
~~حديث الهجر ، وفرشت له فروة أي حشيشا يابسا ، وقد اختلف في حياة الخضر فذهب
~~جمهور العلماء ، والصوفية ms0934 إلي أنه حي ، وحكاياتهم في رؤيته كثيرة جدار 
~~قال أبو عمرو بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء ، والصالحين، والعامة معهم في 
~~ذلك ، وإنما شد بإنكار بعض المحدثين، وقد اختلف أيضا في نبوته ، ورسالته .
# فحكي الماوردي في تفسيره عدة أقوال أحدها أنه نبي ، والثاني أنه ، ولي، والثالث أنه
~~من الملاثكة وحكي المازري الخلاف في أنه نبي أو ولي ، وذكر من حجة من قال إنه نبي 
~~قول الله تعالى ، وما فعلته عن أمري [الكهف. 82]
~~فذلك أنه نبي أوحي إليه ، وكونه أعلم من موسي ويبعد أن يكون الولي أعلم من 
~~النبي ، وأجيب بجواز أن يكون قد أوحي إلي نبي في عصره بأن يأمره بذلك ، وفي هذا 
~~الجواب 
~~وقال الثعلبي في تفسيره الخضر نبي معمر على جميع الأقوال محجوب عن الأخبار 
~~يعني عن أكثر الناس ، قال ، وقيل إنه لا يموت إلا في أخر الزمان حين يرفع القران ،
~~وحكي ثلاثة أقوال في أنه كان في زمن إبراهيم، أو بعده بقليل ، أو كثير ، وقال أبو
~~القاسم القشيري ، وجماعة الخضر ، ولي ، وذكروا أنه يكني بأبي العباس ، وأنه يجتمع مع 
~~إلياس كل عام بمسجد الخيف من مني ، وبعرفات يوم الموقف 
~~ذكر أبرهة ذي المنار ابن الحارث الرايش بن قيس بن صيفي
~~قال ابن دريد في [كتاب الوشاح] اسمه غريب ، وكان تبعا وذكر المسعودي أنه ملك 
~~بعد الرايش مائة وثمانين سنة ، وعند أبن هشام في التيجان أنه الصعب بن ذي مرائد بن 
~~الملطاط ، وقيل له ذو المنار لأنه رفع المنار ليهتدي به ، وعند ابن قتببة أنه ملك بعد أبيه 
~~الرايش وقيل له ذو المنار لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي به إذا 
~~رجع وأنه ملك مائة وثلاثا وثلاثين سنة 
~~وذكر الجواني أن الذي ملك بعد الرايش إنما هو الحارث بن شداد بن الملطاط ، ولم 
~~يجمع عليه أكثر الرواة ، وأكثرهم يقول هو الرايش ، ثم كهلان بن سبا ملك أربعين سنة ثم
~~أبرهة الملك الأعظم ابن الرايش ، وهو ذو المنار بن قيس بن صيفي بن زرعة ms0935 ، وهو 
PageV03P0020
~~حمير الأصغر ابن سبا الأصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن 
~~معوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غرب بن زهير بن أيمن بن 
~~هميسع بن حمير الأكبر بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان
~~وذكر الهمداني أن إفريقين بن أبرهة ذي المنار بن الحارث الرايش بن شداد، ويقال
~~شداد بن الملطاط بن عمرو ذي أبتر بن يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن 
~~جيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر 
~~وأنه خرج غازيا نحو المغرب في أرض البربر ، حتي انتهي إلي طنجة ونقل البربر من
~~أرض فلسطين ، ومصر، والساحل إلي مساكنهم اليوم ، قال ، وخلف مع البرير من خلف من 
~~حمير اليمن من صنهاجة ، وكتامة ، وقال غيره إن يوشع بن نون عزا بعد موت موسي
~~الكنعانيين ، ونفاهم إلي السواحل متوجها إلي إفريقيا فاحتملهم من سواحل الشام ، 
~~حتي أتي بهم إفريقيا فافتتحها ، وقيل ملكها وأسكنها من بقي من الكنعانيين الذين
~~احتملهم من سواحل الشام فهم البرابرة ، وإنما سموا بذلك لأن إفريقين قال لهم ما أكثر
~~بربرتكم فسموا بذلك ، ويقال إنه سار من مصر إلي المغرب ففتح إفريقيا فسميت باسمه ، 
~~وأمر ببناء مدينة فسميت باسمه ، والبربر يسمونه إفريقين، وغيرهم يقول افريقين، وقيل إنه
~~الذي قال لأهل إفريقيا ما أكثر بربرتكم فسموا من حينه البربر ( . . . .) فيهم من حمير
~~صنهاجة ، وكتامة 
~~وقيل في تسمية البربر غير ذلك ، قال الهمداني ، ثم تقدم موغلا في الغرب ، حتي بني 
~~مدينة إفريقيا ، وهي مشتقة من اسمه ، وخلف في البرير قوما من حمير ليردوهم على 
~~شاكلتهم القديمة ، ويأخذوا أتاوتهم ، ويديروا أمورهم فهم إلي اليوم على ذلك ، ومنهم اليوم 
~~بالمغرب كتامة ، ولواتة ، وصنهاجة ، وصخر الغالبون على المغرب اليوم ، وقيل إنه لما فتح 
~~إفريقيا سميت به كان بها قوم من العمالقة فعند ما سمع كلامهم قال ما أكثر بربرتهم فسموا 
~~البرابرة وقيل إن إفريقين بعث ms0936 كنيع بن يزيد من اليمن إلي أرض إفريقيا، وقد صرف عنها
~~المغتاب ، ونقل معه كتامة ، وصنهاجة ( . . . . .) من حمير اليمن فأسكنهم مع كنيع إفريقيا 
~~فتناسلوا بها ، وهم رؤساء البربر .
# وقيل . بل كتامة ، وصنهاجة ، ولواتة وزميت من ولد مرة بن عبد شمس تقلوا من اليمن
~~مع سيدهم كنيع بن يزيد ، وقال، وهب ، ثم تشاجرت حمير ، وكثر بغي بعضها على بعض ، 
~~وافترقت على ملوك عدة ، ووقعت الفترة في الناس فأقاموا في تلك الفترة الهنيهة من الدهر 
PageV03P0021
~~ورجعت ملوك العجم إلي مواضعها ، ثم إن حمير فكرت في أمرها فولت على العبد أفريقس 
~~ابن صيفي بن نمر بن عز بن ناشر النعم ، وكان شمر يرعش لما رجع من المغرب، واجتمع بنو
~~حام بالمغرب فقدموا رجلا من الحشد يقال له نبارة بن كشرم ، وزحفوا إلي بابليون ، ومعهم 
~~الحبشة ، والبربر ، والقبط ، والنوبة فسبوا أهل مدين ، وقتلوا أهل فلسطين فسار إفريقيس
~~حتي نزل مكة فشكوا إليه ما نزل بهم من ولد حام ، وشكا إليه أهل الشام بمثل ذلك ، وبلغ
~~بلاش بن قباذ نزول أفريقين مكة فهادن ملوك العراق ، وكان قد تمنع وسطا على الناس بعد
~~موت شمريرعش فسار إفريقين إلي الشام ، وكان جابير بن جرجير ملك الروم قد أخذ عامة
~~بلاد الشام ، وأرض الروم ، ونزل باب الأبواب ففر إلي جهة قسطنطينية ، وتمادي إفريقين إلي
~~أرض بابليون فلقي بني حازم على المقطم ، وقاتلهم أشد قتال ، حتي هزمهم ، وفرق ، وولي
~~كل قوم إلي أرضهم فنزل إفريقين مصر، وأجري الخراج على أرضها ، وهو أول من أجري 
~~عليها الخراج ، وأخذه من القبط ، وضاعف عليهم العذاب نقمة ليضعفهم ، ثم سار إلي
~~المغرب في طلب البربر، والنوبة ، والقوط عليهم فأفنوهم قتلا الذين بالمغرب ، وقد فرت 
~~منه الحبشة إلي البوادي ، وسلط البربر ، والنوبة ، والقوط عليهم فأفنوهم قتلا ، حتي لم يدعوا
~~بأرض المغرب منهم أحدا ، ونزل أرض قمونية فسلب الأموال ، وسخر الرجال في أعماله ،
~~وبني مدينة على ساحة البحر فكانت النوبة ، والقوط تعمل وهي ساكتة ، وكانت البربر 
~~تعمل وهي تضحك ، وتكثر الصخب ، فقال لهم إفريقيس ما ms0937 أكثر بربرتكم ، فسموا
~~من ذلك اليوم البربر ، وبافريقين سميت إفريقيا بعدما كان اسمها قمونية لكثرة آثاره بها ،
~~وسميت المدينة التي بناها قرطاجنة 
~~وفرط كلمة حميرية كقولك مثل فكان معناها مثل جنة ، وأكثر الآثار في البناء ، وغرس
~~الأشجار، والثمار بموضع يقال له جلولا ، وأكثر من غرس النخيل بقسطنطينية ، وأقام ملكا
~~مائة وخمسا وتسعين سنة ، ومات بريسفان من أرض المغرب ، وبني عليه فقفلت العساكر إلي 
~~المشرق عليها ربيعة بن نصر اللخمي ، فوقعت فترة في حمير ، وتنازع الملك جماعة منهم 
~~ربيعة بن نصر فدخل الوهن على حمير 
~~وزعم الفرس أن أفرس كان عاملا لمنوشهر عبادة بن علكدة بن حرب بن حجر بن رعيز 
~~ابن حمير الاصغر ، قال وهب بن مسعد ، لما وفعت الفترة على حمير أقاموا على ذلك حقا 
~~من الزمان ، حتي تطاول الناس إليهم يطلبونهم بالشار الأول، وانتقض عليهم أمرهم ، 
~~واختلفوا في الآفاق، قام رجل من رعين بن حمير بن سبا، وليست رعين القبيل الكبير يقال
PageV03P0022
~~له عبادة بن علكدة فنخر، وأطعم الناس ، ثم قام خطيبا فحثهم على الاجتماع 
~~وحدرهم سوء عاقبة الأخفاق ، والتواني ، فاجتمعوا عليه ، وقدموه ، ودانت له ملوك حمير
~~وتوجوه فغلب على من بيته ، ثم نهض إلي بابل ، فلقيه فيروز بأرض القادسية ، فانهزم من
~~عباده بعدما تفرق جمعه ، ثم قتل الملك عبادة ما كان له من الملك وبث جيوشه إلي
~~فرغانة ، وأرمينية ، وأرض التبت ، حتي بلغوا السد ، وهم يقتلون، ويغنمون ، ثم عادوا إليه
~~بالغنائم ، والأسري ، فسار على الفرات إلي الجزيرة، وبني القصر الأخضر ، ومضي إلي 
~~القدس ، فشكي إليه بنو إسرائيل ما نزل بهم من بني الأصفر، فتوجه يريد حربهم ، فقر منه 
~~الملك ماهان بن يونين بن قسطنطين ، وبعث إليه تهديد . 
# وعبادة هذا هو الذي توه ببني قهر بن ملك ، وحملهم على الخيل ، وكساهم ، وسماهم
~~أضياف الله ، وأوصي العرب بتشريفهم ، ونهاهم عن أديتهم ، فعرف الناس لهم يومئذ حقهم ، 
~~وكانوا إذ ذاك قليلا ، وهو الذي شهر اسمهم بقريش ، وأقام عبادة ملكا مائة وثمانين سنة ، 
~~ومات ، فرثاه لؤي بن غالب بن قهر بأبيات ms0938 عديدة ، وعبادة هو الذي ملك الأوس ، والخزرج 
~~بيثرب .
# العبد بن أبرهة 
~~وفي [كتاب عيون المعارف] المنسوب إلي الجاحظ أنه العيد بن العيد بن أبرهة ذي 
~~المنار بن الصعب ، وهو ذو القرنين بن مرائد ، وهو ذو الاذعار عند المسعودي ، يقال ذو
~~الاذعار بذال معجمة ، وقيل بدال مهملة ، وأنه سمي بذلك لكشرة ذعر الناس من جوره ، 
~~وملك خمسا وعشرين سنة وكان على عهد سليمان  بن داود عليهما السلام ، أو 
~~قبله بقليل ، وغزا المغرب ، وسار إليه كيقاوس بن كيقباذ ملك فارس ، فأسره ذو الاذعار .
# وقال الطبري إن ذا الاذعار اسمه عمرو بن أبرهة ذي المنار بن الحارث الرايش من قيس
~~ابن صيفي بن سبا الأصغر ، ويقال اسم الملكة بلقيس . 
# وذكر ابن قتيبة أن الذي ملك بعد إفريقيس أخاه العيد بن أبرهة ، وهو ذو الاذعار ، سمي 
~~بذلك لأنه كان غزا بلاد النسناس ، فقتل منهم مقتلة عظيمة ، ورجع إلي اليمن من سبيهم 
~~بقوم ، وجوههم في صدورهم فذعر الناس منهم ، فسمي ذا الاذعار ، وكان هذا في حياة 
~~أبنه ، فلما ملك أصابه الفالح ، فذهب شقه فقل غزوه .
PageV03P0023
# وذكر السهيلي أنه أوغل في ديار المغرب ، وسبي أمة ، وجوهها في صدورها ، فذعر
~~الناس منهم ، فسمي ذا الاذعار ، وقال الجواني ، وقد ذكر إفريقين، ثم ملك أخوه العيد بن 
~~أبرهة بن الرايش ، واسمه . عمرو ذو الاذعار ، قال ، وهو الذي أسر كيقاوس الملك ، وحبسه 
~~في جب سبع سنين ، فسعي رستم الشديد في فكاكه ، وأصابه الفالح فذهب شقه . 
# وذكر في [ كتاب سير الفرس] أن كيقاوس ، وهو قابوس وجه إلي ذي الاذعار عسكرا 
~~فهزمهم ، فسار إليه بقواده فلقيه ذو الاذعار ، وحاربه ، وهزمه ، وأخذه أسيرا ، وقواده، والقاه
~~في جب ، فما زالت سعدي أبنة ذي الاذعار بأبيها ، حتي كف عن قتله ، وقامت بأمره في 
~~السجن ، وتعاهدته بما يحتاج إليه مدة سبع سنين ، وكان رستم الشديد بناحية سجستان ،
~~وعنده سيباوش بن كيقادوس ، وقد خلت بلاد فارس من ملك يديرها ، فسارت أم قابوس 
~~إلي رستم ، وحثته على استنقاذ ولدها من الأسر ، حتي سار في اثني عشر ألفا وأسفر ms0939 ياوخش 
~~منازل أسد ، ومضي إلي اليمن ، حتي نزل على مدينة مأرب فبرز إليه ذو الاذعار ، وقائله ،
~~فهزمه رستم بعد حروب شديدة ، وامتنع بالمدينة ، وكانت حصينة لا ترام ، فنازلها رستم ، 
~~حتي ملكها، بعدما أعياه أمرها ، وقتل ذا الاذعار ، ومقاتليه ، واستباح الذرية ، والأموال ،
~~والخدم ، وأخرج كيقاوس من الجب ، وأقامه في الملك ، واستنقذ من بقي من قواده ، وعادوا
~~جميعا من بلاد اليمن إلي بلاد فارس ، وقد جعل كيقاوس سعدي صاحبة فراشه ، ويقال إن
~~بلقيس هي التي قتلت العيد ذا الاذعار .
# وفي التيجان أن حمير خلعوه ، وملكوا شرحبيل بن غالب بن المنتاب بن زيد بن يعفر بن 
~~السكسك بن وائل ، وكان بمأرب، فحاربه ذو الاذعار ، وحارب أبنه الهدهاد بن شرحبيل 
~~من بعده ، وابنته بلقيس بنت الهدهاد الملكة من بعده فصالحته على التزويج ، وقتلته ، وأنشد 
~~سيبونه .
# أحذ الكامل
~~وذو الإذعار كالليث عليه التاج، والسرد
~~وهل يعرف إلا باسمه اليوم سمرقند
PageV03P0024
~~قال ، ويقال إن الذي بناها يرغش صاحب جيش ذي الاذعار ، هداد ، ويقال هدهاد، وهو 
~~ذو الصرح بن شرحبيل بن عمرو ذي الاذعار ، أبو بلقيس 
~~قال ابن قتيبة يقال إنه نكح أمراة من الجن ، فولدت بلقيس ، فلم يلبت إلا يسيرا، حتي
~~هلك فلما حضرته الوفاة جعل الملك لها من بعده ، وذكر حمزة أنه ملك خمسا وسبعين
~~سنة ، 
~~وذكر الجواني أنه ملك سنة واحدة ، وعند المسعودي أنه ملك ستا ، أو عشرا ، وفي
~~[ كتاب التيجان] أن ذا الاذعار ملك بعده أبنه شرحبيل ، ثم بعده الهدهاد بن شرحبيل ، ثم
~~ملكت بعده بلقيس 
~~بلقيس بنت هدهاد بن رحبيل بن عمرو ذي الإذعار
~~واسمها يلمقة بنت جني ، يقال له شيصبان، وقيل رواحة بنت سكيز ، وعن ابن الكلبي 
~~ومن ولد سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان حمير ، واسمه . عبد شمس ، وكهلان،
~~وصيفي ، وزيد ، وكان من ولد صيفي بلقيس بنت يشرح بن ذي جدد بن يشرح بن الحارث 
~~ابن قيس بن صيفي بن سبا الأكبر بن يشجب 
~~قال . وحمير يقولون بلقيس حميرية ، وهو خطا، ليست بحميرية ، ولكنها سبتية لما
~~سبتها ، قال ، وقال ms0940 ووال النسر في بلقيس من ولد زيد بن سبا، وهو أول من ملك من ولد
~~سبا فهي بلقيس بنت شراحبيل بن ذي شرح بن ذي حزفر بن ذي مناخ بن يغشي بن زيد بن 
~~سبا وكان ملك أل سامي أيامها ، حتي انتهي إليها ، ثم تخول الأزد، حتي مات سليمان بن 
~~داود ، ثم تحول من الأزد بعد ذلك في حمير بن سبا فذهبت المعرفة بما تناسل هؤلاء ،
~~والعلم بأنسابهم 
~~قال أبو أسامة اللغوي بلقيس اسم أعجمي على فعلىل بفتح الباء فعربته العرب فقالوا
~~بلقيس بكسر الباء لأنه ليس في كلامهم فعلىل بفتح الفاء وبلقيس بنت يشرح ملكة
~~سبا
~~وقال أبو القاسم الحريري في الدرة ما ملخصه ، يجب أن يقال في اسم المراة بلقيس 
~~بكسر الباء كما قالوا في تعريب برجيس ، وهو اسم المشتري يرجيس ، لأن كل ما يعرب يلحق 
~~بنظايره في أمثلة العرب ، وأوزان اللغة ، وقال الصغاني ، بلقيس بكسر الباء ، والعامة بفتحها ،
PageV03P0025
~~وهو لحن اسم الملكة التي ذكرها الله تعالى في كتابه (19] العزيز ، فقال . { إن وجدت امرأة 
~~تملكهم [النمل . 23 ] 
~~ويقال إنها بلمقة بنت اليشرح بن الحارث بن قيس ، وأنها ملكت يلب شرح بعد الهدهاد 
~~ذي الصرح سبع سنين ، وتزوجت سدد بن زرعة بن سبا وأقامت أربعا وعشرين سنة 
~~وقال ابن قتيبة ، وكانت أفضل الناس في زمانها ، وأعقلهم ، وأحزمهم ، فكان من
~~أمرها، وأمر سليمان ما قضه الله تعالى في كتابه العزيز ، ويقال إن سليمان تزوجها ،
~~فولدت له داود بن سليمان ، ومات في حياة أبيه ، ويقال، بل زوجها رجلا من المقاول
~~فسرحها إلي ملكها ، وكان يأتي بلدها في كل شهر ، ويقال إن مدة سليمان كانت في ملكه 
~~أربعين سنة ، ويقال أربعا وعشرين سنة ، وماتت بلقيس بعده ، وبمدة يسيرة ، وقال. ثم ملكت 
~~بلقيس بنت هدهاد عشرين سنة باليمن ، ثم أتت سليمان بن داود إلي فلسطين ، ويقال إنها بنت 
~~بأرض سبا المسناة التي يقال لها العرم ، وإن ذلك قبل ملك التبابعة ، وقيل العرم بناه لقمان بن
~~عاد الأخرة فاخر به الدهر ، ورمته بلقيس ، فبقي ms0941 العرم بعدها ، حتي أضر به سيل القرم قبل 
~~دولة الإسلام بأربعمائة سنة 
~~وقال غيره اختلف في بلقيس ، فقيل هي بنت جمشاد ملك الفرس ، وقيل كانت أمها من
~~الجن ، واسمها يلمقة بنت شيصبان ، وبنو مالك ، وبنو الشيصبان بطنان من الجن فما زعمت 
~~علماء غني 
~~ويروي عن ابن عباس أنه قال كانت أم بلقيس من الجن يقال لها يلمقة بنت شيصبان ،
~~وقيل هيي بلقيس بنت ذي شرح ، وأمها العمردة ، وقيل بلقيس بنت الهدهاد بن شرحبيل بن 
~~عمرو ذي الاذعار بن أبرهة ذي المنار بن الرايش على أحد الأقوال ، ملكت بعد أبها ، ثم
~~ملك بعدها ياسر نعم 
~~وقال الجواني ، ثم ملكت بلقيس بنت الهدهاد ، وتزوجها سليمان فولدت له داود 
~~أبن سليمان ، ومات في حياة سليمان ، وقيل ماتت بعده بسنتين، وكانت معه سبع سنين
~~ملكت أربعا وعشرين سنة ، وقيل أربعين سنة ، وقال قوم ، بل أربع سنين لا غير ، وفي
~~ذلك كله الخلاف العظيم بين النسابين ، ثم رحبعام بن سليمان ملك سنة واحدة في 
~~العرب ، ثم رجع الملك إلي حمير فملك ياسر 
PageV03P0026
~~وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر بلقيس بنت شراحبيل بن الهدهاد بن شرحبيل 
~~ويقال بلقيس اسمها بلمس مشددة الميم بنت ليشرح من ولد يفي بن زرعة بن عقيل ، وقيل
~~بلقيس ، وهي يلمقة بنت شرح بني يزيد، ويقال نزيل دو شجر بن شرحبيل بن الحارث 
~~أبن مالك ابن يزيد بن شدد بن زرعة بن سبا الأصغر بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن 
~~قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن 
~~الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان
~~ملكت سبا بلغني أنها ملكت اليمن تسع سنين ، ثم كانت خليفة عليها من قبل سليمان 
~~ابن داود أربع سنين 
~~وذكر من طريق محمد بن جرير عن مسلمة بن عبد الله بن ربعي قال لما أسلمت بلقيس 
~~تزوجها . سليمان بن داود ، ومهرها بعلبك ، وعن إسحاق بن ms0942 الربيع العطار سئل الحسن عن 
~~ملكة سبا ، وقالوا إن أحد أبويها جني ، فقال الحسن الجن لا يتوالدوا ، ورأيي أن المراة من
~~الانس لا تولد من الجن. 
# وعن مجاهد قال كان تحت يدها اثني عشر ألف ، قيل تحت يد كل قيل مائة ألف، وقال
~~معمر عن قتادة في قوله تعالى . { إن وجدت أمراة تملكهم } [ النمل .. 23] 
~~قال بلغني أنها أمراة تسمي بلقيس ، أحسبه قال بنت شراحبيل أحد أبويها من الجن ،
~~قدميها مثل حافر الدابة ، وكانت في بيت مملكة ، وكان أولو مشورتها ثلاثمائة 
~~يزيدون اثني عشر رجلا ، كل رجل منهم على عشرة ألاف رجل ، وكانت بأرض يقال لها
~~مأرب على ثلاثة أيام من صنعاء فلما جاء الهدهد بخبرها إلي سليمان ، كتب الكتاب ، وبعث به
~~مع الهدهد، فجاءها ، وقد غلقت الأبوات ، وكانت تغلق أبوابها ، وتضع مفاتيحها تحت
~~رأسها ، فجاء الهدهد فدخل من الكوة فألقي الصحيفة عليها ، فأخذتها فقراتها، فإذا بها من
~~سليمان ، إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم  ألا تعلوا على وأتوني مسلمين [ النمل 30-31
~~قال ، وكذلك كانت الأنبياء عليهم السلام تكتب لا تطنب ، إنما تكتب جملا ، وقال سليمان ،
~~أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين [النمل 38 ] فأخبر سليمان أنها خرجت لتأتيه ،
~~وأخبر بعرشها فأعجبه ، وكان من ذهب ، وقوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ ، فعرف سليمان 
~~أنهم إذا جاؤوا مسلمين لم تحل له أموالهم ، فقال . { أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
~~[النمل . 38
PageV03P0027
~~وعن معمر عن ثابت البناني في قوله إني مرسلة إليهم بهدية ، قال أهدت له صحايف 
~~الذهب في أوعية الديباج ، فلما بلغ ذلك سليمان أمر الجن فموهوا له الأجر بالذهب ، ثم أمر 
~~به فالقي في الطريق ، فلما جاؤوا ، ورأوه ملقي في الطريق ، وفي كل مكان قالوا جثنا نحمل
~~شيئا نراه ملقي ها هنا ما يلتفت إليه فصغر ما أتوا به في أعينهم 
~~وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد قيل لها ادخلي الصرح ، قال كان الصرح بركة ماء لبسها 
~~سليمان القوارير فحسبته لجة فكشفت عن ساقيها 
~~وقال هشام عن إسماعيل ms0943 عن أبي صالح ، وكان تحته تماثيل السمك ، وعن عكرمة قال 
~~لما تزوج سليمان بلقيس ، فقالت . ما مستي حديدة قط ، فقال للشياطين أنظروا أي شيء 
~~يذهب بالشعر غير الحديد ، فوضعوا له النورة ، فكان أول من ، وضعها شياطين سليمان.
# وقال بقية بن الوليد عن الأوزاعي قال كسر برج من أبراج تدمر فأصابوا فيه أمراة حسناء 
~~دعجاء مدرجة مدمجة ، كأن أعطافها على الطوامير المدرجة ، عليها عمامة طولها ثمانون
~~ذراعا ، مكثوب على طرف العمامة بالذهب .
# [ بسم الله الرحمن الرحيم ، أنا بلقيس ملكة سبا زوجة سليمان بن داود ، ملكت الدنيا 
~~كافرة ، ومؤمنة ، ملكت ما لم يملكه أحد قبلي ، ولا يملكه أحد بعدي ، ثم صار مصيري إلي 
~~الموت ، فأقصروا يا طلاب الدنيا 
~~وفي تفسير القرطبي بلقيس بنت يشرح بن الهدهاد كان جدها الهدهاد ملكا عظيم الشأن 
~~قد ولد له أربعون ولدأكلهم ملوك وكان ملك أرض اليمن كلها ، وكان أبوها اليشرح يقول 
~~لملوك الأطراف ليس أحد منكم كفوا لي ، وأبي أن تتزوج منهم ، فزوجوه أمراة من الجن 
~~يقال لها أركانة بنت السكن ، فولدت له يلمقة ، وهي بلقيس ، ولم يكن له ولد غيرها 
~~وقال أبو هريرة يرفعه كان أحد أبوي بلقيس جنيا فمات أبوها ، واختلف قومها عليه
~~فرقتين، وملكوا أمرهم رجلا فساءت سيرته حتي فجر بنساء رعيته فأدركت بلقيس الغيرة 
~~فعرضت عليه نفسها فتزوجته فسقته الخمر ، حتي جزت رأسه ، ونصبته على باب دارها
~~فملكوها ، ويقال إن سبب تزويج أبيها من الجن أنه كان ، وزيرا لملك عابت يغتصب نساء 
~~الرعية وكان الوزير غيورا فلم يتزوج ، فصحب مرة في الطريق رجلا ، فقال ما لك من 
~~زوجة ، فقال لا أتزوج أبدا ، فإن ملك بلدنا يغتصب النساء من أزواجهن ، قال لشن تزوجت 
~~ابنتي لم يغصبها أبدا ، قال .، بل يغصبها قال إنا قوم من الجن لا يقدر علىنا ، فتزوج ابنته ،
PageV03P0028
~~فولدت له بلقيس ، ثم ماتت الأم، وابتني لابنته بلقيس قصرا في الصحراء ، فتحدث أبوها
~~بحديثها خلقا فنمي إلي الملك خبرها ، فقال له يا قلان يكون عندك هذه البنت الجميلة ، ولا 
~~تأتيني بها ، وأنت ms0944 تعلم حبي للنساء ، فأمر بحبسه ، فأرسلت بلقيس إليه أني بين يديك ، فتجهز 
~~للمسير إلي قصرها فلما هم بالدخول بمن معه خرجت إليه جواري من بنات الجن مثل صورة 
~~الشمس فقلن له ألا تستحي، قالت لك سيدتنا أتدخل بهذه الرجال معك على أهلك 
~~فأذن لهم في الأنصراف ، ودخل وحده ، فأغلقت عليه الباب ، وقتلته بالنعال ، ثم قطعت 
~~رأسه ، ورمت به إلي عسكره ، فأمروها عليهم ، فلم تزل إلي أن أبلغ الهدهد خبرها سليمان 
~~انتهي 
~~وقد ذكر الله تعالى قصة بلقيس مع سليمان ، فقال عز من قائل. وتفقد الطير فقال 
~~ما لي لا أري الهدهد أم كان من الغائبين 20 لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني 
~~بسلطان مبين 21 فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين 22 إني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم 23 وجدتها وقومها يسجدون للشمس من 
~~دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون 24 ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء في السماءوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون 25 الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم 
~~26 قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين 27 اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم 
~~فانظر ماذا يرجعون 28 قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم 29 إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن 
~~الرحيم 30 ألا تعلوا على وأتوني مسلمين 31 قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتي
~~تشهدون 32 قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين 33 قالت إن الملوك إذا 
~~دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة  وكذلك يفعلون 34 وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم
~~يرجع المرسلون 35 فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم 
~~تفرحون 36 ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون ms0945 37 قال يا أيها الملأ
~~أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين 38 قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك  وإني 
~~عليه لقوي أمين 39 قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك  فلما رآه مستقرا 
~~عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر  ومن شكر فإنما يشكر لنفسه  ومن كفر فإن ربي غني 
~~كريم 40 قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون 41 فلما جاءت قيل أهكذا عرشك 
~~قالت كأنه هو  وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين 42 وصدها ما كانت تعبد من دون الله  إنها كانت من قوم كافرين 
~~43 قيل لها ادخلي الصرح  فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها  قال إنه صرح ممرد من قوارير  قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين 44 النمل. 20-44
PageV03P0029
~~قوله ، وتفقد الطير تطلب ما غاب عنك من شيء ، والطير اسم جامع لكل ما طار
~~والواحد طائر، والمراد بالطير هنا جنس الطير ، وجماعتها ، وكانت تصحب سليمان في سفره 
~~فتظله بأجنحتها ، واختلف الناس في معني تفقد الطير ، فقالت فرقة ذلك بحسب ما تقتضيه 
~~العناية بأمور المملكة، والتهمم بكل جزء منها، وهذا ظاهر الأية ، وقالت فرقة ، بل تفقد 
~~الطير لأن الشمس دخلت عليه من موضع الهدهد حين غاب ، فذلك كان سبب تفقد الطير 
~~ليتبين من أين دخلت الشمس . 
# وقال عبد الله بن سلام إنما طلب الهدهد لأنه احتاج إلي معرفة الماء على ثم هو من وجه
~~الأرض ، لأنه كان في مفازة عدم فيها الماء ، وأن الهدهد كان يري باطن الأرض من ظاهرها ، 
~~فيخبر سليمان بموضع الماء ، ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة ، وتسلح عنه وجه 
~~الأرض كما تسلخ الشاة 
~~قوله . ما لي لا أري الهدهد ، أي ما للهدهد لا أراه ، فهو من القلب الذي يعرف معناه
~~قوله لأعذبنه عذابا شديدا إلي أخره ، عن ابن عباس ، ومجاهد ، وابن جريج أن تعديبه ms0946 للطي 
~~كان بأن ينتف ريشه ، قال ابن جريج أجمع ، وقال يزيد بن رومان جناحاه، وقيل تعديبه أن 
~~يجعله مع أضداده ، وقيل لالزمنه خدمة أقرانه ، وقيل إيداعه القفص ، وقيل بأن يجعله 
~~للشمس بعد نتفه ، وقيل أبعده عن خدمتي . 
# قوله لياتيني بسلطان مبين، أي بحجة بينة ، فمكت غير بعيد ، أي الهدهد ، يعني أقام ، 
~~ويحتمل أن يكون سليمان، والمعني بقي سليمان بعد التفقد غير وقت طويل ، وقوله أحظت 
~~بما لم تخط به ، أي علمت ما لم تعلمه من الأمر ، وجئتك من سبا بنبا يقين، أعلم سليمان ما
~~لم يكن يعلمه ، ودفع عن نفسه ما توعده به من العذاب، والذبح ، وقرا الجمهور بصرف سبا 
~~على أنه اسم رجل ، وفرا ابن كثير ، وأبو عمرو بفتح الهمزة وترك الصرف ، على أنه اسم 
~~مدينة ، وأنكر الزجاج أن يكون اسم رجل ، وقال سبا اسم مدينة تعرف بمأرب ، بينها وبين 
~~صنعاء مسيرة ثلاثة أيام 
~~قوله إني ، وجدت أمراة تملكهم ، وذلك لما قال الهدهد ، وجثتك من سبا بنبا يقين
~~قال له سليمان ما ذاك الخبر ، قال إني ، وجدت أمراة تملكهم يعني بلقيس ، تملك أهل سبا ، 
~~وقوله ، وأوثيت من كل شيء ، مبالغة أي مما تحتاجه المملكة وقيل من كل شيء في 
~~زمانها، ولها عرش عظيم ، يعني في ( . . . . .) بيد السلطان لأنه كان من ذهب تجلس 
~~عليه ، وقيل العرش هنا الملك، والأول أصح لقوله أيكم يأتيني بعرشها 
PageV03P0030
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ، قال كان طول عرشها ثمانين ذراعا ، وعرضه أربعين 
~~ذراعا ، وارتفاعه في السماء ثلاثين ذراعا ، مكللا بالدر والياقوت الأحمر، والزبرجد 
~~الأخضر ، قوائمه من زبرجد أخصر 
~~وعن قتادة قوائمه من لؤلؤ وجوهر ، وكان يستر بالديياج والحرير ، وعليه سبعة أغلاق 
~~وعن مقاتل كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا ، وارتفاعه من الأرض ثمانون ذراعا ،
~~وهو مكلل بالجواهر . 
# وقال ابن إسحاق ، وكان يخدمها النساء ، فكان معها لخذمتها ستمائة أمراة ، وقال ابن 
~~عطية ، واللازم من الأية أنها أمراة ملكة على مداين اليمن ، ذات ملك عظيم ، وسرير عظيم ، 
~~وكانت كافرة من قوم كفار 
~~قوله ، وجدتها وقومها ms0947 يسجدون للشمس من دون الله ، قيل كانت هذه الأمة ممن يعبد 
~~الشمس ، لأنهم كانوا زنادقة ، وقيل كانوا مجوسا يعبدون الأنواءر ، قوله ، وزين الشيطان لهم 
~~أعمالهم ، أي ما هم فيه من الكفر فصدهم عن السبيل أي عن طريق النوحيد فهم لا يهتدون أي
~~إلي الله ، ونوحيده ، وقوله ألا يسجدوا لله ، المعني عند من قرا بتشديد ألا ، وزين لهم 
~~الشيطان ألا يسجدوا ، أو زين لهم كيلا يسجدوا وقيل فهم لا يهتدون أن يسجدوا لله ، أي
~~لا يعلمون أن ذلك واجب عليهم ، قوله الذي يخرج الخبء خبء السماء مطرها ، وخبء
~~الأرض كنوزها ، ونباتها ، وقيل الخبء ما غاب في السماءوات والأرض 
~~قوله سننظر من النظر الذي هو التأمل ، أصدقت أم كنت من الكاذبين ، في مقالتك ، 
~~وأتت هنا بمعني أنت ، قوله اذهب بكتأبي هذا فالقه إليهم ، يعني إلي ( . . . . . فروي أن 
~~الهدهد ، وصل فوجد دون هذه المملكة حجبا من الجدران [ . . . . .) بلقيس صنعتها لتدخل 
~~منها الشمس عند طلوعها لتسجد لها ، فدخل منها، ورمي الكتاب على بلقيس ، وهي نائمة 
~~فلما انتبهت ، وجدت ( . . . . .) دخل عليها أحد ، ثم قامت فوجدت حالها كما عهدت ، 
~~فنظرت إلي الكوة ( 0 0. . . .) الشمس فرات الهدهد فعلمت ، وقال وهب وابن زيد كانت 
~~لها كوة مستقبلة مطلع الشمس ، فإذا طلعت سجدت ، فسدها الهدهد بجناحيه ، فارتفعت 
~~الشمس ، ولم تعلم ، فلما استبطات الشمس ، قامت تنظر فرمي بالصحيفة إليها ، فلما 
PageV03P0031
~~رات الخاتم ارتعدت ، وخضعت ، لأن ملك سليمان كان في خاتمه ففراته ، فجمعت الميامين
~~من قومها فخاطبتهم بما يأتي ذكره إن شاء الله 
~~وقال مقاتل حمل الهدهد الكتاب بمنقاره ، وطار حتي ، وقف على رأس المراة، 
~~وحولها الجنود ، والعساكر ، فرفرف ساعة ، والناس ينظرون إليه فرفعت المراة رأسها ،
~~فألقي الكتاب في حجرها ، قوله ، ثم تولي عنهم فانظر ماذا يرجعون ، أمره بالتولي 
~~حسن أدب ليتنحي ، كما يتأدب به مع الملوك ومعناه كن قرببا حتي جئتهم قاله
~~وهب بن منبه 
~~وقال ابن زيد أمره بالتولي ، الرجوع إليه ، أي ألقه، وارجع ، قال ، وقوله فانظر ماذا
~~يرجعون في معني التقديم على قوله ،ثم تول، واتساق الكلام ألقه، ms0948 ثم تولي، وفي خلال ،
~~ذلك فانظر أي انتظر ، وقيل فاعلم ماذا يرجعون ، أي يجيبون ، أو ماذا يردون من القول ،
~~وقيل فانظر ماذا يتراجعون بينهم من الكلام 
~~قوله قالت [يا أيها الملا إني القي إلي كتاب كريم] ، في الكلام حذف، والمعني فذهب
~~فالقاه إليهم قسمعها تقول يا أيها الملا، ثم ، وصفت الكتاب بالكرم لأنه من عند عظيم في 
~~نفسها ، ونفوسهم ، فعظمته إجلالا لسليمان .
# قال ابن زيد ، وقيل كرامة الكتاب ختمه ، وقيل لأنه بدا فيه بالبسملة ، وقيل لأنه بدا فيه 
~~بنفسه ، ولا يفعل ذلك إلا الجليل ، وقيل توهمت أنه كتاب جاء من السماء ، إذ كان الموصل 
~~له طيرا ، أو قيل كريم بمعني حسن قوله ، إنه من سليمان ، وأنه بالكسر فيهما، وأن الكلام ، أو 
~~أن مبتدا الكلام بسم الله الرحمن الرحيم ، ألا تعلو علق ، أي لا تتكبروا على، وائتوني
~~مسلمين ، أي منقادين طائعين
~~قوله قالت يا أيها الملا افتوني في أمري ، الملا أشراف القوم ، قال ابن عباس كان معها
~~ألف قيل ، وقيل اثني عشر ألف قيل ، مع كل قيل مائة ألف والقيل الملك دون الملك 
~~الأعظم ، وعن قتادة ، وذكر لنا أنه كان لها ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا هم أهل مشورتها،
~~كل رجل منهم على عشرة ألاف 
~~قوله قالوا نحن أولو قوة ، وأولو بأس شديد ، قال ابن عباس، كان من قوة أحدهم 
~~أن يركض فرسه ، حتي إذا إحتذ غير فحينئذ بقوته فحبسه بقوته قوله، والأمر إليك فانظري 
~~ماذا تأمرين سلموا الأمر إلي نظرها ، مع ما أظهروا لها من القوة، والبأس، والشدة فلما 
PageV03P0032
~~فعلوا ذلك أخبرت عند ذلك بفعل الملوك بالقري التي يتغلبون عليها ، وفي هذا الكلام خوف 
~~على قومها ، وحيطة لهم ، واستعظام أمر سليمان .
# قوله ، وكذلك يفعلون، قيل هو من قول بلقيس تأكيدا للمعني الذي أرادته ، وقال ابن 
~~عباس هو من قول الله تعالى معرفا لمحمد ، وأمته بذلك ، ومخبرا به ، وقال وهب بن 
~~منبه ، لما فرات عليهم الكتاب لم تعرف اسم الله تعالى ، فقالت ما هدا ، فقال بعض القوم ما
~~نظن هذا إلا ms0949 عفريت عظيم من الجن ( . . . .) هذا الملك على ما يريده ، فسكتوه ، فقال أخر
~~أراهم ثلاثة عفاريت فسكت ، فقال شاب قد علم سيرة الملوك أن سليمان ملك قد أعطاه ملك 
~~السماء ملكا عظيما، فهو لا يتكلم بكلمة إلا بدا فيها بتسمية الأحد، والله اسم ملك 
~~السماء ، والرحمن ، والرحيم نعوته ، فعندها قالت افتوني في أمري ، فقالوا نحن أولو قوة في 
~~القتال ، وأولو بأس شديد في الحرب، واللقاء، والأمر إليك ردوا أمرهم إليها لما جربوا في 
~~رأيها من البركة، فانظري ماذا تأمرين، قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها ، يعني 
~~خربوها ، وجعلوا أعزة أهلها أذلة ، أهانوا أشرافها لتستقيم لهم الأمور ، فصدق الله قولها 
~~فقال ، وكذلك يفعلون.
# وقال ابن شجرة وهو من قول بلقيس ، فالوقف ، ولذلك يفعلون أي ، ولذلك يفعل 
~~سليمان إذا دخل بلادنا قوله ، وإني مرسلة إليهم بهدية ، هذا من حسن نظرها ، وتدبيرها، أي
~~إني أجرب هذا الرجل بهدية أعطيه فيها نفائس الأموال ، وأغرر عليه بأمور المملكة، فإن كان
~~ملكا دنيويا أرضاه المال ، عملنا معه بحسب ذلك ، وإن كان نبيا لم يرضه المال ، ولازمنا في
~~أمر الدين فينبغي أن نؤمن به ، ونتبعه على دينه ، فبعثت إليه بهدية عظيمة أكثر الناس في 
~~وصفها ، فقال سعيد بن جبير عن ابن عباس أرسلت إليه بلين من ذهب ، فرأي الرسل 
~~الحيطان من ذهب فصغر عندهم ما جاؤوا به 
~~وقال مجاهد أرسلت بمائتي غلام ، ومائتي جارية ، وروي عن ابن عباس أيضا أنها أرسلت 
~~اثنتي عشرة وصيفة قد ألبستهم زي الغلمان ، واثنتي عشرة غلاما قد ألبستهم زي النساء ، على 
~~أيدي الوصائف أطباق مسك ، وعنبر ، واثنتي عشرة نجيبة تحمل لين الذهب ، وخرزتين إحداهما
~~غير مثقوبة ، والاخري مثقوبة تقبا أعوج ، وقدحا لا شيء فيه ، وعصا كان يتوارثها ملوك حمير، 
~~وأنفذت ذلك مع جماعة ، وقيل كان الرسول الواحد في خذمته أنباع وخدم 
~~وقيل كان الرسول المنذر بن عمرو من أشرافهم ، وضمت إليه رجالا من ذوي الرأي 
~~وكانت الهدية مائة وصيف ومائة وصيفة قد خولف بينهم في اللباس ، وقالت للغلمان إذا 
PageV03P0033
~~كلمكم سليمان فكلموه ms0950 بكلام فيه تأنيث يشبه كلام النساء ، وقالت للجواري كلمنه بكلام فيه 
~~غلظ يشبه كلام الرجال ، فيقال إن الهدهد جاء فأخبر سليمان بذلك كله ، وقيل. بل أوحي الله 
~~تعالى إليه بذلك ، فأمر سليمان أن يبسط من موضعه إلي تسع فراسخ بلبنات الذهب ،
~~والفضة ، ثم قال أي الذواب رأيتم أحسن في البر، والبحر، قالوا يا نبي الله رأينا في بحر
~~كذا دواب مختلفة الألوان لها أجنحة ، وأعراف ، ونواصي ، فأمر بها فجاءت ، وشدت على
~~يمين الميدان ، ويساره ، فأوقفت على لبنات الذهب، والفضة ، وألقوا لها علوفتها، ثم
~~قال للجن على بأولادكم فأقامهم أحسن ما يكون من الشباب عن يمين الميدان، ويساره ، ثم
~~قعد سليمان على كرسيه في مجلسه ، ووضع أربعة ألاف كرسي من ذهب عن يمينه ، ومثلها
~~عن يساره ، فأجلس عليها الأنبياء ، والعلماء ، وأمر الجن أن يصطفوا صفوفا مسافة فراسخ ،
~~وأمر السباع والوحوش والهوام، والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ، وشماله ، فلما دنا القوم 
~~من الميدان ، ونظروا إلي ملك سليمان ، ورأوا الدواب التي لم تز أعينهم أحسن منها تدور
~~على لبنات الذهب، والفضة ، تقاصرت إليهم أنفسهم ، ورموا ما معهم من الهدايا 
~~وفي رواية أن سليمان لما أمرهم بفرش الميدان بلبنات الذهب ، والفضة أمرهم أن 
~~يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع بساط غير مفروش فلما مر الرسل به خافوا أن 
~~يتهموا بذلك ، فطرحوا ما معهم في ذلك الموضع فلما رأوا الشياطين ، رأوا منظرا هائلا 
~~فظيعا ، ففزعوا ، وخافوا فقالت لهم الشياطين جوزوا لا بأس علىكم فكانوا يمرون على
~~كرودس كردوس من الجن، والأنس، والبهائم، والهوام، والطير، والسباع والوحوش 
~~حتي وقفوا بين يدي سليمان، فنظر إليهم بوجه طلق ، وقد كانت بلقيس قالت لرسولها إن 
~~نظر إليك نظر مغضب فاعلم أنه ملك فلا يهولنك منظره ، فأنا أعز منه ، وإن رأيت الرجل بشا
~~لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل ، فتفهم قوله ، ورد الجواب، فأخبر الهدهد سليمان بذلك ، 
~~وكانت عمدت إلي عقد من ذهب فجعلت فيها ذرة غير مثقوبة ، وخرزة معوجة الشقب،
~~وكتبت مع رسولها إن كنت نبيا فميز بين الوصفاء ms0951 ، والوصائف ، وأخبر بما في الحقه، 
~~وميز رأس العصا من أسقلها ، وأثقب الذرة تقبا مستويا، وأدخل الخيط الخرزة ، وأملا
~~القدح من ماء ندا ليس من الأرض ، ولا من السماء فلما وصل إليه الرسول ، ووقف بين 
~~يديه ، أعطاه كتاب الملكة، فنظر فيه ، وقال أين الحفه فأتي بها فحركها ، ثم أخبر بما فيها، 
~~فقال الرسول صدقت ، فانقب الذرة ، وأدخل الخبط الخرزة ، فسال سليمان الأنس فعجزوا ، 
~~فسال الشياطين فقالوا ترسل إلي الأرض ، فجاء ، وأخذت شعرة في فيها، ودخلت ، حتي
~~خرجت من الجانب الأخر فقال لها ما حاجتك فقالت تصير رزقي في الشجر فقال لك
PageV03P0034
~~ذلك ، ثم قال من لهذه الخرزة فقالت دودة بيضاء أنا لها ، وأخذت الخيط في فيها، ودخلت 
~~الثقب ، حتي خرجت من الجانب الأخر، فقال لها ما حاجتك قالت تجعل رزقي في الفواكة ، 
~~قال لك ذلك ، ثم ميز بين الغلمان .
# قال السدي أمرهم بالوضوء ، فجعل والماء على اليد، والرجل حذرا 
~~وجعلت الجواري يصببن من اليد اليسري على اليمني ، ومن اليمني على اليسري ، فميز بينهم 
~~بهذا ، وقيل كانت الجارية تأخذ الماء من الأنية بإحدي يديها ، ثم تحمله على الأخري ي ثم
~~تضرب به على وجهها ، وكان الغلام إذا أخذ الماء ضرب به وجهه ، والجارية تصب له الماء 
~~على باطن ساعدها ، والغلام على ظهر الساعد ، والجارية تصب الماء صبا، والغلام يخدر
~~خدرا، فميز بينهم بهذا 
~~وروي يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قال أرسلت بلقيس بمائتي ، وصيف ، ووصيفة ، 
~~قالت إن كان نبيا فسيعلم الذكور من الأنات ، وأمرهم فتوضؤوا ، فمن بدا بمرفقه قبل كفه قال 
~~هو من الأنات ، ومن بدا بكفه قبل مرفقه قال هو من الذكور ، ثم أرسل العصا إلي الهواء ، 
~~وقال أي الرأسين هوي إلي الأرض فهو أصلها ، وأمر بالخيل فأجريت ، حتي عرقت ، وملا
~~القدح من عرقها ، تم زاد الهدية عليها ، فما عاد إليها الرسول بالهدية ، وأخبرها ما شاهد ، 
~~قالت هذا أمر من السماء 
~~قوله فناظرة بما يرجع المرسلون يعني منتظرة ، قال قتادة يرحمها الله إن كانت لعاقلة في
~~إسلامها، وشركها ، قد ms0952 علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس 
~~قوله فلما جاء سليمان ، أي جاء الرسول سليمان بالهدية ، قال أتمدونني بمال ، يعتي
~~أتزيدونني مالا إلي ما تشاهدونه من أموالي ، فما آتاني الله خير مما أتاكم ، يعني ما أعطان
~~من الإسلام ، والنبوة ، والملك خير مما أعطاكم فلا أفرح بالمال ، بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون ، لانكم أهل مفاخرة ، ومكابرة في الدنيا 
~~قوله ارجع إليهم ، أي قال سليمان للمنذر بن عمرو أمير الوقد ، ارجع إليهم بهديتهم 
~~فسناتيهم بجنود لا قبل لهم بها ، أي لا طاقة لهم عليها ، ولنخرجنهم منها أبي من أرضهم أزلة ، 
~~وهم صاغرون، أي قد سلبوا ملكهم ، وعزتهم ، وهم مهانون لم يسلموا ، فرجع إليها الرسول 
~~فأخبرها فقالت قد عرفت أنه ليس بملك ، ولا طاقة لنا بقتال نبي من أنبياء الله ، ثم أمرت
PageV03P0035
~~بعرشها فججل في سبعة أبيات ، بعضها في جوف بعض ، في أخر قصر من سبعة قصور لها ،
~~وأغلقت الأبواب ، وجعلت الحرس عليه ، وتوجهت إلي سليمان في اثني عشر ألف قيل من
~~ملوك اليمن ، تحت يد كل قيل مائة ألف
~~قال ابن عباس كان سليمان مهابا لا يبدا بشيء ، حتي يكون هو الذي يسال 
~~عنه ، فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه ، فقال ما هذا ، قالوا بلقيس قد جاءت ، قال ، وهب ، 
~~وغيره ، فقال سليمان للجن أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ، وقال عبد الله بن شداد
~~كانت بلقيس على فرسخ من سليمان لما قال أيكم بأتيني بعرشها ، وكانت خلفت عرشها
~~بسبا ووكلت به حفظة ، وقيل إنها لما بعثت رسلها بالهدية أرسلت إلي جندها ، فجمعتهم 
~~لتناصب سليمان بالقتال قبل أن يناصبها إن كان طالب ملك فلها علم ذلك ، قال أيكم يأتيني
~~بعرشها . 
# وقال ابن عباس ، كان أمره بالاتيان بالعرش قبل أن يكتب الكتاب إليها ، ولم تكتب
~~إليه ، حتي جاء العرش ، قال ابن عطية وظاهر الآيات أن هذه المقالة من سليمان بعد مجيء
~~هديتها، ورده إياها ، وبعثه الهدهد بالكتاب ، وعلى هذا جمهور المتأولين ، واختلفوا في فائدة 
~~استدعاء عرشها ، فقال قتادة ، ذكر له بعظم وجوده ، فأراد أخذه ms0953 قبل أن يعصمها الإسلام هي ،
~~وقومها ، ويحمي أموالهم ( 0 -14) على هذا الدين ، وهو قول ابن جريج ، وقال ابن زيد 
~~استدعاها ليريها القدرة التي هي من عند الله ، ويجعله دليلا على نبوءته لأخذه من تقائها بعير
~~جيش ، ولا حرب ، ومسلمين على هذا التأويل بمعني مستسلمين ، وهو قول ابن عباس 
~~وقال ابن زيد أراد أن يختبر عقلها ، ولهدا قال تكزوا لها عرشها ننظر أتهتدي ، وقيل
~~خافت الجن أن يتزوج بها سليمان فيولد له منها ، فلا يزالون في السحرة والخدمة لنسل 
~~سليمان ، فقالت الجن عنها في عقلها خلل ، فأراد أن يمتحنها بعرشها ، وقيل أراد أن يختبر
~~صدق الهدهد في قوله ، ولها عرش عظيم ، وقال الطبري عن قتادة أراد ، وأحب أن يراه لما ، 
~~وصفه الهدهد 
~~قوله قال عفريت من الجن ، العفريت من الجن القوي المارد ، قيل، واسم هذا 
~~العفريت كودن ، وقيل ذكوان ، وقيل صخر ، قوله أنا أتبك به قبل أن تقوم من مقامك، 
~~يعني مجلسه الذي يحكم فيه ، وإني عليه لقوي ، يعني على حمله ، أمين ، يعني على ما 
PageV03P0036
~~فيه ، فقال سليمان أريد أسرع من ذلك ، فقال الذي عنده علم من الكتاب ، يعني أصف بن
~~برخيا ، وكان صديقا، يعرف الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب ، وإذا سئل به أعطي
~~وقيل هو غير أصف ، والأكثرون على أنه أصف ، وأنه قال لسليمان امدد بصرك ، فمذ 
~~بصره نحو اليمن ، فإذا بالعرش ، فما رد سليمان بصره إلا ، وهو عنده ، قول أنا أنيك به قبل أن 
~~يرتد إليك طرفك ، قيل أراد مقدار ما يفتح عينه ، ثم يطرف ، فجاء به في الهواء ، وقيل أنحرف 
~~بالعرش مكأنه ، ثم قبع بين يدي سليمان، قوله فلما رأه مستقرا عنده قال هذا من فضل
~~ربي ، أي رأه تابتأ عنده ، فقال أي هذا النصر ، والتمكين من فضل الله لينظر أأشكر أم أكفر 
~~وقيل ليختبرني أشكر نعمته أم أكفرها ، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ، أي لا يرجع نفع
~~ذلك إلا إلي نفسه حيث استوجب بشكره تمام النعمة ، ودوامها ، والمزيد منها، ومن كفر فإن 
~~ربي عنن ms0954 عن الشكر ، كريم في التفضل قوله قال نكزوا لها عرشها ، أي عيروه ، قيل جعل 
~~أعلاه أسفله ، وأسفله أعلاه ، وقيل غير بزيادة ، ونقصان.
# قال الفراء ، وغيره ، إنما أمر بتنكره لأن الشياطين قالوا له إن في عقلها شيئا، فأراد أن 
~~يمتحنها ، وقيل خافت الجن أن يتزوج بها ، فيولد له منها، فيبقون مسخرين لأل سليمان أبدا ، 
~~فقالوا له إنها ضعيفة العقل ، ورجلها كرجل حمار، فقال تكزوا لها عرشها لنعرف عقلها ،
~~وكان لسليمان ناصح من الجن ، فقال كيف لي أن أري قدميها من غير أن أسألها كشفهما ، 
~~فقال أنا أجعل في هذا القصر ماء ، وأجعل فوق الماء زجاجا ، حتي تظن أنه ماء فترفع ثوبها ،
~~فتري قدميها ، فهذا هو الصرح الذي ذكره الله تعالى في قوله ، فلما جاءت [يريد بلقيس ] قيل
~~لها أهكذا عرشك ، قالت كأنه هو ، شبهته به لأنها خلفته ببلدها فلم تقر بذلك ، ولم تنكر 
~~فعلم سليمان كمال عقلها 
~~قال عكرمة كانت حكيمة فقالت كأنه هو ، وقال مقاتل عرفته ، ولكن شبهت عليهم 
~~كما شبهوا عليها ، ولو قيل لها هذا عرشك لقالت نعم ، وقيل أراد سليمان أن يظهر لها أن 
~~الجن مسخرون له ، وكذلك الشياطين ، لتعرف أنها نبوة فتؤمن ، وقيل عمل هذا في مقابلة
~~تعميتها الأمر في الغلمان ، والجواري 
~~قوله . [وأوتينا من العلم من قبلهاء2 ، {أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الاسراء. 85]
~~قيل هذا قول بلقيس ، أي أوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الأية في العرش 
~~وكنا مسلمين ، يعني منقادين لأمره ، وقيل هو من قول سليمان أي أوتينا العلم بقدرة الله تعالى 
PageV03P0037
~~على ما يشاء من قبل هذه المراة وقيل. وأوثينا العلم بإسلامها ، ومجيئها طائعة من قبل
~~مجيئها ، وقيل هو من قول قوم سليمان .
# قوله . { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } [النمل. 43]
~~يغني منعها من أن تعبد الله ما كانت تبعد من الشمس ، وقيل التقدير ، وصدها سليمان 
~~عما كانت تعبد من دون الله ، أي حال بينها ، وبينه ، وقيل . وصدها الله أي منعها عن عبادتها
~~غيره ، أنهاكانت من قوم كافرين، قوله قيل لها ms0955 ادخلي الصرح ، التقدير ادخلي إلي الصرح ، 
~~وكان الصرح صحنا من زجاج تحته ماء ، وفيه الحيتان ، أراد أن يريها ملكا أعظم من ملكها،
~~قاله مجاهد 
~~وقال قتادة ، كان من قوارير خلفه ماء حسبته لجة ، أي ماء ، وقيل الصرح القصر ، وقيل
~~الصرح الصحن ، وقيل الصرح كل بناء عالي مرتفع، والممرد الطويل ، وقيل عمله ليختبر قول
~~الجن فيها ، أن أمها جنية ، ورجلها رجل حمار
~~وقال وهب بن منبه ، فلما رات اللجة فزعت ، وظنت أنها ماء، وقصد بها الغرق،
~~وتعجبت من كون كرسي سليمان على الماء ورأت ما هالها ، ولم يكن لها بذ من امتثال
~~الأمر، فكشفت عن ساقها ، فإذا هي أحسن النساء سافا ، سليمة مما قالت الجن ، غير أنها
~~كانت كثيرة الشعر فلما بلغت هذا الحد ، قال لها سليمان بعد أن صرف بصره عنها ، أنه
~~صرح ممرد من قواربر، والممرد المحكوك المملس ، وقيل الممرد المطول ، وقيل الواسع 
~~في طوله ، وعرضه ، وعند ذلك استسلمت بلقيس ، وأذعنت ، وأسلمت ، وأقرت على نفسه 
~~بالظلم 
~~ولما رأي سليمان ساقيها ، قال لناصحه من الجن ، كيف لي أن أقلع هذا الشعر من
~~غير مضرة بالجسد ، فدله على عمل النورة ، فكانت النورة ، والحمامات من يومها ، وقيل، 
~~تزوجها عند ذلك ، وأسكنها الشام 
~~قال الضحاك ، وقيل تزوجها ، وردها إلي ملكها باليمن ، وكان يأتيها على الريح كل 
~~شهر مرة ، ويقيم عندها ثلاثة أيام ، فولدت له غلاما أسماه داود فمات في زمانه ، وأحبها
~~سليمان حبا شديدا ، وأمر الجن قبنوا لها ثلاثة حصون لم يز الناس مثلها ارتفاعا ، وهي 
~~سلحون، وعمدان.
# وقال ابن إسحاق ، ووهب بن منبه ، لم يتزوجها سليمان ، وإنما قال لها اختاري زوجا ، 
~~فقالت مثلي لا ينكح ، وقد كان لي من الملك ما كان ، فقال لا بد في الإسلام من ذلك،
PageV03P0038
~~فاختارت ذا تبع ملك همذان ، فزوجه إياها ، وردها إلي اليمن ، وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن 
~~يطيعه ، فبني له المصانع ولم يزل أميرا، حتي مات سليمان، وقال قوم لم يرد فيها خبر
~~صحيح أنه تزوجها ، ولا أنه روجها ، ويقال إن حمير اجتمعت بعد ms0956 بلقيس على مالك بن عمرو
~~ابن يعفر بن عمرو بن حمار بن المنذر بن عمرو بن زيد بن يعفر بن السكسك بن وائل بن 
~~حمير ، وملك بعد أبنه شمس يرعش ، وهو الذي خرب سمرقند 
~~وملك بعده أبنه صيفي بن شمر على اليمن ، وبعث أخاه إفريقين بن شمر إلي إفريقيا 
~~بالبربر ، وكنعان فملكها .
# وهذا القول مخالف لما عليه الجماعة ، وقيل إن شرحبيل بن عمرو بن الرايش ملك سنة 
~~واحدة ، فلما حضرته الوفاة ، أرسل إلي قومه من حمير ، وكهلان، فاجتمعوا إليه ، فقال لهم 
~~إنه قد حضر ما ترون من الأمر الذي لا بذ منه ، وليس في أهل الملك رجل بالغ يقوم 
~~بالملك، فإن صرفت الأمر إلي غيرهم لم يعد لهم ، وابني بلقيس في عقلها ، وفضلها 
~~أفضل من عدد من الرجال ، فإن رضيتم أن تصيروا هذا الأمر لها ، حتي يبلغ ياسر نعم أو 
~~شمر يرعش قالوا قد قبلنا قولك ولكن لا يذ أن تكون أعنة الخيل في يد رجل حازم فإن 
~~النساء لا يقمن في أبواب الحرب، والغزو، فأجمع رأيهم على سعيد بن نصر بن ربيعة 
~~اللخمي ، فملكوه أعنة الخيل ، وصيروا اسم الملك لها ، فلما بلغ الأعاجم أن ملك اليمن 
~~صار إلي أمراة ، انتقصت من كل ناحية ، فأرسل ربيعة إلي بلقيس يعلمها بانتقاص الأعاجم ، 
~~وأن الأعاجم قد حبست هداياها ، والأقوات التي حصلت عليها ، وأنها متوجهة إلي عزوهم ،
~~فقالت إن كنت عزمت على النهوض إليهم بنفسك ، فخلف على بأبي مائة ألف من أهل
~~السلاح والعدد، وقود عليهم من رأيت ، وكان ربيعة شجاعا مقداما جوادا، وافر العقل ،
~~والجلم ، فعزم على أن يوجه غيره إلي الأعاجم ، ولا يخل دار الملك ، فوجه ابن عم له يقال
~~له الصفعت بن الدمهمة من ولد جزيلة بن لخم ، كان قدم عليه من الشام فملكه ربيعة بن نضر 
~~على الجنود كلها ، فخرج في جنود لم يخرج بها قبله أحد من اليمن ، وأمره ربيعة أن لا يرفع
~~سيفه عن أحد ، ولا يدع موضعا ، ولا مكانا، حتي يطاه، ففعل ذلك ، وأسرف في القتل ms0957 
~~والنهب ، ثم قفل بأصحابه ، ومعهم من الغنائم ما لا يحصي ، ولا يعد ، يقال إن عدة من كان
~~من الجنود مع بلقيس ، وربيعة بن نصر مائة ألف ألف وأربعة وأربعين ألف ألف والله أعلم ، 
~~وهذا قول يخالف ما تقدم . 
PageV03P0039
# ذكر الأقرن 
~~واسمه عمرو ، وقيل زيد بن شمر يرعش ، وقيل له ابن عمرو ذي الاذعار ، ملك بعد
~~أبيه ، فغزا بلاد الروم ، وكان أهلها يعبدون الأوثان، ووغل في البلاد، حتي بلغ وادي
~~الياقوت ، فمات قبل أن يدخله ، ودفن هناك وكان ملكه ثلاثا وخمسين سنة قاله ابن قتيبة . 
# وعند ابن قتيبة أن الذي ملك بعد بلقيس ناشر النعم ، ثم بعده شمر بن عشر ، وبعد شم
~~ابن عشر الأقرن، وعند ابن هاشم في [ كتاب التيجان] أن ناشر النعم ملك بعد العيد بن أبرهة 
~~ذي المنار ، وعند حمزة الأصفهاني أن الذي ملك بعد بلقيس ناشر النعم بن شرحبيل ، بم
~~ملك بعده شمر بن يرعش أبو كرب بن إفريقين بن أبرهة ذي المنار ، ثم بعد شمر أبو مالك ، 
~~وفيه قال الأعشي 
~~المتقارب
~~وخان النعيم أبا مالك وأي امري لم يخنه الزمن
~~وكان ملكه خمسا وستين سنة ، ثم ملك الأقرن بن أبي مالك ، وهو تبع الثاني في زمن
~~بهمن بن أسفندياذ ثلاثا وخمسين سنة ، وقال غيره ، أول من ملك من التبابعة بعد ملوك
~~قحطان بن شمر تبع الأكبر ، وهو زيد الأقرن أقام عشرين سنة لا يغزو ، ثم غزا الترك 
~~فسباهم ، وعاش مائة وثلاثا وستين سنة ، وملك بعده كلكي كرب بن تبع الأكبر ، وقيل
~~بل ملك بعد الأقرن ذو جيشان، وقيل إنما سمي الأقرن لشامة كانت في قرنه، وإنه 
~~ملك ثلاثا وتسعين سنة ، وأنه تبع الأوسط ، وأن الذي ملك بعده ابنه كلكيي كرب ، وكان
~~مضعفا، ولم يغز قط إلي أن مات ، وملك بعده أبنه تبان أسعد ، وهو تبع الأخر، هكذا عند
~~المسعودي ، وعند الطبري ، أن الذي ملك بعده ياسر ينعم ، ثم بعده تبع الأصغر ، وهو نبال
~~أصغر أبوكرب بن كلكي بن تبع الأقرن بن عمرو ذي الإذعار 
~~وعند الشريف ms0958 الجواني أن الذي ملك بعد بلقيس ياسر ينعم بن عمرو بن يعقر بن عمرو
~~ابن شرحبيل الرايش ، ثم بعده شمر يرعش بن إفريقين بن أبرهة بن الرايش ، ثم الأقرن بن 
~~شمر يرعش ، وغزا الروم الأول ، وبلغ وادي الياقوت ، ولم يدخله ، ومات هناك، وملك ثلاثا 
PageV03P0040
~~وخمسين سنة ثم ملك تبع الأقرن بن شمر يرعش ، وهو تبع الأكبر أول التبابعة ، فغزا الترك 
~~فهزمهم ، وسبي منهم ، وعزا الصين ، وخلف بالتبت جيشا عظيما رابطه ، فأعقابهم بها إلي 
~~اليوم ، وزعموا أنه كان يقال له الرايد ، وأنه ملك سبعين سنة ، وقيل غير ذلك كالخلاف في 
~~غيره ، ثم ملك بعده كلكي كرب بن تبع الأقرن، وكان ضعيفا ، لم يغز حتي مات ، وملك 
~~خمسا وثلاثين سنة ، ثم ملك بعده أسد تبع ، أو كرب أسعد تبان بن كلي كرب ، وعند 
~~المسعودي أن الذي يقال له الرايد إنما هو تبان أسعد أبو كرب 
~~ذكر الأقرن بن زيد الأقرن
~~واسمه ( . . . . ) بن زيد الأقرن بن أبي مالك ، كذا نسبه حمزة الأصبهاني ، وقال إنه كان
~~في زمن دارا بن بهمن ، وفي زمن من بعده ، وأنه ملك سبعين سنة ، وأوقع بطسم ، وجد يس 
~~باليمامة قبيل ملك الأسكندر ، قال ، ومن كان بعد ذي جيشان إنما ملكوا في أيام الاسكندر 
~~وهو زمن النضر بن كنانة، ثم ملك تبع بن الأقرن مائة وثلاثا وثلاثين سنة ، ثم ملك ابنه 
~~كلكي كرب 
~~وقال ابن قتيبة ، ثم ملك بعد الأقرن بن شمر تبع بن الأقرن بن شمر يرعش ، وهو نبع 
~~الأكبر ، أول التبابعة ، فأقام عشرين سنة لا يغزو ، وأتاه عن الترك ما كره ، فسار إليهم على
~~جبلي طيئ ، ثم على الأنبار ، وهو الطريق الذي سلكه الرايش فلقيهم في حد أذربيجان،
~~فهزمهم ، وسبا منهم ، ورجع ، ثم غزا الصين ، ثم رجع ، وخلف بالتبت جيشا عظيما رابطه ،
~~فأعقابهم بالتبت يعرفون ذلك ، وتبع هذا هو القائل 
~~الكامل
~~منع التقاء تقلت الشمس وطلوعها من حيث لا تمسعي 
~~وطلوعها بيضاء صافية وغروبها صفراء كالورس 
~~وكان ملكه مائة وثلاثا وثلاثين سنة ، وملك بعده كلكي كرب ابنه ، قال ms0959 كاتبه تبع 
~~هذا الذي ذكره ابن قتيبة جعله حمزة بعد ذي جيشان، فإنهما عنده أبنا الأقرن، ولم يذكر ابن 
~~قتيبة ذا جيشان، ولا الجواني أيضا إلا أنه سماه تبع الأقرن بن شمر يرعش ، وهو تبع الأكبر 
~~أول التبابعة ، فجعله الأقرن نفسه لا ابن الأقرن، وقال، وزعموا أنه كان يقال له الرايد ، وعند 
PageV03P0041
~~الطبري أن الرايد هو أبو كرب تبان أسعد ، وزعم حمزة أن ذا جيشان أوقع بطسم ، وجدير ،
~~والمشهور أن الذي أوقع بهم تبان أسعد . 
# ذكر ابن أبي كرب تبان أسعد
~~ابن كلكي كرب بن زيد ، وزيد بن الصعب ذي القرنين بن عمرو ذو الاذعار بن أبرهة 
~~ذي المنار بن تبع الأول الرايش ذي مراثد بن عدي بن صيفي بن سبا الاصغر بن كعب كهف 
~~الظلم بن زيد بن سهيل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن 
~~الغوث بن قطز بن عريب بن زهير بن أعز بن الهميسع بن العرنحج ، وهو حمير بن سبا الأكبر 
~~ابن يشجب بن يغرب بن قحطان
~~هكذا نسبه ابن إسحاق فيما رواه أبن هشام في السيرة ، وقيل بأن كلكي كرب بن اليشرح 
~~ابن اليشعر بن ذي رعين بن زيد بن سهل.
# وفي [ كتاب التيجان] هو أسعد أبوكرب ، وهو ثبان بن شرحبيل بن عمرو بن هميسع بن 
~~يغعهوب بن قهبان بن معاقر بن يعقر بن شمرعب بن سفيان بن شكسك بن حمير الأصغر بن سبا 
~~الأصغر 
~~وقال . قال ابن إسحاق فلما هلك ربيعة بن نصر رجع ملك اليمن إلي حسان بن تبان
~~أسعد أبي كرب ، وثبان أسعد تبع الأخر كلكي كرب بن زيد ، وزيد تبع الأول، وهذا يرد
~~قول أبن هشام في التيجان، فلما هلك ربيعة ملك تبان أسعد أبو كرب نبع منوح، وقوله ،
~~وثبان أسعد تبع الأخر إلي أخره فيه نظر ، فإنه إذا كان حسان هو ابن تبان ملكا، وتبعا 
~~كيف يسوع أن يكون أبو تبع الأخر إذ لا قابل بأن تبان ملك بعد ابنه حسان ، والذي ذكره ms0960 
~~هو، وغيره أن الملك بعد تبان صار لابنه حسان بن تبان، وأن الملك بعد حسان صار
~~لأخيه عمرو بن تبان.
# قال في التيجان، فلما هلك ربيعة بن نصر تنازعت حمير ، ووقعت فيهم فترة ، وتنازعت 
~~قبائل العرب الملك ، وتأست بربيعة بن نصر فوقع فيها الوهن ، والضعف ، فاجتمعت ملوك 
~~حمير من كل جهة إلي أسعد أبي كرب بن كلكي كرب ، وهو بغمدان، وسلموه الأمر
~~فاجتمع الملك لأبي كرتب ، وكان أبوه شرحبيل ، وعمه شراحبيل أحوين شقيقين، فعقد
~~لهما الملك جميعا فلم يتقدم منهما وأحد صاحبه في الملك فقتل ملكي كرب إلا أن 
~~ملك أسعد قوي
PageV03P0042
~~قال أبن هشام عن إسحاق ، وكان ربيعة بن نصر ملك اليمن بين أضعاف ملوك التبابعة ،
~~ثم ذكر رزياه ، وتأويل شق ، وسطيح لها ، وتجهيز بنيه ، وأهل بيته إلي العراق بما يصلحهم ،
~~ونزولهم الخيرة تم ذكر بعد ربيعة حسان بن تبان، ثم قال ، وثبان أسعد أبو كرب الذي قدم 
~~المدينة ، وساق الخبرين من يهود اليمن إلي اليمن ، وعمر البيت الخرام ، وكساه ، وكان ملكه
~~قبل ربيعة بن نصر 
~~قال ابن هشام ، وهو الذي يقال له . ليت حظي من أبي كرب أن يسد خيره حبله.
# قال ابن إسحاق ، وكان قد جعل طريقه حين أقبل من المشرق على المدينة ، وكان قد مر 
~~بها في بدأته ، فلم يهج أهلها ، وخلف بين أظهرهم ابنا له فقتل غيلة فقدمها ، وهو مجمع
~~لأخرابها ، واستئصال أهلها ، وقلع نخلها ، فجمع له هذا الحي من الأنصار ، ورئيسهم عمرو
~~ابن طلة أخو بني النجار ، تم أحد بني عمرو بن مبدول، واسم مبدول عامر بن مالك بن 
~~النجار، واسم النجار تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن تعلبه بن عمرو بن 
~~عامر .
# قال ابن إسحاق ، وقد كان رجل من بني عدي بن النجار ، فقال له أحمر عدا على
~~رجل من أصحاب تبع حين نزل بهم فقتله ، وذلك أنه وجد في عذق له يخذه ، فضربه 
~~بمنجله فقتله ، وقال التمر لمن أبره ، فزاد ذلك تبعا حنقا عليهم فاقتتلوا ، فتزعم الأنصار ms0961
~~أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار ، ويغزونه بالليل ، فيعجبه ذلك منهم ، ويقول ، والله إن قومنا 
~~لكرام ، فيينا تبع على ذلك من حربهم ، إذ جاء الخبر أن من أحبار يهود من بني قريظة 
~~عالمان راسخان ، حين سمعا بما يريد من إهلاك المدينة ، وأهلها ، قالا أبها الملك لا تفعل
~~فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك ، وبينها ، ولم تأمن علىك عاجل العفو به ، فقال 
~~لهما ولم ذاك قالا هي مهاجر نبي يخرج من هذا الحرم من قريش في أخر الزمان ،
~~تكون داره ، وقراره ، فتناهي ، ورأي أن لهما علما وأعجبه ما سمع منهما فانصرف عن
~~المدينة ، وأتبعهما على دينهما فقال خالد بن عبد العزي بن عزية بن عمرو بن عبد عوف 
~~بن غنم بن مالك بن النجار يفخر بعمرو بن طلة 
~~أحذ الكامل 
~~أصحا أم قد نهي ذكره ... أم قضي من لذة وطره
~~أم تذكرت الشباب وما ... ذكرك الشباب أو عصره
PageV03P0043
~~إنها حرب رباعية ... مثلها آتي الفتي عبره
~~فاسألا عمران أو أسدا ... إذ أتت عدوا مع الزهره
~~فيلق فيها أبو كرب ... سبغ أبدانها ذفره
~~ثم قالوا من نؤم بها ... أبني عوف أم النجره
~~بل بني النجار إن لنا ... فيهم قتلي وإن تره
~~فتلقتهم مسايفة ... مدها كالغيبة النثره
~~فيهم عمرو بن طلة ملي ... الإله قومه عمره
~~سيد سام الملوك ومن ... رام عمرا لا يكن قدره 
~~وهذا الحي من الأنصار إنه إنما كان حنق على هذا الحي من يهود الذي كانوا بين 
~~أظهرهم ، وإنما أراد هلاكهم فمنعوهم منه ، حتي أنصرف عنهم ، ولذلك قال في شعره . 
#  الطويل
~~ما بال نومك مثل نوم الأرمد أرقا كأنك لا تزال تسهد
~~حنقا على سبطين حلا يثربا أولي لهم بعقاب يوم مفسد 
~~حنقا على سبطين خلا يثربا أولي لهم بعقاب يوم مفسد 
~~قال أبن هشام الشعر الذي فيه هذا البيت مصنوع فذلك منعنا من إثباته ، وهذا الشعر
~~أثبته ابن هشام في [كتاب التيجان]، ولم يوصه ، وذكره ابن إسحاق أيضا في كتاب المبتدا 
~~بطوله ، ومنه ]
~~الطويل
~~أن لا يكون شرب إن جثتها ms0962 عذق ولا يشز بيثرب مخلة 
~~حتي أتاني من قريظة عالم خبز لعمرك في اليهود مشدد 
~~قال إزدجر عن قرية محجوبة لتبع مكة من قريش مهند 
~~فعفوت عنهم  عفو غير مترب وتركتهم لعقاب يوم سرمد
~~قال ابن إسحاق ، وكان تبع وقومة أصحاب أوثان يعبدونها ، توجه إلي مكة ، وهي
PageV03P0044
~~طريقه إلي اليمن ، حتي إذا كان بين عسفان، وأملج ، آتاه نفر من هذيل بن مدركة بن العباس 
~~ابن مضر بن نزار بن معد فقالوا له أبها الملك ألا نذلك على بيت مال دائر أغفله الملوك
~~قبلك، فيه اللؤلؤ، والزبرجد ، والياقوت ، والذهب ، والفضة ، قال بلي ، قالوا بيت بمكة 
~~يعبده أهله ، ويصلون عنده ، وإنما أراد الهذليون هلاكه بذلك ، لما عرفوا من هلاك من أراده
~~من الملوك وبغي عنده ، فلما أجمع قالوا أرسل إلي الحبرين اسألهما عن ذلك فقالا له ما 
~~أراد هؤلاء القوم إلا هلاكك ، وهلاك جندك ، ما نعلم بيتا لله اتخذه في الأرض لنفسه غيره ،
~~ولشن فعلت ما دعوك إليه ، لتهلكن ، وليهلكن من معك جميعا قال فماذا تأمراني أن أصنع إذا 
~~قدمت عليه ، قالا تصنع عنده ما يصنع أهله ، تطوف به ، وتعظمه ، وتكرمه ، وتحلق رأسك 
~~عنده ، وتذلل له ، حتي تخرج من عنده ، قال ما يمنعكما أنتما من ذلك، قالا أما والله إنه لبيت 
~~أبينا إبراهيم ، وإنه بمكة قطاف بالبيت ، ونخر عنده ، وحلق رأسه ، وأقام بمكة ستة أيام
~~فيما يذكرون ، ينخر بها للناس ، ويطعم أهلها ، ويسقيهم العسل ، أري في المنام أن يكسو 
~~البيت فكساه الخصف ، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك ، فكساه المعافر ، ثم أري أن 
~~يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملا، والوصايل ، فكان تبع فيما يزعمون أول من كسا 
~~البيت ، وأوصي به ، ولاته من جزهم ، وأمرهم بتطهيره ، وأن لا يقربوه دما ولا ميتة، ولا 
~~عيدانا وهي المحابض ، وجعل له بابا، ومفتاحا، وسبيعة بنت الأجب بن زينة بن 
~~جذيمة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن 
~~قيس بن غيلان، وكانت عند عبد مناف بن ms0963 كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن 
~~غالب بن قهر بن مالك بن النضر بن هان لابن لها منه يقال له خالد .
# تعظم عليه حرمة مكة وتنهان عن البغي فيها وتذكر تبعا، وتذللها له ، وما صنع 
~~بها
~~وقال البرقي إنما قالتها للبغي الذي كان بين بني السباق بن عبد بن قضي ، وبني عدي 
~~ابن سعد بن تبع وبني عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم اقتتلوا ، حتي تفانوا ، وهلكوا كلهم 
~~وهو أول بغي كان في قريش ، وأهل النسب من قريش يقولون لسبيعة بنت الأحب بالحاء إلا
~~أنه يروي عن أبي عبيدة النحوي أنه كان يقول الأجب بالجيم ، كما قال ابن هشام ، وتابعه 
~~بذلك الرواة .
PageV03P0045
# الكامل
~~أبني لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير    
~~واحفظ محارمها بني ولا يغرنك الغرور     
~~أبني من يظلم بمكة يلق أطراف الشرور      
~~أبني يضرب وجهه ويلح بخديه السعير     
~~أبني قد جربتها فوجدت ظالمها يبور     
~~الله أمنها وما بنيت بعرصتها قصور    
~~والله أمن طيرها والعصم تأمن في ثبير     
~~ولقد غزاها تبع فكسا بنيتها الحبير     
~~وأذل ربي ملكه فيها فأوفي بالندور    
~~يمشي إليها حافيا بفنائها ألفا بعير    
~~ويظل يطعم أهلها لحم المهاري والجزور   
~~يسقيهم العسل المصفي والرحيض من الشعير   
~~والفيل أهلك جيشه يرمون فيها بالصخور    
~~والملك في أقصي البلاد وفي الأعاجم والخزير    
~~فاسمع إذا حدثت وافهم كيف عاقبة الأمور
~~كم خرج متوجها إلي اليمن بمن معه من جنوده ، وبالحبرين ، حتي إذا دخل اليمن 
~~دعا قومه إلي الدخول بما دخل فيه ، فأبوا عليه ، حتي تحاكموه إلي النار التي كانت 
~~باليمن ، قال ، وكانت باليمن فيما يزعم أهل اليمن نار تحكم بينهم فيما يختلفون فيه ،
~~تأكل الظالم ، ولا تضر المظلوم، فخرج قومه بأوثانهم ، وما يتقربون به في دينهم ، وخرج 
~~الخبران بمصاحفهما في أعناقهما متقلديهما، حتي قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج 
~~منه ، فخرجت النار إليهم فلما أقبلت نحوهم حادوا عنها ، وهابوها ، فذمرهم من حضرهم
~~من الناس ، وأمروهم بالصبر لها ، فصبروا لها ، حتي غشيتهم ، فأكلت الأوثان، ms0964 وما قربوا
PageV03P0046
~~معها ، ومن حمل ذلك من رجال حمير ، وخرج الخبران بمصاحفهما في أعناقهما تعرق 
~~جباههم لم تضرهما فأصفقت عند ذلك حمير على دينه ، فمن هنالك ، وعن ذلك كان
~~أهل اليهودية باليمن ، 
~~قال ابن إسحاق ، وحدثني محدث أن الخبرين ، ومن خرج من حمير إنما اتبعوا النار
~~ليردوها فدنت منهم لتأكلهم ، وحادوا عنها ، ولم يستطيعوا ردها ، ودنا منها الخبران بعد 
~~ذلك ، وجعلا يتلوان التوراة ، وتنكص ، حتي رداها إلي مخرجها الذي خرجت منه ،
~~فأصفقت عند ذلك حمير على دينهما فالله أعلم أي ذلك كان .
# قال ابن إسحاق ، وكان بها بيثا لهم يعظمونه ، وينحرون عنه ، ويكلمون منذ أن كانوا 
~~على شركهم ، فقال الحبران لتبع إنما هو شيطان يفتنهم ، فخل بيننا ، وبينه ، قال فشانكما به
~~فاستخرجا منه فيما يزعم أهل اليمن كلبا أسود فذبحاه ، ثم هدما ذلك البيت ، فيقاياه اليوم كما 
~~ذكر لي بها آثار الدماء التي كانت تهراق عليه .
# وقد تعقب السهيلي عن ابن إسحاق ، فقال ، وقوله في نسب حسان بن تبان أسعد أبي
~~كرب ، وثبان أسعد تبع الأخر، وهو تبع نقض من النسب أسماء كثيرة ، وملوكا، فإن عمرا ذا 
~~الاذعار كان بعده ناشر بن عمرو، ويقال له ناشر النعم ، وبعده تبع [ 42] الأقرن، وإفريقين
~~الذي بني إفريقيا ، وشمير بن مالك الذي سميت به سمرقند ، وعمرو ذو الاذعار ، وبعده
~~ملكت بلقيس بنت هدهاد بن شرحبيل صاحبه سليمان .
# وذكر ابن قتيبة ، وحمزة الأصفهان، والشريف محمد بن أسعد الجواني الكلكي 
~~كرب ملك بعد تبع الأقرن خمسا وثلاثين سنة وكان ضعيفا صغير الهمة ، لم يغز حت
~~مات ، ملك بعده ابنه أسعد أبو كرب ، وهو تبع الأوسط فأكثر الغزو ، ولم يدع مسلكا
~~سلكه أباؤه إلا سلكه ، وكان يغزو بالنجوم ، ويسير بها ، ويمضي أموره بدلاثلها ، وطالت
~~مدته ، واشتدت ، وطأته ، ومثله حمير ، وثقل عليهم ملكان يأخدهم به من الغزو، فسالوا
~~أبنه حسان بن تبع أن يماليهم على قتله ، ويملكوه ، فأبي ذلك عليهم فقتلوه ، يم ندموا
~~على قتله ، واختلفوا في من يملكوه بعده ، حتي اضطرهم الأمر إلي أن يملكوا ابنه حسان ms0965 
~~فملكوه ، وأخذوا عليه موثقا أن لا يؤاخدهم بما كان منهم في أبيه ، ويقال إن تبعا هو
~~الذي أمن برسول الله وقال. 
PageV03P0047
# الرمل
~~شهدت على أحمد أنه رسول بن الله باري النسم
~~فلو مد عمري إلي عمرو لكئت وزيرا له وابن عم
~~وأنه هو كسا البيت، ويقال، بل تبع الأخر فعل ذلك ، وكان ملك تبع الأوسط ثلاثمائة 
~~وعشرين سنة وقال حمزة ويقال إن تبعا هذا هو المعني في القرآن ، وأنه لم يذم ، وإنما ذه
~~قومة ، وقيل إنما هو تبع الأول، ويقال إنه كما كان في الفرس ملوك يقال لهم الطوائف ، 
~~ولاهم الاسكندر ، لذلك كان في اليمن طوائف ، ولاهم الاسكندر يقال لهم الأقيال، والذوون 
~~وكما خرج على طوائف الفرس أزدشير، لذلك خرج على طوائف اليمن المسمين الأقيال،
~~والذوين أسعد بن عمرو ، وكان ملك أبي كرب تبان أسعد مائة وعشرين سنة 
~~وذكر الطبري أنه كان في أيام بستاسيف ، وأيام أزدشير بهمن ، ويقال إن أسعد تبع جال
~~في البلاد، ووصل إلي يثرب ، وكان بلغه وفاة ابنه خالد بها ، وهو الذي أزعجه من أرض 
~~المشرق ، ونمي إليه أن اليهود اغتالته بسم في شراب فقدم ، وهو شديد الأسف على الأوس ،
~~والخزرج إذ لم ينتقموا من اليهود ، فاستقبله سالم بن مالك بن سالم بن عوف بن عمرو بن 
~~عوف بن الخزرج ، وهو لا يعلم ما في نفسه ، وعلى قومه ، فشكا إليه سالم قبيح مجاورة
~~اليهود ، وسوء معاملتهم ، فوغره عليهم ، ثم قال له تبع ، ولم أميل معكم عليهم ، وأنا أريد 
~~قتلكم جميعا فقال له سالم ، وما ذنبنا أيها الملك ، قال قتل ابني 
~~إنه يريد قتله ، وكانت معه قينة فهرب ، وتركها ، وقال قولي اغدر بقينة ، أو ذع 
~~وتحصن في أطمة الضحيان وقتل تبع الأزياد بين ظهرانيكم ، فلم تعيدوا ، ولم تبدوا ، 
~~فقال له سالم أيها الملك ، إنا لم نقتله نحن، ولا هم ، إنما قتلته أمراة فقال تبع ، ولعت 
~~الحماة بالكنة ، وولعت الكنة بالظنة ، فأرسلها مثلا ، وبحث عن ذلك ، فبان له أن الأمر كما
~~قال سالم ، وأجاب إلي نصرته على اليهود، ms0966 وقبض على مائة وستين رجلا منهم فضرب 
~~أعناقهم صبرا ، وأراد إخراب المدينة جميعا ونقل الأوس ، والخزرج معه ، فقام شيح من
~~اليهود قد أني عليه عمر طويل ، فقال أيها الملك إن مثلك لا يعاقب على البغي ، ولا يقبل قول 
~~الزور ، وأمرك أعظم ، وقدرك أكبر ، وإنك لا تستطيع أن تخرب هذه القرية لأنها مهاجر نبي 
~~من ولد إسماعيل يخرج في أخر الزمان من هذا البيت ، وأشار إلي الكعبة المشرفة ، قال تبع، 
~~ومتي ذلك ، قال بعد زمانك بزمان ، وزمان فرق لليهود ، وكف عن إخراب يثرب ، وأوي 
PageV03P0048
~~اليهود ، واجتبي الحبر ، وأبنا له كان معه ، وكان يقال لهذا الحبر كعب بن بخير، ولا ينه رفاعة 
~~ابن كعب ، وهما الحبران اللذان قدم بهما إلي اليمن ، وسار تبع حتي كان بين قديد ،
~~والجحفة لقيه نفر من هذيل بن مدركة ، فقالوا أيها الملك إن هذا البيت الذي تعظمه 
~~العرب لعلى كنوز من الذهب، والفضة ، والجوهر عظيمة مما كانت جرهم جمعته ، ولم 
~~تعلم بذلك الازد، وحسنوا له هدمه ، وحمل حجارته إلي اليمن ليقيم في دار حمير 
~~مكرمة ، وذكرا له ، ولقومة ليصير حج الناس إليه ، فلما سار ، ونزل موضع قديد ، وقد عزم 
~~على ذلك ، هاجت تلك الليلة ريح قددت أبنيته ، ومصاربه ، وأبنية أصحابه ، فسمي ذلك 
~~الموضع قديدأ وأصبح ، وجعا يخرج الدم من إحليله ، وفؤاده يخفق ، وبه غم شديد ، 
~~وضربان في جسده ، فاستدعي الأطباء، والمنجمين، فلم يجدوا فيه حيلة ، فأعلم الحبران ،
~~أن ذلك لما هم به من تخريب الكعبة ، وأمراه بالرجوع عن هدمها ، فلما فعل ما أشارا عليه به
~~أصبح ، وقد برا، فأمر أن تكسي الكعبة الحرير ، وهو أول من كساها نقيس الكسوة ، وكانت 
~~قبله تكسي الحصر ، وقال في ذلك ، 
~~الكامل 
~~فكسونا غير ما كان يكسي  وزئينا لة من الأوثان
~~وقيل إنه كساه الحصر فمزقتها الريح، فكساه الأنطاع فطيرتها الريح، فكساه البرود ، 
~~وأحرم ، وبعث النحاير فنخرت ، وأطعم الناس ، وحج ، وقسم الأموال ، وأسلم في شعره ، 
~~وطاف حافيا هو ، وجميع أهل بيته ، وأذواد حمير ، وقرب سدنة الكعبة ، وأدناهم ، وحباهم ، 
~~وضرب أعناق النفر من ms0967 هذيل بعد قطع أيديهم ، وأرجلهم ، وقال. 
# الطويل
~~نحن الملوك فكم بني من مفند وبنو المكارم لا تنال بمؤيد
~~ويقال كان صاحب شرط تبع أبي كرب العدل بن سعد بن مرة فكان تبع إذا أراد قتل 
~~أحد دفعه إلي العدل هذا ، فيقول الناس دفع في يدي عدل ، فذهبت مثلا ، فوقع في يديه رجل
~~من أزد شنوءه اسمه عمرو بن يزيد بن خالد ليقتله ، فقال عند ذلك ،
PageV03P0049
~~الطويل 
~~دفعت إلي عدل، ولا عدل عنده ولكن في القيل اليماني تبع
~~توسلت أبغي العفو من كف من يضر إذا ما شابه ماء وينقع
~~فدي لأبي حسان رهطي، ووالدي ومثل أبي حسان عني سيدفع
~~فتبع أهل الجود من معدن الحجي وأنت لئيم بالمخازي مقنع
~~تعيب على أبنا يقدم عفوهم ولست عن الفحشاء، والسوء ترجع
~~لك الويل هل ترجو من الله عفوه وأنت لنا جد هجور، ويفظع
~~فإني إلي آل المنار توسلي ولست إليكم يابن مرة أخشع
~~ابن مرة هو العدل
~~وقال عبد المطلب بن هاشم ، أو غيره من قريش فيما أراد تبع من إخراب البيت لمشورة 
~~هذيل.
# الرمل
~~قلت، والأسود تردي خيله يا بن مصفود غدرتم بالحرم
~~رامه حمير في من جندت حمير والحي من آل قدم
~~فانثني عنه، وفي أوداجه جارض أمسك منه بالكظم
~~نحن آل الله في بلدته لم يزل ذاك على عهد أبرهم
~~يريد بأل قدم ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث ، فجعله معد، ولا
~~من يقدم ، وقادم كما عمر معدول من يعمر ، وعامر ، وقيل أقبل تبع يريد المشرق ، وخلف 
~~ابنه في المدينة فقتل غيلة ، فترك تبع سفح أحد ، واحتفر البير التي تعرف ببير الملك ، وأرسل 
~~إلي زيد بن طبيعة ، وزيد بن أمية ، وزيد بن عبيد ، وكانوا بني عمرو إلي أحيحة بن الجلاح 
~~ليأتوه ، فقال الازياد أرسل إلينا ليملكنا فقال أحيحة ما دعاكم لخير ، وقال . 
PageV03P0050
# المديد
~~ليت حظي من أبي كرب أن يرد خيرة خيلة 
~~فذهبت مثلا ، وكان مع أبي أحيحة تابع من الجن ، وكان كثير الصواب ms0968 ، فخرجوا إليه ،
~~فأجلس تبع أحيحة معه على زربية ، وفطن أنه يريد قتله ، وكانت معه قينة قهرت ، وتركها ،
~~وقال قولي اغدر بقينة ، أو دع وتحصن في الهمة الضحيان ، وقتل تبع الأزياد ، ووجد 
~~أحيحة قد هرت ، فبعث خيلا في طلبه فقائلته ثلاثا ، ودخل رجل من أصحابه فجد نخلة فقتل ، 
~~وقال قائله .
# جاءنا يجذ نخلتنا إنما التمر لمن أبره
~~فذهبت مثلا، وفي الكامل للمبرد أن مالك بن العجلان، أو غيره من الأنصار كان
~~يتحف أبا جبيلة الملك ، حيث نزل بهم بتمر من نخلة له شريفة ، فغات يوما فقال أبو
~~جبيلة إن مالكا كان يفوت علىنا جني هذه النخلة فجذوها، فجاء مالك ، وقد جذت ، فقال 
~~من سعي على غدق الملك فجذه ، فأعلموه أن الملك أمر بذلك ، فجاء ، حتي ، وقف عليه ،
~~فقال .
# جذذت نخلتي ظالما وكأن الثمار لمن قد أبره
~~وأراد تبع إخراب المدينة فأتاه الحبران فصداه ، ثم شخص ، وقال هذه قناة الأرض 
~~فسميت قناة ، ومز بالجرف ، فقال هذا جرف الأرض فسمي الجرف ، وانحدر في العقيق 
~~فقال هذا عقيق الأرض فسمي العقيق ، وأقبل يريد هدم البيت فأصبح قد سالت عيناه ، فسال 
~~الكهنة ، والمنجمين ، فقالوا حدث نفسك بخير ، ففعل ، وارثد بصيرا وكسي البيت
~~الخصف ، وهي ثياب غلاظ جدا ، ثم اري أن يكسوه أفضل ، فكساه المعافر ، فقيل له 
~~السيد أفضل فكساه الوصايا ، وهي ثياب يمانية ، وأقام بمكة ستة أيام ينخر في كل يوم 
~~ستة ألاف بعير ، ويقال إن أبا كرب تبان بن أسعد بن ملكي كرب إنما قدم المدينة حين
~~استصرخه ابنا قيلة على اليهود لأنهم كانوا نزلوا مع يهود حين خرجوا من اليمن على
~~شروط ، فنقضت عليهم ، فاستعانوا ببع فقدمها ، وقيل إن الذي ابنا قيلة على اليهود إنما 
PageV03P0051
~~هو جبيلة الغساني جد مالك بن عجلان، فقتل اليهود بالمدينة ، ويقال إن تبان أسعد هو تبع 
~~الأخر، وعند الطبري أن الذي ملك بعد ياسر ينعم بن عمرو ذي الاذعار تبع الأقرن أخوه، ثم 
~~بعد تبع الأقرن شمر يرعش بن ياسر ينعم ، ثم بعده تبع الأصغر ، وهو تبان أسعد ms0969 أبو كرب بن 
~~كلكي كرب بن تبع الأقرن بن عمرو ذي الإذعار 
~~قال الطبري ، ويقال له الرايد ، وكان على عهد يستاسب ، وحاقدة أردشير بهمن أبن أبنة 
~~اسفنديار من ملوك الفرس ، وله شخص من اليمن غازيا ، ومر بالحيرة فتخير عسكره هناك ، 
~~فسمي ذلك الموضع الخيرة ، وخلف به قوما من الازد، ولخم ، وجذام ، وعاملة ، وقضاعة ،
~~فأقاموا هناك، وبنو الأطام ، واجتمع إليهم ناس من طي ، وكلب ، والسكون ، وإياد،
~~والحارث بن كعب ، ثم توجه إلي الأنبار ، ثم إلي الموصل ، ثم إلي أذربيجان، ولقي الترك 
~~فهزمهم ، وقتل ، وسبي ، ثم رجع إلي اليمن فهابته الملوك ، وهادنته ، وبعث ملك الهند 
~~يطلب رضاه ، ثم غزا الترك ثانيا وبعث أبنه حاز إلي الصعد ، وابنه يعفر إلي الروم، وابن 
~~أخيه شمر ذي الجناح إلي الفرس ، فلقي شمر قباذ ملك الفرس ، وهزمه ، وملك سمرقند ، 
~~وقتل قباذ، وجاز النهر إلي الصين ، فوجد حسان قد سبقه إليها ، فأتخن في القتل ، وأكثر من 
~~السبي ، وأنصرفا بما معهما من الغنائم إلي الملك تبع وبلغ يعفر القسطنطينية وأتوه بالجزاء
~~والاتاوة فسار إلي روما وخاصرها ، فوقع الطاعون في عسكره ، فاستضعفهم الروم ، ووثبوا
~~عليهم فقتلوهم ، ولم يفلت منهم أحد، ثم رجع تبع إلي اليمن ، ويقال إنه ترك ببلاد التبت 
~~قوما من حمير فهم بها ، وترك ضعفاء الناس بظاهر الحيرة فتحيروا هنالك ، وأقاموا ، ففيهم
~~من كل القبائل ، ويقال إن تبان أسعد كان قبل الإسلام بسبع مائة سنة . 
# وذكر المسعودي أن أسعد هذا سار في الأرض ، ووطأ الممالك ، وذللها ، ووطي أرض 
~~العراق في ملك الطوائف ، وفي أيام جودان بن سابور ، فلقي ملكا من ملوك الطوائف اسمه 
~~قباذ، وليس بقباذ بن فيروز، فانهزم قباذ، وملك أبو كرب العراق ، والشام ، والحجاز ، وفي
~~ذلك يقول أبو كرب تبع 
~~البسيط
~~إن جنبنا جيادنا من ذمار ثم سرنا بها مسيرا بعيدا
PageV03P0052
~~واستبحنا بالخيل خيل قباذ وابن إقليد جاءني مصفودا
~~وكسونا البيت الذي حرم الله ملاء معضدا، وبردوا
~~وأقمنا به من الشهر عشرا وجعلنا له به إقليدا
~~وقال أيضا
~~الطويل
~~لست بالتبع اليماني إن لم تركض ms0970 الخيل في سواد العراق
~~أو تؤدي ربيعة الخرج قسرا لم تعقها عوايق العواق
~~وكانت لمعد معه حروب ، حتي عليهم ، وولي عليهم حجر بن عمرو بن معاوية بن تور
~~أبن مرتع بن معاوية بن كندة من ملوك كهلان ، فدانوا له ، ورجع أبو كرب بن تبان أسعد إلي 
~~اليمن فقتله حمير ، وكان ملكه ثلاث مائة وعشرين سنة 
~~وقال الأصبهاني أقبل تبع فنزل بأرض معد، فاستعمل عليهم حجر بن عمرو أكل 
~~المرار ، فلم يزل ملكا، حتي ولد له عمرو ، ومعاوية، والجون ، ثم ملك بعده في قول ابن 
~~إسحاق ربيعة بن نصر ، قال السهيلي ، وبعضهم يقول نصر بن ربيعة ، وهو عند نساب اليمن 
~~ربيعة بن نصر بن الحارث بن نمارة بن لخم ، ولخم أخو جذام 
~~وقال ابن هشام ، ويقال ربيعة بن نصر بن أبي حارثة بن عمرو بن عامر ، وكان أبو حارثة 
~~تخلف باليمن بعد خروج  ابنه ، وأقام ربيعة ملكا على اليمن بعد التبابعة ، وذكر رؤياه ،
~~وتعبير شق ، وسطيح لها 
~~وذكر أبو جعفر بن جرير الطبري في تاريخه ، وأبو على بن مسكويه في كتابه إتجارب
~~الأمم] أن الحارث بن عمرو بن حجر الكندي لما قتل النعمان بن المنذر بن أمري القيس
~~وملك بعده ، طمع في قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور ملك فارس ، وأرسل إلي تبع 
~~وهو باليمن يستدعيه لأخذ ملك فارس ، فجمع تبع الجنود ، وسار ، حتي نزل الحيرة وقرب
~~من الفرات فأداه البق، فأمر الحارث أن يشق له نهر إلي النجف ، ففعل ، وهو نهر الخيرة 
~~فنزل عليه ، ووجه ابن أخيه حسان إلي الصغد ، وقال أيكما سبق إلي الصين فهو عليها ، وكان
~~كل واحد منهما في جيش عظيم ، يقال إنهما كانا ستمائة ألف وأربعين ألفا وبعث ابن أخيه 
PageV03P0053
~~الأخر، واسمه . يعفر إلي الروم ، فأما يعفر فإنه سار ، حتي أبي قسطنطينية فأعطوه الطاعة ، 
~~والآتاوة ، ثم مضي إلي روما فخاصرها ، تم أصابهم جوع ، ووقع فيهم طاعون ، وعلم الروم
~~بذلك ، فوثبوا ، فلم يقلت منهم أحد ، وأما شمر ذو الجناح فإنه سار ، حتي انتهي إلي سمرقند ms0971 
~~فخاصرها ، فلم يصل منها بشيء فلما رأي ذلك أطاف بالحرس ، حتي أخذ رجلا من أهلها
~~فاستمال بقلبه ، فساله عن المدينة ، وملكها ، فقال أما ملكها فأحمق الناس ليس له هم إلا
~~الشرب ، والأكل، والجماع ولكن له بنت هي التي تقضي أمر الناس ، فمشاه ، ووعده ، ثم
~~طابت نفسه ، ثم بعث معه لها ، وقال أخبرها أني إنما جئت من أرض العرب للذي
~~بلغني من عقلها لتنكحني نفسها ، وأصيب منها نجلا يملك العرب، والعجم ، وإني لم أجن 
~~التمس المال ، فإن أمر المال أربعة ألاف تابوت ذهبا ، فعندها هنا ، وأنا أدفعها إليها ، وأمضي 
~~إلي الصين ، فإن دانت لي الأرض كانت أمراتي، وإن هلكت كان المال لها ، فلما انتهت
~~رسالته إليها ، قالت قد أجبته ، فليبعث بالمال ، فأرسل إليها بأربعة ألاف تابوت ، في كا
~~تابوت رجلان ، وكان لسمرقند أربعة أبواب، على كل باب منها أربعة ألاف رجل ، وجعل 
~~شمر الغلامة بينه وبينهم أن يضرب لهم بالجلجل ، وتقدم في ذلك إلي رسله الذين وجد 
~~معهم ، فلما صاروا في المدينة ضرب لهم بالجلجل ، فخرجوا ، فأخذوا بالأبوات، ونهد 
~~شمر في الناس ، فدخل المدينة ، وقتل أهلها ، وحوي ما فيها، ثم سار إلي الصين ، فلقي 
~~زحوف الترك فهزمهم ، وانتهي إلي الصين ، فوجد حسان بن تبع قد سبقه إليها بثلاثة أشهر 
~~فأقاما بها
~~وفي بعض الروايات ، وهو المجمع عليه أن شمرا وحسانا أنصرفا في الطريق الذي 
~~كانا أخذا فيه ، حتي قدما على تبع بما حازا من الأموال بالصين ، وصنوف الجوهر، 
~~والطيب، والسبي ، ثم أنصرفوا جميعا إلي بلادهم ، وذاك أنه كانت همة ملوك 
~~العرب الغزو، والغنيمة ، ولم يطمعوا في الملك الثابت ، فكان أحدهم إذا ملا يده من 
~~الغنائم ، وأرضي جنده ، وظفروا بما في نفوسهم ، انكفوا إلي بلادهم ، وكانت وفاة تبع
~~باليمن ، ولم يخرج أحد من ملوك اليمن بعده غازيا إلي شيء من البلاد ، وكان ملكه مائة
~~وإحدي وعشرين سنة 
~~وأما في الرواية الاخري فإنه أقام تبع وواطا ابن أخيه شمرا، وابنه حسانا أن يملكا
~~الصين ، ويحملا إليه الغنائم ، ونصب المنار بينه ، وبينهم ، فكان إذا ms0972 حدث حدث أوقدوا
~~النار ، فأتي الخبر في ليلة ، وكان جعل أيدا ما بينه ، وبينهم ، فكان إذا أوقدت نارين من
~~عندي فهو هلاك يعفر، وإن أوقدت ثلاثا فهو هلاك تبع وإن كانت من عندهم نار فهو 
PageV03P0054
~~هلاك حسان ، وإن كانت نارين فهو هلاكهما فمكثوا بذلك ، ثم إنه أوقد نارين فكان هلاك 
~~يعفر ثم أوقد ثلاثا فكان هلاك تبع 
~~وقد ذكر بعض الرواة أن الذي سار إلي المشرق من التبابعة تبع الأخر، وهو تبع تبان
~~أسعد أبو كرب بن ملك يكرب بن زيد بن عمرو ذي الاذعار ، وهو أبو حسان ، قال جامعه ، 
~~ومؤلفه هذه هي سياقة أبي على بن مسكويه . 
# وفي هذا الخبر ، وهم يتعين أن تنبة عليه ، وهو أن قباذ بن فيروز بن يزدجرد ابن بهرام 
~~جود هو والد أنوشروان الملقب كسري بلا خلاف ، وقد اتفقوا على أن رسول الله ولد 
~~في زمن كسري أنوشروان بن قباذ، ومع ذلك فالحارث بن عمرو بن حجر الكندي لم يملك 
~~على العرب إلا بعد قتل النعمان بن المنذر بن أمري القيس ، كما هو معروف عند علماء 
~~الأخبار ، ولا خلاف أن النعمان بن المنذر هذا من بني عمرو بن عدي بن نصر اللخمي 
~~ثم لا خلاف أن بني نصر إنما ملكوا بالعراق بعد تمزق عرب اليمن بسيل العرم ، وخروجهم 
~~من مأرب، وكان تمزقهم ، وخروجهم من مأرب إلي العراق ، والشام قبل المبعث النبوي 
~~بدهر ، قيل ثماني مائة سنة وقيل أكثر 
~~وأنت إذا تأملت سياق ملوك بني نصر بالعراق ، وسياقة الملوك أل جفنة الغسانيين 
~~بالشام تبين لك ذلك ، فكيف يصح، والحال هذه أن يكون تبع هو الذي قتل قباذ بن فيروز
~~بجنوده ، ولا خلاف أن ملك التبابعة كان قبل تمزق عرب اليمن بسيل العرم ، وأنه منذ كان
~~سيل العرم لم يبق ملك منتظر لحمير باليمن ، وإنما صاروا كملوك الطوائف ، كما ستراه في 
~~أخبارهم 
~~وعندي أن الوهم في هذا الخبر من جهة قباذ، وإنما الذي غزاه تبع إنما هو قباذ أخر غير
~~قباذ بن فيروز، لبعد ما بين ms0973 زمن تبع وأيام قباذ بن فيروز ، فيكون قباذ صاحب تبع أما قباذ
~~أحد ملوك الطوائف كما قد ذكر المسعودي ، وأما أن يكون كيقباذ بن ذو بن نودكا بن 
~~مايشو بن نودر بن منوشجهر الذي هو أول من ملك من الكيانية ، والذي يظهر لي أن صاحب 
~~تبع هو كيقباذ ، لكن يرد عليه أن الفرس تزعم أن كيقباذ الذي هو أول الملوك الكيانية أقام ملكا
~~مائة سنة ، وقيل مائة وستا وعشرين سنة ، وأنه ملك بعده ابنه كي كادس ، ولم أر أحدا نقل أنه
~~قتل على يد تبع ، وكذلك ذكز الحارث بن عمرو بن حجر الكندي في ذكر تبع وأنه هو الذي 
~~دعاه إلي المسير من اليمن إلي العراق ، وهم أيضاء لبعد زمان تبع من زمان الحارث بن عمرو 
~~بن حجر فاعلم ذلك 
PageV03P0055
~~وإني لاعجب كيف مشي ذلك على الاثمة المتقدمين، ولم يتنبهوا له ، إلا أن ابن الأثير
~~في كتابه المسمي [بالكامل في التاريخ] نبه على هذا الوهم ، لكن بطريقة من الرد غير مسلمة 
~~له ، قد كتبت عليها حاشية ، وأنت إذا تأملت كلامه في الكامل ، وكلامي في هذا الفصل ،
~~تبين لك وجه الصواب فيما قلته ، والله تعالى يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم
~~وفي هذا الخبر، وهم أخر ، وهو قوله أن يعفر نزل على قسطنطينية ، وقد اتفقوا على أن 
~~قسطنطينية إنما تنسب إلي قسطنطين ، أول ملك تنصر من ملوك الروم ، لأنه نزلها ، واتخذها
~~دار ملكه ، وقسطنطين إنما كان بعد رفع المسيح بدهر ، نخو ماتتين وخمسين سنة ، 
~~وذلك قبل المبعث النبوي بنحو ثلاث مائة وخمسين سنة ، ولم يلتئم ذلك مع تاريخ وقت 
~~قباذ بن فيروز، كما لا يلتثم تاريخ وقت قباذ بن فيروز مع وقت تبع ولا وقت الحارث بن 
~~عمرو بن حجر الكندي مع وقت بع 
~~وقال في [ كتاب التيجان] ، وكان أسعد عالما بأنساب الأولين ، وآثارهم ، وكان يري
~~أسبابا في منامه فيتبعها فيصيب ، وكان مؤمنا حكيما فطاف في أرض العرب بعقل ، ولطف ، 
~~ورأفة ، حتي أجابته جزيرة العرب ، واجتمعت له كلمتهم ، واشتد سلطانه ، وعظم ms0974 ملكه ، فغزا 
~~يريد بإبل ، فنزل البيت فرأي في أسبابه التوجه إلي الشام ، فمضي إلي يثرب فخرج إليه 
~~الأوس ، والخزرج ، ورئيسهم عمرو بن طلحة أخو بني النجار ، ثم أحد بني عمرو بن 
~~مبذول ، فقال من أنتم ، فقالوا نحن بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ، فقال أنتم
~~الغرباء من قومكم ، وأنتم قومنا فما معاشكم في هذه الأرض الجدبة ، قالوا ماشية ،
~~ورقيق، ومال صامت ، وعيون في أرضين فأمرهم بغرس النخل بالمدينة ، تم قدم عليهم 
~~ولده عمرا واليا بيثرب ، فأتت العرب من الشام تشكو ما نزل بها من ماهان ملك الروم ، 
~~وأنه قتل من قيس عيلان أمما وغلبهم على الدينور ، وجلي من حول القدس من العرب ، 
~~وبعث عساكره إلي الشام ، وأخاف أهل نجد ، فزحف إليه، وقائله قتالا شديدا ، حتي
~~هزمه ، وقتله ، وأقني عساكره ، وأوغل في بلاده ، يقتل ، ويأسر ، ويهدم الحصون ، هذا ، وقد 
~~نفس عمرو بن طلحة على عمرو بن تبع أسعد فقتله غيلة ، وبلغ ذلك تبع أسعد فتمادي في 
~~الايقاع ببني الأصفر، حتي بلغ البحر المحبط ، ثم رجع يريد مكة ، وقدم عسكره إلي يثرب ، 
~~ولحق بهم ، فخرج إليه الأوس ، والخزرج بهديتهم من طعام ، وتمر وعلف ، ومال،
~~وسلاح ، فقبل الطعام ، ورد المال، والسلاح ، فوثب بنو النجار على عمرو بن طلحة 
~~فقتلوه ، وأثوا تبع برأسه ، فسار من يثرب يريد بأبل ، وكان سابور بن بلاش ملك ثوباد قد 
PageV03P0056
~~استولي على خراسان ، وسمرقند ، وفركاند ، والتبت ، فبعث إلي تبع أسعد بخراج خراسان ،
~~فرده عليه ، ففز عند ذلك إلي جهة الهند ، فنزل تبع أسعد خراسان ، وقتل من بها من
~~المرازبة ، والأجناد، وسار حتي بلغ السند ، وأخذ أرمينية ، فأتاه سابور بن بلاش ، وقد 
~~دفعوه عن الهند ، فشكره ، وأقره على ملكه ، ومضي إلي العراق ، وسار إلي مكة فتلقاه 
~~أربعون رجلا من هذيل ، وزينوا له هدم الكعبة ، ونقل البيت إلي اليمن ، ليكون حج العرب 
~~إليه ، فعزم على ذلك فنهاه الحبران من اليهود عن ذلك ، فقبل قولهما وطاف ، ونحر ، وكس 
~~البيت، وسار إلي اليمن فاتته وقود العرب من ربيعة فيهم بكر ، وتغلب، ms0975 والنمر، وعبد 
~~القيس ، فقدم عليهم الحارث بن عمرو بن مالك بن معاوية بن تور، وهو أكل المرار
~~وقدم شمر بن الحارث الغساني بالشام ، وأرسل زيد بن غاضرة الكلبي على بيت المقدس 
~~وبعث من مكة أربعة جيوش كما هي عادة التبابعة قبله واحدا إلي المغرب ، وواحدا إلي 
~~المشرق ، وأخر إلي الجنوب ، وأخر إلي الشمال ، فلا ترجع حتي تبلغ إلي المحيط، فإن 
~~منعها مانع طالعت الملك تبع بذلك ، فلما نزل غمدان أقام يسيرا ، ومات، فنزلت بموته 
~~نازلة عظيمة بالعرب ، وحزنوا أشد الحزن عليه ، فكانت مدة ملكه ماتتين وخمسين عاما ، 
~~وكان قد عمر عمرا طويلا ، قولي الملك بعده ابنه أأذينة الصباح بن تبان أسعد أبي كرب ، 
~~وسم الصباح لأنه صبح جديسا فقتلهم 
~~ذكر شق وسطيح
~~أما شق وسطيح فهما اثنان، الأول شق ابن حوبل بن إرم بن سام بن نوح ، أول كاهن 
~~كان في العرب العاربة ، يقال إنه الدجال بعينه ، أنظره الله تعالى إلي وقته ، وهو محبوس شي
~~بعض جزاير البحار ، وأنه لا يحتاج إلي الغداء ، ويقال إن أمه . كانت من الجن فعشقت أباه 
~~(...) فتزوجته ، فولدت منه الدجال ، وهو خرض بن حوبل ، فجاء مشوها يعما
~~العجايب، فلما كان سليمان بن داود، دعاه ، فلم يجبه ، فسجنه في جزيرة في 
~~البحر، وقيل إن أباه استهوته الشياطين لما كانت أمه . من الجن ، وأنه في مدينة وارتول 
~~التي غلبت عليها الجن ، وكانت من مدائن العرب ، وإن الجن في طاعته ، وقيل إن
~~محبسه في قيد بوادي برهوت في اليمن ، وهم محجوز إليه ، وإنهم يروا فوق عينيه نار
~~تضيء ، وهي بيضاء ، وكذلك حكي عن الموضع الذي هو فيه مسجون ، أنه تعلوه نار
~~بالليل مضيئة وبالنهار دخان وأنه لم يتزوج ولم ينم قط ، ذكر ذلك أبو الحسن المسعودي 
PageV03P0057
~~في كتاب أخبار الزمان ، ومن أباده الحدثان، وذكره أيضا الاستاد إبراهيم بن وصيف شاه في 
~~كتاب العجائب
~~وشق الثاني هو شق بن صعب بن يشكر بن داهم بن أقول ، وهو سعد الصبح بن زيد ، 
~~ويقال تذكر بضم النون ، والمشهور الفتح ابن قسر ms0976 بن عبقر بن أنمار بن نزار، وأنمار أبو
~~بجيلة ، وخثعم
~~كذا قال أبو إسحاق ، قال ابن هشام قالت اليمن ، وبجيلة أنمار بن أراش بن لهيان بن 
~~عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سباد، ويقال أراش بن عمرو بن 
~~لحيان ، وعاش شق هذا ثلاثمائة سنة ويقال إنه كان شق هذا في بجيلة يتحاكم إليه
~~وأما سطيح فاسمه ربيع بن ربيعة بن مسعود بن عدي بن الذيب بن عمرو بن حارثة ،
~~وهم ( . . . 0) بن عدي بن عمرو أبو غسان ، وهو مازن بن الأزد كذا نسبه ابن الكلبي 
~~والهمداني ، وقال ابن إسحاق ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذنب بن عدي بن مازن.
# قال الرشاطي هو خطا لا شك فيه ، إنما هو ديب بن عمرو بن حارثة بن عدي بن عمرو
~~ابن مازن بن الأزد، وقال السمعاني إنه من بني ذنب بن حجر، بدال معجمة ، ونون بعدها باء 
~~موحدة ، وهو غير صحيح لإجماع الناس ، واللغويين على خلافه ، ويقال له سطيح الذيبي 
~~وهو أزدي. 
# وذكر ابن سيده في المحكم أن سطيحا كان فيما زعموا إذا غضب قعد منبسطا، وقيل
~~سمي بذلك لأنه لم يكن بين مفاصله قصب تعمده ، فكان أبدا منبسطا
~~وقال الكلبي كان مخلع الجسد ، لا يستطيع أن يقعد ، وكذلك ولد ، فأما قول الناس 
~~ليس له عظام فباطل ، وفي [جامع القزاز] كان مسطوحا على قفاه لزمانة به ، وزعموا أنه عاشر
~~ثلاثمائة سنة وفي [ كتاب البرصان، والمفاليج للجاحظ ، كان سطيح الكاهن شجاعا 
~~حكيما ففلج فصار سطيحا وفي كتاب ليس أنه أدرك سيل العرم ، ومات زمن شيرويه
~~بمني خارج مكة وعن الكلبي مات في أيام شيرويه بن هرمز ، وقال أبو ذركان [هه]
~~كالمضغة الملقاة على الأرض ، ويقال كان سطيح في غسان يتحاكم إليه ، كما كانت 
~~القبائل يتحاكم إلي كهانها ، وكان لكل كاهن يوم طعمة على من حاكم إليه ، ولم يكن فيهم
PageV03P0058
~~أحد أشرف في الكهانة ، ولا أعلم بها ، وإلا أبعد فيها صوتا في العرب من سطيح، تم شق ms0977 بن 
~~صعب ، ثم ربيعة ، فهؤلاء كانوا رؤوس الكهنة ، وأهل العلم (. . . . ) منهم بالكهانة ، وقد كان
~~سطيح أشرفهم في الكهانة ، وكان منزله في صعدة من اليمن ، وسياتي لهذا مزيد بيان عند 
~~ذكر حكام العرب ، وقضائها، إن شاء الله تعالى
~~ذكر حسان بن تبان بن أسعد
~~قال الطبري . هو ذو معاهر ، وهو أبو تبع الأصغر بن حسان الأصغر بن حسان الذي
~~يزعم أهل اليمن أنه قدم مكة ، وكسا الكعبة ، وأنه قدم يثرب ، وقتل من اليهود مقتلة عظيمة ، 
~~وأنه وجه أبنه حسان إلي السند ، وشمر ذي الجناح إلي خراسان ، قال ابن قتيبة ، وحمزة 
~~والجواني أن تبان أسعد طالت مدته ، واشتدت ، وطأته، فملته حمير ، وثقل عليهم ، فسالوا
~~أبنه حسان بن تبع أن يماليهم على قتله ، ويملكوه ، فأبي ذلك عليهم ، فقتلوه ، ثم ندموا على
~~قتله ، واختلفوا فيمن يملكوه بعده ، حتي اضطرهم الأمر أن ملكوا ابنه حسان ، فملكوه ،
~~وأخذوا عليه موثقا أن لا يؤاخدهم بما كان منهم في أبيه ، قالوا ، وملك بعده حسان ، وهو 
~~الذي بعث إلي جديس باليمامة فأبادها 
~~وقال ابن إسحاق ، ولما هلك ربيعة بن نصر اجتمع ملك اليمن لحسان بن تبع تبان أسعد 
~~أبي كرب ، قال السهيلي ، وهو الذي استباح طسماء وبعث على المقدمة عليهم ذا رعين ،
~~واسمه ، عبد كلال بن مثوب بن ذي حارث بن الحارث بن مالك بن عبدان بن حجر بن ذي 
~~رعين ، واسمه . بريم بن زيد الجمهور 
~~وفي أيام حسان كان خروج عمرو بن مزيقيا من اليمن بالازد واعترض على السهيلي 
~~في هذا القول بأنه ذكر أن أبا كرب ، والدجال هذا إنما مز بالمدينة صريخا للأوس ،
~~والخزرج على يهود، وهما من غسان ، ولم ينزلا بالمدينة إلا بعد خروج عمرو بن مزيقيا 
~~من اليمن فتأمله . 
# وقال ابن إسحاق فلما ملك حسان بن تبان أسعد سار بأهل اليمن يريد أن يطا بهم أرض 
~~العرب وأرض الأعاجم ، حتي إذا كان ببعض أرض العراق ، قال ابن هشام بالبحرين ، 
~~كرهت حمير ، وقبائل اليمن المسير معه، وأرادوا الرجعة إلي بلادهم ، وأهليهم ، فكلموا
~~أخا له يقال له ms0978 عمرو كان معه في جيشه فقالوا له اقتل أخاك حسان ، وتملكك علىنا ،
PageV03P0059
~~وترجع أنبانا إلي بلادنا فأجابهم ، فاسنجمعوا على ذلك ، إلا ذا رعين الحميري فإنه
~~نهاه عن ذلك ، فلم يقبل منه ، فقال دو رعين ، واسمه ،. عبد كلال .
# الوافر 
~~ألا من يشتري سهرا بنوم سعيد من يبت فرير عين 
~~فأما جمير غدرت ، وخانت فمعذرة الإله لذي رعين 
~~كم كتبها في رقعة ، وختم عليها ، ثم أني بها عمرا فقال له ضع لي هذا الكتاب عندك ، 
~~ففعل ، ثم قتل عمرو أخاه حسان ، ورجع بمن معه إلي اليمن ، فقال رجل من حمير 
~~الخفيف 
~~لاه  عينا الذي رأي مثل حسان  قتيلا في سالف الأحقاب 
~~قتلت مقاول حشية الحبس غداة قالوا ليات لباب
~~ميتكم خيرنا وحيكم رب علىنا وكلكم أرباب
~~وقوله لباب لباب لا بأس بلغة حمير ، قال أبن هشام ، ويروي لياب لباب ، ويقال قتل
~~عمرو أخاه حسان بفرضة تعم ، وهي رحبة مالك بن طوق ، وأنه أنحي على قتلة أبيه فقتلهم ، 
~~فلما اشتد عليهم ذلك ، أتوا أخاه عمرا فوافقوه على قتله ، وهدا خلاف ما عند ابن إسحاق من
~~أنه كان يريد أن يطا بعسكره أرض العرب، والعجم ، فكرهت حمير المسير معه ، فأنوا أحاه 
~~عمر الحديث، وقال ابن قتيبة ، ولم يزل حسان بن تبع يتجني على قتلة أبيه ، فقتلهم واحدا 
~~واحدا، وأخدهم بالغزو ، واشتد عليهم ، فأتوا أخاه عمرو بن تبع فبايعهم ، وبايعوه على قتل 
~~أحيه ، وتمليكه بعده ، خلا رجلا من أشرافهم يقال له ذو رعين فإنه نهاه عن ذلك ، وحذره سوء 
~~العاقبة ، وأعلمه أن من فعل ذلك منع منه النوم ، فلم يقبل منه ، وقتل أخاه حسان ، وهذا أيضا 
~~خلاف ما عند ابن إسحاق من أنه إنما قيل له حين شكا السهر بعد قتل أخيه ، ورجوعه إلي
~~اليمن ، 
~~وقد ذكر ابن إسحاق في [ كتاب المبتدا] معني ما قاله ابن قتيبة ، وهو أيضا خلاف ما في
PageV03P0060
~~[ كتاب التيجان] ، فإن فيه أن تبع أسعد مات مونا، ولم يقتل ، وأن الذي ولي الملك بعده ابنه 
~~أأذينة الصباح ، وذكر حمزة أن ملك ms0979 حسان كان سبعين سنة 
~~وقال الجواني ملك خمسا وعشرين سنة قال كاتبه نقلت من خط ابن الكلبي في  نسب 
~~الأبناء من أهل اليمن ما نصه ، وعبد كلال ذو رعين خال حسان بن تبع وعمرو بن تبع ، 
~~ومعدي كرب بن تبع وعبد كلال ذو رعين هو الذي أشار على معدي كرب أن لا يقتل أخاه
~~حسان ، فلما قتله ، استخلفت حمير عبد كلال عليهم ، حتي بلغ ابن أخته حسان بن تبع ، 
~~وكانوا صغارا ، وعبد كلال الذي يقول [ألا من يشتري سهرا بنوم] انته ي
~~وفي هذا الأمر يشتهر الخبر أن حسان إنما قتله معدي كرب ، وعند الجماعة أن الذي 
~~[ مه] قتله عمرو ، وفيه أيضا أن الذي ملك بعد قتل حسان إنما هو دو رعين ، وعند الجماعة 
~~أن الذي ملك بعده عمرو موثبان .
# ذكر طسم وجديس
~~قد تقدم أن طسماء من ولد لأود بن سام ، وديارهم بالبحرين ، وأن جديس بن عائر بن إرم 
~~أبن سام ، ودياهم باليمامة وقيل هما من ولد لأود، ودياهم اليمامة ، وأن اليمامة كانت من 
~~أخصب البلاد ، وأعمرها ، وأكثرها خيرا ، وثمارا] ، وحدائقا ، وقصورا ، وفي التيجان أن طسما
~~كانوا مائة ألف ، وكانوا أهل مذن ، وكانت جديس مائة ألف، وهم أهل ، وبر، وخيام ، وكان
~~الملك في طسم ، وهم تحت أيدي التبابعة ، وكان ملك طسم يقال له عمليق ، وفي [ كتاب
~~التيجان] أن سدوم بن بدر ، وكان غشوما سيق السيرة ، لا يتزوج أحد منهم بامراة من جديس 
~~إلا بعث إليها ليلة عرسها فأخذها ، وجامعها قبل زوجها ، فوثبت جديس على طسم ، وهي 
~~غارة فقتلت منها مقتلة عظيمة ، وقتلت ذلك الملك ، فمضي رجل منهم يقال له رباح بن مرة
~~إلي حسان بن تبع أبي كرب تبان أسعد يستنصره ، وهو يقول .
#  الرجز 
~~حييت من رئيس في الحسب القدموس
~~جنتك من جديس لم يبق من أنيس
~~غير النسا الحوس
PageV03P0061
~~فوجه جيشا إلي اليمامة عليه عبد كلال بن مثوب بن ذي الحارث ، حتي كان من اليمامة
~~على ثلاث مراحل أنذرتهم زرقاء ، واسمها عنز من ذرية لقمان ، وكانت تبصر الراكب ms0980 من 
~~مسيرة ثلاثة أيام ، وأعلمتهم بالقوم ، وكان رباح بن مرة قد قال لحسان أبيت اللعن، إن لي
~~أختا في جديس ، وأنها تبصر الراكب على مسيرة ثلاث مراحل ، وأنا أخاف أن تنذر بكم ، قال 
~~فما الرأي ، قال تأمر أصحابك أن يقطع كل وأحد منهم شجرة فيجعلها أمامه ففعلوا ذلك ، 
~~حتي إذا كانوا بموضع يقال له رأس الكلب بينه ، وبين جو ، وهو اسم اليمامة ، أقل من ثلاث
~~مراحل ، أشرفت عنز فنظرت إليهم من رأس الحصن ، فقال يا معشر جديس لقد سار إليكم 
~~الشجر ، وقد أتتكم حمير ، إني أري شجرا خلفها بشر ، فقالوا ما ذاك قالت أري في الشجر
~~رجلا معه كتف يأكلها ، أو نعل يخصفها ، فكذبوها ، فما لبتوا أن صبحهم الجيش بعد ثالثة ، 
~~فقتل الرجال ، وسبا النساء ، والذرية ، وصلب عنز المدعوة باليمامة على باب المدينة ، ويقال
~~لها جو والقرية ، فسميت من حينئذ باليمامة ، فكانت هذه الوقعة شنعاء أفنت طسماء وجديسا ،
~~وأبادتهم إلا قليلا ، وكانت طسم وجديس ذات أجسام ، وأحلام ، ويقال لمدينتهم القرشين 
~~وجد بها دراهم ، زنة [هه] الدرهم منها ستة دراهم ، وأربعة دوانيق من بقايا طسم ، وجديس، 
~~وكانوا سبع قبائل كل قبيلة مثل ربيعة ، ومضر ، وكانوا بعمان، والبحرين، واليمامة ويقال
~~إن زرقاء اليمامة ، لما أخذت شقت عيناها ، فإذا فيها عروق سود من الاثمد ، وكان فيما يقال
~~أول من اكتحلت بالاثمد من العرب ، وكانت زرقاء العين ، فلذلك قيل لها زرقاء اليمامة ، 
~~وقيل. بل سار حسان بنفسه ، وكان على مقدمته عبد كلال ، وقد ذكر العرب طسماء وجديسا 
~~في أشعارها ، قال الأعشي 
~~مجزوء البسيط
~~ألم ثروا إرما وعادا أفناهم الليل ، والنهار 
~~وانقرضت بعدهم بعود بما جنا قيهم قدار
~~وجاسم بعدها ، وطسم  قد ، وحشت منهم الديار 
~~وحل بالحي من جديس  يوم من الشر مستطار 
~~ومر دهر على صحار فهلكت جهرة صحار 
PageV03P0062
~~ومرت بعدهم ، ويار فلا صحار ، ولا وبار 
~~بادوا ، وخلوا رسوم دار فاستوطنت بعدهم نزار
~~كان لهم سؤود ، وحلم ونجدة شابها ، وقار
~~أخنت عليهم صروف دهر له على أهله عثار 
~~وقال في زرقاء اليمامة
~~البسيط 
~~ما ms0981 نظرت ذات أشفار كنظرتها يوما ولا نظر الذيبي إذا سجعا 
~~قالت أري رجلا في كفه كتف أو يخصف النعل لهفي أية صنعا
~~فكذبوها بما قالت فصبحتهم ذو أل حسان يزجي السم، والسلعا 
~~فاستنزلوا أهل جو من مساكنها وهدموا يافع البينان فاتضعا 
~~وقال النمر ين تولب
~~الكامل
~~وفتائهم عنز أعشية أصبحت  من بعد في الفضاء ، ومسمع
~~قالت أري رجلا يقلب كفه أصلا ، وجو أمن لم تقزع
~~ويقال إن عمليق كان في أيام الطوائف ، وكان ظالما فاتفق أن أمراة من جديس يقال
~~لها هزيلة طلقها زوجها ، وكان له منها ولد ، فأراد أخذه منها فخاصمته إلي عمليق ، وقالت
~~أيها الملك إني حملته تسعا ووضعته دفعا وأرضعته شفعا حتي إذا تمت أوصاله ، ودنا 
~~فصاله ، أراد أن يأخذه مني كرها ويتركني بعده ، ورها ، فقال الرجل أبها الملك ، إني
~~أعطيتها مهرها كاملا ، ولم أصب منها طويلا ، إلا ، وليدا حاملا ، فافعل ما كنت 
PageV03P0063
~~فاعلا ، فأمر بالغلام فصار في غلمانه ، وأن تباع المراة، وزوجها ، فيعطي زوجها خمس 
~~تمنها ، وتعطي المراة عشر تمن زوجها فقالت هزيلة ، 
~~الطويل 
~~أتينا أبا طسم ليحكم بيننا فأنفذ حكما في هزيلة ظالما
~~لعمري لقد حكمت لا متورعا ولا كنت فيما تبرم الحكم عالما
~~ندمت، ولم أندم، وإني بعثرتي وأصبح بعلى في الحكومة نادما
~~فلما بلغ عمليق قولها ، أمر أن لا تزوج أمراة من جديس ، وتهدي لزوجها ، حت
~~يفترعها قبله ، فلقوا من ذلك بلاء وجهدا، وذلا ، ولم يزل يفعل ذلك ، حتي تزوجت 
~~الشموس ، وهي غفيرة بنت غفار أخت الأسود ، فلما أرادوا حملها إلي زوجها ، انطلقوا به
~~إلي عمليق لينال منها قبله ، ومعها القيان ، فلما دخلت عليه افترعها ( . . . .) فخرجت إلي
~~قومها في ذمائها ، وقد شقت درعها من قبل، وذبر، والدم بين ، وهي في أقبح منظر ، وقد 
~~قالت.
#  الرجز 
~~لا أجد أدل بن جديس أهكذا يفعل بالعروس 
~~يرضي بذا يا قوم بغل حر أهدي ، وقذ أغطي ، وسيق مهر 
~~تعبئة الموت كذا بنفسه أصلح أن يصنع ذا بعرسة 
~~وقالت تحرض قومها ، 
~~الطويل
~~أيحمل ما يؤتي إلي فتياتكم وأنتم ms0982 رجال فيكم عدد النمل
~~وتصبح تمشي في الرغام عفيرة عفيرة زفت في النساء إلي بعل
~~ولو أننا كنا رجالا وكنتم نساء لكنا لا نقر بذا الفعل
PageV03P0064
~~فموتوا كراما أو أميتوا عدوكم ودبوا لنار الحرب بالحطب الجزل
~~وإلا فخلوا بطنها وتحملوا إلي بلد قفر وموتوا من الهزل
~~فللبين خير من تماد على أذي وللموت خير من مقام على الذل
~~وإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه فكونوا نساء لا تعب من الكحل
~~ودونكم طيب العروس فإنما خلقتم لأثواب العروس وللنسل
~~فبعدا وسخفا للذي ليس دافعا ويختال يمشي بيننا مشية الفحل
~~فحنق أخوها الأسود لقولها ، وكان سيدا مطاعا ، فقال لقومه يا معشر جديس ، إن هؤلاء 
~~القوم ليسوا بأعز منكم في داركم ، إلا بملك صاحبهم علىنا ، وعليهم ، ولولا عجزنا لما كان 
~~له فضل علىنا ، ولو امتنعنا لانتصفنا منه فأطيعوني فيما أمركم ، فإنه عز الدهر ، وقد 
~~حمي جديس لما سمعوا من قول هزيلة ، فقالوا نطيعك ، ولكن القوم أكثر منا قال فإني
~~أصنع للملك طعاما ، وأدعوه ، وأهله إليه ، فإذا جاؤوا يرفلون في الحلل ، أخذنا أسبافنا 
~~فقتلناهم ، فقالوا افعل ، فكتب إلي الملك أني قد زوجت أحتي ، فليحضرني الملك، 
~~وجميع أهله ، ومن أحب إلي طعامي ، وصنع طعاما فأكثر ، وجعله بظاهر البلد ، ودفن هو ، 
~~وقومة سيوفهم في الرمل ، فجاء الملك بأهله ، وجماعته ، وهم يرفلون في الخلل فلما 
~~أخذوا مجالسهم ، ومدوا أيديهم يأكلون ، أخذت جديس سيوفها من الرمل ، فقتلوا
~~الملك ومن معه ، ثم قتلوا بعد ذلك السفلة ، وقال الأسود بن غفار في ذلك ، 
~~البسيط 
~~ذوقي لبغيك يا طسم مجللة فقد أتيت لعمري أعجب العجب
~~إنا الفنا فما ننفك نقتلكم والبغي هيج منا سورة الغضب 
~~وقال أيضاء 
~~الكامل
~~غدر الحي من جديس بطسم أي طسم كما تدان تديني
PageV03P0065
~~قد أتيناكم بيوم كيوم تركوا فيه مثل ما تركوني
~~ليت طسماء على منازلها تعلم أني قضيت منهم ديوني
~~ففر قوم منهم إلي حسان بن تبع ملك اليمن فاستنصروه ، فسار إلي اليمامة ، حتي كان
~~منها على مسيرة ثلاث ، قال رباح بن مرة إن لي ms0983 أختا متزوجة في جديس يقال لها اليمامة ،
~~تبصر الراكب من مسيرة ثلاث ، وإني أخاف أن تنذر القوم بك ، فمر أصحابك فليقطع كل
~~وأحد منهم شجرة فليجعلها أمامه ، فأمرهم حسان بذلك ، فنظرت اليمامة فأبصرتهم ، فقالت
~~لجديس لقد سارت إليكم حمير ، قالوا ، وما ترين ، قالت أري رجلا في شجرة معه كتف
~~يتعرقها ، أو نعل يخصفها ، وكان كذلك فكذبوها ، فصبحهم حسان فأبادهم ، وفقا عيني
~~اليمامة ، وفر الأود قائل عمليق إلي جبلي طي ، فأقام بهما وكانت طي باليمن فساروا منه
~~إلي الجبلين ، وقتلوا الأسود ، وأقاموا هنالك ، ويقال إن الذي أوقع بجديس هو تبان أسعد أبو
~~كرب ، وفي التيجان أن دليل بن جابر الجديسي هو الذي قام على ملك طسم ، واسمه ، عنده 
~~سدوم بن بدر ، حتي قتله بخيلة ذكرها ، وقتل قومه طسماء بأجمعهم إلا من نجا ، ثم نزل دليا 
~~أبن جابر حصن جو ، وهي اليمامة ، وانقرضت طسم من الدنيا وكان سدوم ملك طسم تزوج 
~~أم الملوك بنت تبع أسعد أبي كرب ، فولدت له قنانا، فلما قتل سارت بقنان، وهو طفل 
~~ومعها غفار بن مطر ومطر أخو سدوم، حتي أتت أخاها الملك أأذينة الصباح فرسا 
~~عنده. 
# ذكر عمرو موثبان بن أسعد تبان أبي كرب
~~تبع بن الأقرن بن شمر يرعش بن إفريقس بن أبرهة بن الحارث الرايش 
~~قام في الملك بعد قتل أخيه حسان ، ورجع بمن معه إلي اليمن ، قال ابن إسحاق فلما 
~~نزل عمرو بن تبان اليمن منع منه النوم ، وسلط عليه السهر ، فلما جهده ذلك سأل الأطباء ،
~~والحزاة من الكهان، والعرافين عما به ، فقال له قائل منهم ، إنه والله ما قتل رجل قط 
~~أخاه ، أو ذا رحم بغيا على مثل ما قتلت أحاك عليه ، إلا ذهب نومه ، وسلط عليه السهر ، فلما 
~~قيل له ذلك ، جعل يقتل كل من أمره بقتل أخيه حسان من أشراف اليمن ، حتي خلص إلي ذي 
~~رعين ، فقال له ذو رعين إن لي عندك براءة ، فقال ، وما هي قال الكتاب الذي دفعته إليك،
~~فأخرجة ، فإذا فيه البيتان، فتركه ، ورأي أنه قد ms0984 نصحه 
PageV03P0066
~~وذكر ابن هشام في التيجان أن الجماعة قالوا له أيها الملك ، والله لا يأتيك النوم ، حتي
~~تقتل قتلة أخيك ولعل هذا هو الأشبه لأنه قتلهم للتداوي من السهر ، وإلا فأي فائدة من 
~~قتلهم إذا منع منه النوم ، وليس لقائل أن يقول قتلهم غضبا وتشفيا ، لأن ابن هشام ذكر أنه 
~~أقام في الملك بعد أخيه ثلاثا وستين سنة ، والسهر إنما سلط عليه أيام قتل أخيه ، والبشر لا 
~~يستطيع أحد منهم المكث ستين سنة لا ينام ، وهدا ، واضح
~~وقال ابن قتيبة ، وملك عمرو فمنع من النوم ، فشكي ذلك ، فقيل له ، إن النوم لا
~~يأتيك ، أو تقتل قتلة أخيك فنادي في جميع أهل مملكته أن الملك يريد أن يعهد غدا 
~~فاجتمعوا ، فأقام لهم الرجال ، وقعد في مجلس الملك، تم أمر بهم أن يدخلوا خمسة 
~~خمسة ، وعشرة عشرة فإذا دخلوا عدل بهم فقتلوا ، حتي أني على عامة القوم ، وأدخل ذو
~~رعين فلما رأه ذكره ما قال، وأنشده ، فذكر البيتين ، فأمر بتخليته ، وأكرمه ، وقربه ،
~~واختصه ، واضطربت عليه أموره ، وترك الغزو فسمي موثبان لقعودة ، والوثاب الفراش
~~أرادوا أنه لزم الفراش ، وقال حمزة ثم ملك عمرو فاضطرب عليه بدنه ، وتواترت عليه
~~أسقامه ، فكان في بيته أبدا على فراشه ، فإذا رام البروز ركب المعشر، ويقال له المحفة ، 
~~وحمل على أكتاف الرجال ، فسمي موثبان ، وذا الأعواد لركوبه النعش ، وهي المحفة ، قال 
~~الأسود بن يعفر 
~~الطويل 
~~ولقد علمت سوي الذي نبأتني أن السبيل سبيل ذي الأعواد 
~~ويقال إنه كان في زمن سابور بن أردشير ، وأنه ملك بعده الملوك الأربعة ، وأخته
~~أبضعة في زمن هرمز بن سابور ، وكان ملكه ثلاثا وستين سنة ، وقال ابن قتيبة ، وفي 
~~ملكه تزوج عمرو بن حجر الكندي جد امرع القيس الشاعر ابنة حسان بن تبع فولدت له
~~الحارث بن عمرو بن حجر ، وكان عمرو بن حجر سيد كندة ، وكان يخدم أباها حسان بن 
~~تبع وفي زمانه انتقل عمرو بن عامر بن مزيقيا، وولده ، ومن اتبعه من أرض اليمن حين
~~أحس بسيل الغرم 
~~وقال ابن إسحاق ms0985 ، وهلك عمرو فمرج أمر حمير عند ذلك ، وتفرقوا ، فوثب عليهم 
~~رجل من حمير لم يكن من بيوت المملكة ، يقال له لخيعة ينوف ذو شناتر وهذا يرده ما 
PageV03P0067
~~ذكره ابن هشام في التيجان، لما هلك عمرو بن تبان ملك بعده عبد ياليل بن عمرو ، ثم ملك 
~~بعده ابن عمه نبع بن حسان بن تبان، وهو تبع الاصغر ، ثم ملك بعده ربيعة بن مرتد بن عبد 
~~ياليل ، ثم لخيعة الفاسق 
~~وحكي الجواني أن الذي ملك بعد عمرو موثبان عبد كلال بن مثوب بن ذي حارث
~~الرعيني ، ثم بع بن حسان بن كلكي كرب بن تبع الأقرن، ثم مرتد بن عبد كلال ، ثم أبرهة 
~~ابن الصباح ، تم حسان بن عمرو موثبان ، ثم لخيعة دو شناتر ، وفي [ كتاب التيجان] أن عمرا
~~موثبان غزا الآفاق ، وسار إلي البيت فكساه ، ومال إلي دين الحبرين اليهوديين ، وشهد بدين 
~~اليهودية ، ورجع إلي اليمن ، فخرجت عنه حمير لخروجه عن دينهم ، فلما أتي غمدان حالوا 
~~بينه وبينه ، ونصرته أمم تهودت معهي، ثم إنه حاكمهم إلي بيت النار فخرج عمرو، ومعه
~~الخبران بمصحفيهما، وحمير بأوثانهم ، حتي أتوا بيت النار ، فخرجت النار فأثلت 
~~الأوثان، وحمير ، ودخلها الخبران ، فلم تمسهما النار ، فافترقت حمير ، فمنهم من تهود، 
~~ومنهم من تبت على دينه .
# عبد كلال ذو رعين بن مثوب بن تبح
~~وقيل عبد كلال بن الحارث بن مثوب ، وقيل عبد كلال بن مثوب بن ذي حارث بن 
~~الحارث بن مالك بن عبدان بن حجر بن ذو رعين ، واسمه . بريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن 
~~قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن 
~~أيمن بن الهميسع بن حمير
~~ذكر ابن قتيبة ، وحمزة والجواني أنه ملك بعد عمرو موثبان ، وكان مؤمنا على دين 
~~عيسى، ويسر إيمانه ، وكان ملكه أربعا وسبعين سنة ، قال الجواني ، وقيل ثمانيا،
~~وتسعين سنة ، وفي التيجان أن الذي ملك بعد عمرو موثبان أبنه عبد ياليل بن عمرو ، وكان
~~ملكا متوجا تبعا ms0986 وكان مؤمنا على عهد عيسى ، ويسر إيمانه ، وكان ملكه أربعا وستين سنة ، 
~~وكان حسن السيرة ، حسن العشرة قليل الغزو ، وعند الكلبي أنه ملك إحدي وأربعين سنة ، 
~~وذكر الطبري ، والجرجاني أن أمر حمير تفرق ، ومرج أمرهم بعد عمرو موثبان، وكان ولد
~~حسان تبع صغارا لا يصلحون للملك ، وكان أكبرهم قد استهوته الجن، فوثب على
~~ملك التبابعة عبد كلال بن مثوب، فملك أربعا وتسعين سنة ، وكان يدين بدين النصرانية ، ثم
~~رجع ابن حسان من استهواء الجن فملك . 
PageV03P0068
# تبع ، واسمه . (...) بن حسان بن تبان أسعد، 
~~ذكر ابن قتيبة ، وحمزة والجواني أنه ملك بعد كلال بن مثوب، وفي التيجان أنه ملك 
~~بعد ابن عمه عبد ياليل بن عمرو موثبان ، قال ابن قتيبة ، وغيره ، وهو تبع الأصغر أخ 
~~التبابعة ، وكان مهببا فبعث ابن أخته الحارث بن عمرو بن حجر الكندي جد أمري القيس 
~~الشاعر ، وملكه عليهم ، فسار إلي الشام ، وملوكها غسان فأعطته المقادة ، واعتدروا من
~~دخولهم في النصرانية ، وصاروا إلي ابن أخته الحارث بن عمرو ، وهو بالمشقر من ناحية 
~~هجر، فاتاه قوم كانوا وقعوا إلي يثرب ممن خرج مع عمرو بن عامر مزيقيا، وحالفوا اليهود 
~~بيثرب ، فشكوا إليه اليهود، وذكروا سوء مجاورتهم لهم ، ونقضهم الشرط الذي شرطوه لهم 
~~عند نزولهم بهم ، ومشوا إليه بالرحم ، فأحفظه ذلك ، فسار إلي يثرب ، ونزل في سبخ أحد، 
~~وبعث إلي اليهود فقتل منهم ثلاثمائة ، وخمسين رجلا صبرا وأراد إخرابها ، فقام إليه رجل من
~~اليهود قد أنت له مائتان ، وخمسون سنة ، فقال له أبها الملك مثلك لا يقتل على الغضب ، ولا 
~~يقبل قول الزور ، وأمرك أعظم من أن يطير بك نزق ، أو سرع بك لجاج ، وإنك لا تستطيع أن 
~~تخرب هذه القرية ، قال ، ولم قال لأنها مهاجر نبي من ولد إسماعيل يخرج من عند هذه البقية 
~~يعني البيت الحرام ، فكف تبع ومضي يريد مكة، ومعه هذا اليهودي ، ورجل أخر من اليهود
~~عالم ، وهما الخبران ، فأني مكة فكسا البيت ، وأطعم الناس ، وهو القائل 
~~الكامل 
~~وكسونا البيت الذي خرم الله ملاء معضدا ، وبرودا ms0987 
~~ويقول قوم إن القائل هو تبع الأوسط ، ثم رجع اليمن، ومعه الخبران ، وقد دان 
~~بدينهما وأمن بموسي غية ، وما أنزل الله تعالى من التوراة ، وبلغ ذلك أهل اليمن ،
~~فاختلفوا عليه ، وامتنعوا من متابعته على دينه ، فحاكمهم إلي النار بأن دخلها قوم منهم ،
~~ودخلها الخبران ، فأحرقتهم ، وسلم الخبران ، والتوراة ، فانقادوا له ، وتابعوه ، فبذلك 
~~دخلت اليهودية اليمن ، وتبع هذا هو الذي عقد الخلف بين ربيعة واليمن، وقد تقدم عن 
~~أبن إسحاق أن الذي قدم المدينة ، وأتاه الخبران هو تبان أسعد ، قال ، وكان ملكه ثمانا 
~~وسبعين سنة 
~~وقال الجرجاني وغيره، ثم رجع ابن حسان تبع من استهواء الجن ، فملك ثلاثا
PageV03P0069
~~وسبعين سنة ، وهو تبع الأصغر ذو المغازي، والآثار البعيدة ، قال الطبري ، وكان أبوه حسان 
~~تبع قد زوج بنته من عمرو بن حجر أكل المرار بن عمرو بن معاوية من ملوك كندة فولدت 
~~له أبنه الحارث بن عمرو ، وكان ابن أخت تبع حسان هذا فبعثه على بلاد معد، وملكة على
~~العرب بالحيرة مكان أل نصر بن ربيعة ، فانعقد الصلح بينه ، وبين قباذ ملك فارس على أن 
~~يكون الفرات تخما بينهم ، ثم أغارت العرب بشرقي الفرات ، فعاتبه على ذلك ، فقال لا أقدر 
~~على ضبط العرب إلا بالمال ، والجند ، فأقطعه بلادا من السواد ، و كتب الحارث بن عمرو إلي 
~~تبع يغريه بالفرس ، فغزاهم ، وقيل إن الذي فعل ذلك هو عمرو بن حجر أبوه ، وهو الذي ، 
~~ولاه تبع أبو كرب ، وأنه أغراه بالفرس ، والصغد ، واستقدمه إلي الحيرة فبعث أولاده الثلاثة 
~~على العساكر إلي الصغد، والصين ، والروم كما تقدم 
~~وفي التيجان لما مات عبد كلال بن مثوب ملك بعد تبع بن حسان تبع بن كلكي كرب 
~~فهو تبع الأصغر أخر التبابعة ، وكان مهببا فبعث ابن أخته الحارث بن عمرو الكندي إلي معد، 
~~وملكة عليهم ، وتبع هذا هو الذي عقد الخلف بين اليمن ، وربيعة ، ثم مات ، فكان ملكه
~~ثمانيا، وسبعين عاما ثم ملك بعده مرتد بن عبد كلال ، وهو أخوه لأمه . 
# مرئد بن عبد كلال بن مثوب الرعيني
~~قال ms0988 ابن قتيبة ، ثم ملك بعده يعني بعد تبع بن حسان مرتد بن عبد كلال ، وهو أخو تبع 
~~لأمه ، وكان ذا رأي ، وبأس ، وجود ، وبعده تفرق ملك حمير ، فلم يعد ملكهم إلي اليمن ، 
~~وأهلها ، وكان ملكه إحدي وأربعين سنة 
~~وفي التيجان أن الذي ملك بعد تبع بن حسان ربيعة بن مرتد بن عبد باليل بن عمرو
~~موثبان ، وكان ملكا متوجا ملك باليمن سبعا وثلاثين سنة ، ثم لخيعة الفاسق .
# وعند ابن قتيبة ، وحمزة والجواني ، والجرجاني أن مرتد بن عبد كلال الرعيني ملك 
~~بعد تبع بن حسان ، ثم ملك بعد مرتد ابنه وليعة بن مرتد سبعا وثلاثين سنة ، وكان حسن 
~~البيان ، ثم ملك بعده أبرهة بن الصباح بن لهيعة بن شبه بن مرتد بن نكف بن نيف بن معدي 
~~كرب بن عبد الله بن عمرو بن ذي أصبح الحارث بن مالك أخو ذي رعين ، وكعب ، وكعب أبو
~~سبا الأصغر ، وكان أبرهة بن الصباح عالما جوادا وكان يعلم أن الملك كائن في بني النضر 
~~أبن كنانة ، فكان يكرم معدا ، وملك ثلاثا وسبعين سنة 
PageV03P0070
~~وقال الجرجاني ، وبعض الناس يزعم أن أبرهة بن الصباح إنما ملك تهامة فقط ، وقال
~~حمزة وكان في زمن سابور بن هرمز ذي الاكتاف ، وملك بعده صبهان بن محرث في زمن 
~~يزدجرد ، وابنه بهرام جور ، ويقال  إنه بعث ابن عنق الحية الحميري ، وعمرو بن بابك 
~~اللخمي إلي بلاد البحرين، والعراق ، فجعل ابن عنق على بني أسد ، ومضر كلها ، وجعل 
~~عمرو بن بابك على ربيعة ، ومن حولها ، فقتلت مضر عنق الحية ، وأخرجت ربيعة عمرو من
~~بابل عنها فغضب لذلك صبهان، وخرج فخارب ربيعة ، ومضر ، فقتل بنجد بعد أن ملك ستين 
~~سنة فقام ربيعة بن نصر ، وسار بالعسكر إلي اليمن ، فملك بعد صبهان، وقيل. بل انتقل 
~~الملك بعد صبهان إلي صباح بن أبرهة بن الصباح في زمن يزدجرد بن بهرام جور ، وملكا في 
~~عصر واحد خمس عشرة سنة وملك حسان بن عمرو بن تبع ، ولم يذكر ابن قتيبة ، ولا 
~~الجواني صبهان، وإنما جعلا القائم ms0989 بالملك بعد أبرهة بن الصباح حسان بن عمرو 
~~وفي [ كتاب التيجان] أن مرتد بن عبد كلال هو أخو تبع بن حسان لأمه ، وكان ذا رأي،
~~وبأس ، وجود ، وبعده تفرق ملك حمير ، فلم يعد ملكهم إلي اليمن ، وأنه ملك إحدي 
~~وسبعين عاما ثم مات ، فملك بعده أبنه ، وليعة بن مرتد ، وكان عاقلا، حسن التدبير 
~~وكان ملكه سبعا وثلاثين سنة ، ثم مات ، فملك بعده حسان بن عمرو 
~~حسان بن عمرو موثبان
~~ابن تبج تبان أسعد أبي كرب بن كلكي كرب
~~جعله ابن قتيبة ، وغيره ملك بعد أبرهة بن الصباح ، وأنه هو الذي أتاه خالد بن جعفر 
~~ابن كلاب العامري في أساري قومه ، فأطلقهم ، ومدحه خالد بن جعفر ، وكان ملكه سبعا 
~~وخمسين سنة ثم ملك بعده لخيعة الفاسق.
# وجعل ابن إسحاق لخيعة بعد حسان بن تبان أسعد ، وكأنه اشتبه عليه حسان بن عمرو
~~هذا بحسان بن تبان أسعد ، فظنه إياه، والصحيح أنه غيره كما قد أوضحناه .
# وذكر الهمداني أن حسان بن عمرو يسمي حسان شعبان بذي الشعبين . 
# وقال ابن قتيبة في الشعبين هو من حمير ، وعداده في همذان، وينسب إلي جبل باليمن 
~~من ولد حسان بن عمرو الحميري هو وولده ، ودفن به. 
# وقال ابن الكلبي في شعبان بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن 
PageV03P0071
~~الغوث بن همدان بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير عن أبيه عن رجل
~~من حمير من ذي الكلاع قال أقبل سيل يجرف موضعا من اليمن فأبدي عن أزج فدخل ، فإذا 
~~سرير عليه رجل ميت عليه جباب وشي مذهبه ، وعلى رأسه تاج ، وبين يديه محجن من ذهب 
~~في رأسه ياقوتة حمراء ، وإذا لوح فيه مكثوب
~~بسم الله رب حمير ، أنا حسان بن عمرو القيل إذ لا قبل إلا الله ، ثم في زمن هيد ، وما
~~هيد هلك فيه اثني عشر ألف قيل ، فكنت أخرهم قيلا ، فأتيت ذا شعبين ليجيرني من
~~الموت فأخفرني ، ودو شعبين موضع 
~~وقال الهمداني بسنده ، أقبل سيل ms0990 بأرض اليمن ، فخرق عن أزج عليه باب بلق ، وهو
~~الرخام فدخلنا ، فإذا سرير من ذهب عليه رجل عليه أثنتي عشرة خلة منسوجة بالذهب ،
~~وعمامة منسوجة بالذهب ، وإذا محجن بين يديه من ذهب ، على رأسه ياقوتة حمراء ، وإذا 
~~لوح من ذهب مكثوب فيه بالمسند باسمك اللهم رب حمير ، أنا حسان بن عمرو القيل إذ لا
~~قيل إلا الله ، هلكنا أزمان وخزهيد وماهيد هلك فيه اثني عشر ألف قيل ، فكنت أخرهم قيلا ،
~~فأتيت ذا شعبين ليجيرتي من الموت فأخفرني 
~~لخيعة ذو سناتر
~~وهو لخيعة بن مفحا بن الأخنس بن الحارث بن أهيج بن زيد بن قيس بن صيفي بن 
~~حمير الاأصغر ، قال ابن إسحق (...) مهلك عمرو موثبان شرح أمر حمير عند ذلك ، 
~~وتفرقوا ، فوثب عليهم رجل من حمير لم يكن من بيوت المملكة يقال له لخيعة منوف ذو
~~شناتر ، فقتل خيارهم ، وعبث ببيوت أهل المملكة منهم ، فقال قائل من حمير ،
~~الطويل
~~تقتل أبناءها، وتنفي سراتها وتبني بأيديها له الذل حمير
~~يدمر دنياها يطيش حلومها وما ضيعت من دينها فهو أكبر
~~كذاك الفرد من قبل ذاك بظلمها وأشرافها تأتي الشرور فتخبر
~~وكان لخيعة أمرءا فاسقا يعمل عمل قوم لوط ، وكان يرسل إلي الغلام من أبناء 
PageV03P0072
~~الملوك فيقع عليه في مشربة له قد صنعها لذلك ، لئلا يملك بعد ذلك ، تن يطلع من مشربته 
~~تلك إلي حرسه ، ومن حضر من جنده ، وقد أخذ مسواكا فجعله في فيه ليعلمهم أنه قد فرع 
~~منه ، حتي بعث إلي زرعة ذي نواس بن تبان أسعد أخي حسان ، وكان صبيا صغيرا حين قتا
~~حسان ، ثم شب غلاما جميلا ، وسيما ذا هبة ، وعقل ، فما آتاه رسوله عرف ما يريد به ،
~~فأخذ سكينا جديدا لطيفا  فخباه بين قدمه ، ونعله ، ثم أتاه ، فلما خلا معه ، وثب إليه ، قواثبه 
~~دو نواس فوجاه ، حتي قتله ، ثم حز رأسه فوضعه في الكوة التي كان يشرف منها، ووضع 
~~مسواكه في فيه ، فقالوا له ذو نواس . أرطب أم يباس ، فقال سل يحماس واستنزلها ذو نواس ،
~~فنظروا إلي الكوة ms0991 ، بذا رأس لخيعة مقطوع فخرجوا في أتر ذي نواس ، حتي أدركوه فقالوا 
~~ما ينبغي أن يملكنا غيرك إذ أرحتنا من هذا الخبيث.
# وفي [ كتاب الأغاني ] لأبي الفرج ، كان الغلام إذا خرج من عند لخيعة ، وقد لأط به ،
~~قطعوا مشافر ناقته ، وذنبها ، وصاحوا به أرطب أم يباس ، فلما خرج دو نواس من
~~عنده ، وركب ناقة له يقال لها السراب ، قالوا ذا نواس أرطب أم يباس ، قال سنعلم الأحراس ،
~~لست ذي نواس لست رطبا أم يباس ، وكان ملك لخيعة سبعا وعشرين سنة ذكره ابن قتيبة ، 
~~وغيره ، وقال كان من أبناء المقاول ، وكان فظا ظالما لا يعلم بغلام قد نشا من أبناء المقاول إلا
~~بعث إليه فأفسده .
# وذكر ابن دريد في الوشاح أن لخيعة هو مالك بن أمري القيس ، وهو المتغلب على
~~ملك حمير ، حتي قتله دو نواس ، وكذلك ذكره أبو الفرج ، وقال ابن إسحاق في كتاب
~~المبتدا إنما كان لخيعة ينكح ولدان حمير لكيلا يملكوا أبدا ، قال الكلبي لأنهم لم يكونوا
~~تملكون عليهم من ينكح، وفي التيجان كان ملك لخيعة خمسا وعشرين سنة ، وأن لخيعة 
~~تنوف دو شناتر ، وأنه ليس من أهل بيت الملك ولكنه من أبناء المقاول ، فقتل خيارهم ، 
~~وغبت على أهل المملكة منهم ،
~~وقال أبو المنذر هشام بن محمد بن السايب الكلبي في [كتاب جمهرة النسب] ، وهي
~~الجمهرة الكبري ، ولا ذي المشعار ، واسمه . حمزة بن أبقع بن كريب بن ربيب بن 
~~شراحبيل ، وهو الذيي قتل لخيعة ذا شناتر ، قال الأعشي 
PageV03P0073
~~السريع 
~~ويوم شراحبيل أكرومة على الناس أكرم بها مفخر
~~غداة أتاهم على قدره رئيس تدين له حمير
~~فقال ستعلم أحراسكم غداة غداتنا أجسر
~~ذكر ذي نواس
~~زرعة بن تبان أسعد كذا عند ابن إسحاق ، وعند الجواني زرعة بن شرحبيل بن حسان 
~~ابن تبع بن أسعد ، وفي التيجان ذو نواس بن تبان أسعد أبو كرب ، وقال أخر دو نواس زرعة 
~~ابن تبان أسعد ، وهو حسان ذو معاهر ، وسمي ذا نواس بغديرتين كانتا تنوسان ، أي ضفيرتان
~~من شعر والنوس الحركة ، والاضطراب في ms0992 ما كان متعلقا قال ابن إسحاق ، وقد ذكر قتل 
~~ذي نواس لخيعة فملكوه ، واجتمعت عليه حمير ، وقبائل اليمن فكان أخر ملوك حمير 
~~ويسمي يوسف ، فأقام في ملكه زمانا ، وبنجران بقايا من أهل دين عيسى ابن مريم على 
~~الانجيل ، أهل فضل ، واستقامة من أهل دينهم ، لهم رأس يقال له عبد الله بن التامر ، وكان
~~موقع أصل ذلك الدين بنجران ، وهي بأوسط أرض العرب في ذلك الزمان ، وأهلها ،
~~وسائر العرب كلها أهل أوثان يعبدونها ، أن رجلا من بقايا أهل ذلك الدين يقال له ميمون وقع
~~بين أظهرهم فحملهم عليه ، فدانوا به ، فسار إليهم دو تواس بجنده فدعاهم إلي اليهودية ، 
~~وخيرهم بين ذلك، والقتل، فاختاروا القتل ، فحد لهم الأخدود ، فحرق بالنار ، وقتل 
~~بالسيف ، ومثل بهم ، حتي قتل منهم قريبا من عشرين ألفا، ففي ذي نواس ، وجنده أنزل 
~~الله تعالى على رسوله محمد والسماء ذات البروج 1 واليوم الموعود 2 وشاهد ومشهود 3
~~قتل أصحاب الأخدود 4 النار ذات الوقود 5 إذ هم عليها قعود 6 وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود 7 
~~وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد 8 [البروج. 1-8] إلي آخر الآية.
# وكان يقال في من قتل ذوتواس عبدالله بن التامر رأسهم ، وإمامهم 
~~حدثني عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه حدث أن رجلا من أهل
~~نجران في زمان عمر بن الخطاب حفر خربة من خرب نجران لبعض حاجته، فوجدوا
~~عبد الله بن التامر ، حتي دفن منها قاعدأ ، واضعا يده على ضربه في رأسه ، ممسكا عليها بيده ، 
PageV03P0074
~~فإذا أخرت يده عنها تعب دما وإذا أرسلت يده ، ردها عليها فأمسك دمها، وفي يده خائم 
~~مكثوب فيه ربي الله ، فكتب فيه إلي عمر يخبره بأمره ، فكتب إليهم عمر أن اتركوه على 
~~حاله ، وردوا عليه الدفن الذي كان عليه ، ففعلوا 
~~قال ابن إسحاق ، وأقلت منهم رجل من سبا يقال له دوس ذو تعلبان على فرس له ،
~~فسلك الرمل فأعجزهم ، فمضي على وجهه حتي قدم على صاحب الروم ms0993 ، واستنصره على
~~ذي نواس ، وجنده ، وأخبره بما بلغ [ من صاحب الأخدود واستنصره فقال لقد بعدت ] بلادك 
~~منا ولكني ساكتب لك إلي ملك الحبشة فإنه على ديني ، وهو أقرب إلي بلادك فكتب إليه 
~~يأمره بنصره ، والطلب بثأره ، فورد على النجاشي بكتاب قيصر ، فبعته معه سبعين ألفا من
~~الحبشة ، وأمر عليهم رجلا منهم يقال له أرياط ، ومعه في جنده أبرهة الأشرم ، فركب أرياط 
~~في البحر، حتي نزل بساحل اليمن ، ومعه دوس ، وسار إليه دو نواس في حمير ، ومن أطاعه 
~~من قبائل اليمن ، فلما التقوا أنهزم دو نواس ، وأصحابه ، فلما رأي ذو نواس ما نزل به ، 
~~ويقومة وجه فرسه في البحر، فدخل به ، فخاض به ضحضاح البحر، حتي أفضي به إلي 
~~غمره فأدخله فيه ، فكان أخر العهد به ، ودخل أرياط اليمن فملكها ، فقال رجل من أهل
~~اليمن ، وهو يذكر ما ساق إليهم دوس من أمر الحبشة لا كدوس ، ولا كأعلاق زجله ،
~~فهي مثل باليمن إلي هذا اليوم ، وقال  ذو جدن الحميري 
~~الطويل
~~هونك لن يرد الدمع ما فاتا لا تهلكي أسفا في إثر من ماتا
~~أبعد بينون لا عين، ولا أثر وبعد سلحين يبني الناس أبياتا
~~وبينون ، وسلحين، وغمدان من حصون اليمن التي هدم أرياط ، ولم يكن في الناس 
~~مثلها، وقال ذو جدن أيضا 
~~الوافر 
~~دعيني لا أبا لك لن تطيقي     لحاك الله قد أنزفت ريقي
~~لدي عزف القيان إذ انتشينا     وإذ نسقي من الخمر الرحيق
PageV03P0075
~~وشرب الخمر ليس على عارا     إذا لم يشكني فيها رفيقي
~~فإن الموت لا ينهاه ناه     ولو شرب الشفاء مع النشوق
~~ولا مترهب في أسطوان     يناطح جدره بيض الأنوق
~~وغمدان الذي حدثت عنه     بنوه مسمكا في رأس نيق
~~بمنهمة وأسفله جرون     وحر الموحل اللثق الزليق
~~مصابيح السليط تلوح فيه     إذا يمسي كتوماض البروق
~~ونخلته التي غرست إليه     يكاد اليسر يهصر بالعذوق
~~فأصبح بعد جدته رمادا     وغير حسنه لهب الحريق
~~وأسلم ذو نواس مستكينا     وحذر قومه ضنك المضيق
~~وقال ابن الذنبة الثقفي ، وقال ابن هشام الذيبة أمه ، واسمه . ربيعة ms0994 بن عبد باليل بن سلم 
~~ابن مالك بن خطيط بن جشم بن قيسي ، وهو ثقيف . 
# الرمل 
~~لعمرك ما للفتي من مفر     مع الموت يلحقه والكبر
~~لعمرك ما للفتي صحرة     لعمرك ما إن له من وزر
~~أبعد قبائل من حمير     أبيدوا صباحا بذات العبر
~~بألف ألوف وحرابة     كمثل السماء قبيل المطر
~~يصم صياحهم المقربات     وينفون من قاتلوا بالذفر
~~سعالي مثل عديد الترا     ب تيبس منهم رطاب الشجر 
~~وقال عمرو بن معدي كرب الزبيدي في شيء كان بينه ، وبين قيس بن مكشوح 
~~المرادي ، فبلغه أنه يتوعده ، فقال يذكر حمير ، وعزها ، وما زال من ملكها عنها
PageV03P0076
~~الوافر
~~أتوعدني كأنك ذو رعين     بأفضل عيشة ، أو ذو نواس
~~وكائن كان قبلك من نعيم     وملك ثابت في الناس راسي 
~~وأهلها ، وسائر العرب كلها أهل أوثان يعبدونها ، أن رجلا من ( . . . . .) 
~~الدين يقال له ميمون وقع بين أظهرهم فحملهم عليه فدانوا به ، (. . . .) نواس بجنده ، 
~~فدعاهم إلي اليهودية ، وخيرهم بين ذلك ، والقتل ، فجة لهم الأخدود ، فحرق بالنار ، وقتل
~~بالسيف ، ومثل بهم ، ( . . . . . ) من عشرين ألفا، ففي ذي تواس ، وجنده أنزل الله تعالى على 
~~رسوله قتل أصحاب الأخدود 4 النار ذات الوقود 5 إذ هم عليها قعود 6 وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود 7 وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد 8 [البروج. 4-8]
~~( .... ) كان يقال في من قتل ذوتواس عبدالله بن التامر رأسهم ، وإمامهم ( . . . . .) .
# ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه حدث أن رجلا من أهل (. . . .) عمر بن الخطاب
~~حقر خربة من خرب نجران لبعض ( . . . . .) عبدالله بن التامر حيث دفن فيها قاعدا ، 
~~واضعا يده على ضربه ( . . . .) لها بيده ، فإذا أخرت يده عنها ( . . . . .) دما وإذا أرسلت 
~~( 000 00) فأمسك دمها ، وفي يده خائم مكثوب فيه ربي الله ، فكتب فيه ( 0 . . . .) يخبره
~~بأمره ، فكتب إليهم عمر أن تردوه على حاله ، وردوا عليه ( 0 . . . .) عليه ففعلوا ، قال أبن 
~~إسحاق ، وأقلت منهم رجل من سبا ( . . . . . ) تعلبان على فرس له ، فسلك الرمل 
~~فأعجزهم ، فمضي على وجهه ( 0 . . . .) الروم ، واستنصره على ms0995 ذي نواس ، وجنده ، وأخبره
~~بما بلغ ( ( . . . .) بلادك منا ولكني سا كتب لك إلي ملك الحبشة فإنه ( . . . . .) هو أقرب إلي 
~~بلادك ، فكتب إليه يأمره بنصره ، والطلب بثأره ، ( 0 . . ..) النجاشي بكتاب قيصر ، فبعثه معه
~~سبعين ألفا من الحبشة وأمز ( . . . . .) له أرياط ، ومعه في جنده أبرهة الأشرم ، فركب أرياط 
~~( 00 . .-0) بساحل اليمن، ومعه دوس ، وسار إليه دو نواس في حمير ، ومن ( .0 . . . .) فلما 
~~التقوا أنهزم ذو نواس ، وأصحابه ، فلما رأي ذو نواس (. . . .) وجه فرسه في البحر، فدخل 
~~به ، فخاض به ضحضاح البحر، حتي أفضي ( . . . . .) فيه ، فكان أخر العهد به ، ودخل أرياط 
~~اليمن فملكها ، فقال رجل (. . . .) يذكر ما ساق إليهم دوس من أمر الحبشة . 
PageV03P0077
# الوافر
~~قديم عهده من عهد عاد     عظيم قاهر الجبروت قاسي
~~فأمسي أهله بادوا وأمسي     يحول من أناس في أناس
~~قال ابن هشام فهذا الذي عني سطيح الكاهن بقوله ، لتهبطن أرضكم الحبش ، فلتملكن 
~~ما بين أبين إلي جرش والذي عنا شق الكاهن بقوله لتنزلن أرضكم السودان ، فليغلين على كل 
~~طفلة البيان ، وليملكن ما بين أبين إلي نجران، وذكر ابن قتيبة أن ذا جدن قام بعد ذي نواس 
~~فقاتله الحبشة فهزموه أيضاء حتي الجؤوه إلي البحر، فاقتحم فيه فغرق ، ومن معه من 
~~أصحابه ، قال ، وكان ملك ذي نواس ثمانيا وستين سنة ، ودو واس هو زرعة بن شرحبيل 
~~أبن حسان بن أسعد ، ملكوة عليهم لما قتل لخيعة ، وأراحهم منه ، ودو نواس هو صاحب 
~~الأخدود بنجران ، وكان يهوديا ملك ستين سنة ، وقالوا تسعا وثمانين سنة ، ثم ابن جدن 
~~الحميري ملكوه عليهم فهزمتهم الحبشة إلي البحر، فاقتحم فيه فغرق ، ومن معه، قالوا
~~ملك يسيرا ، ثق ملكت الحبشة 
~~وذكر حمرة الأصبهاني أن ذا نواس كان في زمن فيروز بن يزدجرد ، وعصر قصي بن 
~~كلاب ، وهو صاحب الأخدود ، والداعي من باليمن إلي اليهود، وكان نزل يثرب مجتازا بها ،
~~فأعجبته اليهودية ، فتهود ، وحملته يهود يثرب على عزو نجران لامتحان من بها من النصاري ،
~~وقد كانوا أخذوا النصرانية عن رجل توجه إليهم من جهة أل جفنة ملوك الشام ، فسار ms0996 إليهم ،
~~وعرضهم على أخاديد احتفرها في الأرض ، وأضرمها نيرانا ، فكان يقدف فيها من أقام على
~~النصرانية ، فأتي بهذا الصنيع على خلق كثير منهم ، وعاد من نجران إلي دار المملكة باليمن ، 
~~ثم إن رجلا من اليمن يقال له ذو تعلبان عبر البحر إلي ملك الحبشة وكان يدين بالنصرانية ،
~~فرفع إليه الخبر بما ارتكبه دو نواس في النصاري ، فكاتب ملك الحبشة بذلك قيصر ملك 
~~الروم، واستأذنه في أن ( . . . 2) ، إلي اليمن ، فأمره أن يخلف ذا تعلبان على مملكته ،
~~ويخرج بمن معه إلي اليمن فيقيم بها ، فقصد ملك الحبشة اليمن في سبعين ألفا، فانهزم ذو
~~نواس من بين يديه ، فبعث الطلب في أثره ، فمر مغذا حتي انتهي إلي البحر فاقتحمه فكان
~~أخر العهد به ، وكان ملكه عشرين سنة ، فقام ذو جدن مكأنه ، فهزموه ، وتبعوه، فالتجأ إلي 
PageV03P0078
~~البحر، واقتحمه ، فكان ملك ذي نواس ، وذي جدن ثمانيا وستين سنة ، فجميع من ملك
~~اليمن من ملوك حمير ستة وعشرون ملكا في مدة الفين وعشرين سنة ، ثم ملك بعدهم من 
~~الحبشة ثلاثة نفر، ثم انتقل الملك إلي قريش ، وليس في جميع التواريخ أسقم ، ولا أمحل
~~من تاريخ ملوك حمير ، لما ذكر فيه من كشرة عدد سني من ملك منهم مع قلة ملوكهم
~~فصل
~~قد اختلف في سياقة ملوك حمير ، فقيل ملك بعد إفريقين بن أبرهة بن قيس بن صيفي 
~~وبعده الحارث بن قيس بن ميامين، ثم ماء السماء بن عروة تم شرحبيل ، وهو محصب بن 
~~مالك بن زيد بن غوت بن سعد بن عوف بن عدي ، ثم الهمال بن المثلم ، ثم زيد بن الهمال،
~~ثم ياسر بن الحارث بن عمرو بن يعفري ثم زهير بن عبد شمس أحد بني صيفي بن سبا 
~~الأصغر ، وكان فاسقا مجرما يعتذر أبكار حمير ، حتي نشات بلقيس بنت يشرح بن ذي 
~~جدن بن يشرح بن الحارث بن قيس بن صيفي فقتلته غيلة ، ثم ملكت ، ولما أخذها سليمان 
~~ابن داود عليهما السلام ، ملك بن شرحبيل ، ثم ملك ذو رداع فقتله ملكي كرب بن 
~~تبع ms0997 الأقرن، وهو أبو مالك ، ثم هلك ، فملك أسعد بن قيس بن زيد بن عمرو ذي الاذعار بن 
~~أبرهة ذي المنار بن الرايش بن قيس بن صيفي بن سبا، وهو أبو كرب ، ثم ملك حسان ابنه ،
~~فقتله عمرو ابن أخوه ، ووقع الاختلاف في حمير ، ووثب على عمرو لخيعة تنوف دوشناتر ، 
~~وملك ، ثم قتله ذو نواس بن تبع ، وملك 
~~وهذا السياق حكاه الجرجاني ، وعند التأمل يوجد فيه حلل كثير ، وقيل إن الحارث 
~~الرايش هو ابن ذي سدد ، ويعرف بذي مرائد ، وأن الذي ملك بعده أبنه الصعب ، وهو دو 
~~القرنين ، ثم ابنه أبرهة ثم الصعب ، وهو ذو المنار ، ثم العبد ذو الأشعار بن أبرهة ذي 
~~المنار ، ثم عمرو بن أبرهة ، وهو ذو الاذعار ، وقتلته بلقيس ، وفي التيجان أن حمير
~~خلعوه ، وملكوا شرحبيل بن غالب بن المنتاب بن زيد بن يعفر بن السكسك بن وائل،
~~وكان بمأرب فحاربه ذو الاذعار ، وحارب بعده أبنه الهدهاد بن شرحبيل ، تم حارب ابنته 
~~بلقيس بنت الهدهاد الملكة من بعده ، فصالحته على التزويج ، وقتلته ، ثم غلبها سليمان بن 
~~داود على اليمن إلي أن مات ، وابنه رحبعيم بن سليمان من بعده ، واجتمعت حمير من بعده 
~~على مالك بن عمرو بن يعقر بن عمرو بن حمير بن المتاب بن عمرو بن زيد بن يعفر بن 
PageV03P0079
~~السكسك بن وائل بن حمير ، وملك بعده أبن شمر يرعش ، وهو الذي خرب سمرقند ، وملك 
~~بعده أبنه صيفي بن شمر على اليمن ، وسار أحوه إفريقس بن شمر إلي إفريقيا بالبربر ، وكنعان 
~~فملكها ، ثم انتقل الملك إلي كهلان ، وقام به عمران بن عامر بن ماء السماء بن حارثة بن 
~~أمري القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد وكان كاهنا ، فعهد إلي أخيه عمرو بن عامر 
~~المعروف بمزيقيا ، وأعلمه بخراب السد ، وهلاك اليمن بالسيل ، فخرج من اليمن
~~بقومة ، وأصاب اليمن سيل العرم ، فلم ينتظم لبني قحطان بيعته ، واستولي على قصر مأرب
~~من بعده ربيعة بن نصر ، فرأي الرويا ، فبعث ولده إلي العراق ، وكتب إلي سابور الأشغان 
~~فأسكنهم الحيرة ms0998 ، وكثرت الخوارج باليمن فاجتمعت حمير على أن تكون البيعة لأبي كرب 
~~أسعد بن عدي بن صيفي، فخرج من ظفار ، وغلب ملوك الطوائف باليمن ، ودوح جزيرة 
~~العرب ، وحاضر الأوس ، والخزرج بيثرب ، وحمل حمير على اليهودية ، وطالت مدته فقتلته 
~~حمير ، وملك بعده أبنه حسان الذي أباد طسماء وقتله أخوه عمرو بمداخل حمير ، وهلك 
~~عمرو ، فملك بعده أخوه لأمه عبد كلال بن مثوب، وفي أيامه خلع سابور أكتاف العرب ،
~~وملك بعده حسان ، وهو الذي بعث ابن أخته الحارث بن عمرو الكندي إلي أرض بني معد بن 
~~عدنان بالحجاز ، فملك عليهم ، وملك بعده مرتد بن عبد كلال ، تق ابنه ( . . . .) ، وكشرت 
~~الخوارج عليه فغلبه أبرهة بن الصباح على تهامة اليمن ، وكان في ظفار دار التبابعة حسان بن 
~~عمرو بن أبي كرب ، ثم ، وثب بعده على ظفار دو شناتر ، وقتله ذو نواس ، فهذا السياق جيد 
~~وفي بعضها نظر
~~وعند المسعودي أنه لما هلك كلكي كرب بن تبع المعروف بالأقرن، وهو الذي سير 
~~قومه نحو خراسان ، والتبت، والصين ولي بعده حسان بن تبع فاستقام له الأمر خمسا 
~~وعشرين سنة ثم قتله أخوه عمرو بن تبع وملك أربعا وستين سنة ثم ملك تبع أبو
~~كرب ، وهو الذي غزا يثرب ، وكسا الكعبة بعد أن أراد هدمها ، فمنعه الخبران من يهود
~~وتهود، وملك مائة سنة ثم ملك بعده عمرو بن تبع أبي كرب ، وخلع وملكوا مرتد بن 
~~عبد كلال ، واتصلت الفتن باليمن أربعين سنة ، وملك من بعده ، وليعة بن مرتد تسعا 
~~وثلاثين سنة ، وملك بعده أبرهة بن الصباح بن وليعة بن مرتد ، ويدعي شيبة الحمد ، ثلاثا 
~~وتسعين سنة ، وكانت له سير ، وملك بعده عمرو دو فيقان تسع عشرة سنة ، وبعده لخيعة ذو 
~~شناتر ، وبعده دو نواس 
~~وعند ابن الكلبي ، وأبي محمد بن حزم أن تبع أسعد أبا كرب هو ابن كلكي كرب بن زيد 
~~الأقرن بن عمرو ذي الاذعار بن أبرهة ذي المنار بن الرايش بن قيس بن صيفي بن سبا الأصغر ،
PageV03P0080
~~وكذا نسبه ابن إسحاق ، إلا أنه قال قيس ms0999 بن عدي بن سبا الأصغر ، وقال السهيلي إنه أسقط 
~~أسماء كثيرة ، وملوكا، وقال ابن الكلبي ، وابن حزم ، ومن ملوك التبابعة إفريقين بن قيس بن
~~صيفي ، ومنهم شمر يرعش بن ياسر ينعم بن عمروذي الاذعار ، ومنهم بلقيس بنت ليشرح بن 
~~ذي جدن ابن ليشرح بن الخرب بن قيس بن صيفي ، فقتلته غيلة ، ثم ملكت ، ثم قال ابن 
~~حزم بعد ذكر هؤلاء ، وفي أنسابهم اختلاف ، وتخليط ، وتقديم ، وتأخير ، وزيادة نقصان، ولا 
~~يضح من أخبار التبابعة ، وأنسابهم إلا طرف يسير لاضطراب روائهم ، وبعد العهد
~~وقال محمد بن جرير الطبري لم يكن لملوك اليمن نظام ، وإنما كان الرئيس منهم يكون 
~~ملكا على مخلافه لا يتجاوزه ، وإن تجاوز بعضهم عن مخلافه فمسافة يسيرة من غير أن يرت 
~~ذلك الملك عن أبائه ، ولا يرته أبناؤه عنه ، إنما هو شأن شراد المتلصصة يغيرون على النواحي 
~~باستغقال أهلها ، فإذا قصدهم الطلب لم يكن لهم ثبات ، وكذلك كان أمر ملوك اليمن ، يخرج 
~~أحدهم من مخلافه بعض الأحيان ، ويبعد في الغزو والأغارة ، فيصيب ما يمر به ، ثم ينشم
~~عند خوف الطلب راجعا إلي مكأنه من غير أن يدين له أحد من غير مخلافه بالطاعة ، أو يؤدي
~~إليه خراجا ، قال جامعه هذا من أبي جعفر رحمه الله محض التعصب لفارس على العرب ،
~~وإلا فإن أمر التبابعة في الشهرة والقوة أعظم مما رماهم به ، غير أن الهوي إله معبود ، وأبو 
~~جعفر من بلاد فارس ، وعداوتهم للعرب غير خفية عن أهل العلم، والله يوفقنا للصواب بمنه 
~~ولما قدم أرياط ، ومعه أبرهة الأشرم برجال الحبشة ، وهلك ذو نواس زرعة بن تبان أسعد ، 
~~وملك أرياط اليمن، وانقرض ملك التبابعة ، صار متفرقا في الأزد وقام بملك اليمن منهم دو 
~~جدن ، واسمه ، علس بن زيد بن الحارث بن زيد الجمهور ، وقاله ابن حزم وعند ابن الكلبي 
~~وأبي الفرج الأصبهاني أن ذو جدن بن علس بن الحارث بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن 
~~عدي بن مالك بن زيد الجمهور ، ولما ملك ذو جدن مهلك ذي ms1000 نواس ، سار إليه أرياط فانهزم ، 
~~وألقي نفسه في البحر، فهلك ، فقام من بعده ابنه مرتد بن ذي جذن ، وهو الذي استجاشه أمرة 
~~القيس على بني أسد ، ثم كان منهم أيضا علقة ذو قبقان بن شراحيل بن ذي جدن ، وقتله همذان ،
~~فلما ملك من الحبشة أبرهة الأشرم بعد أرياط ، وقام بعده ابنه يكسوم بن أبرهة أدل حمير ، وقبائل
~~اليمن ، فقام بعد موته أخوه مسروق بن أبرهة وكثر عسفه ، فخرج أبو مرة سيف بن ذي يزن إلي 
~~كسري وقدم ، وقدم اليمن بعساكر الفرس ، وقتل مسروقا، وملك اليمن على فريضة يحمله
~~لكسري ، حتي قتل ، فورت الفرس بعده على ملك اليمن ، وسلطان حمير بعد أن كانت حمير
~~تزاحمهم في عراقهم ، ويجوسون بالغزو خلال ديارهم ، ولم يبق للعرب باليمن في الملك 
~~رسم ولا طلل إلا أقيالا من حمير ، وقحطان، رؤساء أحيا بهم باليد، ولا تعرف لهم طاعة ، ولا 
PageV03P0081
~~ينفذ لهم في غير ذاتهم أمر ، إلا ما كان لكهلان من إخوانهم بأرض العرب من ملك أل المنذر من
~~لخم على الخيرة والعراق متوليه فارس لهم ، وملك أل جفنة من غسان على الشام بتولية قيصر ، 
~~وعدة ملوك التبابعة في قول المسعودي سبعة وثلاثون ملكا في مدة ثلاثة ألاف سنة ، ومائة
~~وتسعين سنة وقال الجواني فجميع من ملك من حمير على اختلاف القول في ذلك سوي من 
~~كان بين ذلك من غيرهم سبعة ، وعشرون ملكا، ومدة ملكهم على تقارب القول فيه ، والخلاف 
~~ألفان ومائة وست وأربعون سنة ، سوي من لم يذكر موته لبعد القول فيه ، وذلك على مذهب
~~التميمي صاحب 
~~وقال أبو محمد النسابة الهمداني إن حمير الأكبر توفي على رأس سبعمائة وعشرين سنة
~~من الطوفان، وسبعمائة واثنتين وأربعين سنة قمرية منه ، قال الجواني ، وما تقدم من ملوك حمير
~~كله فيه الخلاف العظيم بين علمائنا ، وما يمكن إيراد ذلك لأجل الأطالة التي تؤدي إلي الملالة 
~~وعند حمزة الأصبهاني أن عدد ملوك حمير ستة ، وعشرون ملكا في مدة الفين،
~~وعشرين سنة وأغرب من كل غريب ، ما ذكره يعقوب ( . . . .) أدم ms1001 إلي طوفان نوح عليهما 
~~السلام ألف ألف سنة ، وثماني مائة ألف سنة ، ( . . . .) نوح إلي أن ظهر هود النبي عشرة 
~~ألاف سنة ، ومن هود إلي صالح النبي عليهما السلام أربعمائة ألف سنة ، وثمانون ألف سنة ، 
~~ومن صالح إلي ظهور ولد قحطان ( . ) تسعمائة ألف سنة ، وسبعون ألف سنة ، ومن ظهور 
~~ولد قحطان، ويقظان (....) الدنيا إلي أيام إبراهيم الخليل ثماني مائة ألف سنة ، 
~~وأربعون ( . . .) فتمت من لذن أدم إلي أيام إبراهيم عليهما السلام ثلاث ألاف ألف سنة ،
~~وستمائة ألف سنة ، وعشرة ألاف سنة ، فهذا كما تري ، والله يرت ، ومن عليها ، وهو خير
~~الوارثين ، وكانت دار ملك التبابعة صنعاء ، ونزلوا مدينة ظفار 
~~وقال السهيلي ذمار ، وظفار اسمان لمدينة وأحدة بناها مالك بن أبرهة ، وهو الأملوك ، 
~~ويسمي مالك ، وهو ابن ذي المنار ، وكان على بابها مكثوبا بالقلم الأول في حجر أسود أبيات
~~ذكر بينون
~~قال البكري بينون بفتح الباء ، وبنونين على ، وزن فعلول كجيرون موضع باليمن 
~~شرقي بلاد عنس ، مقابلة لجرد كومان وهي ، من أعاجيب اليمن ، وقال غيره ، وكان أسعد 
PageV03P0082
~~يسكنها هي ، وظفار، وفيه قطعان للماء عظيمان في جبلين جيبا في أصولهما حتي نفذا سريا 
~~تسلكه المحامل ، وفيها يقول أسعد ، 
~~الخفيف 
~~وبينون مزمومة بالحديد ملازمها الساج ، والعرعر
~~قال البكري . وسميت بينون بن ميناف بن شرحبيل بن ينكف بن عبد شمس بن وائل بن .
# الغوث ، وقال الهمداني بينون من منازل عنس ، ومذحج ( . . . . ) ، وسلجين بكسر السين .
# المهملة، وإسكان اللام ، وكسر الحاء المهملة على وزن فعلىن، قصر بمأرب بناه سبا ، قاله
~~البكري 
~~ذكر فيمبون 
~~قال ابن إسحاق ، حدثني المغيرة بن أبي لبيد مولي الأخنس عن وهب بن منبه اليماني 
~~أنه حدثهم ، أن موقع ذلك بنجران كان أن رجلا من بقايا أهل دين عيسى يقال له
~~فيميون، وكان رجلا صالحا مجتهدا، زاهدا في الدنيا ، مجاب الدعوة ، وكان سائحا ينزل 
~~القري لا يعرف بقرية إلا خرج منها إلي قرية لا يعرف بها ، وكان لا يأكل إلا من كسب يديه ، 
~~وكان بناء يعمل الطين، وكان يعظم الأحد، إذا كان يوم الأحد ms1002 لم يعمل فيه شيئا، وخرج إلي 
~~فلاة من الأرض يصلي بها ، حتي يمسي ، قال ، وكان في قرية من قري الشام يعمل عمله ذلك 
~~مستخفا، ففطن لشأنه رجل من أهلها يقال له صالح ، فأحبه صالح حبا لم يحبه شيئا كان قبله ، 
~~فكان يتبعه حيث ذهب ، ولا يفطن له فيميون، حتي خرج مرة في يوم الأحد إلي فلاة من
~~الأرض ، كما كان يصنع ، وقد اتبعه صالح ، وفيميون لا يدري ، فجلس صالح منه منظر العين 
~~مستخفيا منه ، لا يحب أن يعلم بمكان ، وقام فيميون يصلي ، فبينما هو يصلي ، إذ أقبل نخود
~~التنين الحية ذات الرؤوس السبعة ، فلما رأها فيميون دعا عليها فماتت ، ورأها صالح ، ولم 
~~يدر ما أصابها ، فخافها عليه ، فعيل غولا ، فصرخ يا فيميون التنين قد أقبل نحوك فلم يلتفت 
~~إليه ، وأقبل على صلاته ، حتي فرع منها ، وأمسي فانصرف ، وعرف أنه قد عرف ، وعرف
~~صالح أنه قد رأي مكأنه ، فقال له يا فيميون تعلم ، والله أني ما أحببت شيئا قط حبك ، وقد 
~~أردت صحبتك ، والكينونة معك حيث كنت ، قال ما شئت ، أمري كما تري ، فإن علمت أنك 
PageV03P0083
~~تقوي عليه فنعم ، فلزمه صالح ، وقد كاد أهل القرية يفطنون لشأنه ، وكان إذا جاءه العبد به 
~~الضر دعا له فشفي ، وإذا ذعي [ هم] إلي أحد به ضرر لم يأته ، وكان لرجل من أهل القرية ابن 
~~ضرير فسال عن شأن فيميون، فقيل له إنه لا يأتي أحدا دعاه ، ولكنه رجل يعمل للناس البنيان 
~~بالأجر ، فعمد الرجل إلي ابنه ذلك فوضعه في حجرته ، وألقي عليه ثوبا، ثم جاءه ، فقال يا
~~فيميون إني قد أردت في بيتي عملا، فانطلق معي إليه ، حتي تنظر إليه ، فأشارطك عليه ،
~~فانطلق معه ، حتي دخل حجرته ، ثم قال له ما تريد أن تعمل من بيتك هذا قال كذا 
~~وكذا ثم انتشط الرجل الثوب عن الصبي ، وقال يا فيميون عبد من عباد الله أصابه ما 
~~تري ، فادع الله له ، قدعي فيميون، فقام الصبي ليس به بأس ، وعرف فيميون أنه قد عرف ، 
~~فخرج من القرية ms1003 ، وأتبعه صالح ، قبينما هو يمشي في بعض الشام إذ مز بشجرة عظيمة ، فناداه 
~~منها رجل ، فقال أفيميون، قال نعم ، قال ما زلت أنظرك ، وأقول متي هو جاء حتي سمعت 
~~صوتك فعرفتك أنك هو ، فلا تبرح ، حتي تقوم على ، فإني ميت الأن ، قال فمات ، وقام 
~~عليه ، حتي واراه ، ثم أنصرف ، وتبعه صالح ، حتي قطعا بعض أرض العرب ، فعدوا عليهما
~~فاختطفتهما سيارة من بعض العرب فخرجوا بهما ، حتي باعوهما بنجران ، وأهل نجران يومئذ 
~~على دين العرب يعبدون نخلة طويلة بين أظهرهم ، لها عيد كل سنة ، إذا كان ذلك العيد علقوا
~~عليها كل ثوب حسن ، وجدوه ، وحلي النساء ، ثم خرجوا إليها فعكفوا عليها يوما فابتاع
~~فيميون رجل من أشرافهم ، وابتاع صالحا أخر، فكان فيميون إذا قام من الليل في بيت له
~~أسكنه إياه سيده يصلي استرج له البيت نورا ، حتي يضيح من غير مصباح ، فرأي ذلك سيده 
~~فأعجبة ما يري منه ، فسال عن دينه فأخبره به ، وقال له فيميون إنما أنتم في باطل ، إن هذه 
~~النخلة لا تضر ، ولا تنفع، ولو دعوت عليها إلهي الذي أعبد أهلكها ، وهو الله ، وحده لا 
~~شريك له ، قال ، فقال له سيده فافعل ، فإنك إن فعلت دخلنا في دينك ، وتركنا ما نحن عليه ،
~~قال فقام فيميون فتظهر ، وصلي ركعتين ، ثم دعا الله عليها ، فأرسل الله عز وجل ريحا فجففتها
~~من أصلها ، فالقتها ، فاتبعه عند ذلك أهل نجران على دينه ، فحملهم على الشريعة من دين 
~~عيسى ابن مريم ، ثم دخلت عليهم الأحداث التي دخلت على أهل دينهم بكل أرض 
~~فمن هنالك كانت النصرانية بنجران في أرض العرب ، 
~~قال ابن إسحاق فهذا حديث وهب بن منبه عن أهل نجران ، وقال السهيلي ، ويذكر عن 
~~الطبري أنه قال قيميون بالقاف ، وشك فيه ، وقال العتبي فيه رجل من أل جفنة من غسان جلهم 
~~من الشام ، فحملهم على دين عيسى ، ولم يسمه ، وقال فيه النقاش اسمه يحيى، وكان
~~أبوه ملكا فتوفي ، وأراد قوم يحيى أن يملكوه بعد أبيه ، ففر من الملك ، ولزم السياحة ، وذكر ms1004 
PageV03P0084
~~الطبري قصة الرجل الذي دعا لا بنه فشفي بأتم مما ذكرها ابن إسحاق ، قال فيميون حين دخل 
~~مع الرجل ، وكشف له عن ابنه ، اللهم عبد من عبادك دخل عليه عدوك في نعمتك ليفسدها
~~عليه فاشفه ، وعافه ، وأمنعه منه فقام الصبي ليس به بأس ، فتبين بهذا أن الصبي كان مجنونا
~~لقوله دخل عليه عدوك ، يعني الشيطان، وليس هذا في حديث ابن إسحق 
~~وذكر ابن إسحاق في الرواية الأخري عن محمد بن كعب القرظي ، وعن بعض أهل 
~~نجران ، وما ذكروه من خبر فيميون قال ، ولم يسموه لي بالاسم الذي سماه أبن منبه ، قال 
~~السهيلي يحتمل أنهم سموه يحيى ، وهو الاسم الذي تقدم ذكره ، وما قاله النقاش فيه ،
~~والعتبي قال ، ونجزان اسم رجل كان أول من زلها ، فسميت به ، وهو نجران بن زيد بن 
~~يشجب بن يغرب بن قحطان قاله البكري ، انتهي
~~وفي [ كتاب البلدان] لهشام بن محمد بن السايب أنها سميت بنجران بن زيد بن سبا بن 
~~يشجب بن يغرب ، وهو المرعف ، وسمي يعرب لأنه أول من تعرب ، وكان رأي رزيا هالته ،
~~فخرج رائدا حتي انتهي إلي واد فنزل به فسمي ذلك المكان به ، وفي كتاب أبي عبيد [أطيب
~~البلدان] نجران من الحجاز ، وصنعاء من اليمن ، ودمشق من الشام ، والري من خراسان ،
~~وقال الحازمي هي من مخاليف مكة من صوب اليمن ، وقال ياقوت هي من مخاليف اليمن 
~~بينها وبين ضعدة يومان .
# ذكر عبد الله بن التامر 
~~ذكر أبو حنيفة الدينوري عن بعض الرواة أن التامر هو اللوبا ، قال ، ولم أجد ذلك 
~~معروفا ، والعامة تقول اللوبيا ، وذكر ابن سيده أنه من ( . . . .) ، وهو الليل المقمر 
~~وقال ابن إسحاق ، وحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي ، وحدثني أيضا 
~~بعض أهل نجران عن أهلها أن أهل نجران كانوا أهل شرك ، يعبدون الأوثان، وكان في قرية 
~~من قراها قريبا من نجران، ونجران القرية العظمي التي إليها جماع أهل ملك البلاد ، ساحر 
~~يعلم علمان أهل نجران السحر، فلما نزلها فيميون، ولم يسموه لي باسمه الذي سماه ms1005 أبن 
~~منبه ، قالوا رجل نزلها ابتني خيمة بين نجران وبين تلك القرية التي بها الساحر ، فجعل أهل
~~نجران يرسلون غلمانهم إلي ذلك الساحر يعلمهم السحر، فبعث التامر أبنه عبد الله بن التامر 
~~مع غلمان أهل نجران فكان إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما يري من صلاته ، وعادته 
~~فجعل يجلس إليه ، ويسمع منه حتي أسلم ، فوخد الله وعبده ، وجعل يساله عن شرائع 
~~الإسلام ، حتي إذا فقه فيه جعل يسأله عن الاسم الأعظم ، وكان يعلمه فكتمه إياه ، وقال له
PageV03P0085
~~يا أبن أخي إنك لن تحمله ، أخشي ضعفك عنه ، والتامر أبو عبد الله لا يظن إلا أن ابنه يختلف 
~~إلي الساحر كما يختلف الغلمان ، فلما رأي الغلمان عبد الله أن صاحبه قد ضن به عنه ،
~~وتخوف ضعفه فيه ، عمد إلي قداح فجمعها ، ثم لم يبق لله اسماء يعلمه إلا كتبه في قدح ،
~~لكل اسم قدح ، حتي إذا أحضاها أوقد لها نارا، ثم جعل يقدفها فيها قدحا قدحا حتي إذا مر
~~بالاسم الأعظم قذف فيها بقدحه فوثب القدح ، حتي خرج منها لم تضره شيئا فأخذه ، ثم أتي
~~صاحبه فأخبره أنه قد علم الاسم الذي كتمه ، فقال ، وما هو ، قال هو كذا وكذا قال ، 
~~وكيف علمته فأخبره بما صنع قال أي ابن أخي قد أصبته فأمسك عن نفسك وما أظنك أن 
~~تفعل ، فجعل عبدالله بن التامر إذا دخل نجران لم يلق أحدا به ضر إلا قال يا عبد الله أنوحد 
~~الله ، وتدخل في ديني ، وأدعو الله فيعافيك مما أنت فيه من البلاء ، فيقول نعم ، فيوحد الله ، 
~~ويسلم ، ويدعو له فيشفي بإذن الله ، حتي إذا لم يبق بنجران أحد به ضر إلا أتاه ، واتبعه على
~~أمره ، ودعا له فعوفي بإذن الله ، حتي رفع شأنه إلي ملك نجران فدعاه ، فقال له أفسدت عل
~~أهل قربتي ، وخالفت ديني ، ودين أبائي، لأمثلن بك ، قال لا تقدر على ذلك ، قال فجعل
~~يرسل به إلي الجبل الطويل فيطرح على رأسه فيقع على الأرض ليس به بأس ، وجعل يبعث
~~إلي مياه بنجران ms1006 غور لا يقع فيها شيء إلا هلك فيلقي فيها فيخرج ليس به بأس ، فلما غلبه 
~~قال عبد الله بن التامر إنك والله لا تقدر على قتلي ، حتي نوحد الله ، فتؤمن بما أمنت به ، فإنك 
~~إن فعلت سلطت عل فقتلتني ، قال فوحد الله ذلك الملك، وشهد شهادة عبد الله بن التامر ، ثم
~~ضربه بعصا في يده فشجه شجة غير كبيرة فقتله ، وهلك الملك مكأنه ، واسنجمع أهل نجران 
~~على دين عبد الله بن التامر ، وكان على ما جابه عيسى ابن مريم من الانجيل ، وحكمه ، ثم
~~أصابهم ما أصابب أهل دينهم من الأحداث، فمن هناك كان أصل النصرانية بنجران ، قال ابن 
~~إسحق فهذا حديث محمد بن كعب القرظي ، وبعض أهل نجران عن عبدالله بن التامر ، فالله
~~أعلم أي ذلك كان.
# وقال السهيلي ، وحديث عبد الله بن التامر إنما رواه ابن إسحاق موقوفا على محمد بن 
~~كعب القرظي عن بعض أهل نجران ليصل به حديث فيميون ، وهو حديث ثابت عن رسول الله 
~~، فذكره من طريق مسلم ، والترمذي ، وسنوردهما، وما في معناهما بعقب ذلك 
~~إن شاء الله لكن من مظانها، وذكر أبو عبدالله محمد بن عبد الرحيم القيسي في كتاب [تحفة 
~~الألباب] أن في زمان عمر بن الخطاب، حفر باليمن في صنعاء فوجد رجل جالس عليه
~~ثيابه لم تبل ، ويده على رأسه يده عن رأسه فسال الدم من جرح في رأسه فتركوا
PageV03P0086
~~يده فعادت على الجرح، وانقطع الدم ، وفي يده خائم من فضة مكثوب عبدالله بن التامر ، 
~~فأمر عمر أن يخفي مكأنه ، ففعلوا ذلك . 
# ذكر اصحاب الأخدود 
~~قال ابن سيده في كتاب المحكم ، والحد، والحذ من الأخدود الحفرة تحفرها في 
~~الأرض مستطيلة ، وقيل الخد، والأخدود شقان في الأرض خامصان مستطيلان ، قال ابن 
~~دريد فسر أبو عبيد قوله تعالى . { قتل أصحاب الأخدود} [البروج . 4] .
# وكانوا قوما يعبدون صنما وكان معهم قوم يعبدون الله يوحدونه ، ويكتمون إيمانهم ،
~~فعلموا بهم ، فخذوا لهم أخدودا ، وملؤوة نارا ، وقدفوا بهم في تلك النار ، فاقتحموها ، ولم 
~~يرتدوا عن دينهم ثبوتا على الإسلام ، ويقينا ms1007 أنهم يصيرون إلي الجنة ، فجاء في التفسير أن أخر
~~من ألقي منهم في النار أمراة معها صبي رضيع ، فلما رات النار صدت بوجهها ، وأعرضت ، 
~~فقال لها الصبي قفي ، ولا تنافقي، وقيل إنه قال لها ما هي إلا غميضة فصبرت ، فالقيت في 
~~النار ، فكان النبي إذا ذكر أصحاب الأخدود تعود بالله من جهد البلاء ، وقد خذها يخدها
~~خدأ ، والخد الجدول مشتق منه ، والجمع أخدة على غير قياس ، والكثير خداد، وخدان ...
# انتهي
~~وفي صحيح البخاري ، وقال مجاهد الأخدود شق في الأرض ، قال الله جل جلاله ،
~~قتل أصحاب الأخدود 4 النار ذات الوقود 5 إذ هم عليها قعود 6 وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود 7 
~~وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد 8 الذي له ملك السماءوات والأرض  والله على كل 
~~شيء شهيد 9 إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يثوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق 10 [البروج. 4-10] {قتل} أي لعن، {أصحاب الأخدود} الذين خدوا الأخدود، { النار ذات الوقود } بدل من الاخدود، والوقود بفتح الواو الحطب، {إذ هم عليها قعود} أين الذين
~~خدوا الأخاديد، وقعدوا عليها يلقون فيها المؤمنين، وعليها أين عندها {وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود} أي حضور، يعني الكفار كانوا يعرضون الكفر على المؤمنين، فمن أبا
~~ألقوه في النار (....) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود، {وما نقموا منهم}
~~بفتح القاف أي من الذين حرقهم الملك، وأصحابه إلا أن صدقوا بالله {العزيز} أي الغالب
~~المنيع {الحميد} أي المحمود في كل حال {الذي له ملك السموات والأرض} لا شريك
PageV03P0087
~~له فيهما، ولا ند ، { والله على كل شيء شهيد} أي عالم بأعمال خلقه لا تخفي عليه خافية ، 
~~{إن الذين فتنوا المؤمنين} أي حرقوهم بالنار ، وفي البخاري فتنوا عذبوا 
~~وقد اختلفت الروات في حديث أصحاب الأخدود ، فخرج مسلم في صحيح،
~~والنسائي في سنة من حديث حماد بن سلمة ، قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلي عن صهيب، أن رسول الله قال . كان ملك في من كان ms1008 قبلكم وكان له
~~ساحر ، فلما كبر قال للملك إني قد كبرت ، فابعث إلتي غلاما أعلمه السحر، فبعث إليه غلاما 
~~يعلمه ، فكان في طريقه إذا سلك راهب ، فقعد إليه ، وسمع كلامه فأعجبه ، فكان إذا أني الساحر 
~~مر بالراهب ، وقعد إليه ، فإذا أتي الساحر ضربه ، وقال ما حبسك ، فإذا أتي أهله جلس عند
~~الراهب فيصلي ، حتي إذا أني أهله ضربوه ، وقالوا ما حبسك ، فشكا ذلك إلي الراهب ، فقال 
~~إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهله ، وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر ، فبينما هو كذلك 
~~إذ أني على دابة عظيمة قد حبست الناس فلا يستطيعون أن يجوزوا ، فقال اليوم أعلم الساحر 
~~أفضل أم الراهب ، فأخذ حجرا . 
# وقال النسائي فأخذ فهرا، {فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر 
~~فاقتل هذه الدابة ، حتي يمضي الناس ، فرماها فقتلها ، ومضي الناس فأتي الراهب فأخبره ،
~~فقال الراهب أي بني أنت اليوم أفضل مني ، قد بلغ من أمرك ما أري، وإنك ستبتلي ، فإن 
~~ابتليت فلا تدل على ، وكان الغلام يبر الأكمه، والأبرص ، ويداوي الناس سائر الأدواء ،
~~فسمع به جليس للملك كان عمي فآتاه بهدايا كثيرة فقال ما هنالك أجمع إن أنت شفيت 
~~فقال إني لا أشفي أحدا ، إنما يشفي الله ، فإن أمنت بالله دعوت الله فشفاك ، فأمن بالله فشفاه
~~الله ، فأتي الملك فجلس إليه كما كان يجلس ، فقال له الملك من رد علىك بصرك ، قال ربي 
~~قال ألك رب غيري ] قال ربي ، وربك الله ، فأخذه ، فلم يزل يعذبه ، حتي دل على الغلام ، 
~~فجيء بالغلام ، فقال له الملك ، أي بني قد بلغ من سحرك ما تبري الأكمه، والأبرص ،
~~وتفعل ، وتفعل ، فقال إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله ، فأخذه ، فلم يزل يعذبه ، حتي
~~دل على الراهب ، فجيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك ، فأبي ي، فدعا بالمنشار فوضع 
~~المنشار في مفرق رأسه فشقه به ، حتي وقع شقاه إلي الأرض ، ثم جيء بجليس الملك ، 
~~فقال له ارجع عن دينك ، فأبي ، فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه به ، حتي ms1009 وقع
~~شفاه إلي الأرض ، ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك ، فأبي، فدفعه إلي نفر، فقال
~~اذهبوا به إلي جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإن بلغتم ذروته ، فإن رجع عن دينه ، وإلا 
~~فاطرحوها ، وقال النسائي ، [وإلا فالقوه من فوقه ، فذهبوا به ، فصعدوا به الجبل ، فقال اللهم 
PageV03P0088
~~اكفنيهم بما شتت ، فرجف بهم الجبل فهلكوا ، وقال النسأبي فتدهدهوا ، وجاء الغلام يمشي 
~~إلي الملك ، فقال له الملك ما فعل أصحابك ، قال كفانيهم الله ، فدفعه إلي نفر من أصحابه ،
~~فقال اذهبوا به فاجعلوه في قرقور فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه ، وإلا فاقدفوه ، 
~~فذهبوا به ، فقال اللهم اكفنيهم بما شئت ، فانكفات بهم السفينة فغرقوا 
~~وجاء يمشي إلي الملك ، فقال له الملك ما فعل أصحابك ، فقال كفانيهم الله ، فقال 
~~للملك إنك لست بقاتلي ، حتي تفعل ما أمرك به ، قال ، وما هو ، قال نجمع الناس في صعيد 
~~واحد ، وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ، تن ضع السهم في كبد القوس ، ثم قل 
~~بسم الله رب الغلام ، ثم ارمني ، فإنك إن فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد،
~~وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ، ثم وضع السنهم في كبد القوس ، ثم قال بسم الله 
~~رب الغلام ، ثم رماه ، فوضع السهم في صدعه ، فوضع يده في صدعه في موضع السهم 
~~فمات ، فقال الناس أمنا برب الغلام ، أمنا برب الغلام ، أمنا برب الغلام 
~~فأتي الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر ، قد والله نزل بك حذرك ، قد أمن الناس 
~~فأمر بالأخدود وبأفواه السكك فخذت ، وأضرم النيران ، وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه
~~فيها، أو قيل له اقتحم ففعلوا ، حتي جاءت أمراة ، ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها ، 
~~فقال لها الغلام يامه اصبري فإنك على الحق
~~وقال النسائي ، وأضرمت فيها النار ، وقال من رجع عن دينه فدعوه ، وإلا فاقحموه 
~~فيها، وكانوا ( . . .) ، ويتدافعون ، فجاءت أمراة بابن ترضعه كأنها تقاعست أن تقع في 
~~النار ، فقال الصبي اصبري فإنك على الحقا ، ذكره في ms1010 التفسير ، وخرج الترمذي من 
~~حديث عبد الرزاق عن معمر عن تابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي على عن صهيب قال 
~~كان رسول الله إذا صلي العصر همس ، والهمس في بعض قولهم يحرك شفتيه كأنه 
~~يتكلم ، فقيل له إنك يا رسول الله إذا صليت العصر همست ، قال فإن نبيا من الأنبياء كان
~~أعجب بأمته ، فقال من يقوم لهؤلاء ، فأوحي الله إليه أن خيرهم بين أن أنتقم منهم ، وبين أن 
~~أسلط عليهم عدوهم ، فاختاروا النقمة فسلط الله عليهم الموت ، فمات منهم في يوم 
~~سبعون ألفا ، قال ، وكان إذا حدث بهذا الحديث حدث بهذا الحديث الأخر قال آكان من
~~الملوك وكان لذلك الملك كاهن يتكهن له ، فقال الكاهن انظروا إلي غلاما فهما ، أو قال فطنا 
~~لقنا فأعلمه علمي هذا فإني أخاف أن أموت فينقطع منكم هذا العلم ، ولا يكون منكم من 
PageV03P0089
~~يعلمه ، قال فنظروا له على ما وصف ، فأمروه أن يحضر ذلك الكاهن ، وأن يختلف إليه ، وكان
~~على طريق الغلام راهب في صومعة
~~قال معمر أحسب أن أصحاب الصوامع كانوا يومئذ مسلمين ، قال فجعل الغلام يسال ذلك 
~~الراهب ، كلما مر به ، فلم يزل به ، حتي أخبره ، قال إنما أعبد الله ، قال فجعل الغلام يمكث عند
~~الراهب ، ويبط على الكاهن ، فأرسل الكاهن إلي أهل الغلام أنه لا يكاد يحضرني ، فأخبر الغلام 
~~الراهب بذلك ، فقال له الراهب ، إذا قال لك الكاهن أين كنت فقل عند أهلي ، وإذا قال لك أهلك 
~~أين كنت فأخبرهم أنك كنت عند الكاهن ، قال فبينما الغلام على ذلك إذ مز بجماعة من الناس 
~~كثير قد حبستهم دابة ، فقال بعضهم إن تلك الدابة كانت أسد ، قال فأخذ الغلام حجرا قال اللهم 
~~إن كان ما يقول الراهب حقا ( . .) أن أقتله ، قال ، ثم رمي فقتل الدابة فقال الناس من قتلها ،
~~فقالوا الغلام ، ففزع الناس ، وقالوا قد علم هذا علما لم يعلمه أحد ، قال فسمع به أعمي ، فقال له
~~لو أنت رددت بصري ، فلك كذا وكذا ، قال لا أريد منك هذا ، ولكن أرأيت إن ms1011 رجع إليك بصرك 
~~أتؤمن بالذي رده علىك ، قال نعم ، قال فدعا الله فرد عليه بصره ، فأمن الأعمي ، فبلغ الملك
~~أمرهم فبعث إليهم ، فأني بهم ، فقال لاقتلن كل واحد منكم قتلة لا أقتل بها صاحبه ، فأمر 
~~بالراهب ، والرجل الذي كان أعمي فوضع المنشار على مفرق أحدهما فقتله ، و( . .) الأخر
~~فقتله أخري ي ثم أمر بالغلام ، فقال انطلقوا به إلي جبل كذا وكذا فالقوه من رأسه ، فانطلقوا 
~~به إلي ذلك الجبل ، فلما انتهوا إلي ذلك المكان الذي أرادوا أن يلقوه منه ، جعلوا يتهافتون من
~~ذلك الجبل ، ويترددون، حتي لم يبق منهم إلا الغلام ، قال ، ثم رجع فأمر به الملك أن ينطلقوا به
~~إلي البحر فيلقوه فيه ، فانطلقوا به إلي البحر، فأغرق الله الذين كانوا معه ، وأنجاه ، فقال الغلام 
~~للملك إنك لا تقتلني ، حتي تصلبني ، وترميني، وتقول إذا رميتني باسم الله رب هذا الغلام ، قال 
~~فأمر به فصلب ، ثم رماه ، فقال بسم الله رب هذا الغلام ، قال فوضع الغلام يده على صدعه حين
~~رمي ، ثم مات ، فقال الناس  لقد علم هذا الغلام علما ما علمه أحد، فإنا نؤمن برب الغلام ،
~~قال فقيل للملك أجزعت أن خالفك ثلاثة فهذا العالم كلهم قد خالفوك ، قال فخذوا أخدودا، فه
~~ألقي فيه الخطب، والنار ، ثم جمع الناس ، فقال من رجع عن دينه تركناه ، ومن لم يرجع القيناه 
~~في هذه النار، فجعل يلقيهم في تلك الأخدود ، قال يقول الله تعالى . { قتل أصحاب الأخدود النار
~~ذات الوقود [البرج. 4-5] حتي بلغ {العزيز الحميد} [البروج. 8]
~~قال ، فأما الغلام فإنه دفن ، قال فذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب رضي الله 
~~تعالى عنه ، وإصبعه على صدغه ، كما وضعها حين قتل . 
# قال أبو عيسى هذا حديت حسن غريب ، وروي الضحاك هذا الحديث عن أبن
PageV03P0090
~~عباس ، قال كان ملك بنجران ، وفي رعية رجاله أبن ، فبعثه إلي ساحر يعلمه السحر،
~~وكان طريق الفتي على راهب يقرا الانجيل ، فكان يعجبه ما يسمعه من الراهب ، فدخل في 
~~ذين الراهب ، فأقبل يوما فإذا حية عظيمة قطعت ms1012 على الناس طريقهم ، فأخذ حجرا، وقال
~~يسم الله رب السماءوات والأرض ، وما بينهما فقتلها ، وذكر نحو ما تقدم ، وأن الملك لما رماه 
~~بالسهم ، وقتله قال أهل مملكة الملك لا إله إلا الله رب عبد الله بن التامر وكان أسلم الغلام ، 
~~فغضب  الملك، وأمر فخذت أخاديد ، وجمع فيها حظب ، ونار ، وعرض أهل مملكته عليها ،
~~فمن رجع عن النوحيد تركه ، ومن تبت على دينه قدفه في النار ، وجيء بأمراة مرضع فقيل لها
~~أرجعي عن دينك ، وإلا حذفناك وولدك في النار ، قال فأشفقت ، وهمت بالرجوع فقال لها
~~الصبي المرضع يا أمي اثبتي على ما أنت عليه فإنما هي غميضة فالقوها ، وابنها 
~~وروي أبو صالح عن ابن عباس أن النار ارتفعت من الأخدود فصارت فوق الملك ، 
~~وأصحابه أربعين ذراعا فأحرقتهم 
~~وحكي الماوردي عن الضحاك قال هم قوم نصاري كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله 
~~إقلا بأربعين سنة ، أخدهم يوسف بن شراحيل بن تبع الحميري ، وكانوا نيفا وثمانين رجلا ،
~~وحفر لهم أخدودا أحرقهم فيه 
~~وحكي التعلبي عنه أن أصحاب الأخدود من بني إسرائيل أخذوا رجالا ، ونساء فخذوا
~~لهم الأخاديد ، ثم أوقدوا فيها النيران ، ثم أقيم المؤمنون عليها ، وقيل لهم أتكفرون، أو 
~~تقدفون في النار ، ويزعمون أنه دانيال ، وأصحابه.
# وقال عطية العوفي . وروي نحو هذا عن ابن عباس ، وذكر الطبري عن على رضي الله 
~~تعالى عنه أن ملكا سكر فوقع على أخته ، ثم أراد أن يجعل ذلك شرعا في رعيته ، فلم يقبلوا ،
~~فأشارت عليه أخته بأن يخطب بأن الله [زو) أحل نكاح الأخوات ، فلم تسمع منه ،
~~فأشارت عليه أن تخد لهم الأخدود ، ويلقي فيه كل من عضاه ففعل ، قال . وبقاءهم
~~ينكحون الأخوات ، وهم المجوس ، وكانوا أهل كتاب ، وروي عن على . أن نبيا بعثه الله 
~~إلي الحبشة فتبعه منهم ثمانون، فخذ لهم قومهم أخدودا ، فمن تبع النبي رماه فيها، فجاؤوا 
~~بامراة لها بني رضيع فجزعت ، فقال لها أيامه امضي ، ولا تجزعي 
~~وقال الكلبي هم نصاري نجران أخذوا بها قوما مؤمنين فخذوا لهم سبعة أخاديد ، كل 
~~اخدود أربعون ms1013 ذراعا ، وعرضه اثني عشر ذراعا ثم طرح فيها النفط ، والخطب ، ثم عرضهم 
~~عليه فمن أبي طرحوه فيها، وقال قوم هم من النصاري ، وكانوا بالقسطنطينية زمان قسطنطين ،
PageV03P0091
~~وقال مقاتل أصحاب الأخدود ثلاثة واحد بنجران، والأخر بالشام ، والأخر بفارس ، أما الذي 
~~بالشام فأنطيانوس ، والذي بفارس بخت نصر ، والذي بأرض العرب يوسف بن ذي نواس ، 
~~فلم ينزل الله بالذي بفارس ، والشام قرأنا ، وأنزل فرأنا في الذي كان بنجران ، وذلك أن 
~~رجلين مسلمين أحدهما بتهامة بنجران أجر نفسه أحدهما فجعل يعمل ، ويقرا الانجيل 
~~فرأت ابنة المستاجر النور في قراءة الانجيل فأخبرت أباها فأسلم ، وبلغوا سبعة وثمانين بين 
~~رجل وأمراة بعدما رفع عيسى ، فخذ لهم يوسف بن ذي نواس بن تبع الحميري أخدودا ، 
~~وأوقد فيه النار ، وعرضهم على الكفر ، فمن أبي أن يكفر قدفه في النار ، وقال من رجع عن 
~~ذين عيسى لم يقدف ، وإن أمراة معها ولدها صغير لم تتكلم فرجعت ، فقال لها ابنها يا أماه
~~إني أري أمامك نارا لا تطفا فقذفا جميعا أنفسهما في النار فجعلها الله ، وابنها في الجنة 
~~فقدف في يوم سبعة وسبعين إنسانا ، وذكر ابن قتيبة أن الغلام كان ابن سبعة أشهر 
~~ذكر غلبة الحبش على مملكة حمير باليمن
~~قال ابن إسحاق فأقام أرياط باليمن ( . .) في سلطانه ذلك ، ثم نازعه في أمر الحبشة 
~~باليمن أبرهة الحبشي ، حتي تفرقت الحبشة عليهما فانحاز إلي كل واحد منهم طائفة ، ثم
~~سار أحدهما إلي الأخر فلما تقارب الناس أرسل أبرهة إلي أرياط إنك لا تصنع بأن تلقم 
~~الحبشة بعضها ببعض ، حتي نفنيها شيئا، فابرز لي ، وأبرز لك ، فأينا أصاب صاحبه أنصرف 
~~إليه جنده ، فأرسل إليه أرياط أنصفت ، فخرج إليه أبرهة ، وكان رجلا قصير لحيما وكان ذا
~~دين في النصرانية ، وخرج إليه أرياط ، وكان رجلا سمينا ، وفي يده حربة ، وخلف أبرهة غلام 
~~له يقال له عتوده يمنع ظهره ، فرفع أرياط الحربة فضرب أبرهة يريد يافوخه ، فوقعت 
~~الحربة على جبهة أبرهة فمزقت حاجبه ، وأنفه ، وعينة ، وشفته ، فبذلك سمي أبرهة الأشرم ، 
~~وحمل عنوده على أرياط من ms1014 خلف أبرهة فقتله ، فانصرف جند أرياط إلي أبرهة ، واجتمعت 
~~عليه الحبشة باليمن وودي أبرهة أرياط فلما بلغ ذلك النجاشي غضب غضبا شديدا ، وقال عدا 
~~على أميري فقتله ، بغير أمري ، فخلف لا يدع أبرهة ، حتي يطا بلاده ، ويجز ناصيته ، فخلق 
~~أبرهة رأسه ، وملا جرابا من تراب اليمن ، ثم بعث به إلي النجاشي ، ثم كتب إليه ، أيها
~~الملك إنما كان أرياط عبد ، وأنا عبدك، اختلفنا في طاعتك وكل طاعته لك إلا أني كنت 
~~أقوي على أمر الحبشة ، وأضبط لها ، وأسوس منه ، وقد خلقت رأسي كله حين بلغني قسم 
~~الملك وبعثت إليه بجراب تراب من أرضي ليضعه تحت قدميه ، فيبر قسمه في ، فلما انتهي 
~~ذلك إلي النجاشي، و كتب إليه أن اثبت بأرض اليمن ، حتي يأتيك أمري ، فأقام أبرهة 
~~باليمن ، ثم إن أبرهة بني القليس بصنعاء . القليس بقاف مضمومة ، ولام مشددة مفنوحة بعدها
PageV03P0092
~~أخر الحروف ساكنة ، ثم سين ساكنة قاله الفارأبي في ديوان الأدب ، وقيل بضم القاف ، وفتح
~~اللام المخففة ، وقيل بفتح القاف ، وكسر اللام ، وهو غير القليس الذي ذكره الهمداني 
~~قال الهمداني في الاكليل القليس قصر بصنعاء قديم ، بناه القليس بن شرحبيل من أل
~~نوح بن يحتب بن الصوار ، وقد ذكره أحمد بن على الوادعي ، فقال .
#  الرجز 
~~أرض بها عمدان ، والقليس بناهما ذو النجدة الرئيس .
# تبع الملك نيت بلقيس فهو سبا الأسود الأنيس 
~~لم ير مثلها في زمانها شيء من الأرض ، ثم كتب إلي النجاشي أني قد بنيت لك أيه
~~الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك، ولست بمنته ، حتي أصرف إليها حج العرب ،
~~فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلي النجاشي غضب رجل من النساة أحد بني فقيم بن 
~~عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن 
~~مضر ، فخرج حتي أني القليس فقعد فيها ، يعني أحدث ، ثم خرج فلحق بأرضه ، فأخبر بذلك 
~~أبرهة فقال من صنع هذا فقيل صنعه رجل من أهل هذا البيت الذي يحج العرب إليه بمكة 
~~لما ms1015 سمع قولك اصرف إليها حج العرب ، فغضب فجاء فقعد فيها ، أي أنها ليست لذلك 
~~بأهل ، فغضب عند ذلك أبرهة ، وحلف ليسيرن إلي البيت، حتي يهدمه ، ثم أمر الحبشة 
~~فتهيات ، وتجهزت ، ثم ساروا ، وخرج  ابن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن 
~~عوف بن ثقيف في رجال ثقيف فقالوا له أيها الملك إنما نحن عبيدك ، سامعون لك 
~~مطيعون ، ليس عندنا لك خلاف ، وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد ، يعنون اللات ، إنما 
~~تريد البيت الذي بمكة نحن نبعث معك من يذلك عليه ، فتجاوز عنهم ، وبعثوا معه أبا
~~رغال ، حتي أنزله المغمس ، فلما أنزله به مات أبو رغال هنالك ، فرجمت قبره العرب ، 
~~فهو القبر الذي يرجمه الناس بالمغمس ، فلما نزل أبرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة 
~~يقال له الأسود بن معضود على خيل له ، حتي انتهي إلي مكة ، فساق إليه أموال أهل تهامة 
~~من فريش ، وغيرهم ، وأصاب منها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم ، وهو يومئذ كبير 
~~فريش ، وسيدها ، فهمت فريش ، وكنانة ، وهديل ، ومن كان بذلك الحرم بقتاله ، ثم عرفوا
~~أنه لا طاقة لهم به فتركوا ذلك ، وبعث أبرهة حناطة الحميري إلي مكة ، وقال له سل عن سيد 
~~أهل البلد ، وشريفهم ، ثم قل له أن الملك يقول إني لم أت لحربكم ، إنما جئت لهدم هذا 
PageV03P0093
~~البيت، فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم ، فإن هو لم يرد حربي فائتني به ،
~~فلما دخل حناطة مكة سال عن سيد فريش ، وشريفها ، فقيل له عبد المطلب بن هاشم ، فقال له 
~~ما أمره به أبرهة ، فقال له عبد المطلب، والله ما تريد حربه ، وما لنا بذلك من طاقة هذا 
~~بيت الله الخرام ، وبيت خليله إبراهيم، أو كما قال ، فإن يمنعه منه فهو بيته ، وحرمته ، 
~~وإن يخل بينه وبينه ، فوالله ما عندنا دفع عنه ، فقال حناطة فانطلق إليه فإنه قد أمرني أن أتيه 
~~بك فانطلق معه عبد المطلب ، ومعه بعض بنيه ، حتي أني العسكر ، فسال عن ذي نفر ، وكان
~~له صديقا ، حتي دخل عليه ، وهو ms1016 في محبسه ، فقال له يا ذا نفر هل عندك من غنق فيما نزل 
~~بنا فقال له دو نفر، وما عنق رجل أسير بيدي ملك ينتظر أن يقتله غدوا، وعشيا، ما عندي
~~عنق فيي شيء مما نزل بك إلا أن أنيسا سايس الفيل صديقا فأرسل إليه ، وأوصيه بك ، وأعظم 
~~عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك فتكلمه بما بدا لك ، ويشفع لك عنده بخير إن 
~~قدر على ذلك ، فقال حسبي ، فبعت دو نفر إلي أنيس ، فقال إن عبد المطلب سيد قريش 
~~وصاحب عين مكة يطعم الناس بالسهل، والوحوش في رؤوس الجبال ، وقد أصاب لك 
~~الملك مائتي بعير فاستأذن له عليه ، وانفعه عنده بما استطعت ، قال أفعل فكلم أنيسر 
~~أبرهة فقال له أيها الملك هذا سيد فريش ببابك يستأذن علىك ، وهو صاحب عين مكة،
~~وهو يطعم الناس بالسهل، والوحوش في رؤوس الجبال ، فائذن له علىك فليكلمك ف
~~حاجته ، قال فأذن له أبرهة ، وكان عبد المطلب أوسم الناس ، وأجملهم ، وأعظمهم ، فلما 
~~رأه أبرهة أجله ، وأكبره عن أن يجلسه تحته ، وكره أن تراه الحبشة يجلسه معه على سرير 
~~ملكه ، فنزل أبرهة عن سريره فجلس على بساطه ، وأجلسه معه عليه إلي جنبه ، ثم قال 
~~لترجمانه قل له حاجتك ففعل الترجمان ، فقال حاجتي أن يرد على الملك مائتي بعير
~~أصابها لي ، فلما قال له ذلك ، قال أبرهة لترجمانه ، قل له قد كنت أعجبتني حين رأيتك ، 
~~ثم قد زهدت فيك حين كلمتني ، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك ، وتترك بيتأ هو دينك ، 
~~وذين أبائك قد جئت أهدمه لا تكلمني فيه ، قال عبد المطلب إني أنا رب الأبل، وإن للبيت 
~~ربا سيمنعه ، قال ما كان ليمتنع مني ، قال أنت وذاك ، وكان فيما يزعم بعض أهل العلم قد 
~~ذهب مع عبد المطلب إلي أبرهة حين بعث إليه حناطة بعمرو بن نفاثة بن عدي بن الديل بن 
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وهو يومئذ سيد بني بكر ، وخويلد بن وائلة الهدلي ، وهو يومئذ 
~~سيد هذيل ، فعرضوا على أبرهة ms1017 ثلت أموال تهامة على أن يرجع عنهم ، ولا يهدم البيت فأبي
~~عليهم ، فالله أعلم أكان ذلك أم لا ، فرد أبرهة على عبد المطلب الأبل التي أصاب له ، فلما 
~~أنصرفوا عنه أنصرف عبد المطلب إلي قريش فأخبرهم الخبر ، وأمرهم بالخروج من
PageV03P0094
~~مكة، والتحرز في شعاب الجبال، والشعاب تخوفا عليهم شعاب الجيش ، ثم قام عبد 
~~المطلب فأخذ بخلقة باب الكعبة ، وقام معه نفر من قريش يدعون الله ، ويستنصرونه على 
~~أبرهة فقال عبد المطلب ، وهو أخذ خلقة باب الكعبة ،
~~مجزوء الكامل
~~اللهم إن العيد يمئع رحله فا منع حلالك 
~~لا يغلبن صليبهم ، ومحالهم  عدوا محالك 
~~إن كنت تاركهم ، وقبلتنا فامر ما بدا لك 
~~وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي .
# اللهم فاخز الأسود بن مقصود الأخذ الآية فيها التقليد
~~بين حراء وشير فالبيد تحبسها وهي أولات التطريد
~~فضمها إلي طماطم سود إخفره يا رب، وأنت محمود
~~ثم أرسل عبد المطلب خلقة باب الكعبة ، وانطلق هو ومن معه من فريش إلي شعف
~~الجبال ، فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها ، فلما أصبح أبرهة تهيا لدخول 
~~مكة ، وهبا فيله ، وعبا جيشه ، وكان اسم الفيل محمودا، وأبرهة مجمع لهدم البيت، ثم
~~الانصراف إلي اليمن ، فلما وجهوا القيل إلي مكة أقبل نفيل بن حبيب ، حتي قام إلي جنب 
~~الفيل ، ثم أخذ بأذنه ، فقال له أبزك محمودا، وارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله 
~~الحرام ، ثم أرسل أذنه فبرك الفيل ، وخرج نفيل بن حبيب يشتد ، حتي صعد الجبل 
~~وضربوا القيل ليقوم فأبي، فأدخلوا محاجن لهم في مراقه فضربوه في رأسه بالطيرزين 
~~ليقوم فأبي، فأدخلوا محاجن لهم في مراقه فيزغوه بها ليقوم فأبي، فوجهوه راجعا إلي 
~~اليمن فقام يهرول، ووجهوه إلي الشام ففعل مثل ذلك ، ووجهوه إلي المشرق ففعل مثل
~~ذلك ، ووجهوه إلي مكة فبرك ، وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف ، 
~~والبلسان مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها ، حجر في منقاره ، وحجران في رجليه 
~~أمثال ms1018 الحمض ، والعدس ، لا يصيب أحد منهم إلا هلك وليس كلهم أصابت ، ووجهوا
PageV03P0095
~~هاربين يبتدرون الطريق الذي جاؤوا منه ، يسالون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلي 
~~اليمن ، فقال نفيل حين رأي ما أنزل الله بهم من نقمته ، 
~~الرجز 
~~أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب
~~أبن الففق والالة الظالب (1) والأشرم المغلوب ليس الغالب [82]
~~وقال نفيل أيضاء 
~~الوافر 
~~ألا حييت عنا يا ردينا     نعمناكم مع الإصباح عينا
~~ردينة لو رأيت - ولا تريه     لدي جنب المحصب ما رأينا
~~إذا لعذرتني وحمدت أمري     ولم تأسي على ما فات بينا
~~حمدت الله إذ أبصرت طيرا     وخفت حجارة تلقي علىنا
~~وكل القوم يسأل عن نفيل     كأن على للحبشان دينا
~~فخرجوا يتساقطون بكل طريق ، ويهلكون على كل (...) ، وأصيب أبرهة في جسده ، 
~~وخرجوا بهم معهم ، تسقط أنملة أنملة ، كلما سقطت منه أنملة أتبعتها مدة تمت قبح ودم ، 
~~حتي قدموا به صنعاء ، وهو مثل فرخ الطائر ، فما مات، حتي انصرع صدره عن قلبه 
~~قال ابن إسحاق ، وحدثني يعقوب بن عتبة أنه حدث أن أول ما رثيت الحصبة ،
~~والجدري بأرض العرب ذلك العام ، لأنه أول ما رئي بها مراير الشجر الحرمل ،
~~والحنظل ، والعشر ذلك العام ، قال فلما بعث الله محمد كان مما يعد الله على قريش
~~من نعمته عليهم ، وفضله ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقي أمرهم ، ومدتهم ، فقال تبارك ، 
~~وتعالى . ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل 1 ألم يجعل كيدهم في تضليل 2 وأرسل عليهم طيرا 
~~أبابيل 3 ترميهم بحجارة من سجيل 4 فجعلهم كعصف مأكول 5 [الفيل. 1-5]
~~لإيلاف قريش 1 إيلافهم رحلة الشتاء والصيف 2 فليعبدوا رب هذا البيت 3 الذي 
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف 4 [قريش. 1-4]
~~أي لئلا يغيروا أشياء من حالهم التي كانوا عليها لما أراد الله بهم من الخير لو قبلوه ، قال 
PageV03P0096
~~أبن هشام الأبابيل . الجماعات ، ولم يتكلم لها العرب بواحد علمناه ، وأما السجيل فأخبرني 
~~يونس النحوي أبو عبيدة أنه عند العرب الشديد الصلب ، قال رؤبة ms1019 . 
#  الرجز 
~~ومسهم ما مس أصحاب الفيل ترميهم حجارة من سجيل
~~ولعبت طير بهم أبابيل
~~وذكر بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية جعلتهما العرب كلمة واحدة وإنما هو
~~سنج ، وجل ، يعني بالسنجح الحجر والجل الطين، يقول الحجارة من الحجر، 
~~والطين، والعصف ، ورق الزرع الذي لم يغض ، وواحد إيلاف فريش إلفهم 
~~الخروج إلي الشام في تجارتهم ، وكانت لهم خرجتان ، خرجة في الشتاء ، وخرجة ف
~~الصيف . 
# أخبرني أبو زيد الأنصاري أن العرب ألفت الشيء إلفا، والفته إيلافا في معني 
~~وأحد. 
# قال ابن إسحاق ، حدثني عبدالله بن أبي بكر عن عمرو بن سعدي بن زرارة عن عائشة
~~ما قالت رأيت قائد الفيلإلي قريش ، فأخبرهم الخبر ، وأمرهم بالخروج من مكة،
~~والتحرز في ( . .) الجبال (...) وسايسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان ، قال فلما رد الله 
~~تعالى الحبشة عن مكة ، وأصابهم ما أصابهم به من النقمة أعظمت العرب فريشا، وقالوا
~~أهل الله ، قائل عنهم ، وكفاهم مؤونة عدوهم ، فقالوا في ذلك أشعارا يذكرون فيها ما صنع الله 
~~بالحبشة ، وما رد عن قريش من كيدهم ، فقال عبدالله بن الزيغري بن عدي بن قيس بن عدي 
~~ابن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص ، 
~~الكامل
~~تنكلوا عن بطن مكة إنها كانت قديما لا يرام حريمها
~~لم تخلق الشعري ليالي حرمت إذ لا عزيز من الأنام يرومها
PageV03P0097
~~سائل أمير الجيش عنها ما رأي ولسوف ينبي الجاهلين علىمها
~~ستون ألفا لم يئوبوا أرضهم ولم يعش بعد الإياب سقيمها
~~كانت بها عاد وجرهم قبلهم والله من فوق العباد يقيمها
~~وقال أبو قيس صيفي بن الأسلت بن جشم بن وائل بن زيد بن فقيس بن عامرة بن مرة بن 
~~مالك بن الأوس الأنصاري الخطمي من أبيات ، وتروي لأمية بن أبي الصلت 
~~المتقارب 
~~ومن صنعه يوم فيل الحبوش إذ كل ما بعثوه رزم
~~محاجنهم تحت أقرابه وقد شرموا أنفه فانخرم
~~وقد جعلوا سوطه مغولا إذا يمموه ففاه كلم
~~فولي وأدبر أدراجه وقد باء بالظلم من كان ثم
~~فارسل من فوقهم حاصبا فلفهم مثل لف القزم
~~تحض على الصبر ms1020 أحبارهم وقد ثأجوا كثؤاج الغنم
~~وقال في قصيدة 
~~الطويل
~~قوموا فصلو لربكم فتمسحوا بأركان هذا البيت بين الأخاشب
~~فعندكم منه مصدق غداة أبي يكسوم هادي الكتائب
~~كتيبته بالسهل تمس ورحله على القاذفات في رؤوس المناقب
~~فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم جنود المليك بين ساف، وحاصب
~~فولوا سراعا هاربين، ولم يؤب إلي أهله ملحبش غير عصائب
PageV03P0098
~~وقال طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب في قصيدة له يوم بدر. 
# الطويل
~~ألم تعلموا ما كان في حرب داحس وجيش أبي يكوم إذ ملؤوا الشعبا
~~فلولا دفاع الله لا شيء غيره لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا
~~قلولا وقاع الله لا شيء غيزة لاصبحتم لا تمنعون لكم سربا 
~~وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة التقفي ، وتروي لأمية بن أبي الصلت 
~~الخفيف
~~إن آيات ربنا باقيات ما يماري فيهن إلا الكفور
~~خلق الليل والنهار فكل مستبين حسابه مقدور
~~ثم يجلو النهار رب كريم بمهاة شعاعها منشور
~~حبس الفيل حتي ظل يحبو كأنه معقور
~~لازما حلقة الجران كما قطر من صخر كبكب مجدور
~~حوله من ملوك كندة أبطال ملاويث في الحروب صقور
~~خلفوه ثم ابذعروا جميعا كلهم عظم ساقه مكسور
~~كل دين يوم القيامة عند الله إلا دين الحنيفة بور
~~قال ابن إسحاق ، فلما هلك أبرهة ملك الحبشة يكسوم بن أبرهة ، وبه كان يكني ، فلما
~~هلك يكسوم بن أبرهة ملك اليمن في الحبشة أخوه مسروق بن أبرهة فلما طال البلاء على
~~أهل اليمن ، خرج سيف بن ذي يزن الحميري ، وكان يكنا بأبي مرة حتي قدم على قيض 
~~ملك الروم ، فشكي إليه ما هم فيه ، وساله أن يخرجهم عنه ، ويليهم هو ، ويبعث إليهم من شاء
~~من الروم فيكون له ملك اليمن ، فلم يشكه ، فخرج ، حتي أني النعمان بن المنذر ، وهو عامل 
~~كسري على الخيرة وما يليها من أرض العراق ، فشكا إليه أمر الحبشة فقال له النعمان . إن 
~~لي على كسري وقادة في كل عام فأقم ، حتي يكون ذلك فعندما ثم خرج معه ، فأدخله على 
PageV03P0099
~~كسري ، وكان ms1021 كسري يجلس في إيوان مجلسه الذي فيه تاجه ، وكان تاجه مثل الفثقل العظيم 
~~فيما يزعمون يضرب فيه الياقوت ، والزيرجد ، واللؤلؤ بالذهب ، والفضة معلقا بسلسلة من
~~ذهب في رأس طاقة في مجلسه ذلك ، فكانت عنقه لا تحمل تاجه ، إنما يستر بالثياب ، حت
~~يجلس في مجلسه ذلك ، ثم يدخل رأسه في تاجه ، فإذا استوي في مجلسه كشف عنه الثياب
~~فلا يراه رجل لم يره قبل ذلك إلا برك هيبة له ، فلما دخل عليه سيف بن ذي يزن برك ، قال ابن 
~~هشام حدثني أبو عبيدة أن سيفا لما دخل عليه طأطا رأسه ، فقال الملك، إن هذا الأحمق يدخل 
~~على من هذا الباب الطويل ، ثم يطأطي رأسه ، فقيل هذا لسيف ، فقال إنما فعلت هذا 
~~يضيق عنه كل شيء.
# قال ابن إسحاق ، ث قال أيها الملك غلبنا على بلادنا الأغربة ، قال كسري أث 
~~الأغربة ، الحبشة أم السند ، قال ، بل الحبشة وقد جئتك لتنصرني ، ويكون ملك 
~~بلادي لك ، قال بعدت بلادك مع قلة خيرها ، فلم أكن لأورط جيشا من فارس بأرض 
~~العرب لا حاجة لي بذلك ، ثم أجازه بعشرة ألاف درهم ، واف ، وكساه كسوة حسنة فلما
~~قبض ذلك سيف خرج ، فجعل ينثر تلك الورق للناس ، فبلغ ذلك الملك ، فقال إن لهذا شانا ،
~~ثم بعث إليه ، فقال عمدت إلي حباء الملك بثره على الناس ، قال ، وما أصنع بهذا ، ما جبال
~~أرضي التي جئت منها إلا ذهب ، وفضة يرغب فيها، فجمع كسري مرازبته ، فقال ماذا ترون
~~في أمر هذا الرجل ، وما جاء له ، فقال قائل منهم ، أيها الملك إن في سجونك رجالا قد 
~~حبستهم للقتل ، فلو أنك بعثتهم معه، فإن يهلكوا كان ذلك الذي أردت بهم ، وإن ظفروا كان
~~ملكا ازددته ، فبعث معه كسري من كانوا في سجونه ، وكانوا ثمانمائة رجل ، واستعمل عليهم 
~~وهرز ، وكان ذا سن فيهم ، وأفضلهم حسبا وبيتا، فخرج في ثماني سفائن فغرفت سفينتان،
~~ووصل إلي ساحل عذن ست سفائن، فجمع سيف إلي ، وهرز من استطاع من قومة ، وقال
~~رجلي مع رجلك ، حتي نموت جميعا ms1022 ، أو نظفر جميعا قال ، وهرز أنصفت ، وخرج إليه 
~~مسروق بن أبرهة ملك اليمن ، وجمع إليه جنده ، فأرسل إليهم ، وهرزابنا له لبقائلهم فيختبر 
~~قتالهم ، فقتل ابن وهرز ، فزاده ذلك حنقا عليهم ، فلما تواقف الناس على مصافهم ، قال ، 
~~وهرز أروني ملكهم ، قالوا أتري رجلا على الفيل ، عاقدا تاجه على رأسه بين عينيه ياقوتة 
~~حمراء ، قال نعم ، قالوا ذلك ملكهم ، فقال اتركوه ، فوقفوا طويلا ، ثم قال غلام هو ، قالو
~~على الفرس ، قال اتركوه فوقفوا طويلا ، ثم قال غلام هو ، قالوا على ( . -0) قال . 
# وهرز ( . . . .) ، ودل ملكه إني سارميه فإن رأيتم أصحابه لم يتحركوا فائبتوا ، حتي أوذنكم ، 
~~فإني قد أخطات ، وإن رأيتم القوم قد استداروا ولاثوا به ، فقد أصبت الرجل فاحملوا عليهم ،
PageV03P0100
~~ثم وتر قوسه ، وكانت فيما يزعمون لا يوترها غيره من شدتها ، وأمر بحاجبيه فعصبا له ، ثم
~~رماه فصك الياقوتة التي بين عينيه فتغلغلت النشابة في رأسه ، حتي أخرجه من قفاه ، ونكس 
~~عن دابته ، واستدارت الحبشة ، ولاثت به ، وحملت عليهم الفرس ، وأنهزموا فقتلوا ، وهربوا
~~في كل وجه ، وأقبل، وهرز ليدخل صنعاء ، حتي أتي بابها ، قال لا تدخل رايتي منكسة أبدا ، 
~~أهدموا الباب ، فهدم ، ثم دخلها ناصبا رايته ، فقال سيف بن ذي يزن من أبيات . ( 97] .
# مجزوء الوافر
~~يظن الناس بالملكين أنهما قد التأما   
~~ومن يسمع بلأمهما فإن الخطب قد فقما     
~~قتلنا القيل مسروقا وروينا الكثيب دما     
~~وإن القيل قيل الناس وهرز مقسم قسماء     
~~يذوق مشعشعا حتي يفيء السبي والنعم
~~وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الشقفي ، وتروي لأمية بن أبي الصلت .
# البسيط
~~ليطلب الثأر أمثال ابن ذي يزن في البحر خيم للأعداء أحوالا
~~أتي هرقل وقد شالت نعامته فلم يجد عنده بعض الذي سالا
~~ثم انتحي نحو كسري بعد عاشرة من السنين لقد أبعدت إيغالا
~~حتي أتي ببني الأحرار يقدمهم تخالهم فوق متن الأرض أجيالا
~~من مثل كسري شهنشاه الملوك له أو مثل وهرز يوم الجيش إذ صالا
~~لله درهم من عصبة خرجوا ما أن تري لهم في الناس أمثالا
~~غر جحاجحة بيض مرازبة أسد ms1023 تربب في الغيضات أشبالا
~~لا يضجرون وإن حرت مغافرهم ولا تري منهم الطعن ميالا
~~يرمون عن شدف كأنها غبط في زمجر يجل المرمي إعجالا
~~أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد أضحي شريدهم في الأرض فلالا
PageV03P0101
~~فاشرب هنيئا علىك التاج مرتفعا في رأس غمدان دارا منك محلالا
~~واطل بالمسك إذ شالت نعامتهم وأسبل اليوم في برديك إسبالا
~~تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
~~وقال عدي بن زيد الحميري أحد بني تميم ، تم أحد بني أمري القيس بن زيد بن 
~~تميم ، ويقال عدي في العباد من الحيرة وهي من قصيده . 
# المنسرح
~~ما بعد صنعاء كان يعمرها     ولاة ملك جزل مواهبها
~~رفعها من بني لدي قزع     المزن وتندي مسكا محاربها
~~محفوفة بالجبال دون عري     الكائد ما ترتقي غواربها
~~يأنس فيها صوت النهام إذا     جاوبها بالعشي قاصبها
~~ساقت إليها الأسباب جند بني     الأحرار فرسانها مواكبها
~~وفوزت بالبغال توسق     بالحتف وتسعي بها توالبها
~~حتي رآها الأقوال من طرف     المنقل مخضرة كتائبها
~~يوم ينادون آل بربر     واليكسوم لا يفلحن هاربها
~~وكان يوم باقي الحديث     وزالت إمة ثابت مراتبها
~~وبدل الفيج بالزرافة والأيام     جون جم عجائبها
~~بعد بني تبع نخاورة     قد اطمأنت بها مرازبها
~~قال ابن هشام . وهذا الذي عني سطيح بقوله يليه إرم ذي يزن يخرج عليهم من عدن فلا
~~يترك أحدا منهم باليمن ، والذي عني شق بقوله غلام ليس بدنيء ولا مدن يخرج من بيت ذي 
~~يزن .
# وقال ابن إسحاق فأقام ، وهرز ، والفرس باليمن ممن ذلك الجيش من الفرس 
~~الذين باليمن اليوم ، وكان ملك الحبشة باليمن فما أن دخلها أرياط إلي أن قتلت الفرس 
PageV03P0102
~~مسروق بن أبرهة ، وأخرجت الحبشة اسنين وسبعين سنة توارث ذلك منهم أربعة أرياط ، ثم
~~أبرهة ثم يكسوم بن أبرهة ثم مسروق بن أبرهة 
~~وقال ابن قتيبة . وأقامت الحبشة باليمن مع أبرهة الأشرم ، وهو الذي أراد هدم الكعبة ، 
~~فسار إليه ومعه الفيل ، فأهلك الله جيشه بالطير الأبابيل ، ووقعت في جسده الأكلة ، فخما 
~~إلي اليمن فهلك بها ، وفي ms1024 ذلك العصر ولد النبي [، ثق ملك بعده يكسوم بن أبرهة 
~~الحبشة باليمن ، وركبوا منهم العظائم ، فخرج سيف بن ذي يزن ، حتي أتي كسري 
~~أنوشروان بن قباذ في أخر أيام ملكه هكذا تقول الأعاجم في سيرها ، وأنا أحسبة هرمز بن 
~~أنوشروان ، فشكا إليه ما هم فيه من الحبشة ، وساله أن يبعث معه جندا لمحاربتهم ، فوجه معه
~~قائدا يقال له ، وهرز في سبعة ألاف وخمسمائة رجل ، فساروا نحوهم في البحر، وسمع أها
~~اليمن بمسيرهم ، فأتاهم منهم خلق كثير فحاربوا الحبشة فهزموهم ، وقتلوهم ، ومزقوهم، 
~~فلم يرجع منهم أحد إلي أرضهم ، وسبوا نساهم ، ودراريهم ، واختلفوا في ملك الحبشة 
~~باليمن اختلافا كثيرا متقاوتا، هكذا ذكر ابن قتيبة ، وسياق ابن إسحاق أهم .
# وذكر حمزة الأصبهاني ثلاثة من الحبشة ملكوا اليمن ، وهم أبرهة الأشرم صاحب 
~~الفيل ، وولد النبي في أيامه ، ثم كيسوم ، ويقال يكسوم بن أبرهة ( . . . .) باليمن ، 
~~وتفاقم أمره ، ثم مسروق ، فخرج سيف بن ذي يزن مستغيئا بملك الفرس العراق 
~~وقد اختلف في مدة لبت الحبشة باليمن اختلافا متفاونا ، فقيل إن غلبتهم كانت في أيام 
~~قباذ بن فيروز ، ثم خرج سيف بن ذي يزن إلي كسري بن قباذ فملك الحبشة اثنتين 
~~وسبعين سنة من ذلك ملك أرياط عشرون سنة ، وملك أبرهة قاتل أرياط ثلاث وعشرون
~~سنة ، وملك يكسوم سبع عشرة سنة ، وملك مسروق اثنتا عشرة سنة ، وقد وهرز اليمن بعد 
~~حرب الفجار بعشر سنين ، وقبل بناء الكعبة بخمس سنين وللنبي إذ ذاك ثلاثون
~~سنة ، لأن ميلاده بعد الفيل بخمسة وخمسين يوما في سنة إحدي وأربعين من ملك
~~كسري أنوشروان الفيل .
# ذكر ملك سيف بن ذي يزن في اليمن، والحبشة
~~قيل اسمه شراحيل ، وكنيته أبو مرة ، ولقبه سيف ، لقب بذلك لنجدته وشجاعته ، تقول 
~~العرب فلان سيف إذا كان منجدا، وفلان حرب إذا كان محاميا على أصحابه ، وفلان حصن 
~~إذا كان وقافا لا يفر، وفلان بخر إذا كان غزيز العطاء كما يقولون فرس قيس إذا كان جموحا 
PageV03P0103
~~حرونا ، وهو ابن ذي يزن ، واسم ذي يزن عامر ، وقيل هو أبو ms1025 مرة ، وقيل إن أبا مرة الفياض 
~~هوذو يزن ، وقيل اسم سيف بن ذي يزن ذو النون ، ويكني أبا شمر بن أسلم بن الحارث بن 
~~مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة ، وهو 
~~حمير الأصغر بن سبا الأصغر 
~~وقال ابن الكلبي ، وولد أسلم بن زيد بن عوف عامر ، وهو يزن ، وهو أول من عمل له
~~سنان حديد فنسبت إليه يعني الأسنة اليزنية ، وإنما كانت عامة أسنة العرب صياحي البقر منهم 
~~النعمان بن قيس بن عبيد بن سيف بن ذي يزن الذي استجار كسري على الحبشة ، كذا قال ابن 
~~الكلبي 
~~وقال البرفي سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبا 
~~الأصغر ، قلت في هذا نظر ، وقيل إن سبب خروج سيف بن ذي يزن لطلب النجدة علم 
~~الحبشة ، أن أبرهة انتزع منه زوجته ريحانة بنت علقمة بن مالك بن زيد بن كهلان بعدما 
~~ولدت له ابنه معدي كرت ، ففر سيف إلي أطراف اليمن ، واصطنع أبرهة ريحانة، فولدت
~~له مسروقا ، وأخته بسباسة ، فيقال ، وقد سيف بن ذي يزن على قيصر الروم ، وشكا الحبشة ، 
~~فلم يشكه ، وقال الحبشة على ديني ، وأنتم يهود ، فمضي إلي كسري مع النعمان بن المنذر
~~صاحب الحيرة ، فبعث معه ، وهرز 
~~وعند هشام بن محمد الكلبي ، والمسعودي ، وغيرهما أن كسري ، وعده ، ولم ينصره ،
~~وشغل بحرب الروم ، حتي هلك سيف بن ذي يزن عنده ، فخرج ابنه معدي كرت إلي كسري ، 
~~وقيل إن الذي وقد على كسري ، وأباد الحبشة هو النعمان بن قيس بن عبيد بن سيف بن ذي 
~~يزن ، فبعث وهرز على ثمانمائة ، وعند ابن قتيبة كانوا سبعة ألاف وخمسمائة ، والأكثر أن 
~~الذي أزال الحبشة عن اليمن سيف بن ذي يزن ، وأنه قتل مسروق بن أبرهة ، وملك اليمن 
~~على فريضة يحملها إلي كسري ، وكان يكاتبه ، ويصدر عن أمره في الأمور إلي أن قتل ،
~~وكان سبب قتله أنه اتخذ من أولئك الحبشة خدما ms1026 فخلوا به يوما وهو في متصيد له ،
~~فزرقوه بحرابهم ، فقتلوه ، وهربوا في رؤوس الجبال ، وطلبهم أصحابه فقتلوهم جميعا 
~~وانقضي ملك حمير بقتل ذي يزن ، وصارت اليمن بعده بأيدي عمال الفرس ، وانتشر الأمر 
~~باليمن ، فلم يملكوا أحدأ، غير أن أهل كل ناحية ملكوا عليهم رجلا من حمير فكانوا كملوك 
~~الطوائف ، حتي جاء الله بالإسلام ، ويقال إن أبرهة لما استقر باليمن بعد قتله أرياط بعث إلي
~~أبي مرة بن ذي يزن ، فأخذ زوجته ريحانة بنت ذي جدن ، ونكحها ، فولدت له مسروق بن 
PageV03P0104
~~أبرهة ، وكانت قد ولدت لذي يزن ولدا اسمه معدي كرب ، وهو سيف ، فخرج دو يزن من
~~اليمن فقدم الحيرة على عمرو بن هند ، وساله أن يكتب إلي كسري كتابا يعلمه بمخله ،
~~وشرفه ، وحاجته ، فقال إني أقد إلي الملك كل سنة ، وهدا ، وقتها فأقام عنده ، حتي ، وقد 
~~معه، ودخلا على كسري ، فأكرمه ، وعظمه ، وذكر حاجته، وشكا ما يلقون من الحبشة ، 
~~واستنصره عليهم ، وأطمعه في اليمن ، وكثرة مالها ، فقال له كسري أنوشروان إني أحب أن 
~~أسعفك بحاجتك، ولكن المسلك إليها صعب ، وسانظر ، وأمر بإنزال ، فأقام عنده ، حت
~~هلك ، ونشا معدي كرب بن ذي يزن في حجر أبرهة ، وهو يحسب أنه ابنه ، فسبه ، وليد
~~لأبرهة ، وسب أبه ، سال ، أمه . عن أبيه فصدقته ، فأقام ، حتي مات أبرهة وابنه يكسوم ، 
~~وملك أخوه مسروق بن ابرهة ، واشتد البلاء على أهل اليمن فخرج سيف بن ذي يزن ، ح 
~~قدم على قيصر ملك الروم ، وقد تنكر لكسري لأبطائه عن نصرة أبيه ، فلم يجد عند ملك 
~~الروم ما يحب لموافقته الحبشة في الدين ، فعاد إلي كسري فاعترضه يوما وقد ركب ، فقال إن 
~~لي عندك ميراثا، فدعا به لما نزل ، وقال ، من أنت ، وما ميراثك . 
# قال أنا ابن الشيخ اليماني الذي وعدته النصرة فمات ببابك ، فتلك العدة حق وميراث،
~~فرق له كسري ، وقال له بعدت بلادك عنا ، وقل خيرها ، والمسلك إليها وغر، ولست أغرر
~~بجيشي ، وأمر له بمال فخرج ، وجعل ينثر الدراهم فانتهبها الناس ، فسمع كسري ، فسأله ما 
~~حمله على ms1027 هذا فقال لم أنك للمال ، وإنما جئتك للرجال ، ولتمنعني من الذل، وإن جبال
~~بلادنا ذهب وفضة فأعجب كسري بقوله ، وقال يظن المسكين أنه أعرف ببلاده مني ،
~~واستشار وزراءه في توجيه الجند معه ، فقال له موبذان أيها الملك إن لهذا الغلام حقا 
~~بنزوعه إليك ، وموت أبيه ببابك ، وما تقدم من عدته بالنصرة ، وفي سجونك رجال
~~دو نجدة ، وبأس ، قلو أن الملك وجههم معه، فإن أصابوا الظفر كان للملك ، وإن هلكوا قد 
~~استراح ، وأراح أهل مملكته منهم ، فقال كسري هذا الرأي ، فأمر بمن في سجونه فأحضروا
~~فكانوا ثمانمائة ، ققود عليهم قائدا من أساورته يقال له وهرز ، وقيل. بل كان من أهل
~~السجون ، سخط عليه لحدث أحدثه فحبسه ، وكان يعدل بألف إسوار وأمر بحملهم شي 
~~ثمان سفن ، فركبوا البحر فغرقت سفينتان ، وخرجوا لساحل حضرموت ، ولحق بذي يزن 
~~بشر كثير وسار إليهم مسروق في مائة ألف من الحبشة ، وحمير، والأغراب ، وجعل ، 
~~وهرز البحر وراء ظهره ، وأحرق السفن لئلا يطمع أصحابه في النجاة ، وأحرق ما معهم من 
~~زاد، وكسوة إلا ما يأكلوه ، وما على أبدانهم ، وقال لأصحابه إنما أحرقت ذلك كيلا تأخذه 
~~الحبشة إن ظفروا بكم ، وإن تحن ظفرنا بهم فسنأخذ أضعافه ، فإن كنتم تقاتلون معي ، 
PageV03P0105
~~وتصبرون فأعلموني ، وإن كنتم لا تفعلون اعتمدت على سيفي ، حتي يخرج من ظهري ، 
~~فانظروا ما حالكم إذا فعل رئيسكم هذا بنفسه ، قالوا ، بل نقائل معك، حتي نموت عن 
~~أحرنا ، أو نظفر، وقال لسيف بن ذي يزن ما عندك قال ما شئت من رجل عربي ، وفرس 
~~عربي ، ثم أجعل رجلي مع رجلك ، حتي نموت جميعا ، أو نظفر جميعا قال أنصفت فجمع 
~~إليه سيف من قومة ، وسمع مسروق فجمع إليه جنده ، وعبا، وهرز أصحابه ، وأمرهم أن 
~~يوتروا السهم ، وقال إذا أمرتكم بالرمي فارموا رشقا وأقبل مسروق في جمع لا يزي
~~طرفاه ، وهو على فيل ، وعلى رأسه تاج ، وبين عينيه ياقوتة حمراء مثل البيضة ، لا يري دون 
~~الظفر شيئا ، وكان، وهرز قد كل بصره ، فقال أروني عظيمهم، فقالوا هذا صاحب الفيل ، ثم ms1028
~~ركب فرسا فقالوا ركب فرسا  ثم انتقل إلي بغلة فقالوا ركب بغلة فقال وهرز . ذل ، وذل 
~~ملكه 
~~وقال وهرز ارفعوا إلن حاجتي ، وكانا قد سقطا على عينيه من الكبر ، فرفعوهما 
~~بعصابة ، ثم جعل نشابة في كبد قوسه ، قال أشيروا إلي مسروق فأشاروا إليه ، فقال لهم 
~~سارميه فإن رأيتم أصحابه ، وقوفا لم يتحركوا فائبتوا ، حتي أودنكم فإني قد أخطات
~~الرجل ، وإن رأيتموهم قد استداروا ، ولاتوا به ، فقد أصبته فاحملوا عليهم ، ورماه فآصاب
~~السهم بين عينه فقتل به ، واستدارت الحبشة بمسروق ، وقد سقط عن فرسه فحملت الفرس 
~~عليهم ، فلم يكن دون الهزيمة شيء ، وغنم الفرس من عسكرهم ما لا يحد، ولا يحصي ،
~~فقال ، وهرز كفوا عن العرب ، واقتلوا السودان ، ولا تبقوا منهم أحدا، وسار ، وهرز ، حك
~~دخل صنعاء ، وغلب على بلاد اليمن ،
~~وأرسل عماله في المخاليف ، وأرسل  إلي كسري يعلمه بذلك ، وبعث إليه
~~بالأموال ، فكتب إليه كسري يأمره أن يملك سيف بن ذي يزن ، وبعضهم يقول معدي كرب 
~~ابن سيف على اليمن ، وأرضها ، وفرض عليه كسري جزية ، وخرجا معلوما كل سنة فملكه ،
~~وهرز ، وانصرف إلي كسري ، فأقام سيف على اليمن فقتل الحبشة وبقر بطون الحبالي عن 
~~الحمل ، ولم يترك منهم إلا قليلا جعلهم خولا ، واتخذ منهم ، وزعة يسعون بين يديه 
~~بالحراب ، فمكت غير كثير ، ثم إنه خرج يوما والحبشة بين يديه يسعون بحرابهم فضربوه 
~~بها حتي قتلوه ، فكان ملكه خمس عشرة سنة ووثب رجل من الحبشة بعد مقتله ، فقتل 
~~فلما بلغ ذلك كسري بعث إليهم ، وهرز في أربعة ألاف فارس ، وأمره أن لا يترك 
PageV03P0106
~~باليمن أسود ، ولا ولد عربية من أسود ، ومن شرك فيه أسود قتله ، فأقبل ، حتي دخل اليمن 
~~ففعل ما أمره ، وكتب إلي كسري بخبره فأقره على ملك اليمن ، وكان يجبيها لكسري ، حتي
~~هلك. 
# فامركسري بعده أبنه المرزبان على اليمن ، حتي مات ، فامر كسري بعده أبنه المرزبان 
~~ابن المرزبان على اليمن ، حتي مات ، وأمر كسري خرخرة بن المرزبان على اليمن ، ثم
~~غضب عليه ، وأمره بالحضور إليه ، فلما قدم تلقاه بعض ms1029 عظماء الفرس ، وأجاره من القتل
~~فعزله كسري ، وبعث بأذان عوضه إلي اليمن ، فبعث الله تعالى نبينا محمدا رسولا ، فلما 
~~بلغ ذلك بإذان كتب إلي كسري أبرويز في سنة تسع عشرة من ملكه ، أنه قد ظهر في جبال
~~تهامة داعية ، خفي أمره ، قليل شيعته ، قد وترته العرب ، ونصبت له الحرب إلا اليسير ممن
~~أجابه ، واتبعه
~~قال ابن إسحاق فبلغني عن الزهري أنه قال . كتب كسري إلي باذان أنه بلغني أن رجلا
~~من قريش خرج بمكة يزعم أنه نبي ، فسر إليه فاستتببه ، فإن تاب، وإلا فابعث إلي برأسه ، 
~~فبعث بإذان بكتاب كسري إلي رسول الله ، فكتب إليه رسول الله [إن الله قد وعدني 
~~أن يقتل كسري في يوم كذا من شهر كذا 
~~فلما أتي باذان الكتاب توقف لينظر ، وقال إن كان نبيا فسيكون ما قال، قال الزهري 
~~فقتل الله كسري في اليوم الذي قال رسول الله فلما بلغ ذلك بإذان بعث بإسلامه ، 
~~وإسلام من معه من الفرس إلي رسول الله [ 
~~قال حمزة وكان في من أسلم دادويه ، وفيروز ، وكان من قواده أبرويز بعثهما مع 
~~باذان ، فقالت الرسل من الفرس لرسول الله ، إلي من نحن يا رسول الله قال لأنتم 
~~منا وإلينا أهل البيت
~~قال ابن هشام فهو الذي عني سطيح بقوله نبي زكي راتبه الوحي من قبل العلى والذي
~~عني شق بقوله، بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل بين أهل الدين ، 
~~والفضل ، يكون الملك في قومه إلي يوم الفصل 
~~قال ابن إسحاق ، وكان في حجر باليمن فيما يزعمون كتاب بالزبور ، وكتب في الزمان 
~~الأول ملك ذمار لحمير الأخيار ، لمن ملك الأخيار للحبشة الأشرار ، لمن ملك ذمار لفارس 
~~الأخيار ، لمن ملك ذمار لقريش التجار 
PageV03P0107
~~وقال البكري ذمار بفتح أوله ، وثانيه ، وبالراء المهملة مكسورة اسم مبني مدينة معروفة
~~باليمن وجد في أساس الكعبة لما هدمتها قريش في الجاهلية حجر مكثوب فيه بالمسند . لمن 
~~ملك ذمار لحمير الأخيار ، لمن ملك ملك ذمار لحمير الأخيار ، لمن ملك ذمار للحبشة 
~~الأغرار ، لمن ملك ذمار لفارس الأحرار ms1030 ، لمن ملك ذمار لقريش التجار
~~ثم جار مجار أي رجع مرجعا . 
# قال الهمداني سميت بذمار بن يخصب بن دهمان بن مالك بن سعد بن عدي بن مالك
~~ابن زيد بن سدد بن زرعة بن حمير الأصغر بن سبا الأصغر 
~~ذمار بذال معجمة سميت بذمار بن يخصب بن دهمان بن مالك بن سعد بن عدي بن 
~~مالك بن زيد بن سدد بن زرعة ، وهو سبا الأصغر ، كذا نسبه الهمداني 
~~وعند الكلبي يحصب بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك 
~~ابن زيد بن سدد بن زرعة ، وقال الحازمي ، قال بعضهم ذمار اسم لصنعاء ، وقال ياقوت هي 
~~مدينة لها سور ، وأبواب باليمن على مرحلتين من صنعاء ، بالقرب منها دبار القرن حصين ،
~~وقال غيره ذمار بطن من اليمن
~~وقال حمزة الأصبهاني كانت الهجرة بعدما مضي من ملك برويز اثنتان وثلاثون 
~~سنة ، وكاتبه النبي ، وبعث بكتابه مع عبدالله بن حذافة السهمي عندما مضي من ملكه
~~ثمان ، وثلاثون سنة فمات فيها أبرويز ، وعاش النبي بعد ذلك أربع سنين ، ثم قبضه الله
~~في الشهر الذي ملك فيه يزدجرد بن شهريار بن كسري ، وقيل إن باذان بعث في سنة المبعث 
~~النبوي باللطيمة من اليمن إلي أبرويز فشد عليهما قوم من بني تميم ، فانتهبوها ، فخوفهم
~~الرسول عقوبة الملك فقالوا ، [أكلة ، وموتة] فذهبت مثلا ، فبعث إليهم كسري أبرويز 
~~قائدا يقال له خنابزين وقيل إن هرمز بن كسري أنوشروان بن قباذ ولي اليمن المرزوان فولد 
~~له بها ، وخالفه أهل المصانع وهو جبل طويل إلي جانبه جبل بينهما فضاء لا يرام ، فأتي
~~المرزوان ذلك الموضع ، وضرب فرسه فاسنجمع ووثب، فقالت حمير هذا أيم، والأيم
~~بالحميرية شيطان، فأمرهم أن يكتف بعضهم بعضا ، واستخلف أبنه خرخرة 
~~على اليمن ، فهلك المرزوان في طريقه ، وبلغ كسري أن خرخرة تعرب ، وروي الشعر 
~~فعزله ، واستخلف على اليمن بأذان، وكان باذان أخر من ولي اليمن للفرس ، وقيل إن
~~ملك اليمن بعد سيف بن ذي يزن صار إلي وهرز ، واسمه . حملاد بن كوهي ms1031 ، ووهرز اسمه 
~~مرتبة من مراتب كبار الناس ، ثم ولي بعد وهرز جماعة ، ثم ملك باذان من قبل كسري أبرويز 
PageV03P0108
~~على اليمن ، ثم ملك بعد دادويه ، وهو ابن أخته ، حتي قتلته قيس بن عبد يغوث المرادي 
~~غدرا، وقد دخل في الإسلام ، فكان الذين ولوا اليمن من الفرس بعد حمير ثمانية ومن ذاذويه 
~~المشهور اليمن، والله أعلم 
~~القول في قحطان وما تفر منها
~~قال الله تعالى . يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم  ولا تجسسوا ولا يغتب 
~~بعضكم بعضا  أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه  واتقوا الله  إن الله تواب رحيم
~~الحجرات . 12 
~~المراد بالناس هنا أهل مكة من قريش ، والعرب، والمراد بالذكر أدم ، 
~~وبالانثي حواء وقيل خلقنا كل واحد منكم من أب ، وأم ، فما منكم أحد إلا وهو يدلي بمثل
~~ما يدلي به الأخر سواء ، والمعني أنكم متساوون في النسب ، وهدا زجر عن التفاخر
~~بالأنساب ، وفي الشعوب، والقبائل أقوال أحدها أن العرب بأسرها على ست طبقات ،
~~شعث بفتح الشين ، وقبيلة ، وعمارة ، وبطن، وفخذ، وعند الزبير بن بكار أن الشعب اسم 
~~من القبيلة، ثم بعد القبيلة العمارة ثم البطن ، ثم الفخذ، ثم الفصيلة 
~~وحكي أبو عبيد عن ابن الكلبي عن أبيه . أن الشعب أكبر من القبيلة ، ثم الفصيلة ، ثم
~~العمارة، ثم البطن ، ثم الفخذ فالشعب هم الحي العظيم مثل ربيعة ، ومضر، والأوس، 
~~والخزرج ، وسموا بذلك لتشعبهم ، واجتماعهم ، ومن الشعب تشعبت القبائل كتشعب أغصان
~~الشجرة والشعب من الأضداد يقال شعبته إذا فرقته ، ومنه قيل للموت شعوب، والشعب
~~يكسر الشين الطريق ، وجمعه شعاب، والقبائل من قبائل الرأس ، وهي كل فلقة منها قوبلت 
~~بالأخري ، فسميت القبائل قبائل لأن العمائر تقابلت عليها، والقبائل دون الشعث واحدثه
~~قبيلة ، فأسد قبيلة ، وبكر قبيلة ، وإذا كان بطنان في القبيل الكبير أشهر من غيرهما فهما
~~الروقان، و، والعمائر دون القبائل واحدثها عمارة بفتح العين ، وهي لبنيي دارم في 
~~تميم ، والبطون وأحدها بطن، وهي دون العمائر ، فالبطن كبني غالب ولؤي من قريش 
~~والافخاذ وأحدها ms1032 فخذ، وهن دون البطون، فالفخذ كبني هاشم ، وبني أمية من بني لؤي 
~~والفصائل وأحدها فصيلة ، وهي دون الفخذ، فالشعب يجمع القبائل ، والقبيلة نجمع
~~العمائر ، والعمارة نجمع البطون، والبطن يجمع الأفخاد، والفخذ يجمع الفصائل ، مثال
~~ذلك أن مضر شعب ، وربيعة شعب ، ومذحج شعب ، وحمير شعب ، وأسد قبيلة ، ودودان 
PageV03P0109
~~ابن أسد عمارة ، وقريش عمارة ، وقصي بطن ، وهاشم فخذ، وبنو العباس فصيلة ، فكل غربي
~~لا بذ أن ينتسب إلي أحد ثلاثة أصول 
~~إما إلي قحطان، وإما إلي قضاعة ، أو إلي معد بن عدنان، ويقول قوم العرب على أربع 
~~فرق ، اليمن ، وقضاعة ، وربيعة ، ومضر، والمعني واحد ، لأنه لا فرق بين أن يقول قحطان،
~~وبين أن يقول اليمن ، وربيعة ، ومضر هما من معد بن عدنان، وهذا القول كله هو مذهب 
~~الجمهور من النسابين ، وأئمة التفسير ، وأهل اللغة . 
# ثأنيهما أن الشعوب الذين لا يعزون إلي أحد بل ينسبون إلي المدائن ، والقري ، 
~~والأرضين ، وإن القبائل هم العرب الذين ينسبون إلي أبائهم ، قاله أبو رزين ، 
~~ثالثها أن الشعوب الموالي ، والقبائل العرب ، وطيق هذا عن ابن عباس ، وعلى هذا 
~~فالشعوب من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند ، والجيل، والترك ، وسمي العجم الشعوب 
~~لأن كل ما انشعب منها أكثر مما انشعب من العرب فجعلت الشعوب علما لأجناسها ،
~~والقبائل من العرب.
# ورابعها أن القبائل هي الأصول ، والشعوب هي البطون التي تتشعب منها ، حكاه أبو
~~سلمان ، وهو ضد الأول ، وحكي الماوردي عن مجاهد ، وقتادة أن الشعوب النسب الأبعد ، 
~~وأن القبائل النسب الأقرب ، قال الشاعر 
~~الوافر 
~~قبائل من شقوب ليسن منهم  كريم قد يعد ، ولا نجيب
~~وهذا قول خامس ، وحكي أيضا أن الشعوب غرب اليمن من قحطان، وأن القبائل 
~~ربيعة ، ومضر ، وسائر عدنان، فتمت بهذا ستة أقوال أصحها القول الأول، وقوله تعالى
~~لتعارفوا أي ليعرف بعضكم بعضا من قرب النسب ، وبعده ، لا للتفاخر، تغ أعلمهم الله 
~~تعالى أن أرفعهم عند الله منزلة أتقاهم ، فقال سبحانه . { إن أكرمكم عند الله اتقاكم } 
~~[الحجرات - 13)، واعلم أن قحطان ولد المرعف ، وهو يغرب ، ولأي ، وجابر،
~~والمتمكن، والعاصي ، وغاشم ms1033 ، والمنفرم، والقطامي ، ومفوز ، ومنيع وظالم 
~~والحارث ، ونباتة هلكوا كلهم ، إلا ظالما  ونباتة دخلوا في الرجبة من حمير، والحارث 
~~ولد فهما يقال لهم الأقنون رهط حنظلة بن صفوان نبي أهل الرس ، والرس فيما بين نجران
PageV03P0110
~~واليمن من حضرموت إلي اليمامة ، وكانوا يسكنون الرس ، وليس لسائرهم ولد غير يغرب ،
~~فولد يغرب بن قحطان بن يشجب حيدان ، وجنادة ، ووائل ، وكعبا ، فولد يشجب بن يعرب
~~سبا اسمه عامر ، فولد سبا بن يشجب العرنجج ، وهو حمير ، وكهلان، ونصرا، 
~~وأفلح ، وبشرا ، ويزدان، وعبدالله ، ونعمان، والفرج ، ويشجب ، ودهما ، وشداد، وربيعة ،
~~فتفرقت القبائل من حمير ، وكهلان، وقيل لسائر بني سبا السبتيون ليست لهم قبائل دون سبا
~~كما ستراه إن شاء الله تعالى
~~ذكر حمير، وبطونها وتفرع شعوبها
~~اعلم أن حمير هما حمير الأكبر ، وحمير الأصغر ، وهو من ولد الأكبر ، فأما حمير
~~الأكبر فهو حمير بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان الذي ترجع إليه التبابعة الملوك ،
~~وقضاعة ، وغيرهما ، وحمير الاصغر هو زرعة ، ويدعي العرنجج بن سبا الاصغر بن كعب
~~كهف الظلم بن زيد بن سهل بن عمرو بن فقيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن 
~~الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن هميسع بن حمير الأكبر المذكور 
~~وفي حمير هذا الأصغر بنو حمير بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن لحمير الأصغر 
~~المذكور فخذأ، وإلي حمير الأصغر المذكور يزجع بنو ذي يزن وبنو ذي أصبح 
~~وقد تقدم ذكر الشعوب من حمير الذين كان لهم الملك فأغني عن إعادته ، ولحمير بن 
~~سبا من الولد تسعة ، وهم الهميسع ، ومالك ، وزيد ، وغريب ، ووائل، ومشروح ، وعمي 
~~كرب ، ومرة وأوس فدخل بنو مرة في حضرموت 
~~قال هشام بن محمد بن الكلبي عن أبيه في كتاب [الجامع لأنساب العرب] ما
~~ملخصه ، فولد . الهميسع بن حمير أيمن ، ويامن ، ومهيسع والهاسع والهسع
~~وهسيع والأفرع وهم الأفروع عدادهم في همذان ، فولد أيمن بن هميسع زهير
~~والغوث ، فولد. الغوث بن أيمن بن هميسع بن حمير جرهم ، وتعلبان رأس ms1034 وولد زهير 
~~ين أيمن بن هميسع بن حمير غريب ، وأبين به سميت عدن أبين فولد غريب بن زهير بن 
~~أيمن بن هميسع قطن ، وحيدان، فولد . حيدان بن غريب عغريب ، فولد غريب بن حيدان 
~~يكالم بطن، والهبل وغريب بطن في الكلاع ، وزنج بطن في الكلاع ، وواحد بطن من
~~غريب والغوث ، فولد الغوث بن عمر عمرو ، وبرسم بطن في همذان ، ووائل بطن، فولد 
~~عمرو بن الغوث بن شهال ، ويقال شمال بطن، وولد وائل بن الغوث بن عمرو عبد
PageV03P0111
~~شمس ، وردمان انتسبوا في مراد ولحج بطن، ودامر بطن، والأملوك بطن، وذا ترجم 
~~بطن، فولد عبد شمس بن وائل جشم والقضاعة بطن، ولهيعة ، ودو مناخ بطون ، فولد 
~~جشم بن عبد شمس ريمان ، وغزوان، وبعدان ، وقد دخلوا كلهم في الكلاع ، 
~~ومعاوية ، فولد. معاوية بن جشم بن عبد شمس قيسا وظهر أبطن، فولد. قيس بن 
~~معاوية شرعب إليه تنسب الرماح الشرعبية ، وعدادهم بمصر في المعاقر ، وعمرو فولد 
~~عمرو بن قيس ، سهل ، وجبران بطن، وحسان ، وهو شعبان بطن، وإنما سمي شعبان لأن
~~السيل خرق موضعه باليمن ، فأبدي أزجا به رجل على سرير عليه ، وشي مذهبه، 
~~وبين يديه حجر من ذهب في رأسه ياقوتة حمراء، وإذا لوح فيه بسم الله رب حمير ، أنا 
~~حسان بن عمرو والقيل إذ لا قيل إلا الله ، من أرمان هيد ، وما هيد ، ويملك فيها اثني
~~عشر ألف قيل ، فكنت أخرهم قيلا ، وأتيت ذا شعبين ليجيرني من الموت فأخفرني ، ودو 
~~شعبين موضع 
~~وملحان بطن، وخولان بطن، وخفاش بطن في همذان ويعفر في المعافر ، وخولان ،
~~فولد . سهل بن عمرو بن قيس زيد ، ووصاب بطن، وجيلان بطن
~~فولد زيد بن سهل بن عمرو كعب ، ويريم ، وهو دو رعين بطن عظيم ، ومالك ، فولد . ذو
~~رعين شرحبيل ، وزيد ، وحجر بطن، ومتوه بطن، ومدك بطن، فولد شرحبيل دو رعين يافع
~~بطن، وولد متوه بن ذي رعين ميتم ، وولد حجر بن ذي رعين عيدان، ودذلان، وتكهة بطن،
~~وولد مالك بن زيد بن سهل بن عمرو عدي ، والشمع وحفلا ، وهو دو ms1035 قباب بطن، فولد ، 
~~عدي بن مالك بن زيد عوف ، وحمر ، ودلال ، وحضور بطن في همذان ، ومن حضور شعيب
~~ابن ذي مهدم بن حضور الذي قتله قومه ، ويزعمون أنه نبي فغزاهم بخت نصر فقتلهم ، وفيهم
~~أنزل الله تعالى . { فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون}  [الأنباء . 12] إلي قوله . {حتي
~~جعلناهم حصيدا خامدين} الأنبياء 15]، فولد . عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن 
~~عمرو سعد ، وهوازن ، وحراز بطنان في ذي الكلاع ، وبحيج ، فولد سعد بن عوف ميتم رهط 
~~كعب الأحبار ، وأحاظة بن سعد ، وشرحبيل بن سعد الكلاع وإليه جماعتهم ، وغوث، ومدع 
~~بطن في همذان ، وعمرو ، ومن ولد ميتم بن سعد النمر بن نمران بن ميتم ، أمه . هند بنت تمي 
~~بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، فلما مات نمران بن ميتم 
~~تزوجت هند بقاسط بن هند بن أفضي بن ذعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن عدنان بن معد بن 
~~عدنان ، وحملت النمر معها فانتسبت إلي قاسط ، وهم الذين يقولون النمر بن قاسط ، فولد ، 
~~عمرو بن سعد بطون في الكلاع ، وولد غوث بن سعد سيبان بسين مهملة 
PageV03P0112
~~وحميم بطنان في الكلاع ، ودغمي ، وزيد ، فولد دعمي بن غوت جمام وبكال بطنان في
~~الكلاع ، وولد زيد بن غوت مالك ، والحارث ، وأسلم ، والأخموس بطن، وولد مالك بن 
~~زيد بن غوت الحارث ذو أصبح ، وهو أول من عملت له السياط الاصبحية ، وهم بطن
~~عظيم ، ويحصب بن مالك بطن عظيم ، وولد أسلم بن زيد بن غوت عامر ، وهو دو يزن 
~~بطن، ومنبه ، وهو بجرش بطن، و( . . . ) هو أول من عمل سنان حديد فنسبت إليه ، وإنما 
~~كانت أسنة عامة العرب صياصي البقر، وولد الحارث بن زيد سبيع ، وعلس ، وهو ذو جدن 
~~الشاعر ، وولد سبيع بن الحارث بن زيد عمرو ، وعبد الله ، وهو معد ، ومرة ، وولد كعب بن 
~~زيد بن سهل سبا، وجدال ، فولد . سبا بن كعب بن زيد زرعة ، وصيفي ، ونباتة ، وهو نبائة بن
~~قحطان، ونسب ms1036 في سبا اليوم ، وترك النسب الأول ، وفي النسب لأبي عبيد . وصيفي بن زرعة 
~~أخو سدد من ولد تبع ، واسمه . حسان ، وهو دو معامر
~~قال هشام بن محمد الكلبي ، ويشجب ، وسماعه ، ومعبد يعني أولاد سبا بن كعب ،
~~فولد . زرعة بن سبا سدد ، وتزوج بلقيس ، والرجبة بن زرعة بطن، ونباتة عدادهم في
~~الرجبة ، فولد . سدد بن زرعة زيد ، ووائل ، و. بطن، فولد . زيد بن سدد مالك ، ومرتد ، 
~~وهو الأوزاع بطن في همذان، والباقر بطن في همذان ، فمن ولد صيفي بن سبا تبع و ، 
~~وهو أسعد ، وهو كرب بن ، واسمه . سعد تبع بن زيد بن عمرو ، وهو ذو الاذعار بن 
~~أبرهة نبع ذي المنار بن الرايش بن قيس بن صيفي ، فولد. تبع حسان ، وهود ومعافر، وهو 
~~تبع ، وزرعة ، وهود، ونواس ، فلما تهود تسمي يوسف ، وهو الذي خدد الاخدود بنجران ،
~~وقتل النصاري ، وتهود معه أهل اليمن ، فلما جاء الحبش ، وقاتلوه فهزم ، أفحم فرسه في البحر
~~فغرق ، وجهل بن تبع ولده في خيران ، وسمي بذلك من أجل أنه لما نزل نبع بخيران فشرب ،
~~وأثني بجارية من أهل صعدة فوقع عليها فاشتملت منه على غلام ، فأخبر بذلك ، فقال ،
~~واجهلاه ، فسمي جهلا فهم اليوم في خيوان ، ومعدي كرب بن تبع ، وعمرو بن تعب ، وهو 
~~موثبان، وقيل له ذلك لأنه ، وثب على أخيه حسان ( . . .) نعم ، وهي أم ولد تبع فقتله فسمي 
~~موثبان، وذو نواس الذي يقتل لخيعة ( . . .) دو شناتر الذي كان ينكح ولدان حمير ، وشمر
~~يرعش بن ياسر بن تبع بن عمروذي الاذعار الذي افتتح سمرقند ، و( . . .) بن قيس بن صيفي 
~~وهو الذي افتتح إفريقيا ، ومنه سميت ، وقيل ملكها جرجير ، ويومئذ سميت
~~البربر ، قال لهم ما أكثر بربرتكم ، وأقام من حمير في البربر صنهاجة وكتامة 
~~المسود بن سعيد بن جابر بن سعيد بن قيس بن صيفي ، وسهم بلمقة بنت شرح بن ذي 
~~جذن بن شرح بن الحارث بن قيس بن صيفي 
PageV03P0113
~~قال ابن الكلبي ، وقبائل ذي الكلاع ( . .) ، والأشروع وعرنة ، وعنه ، ويكالم ، 
~~وبكليل ، وبهليل ، و، والقضاعة ، وذو مناخ، ولهيعة ms1037 ، وريمان ، وعزوان، وبعدان ،
~~والجبائر ، ونعمة والسحول ، وسبيان ، وجميم ، وأحاظة ، وميتم ، وحراز ، وهوازن ، 
~~والسلف بن يقطن، وهو الذي بني قصبة دمشق قد كلع هؤلاء في الجاهلية على سميفع بن 
~~ناكور بن يعفر ذي الكلاع بن شرحبيل بن عمرو بن شرحبيل بن عمرو بن حمير بن مرة بن
~~حباش عمرو بن أبي كرب بن جمال بن جذيمة بن أسعد بن أبي كرب بن عمرو بن مالك بن 
~~زيد بن الكلاع الأحراز ، وهوازن، فهما تكلعا على نجدة زيد بن النعمان ، والكلع في كلامهم 
~~النجمع وهنا انقضي ذكر بني أيمن بن هميسع بن حمير ، وتعقبهم إن شاء الله بذكر بني 
~~الهميسع بن الهميسع بن حمير 
~~ذكر قضاعة، وبطونها، وما تفرع منها
~~أعلم أن الناس قد اختلفوا في قضاعة ، قيل هم من حمير ، أو من عدنان، كما قد
~~سلف ، فقيل قضاعة بن مالك بن حمير ، وقيل قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد 
~~أبن مالك بن حمير ، وقيلكان قضاعة ملكا على بلاد الشخر، ومن بعده أبنه الخلف ، ثم ابنه
~~مالك ، وكانت بين قضاعة ، وبين وائل من حمير حروب كما تقدم ذكره ، ثم استقل ببلاد
~~الشحر مهرة بن حيدان بن الخاف بن قضاعة ، وعرفت به ، وملك بنو قضاعة أيضا نجران ، ثم
~~غلبهم عليها بنو الحارث بن كعب بن الأزد فساروا إلي الحجاز ، فدخلوا في قبائل معد، ومن
~~هنا غلط من نسبهم إلي معد . 
# قال هشام بن محمد بن الكلبي ، وولد مالك بن حمير زيدا ، فولد . مالك بن عمرو بن 
~~مرة بن زيد بن مالك بن حمير قضاعة ، أمه . مغالة بنت حوشم بن جلمهة بن عمرو بن 
~~عوف ابن عدي بن ذب بن جرهم ، وإخوته لأمه ، وعبيد ، وقنص ، وجنادة ، وحبيب
~~بن معد ابن عدنان، فولد . قضاعة بن مالك بن الحاف، والحاذي أمهم . مليكة بنت الأشعر 
~~ابن أدد بن زيد بن يشجب ، فولد الحاف بن قضاعة عمران ، وعمرو ، وأسلم بضم اللام ، 
~~ويسام ، أمهم . عزمة بنت غافق بن الحارث بن عك بن عدنان  ، فولد عمران بن 
~~الحارث ms1038 خلوان ، أمه . بنت ربيعة بن إليها ينسب حمي ضرية ، فولد حلوان بن 
~~عمران تغلب العلىا، وريان ، وهو علان كان أول من نحت رخلا فركبه ، إذ كانت الأعراب
~~تركب الاقتاب فسميت العلافية ، وعشم ، ومراح بطن باليمن ، وعمرو ، وهو سليح بطن،
PageV03P0114
~~وعايدا ، وعايدة دخلا في الصبر من غسان ، وتزيد المثناة من تحت ، وهو حي عظيم 
~~في تنوخ ، لهم باس.
# وإليهم تنسب الثياب التزيدية ، أمهم . سلمي بنت أسلم بن الخاف بن قضاعة 
~~زعم الشرقي أنه يقال لهؤلاء تغلب الغليا ، فولد . تغلب بن حلوان وبرة، أمه. الوبر
~~بنت شن بن أقضي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ، فولد وبرة بن تغلب كلب 
~~بطن عظيم ، وأسد والنمر، والذيب ، دخل في بني العبيد بن عامر من كلب ، والتغلب بن
~~وبرة، وفهد ، وضبع درج ، والسيد ، وسرحان درجا ، والبرك دخل في جهينة على نسبة ، 
~~أمهم . أم الأسلع بنت دريم بن القيس بن أهود بن بهرا بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، 
~~فولد . كلب بن وبرة ثورا، وكلدا ، وأبا حباحب أمهم ، حبي بنت أبي عرم بن كوكلان بن 
~~الرمد بن عاملة ، فولد كلد بن كلب لهيب بطن مع بني معاوية بن بكر بن عامر بن عوف ،
~~فولد . تور بن كلب رقده ، وعرينة بطن ، وصحب بطن، وهبج ، لا عقب له ، إلا أمراة ولدت 
~~في السكون ، أمهم . هند بنت يزيد بن الغوث بن طي، فولد عيينة بن تور الحارث ، فولد، 
~~الحارث بن عيينة مربوع، فولد مريوع مشكل ، فولد مشكل مسلم ، وولد رفيدة بن تور زيد 
~~اللات ، وتيم اللات بطن، ووهب اللات ، وأوس اللات ، وشكم اللات ، وشمس اللات ،
~~أمهم . الكاهنة بنت السارق بن عافق بن الحارث بن غك ، فولد أوس اللات عمرو 
~~والحارث ، وأمرا القيس ، وغوت حضنهم عبد حبشي يقال له كلات فغلب عليهم فهم شي
~~بني جبار بن فقرظ بن حارثة بن عامر المذمم من بني ماوية 
~~ويقال لهم كلات جبار ، وأما شكم اللات فدخلوا في تنوخ ، وولد زيد اللات عذرة ،
~~والخزرج بطن مع بني كنانة بن ms1039 عوف بن عذرة بن زيد اللات ، وأما سود ، وهو عمرو ، 
~~والمشلل مع بني عبد ود بن عوف بن كنانة، والحارث بن زيد اللات بطن مع بني الخزرج 
~~ابن زيد اللات .
# وأم بني زيد اللات هؤلاء هند بنت ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن 
~~إلياس بن مضر ، فولد . الخزرج بن زيد اللات ذهلا ، وولد عذرة بن زيد اللات عوف ،
~~والعتيد بطن، وأشقر والخزرج بطن ، أمهم . هند بنت أنمار بن بغيض بن الديث بن غطفان
~~ابن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر فدخل الشقر في بني الخزرج ، ودخل العبيد بن 
~~عميرة بن عامر بن بكر بن عامر الاكبر ، فولد عوف . بكرا بطن، أمه . عزيزة بنت بكر بن عبد 
~~مناة كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد، فولد . بكر بن عوف بن 
PageV03P0115
~~عذرة تكمانة ، وعوف أمهما. بنت زهم بن تاج بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس بن 
~~عيلان بن مضر ، وحارثة ، وكعب ، أمهما . خديجة بنت بكر بن أبي سود بن زيد اللات ،
~~فدخل بنو حارثة ، وبنو كعب في بني ماوية ، فولد . كنانة بن بكر عبد الله بطن، وعوف ، وهو 
~~العنطوان بطن دخلوا في بني عبد الله بن كنانة ، أمهما. ماوية وهي البخراء بنت كعب ،
~~والبخراء مما يلقب به العرب من المقلوب، إذا كانت طيبة الريق ، قالوا بخراء وإذا كانت 
~~حديدة السمع قالوا صماء ، ونحو ذلك ، وولد عبد الله بن كنانة هبل أمه حتي بنت عمرو بن 
~~عوف بن عمرو مزيقيا الغساني ، وكعب بطن، وعدي ، وحبيب، أمهم . حياة بنت كعب بن 
~~مصاد بن بلقين ، فولد . حبيب بن عبد الله بن كنانة العمر أهل بيت في بني كعب بن عبد الله ، 
~~وراح ، وهرمز ، أمهم . نطف فدخل بنو رزاح في بني كعب ، ويقال عاش هبل بن عبد الله بن 
~~كنانة ستمائة وسبعين سنة 
~~وولد هبل هذا جناب بطن إليه العدد، والبيت، وعبيدة بطن ، وعبد مناة بطن
~~وعبد الله ، وخلادة ، أمهم . الأجناب رقاش بنت ms1040 حلمة بن العيد بن عذرة بن زيد الله بن 
~~رفيدة بن كلب ، وأم جناب أمنة بنت ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن 
~~هوزان ، وأمها نجد بنت تيم الله بن غالب بن قهر بن مالك بن النضر ، وهو قريش ، فولد 
~~جناب بن هبل ، وهو الشاعر عاش عشرين ومائتي سنة 
~~وفي رواية عن ابن الكلبي أنه عاش ما بين خمسين سنة ، وعن حماد الراوية أنه عاش 
~~أربعمائة وخمسين سنة ، وكان من رجال العرب لسانا ، ورأبا ، ووفادة على الملوك وهم بطن
~~عظيم ، وعدي فيه البيت، وكان يحمق وعلىم ، وهو أول من سن المرباع في قضاعة ، وأمهم 
~~لميس بنت عميت بن كعب بن عبد الله بن كنانة الكلبي ، وحارثة بن جناب بطن، ومالك ، 
~~والاصم سمي ببيت قاله.
# الوافر 
~~أصم عن الخنا إن قيل يوما وفي غير الخنا الفي سميعا
~~فولد عدي بن جناب ضمضم ، ونهشل ، وذريح درج ، أمهم . ماوية بنت مالك بن عامر 
~~ابن عوف بن بكر بن عوف ، وهديم بطن بطن، وأبا المعروج درج ، أمهم . 
# فاطمة بنت عبد مناة بن هبل بها يعرقون ، وكليب ، وهم أبدا أربعة لا يزيدون ، وذبيان،
PageV03P0116
~~أمهم . سبية من تغلب ، فولد ضمضم بن عدي حصن ، وعلىص بطن، والعيص درج ، أمهم.
# ماوية بنت مالك بن زيد مناة بن قبل ، فولد حصن بن ضمضم الحارث ، وهو الحرشاء ، وقد 
~~رأس ، وله صار تسبي فدك حين افتتحها كلب في الجاهلية ، ووبرة بطن، وربيعة بطن
~~ومالك قتلته بنو ذبيان درج ، أمهم . هر بنت سلامة بن عبدالله بن علىم ، وهي التي تشبب 
~~بها أمرؤ القيس بن حجر الكندي الشاعر ، فولد الحارث بن حصن ثعلبة ، أمه . كراع بنت 
~~قيس بن كعب بن علىم ، وسويد كان شاعرا ، وكان من رجال كلب ، أمه . شقيقة ، وهي التي 
~~سباها الحارث من أرض فدك فوقع عليها ، فولدت له سويدا ، وكانت قبله عند الصايغ بن 
~~عطية بن العديس بن زيد بن حارثة بن صخر بن الحارث بن الخزرج من أهل فدك، فولدت له 
~~عبيد ، ومعبد ، فأما عبيد فهم ms1041 بطن بالشام ، وأما معبد فرهط مع بني سويد بن الحارث بن 
~~حصن منهم أهل بيت ، وهم ينسبون في الأنصار ، يقولون الصائغ بن وائل بن عطية بن 
~~العديس بن زيد بن خارتة بن صخر بن الحارث بن الخزرج ، وسلمي ، والرابعة ،
~~والشموس ، وهند بنات وائل بن عطية الخزرجي ، أمهم . شقيقة بنت النحام بن الخزرج بن 
~~أبي حبيب بن النضير بن الخزرج بن الصريح بن التوامان بن البسيط بن اليسع بن سعد بن 
~~لاوي بن خبر بن النحان بن ينحوم بن عازر بن عزرا بن هارون ، وهو من اليهود 
~~وأما سلمي بنت وائل فتزوجها المنذر بن المنذر بن أمرق القيس بن النعمان بن عمرو
~~ابن أمري القيس بن عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن مالك بن عمم بن نمارة
~~ابن لخم ، فولدت له النعمان الملك ، ثم خلف عليها. رومانس بن معقل بن محاسن بن 
~~عمرو بن عبد ود، فولدت له ، وبرد ، فكان أخا النعمان لأمه أقطعه والبردان في طريق الشام 
~~وأما الرابعة فتزوجها عمرو بن كليب بن عدي بن جناب ، فولد له بنات ولدن في كلب ،
~~وأما الشموس فتزوجها الحان من بني تعلب ، فولدت له العناق ، فتزوج العناق مخرمة بنت 
~~أبير بن جندل بن نهشل بن دارم ، فولدت له أم الجلاس ، واسمها أسماء ، فولدت أم الجلاس 
~~بنت مخرمة أبا جهل والحارث أبنا هشام بن المغيرة المخزومي ، فلذلك قول حسان بن تابت
~~الكامل
~~إن الفرافصة بن الأحوص عنده شجر لأمك من بنات عقاب
PageV03P0117
~~وعقاب هو الصايغ ، كان يلقب به فورت الصايغ ، وورثة الفرافصة بن الأحوص الكلبي 
~~للكبر ، وصفوان بن الحارث بطن صغير ، فولد ثعلبة بن الحارث بن عمرو، 
~~وقد رأس ، وهو الذي أسر الأعشي بن قيس ، فولد عمرو بن ثعلبة . الأحوص ، وقد رأس ، 
~~وهو صاحب يوم الكهاتين، ويوم شييف ، يوم لقوا الأعاجم ، وكان إذا ارتحل ارتحلت
~~قضاعة ، وإذا أقام أقاموا ، وأم الأحوص سلمي بنت وبرة بن حصن بن ضمضم ، والاصبغ 
~~ابن عمرو ، وهو أبو تماضر أم أبي سلمة بن عبد ms1042 الرحمن بن عوف الزهري ، وقد رأس 
~~وأدرك الإسلام ، وهو نصراني ، فأسلم ، وهو أبو الريان ، وجدي بن عمرو قد رأس 
~~وعروة بن عمرو ، ولم يرأس ، أمهم . الرباب بنت أنيف بن حارثة بن لأم بن عمرو بن 
~~طريفة بن عمرو بن تمامة بن مالك بن جذعاء بن ذهل بن رومان الطائي بها يعرفون،
~~وطفيل بن عمرو بطن، أمه. عمرة بنت ظبيان بن أمري القيس من بني ماوية، فولد 
~~الأحوص بن عمرو الفرافصة وقد رأس ، وكان نصرانيا وعليها مات ، وهو الذي تزوج 
~~عثمان بن عفان ابنته نايلة ، وعمير بن الأحوص ، وعوف بن الأحوص ، وقد رأسا ، وولد 
~~ربيعة بن حصن بن ضمضم جعولا ، وكان فارسا وجشم ، وولد علىس بن ضمضم حارثة ، 
~~وجبلة بطنان، ومعرض بن جبلة بن علىس بطن، ومعرض هو الحاجز ، وولد نهشل بن عدي 
~~ابن جناب جندل بطن، أمه . ماوية بنت مالك بن عبد مناة ابن هبل، 
~~وهو أخو حصن بن ضمضم لأمه ، وولد نويل بن عدي بن جنان قيس ، وغطيف 
~~الشاعر ، أمهما  من بني كعب بن عبدالله ، وجبلة ، وحصن ، أمهما العدوية هند بنت 
~~عمرو بن عامر بها يعرفون ، وولد هزيم بن عدي بن جناب أساف ، وحارثة ، ومنحاس ،
~~والقريس ، وأسودان ، وولد علىم بن جناب قعب فيه العدد، والشرف قتله بنو سعد 
~~هذيم ، وعدي ، ومخزوم ، وعوف درجوا ، أمهم . رقاش بنت المذمم من بني عامر بن 
~~عوف ، وعبدالله ، وقد رأس بعد زهير بن جناب ، وعبيد ، وهو لقيط ، وهم أهل أبات ،
~~فولد كعب بن علىم حصن بطن، وأبا حجبة بطن، ومعقل بطن، و(. . .) بطن، وقيس 
~~بطن، وعدي بطن، أمهم . زيد بنت مالك بن عميت بن عدي بن عبد الله إليها ينسبون ،
~~وولد عبد الله بن علىم سلامة إليه البيت، والعدد، وأمرا القيس ، وعبد يغوث يقال لهما أبنا 
~~فروة بها يعرفون، وهي من بني عامر بن عوف ، وثعلبة ، وهو الأعرج كان فارسا وهو 
~~الذي طالب بدم كعب بن ، وقتلته بنو أسعد هذيم ، فقتل به منهم ثمانية، ومعاوية ، 
~~ولوذان ، ومناحس ، وخيبري وهؤلاء لأمهات شتي ، وزيد ، ويزيد ، وحبيب، ms1043
~~وحريش ، وحريش ، وعويج، وعويج هؤلاء السبعة بنو أسعد بها يعرفون، وكانت أمه ، 
PageV03P0118
~~الحارثة بنت جناب ، وولد زهير بن جناب أمرا القيس ، أمه. بلقيس بنت عميت بن عدي 
~~أبن عبدالله بن كنانة ، وأبا النعمان ، وأبا جابر ، وعامر ، أمهم ، عاتكة بنت عبد مناة بن 
~~هبل بها يعرقون، وقزعة ، وهو عبدالله ، وخداش وكان يحمق ، وأمهما لميس الأرشية ، 
~~وسعد ، أمه . العتيقة فهم في عاملة ينسبون فيهم ، فولد أمرؤ القيس بن زهير الحارث ،
~~وصهبان، وأبي ، فولد الحارث بن أمري القيس بخر بطن فيهم العدد، والشرف ، وقطن
~~بطن، ومرقد بطن، وسلامة بطن، وعامر ، وعمر ، وولد صهبان بن أمري القيس
~~أبن زهير جنادة الشاعر ، وكان أول كلبي يجب على قومه ، والحزنبل بن سلامة بن زهير 
~~أبن سعد الشاعر ، وولد عامر بن زهير بطن ، وهند بطن، وشيم بطن، وهم قليل ،
~~وولد أبو النعمان بن زهير أبي ، فولد أبي سلامة ، فولد سلامة بن أبي عريجة بطن، وولد 
~~أبو جابر بن زهير قيس بطن، وعرين بطن، وحارثة بطن، وعدي ، وهم أهل بيت ، وولد 
~~حارثة بن جناب عدي يقال لهم عدي الجماعة ، وثعلبة ، وجبلة ، وزهير ، فولد زهير بن 
~~حارثة عدي ، وطفيل ، وعوف ، وكبيش ، وثعلبة ، فولد عدي بن زهير بن ،
~~وقابوس ، وولد عدي بن حارثة كنانة ، و( . .-) ، فولد كنانة بن عدي ( 0 -0) ، و( . . .) ،
~~وأبي ، وعوانة ، فولد . أنيف بن كنانة بحدل ، ومصاد، هذا أخر بني جناب بن هبل
~~وولد عبد مناة بن هبل مالك ، وأرتق، والحارث ، وحيشم ، وحيشم ، فولد مالك صخر
~~إليه البيت، وولد عبيدة بن هبل مالك ، وجارنة ، وهو الحمام ، فولد الحمام أمرا القيس 
~~الشاعر الذي يقال له عدل ( 000) ، و( 0 0) خلافة بن هنبل مهشم بطن ، فولد مهشم 
~~قيس ، ومالك ، فولد قيس عمرو و( . .0) ، فولد عمرو حجرة وولد باعت سالم ، 
~~وملهم ، وولد عبدالله بن هبل مالك الوحيد ، هذا أخر بني هبلة ، وولد كعب بن عبد الله 
~~بن كنانة عميت ، وعبد شمس ، وهما بطنان، فولد عبد شمس بن كعب المناح ومشمت ، 
~~وعميرة وعامر ، وربيعة ، وولد عميت بن كعب زيد، وأمرا القيس ، فولد امرؤ ms1044 القيس
~~مالك ، فولد مالك بن أمري القيس أبا جلاس ، فولد أبو جلاس جعفر أندرس ، وولد
~~عدي بن عبدالله عميت بطن، وولد العنطوان ، وهو عوف بن كنانة بن بكر مالك ، فولد 
~~مالك قطن ، وعمر ، وهذا أخر كنانة بن بكر بن عوف بن عدرة
~~وولد عوف بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن تور عامر 
~~الأكبر بن عوف ، أمه . عمرة بنت عامر بن الظرب ابن عباد بن يشكر بن عدوان،
~~وأخوه لأمه عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، ولعمرة يقول القائل في المنام 
~~قبل أن تلدها، 
PageV03P0119
~~الرجز 
~~إذا ولدت عامر، أم عامر فقد ولدت العدد الجماهر
~~وقد فضلت الخرد الحراير
~~ذكر هشام عن أمه . قال انطلقت بهما أمهما إلي كاهنة فقالت انظري إلي ابنن هذين 
~~فقالت أين ولدت هذا ، تعني عامر لامر بن صعصعة العبسي  قالت ولدته على رمال، قالت
~~يكون لولده عدد كثير ، ثم قالت ، وأين ولدت هذاء تعني عامر بن عوف الكلبي ، قالت ولدته 
~~في أصل جبل ، قالت يكون ولد هذا يمنعون ما وراء ظهورهم فليس في العرب أكثر منهما
~~عددا ، فولد عامر بن عوف بكر ، وعوف ، ومالك ، وربيعة ، وثعلبة ، وهو الفاتك الذي قتل 
~~داود بن هبولة السليحي .
# ومات هشام بن عبد الملك ، وبنو عامر بن عوف في الديوان أربعون ألفا، وأم بني
~~عامر جميعا رقاش بنت كعب بن بهراء فيقال لربيعة ، ومالك بني رقاش ، وولد عوف بن 
~~عامر بن عوف كعب ، وبكرا والعكامس ، وهم قليل ، وأبا حلي درج ، والحارث ، وحجر 
~~قليل ، وأمهم سحمة بنت كعب بن عمرو بن جليل بن عنان بها يعرفون، وعامر بن عوف،
~~وهو المذمم ، وأمرا القيس ، أمهما ماوية بنت أبي جشم بن كغب بن بهرا بها يعرفون،
~~فولد . كعب بن عوف بن عامر بكر ، أمه . ماوية بنت جود الله من بني تيم الله بن رفيدة ، 
~~وأبا جشم أمه . ماوية بنت أبي جشم بن كعب بن بهراء خلف عليها بعد أبيه ، نكاح مقت،
~~فالرجل من بني أبي جشم ms1045 خاصة يقال (...) جشمي ، فولد بكر بن كعب بن عوف بن عامر 
~~حارثة ، وأمرا القيس ، فولد حارثة خالد، وشراحيل بطنان، وولد أبو جشم بن كعب بن 
~~عوف بن عامر أمرا القيس ، وأبخر ، وحديج ، وعبدالله ، وولد بكر بن عوف بن عامر عامر 
~~وهو (  . ) ، وزيد مناه قليل ، فولد عوف عامر ، وهو (. .) إليه البيت من بني ( 0 . .) بطن ،
~~و( - -0) ، وشيبان بطن، وحجر بطن، وولد الحارث بن عوف بن عامر الأكبر ( ..) ، 
~~وعصر ، وهما بطنان باليمن، وولد عامر المذمم بن عوف بن عامر الأكبر حارث ، وبكر ، 
~~وأمرا القيس ، أمهم . لميس بنت الأعد من بني عامر الأجدار ، ومالك ، وهو ( ...) ، 
~~وعوف المسطور ، أمهما عدسة بنت مالك بن عامر بن ( .....) بها يعرفون ، وأبا عمر
~~( 0 00) ، أمهما] ( 0 00) عدسة بها يعرفون، وولد حارثة بن عامر بن عوف زيد قرظ هو
~~وهلاك لأمهات شتي ، وزيد ، ويزيد ، وحبيب، وحريش ، وحريش ، وعويج
PageV03P0120
~~وعويج هؤلاء السبعة بنو أسعد بها يعرفون ، وكانت ، أمه . الحارثة بن جناب ، وولد زهير بن 
~~جناب أمرا القيس ، أمه . بلقيس بنت عميت بن عدي بن عبد الله بن كنانة ، وأبا النعمان ، وأبا
~~جابر ، وعامر ، أمهم . عاتكة بنت عبد مناة بن هبل بها يعرفون، وقزعة ، وهو عبد الله ، 
~~وخداش ، وكان يحمق ، وأمهما لميس الأرشية ، وسعد ، أمه . العتيقة فهم في عاملة ينسبون
~~فيهم، فولد . أمرؤ القيس بن زهير الحارث ، وصهبان، وأبي، فولد. الحارث بن أمر
~~القيس بخر بطن فيهم العدد، والشرف ، وقطن بطن، ومرقد بطن، وسلامة بطن، وعامر ، 
~~وعمر درج . 
# والمعلا، وأد القس ، وعامر ، وخالد ، وصيفي ، وصفوان بطون صغار ، وولد أمرؤ 
~~القيس بن عوف بن عادر الأكبر أمية ، و- ، . ، وليلي ، وولد بكر بن عامر الأكبر عامر ،
~~ومعاوية ، وهو الجوشن ، وجشم والحارث ، وهو نجيح ، يقال لهم بنو الخدافية بها
~~يفرقون، فولد. عامر بن بكر العبيد بطن، وزيد مناة، وهو (. . ) لكثرة لحمه بطنة ، 
~~وعميرة بطن ، وثعلبة بطن، وهو النعامة بطن، فولد النعامة بن عامر مرة ، ومرارة، 
~~ومرينا ، وولد الخزرج بن عامر أمرا القيس ، وحارثة ، ومالك ، وولد العبيد بن عامر 
~~حارثة ، وعبد الله ، وعبد يغوث ، وجفنة ، وولد ms1046 عميرة بن عامر مالك ، وبنو عامر يزعمون
~~أنه الشهر الحرام الذي ذكره الأعشي 
~~وقال الكلبي ، والشرقي هو عبدود بن عوف بن كنانة ، وأمرا القيس بن عميرة وولد 
~~معاوية ، وهو الجوشن ربيعة ، وزيد مناة، وعبدالله ، والحارث ، وجناب ، فولد الحارث بن 
~~معاوية سياد، وعبد ، وهما في عدوان من فريش ، وولد جشم ، وهو ابن الخدافة عامر 
~~ومالك ، وصهيب ، وكعب ، ويلجا ، وأمرا القيس ، وقيس ، وولد الخزرج بن عامر بن 
~~عوف كعب ، وصخر فانتسب بنو صخر في الأنصار فقالوا هم صخر بن الحارث بن 
~~الخزرج ، فولد . كعب بن الخزرج كليب انتسبوا في بني الخزرج أيضا هذا أخر بني بكر 
~~ابن عامر بن عوف بن عذرة بن زيد الله ( 0 00) رفيدة بن تور بن كلب بن وبرة بن تعلب بن 
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة 
~~وولد كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد الله عوف ، وهو أول من ضربت عليه القبة ، 
~~وعمرو وذهلان وكاهل درج ، وأكدر، والشلل دخلا في تنوخ، وليس ( ....) أياد ي، أمهم ،
~~أسماء بنت قعين بن الحارث بن ثعلبة بن ذودان بن أسد ، وكان من بني عوف بن كنانة عبدود
~~سماه بضمه ، وعامر الأجدار قيل له ذلك لأن رجلا أقبل يريده ، وعامر بن بكر ناحية ، فقال 
~~الرجل أين عامر ، وعامر بن عوف بن كنانة جالس إلي جنب جدار ، وهو يومئذ بتهامة ، فقال 
PageV03P0121
~~أي العامرين تريد ، عامر بن عوف بن بكر أم عامر الجادر فسمي عامر الأجدار ، وعمرو 
~~وعوف ، وولد ذهل بن كنانة بن عوف حوط، والحارث ، فولد . عوف بن ذهل سالم ، وهو 
~~( 00) في بطنه بطن، والاسعد ، وحارثة ، فولد. الأعد عامر ، وذهل ، والحارث ، أمهم.
# ( 000) بها يعرفون، وولد عبد ود بن عوف ( 0 .) ، وهو الشجب ، وعامر ، وعمرو ، فولد 
~~عمرو بن عبد ودكعبا ، والوكا بطن، وإنما سمي الوكا ببيت قاله رجل من بني عامر الأجدار 
~~وهو 
~~الخفيف
~~وصيف فذ أثيت بغير زاد رزق قذ شددت لة الوكاء 
~~وهو بطن ، وزيد مناة وهو بخاش كأن وسيما بطن، وعوف ، وهو ( 000) ، 
~~وحارثة ، وولد حارثة بن عبدود بن عوف ms1047 بن كنانة الحارث ، ووهب ، أمهما سلول 
~~بنت زمان من بني كنانة بن القيس بن جسر بها يعرقون، وولد النجيب بن عبدود
~~عامر ، وهو المتمني لأنه تمني تزوبج أمراتين من عامر الأجدار ، و( . .) ابن الحارث 
~~ابن الكلبي فتزوجهما ( . ..) ، فقال تمنيت أن ألفي رقاش فقبلها ، وأسر ( . ..) ، وكان
~~المتمني طبيب العرب في زمانه 
~~وولد عامر بن عبدود نعمان ، وحوط ، فولد. النعمان عامر ، وعمرة فولد . عمرو بن 
~~النعمان سلمة بطن، والحارث ، فولد سلمة خيبري ، ومالك ، وعامر ، وزيد ، فولد خيبري 
~~ماطل بن خيبري بطن إليه تنسب الأبل الملطلية والأغر بن خيبري بطن، وولد عامر بن 
~~النعمان بن عامر بن عبدود أمرا القيس ، فولد. امرؤ القيس عبد العزي ، وكعب ، وعمرو،
~~أمهم . ليلي بنت عريج بن عبد رضا بن حنيل بن عامر بن عمرو بن عوف بن كنانة ، وحضتهم 
~~المدينة ، وكانت سوداء ، فغلبت عليهم ، وولد حوط بن عامر زيد ، أمه . هذملة بنت التعيل بن 
~~أبي جشم بن كعب بن عمرو بن لجيون بن تام منأد بن شبيب بن ذريم بن القين بن أهود بن بهراء 
~~بها يعرفون، وولد عامر الأجدار بن عوف بن كنانة مالك ، وعوف ، وسبع وعبد العزي ، وعبد 
~~مناة يقال لهولاء الخمسة التوائم ، وهم بطون ، وتيم الله ، وحبيب، ومرة بطون، فولد . تيم الله 
~~بن عامر الأجدار تعلبه ، ومالك ، ورقبة ، وعنه لم يكن في الأرض كلبي أمنع منه في زمانه لا 
~~يورد حوضه قتلته بنو تيم الله بن رفيدة فجر قتله خلف كلب ، وتميم، والاسعد بن ثعلبة ،
PageV03P0122
~~وولد رقبة بن تيم الله الحارث ، وحي فولد. الحارث أصرم ، ورألان، وعامر ، وعبد الله ، 
~~والازين، فولد الاصرم صفوان ، وواسع وعفارة ، وأبا عذرة ، فولد صفوان جعد ، وشيبان،
~~ودجاجة ، ولبيد ، وسبط ، وولد ، واسع جبلة ، وعبيدة ، وقطن، وولد غفارة بن الاصرم عامر ،
~~وزيد مناة، وولد رألان بن الحارث بن رقبة الحارث ، ومبدول ، وقيمرة ، و( . .) ، ووهب ، 
~~ونضلة فولد . مبدول نجبة ، ومسعود ، ونعيم ، وصبرة ، وولد مالك بن تيم الله بن عامر الأجدار 
~~الحارث ، وهو أبو حزن ، وأبا مالك ، وربيعة ، فولد. الحارث بن مالك العبد ms1048 بطن ، فولد. العبد 
~~ابن الحارث عوف ، وكلبة ، وولد مالك بن تيم الله بن عامر الأجدار حارثة ( . . .) ، هذا أخر بني 
~~عامر الأجدار 
~~وولد عمرو بن عوف بن كنانة عامر ، وجبيل دخل في عبد القيس فقالوا جبيل بن عمرو
~~ابن نكرة بن عوف بن أنمار، ويعمر درج ، وحبشي دخل في بني جبيل بن عامر بن عوف ،
~~وحباشة درج ، وحجل ، وهو الحارث كان أول كلبي ربع وإنما سمي حجل لأن كلبا جعلوه 
~~ربيبه ، فقال إن ( 0 00) أحجل ، فقد ( 0 00) فسمي حجل ، فولد عامر بن عمرو بن عوف 
~~جبيل ، وعوف ، وهو الحميم بطن مع عبد مناف بن جبيل ، فولد جبيل عبد مناة، وعبد 
~~رضا ، وعبد العزي ، وعبدالله ، ومنقذ، ورواحة ، وسعد ، فولد عبد رضا معاوية ، وهو 
~~عريج إليه البيت، والعدد، وكعب ، وحارثة ، وأمرا القيس ، وولد كعب بن عبد رضا ربيع 
~~بطن، وولد حارثة بن عبد رضا مرة، وولد عبد الله بن جبيل قطن ووادع ، وولد عبد مناة بن 
~~جبيل الأعسر بطن، والأمحض بطن، وكعب ، وأمرا القيس ، فولد كعب بن عبد مناة عمرو ،
~~وهو الزبد بطن يعدل إلي الكلاع ، فولد الأعسر بن عبد مناة نعمان، وعصام ، وجابر ، فولد 
~~نعمان فروة ، وجابر ، ومعدان، وولد حجل بن عمرو مالك ، وهو أثر ، فولد مالك بن حجر 
~~عمرو ، وعبد العزي ، وخالد ، وعامر ، هذا أخر بني عذرة بن زيد الله بن رفيدة بن تور بن 
~~كلب .
# وولد أبو سود بن زيد الله بن رفيدة بن تور بن كلب بكر بطن، وهو الذي سفر عن أحمد 
~~قميصه ، وهو منسطح فسمي سافر ، ومالك ، فولد مالك سافر بطن، فولد سافر بن مالك 
~~عوف بطن يعدل إلي تمود يقولون هو عوف بن سافر بن المنذر بن ذوان بن عمرو بن لبيد بن 
~~جواس بن زميل بن المهل بن غوث بن تمود ، وهم في بني عامر ، فولد . بكر بن أبي سود 
~~الحارث . 
# وهذا أخر بني زيد الله بن رفيدة بن تور بن كلب بن وبرة . 
PageV03P0123
# وولد وهب اللات بن رفيدة بن تور بن كلب بن وبرة ms1049 بن تغلب غنم ، وودم ، 
~~ويعمر، والمنتجع والمجذع فولد. غنم بن وهب اللات عمرو ، فولد . عمرو بن غنم 
~~مالك ، فولد . مالك بن عمرو الكسر ، وعوف ، وعبيد الله ، ورزاح ، فولد . عوف بن 
~~مالك سلامة ، وواسع فولد واسع بن عوف حلاوة ، وعامر ، ومهشم ، وولد سلامة بن 
~~عوف بن مالك بن عمرو بن غنم قيس ، وعبد عمرو، والجوال ، وولد عامر بن واسع بن
~~عوف عدي ، وعلقمة ، فولد. عدي جبلة ، و(0- -0 )، وأبا أمامة ، وسنان، وولد 
~~عبيد الله بن مالك بن عمرو بن غنم عدي ( . ..) بطن، فولد. عدي بن عبيد سلامة ، 
~~وشماخ بطنان عظيمان، وولد الكسر بن مالك بن عمرو ، وعميت، وولد ودم بن وهب
~~اللات مالك ، وتيم الله درج في تغلب ، والخزور ، وربابة درج في تغلب ، فولد. الحارث 
~~ابن وذم هدية درج في بني الحارث بن زهير بن تيم بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب
~~ابن عمرو بن غنم بن تغلب ، وولد مالك بن ودم المنجاب بطن، ومران بطن مع بني
~~المنجاب ، فولد. المنجاب بن مالك بن ودم ربيعة ، وكعب ، فولد ربيعة بن المنجاب
~~حرام ، وأثربي ، فولد . أتربي بن ربيعة خالد والأخنس ، وربيعة ، فولد حرام بن ربيعة بن 
~~المنجاب مورق ، فولد مورق بن حرام ندلة ، وجبلة ، ومغلس ، وولد كعب بن المنجاب
~~لقيط ، والصباح ، فولد الصباح بن كعب مرة ، ويزيد ، وولد لقيظ بن كعب زهير 
~~ومسعود ، وولد تيم الله بن ودم زهير ، فولد زهير بن تيم الله الحارث ، فولد الحارث 
~~ابن زهير هنيئة وعبد بكر فانتسب بنوهما في تغلب فقالوا هنيئة ، وعبد بكر ابنا الحارث 
~~ابن زهير بن تيم بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب هذا أخر
~~بني وهب اللات بن رفيدة بن تور بن كلب 
~~وولد تيم الله بن رفيدة بن تور بن كلب تدول ، وعمر ، وبكر ، والعدال ، فولد . بكر 
~~بن تيم الله غير بغين معجمة وقطيعة ، فولد. غبر بن بكر جرد ، وتغلب ، وخيال ،
~~وقيس، والحيدرة ، فولد خيال بن غبر نسر وعبد يغوث ، وعمرو ، فولد ms1050 ثعلبة بن غبر
~~مسعود ، وشريح ، وولد قيس بن غبر يزيد، وفضلة وزبيد ، فولد فضلة بن قيس شريك ، 
~~وزبيد ، ودغفل ، ويزيد، فولد يزيد بن نضلة عمل ، وعايد، والأعمي ، وعبدالله ، وولد 
~~تدول بن تيم اللات أسلم ، وثعلبة ، والأجدر ، فولد ثعلبة بن تدول الأخرب ، فولد 
~~الأخرب حامية ، ومازن، وولد أسلم بن تدول كاهل ، وغنم ، وهند ، والكبيس ، فولد 
~~كاهل بن أسلم عمرو ، وكعب ، فولد . عمرو بن كاهل حبيب ، ومازن ، فولد حبيب بن 
~~عمرو جشم والاسعد ، وحارثة ، وجذيمة ، وحوط ، فولد جشم بن حبيب ثعلبة ، ووهب ، 
PageV03P0124
~~وذهيل ، فولد ثعلبة بن جشم زيد ، و( . . 0) ، وجحش ، فولد زيد بن ثعلبة سلمة ، وأديم ، 
~~وشريج ، فولد سلمة بن زيد مسعود، ومعرض وحكم ، ومشمت ، وشماس ، فولد 
~~مسعود بن سلمة حارثة ، وولد شماس بن سلمة جشم وعمير ، ومسعود ، وولد وهب بن 
~~جشم بن حبيب سلمان ، وأسلم ، وحيدرة ، وخالد ، و( 0 00) ، وولد الأسعد ثعلبة ، وعبد 
~~الأعلم ، فولد عبد الأعلم بن برسم إياس ، فولد إياس بن عبد الأعلم أحمر ، وسمرة 
~~وعرفطة وأبا ليلي ، وثابت ، وولد جذيمة بن حبيب بن عمرو، و( . . ) ، فولد أبان بن 
~~جذيمة ( 0 00) ، والحارث ، فولد. الحارث بن أبان جبلة ، فولد . جبلة بن الحارث 
~~عبد الله ، فولد عبدالله بن جبلة عدي ، وجبار ، وحسن ، وولد خلاوة بن أبان بن جذيمة ، 
~~ومالك ، وجبلة ، وعبد رضا ورضا ، وولد مازن بن عمرو بن كاهل أبا حجر، ولأي ،
~~فولد لأي بن مازن خيبري وأبا قبس ، فولد خيبري بن لأي، وهب ، وقايلة فولد وهب
~~ين خييري أبا قيس ، وأرقم ، فولد . أبو قيس بن وهب شنف ، وسويد ، وزايد ، وأبا قيس 
~~وقيس ، وولد أبو حجر بن مازن بن عمرو مالك والحارث ، وولد عمرو بن تيم الله بن 
~~رفيدة بن تور بن كلب جشم ، وأمرا القيس ، فولد امرؤ القيس بن عمرو قيسا، وولد جشم 
~~بن عمرو عبد منبه ، فولد . عبد منبه بن جشم مرة ، فولد مرة بن عبد منبه زياد ، فولد زياد 
~~بن مرة حنظلة هذا أخر بني تيم الله بن رفيدة ، دهم أخر بني كلب بن وبرة
~~وولد تغلب بن ms1051 وبرة عامر ، وهو طابخة وكانت أمه . طابخة بنت كعب بن علة بن
~~مذحج إخوته لأمه بنو الهون بن سود بن الذيل بن جشم بن جذام طابخة جذام ، وعامر 
~~ابن عبد بن غرة بن ( 0 . .0) ، فولد عامر بن تغلب منشب ، ومعاوية ، وأسلم درج ، فولد 
~~منشب بن عامر حبيب، والنظار ، فولد حبيب بن منشب أيامن ، وعمرو ، وجشم ، فولد 
~~عمرو بن حبيب سالم ، وراشد ، وحرب ، وصخرا، فيهم العدد، وولد جشم بن حبيب
~~خبيب ، وزيد ، فولد معاوية بن عامر بن ( . 00) ، وهم ( 00) ، والعبقر، ومسعود هؤلاء
~~طابخة ، وهم في كلب ، وولد أسيد بن وبرة بن تغلب ( 0 -) اللات ، وتيم اللات ، أمهما 
~~الطوالة بنت فهد بن زيد بن زيد بن أسلم بن الحاف بن قضاعة ، فولد تيم اللات ابن أسيد 
~~فهم ، وقشم ، وهم بالجزيرة خلقا لبني تغلب بن وائل ، فولد فهم بن تيم اللات عمرو، 
~~ومالك ، والحارث، والشلل فولد مالك بن فهم زرعة ، وثعلبة، والحارث ، وكنانة ،
~~وأسد ، فولد ثعلبة بن مالك بن فهم عمرو ، وعوف ، فولد عمرو بن كنانة
~~عدي ، وهم بنو الساطع بالحيرة ، والساطع اسمه النعمان بن عدي ، وسمي الساطع 
~~لجماله منهم ناس ، وثعلبة ، وعوف، والحارث ، وولد زرعة بن ملك بن فهم 
PageV03P01252
~~عمرو ، وربيعة ، وحردة، وولد الحارث بن مالك بن فهم ذبيان ، فولد ذبيان عدي ،
~~وعوف ، فولد عوف بن ذبيان مردم ، فولد . مردم حبيب ، وحكم ، وولد ( 0 -) ، وهب ، 
~~وربيعة مرقعبد ، وخزاعة ، وولد عدي بن ذبيان ظفر ، فولد . ظفر رفاعة ، وزيدا ، وولد 
~~الشلل بن فهم الأوس ، وذبيان، فولد . ذبيان بن الشلل الدول ، وعكابة ، وأمرا القيس ،
~~و( . 0) ، فولد. الدول بن ( . -0) أوس ، وعبد ( 0 00) ، وولد الأوس بن الشلل جديلة ، 
~~وغامد ، وعمرو ، وشعبان، وولد عمرو بن ( 000) غطفان، وزهير ، وهم بنو أم الأسد ، 
~~والحارث ، فولد الحارث بن عمرو ( . .) ، و( - -) ، ومريط ، فولد . تخبي بن الحارث 
~~مناف، وعوف ، وسبيل ، و( 0) ، وكدادة ، فولد . مناف بن ( 0 00) عبدالله ، وأنس ، 
~~وتيم ، وولد غطفان بن عمرو بن فهم عدي ، وقيس ، وعايدة ، فولد زهير بن عمرو بن 
~~فهم مالك ، وعليه ، وعلى مالك بن فهم ( 0 . .) منوخ، والتنوخ المقام ms1052 ، وولد نزار بن فهم
~~عوف ، وهانئة ، وجديلة ، فولد عوف بن نزار كد ، ومالك ، وسعد ، و( . -) ، وولد 
~~جديلة بن نزار غالب ، وعنزة وغفار، وولد هانئ بن نزار جرد ، وسليمة ، وخزيمة ، 
~~و( . . .) خزيمة ، وولد الحارث بن فهم تور، وكلات ، ومجدوع هذه تنوخ ، وولد شيع
~~اللات بن أسد جسر ، فولد جسر بن شيع اللات النعمان حضنه عبد له يقال له القين فغلب 
~~عليه ، فولد القين بن جسر كعب ، وكنانة ، فولد كعب بن القين مالك ، فولد . مالك 
~~جشم ، وزعزعة بطن، وأنس بطن، وثعلبة بطن، وأيامة بطن، وفارج يقال لهم ( 0 -00) 
~~الأجشم ، فولد . جشم بن مالك وائل ، والاخوة بطن، و( . -. .) بطن، وهلال بطن، وذها 
~~بطن، فولد وائل بن جشم ( 0 . .) ، وعون ، وقطيعة بطنان، و( . -.0) غريف ، وثعلبة ، فولد 
~~يحيى بن وائل ( 0 0) ، وعون ، فولد هصيص عصبة ، وحصن ، وعوف ، وفاتك ، 
~~والحارث ، وأسنان، فولد عصبة بن هصيص أمية بطن، ومنبه ( 0 0. . 0) بطن، وعدي 
~~وهو ( 0 -0) بطن، فولد زغبة بن عصبة كبير ، وحذيفة ، فولد حذيفة بن زغبة صخر
~~فولد . صخر بن حذيفة أبا عمرو ، فولد أبو عميرة بن صخر سعد ، فولد سعد 
~~ابن أبي عمرو الحكم ، وفروة ، فولد الحكم بن سعد عمرو ، فولد عمرو بن الحكم ذهلا ،
~~وكان سعد بن أبي عمرو هذا سيدهم ، وبيتهم، وابنه الحكم بن سعد ، وولد كبير بن زعبة 
~~فرط ، ودلجة ، فولد فرط بن كبير سعد ، فولد سعد بن فرط حصين ، فولد حصين بن سعد 
~~حارثة ، والمسبب ، وهادية ، وسلامة ، هؤلاء بنو زغبة بن عصبة . 
PageV03P0126
# وولد مبدول بن عصبة حارثة ، وقنفذ، والحارث ، وعصبة ، وحسان ، ومعاوية،
~~ومالك ، فولد حسان بن مبدول صامت ، وقيس ، وولد الحارث بن مبدول عدي ، وحتي .
# ومالك ، وحارثة ، وجندت ، فولد عدي بن الحارث أنس فيه العدد، وكلثوم ، وزيد، 
~~ومذحج ، وأبا عمرو، وعصبة ، وحي ، وثعلبة ، فولد أنس بن عدي حشرج ، وحبار ، فولد 
~~حشرج بن أنس يزيد ، وحارث ، وسماك ، وثور، وجنان ، وعدي ، وزرعة ، وعباس
~~وعبسي ، وسليح ، وسلخ ، وجلس ، وجادر 
~~فولد يزيد بن حشرج عياش ، وزرعة ، وحويض ، وولد سماك بن حشرج عقبة ،
~~وعمران ، ووهب ، وأسعد درج 
~~وولد ms1053 زرعة بن حشرج ، وليمة ، وعبد الرحمن ، والوليد، وولد جبار بن أنس هرم ، 
~~وعني ، ورباب، وفرات ، فولد فرات بن جبار سعيد ( - -) ، وولد غني بن جبار بشير ،
~~ورواد ، ومسور ، وولد هرم بن جبار بعثر ، وجبار، وأسود ، ومرتد ، وحديج ، وسلامة ، 
~~وعبد الله ، وولد رياب بن جبار حسان ، وخواش ، وواسل ، وكندي 
~~فولد كنذي بن رياب خيال ، وولد الأبرد بن هوم منيع ، وأبا جرتم ، وأبا ضبيس ، فولد 
~~أبو ضبيس بن الأبرد خيوان ، وولد عبدالله بن هرم نبيه ، وأبا الحسن ، وولد جابر بن هرم 
~~على ، وولد بعثر بن هرم مصدر ، وجوشن ، وهرم ، ومسور ، وولد حديج بن هرم كعب ، 
~~وولد مرتد بن هرم سلمة ، وسليمان ، وسعد ، ويزيد، وولد كلثوم بن عدي بن الحارث بن 
~~مبدول ، وعمرو ، فولد عمرو بن كلثوم قيس ، فولد قيس بن عمرو أسد ، فولد أسد بن قيس 
~~مراد، فولد مرار ، واقد، وولد أبو عمرو بن عدي قسامة ، وأثربي ، فولد أتربي حسان ،
~~فولد. حسان مسعود، والحكم ، فولد الحكم ، رزام ، وعمرو والحجج، والحكم ، فولد 
~~رزام مالك ، وعبد الرحمن ، وأبان، ومحمد ، وولد مسعود بن حسان الأخنس وحسان ،
~~والسمهري ، وهدية ، وعبدالله ، وغوث ، وولد قسامة بن أبي عمرو بن عدي علقمة 
~~فولد علقمة إياس ، وعبدالله ، وغوث ، فولد عبد الله جميل ، وشعيث، وولد إياس ، وكبر ، 
~~ومرز. 
# وولد ثعلبة بن عدي بن الحارث بن مبدول مسعود ، فولد مسعود جمري ، وجمرة 
~~وطريف ، ومطرف ، وولد جمرة أسامة ، فولد . أسامة أسد ، وحارثة ، وجبلة ، وعبد 
~~الرحمن ، وسعد، والحارث ، وولد مذحج بن عدي بن الحارث بن مبدول زياد، وجديع ، 
~~وخشاش ، فولد زياد يزيد ، وبشر ، وأشبط ، ومعاوية ، فولد معاوية عميرة ، وعمرو ، وزياد ،
PageV03P0127
~~و( . .) ، فولد عميرة نهيكة ، وطلحة ، وصخر ، وعيسى ، وهشام ، وولد يزيد بن زياد عبيد ، 
~~وبشر ، وأشبط ، وبلال ، وهشام ، فولد عبيد كبير ، وبلال ، ويزيد، وزياد ، وضحاك ،
~~وحسان ، وبشر درج ، وولد خشاش بن مدلج عمرو ، فولد عمرو عقبة ، وخيال ، وقيس، 
~~وسلم ، وخشاش والحارث ، فولد سليم عثمان، والنجار ، وحبيب ، وسفين، وعمرو ، وولد 
~~جديع بن مدلح معاوية ، وبهدل ، ودرباس ، وطليق ، والوليد ، فولد طليق حروك والغمر
~~وولد عتبة بن عدي سمير ms1054 ، وأرطاة، فولد سمير فرط ، ومسعود ، وصبرة فولد فرط معقل
~~وغبس ، فولد عبس ( . .) ، وولد معقل يزيد، وأسود ، فولد يزيد ( 0 . .) ، وهيئم ، وولد أسود
~~بن معقل يزيد ، ومرارة ، وجعفر ، وولد أرطاة بن عصبة حذيفة ، ونعيمة ، فولد نعيم عطاء
~~ونياط درج ، فولد ، عطاء جهم ، وعبد الرحمن ، وحارثة ، ونياط ، وولد حذيفة بن أرطاة
~~مجدا، ورواح ، فولد رواء زريق ، وهدبة ، وجميل، ونميل ، وصدقة ، وولد حارثة بن
~~الحارث بن مبدول بكر ، وعصمة فولد عصمة الاصمع فعدل إلي كلب ، و( . .) ، فولد 
~~بكر بن حارثة هرم ، ومعقل ، فولد معقل وديعة ، فولد وديعة شريك ، وولد شريك عصمة 
~~وقيس ، وجميل ، وسراج ، ومعقل ، وعقيل وجهم ، وولد هرم بن بكر هذيل ، وولد جندب بن 
~~الحارث بن مبدول مخضب ، ومطلق ، وولد حي بن الحارث عوف ، فولد عوف قتال ،
~~وسنان ، وعدي ، فولد عدي عمرو ، فولد عمرو بن عدي زيد ، ولبيق ، وهم القطان، فولد 
~~نبيق تليد ، وسحان، وعبد الله ، وعطية ، وحارثة ، وولد زيد بن عمرو معقل ، ومسهر ، فولد 
~~معقل مكحول ، هؤلاء بنو. الحارث بن مبدول بن عصبة 
~~وولد حارثة بن مبدول بن عصبة بن هصيص بن حتي بن وائل نعمان،
~~وقيس ، ومجاشع ، وجابر ، وخباب ، وضباب درج ، وجموع ، فولد نعمان بن حارثة 
~~مجاشع ، ووبرة ، ويزيد ، وأجذع فولد مجاشع هذية ، وولد هدية تميم ، وقسامة ، 
~~وجديع ، وعمرو ، فولد. عمرو بن هذبة حبيب، وكنانة ، ومعاوية ، فولد حبيب بن 
~~عمرو ( 00) ، وهدية ، وكنانة ، وهليا ، وعمام ، وهاشم ، وصرد ، فولد . تميم بن هدية 
~~بن مجاشع عوض ، وخزيمة ، وبرهمة فولد برهمة أرزاح ، وقائد ، وعوض ، وشيبان،
~~فولد أرزاح بن برهمة جشم ، وصبرة ، وعبدالله ، ورواحة ، وغطيف ، وولد قسامة بن هذية 
~~جبلة ، وحنظلة ، وسيار، والفريط ، وأسود ، فولد سيار بن سلمة حارثة ، والمنتش 
~~ومصاد، وسماك ، وتميم ، وعبدالله ، وولد جديع بن هذية عبيد ، و( 0 00) ، فولد .، ( 0 00) 
~~الأعلم ، ومسعود ، وولد عبيد بن جديع ( -0 0) ، فولد ( 0 00) عبيدا ، والعداء وبركة ،
PageV03P0128
~~والكروس ، ومسلة ، وشبيب ، وولد الأعلم بن طيبة معن ، وجديع ، وسلامة وسنان،
~~وعلوان ، ونبهان، هؤلاء بنو. حارثة بن مبدول.
# وولد عصبة بن مبدول بن عصبة بن هصيص بن حتي بن وائل ms1055 مطاعن، وجعفر 
~~والحارث ، وولد مالك بن مبدول ، رقبة ، وعبد عمرو ، فولد عبد عبدالله ، ومشمت ، فولد 
~~مشمت فرط ، وولد عبدالله بن عبد عمرؤ أبا محجن ، فولد . أبو محجن علاق، وله 
~~صحبة ، وولد معاوية بن مبدول بن عصبة بن هصيص صفوان ، وشهاب ، وخيبري ،
~~فولد شهاب ( 000) ، و( 000) ، فولد ضبة بن شهاب لبيد ، وفرط ، ومصاد، فولد لبيد 
~~أبن ضبة معبد ، وسعد ، ومسعود ، وحسان ، فولد سعد بن لبيد أبرد ، ويزيد، وبدر، 
~~وشداد، ومسعدة درج ، وولد فرط بن ضبة هيمن ، وفروة، فولد . ( 0 00) عميله ، فولد ، 
~~عميلة عتاب، والوليد ، وعفان، وولد مصاد بن ضبة عروة، هؤلاء بنو مبدول بن عصبة 
~~وولد زغبة بن عصبة بن هصيص بن حتي بن وائل كبير ، وحذيفة ، فولد حذيفة صخر،
~~وولد صخر أبا عمرو ، فولد أبو عمرو سعدا ، فولد سعد فروة، والحكم ، وولد الصويت بن 
~~عصبة بن هصيص مالك ، ومعاوية ، فولد معاوية أصرم ، وحسان ، ومعقل ، ورافع ، وأبا 
~~ليلي ، وحكم ( 0 .0) ، فولد أصرم مرارة ، وعرفجة ، ومعول درج ، وقرط ، وهانئ، وولد 
~~مرارة بن أصرم خزيمة وهزيمة وظبيان، وقرط ، وولد هانئ بن أصرم زياد، وعرفجة ، 
~~وأصهب ، فولد عرفجة حارثة ، وولد حارثة سعير ، ويعثر ، وعنبسة ، ومقدم  درجا ،
~~وولد رافع بن ذهل بن معاوية فايد، وفليد ، وولد مذعور بن معاوية بن الصويت سلمة ، 
~~وسالم ، وسلمان ، وسلامة ، فولد سلمان عمرو ، وعكرمة ، وجبلة وثعلبة ، هؤلاء بنو
~~الصويت ، وولد منقذ بن عصبة بن هصيص بن حبي بن وائل أمية ، فولد أمية عبدالله ،
~~وأمرا القيس ، فولد عبدالله الأقشر، فولد . الأقشر قيصر ، وطلحة ، وربعي ، فولد طلحة 
~~معاوية ، وأبا شح ، وهرم ، وربعي ، وحسان ، فولد حوي هاشم ، وأبا سود ، وحجر، 
~~وطلق ، وعاصم ، وكبير ، فولد كبير يزيد ، وزيادة ، وزياد، وولد هاشم بن حوي عقال،
~~وعقيل ، ومعقل ، ونظام ، ودارم ، وولد أبو سعود بن حوي ، وقاص ، وتابت ، وثوبة،
~~وولد حسان بن طلحة سليمان ، وقنبان ، وولد حارثة بن الأقشر عدي ، ويزيد ، وثعلبة ،
~~وولد أمرؤ القيس بن أمية بن قنقذ سيف ، وحميري ، فولد سيف قيس ، وبردع ، وثعلبة ،
~~فولد . قيس بن سيف جبيرة ، فولد ( 0 -00) عمير ، وولد عمر نعيم ، فولد ms1056 . نعيم عبد
~~الملك ، وعمرو ، فولد عمرو بن عمير يزيد 
PageV03P0129
~~وولد حميري بن أمري القيس أبا هر ، وسيف ، فولد أبو هر يزيد ، وولد يزيد سرحان ،
~~فولد سرحان بن يزيد أصهب ، وزياد ، وعقبة ، ومسعدة ، وربيعة ، وذميل ، فولد ثعلبة بن 
~~سيف بن أمري القيس نعيم ، فولد نعيم الوليد ، فولد الوليد زحام ، فولد زحام مياس هؤلاء 
~~بنو قنقذ بن عصبة وولد أمية بن عصبة بن هصيص عبد شمس ، فولد عبد شمس قطن ،
~~وصباح ، وثعلبة ، فولد قطن حارثة ، فولد حارثة الصمة ، ورجاز ، وعمير، فولد عمير
~~عمرو ، فولد عمرو جعد ، وهيئمة فولد هيئمة معقل ، فولد معقل دحمل ، فولد دحمل 
~~تميم ، فولد تميم زيد ، فولد زيد تميم صاحب الهند ، وولد رجاس خارتة جمال ، فولد 
~~جمال بن رجال المستظل ، وولد وهب بن أمية بن عصبة أوفا ، فولد أوفا سميع ، فولد . 
# سميع محمود ، فولد محمود تميم ، فولد تميم عمرو ، وعدادة في الأنصار ، هؤلاء بنو أمية 
~~ابن عصبة 
~~وولد نايل بن هصيص بن يحيى بن وائل بن جشم بن مالك بن كعب بن القين حصن 
~~هذه يحيى بن وائل
~~وولد عوف بن وائل بن جشم زيد ، فولد زيد حبيب ، وشيم ، فولد حبيت ثريط ، وقود، 
~~وعبيد ، وعجيف ، فولد ثريط عمرو ، وعامر ، وزيدة ، وشقيق ، ومسعود ، ومذعور ، فولد 
~~مذعور بن ثريط طويف ، ومشمت ، وأصغر ، وبدر ، ومصاد، فولد طريف ابن مذعور
~~جرو ، فولد جرو الحكم ، وهذلة كانت عند طريف بن أصغر بن مذعور فلها ولده ، وولد 
~~الحكم ابن جرو الوليد ، وسراج ، وواصل ، وعفاق ، وعجرمة فولد الوليد بن الحكم 
~~قدامة ، وبياضة ، وولد ، واصل بن الحكم الهديل ، والمريح، والسهدان، فولد المريح
~~المختار ، وغيرة وولد سراج بن الحكم غزي وملبس ، وحي ، وفضيل ، فولد غزي 
~~سعيد ، وغزية ، ومسلمة ، وشافع ، وسليمان ، وشريح ، وسليط ، وكبير ، وبدر ، وحجاج ،
~~ومسور ، فولد حي بن سراج بن الحكم خليج ، وشندخ ، وولد الأغر بن مذعور بن شريط 
~~طريف ، فولد . طريف عباد، وروح ، وعمرو ، وسعيد ، وأبان ، وواصل ، ويحيى ، وحكم ، 
~~ودلجة وعلى ، فولد عباد بن طريف يزيد ، وجعد ، وبشر ، وماجد ، وأخنس ، وولد مشمت بن 
~~مذعور أرطاة، ودلجة ms1057 فأسلم دلجة ، وولد أرطاة بشر ، وحمدان ، وولد بدر بن مذعور تميم ، 
~~ويسر ، وولد عامر بن ( . .) مذعور ، ومرارة 
~~فولد مذعور بن عامر حارثة ، وولد حارثة شريك ، و(. -00) ، فولد تفن عباس ، 
~~وإياس ، وباعت ، وهلال ، فولد هلال بن تفن ذبيان ، وزواد ، وبياضة ، وولد مرارة بن
PageV03P0130
~~عامر عياد، فولد عياد الأصبغ ، وريدة ، فولد الاصبغ الفرافصة ، ووسمي ، وغني ، وولد 
~~شريق بن ثريط زياد، فولد زياد خضير ، وربعي ، وجبلة ، ونعيم ، وحمام ، وولد زيدة بن
~~ثريط أوفا ، وعرين، وسليم ، فولد . عرين بن زيدة زيادة ، وزيدة ، وخمسين ، ومصاد،
~~وولد عمرو بن ثريط ( - 00) ، وشيح، فولد شبح حسان ، وولد حسان عمرو ، وولد عمرو
~~الدلهات ، وولد مسعود بن ثريط حارثة ، وقيس ، وحصن ، وولد عبيد بن حبيب بن زيد بن 
~~عوف بن وائل نفر، ومولد ، فولد نفر بجرة وبجر، وحارثة ، وهلال ، فولد حارثة عمرا 
~~فولد عمرو قرة ، وحارثة ، وولد شبيم بن زيد بن عمرو بن وائل عصيف ، وقتادة، فولد 
~~عصيف والحارث ، وقتال، فولد الحارث مالك ، فولد مالك حملة ، فولد حملة شجار ،
~~وجرد ، فولد شجار ضب فولد ضب عمرو ، ووهدان ، وزياد ، وجبار فولد ، وهدان 
~~عدام ، وزيدة ، ومحبس ، وأشعت ، ومنقد ، ومعان ، وحواس ، وسيدان، وولد عمرو بن 
~~ضب ضبع ، وسعد ، وعصبة ، وعبدالله ، وعبد الملك ، وولد قبال بن عصيف بن شبيم 
~~نصر ، فولد نصر رفيع وبخت ، فولد بخت أسيد وعقبة ، وعطاف ، وولد قتادة 
~~بن شييم مسلمة وحميش ، ورمح، وولد جرد بن حملة ربيع ، فولد ربيع زيد، وبركة ، 
~~هؤلاء بنو. عوف بن وائل
~~وولد عرانية بن وائل بن جشم وقطيعة وزغبة ، وحتي، فولد حي عبودة ، وخميض 
~~وعودة ، فولد عودة عامر ، وزيد ، وكعب ، فولد عامر حصن ، ومحصن ، وأبا حصن ، 
~~فولد أبو حصن مصاد، وعرفطة ، فولد . عرفطة كلثوم ، وتميم ، ووتيمة وولد حضن 
~~بن عامر عمرو ، وشداد، فولد عمرو ( . .) ، و( 0 00) ، ومرتد ، وغسان ، وعمرو ، وولد 
~~قطيعة بن عرانية مالك ، وحارثة ، وعدي ، وعوف ، فولد مالك كعبا ، ومودعة ، وحارثة ،
~~وسليمان ، فولد مودعة بن مالك المستظل ، فولد المستظل قرط ، وأوفي ، وعمرو ، وولد 
~~كعب بن مالك حارثة ، وزيدا ، وربيعة ، وعبدة ، وسيار ، فولد . حارثة عبدة ms1058 ، وعبيدا ، 
~~ويعمر ، فولد يعمر زيد ، فولد. زيد حباس عرانية ، وسيار ، وسباح ، وولد عبدة بن 
~~حارثة سليم ، فولد سليم عمرو ، وأبا قرقرا، وولد عبيد بن حارثة يزيد ، وولد حارثة 
~~ابن قطيعة بن عرانية بن وائل عدي ، وصبع فولد عدي مهانة، وقيس ، وحصن ، فولد 
~~حضن خنس ، وولد خنس زيادا ، فولد زياد عبد الله ، وجبلة ، وشبيب ، هؤلاء بنو عرانية بن
~~وائل ، وولد قطيعة بن وائل بن جشم بن مالك بن كعب بن القين ثعلبة ، فولد ثعلبة 
~~مودعة ، ونويرة وجهور ، وشجاع وعقيل ، ومالك ، فولد مودعة بن تعلبه جابر.
# وسعد ، فولد جابر جلال ، وأمرا القيس ، فولد جلال بن جابر زهير ، وزيد ، وسلمة ، 
PageV03P0131
~~فولد زهير وبرمد ، وحارثة ، وعميرة فولد عميرة ضمضم ، وسويد ، وصبرة وكلثوم ، 
~~فولد ضمضم بن عميرة عفير ، وشقيق وجهم ، وقايد ، وسفاح ، فولد . شقيق زبير ، وزياد،
~~وولد عفير ذروة ، ومساور ، وثابت ، ومسافع ، ومهاصر ، وعفراس ، فولد دروة محمدا 
~~وكان رضيع عيسى بن على بن ضمضم ، وعيسى ، ويزيد ، وبداح ، وبنو عفير بن ضمضم 
~~بالسراة ، وولد سويد بن عمير بن زهير بن جلال تامل ، وثمامة وتميم ، وشريك ، 
~~واشم ، فولد تامل زهير ، وأزهر ، ومارد ، وسليط ، وولد تميم غليظ ، ومزاحم ، وولد 
~~ثمامة بن سويد رزين، ورزام ، ومريخ ، وعمارة، وولد شريك ابن سويد كنانة
~~وحبيب ، وخليفة ، وولد أشيم بن سويد بشرا، وولد صبرة بن عميرة أنيف ، وشعل
~~فولد شعل معروف ، ومذعور وصلت ، وعميرة فولد مذعور ناجد ، ومنجد ،
~~وغالب ، وولد يزيد بن زهير بن خلال حمالة ، وسليم ، وسليم ، فولد سليم عبد الله ، 
~~ومسلم ، وحسان ، وأبا أمامة ، وولد حارثة بن ( 0 -0) بن زهير طريف، والأحنف ، 
~~وجبلة ، ومسعود ، فولد طريف جلال ، وولد جلال بن طريف علقمة ، ومغرة ووزر، 
~~فولد مغرة زهيرة ، ومسافع ، وواسع وواصل ، وولد ، وزر بن جلال صدقة ، وأبي،
~~وولد علقمة بن جلال ، واصل فولد ، واصل ، مجشي ، ومرضي ، وولد جبلة بن حارثة 
~~أبن زهير خارجة ، فولد خارجة ( . . . ) كبير ، فولد كبير سهم ، ومجاهد ، وزميل، وولد
~~سلمة بن جلال بن جابر بن ( . . .) بن مودعة ( 00-0) ، فولد ( 0 - 0) شريح ، فولد شريح 
~~علاقة ، وجعد ، وولد أمرؤ القيس ms1059 بن مودعة بن تعلبه بن قطيفة خليف ، فولد خليف زيد ، 
~~فولد . زيد جابر ، فولد جابر المثلم ، وعصمة وعصم ، فولد . عصمة بن جابر بيهس
~~وعلقمة ، فولد علقمة عصام ، وزرعة ، وأبرد ، وولد عصم بن جابر حصن ، وولد سعد بن 
~~سعد بن مودعة بن ثعلبة بن قطيعة حجر، فولد حجر عبدالله ، فولد عبد الله قتادة ( 0 00) ،
~~فولد قتادة علقمة ، و( . . -) ، و( . 0) ، فولد حسان بن قتادة ( -0 00) قتادة زمل ، وعصام ، 
~~وعبد الأسود ، وخصلة ، وولد علقمة بن قتادة ، واصل ، و( . . .) ، وجدثم ، وولد وهب بن 
~~قتادة بكر ، ولقيط ، وطليق ، وعمرا وولد ( 0 . .) شجاع بن ثعلبة بن قطيعة عمرو ، فولد 
~~عمرو زيدا ، فولد زيد ، وبر، فولد ، وبر ( 00 0) لقيطا، فولد لقيط عمرو ، ووهب ، 
~~وبكر ، فولد عمرو بن لقيط عثمان ، وولد كلاب بن وبر بشرا، ومصاد، وعمرو، 
~~وسواد بن عباد، وأشعت ، وولد أشعت ، وولد بكر بن لقيط بن وبرة بن زيد بن عمرو
~~ابن شجاع ، ، وطراد، و( . . .) بن قطيعة بن ثعلبة بن ربيعة ، والشخص ، وبقيع، 
~~ولوذان ، وصحيان ، فولد ( 0 0 0) ربيعة بن جهور جعين ، وحجر ، فولد حجر ( . . .) ،. 
PageV03P0132
# وولد وقاص يزيد ، فولد ( 0 00) ، فولد يزيد مسعود ، فولد. مسعود سعدا ، وأبا حصن ، 
~~فولد أبو حصن سحيم ( . . .) سخيم ، فولد سخيم علا ، ومعلا، وولد حصن بن ربيعة بن
~~جهور زياد ومربع ، وربيعة مع ربيعة فولد مريع أنس ، وزياد ، فولد أنس ( . . .) ، 
~~ونعمان ، ونذكر ، وواصل ، و(  0) ، وزياد ، وولد يزيد بن مريع قايد، فولد قايد
~~غثيان، وولد مالك بن ثعلبة بن قطيعة الأزب، فولد الأزب علقمة ملك الشام الذي 
~~قتل المنذر ( . . -) ملك غسان ببطن الأردن، هؤلاء بنو قطيعة بن 
~~وائل 
~~وولد إخوة بن جشم بن مالك بن كعب بن القين نهار، وقدم بطنان، وكسران ،
~~وعوف ، وجدرة وغالب ( 0 00) قدم بن الأخوة أهل قري ، ومزارع بالسواد من أرض 
~~حوران، فولد قدم بن الأخوة الحارث ، فولد الحارث جهمة ، وثعلبة ، فولد ثعلبة خالد ،
~~والمرقم ، فولد خالد بن ثعلبة عبدالله ، والأعشي ، وسعد ، فولد عبدالله يزيد ، وضرار ،
~~وعميرة وعامر ، وحبيب، ومرة فولد يزيد بن عبد الله قدم ، وعبد الله ، وجزلة ms1060 ، ورؤبة، 
~~وشريك ، وصرف ، وهرم ، وعميرة وفروة، فولد رؤبة بن يزيد حبيب ، وعقل ، وحارثة
~~وخالد ، وسليم ، ويزيد ، وولد عبدالله بن يزيد بن عبد الله زياد، ويزيد، وأمية ، وعمرو، 
~~وعمارة 
~~وولد قدم بن يزيد تابت ، وأنيف ، وعطية وعميرة ويزيد ، وبكرة ، ونسرة ، وولد 
~~جزلة بن يزيد كثير ، وعقبة ، وشريك ، فولد كثير بن جزلة زيادة ، ومدرك ، وشيب ، وخشرم ، 
~~وهو سيد بني خلد ، وولد ( 0 -0) بن عبد الله بن خالد سليم ، ووهب ، وجناح ، ورياش ، وولد
~~شريك بن يزيد بن عبد الله شهاب ، ويزيد ، وحسان ، ومصاد، وولد هرم بن يزيد بن عبد الله 
~~عاصم ، فولد عاصم ( - -) ، ومناجد ، والقسم ، وسلمة ، و( . .) ، وحباس ، وسالم ، 
~~ومجاهد. 
# وولد ضرار بن عبد الله بن خالد ثوبان ، فولد . ثوبان جمهان ، وذبيان ، وعامر ، وعمر ، 
~~وعمارة ، وعبدالله ، وعبيد الله ، وولد حبيت بن عبد الله بن خالد سماعة ، والهيذام ، ومحرر
~~وولد مرة بن عبد الله ( 0 -0) ، وشعث وجهضم ، وضمضم ، وبياصة ، وولد عامر بن عبد الله بن 
~~خالد أبا البياع وجميل، وولد زياد بن عبد الله ، و( . .) ، فولد البياع أمية ، وصخر ، وعبد 
~~الرحمن ، وعنبسة ، وأدهم 
PageV03P0133
~~وولد عميرة بن عبدالله بن خالد قنان، وربيعة ، وولد الأعشي بن خالد بن سعد 
~~مشهور والاكسر ، فولد الأكسر حمير ، وحبيب ودرهم ، وربيع والسمط ، ويزيد، 
~~وولد مهشوم بن الأعشي سالم ، وزحزحة ، وولد سعد بن خالد بن سعد بن ثعلبة بن
~~الحارث بن قدم عصمة ، فولد عصمة عرفجة ، وحسان ، فولد عرفجة بن عصمة ( . . .) ، 
~~وزياد ، وولد حسان بن عصمة مالك، والضحاك ، هؤلاء بنو خالد بن ثعلبة ، و( 0. -0) 
~~المرقم بن سعد بن ثعلبة بن الحارث بن قدم حارثة ، وقائد ( 0 0 0) ، فولد عطية عباد،
~~وجابر ، وزيد ، فولد زيد بن عطية واصل ، وسعد، ومرتد بن الحارث بن قدم 
~~أنمار ، وعبد الله ، فولد أنمار جديدة ، وربيعة ، فولد . ربيعة قيس ، و(. .0) ، فولد . قيس 
~~ابن ثعلبة مالك، ووهم ، و(  .00) ، فولد مالك جدم ، والجذام ، وعجرمة ، وأوس
~~وحرب ، فولد ( 0 00) رفاعة ، و( 0 00) ، وعياض ، وصالح ، وزياد ، و( . -) ، وسلهت ،
~~و( 0- -00) ، و( -0) ، وقيس ، و(...) ، فولد رفاعة بن الجذام هذية ، وأبا المغيرة
~~وأربة ، وولد ms1061 عياض بن الجذام سلامة ، ورفاعة ، وولد صالح بن الجذام ضبعان،
~~وغسان ، وورقا ، وخطاب ، وولد زياد بن الجذام ( 0 -0) ، وسبع وطارب ، وعوف،
~~وولد مليك بن الجذام [ 00) ، وعياض ، وحارثة ، و( . -) ، وسلمة ، وولد نعيم بن 
~~الجذام ( 0 00) ، ومالك ، وطيء ، وولد سلهب بن الجذام ( 00) ، وشجاعا ومشجعة، 
~~وشجع ومشافع، وشافع ، و- ، و( - 0) ، وولد قيس بن الجذام كلثوم ، و( . .) ، وولد 
~~حريت بن الجذام ، وهاس ، وسربال ، وعكار ، وأبا البختري ، وولد جدئم بن مالك بن 
~~قيس بن ثعلبة بن ربيعة بن جهمة زيادا ، وجندبا ، وولد عجرمة بن مالك بن قيس ( . . .) ، 
~~وأسود ، ومكيف ، فولد مكيف بن عجرمة أسد ، وكلات ، و( . . .) ، و( . . 0) ، وولد أوس 
~~ابن مالك بن قيس ربيعة ، وسلجم ، وثعلبة ، وعبد الرحمن ، وعبدالله ، فولد . سلجم بن 
~~أوس ( 0 00) بن سلجم بن أوس ، ود ، وربيعة ، وأوس ، و(. . .) ، فولد . ربيعة بن 
~~سلجم ورميح وسلجم ، وأبا حجر، وهو الحسن ، وأبا خرشب ، وهو ( . .0) ، 
~~والمجذام ، و( . 0) ، وولد مشهر بن سلجم بن أوس بن مالك كبير ، ومقبل ، وأبا
~~عبلة ، وأبا لبنة ، ومسهرا، وعبدالله ، وسعدا، وقتادة ، وأسامة ، ومقدام ، وسميرة ، وولد 
~~سنان بن سلجم بن أوس زهيرا ، ونويرة ، وربعي ، وأبا الأحسن ، وأبا فهيرة وزياد،
~~ومسهرا، وولد أوس بن سلجم بن أوس بن مالك عروة، وبركة ، وولد ربيعة بن أوس
~~ابن مالك بن قيس بن ثعلبة بن ربيعة بن جهمة قيسا فولد قيس سلجم ، وسلهب ، وولد
~~حرب بن مالك بن ثعلبة ، رهما وحارثة ، وأوس ، وطوق ، فولد حارثة بن حرب سعد ،
PageV03P0134
~~و(...) ، ومسور ، فولد. مسور بن حارثة طلحة ، وعذرة ، وأرطاة ورياح ، وقريع ، 
~~وسعيدا ، وعطاف . 
# وولد أوس بن حرب بن مالك زيدا ، وتريد ، فولد زيد بن أوس عصمة وسيار،
~~وعلىم ، وصفرا، فولد عصمة بن زيد مجشع ، وجابر ، ووليد ، والفضل ، وولد يزيد بن 
~~أوس بن حرب جابرا ، ومنصور ، وولد رهم بن حرب بن مالك ربيعة ، ونذكر، ومالك ، 
~~وولد ( . -0) بن ثعلبة بن ربيعة بن جهمة جبلة فولد جبلة بن قيس ، ونعيم ، وعامر ، 
~~ومسعود ، ويزيد ، وزيادة ، ورفاعة ، وثعلبة ، ودريد ، وحدرد، وعلىس ، وولد رهم بن 
~~قيس بن ثعلبة بن ربيعة بن أنمار بن جهمة بن ms1062 الحارث بن قدم حارثة ، ونعيم ، وشحمة 
~~وأوس ، وحبيب، ومصاد، فولد حارثة بن رهم أسيد ، ونباتة ، فولد نباتة بن حارثة 
~~مسعدة ، ويزيد . 
# وولد أسيد بن حارثة بن رهم جزي ، فولد جزي أسيد ، ومصاد، وحصين ، وولد نعيم 
~~أبن رهم جابر ، وولد حديدة بن أنمار بن جهمة حصينا ، وولد خبين بن حديدة بن أنمار بن 
~~جهمة علقمة ، وعامر ، وعميرا فولد عمير بن خبين راشدا ، وزهير ، ويزيد ، وجعدا ، وولد 
~~عامر بن ( . -0) بن حديدة يزيد ، وسعدا ، وجميل، وولد عبد الله بن جهمة بن الحارث بن قدم 
~~تميلة ، فولد تميلة الصلت هؤلاء بنو قدم بن الأخوة 
~~وولد خدرة بن الأخوة بن جشم بن وائل مذعورا ، والغاسل ، وسلمة ، وربيعة ، 
~~وأسلم ، فولد ربيعة بن خدرة عائشة فولد عائشة عمرو، فولد عمرو بن عائشة مذعور، 
~~فولد مذعور بن عمرو حصنا ومصادر ، وقائل ، وعمرو ، فولد حصن بن مذعور ، وهم ، 
~~وقيس ، فولد ، رهم بن حصن نهيك ، وولد نائل بن مذعور يزيد، وفراس ، وعمرو ، فولد. 
# يزيد بن نائل ، وبرا فولد وبر بن يزيد سواد ، وسحمان ، وجد ، ومجاد، وجندب ،
~~ورداد ، وردهمة ، وضبع وعطاف ، وولد فراس بن نائل محرر ، وأوس ، فولد . أوس عبدا 
~~وسويد ، وسفيحا، هؤلاء بنو. خدرة بن الأخوة 
~~وولد نهار بن الأخوة بن جشم بن وائل جهمة وعبد العزي ، فولد جهمة بن نهار
~~ربيعة ، وعمرو ، وشري ، فولد ربيعة بن جهمة زعف ، وعوف ، ويحلم ، فولد عوف بن 
~~ربيعة ربيعة ، فولد ربيعة بن عوف بن ربيعة هانئ، وعامرا، فولد هانئ بن ربيعة أصرم ، 
~~فولد أصرم بن هانئ عبد العرب ، وعبد مناة، فولد عبد مناة بن أصرم تامل ، ونميرا، 
PageV03P0135
~~فولد نمير بن عبد مناة الأحنف، والأبرد، ومدرك ، ومرة ، وأسيد ، فولد. الأبرد بن نمير
~~معقل ، وربعي ، وربيع ، وزهير، والاصرم ، وولد تامل بن عبد مناة شريك ، وعياش 
~~وحريت ، فولد . شريك بن تامل خنيس ، وبشرا، وتامل ، وماهر وعبدالله ، وولد زحف 
~~بن ربيعة بن جهمة حصن وجراح 
~~وولد عامر بن ربيعة بن جهمة ، ورد، وعبدالله ، ودلف ، وسويد ، وولد محلم بن ربيعة 
~~ابن جهمة بن نهار عامر ، وهو البكاء ، وولد ms1063 عامر بن ربيعة بن عوف بن ربيعة بن جهمة حزن ، 
~~وعقفان، عقفان بن عامر جشم وعلقمة ، فولد جشم بن عقفان ربيعة ، فولد ربيعة بن جشم 
~~حرملة ، وجناس 
~~وولد حزن بن عامر بن ربيعة شحمة فولد شحمة بن حزن عمرو ، ورؤبة ، ووليمة 
~~وولد علقمة بن عقفان عميرة والأعلم ، وعمرو فولد عميرة بن علقمة حبيب ، وعامر ، 
~~وسليمان ، وسلحم ، وعيسى ، وموسي، وولد الأعلم بن علقمة بن عقفان ( 0 00) ، وجشم ، 
~~ورؤبة ، وتابت ، وبياع وعبدا، وولد عمرو بن جهمة بن نهار بن الأخوة عبده ، وخبب ،
~~وغيات ، وولد سري بن جهمة بن نهار بن الأخوة عبده البيضا تعدل إلي طين ، والأوبار تعدل 
~~إلي بني سفيان بن دارم بن تميم 
~~وولد عبد العزي بن نهار بن الأخوة عبيد بطن، فولد ، عبيد بن عبد العزي جندل ، فولد 
~~جندل بن عبيد قرواش ، فولد قرواش شداد، وصخر ، فولد صخر بن قرواش عبد المنذر، 
~~وهلال ، وعمرو ، فولد عبد المنذر العرباض ، وجبير ، فولد . العرباض بن عبد المنذر ساجد ، 
~~وجميل، وإياس ، وعبدالله ، وعبيد الله ، وعبد الرحمن ، وعبد الملك ، وعبد الأعلى 
~~وعداد.
# وولد جبير بن عبد المنذر ، عنترة ، وهو ربعي ، وعميرا، فولد عنترة مالك ، وحرملة ، 
~~وولد عمير بن جبير كبير ، وجابر ، وزياد، ورباب ، وولد هلال بن صخر بن فوارس ( 0 -0) ،
~~وحصن ، وربيعة ، وطفل ، فولد حصن بن هلال مهزم ، وزجل ، فولد مهزم منيف، وولد
~~( 00 -) هلال ، و( 0 00) ، ورباب ، وعبيدا ، وولد ربيعة بن هلال سحمان ، فولد سحمان 
~~شريك ، وجياش ، وسيارا، وحارثة ، وولد شداد بن قرواش عبادة، فولد ، عبادة أوس ،
~~وجرو ، فولد أوس عدي ، وخالد ، وربيع ، فولد عدي بن أوس عرباض وجهور، هؤلاء بنو
~~نهار بن الأخوة 
PageV03P0136
~~وولد قطيعة بن جشم بن وائل خشرمة وكلدة ، فولد كلدة إياس ، فولد إياس عمرو ،
~~فولد عمرو بن إياس عمرا، وولد الاهتم بن قطيعة هلال ، وبلال، وزندا ، وتميم ، وولد
~~المرهوب بن قطيعة زيدا، والراس ، وولد دلهمة بن قطيعة هلال ، وعبد ، وولد أنس بن 
~~مالك بن كعب بن القين علقمة ، وسويدا، فولد علقمة و( . .) ، هؤلاء بنو كعب بن 
~~القين ، وولد كنانة ms1064 بن القين عوفا، ومالك ، وجشم ، وهندا كانت عند علىا بن خشن،
~~فولدت له بهراء ، وأسماء ، فولد مالك بن كنانة ثعلبة فيه العدد، وغنم ، وعوف ، فولد 
~~ثعلبة بن مالك جشم وكعب ، وأمرا القيس فيه العدد، وغنم ، فولد أمرؤ القيس بن ثعلبة 
~~زيان، ومعاوية بظر وغنم بطن ، وسعد ، وولد غنم بن ثعلبة كنانة ، وعوفا، وولد كعب 
~~ابن ثعلبة حنظلة والحرث ، وأصابت الرجفة بني كنانة بن القين هؤلاء في أول الإسلام 
~~( 000) ، وولد خزيمة بن تيم الله بن أسد بن وبرة عوفا، و[ . . .) ، وعايدة ، وربيع ، وقهم ، 
~~فولد ( 0 00) عمرو ، فولد عمرو . . ، وعدي ، وعنمة والمنذر، وعبد غطفان دخلوا في 
~~( 000) ، وولد عوف بن خزيمة فهدا ، فولد فهد جشم ، وعمرو ، وطلوك وكبل ، ومالك ، 
~~وحزام دخلوا كلهم في تنوخ ، وولد فهد بن أسد بن وبرة خزيمة وعامر ، وجابر ،
~~والطول ، فولد حزيمة ابن فهد هابية ، وعوفا، وسلمة ، فولد عوف بن خزيمة عمرو
~~وعامر ، وساعدة ، وطالوت دخلوا كلهم في تنوخ انقضي أسد بن وبرة وولد النمر بن 
~~وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران ابن ( 0 00) بن قضاعة التيم ، و( . . -) بطن له عدد ، 
~~وفتية دخلوا في بني تغلب أعدادا، وهم على نسبهم ، وغاضرة وعاتية دخلوا في بني
~~سليم يقولون غاضرة وعائية أبنا سليم بن منصور ، و( . . 0) رجل في سليح على نسبة ، 
~~وجعتمة يدخل التيم بن النمر مشجعة والغوث ، وهما بطنان عظيمان مع كلب يدا، 
~~وخلفا، ونصرة وعاملة بطن كان ، تم درجوا 
~~فولد مشجعة بن التيم أمر مناة، فولد أمر مناة ربيعة ، وعتيك بطن، وعوفا
~~وصعبا، فولد ربيعة بن أمر مناة وائل، فولد وائل حي ، وعبيد ، وسعدا وأبا جشم 
~~والحارث ، وولد عتيك بن أمر مناه عامر ، ودهل ، وحربا بطون ، وولد صعب بن أمر 
~~مناة الحارث .
# وولد الغوث بن التيم بن النمر خشين ، وسوداء وعذرة، هؤلاء بنو التيم بن النمر 
~~وولد خشين بن النمر ، وائل فولد ، وائل مز والسلم ، فولد مر عمرو ، وملكان، هؤلاء بنو 
~~خشين بن النمر ، وولد ثمالة بن النمر أمر مناة، وسبيع دخل في خزاعة يقولون سبيع بن 
~~خثعمة ms1065 بن النمر بن أمر مناة، وسبيع دخل في خزاعة يقولون سبيع بن ثمالة بن سعد بن مليح
PageV03P0137
~~بن عمرو بن ربيعة بن خزاعة ، وولد أمر مناه بن ثمالة اللبو ، فولد اللبو عضيمة دخل في 
~~جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وهم رهط أبي الأحوص ، فولد . عضيمة كعبا فوقد جشم 
~~ابن معاوية على كعب بن عضيمة فزوجه ابنته ماوية بنت كعب ، فولد له غزية ، وعديا ، وعامر 
~~ابن جشم ويقال عضيمة بن جشم 
~~انقضي بنو النمر بن وبرة.
# وولد سليح بن عثمان بن عمران بن ( 0 00) بن قضاعة سعدا ، و( - -) ، والنخع، 
~~وصبرة ، وسعفة ، ومراح ، فولد سعد بن سليح حماطة ، وهو ضجعم ، وهم الضجاعمة 
~~الملوك بالشام قبل غسان .
# انقضي بنو سليح ، وولد . . بن خلوان ، وهو علاف جرما بطن، وعوفا، فولد جرم 
~~أبن ربان قدامة ، وجدة ( . . .0) فسمته جدة ، وملكان بطن، وناجية ، فولد قدامة بن جرم 
~~أعجب ، وطرود ، فولد أعجب بن قدامة أهون ، وحربا ولاثم ، فولد حرب في حربهم ،
~~وولدت أهون بعد أن تهاونت جريهم ، ثم اصطلحوا بعد ذلك ، وتلاءم أمرهم ، فولدت له 
~~فسمته لاثم ، فولد . أهون بن أعجب عميرة ، وشبيلة بطن، فولد عميرة عوفا ، وسبع بطن، 
~~وولد عوف بن عميرة نهار ، ورباح بطنان، فولد رباح بن عوف عمرو وزياد، وجزي،
~~ومعاوية، والوطيف ، هؤلاء بنو أعجب بن قدامة ، وولد طرود بن قدامة بيهس ، وحزن،
~~فولد . بيهس عدي ، وسعدا، وهو رأس الحجر فولد عدي بن بيهس عذرة بطن
~~وغالب بطن فولد عذرة بن عدي سعدا ، ورفاعة ، وولد غالب بن عدي كبير 
~~وعلى ، وعامر بطن، ووائل بطن ومضر بطن، فولد كبير بن غالب سعدا ، فولد . سعد 
~~علقمة بطن، وأسعد ، فولد . أسعد سالم بطن بالشام في تنوخ ، ورباب بطن، وولد سالم 
~~ابن أسعد عايدة ، فولد عايدة عبد الحق ، فولد عبد الحق ، فولد عبد الحق حمرا الذي
~~كان مع عمرو بن عدي بالحرة فهم في تنوخ على نسبهم ، هؤلاء بنو طرود بن قدامة ، 
~~وولد ملكان بن حزم غنم ، والحارث ، فولد غنم عدي ، فولد عدي بن غنم شكم بطن ms1066
~~ينسبون مرة إلي فزارة ، ومرة إلي جرم يقولون شكم بن عدي بن فزارة ، هؤلاء بنو ملكان
~~بن جرم ، وولد ، وجدة بن جرم الخزرج ، فولد الخزرج راسب بطن، فولد جشم بن 
~~راسب ربيعة ، ومالك ، وعوفا، فولد مالك بن جشم أبي ، وسيف ، وبكر ، وعوف ،
~~والحارث ، وربيعة . 
# انقضي بنو عمران بن ( 0 00) .
PageV03P0138
# وولد عمرو بن ( . .-0) بن قضاعة بهراء ، وبلي ، وحيدان، وخولان ، وكودة ، وهو 
~~محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان، فولد بهراء بن عمرو أهود ، وقاسط بطن، وعبدة، 
~~ومراهة ، ومبشر ، وعدي بطون صغار ، أمهم . نكمة بنت ( 0 . -) طابخة بن خندف إخوتهم
~~لأمهم سليم ، وسلامان أبني منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس فمازن، وهوازن أبنا 
~~منصور ، أمهما سلمي بنت غني بن أعصر ، وأعصر وغطفان أبنا سعد بن قيس.
# فولد أهود بن بهراء القين، فولد القين دريم ، وهنب بطن، وقيس مناة بطن، فولد 
~~دريم بن القين شبيب ، وقيس بطنان عظيمان ، فولد شبيب بن دريم زيد مناة، وقيس مناة،
~~وهو ( 0 -0) ، و( - . 0) مناة، ونشو مناة ، وغنم ، وكعب وحارث ، فولد يام مناة لخيون ،
~~وغالب بطن، وولد قيس بن دريم عمرو، وزيد مناة ( 00 00) ، فولد ( 0 0 -0) بن قيس
~~الشريد ، وعتيك ، فولد الشريد مالك ، فولد . مالك ثعلبة ، فولد ثعلبة لؤي ، وحارثة ،
~~فولد لؤي بن ثعلبة بن مالك سعد ، و( . -) ، وظفر، وسلامة ، وغطفان، وولد قاسط 
~~ابن بهراء حرب، و( . -) ، وعكب فتخالفت قيس مناه بن القين، وقيس بن كعب بن 
~~لخيون ، وبنو الأخوة بن عمرو بن لخيون ، وبنو الديل بن ثعلبة بن عمرو بن لخيون
~~فاجتمعت قيس مناة على عامل الأشل ، وهو أبو أسامة بن عمرو بن التعيل، واسمه 
~~ثعلبة بن أبي جشم بن كعب بن عمرو بن لخيون ، وتخالفت عبدة بن بهرا على بني 
~~حارثة بن سعد بن لؤي هؤلاء ( 00 -0) بن دريم ، ودخلت سعد بن بهراء ، وهنب بن 
~~القين بن أهود في قيس، والمواسم بطون من بهراء مع مالك بن لخيون ، وبنو 
~~عامر بن كعب بن عمرو بن لخيون ، وبنو غالب بن قيس مناة هؤلاء بهراء بن ms1067 عمرو ، وولد 
~~بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة فران ، وهني ، أمهما هند بنت أسلم بن الخاف بن 
~~قضاعة ، فولد فران بن بلي قسميل ، وسعدالله الذي يقال له أسعد الله أكثر أم جذام ، 
~~فولد . سعدالله بن فاران عفرة ، ومراغم ، فولد عفرة بن سعد الله سعدا ، وخاطب 
~~بطنان، وولد مراغم بن سعد الله الدول ، وسليم ، وعمرو ، فولد عمرو بن مراغم 
~~( 00) ، وولد قسميل بن ( 000) ، فولد عبيلة عامر ، فولد عامر ( 0 -0) بكسر الهمزة 
~~وفتحها بطن بالبلقاء لهم شرف ، وعجيبة ، وجرثومة ، وصهبان، وعقب ، وزيدا ، و( . . 0) 
~~فولد ، عجيبة بن عامر نيار ، وسنان ، وهم القيون الذين في سليم يقال لهم بنو جشم 
~~وولد أراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل تميم ، ومري ، وسعد ، وولد تميم بن أراشه تاج ،
~~فولد تاج منقد، وعبد الله ، وعود مناة، فولد عود مناة بن تاج تميم ، فولد تميم مشتور،
PageV03P0139
~~وجشم وكلات ، وذهلا ، ويقال لهم أهل الشريد نزلوا مصر ، ونزل عبدالله ، دهم أراشه 
~~بالبلقا، وعبدا ، فولد ، عبدالله بن تميم مودوع ، وعبدالله ، وهو البريد الأصغر ، وذمعان ،
~~وحارثة ، وولد عبد بن تميم نمارة، والعامة ، والهجر، والخالة وأقيش ، وولد مري بن 
~~أراشه نصرة ، ومر، وثعلبة ، وسحمان، وسوادة ، وولد جشم بن تميم ( 0 00) بطن ( 0- 0) 
~~الأنصار وهم في بني (....) ، وولد ( 0 00) بن تميم ( 000) ، فولد ( -0 -00) عمرو ، فولد 
~~عمرو بن ( . ..) مالكا، فولد مالك بن عمرة عمارة فولد . عمارة بن مالك عمرو ، وهم 
~~بنو غصينة خلفاء بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري 
~~وولد هني بن بلي ذهل ، وهرم ، فولد ( 000) غيرة وهميم ، فولد هميم بن ذها
~~سعد ، وذبيان وغنم ، وذهلا ، فولد سعد بن ( 0 00) الربعة بطن، فولد. الربعة كعبا ، 
~~ومعتم ، فولد معتم بن الربعة بن عوف ، فولد عوف بن ( 0 -0) خحرام ، ووليعة، فولد 
~~حرام بن شعل قنقذ، وعدي بطنان، وولد ذبيان بن هميم بن ذهل بن هنء ، ودم فولد ،
~~ودم جشم ، وعوف ، فولد جشم بن ودم عمرو ، وسعد ، و( . - ) ، فولد . عمرو بن جشم 
~~جعل بطن، فولد جعل حرام ، فولد حرام بن جعل ضبيعة وعبس ، ومحارب، فولد 
~~ضبيعة ms1068 بن خرام حارثة 
~~فولد حارثة العجلان بطن خلفاء لبني زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن 
~~مالك بن الأوس ، وسلمة ووائل ، وولد عنز بن جشم بن ودم صخر، وولد هرم بن هنيء بن 
~~على أفرك ، فولد أفرك رشد ، هؤلاء بنو بلي بن عمرو بن ( . .0) بن قضاعة ، وولد حيدان بن 
~~عمرو بن . . . مهر بطن، و( . -0) المنسوب إليهم الثياب اليزيدية ، و( . . -) ، و( . . 0) ، وجنادة 
~~بطون ، فولد مهرة بن حيدان الأمري، والدين ، وأسموس ، ونعمي ، و( . .) ، فولد ( 0 -0) 
~~ابن مهرة عقاد، والعبدي المنسوب إليه الأبل العبدية ، والهيسمي ، فولد. العبدي ( 0 00) 
~~تدعي حوسليل ، وتعلل ، وصهابة وملكس ، ومرتيدي ، وولد الأمري بزمهرة بلطوي بن 
~~الأمري والقمر، والقرا، وولد مرضاوي بن الأمري الهداد، ومصلي ، وولد الدين بن 
~~مهرة نعمة وكبدان، والواحد، هؤلاء بنو مهرة بن حيدان، وولد خولان ابن عمرو بن 
~~( 0 00) سعدا ، وعمرا وبكرا ، وحبيبا، فولد سعد سعدا ، وربيعة ، وعبدالله ، وعريشا 
~~وعيلان، وولد بكر بن خولان سعدا ، ورحبا ، فولد. سعد نصرا ، وأحينة وولد عمرو بن 
~~خولان ( 0 0) ، وهو الأمينون ، وبكرا، وولد جبيب بن خولان حبابا ، وهم الحبابيون ،
PageV03P0140
~~وحرشا وهم الحرشيون، ونابتا وهم النابتيون ، وهولا بنو خولان بن عمرو بن ( . .0) ، 
~~وهم أخو بني عمرو بن ( . . .) بن قضاعة 
~~وولد أسلم بن ( 0 -0) بن قضاعة سود ، فولد سود ليث، وحوتكة بطن مع بني حميس 
~~ابن عامر بن ثعلبة بن مودوعة بن جهينة ، ومنهم ناس أيضا في بني لأي بن عذرة ، والذ
~~كأنوا بمصر منهم أنباط ، وولد ليت بن سود زيدا ، فولد زيد سعدا ، وحضنه عبد حبش 
~~يقال له هذيم فغلب عليه ، وقيل له سعد هذيم وجهينة أبنا زيد ، وهما ابنا ( 0 0) ، وفهد بن 
~~زيد ، فولد سعد بن زيد بن ليت بن سود بن ( .0 .0) عذرة ، والحارث بطن في بني ( 0 . .) ، 
~~وسلامان بطنان في بني عذرة ، ومعاوية، وهو (0 -) بطن، ووائل بطن، وصعب بطن
~~كلهم في بني عذرة ، فولد . عذرة بن سعد كبيرا ، وعامرا ، وكاهلا ، وهو بطن، وإياس ،
~~وعوف ، ورفاعة فأخرج ذراح بن ربيعة بن حرام بن ضنة عبد ms1069 بن كبير بن عذرة بن رفاعة بن 
~~عذرة فلحقوا ببني يشكر بن بكر فهم يقولون رفاعة بن ثعلبة بن ( 0 -.0) بن كعب بن يشكر 
~~ابن بكر بن وائل ، فولد كبير بن عذرة عبدا، وصرمة بطن، فولد عبد بن كبير 
~~ضنة ، وتميمة بطن بالشام ، فولد ضنة بن عبد بن كبير حراما ومبرز ، وعبد رب بطن
~~ورفرفة بطن، وحلج ، وحردش بطن، وهلال، فولد هلال بن حرام عميرة بطن مع بني
~~فزارة بعضهم ينسب إلي فزارة ، وبعضهم ينسب إلي عذرة ، فولد . عميرة بن هلال عدي .
# وحصن ، وولد ربيعة بن حرام بن ضنة رزاح ، أمهما فاطمة بنت سعد بن سيل من الأازد، 
~~وأخوتهم لأمهم قصي ، وزهرة ابتي كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن قهر 
~~القرشي ، ولباد، وهلال ، ونهيك بني ربيعة بن حرام ، واجتمعت قضاعة على زهير بن 
~~جناب بن هبل الكلبي ، وعلى رزاح بن ربيعة بن حرام العذري ، وهو الذي أخرج فهد 
~~بن زيد ، وجرم بن ريان ، وحوتكة بن سود من قضاعة فالحق نهدا بالبيت، والحق
~~حوتكة بمضر ، وألحق جرم بمذحج فخالفوهم ، وهو الذي أقضي من مكة ونفي عنها 
~~( 000) بن ( 0 00) براد ، وبني بكر بن عبد مناة بن كنانة، و( . -0) ، ورزاح أبنا ربيعة 
~~يطنان، وهما سيدا بني ربيعة ، فولد . ( 00 0) ، وعمرا، ومياد، وظبيان، وهو (000) ، 
~~وولد هند بن حرام بن ضنة و . . ، وحارثة ، و(. -0) ، وخرام ، وولد مبرد بن ذنه
~~مذحج بطن كبير لهم عدد ، وجماعة ، وشدة ، وولد كاهل بن عذرة سود ، وحزار
~~هؤلاء بنو عذرة بن سعد هذيم ، وولد الحارث بن سعد بن زيد بن ليت بن سود بن 
~~أسلم بن ( 0 00) بن قضاعة ذبيان ، وعبد مناف، و. . . ، فولد ذبيان بن الحارث عبد الله ،
PageV03P0141
~~فولد عبدالله ثعلبة ، وعبد غنم وشق ، وهو خداش ، ومالك ، وهو فاصم الكور بطون
~~كلها 
~~فولد ثعلبة بن عبد الله عيش ، وعمرو ، وعامر كان على مقدمة رزاح حين أني مكة، فولد 
~~عمرو بن ثعلبة حنيش 
~~وولد عبد مناف بن الحارث لأي ، ونبراسا ، هؤلاء بنو الحارث بن سعد ( 0 ms1070 00) ، 
~~وولد سلامان بن سعد هذيم ومالك ، ومعاوية له عدد بالشام ، فولد مالك بن سلامان 
~~ذبيان ، وعوف ، وربيعة ، فولد عوف بن مالك غوت ، فولد غوت بن عوف ضرار ، وجنة ،
~~فولد . جنة بن غوت المثلم ، فولد المثلم بن جنة صفوان ، وزهيرا ، وولد ضرار بن غوت 
~~معاوية ، وولد ربيعة بن مالك بن سلامان مسعود، وولد ذبيان بن مالك عبد الأوس 
~~وسالم ، وعوفا، وولد معاوية بن سلامان عامرا ( 0 . .) ، و( . .0) ، هؤلاء بنو سلامان بن 
~~سعد هذيم 
~~وولد ضنة بن سعد هذيم تميم ، وغنم ، ومطيعة ، و( . -) ، وعود، فولد عاصم بن 
~~ضنة ، والعمير، ومازن وكعبت ، فولد علة بن غنم عمود ، وعبد رب ، وسيف، 
~~وعدي ، وهوادة ، و( . .) بطون، فولد . عود بن ضنة كلفه ، وحارثة ، فولد . كلفة بن عود
~~الحارث ، فولد الحارث رزاح .
# وولد قطيعة بن ضنة جمع ، ويمان وغنم بطون ، وولد تميم بن ضنة زيدا ، ومالك ، 
~~وعايش ، ويربوع ، أمهم . السعفا بنت كاهل بن ( 0 -0) بن بلي فمات عنها تميم فتزوجها
~~غيط بن مرة بن عوف قهربت بيريوع معها فانتسب إلي خيط بن مرة هؤلاء بنو سعد هذيم 
~~بن زيد 
~~وولد جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن ( 0 -0) ابن قضاعة قيس ، ومودوعة ، 
~~أمهما عاتكة بنت سعد بن هذيل بن مدركة ، فولد قيس بن جهينة غطفان، و(. .-0) ، 
~~وسماهم النني عليه الصلاة والسلام بنو رشدان ، وكان وأديهم يسمي عوي فسمي رشد ، 
~~فولد رشدان بن قيس ذبيان ، والربعة بطن، فولد. ذبيان سعدا ، وعامر ، وجدارة ، وولد 
~~الربعة بن رشدان عثم ، وسلمة ، وسوبر، وعدي ، وولد مالك بن عطفان نضرا، والسلل
~~و( . . .) ، وعائبة ، وعجب بطون ، فولد نصر بن مالك كاهل ، ورفاعة بطن، فولد كاهل 
~~ابن نصر جشم ، وعدي ، ونصر ، ومرة وثعلبة ، فولد عدي بن كاهل سعدا، و( . . .) ، 
~~فولد سعد بن عدي نصرا، وزهرة بطن، وكدادة بطن، وبديل بطن، وجذيمة بطن،
PageV03P0142
~~وأسامة ، وولد عوف بن عطفان عدي ، ومالك ، وطول، ودهمان ، وذهل ، وسلمة ، فولد 
~~الطول بن عوف عمرا وحبيب، وجديع ، وعدي ، وخزيم ، وحنيف بطن، فولد عدي بن 
~~الطول مالك ، وغالب ، وكبير ، فولد ms1071 . مالك بن عدي بن الطول خزامة بطن، ودهمان 
~~بطن ، وسخيم بطن، ونصر ، فولد نصر بن مالك سلمة ، و( 0 -0) بطن، هؤلاء بنو. قيس 
~~بن جهينة ، وولد مودوعة بن جهينة ثعلبة ، فولد. تعليه عمرا وعامر فدخل عمرو في 
~~عاملة ، وولد عامر حميرة والحرقة بطن عدادهم في بني مرة ، وسموا بذلك لأنهم 
~~أحرقوا بنيي سهم ابن مرة بالنبل ، وذبيان بن عامر بطن، وشبابة بطن، وهم قليل 
~~وجنادة بطن، وهم قليل أيضا، وصفارة بطن درجوا 
~~فولد خميس بن عامر ، وهو (. . .) زيدا ، وثعلبة ، فولد زيد عامر ، وعدي ، فولد ثعلبة
~~ين خميس مالك ، فولد مالك كعب ، وغالب ، فولد كعب بن مالك مالكا، فولد مالك بن 
~~كعب ضرام بطن رهط شهاب بن حمرة الذي قال له عمر بن الخطاب أظن أهلك قد أحرقوا ، 
~~وكان كما ظن. 
# هؤلاء جهينة بن زيد ، وولد فهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن 
~~قضاعة مالك ، و( . . .) بطن، وزيد بطن، ومعاوية ، وكعب ، وأبا سود فهؤلاء اليمن الذي
~~تثليث  قريبا من نجران، وعامر ، وعمرو ، وحنظلة بنو فهد، والطول ، وهزيمة ، ونميرة 
~~وأبان فهؤلاء بنو نهد بالشام ، وفي أم خزيمة ، وقعت الحرب في بني معد قاله محمد بن 
~~حبيب
~~فأما عامر بن فهد فدخلوا في علىم بن جناب من كلب حالفوا عدي بن أوس بن جابر بن 
~~كعب بن علىم ، وأما عمرو بن فهد فدخلوا في بني عدي بن جناب من كلب ، وأما أبان بن 
~~فهد فدخلوا في بني ثعلبة بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تعلب ، وولد مالك بن فهد 
~~زوي ، ورفاعة بطن إليهما عدد فهد ، وشرفها، والحارث ، وهو بتبرة بطن دخلوا في بني 
~~( 0 00) ، أمه . ابن حرام ابن رفاعة بن فهد ، وولد زوي بن مالك بن فهد سلامة بطن،
~~ومرة وكعب ( .0 00) ، فولد سلامة بن زوي الغمير، والعمير ، فولد الغمير العبيد بطن،
~~هؤلاء بنو سلامة بن زوي ، وولد كعب بن زوي سعدا ، فولد سعد صريم بطن ، ودهثم ، 
~~وعبد الله ، وزهيرة ، هؤلاء بنو كعب بن زوي ms1072 .
PageV03P0143
# وولد مرة بن زوي شجب، وولد رقاعة بن مالك بن فهد حرام ، وسعدا ، وجذيمة ، 
~~وكعب ، وقيس، هؤلاء بنو فهد بن زيد ، وهم أخر نسب قضاعة بن مالك بن حمير
~~قال مؤلفه قد بينا ما في قضاعة من البطون بأسرها ، وتلخيص ذلك أن جميع بطونها من
~~( 00-0) بن قضاعة ، و( . .0) ثلاثة أولاد عمرو عمران، وأسلم بن عمرو ، وحيدان، و( . .0) ، 
~~وفهرا فمن حيدان مهرة ومن بلي عدة بطون ، ومن أسلم سعد ( . . . ) وجهينة ، وفهد بنو زيد 
~~ابن ليث بن سود بن أسلم فمنازل جهينة ما بين ينبع والمدينة النبوية إلي الأزلم من برية 
~~الحجاز، وفي شماليهم إلي عقبة أيلة مواطن بلي ، وكلاهما على البر الشرقي من بخر القلزم ، 
~~ونزل بصعيد مصر، وطوائف من جهينة بادية من منفلوط إلي أسيوط ، ومقتبل إلي اخميم 
~~يحاددون بلي ، ثم امتدوا إلي الحبشة وغلبوا على النوبة ، وأزالوا ملكهم ، وحاربو 
~~الحبشة ، ومن سعد هذيم بنو عذرة أهل العشق ، ومن عمران بن الخاف بنو سليح ، وهو 
~~عمرو بن حلوان بن عمران ، ومن سليح الضجاعمة بنو ضجعم بن سعد بن سليح ، ومن 
~~بني عمران أيضا بنو جرم بن ريان بن حلوان بن عمران بطن كبير ، ومواطنهم ما بين غزة 
~~وجبال الشراة التي منها الكرك ، والشوبك ، ومن بني تغلب بن حلوان بنو أسد ، وبنو النمر 
~~وبنو كلب قبائل ضخمة كلهم بنو وبرة بن تغلب فمن النمر بنو خشين بن النمر ، ومن 
~~بني أسد بن وبرة تنوخ ، ومنهم ابن تيم الله بن أسد منهم مالك بن زهير بن عمرو بن فهم ،
~~وعلى عم أسد مالك بن فهم ( ... ) تنوخ ، وكانوا خلفاة لبني جرهم فتنوخ ثلاثة بطون بطن
~~اسمه فهم ، وهم هؤلاء ، وبطن اسمه نزار، وهم ( . . . .) لكنهم من بطون قضاعة كلها ، ومن 
~~بني تيم ، ومن غيرهم 
~~وبطن تالت يقال له الأحلاف من جميع القبائل من كندة ، ولخم ، وجذام ، وعبد 
~~القيس ، ومن بني أسد بن وبرة بنو القين، وهو النعمان بن جسر بن شيع الله بن أسد ، 
~~ومن بني كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان ms1073 بنو كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد 
~~اللات بن رفيدة بن تور بن كلب ، وقبيلة ضخمة فيها ثلاثة بطون بنو عدي ، وبنو زهير 
~~وبنو علىم ثلاثتهم بنو ( . . 0) بن هبل بن عبد الله بن كنانة بطون ( 0 -0) ، ومن بني عدي بنو 
~~حصن بن ضمضم بن عدي ، ومن بني زهير بن جناب بحدل بن أنيف بن دلجة بن قناعة 
~~ابن عدي بن زهير ، وفي بني بحدل ، رئاسة كلب في الإسلام ، ومن بني علىم بن جناب
~~بنو معقل
~~ويقال إن غرب المعقل الذين بالمغرب الأقصي في زماننا منهم ، وقد كان لقضاعة 
PageV03P0144
~~مالك ما بين الشام والحجاز إلي العراق في أيلة وجبال الكرك إلي مشارق الشام ، ولأهم 
~~هنالك ملوك الروم، وكان أولا الملك منهم في تنوخ فولي منهم ثلاثة النعمان بن عمرو، 
~~وابنه عمرو بن النعمان ، ثم ابن عمرو تم علبهم سليح من بطون قضاعة ، وكانت رئاستهم
~~في ضجعم بن سعد ، وقارب ذلك استيلاء طيطش ملك الروم على الشام فولاهم ملوكا على
~~الشام ( . . .) يجبون له الخراج ممن نزل بساحتهم فلما قدمت غسان من اليمن غلبت سليح ،
~~وملك منهم بنو جفنة فسار زياد بن زياد بن هبولة بن عمرو بن عوف بن ضجعم بمن أبقي 
~~السيف من الضجاعمة إلي الحجاز فقتله حجر أكل المرار الكندي ، وهو يومئذ على الحجاز
~~من قبل التبابعة ، وأفني بقيتهم ، فلم ينج منهم إلا القليل ، ومن الناس من يطلق تنوخ على
~~الضجاعمة ، ودوس الذين تنخوا بالبحرين أي أقاموا وكان لبني العبيد بن الأبرص بن عمرو
~~بن أشجع بن (. . .) ملك يتوارثونه بالحضر ، وهو حصن في برية سنجار آباره باقية ، وكان
~~أخرهم الضيزن بن معاوية بن العبد الذي يقال له الساطرون ، وكان لقضاعة أيضا ملك في 
~~كلب بن وبرة يتداولونه مع السكون من كندة ، وكانت لكلب دومة الجندل ، وثبوك ، ف
~~تقصروا فكان أخرهم أتيدر دومة الجندل ، وهو من السكون ، ويقال من كندة ، 
~~وأنه من ذرية الملوك الدين ولاهم التبابعة على كلب ، وكان ملك دومة في القديم لقنافة 
~~بن عدي بن ms1074 زهير بن خارتة بن جناب ، و( . . .) بني كلب نزلوا على جنح القسطنطينية في عدد 
~~عظيم 
~~واعلم أن جميع العرب ترجع في انتسابها إلي أب واحد ما عدا ثلاث قبائل ، وهي
~~تنوخ ، وغسان، والعتق، وقد عرفت مما تقدم لم سموا تنوخ ، وأنهم عدد مجتمعة من
~~قبائل العرب تخالفوا على الأقامة بموضعهم ، والتنوخ الأقامة ، وأما غسان فإنهم أيضا 
~~طوائف نزلوا على ماء يقال له غسان نسبوا إليه ، وهم ، وإن كأنوا بني أب واحد فإن 
~~بعضهم لا يدخل في هذا النسب ، ويدخل فيهم من هو من غيرهم ، وأما العتق فمن حجر
~~حمير ، وهو حجر بن ذي رعين ، وهو فخذ خامل من سعد العشيرة ، ومن كنانة بن خزيمة 
~~سموا بالعتق لأنهم اجتمعوا على أن يفتكوا برسول الله [فلما ظفر بهم أعتقهم ، وكانوا من
~~بطون شتي 
PageV03P0145
~~ذكر كهلان ، وما تفرع من بطونها
~~اعلم أن بني كهلان بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان إخوة بني حمير فلما انتهينا 
~~بحمد الله من أنساب بني حمير بن سبا شرعنا في أنساب بني كهلان بن سبا راجين من الله
~~تعالى المعونة . 
# فنقول إن بني كهلان تداولوا الملك في أول أمرهم ، ثم انفرد بنو حمير به دونهم ،
~~وبقيت بطون بني كهلان تحت ملكتهم باليمن فلما ذهب ريح حمير بقيت الرياسة على 
~~العرب البادية لبني كهلان من أجل أنهم لم يأخدهم ترف الحصارة الذي أهلك إخوتهم
~~حمير ، بل كانوا ناجعة في البادية ، فلم ترأس ، ولا تأمر في العرب الأمركان منهم ، وكان
~~لكندة من بطونهم ملك ببلاد اليمن ، ثق خرجت الأزد ( . . .) أيضا من بلاد اليمن مع عمرو
~~مزيقيا، وافترقوا ببلاد الله فكان لبني جفنة ملك بالشام ، وملك بيثرب في بني الأوس ،
~~والخزرج ، وملك بالعراق في بني فهم ، ثم خرجت طي، ولحم من شعوبهم أيضا من
~~اليمن فكان لهم ملك بالحيرة في أل المنذر كما سياتي ذلك مفصلا إن شاء الله تعالم
~~وأعلم أن شعوب كهلان بأسرها تشعبت من زيد بن كهلان في مالك ، وغريب ابني زيد 
~~فمن مالك بطن همذان، ms1075 وما زالت ديارهم في شرقي بلاد اليمن ، وهم بنو أوسلة ، وهو 
~~همذان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان، ويتشعب
~~هذا البطن إلي شعبين هما حاشد ، وبكيل أبنا جشم بن خبران بن نوف بن همذان فمن شعوب
~~حاشد بنو أيام بن ( 0 -.0) بن رافع بن مالك بن بن جشم بن حاشد، وافترقت همدان 
~~في الإسلام على الممالك ، وبقيت منهم بقايا باليمن ، وتغلب عليهم ( . . .) ، وهم أعظم قبائل
~~اليمن ، وإخوة همذان الهان بن مالك ( 0 .-0) ابن أوسلة ، ومن مالك أيضا الازد ، ويقال الأسد 
~~بوزن العقل، وهو الأفصح إلا أن الأول أكثر ، و( . . .) بن الغوث بن نبت بن مالك ، ومنه 
~~خثعم ، وبجيلة ابنا أنمار بن أراش أخي الأزد بن الغوث ، ويقال إن أنمار هو ابن نزار بن 
~~سعد ، وليس بصحيح، فأما الأزد فبطن عظيم متسع دو شعوب كبيرة منهم بنو دوس بن عدثان
~~أبن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد بطن كبير ، وديارهم بنواحي عمان ، وبنو عمرو مزيقيا
~~ابن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن أمري القيس البهلول بن ثعلبة بن مازن بن الأازد، 
~~وكان عمرو هذا أباؤه ملوكا على بادية كهلان باليمن مع حمير ، واستفتح لهم الملك بعد
~~حمير عندما انحل نظام دولتهم فتغلبوا عند ذلك من باديتهم على أرض سبا ، وعاثوا ، وأفسدوا
PageV03P0146
~~بعد حمير ، حتي اختل أمر سد مأرب فأنذر عمران الكاهن أخاه عمرو مزيقيا فخرج ، وخرجت 
~~الأزد معه من اليمن إلي الحجاز ، وذلك فيما يقال لعهد حسان بن تبان أسعد فنزلوا ببلاد عك
~~ما بين زبيد ، وزمع وقتلوا ملكهم ، وافترقوا فنزل بنو نصر من الأزد السراة ، وعمان ، ونزل 
~~بنو ثعلبة بن عمرو مزيقيا يثرب ، وأقام بنو حارثة بن عمرو بمر الظهران خارج مكة ، وهم 
~~خزاعة ، ونزلوا على ماء يقال له غسان بين زبيد وزمع فكل من شرب من بني عمرو مزيقيا
~~سمي به 
~~والذين شربوا منه بنو مالك ، وبنو الحارث ، وبنو جفنة ، وبنو كعب فسمي هؤلاء 
~~غسان ، ولم يشرب منه ms1076 بنو تغلب العنقاء فليسوا من غسان فمن بني جفنة ملوك الشام ، ومن 
~~بني ثعلبة العنقا الأوس ، والخزرج ، ومن بطون عمرو مزيقيا بنو أفضي بن حارثة بن عمرو
~~ويقال إنه أفضي بن عامر بن قمعة بن إلياس بن مضر ، وبنو بارق ، وهو سعد بن عدي بن 
~~حارثة بن عمرو ، وبنو العتيك من الأزد بن عمران بن عمرو ، و( . . .) خشعم ، وبجيلة فبلادهم 
~~في سروات اليمن، والحجاز إلي تبالة ، وافترقوا أيام الفتح ، فلم يبق منهم بمواطنهم إلا قليل 
~~يأتون إلي مكة حجاجا ، ويعرفون بالسر ، ومن بطون بجيلة قسر ، وهو مالك بن عبقر بن أنمار
~~أبن خمس بن الغوث بن أنمار
~~وأما بنو غريب بن زيد بن كهلان فمنهم طي، والأشعريون ، ومذحج ، وبنو مرة 
~~وأربعتهم بنو أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان، فأما الأشعريون فهم بنو 
~~أشعر ، واسمه . بنت بن أدد، وبلادهم في ناحية الشمال من زبيد ، ثق افترقوا في 
~~الفتوحات الإسلامية على الأمصار ، وكان لمن منهم باليمن حروب في أيام المأمون عبد الله 
~~أبن الرشيد هارون ، ثم دلوا بعد ذلك ، وصاروا رعية ، وأما طي بن أدد فكانوا ببلاد اليمن ،
~~وخرجوا على أثر الازد إلي الحجاز فنزلوا سميراء وفيد في جوار بني أسد ، ثم غلبوهم على 
~~جبلي أجا ، وسلمي ، واستقروا بهما فعرفا بجبلي طي يقال إن أجا بن عبد الحي كان من
~~العماليق ففجر بسلمي بنت حام بن حمي بن تراوة من بني عمليق فجاء أخو سلمي في 
~~طلبها فنزعوا عينيها ، ووضعوها على الجبل ، وكتفوا أجا ، ووضعوه على الجبل الأخر
~~وكان أجا أول من كتف، واتهموا أمراة يقال لها العوجاء بأنها كانت السفير بينهما فقطعوا
~~يديها ، ورجليها ، ثم وضعوها على جبل أخر
~~وقيل . بل خرج زوج سلمي في طلبها فوجدها مع أجا فقتلهما وصلبهما على الجبلين 
PageV03P0147
~~فسميا بهما ورمي بالعوجاء من فوق جبل سمي بها ، وسلمي هذه أول من سمي سلمي من
~~العرب ، ثم افترقوا الأول الإسلام في الفتوحات ، وفي السهل، والجبل فمنهم بلاد الحجاز ،
~~وأرض الشام ، والعراق أمم ms1077 كثيرة 
~~وفي ديار مصر منهم سنبس بن معاوية بن تعل بن عمرو بن الغوث بن طي، والثعالبة
~~بطون هم بنو ثعلبة بن رومان بن جندب بن مر بن خارجة بن سعد بن بطرة بن طي، وثعلبة 
~~ابن جذعاء بن ذهل بن رومان ، وهما بطنان عظيمان ، ومعهم بجير بن تعل بن عمرو بن الغوث 
~~ابن طيء
~~وفي برية سنجار زبيد بن معن بن عمرو بن عنبس بن سلا مان بن تعل ، ومنهم بنو لام بن 
~~ثعلبة ، وقيل لأم بن طريف بن عمرو بن تمامة بن مالك بن جذعاء بن ذهل بن رومان ،
~~ومنازلهم بأراضي المدينة النبوية ، وبصعيد مصر التغالبة ، وهم من تغلب بن عمرو بن 
~~الغوث بن طيئ
~~ومن الثعالب أيضا بنو ثعلبة بن ذهل بن رومان ، وبجهة تيماء ما بين خيبر ، والشام بنو 
~~صخر، ومن بطونهم غزية بالشام ، والعراق ، وهم بنو غزية بن أفلت بن معبد بن عمرو بن 
~~عثير بن سلا مان بن تعل ، وكانت رئاسته في الجاهلية لبني مني بن عمرو بن الغوث بن طيق ،
~~وهم رمليون ، وإخوتهم جبليون ، ثم كانت الرئاسة ، والأمارة في الإسلام لبني الجراح ، ثم
~~صارت في أل مرا ولا فضل ، وترأس أل فضل ، وهم أل على ، ولا مهنا ابنا فضل ، وفضل 
~~ومرا ابنا ربيعة بن على بن مفرج بن يزيد بن سالم بن على بن سالم بن قصبة بن بدر بن سميع 
~~ثم انفرد أل مهنا بالرياسة ، وفيهم الأن الأمارة على العرب بديار غسان ، وهي 
~~مشارق الشام ، والعراق ، وبرية نجد ، وأما مذحج، واسمه . مالك بن أدد بن زيد فهم 
~~بطون بجبال حضرموت من اليمن منهم عنس ، واسمه . زيد بن مذحج، ومراد، واسمه، 
~~يخابر بن مذحج ، وسعد العشيرة بن مذحج، وهو بطن عظيم لهم شعوب كثيرة منهم جعقي 
~~ابن سعد العشيرة ، وزبيد بن صعب بن سعد العشيرة ، ومن بطون مذحج النخع فهو ابن عمرو
~~ابن ( 0 -0) بن جلد بن مذحج ، ومسيلة ، وهو ابن عامر بن عمرو بن علة ، وأما رها فهو ابن 
~~منبة بن حرب ms1078 بن علمة ، ومن مذحج بعثه ينجعون مع أحياء طيق في جملة بني مهنا ، وأكثرهم 
~~من زبيد 
~~وأما بنو الحارث فأبوهم الحارث بن كعب بن علة ، وديارهم بنواحي نجران بجوار بني 
~~ذهل بن عمرو مزيقيا، وبني الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد
PageV03P0148
~~وقد كان نجران في الدهر الأول لجرهم فنزل بنو الحارث بن كعب بن علة على جهد 
~~ابن مذحج بنجران ، وغلبوا عليها ، حتي خرجت الأزد من اليمن فحاربوهم ، وأقام بجوارهم
~~عدة من بني نصر بن الأزد وبني ذهل بن عمرو مزيقيا، ثم اقتسموا الرياسة فكان من بتي 
~~الحارث بن كعب هؤلاء المذحجين بنو الديان ، واسمه . يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث بن 
~~مالك بن كعب بن الحارث ، وهم بيت مذحج ، وملوك نجران ، وكانت رئاستهم في بني عبد 
~~المدان بن الديان ، ولم يزل في الإسلام ملك نجران فيهم، حتي صار إلي الأعاجم ، ومن 
~~بطون الحارث بن كعب بنو معقل ، واسمه . ربيعة بن الحارث بن كعب ، ويقال إن المعقل 
~~( 0 -00) بالمغرب الأقصي من هذا البطن لا من معقل بن كعب القضاعيين ،
~~وأما بنو مرة بن أدد إخوة طيق ، ومذحج، والاشعريين فإنهم عدة بطون كلها تنتهي إلي
~~الحارث بن مرة وهم خولان، والمعافر ، ولخم ، وجذام ، وعاملة ، وكندة 
~~أما المعافر فهم بنو يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة، وقد افترقوا في الإسلام على 
~~الأمصار ، وأما خولان فاسمه أفكل بن عمرو بن مالك ، وعمرو هو أخو يعفر، وبلادهم في 
~~شرقي اليمن بجبال هنالك ، وقد افترقوا منها في الفتوحات الإسلامية ، وهم ، وهمذان في 
~~زماننا أعظم قبائل اليمن ، ولهما الغلب، والكثرة 
~~وأما لخم فاسمه ( . . .) بن عدي بن الحارث بن مرة، وهو بطن كبير متسع دو شعوب،
~~وقبائل منهم لحم بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم ، ومن أكبرهم بنو نصر بن ربيعة بن 
~~عمرو 
~~وقال ابن هشام لحم بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن مهيسع بن عمرو بن 
~~يغرب بن يشجب بن زيد بن ms1079 كهلان بن سبا ويقال لحم بن عدي بن عمرو بن سبا بن الحارث 
~~ابن سعود بن مالك بن عمم بن نمارة بن لحم رهط أل المنذر ملوك العرب بالحيرة من قبل
~~الفرس 
~~وأما جذام فاسمه عمرو بن عدي أخو لحم بن عدي ، وهو بطن متسع له شعوب كثيرة ، 
~~وهم غطفان، وأقصي ، وبنو حرام بن جذام ، وبنو الضبيب ، وبنو مخرمة وبنو بعجة ، وبنو 
~~نفات ، وديارهم حوالي أيلة إلي ينبع ، وكانت لهم رياسة في معان، وما حولها من أرض 
~~الشام لبني النافرة بن نفات ، تم لفروة بن عمرو بن النافرة ، ولهم اليوم بقية في شعبين هما
~~بنو عايد ، وبنو عقبة فالعايد ينزلون ما بين أرض بلبيس من ديار مصر إلي عقبة أيلة ، وبنو 
PageV03P01495
~~عقبة ينزلون من الكرك إلي الأزلم ، وسهم طائفة مع رباب من سليم بنو أحي بطرابلس 
~~المغرب .
# وأما عاملة فاسمه الحارث بن عدي ، وهم إخوة لخم ، وجذام ، وسمي عاملة بأمه ، 
~~وهم بطن متسع ينزلون برية الشام ، وأما كندة فاسمه تور بن عفير بن عدي ، وعفير أخو
~~لخم ، وجذام ، وكان لهم ملك على بادية الحجاز على بني عدنان، وبلادهم بجبال اليمن مما
~~يلي حضرموت ، وأعظم بطون كندة معاوية بن كندة ، ومنهم الملوك بنو الحارث بن معاوية 
~~الأصغر بن تور بن مرتع بن معاوية بن لبدة ، وسكسك ، والسكون ، وهما ابنا أشرس بن كندة 
~~من السكون بطن نجيب ، وهم بنو عدي ، وبنو سعد أبني أشرس بن شبيب بن السكون ،
~~ونجيب اسم أمهما وكان للسكون ملك بدومة الجندل منهم أكيدر ، ودومة ، ومن معاوية
~~ابن كندة بنو معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن كندة ، رهط حجر أكل المرار أبو
~~الملوك من كندة فهذه بطون كهلان على الأجمال
~~وأما تفصيلها على ما ذكره هشام عن أبيه محمد الكلبي في [كتاب الجامع لأنساب 
~~العرب] فإنه قال ، وولد كهلان بن سبا زيدا ، فولد زيد . عريب ، ومالك ، فولد مالك بن 
~~زيد الخيار ، فولد الخيار ربيعة ، وولد ربيعة أوسلة ، وولد أوسلة زيدا ، فولد زيد بن أوسلة
~~مالكا، وتبعا بطن ms1080 في همذان ، فولد مالك بن زيد أوسلة ، وهو همذان، والهان قبيلتان يأتي
~~ذكرهما إن شاء الله تعالى
~~وولد غريب بن زيد يشجب ، فولد. يشجب زيدا ، فولد . زيد أدد، فولد . أدد بن زيد 
~~مرة ونبتا، وهو الأشعر، وهم الأشعريون ولدته أمه ، والشعر على كل شيء منه 
~~وجلهمة ، وهو طي كان أول من طوي المناهل في ذلك الزمان ، ومالك ، وهو مذحج سمي 
~~يأمه مدله بنت ذي منجشان بن كلة بن ردمان بن حمير الاصغر ، وهي مذحج، ويقال، بل 
~~ولدته على أكمة يقال لها مذحج فغلب عليهم ، فولد مرة بن أدد الحارث ورهم درجوا بعدما 
~~كانوا ، وولد الحارث بن مرة عديا، ومالكا فولد عدي بن الحارث عفير ، ومالك ، وهو 
~~لخم يقال لخمه أي لطمه ، وعمرا، وهو جذام ، والحارث ، وهو عاملة ، فولد . عفير بن عدي 
~~ابن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبا ثورا، وهو 
~~كندة ، أمه . أسماء بنت مالك بن الحارث بن مرة . 
# ذكر الشرقي بن قطامي ، وأبو أحمد العسكري ، والمبرد، وابن الكلبي ، والبلاذري ،
PageV03P0150
~~وابن سعد ، وأبو عبيد القاسم بن سلام ، وجماعة أن كندة اسمه تور بن عفير بن عدي ، وعند 
~~الهمداني هو ثور بن مرتع بن معاوية بن كندي بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة وقال
~~ابن هشام ، ويقال مرتع بن مالك بن كهلان، وفيه نظر 
~~ومنهم من قال تور بن عفير بن معاوية بن حيدة بن معد بن 
~~وقال أخرون كندة من ولد عامر بن ربيعة بن نزار بن معد، وزعم ابن دريد أن كندة هو
~~كند ، فولد . كندة بن عفير معاوية ، وأشرس ، فولد . معاوية بن كندة مرتع ، وسمي بذلك 
~~لأنه كان يرتعهم أرضهم ، وهو عمرو ، فولد . مرتع بن معاوية ثورا، وقيسا، فولد . تور بن 
~~مرتع معاوية ، وقيسا، فولد . معاوية بن تور الحارث الأكبر ، ويزيد ، فولد. الحارث بن 
~~معاوية بن تور معاوية ( .0 .0) بطن، و- بطن، والرايش بطن، وولد معاوية بن الحارث بن 
~~معاوية الحارث الأصغر ، وعمرا بطنان، أمهما أسماء ms1081 بنت عمرو بن الغوث بن الغطريف ، 
~~وأخوهما لامهما الحارث بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقيا من الأزد، ولهم 
~~يقول حسان بن كابت.
# الكامل
~~وإذا دعوت الحارثين أجابني كنديهم ، والحارث بن الخزرج 
~~ووهاب بطن، فولد. الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن تور بن مرتع بن 
~~معاوية بن كندة معاوية الأكرمين بطن، وامرا القيس بطن، ومالك بطن يقال لهم بنو هند به
~~يعرفون ، وهي هند بنت ربيعة بن زيد بن سعد العشيرة بن مذحج ، وهي أم مالك هذا ، 
~~والطمح بطن ، ثم إن الحارث بن الحارث ، وهم حارث ، والطمح المذكور ،
~~والرايش بن الحارث المتقدم ثلاثتهم يدعون الهجن لأنهم لا يعرف لهم أمهات ، فولد 
~~معاوية بن الحارث بن معاوية بن الحارث ربيعة ، والعاتك ، والمشل ، فولد . ربيعة بن
~~معاوية عديا بطن، ووهب بطن، وأبا كرب بطن، وأمرا القيس بطن، وسلمة ، وهو أكمة 
~~الظماء لا عقب له ، إلا أمراة ، ومالك بطن، فولد . عدي بن ربيعة جبلة بطن، وحجرا 
~~والحارث بطن
PageV03P0151
~~ويقال لهم الحي الفريد لأنهم لم يدخلوا في الخلف حين تخالفت كندة ، وولد حجر بن 
~~عدي مرة بطن، وشرحبيل ، وولد الحارث بن عدي شرحبيل ، ولحي ، وربيعة ، وعمرو 
~~وولد وهب بن ربيعة بن معاوية عمروا، وربيعة ، وحجرا بطن، وأبا الجبر بطن، ويدعي 
~~أبا الجبر الظلوم ، فولد . عمرو بن وهب نعمان، وحمرة فولد. نعمان بن عمرو الأرقم
~~بطن، وعمرا وهو شمله بطن ( . . .) فمن بني الأرقم معدي كرب بن الأسود بن الأرقم
~~جاهلي كان سيدهم 
~~وأبوه الأسود الذي يزعمون أن الأعشي مدحه، ومعدي كرب ، وهو الأجذم ضربه قيس
~~ابن معدي كرب أبو الاشعث فسمي الأجذم فيومئذ تخالفت بنو وهب بن ربيعة ، وبنو المشل
~~ابن معاوية ، وبنو أبي كرب بن معاوية على بني عدي بن ربيعة ، ومرة مع بني عدي ، ولم
~~يدخل بنو الحارث بن عدي معهم في الخلف فسموا الحي الفريد ، وولد ( 0 -0) بن عمرو
~~قيسا و( . . .) .
# وولد ربيعة بن وهب بن ربيعة بن معاوية معاوية ، فولد . معاوية بن ربيعة بن وهب
~~شجرة بطن ms1082 يقال لهم الشجرات ، ولهم عدد ، وشرف بحضرموت ، ولهم بها ولاية ( 0-00) ، 
~~وعمرا وولد أبو الجبر بن وهب سلمة ، فولد . سلمة مرة ، وولد حجر بن وهب قيس ، 
~~وعدي سلمة ، ووهبا ، وولد أمرؤ القيس بن ربيعة ، وهبا، والحارث .
# وولد أبو كرب بن ربيعة عمرا فولد . عمرو سلمة وهو ( . . .) بطن ، وحجرا، وولد 
~~مالك بن ربيعة معاوية ، وربيعة ، وولد المشل بن معاوية بهدلة بطن، ومالك ، و( . . 0) ، 
~~وولد أمرؤ القيس بن الحارث بن معاوية خديج ، وبكرا والأبيض ، وولد مالك بن 
~~الحارث سلمة والمنذر، فولد . المنذر النعمان ، أمه . الهالة بنت ربيعة بن زبييد بن مذحج 
~~بها يعرفون، ويقال لبني مالك بن الحارث ، هؤلاء بنوهند ، وولد ( 0 -0) بن الحارث ربيعة ، 
~~والحارث ، وولد حوث بن الحارث مالك ، وسعدا ، وعوف ، وعامرا ، وولد دهل بن معاوية
~~أمرا القيس، والضحيان وعامر ، والناحي ، وولد عمرو بن معاوية حجر، وهو أكل المرار
~~والحارث ، وهو الولادة ، وأمرا القيس ، وهو أبو بني تملك ، ومعاوية، وهو أبو بني 
~~حسان كانت لبني حسان بقية بالشام ، ثم هلكوا بها ، فولد . حجر أكل المرار بن عمرو عمرا
~~وهو المقصور لأنه اقتصر على ملك أبيه لم يعده ، ومعاوية ، وهو الجون كان شديد السواد ، 
~~فولد . عمرو بن حجر أكل المرار الحارث ، وهو الملك ملك معدا ستين سنة ، وأمرا 
PageV03P0152
~~القيس بن عمرو بن حجر ، أمه . كبشة بنت أمري القيس بن عمرو بن معاوية بها يعرفون، وأبا 
~~كرب ، ومعدي كرتب فمن بني الحارث بن عمرو حجر بن الحارث ملك بني أسد ، وكنانة،
~~وشرحبيل قتل الكلاب ملك بني تميم ، والرباب ، وسلمة ملك بني تغلب ، وبكر ، ومعدي
~~كرب يقال لهم غلفاء لأنه أول من غلف بالمسك أصحابه ملك قيس عيلان.
# وقيس بن الحارث كان سيارة قائما قوم نزل بهم فهو ملكهم ، فولد . حجر بن الحارث 
~~أمرا القيس الشاعر ، وأما حجر بن عمرو بن حجر أكل المر ار فإنهم يدعون بني ملعقة ، وهم 
~~بالشام نسبوا إلي أمه ، ويقال لها ملعقة ، وولد الحارث أنولادة بن عمرو بن معاوية عبدالله ،
~~وهو الشيطان، وفدرا على النبي فقال. من أنتم] ms1083 قالوا. نحن بنو الشيطان، فقال.
# أنتم بنو عبد الله  فبعضهم يقول بنو عبدالله ، وبعضهم يقول بنو الشيطان، وحجر الفرد، 
~~والفرد الجواد بلغة اليمن بطن منهم الملوك الأربعة محوش ، ومشرح ، وجمد ، وأبضعة 
~~بنو معدي كرت بن وليعة بن شرحبيل بن حجر الفرد، ومعاوية ، وهو مقطع النجد لأنه 
~~كان لا يتقلد معه أحد سيفا إلا قطع نجاد سيفه بطن، وربيعة ، وهو المشخ بطن باليمن
~~وعمرا وأمرا القيس ، وسلمة بطن.
# وولد أمرؤ القيس بن عمرو بن معاوية السمط ، وولد معاوية بن عمرو بن معاوية حسان 
~~( 0 00) ، وكانوا بالشام ، وولد ( 0 -0) بن الحارث بن معاوية بن تور الحارث ، و( . . ) ، وولد 
~~وهب بن الحارث بن معاوية بن تور المجمع والارت ، وظالم ، وربيعة ، وعبدالله ، وعمراء
~~وولد الرايش بن الحارث بن معاوية بن تور عامرا ، و( -. . ) ، وزيد مناة، وفرسان، وولد 
~~أشرس بن كندة ، واسمه . سكن السكون، والسكاسك ، فولد. السكون بن أشرس عقبة
~~وشبيب ، فولد . شبيب أشرس ، وشكامة ، فولد . أشرس بن شبيب عدي ، وسعد ، أمهما 
~~تجيب بنت ثوبان بن سليمان بن ( 0 . .) بن مذحج إليها ينسبون ، فولد ، عدي بن أشرس سوم 
~~بطن ، وعامر بطن، وأداة بطن، وأبذي بطن، وولد سعد بن أشرس بن شبيب أسامة ، 
~~والاعجم ، وأيدعان ، ومعاوية ، والأداب ، وعبد الله ، ونصرا، وعفاة ، فولد . أسامة بن سعد 
~~جعفر ، فولد . جعفر معاوية، فولد . معاوية بن جعفر عبد شمس ، ومجلاه ، وسعدا 
~~وهاجر ، وخلاوة ، فولد ،. عبد شمس بن معاوية حارثة ، وسعدا ، ومالك ، فولد . حارثة 
~~ابن عبد شمس ( . . ) ، والنبت ، وأبي، وقنان
~~وولد الاعجم بن سعد مرتد ، وهو محرفة ، ومالك ، وأسامة ، والمهرم ، فولد . مرتد 
~~مرة ودلف ، وقيس، والحارث ، فولد . مرة بن مرتد سلمة ، وسيار ، وولد شكامة بن شبيب
PageV03P0153
~~سلمة ، وربيعة ، ونصرا فلما مات شكامة أنصرفت أمراته غاضرة بنت مالك بن ثعلبة بن 
~~دودان بن أسد إلي قومها بقصر بن شكامة ، وهو غلام ، وخلفت سلمة ، وربيعة في قومهما 
~~مع بني أبيهما فانتسب في بني أسد فقيل هو غاضرة بن مالك ، ولمالك بن ثعلبة يومئذ ابن 
~~يقال له عمرو مالك بن مالك ، فولد . سلمة بن ms1084 شكامة الحارث ، وعوفا، وعامر ، وأيامة ،
~~فولد عامر بن سلمة معاوية ، وولد الحارث بن سلمة بن شكامة ([ -، .) ، وولد ربيعة بن 
~~شكامة ([ .، 0) ، وعمروا وأيامة ، فولد . عمرو بن ربيعة ( 00) ، والديل ، و( . . 0) ، 
~~وحماد، والحارث ، و( . .  ) قبيل من ولد ( 0 -00) بن الحارث بن حيوة بن عتيك بن ملح
~~منهم عدد ، وولد عقبة بن السكون ثعلبة ، وعياض ، فولد ، عياض عباد، وهم عباد السكون ،
~~وهم بطن، وندبة بن عياض ، فولد. ندبه سبرة ، وصيفي ، وهو قادح النار ، وسليم ، وولد 
~~ثعلبة بن عقبة بكرا، وأمه . بكرة بنت وائل بن قاسط بها يعرفون، ومعاوية ، أمه . ماوية
~~( 0 0) وائل بها يعرفون، فولد . بكر بن ثعلبة الحارث ، وكعبا، فولد. الحارث بن بكر
~~( 0 0) ، وعامر ، ومالك ، وهو حاج ، فولد . حاج بن الحارث الحارث ، ومخصف 
~~فولد المخصف الحارث ، وعامر ، و( . --) ، وواحد عامر بن الحارث زنبيل بطن،
~~و( . . .) بطن يقال ولد الحارث بن بكر زنبيل ، وشيت ، فولد . مخصف بن حاج مالك ، 
~~والحارث ، وولد تدول بن الحارث مالك ، وربيعة ، وقيسا ، و( . . ) ، وولد معاوية بن
~~ثعلبة بن عقبة بن السكون ( . . .) بطن بالجزيرة أهل بيت ، ومالك ، وهو ( . ..) بطن
~~و( . - 0) بطن، و( 0 0) عدادهم في بني تغلب بالجزيرة وولد ( 0 00) ابن أشرس عامر ،
~~وهم قليل ، و( . -0) ، و( . .) ، وعزيق ، وعبدالله ، والرحم ، وضمام والأدوم ، و( . . 0) بن 
~~دهم الأخدور ، والانشور ، وهو ناشر والأعبود فمن الأعبود القيل ذو عبدان وجد في 
~~حجر مكثوب باليمن في مخلاف العزجية قبر القيل ذي عبدان بالسلف ذي التفنات وجد معه
~~سبعة أجربة ذهب كل جريب فيه أربعة أجربة 
~~قال ابن الكلبي في الجمهرة رحسيس ، وعشير ، وخطيم، والقصاقصة والآصرار ،
~~وهجعم ، وهانئ ، فولد خداش زيدا ، وأحمد ، وحصين ، وثورا، فولد زيد بن خداش 
~~مالك ، فولد . مالك بن زيد بن خداش ، فولد . خداش بن مالك ثورا، فولد . تور بن 
~~خداش حبيب وسريع وعوفا، فولد . حبيب بن تور ويحصب ، وولد تور بن خداش أحمد ، 
~~وسعدا ، فولد أحمد بن تور سعدا ، فولد سعد بن أجهر عباد بطن حالفوا بني يشكر بن بكر ابن 
~~وائل باليمامة ، هذا أخر نسب كندة 
PageV03P0154
~~وولد الحارث بن عدي ms1085 بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد 
~~أبن كهلان ، وهو عاملة الزهد ، ومعاوية ، أمهما عاملة بنت مالك بن وديعة بن الحاف بن 
~~قضاعة إليها ينسبون ، وبها يعرفون، فولد. الزهد بن عاملة عوكلان ، ورحمان ، وسلمان ،
~~فولد . سلمان بن الزهد حبي، والأقرع بطنان
~~وولد عوكلان بن الزهد أبا عزم ، وهو الذي خالف كلب بن وبرة، وزوجه حبي بنت 
~~أبي عزم ، فولدت له ثورا ، وكلد ، وعمير ، وعنة ، فولد . أبو عزم بن عوكلان طمثان، ومر، 
~~فولد . مر مازنا ، وحمامة ، فولد . مازن بن مر عامرا وثعلبة ، فولد. عامر ( . . .) ، وعوفا
~~وعيان، وقساس ، وولد ثعلبة بن مازن الأجذم ، وأبا يعيش ، وولد طمثان بن أبي عزم لخيون ،
~~والسلم ، فولد . لخيون عوفا ، وسعدا ، وهو ابن العتيبية 
~~ويقال هو سعد بن زهير بن جناب ، وأمه . من عتيب ، هؤلاء بنو الزهد ، وولد معاوية بن
~~الحارث شعلا بطن، وسلمة بطن ، وعجل بطن فولد سلمة بن معاوية جذيمة ، وعدد ، وهو 
~~صفي ، وولد جذيمة بن سلمة ( . ..) ، وسلامة بطن، والوجان بطن، وهو موهبة ، انقضت 
~~عاملة . 
# جذام بن عدي حرام، وجشم
~~فولد جشم بن جذام تديل ، فولد تديل سود ، وشنوءة ، فولد سود بن تديل حمرا 
~~وبكرا والهون ، فولد . عمرو بن سود عديا بطن، وولد بكر بن سود حبيب ، وعقبة ، وولد 
~~شنوءة بن تديل مالك ، والهزن، فولد مالك بن شنوءة ، أسلم ، وعوفا ، فولد أسلم بن 
~~مالك عتيب ، وهم في بني شيبان ، وقهم قال عدي بن زيد . 
# الوافر 
~~فإنك ، والذي تزجو ، وتزجو  كما تزجو أصاغرها عتيب 
~~وكان ملك في الزمان الأول أغار عليهم فسبا الرجال ، وكانوا عنده ، وكانوا يقولون إذا 
PageV03P0155
~~أدرك صبياننا أفتكونا فلم يزالوا عنده ، حتي هلكوا فكانوا مثلا ، فولد .. عتيب بن أسلم دهر 
~~وجاحف ، وعبدالله ، وولد عوف بن مالك جري بن عوف القاطع وهم بالعزما والبقارة، 
~~والورادة من أرض مصر لهم عدد ، وولد حرام بن جذام إياس ، ومرا، وهو المطعم بطن،
~~فولد إياس بن حرام سعدا ، وربيل بطن، فولد ربيل بن إياس سعدا ، وولد سعد بن إياس بن 
~~جذام ms1086 غطفان، وأفصي إليهما عدد جذام ، وشرفه ، فولد أفضي بن سعد زيد مناة، وتيم ، فولد 
~~زيد مناة بن أفصي وائل بطن، ومالك إليهما البيت.
# وولد عطفان بن سعد عنبس ، ونضرة ، وأيامة ، و( . . .) ، وحرتا بطون كلهم ، وعبد الله 
~~في غطفان قيس ، فولد . غطفان قوفة ، وغنم ، وسعدا، وولد عنبس بن عطفان إياس ، وحبي 
~~فولد إياس بن عنبس كعبا ، وولد كعب بن إياس على ، فولد على بن كعب تعلبه ، وكعبا ، 
~~فولد . كعب بن على عبيد ، والأحنف بطن، وعوفا ، فولد . عبيد بن كعب نعيج، وسير بطن
~~وخصيب بطن ، فولد نعيج بن عبيد حديدة ، ومليت بطن، وصفارة ، وأمرا القيس ، أمهما 
~~رذالة بها يعرفون.
# فولد . حديدة بن نعيج فرط ، وعتبة ، فولد فرط بن حديدة بن نعيج الضبيب بطن عظيم
~~عددا ، وشدة ، ومالكا، وربيعة ، وولد الضبيب بن فرط أمية ، وزيدا ، وعمرو ، ومالك ، 
~~وثعلبة ، فولد . ثعلبة بن الضبيب بن فرط أحسن ، ومهصر ، وولد عوف بن كعب بن على
~~ابن كعب بن إياس الاصرم ، ومحلم ، أمهما. الخضرا بها يعرفان، وإليها ينسبان، وولد ثعلبة 
~~ابن على بن كعب بن إياس غنم ، فولد غنم مطرود ، فولد مطرود بن غنم عدي ، وقيس، فولد 
~~عدي بن مطرود نفاثة بطن لهم شدة ، وجماعة ، وولد قيس بن مطرود مبدول بطن لهم شدة ، 
~~وجماعة ، انقضت بنو أجذم 
~~وولد ( 0 - 0) بن عدي جزيلة ، ونمارة ، و( . -) ، فولد نمارة بن لخم عديا، وهو 
~~عميم ، وكان أول من اعتم فيما ذكر الشرقي ، وعمرو، ومحلب، والمجن ، ورفي 
~~وعودا ، وحبيب، وحدمة ، وهم العباد بطن، وقبيضة ، و(  .-) ، فولد حبيت بن نمارة
~~هانئ ، فولد هانك بن حبيب الدار بطن رهط تميم الداري وولد رفي بن نمارة
~~عمرا وأسس ، فولد عمرو بن رقي أمان، وأمي، وهم ( .... ) الدين في طي رهط 
~~الطرماح بن حكيم الشاعر ، وولد عمرو بن نمارة مالك ، وسلمان ، وعود بن عمم فكان
~~عود بن عمم مع مالك بن دعر بن حجر بن خزيمة بن لحم حين أخرجوا يوسف من
PageV03P0156
~~الجب ، فولد مالك بن عمم سعود ، ولبيد ، ونويرة ، فولد سعود بن مالك الحارث ، فولد 
~~الحارث ms1087 بن سعود عمرو ، فولد عمرو بن الحارث ربيعة ، فولد ربيعة بن عمرو نصرا من
~~ولده الملوك رهط النعمان بن المنذر بن المنذر بن أمري القيس بن عمرو بن نصر بن 
~~ربيعة ، وولد سلمان بن عمم النعمان ، وعدي . 
# وولد جديلة بن لحم أراش ، وحجر ، ويشكر إليه ينسب جبل يشكر بمصر لأنهم نزلوا 
~~عليه وأدب ، وعمرو ، وخليل دخلوا في غسان ، وولد أذب بن جديلة خالفة ، وراشدة ، وهم 
~~بمصر ، والجفار، وقانصة ، وولد أراش بن جديلة بن لخم أريش ، فولد أريش بن أراش عنم ، 
~~وحدس بطن عظيم ، فولد غنم بن أريش زر ، وعمرو ، وصعب منهم الحمرات منهم عباد
~~بالحيرة ، وسعود ، فولد زر بن غنم سعدا بطن ، وحواسة بطن، فولد عبيد بن زر عود ، وصياد
~~بطن ، فولد عود بن عبيد عنم ، وسعد ، ومعاوية 
~~أمهم . هند بنت دعجان بها يعرقون، وولد غنم بن عود العمرط ، فولد العمرط بن 
~~غنم أبا الخوام بطن عظيم ، وبجالة، وعتيبة ، وولد عمرو بن غنم بن أراش الخيران ،
~~وشجاع بطن، وولد حدس بن أريش ربيعة وزميمة ، فولد . ربيعة بن ( 0 -0) بن هذيم ، 
~~وسعدا بطن، وكعب بطن مع بتي تغلب لهم عدد، ووائل ، أمه. منارة بنت كعب بن 
~~عمرو بن خليل بها يعرفون، وولد زميمة بن حدس عمرو، وجميل ، وولد حجر بن جديلة 
~~أزدة ، وذعر ، فولد أزدة بن حجر ينبع ، وعوف ، فولد ينبع بن أزدة الحارث ، والقشيب،
~~فولد الحارث الوسيع ، والحارث ، و( - . .-) ، وولد دعر بن حجر بن جديلة حرس 
~~ومالك الذي استخرج يوسف من الجب ، وقيل إنما هم من مدين هو مالك بن 
~~دعر بن ثويب بن عيفا بن مدين بن إبراهيم الخليل، ولكنهم انتسبوا في لخم ، 
~~فولد مالك أبن ذعر الشرعبي ، والسيدا والسدري، والسريداء ، والأخيل، والبلند ، 
~~والمهذب ، والمضفي، والاصفح، والصمحمح، والخضم ، والمشرقي، والمصدع ، 
~~والسميدع وضحاك ودياك ، وقبطي ، ونهش ، وعسفس ، والعلمس، والعديس 
~~وملادس ، والعرندس انقضي نسب لحم بن عدي 
~~وهذا نسب خولان ، وولد مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب بن 
~~غريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن ms1088 يغرب بن فقحطان عمرا، ويعقر، فولد عمرو
~~مكلا ، وهو خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، ويقال خولان بن عمرو بن مرة بن أدد
~~ابن زيد بن الهميسع بن عمرو بن غريب زيد كهلان بن سبا، ويقال خولان بن عمرو بن 
PageV03P0157
~~سعد العشيرة بن مذحج قاله أبن هشام ، فولد يعفر بن مالك ( 0 00) بطن، وولد ( 0 -0) بن 
~~عمرو ، وهو خولان حبيبا ، وعمرا [ . . ) ، وقيسا، و( . . .) ، وكعبا، وسعدا، ونابتا، وهم
~~النابتيون ، وولد سعد بن خولان عبدالله ، وربيعة ، وسعد ، وغريسا ، وخيلان ، وهم بصنعاء 
~~وولد بكر بن خولان سعدا ، ورحبا ، فولد سعد نصرا ( . .) ، فولد . عمرو أمينا ، 
~~ونصرا، ومكبرا 
~~قال هشام بن محمد الكلبي كان تبع تبان أسعد أبو كرب نزل خولان ، فولد له بها غلام
~~قسماه ذا غلام ، ثم قال خولوا له أي اجعلوا له خولا فجمعوا له أخلافا خولا فهو الخول 
~~خولان.
# وقال ابن حبيب كان تبع نزل في خولان فسقوه ، فقال اطلبوا إلي أمراة فجاؤوا بامراة 
~~قوقع عليها فلما حبلت قال ، واجهلاه فلما ولدت سمي ولده منها جهلا قال هشام ، ثم ولد له
~~غلام أخر فسماه رداء فقال خولوا له خولا ، فإذا سالت الخولاني من أهل اليمن قال أنا من
~~أل ذي سحم ، أو قال ذي رداع ، أو من بني سعد يعني سعد بن خولان ، وعريش بالشام ، ومن 
~~كان بالشام من خولان بن عمرو بن سحم بن قضاعة قال قايد بن أثرم ( . . .) وكان في زمن 
~~معاوية في تفرقهم من مأرب.
# الطويل
~~ألم تر الحي كانوا بغبطة بمأرب إذ كانوا يحلونها معا
~~طي، وبهراء، وخولان إخوة لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا 
~~( 00 00) خولان ، وهؤلاء بنو الحارث بن مرة بن أدد، وولد طي بن أدد مطرد، 
~~والغوث ، والحارث ، أمهم عدية بنت الأمري بن مهدي ، وهي مهرة بن حيدان بن عمرو
~~ابن الخاف بن قضاعة فتخلف الحارث بن طي في أخواله من مهرة فهم فيهم إلي اليوم ، وولد 
~~قطرة بن طي سعدا ، وحية، فولد حية بن قطرة الحارث درج ، وهو فيمن أتبع الحمل ms1089 ، حتي
~~أدخل باب أجا 
~~وولد سعد بن قطرة خارجة ، وجيشا وهم سهليون ، وأسعد ، وهم سهليون، فولد 
~~خارجة بن سعد جندب ، وجود ، وهم أهل السهل ، أمهما جديلة بنت سبع من حمير إليها
PageV03P0158
~~ينسبون، والسهليون هم الذين تفرقوا في حرب ( . . .) فلحقوا بحاضرة ( 0 . . .) ، وكانت 
~~المراة يكون لها الأولاد من غيرهم فينسبون إلي إخوتهم ، ثم اختلطوا بعد، 
~~وفسدوا فهم لا يعرفون، فولد جندب بن خارجة رومان ، وكبان بطن، وحرفوض ، وحرس 
~~دخل في بني نبهان يقولون غربان بن قيس بن منهب بن عبد زيد بن المختلس ( . . .) ، وزيد 
~~الحيل إلي المختلس بن ثوب بن كنانة بن عدي بن مالك بن نائل بن ( 0 -0) بن عمرو بن 
~~الغوث بن طي، وفقور بن جندب بطن ، وديس بطن كلهم من أهل السهل الأرومان ، وامرة 
~~القيس بن جندب من أهل السهل أيضا ، فولد . رومان بن جندب ذهل ، وثعلبة بطن، فولد. 
# ذهل بن رومان جذعا وثعلبة ، وهو الحايل بطن، فولد جذعان بن ذهل مالكا، وثعلبة بطن
~~فقيل لثعلبة بن رومان ، وثعلبة بن جذعان بن ذهل ، وثعلبة بن ذهل بن رومان الثعالب.
# فولد ثعلبة بن جذعان بن ذهل بن رومان بن جندب تيم الدين ، فقال لهم المصابيح 
~~مصابيح الظلام ، وعليهم نزل أمرؤ القيس بن حجر نزل على المعلى بن تيم ، وعكوة بن تعلبه 
~~بطن، وخيبري بن ثعلبة بطن، وعكب بطن، وعتيك بطن، وولد مالك بن جذعان بن ذهل بن 
~~رومان تمامة بطن، وطريف بطن، وولد تمامة بن مالك بن جذعان بن ذهل بن رومان عمرا
~~والحارث بطن، ومالكا بطن، فولد الحارث بن تمامة عميرة ، ومعاوية بالشام ، وأحمد 
~~بالموصل ، وزيم بالبصرة ، وسفيان، وعمرا ومالكا
~~وولد عمرو بن تمامة طريف ، ومالك بطن، وزيدا بطن، وربيع بطن، وكهفا بطن،
~~وضمضم بطن، و- بطن، وكبير بطن، والحارث بطن يقال لهم بنو عدسة بها يعرفون، وهي 
~~عدسة بنت حصيف بن (... ) ابن الغوث ، وأمرا القيس بن عمرو بطن، ونمة بطن، وعمرو بن 
~~عمرو بطن، فولد عمرو بن عمرو ( . .) ، وهم أهل بيت ، وولد طريف بن عمرو بن تمامة 
~~عمرا ms1090 وهو البحير، والبحير هذا بباء موحدة ، وحاء مهملة، ثم ياء أخر الحروف بعدها راء 
~~مهملة سمي بذلك لجوده ، وكان شريفا وهو الذي نافر عامر بن جوين الطائي ( 0 -00) عليه 
~~البحير، ووهب بن طريف ، وحارثة بن طريف ، وعبيد بن طريف ، وولد عمرو بن طريف بن 
~~عمرو بن ثمامة ( . 0) إليه البيت فمن بني لام بن عمرو ، وأوس بن حارثة بن لام ، وسعد 
~~الأبرص ، وأنيف بنو حارثة بن لام ، وقد رأس أوس ، وسعد ، وكان أنيف شريفا، وكندي بن 
~~حارثة ، وكأن فارسا ، ومسروقا ، أمهما أسماء بها يعرفون ، وثعلبة بن لام كان شريفا، 
~~وعبدالله ، والنعمان ، وعبيد بنو لام يقال لهؤلاء الثلاثة بنو النبيتة ، و( . .0) بنت حارثة بن
~~طريف ، وشهاب بن لام ، فولد . شهاب خالد ، وعبد عمر ، و( - -) ، وفدوا على النعمان 
PageV03P0159
~~وولد مالك بن عمرو بن تمامة ربيع ، ومعقل ، وحصنا وأبا الكسر ، والأعشي ، أمهم،
~~لميس بنت الأعجم بن طي ، ومصاد، وأبا حجنة ، وقرواش ، أمهم . الجرمية بها يعرفون،
~~وسنان، والجلبح ، وجبيلة ، أمهم . اليشكرية بها يعرفون ، وقيس ، وجزي، وولد زيد بن 
~~عمرو بن تمامة حويص ، وجبيل ، أمهما، عدسة بنت خصف بها يعرفون، وكعت ، 
~~ووائل ، هؤلاء بنو ذهل بن رومان ، وولد ثعلبة بن رومان مسعود بطن، ووائل ، وسعدا ، 
~~وهو الأحنف ، فولد . وائل بن ثعلبة عوف ، وولد عوف بن وائل ثعلبة ، ومالكا بطن،
~~وعدي ، وأأذينة بطنان، فولد ثعلبة بن عوف عمرو ، فولد عمرو بن ثعلبة ملقط ، وهم 
~~الشوك كثرة ، وعبد شمس ، ولاي ، وربيعة 
~~ويقال ولد ثعلبة بن رومان وائل، فولد وائل بن ثعلبة ثعلبة ، وعوف ، وأدين ،
~~ومسعود ، وهم لصوص بأرض حمض ، فولد تعلبه بن وائل عوف ، وعمرو ، فولد عوف 
~~ابن ثعلبة بن وائل عدي بطن، وولد عمرو بن ثعلبة ملقط ، فولد . ملقط بن عمرو غياثا،
~~فولد ، غيات بن تعليه ملقط المنهل ، وكان شريفا، وولد لصوص ، وهم قليل يقال لهم القوة 
~~بهم يضرب المثل في السرقة مثل الضباب في قيس ، وعمرو بن ثعلبة الشاعر الذي أحرق بني 
~~تميم ، فولد عمرو بن تعليه عبد عمرو ، وخالد ، فولد ، عبد عمرو بن عمرو ( .0 ms1091 . .) ، وحارث ،
~~أمهما. الباقية بها يعرفون، فولد خالد بن عمرو عدي ( . .) ، وهم لصوص هؤلاء بنو تعليه 
~~بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد ( 0 .0) .
# وولد الغوث بن طي عمرو ، ولؤي ، وقيس ، وأبا سود ، ويزيد ، فولد يزيد بن الغوث 
~~أمراة يقال لها هند ، تزوجها . تور بن كلب بن وبرة فولد . له ( 000) ، وعرينة ، و( . . .) ، 
~~و( . . ) ، وولد لؤي بن الغوث أمامة لا عقب له ، وولد قيس بن الغوث المفضل ، وهو أول
~~من قال الشعر من طي
~~وولد عمرو بن الغوث تعل إليه العدد، وثعلبة ، وهو جرم ، و( . . .) ، وهو نبهان ،
~~وغصين ، وهو بولان ، و( . . . .) ، وعدي ، وغيت ، وبديل ، وحسن ، و( - .) ، ورضا 
~~وأنعم ، وأعلا ، وخليلة ، وظبيان، ودهما فدخل أعلا ، وأنعم ، وظبيان، وبديل في مراد،
~~ويقال ( 0 -0) ، وحسن ، وحسين الأحلاف دخلوا في بني هني بن عمرو ، وبنو هني كلهم 
~~رمليون ما خلا ( 0 .0) أقاموا بالحيرة ، وأما الأخرون فدخلوا ، وولد تعل بن عمرو بن 
~~الغوث بن طي سلامان ، وجرول ، ونصرا، وعمرو ، وقيس درجوا ( . . .) ، فولد سلامان 
~~ابن تعل عنين ، وثعلبة ، و( . .) ، فولد . عنين بن سلامان عتود وقوير، وخالد
PageV03P0160
~~درج ، فولد عتود بن عنين معن بطن، وبختر بطن عظيم فولد معن بن عتود ثوب، وود، فولد 
~~ثوب بن معن غنم ، وحارثة ، فولد غنم بن ثوب سلسلة ، وعمرو ، ولجيم بطن، وهو قعاس ، 
~~وأبا حارثة ، وأمرا القيس ، وأسيد ، فولد . سلسلة ابن غنم عمرو ، ودعش بطن، و(. .- 0) ، 
~~فولد . عمرو بن سلسلة أغلب ، وعمرو بطن، وعبيد بطن، فولد . أفلت بن عمرو عدي بطن،
~~وخيبري بطن، وعبد عمرو والحارث بطن، وولد ( 0 -0) بن عمرو جابرا ، وأبا حارثة ،
~~وطريف ، فولد . أبو حارثة بن حبي فرط ، وعبدالله ، هؤلاء بنو . سلسلة بن غنم بن ثوب بن 
~~معن 
~~وولد عمرو بن عنم بن ثوب عبد رضا وأبا كعب ، فولد عبد رضا بن عمرو عبد الله ، 
~~فولد عبد الله بن عبد رضا عمرو ، وهم أصوات بطن صغير ، فولد أصوات بن عبد الله عبد الله ،  
~~فولد عبد الله بن أصوات مر ، فولد مر بن عبد الله ربعي ، وزيد ، وعبد الله ، وولد ms1092 أبو كعب بن 
~~عمرو أسيد. 
# فولد أسيد بن أبي كعب . عبيدة ، فولد عبيدة بن أسيد زيدا. 
# هؤلاء بنو عمرو بن غنم بن ثوب، وولد لجيم بن غنم بن ثوبز عميرة فولد عميرة
~~جابر ، وهو ( . . . .) ، فولد ( 0 00) بن عميرة وعبيد ، فولد عبيد بن أبي ( 0 .0) حمل ، ويافع ، 
~~فولد . حمل بن عبيد الجعد ، والأشعث ، وشعيث، فولد . الأشعث بن حمل ربعي 
~~والمحل ، وولد نافع بن عبيد أوس ، وزندا ، فولد . أوس بن نافع عبد الله ، وعبيد الله ، 
~~ولاحق، هؤلاء بنو. غنم بن ثوب
~~وولد حارثة بن كوب غنم ، فولد عنم عصر ، وأبي بطنان، فولد . عصر بن عنم . 
# عبدا ، وولد أبي بن غنم . سيف ، ومسعود ، وحارثة ، ثم حضنتهم أمة يقال لها غزية 
~~فغليت عليهم .
# هؤلاء بنو . ( 0 00) بن معن ، وولد ، ود بن معن ، و(. . 0) ، وجذيمة فولد ، ود بن ود
~~عبد رضا و( . .-) ، فولد عبد رضا بن ود ربيعة ، فولد ربيعة بن عبد رضا ( . . .) ، فولد حق
~~بن ربيعة جلا، فولد جل بن حق سكن ، ورواحة ، وحجرا فولد . سكن بن جل سويد ، 
~~ورافع ، وولد رواحة بن جل قسامة الشاعر ، وعديا ، وولد ( 0 -0) بن ود حرملة ، وسعيدا 
~~وولد جذيمة بن ود بن معن غراب بطن.
# فولد غراب بن جذيمة عمرو ، فولد عمرو بن غراب الأغر، وجابر ، وعبد رضا
PageV03P0161
~~فولد عبد رضا بن عمرو عبد الله ، فولد عبد الله بن عبد رضا حصن ، فولد حصن بن عبد الله عبد 
~~رضا وقيسا، وولد عبد رضا بن حصن حبيش ، و( . . . .) ، وخالد ، وجابر ، فولد 
~~حصين بن الأغر رافع ، وحبيش ، ومكمل ومحجب ولد عامر بن ود برود ، وحارثة ،
~~وعبيدا ، هؤلاء بنو معن بن عقود ، وولد بختر بن عقود تدول ، فولد تدول بن يختر حدي ،
~~وأعور ، أمهما  عمرة بنت مالك بن مرقع بن ( .0 - 0) بن جرم بها يعرفون، فولد جدي بن 
~~تدول أبا حارثة ، فولد أبو حارثة عناب ، وجشم بطن، والحارث بطن، فولد عتاب بن أبي
~~حارثة عمرو ، وحارثة بطن، وهذمة بطن، وقيس ، وحط بطن، فولد عمرو بن عتاب لأام ،
~~وتدراس ، وحرب ، وطوق ، فولد ms1093 ( -0 .-0) بن عمرو شرح ، وقد رأس ، وصالح ، وجديلة ، وقد 
~~رأسا ، وعمرو ، وأبا عمرو، وحرب ، وعتاب ، وفضالة الشاعر ابن حرب لأم عمارة،
~~وحسان ، وولد عتاب بن لام الركين ، وولد صالح بن لأم معرض ، وقد رأس اجتمعت عليه
~~جديلة ، والغوث ، وعامر ، وولد جديلة بن لام حزيمة ، وولد حرب بن عمرو خالد ورهم ، 
~~وقيس ، وأبا هند ، وأبا حارثة 
~~وولد حظ بن عتاب حنظلة ، فولد حنظلة بن حظ القريط ، وولد حارثة بن عتاب ظالم 
~~وعتاب ، وجابر ، وولد هذمة بن عتاب قيس بطن، فولد قيس بن هذمة مسعودا ، ويقال لقيس 
~~ين عتاب ، وقيس بن هذمة القيسان ، وولد خشيم بن أبي حارثة خالدا ( . ..) ، وعمرو،
~~والحارث ، وعل ، وأسود ، وولد الأعور بن تدول سلسلة ، فولد سلسلة بن الأعور عمرو، 
~~وصفي ، وعبدالله ، وولد ( 0 00) جذعا فولد جذعان جابرا ، فولد جابر بن جذعان ( 0 -.0) ،
~~وقيسا ، و( . .) ، وولد سام بن تدول النبيت ، فولد النبيت بن سلام عمرو ، هؤلاء بنو بختر بن 
~~عتود ، وولد فرس بن عنين سعدا ، وقود، و( . .-) ، وأدوع ، ونمل ، فولد. سعد بن ( 0 .0) 
~~مالك ، فولد . مالك بن سعد عبد الله ، وسري ، فولد عبد الله بن مالك أبا كعب.
# فولد أبو كعب الخشخاش ، فولد الخشخاش بن أبي كعب مالك ، وهمام ، وكثيرا ، 
~~فولد مالك بن الخشخاش سلمان ، وجندل ، وكعب ، وعبدالله ، فولد كعب بن مالك
~~حارثة ، وهيصم ، وولد جندلة بن مالك عبيدا ، وولد عبدالله بن مالك حارث ، وولد 
~~سنان بن مالك مرة ، وهو الاصمع وعباد، وحسان ، وولد سري بن مالك صفي ، فولد 
~~صفي بن سري جندلة ، فولد جندلة بن صفي نسرا وعبدالله ، وأبي دولة ( 0 . .) بن ( . . .) .
# عبيدة ، فولد عبيدة بن أدوع عبد العزي ، فولد عبد العزي بن عبيدة كبيرا ، وجعفر ، هؤلاء 
~~بنو عنين بن سلامان بن تعل ، وولد ثعلبة ابن سلامان عوف زهير ، وعمرو ، وهو 
~~عبد ، فولد زهير بن ثعلبة عبد خزيمة ، فولد عبد خزيمة بن زهير زريق ، وشمرا بطنان،
PageV03P0162
~~فولد شمر بن عبد خزيمة قيس ، وولد عوف بن ثعلبة وائلا، والحراق ، وسبعة بطن تقول 
~~العرب لافعلن بك فعل سبعة يعني سبعة ms1094 بن عوف ، فولد وائل بن عوف عديا، هؤلاء بنو
~~سلا مان ابن تعل 
~~وولد جرول بن تعل معاوية ، وربيعة ، وركض ، و- بطن، فولد معاوية بن جرول
~~( 000) بطن، ولوذان بطن، فولد ( 0 -0) بن معاوية لبيد، وعمرو يقال لبني عمرو بني
~~عقدة ، وهي ، أمهم . عقدة بنت معتر من بني بولان ، وعدي من ( . . ) ، فولد عدي أبان،
~~وهو في دارم ، يقولون أبان بن دارم ، هؤلاء بنو ( . . .) بن معاوية بن جرول بن تعل ، وولد 
~~ربيعة بن جرول أبا أخزم ، وهو [ . . .) ، وعمرو ، فولد أبو أخزم بن ربيعة أخزم والجد بطن،
~~فولد أخزم عديا يقال لهم بنو الزعراء بطن، والحزمر بطن، فولد ، عدي بن أخزم عبد شمس ،
~~وأمرا القيس ، وجذيمة ، وأبا النعمان ، ونهر .
# فولد عبد شمس بن عدي عديا ، وولد أمرؤ القيس بن عدي الحشرج ، ومالك ، 
~~وعمرو ، وعبد رضا ، فولد الحشرج بن أمري القيس سعدا ، وعبد الله ، وحارثة ، وعبد 
~~رضا ، فولد سعد بن الحشرج عبدالله ، وسلمة ، وملحان ، فولد عبد الله بن سعد حاتم ، 
~~وصليع ، فولد حاتم بن عبد الله عديا ، وعبدالله ، وحاتم هذا هو الجواد المضروب به
~~المثل ، وولد عمرو بن ربيعة بن جرول أمانا ، وهم الأجتيون ، فولد أمان بن عمرو مالكا،
~~وأفضي ، هؤلاء بنو تعل بن عمرو بن الغوث ، وولد ثعلبة ، وهو ( - . ) ، والجزم القطع وولد 
~~سمي بن عمرو بن الغوث حيان ، فولد . ثعلبة بن حيان عمرو ، فولد . عمرو بن تعلبه ثعلبة ،
~~وجذيمة بطن، فولد ثعلبة بن عمرو ، قمران، وعدي ، ومخصب ، وزياب ، وولد ذنان الذي
~~يقال له مالك ذنان، ومالكا، وموقع هؤلاء بنو حيان بن جرم ، وولد شمخا بن جرم مصلح ، 
~~ومنهب انقضت جرم 
~~وولد نبهان بن عمرو بن الغوث بن طي سعدا ، ونائل ، فولد. نائل بن نبهان مالكا
~~بطن، وغوئا بطن، وولد سعد بن نبهان نصرا بطن، ومالكا فولد نصر بن سعد ربيعة ، 
~~وثعلبة ، وهو ( .، 0) ، فولد ثعلبة بن نصر سعدا ، فولد سعد بن ثعلبة جابرا ، وخطامة ، 
~~وحطيمة ، وخضمة وهم بعمان ، والبحرين، هؤلاء بنو نصر بن سعد بن نبهان .
# وولد مالك بن سعد بن نبهان غنم، فولد غنم ms1095 بن مالك كبير ، وهو ( . . .) 
~~بطن ، وعمرو هو الصامت ، فولد. الصامت بن غنم عمرو، ومالك ، وخيتم ، ومجرش . 
# وشرح هؤلاء الثلاثة بعمان، والبحرين ، فولد مالك بن الصامت عمرو ، فولد عمرو بن 
PageV03P0163
~~مالك ظفر ، وربيعة فولد ظفر بن عمرو عمرا فولد عمرو بن ظفر عادية ، ومالك ، 
~~وسعدا، وأمرا القيس ، وهانئا، فولد عادية بن عمرو قميئة ، فولد. قميئة هانئ ، ومالك، 
~~وحارثة ، وحصنا، ومالكا، وقيسا ، فولد . مالك بن قميئة معد، وعلقمة ، وولد عمرو بن 
~~الصامت عمرا فولد عمرو بن عمرو سعدا ، و( . . 0) ، وحيان، فولد سعد بن عمرو
~~أكلب ، وبدن ، وعياضا ، وحيان، هؤلاء بنو نبهان بن عمرو بن الغوث ، وولد بولان بن 
~~عمرو معتر ، و( 0) ، فولد معتر بن بولان عمرو ، وأبا عمرو ، فولد عمرو بن معث
~~( 00) ، ومسعود بطن، وعدي بطن، و(0 -) بطن ، فولد . ( 0 00) بن عمرو صيفي 
~~وقلفظ الكاهن الذي يتحاكم إليه العرب ، فولد . صيفي بن صعترة زيدا وهم سدنة 
~~( 000) ، وولد أبو عمرو بن معتر أمرا القيس، والمزدلف ، وولد قلفط بن صعترة عامرا ، 
~~فولد عامر بن قلفط ثعلبة ، هؤلاء بنو بولان بن عمرو، وولد ( 0 00) بن عمرو الكهف ، 
~~و( . -) ، وزهو ، فولد الكهف بن مر الكهف ، وأمرا القيس ، فولد الكهف بن الكهف 
~~رزيق ، وزنبر ، وبقيرة وهم من أهل السهل
~~وولد زهير بن مر تيم اللات ، فولد . تيم اللات بن زهير مالكا، فولد مالك بن تيم
~~اللات ثبائة ، وهم بالشام انقضي نسب طي بن أدد، وولد مالك بن أدد جلد ، وسعد 
~~العشيرة ، وإنما سمي بذلك لأنه ظال عمره ، وكان ولده ، وولد ولده ثلاثماية رجل
~~فكان يركب فيهم فيقال من هؤلاء معك، فيقول عشيرتي مخافة العين عليهم فقيل سعد 
~~العشيرة و( -. .) ، وهو مراد سمي مرادا لأنه تمرد من اليمن ، وزندا ، وهو عنس 
~~والميس أهل بيت مع عنس ، فولد (0 -0) بن مالك بن أدد عله، فولد . عله عمرو
~~وحربا، فولد عمرو بن عله كعب ، وجسر ، وهو النخع ، وعامرا، فولد كعب بن عمرق
~~الحارث ، وزعبل بطن فولدا الحارث بن كعب كعبا ، وربيعة ، فولد . ربيعة بن الحارث 
~~كعبا، فولد . كعب مالكا، وربيعة ms1096 ، ومويلك، فولد مويلك ربيعة ، وهو ( .- -) ، وأبي
~~أمهما عقدة بنت باهلة بها يعرقون، ولبني عقدة ( 0 -0 .) ، وولد مالك بن كعب
~~الحارث ، وربيعة ، وعمرو ، فولد الحارث بن مالك معاوية، وظالم ، وصلاة ورزام فمن
~~الحارث بن مالك المحجل، واسمه معاوية بن حزن من ( . .-0) بن معاوية بن الحارث ،
~~وله عقب من يزيد ( 0 00) ، وصامت ، وحزم ، ومحصن 
~~وولد عمرو بن مالك بن كعب الحارث ، وخميصة، وعبد شمس ، وولد ربيعة 
~~أبن كعب بن الحارث بن كعب مالكا ، وعامرا ، وهو الحماس بطن، والحارث ، وهو خثيمة 
PageV03P0164
~~بطن، وكعبا ، وهو الارت بطن، فولد مالك بن ربيعة الحارث ، فولد الحارث زياد بطن،
~~ويزيد ، وهو النار بطن سمي بالنار لصرامته ، وكانت جرم خلفاء لبني الحارث بن كعب فوقع
~~بينهم ( 0 .. . ) في الجاهلية ( . .) معهم للخلف الأول في الإسلام فمن زياد بن الحارث عبد
~~المدان ، واسمه عمرو بن ( 0 -0) ، اسمه يزيد بن قطن بن زياد ، وأنس بن الديان ، ومالك بن 
~~الديان ، وجبر بن الديان ، ومنهم العقب، وولد النار بن الحارث معشر ، وتيم، والحارث ،
~~فولد معشر بن النار خالد ، وهو مباري الريح ، فولد خالد بن معشر ، وهم في بني عمرو بن 
~~تميم ، و( 0 00) ، فولد معشر بن خالد صفوان ، فولد صفوان عمرو ، وهو (- -) ، ونعيم ، 
~~وتميم ، ووقاص فولد وقاص بن معشر المنذر، فولد المنذر بن وقاص عمرا، وولد تميم بن 
~~النار معشر ، وزياد ، وعمر ، فولد . معشر بن تميم بن النار تميم ، فولد تميم تابت ، وكعب ،
~~ومعبد ، وولد الحماس بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب حديج ، ومالك ، فولد حديج 
~~بن الحماس الحارث ، ومعاوية ، ومالك ، وعبد الله ، فولد مالك بن حديج داعر ، والدانقي 
~~وولد كعب بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة ربيعة ، وهو المعقا
~~بطن ، ودهي بطن، وولد خيثمة بن ربيعة أبا ربيعة ، والأسود ، وساعده ، فولد . أبو ربيعة بن
~~خيثمة الشيطان، هؤلاء بنو كعب بن الحارث بن كعب ، وولد ربيعة بن الحارث بن كعب
~~عبد الله بن ربيعة بن الحارث ، وهبا، والحارث ، ومعاوية ، فولد وهب بن عبد الله ms1097 سلمة ، 
~~والحارث ، ومعدي كرت ، فولد سلمة بن وهب ( . . .-) ، والحرب ، وجحش بطن، وولد 
~~الحارث بن وهب ذراع ، وولد الحارث بن عبد الله بن ربيعة ( .0 . .) ، وقائل ، وولد مالك بن 
~~ربيعة بن الحارث ربيعة ، والحارث ، وكعبا ، وعمرا، ووهبا ، والهيجان، ومالكا
~~وهم حي بعمان لهم عدد كثير ، وولد ربيعة بن مالك بن ربيعة بن الحارث جفنة ، 
~~وزهيرا ، وقطن، وعمرو ، وزيدا ، وجمانة ، ومسلمة الذين يقال لهم فوارس الأعراض 
~~وكانوا رماة لا يخطتون ، وولد كعب بن ربيعة بن الحارث مازن ، وولد الحارث بن ربيعة 
~~سلمة ، وهو الضباب بطن وربيعة ، ومالكا، فولد . الضباب بن الحارث سلمة ، ومالكا
~~وربيعة ، فولد سلمة بن الضباب مازن ، وهو غيض وإلياس ، وسفين، ومرسوع ، وحزنا 
~~فولد سفيان بن سلمة دريد ، ومعاوية ، وولد مرسوع بن سلمة أسماء وطايف ، 
~~وورقاء ، وولد مالك بن الضباب سفيان، وشداد، وولد زعبل بن كعب سلمة ، وعبد الله ،
~~وحارثة ، هؤلاء بنو كعب بن عمرو بن علة
~~وولد عامر بن عمرو بن علة بن جلد مسلية بطن مع بني الحارث بن كعب ، فولد مسلية 
PageV03P0165
~~كنانة ، وأسدا ، فولد كنانة بن مسلية الأبيض ، وأرض بطن، و( . . .) بطن، وعبد ، وحلية 
~~بطن، فولد الأبيض بن كنانة ناشرة ، فولد ناشرة صبح بطن إليه العدد، والبيت، وثعلبة ،
~~أمهما حبابة بنت الأعمي بن منبه بن كنانة بها يعرفون، وولد أرض بن كنانة عبد الله ، 
~~وعويج ، وحبيب، ورزاج ، وعبيد ، وولد حلية بن كنانة الأبيض ، وعبيدا، وسلمة ، 
~~وعويج ، وقوف ، وطريف ، والحارث ، وولد منبه بن كنانة ، ورقة ، وقريعا وولد أسد بن 
~~مسلية ربيعة ، فولد ربيعة عامرا ، وجلهمة ، وأنسا فولد أنس بن ربيعة الحارث ، والحصين 
~~وله ( .0 .0) ، هؤلاء بنو عامر بن عمرو بن علة وانقضي نسب بني الحارث.
# وولد النخع، واسمه . جسر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد مالكا، 
~~وعوفا ، وهو ( 0 - 0) الأحمر ، فولد مالك بن النخع سعدا ، وعمرا بطن، فولد سعد بن 
~~مالك بن النخع قيس ، وصهبان بطن، ودهسل بطن، وعامرا بطن، وجذيمة بطن، وحارثة
~~بطن ، وجسر ، فولد . قيس بن سعد بن مالك كعبا بطن، فولد ms1098 كعب بن قيس جشم ، 
~~وذهلا ، فولد . جشم بن كعب عوفا ، فولد . عوف الحارث ، ومعاوية ، فولد الحارث بن 
~~عوف ( 0 00).
# وهو أول من رأس من النخع، وولد ذهل بن كعب رداة ، ومحلم ، فولد رداة بن ذهل
~~كعبا وطال عمره ، هؤلاء بنو قيس بن سعد بن مالك بن النخع ، وولد جذيمة بن سعد بن 
~~مالك ربيعة ، ومالكا والحارث ، فولد الحارث بن جذيمة ربيعة ، فولد ربيعة ( . . . .) بطن ،
~~هؤلاء بنو جذيمة بن سعد 
~~وولد جسر بن سعد بن مالك عامرا بطن، فولد عامر عبدالله ، وسلمي ، وجبيرا 
~~وكعبا، هؤلاء بنو جسر بن سعد ، وولد حارثة بن سعد ربيعة ، وعامرا ، فولد ، عامر 
~~سلامان ، فولد . سلامان كعبا ، فولد كعب شراحيل ، هؤلاء بنو. حارثة بن سعد ، وولد 
~~( 000) بن سعد بن مالك ذهلا ، وجشم ، وعامر ، وسليم ، وكعبا والأذهل ، ومالكا
~~وكعبا ، وسلامان ، وسلم ، ومعاوية ، وجبير، وولد صهبان بن سعد الحارث ، ومعاوية ،
~~وعبد الله ، فولد الحارث بن صهبان عمرو ، ومالك ، وغنم ، وربيعة ، وولد عامر بن سعد بن 
~~مالك عوفا ، ومالكا، والحارث ، وحربا، وولد عمرو بن مالك بن ( 0 - ) سيار ، وعبيد ، 
~~وعاصم ( . . . ) يسرا فانقرضوا 
~~وولد عوف بن النخع جشم وبكرا بطن، ويقال لهم بكر النخع ، و( . . .) بطن، فولد 
~~بكر بن عوف كهلا، ومالكا، والشيطان، ومرسوع ، فولد كهل بن بكر سلامان .
PageV03P0166
# وولد الشيطان بن بكر معاوية، وولد مالك بن بكر جشم ، فولد جشم ياسر ، وولد 
~~البهية بن عوف الحارث، والأعز ، وعبد العزي ، وولد جشم بن عوف بن النخع عمرو،
~~وجحفلا بطن، ومعاوية ، فولد عمرو بن جشم معاوية بطن، وهليل، هؤلاء بنو النخع 
~~ابن عمرو ، وولد حرب بن علة بن جلد ومنبه ، ويزيد ، فولد . منبه بن حرب رها بطن، 
~~فولد . رها سليم ، وعبد الله ، فولد سليم بن رها ثوبان ، وعوفا ، وجشم ، وصعب، 
~~وجذيمة ، فولد جشم بن سليم ثعلبة ، وقريعا 
~~وولد عبدالله بن رها جريشا، وسعدا، و( 0 .) ، فولد سعد بن عبد الله كنانة ،
~~وواهب ، وسهيم ، فولد كنانة بن سعد عامرا ، وولد ( 0 -00) بن عبد الله فزارة ، ومالكا
~~وولد يزيد بن حرب بن علة بن ms1099 جلد منبه ، والحارث ، والعلى ، وسيحان، وصفوان ،
~~وشمران.
# ويقال لهؤلاء الستة جنب ، ويزيد بن يزيد بن حرب ، وهو ( - . .) فجانبوا ( . . .) فسموا
~~جنبا ، وحالفوا سعد العشيرة وحالفت صدا بني الحارث بن كعب ، وولد ( 0 -00) بن يزيد
~~مرا ، وسليم ، وأسد ، والجشان ، فولد مر بن صدا كعبا ، والقويمان ، ومعاوية ، والأسود ، 
~~وجشيش ، فولد كعب بن ( . . .) همام ، وعشير ، ومعاوية ، هؤلاء بنو علة بن جلد بن مذحج ، 
~~وولد سعد العشيرة بن مالك بن أدد الحكم بطن، وصعبا ، وجعفي بطن، وزيد الله بطن مع
~~جعفي ، وجزا بطن، وعايد الله ، ونمرة ، فولد . نمرة بن سعد الحدا ، وأوس الله ، وأنس الله ، 
~~وسليم بطنان قد حلت نمرة في مراد فقالوا هو نمرة بن ناجية بن مراد، فولد الحكم بن سعد 
~~العشيرة ، وجلهم ، وجشم ، وسلهم ، وأسلم ، فولد جلهم بن الحكم سفيان، ومظة، فولد 
~~مظة بن جلهم حرب بن مظة وعلى ، وغنم ، وجديلة ، وكثيرة ، ودوة ، ويقال إن دوة من
~~جرهم ، وولد عبدالله بن مظة صومعة ، وسعدة ، وجراح ، وقيد ، وشراك ، وجعثنة ، وخيار ،
~~وزيدا ، وولد قدح بن مظة عامرا ، والجمجم ، وسحل، وعبد ( -0 .) ، وولد جشم بن الحكم 
~~بن ربيعة العشيرة جعثمان ، وعامرا ، وبكرا ، هؤلاء بنو. حكم بن سعد العشيرة .
# وولد جعفر بن سعد العشيرة مران، وحريم ، وهو الأنزقان، فولد الأنزقان مران
~~وإيال بطن مع بني وائل بن مران، فولد عبد يغوث بن حنيف معن درجوا فلم
~~يبق منهم أحد ، وولد ذهل بن مران عمرو، والحارث ، فولد الحارث بن ذهل ذهلا بطن،
~~وولد عمرو بن ذهل سعدا ، وسلمة بطن، فولد سعد بن عمرو الحارث بطن، وبدا بطن، فولد 
~~الحارث بن سعد بن عمرو كعبا ، فولد كعب بن الحارث عوفا ، وهو الاصهب ، وجفان،
PageV03P0167
~~وسلامان ، فولد سلامان بن كعب ربيعة ، وولد جفان بن كعب بجدان، وولد أبن سعد بن 
~~عمرو ( . ..) ، و( . .-) ، هؤلاء بنو. سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي ، وولد سلمة 
~~ابن عمرو بن ذهل الذويب، والمعترض ، هؤلاء بنو ذهل بن مران.
# وولد ، وائل بن مران معاوية ، وعبدالله ، وبكرا، فولد معاوية بن وائل الحارث ، هؤلاء 
~~بنو ms1100 مران بن جعفي ، وولد خريم بن جعفي عوفا، ومالكا، فولد عوف بن خريم سعدا ، وكعبا 
~~بطن ، فولد . سعد بن عوف كعبا ، وعوفا ، فولد كعب بن سعد مالكا ، وحنظلة ، وجزي بطن 
~~ومعاوية ، فولد مالك بن كعب المجمع بطن، ومنبه ، فولد منبه ابن مالك ثعلبة ، ورهبا بطن
~~فولد . ثعلبة بن منبه مالكا، وهو الوحف ، وقد رأس ، وولد المجمع بن مالك مشجعة ( . . .) 
~~فهد ، وكان مجاورا في بني عامر ، ومالكا، وخالد ، ومعاوية ، وذبيان .
# وولد جزي بن كعب سفيان، فولد سفيان عبد الحارث ، وولد معاوية بن كعب بن سعد 
~~عوفا ، فولد عوف بن سعد بن عوف بن حريم مالكا بطن، فولد مالك بن عوف معاوية ، 
~~ووادع ، وعوفا، فولد معاوية بن مالك حذيفة ، والحارث ، وهو أبو حمران ، فولد أبو حمران
~~خيثمة والأشعر، وحمران، وعمرو ، وولد كعب بن عوف بن حزيم بن جعفي معاوية، 
~~فولد . معاوية بن كعب مالكا، فولد مالك بن معاوية معشرا ، وهو الكداع وكعبا ،
~~والحمام 
~~وولد مالك بن حريم بن جعفي ناجية ، وذهلا [ . ..) ، وسلسلة ، وهم ( . ..) بالحيرة 
~~فولد ناجية بن مالك سعدا ، وعامرا ، فولد عامر بن ناجية عبدالله ، فولد عبد الله القنا بطن
~~درجوا وولد ذهل بن مالك بن حريم بن جعفي معاوية، هؤلاء بنو جعفي بن سعد العشيرة 
~~وولد زيد الله بن سعد العشيرة عامرا ، وأشرس ، والديل عوفا . . أشرس ، والديل ، وعوف 
~~في بني تغلب ، وأقام عامر بن زيد الله على نسبه فمنه تفرقت زيد الله ، فولد عامر بن زيد الله 
~~سعدا ، وعمرا فولد سعد بن عامر معاوية ، وأقيس ، وشماح ، ومالكا، والحارث ، وولد 
~~جزي بن سعد العشيرة الحمد ، والعدل ، و. شرط تبع فكان إذا أراد قتل إنسان دفعه إليه ،
~~فقال الناس ، وضع على يدي عدل ، وهم في جعفي وولد أوس الله بن سعد 
~~العشيرة وهم باليمن درج في نسب عنزة وولد أنس الله بن سعد العشيرة زهيرا، و- ، 
~~وبلال ، وذفر ، فولد . ملايم بن أنس الله عبد يغوث ، وعلى ، فولد عبد يغوث بن ملايم ، 
~~وقشة فولد ، وقشة كعبا ، فولد كعب بن وقشة جسرا ، ومعاوية ، وولد على بن ms1101 ملايم النابغة ، 
~~فولد . النابغة ذباب ، وصخرا، وبرغوت ، فولد ذباب بن النابغة 
PageV03P0168
~~وولد بلال بن أنس الله ربيعة ، فولد ربيعة بن بلال الحارث ، فولد الحارث معاوية،
~~فولد معاوية بن الحارث عمرو ، فولد عمرو عبد يغوث، والحارث ، فولد عبد يغوث بن 
~~عمرو ( 00) ، وولد الحارث بن عبد يغوث مطرا، وذباب ، فولد. ذباب عبد الله شهد 
~~صفين مع على، و( .0 . 0) ذياب ( 0 .) عدد ، وجماعة وولد عايد الله بن سعد
~~العشيرة عبد مناة، وأوس مناة، وهو ماقان، فولد عبد مناة بن عايد الله عوفا ، وأسدا ،
~~وغنما وإياسا ، وأوسا، فولد إياس بن عبد مناة الدول ، ومالكا، وعتبة ، ومازن، 
~~وقيسا
~~وولد عوف بن عبد مناة حديج، وسعدا ، وسلمة ، وثعلبة ، وعبدالله ، فولد حديج بن 
~~عوف ربيعة ، وولد ماقان بن عايد الله ذهلا ، ومالكا، وعبيدا ، وأسولة ، وعمرو ، ومعاوية ، 
~~وولد أسود بن أوس مناة شوف ، وحزيم ، هؤلاء بنو عايد الله بن سعد العشيرة ، وولد صعب 
~~أبن سعد العشيرة أورد ، ومنبه ، وإليه جماع ( . . .) ، وثعلبة ، وغنما دخلا في عايد الله بن سعد 
~~العشيرة ، فولد . أود بن صعب منبه ، وكعبا 
~~فولد منبه بن أود عوفا ، وسعدا ، وعامرا بطون، وربيعة ، والحارث ، فولد سعد بن منبه
~~مالكا، وحربا، وعوفا، وهو القرفة ، وأسامة ، وعبدا، وزيد ، وعابدا ، فولد عبد بن سعد بن 
~~منبه كعبا ، وأودا، و بأهله ، فولد كعب بن عبد عبدالله ، وذياب ، ومالكا، وعبد يغوث،
~~فولد عبدالله بن كغب عبد الحارث ، فولد عبد الحارث عمرا وهو أبو المعز الشاعر 
~~وأسدا ، وعبد يغوث ، وسلمة ، وصفوان ، وولد حرب بن سعد بن منبه عامرا ، وهو الزعافر 
~~بطن، فولد الزعافر حلاوة ، وخشيب ، ومرحة ، وولد عوف بن منبه بن أود غنم ، ومنبه ، 
~~والحارث ، فولد الحارث بن عوف عوفا ، وثعلبة ، وسلامان ، فولد عوف بن الحارث 
~~معاوية ، وهو الأفكل ، وقد رأس 
~~فولد الأفكل عمرا، وأمرا القيس ، ووهبا، وسلمة ، وعوفا، وولد ( . ..) مالكا، وهو 
~~الود بطن، ووهبا، وسلمة ، و( . . .) ، وصريم بطن 
PageV03P0169
~~هؤلاء بنو أود بن صعب بن سعد العشيرة ، وولد منبه ، وهو زبيد بن صعب بن 
~~سعد العشيرة ربيعة ، والحارث، وإنما سمي زبيد لأنه ms1102 لما كثر عمومته ، وبنو عمه قال من
~~يزيدني نصرة يعني يعطيني نصرة على بني أود فأجابوا فسموا كلهم زيدا ، فولد ربيعة بن زيد 
~~مازن ، وهو بطن ، ونضرا، والحارث ، وهو قطيعة بطن، فولد ( 0 -0) بن ربيعة سلمة ، 
~~ومالكا، وهم ( . . . ) زيد ، ومعاوية ، وسعدا والحارث ، وكعبا ، فولد سلمة بن مازن
~~ربيعة ، ومالكا، وكعبا، فولد ربيعة ابن سلمة منبه ، وهو زبيد الاصغر، والحارث ،
~~وعبدالله ، ومالكا، فولد زبيد بن ربيعة بن سلمة عمرو ، وربيعة ، ومعاوية، والأحنف ، 
~~وكليا ، فولد عمرو بن زبيد ابن ربيعة ( . . .) ، وعويج، ومالكا، وأسامة ، وأمرا القيس 
~~فولد عصم بن عمرو عميرا وأبا عمرو، و1 . . .) ، وأمرا القيس ، فولد عمرو بن عصم 
~~عبد الله ، وعبيد الله ، ومعدي كرت ، فولد عبد الله بن عصم معدي كرب ، فولد معدي كرتب
~~عمرو ، وهو أبو تور فارس اليمن، و(. . .) ، وحكيما وعبدا
~~وولد أبو عمرو بن عصم أبا الصلت ، وولد أمرؤ القيس بن عصم الحارث ، وولد منيعة
~~أبن عصم ( 0 . .) ، وأبا عمرو ، وحصين ، فولد . أبو عمرو بن منيعة قيسا، وعبيد الله ، فولد 
~~قيس بن أبي عمرو عبدالله ، وولد عبد الله بن أبي عبد الله عمرو عمرا، فولد عمرو ، ورؤبة ،
~~وعياضا ، وولد مالك بن عمرو عبد يغوث ، وولد عويج بالواو ، ويقال عريج ( (0 . .) أبن 
~~عمرو بن زبيد عمرا وعبد يغوث، فولد عبد يغوث حزاز ، ويقال (0 0 0) محمية ، 
~~والحارث ( 0 . .) ، وولد ربيعة بن زبيد أمرا القيس، والنعمان ، وعمرو ، ومازن، فولد 
~~أمروء القيس بن ربيعة علقمة ، وعبدالله ، ومعاوية 
~~فأما مازن فهم الذين في بني تميم فقيل مازن مذحج ، ولا يعرف مازن غير مازن بن 
~~مالك بن عمرو بن تميم فوصل بعضهم بعضا على ( . - -) ، وولد مالك بن سلمة بن مازن
~~كعبا، وولد قطيعة بن ربيعة بن زبيد الحارث ، ومالكا، وعامرا ، فولد الحارث بن قطيعة 
~~عمرا وراشدا ، وأسدا ، فولد ( 0 . .) بن الحارث عبدالله ، وولد مالك بن قطيعة ثعلبة ،
~~ومشارك ، ومسلمة ، وولد الحارث بن منبه حي، وولد حي نشوان ، وولد ثعلبة بن صعب
~~جندلا ، والجمة ، ومصالة ، وقيسا والحارث ، ووهبا، هؤلاء بنو زبيد، وهم أخر بني ms1103
~~صعب بن سعد العشيرة وولد ( 000) بن مالك ، وهو ( 0 00) ناجية ، وزاهرا فولد 
~~ناجية بن مراد عبدالله ، وعميرا، ومفرج بطن، وكنانة ، ومالكا، ويشكر 
~~ونمرة ورد بأنهم من حمير ، وهم ينسبون إلي مراد، وفي مراد من الازد، وغيرهم ، 
PageV03P0170
~~وإنما سموا مرادا لأنهم تمردوا ، فولد عبد الله بن ناجية غطيفا بطن، ويقال إنه من الأزد، 
~~فولد . غطيف بن عبدالله منبه ، وسعيدا ، فولد. منبه بن غطيف عوفا، ومالكا، وبدا ، 
~~فولد . عوف بن منبه مالكا، وكعبا والخيار ، فولد. مالك بن عوف أعصر ، فولد ، 
~~أعصر مخدش ، وسلامة ، فولد . مخدش بن أعصر معاوية والخيار ، وعبد عوف ،
~~وعبدالله ، وولد ( 0 00) بن ناجية ذهلا، وهو حمل بطن لهم عدد ، فولد . حمل بن 
~~( 00) مراد ربيعة ، وحي ، وكعبا وثعلبة ، ومالكا، وسعدا فولد . ( 0 -0) بن حمل
~~مالكا، وسعدا ، فولد . مالك بن مر سعدا ، وبدا، وعبدا، فولد. سعد بن مالك ربيعة ، 
~~ومعاوية ، فولد . ربيعة بن سعد الحارث ، و( . 0) ، وولد معاوية بن سعد ( 0 0) ، وولد 
~~بدا بن مالك مازن ، فولد . مازن بن بدا سلمة ، وولد سعد بن ( 0 00) بن جمل ( 0 0 0) ، 
~~فولد. عامر بن سعد مالكا، والحارث ، ونها ، ويقال لهم المعاقل 
~~وولد ثمرة بن ناجية بن مراد، ويقال هو ثمرة بن سعد والحدا وسطهم بطن ، وولد
~~مفرج بن ناجية الحارث ، وهو كدادة بطن، و( . . .) ، وهو عامر ، وهما المصعبان ، ويقال
~~هما من الازد، وولد يشكر بن ناجية سلمان ، ويقال أنه من الازد بطن ، وولد ردمان بن 
~~ناجية قرن، وقانية ، وولد مالك بن ناجية ربيعة ، وعبدالله ، والهضيم ، فولد ، عبد الله بن 
~~مالك ثعلبة ، وهو فجاءة بطن يقال إنهم من الازد، هؤلاء بنو ناجية بن مراد، وولد زاهر 
~~ابن مراد عوثبان.
# فولد عوثبان عامرا ، وعمرو ، فولد عامر بن عوثبان زاهرا ، وبدا ، وضمرة ونمار،
~~ووداع ، وكديان ، وقيسا ومالك ، وبدا ، وجدن ، وولد زاهر بن عامر زوف بطن،
~~والربض ، وصايج، و(...) أنعم ، وتدرك بطن، ورضا بطن، والحارث ، وظبيان،
~~هؤلاء بنو. ( 000) بن مالك بن أود، وولد حسن ، واسمه. زيد سعد الأكبر ، وسعد 
~~الأصغر ، وعمرا وعامرا، ومعاوية ، وعزيز ، وعتيك ، وشهاب ، ومالك ms1104 ، والقربة،
~~ويقال إن بني القربة من النمر بن قاسط ( 0 0) ، وهم من حمدان ينسبون في قيس ، 
~~وجشم ، وهؤلاء بنو مالك بن أدد بن زيد بن يشجب ابن غريب بن زيد بن كهلان،
~~وهم أخر مذحج ، وولد نبت بن أدد بن زيد ، وهو الأشعر الجماهر، والأنعم ، 
~~والأدعم، والارعم ، وجده ، وعبد شمس ، وعبد الثريا ، فولد. الجماهر بن الأشعر
~~ناجية ، والحنبل ، وهو الأيسر ، وحسان ، والجدال وركا ، فولد . ( 0 00) بن 
~~الجماهر بجيلة ، ويس ، ومراطة ، وسانية ، ومحدور ، و( . .0) ، و( . 00) ، وسدوس
PageV03P0171
~~وعدل قبائل كلهم ، وولد ناجية بن الجماهر ، وائل ، وزخران ، و( . . 0) ، وعنانة، وبرع ، 
~~وأسيد ، وأهل ، وصنامة ، وقرعت كلهم بطون.
# وولد الأدغم بن الأشعر يتبع ، وثويب، فولد يثيع بن الأدغم (...) ، وأصغار،
~~وأبقار، والأهل، ويغابر ، وعمرو، وسعد ( 00) ، والرجابية ، وولد الأنعم بن الأشعر
~~عبد الله ، وهو الأجروب ، ومشور ، وزيدا ، ويقال المشور الركب ، ويقال إن الركب من 
~~جعفي خرجوا مغاضبين لقومهم فلحقوا بالأشعريين فانتسبوا فيهم بطن، هؤلاء بنو الأشع
~~بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان، وولد مالك بن زيد بن كهلان بن 
~~سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان نبتا، والخيار ، فولد نبت بن مالك بن زيد الغوث ، 
~~فولد الغوث بن نبت عمرا والازد، وقدار، ومقطع ، فولد عمرو بن زيد الغوث أراشر
~~فولد أراش أنمار، فولد أنمار بن أراش أقتل ، وهو خثعم ، وعبقر، وصهيبة وخزيمة 
~~دخل في ( . . . 0) بطن مع بني عمرو بن يشكر ، وأشهل ، وشهل ، وطريف ، و(. . 0) ، 
~~وجداعة ، والحارث، والغوث ، أمهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بها يعرفون،
~~وإنما سمي حتعم خثعما بحمل يقال له خثعم فقيل تحمل إلي خثعم نزل إلي خثعم ، 
~~ويقال إن أقتل بن أنمار لما تخالف ولده على سائر إخوتهم نحروا بعيرا ثم تخثعموا
~~يدمه أي تنطحوا به في لغتهم ، فولد عبقر بن أنمار مالكا، وهو قسر بطن، وعلقة بطن
~~فولد ( 0 0 0) ابن عبقر ( .0 - 0) ، فولد . . . سعدا وأمضي بطن، و( . . .) ، وعوينة بطن
~~وأتبع ، فولد. سعد بن نذكر مالكا، فولد مالك ( 0 0) ، والربعة بطن، وذبيان ، ومسلمة 
~~بطن، ووالبة، والعز ms1105 ، وعادية ، والعربان ، ونصرا، وغرين ، وقاسط بطون صغار ، فولد] 
~~على بن مالك حربا ويشكر ، وثعلبة ، فولد . حرب بن على خزيمة بطن، ووتين بطن،
~~وهم قاسط ، وأما الربعة بن مالك فهم بنجران في اليمن مع بني الحارث بن كعب ، فولد 
~~الربعة عبدا ( .0 -0) ، و( . -0) بيان بن مالك فهم بالسراة ، وولد أفصي بن ( 0 . .) بن قسر
~~غائم ، وهو أفرك ، وسهران بكرا، وولد ( 0 . . ) بن ندير على بطن فيهم العدد، والسرف 
~~بالشراة ، فولد . على بن أتبع ( 0 00) بكرا ( .0 -.) ، وولد عربشة بن نذكر هوازن، والربعة ، 
~~ومالكا، وولد أفرك بن أفصي بن نذكر رهم ، ومعاوية، فولد رهم بن أفرك يشكر 
~~فولد يشكر صعبا بطن، وسعدا ، فولد صعب بن يشكر شق الكاهن ، و( - - ) ، والمرامل
~~ونصرا وأسلم ، هؤلاء بنو قسر بن عبقر، وولد غلفة بن عبقر حرم ، ومراد، ومالكا
~~وكعيت، هؤلاء بنو عبقر، وولد الغوث بن أنمار (...) بطن، وزيدا وقيس ( . .. .) بطن
PageV03P0172
~~سمي بفرس له يقال له كندة ، فولد ( 0 -0) بن الغوث أسلم ، فولد أسلم معاوية ، وعلا،
~~وعوف ، فولد . معاوية بن أسلم رهم ، ودهن بطن، وسعدا ، فولد رهم بن معاوية لؤي ،
~~ومنبه بطن، فولد منبه أبن رهم سمرة ، ومالكا، ووائلا ، وأسدا، والحارث فدخل لبيد ، 
~~والحارث في بني سدوس بالبحرين يقال لهم ( 0 -0).
# فولد لؤي بن رهم عمرا ومدادا، فولد عمرو بن لؤي نفر بطن، وأسلم بطن
~~وكلبا بطن، وولد ( 0 -0) بن معاوية بن أسلم عبدالله ، ومعاوية ، وثعلبة ، وولد سعد بن 
~~معاوية أسلم ، وأرهم ، والحارث ، ومرة وعلىا، فولد على بن أسلم بن ( 0 -00) عمرا 
~~وصبين ، ومطرود ، وولد عوف بن أسلم بن ( 0 -0) مر ، وعدي ، وأبا سعيد ، وولد زيد 
~~بن الغوث معاوية، و( - 0) ، فولد معاوية بن زيد ثعلبة ، وعامرا ، وكنانة ، وعمرو 
~~وكشد ، فولد. ثعلبة بن معاوية ( 000) ، وفتيان بطن، وذبيان، وهو الحطم ، فولد . 
# فتيان بن ثعلبة قريع بطن لهم عدد ، وجماعة وثعلبة ، وبدا، فولد . . . أبن ثعلبة 
~~عامرا، وهو ( 00) الذهب ، وعبدالله ، فولد عامر بن قداد عوفا ، وجشم ، وعلىا ، 
~~وعادية ، وعشرة ، وسعدا .
# وولد عبدالله بن قداد سعد ، و( 0 -) باليمامة ، فولد سعد بن ms1106 عبد الله سحمة بطن،
~~وحبال ، وعمرة وهي أم خارجة ، تزوجها رجل من إياد ففرق بينهما ابن أخيها خلف بن 
~~دعج بن سعد ، ثم خلف عليها. بكر بن يشكر بن عدوان، فولدت له خارجة فكنيت به، 
~~ثم تزوجها عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا، فولدت له سعدا أبا المصطلق ، 
~~والحيا، ثم خلف عليها. بكر بن عبد مناة ، فولدت له ( 000) ، والديل ، و( . . .) ، ثم
~~خلف عليها . مالك بن ثعلبة بن ذودان ، فولدت له غاضرة وعمرو، ثم خلف عليها] 
~~جشم بن مالك بن كعب بن القين ، فولدت له عرابية ، ثم عامر بن عمرو بن لخيون 
~~البهراني ، فولدت له ستة أحدهم العنير بن عمرو بن تميم ، ثم تزوجها . عمرو بن 
~~تميم ، فولدت له أسيد ، والجحيم، و( . . . ) فقتل العنبر بن عمرو بن تميم ، 
~~وولد شحمة بن سعد الحارث ، وثعلبة ، وأبا أسامة ، وأبا مالك ، وأبا حيان ، وسعدا ، 
~~وولد قيس بن الغوثث بن أنمار جمانة ، ومالكا، ويعلبة ، فولد جمانة بن قيس ربيعة ، 
~~وولد صهيبة بن أنمار حطام ، وهم الأحطام ، فولد حطام بن صهيبة ( 0 - -) فولد ( 0 . 0) 
~~الحارث ، وعمران، وربيعة ، ومالكا، فولد الحارث بن ( .0 - 0) قيسا وأوسا، وعودا،
~~وعدادهم في قسر ، وولد أدعة بن أنمار ( 0 -0) ، وحبيب، وشمط ، وزيدا ، وعوفا 
PageV03P0173
~~عدادهم في قسر في بني عمرو بن يشكر انقضت جيلة ، وهم بنو عبقر بن أنمار، وولد 
~~( 0 00) ، وهو ( 0 00) بن أنمار خلف فولد خلف عفرس ، فولد عفرس بن خلف ناهس 
~~وشهران إليهما العدد، والشرف من خثعم ، ولود بطن في ( . -0) ، و( . 00) ، وربيعة
~~و( . -0) ، و( - -) فولد ( 0 00) بن عفرس ( 0 0) ، وهو حام ، وأجزم ، وهو معاوية، وقد 
~~على النبي، فقال أنتم بنو راشد ، وأوس مناة، وهو ( . ..) بطن، فولد حام بن 
~~ناهس ( 0 0 0) ، وغالبا ، فولد غالب بن حام الأوس ، وكنانة ، ونصرا، وولد لود بن 
~~عفرس زرحة ، و( - - -) ، وولد شهران بن عفرس الفزع بطن، وواهب بطن، وعمرا
~~ومحمية بطن فولد ، واهب بن نهران نسرا ، والأسد ، والأسود ، وهو أيامه فتخالفا على 
~~نسر ، فولد نسر بن واهب مالكا ، وملكان ، وزيدا ، فولد مالك بن ms1107 نسر سعدا ، وهو ( . . .) 
~~لأنه جمع الأحلاف ، وخشيف ، فولد سعد بن مالك عامرا ، فولد عامر بن سعد ربيعة ، 
~~ومعاوية ، ونصرا، ومنبه ، فولد ربيعة بن عامر عامرا ، ومالكا، وجذيمة ، فولد. عامر بن 
~~ربيعة فحافة إليه البيت، والعدد، والمخبل ، وعبد ( 0 00) ، فولد. فحافة بن عامر مالكا، 
~~وتصلة ، ووحشيا، و( . . .) ، وحنظلة بن معاوية ، وعبدالله ، وصعبا والحارث 
~~درجا 
~~وولد ربيعة بن عفرس أكلب ، ويقال أكلت بن ربيعة بن نزار، فولد أكلب مبشرا، 
~~والحارث ، وهو أبو حلبجة بطن، والديث ، وعمرا والهزر، فولد . مبشر بن أكلب تب 
~~الله بطن، وثعلبة ، وهو الهزر بطن، وولد الفزع بن شهران غنم ، وحزنا ومالكا، وولد 
~~عمرو بن شهران حارث ، ومخارب ، وسعدا ، وبكرا ووهبا انقضت خثعم ، وولد ( 0 00) 
~~بن الغوث بن بنت بن مالك بن زيد بن كهلان مازن، وإليه جماع غسان ، وغسان ماء
~~شربوا منه فسموا غسان ، ونصرا، وعمرا وعبد الله ، والهنو ، وقداد، ولهيون ،
~~فولد . مازن بن الأزد عمرا، وعديا ، وكعبا ، وثعلبة ، وهم غسانيون ، فولد . ثعلبة بن مازن
~~أمرا القيس ، وعامرا ، وكرزا وهم غسانيون ، فولد. امرؤ القيس بن ثعلبة حارثة ، وهو 
~~الغطريف ، فولد . حارثة بن أمري القيس عامرا ، وهو ماء السماء ، والتوم ، وعديا ، فولد. 
# عامر بن حارثة عمرا، وهو مزيقيا ، وعمران ، وكان كاهنا عاقرا
~~فولد . عمرو بن عامر جفنة منهم الملوك الذين كانوا بالشام ، والحارث ، وهو محرق. 
# وأول من عاقب بالنار ، وثعلبة ، وحارثة ، وأبا حارثة ، وعمران، ومالكا ، وكعبا ، ووداعة 
~~دخلوا في همذان، وعوفا، وذهلا ، وهو وائل فوقع ذهل إلي نجران ، وعبيدا ، وحمل، 
~~وقيسا درج هؤلاء الثلاثة ، ولم يشرب عمران بن عمرو ، ولا حارثة ، ولا وائل من الماء 
PageV03P0174
~~شيئا، وولد تعلبه بن عمرو بن عامر حارثة ، فولد . حارثة بن ثعلبة الأوس ، والخزرج ابنا قيلة 
~~بنت كاهل بن عذرة ابن سعد بن هذيم القضاعية ، وقد ذكرنا أنساب ابني قيلة بعد ذكر تفرق 
~~العرب . 
# وولد جفنة بن عمرو بن عامر تعلبه ، وعمرا والحارث ، فولد ثعلبة بن جفنة الأخثم، 
~~أمه . الشطية بها يعرفون عدادهم في الأنصار بالمدينة ، وولد عمرو بن جفنة ثعلبة ، فولد. 
# ثعلبة بن ms1108 عمرو بن جفنة الحارث ، والأرقم ، فولد الحارث بن تعلبه جبلة ، ويزيد ، فولد جبلة
~~ابن الحارث . . . وقد ملك ، وذكرنا أيضا أل جفنة عند ذكر تفرق العرب ، وولد عوف بن 
~~عمرو مزيقيا . . .. بالشام ، وهم قليل ، وولد حارثة بن عمرو مزيقيا ربيعة ، وأقضي ، وهما
~~خزاعة ، وقد ذكر بأنساب خزاعة أيضا عند ذكر تفرق العرب ، وولد أمرؤ القيس بن أقضي بن 
~~حارثة ابن عمرو مزيقيا مالكا، فولد مالك بن أمر القيس ثعلبة ، وجودة ، وولد عمرو بن 
~~أفضي غبره ، وأديل ، وهما بالشام من غسان ، وولد عدي بن أفصي كعبا ، وعمرا والحارث ،
~~فولد . كعب بن عدي المخصف ، وهر ، وهؤلاء بنو أفضي بن حارثة ، وقد ذكرت منهم شي
~~ذكر خزاعة ابنا ( . ..) ، ومالكا ، وملكان فإنهم انخزعوا ، وولد عدي بن حارثة سعدا ، وهو 
~~بارق بطن عظيم ، وعمرا وعمران، فولد بارق بن عدي كنانة ، فولد . كنانة بن بارق عوفا
~~وثعلبة ، وأنمار، فولد . عوف بن كنانة الحارث ، وولد ثعلبة بن كنانة مازن، وعمرو، 
~~وسعدا، وولد أنمار بن كنانة مالكا، هؤلاء بنو بارق بن عدي سموا أسارق لأنهم تبعوا
~~البرق ، وولد عمرو بن عدي مالكا، دعوا الهجن ، والربعة بطن، وملادس بطن،
~~وثعلبة بطن، وشيب ، وألمع بطن
~~وولد عمران بن عدي بن حارثة عمرا فولد عمرو بن عمران، وألان، وهو شكر بطن
~~عظيم بالسراة لهم عدد ، وولد ثعلبة بن عدي حارثة ، فولد حارثة بن ثعلبة شبرا ، ولوذان ،
~~والتياح، والأوصام قبائل جماعة ، هؤلاء بنو حارثة بن عمرو مزيقيا، وولد عمران بن عمرو
~~مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة بن أمري القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد الأسد ، 
~~والحجر ، فولد. الأسد بن عمران العتيك بطن، وشهيل بطن، وهو الحارث أبو وائل 
~~وثعلبة ، وسلمة ، فولد. العتيك بن الأسد الحارث ، وعوفا ، فولد الحارث بن العتيك 
~~وائل ، وأسدا ، وعمرا وبدا، وخالد ، فولد الأسد بن الحارث بن العتيك ( 0 . 0) ، 
~~و( . . .) ، وعمرو ، وولد ( 000) بن العتيك عمرا فولد عمرو بن بدا مالكا، وحارثة
~~ووهبا، وعوفا، وتيما هؤلاء بنوز العتيك بن الأسد ، وولد شهيل بن الأسد ثوبان ،
~~و( . . .) ، فولد ثوبان ms1109 بن شهيل فقيسا بطن، وعقب بطن بالحجاز 
PageV03P0175
~~فولد . عقب بن ثوبان سعدا ، وخشين ، وحبك ، وعبدالله ، وولد قيس بن ثوبان
~~مرة ، و( 0 -0) ، وعوفا، وكعبا وثعلبة ، وقاسط ، وعبدالله ، فولد مرة بن قيس زيان،
~~وحجر ، ودعيم ، ومهلهل، فولد زيان بن مرة حربا وقيسا، وعديا، وولد قاسط بن 
~~قيس لوذان ، وحجرا، وولد ( 0 00) بن شهيل بن ( 0 00) ، وهبا ، فولد وهب مالكا 
~~فولد مالك بن وهب عمرا والحارث ( 0 00) بن عمران، وولد الحجر بن عمران بن 
~~عمرو بن عامر زهران بطن، وزيد مناة بطن، وسود، ومرحوم ، وعمرا ويزعم الأزد 
~~أنه كان نبيا، فولد ( 0 . .) بن الحجر بن عمران جذيمة ، والحارث ، فولد الحارث بن 
~~زهران حارثة ، وزيدا ، وولد جذيمة بن زهران صقب ، وسجادة والحريش ، وولد زيد 
~~مناة بن الحجر هداد بطن، ومالكا، وعمرو، فولد هداد بن زيد مناة الديل ، وغيرة ، 
~~وجمان ، وسعدا، وعذرة ، وولد سود بن الحجر بن عمران الحارث ، وعائد ، وعتاد،
~~وعود بطن، وطاحية بطن، وزيادا وعلى ، وإياد، وعبد الله بطون كلهم ، فولد على بن 
~~سود سارق ، وربيعة ، وزهرة والهجيم ، فولد سارق بن على ( . - 0) ، وأسد ، وجرب ،
~~وولد ربيعة بن على ربيعة ، والزهد ، وولد الهجيم بن على عمرا، و(  . .) ، وولد زيد بن 
~~( 0 -0) ربيعة ، ومحصنا، ووهبا ، وزيدا هؤلاء بنو عمران بن عمرو مزيقيا بن 
~~عامر ، وولد عامر بن ثعلبة مازن، وولد عمرو بن الأسد صعبا ، وتامر ، هؤلاء بنو ثعلبة 
~~ابن مازن، وولد عمرو بن مازن بن الأشد عديا ، وزيد الله ، ولوذان ، والحارث ، وحارثة ،
~~وأمرا القيس ، ومالك ، وثعلبة ، وسوادة ، وعوفا، والعاص ، والحالة ، ووجيهة ، وكل بتي
~~عمرو يقال لهم غسان ، فولد عدي بن عمرو، الحارث ، وصريم ، وهم الصير ، فولد 
~~صريم بن حارثة عمرا وعميرا والحارث ، فولد عمرو بن صريم شقران، ونمران،
~~وولد عمرو بن حارثة قيس، والحارث، والذيب ، وولد عمرو بن عدي عوفا ، ولقاء ، 
~~وحجر ومعاوية ، وهو الحزن، والحارث ، فولد أنمار بن عمرو بن عدي ( 000) ، وهو 
~~الترك بطن عظيم بالشام ، وقيس ، وحارثة ، وثعلبة ، وأمرؤ القيس
~~فولد حقان بن أنمار تيم الله ، ويعوم ، و( . . .) ، ورباية ، فولد تيم الله ms1110 ابن حقان زمان،
~~وهم عباد بالخيرة ، وولد معاوية بن عمرو بن عدي جديلة ، ومجالد فولد جديلة بن معاوية 
~~عمرا ومالكا، وحارثة ، فولد عمرو بن جديلة مر، وليت، فولد ليت بن عمرو أمية ، 
~~وزمان ، وكعبا بطون، وولد عوف بن عمرو الحارث ، وبكرا، وعمروا، فولد . عمرو أبن 
~~عوف غنم ، وهراء وهودة والشقر، وقمير ، وعنزة وجشم ، وعمرو ، وملاس بطون، وولد 
~~بكر بن عوف بن عمرو بن عدي حارثة ، وهو الخشخاش ، وعمرا وقيسا، فولد قيس بن 
PageV03P0176
~~بكر مناة، فولد مناة ثعلبة ، فولد ثعلبة بن مناة معاوية ، وفيض ، وولد الخشخاش بن بكر أبا 
~~الفيض ، وعديا، وعمرا فولد الفيض بن الخشخاش عبد مناة ، وولد الحارث بن عوف بن 
~~عمرو بن عدي عمرا، وحجرا فولد . عمرو بن الحارث أبا شمر الحارث الأعرج ، وأمه ، 
~~من بني جفنة ، وليس هو جفني ، وولد العاص بن عمرو بن مازن بن الأزد الغافق ، و( . . 0) ، 
~~و( -. . 0) ، ونهر ( . .0) ، وحاشية ، فولد صوفة بن العاص نمر ، فولد نمر عديا ، فولد ، عدي 
~~ين نمر سعدا ، فولد سعد بن عدي زيدا ، وعبدالله بطن، فولد زيد بن ( 0 . .) ، ومرة وهم 
~~عباد بالخيرة يقال لهم بنو مرة ، ومطر، وهم عباد بالخيرة يقال لهم بنو مطر ، فولد ( 0 -0) بن 
~~زيد الحارث ، وهو ( . ..) حفيده عبد المسيح بن عمرو بن حيان بن بقيلة ، وولد زيد مناة بن 
~~عمرو بن مازن بن الأزد بن ( 0 00) ، وزيد مناة، وعمرو ، وهاربة ، وحارثة ، فولد ( 0 . .) بن 
~~زيد مناة ( -0 00) ، وسلم ، وجشم ، وكرز ولوت ، وولد أمرؤ القيس بن عمرو بن مازن
~~عامر ، وثعلبة ، فولد عامر بن أمرعي القيس جشم ، فولد جشم بن عامر سبية ، وغدية ، 
~~وغادية ، وهم عائد الله مع بني سبية ، وولد ثعلبة بن أمري القيس سماك ، فولد سماك بن 
~~ثعلبة عباد، ومعبد ، فولد عباد بن سماك ( (. -) ، وهم من ( 0 -) ، ورقده ، وولد ، جفنة بن 
~~عمرو بن مازن بن الازد( . . .) ، وعمرو، و( . . .) بطنان، وولد الحارث بن عمرو بن مازن
~~عمرو ، فولد عمرو بن الحارث مالك ، فولد مالك بن عمرو الحارث ، فولد الحارث بن مالك 
~~جبيل بطن في الصبر ms1111 ، ومويس بطن في زيد الله ، وولد ( . . .) بن ( . .0) عمرو بن عدي بن 
~~عمرو بن مازن عمرو ، أو عامر ، والحارث ، وحجرا، فولد عمرو بن ( . -) تعلبه ، وهو 
~~( 000) غسان أيام ساروا من ( . . .) فلحقوا بالشام ، وجذع ابن عمرو الذي يقول له القائل 
~~[خذ من جلع ما أعطاك] ، وولد حجر بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد خليل .
# بطن ( 0 .- 0) بنو عمرو ابن مازن بن الأزد( . 00) أخر بني مازن بن الأزد، وولد ( . . .) بن 
~~الأزد ( . . . ) بطن ، وحجر بطن، و( . . .) بطن، والهون بطن، و( . . .) بطن، ويزيد ، ودمنة 
~~بطن، و( . . . ) بطن، والأوس بطن، فولد. الهون بن ( 0 0) الندب بطن، و( . - .) بطن،
~~فولد .، ( 0 00) الهون ( 00) ، وولد عبدالله بن الأزد الحارث ( 0 -00) نوف البطن ، فولد ، 
~~عدنان بن عبد الله ( 0 0) فمن نسب ( 0 -) هكذا ( . . .) بنو عبدالله بن الازد، وولد عمرو 
~~ابن الأزد ( . . . -) بطن بالحجاز، و( . . 0) بطن بالحجاز ، وعزمان ( 0-0) ، وسعد ( 0 0 0) 
~~الذي في عبد القيس ( . 00) بنو عمرو بن الازد ( 0 00) نصر بن ( . . .) مالك ، فولد مالك 
~~عبدالله ، و( 0- -) ، وسعد ( 0 -0) ، و( - -0) الدين ، فقال لهم أشد من حماد، و( - . . ك من 
~~حماد ، وكان عاتيا، و( . ..) ، فولد عبد الله بن مالك بن نصر كعبا ، فولد كعب الحارث ، فولد 
~~الحارث بن كعب ( . ..) ، وهو ما ( . . .) بطن إليه ينسب ( . . . .) بن الحارث عامر ( . . . .) بها
~~يعرفون ( 0 -.) ، فولد . ( 0 0 --) بطن بالحجاز ، وولد زرارة بن ( 0 . .-) سيف ، وعبد الله 
~~PageV03P0177
~~( 0 0 00) ، وولد ( 0 . ..) ، وعبد الله ( 0 0. -0) بن الحارث بن كعب ، وولد ( 0 . .) بن الحارث بن 
~~كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد، ( . . . . ) قبيل عظيم ، وعبدالله ، و( . . .) ، 
~~ومالك ( (- . 0) حجر بن كعب بن الحارث ( . . .) بطن هم ( . . . .) العرب ، وأسلم ، وقول بطن،
~~فولد . أسلم بن ( 0 -0) عوفا، وهو ( . . .) بطن عظيم ، وغالب، و( . . . .) ، فولد . بن أسلم بن 
~~( 0 00) بن كعب بن الحارث بن كعب ابن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد عوفا ، وسلمه ، 
~~وعثمان ، وعمرا فولد .، عمرو ابن ( 0. .0) تميم ، وبلال ، و( . . ) ، ولام ، وعلى ، فولد . ( 0 .0) 
~~ابن عمرو بن ثمالة تميم ، فولد . تميم نافر ، ونيفور ( . . .) بنو ms1112 ( 0 . .) بن الحارث بن كعب ، وقال
~~ابن جبير سمي عوف بن أسلم تماله لأنه كان يسقيهم اللين بثمالة . انتهي
~~وولد عبدالله بن كعب بن الحارث بن كعب عمرا، وهو غامد بطن عظيم ، و( . . .) 
~~بطن ، فولد غامد ( 0 0 .0) بن عبدالله بن كعب سعد مناة، وظبيان بطن، ومالك بطن،
~~و( . .0) ، فولد سعد مناة بن غامد ( 0 0) ، وثعلبة بطن، وولد ( 0 00) بن سعد مناة بن غامد 
~~ثعلبة بطن، ومازن بطن، وكثير بطن، و( . . ) بطن، فولد ثعلبة بن الدول ذبيان ، وبكرا 
~~فولد ذبيان بن ثعلبة مازن، وكعبا ، وهو عبد ، وولد مازن بن الدول عبد الحارث ، وذبيان ،
~~وخلوة ، وهم ( . . . . ) ، وولد كثير من الدول مازن ، وعامر ، وجيه ، وهو ( . . . 0) ابن غامد 
~~غنم ، وثعلبة ( . ..) بنو عبد الله بن كعب بن الحارث بن كعب ( . . . ) ، ثم أزد شنوءة ، وشنوءة 
~~هو عبد الله بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد وإنما سموا
~~شنوءة لشنان كان بينهم ، وقيل شنوءة جده الحارث بن كعب ، وولد مالك بن كعب ( . . .) 
~~بطن عظيم ( 0 0. .) ، وهم الأتباب ( . . .) بنو مالك بن كعب بن الحارث بن كعب ، وولد
~~( 0 00) بن كعب بن الحارث بن كعب بن ( 0 -) الله بن مالك بن نصر بن الأزد عبد الله 
~~( 000) ، ويقال لصقل ( 0 0) ، ومالك بنو ( 0 -) ، فولد عبد الله بن زهوان عدنان، فولد 
~~عدنان بن عبدالله دوس بطن عظيم ، و( . . 0) بطن صغير ، و( . . 0) بطن صغير ، فولد دوس 
~~أبن عدنان غنم ، و( . -) بالسراة ، فولد غنم بن دوس فهم ، والحارث درج ، قال ابن هشام
~~دوس بن عدنان بن عبدالله بن زهر بن كعب بن الحارث بن عمرو بن عبدالله بن مالك بن 
~~نصر بن الأسد بن الغوث ، ويقال دوس بن عبد الله بن زهران بن الأسد بن الغوث ، 
~~فولد . فهم بن عنم مالك ، وهم نعمان، و( . . .) ، وطريف ، وهما بالحجاز ، فولد . مالك بن 
~~فهم بن غنم ( -0 0) ، وولده نعمان، و( 00) الأبرش الملك الذي قتلته الزبا، وعوف 
~~وجهضم ، وسليمة بطن، و( . .-) بطن، ومناة بطن، والحارث ، وشبابة ، وعمرو ، وثعلبة ms1113 ،
~~وهو في تنوخ ، فولد عوف بن مالك بن فهم بن غنم جهضم ، وحريرا، وجون ، وبنو جهضم 
PageV03P0178
~~يقولون جهضم بن جذيمة الأبرش ، وولد ( . -0) بن مالك بن فهم ( 0 0) ، وعمرو ( . .0) ،
~~وولد سليمة بن مالك حليمة ، وسعد ، وعبد ، وحمصلة وضايع ، ومخاشن ، وثبريدا ، 
~~وقرجرا ، وولد هناة بن مالك أسلم وجهضم ، وصابه ، فولد أسلم بن هناة بن مالك جرير 
~~( 0 00) ، وعازبا ، وحاشيا ، وولد شبابة بن مالك بن فهم أبن غنم ( . . ..) ، وولد الحارث بن 
~~مالك بن فهم مسعد ، وهو العقي ، وهم العقاة، وجرموز ، وهم الجراميز ، وقردوس، وهم 
~~القراديس ، والحيا، والعيطا، وولد عمرو بن مالك بن فهم مالك ، ومعاوية ، وهو قسملة ، 
~~وهم القسامل ، وواصل ، وواشج ، وماوية، و( - . ) ، وكلابا ، وضجفان، فولد قسملة بن 
~~عمرو أسدا ، وهو ( . .) ، وهم لحومة ومرة وهم بنو العلم ، فولد مالك بن عمرو بن 
~~مالك ابن فهم ( -0 .0) ، وهو (- -) ، وممدود، وهم الأشافر ، وشريك بطن، وشمل
~~ودهمان ، وعدي ، و( - . ) ممدود ، فولد عائد بن مالك أسد ، وسعدا وهو ( 0 . . .) ،
~~فولد أسد بن عايد حاضر ، فولد . حاضر بن أسد ( .0 . . .) بطنان عظيمان ، وولد ( 0 0 .0) بن 
~~مالك عمرو ، وشنيف ، وسعدا ([ - .0) ، وولد شريك بن مالك أسد ، وولد جذعة بن مالك
~~جهضم ، ووهبل ، فولد جهضم بن جذعة صهبان، وجعبرا ، وكعبا وخالد ، و( . . .) ، وعبيدة ، 
~~والأسود ، وولد معن بن مالك بن فهم شرطان ، و( - -0) ، وجداد، وربيعة ، وكردي 
~~وهجين ، وأسد ، وكوم ، فولد شرطان بن معن يلج ، ونبهان ، و( . . .) خزيمة ، فولد . مليح
~~بن شرطان عمر ، ورضيم ( - -0) بنو مالك بن فهيم بن عنم بن دوس بن عدنان، وولد ( 0 -0) 
~~أبن فهم ثعلبة ، وينبعا ، فولد ثعلبة بن سلم العاص ، وسعدا، وعوض ، و( . .) ، فولد ، 
~~دهمان بن ( 0 -0) مخارب ، وغانم ( 0 -0) بنو عبدالله بن زهران، وولد نصر بن 
~~زهران عثمان ، ودهمان ، فولد عثمان سليم ، وجعبر ، وأنمار، فولد سلم بن النمر ربيعة ، 
~~فولد ربيعة فهم ، وعمرو ، وحرب ، وسبيع ، فولد فهم بن ربيعة صعب ، ومالك ، فولد 
~~مالك بن فهم بن ربيعة صبح ، وولد جعفر بن النمر عامر ، وذهلا ، فولد عامر بن جعفر 
~~الأوس ، وكنانة ، وولد أنمار بن النمر حبيش ، فولد ms1114 حبيش الزويل ، فولد الزويل بن حبيش 
~~سعدا ، وعامر ، و( 0 . -. 0) بنو النمر بن ( 000) ، وولد حمي بن عثمان اليحمد بطن، فولد 
~~اليحمد الشري ، وماجد ، وهو مجد ، وعمود، وكعب ، وسعد ، وخالد ، وحميم ، وحميد ، 
~~ومالك ، وربيعة ( 0 -0) بنو اليحمد ، وولد غالب بن ( 0 - 0) بن غنم ، والندب ، فولد عنم بن 
~~غالب عمرو ، وسعد بطن، وخزيمة بطن، فولد عمرو بن عنم شمس ، فولد . شمس بن عمرق
~~الجدان بطن، ونخو بطن ، وزياد بطن، ومعولة بطن، فولد . الجدان بن شمس شمس ، فولد 
~~شمس بن الجدان عميد ، وربيعة ، فولد عميد بن شمس مالك ، ووسن ، وباقل ، وولد نحوبن 
~~شمس عجيف ، و.... ، وولد معولة بن شمس عبد العزي ، وراقد، وزياما وعرجدة ، 
~~فولد عبد العزي بن معولة الجراز ، وولد ريام بن معولة عبس وجهريد ، وولد عرجدة بن 
PageV03P0179
~~معوله ثعلبة ، وحربا ( . ..) بنو عثمان بن نصر بن زهران، وولد دهمان بن نصر بن زهران
~~صعب ، وصفد ، فولد صعب بن دهمان مبشر ، وعمرا فولد مبشر بن صعب ( .0 . . .) ، 
~~والأوس ، وهما بطنان، والحارث ، فولد . يشكر بن مبشر بكر ، وعامر بطن، وربيعة بطن، 
~~وعوف ، وسلامان ، وأخوين بطون كلها ، فولد بكر بن يشكر عامر ، والغطريف الأكبر 
~~وسعد ، وعوف ، والحارث ، وهو الغلوف دخلوا في بني زبيد ، وجعتمق 
~~فولد الغطريف بن بكر سعدا ، وعبدالله ، فولد عبدالله بن الغطريف الحارث ، وهو 
~~الغطريف الأصغر ، والحويرث ، وهو عطيف الذي في ( . . 0) يقولون عطيف بن عبد الله بن 
~~ناجيه بن مراد، فولد الحارث بن عبد الله عبد الله ، وكعبا وواشج بطن ، وربيعة ، وهو الزبعة 
~~بطن، فولد . كعب بن الغطريف عمرا ومالك ، وأبي ربيعة ، فولد عمرو بن كعب عامر ،
~~وبرسان بطن، وهلال بطن، وعبدالله بطن، و( . . ) ، وهو ( . ..) بطن ، فولد، عامر بن عمرق 
~~ابن ( 0 . . 0) بطن، و( . . . .) ، وحجر ، ورسلا ، ورسن بطون ، فولد ، وائل بن عامر بن عدي ،
~~فواض، ويقال فراس بطن، ووهب ، وسعد بطون ، فولد فراض بن وائل أسيد ، 
~~وجشم ، وولد ( 0 00) بن عامر ( 0 -0) ، و( -00) ، وزيد ، وأنس ، فولد راقد بن ( 0 - 0) 
~~جابرا ، وولد سعد بن كعب بن الغطريف مالكا ، وولد مالك بن كعب بن الغطريف ms1115 ( . . .) ،
~~فولد ( 0 . ..) ، فولد ( 0 .- 0) بن قوم سماعة ، وناعيه بطنان، وولد سعد بن الغطريف الخيار بطن
~~بالموصل ، وولد ربيعة بن يشكر عبد بطن، وولد ثمالة بن يشكر عمرو ، فولد . عمرو عامر 
~~وهو الجادر ، وقعواني بن الديل أيام خرجوا من مأرب، فتحالفوا ( . . . ) بن عدي بن الديل 
~~قهم فيهم ( 0 -0) بنو صعب بن دعمان بن نصر ، وولد غبرة بن زهران عبيدة بطن، فولد عبيدة ، 
~~وليمة ، وخزيم ، وحمرة وعلقة ، فولد حمرة بن عبيدة معاوية ، فولد معاوية حبان، فولد 
~~حبان بن معاوية عديا، فولد عدي عبدالله ، فولد عبد الله بن عذدي عامرا ، فولد عامر الحارث ،
~~وهو شعيثت بطن صغير
~~فولد شعيث بن عامر سعدا ، وثعلبة ( . ..) بنو غبرة بن زهران، وولد مالك بن زهران
~~مفرج، فولد مفرج سلامان بطن، والحارث ، وهو كدادة فولد . كدادة بن مفرج مالكا 
~~فولد . مالك ربيعة ، فولد ربيعة بن مالك ثعلبة ، وهو فجاة بطن، فولد فجاة بن ربيعة ( . . .) ،
~~وعوفا ، وربيعة ( . . .) بنو مالك بن زهران، وهم أخر بني عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، 
~~وولد ميدعان بن مألك بن نصر مالكا فولد مالك بن ميدعان بن مألك راسب 
PageV03P0180
~~بطن، ومنهب، وحبيب، ومعوية ، وولد ( 0 - 0) بن مالك بن نصر الأمليك الذي قتل موالي 
~~جرهم بالمغلس ( 0 . . 0) بن الغوث بن ( 0 -0) بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا، وولد 
~~الحبان بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان ربيعة ، فولد ربيعة 
~~( 00) ، فولد . ( 0 -) زيدا ، فولد زيد مالكا، وثباعا بطن في همذان ، فولد . مالك ( 0 -.0) ، 
~~وهو همذان .
# قال أبن هشام اسم همذان ( 0 -0) بن مالك بن زيد بن ربيعة بن ( 0 -0) بن الخيار بن 
~~مالك بن زيد بن كهلان بن سبا ، ويقال ( 0. . 0) بن زيد بن ( 0 -0) بن الخيار ، ويقال همدان بن 
~~( 0 00) بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سباء، و( . . .) بطن في اليمن ، فولد 
~~همذان بن مالك بن زيد بن ( 0 00) بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان توفا ms1116 ، فولد 
~~توف خيوان ، فولد خيوان جشم فولد جشم حاشدا بطن، و( . - ) بطن منهما تفرقت 
~~همذان ، فولد ( 0 -0) بن جشم جشما فولد جشم مزيدا، وعمرا وغريبا ، 
~~وأسعد ، ومالكا، ومرتدا ، وضماما ومريم ، وربيعة بطون، فولد غربيب بن جشم زيدا ، 
~~فولد. زيد علىان، و( . . .) علىان أسلم ، فولد أسلم ( 0 .0) بطن ( - -0) ، ونمرة ، و( . . 0) 
~~بطنان، وولد قادم بن زيد عبدالله ، وقدم بطن، وقبلات ، واردان ، وتملا ، وصبره ، و( . . .) 
~~بطون كلها ، فولد . عبد الله جبرا ، وهو الجابر ، وأزد، وهو ( . . ..) ، فولد. الجابر ( . . .) ،
~~و( . . 0) ، وعزبا وعوفا، وولد ( 0 -0) بن عبد الله الحارث ، وهو ( . .-) بطن، و(0 - 0) ، 
~~ونصارا، وماعزا ، و( . . .) ، وحملان، وناجيا ، وهو ( . . .) ، وهم باليمن كلهم ينسبون إلي
~~ماعز ، وولد أسعد بن جشم بن حاشد شراحيل ، فولد شراحيل ، عبدالله ، وهو شبام ، وشبام 
~~جبل سكنه فسمي به ، فولد شراحيل ذا جعران ، وذا جدان بطنان عظيمان.
# وولد زيد بن جشم بن حاشد ([ . . .) ، وعبدا، ومالكا بطون كلها ، فولد مالك 
~~الحارث ، فولد الحارث عبد ود ، فولد عبد ود لوذان بطن، وولد مرتد بن جشم ربيعة ، 
~~وهو ناعط بطن، والحارث ، فولد ناعط مرتدا ، وشراحيل ، وعامرا ، وشرحبيل ، وولد 
~~شراحيل بن ربيعة بن مرتد أفلح ، فولد أفلح عمرا، وهود، ومزان، وكان قيلا، وولد 
~~عامر بن ربيعة شرحبيل ، فولد . شرحبيل مرتدا ، وهو الدوي ، وولد مالك بن جشم بن 
~~حاشد دافعا ، وزيدا ، وناشحا وكثيرا و( . . . ) ، وهو منتشر، وذا بارق ، وهو جعونة ،
~~وعامرا ، وولد زيد بن مالك بن جشم مالكا، وهو خيوان بطن، وقابضا بطن، وإلي خيوان 
~~دفع عمرو بن لحي الصنم ، وكان بقرية باليمن ، يقال لها خيوان ، وبها ( 00) ، وولد ذو 
PageV03P0181
~~بارق ابن مالك مالكا، فولد مالك الجندع بطن، وولد دافع بن مالك بن جشم ناشخا 
~~وسعدا، و( 0 0) ، فولد سعد ( 000) ، وولد ( 0 -00) بن دافع ياما وعبيل دخل في بني
~~عبس ، فولد يام جشم ومذكرا، فولد جشم د دول ، وصعبا ، فولد د دول سلمة ، فولد 
~~سلمة ذهلا، والنمر، وسلمة ، وولد مذكر بن يام ( 00) ، ومواجدا ، وهما ( . . .) ،
~~و( . .) فتخالفا على ( 000) ، فولد . مواجد ( 0 00) ، وحبيبا وبغيضة ، وجحدبا ،
~~ورقدة ، وولد ناشح بن دافع عامرا، وسابقة ms1117 ، فولد عامر عمرا فولد. عمرو ( 0 .0) ، 
~~ويقال لهم ، وادعة بن عمرو مزيقيا، فولد ، وادعة عبدالله ، وناشحا، فولد عبد الله سعدا ،
~~وربيعة ، فولد سعد الحارث ، وعمرا فولد الحارث معمرا بطن، و( . . . .) ، وولد ربيعة 
~~بن عبدالله بن وداعة عمروا، ومالكا، فولد مالك الحارث ( 171 ] يقال لهم بنو البيضاء ،
~~والحارث بن عمرو ، وهما [ . . .) يقال هما من حميرة ، وولد ناشح بن وادعة ( 0 -0) بطن ،
~~ومالكا، وسابقة ، فولد نمار حيفا ، وكعبا ، وولد مالك بن ناتج ( 0 - 0) ، ومجفان، و( . .0) 
~~مسلمة ، وهبلا، وبرمد بطن، فولد. سابقة بن ناشح دالان بطن، فولد دالان رواسا ، 
~~وحريما ومالكا ، و( . .) ، فولد رواس عرارا ، وولد كبير بن مالك بن جشم معاوية،
~~وعبد الله ، ومالكا، فولد معاوية صعبا ، فولد صعب سبعا ، فولد سبع السبيع بطن، وحونا ،
~~وولد عبد الله أبن كبير مالكا، وهو الحاف بطن، فولد الحاف أنعم ، وهو [ . . .) ، وجمعر ، 
~~وجشم وأنمار، ووبارا ، وعاصما وعمرا وصعبا، وولد عمرو بن جشم بن حاشد
~~شراحيل ، وعبدا، وناجية ، فولد شراحيل شرحبيل ، وعامرا وهو الزارقي ، فولد 
~~شرحبيل كعبا، وهو الصايد ، هؤلاء بنو حاشد بن جشم ، وولد بكيل بن جشم دوما 
~~والخيران ، وسوران ، فولد سوران بن بكيل عمر حي باليمن ، وولد دومان معاوية،
~~وصعبا، وذا هرم ، وحمر ، وهم الحميريون ، وينبع وهو يناع وأحمد ، فولد معاوية
~~مالكا، فولد مالك زيدا ، وهو ( 0 -0) بطن ، وشهابا، وعامرا، وهو دو لقوة ، فولد 
~~شهاب مالكا، وهو حوت بطن، والفايش بطن، وولد شود بن مالك مهلان، فولد 
~~مهلان ( 0 0 .) ، وذو لعوة عدد كثير باليمن،. 
# وولد صعب بن دومان معاوية ، فولد . معاوية مالكا، فولد مالك دعاما وربيعة ،
~~وذبيان، فولد دعام مرة ، وهو أرحب بطن، ومرعبة بطن، وذا الشادل ، وذا اللب بطن
~~فولد . أرحب ملالة ، وعلىان ، وسفيان، فولد ملالة مالكا، فولد مالك طفيلا ، فولد طفيل 
~~( 0 00) ، وولد غلبان بن أرحبة علوي ، وعبدا، وذبيان ، ومخلد ، وولد سفيان بن أرحب
~~معاوية ، وصبارة ، وصناف ، وبارع ، فولد معاوبة سلمان بطن ، وعميرة وولد 
PageV03P0182
~~موهبة بن دعام نهدا، وقمم والحارث ، ولمعانة ، وربيعة ، فولد ربيعة الحارث ، فولد 
~~الحارث ( 0 0) ، ووابلا وبجادا، وهصيصا ms1118 
~~وولد نهد بن موهبة بدا ، وصعبا، وولد الحارث بن موهبة [ - . .) ، وعمرا وهو 
~~الداعي ، وعبيدا ، وصعبا، وولد ربيعة بن مالك بن معاوية شاكرا بطن ([ . ..) ، فولد شاكر 
~~أميرا، ودهمة ، والحارث، ووابلة ، وولد ( 0 . 0) بن ربيعة بن مالك حربا ، وشهرا، وقنين 
~~وعضاضة هؤلاء همذان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخباز بن مالك بن زيد بن 
~~كهلان بن سبا، وولد الهان بن مالك الثمالة ، و( . -) ، والنزول ، وهو نازل ، وشعيبا 
~~وجازعا يدعون المجازع وباكلا ، وهو بكيل ، وجابا يقال لهم الجب، و(. . .) .
# بنو ( . .) بن مالك ، دهم أخر بني كهلان بن سبا ، وبهم تمت أنساب اليمن من حمير ،
~~وقضاعة ، وكهلان، ولله الحمد ، فلم يبق إلا أنساب بني عدنان، والله الموفق بمنه 
~~وقيل في ذكر تفرق العرب في أقصار الأرض
~~قال الله تعالى . لقد كان لسبإ في مسكنهم آية  جنتان عن يمين وشمال  كلوا من رزق ربكم 
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور 15 فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي 
~~أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل 16 ذلك جزيناهم بما كفروا  وهل نجازي إلا الكفور 17 
~~وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير  سيروا فيها ليالي وأياما 
~~آمنين 18 فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك 
~~لآيات لكل صبار شكور 19 [سبأ. 15-19]
~~قوله لقد كان لسبا في مساكنهم أية ، خرج الترمذي من حديث أبي أسامة عن الحسن 
~~ابن الحكم النخعي قال ، حدثني أبو ( . . .) النخعي عن فروة بن مسيك المرادي قال . أتيت 
~~الني [قل فقلت ، يا رسول الله ألا أقائل من أدبر من قومي ممن أقبل منهم ، فأذن لي في
~~قتالهم ، وأمرني ، فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي ، وأخبر أني قد سرت ، قال 
~~فأرسل في أتري فردني فأتيته ، وهو في نفر من أصحابه ، فقال . وادع القوم فمن أسلم منهم 
~~فاقبل منه ، ومن لم يسلم فلا تعجل على ، حتي أحدث إليك ، قال فأنزل الله في ms1119 سبا ما أنزل ، 
~~فقال رجل يا رسول الله ، وما سبا أرض ، أو أمراة ، قال. اليست بأرض ، ولا أمراة ، ولكنه 
~~رجل ولد له عشرة من العرب فتيامن منهم ستة ، وتشاءم منهم أربعة ، فأما الذين تشاءموا فلخم ، 
~~وجذام ، وغسان ، وعاملة ، وأما الذين تيامنوا فالازد ، والأشعرون ، وحمير ، وكندة ، ومذحج، 
~~وأنمارا ، فقال رجل يا رسول الله ، وما أنمار ، قال. والذين منهم خثعم ، وبجيلة ، وروي
PageV03P0183
~~هذا عن ابن عباس ططها عن النبي قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب ، وخرجه 
~~الحاكم من حديث عبد الله بن عباس عن عبدالله بن هبيرة ( 0 ..) عن عبد الرحمن بن وعلة
~~قال سمعت ابن عامر رضي الله تعالى عنهما يقول إن رجلا سأل النبي عن سبا ما هو
~~رجل ، أو أمراة ، أو أرض ، فقال أهو رجل ، وله عشرة من الولد ، ستة من ولده باليمن ،
~~وأربعة بالشام ، فأما اليمانيون فمذحج ، وكندة ، والازد، والأشعرون ، وأنمار ، وحمير خيره 
~~كلها ، وأما الشاميون فلخم ، وجذام ، وعاملة ، وغسان] ، قال الحاكم هذا حديث صخيح
~~الإسناد ، ولم يخرجاه ، وشاهده حديث فروة بن مسيك فذكره من طريق فرج بن سعيد بن 
~~علقمة بن سعيد بن ( 0 -0) بن جمال المازني ، قال حدثني عمي تابت بن سعيد ( 0 . .0) أن 
~~فروة بن سبك المرادي حدثه أنه سال رسول الله عن سبا فقال يا رسول الله سبا رجل أم 
~~جبل أم ، واد، فقال رسول الله. آبل رجل ، وله عشرة ، فتشاءم أربعة ، وتيامن ستة ، تشاءم 
~~لخم ، وجذام ، وعاملة ، وغسان، وتيامن حميرة ، ومذحج، والازد، وكندة ، والأشعرون ، وأنمار
~~التي منها وصرف نافع ، وغيره سبا ( 0 . .) على أنه اسم حتي ، وفرا ابن كثير ، وأبو
~~عمر ، ولسبا بعد صرف جعله اسماء للقبيلة ، واختاره أبو عبيد في مساكنهم أية أي غلامة دالة 
~~على قدرة الله تعالى الذي خلفهم ، وإن جميع الخلق لو اجتمعوا على أن يخرجوا من الخشب 
~~ثمرة لم يمكنهم ذلك ، ولم يهتدوا إلي اختلاف أجناس الثمار ، وألوانها ، وطعومها ، وروائح 
~~أزهارها، فإن ذلك دليل على أنها لا تكون إلا من عالم قادر ( . .0) .
# قال الزجاج أي الأية جنتان، ms1120 وقال قتادة كان حسان بين جبلين فكانت المراة تخرج
~~بمكتلها على رأسها فتمشي بين جنتين فيمتلي مكتلها ، وما مشت بيدها شيئا، فلما طغوا بعث
~~الله دابة يقال لها الحرد فنشبت عليهم ففرقتهم فما بقي لهم إلا أثل ( . . ..) قليل 
~~وقال ابن وهب قال عبد الرحمن بن زيد ، ولم يكن يري في قريتهم بعوضة قط ، ولا 
~~ذباب ، ولا برغوت ، ولا عقرب ، ولا حية ، وإن كان الركب ليأتون ، وفي ثيابهم النمل ،
~~والدواب ، فما هو إلا أن ينظروا إلي بيوتهم فتموت الدواب عن يمين، وشمال، كانت 
~~إحدي الجنتين عن يمين الوادي ، والاخري عن شماله ، ولم يرد جنتين اثنتين ، بل أراد من
~~الجنتين يمنة ، ويسرة أي كانت بلادهم ذات بساتين ، وأشجار ، وتمار يستتر الناس بظلالها ،
~~كلوا من رزق ربكم إشارة إلي تمكنهم من تلك النعم ، وقيل قالت لهم الرسل قد أباح الله لكم 
~~هذه النعم فاشكروه بالطاعة من رزق ربكم أي من تمار الجنتين ، واشكروا الله يعني ما 
~~رزقكم بلدة طيبة أي هذه بلدة طيبة أي كثيرة الثمار ، وقيل غير سبحة وقيل طيبة ليس فيها
~~هوام الطيب هواؤها 
PageV03P0184
~~قال مجاهد هي صنعا ، ورب غفور أي المنعم بها علىكم رب غفور ، أي يستر ذنوبكم 
~~فجمع لهم بين مغفرة ذنوبهم ، وطيب بلدهم ، ولم يجمع ذلك لغيرهم ، فأعرضوا يعني عن 
~~أمر الله ، واتباع رسله . 
# قال محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه ، لقد بعث الله تعالى إلي سبا ثلاثة عشرة نبيا 
~~فكذبوهم ، فأرسلنا عليهم سيل العرم ، قال الطبري العرم ( 0 -0) التي تحبس الماء وأحدها
~~عرمة ، وكان العرم مما بنته بلقيس ، وقال وهب بن جرير عن أبيه سالت المغيرة بن الحكم عن 
~~العرم فقال هو بكلام حمير المسناة ، وقال أبو إسحاق عن أبي ميسرة العرم المسناة بلحن 
~~اليمن ، يريد بلغة اليمن، ومنه قول ذي الرمة 
~~البسيط
~~من الطنابر يزهي صوته ثمل في لحنه عن لغات العرب تعجيم 
~~أي في لغته تعجيم عن لغات العرب ، وقال مجاهد العرم السد ، وعن ابن عباس العرم ، 
~~واد كان باليمن كان يسيل إلي مكة ms1121 ، وقال قتادة سيل العرم وادي سبا كانت تجتمع إليه 
~~مسايل من أودية شتي ، فسدوا ما بين الجبلين بالقير، والحجارة ، وجعلوا عليه أبوابا 
~~وكانوا يأخذون من بابه ما احتاجوا إليه ، ويسدوا ما لا حاجة لهم به ، وقال الضحاك وادي
~~سبا يدعي العرم ، وكان إذا أمطروا سالت أودية اليمن إلي العرم ، واجتمع إليه الماء ، فعمدت 
~~سبا إلي العرم فسدوا ما بين الجبلين فحجزوه بالصخر، والقار واشتد زمانا من الدهر لا 
~~يخافون الماء 
~~وعن ابن عباس أيضا العرم الشديد ، وفي تهديب الازهري العرم السيل الذي لا يطاق،
~~وقيل هو المطر الشديد ، ويقال إن مأرب خرج منه ألف نهر يجري خمس مائة منها إلي
~~عالج ، وأرض وبار ، وهي أرض عاد، وأربعماية نهر للسند ، ومائة نهر تجري بين اليمن 
~~والبحرين، وقال النابغة الجعدي من سبا
PageV03P0185
~~الطويل
~~من سبأ الحاضرين مآرب إذ يبنون من دون سيله العرما 
~~وقال ابن إسحاق عن وهب بن منبه كان لسبا سد قد كانوا بنوه بناء أيدا ( 0 0) ، وهو 
~~الذي كان يرد عنهم السيل إذا جاء أن يغشي أموالهم ، ويؤيد قول من قال إن العرم هو السد ، 
~~قول أمية بن أبي الصلت ربيعة ، ويروي للنابغة الجعدي ، واسمه . قيس بن عبد الله من بتي 
~~جعدة بن كعب بن رييعة بن عامر بن صعصعة
~~الطويل
~~من سبأ الحاضرين مآرب إذ يبنون من دون سيله العرما
~~وقال البخاري العرم ماء أحمر حفر في الأرض ، حتي ارتفعت عنه الجنتان ، فلم يسقهما
~~فيبست ، وليس الماء الأحمر من السد ، ولكنه كان عذابا أرسل عليهم . . انتهي
~~قال ابن إسحاق ، وكان فيما يزعمون في علمهم من كهانهم إنما يخرب سدهم ، فأرة ، 
~~فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة فلما جاء زمانه ، وما أراد الله تعالى فيهم
~~من التفريق أقبلت فأرة حمراء إلي هرة من تلك الهرر فساورتها ، حتي اساخرت عنها الهرة 
~~فدخلت في الفرجة التي كانت عندها فتعلقت في السد فخفرت فيه ، حتي وهنته فلما جاء 
~~السيل وجد خللا فدخل فيه ، حتي قطع السد ، وفاض على الأموال ms1122 فاحتملها، فلم يبق منها
~~إلا ما ذكر الله 
~~وقال قتادة لما ترك القوم أمر الله بعث الله عليهم جردا يسمي الخلد فتقبه من أسفله ،
~~حتي أغرق الله به جناتهم ، وخرب به أرضهم عقوبة بأعمالهم ، وقال الضحاك لما طغوا ،
~~وبغوا بعث الله تعالى عليهم جردا ، فخرق السد فأهلكهم الله ، وقال ابن وهب عن أبن زيد 
~~بعث الله عليهم جردا وسلطه على الذي كان يحبس الماء الذي كان لسقيهما فأخرب في 
~~أجواف تلك الحجارة وكل شيء بينها من رصاص ، وغيره، حتي تركها حجارة ثم بعث
~~الله عليها سيل العرم فاقتلع ذلك السد ، وما كان يحبس فاقتلع تلك فذهب بها
PageV03P0186
~~وقال بعث الله تعالى من الازد رجلا يقال له عمرو بن الحجر ، وأخر يقال له حنظلة بن 
~~صفوان، وفي زمنه كان خراب السد ، وذلك أن الرسل دعت أهله إلي الله تعالى فقالوا ما 
~~تعرف لله علىنا من نعمة ، فإن كنتم صادقين فادعوا الله علىنا ، وعلى سدنا فدعوا عليهم فأرسل 
~~الله مطرا جودا أحمر كأن فيه النار أمامه فارس فلما خالط الفارس السد انهدم ، وقرا  فارسلنا 
~~عليهم سيل العرم وبذلناهمه بجناتهم جنتين [سبأ. 16] قال فذهب بتلك القري، والجنتين ،
~~وعن ابن عباس أيضا بعث الله على القوم فارة من الأرض فتقبت فيه ثقبا فسال ذلك 
~~الماء إلي موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعون به ، وأبدلهم مكان جنتهم ، قال ذهب بتلك 
~~القري، والجنتين.
# وعن ابن عباس أيضا بعث الله على العرم جنتين ذواتي أكل خمط ، وذلك ، حتي عصوا ،
~~وبطروا المعيشة ، وقال أبن عباس ، والحسن ، ومجاهد ، وقتادة، والضحاك ، وابن زيد 
~~الخمط الأراك والأثل والطرفاء ، وقيل شجر يشبه الطرفاء غير أنه أعظم منها، وقيل إنها
~~السمر والسدر والنصار 
~~وقال الازهري السدر من الشجر سدران بري لا ينتفع به ، ولا يصلح ، ورقه للغسول ،
~~وله ثمر عفص لا يؤكل ، وهو الذي يسمي الضال ، والثاني سدر ينبت على الماء 
~~وثمره النبق ، وورقه غسول يشبه شجر العناب ، وكان قتادة يقول بينما شجر القوم من خير
~~الشجر إذ صيرة الله تعالى شر الشجر ms1123 بأعمالهم ، ذلك جزيناهم بما كفروا أي عاقبناهم ، وهل 
~~يجازي إلا الكفور ، فقيل ليس يجازي بهذا الجزاء الذي هو الاصطلام ، والأهلاك إلا من كفر
~~وقال مجاهد يجازي بمعني يعاقب، وقيل يجازي يكافا بكل عمل ، وجعلنا بينهم ، وبين 
~~القري التي باركنا فيها 
~~قال مجاهد ، وقتادة القري التي باركنا فيها الشام ، وقيل بيت المقدس ، وقال الحسن 
~~يعني بين اليمن، والشام ، والقري التي بورك فيها الشام ، والأردن، وفلسطين ، قيل كانت 
~~أربعة ألاف ، وسبعمائة قرية بورك فيها بالشجر، والماء ، قري ظاهرة ، قال ابن عباس يريد بين 
~~المدينة ، والشام ، وعن قتادة معني ظاهرة متصلة على الطريق يغدون فيقتلون في قرية 
~~ويروحون فيييتون في قرية ، وقيل كان على كل ميل قرية ( . .0) ، وهو سبب أمن الطريق 
~~وقال الحسن كانت المراة تخرج معها مغزلها ، وعلى رأسها مكتلها ، ثم تلتهي بمغزلها
~~فلا تأتي بيتها ، حتي يمتلي مكتلها من كل الثمار ، وكان بين اليمن، والشام كذلك ، ونظير 
~~ذلك أن خالد بن الوليد لما قدم الخيرة ، وخرج إليه عبد المسيح بن عمرو بن قيس بن حنان
PageV03P0187
~~بكسر الحاء ابن بقيلة الغساني كان مما قال له ثم أنت علىك سنة قال خمسون ، وثلاثمائة ،
~~قال ما أدركت قال أدركت سفن البحر يوما إلينا في هذا الجرف ، ورأيت المراة من أهل
~~الخيرة تأخذ مكتلها ، ولا تتزود إلا رغيفا واحدا ، فلا تزال في قري مخصبة متواترة ، حتي ترد 
~~الشام ، وقد أصبحت خرابا يبابا ، وذلك دأب الله في العباد، والبلاد ، وقيل ظاهرة أي
~~مرتفعة . 
# قال المبرد ، وقيل إنما قيل لها ظاهرة لظهورها أي إذا خرجت من هذه ظهرت لك 
~~الأخري وكانت قري ظاهرة أن ( . . ..) ما فيها السير أي جعلنا السير بين قراهم ، وبين 
~~القري التي باركنا فيها سيرا مقدرا من منزل إلي منزل ، ومن قرية إلي قرية ، قال القوا أي
~~جعلا بين كل قريتين نصف يوم ، حتي يكون المقيل في قرية ، والمبيت في أخري ، سيروا فيها
~~أي في هذه المسافة ، أي كانوا يسيرون منها إلي مقاصدهم إذا أرادوا أمنين ،
~~قال قتادة كانوا يسيرون غير خائفين، ولا ( 0 ms1124 00) ، ولا ( 0 00) ، يسيرون مسيرة أربعة 
~~أشهر في أمان لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قائل ابنه لم يحركه ، فقالو 
~~رينا بعد بين أسفارنا لما يطروا نعمة الله تعالى ، وغمطوا كرامته ، وسئموا الراحة ، ملوا
~~العافية ، وتمنوا طول الأسفار، والكدح في المعيشة ، وظلموا أنفسهم ، أي بكفرهم ، 
~~فجلعناهم أحاديث يعني ذوي أحاديث أي يتحدث بأخبارهم ، ومزقناهم كل ممزق لما 
~~لحقهم ما لحقهم تفرقوا ، وتبددوا في الدنيا ، وتمزقوا بين الشام ، وسبا وبدلوا بجنتهم
~~جنتين ذواتي أكل خمط جعل بينهم ، وبين الشام فلوات ، ومفاوز يركبون فيها الرواحل بعد
~~ما كانوا يقيلون في قرية ، ويبيتون في أخري ، وصاروا يتزودون الأزواد بعدما كانوا لا 
~~يتكلفونها من كثرتها في القري . 
# قال الشعبي فلحقت الأنصار بيثرت ، وغسان بالشام ، والازد بعمان ، وخزاعة بتهامة ،
~~وكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول [تفرقوا أيادي سبا] نصبا على الحال ، وإن كانت 
~~معرفة في الظاهر لأن معناه مثل أيدي سبا والياء ساكنة فيه في موضع النصب لأنه صار
~~بمنزلة اسمين جعلا اسماء واحدا مثل معدي كرب ، ولم يسكنوها في ثماني عشرة لأنها
~~متحركة في ثماني عشر ، إن في ذلك لآت أي في تمزيقنا لهم كل ممزق لعظة ، وغبرة
~~لكل صبار على محنته شكور على نعمته ، قال الأعشي 
PageV03P0188
~~المتقارب 
~~وفي ذاك للمؤتسي أسوة ومارب عفي عليها العرم    
~~رخام بنته لهم حمير إذا جاء مواره لم يرم    
~~فأروي الزروع وأعنابها على سعة ماؤهم إذ قسم     
~~فصاروا أيادي ما يقدرون منه على شرب طفل فطم 
~~وكان من خبر تمزقهم أن مازن ، وهو غسان بن الأزد، ويقال الأسد بالسين ، واسمه . 
# درا بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان
~~ملك بمأرب دهرا طويلا ، ولقب بالسراح ، وقيل له زاد السفر أيضا ، ومأرب اسم لقصر كان
~~لهم ، وقيل هو اسم لكل ملك كان يلي سبا كما أن تبعا اسم لكل من ولي اليمن، والشخر
~~وحضرموت ، هذه الآبيات من قصيدة لأعشي بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على ms1125
~~بن بكر بن وائل، واسم هذا الأعشي ميمون بن قيس بن جندل بن شراحبيل بن عوف بن سعد 
~~أبن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة 
~~وفي رواية
~~المتقارب
~~ومأرب قفي عليها العرم
~~ومعني (...) ففي عليها العرم ، 
~~المتقارب
~~رخاما بنه لهم حمير إذا جاد قاعد لم يرم
PageV03P0189
~~هكذا بخط القالي ، وفي رواية تعلب .
# إذا جاء وعم لم يرم
~~وروي ( . .) بفتح الميم ، وضمها 
~~وفي روايته 
~~المتقارب
~~فروي الزروع فعاشوا بذلك في غبطة فحان لهم جارف منهدم
~~فطار وقبلانها بهما فيها سراب بطم
~~فطاروا سراعا، وما يقدرون منه لشرب صبي فطم
~~فلما مات قام بمأرب من بعده أبنه ثعلبة بن مازن بن الأزد، ويقال له ثعلبة الصنم ، 
~~ثم قام من بعده أبنه أامرؤ القيس البهلول ، ويقال له ثعلبة العنقاء وسمي العنقاء لطول
~~عنقه . 
# وفي الاكليل سمي ثعلبة بن عمرو العنقاء لأن الأزد قصدت الشام عند تفرقها عن 
~~مأرب ، فسار بها ثعلبة سيرا عنيفا، فقال جذع بن سنان أعنق بالناس ، وقطعهم فأقام دهرا 
~~طويلا ، وعمي ، ثم مات ، قولي بعده أبنه حارثة الغطريف دهرا ، ومات ، فولي بعده أبنه عامر 
~~المزن، وكان إذا فحط قومه كفاهم ، فقالوا كفانا عامر فحط المزن، فهو المزن، فعرف 
~~بذلك 
~~ومات قولي أبنه عمران بن عامر ، وكان كاهنا ، وعمر فيما يقال أربعمائة ، وثمان،
~~وأربعون سنة ، ثم فلج ، ويطل شقه الأيمن فكان يخبر قومه بأن الله سيبعث عليهم عذابا ،
~~وأن بلادهم ، وجناتهم ستخرب ، وأنهم سينقلون إلي بلاد غيرها في شرق الأرض ، وغربه 
~~إشارة إلي سيل العرم ، وخراب سد مأرب فكانوا يكرهون ذلك من خبره ، ويقولون شيخ قد 
~~خرف ، ثم إنه أقام عوضه أخاه عمرو بن عامر ، وهو عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء ، ويقال
~~عامر المزن بن حارثة ، فلم ترده العرب محبة في أخيه عمران ، فاستدعاه عمران، وقال له يا 
~~عمرو سدد ، وشدد ، سدد على من أطاع وأذعن ، وشدد على من ناصب ، وطعن ، ولا [ . . .) 
PageV03P0190
~~العداوة على من لا يطيق دفعه ، ولا يضرك ضره ، ولا يدركك نفعه ، أنزل الناس منازلهم ،
~~فأقم لأهل الأقدار أقدارهم ms1126 ، ولا تفرد ليلا بلا محبة ، ولا تدل عزيزا بلا عداوة واعلم أن عند 
~~تبديل الملك يكون سوء السياسة ، وتغير النفوس ، ووداع الشباب ، ومتي كان ذلك لذلك كان
~~انقضاء الملك، وانقلات الدول بلغ الشريف قدره ، واعرف له حقه تصف له نيته ، وأعلم أن 
~~الشرف له غاية ومنتهي ( . . .) أهل الشرف ، ولا يتعدونها فلا ترفع حقيرا عن منزلته فيخطي 
~~الناس رأيك . 
# وأعلم أنك إن شرفت حقيرا لم يعرف قدر ما أعطيته ، ولم تقف على حد من 
~~عزه ، ولا تسرع بالغضب في أمر فإن أنت غضبت سريعا ، ولم تفعل حسب علىك الغضب ، 
~~والعجز وإن أردت التأني في أمرك أحوجك قول الناس إلي سرعة المعاقبة ، ومع العجلة
~~الندم ، ولا تقبل الرشوة في حكمك فتحقر أمرك ، ويستخف حكمك ، وأنزل الحق بين 
~~العدو، والولي منزلته تهابك الناس ، وتجدد أمرك ، ولا تبدل قولك فيلعب بك، وإن 
~~جازيت فلا تتأن في أمرك فإنه خذلان ، ولا تسرف على أهل مملكتك فإنهم مالك ، 
~~وجندك ، وسيفك ، ومتي ي قلت أجنادك سر حسادك وغلب علىك أعداؤك ، ولا تهن 
~~خولك فيكيدوك ، ولا تخف جيرتك فيجفوك ولا تدمن شرب الخمر فيضيع ملكك، 
~~ويقبل علىك عدوك ، ولا تكثر مجالسة النساء فيضعف قلبك ، ويوهي عقلك، ورب اليتيم 
~~من قومك يكن ربي نعمتك ، ويشارك في حبك ولدك ، ولا تصغر شيئا من الشر فمن الصغير 
~~يكون الكبير ، وأطف النار ، وهي سراج فإنك لن تستطيعها ، وهي وهاج، وابدا أمورك ، 
~~واختمها بالله ، فإنه من لم يكن له من الله حظ بطل سعيه ، ولم يأمنه الناس ولم يأمن
~~دهره ، ولا تطمئن إلي من وترت فمن الغفلة تطرق الهلكة لم من فورك فاذبح وانحر 
~~وأنصب جفنة على نهر غسان ، فإذا اجتمع الناس فقم عليهم ، وقل لهم خيرا، فإن الناس 
~~عبيد بطونهم ، وعبيد أذانهم ، فإذا ملات أعينهم ، فقد ملكت قلوبهم 
~~فقام من وقته فعمل جفنة على نهر غسان من سد مأرب يطيف بها مائة فارس نصب
~~كراسي للرجال ، وذبح ، ونخر، وأطعم الناس ، وكان ، كلما أكل قبيل قال لهم خيرا، ثم
~~أنصرفوا، وجاء قبيل أخر ms1127 فأكل من الجفنة ، وعمرو مزيقيا وأقف على فرسه ، وعلى رأسه 
~~التاج ، وحوله بنوه ، وبنو أخيه ، وقومه ، حتي أكلت القبائل كلها ، وجعل لهم ذلك عيدا في 
~~كل عام يطعمهم في تلك الجفنة ، وكانت مفصلة توصل في يوم العيد ، وتقلفط من ظاهرها
~~كما تقلفط السفن ، فإذا انقضي العيد فصلت ، ورفعت . 
PageV03P0191
# وقد ذكر النابغة الذبياني هذه الجفنة في شعر له ، ثم حمل عمرو مزيقيا الأشراف ، 
~~وكساهم ، وأطعم ، وسفي ي حتي أنه ( . .) الناس كل من ملك بمأرب من قبله ، وإنما قيل 
~~له مزيقيا لأنه كانت له حلة يمانية تحاك في حول كامل من ذهب منظم بالدر والياقوت ، فإذا 
~~خرج يوم عيده كانت عليه ، فإذا انقضي العيد ، ورجع قصره ، وقف لرجاله فمزقوها ، أو 
~~( 0 0) قطعا حتي لا يلبسها غيره ، وكان يتشبه في هذا بذي القرنين الصعب بن 
~~ذي مراثد حين هتك عرشه ، ومزق حليه .
# وقال البرقي ، ومزيقيا أم عمر وعامر لها ينسب ولد عمرو بن عامر ، فكان لعمرو مزيقيا
~~أيضا في كل يوم حلة يمانية يلبسها قومه ، ثم يكسوها أحد رجاله 
~~وفي [كتاب التيجان] إن ثعلبة بن مازن عرف بالصنم لأن العرب كانت تجعله مقام
~~الصنم في الخضوع والطواعية له ، وهو الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا، وعرف حارثة 
~~الغطريف ، وعمر ثلاثمائة سنة وثمانين، وإن عامر ماء المزن سمي بذلك لأنه كان يقيم ماله
~~للناس إذا أسنتوا مقام المطر فينتفعون برقده ، وعطاياه إلي زمن الخصب ، وأن عمرو مزيقيا
~~قيل له ذلك لأنه كان يمزق عنه في كل سنة خلة يمانية ، وقيل. بل كل يوم ، ويقال له أيضا 
~~البهلول 
~~وقال أبو المعلى كان يمزق كل يوم سبعين خلة إذا شرب ، وفي التيجان كانت تنسج له 
~~كل يوم حلة فيلبسها يوما واحدا ، ويعطيها لخاصته ، وكان ينسج له حلة من ذهب مطرزة 
~~باللؤلؤ، والجوهر يعملون فيها حولا كاملا ، فكان يلبسها يوم عيده ، فإذا ، وقف على باب
~~قصره ساورته العرب فمزقوا تلك الحلة وكان كذلك كل عام ، وكان أخذ هذه السنة عن ذي 
~~القرنين الصعب بن ذي مراثد حين ms1128 هتك عرشه ، ومزق خلته 
~~وفي أيام عمرو بن عامر هذا خرجت الأزد من مأرب، وتفرقوا في الأرض ، وذلك أن 
~~السد الذي بناه سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان، وجعله من رخام ، وكان سبا قد مات قبل 
~~أن يستتمه ، وقيل الذي بناه لقمان بن عاد، وجعله فرسخا في فرسخ ، وجعل له ثلاثين شعبا أي
~~مسيل ماء، ثم جدده من بعده حمير بن سبا ، وساق إليه سبعين واديا ، ثم بناه ذو القرنين 
~~الصعب بن ذي مراثد، وكان بين جبل مأرب ، وهو جبل منيف يقال له الشامخ، وبين 
~~الجبل الأبلق الذي فيه معادن الذهب، والفضة والزبرجد ، والجزع الملون ، ويقال له
~~الباذخ فجبل مأرب يتصل ببلاد عمان، والأبلق الباذخ يتصل بجبال البجاد والسودان .
PageV03P0192
# قال السدي كان ما فوق السد ستة أشهر ، وما تحته ستة أشهر ، يدركه نفع ذلك السد ، 
~~وكانت العمارة بماء السد مسيرة شهرين في شهرين ، ويأتي إلي السد من أعلى اليمن سبعون 
~~نهرأ كبارا سوي ما يأتيه من الأنهار الصغار ، وتأتيه السيول من أراضي السودان ، وأرض 
~~برهوت إلي باب الحبشة ، وكان ما يلي مأرب عن شمال السد لبني كهلان بن سبا، وما
~~يلي الأبلق الباذخ من يمين السد لبني حمير بن سبا وكان السد بما فيه من الماء 
~~يعم سقيه الأرض على سعتها ، وكانوا يسقون منهم جناتهم ، وزروعهم ، وما حاولوه من أشياء 
~~شتي على قدر ما يريدون ، وأفضل ، وكانوا يتعاطون النار شهرين في شهرين ، وقيل. بل ستة 
~~أشهر ، فقال بعضهم لبعض إن في كثرة التعاشر الملالة ، وفي الغيبة الاشتياق ، فادعوا الله ربنا 
~~أن يباعد بين أسفارنا ، فيشتاق بعضنا لبعض ، فنجد فرحة التلافي ، ولدة الاجتماع فدعوا الله
~~بذلك ، قال السدي إن السد كان أية من آيات الله ، لأنه جعله تعالى رحمة على من شاء من 
~~خلقه ، ثم جعله نقمة على قوم أخرين ، وكان عمران لما حضرته الوفاة أسر إلي أخيه عمرو
~~مزيقيا بأن هذه البلاد ستخرب ، ويفترق أهلها، وإن لله عليها سخطتين ، ورحمتين ، نعمتين 
~~على قوم ، ونقمتين على [قوم) ، أما النقمة الأولي ms1129 فإن السد سيهدم ، ويقيض سيل العرم 
~~فتهلك جنانكم ، وزروعكم ، وأموالكم ، وتتفرقون في الأرض 
~~وأما النقمة الثانية فتغلب الحبش على أرض اليمن ، وأما النعمتين فإن الله تعالى سيبعث 
~~النبي التهامي المكي إليهم بالرأفة ، والرحمة ، ويكون ( . . . . ) يغلب أهل الأوثان في أخر
~~الزمان ، ويخربون البلد الخرام ، ويهدمون البيت العتيق ، فيخرج عليهم رجال من حمير
~~فيقتلونهم ، فلا تذهب الدنيا ، وفيها (0 .  ) أرض اليمن ( 0 0 .-0) بن غالب بن ( . .0) بن 
~~زهران بن الأزد ( . .) عليه ( . . ..) ، وكثرت أمواله من الجنان، و( . -) ، والقصور 
~~و( . . . .) لم يكن لأحد منهم من مال من ذلك ، وكانت ( 0 . .) في منامها فخيرت بين 
~~الولد، والعلم ، فاختارت العلم فعقمت ، وأوثيت حظا عظيما من ( . . . .) في منامها كأن 
~~سحابة قد غشيت اليمن ، وأبرقت ، وأرعدت ، ثم أمطرت ، فما وقع منها قطرة على شيء إلا 
~~أحرقته ، فانتبهت مذعورة وقالت يا عمرو إن الذي رأيت من الغم قد شرد عني النوم ، 
~~وحكم ( . . . .) فانظر ما يأتي بعد اليوم 
~~قال . وما الذي رأيت ، قالت رأيت برقا ، ورعدا ، وتفريقا ، وبعدا أبرق طويلا ، 
~~وأصعق فما وقع على شيء إلا أحرق ، ولا نزل على جمع إلا فرق فقد أزفت سنون
~~الغرق، ونزل بكم من الأمر ما قد سبق ، ثم رات يوما وهي سايرة في بعض الجنان
PageV03P0193
~~ثلاث مساجد منتصبات على أرجلهن ، واضعات أيديهن على مواضع أعينهن، والقت بنفسها 
~~إلي الأرض ، وقد وضعت يديها على عينيها ، وقالت ( . . . .) فلما ذهبت أخبرتها فقامت 
~~مسرعة ، وسارت ، فإذا سلحفاة في خليج ، وقد استلقت في التراب على ظهرها ، 
~~وهي تريد أن تنقلب على بطنها فلا تقدر ، وتشير بيديها ، وتحشو التراب على بطنها ، وهي
~~لرمي يبولها فلما رأتها طريفة جلست ، وجعلت يديها على عينيها ، وقالت لو إذا عادت إلي
~~الماء فأعلمنني فلما رجعت إلي الماء وأعلمنها ، مضت مسرعة تريد عمرا، وهو في حديقة 
~~له ، وذلك نصف النهار ، فإذا شجر الحديقة يتمايل يمينا، وشمالا من غير ريح
~~فدخلت على عمرو وقالت له يا عمرو خانك الدهر ، وتفاقم الأمر وسمع فلا خمر 
~~ولا نهر ، قال ، ولم ذلك ، قالت هيهات هيهات قرب الميقات ، وفرقة ms1130 ، وشتات ، وحياة ،
~~وممات ، فقال عمرو ، وما ذلك ، فقالت، والنور، والظلماء والأرض ، والسماء والنجم ،
~~والضياء ليهلكن الشجر، وليذهبن الثمر بالماء المنهمر ، فتذكر عمرو عند ذلك قول أخيه 
~~عمران ، وقال لها، وما يكون يا طريفة فقالت قد أخبرتني ( ...) سبع سنين شدايد تأتي
~~بزلازل ، وأوابد، يعق فيها الولد الوالد ، وترمي قومك إلي أرض المساجد ، وتوالد من 
~~الأباعد ، وتبدون السواعد . 
# فقال لها بيني ما تقولين يا أبنة الخير ، فقالت إنني أقول تلهفا لما رأيت السلحفاة علت 
~~خليجا أنفا بعثرت التراب بيديها عرفا ، ولا تني ببولها أن تقدفا فقال ، وما تأويل ما 
~~نظرت ، قالت سينقلب الحسام ، ويحكم الحمام ، ويهدم السنام ، وذلك بعد سبعة أعوام ،
~~فقم فقد أن القيام ، فقال ، وما ترين ذلك القيام ، فقالت إن الانسان إنسان ، وفي اللسان 
~~الحق والبيان، والدهر ذو غير وألوان ، وفي باطن الأمور كثمان ، وفي ظاهرها إيضاح
~~وإعلان، فقال ماذا تقولين، قالت إن أمورا ( 0 -0) تأني ، وأوابد جسيمة ، وأمورا سقيمة ، 
~~أشد من الهزيمة ، أنا بها زعيمة ، قال إنها لقد أشرت إلي مكروه ، فمتي يكون القيام ، قالت
~~إيها يا عمرو أطعم اللحم، والتمر، واسمع العزف، والخمر ، وكد واستتر الأمر ، فتعاهد 
~~السد ، وانتظر تناقض الشد ، وزوال خد بعد حد ، ولا تجعل من ذلك بد ، فقال يا طريفة منك 
~~القول ، ومني الفعل ، قالت يا عمرو أجل، ثم أجل اسمع مني ما أقول ، وكن منه على وجل يا
~~عمرو تنجو بنو وائل ، وبنو حمير الحلاحل ، ولا تهلك الوشايل ، وإنك منها لزايل ، فكأني 
~~أسمع وقع القبايل عند حلول القبايل ، فاحذر ما تأتي به الزلازل فإن على أجل من سؤال
~~السائل ، قال (....) أي وجه نجاتي
~~قالت إذا حل الأمر أنباتك إلي أي وجه تسير ، سر إلي السد ، ولا تبعث أحدا ، 
PageV03P0194
~~فذاك أوكد ، وأحزم للأمر ، وأسد ، وإن رأيت جردا في السد ، ورأيت الرعد ، والبرق ، وطلع
~~النخس ، وغاب السعد ، فعندها يحذر الجهد إذا رأيت جردا يكثر في السد الحفر، وينقل 
~~عظام الصخر، فقد قرب الأمر، فلم يزل عمرو يتعاهد السد ، حتي رأي جردا أعمي يحقر 
~~بيديه ، ورجليه ، وهو ms1131 يشم ، وينطلق ، ثم يرجع حتي يبلغ إلي الموضع الذي يشم فينسف 
~~الصخرة التي لا تتحرك لأربعين رجلا ، حتي يخوي ما تحتها فتهوي فتذكر ما قاله أخوه
~~عمران ، وأني طريفة ، وقال يا طريفة رأيت تصديق قولك ، وأنشدها شعرا فقالت يا عمرو دع 
~~عنك الأشعار ، فقد ظهر الجرد الحفار فاستبدل بعد لنفسك دارا من دار ، وجارا من جار،
~~فقال ، ومتي ذلك ، قالت ما بينك وبين سبع سنين ينزل الأمر اليقين، ويغرق البنين ، ويكثر
~~الأنين. 
# فقال هل له من غلامة ، قالت إذا رأيت الحصاء في شريك فاغتنم بيع جناتك ، 
~~وأرضك واكتم سرك ، واخف أمرك ، ثم قالت خذ قدحا من زجاج ، فاجعله في مجلسك 
~~دون الرتاج ، واسرج إلي جانبه السراج فإنه إذا امتلا رملا بلا مزاج، ولا تجد للريح ارتجاج 
~~فاخرج عند ذلك إلي النخل ، فإذا رأيت سعفها يتمايل بغير ريح ، فقد غشيك السيل ، فأخذ
~~عمرو قدحا من زجاج فجعله في مجلسه في يوم ليس فيه ريح ، وأوقد إلي جانبه سراجا ،
~~وتأمله ، فلم يزل الرمل يأتي إليه من غير ريح، حتي امتلا فأطفا السراج ، وخرج إلي النخل 
~~فإذا سعفها يتمايل بلا ريح، فأني طريفة ، وأعلمها ، فقالت قم فبع جنانك ، وقصورك ، 
~~وأرضك ، ودورك واقض ما تريد من أمرك ، فأجمع على ذلك ، وأمر بمائة من الأبل
~~فنخرت ، وذبح غنما وبقرا كثيرا ، ونصب جفنة ، ونادي في الأحياء يدعو إلي طعامه ،
~~وأسر إلي ابنه ثعلبة العنقاء ، وقيل إلي ابنه مالك ، وكان أصغر ولده ، ويقال إنه كان يتميا
~~في حجره إنه إذا اجتمع الناس حول الجفنة ، وأمره بشيء أن يعصي أمره ، ويغلظ عليه في 
~~القول ، فتناوله عمرو بالعصا يضربه ، فبدره ، ولظم وجهة ، فصاح عمرو، وأدلاه يلطم وجه
~~في يوم مجدي ، فتارت إخوة ثعلبة لتقتله فمنعهم ، وقال إنما استطال على ثعلبة بالمال
~~وسأعدمه إياه ، وأبيع جميع مالي بمأرب ، حتي لا ادع له سبدا ، ولا لبدا ، ونذر 
~~ليفعلن ذلك ، حتي يفقر تعليه من بعده ، ويدفع الأموال إلي إخوته ، ولينتقلن من مأرب إلي
~~أرض غيرها ، ويقضي ثعلبة ، ويبعد داره عنه ، فقال أهل ms1132 الشرف ، وأولو القوة بعضهم لبعض 
~~اغتنموا غضبة الملك ، واشتروا منه فإن تمادي على غضبه كنتم قد أقدتم أموالا جليلة ، وإن 
~~رجع ، وأقام رددتم إليه أمواله ، وصارت لكم بذلك عنده يدأ فأقبلوا إليه من كل جهة ، 
~~وابتاعوا منه جنانه ، ودياره كلها 
PageV03P0195
~~فلما جمع أثمانها استدعي مالك بن النعمان بن الجهم بن عدي بن دوس بن أزهر بن 
~~الأزد وكان شريفا عزيزا سيد الأزد بأسرها ، وأطلعه على ما يريده فأشارت عليه طريفة أن 
~~يرحل مع عمرو بقومة ، وأنذرته بوقوع البلاء بمأرب فأخذت الأزد في بيع أموالها، وقالوا لا
~~نتخلف عن الملك عمرو بن عامر سيدنا ، وابن عمنا وخرجوا معه بسائر قبايلهم فحذرتهم 
~~طريفة بني قحطان، وموقعة تكون بينهم ، وبين عك ، فلما انتهوا في مسيرهم إلي أرض عك،
~~بعث عمرو إلي سملقة بن مري بن الفجاع وكان سيد عك بن عدنان، يعلمه أنهم يريدون
~~المقام بأرضهم قليلا ، ثم يرحلون عنهم ، فجمع سملقة قومة ، وما زال بهم ، حتي أجابوه
~~لانزال عمرو ، ومن معه من الأزد بأرضهم ، ثم خرج إلي عمرو، وخيره في المنزل ، فأشار
~~جذع بن عمرو بن المجالد بن الحارث بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد فارس 
~~الازد، وفاتكها ، وذو رأيها على عمرو أن ينزل بهم غربي الوادي لأنه مجتمع السيول ،
~~ومستقر الماء ، فنزلوا به ، وبعث عمرو ثلاثة من بنيه ، وهم الحارث ، ومالك ، وحارثة 
~~ليرتادوا له منزلا، وكانوا عشرة تعلبه ، وحارثة ، وأبو حارثة ، والحارث ، وهو محرق .
# وعوف ، وعلثة أبو جفنة ، وكعب ، ومالك ، ووداعة ، وعمران ، ثم نخر، وذيح ، وأطعم 
~~عكا وأعطاهم ، وحمل إليهم ، وكساهم ، حتي أحبوه ، وصار كلما أراد أن يرحل عنهم 
~~رغبوا إليه في المقام، ثم إنه عهد إلي ابنه ثعلبة العنقاء ووصاه ، وأقامه في الملك بعده ،
~~وكان أكبر أولاده ، ومات قبل أن ترجع إليه رواده ، فقام ثعلبة العنقاء بأمر الأزدي فمشي 
~~سملقة في عك ، وخوفهم غدرهم ، ثم دس إلي سملقة من قتله على فراشه ، وأخفي القاتل 
~~عنده فطلبته عك فدافعهم جذع واستمهلهم ، ثم طلب منهم أن يؤمنوه ، حتي ms1133 يظهر ، وأن
~~يعقد له الأمان مائة من سادة عك بموضع عينه ، تم أقبل بمائة من بني عمه ليلا إلي ذلك 
~~المكان فدفنوا في سلاحهم ، فلما اجتمع المائة من عك استثار أصحاب جذع 
~~سلاحهم ، وهجموا عليهم ، فقتلوهم جميعا
~~وقال في الجمهرة لابن الكلبي ، وكانت عك أشد وكان فيهم فرسان لهم نجدة ، 
~~وبأس ، وكان منزلهم بأرض اليمن ، وبهم نزلت غسان يوم خروجهم من سيل العرم ، 
~~وكانت غسان قاتلوهم فغلبوهم ، فأدت عك إليهم الاتاوة ، وهي الجزية سبعا وعشرين 
~~سنة ثم إنه نشا في عك غلام يقال له سملقة بن مري بن الفجاع وكان مجربا حازما 
~~فغزا ما حوله ، وكان يلبس خف ظليم ، ويأخذ معه عصا يتشبه بالظليم ، حتي يعلم غرة
~~الحي ، ثم يغير عليهم ، فلما أن تلي ذلك منه أني قومه ، فقال غلام تعطون هؤلاء الجزية ، 
~~وأنتم أكثر منهم عددا، خذوا سيوفكم ، ثم اخرجوا إلي الرمل ، وليجعل كل رجل منكم سيفه 
PageV03P0196
~~تحت قدمه في الرمل ، تم أرسلوا إلي غسان أن تعالوا خذوا أتاوتكم ، ففعلوا فخرجت غسان 
~~إليهم بالسيوف ، فقتلوهم ففي هذا اليوم يقول القائل 
~~الرجز 
~~غسان غسان، وعك عك ستعلمون أينا الأرك
~~وفي ذلك يقول عباس بن مرداس السلمي.
# الطويل
~~إلي مضر الحمراء تنمي عديدنا وأحسابنا، ومجدنا غير قعدد
~~وإن أدع يوما في قضاعة تأتني شآبيب بحر ذي غوارب مزيد
~~وعك بن عدنان الذين تلاعبوا بفتيان، حتي طردوا كل مطرد
~~الطويل
~~سلبت ثياب العز يوم تجرعت قبائل من غسان في رمل عالج
~~دعا بهم داع بتفريق شملهم فساروا على غير السرا، والمناهج
~~وسار حارئثة بن ثعلبة العنقاء أبو الأوس ، والخزرج إلي يثرب ، وسارت بنو همذان بن 
~~دوس بن الازد إلي أرض بابل ، وسار علبه ، وهو جفنة بن عمرو بن عامر إلي الشام ، وكان
~~أجمل ولد أبيه ، وأكثرهم ولدا ، وكانت نساوه مائة أمراة ، وهو الذي ورث الجفنة 
~~وذكر ابن الكلبي أن رئيس غسان أيام ساروا ( . . .) فلحقوا بالشام هو ثعلبة بن عمرو بن 
~~مجالد بن معاوية بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن ms1134 الأزد، وأن ثعلبة هذا هو أخو جذع 
PageV03P0197
~~ابن عمرو الذي يقول القائل [خذ من جزع ما أعطاك] ورجع إلي مأرب مالك بن النعمان بن 
~~الجهم بن عمرو بن عدي ، وكان بها ملكا على من ( . . . ) الازد وقبائل العرب ، وسارت 
~~بنوهبيرة بن الهبر بن عدنان، وبنو ( 0 -.0) بن كعب بن نصر بن ( . . . .) بن الأزد، وبنو عبد 
~~الله بن عمير بن عمرو بن عامر فنزلوا بأجمعهم ( . .. . . ) ، واستقر بنو نصر بن الأزد بعمان ،
~~ونزل بنو همذان بن نصر بن الازد ، والخدرة بن الأزد شهبا ، ومنهبا، ومضي ثعلبة العنقاء بعد
~~( 0 00) هذه القبائل عنه يريد اللحاق بابنه حارثة فأدركه قريبا من مكة، وبها جرهم فمنعت
~~جرهم ثعلبة من النزول عليهم ، وأجمعوا لحربه فنزل ( . . . .) فقائلهم جرهم قتالا شديدا ، 
~~وهزمهم إلي مكة ، وأخذها ، ثم رد جزهم ( . . . .) مكة حارثة بن عمرو بن عامر ، وسار تعليه 
~~العنقاء ، وجذع بن عمرو ( . . .) حارثة أهل مكة فسلط الله عليهم ، وعلى من بقي معه بمكة 
~~الرعاف ، فقر من بقي منهم ، ولحقوا بثعلبة العنقاء ، وقد انتهي إلي الجحفة ، فماتت بها
~~طريفة في ( -0 - . ) من رجب ، وقد أنذرت بموتها ، وبولادة سطيح الكاهن ، واسمه ربيع بن 
~~مسعود بن عدي بن الديث بن عمرو بن حارثة بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد، وأنذرت 
~~بولادة شق بن صعب بن يشكر بن رهم بن أقرك بن قيس بن عبقر بن أنمار فدفنت في عقبة 
~~الجحفة ، وعرف قبرها هناك زمانا ، وسار ثعلبة العنقاء إلي الشام ، وجذع بن عمرو يتقدمه 
~~بالرعيل الأول فمات عن مايتي عام ، وقد استخلف أبنه حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقيا
~~ابن عامر ماء السماء فقام بالأمر بعده ، وسار بقومة غسان ، حتي نزل بهم أرض الشام ، وبها
~~سليح من قبل الروم فأعطاهم ملك الروم عهدا على خرج يجبي له منهم فجاوروا سليح مدة ، 
~~ثق مضي عنهم الملك حارثة بن ثعلبة ، وولده ، وبنو أبيه مرتد بيثرت ، وأقام أولاد
~~جفنة ، وهو علىة بن عمرو بن عامر مع سليح بالشام ، ومعهم أخوتهم ، وبنو عمهم من قبائل
~~الأزد ms1135 فكان من أقام هناك بنو عليه بن عمرو ، وبنو مالك بن جفنة بن عمرو، وبنو الحارث بن 
~~علىة بن عمرو ، وبنو جبلة بن عليه بن عمرو ، وبنو سبا بن علبه ، وقدم عليهم الملك حارثة بن 
~~تعلب العنقاء عمرو بن جبلة بن علبه ، وأمره أن ينزل أرض البلقاء بجوار كلب ، وخثعم ،
~~ولخم ، وجذام ، ونزل معهم جذع بن عمرو ، وكنيته أبو هلال فكانت لهم مع الروم، ومع 
~~سليح أنباء ، وقصص سناتي إن شاء الله تعالى في أخبار غسان بما لا بد من ذلك
~~وما زال الملك حارثة بن تعلبه بيثرت ، حتي مات بأرضها ، وملك بعده أبنه العجلان بن 
~~حارثة ، ثم انقطع الملك من بني حارثة ، حتي جاء الله بالإسلام ، ويقال إن حارثة بن تعلبه 
~~العنقاء مات بالمدينة بعد حربهم للروم ، وظهورهم على كل من حاربوه ، وكان موته هو
~~وجذع بن سنان من صيحة كانت بين السماء والأرض سمع فيها صهيل الخيل .
PageV03P0198
# فصل في ذكر آل جفنة ملوك غسان بالشام
~~أعلم أن الأزد، واسمه . ذرا بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا 
~~واسمه ، عامر ، ويدعي عبد شمس بن حبيب بن يشجب بن يعرب ، وهو المرعف بن يقطن، 
~~وهو قحطان كان له من الولد مازن ، ونصر ، وعمرو ، وعبد الله الهنو ، وقدار، ولهيوب، فأما 
~~مازن، وهو غسان فإليه جماع غسان ، وله من الولد عمرو ، وعدي ، وكعب ، وثعلبة ، وهم
~~غسانيون، فولد . ثعلبة بن مازن أمرا القيس ، وعامر ، وكرزا هم غسانيون ، فولد. امرؤ 
~~القيس بن ثعلبة حارثة ، ويقال له الغطريف ، فولد . حارثة بن أمري القيس عامرا ، وهو ماء 
~~السماء ، وعديا ، فولد عامر بن حارثة عمروا، وهو مزيقيا ، وعمران الكاهن ، فولد. عمر
~~مزيقيا جفنة ، ومنه ملوك غسان بالشام ، وهم سبعة وثلاثون ملكا ملكوا ستمائة سنة ، وست 
~~عشرة سنة إلي أن جاء الله بالإسلام 
~~وقال الزبير بن بكار ، بل ملك منهم ثلاثون ملكا والحارث ، وهو محرق ، وهو أول
~~من ملك بالشام من غسان ، وكان يحرق بالنار ، وثعلبة ، وحارثة ، وأبا حارثة ، وعمران،
~~ومالكا، وكعبا، ووداعة ms1136 دخلوا في همذان، وعوفا، وذهلا ، وهو وائل فوقع ذهل إلي
~~نجران ، وعبيدا ، وجميلا ، وقيسا درج هؤلاء الثلاثة ، ولم يشرب عمران بن عمرو من ماء
~~غسان ، ولا حارثة ، ولا وائل أيضا 
~~قال هشام بن محمد بن السايب الكلبي عن أبيه ، قال. غسان ولد عامر ، وامري 
~~القيس ، وكرز ثعلبة بن مازن بن الازد إلا من لم 
~~شرب الماء من ولد عامر ، وغسان ليس بأم ولا أب إنما هو ما نزلوا عين بين ، وديين 
~~باليمن يقال له رشد ، وزمع فشربوا منه فنسبوا إليه
~~وقال غيره غسان ماء لبني زبيد نزل عليه يقال له غسان مازن بن الأزد حين خرجوا من
~~مأرب ، وقيل ماء بين الجحفة والمشلل نزل عليه بنو مازن بن الأزد فسموا به قال أبو محمد
~~عبد الملك بن هشام ، وغسان ماء بسد مأرب باليمن كان شربا لولد مازن بن الأسد بن الغوث 
~~قسموا به ، ويقال غسان ماء ( 0 00) قريب من الجحفة والذين شربوا منه سموا به قبائل من
~~ولد مازن بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يغرب
~~أبن قحطان
~~وقال في [ كتاب التيجان] زعم بعض أهل العلم أن طريفة الكاهنة زوج عمرو بن عامل
PageV03P0199
~~أول من نسب بني مازن إلي غسان قال ، وقال عامة من لقينا من علماء العرب أن غسان شرب 
~~بني مازن ابن الازد، وخاصة ( . . ) سبا ، وهو أوثق الأحاديث، وأوثقها ، وذلك أن لجميع
~~قبائل الأزد أنهارا من السد لكل قبيلة شرب ، واسم لكل شرب خلاف الأخر، قال حسان بن 
~~ثابت الأنصاري
~~البسيط 
~~يا اخت آل فراس إنني رجل من معشر لهم في المجد بنيان
~~إن كنت سائلة والحق مغضبة فالأسد نسبتنا، والماء غسان
~~وولد ثعلبة بن عمرو مزيقيا حارثة ، فولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقيا الأوس
~~والخزرج ، وهم أيضا عسانيون كلهم فمن سار منهم إلي الشام قبل الإسلام فليس ( . -.0) 
~~كما سياتي في ذكر الأوس والخزرج أبناء قيلة بنت كاهل بن عذرة بن معد بن هذيم
~~القضاعية ، وولد ms1137 جفنة بن عمرو مزيقيا ثعلبة ، وعمرو، والحارث ، فولد ثعلبة بن جفنة
~~الاخثم ، أمه المشطبة بها يعرفون عدادهم في الأنصار بالمدينة ، وولد عمرو بن جفنة 
~~ثعلبة ، فولد ثعلبة بن عمرو بن حفنة الحارث ، والارقم ، فولد الحارث بن تعلبه جبلة ،
~~ويزيد ، فولد جبلة بن الحارث لحرت ، وقد ملك ، وأمه . مارية ذات الفرطين بنت أرقم
~~ابن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ، فولد الحارث بن جبلة بن الحارث النعمان ، والمنذر
~~والمنيذر، وجبلة ، والأشمر كانوا ملوكأ كلهم منهم جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث 
~~ابن ثعلبة بن عمرو بن جفنة الملك الذي تنصر بعدما أسلم ، والحارث بن أبي شمر بن 
~~الحارث بن تعلبه بن الحارث الملك، والحارث بن جبلة بن المنذر بن الحارث بن جبلة
~~ابن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة فهؤلاء بنو جفنة بن عمرو مزيقيا بن عامر 
~~وولد كعب بن عمرو مزيقيا تعلبه ، ومالكا، وأمرؤ القيس ، وهو قائل الجوع ، وجبلة،
~~ومن كعب هذا السموال بن عاديا بن حياء بن رقاعة بن الحارث بن ثعلبة بن كعب ، وولد
~~الحارث ، وهو محرق بن عمرو مزيقيا عديا، وعمرا، وسوادة ورفاعة ، فولد عمرو بن 
~~الحارث أمرا القيس ، وحارثة ، فولد حارثة بن عمرو ثعلبة ، فولد ثعلبة بن حارثة عامرا 
PageV03P0200
~~فولد عامر بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الحارث الفطيون ، وهو عامر ، وكعب، وله
~~عقب . 
# وولد حارثة بن عمر مزيقيا ربيعة ، وهو لحي وأقضي ، وهما جماع خزاعة ، وعديا ، 
~~وكعب ، أمهم . بنت أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. 
# فولد . ربيعة بن حارثة عمرو بن لحي الذي غير دين إسماعيل ، ودعا إلي عبادة الأوثان،
~~ومنه تفرقت خزاعة كما سياتي إنشاء الله في ذكر خزاعة 
~~وكان من خبر ملكهم بالشام أن حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقيا لما ملك بعد
~~أبيه ، ونزل بمن معه على سليح بأرض الشام ، وهو أيضا تحت أيدي ملوك الروم ، واستأذنهم 
~~في مجاورتهم فتوسطت سليح بين ملك الروم ، وبين غسان ، حتي أذن لهم في النزول معهم ، 
~~وكتب لهم عهدا ، وأقاموا مع سليح ms1138 ، حتي قدم جأبي ملك الروم إلي عسان ليجبيهم كما كان 
~~يجبي سليحا من كل صغير وكبير دينارا فعظم عليهم ذلك ، وأنفوا منه ، ثم لم يجدوا بدا من
~~الإذعان لهم فصفهم صفوفا ، وصار يمر بهم وأحدا بعد واحد ، ويأخذ من كل وأحد دينارأ،
~~حتي أني على أخرهم ، وحارثة بن ثعلبة قائم غير بعيد في ناحية وحده ، فمضي إليه الجاب 
~~وأخذ منه دينارا ، ومر على جذع بن عمرو ، وهو واقف في طرف الناس ، وقد أعسر لكثرة 
~~انتقاله من أرض إلي أخري فطلب منه الجأبي دينارا ، فقال خذ سيفي هذا رهنا ، حتي أعطيك ،
~~فانتهره ، وقال أدخله في كذا وكذا من أمك فغضب  وضرب الرومي فالقي رأسه فلما بلغ
~~ملك الروم قتل جابيه بعث مائة فارس ليأتوه بغسان فقتلوهم في الموضع الذي يقال له الكسوة 
~~خارج دمشق ، وبذلك سمي لأنهم لما قتلوا المائة سلبوهم كسوتهم ، وأخذوا ما معهم من 
~~خيل ، وسلاح فبعث ملك الروم إلي عامله على دمشق بقتال غسان فاعتدر عنهم بجور الجأبي
~~عليهم ، وأنهم على طاعته فطلب منهم أن يبعثوا إليه رجالا من أعيانهم ليقرر معهم ما 
~~يعتمدونه فخرج إليه جذع في تسعة وتسعين من عبيدهم خوفا من غدرة بهم فعقد لهم 
~~الملك عهدا ( 190 ) مع جذع بن عمرو على أن لا يمنع أحدا منهم أن يدخل إلي بلاده ،
~~ولا يمنع من أراد الرخيل عنها ، وأن يمكنوا من رعي ما أرادوه من المراعي ، ومن النزول 
~~حيث أحبوا ، وأن يقاتل معهم من عاداهم ، وكتب لهم بذلك كتابا فلما جاءهم به جذع قال يا
~~قوم قد أعطاكم الملك لطفا يضمر تحته حنقا فأعطوا استقامة تعقبها ندامة ، واحترزوا منه
~~جهدكم ، فإني لا أمنه علىكم ، فإنه ما أراد إلا أن تطمشنوا إليه ، ثم يفجاكم فإن قلبه كالمرجل 
~~يغلي علىكم حنقا، وإنه ، والله ما التقي بصري وبصره ، إلا ودلني على ما في قلبه لنا من
PageV03P0201
~~الغل ، فسار عنهم الملك حارثة بن ثعلبة يريد يثرب ، وأقام بنو جفنة في إخوانهم ، وبني
~~عمهم من قبائل الازد بأرض الشام ، وقد ms1139 قدم عليهم الملك حارثة ، ويقال له جفنة ، وأمره 
~~أن ينزل البلقاء . 
# فلما بلغ ملك الروم مسير حارثة بعث جيشه مع سليح لقتال عسان فاقتتلوا أشد قتال 
~~هزموا فيه الروم ، وأكثروا من القتل فجمع الروم لحربهم جمعا موفورا، وجمع عمرو بن 
~~جبلة بن علبه ، وهو جفنة بن عمرو مزيقيا قومة ، واستشارهم فقال له جذع بن عمرو علم 
~~الأول لا يكذب، والقدر السابق لا يغلب قد سبق علم طريفة بما هو كائن ألم تسمع قول 
~~طريفة لعمك ثعلبة العنقاء يا تعلبه إذا جاوزت الحجر والمقام ، ونزلت بالأغلام من أرض 
~~الشام فانزل من الجبل الأشم على الشام ، وقل لقومك الكرام يريشون السهام ، ويخدرون
~~الشنان، ويشحذون الحسام ، ويقاتلون ملك الروم الهمام ، وإذا أتاكم الملك الأعجم في 
~~الجحفل العرمرم ليمنع الحرم ، ويهتك الحرم ، ويسفك الدم فقوموا عند أنصرام الليل 
~~الأدهم ، وإقبال القلق الأعلم ، 
~~فالتمسوا أمراة في جيبها أرقم ، فقلدوها الحرب الأصم ، واتركوا الجبل الأشم إلي 
~~صحراء وأدي السلم فإن لها النصر على العجم، فقاموا عند أنصرام الليل ، وإقبال الصباح 
~~فجعلوا يطوفون الأحياء يلتمسون أمراة في جيبها أرقم ، حتي انتهوا إلي حليمة ابنة عمرو
~~مزيقيا أخت علىة، فإذا هي نائمة فأيقظوها فلما وثبت أنساب من جيبها أرقم إلي حجرها 
~~فقلدوها أمر الحرب، فقال قد رأيت كأني قد ركبت سبعا فلم يزل يصعد بي جرفا 
~~وينزل بي سهلا، حتي عاد تحتي عنزا فلما نزلت الروم مرج دابق زحفت بنو جفنة إليهم ،
~~واقتتلوا أشد قتال مدة شهر ، وحليمة قائمة بحراستهم ، وهي تنادي يا أل جفنة 
~~أتنامون عن الحرب ، وعين الحرب لا تنام فما صبحتهم الروم يوما إلا وجدوهم على 
~~تعبئة ، واستعداد لهم فلما فشت فيهم الجراح قام فيهم عمرو بن جفنة يحثهم على 
~~الصبر ، ويعلمهم بمهادنته الروم، ثم بعث بشعر إلي سليح ، ومن معها يعاتبهم فيه ،
~~ويستخيهم ، وأرسل يدعو الروم إلي المهادنة ، وأنهم لم يغدروا قط ، بل هم على 
~~الطاعة وأنكم اضطررتمونا إلي مناصبتكم ، فلم تجد بدا من الحرب ، فأبي الملك إلا
~~أن يلقوا السلاح ، ويستسلموا للبلاء فأنفوا ms1140 من ذلك ، وعادوا لحربهم ، واستماتوا فكانت 
~~بينهم ، وقائع شنيعة تأخرت فيها سليح ، ومن معهم عن معاونة الروم على غسان ، ومشت 
~~السفراء بينهم ، وبين الروم، حتي توجه جذع بن عمرو عن غسان فلما دخل على ملك
PageV03P0202
~~الروم لم يسمع ولا خنع له فقالوا له في ذلك ، فقال إني كنت أنا وقومي أضياف الملك 
~~نستجير بعزه فأخرجنا من جواره إلي مباينته ، ومن محبته إلي عداوته ، فكنت بالأمس 
~~ضيفا ، وأنا اليوم عدو ، وقد كان تذللي له قبل اليوم أستدعي به رأفته لي ولقومي 
~~وتذللي له اليوم جزع ومهانة، فقال الملك ما لهدا دعوتك فقال هات ما أردتني له ،
~~قال إن غمرا أرسل لي في المهادنة فاحبسوا سلاحكم ، واسمعوا ، وأطيعوا ، فقال جذع
~~يسمع لك ، ويطيع من هو مقيم معك في بلدك نحن اليوم معك ، وغدا مع غيرك ، وإنما 
~~لنا مهادنتك على عهدك الأول فطلب الملك قدية دينارا من كل واحد فرضي بذلك جذع 
~~وعاد إلي القوم فأتاهم الجأبي ، ونزل بموضع عرف بالجابية فجباهم فيه فسمي إليهم ،
~~تم إن ملك الروم قصد أن يوقع بين غسان وسليح فبعث إليهم وقد أخذتهم سنة محل وجهد 
~~بعامل من سليح يقال له سبيط بن عوف بن ضجعم ، واسمه . حماطة بن سعد بن سليح بن 
~~حلوان بن عمران بن الخاف بن قضاعة الضجعمي ، وكان غشوما ظلوما ليستوفي منهم ، ومعه 
~~نفر من الروم فمر بجذع بن عمرو، وأمراته معه ، وكانت جميلة ، فقال لها سبيط هات ما 
~~علىك ، فقال له جذع حاجتك عندي يا سبيط ليست عند المراة فسبه سبيط ، وكثر القيل بينهما
~~فضربه جذع بالسيف قتله ، وتارت غضبة جذع بالروم فقتلوهم ، وأخذوا سلاحهم ، وخيلهم، 
~~وما جبوه من غسان ، وأعادوه إليهم ، وفي قتل جذع سبيطا يقول .
# الوافر 
~~ألم يبلغك والأنباء تنمي بظفر الغيب ما لاقي السبيط 
~~بجلق إذ بسماء جذع إليه وجذ في أرومته، وسيط
~~فغضب  ملك الروم ، وغزاهم ، ومعه سليح ، وجذام ، ولخم وكلب ، وضجعم ، 
~~وقد قدم الملك حارثة بن ثعلبة العنقاء من يثرب ، ومعه الازد، وكندة ، وقيس فاقتتلوا
~~قتالا عظيما ms1141 في خمس عشرة وقعة ، وحليمة تقدمهم فيها على فرسها تحت راية حمراء 
~~وهي تحرضهم على القتال ، وتنادي يا أل غسان صونوا أحسابكم ، وبين يديها جفنة فيها
~~عنبر قد أديف بالغالية فمن جاءها براس من الروم ضمخت وجهه ، وفيها يقول سلمة بن 
~~أسد الغساني من أبيات ،
~~PageV03P0203
~~الطويل
~~كشفت حليمة للحروب قناعها ومشت كمشي أبي هرير خادر
~~تم إن القوم تواثبوا ، وقد استماتوا فكانت بين الفريقين وقعة عظيمة أنهزم فيها الروم
~~يمن معهم ، وغنمت غسان أموالهم ، وأسلحتهم، وقبابهم ، ومر الروم إلي أنقرة ، وكانت هذه 
~~الوقعة بوادي المجفف ، ثم إن الأمر أل إلي مصالحة الروم ، فيقال إن الحروب كانت مدة 
~~سبع سنين ، ثم ماتت حليمة بعد ذلك ، قصير الروم ما كان بيد سليح ، وكلب ، وجذام ، ولخم 
~~إلي جفنة ، وهو عمرو بن جبلة بن غلبه بن عمرو مزيقيا ، وكتب ملك الروم لهم عهدا على أن 
~~لأشراف غسان بالشام ما لأشراف الروم ، وأن لملك غسان ما لملك الروم من الأطعمة 
~~والهدايا ، والدور ، والقصور ، والأراضي ، وأن يكون أمرهم واحدا على من عاداهم ، وأن 
~~على الروم إن دهم غسان عدوا أربعة ألاف فارس ، وأربعة ألاف راجل فلما تم الصلح على 
~~ذلك رجع الملك حارثة بن ثعلبة العنقا إلي يثرب ، ومعه جذع بن عمرو ، وقد تشاءموا به
~~لكثرة ما يجني عليهم ، ويثير من الحروب ، وانفرد جفنة بملك الشام على عسان .
# هكذا أورده ابن هشام ، وقال غيره إن أول من ملك من أولاد جفنة الحارث ، وهو 
~~محرق بن عمرو مزيقيا، وإنه هو الذي أخذ الملك من سليح بعد قتلهم في نوبة جذع بن 
~~عمرو ، وإنه كان يحرق بالنار ، حتي أنه كان يذيب الرصاص ، ويلقي الرجل على قفاة لم يصبه
~~في منخريه 
~~وقال أخر لما كان سيل العرم ، وتمزقت العرب صارت قضاعة إلي الشام ، وملك عليها 
~~عدم 
~~مالك بن فهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن قضاعة ، وعرفت ملوكهم بالضجاعمة ، حتي
~~غليت عليها المزاقية ، وأولهم جفنة بن عمرو مزيقيا، وبمزيقاء يقال لهم المزاقية ، وسموا
~~أيضا الغسانية ، ولا جفنة ms1142 ، وكانوا عمال القياصرة ملوك الروم على عرب الشام ، كما كان أل
~~نصر عمال الأكاسرة لملوك الفرس على عرب العراق 
~~وإن الذي أنزلهم ببادية الشام ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقيا، فلما نزلا في جوار سليح 
~~وضربوا عليهم الأتاوة ، وكان سبيط بن تعليه بن عمرو بن عوف بن ضجعة بن حماطة هو
~~الذي يلي جباتها فقصد سبيط ثعلبة العنقاء لأخذ الآتاوة فاستتظره ، فقال لتعجلن بالاتاوة ، أو 
~~لأخذن إبلك، وكان ثعلبة خليما فقال هل لك في من يزيل علتك في الآتاوة قال نعم قال 
PageV03P0204
~~علىك بأخي جذع بن عمرو ، وكان جذع فاتكا فآتاه سبيط فخاطبه بما كان يخاطب به ثعلبة
~~فخرج عليه ، ومعه سيف ، وقال هل فيه عوض من حقك إلي أن أجمع لك الأتاوة قال نعم قال 
~~خذه فتناول سبيط جفن السيف ، واستل جذع نصله ، وضرب به ، حتي برد فقيل له [خذ من
~~جذع ما أعطاك] فذهبت مثلا . 
# ووقعت الحرب بين سليح وغسان ، فأخرجت غسان سليحا من الشام ، وصاروا ملوكا
~~فأول من ملك منهم جفنة بن عمرو مزيقيا، ويقال جفنة بن حارثة بن عمرو مزيقيا ، وأن الذي
~~ملكه على عرب الشام ملك من ملوك الروم يقال له نسطور ، فلما ملك جفنة قيل لملوك 
~~قضاعة من سليح الذين كانوا يدعون الضجاعمة أولاد ضجعم بن سعد بن سليح بالحاء ،
~~واسمه . عمرو بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قد أنت لهم قضاعة ، ومن بالشام 
~~من الروم ، وبني جفنة هذا جلق ، والقرية ، وعدة مصانع وأقام ملكا خمسا وأربعين سنة ، 
~~وثلاثة أشهر 
~~وقال أخر، بل ملك عليه ، وهو جفنة بن عمرو مزيقيا الشام بعد أخيه محرق ، وهو 
~~الحارث بن عمرو فلما هلك عليه ملك بعده أبنه جفنة بن علبه ، وأخذ محرق ، وأخوه عليه
~~بعده ملك الشام من سليح فلما مات جفنة توارث الملك بعده ولده ، وكانوا كلهم نصاري ،
~~وأول من تنصر منهم عليه مع أخيه محرق لأن محرقا لما قتل سليحا أنفذ إلي ملك الروم يقول 
~~إني قتلت ابن عمي ، وأنا أجبي لك ما كان ms1143 يجبي ، وملكني موضعه فسير إليه الملك إن 
~~تنصرت كما كان سليح ملكتك فتنصر محرق ، وأخوه عليه ، ومن معهما، وتنصر بنو عمه
~~الملوك من بعدهما . 
# قال جامعه ، ومؤلفه في هذا الكلام خطا لا بذ من بيانه ، وهو أن تفرق العرب من سبا
~~كان قبل تنصر الروم بدهر ، فقيل كان قبل الهجرة بأربعمائة عام ، وقيل كان قبل الهجرة بنحو
~~خمسمائة سنة والذي يظهر عند التأمل أن تفرق العرب عند خراب سد مأرب كان قبل 
~~الهجرة بدهر طويل يزيد عن هذا بكثير ، ومع ذلك ، فقد تظافرت الأخبار بأن أل
~~جفنة ملكت الشام بعد سليح زيادة على ستمائة سنة ، ولا خلاف أن النصرانية لم يدين بها
~~ملوك الروم إلا من عهد قسطنطين الأكبر ، وكان تنصره بعد رفع المسيح عيسى بمائتي 
~~سنة ، وثمان وأربعين سنة ، وذلك قبل الهجرة بنحو مائتي عام ( . . .) فكيف يتنصر أول ملوك 
~~غسان، والواقع أنه كان ملكا بالشام قبيل الهجرة بنحو ستمائة عام ، فتأمل ذلك يظهر لك أن 
PageV03P0205
~~تنصر غسان إنما كان بعد تملكهم بالشام بسنين عديدة ، فإن سياقة التاريخ تقتضي أنهم نزلو
~~بالشام قبل ولادة المسيح، والنصرانية لا تعرف حينئذ في الأرض 
~~وقال ابن قتيبة فأول من ملك بالشام من أل جفنة الحارث بن عمرو المحرق ، وقد 
~~اختلف الناس فيما بعد عمرو ، وسمي محرقا لأنه أول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون 
~~إلي محرق ، وهو الحارث الأكبر ، ويكني أبا شمر ، وقال أخر فلما هلك جفنة بن حارثة بن
~~عمرو مزيقيا توارث الملك بعده ولده الحارث الأكبر ، والحارث الأصغر، والحارث 
~~الأعرج ، وأولادهم 
~~وقال أخر، بل ملك بعد جفنة أبنه عمرو بن جفنة خمس سنين ، وبني دير جالي ، ودير 
~~أيوب ، ودير هنا 
~~ثم ملك ابنه جفنة بن عمرو بني عقة وصرح الغدير في أطراف حوران مما يلي البلقاء 
~~وأقام سبع عشرة سنة 
~~ثم ملك بعده ابنه الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة عشرين سنة ، ولم يبن شيئا ثم
~~ملك بعده أبنه جبلة بن الحارث عشر سنين، وبني القناطر ، وأذرح ، والقسطل
~~ثم ms1144 ملك أبنه الحارث الأوسط بن جبلة بن الحارث الأكبر بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ، 
~~وأمه . مارية ذات القرطين بنت عمرو بن جفنة ، وكان مسكنه البلقاء فبني بها الحضر ، 
~~ومصنعه بين دعجان، وقصر أبيرق ، ومعان ، وأقام عشر سنين 
~~وقال الشريف محمد بن أسعد الجواني النسابة أنه الحارث الأعرج الملك بن جبلة بن 
~~الحارث الأوسط ابن ثعلبة بن الحارث الأكبر بن عمرو بن حجر بن هند بن إمام بن كعب بن 
~~جفنة بن عمرو مزيقيا
~~ومارية ، أمه . صاحبة القرطين اللذين يضرب بهما المثل فيقال بقرطي مارية 
~~وقيل إنها بنت الأرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة وقيل . بل هي من كندة ، وأختها
~~هند الهنود أمراة حجر أكل المرار ، وأنها مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن تور
~~كندة 
~~قال جامعه ، وهذا الذي ذكره الشريف الحارث الأكبر بن عمرو بن حجر وهم ، 
~~فإن الذي ذكره ابن الكلبي في [كتاب الجامع لأنساب العرب] أنه الحارث بن جبلة بن 
PageV03P0206
~~الحارث بن تعليه بن عمرو بن جفنة ، وأن أمه . مارية ذات القرطين بنت أرقم بن ثعلبة بن 
~~عمرو بن جفنة ، وهذا ، أمه . مارية الذي ذكره ابن الكلبي هو الذي ذكره ابن الكلبي هو الذي 
~~عليه النسابة .
# وقال ابن الكلبي في كتاب الجمهرة ، وولد الحارث بن عوف بن عمرو بن عدي بن 
~~عمرو بن مازن بن الأسد بن عمران بن عمرو مزيقيا بن ماء السماء عمرا وحجرا، فولد عمرو
~~أبا شمر الحارث الأعرج هذا نسبه وهو الحق ، وأمه . من جفنة ، ويقال إنه جفني ، وهو 
~~الملك ومن نسبه في أل جفنة قال الحارث بن أبي شمر بن الحارث ابن جبلة 
~~وقال أخر الحارث الأكبر هو الحارث بن ثعلبة بن عمرو المسمي محرقا المكني بأبي
~~شمر ، وهو أبو الأعرج صاحب يوم حليمة ، والأعرج هو أبو الحارث الأصغر ، وكان له إخوة 
~~منهم النعمان بن الحارث ، والذي يكني النابغة بقوله ،
~~الرجز 
~~إن يرجع النعمان نفرح، ونبتهج
~~فعلى ذلك الحارث الأكبر هو ابن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ، والحارث الأوسط ms1145 هو
~~الأعرج بن مارية ، وأبوه جبلة بن الحارث الأكبر بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ، وهو صاحب 
~~يوم حليمة ، والحارث الأصغر هو ابن الحارث الأعرج 
~~وقال ابن قتيبة إنه الحارث بن أبي شمر ، وهو الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر بن 
~~عمرو المحرق ، وأمه . مارية ، وقد حذف ابن قتيبة في نسبه رجلين هما جبلة ، وثعلبة قال أبن
~~قتيبة ، وكان خير ملوكهم ، وأيمنهم طائرا ، وأبعدهم مغارا ، وأشدهم مكيدة ، وكان غزا خيبر 
~~فسبا من أهلها، ثم أعتقهم بعدما قدم الشام ، وكان سار إليه المنذر بن ماء السماء في مائة
~~ألف ، ووجه إليه مائة رجل منهم لبيد الشاعر ، وهو غلام فأخبر أنه بعثهم لمصالحته ، وأحاطوا
~~برواقه فقتلوه ، وقتلوا من معه في الرواق ، وركبوا خيلهم فنجا بعضهم ، وقتل بعض
~~وحملت خيل الغسانيين على عسكر المنذر فهزموهم ، وكانت له أبنة يقال لها حليمة كانت 
~~تطيب أولئك الفتيان يومئذ ، وتلبسهم الاكفان ، تم الدروع ، وفيها جري المثل [ ما يوم حليمة 
~~يسر
PageV03P0207
~~قال مؤلفه ، وجامعه ، وكان من خبر توجهه إلي خيبر أن اليهود غدرت بالأوس 
~~والخزرج ، وقتلت منهم مائة ، وسبت منازلهم ، فقتلت وسبت ، فسار الجلاح بن العوف بن 
~~الخزرج إلي الشام مستغيثا بالملك الحارث ، وقد سماه بعضهم جبلة بن عمرو بن جبلة ،
~~وأنشده 
~~الخفيف
~~أتيت جبلة الشامي أشكو إليه ولست أدري ما يقول
~~أيقضب وللنساء نساء أوس وينصر إذا أتي خطب جليل
~~أم الأخري فيخد لنا ابن عمرو جبيلة إن ذا أسف طويل
~~وطئ بالهمام إذا أتاه فقال السوء يقصد لا يحول
~~فسار لنصرهم فأتته اليهود طائعة فاسترد منهم ما سبوا من النساء ، ثم قتل مائة من 
~~أشرافهم ، وسبي مائة أمراة ، ورجع . 
# وذكر ابن الكلبي أن الذي قتل اليهود بالمدينة لما جاء مالك بن العجلان هو أبو جبيلة
~~الملك الغساني ، وأنه ابن عبيد الله بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن (...) بن جشم بن 
~~الخزرج ، ومدحه الربيق فقال .
# السريع
~~وأبو جبيلة خير من يمشي وأوفاه يمينا
~~وكان من خبره مع المنذر بن ماء السماء أنه لما انتفضت تغلب ms1146 على المنذر بن ماء 
~~السماء ملك الحيرة ، ولحقت بالشام خرج يوما الحارث بن أبي شمر فمر بطائفة منهم ،
~~فلم يستقبلوه ، وركب عمرو بن كلثوم التغلبي فلقيه ، فقال له الحارث ما منع قومك أن 
~~يستقبلوني ، فقال لم يعلموا بمرورك فقال لشن رجعت لأغزونهم غزوة تتركهم أيقاطا 
~~لقدومي ، فقال عمرو ما ( . . ) قوم قط إلا نبل رأيهم ، وعزت جماعتهم فلا توقظن
PageV03P0208
~~نائمهم ، فقال كأنك تتوعدني بهم أما والله لتعلمن إذا ركبت غطارقة غسان الخيل في دياركم 
~~أن أيقاظ قومك سينامون نومة لا حلم فيها فرجع عنه عمرو إلي قومه ، وقال 
~~الوافر 
~~ألا فاعلم على عمد فإن أبيت اللعن سناتي ما نريد
~~تعلم أن محملنا ثقيل وأن زناد كبتنا شديد
~~وأنا ليس حي في معد يقاومنا إذا لبس الحديد 
~~فلما عاد الحارث غزا بني تغلب فاقتتلوا أشد القتال فانهزم الحارث ، وغسان، وقتل
~~أخو الحارث في عدد كثير ، فقال عمرو بن كلثوم 
~~الكامل
~~هلا عطفت على أخيك إذ دعا بالثكل وبل أبيك يا ابن أبي شمر 
~~فذق الذي جشمت نفسك فاحتسب فيها أخاك، وعامر بن أبي حجر
~~وخرج المنذر بن ماء السماء من الخيرة في معد كلها ، حتي نزل بعين أباع قال الرياش 
~~عين أباع اسم بغداد فارسي معرب ، (... ) وفي جامع القزاز وكان فيه يوم من أيام العرب في 
~~الجاهلية قتل فيه المنذر بن أمري القيس ملك من ملوك اليمن ، قتله الحارث بن أبي عمر 
~~الغساني ، وقيل هو موضع بين الرقق والكوفة وقيل هو اسم الرقة ، وأرسل إلي 
~~الحارث إما أن تعطيني القدية ، وأنصرف عنك ، وإما أن تأذن بحرب ، فأرسل إليه أنظرنا ننظر 
~~في أمرنا ، ثم جمع عساكر ، وسار نحو المنذر، وأرسل إليه ، لا يهلك جنودي ، وجنودك ، 
~~ولكن يخرج رجل من ولذي ، ورجل من ولدك فمن قتل خرج أخر عوضه ، فإذا فني أولادنا 
~~خرجت أنا إليك فمن قتل صاحبه ذهب بالملك، فتعاهدا على ذلك ، فعهد المنذر إلي رجل 
PageV03P0209
~~من شجعان أصحابه فأمر أن يخرج فيقف بين الصفين ، ويظهر أنه ابن المنذر، فلما أخرج إليه 
~~الحارث ms1147 أبنه أبا كرب ، ورأه رجع إلي أبيه ، وقال إن هذا ليس بابن المنذر، وإنما هو عبده ، أو 
~~بعض شجعان أصحابه ، فقال يا بني أجزعت من الموت ، ما كان الشيخ ليغدر ، فعاد إليه
~~فقائله فقتله الفارس ، وألقي رأسه بين يدي المنذر، وعاد فأمر الحارث ابنا أخر له بقتاله ،
~~والطلب بثأر أخيه ، فخرج إليه ، وواقفه ، ثم عاد، فقال با أبت هذا ، والله عبد المنذر ، فقال يا 
~~بني ما كان الشيخ ليغدر ، فرجع إليه ، ( . . .) عليه فقتله ، فلما رأي ذلك شمر بن عمرو بن 
~~عبد الله بن عمرو بن عبد العزي بن سخيم بن مرة بن الدول بن حنيفة الحنفي ، وكانت ، أمه ، 
~~غسانية قال للمنذر أيها الملك إن الغدر ليس من شيم الملوك ، ولا الكرام ، وقد غدرت بابن 
~~عمك مرتين، فغضب المنذر، وأمر بإخراجه فلحق بالحارث ، وأخبره ، فلما كان الغد عبا
~~الحارث أصحابه ، وحرضهم ، وكان في أربعين ألفا، واصطفوا للقتال فاقتتلوا قتالا شديدا قتل
~~فيه المنذر قتله شمر هذا ، وأنهزمت جيوشه ، فأمر الحارث فحمل أبناه على بعير عولي
~~بالمنذر فجعل علاوة فوقهما فقيل لم تر كاليوم عكمي بعير ، فقال الحارث ، وما الجلاوة 
~~بأضل أي ليس بدونهما ، وسار إلي الحيرة ، ونهبها ، وحرقها ، ودفن أبنيه بها ، وبني عليهما
~~الغريين في قول بعضهم ، وقال ابن أبي الرعلاء في يوم عين أباغ.
# الخفيف
~~وكم تركنا بالعين عين أباغ من ملوك، وسوقة أكفاء
~~أمطرتهم سحايب الموت تتري إن في الموت
~~ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء
~~ولما مات المنذر بن ماء السماء ملك بعده المنذر الأسود فجمع لما ثبتت قدمه ، وسار
~~لحرب الحارث طالبا لثأر أبيه عنده ، وبعث إليه إني قد أعددت لك الكهول على الخيول ،
~~فأجابه الحارث قد أعددت لك المرد على الجرد ، ونزل المنذر مرج غدراء في مائة ألف ، وقد 
~~غلب على كل شيء ، ونزل الحارث مرج حليمة ابنته  ، وأمر أهل القري أن يصنعوا
~~الطعام لعسكره ، فكان الرجل يقاتل ، ثم يجيء إلي تلك الجفان فيتناول منها حاجته ، فأقامت 
~~الحرب بين الأسود ، والحارث أياما ينتصف ms1148 بعضهم من بعض ، فلما رأي الحارث ذلك قعد 
PageV03P0210
~~في قصره ، ودعا ابنته هند أ فأمرها فأحضرت طببا كثيرا في جفان، وطيبت به أصحابه ، فة 
~~نادي يا فتيان غسان ، من قتل ملك الحيرة زوجته ابنتي هندا 
~~فقال لبيد بن عمرو الشيباني لأبيه يا أبت أنا أقتل ملك الحيرة وأقتل دونه لا محالة ،
~~ولست أرضي فرسي فأعطني فرسك ، فأعطاه فرسه ، فلما زحف الناس ، واقتتلوا ساعة شد 
~~لبيد على الأسود فضربه ضربة القاه عن فرسه فانهزم أصحابه ، ونزل فاحتز رأسه ، وأقبل به
~~إلي الحارث فالقاه بين يديه ، فقال له شأنك بابنة عمك ، فقد زوجتكها ، فقال ، بل أنصرف 
~~فأواسي أصحأبي بنفسي ، فإذا أنصرف الناس أنصرفت ، فرجع فصادف أخا الأسود قد رجع 
~~إليه الناس ، وهو يقاتل ، وقد اشتدت نكايتة فتقدم إليه لبيد فقتل ، ولم يقتل في هذه الحرب
~~غيره بعد الهزيمة ، وأنهزمت لخم هزيمة تانية ، وقتلوا في كل وجه ، وأنصرفت غسان بأحسن 
~~ظفر ، وذكر أن الغبار اشتد في هذا اليوم ، وكثير ، حتي خفت الشمس ، وظهرت الكواكب
~~لكثرة الغبار ، ويوم حليمة هذا من أشهر أيام العرب، وافتخرت به غسان في شعرها 
~~وقيل. بل خطب الحارث بن أبي شمر إلي المنذر بن المنذر اللخمي ابنته لتنقطع 
~~الحرب بين لخم ، وغسان ، فزوجه أبنته هند بنت المنذر، وكانت لا تريد الرجال ، فصبغت 
~~جلدها شبها بالبرص ، وقالت لأبيها أنا على هذه الحالة ، وتهديني لملك غسان فندم على
~~تزويجها ، وأمسكها فأرسل الحارث يطلبها فمنعها، واعتل عليه ، ثم خرج المنذر غازيا 
~~فبعث الحارث إلي ابن أبي شمر إلي الحيرة فنهبها ، وحرقها ، فانصرف المنذر من غزاته 
~~لما بلغه الخبر ، وسار يريد غسان فجمع الحارث لحربه ، وتواقعا بعين أباع فلما اصطفوا ،
~~واشتدت الحرب حملت ميمنة المنذر على ميسرة الحارث ، وفيها أبنه فقتلوه ، وأنهزمت
~~الميسرة ، وحملت ميمنة الحارث على ميسرة المنذر فانهزم من بها وقتل مقدمها فروة بن 
~~مسعود بن عمر بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ، وحملت غسان من القلب على المنذر
~~فقتلوه ، وأنهزم أصحابه في كل وجه فقتل منهم بشر كثير ، وأسر ms1149 جماعة أكثرهم بنو تميم ، 
~~وأسر من بني حنظلة ماتة فيهم شأس بن عبدة ، فوقد عليه علقمة بن عبدة الشاعر
~~يطلب أن يطلق شأسا ، ومدحه بقصيدته التي أولها طحا بك قلب في الجسان طروب
~~ويقال، بل حجب عن الحارث لأنه كان ذميما فأني طحانة قرب منزل الحارث كان
~~الحارث يألف صوتها فرواها هذه الآيات ، وسألها أن تطحن ، وتغني ، وكان علقمة
~~واحد أهل زمانه حسن غناء وطرب ، فأجابته فغني 
PageV03P0211
~~الطويل 
~~طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب
~~تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب
~~منعمة لا يستطاع كلامها على بابها من أن تزار رقيب
~~إذا غاب عنها البعل لم تفش سره وترضي إياب البعل حين يؤوب
~~فلا تعدلي بيني وبين مغمر سقتك روايا المزن حيث تصوب
~~سقاك يمان ذو حبي وعارض تروح به جنح العشي جنوب
~~وما أنت أم ما ذكرها ربعية يخط لها من ثرمداء قليب
~~فإن تسألوني بالنساء فإنني بصير بأدواء النساء طبيب
~~إذا شاب رأس المرء أو قل ماله فليس له من ودهن نصيب
~~يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب فأصاخ الحارث ، حتي سمع مديحة، وقال أنظروا من هذا، فوجد علقمة 
~~فأخبروا الحارث ، فقال أخوك يطلق والحباء نجاد علىك ، ولو كان أحد يصل هذا الوقت 
~~لوصلت فكرر الشعر فردده ، حتي أصبح ، وقال ابن الكلبي دخل علقمة على الحارث مع
~~الوفود فلما أنشده 
~~الطويل
~~إلي الحارث الوهاب أعملت ناقتي لكلكلها والقصريين وجيب
~~لتبلغني دار امرئ كان نائيا فقد قربتني من نداك ذنوب 
~~فقال أي لعمري وأأذينة اختر إن شئت الحباء الجزيل ، أو أخاك ، وأسري تميم ، فقال 
~~عرضتتي لبني تميم دعني أنظر ، فأتي الأسري ، فقال خيرني الملك بين إطلاقكم ، وبين 
~~الحبا ، فإطلاقكم لكم ، والحبا لي ، فقالوا نحن خير لك ، وأبقي ذكرا فقال دعوني من
~~هذا إن الملك إذ أطلقكم حملكم ، وكساكم ، وزودكم ، فأنا أختار إطلاقكم على أن 
~~الظهر ، والكسوة ، وفضلة الزاد لي ، قالوا نعم ، فغدا على الملك فأطلقهم ، وحملهم ،
~~وكساهم فوفوا لعلقمة ms1150 فحصل له شي ء كثير 
~~وقيل. بل سار المنذر بن المنذر بعرب المشرق بريد الحارث بن أبي شمر فدعت أم 
~~المنذر كاهنا وقالت ما تري في مسير ابني ، فقال أري فتيانا كالعذوق بأيديهم سيوف 
PageV03P0212
~~كالبروق ضربوا ابنك العروق فنهته أمه ، فأبي، وسار في مائة ألف ، ونزل الحارث مرج 
~~حليمة ابنته ، وأتني المنذر من مرج عذراء فنزل مرج الصقر ، وكان للحارث عامل
~~نبطي على البثنية فكتب إليه المنذر أبعث رزق أصحأبي ، فكتب إليه ثم عدد أصحابك ، فقال 
~~مائتا ألف فقال الحارث ، وقد بلغه ذلك هم مائة ألف ، ولكنهم أضعفهم ، وكانت غسان 
~~بملحائهم ، وشهباتهم ، وهما كتيبتان خمسين ألفا، فقال الحارث يا معشر غسان ما لقيتم
~~ضعيفكم قط إلا غليتموهم ، وأنتم في أرضكم ، وطمع المنذر في الجزية فأبطات عليه فأراد
~~أن يغير فبعث الحارث بمالك بن عمرو من بني زيد الله عمرو بن مازن من الازد فارس 
~~خصاف ، ومعه رجل من أقصي ، وكانت خصاف إذا جرت جرت على ثلاث قوائم ، 
~~وقلصت الاخري فلا تدرك فدخلا في عسكر المنذر، وحمل فارس خصاف على صاحب 
~~الشمعة ، وهو يسير بها بين يدي المنذر فقتله فاضطرب الناس عامة الليل ، وقتل بعضهم 
~~بعضا  حتي أصبحوا ، ولحق فارس خصاف بقومه ، وكتب الحارث إلي المنذر ببذل 
~~الصلح ، والاتاوة ، وقال أنا باعث الجزية مع وقد ليصالحوك على ( . . . .) ، ثم قال
~~الحارث من يشتري نفسه عن قومه فانتدب له تسعة وتسعون رجلا من رؤوس أصحابه ،
~~وكان غلاما من زيد اللات بن عمرو بتيما في حجر امراة أبيه ، وكانت تهينه ، فقالت أمراة 
~~أبي لبيد ألا تنتدب يا لبيد ، فقال أهنتني صغيرا، وتندبيني للموت كبيرا فانتدب فكملوا مائة
~~وبعث الحارث ابنته حليمة بمركن من ذهب فيه طيب فضمختهم ، وألبستهم أكفانهم ،
~~وعليها الدروع ، وعلى الدروع برانس الاضريج ، وهو كساء من جيد المرعزي ، ثم علتها الخز
~~فالبستهم رجلا رجلا ، حتي بلغت لبيد فاعتنقها ، وقبلها فسكتت عنه ، وأتت أباها تبكي 
~~وأعلمته ، فقال يا بنية هو أشد قومك ، وليس علىك بذاك عار سازوجكيه إن سلم ، وأؤمره 
~~على المائة ووعده ms1151 أن يزوجه ، فقال لبيد ضيعتموني في حياتي فكيف أرجو التزويج بعد 
~~وفاتي فساروا فمروا على المسالح فبشروهم بدخول الحارث في طاعة المنذر فأعلم المنذر
~~بذلك ، فلم يبق شريف إلا أتاه فدخلوا رواقه ، وقدمت المائة ، ومعهم سلاحهم ، والمنذر
~~( 0 00) فقتلوه ، والأراف معه ، وقتلت المائة إلا لبيد فإنه نظر بعد فراغه منهم إلي فرسه ، 
~~وكانت قد عودت الطعان فركبها ، وقتل ممن تبعه سبعة ، ونجا ، وأخبر الحارث فقالت أمراة 
~~أبيه أنشد الله في بني أبيك أن ( . . .) ، فقال قد تيمت قبلهم ، وقبلها فأراد الحارث حبسه ، فقال 
~~م . . .) لا يتركني يوما من الدهر إلا قتلتك فيه فخلي سبيلي ، فقال لبيد، والله لا
~~يتحدث قومي إني ( ...) مائة من قومي ، ورجع ، وقد حملت خيول الحارث عساكره على 
~~أهل العراق فقائل معهم ، حتي هزموا أهل العراق فدانت للحارث العرب بعد هذه الوقعة ، 
PageV03P0213
~~وقال حمزة شهدت حليمة المعركة ( . .) لعسكر أبيها ، وقيل لما انتهي المنذر إلي عين أباع
~~بعث الحارث ثمانين غلاما إلي المنذر فقالوا نحن وقد الحارث، والهدنة نأتبك ، والحارث 
~~مذعن بالأمارة ، وكان الحارث قد قال للغلمان إذا سمعتم الصيحة فشدوا على من يليكم ، 
~~وكان الحارث ( . . .) يتقلد سيفين المخذم ، والرسول فخرج إلي المنذر فلقيه فشد الغلمان في 
~~ناحيتهم فشد شمر بن عمرو الحنفي ، ثم السخيمي على المنذر فقتله ، وأنهزموا ، وقال أوس 
~~ابن حجر
~~الكامل
~~نبئت أن بني سحيم أدخلو أبياتهم تامور نفس المنذر
~~فلبئس ما كسب ابن عمرو رهطه شمر، وكان بمسمع ومنظر
~~ومضي النابغة في طلب أساري ذبيان وأسد فنزل بعمرو بن الحارث الأصغر بن الحارث 
~~الأعرج بن الحارث الأكبر فمدح ، ومدح النعمان أخاه ، ومدح عمرا يقوله ( ر
~~الطويل
~~كليني لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب 
~~ونظر إلي النعمان بن الحارث أخي عمرو ، وهو غلام ، فقال 
~~السريع
~~هذا غلام حسن وجهه مقتبل الخير سريع الثمام 
~~للحارث الأثير، والحارث الاصغر والأعرج خير الأنام 
PageV03P0214
~~ثم لهند ، ولهند ، وقد  أسرع في الخيرات منه أمام 
~~خمسة أباهم ما هم حير من يشرب صوب الغمام 
~~ومدح الحارث فانطلق له منهم نيفا ms1152 وثمانين، وقال ابن قتيبة وجه الحارث إلي المنذر
~~مائة فارس ، وأمر عليهم لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر ، ونجا لبيد ، وقد رد هذا على أبن 
~~قتيبة بأن لبيد بن ربيعة هذا لم يدرك هذا الوقت ، بل ، ولا ساكن غسان ، وقد وقد النعمان أبي
~~قابوس ، وهو أصغر الوقد 
~~وقد اختلف النسابون ، وأهل السير في هذه الأيام ، وتقديم بعضها على بعض 
~~واختلفوا أيضا في المقتول فيها فمنهم من قال إن يوم حليمة هو اليوم الذي قتل فيه المنذر
~~ابن ماء السماء ، ويوم أباع هو اليوم الذي قتل فيه المنذر بن المنذر، وقال قوم بضد ذلك ، 
~~وزعم بعضهم أن اليومين واحد ، وأنه لم يقتل إلا المنذر بن ماء السماء ، وأما ابنه المنذر بن 
~~المنذر فإنه مات بالحيرة ، وقيل إن المقتول ليس من ملوك الحيرة والراجح أن المقتول هو 
~~المنذر بن ماء السماء ، وفيه خلاف ، والراجج أنه لم يقتل من قال إنه قتل اختلفوا فيه ،
~~وفي سببه كما تقدم ، وقال المفضل الحارث الأعرج المذكور ليس من بني جفنة وإنما 
~~أمه . جفنة وهو من ولد عمرو بن مازن ، وكذا عند ابن الكلبي ، فإنه يخرج من كلامه أنه
~~الحارث أبو شمر الأعرج بن عمرو بن الحارث بن عوف بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن
~~ابن الأزدي ثم قال ، وأمه . من بني جفنة ، وليس هو جفني ، وهذا صريح بأن أبا شمر الحارث 
~~الأعرج غير الحارث بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة ، فإنه ذكر كل واحد
~~منهما في بابه عند ذكر أبيه ، ومن ولد ، ويظهر منه أن أبا شمر بعد الحارث بن جبلة لبعده من
~~جذيم النسب ، وهو مازن بن الازد وقيل إن الحارث بن أبي شمر كان إذا أعجبته أمراة 
~~اغتصبها لنفسها ، فاغتصب بنت خويلد بن نفيل الكلأبي ، فأتاه خويلد ، فقال. 
# الكامل
~~يا أيها الملك المخوف ما تري ليلا، وصبحا كيف يختلفان
~~فاعلم، وأيقن أن ملكك زايل وإعلم بأن كما تدين تدان
~~وكان قيس بن رفاعة يقد إلي النعمان اللخمي ms1153 بالعراق ، وإلي الحارث بن أبي شمر
~~الغساني بالشام ، فقال له الحارث بلغني أنك تفضل النعمان على ، قال ، وكيف أفضله ، 
PageV03P0215
~~فوالله لقفاك أحسن من وجهه ، وأمك أشرف من أمه ، ولأبوك أشرف من جميع قومة ، 
~~ولشمالك أجود من يمينه ، ولحرمانك أنفع من نداه ، ولقليلك أكثر من كثيره ، ولثمالك 
~~أغزز من غديره ، ولكرسيك أرفع من سريره ، ولجدولك أغزر من بحوره ، وليومك أفضل 
~~من شهوره ، ولشهرك أمد من حوله ، ولخولك خير من حقيه ، ولزندك أوري من زنده ، 
~~ولجندك أعز من جنده ، وإنك لمن غسان أرباب الملوك، وإنه لمن لحم الكثيرة التوك ، 
~~وفي هذه الحرب قال 
~~البسيط 
~~ما كل يوم ينال المرء ما طلبا ولا يسوغه المقدار ما وهبا
~~وأحزم الأنس من إن فرصة عرضت لم يجعل السبب الموصول مقتضبا
~~وأنصف الناس في كل المواطن من سقي المعادين بالكأس الذي شربا
~~وليس يظلمهم من راح يضربهم بحد سيف به من قبلهم ضربا
~~والعفو إلا عن الأكفاء مكرمة من قال غير الذي قد قلته كذبا
~~قتلت عمرا وتستبقي يزيد لقد رأيت رأيا يجر الويل والحرباء 
~~لا تقطعن ذنب الأفعي وترسلها إن كنت شهما فأتبع رأسها الذنبا
~~هم جرودا السيف فاجعلهم له جزرا وأوقدوا النار فاجعلهم لها حطبا
~~إن تعف عنهم تقول الناس كلهم لم يعف حلما ولمن عفوه رهبا
~~وكان أحسن من ذا العفو لو هربوا لكنهم أنفوا من مثلك الهربا
~~همو أهلة غسان ومجدهم عال فإن حالوا ملكا فلاعجبا
~~وعرضوا بفداء واصفين لنا خيلا وابلا يروق العجم والعربا
~~أيحلبون دما منا ونحلبهم رسلا لقد شرفونا في الوري حلبا
~~علام تقبل منهم فدية وهمو لا فضة قبلوا ولا ذهبا
~~لم يتركوا سببا للصلح جهدهم فلا تكن أنت أيضا تاركا سببا
~~لو لم تسر جاز أن تعفو محاجزة والليث لا يحسن اللقيا إذا، وثبا
PageV03P0216
~~وملك بعد الحارث بن جبلة بن الحارث أبنه منذر الأكبر بن الحارث ثلاث سنين ، وبنا 
~~جرباء وزرقاء قريبا من الغدير
~~وملك بعده أحوه النعمان بن الحارث خمس عشرة سنة وستة أشهر 
~~وذكر ابن ms1154 قتيبة أن الذي ملك بعد الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر. الحارث
~~الأصغر بن الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر ، وكان له إخوة منهم النعمان بن الحارث ،
~~وهو الذي قال فيه النابغة هذا غلام حسن وجهه ، وذكر بيتين فقط ، قال ، وله يقول النابغة 
~~أيضا وكان قد خرج غازيا 
~~الطويل
~~وإن يرجع النعمان نفرح ، ونبتهج ويأت معدا ملكها ، وربيعها 
~~ويرجع إلي غسان ملك ، وسؤدد وتلك المني لو أننا نستطيعها
~~وكان للنعمان بن الحارث ثلاث بنين حجر بن النعمان ، وبه كان يكني، والنعمان بن 
~~النعمان ، وعمرو بن النعمان ، وفيهم يقول حسان بن تابت الأنصاري
~~الرمل 

~~من يفر الدهر، أو يأمنه من قبيل بعد عمرو بن حجر
~~ملكا من جبل الثلج إلي جانبي أيلة من عبد وحر
~~وملك بعد النعمان أخواه المنذر الأصغر أبو شمر بن الحارث ثلاث عشرة سنة ، ثم
~~ملك أخوه جبلة بن الحارث ، وكان منزله بحارب ، فبني قصر حارب ، ومحاربا ، ومنيعة ، 
~~وأقام أربعة ، وثلاثين سنة ، ثم ملك أخوه الأيهم بن الحارث ثلاث سنين ، وبني دير ضجعم ، 
~~ودير البنود ، وسعف . 
# ثم ملك أخوه عمرو بن الحارث ستا وعشرين سنة وشهرين، ونزل الدير فبني قصر 
~~الفضاء وصفاة العجلات ، وقصر منار
PageV03P0217
~~قال ابن قتيبة . عمرو بن الحارث الذي كان النابغة صار إليه حين فارق النعمان بن 
~~المنذر، وله يقول ،
~~الطويل
~~على لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب
~~وكان يقال لعمرو أبو شمر الأصغر ، ثم ملك بعده جفنة الأكبر بن المنذرالأكبر ابن 
~~الحارث الذي هو ابن مارية ، وقيل جفنة بن النعمان ، ويقال لجفنة هذا محرق لأنه الذي أحرق 
~~الخيرة وبه سموا أل المحرق ، وفيه يقول عدي بن زيد العبادي مخاطبا النعمان بن المنذر، . 
# الوافر 
~~سماء صقر فاشعل جانبيها وألهاك المروح، والعزيب
~~يبتن لذي الثوبة ملجمات فصبحن العباد ، وهن شيب
~~وكان سيارا جوابة، وأقام ملكا ثلاثين سنة ثم ملك بعده أخوه النعمان الأصغر بن 
~~المنذر الأكبر بن الحارث ، ولم يبن شيئا، وأقام سنة ثم ملك بعده (...) بن عمرو بن 
~~المنذر الأكبر سبعا وعشرين سنة فبني ms1155 قصر السويدا ، وقصر حارب ، ولم يملك أبوه
~~عمرو ، ولكنه كان يغزو بالجيوش ، وذكر حمزة أن عمرا هذا هو الذي قال فيه النابغة.
# الطويل
~~لعمرو علىنا نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب
~~قال ، وذكر أباه المنذر في قوله 
~~[ لئن كان للقبرين قبر بجلف ] وقبر بصيداء التي عند حارب 
PageV03P0218
~~ثم ملك بعده أبنه جبلة بن النعمان بن عمرو بن المنذر الأكبر ست عشرة سنة وكان
~~منزله بصفقين
~~وقال حمزة هو صاحب عين أباع وقائل المنذر بن ماء السماء ، ثم ملك بعده النعمان
~~ابن الأيهم بن الحارث الذي هو ابن مارية مدة إحدي وعشرين سنة ، ولم يحدث شئيا، ثم
~~ملك بعده أخوه الحارث ابن الأيهم اثنتين وعشرين سنة ، وخمسة أشهر ، ولم يحدث شيئا، 
~~ثم ملك بعده ابنه النعمان بن الحارث بن الأيهم ثمان عشرة سنة فأصلح صهاريج الرصافة ، 
~~وقد خربها أحد ملوك لخم ، ثم ملك بعده ابنه المنذر بن النعمان بن الحارث بن الأيهم، سبع 
~~عشرة سنة ولم يحدث شيئا ، ثم ملك بعده أخوه عمرو بن النعمان بن الحارث بن الأيهم 
~~ثلاثا وثلاثين سنة وأربعة أشهر ، ولم يحدث شيئا. 
# وملك بعده أخوه حجر بن النعمان بن الحارث بن الأيهم اثنتي عشرة سنة ، ثم ابنه
~~الحارث بن حجر بن النعمان بن الحارث بن الأيهم ستا وعشرين سنة ثم ابنه جبلة بن 
~~الحارث بن حجر بن النعمان بن الحارث بن الأيهم سبع عشرة سنة وشهرا، ثم ملك بعده 
~~أبنه الحارث بن جبلة بن الحارث بن حجر بن النعمان بن الحارث بن الأيهم ، ويسمي
~~الحارث بن أبي شمر أيضا فأقام إحدي وعشرين سنة ، وخمسة أشهر ، وأوقع ببني كنانة،
~~وكان يسكن الجابية .
# ثم ملك بعده ابنه أبو كرب قطام بن الحارث بن جبلة بن الحارث بن 
~~حجر بن النعمان بن الحارث بن الأيهم سبعا وثلاثين سنة وثلاثة أشهر ، فبني ما أشرف على
~~الغور الأقصي ، وبكاه النابغة لقول ،
~~الطويل
~~بكي حارث الجولان من، فقد ربه وحوران منه خاشع متضائل 
~~ثم ملك بعده الأيهم بن جبلة بن الحارث ms1156 بن أبي شمر بن الحارث بن حجر بن النعمان 
~~ابن الحارث بن الأيهم سبعا وعشرين سنة وشهرين، وهو صاحب تدمر ، وقصر بركة وذات
~~أمار، والمرقع، و( . . . .) بن جسر ، وعاملة ، وفي ذلك يقول النابغة الذبياني 
PageV03P0219
~~البسيط 
~~ضلت حلومهم عنهم ، وغرهم سن المعيدي في رعي ، وتعزيب
~~ثم ملك بعده أخوه المنذر بن جبلة بن الحارث بن أبي شمر ثلاث عشرة سنة ثم
~~ملك أخوه شراحيل بن جبلة بن الحارث بن أبي شمر خمسا وعشرين سنة وثلاثة أشهر ،
~~ثم ملك أخوه عمرو بن جبلة عشر سنين وشهرين، ثم ملك بعده ابن أخيه جبلة بن 
~~الحارث بن جبلة بن الحارث بن أبي شمر أربع سنين ، ثم ملك بعده جبلة بن الأيهم 
~~ابن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عمرو (..) بن عامر ماء السماء بن 
~~حارثة بن أمري القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد أبو المنذر لات سنين ، وأسلم ، ثم
~~تنصر بعد إسلامه ، ودخل إلي أرض الروم ، وأوطن خرشنة ، وصار له بها عقب، وجبلة
~~هذا أخر ملوك غسان ، فجميع ملوك غسان هؤلاء آثنان ، وثلاثون ملكا لبثوا في ملكهم 
~~ستمائة سنة ، وهذه هي سياقة حمزة . 
# وذكر بعضهم أن عدد ملوكهم سبعة وثلاثون ملكا، وأن مدتهم ستمائة وست عشرة 
~~سنة ، 
~~قال ابن قتيبة ، وجبلة أخر ملوك غسان ، وكان طوله اثني عشر شبرا ، وكان إذا ركب
~~مسحت قدماه الأرض ، وأدرك الإسلام فأسلم في خلافة عمر بن الخطاب، ثم تنصر 
~~ولحق بالروم ، وكان سبب تنصره أنه مز في سوق دمشق ، (. .) رجلا ( . ..) ، فوثب الرجل
~~فلطمه لطمة فأخذه الغسانيون فأدخلوه على أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه ،
~~فقالوا إن هذا لطم سيدنا فقال أبو عبيدة البينة أنه لطمك ، قالوا، وما تصنع بالبينة ، قال 
~~إن كان لطمك لطمته بلطمتك فقال ، ولا يقتل ، قال لا ، قال ، ولا تقطع يده ، قال لا ، قال 
~~إنما أمر الله تعالى بالقصاص فهي لطمة بلطمة فخرج فلحق بأرض الروم ، وتنصر ، ولم يزل
~~هناك إلي أن هلك . 
# فصل في ذكر الأوس، والخزرج ms1157
~~اعلم أن الأوس ، والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة العنقا بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء
~~السماء بن حارثة بن أمري القيس بن ثعلبة بن مازن، وهو غسان بن الأزد، واسمه . 
PageV03P0220
# ذرا بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا ، واسمه . عامر ، ويدعي عبد شمس
~~ابن يشجب بن يعرب بن قحطان، وأم الأوس ، والخزرج قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن 
~~هذيم من قضاعة . 
# فولد . الأوس بن حارثة مالكا، ويقال، ومن مالك تفرق قبائل الأوس ، وبطونها
~~بأسرها ، لأنه ، وحيد أبيه الأوس لا ولد له غيره ، وكان لأخيه الخزرج خمسة أولاد ،
~~عمرو ، وعوف ، وجشم والحارث ، وكعب ، فقال للأوس قومه أمرناك بالتزويج ، فلم
~~تفعل ، فقال لم يهلك هالك ترك مثل مالك، وإن كان الخزرج ذا عدد ، وليس لمالك ولد ، 
~~فلعل الذي استخرج الغدق من ( . .) ، والنار من ( . -0) أن يجعل لمالك نسلا ، ورجالا
~~تسلا ، يا مالك المنية ، و( . . . .) قيل العقاب، والتجلد لا التبلد 
~~واعلم أن القبر خير من الفقر، و( . .) ، وذهاب البصر خير من كثير النظر ، ومن 
~~كرم الكرم الدفاع عن الحريم ، ومن قل دل ، ومن أمر فل ، وخير ( . . . .) الضراعة ،
~~والدهر يومان ، فيوم لك ، ويوم علىك ، فإذا ( 0 . ، ) فلا تبطر ، وإذا كان علىك فاصبر ، 
~~فكلاهما سينحسر ، وإنما [ . . . . ك من لا تري فلو كان الموت يشتري لسلم منه أهل
~~الدنيا ولكن الناس فيه مستوون، الشريف لا يلج ، واللثيم المعلهج، والموت المغير
~~خير ( 0 . . .) كيف بالسلامة لمن ليست له إقامة ، وشر من المصيبة ( 0 . . ) إلي تلف 
~~( 0 0 00) ، فنشر الله من مالك عدد بني الخزرج ( . ..) ، فولد . مالك بن الأوس خمسة 
~~نفر، عمرو ، وهو (- -) ، وعوف ( . . .) ، وهم أهل ( 0 0) ، ولقد كان يلقب جعدرا 
~~ويقال هو أوس الله ، وجشم ، وهو أبو بني جشمة وامرؤ القيس ، وهو أبو بني واقف ،
~~و( . ..) ، فولد عوف بن مالك ابن الأوس عمرا والحارث ، فولد عمرو بن عوف بن مالك 
~~بن الأوس عوفا ، وثعلبة ، وحبيبا، ولوذان ، فولد . عوف بن مز مالكا، وكلفة وحبش ، 
~~فولد مالك بن عوف بن عمرو بن عوف ms1158 زيدا ، وعزيزا ، ومعاوية قبيله على حدة ( 0 -.) ، 
~~أمهم . الغورا بنت النجار ، فولد زيد بن مالك بن عوف ضبيعة ، و( . ..) ، وعبيدا ، وولد 
~~ضبيعة بن زيد ( 00) ، والعطاني ، وزيدا ، فولد أمة بن ضبيعة مالكا، و( . . .) بن عوف بن 
~~عمرو بن عوف ( (. .) بطن، فولد ( . .0) بن كلفة الحريش والاصرم ، ومجذعة 
~~وكعبا ، وعامرا، وعمرا، وولد ثعلبة بن عمرو بن عوف أمرا القيس ، وكلفة وولد لوذان 
~~ابن عمرو بن عوف مالكا ، أمه . ( 0 .0) بها يعرفون ، وكان يقال لهم في الجاهلية بنو الصما 
~~فلما قدم رسول الله المدينة ، أتوه ، فقالوا نحن بنو الصما فقال أنتم بنو السميعة ، 
PageV03P0221
~~وإنما سموا ببني الصماء لأن أمراة من مزينة يقال لها الصماء ولدت مالك بن لوذان ، فنسب 
~~ولد لوذان إليها ، وقيل. بل أرضعت مالك بن لوذان ، ولم يلد لوذان سوي مالك ، فولد مالك 
~~ين لوذان عرفطة بطن، وعامرا ، ونجدة ، وزيدا ، وعبد الأشهل بطن، وجذيمة لا عقب له ،
~~وولد حبيب بن عمرو بن عوف حوطا، وولد عمرة بن مالك بن الأوس الخزرج ، وعامرا ،
~~فولد الخزرج بن عمرو الحارث ، وكعبا ، وهو ظفر بطن، فولد الحارث بن الخزرج جشم 
~~وحارثة بطن، فولد جشم بن الحارث بن الخزرج عبد الأشهل بطن، وزعورا ، وهم أهل رائج 
~~بطن، وعمرا، وجريشا ، أمهم صخرة بنت ظفر إليها ينسبون ، فولد عبد الأشهل بن جشم
~~زيدا وكعبا ، وزعورا ، ووحشيا، و( . .) ، وولد حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو
~~جشما و(. . 0) ، وحوثرة وولد ظفر ، وهو كعب بن الخزرج مرا، وسوادا، وإبراهيم ، 
~~وعبد رواح ، وهيثما
~~وولد جشم بن مالك بن الأوس عبدالله ، وهو خطة بطن، فولد خطة بن جشم 
~~عأمرا ولوذان ، والحارث ، وولد أمرؤ القيس بن مالك بن الأوس مالكا، وهو 
~~وواقف بطن، والسلم بطن في بني عمرو بن عوف ، فولد ، وأقف تعبا، ونميرا 
~~ومالكا، وعامرا ، وثعلبة .
# وولد السلم بن أمر القيس غنما ، فولد غنم بن السلم حارثة ، وولد مرة بن مالك ابن 
~~الأوس عامرا ، وسعدة ، وهم أهل راتج ، فولد عامر بن مرة فقيسا فولد قيس بن عامر زيد] 
~~بطن، فولد زيد بن قيس ms1159 ، ( 0 -0) بطن ، وأمية بطن، وعطية بطن، وهم الجعادرة ، وولد 
~~الخزرج بن خارثة عمرا والحارث بطن ، ويقال لعمرو ، والحارث دخي ، وهما
~~الخرطومان ، أمهماة بنت عامر الغطريف الأزدي ، وأخوهما [ . . .) الحارث بن معاوية
~~الكندي ، وولد أيضا عوفا ، وجشما كعبا أمهم . بنت على بن قيس الغساني ، فولد . عمرو
~~ابن الخزرج ثعلبة .
# أمه . هند بنت أمري القيس بن كعب بن عمرو مزيقيا، فولد ثعلبة بن عمرو تيم الله ،
~~وهو النجار لأنه ضرب رجلا فنجره ، أمه الصدوف بنت مالك بن حمير ، فولد النجار بن 
~~ثعلبة بن عمرو مالكا بطن، وعديا بطن، ومازنا بطن، ودسارا بطن، أمهم نعامة 
~~بنت الحارث بن الخزرج ، فولد مالك بن النجار عمرا وغنما، ومعاوية ، وعامرا، وهو 
~~مبدول بطن، أمهم . كبشة بنت الخزرج بن الحارث بن الخزرج ، فولد عمرو بن مالك بن 
PageV03P0222
~~النجار بن ثعلبة عمرو بن الخزرج معاوية ، أمه جديلة ، بنت مالك بن زيد مناة بن حبيب بن 
~~مالك بن عضب بن جشم بن الخزرج ، وبها يعرفون، ( . . . .) بنت فهيرة بن عامر بن ( . .) 
~~ابن عبد حارثة بن مالك بن عصب بن جشم بن الخزرج ، وبها يعرفون، وولد مازن بن النجار 
~~غنما وثعلبة ، وعامرا، وولد الحارث بن الخزرج الخزرج ، وجشما وزيدا ، وهما
~~التوأمان ، وعوفا، وصخرا، لم (. .) أحد منهم ، ساروا إلي الشام ، وجشم دخل في 
~~غسان ، فولد الخزرج بن الحارث كعبا ، أمه . ماوية بنت عوف بن الخزرج ، فولد كعب بن 
~~الخزرج بن الحارث ثعلبة ، أمه . حبرة بنت جشم بن الحارث بن الخزرج ( . . .) ، أمه ،
~~كبشة بنت سالم بن عوف بن الخزرج ، فولد . ثعلبة بن كعب مالكا ( . . . .) حارثة ، وعامرا 
~~ساروا إلي الشام مع غسان في الجاهلية ، وولد ( .0 -0) كعب بن الخزرج بن الحارث بن 
~~الخزرج عامرة وعامرا ، فولد عامرة بن عدي ( .0 00) ، وعبيدة ، وعبدة هؤلاء ( 0 - 0) ،
~~وعديا ، وثعلبة ، وغنما ولوذان يقال ( 0. 0) ، ولهم الأخلاف ، وولد جشم بن الحارث بن 
~~الخزرج عامرا ، وولد زيد مناة بن الحارث بن خزرج عبد ربه ، وكعبا، وولد عوف بن 
~~الحارث بن الخزرج ( . . . .) بظنان، وولد كعب بن الخزرج ساعدة ، فولد ساعدة 
~~( 0 0 00) ، فولد ms1160 الخزرج بن ساعدة ثعلبة ، وطريفا، وعمرا بطون، وولد عوف ( . ..) ،
~~وغنما أمهما فسقية بنت ثعلبة بن مالك بن أفصي بن خزاعة ( . .) ، فولد عمرو بن 
~~عوف عوفا، أمه . أسماء بنت عمرو بن نصر بن عوف بن عمرو بن ربيعة ابن خزاعة ، فولد 
~~عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج سالما بطن، وغنما وهو ( . ..) ، سمي بذلك لأن 
~~الرجل إذا نزل المدينة قيل ( 0 -0) حيث شئت ، أي أنزل حيث شتت ، أمهما نعم بنت مالك 
~~ابن النجار ، فولد سالم بن عوف بن عمرو بن عوف ( 0 -.) ، ولوذان ، وزيدا ، وجديا ، فولد 
~~مالك بن سالم سالما وولد غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج ، وهو نوفل ثعلبة ،
~~و( . . .) ، و( . . .) ، ومالكا ، وحبيبا، وولد غنم بن عوف بن الخزرج سالما ( . . .) سمي بذلك 
~~لعظم بطنه، فولد ( 0 -0) بن غنم مالكا، فولد مالك بن ( 0 -0) عبدا، وعديا، و( . . .) ثعلبة ،
~~وسالما وعمرا، وولد جشم بن الخزرج عضبا وزيدا ، أمهما قسامة بنت أفضي من
~~غسان ، فولد عضب  بن جشم بن الخزرج مالكا، فولد مالك بن عضب عبد حارثة ، وعامرا ، وهو 
~~أبو اللذين ، وهو اسم رجل قوم يدعون ( . . .) في بني بياضة وكعبا، وهو أبو بني عرارة خلفا 
~~في بني عمرو بن عوف ، ومعاوية، وهو أبو بني الأجذع قد انقرضوا وغنما وهو أبو بني 
~~الجشمي الذين ساروا إلي الشام ، وربيعة قد انقرضوا ، فولد عبد حارثة بن مالك حبيبا،
PageV03P0223
~~وزريقا ، فولد. حبيب بن حارثة زيد مناة، وعبدالله ، فولد عبدالله بن حبيب أبا جبلة الملك 
~~الغساني الذي جاء به مالك بن العجلان فقتل اليهود بالمدينة ، ومدحه الربيق، فقال. 
# السريع
~~وأبو جبيلة حير من يمشي ، وأوفاهم يمينا
~~وولد زيد مناة بن حبيب مالكا ، وهم خلفا في زريق ، والحارث خلفا في بني بياضة ، 
~~وولد زريق بن عبد حارثة عامرا ، فولد عامر بن زريق زريقا بطن، وبياضة بطن
~~أمهما. ماوية بنت ثعلبة بن سالم بن واقف ، وولد زريق بن عامر بن زريق عامرا ، 
~~وعوفا ، أمهما . مرة بنت مالك بن الأوس ، وولد ( 0 .00) ابن جشم ساردة ، فولد ساردة بن ms1161 
~~زيد أسد ، فولد أسد بن ساردة علىا ، فولد على بن أسد سعدا ، فولد سعد بن على سلمة 
~~بكسر اللام بطن، و( - -) ، وربيعة ، وولد سلمة بن سعد كعبا ، وغنما فولد كعب بن 
~~سلمة غنما فولد غنم بن كعب كعبا ، وسوادا، وعديا ، وولد عدي بن عنم بن كعب بن 
~~سلمة عبيدا ( . ..) ، وربيعة دخلوا في بني عبيد فهؤلاء بطون دوس ، والخزرج ، وإليها يرجع 
~~سائر الأنصار ، ومعهم أيضا بالمدينة بنو الحارث ، وهو محرق بن عمرو مزيقيا بن عامر ، 
~~فولد . الحارث بن عمرو مزيقيا عديا، وعمرا، وسوادة ورفاعة ، فولد عمرو بن الحارث 
~~أمرا القيس ، وحارثة ، فولد حارثة بن عمرو ثعلبة ، فولد ثعلبة بن حارثة عامرا ، فولد عامر 
~~ابن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الحارث ( (0 .) ، وهو عامر ، وكعبا فولد ( . .0) بن عامر 
~~ابن ثعلبة الأحمر ، وثعلبة ، والحارث ، فولد الأحمر بن ( 000) الضيف، والأودان، فولد 
~~الضيف بن الأحمر عبدالله ، وغالبا ، ومالكا، وولد غالب بن الضيف بن الأحمر عديا ، 
~~وكان سبب نزول الأوس ، والخزرج بثرت ، أن عمرو مزيقيا بن عامر لما سار بالأزد من 
~~مأرب خوفا من خراب السد ، ثم مات ، وقام من بعده أبنه ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقيا،
~~سار بمن معه لطلب المنازل ، والمناهل ، حتي نزل بالسراة ، وهو الجبل المطل على
~~اليمن على تهامة ، وهو الحجاز الذي حجز بين اليمن ، وتهامة ، وبه ( 00) الحجاز فلما
~~أصعد فيه عثر البعير الذي يحمل (....) الذي يعبدونه ، وهو مناه فوقع عن الجمل فانكسر 
~~نصفين ، فوق الصدر ، والبدن مما أقبل على مكة ، ووقت العجز والرجلان مما يلي اليمن 
PageV03P0224
~~خلف البعير ، فأصبحت طريفة بنت الحبر الكاهنة ، وشقت جيبها ، وخمشت وجهها على
~~الصنم ، فاجتمع نساء الازد إليها فجعلت تولول ، وتقول ، واه ، واه ، وأسفا على مناة اليوم 
~~يوم رنين ، وعواء ، فمن أبكي اليوم بعد ( 0 -0) ، ومن رام الحرب ( . . . ) فكان ذلك أول 
~~نوح كان في الناس ثم قالت اليوم أخصكم بالبيان يا بني قحطان، من كان ذا هم بعيد ، 
~~ومزاد ( 0 -00) ، وحمل ( . -. ) فليلحق بكاد، وكود ، وقصر عمان المشيد ، فكانت هذه ( 0 -00) 
~~من سار إلي عمان من ms1162 الازد ومن كان يريد بلدا عاليا، وعيشا أببا، وملكا ( . ) فليلحق
~~بالشرق معاليا ، وكانت هذه صفة ( 0 0) الأبرش ، ومن نزل الحيرة من الازد ومن كان
~~يريد الراسيات في ( . -0) المطعمات في المحمل فليلحق بيثرب ذات النخل ، وكانت هذه 
~~صفة الأوس، والخزرج 
~~ومن كان يريد خمرا، وخميرا، وذهبا توقيرا فلينزل بطوس ( . . .) ، وكانت هذه صفة 
~~أل جفنة ، ومن تبعهم من غسان فنزلوا الشام 
~~ومن كان ( 0 . 0) ، وضر ، وصبر على أزمان العصر فلينزل ( 0 . ك) من بطن مرة وكانت 
~~هذه صفة خزاعة ، ومن تبع ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا، ومن كان ذا حمل مغن، وجبل
~~فنن ، ورأي لا يكن فلينزل أرض ( . . . ) فكانت هذه صفة أزد شنوءه ، ومن نزل منهم السراة ، 
~~وهو ظهر الجبل الحاجز بين اليمن ، وتهامة من ولد الهنو ، وهمم ( . . . ) ، والحجر، 
~~و( . -0) بنو الهنو ، وبنو مضر ، وقبائل دهمان الذين غلبوا العماليق على الأرض 
~~وانتزعوها من أيديهم 
~~فلما أجمع حارثة العنقا على المسير إلي يثرب ، وقد تفرقت القبائل إلي حيث أشارت 
~~إليهم طريفة ، قالت يا ثعلبة خذ الجمل الأزور فضرجه بالدم الأحمر ، وأرسلوه بين أيديكم 
~~( 0 0 -0) ، حتي ينزل بكم البلد الأغر الذي يولد فيه النبي الأزهر ، فأنزلوه على ذعر ، وحذر، 
~~فأخذوا جملا أزور ، وخضبوه بالدم ، ثم تركوه ، فسار نخو مكة ، وثعلبة تتبعه ، ختر
~~لحق بأبنية الأوس ، والخزرج ، وقد قدمها أمامه ( 0 .0) فلما انقضت حروبهم مع جرهم 
~~( 0 00) ثعلبة مات، فقام من بعده أبنه حارثة أبو الأوس ، والخزرج ، ومضي إلي الشام ، 
~~فتخلف عنه بيثرب أبناه الأوس ، والخزرج في طائفة كان فيها قري ، وأسواق ، وبها من
~~اليهود قريظة ، والنضر ، وقينقاع وباسلة ، وقد بنوا لهم حصونا تحميهم عند خوفهم 
~~العدو ، وقدم حارثة الشام فكان من محاربة الروم ما كان ، ثم عاد إلي يثرب ، وملك 
~~اليهود يومئذ شريف بن كعب ، فتعاهدا على أن تنزل غسان البادية ، فمضي العهد مدة 
PageV03P0225
~~ثم إن رجلا من غسان اشتري كرباسا من يهودي بأربعة دراهم ، ثم بدا له فرده على 
~~اليهودي ، فلم يرض بالرد، وتخصاما إلي ملك اليهود فسب غسان ، وردهم أقبح ms1163 رد، فقام 
~~جذع في ذلك ، حتي جمع حارثة لحرب يهود، وقتلوا منهم عدة ، وملكوا دورهم بما فيها، 
~~وجلبوا اليهود إلي القري ، فجمعت اليهود إليها أهل العوالي ، وخيبر، وتيما وقدك 
~~فخذعتهم غسان ، وطلبوا منهم الصلح فأجابوا إلي ذلك ، وعقدوا بينهم ، وبين حارثة بن 
~~ثعلبة صلحا على أن لغسان من منازل يثرب ما يكفيهم ، ويسعهم ، (0 -00) غسان ، ويهود
~~جميعا حتي مات حارثة ، وقام من بعده أبنه العجلان بن حارثة بن ثعلبة العنقاء ، ومات
~~أيضا جذع بن عمرو ، فطمعت اليهود فيهم ، وهموا بهم ، ثم رأوا أن الكبد أنجع ، فأرسلوا
~~إليهم في الشكوي من قوم من غسان يسرقون أموالهم ، وأرادوا منهم الاجتماع بهم للنظر في 
~~ذلك ، فمشت مكيدتهم على غسان ، وأتاهم منهم مائة من أعيانهم فقتلوهم عن أخرهم ، 
~~وثاروا على منازل الأوس ، والخزرج فقتلوا ، ونهبوا ، وسبوا
~~فسار الجلاح بن عوف بن الخزرج إلي أبي جبيلة بن عبد الله بن حبيب بن عبد حارثة بن 
~~مالك بن عضب  بن جشم بن الخزرج ملك غسان بالشام مستغيثا به ، فسار بعساكره فجمعت 
~~يهود تريد محاربة غسان فتارت بهم غسان ، واقتتلوا ، وكانت على يهود ، وقتل ملكهم شريف
~~ابن كعب في عدد كثير ، فقام من بعده ابنه الفطيون ، واسمه . جوني ، وأقبل أبو جبيلة
~~الغساني فأتت اليهود مستسلمة خاضعة ، وأحضروا من سبوا من نساء غسان ، فأمر بهم 
~~فقتل منهم مائة رجل ، وسبا مائة أمراة فأقامهن بين يديه ، وعليهن الحلي ، والخلل 
~~وأمر بوصفهن، فقال الرمق بن زيد بن غنم بن سالم ابن مالك بن سالم بن عوف 
~~ابن عمرو بن عوف بن الخزرج هذا قول الشلبي ، وقال ابن حبيب الرمق عبيد بن سالم بن 
~~مالك بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج .
# مجزوء الرمل
~~أمضي اليمين على اليشسار فقد غنمت وقد عنينا 
~~الراشفات المرشفات الحاكمات بما هوينا
~~المرسلات اللحظ من حدق تميت الناظرينا
~~النازلات على القلوب من الدلال بحيث شينا
PageV03P0226
~~فكأنهن له المليك ظباء وجرة صادرينا
~~غزلان الصريمة يلبسن، ويرتدينا
~~الرماح، والحلي لمضاعف، والبرينا
~~من يمشي وأوفاه يمينا ms1164
~~وأعلمهم بهدي الصالحينا
~~فويق النجم يستغشي العيونا
~~سوف توجه رأسه
~~وأسياف يقمن، وينتضينا
~~من الأشاوس والملوك الماردينا
~~به غسان في أعلا المحلة قادرينا
~~عزم العدا من بعد عزهم طحينا
~~به في يثرب بعد المخافة آمنينا
~~لنا الأيام، والحرب المهمة تعترينا
~~لنا ذكرا يضل حسامه الذاكرينا
~~فقال أبو جبيلة عسل طيب في ( . . .) ، وفي رواية عسل طيب في ( . . .) ، وكان الرمق 
~~ضتيلا ذميم الوجه حقيرا ، فقال إنما المرء بأصغريه قلبه ، ولسانه ، ورجع أبو جبيلة إلي الشام ، 
~~ثم مات بعد ( 0 -) ، وقام من بعده أبنه فسار مالك بن العجلان بن زيد بن سالم بن عوف بن 
~~عمرو بن عوف ابن الخزرج في نفر ليهنئه بالملك ، حتي مر ببني قريظة ، ( 0 -  . ) فرسا معهم ، 
~~وقام في الليل لحاجبه ، فلم يوقف له على خبر، وعاد من كان معه إلي ابنه العجلان فطوي
~~( .0 -) على الحارث أياما إلي أن بلغه أنه القي في بثر لبني قريظة ، فأخرجه ، ودفنه في 
~~خفية ، وقد أضمر مكيدة لليهود ، حتي طالت الأيام ، ثم عمل طعاما دعا إليه الناس ، وفيهم
~~أشراف قريظة ، والنضير ، فأتوه في ماتة من سرائهم ، فصار يدخلهم إلي قصره عشرة بعد
~~عشرة وكلما دخلت عشرة قتلها ، حتي أني على بضع ، وثمانين رجلا ، ثم أحس الباقون 
~~ففروا 
~~وأعلموا الفطيون ملكهم فجمع يهود الحجاز ، وتيما وقدك، تم زحف بهم فكانت 
~~بينهم مقتلة عظيمة فاستمدت غسان بطي ، وقائلوا اليهود فهزموهم ، وقتلوا منهم عالما كثير
PageV03P0227
~~منهم الفطيون ، وقيل. بل الذي قام بهذه الحرب ، وقتل الفطيون مالك بن العجلان بن زيد بن 
~~عنم بن سالم بن مالك بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج وكان سيد الأنصار 
~~في زمانه ، ساد الحيين جميعا الأوس والخزرج وكان فاجرا ، لا تتزوج امراة إلا أدخلت عليه
~~قبل زوجها ، فتزوجت أخت مالك بن العجلان، وخرجت ليلة بنائها على أخيها، وهو شي 
~~قومة ، وقد كشفت عن ساقها ، فقال لها مالك ، لقد جئت نسوة ، فقالت التي يراد بين الليلة
~~أشد من هذا ، أدخل على غير زوجي ، ثم عادت ، فدخل عليها ms1165 مالك ، فقال هل عندك من 
~~خبر، قالت نعم ، فما عندك ، قال أدخل مع النساء ، فإذا خرجن ، ودخل علىك قتلته ، قالت
~~افعل ، فلما ذهب بها النساء إلي الفطيون انطلق مالك معهن في زي أمراة ، ومعه سيفه ، فلما 
~~خرج النساء من عندها، ودخل عليها الفطيون قتله مالك ، وخرج هاربا ، حتي قدم الشام على 
~~أبي جبيلة ، وشكا إليه ما كان من الفطيون ، وأخبزه بقتله إياه ، فعاهد الله أبو جبيلة أن لا يمس 
~~( 00 00) أمراة ، حتي يذل اليهود بالمدينة ، ويكون الأوس، والخزرج أعز أهلها، وسار في
~~جمع عظيم على أنه يريد اليمن ، حتي قدم يثرب ، ونزل بذي حرض فخرج إليه أشراف اليهود 
~~في خدمهم ، وحشمهم ، وخاصتهم ، وأتته الأوس ، والخزرج ، فلما اجتمع اليهود ببابه أمر
~~بهم فأدخلوا عليه رجلا بعد رجل ، وقتلهم جميعا فعزت الأوس ، والخزرج من حينئذ ، 
~~وشاركت اليهود في النخل ، والدور ، وقد قال بعضهم في فعل الفطيون بنساء الأوس 
~~والخزرج 
~~الكامل 
~~هل كأن للفطيون في عقر نسائكم حكم النصيف فبئس حكم الحاكم 
~~حتي حباه مالك عرشه حمرا فضحك عن نجيع قائم 
~~قال جامعه ، ومؤلفه هذا قول باطل ، وضعه ، وضاع المثالب ، ومن عرف عزة
~~الازد، وقوة غسان ، وما كان بين الأوس، والخزرج ، وبين اليهود من الحروب علم بطلان
~~هذا الخبر، لاسيما وللغرب من الأنفة والحمية ، والبعد عن الضيم ، وكثرة الغيرة على 
~~الحريم ما لا يتماري فيه أحد من الناس ، وقيل. بل ، وقد مالك بن العجلان إلي أبي
~~جبيلة فأخبره بحالهم ، وضيق معاشهم ، فقال له ما نزل قوم بلدا إلا غلبوا أهله عليه ، فما 
~~بالكم ، ثم خرج إلي يثرب ، وبعث إلي اليهود بأن الملك يريد زيارتكم فأعدوا له نزلا ، 
~~ففعلوا ، وقدم عليهم فمكر بهم ، وقتل وجوههم ، وقال الأوس والخزرج إن لم تغلبوا بعد 
PageV03P0228
~~هذا فلا خير فيكم ، فأقاموا زمنا واليهود تناويهم ، ثم مكر بهم مالك بن العجلان فقتل بضعة 
~~وثمانين من أشرافهم ، فذلوا ، ولم يمتنعوا 
~~وفي الاكليل للخير بن أحمد الهمداني أن عمرو بن حسان هو الذي قتل اليهود ، قال ، 
~~ولم يستجلب أبو جبيلة إلي ms1166 المدينة لكثرة حصونها ، إنما يدعي لها مثل أل جفنة ، ولا 
~~المنذر، قال جامعه ومؤلفه هذا القول من الهمداني يشعر بأن أبا جبيلة من غير أل جفنة ، 
~~وأنه لم يكن ملكا، وقد قيل ذلك ، وأقامت غسان بالحجاز عند ذلك دهرا طويلا ، لا ينازعهم 
~~بأرض يثرب منازع فلما كشروا ، وضاق البلد بهم ، ارتحلت بنو عمرو بن عمران بن كهف
~~الظلم بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقيا ، وتتابعت قبائل غسان به يريدون أرض الشام ، حتي
~~لم يبق بثرت من غسان إلا الأوس والخزرج ، وبنو الحسحاس بن جذع بن ( . .0) ، يم رحل 
~~بنو الحسحاس بعد مدة إلي الشام 
~~فطمعت اليهود في الأوس والخزرج ، واستنجدوا بعملوق الطسمي من اليمامة ، وبدليل 
~~ابن شريك الجديسي ، وبكامل بن علقمة الراسبي فأتوهم في أعداد كثيرة ، فقتلوا ، وسبو 
~~كثيرا ومن ( . .) انقطع الملك من بني حارثة ، وأقاموا بيثرب متفقين زمانا وكان شرف 
~~الخزرج في الخرطومين مالك وعوف ، ثم صار إلي مالك بن العجلان، وكان الغوافل من
~~أعز أهل يثرب ، ثم خالفت بنو فينقاع الخزرج ، وكانوا أقل اليهود عددا ، وحالفت قريظة ، 
~~والنضير الأوس ، ثم حكموا الأوس على كره فلما تمادي الاتفاق بين الأوس والخزرج 
~~زمانا وقع بينهم والاختلاف بعد ذلك ، فكان حرب سمير أول اختلاف وقع لهم ، وذلك أن 
~~رجلا من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان يقال له كعب أحدث في قومه حدثا، وهرب إلي
~~المدينة ، فنزل على مالك بن العجلان ( 0 -) ، وأقام معه ، ثم خرج يوما إلي سوف بني 
~~فينقاع وإذا برجل من غطفان معه فرس ، وهو يقول ليأخذ هذه الفرس أعز أهل بثرب ،
~~فقال له كعب أعز أهلها مالك بن العجلان الخزرجي ، وقال أخر أحيحة بن الجلاح
~~الأوسي أفضل أهلها ، وقال أخر، بل فلان اليهودي أفضل أهلها ، فدفع الغطفاني الفرس 
~~إلي مالك بن العجلان، فقال كعب ألم أقل لكم إن خليفي مالكا أفضلكم ، فغضب من 
~~ذلك رجل من الأوس من بني عمرو بن عوف يقال له سمير ، وشتمه ، وافترقا وبقي كعب
~~ما شاء الله ، ثم قصد سوفا لهم ( 0 ms1167 .) فقصد سمير ، ولازمه ، حتي خلا ( . .) فقتله ، فشق 
~~ذلك على مالك بن العجلان ، وبعث إلي بني عمرو بن عوف يطلب قائله ، فقالوا إنا لا ندري
~~من قتله ، وترددت الرسل بينهم ، وهو يطلب قائل سمير ، وهم ينكرون قتله ، ثم عرضوا عليه
~~الدية فقبلها ، وكانت دية الخليف فيهم نصف دية النسيب منهم ، فأبي مالك أن يأخذ إلا دية 
PageV03P0229
~~كاملة ، وامتنعوا من ذلك ، فوقعت الحرب، واقتتلوا قتالا شديدا ، ثم افترقوا ، وقد دخلت 
~~في هذه الحرب سائر بطون الأوس والخزرج ، ثم عادوا إلي الحرب مرة ثانية ، واقتتلوا ، حتي
~~حجز بينهم الليل ، وقد (0 -) الظفر للأوس 
~~فلما افترقوا أرسلت الأوس إلي مالك يدعونه أن يحكم بينهم المنذر بن حرام بن عمرو
~~بن زيد مناة بن عوف بن عمرو بن مالك بن النجار ، فأجابهم إلي ذلك ، فأتوا المنذر فحكم 
~~بأن ( . . .) كعب خليف مالك دية الصريح ، ثم يعودوا إلي سنتهم القديمة ، فرضوا بذلك ، 
~~وحملوا الدية ، وافترقوا ، وقد تبينت البغضاء في نفوسهم ، وتمكنت العداوة بينهم ، ثم كانت 
~~حرب كعب بن عمرو المازني ، وذلك أن كعب بن عمرو المازني تزوج أمراة من بني سالم ، 
~~وكان يختلف إليها، فأمر أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا بن كلفة بن عوف بن 
~~عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس جماعة ، فرصدوه ، فظفروا به ، فقتلوه ، فبلغ ذلك أخاه 
~~عاصم بن عمرو ، فأمر قومه فاستعدوا للقتال ، وأرسل إلي بني جحجبا يؤدنهم بالحرب ،
~~فالتقوا باكرا ، واقتتلوا قتالا شديدا ، أنهزمت فيه بنو جحجبا ، ومن معهم ، وفيهم أحيحة 
~~فطلبه عاصم بن عمرو فأدركه ، وقد دخل حصنه فرماه بسهم ، فوقع في بابب الحصن ، فقتا 
~~عاصم أخا لاحيحة ، ومكثوا ليالي ، فبلغ أحيحة أن عاصما يطلب له غرة فيقتله  فتقاولا 
~~شعرا ثم إن أحيحة بات في بني النجار ، وعند سلمي بنت عمرو بن زيد مناة بن عدي بن 
~~عمرو بن مالك بن النجار فتمارضت ، وسهر معها أحيحة ، حتي جن الليل ، تم نام ، فخرجت 
~~إلي بني النجار فأعلمتهم به ، ثم رجعت فاستعد بنو النجار ، حتي عدوا أحيحة مع الفجر
~~بقومة ، ( 0 ms1168 . . .) ، وكانت بينهم ، وقعة أنحاز فيها أحيحة ، وقد بلغه أن سلمي أخبرتهم به ،
~~فضربها فكسر يدها ، وطلقها ، وقال شعرا وكان أبو عمرو أحيحة شحيحا يبيع بالربا ، حتي
~~كاد يحبط بأموال المدينة ، وكان له تسع وتسعون بثرا ينضح عليها ، وكان يقول إذا هبت الصبا 
~~هبي هبوبك ، قد أعد ذلك ثلثمائة وستين قناعا من عجوة أدفع إلي الوليد منها خمس تمرات
~~فيرد على اثنتين لصلابتهما لا يقدر أن يلوكها ، وهو القائل ،
~~البسيط 
~~إني أقيم على الزوراء أعمرها إن الكريم على الأخوال ذو المال 
~~لها ثلاث [بئار] في جوانبها وكلها عفت تسفي بأقيال
PageV03P0230
~~استغن، أو ثم ، ولا يغررك ذو نشب من ابن عم ، ولا عم ، ولا خال
~~يلوون مالهم عن حق أقربهم وعن عشيرتهم ، والحق للوالي 
~~ولما حضرته الوفاة ، قال أجمعوا من لي شيء عنده فظنوا أنه يريد التخفيف عنهم ،
~~فجمعوا ، وكتب ما عندهم ، ثم قال لاينه خذ حقك، واحتفظ بمالك ، فلا يزال قومك يعرفون
~~فضلك ما عرفوا غناك عنهم ، ثم كان (...) بين بني عمرو بن عوف من الأوس ، وبين بني
~~الحارث بن الخزرج ، وسبب ذلك أن رجلا من بني عمرو قتله رجل من بني الحارث ، فعدا
~~بنو عمرو على القائل فقتلوه غيلة ، فثار الشر بينهم ، واقتتلوا بالسراة ، وكان على الأوس 
~~حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن أمر القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن 
~~الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس ، وعلى الخزرج أبو الحباب عبد الله بن 
~~أبي ابن سلول فاقتتلوا قتالا شديد أ أسناهم ما تقدم ، وصبروا جميعا أربعة أيام ، ثم انصرفت 
~~الأوس إلي دورها ، وقال فيها حسان بن تابت ، وقيس بن الخطيم أشعارأ عديدة ، ثم كانت 
~~حرب بين بني وائل بن يزيد الأوسيين ، وبين بني مازن بن النجار الخزرجيين ، سببها أن 
~~الحصين بن الأسلت الوائلي نازع رجلا من بني مازن فقتله الوائلي ، ثم انصرف إلي أهله ،
~~فتبعه نفر من بني مازن فقتلوه ، فجمع أخوه أبو قيس صيفي بن عامر بن جشم ويقال
~~له ابن ms1169 الأسلت قومه لحرب بني مازن، واقتتلوا قتالا شديدا ، لم يتخلف فيه أحد من الأوس  
~~والخزرج ، حتي كثرت القتلي من الفريقين، وقتلوا أبو قيس، وانهزمت الأوس ، ثم كانت 
~~حرب بين بني ظفر من الأوس ، وبني مالك بن النجار من الخزرج ، سببها أن ربيع بن ( . -.0) 
~~الظفري كان ( . --) ملك لرجل من بني النجار ، حتي يأتي ملكا له ، فمنعه النجاري المرور،
~~وتنازعا فقتله ربيع ، فجمع قومهما واقتتلوا قتالا شديد أ أشنع مما تقدم فانهزمت بنو مالك بن 
~~النجار، وقال في ذلك قيس بن الخطيم ، وحسان بن تابت شعرا ثم كانت ( . .) سبيها أن 
~~رجلا من بني النجار أصاب غلاما من قضاعة ( . . . .) ، وكان عم الغلام جارا لمعاذ بن 
~~النعمان بن أمري القيس الأوسي ، فأتي الغلام عمه يزوره فقتله النجاري ، فأرسل معادا إلي 
~~بني النجار يطلب ( . . .) قائله ، فأبوا ذلك ، وقال بعض بني عبد الأشهل ، والله إن لم تفعلوا لا 
~~نقتل به إلا عمرو بن الأطنابة هذا ، وعمرو من أشراف الخزرج ، وهيا معاذ للحرب في قومة ، 
~~واقتتلوا عند فارع وهو أطم من أطامهم قتالا شديدا ، حتي حمل عمرو بن الأطنابة الدية 
~~فاصطلحوا، ولعمرو بن الأطنابة ، والربيع بن أبي ( 0 -) في ذلك شعر مروي ثم كانت 
PageV03P0231
~~حرب خاطب ، ويقال لها يوم الحسن وكانت بعد حرب سمير بمائة سنة سببها أن خاطب 
~~ابن قيس من ( . . 0) بن زيد بن مالك بن الأوس كان سيد أ شريفا، فنزل عليه رجل من بتي 
~~( 0 00) بن سعد بن ذبيان ، وغدا يوما إلي سوق بني قينقاع فرأه يزيد بن الحارث المعروف
~~بابن ( 0 -0) أحد بني الحارث بن الخزرج فقال لرجل من اليهود لك رادي إن ( 0 00) است
~~هذا الثعلبي ، فأخذ رداه ( 0 00) بشعة سمعها من بالسوق ، فنادي الثعلبي ( 0. . . خاطب ( . . .) .
# ضيفك ، وفضح ، فجاءه خاطب ، وضرب اليهودي بالسيف فلق هامته ، فتار به ابن ( 0 . 0) ،
~~وقد دخل بيوت أهله فلقيه رجل من بني معاوية فقتله ، فثارت الحرب بين الأوس، والخزرج ، 
~~واقتتلوا عند جسر ردم بني الحارث بن الخزرج ، وكان على الخزرج يومئذ عمرو بن النعمان 
~~البياضي ، وعلى الأوس ms1170 حصين بن سماك الأسلي فجاهم ( . . . ) بن حصن بن حذيفة بن بدر 
~~الغزاري ، وجبار بن مالك الفزاري ، وقاما في الصلح ، وتحملا بالدية ، فأبوا ، ووفعت 
~~الحرب الشديدة بين ( . -) فكان الظفر للخزرج ، وهذا اليوم من أشهر أيامهم ، ثم
~~كان يوم ( . . .) ، وهو حائط في باحة الشيخ اقتتلوا عنده بعد يوم الحسر قتالا شديدا ، حث
~~كاد يهلك بعضهم بعضا فانهزمت الأوس ، وتبعها الخزرج ، حتي بلغوا ، وكانوا قبل ذلك إذا
~~انهزموا فدخلت إحدي الطائفتين دورها كفت الأخري عنها فلا تتبعها ، فلما تبعهم الخزرج 
~~إلي دورهم طلبت الأوس الصلح فأبي عليهم بنو النجار بن الخزرج ، فحصنت الأوس 
~~نساها ، ودراريها في الآكام ، وهي حصونهم ، ثم كفت عنهم الخزرج ، وقيلت في ذلك 
~~أشعار ، ثم كان يوم ( . . . ) اقتتل فيه الأوس والخزرج عند بقيع الغرقد أشد قتال ، وكان
~~الظفر للاوس ، ثم اقتتلوا بعد ذلك بمكان يقال له العرس كان الظفر فيه للأوس ، .
# تراسلوا في الصلح على أن يحسبوا القتلي ، فمن كان له الفضل أعطي الدية ، وفضلت 
~~الأوس على الخزرج بثلاثة نفر فدفع الخزرج إليهم ثلاثة غلمان منهم ( 0 -) بالديات 
~~فغدرت الأوس ، وقتلت الغلمان ، وكأنت أيام ( 0 . ..) فجمعت الخزرج ، وحشدوا ،
~~والتقوا بالحدايق ، وعليهم ( 0 .0) عبدالله بن أبي ابن سلول ، وعلى الأوس أبو قيس بن 
~~الأسلت ، وكأنت حربا شديدة ( .0 . ..0) بعضهم بعضا، وسموه يوم الفجار لغدرهم 
~~بالغلمان ، وهو (0. .) ، وخرج ( . .- .) قيس بن الخطيم ، وقد أبلي بلاء حسنا ثم التقوا
~~عند ( 00 0) ، وهما جداران ، وكانت الخزرج ( . . .) مضر ، وكانت الأوس ( . .0) أياما
~~يقتتلون قتالا شديدا ، ثم انهزمت الأوس ، حتي دخلت البيوت ، والآكام ( 0 . .) هزيمة لم 
~~ينهزموا مثلها فوادع بنو عمرو بن عوف ، وسوار بن مناة من الأوس الخزرج فامتنع بنو عبد 
~~الأشهل ، وبنو ظفر من الموادعة ، وواقعهم على ( . .) جماعة ( . -) الخزرج عليهم بالأذي ، 
PageV03P0232
~~و( . . .) ، حتي هموا بالخزرج عن المدينة فأغارت بنو سلمة على مال لبني عبد الأشهل يقال
~~له الرعل فقاتلوهم عليه ( . . .) سعد بن معاذ الأشهلي ( . .) شديدة ، واحتمله بنو سلمة إلي 
~~عمرو بن الجموح الخزرجي ، فاختاره ، و( . . . . ) من الحريق ، وقطع الأشجار فجاراه سعد 
~~يوم ( . . .) ، ثم سارت الأوس إلي ms1171 مكة فتخالف ( . . .) على الخزرج ، وأظهروا أنهم يريدون
~~العمرة وكانت عادتهم إذا أراد أحد منهم الحج، والعمرة لم يعرض الخصم له ، ويغلق
~~المعتمر على بابه [ 0ر00) النخل ، ففعلوا ذلك ، وساروا إلي مكة فقدموا ، وتحالفوا قريبا 
~~وكان أبو جهل غائبا فلما قدم أنكر ذلك ، وقال لقريش أما سمعتم قول الأول ،
~~ويل للأهل من النازل لأنهم أهل عدد وجلة ، ولقل ما نزل قوم على قوم إلا أخرجوهم من 
~~بلدهم ، وغلبوهم عليه قالوا فما المخرج من خلفهم ، قال أنا أكفيكوهم ، ثق أني الأوس 
~~فقال إنكم خالفتم قومي ، وأنا غائب فجئت لأحالفكم ، وأذكركم من أمرنا ما تكونون بعده 
~~على رأس أمركم إنا قوم نخرج إمانا إلي أسواقنا فلا يزال الرجل منا يدرك الأمة فيضرب 
~~عجيزتها فإن طابت أنفسكم أن تفعل نساوكم ما تفعل نساونا خالفناكم ، وإن كرهتم ذلك 
~~فردوا إلينا خلفنا فقالوا لا تقر بهذا ، وكانت الأوس والخزرج بأسرها أصحاب غيرة شديدة 
~~فردوا إلي قريش كلفهم ، ثم كان يوم ( . . . . ) ، وسببه أن الأوس طلبت من قريظة ، والنضر أن 
~~يخالفوهم على الخزرج فأرسلت الخزرج تؤدن اليهود بالحرب فقالوا ( . . . .) مخالفة الأوس 
~~فبعثوا إليهم ( 0 .. . . فأرسلت اليهود إليهم بأربعين غلاما من قريظة ، والنضر فبلغ نهود بن 
~~يزيد بن ( 0 . . .) ، وهو سكران بشعر يعيرهم فيه فغضبوا لذلك ، وحالفوا الأوس على الخزرج 
~~فعمد كل من كان عنده من الخزرج ليهود فقتله ، حتي أتوا على الأربعين غلاما إلا قليلا منهم 
~~أطلقوهم فاجتمعت الأوس وقريظة والنضر على حرب الخزرج ، واقتتلوا قتالا شديدا ، وسمي
~~ذلك الفجار الثاني لقتل الغلمان ، ويقال بل قال عمرو بن النعمان البياضي الخزرجي ليني 
~~بياضة إن أباكم ( 0 . .) منازل السود ، والله لا يمس رأسي ماء ، حتي أنزلكم منازل قريظة ،
~~والنضر ، و( . . . ) رهنهم ، وكانت منازل قريظة ، والنضر خير البقاع تم أرسل إلي قريظة ، 
~~والنضر إما أن تخلوا بيننا وبين دياركم ، وإما أن تقتلوا الرهن فخموا بأن يخرجوا من ديارهم ، 
~~فقال لهم كعب بن أسد القرظي يا قوم أمنعوا دياركم ، وخلوا الغلمان تقتل فما هي إلا ليلة 
~~يصيب فيها أحدكم أمراته فتلد ms1172 له مثل أحدهم فأرسلوا إلي الخزرج بأن لا ننتقلعن ديارنا ، 
~~فعدا عمرو بن النعمان على ( . -) فقتلها ، وحالفه عبد الله بن أبي ابن سلول ، وكل هذا 
~~( 00 00) ، ونهاه عن قتلهم ، وعن قتال الأوس ، وقال له كأني بك ، وقد حملت قتيلا في 
~~عباة ( 0 . .-) رحال ، فلم يقبل قوله ، ( . . . .) أطاعه أحدا ممن تحت أيديهم من
PageV03P0233
~~الغلمان ، وأطلقوهم فخالفت حينئذ قريظة والنضر الأوس على الخزرج ، واقتتلوا ، ثم كان
~~يوم نعمان، وهو مال من أموال قريظة بضم البناء الموحدة ، وفتح ( . -0) المهملة ، وقيل
~~بعاث بعين معجمة ، وسببه أن قريظة ، والنضر جددوا العهود مع الأوس على المؤازرة ، 
~~والتناصر ، و( . - ) في أمرهم ، وأدخلوا معهم عدة قبائل من اليهود فجمعت الخزرج .
# وحشدت ، وأرسلت خلفاءها من أشجع وجهينة فأتجع من عطفان وجهينة من قضاعة 
~~فراسلت الأوس خلفاءها من ( . .) ، وهم من ( 0 0. . 0) بن إلياس ، ومن يهود قريظة ، 
~~والنضر ، ومكثوا أربعين يوما يتجهزون للقتال ، ثم التقوا ( . ..) ، وعلى الأوس حضير 
~~الكتائب بن سماك بن غيثك بن أمري القيس بن زيد بن عبد الأشهل ، وعلى الخزرج عمرو 
~~ابن السماءن بن خلدة بن عمرو بن أمية بن عامر بن بياضة البياضي ، وتخلف عبدالله بن أبي
~~ل . . . .) عن الخزرج ، وتخلفت بنو ( . . 0) عن الأوس فكانت ، وقائع شنيعة صبروا فيها
~~جميعا ثم أنهزم الأوس نحو العريض فنزل عند ذلك [ - ) عن فرسه ، وطعن قدمه 
~~بسنان رمحه ، وصاح ، وأعقر ( . . . .) ، حتي أقبل فإن شئتم يا معشر الأزد أن تسلموني
~~فافعلوا فعطفوا عليه ، وقائل عنه غلامان من بني عبد الأشهل هما محمود ، ويزيد أبنا 
~~خليفة ، حتي قتلا ، و( . --) سهم لا يدري من رمي فأصاب عمرو بن النعمان ( 0 -) رئيس 
~~الخزرج فوضع في عباه ، وحمله أربعة ، ومروا به على عبدالله بن أبي رهج (....) يتحسس 
~~الأخبار ، فقال لما رأه حق والله، وبال البغي ، وأنهزمت الخزرج ، ووضعت الأوس فيهم
~~السلاح فصاح صائح يا معشر الأوس أحسنوا ، ولا تهلكوا إخوانكم فجوارهم خير من جوار
~~الثعالب فكفوا عند ذلك عنهم ، ولم يسلبوهم ، وإنما سلبتهم فقريظة ، والنضير ، وحملت 
~~الأوس ( . . .) فمات ، و( . -0) الأوس دور الخزرج ، ونخيلهم فأجاز سعد بن ms1173 معاذ
~~الأشهلي أموال بني سلمة ، ونخيلهم ، ودورهم جزاء بما فعل ( -. -) يوم الفجار الأول 
~~( 000) ، يومئذ الزبير أبن ( 0 0 - 0) بن قيس بن شما بن الخزرجي فجر ناصيته ، وأطلقه
~~فكانت له على تابت يد كما ] . . ) عليها إلي الإسلام يوم بني قريظة فكان يوم ( . .) أخر
~~حروب الأوس ، والخزرج بعدما أقامت الحرب بينهم مائة ، وعشرين سنة ، ثم أطفا الله تعالى 
~~نار الحرب لما جاء تعالى بالإسلام فألف سبحانه بين قلوبهم ، ليكون ذلك معجزة 
~~لرسول الله حتي اجتمعوا على إقامة مدد من الإسلام فأتوا رسول الله بمكة ،
~~وبايعوه فقدم عليهم يثرب ، وسماها المدينة ، وطيبة ، وسمي الأوس ، والخزرج الأنصار 
~~فعرفوا بذلك ، وقد قيلت في يوم بعاث عدة أشعار، وخرج البخاري من حديث أبي أسامة 
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة قال كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله فقدم رسول الله 
PageV03P0234
~~وقد افترق ملاهم ، وقتلت غزواتهم ، و( . . . .) الله لرسوله في دخولهم في الإسلام ذكره في 
~~المناقب، وفي أيام الجاهلية ، وفي كتاب الهجرة 
~~ذكر فضانل الأنصار 
~~قال ابن الكلبي . الأوس والخزرج أعز الناس أنفسا لم يؤدوا أتاوة قط ، و كتب إليهم نبع 
~~أبو كرب يستدعيهم ، ويهددهم إن لم يفعلوا فكتبوا إليه ،
~~الطويل
~~العبد تبع يريد قتالنا ومكأنه بالمنزل المتذلل
~~إنا أناس لا ينام بأرضنا [عض] الرسول [ينظر] أم المرسل
~~وقال الله تعالى . { والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة  ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون [الحشر. 9]
~~تبوءوا اتخذوا، والدار المدينة النبوية عني الله تعالى بذلك الأنصار الذين استوطنوها
~~قبل المهاجرين إليها ، واعتقدوا الأيمان ، وأخلصوه يحبون من ترك منزله وانتقل إليهم من 
~~غيرهم ، ولا يجدون في صدورهم حاجة يعني حسدا مما أوثوا يعني مما أوتي المهاجرون من
~~الفيء الذي قسم رسول الله من أموال بني النضر بين المهاجرين الأولين دون الأنصار
~~إلا رجلين من الأنصار أعطاهما لفقرهما ، ويؤثرون على أنفسهم يعطون المهاجرين أموالهم 
~~إيثارا لهم بها على أنفسهم ، ولو كان ms1174 بهم خصاصة يعني فاقة ، وحاجة إلي ما أتروهم به من 
~~أموالهم على أنفسهم ، ومن يوق شح نفسه أي ، ومن وقاه الله شح نفسه يعني البخل ، ومنع
~~فضل المال فأولئك هم المفلحون المخلدون في الجنة ، وخرج البخاري في التفسير من
~~حديث موسي بن عقبة قال حدثني عبدالله بن الفضل أنه سمع أنس بن مالك يقول 
~~حزنت على من ( - -0) بالحرة فكتب إلي زيد بن أرقم ، وبلغه شدة حزني فذكر أنه سمع
~~النبي يقول [ اللهم اغفر للأنصار ، ولابناء الأنصار ، وشك ابن الفضل  في
~~( 00) الأنصار ( . . . .) بعض من كان عنده ، فقال هو الذي يقول رسول الله هذا الذي وفي 
PageV03P0235
~~الله باديه ، وخرجه مسلم من حديث شعبة عن قتادة عن النصر بن أنس عن زيد بن أرقم 
~~قال . قال رسول الله. [ اللهم اغفر للأنصار ، ولابناء الأنصار ، و( ) أبناء الأنصارا ،
~~وخرجه الترمذي من حديث جشم ( . . .) على بن زيد بن جذعان حدثنا النضصر بن أنس عن
~~زيد ابن أرقم أنه كتب إلي أنس يعزيه في من أصيب من أهله ، وبني عمه يوم الحرة فكتب إليه
~~أني أبشرك ببشري من الله أني سمعت رسول الله يقول . [ اللهم اغفر للأنصار ، ولذراري 
~~الأنصار ، ولذراري ذراريهما ، قال الترمذي هذا حديث حسن ، وقد رواه قتادة عن النضر بن 
~~أنس عن زيد بن أرقم ، وخرج مسلم من حديث عكرمة بن عمار قال حدثنا [ 0 .) ، وهو ابن 
~~عبد الله بن أبي طلحة أن أنسا حدثه أن رسول الله استغفر للأانصار قال ، وأحسبة قال ،
~~ولذراري الأنصار ، ولموالي الأنصار ( . . .) أشك فيه ، وللترمذي من حديث جعفر الأحمر 
~~( . .0) بن السايب عن أنس أن النبي قال [ اللهم اغفر للأنصار ، ولأبناء الأنصار ، ولأبناء 
~~أبناء الأنصار ، ولبنات الأنصار قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ، وخرج 
~~البخاري في المناقب من حديث عبد الوارث بن عبد العزيز عن أنس قال رأي النبي 
~~( . 0- -0) قال حسبت أنه قال من غرس فقام النبي ( 0 -) ، فقال . { اللهم أنتم من أحسب
~~الناس إلي  ، وذكره في كتاب النكاح [ . . .) إلا أنه قال فقام ( 0 ..) ، وخرجه مسلم من ms1175 
~~حديث ابن علىة قال حدثنا إسماعيل عن عبد العزيز ، وهو ابن صهيب عن أنس أن النبي 
~~رأي صبيانا ، ونساء مقبلين من غرس فقام نبي الله ( 0 -) ، فقال . [ اللهم ، إنهم أحب الناس 
~~إلي يعني الأنصار ، وخرج البخاري في كتاب الأيمان ، والندور من حديث شعبة عن هشام
~~أبن زيد عن أنس بن مالك أن أمراة من الأنصار أتت النبي معها أولادها ، فقال . [والذي
~~نفسي بيده إنكم لأحب الناس إليا قالها ثلاث مرات ، وذكر في النكاح ، ولفظه سمعت أنسر 
~~ابن مالك قال جاءت أمراة من الأنصار إلي الني [قل ] فخلا بها ، فقال ، [والله إنكم 
~~لأحب الناس إلي]، وخرجة في المناقب ، ولفظه قال جاءت أمراة من الأنصار إلي رسول الله 
~~، ومعها صبي لها فكلمها رسول الله ، فقال . [والذيي نفسي بيده إنكم أحب الناس 
~~إلي مرتين] ، وخرجه مسلم من ( . .0) عن شعبة وخرج البخاري من حديث شعبة عن عمرو
~~بن مره سمعت أبا حمرة عن زيد بن أرقم قالت الأنصار لرسول الله لكل نبي أتباع وإنا قد 
~~اتبعناك فادع الله أن يجعل أتباعنا منا فدعي به من حديث شعبة حدثنا عمرو بن سترة سمعت أبا
~~حمزة رجل من الأنصار قالت الأنصار إن لكل نبي أتباعا ، وإنا قد اتبعناك فادع الله أن يجعل 
~~أتباعنا منا قال النبي. [ اللهم اجعل أتباعهم منهم ا قال عمرو فذكرته لابن أبي ليلي قال قد 
~~زعم ذلك زيد قال شعبة . زيد بن أرقم ترجم عليه بأن أتباع الأنصار ، وخرج البخاري ، ومسلم 
PageV03P0236
~~من حديث شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك عن أبي أسعد قال قال رسول الله 
~~الأنصار بنو النجار ، ثم بنو عبد الأشهل ، ثم بنو الحارث بن الخزرج ، ثم بنو 
~~ساعدة ، وفي كل دور الأنصار خير ولد عندهما ، وخرج البخاري ، ومسلم ، 
~~والترمذي ، ومن حديث شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال قال رسول 
~~الله والأنصار ( -.0.) ، وإن الناس ( 0 ) فاقبلوا من محسنهم ، وتجاوزوا عن مسيتهم] ،
~~قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، و(. .0) مسلم أن الأنصار ( . . ..) ، وأن الناس ms1176 
~~سيكثرون ، و( . . ) فاقبلوا من محسنهم ، واعفوا عن مسيتهم ، وللترمذي من حديث زكريا 
~~ابن أبي زائدة عن عطية عن أبي سعيد الخذري عن النبي قال ألا إن ( . .0) التي أوي
~~إليها أهل بيتي ، وإن ( . . ) الأنصار فاعفوا عن مسيتهم ، واقبلوا من محسنهم
~~قال أبو عيسى هذا حديث حسن ، وخرجه البخاري عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي 
~~الله تعالى عنه عن النبي قال أبو القاسم الو أن الأنصار سلكوا واديا ، وشعبا لسلكت في 
~~وادي الأنصار ، ولولا الهجرة لكنت ( - ) من الأنصارا ، فقال أبو هريرة ( - -.) بأبي ، وأمي 
~~( 00) ، وتضروه وكلمة أخري ذكره في المناقب، وذكره في كتاب التمني من
~~حديث شعيب أخبرنا أبو ( . . . ) عن الأعرج عن أبي هريرة ، وخرج البخاري من حديث
~~مهدي حديث غيلان بن جرير قال ، قلت لأنس أرأيتم اسم الأنصار أكنتم تسمون به ( . -.0) 
~~سماكم الله قال ، بل سمانا الله الحديث، وله من حديث شعبة حدثنا أبو إياس عن أنس قال
~~قال النبي الا عيش إلا عيش الأخرة فأصلح الأنصار ، والمهاجرةا ، وعن قتادة عن أنس عن
~~النبي مثله فاغفر للأنصار ، وله ( 0 . .) عن أنس ، وعن سهل بن سعد ، وهو مما اتفقا عليه ،
~~وللترمذي من حديث محمد بن تابت ( 0 .0) عن أبيه عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال . قال 
~~رسول الله. وافرا قومك السلام فإنهم ما علمت أعفة صبرا قال هذا حديث حسن غريب
~~وللبخاري من حديث هشام عن قتادة قال ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر [ . . . .) يوم 
~~القيامة من الأنصار ، قال قتادة ، وحدثنا (. . .) قتل منهم يوم أحد سبعون ، ويوم بثر معونة 
~~سبعون ، ويوم ( . ..) سبعون قال ، وكان بثر معونة على عهد رسول الله ( 0 -0) اليمامة 
~~على عهد أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب ، وخرج البخاري ، ومسلم من حديث سفيان بن 
~~عيينة عم عمرو عن جابر بن عبد الله ظلابه (0 . . 0) همت طائفتان منكم أن تقتتلا ( . . . .) .
# وللترمذي من حديث، وكيع عن فضيل بن عزوان عن أبي ( . . . .) تابت به ضعف ، فلم
~~يكن عنده إلا قوتة ، وقوت صبيانه ، فقال ( 0 -) ، وأطف السراج . . . للضيف ما عندك ms1177 فنزلت 
~~هذه الأية ( .0 . . .) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ( . . .) عن عدي بن تابت عن البراء 
PageV03P0237
~~ابن عازب أنه سمع النبي، وقال. قال النبي في الأنصار . ألا يحبهم إلا مؤمن ، ولا 
~~يبغضهم إلا منافق من أحبهم فأحبه الله ، ومن أبغضهم فأبغضه اللها فقلنا له أنت سمعته من 
~~البراء ، فقال إياي حدث قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ومن حديث سفيان
~~عن حبيب بن أبي تابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي قال . [الا يبغض
~~الأنصار أحد يؤمن بالله واليوم الأخرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ، وقال عبد الله 
~~ابن عباس لبعض اليمانية لكم من السماء نجمها يعني [ . . .) ، ومن الكعبة ركنها يعني 
~~الركن اليماني ، ومن السيوف صميمها يعني عمرو بن معدي كرت ، وكان يقال لغسان أرباب
~~الملوك، ولحمير أرباب العرب ، ولكندة كندة الملوك، ولمذحج مذحج الطعان ، ولهمدان 
~~أحلاس الخيل ، والازد أشد البأس 
~~فصل في ذكر خزاعة 
~~قال ابن سيدة خزع عن أصحابه خزعا وتخزع عنهم في مسيرهم ، وخزاعة حي مشتق
~~من ذلك لتخلفهم عن قومهم انتهي ، وقد اختلف في نسب خزاعة ، فقال قوم هم من ولد
~~قمعة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وإن عمرو بن لحي بن قمعة هو أبو خزاعة 
~~قال أبو العباس أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ، فولد إلياس بن مضر عمرو بن إلياس ، وبه
~~كان يكني ، وهو مدركه ، وعامر بن إلياس ، وهو (0. ..) ، وعمير بن إلياس ، وهو (- -0) ، 
~~وأمهم خندف ، واسمها ليلي بنت حلوان بن عمران ابن ( 0 . 0) بن قضاعة 
~~قال ، وحدثني محمد بن حبيب مولي بني هاشم عن محمد ابن الأعرابي عن المفضل 
~~الضبي أن قمعة بن إلياس تزوج ، وولد ، ثم غاضب إخوته فأني اليمن ، وحالف الأزد، 
~~وانتسب فيهم قال البلاذري ، وقال بعضهم درج قمعة بن إلياس فلا عقب له ، ويقال إن 
~~قمعة بن خندر من غير إلياس ، وقد [ - -) أبو محمد على ( (. . . ) بن سعيد بن حزم خزاعة 
~~من ولد قمعة بن إلياس بن مشير بلا شك ms1178 ، واستدل لذلك بما خرجه البخاري في أول كتاب
~~المناقب في باب قصة خزاعة من حديث إسرائيل عن أبي حصين عن أبي هريرة أن 
~~رسول الله عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة ، وخرج من حديث
~~سعيد عن ( . .0) سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي ( . .) للطواغيت ، ولا ( 0 00) 
~~أحد من الناس (...) التي نسبوها لها لألهتهم فلا تحمل عليها شيء قال ، وقال أبو هريرة ، 
~~وقال النبي رأيت عمرو بن عامر الخزاعي (...) في النار ، وكان أول من سيب
~~السوايب، وخرجه مسلم من حديث صالح عن أبن شهاب ( ... ) ، وخرج البخاري في 
PageV03P0238
~~تفسير سورة المائدة من حديث يونس عن الزهري عن عروة أن عائشة قالت قال 
~~رسول الله رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا، ورأيت عمرو بن عامر يجر قصبته في النار
~~وهو أول من سيب السوايب، وخرج مسلم من حديث جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة 
~~قال قال رسول الله. [رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أخا بني ( .) هؤلاء 
~~يجر قصبه في النار هكذا وقع في كتاب مسلم أخا بني كعب ، وكتب في ( . . .) أبا ابتي كعب 
~~وعلىة غلامة ابن ماهان، وهذا هو الصواب ، وهكذا رواه أبو بكر ابن أبي ( . .0) عن أبيه في 
~~هذا الحديث بهذا الإسناد 
~~وقال مصعب الزبيري يروي عن النبي أنه قال . [أول من سيب السائبة ، ونخر
~~البحيرة وحمي الحامي عمرو بن لحي أبو بني كعب هؤلاء ، وقال أبو بكر بن أبي شيبة 
~~حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال . قال رسول الله. أعرضت 
~~علن النار ورأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار ، وهو أول من غير عهد إبراهيم 
~~و( . . 0) وأشبه من رأيت به أكثم بن أبي الجون ، فقال ( 0 . .) رسول الله أبصرني في مشهد ، 
~~فقال لا إنك مسلم ، وهو كافر ، و( . . .) قول. [رأيت عمرو بن عامر بن لحي يجر
~~قصبها ، ثم قوله عمرو بن لحي بن ربيعة بن خندف أبو خزاعة ثم قال ليس هذا ( . . .0) 
~~أوصافه كما قال. [أنا النتي لا ms1179 كذب أنا ابن عبد المطلبا ، وذكر أيضا قوله . ارأيت
~~عمرو بن لحي ( -..- 0) عرضت على النارة الحديث، والحديث الذي خرجه البخاري من طريق 
~~عيسى بن سعيد بن زيد بن أبي عبيد ( 0 ..) قال خرج رسول الله على قوم من بني أسلم 
~~يتناضلون بالسوق ، فقال. [ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ، ثم قال أما الحديث 
~~( 00) ، والثالث، والرابع ففي غاية الصحة، والثبات ، وأما الثاني ففيه ( 0 . . 0) في الأحاديث
~~الثلاثة حجة قاطعة ، وكفاية ، ولا يجوز تعدي القول بما فيها [ . . . ) من ولد قمعة بن إلياس بن 
~~مضر ( . . ) وليس لأحد مع ( . . . .) ، وأسلم أخو خزاعة بلا شك عنه أحد من النسابين ، والله
~~أعلم ، وقال ابن قتيبة ( - .0) قمعة ( . ..) بعض النسابة أن خزاعة من ولده ، وزعم قوم أنهم من 
~~اليمن من ولد ( 227] عمرو بن عامر قال ، وأما النضر بن كنانة فهو أبو فريش ، وولده مالك ، 
~~والصلت ، فأما الصلت فصاروا في اليمن ، ويقول قوم أنه أبو خزاعة ، ورجعت فريش إلي
~~مالك بن النضر فهو أبوها كلها ، وقال أبو محمد بن هشام عن زياد البكاني عن ابن إسحاق 
~~أنه قال ، وأما قمعة فتزعم نساب مضر أن خزاعة من ولد عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس قال 
~~ابن إسحاق ، وخزاعة يقول نحن بنو عمرو بن عامر من اليمن قال ابن هشام ، وتقول خزاعة 
~~نحن بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن أمرق القيس بن ثعلبة بن مازن
PageV03P0239
~~ابن حارثة بن الأشد بن الغوث ، وخندف ، وأمنا فيما حدثني أبو عبيدة ، وغيره من أهل العلم 
~~يقال خزاعة بنو حارثة بن عمرو بن عامر ، وإنما سميت خزاعة لأنهم تخزعوا من ولد عمرو بن 
~~عامر حين أقبلوا من اليمن يريدون الشام فنزلوا ( . ..) الظهران، وأقاموا بها قال عون بن أيونب
~~الأنصاري حدثني عمرو بن سوادة بن غنم بن كعب بن سلمة بن الخزرج في الإسلام ، 
~~الطويل
~~فلما هبطنا بطن تخزعت  خزاعة عنا في حلول الكراكر 
~~حمت كل واحد من تهامة ، واحتمت بصم القنا والمرهفات البواتر 
~~وقال أبو المظهر ms1180 إسماعيل بن رافع الأنصاري أحد بني حارثة بن الحارث بن الخزرج 
~~ابن عمرو بن مالك بن الأوس 
~~الطويل
~~فلما هبطنا بطن مكة خزاعة دار الأكل المتحامل
~~(....................) (.........................)
~~( 00) عن بطن مكة واحتموا ( 000) خزاعي عن شديد الكواهل 
~~وقال البرقي . وزعم نساب معد أن خزاعة إنما انتسبوا في ( . . . .) مضر أباهم فقالوا
~~نحن بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر قال ابن إسحاق ، فولد. النضر بن كنانة
~~رجلين مالك بن النضر ، ويخلد بن النضر ، وأم مالك عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن 
~~عيلان، ولا أذري أهي أم يخلد أم لا قال ابن هشام ، والصلت بن النضر فيما قال أبو عمرو ،
~~وأمهم جميعا بنت سعد بن ظريب العدواني عدوان بن عمرو بن قيس عبلان من خزاعة قال 
~~كثير بن عبد الرحمن ، وهو كثير عزة أحد بني (...) بن عمرو من خزاعة  
~~الطويل 
~~رأيت [ثياب] العصب مختلط السدي [بنا وبهم]، والحضرمي المحصرا 
PageV03P0240
~~وقد ذكرنا من لم يتخزع من أبناء قصي عند ذكر الأزد بن الغوث ، فولد أسلم بن أفصي 
~~بن جارية سلا مان، وهو أول بطن، فولد . سلا مان بن أسلم الحارث ، ومالكا، فولد الحارث 
~~بن سلامان مازنا ، ودهمانا ، وهو الهر بطن، فولد مازن بن الحارث سهما بطن، وحديدة ، 
~~فولد حديدة بن مازن عمرا، وخزيمة ، وولد الهر بن الحارث بن سلا مان سعدا ، وولد خزيمة 
~~ين . . . . أنساء . . . .وقيسا، فولد . أنس بن خزيمة دعيل إليه البيت، وثعلبة ، وولد يقظة بن 
~~خزيمة بن حديدة أمية 
~~وولد بوران بن أسلم بن أفضي ثعلبة ، والحار ، و، ومازنا ، وولد عبس بن 
~~هوازن الحارث ، وعامرا ، وولد ملكان بن أفضي ثوبا، فولد ( 0 . 0) بن ملكان عمرا 
~~وسليما ، ومالكا، ومازنا ، وولد مالك بن أفضي ثعلبة ، ودهمان ، والأوس ، وغنما فولد 
~~ثعلبة بن مالك عامرا ، وهم أخر خزاعة وكان سبب نزول خزاعة مكة أن الأزد لما خرجت 
~~من أرض مأرب باليمن خوفا من خراب السد ، وأنزرتهم طريفة الكاهنة بمصر كل طائفة إلي 
~~ناحية من النواحي ، قال ، وما كان ( . . . .) ، وصبر على أزمات الدهر فلينزل ms1181 الأراك من بطن
~~( 0 00) فكانت هذه صفة خزاعة ، فسارت خزاعة ، حتي نزلت بطن [ . -) ، وذكر ابن الكليم 
~~أن بني مازن بن الأزد لما ( . . . ) من اليمن في ( . .) سد مأرب، والسيل العرم في البلاد نزل 
~~بنو مازن على ( . . -) ، فقال له غسان ( 0 -0) منه فهو غساني ، وأقبل بنو ( 0 . ) ، ومالك ، 
~~وملكان ، وبنو أفضي بن حارثة ، وبنو عمرو بن ربيعة بن حارثة ، و( . . .) أيضا وأقبل بنو 
~~عمرو بن لحي ( . . .) أيضا من قومهم ، ونزلوا مكة فسموا خزاعة ، وتفرق سائر الأزد قال ابن 
~~إسحاق ، ثم إن جرهم بغوا بمكة، و من الخدمة ، وظلموا ( . . 0) دخلها من غير
~~( 0 00) ، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدي لها فرق أمرهم فلما رأت بنو بكر بن عبد مناة بن 
~~كنانة ، وغبشان من خزاعة ذلك أجمعوا لحربهم ، وإخراجهم من مكة فأذنوهم بالحرب 
~~فاقتتلوا ، وغلبتهم بنو بكر ، وغبشان فنفوهم من مكة ، وكانت مكة ، وفي الجاهلية لا 
~~( 0 0) ظلما ولا ( 0 00) لا يبغي فيها أحد إلا أخرجته فكانت تسمي ( . . .) ، ولا يريده 
~~ملك يستحل حرمتها إلا هلك مكأنه.
# فيقال ما سميت ببكة إلا أنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا أحدثوا فيها ، قال ابن إسحق
~~فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي إلي الكعبة بحجر الرهن قدفنها في زمزم ، 
~~وانطلق هو ومن معه من جرهم إلي اليمن قال ابن إسحاق ، ثم إن غبشان من خزاعة وليت
~~البيت دون بني بكر بن عبد مناة ، وكان الذي يليه منهم عمرو بن الحارث الغيشاني قال البرقي 
~~هو عمرو بن الحارث بن عبد عمر بن ( 0. -0) بن . . . . . أبوه غبشان ، وقايش إذ ذاك ( - 0) ، 
PageV03P0241
~~وصرم ، وبيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة فوليت خزاعة البيت يتوارثون ذلك كابر 
~~عن كابر ، حتي كان أخرهم حليل بن . . . . . . ابن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة ، وهو 
~~لحي الخزاعي ، وذكر الزبير بن بكار أن جرهم لما تبناها عن بغيها ، وتفرق أولاد عمرو بن 
~~عامر من اليمن فانخزع بنو حارثة بن عمرو بن عامر فأوطنوا تهامة فسميت خزاعة ، وخزاعة 
~~كعب ، ومذحج ، وسعد ، وعوف ، وعدي بنو عمرو بن ربيعة بن ms1182 حارثة بن عمرو بن عامر .
# وأسلم ، وملكان ابنا أفضي بن حارثة بن عمرو بن عامر بعث الله على جرهم الرعاف ، والنمل 
~~فأفناهم فاجتمعت خزاعة ليحلوا ( . . . .) خزاعة عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر 
~~وأمه . فهيرة بنت عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي ، وليس بابن مضاض الأكبر 
~~فاقتتلوا ، وخرج ( . . . ) من جرهم قال وولي البيت عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن 
~~عامر ، وقال بنو قضي ، بل وليه عمرو بن الحارث بن عمرو ، وأحد بني غبشان بن سليم من 
~~بني ملكان بن أفصي قال كاتبه ، والذي يظهر أن أول من ولي مكة من خزاعة عمرو بن لحتي ،
~~واسمه . ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا وهو قول أبي صالح ، وابن الكلبي ، والزبير بن بكار 
~~في أخرين ، وأنه كان رئيس خزاعة في ( . . .) جرهم فلما غلب جرهم قام بأمر خزاعة ، وأخذ
~~حجابة البيت، وانفرد به دون بني بكر ، وصارت بنو بكر عضدا ، أو ناصرا لخزاعة ، وذكر 
~~الأزرفي أن ربيعة ، وهو لحي أول من ولي مكة من خزاعة قال الفاكهي ، بل عمرو بن حارث 
~~الغساني 
~~وقال ابن هشام حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلي الشام في 
~~بعض أموره فلما قدم مأرب من أرض البلقا، وبها يومئذ العماليق ، وهم ولد عملاق ، ويقال
~~عمليق بن لأود بن سام بن نوح رأهم يعبدون الآصنام ، فقال لهم ما هذه الأصنام التي أراكم 
~~تعبدون قالوا له هذه أصنام نعبدها [ . ..) فتمطرنا ، ونستنصرها فتنصرنا فقال لهم أفلا 
~~تعطونني منها صنما فأسير به إلي أرض العرب فيعبدونه فأعطوه صنما يقال له هبل فقدم به
~~مكة فنصبه (. . .) ، وعمرو هذا هو الذي غير دين إسماعيل ، وأني بعده ابنه كعب بن عمرو بن 
~~لحي ، تم ابنه سلول بن كعب بن عمرو بن لحي ، تم ابنه حبشة بن سلول بن كعب بن عمرو 
~~ابن لحي ، ثم ابنه حليل بن حبشة بن سلول بن كعب بن عمرو بن لحي ، تم ابنه غسان ،
~~واسمه . ( .0 -0) بن خليل بن حبشة ابن سلول ms1183 بن كعب بن عمرو بن لحي ، وهو أخر من 
~~حجب البيت من خزاعة ، وهو الذي باع البيت من قضي بن كلاب ( . ..) أخر من ولي
~~وقيل إن أبا غبشان كان شريكه في الكعبة ، وقال ( . . . ) أوصي حليل بن حبشة بولاية
PageV03P0242
~~البيت لأبي غبشان فتخلي أبو غبشان عن ذلك ( - - 0) بيت ليل ، وابنها عبد الدار بن قضي 
~~وأعطاه قصي أثوابا، وأبعرة 
~~وذكر الزبير بن بكار أن خليلا جعل إلي أبي غبشان فتح البيت، وإغلاقه ، وأن قصيا 
~~اشتري ولاية البيت من أبي غبشان ( . ..) ، وقعود، وقيل ( . . . -) ، فقال الناس أحسن صفقة 
~~من أبي غبشان.
# وذكر ابن الكلبي من ( . . .) خزاعة ( . . .) ، واسمه . الحارث بن عبد عمرو بن سليم بن 
~~بوي بن ملكان بن أفضي بن حارثة 
~~وذكر ابن إسحاق ، وغيره أن خزاعة أقامت على ولاية البيت، والحكم بمكة ثلاث مائة
~~سنة ، وعن أبي صالح أنه قال فكان عمرو بن لحي يلي البيت، وولده من بعده خمس مائة
~~سنة ، حتي كان أخرهم حليل بن حبشية بن سلول ، وكانوا هم حجابه ، و( - . ) ، والقوام به ،
~~وولاة الحكم بمكة، وهو عامر لم يخرب ، ولم ( . . 0) خزاعة ( . . . .) على تعظيمه ، والذب
~~عنه ، وذكر ابن إسحاق أن قضي بن كلاب خطب إلي خليل بن حبشية بنته حبي فرغب فيه 
~~خليل فزوجه ، فولدت عبد الدار، وعبد مناف، وعبد العزي ، وعبدا فلما انتشر ولد قصم 
~~وكشر ماله ، وعظم شرفه هلك حليل فرأي قصي أنه أولي بالكعبة ، وبأمر مكة من خزاعة ، 
~~وبني بكر ، وأن قريشا ( . . . ) إسماعيل بن إبراهيم ، وضريح ولده فكلم رجالا من قريش 
~~وبني كنانة ، ودعاهم إلي إخراج خزاعة ، وبني بكر من ملكه فأجابوه قال فلما أجابه قومه إلي 
~~ما دعاهم إليه ( 0 .) إلي أخيه من أمه . رزاح بن ربيعة بن حزام بن ( 0 00) بن كبير بن عذرة بن
~~سعد هذيم بن زيد بن ( 0 - 0) بن أسلم بن ( . .0) ابن قضاعة بدعوة إلي نصرته ، والقيام معه
~~فخرج رزاح بن ربيعة ، ومعه إخوته ( 0 -0) بن ربيعة ، ومحمود بن ربيعة ، وحليمة بن ربيعة 
~~( 0 0 - ) من قضاعة في ( . -) العرب ، وهم يجمعون لنصر ms1184 قصي وخزاعة بزعم أن حليل بن 
~~( 0 . ) أوصي بذلك قصيا ( . . . .) عليها ، وبأمر مكة من خزاعة فعند ذلك طلب قصي ما 
~~طلب .
# قال ابن إسحاق فكان الغوث بن مراد بن ( 0 - 0) بن إلياس بن مضر ( . . ) للناس بالحج 
~~من عرفة ، وولده من بعده ، وكان يقال له ، ولولده ( 0 00) ، وإنما ولي ذلك الغوث بن 
~~( 0 00) ، أمه .كانت أمراة من جرهم ، وكانت لا تلد فنذرت لله إن هي ولدت رجلا أن 
~~تصدق به على الكعبة عبدا لها يخدمها ، ويقوم عليها ، فولدت الغوث فكان يقوم على 
PageV03P0243
~~الكعبة في الدهر الأول مع أخواله من جرهم فولي الإجارة بالناس من عرفه لمكأنه الذي كان 
~~به من الكعبة ، وولده من بعده ، حتي انقرضوا قال ابن إسحاق فلما كان ذلك العام فعلت 
~~( . -.-) كما كانت تفعل قد عرفت ذلك لها العرب هو دين في أنفسهم في عهد جرهم ، 
~~وخزاعة ، وولاتهم فأتاهم قضي بن كلاب بمن معه من قومة من قريش ، وكنانة ، وقضاعة 
~~عهد العقبة، فقال لا نحن أولي بهذا منكم فقائلوه ، واقتتل الناس قتالا شديدا ، ثم انهزمت 
~~( 0 0) ، وعليهم قضي على ملكان بأيديهم من ذلك، وانحازت عند ذلك خزاعة ، وبنو بكر
~~عن قضي ، وعرفوا أنه سيمنعهم كما منع ( . . .) ، وأنه سيحول بينهم ، وبين الكعبة ، وأمر مكة
~~فلما انحازوا عنه بادأهم ، وأجمع لحربهم ، وخرجت له خزاعة ، وبنو بكر فالتقوا ، وتقاتلوا 
~~قتالا شديدأ ، حتي كثرت القتلي في الفريقين (0 .0) ، ثم إنهم تداعوا إلي الصلح وإلي أن 
~~يحكموا بينهم رجلا من العرب فحكموا يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن كثيب بن بكر بن 
~~عبد مناة بن كنانة فقضي بينهم ( 0 . ) أولي بالكعبة ، وأمر مكة من خزاعة ، وأن كل دم أصابه
~~قضي من خزاعة ، وبني بكر موضوع ( . . .) تحت قدميه ، وإن ما أصابت خزاعة ، وبنو بكر 
~~من قريش ، وكنانة ، وقضاعة ( . . .0) الدية مراده ، وأن يخلي بين قضي ، وبين الكعبة ومكة 
~~فسمي بعمرو بن عوف يومئذ الشداح لما شدح من الدماء ، ووضع منها، قال ابن إسحاق 
~~قولي قصي البيت ، وأمر مكة قال ابن إسحاق فلما فرع ms1185 قضي من حربه أنصرف أخوه (0. ..) 
~~ابن ربيعة إلي بلاده بمن معه من قومة ، والله أعلم . 
# الوافر 
~~وبلغت كعبة الرحمن جهرا [بزق بئس ] مفتخر الفخور 
~~ويقال إن خزاعة وليت البيت ثلاثمائة سنة 
~~وذكر الزبير بن بكار عن حمزة بن ( . . . .) حدثنا محمد بن عثمان بن إبراهيم (....) قال 
~~كان صحن الحرم ( . . . .) فلما أحدثت خزاعة المعاصي في الحرم اقشعر الشجر من معاصيهم 
~~فخرج له هذا الشوك قال ، فأما الخلفي قال أبو عبيدة ، وهو رجل من بني خلف فزعم أن 
~~خزاعة أخذتها العدسة ، حتي كادت تفنيها فلما رأت ذلك جلت عن مكة فمنهم من ذهب
~~مسكنه ، ومنهم من باع ومنهم من أسكن قال أبو عبيدة ، وهذا باطل ليس كما قال الخلفي 
PageV03P0244
~~الأزد
~~فصل في ذكر الأزد، ونزولها عمان.
# أعلم أنه يقال في الأزد الأزد بالزاي ، والأسد بالسين ، واسمه . ( . .) الغوث قال ، 
~~وثيمة بن الفرات ، وروي الحافظ أبو القاسم على بن عساكر من حديث عبد القدوس بن
~~( 000) شعيثب حدثني (...) صالح بن عبد الكبير حدثني عمي عبد السلام عن أمية عن أنس
~~قال . قال رسول الله. و الأزد أزد اللها يريد أنها من ( . . . .) ، ويأبي الله إلا أن يرفعهم
~~( 0 0) على الناس ( 0. . 0) يقول الرجل يا ليت أني كنت أزديا، ويا ليت أمي كانت أزدية
~~( 0 00) ، وعن على ظلبه أنه قال للازد أربع ليس لحي بذل ما ملكت أيمانهم ، ومنع
~~لحوزته ، وحي عمارة ، ولا يحتاج إلي غيرهم وشجعان لا يخيبون، وقال أبو المنهال
~~الأازد مثل هذيل في الفصاحة ، وذلك أن جبلنا ( . . .) جلهم قال ( 0 . 0) هذا قول متعصب،
~~وما أقل ( . . . .) ، ومن أين لهم مثل أبي ذؤيب ، ومثل أبي كبير ، وكان من خبرهم أن طريفة 
~~الكاهنة لما أنذرت الأزد بعد خروجها من مأرب بأنها ستفترق في أقطار الأرض فينزل كل 
~~قوم منهم ناحية من نواحي المعمورة قالت من كان ( . . . .) . ، وحمل شديد فليلحق ( ، . . .) 
~~فكانت هذه صفة من سار من الازد إلي عمان فسار ( . ..) بن عمرو مزيقيا إلي عمان ، وكان
~~الساحل ، و( - -) ، ومواضع النحل ، والعمران في ( . . . .) مع جرايرها كلها ، وكان عامل
~~الفرس على عمان ms1186 مشكان الفارسي ، وكان منزله ( 0 00) وهي قصبة عمان، والمرون اسم 
~~عمان ( . . .) كانت تسمي ( . . .) ، ثم سميت بها الأزد لأنها دارهم ، وفي الصحاح للجوهري 
~~وكانت العرب تسمي عمان المرون، وذكر أبو عبيدة أن أزدشير بن بابك جعل الأزد ملاحين
~~ببخر عمان ( . ..) ستمائة سنة وعند أبي منصور ( . . .) مفتوح الميم 
~~وظاهر كلام أبي عبيدة ضم الميم ، وهي التي تسميها العرب [ . . .) فلما صار عمران بن 
~~عمرو مزيقيا بعمان [ . . .) ، وقد خرجوا أراد مشكان أن يمنعهم فقاتلوه فقتل ، وأنهزم 
~~عسكره فوجه صاحب فارس لهم جيشا فهزموه أيضا وكتبوا إليه إنا لم ترد أن نأخذ شيئا 
~~مما كان في يد مشكان، وإنما أردنا أن ننزل قرب بني عمنا بالشخر، وأن ننزل هذه الجبال ،
~~والشعاب ( . . .) بهذا البحر فأرسل إلي بلادك من أحببت ، ومره بالكف عنا فإنا لا نعرض 
~~لشيء مما في يده ، وإن أردت فنحن ( . . .) ما كان مشكان ( 0 0) فاغتنم صاحب الفرس 
~~الموادعة ، و( . . .) إليهم عمال ( 0 0) ولد عمران ، وولد مالك بن فهم ( 0 . . .) ، وما يليها
~~من الساحل إلي حد البحرين ، وعلى الساحل على شط العرب مما يلي الشجر، وهي منازل
PageV03P0245

~~مهره، والشجر ما خلف حضرموت مما يلي عمان ، وهو ساحل فيما بين البحر، وبين رمال ،
~~وبار ، وهي منازل عاد، وفيها إرم ذات العماد مدينة عاد التي ذكرها الله تعالى في كتابه 
~~الكريم ، فقال تعالى . الت لم يخلق مثلها في البلد [الفجر. 8] 
~~وقد غليت الرمال عليها كلها ، وهي [ 00) الشخر وعمان ، وتدخل (.....) من 
~~اليمامة ، وليس بها ساكن إلا الجن ، ونزلت كنده الجبل ، ونزلت ( 0 00) الازد ( 0 00) ، 
~~وهي السهل ، ونزل من تبعهم من ولد كعب ( .0 .0) بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن 
~~مالك بن نصر بن الازد ، و( .... ) رهط قيس بن الحطيم ( . . .) ، وكان بعضهم تبع عمران
~~في من تبع الحوف ، وهي ( . .) ، والبطون ( . . .) ، و(. . .) ملوكهم فهل من ( . . .) ، وهم 
~~معاوية بن شمس بن الحجر بن الأسد بن عفران بن عمرو مزيقيا ، وكان منهم الذي قال الله
~~تعالى فيه . {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} [الكهف. 79]
~~وقيل. بل ذلك الملك عدي ms1187 بن الحارث بن أبي صفرة بن سراق بن صبح بن كندي بن 
~~عمرو بن عدي بن الحارث بن وائل بن عتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو ( . . .) ، فلم يزل 
~~الأزد ملوك عمان ، حتي جاء الإسلام 
~~ويقال إن أزد شنوءة أصابوا أامراة من عاد لم يروا مثلها جمالا ، وعظم خلق ، وقد طعنت 
~~في السن ، والأرض خلا ليس بها أنيس فأخبرتهم خبرها ، وأن عيشها بالتمر ، وطلبت إليهم أن 
~~يحملوها لتريهم الأرض ، فلم يطق حملها بعير معهم ، حتي ، وصفت لهم ناقة فحملوها
~~عليها ، وأتت بهم إلي أماكن فأنزلت كل ( . . ) في موضع ويقال إنهم رأوا أيضا قصر
~~عاد بن قحطان، وفيه قبر مكثوب عليه هذا قبر ( .... ) بن ( . . .) بن وائل بن حمير بن سبا ء 
~~وقبر أخر مكثوب عليه ( . ..) عاد بن قحطان بن عود بن عابر (، ورأوا في القصر رجلا
~~كالنخلة السموق طويلا فذكروا أنه ولد الملك خزان بن سكسك ، وأنهم كانوا مائة ألف
~~فنزلت عليهم سبع سنين أزمات هلك فيها الأصاغر، ثم أعقبها سبع سنين ذات طاعون 
~~مات فيها الآكابر ، حتي ظمع فيهم ، و( . . . .) له إلي هذه الأرض ، ومع كل منهما مائة
~~ولد بعيالهم ، وأولادهم ، وأموالهم فأتاهم السيل ، حتي أهلكهم عن أخرهم ثم مات
~~أخوه ، وبقي ، وحده بهذا القصر 
~~فصل في ذكر نزول العرب العراق، وتملكهم بالحيرة
~~اعلم أن أول سكني العرب بالعراق كان بالنجف ، وذلك أن بخت نصر لما عزم على 
PageV03P0246
~~الإيقاع بالعرب بدا بمن في بلاده من ( 0 0) ، وكانوا يقدمون عليه بالتجارات ، و( . .0) 
~~من عندهم الحب، والتمر، والثاب ، ونحو ذلك فأخدهم ، وبني لهم جسرا بالنجف ، 
~~وحبسهم فيه ، ووكل بهم ، ونادي في الناس بالغزو فتناهبو لذلك فانتشر الخبر في العرب 
~~فاتاه طوائف منهم مستامنين فأمنهم ، وأنزلهم شاطي الفرات ( . . . .) مواضع معسكرهم ، 
~~وسموه الأنبار من أرض السواد ، وخلي عن أهل الجزيرة ( 0 .. .0) بخت نصر ، وقيل
~~( 000) فلما مات أنضموا إلي أهل الأنبار ( .) دهرا طويلا ، وأهلها بالأنبار لا يطلع
~~عليهم قادم من العرب ( 0 -0) أولاد معد بن عدنان، ومن كان معهم من قبائل العرب ، 
~~ومن ( . . .) من تهامة ms1188 يطلبون الريف فيما يليهم من ( 0. .0) ، و( . -) الشام ، وأقبلت معهم
~~قبائل ، حتي ( 000) البحرين ، وبها جماعة من الأزد نزلوها في زمان عمران بن ( . . .) 
~~حارثة الغطريف بن ثعلبة بن أمري القيس بن مازن بن الازد وكان الذين أقبلوا من تهامة 
~~مالك ، وعمرو أبنا فهم بن تيم الله بن أسد بن ( 0 00) بن نبت بن حبان بن عمران بن 
~~( 000) بن قضاعة ، ومالك بن ( 0 00) عمران بن ( . . 0 ) من قومهم ، وأقبل (...) بن عمير
~~أبن قنض في قنص كلها ، ولحق بهم ، . . ابن عمرو بن ( . .) بن عود مناة بن يقدم بن 
~~أفضي بن دعمي بن إياد بن نزار بن معد بن ( 0 00) ، وهو ( . -.0) الحارث بن الشلل زهير 
~~أبن إياد، وصبح بن الحارث بن أفضي بن دعمي ( . . .) فلما اجتمعوا بالبحرين تحالفوا
~~على التنوخ ، وهو المقام ، وتعاقدوا على ( . -) ، و(...) فصاروا يدا واحدا ( . .) اسم 
~~تنوخ فضصاروا بذلك الاسم كأنهم ( 0 . . .) عليهم ( 0 0 0) من ( . -. -) ، ودعا مالك بن زبير 
~~خزيمة الأبرش إلي التنوخ ( 0 00) خذمة ، ومالك ، وسماعة من ( . . . ) من الأنصار 
~~مالك ، وعمرو أبنا فهم والأزد خلفا دون سائر تنوخ ، وكلمة تنوخ كلها واحدة ، وكان هذا 
~~الاجتماع في أيام ملوك الطوائف ، ثم تطلعت ( .0 . ..) بالبحرين إلي ( . -) العراق ،
~~وطمعوا في ملوك الطوائف ، وفيما يلي العرب من أعمالهم ، و( . . .) ما وقع بين ملوك
~~الطوائف من والاختلاف فأجمعوا على أن يتغلبوا على ما يلي بلاد العرب من أرض 
~~العراق ، ويشاركوا العجم فيه لاختلاف ملوكهم إذ ذاك فلما أجمعوا على ذلك تقدمهم
~~( 00) في جماعة من قومة ، وأخلاط من الناس فوجدوا ( . . .) بين بقايا الأممي وهم
~~الذين ملكوا بابل ، وما يليها إلي ناحية الموصل يقاتلون الازد، و( ....) الذين هم ملوك 
~~الطوائف ، وهم فيما بين مقر قومة من سواد العراق إلي الأيلة وأطراف البادية ، فلم تدن 
~~لهم ( 0 . -0) عن بلادهم ، ثم طلع مالك ، وعمرو ابنا فهم في عدة من تنوخ، ونزلوا 
~~الأنبار على ملك الأزد ( 0 00) ملوك الطوائف إلي ( 0 00) الفرات فكانوا يسمون عرب 
PageV03P0247
~~( 00 00) بين الأنبار، والحيرة فأنزلهم الخيرة فلم تزل طالعة الأنبار ، وطالعة ( . . .) على 
~~ذلك ( 0 0 ms1189 0) للأعاجم ، حتي قدم تبع ، وهو أسعد أبو كرب ، فخلف بالحيرة من لم يقو
~~من جيوشه على المسير معه فانضموا إلي من بها ، وسار تبع ثم عاد فأمرهم على حالهم
~~( 00) إلي اليمن فصار في الحيرة من كل القبائل من بني لخنان بقايا ( 0 -) ، ومن 
~~( 00) ، وتميم ، وغيرهم ، واتصلت جماعتهم ، وقووا، وسكنوا في ( 0- .) ، والوبر
~~فكان هذا أول سكناهم العراق ، ويقال، بل كان سبب ( 0 00) بني نصر بن ربيعة 
~~العراق ، وديارها ربيعة بن نصر ، وبعضهم يقول نصر ابن ربيعة ، وهو في قول نساب
~~اليمن ربيعة بن نصر بن الحارث بن نمارة بن نجم 
~~وقال الزبير نصر بن مالك بن شعوذ بن مالك بن عمم بن عمرو بن تمارة بن نجم ، 
~~وأكثر [ . . .) يقولون ( (. . 0) مضر بن ربيعة ، ويقال إنه ملك قبل حسان ذي نواس 
~~وقال محمد عبد الملك بن هشام ، ويقال ربيعة بن نصر بن أبي حارثة بن عمرو بن 
~~عامر ، وكان ( 0 -) باليمن بعد خروج عمرو بن عامر من اليمن قال ابن إسحاق ، وكان ربيعة 
~~أبن نصر ملك اليمن من أضعاف ملوك التبابعة فرأي رؤيا هالته ، وقطع بها، فلم يدع كاهنا ،
~~ولا ساحرا ، ولا ( . -) ، ومنجما من أهل مملكته إلا جمعه إليه ، فقال لهم إني قد رأيت رؤيا 
~~هالتني ، وقطعت بها فأخبروني بها ، وبتأوبلها، قالوا اقصصها علىنا ( . . . .) قال إني إن 
~~أخبرتكم بها لم أطمئن إلي خبركم عن تأويلها إنه لا يعلم تأويلها إلا من عرفه قبل 
~~أن أخبره بها ، فقال له رجل منهم فإن كان الملك يريد هذا فليبعث إلي سطيح ، وشق فإنه ليس
~~أحد أعلم منهما فهما يخبرانه بما سال عنه فبعث إليهما فقدم عليه سطيح قبل شق فقال له إني 
~~قد رأيت رؤيا هالتني ، وقطعت بها فأخبرني بها فإنك إن أصبتها أصبت تأوبلها قال أفعل رأيت
~~( 0 -00) خرجت من ظلمة فوقعت بأرض نهمة فأكلت منها كل ذات جمجمة فقال له الملك 
~~ما أخطات شيئا يا سطيح فما عندك في تأوبلها قال أخلف بما بين الحرتين من ( ... ) لتهبطن
~~أرضكم الحبش فلتملكن ما بين أبين إلي ms1190 جرش ، فقال له الملك وأبيك يا سطيح إن هذا لنا
~~لغائط موجع فمتي هو ، وأين أفي زماني أم بعده قال لا ، بل بعده بحين أكثر من ستين ، أو 
~~سبعين ( . . -) قال ( 0 00) ذلك من ملكهم أم ينقطع قال ، بل ينقطع ليبضع وسبعين من
~~السنين ، ثم ( 0 00) ، ويخرجون منها هاربين قال ، ومن يلي ذلك من قتلهم ، وإخراجهم قال 
~~يليه ( . . .) يخرج عليهم من عدن فلا يترك منهم أحدا باليمن قال أفيدوم ذلك من سلطانه أم 
~~ينقطع قال، بل ينقطع قال ، ومن يقطعه قال نبي زكي يأتيه الوحي من ( . . . ) قال ، وممن هذا 
PageV03P0248
~~النبي قال رجل من ولد غالب بن قهر بن مالك بن النضر يكون الملك في قومه إلي أخر
~~الدهر ، قال هل للدهر من أخر قال نعم ، يوم يجمع فيه الأولون والأخرون يسعد فيه 
~~المحسنون ، ويشقي فيه المسيتون ، قال أحق ما تخبرني ، قال نعم ، والشفق، والغسق 
~~والفلق إذا اتسق إن ما أنباتك به لحق، ثم قدم عليه شق فقال به لقوله لسطيح ، و( . . .) 
~~ما قال سطح لينظر يتفقان، أو يختلفان قال نعم رأيت (. . .) خرجت من ظلمة فوقعت بين 
~~( 0 00) ، وأكمة فأكلت كل ( . . 0) نسمة فلما قال ذلك عرف أنهما قد اتفقا ، وأن قولهما واحد
~~إلا أن سطيحا قال ، وقعت بأرض تهمة فأكلت كل ذات جمجمة وقال شق ، وقعت بين 
~~روضة ، وأكمة فأكلت منها كل ذات نسمة فقال له الملك ما أخطات يا شق منها شيئا فما 
~~عندك في تأويلها قال أخلف بما بين الحرتين من إنسان لينزلن أرضكم السودان فليغلين على
~~كل (....) ، ولتملكن ما بين ( 0 0) إلي نجران .
# فقال له الملك وأبيك يا شق إن هذا لنا لغائظ موجع فمتي هو كائن أفي زماننا أم 
~~بعده ، قال لا ، بل بعده بزمان ، ثم يستفذكم منه عظيم (...) أشد الهوان قال ، ومن هذا 
~~العظيم الشأن قال غلام ليس ( . - ) ، ولا [ . . .) يخرج عليهم من بيت ذي يزن قال 
~~أفيدوم سلطانه أم أنه ينقطع قال ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل من أهل الذين ، 
~~والفضل يكون الملك في قومه إلي ms1191 يوم الفصل قال ، وما يقوم الفصل ، قال يوم يجزي فيه 
~~الولاة ( 0 0 0) من السماء بدعوات يسمع منها الأحياء، والأموات ، ويجمع فيه الناس 
~~للميقات يكون فيه لمن أتقي الفوز، والخيرات قال أحقا ما تقول قال أي ، ورب
~~السماء ، والأرض ، وما بينهما من رفع، وخفض إن ما أنباتك به لحق ( 0 -0) فوقع في 
~~نفس ربيعة بن نصر ما قالا فجهز بنيه ، وأهل بيته إلي العراق بما يصلحهم ، وكتب إلي
~~ملك من ملوك فارس يقال له سابور بن ( . .) فأسكنهم الحيرة فمن ( . . .) ولد ربيعة بن
~~نصر النعمان بن المنذر فهو في ( ....) اليمن ، وعليهم النعمان بن المنذر بن النعمان بن 
~~المنذر بن عمرو بن عدي ، وربيعة بن نصر ذلك الملك قال ابن هشام النعمان بن المنذر بن 
~~المنذر فيما أخبرني خلف الأحمر انتهي
~~وأول من ملك منهم مالك بن فهم بن عنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله من زهران بن 
~~كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ( . . .) ، وكان ينزل مما يلي
~~الأنبار ، وملوك الطوائف قد دخل عليهم الوهن ، وقمع فيهم (....) ، حتي رقاه ابنه سليمة 
~~بالليل ، وهولا ( .... ) فلما علم أن سليمة (....) قال. 
PageV03P0249
# الوافر 
~~جزاني لا جزا الله خيرا سليمة أنه شرا جزاني 
~~أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني 
~~و( . . . ) إلي عمان فبقي عقبة بها، وقال ابن قتيبة أول ملوك الحيرة مالك بن فهم بن 
~~غنم بن دوس ، وكان خرج من اليمن مع عمرو بن عامر مزيقيا ( . . . ) سيل العرم فلما صارت 
~~الازد إلي مكة ، وغلبوا على ولاية البيت زمانا ، ثم خرجوا إلي خزاعة فإنها أقامت على ولاية
~~البيت فصار مالك بن فهم إلي ( . ..) ، ويقال إن مالك بن فهم هو الذي حارب عمرو بن 
~~الظرب ، ثم حارب ابنته الزباء ، وأغار على ملوك الطوائف ، حتي غلبهم على كثير لما في 
~~أيديهم ، وأنه ملك عشر سنين فأقام ملكا على العرب عشرين سنة ثم هلك انتهي 
~~وملك بعد مالك أخوه عمرو بن فهم ، وقيل لم يملك عمرو ، وإنما ملك ms1192 بعد مالك 
~~بن مالك ابن فهم بن غنم بن دوس الأزرق ويكني بأبي مالك ، وقيل. بل خزيمة 
~~من ( . .) الأولي ، ثم من بني زياد بن أميم بن ( 0 00) بن سام بن نوح ، والأول أشهر ، وكان
~~خزيمة عن تأويلها إنه لا يعلم تأويلها إلا من عرفه قبل أن أخبره بها ، فقال له رجل
~~منهم فإن كان الملك يريد هذا فليبعث إلي سطيح ، وشق فإنه ليس أحد أعلم منهما فهما
~~يخبرانه بما سال عنه فبعث إليهما فقدم عليه سطيح قبل شق فقال له إني قد رأيت رؤيا
~~هالتني ، وقطعت بها فأخبرني بها فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها قال أفعل رأيت (  ..) 
~~خرجت من ظلمة فوقعت بأرض تهمة فأكلت منها كل ذات جمجمة فقال له الملك ما 
~~أخطات شيئا يا سطيح فما عندك في تأوبلها قال أخلف بما بين الحرتين من ( .... ) لتهبطن
~~أرضكم الحبش فلتملكن ما بين أبين إلي جرش ، فقال له الملك وأبيك يا سطبح إن هذا لنا
~~لغائط موجع فمتي هو ، وأين أفي زماني أم بعده قال لا ، بل بعده بحين أكثر من ستين ، أو 
~~سبعين ( ....) قال (...) ذلك من ملكهم أم ينقطع قال، بل ينقطع لبضع وسبعين من
~~السنين ، ثم ( 0 00) ، ويخرجون منها هاربين قال ، ومن يلي ذلك من قتلهم ، وإخراجهم قال 
~~يليه ( . ..) يخرج عليهم من عدن فلا يترك منهم أحدا باليمن قال أفيدوم ذلك من سلطانه أم 
~~ينقطع قال ، بل ينقطع قال ، ومن يقطعه قال نبي زكي يأتيه الوحي من ( . . . ) .
# قال ، وممن هذا النبي قال رجل من ولد غالب بن قهر بن مالك بن النصر يكون الملك 
~~في قومه إلي أخر الدهر ، قال هل للدهر من أخر قال نعم ، يوم يجمع فيه الأولون، والأخرون 
PageV03P0250
~~يسعد فيه المحسنون ، ويشقي فيه المسيئون، قال أحق ما تخبرني ، قال نعم ، والشفق ،
~~والغسق ، والفلق إذا اتسق إن ما أنباتك به لحق، ثم قدم عليه شق فقال به لقوله لسطيح ،
~~و( . . .0) ما قال سطيح لينظر يتفقان، أو يختلفان قال نعم رأيت (....) خرجت من ظلمة 
~~فوقعت بين ( . .0) ، وأكمة فأكلت ms1193 كل ( 0 00) نسمة فلما قال ذلك عرف أنهما قد اتفقا ، 
~~وأن قولهما وأحد إلا أن سطيحا قال ، وقعت بأرض تهمة فأكلت كل ذات جمجمة وقال
~~شق ، وقعت بين روضة ، وأكمة فأكلت منها كل ذات نسمة فقال له الملك ما أخطأت يا شق 
~~منها شيئا فما عندك في تأويلها قال أخلف بما بين الحرتين من إنسان لينزلن أرضكم السودان 
~~فليغلين على كل [ ... ) ، ولتملكن ما بين ( 0 -) إلي نجران ، فقال له الملك وأبيك يا سق 
~~إن هذا لنا لغائظ موجع فمتي هو كائن أفي زماننا أم بعده ، قال لا ، بل بعده بزمان ، ثه
~~يستقذكم منه عظيم ( 0 -. .) أشد الهوان قال ، ومن هذا العظيم الشأن قال غلام ليس 
~~( . -0 ) تاقب الرأي بعيد ( . .0) شديد ( . . .) ظاهر الحزم ، وهو أول من اسنجمع له 
~~الملك بأرض العراق على العرب ، وضمهم إليه ، وغزا بالجيوش فشن المعارك على قبائل
~~العرب ، وأول من ( 0 . 0) ، وبين يديه الشمع وأول من أوقدت له النيران ( 0 --) على 
~~المواقيد لمسيره بعد تبع شمر ذي المنار ، وهو أول عمل المجانيق من العرب ، وأول من 
~~عمل له النعال ، وكان به فأاكبرته العرب عن أن ( 0 . .) أعطا ماله فكتب عن ذلك ، وقالت
~~جذيمة الأبرش ، وجذيمة الوضاح ، وقيل أصابه ( 0 . . .) من أثر الحرق نقط سود ، وحمر ، 
~~وقيل أصابه حرق فهابت العرب أن تقول أبرص فقالت أبرش ، وكانت منازله ما بين الخيرة 
~~وبين الأنبار ، وكان ينزل بالأنبار ، ويأتي الخيرة وكانت له ( 0 . . .) ، وجميع القري
~~المجاورة لبوادي العرب ، وكان ( 0 . .0) العرب ( . . . .) ، ويقال إنه تكهن، وادعي النبوة ، 
~~وغزا طسماء [ . . . ) من حق اليمامة ، وما حولها (0 -0) بن تبع أسعد ( 0 0) عليها 
~~وأرسلوه مع الصنمين فضمه إلي نفسه ( . . . .) ، وولاه ( ...) فأبصرته رقاش خزيمة فعشقته ، 
~~وأرسلته ليخطبها إلي خذيمة ، فقال لا اجتري على ذلك ، ومما طمع فيه ، قالت ( . ..) ، فإذا 
~~أحدث الخمر فيه فاخطبني إليه فلن يردك ( 00) القوم ففعل عدي ما أمرته فأجابه جذيمة ، 
~~وأملكه إياها فانصرف إليها فأعرس بها من ليلته ، وأصبح بالحلوق ، فقال له جذيمة ، وأنكر ما
~~رأي به ما هذه الآثار يا عدي ms1194 قال آثار الغرس قال أبي عرس قال عرس رقاش قال من 
~~زوجها ، ويحك قال الملك فندم خذيمة ، وأكب على الأرض مفكرا ثم أمر بعدي فضرب 
~~عنقه ، وقيل. بل هرب ، ولم ير له أثر، ولا سمع له بذكر فأرسل جذيمة إلي رقاش خبريني ،
~~وأنت لا تكذبيني ( . . . . ) فأنت أهل العيد أم بدر فأنت أهل البدر ، فقال لا ، بل أنت زوجتني 
PageV03P0251
~~أمرءا عربيا حسيبا ، ولم تستأمرني في نفسي فكف عنها ، وعذرها ، وقيل. بل رجع عدي بن 
~~نصر إلي إياد ، وكان فيهم فخرج يوما مع فتية يتصيد فرمي به فتي منهم فيما بين حبلين فنكسر 
~~فمات ، وحملت رقاش من عدي ، فولدت غلاما سمته عمرا فلما ترعرع وشب ألبسته ،
~~وعطرته ، و( . -00) خاله جذيمة فلما رأه أحبه ، وجعله مع ولده ، ثم خرج جذيمة ( 0 . .) 
~~بأهله ، وولده في سنة خصبة فأقام في روضة ذات زهر ، و( . ..) فخرج ولده ، وعمرو بن 
~~عدي معهم يجنون الكماة وكانوا إذا أصابوا كماة جيدة أكلوها ، وإذا أصاب عمرو كماة 
~~جيدة خباها ، تم أتوا جذيمة يتعادون ، وعمرو يقول .
# الرجز
~~هذا جناي، وخياره فيه وكل جان يده إلي فيه
~~فضمه جذيمة إليه ، والتزمه ، وسر بقوله ، وفعله ، وأمر فجعل له حلي من فضة ، وطوق
~~فكان أول عربي ألبس طوقا فسمي عمرو ذا الطوق ( . . . .) قضاعة ، فقال لهما مالك ، وعقيل 
~~ابنا فارح بن مالك بن كعب بن القين بن جسر بن تبع الله بن أسد بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان 
~~ابن عمران بن ( 0. .0) بن قضاعة من الشام يريد أن جذيمة ( . . . .) فنزلا منزلا ، ومعهما قينة 
~~لهما تسمي أم عمرو فقدمت لهما طعاما فبينا هما يأكلان إذ أقبل عريان قد تلبد شعره ، وطالت
~~أظفاره ، وساءت حاله فجلس ( . . .) عنهما ، ومد يده يطلب الطعام فناولته القينة كراعا فلكها ،
~~ثم مد يده فقالت القينة لا تعط العبدكراعا فيطمع في الذراع فذهبت مثلا، ثم سقتهما من
~~شراب معهما، وأوكات زقها ، فقال الرجل العريان ،
~~الوافر 
~~صددت الكاس عنا أم عمرو وكان الكاس مجراها اليمينا 
~~[وما شرب] الثلاثة أم عمرو بصاحبك الذي لا تصحبينا ms1195
~~فسالاه عن نسبه ، فقال إن تنكراني ، أو تنكرا نسبي فإني أبا عمرو بن سعدي ابن ( . .) 
~~اللخمي ، وغدا ما ترياني في نمارة غير مقصبي فنهضا ، وغسلا رأسه ، وأصلحا شأنه ،
PageV03P0252
~~وألبساه ثيابا ، وقالا ملكنا الندي لجذيمة  ( . . .) بعد عيسى بثلاثين سنة ، وقيل كان
~~مهلكه في أيام سابور بن أزدشير ، وقد ملك  ، وبعض اليمن، ولم يترك غير ابنته زينت 
~~أم مرتع ، واسمه . عمرو بن معاوية بن كندة في جذيمة قيل
~~الطويل
~~[أضحي ] جذيمة في [ تزبين] من منزله قد حاز ما جمعت من قبله عاد
~~عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن مالك بن ( 0 - 0) بن نمارة بن ( 0 -0) ، 
~~وقيل عدي بن ربيعة بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن سعود بن مالك بن غنم ، وهو عدي بن 
~~نمارة بن نجم ، وقيل إن نصرا ابن الساطرون، والساطرون بالسريانية هو الملك ، واسمه ، 
~~( 0 00) بن معاوية بن العبيد بضم العين ، وقيل ( . . . ) ، وأتاها به ، وكان قصير قد قال لعمرو
~~أجذع ( . . . .) ، وإياها ، فقال عمرو ما أنا بفاعل قال قصر خل عني ( . . .) ، فقال عمرو فأنت 
~~( 00) فجذع ( ....) أنف ( .0 0) ، وخرج ( . . . .) ، وسار ، حتي قدم على الزباء فقيل لها
~~( 0 0-0) بالباب فأمرت به فأدخل عليها ، فإذا أنفه قد جذع وظهره قد ضرب فقالت ما الذي 
~~أري بك يا قصير قال زعم عمرو أني ضررت خاله ( . . . .) ففعل بي ما ترين ( 0 .0) ، وعرفت
~~( 0 . -0) عليه منك فأكرمته ، وأصابت عنده بعض ما أرادت من الحزم والرأي ، 
~~والتجربة ، والمعرفة بأمور الملك فلما عرفت أنها قد استرحلت إليه ، ووثقت به قال لها إن 
~~لي بالعراق أموالا كثيرة وبها طرائف ، وعطر فابعثيني لأحمل ما لي ، وأحمل إليك من 
~~طرائفها (...) ما يكون بها من التجارات فتصيبين أرباحا ، وبعض ( ...) للملوك عنه 
~~فسرحته ، ودفعت إليه أموالا وجهزت معه ( 0 -) فسار حتي قدم العراق ، وأني عمرو بن 
~~عدي متخفيا فأخبره الخبر، وقال جهزني (....) ، والطرف ، وغير ذلك لعل الله يمكن من
~~( 0 00) فتصيب تأرك ، وتقتل عدوك فأعطاه حاجبه فرجع بذلك كله إلي الزباء فأعجبها ،
~~وسرها ، وازدادت به ثقة، ثم جهزته ms1196 بعد ذلك بأكثر مما جهزته به في المرة الأولي فسار ،
~~حتي قدم العراق ، وحمل من عند عمرو حاجته ، فلم يدع طرفة ( . . .) ، حتي أتاها به ، ثم
~~عاد الثالثة ، فقال لعمرو اجمع لي تقات أصحابك ، وجندك وهيق لي (....) ففعل ذلك 
~~فحمل قصير كل رجلين على بعير في ( . . .) ، وجعل عمرا من حملتهم ، وقال له إذا دخلت 
PageV03P0253
~~مدينة الزباء ( 0 -0) على باب ( 0 ..) ، وأخرجت الرجال من ( . . .) فصاحوا بأهل المدينة فمن
~~قائلهم قائلوه ، وإن قتلت الزباء تريد نفقتها قتلتها ، ثم سار بهم ، وصار ( . . . .) فلما كانوا
~~قريبا من ( . . ) فبشرها ، وأعملها بكثرة ما حمل خرجت لتنظر ما أتي به ( . . .) فلما أنصرت 
~~الابل ( 0 0) في الأرض فقالت يا قصير .
# الرجز
~~ما للجمال مشيها ، وئبدا أجندلا يحملن أم حد يدا 
~~أم (. . . ) شد يدا أم الرجال ( ...) قعودا 
~~ودخلت الأبل المدينة فلما توسطتها أنيخت ، وخرج الرجال من ( . . .) ، ودل عمرو
~~على باب ( . .. ) فأقبلت الزباء تريد الخروج منه فأبصرت عمرا ( . ..) التي ( . -0) المصور 
~~فمصت سماء كان في خاتمها ، وقالت ( . .0) عمرو بالسيف فقتلها ، وأضاب مما أصاب من 
~~المدينة ، وترك به ( . -0) ، ورجالا ، ثم عاد إلي العراق بالغنائم فقسمها فكان ذلك أولي ([ . .) 
~~إلي العرب غنائم العجم ، وعظمت الملوك عمرا لذلك ، وهابته ، وعمرو هذا أول من اتخذ
~~الحيرة ( . . .) من ملوك العرب ، وأول ملك ( 0 -0) الحميريون في  ( 0 - ) من ملوك
~~عرب العراق ، وغرب العراق إليه ينسبوه ، وهم أل ( . . .) فبقي ملكا مدة عمره ، ومات، وهو 
~~ابن ستين ومائة سنة وقيل ابن مائة وعشرين ، وقيل ابن مائة وثماني عشرة سنة من ذلك في 
~~زمن ملوك الطوايف خمس وتسعون سنة وفي زمن أزدشير بن بابك أربع عشرة سنة ، وعشرة 
~~أشهر ، وفي أيام ابنه شابور بن أزدشير ثماني سنين وشهران، وكان منفردا بملكه مستبدا بأمره
~~يغزو المغازي، و( . .0) المقام ، وتجبي إليه الأموال ، وتقد عليه الوفود ، وبنو الأطول ( .. . .) 
~~من ملوك الطوائف بالعراق ، وحتي قدم أزدشير بن بابك في أهل فارس أرض العراق فوجد 
~~على الاأزد، و( . . .) ، وهم نبط العراق ملكا يقال له أزدوان ، وعلى الأزد( ...) ، وهم نبط 
~~الشام ملكا يقال له بابا ، وكل واحد ms1197 منهما يقائل الأخر على ملكه فعندها تساندا ، واجتمعا
~~على قتال أزدشير، يحاربه يوما هذا ، ويوما هذا ، فإذا كان يوم ( . . . ) خلف بمكان
~~الحيرة من لم يكن له قوة من عسكره ، وسار ، ثم رجع إليهم فأقرهم على حالهم ، وعاد إلي 
~~اليمن ، وفيهم من كل القبائل ، وكان العباد من ( . . .) ، وكانت الحيرة والأنبار قد بنيتا في 
~~زمان تولية بخت نصر العراق ( 0 -0) الحيرة لتخول أهلها عنها عند هلاك بخت نصر إلي
PageV03P0254
~~الأنبار ، و( ...) الأنبار فأقامت عامرة خمس مائة وخمسين سنة إلي أن بدأت الحيرة في 
~~العمارة أيام ملك عمرو بن عدي باتخاذه إياها منزلا ، وأقامت عامرة خمس مائة،
~~و( . -) ، و( - 0) إلي أن ، وضعت الكوفة ، ونزلها عرب الإسلام في خلافة عمر بن 
~~الخطاب ، ثم ملك بعد عمرو بن عدي ابنه أمرؤ القيس البدر بن عمرو بن عدي بن 
~~نصر ، والبدر هو الأول ، وأمه . معاوية بنت عمرو الازدي فأقام ملكا على ربيعة ، ومضر ، 
~~وجميع من في بادية العراق ، والحجاز، والجزيرة مائة وأربع عشرة سنة ستة منها في زمن
~~سابور بن أزدشير ثلاثا وعشرين سنة وفي زمن هرمز بن سابور سنة وعشرة أشهر ، وفي زمن 
~~بهرام بن هرمز تسع سنين وثلاثة أشهر ، وفي زمن بهرام بن بهرام ثلاثا وعشرين سنة 
~~وفي زمن بهرام بن بهرام بن بهرام ثلاث عشرة سنة ، وأربعة أشهر ، وفي زمن (...) بن 
~~بهرام تسع سنين، وفي زمن هرمز بن ( . . ) ثلاث عشرة سنة وفي زمن سابور ، وذي 
~~الاكتاف عشرين سنة ، وخمسة أشهر ، ويقال إنه أول من تنصر من أل نصر ، وفي أيامه 
~~أوقع سابور بالعرب ، و( . . . .) قد ملك ، وهو طفل صغير في المد قطع الملوك في مملكة
~~الفرس ، وكانت العرب أقرب إلي بلاد فارس فسار جمع منهم إلي بلاد فارس ، وغلبوا على
~~البحرين ، وسواحل أزدشير ، وكانت إياد أكثر نزار عددا وأشدهم ، وكانوا ( .. .. .) لا يؤدون
~~( 00) ، وهم أول معدي خرج من تهامة فنزلوا سواد العراق ، وغلبوا على ما بين البحرين 
~~إلي شداد، والخورنق ، وأغاروا على أموال سابور فأخذوها ، فلم يعرهم أحد مدة سنين ،
~~حتي بلغ سابور ست ms1198 عشرة سنة فخرج إلي بلاد فارس فأوقع بالعرب ، وهم ( . . . . ) ، وأسر 
~~( 000) ، وقطع البحر فنقل من البحرين (. . . .) غنيما والتي لك من تميم ، وبكر بن 
~~وائل ، وعبد القيس فأسرف في قتلهم ، حتي سالت الدماء على الأرض ، وأباد عبد القيس 
~~ونزل على اليمامة ، وأكثر في أهلها القتل ، وغور مياه العرب ، وقصد بكرا وتغلب فيما بين 
~~الشام ، والعراق فقتل ، وسبي ، وغور مياههم ، حتي قارب يثرب ، وهو ( - - ) يغور المياء،
~~وينزع أكتاف رؤساء العرب ، ثم يقتلهم فسموه سابور ذا الاكتاف لهذا فجافته إياد،
~~وتحولت من السواد إلي الجزيرة ، وصارت ( . . .) على السواد فجهز إليهم سابور الجيوش 
~~فهزموهم مرة بعد مرة فجهز إليهم ستين ألفا، وكتب إليهم لقيط بن يعمر بن خارجة بن معبد
~~ابن خطيط بن (...) بن الهون بن وائلة بن الظمان بن عود مناة بن يقدم بن أفضي بن دعمي 
~~ابن إياد بن نزار بن معد بن عدنان الأيادي من الخيرة كتابا عنوانه
PageV03P0255
~~الوافر
~~سلام في الصحيفة من لقيط إلي من بالجزيرة من إياد
~~بأن الليث كسري قد أتاكم فلا يشغلكم سوق النقاد
~~أتاكم منهم ستون ألفا يزجون الكتائب كالجراد
~~على حنق أتيناكم فهذا أوان هلاككم كهلاك عاد
~~وكتابه
~~البسيط
~~يا  دار  عمرة  من  محتلها  الجرعا        هاجت لي الهم  والأحزان  والوجعا
~~تامت فؤادي بذات  الجزع  خرعبة        مرت   تريد   بذات   العذبة    البيعا
~~بمقلتي   خاذل   أدماء   طاع    لها        نبت  الرياض  تزجي  وسطه   ذرعا
~~وواضح  أشنب  الأنياب  ذي   أشر        كالأقحوان   إذا   ما    نوره    لمعا
~~جرت لما  بيننا  حبل  الشموس  فلا        يأسا  مبينا  أري   منها   ولا   طمعا
~~فما   أزال   على   شحط    يؤرقني        طيف  تعمد  رحلي   حيثما   وضعا
~~إني   بعيني    إذ    أمت    حمولهم        بطن  السلوطح  لا  ينظرن  من  تبعا
~~طورا   أراهم   وطورا    لا    أبينهم        إذا   تواضع    خدر    ساعة    لمعا
~~بل أيها الراكب المزجي على عجل        نحو    الجزيرة    مرتادا    ومنتجعا
~~أبلغ   إيادا   وخلل    في    سراتهم        إني أري الرأي إن لم أعص قد نصعا
~~يا لهف  نفسي  أن  كانت  أموركم        شتي  وأحكم  أمر  الناس   فاجتمعا
~~ألا   تخافون   قوما   لا   أبا    لكم        أمسوا  إليكم  كأمثال ms1199  الدبا   سرعا
~~أبناء   قوم   تآووكم    على    حنق        لا   يشعرون   أضر   الله   أم   نفعا
~~أحرار   فارس   أبناء   الملوك   لهم        من الجموع  جموع  تزدهي  القلعا
~~فهم   سراع   إليكم    بين    ملتقط        شوكا وآخر يجني الصاب  والسلعا
PageV03P0256
~~لو    أن    جمعهم    راموا    بهدته        شم الشماريخ  من  ثهلان  لانصدعا
~~في  كل  يوم  يسنون  الحراب  لكم        لا  يهجعون  إذا  ما   غافل   هجعا
~~خزر     عيونهم     كأن     لحظهم        حريق  نار  تري   منه   السنا   قطعا
~~لا الحرث يشغلهم بل لا  يرون  لهم        من  دون  بيضتكم  ريا   ولا   شبعا
~~وأنتم  تحرثون  الأرض  عن  عرض        في   كل   معتمل   تبغون   مزدرعا
~~وتلحقون    حيال    الشول     آونة        وتنتجون    بذات    القلعة     الربعا
~~وتلبسون    ثياب    الأمن     ضاحية        لا تفزعون  وهذا  الليث  قد  جمعا
~~أنتم   فريقان   هذا   لا    يقوم    له        هصر  الليوث  وهذا  هالك   صقعا
~~وقد   أظلكم   من   شطر    ثغركم        هول   له    ظلم    تغشاكم    قطعا
~~ما   لي   أراكم   نياما   في   بلهنية        وقد ترون شهاب الحرب قد  سطعا
~~فاشفوا  غليلي  برأي  منكم   حسن        يضحي  فؤادي  له  ريان   قد   نقعا
~~ولا  تكونوا  كمن  قد  بات  مكتنعا        إذا   يقال   له   افرج   غمة    كنعا
~~قوموا  قياما  على  أمشاط  أرجلكم        ثم افزعوا  قد  ينال  الأمر  من  فزعا
~~صونوا  خيولكم   واجلوا   سيوفكم        وجددوا   للقسي   النبل    والشرعا
~~واشروا تلادكم  في  حرز  أنفسكم        وحرز  نسوتكم   لا   تهلكوا   هلعا
~~ولا   يدع   بعضكم   بعضا    لنائبة        كما  تركتم   بأعلى   بيشة   النخعا
~~أذكوا العيون وراء السرح واحترسوا        حتي تري الخيل  من  تعدائها  رجعا
~~فإن   غلبتم   على   ضن    بداركم        فقد    لقيتم    بأمر    حازم    فزعا
~~لا  تلهكم  إبل   ليست   لكم   إبل        إن    العدو    بعظم    منكم    قرعا
~~هيهات  لا  مال  من  زرع  ولا  إبل        يرجي  لغابركم  إن  أنفكم   جذعا
~~لا   تثمروا   المال   للأعداء    إنهم        إن  يظفروا  يحتووكم  والتلاد   معا
~~والله  ما  انفكت  الأموال  مذ   أبد        لأهلها    إن    أصيبوا    مرة     تبعا
~~يا  قوم  إن  لكم  من  إرث   أولكم        عزا قد  أشفقت  أن  يودي  فينقطعا
~~ماذا   يرد    علىكم    عز    أولكم        إن  ضاع  آخره   أو   ذل   واتضعا
~~ولا    يغرنكم    دنيا    ولا     طمع        لن   تنعشوا   بزماع   ذلك ms1200   الطمعا
~~يا  قوم   بيضتكم   لا   تفجعن   بها        إني  أخاف  عليها  الأزلم   الجذعا
PageV03P0257
~~يا  قوم  لا  تأمنوا   إن   كنتم   غيرا        على  نسائكم  كسري  وما   جمعا
~~هو   الجلاء   الذي    تبقي    مذلته        إن  طار  طائركم  يوما   وإن   وقعا
~~هو  الفناء   الذي   يجتث   أصلكم        فشمروا  واستعدوا   للحروب   معا
~~وقلدوا     أمركم      لله      دركم        رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
~~لا  مترفا  إن  رخاء  العيش  ساعده        ولا  إذا  عض   مكروه   به   خشعا
~~لا   يطعم   النوم   إلا   ريث    يبعثه        هم   يكاد   أذاه    يحطم    الضلعا
~~مسهد     النوم     تعنيه      أموركم        يؤم   منها    إلي    الأعداء    مطلعا
~~ما  زال  يحلب  در  الدهر  أشطره        يكون      متبعا      يوما       ومتبعا
~~وليس      يشغله      مال      يثمره        عنكم  ولا   ولد   يبغي   له   الرفعا
~~حتي  استمرت  على  شزر   مريرته        مستحكم السن لا قمحا ولا  ضرعا
~~كمالك   بن   قنان   أو    كصاحبه        زيد  القنا  يوم  لاقي  الحارثين   معا
~~إذ   عابه   عائب   يوما   فقال    له        دمث  لنفسك  قبل  اليوم  مضطجعا
~~فساوروه     فألفوه     أخا      علل        في الحرب  يحتبل  الرئبال  والسبعا
~~مستنجدا   يتحدي    الناس    كلهم        لو قارع الناس  عن  أحسابهم  قرعا
~~هذا   كتابي   إليكم   والنذير   لكم        فمن رأي  مثل  ذا  رأيا  ومن  سمعا
~~لقد بذلت  لكم  نصحي  بلا  دخل        فاستيقظوا  إن  خير  القول  ما  نفعا
~~الكامل
~~أرض الخورنق، والسدير، وبارق والقصر ذي الشرفات من سنداد
~~وهو أول من عاقب بالنار ، وكانت مدة ملكه خمسا وعشرين سنة ، و( . . .) في عهد 
~~يزدجرد الأثيم فاستخلف يزدجرد بعده على عمله أبنه ، ثق ملك بعده (...) بن أمري القيس 
PageV03P0258
~~ابن عمرو بن عدي بن نصر ، وهو الأعور السائح ، وهو الذي بني الخورنق ، والسدير ، وهو 
~~فارس حليمة ، أمه . شقيقة بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة ، وأخوها لأبيها عمرو
~~المزدلف ، وأخو النعمان هذا لأمه شقيقه حسان بن زهير اللخمي ، وكان سبب بناء الخورنق 
~~أن يزدجرد الأثيم كان لا يبقي له ولد فسال عن منزل ( . . ) صحيح فدل على ظاهر الخيرة 
~~فدفع ابنه بهرام جور إلي النعمان هذا ، وأمره ببناء الخورنق مسكنا له ، فبناه في عشرين حجة ، 
~~ثق أخرجه إلي بوادي ms1201 العرب ، وكان الذي تولي بناء الخورنق رجلا اسمه سنمار فلما فرع من 
~~بنائه ، تعجبوا منه ، فقال لو علمت أنكم توفوني أجري لعملته يدور مع الشمس ، فقال، وإنك 
~~لتقدر على ما هو أفضل منه ، ثم أمره ( 0 -. 0) مرداس الخورنق فهلك فضرب العرب بخرابه 
~~المثل ، وذكروه في أشعارهم فقال .
# الطويل
~~جزاني جزاه الله شر جزاية ( .....) 
~~سوي (...) البنيان (...) يعل عليها بالقراميد، والسكب
~~وكان النعمان من أشد ملوك العرب نكاية في الأعداء ، وأبعدهم ( . . .) ، قد غزا الشام 
~~مرارا كثيرة ، وأكثر المصائب في أهلها ، وسبا وغنم ، وكان ملك فارس ( . . .) معه ( 0 .0) 
~~يقال لأحديهما الشهبا ، وأهلها الفرس ، والاخري دوسر ( . . .) تنوخ ، وكان يغزو بهما من لا
~~يدين له من العرب ، وكان صارما حازم الرأي ضابطا لملكه قد اجتمع له من الأموال ،
~~والحول ، والرقيق ما لم يملكه أحد من ملوك الحيرة وكانت الحيرة يومئذ ساحل الفرات 
~~لأن الفرات ( 0 . 0) كان يدنو من أطراف البر حتي يصل إلي النجف فلما أني على ملك
~~النعمان نخو ثلاثين سنة جلس يوما في مجلس من الخورنق فأشرف منه على النجف ، وما
~~يليه من البساتين، والنخل ، والجبال، والأنهار ، وذلك في أيام الربيع ( . . . .) ، وعلى 
~~الفرات مما يلي المشرق فأعجبه ما رأي في البر من الخضرة ، و( . ..) ، والأنهار الجارية ،
~~و( . .0] الكماة ورعي الأبل ، و( .. . . .) صيادو السمك ، وفي الحيرة من الأموال ، والخول 
~~ومن يموج فيها من رعيته ( 0 -.) ، وقال لوزيره هل رأيت مثل هذا المنظر قط ، قال 
~~لا ، لو كان يدوم ، قال فما الذي يدوم ، قال ما عند الله في الأخرة قال فبم ينال ذلك ، قال 
~~بتركك (...) ، وعبادة الله تعالى ، فقال في نفسه أي ( 0 00) في هذا الذي قد ملكته اليوم، 
~~ويملكه عدا غيري ، فبعث إلي حجابه ، و( . .) عما به ، فلما جنه الليل التحف بكسا وساح 
~~في الأرض ، فلم يره أحد ، ولا علم له خبرا ، فكانت مدته تسعا وعشرين سنة ، وأربعة أشهر ،
PageV03P0259
~~من ذلك في زمن يزدجرد خمس عشرة سنة وفي زمن بهرام جور بن يزدجرد، والأشم أربع 
~~عشرة سنة وقد قيل في ( . .0) بهرام جور بوادي العرب ms1202 غير ما تقدم على ما قد ذكر في 
~~خبره ، وقد قال عدي بن زيد بن حماد بن أيوب بن محروق بن عامر بن عقبة بن أمر القيس
~~ابن زيد مناة بن تميم العبادي في تزهد النعمان ، هذا يخاطب به النعمان بن المنذر، 
~~الخفيف 
~~أيها الشامت المعير بالدهر أأنت المبرأ الموفور 
~~أم لديك العهد الوثيق من الأيام بل أنت جاهل مغرور 
~~من رأيت المنون خلدن أم من ذا عليه من أن يضام خفير 
~~أين كسري الملوك أبو ساسان أم أين قبله سابور 
~~وبنو الأصفر الملوك ملوك الروم لم يبق منهم مذكور 
~~وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة تجبي إليه والخابور 
~~لم تهبه ريب المنون فزال الملك عنه فبابه مهجور
~~وتذكر رب الخورنق إذ أشرف يوما وللهدي تفكير 
~~سره حاله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير 
~~فارعوي قلبه وقال وما غبطة حي إلي الممات يصير 
~~ثم بعد الفلاح والملك والإمرة وارتهم هناك القبور 
~~ابن بهرام ثماني عشرة سنة وفي زمن فيروز بن يزدجرد سبع عشرة سنة ثم خلف بعده
~~ابنه (...) بن المنذر عشرين سنة منها في زمن فيروز بن ( 0 00) عشر سنين ، وفي زمن بلاش
~~ابن ( 0 00) أربع سنين ، وفي زمن قباذ بن فيروز ( . . . .) ، وأم الأسود هي بنت النعمان ( ...) 
~~الهيجانة من لخم ( 0 -00) ملك بعده أخوه ( 0 -0) ابن المنذر بن النعمان سبع سنين، وأمه ،  
PageV03P0260
~~أيضا ( . . 0) ، ثم ملك بعده ابن أخيه ( 0 -0) ابن الأسود ، و( . .) الملك بنت عمرو بن حجر
~~الكندي أخت الحارث بن عمرو الكنذي فأقام ملكا أربع سنين ، وملك بعده أبو يعقر بن 
~~علقمة الزميلي ثلاث سنين ، ثم ملكوا ( . . .) بن النعمان بن عمرو بن أمري القيس بن
~~عمرو بن عدي بن نصر فغزا (....) ، وذلك أن الحارث بن عمرو بن حجر أكل المرار بن 
~~عمرو بن معاوية ابن الحارث الكندي فرق بينه في قبائل معد فجعل حجرا في بني أسد ، 
~~وكنانة ، وهو أكبر ولده ، وجعل شرحبيل في بكر بن وائل ، وبني حظان بن مالك بن زيد مناه
~~بن تميم ، وبني أسيد ، وبني ms1203 عمرة بن تميم ، والرباب ، وجعل سلمة ، وهو أصغرهم في بني 
~~تغلب ، والنمر بن قاسط ، وبني سعد بن زيد مناة بن تميم ، وجعل معدي كرب ، ويغرب
~~معلقا في قيس عيلان فلما هلك الحارث بن عمرو تفرقت كلمة أولاده ، واختلفوا، ووفعت 
~~( 0 00) بين ( 0 -00) الذي معهم، حتي تفاقم أمرهم ، وجمع كل منهم لصاحبه ، وزحف إليه
~~فنزل شرحبيل بمن معه ( 0 -) ، وهو ما بين البصرة والكوفة على سبع من اليمامة ، وأقبل
~~أخوه ( 0 . 0) بمن معه إلي الكلاب ، وعلى تعلب السفاح ابن خالد بن كعب بن زهير فاقتتلوا 
~~قتالا شديدا ( .0 ..) فيه الفريقان يومهم ، ثم خذلت بنو ( . . .) ، وعمرو بن تميم ، والرباب بكر
~~أبن وائل ، وأنهزموا ، ووثبت بكر ، وأنصرفت بنو سعد ، ومن معها عن تغلب ، وثبتت تغلب 
~~( 000) القتال ، وكانت الكرة لثعلب ، وسلمة وأنهزم أخوه شرحبيل ، ثم قتل ( ... ) تعلب 
~~سلمة فلحق بكر بن وائل ، ولحقت تغلب بأمري القيس بن النعمان الأعور
~~فملكت بكر بن وائل سلمة بن الحارث ، وحشدت له فبعث أمرؤ القيس يدعوهم إلي 
~~طاعته فأبوا ذلك ، فخلف ليسيرن إليهم فإن ظقر بهم (.. .) على رأس جبل ، حتي يبلغ ( .- ..) 
~~الحضيض ، وخرج إليهم بمجموعه فلقوه بأوارة ، وقاتلوه قتالا شديدا فهزمهم ، وأسر يزيد بن 
~~شرحبيل بن الحارث بن عمر بن حجر ، وقتله بعدما قتل في المعركة بشر كثير ، وأسر عددا
~~( 0 0 0) من بني بكر ، وأمر بهم قدعوا على جبل أوارة  فجعل الدم ( . . .) ، فقال له 
~~الحارث ( . . 0) بن مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل بن ( . . .0) الخلق 
~~كلهم على جلق ما بلغت دماؤهم ( - . . ) قال ( 0 00) أفسدت ملكك ، ولم ( -0 -) ، ولكن 
~~( 0 00) كل قتيل منهم ( .... ) ففعل ، فبلغت دماؤهم عند ذلك ( - ) فسمي الحارث 
~~( 00) ، وقتل سبعة ، أو ثمانية فجرت دماؤهم ، وأمر أمري القيس ( ....) بكر بن وائل أن 
~~يحرقن بالنار ، وكان رجل من قيس بن ثعلبة منقطعا إلي امري القيس فكلمه في شيء ( . . .) 
~~بشفاعة القيسي في بكر هذا ذكر حمزة أن صاحب يوم أوارة هو أمرؤ القيس بن النعمان 
PageV03P0261
~~الأعور ، وذكر ابن الكلبي ، وغيره أن صاحب يوم أوارة المنذر ms1204 بن أمري القيس الذي يقال له
~~ابن ماء السماء قال حمزة ( . .) أمرؤ القيس بن النعمان ( 0 00) الذي يقال له ( 0 00) الرومي 
~~( 00) بقوله ( 0-0) بن هوع . 
# الخفيف
~~ليت شعري متي تجب به الناقة نحو العذيب فالضنين 
~~وقيل ( . .) فيه يقول المتلمس.
# الطويل
~~جزاني أخو لخم من ذات بيننا جزاء سنمار، وما كان ذا ذنب
~~قال ، وملك أمرؤ القيس سبع عشرة سنة ، ثم ملك بعده أيبنه ( . ..) ابن أمري القيس بن
~~النعمان بن عمرو بن أمري القيس بن عمرو بن عدي بن نصر ، ويقال له المنذر بن ماء السماء ، 
~~وهو ذو القرنين لقب بذلك لذوابتين كانتا له 
~~وذكر ابن قتبة أن الذي ولي بعد عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة ابنه أمرؤ القيس بن
~~عمرو بن عدي ي، ثق ملك بعده النعمان بن أمري القيس الأعور ، وأنه لما ( . . .) ملك 
~~أنو شروان بعده أخاه المنذر بن أمري القيس ، وكانت ، أمه . من النمر بن ( 0 00) ، ويقال
~~لها ماء السماء ، والأول هو قول حمزة ، وهو الصواب
~~وأما ما قيل له ذو القرنين له ذؤابتين كانتا له ، وأمه . هي ماوية بنت عوف بن جشم بن 
~~هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر ( . ..) بن الخزرج بن تيم الله بن النمر ( . . .) وقيل لها ماء
~~السماء لجمالها ، وحسنها ، وقيل. بل ، أمه . ماء السماء بنت ربيعة أخت كليب ، ومهلهل،
~~وقال في دار المحكم ، وكانت أم النعمان تسمي ماء أسماء ، وقد سمتها العرب ماء السماء 
~~وقال ابن الأعرابي ماء السماء أم بني ماء السماء لم يكن اسمها غير ذلك ، ويقال قدم 
~~عليه ( . ..) خليفة بن بدر ، فقال له اختر إحدي ثلاث ، إما أن تنتصر أنت ، وقومك ، أو ( ....) 
~~إلي الحرب قال هذه أهون ، ومعي من أستأمر من قومي ، ثم خرج حذيفة إلي غطفان،
PageV03P0262
~~وأخبرهم فاختاروا الحرب ، وأغاروا على ابن المنذر، وساروا في ليلة مسيرة ثمان فارتحل
~~المنذر إلي الخيرة وأقبل حذيفة بغطفان فلحق ( ....) الناس ( . ..) ، وغنم ، وضرب المثل
~~بسير حذيفة ، ويقال إن المنذر بن ماء السماء هذا نادمه رجلان من بني أسد هما خالد ms1205 بن 
~~المضلل ، وعمرو بن مسعود، فأغضباه فقتلهما ، وجعلهما في حفرتين، يم ندم على قتلهما ،
~~وبني الغربين ، وجعل لنفسه يومين يوم نعيم ، ويوم بؤس فمن طلع عليه في يوم بؤسه أولا 
~~قتله ، ومن طلع عليه فيوم نعيمه أولا أعطاه مائة من الآبل، والذي يذبحه في يوم بؤسه ( . . 0) 
~~يدمه الغربين ، على لفظ تثنيه الذي قبله معروفان بالكوفة ، ويقال إن النعمان ( . . .) على قبر 
~~عمرو بن مسعود ، وخالد بن فضلة لما قتلهما ، ويريد بالذي قتله ( 0 - .) ، وتشد ( 0 0 0) 
~~الواو ، وقال أبو عبيد البكري ، وفي صحاح الجوهري ، والغريان بناءان طويلان يقال هما
~~قبرا مالك ، وعقيل ( 000) جذيمة الأبرش ، وسميا ( . . ..) النعمان بن المنذر كان ( 0 00) 
~~بدم من يقتله إذا خرج في يوم بؤسه 
~~وذكر أبو محمد عبد الله بن ( . . .) الذي ذكره أبو عبيد البكري ، ثم قال ، والشيعة تزعم 
~~أن فيهما قبر على بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، فاتاه عبيد بن الأبرص الأسدي ( . ..) ،
~~ويوم بؤسه ، فقال هلا كان الذبح لغيرك يا عبيد ، قال ( ... ) ، وقال له أنشدني ، فقال جال
~~الجريض ذو القرنين ، وبلغ الحرام الطيبين ، فقال أنشدني ، فقال المنايا على الحوايا ، فقال 
~~بعض القوم أنشد الملك ، فقال ، وما قول قائل مقتول، فقال أخر ما أجزعك من الموت ،
~~فقال لا يرحل رحلك من ليس ( 0 -) ، فقال المنذر( . .) قبل أن أمر بك ، فقال من ( . . .) ، 
~~فقال أنشدني . أقفر من أهله ملحوب ، فقال.
# مخلع البسيط
~~أفر من أهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب
~~فقال . المنذر لا يد من الموت فاختر إن ششت من الاكحل، وإن شئت من الأبجل
~~وإن ششت من الوريد، فقال ثلاث خصال كسحابات عاد، واردوها [ . . . . ) فإن كنت قائل 
~~فاسقني الخمر ، حتي إذا ماتت مفاصلي ( 0 -) ، وما تريد ، فسفي الخمر ثم فصد ، 
~~فمات ، ( 000) بدمه الغربان ، ويقال إنه ، الذي بني القرنين ، وقيل (.....)هو أبو قابوس 
PageV03P0263
~~النعمان بن المنذر، وقال أبو (.....) المثل من (.....)لجابر بن (.....)الطائي قاله للمنذر ، 
~~وقوله أتيك (.....) رجلاه  (.....) 
~~وكان لانتقال الملك عن لحم إلي كندة سببان أحدهما عصا الملك قباذ بن فيروز عن 
~~ضبط المملكة، وإهماله السياسة ، وقيام مردك ms1206 عليه ( . . .) إلي خلعه فضعف ملك العرب لأن
~~مادة فترة ملوكهم كانت من جهة ملوك الفرس فعندها ملكت بكر بن وائل الحارث بن عمرو
~~ابن حجر أكل المرار ، فهرب المنذر من دار مملكته بالخيرة ، ومضي ، حتي نزل على 
~~الحارث الكلبي ، وأقام عنده ، حتي مات قباذ، وملك كسري أنو شروان ، وقتل الزنادقة ، 
~~ورذ المنذر إلي المملكة، والسبب الثاني أن أمرا القيس بن المنذر كان يغزو قبائل ربيعة 
~~( 000) فيهم ، ومنهم أصاب ماء السماء ، واسمها ماوية بنت عوف بن جشم بن (.....) بن 
~~قاسط ، وكانت تحت أبي حوط ( . . .) ، واسمه. الحارث بن زيد مناة بن عامر ( . ..) ، وكان
~~عقيما وقيل اسمه كعب بن الحارث بن جشم بن هلال بن ربيعة بن زيد منه ( 0 00) الضحيان
~~ابن ربيعة بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط ، ثم ( . . . .) غزوة من غزواته فقارت به
~~بكر بن وائل فهزموا رجاله ، وأسروه ، وكان ( . . .) سلمة بن مزة بن همان بن مرة بن ذهل بن 
~~شيبان فأخذ منه الفدا ( .0 . 0) تلك العداوة في نفوس بكر بن وائل إلي أن وهي أمر الملك قباذ 
~~( 0 00) أرسلت بكر إلي الحارث بن عمرو بن حجر فملكوه ، وحشدوا ، ونهضوا معه ، حتي
~~أخذ المك ، ودانت له العرب ، ويقال إنه كان يخدم ملوك حمير (  . .) من حمير ، وغيرهم ، 
~~وأن حسان بن تبع ( 0 -.0) عمرو بن حجر ، وزوجه ابنته ( 0 00) لا يطمع أحد من العرب أن 
~~يتزوج من ذلك البيت ، فولدت له الحارث بن عمرو فلما ملك بعث الحارث بن عمرو شي 
~~جيش إلي الحيرة فملكها بعد ما كان الحارث بن عمرو ( . ..) بنجد على العرب ، وقيل أقبل 
~~تبع أسعد أبوكرب تبان فنزل ( 0 . .) معد، واستعمل عليهم حجر بن عمرو أكل المرار ، فلم
~~يزل ملكا، حتي ولد له عمرو ، ومعاوية الجون ، وقيل لما ملك تبع حجرا على العرب ( 0 ..) 
~~زياد بن الهبولة القصاب ، ثم السيلحي ، وهو إذ ذاك ملك ربيعة بن نزار في مملكة حجر 
~~وسبا امراته ( 0 -) بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية بن تور
~~وقال أبو عبيد سبا ms1207 ابنته (.....) حجر ، ومعد عوف بن محكم ، وعمرو بن أبي ربيعة فقالا 
~~لحجر دعنا نتقدم عسي أن (.....) إلينا بعض ما أحد فلقياه دون (.....)عمرو في فحل إبله ،
~~فقال خذه ، فاعتقله عمرو فصرعه ، فقال (.....) اعتقلتم الرجال كما تعتقلون الأبل لكنتم 
~~أنتم أنتم ، فقال عمرو لقد وهبت قليلا ، وشتمت جليلا ، ورجع إلي حجر فبعث (.....)، وصليعا 
~~بحسان فدنا سدوس من القبة فسمع ابن الهبولة فقيل (.....)، وقال لها ما ظنك بحجر لو علم 
~~مكاني ، قال (.....) ، حتي تطالع القصور الحمر كأني أنظر إليه بين فوارس شبان يدمروهم
PageV03P0264
~~(.....) شديد الكلب سريع الطلب كأنه بعير أكل المرار ، فسمي أكل المرار ، وقال الخليل سمي 
~~أكل المرار لأنه كان في سفر في نفر فجاعوا فأكل هو المرار، حتي شبع ونجا، ومات
~~أصحابه ، ففضل بصبره عليهم ، فلطمها ابن الهبولة ، وقال إنك لمعجبة به ، فقال ما أبغضت 
~~أحدا بغضي له ، وما رأيت أحزم منه نائما ومستقظا إن كان لينام بعض أعصابه لا ينام (.....)
~~هو ليلة نائم إذا قبل أسود سالح ( . . .) إلي رأسه ، فنحي رأسه فمال إلي يده فقبضها ، ومال إلي
~~رجله فقبضها فمال إلي عين لبن فشرب ، ثم مج فيه فقلت يستقيظ يشربه فيموت فانتبه فأخذ
~~( 0 00) فشمته فاضطربت يده فسقط الأناء ، وسمع ذلك كله سدوس ( . . .) حجرا، وقال. 
# الوافر
~~أتاك المرجفون بأمر عيب  على دهش ، وجئتك بأليقين 
~~فمن يك قد أتاك بأمر ليس فقد أني بأمر مستبين
~~فنهض حجر (.....)ابن الهبولة فهزمه حجر، وقتله سدوس (.....)، وركضا حث
~~قطعاها ، وقد روي أن حجر ليس بأكل المرار ، وغنما هو أبوه عمرو بن معاوية ، وأن سدوسا 
~~لما أخبره خبر هند مع ابن الهبولة جعل يعبث بالمراة فتأكله غضبا ، ولا يعلم ، وقال. 
# الخفيف 
~~إن من غره [النساء بشيء ] بعد هند لجاهل مغرور
~~حلوة القول ، واللسان ، ومر كل شيء يجن منها الصمير 
~~كل أنثي ، وإن بدا لك منها أية الحب حبها خيتعور 
~~وقال ابن الكلبي ، وولد عمرو بن معاوية حجراء وهو أكل المرار، والحارث (.....)
~~أولاده ، وأمرا القيس ، وهو (.....) بني (.....)، ومعاوية بن كور، فولد . حجر أكل أمرار بن ms1208 
~~عمرو ، وعمرا وهو ( . . . ) قيل له المقصور لأنه اقتصر على ملك (.....) لم يقده ، ومعاوية ، 
~~وهو ( . . .) كان شديد السواد (.....) بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية بن
~~تور ، فولد . عمرو بن حجر أكل المرار الحارث ، وهو الملك ملك معد لستين سنة ، أمه . أم 
~~إياس بنت عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان ، وأمها أمامة بنت كبش بن كعب بن زهير 
PageV03P0265
~~التغلبي ، وسميت أم أناس ( . . . . ) فقالت قد فعلت ، ورثها ، حتي أدركت فبصر إليها عوف 
~~يوما مقبلة فأعجبه شأنها، فقال من هذه يا أماه قالت ، وصيفة النائم قالت أيسرك إنها [ . . . 
# قال ، وكيف لي به بذاك ، قالت ( 0 . . .) بدفنها ، قال دعها فلعلها تلد أناسا فسميت أم أناس 
~~فولدت الحارث لم تلد غيره ، ويقال، بل الحارث بن عمرو ، وهو الذي تزوج أم أناس ، وأنه
~~لما أراد تزويجها بعث إليها أمراة اسمها عصام ( . . . ) فأتت أمها فأعلمتها فقالت شأنك بها ،
~~فتأملت ظاهرها ، وباطنها ، ثم قالت لأمها ترك الجداع من كشف القناع وأنصرفت إلي
~~الحارث ، فقال لها ما وراءك يا عصام ، فقالت.
# الخفيف 
~~غادة بضة لعوب حلوب خلفت متل منية المتمني 
~~فقال فصلي جملتك فوصفتها ، ثم أرسلت الحارث إلي أبيها ( . . . . ) فلا تسبقني بابنتك 
~~بام أناس ، فقال عوف لم تسبق (.....)، وزوجه ( . . .) فيما أراه وهم 
~~فالذي ذكره ابن الكلبي ( . ..) أن أم أناس أم الحارث بن عمرو لا زوجته ، وقال
~~الهمداني ( 0 00) قيل إن عمرو بن حجر هو الذي تزوج أم أناس ، وأنه خرج ( . .) فرأي
~~جارية أعجبته فخطبها إلي أمها فزوجته ، وتوسمت فيه (.. .) ، وبني بها ، وعوف غائب ، وحر
~~من إبل عوف مائة في ثلاثة أيام ، ثم قدم عوف ، فقال لزوجته إن لم يكن الذي زوجت عمر
~~المقصور لاقتلنك فسالته ، فإذا هو ذاك ، فولدت أم أناس الحارث بن عمرو ، وملك أربعين 
~~سنة ، وسمي المقصور لأنه اقتصر على ملك أبيه ( . . .) كرها ، وقال هشام بن الكلبي عن أبيه 
~~أنه لم يجد الحارث في (.....)، وكتاب أهل الحيرة من ملوك العرب قال (.....)إنهم إنما 
~~تركوه لأنه ووثب على الملك بغير إذن ملوك الفرس ، ولأنه كان بمعزل ms1209 عن الحيرة التي
~~كانت . .. المملكة، ولم يعرف له (.....) في أرض العرب ، ويقال  لما ملك قباذ
~~دعا الناس إلي الزندقة بسبب مزدك وكان المنذر ابن ماء السماء يومئذ على الحيرة فدعاه إلي 
~~الدخول معه فأبي فدعا قباذ عند ذلك الحارث بن عمرو بن حجر فأجابه فسر منه ، حتي طرد 
~~المنذر عن مملكته ، ويقال إن الحارث لما ملك بعث إليه قباذ أنه قد كان بيننا ، وبين الملك 
~~الذي قد كان قبلك عهد ، وأحث لقاك ، وكان قباذ زنديقا يظهر الخير ، ويكره الدماء ، وبدا
~~( .0 00) فخرج إلهي الحارث ، و( . . .) ، واصطلحا أن يقطعوا الفرات ، ويغير ، وافي السواد
~~فعلم قباذ بذلك فاستدعي الحارث فحضر ، فقال إن لصوصا من العرب صنعت كذا وكذا ، 
PageV03P0266
~~فقال الحارث ما علمت بذلك ، ولا استطيع ضبط العرب إلا بالمال ، والجنود ، وطلب منه 
~~(.....) من السواد فأعطاه (.....) ، ثم إن الحارث أرسل إلي تبع (.....) في ملك لخم فسار ، 
~~حتي نزل الحيرة وبعث ابن أخيه (.....)الجماح إلي (.....)، حتي قتله ، والفرس تنكر ذلك 
~~كما ذكر في ترجمة قباذ، ولما هلك قباذ أقبل المنذر بن ماء السماء إلي أنوشروان ، وقد ملك 
~~بعد أبيه قباذ فقال أنوشروان إني (.....)أ ن ملك هذا الرجل الشريف، وأن أقتل هذه 
~~الزنادة (.....)المنذر بن ماء السماء وقيل. بل طلب أنوشروان عندما ملك المنذر (.....)
~~رجال من الأساورة ، ورده إلي الحيرة ملكا، وأمره بطلب الحارث بن عمرو بن حجر فبلغه 
~~ذلك ، وهو بالأنبار فخرج هاربا في صحابته ، وماله ، وولده فمر بالنوبة (.....)بالخيل من
~~تعلب ثمانية وأربعين من بني أكل المرار فضرب المنذر رقابهم (.....) الأملاك (.....)،
~~والكوفة ، فقال عمرو بن هند أبوا بالنهاب ، وبالسبايا ، وأبنا بالملوك ، وقال أمرؤ 
~~القيس.
# أوفي (.....) (.....)
~~وقال ابن قتيبه عن المنذر ، وكنده فأسر منهم اثني عشر من ملوكهم فقتلهم (.....) أمرؤ
~~القيس ، ويقال إن الحارث بن عمرو بن (.....) فقتلوه ، وقيل. بل مات من ( . . . .) 
~~ولاية المنذر الثانية ، وكانت وقائع بني أسد مع أمري القيس بن حجر ( . . .) أن القبائل من
~~نزار (.....) فقدم أشرافهم على الحارث بن عمرو بن حجر، وقالوا نحن في دينك ، ونخاف 
~~أن نتقاني ms1210 فابعث معنا ( 0 -0) يكفوا بعضنا عن بعض (.....) أبنه حجر بن الحارث على أسد ، 
~~وغطفان، وملك أبنه شرحبيل بن الحارث على بكر بن وائل ، وبني حنظلة وبني أسد ، وبني
~~عمرو بن تميم ، و(.....) وجعل ابنه معدي كرت بن الحارث على تغلب ، والنمر ، وسعد بن 
~~زيد مناة، وبني دارم ، وجعل ابنه (.....) بن الحارث على قيس ، وكان شرحبيل بن الحارث 
~~(.....) في بني دارم ، وكان أمرؤ القيس الشاعر ، واسمه . فيما قاله ابن الكلبي ميمون ، ويكني
~~أبا هشام ، وقال المفضل بن سلمة اسمه سليم ، ويكني أبا كبشة ، وزعم أن ( . . .) اسمه جندح
~~ابن حجر بن الحارث الملك قد رأي من أبيه حجر بن الحارث جفوة فلحق بعمه شرحبيل بن 
~~الحارث وأقام في بني دارم حينا، وقيل. بل طرده أبو حجر أنفة من قوله الشعر، وكانت
~~الملوك تأنف من ذلك ، (.....) في أحياء العرب ، وكان حجر بن الحارث في بني أسد ، 
~~وكانت له عليهم أتاوة فمنعوه إياها فصار إليهم حجر بن ربيعة ، وقيس ، وكنانة ، وقتلهم ، 
PageV03P0267
~~وسيرهم إلي تهامة ، ولا أن لا يساكنوه ، وحبس منهم عمرو بن مسعود ، وعبيد بن الأبرص ، 
~~فقال عبيد .
# مجزوء الكامل
~~يا عين فابكي ما بني أسد فهم أهل الندامه
~~أهل القباب الحمر والنعم المؤبل والمدامه
~~وذوي الجياد الجرد والأسل المثقفة المقامه
~~حلا أبيت اللعن حلا إن فيما قلت آمه
~~في كل واد بين يثرب فالقصور إلي اليمامه
~~تطريب عان أو صياح محرق أو صوت هامه
~~ومنعتهم نجدا فقد حلوا على وجل تهامه
~~برمت بنو أسد كما برمت ببيضتها الحمامه
~~جعلت لها عودين من نشم وآخر من ثمامه
~~إما تركت تركت عفوا أو قتلت فلا ملامه
~~أنت المليك عليهم وهم العبيد إلي القيامه 
~~(.......) كاهنهم عوف بن ربيعة بن عامر الأسدي أنهم يقتلون حجرا، فسارو 
~~إليه ، وحجابه بنو خذان ، فأرادوا منعهم ، فتخللهم علباء بن الحارث فقتله ، وكان حجر قتل 
~~أباه ، وأغارت كنانة ، وقيس على هجاسة ، وسلبه ، وضم عمرو بن مسعود عياله ، وأجاره ،
~~وقد أدعت قتل حجر عدة من قبائل بني أسد ، ويقال إن حجرا لما رأي ms1211 اجتماع أسد عليه ،
~~استخار غوير بن شجنة لأهله ، وتحول إلي قومه ، وجمع لبني أسد ، وأقبل مدة بمن معه، 
~~فقالت بنو أسد أن قهر ثم حكم علىكم حكم الصبي ، ولا خير في عيش بعد فهر ، ثم لقوه 
~~فقتلوه علىا ، وأنهزمت كندة فذهب ملكهم من جنيد ، وجاء أمرؤ القيس ، وقيل إن حجرا 
~~وقد إلي أبيه في مرضه الذي مات فيه ، ثم رجع فهمت به بنو أسد ، وكان أساء إليهم ، ثم
~~ناهضوه فأسروه ، وبعث علىا غلاما من بني كاهل كان حجر قتل أباه ، فقتل حجرا فقال 
~~كاهنهم (.......)، ودل دهر ، والله لا تحصنون عند الملوك أبدا ، وقيل لما طعن ( . -) فدفع
~~كتابه إلي رجل ، وقال اذهب به إلي بن ، فأيهم لم يجزع فادفع إليه خيلي ، وسلاحي ، فجزع
PageV03P0268
~~بنوه كلهم إلا امرؤ القيس ، وكان أصغرهم فإنه كان مع نديم له يشرب ، ويلعب بالنرد ، فلم
~~يغيره ما ورد عليه ، ثم حزم على نفسه الخمر ، حتي يقتل من بني أسد ماية ، وقيل قال ضيعن
~~صغيرا، وحملني ذمه كبيرا ، لا صحو اليوم ، ولا سكر غدا، اليوم خمر ، وغدا أمر ، وقيل إنه 
~~قال اليوم قحاف ، وغدا إيقاف ، القخاف من القحف ، وهو (.......) الشرب ، وإيقاف من يقف 
~~الهام أي قطعها ، وننزل ببكر ، وتعلب فسألهم النصرة على بني أسد ، فأجابوه ، ولجأت بنو
~~أسد إلي كنانة ، فقصدهم أمرؤ القيس ، وقد ( . . . .) فوضع السلاح في كنانة ، ونادي (.......)
~~الملوك فقالت (.......) لسنا لك بثأر فاطلبهم ، فتبع بني أسد ففائوه ، وقيل أدركهم ، وقد 
~~تقطعت (.......) ، فكثرت القتلي، والجرحي ، وحجر الليل بينهم ، وهربت بنو أسد ، فأبت 
~~يكر ، وتغلب أن يتبعوهم ، وقالوا قد أصبت تارك ، فقال ما أصبت من كاهل ، ولا أسد 
~~أحدا ، قالوا أنت مشؤوم ، وكرهوا قتلهم كنانة ، فمضي هاربا فلحق بحمير ، وقيل إنه
~~قتلهم قتلا ذريعا وقيل إنه لحق بقيل من الأقيال ، فأمده ربيعة شداد من العرب ، وسار إلي
~~بني أسد ، ولج المنذر في (.......)، وأمده أنوشروان ( . . . .) توعده المنذر فأسلمه 
~~فخرج فلحق بسعد بن الصباب الآيادي ، فأجابه ، ثم نزل بالمعلى في طي فاتخذ بها إبلا،
~~فأخذها قوم من جديلة فنزل ببني ms1212 نبهان فركب معهم نفر رواجل أمري القيس ليطلبوا الابل
~~فأخذتهن جديلة فأعطاه بنو نبهان معزي عوض إبله ، ثم نزل بعامر بن جوين فهم أن يغلبه على 
~~أهله ، وماله ، فانتقل عنه ، ونزل بعمرو بن جابر الفزاري ، فقال أراك في خلل من قومك ، وأنا 
~~أذلك على بلد لم أر نصف مثله ، ولا مثل صاحبه السموال بن عاديا صاحب تيماء ، وأنا 
~~أوصلك إلي من يوصلك إليه الربيع بن ضبع الفزاري ، فوصله الربيع بالسموال فأكرمه ، 
~~وسأله أن يكتب (.......) الحارث بن أبي شمر الغساني ليوصله إلي قيصر ملك الروم، 
~~واستودعه المزاة والأدراح، والمال ، ومضي إلي قيصر فأكرمه ، وبعث معه جيشا ء 
~~فاندس الطماح من بني أسد ، وكان امرؤ القيس قتل أخاه ، وقال لقيصر إن أمرا القيس
~~عربي عاهر ، وإنه لما أنصرف ذكر أنه كان يواصل أبنتك ، وسيقول فيها الشعر ، ويفضحها ،
~~فبعث إليه حلية مسمومة منسوجة بالذهب ، فلما لبسها سقط جلده ، ومات بأنقرة من أرض 
~~الروم ، وقيل. بل دخل الحمام مع ملك الروم ، فقال 
~~البسيط 
~~إني حلفت يمينا غير كاذبة إنك ألف إلا ما جني القمر
PageV03P0269
~~فوشي به الطماح فقتله ، وفي الاكليل أن قيصر زوج امرا القيس ابنته ، وأنه قال لها إذا 
~~ظفرت عطفت على أبيك، فخبرت أباها فقتله ، وبلغ الحارث بن أبي شمر ما خلف أمرؤ
~~القيس عند السموال ، فبعث إليه رجلا من أهل بيته ليأخذ منه ذلك فامتنع من دفعه إليه ، فهدده 
~~بقتل ولده ، فقال لا أفعل ، فقتله ، فضرب المثل في الوفاء بالسموال ، وكان امرؤ القيس بن
~~حجر هذا قبل مولد النبي بنحو أربعين سنة ، وفي عهد المنذر بن ماء السماء هذه خرج 
~~لقتال الحارث بن أبي شمر ملك غسان بالشام ، فقتل يوم أباع وقيل. بل قتله يوم حليمة ، ثم 
~~قتل ابنه المنذر بن المنذر يوم أباع وكان قد خرج يطلب بدم أبيه ، فقتله الحارث أيضا وقيل
~~قائله مرة بن كلثوم أخو عمرو بن كلثوم التغلبي 
~~وكانت مدة ملك المنذر بن ماء السماء تسعا وأربعين سنة ، ثم ولي بعده أبنه عمرو بن 
~~المنذر بن ms1213 أمري القيس بن نعمان بن عمرو بن أمري القيس عمرو بن عدي بن قهر ، ويقال
~~له مضرط الحجارة لشدة ملكه ، وصرامته ، وهو مخرق الباني لتخريقه بني تميم ، 
~~وقيل لتخريقه محل ملهم ، وهو موضع بالبحرين ، وأمه . هند عمة أمرع القيس الشاعر ، ابنة 
~~الحارث بن عمرو أبن حجر أكل المرار ولدت للمنذر بن ماء السماء عمرا مضرط الحجارة
~~وقابوسا فتية الغرس، والمنذر، وهو الذي قتل به عمرو بن كلثوم فقتله ، ولذلك قال 
~~الاخطل
~~الكامل
~~ابني كليب إن عمي اللذا قتلا الملوك، وفككا الأغلالا
~~يعني (.......) عمرو بن كلثوم قائل عمرو بن هند ، وكان عمرو بن هند شديد السلطان،
~~وهو صاحب يوم أوارة الثاني ، وذلك أنه وضع ابنا له اسمه أسعد عند فزارة بن طوس بن دارم 
~~ابن مالك بن جبلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي ، فلما ترعرع خرج بصيد فأرسا 
~~(.......)قوله موموق أي محبوب ، وأومقه محبة ، وفي الحماسة .
# ومن أنت مشتاق إليه ، وشائقه ، قوله ، ومن لاقوا بي أي يساعدوا الفتية ، الحين يقال
~~جئت الفينة ، وجئته فينة ، ويراد بقينة هنا ساعة ، قوله ، وبمن أنت تبكي أي تبكي عليه ،
~~وتخب تسرع وصحراء الثوية موضع بالكوفة ، وقوله كعدو رباع يعني حمارا رباعيا
PageV03P0270
~~وقوله قد أمحت يعني صار فيها مح، والناهضان عظمان في الساق ، وقيل هما عظمان ناثان
~~في وجه كل ذي حافر ، وفي الحماسة . إلي المنذر الخير ، وقوله ، وليس من القوت ، أي لا 
~~يفوت ، والخميس الجيش والغنم الغنيمة ، وقوله غنيمة سواي عندهن كتب العهد، والمهارق 
~~الصحف ، ويروي أنت معالقه بالعين المهملة ، ومعناه أنه متعلق بذمتك ، ومن رواه بالغين 
~~المعجمة فهو من غلق الرض أي أنت مفسده ، ومحتبسه ، تارك للوفاء به ، وقوله بهدي 
~~مشعراني طعن في اسمها ، والبكرات جمع أبكار ، وصحراء المربط موضع في ديار طي
~~ويريد بقوله درادقة صغار الأبل ، لا تنحبن لا فصدت ، قوله (.......) بمعني الذي في لغة طي
~~وقال عمرو بن أمامة لعمرو بن هند (.......) في الحماسة لعارق الطائي في القصة المتقدمة ، 
~~و(.......) 
~~الكامل
~~من مبلع عمرو بن هند رسالة إذا ms1214 استخفتها العيس تهوي من البعد
~~أيوعدني ، والرسل بيني ، وبينه بأحمل رويدا ما أمامة من هند 
~~من أجا حولي رغان كأنها قنابل خيل من كميت ، ومن، ورد
~~غدرت بأمر أنت كنت اجتذبتنا إليه ، وبئس الشيمة الغدر بالعهد 
~~وقد يترك الغدر الفتي ، وطعامه إذا هو أمسي خلبة من دذم الفصد 
~~يستخلفها عليها في الجعايب العيش الأبل توعدتي بهددي
~~أمامة ، وهند جبلان ، (....) أحد جبلي طي، والرعان جمع رعن ، وهو (....) من 
~~الجبل ، الفتايل جماعات الخيل ، قود اجتدبتنا من الجذب ، والشيمة الطبيعة ، والخلق 
~~قوله ، وقد يترك الغدر الفتي ، أي يترك الفتي الغدر، وهو في شدة من العيش ، فكيف لا 
~~تتركه ، وأنت ملك ، وفي رواية حلبة من ذم ، فقال زرارة لعمرو ، وإنه ليتوعدك فهدر دمه ، 
~~وصار هذا (....) في صدور طي على زرارة ، (....) سويد (....)، وزرارة يومئذ عند الملك 
~~عمرو (....) به ، وقال عمرو بن تعلبه الطائي ، يحرض عمرا على فزارة ، من مبلغ عمرا بأن 
~~المؤلم لم يخلق صباره ( . . . .) في النار فالتفتت فقالت ألا فتي يكون مكان
~~عجوز فلما أبطأ قالت، كان الفتيان حما للقيل ، وكان زوجها هودة بن جرول شاهدا فقذفت 
PageV03P0271
~~في النار ، ومات زرارة ، فأوصي أن يطلب تأره من بني ملقط (....) لتحريضهم عليه ، وأخذ
~~عمرو بن هند قيس بن جخدر ، ويقال له عارق ، فقال حاتم . 
# فككت عديا كلها من إسارها فأنعم ، وشفعني بقيس بن جحدر 
~~أبوه أبي، والأمهات أمهائنا فأنعم فذتك اليوم نفسي ، ومعشري 
~~فوهبة له ، ويقال إن عمرو بن هند أصلح بين بكر ، وتغلب ، وأخذ من الحيين رهنا من
~~كل حي مائة غلام ، وكانوا عنده ، فأصابهم طاعون فهلك غالب التغلبيين، وسلم البكريون ،
~~وقيل. بل أصب التغلييون في حرب معه ، فقالت تغلب لبكر أعطونا ديات أبنائنا ، فأبت بكر
~~وأني عمرو بن كلثوم التغلبي ، والنعمان بن هرم اليشكري عمرو بن هند ، فقال عمرو للنعمان 
~~(....) أولاد ثعلبة تجادل عنهم ، وهم يفخرون علىك ، فقال ، وعلى من (....) يفخرون ،
~~فقال عمرو ، ولو لطمناك لطمة ما أخذوا لك بها ، قال لو فعلت ما قلت بها (....)، ثم دار 
~~بينهما الكلام ، وقال له عمرو أيسرك ms1215 أني أبوك ، قال لا ، ولكن ، وددت أنك أمي ، فغضب 
~~عمرو ، وهم بالنعمان ، فقام الحارث بن خلزة فارتجل قصيدته (....)، وكان به (....)، 
~~وبينه وبين عمرو بن هند سر ، فلما تكلم ، قال أدنوه ، وأجلسه قريبا، فارتجل عمرو بن 
~~كلثوم ، ففي قبل التفرق يا ظعينا 
~~وقال ابن الكلبي الذي أصلح بين بكر وتغلب المنذر بن ماء السماء ، فأخذ الرهن بين 
~~الفريقين، (....)من تغلب يريدون (....) بني شيبان ، فذكر أنهم (....)على الماء فماتوا
~~عطشا وأنكرت بكر ذلك ، وكان أبو عمرو الشيباني يقول ، لو قال الحارث بن حلزة هذه 
~~القصيدة في حول لم ( . . .) لأنه جمع فيها ذكر عدة من العرب حرض ببعضها عمرو بن هند أن 
~~لا يلزم بكرا ما حدث على رهان تغلب ، ثم (....) في نفسه ، حتي هم باستخدام أم عمرو ابن 
~~كلثوم تعرضا (....)، وذلك أن عمرو بن هند قال (....) هل تعلم أن أحدا من العرب من أهل
~~مملكتي (....) تخدم ، أمه أمي ، قالوا ما نعرف إلا أن يكون عمرو بن كلثوم التغلبي ، فإن ،
~~أمه . (....) بن ربيعة ، وعمها كليب بن وائل ، وزوجها كلثوم ، وابنها عمرو ساد 
~~قومة ، وهو ابن خمس عشرة سنة فسكت عمرو على ما في نفسه ، وبعث إلي عمرو بن .
PageV03P0272
# كلثوم يستزيره ، فطلب أن يزير ، أمه . أمه ، فأقبل عمرو من الجزيرة في فرسان من تغلب ،
~~ومعه ، أمه . ليلي ، ونزل على شاطي الفرات ، فضرب عمرو رواقه بين الحيرة والفرات،
~~واستدعي وجوه أهل مملكته ، وصنع طعاما ودعا إليه الناس ، فقربه إليهم على باب السرادق ، 
~~وقد دخلت ليلي أم عمرو بن كلثوم على هند أم عمرو، والملك ، وقد تقدم الملك عمروا إلي ،
~~أمه . أن ( . -00) الخدم إذا فرع الناس من الطعام ، ولم يبق إلا (....) ، ثم تستخدم ليلي
~~وتأمرها فلتناول ذلك الشيء بعد الشيء ففعلت هند ذلك ، فما استدعي الطرف ، قالت هند 
~~لليلي ناوليني ذلك الطبق يا ليلي ، فقالت لتقم صاحبة الحاجة إلي حاجتها، فالحت هند عليها ،
~~فصاحت ليلي (....)يا أل تغلب ، فسمعها ولدها عمرو بن كلثوم فتار الدم في وجهة ، والناس 
~~يشربون فعرف عمرو بن هند الشر في وجهه ms1216 ، وقام ابن كلثوم إلي سيف عمرو بن هند ، وهو 
~~معلق في الرواق ، وليس هناك سيف غيره فأخذه ، تم ضرب به رأس عمرو بن هند فقتله ، 
~~وخرج ، فنادي بأل تغلب فانتبهوا لما به ، و( . . . .) ، وفيه قال عمرو بن كلثوم. 
# الوافر 
~~ألا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الأندرينا 
~~وكان قام بها خطبة بالسوق عكاظ، وفي موسم مكة ، وبنو تغلب معه هذه القصيدة ، 
~~ويفخر بها ، ويرويها صغارهم وكبارهم ، وقال  التغلبي ، واسمه . صريم بن معن في 
~~خير أم عمرو بن كلثوم 
~~الطويل
~~لعمرك ما عمرو بن هند ، وقد دعا لتخدم ليلي ، أمه بموفق 
~~فقام أبن كلثوم إلي السيف مصلتا فأمسك من ندمائه بالمخنق 
~~ويقال إن هذين البيتين لعمرو بن كلثوم ، وكانت أيام ملك عمرو بن هند ، حتي قتل ست 
~~عشرة سنة وثمان ستين ، وستة أشهر من ملكه ولد رسول الله، وذلك عام الفيل لأربع 
~~وثلاثين سنة ، وثمانية أشهر ، وقيل لأحدي وأربعين سنة مضت من ملك أنوشروان ، وملك 
PageV03P0273
~~بعد ذلك عمرو سبع سنين ، وستة أشهر ، وكان طرفة بن العبد بن (....) بن مالك بن  (....) 
~~وهو المتلمس ، واسمه . جرير بن عبد المسيح بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار (....) لعمرو بن 
~~هند ، فشرب طرفة يوما مع عمرو فأشرفت أخته فرأي ظلها في الشراب في جام ذهب 
~~كان بيده ، فقال 
~~الكامل
~~ألا أيها الظبي الذي تبرق شفتاه
~~ولولا الملك القاعد لقبلت له فاه
~~وهجا عمرا، فقال.
# الوافر
~~فليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تخور
~~من الزمرات أسبل قادماها وضرتها مركنة درور
~~يشاركنا لنا رخلان فيها وتعلوها الكباش فما تنور
~~لعمرك إن قابوس بن هند ليخلط ملكه نوك كثير
~~قسمت الدهر في زمن رخي كذاك الحكم يقصد أو يجور
~~لنا يوم وللكروان يوم تطير البائسات ولا نطير
~~فأما يومهن فيوم نحس تطاردهن بالحدب الصقور
~~مجزوء الكامل 
~~ألك السدير ، وبارق ومبايض ولك، والخورنق 
~~والقصر ذو الشرقات من سنداد، والكعبات ، والنخل المبسق
PageV03P0274
~~والقادسية كلها والبدو من غان ، ومطلق 
~~وتظل في دوامة المولود يظلمها تحرق 
~~قلتن تعش فليبلغن أرماحنا منك ms1217 المخنق 
~~(......) ، وقيل القاها في الفرات ، وتوجه المتلمس نخو الشام ، ومضي طرفة إلي 
~~الربيع فقتله ، وكان لطرفة أخ يقال له معبد ، فأخذ ديته من الموائر ، وحرم عمرو بن هند 
~~على المتلمس حب العراق له هو كله ، فمات (......).
# وملك بعد عمرو بن هند أخوه قابوس بن المنذر بن أمري القيس أربع سنين منها في أيام 
~~أنوشروان ثمانية أشهر ، وفي أيام (......)، بل سموه ملكا لأن أباه وأخاه كانا ملكين ، وكان
~~فيه لين قسموه فيه العرس ، قال ابن دريد (......) هو شيء لم يعرف في الجاهلية إلا في نفر 
~~منهم أبو جهل ، ولهذا قيل له (......)
~~اعذرني عنده فلما رجعا إلي كسري قال لزيد أين ما كنت اخترتني قال قد قلت للملك ، 
~~وعرفته (......) بلسانهم على غيرهم ، وإن ذلك (......)، وسوء اختيارهم ، وسل هذا عن الذي
~~قال فإني أكرم الملك عن ذلك فسأله ، فقال له قال أما في بقر السواد ما يكفيه ، حتي طلب ما 
~~عندنا فعرف الغضب في وجهه ، ووقع في قلبه ، وقال رب عبد قد أراد ما هو شر من هذا فضا
~~أمره إلي التباب ، وبلغ ذلك كله النعمان فعلم أن زيد بن عيد قد كاده ليأخذ بشار أبيه فاستعد 
~~للهرب ، وسكت كسري أشهر] ، ثم كتب إلي النعمان يستدعيه ففطن ، وأخذ سلاحه ، وما قدر
~~عليه ، ولحق بجبلي طي ، وكان متزوجا إليهم ، وطلب منهم أن يمنعوه فأبوا عليه خوفا من
~~كسري فسار ، وما يأتي أحدا من العرب إلا ، ولا يقبله ، حتي برك بذي قار في بني شيبان 
~~فأودع عند هانئ بن مسعود الشيباني أهله ، وماله، وفيه أربعمائة درع وقيل ثمانمائة درع ، 
~~وعاد إلي كسري فلقيه ، وبه من عدي ( . . . .) ، فقال انج نعيم فلقي هانئ بن (......)، وقيل
~~فتأبي ابن مسعود فأشار عليه أن يمضي إلي كسري فبعث بهدية مع رسوله فقبلها كسري ، 
~~وأمره بالقدوم ، وأخبره الرسول أنه لم ير عند كسري ( . . .) إن استطعت ، فقال أنت يا زيد 
~~فعلت هذا أما، والله لين (......) لافعلن بك ما فعلت بأبيك ، فقال زيد أمض نعيم ، فقد، والله
~~(......)عنده (......) لا تقطعها المهر (......) فلما بلغ ms1218 باب كسري أمر به فقيد ، وسار به إلي
~~خانقين فسجن بها ، حتي وقع الطاعون فمات في محبسه ، وقيل القوه تحت أرجل الفيلة 
~~فوطثته ، وقيل بعثت إليه سيرين خاتمها ، وفيه سم فمضه فمات ، ثم ألقاه كسري تحت 
~~أرجل الفيلة (......)، وقيل مات ( . . . ) فذاك ، وما ( . .) ، وقيل لما قدم النعمان على 
PageV03P0275
~~كسري صف له ثمانية ألاف جارية ( . . . . ) من بقر العراق ، وكان مهلك النعمان قبيل 
~~الإسلام ، وإلي النعمان بن المنذر هذا تنتسب النعمان لأنه أنبانا مجلسا ، وسماه ( . ..) ،
~~وغرس فيه الشقرات التي قيل لها الشقايق فنسبت إليه ، وقيل شقائق النعمان لأغلام حمر 
~~كانت للنعمان هذا وقيل سميت بذلك لأن النعمان هو الذي (......)العرب هذا البيت
~~بالدم في جمرته ، ولم يكن من العرب ( - -) أسود غير النعمان ، وكانت للنعمان 
~~خمس كتائب ، وهي الرهائن، والصنائع والأشاهب ، ودوسر ، فأما الرهائن فإنهم كانوا
~~خمسمائة رجل رهينة لقبائل العرب يقيمون على باب الملك سنة ، ثم يذهبون إلي (......)
~~خمسمائة أخري بدلهم ، وكان الملك (......) ، ويوجههم في ( . ..) .
# وأما الصنائع فبنو قيس ، وبنو تيم الله ابتني ثعلبة ، وكانوا ( . . .) لا يبرحوا ببابه ، وأما 
~~الوضائع فإنهم ألف رجل من الفرس يضعهم الملوك كسري بالحيرة نجدة لملك العرب 
~~فكانوا يقيمون سنة يأتي بدلهم ، وينصرفون إلي كسري ، وأما الأشاهب فإخوة ملك ، وبنو
~~عمة ، ومن يتبعهم من أعوانهم سموا بذلك لأنهم كانوا بعض العرب قال ، وبني المنذر، 
~~والأشاهب بالحيرة يمشون ( . . .) عظم شأنهم بأن جعلهم شوحا ، وأما دوسر فإنها كانت 
~~أخشنها ، وأشدها بطشا، ونكاية ، وكانوا من كل قبائل العرب ، وأكثر من ربيعة ، وسميت
~~دوسرا اشتقاقا من الدسور ، وهو ( . ..) النصل ، ثق ملك بعد النعمان بن المنذر بن قبيضة بن 
~~أبي عفر بن (......) بن سعيد بن الحارث بن (......) بن ربيعة بن مالك بن يعقر بن عمرو بن 
~~الغوث بن طي الطائي، ومعه من قبل كسري رجل يقال له (......) الفارسي .
# وكانت لاياس يد عندكسري (......) فإنه (......)، وملك الروم فبعث إليه بهدية فشكر له 
~~ذلك ، وأرسل إليه بولاية ، وبعثه على الجموس ، ومعه محاربة الفرس لمحاربة بكر بن وائل
~~و( . -0) النعمان بن المنذر وديعة عند هانئ بن مسعود ms1219 فالتقوا بذي قار (......)، وفيهم إياس بن 
~~قبيضة وذلك بعد مبعث رسول الله فإن مبعث الرسول كان ( . .0) أشهر من
~~تملك (......)على الحيرة وذلك لست عشرة سنة مضت من ملك كسري أبرويز ، وقيل له
~~(......) مضت من ملكه فأقام إياس سبع سنين ، ثم ملك بعده (......) ماطبيان بن مهربداذ 
~~الهمذاني الفارسي فتوفي رسول الله لخمس عشرة سنة وثمانية أشهر من ولايته ،
~~وأقام بعد ذلك ، حتي تمت له سبع عشرة من ذلك في زمن أبرويز ، وهو من أربع عشر
~~سنة وثمانية أشهر ، وفي زمن (......)
~~قحطان بن هود ، وذلك عبد تغلب (......) بأرض أذربيجان (......) على بابل بعد موت
~~هود 
PageV03P0276
~~وقال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في كتاب فنوح مصر، والعماليق 
~~كما حدثنا عبد الملك بن هشام من ولد عملاق رام ، ويقال عمليق بن لأود بن إرم ، وسام بن نوح 
~~حدثنا أبو الأسود ، وأسد بن موسي، ويحني بن عبد الله بن بكر عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو
~~المعافري عن ابن حجرة قال استظل سبعون من قوم موسي في قحف رجل من العماليق 
~~وقال أبو الحسن المسعودي أن العمالقة من ولد العيص بن إسحاق بن إبراهيم ، وقال
~~الأزرفي إنهم من حمير ، ونقل عن ابن عباس أنه قال كان بمكة حي يقال لهم العماليق فكانوا
~~في عز وكشرة ، وتروة ، وكانت لهم أموال كثيرة من خيل ، وإبل ، وماشية فسلبهم الله ذلك 
~~لتظاهرهم بالمعاضي ، والظلم فسلط عليهم (......)، حتي خرجوا من الحرم ثم ساقهم الله 
~~تعالى بالجدب يضع الغيث أمامهم ، حتي الحقهم بمسافط رؤوس أبائهم ، وكانوا قوما غرباء 
~~من حمير فلما دخلوا بلاد حمير تفرقوا فهلكوا 
~~وذكر (......) في كتاب تاريخ مكة أن العماليق كانوا بمكة لما قدم ، وقد عاد (......)
~~كانوا ينزلون بعرفة ، ثم تحولوا إلي مكة في عهد إسماعيل، وأنهم ، ولوا مكة ، وضيعوا
~~حرمة البيت ، واستحلوا منه أمورا عظاما ونالوا ما لم يكونوا ينالون فوعظهم رجل منهم 
~~اسمه عموق ، وأخرجهم (......) ، وجرهم من الحرم ، وقيل إن عمليق (......) بن سام ، وأنه 
~~شهد البليلة ، وأنه أحد العرب العاربة ، وأنه ms1220 أول من سكن مكة بعد الطوفان، وأول من نطق
~~بالعربية ، وأنه لما خرج من بابل قال. 
# الرجز
~~لما رأيت الناس في تبلبل وسار منا ذو الرعيل الأول
~~قطعت بالقول المبين الاسهل المنطق الواضح غير المشكل 
~~إني لعمليق (......) عير الأنكل 
~~فنزل مكة ، وأقام بها ولده ، حتي هلكت عاد بالريح ، ثم هلكت تمود بالصيحة فسلط 
~~الله على العماليق جرهم ، وقطورا فقتلوهم ، ونفوهم فتفرقوا ، وغلبوا على عدة مواضع 
~~كاليمامة ، وعمان، والبحرين، والشام ، والجزيرة ومصر فكان أول من ملك منهم مصر 
~~( 000) ، وكان (......) عظيما ( . . ) واحد من أضراسه ثمانية عشر ( . . . .) بنو إسرائيل 
~~أيام يوشع كما سياتي ذكره إن شاء الله في أخبار بني إسرائيل 
PageV03P0277
~~أعلم أن الناس اختلفوا في جرهم في موضعين في نسبهم ، ثم في تملكهم مكة هل
~~كان قبل العماليق ، أو بعدهم ، والأكثر الأشهر أن جرهم هي التي غليت العماليق على 
~~مكة، قال المسيح النوف النسابة جرهم بن قالع بن عابر ، وهو هود ، وعلى هذا يكون 
~~قحطان بن عابر عم جرهم وقال ابن إسحاق جرهم بن يقطن بن عابر بن شالح بن 
~~أرفخشد بن سام بن نوح .
# واعترض عليه بأن ابن الكلبي ذكر أن يقطن هو قحطان، وعابر هو هود فيكون جرهم 
~~على هذا ابن أخي قحطان، وقال ابن هشام ، وجرهم ليس قحطان، وقحطان أبو اليمن كلها ،
~~وإليه يجتمع نسبها ، وقال ابن الكلبي (......) جرهم بن عابر بن سبا بن يقظان بن عابر بن 
~~شالح . 
# وفي كتاب التيجان جرهم بن قحطان بن هود 
~~وقال أخرون جرهم بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير ، وهو قول مبروك ، وقال
~~قوم ، بل جرهم بطن أخري في حمير غير أولئك المتقدم ذكرهم ، وقد انقرض ولد جرهم بن 
~~يقطن ، فلم يبق منهم أحد كما قيل بادوا كما بادت بقايا جرهم ، وجرهم (......)إسماعيل 
~~وأخوال ولده ، وقيل جرهم بن الغوث بن (......) بن سعد بن جرهم بن قحطان، وقال
~~الشرقي بن قطامي جرهم بن عامر بن سبا بن يقطن، وذكر عمر بن منبه ، والزبير بن بكار ،
~~وعن ابن عباس قال كان في ms1221 سفينة نوح ثمانون رجلا أخاهم جرهم ، وكان لسانه عربا ، 
~~وعن محمد بن عبد الله بن بريدة في قوله تعالى . { بلسان عربي مبين} [الشعراء .195]
~~قال بلسان جرهم ، وذكر أبو محمد بن قتيبة أن يقطن هو اسم قحطان الذي تنسب إليه 
~~اليمن هو أبو جرهم بن يقطن ، وجرهم ابن عم يعرب ، وكان جرهم ممن سكن اليمن ، وتكل 
~~بالعربية ، ثم نزلت جرهم مكة فكانوا بها ( . . .) بني عم ، ثم أسكنها الله تعالى إسماعيل فنكح
~~في جرهم فهم أخ ، ولا ولده ، وذكر عمر بن منبه عن معمر أنه قال بلغني أن عمر بن الخطاب
~~ظلله قال لقريش إنه كان، ولاة هذا البيت قبلكم ( . . . .) ، وبوابه ، ولم يعظموا حرمته 
~~فأهلكهم الله فلا تتهاونوا به ، وعظموا حرمته 
~~وذكر محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي في أخبار مكة آثارا تتعلق بالعماليق في 
~~بعضها أنهم كانوا بمكة لما قدم ، وقد عاد للاستسقاء ، وفي بعضها أنهم كانوا بعرفة لما أخرج 
~~الله تعالى زمزم لإسماعيل ، وأنهم تحولوا إلي مكة  لما علموا بذلك ، وأنهم أول من 
~~نزل حول مكة، وفي بعضها أنهم كانوا ( . . .) بمكة فضيعوا حرمة البيت فأخرجهم (......) ، 
PageV03P0278
~~وجرهم من الحرم كله ، وذكر خبرا تقتضي أن العماليق كانوا بمكة بعد جرهم ، ولا يضح 
~~ذلك . 
# وقال أبو عثمان عمرو بن بخر الجاحظ في كتاب الحيوان ، وذكروا أن جرهم كانت من 
~~( 0 00) ما بين الملائكة وبنات أدم قال ، وكان الملك من الملائكة إذا عصا ربه في السماء 
~~أهبط إلي الأرض في صورة رجل ، وفي طبيعته كما صنع بها روت وما روته حين كان من
~~شأنهما ، وشأن الزهرة وهي ( . . . .) ما كان فلما عصي الله تعالى بعض الملائكة ، وأهبطه
~~إلي الأرض في صورة رجل تزوج أم جرهم ، فولدت منه جرهم ، ولذلك قال شاعرهم ، 
~~الرجز 
~~لا هم إن جرهما عبادكا الناس طرف ، وهم بلادكا 
~~وهم مد يما عهروا بلادكا 
~~قال ، ومن هذا الضرب من النجل كانت بلقيس ملكة ، وكذلك كان ذو القرنين كانت 
~~أمه . ( . .0) أذمية ، وأبو عيزي من الملاثكة
~~وروي الفاكهي من حديث الكلبي عن أبي صالح قال ms1222 كنا عند ابن عباس فذكر 
~~جرهم فقال كان الملك من الملائكة إذا أذنب ذنبا عظيما هبط إلي (......)، وجانبه
~~الملائكة، وجعل في خلق ابن أدم فأذنب ملك من الملاثكة يقال له (......) فكان في 
~~الهوائم هبط مكة فتزوج أمراة من العماليق ، فولدت له جرهما فذلك قول الحارث بن 
~~مضاض الجرهمي 
~~الرجز
~~لا هم إن جرهما عبادك الناس طرف ، وهم بلادك 
~~ويقال إن إسماعيل ظليلة لما مات قام بأمر البيت بعده ابنه قيذار، ثم نبت بن قيذار، ثم
~~بيمن بن نبت ، ثم الهميسع بن بيمن بن (......) فلما مات الهميسع علت جرهم على البيت
~~فكانت ، ولاته ، وقوامه ما شاء الله ، وتفرق ولد إسماعيل من العرب بتهامة ، وفي البوادي 
~~والنواحي إلا من أقام حول مكة من ولد نزار تبركا بالبيت فلما تفرقت الأزد في سيل العرم 
PageV03P0279
~~انخزعت منها خزاعة من (......) مكة ، وكشروا ، وجرهم تقل ، حتي غليتهم خزاعة على مكة
~~لفجور جرهم ، واستخفافهم بالبيت فلما طردوا عن مكة دخل بعضهم في قبائل اليمن ، ونزل 
~~كثير منهم بين مكة ، ويثرب فهلكوا بداء العدسية . 
# وذكر أبو الحسن المسعودي أن أول من ملك من جرهم مضاض قال الصغاني مضاض 
~~بميم مكسورة ، ومضمومة معناه الخالص من القوم 
~~ومن خط ابن دراج القسطلي بفتح الميم ابن عمرو بن سعد (......)، وذلك أن أول 
~~ملوكهم غير مضاض بن عمرو بن سعد فإنه قال إن الحارث بن مضاض بن عمرو بن سعد كان
~~على جرهم حين أثوا من اليمن إلي مكة ، وإن قدومهم إليها كان بعد أن سمعوا بما حصل بها
~~من الحصب لمن يقدمهم من العماليق الذي كان عليهم السميدع بن هوبر ، وإنه وقع بين 
~~جرهم والعماليق قتال ، وعلى جرهم يومئذ الحارث المذكور ، وعلى العماليق السميدع
~~المذكور ، وكانت على الجرهميين (......)، وصارت ولاية البيت إلي العماليق ، ثم كانت 
~~لجرهم عليهم فأقاموا ولاة للبيت نحو ثلاثمائة سنة ، وقال غيره إن (......) جرهم بن 
~~الغيث بن (......) بن سعد بن جرهم بن قحطان بن عامر إلي أرض الحجاز ، ومعه جرهم ، 
~~ومن (......) ، وهناك من العمالقة ، وهب ، وسعد بن هر ms1223 إلي الأزد، وبنو مطر ، وبنو الأزرق ، 
~~وعفار فغلبت جرهم العمالقة الأولي على الحجاز 
~~قال على بن حمزة فقال بهل بن بهلايل ، وللذي لا يعرف (......) للرجل أنت
~~في الضلال بن السهلل ، وحسب بالضلال بن السهلل بفتح السين والباأ، وقال أبو مشعل هي 
~~(......)، وضل بنصل ، وقل بن قل، وذا الوبر ذالق ، وطامر بن ظمر ، ويلمعة بن يلمعة 
~~وهيان بن بيان يقال كله للودل فغطي من لا يعرف من الغربا ، ويمنع المستحق القريب ، وقال
~~(......)مكة جرهم بن قحطان بن عامر بعثه أخوه يعرب بن قحطان، ثم ابنه عبد باليل بن 
~~جرهم ولي دهرا طويلا من قبل يعرب ، ثم ابنه خشرم بن عبد باليل دهرا طويلا ، وكان جوادا
~~فعمرت مكة في أيامه ، وكثر خيرها ، ومات فولي بعده أبنه عبد المدان بن خشرم من قبل سبا 
~~الأكبر بن يشجب بن يغرب ، حتي مات فولي بعده ابنه بقيلة بن عبد المدان ، وعاش خمس 
~~مائة سنة ، ثم مات ذلك بعده أبنه عبد المسيح بن بقيلة فغزا بمجموعه الحبشة ، وبني مازيغ 
~~ابن كنعان بالشام ، وعاش مائة سنة ، واقتضي مائة بكر ، وركب ماتة فرس ، وقتل مائة مبارز ،
~~ومات بعد دهر فملك أبنه مضاض بن عبد المسيح فكانت له عدة غزوات ملك فيها مصر
~~وبيت المقدس ، وهزم الروم بالدروب ، وعاش (......)، ثم مات فملك بعده أبنه عمرو بن 
PageV03P0280
~~مضاض ذو الاذعار دهرا (......) فملك أخوه أبن كنعان جالوت ، وقام بأرض الشام فأعانه بنو 
~~(......) بن كنعان بن حازم بن نوح ، ويعرف بالنوبة من نوبة أرض باب النون التي يقال لها
~~مصر محاربة طالوت من بني إسرائيل ، ومعه داود فقتل داود جالوت ، ثم ملك على بني 
~~إسرائيل هو، وابنه سليمان بن داود إلي كانت أيام الحارث بن مضاض زحف بن (......) إلي 
~~مكة ، وبها جرهم وعملاق، والقائم بدين إسماعيل هميسع بن نبت بن قيدر بن إسماعيل 
~~فخرجت جرهم ، والعماليق إليهم فهزموهم ، وأخذوا منهم التابوت ، ودفنوه بمزيلة فنهاهم 
~~الهميسع عن ذلك فلم ينتهوا فأخدهم الوباء (......)، حتي فني أكثرهم فأخرج الحارث بن 
~~مضاض التابوت من المزبلة ، وسلمه ms1224 إلي الهميسع بن نبت ، وقد بادت العماليق بنو عملاق
~~بالوباء ، حتي لم يبق منهم سوي عشرين رجلا ، وبادت جرهم بالطاعون ، فلم يبق منهم إلا
~~ثمانية رجال فاشتد ذلك على الحارث بن مضاض ، وأقام ابنه عمرو بن الحارث بن مضاض
~~على مكة، وخرج سائحا يجول في الأرض غما وهما فأقام في (......) ثلاثمائة سنة ، 
~~وضربت العرب الآمثال ابن نبت بن قيذار بن إسماعيل ، حتي مات فقام من بعده 
~~أبنه عدنان بن (......)، ثم ابنه معد بن عدنان، حتي مات فسارع بعد معد أبناه نزار، وقنض 
~~فغليت نزار ، وسار قنص بن معد إلي العراق فلما مات نزار اختلف بنوه إياد، ومضر 
~~وربيعة ، حتي حكم بينهم الأفعي الجرهمي 
~~وقال ابن إسحاق إن جرهما لما قدموا مكة مضاض بن عمرو يعني ابن أسعد بن الرقيب
~~ابن هانئ بن جرهم بن قحطان كذا نسبه البرقي ، وأمه ، وقومه اقتتلوا مع السميدع ، وقومة 
~~فقتل السميدع ، وصارت مكة لمضاض بن عمرو ، ويقال إن الحارث بن مضاض الذي طالت
~~(......) قال لأياد بن نزار بن معد بن عدنان بعد أن أوصله إلي مكة أن الحارث بن مضاض 
~~يعني أن عبد المسيح بن بقيلة بن عبد المدان بن خشرم بن عبد باليل بن جرهم بن قحطان
~~وقد اختلف في من أخرج جرهم من مكة وكيف كان إخراجهم فقيل إن بني بكر بن 
~~عبد مناة بن كنانة ، وغسان من خزاعة لما رأوا استحلال جرهم لحرمة البيت ، وظلمهم بمكة
~~قاتلوهم فغليوهم ، ونفوهم من مكة، فلم يبق من جرهم بها أحد ، وقيل إن جرهما منعوا تعليه
~~ابن عمرو بن عامر من المقام ببلادهم (......)يرسلوا روادهم ليرتادوا لهم منزلا فقاتلهم ثعلبة
~~بمن معه ثلاثة أيام فانهزمت جرهم ، ولم يقلت منهم إلا الشريد ، وقيل. بل سلط الله تعالى
~~على الذين (......) من جرهم دواب (......) هلك منهم ثمانون كهلا في ليلة واحدة سوي 
~~الشباب فظعنوا حينئذ من مكة إلي إضم ، وقيل إن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن 
PageV03P0281
~~عامر أخرج جرهم من مكة حين طلب حجابة البيت (......) فنشبت ms1225 الحرب بين خزاعة ، 
~~وجرهم ، وكانت خزاعة قد أقامت بتهامة بعد تفرق أولاد عمرو بن عامر من اليمن فأرسل 
~~الله تعالى على جرهم الرعاف فأفناهم واجتمعت خزاعة على ( . . .) منهم ، ورئيس خزاعة 
~~يومئذ عمرو بن ربيعة بن حارثة فاقتتلوا قتالا شديدا فلما أحسن عمرو بن الحارث بن مضاض
~~الأصغر بالهزيمة خرج يفر إلي الكعبة ، وبالحجر الأسود ( . . .) زمزم ، وطمها ، وسار بمن 
~~بفي من جرهم إلي أرض جهينة فجاءهم سيل فذهب بهم ، وقيل إن الذي دفن (......)، 
~~والحجر إنما هو مضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض ، فقال عمرو بن الحارث بن 
~~مضاض الأصغر هذه الآيات ، وقيل. بل قائلها مضاض بن عمرو المذكور قيل بل قائله
~~الحارث بن مضاض بن عمرو قيل الحارث بن مضاض بن عبد المسيح بن بقلة ، وقيل. بل
~~الحارث بن مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب ، وعدتها عند ابن إسحاق أربعة عشر بييا ، 
~~وبعضهم يزيد على ذلك ، وهي 
~~أري الدهر لا يبلي، وتبلي تلاده وحم الليالي في بني الدهر سائر
~~ولم يرتع، واسطا فجنوبه إلي المنجا من وادي الأراك حاضر
~~بل نحن كنا أهلها فأزالنا صروف الليالي، والخدود العوائر
~~وأبدلنا ربي بها دار غربة بها الذيب يعوي، والعدو المحاصر
~~فهل فرج يأتي تسبي شريده وهل جزع ينجيك مما تحاذر
~~وكنا، ولاة البيت من بعد بات بعز فما تحظي لدينا المكاثر
~~ملكنا فاعززنا فاعظم يملكنا فليس لحي غيرنا، ثم فاخر
~~ألم ينكحوا من خير شخص علمته وآباؤنا منه، ونحن الأباصر
~~فإن تمل الدنيا علىنا بحالها فإن لها حالا، وفيها التناحر
~~فأخرجنا منها المليك بقدرة كذلك بالناس تجري المقادر
~~أقول إذ أيام الحلي، ولم أنم كذا العرش لا يبعد سهيل، وعامر
~~وبدلت منها أوجها لا وبدلت منها خميرا، والتجامر
~~وصرنا أحاديثا، وكنا بغبطة كذلك عصينا السنون الغوامر
PageV03P0282
~~فسحت دموع العين تبكي لبلدة بها حرم أمن، وفيها المشاعر
~~وتبكي لبيت ليس يؤذي حمامة تطل به آمنا، وفي العصافير
~~وفيها، وحوش لا ترام أنيسة إذا خرجت منه فليست تعاذر
~~تطير إذا ما زايلت من ms1226 حرامه قلامة ظفر مثل ما طار طائر
~~وقال عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو بن مضاض الأكبر بن سعد بن الرقيب
~~- ابن نبت بن قيذار بن إسماعيل ، حتي مات فقام من بعده ابنه عدنان بن (......)، ثم 
~~أبنه معد بن عدنان ، حتي مات فسارع بعد معد أبناه نزار ، وقنص فغليت نزار ، وسار قنص بن 
~~معد إلي العراق فلما مات نزار اختلف بنوه إياد، ومضر ، وربيعة ، حتي حكم بينهم الافعي 
~~الجرهمي ، وقال ابن إسحاق إن جرهم لما قدموا مكة مضاض بن عمرو بعني ابن أسعد بن 
~~الرقيب بن هاني بن جرهم بن قحطان كذا نسبه البرقي ، وأمه ، وقومه اقتتلوا مع السميدع ، 
~~وقومه فقتل السميدع وصار ملكة مكة لمضاض بن عمرو ، ويقال إن الحارث بن مضاض
~~الذي طالت (......) قال لأياد بن نزار بن معد بن عدنان بعد أن أوصله إلي مكة إن الحارث بن 
~~مضاض يعني أن بعد المسيح بن بقيلة بن عبد المدان بن خشرم بن عبد باليل بن جرهم بن 
~~قحطان.
# وقد اختلف في من أخرج جرهم من مكة وكيف كان إخراجهم فقيل إن بني بكر بن 
~~عبد مناة بن كنانة ، وغسان من خزاعة لما رأوا استحلال جرهم لحرمة البيت ، وظلمهم بمكة
~~قاتلوهم فغلبوهم ، ونفوهم من مكة، فلم يبق من جرهم بها أحد ، وقيل إن جرهم منعوا ثعلبة 
~~ابن عمرو بن عامر من المقام ببلادهم (......) يرسلوا روادهم ليرتادوا لهم منزلا فقاتلهم ثعلبة
~~يمن معه ثلاثة أيام فانهزمت جرهم ، ولم يفلت منهم إلا الشريد ، وقيل. بل سلط الله تعالى 
~~على الذين (......) من جرهم دواب (......) هلك منهم ثمانون كهلا في ليلة واحدة سوي 
~~الشباب فظعنوا حينئذ من مكة إلي إضم ، وقيل إن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن 
~~عامر أخرج جرهم من مكة حين طلب حجابة البيت ( . -0) فنشبت الحرب بين خزاعة 
~~زجرهم ، وكانت خزاعة قد أقامت بتهامة بعد تفرق أولاد عمرو بن عامر من اليمن فأرسل 
~~الله تعالى على جرهم الرعاف فأفناهم واجتمعت خزاعة على ( . . .) منهم ، ورئيس خزاعة 
~~يومئذ عمرو ms1227 بن ربيعة بن حارثة فاقتتلوا قتالا شديدا فلما أحسن عمرو بن الحارث بن مضاض
~~الأصغر بالهزيمة خرج يفر إلي الكعبة ، وبالحجر الأسود ( . ..) 
~~(......) وعاش أربعمائة سنة فأقام عمرو بن الحارث بن (......) في مكة، 
PageV03P0283
~~وقد ضعف حاله ، حتي مات ، فملك بعده أبنه ( . -0) بن عمرو من قبل بلقيس ، ومنه أخذ بنو 
~~إسماعيل مكة ، وكان أخر ملوك جرهم ، وقام من بعده أد بن أدد بن الهميسع ( . . ..) .
# إسماعيل ، حتي مات ، فقام من بعده أبنه عدنان بن أد، ثم ابنه ( 0 -.0) بن عدنان، حك
~~مات ، (......)بعد معد أبناه (......) فغلب ( 000) ، وسار ( .0 -0) بن معد إلي العراق فلما 
~~مات(......) اختلف بنوه إياد، ومضر ، وربيعة ، حتي حكم بينهم (......) الجرهمي 
~~وقال ابن إسحاق إن جرهم لما قدموا مكة (......) ، ويعني أبن سعد بن الرقيب بن 
~~هانئ بن جرهم بن قحطان كذا نسبه (......) ، وأنه ، وقومه اقتتلوا مع السميدع ، وقومه فقتا 
~~السميدع وصار ملك مكة (......) بن عمرو ، ويقال إن الحارث بن (......) الذي طالت غربته ،
~~قال لأياد بن ( 0 -0) بن عدنان بعد أن أوصله إلي مكة أبا الحارث بن ( . . . ) يعني أنه عبد 
~~المسيح بن (......) بن عبد (......) بن ( . . .) بن عبد باليل بن جرهم بن قحطان، وقد اختلف 
~~في من أخرج جرهم من مكة وكيف كان إخراجهم ، فقيل إن بني (......) ابن عبد مناة بن 
~~كنانة ، وغسان من خزاعة لما أرادوا استحلال جرهم ( . . . ) ، وظلمهم بمكة قاتلوهم
~~فغلبوهم ، ونفوهم من مكة ، ( 0 0 0) تفرق أولاد عمرو بن عامر من اليمن ، فأرسل الله 
~~تعالى على جرهم الرعاف فأفناهم ، واجتمعت خزاعة على ( . . . .) جزاعة يومئذ عمرو بن 
~~ربيعة بن حارثة ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، فلما أحسن عمرو بن الحارث بن (......) الأصغر 
~~بالهزيمة ، خرج (......) إلي الكعبة ، والحجر الأسود ( . . . . ) .
# وقال (......) عن ابن إسحاق بعد أن ذكر خبر بني إسماعيل ، وجرهم ، و[ . . . . ) أهل 
~~مكة ، وعلى جرهم مضاض بن عمرو ملكا عليهم ، وعلى ( . . . ) رجل منهم يقال له ( 000) 
~~ملكا عليهم قال فنزل مضاض بن عمرو بمن معه من جرهم ( . . .) مكة ( . 00) ذلك ، ونزع
~~السميدع أجياد ، وأسفل مكة فما حاز ذلك وكان مضاض ( . . . ) من دخل مكة من أعلاها ،
~~وكان ms1228 السميدع (......) من دخل مكة من أسفلها ، ( . . . . ) ، ثم إن جرهم ، وقطورا بغي 
~~بعضهما على بعض ، وتنافسوا الملك فيها ، مما (......) ، حتي نشبت الحرب بينهم على 
~~الملك، وولاة الأمر بمكة مع مضاض بن عمرو عدة من بني تابت بن إسماعيل ، وبني
~~إسماعيل ، و(......) دون السميدع فلم يزل البغي ، حتي سار بعضهم إلي بعض فخرج
~~مضاض من (......) في ( . -0) سائرا إلي السميدع ومع ( . . .) عدتها من الرماح ،
~~و(......) ، والسيوف ، و(......) ذلك معه، ولذلك ما سمي قعيقعان إلا بذلك ، وخرج 
~~السميدع (......) من أجناد معه الخيل ، والرجال ، ويقال ما سمي الجياد أجياد إلا لخروج 
PageV03P0284
~~الخيل الجياد مع السميدع حتي التقوا بفاضح فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل السميدع ، و( . . .] 
~~قطورا ، ويقال ما سمي ( . . . .) إلا بذلك ، ثم إن القوم تداعوا إلي الصلح فساروا ، حتي نزلوا 
~~( 0 00) سعيا على مكة يقال له ( 0 00) عبدالله بن عامر بن ( . .0) بن ربيعة بن حبيب بن عبد 
~~شمس فاصطلحوا بذلك ] - - ) ، وأسلموا الأمر إلي مضاض بن عمرو فلما جمع أمر مكة،
~~وصار ملكها له دون السميدع نخر للناس ، وطبخ، وأطعمهم فأكلوا فيقال ما سمي المطابخ
~~إلا بذلك ( 281) ، ويقال إن الحارث بن مضاض بن عبد المسيح قال لأياد بن نزار بن معد بن 
~~عدنان لما أوصله إلي مكة بعد أن ذكر له نسبه ، كنت ملك مكة ، وما والأها إلي هجر 
~~ومدين ، وأرض تمود ، وكان أخير عمرو بن مضاض ملكا قبلي ، وكنا نعلق التيجان على
~~رووسنا يوما ونعلقها بباب الحرم ، فحضر يهودي بدر وياقوت ، فاشتري منه أخي ما 
~~شاء وأنصفه في التمن ، ووفاه فباع اليهودي ( . . .) على السوقة فسمع أخي فانتزع جميع 
~~ما كان معه ، وأعقل أمره فثار اليهودي بحارس التاج بباب الحرم فقتله ، وحمل التاج ، فلم
~~يعرف الخبر إلا ممن رأه ببيت المقدس ، فأرسل أخي إلي ملكهم فاران من سبط بنيامين أن 
~~يرد التاج ، ويأخذ حق اليهودي ، فلم يفعل ، فخرج إليه أخي في مائتي ألفا، وخمسين ألفا من
~~أجناده ، ومن العمالقة ، ( . . . .) ملك بن إسرائيل (......) بن هر ( . . .) فخرج إلينا في مائتي
~~ألف ، وجماعته من أهل الشام ، وساروا إلينا ، ونزلوا شرقي ms1229 هذا الجبل ، ونزلنا غربه ، وأوقدنا 
~~كلنا النيران ، وطبخوا ، وطبخنا فسمي الجبل المطابخ ، ثم نزلنا قعيقعان فقعقعنا نحن، وهم 
~~بالجحف، والسلاح فسمي الجبل قعيقعان ، ثم اصطفينا فخرج أحي ، وقال أنا الملك عمرو
~~ابن مضاض فابرز لي ( . . . ) فمن ظفره الله تعالى كان الملك له ، ففعل فقتله أخي على ربوة ،
~~( 00 -0) ، وامتنع فاران من الوفا ( . . . . ) فقاتلناهم فقتل أخي فاران، وهزم ( . . .) إلي القدس 
~~فأذعنوا الطاعة ، وتزوج أخي منهم برة بنت شمعون ، ولم يكن في زمانها أجمل منها فشفعت 
~~له أن يرحل عن قومها فرحل عنهم فلما قدم مكة ، وكان عنده رهائين مائة رجل من أعيان بني 
~~إسرائيل فلما كانوا بأجياد سمت برة حسكة من حديد ، والقتها في فراش أخي فلما نام عليه
~~قهربت برة في الرهائن المائة على ( . . . ) فلحقناهم ، وأحضرناهم فأمرت بقتلهم ، فقال أولهم 
~~للسياف لا تخفض ، ولا ترفع وأنزل بسيفك على الأجياد فسمي موضع قتلهم بأجياد ،
~~وملكت بعد أخي فقصدت بنو إسرائيل بجنود عظيمة ، ومعهم تابوت داود ، وفيه السكينة ، 
~~فهزمهم ، وأحدث التابوت . جرهم في مزبلة فنهيت جرهم عن ذلك فعصوني 
~~فاخرجته ( 0 00) ، ووضعت مكأنه تابوتا غيره ، ونهاهم هميسع بن نبت بن قيذار بن 
PageV03P0285
~~إسماعيل أيضا فأبوا ، فأعطيته التابوت ، وسلط الله تعالى على جرهم ، والعماليق عللا كثيرة 
~~فماتوا إلا منكرة فعلهم ، فملكت ابني عمرا، وخرجت أجول في الأرض فضربت الأمثال
~~بغربتي ، قلت لا يصح أن يكون أخذ التابوت الذي نسبه إلي داود في زمن هميسع بن نبت بن 
~~قيذدر لبعد ما بين هميسع، وداود.
# وقد ذكر الأزرفي ما يقتضي أن العمالقة بنت الكعبة قبل تناحرهم ، وذكر الفاكهاني ما 
~~يدل على تقدم أنبانا جرهم لها على أنبانا العمالقة ، ولا يضح ذلك لاتفاق الجمهور على أن 
~~ولاية العمالقة على مكة كانت قبل ولاية جرهم ، إنما هم خزاعة 
~~وقد ذكر المسعودي أن الذي بني الكعبة من جرهم هو الحارث بن مضاض الأصغر ،
~~وأنه زاد بناءها، ورفعها على بناء إبراهيم الخليل وقيل إن بكر بن عبد مناة ، وغبشان من
~~خزاعة لما رأوا قلة جرهم ، قاتلوهم ، فغليت خزاعة جرهما ms1230 فخرج عمرو بن الحارث
~~إلي الكعبة ، وحجر الركن يلتمس الثوبة ، وهو يقول .
#  الرجز
~~لاهم إن جرهما عبادك الناس طرق، وهم تلادك
~~وهم قديما عمروا بلادك
~~فلم (......) فالقاها في زمزم ، وطمها ، وترك إضم من أرض جهينة بمن معه، فجاء 
~~سيل فذهب بهم ، وذكر عمر بن منبه في كتاب أخبار مكة ما كان بين العمالقة ، وجرهم من 
~~الحرب ، ثم قال فاصطلح القوم ، وقدم إبراهيم الخليل ، وهم على أثر تلك الحروب
~~فأصلح بينهم ، قال ، ويقال إن إبراهيم الخليل لما قدم لبناء البيت كان أهل مكة جرهم ، 
~~وملكهم الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمي ، والعمالقة عليهم أسعد بن العمليق ، وهم 
~~من بقايا تلك الحرب مع موادعة ، فأصلح بينهم ، فلما مات إبراهيم ، ومات إسماعيل عليهما 
~~السلام ، عاودوا فاقتتلوا ثلاثة أيام ، وأن الحرب أسرعت فيهم ، وظهرت عليهم جرهم ، وكان
~~بده البغي من العمالقة ، فقال رجل من جرهم ، ويقال له الحارث بن مضاض
~~(......) (......)
~~(......) (......)
PageV03P0286
~~الطويل 
~~ولما رأينا الموت لا شيء دونه مشينا لهم مشي الجمال الحرايق
~~(.........) وبعض تقي لونها كالبوارق
~~فأضحوا قتيلا تنقر الطير عينه (.........)
~~فنفت جرهم العمالقة عن مكة ، وأقام مضاض بن عمرو ملك جرهم ، والسميدع ملك 
~~قسطور بمكة ، ومضاض بن عمرو يلي أمر البيت، وأمر مكة كله ، لا ينازعه فيه أحد ، ويقال
~~إن جرهم بغت فبعث الله تعالى عليهم الرعاف، والنمل ، فأقناهم ، وأن العماليق بغت أيضا 
~~فسلط عليهم (.........)، ورموا بالحدب ، وبعث الغيث أيامهم فطلبوه ، فلم يجدوه ، حتي ردهم 
~~الله تعالى إلي مساقط رؤوسهم ، ثم بعث الموت عليهم ، قبيينا هم على ذلك ، سارت القبائل 
~~من مأرب معهم طريفة الكاهنة ، فانتهوا إلي مكة ، وعليها مزيقيا، وهو عمرو بن عامر ، 
~~فأرسل ابنه ثعلبة بن عمرو إلي جرهم ، وقال أفسحوا لنا، حتي ( . . ..) فقائلهم ، فقتلهم ، 
~~وأهدر عمرو دم من دخل مكة من جرهم ، فقال(.........) الحرب ، ( . . . .) .
# وقال الزبير بن (.........) قال أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال ، مما أرد الله تعالى من 
~~تكرمة قريش أن الكعبة كانت رفعت حين غرق قوم نوح ، فأمر الله تعالى إبراهيم ، وإسماعيل 
~~عليهما السلام أن يعيدا بناء ms1231 الكعبة على ( . .) الأول ، فأعادا بناءها لما أراد الله تعالى من 
~~مكرمة قريش ، كما أنزل الله تعالى في القران ، قال . {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقابل منا إنك أنت السميع العلىم} [البقرة. 127]
~~ألا تري أنهما أول من رفع البيت بعدما كان رفع فلم يكن ، وهو مرفوع له ، ولاة 
~~(.........) نوح ، فكان إبراهيم ، وابنه إسماعيل يبنيان البيت بعد عهد نوح ، ومكة يومئذ 
~~بلاقع ، ومن حول مكة يومئذ جرهم ، فنكح إسماعيل أمراة منهم ، قال فولي البيت بعد 
~~إبراهيم ، وإسماعيل (.........) بن إسماعيل ، وأمه . (.........) ، ثم مات نبت ، ولم يكثر
~~ولد إسماعيل ، فغليت جرهم على ولاية البيت، وكان أول من ولي البيت من جرهم 
~~مضاض بن عمرو الجرهمي ، ثم وليه من بعده بنوه ، حتي بغت جرهم بمكة ، واستحلوا 
~~حرمتها ، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدي إليها ، وظلموا من دخل مكة، ولم يتناهوا ، حتي
PageV03P0287
~~جعل الرجل منهم إذا لم يجد مكانا يزني فيه دخل الكعبة ، فزنا فيها، فزعموا  أن 
~~(.........)في جوف الكعبة فمسخا حجرين ، وكانت مكة في الجاهلية لا ظلم ، ولا يغي
~~فيها، ولا (.........)  حرمتها ، (.........) مكأنه فكانت تسمي (.........) ، وكانت تسمي ( . . . .). 
# الجبابرة إذا بغوا فيها، فلما لم تتناه جرهم عن بغيها ، وتفرق أولاد عمرو بن عامر من
~~اليمن (.........) بنو حارثة بن عمرو بن عامر فأوطنوا تهامة، فسميت خزاعة ، فبعث الله 
~~تعالى على جرهم الرعاف، والنمل فأقناهم ، فاجتمعت خزاعة ليجلوا من بقي ، ورئيس
~~خزاعة عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ، وأمه . فهيرة بنت عمرو بن الحارث 
~~بن مضاض الجهمي ، وليس بابن مضاض الأكبر ، فاقتتلوا ، فلما أحسن عمرو بن الحارث 
~~بن مضاض بالهزيمة ، خرج ( . . ) إلي الكعبة ، وحجر الركن، يلتمس الثوبة ، وهو 
~~يقول .
# الرجز
~~لا هم إن جرهما عبادك الناس طرق، وهم تلادك
~~وهم قديما عمروا بلادك
~~فلم تقبل ثوبته ، فألقي (.........)إلي الكعبة ، وحجر الركن في زمزم ، ثم دفنها ، وخرج ،
~~(.........) من جرهم إلي إضم من أرض جهينة ، فجاء سيل ( . . . ) فذهب بهم ، فقال أمية بن أبي
~~الصلت ، وجرهم (.........) تهامة في الدهر فسالت ( . . . ) .
# وولي البيت عمرو بن (.........) بن حارثة ms1232 بن عمرو بن عامر ، وقال بنو قضي ، بل ، وليه 
~~عمرو بن الحارث بن عمرو أحد بني غبشان بن سليم من بني ملكان بن أفصي ، وولي البيت،
~~وهو الذي يقول . 
# الطويل
~~ونحن، ولينا البيت من بعد جرهم لنمنعه من كل باغ وملحد 
PageV03P0288
~~وقال. 
# الرجز
~~وإذا جرهم نحن، ولاته فلا تبغينه
~~وابن مضاض يأخذ ما يهدي لو
~~وعن محمد شهاب الزهري أنه قال هلكت جرهم ، فلم يبق منهم غير حتي في بني ملكان
~~ابن كنانة ، و( . . .) ، وأخرون في حكم ابن الهون . 
# ذكر [الطبقة الثالثة من العرب] 
~~اعلم أن هذه الطبقة الثالثة من العرب هي العرب التابعة للعرب المستعربة ، وهم ربيعة ، 
~~ومضر ، ومن إليهم من زياد، وعك ، وشعوب نزار ، وعدنان، ويسكنون البادية في خيام لا 
~~أعلاق لها ، ولم يزالوا من أعظم أمم (.....) ، وأكثر أجيال الخليقة ، فتارة ينتهي إليهم العز ، 
~~والغلية لكثرتهم ، فيظفرون بالملك ، ويغليون على الأقاليم، والمدن، والأمصار ، ثم تهلكهم 
~~(.....) فتغلبوا  عليها ، ويقتلون، ويرجع باقيهم إلي باديتهم بعدما هلك روساؤهم
~~( 0 00) ، وصار الأمر لغيرهم ، ممن كان بعيدا عنهم ، فإذا انقضت بعد ذلك عصور ،
~~وأجيال ، صار الأمر لبعض أولئك المبعدين في البادية ، وهم مع ذلك في باديتهم يحاربون 
~~من جاورهم من الأمم في كل عصر ، ( . . .) في طلب المعاش ، وتعوضهم عنه ترصد السبل
~~وانتهاب متاع الناس مما (.....) عليه من عزة الأنفس ، ومحبة الغلية ، ولما استفحل الملك 
~~للغرب في الطبقة الأولي لعاد، وتمود، والعمالقة ، واستفحل في الطبقة الثانية للتبابعة 
~~باليمن ، والحجاز ثم بالعراق ، والشام ، كما مز ذكره ، ثم ( . .) ملكهم كان بالعراق 
~~منهم بقية بالبادية ، قيل إن سبب نزولهم (.....) أن بخت نصر لما سلطه الله تعالى على 
~~العرب ، وعلى بني إسرائيل ، لبغيهم ، وقتلهم الأنبياء ، وذلك أن أهل (.....) بناحية عدن 
~~قتلوا نبيهم حنظلة بن صفوان، وقيل (.....) من العماليق نبيهم شعيث بن ذي مهدد، 
PageV03P0289
~~و( . . . . ) ، وهو (-. ..) باليمن أوحي الله تعالى إلي ( . . .) أن يرسل إلي بخت نصر بأن يسير 
~~إلي العرب ( . . ..) ، ولا يبقي منهم أثرا فلما بلغه (.....) قال بخت نصر ( . . . .) مثل ذلك ، 
~~وسار يريد العرب ، ( 0 0 -) فاجتمع العرب من ms1233 أقطار جزيرتهم (.....) أقروا الأذعان ،
~~والمسالمة ، فأنزلهم بالسواد على شاطي الفرات ، (.....) معسكرهم ، وسموه الأنبار ، ثم
~~أنزلهم الحيرة فسكنوها [ . ..) ، ورجعوا إلي الأنبار بعد مهلكه ، وقال الطبري إن تبعا أبا 
~~كرب لما غزا العراق أيام أزدشير بهمن كانت طريقه على جبل طي ، ومنه إلي الأنبار ،
~~فانتهي إلي موضع الحيرة (.....) فتخير ، وأقام فسمي المكان الخيرة ثم سار بوجهه ، 
~~وخلف هنالك قوما من الازدي ولخم ، وجذام ، وعاملة ، وقضاعة ، (.....)، ولحق بهم 
~~ناس  أرض الحجاز، بعدما رفع الله تعالى بأسه عن العرب ، ورجعت بقايا العرب 
~~الذين كانوا في الشواهق إلي محالهم ، ومياههم ، بعد أن دوخ بخت نصر بلادهم ، وخرب 
~~المعمور، واستأصل أهل (.....)، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله . وكم قصمنا من 
~~قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين 11 فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون 12 لا
~~تركضوا وارجعوا إلي ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون 13 قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين 14 فما زالت 
~~تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين [الأنبياء. 11-15]

~~وهلك عدنان ، وبقيت بلاد العرب (.....)، ثم هلك بخت نصر ، فخرج معد بن عدنان
~~مع أنبياء بني إسرائيل ، فحجوا جميعا وطفق يسال عن من بقي من ولد الحارث بن مضاض
~~الجرهمي ، وكان قد فني أكثرهم ، ورجعت بقايا العرب التي كانت بالشواهق إلي محالها ،
~~فقيل له جوسم بن جلهمة ، فتزوج ابنته (.....)، وولدت له (.....)بن معد، فكشر نسل معد في 
~~ربيعة ، ومضر ، وإياد، وأنمار ، وتدافعوا إلي العراق ، والشام ، وتقدمت منهم (.....) تقدم 
~~ذكره وكانت لهم مع تبع حروب ، حتي قال. 
# الخفيف 
~~لست بالتبع اليماني إن لم تركض الخيل في سواد العراق 
~~وتودي ربيعة الخرج فسرا لم تعقها عوائق العواق 
~~وذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني عند ذكره أخبار خزيمة ابن (.....) بن ليت
~~ابن (.....)بن أسلم بن (.....) بن قضاعة قال كان ( 0 00) ، وتفرق بني إسماعيل عن تهامة ، 
PageV03P0290
~~ونزوحهم عنها إلي الآفاق ، وخروج من خرج منهم عن نسبه أن قضاعة كانوا مجاوزين 
~~لنزار، وكان حزيمة بن نهد فأسدا متعرضا للنساء ، فشبب بفاطمة بنت (.....)، وهو عامر 
~~أبن ms1234 (.....)، وذكرها في شعره ، حيث يقول .
# الوافر 
~~إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونا
~~وحالت دون ذلك من هموم هموم تخرج الشجن الدفينا
~~أري [ابنه] بذكر ظعنت لخلت جنوب الحزن [يا شحطا] مبينا
~~فسخط ذلك يذكر ، وخشيه خزيمة على نفسه ، فاغتاله ، وقتله ، فأنفت نزار له ، ولم 
~~يصح على خزيمة شيء توجه به المطالبة حتي قال. 
# المتقارب
~~فتاة كأن رضاب العبير بفيها يعل به الزنجبيل
~~قتلت أياها على حبها فتبذل إن بخلت أو تنيل
~~قتلت أباها على حبها فتبذل إن بخلت أو تنيل 
~~فلما سمعت نزار شعر خزيمة بن ( 0 00) ، وقتله يذكر بن عنزة ( . . . .) قضاعة (.....)
~~مع أحياء العرب ( 0 . .) كانوا معهم ، وكانت كندة مع ( . . .) ، ورئيسها يومئذ كندة بن جنادة
~~أبن معد، وجيرانهم يومئذ جابر بن عمرو بن أزدبن أدد بن (.....) قال قتادة ، وكانت قضاعة 
~~تنسب إلي معد ، وعك إلي عدنان، والأشعريون إلي الأشعر بن أدد أخي عدنان، وكانوا
~~يظعنون من تهامة إلي الشام ، ومنازلهم بالصفاح ، وكانت (.....) لربيعة ، وكانت قضاعة 
~~ما بين مكة، والطائف ، وكندة من الغمر إلي ذات عرق ، ومنازله جار الأشعر ، وعك ما بين 
~~(.....) فلما اقتتلوا ، هزمت نزار قضاعة ، وقتل خزيمة ، وخرجوا مفترقين، فسارت تيم اللات 
~~من قضاعة ، وبعض بني رفيدة ، وفرقة من الأشعريين نحو البحرين ، ونزلوا ( . . .) ، وأخلوا
~~من كان بها من النبط ، وملكوها ، (.....) بنت زهير ( . . . .) المكان ، والخزرج عن تهامة ،
~~وقالت.
PageV03P0291
# الكامل
~~ودع تهامة [ لا وداع مخالق ] بذمامه لكن قلي ، ملام 
~~لا تنكري هجري مقام [غريبة] لن تعدمي من ظاعنين تهام 
~~ثم تكهنت لهم في سجع بأنهم يقيمون بهجر، حتي (.....) غراب يقع عليه (.....)، ويقع
~~على ( . . .) فيسيرون إلي الحيرة وكان في سجعها مقام ، وتنوخ فسميت تلك القبائل تنوخ من 
~~أجل هذه اللفظة ، ولحق بهم قوم من الازد فدخلوا في تنوخ ، وأصاب بقية قضاعة الموثان ،
~~وسارت (.....) من بني حلوان فنزلوا عبقرة من أرض الجزيرة ونسج ( . . ..) العبقرية من
~~الصوف ، والبرود ( . . .) منسوبة إليهم لأنهم بنو يزيد ، وأغارت عليهم الترك فأصابوا منهم ،
~~وأقبل الحارث بن قراد البهراني يستجيش بني حلوان ، فعرض له أبان بن سليح ms1235 فقتله الحارث ،
~~ولحقت . . فاستنقذوا مما أخذوه من بني تريد ، وهزموهم ، وقال الحارث .
# كأان الدهر جمع في ليال ثلاث بتهن بشهرزور 
~~صفقا للاعاجم من معد . صفوفا بالجزيرة كالسعير 
~~وسارت سليح بن عمرو بن ( . .) ، وعليهم ( 0 -0) بن (.....) أحتي نزلوا فلسطين على
~~بني أأذينة بن السميدع بن عاملة، وسارت (.....)، وهي عذرة ، و(.....)، و( . . . ) وجهينة ،
~~حتي نزلا بين الحجر، ووادي القري ، وأقامت  تنوخ بالبحرين من ( . . .) ، تم أقبل 
~~الغراب بحلقتي الذهب ، ووقع على النخلة ونعق ، كما قالت أورقا ، فذكروا قولها ،
~~وارتحلوا إلي الخيرة فنزلوها ، وهم أول من اختطها ، وكان رئيسهم مالك بن عمرو،
~~واجتمع إليه ناس كثير من ( . . ) القري ، وبنو بها المنازل ، وأقاموا زمانا ثم أغار عليهم 
~~سابور الاأكبر ، وقائلوه ، وكان شعارهم يا لعباد الله ، فسموا العباد، وهزمهم سابور ،
~~فافترقوا ، وسار أهل الهبط على الضيزن بن معاوية التنوخي ، فنزل ( 00) الذي بناه 
~~الساطرون الجرمقاني، فأقاموا عليه ، وأنحازت حمير على قضاعة فأخلوهم ، وهم كلب ،
PageV03P0292
~~وجرم بنو ( . -0) بن تغلب بن خلوان ، فلحقوا بالشام ، ثم أغارت عليهم كنانة بعد ذلك 
~~بحين، واستباحوهم فلحقوا بالسماءوة ، وهي إلي اليوم منازلهم انتهي ، ثم كان بالعراق ،
~~والشام ، والحجاز ( . . . .) ملك التبابعة من هذه القبائل اليمنية ، والعدنانية ملوك ، ودول ،
~~بعد أن درست الأجيال التي كانت من قبلهم ، وثبدلت الأحوال السابقة لعصرهم ، فاستحقت 
~~بذلك أن تكون هذه القبائل جيلا منفردا عن الأول، وطبقة مباينة للطباق السالفة ، ولما لم
~~يكن لهم أثر في ( . ..) العروبة كما للعرب العاربة ، ولا في ( . .0) عنهم كما في العرب 
~~المستعربة ، وكانوا تبعا لمن قبلهم في سائر أحوالهم استحقوا التسمية بالعرب التابعة للعرب ،
~~واستمرت الرئاسة ، والملك في هذه الطبقة اليمنية أزمنة ، وأمادا بما كانت صنعتها لهم من 
~~قبل (.....) مضر ، وربيعة تبعا لهم ، فكان الملك بالحيرة للخم بني المنذر، وبالشام لغسان 
~~في بني جفنة ، ويثرب لذلك في الأوس، والخزرج ، ابنا قيلة ، وما سوي ( . . .) من العرب ، 
~~فكانوا نواظرا عن بادية ، وأحيانا (.....)، وكانت في بعضهم رئاسة بدوية ، وراجعة فم
~~الغالب إلي حد هؤلاء ، ثم نبضت عروق الملك في مصر فملكت فريش على مكة ،
~~ونواحي الحجاز أزمنة عرف ms1236 فيها حقهم ، ودانت الدول بتعظيمهم ، ثم صبح الإسلام أهل 
~~هذا الجيل ، وأمرهم على ما ذكرناه ، فلم يبعث الله تعالى نبيه محمد إلي الناس كافة،
~~فإلي الأمم قاطبة ، إلا عند استجماع أمر العرب ، وعند تناهي أمر فريش ، وعند تكامل 
~~العدد، والعدد، والعدد، والناس ، والنجدة ، واللغة، والهمة ليحاربوا جميع الخليقة ، 
~~وليغالبوا جميع الألسنة (.....) استحالت (.....) الملك إليهم (.....) ، واختصت 
~~كرامة الله تعالى بالنبوة بهم فكانت فيهم الدول الإسلامية ، حتي زاحمهم فيها العجم بعد 
~~حين، وجاء الله بالإسلام ، والعرب قد ضاقت عنهم جزيرة العرب ، حتي (.....) كثيرا من بلاد
~~العجم ، وحتي طبقوا (.....) ، وباديها ، وجنبي الفرات ، و(.....) الفرات ، وحتي حجزتهم 
~~البحار ، (.....) ، وحتي (.....) شاطي دجلة ، وجاؤوا (.....) إلي الموصل ، ثم إلي سنجار 
~~ولم يبق إلا أن أشرع في ذكر قبائل هذه الطبقة من قحطان، وعدنان، وقضاعة ، وما كان لهم 
~~من الملك، والسلطان مستعينا بالله على ذلك ، 
~~أعلم أن جميع الغرب يرجعون إلي ثلاثة أنساب ، وهي عدنان ، وقحطان، وقضاعة ، 
~~فعدنان من ولد إسماعيل بلا خلاف ، وما عدي عدنان من ولد إسماعيل ، فقد انقرضوا لا 
~~يعرف منهم أحد على وجه الأرض . 
# وأما قحطان فقيل من ولد إسماعيل ، وهو ظاهر كلام الأمام أبي عبدالله محمد بن 
~~إسماعيل البخاري رحمه الله ، في قوله باب نسبة اليمن إلي إسماعيل ، وساق في الباب 
PageV03P0293
~~قوله [قلة لقوم من أسلم (.....) ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ، ثم قال ، وأسلم 
~~ابن أفصي بن حارثة بن عمرو بن عامر بن خزاعة يعني ، وخزاعة من سبا، والأوس
~~والخزرج معهم ، وأصحاب هذا المذهب يرون أن قحطان بن الهميسع بن (.....) بن 
~~نبت بن إسماعيل ، وذهب الجمهور إلي أن قحطان من غرب اليمن ، وأنه قحطان بن (.....) بن 
~~(.....) بن (.....) بن سام بن نوح ، وأن قحطان هو يقطن المذكور في التورية في ولد عامر 
~~وأن حضرموت من شعوب قحطان
~~وأما قضاعة فقيل ابن حمير قاله ابن إسحاق والكلبي في (.....) ، وقد ( 0 00) لهذا 
~~القول حديث ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجهني قال يا رسول الله ممن نحن قال. لأنتم من 
~~قضاعة بن مالك] إلي ms1237 غير ذلك مما تقدم ذكره ، وقيل قضاعة بن حمير بن معد بن عدنان.
# وقال الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر رحمه الله تعالى ، وعليه الأكثرون ،
~~ويروي عن ابن عباس ، وابن عمر ، وجبير بن مطعم ، وهو اختيار الزبير بن بكار ، وابن 
~~مصعب الزهري ، وابن هشام 
~~وقال الغلامة أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي الحسن السهيلي رحمه الله ،
~~والصحيح أن أمر قضاعة ، وهي عكيرة مات عنها مالك بن تنوخ بالبحرين من  ، 
~~ثم أقبل الغراب بخلقتي الذهب ، ووقع على النخلة ونعق ، كما قالت أورقا ، فذكروا قولها ،
~~وارتحلوا إلي الخيرة فنزلوها ، وهم أول من اختطها ، وكان رئيسهم مالك بن عمرو
~~واجتمع إليه ناس كثير من (.....) القري ، وبنوا بها المنازل ، وأقاموا زمانا ثم أغار عليهم 
~~سابور الأكبر ، وقائلوه ، وكان شعارهم يا لعباد الله ، فسموا العباد ، وهزمهم سابور ، فافترقوا ،
~~وسار أهل الهبط على الضيزن بن معاوية التنوخي ، فنزل (.....) الذي بناه الساطرون
~~الجرمقاني، فأقاموا عليه ، وأنحازت حمير على قضاعة فأخلوهم ، وهم كلب ، وجرم بنو 
~~(.....) بن تغلب بن حلوان ، فلحقوا بالشام ، ثم أغارت عليهم كنانة بعد ذلك بحين
~~واستباحوهم فلحقوا بالسماءوة ، وهي إلي اليوم منازلهم انتهي ، ثم كان بالعراق ، والشام ، 
~~والحجاز (.....) ملك التبابعة من هذه القبائل اليمنية ، والعدنانية ملوك ، ودول ، بعد أن 
~~درست الأجيال التي كانت من قبلهم ، وتبدلت الأحوال السابقة لعصرهم ، فاستحقت بذلك 
~~أن تكون هذه القبائل جيلا منفردا عن الأول، وطبقة مباينة للطباق السالفة ، ولما لم يكن لهم 
~~أثر في (.....) العروبة كما للعرب العاربة ، ولا في (.....) عنهم كما في العرب المستعربة ،
~~وكانوا تبعا لمن قبلهم في سائر أحوالهم استحقوا التسمية بالعرب التابعة للعرب ، واستمرت 
PageV03P0294
~~الرئاسة ، والملك في هذه الطبقة اليمنية أزمنة ، وأمادا بما كانت صنعتها لهم من قبل ( 0 -0) 
~~مضر ، وربيعة تبعا لهم ، فكان الملك بالحيرة للخم بني المنذر، وبالشام لغسان في بتي
~~جفنة ، ويثرب لذلك في الأوس، والخزرج ، ابنا قيلة ، وما سوي (.....) من العرب ، 
~~فكانوا نواظرا عن بادية ، وأحيانا (.....) ، وكانت في بعضهم رئاسة بدوية ، وراجعة فم 
~~الغالب إلي ms1238 حد هؤلاء ، ثم نبضت عروق الملك في مصر فملكت فريش على مكة،
~~ونواحي الحجاز أزمنة عرف فيها حقهم ، ودانت الدول بتعظيمهم ، ثم صبح الإسلام أهل 
~~هذا الجيل ، وأمرهم على ما ذكرناه ، فلم يبعث الله تعالى نبيه محمد إلي الناس كافة ،
~~وإلي الأمم قاطبة ، إلا عند استجماع أمر العرب ، وعند تناهي أمر فريش ، وعند تكامل
~~العدد، والعدد، والعدد، والناس ، والنجدة ، واللغة، والهمة ليحاربوا جميع الخليقة ، 
~~وليغالبوا جميع الألسنة (.....) استحالت (.....) الملك إليهم (.....) ، واختصت 
~~كرامة الله تعالى بالنبوة بهم فكانت فيهم الدول الإسلامية ، حتي زاحمهم فيها العجم بعد 
~~حين ، وجاء الله بالإسلام ، والعرب قد ضاقت عنهم جزيزة العرب ، حتي [ . . .آ كثيرا من بلاد
~~العجم ، وحتي طبقوا ( . ..) ، وباديها ، وجني الفرات ، و(.....) الفرات ، وحتي حجزتهم 
~~البحار ، (.....) ، وحتي (.....) شاطي دجلة ، وجاؤوا (.....) إلي الموصل ، ثم إلي سنجار ،
~~ولم يبق إلا أن أشرع في ذكر قبائل هذه الطبقة من قحطان، وعدنان، وقضاعة ، وما كان لهم 
~~من الملك، والسلطان مستعينا بالله على ذلك ، 
~~وصاهروه ، ولم يصبهم من ( . . .) جنس بخت نصر ما أصاب غيرهم ، فولد معد بن 
~~عدنان قضاعة بن معد، واسمه عمرو ، وبه كان يكني معد ، وقال الشرقي إنما سمي قضاعة 
~~لأنه انقضع عن قومة ، وانتسب إلي غيرهم ، وهذه لغتهم ، و( . .) بن معد ، وعبيد الرماح بن 
~~معد ، وسنان ، و( .- . .-،) ، وداود ، والقزف ، ومنذر ، وعوف ، وعبد ، وجدان بنو معد
~~قال هشام الكلبي ، فولد ( 0 . ) أربعة مضر ، وربيعة ، وإياد ، وأنمار بنو نزار ، وعن 
~~الشرقي بن قطامي ، وغيره قال ، فكثر أولاد معد، وضرار فلاحموا منازلهم بمكة، وما، 
~~والأها من تهامة فانتشروا فيما يليهم من البلاد، وتنافسوا في المنازل ، والمحال ، وأرض 
~~العرب يومئذ خاوية ليس بتهامة ، ونجدها ، وحجازها ، وعروضها كبير أحد (.....) بخت نصر 
~~إياها إلا القليل المنفلت منه ، فاقتسموا عود تهامة بينهم على تسعة أقسام ، لكل قسم ما يليه 
~~من ظواهر الحجاز ، ونجد ، وتهامة اليمن لمنازلهم ، ومسارح أنعامهم ، ومواشيهم ، وبلاد
~~العرب يومئذ كلها على خمسة أقسام في جزيرة العرب التي صارت في قسم من نطق باللسان 
PageV03P0295
~~العربي جين تبلبلت الالسن (.....) في أرض نمروذ بن ms1239 كوش بن كنعان بن حام بن نوح 
~~( 00 0) عامر بن رباح ( 0 -00) بن سام بن نوح الأرض بين ولد نوح ، وهم سام ، وحام ، 
~~ويافث ، وإنما سميت بلاد العرب جزيزة العرب لإحاطة البحر والأنهار بها من أقطارها،
~~وصارت مثلها مثل جزيرة من جزائر البحر، وذلك أن نهر الفرات أقبل من بلاد الروم ، 
~~فظهر بناحية قنسرين ، ثم انحط على أطراف الجزيرة ، وسواد العرق ، حتي وقع في البحر
~~من ناحية البصرة ، و(.....) ، وامتد ( 0 0 -0) ببلاد العرب منعطفا عليها (.....)القطيف ، 
~~وهجر ( . . . .) ، وعمان، والصخر، ومال منه عنق إلي حضرموت ، وناحية أبين، وعدن ، 
~~ودهلك ، واستحال . ، وهي بلاد فرسان ، وحكم ، والاشعريين وعك ، ومضي إلي حده ساحا 
~~مكة، و( . ..) ساحل المدينة ، وساحل الغور، وساحل ( . 0) ، وخليج ( . . .) ، وساحل 
~~( 0 -00) ، حتي بلغ مصر، وخالط بلادها ، وأقبل النيل في ( . . . ) هذه ( 0 -0) بلاد السودان 
~~مستطيلا ( . .) للبحر معه، حتي وقع في بحر ( . . ) ، والشام ، ثم قبل ذلك البحر من 
~~مصر، حتي بلغ بلاد فلسطين (.....) ، وسواحلها ، وأني على صور ساحل الأردن ،
~~وعلى بيروت ، وذواتها من سواحل دمشق ، ثم (.....) إلي ساحل مصر ، وساحل قنسرين ،
~~حتي خالط الناحية التي أقبل منها الفرات ، ( . .-) على أطراف قنسرين ، والجزيرة إلي سواد 
~~العراق فصارت بلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها على ( . ..) أقام عند العرب في 
~~أشعارها تهامة ، والحجاز ، ونجد ، والعروض واليمن، وذلك أن جبل السراة ، وهو أعظم 
~~جبال العرب أقبل من قعرة اليمن ، حتي بلغ أطراف بوادي الشام ، فسميت العرب حجازا لأنه 
~~حجز بين العود، وهو هابط ، وبين نجد ، وهو صاعد ، فصار ما خلف ذلك الجبل في عرسه 
~~إلي أسياف البحر من بلاد الأشعريين ، وعك ، وكان (.....) واليمن يجمع ذلك كله ، قال 
~~هشام تهامة (.....) منها مكة من أرض العرب قال هشام (. . .) بن جعفر بن ( 0 00) أبي 
~~هريرة عن أبيه عن سعيد بن المسيب قال إن الله تعالى لما خلق الأرض مادت فضربها بهذا 
~~الجبل يعني السراة ، ومبتداه من اليمن ، حتي بلغ الشام فقطعته الأودية ، حتي انتهي إلي ناحية 
~~نخلة فكان منه خيص ، ويسوم ، وهما جبلان بنخلة ثم طلعت فيه الجبال بعد ms1240 ، وكان منها
~~الأبيض جبل القزح ، وقدس ، و(.....)، وهما جبلان (.....) ، والأشعر، والأجرد، وهما 
~~جبلان لجهينة ، ولم يعرف حيص ، وقال بعض أهل مكة حيس وأنشد ابن أبي
~~ربيعة
PageV03P0296
~~الطويل
~~تركوا حيشا على أيمانهم  ويسوما ما عن يسار المنجل 
~~وقد ذكرت العرب الحجاز ، وتهامة ، ونجدا ، والجلس في أشعار كثيرة 
~~قال هشام فصار لقضاعة جدد من شاطي البحر فما دونها إلي حين الحرم ، و(.....) بن 
~~كلب معروف ، ونجد (.....) بن جرم بن زيان بن حلوان بن عمران بن ( 0 -.0) بن قضاعة ، وبه
~~سميت جدة ، وصار لجنادة بن معد (.....) ذي كندة ، وما صافيه ، وبه كانت كثيرة ، و( . . .) 
~~من هذا (.....) القائلون في كندة بما قالوا بمنازلهم من عمر ذي كندة ، فأما ] . . . ) بن معد
~~ممن ولدوا (.....) بن تور ، وكندة منتور بن جنادة فمن نسب كندة إلي معد يقول تور، 
~~وهو كندة بن عمير بن جنادة بن معد، وقال عمر بن أبي ربيعة في عمر ذي كندة
~~المتقارب 
~~إذا سلكت عقر ذي كندة مع الركب قصد لها الفرقد 
~~هنالك إما تعزي الهوي وإما على إثرهم يكمد 
~~وصار لمضر بن (.....) الحرم إلي ( . . .) فما دونها من الغور، وما والأها من البلاد
~~من السهل، والجبل ، وصار لربيعة بن نزار مهبط ( 0 . لك) من غمر ذي . ، وبطن ذات عوف 
~~إلي عمرة وما صاقبها من بلاد نجد إلي ( . . ) من تهامة من السهل، والجبل ، وصار لأياد،
~~وأنمار بني نزار ما بين جدا أرض مصر إلي أرض نجران، وما والاها، ومأربها من البلاد
~~من السهل، والجبل ، وصار ( . . .) بن معد ، وسام ، وسائر ولد معد أرض مكة ، وأوديتها ،
~~وشعابها ، وجبالها ، وبطاحها ، وما صاقبها (.....) بها مع من كان في الحرم حول البيت من 
~~بقايا جرهم ، وتصرفوا فيما صار في (.....) معها ، وصار الحرم وما والاه لمن كان بالبيت 
~~من جرهم ، ومن كان معهم ممن ينزل بهم ، فلم يزل أولاد معد في منازلهم من تهامة ، وما 
~~والأها زمانا من دهرهم ، حتي وقعت الحرب بينهم ، فتفرقوا ، وفي ذلك يقول مهلهل بن 
~~ربيعة بن مرزة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر ms1241 بن جندب بن عمرو بن غنيم بن يعلى.
PageV03P0297
# الخفيف
~~عمرت دار تهامة في الدهر وفيها بنو معد حلولا
~~فتساقوا كاسا أمرت عليهم بينهم [يقتل العزيز] الذليلا
~~وكان أول من طعن تهامة للحرب التي دخلت بينهم قضاعة ، فقال. 
# (.....) (.....) بدهر طويل
~~قضاعة أخرجنا من الغور كله إلي ملحات الشام تزجي المراسيا
~~(. . . . . .) إلا قليلا كان يولد لأياد في الليلة الواحدة عشرون ولدا، ولا 
~~يولد لمضر ، وربيعة في الشهر إلا الواحد (.....) فجعل الله العدد، والشرف، والنبوة ، 
~~والملك في مضر ، ورحلت إياد إلي العراق ، ثم ظعنت ربيعة ، قال هشام قال ( 0 00) بن 
~~إسماعيل العجلي (.....) ربيعة ، وانتشرت في تلاد نجد ، وتهامة ، وكانت تفرق المنازل 
~~( 0 00) ، حضر وعكابة ، وركبة ، وجبير ، وعمرة وأوطاس، وذات عوق ، فقتل رجل من
~~عبد القيس رجلا من اليمن ( 0 - ) فوقعت بينهم حرب فافترقوا ، فظعنت عبد القيس بعد 
~~محاربة إياد صاروا فرقتين فرقة ، وقعت بعمان ، وشق عمان ، وهم خطبا ، وفرقة نزلوا
~~البحرين هم من أشعر قيل في العرب ، ولم يكونوا كذلك ، حتي كانوا في سيرة البادية ،
~~ونزلت حنيفة اليمامة ، وأقام الباقون من بكر ، وتغلب (.....) من تهامة ، حتي ، وفعت 
~~الحرب بين بكر ، وتغلب في أمر كليب بن وائل (.....) بن مرة فنقلتهم الحرب من بلد إلي
~~بلد ، حتي أخرجتهم من محالهم ، ثم أقامت (.....) ربيعة ، حتي كثرت ، وتنافست في 
~~المنازل ، ويقال إنهم ( 0 .) فظهرت خندف على قيس ، فانتقلت قيس عن تهامة إلا طوائف
~~منها ( 0 -) إلي الطرف الغور من تهامة، ثم تنافست أولاد مدركة ، وطابخة ابتي مضر في 
~~منازلهم ، حتي تحاربوا فظهرت مدركة على طابخة فانحازت إلي ظواهر نجد (.....).
# قال هشام بن محمد أقام ولد النضر بن كنانة حول مكة ، حتي جلس (.....)
PageV03P0298
~~(.....)، وقال هشام ، فلم يزل بنو قهر بن مالك حول مكة ، حتي أنزلهم قصي بن كلاب
~~الحرم ، وكانت مكة ( . . .) قال هشام ، وقال الكلبي كان الناس يحجون ، ثم يتفرقون فتبقي 
~~مكة خالية ليس بها أحد ففرش البطاح من دخل مع قضي الأبطح من ولد فهر 
~~(.....)، ووجه الأزدي ( . . . ..) ، وقال هشام فلم يزل بنو قهر بن مالك 
~~حول مكة ms1242 ، حتي أنزلهم قصي بن كلاب الحرم ، وكانت مكة (.....) قال هشام ، وقال
~~الكلبي كان الناس يحجون ، ثم يتفرقون فتبقي مكة خالية ليس بها أحد ففرش البطاح من
~~دخل مع قضي الأبطح من ولد فهر  ( . . . .) قال فخرج الرجل ، حتي أني بني الحارث 
~~ابن عبد مناف، فقال يا بني الحارث قالت فريش لبني بكر فإن كان عندكم نصر فتعرفونتي
~~فقال ادعوا إخوانكم بني المصطلق والحيا بن معد بن عمرو فركبوا إليهم فجاؤوا بهم
~~فسمعت بهم بنو (.....) بن خزيمة فركبت معهم ، وذلك بعد خروج بني أسد بن خزيمة من
~~التهمة فخرجوا ، حتي اجتمعوا بذنب حبشي ، وهو جبل بأسفل مكة فتحالفوا بالله القائل إنا 
~~ليد على غيرنا ما سجي الليل ، ووضح النهار ، وما أرسا حبشي مكأنه ، وفي رواية تحالفوا بالله 
~~القوي إنا ليد نهد الهد، ونحقن الدم ما أرسا حبشي ، وفي رواية قال لما غلب قضي على 
~~مكة ، وغليت عليها قريش ، وكثرت ، وتفرق عنها من كان ينصرها من قضاعة ، وأسد ، قلت
~~فريش ، وخافت بكرا فبعث قصي عبد مناف إلي الهون بن خزيمة الحارث بن عبد مناة
~~فأجابوهم فبعت الحارث إلي المصطلق والحيا فأجابوهم فأقبلت الهون يقودها أبو ضرار
~~ابن مرة وأقبلت الحارث يقودها سفيان بن عمرو أخو بن أجرم ، ثم خرج إليهم قصي 
~~فخالفهم ، ففي ذلك يقول غالب بن تبع . 
# الرجز
~~بات سحب، وبات عبد مناف بيننا يعقدان للأحلاف
~~فقالت (.....)لما كثرت ، وعزت إنا من أردنا أن يدخل معه من قريش أدخلنا(.....)،
~~وهم بنو الديش بن ملجم بن غالب بن تبع بن الهون ابن خزيمة في زهرة قال ابن دأب،
~~وسميت بنو الديش القارة لأن ( 0 0) ، وهو يعمر بن عوف ( . . .) خالف بين أهل تهامة قالت
~~له بنو الديش نحن(.....) فسموا القارة ، وقال حماد سموا القارة أنهم كانوا قوما رماة 
~~فغزاهم قوم فراموهم بالنبل ، وأسندوا ظهورهم إلي قور من الأرض فسموا القارة فقال 
PageV03P0299
~~عامر بن الملوح ، قد أنصف القارة من راماها ، ويقال، بل قال ذلك رجل منهم يقال له قبيس 
~~ابن ربيعة ، ودخل فيهم أيضا 
~~تم ms1243 أراد بعضهم أن يخرج إلي الشام فحالفوا (.....) ليأمنوا بهم ، وقال حماد كان الذي
~~قاد بني الحارث ، وحالف قصيا عامر بن عوف ، ويقال له ( 0 00) الذيب ، ويقال، بل كان عبد
~~مناف حالفه ، وزوجه ابنته ( 0 00) ، فقال حذافة بن غانم أخو بني عدي بن كغب يمدح بني 
~~قصي ، ويحرض أبا لهب. 
# الكامل 
~~أبو عتبة الملقي إلي رحاله أغر هجان اللون من نفر زهر 
~~يساقي الحجيج، ثم للخبز هاشم وعبد مناف ذلك المنصب النهر 
~~وأنكح عمرا أبنته ليخيرنا من أعدائنا إذا سلمتنا بنو بكر 
~~وقال الزبير بن بكار ، وحدثني إبراهيم بن المنذر عن عبد الرحمن بن عبد الله بن زياد بن 
~~سمعان عن أبيه قال كانت الرفادة إلي عبد العزي بن قضي ، وكانت الحجابة، واللواء ، 
~~والندوة إلي عبد الدار بن قضي ، وعبد مناف بن قضي الذي عقد خلف الأحابيش هو ،
~~وعمرو بن هلال بن معيط بن عامر بن عوف بن الحارث بن عبد مناف بن كنانة ، وحدثن
~~محمد بن الحسن قال تخالفت فريش والأحابيش الأحلاف فصاروا خلفا لقريش دون بني
~~كنانة، والذين جروا خلفهم لقريش بنو عبد مناف بن قضي ، والأحابيش بنو الحارث بن 
~~عبد مناة بن كنانة ، والحيا، والمصطلق من خزاعة ، والقارة ، وهم بنو الهون بن حزيمة ،
~~وكانت قريش والأحابيش يدا، و( . . .) مالك ، وملكان ابناكنانة ، وهديل يدا، وكان ( . ..) 
~~مع قريش والأحابيش على بني بكر بن عبد مناة، وبني مذحج فإن دهمهم أمر اجتمعوا
~~فصاروا يدا واحدة ، وكانت هذيل مع (.....)، و(.....)، والأحابيش ، وكانت خزاعة كلها 
~~( 0 0) ، والمصطلق مع بني مذحج، وحدثني عمي مصعب بن عبد الله قال كانت ريطة بنت
~~عبد مناف عند معيط بن عامر بن عوف بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، فولدت (.....)، 
~~وهي التي جرت خلف الأحابيش ، فقال خبرني محمد بن الضحاك أن بني كنانة تحالفوا هم ،
~~وهذيل فدعوا بني الهون بن خزيمة إلي أن يكونوا يدا واحدة ، ويكون خلفهم جميعا فأبت 
~~الهون بن خزيمة ، وقالوا لا ننقض خلقنا ، وحلف فريش ، فقال شاعر بني كنانة،
PageV03P0300
~~الرمل 
~~وأمر بني كنانة ms1244 قد جمعنا من بعد ما حافوا انتشاره 
~~فضم العد كل أج ألبسه وصار الهون بين القوم قاره 
~~قال ، وكان يخالف فريش والأحابيش على الركن يقوم رجلان أحدهما من قريش
~~والأخر من الأحابيش فيضعان أيديهما على الركن فيخلفان بالله القائل ، وبحرمة هذا 
~~البيت، والمقام، والركن، والشهر الحرام على النصر على الخلق جميعا حتي يرك الله 
~~الأرض ومن عليها ، وعلى التعامل، والتعاون على من كادهم من الناس جميعا 
~~(.....) ، وكان يقال للقارة رماة الحدق ، وقال الشاعر 
~~الرجز
~~قد علمت سلمي، ومن، والاها أنا نصد الخيل عن هواها
~~قد أنصف القارة من راماها إنا إذا ما فيه نلقاها
~~نرد أولاها على أخراها نردها دامية كلاها
~~حتي تكون صرعا دعواها (.....)
~~قال أبو عبيدة قال قتادة بن قيس لقومه يوم ذات (.....) ارموهم بالنيل ، فإذا فنيت فشدوا 
~~عليهم بالرماح ، فقال قائل منهم قد أنصف القارة من راماها ، وكان أبو عبيدة يقول حكم بن 
~~الهون (.....) اليمن فقالوا حكم بن سعد العشيرة 
~~حلف قريش، وثقيف، ودوس
~~قال عمر بن ( . ..) عن رحاله كان خلف ثقيف في قريش أن قريشا حين كثرت (.....)
~~في وج وهو وادي الطائف فقالت لثقيف نشرككم في الحرم ، واتركونا في وج فقالت ثقيف 
~~وكيف نشرككم في واد نزله أبونا ، وحفره بيده بالصخر لم يحفر بالحديد ، وهو يقول.
PageV03P0301
# الهزج
~~فارميها بجلمود وترميني بجلمود
~~فأحييها، تحييني، وكل هالك مود
~~وأنتم لم تجعلوا الحرم إنما جعله إبراهيم ، قالت قريش فلا تدخلوا علىنا حرمنا 
~~ولا ندخل علىكم (.....)، فلما (.....) الحرب ، وخشيت ثقيف من قريش ، وخزاعة ، وبني
~~بكر خالفت فريشا ، ودعت إخوتها من دوس ، ويقال لما خالفت ثقيف فريشا قالت لشقيف 
~~( 0 00) دوس ما طلبنا منكم من الشرب في الدار فقالت ثقيف ، بل دوس تخالفكم فركب عبد
~~ياليل بن معتب، ومسعود بن عمرو، وهما من ثقيف ، بل من الأحلاف في ثغر، حتي (.....)
~~دوسا فقالوا ( . . .) إن قريشا طلبت منا أن دخلها في وج ، ويدخلونا في الحرم فأبينا ذلك 
~~عليهم فأبوا أن يدخلونا الحرم ( . . .) فرغبوا إلي ما عندكم فادخلوهما (.....)، أو خالفوهم 
~~فخالفت دوس فريشا قال ms1245 ، والذين حالفوا في قريش من دوس بنو سلامان بن مفرح ، وبنو
~~منهب ، وبنو مالك ، ولم يخالف سائر دوس ، وقال محمد بن عبد الرحيم البرقي قال أبن 
~~إسحاق ، وقد قال الناس إن ثقيفا (.....) بن منبه بن بكر بن هوازن قال ابن إسحاق ، وإنما 
~~ذلك (.....) عامر بن غرب العدواني فكانت قيس أخوالهم ، وكانت الطائف قبل ثقيف 
~~لعدوان بن قيس بن غيلان فغلبهم عليها بنو عامر فدفعوها إلي ثقيف على أن يعملوها لهم ،
~~وتكون ( . . . . ) قاتلت بني عامر ، حتي صارت الطائف لهم ، 
~~حلف(.....)والأحلاف 
~~قال الزبير بن بكار ، وحدثني عمر بن أبي بكر المؤملي عن زكريا بن عيسى عن ابن
~~شهاب قال (.....) فإنهما كانا حلفين  (.....) قاما خلف فريش الأول فإن بني كلاب بن مرة
~~قد تكثروا على بطون بني كعب بن لؤي فتخالفت عليهم تلك الأحلاف مخزوم ، وعدي ، 
~~وسهم ، وجمح فتخالفوا عليهم ، ثم إن الأحلاف عبوا لكل قبيلة قبيلة ، وكانت نفوسهم في 
~~ذلك الزمان (.....) بني عبد مناف (.....) لبني عبد مناف قال عمر بن شبة حدثنا أبو داود حدثنا 
~~أبو (.....) عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال قال رسول الله [ [ما شهدت من خلف 
~~الأحلاف . ، وما أحب أني أنكثه ولي حمر النعم ، قال أبو سلمة ( . . .) زهرة ، ومخزوم
~~قال أبو داود (.....) ابنه منهم حدثنا يحيى بن كثير حدثنا على بن المبارك عن يحيى عن 
PageV03P0302
~~أبي سلمة أن النبي قال [ما شهدت لقريش خلفا، ولا قسامة إلا حلف (.....)، وما يسرني 
~~أني أنكثه ، وأن لي حمر النعمة ، حدثنا صدقة بن ( . . .) قال فرات على محمد بن إسحاق 
~~حدثني محمد بن زيد بن المهاجرين (.....) التيمي أنه سمع طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري 
~~يقول قال رسول الله القد شهدت في دار عبدالله بن جذعان خلفا ما ( . .) لي به حمر 
~~النعم ، ولو دعيت ( -00) الإسلام لأجيت ، حدثنا وهب بن منبه حدثنا خالد بن عب الله عن 
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد ( . . ..) بن عوف 
~~قال قال رسول الله شهدت ، وأنا غلام مع عمومتي ms1246 حلف فما أحب أن لي حمر 
~~النعم ، وأني أنكثها . حدثنا ابن أبي شيبة ( . . . . ) إسماعيل بن ( . . . .) بن عبد الرحمن بن 
~~إسحاق عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن ( . . . .) ابن عوف قال قال رسول الله 
~~شهدت مع عمومتي عام خلف (.....) فما أحب أن لي به حمر النعم] ، قال أبو زيد عمر 
~~ابن ( . - ..) عن رجاله كان أمر (.....) ، والأحلاف أن قريشا لما بنوا الكعبة جزاوها أربعة 
~~أجزاء ، فصار لبني عبد مناف ما بين الحجر الأسود إلي ركن الحجر (.....) أجمع ، وصار
~~لأسد ، وعبد الدار ، وزهرة الحجركله ، وصار لمخزوم دبر البيت ، وصار لسائر فريش ما بين 
~~الركن اليماني إلي الركن الأسود ، فلما بنوه وفرغوا منه تنافسوا في الركن ، ومن يرفعه ،
~~فقالت بنو عبد مناف هو جزءنا وقالت فريش ليس الركن مما اقتسمنا وأرادوا فيه الشر
~~حتي حكموا أول من يطلع عليهم من قريش من باب اسيل ، وهو باب بني شيبة اليوم فطلع 
~~عليهم رسول الله فحكموه فأخذ رداءه فوضعه ، ثم رفع الحجر بيده ، ثم قال لكل ربع 
~~خذوا طرفا من أطراف الثوب فرفعوه جميعا ، ثم دخل رسول الله تحت الحجر فبناه هو
~~بيده فلما فرغوا من البنيان ، وعمروا البيت (.....) قالت قصي بيد إحوتنا بني عبد الدار خلال ،
~~ليست بأيدينا إلا السقاية بأيديهم الرفادة ، واللوا، والحجابة، والندوة ، وليس بأيدينا إلا
~~السقاية هلم فأعطونا بعض ما في أيديكم قالت بنو عبد الدار لا نعطيكم ما ورثنا من أبينا ،
~~وحزنا منذ كذا قالت بنو عبد مناف فحاكموا إلي من أردتم ، قالوا نحاكمكم إلي جابر بن 
~~عمرو بن وائلة بن شيبان بن مخارب بن فهر ، وهو (. . . . ) صاحب رسول الله المقتول
~~يوم الفتح ، واختصموا إليه ، وكان يقال هو عابد فهر فقالت بنو عبد مناف، وإرت أبينا قضي 
~~ليس بأيدينا إلا السقياة ، وقالت بنو عبد الدار ، وإرث أبينا عبد الدار ، وما ولاه أبوه على سائر 
~~بنيه ، فقال جابر النحت متبع ، والهدم ملدوم، والسابق أولي أن تشركوهم فشركوا فاصبروا ،
~~وتفككوا فلما منعهم قال بنو عبد مناف أعطوا بني أسد الرفادة ، و( ms1247 . . . .) بما بقي، فقالت بنو
~~عبد الدار لا نحل عقدا، ولا ننشر سبا ، ولا نعق أبا ، فلما أبوا عليهم تداعت قريش حين رأوا
PageV03P0303
~~ما طبت عبد مناف، ورغبوا في الولاية معهم فتحالفوا فاختلفت عبد مناف، وزهرة ، وأسد ، 
~~وتيم، والحارث بن قهر ، وأخرجت أم حكم ابنة عبد المطلب لهم جامعة جرع فيها طيب
~~فغمسوا فيها أيديهم فكانوا المطيبين، قال البرقي ، فقال إن التي خرجها لهم عاتكة بنت عبد
~~المطلب ، واختلفت عبد الدار، ومخزوم ، وعدي ، وسهم ، وجمح فأخرجت عبد الدار جفنة 
~~فيها ذم فغمسوا فيها أيديهم فسموا (.....) ، وهم الأحلاف ، قال البرقي كان أول من لعق
~~منها الأسود بن حارثة بن فضلة بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب ، ولعق معه بنو
~~عدي قال عمرو بن شبة ، ثم علقوا خلقهم ، واستعدوا للقتال ، ثق تراجعوا فقالت بنو كلاب
~~إخوتنا وهم أدني من غيرهم أن نقتلهم (.....)، وأن يقتلونا فيقتلهم غيرهم فرفضوا القتال ،
~~وتركوهم على ما بأيديهم ، و قد كانوا بوأوا للقتال ، وجزوهم فجزوا عبد مناف معها الحارث 
~~بن قهر (.....)، وجزوا عبد المدان بأسد ، وجزوا زهرة مخزوم ، وجزوا عديا بتيم ، وقال في 
~~ذلك عكرمة بن عامر أخو بني عبد الدار ابن قصي .
# فو الله لا نأتي الذي قد أردتم ونحن جميع أو نخضب بالدم 
~~ونحن ، ولاة البيت لا تنكرونه  فكيف على علم البرية نظلم 
~~وذكر ابن سعد عن الواقدي ( . . ..) الضحاك بن عثمان عن عبد الله بن عروة عن أبيه قال 
~~سمعت حكيم بن حزام يقول كان خلف الفضول منصرف فريش من الفجار ، ورسول الله أبن 
~~عشرين سنة ، وأخبرني عن الضحاك قال كان الفجار في شوال ، وهذا الخلف في ذي القعدة ، 
~~وكان أشرف خلف كان قط ، وأول من دعي إليه الزبير بن عبد المطلب فتعاقدوا ليكونن مع
~~المظلوم، حتي يؤدي إليه حقه ( . . ..) ، وقال ابن (.....) حدثنا ابن عائشة قال سمعت أبي
~~يقول كان إخوة من جرهم يقال لهم فضل ، وفضائل ، ومفضل تخالفوا على وجه (.....)
~~تخالفت هاشم ، والمطلب ، وأسد ، وزهرة ، وتيم على بر قالوا أخلف كخلف الفضول ms1248 قال ،
~~وهو الذي قال فيه النبي اشهدت مع عمومتي في دار عبد الله بن جذعان خلفا ما يسرني به
~~اليوم حمر النعم ، ولو دعيت به لأجبت ، قال ، وقال قوم فيه إنهم تخالفوا على أن لا يعين 
~~ظالم على مظلوم بمكة ، وأن يترادوا الفضول من الأموال فسموا بذلك ، قال (.....) أعرأبي
~~بمكة فجعل يقول .
PageV03P0304
# الطويل 
~~أبا طالب (.....) مجدا، وسؤددا جليلا، وأن لا تدافع دونه اليوم يهدم
~~بإعطائك الأيمان بالله جاهدا تؤكدها بين الحطيم، وزمزم
~~لتمنعن الظلم ممن (.....) وسارع فيه في البلاد المخدم
~~وحولك أهل الفوا (.....) هاشم ومطلب أهل الندا، والتكرم
~~يوافون (.....) تم وزهرة وما أسد عما تريد يقوم
~~وفي زواية قامت (.....)، والأحلاف بعد تخالفهم دهرا ، ثم إن رجلا من زبيد من
~~اليمن أقبل بسلعة له ، حتي باعها بمكة من رجل من بني سهم يقال له حذيفة بن قيس بن
~~سعيد بن سهم فظلمه السهمي ، ومنعه حقه فاستغاث بقريش ، فلم تغنه فقيل له أثت
~~الإحلاف فأتاهم فكلمهم ، فلم يغيئوه فأتي (.....) فأبوا أن يعينوه ، وقالوا إن أعناه وقع
~~بيننا وبين إخوتنا الشر فتركوه فأقام أياما ثم قام حنظلة بن الشرقي أحد بلقين فجاور 
~~بمكة عبدالله بن جذعان التيمي ، وقال الزبير بن بكار حدثني محمد بن فضالة عن عبد الله
~~ابن إياد بن سمعان قال أخبرتي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري قال كانت السقاية في 
~~بني عبد المطلب ، وكانت الرياسة في بني عبد مناف كلهم ، وكانت الرفادة في بني أسد ، 
~~و( . . .0) ، والحجابة في بني عبد الدار فأرادت بنو عبد مناف أن يأخذوا ما بيد بني عبد 
~~الدار فمشوا إلي بني سهم فخالفوهم ، وقالوا لهم أمنعونا من بني عبد مناف فلما رات
~~ذلك البيضاء التي يقال لها أم حليم بنت عبد المطلب أخذت جفنة فملاتها خلوفا، و
~~وضعتها في الحجر وقالت من تطيب بهذا قهو (.....) فتطيب بنو عبد مناف، وأسد ، 
~~وزهرة ، وبنو تيم ، وبنو الحارث بن فهر فسموا عند ذلك المتطيبين ، قال ، ولما سمعت 
~~بذلك بنو سهم نخروا جزورا ثم قالوا من أدخل يده في ms1249 دمها فعلق منه فهو منا فأدخلت 
~~أيديها بنو سهم ، وبنو عبد الدار، وبنو جمح، وبنو عدي ، وبنو مخزوم فلما فعلوا ذلك 
~~وقع الشر بينهم فتراجعوا ، وقالوا، والله ليس (.....) لتدخلن العرب علىنا فأقروهم على
~~خالتهم فسموا هؤلاء المتطيبين، وهؤلاء الأحلاف ، واللعقة وحدثني محمد بن الحسن 
~~المخزومي عن محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن قال كان تخالف فريش قبل بني 
~~عبد الدار بزمان فأرصدت الأحلاف لكل حي من المتطيبين حيا منهم ، والمطيبون بنو عبد
PageV03P0305
~~مناف، وأسد بن عبد العزي ، وتيم بن مرة ، وزهرة بن كلاب ، وعبد بن قضي فلما قلت
~~بنو عبد بن قضي ، وكانوا خلفا لبني الحارث بن فهر أدخل المطييون على الحارث بن قهر 
~~فكانوا بمكان بني عبد بن قضي ، وأخرجت الأحلاف بنو ( . . . .) ، وكانوا قد أرصدوهم
~~لبني الحارث بن قهر ، وكانوا خلفاء بني عدي بن كعب، وإنما سموا المطيبين أنهم 
~~اختلفوا على طيب جعلوه في جفنة ثم ( .0 0 .0) كل رجل منهم بيده ، حتي إذا فرع 
~~أحدهم عاد عليه أولهم ، قال فغمسوا أيديهم يتعاهدون أن لا يتخاذلوا ، ولا يسلم 
~~بعضهم بعضا، وأما الأحلاف فمخزوم، وعدي ، وسهم ، وجمح أبنا عمرو بن هصيص ، 
~~وعبد الدار اختلفوا على أن نحروا جزورا ، وجعلوا دمها في جفنة ( .0 . .0) بما ( . . . . 
# فعلوا به كما فعل المطييون فالمطيون يلقبون الأحلاف (.....)الدم، والأحلاف (.....) 
~~المطببين (.....) الطيب قال ، وإن يني عبد مناف حين كثر عددهم أنكروا [ . ..) بني عبد 
~~الدار، وولايتهم الكعبة ، واللوا، والندوة فأرادوا أن ينتزعوا ذلك منهم قدت بنو عبد 
~~الدار الخلف الذي كان بينه ، وبين الأحلاف فكان قتال لم يبلغ كثيرا ثم تراجعوا ،
~~وقالوا لأن اقتتلنا لتدخلن العرب علىنا في دورنا ، وقد كانوا . لكل قبيلة من المطببين
~~(.....)، ومن الأحلاف تناظرها في قتال إن قاتلت (.....) فقالوا مخزوم لعبد مناف، 
~~فقال هشام بن المغيرة قهرتمونا ، والله فتفرقوا من مجلسهم ذلك فلما أصبحوا قالت سهم 
~~نحن لعبد مناف (.....) فإن قاتلونا ( . . . .) ، وإن رافدونا رافدناهم فقالت عبد الدار نحن
~~لأخواننا بني أسد وقالت جمح نحن لزهرة بن كلاب ، وقالت مخزوم نحن لتيم ms1250 بن مرة
~~وقالت بنو عدي بن كعب نحن للحارث بن قهر قال وكانت ولاية عبد الدار للكعبة ،
~~واللوا، والندوة ( .0 0. -) لم يلوها إلا به ، وكانت إلي كنانة بن خزيمة فنازعه بها الهون 
~~أبن خزيمة ، وأسد بن خزعة ، ثم ا تطلقوا إلي عدي (.....) يتحاكمون لها، وكانت 
~~(.....) يعبدونها عندها رجل يتكلم الشيطان من جوفه فما قضاء من قضاء جاز قضاؤه
~~إلا أن يغضب بعض الخصم فيضرب رأسه بالعصا ( . . . .) حكمه ، وإنهم لما تحاكموا إلي 
~~العزي قالت أنصتوا أبشر أبا النصر بمجلس قهر بين زمزم ، والحجر أخرج أبا عمرو
~~( 0 0 - 0) فلحقت الكبر ، حتي انتهت إلي عبد الدار بالكبر قال، واللوا، والندوة 
~~في العرب كلهم يكون في الكبر حيث كأن فلذلك يقول عبدالله بن الزبعري 
~~السهمي 
PageV03P0306
~~الطويل
~~أنا ابن الأولي جاروا منافا بعرضهم وجار مناف في العباد جليل 
~~[ لقاء لقاء]، إن لقوا ، ووفادة وفعلا بفعل الكفيل كفيل 
~~قال الزبير حدثني عمرو بن أبي بكر الموصلي عن زكريا بن عيسى عن ( . . . . ) قال أما 
~~شأن الأحلاف ، والمطيبين فإنهما كانا حلفين اثنين ، فأما حلف ( . . .) الأول فإن بني كلات 
~~تكثروا على بطون بني كعب بن ( . . . .) فتخالفت عليهم تلك الأحلاف مخزوم ، وعدي ، 
~~وسلم ، وجمح فخالفوا عليهم فانطلق المطييون فكان خلفهم أن جعلوا جفنة من طيب فتطيبوا
~~فيها فسموا المتطيبين بذلك ، وأسميت الأحلاف بتخالفهم عليهم ، ثم إن الأحلاف عينوا لكل 
~~قبيلة قبيلة ، وكانت بنو سهم ذلك الزمان يعادون بني عبد مناف ( . . ..) عبد مناف، و( . . . .) 
~~بنو مخزوم أدد (.....) يومئذ ( . . . . ) كثير لتيم بن مرة ثم إن بني تيم أصابهم مرض ، 
~~وموت فتطيروا منه فخرجوا من المتطيبين فعييت مخزوم لبني زهرة ، وعبيت بنو جمح لبني 
~~أسد ، وعبيت عدي لبني الحارث ، ثم إن بني تيم رجعوا إلي المتطيبين ، وكان الخلف الذي
~~بني عبد الدار، والأحلاف فعبيت وعبد الدار لبني أسد ، وعبيت مخزوم لبني تيم ، ورجعت 
~~جمح إلي بني زهرة فاعتدل الميل ، و( . . . ) الناس ، وقال في موضع أخر ، فولد حارثة بن
~~فضلة الأسود ، وهو الذي لعق الدم في الخلف الذي تخالفت فيه فريش ، وكانت عبد ms1251 مناف
~~ابن قصي قد كثروا ، وقلت عبد الدار بن أفصي فأرادوا انتزاع الحجابة من بني عبد الدار 
~~فاختلفت في ذلك قريش ، وكانت ( 0 . . .) مع بني عبد الدار ( 0 0 . 0) مع بني عبد مناف،
~~وأخرجت أم حليم البيضاء بنت عبد المطلب ( 0 . -) إلي رسول الله جفنة فيها طيبة 
~~فوضعها في الحجر (.....) من كان منا فليدخل يده في هذا الطيب فأدخلت فيه عبد مناف
~~( 00 00) ، وبنو الأسود بن عبد العزي ، وبنو زهرة ، وبنو تيم بن مرة، وبنو الحارث (.....)
~~فسموا المطيبين فعهدت بنو سهم بن عمرو فنخرت جزورا ، وقالوا من كان منا فليدخل يده 
~~في دم هذه الجزور فأدخلت عبد الدار يديها ، ومخزوم ، وعدي ، وجمح، وسهم فسموا 
~~الإحلاف ، وقام الأسود فأدخل يده في الدم ي ثم لعقها فلعقت بنو عدي أيديها كلها فسموا
~~لعقة الدم ، وحدثني عمي مصعب بن عبد الله ، وأخبرني محمد بن فضالة عن عبد الله بن زياد 
~~ابن سمعان عن أبن شهاب أن الأحلاف كلها أدخلت أيديها في دم الجزور ، ولعقوها فسموا
PageV03P0307
~~جميعا اللعقة ، و( . . . .) فشد عليه بعض بطون فريش فانتحروا منها فبلغ ذلك حنظلة فأتاهم 
~~بثلاث جزاير، فقال انتحروها إلي الذي انتحرتم [ ] فانتم أهله فاستحيوا، ثم عادوا فأخذو 
~~سائر إبله فذهبوا به فأنشا يقول (.....)
~~قال أبو غسان كذا جاء ، وهكذا سمعت من غير واحد ينشده ، وفي بني مخزوم أل 
~~الفضل بن عفيف بن كليب بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو ، ومنهم أل خراش بن 
~~أمية ، وخلوا في صدر الإسلام ( . . . .) نكاح خراش بن أمية قدة بنت عجرفة بن عثمان بن 
~~عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، وحتي من بني سامة بن لؤي أرحلهم فيها إبراهيم بن هشام 
~~المخزومي يعرض فرصة لهم هشام بن عبد الملك بن مروان (.....) من بني تميم دخلوا
~~بفرض من عبد الملك بن مروان استقرضه لهم هشام بن إسماعيل بن الوليد المخزومي ، وأل
~~عمار بن ياسر، وكان أمرهم أن ياسر ، وهو رجل من العنس من اليمن قدم مكة هو ، 
~~وأخوه الحارث ، ومالك يطلبون أخا لهم ms1252 فخرج الحارث ، ومالك ، وأقام ياسر فتزوج سمية 
~~جارية أبي حذيفة بن المغيرة فولدت له عمار أبو ياسر ، وخلف عليها بعده الأزرفي غلام 
~~الحارث بن كلدة ، وهو ممن أعتق بالإسلام يوم الغائض ، فولدت له سلمة ابن الأزرق فهما
~~أخوان لأم ، وأعتق أبو حذيفة عمارا فنسبه في عنس صحيح، وهو مولي لأبي حذيفة بن 
~~المغيرة وأبرهة بن الصباح يقال من حمير ، وهو حبشي أسلم ، ولم تصبه منة من أحد،
~~وفي بني عدي بن كعب ( . . .) الليثي دخلوا بفرض فرصة عمر بن الخطاب رضي الله 
~~تعالى عنه ، وهم يزعمون أنهم كانوا جيرانا لعمر بن الخطاب ( . . . .) بن ربيعة ، وعلم أل
~~قرمطة وهم من عتر بن وائل أخوه بكر بن وائل ، وكان مدخلهم فيها أن عامرأ هاجر ، وشهد 
~~(.....)، وكان صديقا لعمر ففرض أبو موسي عدي ( . . . . ) ينسبون إلي لخم ، ورافع مولي
~~لعمر بن الخطاب أصحاب حصين منهم أبو نمير الشاعر ينتسبون إلي همذان ، وهم موالي
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ( .0 . ..) ينسبون إلي همذان ، وهم أيضا موالي عمر 
~~(.....) ، وينسبون إلي همذان ، وهم أيضا موالي عمر ، وفي بني جنح ( . . . .) بن العلك
~~الكندي خرجوا إلي بني هشام في أل العباس بن عبد المطلب في خلافة المهدي محمد بن 
~~أبي جعفر ، وبقي عمر لهم في ( . . . .) لم يخرج من بني جمح ( . . . .) هم أبو ( . . .) ، وأبو
~~(.....) عبدي عمارة بن الوليد ، وكان صفوان بن عبد الله بن أبي خلف تزوج ابنة أبي يسار ،
PageV03P0308

~~كتاب الخبر عن البشر
~~في أنساب العرب ونسب سيد البشر
~~تأليف 
~~تقي الدين أبي العباس أحمد بن على المقريزي
~~المتوفي سنة 845 ه
~~تحقيق
~~عارف عبد الغني
~~د. خالد أحمد الملا السويدي
~~المجلد الرابع
~~الدار العربية للموسوعات
~~بيروت


~~وصلي الله على سيدنا محمد وأصحابه 
~~وسلم تسليما كثيرأ إلي يوم الدين 
~~ذكر بني عدنان وانسابهم وشعوبهم
~~وما كان لهه من الدولة والملك 
~~أعلم أن بني عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم بلا خلاف غير أن ما بينه ، وبين 
~~إسماعيل من الأب مختلف فيه ، وأنساب بني عدنان إليه صحيحة في الغالب، ms1253 فأما نسب
~~عدنان فقيل هو من ولد نابت بن إسماعيل ، وإنه عدنان بن أد بن المقوم بن ناحور بن تيرح بن 
~~يغرب بن نابت ، وقيل. بل هو من ولد قيذر بن إسماعيل ، وهو عدنان بن أدد بن الهميسع بن 
~~سلا مان بن نبت بن حمل بن قيذر قاله عبد العزيز الجرجاني 
~~وقيل عدنان بن أدد بن يشجب بن أثوب بن قيذر ، ويقال إن قصي بن كلاب فخر في 
~~بالانتساب إلي قيذر ، ونقل الأمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري عن هشام 
~~ابن محمد فيما بين عدنان، وقيذر نحوا من أربعين أبا، وقال سمعت رجلا من أهل تدمر من
~~مسلمة يهود ممن قرابتهم بذكر نسب معد بن عدنان إلي إسماعيل من كتاب كاتب 
~~النبي ، وهو بقرب من هذا النسب في العدد، والأسماء إلا قليلا ، ولعل الخلاف أن ما جاء من 
~~قبل اللغة لأن الأسماء ترجمت من العبرانية
~~وذكر الزبير بن بكار عن ابن شهاب قال . معد بن عدنان بن أد ، ويقال أدد بن الهميسع 
~~أبن يشجب بن نبت بن قيذار، ومن النسابين من عد بين عدنان، وإسماعيل عشرين أبا
~~ومنهم من عد خمسة عشر أبا
PageV04P0007
~~وفي الصحيح عن أم سلمة عن النبي أنه قال امعد بن عدنان بن أدد بن زيد 
~~ابن بزاء بن أعراق الشراء .ء
~~قالت أم سلمة . وزند هو الهميسع ، وبراء هو نبت ، أو نابت ، وأعراق الثرا هو إسماعيل 
~~قال السهيلي . ليس المراد بالحديث عد الأباء بين معد، وإسماعيل ، وإنما معناه معني قوله
~~في الحديث الأخر أنتم بنو أدم ، وأدم من تراب
~~وعضد ذلك اتفاق على بعد المدة بين عدنان، وإسماعيل بحيث يستخيل في العادة أن 
~~يكون فيها أربعة أباء ، أو خمسة ، أو عشرة إذ المدة أطول من هذا كله بكثير انتهي . 
# وكان لعدنان من الولد ستة أعقب منهم معد، والحارث ، وهو عك ، والديث ،
~~والنعمان ، والضحاك ، وهو المذهب درج ، وعدن بن عدنان درج والقن ، وأبي، فأما 
~~معد فهو الذي . . . . . أوحي إلي أرميا بحمله كي لا يضيبه الله للغرب ms1254 على يد 
~~بخت نصر ، وكانت أولاد عدنان بنجد ، وكلها بادية رحاله إلا قريشا فإنها كانت بمكة ،
~~وتجد هو المرتفع من جانبي الحجاز ، وطوله مسيرة شهر من أول السروات التي تلي اليمن 
~~إلي أخرها المطلة على أرض الشام مع طول تهامة ، وأوله في العرض من جهة العراق 
~~العذيب مما يلي الكوفة ، وهو ماء لبني تميم ، فإذا دخلت في أرض الحجاز، فقد أنجدت ،
~~وأوله من جهة تهامة الحجاز حضن ولد لكن يقال أنجد من رأي حضنا، وهو جبل عالي
~~متصل بجبل الطايف الذي هو أعلى نجد تبيض فيه النسور ، وسكأنه بنو جشم بن بكر ، 
~~وهو أول حدود نجد ، وأرض تهامة من الحجاز في غرب نجد مما يلي القلزم في سمت 
~~مكة، والمدينة ، وتيماء وأيلة ، وفي شرقها بينها ، وبين جبل نجد غير بعيد منها العوالي 
~~وهي ما ارتفع عن هذه الأرض ، ثم تعلو على السروات ، ثم ترتفع إلي نجد ، وهي أعلاها ،
~~والعوالي ، والسروات بلاد تفصل ببن تهامة ، ونجد منفصلة من اليمن إلي الشام كسروات 
~~الخيل تخرج من نجد منفصلة عن تهامة داخلة في بلاد أهل الوبر ، وفي شرقي هذا الجبل
~~برية نجد ما بينة ، وبين العراق متصلة باليمامة ، وعمان، والبحرين إلي البصرة ، وفي هذه 
~~البرية مشاتي العرب يشتوا منها منهم خلائق لا يحصيهم إلا خالقهم تعالى ، واختص بنجد 
~~من الغرب بنو عدنان لم يزاحمهم فيه من قحطان إلا طي من كهلان فيما بين الجبلين الذين 
~~هما أجا ، وسلمي .
# وافترق أيضا من عدنان طوائف عديدة في تهامة الحجاز ثم في العراق ، والجزيرة 
~~ثم، إنهم افترقوا بعد ظهور دين الإسلام على الأوطان في أقطار المعمورة ، وأما عك فإن 
~~مواطنها في نواحي أيد ، وهو عك بن الديث بدال مهملة بعدها ياء أخر الحروف ، ثم ياء مثلثة 
PageV04P0008
~~ابن عدنان ، وقيل. بل هو عك بن عدثان بثاء مثلثة بن عبد الله من بطون ، ومن عك بنو غافق
~~من الشاهد بن علقمة بن عك بطن متسع وأما معد فهو البطن العظيم ، ومنه تناسل عقب
~~عدنان كلهم ، ومن ولده إياد، ms1255 ونزار ، وأثمار وقنص وأنمار، فأما قنص فكانت له الأمارة بعد
~~أبيه على العرب فأراد إخراج أخيه نزار من الحرم فأخرجه أهل مكة ، وقدموا عليهم نزارأ فلما
~~احتضر قسم ماله بين ولده فجعل لربيعة الفرس ، ولمصر القبة الحمراء ، ولأنمار الحمار ،
~~ولاياد عند من جعله من ولده الحلة والعصا فأما إياد فتشعبوا بطونا كثيرا ، ثم تكاثر بنو
~~إسماعيل ، وانفرد بنو مضر من نزار برياسة الحرم ، وخرج بنو إياد إلي العراق ، ومضي 
~~أنمار إلي السروات ذت بنوه من اليمانية ، وهم خثعم ، وبجيله نزلوا بأريافه ، وكانت لهم في 
~~بلاد الأكاسرة آثار مشهو ة إلي أن تابع الاكاسرة إليهم العدو ، وأبادوهم ، وأعظم ما نال منهم 
~~سابور ذو الاكتاف فهو الذي استلحمهم ، وأقناهم ، وأما نزار فمنه البطنان العظيمان ربيعة ، 
~~ومضر ، ويقال إن إياد ، وأنمار يرجعان إلي نزار، فأما ربيعة فديارهم ما بين اليمامة ، 
~~والجزيرة والعراق ، وهم بطنان ضبيعة ، وأسد أبنا ربيعة ، فمن أسد عنزة ، وجديلة ابنا
~~أسد بلادهم عين التمر في برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار ، ثم انتقلوا عنها إلي
~~جهات خيبر ، وورث بلادهم غزية ، وطي فلغزية الكثرة ، والأمارة بالعراق إلي زمننا ، ومن 
~~عنزة هؤلاء بافريقية قليل مع رياح من بني هلال بن عامر ، ومنهم أحياء مع طي ينجعون 
~~معهم ، ويشتون في برية نجد ، وأما جديلة ، فمنهم عبد القيس ، وهنب أبنا أفضي بن دعمي
~~ابن جديلة ، أما عبد القيس بن أقصي فيطن عظيم متسع ومنهم شعوب بكثيرة يرجع كلها إلي 
~~شين ، ولكيز بني عبد القيس ، وكانت مواطنهم بتهامة ، ثم خرجوا إلي البحرين ، وهي بلاد ،
~~واسعة على بحر فارس من غربيه ، وتتصل باليمامة من شرقها، وبالبصرة من شماليها ،
~~وبعمان من جنوبها، وتعرف ببلاد هجر، ومنها القطيف ، وهجر، والعشر ، وجزيرة أوال
~~والأحساء ، وهجر هي باب اليمن من العراق
~~كانت البحرين أيام الأكاسرة من أعمال الفرس ، وممالكهم ، وكان بها بشر كثير من
~~بكر بن وائل ، ومن تميم في باديتها ، فلما نزل معهم بنو عبد القيس زاحموهم في ديارهم
~~تلك ، وقاسموهم في المواطن ، حتي جاء الله بالإسلام فكان ms1256 عبد القيس من أهل الردة ، 
~~وأمروا عليهم المنذر بن النعمان بن المنذر
~~وأما هنب بن أفضي ، فمنهم النمر بن قاسط فبلادهم رأس العين ، وكان لهم شأن في 
~~الردة وأما بنو وائل فبطن عظيم متسع أشهرهم بنو تغلب ، وبنو بكر بن وائل ، وهما اللذان 
~~كانت بينهما الحرب المشهورة التي طالت أربعين سنة ، فلبني تغلب شهرة ، وكثرة ، وكانت 
PageV04P0009
~~بلادهم بالجزيرة الفراتية بجهات سنجار ، ونصيبين ، وتعرف بديار ربيعة ، وكانت النصرانية 
~~غالبة عليهم لمجاورة الروم ، وأما بكر بن وائل ففيهم الشهرة والعدد، فمنهم يشكر بن 
~~وائل ، وبكر بن وائل ، وبنو عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل ، وبنو حنيفة ، وبنو 
~~عجل ابتي لجيم بن صعب ، ففي بني حنيفة بطون متعددة أكثرهم بنو الدول بن حنيفة ، فيهم
~~البيت والعدد، ومواطنهم باليمامة ، وهي من أوطان الحجاز كما هي نجران من اليمن ، 
~~والشرقي منها يوالي البحرين ، وبني تميم، والعربي يوالي أطراف اليمن، والحجاز ،
~~والجنوب نجران، والشمالي أرض نجد ، وطول اليمامة عشرون مرحلة ، وهي على أربعة 
~~أيام من مكة ، وهي بلد نخل ، وزرع وقاعدتها حجر بالفتح ، وبها بلد اسمه اليمامة ، وتسمي 
~~أيضا جو باسم الزرقاء ، وكانت ثغرا للملوك قبل بني حنيفة ، واتجه بنو حنيفة بعدها بلذ
~~بحجر وكانت مواطن اليمامة لبني هزان بن يعفر بن السكسك بن وائل بن حمير غلبوا
~~على من كان بها من طسم ، وجديس ، وكان أخر ملوكهم بها فرط بن جعفر فلما هلك 
~~غليت عليها بعده طسم ، وجديس ، تم استولي على اليمامة بنو حنيفة ، وغلبوا عليها طسماء 
~~وجديسا وكان ملكها منهم هودة بن على بن تمامة بن عمرو بن عبد العزي بن سحيم بن مره
~~ابن الدول بن حنيفة ، وتوجه كسري ، وأما بنو عجل بن سخيم بن صعب ، وهم الذين هزموا
~~الفرس يوم ذي قار فمنازلهم من اليمامة إلي البصرة ، وقد دثروا ، وخلفهم في تلك البلاد بنو 
~~عامر بن المنتفق بن عقيل بن المنتفق بن عامر 
~~وأما عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل ، فمنهم تيم الله ، وقيس ابنا ثعلبة ms1257 بنو
~~شيبان ، وكانت لهم كثرة صدر الإسلام بشرقي دجلة في جهات الموصل ، وأكثر أئمة
~~الخوارج في ربيعة منهم ، وسيدهم في الجاهلية مزة بن ذهل بن شيبان ، وكان له عشرة من
~~الولد أنسلوا عشر قبائل أشهرهم همام ، وجساس ، وساد همام بعد أبيه ، وتفرع منه ثمانية، 
~~وعشرون بطنا، وأما جساس فقتل كليبا زوج أخته ، وهو سيد تغلب حين قتل ناقة البسوس 
~~جارته ، وأقام أابن كليب عند بني شيبان إلي أن كبر ، وعقل أن جساسا خاله هو الذي قتل أباه ،
~~فقتله ، ورجع إلي بني تغلب ، هؤلاء بنو ربيعة بن نزار
~~وأما مضر بن نزار فإنهم أهل الكثرة ، والغلب بالحجاز من سائر بني عدنان، وكانت 
~~لهم رياسة بمكة ، ويجمعهم بطنان عظيمان هما خندف ، وقيس، فإنه كان له أبنان إلياس 
~~بالباء أخر الحروف ، وقيس ، وهو عيلان بعين مهملة عرف بذلك من أجل أنه حضنه عبده 
~~عيلان فنسب إليه ، وعرف به وقيل عيلان، وقيل ابن عيلان هو ابن مضر ، واسمه . الناس 
~~بالنون ، فولد له قيس ، ودهمان ، وهو قول مردود ، وكان لالياس بن مضر ثلاثة أولاد
PageV04P0010
~~مدركة ، وطابخه ، وقمعة عرفوا بأنهم خندف ، فصارت مضر قسمان هما خندف ، 
~~وقيس عيلان.
# فأما قيس عيلان فتشعبت إلي ثلاثة بطون من خصفة ، وعمرو ، وسعد ، فمن عمرو، بنو 
~~قهم ، وبنو عدوان ابني عمرو بن قيس ، وعدوان بطن متسع وكانت منازلهم الطايف من
~~أرض نجد نزلوا بعد إياد، والعمالقة ، ثم غليتهم ثقيف فخرجوا إلي تهامة ، وبافريقية في 
~~زمننا منهم أحياء بادية بالقفر يظعنون مع بني سليم تارة ، ومع رياح من بني هلال بن عامر 
~~أخري ، ومن بني فهم بنو طرود بن فهم بطن متسع كانوا بأرض نجد منهم الأعشي ، وليس
~~منهم الأن بها أحد ، وبافريقية في زمننا منهم حي يظعنون مع سليم ، ورياح ..
# وأما سعد بن قيس عيلان، فمنهم غني ، وباهلة ، وغطفان، ومرة فأما غني ، فمنهم 
~~بنو عمرو بن أعصر بن سعد ، وأما باهلة فمنهم بنو مالك بن أعصر ، وأما غطفان بن سعد 
~~فيطن متسع كشير الشعوب ، والبطون ، ومنازلهم نجد ما يلي وادي ms1258 القري ، وجبلي طي ، ثم
~~افترقوا في الفتوحات الإسلامية ، واستولت عليها قبائل طي، ولم يبق منهم اليوم حتي
~~يرحل في شي من الأقطار سوي فزارة ، ورواحة في جوار هيب ببلاد برقة وصعيد 
~~مصر ولغطفان ثلاثة بطون أشجع بن ريث بن غطفان، وعبس بن بغيض بن ريث بن 
~~غطفان ، وذبيان بن بغيض . 
# فأما أشجع ، وكانوا عرب المدينة يثرب ، ولم يبق منهم بنجد سوي بقايا حوالي المدينة 
~~المنورة ، وسوي حي عظيم بالمغرب الأقصي هما الأن يظعنون مع غرب المعقل بجهات
~~سجلماسة ، وأدي ملوية ، ولهم عدد ، وذكر ، وأما عبس قبيتهم في بني عود بن قطيعة بن 
~~عبس ، ثم إخوتهم بنو الحارث بن قطيعة ، وبنو غالب بن قطيعة ، ولم يبق بنجد أحد من بتي 
~~عبس هذا ، أم هو عبس أخر من زعبة نسبوا إليه ، وأما ذبيان بن بغيض فلهم ثلاثة بطون مزة
~~وثعلبة ، وفزارة ، فأما فزارة فهم خمسة شعوب. عدي ، وسعد ، وشمخ ، ومازن ، وظالم ، 
~~وفي بدر بن عدي كانت رياستهم في الجاهلية ، وكانوا يرأسون جميع غطفان، ويدين لهم 
~~قيس ، وإخوته بنو ثعلبة بن عدي ، ولم يبق بنجد منهم أحد ، وكان من معالم بلادهم أبرق 
~~الحقان ، وأبانان من وادي القري فنزلها طي ، وبأرض برقة قبائل رواحة ووهيب ، وفزان،
~~وبافريقية منهم أحياء كثيرة اختلطوا مع أهله ، فمنهم مع المعقل بالمغرب الأقصي أحياء لهم 
~~عدد ، وذكر ، ومنهم مع بني سليم بن منصور، وبافريقية طائفة أخري أحلاف لأولاد أبي
~~الليل من كعوب بني سليم .
# وأما بنو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ، وهذا أخر بني غطفان، وبلادهم بنجد مما يلي
PageV04P0011
~~وادي القري ، وبها من المعالم أبانان، والحاجر ، والهناة ، وأبرق الحفان، وتفرقوا على بلاد 
~~الإسلام في الفتوحات ، ولم يبق لهم في ملك البلاد ذكر ، ونزلت بها قبائل طي، وبانقضاء 
~~ذكرهم انقصي بنو سعد بن قيس 
~~وأما خصفة بن قيس فتفرع منهم بطنان عظيمان هما بنو سليم بن منصور ، وهوازن بن 
~~منصور ، ولهوازن بطون كثيرة يأتي ذكرها إن شاء الله ، ولحق بهذين البطنين بنو مازن بن 
~~منصور ، وعددهم قليل ، وبنو ms1259 محارب بن خصفة فأما بنو سليم فشعوبهم كثيرة ، فمنهم بنو
~~ذكوان بن رفاعة بن الحارث بن حتي بن الحارث بن بهثة بن سليم ، وبنو رعل بن مالك بن 
~~أمري القيس بن بهثة ، وبنو عصية بن خفاف بن أمري القيس ، فمن شعوب عصية الشريد ، 
~~واسمه . عمرو بن يقظة بن عصية ، وقيل الشريد بن رياح بن ثعلبة بن عصية والشريد بيت
~~سليم في الجاهلية ، وكان عمرو بن الشريد يمسك بيد أبنيه صخر ، ومعاوية في الموسم ، 
~~فيقول أنا أبو خيري مضر ، ومن أنكر فليغير فلا ينكر أحد، وابنته الخنساء أخت صخر 
~~ومعاوية ، وبنو الشريد لهذا العهد في جملة سويد بافريقية ، ولهم شوكة ، وصولة ، ومنهم 
~~أخوه عصية بن خفاف ، وهم بنو عميرة بن خفاف ، ومن بني سليم أيضاء بنو بهز بن أمرق
~~القيس بن بهثة ، وبنو زعب بن مالك بن بهثة كانوا بين الحرمين ، ثم انتقلوا إلي المغرب
~~فسكنوا بافريقية في جوار إخوتهم بني ذياب بن مالك ، ثم صاروا في جوار بني كعب ، ومن
~~بني سليم بنو ذياب بن مالك ، ومنازلهم ما بين قابس ، وبرقة ، وإخوتهم ببرقة يجاورون
~~مواطن هيب ، وبجهة المدينة النبوية منهم خلق ، وبنو سليمان بن دذبيان في جهات فزان ،
~~وودان ، ورؤساء ذياب الأن ما بين طرابلس ، وقابس ، وبيتهم بنو صابر ، والمحامد بنو حي
~~فاس ، وبيتهم بنو رحاب بن محمود ومن بني سليم أيضا بنو عوف بن بهثة ما بين قابس، 
~~وبلد العناب من افريقية وجد ما هم مرداس ، وعلاق، فأما مرداس فرياستهم في بني جامع ، 
~~وأما علاق فكان رئيسهم الأول دخولهم افريقية رافع بن حماد، ومن أعقابه بنو كعب روساء 
~~سليم الأن بافريقية ، ومن بني سليم بنو هيب بن بهتة إخوة بني عوف بن بهثة وهم الأن ما بين 
~~برقة إلي حدود إسكندرية منهم بنو أحمد لهم أجدابية وجهاتها، ويرجعون إلي شماخ ، وقبائل 
~~شماخ لها عدد، وعز في هيب ، ومخارب رياسة في بني عزاز، وأما رواحة ، وفزارة
~~الذين في بلاد هيب فهم من غطفان هذا أخر بني سليم بن منصور ، وكانت ms1260 بلادهم في عالية
~~نجد بالقرب من خيبر .
# ومنها حرة بني سليم ، وحرة النار بين وادي القري ، وتيماء ، وليس لهم الأن عدد ، ولا
~~بقية في بلادهم ، لكن في افريقية منهم خلق عظيم ، وأما هوازن بن منصور ففيهم بطون كثيرة 
PageV04P0012
~~يجمعهم ثلاثة أجذام كلهم لبكر بن هوازن ، وهم بنو سعد بن بكر ، وبنو معاوية بن بكر ، وبنو
~~منبه بن بكر ، فهم أظار النبي أرضعته منهم حليمة بنت أبي ذؤيب بن عبد الله بن الحارث 
~~ابن شجنة بن غاضرة بن قصية بن نصر بن سعد 
~~وأما بنو منبه بن بكر ، فمنهم ثقيف ، وهم بنو قسي بن منبه بطن عظيم متسع منهم بنو 
~~جشم بن ثقيف ، وبنو عوف بن ثقيف ، ويعرفون بالأحلاف ، فمنهم بنو سعد بن عوف ، وأخره
~~معتب ، ومنهم بنو غبرة بن عوف بن ثقيف ، ومواطن ثقيف كانت بالطائف ، وهي قريبة من
~~أرض نجد قريب من مكة بمرحلتين في شرقيها ، وشماليها ، وهي على قنة الجبل ، وكانت 
~~تسمي ، وج ، وكانت للعمالقة ، ثم لثمود نزلتها قبل أن تنزل بوادي القري ، ومن ، ثم يقال إن
~~ثقيفا من بقايا تمود ، ويقال إن الذي سكنها بعد العمالقة إنما هم عدوان ، ومنهم أخذها
~~ثقيف ، ويقال إنهم موال لهوازن ، وقيل إنهم من إياد، ومن أعمال الطايف سوق عكاظ ،
~~والعرج ، وعكاظ خذ بين اليمن، والحجاز ، وكانت سوقها يوما في السنة تقصدها العرب في 
~~الجاهلية من الأقطار، فكانت لهم موسماء 
~~وأما بنو معاوية بن بكر بن هوازن ففيهم بطون كثيرة منهم بنو نصر بن معاوية، وبنو 
~~جشم بن معاوية ، ومن جشم غزية ، ومواطنهم بالسروات ، وهي بلاد تفصل بين تهامة ،
~~ونجد متصلة من اليمن إلي الشام كسروات الخيل ، وسراة جشم متصلة بسراة هذيل ، 
~~وانتقل معظمهم إلي بلاد المغرب ، وهم الأن يدو لم يبق من السراة منهم إلا من ليس له
~~صولة ، ومنهم بنو سلول ، وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية، وإنما عرفوا بأمهم سلول ، 
~~وكانوا كثيرا ، ومنهم الأن ببلاد المغرب كثير ، منهم بنو يزيد أهل وطن معمرة غربي بجاية،
~~وبعض أحياء بجبل ms1261 عياض ، ومنهم بنو عامر بن صعصعة بن معاوية جذم كبير من أجذام 
~~العرب ، لهم بطون أربعة نمير ، وربيعة ، وهلال ، وسوات.
# فأما نمير بن عامر فهي إحدي جمرات العرب ، وكانت لهم كثرة ، وعزة في الجاهلية ، 
~~والإسلام ، ودخلوا إلي الجزيرة الفراتية ، وملكوا حران ، وغيرها ، واستلحمتهم بنو العباس 
~~أيام المعتز فهلكوا ، ودثروا 
~~وأما سوات بن عامر فشعوبهم في رياب بن حجير بن سوات ، ومن رياب ، هؤلاء 
~~حي بافريقية ينجعون مع رياح بن هلال
~~وأما هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا بنجد ، ثم ساروا إلي أرض مصر في حروب
~~القرامطة، ثم بعثهم الوزير الناصر أبو محمد الحسن بن على اليازوري في خلافة المستنصر 
PageV04P0013
~~بالله أبي تميم معد بن الظاهر الفاطمي لحرب المعز بن باديس ، فملكوا عليه ضواحي افريقية ،
~~ثم زاحمهم بنو سليم فساروا إلي المغرب ، ونزلوا ما بين بونه ، وقسنطينة إلي البحر، وكان
~~لهلال خمسة من الولد . شعبة ، وناشرة ، ونهيك ، وعبد مناف، وعبد الله ، ويطونهم كلها
~~ترجع إلي ، هؤلاء الخمسة ، ومن بطون بني هلال بنو قرة ، وبنو بعجة ، كانوا بديار مصر ، 
~~وهم الأن ببلاد المغرب ، ومنهم أيضا بنو حرب بالحجاز ، وبنو رياح الذين أفسدوا افريقية ،
~~وبالشام جبل بني هلال قد صار عربه حراثين، وفيه قلعة صرخذ ، وقبائل بني هلال في
~~المغرب ، ترجع في زمننا إلي الأشج ، ورياح ، وزغبة ، وفادع فالأشج منهم شداد بجهة 
~~بونة ، وعياض بجبل القلعة المسمي بهم ، وعظماؤهم الدواودة ، ومنهم عتبة بنواحي
~~باجة ، ومنهم بالمغرب الأقصي خلق ، وأما زغبة ففي بلاد زناتة منهم خلق كثير ، وأما
~~فادع فإنهم في المغرب الأقصي مع العقد، وقرة ، وكانت بنو قرة ينزلون برقة فبايعوا لأبي 
~~ركوة ، وخرجوا على الحاكم بأمر الله أبي على منصور بن العزيز الفاطمي ، وكبيرهم إذ ذاك 
~~ماضي بن مقرب فخاربهم ، وقتل أبا ركوة ، وما زالت عساكر مصر توفع بهم ، حتي فنوا
~~وانتقل باقيهم إلي المغرب الأقصي فهم مع بني جشم . 
# وأما بنو ربيعة بن عامر فبطون كثيرة ، وعامتها ترجع إلي ثلاثة من بنيه ، وهم عامر 
~~وكلاب ، وكعب ، وبلادهم بأرض نجد الموالية لتهامة ms1262 بالمدينة ، وأرض الشام ، ثم دخلوا
~~إلي الشام ، وافترقوا ، فلم يبق منهم بنجد أحد ، فمن بني عامر بن ربيعة بنو البكار ، وهو 
~~ربيعة بن عامر بن ربيعة ، وبنو ذي السهمين، وهو معاوية بن عامر بن ربيعة ، وبنو ذي 
~~المحجن ، وهو عوف بن عامر بن ربيعة ، وبنو فارس الضحياء ، وهو عمرو بن عامر بن ربيعة 
~~وأما بنو كلاب بن ربيعة ، فمنهم بنو الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب ، وبنو ربيعه 
~~المجنون بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب ، وبنو عمرو بن كلاب ، وبنو رؤاس ، واسمه. 
# الحارث بن كلاب ، وبنو الضباب، واسمه . معاوية بن كلاب ، وبنو جعفر بن كلا ، وكانت 
~~بلاد بني كلاب جمي ضرية ، والربدة في جهات المدينة ، وقدك، والعوالي ، وجمي ضرية هو
~~حمي كليب نبائة النصي تسمن عليه الأبل ، وحمي الربدة هو الذي أخرج إليه أبو
~~ذر ، ثم انتقل بنو كلاب إلي الشام فكان لهم في الجزيرة الفراتية صيت ، وملك ،
~~وملكوا حلب ، وكثيرا من مذن الشام تولي ذلك منهم بنو صالح بن مرداس ، ثم ضعفوا ،
~~حتي ، أنهم الأن تحت خفارة بني مهنا ، وكانت لهم في الإسلام دولة باليمامة أيضا ومن بني 
PageV04P0014
~~كعب بن ربيعة بطون كشيرة كالحريش بن كعب ، وبني جعدة بن كعب ، وبني قشير بن كعب،
~~وبني العجلان بن عبد الله بن كعب ، وبني عقيل بن كعب ، وهم بطون عديدة منهم بنو المنتفق
~~ابن عامر بن عقيل ، ومن أعقاب بني المنتفق العرب المعرفون في المغرب بالخلط ، وهم بنو 
~~عوف ، وبنو معاوية ابني المنتفق بن عامر بن عقيل ، ومنازل المنتفق الأجام التي بين البصرة ،
~~والكوفة ، والآمارة منهم في بني معروف، والخلط في زمننا هذا ببلاد المغرب في عدد 
~~جشم ومن بني عقيل بن عباد بن كعب بنو عبادة بن عقيل ، وهم بالجزيرة الفراتية فيما
~~يلي العراق ، ولهم عدد ، وذكر ، وتغلب منهم على الموصل ، وحلب في أواسط الماية 
~~الخامسة من الهجرة قريش بن بدران بن المقلد، وصار ملكها في عقبه إلي أن انقرضوا ،
~~ورجعوا إلي البادية ، وهم قليل ، ومن بني ms1263 عقيل بن كعب بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل،
~~وانتقلوا في الإسلام إلي العراق ، والجزيرة ولهم ببادية العراق دولة ، ومن بني عامر بن 
~~عقيل بنو عامر بن عوف بن مالك بن عوف ، وهم إخوة بني المنتفق يعيشون بجهات البصرة ،
~~وقد ملكوا البحرين بعد بني أبي الحسين ملكوها من تغلب ، وملكوا أرض اليمامة من يد بني 
~~كلاب في حدود الخمسين ، وستمائة من الهجرة النبوية . 
# هذا أخر بطون قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# فإن إلياس ولد مدركة ، وطابخة ، وقمعة عرفوا بأمهم خندف فمن قمعة بن إلياس 
~~أسلم ، وخزاعة فأسلم بنو أفضي بن عامر بن قمعة ، وخزاعة بنو عمرو بن عامر بن لحي،
~~وهو ربيعة بن عامر بن قمعة وعمرو بن لحي أول من غير دين إسماعيل ، وعبد الأوثان،
~~وأمر العرب بعبادتها، ومواطنهم بأنحاء مكة في مر الظهران، وما يليه ، وكانوا خلفا لقريش 
~~والأكثر على أن خزاعة من غسان، وإنهم بنو حارثة بن عمرو مزيقياء ، وكانت لهم ولاية
~~البيت، ولخزاعة بطون كثيرة منهم بنو المصطلق بن سعد بن عمرو بن عامر بن لحي، وبنو
~~كعب بن عمرو ، وبنو عدي بن عمرو ، وبنو مليح بن عمرو ، وبنو عوف بن عمرو ، ومنهم 
~~العباد أهل الحيرة ، وهم بنو جفنة بن عوف على خلاف في ذلك ، ومن أخوة خزاعة بنو أسلم 
~~بن أقصي بن عامر بن قمعة ، وبنو مالك بن أقصي ، وملكان بن أقصي 
~~وأما طابخة فلهم بطون كثيرة أشهرها ضبة ، والرباب ، ومزينة ، وتميم ، وبطون صغار
~~إخوة لتميم منهم صوفة ، ومحارب.
# فأما بنو تميم فهو تميم بن مر بن أد بن طابخة ، فيقال، إنهم ، وثبوا على البيت قبل 
~~الإسلام بمائة ، وخمسين سنة فاستلبوه فأجلتها العرب من تهامة ، وكانت منازلهم بأرض نجد 
PageV04P0015
~~دائرة من هنالك على البصرة واليمامة ، وامتدت إلي العذيب من أرض الكوفة ، ثم تفرقوا ، 
~~ولم يبق منهم بادية ، وورثت منازلهم الحيان العظيمان بالمشرق في زمننا وهما غزية من
~~طي ، وخفاجة من بني عقيل بن كعب ، ولتميم بطون كثيرة منه الحارث بن ms1264 تميم ، وهم قليل 
~~وبنو العنبر بن عمرو بن تميم ، وبنو الهجيم بن عمرو بن تميم ، وبنو أسيد بن عمرو، وبنو
~~مالك بن عمرو بن تميم ، وبنو الحارث بن عمرو بن تميم ، وهم الحبطات ، وبنو أمري القيس
~~ابن زيد مناة بن تميم ، وبنو سعد بن زيد مناة بن تميم ، وبنو منقر بن عبيد بن مقاعس أبن
~~عمرو بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة، وبنو مرة بن عبيد بن مقاعس ، وبنو صريم بن 
~~مقاعس ، وبنو عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة، وبنو الحارث الأعرج بن كعب بن 
~~سعد بن زيد مناة، وبنو مالك بن سعد بن زيد مناة، وبنو ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة ، ومن بني حنظلة بن مالك البراجم ، وهم بنو عمرة، والظليم ، وغالب ، وكلفة ، وقيس
~~كلهم بنو حنظلة وبنو تعليه بن يربوع بن حنظلة وبنو الحارث بن يربوع ، وبنو كعب بن 
~~يربوع ، وبنو العنبر بن يربوع ، وبنو رياح بن يربوع ، وبنو طهية بن مالك بن حنظلة بن مالك ، 
~~وهم بنو أبي سود ، وعوف ابني مالك ، وبنو دارم بن مالك بن حنظلة هذا أخر تميم 
~~وأما بنو مزينة ، وهم بنو عمرو بن أد بن طابخة بن إلياس من ابنيه عثمان، وأوس،
~~وأمهما مزينة الجميع ، وولدها ، وبها سموا 
~~وأما الرباب فهم بنو عبد مناة بن أد بن طابخة من بنيه تيم ، وعدي ، وعوف ، وثور
~~سموا بذلك ، لأنهم غمسوا أيديهم في الرب في خلف على بني ضبه ، وبلادهم جوار بني 
~~تميم بالدهناء ، وعالج ، ثم تفرقوا ، ولم يبق هناك منهم أحد. 
# وأما ضبة فهم بنو ضبة بن أد، كانت ديارهم جوار بني تميم بالناحية الشمالية من
~~التهامية من نجد ، ثم تحولوا إلي العراق في الإسلام ، ونزلوا بجهة النعمانية ، وبها قتلوا
~~المتنبي الشاعر ، ويقال إن الديلم من باسل بن ضبة بن أد 
~~وأما صوفة فهم بنو الغوث بن مر بن أد كانوا يجيزون بالحاج في الموسم لا يجوز 
~~أحد، حتي يحوز ثم انقرضوا عن أخرهم في الجاهلية ، وورث ms1265 ذلك الصفوان بن 
~~شجنة من بني سعد بن زيد مناة بن تميم ، هذا أخر بني طابخة بن إلياس
~~وأما مدركة بن إلياس فهم بطون كثيرة ، وأعظمها هذيل ، والقارة ، وبنو أسد ، وكنانة ،
~~وقريش 
~~فأما هذيل فهم بنو هذيل بن مدركة ، وديارهم بالسروات ، وسرائهم متصلة بجبل
PageV04P0016
~~عزوان المتصل بالطائف ، ولهم أماكن، ومياه في أسفلها من جهات نجد ، وتهامة بين مكة، 
~~والمدينة منها الرجيع ، وبين معاوية ، وقديل بطنان سعد بن هذيل ، ولحيان بن هذيل ، وقد 
~~افترقوا في الإسلام على الممالك ، ولم يبق لهم حي يطرق، وبافريقية منهم قبيلة بنواحي
~~باجة ، وهم يؤدون المغرم للسلطان
~~وأما بنو أسد فهم بنو أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بطن كبير متسع وبلادهم
~~بأرض نجد مجاورة لطي ، ويقال إن بلادهم طي ، كانت لبني أسد فلما أخرجوا من اليمن
~~غلبوهم على سلمي ، وأجا ، واصطلحوا، وتجاوروا لبني أسد زبالة ، والثعلبية ، وواقصه ، 
~~وعاصرة ، ولهم من المنازل المسماة في الأشعار ناظرة والنعف ، وقد تفرقوا عل الاتصال ،
~~ولهم لم يبق لهم حبي، وبلادهم قد صارت لطي وبني عقيل الأمر الذين كانوا بأرض 
~~( 00 - - -) ، وكانوا في الدولة السلجوقية قد عظم أمرهم ، وملكوا الخلة فكان ( . . . . .) .
# اضمحل أمرهم ، وورث ديارهم خفاجة ، وكانت في بني أسد بطون ( . . . .) بنو كاهل بن 
~~أسد ، وبنو غنم بن دودان بن أسد ، وبنو ثعلبة بن دودان بن ( . . . . .) عمرو بن فعين بن 
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان ، وبطون أخر
~~وأما القارة ، وعكل فهم بنو الهون بن خزيمة بن مدركة إخوة بني أسد ، وكانوا خلف 
~~لبني زهرة من قريش 
~~وأما كنانة بن خزيمة بن مدركة إخوة بني أسد فديارهم بجهات مكة ، وفيهم بطون
~~كثيرة أشرفها ، وأعظمها قريش ، وهو ابن النضر بن كنانة ، ثم بنو عبد مناة بن كنانة، وبنو
~~مالك بن كنانة ، فمن بني عبد مناة بنو بكر ، وبنو مرة وبنو الحارث ، وبنو عامر ، فمن بني
~~بكر نبيه بن بكر منهم بنو الملوح بن يعمر ، وهو الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث،
~~ومنهم بنو أشجع بن عامر بن ليث ms1266 بن بكر ، وبنو سعد بن ليث بن بكر ، وبنو جندع بن بكر بن 
~~ليث بن بكر ، ومن بني عبد مناة بنو عريج بن بكر بن عبد مناة، وبنو الديل بن بكر ، وبنو 
~~ضمرة بن بكر ، ومن ضمرة غفار بن مليل بن ضمرة بطن، وبنو مدلج بن مرة بن عبد مناة
~~وبنو عامر بن عبد مناة، منهم بنو مساحق بن الأقوم بن خزيمة بن عامر الذين قتلهم خالد بن 
~~الوليد بالغميصة ، ووداهم رسول الله وبنو الحارث بن عبد مناة، وبنو فراس  بن 
~~مالك بن كنانة ، وبنو عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ، منهم نساة الشهور في 
~~الجاهلية ، قام الإسلام منهم على جنادة بن أمية بن عوف بن قلع بن خزيمة بن نعيم بن على
~~ابن عامر ، وكل من صارت إليه هذه الرتبة يسمي القلمس 
PageV04P0017
~~وأما قريش فهم بنو النضر بن كنانة بن قهر بن مالك بن النضر ، والنضر هو الذي يسمي 
~~قريشا قيل للتقرش ، وهو التجارة ، وقيل تصغير فرش ، وهو الحوت الكبير المقترش ذواب
~~البحر، وإنما نسبوا إلي فهر لأن العقب من النضر انحصر فيه ، فلم يعقب من بني النصر غيره 
~~هذا وجه من قال قريش من بني قهر بن مالك أعني انحصار نسبهم فيه ، والذي اسمه 
~~قريش هو النضر ، فولد فهر ، غالب، والحارث ، ومحارب ، فبنو مخارب بن قهر من قريش 
~~الظواهر ، وبنو الحارث بن قهر من الظواهر 
~~وأما غالب بن فهر ، فولد . تيم الأدرم ، ولؤي فبنو تيم الأدرم من الظواهر ، وهم بادية ،
~~وأما لؤي بن غالب فولد . كعبا ، وعامرا ، وبطونا أخري يختلف في نسبهم إلي لؤي من 
~~حزيمة ، وسامة ، وسعد ، وجشم ، وهو الحارث ، وعوف ، وهم من قريش الظواهر ، فمنهم 
~~خزيمة بن لؤي، وبنو سامة بن لؤي، ويقال ليس بنو سامة من قريش ، وهم بعمان ، ويقال إن
~~منهم ملوك بني سامان ملوك ما وراء النهر.. 
# وأما بنو عامر بن لؤي فهم على شعبين حسل بن عامر ، ومعيض بن عامر ، وأما كعب
~~ابن لؤي فولده مرة وهصيص ، وعدي ، وهم ms1267 قريش البطاح أي بطاح مكة ، فمن بني هصيص 
~~ابن لؤي بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ، وبنو جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب،
~~وبنو عدي بن كعب. 
# وأما مزة بن كعب فكان له من الولد كلاب ، وتيم ، ويقظة فبنو تيم بن مرة بطن، وبنو 
~~يقظة بن مرة منهم بنو مخزوم بن يقظة 
~~وأما كلاب بن مرة فولد . له قصي ، وزهرة فينو زهرة بن كلاب منهم أمنة بنت 
~~وهب بن عبد مناف بن زهرة أم رسول الله ، وأما قضن بن كلاب فهو الذي جمع أمر
~~قريش وائل مجدهم ، فولد له . عبد مناف، وعبد الدار ، وعبد العزي فبنو عبد الدار بطن منهم
~~بنو شيبة حجاب الكعبة ، وهو شيبة بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد 
~~الدار، وبنو عبد العزي بن قصي بطن، وبنو عبد مناف فأجل بطون قريش ، وأشرفها عبد 
~~مناف من أجل أن عبد مناف صاحب الشوكة في قريش ، وسنام الشرف ، وولد له عبد شمس ، 
~~وهاشم ، والمطلب، وتوفل فتقاسم بنو هاشم ، وبنو عبد شمس رياسة بني عبد مناف، 
~~والبقية أحلاف لهم ، فينو المطلب لبني هاشم ، وبنو نوفل أحلاف لبني عبد شمس ، فأما بنو 
~~عبد شمس ، فمنهم العبلات ، وهم بنو أمية الاصغر بن عبد شمس ، وبنو ربيعة بن عبد 
~~شمس ، وبنو عبد العزي بن عبد شمس ، وبنو أمية الأكبر بن عبد شمس ، وبنو أبي العاص 
PageV04P0018
~~ابن أمية الأكبر ، منهم خلفاء بني أمية في أول الإسلام ، ثق في الأندلس ، وبنو أبي سفيان
~~صخر بن حرب بن أمية الأكبر أبو معاوية 
~~وأما بنو نوفل بن عبد مناف فبطن، وبنو المطلب بن عبد مناف بطن من عقبه الآمام أبو
~~عبدالله محمد إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد 
~~مناف الشافعي المطلبي رحمة الله عليه .
# وأما بنو هاشم بن عبد مناف فأشرف بطون قريش كان سيدهم عبد المطلب بن هاشم ، 
~~وأولد عشرة أعقب منهم ثمانية، عبد الله ، والد رسول ms1268 الله الذي شرفت به بنو هاشم على
~~جميع قريش ، وسادت به قريش العرب على البشر، وأبو طالب، وحمزة والعباس
~~والزبير، والمقوم ، ويقال اسمه الغيداق ، وضرار ، وحجل ، وأبو لهب ، فالمقوم ، والزبير 
~~لا عقب لهما ، وعقب حمزة قد انقرض على ما ذكره الحافظ الفقيه أبو محمد على بن 
~~أحمد بن سعيد بن حزم [ لطلة] ، وعقب العباس أكثر من أن يحصوا ، وأقامت الخلافة 
~~فيهم خمسمئة وأربع ، وعشرين سنة والشرف من بني العباس في عبد الله بن 
~~عباس ، ومن بني أبي طالب في أمير المؤمنين على بن أبي طالب ، وفي
~~ولديه سبطي رسول الله أبي محمد الحسن وأبي عبد الله الحسين عليهما وعلى
~~أمهما البتول فاطمة الزهراء السلام ، والشرف بعد على في أخيه جعفر بن أبي طالب
~~رضوان الله عليهم أجمعين ، هذا أعزك الله بطاعته ، وأكرمك بهدايته خبر بني عدنان على
~~الجملة ، وستراه مفصلا إن شاء الله تعالى.
# ذكر ولد عدنان وتفرع أنسابها
~~قال ابن إسحاق . ولد إسماعيل بن إبراهيم اثني عشر رجلا نابت ، وكان
~~أكبرهم ، وقيذر ، وأدبل ، ومنشق ، ومسمع وماشي ، ودما وأدر، وطيما ويطوره ، 
~~ونيتس ، وقيدما وأمهم بنت مضاض بن عمرو الجرهمي ، وجرهم بن قحطان
~~وقحطان أبو اليمن كلها وإليه يجتمع نسبها ابن عابر بن شالح بن أرفخشد بن نوح ،
~~وكان عمر إسماعيل فيما يذكرون مائة ، وثلاثين سنة ، ثم مات فدفن في الحجر مع ، أمه
~~هاجر. 
# قال أبن إسحاق ، فولد نابت بن إسماعيل . يشجب بن نابت ، فولد يشجب . يعرب بن 
~~يشجب ، فولد يعرب . تيرح بن يعرب ، فولد تيرح . ناحور بن تيرح ، فولد ناحور . مقوم بن 
PageV04P0019
~~ناحور ، فولد مقوم . أدد بن مقوم ، فولد أدد، عدنان بن أدد ، قال فمن عدنان تفرقت القبائل 
~~من ولد إسماعيل بن إبراهيم 
~~وقال الزبير بن بكار في كتاب نسب قريش . حدثني عمر بن أبي بكر عن زكريا بن 
~~عيسى عن أبن شهاب قال . معد بن عدنان بن أد، ويقال ابن أدد بن الهميسع بن يشجب بن 
~~نبت بن قيذار ، وحدثني على بن المغيرة قال . تأويل قيذار صاحب إبل إسماعيل ms1269 ، ويقال نبت
~~بري ، وإسماعيل أعراق الثري ، وحدثني يحيى بن المقداد الزمعي عن عمه موسي بن يعقوب 
~~ابن عبد الله بن وهب بن زمعة عن عمه عن أم سلمة زوج النبي أنها قالت. سمعت 
~~رسول الله يقول أمعد بن عدنان بن أدد بن زند بن يزين أعراق الثري 
~~قالت أم سلمة [ يطيفا فزند هو الهميسع ، وبرا هو نبت ، وأعراق الثري هو إسماعيل بن 
~~إبراهيم.
# وحدثني عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي قال . لما رأي الناس إن إبراهيم النبي لا 
~~تحرقه النار ، قالوا ما هو إلا أعراق الثري ، وما عرقه إلا تري ما تضره النار ، ولا تحرقه فسمي 
~~عرق الثري .
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري حدثني عمرو بن محمد الناقد 
~~( 0 0. . . . .) عبدالله بن وهب المصري عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن أبي بكر بن 
~~سليمان عن أبي خيثمة بن حذافة قال . ما وجدنا في علم عالم ، ولا شعر شاعر من وراء
~~عدنان ثبت ، وحدثني عباس بن هشام عن أبيه عن جده عن أبي صالح عن ابن
~~عباس [ ظللنه] قال . كان رسول الله إذا بلغ في النسب على أدد قال اكذب النسابون 
~~قال الله تعالى {وقرونا بين ذلك كثيرا} [الفرقان. 38]
~~قال أبن عباس ، ولو شاء رسول الله أن يعلمه لعلمه .
# وحدثني روح بن عبد المؤمن عن أبي اليقظان عن الوضاح بن خيثمة عن داود بن أبي
~~هند عن الشعبي قال . إنما حفظت العرب من أنسابها إلي أدد ، قال الكلبي فأدد من ولد
~~الهميسع بن يشجب بن نبت بن قيذر بن إسماعيل وقول الكلبي ثبت ، وقال هشام بن محمد
~~الكلبي في كتاب [الجامع لأنساب العرب] ولد أدد عدنان ، ونبتا ، فولد. نبت بن اد 
~~شقرة وهم في مهرة ، وشقحب ، وهم في إحاطة من ذي الكلاع ، فولد . عدنان بن أد معدا، 
~~والديث ، وأبي، والعي ، وعدن درج ، هؤلاء الثلاثة ، أمهم . مهدد بنت الهمة بن جلخب بن 
~~جديس ، وعك بن عدنان، وقال السهيلي عن ابن قتيبة أم معد ميدعة ، وقيل لجيم 
PageV04P0020
~~وقال ابن إسحاق ms1270 ، فولد ، عدنان رجلين معد بن عدنان ، وعك بن عدنان ، قال أبو
~~محمد عبد الملك بن هشام فصارت عك في دار اليمن ، وذلك أن عكا تزوج في الأشعريين 
~~فأقام فيهم فصارت الدار واللغة واحدة ، والأشعريون بنو أشعر بن نبت بن أدد بن زيد بن 
~~الهميسع بن عمرو بن غريب بن يشجب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن 
~~قحطان، ويقال أشعر بنت ادد ، ويقال أشعر بن مالك ، ومالك مذحج بن أدد بن زيد بن 
~~هميسع ويقال أشعر بن سبا بن يشجب ، وأنشد العباس بن مرداس السلمي يفخر بعك 
~~الطويل
~~وعك بن عدنان الذين تلعبوا بغسان، حتي طردوا كل مطرد 
~~فقال اليمن ، وبعض عك عك بن عدنان بن عبد الله بن الازد بن الغوث ، ويقال عدنان
~~ابن الذيب بن عبد الله ، والذيب ، والنعمان ، والضحاك ، وهو المذهب ، والمذهب الذي يقال
~~أحسن من المذهب ، لا عقب له ، مهاد ابنة لهم بن خليد بن طسم ، فأما عك بن عدنان فكل
~~من كان منهم بالمشرق فهم ينتسبون إلي الأزد وكل من كان منهم باليمن، والشام ، ومصر
~~والمغرب فهم مقيمون على نسبهم في عدنان ، وأما الذيب بن عدنان فإن أنساب مضر
~~يزعمون أن بني الحارث بن كعب أهل نجران من ولده ، وأما النعمان بن عدنان فيزعمون 
~~أن الأوس ، والخزرج من ولده ، قال الكميت.
# الوافر 
~~وعك في مناسبها منار إلي عدنان واضحة السبيل
~~وقال العباس بن مرداس السلمي ، وعك بن عدنان البيت قال على بن المغيرة وعلى 
~~ابن عدنان درج ، والعي بن عدنان ، وأبي بن عدنان ، وأم جميع ولد عدنان مهدد بنت الهمة
~~ابن جلحب بن طسم بن يلمع بن عابر بن أسليخيا بن لود بن سام بن نوح ، ويقال إن عدنان بن 
~~أد خاف أن يدرس الحرم فوضع أنطاع به فكان أول من ، وضعها ، وأول من كسا الكعبة ، أو 
~~كسيت في زمانه ، قال البلاذري كساها أنطاع الأدم ، وقال البلاذري، وولد اد عدنان،
PageV04P0021
~~وأمه . فيما ذكر غير الكلبي المتمطرة بنت عدي من جرهم ، أو ms1271 من جديس ، وبنت ، وعمرو
~~درج ، فولد نبت بن أدد. شقرة وهي في مهرة بن جيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ،
~~قال الحارث بن نمير التنوخي 
~~الرمل
~~أي يومي من الموت أفر يوم لا يقدر أم يوم قدر
~~إن أخوالي من شقرة قد لبسوا لي عسا جلد النمر
~~بحثوا أثلثنا ظلما، ولم يرهبوا غب الوبال السمر
~~فلئن طأطأت في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر
~~ولئن غادرتهم في، ورطة لأكونن نهزة الذنب القفر
~~وشقحب بن نبت ، وهم في ، وحاظة من ذي الكلاع من حمير ، ويقال إن نبت بن ادد،
~~وهذا هو الأشعر فانتسب ولده فقالوا الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن 
~~كهلان بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان، وبعض الرواه يقول هو عدنان بن اد بن ادد، 
~~والثبت أنه عدنان بن ادد، وولد عدنان بن أدد معد ، وأنه كان يكني ، والديث ، وأبي، والعي
~~درج ، هؤلاء الثلاثة ، وأمهم مهدد بنت الهمة بن جلحب من جديس ، وقال بعضهم من
~~طسم والأول أثبت ، فولد الديث بن عدنان .- عك ، ويقال إنه عك بن عدنان نفسه ، 
~~وبعضهم يقول عك بن عدنان بن عبد الله بن الازد وذلك تصحيف ، وليس في الأزد
~~عدنان مضموم العين تعجم تاوه بثلاث إلا عدنان بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد، 
~~وهو أبو دوس ، فولد عك ، الديث ، واسم عك الحارث الشاهد ، وصحار ، واسمه ،. غالب ،
~~وسبيغا درج ، وقرن، وهو في الأزد يقولون قرن بن عك بن عدنان بن عبد الله بن الأزد، 
~~فولد . الشاهد بن عك غافق ، وساعدة ، فولد غافق لغسان ، ومالكا، والقياته ، وولد صحار
~~أبن عك السمناة ، وعبسا، وبولان ، وهما عدد عك ، فولد لغسان بن غافق. الحرته ، وأسلم ، 
~~وأكرم ، فولد أكرم . وائل ، وريان بالراء ، وخضران ، وولد مالك بن غافق . ذهنة ، وصحار
~~وولد القياتة بن غافق . أجدب ، وأوفي ، وأسيلم ، وخذران ، وأسلم ، وولد ذهنه بن مالك 
~~كعبا، وطريفا، ومالكا، وولد صحار بن مالك بن غافق بن الشاهد، عبدا ، وربيعة ،
~~ومعاوية ، وفي عدنان تجتمع ms1272 مع رسول الله بنو عك ، وغافق 
PageV04P0022
~~قال ابن إسحاق ، فولد . معد بن عدنان أربعة نفر نزار بن معد ، وقضاعة بن 
~~معد ، وكان قضاعة بكر معد الذي به يكني فيما يزعمون ، وقنص بن معد، وإياد بن معد، 
~~فأما قضاعة فتيامنت إلي حمير بن سبا وكان اسم سبا عبد شمس بن يعرب بن يشجب بن 
~~قحطان، قال أبن هشام . فقالت اليمن ، وقضاعة قضاعة بن مالك بن حمير ، قال ابن إسحاق ،
~~وأما قنص بن معد فهلكت فيما يزعم نساب معد قال ابن الكلبي ، فولد معد بن عدنان .
# نزارا ، وقضاعة وسنام ، والعرق ، وعوفا ، وشك ، وحيدان ، وقناصة ، وعبيد الرماح ،
~~وجنيدا ، وهم في عك ، وجنادة والقحم ، أمهم . مغالة بنت جوشم بن جلهمة بن دوه بن 
~~هليبة بن جرهم 
~~فأما قنص فهم أسلاخ العرب ، وأما سنام بن معد، فولد رجلين . جشم ، وحا فخالف
~~حا الحكم بين سعد العشيرة ، وولد حيدة بن معد ومحيدا، وقرحا ، وأفلح دخلوا في 
~~الأشعرين 
~~وأما القحم ، فولد أفنان عث ، وهم حتي في بني مالك بن كنانة ، وقال الزبير ، فولد . 
# معد بن عدنان نزارا ، وقضاعة ، وبه كان معد يكني 
~~وقال البلاذري . ويقال إنه كان يكني أبا حيدة ، وبعضهم يقول أنه كان يكني أبا قضاعة ،
~~وقال الزبير ، واسم قضاعة عمرو ، وعبيد الرماح بن معد، وقنص بن معد ، وقناصة ، وجنادة ،
~~وكان المؤملي يقول قنص ، وعوف ، وأود يقال ، وحبيب ، وسلهم ، وأم بني معد معانة بنت 
~~جوشم بن حلقمة بن جرهم ، وقال المؤملي عمر بن أبي بكر عن عثمان بن أبي سليمان ، وابن 
~~مزروع أمهم ، عنة ابنة جوشن بن عامر بن عوف بن عدي بن ذب بن جرهم إلا أن ابن 
~~نزروع قال اسمها ناعمة بنت جوشم . 
# فأما حبيب ، وسلهم فانتسبا في اليمن في حمير ، وانتسب عبيد الرماح في بني مالك بن 
~~كنانة ، وقال عمي مصعب بن عبد الله ، وعمر بن أبي بكر ، وانتسبت قضاعة في حمير إلا أن 
~~عمي قال. ابن مالك بن حمير بن سبا، وأمه . عكبرة ، وقال الموملي عكبرة أمراة من سباء 
~~خلف عليها . معد، ms1273 فولدت قضاعة على فراش معد 
~~قال الزبير . وحدثني على بن المغيرة أن بخت نصر لما أمر بغزو بلاد العرب ، وإدخال 
~~الجنود عليهم ، وقتل مقاتلتهم لانتهاكهم معاصي الله سبحانه ، وتعالى، واستحلالهم 
PageV04P0023
~~محارمه ، وقتلهم أنبياءه ، وردهم رسالاته ، أمر أرميا بن خلقيا ، وكان نبي بني إسرائيل فيما
~~ذكر لنا في ذلك الزمان أن ابن معد بن عدنان الذي من ولده محمد خائم النبيين ، فأخرجه عن 
~~بلاده ، وحمله معك إلي الشام ، وتولي أمره قبلك ، ويقال، بل حمل عدنان قال ، وقال
~~ناس حمله بورح بن ناريا كاتب ارميا بن خلقيا ، وكان بحران الجزيرة 
~~قال الزبير . وحدثني إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران قال حدثني أبو القاسم 
~~ابن نشيط عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال . لما وقع
~~بخت نصر بأهل حضورا ، وبأهل غربايا بعث الله ملكين فاحتملا معد بن عدنان، حتي أنزلاه 
~~أرمينية ، حتي إذا أدبر الأمر رداه إلي التهمة قال فلما انقضت غزاة بخت نصر من بلاد
~~العرب ، وخرج منها إلي بلاده رذ معد بن عدنان إلي موضعه من تهامة فكان بمكة ، 
~~وناحيتها مع أخواله من جرهم ، وهم ، ولاة البيت ، وبها منهم بقية ، فاختلط بهم ، وصار
~~معهم، وناكحوه ، وناكحهم ، ولم تصبه ، ولم يضب جرهما ومن كان معهم من معرة جيت 
~~بخت نصر ما أصاب غيرهم ، وقال غيره لما قتل أهل حضورا شعيبا بعث الله عليهم بخت
~~نصر ، فخرج أرميا فحمل معدا، ولما سكنت الحرب رده إلي مكة فوجد معدا إخوته ، 
~~وعموته قد لحقوا باليمن ، وتزوجوا فيهم ، وتعطفت اليمن عليهم بولادة جرهم إياهم 
~~قال الزبير . وحدثنا إبراهيم بن المنذر تنا عبد العزيز بن عمران قال إبراهيم . وحدثني
~~عبد العزيز بن يحيى بن زيد الباهلي عن سليمان بن رفاعة عن مكحول قال أغار الضحاك بن 
~~معد على بني إسرائيل في أربعين رجلا من بني معد عليهم دراريع الصوف خاطمي خيولهم 
~~بحبال الليف فقتلوا ، وسبوا ، وظفروا ، فقالت بنو إسرائيل يا موسي إن بني معد أغاروا علىنا ،
~~وهم قليل ، فكيف ms1274 لو كانوا كثيرا ، وأغاروا علىنا ، وأنت بيننا ، فادع الله عليهم فتوضا 
~~موسي ، وصلي ، وكان إذا أراد من الله تعالى حاجة صلي ، قال . يا رب إن بني معد
~~أغاروا على بني إسرائيل فقتلوا ، وسبوا ، وظفروا فسالوني أن أدعوك عليهم ، قال ، فقال الله . 
# يا موسي لا تدع عليهم فإنهم عبادي فإنهم عبادي ، وأنهم ينتهون عند أول أمري ، وإن فيهم نبيا 
~~أحبة ، وأحب أمته ، قال. يا رب ما بلغ من محبتك له قال أغفر له ما تقدم من ذنبه ، وما
~~تأخر، قال . يا رب ما بلغ من محبتك لامته ، قال. يستغفرني مستغفرهم فأغفر لهم له ، 
~~ويدعوني داعيتهم فاستجيت له ، قال. يا رب فاجعلهم من أمتي ، قال. نبيهم منهم ، قال.
# يا رب فاجعلني منهم ، قال. تقدمت ، واستأخروا 
~~قال . حدثني على بن المغيرة قال . لما بلغ بنو معد عشرين رجلا أغاروا على عسكر 
~~موسي فدعا عليهم ، فلم يجب فيهم ، تم أغاروا عليهم فدعا عليهم ، فلم يجب فيهم
PageV04P0024
~~ثلاث مرات ، فقال . يا رب دعوتك على قوم ، فلم تجبني فيهم بشيء ، قال . يا موسي
~~دعوتني على قوم هم خيرتي في أخر الزمان .
# قال . وأما قنص بن معد، فلم يبق منهم ، وذكر البلاذري أن الشر وفقع بين معد، وبين 
~~قضاعة فكان أول من خرج عن معد من تهامة جهينة ، وسعد هذيم أبنا زيد بن سود بن أسلم ، 
~~والحاف ، فنزلا الصحراء فسمتها العرب صحار خرجت بنو نهج عن معد ، فنزل بعضها
~~اليمن ، وبعضها الشام 
~~وحكي عن هدام بن الكلبي أن حيدان بن معد دخلوا في قضاعة ، فقالوا حيدان بن 
~~عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وحيدان هو أبو مهرة من حيدان، وولد سنام بن معد جشم بن 
~~سنام ، وحاوهما في حكم بن سعد العشيرة بن مالك ، وولد حيدة بن معد مجيد ، وأفلح ،
~~وترح دخلوا في الأشعريين، وإن الأخرين درجوا أن ابن الكلبي ذكر عن بعض النساب أن 
~~حيدة بن معد ولد أيضا معاوية ، فولد معاوية ، عفير بن معاوية ، فولد عفير . ثورا، فولد ثور
~~كندي أبو كندة ، وولد القحم بن معد ms1275 . أفنان، فولد أفنان تجيب بن أفنان، وهم في بني مالك
~~أبن كنانة بن خزيمة ، ودخل بنو عبيد الرماح في كنانة ، ويقال إن معد بن عدنان ولد أود
~~فانتسبوا في مدحج، فقالوا أود بن صعب بن سعد العشيرة ، وكان معد على عهد بخت نصر 
~~وقال السهيلي نزار من النزر ، وهو القليل ، وكان أبوه حين ولد له ، ونظر إلي النور بين عينيه ،
~~وهو نور النبوة الذي كان ينتقل في الأصلات إلي محمد ، فرح فرحا شديدا ، ونحر، 
~~وأطعم ، وقال إن هذا كله نزر لحق هذا المولود فسمي نزار لذلك 
~~قال ابن إسحاق ، فولد نزار بن معد ثلاثة نفر. مضر بن نزار ، وربيعة بن نزار، وأنمار
~~ابن نزار، قال ابن هشام . وإياد بن نزار، قال الحارث بن دوس الأيادي ، وتروي لأبي دواد 
~~الأيادي ، واسمه . حارثة بن الحجاج ، وقيل حويرثة بن الحجاج ، وقيل جارية ابن حمران،
~~الرمل
~~وقنو حسن وجههم من أياد بن نزار بن معد
~~فأم مضر ، وإياد سودة بنت عك بن عدنان، وأم ربيعة ، وأنمار شقيقة بنت عك بن 
~~عدنان ، وأم ربيعة ، جمعة بنت عك بن عدنان ، قال أبن إسحاق . فأنمار أبو خثعم ، 
~~وبجيلة ، قال جرير بن عبد الله البجلي ، وكان سيد بجيلة ، وهو ينافر الفرافصة الكلبي إلي 
~~الأقرع بن حابس بن عقال بن مجاشع بن دارم بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، 
PageV04P0025
~~الرجز 
~~يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع
~~وذكر البرقي إنها لعمرو بن الخثارم الخثعمي ، ويقال لجرير ، وقد يامنت فلحقت
~~باليمن ، قال ابن هشام قالت اليمن ، وبجيلة أنمار بن أراش بن لحيان بن عمرو بن 
~~الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا، ويقال أراش بن عمرو ، أو ابن لحيان بن 
~~الغوث ، ودار بجيلة ، وخثعم يمانية ، وقال ابن الكلبي ، فولد. نزار بن معد. مضرا، وإيادا ، 
~~وإليه دفع أبوه حجابة الكعبة 
~~قال عمي مصعب بن عبد الله ، أمهما  حبية بنت عك بن عدنان ، وربيعة ، وأنمارا 
~~وأمهما حذالة بنت وعلان بن جوشم ms1276 بن جلهم بن عامر بن عوف بن عدي بن ذب بن 
~~جرهم ، وقال ابن المغيرة، وكان يقال لمضر ، وربيعة الصريحان من ولد إسماعيل ، قال 
~~عمر بن أبي بكر المؤملي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن 
~~ياسر ، وابن أبي نمران أم بني نزار مضر ، وربيعة ، وإياد ، وأنمار سودة ابنة عك بن عدنان،
~~وقال عمر بن أبي بكر عن عثمان بن أبي سليمان . أم مضر خاصة سودة ابنة عك بن عدنان،
~~وقال عن عثمان بن أبي سليمان ، وربيعة ، وأنمار، وإياد ، أمهم . شقيقة ابنة عك بن عدنان،
~~وقال عمر بن أبي بكر المؤملي ، وقال ابن مزروع، أمهم .كلهم شقيقة مالك ، ويقال أم ربيعة 
~~خاصة حذالة ابنة وعلان بن جوشم بن جلهمة بن جرهم فأما إياد فدخل من كان منهم 
~~بالعراق في النخع ومن كان منهم بالشام فهم على نسبهم في نزار ، وقد قال شاعرهم . 
# الرمل
~~قلت حقا حين قال باطلا إنما يمنعني سيفي، ويدي
~~ورجال حسن أوجههم من إياد بن نزار بن معد 
~~قال جامعه هذا الشاعر هو البراض ، والصواب فيه ،
~~الرمل.
# فتحلل، قلت قولا كاذبا إنما يمنعني سيفي، ويدي
PageV04P0026
~~يقوله لأمري القيس لا لأمراة ، قال الزبير ، وقال امرؤ القيس بن حجر
~~الكامل
~~ولقد رحلت العيس، ثم زجرتها وهنا، وقلت علىك خير معد
~~فعلىك سعد بن الضباب فاسرعي سيرا إلي سعد علىك بعد
~~كرم تفرع من إياد بيتها بين النبيت الأكرمين، وبرد
~~سعد يجير الخايفين، وكفه تندي نوالا من طريف، وتلد
~~قال . وأما أنمار بن نزار، فمنهم بجيلة انتسبوا إلي اليمن إلا من كان منهم بالشام ، 
~~والمغرب فإنهم على نسبهم إلي أنمار بن نزار قال . ومنهم خزيمة وهم يشكر ، وقد 
~~انتسبوا في الازد ومنهم خثعم ، وهم أفتك بن أنمار، وإنما خثعم جيل تخالفوا عنده فنسبو
~~إليه ، وهم بالسراة على نسبهم إلي أنمار بن نزار ، وإذا كانت بين مضر واليمن فيما هنالك
~~حرب كان خثعم مع اليمن على مصر ، قال ، وحدثني أبو الحسن الأشرم قال . دفن ms1277 نزار بن 
~~معد ، وربيعة بن نزار بذات الحيش ، وبذلك سمي قبر ربيعة قيد الفرس لأن ربيعة الفرس فيه ،
~~وإن حمي ضرية ينسب إلي ضرية بنت ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقال البلاذري ، فولد . 
# تزار بن معد. مضر بن نزار، وإياد بن نزار، وبه كان يكني ، وأمهما سودة بنت عك،
~~وربيعة ، وأنمار ، وأمهما الحذالة بنت وعلان بن جوشم بن جلهمة بن عمرو بن جرهم ، 
~~وذكر بعضهم أن أنمار هذا درج بعد موت أبيه نزار ، ولم يعقب ، وقال بعض الرواة ، بل 
~~غاضب إخوته ، وانتفي منهم ، وأني اليمن فخالف الأزد، وانتسب إلي أراش بن عمرو بن 
~~الغوك أخي الأزد بن الغوث بن بنت بن مالك بن زيد بن كهلان، وتزوج بجيلة بنت صعب
~~أبن سعد العشيرة فنسب ولده منها إليها ، وتزوج هند بنت مالك بن الغافق من عك أيضا 
~~فأما بجيلة ، فولدت له . عبقر بن أنمار، والغوث بن أنمار، وإخوة لهما ، وأما هند ، 
~~فولدت له . أفتك ، وهو خثعم ، وقال أخرون تزوج أنمار هاتين المرأتين، وولدتا له ، ثم إن 
~~ولده ادعوا بعد موته أنهم ولد أنمار بن أراش وقال ابن الكلبي . سمعت من يذكر أن نزارا 
~~وهب لانمار جارية يقال لها بجيلة فحضنت ولده ، وذلك بأطل ، إنما وهب لأنمار جارية يقال
~~لها ناعمة ، قال عمرو بن الخثارم البجلي ، وهو ينتمي إلي معد 
PageV04P0027
~~الرجز 
~~إبني نزار انصرا أخاكما لن يغلب اليوم أخ، وإلا كما
~~إن أبي ودته أباكما
~~وقال أيضا
~~الوافر 
~~لقد فرقتم في كل أرض كتفريق الإله بني معد
~~وكنتم حول مروان حلولا جميعا أهل مأثرة، ومجد
~~ففرق بينكم يوم عجيب من الأيام نحس غير سعد
~~وقال الكميت بن زيد.
# الطويل
~~وليسوا من القوم الذين تبدلوا اراشا بإسماعيل أعور من جدل
~~وكان جرير بن عبد الله البجلي نافر الفرافصة بن الأحوص الكلبي إلي الأقرع بن حابس 
~~التميمي ، فقال عمرو بن الخثارم ، وكان حاضرا .
# الرجز
~~يا أقرع بن حابس يا أقرع إن صرع اليوم أخاك تصرع
~~وقال بعضهم أراد أخاك في الإسلام فنفر ms1278 الفرافصة ، وقال بعضهم أم مضر، وإياد
~~نجيبه بنت عك ، وقال الكلبي سودة ، وذلك أثبت ، وقال بعضهم اسم أم ربيعة ، وأنمار
~~السقيقة ، والأول قول ابن الكلبي ، وهو أثبت ، قال هشام بن محمد الكلبي كثرت إياد
PageV04P0028
~~بتهامة ، وبنو معد حلول بها لم يتفرقوا عنه فبغوا على نزار، وكانت منازلهم بأجياد مكة،
~~وذلك قول الأعشي . 
# المتقارب
~~وبيداء تحسب آرامها رجال إياد بأجيادها
~~فرماهم الله بداء ففشي الموت فيهم فخرج من بقي منهم هربا فأتي فرقة اليمن 
~~فانتسبوا في ذي الكلاع من حمير ، وأقام قسي بن منبه بن النبيت بن منصور بن يقدم بن أقصي 
~~أبن دعمي بن إياد بن نزار ، وولده بالطائف ، وقسي بن خصفة بن قيس بن عيلان، وذلك يقال 
~~أن ثقيفا بقية إياد، ويقال أيضا أن قسبا كان عبدا لأبي رغال ، وكان أصله من قوم نجوا من
~~تمود ، قهرت من مولاه ، ثم تقفه فسمي ثقيفا ، وانتسب ولده بعد حين إلي قيس بقية ود، 
~~وكان الحجاج يقول . يقولون أنا بقية تمود ، وهل بقي مع صالح إلا المؤمنون، وقال هشام بن 
~~الكلبي خرج جل إياد يؤمون العراق فنزل بعضهم بعين أباع ونزل باقوهم بسنداد بين 
~~البصرة والكوفة فاستقروا هناك، وكثروا واتخذوا بسنداد بيتا شبهوه بالكعبة ، ثم
~~انتشروا ، وغلبوا على ما يلي الحيرة وصار لهم الخورنق والسدير فلهم أقساس مالك ، 
~~ولهم دير الأعور ، ودير السوا ، ودير قرة ، ودير الجماجم ، وكان بالحيرة من إياد قوم في جند 
~~ملوك الحيرة 
~~وقال هشام ، أخبرني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال . كانت النخع، 
~~وثقيف من إياد بن نزار، فثقيف قسي بن منبه بن النبيت بن أفضي بن دعمي بن إياد،
~~والنخع بن عمرو بن الطمثان بن عود مناة بن يقدم بن أقصي ، وخرجا ، ومعهما عنز لبون 
~~يشربان لبنها فعرض لهما مصدق ملك اليمن ، فأراد أحدها فقالا له . إنما نعيش بدرها فأبي
~~فرمي أحدهما المصدق فقتله ، فقال أحدهما لصاحبه إنه لا يجمعني ، وإياك أرض ، فأما 
~~النخعي فمضي على بيته فأقام بها ، ونزل قسي موضعا قريبا من الطائف ms1279 فرأي جارية ترعي 
~~غنما لعامر بن الظرب العدواني فطمع فيها ، فقال أقتل الجارية ، وأحوي الغنم فأنكرت 
~~الجارية منظره ، فقالت له إني أراك تريد قتلي ، وأخذ الغنم ، وهدا شيء إن فعلته 
~~قتلت ، وأخذت الغنم منك وأظنك غريبا جائعا فدلته على مولاها فاستجار به فزوجه 
~~أبنته ، وأقام بالطائف فقيل لله ذره ما أتقفه حين تقف عامر ، أفاجاره ، وكان قد مر بيهودية
PageV04P0029
~~بوادي القري حين قتل المصدق فأعطته قضبان كرم فغرسها بالطائف فأطعمت ، ونفعته ، 
~~وكانت إياد تغير على السواد ، وتفسد فجعل سابور بن هرمز بن ترسي بن بهرام بينه ، 
~~وبينهم مسالح بالأنبار ، وعين التمر، وغيرها من الناحيتين ، فكانوا إذا أخذوا الرجل منهم 
~~نزعوا كتفه فسمت العرب سابور ذا الاكتاف ، ثم إن إياد أغارت على السواد في ملك 
~~أنوشروان كسري بن قباذ بن فيروز فوجه إليه جيوشا كبيرة فخرجوا هاربين، واتبعوا فغرق 
~~منهم بشر وأني فلقوا بني تغلب فأقاموا معهم على النصرانية ، وأساءت بنو تغلب جوارهم 
~~فصار قوم منهم إلي الحيرة متنكرين مستخفين فأقاموا بها ، وأني أخرون نواحي أمنوا بها ، 
~~ولحق جلهم بغسان بالشام ، فلم يزالوا معهم فلما جاء الإسلام دخل بعضهم بلاد الروم ، وأني
~~بعضهم حمض ، وأنطاكية ، وقنسرين ، ومنحج، وما والي هذه المدن، ودخل منهم قوم شي 
~~خثعم، وفي تنوخ ، وبالحميمة قوم منهم يقال لهم بنو عبد الجبار من بني حذافة من بني مالك 
~~ابن قيس صاحب أقساس مالك قال الشاعر من إياد 
~~الرمل
~~قلت حقا جين قال باطلا إنما يمنعني سيفي ، ويد
~~ورجال حسن ، أو جهمر بن إياد بن يزار بن معد 
~~وقال أمية بن أبي الصلت الثقفي 
~~المنسرح
~~قومي إياد لو، إنهم أتم ولو أقاموا فتهزل الغنم
~~وقال الأسود بن يعفر. 
# الكامل
~~وماذا أومل بعد آل محرق تركوا منازلهم، وبعد إياد
~~أهل الخورنق، والسدير، وبارق والقصر ذي الشفات من سنداد
~~جرت الرياح على محل ديارهم فكأنما كانوا على ميعاد
PageV04P0030
~~وقال الشاعر ينفي ثقيفا من إياد
~~الكامل ،
~~عاري الاشاجع من ثقيف أصلة عبد ويزعم أنه من يقدم 
~~وحدثني محمد بن الأعرابي عن ms1280 هشام بن محمد الكلبي قال كان يقال لأياد الطبق 
~~لإطباقهم ( 22] بالشر والعوام على الناس ، وكانت طائفة منهم بناحية البحرين فخرجت 
~~عبد القيس ، ومعهم بشر بن أقصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة تطلب المتسع ، 
~~حتي بلغوا هجر ، وأرض البحرين فرأوا بلدا استحسنوه ، ورضوه فضاموا به من إياد، والازد
~~على إياد فأخرجوها من الدار فأتت العراق ، وكانت بنو شن أشدهم عليهم ، فقال الشاعر .
# الرجز
~~وافق شن طبقة وافقه فاعتنقه
~~وفي كتاب الأغاني عن هشام بن الكلبي وقع البق على إياد فأصاب كل رجل منهم بقتين 
~~فغني ، وقال الزبير بن بكار ، وروي عن مضر بن نزار أنه قال لبعض أخوال ابنه إلياس بن مضر
~~من يزرع شرا يحصد ندامة فليس بين الصلاح، والفساد إلا صبر فواق، وقال رسول 
~~الله إذا اختلف الناس فالحق مع مضر
~~وسمع رسول الله. . . . . . . . يقول ،.
# البسيط 
~~إني امرئ، جميري جين تنسبني لا من ربيعة آبائي، ولا مضر
~~فقال ذلك أبعد لك من الله ، ورسوله ، قال ، وحدثني أبو المكرم عقبة بن المكرم الضبي 
~~قال . حدثني محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال . قال رسول 
~~الله «لا تسبوا مضر ، وربيعة فإنهما كانا مسلمين ، ولا تسبوا قيسا فإنه كان مسلما
~~قال جامعه ، ومؤلفه . محمد بن زياد اليشكري الطحان ، كذبه أحمد بن حنبل ، ويحيى
~~ابن معين قال الزبير بن بكار ، وحدثني محمد بن سلام عن أبي أيوب الحارث بن أيوب
PageV04P0031
~~العنبري إمام مسجد سوار قال حدثني عمرو بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله إلا 
~~تسبوا مضر فإنه قد أسلم ، ولا تسبوا ربيعه فإنه قد أسلم
~~وقال البلاذري ، وحدثني عباس بن هشام عن أبيه عن جده قال كان مضر من أحسن 
~~الناس صونا فسقط عن بعيره فأنكسرت يده فجعل يقول يا يداه يا يداه فاشعب الأبل لصوته ،
~~وهي في المرعي فلا صلح ، وركب حدا فهو أول من حدا، وأول من قال [بصبص أو دخذين] 
~~فذهبت مثلا ، واستعمل الناس الحداء بالشعر بعده ، وتزند ، واشيا بعد شيء ms1281 ، وقيل إنه ضرب 
~~يد غلام له بعضا فجعل الغلام يقول يا يداه يا يداه فاجتمعت الأبل . 
# وحدثني عمرو بن محمد الناقد أبو عثمان أنبانا عبد الله بن وهب أنبانا سعيد بن أبي
~~أيوب عن عبيد الله بن خالد بلغه أن رسول الله قال «لا تسبوا مضر فإنه كان
~~مسلم
~~وحدثني روح بن عبد المؤمن عن محبوب القرشي عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال.
# قال رسول الله «لا تسبوا مضر ، ولا ربيعة فإنهما قد أسلما . 
#  وقال الحافط أبو محمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم في كتاب سيرة رسول 
~~الله. وفي نزار يجتمع مع النبي إياد بلا شك ، وقال ابن الكلبي في الجامع 
~~فولد . مضر بن نزار بن معد بن عدنان . إلياس، والناس ، وهو عيلان، وإنما كان عيلان عبدا
~~حضن الناس فسمي به ، وذكر البرقي ، وغيره أن عيلان فرس نسب إليه ، قال ابن الكلبي 
~~أمهما . الرباب بنت حيدة بن معد ، وقال أبن هشام . أمهما جرهمية ، وقيل، أمهما الحنفاء 
~~بنت إياد بن معد بن عدنان، وأمهما الفارعة بنت عامر بن عوف بن عدي بن ذب بن جرهم ، 
~~وقال سحيم ، واسمه . عامر ، وهو من العلماء بالنسب أم الناس المتمطرة بنت عمرو
~~اللحمية ، وأم عيلان سلمي بنت حندلة وطي، والأثبت أنها جرهمية قاله البرقي ، وقال
~~الزبير، فولد مضر بن نزار. إلياس، والناس ، وهو عيلان، حدثنا عمر بن أبي بكر
~~المؤملي عن عثمان بن أبي سليمان قال بعض العلماء إنما هو قيس بن مضر ، وإنما عبلان
~~عبد ولد عنده فسمي به ، وأمهما الحنفاء أبنة إياد بن معد، وإلياس بن مضر أول من مات
~~بالسل ، ووجدت في كتاب ذكر أنه من كتب عبد الحكيم بن أبي نمر . لما أدرك إلياس بن 
~~مضر أنكر على بني إسماعيل ما غيروا سنن أبائهم ، وسيرتهم ، وبان فضله فيهم ، ولان جانبه
~~لهم ، حتي جمعهم راية ، ورضوا به رض لم يرضوه بأحد من ولد إسماعيل بعد أدد فردهم 
~~إلي سنن أبائهم ، حتي رجعت سنتهم تامة على أولها ، وهو أول من ms1282 أهدي البدن إلي البيت،
~~أو في زمانه ، وهو أول من ، وضع الركن للناس بعد هلاكه حين غرق البيت، وانهدم زمن 
PageV04P0032
~~نوح ، وكان أول من سقط عليه إلياس ، أو في زمانه فوضعه في راوية البيت للناس ، وبعض 
~~الناس يقول إنما هلك بعد إبراهيم ، وإسماعيل ، ولم تبرح العرب تعظم إلياس بن
~~مضر تعظيم أهل الحكمة كتعظيمها لقمان ، وأشباهه ، ويقال، وقل بني إلا ، وقد علم ممن 
~~هو ، ومن أي أمة هو وقد قال الله تعالى ، وإن إلياس لمن المرسلين [الصافات. 123]
~~فكان ابن أبي فروة يقول . ما سمعت أحدا من أهل العلم يعرف ممن إلياس، والله
~~أعلم ، و قد ذكر في الأشعار قال الحارث بن جديلة بن أسد بن ربيعة . 
# المتقارب 
~~رؤفت بنا، وكنت لنا إياس كأنك بيننا أدد أبونا
~~وإسماعيل قد أمسكت منه ومن نوح وكنت كما، ولونا
~~لبست ثيابهم فقدمت بها فهشوا بالتحية أجمعونا
~~ونحن كذاك خلفك لو ترانا وما يلقي علىك الصالحونا
~~إذا ما أمة نبشت أخاها وفرت خيرة قلنا سلونا
~~يطالع ما أضاع الدهر منا ويصلح جهده فينا أخونا
~~وكانت خندف قد أسفت على زوجها إلياس بن مضر أسفا شديدا عند مرضه فنذرت لئن
~~هلك لا تقيم في بلد مات فيه ، وأن لا يظلها بيت، وأن تسيح في الأرض ، وحرمت الرجال ،
~~والطيب فلما هلك إلياس خرجت سابحة في الأرض ، حتي هلكت حزنا فصارت خندف ، وما
~~صنعت عجبا في الناس يتحدون بذلك ، ويذكر ونه في أشعارهم ، وكانت وفاة إلياس يوم الخميس 
~~فكانت ، كلما طلعت الشمس ذلك اليوم بكته ، حتي تغيب ، وكان الناس إذا رأوا أولادها رقوا لهم 
~~لمكان أبيهم ، وصغرهم ، وما صنعت أمهم ، فإذا رأوهم قالوا ، هؤلاء أبناء خندف التي صنعت ما 
~~صنعت ، فلم يزل ذلك يقال لهم ، حتي صار اسماء يسمون بها يلقي أحدهم يقال أمن أبناء خندف 
~~أنت ، فيقول نعم ، فقال الأيادي ، أو الهمداني ، وهلكت أمراته فقيل له ألا تبكي عليها ، فقال لو
~~كان ذلك يردها لفعلت كما فعلت خندف على إلياس ، تم اندفع يقول . 
# الكامل
~~فلو أنه أغني ms1283 بكيت كخندف على إلياس، حتي ملها الدهر تندب
PageV04P0033
~~إذا مؤنس لاحت خراطيم شمسه بكت غدوة، حتي تري الشمس تغرب
~~ولم تر عيناها سوي الدفن قبره فساحت، وما يدري إلي أين تذهب
~~فلم يغن شيا طول ما بلغت به وما طلها دهر، وعيش معذب

~~وقالت الغسانية ، ومات أخوها ، ثم أبوها فمكثت دهرا تبكي عليهما فنهاها قومها 
~~فقالت .
# الرجز 
~~يلحون سلما إن بكت أباها ... و قبل ما قد فقدت أخاها
~~فحولوا العذل الي سواها ... عصتكم سلمي الي هواها
~~كما عصت خندف من نهاها ... خلت بنيها أسفا وراها
~~تبكي على الياس ما أتاها
~~وقال البلاذري . فولد مضر بن نزار إلياس ، وبه كان يكني، والناس ، وهو عيلان
~~حضنته غلام لمضر بقال له عيلان فسمي به فقيل لابنه قيس بن عيلان، وقيس عيلان، وهو 
~~قيس ابن إلياس بن مضر، وقال أبو محمد بن حزم وقيس عيلان بن مضر ، وقال قوم 
~~قيس بن عيلان بن مضر، والصحيح قيس عيلان، وقال نصر بن سيار ،
~~البسيط 
~~وأنا ابن خندف تنتمي قبائلها للصالحات، وعمي قيس عيلانا
~~وقال حضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة بحضرة ، وجره العرب ، وقتيبة بن مسل
~~في حديث طويل لو رأها قيس لسمي قيس شبعان ، ولم يسم قيس عيلان، وهاتان شهادتان
~~عاملتان، وقال غيره سمي عيلان لأنه كان يعاتب على جوده ، فيقال لتغلين علىك العيلة يا
~~عيلان، وقيل سمي عيلان بفرس يدعي عيلان، وقيل ولد في أصل جبل عيلان فسمي به ،
~~وقال البلاذري . وأم إلياس ، والناس ، وهو عيلان. الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان 
~~أخبرني على الأثرم عن أبي عبيدة أنه قال . يقال للتل، والنحافة ياس
PageV04P0034
~~قال إبراهيم بن على بن هرمه . 
# الوافر
~~وقول الكاشحين إذا رأوني أصيب يد إياس فهو مؤدي
~~وقال ابن عاصية ، وهو مع معن بن زائدة باليمن 
~~الطويل
~~فلو كان داء إلياس بي، وأغاثني طبيب بأرواح العقيق شفانيا
~~وقال الشاعر
~~الطويل
~~وهو إلياس أو داء الهيام أصابني فإياك عني لا يكن بك ما بيا
~~وقد يكون إلياس اليأس مشتقا من ms1284 قولهم فلان ألس ، وهو الشديد البأس المقدام الثابت 
~~القلب في الحرب ، قال العجاح
~~الرجز 
~~أليس يمشي قدما إذا أذكر ما، وعد الصابر من خير اصطبر
~~قال الأثرم حكي خالد بن الأسل أليس بن الليس ، وجمع ليس إلياس انتهي ، قال ابن 
~~سيده في مادة . . . . . . . . الليس اللزوم والليس أيضا الشدة والجراة والا ليس 
~~الشجاع الذي لا يفر، أسد أليس ، وفحل أليسن ، وقد تليس ، وإبل يقال لا تبرح ، قال عبدة 
~~ابن الطبيب 
PageV04P0035
~~الوافر 
~~إذا ما قام زاعيها إستحثت لعبدة مشتهي الأفواء اليس 
~~ليسن لا تفارقه منتهي أهوائها، وأراد لعطن عبدة أي أنها تنزع إليه إذا خام راعيها قال 
~~وإلياس الاسم أزاء عبرانيا جاء في التفسير أنه إدريس ، وروي عن ابن مسعود، وإن إدريس 
~~مكان ، {وإن إلياس لمن المرسلين [الصافات. 123]
~~ومن فرا على الباسين فعلى أنه جعل كل واحد من أولاده ، وأتباعه إلياسا فكان يجب على
~~هذا أن يقرا على الالياسين ، ورويت سلام على إدراسين ، وفي صحاح الجوهري ، وإلياس اسم
~~أعجمي ، وقد سمت العرب إلياس ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وفي كشاف
~~الزمخشري قري إلياس بكسر الهمزة وإلياس على لفظ الوصل ، وقيل هو إدريس النبي ، وفرا 
~~ابن مسعود ، وإن إدريس في موضع إلياس ، وقري إدراس ، وقيل هو إلياس بن ياسين من ولد
~~هارون أخي موسي ، قال . . . . . . . على الياسين ، وإدريسين، وإدراسين، وإذا ريسين
~~على أنها لغاث في إلياس ، وإدريس ، ولعل لزيادة الياء ، والنون في السريانية معنق ، وقري على 
~~إلياسين بالوصل على أنه جمع يراد به إلياس ، وقومه كقولهم الخبيبون ، والمهلبون ، فإن ، قلت 
~~فهلا حملت على هذا الباسين على القطع ، وأخواته ، قلت لو كان جمعا يعرف بالألف، 
~~واللام ، وأما من قرا على أل ياسين فعلى أن ياسين اسم أي إلياس أضيف إليه الأل ، وقال
~~السهيلي عن ابن الأنباري إلياس بكسر الهمزة ، وجعله موافقا لاسم إلياس النبي ، وقال
~~في اشتقاقه أقوالا منها أن يكون فعيالا من الالس ، وهي الخديعة ، والخيانة ، وأنشد من فهة
~~الجهل ، ولا السه ، ومنها أن الألس اختلاط العقل ، وأنشد . 
# البسيط
~~إني ms1285 إذا لضعيف العقل مالوس 
~~ومنها أنه أفعال من قولهم رجل أليس ، وهو الشجاع الذي لا يفر، قال العجاج.
# الرجز
~~أليس غن حوبا بن سخي 
PageV04P0036
~~وقال أخر
~~أليس كالئشوان ، وهو صاحي 
~~وفي غريب الحديث للقتبي أن فلانا أليس أهيس ألد ملحس ، إن ستل أرز، وان دعي
~~انتهز ، وقد فسره ، وزعم أن أهيس مقلوب الواو ، وأنه من الهوس ، وجعلت ، واوه بالازدواج 
~~الكلام فالأليس الثابت الذي لا يبرح ، والذي قال غير ابن الأنباري أصح ، وهو أنه اليأس
~~سمي بضد الرجاء ، واللام فيه للتعريف، والهمزة همزة وصل، وقال قاسم بن ثابت في 
~~الدلايل ، وأنشد أبياتا شواهد منها قول قصي 
~~الرجز
~~إني لذي الخرب زحن اللبب أمهتي خندف وإلياس أبي
~~ويقال إنما سمي السل ذا ياس ، ودأ إلياس لأن إلياس بن مضر مات منه قال ابن هرمة ، 
~~الوافر
~~يقول العادلون إذا رأوني أصيت بداء يأس فهو مودي 
~~وقال ابن أبي عاصية .
# فلو كان ذا إلياس بي ، وأغانني طبيب بأرواح العقيق شفانيا 
~~وقال عروة بن حزام ، 
~~الطويل
~~بي الياس أو داء القيام أصابني فإياك عني لا يكن بك ما بيا 
PageV04P0037
~~ويذكر عن النبي أنه قال . الا تسبوا إلياس فإنه كان مؤمنا ، وذكر أنه كان
~~يسمع في صلبة تلبية النبي [بالحج ينظر في كتاب المولد للواقدي قال جامعه ، 
~~ومؤلفه . فقد تبين من كلام الأئمة إن إلياس النبي غير إلياس بن مضر بن نزار بن معد
~~ابن عدنان، وإن إلياس النبي بكسر الهمزة لا غير ، وأنه اسم عبراني، وكان قد أرسله الله 
~~تعالى إلي بني إسرائيل ، وقد اتخذوا لهم صنما يعبدونه يقال له باعل ، ويقول العرب بعل ،
~~وهو إلياس بن العارز بن هارون أخي موسي، ورفع الله تعالى إلياس إليه ، واستخلف بعده
~~على بني إسرائيل اليسع ، وأما إلياس بن مضر فإنه عربي ، وقد تقدم اشتقاقه فلا غبرة بمن
~~زعم أنه إلياس النبي ، وقال ابن حزم في الجمهرة. الصحيح الذي لا شك فيه أن قبائل
~~مضر ، وقبائل ربيعة ابني نزار ، ومن تناسل من إياد، ومن عك فإنهم صرحاء ولد ms1286 إسماعيل 
~~، ولا يصح ذلك لغيرهم البتة ، وقال في السيرة ، وفي مضر يجتمع معه قبائل 
~~ليس كلها كبني سليم ، ومازن ، وفزارة ، وعبس ، وأشجع ، ومرة وسائر بني ذبيان ،
~~وغطفان ، وعقيل ، وقشير، والحريش ، وجعدة والعجلان، وكلاب ، والبكاء ، ونمير
~~وهلال ، وسواءة ، وبنو جشم ، وبنو نصر ، وثقيف ، وسعد ، وساير هوازن ، ومحارب ،
~~وعدوان ، وفهم ، وباهلة وغني ، والطفاوة ، وساير قيس ، قال ابن الكلبي ، فولد إلياس 
~~أبن مضر بن نزار. عمرا وهو مدركة ، وعامرا، وهو طابخة، وعميرة وهو قمعة ، 
~~أمهم . خندف ، وهي ليلي بنت عمران بن الحاف بن قضاعة 
~~وقال ابن إسحاق . فولد إلياس بن مضر ثلاثة نفر مدركة بن إلياس ، وطابخة بن إلياس ،
~~وقمعة بن إلياس ، وأمهم خندف أمراة من اليمن
~~قال أبن هشام خندف بنت عمران بن الحاف بن قضاعة ، قال ابن إسحاق ، وكان اسم 
~~مدركة عامرا ، واسم طابخة عمرا، وزعموا أنهما كانا في إبل لهما يرعيانها فاقنصا صيدا 
~~فقعدا عليه يطبخانه ، وعدت عادية على إبلهما فقال عامر لعمرو ، أندرك الأبل أم تطبخ
~~هذا الصيد ، فقال عمرو ، بل أطبخ، فلحق عامر بالابل فجائهما فلما راحا على أبيهما
~~حدتاه بشأنهما ، فقال لعامر . أنت مدركة ، وقال لعمرو . أنت طابخة ، وأما قمعة فتزعم 
~~نساب مضر أن خزاعة من ولد عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس وخزاعة تقول . نحن بنو
~~عمرو بن عامر من اليمن ، قال ابن هشام ، وتقول خزاعة نحن بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن
~~عمرو بن عامر بن حارثة بن أمري القيس بن ثعلبة بن حارثة بن الأسد بن الغوث ، وخندف 
~~أمنا فيما حدثني أبو عبيدة ، وغيره من أهل العلم ، ويقال خزاعة بنو حارثة بن عمرو بن عامر 
~~وإنما سميت خزاعة لأنهم تخزعوا من ولد عمرو بن عامر حين أقبلوا من اليمن يريدون
PageV04P0038
~~الشام فنزلوا بمر الظهران، وأقاموا بها ، قال عون بن أيوب الأنصاري . حدثني عمرو بن سواد
~~ابن غنم بن كعب بن سلمة بن الخزرج في الإسلام في قصيدة له .
# الطويل
~~فلما  هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر
~~حمت كل، واد ms1287 من تهامة، واحتمت بصم القنا، والمرجفات البواتر
~~وقال أبو المطهر إسماعيل بن رافع . حدثني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن 
~~مالك بن الأوس في قصيدة. 
# الطويل
~~فلما هبطنا بطن مكة أحمدت خزاعة دار الأكل المتحامل
~~فحلت أكاريش، وشنت قبايلا على كل حي بن نجد، وساحل
~~نفوا جرهما عن بطن مكة، واحتبوا بعز خزاعي شديد الكواهل
~~وقال الزبير . فولد إلياس بن مضر مدركة، واسمه ، عامر ، ويقال عمرو، وطابخة،
~~واسمه . عمرو ، ويقال عامر ، وقمعة ، واسمه . عمير ، وأمهم خندف ، واسمها ليلي بنت 
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، وهو زيان، قال الأثرم . وحدثني يعقوب بن إبراهيم 
~~عن ابن الكلبي قال كان ريان أول من اتخذ الرحال العلافية فنسبت إليه فقيل علاف ، وحدثن 
~~عمر بن أبي بكر المؤملي قال . قال عثمان بن أبي سليمان ، وأبو عبيدة ، وابن مزروع. إنما 
~~حالت أسماؤهم ، وأسماء أمهم . أن أرنبا نفرت إبل إلياس بن مضر فصاح ببنيه أن يطلبوا
~~الأبل، والأرنب ، فأما عمير فاطلع من المظلة ثم انقمع فسمي قمعة ، وأما عمرو ، وعامر 
~~فخرجا في أثر الأبل ، وخرجت ، أمهم . خندف ، فقالوا ، ومر عامر ، وعمير بظبي فرماه 
~~عمرو فقتله ، ويقال هي الأرنبة التي أنفرت الأبل ، فقال عامر في قول أبي عبيدة بن عبد الله
~~اطبخ صيدك ، وأنا أكفيك الأبل فطبخه عمرو ، فسمي طابخة ، وأدرك عامر الأبل فردها فسمي 
~~مدركة ، وقال أبو عبيدة بن عبد الله ، فقال مدركة، 
PageV04P0039
~~الرجز 
~~أدركت يا عامر ما طلبتا وأنت ما أدركت قد طبختا
~~غير ملهوج، فقد انضجنا
~~ويقال الذي قال هذا الشعر أبوهم إلياس ، ويقال هم خندف باسم أمهم ، فأما قمعة ، 
~~وهو عمير ، قال الزبير فحدثني إبراهيم بن المنذر عن هشام بن سليمان المخزومي عن أبن
~~جريح قال بلغني أن رسول الله قال . وأتيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف في النار
~~يجر قصبه على رأسه فروة فقلت له من معك في النار فقال . من بني وبنيك من الأمم 
~~فقال المقداد بن الأسود . ومن عمرو بن لحي قال . أبو هؤلاء الحي ms1288 من خزاعة ، 
~~وهو أول من غير الحنيفية دين إبراهيم ، وأول من نصب الأوثان حول الكعبة ، ومن جعل 
~~البحيرة، والسائبة ، والوصيلة والحام ، قال ، وخزاعة تقول . كعب بن عمرو بن ربيعة بن
~~حارثة بن عمرو من غسان ، ويأبون هذا النسب، والله أعلم ، إن كان رسول الله قال ما 
~~وري ، فرسول الله أعلم ، وما قال فهو الحق ، قال المؤملي . قالوا جميعا ، وقد قال المعطل 
~~الهذلي ، النهمي لعامر بن بندر الهذلي ، ثم الخزاعي في الجاهلية ، وكانت بنو سدوس يعزون 
~~إلي خزاعة ، وكانت خزاعة لا تدفع في حجها في الجاهلية من عرفة ، وإنما كانوا يدفعون من
~~المزدلفة من حيث تدفع قريش فقال 
~~الطويل 
~~أظنكم من أسرة قمعية إذا، وقفوا لا يشهدون المعرفا
~~وقال البلاذري . فولد إلياس بن مضر . عمرو بن إلياس ، وبه كان يكني ، وهو مدركة، 
~~وعامر بن إلياس ، وهو طابخة ، وعمير بن إلياس ، وهو قمعة ، وأمهم خندف ، واسمها ليلي
~~بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة 
~~حدثني عباس عن أبيه عن جده ، وغيره قال . ندت إبل إلياس فدعا بنيه ، فقال لعمرو إني 
~~طالب إبلي في هذه الجمعة فاطلبها يا عمرو في هذه الجمعة الأخري ، وقال لعامر التمس لي 
PageV04P0040
~~صيدا ، أو اعدد لي طعاما فتوجه إلياس ، وعمرو في بناء الأبل، وقالت ليلي لأحدي 
~~جاريتها ، وكانت لها جاريتان يقال لأحدهما صبيع والاخري نايلة ، اخرجي في طلب
~~أهلك فاعرفي خبرهم فاستخفها التطلع إلي علم خبر زوجها فخرجت فتباعدت من الجوا
~~مهرولة ، وجاء عامر محتقب صيدا ، فقال لنايلة قصي أثر مولاتك فلما ولت قال تقرصفي 
~~أي أسرعي ، والقرصافة الخذروف تقول كوني كالخذروف في السرعة ، ولم يلبثوا أن جاء 
~~الشيخ، وعمرو ابنه ، وقد رد الأبل على أبيه ، وتوافقوا جميعا فلما وضع الطعام بين أيديهم 
~~قال إلياس السليم لا ينام ، ولا ينيم يقول من نابه أمر لم يستقر، حتي يقصي اهتمامه به ، 
~~والسليم اللديغ فقاا  ليلي أمراته ، والله إن زلت خندف في طلبكم ، والهة والخندفة 
~~الهرولة ، قال إلياس نأنت خندف فغلب اللقب على اسمها ، وقال عامر لكني ، والله لم ms1289 أزل 
~~في صيد ، وطبخ ، حتي جئتم قال فأنت طابخة ، قال عمرو الذي فعلت أفضل لم أزل مجدا في
~~طلب الأبل ، حتي أدركتها ، ورددتها ، قال فأنت مدركة ، وقال نايلة أنا قصصت أثر مولاتي 
~~حتي أشرفت على الموت ، قال فأنت قاصة ، وقال ضبع ، وأنا التي تقرصفت لا أتلي قال فأنت 
~~فرصافة ، ثم قال لكنك يا عمير انقمعت في البيت، فأنت قمعة ، فغليت هذه الالقاب على
~~أسمائهم .
# قال هشام . قال الشرقي بن القطامي خرج إلياس منتجعا ، ومعه أهله ، وماله 
~~فدخلت بين إبله أرنب فنفرت الأبل فخرج عمرو بن إلياس في طلبها فأدركها فسماه أبوه
~~مدركة ، وخرجت ليلي خلف أبنها ، فقال الشيخ مالك إلي أين تخندفين فسميت خندف ، 
~~وخرج عامر في طلب الأرنب فصادها ، وطبخها ، فقال أبوه أنت طابخة ، ورأي عميرا قد 
~~انقمع في المظلة فهو يخرج رأسه منها، فقال أنت قمعة ، قال هشام ، وذكروا أن إلياس بن 
~~مضر قال لولده . 
# الرجز 
~~يا عمرو، وقد أدركت ما طلبتا وأنت ما أدركت قد أنضجتا
~~وأنت قد أسأت إذ قمعتا
~~ويقال إن قمعة بن خندف من غير إلياس ، وقال بعضهم درج قمعة بن إلياس فلا عقب
~~له ، وحدثني محمد بن حبيب مولي بني هاشم عن محمد بن الأعرأبي عن المفضل الضبي أن 
~~قمعة بن إلياس تزوج ، وولد له ، ثم غاضب إخوته ، فأني اليمن ، وحالف الازد وانتسب
PageV04P0041
~~فيهم، وقال ابن حزم ، وفي إلياس تجتمع معه بنو تميم ، وإخوتهم ، وبنو ضبة ، 
~~ومزينة ، والرباب ، وخزاعة ، وأسلم ، فأما الرباب فهم تيم ، وعدي ، وعين نخل ، وقال
~~ابن الكلبي . فولد مدركة بن إلياس بن مضر. خزيمة ، وهديلا ، أمهما سلمي بنت سود
~~ابن أسلم بن الحاف بن قضاعة ، وقال أبو اليقظان، أمهما . هند بنت منصور بن يقدم بن 
~~أفضي بن دعمي بن إياد، والأول أثبت ، وغالبا ، وقيسا درجا ، أمهما . ليلي بنت السعد بن 
~~الحاف بن قضاعة ، وقال ابن إسحاق ، فولد مدركة بن إلياس رجلين . حزيمة بن مدركة ، 
~~وهديل بن مدركة ، وأمهما امراة من قضاعة ، وقال الزبير بن بكار ، فولد مدركة ، وهو عامر 
~~ابن ms1290 إلياس . خزيمة ، وهديلا ، وأمهما سلمي بنت أسد بن ربيعة بن نزار قال المؤملي عن 
~~عثمان بن أبي سليمان ، وأبي عبيدة قالا. ولد مدركة بن إلياس خزيمة ، وهديلا ، وغالبا ،
~~وحارثة درج ، وأمهم سلمي بنت السود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة إلا أن أبا عبيدة أنكر
~~حارثة قال ، وأما غالب فيزعم بعض الناس أن ولده انتسبوا في الهون بن خزيمة 
~~وقال البلاذري . فولد مدركة ، واسمه . عمرو ، ويكني أبا الهديل ، ويقال أبا حزيمة . 
# خزيمة بن مدركة وهديل بن مدركة ، وأمهما سلمي بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة ، وقال
~~بعضهم هند بنت منصور بن يقدم بن إياد والأول أصح ، وأثبت ، وقال ابن حزم ، وفي 
~~مدركة يجتمع معه بنو هذيل.
# وقال ابن الكلبي ، فولد خزيمة بن مدركة ، كنانة ، أمه . عوانة بنت قيس بن عيلان بن 
~~مضر ، وأسدا ، وأسيدة ، وعبد الله درج، والهون ، أمهم . برة بنت مر بن اد بن طابخة 
~~ابن إلياس بن مضر بن نزار بن معد، وقال ابن إسحاق ، فولد خزيمة بن مدركة أربعة نفر 
~~كنانة بن خزيمة ، وأسد بن خزيمة ، وأسدة بن خزيمة ، والهون بن حزيمة ، وأم كنانة عوانة
~~بنت سعد بن فقيس بن عيلان بن مضر ، قال ابن هشام ، ويقال الهون بن خزيمة 
~~وقال الزبير ، فولد خزيمة بن مدركة . كنانة ، وأمه . عوانة ابنة قيس بن عيلان ، وأسدا ، 
~~وأسدة ، وأمهم برة ابنة مر بن اد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار، وهي أخت تميم بن 
~~مزة وقال المؤملي عن عثمان بن أبي سليمان أم كنانة بن خزيمة عوانة بنت سعد بن قيس بن 
~~عيلان ، قال المؤملي ، فأما أسدة بن خزيمة ، فولد ،. عمرا، فولد عمرو بن أسدة جذاما وقد 
~~انتسب في اليمن قال عمي . فأما أسدة فإنهم يزعمون أنه أبو جذام ، ولخم ، وعاملة ، واسم 
~~جذام عامر ، وقد انتسبت بنو أسد في اليمن فقالوا جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد
~~ابن زيد بن يشجب بن غريب بن مالك بن زيد بن كهلان
PageV04P0042
~~وقد قال أبو سمال الأسدي ، واسمه ms1291 . سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بجير بن عمير بن 
~~أسامة بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دوذان بن أسد ، وهو يذكر نسب جذام ، 
~~ولخم ، وعاملة ، 
~~البسيط
~~أبلغ جذاما، ولخما إن عرضت بهم والقوم ينفعهم  علم إذا علموا
~~والقوم عاملة الأثرين قل لهم قولا ستبلغه الوفادة الرسم
~~لا تيم في صميم الحق إخوتنا إذ تخلق الماء في الأرحام، والنسم
~~لم أر أمثل الذي تأتون جاء قوم يدر على مختونهم حمم
~~قال ، ولقد قال بعض من يعلم لما قدم خالد بن عبد الله أميرا على العراق ، ومعه قوم 
~~من جند الشام ، وفيهم من لخم ، وجذام فأهدت لهم بنو أسد بن خزيمة ، وقالوا . أنتم قومنا ، 
~~وأحدثوا هذا الشعر إلا بيتا منه واحدا ، وهو
~~البسيط 
~~ولم أر مثل الذي يأتون جاء قوم يذر على مختونهم حمم
~~فإنه قديم لا يدري من عني به 
~~وأخبرني عمي عن جدي عبد الله بن مصعب ، وعن الضحاك بن عثمان ، ومحمد بن 
~~الضحاك بن عثمان عن أبيه ، وعمر بن أبي بكر المؤملي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن أبي
~~عبيدة بن محمد بن عماد بن ياسر أن أمري القيس بن حجر قال 
~~الوافر
~~ألم ترنا، وريب الدهر رهن بتفريق المعاشر، والسوام
~~صبرنا عن عشيرتنا فبانوا كما صبرت خزيمة عن جذام.
PageV04P0043
# وحدثني عمر المؤملي عن أبي صالح الفقعسي ، وأبي فقعس ، وكانا من علماء العرب 
~~قالا. ولد أسدة بن خزيمة عمرا، فولد عمرو جذاما ولخما وعاملة ، وفي ذلك قال أبو
~~السماءل الأسدي ، نذكر الأييات الثلاثة الأول ، وزاد بعد قوله في الأرحام، والنسم ، 
~~البسيط 
~~يعرف منا ومنكم وجه والدنا والعد من مجدة القدموس والشيم
~~شق اسمكم من أبيكم فاسمكم نبذ كما يقد لسير الخارز الادم
~~لم أر مثل الذي تأتون جاء به قوم نذر على مختونهم جمم
~~لم ينقموا غير أن لم يأت سهمهم يوم النسأة، حتي فاته الزلم
~~كنتم إذا شئتموا زارت نساؤكم حوض الحجيج ولم ينكب لها قدم
~~إن شئتم بدماء البدن عند منئ حلفنا ms1292 إذا ما يبتلا القسم
~~إنا نذكركم بالله أن تدعوا أباكم حين جد الأمير، واعتزموا
~~لن ندعي معشرا ليسوا بإخوتنا حتي الممات، وإن عزوا، وإن كرموا
~~إن نحن جميع الأمر حلتنا غورا تهامة فالأسياف فالحرم
~~ثم استمرت بكم دار مفرقة بين الجميع، ودهر ربه إضم
~~قال ، وأنشدني له أيضا. 
# الكامل 
~~أبلغ جذاما على نأيهم ونأيهم من ملم الخطوب 
~~وقولا لعاملة الأقربين  فإن أولتك أدني نسيب
~~ولخما فأبلغ خصوصية على اليعملات أولات الحبيب
~~قبائل منا نأت دارهم وهم في القرابة أدني قريب 
~~هلموا إلينا تحلو إلي أخ مقتف ، ومخل رحيب 
PageV04P0044
~~وقالت صفية بنت كاهل بن أسد بن خزيمة ، 
~~الوافر 
~~نظرت بخو جارتها وقالت ليتني قد رأيت فومي جذاما
~~كم وكم رأيتما من جذام من رئيس يقود زخفا لهاما 
~~ورك المجد من أبيه ، ورمحا وجوادا طرفا ، وعصبا جساما 
~~قذ أرانا وتخن حك تهامون جميعا مطنين الخياما
~~ثم شطت دياركم بعد قرب فإليكم يا قوم أهدي السلاما
~~والشعر في ذلك كثير ، فأما الهون بن خزيمة فهم عضل ، وديش ابنا يتيع بن الهون بن 
~~خزيمة يقال لهم القارة ، وقال محمد بن الحسن المخزومي ، وكان يقال إن نفرا منهم جاوروا
~~أناسا من بني بكر فعدت بنو بكر على قطيع من الهون فأطردوها ، وكانت عضل ، وديش 
~~قليلا ، فقال رجل منهم لبني بكر اسمه عبد شمس بن قيس أحد بني عضل.
# الوافر
~~أنايمة حلوم بني أبينا كنانة أم هم قوم نيام
~~وإن يك فيكم كرم وعز فتنبت القرابة، والذمام
~~كما أرسلتم أسدا فبانت أو الأخري كما فعلت جذام
~~وقال غير محمد بن الحسن إنما سميت بنو الهون بن خزيمة القارة لأن بني كنانة لما 
~~أخرجت بني أسد بن حزيمة من تهامة تخالفت كنانة بينها ، وضموا القليل إلي الكثير ،
~~وجعلوا بني الهون بن خزيمة قارة بينهم لا إلي أحد دون أحد، فبذلك سموا القارة 
~~وحدتنا محمد بن الحسن قال. لما تخالفت قريش ، وبنو الحارث بن عبد مناة بن 
~~كنانة ، ومن مع بني الحارث من خلقائهم عضل ، وديش أبنا يثيع ms1293 بن الهون بن خزيمة ، 
~~والحيا، والمصطلق ، وهما بطنان من خزاعة فسميت هذه البطون الأحابيش أحابيش قريش 
~~لاجتماعها، وفيهم يقول كعب بن مالك في ، وقعة أحد 
PageV04P0045
~~الطويل 
~~وجئنا إلي موج من البحر وسطة أحابيش منهم حأسد ، ومقنع 
~~قال . وكان بنو الحارث بن عبد مناة ، وبنو الهون بن خزيمة يدعيان الليلين فواعدت 
~~قريش وأخلافها أولئك بني بكر بن عبد مناة العام القابل عظم ذلك في صدور بني بكر ، وقال
~~فيه بلعاء بن قيس 
~~البسيط 
~~ماذا تقرش أخنا الله درهم الضب والنون واليربوع والصرد 
~~باتت قريش بشد الجلف بيتهم وبين إخوتنا بتا لما عقدوا
~~قال . والحبيش والتقرش التجمع فسموا بذلك الأحابيش قال فلما كان العام المقبل
~~خرجت قريش والأحابيش ، حتي التقوا هم ، وبنو بكر ، فقال بنو الهون بن خزيمة لقريش 
~~وبني الحارث بن عبد مناة، والحياء، والمصطلق قفوا في ناحية ، ودعونا وبني يكر فإن 
~~كانت الغلية لنا فإنما هي لنا ، ولكم ، وإن كانت علىنا رأيتم رأيكم إن شتتم أن تقاتلوا ، أو 
~~تتصرفوا ، وكانت بنو الهون بن خزيمة يومئذ حين صفوا للقتال في هوية من الأرض 
~~والعرب يسمي الهوية القارة فقالت بنو بكر حين رأوهم يريدون قتالهم يا أصحاب القارة
~~المراماة أحب إليكم أم المسابقة ، فقال بنو الهون ذلك إليكم يا بني بكر ، واختارت 
~~بنو بكر المراماة فقال شاعر بني الهون ، وكانوا رماة الحدق ،
~~فذ غلفت سلمي ، ومن والأها أنا نصد الخيل عن هواها 
~~فذ أنصف القارة من زاماها أنا إذا ما فيه تلقاها 
~~ترد أولاها على أخراها نردها دامية لافا 
~~فذهب قوله . قد أنصف القارة من راماها مثلا ، وسموا بنو الهون بن خزيمة القارة ،
PageV04P0046
~~وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال قال قتادة بن قيس لقومه يوم ذات نكيف أدموهم
~~بالسل فإذا قلت النبل فشدوا عليهم بالرماح ، فقال قائل منهم ،
~~الرجز 
~~قد انصف القارة من راماها
~~قال ، وبارز يومئذ قتادة عبد بن سفاح فطعنه عبد فارتث ، ثم مات ، فقال عبد بن 
~~السفاح ،
~~السريع
~~يا طعنة ما فذ طعنت مرشة قتاده جين الخيل ms1294 بالقوم تخنف 
~~إذا جاء سرت من يساع يعمدنة تولين عنة تلهن يقرقف 
~~قال المؤملي . قال عثمان بن أبي سليمان ، وسلهم بن الهون ، وهو حكم ، وقد انتسبوا
~~في اليمن فقالوا سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة ، وأمهم هند أبنة عامر بن الظرب قال ، 
~~وقال أبو عبيدة ولد الهون بن خزيمة رجلين . أشيع وحكم ، فأما أشيع فهم القارة ، وأما 
~~حكم فإنهم ساروا إلي اليمن حين خرجت أسد بن خزيمة من تهامة ، حتي حلوا بلاد مدحج،
~~وانتسبوا إليهم ، فقال حكم بن سعد العشيرة ، وروي في ذلك أبيات مضطربة أنكرتها لمسعود 
~~بن شارية الحكمي في الإسلام ، ورواها غيره
~~وقال البلاذري فولد خزيمة بن مدركة ، ويكني أبا الأسد . كنانة ، وأمه . عوانة بنت 
~~سعد بن قيس بن عيلان، ويقال هند بنت عمرو بن قيس بن عيلان، وأسدا ، وأسدة ، وهو 
~~رجل ، وعبدالله ، والهون بن خزيمة ، وأمهم برة بنت مر بن أد بن طابخة أخت تميم بن مر
~~وقال هشام بن الكلبي ، وغيره إن . خزيمة لما تزوج برة وأهديت له قالت إني رأيت 
~~رؤيا كأني ولدت غلامين من خلاف ، وبينهما قبينا أنا أتأملهما إذا أحدهما أسد والأخر قمر 
~~يزهر فأني خزيمة كاهنة يقال لها سرحة فقص الرؤيا فقالت لثن صدقت رؤياها ليلذن منك 
~~غلاما يكون له ولاولاده نفوس باسلة ، وألسن سايلة ، ثم لتموتن عنها فيتزوجها ابنك من 
~~بعدك فتلد له ولدا ، ويكون لولده عدد ، وعدد ، وقدوم مجد، وعز إلي أخر الأبد ، 
~~فولدت له . أسد ثم خلف عليها . كنانة ، فولدت له . النضر ، وإخوته منها ، ورأي كنانة،
PageV04P0047
~~وهو نائم في الحجر قائلا يقول له . اختر أبا النضر بين الصهيل، والهدر، أو عمارة الجدر ، 
~~وعز الدهر ، فقال كلا أسال ربي ، فصار هذا كله لقريش 
~~قال ابن الكلبي . دخل بنو أسدة بن خزيمة ، وكانوا قليلا ، وقوم يقولون إن أسدة درج ، 
~~ونساب مضر يقولون إن أسدة هو أبو جذام ، وأن ولده غاضبوا إخوتهم فأخرجوهم فأتوا
~~الشام ، وحالفوا الحما وقالوا جذام بن عدي أخو لحم بن عدي ، قال بشر بن أبي خازم 
~~الوافر
~~صبرنا ms1295 عن عشيرتنا، فبانوا ... كما صبرت خزيمة عن جذام 
~~وكانوا قومنا فيعوا علىنا فسقناهم إلي البلد الشامي 
~~وقال الكميت.
# الوافر
~~وأم جذام كان طيار قوم على قوم، وعطف ذوي العقول
~~ألجتهم مباعدة، وكانوا بني الهوان في الكلم الصؤول
~~فباتوا في بني أسد عليهم يحار من خزيمة ذي القبول
~~وقال أبو اليقظان النصري . رد مروان بن محمد جذاما في بني أيامه إلي بني أسد ، فقال 
~~القعقاع الطائي .
# المتقارب 
~~ما كنت أحسب أن يمتد لي أجلي حتي تكون جذام في بني أسد
~~فأصبحت فقعس يدعي إمامهم يا للجال لريب الدهر ذي السند
~~والبيض لخم، وكانوا أهل مملكة شم العرانين لا يسقون من ثمد
PageV04P0048
~~وحدثني عباس بن هشام عن أبيه عن جده قال روح بن زنباع الجذامي قام مقاما انتمي 
~~فيه إلي خزيمة بن مدركة ، ودعي جذاما إلي الدخول في بني أسد فبلغ ذلك نايل بن قيس بن
~~زيد الجذامي فأقبل مسرعا ، وهو يقول أين هذا الفاجر الغادر روح بن زنباع فقيل ها هنا فرد
~~عليه قوله ، وكان نايل شيخا، وروح شابا ، وجعل يقول ما تعرف العرب هذا النسب نحن
~~قحطان، وفرق الناس.
# وقال بعض بني أسد ولد أسد بن خزيمة عمرا، فولد عمرو جذاما وعاملة ، قال أبو
~~السماءل . أبلغ جذاما فذكر منها أربعة أبيات.
# وقالت أمراة من بني أسد نظرت نخو جارتها فذكر منها ثلاثة أبيات ، ثم قال ، وكان
~~خزيمة الذي نصب هبل الكعبة ، وكان ذلك الصنم ينسب إليه فيقال هبل خزيمة 
~~وقال ابن حزم في الجمهرة . فولد خزيمة بن مدركة . كنانة بن خزيمة ، وأسد بن 
~~خزيمة والهون بن خزيمة ، وقال قوم ، وليس بشي ، وأسدة بن خزيمة ، وأن لخم ، 
~~وجذام ، وعاملة هم بنو أسدة بن خزيمة ، وقال في السيرة ، وفي خزيمة يجتمع معه [بنو
~~أد، والقارة ، وهم بنو الهون بن حزيمة ، والله أعلم 
~~قال ابن الكلبي . فولد كنانة بن خزيمة . النضر ، وهو قريش ، ومالكا، وملكا، وعامرا 
~~بطن، والحارث ، وعمرا، وسعدا، وغنما وعوفا، أمهم . برة بنت مر بن أد بن طابخة بن 
~~إلياس بن ms1296 مضر ، وعبد مناة بن كنانة ، أمه. الدمري بنت هني بن بلي بن عمرو بن الجاف بن 
~~قضاعة ، وأخوه لأمه على بن مسعود بن مازن بن ذيب بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد، 
~~وقد خلف على أمراة عبد مناة بن كنانة ، وهي هند بنت بكر بن وائل فحضن ولدها ، وهم
~~بكر ، وعامر ، ومرة والحارث بنو عبد مناة فنسبوا إليه ، وقيل لهم بنو على خاصة ، ثم عم 
~~هذا الاسم بني كنانة جميعا ومن ذلك قول أمية بن أبي الصلت ،
~~مجزوء الكامل
~~لله در بني على . . أيم منهم ، وناكح 
~~وقال كعب بن زهير يمدح الأنصار
PageV04P0049
~~الكامل ،
~~ضربوا علىا يوم بدر ضربة ودانت لضربتها جميع نزار
~~يعني بقوله . علىا جميع بني كنانة ، وقول ثعلبة .
# الوافر 
~~وقام بنو على إد رأونا إلي الاسياف كالابل الطراب
~~وأم كنانة عوانة بنت سعد بن قيس بن عيلان، وأخوه أسد ، وأسدة ، وقال ابن إسحاق ،
~~فولد كنانة بن خزيمة أربعة نفر. النضر بن كنانة ، وعبد مناة بن كنانة ، ومالك بن كنانة ،
~~وملكان بن كنانة ، فأم النضر . برة بنت مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر وسائر بنيه 
~~لأمراة أخري ، قال ابن هشام ، وأم النضر ، ومالك ، وملكان برة بنت مر ، وأم عبد مناة هالة
~~بنت سويد بن الغطريف من أزد شنوءة ، وشنوءة عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر 
~~ابن الأسد بن الغوث ، وإنما سموا شنوءة أشنان لئنان كان منهم ، والشنان العض. 
# قال ابن هشام . النضر قريش فمن كان من ولده فهو فرشي ، ومن لم يكن من ولده
~~فليس بقرشي ، ويقال قهر بن مالك قريش فمن كان من ولده فهو فرشي ، ومن لم يكن من
~~ولده فليس بقرشي ، وقال الزبير ، فولد كنانة بن خزيمة . النضر ، وبه كان يكني ، ومالكا
~~وملكا، ومويلك ، وعروان، وهو فرسان ، وعمرا وعامرا ، أمهم . برة بنت مر أخت تميم بن 
~~مر قال عمي قال جرير يذكر برة بنت مرة 
~~الوافر 
~~وما الأم التي ولدت قريشا بمقرفة النجار ولا عقيم
~~فما ms1297 ولد بأكرم من قريش وما خال بأكرم من تميم
~~فقال بعض من روي النسب أن السبب في تسميتهم فرسان أل عروان بن قربي حرب
~~شهدها ، فقال قائل فر إنسان ، ثم طرحوا منها الألف، والنون فصارت فرسان ، وقال عمر بن 
~~أبي بكر المؤملي قال الفرزدق يذكر ، ولادة برة بنت مر قريشا 
PageV04P0050
~~والوافر
~~هم ابنا برة بنت مر فأكرم بالخؤولة، والعموم
~~فما فحل بأنجب من قريش وما خال بأكرم من تميم
~~قال ، وأتي كنانة بن خزيمة ، وهو نائم في الحجر فقيل له تخير يا أبا النضر بين 
~~الصهيل، والهدر، وعمارة الجدر ، وعز الدهر، فقال كل يا رب، قصار كل هذا في 
~~قريش ، وولدت عاتكة بنت مر. غطفان، وأعصر ابني سعد بن قيس بن عيلان، ثم خلف 
~~عليها ز منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، فولدت له . سليمان ، ومازن،
~~وسلامان ، وقد دخلوا في سليم ، وولدت هند بنت مر بكرا ودثارا ، وهو تغلب ، وعبد الله ، 
~~وهو عنز وأولاد سوي أنهم من بني وائل بن قاسط ، ثم خلف عليها. النمر بن قاسط ، 
~~فولدت له . أوس مناة، وعبد مناة، وولدت جديلة بنت مر فهما ، وعدوان ابني عمرو بن 
~~قيس بن عيلان، وإليها ينسبون ، ويقال لهم جديلة قيس ، وولدت عاتكة بنت مر غدره، 
~~وضنة ، والحارث ، وسلامان ، ووائلا ، وصعبا، وخزانة ، ومعاوية ، وجلهمة بني سعد 
~~هذيم بن زيد ، ثم خلف عليها. سعد بن أرفع بن مالك بن جشم بن قاسط ، فولدت له .
# عذرا اشتقت من اسم أخيه عذرة فكل هؤلاء بنات خالات بني النضر بن كنانة
~~وحدثني محمد بن أنس الأسدي عن من أخبره عن ابن المستهل بن الكميت بن زيد 
~~الأسدي قال قتل النضر بن كنانة أخاه لأمه فوداه مائة من الأبل من ماله فهو أول من سنها ،
~~وخزالا ، وسعدا، وعوفا ، ومجربة بني كنانة ، أمهم . هالة بنت سويد بن الغطريف، 
~~والغطريف حارثة بن أمرق القيس بن ثعلبة بن مازن بن الغوث. 
# قال عمر بن أبي بكر المؤملي عن عثمان بن أبي سليمان ، والنضر قال ، وعلى ms1298 بن كنانة ،
~~وغزوان، ولم يقل عزوان لبره بنت مر ، وحدثني إبراهيم بن المنذر الحرامي عن الواقدي عن 
~~ابن أبي سبرة عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي جهم ، قال. النضر بن كنانة كان يسمي قريشا 
~~قال ، وسعد ، وعوف أبنا كنانة ، وأمهما هالة بنت سويد بن الغطريف قال ، وقال عن 
~~أبي عبيدة ، وابن مزروع، وجرول ، والحارث ابنا كنانة لهالة بنت سويد بن الغطريف من أسد 
~~شنوءة ، قال عمي . أما مويلك فلا عقب له ، وأما مويلك جدان قدارهم بعدن أبين ، وأما عمر
~~قدارهم بفلسطين ، وهم قليل ، وأما مجربة فيقولون هم بنو ساعدة رهط سعد بن عبادة، وقال
~~المؤملي عن عثمان بن أبي سليمان مجربة في الأنصار في بني ساعدة ، قال عمي . وعبد مناة
PageV04P0051
~~ابن كنانة ، وأمه . الدفراء ، واسمها فكهة بنت هنيء بن بلي بن عمرو بن الخاف بن قضاعة ،
~~وأخوه لأمه على بن مسعود بن ديب بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد الغساني ، وعلى بن 
~~مسعود أخوه لأمه ، وكان على بن مسعود تزوج أمراة أخيه عبد مناة بعده ، وهي هند بنت بك
~~ابن وائل بن قاسط بن هنب بن أفضي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، ولها من
~~عبد مناة . بكر ، وعامر ، ومرة فضمهم إليه مع أمهم ، وهم صغار فربوا في حجره فنسبوا إليه
~~فلذلك قال أمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة ، وهو يحرض بني عبد مناة بن كنانة على نصر 
~~قريش ، ومؤازرتهم على رسول الله 
~~مجزوء الكامل
~~لله در بني على أيم منهم وناكح
~~إن لم يغيروا إغارة شعواء تجر كل نابح
~~بزهاء ألف، أو بألف بين ذي بدن ورامح
~~مرد على جرد إلي أسد مكالبة كوالح
~~وقالت صفية بنت عبد المطلب 
~~الوافر
~~فسائل في جموع بني على إذا كثر التناشد والفخار
~~فإنا لا نقر الضيم فينا ونحن لمن توسمها نصار
~~قال . النصار هو أكرم الخشب ، وهو الأئل ، وحدثني محمد بن الحسن المخزومي قال. 
# كانت العرب تسمي هاشما والمطلب وعبد شمس ، ونوفلا بني ms1299 عبد مناة أقداح النصار. 
# وقال البلاذري ، وولد كنانة النضر ، واسمه . قيس ، وإنما سمي النضر لجماله ، ونصارة
~~وجهه ، وكان كنانة يكني أبا قيس ، ويقال أبا النضر ، ونضير بن كنانة ، ومالك ، وملكان ،
~~وغير ابن الكلبي يقول . ملكان ، وعامر ، وعمرو والحارث ، وسعد ، وعوف ، وعنم ، 
~~ومجربة ، وجرول ، وعروان، وحدار ، وهم باليمن ليسوا في قومهم ، وعبد مناة
~~فأما أم النضر ، ونضير ، ومالك ، وملكان ، وعامر ، وعمرو والحارث ، وسعد ، 
PageV04P0052
~~وعوف فبرة بنت مر بن أد ، خلف عليها بعد أبيه نكاح مقت ، وأما أم عبد مناة فهي الدفراء ،
~~واسمها فكهة بنت هنيء بن بلي من قضاعة ، وسميت الدفراء لطيب ريحها ، وأما
~~الباقون فأمهم فيما ذكر لي بعض العدويين من قضاعة ، وكان هذا العدوي يقول هو ملكان
~~ابن كنانة
~~قال ابن الكلبي . وإخوة عبد مناة لأمه على بن مسعود بن مازن العساني فتزوج عبد مناة
~~هند بنت بكر بن وائل، فولدت له ، ثم مات فخلف عليها على بن مسعود ، فولدت له . نفرا، 
~~وحصن على ولد عبد مناة فغلب على نسبهم ، وصاروا في بني على ، قال فوتب مالك بن 
~~كنانة على على بن مسعود فقتله قوداه أسد بن خزيمة 
~~وذكر ابن حزم في الجمهرة أنه لم يعقب من ولد كنانة سوي النضر ، وملك ، وملكان ،
~~وعبد مناة، وليس في العرب ملك بإسكان اللام غير ملك بن كنانة فقط ، وسايرهم مالك 
~~بكسر اللام ، وقبلها ألف ، قال وإلي ، هؤلاء ترجع جميع أنساب كنانة ، وقال في السيرة ، وفي
~~كنانة يجتمع معه كل من انتمي إلي كنانة من بني عبد مناة ، وملك ، وملكان، وحدال،
~~وعمرو بني كنانة
~~قال ابن الكلبي . فولد النضر بن كنانة مالكا، ويخلد وهم في بني عمرو بن الحارث بن 
~~مالك بن كنانة ، والصلت درج ، أمهم . عكرشة بنت وهي بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن 
~~عيلان بن مضر. 
# وقال ابن إسحاق ، فولد . النضر بن كنانة رجلين مالك بن النضر ، ويخلج بن النضر فأم 
~~مالك عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان، ولا أذري أهي أم يخلد أم لا ، قال ms1300 ابن 
~~هشام . والصلت بن النضر فيما قال أبو عمرو ، وأمهم جميعا بنت سعد بن طرب العدواني 
~~عدوان بن عمرو بن قيس عيلان من خزاعة ، قال ، والذين يعزون إلي الصلت بن النضر من 
~~خزاعة بنو مليح بن عمرو رهط كثير عزة وقال الزبير بن بكار ، فولد النضر بن كنانة مالكا 
~~ويخلج ، والصلت ، وبه كان يكني ، وأمهم عكرشة ابنة عدوان بن عمرو بن قيس عيلان،
~~وإنما سمي عدوان لأنه عدا على أخيه فهم ففقا عينه فسمي عدوان ، وقال عمن ، فأما الصلت 
~~ابن النضر فإن من المليحيىن من خزاعة من يزعم أنه من ولده ، وقد قال كثير بن عبد الرحمن 
~~يذكر ذلك 
PageV04P0053
~~الطويل 
~~أليس أبي بالصلت أم ليس أخوتي بكل هجان من بني النضر أزهرا
~~رأيت ثياب العصب مختلط السدا بنا، وبهم، والخضرمي المخضرا
~~فإن لم تكونوا من بني النضر فاتركوا أراكا بأذناب الفوالج أخضرا
~~أبيت التي قد سمتني فنكرتها وإن سمته يوما فبيصة أنكرا
~~إذا ما قطعنا من قريش قرابة بأي نجاد يحمل السيف ميسرا
~~وقد أنكرت ذلك عليه خزاعة ، وقال أبو علقمة البارقي يرد عليه .
# الطويل 
~~لعمري نقد دار العراق كثير بأحدويه من وحيه المتكذب
~~أتزعم إني من كنانة والدي وما لي من أم هناك، ولا أب
~~وقال عبد العزيز بن وهب بن جبير مولي صالح بن السفاح من خزاعة ، ويقال الأحوص 
~~ابن محمد . 
# كيا 
~~لي
~~ستأبي بنو عمرو علىك وتنتمي بهم نسب في جذم غسان معرق
~~فإنك لو أعددت أو، قلت شبهة من الأمر فيها للمخاصم معلق
~~عذرناك أو قلنا صدقت، وإنما يصدق بالأقوال من كان يصدق
~~فإنك لا عمرا أباك بررته ولا النضر إذ ضيعت شيخك يلحق
~~فأصبحت كالمهريق فضل سقاية لجاري سراب بالفلا يترقرق
~~وذكر الزبير عدة أشعار ترد على كثير ، قال ، وأما بنو يخلد فهم في بني عمرو بن 
PageV04P0054
~~الحارث بن مالك بن كنانة ، وقال البلاذري . وولد النضر بن كنانة مالكا، ويخلد ، وبه كان
~~يكني النضر ، وهم في بني عمرو بن الحارث بن مالك بن كنانة ، وقال ms1301 هشام بن محمد كان
~~للنضر ابن يقال له الصلت فدرج فيما يقول أكثر العلماء ، وأمه ، وأم مالك ، ويخلد عكرشة 
~~بنت عدوان قال ، وقوم من خزاعة يذكرون أنهم من بني الصلت بن النضر منهم رهط كثير 
~~صاحب عزة ، ولا أعرف لقول من زعم أن الصلت يجتمع مع خزاعة وجها ، ولم أر عالما إلا 
~~منكر لذلك ، ورأيت أبي، والشرقي بن قطامي يثبتان أن الصلت بن النضر درج ، وقال بعض 
~~الرواة كان النضر قتل أخاه لأمه فوداه مائة من الآبل من ماله ، فهو أول من سنها ، وقال ابن 
~~حزم . فولد النضر بن خزيمة . مالك بن النضر لا يصح له عقب من ولد غيره ، وقيل . ويخلد 
~~ابن النضر ، وأن بني يخلد ، هؤلاء دخلوا في بني كنانة ، والله أعلم ، قيل إنه كان منهم قريش 
~~ابن بدر بن يخلد بن النضر ، وأنه كان دليل قومه في الجاهلية في متاجرهم ، فكان يقال قدمت 
~~غير قريش فيه سموا قريشا وقبل إن بدرأ أباه إليه تنسب بدر البقعة المكرمة التي نصر الله 
~~تعالى فيها رسول الله 
~~وقال ابن الكلبي في الجامع . فولد مالك بن النضر فهر ، أو هو جماع قريش ، وأمه ، 
~~جندلة بنت عامر بن الحارث بن مضاض بن عامر بن سعد بن عوف بن عدي بن هني بن 
~~رب بن جرهم ، وقال إسحاق ، فولد مالك بن النضر قهر بن مالك ، وأمه . جندلة بنت 
~~الحارث بن مضاض الجرهمي ، قال أبن هشام . وليس بابن مضاض الأكبر ، وقال الزبير ، 
~~فولد مالك بن النضر. قهرا قال عمي ، وهو قريش ، وقال المؤملي ، وقال أبو عبيدة ، ولد 
~~مالك بن النضر فهرا، وشيبان، والحارث.
# وحدثني المؤملي عن جدي عبد الله بن مصعب أنه سمعه يقول اسم قهر بن مالك 
~~قريش ، وإنما فهرا لقب، وحدثني المؤملي قال . وقال عثمان بن أبي سليمان اسم قهر بن 
~~مالك قريش ، وقال أبو عبيدة فهر بن مالك هو قريش ، وحدثني إبراهيم بن المنذر ابنا أبو
~~البختري وهب بن وهب قال حدثني ابن أخي ابن شهاب عن عمه أن اسم فهر ms1302 بن مالك الذي
~~أسمته ، أمه . قريش ، وإنما نبزته فهرا كما يسمي الصبي غرارة ، وشملة وأشباه ذلك ، 
~~قالت ، وقد أجمع نساب قريش ، وغيرهم أن قريشا إنما تفرقت عن قهر ، قال الزبير 
~~والذي عليه من أدركت من نساب قريش أن قريشا ولد فهر بن مالك ، وأن من جاوز فهر 
~~ابن مالك بنسبه فليس من قريش ، وحدثني الأثرم بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال . 
# ولد مالك بن النضر فهرا، وهو جماع قريش ، وقال محمد بن الحسن عن نصر بن مزاحم عن 
~~عمرو بن محمد عن الشعبي قال . النضر بن كنانة هو قريش ، وإنما سمي قريشا أنه كان يقرش 
PageV04P0055
~~عن خلة الناس ، وحاجتهم فيسد ذلك بماله ، والتقريش هو التفتيش ، وكان بنوه يقرشون أهل
~~الموسم عن الحاجة فيرقدونهم بما يبلغهم قسموا بذلك من فعلهم ، وفرشهم قريشا، وقد قال 
~~الحارث بن حلزة في بيان التقرش أنه التفتيش 
~~الخفيف 
~~أيها الناط قالمقرش عنا عند عمرو فهل له إبقاء
~~وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة معمر بن المثني قال . منتهي من وقع عليه اسم 
~~قريش النضر بن كنانة فولده قريش دون سائر بني كنانة بن خزيمة بن مدركة ، وهو عامر بن 
~~إلياس بن مضر فأما من كان من ولد كنانة سوي النضر فلا يقال له قريش ، وهم ملك ، 
~~وملكان ، وعامر ، وعلى، وإنما سمي بنو النضر قريشا لتجمعهم لأن التقرش هو التجمع، 
~~قال . وقال بعضهم للتجارة يتقارشون يتجرون، والدليل على اضطراب هذا القول أن قريشا ل 
~~يجتمعوا، ولم يجمعوا حتي جمعهم قصن بن كلاب ، فلم يجمع إلا ولد قهر بن مالك لا مرية 
~~عند أحد في ذلك ، قال عمي أم قهر بن مالك جندلة بنت الحارث بن جندل ابن عامر بن 
~~سعد بن الحارث بن مضاض من جرهم ، قال المؤملي قال عثمان بن أبي سليمان أم قهر بن 
~~مالك جندلة بنت الحارث بن عامر بن الحارث بن مضاض بن عامر بن سعد بن عوف بن 
~~عدي بن هي بن بي بن ذرب بن جرهم ، وقال أبو ms1303 عبيدة أم فهر بن مالك ، والحارث ، وشيبان
~~بني مالك جندلة بنت الحارث بن مضاض بن عمرو بن الحارث بن عامر بن عدي بن عوف بن 
~~سعد بن مازن بن حبيب بن ثعلبة بن غنم بن جرهم 
~~وحدثني الأثرم عن هشام بن الكلبي أن أم فهر بن مالك جندلة ابنة عامر بن الحارث بن 
~~مضاض الجرهمي ، وروي أن فهر بن مالك قال لأبيه . يا أبة غررت بالحلاوة ، وربما جعلت 
~~زيا ، فقال له أبوه مالك بن النضر رب صورة على خلاف المخبرة قد غرت بجمالها ، ثم اختبر 
~~قبيح فعالها ، وذلك ضرب السراب مثلا أنه شبه بالماء ، وليس فيه درك فاحذر الصور ، واطلب
~~الخبر ، ولا تدبر إعجاز الأمور التي أوردت صدورها فتعجز وتفشل ، وقال البلاذري ، وولد 
~~مالك بن النضر ، ويكني أبا الحارث . فهر بن مالك ، وهو جماع قريش والحارث درج ، 
~~وأمهما جندلة بنت عامر بن الحارث بن مضاض الجرهمي ، قال ابن الكلبي . فولد قهر بن 
~~مالك بن النضر غالب، والحارث بطن، ومحارب بطن، وأسدا ، وعوفا ، وديبا ، وجونا 
~~درجا ، أمهم ليلي بنت الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل 
PageV04P0056
~~وقال ابن إسحاق . فولد قهر بن مالك أربعة نفر غالب بن قهر ، ومخارب بن قهر 
~~والحارث بن فهر ، وأسد بن فهر ، وأمهم ليلي بنت سعد بن هذيل بن مدركة ، قال ابن هشام ، 
~~وجندلة بنت قهر ، وهي أم يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وأمها ليلي بنت 
~~سعد ، وقال الزبير . فولد قهر بن مالك غالبا ، والحارث ، ومحاربا ، وجندلة ولدت لحنظلة 
~~ابن مالك بن زيد مناة بن تميم ، ولمالك بن عمرو بن تميم يربوع بن حنظلة وإخوة له ، 
~~ومازن، وجدة بن مالك والحارث بن مالك ، وهم الحرمان ، ويقال ليربوع ، ومازن
~~الأنكدان ، ثم خلف على جندلة ابنة قهر بن مالك . نمير بن عامر بن صعصعة ثم قتله 
~~أبن أبنها والأن بن زن بن مالك بن مالك ، وذلك أن أباه مازنا قتل أمه ، فالحارث ،
~~ومحارب يدعون بني قهر ، وسائر بني قهر يدعون دون قهر وأم ms1304 بني قهر بن مالك ليلي ابنة 
~~الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة ، ويقال، أمهم . أميمة ، ويقال أمنة بنت سعد 
~~ابن هذيل 
~~وقال البلاذري . فولد قهر بن مالك .. غالب بن قهر، وبه كان يكني ، وأسد ، 
~~وعوف ، وديب ، وجون درجوا والحارث بطن، ومحارب بطن، وهما في قريش الظواهر 
~~كانوا ينزلون ظواهر مكة ، وقيس بن غالب ، أمهم . ليلي بنت الحارث بن تميم بن سعد بن 
~~هذيل بن مدركة ، وقال بعضهم كان فهر رئيس الناس بمكة ، وكان حسان بن كلال غزا مكة ،
~~وأراد أن ينقل حجارة البيت فلقيته قريش ، وكنانة ، وغيرهم ، ورئيسهم قهر فأسر حسان فكان
~~عندهم أسيرا ثلاث سنين ، حتي افتدي 
~~وقال أبو محمد بن حزم عن بني فهر ، وهم قريش لا قريش غيرهم ، ولا يكون فرشي إلا 
~~منهم ، ولا من ولد فهر إلا فرشي ، وقال، وفي قهر يجتمع معه بنو الحارث ، وبنو
~~محارب ، وقهر هذا هو أبو قريش كلها من لم يكن من ولده فلا نسب له في قريش ، ومن كان
~~من ولد قهر فهو قرشي ، قال ابن الكلبي ، فولد غالب بن فهر لؤي ، وتيما وهو الأدرم بطن.
# وقيس درج ، أمهم ، عاتكة بنت يخلد بن النضر 
~~وقال ابن إسحاق . فولد غالبربن قهر رجلين لؤي بن غالب وتيم بن غالب ، وأمهما 
~~أهل العلم بالنسب من قريش ، فقال 
~~سلمي بنت عمر، والخزاعي قال البرقي ، وخالفه بعض 
~~أم بني غالب عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة ، وهي الفاتكة التي ولدت رسول الله 
~~من قريش ، وتيم بن غالب الذين يقال لهم بنو الأدرم 
~~قال ابن هاشم وقيس بن غالب وأمه . سلمي بنت كعب بن عمر، والخزاعي ، وهي
PageV04P0057
~~أم لؤي ، وتيم ابني غالب وقال الزبير . فولد غالب بن فهر لؤيا، وتيما وهو الأدرم ، وكان
~~منقوص الذقن ، وهم أهل عمود ، وأمهما عاتكة ابنة يخلد بن النضر بن كنانة ، وروي أن لؤي
~~أبن غالب قال لأبيه ، وهو غلام حدث يا أبة من رب معروفة قل أخلافه ، ونضر ماؤه ، ومن 
~~أخلقه أحمله ، وإذا أحمل الشيء لم ms1305 يذكر ، وعلى المولي تكبير صغيره ، ونشره ، وعلى
~~المولي تصغير كبيره ، وستره فقال له أبوه . يا بني إني لاستدل بما أسمع من قولك على 
~~فضلك واستدعي به الطول لك على قومك ، وإن ظفرت بطول فعد على قومك بفضلك ، 
~~وأطف غرب جهلهم بحكمك ، ولم شعثهم برفقك فإنما تفضل الرجال الرجال بأفعالها ،
~~ومن قايسها على أوزانها أسقط الضل ، ولم تعل له درجة على أخر، وللعلىاء أبدا 
~~على السفلي الفضل ، وروي أن فهر بن مالك قال لابنه غلاب حين حضرته الوفاة أي
~~بني إن في الخذر إقلاق النفوس قبل المصايب، فإذا وقعت مصيبة برد حرها ، وإنما 
~~القلق في علىانها ، فإذا أنا ثم فبرد حر مصيبتك بما تري من وقع المنية أمامك ، وخلفك ، 
~~وعن يمينك وعن شمالك ، وما تري من آثارها في محبي الحياة ثم اقتصر على
~~قليلك، وإن ، قلت منفعته فقليل ما في يديك أغني لك من كثير ما أخلق وجهك، وإن 
~~صار إليك
~~وقال البلاذري . فولد غالب بن فهر ، ويكني أبا تيم . لؤي بن غالب وتيم بن غالب،
~~وهو الأدرم كان ناقص الذقن بطن، وهم في قريش الظواهر أيضا وقيس بن غالب درجوا 
~~وكان أخر من بفي منهم رجل هلك في زمن خالد بن عبد الله القسري في ولا يته مكة من قبل
~~الوليد بن عبد الملك بن مروان فبقي ميراثه لا يدري من أحق به ، وقال ابن حزم لكثرة ولد
~~لؤي ، وانتشارهم ، وأم بني غالب عاتكة بنت يخلد بن النضر ، وهي إحدي العواتك اللاتي 
~~ولذن رسول الله [ظلا ، ويقال، بل ، أمهم . سلمي بنت عمرو بن ربيعة بن حارثة من خزاعة ، 
~~ولبني الأدرم ابن غالي يقول الشاعر 
~~الرجز
~~إن بين الأدرم ليسوا من أحد ليسو إلي قيس وليسو من أسد
~~ولا توقاهم قريش في العدد
~~وقال ابن حزم . وفي غالب البيت، والعدد يعني بالبيت الشرف ، وبالعدد الكثرة قال ،
~~وفي غالب يجتمع معه بنو تيم ، والأدرم ، والله أعلم ، قال ابن الكلبي . فولد لؤي بن 
PageV04P0058
~~غالب بن فهر . كعبا ، وعامرا ، وأسامة ، أمهم . ماوية بنت كعب ms1306 بن القين بن جسر بن شيع 
~~ابن اللات بن أسد بن وبرة ، وعوفا ، أمه . باردة بنت عوف بن غنم بن عبدالله بن غطفان،
~~وحزيمة ، وهو عايدة قريش ، وسعدا ، وهو بنانة، والحارث ، وهو جشم في عنزة فأما عوف 
~~ابن لؤي ، فولد . مرة بن عوف ، وهم في غطفان يقولون مرة بن عوف بن سعد بن دبيان بن 
~~بغيض ، وله يقول الحارث بن ظالم
~~الوافر
~~دفعت الرمح إذا قالوا قريشا وشبهت الشمايل، والقبابا
~~وكان لحق بغطفان فنزل في منزله فارتحل الناس ، وتركوه فأراد أن يلحق بمكة ، وقال
~~لوكنت من هؤلاء ما تركوني ، فقال فزارة . 
# الرجز
~~عرج على ابن لؤي حملك تركك القوم، ولا منزل لك
~~وقال البرقي . لما مات أبوه لؤي ذهبت به ، أمه . الباردة معها إلي بلاد قومها غطفان
~~فتزوجها سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان فبينا عوفا ينسب إليه فانتجع بنو غطفان
~~أرضا مخصبة فخرجوا ، وتركوا عوفا في الدار هزيلا ، فقال عوف لوكنت من ، هؤلاء ما 
~~تركت فركب بعيره ، وهو يريد اللحاق بقومة قريش بمكة فمر بفزارة بن  ذبيان فأخبره
~~بما يريد أن يفعل ، فقال له فزارة ،
~~الرجز
~~عرج على ابن لؤي حملك تركك القو، ولا منزل لك
~~فذهب معهم ، قال الكلبي . وكان عمر بن الخطاب يقول لوكنت مدعيا حيا من
~~العرب لادعيتهم ، وأما الحارث بن لؤي فكان عدادة في بني هزان من عنزة فقال جرير بن 
~~الخطفي
PageV04P0059
~~الطويل بني جشم لستم لهزان فانتموا لقرع الروابي من لؤي بن غالب
~~ولا تنكحوا في آل صور بناتكم ولا في شكيس بيس حي الغرايب
~~وكانت عائدة في شيبان ، وكذلك كانت بنائه في بني شيبان أيضا ، وقال ابن إسحاق ،
~~فولد لؤي بن غالب أربعة نفر . كعب بن لؤي ، وعامر بن لؤي ، وسامة بن لؤي، وعوف بن 
~~لؤي فأم كعب ، وعامر ، وسامة . ماوية بنت كعب بن القين بن جسر من قضاعة ، قال ابن 
~~هشام ، ويقال، والحارث بن لؤي ، وهم جشم بن الحارث بن هزان بن ربيعة قال جرير بني 
~~جشم . . البيتين قال ms1307 البرقي . والحارث بن لؤي ، وهم جشم بن الحارث ، وجشم عبد 
~~للحرت يقال له جشم فغلب عليه ، وكانوا زمانا في عنزة ، ثم في هزان بن ربيعة ، وكان
~~مخرجهم مع إخوتهم سعد ، وخزيمة ثم لحقوا بقريش زمن معاوية قال جرير . 
# الطويل
~~بني جشم لستم لهزان فانتموا لأعلى الروابي من لؤي بن غالب
~~قال ابن إسحاق ، وسعد بن لؤي ، وهم بنو بنانة في شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب 
~~بن على بن بكر بن وائل من ربيعة ، وبنانة خاصته لهم من بني القين بن جسر بن شيع اللات ،
~~ويقال شيع الله بن الأسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، ويقال
~~بنت النمر بن قاسط بن ربيعة ، ويقال بنت حزم بن ريان، وهو علاف بن حلوان بن عمران بن 
~~الحاف بن قضاعة ، قال البرقي ، وغيره . وأما سعد بن لؤي، وهو أبو ولد بنانة ، وبنانة بنت
~~القين .بن جسر بها يعرفون، وكانوا في شيبان فادعتهم بنو ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وهم 
~~ضبيعة أضخم زعمت أنهم بنو الحارث بن ضبيعة ، وإنما قيل لهم أضخم نسبوا إلي رجل منهم 
~~يقال له الحارث بن أضخم ، وكان خرج سعد بن لؤي مع خروج إخوتهم ، وهو معهم في بتي 
~~شيبان ، وقد كانوا ، وقدوا على عمر بن الخطاب ، فقال سيدهم أبو الدهماء يا أمير
~~المؤمنين تحن من قريش ، فقال لست أعرفكم ، فقال عثمان بن عفان بلي يا أمير 
~~المؤمنين كنت مع أبي في الجاهلية فمر بنفر منهم بمني فسايلهم ، وحلفاءهم فسالته من
~~هؤلاء ، فقال نفر من قريش نأوا عنا فقال عمر ارجعوا ، فإذا كان قابل فانصروا إلي 
PageV04P0060
~~بجماعتكم فلما رجعوا ، وتب رجل على أبي الدهماء فقتله فشغلوا بالحرب ، فلم يعودوا، 
~~حتي كان في خلافة عثمان جاووه فالحقهم بقريش ، وكانوا بالبادية مع بني شيبان ، وأهل
~~الحاضرة تحولوا في الإسلام إلي قريش فلما قتل عثمان ، وأتي على نفاهم من 
~~قريش ، فقال شاعرهم . 
# ضرب التجيبي المضلل ضربة ردت بنانه في بني شيبانا
~~والعيدي لمثلها متوقع لما ms1308 يكن، وكأنه قد كانا
~~قال ابن إسحاق ، وخزيمة بن لؤي، وهم عايدة في شيبان بن ثعلبة ، وعائدة أمراة من
~~اليمن ، وهم أم بني عبيد بن خزيمة بن لؤي وأم بني لؤي كلهم إلا عامر بن لؤي ماوية بنت 
~~كعب بن القين بن جسر ، وأم عامر بن لؤي مخشية بنت شيبان بن محارب بن قهر ، ويقال
~~ليلي بنت شيبان بن محارب بن قهر ، وقال البرقي ، وخزيمة بن لؤي ، وهم عائدة من قريش 
~~كأنوا في شيبان فنسبوا إلي أم لبعضهم ، وهي عائدة بنت الحمس بن قحافة بن عامر بن خثعم
~~بها يعرفون، وعايدة أم الحارث بن مالك بن عبيد بن خزيمة ، وقد رجعوا إلي قومهم أيام 
~~عثمان بن عفان قال ابن إسحاق ، فأما سامة بن لؤي فخرج إلي عمان فكان بقاءه 
~~ويزعمون أن عامر بن لؤي أخرجه ، وذلك أنه كان بينهما شيء ففقا سامة عين عامر فأخافه 
~~عامر فخرج إلي عمان فيزعمون أن سامة بن لؤي بينا هو يسير على ناقته إذ ، وضعت رأسه 
~~ترتع فأخذت حية بمشفرها فهصرتها ، حتي ، وقعت الناقة لشقها ، ثم نهشت ساقه فقتلته ، 
~~فقال سامة حين أحسن بالموت فيما يزعمون .
# الهزج
~~عين فابكي لسامة بن لؤي * علقت ساق سامة العلاقه
~~لا أري مثل سامة بن لؤي * يوم حلوا به قتيلا لناقه
~~بلغا عامرا وكعبا رسولا * أن نفسي إليهما مشتاقه
~~إن تكن في عمان داري فإني * غالبي ، خرجت من غير فاقه
~~رب كأس هرقت يا ابن لؤي * حذر الموت لم تكن مهراقه
PageV04P0061
~~رمت دفع الحتوف يا ابن لؤي * ما لمن رام ذاك بالحتف طاقه
~~وخروس السري تركت رديا * بعد جد وجدة ورشاقه
~~قال ابن هشام وبلغني أن بعض ولده أني رسول الله اختلف في أعقاب سامة 
~~فروي هشام ، وغيره عن على بن أبي طالب أن سامة لا عقب له ، وقال أخرون إنه 
~~ولد لسامة أبن يقال له الحارث ، وأمه . هند بنت تيم بن الأذرم بن غالب فماتت هند فحمل
~~الحارث معه إلي عمان ، وتزوج ، أمه . ناجية بنت حرم بن ms1309 ريان، وهو علاف بن حلوان بن 
~~عمران بن الحاف بن قضاعة بعمان، أو سيف من أسياف البحر، فولدت له ، غالب بن سامة 
~~فهلك ، وهو ابن أثنتي عشرة سنة ، وخلف الحارث بن سامة على ناجية يكاح مقت فعقب سامة 
~~منه ، وقوم يقولون كان لناجية ولد من غير سامة فنسب إليه فالعقب لذلك الولد ، وقيل إن قوما 
~~من ولد سامة بن لؤي جاؤوا إلي على بن أبي طالب فانتسبوا إلي سامة ، فقال لهم إن 
~~سامة لم يدع إلا بنتا يقال لها عاحة فإن كنتم من ولدها، فأنا خالكم ، قال الهيثم بن عدي .
# وبلغنا أن رجلا من ولد سامة دخل على على بن أبي طالب ، فقال له ممن الرجل  قال 
~~من قريش قال إن قريشا قد فسا وضرط فمن أيهم أنت  قال من بني سامة بن لؤي ، فقال علم
~~إن سامة كان لا يولد له ، وكانت عنده أمة فوثب عليه عبد له أسود فإن كنت ممن ينتمي إلي
~~سامة فأنت من ولد العبد فأغضب ذلك الرجل ، وخرج إلي قومه فأخبرهم فغاظهم ، وكان من
~~جملتهم الحارث بن راشد السامي فغاظ ذلك الحارث ، حتي حمله على مخالفة ،
~~وكان شهد معه الجمل بالبصرة ، وشخص معه إلي صفين ، وحالف بعد الحكمين ، قال أبن 
~~هشام ، وبلغني أن بعض ولده أني رسول الله فانتسب إلي سامة بن لؤي ، فقال له رسول 
~~الله . الشاعر ، فقال له بعض أصحابه كأنك يا رسول الله أردت قوله .
# الهزج
~~رب كأس هرقت بابن لؤي حذر الموت لم تكن مهراقة
~~قال أجل ، وأما عوف بن لؤي فإنه خرج فيما يزعمون في ركب من قريش ، حتي إذا كان
~~بأرض غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان أبطي به فانطلق من كان معه من قومه فأتاه 
~~ثعلبة بن سعد ، وهو أخوه في نسب بني ذبيان ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن 
~~غطفان، وعوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان فحبسه فزوجه ، والتاطة ، وأخاه 
~~فشاع نسبه في بني ذبيان ، وثعلبة ms1310 فيما يزعمون الذي يقول العوف حين أبط به فتركه قومه ، 
PageV04P0062
~~الرجز
~~أحبس على ابن لؤي جملك تركك القوم، ولا منزل لك
~~قال ابن إسحاق . فهو في نسب غطفان مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن 
~~ريث بن غطفان، وقال الزبير ، فولد لؤي بن غالب كعبا ، وعامرا قال عمي . وهما البطاح ،
~~وقال غير عمي ممن يعلم النسب . كعب ، وعامر أهل الحرم ، وهما صريحا لؤي ، وسامة ،
~~وهم بنو ناجية نزلوا بعمان ، وخزيمة وهم عائدة نزلوا في بني أبي بن ربيعة بن شيبان،
~~والحارث ، وهم جشم وهم في هزان، وفيهم يقول جرير بن جشم البيتين ، وأمهم ماوية ابنة
~~كعب بن القين بن جسر بن شيع الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الخاف
~~ابن قضاعة ، وسعد بن لؤي ، وهم بنانة نزلوا في بني شيبان ، وأمه . سبرة أبنة غالب بن الهون 
~~ابن خزيمة ، وهم في بني ذبيان يقولون . أم عوف بن لؤي . ليلي بنت مخارب بن قهر ، وقال
~~عمي مصعب بن عبد الله قال سامة بن لؤي
~~الطويل 
~~إني أري أفرا سيخيل معشرا  على كاهل من يؤم سوء غارب 
~~تغيب عنة شمسة وهي حجة نهارا ويلفي شرة غير غائب 
~~قال . فأما ولد سامة بن لؤي ، وهم قريش العازبة ، وإنما سموا العازبة لأنهم عزبوا عن 
~~قومهم فنسبوا إلي ، أمهم . ناجية ابنة جرير بن ربان، وهو علاف ، وكان أول من أتخذ الرحال 
~~العلافية فنسب إليها فقيل علاف ، واسم ناجية ليلي، وإنما سميت ناجية لأنها صارت في مفازة
~~فعطشت فاستقت سامة بن لؤي ، فقال لها . الماء بين يديك ، وهو يريها السراب ، حتي جاءت
~~الماء فشربت فنجت فسميت ناجية ، وإنما قيل لخزيمة بن لؤي عائدة لأن عبيد بن خزيمة تزد
~~عائدة بنت الحمس بن فحافة من خثعم ، فولدت له . مالكا، وتيما فسموا عائدة بأمهم 
~~وقال على بن المغيرة عن حسن بن على العقيلي . إنما قيل عائدة قريش لأن عدادهم في
~~بني أبي بن ربيعة بن ذهل بن شيبان في الجاهلية ms1311 ، والإسلام فقيل له عائدة قريش لأن لا 
~~يصلوا ، وأما بناته فإن سعد بن لؤي حضنت نبيه عمارا وعماري، ومخزوما بعد ، أمهم. 
# أمة كانت لها يقال لها بنانة فغليت عليهم قسموا بها 
PageV04P0063
~~وحدثني محمد بن فضالة قال كانت العرب تسمي يوم الجمعة عروبة ، وحدثني إبراهيم 
~~ابن المنذر الخزامي عن عبد العزيز بن عمران عن عبد الله بن عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن 
~~مطعم ، قال أول من سمي يوم الجمعة كعب بن لؤي ، وكان يوم الجمعة يسمي عروبة قسماه 
~~يوم الجمعة لاجتماع قريش فيه إلي كعب بن لؤي ، وخطبته 
~~قال إبراهيم . فحدثني عبد العزيز عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال أول من قال
~~أما بعد ، كعب بن لؤي فكان يقول . أما بعد فاسمعوا ، وعوا، واقهموا وتعلموا تعلموا إن 
~~ليلا ساج ، ونهارا صاح، والأرض مهاد، والسماء بناء ، والجبال أوتاد، والنجوم أعلام ،
~~والأولون كالأخرين، والانثي ، والذكر زوج ، إلي بلي ما يهيج ، فصلوا أرحامكم 
~~واحفظوا أصهاركم ، وتمروا أموالكم ، فهل رأيتم من هالك راجع ، أم ميت تشر الدار
~~أمامكم والظن غير ما تقولون، فارعوا أدام ، وكرارة ، واشربوا برحمة ، ورما فإنهما 
~~مريان، وأن أزاخ ، وبيل كلاوها ، وخيم ماؤها ، حرمكم زينوه ، وعظموه ، وتمسكوا به
~~فسياتي له ناء عظيم ، وسيخرج به نبي كريم ، ثم يقول .
# الطويل 
~~نهار، وليل كل أوب بحادث سواء علىنا ليلها ونهارها
~~يؤوبان بالأحداث حين تأوبا وبالنعم الصافي علىنا ستورها
~~صروف وأنباء وابنا تقلب أهلها لها عقد ما يستحيل مريرها
~~على غفلة يأتي النبي محمد فخبر إخبارا صدوقا خبيرها
~~ثم يقول.
# الهزج
~~يا ليتني شاهد فحيوا دعوته حين العشيرة تبغي الحق خذلانا 
~~لوكنت ذا سمع ونصر ، ويد ، ورجل تنصبت تنصب الفحل ، وأرقلت أرقال الجمل 
~~فرحا لدعوته جدلا بصرخته 
~~وحدثني إبراهيم بن المنذر عن ابن أبي ثابت قال . أرخت كنانة من موت كعب بن 
PageV04P0064
~~لؤي ، حتي كان عام الفيل فأرخوا من الفيل ، وبين مولد رسول الله، وبين موت كعب
~~ابن لؤي، والفيل خمس مائة سنة وعشرون سنة وقال البلاذري ، وولد لؤي بن ms1312 
~~كعب ، وكنيته أبو كعب بن لؤي بن عامر بن لؤي ، وسامة بن لؤي، وأمهم ماوية بنت 
~~كعب بن القين بن جسر بن شيع الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن 
~~الحاف بن قضاعة ، وقال البرقي ، وكان سامة أحب ولده ، أمه . ماوية بنت كعب بن القين
~~إليها ، وكانت ترقصه ، وهو صغير ، ويقول.
#  الرجز 
~~وإن طي ينسي إن كبر أن يشتري الحمد ، ويغلي بالثمن 
~~ويهزم الجيش إذا الجيش ارجحن ويروي الهيمان من محض اللبن
~~أرحجن . ثبت 
~~قال البلاذري . وعوف بن لؤي ، وأمه . الباردة بنت عوف بن عبد الله بن غطفان،
~~وحزيمة بن لؤي بطن، وهم عائدة قريش ، وسعد بن لؤي بطن ، وهم بنانة، والحارث ،
~~وهم جشم كان جشم عبدا للؤي حضنه فغلب عليه ، وكان كعب عظيم القدر في العرب 
~~فأرخوا بموته إعظاما له إلي أن كان عام الفيل فأرخوا به ، ثم أرخوا بموت عبد المطلب بن 
~~هاشم ، وكان كعب يخطب الناس في أيام الموسم ، فيقول أيها الناس فذكره ، ثم قال قال 
~~هشام بن محمد ، وأما عوف بن لؤي فإن ، أمه مضت بعد موت أبيه إلي قومها من بني غطفان
~~ابن سعد بن قيس بن عيلان، وعوف معها فتزوجها سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان
~~فتبناه سعد فقيل عوف بن سعد ، وولد لعوف بن لؤي . مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ، وكان
~~بنو غطفان انتجعوا أرضا مخصبة فخرجوا ، وتركوا عوفا في دارهم التي ارتحلوا عنها ، فقال 
~~عوف لوكنت من هؤلاء لما تركت هزيلا فركب بغيره ، وهو يريد اللحاق بقريش بمكة فمز به 
~~فزارة بن ذبيان بن بغيض فأخبره بما يريد أن يفعل ، فقال فزارة . 
#  الرجز 
~~عرج على ابن لؤي جملك خلفك القوم فلا منزل لك
~~ومضي به معهم ، وهرب الحارث بن ظالم المري من ملك الحيرة حين أجار ملك 
PageV04P0065
~~الحيرة خالد بن جعفر بن كلاب من بني عبس فقتله الحارث ، وهو في جواره فطلبه فأتي عبد 
~~الله بن جذعان مستجيرا به ، وكانوا إذا خافو ms1313 ا من يستجيرون به ، أو جاءوا لصلح ، نسكوا
~~رماحهم ، حتي يأمنوا ، فقال الحارث بن ظالم
~~الوافر 
~~رفعت الرمح إذ قالوا قريش وشبهت الشمايل، والقبابا
~~فورد على ناجية ، نكاح مقت ، فعقب سامة منه ، وقوم يقولون كان لناجية ولد من غير
~~سامة ، وكان سامة متبنيا له فنسب إليه ، والعقب لذلك الولد ، وقال بعضهم إن سامة شرب 
~~مع أخيه كعب فرأي كعبا قد قبل أمراته فأنف من ذلك فهرت على عمان ، فقال المسيب
~~ابن علس أخو بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار في ذلك ، 
~~المتقارب 
~~وقذ كان سامة في قومه له مأكل ، وله فشزت 
~~فساموه خسفا فلم يزضه وفي الأرض من خسفهم فذهب 
~~وقال قوم إنه تزوج ناجية بنت جرم بتهامة ، وهذا غلط 
~~وقال ابن حزم في الجمهرة . فولد لؤي . كعب بن لؤي، وفيه البيت، والعدد، وعامر 
~~ابن لؤي ، وهدان الصريحان من ولد لؤي بن غالب ، وسامة بن لؤي، وقد قيل ، وخزيمة بن 
~~لؤي ، وسعد بن لؤي ، وعوف بن لؤي، والحارث ، وهو جشم بن لؤي، وليس ، هؤلاء ممن
~~يقطع على صحة أمرهم ، أما عوف فدخلوا في بني ذبيان من غطفان من فقيس عيلان، وهم بنو 
~~مزة بن عوف بن سعد بن ذبيان رهط الحارث بن ظالم المري ، وسائر بني مرة وفيهم شرف 
~~قومهم ، وينتمون فيقولون بنو عوف بن سعد بن ذبيان.
# وأما خزيمة فدخلت في شيبان بن ذهل بن بكر بن وائل يعرفون ببني عائدة ، وأما بنو 
~~سعد فدخلوا أيضا في بني شيبان بن ذهل ، وهم بنانة، وأما الحارث ، وهو جشم فدخلوا في 
~~هزان من عنزة ثم من بين ربيعة 
~~وقال في السيرة . وفي لؤي يجتمع معه بنو عامر بن لؤي، والله أعلم 
PageV04P0066
~~قال الكلبيي في الجامع فولد كعب بن لؤي بن غالب . مرة وهصيص ، أمهما 
~~مخشية بنت شيبان بن مخارب بن قهر ، وعديا ، أمه . رقاش بنت ركية بن بليلة بن هب بن 
~~حرب بن تيم بن سعد بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد
~~وقال ms1314 ابن إسحاق . فولد كعب بن لؤي ثلاثة نفر. مرة بن كعب ، وعدي بن كعب،
~~وهصيص بن كعب ، وأمهم مخشية بنت شيبان بن محارب بن قهر بن مالك بن النضر ، وقال
~~الزبير . فولد كعب بن لؤي . مرة وهصيصا، وأمهما وحشية أبنة شيبان بن مخارب بن قهر 
~~ابن مالك ، وعدي بن كعب ، وأمه . حبيبة ابنة بجالة بن سعد بن فهم بن عمرو بن قيس بن 
~~عيلان بن مضر بن نزار ، قال ذلك عمي ، وقال المؤملي قال أبو عبيدة . أم مرة وهصيص 
~~وعدي بني كعب بن لؤي مخشية بنت شيبان بن محارب بن قهر ، قال المؤملي ، ويقال أم 
~~عدي من قهم ، ويقال من مزينة قال ، وقال ابن مزروع أمهم ، وحشية أبنة شيبان، والثبت 
~~عندنا على قول عمي في ذلك 
~~وقال البلاذري . فولد كعب بن لؤي ويكني أبا هصيص مرة وهصيص ، وأمهما
~~مخشية ، وعديا ، وأمه . رقاش . 
# وقال ابن حزم . فولد كعب بن لؤي . مرة وفيه العدد، والشرف ، وعديا ، وهصيص ، 
~~وأم مرة وهصيص ، وحشية بنت شيبان بن محارب بن فهر ، وأم عدي حبيبة بنت بجالة بن 
~~سعد بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان، وقال في السيرة وفي كعب بن لؤي يجتمع
~~معه بنو عدي ، وبنو جمح، وبنو سهم ، والله أعلم 
~~قال ابن الكلبي في كتاب الجامع . فولد مزة بن كعب بن لؤي بن غالب . كلابا ، أمه . 
# هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ، وأمها بنت دودان بن أسد بن حزيمة ، 
~~وأمها جديلة بنت كعب بن على بن بكر بن وائل ، قال البرقي قال ابن الكلبي ، وتيماء ، 
~~ويقظة ، أمهما . أسماء بنت سعد بن عدي بن بارق بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقيا
~~وقال ابن إسحاق ، فولد مزة بن كعب ثلاثة نفر. كلاب بن مرة وتيم بن مرة ويقظة 
~~ابن مزة فأم كلاب هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة ، وأم 
~~يقظة البارقية أمراة من بارق الأسد من اليمن ، ويقال هي أم تيم ، ويقال ms1315 تيم لهند بنت سرير أم 
~~كلاب ، قال ابن هشام بارق بنو عدي بن حارثة بن أمري القيس بن ثعلبة بن مازن ابن الأزد بن 
~~الغوث ، وهم في شنوءة ، قال الكميت بن زيد 
PageV04P0067
~~الوافر
~~وازد شنوءة اندروا علىنا بخم يحسبون لها قرونا
~~فما قلنا لبارق قد اسأتم ولا قلنا لبارق اعتبونا
~~وإنما سموا ببارق لأنهم تبعوا البرق ، وقال الزبير ، فولد مرزة بن كعب بن لؤي . كلابا ،
~~وأمه . هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن 
~~مضر ، وسرير أول من نسا الشهور ، وقد انقرض سرير ، ونسا الشهور بعده ابن أخيه القلمس 
~~وهو عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر سموا ببارق لأنهم نزلوا جبلا يقال له بارق ، وقال
~~المؤملي قال أبو عبيدة أم كلاب ، وتيم ابني مرة نعم بنت السرير بن ثعلبة بن الحارث بن 
~~مالك بن كنانة قال ، وأم يقظة أسيدة بنت عوف بن كنانة بن سعد ، وهو بارق من الازد، 
~~ويقال إن تيماء ، ويقظة للبارقية ، وقال ابن مزروع أم كلا ، وتيم هند بنت السرير بن ثعلبة 
~~وقال البلاذري . فولد مزة بن كعب ، ويكني أبا يقظة كلاب بن مزة، وأمه . هند بنت 
~~سرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ، وتيم بن مرة بطن ويقظة بن مرة وأمهما 
~~أسماء بنت سعد بن عدي بن حارثة من بارق من الازدي وقال غير ابن الكلبي اسم أم كلاب 
~~نعم بنت السرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك ، وقول ابن الكلبي أثبت ، وقال ابن حزم ، 
~~فولد مرة بن كعب . كلاب بن مرة، وفيه البيت، والشرف ، وتيم بن مرة ويقظة بن مرة
~~وقال، وفي مرة يجتمع معه بنو تيم ، وبنو مخزوم، والله أعلم 
~~قال ابن الكلبي في الجامع . فولد كلاب بن مزة بن كعب بن لؤي بن غالب زيدا وهو 
~~قصي ، وهو مجمع ، وزهرة ، أمهما فاطمة بنت سعد بن سيل بن عوف بن حمالة بن عوف 
~~ابن غنم بن الجدرة من الأزد، وقال ابن ms1316 إسحاق ، فولد كلاب بن مرة رجلين. قص بن 
~~كلاب ، وزهرة بن كلاب ، وأمهما فاطمة بنت سعد بن سيل أحد الجدرة من خثعمة الأزد من 
~~اليمن خلفاء في الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، قال ابن هشام ، ويقال خثعمة الأسد ، 
~~وخثعمة الأسد ، هو خثعمة بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن 
~~الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد بن الغوث ، وإنما سمو الجدرة لأن
~~عامر بن عمرو بن خزيمة بن خثعمة تزوج بنت الحارث بن مضاض الجرهمي ، وكانت جرهم 
~~أصحاب الكعبة فبني للكعبة جدارا فسمي عامر بذلك الجادر فقيل لولده الجدرة لذلك ، قال 
~~ابن إسحاق ، ولسعد بن سيل يقول الشاعر 
PageV04P0068
~~المتقارب
~~ما نري في الناس شخصا واحدا من علمناه كسعد بن سيل
~~فارسا اضبط فيه عزة وإذا ما واقف القرن نزل
~~فارسا يستدرج الخيل كما استدرج الحر القطامي الحجل
~~قال ابن هشام ، ونعم بنت كلاب ، وهي أم سعد ، وسعيد ابني سهم بن عمرو بن 
~~هصيص بن كعب بن لؤي ، وقال الزبير ، فولد كلاب بن مرة. قصيا ، وزهرة ونعم ولدت 
~~سعدا ، وسعيد أبني سهم بن عمرو بن هصيص ، قال أبو سفيان بن أبي وداعة السهمي يذكر 
~~أبن سهم ، ويفتخر به ،
~~الكامل ،
~~ذاك إبن غم لم يسد بتكلف ولكن بأخلاف مضت وعفاف 
~~وحدثني إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن يعقوب بن إسحاق بن محمد
~~ابن خالد بن الزبير عن الأوزاعي قال . قال رسول الله صريح قريش ابنا كلاب .
# قال إبراهيم قال لي عبد العزيز ، وقد قال حسان بن ثابت 
~~الوافر 
~~إذا انتسب الأطايب من قريش تلاقت دون نسبتكم كلاب
~~وحدثني على بن صالح قال قال عبد الله بن مصعب قال حسان بن ثابت ،
~~الوافر
~~إذا عد الأطايب من قريش تلاقت دون نسبتكم كلاب
~~وعمران بن مخزوم فدعهم هناك المجد، والحسب اللباب
PageV04P0069
~~وأمهم فاطمة بنت سعد بن سيل ، وهو خير بن حمالة بن عوف بن غنم بن عامر ms1317 الجادر ،
~~وكان أول من جدر الكعبة بعد إبراهيم ، وابنه إسماعيل ، وهم من الأزدي وهم خلفاء 
~~لبني نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة ، وأخوهم لامهم رزاح بن ربيعة بن حرام بن 
~~ضبة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف ، وهو ربان 
~~ابن قضاعة ، ولسعد بن سيل يقول الشاعر 
~~المتقارب 
~~ما نري في الناس شخصا واجدا فاعلموا ذاك كسعد بن سيل
~~فارس أضبط فيه عسرة وإذا ما عاين القرن نزل
~~فارس في الخيل إن لاقيته راجل الرجلة أيضا في الجبل
~~فارس يستدرج الخيل كما يستدرج الحر القطامي الحجل
~~وهو أول من خليت له السيوف بالذهب ، والفضة ، وكان قد أهدي فاطمة إلي كلاب بن 
~~مزة مع ابنته فاطمة سيفين محلبين قلعبين فكانا يجعلان في خزانة الكعبة ، وأهدي معها أيضا 
~~فرسين ذكرا وأتي عقريين، وكان جبير بن مطعم يقول . العفرية البكر بين البكرين لم يلد 
~~أبواهما شيئا قبلهما ، وكان يقول . والله إن ذلك لفي كتاب الله تعالى { قال عفريت من الجن}
~~[النمل . 39) . 
# فجعل الناس الهاء تاء فقالوا عفريث ، وكان اسم قصي زيدأ فلما تزوجت ، أمه ربيعة بن 
~~حزام ، وخرج بها إلي دار قومه خرجت معها بابنها قصي صغيرا فلما بعد من دار قومة سمته 
~~قصيا لاقتصائها بها به فلما تبت قصي ، وهو في حجر ربيعة قال له رجل من عذرة الحق
~~بقومك فإنك لست منا فقال ممن أناءفقال سل أمك فسألها ، فقال أنت أكرم منه نفساء 
~~ووالدا ، ونسبا أنت ابن كلاب بن مرة وقومك أل الله في حرمه ، وعند بيته ، وكانت قريش 
~~لم تفارق مكة مذ خلقوا ، ولم يدعوا ميراثه عن أبيهم إسماعيل بن إبراهيم إلا أنهم لما 
~~كثروا ، وقلت المياه عليهم تفرقوا في الشعاب ، والجباجب من الحرم ، ولم يخرجوا منه
~~إلي غيره، والجباجب، والأخاشب جبال يقال ما بين أخشبيها ، وما بين جبجبها أكرم من
~~فلان
~~وحدثني محمد بن أنس عن رجل عن المستهل بن الكميت بن زيد الأسدي ms1318 قال قال 
PageV04P0070
~~الكميت بن زيد يفخر بقرابته من قريش ، ويصف كرمهم ، وميراثهم عن أبيهم إبراهيم ، 
~~وحوزهم مأثره.
# الوافر
~~فتلك ثياب إبراهيم فينا صحاحا ما دنسن، وما بلينا
~~وإن لنا بمكة ابجيها وما بين الأخاشب، والحجونا
~~وحدثني إبراهيم بن المنذر قال أنشدني معن بن عيسى لعبد المطلب بن هاشم 
~~الرمل
~~قلت والاشرم تردي خيله إن ذا الأشرم غر بالحرم
~~رامة تبغ فيمن جندت حمير، والحي من آل قدم
~~فانثني عنه، وفي أوداجه جارح امسك منه بالكظم
~~نحن آل الله في بلدته لم يزل ذاك على عهد ابرهم
~~قال . ولعلها لغير عبد المطلب فكره قصي الغربة ، وأحب أن يخرج إلي قومه فقالت له 
~~أمه . لا تعجل ، حتي يدخل الشهر الخرام فتخرج مع حجاج قضاعة فإني أخاف علىك فأقام 
~~فلما شخص الحاج شخص معهم ، حتي قدم مكة ، وقد كانت جماعة مضر ، وربيعة ابتي نزار
~~لما هلك ، وكيع الأيادي ، واتضعت إياد، وهي إذ ذاك تلي أمر بيت الله الخرام قاتلوها
~~فأخرجوهم ، وأجلوهم ثلاثا ، حتي يخرجون عنهم فلما كانت الليلة الثالثة حسدوا مضر أن 
~~تلي الركن الأسود فحملوه على بعير فبرك ، فلم يقم فغيروه ، فلم يقم ، فلم يحملوه على شي ء
~~إلا رزح فلما رأوا ذلك بحثوا له تحت شجرة فدفنوه ، ثم ارتحلوا من ليلتهم فلما كان بعد 
~~يومين افتقدت مضر الركن فعظم في نفسها ، وقدكانت شرطت على إياد، وكل متزوجة فيهم
~~فكانت أمراة من خزاعة يقال لها قدامة متزوجة في إياد ، وخزاعة إذ ذاك ينتسبون في بني عمرو
~~ابن لحي بن قمعة بن إلياس بن مضر فأبصرت قدامة إيادا حين دفنت الركن فقالت لقومها 
~~حين رات مشقة ذهاب الركن على مضر . خذوا عليهم أن يولوكم حجابة البيت، وأدلكم على 
PageV04P0071
~~الركن فأخذوا ذلك عليهم فابتحثته لهم فوليتها خزاعة فهذا كان سبب ، ولا يتهم البيت، وبقيت 
~~في قبائل مضر ثلاث خلال الإجازة بالحج للناس من عرفة وكان ذلك إلي الغوث بن 
~~مر بن اد بن طابخة ، ثم كان في ولده ، وكان يقال لهم صوفة فكان إذا ms1319 حانت الإجازة قالت
~~العرب أجيزي صوفه قال أبو عبيدة ، والثانية الأفاضة من جمع غداة النخر إلي مني فكان ذلك 
~~إلي بني زيد بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان، والثالثة النسء للشهور الحرم . 
#  وقال البلاذري . فولد كلاب بن مزة ويكني أبا زهرة . زيد بن كلاب ، وهو قصي 
~~وزهرة بن كلاب ، وأمهما فاطمة بنت سعد بن سيل ، وهو خير بن حمالة بن عوف بن عنم بن 
~~عامر الجادر من الازد، وقال بعضهم حمالة بالكسر 
~~وقال هشام . يزعم بنو عبد الرحمن بن عوف أن اسم زهرة المغيرة وإن كلابأ كان
~~يكني أبا المغيرة وكان يقال صرخاء قريش ابنا كلاب ، وقال كان عامر بن عمرو بن جعثمة 
~~ابن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن الأزد بني جدار الكعبة ، وكان ، وهي في
~~سيل أني في أيام ولاية جرهم البيت فسمي الجادر. 
# وذكر الشرقي بن القطامي إن الحاج كانوا يتمسحون بالكعبة ، ويأخذون من طينها ،
~~وحجارتها تبركا بذلك ، وإن عامرا هذا كان موكلا بإصلاح ما تشعت من جدرها فسمي 
~~الجادر قالوا ، وكان سعد بن سيل ، وقومة في بني كنانة قالوا ، وإنما سمي زيد بن كلاب
~~قصيا لأن ربيعةين حرام بن ضبة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن 
~~سود بن أسلم بن الخاف بن قضاعة قدم مكة حاجا فلما مات كلاب بن مرة خلف على أمراته 
~~فاطمة بنت سعد بن سيل ، وكانت قد ولدت لكلاب زهرة ، وزيدا ، وكان زيد حين مات أبوه
~~صبيا صغيرا تم إن ربيعة خرج إلي بلاد قومه ، وحمل فاطمة ، وزيد] ابنها معه ، وتخلف زهرة 
~~بمكة فسمي زيد قصيا لبعده من دار قومة ، وأنه أفضي ، فولدت فاطمة لربيعة بن حزام رزاح 
~~بن ربيعة ، وجزء بن ربيعة ، ويقال إن جزءا من أمراة سوي فاطمة أن قصيا خرج من بلاد
~~عذرة ، حتي أتي مكة 
~~حدثني عباس بن هشام عن أبيه عن جده عن أبي صالح عن ابن عباس قال . لما 
~~بلغ قصي جهزته ms1320 أمه ، وزينبه فخرج في حجاج عذرة ، حتي أني مكة فعرفت له قريش قدره ،
~~وفضله ، وأعظمته ، حتي أقرت له بالرياسة ، والسودد ، وكان أبعدها رأيا ، وأصدقها لهجة ، 
~~وأوسعها بذلا ، وأبينها عفافا ، وكان أول مال أصابه مال رجل قدم إلي مكة بأدم كثير فباعه ،
~~وحضرته الوفاة ، ولا وارث له فوهبه له ، ودفعه إليه ، وكانت خزاعة مستولية على 
PageV04P0072
~~الأبطح، والبيت، وكانت قريش تحل الشعاب ، والجبال ، وأطراف مكة ، وما حولها فخطب
~~قصي إلي حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة ، وربيعة هو لحي ابنته حب
~~بنت حليل فزوجه إياها ، وكان حليل يتولي أمر البيت، ويتقلد رياسة خزاعة يومئذ فلما كبر 
~~وضعف دفع مفتاح الكعبة إلي ابنته حتي ، وكانت تأمر قصيا يفتحها مزة وتأمر أخاها 
~~المحترش ، وهو أبو غبشان بن حليل بذلك مرة أخري ي ثم مات حليل ، وصارت الرياسة 
~~إلي ابنة المحترش ، فساله قصي أن يجعل سدانة البيت إليه ففعل ، ويقال إن حليل بن حبشية 
~~أوصي لقصي بسدانة البيت إكراما لابنته بذلك ، ويقال إن حليلا سأل المحترش أن يجعل إليه 
~~السدانة ، وبذل له ناء ، وزاده زق خمر فصار ذلك إليه ، وأن المحترش كان مصعوقا قالوا ،
~~ولما أخذ قصي مفتاح الكعبة أنكرت خزاعة ذلك ، وكثر كلامها فيه فأجمعوا على محاربة 
~~قصي ، وقريش ، وطردهم من مكة، وما والاها ، فيدا قصي باستصراح رزاح بن ربيعة ، وأخيه
~~جزء بن ربيعة ، وكان رزاح سيد قضاعة ، وقائدها فسار إليه منجدا له في الدهم منها ، ومعه
~~أخوه جزء فقائل قصي خزاعة ، وألفافها من كنانة ، ومن ولد الربيط ، وهو الغوث بن مرة بن
~~أد بن طابخة بن إلياس بن مضر فلما ظهر قصي على خزاعة أخرجها عن مكة ، وأدخله 
~~قريشا وقسمها رباعا بينهم ، وتولي أمر البيت، وقد كان أبقي على خزاعة بعض الأبقاء 
~~للصهر بينه ، وبينها فلما خرجوا عن مكة وقع فيهم الوباء ، ومات بشر منهم ، وسمي قصي 
~~مجمعا لجمعه قريشا، وقيامه بأمرهم ، ويقال إن قصيا لم يحتج إلي محاربة خزاعة لأن رزاحا 
~~لما ورد مكة أذعنت خزاعة لقصي ms1321 ، وهابت حربه ، وخرجت عن مكة فدخلها ، قال حذافة
~~ابن غانم بن عامر القرشي ، ثم العدوي 
~~الطويل 
~~أبوكم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القبائل من فهر
~~وأنت بنو زيد، وزيد أبوكم به زيدت البطحاء فخرا على فخر
~~وقال رزاح حين أنجد أخاه قصيا.
# الوافر 
~~وإني في الحياة أخو قصي إذا ما نابه ضيم أبيت
~~فلما لبثت خزاعة أن أقرت له بالذل لما أن أتيت
PageV04P0073
~~وحدثني على بن المغيرة الأثرم عن أبي عبيدة معمر بن المثني قال كان الذي أخذ قصي 
~~البيت منه أبو غبشان، واسمه . سليم بن عمرو بن بوي بن ملكان، والأول أثبت ، وأصح 
~~قال أبو عبيدة قال الناس أخسر من صفقة أبي غبشان ، وقال الشاعر ،.
# الوافر 
~~أبو غبشان أظلم من قصي وأظلم من بني فهر خزاعة 
~~فلا تلحوا قصيا في شراه ولوموا شيخكم إن كان باعه
~~وحدثني رجل من قريش إن إيادا ملكت تهامة ثم إن ولد مضر ، وخزاعة قويت عليها
~~فأخرجتها فدفنت إياد الركن ، وعرفت موضعه أمراة من خزاعة فقالت لقومها خذوا عليهم 
~~العهد أن يولوكم حجابة البيت على أن تدلوهم على الركن ففعلوا فبهذا السبب وليت خزاعة 
~~البيت الحجابة.
# وحدثني عباس بن هشام عن أبيه عن جده ، وغيره قال كانت قريش قبل قصي تشرب من 
~~بثر حفرها لؤي بن غالب خارج مكة ، ومن حياض ، ومصانع على رؤوس الجبال ، ومن بتر
~~حفرها مرة بن كعب مما يلي عرفة فحفر قصي بترا سماها العجول ، وهي أول بثر حفرتها
~~قريش بمكة ، وفيها يقول بعض رجاز الحاج
~~الرجز
~~نروي على العجول، ثم ننطلق إن قصيا قد وفا، وقد صدق
~~بالشبع للناس، وري مغتبق
~~وقال آخر.
# الرجز
~~آب الحجيج طاعمين دسماء أشبعهم زبد بن قصي لحما
~~ولبنا محضا، وخبزا هشما
~~وكان قصي ربما أطعم الثريدا
PageV04P0074
~~وقال ابن الكلبي لما قسم قصي مكة أنزل جميع قريش مكة، ثم إن بني كعب بن لؤي
~~لما كثروا، وأخرجوا بطونا من قريش إلي ظواهر مكة فسموا قريش الظواهر، ويقال إن قصيا
~~أنزل قريش البطاح ms1322 داخل مكة ، وأنزل قريش الظواهر بمكأنهم ، ولما قسم قصي مكة خططا، 
~~ورباعا بين قريش ، واتسعت له طاعتهم قال لهم . يا معشر قريش إنكم جيران الله ، وسكان
~~حرمه ، والحاج أضياف الله ، وزوار بيته فترافدوا ، حتي تصنعوا لهم طعاما وشرابا في أيام
~~الحج ينال منه من يحتاج إليه فلو اتسع مالي لجميع ذلك لقمت به دوكم فعرض عليهم خرجا 
~~للرفادة كانوا يخرجونه ، ويأمر بإنفاقه على طعام الحاج ، وشرابهم ، وبني قصي داره فسميت 
~~دار الندوة لأنهم كانوا ينتدون فيها فيتحدثون ، ويتشاورون في حروبهم ، وأمورهم ، ويعقدون
~~الألوية ، ويزوجون من أراد التزويج ، وكان أمر قصي عند قريش دينا يعملون به ، ولا 
~~يخالفونة ، ولما مات دفن بالحجون فكانوا يزورون قبره ، ويعظمونة ، وروي أن قصيا قال 
~~حين أراد إدخال قريش مكة . 
# الوافر 
~~فلصت بخازم إن لم تأثل بها أولاة قيذر والثبيت
~~يعني ولد إسماعيل ، وقوله بها يعني بمكة ، وقال ابن حزم ، فولدت كلاب بن مرة قصم 
~~ابن كلاب وفيه البيت، والشرف ، وزهرة بن كلاب ، وقال في السيرة ، وفي كلاب
~~يجتمع معه بنو زهرة ، وأمه منهم ، وهي أمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة 
~~ابن كلاب ، والله أعلم 
~~وقال ابن الكلبي في كتاب الجامع فولد . قضن بن كلاب بن مزة بن كعب بن لؤي بن 
~~غالب بن قهر عبد مناف، وهو المغيرة ، وعبد الله ، وهو عبد الدار ، وعبد العزي ، وعبدا 
~~أمهم . حتي بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن خزاعة 
~~وقال ابن إسحاق . فولد قصي أربعة نفر، وأمراتين عبد مناف بن قصي ، وعبد الدار بن 
~~قصي ، وعبد العزي بن قصي ، وعبد بن قصي ، وتخمر بنت قصي ، وبرة بنت قصي ، وأمهم ، 
~~حبي بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمر ، والخزاعي 
~~وقال الزبير بن بكار ، فولد . قصي عبد مناف، وكان يدعي القمر، وهو السيد القهر 
~~واسمه . المغيرة ، وحدثني على بن صالح عن جدي عبدالله بن مصعب قال حدثني موسي بن 
~~عقبة قال ، وجدنا بالحجر حجر الناقة كتابا في حجير. أنا ms1323 المغيرة بن قصي أمر بتقوي الله وبر
PageV04P0075
~~الرحم ، وعبد العزي ، وعبد الدار ، وعبدا وبرة ولدت عبد الله ، وعبد العزي ، وعبيدا بني عمرو 
~~ابن مخزوم ، وتخمر بنت قصي ولدت عابدا ، وعبدا ابني عمران بن مخزوم ، وأمهم حبي ابنة 
~~حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن خزاعة ، وحدثني عمر بن أبي بكر المؤملي عن 
~~عبد الحكيم بن سفيان بن أبي نمر قال . لما ولد لقصي أول ولد سماه عبد مناة ، ثم نظر ، فإذا 
~~هو موافق لاسم عبد مناة بن كنانة فأحاله إلي عبد مناف، وإنما سمي عبد الدار عبد الدار لأنه
~~حين هدم الكعبة ، وأراد بناءها حضر الحج قبل أن يبنيها ، وهي مهدومة فأحاط عليها دارا من
~~خشب ، وربطها بالحبال ليدور الناس من وراء الدار ، فولد . له عبد الدار فسماه بها عبد الدار، 
~~وأما عبدا فإنه سماه عبد قصي فكان بذلك يدعي ، ثم أحال اسمه فقيل عبد بن قصي ، وقال غير
~~المؤملي قال قصي ولد لي أربعة فسميت اثنين بالألهة يعني عبد مناف، وعبد العزي ، وسميت
~~الثالث بداري يعني عبد الدار ، وسميت الرابع بنفسي يعني عبدا ، فكان يقال لعبد بن قصي عبد 
~~فصن بن قصي ، وخبرني إبراهيم بن المنذر عن الواقدي عن موسي بن يعقوب بن عبد الله بن 
~~وهب بن زمعة عن أبيه عن جده قال سمعت أم سلمة زوج النبي يقول لما نكح قصي حبي
~~أبنة خليل الخزاعي ولدت له عبد الدار بن قصي ، وعبد مناف، وعبد العزي ، وعبدا 
~~فسمي عبد الدار بداره تلك ، ثم سمي عبد مناف بمناف ، وعبد العزي 
~~وحدثني محمد بن الحسن قال إنما سمي عبد مناف أن ، أمه أخذمته صنما لهم يقال له
~~مناف، ويقال إن أباه الذي أخدمه ذلك الصنم ، وحدثني أبو طلحة محمد بن عبد الرحمن 
~~المرواني قال اسم عبد الدار بن قصي عبد الرحمن ، وحدثني على بن صالح قال أخبرني عبد 
~~الله بن مصعب بن ثابت أن معاوية قال لقريش تعالوا ندع ، هؤلاء الأسماء لأسماء من أسماء 
~~أبائنا المعبدة لغير ms1324 الله فسمي بني عبد مناف بني عبد الله ، وبني عبد الدار بني عبيد الله ، وبني 
~~عبد العزي بني عبد الرحمن فأنبانا ابن الزبير قال اقرهم رسول الله ، ودينهم سيرز من
~~أسمائهم فلا يتلعب بنسبنا ، وأم بني قصي حتي بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن 
~~عمرو من خزاعة ، ولبني قصي يقول الحارث بن ظالم المري يمدحهم ، ويعتزي بنسبه إلي 
~~قريش فقال .
# إذا فارقت ثعلبة بن سعد وإخوتهم نسبت إلي لؤي
~~إلي نسب كريم غير وغل وحباهم أكارم كل حي
~~وإن يعصب بهم نسبي فمنهم قرابين الإله بنو قصي
PageV04P0076
~~فجعلهم قرابين يتقرب إلي الله بهم لأنهم قطين البيت، وسكان الحرم ، وأهل الله ، 
~~وحجاب بيته ، وأهل السقاية، والرفادة والرياسة ، واللواء ، والندوة ، ومكارم مكة ، 
~~وكانوا على إرت من ذين أبوبهم إبراهيم ، وإسماعيل من قري الضيف ، ورقد 
~~الحاج، والمعتمرين ، وتعظيم الحرم ، ومنعه من البغي فيه ، والالحاد، وقمع المظالم ،
~~ومنع المظلوم 
~~حدثني محمد بن عبد الرحمن المرواني قال . قسم قصي مكارمه بين ولده فأعطي عبد
~~مناف، واسمه. المغيرة السقاية، والندوة ، وفيه النبوة ، والثروة ، وأعطي عبد الدار ، 
~~واسمه . عبد الرحمن الحجابة، واللواء ، وأعطي عبد العزي الرقادة ، وأيام مني ، قال،
~~والرفادة الضيافة ، وأيام مني كان لا يجوزون إلا بأمره ، وأعطي عبد بن قصي جهتي الوادي 
~~وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال أقام قصي في قومه لا ينازع في شيء ، وقد 
~~ساد بنوه عبد مناف، وعبد العزي ، وعبد بن قصي ، وشرفوا
~~وكان يقال لعبد مناف القمر ، واسمه . المغيرة ، وكانت ، أمه . حتي دفعته إلي مناف، 
~~وكان أعظم أصنام مكة تدينا بذلك فغلب عليه عبد مناف، وهو كما قيل له. 
# الكامل
~~كانت قريش بيضة فتفلقت والمح خالصة لعبد مناف
~~وكان عبد الدار أكبر بني قصي ، وكان قصي يحبه ، وينحلة لبنيه فلما استعلاه إخوته قال 
~~أبوه قصي أما والله لاجعلن أخوك يطوون عقبيك لا يدخل رجل منهم الكعبة إلا بإذنك ، ولا 
~~يعقد لقريش لواء إلا أنت بيدك ، وفي دارك ، ولا تقصي قريش أمورها إلا في دارك ، ولا ms1325 
~~ليشرب أحد بمكة إلا من سقايتك ، ولا يأكل أحد من الموسم إلا من طعامك فأعطاه دار
~~الندوة ، وجعل إليه حجابة الكعبة ، وجعل له السقاية ، والرفادة فحاز شرف مكة كله له ، ثم
~~هلك قصي فأقام بنوه أمر مكة بعده في قومهم فاختطوا مكة رباعا بعد الذي كان قصي قطع 
~~لقومة ليس بينهم خلاف ، ولا تدار
~~وحدثني إبراهيم بن المنذر عن الواقدي قال مات قصي فدفن بالحجون فتدافن الناس 
~~بعده بالحجون ، قال فجمع قصي إليه قومه بني قهر بن مالك ، وحازهم إليه فلما حضر الحج 
~~حال بين صوفه ، والاجازة فحدثني إبراهيم بن المنذر عن محمد بن عمر الواقدي قال حدثني
PageV04P0077
~~عمار بن عبدالله عن عنبس الديلي عن جوته بن عبيد عن سنان بن أبي سنان عن توفل بن 
~~معاوية الديل قال كنانة . قدمنا وخزاعة مع قصي لنصره ، ونحن نظن إنما يريد منع صوفة 
~~الإجازة فقط فلما ظهر عليهم ندمت خزاعة ، وبنو بكر ، وعلموا سيصنع بهم كما صنع 
~~بصوفه ، وأنه سيحول بينهم ، وبين أمر مكة ، وحجابة البيت فانجازا عنه ، ونابذهم ،
~~وأجمع لحربهم ، وثبت معه أخوه رزاح بمن معه من إخوته ، وقومة من قضاعة ، وخرجت 
~~لهم خزاعة ، وبنو بكر فاقتتلوا قتالا شديدا بالأبطح، حتي كثرت القتلي في الفريقين جميعا 
~~وفشت الجراح فيهم ، وقتل خمسون رجلا ، وجرح فيهم مائة، وخمسون ، وأكثر ذلك في 
~~خزاعة ثم إنهم تداعوا إلي الصلح ، وأن يحكم بينهم رجل من العرب فيما اختلفوا فيه ليحكم 
~~بينهم فحكموا يعمر بن كعب بن ثابت بن بكر بن كنانة فقصي بينهم أن قصيا أولي بالبيت ،
~~وأمر مكة من خزاعة ، وإن كل ذم أصابه قصي من خزاعة ، وبني بكر موضوع يشدخه تحت
~~قدميه ، وأن ما أصابت خزاعة ، وبنو بكر من قريش ، وبني كنانة فيه الدية قودوا خمسا 
~~وعبدين دية ، وثلانين جريحا، وأن يخلي بين قصي ، وبين البيت، ومكة فسمي يعمر بن 
~~عوف الشداخ لما شدخ من الدماء، ووضع 
~~وقال سنان بن أبي سنان قسمعت نوفل بن معاوية يقول فخزاعة يتهمنا فيما صنع
~~الشداخ ، وقريش لا ms1326 تشكر لنا من صنعنا ، ويأخذون بقية منا مع خزاعة في الأول ، حدثني 
~~الأثرم عن أبي عبيدة قال . لما قدم قصي مكة لم يلبت أن ساد وكانت خزاعة مكة أكثر من
~~قريش فاستنجد قصي أخاه لأمه رزاحا ، ولرزاح ثلاثة إخوة من أبيه من أمراة أخري ، وهم 
~~جن ، ومحمود ، وجلهمة بنو ربيعة بن حزام فأقبل بهم ، وبمن أجابه من أحياء قضاعة ،
~~ومع قصي قومه فنفوا خزاعة عن البيت ، قال أبو عبيدة ، وقال محمد بن حفض قدم رزاح ،
~~وقد نفا قصي خزاعة ، وقال بعض مشيخة قريش إن مكة لم يكن بها بيت في الحرم إنما كانوا 
~~يكونون بها ، حتي إذا أمسوا خرجوا لا يستحلون أن يسيبوا فيها جناية ، ولم يكن بها بيت
~~قائم فلما جمع قصي قريشا وكان فيها جناية أدهي من روي من العرب ، وقال لهم هل لكم 
~~أن تصبحوا بأجمعكم في الحرم حول البيت فوالله لا يستحل العرب قتالكم ، ولا يستطيعون 
~~إخراجكم منه ، وتسكنونه فتسودوا العرب أبدا فقالوا أنت سيدنا رأينا [ لك] تبع فجمعهم ، ثم
~~أصبح به في الحرم حول البيت فمشت إليه أشراف بني كنانة ، وقالوا إن هذا عند العرب 
~~عظيم ، ولو تركناك ما تركك العرب ، فقال، والله لا أخرج منه فثبت ، وحضر الحج فقال 
~~لقريش قد حضر الحج ، وقد سمعت العرب بما صنعتم ، وهم لكم معظمون، ولا أعلم 
PageV04P0078
~~مكرمة عن العرب أعظم من الطعام فليخرج كل إنسان منكم من ماله خرجا ففعلوا فجمع من
~~ذلك شيئا كشيرأ فلما جاء أوائل الحاج نخر على كل طريق من طرق مكة جزورا ونحر بمكة ، 
~~وجعل حظيرة فجعل فيه الطعام من الخبز المشرود، واللحم فمن مر باللحم ، والشريد أكل،
~~ومن قدم مكة دخل الحظيرة فأكل ، ويبقي الماء ، واللبن المحضر تم صدروا على مثل ذلك
~~قصدروا يرتجزون يقولون.
# الرجز
~~آب الحجيج طاعمين دسماء نجر الحشا مستحقبين الشحما
~~ولم يسموه هاشما يومئذ 
~~وحدثني عمر بن أبي بكر المؤملي قال حدثني يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن توفل 
~~عن أبيه قال . لم يكن عامر بن ms1327 لؤي يرقد مع قريش شيئا، ويغدو قصي على البيت فجعل له 
~~مفتاحا ، وحجبة ، وحال بين خزاعة ، وبينه قرب الحجي فلما حضر الناس إلي عكاظ ، وثبت 
~~خزاعة على قريش فقائلتها ، وصادف ذلك رزاح بن ربيعة قد حج فأعان قصيا أخاه بمن حضر 
~~من بني عذرة ، وكانت فيهم قتلي كثيرة فاصطلحوا على أن يحكم بينهم يعمر بن عوف 
~~أبن كعب بن عامر بن ليت فقام بفناء الكعبة ، فقال أحسبوا قتيلا بقتيل فانظروا لمن الفضل 
~~فطرحوا قتيلا بقتيل ، حتي فضلت لخزاعة عشرة قتلي ، قال يعمر فإني أحكم أن أبطل قتلي 
~~خزاعة ، هؤلاء فأبطلها ، وقصي بالسلم ، والصلح ، قالت خزاعة لا يقبل هذا الحكم ، قال 
~~يعمر فإني أشدخ قتلا أشدخ قتلاكم برجلي هذه فإن أبيتم فاغدوا على الحرب فرضوا،
~~وسلموا ، ولم يستطيعوا حربه فلذلك سمي يعمر الشداخ ، وثبت البيت في يد قصي فبني
~~دارا لنفسه ، وهي أول دار بنيت بمكة ، وهي دار الندوة 
~~حدثني إبراهيم بن المنذر عن محمد بن عمر الواقدي عن عبد الله بن عمرو بن زهير بن 
~~عبد الله بن خراش بن أمية الكعبي عن أمية . لما تزوج قصي إلي حليل بن حبشية حبي ابنته ،
~~وولدت له أوصي حليل عند موته بولاية البيت ، وأمر مكة إلي قصي يومئذ ، وحدثني إبراهيم 
~~عن الواقدي عن فاطمة الأسلمية عن فاطمة الخزاعية ، وكانت قد أدركت أصحاب النبي 
~~قالت قال حليل إنما ولد قصي ولدي ، وهم بنو ابتي فأوصي إلي قصي بالبيت، وبالقيام بأمر 
~~مكة ، وقال أنت أحق به ، وحدثني إبراهيم عن الواقدي قال ، وقد سمعت وجها أخر أن أبا
~~غبشان باع الحجابة بيعا من قصي ، وكان قد وليها ، وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة 
PageV04P0079
~~قال . زعم ناس من خزاعة أن قصيا تزوج حبي ابنة حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن 
~~عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ، فولدت له ، عبد مناف، وعبد العزي ، وعبد 
~~الدار، وعبد بن قصي ، وكان حليل أخر من ولي البيت من خزاعة فلما ثقل جعل ولاية البيت ms1328
~~إلي ابنته حبا فقال له قد علمت أني لا أقدر على فتح البيت، وإغلاقه ، قال إني أجعل الفتح ،
~~والإغلاق إلي رجل يقوم لك به فجعله إلي أبي غبشان، وهو سليم بن عمرو بن لؤي بن ملكان
~~ابن أقصي بن حارثة بن عمرو بن عامر فاشتري قصي ولاية البيت منه بزق خمر ، وقعود فلما 
~~رأت ذلك خزاعة كثروا على قصي فاستنصر أخاه لأمه فقام معه بمن تبعه من قضاعة فقائز 
~~خزاعة ، حتي نفوا خزاعة 
~~وحدثني المؤملي عن عبد الحكيم بن سفيان بن أبي نمر قال . فكان أبو غبشان الخزاعي 
~~يلي البيت، وكان هو وقصي بمكة فتخالفا على أن لا يبغي أحدهما على صاحبه ، ثم ابتاع
~~قصي المفتاح من أبي غبشان بالطائف بزق خمر ، وأخذ منه المفتاح فقدم به مكة ، فقال لقومة 
~~هذا مفتاح بيت أبيكم إسماعيل قد رده الله إليكم من غير غدر ، ولا ظلم فلما أفاق أبو غبشان
~~ندمه قومة ، وعابوا عليه ما صنع فحجة البع ، وقال أنمار رهنته عنده رهنا بحقه ، وقال
~~الناس [أخسر من صفقة أبي غبشانفذهبت مثلا، ووقعت الحرب بين قصي ، وأبي غبشان،
~~وقومهما قريش ، وخزاعة ، فقال الشاعر في ذلك ، 
~~الوافر 
~~أبو غبشان أظلم من قصي وأظلم من بني فهر خزاعة 
~~فلا تلحوا قصيا في شراة ولوموا شيخكم إن كان باعه
~~وقال محمد بن الضحاك اشتري قصي مفتاح بيت الله الحرام من أبي غبشان الخزاعي 
~~بكبش ، وزق فحدثني الأثرم عن أبي عبيدة قال فولي قصي البيت ، وأمر مكة، والحكم بها ،
~~وجمع قبائل قريش فأنزلهم أبطح مكة وكان بعضهم في الشعاب ، ورؤوس الجبال بمكة 
~~فقسم منازلهم بينهم قسمي مجمعا ، وفيه يقول مطرود ، أو غيره لبنيه ،.
# الطويل 
~~قصي أبوكم كان يدعي مجمعا به جمع الله القبائل من فهر
PageV04P0080
~~وملكه قومه عليهم فكان قصي أول من أصاب الملك من ولد كعب بن لؤي فلما قسم 
~~مكة رباعا بين قريش هابوا أن يقطعوا شجر الحرم ليبنوا منازلهم فقطعها قصي بيده ، ثم
~~استمروا على ذلك من سنة قصي ، وأخبرني إبراهيم بن المنذر ms1329 عن الواقدي قال حدثني عبد 
~~الله بن جعفر قال . وجدت في كتاب أبي بكر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة قال حدثنا
~~محمد بن جبير بن مطعم قال . كان قصن بن كلاب أول ولد كعب بن لؤي أصاب ملكا أطاع له
~~به قومة ، فكانت إليه الحجابة، والرقادة ، والندوة ، واللواء ، والسقاية ، وحكم مكة كله فكان
~~يعشر من دخل مكة من غير أهلها ، وحاز شرف مكة كله ، واتخذ دار الندوة ، وجعل بابها إلي 
~~البيت، وأقطع مكة رباعا بين قريش فأنزل كل قوم منازلهم من مكة التي أصبحوا فيها ، وصاف 
~~البلد ، وكان كثير الشجر العضاة والسلم فهاب قريش قطع الشجر في الحرم ، وأحبوا أن 
~~يتسعوا ، ويتجاوروا في البناء فشكوا ذلك على قصي فأمرهم بقطعه فأبوا أن يجترؤوا على ذلك 
~~قالوا نكره أن تري العرب أنا استخففنا محرمنا فقال قصي إنما تقطعونه لمنازلكم ، 
~~ولخططكم ، وما تريدون به فسادا بهلة، الله على من أراد فسادا ، وقطع هو بيده ، وأعوانه 
~~فلما قطع هو قطعت قريش ، وسمت قريش مجمعا لما جمع من أمرها، وتيمنت به ، وبأمره ، 
~~وشرفته ، وملكته فما تنكخ رجل من قريش ، ولا امراة إلا في دار قض بن كلاب ، وما
~~يشاورون في أمر ينزل بهم إلا في دار الندوة ، ودار قصي ، ولا يعقدون لواء حرب
~~لهم ، ولا من قوم غيرهم إلا في دار الندوة يعقده لهم ، ولا يعذر غلام إلا في دار قصي 
~~ولا تذرع جارية من قريش إلا في داره ، ويشق درعها ، ثم يدرعا ثم ينطلق بها إلي أهلها ، ولا 
~~تخرج عيز من قريش فيرتحلون إلا من داره ، ولا يقدمون إلا نزلوا في داره ، وكانت قريش في 
~~حياته ، وبعد موته يتبعون أمره كالدين المتبع لا يعمل فيه بغيره تشريفا، ومعرفة بفضله ،
~~وشرفه ، وزاد في رواية فعامة أمره ، ومناسكه اليوم قائم إلا ما نهي عنه القران.
# وحدثني حمزة بن عتبة اللهبي قال . لما غلب قصي على مكة ، ونفي خزاعة قسمها على
~~قريش فأخذ لنفسه وجه الكعبة فصاعدا ، وبني دار الندوة فكانت مسكنه ، وأعطي بني ms1330 مخزوم
~~أجيادين، وبني جمح المسفلة وبني سهم الثنية ، وأعطي بني عدي أسفل الثنية ، وحدثني
~~إبراهيم بن المنذر عن الواقدي عن أبي سبرة عن عبد المجيد بن سهيل عن عوف بن الحارث 
~~أن قريشا شكوا إلي قصي كثرة الشجر، وإنهم لا يستطيعون أن يبنوا منه فأذنوه في قطعه ، 
~~فنهاهم عن قطعه ، وقال قد رأيتم من استخف بأمر الحرم كيف صار أمره فكانوا يبنون 
~~دورهم ، والشجر فيها لا تحرك إلا ما مات منه ، وكذلك صيده كانوا يحرمونه في الحرم 
PageV04P0081
~~قال الواقدي ، وهدا أحسن عندنا من القول الأول أن قصيا أذن في قطع الشجر قال ، وقال غير
~~أبي عبيدة من قريش أخذ قصي في بنيان الكعبة ، وجمع نفقته ، ثم هدمه ، وبناه بنيانا لم يبن 
~~أحد ممن بناه مثله ، وجعل ، وهو يبنيها يقول .
# الطويل 
~~أبني، وبببني الله يرفعها وليبن أهل، ورأتها بعدي 
~~بنيانها، وتمامها، وحجابها بيد الإله، وليس بالعبد
~~فبناها ، وسقفها بخشب الدوم الجيد ، وبجريد النخل قبناها على خمس ، وعشرين ذراعا 
~~فلذلك يقول أعشي بكر بن وائل. 
# الطويل
~~إني، وثوبي راهب الشام، والتي بناها قصي، وحده، وابن جرهم
~~لئن شب نيران العداوة بيننا لير تحلن مني على ظهر شيهم
~~وروي أن قصيا قال للاكابر من ولده . من عظم لثيما شركه في لومه ، ومن استحسن 
~~مستقبحا شرك فيه ، ومن لم تصلحه كرامتكم قداووه بهوانه فذاك دواء يحسم الداء وفي رواية 
~~فالدواء يحسم الداء ، وقال البلاذري . وولد قصي ، ويكني أبا المغيرة عبد مناف، 
~~واسمه . المغيرة وكان يدعي القمر لجماله ، وجعلته ، أمه حتي بنت حليل خادما لمناف ، 
~~وهو أعظم أصنامهم عندهم تدينا بذلك ، وتبركا به فسماه أبوه عبد مناف زعموا أنه وجد كتاب
~~في حجر أنا المغيرة بن قصي أوصي قريشا بتقوي الله ، وصلة الرحم ، وكان عبد مناف،
~~وعمرو بن هلال بن معيط الكناني عقد أخلف الأحابيش ، فقال الشاعر 
~~الوافر 
~~إن غمرا ، وإن غيد مناف جعلا الحلف بيننا أسبابا
~~والأحابيش بنو الحارث بن عبد مناف، وبنو المصطلق من خزاعة ، وبنو الهون بن 
~~خزيمة ، وكانوا مع قريش ، وعبد ms1331 الله بن قصي ، وهو عبد الدار ، وعبد العزي ، وعبد بن 
PageV04P0082
~~قصي ، وأمهم جميعا حبي بنت حليل بن حبشية بن سلول الخزاعي فكان يقول ولد لي أربعة بنون 
~~قسميت اثنين منهم بالالهة ، ووأحدأ بداري ، وواحد بأبي ، وكان يقال لعبد بن قصي عبد قصي 
~~وهند بنت قصي تزوجهاه عبد الله بن عامر الحضرمي ، وكان قصي شديد الحب لعبد الدار 
~~وكان عبد الدار مضعفا فجعل له بعده دار الندوة ، والحجابة ، واللواء ، والرفادة، والسقاية ،
~~فأما دار الندوة ، فلم تزل له ولولده ، حتي باعها عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد 
~~الدار من معاوية بن أبي سفيان فجعلها دار الأمارة بمكة ، وأما الحجابة فكانت له ، ثم صارت 
~~بعده إلي عثمان بن عبد الدار ، تم إلي عبد العزي بن عثمان ، تم إلي ابنه أبي طلحة ، واسمه ، عبد
~~الله بن عبد العزي ، ثم إلي طلحة بن أبي طلحة ، فلما فتح رسول الله مكة أراد دفع المفاتيح 
~~إلي عمه العباس فأنزل الله تعالى { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأماتات إلي أهلها} [النساء. 58]
~~الأية ، فدفع المقائيح إلي عثمان بن طلحة بن أبي طلحة ، وكان قد أسلم في صفر سنة 
~~ثمان ، وأقام بالمدينة ، وغزا مع النبي مكة ، ثم قام بالحجابة ابن عمه شيبة بن عثمان بن 
~~أبي طلحة ، فالحجابة فيهم ، وأما اللواء فإنه لم يزل في ولد عبد الدار، حتي كان لواء 
~~المشركين يوم بدر مع طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار، وكان
~~لواء رسول الله مع مصعب الخير بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن 
~~قصي ، وكان لواء المشركين أيضا يوم أحد مع طلحة بن أبي طلحة فقتله على بن أبي
~~طالب ، فقال الحجاج بن علاط السلمي ، ثم البهزي 
~~الكامل
~~لله در مذب عن حرمة أغني ابن فاطمة المعم المخولا
~~جادت يداك لهم بعاجل طعنة تركت طليحة للجبين مجدلا
~~وشددت شدة باسل فكشفتهم بالجراذ يهوون أخول اخولا
~~وعللت سيفك بالدماء، ولم يكن لترده حران، حتي ينهلا ms1332
~~ثم أخذ اللواء بعده أخوه سعد بن أبي طلحة ، وقمن النساء وهن يقلن،
~~الرجز 
~~صبرا بني عبد الدار صبرا حماة الأدبار
PageV04P0083
~~فقتله سعد بن أبي وقاض ، تم أخذه عثمان بن أبي طلحة ، وهو أبو شيبة ، وجعل 
~~يقول .
# الرجز
~~إن على كل رئيس خفا أن يخضب الصعدة ، أو يدقا 
~~فقتله حمزة بن عبد المطلب ضربة ضربة بدا منها سجره ، ثم رجع ، وهو يقول . أنا ابن 
~~ساقي الحجيج 
~~ثم حمله مسافع بن طلحة بن أبي طلحة فقتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري ،
~~ثم أخذه أخوه الجلاس بن طلحة فرماه قزمان خليف بني ظفر من الأنصار فقتله ، فأخذه 
~~الحارث بن طلحة بن أبي طلحة فقتله قزمان أيضا ، وكان قزمان منافقا فقائل حمية ، ثم
~~أخذه شرحبيل بن هاشم ، ويقال هو أرطاة بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد 
~~الدار، فقتله قزمان، ثم أخذه مولن لهم يقال له صواب حبشي فقطعت يمنيه قطعها قزمان،
~~فأخذه بيساره فقطعت فالتزم القنا، وهو يقول أعذرت يا بني عبد الدار فرماه قزمان فقتله ، 
~~ووقع اللواء ، وتفرق المشركون ، فأخذته عمرة بنت الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف
~~بن عبد الدار ، فقال حسان بن ثابت  .
PageV04P0084
# الخفيف 
~~عقرة تخمل اللواء ، وولت في رعاع من القنا مخزوم 
~~لم تطق حملة العوائق منهم إنما يخيل اللواة الكريم
~~فلما أسلم بنو عبد الدار قالوا . يا رسول الله اللواء إلينا ، قال. الإسلام أوسع من ذلك
~~فيطل اللواء ، ولما قتل مصعب بن عمير، ومعه لواء رسول الله أخذ اللواء مالك 
~~تشبها بمصعت ، حتي دخل به المدينة ، ويقال أخذه أبو الروم أخوه ، وكان من مهاجرة 
~~الحبشة فدخل المدينة ، وقال حسان بن ثابت 
~~الوافر
~~فخرتم باللواء وشر فخر لواء الكفر رد إلي صواب
~~جعلتم فخركم جهلا، وجبنا من الأم، واطي عفر التراب 
~~وأما أمر الرفادة ، والسقاية فإنهما لم يزالا فيي حياة قصي إلي عبد بن قصي ، ثم صارتا 
~~إلي عبد الدار بن قصي ، حتي عظم شأن بني عبد مناف بن قصي فقالوا ms1333 نحن أولي بما يتولاه 
~~بنو عبد الدار منهم فجمعوا من مال إليهم ، وعرف فضلهم ، وهم بنو أسد بن عبد العزي بن 
~~قصي ، وبنو زهرة بن كلاب ، وبنو تيم بن مرة بن كعب ، ومن كان داخل مكة من بني 
~~الحارث بن قهر ، وأتوا بإناء فيه طيب فغمسوا أيديهم فيه ، ومسحوا بالكعبة ، وتحالفوا أن 
~~لا يسلم بعضهم بعضا ما بل فجر صوفه ، ويقال إنهم تحالفوا ، وتعاهدوا في منزل عبد الله بن 
~~جذعان فسموا المطيبين ، وخالف بنو عبد الدار على منع المطيبين من بيعتهم ، ووافقهم بنو 
~~مخزوم ، وبنو جمح ، وبنو سهم ، وبنو عدي بن كعب فاجتمعوا ، وقالت بنو عدي إنما الطيب
~~لربات الحجال ، وأثوا بجفنة فيها دم فغمسوا أيديهم فيها ، وكانت العرب إذا تخالفت غمست 
~~أيديها في الملح، والرماد فسمي بنو عدي لعقة الدم ، وولغة الدم ، ويقال إن بعضهم لعق من
~~الدم ، ويقال إن الفريقين من المطيبين، والأحلاف اقتتلوا ، ثم اصطلحوا على أن جعلت 
~~الرفادة، والسقاية لبني عبد مناف، ويقال إنهم لم يقتتلوا ، وإن الرجال سفرت بينهم ، خخي
~~تراضوا بهاتين المكرمتين فاحتملت بنو عبد مناف أعظم الأمور مؤونة ، وسمي من خالف بني 
~~عبد الدار الأحلاف قال عبد الله بن وداعة السهمي 
~~الطويل 
~~نحن شددنا الحلف من غالب وغالب، واففة تنظر
~~لم يستطيعوا نقض أمر أرن وهم على ذاك بنا اخبر
~~قال ، واقترع بنو عبد مناف على الرفادة ، والسقاية فصارتا لهاشم بن عبد مناف، ثم
~~صارتا بعد لعبد المطلب ، تم للزبير بن عبد المطلب ، ثم لأبي طالب ، ولم يكن له مال
~~فاستدان من أخيه العباس بن عبد المطلب عشر ألاف درهم ، فقال له إنك لم تقضني مالي 
~~الذي علىك ، وأنا أعطيك ما سالت على أنك إن لم تدفع إلي جميع مالي في قابل فأمر 
PageV04P0085
~~الرفادة، والسقاية إلي دونك فأجابه إلي ذلك فلما كان في الموسم الثالث ازداد أبو طالب
~~عجزا ، وضعفا فلم تمكنه النفقه فأعدم ، حتي أخذ كل رجل من بين هاشم ولدا من أولاده
~~ليحمل عنه مؤونته فصارت الرفادة، والسقاية إلي العباس ، وأعفي ms1334 أبا طالب مما عليه ، وكان
~~يأتيه الزبيب من كرم له بالطائف فينبذه في السقاية جعل الخلفاء الرفادة من بيت المال 
~~فقام بالرفادة ، والسقاية بعد العباس عبدالله بن العباس ، ثم على بن عبد الله ، ثم محمد بن 
~~على ، ثم داود بن على ي، ثم سليمان بن على ، ثم عيسى بن على ، ثم لما استخلف المنصور 
~~قال إنكم لا تلون هذا الأمر بأبدانكم ، وإنما تقلدونه مواليكم ، فأمير المؤمنين أحق بتوليته 
~~مواليه فولي أمر السقاية ، ونفقة البيت، وإطعام الحاج مولي له يقال له رزين قال ، وكان مما
~~حفظ من كلام قصي قوله . العن عيان عي افحام وعي المنطق بغير سداد، وقوله . الحسود 
~~عدو حفي المكان ، وقوله من سال فوق قدره استحق الحرمان ، وكان بنات قصي برة ، 
~~تزوجها . عمر بن مخزوم ، وتخمر ، تزوجها . عمران بن مخزوم ، وأمهما حبي بنت حليل
~~وقال ابن حزم ، فولد قضن بن كلاب ، عبد مناف فيه البيت، والشرف ، وعبد العزي ، وعبد
~~الدار، وفيهم حجابة البيت، وعبد انقرض ( . . . .) ، وقال في المرة وفي قصي يجتمع
~~معه بنو عبد العزي ، وبنو عبد الدار الذين منهم حجبة الكعبة ، والله أعلم 
~~وقال ابن الكلبي ، فولد . عبد مناف بن قصي هاشما وهو عمرو والمطلب، وعبد 
~~شمس ، أمهم [ عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم ، 
~~ونوقلا ، وأبا عمرو درج ، أمهما واقدة بنت أبي عدي ، واسمه . عمرو بن توفل بن عبد 
~~نهم بن زيد بن مازن بن صعصعة قال البرقي واقدة بنت عمرو بن أبي عدي بن عبد نهم 
~~من بني مازن بن ضبيعة ، ويقال من بني مازن بن منصور ، وهو الصحيح
~~وقال ابن إسحاق . فولد عبد مناف بن قصي أربعة نفر. هاشم بن عبد مناف، وعبد 
~~شمس بن عبد مناف، والمطلب بن عبد مناف، وأمهم عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالح بن 
~~ذكوان بن تعلبه بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة ، ونوفل بن عبد مناف، وأمه ، واقدة 
~~بنت عمرو المازنية مازن بن منصور بن عكرمة 
~~قال ms1335 ابن هشام ، فبهذا السبب حالفهم عتبة بن عزوان بن جابر بن وهب بن شيب بن مالك 
~~ابن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة ، وقال ابن هشام ، وأبو عمرو ، وتماضر ، وقلابة ،
~~وحبة ، وريطة، وأم الأخثم ، وأم سفيان بنو عبد مناف فأم أبي عمرو ، وريطة أمراة من ثقيف ، 
~~وأم سائر النساء عاتكة بنت مرة بن هلال أم هشام بن عبد مناف، وأمها صفية بنت حوزة بن 
~~عمرو بن سلول بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وأم صفية بنت عائذ الله بن سعد 
PageV04P0086
~~العشيرة  بن مذحج ، وقال البرقي ، وبنو عبد مناف أول من اتخذ لقريش العصم 
~~فانتشروا من الحرم للتجارة أخذه لهم هاشم من ملوك الروم ، وغسان حبلا يأمنون به ،
~~وأخذ عبد شمس حبلا من النجاشي الأكبر فاختلفوا إلي أرض الحبشة ، وأخذ لهم نوفل 
~~حبلا من الاكاسرة واللخميين فاختلفوا بذلك إلي اليمن فجبر ابنه قريشا بهم فسموا 
~~المجبرين ، وسميت الحبل التي أخذوها الأيلاف ، وهو أن يأمنوا ببلاد من أخذ له إيلافه . 
# وقال الزبير بن بكار . فولد عبد مناف بن قصي هاشما واسمه . عمرو ، وكان يقال له
~~عمرو العلاء فهشم الخبز ، وترده ، وأطعمه فسمي هاشما قال ، وإنما سمي هاشم هاشما لهشمه 
~~الشريد ، وكان اسمه عمرو العلاء لأنه أول من أطعم الشريد بمكة ، وكان هاشم أول من سن 
~~الرحلتين رخلة إلي أرض الحبشة يرحل إلي النجاشي فيكرمه ، ويحبوه ، ورحلة إلي أرض 
~~الشام إلي غزة وربما بلغ أنقرة فيدخل على قيصر فيكرمه ، ويحبوه فخرج هاشم في تجارة
~~من قريش أربعين من بني عبد مناف، ومخزوم ، وبنيهم ، وعامر بن لؤي فاشتكي بغزة فأقامو
~~عليه ، حتي مات بها فدفنوه بغزة ورجعوا بتركته إلي ولده ، ويقال إن الذي رجع بتركته أبو
~~رهم بن عبد العزي بن أبي قيس العامري ، وهو يومئذ غلام ابن عشرين سنة قال مطرود
~~الخزاعي
~~الكامل 
~~عمرو الذي فشم الثريد لقومة ورجال ملة مسنتون عجاف 
~~قال، والمطلب كان يقال له الفياض ، ويقال الفيض ، وكان يقال لهاشم ، والمطلب
~~البدران ، وعبد شمس ، ونوفل كان يقال ms1336 لهما الأبهران ، وحدثني الأثرم قال إنما أصل عبد
~~شمس أنهم قالوا عب ، وفي نسخة عبود الشمس أي شبه الشمس ، ثم خففوا فقالوا عبد
~~شمس ، وأبا عمرو، واسمه . عبيد ، وحية ، وتماضر ، وأم الاخثم ، وأم سفيان، وهالة ،
~~وأمهم جميعا إلا نوفلا ، وأبا عمرو ، وأمها ماوية بنت حويزة ، ويقال حوزة بن عمرو بن 
~~مزة هو سلول بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور ، وقيل إنما أم مزة 
~~سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة ، وقال محمد بن الحسن سمي مرة سلولا فأمه هي 
~~سلول ابنة ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل بن 
~~قاسط بن هنب بن أفضي بن دعمي بن جديلة ( . . . . . . . . . ) .
PageV04P0087
# وكانت قلابة عند عبد العزي بن عامر بن عميرة بن وديعة بن يحرث بن قهر ، فولد 
~~( 0 0 . . . .) ، واسمه . حبيب ، وطريفا ، وجابر ، أو سلمان ، وكانت حية أبنة عبد مناف
~~( 0 0 . . . .) بن جعيل بن عمرو بن دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوزن ، فولدت 
~~عبد مناف، وكانت أم الأخثم، واسمها هالة عند خالد بن عامر بن أمية بن حرب بن الحارث 
~~ابن فهر ، فولدت له . الأخثم وكانت أم سفيان ابنة عبد مناف عند سبيع بن الحارث بن مالك 
~~ابن خطيط بن جشم بن قسي ، فولدت له ، وكانت ريطة ابنة عبد مناف عند ( 0 . . . .) بن 
~~عامر بن عوف بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، فولدت له . هلالا ، وهي التي حرضت صف 
~~الأحابيش قال ، وهاشم ، وعبد شمس توام 
~~حدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال ، عبد شمس أسن ولد عبد مناف، والمطلب
~~أصغرهم ، وأم نوفل والمغيرة من بني مازن بن منصور ، حدتنا محمد بن حسن قال كان هاشم 
~~أسن  بني أبيه ، وذلك أثبت عندنا ، قال أدم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز 
~~الرمل 
~~يا أمين الله إني قائل قول ذي دين، ولب، وحسب
~~وعبد شمس لاتهنها أمما عبد شمس عم عبد المطلب
~~عبد شمس كان يتلو ms1337 هاشما وهما بعد لأم ولأب
~~قال عمي ، ومحمد بن الحسن ، والاترم عن أبي عبيدة ، والمؤملي ، كان الحارث بن 
~~حنش بن عامر بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور أخا لهاشم ، والمطلب،
~~وعبد شمس بني عبد مناف لأمهم 
~~وحدثني محمد بن الحسن عن العلاء بن حسين عن عمه أفلح بن عبد الله بن العلاء عن 
~~أبيه ، وغيره من أهل العلم قالوا . هاشم ، وعبد شمس ، والمطلب، ونوفل ، وأبو عمر ، وبنو
~~عبد مناف هم الزور فبنو هاشم يد ، وبنو المطلب يد فإن دهمهم غيرهم اجتمعوا فصاروا يدأ 
~~واحدة على ذلك كأنوا في الجاهلية دون بني عبد مناف، وبنو عبد مناف يدان فهاشم ، 
~~والمطلب يدا ، وهما البدران ، وعبد شمس ، ونوفل يد ، وهما الأبهران ، وكانت العرب 
~~تسمي هاشما والمطلب، وعبد شمس أقداح النصار فإن دهمهم غيرهم اجتمعوا فصاروا
~~يدا واحدة قال الزبير بن مطرود بن كعب الخزاعي برجل قد كان مجاورا في بني سهم ،
PageV04P0088
~~وبنات له ، وأمراته في سنة شديدة فحولوه ، وضاقوا به ،وأمروه أن ينتقل عنهم فخرج يحمل
~~متاعة ، وولده ، وأمراته لا يؤويه أحد ، فقال مطرود الخزاعي 
~~الكامل ،
~~يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد مناف
~~هبلتك أمك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن إقراف
~~الأخذون العهد من آفاقها والراحلون برحلة الإيلاف
~~ويكللون جفانهم بسديفهم حتي تغيب الشمس في الرجاف
~~لم تز عيني مثلهم ، وقم الأولي تتبوا فقال التلد والاطراف
~~وحدثني على بن صالح عن الكابلي عن محمد بن إسحاق عن أبيه ابن أبي نجيح عن 
~~مجاهد في قول الله تعالى {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء. 148
~~قال كنا نسمع أنها نزلت في الضيف المخول رحله هذا قال ، وبلغني أن رسول الله 
~~مز ، ومعه أبو بكر رضي الله برجل يقول . 
# الكامل 
~~يا أيها الضيف المحول رحله هلا سألت عن آل عبد الدار
~~فقال رسول الله [هكذا كنا نسمعهاا ، وحدثني الأثرم عن أبي عبيدة قال كان أول
~~من مات من بني عبد مناف ms1338 هاشم بغزة بالشام ، ثم مات عبد شمس بمكة قبره بأجياد ، ثم مات
~~نوفل بسلمان من طريق العراق ، ثم مات المطلب بردمان من أرض اليمن ، وكان المطلب
~~يسمي الفيض . 
# وقال البلاذري . وولد عبد مناف بن قصي ، ويكني أبا عبد شمس . عمرو بن عبد مناف،
~~وهو هاشم ، وأمه . عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان من بني سليم ، وأمها ماوية
~~بنت جوزة من سلول ، وإنما سمي هاشما لأنه هشم لهم الخبز 
~~حدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عن جده عن أبي صالح عن ابن عباس [ طلبه 
~~قال . أصابت قريشا سنه ذهبت بأموالهم ، وأقحطوا ، وبلغ هاشما ذلك ، وهو بالشام ، وكان
PageV04P0089
~~متاجرا بغزة وناحيتها فأمر بالكعك ، والخبز فاستكثر منهما ثم حملا في الغراير على
~~الأبل ، حتي وافي مكة فأمر فهشم ذلك الخبز، والكعك ، ونخر الأبل التي حملته فأشبع
~~أهل مكة، وقد كانوا جهدوا ، فقال عبد الله بن الزبعري ،
~~الكامل
~~عمرو العلاء هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف
~~وهو الذي سن الرحيل لقومه رحلة الشتاء، ورحلة الأضياف
~~وقال وهب بن عبد بن قصي .
# الوافر
~~حمل هاشم ما ضاق عنا وأعيا أن يقوم به ابن بيض
~~فأوسع أهل مكة من هشيم وشاب الخبز باللحم العريض 
~~قال ابن الكلبي . ابن بيض رجل من قوم عاد كان يقال له توب بن بيض ترك به قوم فنخر
~~لهم جرارا سدت طريقا كانت تسلك إليه في واد فقيل سد ابن بيض السبيل فذهبت مثلا، 
~~ويقال إن ابن بيض هذا كان موسرا مكثرا ، وكان قد صولح على خرج ، أو جعل على نفسه 
~~شيئا لقوم يعطيهم إياه لوقت فكان يخرج ذلك الشيء ، ويجعله في فم شعث كان يدخل إليه
~~منه ، فإذا جاء من يقبض ذلك قالوا سد ابن بيض السبيل أي قصي ما عليه .
# وروي عن يونس النحوي أنه قال يقال للرجل الواضح النسب ابن بيض كما يقال ابن 
~~جلاد كذلك البلاذري قال 
~~وكان هاشم بن عبد مناف صاحب إيلاف قريش للرحلتين ، وأول من سنهما ،
~~وذلك أنه أخذ ms1339 عصما من ملوك الشام فتجروا أمنين ، ثم إن أخاه عبد شمس أخذ لهم عصما
~~من صاحب الحبشة وإليها كان متجرة ، وأخذ لهم المطلب عصما من ملوك اليمن ، وأخذ
~~لهم نوفل بن عبد مناف عصما من ملوك العرق فألفوا الرحلتين في الشتاء إلي اليمن ، 
~~والحبشة والعراق ، وفي الصيف إلي الشام ، فقال الحارث بن حبش السلمي ، وهو أخو
~~هاشم لأمه عاتكة بنت مزة السلمية 
PageV04P0090
~~الرجز
~~إن أخي ليس أخا وحاد ما هاشم بناقص كأسد
~~فالشعب الأيتام يبكينه إذ غاب معه الخير في اللاجد
~~الأخذ الإيلاف، والوافد للقاعد
~~وقال العجير السلولي.
# الرجز
~~نحن ولدنا هاشما، والمطلب وعبد شمس نعم صهر المنتخب
~~وقال مطرود بن كعب الخزاعي
~~يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد مناف
~~هبلتك أمك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن إقراف
~~الأخذون العهد من آفاقها والراحلون برحلة الإيلاف
~~والمطعمون إذا الرياح تناوحت ورجال مكة مسنتون عجاف
~~والمفضلون إذا الرياح تناوحت والقائلون هلم للأضياف
~~والخالطون فقيرهم بغنيهم حتي يعود فقيرهم كالكافي
~~قال . وولد عبد مناف بن قصي هاشما وعبد شمس ، والمطلب ، ويدعي الفيض 
~~وأمهم عاتكة بنت مرة ونوفل ، وأبا عمر ، واسمة عبيد درج ، وأمهما واقدة بنت أبي
~~عدي ، وكان يقال لهاشم والمطلب البدران ، وكان لعبد مناف من البنات من عاتكة
~~وتماضر ، تزوجها عبد مناف بن عبد الدار، وحبة ، تزوجها ، عمرو بن طويلم أحد بني 
~~دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر ، وقلابة ، تزوجها ، عبد العزي بن عامر الفهري ، وهالة
~~أم الأخثم ، تزوجها . عمرو بن خالد بن أمية بن ظرب الفهري ، وقيل ، تزوجها . خالد بن 
PageV04P0091
~~عامر بن أمية بن ظرب ووبرة ، تزوجها . سبع بن الحارث الثقفي ، وريطة وأمها الياقوتة 
~~تزوجها هلال بن معيط بن عامر الكناني . 
# وقال ابن حزم . فولد عبد مناف بن قصي - عمرا، وهو هاشم ، وفيه العمود ، والشرف، 
~~والمطلب ، وعبد شمس ، ونوقل ، وأم هاشم ، وعبد شمس ، والمطلب ، وأمهم عاتكة بنت 
~~مره بن هلال بن فالح بن ذكوان السلمية ، وأم نوفل واقدة من بني مازن بن صعصعة ، 
~~خلف عليها ms1340 ز هاشم بن عبد مناف بعد أبيه ، وكانت العرب تسمي هذا النكاح نكاح المقت ،
~~فولدت له ابنتين خالدة وضعيفة ، وكان هاشم ، وعبد شمس توأمين ، وخرج عبد شمس في
~~الولادة قبل هاشم ، وقال في السيرة ، وفي عبد مناف يجتمع معه بنو أمية ، وسائر بني 
~~عبد شمس ، وبنو المطلب ، وبنو نوفل ، والله أعلم 
~~وقال ابن الكلبي . فولد هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب شيبة الحمد ، وهو عبد
~~المطلب ، واسمه ، عامر ، وأمه . سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن عنم 
~~أبن عدي بن النجار ، وفضلة ، أمه . أميمة بنت عدي بن عبد الله من بني سلامان بن سعد بن 
~~قضاعة ، وأسد ، وأمه . قيلة بنت عامر بن مالك بن جذيمة ، وهو المطلق الخزاعي ، وأب
~~سفيان ، وصيفي ي، أمهما . هند بنت عمرو بن تعليه بن الخزرج درجوا جميعا 
~~وقال أبن هشام . فولد هاشم بن عبد مناف أربعة نفر، وخمس نسوة عبد المطلب بن 
~~هاشم ، وأسد بن هاشم ، وأبا صيفي بن هاشم ، ونضلة بن هاشم ، والشفاء وخالدة ، وضعيفة ، 
~~ورقية ، وحبة ، فأم عبد المطلب ، ورقية سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر 
~~ابن غنم بن عدي بن النجار، واسم النجار تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن 
~~ثعلبة بن عمرو بن عامر ، وأمها عميرة بنت صخر بن الحارث بن تعلبه بن مازن بن النجار ،
~~وأم عميرة سلمي بنت عبد الأشهل النجارية ، وأم أسد قيلة بنت عامر بن مالك الخزاعي ، وأم 
~~أبي صيفي ، وحبة هند بنت عمرو بن ثعلبة الخزرجية ، وأم نضلة والشفاء أمراة من قضاعة ،
~~وأم خالدة ، وضعيفة واقدة بنت أبي عدي المازنية . 
# وقال الزبير بن بكار فولده هاشم بن عبد مناف عبد المطلب، والشفاء ، أمهما  سلمي 
~~ابنة عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن عنم بن عدي بن النجار ، واسم النجار تيم الله 
~~ابن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ، وأمها عميرة ابنة صخر بن حبيب بن الحارث بن ثعلبة ms1341 بن 
~~مازن بن النجار ، وإخوتهم لأمهم عمرو ومعبد ، وأنيسة بنو أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن 
~~جحجبا بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس 
PageV04P0092
~~وحدثني محمد بن يحيى قال . حدثني شيح من الأنصار قال كان أحيحة بن الجلاح 
~~الأوسي تزوج سلمي ابنة عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي العدوية 
~~بعدها ، ثم ابن عبد مناف، فولدت له . عمرو بن أحيحة بن الجلاح ، قال عمي مصعب ، 
~~ونضلة بن هاشم انقرض ، وأمه . أميمة ابنة ود بن عدي من بني سلا مان بن سعد هذيم بن زيد 
~~بن ليث بن السود بن أسلم بن الخاف بن قضاعة ، وأخواه لأمه نفيل بن عبد العزي ابن 
~~رباح بن عبد الله بن فرط بن رزاح بن عدي بن كعب ، وعمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب
~~بن جذيمة ، وهو سحام بن مالك بن حسل ، وأسد بن هاشم انقرض إلا من بنته فاطمة بنت 
~~أسد ، وأمه . قيلة ، ويقال لها الجزور ، بنت عامر بن مالك بن المصطلق ، واسمه . جذيمة بن 
~~سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة من خزاعة ، وأبا صيفي انقرض إلا من بنته رقيقة ، وهي أم 
~~مخرمة بن توفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ستل الزبير رقيقة هذه أم أميمة 
~~قال لا هذه غير تلك ، قال عمي ، وصيفي درج ، وأم أبي صيفي ، وصيفي هند بنت عمرو بن 
~~ثعلبة من الخزرج وأخوهما لامهما مخرمة ، وأبو رهم ، واسمه . أنيس بن المطلب بن عبد 
~~مناف بن قصي ، وضعيفة ، وخالدة ، وكانت تدعي قبة الديباج ، وأمهما واقدة ابنة أبي عدي 
~~وأخواهما لامهما نوفل ، وأبو عمرو ، أبنا عبد مناف، خلف عليها . بعد هاشم أبيه ، وحبة بنت 
~~هاشم ، وأمها أم عدي ابنة حبيب بن الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسي ، وهو 
~~ثقيف بن منبه بن هوازن بن بكر كانت الشفاء ابنة هاشم عند هاشم بن المطلب فولدتا له عبد 
~~يزيد بن هاشم ، كان يقال له ms1342 المحض ، وكانت ضعيفة بنت هاشم عند وهب بن عبد مناف بن 
~~زهرة بن كلاب ، فولدت له ، عبد يغوث ، وعبيدة ، وكانت قبة الديباج خالدة بنت هاشم عند
~~أسد بن عبد العزي ، فولدت له . نوفلا ، وحبيبا ، وصيفيا ، قتل بالفجار ، ورقيقة ، وكانت حبة
~~أبنة هاشم عند الأجحم بن دندنة بن عمرو بن القين بن رزاح بن عمرو بن سعد بن كعب بن 
~~عمرو من خزاعة ، فولدت له . أسيدا ، وزرعة وهاشما ومرة وشيبا، وورقة ، وسلمي 
~~الكبري ، وليل ، وأم بديل ، وسلمي الصغري ، وفاطمة 
~~حدثني إبراهيم بن المنذر أنبانا الواقدي عن عبد الرحمن بن الحارث عن عكرمة عن 
~~ابن عباس قال . أول من سن دية النفس مائة من الأبل عبد المطلب ، فجرت في قريش 
~~والعرب وأقره رسول الله
~~وحدثني محمد بن الحسن قال حدثني محمد بن عبد الله بن عمرو بن عقبة بن كديم عن 
~~أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة والحارث بن إبراهيم بن عبد الله العدوبين عن 
~~مشيخة بني عدي بن النجار قالوا . اسم عبد المطلب بن هاشم شيبة الحمد ، وأمه . سلمي أبنة 
PageV04P0093
~~عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن عنم بن عدي بن النجار بن ثعلبة ، والنجار تيم 
~~اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة ، وأمها عمرة ابنة صخر بن تعليه بن مازن
~~بن النجار ، وأمها سلمي بنت حارثة بن عبد الأشهل بن دينار بن النجار قال قبر عبد الله
~~أبن عبد المطلب أبي النبي في الدار السابعة ، وقال غيره في دار النابغة التي في بيت
~~عدي بن النجار ، وعدي خرج إلي أخواله ، وقالوا خرج يمتار تمرا ، وقالوا كان تزوج هاش 
~~إياها أنه قدم المدينة تاجرا فنزل على عمرو بن زيد بن أبي سلمي ( . . . . .) بطعام بعثها به
~~أبوها إليه ، فأعجبت هاشما فخطبها إلي أبيها فأنكحه إياها ، وشرط عليه أن لا تلد ولدا إلا في
~~أهلها فمضي ، ولم يبن بها ، حتي كر فبني بها عند أهلها ، وسكن معها سنتين، ثم ارتحل إلي
~~مكة بها فلما أتقلت ms1343 خرج بها فوضعها عند أبيها ، ومضي إلي الشام فمات بغزة من وجهه ذلك 
~~وولدت عبد المطلب فسمته شيبة الحمد ، وكانت في [ . . . . . .) شعرة بيضاء حين ولد
~~فيقال بذلك سمي شيبة فمكت بالمدينة سبع سنين، أو ثمانية ، ثم إن رجلا من أهل تهامة مز
~~بالمدينة ، فإذا غلمان ينتضلون، وإذا غلام فيهم إذا أصاب قال أنا ابن هاشم أنا ابن سيد 
~~البطحاء ، فقال له الرجل من أنت يا غلام ، فقال شيبة بن هاشم بن عبد مناف فانصرف 
~~الرجل ، حتي قدم مكة فوجد المطلب بن عبد مناف جالسا في الحجر فقال له قم إلي يا 
~~أبا الحارث فقام إليه ، فقال تعلم إني جئت الأن من يثرب فوجدت بها غلمانا ينتضلون، وقض 
~~عليه ما رأي من شبه عبد المطلب قال ، وإذا أظرف غلام رأيته قط قال المطلب أغفلته ، والله
~~أما ، والله لا أرجع إلي أهلي ، وما لي ، حتي أتيه فخرج المطلب بن عبد مناف، حتي أتي
~~المدينة عشاء ، ثم خرج براحلته ، حتي أني بني عدي بن النجار، فإذا بغلمان بين ظهراتي
~~المجلس فلما نظر إلي ابن أخيه قال هذا ابن هاشم ، فقال القوم نعم ، وعرف القوم المطلب
~~فقالوا نعم هذا ابن أخيك فإن كنت تريد أخذه فالساعة لا تعلم أمه . فإنها إن علمت خلنا 
~~بينك ، وبينه فأناخ راحلته ، ثم دعاه ، فقال با ابن أخي أنا عمك ، وقد أردت الذهاب بك إلي
~~قومك فاركب فوالله ما كذب أن جلس فأخبرت أمه أن عمه ذهب به ، وانطلق به المطلب
~~فدخل به مكة ضحوة مردفه خلفه، والناس في أسواقهم ، ومجلسهم فقاموا يرحبون به ،
~~ويقومون من هذا معك ، فيقول هذا عبد لي ابتعته بيثرب ، ثم خرج به ، حتي جاء الحزورة 
~~فابتاع له حلة ثم أدخله على امراته ريحة ابنة سعيد بن سهم فلما كان العشي ألبسه الخلة ، ثم
~~أجلسه في مجلس بني عبد مناف، وأخبرهم خبره ، وجعل بعد ذلك يخرج في تلك 
~~الخلة فيطوف في سكك مكة ، وكان أحسن الناس وجها فيقولون هذا عبد المطلب لقول 
~~المطلب فلح اسمه ms1344 عبد المطلب ، وترك شيبة ، وتزوجت سلمي أبنة عمرو بن زيد بن لبيد 
PageV04P0094
~~أم عبد المطلب أحيحة بن الجلاح أحا بني عمرو بن عوف ، فولدت له . عمرا ومعبدا فهما
~~أخوا عبد المطلب من أمه . سلمي ، وحدثني محمد بن حسن عن وهب بن جرير عن أبيه قال 
~~لما قدم المطلب بن عبد مناف المدينة لينطلق بعبد المطلب حالت ، أمه . بينه ، وبينه ، حتي 
~~كانت منهما في ذاك محاورة فأنشا المطلب يقول .
#  الرجز 
~~يا سلم يا أخت بني النجار ابن أخي بالعسف المعار
~~فاقني حيا، ودعي انتهاري إني ورب البيت ذي الاستار
~~لو قد شددت العيس بالأكوار قد راح، وسط النفر السفار 
~~وفي رواية ، فقال المطلب .
# عرفت شيبة، والنجار قد جعلت أبناءها حوله بالنبل تنتضل
~~وحدثني محمد بن الحسن عن خالد بن إسماعيل عن ابن جريج قال كان عبد المطلب 
~~يسمي شيبة الحمد قال ابن جريج ، وله يقول حذافة بن غائم بن عامر بن عوف بن عبيد بن 
~~عويج بن عدي بن كعب.
# الطويل 
~~بنو شيبة الحمد الذي كان وجهه يضيء ظلام الليل كالقمر البدر
~~كهولهم خير الكهول ونسلهم كنسل الملوك لا يبور، ولا يجري
~~لساقي الحجيج، ثم للخير هاشم وعبد مناف ذلك السيد القهر
~~ملوك وأبناء الملوك وسادة تفلق عنهم بيضة الطائر الصقر
~~متي يلق منهم خارجا في شبابه تجده على إجراء والده يجري
~~هم ملؤوا البطحاء مجدا وسؤددا وهم نكلوا عنا غواة بني بكر
~~وهم يغفرون الذنب ينقم مثله وهم تركوا رأي السفاهة، والهجر
~~أخارج أما أهلكن، ولا تزل شاكرا، حتي تغيب في القبر 
~~وحدثني محمد بن حسن عن محمد بن طلحة عن جعفر بن محمد عن أبيه أن سبب قول 
PageV04P0095
~~حذافة بن غانم هذه الآبيات إن ركبا من جذام خرجوا صادرين عن الحج من مكة ففقدوا
~~رجلا منهم غالته بيوت مكة فيلقون حذافة فأخذوه فربطوه ، ثم انطلقوا به فتلقاهم عبد
~~المطلب مقبلا من الطائف معه أبنه أبو لهب يقود به ، وقد ذهب بصرة يومئذ فلما 
~~نظر إليه حذافة بن غانم مربوطا ms1345 مع ركب قال فالحقهم فاسألهم ما شأنهم فلحقهم فأخبروه 
~~الخبر فرجع إلي عبد المطلب ، فقال ما هذا معك ، فقال لا، والله ما معي شيء قال فالحقهم 
~~لا أم لك فأعطهم بيدك وأطلق الرجل فلحقهم أبو لهب ، فقال قد عرفتم تجارتي ، ومالي 
~~وأنا أخلف لكم لاعطيتكم عشرين أوقية ذهبا، وعشرا من الأبل ، وخمرا، وفرسا وهذا
~~ردائي رهنا بذلك فقبلوا منه ، وأطلقوا حذافة بن غائم فأقبل به فلما سمع عبد المطلب
~~صوت أبي لهب قال ، وأبي إنك لعاص ارجع لا أم لك ، قال يا أبتاه هذا الرجل معي فناداة 
~~عبد المطلب يا حذافة اسمعني صوتك فقال ها أنا ذا بأبي أنت يا سافي الحجيج أردفني
~~فأردفه ، حتي دخل مكة ، فقال حذافة هذه الآبيات.
# وحدثني عمر بن أبي بكر المؤملي عن ابن أبي نمر قال . خرج هاشم بن عبد مناف في 
~~تجارة من قريش ، حتي نزلوا سوف يثرب يقال لها سوق بني فينقاع وكانت سوقا يتجلب إليه
~~الناس من عرض ، قبينا هو فيها إذا أمراة تأمر ، وتنهي لها جمال ، وهيئة فسال عنها فقيل هذه 
~~سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش فأعجبته فتزوجها ، وكانت أمراة لا تنكح إلا 
~~بشرط تشترطه على أزواجها ألا تتبعهم إلي بلادهم ، ولا يخرج من بلدها ، وكانت قبله عند
~~أحيحة بن الجلاح الأوسي ، فولدت له . فخطبها هاشم فتزوجها ، ودعا أصحابه ، وعمل لهم 
~~طعاما وخرج على عزة وأصحابه ، وحملت بعبد المطلب فولدته ، وسمته شيبة ، وتوفي
~~هاشم بغزة 
~~وقال البلاذري . ومات هاشم بغزة من بلاد الشام فقبره بها ، وقدم بتركته ، ومتاعه أبو
~~رهم بن عبد العزي بن أبي قيس من بني عامر بن لؤي وكان لهاشم يوم مات خمسا 
~~وعشرين سنة ويقال عشرون سنة والأول أثبت ، وقال مطرود يرثيه .
# الطويل
~~مات الندي بالشام لما أن ثوي فيه بغزة هاشم لا يبعد
~~لا يبعدن رب العباد بعوده عود السقيم يجود بين العود
~~فجفانه ردم لمن ينتابه والنصر منه باللسان وباليد
PageV04P0096
~~وقال أبو عبيدة . أم هاشم ، والمطلب، وعبد شمس عائكة بن ms1346 مرة، وأمها سلولية
~~وأم توفل واقدة بنت أبي عدي ، وهي أم أبي عمرو ، واسمه . عبيدة درج ، وقال ابن حزم ، 
~~وولد هاشم بن عبد مناف شيبة ، وهو عبد المطلب ، وفيه العمود ، والشرف ، ولم يبق لهاشم
~~عقب إلا من عبد المطلب فقط ، وأم عبد المطلب سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش
~~ابن عامر بن عنم بن عدي بن النجار من الأنصار ، وأخوه لأمه سعيد ، وعمرو ابنا أحيحة
~~بن الجلاح ، وكان لهاشم أيضا من الولد نضله ، وأبو صيفي ، وحبة، والشفاء ، وهي 
~~أخته ( . . . . .) ، وأسد بنو هاشم ، ثم انقرضت أعقابهم كان منهم عمرو بن أبي صيفي الذي
~~اعتق سارة التي حملت كتاب خاطب بن أبي بلتعة إلي قريش تندرهم بغزو النبي عام
~~الفتح، وفاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهي من المهاجرات أم جميع ولد أبي
~~طالب على ، وجعفر ، وعقيل ، وأم هاني ، وطالب بن أبي طالب ، وابن أخيها عبد الله بن حسن .
# بن أسد بن هاشم لا عقب له ، والله أعلم 
~~قال ابن الكلبي . فولد عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قضن بن كلاب ،. عبد
~~الله ، وعبد مناف، وهو أبو طالب، والزبير ، وكان شاعرا شريفا ، وعبد الكعبة ، أمهم . فاطمة 
~~بنت عمرو بن عايد بن عمران بن مخزوم، والعباس ، وضرار ، وأمهما نتيلة بنت جناب بن 
~~كليب بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد مناة بن عامر ، وهو الضحيان بن سعد بن الخززج 
~~ابن تيم الله بن النمر بن قاسط بن هنب بن أفضي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
~~من بني القرية ، والقرية أم بني عمرو بن عامر ، وحمزة والمقوم ، وحجل ، أمهم . هالة بنت 
~~أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ، وأبا لهب ، وهو عبد العزي ، وكان جوادا، أمه . لبني 
~~بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر بن حبشية الخزاعي ، والحارث ، وهو أكبر ولده ، وبه كان
~~يكني ، وحفر مع أبيه زمزم ، وقت م هلك صغيرا وأمهما صفية بنت جندب ، ويقال هذب بن 
~~حجير ms1347 بن رباب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، 
~~وأخوهما لامهما الأسود بن حذيفة بن أقيش بن بياضة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح
~~ابن عمرو بن ربيعة بن خزاعة ، والغيداق ، أمه . منعة بنت عمرو بن مالك بن مؤمل بن سويد 
~~ابن أسعد بن مشنو بن عبد بن جبير بن عدي بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة ، وهو 
~~خزاعة ، وأخوه لأمه عوف بن عبد بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب. 
# وقال الزبير بن بكار ، فولد عبد المطلب بن هاشم عبدالله أبا رسول الله ، وأبا 
~~طالب ، واسمه ، عبد مناف، وكان في حجرة رسول الله بعد جده عبد المطلب ، وكان
~~عليه شفيقا يمنعه من مشركي قريش والزبير ، وكان من أشراف قريش ، ووجوهها ، وعبد 
PageV04P0097
~~الكعبة ، وأم حكيم البيضاء ، وهي التي تقول . والله إني لحصان فما أكلم ، وصناع فلا أعلم ، 
~~وهي توأمة أبي رسول الله [قككةا ، وهي التي وضعت جفنة الطيب للمطيبين ، وعاتكة كانت 
~~عندكريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ، فولدت له ، عامرا ، وأم طلحة ، واسمها أرنت ،
~~فولدت أرنب خالدا ، وعمرا وعامرا بني الحضرمي ، وأروي ابنة كريز ولدت عثمان
~~أبن عفان، والوليد، وخالدا ، وأم كلثوم ، وأم حكيم ، وهند ابني عقبة بن أبي معيط ،
~~وعاتكة وهي صاحبة الرؤيا في بدر ، وبرة ، وأروي وأميمة ، وأمهم فاطمة بنت عمرو بن 
~~عايد بن عمران بن مخزوم ، وأمها صخرة ابنة عبد بن عمران بن مخزوم ، وأمها تخمر ابنة عبد 
~~أبن قصي ، وأمها سلمي ابنة عامرة بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن قهر ، وأمها فاطمة بنت 
~~عبد الله بن الحارث بن مالك بن عدوان ، وهم طفا في هذيل ، وأخوهم لأمهم أبو العاص بن 
~~توفل بن عبد شمس بن عبد مناف
~~وكانت قدمت عبد المطلب عند أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، 
~~فولدت له . ربيعة ، وزهيرا ، وقريبة الكبري ، وحمزة بن عبد المطلب أسد الله ، وأسد رسوله 
~~من المهاجرين الأولين ms1348 ، شهد بدرا ، وكان أسن من رسول الله بأربع سنين، والمقوم، 
~~وعجل ، واسمه . المغيرة ، وصفية ، هؤلاء الأربعة لأم والعباس بن عبد المطلب ، وكان أسن 
~~من رسول الله بثلاث سنين ، وقت م هلك صغيرا، وكانت برة بنت عبد المطلب عند عبد 
~~الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، فولدت له . أبا سلمة ، واسمه . عبد الله ، ثم
~~خلف عليها أبو رهم بن عبد العزي بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل 
~~فولدت له . أبا سيرة ، وكانت أميمة بنت عبد المطلب عند جحش بن رباب بن يعمر بن صبرة
~~ابن مرة بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة ، فولدت له ، عبد الله المجذع في الله ، وأبا أحمد 
~~الشاعر الأعمي ، واسمه . عبد ، وعبيد الله ، وزينب ، وكانت عند زيد بن حارثة ، ثم، تزوجها 
~~رسول الله [يلط) ، وحبيبة بنت جحش ، وهي المستحاضة كانت عند عبد الرحمن بن عوف ، 
~~وليس له ولا لزينب ولد ، وحمنة بنت جحش كانت عند مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد 
~~مناف بن عبد الدار بن قصي ولدت له زينب بنت مصعب بن عمير تزوجها عبدالله بن عبد الله 
~~ابن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، فولدت له . مصعبا، ومحمدا، وقرينة 
~~فقتل مصعب يوم أحد، وليس له ولد إلا ابنته زينب ، فخلف على حمنة بنت جحش طلحة بن
~~عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة فولدت له ، عمران ، ومحمد
~~السجاد ، وكانت أروي بنت عبد المطلب عند عمير بن وهب بن عبد بن قصي ، فولدت له .
# طليب بن عمير ، ثم خلف عليها . كلدة بن هاشم بن عبد الدار بن قصي ، فولدت له . فاطمة ، 
PageV04P0098
~~فولدت فاطمة زينب بنت أرطاة بن عبد شر حبيل  بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الداربن 
~~قصي ، فولدت زينب بنت أرطاة كبشة بنت الحارث بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس 
~~التي تزوجها . مسيلمة الكذاب ، ثم عبد ms1349 الله بن عامر بن كريز بن ربيعة ، فولدت له ، عبد الله ، 
~~وعبد الملك ، وعبد الرحمن ، وزينب ، وكانت صفية بنت عبد المطلب عند الحارث بن 
~~حرب ، فولدت له . صفية بنت الحارث ، ثم خلف عليه العوام بن خويلد بن أسد بن عبد 
~~العزي ، فولدت الزبير بن العوام، والسايب ، وأم حبيب فتزوجها خالد ابن حزام ، فولدت له .
# أم حسن بن خالد ولا عقب لها 
~~وقال أبن هشام ، فولد عبد المطلب عشرة نفر، وست نسوة . العباس أعقب ، وحمزة 
~~درج عقبه ، وعبدالله أعقب ، وأبا طالب ، واسمه ، عبد مناف أعقب، والزبير أعقب، ودرج 
~~عقبه ، والحارث أعقب ، وحجل أعقب، والمقوم ، وله بنتا ، وضرارا لم يعقب ، وأبا لهب 
~~أعقب ، وصفية ولدت أم حكيم البيضاء ولدت ، وعاتكة ولدت ، وأميمة ولدت ، وأروي
~~ولدت وبرة ولدت ، فأم العباس ، وضرار نتيلة بنت جناب بن كليب بن مالك بن عمرو بن 
~~عامر بن زيد مناة بن عامر هو الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط بن 
~~هنب بن أقصي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
~~ويقال أفضي بن دعمي بن جديلة ، وأم حمزة والمقوم ، وججل ، وكان يلقب بالغيداق 
~~لكثرة خيره ، وصفية هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن 
~~لؤي ، وأم عبد الله ، وأبي، والزبير ، وجميع النساة غير صفية فاطمة بنت عمرو بن عايد بن 
~~عمران بن مخزوم بن نقطة بن مزة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر 
~~وأمها صخرة بنت عبد بن عمران بن مخزوم بن نقطة بن مرة وأم صخرة تخمر بنت عبد بن 
~~قصي ، وأم الحارث بن عبد المطلب سمراء بنت جندب بن حجير بن رئاب بن حبيب بن 
~~سواءة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة 
~~وأم أبي لهب لبني بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر بن حبشية بن سلول بن كعب بن 
~~عمرو الخزاعي . 
# وقال البلاذري . فولد هاشم بن عبد ms1350 مناف، ويكني أبا نضلة شيبة الحمد ، وهو عبد 
~~المطلب ، وكان سيد قريش ، حتي هلك ، وأمه . سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش
~~ابن عامر بن غنم بن عدي بن النجار من الأنصار 
~~حدثني محمد بن سعد عن الواقدي في إسناده ، وعباس بن هشام عن أبيه عن جده ، 
PageV04P0099
~~وغيرهما قالوا كان هاشم بن عبد مناف يختلف إلي الشام في التجارة ، فإذا مز بيثرب 
~~نزل على عمرو بن زيد بن لبيد ، وكان صديقا لأبيه ، وله ، فنزل في سفر من سفراته ، وقد 
~~أنصرف من متجره فرأي ابنته سلمي بنت عمرو فأعجبته ، وكانت قبل عند أحيحة بن الجلاح 
~~ابن الحريش بن جحجبا الأوسي فمات عنها ، وقد ولدت له ولدين هلكا ، وهما عمرو ، ومعبد
~~أبنا أحيحة فخطبها فأنكحه إياها ، واسترطت عليه ألا تلد ولدا إلا في أهلها فنقلها هاشم معه
~~إلي مكة فلما حملت ، ودنا ولادها أني بها منزل أبيها بيثرب فخلفها ، ومضي إلي الشام في
~~تجاره فمات بغزة فلسطين وولدت سلمي شيبة الحمد ، وسمته بذلك لشيبة كانت في رأسه ،
~~ويقال لشيبات كن حول ذؤابته ، وقيل لما ترعرع وأنت له سبع سنين ، أو ثمان سنين بلغ عمه
~~المطلب بن عبد مناف خبره ، وكيسه ، ونظافته ، وشبهة بهاشم أبيه فاشتاق إليه ، فركب ، حت
~~أتي المدينة فوافاه ، وهو يرمي مع الصبيان فكلما أصاب قال أنا ابن هاشم أنا ابن سيد 
~~البطحاء ، فقال له من أنت يا غلام ] قال أنا شيبة بن هاشم بن عبد مناف، قال ، وأنا عمك 
~~المطلب بن عبد مناف، وقد جئت لحملك إلي بلدك ، وقومك ، ومنزل أبيك في جوار بيت
~~الله إن أنت طاوعتني ، وجعل يشوقه إلي مكة ، فقال يا عم أنا معك ، وقال رجل من بني النجار 
~~قد علمنا إنك عمه فإن أحببت فاحمله الساعة قبل أن تعلم ، أمه فتدعونا إلي منعك منه
~~فنمنعك ، فانطلق به معه ، حتي أدخله مكة، وهو ردف له فكان لا يمر بمجلس من مجالس
~~قريش إلا قالوا له من هذا الغلام معك يا أبا الحارث] ، فيقول عبد ms1351 لي ابتعته ، ثم أدخله منزله 
~~فكساه ، وأخذته أمراته خديجة بنت سعيد بن سهم فنظفته ، وطيبته ، وألبسته كسوة عمه ، 
~~وأخرج إلي النادي فجعل أهل مكة يقولون هذا عبد المطلب فغلب على اسمه ، وقال
~~المطلب بن عبد مناف
~~الطويل
~~وافيت شيبة والنجار قد جعلته أبناءها عنده بالنبل تنتضل
~~وقالت سلمي أمه.
# الرجز
~~كنا، ولاة حمه ورمه حتي إذا قام على أتمة
~~انتزعوه غيلة من أمه وغلب الأخوال، وألحق عمه
PageV04P0100
~~وقال المطلب .
# الرجز
~~يا سلم يا أخت بني النجار ما ابن أخي بالهين المعمار
~~فاقني حياء ودعي التماري إني ورب البيت ذي الأستار
~~لو قد شددت العيس بالأكوار قد راح وسط النفر السفار
~~حتي يري أبيات عبد الدار 
~~وكان عبد المطلب يكثر زيارة أخواله ، ويبرهم 
~~وحدثني عباس عن أبيه عن جده قال . كان عبد المطلب أول من خضب بالوسمة لأن 
~~الشيب أسرع إليه فدخل على بعض ملوك اليمن فأشار عليه بالخضاب فغير شعره بالحناء ، ثم
~~علاه بالوسمة ، فلما أنصرف ، وصار بقرب مكة جدد خضابه ، وقد كان تزود من الوسمة شيئا
~~كثير ا فدخل منزله ، وشعره مثل حلك الغراب ، فقالت أمراته نتيله أم العباس يا شيب ما أحسن 
~~هذا الصبغ لو دام ، فقال عبد المطلب .
# الطويل 
~~لو دام لي هذا السواد خمدته فكان بديلا من شباب قد انصرم
~~تمتعت منه، والحياة قصيرة ولا بد من موت نتيلة، أو هرم
~~وماذا الذي يجدي على المرء حفصه ونعمته يوما إذا عرشه انهدم
~~ثم إن أهل مكة خضبوا بعده 
~~قال ابن الكلبي . حج قوم من جذام ففقدوا رجلا منهم اغتيل بمكة ولقيهم حذافة بن 
~~غانم العدوي فربطوه ، وقدم عبد المطلب من الطائف ، وقد كف بصره ، وأبو لهب يقوده ، 
~~فهتف به حذافة فأتاهم ، فقال قد عرفتم تجارتي ، وكثرة مالي ، وأنا أخلف لكم لاعطينكم 
~~عشرين أوقية ذهبا، وعشرا من الأبل ، وغير ذلك مما يرضيكم ، وهذا رداتي رهن بذلك ، 
~~فقبلوا منه ، وأطلقوا حذافة فأردفه ، حتي أدخله مكة ، ووفي لهم عبد المطلب بما جعل لهم ، 
~~فقال حذافة . 
PageV04P0101
# الطويل 

~~أخارج أما أهلكن ms1352 فلا يزل لشيبة منكم شاكرا آخر الدهر
~~وأولاده بيض الوجوه، وجوههم تضيء ظلام الليل كالقمر البدر
~~كهولهم خير الكهول، ونسلهم كنسل الملوك لا قصار، ولا خزر
~~لساقي الحجيج، ثم للشيخ هاشم وعبد مناف ذلك السيد القهر
~~أبوكم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القبائل من فهر
~~أبو عتبة الملقي إلي رداءه أغر هجان اللون من نفر غر 
~~ويروي أبو الحارث ، وهو أصح قال . وكان أبرهة الأشرم يكسوم قتل حبشيا كان غلب 
~~على اليمن ، وصار مكأنه فرأي العرب باليمن من يتأهبون في وقت الحج ، فسال عن أمرهم 
~~فقيل، إنهم يرتدون بلدا يقال له مكة ، وبه بيت الله يتقربون إليه بزيارته فبني بيتأ بصنعاء كثير 
~~الذهب ، والجوهر ، وحمل من قبله من الغرب على أن يحجوه ، ويصنعوا عنده كصنيعهم عند 
~~الكعبة فاحتال بعض العرب لسدنته ، حتي أسكرهم ، ثم أني بجيف ، وبحايض فالقاها 
~~فيه ، ولطخ قبلته بعذرة ، وكانت إلي المشرق فغضب أبرهة أشد غضب  ، وقال، والمسيح
~~لأغزون بيت العرب الذي يحجون إليه ، فبعث إلي النجاشي إني عبدك وكل ما حويته من 
~~هذا البلد فهو لك ، ومن مملكتك وأهدي إليه هدايا ، وسأله أن يبعث إليه بقيل عظيم كان
~~يلقي به عدوه إذا احتشد ، فبعث إليه بذلك الفيل ، وبجيش ، ثم إن الأشرم نهض نحو البيت،
~~والقيل في مقدمته ، ودليله النفيل بن حبيب الخثعمي ، فلما انتهي إلي قرب الحرم برك الفيل
~~بالغمس ، فلم يتخرك ، ونخس بالرماح ، فلم ينهض ، ثم بعث الله على الجيش طيرا مع كل
~~طائر ئلائة أحجار ، فالقتها عليهم ، فلم ينج منهم نفر، وقد كان الحبشي لما قرب من مكة بت
~~قوما ممن معه للغارة منهم رجل يقال له الأسود بن مقصود ، وقال بعضهم مقصود ، والأول
~~أصح ، فطردوا إبلا لعبد المطلب فأتي عبد المطلب الحبشي ، وهو في قبة له بالمغمس ، وكان
~~قائد الفيل صديقا له فأدخله عليه ، وأخبره بشرفه ، وكان عبد المطلب رجلا جميلا طويلا له 
~~غديرتان أهدت الأشفار دقيق العرنين أشمه رقيق البشرة سهل الخدين فأكرمه الحبشي ، وساله 
~~حاجته ، فقال إبلي فأمر بردها ms1353 ، وقال ما ظننتك جئتني إلا في أمر البيت، فقال عبد المطلب إن 
~~للبيت ربا سيمنعه ، ويحميه 
~~وكان عبد المطلب ، وعمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم يطعمان الناس بمكة كل
PageV04P0102
~~يوم ، والحبشي مظلهم ، وقد هرب جل أهل مكة خوفا ، وإشفاقا ، فقال عبد الله بن عمر بن 
~~مخزوم أبو عائد. 
# الرجز 
~~أنت حبست القيل بالمغمس من تعل ما كان بغير محبس 
~~أنت الجليل ربنا لم تدنس
~~وقال عائد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، ويقال، بل قائلها أبو عكرمة عامر بن هاشم 
~~أبن عبد مناف بن عبد الدار ، ويقال عكرمة ، وذلك غلط .
# الرجز
~~الله اخز الأسود بن مقصود الأخذ الهجمة ذات التقليد
~~بين حراء فثبير فالبيد اعقر به رب، وأنت محمود
~~وقال عبد المطلب.
# مجزوء الكامل
~~مجزوء الكامل ،
~~يا رب إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك  لا يغلين صليبهم ، ومحالهم عدوا محالك 
~~فلئن فعلت فربما أولا فأمر ما بدا لك ولين فعلت فإنه أمر يتم به فعالك 
~~وكان قدوم الفيل ، وحبس الله إياه للنصف من المحرم قبل مولد رسول الله بشهر 
~~إلا أياما وقال عبد المطلب في غير هذا المعني ،
~~الخفيف
~~لا تحسبن سبب الفتيان واحدة بكل رحل لعمري ترحل الناقه
~~إني إذا المرء شانته خليقته ألفيتني جلدتي بيضاء براقه
~~وخير ما يفعل الفتيان أفعله وإنما يتبع الإنسان أعراقه
PageV04P0103
~~وقال. 
# قلت والأشرم تزدي خيلة إن ذا الأشرم غر بالخرم
~~رامه تبع فيمن جمعت حمير، والحي من آل قدم
~~فانثني عنه، وفي أوداجه خارج أمسك عنه بالكظم
~~نحن آل الله في بلدته لم يزل فيها على عهد ابرهم
~~وحدثني عباس بن هشام عن أبيه عن ابن خربوذ ، وغيره من علماء الحجاز قالوا لما 
~~هلك المطلب بن عبد مناف، وكان العاضد لعبد المطلب، والذرب عنه ، والقائم بشأنه ،
~~وتب نوفل بن عبد مناف على أركاح كانت لعبد المطلب ، وهي الساحات ، والافنية فغلب
~~عليها ، واغتصبه إياها فاضطرب عبد المطلب لذلك ، واستنهض قومة ، فلم ينهض معه كبير 
~~أحد منهم فكتب إلي أخواله بني النجار من ms1354 بني الخزرج 
~~الكامل
~~يا طول ليلي لأحزاني وأشغالي ... هل من رسول إلي النجار أخوالي
~~ينبي عديا ودينارا ومازنها ... ومالكا عصمة الجيران عن حالي
~~قد كنت فيكم وما أخشي ظلامة ذي ... ظلم عزيزا منيعا ناعم البال
~~حتي ارتحلت إلي قومي وأزعجني ... لذاك مطلب عمي بترحال
~~وكنت ما كان حيا ناعما جذلا ... أمشي العرضنة جرارا لأذيالي
~~فغاب مطلب في قعر مظلمة ... ثم انتزي نوفل يعدو على مالي
~~أأن رأي رجلا عابت عمومته ... وغاب أخواله عنه بلا والي
~~أنحي عليه ولم يحفظ له رحما ... ما أمنع المرء بين العم والخال
~~فاستنفروا وامنعوا ضيم ابن أختكم ... لا تخذلوه فما أنتم بخذال
~~أنتم شهاد لمن لانت عريكته ... من سلمكم وسمام الأبلخ الغالي
~~قال فقدم عليه منهم جمع كثيف فأناخوا بفناء الكعبة، وتنكبوا القسي، وعلقوا التراس،
PageV04P0104
~~فلما رأهم نوفل ، قال لشر ما قدم هؤلاء فكلموه فخافهم، ورد أركاح عبد المطلب عليه
~~وزاده، وأحسن إليه، واعتذر من فعاله.
# وحدثني التوزي النحوي عن الاصمعي قال . الأركاح متسع في سفوح الجبال يقال إن 
~~له ساحة يتركح بها 
~~وقال ابن الكلبي . قال عبد المطلب في نصرة أخواله إياه.
# تأبي مازن وبنو عدي ... ودينار بن تيم اللات ضيمي
~~بهم رد الإله على ركحي ... وكانوا في التناصر دون قومي 
~~عدي ، ومالك ، ومازن ، ودينار بنو النجار ، واسمه . تيم الله ، وقال أيضا. 
# السريع
~~أبلغ بني النجار إن جئتهم ... أني منهم وابنهم والخميس
~~رأيتهم قوما إذا جئتهم ... هووا لقائي وأحبوا حسيس
~~وقال شمر بن نصر الكناني 
~~الطويل
~~لعمرك لأخوال الأغر ابن هاشم ... من أعمامه الأدنين أحني وأوصل
~~أجابوا على نأي دعاء ابن أختهم ... وقد ناله بالظلم والغدر نوفل
~~فما برحوا حتي تدارك حقه ... ورد عليه بعدما كاد يؤكل
~~جزي الله خيرا عصبة خزرجية ... توافوا على بر وذو البر أفضل 
~~قال هشام بن الكلبي . فلما نصرت بنو الخزرج عبد المطلب قال خزاعة ، وهم يومئذ 
~~كثير قد قووا ، وعزوا . والله ما رأينا بهذا الوادي أعظم حلما ولا أبعد من كل موبقة ، ومندبة 
~~تفسد الرجال من هذا الأنسان ms1355 يعنون عبد المطلب ، ولقد نصره أخواله من الخزرج ، ولقد 

PageV04P0105
~~ولدناه كما ولدوه فإن جده عبد مناف لابن حتي بنت حليل بن حبشية سيد خزاعة قلو بذلنا له 
~~نصرنا ، وخالصناه انتفعنا به ، وبقومة ، وانتفع بنا فاتاه ، وجوههم ، فقالوا يا أبا الحارث إنا قد
~~ولدناك كما ولدك قومنا من بني النجار ، ونحن بعد متجاورون في الدار، وقد أمائت الأيام ما 
~~كأن يكون في قلوب بعضنا على قريش من الأحقاد فهلم فلنخالفك فأعجب ذلك عبد
~~المطلب ، وقبله ، وسارع إليه فأجابهم إلي الخلف فأقبل ، ورمي ابن عبد العزي أحد بني 
~~مازن بن عدي ، وعمرو بن دلجي ، وسفيان بن عمرو القميري أبو بشر، وهاجر بن عمير
~~العميري ، وهاجر بن عبد مناف بن ضاطر ، وعبد العزي بن قطن بن المطلق في عدة من
~~وجوههم ، فدخلوا دار الندوة ، وكتبوا بينهم كتابا ، وكان عبد المطلب في سبعة من بني
~~المطلب والأرقم بن نضلة بن هاشم ، ولم يحضر أحد من بني نوفل ، ولا عبد شمس ، 
~~فلما فرغوا من الكتاب علقوه في الكعبة ، وكان الذي كتبه لهم أبو قيس بن عبد مناف بن 
~~زهرة بن كلاب ، وتزوج عبد المطلب يومئذ لبني بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر 
~~فولدت له . أبا لهب ، وتزوج أخوه ممنعة بنت عمرو بن مالك بن مومل، فولدت له .
# الغيداق ، وكانت نسخة كتابهم . باسمك اللهم هذا ما تخالف عليه عبد المطلب بن هاشم ، 
~~ورجالات عمرو بن ربيعة من خزاعة ، ومن معهم من أسلم ، ومالك بن أقصي بن حارثة ،
~~تخالفوا على التناصر ، والمواساة ما بل بحر صوفة خلفا جاء معا غير مفرق الأشياح، والأصاغر
~~على الأصاغر ، والشاهد على الغايب ، وتعاهدوا ، وتعاقدوا أوكد عهد ، وأوثق عقد لا 
~~ينقض ، ولا ينكث ما أشرقت شمس على ثبير ، وحن بفلاة بعير، وما أقام الأخشبان ،
~~وعمر بمكة إنسان خلف أبد لطول أمد يزيده طلوع الشمس شدا ، وظلام الليل مدا ، وأن 
~~عبد المطلب ، وولده ، ومن معهم دون سائر بني النضر بن كنانة ، ورجال خزاعة متكاثفون
~~متظافرون متعاونون فعلى عبد المطلب النصرة لهم بمن ms1356 تابعه على كل طالب وتر في بر، 
~~وبحر، وسهل، ووغر ، وعلى خزاعة النصرة لعبد المطلب ، وولده ، ومن معهم على جميع 
~~العرب في شرق ، أو غرب ، أو حزن ، أو سهب ، وجعلوا الله عز ، وجل على ذلك كفيلا ،
~~وكفا به جميلا ، وقال عبد المطلب 
~~الطويل 
~~سأوصي زبيرا إن أتتني منيتي ... بإمساك ما بيني وبين عمرو
~~وأن يحفظ العهد الوكيد بجهده ... ولا يلحدن فيه بظلم ولا غدر
~~هم حفظوا الإل القديم وحالفوا ... أباك وكانوا دون قومك من فهر
PageV04P0106
~~وكان الزبير بن عبد المطلب وصي أبيه ، تم أوصي الزببير إلي أبي طالب، تم أوصي 
~~أبو طالب إلي العباس ،
~~قال ابن الكلبي . وهذا الخلف هو الذي عناه عمرو بن سالم الخزاعي حين قال لرسول 
~~الله 
~~لاهم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا 
~~قال ، وكان عبد المطلب من حلماء قريش ، وحكامها ، وكان نديمه حرب بن أمية بن
~~عبد شمس بن عبد مناف، وكان في جوار عبد المطلب يهودي ، يقال له أدينة ، وكان يتسوق 
~~في أسواق تهامة بماله فغاظ ذلك حربا فالت عليه فتيانا من قريش فشد عليه عامر بن عبد 
~~مناف بن عبد الدار، وصخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم فقتلاه ، فذكر منافرة عبد
~~المطلب ، وحرب إلي نفيل بن عبد العزي فأذي عبد المطلب ، ودفعها إلي ابن عمه 
~~وارتجع ماله ، وغيره 
~~قال البلاذري . إن حربا كان إذا سافر لم يتقدمه أحد فتقدمه مزة غلام من تميم فتهدده 
~~حرب ، ثم دخل التميمي مكة فاستجار بالزبير بن عبد المطلب فرأه حرب ، فأتبعه ليقتله ،
~~فسل الزبير سيفه ، ففر حرب ، ودخل على عبد المطلب فأكفا عليه جفنة هاشم ، وأني بنو عبد 
~~المطلب ، وقعدوا على الباب ، فأعطي عبد المطلب رداءه لحرب ، وخرج ، فلم يعرضوا له .
# قال البلاذري . حدثني الوليد بن صالح ، ومحمد بن سعد قالا حدثنا محمد بن عمر 
~~يعني الواقدي قال سالت عبد الله بن جعفر متي كان حقر عبد المطلب زمزم ، فقال، وهو ابن 
~~أربعين سنة ، قلت فمتي أراد ذبح ولده ، فقال بعد ذلك بثلاثين ms1357 سنة ، قلت قبل مولد 
~~النبي ، قال أجل ، وقبل مولد حمزة قلت فإن بعض الرواة يزعم أنه أتي لعبد 
~~المطلب ماتة، وعشر سنين، قال لا لم يبلغ ذلك ، قلت ما كان سبيت نذره أن يدبح ولدو] 
~~قال نازعته قريش حين حفر زمزم ، وليس له يومئذ من الولد غير الحارث ، وحده ، فقال له 
~~عدي بن توفل بن عبد مناف أبو المطعم يا عبد المطلب أتستطيل علىنا ، وأنت فرد لا ولد لك]
~~قال أتقول هذا وإنما كان أبوك في حجر هاشم لأن هاشما كان خلف على أمه واقدة ، ونكاح 
~~مقت ، فقال عدي فأنت أيضا قد كنت عند أخوالك من بني النجار ، حتي ردك عمك 
~~المطلب قال أبالقلة تعيرني فوالله لئن آتاني الله عشرة من الولد ذكور لأنحرن أحدهم عند
PageV04P0107
~~الكعبة فأتاه الله عشرة فأقرع بينهم فوقعت القرعة على عبد الله أبي رسول الله، وكان
~~أحب الناس إليه ، فقال اللهم هو أم مائة من تلاد إبلي فأقرع بينه ، وبين مائة من إبله فوقعت 
~~القرعة على المائة فنحره فاقتسمها فقراء مكة ، ومن ورد من الأغراب قال ، قلت فإن بعض
~~الرواة تقول تكفل عبد المطلب حفر زمزم ، فقال لثن تم حفرها لأنحرن بعض ولذي ، فقال
~~ما أذري ما هدا ، ولقد روي قال ، وفي السنة التي نخر فيها عبد المطلب الأبل مات الحارث 
~~ابن عبد المطلب ، ولاينه ربيعة بن الحارث سنتان.
# قال الواقدي . وكان نخر الأبل قبل الفيل بخمس سنين فكان ربيعة أسن من رسول 
~~اللهبسبع سنين ، حدثني عباس بن هشام عن أبيه عن جده قال . تزوج عبد المطلب 
~~هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة ، وهي أم حمزة بن عبد المطلب فولدته قبل مولد 
~~النبي بأربع سنين ، أو نحوها ، وحدثني الحرمازي عن أبي اليقظان قال . كان عامر بن 
~~كزيز بن حبيب بن عبد شمس ، وأمه . البيضاء بنت عبد المطلب مصفوفا فأني به عبد
~~المطلب فمسه ، وقال، وعظام عبد المطلب ما ولد في بني عبد مناف مولودا أحمق منه ،
~~وتزوج عامر دجاجة بنت إسماعيل الصلب السلمي ms1358 ، فولدت له ، عبد الله بن عامر 
~~وحدثني عباس بن هشام عن أبيه قال حدثني الوليد بن عبد الله القرشي عن ابن لعبد 
~~الرحمن بن موهب الأشعري حليف بني زهرة عن أبيه عن مخرمة بن توفل الزهري ، قال 
~~سمعت أمي رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم تحدث ، وكانت لدة عبد المطلب قالت تتابعت 
~~على قريش سنون ذهبت بالأموال قسمعت في النوم قائلا يقول هذا أوان نبي مبعوث فيكم
~~معشر قريش ، وبه يأتيكم الحياة ، والخصب فلنخرج رجل منكم طوال عظام أبيض مقرون
~~الحاجبين أهدت الأشفار جعد الشعر أشم العرنين، وليخرج معه ولده ، وولد ، وولده ، 
~~وليخرج من كل بطن رجل ، حتي بطن رجل ، حتي يعلو أبا قبيس ، ثم يتقدم هذا الرجل 
~~فيستسفي ، ويؤمنون قلما أصبحت قصصت رؤياي فنظروا ، فإذا الرجل الذي هذه صفته عبد 
~~المطلب فاجتمعوا عليه ، وفعلوا ما أمروا به ، وكان النبي مع ولد عبد المطلب ، وهو 
~~غلام ، فتقدم عبد المطلب ، وقال لهم ، هؤلاء عبادك بنو إمائك ، وقد نزل بهم ما تري ، 
~~وتتابعت عليهم السنون فذهبت بالخف، والظلف ، وأشفت الأنفس فيها على التلف ، 
~~والحتف فاذهب عنا الجدب ، وأئتنا بالحياء، والخصب ، قالت فما برحوا ، حتي سالت 
~~الأودية ، وبرسول الله سبقوا فقالت.
PageV04P0108
# البسيط 
~~يشيبة الحمد أسقي الله بلدتنا وقد فقدنا بالحياة، واستبطئ المطر
~~فجاد بالماء جوني له سبل دان فعاشت به الأنعام، والشجر
~~منا من الله بالميمون طائره وخير من بشرت يوما به مضر
~~مبارك الوجه يستسقي الغمام به ما في الأنام له عدل، ولا خطر
~~وقالوا توفي عبد المطلب ، وهو ابن اثنتين ، وثمانين سنة ، ودفن بالحجون بمكة ، 
~~ولرسول الله ثمان سنين، ولحمزة نحو من اثنتي عشرة سنة وللعباس إحدي عشرة 
~~سنة ، ويقال إن عبد المطلب مات ، وله ثمان، وثمانون سنة ، وفي رواية الواقدي ، وغيره
~~أن أم أيمن حدثت أن رسول الله كان يبكي خلف سرير عبد المطلب ، وهو ابن ثمان
~~سنين .
# قال الواقدي. وحدثني عبد الله بن جعفر أن مخرمة بن نوفل الزهري قال مات
~~عبد المطلب ، وأنا شاهده مع قريش ، وقد قاربت ms1359 عشرين سنة ، وأن أمي رقيقة بنت أبي صيفي 
~~أبن هاشم ، وكانت لدة عبد المطلب تقول لي شق قميصك على خالك لمن تستبقيه بعده قال ،
~~ونظرت إلي نساء بني عبد مناف، وقد جززن الشعور ، وأنه ليقال يومئذ ابن ما بين الثمانين
~~إلي التسعين ، وإن كان لمعتدل القامة ، وكان أول من تحنث بحراء ، والتحنث التأله ،
~~والتبرز ، وكان إذا أهل هلال شهر رمضان دخل حراء ، فلم يخرج منه ، حتي ينسلخ الشهر 
~~يطعم المساكين ، وكان يطعم بمكة ، ويكثر الطواف ، ويمنع من الظلم ، قال الواقدي ، وقد 
~~روي أن عبد المطلب توفي ابن مائة ، وعشرين سنة ، وليس ذلك ثبت .
# وقال هشام بن الكلبي . كان موت عبد المطلب ملك هر مز بن أنوشروان ، وعلى الخيرة 
~~قابوس بن المنذر أخو عمرو بن المنذر الذي يقال له عمرو بن هند مضرط الحجارة ، ويقال
~~إنه لم يمت ، حتي كف بصره ، وروي عن عبد الله بن عباس أنه قال كان أبي يخبرنا عن 
~~عبد المطلب أنه مات يوم مات ، وهو أعدل قناة منه ، وله ثمان، وثمانون سنة ، وسمعت من 
~~يحدث عن مصعب بن عبد الله أن عبيد بن الأبرص كان يزور عبد المطلب ، وبلغ عبيد مائة ،
~~وعشرين سنة وأكثر ، قال ، ولما احتضر عبد المطلب جمع بنيه فأوصاهم برسول الله 
~~وكان الزبير بن عبد المطلب ، وأبو طالب أخوي عبد الله لأمه ، وأبيه ، وكان الزبير أسنهما
~~فاقترع الزبير ، وأبو طالب أيهما يكفل رسول الله فأصابت القرعة أبا طالب فأخذه إليه ،
PageV04P0109
~~ويقال اختاره رسول الله على الزبير ، وكان ألطف عميه به ، ويقال ، بل أوصاه عبد
~~المطلب بأن يكفلة بعده ، قال ، وروي بعضهم أن الزبير كفل رسول الله ، حتي مات ،
~~ثم كفله أبو طالب بعده ، وهذا غلط لأن الزبير شهد خلف الفضول ، ولرسول الله نيف ، 
~~وعشرون سنة ، ولا اختلاف بين العلماء في أن شخوص رسول الله إلي الشام مع عمه
~~أبي طالب بعد موت عبد المطلب بأقل من خمس سنين ، ورثي بنات عبد المطلب أباهن بشعر
~~كثير كتبت بعضه ، قالت عاتكة بنت عبد المطلب .
# المتقارب ms1360 
~~أعيني جودا ولا تبخلا بدمعكما بعد نوم النيام
~~أعيني، واستخفرا، واسكبا وشوبا بكاء كما بالتدام
~~على شيبة الحمد، والمكرمات ومردي المخاصم يوم الخصام
~~وقالت أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب.
# الوافر 
~~ألا يا عين جودي، واستهلي وبكي ذا الندي، والمكرمات
~~وبكي خير من ركب المطايا أباك الخير تيار الفرات
~~عقيل بني كنانة، والمرجي إذا ما الدهر أقبل بالهنات 
~~وقالت برة بنت عبد المطلب .
# الوافر
~~ألا يا عين، ويحك أسعديني وأدري الدمع سجلا بعد سجل
~~بماء من سودنك ذي غزوب فقد فارقت ذا كرم، وبذل
~~طويل الباع شيبة ذا المعالي أباك الخير، وارث كل فضل
PageV04P0110
~~وقالت أميمة بنت عبد المطلب .
# المتقارب 
~~أعيني جودا بدمع درر على طيب الخيم، والمعتصر
~~على شيبة الحمد، والمكرمات وذي المجد، والعز، والمفتخر 
~~وقالت سبيعة بنت عبد المطلب -
~~الطويل
~~أعيني جودا بالدمع السواد على خير حي من لؤي بن غالب
~~أعيني لا تستجسرا من بكائكما على ماجد الأخلاق عف المكاسب
~~أبي الحرث الفياض ذي الحلم والنهي وذي الباع، والأفضال غير كاذب 
~~وقالت أروي بنت عبد المطلب .
# الوافر
~~بكت عيني، وحق لها بكاها على سمح سجيته الحياء
~~على الفياض شيبة ذي المعالي أنك الخير ليس له كفاء
~~طويل الباع أروع ذي فضول له المجد المقدم، والسناء
~~وقالت ضعيفة بنت هاشم ، 
~~الطويل
~~ألا هلك الراعي العشيرة ذو العهد وساقي الحجيج، والمحامي عن المجد
~~أبو الحارث الفياض خلا مكأنه فلا يبعدن إذ كل حي إل بعد
~~قال ، ولم تقم لموت عبد المطلب بمكة سوق أياما كثيرة ، قال ، وولد عبد المطلب ،
PageV04P0111
~~ويكني أبا الحارث عبد الله ، والزبير ، وعبد مناف، وهو أبو طالب ، وكان الزبير أحد حكام
~~قريش ، وهو أسن من عبد الله ، وأبي طالب ، وعبد الكعبة درج صغيرا، وأم حكيم البيضاء ،
~~وهي الحصان لا تكلم ، والصناع لا تعلم توأمة عبد الله ، تزوجها . كريز بن ربيعة بن حبيب بن 
~~عبد شمس ، فولدت له . أوري بنت كريز أم عثمان بن عفان ، وأم عامر بنت كريز ،
~~وأرنب ، وهي أم طلحة بنت كريز أمراة عامر ms1361 بن الحضرمي خليف بني عبد شمس ، وعاتكة
~~بنت عبد المطلب ، تزوجها . أبو أمية بن المغيرة المخزومي ، فولدت له . زهير بن أبي أمية ،
~~وعبد الله بن أبي أمية ، وقريبة الكبري بنت أبي أمية ، وهم إخوة أم سلمة بنت أبي أمية زوج 
~~النبي لأمها ، وأم أم سلمة كناسة من ولد جذل الطعان وبرة بنت عبد المطلب ،
~~تزوجها ، عبد الأسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، فولدت له . أبا سلمة بن عبد 
~~الأسد ، واسمه . عبد الله ، ثم خلف عليها . أبو رهم بن عبد العزي من ولد عامر بن لؤي
~~فولدت له . أبا سبرة بن أبي رهم ، وأميمة بنت عبد المطلب ، تزوجها . جحش بن رباب بن 
~~يعمر بن صيرة بن رمة بن كثير بن غنم بن ذودان بن أسد بن خزيمة فولدت له ، عبد الله ، 
~~وعبيد الله ، وعبد ، وهو أبو زينب زوج النبي ، وحمنة بنت جحش ، تزوجها . طلحة بن
~~عبيد الله التيمي، وأروي بنت عبد المطلب ، تزوجها . عمير بن وهب بن عبد قصي 
~~فولدت له . طليب بن عمير هاجر ، وقتل بالشام شهيدا ، ثم خلف عليها .، أرطاة بن شرحبيل بن 
~~هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي ، فولدت له . فاطمة ، وأم هؤلاء جميعا فاطمة بن 
~~عمرو بن عايد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي، والعباس بن عبد 
~~المطلب ، وأمه . نتيلة بنت جناب بن كليب بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد مناة بن عامر 
~~الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط وسمي الضحيان لأنه كان يجلس 
~~لقومة إذا أضحي فيحكم بينهم ، وضرار بن عبد المطلب مات حدثا قبل الإسلام ، وأمه ، 
~~نتيلة ، وحمزة بن عبد المطلب أسد الله ، وأسد رسوله ، والمقوم ، ويكني أبا بكر ، وحجل ،
~~واسمه . المغيرة وصفية ، تزوجها . الحارث بن حرب بن أمية ، فولدت له . الصفياء ، ثم
~~خلف عليها. العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي ، فولدت له . الزبير 
~~والسايب ، وعبد الكعبة درج فتزوج الصفياء ربيعة ms1362 بن أكثم ، وذلك أثبت ، ويقال ابن أبي
~~أكثم بن عمرو أحد بني عامر بن غنم بن دودان ، ويكني أبا يزيد بدري ، واستشهد 
~~بخيبر ، وأم هؤلاء هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة ، وأمها العبلة بنت المطلب بن 
~~عبد مناف، والحارث بن عبد المطلب ، وبه كان يكني ، وهو أكبر ولده ، وأمه . صفية بنت 
~~جندب بن جحش بن رياب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة وقثم بن عبد المطلب
PageV04P0112
~~هلك صغيرا ، وأمه . أيضا صفية بنت جندب ، وعبد العزي بن عبد المطلب ، وهو أبو لهب ،
~~وكان جوادأ كناه أبوه بذلك لحسنه ، وكان يكني أبا عتبة ، وأمه . لبني بنت هاجر بن عبد مناف
~~أبن ضاطر بن حبشية بن سلول من خزاعة ، والغيداق ، واسمه . توفل ، وأمه . ممنعة بنت
~~عمرو بن مالك من خزاعة ، ويقال إن قثم بن عبد المطلب كان أخا الغيداق لأمه ، ولم يكر
~~أخا الحارث ، وقال أخر أعظمت قريش موت عبد المطلب وغسل بالماء ، والسدر ، وقريش 
~~أول من فعل ذلك ، وكفن في حلتين من حلل اليمن قيمتهما ألف مثقال ذهب ، وطرح عليه
~~المسك ، حتي ستره ، وحمل على أيدي الرجال عدة أيام إعظاما لتركه في التراب ، ذكره ابن 
~~أبي الدم في تاريخه 
~~وقال ابن إسحاق ، حدثني العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس عن بعض أهله أن عبد 
~~المطلب توفي ، ورسول الله ابن ثمان سنين ، قال حدثني محمد بن سعيد بن المسيب أن 
~~عبد المطلب لما حضرته الوفاة ، وعرف أنه ميت جمع بناته ، وكن ست نسوة صفية وبرة،
~~وعاتكة وأم حكيم البيضاء ، وأميمة وأروي، فقال لهن أبكين على ، حتي اسمع ما تقلن قبل 
~~أن أموت.
# قال ابن هشام ، ولم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر إلا أنه لما رواه عن 
~~محمد بن سعيد بن المسيب كتبناه ، فقالت صفية بنت عبد المطلب تبكي أباها ، 
~~الوافر 
~~أرقت لصوت نائحة بليل على رجل بقارعة الصعيد     
~~ففاضت عند ذلكم دموعي على خدي كمنحدر الفريد      
~~على رجل كريم غير وغل له الفضل ms1363 المبين على العبيد     
~~على الفياض شيبة ذي المعالي أبيك الخير وارث كل جود     
~~صدوق في المواطن غير نكس ولا شخت المقام ولا سنيد     
~~طويل الباع أروع شيظمي مطاع في عشيرته حميد    
~~رفيع البيت أبلج ذي فضول وغيث الناس في الزمن الحرود    
~~كريم الجد ليس بذي وصوم يروق على المسود والمسود     
~~عظيم الحلم من نفر كرام خصارمة ملاوثة أسود     
~~فلو خلد امرؤ لقديم مجد ولكن لا سبيل إلي الخلود    
~~لكان مخلدا أخري الليالي لفضل المجد والحسب التليد
PageV04P0113
~~وقالت برة بنت عبد المطلب تبكي أباها ، 
~~المتقارب 
~~أعيني جودا بدمع درر على طيب الخيم والمعتصر     
~~على ماجد الجد واري الزناد جميل المحيا عظيم الخطر     
~~على شيبة الحمد ذي المكرمات وذي المجد والعز والمفتخر      
~~وذي الحلم والفصل في النائبات كثير المكارم جم الفجر     
~~له فضل مجد على قومه منير يلوح كضوء القمر    
~~وقالت عاتكة بنت عبد المطلب تبكي أباها . 
# المتقارب
~~أعيني جودا ولا تبخلا بدمعكما بعد نوم النيام    
~~أعيني واسحنفرا واسكبا وشوبا بكاءكما بالتدام     
~~أعيني واستخرطا واسجما على رجل غير نكس كهام   
~~على الجحفل الغمر في النائبات كريم المساعي وفي الذمام     
~~على شيبة الحمد واري الزناد وذي مصدق بعد ثبت المقام    
~~وسيف لدي الحرب صمصامة ومردي المخاصم عند الخصام   
~~وسهل الخليقة طلق اليدين وفي عدملي صميم لهام   
~~تبنك في باذخ بيته رفيع الذؤابة صعب المرام
~~وقالت أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب
~~الوافر
~~ألا يا عين جودي واستهلي وبكي ذا الندي والمكرمات      
PageV04P0114
~~ألا يا عين ويحك أسعفيني بدمع من دموع هاطلات     
~~وبكي خير من ركب المطايا أباك الخير تيار الفرات     
~~طويل الباع شيبة ذا المعالي كريم الخيم محمود الهبات     
~~وصولا للقرابة هبرزيا وغيثا في السنين الممحلات     
~~وليثا حين تشتجر العوالي تروق له عيون الناظرات     
~~عقيل بني كنانة والمرجي إذا ما الدهر أقبل بالهنات     
~~ومفزعها إذا ما هاج هيج بداهية وخصم المعضلات    
~~فبكيه ولا تسمي بحزن وبكي ، ما بقيت ، الباكيات
~~الطويل 
~~ألا هلك الراعي العشيرة ذو الفقد وساقي الحجيج والمحامي عن المجد    
~~ومن يؤلف الضيف ms1364 الغريب بيوته إذا ما سماء الناس تبخل بالرعد     
~~كسبت وليدا خير ما يكسب الفتي فلم تنفكك تزداد يا شيبة الحمد    
~~أبو الحارث الفياض خلي مكأنه فلا تبعدن فكل حي إلي بعد    
~~فإني لباك ما بقيت وموجع وكان له أهلا لما كان من وجدي      
~~سقاك ولي الناس في القبر ممطرا فسوف أبكيه وإن كان في اللحد     
~~فقد كان زينا للعشيرة كلها وكان حميدا حيث ما كان من حمد
~~الوافر 
~~بكت عيني وحق لها البكاء على سمح سجيته الحياء     
~~على سهل الخليقة أبطحي كريم الخيم نيته العلاء     
~~على الفياض شيبة ذي المعالي أبيك الخير ليس له كفاء     
~~طويل الباع أملس شيظمي أغر كأن غرته ضياء     
PageV04P0115
~~أقب الكشح أروع ذي فضول له المجد المقدم والسناء     
~~أبي الضيم أبلج هبرزي قديم المجد ليس له خفا     
~~ومعقل مالك وربيع فهر وفاصلها إذا التمس القضاء     
~~وكان هو الفتي كرما وجودا وبأسا حين تنسكب الدماء    
~~إذا هاب الكماة الموت حتي كأن قلوب أكثرهم هواء     
~~مضي قدما بذي ربد خشيب عليه حين تبصره البهاء 
~~فزعم لي محمد بن سعيد بن المسيب أنه أشار برأسه ، وقد أصمت أن هكذا فابكيني 
~~وقال حذيفة بن غائم بن عدي بن كعب بن لؤي يبكي عبد المطلب، ويذكر 
~~فضله ، وفضل قصي على قريش ، وفضل ولده من بعده عليهم ، وذلك أنه أخذ بغرم أربعة 
~~ألاف درهم بمكة فوقف بها فمر به أبو لهب عبد العزي بن عبد المطلب فاقتله . 
# الطويل 
~~أعيني جودا بالدموع على الصدر ولا تسأما أسقيتما سبل القطر     
~~وجودا بدمع واسفحا كل شارق بكاء امرئ لم يشوه نائب الدهر      
~~وسحا وجما واسجما ما بقيتما على ذي حياء من قريش وذي ستر    
~~على رجل جلد القوي ذي حفيظة جميل المحيا غير نكس ولا هذر      
~~على الماجد البهلول ذي الباع والندي ربيع لؤي في القحوط وفي العسر     
~~على خيبر حاف من معد وناعل كريم المساعي طيب الخيم والنجر     
~~وخيرهم أصلا وفرعا ومعدنا وأحظاهم بالمكرمات وبالذكر    
~~وأولاهم بالمجد والحلم والنهي وبالفضل عند المجحفات من الغبر ms1365     
~~على شيبة الحمد الذي كان وجهه يضيء سواد الليل كالقمر البدر     
~~وساقي الحجيج ثم للخير هاشم وعبد مناف ذلك السيد الفهري     
~~طوي زمزما عند المقام فأصبحت سقايته فخرا على كل ذي فخر    
~~ليبك عليه كل عان بكربة ولا قصي من مقل وذي وفر    
~~بنوه سراة كهلهم وشبابهم تفلق عنهم بيضة الطائر الصقر     
~~قصي الذي عادي كنانة كلها ورابط بيت الله في العسر واليسر     
PageV04P0116
~~فإن تك غالته المنايا وصرفها فقد عاش ميمون النقيبة والأمر    
~~وأبقي رجالا سادة غير عزل مصاليت أمثال الردينية السمر    
~~أبو عتبة الملقي إلي حباؤه أغر هجان اللون من نفر غر    
~~وحمزة مثل البدر يهتز للندي نقي الثياب والذمام من الغدر      
~~وعبد مناف ماجد ذو حفيظة وصول لذي القربي رحيم بذي الصهر    
~~كهولهم خير الكهول ونسلهم كنسل الملوك لا تبور ولا تحري    
~~متي ما تلاقي منهم الدهر ناشئا تجده بإجريا أوائله بجري    
~~هم ملئوا البطحاء مجدا وعزة إذا استبق الخيرات في سالف العصر    
~~وفيهم بناة للعلا وعمارة وعبد مناف جدهم جابر الكسر     
~~بإنكاح عوف بنته ليجيرنا من أعدائنا إذ أسلمتنا بنو فهر    
~~فسرنا تهامي البلاد ونجدها بأمنه حتي خاضت العير في البحر  
~~وهم حضروا والناس باد فريقهم وليس بها إلا شيوخ بني عمرو   
~~بنوها ديارا جمة وطووا بها بئارا تسح الماء من ثبج بحر   
~~لكي يشرب الحجاج منها وغيرهم إذا ابتدروها صبح تابعة النحر      
~~ثلاثة أيام تظل ركابهم مخيسة بين الأخاشب والحجر     
~~وقدما غنينا قبل ذلك حقبة ولا نستقي إلا بخم أو الحفر     
~~وهم يغفرون الذنب ينقم دونه ويعفون عن قول السفاهة والهجر    
~~وهم جمعوا حلف الأحابيش كلها وهم نكلوا عنا غواة بني بكر    
~~فخارج ، إما أهلكن فلا تزل لهم شاكرا حتي تغيب في القبر     
~~ولا تنس ما أسدي ابن لبني فإنه قد أسدي يدا محقوقة منك بالشكر    
~~وأنت ابن لبني من قصي إذا انتموا بحيث انتهي قصد الفؤاد من الصدر     
~~وأنت تناولت العلا فجمعتها إلي محتد للمجد ذي شبح جسر     
~~سبقت وفت القوم بذلا ونائلا وسدت وليدا ms1366 كل ذي سؤدد غمر     
~~وأمك سر من خزاعة جوهر إذا حصل الأنساب يوما ذوو الخبر     
~~إلي سبأ الأبطال تنمي وتنتمي فأكرم بها منسوبة في ذرا الزهر     
PageV04P0117
~~أبو شمر منهم وعمرو بن مالك وذو جدن من قومها وأبو الجبر     
~~وأسعد قاد الناس عشرين حجة يؤيد في تلك المواطن بالنصر 
~~وقال مطرود بن كعب الخزاعي يبكي عبد المطلب ، وبني عبد مناف،
~~الكامل 
~~يا أيها الرجل المحول رحله هلا سألت عن آل عبد مناف     
~~هبلتك أمك لو حللت بدارهم ضمنوك من جرم ومن إقراف     
~~الخالطين غنيهم بفقيرهم حتي يعود فقيرهم كالكافي     
~~المنعمين إذا النجوم تغيرت والظاعنين لرحلة الإيلاف     
~~والمطعمين إذا الرياح تناوحت حتي تغيب الشمس في الرجاف     
~~إما هلكت أبا الفعال فما جري من فوق مثلك عقد ذات نطاف     
~~إلا أبيك أخي المكارم وحده والفيض مطلب أبي الأضياف 
~~وقال أبو محمد بن حزم . وولد عبد المطلب بن هاشم عبد الله ، وفيه الشرف كله ، وأبا 
~~طالب ، واسمه ، عبد مناف، وأبا لهب ، واسمه . عبد العزي ، ويكني أبا عتبة ، والزبير ، فأم 
~~عبد الله ، والزبير ، وأبي طالب فاطمة بنت عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن 
~~مزة والمقوم، والحارث ، وحمزة والعباس ، وبنين غيرهم لم يعقب منهم أحد عقبي باقية 
~~إلا أربعة العباس ، وأبو طالب والحارث ، وأبو لهب .
#  وقال في السيرة ، وفي عبد المطلب يجتمع معه بنو على ، وجعفر ، وعقيل بني
~~أبي طالب ، وبنو العباس ، وبنو الحارث ، وبنو بني لهب ، وقال أخر كان عبد المطلب سيد 
~~قريش غير مدافع أعطاه الله تعالى من الشرف ما لم يعط غيره ، وسقاه زمزم رأس الهرم ، 
~~وحكمته قريش في أموالها ، وأطعم في المحل ، حتي أطعم الطير، والوحوش في الجبال ،
~~فقال أبو طالب في ذلك ،
~~الطويل
~~ونطعم، حتي يأكل الطير فضلنا إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد
~~قال ، وسن سننا جاءت شريعة الإسلام بكثير منها، وهي الوفاء بالنذر، والدية مائة من 
PageV04P0118
~~الأبل، وأن لا ينكح ذات رحم محرم ، ولا تؤتي البيوت من ظهورها ، وقطع يد السارق ، 
~~ونهي عن قتل الموؤدة ، وباهل ms1367 ، وحرم الخمر ، والزنا وحد عليهما وعمل بالقرعة ، ونهي
~~عن الطواف بالبيت غريانا ، وأضاف ، وأنفق في الحج من طيب المال ، وعظم الأشهر الحرم ، 
~~وقالت قريش بعد الفيل عبد المطلب إبراهيم الثاني وكان لكل واحد من أولاد عبد المطلب
~~شرف ، وفضل ، وذكر ، وروي أن عامر بن مالك ملاعب الأسنة حج فرأي بني عبد المطلب
~~يطوفون بالبيت كأنهم جمال جون ، فقال، وهؤلاء تمنع مكة ، وحج أكثم بن صيفي فرأهم 
~~يخترقون البطحاء كأنهم أبرجة الفضة يلحقون الأرض خبرائهم ، فقال إذا أحب الله أن ينشن
~~دولة أنبت لها مثل هؤلاء غرس الله لأغراس الرجال ، وليس على ظهر الأرض هاشمي إلا من
~~ولد عبد المطلب ، فإذا أقبل بنو هاشم فإنما يريدون ولد عبد المطلب ، ومن فضائل أل أبي
~~طالب أنه ما اغترب رجل عن جماعة قومه في الحضر ، أو في غير قومه من بادية العرب إلا 
~~طاح نسبه ، أو شك فيه قومه إلا أل أبي طالب فهم بمعزل عن ذلك فما منهم من يغترب في 
~~قطر من الأقطار إلا ويعرف نسبه ، وما من العرب إلا من يزوج نساءه غير الاكفاء في 
~~النسب إلا أل أبي طالب فإنه لا يعرف لهم عربية في غير قومها ، ولا يعرف لقبيلته من قبائل
~~العرب حاضرة متوافرون ، وبادية متوافرون إلي يوم الناس إلا أل أبي طالب ، ولا يعرف لأحد
~~من قبل العرب من انتشر عقبه ، وكشر عدده مثل أبي طالب، ولا تعرف قبيلته من قبل العرب 
~~ذكر أنها أيضا أكثر من إنائها إلا أل أبي طالب فإن ذكورهم أكثر من إنائهم ، ولا يعرف في
~~الناس من يحبوا بناتهم حبوا البنين إلا أل أبي طالب فإن أكثر حبو بنائهم حبو الذكور سترا من
~~الله تعالى لهن فاجتمع فيهن ما تفرق في العرب من المفاخر ، واختصوا بما لم يشاركهم فيه 
~~مشارك 
~~قال ابن الكلبي . فولد . عبد الله بن عبد المطلب محمد رسول الله [، أمه . أمنة
~~بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ، فولد محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~القاسم ms1368 ، وبه كان يكني ، وعبد الله ، وهو الطيب، والطاهر ، وفاطمة ، وزينب ، وأم كلثوم ،
~~ورقية ، أمهم . خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي، وإبراهيم ، أمه . مارية 
~~القبطية . 
# وقال أبن هشام ، فولد عبد الله بن عبد المطلب محمدا رسول الله سيد ولد أدم ، وأمه ، 
~~أمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن قهر 
~~بن النضر ، وأمها برة بنت عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي ابن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن قهر بن مالك بن النضر ، وأم برة أم حبيب بنت أسد بن عبد العزي 
PageV04P0119
~~ابن قصي ، وأم أم حبيب برة بنت عوف بن عبيد بن عريج بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب
~~بن قهر بن مالك بن النضر 
~~فرسول الله أشرف ولد أدم حسبا وأفضلهم نسبا من قبل أبيه ، وأمه. 
# وقال ابن إسحق . وكان عبد المطلب بن هاشم قد نذر حين لفي من قريش ما لقي عند 
~~حفر زمزم . لئن ولد له عشرة نفر، ثم بلغوا معه ، حتي يمنعوه لينحرن أحدهم لله عند الكعبة 
~~فلما توافي بنوه عشرة ، وعرف أنهم سيمنعونه به جمعهم ، ثم أخبرهم بنذرهم ، ودعاهم إلي 
~~الوفاء لله بذلك فأطاعوه ، وقالوا كيف نصنع قال ليأخذ كل رجل منكم قدحا، ثم يكتب فيه 
~~اسمه ، ثم اتتوني ففعلوا ، ثم أتوه فدخل بهم على هبل في جوف الكعبة ، وكان هبل على بثر
~~في جوف الكعبة ، وكانت تلك البثر هي التي تجمع فيها الهدي للكعبة ، وكان عند هبل قداح 
~~سبعة كل قدح فيها فيه كتاب قدح فيه العقل إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم ضربوا
~~(102 ) بالقداح السبعة فإن خرج العقل فعلى من خرج حمله ، وقدح فيه نعم للأمر إذا أرادوه 
~~يضرب به في القداح فإن خرج قدح نعم عملوا به ، وقدح فيه لا إذا أردوا أمر ضربوا به في 
~~القداح ، فإذا خرج ذلك القدح لم يفعلوا ذلك الأمر ، وقدح ms1369 فيه منكم ، وقدح فيه ملصق 
~~وقدح فيه من غيركم ، وقدح فيه المياه إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح ، وفيها ذلك 
~~القدح فحيت ما خرج عملوا به ، وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا علاما ، أو ينحكوا منكحا، أو 
~~يدفنوا ميتا، أو شكوا في نسب أحدهم ذهبوا إلي هبل ، وبمائة درهم ، وجزر فأعطوها صاحب 
~~القداح الذي يضرب بها ، تم قربوا صاحبهم الذين يريدون ، ثم قالوا يا إلهنا هذا فلان بن فلان
~~قد أردنا كذا وكذا فاخرج الحق فيه ، ثم يقولون لصاحب القداح اضرب قال خرج عليه منكم
~~كان منهم ، وسيطا، وإن خرج عليه من غيركم كان خليفا، وإن خرج عليه ملصق كان على
~~منزلته فيهم لا نسب له ولا خلف ، وإن خرج فيه شيء مما سوي ذلك مما يعلمون به نعم
~~عملوا به ، وإن خرج لا أخروه عامه ذلك ، حتي يأتوه به مرة أخري ينتهون في أمورهم إلي 
~~ذلك مما خرجت به القداح ، فقال عبد المطلب لصاحب القداح اضرب على بني ، هؤلاء 
~~بقداحهم هذه ، وأخبره بنذره الذي ندر فأعطاه كل رجل منهم قدحه الذي فيه اسمه ، وكان
~~عبد الله بن عبد المطلب أكبر بني أمه . كان هو والزبير ، وأبو طالب لفاطمة بنت عمرو بن 
~~عائذ بن عبد عمران بن مخزوم 
~~قال أبن هشام ، عائد بن عمران بن مخزوم قال ابن إسحق ، وكان عبد الله فيما زعموا
~~أحب ولد عبد المطلب إليه فكان عبد المطلب يري أن السهم إذا أخطأه ، فقد استوي ، وهو 
~~أبو رسول الله فلما أخذ صاحب القداح القداح ليضرب بها قام عبد المطلب عند هبل 
PageV04P0120
~~يدعو الله ، تم ضرب صاحب القداح فخرج القدح على عبد الله فأخذ عبد المطلب بيده ، وأخذ
~~الشفرة ، ثم أقبل به إلي أساف ونائلة ليذبحه فقامت إليه قريش من أنديتها ، وقالوا ما تريد يا 
~~عبد المطلب قال . أذبحه قالت له قريش ، وبنوه ، والله لا تذبحه أبدا ، حتي تعذر فيه لنن 
~~فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي بابنه يذبحه فما لكم بقي الناس على هذا ، وقال له ms1370 المغيرة بن
~~عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، وكان عبد الله ابن أخت القوم، والله لا تذبحه أبدا، حتي تعذر 
~~فيه فإن كان فداؤه بأموالنا فديناه ، وقالت له قريش ، وبنوه لا تفعل ، وانطلق إلي الحجاز فإن 
~~به عرافة لها تابع فتسألها ، ثم أنت على رأس أ رك إن أمرتك بدبحه ذبحته، وإن 
~~أمرتك بأمر لك ، وله فيه فرج قبلته فانطلقوا ، حتي قدموا المدينة فوجدوها فيما يزعمون 
~~بخيبر فركبوا ، حتي جاز ها فسالوها وقص عليها عبد المطلب خبره ، وخبر ابنه ، وما أراد
~~به ، ونذره فيه فقالت لهم ارجعوا عني اليوم ، حتي يأتي تابعي فأسالأه فرجعوا من عندها فلم
~~خرجوا عنها قام عبد المطلب يدعوا الله ، ثم عدوا عليها ، فقال لهم قد جاءني الخبر ثم الدية 
~~فيكم قالوا عشرا من الآبل ، وكانت كذلك قالت فارجعوا إلي بلادكم ، تم قربوا صاحبكم ، 
~~وقربوا عشرا من الأبل، ثم اضربوا عليها ، وعليه بالقداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا
~~من الأبل، حتي يرضي ربكم ، وإن خرجت على الأبل فانحروها عنه ، فقد رضي ربكم ، ونجا 
~~صاحبكم فخرجوا ، حتي قدموا مكة فلما أجمعوا ذلك من الأمر قام عبد المطلب يدعو الله ،
~~ثم قربوا عبد الله ، وعشرا من الأبل، وعبد المطلب عند هبل يدعو الله ، تم ضربوا فخرج 
~~القدح على عبد الله فزادوا عشرا من الأبل فبلغت الأبل عشرين ، وقام عبد المطلب يدعو ، ثم
~~ضربوا فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشرا فبلغت الأبل ثلاثين ، وقام عبد المطلب يدعو
~~الله ، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشرا من الأبل فبلغت الأبل أربعين ، وقام 
~~عبد المطلب يدعو الله ، تم ضربوا فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشرا من الأبل فبلغت 
~~الأبل خمسين ، وقام عبد المطلب يدعو الله ، تم ضربوا فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشرا 
~~من الأبل فبلغت الابل ستين ، وقام عبد المطلب يدعو الله ، تم ضربوا فخرج القدح على عبد 
~~الله فزادوا عشرا من الأبل فبلغت الابل سبعين ، وقام عبد المطلب يدعو الله ، تم ضربوا فخرج
~~القدح ms1371 على عبد الله فزادوا عشرا من الأبل فبلغت الأبل ثمانين، وقام عبد المطلب يدعو 
~~الله ، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشرا من الأبل فبلغت الابل تسعين ، وقام 
~~عبد المطلب يدعو الله ، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشرا من الأبل،
~~فبلغت الأبل مائة، وقام عبد المطلب يدعو الله ، تم ضربوا فخرج القدح على الأبل
~~فقال قريش ، ومن حضرت انتهي رضا ربك يا عبد المطلب فزعموا أن عبد المطلب قال 
PageV04P0121
~~لا ، والله ، حتي أضرب عليها ثلاث مرات فضربوا على عبد الله ، وعلى الأبل ، وقام عبد
~~المطلب يدعو الله فخرج القدح على الأبل ، ثم عادوا الثانية ،  ، وعبد المطلب قائم 
~~يدعو الله فخرج القدح على الأبل، ثم عادوا الثالثة ، وعبد المطلب قائم يدعوا الله فضربوا
~~فخرج القدح على الأبل فنحرت ، ثم تركت لا يصد عنها إنسان ، ولا يمنع
~~قال ابن هشام ، ويقال. إنسان ، ولا سبع قال ابن إسحق ، ثم أنصرف ، وعبد المطلب
~~أخذأ بيد عبد الله فمر به فيما يزعمون على أمراة من بني أسد بن عبد العزي بن قصي ، وهي 
~~أخت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزي وهي عند الكعبة فقالت له حين نظرت إلي وجهه 
~~أين تذهب يا عبد الله قال مع أبي قالت لك مثل الأبل التي نخرت عنك وقع علن الأن قال أنا 
~~مع أبي، ولا استطيع خلافه ، ولا فراقه فخرج به عبد المطلب ، حتي أتي به وهب بن عبد 
~~مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ، وهو يومئل سيد بني 
~~زهرة سنا، وشرفا فزوج ابنته أمنة بنت وهب ، وهي يومئل أفضل أمراة في قريش نسبا 
~~وموضعا هي أمة بنت عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي وبرة لأم حبيب بنت أسد 
~~ابن عبد العزي بن قصي ، وأم حبيب لبرة بنت عوف بن عبد بن عويج بن عدي بن كعب بن 
~~لؤي بن غالب بن قهر فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها ms1372 فوقع عليها فحملت برسول
~~الله ، ثم خرج من عندها فأتي المراة التي عرضت عليه ما عرضت ، فقال لها ما لك 
~~لا تعرضين على اليوم ما كنت عرضت على في الأمس قالت له فارقك النور الذي كان معك
~~بالأمس فليس لي بك اليوم حاجة ، وقد كانت تسمع من أخيها ، ورقة بن نوفل ، وكان قد 
~~تنصر واتبع الكتب أنه كائن في هذه الأمة نبي 
~~قال ابن إسحق . وحدتي أبي إسحاق بن يسار أنه حدئه أن عبد الله إنما دخل على امراة 
~~كانت له مع أمنة بنت وهب ، وقد عمل في طين له به آثار من الطين فدعاها إلي نفسه فأبطات
~~عليه لما رات به من آثار الطين فخرج من عندها فتوضا وغسل ما كان به من ذلك ، ثم خ
~~عامدا إلي أمنة قمر بها فدعته إلي نفسها فأبي عليها ، وعمد إلي أمنة فدخل عليها فأصابه
~~فحملت محمدا ، ثم مر بامرأته تلك ، فقال لها هل لك قالت لا مررت بي ، وبين عينيك 
~~غرة فدعوتك فأبيت فدخلت على أمنة فذهبت بها 
~~قال ابن إسحق . فزعموا أن أمراته تلك كانت تحدث أنه مر بها ، وبين عينيه غرة مثل
~~غرة الفرس قالت فدعوته رجاء أن يكون تلك بي فأبي على ، ودخل على أمنة فأصابه
~~فحملت برسول الله فكان رسول الله أوسط قومه نسبا وأعظمهم شرفا من قبل
~~أبيه ، وأمه . قال ، ثم لم يلبت عبد الله بن عبد المطلب أن هلك ، وأم رسول الله حامل 
PageV04P0122
~~به ، وقال الزبير بن بكار ، ثم تزوج عبد المطلب النساء ، فولد . له عشرة رهط ، فقال اللهم 
~~إني كنت نذرت لك نخر أحدهم ، وإني أقرع بينهم فأصبت بذلك من شئت فاقرع بينهم 
~~فصارت القرعة على عبد الله بن عبد المطلب ، وكان أحب ولده إليه ، فقال عبد المطلب 
~~اللهم أهو أحب إليك أم مائة من الآبل ، تم أقرع بينه ، وبين مائة من الأبل فكانت القرعة 
~~على ماتة من الأبل فنحرها عبد المطلب مكان عبدالله ، وكان عبدالله أحسن رجل رؤي في 
~~قريش قط ، ولما قدا ms1373 عبد المطلب أبنه عبد الله بالمائة ناقة قال من أحب أن يأخذ فليأخذ 
~~فانصرف عنهم كما ووتب الناس عليها يأخذونها فلذلك ، يقول مرة بن خليفة الفهمي 
~~الطويل 
~~كما قسمت نهبا ديات بني قاشم ببطحاء بل حين تغتصب البزل
~~قال الزبير. حدثني إبراهيم بن المنذر، وقال حدثنا الواقدي عن عبد الرحمن بن 
~~الحارث عن عكرمة عن ابن عباس قال . أول من سن الدية النفس مائة من الأبل
~~عبد المطلب فجرت في قريش والعرب مائة من الآبل، وأقرها رسول الله حدثني
~~محمد بن حسن عن عبدالله بن وهب عن [ (. . . . . . . . ] عن أبن شهاب قال بعث عبد
~~المطلب عبدالله بن عبد المطلب يمتار له تمرا من يثرب فتوفي بها ، وحدثني محمد بن 
~~حسن بن عبد السلام بن عبدالله عن معروف ابن خربوذ قال توفي عبد الله بن عبد المطلب
~~بالمدينة ، ورسول الله ابن شهرين، وماتت أمه ، وهو ابن أربع سنين ، ومات جده عبد
~~المطلب ، وهو ابن ثمان سنين فأوصي به إلي أبي طالب 
~~وقال البلاذري . ثم زوج عبد المطلب أبنه عبد الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن 
~~زهرة ، وكانت في حجر عمها أهيب بن عبد مناف، فولدت له . رسول الله ، ولما 
~~خطبها عبد المطلب على عبد المطلب فأجيب إلي تزويجه إياها أنطلق به ماضيا إلي بني 
~~زهرة فمر باأمراة من خثعم يقال لها فاطمة كان فتيان قريش يتحدتون إليها ، وكانت عقيفة ، 
~~ويقال إنها كانت من بني أسد بن خزيمة ، وكانت تعتاف ، وتنظر ، وتقرا الكتب فقالت
~~لعبد الله ، وجلس إليها منتظرا أبيه ، وقد عرج لبعض شأنه هل لك في مواقعتي على أن أعطبك 
~~مائة من الأبل، وكانت موسرة فقال عبد الله ، 
PageV04P0123
~~الرجز
~~آما الحرام فالممات دونه والحلال فأستبينه
~~فكيف بالأمر تهوينه 
~~ثم إنه مضي مع أبيه إلي بني زهرة فزوجه أمنة ، وأقام عندها ثلاثا ، وكانت تلك 
~~مخنتهم ، ثم إن عبدالله أني المراة بعد ذلك ، فقال لها هل لك فيما كنت عرضت على على 
~~أن يكون بيننا تزوبج فقالت.
# الرجز
~~لا تطلبن الأمر إلا ms1374 مقيلا فذ مان ذاك مزة فاليوم لا 
~~إني رأيت في وجهك نورا ساطعا وقد ذهب الأن فما الذي صنعت فحدتها حديثه 
~~فقالت إني رأيت لأحسبك أبا النبي الذي قد أطل ، وقت مولده ، وقالت.
# أحز الكامل
~~لله ما زهرية سلبت توبيك ما إستليت ما تدري
~~وقالت أيضا . 
# الطويل 
~~بني هاشم قد غادرت من أخيكم أمين إذ للباه يعتلجان
~~كما غادر المصباح بعد حبوه قبل قد مشيت لها برهان
~~وما كان يحوي امرء من إرادة لحزم، ولا ما فاته لثوان
~~فاجمل إذا طالبت امرا فإنه منه كفيله حدان يضطربان
~~وحملت في أيامها الثلاث ، ورأت في منامها أنا آتاها ، فقال با أمنة إنك قد حملت 
~~سيد هذه الأمة، فإذا وقع على الأرض فقولي أعيدك بالواحد من شر كل حأسد ، وسميه
PageV04P0124
~~أحمد ، ويقال سميه محمدا فلما وضعته أرسلت إلي عبد المطلب أنه قد ولد لك غلام فنهض 
~~مسرورا ، ومعه بنوه ، حتي أتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رات ، وبسهولة حمله ، وولادته فأخذه 
~~عبد المطلب في خرفة فأدخله الكعبة ، وقال. 
# الرجز
~~الحمد لله الذي أعطاني هذا الغلام طيب الردان 
~~أعيذه بالبيت ذي الأركان من كل ذي بغي وذي شنان
~~وحأسد مضطرب العينان
~~ثم رده إلي أمه ، وقال الواقدي ذ المرأة التي قالت لعبد الله ما قالت قتيلة بنت نوفل بن 
~~أسد بن عبد العزي بن قصي ، وكانت تنظره في الكتب. 
# قال البلاذري . فأما عبد الله بن عبد المطلب يكني أبا قثم ، ويقال أبو محمد ، ويقال أبو
~~أحمد فولد محمدا رسول الله [ويكني أبا القاسم ، وأمه . آمنة بنت وهب بن عبد 
~~مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة وأمها برة بنت عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن 
~~قصي ، وأم وهب هند بنت أبي قيلة ، وهو وجز بن غالب من خزاعة ، وكان أبو قيلة يدعي 
~~أبا كبشة ، وكان قد استخف بالحرم ، وأهله في فعلة فعلها ، وكانت قريش تقول للنبي 
~~فعل ابن أبي كبشة لذا يشبهونه به إذ خالف دينهم ، وأمرهم ، ويقال إن زوج حليمة ظئرة ، 
~~وكان ms1375 يكني أبا كبشة ويقال إن ، وهبا جده لأمه ، كان يكني أبا كبشة ويقال إن عمرو بن زيد 
~~جد عبد المطلب لأمه كان يكني أبا كبشة 
~~وحدتي أبو الحسن المدائني عن الوقاضي ، قال سمعت الزهري يقول كان ، وجز بن 
~~غالب ينكر عبادة الأصنام ، ويعيبها ويطعن على أهلها ، وكان يكني أبا كبشة فشبهو 
~~النبي به ، وكان مولد رسول الله في عام الفيل يوم الاثنين لعشر ليال خلت من 
~~ربيع الأول، ويقال لاثني عشر ليلة خلت قال ، وتوفي عبد الله أبو رسول الله ، وهو 
~~حمل ، وذلك الثبت ، ويقال إنه توفي ، وهو ابن سبعة أشهر ، ويقال إنه توفي ، وهو ابن نيف ، 
~~وعشرين شهرا وكان عبد المطلب بعثه إلي المدينة يمتار له تمرا فنزل على أخواله من بني 
~~النجار فمات عندهم ، ويقال، بل أتاهم زائرا فمرض عندهم ، ومات ، ويقال، بل قدم من غزة 
~~بتجارة له فورد المدينة مريضا فنزل على أخوال أبيه ، فمات عندهم ، وهو يومئذ ابن خمس ،
~~وعشرين سنة ويقال ابن ثمان، وعشرين سنة ، وأن أباه بعث إليه الزبير بن عبد المطلب
~~أخاه، فحضر ، وقاته ، ودفن في دار النابغة ، وذكروا أن أمنة بنت وهب رثته فقالت.
PageV04P0125
# الطويل
~~عفا جانب البطحاء من قوم هاشم وحل ملحد ثاويا غير دائم
~~عشية راحوا يحملون سريره يعلونه عن عبرة، وتراحم
~~دعته المنايا دعوة ذا جائعا وما غادرت في الناس مثل ابن هاشم
~~فإن تلك غالته المنايا بيثرب فقد كان مفضالا لأكر المراحم
~~وقال أخر. لما ولد عبد الله بن عبد المطلب رأي في وجهه نور يزهر ، فقال عبد المطلب
~~إن لهذا الغلام لشانا ، وروي أن العباس بن عبد المطلب قال رأيت في منامي كأن 
~~طائرا أبيض خرج من منخر أخي عبد الله ، وطار حتي بلغ المشرق، والمغرب  ، ثم
~~عاد، وسقط على الكعبة ، فسجدت له قريش كلها قبينا الناس يتأملونه إذ صار نورا بين 
~~السماء ، والأرض ، وامتد ، حتي بلغ المشرق ، والمغرب فسالت كاهنة بني مخزوم فقالت
~~إن صدقت رؤياك ليخرجن من صلب عبد الله ولد يصير أهل المشرق ، والمغرب ms1376 له تبعا، 
~~ويقال كان اسم عبد الله عبد الدار ، وقيل عبد قمر فلما قداه عبد المطلب قال هذا عبدالله ،
~~وكانت ، ولادته بعد حقر عبد المطلب زمزم بعشر سنين ، وقيل ببضع عشرة سنة ، وزوجه عبد
~~المطلب بأمنة بنت وهب بعد فدائه بسنة ، وكان عبد الله هو المبشر لقريش بما فعل الله تعالى
~~بأصحاب الفيل فقالت قريش قد جاءكم عبد الله بشيرا، ونذيرا، وقالوا له إن كنت لعظيم 
~~البركة ميمون الطائر منذ كنت . 
# وقال الزبير بين بكار . وقال عمي مصعب بن عبد الله كان عبد المطلب ينقر عبد الله بن 
~~عبد المطلب ، وهو صغير
~~الرجز
~~خانه في العز قيس بن عدي في دار قيس ينتدي فيها الندي

~~وقال محمد بن الضحاك . إلي محل بيته يأتي الندا 
PageV04P0126
~~ذكر تفرع القبائل من معد بن عدنان
~~قد تقدم كيف كان العقب من معد ، وأين كانت مواطن بني معد ، وتقدم أيضا التعريف 
~~يولد معد فيما بين عدنان ، وعبد الله بن عبد المطلب ، ونريد الأن نسوق قبائل معد، وبطونها 
~~سياقة تبين إن شاء الله أحوال المعدية ، والعدنانية، والنزارية من إياد، وربيعة ، ومضر ، 
~~وقيس ، حتي لا يشد بعون الله منها كبير أحد ، ونبدا إن شاء الله تعالى بتفرعها من عدنان،
~~حتي نختم إن شاء الله ببطون بني هاشم ، وبالله استعين 
~~فنقول . قد عرفت مما تقدم ما في عقب عدنان من الاختلاف ، وإن معد بن عدنان
~~فالمجمع عليه من ولده نزار، ومنه البطنان العظيمان ربيعة ، ومضر ، وإن إياد، وأنمارا 
~~يرجعان إليه أيضا، ويقال لهؤلاء النزارية 
~~ذكر إياد، فولد إياد بن نزار بن معد بن عدنان . . . ، وزهرا ، ونمارة ، وثعلبة ، أمهم ،
~~ليلي بنت الحاف بن قضاعة ، فولد نمارة بن إياد. الطماح حي عظيم كان لهم بأس ، وعدد ،
~~وهلكوا ، وفيهم يقول عمرو بن كلثوم. 
# الوافر 
~~ألا بلغ بني الطماح عنا ودعميا فكيف، وجدتمونا
~~وولد زهر بن إياد. حذاقة والشلل دخل في تنوخ ، وعبد الله دخل في بني تميم ، 
~~وعمرا دخل في بني العم ، فولد . حذاقة بن زهر أمية ، ومنبها، ويزيد ، فولد . يزيد ms1377 بن 
~~حذاقة أدخل في تنوخ ولد أمية بن حداقة الديل ، وقدما فولد الديل بن أمية دوسا، فولد 
~~دوس بن الديل برجان ، وولد الشلل بن زهر ذبيان، والأوس، والحارث ، وهم في تنوخ 
~~عدادهم ، وللاوس ، ويقول علقمة بن عبدة
~~الطويل 
~~كأن رجال الأوس تحت لبنانه وما جمعت جل معا، وشبيب
PageV04P0127
~~وولد دعمي بن إياد. قصي ، وغيلان ، أمهما . رملة بنت أسد بن ربيعة بن نزار، ويقال
~~بنت مدركة بن إلياس ، فولد . قضن بن دعمي يقدم ، وبردا والحارث ، أمهم . زينب بنت 
~~قيس عيلان بن مضر ، وأمها عمرة بنت طابخة بن إلياس بن مضر ، ويقال لبرد، وغيلان
~~غمامتا إياد، فولد الحارث بن قصي صبحا، وركبة ، ونجمة أدخل في تنوخ ، وأم خارجة 
~~كانت أمراة صبح ، فولد . ركبة بن الحارث معرضا ، وولد صبح بن الحارث بن أقصي 
~~أفضي ، والحارث ، وولد يقدم بن أقصي عود مناة، ومنصور ، وأبا دوس ، ومالكا، أمهم ،
~~أسماء بنت عميرة بن أسد بن ربيعة بن نزار، فولد منصور بن يقدم . النبيت ، وعمرا، وسعدا، 
~~فولد النبيت بن منصور . منبها، وهو النعمان ، وساهرة ، ولحيانا ، فولد منبه بن النبيت قيسا 
~~وهو ثقيف فيما يقال، والله أعلم ، وكنانة ، وثعلبة ، والحارث ، وتحيون، ومالكا ، أمهم ، 
~~أميمة بنت سعد بن هذيل فمن نسب ثقيفا إلي إياد فهذا نسبهم ، ومن نسبهم إلي قيس قهو 
~~قصي بن منبه بن بكر بن هوازن يقولون كانت أميمة بنت سعد بن هذيل عند منبه بن النبيت
~~فتزوجها منبه بن بكر فجاءت بقسي معها من الأيادي ، والله أعلم ، ودخل صبح بن الحارث بن 
~~منبه بن النبت في تنوخ ، وولد أبو دوس بن يقدم بن أفضي بن دعمي بن إياد جدينا ، وولد 
~~عود مناة بن يقدم بن أفضي الطمثان أمينا ، وربيلا ، وغطفان، ومضر ، أمهم . أميمة بيت سعد 
~~ابن قديل فهم إخوة ثقيف لأمه ، وولد وائلة بن الطمثان. الهون ، والنمر ، فولد النمر بن 
~~وائلة الدعان ، وولد الهون بن وائلة . عوفا ، وغطفان، وغوئغان، فولد . غوتغان بن الهوان 
~~عامرا ، وعبيدا ، وعمرا، فولد عامر بن غوتغان سعدا ، وكعبا وذهلا ، وعوفا ،
~~وعديا ، وولدا ms1378 أيدعان بن النمر بن وائلة بن الطمثان مالكأ، والطول ، فولد مالك بن 
~~أيدعان بن النمر بن وائلة بن الطمثان، ومالكا، والطول ، فولد مالك ابن أيدعان ثعلبة ،
~~وذهلا ، أمهم . الهيجمانة بنت سعد بن زيد مناة بن تميم بها يعرفون، فولد عمرو بن ثعلبة 
~~ابن مالك بن أيدعان . كعبا ، وعامرا ، وسالما وعديا ، وحارثة ، أمهم . الهيجمانة بنت عبد
~~شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، فولد عامر بن عمرو بن ثعلبة بن مالك مالكا، وأمر 
~~القيس ، وحطيطا، وولد كعب بن عمرو بن تعليه بن مالك بن أيدعان . زفرا وأمرا القيس ، 
~~وخطيطا ، وولد ( .0 . . . . . .) عبد القيس بن ترد اللبون ، وأبا وائل ، وعمرا وعديا ، فولد. 
# اللبون بن عبد القيس ( . . . .) ، وثعلبة ، فولد . ثعلبة بن اللبون زيد مناة، وولد أبو وائل بن 
~~عبد القيس بن برد ( . . . . . .) أبا الديل ، وولد أشيب بن برد الديل ، فولد . الديل بن أشيب 
~~مالكا ، وسعدا ، وسعد اللات ، فولد . سعد بن الديل شبانة ، وذهلا ، وكعبا ، وعمرا فولد 
~~شبانة بن معدكنانة ، وعمرا وطمئان، ومنهم بنو فرط بن عامر بن عمرو بن مالك بن كنانة
~~PageV04P0128
~~( 00 . 0 ) بن سعد بن ( 0 . . . . . ) بن سعد الديل بن أشيب بن برد بن أقصي بن دعمي بن إياد
~~خلفاء بني ( . . . . . . ) وهب بن جذيمة بن بكر بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن بكر بن أقصي 
~~ين عبد القيس بن أقصي ، وهم معهم بالخط من البحرين . 
# وولد غيلان بن دعمي بن إياد. مسعود ، وجلزان ، فولد مسعود بن غيلان بن دعمي 
~~ابن إياد. رياحا ، فولد رياح . وائلا ، وردنا ، وزرعة ، هؤلاء بنو. إياد من نزار بن معد بن 
~~عدنان.
# ذكروا معد بن نزار سمي ربيعة ( . . . . . .) السلاح ، فولد . ربيعة بن نزار بن يزيد بن 
~~عدنان أسدا وضبيعة ، وفيهم كان البيت، وعمرا، وعامرا درج ، وأكلب دخل في خثعم ، 
~~وكلابا درج ، ومالكا درج ، وأمرا درج ، وعائشة باليمن ، أمهم . أم الاشبع بنت الحاف بن 
~~قضاعة ، فولد أسد بن ربيعة ذ جديلة ، أمه . مريهة بنت عمران بن الحاف بن قضاعة ، وعمرا
~~وهو عنزة وعميرة وقد دخلت عميرة ms1379 في عبد القيس أمها وبرة بنت قيس بن غيلان بن مضر
~~ابن نزار بن معد بن عدنان، فولد . جديلة بن أسد دعميا ، وجديا دخل في شيبان ، وجدان 
~~دخلوا في بني زهير بن خثعم بن بكر من بني تغلب ؛ وفي اليمن ، وفي بني شيبان ، وأمهم بنت 
~~دعمي بن إياد بن نزار بن معد بن عدنان، فولد . دعمي بن جديلة أفضي ، وأشيب، 
~~أمهما. بنت أفضي بنت دعمي بن إياد بن نزار، فولد . أفضي بن دعمي بن جديلة بن إياد بن 
~~نزار، فولد قصن بن دعمي بن جديلة . هنيئا ولكيزا ، وشنا لا عقب لهما وعبد القيس ، 
~~وجشما فدخل جشم في عبد القيس ، وناشم بن أقصي دخلوا في بني زهير من بتي تعلب لا
~~يزيدون على أربعة مذكانوا إذ ولد مولود مات وأمهم مليكة بنت يقدم بن أفضي بن دعمي بن 
~~إياد ، فولد هنب بن أقصي بن دعمي بن جديلة قاسطا ، وذهنا ، أمهما  النوار بنت قاسط بن 
~~بفرا بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، فولد قاسط بن هنب بن أقصي بن دعمي بن جديلة ، 
~~وائلا ، ومعاوية فدخل معاوية في عاملة ، وعامر بن قاسط ، وهو عفيلة ، وهو مع بني تعلب ،
~~وعلقمة بن قاسط درج ، وأمهم أسماء بنت القين بن أهود بن بهراء ، والنمر بن قاسط ، وأمه ، 
~~المسك بنت قصي ، وهو ثقيف بن منبة ، فولد . وائل بن قاسط بن هنب بن أقصي بن دعمي 
~~ابن جديلة بكرا، ودثارا ، وهو تغلب ، وعبد الله ، وهو عنز، والشخيص ، ودخل في بني
~~تغلب ، والحارث ، ودخل في بني عايش بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة ، وأمهم هند بنت مر 
~~ابن بزاد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# قال ابن الكلبي حدثنا خراش قال سمعت أشياخا لبكر بن وائل يقولون خرج وائل بن 
~~قاسط ، وأمراته تمخض ، وهو يريد أن يريد أن يري شيئا يسمي به ، فإذا هو ببكر قد أشرف 
PageV04P0129
~~فرجع ، فولد له غلام فسماه بكرا ثم خرج مزة أخري وهي تمخض ، فإذا بعنز من ms1380 الظباء 
~~فرجع فولدت له غلاما فسماه عنزا ثم خرج مرة أخري فإذ هو شخص قد ارتفع له فرجع 
~~فولدت له ، غلاما فسماه شخيصا ثم خرج مرة أخري ، وهو يريد أن يري شيئا فغلبه فرجع ، 
~~وقد ولدت له غلاما فسماه تغلب ، فولد بكر بن وائل بن قاسط . علىا، ويشكر بطن، وبدنا 
~~فدخل بدن في بني يشكر ، وأمهم مارية بنت شن بن أفضي بن عبد القيس كذا في كتاب
~~الجامع لأنساب العرب ، وفي كتاب الجمهرة ، أمهم . هند بنت تميم ، فولد على بن بكر. 
# ضعبا ، ودهرا، ونهرا ، وخالدا درجوا غير صعب ، فولد صعب بن على بن بكر . عكابة ،
~~ولجيما ، ومعاوية درج ، والشاهد درج ، ولخما درج ، وعمرا درج أمهم . ريطة بنت دودان بن 
~~أسد بن خزيمة بن مدركة ، ومالك بن صعب ، فولد . عكابة بن صعب بن على بن بكر بن 
~~وائل ثعلبة ، وهو الحصن ، وقيس بن عكابة بطن، وهم مع بني ذهل بن ثعلبة ، وعامرادرج ، 
~~وأمهم الممناه بنت ثعلبة بن دودان بن أسد ، فولد . قيس بن عكابة بن صعب مالكا، 
~~والحارث 
~~من قضاعة ، وتيما وثعلبة ، وعرنا درج ، وعوفا، وهم بنو نفاثة ، وهم في بني ثعلبة بن 
~~شيبان ، وأمهم رهم بنت فقيس بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب 
~~ابن أقصي 
~~وكان خراش يقول رهم أم بني شيبان جميعا فولد ذهل بن شيبان بن ثعلبة محكما 
~~ومرة وأبا ربيعة والحارث ، أمهم . رقاش بنت عمرو بن عبد خثعم بن حبيب بن عمرو بن 
~~غنم بن تغلب ، وعبد غنم بن ذهل ، وعوفا ، وصبحا وشيبان فبنو شيبان بن ذهل بنجران ،
~~وأمهم الورثة بنت هنية بن ثعلبة ابن غنم بن حبيب من بني يشكر بن بكر ، وعمرو بن ذهل ،
~~وهو جدرة ، وقيسا، ودريدا ، وعبيدا درجوا غير جدرة ، وأمهم ريطة بنت دريد من بني وائل 
~~ابن سعد هذيم من قضاعة ، فولد . أبو ربيعة بن ذهل عمرا، وهو المزدلف سمي بذلك يوم 
~~قضة وهو يوم التحالق يوم أغار ابن الهبولة السليحي من قضاعة على ms1381 عسكر أكل المرار
~~الكندي فجعل عمرو يرمي برمحة ، ويقول ازدلفوا قدر رمحي هذا فسمي المزدلف ، وأمه ، 
~~هند ، وهي ضائدة النعام بنت عامر بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة ، وأمها الحرام بنت ضبيعة بن 
~~قيس بن ثعلبة ، وأمها رهم بنت عبد غنم بن عامر بن جشم بن كنانة بن يشكر 
PageV04P0130
~~وكان يقال للمزدلف صاحب العمامة الفردة لأنه كان إذا اعتم لم يعتم أحد من قومة 
~~إجلالا له أن يتشبهوا به ، وعبد الله بن ربيعة ، وأمه . المصفرة وهي مارية بنت عامر اخت
~~صائدة النعام ، والحارث بن ربيعة ، وأمه . أرنب بنت ثعلبة بن شيبان ، ونهار بن أبي ربيعة 
~~عامرا ، وهو الخصيب ، وأمه . قطام بنت جرير بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ، وإنما 
~~سمي الخصيب ، وأمه . فطام لسخائه ، وكعب بن عمر ، وأمه . أم أبي بنت الأسعد بن جذيمة 
~~ابن سعد بن قيس بن ثعلبة بن عجل بن سخيم ، وحارثة بن عمرو ، وهو ذو التاج كان على بكر 
~~ابن وائل يوم أوارة يوم قائلت بكر بن وائل المنذر بن ماء السماء قيس بن عمرو ، وأمهما
~~أمامة بنت بكر بن كعب بن زهير من بني تغلب بها يعرفون يقال لهم بنو أمامة ، وأختها لأمها
~~أم إناس بنت عوف بن محلم بن ذهل ، فولدت أم إناس الحارث المالك بن عمرو أكل 
~~المرار ، وعوف بن عمرو ، وأمه . أرنب بنت ثعلبة بن شيبان ، خلف عليها بعد أبيه نكاح
~~مقت ، ومعاوية بن عمرو، وأمه . أم ولد ، ومالك بن عمرو ، وأمه . من كلب يقال لبني 
~~مالك بنو طارق ، فولد عامر بن أبي ربيعة . مرتدا ، ومسعودا، ومزة وثعلبة ،
~~فولد . مسعود بن عامر بن عمرو حرملة قيسا، وفرة ، وأبا عفرة وعبادا، وهاننا، فولد 
~~هانئ بن مسعود بن عامر بن عمرو. سعدا وقبيصة ، وقيسا 
~~وكان هانئ بن مسعود على بكر بن وائل يوم ذي قار من ولده هانئ بن قبيصة بن هانئ
~~أبن مسعود ، وأمه . مية بنت الاصم بن خالد ، وكان شاعرا، واسمه . عمرو بن فقيس بن 
~~مسعود بن عامر ، وأمها ms1382 ليلي بنت قيس بن مسعود بن قيس بن خالد بن ذي الجدين ، وهو 
~~عبد الله ، وأم أبيه ماوية بنت الصلت ، وهو عمرو بن قيس بن شراحبيل ، وأم هانك بن 
~~مسعود . رقاش بنت الأحوص بن كعب بن ظفر من إياد، وولد عبد الله بن أبي ربيعة أبا 
~~مزة فيه الشرف ، وعمرا، وخالدا فهؤلاء بنو أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ، وولد محلم بن 
~~ذهل بن شيبان عوفا، وعمرا وأمهما هند بنت عامر بن ذهل بن ثعلبة ، وربيعة بن محلم ، 
~~وأمه . رهم بنت جهور من النمر من بني هميم ، وثعلبة بن محلم ، وأبا ربيعة بن محلم 
~~وأسعد درج ، فولد عوف بن محلم . أبا عمر ، ومالكا ، وأم أناس ، وأمهم أمامة بنت كسر من 
~~بني تغلب فتزوج أم إناس عمرو بن أكل المرار ، فولدت له . الحارث الملك الكندي ، وعمرو 
~~ابن عوف ، وأمه . من بني ضبيعة ، وولد عمرو بن محلم بن ذهل بن شيبان ، وولد مرة بن
~~ذهل ابن شيبان هماما وهو نقيد ، وأمه . لبني بنت الحرمز بن مازن بن كاهل بن أسد بن 
~~خزيمة وسعد بن مرة ودب بن مرة وكسر بن مرة ويخبر بن مرة والحارث ، وسيارا 
~~وجندبا ، وأمهم هند بنت ذهل بن عمرو بن عبد جشم من بني تغلب فهم بنو هند به يعرفون في 
PageV04P0131
~~بني شيبان ، ويقال إن جندبا هو ابن حدان بن جديلة فخلفت عليه بنو هند أنه لبطن هند ، ولم 
~~تلده ، وجساس بن مرة وهو الذي قتل كليب بن ربيعة ، وأمه . الهائلة بنت منقذ بن سلمان 
~~بن عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وفضلة بن مرة وأمه . من بني مالك بن عكرمة بن 
~~خصفة بن قيس بن عيلان، ويقال لهم بنو عكرمة ، وكان لهم عدد ، وشرف ، وشدة ، ويقال
~~لجساس ، وفضلة عضل الحمار لشدتهما وبذلك يعرفون ، فولد سعد بن مرة بن ذهل ، عبد
~~الحارث ، وثعلبة ، وسيارا ، وأمهم أسماء من بني تغلب ، وعبد الله ، وضمضم ، وزيدا ، وأمهم
~~كدينة من بني تغلب ، وعوف بن سعد ، وأمه . هالة بنت عوف منهم ms1383 بنو مكحول بن 
~~الخندف بن أسود بن عبد الله بن البراء ، وهم بيت هند بالبادية ، وولد سيار بن مرة عوفا ، وهم 
~~أهل أبيات ، وولد جندب بن مرة حرملة ، وحبي ، وهم أهل أبيات ، وولدة بجير بن مرة
~~جزية ، وصريما وولد كسر مزة الحارث ، وعصاما وخالدا ، وحبشيا، وسنانا ، 
~~وصريما وعبد عمرو ، ودب بن مزة وأمه . بنت قدار بن عبد شمس العنزي ، ودرما 
~~وأنمارا ، ودهياء ، وأفارا ، وأمهم النخيرة من سعد العشيرة بن مدحج من بني عابد الله ، 
~~وولد رم بن ذب يقول الأعشي 
~~المتقارب 
~~كما قيل في الحرب أودي درم
~~ولآفار بن دب يقول الشاعر 
~~البسيط
~~يا ليت أفار دب كان جاورنا إذا لم يكن لك من جاريك أفار
~~قال خراش . يقال لبقايا بني أفار الأفرة ، وبيهس بن دذب ، وكسر بن ذب ، وأمهما من
~~بني يشكر ، وولد جساس بن مرة . شهابا، ولؤيا، وعبد عدي ، والفرز، وماعزا ، وولد فضلة 
~~بن مرة سيارا ، وعائشة وعبد العزي ، وولد همام بن مرة. أسعد، والحارث ، ومرة 
~~وعوفا ، وحبيبا، وأمهم هنيدة بنت عبد العزي بن تيم بن الحارث بن مالك بن بكر بن 
~~حبيت بن عمرو بن عنم بن تغلب ، وعمرو بن همام ، وأمه . أسماء بنت ربيعة ، وهي من
PageV04P0132
~~الحارث بن كعب ، وأبا عمرو بن همام ، وثعلبة ، وعائشة ، ومازنا ، وعبد الله ، وأمهم فطيمة 
~~بنت فطيمة بنت حبيب بن ثعلبة بن سعد بن قيس بن ثعلبة ، ولها يقول الأعشي .
# البسيط 
~~جنيي فطمة لا ميل، ولا غزل 
~~ويقال لفطيمة هذه خبيتة فلها اسمان ، وإنما قال جنبي فطيمة لأن الشركان بينهما ، وبين
~~قوم أخرين .
# وولد مازن بن همام عمرا، ومالكا، ويقال لبني عمرو بنو وتيمة وهم في بني مرة بن 
~~همام ، ويقال لبني مالك بنو سياه ، وولد أسعد بن همام . ثعلبة ، وأمه . قسيمة بنت عمرو بن 
~~خطمة من جذام ، وكانت قسيمة قبل أسعد عند خالد بن كعب بن زهير التغلبي فيقال هو ابنه ،
~~وسيار بن أسعد ، وسميرا، وعبد الله ، وعمرا وأمهم الشقيقة بنت عباد بن زيد بن عوف بن 
~~ذهل بن شيبان ms1384 بها يعرفون، وهم سيارة مردة ليس يأتون على شيء إلا أفسدوه ، وكعب بن 
~~أسعد ، وأمه . أمراة أخري ، فولد . ثعلبة بن أسعد عمرا وعبادا، وأصرم ، وأمهم ضباعة بنت 
~~الحارث بن عنزة والحارث بن ثعلبة ، وهم الضيوف ومرة ، ولايا ، وأمهم كبيشة بنت عبد
~~الله بن همام بن مره بن ذهل ، فولد عمرو بن ثعلبة الحارث ، وخالد ، وأمهما لميس بنت عنم 
~~أبن كلاب بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة ، ونعمان بن عمرو سلمة بن عمرو ، وأمهما 
~~أرطاة بنت عمرو بن سيار بن أسعد بن همام ، وعبد الله ، وهو السمين يعني سمين النسب لكثرة 
~~عدده ، وقيس بن عمرو ، وأمهما الصحارية لم يسمها ، وولد أصرم بن ثعلبة . مهرا،
~~وحجوان، وشمرا وثعلبة ، وأمهم كبيشة بنت عمرو بن أسعد ، وولد سيار بن أسعد 
~~زاهرا ، وعبد الله ، وأمها الجاشرية بها يعرفون، ويقال إن الجاشرية من بقايا العماليق
~~تفرقوا في البلاد، فولد زاهر بن سيار حسانا ، وحارثة، والأحنف، والمشمعل ، 
~~وعبد الله ، وخالدأ. 
# فولد عبد الله بن زاهر ملحسا وأمه . بنت عمرو بن سمير ، هؤلاء بنو أسعد بن همام ، 
~~وولد الحارث بن همام . عمرا، وأمه . كبيشة بنت الأفكل العنزي ، وعبد الله ، ومرة ، وقيسا 
~~الأعنق كان طويل العنق ، وخالدا ، وأمهم سلمي بنت عمر بن محلم ، وجبلة بن الحارث ،
~~وأمه . رقاش بنت جناب بن هبل الكلبي ، وحجرا، وأمه . لبني بنت حرملة من بني يشكر 
~~فدخل بنو حجر في بني عبد الله ، ودخل جبلة في بني عمرو بن الحارث بن مرة ودرج قيس 
PageV04P0133
~~وخالد ، فولد عمرو بن الحارث عبدالله ، وهو ذو الحدين ، فولد عبد الله بن عمرو. خالدا 
~~وأرطاة، وأمهما أسماء بنت عبدالله بن الحارث بن الحارث بن همام ، وهو بحة ، وأمه . من 
~~بني هلال بن تيم الله ، وقيسا، ومنذرا، والحارث ، وشمرا وأمهم حلزة بنت وبرة بن مرة بن 
~~همام ، وولد عبد الله بن الحارث بن همام النعمان ، وأبا النعمان ، وأمهما البهوانية ، وعبيدة ، 
~~وأبا عبيدة ، ومعدي كرت ، وشراحيل ، وأمهم اليشكرية ، وقيسا، وسلمة ، وثعلبة ، وأمهم 
~~الفزارية ، فولد النعمان بن عبد الله بن الحارث ms1385 بن همام الحارث ، وحسانا ، وأمهما بنت ثعلبة 
~~ابن أسعد بن همام ، فولد حسان بن نعمان بن عبد الله بن الحارث بن همام . جليلة ، فولد 
~~جليلة بن حسان ، عرفجة ، وقتادة ، وخليدا ، وسلمة ، ويزيدا ، وولد حجر بن الحارث . 
# حظان، وهمينا ، وولد ثعلبة بن همام. الحارث ، وخماعة ولد في بني كلب ، وأمه . الصبا
~~بنت قنة بن زيد بن عبدالله بن دارم بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مربد بن طابخة بن 
~~خندف ، وشراحيل بن ثعلبة ، وولد أبو عمرو بن همام. الحصين ، وأمه . مدية بنت جعفر بن 
~~ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، فولد الحصين بن أبي عمرو . مالكا
~~كان شريفا يقال إنه أسر حاتم طيء ابن لمالك بن الحصين هذا يقال له مالك بن فلان نسي 
~~اسمه فاستقذه مالك بن الحصين ، وروي لحائم فيه شعر وليس تقو طق أن أحدا أسر 
~~جائما غير عنزة وولدا الحصين أيضا. إياسا ، والحارث ، وولد مازن بن همام . عمرا
~~ومالكا، وولد عبدالله بن همام معاوية ، وعمرا، وولد عمرو بن همام. منقذا، وعبد
~~يغوث ، وسيارا ، ومعاوية ، هؤلاء بنو الحارث بن همام ، وولد مرة بن همام بن مرة 
~~شراحيل ، وحصبة ، وبه كأن يكني ، وعبدالله ، والحارث ، وسلمة ، وكتيف ، وكسرا ،
~~وقيسا، وعمرا والمحلا ، وشك ابن الكلبي فيه ، فقال له محلي ، وأمهم مدية بنت أبي
~~ربيعة بن ذهل بن شيبان ، وهودة وبرة وأمهما مارية بنت الصباح بن مرة بن ذهل، فولد 
~~قيس بن شراحيل عمرا وهو الصلب ، والحارث ، وعكابة ، وأمهم نورا ، وفي نسخة نوار
~~بنت الحارث بن عوف بن همام ، فولد عمرو بن قيس . شريكا ولي شرط المنذر، والنعمان 
~~من بعده ، وأمه . كبيشة بنت هرم بن عمرو بن رقاعة بن ثعلبة بن غنم بن حبيب بن كعب بن 
~~يشكر بن بكر ، وحراثا ، وأمه . قيلة بنت مهر بن أصرم بن ثعلبة بن أسعد ، وقيسا، وأمه ، 
~~عمرة بنت عمرو بن مرتد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس ، وعوفا، وأمه . عمرة بنت 
~~مالك بن عمرو بن ms1386 عبد الله بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، والحارث ، وعبد الله ، وأمهما من
~~بني تميم بن مر، والنعمان ، وأمه . العائدة بنت صبح بن ذهل بن شيبان ، وظبيان، وأمه . بنت 
~~شراحيل بن سلمة بن مرة فولد . شريك بن عمرو بن قيس . مطرا، وأبا عمرو ، وبشرا، 
PageV04P0134
~~والنعمان ، ويزيد، وشريحا والحوفزان، واسمه. الحارث ، وعبدالله ، وأسود فيه البيت،
~~فولد أسود بن شريك . الفزر، وحنظلة ، وبشرا، وحرملة ، وولد مطر بن شريك زائدة ، فولد 
~~زائدة بن مطر بن شريك ، عبدالله ، ودجاجة ، فولد عبد الله بن زائدة بن مطر بن شريك  زائدة 
~~بن عبدالله بن مطر، فولد زائدة بن عبدالله بن مطر بن شريك . معن بن زائدة ويكني أبا 
~~الوليد أحد قواد أبي جعفر المنصور ، ومزيد بن زائدة ، ويكني أبا داود ، وولد قيس بن مرة بن 
~~همام طارقا من ولده حرملة بن الحليم بن عفير بن طارق ، وأمه ، عسلة بنت عامر من الأزد
~~فهؤلاء بنو مرة بن همام ابن مرة بن ذهل، وهؤلاء بنو مرة بن ذهل بن شيبان ، وولد الحارث 
~~بن ذهل بن شيبان سيارا ، ومجذعا وعمرا وأبا عمرو، ولايا وعوفا فولدا أبو عمرو وائلة ، 
~~وسعد ، وقطنا ، وسيارا 
~~وأمه عمرة بنت يعمر الشداخ التي ، وعديا ، وأمه . هجر ، فولد الحارث بن تيم الله ،
~~ثعلبة ، وهو غباب ، ومالكا، وعامرا ، وشيبان ، وأمهم عدنه بنت شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن 
~~الحارث ، وعائدا ، ومالكا، وربيعة ، وغنما وعريجا ، وأمهم ماوية بنت الفنر، وإنما سمي 
~~الفنر لأنه كان عظيما يقال كأنه فنر من جبل واسمه شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك 
~~ابن صعب بن على بن بكر بن وائل
~~فولد عائد بن ثعلبة ، عبد الله ، وربيعة ، وأمهما هجرية بنت ربيعة بن ضبيعة بن عجل،
~~ومواله ، وهو فضاض ، وأمه . رهم بنت مواله بن عامر بن مالك بن تيم الله ، وحجر بن عائد ،
~~وأمه . عوار بنت حازم بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة ، وقيس بن عائد ، وشراحيل ، وأمهما 
~~أسدية ، وعمرا، وولد عدي بن الحارث بن تيم الله . حنتما ms1387 وشيبان، وولد شيبان بن عدي بن 
~~الحارث بن تيم الله علقمة فارس الأبرش ، وكان فارس يوم أوارة قبل المتمطر رجلا من بن 
~~نصر رهط النعمان بن المنذر دعا إلي البراز فبرز إليه فقتله ، هؤلاء بنو الحارث بن تيم الله ،
~~وولد مالك بن تيم الله عامرا ، ووديعة ، وأمهما ماوية بنت أبي الأسود اليشكري ، وعنم بن 
~~مالك بن تيم الله بمصر في عدد اليمن ، وعائشا، وذهلا ، وأمهما الورثة بنت بكر بنت حبيب ،
~~وعبدا، وكعبا ، وأمهما صفية بنت غنم بن جسم بن حبيب ، ولايا وثعلبة ، وأمهما الغبرية من
~~بني غير بن يشكر ، وجبيلا ، وأمه . الحنفية ، وسلمة بن ذهل بن ثعلبة ، وسلمة هذا هو الذي 
~~طعن زهير بن جناب فشق بطنه فاندمل منها ، وولد زمان بن تيم الله . حبيبا ، وزيدا ، وجلهما ، 
PageV04P0135
~~وجندبا ، وولد هلال بن تيم الله الحارث ، وعبد العزي ، ومالكا فهؤلاء بنو تيم الله بن ثعلبة بن 
~~عكابة ، وولد ، دهل بن ثعلبة بن عكابة . شيبان ، وعامرا ، وعمرا وذهل بن ذهل ، وهم في 
~~بني ضبة ويقولون ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة ، وأم بني ذهل هند ، وهي الخشيبة
~~بنت عوف بن عامر بن قداد من بجيلة ، فولد . شيبان بن ذهل سدوسا ومازنا وعلىا ، وعامرا ،
~~وعمرا وأمهم أرنب أبنة الرقبان من بني تغلب ، ومالكا، وزيد مناة، ومرة ، وأمهم رقاش
~~بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ينسبون إليها فيقال بنو رقاش ، فولد سدوس ، ومن بني شيبان 
~~الحارث ، وعمرا وعوفا، وعصر، والأعور، وهو عبد العزي ، وأمهم رقاش بنت
~~محلم بن ذهل ، وثعلبة ، وضباري ، أمهما. الخصاصية من الازد، ومعاوية ، ومالكا، وربيعة ، 
~~وعبد الله ، فولد . الحارث بن سدوس ، عمرا وشجاعا وضمضما وعوفا ، وحويطبا 
~~وموزعا ومخبطه ، وشعبة ، ولوذان ، وظالما ومعاوية وسليما وكلبا وكليبا وجنابا وعامرا 
~~وأمهم عدس ابنة سخيم بن الحارث بن شن فولد عمرو بن الحارث . عوفا ، وحمران، وكربا ، 
~~وأمهم طهية بنت سعد بن مالك بن العنبري بن عمر بن تميم ، وربيعة ، وعبد الله ، وعبد العزي ، 
~~وسلمة ، وإياسا ، وأمهم رضوي بنت عوف بن سدوس وولد شجاع ms1388 بن الحرب بن سدوس بن
~~الحارث . مالكا ، وسعدا ، وجبابا ، وعمرا، وزاهرا ، ومعقلا ، وولد لوذان بن الحارث زهيرا ،
~~وولد ظالم أبن الحارث عمرا، وحصادة ، وولد معاوية بن الحارث ([ . . . . . . . . . .] وولد 
~~عمرو بن سدوس بجرة وكعبا وعلقمة ، وربيعة ، وعبد الله ، وأمهم [ (. . . . . . . . . . ] بنت 
~~عمرو بن شيبان ، وقيسا ، وعبد كعب ، وعبد العزي ، وأمهم عاتكة . . . . . . . . . ، وولد
~~عوف بن سدوس لايا وعمرا ولوذان ، وخيبريا ، وأمهم بنت لأي بن الحارث بن ذهل ،
~~هؤلاء بنو سدوس بن شيبان بن ذهل ، وولد زيد مناة بن شيبان . مرة فولد مرة بن زيد 
~~مناةز بجيرا، وسيارا وكسرا ، فولد بجير بن مرة. حويصا ، وضبيعة ، ومعاوية الأعرج ، 
~~وولد عامر بن شيبان صرما وأمه . رقاش بنت ضبيعة ، خلف عليها . بعد أبيه نكاح مقت،
~~وولد مالك بن شيبان الحارث ، وزيدا ، وسعدا ، وعامرا ، وشيبان ، وأمهم حبيبة بنت عمرو بن 
~~قيس بن عكابة ، فولد . الحارث بن مالك الزبان ، وسعدا ، وربيعة ، وعوفا ، وثعلبة ، وعمرا
~~وعبدالله ، وعبد مناف، وربيعة ، وظالما وكليبا ، وماوية هؤلاء بنو شيبان بن ذهل ، وولد عام
~~بن ذهل . معاوية ، وثعلبة ، وهو الاغور ، وعوفا، ومالكا، وهو البطاح ، وأمهم عدية بنت 
~~جهور من النمر ، فولد . ثعلبة بن ذهل معاوية ، وهو الحجير ، وعبد مناف، ومالكا، وربيعة ،
~~وعمرا ، وولد الأعور بن عامر بن عامر مالكا، وولد معاوية عامر بن حارثة ، وهو شعتم 
~~وعبد شمس ، وعمرا، وشعيبا، وهو شعتم الصغير، وولد عوف بن عامر زيدا ، 
PageV04P0136
~~ونبيئة ، وأبا شجنة ، فولد زيد ربيعة وأمه ضبابة وولد البطاح بن عامر عوفا وعمرا
~~وثعلبة ، وجذيمة ، فولد جذيمة بن البطاح حارثة وولد عوف بن البطاح كسرا وخيبريا
~~وهم باليمامة ولد ثعلبة بن البطاح عمرا، ومالكا، وربيعة ، هؤلاء بنو ذهل بن ثعلبة بن عكابة ،
~~وولد قيس بن ثعلبة ضبيعة ، وتيما وسعدا ، وهما . . ، وثعلبة ، وأمهم مارية بنت الجعيد 
~~العبدية ، فولد . ضبيعة بن قيس مالكا، وربيعة ، وهو جحدر ، وعبادا ، وسعدا ، وتيما 
~~وخديجا ، وأمهم رهم بنت عبد غنم بن ذهل بن ذبيان بن كنانة بن يشكر بن بكر بن وائل
~~وأعلم أن ضبيعات العرب ثلاثة لها من ربيعة ضبيعة بن ربيعة ms1389 ، وهو ربيعة أضجم 
~~وضبيعة بن قيس بر يعلبيه ، وضبيعة بن عجل بن لجيم ، وكان العز في ضبيعة بن أضجم ، 
~~وسيدها الحارث الاضيم ، وبه سميت ، وقيل أضجم لأن اللقوة أصابته فلقب بذلك هو
~~وقبيلته قال الخليل . الضجم ميل في الأنف إلي أحد شقيه ، وقد ضجم ، فولد مالك بن 
~~ضبيعة سعدا ، وعمرا وعوفا، وربيعة ، وعبادا، وضبيا ، وصعبا، والأجرد، وأمهم عوارة
~~بنت عوف بن ذهل بن شيبان ، فولد سعد بن مالك بن ضبيعة . مرتدا ، وكهفا، وقمية ، 
~~ومرقشا الاكبر ، وهو عمرو ، وأمهم قلابة بنت الحارث بن قيس بن الحارث بن ذهل بن 
~~كنانة بن حرب بن يشكر اليشكري ، وحرمله ، وهو حرمل ، وسفيان، وعوفا، وعديا ، 
~~وربيعة ، وهو مرقش الأصغر ، وأنسا، وأمهم فاطمة بنت الأقيصر من بني يشكر ، فولد 
~~مرتد من سعد عمرا، وحبيا أهل بيت ، وأمهم فاطمة بنت زكوة بن أقيصر ، هؤلاء بنو 
~~قيس بن ثعلبة ، وهم أخر بني ثعلبة بن عكابة .
# جمهرة نسب حنيفة ، وولد لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل . حنيفة والأوقص 
~~ولهيما وأمهم صفية بنت كاهل بن أسد بن خزيمة ، وعجل بن لجيم ، وأمه . خذام بنت جسر 
~~أبن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد ، ولخذام يقول لجيم ، 
~~الوافر
~~إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام
~~فولد حنيفة بن لجيم . الدؤل ، وعديا ، وعامرا ، وزيد مناة ، وحجرا، وأمهم بنت 
~~الحارث بن الدؤل بن صباح بن عنزة بن أسد ، وعبد عمرو ، وأمه . مارية بنت 
~~الجعيد بن صبرة بن الديل بن شن بن أقصي بن عبد القيس بن أقصي بن دعمي بن جديلة 
~~ابن أسد بن ربيعة ، فولد الدؤل بن حنيفة مرة وثعلبة ، وعبد الله ، وذهلا ، وأمهم عبلة بنت
PageV04P0137
~~سدوس بن شيبان ، والحارث بن الدؤل ، فولد مرة بن الدؤل . سخيما وقيسا، فولد سخيم
~~ابن مرة . عبد العزي ، وسعد، والحارث فمن بني سخيم تمامة ، وعبدالله ، وشيبان ، وطلق 
~~ومالك بنو عمرو بن عبد الله بن عمرو بن عبد العزي بن سحيم ، وأم بني عمرو ، هؤلاء عوانة،
~~وهي اللاقطة بنت زيد بن عبد ms1390 بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل سميت اللاقطة لسخائها، وولد 
~~عبد الله بن الدؤل المغيرة ، وغنمة ، وولد ذهل بن الدؤل صبرة ، والحارث ، فولد الحارث بن 
~~ذهل . هفان ، فولد هفان بن الحارث . عبد مناة ، وضبابا ، وعبد الحارث وولد ثعلبة بن 
~~الدول . يربوعاء ، ومعاوية ، فولد يربوع بن ثعلبة . ثعلبة ، وزيدا وقطنا، و[ . . . . . . . ) ،
~~ومعاوية ، ويقال لهؤلاء الأربعة أهل البادية ، وحويضا، وبشيرا لم [ . . . . . . . . ] قال ابن 
~~الكلبي . ولبيدا، فولد . ثعلبة بن يربوع عبيدا ، والمشرقي ، وولد زيد بن يربوع مجمعا فولد 
~~مجمع بن زيد . سلمة ، وعوفا، وعقبة ، هؤلاء بنو الدؤل بن حنيفة 
~~وولد عامر بن حنيفة عبد سعد ، وغنما وأمهما العبدية ، وشنوة ، والحارث ، وجذيمة ، 
~~وأمهم مارية بنت الجعيد بن صبرة بن الديل بن شن بن أوفي ، فولد . عبد سعد بن عام 
~~معاوية ، وعامرا ، وثعلبة ، وولد الحارث بن عامر سعدا ، وحنشا، وهؤلاء بنو عامر بن 
~~حنيفة ، وولد عدي بن حنيفة عبد الحارث ، ومرة ، وسعدا ، وعبد مناة، وعبد الله ، وأمهم 
~~ظبية بنت عجل بن لجيم ، فولد عبد الحارث بن عدي الحارث ، فولد الحارث بن عبد
~~الحارث . ربيعة ، وحبيبا، ومنهم مسيلمة الكذاب بن تمامة وقيل مسلمة بن حبيب بن 
~~تمامة بن كبير بن حبيب بن الحارث بن عبد الحارث ، هؤلاء بنو حنيفة بن لجيم بن صعب،
~~وولد عجل بن لجيم . سعدا ، وأمه . كبشة بن نهزش بن بدر بن بكر بن وائل ، وربيعة ، 
~~وكعب ، وأمهما أم ماشر بنت حديج بن عمران من تغلب ، وضبيعة ، وأمه . المفداة بنت
~~سوادة بن بلال بن سعد بن بهثة بن ضبيعة بن ربيعة والمثل، والوثبان فولد . سعد بن 
~~عجل جذيمة ، وقيسا، وذهلا ، وعديا ، وحبيبا درج ، وأمهم هند بنت الصر بن عبيد الله بن 
~~خزيمة بن جل بن عدي بن عبد مناة بن أد ، وربيعة ، وأمه . مارية بنت عمرو بن الجعيد
~~العبدي من عبد القيس ، وصعبا، وأمه . من عاملة، وهو فيهم ، وقيل إنما هو في عنس ، وكان
~~سعد بن عجل نقذ شرابه فرهن أبنه صعبا فجعل يصيح ، فقال سعد ، وكان يشرب باليمن 
~~الهزج
~~صح صياحك في ms1391 الحانوت متكيئا إنا إذا ما صحونا سوف نفديكا
PageV04P0138
~~فبقي باليمن ، فولد جذيمة بن سعد. الأسعد ، وعديا ، ومعنا درج ، وخطيطا درج ، 
~~وبهوس درج ، وأمهم هند بنت عامر بن حنيفة ، فولد الأسعد بن جذيمة خاطبة ، وأمه ، 
~~فاطمة بنت عامر بن لؤي بن غالب بن قهر ، وسيارا ، وكعبا ، وهو حمصانة ، وعبد الله ، 
~~وأمهم هويلة بنت سعد بن ضبيعة بن عجل ، فولد خاطبة بن الاسعد حييا ، وعمرا
~~وسعدا ، وعوفا، وهو الخمط ، وربيعة ، وأمهم أم نهز بنت ربيعة بن سعد بن عجل ، وولد 
~~سيار بن الأسعد مالكا، وعمرا، وعوفا ، وعبد الله ، وزيدا ، وربيعة ، وأمهم زهيرة بنت الطبيب
~~ابن معاوية بن عامر بن حنيفة ، فولد عبد الله بن سيار حيانا ، ووائلا ، وسليطا، وسلامة ، وولد 
~~عبد الله بن سيار سميت عجل أحلاس الخيل ، وولد ربيعة بن سيار أسود ، وعبد العزي ، 
~~والحارث ، وحارثة ، وعمرا وولد عمرو بن سيار سلمة ، وقيسا، وجندلا ، وخالدا ، وولد 
~~زيد بن سيار سيارا ، ومالكا وولد كعب بن الأسعد ، وهو حمصانة الحارث ، وعوفا، ودرما 
~~وحميريا ، فولد الحارث بن كعب ذبابا قتلته عبد القيس ، وحنيشا، فولد ذياب بن الحارث ،
~~شهابا ، وولد قيس بن سعد بن عجل بن لجيم بن صعب جشما وسعدا ، وأمهما ماوية بنت 
~~أبي أخزم بن ربيعة بن جرول بن تعل ، فولد جشم بن قيس . دلفا، وعبد سعد ، وأمهما عمرة
~~ابن جسر بن ثيم بن يقدم بن عنزة فولد دلف بن جشم - حارثة ، وسعدا، وعمرا، وقشما 
~~وربيعة ، وأمهم مارية بنت برد بن أقصي بن دعمي بن إياد، وعبد العزي ، وشجنه ، وأمهما 
~~حبيبة بنت الحارث بن الرطبلة بن أسامة بن ضبيعة بن عجل بها يعرفون، ونهارا، وكعا ، 
~~والحارث ، وأمهم رهم بنت نهار بن ربيعة بن جذيمة بن سعد بن مالك بن النخع، ولأيا ،
~~وأحيمر، وفضلا درج ، وأمهم رقاش بنت سعد بن عدي بن حنيفة فولد حارثة بن ذلف لأيا
~~وحيريا ، وقيساوجهوا ، وجابرا ، وعبيدة ، وربيعة ، وناعجا ، وعقه عاقة، ونعجة ، وولد عمرو
~~أبن دلف عامرا ، وولد قشع بن ذلف ربيعة ، وعوفا، وولد عبد العزي بن ذلف خزاعيا ms1392 ، 
~~وعنيا ، وأمهما ماوية بنت برد بن أقصي بن دعمي بن إياد خلف عليها بعد أبيه ،
~~وولد لأي بن دلف عمرا، فولد عمرو بن لأي- رؤبة ، وولد نهار بن ذلف حارثة ، وولد 
~~كعب بن دلف عميرة ، وولد عبد سعد بن جشم معاوية ، وأسعد ، وأمهما بنت معاوية بنت 
~~عامر بن ذهل بن ثعلبة ، فولد أسعد بن عبد سعد سعد وولد أسعد . العيار ، وأمية ، وأسدا ، 
~~فولد . أمية بن أسعد ربيعة ، وولد العيار بن أسعد حارثة ، وزاهرا ، وولد أسد بن أسعد مجمعا 
~~وولد معاوية بن عبد سعد عبد الله ، ووائلا ، وربيعة ، فولد ، عبدالله بن معاوية مرة وولد سعد 
~~ابن قيس بن عدي بن عجل حييا، وعدنان، وولد حيا، وولد مالك بن ذهل الكاهن ، وولد ربيعة 
~~أبن سعد بن عجل عمرا، ومذعورا ، وأمهما شقيقة بنت كسر بن كعب بن زهير التغلبي ، وعوفا
PageV04P0139
~~وحبة ، وحبيبا، وأمهم قارورة بنت معاوية من كنده ، هؤلاء بنو سعد بن عجل ، وولد ضبيعة 
~~أسامة ، وهذلا ، وسعيد ، وجنديا ، فولد أسامة بن ربيعة بن ضبيعة ، عدنة ، وعبدة ، وعبد الله ،
~~وودا ، فولد عدنة بن أسامة مسلمة ، وولد عبدالله بن أسامة بن ربيعة غياثا ، وعبد عمرو، 
~~وعامرا ، وأبا عمرو ، وسعدا، وولد عبدة بن أسامة بن ربيعة عكبا، وولد هلال بن ربيعة بن 
~~ضبيعة خليدة ، ومحلما ، وهرتما فولد محلم . عريحة ، وولد أسامة بن ضبيعة الرطيل ، وصرا 
~~وولد سعد بن ضبيعة بن عجل كعبا ، وربيعة ، فولد كعب بن سعد عامرا ، وزيدا ، والرث ، وهه 
~~برمة ، وأمرا القيس ، فولدز عامر بن كعب مالكا ، وعمرا والأعور، فولد . مالك بن عامر 
~~الحارث ، وهو الوصاف ، وحارثة ، وسلمة وقيسا ، وشيطانا، وسمي الوصاف في يوم أوارة 
~~لأن المنذر بن ماء السماء أل ليذبحن ، حتي يبلغ الدماء الحضيض ، فقال له الحارث بن مالك لو 
~~ذبحت الخلق كلهم على خلق ما بلغت دماءهم الحضيض قل لأن أوارة رمل ، وكنت أفسدت 
~~ملكك، ولم تبرر إليك ولكن صب على ذم كل قتيل منهم قربة ففعل فبلغت دماؤهم الحضيض 
~~فسمي الوصاف ، وقتل سبعة ، أو ثمانية فجرت دماؤهم ، هؤلاء بنو. ضبيعة ms1393 بن عجل
~~وولد ربيعة بن عجل مالكا، وعديا ، ويقال لعدي زلة لأنه راهن أن يقفز فرسين
~~مجموعين فزل عن أحدها فسمي زلة ، والحارث ، وهو العباب غب في ما يسمي العباب ،
~~وأمهم سلمي بنت الضريب من بني عدي بن عبد مناة بن إذ ، فولد مالك بن ربيعة بن 
~~عجل عمرا وثعلبة ، وحارثة، والاسيعد ، وربيعة ، ويقال لبني ربيعة بني مهضمة فولد 
~~عمرو بن مالك بن ربيعة شريطا وجابرا، ومرة ، وحذافة ، فولد جابر بن عمرو عبد الله ، 
~~وولد شريط بن عمرو عائدا ، وولد عائد بن شريط بجيرا، وعبدالله ، وهو المكفف ، وسعدا 
~~فولد بجير بن عائد جابرا ، ويزيد، وضرارا ، وأسود ، وأسيدا ، وعرفجة ، وعبد النعمان ،
~~وعبد المنذر ، وعبد الله ، ومسروقا ، وعامر ، وحنظلة ، وخليفة ، وقد رأسوا كلهم ، وقال
~~فيهم أبو النجم . 
# الكامل ،
~~ح 
~~هاتوا كمن ربع الجيوش لصلبه  عشرون وهو يعد في الأحياء 
~~فولد جابر بن بجير أبجر ، وولد مرة بن عمرو عائدا ، وولد ثعلبة بن مالك بن ربيعة 
~~قبيصة ، وحبي ، وحبيبا، وعبد الحارث ، وحرملا ، وأحيمر، وعمرا وجعتمة أمهم ، 
~~الطاغية من بني طاعن بن مر بها يعرفون، وولد ربيعة بن مالك ب ربيعة بن عجل هلالا ،
PageV04P0140
~~وجوامة ، وعوفا، وأمهم مهضمة بنت مرة بن ذهل من بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وولد 
~~الأسعد بن مالك بن ربيعة بن الحارث ، شراحيل ، فولد شراحيل بن الاسعد ، جندلا ، وولد 
~~عدي ، وهو زلة بن ربيعة بن عجل كعب ، وهلالا ولد العباب بن ربيعة شنياء فولد شني بن 
~~العباب ربيعة ، وثعلبة ، هؤلاء بنو ربيعة بن عجل
~~وولد كعب بن عجل عامرا ، وشأسا درج ، فولد عامر بن كعب عائدا ، وخصيصا وعتا،
~~وشهلة ، وعترة فولد عائذ بن عامر مالكا، وولد حصيص بن عامر زعير ، وسعد أدخل زعير في 
~~بني تيم بن شيبان ، هؤلاء بنو عجل بن لجيم بن صعب بن على ، وولد مالك بن صعب بن على بن 
~~بكر بن وائل . زمانا ، وأمه . صفية بنت كاهل بن أسد بن خزيمة ، وهو أخو حنيفة لأمه ، فولد 
~~زمان صعصعة ، وربيعة منهم النمر بن جابر وعائد ms1394 بن عامر بن صعصعة بن زمان كان يغير ، وكان
~~قد زوج ابنة له من المنذر بن ماء السماء ، فولد . له نفرا فسقتهم السم ولذلك حدثت .
# ومنهم الفند الزماني ، وهو شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان، هؤلاء بنو. مالك بن 
~~صعب ، وهم أخر بني على بن بكر بن وائل
~~وولد يشكر بن بكر كعبا ، وحربا، وكنانة ، وأمهم سحام بنت تغلب بن وائل ، فولد 
~~كعب بن يشكر حبيبا ، والعتيل ، وأمهما بنت العتيل بن غنم بن تغلب ، فولد حبيب بن كعب
~~غنما وجشما وأمهما الناقمية ، وهي رقاش بنت عامر بن ناقم بن جدان بن جديلة 
~~أبن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد 
~~فولد غنم بن حبيب غبرا، وثعلبة ، وحسماء وإنما سمي غبرا لأن غنما تزوج الناقمية ، 
~~وهي عجوز فقيل ما أردت إلي هذا فقال لعلى أتغير بها غلاما فولدت له ، غلا ما سماه غبر
~~فولد ثعلبة بن غنم مالكا، ووديعة ، وعديا ، وأمهم هنية بنت مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو
~~أبن عنم بن تغلب ، ورفاعة ، وأمه . مارية بنت جعيد العبدية ، وولد غير بن عنم ثعلبة ،
~~والحارث صاحب الفرخ الذي كأن يضعه على الطريق فوطأه عمرو بن شيبان الأعمي 
~~وجشم وولد ثعلبة بن غبر جهبلا، وتيما وولد جشم بن غنم عديا ، وثعلبة ، وولد جشم 
~~أبن حبيب عامرا ، وهود، والمجأسد ، وكان يلبس مجأسد له ، وهو أول من جعل للذكر مثل
~~حظ الانثين، والحارث ، وولد العتيك بن كعب عجلا ، وأمه . الخرام ، فولد عجل بن العتيك 
~~كعبا ، وجشم ، وهو الاقيصر ، وولد حرب بن يشكر ذبيان ، فولد ذبيان بن كنانة عامرا ،
~~وجشم وجهادة هؤلاء بنو يشكر بن بكر ، وهم أخر بني بكر 
~~ولد تغلب ، واسمه . دثار بن وائل . غنما، والأوس ، وعمران، وأمهم الوجيهة بنت 
PageV04P0141
~~عمران بن عمر بن عامر من غسان ، فولد غنم بن تغلب عمرا ووائلا العتيك ، وأمهم بنت برد 
~~بن أقصي بن دعمي بن إياد، فولد عمرو بن غنم حبيبا ، ومعاوية ، وزيدا ، أمهم .، ماوية بنت 
~~حذافة بن زهر بن إياد بن نزار بن ms1395 معد بن عدنان.
# فولد حبيب بن عمرو بن عنم بن تغلب بكرا ، وجشم ، ومالكا، وأمهم أسماء بنت سعد 
~~بن الخزرج بن تيم الله بن النمر ، فولد بكر بن حبيب جشم ومالكا، وثعلبة ، ومعاوية 
~~والحارث ، هؤلاء الستة يقال لهم الأراقم ، وأمهم ماوية بنت حمار بن الديل بن ناج بن 
~~أبي مالك بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، ولهم يقول الحارث بن حلزة 
~~الخفيف
~~إن أخواننا الأراقم يغلون علىنا في قولهم إحفاء
~~ويقال مز كاهن بأمهم ، وهم ستة في قطيفة لها فقالت له انظر إلي بني هؤلاء ، فقال ،
~~والله لكأنما رموني بعيون الأراقم ، فولد جشم بن بكر زهيرا ، ومالكا، وسعد، والحارث ،
~~ومعاوية ، وعمرا، فولد زهير بن جشم سعدا ، وكعبا والحارث ، وعبد العزي 
~~والفرخ ، وأمهم رهم بنت عامر بن سعد بن عامر بن النمر ، وجشم ، وأمه . خالدة بنت 
~~المجلد بن رزاح من بني معاوية بن عمرو ، فولد سعد بن زهير بن جشم ، عتابا، وعتبة ، 
~~وأمهما يشكر بنت حرقة بن ثعلبة بن بكر ، وعتبان، وأمه . أسماء بنت ذهل بن عبد بن جشم ، 
~~وحبي بن سعد ، وأمه . النزيف بنت صفي بن حبي بن عمرو بن بكر ، وعوفا وبكرا 
~~وصعبا ، وأمهم بنت عوف بن حرب من عائدة قريش والحرماز بن سعد ، وولد جشم بن 
~~زهير حرفة ، وغياثا ، والحارث ، وسعدا، ومعاوية ، وقيسا، وعمرا وعبد الله ، وعبد 
~~العزي، وولد كعب بن زهير كسرا وشنا ، ومجمعا وأبانا ، ومالكا، وحجلا ، وولد 
~~مالك بن جثم عمرا وعامرا ، وهو ذو الرجيلة ، فولد . عمرو بن مالك دوسا ، وقد، 
~~وكسا، وولد . جشم مالكا تيما وعمرا وولد معاوية بن جشم عمرا وحنشا، وولد 
~~معاوية بن جشم عمرا، وحنشا، فولد . عمرو بن جشم أهل بيت يقال لهم بنو القصماء ، 
~~وهم في بني الحارث بن جشم وولد مالك بن بكر أسامة ، والحارث ، وأمهما هند بنت 
~~شمخ بن فزارة ، وسعد ، وعوفا ، وأمهما رهم بنت عامر بن سعد بن زيد مناة من النمر ، 
~~وعمرا وقعينا ، وأمهما القصماء بنت مالك بن الحارث بن جشم ، وقعين يقال لهم بنو ريش ms1396 
~~الخباءري رهط ناشز بن قعين الذي قتل همام بن مزة يوم قضة وقال زهير بن جناب .
PageV04P0142
# الخفيف 
~~خذلتهم ريش الحباري قعين وأصروا لأمهم إصرارا
~~فولد أسامة بن مالك تيما وأمه . بنت ثعلبة بن عكابة ، وعديا ، وأمه . بنت المخلد بن 
~~رزاح بن معاوية ، وعمرا وأمه . مارية بنت ربيعة بن زيد مناة من النمر ، فولد تيم بن أسامة 
~~زهيرا ، وكنانة ، وعبدالله ، وأمهم عدس بنت زهير بن جشم وعائدا ، وربيعة أبناء تيم ، 
~~وأمهما مارية بنت ربيعة ، خلف عليها. بعد أبيه ، وولد الحارث بن زهير بن تيم هنية ، 
~~وعبد بكر ، وأمهما هند بنت مسلم بن شكل بن الحارث بن عرينة بن ثور بن كلب ، وله 
~~يقول الحارث بن زهير 
~~الوافر
~~وقالوا من نكحت فقلت خيرا عجوزا من عرينة ذات مال
~~نكحت عجيزا ونقدت ألفا كذاك البيع مرتخص، وغالي
~~وولد كنانة بن ثيم عكبا، وسعدا ، وصريما وعبدا، فولد . عكب بن كنانة. عكبا 
~~وهرما وولد عبدالله بن تيم . مالكا، وحامية ، والحارث ، فولد الحامية بن عبد الله 
~~الخبير ، وأمه . الوارمة ، وولد عدي بن أسامة عبد الله ، ونشبة ، ووليعة ، وحبيبا، وحرانة ،
~~قفولد عبدالله بن عدي سوادة ، وهبابا، وكعبا ، وهلالا ، وعتبة ، وفقارة ، ويقال قتادة ، فولد 
~~سوادة بن عبد الله حبيبا بطن، فولد حبيب بن سوادة عبد العزي ، وثعلبة ، والحارث ، وعديا ، 
~~وعبد الله ، وعبد مناف ، وجونا، وزيد مناة
~~وولد الحارث بن مالك بن بكر جندبا ، وتيما ولبني جندب يقول الوليد بن عقبة بن
~~بي معيط ، وكانت له إبل في بني كنانة بن تيم فذهبت .
#  الوافر
~~ولو علقت بذمة جندبي لأبت، وهي وافية غزار
~~وولد مالك بن مالك بن بكر . صباحا، وعمرا، فولد عمرو بن مالك الأفوه ، وهم في 
PageV04P0143
~~عنزة ، وولد عوف بن مالك بن بكر عجرة ومرة، وثعلبة ولد عمرو بن بكر بن حبيب عامرا 
~~( 0 0 . . . . .] ، وذهلا ، وسعدا، ومعاوية ، وجشم ، وفرسان، ووائلة فدخل فرسان وائلة في 
~~( 0 0 . . . .) ، وجذيمة ، فولد، عامر بن عمرو نهارا ، وقيسا ، وولد حبيب بن عمرو صفيا 
~~وله قالت أمراة منهم 
~~الرجز 
~~أيها الناعي صفياه هل ms1397 سمعت الله معاه
~~( 00 . . . . . .] عن أكرم الناس ، ووافاه ، وقطن بن حتي ، وجلا ، وعديا ، وولد معاوية 
~~ابن عمرو ( . . . . .] ولكيزا وبكرا وعديا، ومالكا، وولد ثعلبة بن بكر حرفة وصفا 
~~وبكرا، ومالكا، والحارث و[ . . . . . . . . .] بن ( . . . . . . . . .] معاوية ، وعديا ، وعبدا ، 
~~وولد جشم بن حبيب عبدا ، وزيدا ، وأمهما ماوية بنت [ . . . . . . . . . .] النميري ، وولد زيد 
~~ابن جشم عديا ، وجشم والنعمان ، وولد عبد جشم عمرا، وولد ( 0 . . . .) ، وسعدا ، 
~~ومالكا، وولد مالك بن حبيبب عمرا وجشم ، وبكرا، وولد زيد الله بن عمرو مالكا
~~و( 0 . . . . .)] ، و( 0 0 . . . . .) ، و( 0 0 . . . . .] ، وولد وائل بن غنم بن تغلب ، 
~~و( . . . . . . .) ، ومالكا ويعلى ، وعوف ، وكأن يعلى ([ . 0 . . . . .] أخاه ( 0 0 . . .] 
~~فمضي عوف [ . . . . . .] فانتسب إليهم ، فقال عوف ،. 
# مالكا، فولد . مالك جذيمة ، وسلمان ، وتولبا، فولد سلمان بن مالك حجرا ، وولد 
~~عامر بن رفيدة ، عبدالله ، وإياسا ، ووهبا ، هؤلاء بنو عنزة بن وائلة ، وولد النمر بن قاسط . تيم 
~~الله ، وأمه . سودة بنت تيم الله بن رفيدة بن ثور بن كلب ، وأوس مناة، وعبد مناة، وقاسطا، 
~~وأمهم هند بنت مر بن أد بن طابخة ، وإخوتهم لأمهم اللبوء بن عبد القيس ، وبكر ، وتغلب ،
~~وعنز ، والشخيص بنو وائل ، فولد عبد مناة . سنية درجوا في حرب الضحيان ، فلم يبق منهم ،
~~وولد أوس مناة بن النمر أسلم ، وصعبا، ومعاوية ، وأسود ، فولد أسود . صعبا، وعامرا،
~~والحارث ، فولد عامر بن أسود. المقعد كان مقعدا ، وشهابا ، وولد صعب بن أسود عوفا،
~~وعقبة ، وعامرا ، وولد معاوية بن أوس مناة كعبا ، فولد . كعب ثعلبة ، وولد أسلم بن أوس
~~مناة سعدا ، وعائدة ، وعبدة ، وعامرا ، فولد سعد بن أسلم . كعبا ، ومالكا والحارث ، وهو 
~~قوفان، فولد كعب بن سعد بن أسلم [ جذيمة ، وكانت أوس مناة أبيدوا في زمن أبي بكر 
PageV04P0144
~~الصديق يوم لقيهم خالد بن الوليد ، وكان رئيسهم لبيد بن عتبة بن خالد بن عبد عمرو
~~ابن عقيل ، وكان النعمان بن المنذر استعمل سنان بن مالك على الأبل ، وولد تيم الله بن النمر 
~~الخزرج والحارث أبيدوا في حرب الضحيان فولد الخزرج بن تيم الله سعدا ، وعمرا
~~ومالكا، وتميما فولد سعد ms1398 بن الخزرج عامرا ، وهو الضحيان ربع ربيعة أربعين سنة ، 
~~وعوفا ، فولد عوف بن سعد زيد مناة، وسعدا، وذهيا، وهم بنو الأعور في بني سعد بن 
~~عامر هو الضحيان ، فولد زيد مناة عمرا فتزوج عمرو، والقرية ، وهي جماعة بنت جشم بن 
~~ربيعة بن زيد مناة، فولد له سفيان، ثم خلف عليها . أبنه مالك بن عمرو نكاح مقت،
~~فولدت كليبا ، وجشم ، وولد ربيعة بن زيد مناة جشم ولد حيي بن زيد مناة العريان ،
~~وكعبا ، وعامرا ، وولد ربيعة بن ربيعة . زيد مناة، وهلالا ، وجشم وأمرا القيس ، وحيا، 
~~فولد . هلال بن ربيعة -. حارثة أبا حوط ، وعامرا ، وجشم وولد تميم بن الخزرج تلادم ، وأمرا 
~~القيس ، ومازنا ، هؤلاء بنو النمر بن قاسط .
# وولد غفيلة بن قاسط بن هنب بن أقصي بن دعمي بن أسد. الحارث بن غفيلة ، 
~~والاسعد ، ورعوة ، هؤلاء بنو قاسط بن هنب جمهرة نسب عبد القيس ولد عبد القيس بن
~~أفضي ، وأمه . من إياد، واللبؤة ، وأمه . هند بنت مز بن أد بن طابخة ، وإخوته 
~~لأمه بكر ، وتغلب، والشخيص ، وعنز بنو وائل ، وأوس مناة بن النمر بن قاسط فولد قصن 
~~بن عبد القيس لكيزا، وشنا وأمهما ليلي بنت فاران بن بلي بن عمرو بن الخاف بن 
~~قضاعة ، وقالت ليلي لابنها تحمل شن ، ويفدي لكيز ، وكان شن يلاطفها ، ولكيزا يعقها
~~لحملها وأتي يوم شن فجعلت تقول فديت لكيزا فرمي شن ابنها من الجبل ، وكانت عجوزا 
~~كبيرة فماتت ، فقال شن دونك لكيز جعرات أمك ، وقال [يحمل شن ، ويقدي لكيز] 
~~فذهبت مثلا ، فولد لكيز بن أقصي . وديعة ، وصباحا بطن، ونكرة بطن، فولد عمرو بن 
~~وديعة أنمارا، وعجلا، والديل بطن، والخار بطن، ومحارب بطن، فولد أنمار بن عمرو ،
~~مالكا، وثعلبة بطن، وعائدة بطن، وصعبا بطن، وعوفا والحارث ، فولد الحارث بن 
~~أنمار تعلبه بطن في بني عامر بن الحارث ، وهم رهط هرم بن حيان بن مالك ، وعامر 
~~بن الحارث بطن، فولد عامر بن الحارث عمرا وعطية وعوفا، وربيعة ، وهماما وهما
~~بعمان ، ومرة ، ومالكا، فولد مالك بن عامر . ربيعة ، والوارث هو ms1399 عامر ، وهداجا قبيلة 
~~زهير بن جناب ، وسليمة ، وسعدا، وعبدالله ، وعياد، والعتيق بن مالك بن مرة بطن، وولد 
~~عوف بن أنمار. بكر ، فولد بكر بن عوف .، عوفا، فولد عوف بن بكر . عمرا، وربيعة 
~~ومرة ووائلة ، وجذيمة فدخلة ، وائلة في بني جذيمة بن عوف تتبناه ، وادعاه ، فولد 
PageV04P0145
~~جذيمة بن عوف ثعلبة ، والحارث ، وسعدا، وعوفا، وعامرا ، وكعبا ، ومعاوية ، وصعبا،
~~ويقال ابن غصب بن مبشر بن عمير بن أسد ، وكان جذيمة تبناه ، وادعاه ، ويقال له
~~عوكلان ، فولد الحارث بن جذيمة عديا بطن، ومرة وعمرا وعامرا، وسعدا ، فولد] 
~~عدي بن الحارث عديا بطن وقيسا، ومالكا والنعمان ، ولوذان بني عدي بن الحارث 
~~هاجروا مع جعفي ، وكانوا ، وقفوا إلي اليمن ، وهم بالكوفة ليس منهم بالبحرين ، ولا 
~~بعمان أحد ، وولد ثعلبة بن جذيمة معاوية ، وسلاغا وحسا ، ويقال دم سلاع جبار قتل
~~بحضرموت ، فولد . معاوية بن ثعلبة حارثة ، ومعشرا ، وفريعا ، وهو ثعلبة ، وأسجم ، وعبد 
~~شمس ، وعمرا وحسان ، ويقال لعبد شمس ، وعمرو ، وحبي البراجم ، وولد عمرو بن 
~~عوف بن بكر عوفا، وجيلا بطن، وربيعة ، وهو حوثرة وربيعا فحصن حوثرة ابتي ربيع 
~~أخيه فغليت عليهم ، ودرج ربيعة 
~~قال الكلبي . إنما سمي حوثرة لأنه حج فمر بامراة معها قعب لها فاستامها فأكثرت ،
~~فقال، والله لو أدخلت حوثرتي فيه ملاته فسمي حوثرة ، وولد عوف بن عمرو- عصرا 
~~بطن، وولد عجل بن عمرو بن وديعة ذهلا ، وكاهلا ، فولد ذهل بن عجل ظالما فولد ظالم
~~بن ذهل . حدادا ، وعمرا وغالبا ، فولد حداد بن ظالم ليئا بطن، وثعلبة بطن، فولد ليث بن 
~~حداد عساسا وعامرا بطن، فولد عساس بن ليت حدرجان، وعديا ، و- . ، وحبيبا، وعبد 
~~يغوث ، وحضرميا ، وولد مخارب بن عمرو ، حطمة وإليه تنسب الدروع الخطمية ، وظفرا،
~~وأمرا القيس ، ومالكا، وولد الديل بن عمرو . ظفرا، وعوقا، وعوفا، وولد نكرة بن لكيز 
~~صبرة ، وشقرة وعجلا، وظفرا وشزنا، ومنبها، وولد صباح بن لكيز كعبا ، وصبحان،
~~وحبيبا، والديل ، فولد. الديل بن صباح مالكا، وذبيان، وولد حبيب بن صباح صريما 
~~والحارث ، وولد صبحان بن صباح . صباحا، وولد غنم بن وديعة عوفا ، وعمرا ms1400 فولد 
~~عوف بن غنم رقاعة ، والحارث ، وجابرا ، فولد الحارث بن عوف عوفا ، وأسعد ، وثعلبة ،
~~فولد عوف بن الحارث بن عوف مازنا وعبادا، وعوفا ، وعمرا، وسخيما وولد عمرو بن 
~~غنم بن وديعة الديل ، ومازنا ، فولد الديل بن عمرو بن غنم الحارث ، وعدنا، والديل ، وولد 
~~شن بن أقصي بن عبد القيس هزيرا إليه تنسب الرماح الخطية لأنه أول من براها ، وعدا ، 
~~والديل ، فولد الديل بن شن حبيبا ، وجذيمة ، وعمرا، وسعدا، وصبرة ، فولد صبرة بن الديل 
~~الجعيد بن صبرة ، وعمرا، وهو الذي ساق عبد القيس من تهامة إلي البحرين ، وكان يقال له
~~الأفكل ، هؤلاء بنو عبد القيس بن أقصي ، وهم أخر جديلة بن أسد. 
PageV04P0146
# وولد عميرة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان . مبشرا فولد مبشر بن عميرة 
~~أنمارا، وعديا ، ومنصورا، فولد عدي بن مبشر القحاذم ، وجهضما وولد أنمار بن مبشر
~~عبلة وفي نسخة علىة ، ولهما ، وتيما فولد تيم بن أنمار صعبا دخل في بني جذيمة ، 
~~وعياشا 
~~وولد فهم بن أنمار. محاربا ، وعصما وولد عليه بن أنمار عمرا، وسعدا، وبكرا 
~~فولد بكر بن علىة . فهما ، وسعدا، وحماما وعمرا فولد . فهم بن بكر حارثة ، وخديجا ،
~~ويغمر ، والقوال ، وولد حارثة بن فهم ، وهبا، وثعلبة ، وسلمة 
~~وولد عمرو بن عبلة غنما وثعلبة ، فولد ثعلبة بن عمرو إياسا ، وبدا ، وسعدا ، فولد 
~~سعد بن ثعلبة جشما وولد إياس بن تعلبه عوفا، وزبينة ، فولد زيينة بن إياس عائشا، فولد 
~~عائش بن زبينة عصما ويقال عصرا وأبانا في بني تيم الله بن ثعلبة ، وولد عوف بن أبان
~~مضابنا ، وعنزا ، وربيعة ، وعمرا وعبد الأشهل ، وولد سعد بن عبلة عامرا ، وسبيعة ، وثعلبة
~~وولد منصور بن مبشركنانة ، وجبيلا ، فولد جبيل بن منصور سعدا ، فولد . سعد بن 
~~جبيل ذبيان وثعلبة ، فولد ذبيان بن سعد علىا، وعنزا ، وأحيحة 
~~هؤلاء بنو عميرة بن أسد بن ربيعة فولد عنزة بن نزار يذكر ، ويقدم ، وأمهما سلمي بنت 
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، فولد يذكر بن عنزة أسلم ، ومحاربا ، 
~~وعامرا ذرخ ، فولد ms1401 . أسلم بن يذكر عتيكا، ويعلى ، وبعيثا، والصباح درجا ، فولد عتيك بن 
~~أسلم أجلان، وحربا ، وصباحا ، فولد صباح بن عتيك هزان ، ومحاربا ، والدؤل ، وعكابة ،
~~فولد هزان بن صباح وائلا ، فولد وائل بن هزان معاوية ، ومالكا، وسعدا ، وولد مخارب بن 
~~صباح وديعة ، فولد وديعة بن محارب ضبيعة ، وعامرة 
~~وفي نسخة عامرا ، وولد جلان بن عتيك الحارث ، وخرز ، وهو جشم ، ومرة ، وربيعة ، 
~~وجرتومة شاعر ، ووالد الدؤل بن صباح بن العتيك بن أسلم بن يذكر الحارث ، وهو الذي كان 
~~إذا مصر توبه مصر عنزة فلا يمصر أحد توبه إلا نزعوا كتفه ، وولد محارب بن يذكر عدا ، 
~~وسعدا، هؤلاء بنو يذكر بن عنزة ، وولد يقدم بن عنزة تيما والنمر ، فولد النمر بن يقدم 
~~جسرا ، وربيعة ، وعبدا، وسعدا، ودهرا، ومعاوية ، فولد سعد بن النمر بن يقدم حبيبا، 
~~وجزيا ، ودهمة وولد تيم بن يقدم ربيعة ، فولد ربيعة بن تيم ، عبد العزي ، وسعدا، فولد عبد 
~~العزي بن ربيعة هميما وذهلا ، وساعدة وولد النمر بن يقدم طريفا ، فولد طريف بن النمر 
~~الأوس ، وحربا، ومالكا ، وسطيحا، وولد الأوس بن طريف حبيبا، وعتيكا، فولد حبيب بن 
~~الأوس بلالا ، وغيان، هؤلاء بنو يقدم بن عنزة ، وهم أخر بني أسد بن ربيعة ، وولد ضبيعة بن 
PageV04P0147
~~ربيعة بن نزار أحمر، والحارث ، وهو نباتة الذي في قريش ، فولد أحمر بن ضبيعة . جليا ،
~~والنذير ، وعوفا وبلالا ، وهم في بني ثعلبة بن بكر بن حبيب من بني تغلب ، وولد جلي بن 
~~أحمر جماعة ، ووهبا ، ومعنا ، فولد جماعة بن جلي بلالا ، وسعدا، فولد بلال بن جماعة 
~~جشما ووائلا ، فولد جشم بن بلال . مالكا، فولد مالك بن جشم . عمرا وعامرا وعدا ، 
~~وولد وهب بن جلي حربا ، وساهرة ، ومصعبا، فولد . حرب بن وهب دوفنا ، وبهثة ، وسلمان ،
~~وسليمي ، وهناء ، فولد . دوفن بن حارث ربيعة ، وزيادا ، ووائلا ، فولد ربيعة بن دوفن عبد الله ،
~~فولد عبدالله بن ربيعة الحارث الأضجم ، وأول حرب كانت في ربيعة فيه ، وسمي الاضجم 
~~للقوة إصابته ، وولد بهثة بن حرب مالكا ، ومحاربا ، وبلالا ، وسوادة ، فولد . مالك بن 
~~بهثة معمر ms1402 كانوا في كلب دهرا ، ولهم يقول أمرؤ القيس بن حجر الكندي.
# الطويل
~~كنانية بانت في الصدر، ودها مجاورة غسان والحي يعمرا
~~ثم رجعوا إلي قومهم ، وولد بلال بن بهثة سعدا ، وعامرا ، وولد محارب بن بهثة قطنة ، 
~~وولد ساهرة بن وهب بن جلي مالكا، وولد صعب بن وهب بن جلي ذبيان ، ورها ، وعمرا
~~والحارث ، وولد زيد بن أحمس أوسا، ويشكر ، وأبيت اللعن ، فولد أوس بن زيد مازنا ، 
~~وسبيعا ، فولد مازن بن أوس مرزة وأمه . الكلبة من بني العنبر فهم بنو الكلبة ، وهي مية بنت 
~~علاج بن سحمة بن منذر جهور بن عدي بن جندب ، وولد سبيع بن أوس منعة فولد منعة
~~ظفرا ، ومازنا ، فولد مازن بن منعة . أسحم ، وولد ظفر بن منعة وائلة ، وشجنة ، فولد ،. وائلة
~~أبن ظفر المخبل ، فولد المخبل مشمتا وقد رأس ، فولد مشمت الخليس ، وقد رأس ، وولد 
~~عوف بن أحمر زيد. 
# هؤلاء بنو. ضبيعة بن ربيعة ، وهم أخر ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# جمهرة نسب قيس عيلان بن مضر العيلان الذكر من الضباع وليس في العرب عيلان
~~غيره ، وهو في الأصل اسم فرسه ، ويقال هو لقب مضر لأنه يقال قيس بن عيلان.
# قال هشام بن محمد الكلبي ولد عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قيسا 
~~ودهمان ، وهما أهل بيت قيس ، أمهما شقيقة بنت غافق بن الشاهد بن عك ، فولد قيس 
PageV04P0148
~~ابن عيلان سعدا ، وخصفة ، وعمرا أمهم ، عمرة بنت إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن 
~~عدنان ، فولد سعد بن قيس غطفان، وأعصر ، وهو منبه ، وقيل له أعصر لقوله ،
~~الكامل ،
~~قالت عميرة ما لرأسك بعدما فقد الشباب أتي بلون منكر
~~أعمير إن أباك غير رأسه مر الليالي، واختلاف الأعصر
~~وأعصر يسمي دخان فيقال غني ، وباهلة أبنا دخان .
# وقال هشام بن محمد . حدثني رجل من غني يقال له طارق بن حمزة قال كان رجل من
~~ملوك اليمن في أول الزمان يغير على معد ، وكان مشؤوما فأغار عليهم تم انتهي نجعه إلي
~~كهف جبل فدخل ms1403 فيه ، وتبعه بنو معد بن عدنان فجعل منبه يدخن عليه فسمي دخانا فهلك هو 
~~وأصحابه ، فقال منصور بن عكرمة في ذلك ، 
~~الطويل 
~~إنا وجدنا أعصر بن سعد ميمم البيت رفيع المجد
~~أهلك ذا الأسود عن معد بوقدة النيران أي، وقد
~~فولد غطفان بن سعد ربا ، وعبد الله ، وهو عبد العزي ، وقدوا على النبي 
~~(وزهيرا ، وقماصا ومعاوية ، وعمرا، وربيعة ، وعبد الله بن نشبة ، وهو أبو الخريف 
~~الذي علم الحارث بن ظالم الفتاكة ، وكان أبو الخريف أتي أباه ، فقال له يا أبت علمن 
~~الفتاكة ، فقال إذا هممت فافعل ، ثم عاد إليه ، فقال مثل ذلك ، ثم عاد إليه فضربه أبوه
~~بالسيف فجرحه ، وقال هذه الفتاكة ، ثم أبي الحارث بن ظالم أبا الخريف بعد ذلك ، فقال 
~~له مثل ما قال أبوه ، ثم عاد إليه فعاد عليه القول ، ثم عاد فحمل عليه بالسيف فهرب منه ، فقال 
~~له ما لك قال هذه الفتاكة ، وولد يربوع بن عبط بن مرة جابرا ، وجذيمة ، ورباحا ، وأمهم
~~عمرة بن بهز بن أمري القيس بن بهثة بن سليم ، وقتالا ، أمه . من مزينة ، وولد مالك بن مرة
PageV04P0149
~~ابن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن رباب بن غطفان عامرا والحارث ، وهو صرمة ، 
~~فولد عامر بن مالك بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ربيعة ، وولد نهم بن مرة بن عوف بن 
~~سعد . وائلة ، وهلالا ، وولد صرمة بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان صرمة ، وعبد الله ، 
~~وزبينة ، وعمرا درج ، وولد دهمان بن عوف بن سعد بن ذبيان صرمة ، وعبد الله بن سعد بن 
~~ذبيان مالكا، وبجاله ، وهم قليل ، هؤلاء بنو مرة بن عوف .
# وولد ثعلبة بن سعد بن ذبيان مازنا والحارث ، وهو شزن ، وعجبا، فولد مازن بن ثعلبة 
~~رزاما وناضرة ، وهم بالشام ، وبجالة، فولد رزام بن مازن سيد ، وخزيمة ، ومالكا، فولد 
~~سيار بن رزام ناشئا ، وسخيما، وولد خزيمة رزام وعبد العزي ، وولد بجالة بن مازن ، أمة 
~~وحجاشا، وناضرة ، وعبد غنم ، وولد عجب بن ثعلبة بن سعد . حشورة ، ووهبا، فولد ms1404 
~~حشورة بن عجب . سعدا ، فولد سعد بن حشورة العجلان ، وجابرا ، وعائدا ، ورزاما 
~~ورياحا ، وولد الحارث بن ثعلبة بن سعد شزنا ، فولد . شزن بن الحارث عوالا ، فولد 
~~عوال ضبيشا وصبحا، وزبينة ، هؤلاء بنو ثعلبة بن سعد. 
# وولد فزارة بن ذبيان من بغيض عديا، أمه. نضيرة بنت جشم بن معاوية بن بكر بن 
~~هوازن ، ومازنا وشمخا وظالما ومرة، ورميا درج ، وأمهم منولة بنت جشم بن بكر بن 
~~حبيت بن عمرو أبن عنم بن تغلب بها يعرفون، فولد عدي بن فزارة ثعلبة ، وسعدا ، وربيعة 
~~يقال لبني ربيعة بني علمة ، وشكم بن عدي ، ويقال هو ابن ملكان ابن جرم بن ريان، وبعضهم 
~~ينتسب فزارة ، فولد سعد بن عدي بن فزراة مالكا، وهو حممة ، وأمه . العشوي بنت بهثة 
~~أبن جذيمة بن زهير صاحب داحس ، والحارث بن زهير قتلته كلب يوم غراعر ، وورقاء بن زهير 
~~وساس بن زهير قتلته غني ، ومالك بن زهير قتلته بنو فزارة ، وكثير بن زهير قتلته كلب ، وخداش
~~ابن زهير لم يعقب ، وأسيد بن زهير ، والحكم بن زهير ، وحريم بن زهير ، وعوف بن زهير قتلته 
~~بنو فزارة ، وأمهم تماضر بنت الشريد السلمي ، وولد حنظلة بن رواحة بن ربيعة عقفان، وهم في 
~~مزة بن عوف يقولون عقفان بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة وولد عبيد بن ربيعة 
~~ابن مازن معقلا ، وزيدا ، فولد معقل بن عبيد حارثة ، وجزنا ، فولد حارثة بن معقل حزنا، وقال
~~زبيبة بن الحارث بن قطيعة من بني عبد الله بن غطفان لعبد العزيز بن مروان
~~الطويل 
~~أنت ابن ليلي خير قيس طبيعة وليلي عدي لم تلدك الزعائف
~~وما ولدت عوض وأهيب أمه ولا ولدتها باعث، والمقاصف
PageV04P0150
~~عرض ، وأهيئ من كلب ، وباعت، والمقاصف من بني عبد الله بن غطفان، وولد 
~~جزرة بن الحارث بن قطيعة عمرا، وربيعة ، وهما أبنا اليمان منهم حذيفة بن حسيل بن .
# جابر بن عمرو بن جرزة الذي يقال له حذيفة بن اليمان صاحب النبي كان دعاؤه في 
~~بني عبد الأشهل من الأنصار ms1405 ، وولد غالب بن قطيعة بن عبس مالكا، وعودا ، وأمهما بنت 
~~جشم بن عوف بن بهثة بن عبد الله بن غطفان، وقيسا وهم حي قليل ، فولد قيس غالب
~~وعطية وعوفا، وهم قليل ، فولد مالك بن غالب . مخزوما وعبد الله ، فولد مخزوم بن 
~~مالك . معيط، ومريط ، وقرادا، وصحارا ، وجدارا ، وزائدا ، وأمهم رقاش بنت الأبح من 
~~بني عبد الله بن غطفان ، وجؤية ، وأمه . بنت همذان، وعبدالله ، وأمه . من بني سليم ، 
~~وجرادا ، وولد عبدالله بن مالك بن غالب . بجادا ، فولد بجاد بن عبدالله ، عديا ، وربيعة ، 
~~وعديا ، وأبا كعب ، وسريعا ، وخلفا ، وعدا ، وليس في العرب عدا مشددة ، ولكن بني العدا ، 
~~وولد عود بن قطيعة هرما ونهما ، وعبدا، ووائلة ، فولد نهم بن عود سعدا ، وهو أبو
~~مخشن الذي يقول [مكره أخاك لا بطل، وعباد بن نهم ، وولد هرم بن عود بن غالب
~~ناشبا ، وجرائه ، ومعلقا ، وسعارا ، وحليسا ، فولد ناشب بن هرم عبد مناف، وعبد الله ، 
~~وزيدا وأفلت، هؤلاء بنوز عبس بن بغيض 
~~وولد أنمار بن بغيض عوفا ، وطريقا فقط ، وولد أشجع بن الزبير بن غطفان بكرا 
~~وسليمي ، وعمرا فولد بكر بن أشجع سبيعا وصبرة فولد سبيع بن بكر خلاوة ،
~~ونصارا ، والوصاف ، وقتيان، فولد خلاوة بن سبيع عياشا ، وقنفذا بن خلاوة وثعلبة ،
~~وسعدا ، فولد ثعلبة بن قنفد. أنيفا ، ونسيجا، ونشبه ، وخصفة ، وولد نصار بن سبيع بن 
~~بكر  دهمان ، وجابرا فولد دهمان بن نصار. نصرا الذي عمر ، وعبدة ، وفالجا، هؤلاء
~~بنو أشجع بن ريث ، وولد عبدالله بن غطفان . بهثة ، وعذرة ، وغنما وشبابا ، ومنبها، فولد 
~~بهثة بن عبدالله عوفا ، فولد عوف بن بهثة . قطبة ، وكلبا ، وجشما وباعنا ، فولد قطبة بن
~~عوف . خذيجا ، ومالكا، وهو المرقع وولد جشم بن عوف بن بهثة بن عبدالله بن غطفان،
~~عديا ، ومالكا، وزهرة ، وولد مالك بن جشم بن عوف ضبا وثعلبة ، وحبيبا، وولد عدي بن 
~~جشم كعبا ، وعامرا ، فولد كعب بن عدي . حراما والابخ، وكبرا ، ورؤيبة ، وهو دارة 
~~القمر ، ولجماله قيل ذلك . 
# وقال الأمدي ، سالم ، وعبد الرحمن أبنا مسافع بن يربوع بن عبد الله ms1406 بن غطفان،
~~ويربوع هو دارة القمر لجماله شبه بدارة القمر قال كذا في الكتاب ، وقال أبو اليقظان دارة ،
~~أمهما وهي أسدية سميت أيضا بدارة القمر قال ، وهو إن شاء الله الصحيح لأن سالما قال. 
PageV04P0151
# البسيط 
~~أنا ابن دارة معروفا نسبي وهل بدارة للناس من عار
~~وهما شاعران ، وولد عذرة بن عبدالله بن غطفان قدا، فولد قد بن عذرة خداشا ، 
~~ويربوعاء ، وسيارا ، هؤلاء بنو عبد الله بن غطفان.
# وولد أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان مالكا، وعمرا، وهو غني ، وأمهما مليكة بنت 
~~ناشج بن وداعة بن همذان ، وثعلبة ، وعامرا ، ومعاوية ، أمهم . الطفاوة بنت جرم بن ريان بها
~~يعرفون، فولد مالك بن أعصر. سعد مناة، أمه ، باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة من
~~مذحج ، ومعنا، فولد معن بن مالك بن أعصر . أودا ، وجباوة ، أمهما . باهلة بنت صعب
~~أبن سعد العشيرة من مذحج، خلف عليها . بعد أبيه ، وشيبان، وهو فراض ، وزيد ، وهو
~~لحيان، ووائلا، والحارث ، وهو ليل ، وحربا وهيبة ، أمهم . أرنب بنت شمخ بن فزارة ، 
~~وقتيبة ، وقعنبا ، وأمهما سودة بنت عمرو بن تميم فخضنتهم كلهم باهلة فغلبت عليهم ،
~~فولد قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر . الحارث ، وغنما أمهماء السودة بنت أسيد بن 
~~عمرو بن تميم ، فولد عنم بن قتيبة . ثعلبة ، وعمرا وكعبا، وعبد الله ، فولد ثعلبة بن عنم ، 
~~فولد عمر بن تعلبه بن غنم ثعلبة ، وسهما وعامرا منهم الأحدب بن عمرو بن جابر بن عمارة
~~بن عبد العزي بن عامر بن  عمرو بن ثعلبة بن غنم ، وهو الذي أخذ غفاق بن مري بن 
~~سلمة بن قشير فشواه ، وأكله ، فقال الشاعر ،
~~الرجز
~~إن غفاقا أكلته باهلة تمشمشوا عظامه، وكاهله
~~وتركوا أم غفاق ثاكله
~~قال أبو المنذر. وناس من بني فرير بن عنيز من ظبي جاورثهم امراة من تميم فأصابتهم 
~~سنة فأكلوها ، وقوم من هذيل أكلوا جارا لهم ، وبنو عذرة بن سعد بن هزيم أكلوا أمة لهم ،
~~وولد عبد الله بن غنم بن قتيبة . سعدا ، وعمرا ومنقدا، فولد سعد بن عبد غنم . أعيا ms1407 بطن،
~~وصحاب بطن منهم اصمع بن مظهر بن رباح بن عمرو بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد 
~~بن غنم ، وهو أبو بني اصمع منهم الاصمعي عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن على بن 
PageV04P0152
~~أصمع ، وولد عمرو بن عنم . قعنب ، وسواه ، وولد وائل بن معد بن مالك بن أعصر ثعلبة ،
~~فولد ثعلبة بن وائل . سلامة ، وعوفا، فولد عوف بن ثعلبة بن وائل. عامرا ، وولد سلامة بن 
~~ثعلبة - عصية ، وعمرا، وكعبا ، وهلالا ، فولد هلال سلامة بن ثعلبة .كرائة ، وقضاعي ، وولد 
~~ليل بن معن بن مالك بن أعصر [ . . . . . . . . . . .) ، وولد عمرو بن معن عدياء فولد عدي 
~~أبمن عمرو بن معن ،. علىما وعبدا، فولد ( 0 -. . . . . . . . . . .) ، وخلفا ، ومنقدا، وولد علىم 
~~أبن عدي بن عمرو بن معن كليبا ، فولد كليب بن علىم ، جنديا ، ووهبا ، فولد جندب بن 
~~كليب ، عامرا ، ونبيئة ومظهرا وعلقمة ، وولد وهب بن كليب جونة ، وربيعة ، وولد ، ود بن 
~~معن بن مالك بن أ- سر . عديا ، وسعدا ، وكعبا أمهم ، المفداة بنت ثعلبة بن عدي بن 
~~فزارة ، فولد عدي بن أو . . سلامة ، فولد سلامة بن عدي ، عامرا ، وزافرا 
~~وولد كعب بن أود. جابرا ، وعبدالله ، وولد فراض بن معن بن مالك عبدا ، وحراما 
~~فولد عبيد بن فراض . خلفا، وعبدالله ونهيكا، وولد جبارة بن معن بن مالك حميسا
~~وحبيشا وغيلان، فولد حميس بن جبارة . نفاضة ، وولد حبيش بن جبارة الحرزق 
~~وسعدا ، هؤلاء بنو باهلة بن مالك بن أعصر 
~~وولد عني بن أعصر . غنما وجعدا ، وأمهما دحام بنت تغلب بن وائل من ربيعة ، فولد 
~~غنم بن غني - جلان، وبهثة ، وعمرا فأما بهثة فهم بالجزيرة والكوفة ، وولد جلان بن 
~~غنم ، كعبا ، وعنوازة ، فولد كعب بن جلان . ربانا ، وعامرا ، وعوفا ، أمهم . أميمة بنت جشم
~~ابن عوف بن بهثة بن عبد الله بن غطفان، فولد . عوف بن كعب سعدا ، أمه . بنت 
~~رأس الحجر الجرمي ، فولد سعد بن عوف ، عبيدا ، وعتريفا، ومالكا، أمهم ، سلامة بنت 
~~عامر بن كغب بن جلان إليها ينسبون ، وثعلبة ، وصريما وأمهم الفهيمة ، فولد عبيد بن ms1408 
~~سعد . هلالا وجويلدا ، وقد انقرضوا ، وولد مالك بن سعد بن عوف بن كغب بن جلان،
~~ضبيسا ومضابسا ، وحربا ، وحبيبا، وولد تعليه بن سعد بن عوف بن كعب يربوعاء ، وكعبا ، 
~~وولد بهثة بن غنم بن غني ، عمرا، وهو الدل ، فولد عمرو بن بهثة . كعبا، فولد كعب بن 
~~عمرو . هلالا ، ومالكا، وولد جعدة بن غني بن أعصر عبسا وسعد ، أمهما . ضبينة بنت سعد 
~~مناة بن غامد من الازدي وهم الذي قال فيهم لبيد.
# الكامل
~~وبنو ضبينة حاضر، والأحباب
PageV04P0153
~~فولد سعد بن جعدة . ذبيان ، ومعاوية ، وعمرا وولد عيسى بن جعدة ، عامرا
~~ورزاحا، هؤلاء بنو غني بن أعصر ، وهم أخر أعصر بن سعد 
~~وولد عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر. الحارث ، وهو عدوان ، أمهما جديلة بنت 
~~مروان بن أذ أخت تميم بن مر، ويقولون في جديلة هي بنت مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار
~~ابن معد بن عدنان، فولد عدوان بن عمرو. زيدا ، ويشكر ، ودوسا ، وهو دوس الذي في 
~~الازد، فولد زيد بن عدوان ، وابشا، وغالبا ، وعامرا ، وهو عياية فولد وابش بن زيد ، 
~~الحارث ، وعبسا وكهلا ، فولد الحارث . وابش بن الحارث ، ومعاوية ، وربيعة في الأزد
~~على نسبهم منهم ، فولد معاوية بن الحارث بن وابش - خالدا ، وولد عبس بن وابش نوصا 
~~فولد نوص بن عبس . ظالما وكاهلا ، وعامرا، والوارم ، وحسيلا ، وأحمر ، وضبابا ، 
~~والمشتد كلهم يقال لهم الخلاقم ، وولد يشكر بن عدوان .. .، ، وبكرا، وعيادا، فولد بكر
~~ابن يشكر . عوفا بطن، وخارجة بطن، والمشتد ، وهم في ثمالة بالحجاز ، أمهم .، أم خارجة ،
~~واسمها عمرة البجلية ، فولد عوف بن بكر بن يشكر ، عديا وعادية ، وسخيما وشقة ، وولد 
~~عياد بن يشكر عمرا، فولد عمرو بن عياد ظرب ، وحجرا، ولهبا ، ووائلة ، وربابا ، ومالكا
~~وملكان ، فولد ظرب بن عمرو بن عياد بن يشكر، عامرا حكيم العرب ، وثعلبة ، وسعدا 
~~وعمرا وصعصعة ، فولد سعد بن ظرب بن عمرو. عوفا الذي يقال لهم بالكوفة بنو عوف 
~~رهط عطية بن سعد بن جنادة العوفي ، فولد عوف بن سعد بن ظرب  دهمان ، وملكان ،
~~وكثيرا، وولد ms1409 ناجي بن يشكر . عبسا، ورهما، وودا، وعمرا، فولد عمرو بن ناجي - وائلة، 
~~وولد رهم بن ناجي جذيمة وعلىا ، وثعلبة ، فولد جذيمة بن رهم بني كنة الذين في 
~~ثقيف رهط غيلان بن سلمة الثقفي ، وكنة أمراة من ثمالة من الازد وهي أمهم ، وولد تعلبه بن 
~~رهم ] الدرعاء ، وعوفا ، وحارثة ، وولد على بن رهم سعدا ، فولد سعد بن على عمرا
~~وعابسا وأنسا وعديا ، فولد . عمرو بن سعد بن على ناضرة ، هؤلاء بنو عدوان بن عمرو 
~~وولد فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان. قينا، وسعدا وعامرا ، وعبادا، والحارث ،
~~ووائلة ، فولد القين بن فهم ، عمرا، وعديا، والحارث ، وولد سعد بن فهم . تيما وبجالة،
~~وكعبا ، وطرودا ، وحربا ، فولد حرب بن سعد . كعبا ، فولد كعب بن حرب . بلبلة ، وعديا ، 
~~وخلاوة ، وولد تيم بن سعد بن قهم ، الحارث ، وثعلبة ، ومسانا ، وحربا، وولد عمرو بن 
~~قيس بن فهم . كنانة بطن، وشبابة بطن، ورزاحا ، وقصبة ، هؤلاء بنو فهم بن عمرو ، وهم 
~~جديلة قيس .
# وولد خصفة بن قيس بن عيلان . عكرمة ، أمه . ريطة بنت وبرة أخت كلب بن وبرة، 
PageV04P0154
~~ومحاربا ، وأمه . هند بنت عمرو بن نزار فولد محارب بن خصفة . جسرا أمه ، 
~~كابس بنت لكيز بن أقصي بن عبد القيس بنت عمرو بن قيس ، فولد جسر
~~ابن مخارب ، علىا، فولد على بن جسر . عميرة والهون ، فولد عميرة بن على . بكرا فولد 
~~بكر بن عميرة زيدا ، ومرة وعبد مر، والحارث ، فولد زيد بن بكر . عوفا، ومالكا، فولد 
~~عوف بن زيد ، عبدا ، وسعدا ، فولد عبد عوف بن زيد . شكما فولد شكم بن عبد . بغيظا ، 
~~ويقظة ، وربيعة ، فولد ربيعة بن شكم . حبيبا ، وأحب ، ومحبا وولد سعد بن عوف بن زيد بن 
~~بكر بن عميرة بن على بن جسر بن محارب الحارث بن بكر بن عمرة مرا فولد مر بن 
~~الحارث . ضريسا وولد عبد مر بن بكر بن عميرة. السمين ، وربيعة ، والشريد ، وولد الهون 
~~ابن على بن جسر. جلان ، وعوفا، فولد جلان بن الهون . جشما فولد جشم بن جلان،
~~دهمان ، ووائلة ، وقنفد ، فولد ms1410 عوف بن الهون . خزيمة ، ووائلة ، وعتابا ، وولد خلف بن 
~~مخارب طريفا ، فولد . طريف بن خلف ذهلا ، وغنما وهما الأبناء ، ومالكا، وهو الخضر 
~~لأنه كان أدم فلذلك قيل لولده الخضرة 
~~قال هشام بن الكلبي . إذا تخالف إخوة على أخيهم قيل أبناء فتخالفت الأصاغر على
~~أخيهم الأكبر ، وعلى ولد ولده الخضر ، فولد ذهل بن طريف - بداوة ، فولد بداوة بن ذهل
~~سعدا ، وهو الصادرة ، ومعاوية ، وعبد الله ، وهو الكيذبان كذبهم في شيء بعثوه فيه ،
~~فولد معاوية بن سداوة . ربيعة ، وهو حداد ، فولد حداد بن معاوية . مالكا، وسعدا ، وولد 
~~الصادرة بن بداوة . وائلة ، وولد الكيذبان بن بداوة ، سلولا ، وعميرا والصعق ، وولد غنه
~~أبن طريف . مالكا، وثعلبة ، ولعبة ، وولد تعلبه بن غنم طريفا، وعامرا ، فولد عامر بن ثعلبة 
~~الحارث ، ومعاوية ، وزيدا ، وبدينا ، وكعبا يقال لهم الأبناء ، وولد الخضر هو مالك بن 
~~طريف بن خلف بن محارب ، وإنما سموا الخضر لأنهم كانوا أدما ثعلبة ، وهو المضرب ،
~~فولد ثعلبة بن الخضر . مازنا ، وسلمة ، هؤلاء بنو محارب بن خصفة 
~~وولد عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان . منصورا ، وملكان ، وهو أبو مالك الذي في 
~~تيم الله بن ثعلبة من ربيعة يقال لهم بنو عكرمة ، وعامرا أدخل في بني سليم ، وسعدا ، أمهم ،
~~تعلة بنت سعد بن قيس ، فولد منصور بن عكرمة . هوازن ، ومازنا وأمهما سلمي بنت عني
~~وسليما وسلمان ، أمهما  تكمة بنت مز بن أد إخوتهم لأمهم أهود، وقاسط بنو أبهر بن 
~~عمرو بن الخاف بن قضاعة ، فولد . مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان،
~~الحارث ، ومالكا، وعمرا وعبدا، وعديا ، فولد الحارث بن مازن- عوفا ، وحراما 
~~وربيعة ، وحامية . 
PageV04P01555
# وولد سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة . بهثة ، أمه. العصماء بنت نهم بن عنم بن 
~~غني ، فولد . بهثة بن أسليم . الحارث ، وثعلبة ، وهم في بني عامر بن رفاعة بن الحارث بن 
~~0 . . . . . . . . . أمري القيس بن بهثة خفافا بطن، وعوفا بطن، وتيما وهو بهز بطن، أمهم ،
~~ماوية بنت الجعيد العبدية ، فولد خفاف بن أمري القيس بن بهثة . عميرة ms1411 ، وعصينة وناصرة ، 
~~ومالكا، أمهم . سلمي بنت زيد بن . . . بن سود بن أسلم بن قضاعة ، فولد عميرة بن خفاف
~~كعبا، ومرة ، وسلمة أمهم . ليلي بنت افصلات بن جهينة ، هؤلاء بنو. عميرة بن خفاف 
~~وولد عصية بن خفاف . يقظة ، ورواحة ، ومليلا، فولد يقظة بن عصية . رياحا ، وعوفا،
~~ومالكا، وهو الرقاع وعبد الله ، أمهم . تعجز بنت سلمة بن عميرة بن خفاف ، فولد زياح 
~~الشريد ، واسمه . عمرو ، وسمي بذلك لأنه قتل إخوته ، وشرد، وولد عوف بن يقظة مالكا 
~~وهبا ، وولد مالك بن يقظة . رياحا ، ودبابا ، وولد عبد الله بن يقظة معيطا، وعجرة ، وولد
~~مليل بن عصية بن خفاف رواحة ، هؤلاء بنو عصية بن خفاف 
~~وولد ناضرة بن خفاف بن أمري القيس بن بهثة بن سليم ناجية ، وخلفا، وعبيدة ، 
~~وصبحا ومعقلا ، وولد مالك بن خفاف بن أمري القيس جذيمة ، وزعب 
~~و( . .. . . . . . . .] ، و( . 0 . . . . . . .) ، وهلالا ، وقيسا، هؤلاء بنو خفاف بن أمري القيس 
~~وولد عوف بن أمري القيس . تمالا ، ومالكا ، ومخيطا وحنيئا فولد تمال بن عوف 
~~حراما ويربوعاء ، وعبيدة ، وجنديا ، وجذيمة 
~~فولد حرام بن تمال . هلالا ، وعبسا، ورواحة ، هؤلاء بنو تمال بن عوف ، وولد مالك 
~~ابن عوف بن أمر القيس بن بهثة . رعلا ، ومطرودا، وقنفذ بطون كلها ، فولد رعل بن مالك 
~~سجيا، وسلمة ، ونشبة ، وهؤلاء بنو رعل بن مالك ، وولد مطرود بن مالك . قيسا وقبيسا ، 
~~وجدا ، وضبيسا ، هؤلاء بنو مطرود بن مالك. 
# وولد قنفذ بن مالك - جابرا ، وعبد الله ، أمهما. الجعيدة بنت الكيذبان المحاربي .
# وسلم بن قنفذ، استخلفه بنو قنفذ الجزيرة وكان عبدا لا أصل له ، فولد .. جابر بن قنفذ 
~~هرمي ، وربيعة ، وأسيدا ، وقنفد ، وولد عبد الله بن قنفذ خزيمة ، والحارث ، ووهبا ، ووهبا ، 
~~وعبد نهم ، وولد وهيب بن عوف محارب ، ولبيدا ، وقتيلا ، وشماخا، هؤلاء بنو عوف بن 
~~أمري القيس
~~وولد بهز بن أمر القيس بن بهثة بن سليم عمرا، وعودا، ووائلة ، فولد عمرو بن بهز .
# سعدا ، فولد سعد بن عمرو. عامرا ، ومالكا، وظفرا ، فولد عامر بن سعد بن عمرو بن بهز .
PageV04P0156
# إياسا ( 0 . . . . . .] ، وولد مالك بن سعد ms1412 بن عمرو عوفا ، وولد ظفر بن سعد عبدا ، هؤلاء بنو 
~~بهز بن أمرق القيس
~~وولد الحارث بن بهثة بن سليم .، حيا، ورفاعة ، وكعبا، وهودا، وظفرا . . . . . . . . ، 
~~وعبادة، وعبدا ، أمهم . الرباب بنت زيد الله بن رفيدة بن ثور بن كليب ، فولد . حتي بن
~~الحارث ، عبدالله ، وهو جنة ، وقتيان، وعمرا والحارث ، وولد رفاعة بن الحارث كبشا 
~~وربيعة وعامرا ، وجشما وذكوان ، وبجيرا وهم في بني رزيق بن معاوية بن بكر بن 
~~هوازن ، فولد قيس بن رفاعة ، عبدا ، ومرة فولد عبد بن عبس . جارية ، وفتية ، وولد مزة 
~~بن غبس ( . . . . . . . .) ، والحارث ، وعتابا، وولد عامر بن رفاعة بن الحارث بن بهثة 
~~. . . . . . . . ، وشوكا وعقدة فولد حبش بن عأمر ربابا ، ودواقا ( 00 . . . . .] ،
~~وحرجة ، وولد ربيعة بن رفاعة بن الحارث رفاعة ، وجابرا، وعائدا وظالما
~~( 00 . . . . . .) ، وفياضا، وهنية ، وولد ظفر بن الحارث بن بهثة ، عمثل ، و( . . . . . . . .] 
~~بن كعب عمرا، ومالكا، وملانا، ومليلا ، وحبيبا ، هؤلاء بنوز الحارث بن بهثة 
~~وولد [ . . . . . . . . . ] بن سليم . ذكوان بطن، ومالكا، وهو بجلة بطن، فولد . ذكوان 
~~ابن ثعلبة بن بهثة . فالجا ، فولد فالج بن ذكوان . هلالا ، وخزاعي ، وعوفا، وربيعة ،
~~ونصرا فولد هلال بن فالح. مزة ومحاربا ، وحيانا ، وكعبا ، هؤلاء بنو ذكوان 
~~وولد مالك بن ثعلبة بن بهثة بن سليم . فهما وقصية ، ومازنا وقينان، أمهم . بجلة
~~بنت هناة بن مالك بن فهم الازدي الذي يقال لهم بنو بجلة بالكوفة ، هؤلاء بنو بجلة ، وهم 
~~أخر بني سليم 
~~وولد هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بكرا، وحربا، وسمعا
~~درج ، أمهم . هند بنت جعدة بن عني، فولد . بكر بن هوازن . معاوية ، وزيدا قتله أخوه
~~معاوية فقداه عامر بن الظرب مائة من الأبل فهي أول دية كانت في العرب مائة من الأبل
~~حكم بها عامر بن ظراب حكما جاريا إلي اليوم ، وإنما جعلها مائة لعظم الأبل عندهم 
~~وليتناهوا عن الدماء فهي أول دية ، وأمهم عاتكة بنت سعد بن هذيل بن مدركة ، ومنبها ، 
~~وسعدا بطن، وهم الذين أرضعوا النبي، أمهما. بنت عود مناة بن أفضي بن دعمي بن 
~~إياد ms1413 بن معد بن عدنان، فولد معاوية بن بكر بن هوازن . صعصعة ، ونصرا بطن،
~~و( . . . . . . .] بطن، أمه . مليكة بنت جشم بن حبيب بن عمرو بن عنم بن تغلب ، 
~~وشينان، وأمه . عتينة بها يعرف، وعوفا، وهو الوقعة ، وهم مع بني عمرو بن كلاب ،
PageV04P0157
~~والساق ، والحارث ، ودحوة ، أمهم ، عاتكة بنت حرب بن هوازن ، فولد صعصعة بن معاوية
~~ابن بكر بن هوازن . عامرا بطن إليه العدد، ومرة، ومازنا، وعائدا، ووائلا ، أمهم . عمرة
~~بنت عامر بن الظرب العدواني ، وغالبا ، أمه . غاضرة بها يعرف، وعدية ، وقيسا، وعوفا ،
~~ومساورا ، وسيارا ، ومبجورا أمهم ، عدية بها يعرفون، وظهيرا، وعمرا، وربيبة ، أمهم.
# وائلة بهم يعرفون، فولد عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن . ربيعة ، وهلالا 
~~بطن، ونميرا بطن، وسوا بطن، والحارث درج ، أمهم . رقية بنت جشم بن معاوية بن بكر
~~بن هوازن ، فولد . ربيعة بن عامر بن صعصعة كلابا بطن إليه البيت، وكعبا بطن، وإليه العقد
~~كان إذا كان في ولد ربيعة عقد جوار، وتولوا هم ذلك دون بني أبيهم ، وكلييا ، وعامرا ، 
~~والحارث ، وهو محمس درج الاضرب نساء يريد بقايا نساء العرب تسمي ذلك الضرب يقال
~~ما ترك عقبا إلا ضرب نساء ذلك إذا بقي بنو بنات ، وبناته ولدن في بني عامرا منهم محمد بنت 
~~الأذرة بن غالب بن قهر بن مالك بن النضر ، وهي التي حمست بني عامر حمسا ولها يقول 
~~لبيد بن ربيعة الكلابي 
~~الوافر 
~~سقي قومي في بني مجد، وأسقي نميرا، والقبائل من هلال
~~فولد كلاب بن ربيعة بن عامر، عامرا ، وعبيدا ، وهو أبو بكر ، وعمرا والحارث ،
~~وهو داوس ، وعبد الله ، وكعبا ، وهو الاضبط ، أمهم . سبيعة بنت مرة بن صعصعة بن معاوية
~~أبن بكر بن هوازن ، وأمهما سلول بنت ذهل بن شيبان ، وجعفر ، وربيعة ، ومعاوية ، وهو 
~~الضباب ، أمهم . ذوئيبة بنت عمرو بن مز بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وزيدا ، 
~~درج أمه من غسان ، ولا عقب له ، فولد جعفر بن كلاب . خالدا ، وهو الاصبغ كان أصبغ 
~~الناصية ، وربيعة ، وهو الأحوص كان صغير العينين، ms1414 ومالكا، وهو الاخرم ولدته أمه ، وإبهام 
~~رجله ملتصقة بجنابة أنفه فقطعت بحديدة فسمي الأخرم ، وأمهم حبيبة بنت رياح بن يربوع 
~~من عني ، وعتبة ، أمه. الحياء بنت معاوية ذي السهم بن عامر سمي ذو السهم لأن بني عامر
~~كأنوا يعطونه سهما من الغنيمة غزا معهم ، أو لم يغز ، وعوفا، أمه . فاطمة بنت عبد شمس 
~~بين عبد مناف بن قصي ، فولد الأحوص بن جعفر . عوفا، وقد رأس ، وهو صاحب ملحون ،
~~وعمرا وقد رأس ، وشريحا وقد رأس ، أمهما. أنيسة بنت كعب بن عامر بن 
PageV04P0158
~~كلاب ، وربيعة ، وأمه . البجيلة ، وولد شريح بن الأحوص عبد عمرو، والذي يقول له 
~~الأعشي 
~~الطويل 
~~فيا عبد عمرو، ولو نهيئ الأحاوصا
~~وأمه فاختة بنت خالد بن جعفر بن كلاب ، وزبانا ، وشهابا ، ويزيدا منهم عيسا وأمه ، 
~~فاختة بنت خالد ، وهي التي تقول .
# الطويل
~~لما رعاني عامر لا يسهم أبيت، وإن كان من عنسا طالما
~~وولد خالد بن جعفر بن كلاب .. جزيا ، أمه . أميمة بنت خليف بن عبد الله بن الحارث بن 
~~نمير ، وعمرا وعامرا ، أمهما . برة بنت مرة بن الاضبط بن قريع التميمي ، وحصنا، وحربا ، 
~~ومرة ، وأنسا أمهم . بنت كرز بن ربيعة بن عمرو بن عامر ، وولد مالك بن جعفر عامرا، وهو 
~~ملاعب الأسنة ، وهو أبو براء ، وقد رأس ، وسمي ملاعب الأسنة لقول أوس بن حجر فيه .
# الطويل
~~يلاعب أطراف الأسنة عامرا فراح له حظ الكتيبة أجمع
~~وطفيلا ، وهو فارس قرزل ، وقد رأس ، ومعاوية ، وهو معود الحكماء ، وسمي معود 
~~الحكماء لقوله ،
~~الوافر
~~أعوذ مثلها الحكماء بعدي إذا ما نابت الحدثان نابا 
PageV04P01596
~~سأعقلها، ويحملها عني وأورث مجدها أبدا كلابا
~~سبقت بها قدامة، أو سميرا ولو دعي إلي شء أجابا
~~وعبيدة ، وهو الوضاح ، وربيعة ، وهو ربيع المقترين قتلته بنو أسد يوم ذي علق ، وقد 
~~رأس ، أمهم . أم البنين بنت ربيعة بن عامر ، وسلمي بن مالك ، وهو المنازل بالمضيق ، 
~~وعتبة ، وهو شريك الذي قال فيه لبيد بن ربيعة . وأبا شريك والمحامي في المضيق إذا 
~~التقينا. 
# ولام البنين يقول ابن ربيعة.
#  الرجز 
~~نحن بنو ms1415 أم البنين الأربعة خيار عامر بن صعصعه
~~هم خمسة ، وإنما جعلهم أربعة لأجل القافية نحن ، وأم سلمة ، وعتبة خالد بنت سنان ،
~~ابن حارثة بن عبد بن عبس من بني سليم بن منصور ، وهؤلاء بنو جعفر بن كلاب 
~~وولد أبو بكر ، وهو عبيد بن كلاب . بكرا درج ، وعبدا، وعبدالله ، وكعبا ، وربيعة
~~درج ، أمهم . طهيمة بنت رواحة بن عصية بن خفاف ، فولد عبد الله بن أبي بكر بن كلاب .
# عمرا وأبا ربيعة ، أمهما هند بن عمرو بن جابر من بني تميم ، وكعبا وقريطا، وعوفا،
~~فولد عمرو بن عبد بن أبي بكر بن أبي كلاب .. ربيعة ، أمه . من بني رواس بن كلاب ،
~~وعوفا ، وأنسا وأمهم من بجيلة ، وولد ابن ربيعة بن عبد بن أبي بكر . عوفا والمنذر
~~ومالكا ، أمهم ز عزة بنت نجيد بن رواس بن كلا ، ومرتدا ، أو شبلا ، وعامرا ، ودينار،
~~وقوالة ، وولد كعب بن عبد بن أبي بكر . . . . . . . . ، وهو الهضاب ، وربيعة الخير ، أمهما 
~~ينت خالد بن تجيد بن رواس ، وربيعة الشر، وخالدا ، وعويمرا وهو هصيص ، ومالكا
~~وأمهم من غني ، وولد فرط بن عبد بن أبي بكر . ربيعة الخير ، أمه . من الوقعة ، وربيعة
~~الأصغر ، وسعيدا، وولد أيضا خالدا ، وزنبياعا ، أمهما. خلدة بنت جعفر بن كلاب ، وولد
~~فريط بن عبد بن أبي بكر بن كلاب . سكنا، أمه . زهيرة بنت عوف بن عبد بن أبي بكر بن 
~~كلاب نعمان، وكعبا ، وحسانا ، وأسيد ، أمهم . أميمة بنت قرة بن قشير بن كعب بن ربيعة ، 
~~وولد عبد الله بن أبي بكر بن كلاب . ربيعة ، وهو المجنون ، وكعبا، ومليلا، فولد ربيعة بن 
~~عبد الله شدادا ، وعمرا، ومالكا والحارث ، وعوفا ، وعطاء ، وخالد ، وولد كعب بن عبد الله 
PageV04P0160
~~ابن أبي بكر ربيعة ، وولد كعب بن أبي بكر عوفا، وربيعة والأعجس ، أمهم . هند بنت 
~~عمرو بن جابر الفزاري ، هؤلاء بنو أبي بكر بن كلاب 
~~وولد عامر بن كلاب . كعبا ، أمه . لبني بنت كعب بن ربيعة بن عامر ، وطريفا درج ، 
~~أمه . من فهم ، والاصم ، وهم قليل ، أمه . من بني تيم الأدرم بن ms1416 غالب بن قهر ، فولد كعب 
~~ابن عامر بن كلاب . الوحيد ، أمه . الخنساء بنت عمرو بن كلاب ، فولد الوحيد  بن 
~~كعب بن عامر ربيعة ، ومعاوية ، وعامرا ، وزفر، وهو صاحب الرباع وهو العاقر، أمه ، 
~~خلدة بنت جعفر بن كلاب ، وثورا، وعمرا وهبيرة ، وبشرا ، وخزيمة ، أمهم . جويرية بنت 
~~سلمة الخير بن قشير ، فولد ربيعة بن الوحيد بن كعب خالدا ، وطهفة ، فولد خالد بن ربيع ،
~~حزاما فولد حزم بن خالد . الزبان ، وهو أبو المحل ، وعلىا ، وأم البنين ، أمهم . ليلي بنت 
~~سهيل بن عامر ، ومالك بن جعفر بن كلاب تزوج أم البنين على بن أبي طالب ، فولدت 
~~له ز العباس قتل مع الحسين ، وجعفرا ، وعثمان، ومجد الأصغر قتلوا معه أيضا 
~~وولد معاوية الوحيد . حصنا، وغنما وأوفي، أمهم . زينب بنت ربيعة بن عبد الله بن أبي
~~بكر بن كلاب ، ومساحقا ، والقلق ، والحجاف ، وعتيكا ، وقيسا، وعمرا، وأرطاة ويزيد، 
~~وعثعثاء ، ومالكا، وولد عمرو بن الوحيد عبيد ا وأرطاة وهو الصبير الذي وضع علقمة بن 
~~علاثة وعامر بن الطفيل الأبل على يديه حيث تنافر إلي هرم بن قطبة ، وخزيمة ، وقد رأس 
~~وعلقمة ، هؤلاء بنو الوحيد بن كلاب.
# وولد عمرو بن كلاب . نفيلا ، ومالكا، وهو أبو عوف ، وأمهما حية بنت عامر بن ربيعة 
~~أبن عامر ، فولد نفيل بن عمرو خويلدا ، وهو الصعق وإنما سمي الصعق لأنه كان يطعم 
~~قومه الطعام بعكاظ فهبت زيح شديدة فافسدت طعامه فشتمها فأرسل الله تعالى عليه صاعقة 
~~فأحرقته ، فقال رجل منهم ،
~~الطويل 
~~إن خويلدا فاتكي عليه قتيل الريح في البلد التهامي
~~وخالد بن نفيل ، أمهما غني بنت حراق من غني ، وعامر بن نفيل ، أمه . ريطة بنت عبد
~~الله بن الحارث بن نمير ، وعمرو بن نفيل ، أمه . هالة بنت جعفر بن كلاب ، فولد . خويلد بن 
~~نفيل . ربيعة ، وعمرا، وزفر، ومعاوية ، وعوف الخير ، أمهم . ريطة بنت ربيعة بن الخريش ، 
~~وبديلا ، أمه . بنت عوف بن ربيعة بن الخريش ، وعوف الشر، أمه . من بني عامر بن نمير
PageV04P0161
~~فولد عمرو بن خويلد . يزيد الشاعر الذي أسر وبرة بن رومانس الكلبي ms1417 يوم القريثين ، وزرعة 
~~ابن عمرو ، وعلسا ومعبدا ، وحارة ، أمهم . الرواع بنت بدر بن عبد الله بن الحارث بن 
~~تمير ، وصعصعة أمه . من بني مجاشع بن دارم ، هؤلاء بنو نفيل بن عمرو بن كلاب 
~~وولد مالك ، وهو أبو عوف بن عمرو بن كلاب صهبان، وعمرو بطنين كبيرين 
~~ومنافا قبيلة كبيرة ، وهنا، فولد عمرو بن مالك ، عامرا قبيلة ، ونوفلا ، وجرما ومرتد 
~~ثلاث قبائل ، وربيعة ، وقريبا، فولد مرتد بن عمرو بن مالك . علاثة ، ومعبدا ،
~~ويزيد قبيلة وبطنان، فولد يزيد بن مرتد وبرة قبيلة ، وهم رهط حسان زغيب ، وهم أهل 
~~رئاسة ، وأسلم ، وهم رهط حمصان ، والنهي بطن فهذه مرتد بن عمرو بن مالك وولد 
~~مناف بن مالك . ربيعة قبيلة ، ومدلجا بطن، وجعدا  وسفيان بطنان كبيران ، وولد نهيل 
~~بن مناف. سماكا بطن، والعجراء بطن، والعجراء أمراة المحجل نسب ولدها إليها بطن
~~كبير ، وولد عدي بن ربيعة أربعة أبطن كبار. الأسود ، وعلاثة ، وفروة ، وربيعا ومن هذه 
~~البطون تفرعت بطون عدوا أفخادا ، وولد هيثم بن مالك خمسة أبطن كبارا. نجية ، 
~~وزرارة ، وقدامة ، ورباحا ، وربيعة 
~~ومن هذه البطون تفرعت بطون هيثم ، وأفخاذها من ولد مالك بن عمرو بن مالك بن 
~~كلاب بنو جوالق ، وهم أهل وبر لا مدر ، هؤلاء بنو مالك بن عمرو بن كلاب. 
# وولد ربيعة بن كلاب . نفيلا ، وهو نمير ، وهم أهل بيت بالبصرة ، هؤلاء بنو ربيعة بن 
~~كلاب. 
# وولد كعب بن كلاب ، عامرا ، وربيعة ، وأوسا، فولد عامر بن كعب معاوية ، وزفر، 
~~ومالكا، وثورا، وهبيرة ، وأبا سويد ، هؤلاء بنو كعب بن كلاب.
# وولد معاوية بن كلاب ، وهو الضباب عمرا وخالدا ، أمهما. بنت عامر بن جسم بن 
~~معاوية ، فولد عمرو بن الضباب زهيرا قتل يوم جبلة ، وحصنا، وحصينا ، وحملا، ومالكا
~~أمهم . الأحمسية ، وربيعة ، وعامرا ، وضبا ، ومضبا ، وحسيلا ، وزفر، والأعور، أمهم . بنت 
~~نهار بن عمرو بن سلول ، هؤلاء بنو الضباب بن كلاب. 
# وولد الاضبط بن كلاب . وبرا، وربيعة ، أمهما . أمنة بنت كعب بن ربيعة بن عامر 
~~فولد وبر بن الاضبط . وهبأ الأكبر ، وواهبا ، ووهيا، ووهبان، وإيهابا ، ووهبا الأصغر ms1418 ، وأبا
~~ربيعة ، وخالدا بطن، فولد وهب الاصغر بن وبر. حنتر بطن، وقرواشا ، وشبابة ، وولد ربيعة 
~~بن الاضبط قيسا، وعوفا ، وعامرا ، وعمرا هؤلاء بنو الاضبط بن كلاب. 
PageV04P01626
# وولد عبد الله بن كلاب الصموت ، وهو معاوية ، أمه . سالمة بنت عامر بن تمير بن 
~~عامر ، ونفاثة ، وعوفا ، أمهما هالة بنت كليب بن ربيعة بن عامر ، هؤلاء بنو عبد الله بن 
~~كلاب. 
# وولد رواس بن كلاب ، عبيدا ، وبجيدا ، وبجادا، فولد عبيد بن رواس . عمرا، وقيسا 
~~ويزيدا ، وعامرا ، وولد بجيد بن رواس . عفيفا ، وعفيفا ، وعفان، وخويلدا ، وقيسا، هؤلاء
~~بنو رواس بن كلاب ، وقد انقصي نسب بني كلاب بن ربيعة 
~~وولد كليب بن ربيعة بن عامر. أبانا، وخلفا ، أمهما. بنت أبان بن يسار بن مالك بن 
~~خطيط من ثقيف ، فولد أبان بن كليب . آمنة ، تزوجها أمية بن عبد شمس بن عبد 
~~مناف بن قصي ، فولدت له . العاص أبا العاص ، والعيص ، وأبا العبض ، ثم خلف عليها . أبو
~~عمرو بن أمية بعد أبيه ، فولدت له . أبانا، وهو أبو معيط، وله يقول نابغة بني جعدة
~~الوافر 
~~وشاركنا قريشا في تقاها وفي أنسابها شرك العنان
~~بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني أبان
~~هؤلاء بنو كليب بن ربيعة 
~~وولد كعب بن ربيعة بن عامر . عقيلا ، ومعاوية ، وهو الحريش ، وعبدالله ، أمهم، 
~~عقدة بنت نمير بن عامر ، وقشيرا ، وجعدة ، أمهما . ريطة بنت قنفذ بن مالك بن عوف بن 
~~أمري القيس به بهثة بن سليم ، وحبيب، أمه . من قريش ، فولد عقيل بن كعب . ربيعة ، 
~~وعامرا ، وعمرا وعبادة، أمهم ، عابدة بنت تروان بن والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان 
~~أبن أسد بن حزيمة ، وعوفا، وعبد الله ، ومعاوية منهم حتي بنت يعمر الشداخ الليثي ، فولد 
~~ربيعة بن عقيل رياحا ، وعمرا وعامرا ، وعويمرا، وكعبا وهم الخلعاء كانوا لا يعطون أحدا 
~~طاعة أمهم . أم إياس بنت أبي بكر بن كلاب ، فولد عويمر بن ربيعة بن عقيل أبا كعب ، وأبا
~~معقل ، وأبا ربيعة ، وأبا جشم وعمرا هؤلاء بنو ربيعة بن عقيل
~~وولد عبدالله بن عقيل ms1419 . خالدا ، وسهلا، وكعبا ، وعامر ، وولد عامر بن عقيل . عوفا
PageV04P0163
~~وربيعة ، وأبا عدي ، أمهم . جبلة بنت معاوية ذي الهمين بن عامر بن ربيعةبن عامر ،
~~والمنتفق ، أمهم . جنية بنت الهجيم من بني سلول ، فولد . عوف بن عامر خويلدا ، 
~~وخالدا ، وربيعة ، أمهم . سبية من بني بكر بن وائل يقال لها القرعاء ، وهي التي يقول 
~~مزاحم بن الحارث بن مضر بن الأعلم بن خويلد بن عامر بن عقيل ،
~~الخفيف
~~غزا فارس الميدان أيام ضافه فحيا بها قرعاء لم يدر ما بها
~~فولد خويلد بن عوف بن عامر عقالا، والأعلم ، وربيعة ، وولد المنتفق بن عامر بن 
~~عقيل . قيسا، وعوفا، وعامرا ، ومعاوية ، وهو أبو عمرو بن معاوية صاحب الصوائف في أيام 
~~بني أمية ، وحراد بن المنتفق، ومعاوية الأصغر ، ومالكا، هؤلاء بنو عامر بن عقيل ، وفيهم
~~المنتفق ، وولد عمرو بن عقيل خفاجة ، واسمه . معاوية اشتهر باللقب لأنه طعن رجلا من
~~اليمن فأخفجه ، أمه . دلاف بنت أبي بكر بن كلاب ، فولد خفاجة بن عمر ، ومالكا، وخالدا ،
~~أمهماذ بنت منقذ بن طريف بن عامر بن معين من بني أسد ، وكعبا الأكبر ، وعامرا ، أمهما 
~~من عدوان، ومعاوية وهو صاحب حديث يوم المديان ، ومعه على بن سليم ، 
~~وهوازن ، أمهم . أميمة بنت عبادة بن عقيل ، هؤلاء بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل
~~وولد عبادة بن عقيل . معاوية، وهو فارس الهرار ، وحزنا وكعبا ، وربيعة ، أمهم ،
~~طبيبة بنت ديب بن جذيمة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن ، فولد . معاوية بن 
~~عبادة عامرا ، وهو النقاضة ، وكعبا، وهو الأخيل ، أمهما عاتكة بنت جعفر بن كلاب ، هؤلاء 
~~بنو - عبدالله بن عقيل 
~~وولد عوف بن عقيل عامرا ، وحزنا وعمرا، وربيعة ، فولد عامر بن عوف عوفا
~~وهم الذين قتلوا توبة بن الحمير ، وكان توبة قتل منهم رجلا يقال له تر فقتلوه ، وربيعة بن
~~عامر ، وهو العقار، وكان عالما بالعقاقير ، وكعبا ، وجزيا ، هؤلاء بنو عوف بن عقيل بن 
~~كعب . 
# ولد الحريش ، واسمه معاوية بن كعب كعبا بن الحريش وشكلا والحارث ، وعوفا
~~ومعاوية، والملوح ، أمهم ، عاتكة بنت ms1420 ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير ، فولد شكل بن 
~~كعب ربيعة ، وهو الذي عقد الخلف بين بني عامر ، وبين بني عبس ، ومعاوية والأسلع ، 
PageV04P0164
~~والخطيم ، وسلمة ، أمهم . ريطة بنت قشير بن كعب ، وعمرا، وأمه . من قهم ، وولد وقدان 
~~ابن الحريش . كعبا وعمرا ومعاوية، وعوفا، وولد ربيعة بن الحريش . حزنا وعوفا
~~وأحمر ، وولد الحزن بن الحريش خالدا ، وخويلدا ، وخلدة ، ومعاوبة ، وحراما 
~~والحريش ، هؤلاء بنو الحريش . 
# وولد جعدة بن كعب بن ربيعة . ربيعة ، وعبد الله ، وزهيرا، ومعاوية ، ومرداسا ، 
~~وربيعة ، وبرقانا ، أمهم . أميمة بنت عمرو بن عامر بن ربيعة ، فولد ربيعة بن جعدة عمرا
~~وحيانا ، وعبدالله ، وهو المجنون لقبه ، وخزا أمهم .، خالدة بنت أبان بن كليب بن ربيعة بن 
~~عامر وعامرا ، وعوفا، أمهما هند بنت الحارث بن قدم من بني القين ، وعدسا وقردة،
~~أمهم . هند بنت جرية من بني تغلب ، ثم من بني مالك بن مالك ، فولد . عمرو بن ربيعة . 
# الرقاد، ووردا، وهو الذي قتل شراحيل بن الاصهب الجعفي ، وجريرا ، وسهيلا ابني عمرو ،
~~وولد عدس بن ربيعة بن جعدة .، جزا وقيسا، وعبدالله ، وعمرا وحيالا ، وضرارا ، ومالكا
~~أمهم . زينب بنت عبد الله بن جعدة ، وولد عبد الله بن جعدة قيسا ، وعامرا ، أمهما . من بتي 
~~قشير، والمصفح ، أمه . من بني فهم ، وكعبا أمه . من بني الحريش ، وهو الذي أجار قيس 
~~ابن زهير العبسي ، وعمرا، أمه . فاختة بنت حارث بن شجنة من بني أسد ، هؤلاء بنو
~~جعدة بن كعب .
# وولد قشير بن كعب . سلمة الخير ، وربيعة ، ومعاوية ، أمهم . خنساء بنت على بن ثعلبة 
~~ابن على بن مالك بن سعد بن بدير بن قيس بن بجيلة والأعور، وسلمة الشر، وفرطا، 
~~أمهم . لبني بنت كعب بن عامر بن كلاب ، ومرة ، أمه . من مزينة ، فولد سلمة الخير بن قشير 
~~عامرا ، وعبدالله ، ومعاوية ، وفرطا ، وحزنا ، أمهم تاردة بنت حارثة بن عبس بن رقاعة بن 
~~الحارث بن بهثة بن سلم ، وسميرا، وسبرة ، وبريد أمهم أم دهر بنت حمير بن قنفذ بن مالك 
~~ابن عوف بن أمري القيس بن بهثة بن ms1421 سليم ومري ، أمه . عاتكة بنت صخر بن عمرو بن 
~~الحارث بن الشريد السلمي ، وقرادة والحارث ، أمهما . هالة بنت زهير بن جعدة بن كعب ،
~~ومالكا، وهو ذو الرقيبة الذي أسر حاجب بن زرارة يوم جبلة ، وعمرا أمهما أجيدة ، وولد 
~~معاوية بن قشير . جيدة بن معاوية بن قشير ، هؤلاء بنو قشير بن كعب
~~وولد عبد الله بن كعب العجلان، وعمرا، وهو نهم ، وفدوا على النبي فقال امن 
~~أنتما قالوا نحن بنو نهم قال [ إنما نهم شيطان أنتم بنو عبد الله] .
# وربيعة بن عبد الله ، فولد . العجلان بن عبد الله حنيفا، وعمرا، ومعاوية ، وربيعه ،
PageV04P0165
~~وهماما ، ومالكا، وعوفا ، فولد خنيف بن العجلان. مالكا، وعوفا ، ودياثا وكليثما فولد 
~~دذيات بن حنيف قيسا الشاعر ، وولد عوف بن حنيف . مقبلا جد تميم بن أبي مقبل الشاعر ،
~~وولد عمرو بن العجلان بجيرا، وسميرا، وطارقا ، وبيهس ، وثابتا ، وولد ربيعة بن العجلان
~~زمعة ، وأسيدا ، وولد معاوية بن العجلان . بديلا ، وولد نهم بن عبد الله بن كعب ربيعة ، وأبا
~~ربيعة ، ومسلمة ، وعامرا ، وولد ربيعة بن عبد الله بن كعب قيسا وعامرا ، وولد حبيب بن 
~~كعب بن ربيعة بن كعب بن عامر كعبا ، وعتبة ، وربيعة ، ومعاوية ، وسبعا وهم قليل 
~~بخراسان .
# هؤلاء بنو العجلان بنو عبد الله ، وهم أخر بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وولد 
~~عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . ربيعة ، وهو البكاء ، ومعاوية ، وهو ذو السهم ، وإنما 
~~سمي ذو السهم لأنه كان يعطي سهما غزا مع بني عامر ، وأقام عنهم ، وعوفا ، وهو المحجن ، 
~~وأمهم تعمر بنت العثر بن معاذ بن عمرو بن الحارث بن نمير بن معاوية بن بكر بن هوازن ، 
~~وعمرا ، وهو فارس الضحياء فرس كانت له ، وأمه . سلمي بنت الحارث بن نمير بن عامر 
~~البكاء ، واسمه . ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وإنما قيل له البكاء لأنه دخل
~~على أمه ، وهي تحت أبيه فيكي ، وصاح أنه يقتل أمي فقالوا [أهون مقتول أم تحت زوج
~~فذهبت مثلا ، ولقب البكاء ، فولد البكاء . عبادة، وحندجا ms1422 ، وهو الذي قتل زهير بن 
~~جذيمة العبسي ، وخديجا ، وحدحا، وعامرا ، درج أمهم . الخنساء بنت قشير بن ربيعة ، فولد 
~~عبادة بن البكاء. معاوية، وجلمودا، وجليميدا ، وربيعة ، أمهم . لبني بنت الوحي بن كعب بن 
~~عامر بن كلاب ، فولد . معاوية بن عبادة ثورا ، وكعب الفوارس ، وعدسا وعدسة ، أمهم 
~~أمنة بنت كرز بن صخر ين الشريد السلمي ، فولد ثور بن معاوية. معاوية له صحبة ،
~~ومجالدا ، وسعدا ، وطفيلا ، أمهم . ضباعة بنت عدي من خثعم ، وعبد الله الشاعر ، أمه ، 
~~بهزة من دوس من الازدكان يعرف بها ، وولد كعب بن معاوية . مالكا، وعامرا ، أمهما 
~~أم أبي شأس بن عمرو بن أبي ربيعة بن بهيل بن هلال بن عامر ، وزفر، وعبدالله ، وعوفا
~~وعمرا والاشقع أمهم . بنت ذي الحجرين من الازدكانت له بنت تدق النوي لابله ، وحجر 
~~أخر تطحن به الشعير لأبيها فسمي ذو الحجرين ، وولد جلمود بن عبادة حنظلة ، وسميرا
~~وعبد الله ، أمهم . كليبة بنت ربيعة بن كاتبة من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ، وهلالا ،
~~وهرس ، وولد جليميد بن عبادة معاوية الشاعر ، وهو فارس وحجبا ، وولد حندج بن البكاء 
~~علقمة عامرا خالدا ، وعبد الله ، ومعاوية ، أمهم . ريطة بنت ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر 
~~ابن صعصعة ، وولد حندج بن البكاء هياب بطن صغير ، وأصرم ، هؤلاء بنو البكاء بن عامر 
PageV04P0166
~~وولد عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر . ربيعة ، وكليا ، أمهما  ماوية بنت حبش من
~~بتي سليم ، وسدرة ، وعبدا ، أمهما . بنت كعب بن ربيعة بن عامر ، فولد . ربيعة بن عمرو،
~~خالدا ، وهو الحسن ، وعمرا، وهو ذو الجدين ، ومالكا، وهو ذو الرمحين، وكعبا ، وهو 
~~كاشف الحصير ، وإنما قيل له ذلك لأنه ، وقد على النعمان ، فقال من يكشف هذه الحصيرة ،
~~فقال كعب أنا فكشف الحصير فتارت السباع وهرب كعب ، وزهير الأكبر ، وهو الصنم ، 
~~أمهم . هالة بنت الحريش بن كعب بن ربيعة بن عامر ، وزهير الأصغر ، وهو الازهر ، وأمه ، 
~~الناجية من بني ناج من عدوان، هؤلاء بنو عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر عامرا ، وربيعة ،
~~هؤلاء بنو. ms1423 عوف بن عامر 
~~وولد معاوية بن عامر ذو السهم بن عامر بن ربيعة ، عامرا وسيدا، وعبد الحارث ،
~~وعلاجا ، وربيعة ، وعامرا 
~~هؤلاء بنو معاوية بن عامر بن ربيعة بن عامر ، وهم أخر بني عامر بن ربيعة بن عامر بن 
~~صعصعة ، وولد هلال بن صعصعة عبد الله ، ونهيكا ، وعبد مناف ، وصخرا ، وشعيبة ،
~~وعائدة ، وناشرة ، ورويبة، أمهم . فريطة بنت عمرو بن مرة بن صعصعة ، وربيعة ، أمه . مجد
~~بنت تيم الأدرم بن غالب بن فهم بن مالك بن النضر ، خلف عليها . بعد أخيه ربيعة بن عامر ، 
~~فولد عبد الله بن هلال . رويبة بطن ، وحارثة ، وشرقي ، وهو حوثرة ، ومنافا ، وحميري يعرفون
~~بأمهم حلان بنت أبي بكر بن كلاب ، فولد رويبة بن عبد الله . الهزم ، وعمرا، وهو العقار
~~والبرك ، وغريبا ، وطوالا، وإنسانا ، وزفر ، وشيطانا، وبجيرا فولد . الهزم بن روبية بجيرا 
~~وعبيدا ، وشعيبة ، وربيبة، والحارث ، وشماسا وشهابا، وربيعة ، هؤلاء بنو عبد الله بن 
~~هلال .
# وولد عبد مناف بن هلال . عمرا، وأمه . القدوم بنت حنظلة بن محارب يقال لهم بنو 
~~المحاربية ، وربيعة ، ونهيكا ، فولد . عمرو بن عبد مناف. ربيعة ، ومعاوية ، وعبد الله ، والحيا
~~بطن، هؤلاء بنو. عبد مناف بن هلال
~~وولد تهيك بن هلال . أبا ربيعة ، أمه. ليلي بنت ربيعة بن عامر بن صعصعة وأبا 
~~معاوية ، وأبا جشم ومعشرا ، وسهيلا ، فولد أبو ربيعة بن نهيك . ربيعة ، وعامرا، 
~~ورياحا، أمهم . أخت المنتشر بن وهب الباهلي ، ومعاوية بن أبي ربيعة ، والحارث ،
~~وحزنا، ومالكا، وزعبة ، هؤلاء بنو النهيك بن هلال. 
# وولد ربيعة بن عبد مناف بن هلال . حنيفا ، وعمرا، وولد نهيك بن عبد مناف بن هلال
PageV04P0167
~~الأحب ، وحبيبا ، وولد شعيبة بن هلال عبد الله ، وولد ناشزة بن هلال عمرا، وعامرا ، وضنة ، 
~~فولد كعب بن نمر حارثة ، ومالكا، وولد الحارث بن نمير عبدالله ، وفيه العدد، والشرف، 
~~وقريعا ، وجعونة ، ومعاوية ، فولد عبد الله بن الحارث . خويلفة ، وخليفا ، وخالفة ، وربيعة ، 
~~وعمرا ، وعامرا ، أمهم ، عرجة بنت حنش بن عامر بن رقاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم ، 
~~فولد خويلفة بن عبد الله بن الحارث . عامرا ms1424 ، وقلعا ، وظالما ، وجنديا ، وزيدا ، وحارثة ،
~~وفرطا، وعمرا، وولد خليف بن عبد الله بن الحارث ، وكان سيد في بني تمير في زمانه ،
~~وهو الذي عقد الخلف بين بني عامر ، وبين قبائل بجيلة الذين صاروا في بني عامر ،
~~عمرا وعامرا ، وربيعة والحارث درج ، ومعاوية درج ، وأسيد ، فولد عمرو بن خليف 
~~الصرد والحارث ، وعبد قيس ، وكنازا ، وكان سيد قومه ، وهو الذي تقول فيه الحنفية -
~~البسيط 
~~أبلغ ربيعة أعلاها، وأسفلها أن اشتروا الخيل، أو دينوا لكناز
~~إذ لا يزال على حرب يصككم كما يصك حمام الأيكة البازي
~~يسعي لثأر كعبا من دمائكم كالليث في معشر ليسوا بأعجاز 
~~وولد ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير . ظالما بطن، وظويلما بطن، وقطنا بطن،
~~وبدرا بطن، فولد ظالم بن ربيعة ، عمرا، ودثارا ، وهو جد النخوار بن معاوية الشاعر ، وولد
~~ظويلم بن ربيعة . هبيرة ، والاخنس ، وولد قطن بن ربيعة أسامة ، وجذيمة ، وعميرا،
~~وضرارا ، وجندلا ، وهو جد عبيد بن الحصين بن جندل بن قطن الراعي الشاعر ، وولد بدر 
~~ابن ربيعة ، ويكني بأبي جندل . حراما وطارقا ، وعمرا وحزنا 
~~وولد عامر بن عبد الله بن الحارث بن نمير. معدلا ، وعميرا، وولد جعوة بن الحارث 
~~أبن تمير معاوية ، وأسيدا ، وعائدأ ، والباقر، وزهيرا، والحارث ، وولد قريع بن الحارث بن 
~~تمير . وقدان، وعبد الله ، والحارث ، ومعاوية ، وربيعة ، ونميرا وزيدا ، وحلاسا ، وجنيسا 
~~ويزيد ، وولد عامر بن نمير . مالكا، وهو الاسقع وكعبا ، وهو الأثرم ، وزيدا والحارث ،
~~وحفضا ، وهو عبد يا ليل ، وربيعة ، وعمرا وعلاجا ، وولد فتنة بن نمير . وهبا، وناصرة 
~~وناشرة ، وعفيفا ، وسعدا، وعمرا، وربيعة ، وحبيبا، ووديعة ، وعلاثة ، هؤلاء بنو نمير بن 
~~عامر ، وولد سواة بن عامر حبيبا ، وحرتان ، ورباحا درج ، فولد حبيب بن سواة ريابا فولد 
~~زباب بن حبيب حجيرا، وحجرا، فولد . حجير بن ريات جندبا ، وجنيديا ، فولد جندب بن 
PageV04P0168
~~حجير. سمرة فولد سمرة بن جندب ، جابرا ، فولد جابر بن سمرة . خالدا ، وطلحة ،
~~ومسلمة ، وهو أبو ثور.
# هؤلاء بنو سواة بن عامر ، وهم أخر بني عامر بن صعصعة 
~~وولد مرة بن صعصعة بن معاوية ms1425 بن بكر بن هوازن . نهارا ، وعمرا، وضبيعة ، وجندلا 
~~وغاضرة ، وأعيا ، وهو سمحة ، وحيا ، أمهم . سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن 
~~صعب بن على بن بكر بن وائل بها يعرفون، وإليها ينسبون ، وأمها الورثة ، فولد نهار بن مرة 
~~زابنا ، وزبييا ، فولد زا ن بن نهار.- عمارة فولد. عمارة بن زابن ظالما وعثاة ، وولد عمرو 
~~ابن مرة. حوزة وتميمة وحبيبا، وهو الاكوع ، وجابرا ، وسالما 
~~هؤلاء بنو سلول بن صعصعة منهم أهل أبيات يسكنون قريتين من قري أسمود بصعيد 
~~مصر تسمي إحداهما دمسا وسلول ، وولد الحارث بن معاوية بن بكر بن هوازن بن بكر بن 
~~هوازن عمر ، فولد عمرو بن الحارث . معاد، فولد معاذ بن عمرو. عترا بطن عدادهم في بني
~~دو بن كلاب ، ومسجدهم واحد ليست لهم بادية كلهم بالكوفة ، وهم قليل ، وأسدا ، 
~~وهم أهل بيت مع بني عتر ، فولد عتر بن معاد عمرا، وعويمرا، وقيسا والغفار أهل بيت
~~بمصر ، أمهم ، عتبة بنت عبيد بن دوس بن كلاب ، فولد . عمرو بن عتر مالكا، وثعلبة ،
~~والأشعر درج ، وولد قيس بن عتر . هلالا ، ومالكا، وولد عويمر بن عتر عمارا، هؤلاء بنو
~~عتر بن معاد، وولد نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن . دهمان ، وعوفا ، أمهما بنت عامر بن 
~~طرب العدواني ، فولد  دهمان بن نصر وائلة ، وعمرا وعمارا، وجندبا ، وسعدا، فولد 
~~وائلة بن دهمان . حبيب ، أمه . هلل بنت قيس بن الحارث بن قهر ، ويربوعاء ، وربابا ، 
~~وصبحا، فولد حبيب بن وائلة . عترا، ومدركا ، فولد . عتر بن حبيب. النابغة ، ولوذان ،
~~وضبيسا ، فولد النابغة بن عتر . أوسا ، ووهبا ، وسفيان، وخفاجة ، ومازنا ، وولد يربوع بن 
~~وائلة . ربيعة ، وعائرة والحارث ، وعبادا، وعثمان، وولد عمرو بن دهمان . جعيلا ، أمه . 
# غمرة بنت عوف بن فراس بن غنم بن مالك بن كنانة ، فولد جعيل بن عمرو. ظالما 
~~والاصم ، وظويلما أمهم . بنت مزة بن هلال بن فالج بن ذكوان ، فولد ظالم بن جعيل 
~~حماسا وهم بطن بمصر فكان بنو حماس من بني نصر لهم شوكة شديدة بمصر ، وكثروا 
~~حتي ملاوا أسفل ms1426 الأرض من مصر، وعملوا عليها ، حتي قويت عليهم لواتة من البربر 
~~ودعمت لواته من قيس فأخلت بني نصر ، وأسكنتها الجدار فصاروا أهل قري منهم بقية في 
~~مكان يعرف بجزيرة بني نصر ، وسط النبيل ، وولد ظويلم بن جعيل . أبا عمرو ، أمه . حبة بنت 
~~عبد مناف بن قصي ، وولد عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن . جذيمة ، وكلفة 
PageV04P0169
~~وجحاشا، وعميرة وعبادا، وجاشمة هؤلاء بنو نصر بن معاوية ، وولد جشم بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن غزية ، وعديا ، وعصيمة ، فولد غزية مالكا والحارث ، وعلقة ، وولد عتوارة
~~ابن غزية إنسانا ، وخناس ، فولد إنسان بن عتوارة سدوسا وعوفا، ومعاوية ، وعفيفا، 
~~والحارث ، وولد عدي ين جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن حراما ، ورمان، وولد 
~~عصيمة بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن كعبا وعقبة ، فولد كعب بن عصيمة بن 
~~جشم غنما وفالحا فولد غنم بن كعب . حديدا بطن، وعبيدا منهم بالحجاز بنو معاذ بن 
~~حديد بن غنم لهم جماعة ، هؤلاء بنو جشم بن معاوية 
~~وولد جحوش بن معاوية بن بكر بن هوازن . قليل ، هؤلاء بنو معاوية بن بكر بن 
~~هوازن ، وولد سعد بن بكر بن هوازن أخوال النبي . نصرا ، وجبلا ، أمهما 
~~بنت عامر بن طرب العدواني ، وعوفا ، وحبه ، فولد . نصر بن سعد قبيصة ، ويقال قبيصة ، 
~~وعوفا ، وجبلا ، أمهم . تعلة بنت الحارث بن قهر بن مالك بن النضر ، فولد قبيصة بن نصر . 
# نضلة ، وناصرة ، ودويبة ، وقنفذا ، أمهم . أرنب بنت عمرو بن وديعة بن الحارث بن قهر بن 
~~مالك بن النضر ، فولد نضلة بن قبيصة غويئا بطن بالحجاز ، وولد ناصرة بن قبيصة ملان،
~~ومليلا درج ، وجابرا ، وفاتكا، ووقدان ، فولد ملان بن ناصرة . معبدا، وعبادة، ورفاعة ، 
~~وعامرا ، وعميرة
~~هؤلاء بنو سعد بن بكر ، وهم الذين أرضعوا رسول الله، وولد منبه بن بكر بن 
~~هوازن . قصيا، وهو ثقيف ، أمه . أميمة بنت سعد بن هذيل ، فولد قضن بن منبه عوفا ،
~~وجشما ودارسا وهم الأزد بالسراة ، وسلامة أمهم زينب بنت عامر بن طرب العدواني 
~~وناصرة بن قصي، والمسك ms1427 وهي أم النمر بن قاسط ، أمهم . أميمة بنت عامر بن الظرب 
~~العدواني ، فولد عوف بن قصي سعدا ، أمه . خالدة بنت عوف بن نصر بن معاوية ، وغيرة
~~بغين معجمة مكسورة ، وبأخر الحروف ، واو مهملة ، أمه . قلابة بنت صبح بن صاهلة بن 
~~هذيل ، فولد سعد بن عوف . عمرا وأسيدا ، أمهما . مكرمة بنت كعب بن عمرو بن ربيعة بن 
~~خزاعة ، فولد عمرو بن سعد كعبا ، وربيعة ، وعبدالله ، أمه . فاطمة بنت بلال بن عمرو بن 
~~ثمالة ، فولد . كعب بن عمرو مالكا، وزبينة ، أمهما وذة بنت قيس بن الحارث بن قهر ،
~~وولد زبينة بن كعب معشرا ، أمه . من بني هلال بن عامر ، فولد . معشر بن زبينة عمرا فولد 
~~عمرو بن معشر. المشذب ، وأصرم ، وأفقم ، وأبا سهل ، وأبا عمرو ، وأمهم بنت عوف بن 
~~ضبة بن الحارث بن قهر ، وولد مالك بن كعب . متعبا، وعتابا ، وعتبان، وهنية ، وهو أبو
~~يكسوم ، وأبا عتبة ، أمهم . كلبة بنت يربوع بن ناضرة بن غاضرة بن خطيط بن جشم ، فولد 
PageV04P0170
~~معتب بن مالك مسعودا ، وعامرا ، ووهبا ، وعمرا ومرة ، وهو العاقر ، ومعاوية ، أمهم ، كنة 
~~بنت كسيرة بن ثمالة من الازد، وأخوه لأمه أوس بن ربيعة بن معتب فهما ابنا كنة إليه
~~ينسبون ، وربيعة بن معتب، أمه . من عدوان ، وولد غيرة بنت عوف بن قض بن عبد 
~~العزي ، وعقدة ، وربيعة ، أمهم . هند بنت كعب بن ثمالة ، فولد، عبد العزي بن غيرة أبا 
~~سلمة بن عبد العزي علاجا ، واسمه . عميرا، وعبد الله ، وأبيا ، أمهم . أم إياس بنت كعب بن 
~~عمرو بن سعد بن عوف بن قصي ، وولد عقدة بن غيرة عوفا ، أمه . بنت حسان بن هلال بن 
~~قيس بن الحارث بن قهر ، وولد جشم بن أبي خطيطا، فولد خطيط بن جشم . مالكا 
~~وغاضرة ، أمهما  جهمة بنت مالك بن كنانة ، فولد . مالك بن خطبط الحارث ، وبشارا ، 
~~وسالما ، وتميما أمهم . رقية بنت ناضرة بن فهم ، ففولد. الحارث بن مالك حبيبا ،
~~والأحمر ، أمهما. ماوية بنت عبد بن معيض بن عامر بن لؤي بن غالب فولد . حبيب بن 
~~الحارث ms1428 . وسبيعا أمهما ذ بنت عمرو بنت سعد بن عوف بن قصي ، وولد سالم بن مالك ، 
~~عبد باليل ، أمه . عاتكة بنت يربوع بن ناضرة بن غاضرة فولد عبد باليل بن سالم . ربيعة 
~~الشاعر ، وسفيان، أمهما قلابة بنت مخزوم بن قهم ، وهي الذيبة ، فولد بشار بن مالك، 
~~عامرا ، وأبا رضوان ، وأبانا ، وتميما أمهم . كلبة بنت قصية بن نصر بن سعد بن بكر ، فولد 
~~عامر بن بشار ، عبدالله ، وهماما والعجلان ، وأبا ربيعة ، وربيعة ، أمهم . بنت يربوع بن 
~~ناضرة ، وولد غاضرة بن خطبط الأسعد ، وناضرة ، أمهما. خالدة بنت عوف بن نصر ، 
~~فولد . الأسعد بن غاضرة عائدة ، وعتيرة 
~~هؤلاء بنو ثقيف بن منبه ، وهم أخر قيس بن عيلان، وهم أخر مضر ، ويقال إن ثقيف 
~~من بقايا تمود ، وقد ذكرت العرب ذلك في أشعارها قال العديل يهجو الحجاج ، ويهجو يزيد 
~~ابن المهلب . 
# الطويل 
~~لئن ارتج الحجاج بالبخل بابه فباب الفتي الأزدي بالعرف يفتح
~~وليس كعلج من ثمود يكفه عن الخير، والمعروف جذم مطرح 
~~وقد قيل إن ثقيفا لم يكن هوازنا، ولم تضاهي عامرا ، ومازنا 
PageV04P0171
~~جمهرة نسب طابخة بن إلياس بن مضر
~~ولد طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . إذا، وعمرا درج ، أمهما 
~~ر . . بنت النخع بن سليح بن حلوان بن عمران بن الخاف بن قضاعة ، فولد أد بن طابخة موا ،
~~وعبد مناة، أمهما . ماوية بنت جلي بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار ، وضبة ، وعمرا
~~وحميسا شهدت بنو حميس الفيل ، وكانوا جماعة فهلكوا إلا ستين رجلا فهم لا يزيدون على
~~ستين إذا ولد فيهم مولود مات بدله أخر، وهم في بني عبد مناة بن أد بن طابخة تيم الرباب ،
~~وعديا ، وعوفا، والأشيب ، وثور، وهو ثورا طحل جبل كان يسكنه ، أمهم . سلمي بنت نهد 
~~بن زيد بن قضاعة ، وإنما سموا الربات لأن تيما وعديا ، وعوفا، والأشيب ، وضنة عمسو 
~~أيديهم في زب فتخالفوا على بني تميم فسموا الرباب ، وخصت تيم بالرباب ، فولد عوف بن 
~~عبد مناة. قيسا ، فولد قيس بن عوف . وائلا ms1429 ، وعوافه ، فولد وائل بن قيس ، عوفا ،
~~وثعلبة ، ويقال لثعلبة ركبة القلوص اقتتلوا على قلوص إليهم ، وليس منهم ، ويقال، إنهم من 
~~النمر بن قاسط . 
# قال أبو المنذر. حدثني أبي قال أقبل نفر من النمر بن قاسط على قلوص ، فقالوا من
~~أنتم] قالوا نحن ركبة القلوص ، فانتسبوا في عكل ، وأقاموا معهم ، فولد عوف بن وائل بن 
~~قيس بن عبد مناة . الحارث ، وجشم ، وسعدا ، وعلىا وقيسا درج ، أمهم . بنت ذي اللحية من
~~حمير ، وحضنتهم أمة لهم يقال لها عكل فغليت عليهم ، فولد سعد بن عوف بن وائل.
# عبد الله ، وجذيمة ، وعبادة، فولد عبادة بن سعد بن عوف . هلالا ، وضرارا ، وعبد الله ،
~~وولد جشم بن عوف بن وائل بن قيس بن عوف ، عقبة ، ومرة وعمرا وولد الحارث بن 
~~عوف بن وائل بن قيس كنانة ، وعوفا وولد عدي بن عوف بن وائل بن قيس بن عوف 
~~الحارث ، وهرما وتيما وعمرا وكلبا ، وعامرا ، وولد عوف بن الحارث . الحارث ،
~~وعبدا ، وعامرا ، وأيمن ، فولد عبد بن كعب بن عوف بن الحارث . أقيشا، وهو ابن 
~~عكل ، هؤلاء بنو. عوف بن عبد مناة ، وهو عكل . 
# وولد تيم بن عبد مناة ، وهو الربات الحارث ، وذهلا ، أمهما . ريطة بنت دودان بن أسد 
~~ابن خزيمة ، فولد الحارث بن تيم ، عمرا، أمه . زينة بنت ثعلبة بن دودان ، فولد عمرو بن 
~~الحارث لؤي ، وسعد ، فولد لؤي بن عمرو . عبدالله فيه العدد، ورفاعة ، وخزيمة ، وكاهلا ،
~~فولد عبد الله بن لؤي ، وديعة ، وعامرا فيه العدد، وعمرا فولد عمرو بن عبد الله ، وائلة ،
PageV04P0172
~~وربيعة ، وقهوسا في بني مرة بن عوف من غطفان على نسب ينتسبون فيهم ، فولد وائلة بن 
~~عمرو بن عبد الله . صريما والحارث ، وقامشة وولد الربيع بن عمرو بن عبد الله بن لؤي
~~مخزوما ونشبة ، وعلىا، وولد كاهل بن لؤي بن عمرو. سعدا وعوفا، ودهمان ، وولد 
~~خزيمة بن لؤي بن عمرو ، مالكا، وهو ولاد ، فولد ولاد بن خزيمة . الحارث ، وعديا ، 
~~ومازنا ، وربيعة ، وبغيضا وغيانا ، وولد رفاعة بن لؤي - خالدا ، وكاهلا ، ونميرا، وولد 
~~ذهل بن تميم بن ms1430 عبد مناة بن أد بن أسد سعدا ، فولد . سعد بن ذهل . ثعلبة بن سعد 
~~جلهما ولد عوف بن ثعلبة بن سعد عامرا ، هؤلاء بنو تيم الرباب بن عبد مناة
~~وولد عدي بن عبد مناة جل ، وملكان ، وجذيمة هم أهل بيت يقال لهم بنو أسد بن 
~~عدي ، فولد ملكان بن عدي . ربيعة ، وصعبا، فولد ربيعة بن ملكان ثعلبة ،
~~والحارث ، وعوفا، فولد عوف بن ربيعة بن ملكان خلفا، وكعبا ، فولد . كعب بن عوف 
~~ساعدة ، وولد خلف بن ثعلبة . هلالا ، فولد هلال بن خلف بن عوف . شهابا ، وولد حارية 
~~ابن ثعلبة عمرا، وولد صعب بن ملكان الحارث ، وأمية ، وولد جل بن عدي ، الدؤل ، فولد 
~~الدؤل بن جل تميما وعوفا ، فولد تميم بن الدؤل مالكا، وجذيمة ، وسعدا ، فولد مالك بن 
~~تميم ذكوان ، وعامرا ، وحجرا، ونشبة ، فولد حجر بن مالك بن تميم . مالكا، وسعدا 
~~وعامرا ، وولد عوف بن الدؤل بكرا، وجذيمة ، وولد جذيمة بن تميم عمرا وعبيدا ، 
~~وسالكا، وسعدا فولد عبيدة بن خزيمة . الضريب ، وسعد ، هؤلاء بنو عدي بن عبد مناة
~~وولد ثور بن عبد مناة بن إد. ملكان ، فولد ملكان بن ثور. عامرا ، ومالكا، فولد عامر 
~~ابن ملكان . ثعلبة ، وأسلم ، فولد أسلم بن عامر.، عامرا ، وولد ثعلبة بن عامر بن ملكان
~~الحارث ، وشقرة 
~~هؤلاء بنو ثور أطحل بن عبد مناة، وهم أخر بني عبد مناة بن إد ، وولد عمرو بن أذ 
~~عثمان ، وأوسا ، أمهم . مزينة بنت كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن قضاعة بها
~~يعرفون، وإليها ينتسبون ، وفي عثمان الشرف ، والعدد، فولد عثمان بن مزينة . لأطماء 
~~وعديا ، وحباوة ، وأفرك ، أمهم . بنت قيس بن عيلان بن مضر ، فولد لأطم بن عثمان
~~هرمة ، وسعدا ، وجرسا فولد هرمة بن لاطم . ثورا، وعمران، فولد ثور بن هرمة  
~~ثعلبة ، وعبدالله ، وعبدا ، فولد ثعلبة بن ثور. خلاوة ، وعبدالله ، وشيبان، فولد خلاوة بن
~~ثعلبة . مازنا ، وقرة ، وخالفة ، ومرة ، وعوفا ، فولد مازن بن خلاوة . نضلة ، وصبحا
~~والحارث ، ونهيكا، ومعاوية، والبراء وكلابا ، وقرة ، وولد صبح بن مازن. الحارث ،
PageV04P0173
~~والحويرث ms1431 ، وناشرة والنعمان ، أمهم . سبيعة بها يعرفون، وولد عبد الله بن ثعلبة بن ثور بن 
~~هذمة عديا ، وعمرا وبجالة ، وعبشا، ولاويا ، وولد عبد الله بن ثور بن هذمة كعبا ، وعدية ، 
~~فولد كعب بن عبد ثور. حبيشة ، وخلاوة ، وعدية ، وكعيبا، ولايا ، وكلفه ، وقلعة ، وولد 
~~عمران بن هذمة عمرا فولد عمرو بن عمران حجرا، ومرة ، ومازنا ، فولد حجر بن عمرو 
~~قيسا، وولد مرة بن عمرو. عتابا ، فولد عتاب بن مرة. الكاهن ، وهم بالجزيرة، وخفافا ، 
~~وعبد نهم ، وحنظلة ومالكا، وبحرا، وولد جرش بن لأطم بن عثمان بن مزينة . يحيى
~~وولد عداء بن عثمان بن مزينة معاوية ، وسعدا ، فولد معاوية بن عدا صعصعة ، فولد صعصعة 
~~يمن معاوية عمرا وعامرا، وناصرة ، فولد عمرو بن صعصعة . بغيضا، وولد سعد بن عدا 
~~عامرا ، وذوبا، فولد عامر بن سعد ، سعدا ، فولد سعد بن عامر بن سعد . كرائة ،
~~وولد ذويب بن سعد بن عدا ثعلبة ، ورزاحا ، وولد أوس بن مزينة علىما وعامرا ، وصخرا، 
~~فولد سليم بن أوس محاربا ، وثعلبة ، فولد محارب بن سليم . خلمة ، فولد حلمة بن 
~~مخارب ، خالدا ، وشيبان ، وولد ثعلبة بن سليم ، عبادة، وذبيان، وعبد الله ، وولد صخر بن 
~~أوس بن مزينة ساعدة ، وبنو مزينة منقطعون عن ولد إذ منازلهم حول المدينة ، وهم حيان
~~سليم بن أوس بن عمرو بن إذ ، وعثمان بن عمرو بن إذ، هؤلاء بنو مزينة بن إد 
~~وولد ضبة بن أد سعدا ، وسعيدا قتله الحارث بن كعب المذحجي ، وباسلا ، أمهم ،
~~ليلي بنت الحيان بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر ، فولد باسل . ضبة من ولذه الديلم 
~~أبن باسل ، وهو أبو الديلم الذين نحو خراسان ، وولد سعد بن ضبة بن أد بكرا ، أمه . من إياد
~~ابن نزار بن معد ، وثعلبة ، وصريمة ، وهم أهل أبات ، أمهم . هند بنت ثعلبة بن رومان من
~~طيء ، فولد بكر بن سعد بن ضبة . مالكا، وعبد مناة، أمهما. بنت الأوس بن تغلب بن 
~~واأثل ، فولد . مالك بن بكر ذهلا ، أمهز الخشنة بنت سعد بن عداء بن فزاد البجلي 
~~والسيد ، وعائدة ms1432 ، وتيماء ومالكا ، أمهم . السوم بنت الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، فولد 
~~ذهل بن مالك بن بكر . بجالة ، وصبحا، وتيما وخريما درج ، فولد بجالة بن ذهل . كعبا 
~~وضبيعة ، وحنبلا، وربيعة درج ، أمهم . جرتم بنت ثعلبة بن ذؤيب بن السيد بن مالك ، فولد 
~~كعب بن بجالة . هاجر ، وكوزا، وعبدالله ، وزيدا ، فولد زيد بن كعب . مالكا، وعمرا
~~أمهما] بنت عبد بن عبد عبيد بن نصر بن عائدة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة 
~~فولد مالك بن زيد بن كعب . قطنا وأقلت ، فولد قطن بن مالك . شبابة ، وولد أفلت 
~~ابن مالك زبيرا ، وربيعة ، وعمرا، وولد كوز بن كعب بن بجالة منقدا، فولد منقذ بن كوز 
~~جميلا ، ، ومسعودا، وولد هاجر بن كعب بن بجالة زيدا ، وعبيدا ، وأسيدا ، وولد ضبيعة بن 
PageV04P0174
~~بجالة بن ذهل هلالا ، وعامرا، ومرة وولد صبح بن ذهل بن مالك بن بكر. هاشة
~~وعصيما وسيفا ، وعريفا ، وتيما والحارث وعبد الحارث، وولد تيم بن صبح بن ذهل
~~أبن مالك منقدا، وعبد الحارث ، وولد عائدة بن مالك بن بكر نصرا وقيسا، وولد السيد بن 
~~مالك بن بكر دؤيبا ، وغيطا ، وحيا، فولد . ذويب بن السيد بن مالك . ثعلبة ، وذكوان ، فولد 
~~ثعلبة بن ذؤيب بن السيد . شيما ، وحرنان، وعمارة ، فولد . شيم بن ثعلبة . غضبان ، وربيعة ،
~~وبلالا ، وولد حرتان بن ثعلبة وائلا ، وحبه ، وقيمة ، وغيمة  ، وولد عامر بن ثعلبة بن 
~~ذويب. زبان، وولد ذكوان بن ذويب بن السيد الهون ، وعسيرا ، وولد حي بن السيد كعبا ،
~~وربيعة ، وزيدا ، والأحوري ، وولد غيط بن السيد . عمرا، وناحية ، وعامرا ، وعامرا ، وبالية،
~~وولد عبد الله بن بكر بن سعد بن ضبة ، وهو عبد مناة مازنا ، ونصرا ، وولد ثعلبة بن سعد بن 
~~ضبة . ربيعة ، وكعبا والدؤل ، فولد . ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة كعبا وبكرا، فولد 
~~كعب بن ربيعة بن ثعلبة . ربيعة ، ومازنا ، ومعاوية ، فولد ربيعة بن كعب ، عامرا ، وشقرة زيد 
~~مناة، وهو جرة فولد عامر بن ربيعة بن كعب . عمرا، ومبذولا ، وهلالا ، وولد عمرو بن 
~~عامر بن ربيعة . معاوية ms1433 ، وزيدا ، وولد شقرة بن ربيعة بن كعب . معاوية ، وعامرا ، ومنبها ، 
~~وولد معاوية بن كعب بن ربيعة . فقعنبا ، وسلوة ، وولد مازن بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة 
~~( 00 . . . . . .) ، فولد . ( 00 . . . . . . .] زقر ، وضبيعة ، هؤلاء بنو ضبة بن أد، وولد 
~~حميس بن أد حربا كانوا مع أبرهة الأشرم فهلكوا مع الفيل من حصب الطير فنجا منهم 
~~ستون رجلا فهم أبدا لا يزيدون على ذلك ، وولد [ 0 0. . . . . . . .] ابن إذ ، وولد مدين بن 
~~أد بن طابخة تميما أمه . سلمي بنت الحارث بن كعب ، وهو الشعير ، وهم في بني مقاعس ، 
~~والغوث ، وهو صوفة وهو [( . . . . . . . . ] لا يعيش ( 0 0 . . . . . . . ] عاش لتعقلن برأسه 
~~صوفة ، ولتجعله ربيطا للكعبة ففعلت . .. خادما للبيت [ .0 . . . . .] ، ئم نزعته فسمي الربيط ،
~~وثعلبة بن مر، وهو ( . . . . . . . . .) ، وهو الذي تقول العرب على كره طعنت طاعنة ، 
~~ومحاربا ، وعامرا ، وكاملا درج ، هؤلاء الثلاثة ، ومازنا ، وسلمة درجا ، أمهم ، [الحواب] 
~~بنت كلب بن وبرة إليها ينسبا 
~~أما الذي يقال له الحواب بين البصرة ، ومكة ، ويقال يعفر بن مز شكب ، وأوراش ابني 
~~مر ، فأما ظاعنة بن مر فإنهم ظعنوا فنزلوا مع بني الحارث بن شيبان فبدوهم مع بدوهم ، وهم 
~~على نسبهم خلفاء لهم ، وحاضرتهم مع بني عبد الله بن دارم ، والذي يقال له طاعنة فاضل بن 
~~طاعنة ، وعبد الله بن طاعنة.
# وأما محارب بن مر، فولد .، عوفا، فولد عوف بن محارب . أنمارا، وهم في بني الهجيم 
PageV04P0175
~~ابن عمرو بن تميم يقولون أنمار بن الهجيم فولد أنمار بن الهجيم . زيادا، وعمرا، وولد أسلم بن 
~~محارب أمرا القيس ، وهم في بني زهير ، ثم أنصرفوا إلي قومهم ولد سبك بن مر الذي يقال له أبو
~~لحم ، وأما الغوث بن مر فإنهم الذين كان يجيزون الحاج ، حتي فنوا ، ودرجوا فتحولت الأجازة
~~في الكرب بن صفوان بن شجنة من بني سعد ، ولم يبق منهم إلا شرحبيل ابن حسنة ابن 
~~عبد الله بن عمرو بن المطاع بن عمرو بن ثعلبة بن كعب بن مالك بن جشم بن الغوث ، وهم خلفاء
~~بني جمح بن عمرو بن هصيص فهم ms1434 ينتسبون إلي صوفة ، وأما يعفر بن مر، فولد المعافر من بني
~~يعفر يزعمون أنهم باليمن ، وأن المعافر كتب على قبره . أنا المعافر بن مر مضري حر لست من 
~~حمير بطر، والمعافر ينتسبون يقولون المعاقر بن يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة بن إذذ بن 
~~يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان
~~وولد مر بن أذ من النساء برة بنت مر هي بنت أم النضر ، ومالكا وملكان بنو كنانة بن 
~~خزيمة ، وأم أسد بن خزيمة بن مدركة ، وهند بنت مر أم بكر ، وثعلبة ، والشخيص ، وعنز بن 
~~وائل بن قاسط ، وأم أوس مناة، وعبد مناة ابني النمر بن قاسط بن هنب ، وتكمة بنت أم 
~~أعصر ، وغطفان ابني سعد بن قيس بن عيلان، وجديلة بنت مر أم فهم ، وعدوان ابني عمرو
~~أبن قيس بن عيلان، وعاتكة بنت مر أم عذرة، والحارث ، وفتنة ، ومعاوية، ووائل ،
~~وصعب ، وجلهمة ، وعرابة بنو سعد بن هذيمة بن زيد بن ليت بن سود بن أسلم بن الخاف 
~~بن قضاعة ، وسليمي بنت مر أم بهر ، وبلي ، وحيدان، وحولان بني عمرو بن الحاف بن 
~~قضاعة ، فولد تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان 
~~زيد مناة، أمه . صفية بنت القين بن جسر بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن 
~~الحاف بن قضاعة ، وعمرا والحارث ، ويربوعاء درج ، أمهم . سلمي بنت كعب بن الحارث 
~~بن كعب ، ويقال ، أمهم . الروفاء بنت ضبة بن إذ ، فولد الحارث بن تميم شقرة ، واسمه ، 
~~معاوية، وإنما سمي شقرة لقوله ،
~~الطويل 
~~وقد أحمل الرمح الأصم كعوبة من دماء القوم كالشقرات
~~وهن شقائق النعمان ، كان النعمان حمي الحمي ، وأنبت في ذلك فنسب إليه ، فولد . 
# شقرة بن الحارث عوفا ، وجشم ، ورضا وكعبا ، وهم قليل خلفاء في بني نهشل بن دارم ، 
~~هؤلاء بنو. شقرة بن تميم ، وولد زيد مناة بن تميم سعدا ، ومالكا، وعوفا، وهو مكر ، وهم 
PageV04P0176
~~في بني جمان بن عبد العزي بن كعب بن سعد بن ms1435 زيد مناة بن تميم ، وثعلبة ، ومبشرا 
~~وجناحا درجوا ، أمهم ، المفداة بنت ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة وأمري القيس
~~وهم قليل مع بني مجاشع بن دارم ، أمه . رقاش بنت كبير بن غالب بن جرم ، وقد كان زيد 
~~مناة بن تميم ، وبكر بن وائل لمدة  عصر واحد فوقدا على بعض الملوك ، وكان زيد 
~~مناة حسودا وكان بكرا داهية فخاف زيد مناة أن ( 0 .. . . . . . . .] بكر عند الملك ، فقال يا
~~بكر لا تلق الملك بثياب سفرك ولكن تأهب ففعل [ . . . . . . . . ] بن زيد مناة، وقال بكرا 
~~قد حدث نفسه بالتعرض لابنتيك فغاظه ، وأباه بكر ، وقد [ . .. . . . . . . .] .
# وقال الملك ما تريد أن أصنع بك يا زيد مناةء قال . أريد أن لا تصنع ببكر شيئا إلا 
~~صنعت بنا مثله وكان بكرأ أعور قائم العين ، فقال يا بكر ما تحب أن أفعل بك قال تفقا عين 
~~( 0 0 . . . . . . . .] لزيد مناة ففقات عينه العوراء ، وفقات عينا زيد مناة، فولد مالك بن زيد 
~~مناة بن تميم . حنظلة وربيعة الجوع ، وهم مع بني نهشل ، وربيعة الجوع هم أصحاب الرجز 
~~( 00 . . . . . . .) ، وحكيما وصقرا، وحميدا ، وقيسا، ومعاوية ، وهم الكردوسان ، وهما
~~في بني فقيم بن [ 0 0 . . . . . . . .) ، وأمهم النوار بنت جل بن عدي بن عبد مناة بن إرم ، 
~~وهم قليل ، فولد . حنظلة ( (. . . . . . . . . .] بن زيد مناة مالكا ، أمه . أسيدة بنت عمرو بن 
~~زبانة بن عامر بن أمر القيس [( . . . . . . . . .] بن النمر بن مرة من قضاعة ، ويربوعاء ،
~~وربيعة ، وهم مع بني يربوع ، وعمرا أمهم . جندلة بنت فهر بن مالك بن النضر من 
~~قريش ، وكانت جندلة أمراة مالك بن عمرو بن تميم ، فولدت له . مازن بن مالك ، ومرة 
~~ابن حنظلة وهو الظليم ، أمه . لميس بنت الحرمز بن ( . . . . . . . . . ] بن كاهل بن أسد بن 
~~خزيمة أخوه لأمه همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ([ . . . . . . . .) ، وحنظلة ، وكلفة ، وقيسام
~~أمه ، عدية بنت محصب بن زيد بن نهد بن زيد فالبراجم من بني حنظلة والظليم ، وقيس
~~وكلفة ، وغالب ، وبنو حنظلة لأنه قال هو رجل منهم . . . حارثة ابن عامر بن حنظلة أبته
~~القبائل التي ms1436 قد ذهب عددها [ . . . . . . . . .] مجتمع ([ . . . . . . . . . .] هذه ففعلوا فسمو 
~~البراجم ، وهم يد مع بني عبد الله بن دارم ، فولد مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن 
~~تميم أحد عشر رجلا دارما وربيعة ، ورزاما وهم في بني نهشل الطلقاء بنت الأجب بن 
~~مالك بن على بن عدي بن برعم بن سعد بن قاران بن ( 0 . . . . . . . . ] بن عمرو بن الخاف
~~أبن قضاعة ، وزيدا ، و الصدي ، ويربوعاء ، أمهم . الخرام بنت خزيمة بن الدؤل بن جل بن 
~~عدي بن عبد مناة بن أد بها يعرفون يقولون بنو العدوية ، وأبا سود ، وعوفا ، أمهما طهية بنت 
~~عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم بها يعرفون يقولون بني طهية ، وجشيشا، أمه . خطا
PageV04P0177
~~بنت ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم إليها ينتسبون ، وكعبا ، وأمه . الصحارية بها يعرفون،
~~وهم مع بني فقيم فيقال لربيعة ، ورزام ، وكعب بنو مالك بن حنظلة الخشاب ، ويقال
~~لطهية ، والعدوية الجمار ، وهم مع بني دارم ، ويقال مع بني يربوع ، وزيد ، ويربوع يقال لها
~~الجمار ، وبنو العم ينسبون إلي مرة بن مالك ، والعجيف ، وهو ربيعة بن مالك ، فولد دارم ، 
~~واسمه . بخر بن مالك بن حنظلة وإنما سمي دارما لأن قوما أثوا أباه يسالونه ، فقال اذهب 
~~فأت بالخريطة التي عند أمك لتعطيهم منها فجاء بها يحملها يقارب خطوه مثقلا ، فقال أبوه قد 
~~جاءكم يدرم بها قسمي دارما عبد الله ، ومجاشعا ، وسدوسا ، وخيبري ، أمه . ماوية بنت ظال
~~ابن دنير بن سعد بن أشرس بن زيد بن عمرو بن غنم بن تغلب ، ونهشلا ، وجريرا أمهما 
~~رقاش بنت نهيرة بن قيس بن مالك بن حنظلة وأبان، وهم في بني فقيم بن جرير بن دارم ، 
~~والجوال ، وشيطان درجا ، أمهما . هند بنت الحارث بن سعد هذيم ، فولد . جرير بن دارم
~~فقيما سمي فقيما لفقم كان به ، أمه . كعاية بنت حلقمة بن عوف من بني سعد بن زيد مناة،
~~وإخوته لأمه بنو مزة بن عباد بن صعصعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ، فولد فقيم بن جرير 
~~زهيرا ، وعبد ms1437 الله ، ومرة ، ودحداحة ، ومطهرا، ومواله ، هؤلاء بنو فقيم بن جرير بن دارم 
~~وولد عبد مناف بن دارم لؤيا ، وحصينا والحارث ، وحبيشا، وزيدا ، هؤلاء بنو عبد 
~~مناف بن دارم 
~~وولد سدوس بن دارم. الحارث ، فولد الحارث بن سدوس ، نفراء أمهم . بسة بنت 
~~سفيان بن مجاشع بن دارم بها يعرفون يقولون بنو بسة ، وولد خيبري بن دارم بها يعرفون أيضا 
~~يقولون بنو بسة كانت عند معوض قبل الحارث ، هؤلاء بنو. سدوس بن دارم 
~~ولد عبد الله بن دارم . زيدا ، أمه. الشنباء بنت عمرو بن حنظلة وأمية ، ومعاوية ،
~~وقفه ، ووهبا ، وعبد مناة، أمهم . ليلي بنت جمهور بن عدي بن جروة بن أسيد بن عمرو
~~أبن تميم ، فولد زيد بن دارم ، عدسا وحق ، ومرة وحارنا ، وربيعة ، وحبابا ، وعبد الله ،
~~ومالكا، أمهم . فاطمة بنت نهشل بن دارم ، فالأحلاف من بني دارم بنو زيد بن عبد الله كلهم 
~~غير عدي بن زيد فإنهم يد مع سائر عبدالله ، فولد عدس بن زيد . زرارة ، وعمرا ويثربي
~~وشرحبيل ، ومسعودا، وزيدا ، وسبرة ، وزهيرا، وسعدا، فولد . زرارة بن عدس حاجبا ،
~~والكاتب ، وخزيمة ، ولبيدا ، ومعبر، والملقي ، ومالكا، وأبا الحارث ، وعمرا، ولقيطأ
~~منهم حاجب بن زرارة بن عدس ، ولقيط بن زرارة قتل يوم شعث جبلة ، وكان قبل
~~الإسلام بأربعين سنة ، وخزيمة ، والكاتب ، ولبيد ، ومعبد ، وعلقمة كل له عقب إلا لقيط ، 
~~وعمرا ، وولد شرحبيل بن عدس سعدا ويثربي ، ومسعودا، وولد غيلان بن عبد الله بن زيد 
PageV04P0178
~~ابن عبد الله بن دارم شريحا، وبلالا ، ومسمع والحارث ، وضرارا ، وولد عبد الله بن زيد بن 
~~عبد الله بن دارم عرفطة ، وسعدا، والاسود ، والحارث ، ومالكا، وغيلان، هؤلاء بنو عبد الله 
~~بن دارم 
~~وولد مجاشع بن دارم . سفيان، والأبيض ، وعامرا ، وشيطان درج ، والخشن درج ، 
~~أمهم . شراف بنت بهدلة بنت عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وثعلبة ،
~~وخداج ، ودربحا ، ونعمان ، وحراما ومجاشع ، وعبد الله ، أمهم . شراف بنت أحيمر بن 
~~بن عوف بن كعب بن زيد مناة، وجوال بن مجاشع ، فولد سفيان بن مجاشع ،
~~محمدا ، وقرظة ، وفرطا ms1438 ، وحوي ، ومرة ، أمهم . من بني بهدلة بن عوف ، فولد. محمد بن 
~~سفيان عقالا ، وحمارا ، وعلقمة ، وولد الخرام بن مجاشع ، عبد الله ، وهو ثعالة ، وولد عبد الله 
~~ابن دارم . نجيحا، هؤلاء بنو مجاشع بن دارم . 
# وولد نهشل بن دارم [ 0 . . . . . . . .] ، وزيدا ، وعبد الله ، أمهم . لبني بنت زيد بن 
~~مالك بن حنظلة ، وجندلا ، وجرولا ، وصخرا أمهم. تماضر بنت بهدلة بن عوف بن 
~~كعب بن سعد بن زيد مناة بن تمير ، ويقال لها أم قطن ، وزيد أمه ماوية بنت منقر من بني
~~تغلب ، وأم جندل ، وجرول ، وصخر تماضر أم أبي لبني بنت زيد ، هؤلاء بنو نهشل بن دارم 
~~وولد أبان بن دارم مرة ، وربيعة ، وسيفا ، وسعدا ، وعبدالله ، ومعقلا ، وسيارا ، هؤلاء بنو 
~~دارم بن مالك بن حنظلة 
~~وولد أبو سود بن مالك بن حنظلة ربيعة ، وعبد شمس ، أمهما . ريطة بنت قيس بن 
~~حنظلة ، ومالكا، أمه. القصاف بها يعرفون، فولد . ربيعة بن أبي سود شيبان ، وشهابا ، 
~~وحباسا ، فولد شهاب بن ربيعة . زهيرا، ومالكا، فولد زهير بن شهاب. سداد، وشيطانا
~~وهم الذين يقال لهم بالكوفة بنو شيطان، وثعلبة ، وجعونة ، أمهم . ميثة بنت شيبان بن ربيعة 
~~ابن أبي سود بها يعرفون ، وولد عبد شمس بن أبي سود حنيفا، ومواله ، وعسيرا ، وفياضا ، 
~~وعوفا ، وقيسا، وعمرا وولد مالك بن أبي سود حرملة ومري، والقطاف الشاعر ، هؤلاء
~~بنو أبي سود 
~~ولد جشيش بن مالك بن حنظلة عوفا ، ودريدا ، وولد عوف بن مالك بن حنظلة سبيعا 
~~أمه ، عناق بنت صرمة بن زيد من بني ضبة ، وسعيدة بطن، أمه . فتراء بنت الربعة بن
~~رشدان بن قيس بن جهينة ، وأثامه ، أمه . من التيم ، وقريعا وحسان ، أمهما حظي بنت 
PageV04P0179
~~ربيعة بن مالك ، خلف عليها. بعد أبيه ، والحرد درج ، فولد سعيد بن عوف . جشم 
~~وعبد الله ، هؤلاء بنو طهية أبو سود ، وجشيش ، وعوف طهية 
~~وولد ربيعة بن مالك بن حنظلة عجيفا، ومالكا، ووهبا، فولد العجيف بن ربيعة ، 
~~سيارا ، وعبدالله ، والجعد ، وجزءا ، وقفالا وجرولا ، وأمهم . أرام بن جوي بن سفيان بن 
~~مجاشع وولد كعب بن مالك ms1439 بن حنظلة مطيعا وعيلان، وهلالا ، وركين، وأجذع 
~~ويسيرا ، وغياثا، وغويئا ، وولد زيد بن مالك بن حنظلة بكرا، وحرفة وولد صدي بن 
~~مالك بن حنظلة ، ثعلبة ، وعامرا ، وعشامة . 
# وولد يربوع بن حنظلة . رياحا بطن أمه قتال بنت عبد الله بن عمرو بن لؤي مر اليتم ، 
~~وثعلبة ، وعمرا وصبيرا والحارث ، أمهم . السعقاء بنت غنم بن غنم بن قتيبة بن معن بن
~~مالك بن أعصر يقال لبنيها الأحمال ، وطيبا، وغذابة ، أمهما رقاش بنت مهيرة بن قيس بن
~~مالك بن زيد مناة، والعنبر ، ويزيد ، أمهما الخرام بنت يزيد بن بسة بن العنبر بن عمرو بن 
~~تميم، وإليها ينسبان يقال لهما بنو الخرام ، وزيد أمه ،. علة ، وثعلبة ، وعمرو ، وصبير 
~~والحارث، والعقد، وكليب ، وغذابة، والعنبر تعاقدوا على رباح فرباح معهم ، فولد رباح 
~~بن يربوع هماما وهرمي ، وحميريا، وزيدا ، وعبدالله ، وعبيدا ، وكعبا ، ومنقدا، والحمة ، 
~~وجابرا فام همام ، والحمة ، وجابر ، وعبد الله تعجز بنت غالب بن حنظلة ، وأم زيد . العجماء 
~~بنت معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم بها يعرفون ، وأم حميري عمرة 
~~بنت قيس بن حنظلة ، وأم هرمي ، ومنقد ظلامة الفهمية ، وولد الحمام بن رباح بن يربوع
~~الصباح ، وعمرا وعوفا، وسعدا، فولد . عمرو بن حمام عبدالله ، وقيسا، وهرما وزيادا ، 
~~فولد حميري بن الحارث بن عمرو بن همام بن رياح . ثعلبة ، وعوفا، ومنبها، وعدا ، هؤلاء 
~~بنو . رياح بن يربوع 
~~وولد ثعلبة بن يربوع جعفرا وجهورا أمهما النوار بنت ضبيس بن حازم بن مالك بن 
~~بكر بن سعد بن ضبة ، وعبيدا ، وغرينا ، أمهما . رهم بنت مالك بن حنظلة ، فولد جعفر بن 
~~ثعلبة . ذربحا الكباس ، وشراحبيل ، وحمرة وحصينا، وربيعة ، وهؤلاء الثلاثة في عكل 
~~ومالك ، وهو في بني سعد بن زيد مناة بن تميم ، وولد غرس بن ثعلبة منافا، وولد عبيد بن 
~~ثعلبة أذنم ، وضباري ، وشدادا ، وعاصما وعصمة وعبد ، وحبشي ، وأسامة ، هؤلاء بنو 
~~ثعلبة بن يربوع 
~~وولد غذانة، واسمه . أشرس بن يربوع مالكا 
PageV04P0180
~~فولد ربيعة بن قيس بن مالك كعبا وكعيبا أمهما. نباتة بنت محقر بن كعب ms1440 بن العنبر 
~~أبن عنيز بن غنم ، وعبيدا ، أمه . عكرمة من بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار، والحارث ، أمه ، 
~~السعدية ، وعمرا أمه . من بني الهجيم قربيعة بن قيس بن مالك بن زيد مناة، وربيعة بن 
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة، وربيعة بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة، ويسمون
~~الربايع في بني تميم 
~~هؤلاء بنو الكردوسان ، وهم قيس ، وربيعة ، وبنو مالك بن زيد مناة بن تميم كعبا ،
~~والحارث ، وعمرا، وقوافة ، أمهم . تيهاه بنت الحارث بن تميم ، وجشم ، أمه . الصدف بنت 
~~الأحمر بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، ومالكا، وعوفا ، أمهما . رهم بنت الخزرج بن زيد 
~~الله بن رفيدة بن ثور بن كلاب بن وبرة وهبيرة ، ونجدة درجا ، أمهما الناقمية ، واسمها
~~رقاش بنت ناقم بن جران بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار أخوهما لامهما صعصعة بن 
~~معاوية بن بكر بن هوازن ، وغبر بن ثعلبة بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر بن 
~~وائل 
~~ويقال لبني سعد بن زيد مناة بن تميم غير كعب ، وعمرو الأنباء ، فولد . كعب بن سعد 
~~أبن زيد مناة، وجشم عبد شمس ينسبان إلي ، أمهما يقال بنو الجذعة ، والحارث ، وهو 
~~الأعرج أصابوا رجله في حربهم ، أمه . الصماء بنت عتوارة بن غزية بن جشم بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن فمالك ، وكعت ، يقال لهما المزروعان لكثرة أولادهما والأجارب سبعة ، وهم 
~~في ولد كعب كلهم غير عمرو ، وعوف ، فولد عمرو بن كعب . مقاعس ، وهو الحارث ،
~~ووديعة درج ، أمهما. الصماء بنت عتوارة بن غزية بن جشم ، خلف عليها بعد أبيه ، فولد 
~~مقاعس بن عمرو بن كعب ، عبدا ، أمه . تيهاء بنت مخدج بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن 
~~كنانة ، وصريما وأصرم ، وعميرا، وربيعا أمهم . بنت قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد 
~~مناة، وولد عبيد بن مقاعس منفرا بطن، وعوفا، ومرة وعامرا ، أمهم . صفية بنت جمان
~~أبن عبد العزي بن كعب بن سعد ، وعبد ، وعمرو ، أمه . هند بنت محلم بن جشم بن كعب ms1441 بن 
~~سعد ، فولد منقر بهدلة بن عبيد بن مقاعس . خالدا ، وسعدا ، وجرول ، وجندل ، 
~~وصخرا وفقيما وعوفا وأقيس ، أمهم . رقاش بنت عامر بن عصية بن أمري القيس بن
~~زيد بن تميم ، هؤلاء بنو مقاعس ، وهو الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة
PageV04P0181
~~وولد عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة- عطارد ، وبهدلة ، وجشم ، وبرنيق أمهم ، 
~~السعفاء بنت غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر يقال
~~لبنيها الخداع وقريعا وقرين، وعبيدا ، وعلىا ، أمهم . مارية بنت حبيب بن عمرو بن كاهل 
~~أبن أسلم بن تدول بن تيم الله بن رفيدة بن كلب بن وبرة
~~فولد بهدلة بن عوف خلفا ، وحبة ، وعبد مناف، أمهم . أمامة بنت ملادس بن عبد 
~~شمس بن سعد بن زيد مناة، وعامرا ، ومرة الذين يقال لهم مرة السيل نزلوا بطن واد فذهب
~~بهم ، وأحمير ، وعبيدا ، أمهما. العدوية من بني عدي بن عبد مناة بن إذ ، هؤلاء بنو بهدلة بن 
~~عوف بن كعب ، وولد عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم مالكا ، وشجنة، 
~~والحارث ، وعبد الله ، أمهم . صفية بنت أهيب بن عبد شمس بن كعب ، هؤلاء بنو عطارد بن 
~~عوف .
# وولد جشم بن عوف عمرا، وولد قريع بن عوف ربيعة ، وعبد الله ، وجعفرا، وهو أنف 
~~الناقة ، وسمي بذلك لأن قريعا نحر جزورا فقسمها في نسائه فقالت أم جعفر بن قريع ، وهي
~~الشموس من بني وائل بن سعد بن هزيم انطلق إلي أبيك فانظر هل بقي عنده شيء فأتاه ، فلم
~~يجد عنده إلا الرأس فأخذ بأنفها يجره فقيل له ما هذا فقال أنف الناقة فسمي بذلك ، وكانوا
~~يغضبون فلما مدحهم الخطيئة بقوله في بغيض بن عامر بن شماس بن لؤي بن أنف الناقي 
~~البسيط 
~~قوم هم الأنف، والأذناب غيرهم ومن يساوي أنف الناقة الذنبا
~~صار مديحا، والاضبط بن قريع الشاعر ، والحمة ، وحدان، فولد . أنف الناقة بن قريع 
~~لؤي ، ومنقرا، وقتالا ، فولد لؤي بن أنف ms1442 الناقة شماسا وعامرا ، وولد ربيعة بن قريع . مرة 
~~ومسيبا ، وأوسا، وولد حدان بن قريع . جندلا ، وجرولا ، وصخرا، ومجاشعا ، وولد عبد الله 
~~ابن قريع لوذان بطن بالبصرة ، هؤلاء بنو قريع بن عوف . 
# وولد جشم بن عوف أورق ، ومحلم ، وبكرا، وولد برنيق بن عوف هاجر ، وولد عبد 
~~العزي بن كغب بن سعد جمان بكسر الحاء ، وتشديدها ، وحرتان، وجريرا، وعوفا، فولد 
~~جمان بن عبد العزي مرة والحيزق ، وهماما ومحاضن ، وعوفا، وعامرا ، وولد عامر بن 
PageV04P0182
~~كعب بن سعد فاضلا ، وعوفا، والأاروح ، وولد ربيعة بن كعب بن سعد جشما ولؤيا، 
~~وعمرا وهو المستوغر لقوله ،
~~الوافر
~~ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير
~~وعمر المستوغر دهرا ، وأدرك الإسلام ، فعاش مائة وستين سنة ، وولد الحارث ، وهو 
~~الأعرج بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم كعبا وعمرا، وجشما وعوفا، وولد حرام بن 
~~كعب بن سعد ربيعة ، وعوفا ، وكعبا، ومالكا، ومواله ، وحراجة ، وعمرا، وولد عوافة بن 
~~سعد عضيا والنضر ، وفارقا ، والشيطان، وولد عمر بن سعد بن زيد مناة سلمان ، والحارث ،
~~ولوذان ، فولد سلمان بن عمرو منقذ بن سلمان بن عمرو ، وأم جساس بنت مره بن ذهل بن 
~~شيبان ، وخالته البسوس بنت منقذ إليها ينسب الحرب التي كانت بين بكر ، وتغلب ، وولد 
~~جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم كعبا، أمه. الروق بنت بكر بن عبد مناة بن كنانة،
~~وحراما وسواءة ، وسالما أمهم . الرباب بنت عوف بن حرب بن عائدة بن لؤي بن 
~~غالب بن قهر من قريش ، فولد كعب بن جشم بن سعد. ذبيان ، ومنقدا، وعبادا، أمهم.
# بنت مالك بن حنظلة بن مالك ، وكعبان ، أمه . بنت ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وولد 
~~مالك بن سعد بن زيد مناة سعدا ، فولد سعد بن مالك .. ربيعة ، وهلالا ، وحراما وقتادة ،
~~وولد عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم كعبا، وعوفا، وملادس ، وعميرا، وجشم ، 
~~وعبيدا ، وشعلا ، وعمرا درج ، وحرائا والحر، من درجوا ، فولد كعب بن عبد شمس 
~~شريطا، وعمرا، وعوفا، وجلهمة ، ومنبها، ms1443 والسائب دخلا في تنوخ ، وولد عوف بن عبد 
~~شمس الأعور ، وجحوان، والأحبر، والحارث ، وكعبا ، وغرنان، وولد ملادس بن عبد 
~~شمس عميرا، وعتبة ، وحبة ، وسلمة ، وعبد الحارث ، وسعدا ، وأبانا ، وأسعد ، وولد 
~~جشم بن عبد شمس عبد العزي ، وعبد نهم ، وولد عمرو بن سعد بن زيد مناة سلمان ،
~~والحارث ، ولوذان ، هؤلاء بنو سعد بن زيد مناة
~~وولد عامر بن زيد مناة بن تميم حصينا ، ويزيد ، وهم بنو الصحصيح بالكوفة ، وولد 
~~أمرؤ القيس بن زيد مناة بن تميم مالكا والحارث ، وغضبة ، وجشم ، فولد غضبة بن آمر
~~القيس عامرا ، وزيدا ، وعديا ، وعبادة، فولد. عامر بن غضبة حية ، وروبية ، وعوفا 
~~وسالما ، ومجروفا، ورقاش أمراة ، فولد مجروف بن عامر . أيوب، فولد أيوب بن 
PageV04P0183
~~مجروف زيدا ، وإبراهيم ، وأهبان، وولد زيد بن غضبة الكاهن عبد العزي ، وعبد نهم ،
~~وخداعا ، وولد الحارث بن أمري القيس سعدا ، وسريا وعرعرة وثعلبة ، وخالدا ، فولد 
~~سعد بن الحارث - عامرا ، ومالكا، فولد مالك بن سعد الحارث كعبا، وعرعرة 
~~وولد مالك بن أمري القيس . سلمة ، وكعبا ، فولد . كعب بن مالك بن أمر القيس ، عبد
~~الله ، وعدوان، هؤلاء بنو أمري القيس بن زيد مناة
~~وولد عمرو بن تميم بن مر بن أذ بن طابخة بن خندف . العنبر ، وأسيد، والهجيم ، 
~~أمهم . أم خارجة عمرة بنت سعد بن عبد الله بن قراد البجلي ، ومالكا، والحارث ، وهو 
~~الحبط سمي بذلك لأنه أكل طعاما فحبط بطنه ، وأصابته هيضة ، وسمي ولده الحبطات،
~~والنسبة إليه حبطي ، وقطبة ، وكعبا ، وبشه ، ومرة، وعجسه درجا ، أمهم 
~~بنت كعب بن عمرو أخت الحارث من مذحج ، وفليتا ، أمه . سلمي بنت بكر الشعير بن مر بن 
~~إذ ، فولد العنبر بن عمرو بن تميم . جندبا ، ومالكا، وكعبا ، وعامرا دخل في مالك بن العنبر 
~~وبشه ، أمه . مقداة بنت سوادة بن بهثة من بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار، فولد جندب بن 
~~العنبر عديا ، وكعبا ، وعويجا أمهم . ماوية بنت ربيعه بن سعد بن عجل ، ويقال، بل هي دعة 
~~بنت معنج بن إياد، ومالكا ، وحنجور ، أمهما . حويبق بنت سعد بن الحارث بن ms1444 عمرو بن 
~~تميم ، وعمرا أمه . ماوية بنت كعب بن سعد بن مناة بن تميم ، فولد عدي بن جندب بن 
~~العنبر جهمة ، وعبدة ، أمهما . الناقمية بنت مالك إخوتهم لأمهم صعصعة بن معاوية بن بكر
~~ابن هوازن ، وعتر اليشكري ، والحارث بن عدي ، أمه . عميرة بنت أسلم بن مالك بن عمرو
~~ابن تميم فولد . جهمة بن عدي بن جندب بن العنبر الحارث، والمذر، وسحمة ورزاحا 
~~أمهم . البيضاء بنت عبدة بن جندب بن العنبر بها يعرفون، وولد عمرو بن جندب بن العنبر 
~~عبدالله ، والحارث ، وزبينة ، وربيعا والحارث ، وجابرا ، أمهم . دغة بنت مغنج من إياد يقال
~~لها [أحمق من دغة]، وولد مالك بن جندب بن العنبر زبينة ، وعوفا، ونكرة ، وأسامة ، وولد
~~حنجور بن جندب بن العنبر . زبينة وعميرا، وكعبا والحارث ، وولد كعب بن العنبر حارثة ، 
~~ومجفرا، فولد مجفر بن كعب بن العنبر. الحارث ، وعبدالله ، وزهيرا ، والأحنف ، وزيد ، 
~~فولد . الحارث بن مجفر خلفا، ومرمض ، وواهيا، وأوسا وعميرا وحارثة ، هؤلاء بنو
~~العنبر بن عمرو بن تميم 
~~وولد الحارث هو الحبط بن عمرو بن تميم . دؤيبا ، وعوفا، فولد ذويب بن كعب
~~عامرا، وعمرا وكاهلا ، ونفيرا، ومازنا ، وولد عوف بن كعب نهدا، وولد مالك بن 
~~عمرو بن تميم مازنا ، وغيلان، وغسان، وهو الذي ضرب رجل الحارث بن كعب بن سعد 
PageV04P0184
~~أبن زيد مناة بن تميم فسمي الأعرج ، فوثبت بنو سعد عليه فقتلته ، وأسلم ، أمهم . جندلة بنت 
~~قهر بن مالك بن النضر بن كنانة ، والحرماز ، أمه . بنت سعد بن زيد مناة بن تميم ، 
~~فولد مازن بن مالك بن عمرو بن تميم حرقوصا ورزاما وخزاعي ، وأنمارا فولد 
~~حرقوص بن مازن . كابية ، وعبد شمس ، وحشيشا زيد مناة، وولد رازم بن مازن زبينة ، 
~~وسيارا، وولد خزاعي بن مازن زجل ، وحجرا، وربيعة ، وصغيرا، وولد أنمار بن مازن
~~وهيبا فولد وهيب بن أنمار عرفطة ، وأدية ، فولد عرفطة بن وهب . سيارا ، ومعاوية ، 
~~ومريطا
~~هؤلاء بنو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم 
~~وولد الحرماز بن مالك بن عمرو بن تميم . بكرا وبكرة ، وحدحد ، وعبد الله ،
~~وجشم ms1445 ، ومحمدا ، فولد عبد الله بن الحرماز هبلا ، وأهضم ، وجنبا ، فولد جنب بن عبد الله ، 
~~غضبان، فولد غضبان بن جنب مخاشن ، وولد حدحذ بن الحرماز . حرفة ، فولد حرفة . 
# مالكا، وهلالا ولد بكر بن الحرماز. دؤيبا، وعميرا، هؤلاء بنو الحرماز بن مالك. 
# وولد غيلان بن مالك بن عمرو بن تميم ، عمرا، فولد عمرو بن عيلان- عوفا ، فولد 
~~عوف بن عمرو ترمة فولد ترمة بن عوف . جابرا ، وعنتم ، ونمرا هؤلاء بنو غيلان بن 
~~مالك . 
# وولد الهجيم بن عمرو بن تميم عمرا، وسعدا ، وعامرا ، وربيعة ، وأنمارا ، فولد عمرو
~~ابن الهجيم الحارث ، ومعاوية يدعو للحيال ، وغسان ، وبليلا ، وهو قيل ، وسمي بليلا بقوله .
# الطويل
~~وذي نسب بعيد، وصلته وذو رحم بللتها بليلاها
~~وولد الحارث بن عمرو بن الهجيم مليحا، وجشما وهو البدل ، وجذيمة ، وولد سعد 
~~أبن الهجيم ثعلبة ، والحارث ، وعراعرة ، ومرارا، فولد ثعلبة . سعد عبدة ، وحبيا، وعامرا ، 
~~وبشرا، وولد ربيعة بن الهجيم أوسا ، وعوصا، وجعفر ، وولد أنمار بن الهجيم عمرا، وولد 
~~عامر بن الهجيم رضا وحبيبا، وهو عتب، هؤلاء بنو الهجيم بن عمرو بن تميم 
~~وولد أسيد بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. جروة 
~~ونميرا، وعمرا، وسوادة والحارث ، وعقيلا ، فولد . جروة بن أسيد . عوي ، وشريفا، 
PageV04P0185
~~وسهما ، والحارث ، وفضلة ، ونمرا، وثمالة ، ووائلة ، وربيعة ، فولد عوي بن جروة سلامة 
~~كان يجيء إليه خراج بني عامر بن صعصعة وجهورا فولد . سلامة بن غوي ي حبيبا وصرد ، 
~~وعويا ، فولد حبيب بن سلامة وقدان، وعمرا وولد غوي بن سلامة بن غوي بن جروة بن 
~~أسيد بن ربيعة . نفيلا ، وحنترا، ووقدان، وولد جهور بن غوي بن جروة حجرا وجهما 
~~ومخاشن ، والأبيض ، وولد شريف بن جروة بن أسيد . معاوية، وموهبة ، وعبطلا، فولد 
~~معاوية بن شريف . مخاشن ، ومالكأ الأكبر ، ومالك الخير ، ومالك الأصغر ، فولد 
~~مخاشن بن معاوية بن شريف. الحارث ، وأوسا، وسعدا وعمرا فولد الحارث بن 
~~مخاشن . رباحا ، وصفيا ، وسعيدا، وولد أوس بن مخاشن . الحلاحل ، فولد 
~~الحلاحل أسيدا، والمنذر، ومالكا، وعمرا هؤلاء بنو . أسيد بن عمرو بن ms1446 تميم 
~~جمهرة نسب هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر
~~وولد هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان سعدا ، ولحيان 
~~بطن، وعميرة ، وهرمة ، أمهم . ليلي بنت فاران بن بلي بن عمرو بن الخاف بن قضاعة ، فولد 
~~سعد بن هذيل تميما ورماما ورهما ، ومنعة ، وحديجا، وخناعة بطن ، وحريثا بطن، 
~~وجوبة وغنما وريئا ، أمهم ] الفرعة بنت شقرة بن الحارث بن تميم من مر، فأما جرية 
~~فدخل في بني عبس ، فقيل هو جرية بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس ، فولد 
~~تميم بن سعد بن هذيل . الحارث ، ومعاوية ، وعوفا، أمهم . كنود بنت لحيان بن هذيل ،
~~فولد الحارث بن تميم بن سعد . كاهلا ، وعمرا أمهما هند بنت كاهل بن أسد ، فولد . 
# كاهل بن الحارث كعبا بطن، وصبحا وباهلة بطن، وصاهلة بطن، فولد صاهلة بن كاهل 
~~خزيمة ، ومخزوما وملاص ، وقريما وصريما وولد كاهلة بن كاهل عائدة ، وفقيما وولد 
~~مخزوم بن صاهلة . فاري ، وزبيدا ، والحارث ، وحارثة ، وولد فاري بن مخزوم شمخا، وولد 
~~صبح بن كاهل بن الحارث . زليقة بطن، وربيعة ، وولد عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن 
~~هذيل جشم ، ومازنا ، وضبة ، وخشيما وعائرة وقيل عترة ، وريشة ، وريشا، وولد معاوية 
~~أبن تميم بن سعد بن هذيل . سهما بطن، وقردا بطن، وعوفا بطن، وحيا بطن، وحنيفا،
~~وعامرا ، فولد سهم بن معاوية . جداعة ، وعبدا ، وحماسا ، فولد جذاعة بن سهم . ظبيان،
~~وحربا ، وشعارا ، وضبيسا ، فولد حرب بن جداعة . مرمض ، ومطحل ، وشيبان ، وخناس 
~~وحراق ، وعبدا، وولد فرد بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل زيدا ، فولد زيد بن قرد. 
# خطيطا ، وجديرا، فولد . خطبط بن زيد مؤملا ، والاصم ، وولد جدير بن زيد بن قرد
PageV04P0186
~~عتوارة ، وعائرة وولد عامر بن معاوية بن تميم كاهلا ، وولد عوف بن تميم بن سعد بن 
~~هذيل مالكا، فولد . مالك بن عوف سعدا ، وعبيدا ، وكعبا ، وولد لحيان بن هذيل بن مدركة
~~طابخة ، ودابغة ، ومعاوية ، فولد دابغة بن لحيان، وائلة ، وعقيلا ، فولد وائلة ، بن دابغة . 
# عبد العزي ms1447 ، وولد طابخة بن لحيان كعبا ، وهندا ، وثورا، فولد كعب بن طابخة . ربيعة ، فولد 
~~ربيعة بن كعب ، عبيدا ، وجلجل ، وهاجر ، وولد هند بن طابخة بن لحيان بن هذيل صعصعة ، 
~~وكبيرا ، فولد صعصعة بن هند. الحارث ، وعادية ، فولد عادية بن صعصعة . حبيشا 
~~وعثر ، وكلدة ، وعامرا ، وولد الحارث بن صعصعة عامرا ، وولد حريث بن سعد بن هذيل 
~~كعبا 
~~هؤلاء بنو هذيل بن مدركة ، وهم أخر ولد مدركة بن إلياس 
~~جمهرة نسب كنانة بن خزيمة، وإخوته
~~ولد كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. النضر ، 
~~ومالكا، وملكان، وعامرا ، وجدال ، وهو باليمن ، أمهم . برة بنت مر بن أد بن طابخة بن 
~~إلياس بن مضر ، وعبد مناة، أمه . فكيهة بنت هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة 
~~أحوه لأمه على بن مسعود بن مازن بن ديب الغساني ، وكان قد تزوج هند بنت بكر بن وائل
~~وكانت قبله تحت أخيه عبد مناة بن كنانة فحض ولده من هند قهم ينسبون إلي على بن 
~~مسعود ، فولد عبد مناة بن كنانة بكرا بطن، وعامرا بطن، ومرة والحارث بطن، أمهم. 
# هند بنت بكر بن وائل إخوتهم لأمهم كلب ، ومجربة ، وعوف ، وساعدة بنو على بن مسعود 
~~ابن مازن بن ذيب بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأسد ، فولد بكر بن عبد مناة ليث بطن،
~~والديل بطن، والحارث درج ، أمهم . أم خارجة بنت سعد بن عبد الله بن قداد بن ثعلبة بن 
~~معاوية بن زيد بن الغوث بن أنمار بن بجيلة 
~~وقد ولدت في العرب ، وبينا ذلك في موضعه ، وضمرة بطن، وعريجا، وهم خلف بني
~~ضمرة بن بكر ، أمهما. الصحارية من قضاعة ، فولد ليث بن بكر عامرا أمه . سلمي بنت 
~~الحارث بن بهثة بن سليم ، وجندع بطن، وسعدا بطن، وعبد الله دخل في بهر من قضاعة 
~~بنسب لا خلف ، وعديا درج ، أمهم  تماضر بنت زيد بن حميس بن عامر بن ثعلبة بن مودوعة 
~~أبن جهينة ، فولد عامر بن ليث كعبا ، وشجعا ms1448 بطن، وقيس بطن، أمهم . قصية بنت مازن بن 
~~عدي بن عمرو بن ربيعة بن خزاعة ، وعتوارة بطن، أمه . من غسان ، وكانت تدعي قادة 
~~الخيل ، فولد كعب بن عامر . عوفا، وزبينا بطن مع بني يعمر بن عوف بن كعب بن عامر 
PageV04P0187
~~ابن ليث، أمهم . رباب بنت وائلة بن دهمان بن نضر بن معاوية بن بكر بن هوازن ، فولد 
~~عوف بن كعب بن عامر يعمر، وهو الشداخ الذي شدخ بين بني أسد ، وخزاعة ، وعامر 
~~بطن ، أمهم . السؤم بنت حزة بن الحارث بن كعب بن ضمرة وكلبا بطن، وسعدا، 
~~أمهم . رقية بنت ركبة بن بليلة بن كعب بن حرب بن سعد بن فهم ، فولد يعمر بن عوف 
~~الملوح، وعبد الله بطن ، أمهما بنت الاسقع بن عامر بن نمير بن عامر ، وقيسا بطن 
~~ووهبا بطن، أمهم . نبائة بنت بشار بن مالك بن خطيط بن ثقيف ، ورجل بطن، وضيغم بطن
~~وأحمر بطن، أمهم . العنقاء بنت مالك بن قيس بن عار بن ليت، ولقيطا بطن، أمه . عمرة
~~بنت عبد الله بن ملحة بن جدي بن ضمرة بن كلب بن عوف بن كعب بن عامر بن ليت عبدا، 
~~وناشرة والعجلان، وأمية ، وجعفر ، وحماما وحبيبا وطريفا ، وكعبا ، وقشيرا ، وعوفا
~~وسعدا، وعبد الله ، وسيارا، وولد عامر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليت يعمر،
~~والحارث ، وأبا ريبعة ، وعبد مناة، وعويمرا، وولد أشجع بن عامر بن ليت،. غويرة ، وعبد 
~~مناة، فولد عويرة بن أشجع جعونة ، وولد عبد مناف بن أشجع وهبا ، وجابرا ، وعويرة 
~~وولد عتوارة بن عامر بن ليت طريفا ، وجابرا ، وولد سعد بن ليث بن بكر غيرة ، وحميسا بضم 
~~الحاء المهملة ، وجديا ، وعوفا ، فولد . غيرة بن سعد ناشبا، وسخيما ومرة ، وولد جدي بن 
~~سعد حميسا بالحاء المهملة ، وتيما، وسعدا ، وولد جندع بن ليت بن بكر بن عبد مناة عوفا ،
~~وزبينة ، وعامرا ، وحارثة ، والحارث ، وبكرا، فولد عوف بن جندع بن ليت بن بكر حشيشا 
~~وهلالا ، وعديا، والأرجل ، وولد زبينة بن جندع حماسا وحميسا، وزهرة 
~~هؤلاء بنو الليث بن بكر ms1449 بن عبد مناة بن كنانة
~~وولد الدئل بن بكر بن عبد مناة عديا، والحارث ، وضبيعا فولد عدي بن الدا
~~معاوية ، وعبدا، وجذيمة ، ونفاثة ، وسعدا، وولد الحارث بن الدئل أسدا ، وغزية ، 
~~ويزيد ، ونفيلا ، وهفان فدخل هفان في بني عبد الدار بن حنيفة ، وبنو عبدالله بن عمير بن 
~~أوس بن عبدالله بن مالك بن جذيمة بن عدي بن الدل ، وهم بالمدينة ، وبنو يعمر ، وسعدا 
~~أبنا عمير بن أوس بالمدينة ، وولد ضمرة بن بكر بن عبد مناة . كعبا ، وجديا ، أمهما سلمي 
~~بنت الحارث بن كعب من مدجج ، ومليلا، وعوفا ، وجندبا ، أمهم ، عفراء بنت العنبر بن 
~~عمرو بن تميم ، فولد كعب بن ضمرة جابر ، والحارث ، وكلييا ، وعوفا، وزيدا ، وربيعة ،
~~وعمرا أمهم مخد بنت عائش بن ظرب بن الحارث بن قهر ، وولد جدي بن ضمرة . عوفا
~~وقيسا، وعتوارة ، وطلحة ، وكعبا أمهم . بنت بهدلة بن عوف بن تميم بن مر، هؤلاء بنو
~~جدي بن ضمرة 
PageV04P0188
~~وولد مليل بن ضمرة عقارا بطن، ونعيلة ، وهم في بني عقار ، أمهما . ماوية بنت 
~~الجعيد العبدية ، فولد عقار بن مليل. حراما وحارثة ، أمهما . بنت الحارث بن مالك بن 
~~كنانة ، وحاجبا ، ومبشرا، ولوذان ، وخفاجة ، وعبدالله ، وأحمس ، أمهم . النوار بنت كلب 
~~بن عوف بن كعب بن عامر بن ليت، وكليا، والحارث ، وربيعة ، وجابرا 
~~هؤلاء بنو عقار ، وهم أخر بني ضمرة ، وولد غريج بن بكر بن عبد مناة حماسا ، وولد 
~~مزة بن عبد مناة بن كنانة ز مدلجا بطن، وشتوفا بطن، وشنظيرا بطن، فولد . مدلجح بن مزة
~~عمرا بن مزة، وتيما والحارث ، فولد . عمرو بن مدلج عنوارة ، وربابا ولد عتوارة بن عمرو
~~معادا بطن، وعبس ، وهجيما، وولد تيم بن مدلج مالكا، وحبيبا، وعوفا، وعمرا وولد 
~~الحارث بن مدلج سعدا ، وتيما ودعدع وعامرا ، وكريزا فمن بطونهم بنو حمس بن 
~~كعب بن سعد بن الحارث بن مدلج ، وبنو أشنف بن عدي بن تيم بن سعد بن الحارث بن 
~~مدلج ، وبنو كلاب بن دعدع بن الحارث بن مدلج ، وبنو حضر بن كلاب بن دعدع ، وبنو
~~قتادة بن ms1450 تيم بن الحارث بن مدلج ، وبنو جذام بن حبيب بن تيم بن مدلج ، وولد عامر بن عبد 
~~مناة بن كنانة مبذولا ، وقعينا ، وقينا ، وجذيمة ، وهم أهل الغميضاء الذين قتلهم خالد بن 
~~الوليد ، وعوفا منهم بنو مساحق بن الأقوم بن جذيمة يوم فتح مكة في العشرين من شهر 
~~رمضان سنة ثمان، هؤلاء بنو مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة
~~وولد الحارث بن عبد مناة بن كنانة الأحمر ، ومبذولا ، وعوفا، وغويا سماهم
~~النبي بني الرشد ، فولدن الأحمر بن الحارث عمرا وعضاة وكعبا، وعامرا ، 
~~وعميرا، وولد عوف بن الحارث سعدا، ومالكا، وعامرا، هؤلاء بنو عبد مناة بن 
~~كنانة 
~~وولد مالك بن كنانة ثعلبة ، والحارث ، وجدارا ، وسعدا ، وساعدة ، وسعلا ،
~~وحساسة ، والعلاق ، أمهم . هند بنت معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة ، فولد ثعلبة مالكا
~~وغنما ففولد غنم بن ثعلبة فراسا بطن، والحارث بطن، وعميرا بطن، فولد الحارث بن غنم 
~~حراما ودهمان ، وولد فراس بن غنم علقمة ، وهو جدل الطعان، والحارث ، ومالكا درج ، 
~~فولد علقمة بن فراس جذيمة ، ومالكا، وعامرا ، وكعبا أمهم .، رهم بنت عبد الله بن هبل
~~أبن كلب إليها ينتسبون ، فولد . مالك بن علقمة ريابا ، وضبيسا ، وأعيا ، وولد جذيمة بن 
~~علقمة طريفا ، وجديان ، والنخيل ، ومالكا، وقوالة ، وولد الحارث بن مالك بن كنانة
~~ثعلبة ، وعمرا فولد ثعلبة بن الحارث عامرا وعوفا، والرثم ، وسريري ، ولبوان ، وولد 
PageV04P0189
~~عمرو بن الحارث هاجر ، ومرة والفاكه ، والحرمز وثعلبة ، وسرحان ، وغنما وعيسا 
~~فولد عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة عديا ، ومخدج بطن ، وسعدا ، وهم في بني
~~مخدج ، فولد . عدي بن عامر بن ثعلبة فقيما بطن يقال لهم النساة ، وجشيشا وقيسا ، وولد 
~~عوف بن ثعلبة بن الحارث صليها ، وغوغة ، ودعبلا ، هؤلاء بنو مالك بن كنانة
~~وولد ملكان بن كنانة حراما وثعلبة ، وسعدا ، وأسيدا ، وغنما انقصي نسب كنانة ،
~~وولد أسد بن خزيمة بن مدركة دودان ، وكاهلا ، وصعبا، وعمرا وحلمة ، وهم أهل
~~أبيات في بني جذيمة بن مالك بن نضر بن قعين ، أمهم . أودة بنت زيد أخت نهد ms1451 بن 
~~زيد ، فولد دودان بن أسد ثعلبة ، وغنما وهم خلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف بن 
~~قصي ، أمهم . الرباب بنت نهد بن زيد ، فولد ثعلبة بن دودان . الحارث ، وسعدا ، أمهما 
~~سلمي بنت مالك بن نهد بن زيد ، ومالكا ، وغنما أمهما. بنت ذي الحوضين الغسان 
~~إلي ثعلبة بن دودان تنسب الثعلبية التي في طريق مكة، فولد الحارث بن ثعلبة بن دودان ن
~~قعينا ، وسعدا ، أمهما. الصدف بنت سعد بن ضبة بن أد أمه . والبة بنت الدؤل بن سعد 
~~مناة بن غامد الأزدي ، فولد. قعين بن الحارث عمرا ونصرا، وكلفة ، وهو عبس لبيت
~~قاله فيه جدي بن تدول بن خثرة. 
# الطويل
~~طرقنا أخا دودان نلتمس القري فعبس لما أن رآنا وقطبا
~~فلو لبني نصر ألمت ركابنا لقال لها أهلا، وسهلا، ومرحبا
~~وأمهم سلمي بنت مالك بن غنم بن دودان ، فولد عمرو بن فعين . طريفا ، وعبيدا بطن،
~~واسمه . كعب ، وكعب هو ذبير جمل شيبا قدبر به ظهره فسمي دبيرا ، وعبد الله ، أمه . أميمة 
~~بنت شقرة بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ، فولد طريف بن عمرون نفعا ومنقذا، أمهما  
~~من بني كنانة ، وأعيا ، وقيسا أمهما عريفة بنت نمير بن أسامة بن نصر بن قعين، فولد 
~~فقعس بن طريف . جحوان ، ودثارأ راعي أمري القيس بن حجر الكندي ، ونوفلا ، ومنقذا، 
~~أمه . بنت عميرة بن نصر بن قعين، وولد نوفل بن فقعس الحارث ، و( . . . . . . . . .] ،
~~وجابرا ، وعامرا ، وعبد مناف، وولد دثار بن فقعس ، وهبان، ووهبا، وولد حذلم بن 
~~فقعس عمرا، ووهبا ، وولد قيس بن طريف بن عمرو بن قعين طماحا، أمه . من بني
~~كأهل ، وصحارا ، ووهبا ، فولد. الطماح بن قيس الحارث ، ومنقدا ، وعرفجة ، أمهم،
PageV04P0190
~~فاطمة بنت حبيب بن أسامة بن مالك بن نصر بن قعين، وولد أعيا بن طريف . وهبا، ومنقذا، 
~~و( . . . . . . . .0) ، فولد . منقد بن طريف . قيسا، وعبد الله الأعرج والمضلل ، فولد قيس 
~~ابن منقد. بجرة ومرة، وحذيفة ، ووهبا، هؤلاء بنو طريف بن عمرو بن قعين ، وهم 
~~بنو فقعس ، وبنو منقذ أبنا طريف . 
# وولد كعب ms1452 بن عمرو بن قعين ، وهو ديير . وهبا، ووهيا، وولد الصيداء بن عمرو بن 
~~فعين . نكرة ، وجذيمة ، ونوفلا ، ومعسرا ، أمهم .، فرقة بنت فرقة بن عمرو بن عوف بن مازن
~~أبن كاهل بن أسد ، فولد. نكرة بن الصيداء جسرا والمجر، ومرداسا وحجرا، أمهم ،
~~عاتكة بنت عامر بن عبد الله بن عمرو بن معين وولد جذيمة بن الصيداء . عتبة ، وصحارا ،
~~ونكرة ، وولد نوفل بن الصيداء نكرة ، وجذيمة ، وصحارا، هؤلاء بنو الصيداء بن عمرو بن 
~~فعين
~~وولد نصر بن قعين مالكا، وعمرا، ونميرا، وعمرا، ورويبة، وأسامة ، فولد . مالك بن 
~~نصر بن فعين . جذيمة ، وطريفا ، وعبد الله ، وأسامة لأم ، وضبيسا ، وحرفوصا والحارث ،
~~وكعبا ، أمهم . العدان بنت رأس الحجر الجرمي ، فولد جذيمة بن مالك سعد ، وأسعد ، 
~~وسعيدا ، وعامرا ، وطريفا ، وعبد العزي ، وكعبا ، وعرعرة ، ومريطية ، وحبيبا، وولد أسامة 
~~ابن مالك بن نصر حبيبا ، فولد حبيب بن أسامة . شجنة ، وسعدا ، وطائرا ، وجابرا ، ومعيرا، 
~~وولد أسامة بن نصر بن فعين عميرا، وعمرا، ونميرا، ودويبة ، وحارثة ، ووهبا ، ومجيرا 
~~وولد نمير بن أسامة بن نصر بن فعين عميرا، وعمرا، ونميرا، ودويبة ، وحارثة ، ووهبا،
~~ومجيرا، وولد نمير بن أسامة بن نصر بن قعين . الحارث ، ومالكا، وهو عقده ، وهم في بني
~~تغلب ، هؤلاء بنو نصر بن فعين 
~~وولد والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان . دوينة ، وأسامة ، ونميرا ، وأربل ، وكعبا ،
~~هؤلاء بنو والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد. 
# وولد سعد بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بهرا بالباء الموحدة ، وسهما ، وعامرا ،
~~وكعبا وكعيبا ، وربيعة ، وحنظلة والعوام ، فولد. بهر . كعبا وكعيبا ، وعتبة ، ومدحا، 
~~وبرباط ، هؤلاء بنو سعد بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد 
~~وولد سعد بن ثعلبة بن دودان . الحارث ، وهو الخلان ، ومالكا، فولد . الحارث بن 
~~سعد مالكا ، وضنة ، ومرة، وجشم ، وسواءة ، وغنما وقصة ، فولد مالك بن الحارث بن 
PageV04P0191
~~سعد ز هرا ويقال مرا، وهو الاصح ، ودويبة ، فولد هر بن مالك عامرا ، وريابا، فولد 
~~عامر بن هر جشم وخذان، فولد . جشم بن عامر. الأبرص ، وهو أبو عبيد بن الأبرض ms1453 
~~الشاعر ، وولد خذان بن عامر. معاوية ، وشبيبة ، ورقبة ، وهم الذي أكبوا على حجر بن 
~~الحارث الكندي ليمنعوه من القتل، وولد رياب بن هر ربيعة ، فولد ربيعة بن رباب.
# سويدا، وهو أبو جبلة ، وقد رأس ، وثعلبة ، فولد تعلبية بن ربيعة عوسجة فولد 
~~عوسجة . أبا مسلم بن عوسجة الذي قتل مع الحسين بن على بالطف ، 
~~وولد ذويبة بن مالك بن الحارث بن سعد ثعلبة ، فولد ثعلبة بن دويبة ، عبيدا ، وهو أبو
~~بلي جد عمرو بن شأس بن بلي الشاعر ، وولد مرة بن الحارث بن سعد جدارا ، وزيدا ، 
~~وقنفذ ، وربيعة ، ورفاعة ، فولد جدار بن مرة ربيعة الكاهن ، وعميرة فولد عميرة بن
~~جدار. شريحا والحارث ، ومالكا، وولد سواءة بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن
~~دودان سبيعا ، وعمرا وشريحا، وحمحمة ، وعبادا، وولد عمرو بن مالك سعد بن ثعلبة 
~~الحارث ، هؤلاء بنو سعد بن ثعلبة بن دودان . 
# وولد مالك بن ثعلبة بن دودان غاضرة ، وعمرا أمهما . خارجة بنت سعد بن عبد الله بن 
~~قدار البجلي السريعة النكاح ، وثعلبة ، وسعدا ، ومالكا، وهم بنو الزنية كانت ، أمهم . تحت
~~سعد بن زيد مناة بن تميم فتزوجها بعده مالك بن ثعلبة ، فولدت له . فسموا بني الزنية ، فوقد 
~~حضرمي بن عامر بن مجمع بن مواله بن همام بن ضب بن القين بن مالك أحد بني الزنية في 
~~ناس منهم على النبي ، فقال [ من أنتم ] فقالوا نحن بنو أسد فقال [أي بني أسدا ] قالو
~~بنو الزنية قال ( . . . . . . . . بنو الرشدة] ، فقالوا لا يكون مثل بني محولة رغبوا عن اسم 
~~أبيهم أسروا بنو مخولة هم بنو عبد الله بن غطفان، وفدوا على النبي ، فقال [ من أنتم ،
~~فقال نحن بنو عبد العزي بن غطفان، فقال [أنتم عبد الله بن غطفان] ، فرضوا ، وغلب عليهم 
~~سموا بنو المحولة ، فولد مالك بن مالك بن ثعلبة . القين ، وكعبا ، وحبي ، وولد سعد بن 
~~مالك بن تعلبه سواه ، وسلامة ، فولد سواءة بن سعد . مرارة ، وصيفيا ، وولد غاضرة بن مالك 
~~ابن ثعلبة نصرا، فولد نصر بن غاضرة - حبالا ، وسالما والحارث ، ومروان ms1454 ، وحرائة
~~هؤلاء بنو ثعلبة بن دودان بن أسد 
~~وولد غنم بن دودان بن أسد كبيرا ، وعامرا ، ومالكا، فولد كبير بن غنم . مرة
~~وقيسا، وصالحا ، ومالكا، هؤلاء بنو غنم بن دودان خلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف بن 
~~قصي 
~~وولد عمرو بن أسد بن حزيمة المسيب ، ورهما ، وسعدا، وهو معرض ، والقليب، 
PageV04P0192
~~والمسليح ، وهاشما والهالك ، فولد رهم بن عمرو . عوفا ، وعامرا ، وربيعة ، فولد عوف بن 
~~رهم ، سعدا ، هؤلاء بنو عمرو بن أسد بن خزيمة 
~~وولد صعب بن أسد بن خزيمة عبد الله ، فولد عبد الله بن صعب مرة فولد مرة بن عبد 
~~الله عبد الله ، وعبد منبه ، فولد عبدالله بن مرة جعفرة والنجير ، وهم بنو النعامة الذين في 
~~طريق المدينة يغيرون بالسرفة ، هؤلاء ولد صعب بن أسد . 
# وولد كاهل بن أسد بن خزيمة مازنا ، فولد مازن بن كاهل عوفا ، والحر بطن،
~~فولد ، عوف بن مازن مالكا، وعمرا فولد مالك بن عوف حي بطن، والحارث ، وسعدا 
~~بطن، وولد عمر بن عوف بن مازن فرقة ، فولد فرقة بن عمرو . هلالا ، فولد هلال بن فرقة 
~~دويبة ، ورواحة ، وحارثة
~~هؤلاء بنوكاهل بن أسد ، وهم أخر بني أسد بن خزيمة 
~~وولد الهون بن خزيمة مليحا، فولد مليح بن الهون . يشع والحكم في مدحج يقال 
~~الحكم بن سعد العشيرة ، فولد يشع بن مليح - عائدة ، وسعدا، فولد عائدة بن يشع غالبا ،
~~وسعدا ، فولد غالب بن عائدة ، جندلة ، ومحلم ، وعامرا ، وشجنة ، فولد محلم بن غالب بن 
~~عائدة . جلمة وهم الأبناء ، والدثل ، وعبد العزي ، والديش ، وهم القارة ، فولد الديش بن 
~~محلم الأيسر ، وعضل ، والقارة تقول العرب [ قد أنصفت قارة من راماها] ، وإنما سمي القارة 
~~أن يعمر الشداخ أراد أن يفوقهم في بطون كنانة فقال رجل منهم ،
~~الوافر 
~~دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثل إجفال الظليم
~~وهم بالمدينة خلفاء بني زهرة بن كلاب ، هؤلاء بنو خزيمة بن مدركة بن إلياس .
# جمهرة نسب قريش
~~وهم ولد قهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن ms1455 
~~تزار بن معد بن عدنان، فولد مخارب بن قهر بن مالك شيبان ، أمه . ليلي بنت عدي بن عمرو
~~أبن ربيعة بن خزاعة ، وشمخا فولد شبيان بن مخارب ، عمرا أمه . دعد بنت الحارث بن 
~~قهر ، وحبيبا، ووائلة ، لا عقب له ، أمهما دعد بنت منقذ بن غاضرة بن حبشية بن سلول من 
PageV04P0193
~~خزاعة ، فولد عمرو بن شيبان. وائلة ، وحبيشا، وردادا ، وجوان ، وهلالا ، وجابرا ، وأسعد ، 
~~أمه ، عدية بنت وائلة بن كعب من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، فولد وائلة بن عمرو
~~ثعلبة ، وأسدا ، ومعبدا ، وأسودا فأم ثعلبة ، وسوادا هند بنت مالك بن عوف بن عبد مناة بن 
~~كنانة ، فولد ثعلبة بن وائلة . وهبا ، وخراشا ، أمهما . آمنة بنت الحارث بن منقذ بن عمرو بن 
~~معيض ، وحبيبا، أمه . من بني عامر بن لؤي، فولد وهب بن ثعلبة ، مالكأ الأكبر ، وخالد
~~الأكبر ، وثعلبة ، وحلفاء ، أمهم . بنت كعب بن وائلة بن كعب ، وعبد العزي ، مالك
~~الأصغر، وخالدأ الأصغر ، وناقشا أمهم . لبني بنت عمرو بن عتوارة بن عائش بن ظرب 
~~ابن الحارث بن قهر ، ويزيد ، وقيسا، وعمرا، وجيادة ، فولد قيس بن خالد الضحاك بن قيس 
~~بن خالد الأكبر ، وفاطمة بنت قيس 
~~وكان الضحاك مع معاوية بن أبي سفيان فولاه الكوفة ، وقتله مروان بن الحكم
~~يوم مرج راهظ ، وأخته فاطمة بن قيس روت عنه حديث تميم الداري ، وكانت نبيلة ، وعبد 
~~الرحمن بن الضحاك بن قيس ، ولاه يزيد بن عبد الملك المدينة ، والموسم ، وحبيب بن 
~~مسلمة بن مالك الأكبر بن وهب بن ثعلبة له صحبة ، ويقال له حبيب الروم لكثرة غزوه 
~~لهم ، وسويد بن كلثوم بن قيس بن خالد بن وهب بن ثعلبة بن وائلة ولي دمشق ، وولد 
~~خراش بن ثعلبة بن وائلة . ثعلبة ، أمه . بنت ضباب بن حجر بن عبد بغيض ، وعدادهم في
~~بني حدان بن قريع بن عوف بن سعد بن زيد مناة بن تميم باليمامة ، فولد حبيب بن عمرو بن 
~~شيبان ، وهو أكل السقب سمي بذلك لأنه أغار على بني بكر بن وائل فأخذ سقبا ms1456 يعبدونه
~~فأكله ، والأجب ، وظهرا ، أمهما. السوداء بنت زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب ، وتيماء 
~~أمه . من بني الأدرم بن غالب فمن ولد عمرو بن حبيب أكل السقب . ضرار بن الخطاب بن 
~~مرداس بن كبير بن عمرو بن حبيب ، وأمه . دعد بنت أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس أخت
~~أبي معيط، وكان فارس قريش ، وشاعرهم ، وكان يوم الفجار على بني محارب بن قهر 
~~وكان أبوه الخطاب بن مرداس يأخذ المرباع وغزا بني سليم ، وهو رئيس بني قهر ، وهو 
~~أحد الأربعة من قريش الذين حفروا الخندق يوم الأحزاب، وعمه حفص بن مرداس كان
~~شريفا والمستورد بن شداد بن عمرو بن حبيب بن عمرو ، وأمه . دعد بنت جابر بن حسل بن .
# الأجب بن حبيب بن عمرو توفي سنة خمس وأربعين، وله صحبة ، وولد حجوان بن عمرو
~~المغترف ، وهو أهيب بن عمرو بن حجوان ، وعبد الله ، ومالكا ، أمهم . ابنة جابر بن نصر بن 
~~عبد بن عدي بن الدثل ، ورياح بن المعترف له صحبة ، وهو شريك عبد الرحمن بن يزيد بن 
~~أنيس بن عبد الله بن حجوان .
PageV04P0194
# وكان ولده بمصر ، وعبد الملك بن قطن بن عظيمة بن أنيس بن عبد الله بن حجوان 
~~الأمير بالأندلس ، وله عقب بها ، وولد الأجب بن حبيب حسلا ، وعمرا أمهما. ابنة عائشر 
~~ابن ظرب منهم كرز بن جابر بن حسل بن الأجب بن حبيب بن عمرو بن شيبان قتل يوم فتح
~~مكة مسلما ، وولد أسعد بن عمرو بن شيبان . وهبا، ومالكا وضبعان ، أمهم . بنت الأجب
~~ابن الحارث بن منقذ منهم أبو نهشل عمرو بن عبد الله بن وهب بن أسعد كان من عظماء 
~~قريش ، ومطاعيمهم ، وبنوه عبد الرحمن ، وعبد الله ، وصبح ، ونضلة وقطن قتلوا يوم 
~~الحرة ، وولد تيم بن حبيب جذيم ، والأحنف ، ومحلما أمهم . بنت جابر بن كبير ، فولد 
~~جذيم بن تيم . أسيداء ومالكا ، وعمرا، وسعدا ، وأمية ، وأمهم أروي بنت مالك بن 
~~صهية بن الأغعور الخثعمي ، فولد أسيد بن جذيم ، عوفا ، وقيسا، وحجرا، وعصمة أمهم ،
~~التحفة بنت عوف ms1457 بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيض بن عامر بن لؤي ، وولد شمخ بن 
~~مخارب بن قهر عبيدا ، ووهبا ، وتيما وعائدا ، وربيعة ، وعامرا ، أمهم . بنت كلا بن 
~~ربيعة ، فولد ربيعة بن شمخ . سلمان ، وعامرا وقيسا أمهم . بنت عائش بن طرب بن 
~~الحارث بن فهر ، هؤلاء بنو محارب بن قهر 
~~وولد الحارث بن قهر وديعة وظربا ، وضبة ، وضبابا ، ومضبا، ودعدا ، ونعما أمهم ،
~~الوارثة بنت الحارث بن مالك بن كنانة ، وقيسا ، وهو الخلج سموا بذلك لأنهم نزلوا موضعا
~~خلف بطحان بأخذ فيه ثلاثة خلج ، وتميما وجداعة ، وعميلة ، وسعدا ، ونصرا ، وبركة ، 
~~وهند ، أمهم . أبنة الحارث بن النضر بن كنانة ، فولد . وديعة بن الحارث بن عبد مناة بن
~~كنانة ، فولد .. عميرة بن وديعة عامرا ، وخالدا ، وتيما وحبيبا، وطريفا ، أمهم . عميرة بنت 
~~عوف بن الحارث بن تميم بن مر بن إذ ، فولد  عامرة بن عميرة عبد العزي ، وعبد الله ،
~~وسلمة ، وقعنبا ، وقيسا، وسلمان ، وسلامة ، أمهم . هند بنت عبد الله بن الحارث بن وائلة بن
~~طرب من عدوان، فولد ،. عبد العزي بن عامرة . أبا همهمة ، واسمه . عمرو ، وقيل حبيب ،
~~وطريف ، وسلامان ، وجابرا ، أمهم . قلابة بنت عبد مناف بن قصي ، وأبو همهمة جد حرب 
~~ابن أمية بن عبد شمس لأمه ، وكان شريفا فولد . أبو همهمة حبيبا، وحربا، وشرنقا، 
~~وعمرا وفقيما ، وأمه . ولدت لأمية بن عبد شمس حرب بن أمية ، وأبا حرب ، وحبية لها
~~معمر بن حبيب بن وهب ، وعاتكة لها عامر بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضب بن الحارث ،
~~وأمهم تماضر بنت أبي عمرو بن عبد مناف، وكان يقال لأبي عمرو سداد البطحاء 
~~وكان عبد العزي بن عامرة قد فارق أباه عامرة بن عميرة ، وكان عامرة تطلب المعاشر 
~~وخرج إلي ناحية اليمن فساله عبد العزي الرجوع إلي مكة ففارقه ، وقدم مكة فزوجه عبد
PageV04P0195
~~مناف، وأقام معه ، وعاقده فصارت بنو الحارث بن قهر مع بني عبد مناف بن قصي ، وبذلك 
~~السبب صاروا من أهل البطاح دون بني مخارب بن فهر ، وبذلك السبب أيضا دخلوا في ms1458 
~~المطيببين، ومنهم سفيان بن عمرو بن فقيم بن أبي همهمة كان شريفا وعمرو شقيق ابن 
~~سلا مان بن عبد العزي بن عامرة كان من الفرسان، وكان من شعراء قريش ، وأخوه لأمه 
~~خاطب بن أبي بلتعة ، وولد ظرب بن الحارث بن فهر عائشا، وأمية ، وعبد الله ، ومالكا،
~~وليلي ، أمهم .، سلمي بنت لؤي بن غالب فولد عائش بن ظرب عمرا وعامرا ، وعبد 
~~العزي ، وعبد شمس ، وعتوارة ، أمهم . بنت وهب بن تيم الأدرم بن غالب فولد . عمرو بن 
~~عائش أمية ، وعبد شمس ، ومخدم ، أمهم . آمنة بنت أمية بن ظرب بن الحارث بن قهر ، فولد 
~~عبد شمس بن عمرو عوفا، وهلالا ، وعامرة ، وعتوارة ، أمهم . بنت الحصين بن الحمام 
~~ابن ربيعة من بني مرة، فولد عوف بن عبد شمس .. جنيدة ، وفاطمة ، وجنادة ، أمهم ، هالة
~~بنت عبد بن مطرف بن عبيد بن منقذ بن عمرو بن معيض بن عامر بن لؤي ، فولد جنيدة شريفا 
~~من بني جخدم بن عمرو ابن عائش عبد الرحمن بن عتبة بن أبي إناس بن الحارث بن عبد 
~~الأسد بن جخدم قتله مروان بن الحكم بمصر ، وولد أمية بن ظرب خالدا ، وعامرا ، وأسدا ، 
~~وذثبا ، أمهم. نعم بنت كعب بن لؤي بن غالب فولد . خالد بن أمية عمرا، وسعيدا ، 
~~وعبيدا ، وسفيان، ومالكا، وعبا، أمهم . بنت مالك بن خزيمة المصطلق من خزاعة ، 
~~وإنما سمي المصطلق لحسن صوته منهم سبيع بن عمرو بن خالد الذي يقول له أبو
~~طالب .
# الطويل
~~كما قد لقينا من سبيع، ونوفل
~~وولد عامر بن أمية بن ظرب عبد الله ولقيطا ، أمهما زينب بنت عثمان بن عبد الله بن 
~~عمرو بن مخزوم منهم نافع بن عبد قيس بن لقيط بن عامر ، وهو الذي كان مع هبار بن 
~~يوم عرضا لزينب بنت رسول الله فنخسا بها ، ومنهم عقبة بن نافع بن 
~~عبد قيس بن لقيط بن عامر الذي فتح افريقية سنة ست ، وأربعين ، وكان مستجاب الدعوة ، 
~~وابنه عبد الرحمن بن عقبة والي افريقية ، وله بها عقب، وبالأندلس ، وعبد الرحمن بن أبي
~~عمر ms1459 بن عبدالله بن عامر بن أمية ، وله عقب بالمدينة ، وولد ضبة بن الحارث بن قهر . هنا ، 
~~أمه . عاتكة بنت غالب بن قهر ، وهلالا ، ومالكا، وعيد الله ، وعمرا أمهم . سلمي بنت 
PageV04P0196
~~الأدرم بن غالب ، فولد أهيب بن ضبة هلالا ، أمه . هند بنت هلال بن عامر بن صعصعة بن 
~~معاوية بن بكر بن هوازن ، فولد هلال بن أهيب. الجراح ، ويزيد ، وعبدالله ، أمهم . أبنة 
~~عمرو بن عتوار بن عائش بن طرب ، ومن ولده أبو عبيدة ، وهو عامر بن عبد الله بن الجراح 
~~ابن هلال بن أهيب بن ضبة أحد العشرة شهد بدرا ، وتوفي بعمواس في الطاعون ،
~~وأمه . أميمة بنت غنم بن جابر بن عبد العزي بن عامرة بن عميرة فولد أبو عبيدة . يزيد ، 
~~وعميرا أمهما . هند بنت جابر بن وهب بن ضباب ، وقد انقرض ولد أبي عبيدة 
~~وولد إخوته جميعا 
~~وولد مالك بن ضبة هلالا ، أمه . هند بنت هلال بن عامر بن صعصعة فولد هلال بن 
~~مالك ربيعة ، أمه . سلمي بنت طرب بن الحارث ، فولد ربيعة بن هلال عامرا ، ووهبا ، وأبا
~~سداد ، وأبا سرح ، وأمهم سلمي بن قيس بن الحارث بن قهر فمن ولد مالك بن ضبة بن 
~~الحارث سهل ، وسهبيل أبنا وهب بن ربيعة بن هلال بن ضبة ، أمهما . بيضاء بنت جحدم بن 
~~عمرو بن عائش بن طرب بن الحارث بن قهر يعرفون لهما صحبة ، وسهل بن بيضاء الذي
~~مشي إليها النفر القرشيين في الصحيفة التي كتبت مشركوا قريش على بني هاشم ، وفي ذلك 
~~يقول أبو طالب
~~الطويل 
~~هم رجعوا سهل بن يضاء راضيا فسر أبو بكر بها، ومحمد
~~ومنهم عياض بن عنم بن زهير بن شداد بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة له صحبة ،
~~وعمرو ، ووهب ابنا أبي سرح بن ربيعة بن هلال شهدا بدرا ، وولد فقيس بن الحارث بن قهر 
~~الذي يقال له الخلح عديا ، وعلقمة ، فولد عدي بن قيس صبيحا، وسيارا ، فولد صبح بن 
~~عدي ، عامرا ، فولد عامر بن صبيح. الربيع فولد الربيع بن عامر . هذيلا ، وأوسا، ms1460 فولد 
~~هذيل بن الربيع . ذبية ، وهرمة ، ونجية ، فولد ذبية بن هذيل . سويد بن ذبية وزفر 
~~ومالكا، وولد هرمة بن هذيل . عبد الرحمن ، وعامرا منهم إبراهيم بن على بن سلمة بن 
~~عامر بن هرمة الشاعر الذي يقال له إبراهيم بن هرمة ، وولد نجبة بن الهديل عدا ، فولد 
~~عدي بن نجية نافعا، وولد أوس بن الربيع الأراقم ، وولد سيار بن عدي حارثة ، فولد حارثة 
~~ابن سيار. ربيعة ، وولد علقمة بن قيس هلالا، والأعجم ، ونهيكا، فولد هلال بن علقمة 
~~مالكا، فولد مالك بن هلال . مودعا وقيسا، ووهبا فمن الخلج كان ذا شرف ، ومروءة، 
PageV04P0197
~~ومنهم هارون بن محمد بن زهير بن عبد الله بن ديمة بن زيد بن عمرو بن مودع بن مالك بن 
~~هلال ولي شرط المدينة ، وابنه سفيان بن هارون ولي شرط المدينة أيضا وقتلت منهم قتيلا 
~~من بني الحارث بن فهر ، فسار بنو الحارث إليهم ، حتي أشرفوا على ما يدعي فرتة ، وقد 
~~جمع لهم فهم ، وأخذوا بالنقاب فاقتتلوا ، حتي لم يبق من بني الحارث بن فهر إلا من شرد
~~فرجعت فلول بني الحارث بن فهر إلي قريش فتقاسمتهم قريش فكان في بني عبد شمس منهم 
~~أل أبي همهمة ، والطريف بن عميرة وكان في بني زهرة أل أبي إسرائيل ، وبنو قراد، وكان
~~في بني تيم قابوس ، وكان في بني عدي الأخثم الذي قيل لهم . 
# الكامل 
~~أبشر بخير، حتي يلقي عامرا نشوان يبرق، ووجهه كالدرهم
~~لما رآني غازيا ذا خلة ألقي على رداءه ابن الأخثم
~~وهو عامر بن الاخثم ، وكان منهم ذو القلبين ، وهو أبو معمر ، وكان في بني عمران من
~~بني مخزوم بنو إياس ، وهو الذي قال له أبو طالب 
~~الطويل
~~خالي الوليد قد عرفتم مكأنه وخال آل أبي العاصي إياس بن معبد
~~وكان معبد بن وهب تبناه ، وكان يقال إياس بن معبد ، وكان في بني منقد بن عمرو بن 
~~معيض بن عامر بن لؤي الجنيدة ابن قيس فلما كانت خلافة عمر بن الخطاب 
~~وجدهم في بطون قريش يجمعهم فجعلهم إلي قومهم ms1461 ، وعلى عرافتهم ، وبنو فراد من بني
~~الحارث بن قهر لهم الردم بمكة الذي يقال له ردم بني جمح، وله يقول بعض شعراء أهل
~~مكة
~~الطويل
~~سأحبس عبرة، وأفيض أخري إذا جاورث ردم بني قراد
~~ومن بني الحارث بن قهر محمد بن أبي مالك يعرف بقلوص بلغ سنا عالية ، وكان ذا
PageV04P0198
~~قعدد بقهر بن مالك كان هو وقصن بن كلاب بن القعدد بقهر بن مالك سوا ، وتوفي بعد أن 
~~مضي صدرا من ولاية بني العباس فهؤلاء بنو الحارث بن فهر ، وهم أخر بني قهر بن مالك ، 
~~وهم أول بطون قريش . 
# نسب تيم الأدرم
~~بن غالب بن فهر ، وإنما قيل له الأدرم لأن أحد محسة كان أبيض من الأخر، وكان
~~بنو معيض بن عامر بن لؤي ، وبنو الأدرم ، وبنو محارب بن فهر خلفا، فولد الأدرم تيم بن 
~~غالب بن فهر . الحارث ، وثعلبة ، وكبيرا ، ودهرا، أمهم . فاطمة بنت معاوية بن بكر بن 
~~هوازن ، ووهبا ، وأبا دهر ، وحداق، أمهم . بنت فراس بن غنم بن مالك بن كنانة ، فولد 
~~الحارث بن تيم بن غالب . ثعلبة ، وكعبا، والأجب ، وأمهم برة من بني كنانة ، فولد ثعلبة بن 
~~الحارث . خنيسا ، ووهبا ، ونضلة ، أمهما عاتكة بنت عبد بن معيض ، فولد وهب . شيطانا،
~~وعبد العزي ، أمهما . هنذ بنت عمرو بن رواحة بن منقر، فولد شيطان بن وهب . خالد ،
~~وجعونة ، ويزيد ، أمهم . فاطمة بنت صخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد السلمي ، فولد 
~~خالد بن شيطان. نهيلا ، وجروا ، وحكيما وعبيد الله ، أمهم . أميمة بنت عوف بن وهب بن 
~~خنيس بن ثعلبة ، وعباسا ، ونهشلا ، ونعمان، أمهم . ماوية بنت عمرو بن أنس بن الأخنس 
~~وعبد العزي ، وأبا سعد ، أمهما . أم سويد بنت مالك بن قيس بن سفيان بن كعب بن الحارث 
~~ابن تيم الأدرم 
~~وولد جعونة بن شيطان خالدا ، والحكم ، أمهما . من فهم منهم أبو خريق ، وهو 
~~عقبة بن خالد بن جعونة ، وهم بفلسطين ، وولد يزيد بن شيطان عبدالله ، وعمرا أمهما 
~~فاطمة بنت عمرو بن خنيس بن ثعلبة ، وأبا الحكم ، وخالدا ، أمهما . خولة ms1462 بنت الأسود بن 
~~حفض وولد نضلة بن ثعلبة بن الحارث زيدا ، وضبيعا ، وولد كعب بن الحارث بن تيم
~~الحارث ، والاعجم ، وولد كبير بن تيم جابرا ، أمه ،. عاتكة بنت حسل بن عامر ، فولد ،
~~جابر بن كبير أسعد ، وعمرا،ء ويعمر، ووهيبا، وكرزا ، فولد أسعد بن جابر بن عبد مناف،
~~حارثة ، فولد عبد مناف بن أسعد . عبد العزي ، وعبد الله ، وهما الخطلان كان أحدهما يقال له
~~خطل فسميا الخطلين منهم هلال بن عبد الله بن عبد مناف بن أسعد بن كبير بن تيم بن غالب،
~~وهو الذي يقال له ابن خطل أمر رسول الله بقتله يوم فتح مكة ، وإن كان متعلقا باستار
PageV04P0199
~~الكعبة فقتل على تلك الحال ، وكان له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله ، وعبد الله بن عبد 
~~العزي بن عبد مناف كان فارسا وعبد الله بن شتيم بن عبد العزي بن عبد مناف قتل يوم الجمل
~~ويقال له فارس البلقاء بن عبد العزي من الفرسان ، وولد عمرو بن جابر بن كبير بن تيم ، 
~~عقيلة ، وحويرئة ، وهو وهب ، أمهما بنت عبدالله بن عمر بن مخزوم ، فولد عقيلة بن عمرو 
~~عبد العزي . والجموح، أمهما بنت أسد بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، وسلمة ، أمه . بنت 
~~سفيان بن الأعجم بن كعب بن الحارث بن تيم ، وولد حوبرتة بن عمرو الحارث ، وأمه . بنت 
~~المطلب بن عبد مناف، وولد وهب بن تيم بن غالب عبادا، وثعلبة ، والحارث ، ولؤيا ، 
~~وحزيمة ، وعوفا أمهم . سيبان بنت ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر ، وولد زهر 
~~أبن تيم بن غالب عوفا الشاعر ، وولد عوف الشاعر . عمر ، ودهرا ، وخالدا ، وحبيبا ، 
~~وسليما وعيينة ، ومالكا، وأسدا والاعجم ، ووشلة ، وخويلدا ، وأوفي ي، أمهم . الصهباء 
~~بنت نمر بن الحارث بن قهر ، فولد خالد عبدالله ، وعاصما ونويرة ، وكلثوما وجوشا 
~~وحسلا ، وأبا الأجش ، أمهم . الأسدية ، فولد عبد الله بن خالد نافعا ، أمه . فاطمة بنت عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مزة هؤلاء بنو تيم الأدرم بن غالب 
~~نسب بني لؤي بن غالب
~~وهم عامر ms1463 ، وأسامة ، وخزيمة ، وسعد، والحارث ، فولد عامر بن لؤي بن غالب بن 
~~قهر ،. حسلا ، وكلبة ، أمهما . أم خارجة بنت عمرو بن شيبان بن مخارب بن قهر ، ومعيصا 
~~وعويصا ونعم ، أمهم . ليلي بنت الحارث بن عضل بن ديش بن غالب بن محلم بن الهون 
~~ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار
~~فولد حسل بن عامر . مالكا، أمه. قسامة بنت كهف الظلم بن عمرو بن الحارث 
~~الثقفي ، وأخوه لأمه عمرو بن هصيص ، فولد مالك بن حسل . نصرا، والطوالة ولدت 
~~( 198] لتيم بن قرة وأمهما ليلي بنت هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر 
~~وجذيمة ، وهو الذي يدعي سحام ، وأمه . سحام بنت عدي بن سعد بن فهم بن عمرو بن 
~~قيس ، فولد نصر بن مالك عبد ود ، وعبدا ، وجابرا ، والأقيس ، وعبدا وسعد ، وسعدة ، ونعم 
~~ولدت لعبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو ، وأمهم ماوية بنت سعد بن سهم ، فولد عبد
~~ود بن نصر بن مالك بن حسل عبد شمس ، وأبا قيس ، وأمهما عاتكة بنت عبد بن ذكوان بن 
~~عأمر بن صعصعة ، وأخواهما لامهما حذيفة ، وحذافة أبنا سعد بن سهم بن عمرو
~~ابن هصيص ، فولد عبد شمس بن عبد ود. عمرا ووقدان، وقيسا، ولبؤة كانت عند مالك 
PageV04P0200
~~ابن المضر ، وأمهم أم أوس تماضر بنت الحارث بن حبيب بن خزيمة بن مالك بن حسل 
~~فولد عمرو بن عبد شمس . سهلا، وأمه ريطة بنت زهير بن عبد أسعد بن نصر بن مالك بن 
~~حسل ، وسهيلا الأعلم الخطيب أحد أشراف قريش ، وهو الذي جاء في الصلح يوم الحديبية ، 
~~تع أسلم ، وتوفي في طاعون عمواس ، وأمه . حتي بنت قيس بن ضبيس بن تعليه بن حيان 
~~أبن عنم بن ملح من خزاعة ، والسكران بن عمرو مات مهاجرا بأرض الحبشة وكانت عنده
~~سودة بنت زمعة بن فقيس ، فخلف عليها رسول الله 
~~فهؤلاء إخوة ز. ل لأبيه ، وأمه ، وحاطب بن عمرر ، وأمه . من أشجع ، وسليط بن 
~~عمرو ، وهو من الهاج ين الأولين ، وأمه . من غبس قتل يوم ms1464 اليمامة فولد نهيل بن 
~~عمرو عبدالله أسلم يوم بدر ، وأبا جندل ، وأمه . [بنت] العاصي أسلم بمكة ، وعتبة بن 
~~نهيل ، وأمهم فاختة بنت عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي ، وأخوهم لأمهم أبو إهاب
~~ابن عزيز بن قيس بن سويد من بني تميم ، وهند بنت سهيل ولدت لحفض بن عبد بن زمعة ، 
~~خلف عليها. الحسن بن على بن أبي طالب ، وأمهما الخنساء ابنة أبي جهل بن هشام 
~~ابن المغيرة ، وسهلة بنت سهيل لها محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، ولها سليط بن 
~~عبد الله بن الأسود من بني مالك بن حسل ، ولها بكير بن شماح بن سعد بن فايف بن الأوقص 
~~ابن مرة ولها سالم بن عبد الرحمن ابن عوف ، وأمها فاطمة بنت عبد العزي بن أبي قيس بن 
~~عبد وذ بن نصر بن مالك بن حسل ، فولد عتبة بن نهيل . فاختة ولدت لعبد الرحمن بن 
~~الحارث بن هشام ، وأمها كنود بنت فرضة ، وولد نهيل بن عمرو بن عبد شمس سهيل
~~أمه . بنت عبد بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل ، ومن ولده 
~~عمرو بن عبد الرحمن بن عمرو بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس ، وأمه. بريكة بنت
~~القاسم بن محمد بن على بن أبي طالب كان من وجوه قريش ، ولاه الرشيد قضاء المدين 
~~وولد سليط بن عمرو بن عبد شمس سليطا روي عنه الحديث، وأمه . قهطم بنت علقمة بن 
~~عبد الله بن أبي فقيس بن عبد ود ، وولد السكران بن عمرو بن عبد شمس عبد الله ، لا بقية له ، 
~~وأمه . أبنة زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود، وولد قيس بن عبد شمس زمعة ، وأمه . أبنة 
~~وهب بن الأثلث بن عبد بن عمران بن مخزوم ، ووقدان بن قيس ، وأمه . بنت وبر بن الاضبط بن 
~~كلاب ، فولد زمعة عبد بن زمعة ، وأمه ،. عاتكة بنت الأخيف بن علقمة بن عبد بن الحارث بن 
~~سعد بن عمرو بن معيض بن عامر بن ms1465 لؤي ، وأخته لأمه قرظة بنت عبد عمرو بن نوفل بن عبد 
~~مناف، وعبد الرحمن بن زمعة ، وهو الذي خاصم فيه أخوه عند ابن زمعة عام الفتح سعد بن أبي
~~وقاض ، فقال سعد . ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلي فيه ، وقال لي إذا قدمت مكة فاقبض 
PageV04P0201
~~ابن وليدة زمعة فإنه ابني قال عبد بن زمعة ، بل هو أخي ولد على فراش أبي فقصي رسول 
~~الله به لعبد بن زمعة ، وقال والولد للفراش، وللعاهر الحجرا وأم عبد الرحمن أمة
~~يمانية كانت لزمعة ، ولعبد الرحمن عقب ، وسودة بنت زمعة كانت عند السكران بن عمرو بن 
~~عبد شمس بن عبد ود فهلك عنها مهاجرا بأرض الحبشة فتزوجها رسول الله، وأمها
~~الشموس بنت قيس بن عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش من بني النجار ، وأخواهما لأمهما 
~~مشنوء بن عبد بن وقدان بن عبد شمس ، ومالك بن زمعة هاجر إلي الحبشة ، وولد وقدان بن 
~~عبد شمس عبدا ، وعمرا، وهو السعدي ، وأمهما عقيلة بنت غانم أبن عامر بن عبد الله بن 
~~عبيد بن عويج بن عدي بن كعب ، ومن ولد السعدي عبد الله بن السعدي له صحبة ، وولد أبو
~~قيس بن عبد ود عبد الله ، وعبدا أبني قيس ، وأمهما أم موسي بنت الحارث بن حبيب بن 
~~خزيمة بن نصر بن مالك بن حسل ، وعبد العزي ابن أبي قيس وأمه . خلالة ابنة عبد العزي بن 
~~الحارث من الأشعريين ، فولد .. عبد الله بن أبي قيس شعبة ، وعمرا، وخداشا ، وأمهم وقاض 
~~بنت البياع وهو عبد شمس بن عبد يا ليل ، وعلقمة بن عبد الله ، وأمه . خولة بنت عبد الله بن 
~~زمعة بن جابر بن الحارث من بني عبس ، فولد . شعبة بن عبد الله أبا ذئب ، واسمه . هشام ، 
~~وأمه . أم حبيب بنت العاص بن أمية بن عبد شمس ، وخاله سعيد بن العاص الأكبر
~~الذي يقال له أبو أحيحة وكان عثمان بن الحارث بن أسد بن عبد العزي حين ملكه فيضر
~~على قومه حبس أبا أحيحة سعيد بن العاص ms1466 ، وأبا ذئب بن شعبة بالشام . . . . . أبو ذئب في 
~~حبس ملك الروم ، فولد . أبو ذثب بن شعبة . أبا الحكم ، والحارث ، وأمهما تريا بنت شريق 
~~ابن عمرو الثقفي ، فولد . أبو الحكم أنسا وقت عم ، أمهما صفية بنت صفوان بن أمية بن
~~خلف لا بقية لهما ، ومن ولد الحارث بن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن
~~الحارث بن أبي ذئب ، ففيه أهل المدينة ، وأمه . ( 0 . . . ] بنت عبد الرحمن بن الحارث بن 
~~أبي ذئب ، وخاله الحارث بن عبد الرحمن ، وأمه . أم ولد ، وهو الذي يروي عنه محمد بن 
~~عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب ، وولد عمرو بن عبد الله بن أبي قيس 
~~حميرا ، واسمه . عبد الله ، وأمه ،. غنية بنت غزوان ابن هلال بن عبد مناف بن الحارث بن قنفد 
~~ابن عمرو بن معيض بن عامر بن لؤي ، وأم كلثوم بنت عمرو لها سعيد بن العاص بن سعد بن 
~~العاص ، وأم كرز بنت عمرو ولدت للمجلل بن عبد بن أبي قيس ، وأمهما أم حبيب بنت 
~~العاص بن أمية ، وأخوها لامهما أبو حبيب هشام بن شعبة بن أبي قيس ، وولد حمير بن عمرو
~~عبدا به كان يكني سمي عبد الرحمن ، وقتل يوم . . . . . . .. قتل يوم الجمل أيضا ، وأمهما 
~~أروي بنت أبي قيس بن عبد ، و . . . . . . خداش بن عبد الله بن أبي قيس بن عبدود بن نصر بن 
PageV04P0202
~~مالك بن حسن . . . . . . . . . . وكان يكني أبا مخرمة ، وهو الذي أتهمته بنو عبد مناف
~~يقتل عمرو بن . . . . . . . . بن المطلب بن عبد مناف ، وكان عمرو
~~عباس بن علقمة ، وروي عنه الحديث، وأمه . أم كلثوم بنت عبد بن غيلان بن سلمة بن 
~~معتب بن مالك الثقفي ، وعباس بن عبدالله بن عباس بن علقمة لا بقية له وأمه . أم حبيبة بنت 
~~الزبير بن العوام ، ولام خالد بنت سعيد بن العاص ، وعثمان بن عبد الله بن عباس بن علقمة 
~~كان يقال له طاووس افصلي لحسنه ، وأمه . أم ولد ، وولد عبد بن أبي قيس بن عبد ود بن 
~~عصر بن ms1467 مالك بن حسل بن عامر بن لؤي عمرو بن عبد كان يقال له ذو الشدي ، وكان فارس 
~~قريش ، وكان ضخم البدن ، وهو الذي ظقر الخندق يوم الأحزاب هو وضرار بن الخطاب،
~~وعكرمة بن أبي جهل ، ونوفل بن عبد الله بن المغيرة ، وكان عمرو بن عبد فارسهم ، وفيه قال 
~~الشاعر 
~~الطويل 
~~عمرو بن عبد كان أول فارس المذاد وكأن فارس يليل المذاد
~~موضع الخندق ، وفيه حقر، ويليل ، واد قريب من بدر يدفع على بدر ، والمجلل بن 
~~عبد فقيس ، وأمهما صفية بنت قيس بن عمرو بن عبد ، ولا عقب للمجلل بن عبد قيس إلا من 
~~قبل أم جميل ولدت محمد بن خاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب ، ثم خلف عليها. زيد 
~~ابن ثابت بن الضحاك الأنصاري ، فولدت له وأمها أم كريز بنت عمرو بن عبد الله بن 
~~أبي قيس ، ولام جميل صحبة ، وهجرة إلي الحبشة ثم إلي المدينة ، وولد عبد العزيز بن أبي
~~قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي مخرمة الأكبر ، ومخرمة 
~~الأصغر ، وفاطمة ، وأمهم ريطة بنت عبد أسعد بن نصر بن مالك بن حسل ، وأبا رهم بن 
~~عبد العزي ، وحويطب بن عبد العزي وهو الذي اقتدت ، أمه يمينه ، وهو من مسلمة الفتح،
~~ومات في أخر أيام معاوية بن أبي سفيان، وهو ابن مائة، وعشرين سنة ، وأمهما . زينب بنت 
~~علقمة بن عزوان بن يربوع بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيض ، فولد مخرمة الأكبر عبد 
~~ابن العزي عبدالله الأكبر بن مخرمة أحد المهاجرين الأولين ، وأمه . بهنانة بنت صفوان بن 
PageV04P0203
~~أمية بن محرث بن جمل بن شق بن رقبة بن محدج بن ثعلبة بن مالك بن كنانة فمن ولد عبد 
~~الله بن مخرمة نوفل بن مساحق بن عبدالله بن مخرمة ، أمه . مريم بنت مطيع بن الأسود ، وهو 
~~أحد الأربعة من قريش العدويات الذين قدم الوليد بن عبد الملك المدينة ، وهو خليفة فوضع 
~~أربعة كراسي ، وأجلسهم عليها ، وكان من أشراف قريش ، وكان يلي الولاية ms1468 ، وكان ابنه سعد 
~~ابن توفل يسعي أيضا على الصدقات ، وأم سعد بن نوفل أم عبد الله بن أبي سبرة بن 
~~أبي رهم 
~~ومن ولد نوفل بن مساحق . سعيد بن سليمان بن نوفل بن مساحق ولي قضاء المدينة فم
~~خلافة المهدي ، وكان من رجال قريش جلدا ، وعارضة وعقلا ، وأمه . أمة الوهاب بنت 
~~عمرو بن مساحق بن عبد الله بن محرمة ، وأبنه عبد الجبار بن سعيد ولي إمرة المدينة مرة بعد
~~مرة ، وولي قضاء المدينة للمأمون ، وكان أجمل قريش ، وأحسنها وجها ، وأجوده لسانا مات
~~سنة ست ، وعشرين ، وماتتين ، وأمه . بنت عثمان بن عبدالله بن الوليد بن عثمان بن عبد 
~~عفان، وقد انقرض ولد سعيد بن سليمان بن توفل كان أخرهم عبد الجبار ، ولدت بنت 
~~لعبد الجبار تزوجت ، وبنت لمحمد بن سعد ماسا، وولد أبو رهم بن عبد العزي بن أبي
~~قيس أبا سبرة له صحبة ، أمه . برة بنت عبد المطلب بن هاشم ، وأخوه لأمه أبو سلمة بن 
~~عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم من ولده أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن 
~~أبي سبرة ، أمه . أم ولد كان من علماء قريش ، وولي قضاء بغداد، وأخوه محمد بن عبد الله 
~~كان قاضيا بالمدينة ، وولد حويطب بن عبد العزي بن أبي قيس أبا سفيان بن حويطب ، أمه ، 
~~أم حبيب بنت أبي سفيان بن حرب ، وأمهما صفية بنت أبي العاص بن أمية ، وأخوه لأمه عبد 
~~الرحمن بن صفوان بن أمية بن خلف ، وأبا الحكم بن حويطب ، أمه . أم كلثوم بنت زمعة بن 
~~قيس بن عبد شمس ، وعبد الرحمن بن حويطب ، أمه . بنت جعفر بن الأخيف بن علقمة من
~~بني معيض بن عامر بن لؤي من ولده محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن 
~~أبي سفيان بن حويطب بن عبد العزي قتل مع بني أمية يوم نهر أبي فطرس ، وقتلهم عبد الله بن 
~~على ، وولد جذيمة بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي حبيبا ، ويقال ms1469 له شحام ، وأمه . ماوية
~~بنت عبد معيض ، وأخوه لأمه حبيب بن الحارث بن مالك بن خطيط بن جشم بن قصي 
~~فولد حبيب بن جذيمة الحارث ، أمه . آمنة بنت أداة بن رياح بن عبد الله بن فرط بن رزاح بن 
~~عدي بن كعب ، فولد. الحارث بن حبيب ربيعة ، وأبا سرح ، وتماضر أم أوس، والقائلة ، 
~~أمهم . الصماء بنت سعيد بن سهم ، فولد . ربيعة بن الحارث عمرا، وأمه . أميمة بن ود بن 
~~عدي بن ذبيان بن مالك بن سلامان بن زيد بن قضاعان، وأخواه لأمه نفيل بن عبد العزي 
PageV04P0204
~~ونضلة بن هاشم بن عبد مناف، والحصين بن ربيعة ، وعبد الله ، وعوفا لا بقية لهم ، أمهم ،
~~لبابة بنت عويمر بن عمران بن الحليس بن سيار ، فولد عمرو بن ربيعة هشام بن 
~~عمرو ، وهو الذي قام بنقض الصحيفة التي كتب مشركوا قريش على بني هاشم في نفر
~~قاموا معه مطعم بن عدي بن توفل بن عبد مناف، وزمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد
~~ابن عبد العزي ، وأبو البختري بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزي ، وزهير بن أبي
~~أمية بن المغيرة 
~~وكان سهل ابن بيضاء الفهري هو الذي مشي إليهم في ذلك ، حتي اجتمعوا عليه ، فولد 
~~هشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن جذيمة عمرو بن هشام ، والأسود بن هشام ، 
~~وأمهما بنت عبد الله بن ربيعة بن حبيب بن جذيمة بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، ولهم 
~~بقية ، وولد أبو خرشة بن عمرو عبد الله ، وربيعة ، أمهما. بنت عوف بن ربيعة بن أمية بن
~~خلف بن وهب بن حذافة بن جمح ، فولد عبدالله بن أبي خرشة إسحاق بن عبد الله ، أمه ، 
~~أروي بنت أويس بن سعد بن أبي سرح ، فولد إسحق ، وأم عثمان بن إسحق ، أمهم . بنت 
~~عبد الله بن مسعود بن الحارث بن صبح بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن 
~~سعد بن هذيل ، وولد الحصين بن زمعة بن الحارث بن حبيب ms1470 بن جذيمة بن مالك بن حسل 
~~عمير بن الحصين ، أمه . الرباب بنت الحارث بن جناب ، وأخوه لأمه . الخيار بن عدي بن 
~~توفل بن عبد مناف، وأبو عزة الشاعر ، واسمه . عمرو بن عبد الله بن عمير بن وهيئ بن حذافة 
~~ابن جمح، والحصين بن سفيان بن أمية بن عبد شمس ، فولد. عمير بن الحصين كنانة،
~~والخيار ، أمهماء لبابة بنت الأجش بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة والبقية في 
~~ولد كنانة بن عمير، وانقرض ولد الخيار بن عمير ، وولد أبو سرح بن الحارث بن حبيب بن 
~~جذيمة بن مالك بن حسل سعدا ، أمه . من الأشعريين ، فولد سعد . عبد الله بن سعد كان أحا
~~عثمان بن عفان من الرضاعة ، وارثد بعد إسلامه ، ثم أسلم ، وولي مصر لعثمان ،
~~وأويس بن سعد الأكبر ، وأويس الأصغر ، ووهبا، وإياسا ، وأبا هند أمهم ، 
~~مهانة بنت جابر من الأشعريين فمن ولد أبي سرح عياض بن عبد الله بن أبي سرح له رواية ،
~~وأمه . أم ولد ، وعبد الله بن عمرو بن أبي أويس الأكبر ، وهو الذي قدم على الوليد بن عتبة 
~~ينعي معاوية، والوليد أمير المدينة ، وأمره بأخذ الحسين بن على ، وعبد الله بن الزبير بالبيعة 
~~ليزيد بن معاوية ، وأروي بنت أويس بن سعد بن أبي سرح ، أمهما فاطمة بنت عمرو بن 
~~ربيعة بن الحارث بن حبيب ، وهي التي خاصمت سعيد بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نقيل في 
~~مقبرتها بالعقيق ، ووهب بن عبد الله بن أبي سرح قبل يوم موته من ولد معيض بن عامر 
PageV04P0205
~~عبد بن معيض ، وعمرو بن معيض ، أمهما أنيسة بنت كعب بن عمرو بن ربيعة من خزاعة ، 
~~ويقال لبني معيض بن عامر ، وبني مخارب بن فهر الأجربان فهما الأجربان من أهل تهامة ،
~~وكانا متخالفين، وإنما قيل لهما الأجربان من شدة بأسهما فولد عبد بن معيض . حجراء 
~~وحجيرا، وماوية لها حبيب بن الحارث بن مالك بن خطيط الثقفي ، ولها حبيب بن جذيمة بن 
~~مالك بن حسل ، وأمهم بنت تيم بن مدلج ms1471 بن مرة بن عبد مناف، فولد حجير بن عبد . ضبابا ،
~~وحبيبا ، وعمرا، ووهبا ، أمهم . فاهمة بنت عوف بن الحارث بن عبد مناة ، فولد ضبابا بن 
~~حجير . وهبا وهيبا، ووهبان ، أمهم. الأحمرية ، فولد وهب بن ضبابا . جابرا ، وعبدة ، 
~~أمهما غني بنت منقذ بن عمرو بن معيض ، فولد جابر بن وهب بن ضباب . عبدة ورجلا ،
~~ووهبان، ولقيطا ، أمهم . بنت حجوان بن عمرو بن حبيب بن عمرو بن شيبان بن محارب ،
~~فولد عبدة بن جابر . أبا لبيد العامري أحد فرسان قريش منهم عبد الله بن أنس بن عبدة بن جابر 
~~قتل يوم الجمل ، وأمه . ذرة بنت جابر بن وهبان بن وهب بن ضباب ، وشديد بن شداد بن 
~~عامر بن لقيط بن جابر بن وهب بن ضباب شاعر ، ويزيد بن مالك بن ربيعة بن وهيئب بن 
~~ضباب بن حجير بن عبد بن معيض بن عامر بن لؤي ، أمه . عاتكة بنت شبيل بن عبد بن عمرو
~~ابن معيض ، وهو الذي كتب إلي ابن قيس الرقيات بمصاب ابن أخيه يوم الحرة فذكره ابن 
~~قيس في شعره ، وولد وهبان بن ضباب عبدا، ووهبا ، فولد عبد بن وهبان ، وهبا من ولده
~~العلاء بن وهب بن عبد بن وهبان ، أمه . بنت عمرو بن مالك بن عبيد بن منقذ بن عمرو بن 
~~معيض بن عامر بن لؤي ، وهو الذي فتح ماه، وهمذان، ثم استعمله عثمان بن عفان 
~~على الجزيرة 
~~وكانت عند أخت عثمان لأمه بنت عقبة بن أبي معيط، وولد العلاء بالجزيرة وعبد 
~~الواحد بن أبي سعد بن وهب بن وهبان بن ضباب بن حجير ولي الرقة ، وعثمان بن سفيان بن 
~~حرب بن عبد الواحد بن أبي سعد ، وهو صاحب جبل مروان بن محمد بشهرزور ، ولقبه أبو
~~عون قتله عبد الله بن على ، وهو أول من قتل في تلك الحروب من قريش ، وهم ينزلون الرقة 
~~البيضاء من الجزيرة ، وعبد الواحد هو أبو رقية التي كان يشبب بها ابن قيس الرقيات، وابنة 
~~عم لها يقال لها رقية فقيل لعبيد الله بن ms1472 قيس الرقيات ، وعبيد الله بن قيس الرقيات بن شريح بن 
~~مالك بن ربيعة بن وهب  بن ضباب بن حجير الشاعر ، أمه . قتيلة بنت وهب بن عبد الله 
~~ابن ربيعة بن طريف بن جدي بن سعد بن ليث بكر ، وأخوه لأبيه ، وأمه ، عبد الله بن قيس 
~~وسعدا ، وأسامة أبنا عبد الله بن قيس قتلا يوم الحرة أمهما . أم القاسم بن عبد الله من بني
~~عدي بن الدل بن بكر ، وشيبة بن مالك بن المضرب ، وهو وهب بن عمرو بن وهب بن 
PageV04P0206
~~عمرو بن حجير بن عمرو بن معيض قتل يوم أحد كافرا ، وعبد الرحمن بن بشر بن ضمضم بن 
~~مالك بن المضرب وهب بن عمرو قتله عطاء بن عبد الله فقتل به ، وولد حجر بن عبدة رواحة 
~~ابن حجر بن عبدة بن معيض ، وعمرو بن حجر بن عبدة بن معيض ، وحجير بن حجر ، ووهب 
~~ابن حجر، وربيعة بن حجر، أمهم . بنت تماضر بن حبشية من خزاعة ، وحميد بن عمير بن 
~~مساحق بن قيس بن هرم بن رواحة بن حجر، أمه . ذرة بنت هاشم بن عتبة بن ربيعة بها يعرف
~~كان شريفا بالشام زمن معاوية، وولد رواحة بن حجر هرم بن رواحة بن حجر، والاصم بن 
~~رواحة ، أمهما ذ بنت عبد بن فرط بن رزاح بن عدي ، فولد . هرم بن رواحة الاصم ، وطالبا،
~~وعمرا لا بقية لهم ، وأمهم سلمي بنت عامر ، وقيس بن هرم أمه . بنت أبي عمرو بن عبد مناف
~~أبن قصي ، وعتاب ، وسلمي ، أمهما دعد بنت حذافة بن جمح، وبالية بن هرم ، واسمه ، 
~~الحارث ، أمه . من بني أسد ، وبنو بالية كان عبد الملك بن مروان يأتيهم فيتحدث عندهم ،
~~وكانوا مالفما ، وفني زيتهم في بعض الليالي ، وهم على لهوهم ، فلم يجدوا للمصباح زيت
~~فاستصبحوا بالغالية ، وحنا بنت هرم بن رواحة جدة على بن أبي طالب لأمه ، وولد الاصم ، 
~~واسمه ، جندب بن رواحة بن حجيرة بن عبد بن معيض . زيادة ، وزائدة ، وقيسا، وزيادا ، 
~~ويزيد، والمنذر، وجندبا ، أمهم . سلمي بنت نصر بن مالك ms1473 بن حسل فمن ولد زياد بن الاصم 
~~نعيما وهو النويعم الذي ذكر بيته ابن قيس الرقيات في شعره ، وعمرو بن قيس بن زائدة بن 
~~الأصم بن هرم بن رواحة الذي أنزل فيه أن جاءه الأعمي [عبس.1-2]
~~وهو ابن أم مكتوم بن عبد الله بن عنكثة بن عامر بن مخزوم قتل شهيدأ بالقادسية ، ومعه
~~اللواء ، وأم خديجة بنت خويلد عمته ، وأمهما بنت زائدة بن الاصم بن هرم بن رواحة 
~~أبن حجر، وخداش بن بشير بن الاصم بن حصبة بن عامر قتل مسليمة الكذاب باليمامة ، 
~~وولد عمرو بن معيض منقدا، والحارث ، وحبيبا ، أمهم . دعد بنت سعد بن كعب بن عمرو
~~من خزاعة ، فولد منقذ الحارث ، وعبيدا ، ورواحة ، وعاتكة ، وفاطمة وغني لها ، عفرة بن 
~~جابر بن ضباب ، أمهم . ميمونة بنت رواحة بن عصية بن خفاف بن أمري القيس بن
~~بهثة بن سليم ، وقد ربع منقذ المرباع فولد الحارث بن منقذ عبد مناف ربع المرباع أيضا ، 
~~أمه . سلمي بنت ربيعة بن هرم بن رواحة ، وولد عبد مناف بن الحارث ،. عبد بن عبد مناف، 
~~وهالة بنت عبد مناف، أمهما العرقة ، وهي قلابة بنت سعيد بن سهم من ولده . حبان بن أبي
~~قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيض الذي رمي سعد بن 
~~معاذ يوم الخندق ، ويعرف بحبان ابن العرقة ، وأمه . هند بنت الحصين بن الحمام 
~~المري ثم السهمي ، وغزية بنت دودان بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة وهي أم 
PageV04P0207
~~شريك بن أبي العكر الأزدي من ميدعان ، وهي التي وهبت نفسها لرسول الله فأنزل الله 
~~فيها فرأنا ، وأمها حبيبة بنت عزوان بن هلال بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو، 
~~ومكرز بن حفض بن الأخيف بن علقمة بن عبد بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيض ، 
~~أمه . الشيماء بنت مخارق بن الحصين بن عزوان بن يربوع بن الحارث بن منقذ بن عمرو، 
~~وهو الذي قتل عامر بن يزيد بن عامر بن الملوح ، وكان عامر ms1474 بن يزيد نظر إلي أخيه غلاما يمر 
~~الظهران فأعجبه ، فقال من كان له في بني بكر دم في قريش فقتل هذا الغلام ، فقد استوفي 
~~فقتله ، وابن خفض أبو على بن الحارث بن رحضة بن عامر بن رواحة استشهد يوم اليمامة ، 
~~وعبد الأكبر بن عبد مناف ربع الناس ، وعبد الله بن يزيد الاصم قتل يوم الجمل ، وولد نزار بن 
~~معيض سيارا ، وجذيمة وعوفا ، وغني بنت نزار ، وأم عبد الله ، أمهم . خالدة بنت عوف بن 
~~نصر بن معاوية ، فولد سيار بن نزار. الخليس ، وعامرا ، وحبيبا ، وعبدا ، وجذيمة ، وعوفا
~~وصخيرا، وعمرا، وجابرا ، وسيارا ، ولبني ، ولبيبا ، أمهم . دعد بنت عمرو بن مدلج بن مرة
~~أبن عبد مناف بن كنانة ، فولد الحليس بن سيار. عمران، والأبرض ، واسمه . عامر ، وأبا
~~العجلان فارس الناس يوم ذي ذوان يوم اقتتلت بهينة ، ونزار بن معيض ، فولد عمران بن 
~~الخليس ، عويمرا، وعبدا ، أمهما عاتكة بنت وهبان بن جابر بن وهب بن ضبابا ، فولد أبو
~~أرطاة بن عويمر بن عمران بن الحليس بن أبي أرطاة بن عويمر بن عمران بن الخليس بن سيار
~~ابن نزار بن معيض بن عامر بن لؤي كان مع معاوية وهو الذي قتل بن عبيد الله بن 
~~عباس ، هؤلاء بنو عامر بن لؤي
~~وولد أسامة بن لؤي بن غالب الحارث ، وهند ، وهي أم العتيك، والنبيت ، أمهما . هند 
~~بنت تيم بن غالب ، وغالبا ، أمه . ناجية بنت جرم بن ربان، وربان هو علاف ، وهو أول من 
~~اتخذ الرحال العلافية فنسب إليها فقيل علاف ، واسم ناجية ليلي لما صارت في مفازة عطشت 
~~فاستسقت قال لها أسامة بن لؤي الماء بين يديك ، وهو يريها السراب فنجت فسميت ناجية 
~~هلك غالب بعد أبيه ، وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، ولا عقب له. 
# وولد الحارث بن أسامة خمسة نفر عبيدة ، وعبد البيت، ولؤيا ، وربيعة ، وسعدا ، 
~~أمهم . أسماء بنت عنز بن عنم بن حبيب بن كعب بن يشكر ، وقيل أم عبيدة ، وربيعة 
~~وسعد ، أمهم . سلمي بنت تيم بن شيبان بن مخارب بن قهر ، فولد ربيعة ms1475 بن الحارث بن 
~~أسامة جشم ومازنا ، وحمامي منهم أسلم بن الحارث بن سفيان بن سهم بن مالك بن عدي بن 
~~الأسود بن جشم بن ربيعة بن الحارث بن أسامة ، وولد سعد بن الحارث بن أسامة حمزة 
~~وندي منهم نصر بن سعيد بن العلاء بن مالك الموصلي ، ومنهم ابن ربيعة بن مالك بن عدي 
PageV04P0208
~~ابن الأسود بن جشم بن ربيعة بن الحارث بن أسامة الذي قتلهم على بن أبي طالب ، ورئيسهم 
~~الخريت بن راشد بعث إليه على بن أبي طالب معقل الرياحي أحد بني يربوع ، وكان
~~الخريت مع على ، حتي فارقه حين حكم المحكمين ، وحالف عليه ، ومنهم حبيب بن شهاب
~~من بني عبد البيت كان له قدر بالبصرة ، وأقطعه عبد الله بن عامر نهرا بالبصرة ، والجهم بن 
~~مسعود بن أسيد بن أدينة بن كراز يعرف بالفرزي أبو بدر بن جهم من ولد إدريس بن جهم ولي 
~~شرطة عبيد الله بن المهدي ، وولي ، ولايات بخراسان ، ويحيى بن بدر ، ولي ، ويلات
~~بخراسان ، والجهم بن بدر ولي إحدي جانبي بغداد والشرط أيام الواثق ، وولي بريد 
~~اليمن ، وطرازها في أيام المأمون ، وولي الثغور ، فولد عبيدة بن الحارث بن أسامة أربعة 
~~نفر سعدا ، ومالكا، وعمرا وقضاعة فولد سعد بن عبيدة مالكا، وسواءة ، وولد عمرو بن 
~~عبيدة عوفا، وسعدا ، فولد عوف بن عمرو، بكرا فولد لؤي بن الحارث بن أسامة عبادا،
~~ومالكا، وزائدة ، وعبد الله رهط منصور بن منجاب بن سهيل بن عتبة بن عبيدة بن التوام بن 
~~كعب بن زائدة ، أمهم . ملكة بنت غضب بن عمرو بن عوف بن عبد القيس ، فولد . عباد بن 
~~لؤي بن الحارث بن أسامة عوفا ، فولد عوف بن عبادة - عاداه ، وكعبا ، وعمرا، فولد 
~~عاداه بن عوف الحارث ، فولد الحارث بن عاداه خمام ، وذهلا ، فولد . خمام بن الحارث 
~~الفاتك ، وولد ذهل بن الحارث بن عاداه هزان ، وحبي ، وولد كعب بن عوف بن عباد
~~الحارث ، وجابرا، وأجادا، وولد عمرو بن عوف بن عباد بكرا فولد. بكر بن عمرد
~~المحزم وعوفا، ومنهم العقيم بن ms1476 زياد بن ذهل بن عوف بن ذهل بن عوف بن المحزم بكر 
~~ابن عمرو بن عوف بن عباد بن لؤي بن الحارث بن أسامة قتل يوم الجمل مع عائشة 
~~وبنت الحارث بن قطيعة بن عوف بن ذهل بن عوف بن المخزم كانت أمراة عمرو بن العاص 
~~وولد مالك بن لؤي بن الحارث الشطان، وعمرا وذهلا ، وحذالة، فولد الشطان، سعدا ، 
~~ومازنا ، فولد سعد وهبا ، وصبرا ، وأسا فولد وهب ، وتاقا ، وجذعا فمن بني مالك بن لؤي
~~عبد الله بن نعام بن أبي عسيب ، وهو عبد الرحمن بن كعب بن حباش بن قطن بن وثاق بن 
~~وهب كان شريفا، وولد عبدالله بن لؤي بن الحارث مطيرة وأصبح، ووائلا ، فولد مطيرة 
~~ربيعة ، وولد أصبح غصنا وجابرا، وولد وائل بكرا، ويزيد ، وولد زائدة بن لؤي كعبا ،
~~وتيماء وسالما وظفرا منهم سيف بن حكام من بني مالك بن سعد بن عبيدة بن الحارث قد 
~~رأس ، وداجية بن مالك بن سعد ، فولد داجية بن الحارث بن قطن بن مدلج بن قطن بن أخزم 
~~ابن ذهل بن عمرو بن مالك بن عبيد من فقهاء البصرة ، وولي قضاءها مرات لبني أمية ، وبني
~~العباس ، وقبيصة بن عمر بن حمزة بن عمرو بن عبيدة كان شريفا، وولد عبد البيت بن 
PageV04P0209
~~الحارث بن أسامة ساعدة ، فولد ساعدة أبن عبد البيت . الحارث ، فولد الحارث بن ساعدة 
~~جابرا ، وقطبة ، هؤلاء بنو أسامة بن لؤي بن غالب.
# وولد خزيمة بن لؤي أخو عائدة قريش عبيدا ، وحربا ، فولد عبيد بن خزيمة 
~~مالكا، فولد مالك بن عبيد الحارث ، وأمه . عائدة بنت الخميس بن فحافة بن خثعم
~~بها يعرفون.
# فخزيمة هؤلاء يدعون عائدة قريش ، فولد الحارث بن مالك . قيسا، وتيما فولد 
~~قيس بن الحارث . عمرا فولد عمرو بن قيس الذي جاء برأس الحسين بن على إلي
~~يزيد بن معاوية ، وولد تيم بن الحارث بن مالك سميا، وربيعة منهم مقاس الشاعر ، وهو 
~~مشهور النعمان بن عمرو بن ربيعة بن تيم الحارث عداده في بني أبي ربيعة بن ذهل
~~أبن ms1477 شيبان ، وعلى بن مسهر بن عميرة بن عصم بن حصنة بن عبد الله بن مرة بن ربيعة بن 
~~تيم بن الحارث قاضي الموصل ، وأبو طلق عدي بن حنظلة بن نعيم بن زرارة بن عبد 
~~العزي بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن سمي بن تيم بن الحارث الشاعر الأعمي ، وولد 
~~حرب بن خزيمة عوفا كانوا في بني محلم بن ذهل بن شيبان ، ثم لحقوا بقريش زمن عثمان
~~وكان معاوية قد أنزلهم بالشام فلما كان زمن المسودة عبر المسودة بهم ، وهم في 
~~قريتهم التي أقطعها معاوية فقيل للمسودة هؤلاء بنو حرب من قريش فخيسوهم بني حرب 
~~أمية فقتلوهم ، حتي لم يبق منهم إلا بقية يسيرة ، فولد عوف بن حرب . خزيمة وعامرا 
~~وسلامة ، ومالكا، ومعاوية ، وعديا بطون كلهم ، ومن بني عائدة أبو الدهماء ، وهو رئيسهم
~~حين قدموا على عمر بن الخطاب [وذكر أنهم من قريش فأنكر ذلك عمر بن كنانة
~~ابن ناجية بن مراد بن مالك بن أد فعرفهم عثمان بن عفان فقال رأيت أبي يسلم 
~~عليهم فسالته عنهم ، فقال ، هؤلاء قوم منا شدوا عنا من بني لؤي بن غالب فهؤلاء بنو
~~خزيمة بن لؤي، ويعرفون ببني عائدة بن لؤي بن غالب بن قهر ، وولد سعد بن لؤي بن 
~~غالب ، وهو نباتة عمارا، وعماري ، وحقيقة ، ومخزوما أمهم . نبائة بنت القين بن جسر 
~~بها يعرفون، فولد عمار بن سعد غانم حبيبا ، وهشيما وأبانا ، ونوفلا ، وحيا، فولد ، 
~~عود بن عمار صعبا وبكرا جلان فولد وجلان بن عود عوفا ، وولد صعب بن عود
~~وائلا
~~هؤلاء بنو سعد بن لؤي ، ويعرفون ببني نباتة ، وولد الحارث ، وهو جشم بن لؤي بن 
~~غالب بن قهر . وهبا، وعدا فولد وهب بن الحارث ، عقيدة ونبهان، ومسعودا ، 
PageV04P0210
~~ومرداسا ، وولد حصن بن عقيدة وبرة ، وقيشا، وولد جمل بن عقيدة جابرا ، وقزامة ، وولد 
~~محصن بن عقيدة عبد العزي ، فولد عبد العزي ابن محصن حصنا، وجذيمة ، وعبادا، وهو 
~~الخطيم الذي ضرب أنفه يوم الجمل فخطم فسمي الخطيم ، وأخوة واكمة ، وولد عداء 
~~بن الحارث بن ms1478 لؤي مالكا، وعبد الله ، فولد مالك بن عداء . كيثامة ، وأحمر ، وولد عبد الله 
~~ين عداء دبييا منهم سلمة بن سكن بن الجرن بن ذبيب بن عبد الله من ولده حاجب بن 
~~عمرو بن سلمة ولي بيت المال بخراسان ، وكان صاحب ، قصص ، وأحوبه الوازع 
~~والحارث بنو عمرو ، وأبنه نصر بن حاجب  خلف عند نصر بن سيار ولده ، 
~~وماله ، وأهله ، وهرب ، وكان حاجب بن عمرو ، وخرج من البصرة إلي خراسان مع
~~توفل قال الزبير بن بكار حدثنا محمد بن أيوب اليربوعي قال في بني الحارث ، وهو 
~~جشم بن لؤي بن غالب يقول جرير بن الخطفي 
~~الطويل
~~بني جشم لستم لهزان فانتموا لأعلى الروابي من لؤي بن غالب
~~ولا تنكحوا في آل ضور نساءكم ولا آل شكس بئس مثوي الغرائب
~~فأعطوه ألف عنز رتبا ، ويقال مائة قال . وكانوا يدعون في هزان ، وشكس ، وصور فلما 
~~قال جرير هذا الشعر قالوا نحن بنو جشم بن لؤي
~~قال ابن الكلبي . هؤلاء بنو الحارث بن لؤي ، ويعرفون ببني جشم وإنما كان جشم 
~~عبدا لهم فحضر الحارث فسمي جشم ، وقد دخلوا في بني هزان من عنزة، هؤلاء بنوجشم ، 
~~وهم أخر بني لؤي بن غالب.
# نسب بني عدي بن لؤي بن غالب 
~~وهما عدي ، وهصيص 
~~نسب عدي بن كعب
~~ولد عدي بن كعب بن لؤي بن قهر رزاحا ، وعويجا أمهما . حبيبة بنت بجالة بن سعد 
~~أبن فهم ، فولد رزاح بن عدي . فرطا ، أمه . حبيبة بنت وائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب 
~~بن قهر ، فولد . فرط بن رزاح عبد الله ، أمه . ليلي بنت سليم بن توي بن ملكان بن أقصي بن 
PageV04P0211
~~خزاعة ، وسلمي بنت فرط ولدت للحليس بن سيار بن نزار ، وأمها نعم بنت كعب بن سعد بن 
~~تيم بن مرة فولد عبد الله بن فرط رياحا ، وتميما واسمه . عبد الله ، وصدادا ، أمهم . خناس 
~~بنت الأخثم بن عمرو بن خالد بن أمية بن ظرب بن الحارث بن فهر ، فولد رياح بن عبد الله بن 
~~فرط عبد العزي ، وأداه ، وريطة ms1479 أم سفيان، أمهم ، عاتكة بنت عبد مناف بن كعب بن سعد بن 
~~تيم بن مرة وأمهما سبيعة بنت الأحب بن زينة بن جذيمة بن عوف بن نصر بن معاوية ، فولد 
~~عبد العزي بن رياح نفيلا ، وكانت قريش تحاكم إليه في الجاهلية ، وأمه . أميمة بنت ود بن 
~~عدي بن ذبيان بن مالك بن سلا مان بن سعد بن زيد بن قضاعة ، وأخواه لأمه نضلة بنت هاشم 
~~ابن عبد مناف، وعمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن جذيمة بن مالك بن حسل بن عامر 
~~ابن لؤي ، وعامر بن عبد العزي ، ونعم ابنة عبد العزي ولدت عبد الأسد بن هلال بن عبد الله 
~~ابن عمرو بن مخزوم ، وأمهما خناس بنت الأخثم بن خالد بن أمية بن ظرب بن الحارث بن 
~~قهر ، فولد نفيل بن عبد العزي الخطاب ، وعبد نهم لا بقية له قتل  بالفجار ، وأمهما
~~خثمة بنت جابر بن أبي حبيب من قهم ، وأخوهما لامهما زيد بن عمرو بن نفيل ، وعمرو بن 
~~نفيل ، وأهيئ لا بقية له وأمه . قلابة بنت ذي الاصبع العدواني الشاعر الذي غدر الحي من
~~عدوان، [وإن كانوا حية الأرض] ، فولد الخطاب بن نفيل . عمر بن الخطاب ، وصفية 
~~ولدت الأسود بن سفيان بن عبد الأسد ، وأميمة ولدت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ،
~~وأمهم خيثمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وزيدا ، أمه . أسماء بنت 
~~وهب بن حبيب بن الحارث بن عبس بن فعين من بني أسد بن خزيمة ، وأخوه لأمه عثمان بن 
~~حكيم بن أمية بن حذيفة بن الأوقص ، وعثمان بن حكيم أخو سعيد بن المسيب لأمه ، وشهد 
~~زيد بن الخطاب بدرا، وأحدا ، وقتل يوم اليمامة شهيدا ، فولد عمر بن الخطاب 
~~عبد الله وأخته لأمه أم المؤمنين حفصة ، وعبد الرحمن الأكبر ، أمهم . زينب بنت مظعون بن 
~~حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح كانت من المهاجرات ، وزيدا ، ورقية ، تزوجها . إبراهيم 
~~ابن نعيم بن عبد الله بن أسيد بن عوف سيد بن عويج ms1480 بن عدي بن كعب ، فولدت له . جارية ، 
~~وماتت الجارية ، وأمهما أم كلثوم بنت على بن أبي طالب من فاطمة الزهراء ، وزيدا 
~~الاصغر ، وعبيد الله ، أمهما. أم كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب من خزاعة ، 
~~وأخوهما لامهما عبدالله الأكبر بن أبي جهم بن حذيفة بن غانم ، وعبيد الله الذي قتل 
~~جقينة ، والهرمزان ، وقد أتهمهما أن يكونا شركاء في قتل عمر بن الخطاب ، وقتل 
~~أيضا ابنة أبي لؤلؤة ، وأراد قتل العجم فحال المسلمون بينه ، وبين ذلك ، وشهد عبيد الله هذا 
~~صفين مع معاوية ، وقتل بها معه ، وعاصما أمه .، جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح بن عصمة 
PageV04P0212
~~أبن مالك بن أمة بن ضبيعة من بني عمرو بن عوف من الأنصار ، وأمهما الشموس بنت أب
~~عامر الذي يقال له الراهب بن صيفي ، وكانت أم عاصم هذا اسمها عاصية ، فغير النبي 
~~اسمها ، فقال [لا ، بل أنت جميلة] .
# وأخو عاصم لأمه عبد الرحمن بن يزيد بن جارية من بني عمرو بن عوف ، وعبد 
~~الرحمن الأوسط ، وهو أبو سحمة ، أمه. الهيئة أم ولد ، وعبد الرحمن الأصغر ، وهو أبو 
~~المجتر أمة فكيهة ، وهي أم وولد ، وأخته لأمه زينب بنت عمر بن الخطاب ، وعياض بن 
~~عمر ، أمه ، عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل ، وفاطمة أمها أم حكيم بنت الحارث بن 
~~هشام بن المغيرة وعبد الله الأصغر ، أمه . سعيدة بنت رافع بن عبيد بن عمرو بن عبيد بن 
~~أمية بن زيد من بني عمرو بن عوف. 
# هؤلاء ولد عمر بن الخطاب لصلبه ، وكان عبدالله بن عمر أكبرهم ، وأفضلهم ،
~~وعبد الرحمن الأكبر انقرض عقبه ، وكان له ابن يقال له عبد الله يلقب بهيس، والبهيس بن
~~زينب كانت عند إبراهيم بن عبدالله بن مطيع هي ، وبنت كبير بن عبيد بن زمعة ثم تزوج 
~~زينب بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ، وطلقهما وانقرض ولد بهيس إلا من قبل النساء ، 
~~وأما زيد بن عمر فكان له ولد فانقرضوا ، ومات زيد من شجة في حرب كانت بين بني عدي 
~~وقيل إنه ms1481 مات هو وأمه . أم كلثوم بنت على معا ، فلم يتوارثا، وانقرض أيضا ولد أم كلثوم
~~بنت على ، وأما عاصم بن عمر ، فكان من أحسن الناس خلقا ، وعبد الرحمن الأوسط لا عقب
~~له ، وهو الذي أقام عليه عمر بن الخطاب الحد في الشراب ، فمات منه في مرضه ، 
~~وعبد الرحمن الأصغر مات ، وترك أبنا فسمي به سمته عمته حفصة عبد الرحمن ،
~~ولقبته المجبر ، وقالت لعل الله يجبره ، وأمه . أم ولد روي عنه الحديث ، وأما عياض 
~~وعبد الله الأصغر فلا بقية لهما ، ومائت عائشة بنت عمر، ولم تتزوج ، وفاطمة بنت عمر
~~ولدت عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ، وزينب بنت عمر كانت عند عبد
~~الرحمن بن معمر بن عبدالله بن أبي ابن سلول ، ثم خلف عليها ، عبدالله بن عبد الله بن 
~~سراقة بن المعتمر بن أنس بن أذاه بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب
~~ولدت له عثمان، وحيدا، وغنيمة بني عبد الله بن عبد الله فزينب هذه أم كل سرافي على ظهر 
~~الأرض ، وولد عبدالله بن عمر عبد الله أحد أشراف قريش ، ووجوههم ، أمه . صفية 
~~بنت أبي عبيد بن مسعود بن عمرو من ثقيف ، وأخوة عبد الله بن عبد الله بن عمر من أمه ، وأبيه 
~~أبو بكر ، وأبو عبيدة ، وواقد، وأبو عبيد ، وعمر ، وعبد الرحمن ، وعثمان ، وخصفة ولدت 
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، وسودة ولدت محمدا وأبا بكر ، وأسيد أبني عبد 
PageV04P0213
~~الرحمن بن زيد ، ثم خلف عليها . عروة بن الزبير، فولد . له أسماء بنت عروة، ولعبد الله بن 
~~عمر ابن يقال له سالم كان من خيار الناس ، ومن حملة العلم ، وعبيد الله ، وحمزة حمل عنهما 
~~العلم ، وأمهما وأم سالم أم ولد ، وعبد الرحمن ، أمه . أم علقمة بنت علقمة من بني محارب 
~~ابن قهر ، وزيد ، وعائشة لها المغيرة بن أسيد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي 
~~وأمهما سهلة بنت مالك من بني ثعلبة من سبي خالد بن الوليد من عين التمر، ms1482 
~~وزيدا من ولد عبدالله بن عمر نزل الكوفة ، وأبو سلمة بن عبدالله بن عمر لا عقب له ، وأم 
~~سلمة بنت عبد الله كانت عند أبي أمية بن المختار بن أبي عبيد الثقفي ، وبلال بن عبد الله ، 
~~وأمهم ، هؤلاء ولد عبد الله بن عمر
~~فولد عبدالله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عمر أمه . أم سلمة بنت المختار بن أبي
~~عبيد بن مسعود الثقفي ، وعبد الحميد ، وعبد العزيز كانا من وجوه قريش ، وخرج عبد
~~العزيز مع محمد بن عبدالله بن حسن حين خرج بالمدينة ، وعبد الرحمن ، وإبراهيم أم عبد
~~الرحمن ، تزوجها ، عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، ثم خلف عليها . مسكين
~~ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ، ثم خلف عليها . داود بن على بن عبد الله بن 
~~عباس ، وأمهم أم عبدالله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ، وإخواتهم لأمهم عائشة 
~~وميمونة ، وأم جميل بنات عبد الرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق 
~~وأم سلمة بنت عبدالله بن عبد الله ، تزوجها واقد بن عبد الله بن واقد بن عبدالله بن عمر 
~~فولده كلهم منها ، وأمها أم ولد ، هؤلاء ولد عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وفيهم
~~البقية، والعدد من ولد عمر بن الخطاب فولد عمر بن عبدالله بن عمر. عبيد الله ،
~~أمه . أم ولد كان من وجوه قريش ، وكان يلي صدقات عمر بن الخطاب ، واستدعاه 
~~الرشيد فقدم عليه بغداد فولاه قضاء المدينة ، فلم يقبل فأعفاه ، وكان امرا صالحا ، ومن ولد
~~عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله عمر عمر الأكبر ، أمه . كيسة بنت عبد الحميد بن عبد الله بن 
~~عامر بن كريز قتل بقديد ، وعمرا الاصغر ، أمه . أم ولد ولي المدينة ، وكر مان للرشيد ، وولي
~~اليمامة لعيسى بن جعفر بن المنصور ، وأخواه لأمه ، وأبيه أبو بكر ، وعبد الحميد أبنا عبد 
~~العزيز بن عبد الله بن عبد الله ، وإسحاق بن عبد العزيز ، أمه . الفارعة بنت ms1483 غرير، واسمه ، عبد 
~~الرحمن بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف كان يلي صدقات عمر بن الخطاب
~~وكان من وجوه قريش ، ومحمد بن عبد العزيز ، وكان من وجه قريش ، وأمه . أمة 
~~الحميد بنت سلمة بن عبد الله بن سلمة بن ربيعة بن أمية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن 
~~مخزوم ، ومن ولده إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز ، أمه . فاطمة بنت عبد الرحمن بن 
PageV04P0214
~~عبد الله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب ولي قضاء الرقة للمعتصم، وعبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز لزم الشعر، حتي مات هنالك ، وولده بطرسوس أبن أبيه بن محمد بن إسماعيل بن 
~~عطية بن سفيان من ثقيف ، وعيسى بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله كان من رجال قريش 
~~لسانا ، وجلدا ، ونزل دمشق ، وأمه . أم عاصم بنت عمر بن عثمان بن عبد الله بن عبد الله بن 
~~سراقة بن المعتمر ، ومات بكرمان ، وعبدالله بن عبد العزيز بن عبد الله  بن عمر بن 
~~الخطاب ، وهو العابد كان يأمر بالمعروف ، ويتقدم بذلك على الخلفاء ، ويحتملون ذلك له 
~~أمه . أمة الحميد بنت عبدالله بن عياض بن عمرو بن بليل بن بلال بن أحيحة بن الجلاح 
~~الجمحي الأنصاري ، وأبنه عبد الرحمن بن عبدالله بن عبد العزيز ، أمه . أمة الكريم بنت 
~~عبدالله من بني هلال بن عامر ولي قضاء المدينة لداود بن عيسى بن موسيي، ثم ، استخلفه 
~~هارون بن المسيب على المدينة فأقره عليها الحسن بن سهل ، حتي قدم الجلودي فعزله ، 
~~وكانت لعبد العزيز بن عبد الله أيضا بنت يقال لها أمنة الصغري لم تبزر أمها أم ولد ، وهي 
~~أخت عمر الأصغر لأمه ، وكانت لعبد الله بن عبد العزيز ابنة اسمها أمنة الكبري ، تزوجها . 
# محمد بن عمرو بن عثمان بن عفان، ثم خلف عليها عبد الله أبو الكرام بن محمد بن على بن 
~~عبدالله بن جعفر بن أبي طالب أمها أم سلمة بنت معقل بن نوفل بن مساحق بن عبدالله بن 
~~مخرمة بن عبد العزيز بن ms1484 أبي قيس بن عبد وذ بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ،
~~ومن ولد عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عمر بن عبد الرحمن كان من
~~وجوه قريش ، وكان في صحابة الرشيد ، وولاه بيت مال الرقة ، وأخوه أبو بكر بن عبد 
~~الرحمن كان من وجوه قريش ، وكان من أهل العلم ، وأمهما حميدة بنت غرير ، وهو عبد 
~~الرحمن بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، وأخوهما لأابيهما يحيى بن عبد 
~~الرحمن صحب عبدالله بن مصعت بن ثابت الزبيري ولي اليمن للرشيد فولاه الجند ، 
~~ومخاليفها فتزوج بها ، وأقام بها ، واتخذ بها أموالا، وأمه . أم ولد ، ثم قدم على المأمون ،
~~ومات بالرقة ، وولده باليمن في أموال أبيهم ، ومن ولد عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن 
~~الخطاب عبدالله بن عبيد الله بن عبد الله ولي بيت المال بالمدينة ، وعمر بن عبد العزيز أمير
~~المدينة ، ومن ولد عبيد الله أيضا عبدالله بن أبي سلمة بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن 
~~الخطاب ، أمه . أم حميد بنت عمر بن خفض بن عاصم بن عمر بن الخطاب ولي قضاء 
~~المدينة لعبد الصمد بن على ، وعبد الرحمن بن أبي سلمة ولي الشرط بالمدائن ، أمه . أم 
~~عمر بنت صفوان من بني جمح، ومن ولده أيضا عبد الله بن عمر بن القاسم بن أبي سلمة ، وأم 
~~أبي سلمة ابنة القاسم بن محمد بن أبي بكر بن الصديق وعمارة بن حمزة بن عبيد الله 
PageV04P0215
~~ابن عبدالله بن عمركان من خيار أهل المدينة ، أمه . بنت عاصم بن المنذر بن الزبير، وأم 
~~هشام بنت عثمان بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر كانت عند عبد الرحمن بن عمر بن سهل
~~العامري ، ثم خلف عليها عمر بن عبد العزيز ، وهو أمير المدينة ، ومن ولد واقد بن 
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب عبد الله بن واقد، أمه . أمة الله بنت عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة 
~~المخزومي كان من ms1485 وجوه قريش ، وروي عنه العلم ، وكان جسيما وكان فيه جفاوة ، ومن 
~~ولد زيد بن عبدالله بن عمر واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله ، أمه . أم ولد ، وولده باليمن 
~~منهم عمر بن إبراهيم بن وأقد كان على شرط عبدالله بن مصعب بن ثابت الزبيري إذ كان على
~~اليمن ، ثم غلب على اليمن أيام الخلاف بين الأمين، والمأمون ، وأحمد بن محمد بن عمر 
~~مات واليا للمتوكل على الله ببعض الثغور ، وعثمان بن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن 
~~عمر له شعر ، ومن ولد عاصم بن عمر بن الخطاب . عمر بن عاصم ، أمه . نعم بنت الوليد من 
~~بني حارثة بن الأوقص ، وابنته أم مسكين بنت عمر بن عاصم كانت عند يزيد بن معاوية بن
~~أبي سفيان ، وله فيها، وفي أم خالد شعر ، وأمها أم سلمة بنت عبيد الله بن عمر بن الخطاب،
~~ثم خلف عليها ، عبيد الله بن زياد ، ثم محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام ، وحفض بن 
~~عاصم بن عمر بن الخطاب كان من رواة العلم ، وأمه . سدرة بنت يزيد من بني مخارب بن 
~~خصفة ، وعبيد الله ، وسليمان أبناء عاصم بن عمر ، أمهما . عائشة بنت مطيع بن الأسود قتلا 
~~يوم الحرة فتصدق عاصم بن عمر على أبنيهما عبد الله بن عبيد الله ، وسليمان بن سليمان بمثل
~~ما كان يصيب أبويهما من ميراث لو مات ، وهما حيان فكان ذلك في ماله بالاكحل فيقي بيد 
~~ولدهما دون سائر ولده ، وأم عاصم ، وخصفة ابنتي عاصم بن عمر ، أمهما . أم عمارة بنت 
~~سفيان بن عبد الله بن ربيعة الثقفي ، ولما ماتت رقية بنت عمر بن الخطاب عند إبراهيم 
~~أبن تعيم بن عبد الله ، ودفنت بالبقيع أنصرف به عاصم إلي منزله ، وأخرج إليه ابنتيه خصفة ، 
~~وأم عاصم ، وقال اختر أيهما شئت فإنا لا نحب أن نقطع صهرك منا فتزوج خصفة ، وتزوج
~~عبد العزيز بن مروان بن الحكم أم عاصم ، فولدت له . عمر بن عبد العزيز ، وإخوة له ، ثم
~~هلكت عنده ، وهلك ms1486 إبراهيم بن نعيم عن خصفة فتزوجها عبد العزيز بن مروان بعد مهلك 
~~أختها أم عاصم ، وحملت إليه بمصر ، وكان بأيلة إنسان به خيل يقال له شوسير فكانت أم
~~عاصم مرت به فتعرض لها فأعطته ، وأحسنت إليه ، ثم مرت به بعدها خصفة فتعرض لها ، فلم
~~ترفع به رأسا فستل ابن خصفة من أم عاصم ، فقال ليس خصفة من رجال أم عاصم فصارت 
~~مثلا ، وكانت أم عاصم أجمل من حفض ، وعمر بن حفض بن عاصم كان ينزل 
~~بالحليفة عند مدفع الملحاء ، وبها ولده ، وأبو بكر بن عمر بن خفض ولي القضاء بالمدينة 
PageV04P0216
~~الشريفة أيام المنصور لمحمد بن خالد بن عبد الله القسري ، وعبيد الله بن عمر بن حفص روي 
~~عنه الحديث ، وعبدالله بن عمر بن حفض روي عن الحديث، وأمهم ، وأم إخوتهم زيد ، 
~~ومحمد ، وعبد الرحمن ، وعاصم بني عمر بن خفض فاطمة بنت عمر بن عاصم بن 
~~الخطاب ، وكان بني عمر بن حفض قد كان لهم هيبة ، ومروءة، وفضل في الدين ، وكانت 
~~لهم خلق جميلة ، وشيما حسنة قال بعض من رأهم إنه ليذكروني بالنذر الأولي ، وكانو
~~يجلسون إلي نافع مولي ابن عمر في الروضة ، وكان مالك بن أنس يجلس معهم عند نافع
~~في حياة نافع ، وبعد موته في مجلسهم ، وكانوا من طولهم ، وأجسامهم يقال لهم الشراجع 
~~يشبهون بالابل ، ونة إليهم رجل من شيعة أل أبي طالب مصطفين في الروضة فنظر إلي 
~~أجسامهم ، ولحاهم ، وزيهم ، ورأي الناس بهوون إليهم في العلم ، فقال من ، هؤلاء فقيل له 
~~بنو عمر بن خفض بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، فقال لا، والله لا قامت للشيعة راية ما 
~~دام ، هؤلاء أحياء ، وكانوا يتشددون في الذنوب ، حتي يخال أنهم يرون رأي الأباضية منهم 
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفض بن عاصم ولي القضاء بالمدينة للرشيد ، وأخوه
~~القاسم بن عبد الله روي عنه الحديث ، وأمهما خصفة بنت أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن 
~~عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، ومن ولد ms1487 المجبر بن عبد الرحمن الاصغر ولي قضاء 
~~مصر للرشيد ، وأمه ، وأمة الحميد بن حفض بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مظعون ،
~~وكان لعبيد الله بن عمر ولد انقرضوا إلا ولد الحر بن عبيد الله ، وأم الخرام ولد بحران ، وكانت 
~~أم سلمة بنت أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عند الحجاج بن يوسف ، تم خلف عليها . سعيد بن 
~~يحيى بن سعيد بن العاص ، فولد له ولعبيد الله بن عمر بقية من أولاد النساء سوي ولد الحر بن 
~~عبيد الله ، هؤلاء بنو. أمير المؤمنين أبي حفض عمر بن الخطاب
~~وولد زيد بن الخطاب عبد الرحمن ، أمه . لبابة بنت عبد المنذر الأنصاري ، فولدت له ،
~~عبد الله ، وله أيضا من الولد عمر ، أمه . أم عمر بنت سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن 
~~حبيب بن الحارث بن مالك بن خطيط بن جشم بن قصي ، وهو ثقيف ، وعبد العزيز ، وعبد 
~~الحميد ، وكان يقال له المصور من حسنه ، وجماله ، وولي الكوفة لعمر بن عبد 
~~العزيز ، وهو الأعرج ، وكان معه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان كاتبا له ، وأمهما ميمونة بنت 
~~بشر بن معاوية بن ثور من بني البكاء بن عامر ، وعمر ، وأمه . ثقيفة ، وأسيد ، وإبراهيم أبو
~~بكر ، أمهم . سودة بنت عبدالله بن عمر ، وأختهم لأمهم أسماء بنت عروة بن الزبير، وعبد 
~~الملك بن عبد الرحمن لأم ولد ، ومن ولد عبد الرحمن بن زيد عبد الكبير بن عبد الحميد بن 
PageV04P0217
~~عبد الرحمن ولي الصائفة ، وولي أرمينية ، وعمر بن عبد الحميد ، ولاه السفاح مكة ، وهما
~~لأم ولد ، ومنهم مسكين بن عبدالله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ، وفيه يقول الكميت
~~شعرا ، وإبراهيم ، وجحاف، واسمه ، عبد الرحمن أبناء زيد بن الخطاب ، وكان جحاف ناسكا 
~~متقشفا، وأبو يعقوب بن زيد بن الخطاب ، وولد عمرو بن نقيل بن زيد عمرو ، أمه . حية بنت 
~~جابر بن أبي حبيب بن مالك بن نصر بن عامر بن سليم بن سعد بن قين بن فهم ، وأخواه لأمه 
~~الخطاب ms1488 ، وعبد نهم أبنا نفيل ، وكان عمرو بن نفيل ، خلف عليها بعد أبيه ، وكان زيد بن 
~~عمرو بن نفيل قد ترك عبادة الأوثان، وكان لا يأكل ما ذبح لغير الله ، وولد زيد بن عمرو
~~سعيدا أبا الأعور أحد المهاجرين الأولين ، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة ، أمه . فاطمة 
~~بنت بعجة بن أمية بن خويلد بن المعمر من خزاعة ، وعاتكة ، تزوجها ، عبدالله بن أبي بكر 
~~الصديق ، وكانت جميلة فشغلته عن مغازيه فأمره أبوه فطلقها ، ثم رق له فأمره فراجعها ، 
~~ومات عنها بسهم أصابه بالطائف لما قدم المدينة ، فخلف عليها عمر بن الخطاب فقتا
~~دلف ، 
~~عنها فتزوجها الزبير بن العوام فقتل عنها فخطبها على بن أبي طالب فقالت إني
~~لأضن بك عن القتل ، وأمها أم كريم بنت الحضرمي ، واسمه ،. عبدالله بن عمار بن مالك بن 
~~ربيعة بن أكثم بن مالك من حضرموت ، وعبد الرحمن بن سعيد بن زيد لا بقية له ، وكان
~~شاعرا ، وهو الرحمن ، وأمه . أم جميل بنت الخطاب أخت عمر بن الخطاب لابيه ،
~~وأمه ، وعبد الرحمن الاصغر ، أمه . من غسان، وليس بالمدينة من ولد سعيد بن زيد أحد،
~~وبقيتهم قليل متفرقون فهؤلاء ولد نفيل بن عبد العزي . 
# وولد إذاة بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب . عبدالله ، وأم الخير 
~~ليلي ولدت الحارث بن حبيب بن خزيمة بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن عميرة بن
~~لؤي ، وأمها يسيرة بنت طويق ، ويقال شريك بن عبد العزي بن عامر بن عميرة بن وديعة بن
~~الحارث بن فهر ، وأنسا أمه . سلمي بنت سفيان بن ربيعة من كندة ، وأخوه لأمه 
~~سفيان بن الأسود بن عبد الأسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، وهجيرة ولدت ، 
~~الفضل بن عفيف بن كليب بن حبشية بن سلول من خزاعة ، ثم خلف عليها ، عبد العزيز بن 
~~حرتان بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب ، فولدت له . أمامة أمها سبيعة بنت 
~~الأجب بن زبينة بن جذيمة بن عوف بن ms1489 نصر بن معاوية ، وقيلة ولدت أبا فحافة بن عامر بن 
~~عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وأمها أميمة بنت تيم بن سعد بن كعب بن عمرو من
~~خزاعة ، فولد أنس بن إذاة بن رياح . المعتمر ، أمه . أم المعتمر بنت أهيب بن حذافة بن 
~~جمح، فولد المعتمر بن أنس سراقة أمه . أم البنين بنت الأعظم بن جذيمة بن حرام بن 
PageV04P0218
~~عامر ، وهو الحياء بن سعد بن عمرو من خزاعة ، فولد سراقة بن المعتمر عبد الله ، وزينب لها
~~مساحق بن عبدالله بن مخرمة بن أبي قيس ، وأمهما أمة بنت عبدالله بن عمير بن وهب بن 
~~حذافة ( . . . . . . . .)] ، وعمرا أمه . أمة بنت عبد الله أيضا، وشهد عمر وعبد الله أبنا سراقة 
~~بدرا إلي جانب رسول الله، وليس لعمر عقب ، فولد . عبدالله بن سراقة عبد الله 
~~( 00 . . . . . . .] أميمة بنت الحارث بن عمرو بن المؤمل فمن ولده عثمان بن عبد الله بن 
~~عبد الله ( 00 . . . . . .) ، وهو الذي أصلح بين جعفر بن كلاب ، والضباب ، وأمه . زينب بنت 
~~عمر ( . . . . . . . . .] [، وأمها فكيهة أم ولد ، وزيد بن عبد الله بن سراقة لا بقية له قتله 
~~( 00 . . . . . . . ) ، أمه . من بلي ، وأيوب بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله بن عبد الله بن 
~~سراقة كان من وجوه قريش ولي الشرطة وأمه . طيبة بنت سبرة بنت عبد الله بن عرياض بن 
~~ذي اللحية ، وولد تميم بن عبد الله بن فرط بن رزاح حبيبا ، أمه . بنت عبدالله بن صالح عامر 
~~أبن عنم بن دودان بن أسد بن خزيمة ، فولد . حبيب. المؤمل ، أمه . بنت ( 0 . . . . . .] بن 
~~سعد بن بهل ، فولد . المؤمل بن حبيب عمرا أمه . غفيلة بنت عامر بن عبد الله بن عبيد بن 
~~( 00 . . . . . . ] بن عدي بن كعب من ولده أم حبيب بنت قيس بن عمرو بن المؤمل كانت 
~~ذات جمال ، وأمهما أرنب بنت عفيف بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ، وأمها النابغة 
~~بنت حرملة من عنزة وإنما سميت النابغة أنها تنبغت فتزوجها محمد بن عمرو بن العاض ms1490 
~~وعمرو بن العاص خالها أخو أمها النابغة ، وعمرو بن آثاثة بن عبد العزي بن حرنان من بتي 
~~عدي ، وكعب ففارقها ، فخطبها غير واحد ، فقالت لا أنكح إلا المحمدين ، فخطبها محمد بن 
~~حذيفة بن عتبة بن ربيعة فتزوجته فقتل عنها ، فخطبها محمد بن أبي بكر الصديق 
~~فتزوجته فقتل عنها ، فخطبها محمد بن جعفر بن أبي طالب فمات عنها فقدم عليها أبن 
~~محمد بن إياس بن عمر بن المؤمل ، وكان بدمشق فخطبها فنكحته فخرج بها إلي دمشق 
~~فماتت عنده ، وأبو بكر بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن المؤمل ، أمه . هلال بنت أبي بكر 
~~ابن مالك بن عبد الله بن ربيعة من بني هلال من ولده عمرو بن أبي بكر بن محمد ولي قضاء 
~~دمشق للرشيد ، أمه . رقية بنت يعقوب بن سعيد بن توفل بن الحارث بن عبد المطلب بن 
~~هاشم ، وكان أخر من مات من الفرشيين من أبناء الهاشميات ، وأخو عمر بن أبي بكر ولي
~~قضاء الأردن ، أمه . أم ولد ، وولد صداد بن عبد الله بن فرط بن رزاح بن عدي خلفا ، وعبد 
~~شمس ، أمهما. ليلي بنت سعد بن ذباب بن نهم ، فولد خلف بن صداد عبد شمس ، وهاشما 
~~وبجرة أمهم . هند بنت سويد بن أسعد بن مشنوء بن حبتر من خزاعة ، فولد عبد شمس بن 
~~خلف بن صداد عبد الله ، وأبا حرب ، أمهما . سيدة بنت وهب بن حذافة بن جمح منهم الشفاء 
PageV04P0219
~~بنت عبدالله بن عبد شمس بن خلف بن صداد من المهاجرات ، وإليها ينسب ولدها هلك 
~~زوجها بمكة قبل الهجرة فهاجرت ، ومعها ابنها سليمان بن أبي خثمة بن حذيفة بن غائم بن 
~~عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب ، وأمها فاطمة بنت وهب بن عمرو بن 
~~عائد بن عمران بن مخزوم ، وخط لها رسول الله دارها بالمدينة بيده ، وصلي بها ، وكان
~~عمر بن الخطاب يبأتي إليها ، فإذا رأته قالت هذا عمر إذا مشي أسرع وإذا تكلم
~~أسمع وإذا ضرب أوجع ، وهو الناسك حقا ms1491 ما زالت بنو عبيد تعلونا ظهرا، حتي جاء الله 
~~بك ، هؤلاء بنو رزاح بن عدي 
~~وولد عويج بن عدي بن كعب عبيدا ، أمه . مخشية بنت عدي بن سلول بن كعب بن 
~~عمرو من خزاعة ، فولد ، عبيد بن عويج عبدالله ، وعوفا  أمهما . ماوية بنت حجر بن عبد بن 
~~معيض ، فولد ، عبد الله بن عبيد عامرا ، أمه . أم سفيان بنت رياح بن عبد الله بن فرط بن رزاح ،
~~فولد . عامر بن عبد الله غانما وغفيلة ولدت عمرا، وقلابة ابني المؤمل بن حبيب ، وأمه
~~قلابة بنت ذي الاصبع هو حرتان بن سياه بن هبيرة بن عامر بن ظرب بن الحارث بن عدوان ،
~~وأخواه لأمه عمرو ، وأهيبا أبنا نفيل بن عبد العزي ، فولد. غائم بن عامر بن حذيفة ، 
~~وحذافة ، وشريفا ، أمهم . هند بنت أبي شأس ، وهو مخلع بن مخلع بن قيس بن عبد 
~~ونصر بن غائم  وأبا خثمة بن غانم ، أمهما . أم سفيان بنت نقيد بن بجير بن نقيد
~~بن عبد بن قصي ، فولد . حذيفة بن غائم أبا جهم بن حذيفة ، واسمه . عبيد كان من مشيخة
~~قريش عالما بالنسب ، وله صحبة ، وعمر في الكعبة مرتين مرة مع قريش في الجاهلية حين
~~بنتها، ومرة مع عبدالله بن الزبير ، وأمه . يسيرة بنت عبدالله بن إذاة بن رياح بن عبد الله بن 
~~فرط بن رزاح بن عدي بن كعب ، وأخته لأمه ليلي بنت أبي حثمة بن غائم ، وأبا حثمة بن
~~حذيفة ، ومورق بن حذيفة ، وورقة بن حذيفة ، وعاتكة ، أمهم . أم مورق عبلة بنت نقيد بن 
~~بجير بن عبد بن قصي ، وأخوهم لأمهم الأسود بن العوام بن خويلد ، وشريق بن حذيفة 
~~ومنبه ، وضرارا ، أمهم . هند بنت قتال بن واقد بن الحارث من بني عمرو بن تميم ، وإخوتهم
~~لأمهم عميلة بن السباق بن عبد الدار، ولا بقية لهم ، فولد أبو جهم بن حذيفة ، عبد الله الأكبر 
~~قتل يوم أجنادين بالشام ، وأخوه لأمه عبيد الله بن عمر بن الخطاب ، وأمه . كلثوم بنت جرول 
~~ابن مالك بن المسيب بن ربيعة بن ms1492 أصرم بن ضبيس بن خرام بن حبشية من خزاعة ، ومحمد 
~~ابن أبي جهم قتله مشرف بن عقبة يوم الحرة أمه . خولة بنت القعقاع بن معبد بن زرارة ، 
~~وأخوه لأمه موسي بن طلحة بن عبيد الله التيمي ، وحميد بن أبي جهم ، أمه . أميمة بنت الجنيد 
~~ابن جمانة بن قيس بن زهير بن جذيمة ، وأخوه لأمه مجمع بن يزيد بن جارية الأنصاري 
PageV04P0220
~~وكان من رجال بني أبي جهم ، وقد انقرض عقبه ، وصخر بن أبي جهم ، وصخير لأم ولد يقال
~~لها مريم من سليح ، وعبدالله الأصغر ، وسليمان ، أمهما أم عبد الله بنت الحارث بن جزء بن 
~~النعمان أخيذة من غسان ، وهي دجاجة ، وفيها وقع الشر بين أبي جهم ، وزكريا بن أبي جهم 
~~لأم ولد ، وعبد الرحمن لأم ولد منهم أبو بكر بن عبد الله بن جهم كان فقيها ، وأمه . أم ولد ،
~~وخالد بن إلياس بن صخر روي عنه ، وقام بالناس في شهر رمضان بالمسجد النبوي أربعين 
~~سنة ، وكان عالما بالنسب ، وأبو بكر بن صخير بن أبي جهم ، أمه . أم ولد روي عنه الحديث،
~~وسكن الكوفة ، هؤلاء بنو أبي جهم بن حذيفة 
~~وولدا حثمة بن حذيفة بن غانم سليمان بن أبي حثمة ، أمه . الشفاء بنت عبدالله بن عبد 
~~شمس بن صداد بن عبد الله بن فرط بن رزاح بن عدي بن كعب ، وكانت من المبايعات ، وكان
~~سليمان بن أبي حثمة من صالح المسلمين استعمله عمر بن الخطاب على سوق 
~~المدينة ، وأبنه أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة أمه . أمة الله بنت المسيب بن السائب
~~ابن صيفي بن عائد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم كان من رواة العلم حمل عنه ابن 
~~شهاب ، وولد حذافة بن غانم المثلم ، وبه كان يكني ، وخارجة ، وحفضا أمهم . فاطمة بنت 
~~عمرو بن بجرة بن خلف بن صداد ، وكان المثلم بن حذافة قد أجار رجلا من اليمن على
~~قاسط فجرت فيه قصة ، وكان خارجة بن حذافة يعدل بألف رجل ، وكان على شرطة عمرو بن 
~~العاص بمصر فقتله الحروري ms1493 ، وكان حفض بن حذافة من شعراء قريش . 
# وقد انقرض ولد حذافة بن غائم ، فلم يبق منهم أحدأكان أخرهم أمراة يقال لها قديسه 
~~بنت عون بن خارجة بن عون بن خارجة بن حذافة هلكت بمصر ، وتركت مالا عظيما 
~~وموالي ، ورثها ابنها عبد الرحمن بن إبراهيم بن الزبير بن سهيل بن عبد الرحمن بن 
~~عوف ، ومن ولد أبي حثمة بن غائم . ليلي هي أم عبدالله الأكبر ، وعبد الله الأصغر ، وعبد 
~~الرحمن بني عامر ربيعة العنزي ، وهي أول ظعينة قدمت المدينة مع زوجها عامر بن ربيعة ، 
~~وقتل ابنها مع رسول الله يوم الطائف ، وأمها يسيرة بنت عبدالله بن إذاه بن رياح ،
~~وأخوها لأمها أبو جهم بن حذيفة بن غانم العدوي ، وولد نصر بن غائم صخرا، وصخيرا ،
~~وحذافة أمهم . بنت عدي بن نضلة بن حرتان بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب،
~~وسلمة بن نصر ، أمه . من بني فراس هلك نصر بن غائم ، وولده في طاعون عمواس ، وولد
~~شريق بن غانم خطبيط هلك في طاعون عمواس ، وولد عوف بن عبيد بن عويج بن عدي عبدا ، 
~~ونضلة وحرئان وبرة ولدت لأسد بن عبد العزي ، وهي الرابعة من أمهات النبي 
~~وأمهم الهذلية ، فولد . عبد بن عوف أسيدا ، وأسدا ، وعبد الله ، أمهم. تماضر بنت حذيم 
PageV04P0221
~~سعد بن سهم ، فولد . أسيد بن عبد بن عوف عبد الله ، أمه . أم عمرو بنت عمير بن الاعظم 
~~ابن جذيمة بن حرام بن عامر بن سعد بن عمرو من خزاعة ، فولد ، عبد الله بن أسيد نعيما 
~~وهو النحام أسلم قديما ، وكان هو وأبوه يحملان يتامي بني عدي ، ويمونوهم ، وقتل النحام 
~~شهيدا يوم أجنادين، وأمه . فاختة بنت أبي حرب بن خلف بن صداد بن عبد الله بن فرط بن 
~~رزاح بن عدي ، وكان بيت عدي بن كعب في الجاهلية بيت بني عويج ، حتي تخول في بني 
~~رزاح بعمر ، وزيد بني الخطاب ، وسعيد بن زيد ، فولد . نعيم بن عبد الله إبراهيم ، أمه . زينب
~~بنت حنظلة بن قسامة بن قيس بن عبيد ms1494 بن طريف بن مالك بن جذعان بن رومان من طيء
~~اليمن ، وكانت عند أسامة بن زيد بن حارثة حب رسول الله فطلقها فتزوجها نعيم بن عبد 
~~الله ، وتزوج أم إبراهيم بن نعيم يحيى بن عروة بن الزبير ، فولدت له . الحكم بن 
~~يحيى بن عروة قتل يوم بدر . 
# وكانت زينب بنت حنظلة بن قسامة قدمت على رسول الله هي ، وأبوها ، وعمتها
~~الجرباء بنت قسامة فتزوج طلحة بن عبيد الجرباء بنت قسامة ، فولدت له أم إسحاق بنت 
~~طلحة ، وأمه . بنت نعيم ، تزوجها .، النعمان بن عدي بن نضلة وكان يتيما في حجر نعي 
~~ابن عبدالله ، وأمها عاتكة بنت حذيفة بن غانم ، وولد حرتان بن عوف بن عبيد بن عويج عبد 
~~العزي ، وأمه . سلمي بنت جعونة بن عبد بن جبير من خزاعة ، فولد ، عبد العزي بن حرتان أبا
~~آثاثة ، ونضلة أمها الزباء بنت عباد بن المطلب بن عبد مناف، وأمنة بنت حرتان كانت عند 
~~أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ، فولدت له ، عفان، وعفيفا ، وصفية ، وأمها هجيرة بنت 
~~إذاة بن رياح بن عبد الله بن فرط بن رزاح بن عدي ، فولد . أبو آثاثة بن عبد العزي عمرو بن 
~~أبي آثاثة من مهاجرة الحبشة ، أمه. النابغة بنت حرملة ، وأخواه لأمه عمرو بن العاص ،
~~وأرنب بن عفيف بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ، فولد . نضلة بن عبد العزي ، وهو 
~~أول من ورث في الإسلام ، ورثه أبنه النعمان بن عدي ، وأمه . ابنة مسعود بن حذافة بن سعد 
~~أبن سهم ، فولد . عدي بن نضلة النعمان ، وأمية ، أمهما . بنت بعجة بن أمية ابن خلف 
~~الخزاعي ، وكان النعمان مع أبيه بأرض الحبشة ، واستعمله عمر بن الخطاب على
~~ميسان، ثم عزله على شعر قاله ، فولد. النعمان بن عدي عبد الملك ، وعاتكة ، وكانت 
~~عند عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص فلها منه محمد ، وأمه . بنت نعيم
~~النحام ، وقد انقرض ولد النعمان ، وولد نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي حارثة ،
~~والحارث ، أمهما . أم شيماء ms1495 ، واسمها ريطة بنت رياح بنت عبد الله بن فرط بن رزاح بن عدي 
~~وأمها عاتكة بنت عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وأمها سبيعة بنت الأحب بن
PageV04P0222
~~زبينة النصرية ، وعبد الله ، وقيسا، وعبد عمرو بني نضلة الأسود ، وهو الذي لعق الدم في 
~~الخلف الذي تخالفت فيه قريش ، وسويد بن حارث ، وقدامة بنت حارثة كانت عند أبي حرب 
~~ابن خلف ، وولدت له أمراة ، وأمهم أم الأسود  بنت عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن 
~~فرط ، فولد . الأسود مطيعا وكان اسمه العاص فسماه رسول الله مطيعا ، ومسعود بن 
~~الأسود ، وفاطمة بنت الأسود ، أمهم ز العجاء بنت عامر بن الفضل بن عفيف بن كليب بن 
~~حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو منهم عبدالله بن مطيع كان من رجال قريش جلدا ، 
~~وشجاعة . 
# وكان على قريش يوم الحرة وقتل مع عبدالله بن الزبير بمكة ، وسليمان بن مطيع
~~قتل يوم الجمل ، وهشام وهبار، وعبد الله بنو مطيع وكانت عائشة بنت مطيع عند عاصم 
~~ابن عمر بن الخطاب ، فولد . له عبد الله ، وسليمان ابني عاصم قتلا يوم الحرة 
~~وأمهم أم هشام ، واسمها أمنة بنت أبي الخيار بن أبي عمرو بن عامر بن عوف بن كعب
~~ابن عامر بن ليت، وعبد الرحمن بن مطيع ، ومسلم بن مطيع ومريم بنت مطيع ، 
~~تزوجها . مساحق بن عبدالله بن مخرمة بن عبد العزي فلها نوفل بن مساحق ، وأمهم 
~~كلثوم بنت معاوية بن عروة بن صخرة بن يعمر بن نقائة بن الدثل بن بكر ، وإخوتهم
~~لأمهم فراس ، وأبو الحصين ، وناجية بنو هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائد بن عمران
~~ابن مخزوم والزبير بن مطيع أمه. الكلال بنت قريش بن نوفل بن جابر من بني 
~~جذيمة ، وأخوه لأمه عبد الرحمن بن الأسود بن أبي البختري ، وأخته أيضا خديجة
~~الصغري بنت الزبير بن العوام ، وفاطمة بنت مطيع كانت عند عبدالله بن عوف بن عبد
~~أبن الحارث بن زهرة قلها عمرو ، وأبو عبيدة ، وطلحة بنو عبدالله بن عوف ms1496 ، وأمها زينب 
~~بنت أبي عوف بن صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم ، وأخوها لأمها محمد بن طليب بن 
~~أزهر ، وخصفة بنت مطيع لها عتيق بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وأمها بنت ذي 
~~اللحية ، وهو شريح بن عامر من بني كلاب فهؤلاء ولد مطيع بن الأسود 
~~وولد عبد الله بن مطيع محمدا ، وعمران، وكان من وجوه قريش ، وأمهما أم عبد الملك 
~~بنت عبدالله بن خالد بن أسيد بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ، وأختهما لأمهما فاطمة 
~~بنت الحارث بن خالد المخزومي ، وإبراهيم بن عبد الله ، وكان من رجالهم ، وأمه . أم ولد ،
~~وإسماعيل ، ويقال له شبرق ، وزكريا ، وأمهما أم ولد فاطمة ، تزوجها . الوليد بن عبد الملك ، 
~~وأمهما أم حكيم بنت عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ، ثم طلقها ، وولد سويد بن 
~~حارثة بن نضلة بن عوف بن عبيد بن عويح مسعودا قتل يوم مؤته شهيدا ، ولم يعقب ، وولد 
PageV04P0223
~~عبد الله بن نضلة بن عوف بن عبيد بن عويح معمرا من مهاجرة والحبشة وأمه . فهمية ،
~~وهو الذي روي عن النبي «لا يحتكر الطعام إلا خاطا
~~وأقطعه النبي داره التي بالسوق ، ومن ولد عبد الله بن نضلة عبد الله بن نافع بن عبد 
~~عمرو بن عبد الله بن نضلة قتل يوم الحرة ، وأمه . من ثقيف ، وكان منزل بني عبد الله بن مطيع
~~بودان ، هؤلاء بنو عدي بن كعب بن لؤي بن غالب
~~نسب بني جمح بن عمرو بن هصيص
~~وولد هصيص بن كعب بن لؤي عمرا ، أمه. قسامة بنت كهف الظلم ، وأخوه لأمه 
~~مالك بن جميل بن عامر بن لؤي، فولد . عمرو بن هصيص جمح، واسمه . تيم ، وسهما 
~~واسمه . زيد ، وكان تيم وزيد قد استبقا فمضي تيم عن الغابة فقيل جمح تيم فسمي جمح،
~~ووقف عليها زيد فقيل سهم زيد قسمي سهما ، وأمهما الألوف بنت عدي بن كعب ، فولد 
~~جمح بن عمرو . حذافة ، وحذيفة ، وسعداء أمهم . هند بنت لؤي بن ملكان بن أفضي من
~~خزاعة ، فولد ms1497 حذافة . وهبا، وفيه البيت ، وأهيبا، ووهبان ، أمهم . يمني بنت عبد بن عامر بن 
~~الأبرض بن سيار بن تزار بن معيض بن عامر بن لؤي ، ومظعونا ، ومعمرا فولد . خلف بن
~~وهب عمرا وعامرا ، وصرفا أمهم . لبني بنت عبدالله بن جخدم بن أمية بن ظرب بن 
~~الحارث بن قهر ، وأمية بن خلف ، وكان يقال له الغطريف ، وأحيحة بن خلف ، وأمهما
~~صفية بنت أسيد بن عمرو بن علاج بن أبي سلمة الثقفي ، وأبي بن خلف قتله رسول الله 
~~في يوم أحد ، وأمه ، وأم أخوبة أسيد ، ووهب ، وكلدة ، ومعبد بني خلف خالدة بنت 
~~وهب بن أسيد بن عمرو بن علاج الثقفي ، وقتل أخوه أمية بن خلف ، ومن ولده على بن أمية
~~البثنوني ، وقتل مع أبيه كافرا ، وأمه . سلمي بن عوف من بني تميم ، وربيعة بن أمية لحق
~~بالروم ، وتنصر ، ومن ولذه البثنوني بن عبد الغفار بن يحيى بن أمية بن ربيعة بن أمية بن خلف 
~~لام وولد ، وكان من أكثر قريش مالا ، وهلك هو وأبوه بمصر ، وصفوان بن أمية ، أمه . صفية 
~~بنت معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، وأخواه لأمه كلدة ، وعبد الرحمن أبنا 
~~الحسل ، وصفوان من مسلمة الفتح ، وصفوان أحد العشرة الذين من عشر بطون الذين انتهي 
~~إليهم شرف الجاهلية ، ووصله لهم الإسلام ، وكانت في الجاهلية إلي صفوان بن أمية 
~~الأيسار ، وهي الأزلام فكان لا يسبق بأمر عام ، حتي يجري يسره يديه ، فولد 
~~صفوان عبدالله الأكبر ، وأمه . برزة بنت مسعود بن عمر بن عمير ، وكان من أشراف قريش . 
PageV04P0224
# وقتل مع عبد الله بن الزبير في يوم واحد ، وهو متعلق باستار الكعبة ، وعمرو بن صفوان، وهو 
~~أخو عبد الله لأمه ، وعبدالله الأصغر بن صفوان ، وهو أبو عمرو ، وصفوان ، أمهم . البغوم بنت 
~~المعدل من بالحارث بن عبد مناة أبن كنانة ، وخالدا ، وعبد الرحمن الأصغر ، أمهما . بردة
~~بنت أبي سخيلة من فرسان، وحكيما أمه . أم وهب بنت أبي أمية بن قيس بن عدي بن 
~~سهم ، فولد حكيم بن صفوان يحيى ولي مكة ليزيد ms1498 بن معاوية ، ثم عزل بالحارث بن خالد ،
~~وقد انقرض ولده ، وولد عبد الله بن صفوان الأكبر صفوان روي عنه أبن شهاب ، وأمه ، حقة 
~~بنت وهب بن أمية بن أبي الصلت الشاعر الثقفي ، وعمرا وكان من وجوه قريش ، وله رقيق 
~~يتجرون ، وكان ذلك مما يعينه على فعاله ، وتوسعه ، أمه . أم جميل بن خليد الدوسي ، ومن 
~~ولده عبد الله بن عثمان بن وهب بن عمر، والذي يعرف بالوضي ، وولد مسعود بن أمية بن 
~~خلف عامرا ، ولاه ابن الزبير الكوفة ، وكان يقال فيه . صوت عامر بن مسعود في الحرب خير
~~من ألف ، وأمه . هند بنت أبي بن خلف ، ومن ولده عبد الوهاب بن عبد الله بن عبد الرحمن 
~~الطويل بن عبد الله بن عامر بن مسعود ولي قضاء فلسطين ، ومات بها ، وولد وهب بن خلف 
~~عميرا، وهو الذي حرز المسلمين يوم بدر ، فقال هم ثلاثمائة إن زادوا فقليل ، وهو أول من 
~~أنشب الحرب يومئل ، وأسر ابنه وهب بن عمير ، ثم قدم يوم بدر يريد الفتك برسول الله 
~~لأخبره خبره فأسلم ، وشهد فتح مكة مسلما واستأمن لصفوان بن أمية ، وأمه . أم سخيلة 
~~ينت هشام بن سعيد بن سهم ، وأطلق رسول الله لعمير ابنه وهبا حين أسلم ، وكان له
~~قدر ، وشرف. 
# وكان بالشام ، وقد انقرض بنو وهب فلا عقب لهم ، وولد أسيد بن خلف . وهبا، 
~~وكلدة ، أمهما. سخيلة بنت هشام بن سعيد ، وأخوهما لامهما عمير بن وهب ، فولد وهب 
~~ابن أسيد . عبد الرحمن قتل يوم الجمل ، وأمه . التوأمة بنت أمية بن خلف ، والتوأمة صالح 
~~موالي التوأمة يحدث عنه ابن أبي ذئب ، وغيره ، وقد انقرض ولد أسيد بن خلف إلا من قبل 
~~مريم بنت عبد الرحمن بن وهب بن أسيد هي أم بني محمد بن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية
~~ابن المغيرة وولد أبي بن خلف بن وهب عامرا، وعبد الله ، ووهبا ، وهندا ولدت عامر بن 
~~مسعود بن خلف ، وأمهم أم عامر بنت الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم 
~~ابن ms1499 عمرو ، وأبيا، وخلفا ، وعبد الرحمن بن الحارث بن حزن بن بجير من بني هلال ، وأمية ،
~~وليثا ، أمهما هريرة بنت المجلل بن قيس أخي بلعاء بن قيس اللتي ، ووهبة ولدت لعبد الله 
~~أبن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزي ، أمهما. الأشعرية . 
PageV04P0225
# ومن ولد أبي بن خلف محمد بن صفوان بن عبيد الله بن عبدالله بن أبي بن خلف بن
~~وهب ، وكان قاضيا بالمدينة لخالد بن عبد الملك بن الحكم إذ كان خالد يلي المدينة ، وابنه 
~~عبيد الله بن محمد بن صفوان كأن قاضيا لأبي جعفر المنصور بالعراق ، وولاه المهدي 
~~المدينة ، ومات بها ، واستخلف عبد الأعلى بن عبيد الله على المدينة ، وأم عبيد الله بن 
~~محمد بن صفوان أم المعتمر بنت مسلم بن ربيعة الكناني ، وولد أحيحة بن خلف بن وهب
~~ابن حذافة بن جمح أسيد بن أحيحة ، فولد أسيد . زمعة ، وعلىا، وهو أبو ريحانة، وكان
~~شديد الخلاف على عبد الله بن الزبير ، وولد زمعة بن أسيد أبا دهبل وهب بن زمعة له شعر ، 
~~هؤلاء ولد خلف بن وهب بن حذافة بن جمح
~~وولد حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح مظعونا ، أمه . حبي بنت عريج بن سعد 
~~أبن جمح، ومعمرا أمه . حبيبة بنت أبي همهمة بن عبد العزي بن عامر بن عميرة
~~ابن وديعة بن الحارث بن فهر ، فولد . مظعون بن حبيب عثمان بن مظعون أبا السائب أحد
~~المهاجرين الأولين، وهو أول من دفن من المهاجرين بالبقيع ، والسائب بن مظعون ، وعبد الله 
~~بن مظعون ، وهما من المهاجرين ، وقتيلة بنت مظعون ولدت الخطاب ، وحاطب أبني
~~الحارث بن معمر بن حبيب ، وأمهم سخيلة بنت العنبيس بن وهبان بن حذافة ، وقدامة 
~~ابن مظعون من المهاجرين شهد هو وإخوته بدرا ، وأمه . غزية بنت الحارث بن العنبس بن
~~وهبان بن حذافة بن جمح، وزينب بنت مظعون ولدت عبد الله ، وخصفة أم المؤمنين أبني
~~عمر بن الخطاب ، وأمها ريطة بنت عبد عمرو بن نضلة بن غبشان من خزاعة ، وريطة
~~هذه أخت ذي الشمالين ms1500 ابن عبد عمرو ، واستشهد ذو الشمالين ببدر ، وهم خلفاء بني زهرة ، 
~~وهاجر أل مظعون كلهم رجالهم ، ونساؤهم ، فولد . عثمان بن مظعون السائب هاجر مع 
~~أبيه ، وعبد الرحمن لا عقب لها ، وأمهما خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص 
~~السليمي ، وليس لعثمان ، ولا للسائب بن مظعون عقب، والبقية في ولد عبد الله بن مظعون ،
~~وولد  عبد الرحمن بن وهب بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله ، وبقية ولد
~~قدامة بن مظعون ولد قدامة بن عمرو بن موسي بن عمر بن قدامة بن مظعون ، وولد 
~~السائب عثمان بن محمد بن قدامة بن موسي بن عمر بن قدامة بن مظعون ، وروي قدامة 
~~أبن موسي عن عبدالله بن عمر ، وعمر قدامة ، وكان نبيها ، وله شعر ، هؤلاء بنو مظعون 
~~ابن حبيب 
~~وولد معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح الحارث ، أمه . بنت موهب بن
~~نمران ، وهي جدة مروان بن الحكم التي يقال لها الرزقاء ، وجميل بن معمر ، وأمه . من 
PageV04P0226
~~أهل اليمن ، وكان يقال لجميل بن معمر ذا القلبين من عقله ، وذهنه ، فقال الله تعالى وما جعل 
~~الله لربل من قلبين في جوفه [الأحزاب. 4]
~~شهاب ذو القلبين من بني الحارث بن قهر ، وهو أبو معمر ، وهو الذي أخبر قريشا 
~~بإسلام عمر بن الخطاب ، وسفيان بن معمر، أمه . أم ولد ، وهي من مهاجرة 
~~الحبشبة ، وينسب إليها شرحبيل بن عبد الله بن المطاع وتبنته حسنة وليس لها بابن فقيل
~~شرحبيل ابن حسنة وحسنة هذه هي مولاة معمر بن حبيب ، وهي من أهل عدول من ناحية 
~~البحرين ينسب إليها السفن العدولية ، وأما شرحبيل فهو شرحبيل بن عبد الله بن عمرو بن 
~~المطاع من اليمن، وليس لسفيان ، ولا لجميل عقب ، فولد الحارث بن معمر خطابا،
~~وحاطبا ، ومعمرا شهد بدرا، ولا عقب لعمر بن الحارث ، وجوبرية بنت الحارث ولدت 
~~العباس بن علقمة العامري ، وأم بني الحارث قتيلة بنت مظعون بن حبيب بن وهب ، فولد 
~~خاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب الحارث ، ومحمدا ، وأمهما أم جميل ms1501 بنت المجلل بن 
~~عبد قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل ، وعبد الله لأم ولد تدعي جهزة ، ولا عقب له ،
~~وللحارث بن خاطب ، وهو من مهاجرة الحبشة ، وولي المساعي في أيام مروان بن الحكم 
~~فسعي على عمرو ، وحنظلة ، وكان خاطب ، وحطاب من مهاجرة الحبشة ، وولد محمد بن 
~~خاطب بأرض الحبشة ، وهو أول من سمي بالإسلام بمحمد ، وأرضعته أسماء بنت عميس 
~~وأرضعت ، أمه ، عبد الله بن جعفر فكانا يتواصلان، حتي ماتا، ومن ولد محمد بن خاطب
~~قدامة بن إبراهيم بن محمد بن خاطب روي عنه الحديث ، وأدرك عبد الله بن عمر وعثمان بن 
~~إبراهيم بن محمد بن خاطب روي الحديث عنه ، وأمه ، وأم أحيه قدامة عائشة بنت قدامة بن 
~~مظعون ، وعيسى بن لقمان بن محمد بن خاطب بن الحارث بن معمر لام ولد ، وولي مضر 
~~لابي جعفر المنصور ، وولي بيت المال الأعظم ، وقد انقرض ولد الحارث بن خاطب بن 
~~الحارث بن معمر ، وولد الخطاب بن الحارث بن معمر محمدا، وأمه . كريمة بنت 
~~أبي فكيهة بن يسار من ولده عبد الحميد بن الخطاب بن عبد الحميد بن محمد بن الخطاب
~~كان على شرط عمر بن عبد العزيز بن عبدالله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أيام ولي عمر 
~~المدينة ، وأمه . السيدة بنت الخطاب بن محمد بن الخطاب بن الحارث ، هؤلاء بنو حبيب بن 
~~وهب بن حذافة 
~~وولد وهبان بن وهب بن حذافة بن جمح العنبس ، وخلفا ، أمهما. ابنة عريج بن سعد 
~~أبن جمح ، فولد . العنبس بن وهبان كلدة ، ودراج ، وطارقا ، أمهم . دعد بنت بد بن جهمة بن 
~~كعب من خزاعة ، ولا عقب لكلدة ، ومن ولد ذراج بن العنبس عبدالله بن ربيعة بن ذراج بن 
PageV04P0227
~~العنبس قتل يوم الجمل ، وترك ابنتين كانتا عند عمرو، والصلت بن كثير بن الصلت فلهما
~~أولاد، وقد انقرض ولد وهبان بن وهب ، وولد وهيب بن حذافة بن جمح عمرا وعميرا، وأم 
~~أناس ، أمهما. راشدة بنت عبد بن عمران بن مخزوم ، وولد عمرو بن وهيب ms1502 الأعور، 
~~واسمه . خلف ، وأبا مرداس ، وأبا حميضة ، وأمه . سبيعة بنت الأحب بن زبينة النصري
~~فمن ولد أبي حميضة عبد الرحمن بن سابط بن أبي حميضة بن عمرو بن وهيب كان فقيها
~~يروي عنه ، وأمه ، وأم إخوته عبد الله ، وربيعة ، وموسي ، وفراس ، وعبيد الله ، وإسحق
~~والحارث ، وأم موسي ، وهي تماضر بنت الأعور بن عمير بن أهيب، ومن ولد أبي مرداس
~~ابن عمرو- عبدالله بن أبي مرداس بن عمرو بن وهيئ توفي بالشام ، ولم يدع ولدا ، وهم 
~~الذين كانوا يدعوان أبا بكرة أخا زناد، وقد انقرض ولد أبي مرداس بن عمرو ، ومن ولد
~~الأعور بن عمرو بن وهيئ أيوب بن حبيب بن أيوب بن علقمة بن ربيعة بن الأغور بن عمرو
~~ابن وهيب قتل بقديد ، وولد عمير بن وهيب بن حذافة بن جمح عبد الله ، وعبد مناف، 
~~أمهما. هالة بنت غريج بن سعد بن جمح، ومسافرا ، أمه . هند بنت منقذ بن سبيع بن 
~~خثعمة بن سعد بن مليح فمن ولد عبدالله بن عمير أبو عزة الشاعر ، وهو عمرو بن عبد الله 
~~ابن عمير قتله رسول الله بحمراء الأسد ، ولم يبق من ولده أحد إلا من قتل بناته ولدت 
~~مريم ، وهي أم أناس بنت محمد بن مسلم بن مرة بن أبي عزة جعفر بن عبيد الله بن الحسين 
~~بن على بن أبي طالب ، وولد عبد مناف بن عمير بن وهيب بن حذافة بن جمح مسافعا 
~~الشاعر ، أمه . أسماء بنت عبد الله بن سبيع من عنزة ، وأخوه لأمه قيس بن مخرمة بن المطلب
~~أبن عبد مناف، وولد سعد بن جمح ، زهود وعموص ، ولوذان ، أمهماء ليلي بنت 
~~عائش بن ظرب بن الحارث بن قهر ، وربيعة بن سعد ، أمه . من فهم ، فولد عريج بن سعد . 
# هالة ولدت عمير بن وهيئ بن حذافة بن جمح ، وسعدي ولدت عبد الله بن جذعان بن عمر بن 
~~كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، وأمهما بنت وهب بن حذافة بن جمح، وولد لوذان بن سعد بن 
~~جمح . وهبا ، ومعيرا، أمهما . جشيمة ms1503 فولد وهب بن لوذان جنادة ، أمهم . خزاعية ، فولد 
~~جنادة بن وهب محرزا، ومحيريزا منهم عبدالله بن محيريز نزل فلسطين ، وروي عنه ، وقد 
~~انقرض ولده ، وولد معير بن لوذان أوسا، وهو أبو محذورة المؤذن ، وأخوه أنيس بن معير
~~قتل يوم بدر ، كافرا ، أمهما . من خزاعة ، وقد انقرضوا ، وورث الأذان بمكة إخوتهم من بني
~~سلمان بن ربيعة بن سعد بن جمح ، وولد ربيعة بن سعد بن جمح سلمان ، أمه . بنت حذافة بن 
~~جمح ، فولد سلمان بن ربيعة جذيما أمه . من خزاعة ، فولد جذيم بن سلمان عامرا ، أمه ،
~~كريمة بنت معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، فولد عامر بن جذيم ، سعيدا ، ولاه عمر
PageV04P0228
~~أبن الخطاب بعض أجناد الشام فبلغه أنه يصيبه لمم فأمره فقدم عليه فاستعفاه فأعفاه ،
~~وله معه قصة قال الزبير بن بكار ، وقوم يخلطون في نسبه فيقولون سلمان بن عريج بن ربيعة ، 
~~وذلك خطا عريج ، وربيعة ، ولوذان بنو أسعد بن جمح، فأما عريج ، فلم يكن له ولد إلا بنات
~~إحداهن سعدي أم عبد الله بن جذعان ، وأخته فاطمة بنت عامر كانت عند معاوية بن المغيرة
~~أبن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ، فولدت له ، عائشة وهي أم عبد الملك بن مروان،
~~وليس لسعيد بن عامر بن جذيم ولد ، وجميل بن عامر بن جذيم ، أمه . بنت العنبس بن وهبان 
~~ابن وهب بن حذافة بن جمح، وأبنه عبدالله بن جميل ، أمه . عاتكة بنت أمية بن أبي حذيفة 
~~بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم من ولده نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل بن عامر 
~~نزل بمكة ، وروي عنه الحديث ، وأخر من بقي من عقبه أسماء بنت محمد بنت عبد الرحمن 
~~بن نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل ماتت في شهر ربيع لأول سنة ثمان، وأربعين، وماتتين 
~~ومحمد بن عبدالله بن عبد الرزاق بن عمر بن عبدالله بن جميل ، ولاه المأمون بيت المال 
~~ببغداد، أمه ، عمارة بنت نافع بن عمر بن عبد الله بن ms1504 جميل ، وسعد بن عبد الرحمن بن عبد الله 
~~ابن جميل ولي القضاء للرشيد ببغداد أم حسين بنت معاذ بن عبيد الله بن مري من الأنصار 
~~هؤلاء بنو جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب 
~~نسب بني سهم بن عمرو بن هصيص
~~فولد سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب سعدا ، وسعيدا ، أمهما 
~~نعم بنت كلاب بن مره ، وربابا، أمه . من خزاعة ، فولد سعد بن نهم ، عديا ، وجذيما 
~~امهما تماضر بنت زهرة بن كلاب ، وحذافة ، وحذيفة ، وسعيدا ، أمهم . ريطة بنت حيدة 
~~أبن ذكوان بن عاصرة بن صعصعة ، فولد عدي بن سعد بن سنهم قيس بن عدي كان سيد قريش 
~~في زمانه ، وهو الذي منع عدي بن كعب ، وزهرة بن كلاب من بني عبد مناف، ومنع بني
~~عدي أيضا من بني جمح
~~وكانت سهم بن عمرو قد كثروا بمكة ، حتي كانوا يعدلون بعبد مناف، ثم قلوا عند
~~مبعث النبي أصابهم موثان فكان يصبح عدة منه على فرشهم قد ماتوا ، وعبد قيس بن 
~~عدي ، وأم قيس ، وعبد قيس هند بنت عبد الدار بن قصي ، فولد قيس بن عدي الحارث ، وهو 
~~أبو الغيطلة وهو أحد العشرة من عشرة بطون الذين انتهت إليهم مكارم قريش في الجاهلية ،
~~ثم أدركهم الإسلام فوصلها لهم إليه كانت الحكومة ، والأموال المحجرة وهي التي سموا
PageV04P0229
~~لألهتهم ، وكان من المستهزئين، وحذافة ، وأمهما الغيطلة بنت مالك بن الحارث بن عمرو
~~ابن الصعق بن شنوق بن مرة بن عبد مناة بن كنانة ، ومقيس بن قيس ، وقبيس بن قيس ، وعبد 
~~يره .
# قيس، والزبعري أمهم . تماضر بنت سعيد بن سعد بن سهم ، فولد الحارث بن قيس بن عدي 
~~ابن سعد بن سهم أبا قيس قتل يوم اليمامة شهيدا ، وأمه . ضعيفة بنت عبد عمرو بن عروة بن
~~حديم بن سعد بن سهم ، وتميما قتل يوم أجنادين شهيدا ، وأمه . ابنة حرتان بن حبيب بن 
~~سواءة بن عامر بن صعصعة ، وأخوه لامه سعيد بن عمرو من بني تميم استشهد يوم ms1505 أجنادين،
~~وعبد الله ، وهو المبرق لقوله ،
~~الطويل
~~إذا أنا لم أبرق فلا يسعنني من الأرض بر ذو فضاء، ولا بحر
~~واستشهد يوم الطائف ، وأمه . من بني تمير بن عامر ، والحجاج ، وأسر يوم بدر ،
~~وأمه . من بني شنوق بن مره بن عبد مناة بن كنانة ، وقد انقرض بنو الحارث بن قيس فلا 
~~ولد لهم ، وولد الزبعري بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم عبد الله بن الزبعري الشاعر ، وقد 
~~انقرض ولده ، وأمه . عاتكة بنت عبدالله بن عمير بن وهيئ بن حذافة بن جمح، وولد حذافة 
~~ابن قيس بن عدي خنيسا وهو من أهل بدر ، وكانت عنده حفصة بنت عمر بن الخطاب
~~، ئع خلف عليها . رسول الله ، وأبا الأخنس ، أمهما . ضعيفة بنت جذيمة 
~~ابن سعيد بن رباب بن سنهم ، وعبد الله بن حذافة أحد الصحابة ، وهو الذي توجه بكتاب رسول 
~~الله إلي كسري ، وهو الذي أمره رسول الله أن ينادي في الناس أيام التشريق إنها
~~أيام أكل ، وشرب ، وأمه . أبنة حرتان من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، فولد . الأخنس 
~~بن حذافة عمامة ، أمه . زينب بنت الحارث بن قيس بن عدي، والعقب في ولد أبي الأخنس 
~~سم يبق من ولد قيس إلا ولد عبد بن محمد بن ذؤيب بن عمامة بن أبي الأخنس بن حذافة ، وقد 
~~انقرض من بقي منهم ، وولد جذيمة بن سعد بن سهم عدوة ، أو غزية ، أو عرية أمها تماضر 
~~بنت سعيد بن سهم ، وولد عروة بن جذيمة عبد عمرو أمه . ريطة بنت البياع بن عبد باليل بن 
~~ناشب ، وأخوه لامه سعيد بن العاص بن أمية ، وقد انقرض بنو جذيمة بن سعد ، وولد عبد 
~~قيس بن عدي بن سعد بن سهم قيسا وقبيسا، والشفاء لها حنتمة بنت هاشم بن المغيرة أم عمر
~~بن الخطاب ، وأمهم أمنة بنت عقيل بن كلاب بن عمير بن الضريبة بن عمرو بن 
~~الحارث بن عدي من خزاعة ، فولد قيس بن عبد قيس العاص قتل يوم بدر كافرا أمه 
PageV04P0230
~~بنت ابن عبيد بن ms1506 عمير بن مخزوم ، وقد انقرض ولد عبد قيس بن عدي إلا ولد عطاب بن 
~~قيس بن عبد قيس ، وهم بمصر ، وولد حذيفة بن سعد عامرا ، أمه . بنت ذي الحناظل من
~~بني أسد بن خزيمة ، فولد عامر بن حذيفة . الحجاج ، أمه . بنت أسيد بن علاج ، فولد 
~~الحجاج بن عامر نبيها ، ومنبها قتلا يوم بدر كافرين، وكان لهم شرف ، ورباهما الأعش 
~~أبن نباش بن زرارة التميمي ، ثم الأسدي خليف بني عبد الدار ، وكان مداحا لنبيه ، وكان
~~نبيه ، ومنبه من المطعمين يوم بدر كان نبيه شاعرا ، وأمهما أروي بنت عميلة بن السباق بن 
~~عبد الدار ، فولد منبه بن الحجاج العاص ، أمه . بنت العاص بن قائل بن هاشم السهمي ،
~~وقتل يوم بدر ، ومعه ذو الفقار فأخذه رسول الله قد انقرض بنو الحجاج بن عامر إلا
~~ولد أبي سلمة بن عبد الله بن عفيف بن نبيه بن الحجاج ، ومن ولد أبي سلمة إبراهيم بن أبي
~~سلمة بن عبدالله بن عفيف ، أمه . أم ولد ، وكان من فقهاء أهل مكة، وريطة لها عبد الله بن 
~~عمرو بن العاض ، ولها زينب بنت وائل بن هاشم السهمي ، فولد حذافة بن سعد عبد
~~العزي ، أمه . بنت أهيب بن حذافة بن جمح ، وقيسا ، ومسعودا ، أمهما بنت ظالم بن 
~~منقذ بن سبيع الخزاعية ، فولد قيس ابن حذافة بن عدنان عديا ، وفروة، والنعمان ،
~~أمهم . بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب أسر فروة يوم بدر ، فولد عدي بن قيس 
~~أبن حذافة نساء ولدت إحداهن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وولدت 
~~الأخري عبد الرحمن بن عبد شمس بن المغيرة وقد انقرض أل قيس بن حذافة ، 
~~وورثهم بنو المسيب بن شمير بن موهبة بن عبد العزي بن حذافة ابن سعد بن سهم ،
~~ولم يبق من ولد حذافة بن سعد بن سهم سوي ولد عتريس بن عبدالله بن عمرو بن 
~~المسيب بن شمير بن موهبة نغير مكة، والمدينة ، ولم يبق بمكة ، أو المدينة منهم 
~~أحد ، وولد سعيد بن سعد بن سهم ms1507 صبيرة ، وجذيما وأسدا، وحذيفة ، وقلابة ،
~~وخديجة ، أمهم . بنت سعيد بن سهم ، وأمهما عاتكة بنت عبد العزي بن قصي ، وعاشر
~~صبيرة دهرا ولم يشب ومكث الناس زمانا ، ومن جاز من قريش في السن أربعين سنة 
~~عمر فجازها صبيرة بيسير ، ثم مات فجاة ففزع الناس لذلك فناحت عليه الجن فقالت،
~~الرجز 
~~من يأمن الحدثان بعد صبيرة القرشي ماتا
~~عجلت منيته المشيب، وكان منيته الثلاتا
PageV04P0231
~~فولد صبيرة بن سعيد الحارث ، وهو أبو وداعة ، وأبا عوف ، وأمهما خالدة بنت أبي
~~قيس بن عبد مناف بن زهرة ، فولد أبو وداعة بن صبيرة المطلب بن أبي وداعة ، وهو الذ
~~قدم لفداء أبيه أبي وداعة ، وقد أسر يوم بدر بأربعة ألاف درهم ، وهو أول أسير فدي ، وأبا
~~سفيان بن أبي وداعة ، والربعة ، ولها بنو هلال بن علىا بن عمير بن الأعظم ، وأمهما أروي
~~بنت الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ، وكان أبو سفيان شاعرا والسائب بن أبي وداعة ،
~~ويقال كان شريكا للنبي بمكة ، وأمه . الخناس من بني عجيبة بن أسعد بن مشنوء بن عبد 
~~بن حبتر من خزاعة فمن ولد كثير بن عبد المطلب بن أبي وداعة كبير بن كثير الشاعر روي عنه 
~~الحديث ، وأمه ، عائشة بنت عمرو بن أبي عقرب ، وهو خويلد بن عبد الله بن خالد بن بجير 
~~ابن حماس بن غريج بن بكر بن عبد مناة ، وهو الذي يقول . 
# الكامل
~~لعن الله من يسب علىا وحسينا من سوقة، وإمام
~~أأسب المطيبين حدودا والكريمي الاخوال، والأعمام 
~~ولا عقب له ، ومن ولد المطلب بن أبي وداعة إسماعيل بن جامع بن إسماعيل بن 
~~عبد الله بن أبي المطلب بن أبي وداعة ، وهو المشهور بالغني ، ومن ولد مخيص بن أبي
~~وداعة عبد  الرحمن بن مخيص ، أمه . رقيقة بنت عمرو بن أبي حرملة قاري أهل
~~مكة، وولد عوف بن صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم عامر بن أبي عوف قتل يوم بدر 
~~كافرا ، ولا عقب له ، وولد سعيد بن سهم هاشما ومهاشما وهشاما وربطة ولدت بني 
~~المغيرة بن ms1508 عبدالله بن عمر بن مخزوم الاكابر ، والعرقة ، وهي قلابة ولدت في بني منقد بن 
~~معيض ، والصماء ولدت أبا سرح بن الحارث بن حبيب بن جذيمة ، وأم الخير بنت سعيد 
~~ولدت بني سعيد بن سعد بن سهم ، وأمه ،. عاتكة بنت عبد العزي بن قصضي ، وناهية بنت سعيد 
~~أبن سهم ولدت لأسد بن عبد العزي ، وأمهما الخزاعية ، فولد . هاشم بن سعيد بن سهم 
~~وائلا ، وحراما وعاتكة بنت أسد بن عبد العزي ، فولد . وائل ابن هاشم بن سعيد بن سهم 
~~العاصي بن وائل ، أمه . سلمي البلوية من قضاعة ، وأخوه لأمه عبد قيس بن لقيط من بنيي
~~الحارث بن فهر ، وكان من أشراف قريش ، وهو الذي منع عمر بن الخطاب بمكة لم
~~أسلم من قريش ، فولد. العاصي بن وائل هشاما 
~~وكان من الصحابة ، واستشهد يوم أجنادين، وأمه . حرملة بنت هشام بن المغيرة 
PageV04P0232
~~وعمرا أمه . سبيتة يقال لها النابغة من عنزة، وإخوته لأمه عروة بن آثاثة أحد مهاجرة 
~~الحبشة ، وأرنب بنت عفيف بن أبي العاض ، وعقبة بن نافع بن عبد قيس بن لقيط من بني 
~~الحارث بن فهر ، وأسلم عمرو بن العاض في الهدنة التي كانت بين رسول الله ، وبين 
~~قريش هو وخالد بن الوليد ، وعثمان بن طلحة ، فولد عمرو بن العاص عبدالله له صحبة ،
~~ورواية ، وأمه . ريطة بنت منبه بن الحجاج بن عامر ، وأمها بنت معمر بن حبيب ، ومحمدا ، 
~~ولا عقب له ، أمه . من بلي ، وشهد صفين مع معاوية ، وله شعر ، فولد عبدالله بن عمرو
~~محمدا ، أمه . بنت محمية بن جزء الزبيدي ، فولد . م تمد بن عبد الله بن عمرو شعيبا لأم 
~~ولد ، وولد شعيب . عمرو بن شعيب ، أمه . حبيبة بنت فروة بن عمرو بن عبد الله ، وشعيب بن 
~~شعيب ، وعائدة بنت شسيب كانت عند حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس ، وله فيها
~~شعر ، وأمها عمرة بنت عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب ، وهي لام ولد ، وبسبب عائده
~~هذه ردت أموال عمرو بن العاص حين ولي بنو العباس بعدما كانت ms1509 قبضت ، وولد مهشم بن 
~~سعيد بن سهم حذيفه ، وريابا، أمهما. بنت جذيم بن سعد بن سهم ، فولد . حذيفة ريابا ، 
~~ومعمرا وأروي ولدت ربيعة ، وعقيلا ابني الأسود بن المطلب ، وولد رياب بن مهشم عميرا
~~استشهد مع خالد بن الوليد بعين التمر
~~هؤلاء بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب
~~نسب بني مرة بن كعب بن لؤي
~~وهم كلا ، وتيم ، ويقظة 
~~نسب بني يقظة بن مرة
~~وهم بنو مخزوم بن يقظة فولد . يقظة بن مزة بن كعب بن لؤي ين غالب بن قهر 
~~مخزوما أمه . كليبة بنت عامر بن لؤي بن غالب ، فولد . مخزوم بن يقظة عمرا وعامرا ، 
~~وحبيبا ، وأسدا درجا ، أمهم ، غني بنت سيار بن نزار بن معيض بن عامر بن لؤي ، وعمران،
~~وعميرة ، أمهما سعدي بنت وهب بن تيم الأدرم بن غالب بن فهر ، فولد ، عبد الله بن مخزوم
~~عبد الله ، وعبيدا ، وعبد العزي ، أمهم . برة بنت قضن بن كلاب بن مرة فولد ، عبد الله بن 
~~عمر المغيرة ، فيه العدد، والشرف ، والبيت في ولده عثمان ، وعائدا ، وخالدا ، وأبا جندب ،
~~واسمه . أسد وقيسا أمهم . ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب ،
~~وهلالا ، أمه . برة بنت ساعدة بن مشنوء بن عبد بن حبتر من خزاعة ، وكان كل من حج من 
PageV04P0233
~~العرب ينزلون في بطون قريش يعطونهم ثيابا يطوفون فيها، ويلقون الثياب التي جاءوا فيها، 
~~ويأخذ البطن من قريش الذي نزل عليه ، وما ينحرون من الأبل فكانت بنو فزارة تنزل على 
~~المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم فكان أول من منعه ما ينحر من الأبل خشيان بن لؤي 
~~الفزاري ، ثم التمخي فتهدده المغيرة فوقف عن الحج فقال .
#  الرجز 
~~يا رب هل عندك من عفيرة 
~~أصلح لي مالي وادع تنحيرة
~~وإن منا مانعة المغيرة 
~~ومانع بعد منا ثبيرة
~~ومانع بيتك أن أزورة
~~فولد المغيرة بن عبد الله هاشما وبه كان يكني ، وهشاما وأبا حذيفة ، واسمه . مهشم ، 
~~وأبا ربيعة ، وهو ذو الرمحين، واسمه . عمرو ، وأبا أمية ، وهو ms1510 زاد الركب ، وكان يعرف بأبي
~~عبد مناف، واسمه . حذيفة ، وإنما قيل زاد الركب لأنه كان إذا خرج إلي سفر لم يتزود معه
~~أحد ، وكانت عنده عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم ، وخراشا ، وأبا زهير ، واسمه . تميم ، 
~~والفاكه ، وعبد الله ، أمهم جميعا ريطة بنت سعيد بن سعد بن سهم ، وأمهما عاتكة بنت عبد
~~العزي بن قصي ، وأمها الحظياء ريطة بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة والحظياء أول أمراة 
~~من قريش ضربت قباب الأدم بذي المجاز ، وأمها قائلة بنت حذافة بن جمح ، وكان لا يتقنع
~~من قريش إلا من كان له عشرة بنين فتقنع عبد المطلب بن هاشم ، وأسد بن عبد العزي ، 
~~والمغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، والوليد بن المغيرة ، وهو الوحيد ، وعبد 
~~شمس ، وأمهما صخرة بنت الحارث بن عبد بن عبد شمس من قيس ، ولما قتل فهم بن قهر ل 
~~يبق من بني الحارث إلا الشرادات فتقسمتهم قريش فكان في بني عمران بن مخزوم إياس
~~وكان معبد بن وهب تبناه فكان يقال له إياس بن معبد فلما كانت خلافة عمر بن الخطاب
~~[وجدهم في بطون قريش فجمعهم فجعلهم إلي قومهم ، وعلى أعرافهم ، وحفض بن 
~~المغيرة أمه . من بني الأحمر بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وكان شريفا، وعثمان بن 
~~المغيرة ، أمه . بنت شيطان، واسمه . عبد الله بن عمرو بن الحارث بن مالك ابن عبد مناة بن 
~~كنانة ، وكان هشام بن المغيرة سيدا مطاعا، وكان فارس قريش في الجاهلية هشام بن 
PageV04P0234
~~المغيرة وأبو لبيد بن عبدة من بني حجير بن عبد معيص بن عامر بن لؤي ، وكان يقال لهشام 
~~فارس البطحاء وكان من فرسانهم في الجاهلية بعد هشام ، وأبي لبيد عمرو بن عبد العامري
~~وضرار بن الخطاب المحاربي من بني قهر ، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي ، وعكرمة بن 
~~أبي جهل المخزومي ، وأقرس 
~~وكانت فقريش في جاهليتها تعد بين القيل ، وبين الفجار أربعين سنة ، وكانوا يعدون بين 
~~الفجار ، وبين وفاة هشام بن المغيرة ست سنين ، وكانوا يعدون بين ms1511 وفاة هشام ، وبين بنيان
~~الكعبة تسع سنين ، وكانوا يعدون بين بنيان الكعبة ، وبين أن خرج رسول الله إلي المدينة 
~~خمس عشرة سنة منها خمس سنين قبل أن ينزل الوحي ، ثم كان العدد بعد ، فولد . هشام بن 
~~المغيرة عثمان، وبه كان . . ، وأمه . بنت عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وليس لعثمان
~~عقب، والحارث بن هشام ، وكان شريفا مذكورا ، وشهد بدرا مع المشركين فكان فيمن
~~أنهزم ، وغزا أحد، وهو مشرك ، ثم أسلم يوم فتح مكة ، وخرج إلي الشام ، في زمن عمر 
~~أبن الخطاب [بأهله ، وماله مجاهدا فلم يبق من أهله ، وولده غير عبد الرحمن ، وأم 
~~حكيم بنت الحارث بن هشام فزوج عمر بن الخطاب عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بفاختة 
~~بنت عتبة بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن 
~~لؤي ، وأقطعهما بالمدينة خطة فأوسعها لهما ، وأم عبد الرحمن بن الحارث ، وأخته أم حكيم 
~~بنت الحارث فاطمة بنت الوليد بن المغيرة وليس للحارث بن هشام ولد إلا من عبد 
~~الرحمن ، ومن أم حكيم ، وكانت تحت عكرمة بن أبي جهل فقتل عنها يوم اليرموك 
~~شهيدا ، فخلف عليها خالد بن سعيد بن العاص فقتل عنها يوم مرج الصفر شهيدا فتزوجه 
~~عمر بن الخطاب ، فولدت له . فاطمة بنت عمر فتزوج فاطمة عبد الرحمن بن 
~~زيد بن الخطاب ، فولدت له ، عبدالله بن عبد الرحمن بن زيد لعبد الله عقب ، وتزوج
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بابنة عثمان بن عفان، وكان من أشراف قريش ، وشهد 
~~الدار فارتق جريحا وكان له خمس عشرة بنتا وكانت الجارية تولد لأحد أل الحارث بن 
~~هشام فيتراسل النساء تباشر أهلها أنهم بها أغنياء 
~~وكأنت زينب بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بارعة الجمال ، وكانت تدعي
~~الموصولة كانت عند أبان بن مروان بن الحكم فمات عنها ، وخطبها أحوه الخليفة عبد الملك 
~~ابن مروان فتزوجها يحيى بن الحكم ، وأعطي أخاها المغيرة بنت عبد الرحمن ألف دينار فأخذ عبد 
~~الملك ms1512 كل شيء ليحيى ، فولدت زينب ليحيى بن الحكم أم حكيم بنت يحيى ، ثم تزوجها ، عبد
~~العزيز بن الوليد بن عبد الملك ، ثم طلقها فتزوجها هشام بن عبد الملك ، فولدت له . مسلمة ، 
PageV04P0235
~~ومحمدا ، ويزيدا ، وولد عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أبا بكر بن هشام ، وهو أحد فقهاء 
~~المدينة السبعة ، وكف بصره ، وكان يسمي الراهب ، وكان من سادة فقريش ، أمه . الشريدة فاخته 
~~بنت عتبة بن سهيل بن عمرو ، وإخوته لأبيه ، وأمه . عمرو ، وعثمان، وعكرمة ، وخالد ، ومحمد ، 
~~وبه كان يكني عبد الرحمن ، وحنتمة ولدت لعبد الله بن الزبير عامرا ، وموسي ، وفاختة ، 
~~وأم حكيم ، وفاطمة ، وأم فاختة بنت عتبة بن سهيل بن عمرو ، وكنود بنت قرظة بن عبد عمرو بن 
~~توفل بن عبد مناف، وأمها فاطمة بنت الأخيف بن علقمة بن عبد بن الحارث بن منقذ بن معيض 
~~ابن عامر بن لؤي ، وأمها أميمة بنت ناقش بن وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن 
~~مخارب بن فهر ، وكان يقال ثلاثة أبات من قريش توالت خمسة ، وخمسة بالشرف كل رجل منهم 
~~من أشرف أهل زمانه فمن الثلاثة أبيات . أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن 
~~المغيرة ولعبد الرحمن ابن يقال له عكرمة تزوج بنت عمرو بن عبيد الله بن معمر ، وسعي على 
~~سعد، والرباب أيام كانت اليمامة تضم إلي المدينة ، وعياش بن عبد الرحمن ، أمه . أم حسن بنت 
~~الزبير بن العوام، والمغيرة بن عبد الرحمن الأعور ، وأصيبت عينه مع مسلمة بن عبد الملك 
~~بأرض الروم ، وكان يطعم الطعام ، وحيث ما نزل نخر الجزور ، وأطعم من جاء ، وقدم الكوفة 
~~فنخر الجزور ، وأطعم الشريد على الأنطاع وأخباره في الجود كثيرة ، وأمه . سعدي بنت عوف بن 
~~خارجة بن سنان بن أبي حارثة بن سنان بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة وأمها أمنة 
~~بنت الحارث بن عوف بن أبي حارثة أمها بهيسة بنت أوس بن حارثة بن لام الطائية،
~~وأخوه المغيرة لأبيه ، وأمه عوف ، وزينب ولدت لأبان ms1513 بن مروان، ثم خلف عليها . يحيى بن 
~~الحكم ، فولدت أم حكيم بنت يحيى ، وريطة ولدت لعبد الله بن الزبير بكرا وأبا بكر بن عبد الله ،
~~وفاطمة ولدت لخالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد ، وخصفة ، تزوجها ، عباد بن عبد الله بن الزبير 
~~فهلكت عنده ، وإخوته لأمه عيسى ، ويحيى أبنا طلحة بن عبيد الله ، وسلمة ، وريطة أبنا عبد الله بن 
~~الوليد بن الوليد بن المغيرة ولدت ريطة لعبدالله بن مطيع إسحاق بن عبد الله بن مطيع والوليد ،
~~وأبا سعيد ابني عبد الرحمن ، أمهما أم رسن بن الحارث بن عبد الله بن الحصين بن ذي القصة ، 
~~وسلمة ، وعبيد الله ، وهشاما لأمهات أولاد
~~هؤلاء ولد عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وقد تزوج بنات عبد الرحمن بن الحارث 
~~في مناكح من قريش شريفة منهم حنتمة ولدت لعبد الله بن الزبير، وأم حجير
~~تزوجها ، عبدالله بن معاوية بن أبي سفيان، ثم طلقها ، فخلف عليها الوليد بن عتبة بن أبي
~~سفيان، فولدت له ، ثم خلف عليها. الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي ، فولدت 
~~له ، وأم حكيم بنت عبد الرحمن ولدت لهشام بن العاص بن هشام المخزومي ي، ثم خلف 
PageV04P0236
~~عليها . الأزرق الهبرزي عبدالله بن عبد الرحمن بن الوليد بن عبد شمس بن المغيرة
~~المخزومي فهلكت عنده ، وسودة بنت عبد الرحمن ولدت ليحيى بن طلحة بن عبيد الله ،
~~ورملة بنت عبد الرحمن ، تزوجها . محمد بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة ثم
~~خلف عليها ، عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو بن جعفر بن المغيرة المخزومي ، وأمهم 
~~جميعا فاختة بنت عتبة بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس ، وعاتكة بنت عبد الرحمن ولدت 
~~لعبد الله بن عبد الله بن أمية بن المغيرة المخزومي ، وأسماء بنت عبد الرحمن ولدت لعبد الله 
~~ابن عمر بن عثمان بن عفان وعائشة بنت عبد الرحمن ، تزوجها . معاوية بن أبي
~~سفيان بن حرب فطلقها ، وتزوجها عبدالله بن الزبير ، فولدت له يحيى بن عبد الرحمن ، وأم 
~~سعيد بنت عبد ms1514 الرحمن ولدت لأبان بن عثمان بن عفان، وأم كلثوم بنت عبد الرحمن ،
~~تزوجها . أبو بكر بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب ، فلم تلد له ، وأم الزبير بنت عبد
~~الرحمن ، تزوجها . هاشم بن عبد الله بن الزبير فهلك عنها، ولم تدع ولدا ، وأمهن جميعا أم 
~~حسن بنت الزبير بن العوام ، وأمها بنت أبي بكر الصديق ، وزينب بنت عبد
~~الرحمن ولدت لأبان بن مروان بن الحكم ثم خلف عليها . يحيى بن الحكم ، 
~~فولدت له ، وهي التي يقول فيها يحيى بن الحكم كعكتان ، وزينب كانت زينب تسمي من
~~حسنها الموصولة لأن كل أدب منها كأنما حسن خلقه ، ثم وصل إلي الأدب الأخر
~~وولدت ليحيى بن الحكم ، وريطة بنت عبد الرحمن ولدت لعبدالله بن الزبير، خلف 
~~عليها . بعد أختها ، وحفصة بنت عبد الرحمن ، تزوجها ، عباد بن عبدالله بن الزبير 
~~وفاطمة بنت عبد الرحمن ولدت للمهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي
~~وأمهم جميعا سعدي بنت عوف بن سنان بن أبي حارثة المري ، وأم سلمة بنت عبد
~~الرحمن ، تزوجها . سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص ، وطلقها ، ولم تلد له فتزوجها
~~الأزرق الهبرزي عبدالله بن عبد الرحمن فهلكت عنده ، وقريبة بنت عبد الرحمن ، تزوجها ، 
~~مصعب بن عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي فهلكت عنده ، وأمها أم رسن بنت 
~~الحارث بن عبد الله بن الحصين ذي القصة الحارث ، ومريم بنت عبد الرحمن ، والحارث 
~~روي عنهما الحديث، وعبد الله ، وأمهم سارة بنت هشام بن الوليد بن المغيرة وعمرو ،
~~وأمه . قريبة بنت عبدالله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد روي عنه الحديث، ومن 
~~ولد عمر بن أبي بكر عيسى بن عمر ، ومن ولد عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام 
~~عتبة ، سكن واسطا وانقطع إلي الحجاج بن يوسف ، وكان من وجوه قريش . 
# وهؤلاء ولد محمد بن عمر بن عبد الرحمن ، وأمه . غلاب بنت عبدالله بن وقاض 
PageV04P0237
~~الكلبي ، وكانت أبنته أم عمر بن محمد عند عبد الملك بن الحجاج بن يوسف ، فولدت ms1515 له ،
~~ثم خلف عليها . معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، وأمها أم حكيم بنت عثمان بن عبد 
~~الرحمن بن الحارث بن هشام ، ومن ولد عكرمة بن عبد الرحمن بن هشام ، عبد الله الأصغر 
~~ابن عكرمة بن عبد الرحمن ولي قضاء المدينة للرشيد ، وكان من وجوه قريش ، وأمه . مليكة
~~بنت حجر بن حبيب بن الحارث بن زيد بن سنان بن أبي حارثة بن يزيد بن أبي حارثة المري 
~~ومن ولد محمد بن عبد الرحمن بن الحارث أم حكيم بنت محمد ولدت محمد بن الحجاج 
~~ابن يوسف الثقفي ، وأمها أم سلمة بنت عبدالله بن أبي أحمد بن جحش بن رياب الأسدي 
~~ومن ولد المغيرة بن عبد الرحمن عثمان بن المغيرة وكان من وجوه قريش ، وأمه . بنت 
~~صدقة بن شعيب بن ربيع بن مسعود بن مصاد بن حصن بن كعب بن علىم بن خبابب 
~~ابن من كلب ، وأخته ربيحة بنت المغيرة ، وكانت عند عيسى بن عيسى بن طلحة بن عبيد الله ،
~~ثم خلف عليها ، عبد الله بن عكرمة بن عبد الرحمن ، ثم، تزوجها ، عبد العزيز بن عبد الله بن 
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب ، ثم، تزوجها . جعفر بن سليمان بن على بن عبد الله ، وأخته
~~لأمها ، وأبيها أمة الحميد بن المغيرة تزوجت الحكم بن أبي بكر بن عبد العزيز بن مروان بن 
~~الحكم ، وأختها لأبيها ، وأمها أم البنين بنت المغيرة ، تزوجها . الحجاج بن يوسف ، وأمها أم
~~البنين بنت عبدالله بن حنظلة بن عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب ، وريطة بنت المغيرة 
~~تزوجها . بكار بن عبد الملك بن مروان، ثم خلف عليها . محمد بن طلحة بن عبدالله بن عبد 
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وأمها قريبة بنت محمد بن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية
~~ابن المغيرة ، وحفصة بنت المغيرة ولدت لعثمان بن خالد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن 
~~عفان، وعاتكة بنت المغيرة ولدت لعبد الملك بن عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك 
~~ابن ms1516 مروان ، وأمها أم البنين بنت واقع بن حكمة بن نجية بن ربيعة بن رياح الشمخي ، ويحيى
~~ابن المغيرة روي عنه الحديث ، أمه . أم ولد ، وأم الحارث ، وأبي جهل، واسمه . عمرو بن 
~~هشام بن المغيرة أسماء بنت مخرمة بن جندل بن . . بن نهشل بن دارم ، وأخويهما لأمهما
~~عياش ، وعبد الله ، وأم حجير بنو أبي ربيعة بن المغيرة تزوج أم حجيرا أبو إيهاب بن عزيز. 
# وكان هشام بن المغيرة ، وقد نزل بجرة نجران ، وبها أسماء بنت مخرمة النهشلي نهشل 
~~دارم قد هلك عنها زوجها ، وكانت أمراته لبيبة عاقلة ذات جمال فقيل له . يا أبا عثمان إن ها
~~هنا أمراة من قومك ، وأثنوا عليها فأتاها فلما رأها رغب فيها، فقال هل لك أن أتزوجك ، 
~~وأنقلك إلي مكة قالت . ومن أنت قال أنا هشام بن المغيرة قال فإني لا أعرفك ، ولكن 
~~أنكحك نفسي ، وتحملني إلي مكة فإن كنت هشاما فأنا امراتك فعجب من عقلها ،
PageV04P0238
~~وازداد رغبة فيها فحملها فلما قدمت مكة علمت أنه هشام فنكحها ، فولدت له . عمرا الذي 
~~كناه رسول الله أبا جهل، والحارث بن هشام ، ثم فارقها ، فخلف عليها أخوه أبو ربيعة 
~~ابن المغيرة فولد . أبو جهل بن هشام عكرمة استشهد يوم أجنادين، وليس له عقب، وأمه . 
# أم خالد بنت يربوع أحد نساء بني هلال ، وأبا علقمة ، واسمه . زرارة قتل باليمن ، وحاجبا ،
~~واسمه . تميم ، أمهما . بنت عمير بن معبد بن زرارة ، وعلقمة درج ، أمه ، عائشة بنت الحارث 
~~بن ربيع بن زياد بن عبد الله بن سفيان بن ناشب من بني عبس ، ولم يعقب أحد منهم ، وصخرة 
~~والحنفاء ، وأسماء ، وجويرية أمهم أروي بنت أبي العيص ، وأمها رقية بنت الحارث
~~ابن عبيد بن عمر بن مخزوم ، وأمها رقيقة بنت أسد بن عبد العزي بن قصي ، وأمها خالدة 
~~بنت هاشم بن عبد مناف بن قصي ، وكانت الحنفاء بنت أبي جهل عند سهيل بن عمرو بن عبد 
~~شمس العامري ، وكأنت أسماء بنت أبي جهل عند الوليد بن عبد شمس بن المغيرة
~~المخزومي ، فولدت له . أم عبدالله ms1517 بنت الوليد تزوج أم عبد الله بنت الوليد عثمان بن 
~~عفان، فولدت له . الوليد ، وسعيدا ، وكانت جويرية بنت أبي جهل عند عتاب بن
~~أسيد بن أبي العيص بن أمية ، فولدت له - عبد الرحمن بن عتاب ، قتل يوم الجمل ، فلما 
~~وقف عليه على بن أبي طالب قتيلا ، وفتيان القرشيين مضرعون حوله قال . هذا 
~~يعسوب القوم يعسوب قريش جذعت أنفي ، وشفيت نفسي ، وكان على قد خطب
~~جويرية هذه ، وهم بنكاحها فكره رسول الله فتركها على ، وتزوجها عتاب بن أسيد ، 
~~وكانت صخرة بنت أبي جهل عند أبي سعيد بن الحارث، وليس لأبي سعيد بن الحارث ولد 
~~إلا ابنته فاطمة بنت أبي سعيد ولدت لخالد بن العاص بن هشام ، وقد انقرض ولد أبي جهل
~~إلا من قبل بناته ، وولد العاص بن هشام بن المغيرة خالدا، والوليد قتل يوم أحد كافرا ،
~~وهشاما أمهم ، عاتكة بنت الوليد بن المغيرة فولد . خالد بن العاص الحارث ، أمه . بنت 
~~أبي سعيد بن الحارث بن هشام ، وأمها صخرة بنت أبي جهل ، وكان الحارث شاعرأ كثير 
~~الشعر ، واستعمله يزيد بن معاوية على مكة ، وابن الزبير بها فمنعه ابن الزبير ، فلم يزل في 
~~داره معتزلا ، حتي ولي عبد الملك بن مروان فولاه مكة، ثم عزله فقدم عليه دمشق ، فلم ير
~~منه ما يحب فانصرف عنه ، وكانت أم عبد الملك بنت عبد الله بن خالد بن أسيد عند الحارث 
~~أبن خالد فله منها فاطمة بنت الحارث ، وأخوالها لأمها محمد ، وعمران أبنا عبدالله بن مطيع
~~ابن الأسود ، وعكرمة بن خالد بن العاص ، روي عنه الحديث.
# وكان من وجوه قريش ، وأمه . أم سعيد بنت كليب بن حزن بن معاوية بن خفاجة بن 
~~عمرو بن عقيل بن كعب ، وكانت عند عبد الله بن حسنن بن حسن بن على بن أبي طالب
PageV04P0239
~~عاتكة بنت عبد الملك بن الحارث بن خالد ، فولدت له . إدريس الأصغر الذي صار إلي 
~~المغرب ، وسليمان ، وعيسى ، ومن ولد خالد بن العاص خالد بن إسماعيل بن عبد الرحمن 
~~ابن بن خالد بن العاص ، وأمه ms1518 . عاتكة بنت كربز بن عبد الحكيم بن عبد الله بن عامر بن 
~~كريز ، وكانت حفصة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن خالد بن العاص عند صالح بن على بن 
~~عبد الله بن عباس ، وهي لام ولد ، ومن ولد هشام بن المغيرة كان على قاضي مكة في أيام 
~~المهدي ، ومات في خلافة موسي الهادي ، وأمه . أم أبان بنت عبد الحميد بن عباد بن مطرف
~~ابن سلامة من بني مخرمة ، ومن ولد سلمة بن هشام بن العاص بن المغيرة خالد بن سلمة 
~~سكن العراق ، وشرك بن هبيرة في شيء من أمره فقتل معه، وقتل العاص بن هشام بن المغيرة
~~يوم بدر كافرا ، قتله عمر بن الخطاب ، وولد أبو حذيفة بن المغيرة أبا أمية أسر يوم بدر ،
~~وقتل يوم أحد كافرا ، وهشاما هاجر إلي الحبشة ، وأمهما حذيفة بنت أسد بن عبد الله بن عمر 
~~ابن مخزوم ، وولد أبو أمية بن المغيرة ويقال له زاد الركب عبد الله ، وكان شديدا على
~~المسلمين ، ثم هاجر مسلما وهو أخو أم سلمة لأبيها ، وشهد فتح مكة ، وحنينا ،
~~واستشهد بالطائف ، وكانت عنده أربع عوائك ، عاتكة بنت عبد المطلب ، وهي أم زهير 
~~وعبد الله ، وعاتكة بنت جدل الطعان ، وهي أم أم سلمة ، والمهاجرة وعاتكة بنت عتبة بن 
~~ربيعة ، وهي أم قريبة الكبري بنت أبي أمية ، وقريبة الصغري ، قال الزبير بن بكار ، وقد غلط 
~~ابن سلام قريبة الصغري ، حدثنا ، وأمها عاتكة بنت عبد المطلب، والرابعة من بني تميم ، 
~~وهي عاتكة بنت فقيس بن سويد بن ربيعة بن نهشل بن ذرام ، وهي أم الحكم بن أبي أمية درج ، 
~~ومعود بن أبي أمية قتل يوم بدر كافرا ، وربيعة ، وهشام الأكبر ، وصفية ، أمهم ، عاتكة بنت 
~~ربيعة بن عمرو بن عمير الثقفي فهذه عاتكة خامسة والوليد بن أبي أمية ، وعرف بالمهاجر 
~~وكان زهير بن أبي أمية من رجال قريش ، ومن ولد أبي أمية بن المغيرة أبو عبيدة ، وكان شريفا 
~~مطعاما ممدحا، وولدت قريبة الكبري بنت أبي أمية لزمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد ms1519 بن 
~~عبد العزي وقتل هشام بن أبي أمية يوم أحد كافرا ، وقتل مسعود بن أبي أمية يوم بدر كافرا ،
~~وبعث أبو بكر الصديق المهاجر بن أبي أمية مددا لزياد بن لبيد البياضي فشهد معه فتح
~~النجير بحضرموت ، وأخته لأمه أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي ، وكانت عند أبي
~~سلمة بن عبد الأسد ، فولدت له . سلمة ، وعمرو ، وزينب ، ثم توفي عنها ، فخلف عليها رسول
~~الله يلل وأمها عاتكة بنت عامر بن ربيعة 
PageV04P0240
~~بالسوق فرأي مكيالا ، فقال إن مكيالهم هذا القباع فسماه أهل البصرة القباع وأمه ، 
~~حبشية ، سباها أبوه عبد الله بن أبي ربيعة في ستمائة من الحبش ، وهو عامل على اليمن لعثمان 
~~[ طلنه] فأقامت على النصرانية ، ولم تسلم ، حتي ماتت على دينها ، والصليب في عنقها ،
~~وعمر بن عبدالله بن أبي ربيعة ، أمه. أم ولد يمانية، وهو الشاعر ، وقد انقرض ولده إلا 
~~من بنته أم الحمد كانت عند محمد بن مصعب بن الزبير ، فولدت له . 
# وكان لعمر أيضا ولد يقال له جواز سعا على تبالة ، وولد عياش بن أبي ربيعة بن
~~المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم عبدالله يروي عن نافع مولي عبد الله بن عمر ، وأمه. 
# أسماء بنت سلامة بن مخرمة بن جدل ، فولد ، عبدالله بن عياش . الحارث ، أمه . هند بنت 
~~مطرف بن سلامة بن مخرمة بن جدل ، فولد. الحارث بن عبدالله بن عياش عبد الله ، أمه . 
# عمرة بنت عبدالله بن أبي ربيعة المخزومي ، وعبد الملك ، أمه. عائشة بنت لقمان بن 
~~عجلان من الأنصار ، ثم من بني زريق ، وعبد الرحمن ، أمه ولد، روي عنه الحديث،
~~فولد عبدالله بن الحارث عبد العزيز ، أمه . أم أبان بنت عباد بن مطرف بن سلامة بن 
~~مخربة ، والعقب من ولد عياش بن أبي ربيعة في ولد عبد الرحمن بن الحارث بن 
~~عبد الله بن عياش منهم عبدالله بن عبد الرحمن يكني أبا سلمة خرج مع محمد بن عبد الله 
~~ين حسن بالمدينة فقتله المنصور أسيرا ضرب المسيب بن زهير عنقه والمغيرة بن عبد 
~~الرحمن ms1520 ، أمه . قريبة بنت محمد بن عمر بن أبي سلمة ، وكان فقيه أهل المدينة بعد الأمام
~~مالك بن أنس رحمه الله ، وعرض عليه الرشيد قضاء المدينة ، وجائزة أربعة ألاف دينار
~~فامتنع فأعفاه ، وأجازه بألفي دينار ، وقد انقرض ولد عياش بن أبي ربيعه إلا من بنت 
~~المغيرة بن عبد الرحمن فإنها كانت عند إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الزمعي ، وقد 
~~انقرض عقب عبد الرحمن ، وانقرض عقب الفاكه بن المغيرة أيضا، وولد الوليد بن 
~~المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله 
~~وكان مباركا ميمون النقيبة هاجر بعد الحديبية هو وعمرو بن العاض ، وعثمان بن
~~طلحة ، وأسلم ، ولم يزل رسول الله [بوليه أعنة الخيل ، ويكون في مقدمته ، وشهد 
~~فتح مكة ، وما بعده ، وأخباره كثيرة ، وعمارة بن الوليد كان من فتيان قريش جمالا ،
~~وشعرا، وهو الذي جاء به قريش إلي أبي طالب، ليكون بدل رسول الله ، وهو الذي 
~~بعثت به قريش مع عمرو بن العاص إلي النجاشي فهلك هناك، وأبا قيس بن الوليد 
~~قتل يوم بدر كافرا ، وفاطمة بنت الوليد ولدت عبد الرحيم ، وأم حكيم ابني الحارث بن 
~~هشام ، وأمهما حنتمة بنت شيطان، واسمه . عبد الله بن عمرو بن كعب بن وائلة بن الأحمر
PageV04P0241
~~ابن الحارث بن عبد مناة ، وعبد شمس بن الوليد بن المغيرة ، وبه كان يكني الوليد ، أمه . بنت 
~~هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم وهشام بن الوليد ، وهو الذي أبي أن يهر الدوسي بذي 
~~المجاز، والوليد بن الوليد أسر يوم بدر ، تم أسلم فحبسوه بمكة فكان رسول الله يدعوا
~~له ، وأمه ، وأم هشام عاتكة بنت حرملة بن جليل بن شق بن طنعب فقيس ، وكان اسم ابنه الوليد 
~~بن الوليد بن الوليد فسماه رسول الله عبد الله ، وقال ما اتخذتم الوليد إلا حنان
~~وفي زواية ما كادت بنو مخزوم إلا أن تجعل الوليد ربالا 
~~ولكن أنت عبد الله ، فولد خالد بن الوليد بن المغيرة عبد الرحمن كان عظيم القدر في 
~~أهل الشام ، وشهد صفين ms1521 مع معاوية، والمهاجر ، وعبد الله قتل بالعراق ، وأمهم بنت أنس بن 
~~مدركة الخثعمي ، وسليمان ، أمه . كبشة بنت هوذة بن أبي عمرو من ولده رزاح بن ربيعة 
~~العذري ، وعبد الله ، أمه . أم تميم الثقفية ، وأخوه لأمه يزيد بن عبيد الله بن شيبة بن ربيعة بن 
~~عبد شمس بن عبد مناف، فولد المهاجر بن خالد بن الوليد ، أمه . مريم بنت لجا بن عوف بن 
~~خارجة بن سنان بن أبي حارثة ، وكان مع عبد الله بن الزبير ، وكان مخالفا لبني أمية ، وكان
~~شاعرا ، وقد انقرض ولد خالد بن الوليد ، ولم يبق منهم أحد ، فورثهم أيوب بن سلمة بن 
~~عبدالله بن الوليد بن الوليد بن المغيرة دارهم بالمدينة ، وولد هشام بن الوليد بن المغيرة
~~إسماعيل ، أمه . زينب بنت عوف بن خارجة بن سنان بن أبي حارثة المري، ومحمد ، أمه 
~~أم جعفر ، واسمها زينب بن مرتد بن عبد عمر بن بشر بن عمرو بن مرتد من بكر بن وائل،
~~وأخواه لأمه عبيدة ، وجعفر ابنا الزبير بن العوام ، فولد إسماعيل بن هشام بن الوليد بن 
~~المغيرة هشاما أمه . أمة الله بنت المطلب بن أبي البختري بن هاشم بن الحارث بن أسد
~~ابن عبد العزي ، وكان من وجوه قريش ، ولاه عبد الملك بن مروان المدينة ، وكان مسددا في 
~~ولايته ، وتزوج عبد الملك ابنته أم هشام ، فولدت له . هشام بن عبد الملك. 
# فلما قام الوليد بن عبد الملك عزل هشام بن إسماعيل عن المدينة ، وولي عمر بن عبد 
~~العزيز بن مروان فمن ولد هشام بن إسماعيل إسماعيل بن الوليد بن هشام ، وخالد بن هشام
~~ابن إسماعيل ، وإبراهيم ، ومحمد أبنا هشامي وهما لام ولد ، وكان هشام بن عبد 
~~الملك بن مروان يوليهما المدينة ، ومكة ، ثم عذبهما يوسف بن عمر الثقفي بالكوفة بأمر 
~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، حتي ماتا في حبسه ، وولد الوليد بن الوليد عبد الله ، أمه 
~~ريطة بنت هشام بن المغيرة وولد عبد الله بعد أبيه ، فولد عبد الله بن الوليد بن سلمة ، أمه ،
PageV04P0242
~~سعدي بنت ms1522 عوف بن خارجة بن سنان بن أبي حارثة ، وأخوبه لأمه يحيى ، وعيسى أبنا طلحة 
~~ابن عبيد الله ، والمغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وولد سلمة بن عبد الله بن 
~~الوليد بن الوليد بن المغيرة أيوب ، وكان من جلة قريش ، وشيوخها ، أمه . أم ولد ، ومن ولده
~~أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة بن عبد الله كانت عند مسلمة بن هشام بن عبد الملك ، ثم خلف 
~~عليها . أبو العباس بن عبد الله بن محمد السفاح ، فولدت له . محمدا ، وريطة ابني أبي العباس 
~~فكانت ريطة عند المهدي ولدت له علىا ، وعبيد الله ، وأم سلمة بنت يعقوب هند بنت عبد الله 
~~أبن جبار بن سلمي بن مالك بن جعفر بن كلاب ، وعاش أيوب بن سلمة بالدولتين دولة بني
~~أمية لمكان ابنة أخيه أم سلمة عند مسلمة بن هشام ، ودولة بني العباس لمكأنها عند أبي
~~العباس السفاح ، ومن سعادته ، وجده أنه لم يبق، وارث لأخر ولد خالد بن الوليد إلا هو
~~وأخر معه فمات الأخر، ومات بقية خالد بن الوليد من العد فورث أيوب بن سلمة ، ومن 
~~جده أيضا أن الوليد بن يزيد أرسل إليه محمد ، وقيل له إن خالد بن عبد الله القسري ، ودع 
~~عندك مالا فلما كان من الوليد على أميال قتل الوليد ، وأفلت أيوب ، وولد عمارة بن الوليد
~~ابن المغيرة فايدا ، وبه كان يكني ، والوليد ، وقتل مع خالد بن الوليد بالبطاح ، وأمهما
~~بنت بلعاء بن قيس الكناني ، وأبا عبيدة ، وقتل مع خالد بن الوليد أيضا بأجنادين، أمه . فاطمة 
~~بنت هشام بن المغيرة وولد عبد شمس بن المغيرة الوليد ، أمه . قيلة بنت جحش بن ربيعة 
~~ابن أهيب بن الضباب بن حجير بن عبد بن معيض بن عامر بن لؤي قتل باليمامة شهيدا مع
~~خالد بن الوليد ، فولد . الوليد بن عبد شمس عبد الرحمن ، أمه . فاختة بنت عدي بن قيس بن 
~~حذافة بن سعد بن سهم ، فولد . عبد الرحمن الهبرزي عبد الله الأزرق الذي كان أبو دهبل 
~~الجمحي يمدحه ، وأمه . أم الحكم ms1523 بنت حريث بن سليم بن عشر بن لبيد بن عذرة 
~~وكانت عمته أم عبد الله بنت الوليد بن عبد شمس عند عثمان بن عفان ، فولدت 
~~له ، سعيدا، والوليد ، وأمها أسماء بنت أبي جهل بن هشام بن المغيرة وولد حفض بن 
~~المغيرة بن عبد الله أبا عمرو ، أمه . ذرة بنت خزاعي بن الحارث بن الحويرث التشقفي ، فولد 
~~أبو عمرو بن حفض عبد الله ، وهو أول من خلع يزيد بن معاوية يوم الحرة وقتل يوم الحرة 
~~وأبوه كانت عنده فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس الفهري فطلقها ، ثم
~~تزوجت أسامة بن زيد ، وحفض بن المغيرة عقب بمكة، هؤلاء بنو المغيرة بن عبد الله بن 
~~عمر بن مخزوم 
~~وولد عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم عمرا أمه . فلانة بنت عمرو بن عبد الله بن 
~~سعد بن مشنؤ بن عبد بن عبد بن حبتر ، وعرفجة ، أمهما . صرما بنت سويد بن هرمي بن عامر 
PageV04P0243
~~أبن مخزوم ، فولد عمرو بن عثمان حريثا ، والحويرث ، والوليد ، أمهم . أم هشام ، واسمها
~~فاطمة بنت المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، فولد . حريث بن عمرو بن عثمان بن 
~~عبد الله سعيدا قتله عبيدة بظهر الحيرة ، ولا عقب له ، وعمرا وهو أول فرشي اعتقد 
~~بالكوفة مالا كان اشتراه من السائب بن الأقرع كنز النخيرجان فربح فيه مالا عظيما بع
~~كان له بالكوفة قدر ، وشرف ، وبها ولده ، وولد عابد بن عبدالله بن عمر بن مخزوم أبا 
~~السائب ، واسمه . ضيفي ، وأبا رقاعة ، واسمه . أمية ، وعتيقا ، وزهير ، أمهم . برة بنت 
~~أسد بن عبد العزي بن قصي ، فولد . أبو السايب النايب قتل ببدر كافرا ، والمسيب ، وأبا
~~نهيك ، واسمه ، عبيد الله ، وأبا عطاء ، واسمه . عبد الله أسر ببدر ، أمهم . زينب بنت عمرو بن 
~~عثمان بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، فولد . السائب بن أبي السائب عبد الله ، وعبد الرحمن 
~~قتل يوم الجمل [ . . . . . . . ) ، أمهم . رملة بنت عروة بن ذي البردين، وهو ربيعة بن رباح 
~~ابن أبي ربيعة بن عبد مناف بن هلال بن عامر ms1524 ، وعطاء ، أمه . أم الحارث بنت الحارث بن 
~~هبيرة من بني عامر ، وولد أمية بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم رفاعة ، وبه كان يكني 
~~قتل يوم بدر كافرا ، وصيفيا قتل أيضا ببدر ، وأبا المنذر أسر ببدر ، وأمهم هند بنت خالد بن 
~~عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ورويفع بن أمية قتل يوم بدر كافرا ، أمه . من 
~~أهل اليمن ، فولد . صيفي بن أمية محمدا ، أمه . هند بنت عتيق بن عايد بن عبد الله بن عمر بن 
~~مخزوم ، وأمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي ، وكان يقال محمد بن صيفي بن 
~~الظاهرة يعنون خديجة بنت خويلد ، وقد انقرض ولد محمد بن صيفي ، وولد أبو
~~السائب بن عابد أبو السائب عبد الله بن السائب الذي كان يستغرق في الشعر إذا استحسنه ،
~~وكان يذكر بعفاف ، وكان أبو السائب بن عابد شريك النبي قبل البعث ، وفيه قال [نعم 
~~الشريك كان أبو السائب لا يشاري ، ولا يماري
~~ورفاعة بن أمية ، وهو المرزبان سيف بن عابد، وأبو المنذر بن أمية بن عابد قتلا ببدر 
~~كافرين، وقتل السائب بن أبي السائب بن عابد ببدر كافرا ، والمسيب بن أبي السائب
~~هاجر بعد غزوة خيبر ، وعبد الله بن المسيب بن أبي السائب ارتث يوم الدار مع عثمان 
~~فحمله عمار بن ياسر إلي ، أمه . حبيبة بنت الحصين بن عبد الله بن أنس بن أمية بن زيد 
~~ابن دارم التميمية ، وأمها ماوية بنت أبي حذيفة بن المغيرة ، وكان عمار بن ياسر ، أمه . سمية 
~~أمة لأبي حذيفة بن المغيرة فاعتقها ، وأبوه من غبس ، فقال عمار لحبيبة أحسني أدبه ، فقالت
~~قتلت سيدك ، أو قالت مولاك ، ثم جئت تحمله على ظهرك . 
# وولد أسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم عبد مناف، وجنديا ، وبه كان يكني ، وأمهما 
PageV04P02444
~~تماضر بنت خذيم بن سعيد بن سهم ، فولد ، عبد مناف الأرقم أحد الصحابة ، وفي داره 
~~تغيب رسول الله بمكة ، ودار الأرقم هي دار الخيزران بجانب الصفا ، وولد خالد بن 
~~عبد ms1525 الله بن عمر بن مخزوم ، وابصة ، أمه . الشفاء بنت عبد العزي بن عمر بن مخزوم ، وأمها 
~~هند بنت عبد بن قضن بن كلاب ، فولد وابصة بن خالد العاص ، أمه . ذرة بنت الحويرث بن 
~~أسد بن عبد العزي ، فمنهم العطاف بن خالد بن عبد الله بن عثمان بن العاص بن وابصة ، أمه 
~~أم الأسود بنت الصلت بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ، وكان من ذوي 
~~السن من قريش روي عنه الحديث ، وولد هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم عبد الأسد ، 
~~أمه . تعم بنت عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن فرظ بن رزاح بن عدي بن كعب ، فولد عبد
~~الأسد بن هلال أبا سلمة أول من هاجر إلي الحبشة ، وشهد بدرا ، وهو أخو رسول الله 
~~وأخو حمزة من الرضاعة أرضعتهم ثويبة مولاة أبي لهب ، أرضعت حمزة ، ثم
~~أرضعت رسول الله ، تم أرضعت أبا سلمة ، وأمه . برة بنت عبد المطلب بن هاشم ، 
~~وأخوه لأمه أبو سبرة بن أبي رهم العامري ، وسفيان بن عبد الأسد ، والأسود بن عبد الأسد 
~~قتل ببدر كافرا قتله حمزة، وهو الذي خلف يوم بدر ليكسرن حوض النبي ،
~~وأمهما من كندة ، وأخوهما لامهما أنس بن أداة بن رياح ، فولد أبو سلمة بن عبد الأسد . 
# سلمة ، وعمرو ودرة ، وزينب ، أمهم . أم سلمة زوج النبي ، خلف عليها. بعد أبي
~~سلمة ، واسمها هند بنت أبي أمية ، وهي أول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة ، ويقال، بل 
~~ليلي بنت أبي خثمة زوج عامر بن ربيعة العنزي خليف الخطاب بن نفيل ، وولد عمر بن 
~~أبي سلمة بأرض الحبشة وكان مع على بن أبي طالب  فولاه البحرين .
# وزوج النبي سلمة بن أبي سلمة بنت حمزة بن عبد المطلب ، وكانت زينب بنت أبي
~~سلمة عند عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزي ، فولدت له ، وليس
~~لسلمة ولد ، ولا لذرة أبني أبي سلمة عقب ، ولعمر ، ولزينب أبني أبي سلمة عقب ، وولد 
~~سفيان بن عبد الأسد بن ms1526 هلال الأسود وهبارأ قتل يوم مؤتة ، وعمر هاجر إلي أرض الحبشة 
~~وعبيد الله قتل يوم اليرموك ، وعبد الله ، أمهم . ريطة بنت عبد بن أبي قيس بن عبدود بن نصر 
~~ابن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، وأبا سلمة والحارث ، وعبد الرحمن الأكبر ، وعبد 
~~الرحمن الأصغر ، وعبد الله ، ومعاوية ، وسفيان، أمهم . أم جميل بنت المغيرة بن أبي العاص 
~~أبن أمية منهم فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد التي قطعت في السرقة ، وأسلمت ، وبايعت ،
~~وأم عمرو بنت سفيان بن عبد الأسد ، وهي بنت عمة فاطمة بنت الأسود ، وهي أيضا ذكر أنه
~~سرقت ، وقطعت ، وولد الأسود بن سفيان زرفا ، أمه . أم حبيبة بنت العباس بن عبد المطلب 
PageV04P0245
~~فمن ولد أبي سلمة بن سفيان بن عبد الأسد محمد بن عبد الرحمن بن أبي سلمة بن سفيان بن 
~~عبد الأسد ، استقضاه الهادي موسي على مكة ، وكان ، استخلفه محمد بن عبد الرحمن 
~~المخزومي المعروف بالأوقص حين توفي قولاه الهادي القضاء ، وأقره الرشيد ، حتي صرفه 
~~المأمون ، وولاه قضاء بغداد أشهرا ، ثم صرفه ، فهؤلاء ولد عبدالله بن عمر بن مخزوم 
~~وولد عبيد بن عمر بن مخزوم . الحارث ، أمه . كنود بنت الحارث من بني تيم بن غالب
~~ابن قهر ، فولد. الحارث بن عبيد حنطبا ، أمه . أسماء بنت نضلة من بني عمرو بن أسد بن 
~~خزيمة ، وأسر حنطب يوم بدر ، فولد حنطب بن الحارث ، أمه . خصفة 
~~بنت المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وأخوه لأمه هشام ، وفي نسخة همام بن الأفقم
~~النصري ، والمطلب بن حنطب فمن ولد المطلب بن حنطب . المطلب بن عبد الله بن المطلب
~~ابن حنطب كان من وجوه قريش ، روي عنه الحديث ، وأمه . أم أبان بنت الحكم بن أبي
~~العاص بن أمية بن عبد شمس ، ومن ولده الحكم بن المطلب بن عبدالله بن المطلب بن 
~~حنطب كان من سادة قريش ، ووجوهها ، وكان ممدوحا، وكان يلي المساعي ، تم تخلي 
~~من الدنيا ، ولزم الثغور ، حتي مات بالشام ، وأمه . السيدة بنت جابر بن الأسود بن عوف 
~~الزهري ms1527 ، وعبد العزيز بن المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب كان قاضيا على المدينة 
~~في أيام أبي جعفر المنصور ، وأيام المهدي ، وولي قضاء مكة ، وكان محمود القضاء حليما
~~محبا للعافية وكان الحارث بن المطلب من أبيه بموضع عجيب من شدة حبه له ،
~~فمات الحارث قبل أبيه فأقام أبوه بعده سنة ، ثم نظر إلي مضجعه فتذكره ، فقال كان الحارث 
~~ها هنا مضطجعا للعام الأول ، ثم سكت ساعة ، ثم تنفس ، وسقط مغشيا فما رفع إلا ميتا، وأم 
~~عبد العزيز ، والحارث ، وإخوة لهما أم الفضل بنت كليب بن حرب بن معاوية من بني خفاجة 
~~ابن عقيل ، فهؤلاء ولد عمر بن مخزوم 
~~وولد عامر بن مخزوم هرمي بن عامر ، أمه . خديجة بنت الحارث بن منقذ بن عمرو بن 
~~معيض بن عامر بن لؤي ، وعنكثة بن عامر ، أمه . غني بنت عمر بن جابر بن عمير بن كبير بن 
~~تيم بن غالب فولد . هرمي بن عامر الشريد ، أمه . تعم بنت قيس بن مالك بن عوف بن 
~~الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وسويدا، وهو أول من اتخذ الأرائك ، وفي رواية الأوارك
~~بمكة ، وأول من سقي اللبن بمكة ، وكان له قدر ، وشرف ، أمه . لبني بنت سويد بن أسعد بن 
~~مشنوص بن عبد بن حبتر ، فولد. الشريد بن هرمي عثمان، أمه . هند بنت عبد بن قصي 
~~فولد عثمان بن الشريد عثمان بن عثمان، وهو الشماس ، كان من أحسن الناس وجها ، وهو 
~~من المهاجرين ، استشهد يوم أحد ، وكان يومئذ يقي رسول الله بنفسه ، وأمه . صفية 
PageV04P0246
~~بنت ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، وولد عنكثة بن عامر يربوعاء ، أمه . نعم بنت عمرو بن 
~~وهب بن سعد بن تيم ، وعبد الله ، وعوفا، وزهيرا ، وعائدا وعاتكة ، أمهم . نعم بنت عمرو
~~ابن كعب ، فولد . يربوع بن عنكثة سعيدا ، وهو أحد القريشيين الذي أمرهم عمر بن 
~~الخطاب بتجديد أنصاب الحرم ، وأمه . لبني بنت سعيد بن ذياب بن سهم ، فولد 
~~سعيد بن يربوع الحكم ، وهودا ، أمهما . هند بنت المطاع بن عثمان بن عمرو ms1528 بن سعيد بن 
~~كيم بن مرة وعبيد بن سعيد ، وعبد الرحمن ، وروي عنه الحديث، وعبد الله ، وعياضا 
~~وعطاء وعوفا، أمهم . من عك يقال لها أروي بنت عركي بن عمرو، وولد عبد الله بن عنكثة
~~ابن عامر بن مخزوم عاتكة وهي أم مكتوم ، تزوجها . قيس بن زايدة بن الاصم بن هرم بن 
~~رواحة بن عبد معيض بن عامر بن لؤي ، فولدت له .. عمرا، وهو الاعمي الذي ذكره الله { أن
~~جاءه الأعمي} عبس. 1-2]
~~فهؤلاء بنو عامر بن مخزوم 
~~وولد عمران بن مخزوم عبدا ، وعابدا ، أمهما . برة بنت قضن بن كلاب ، فولد عبد بن 
~~عمران بن مخزوم . وهبا، والأثبت ، وعامرا ، وصخراوبرة ، وهي أم راشد ، ودعدا ، ونعم ،
~~أمهم . يخمر بنت عبد بن قصي ، وقد انقرض ولد عبد بن عمران إلا من قبل النساء ، وولد 
~~عائذ بن عمران عمرا، وعويمر ، أمهما . فاطمة ، أو أميمة بنت ربيعة بن عبد العزي بن 
~~رزام بن جحوش بن معاوية بن بكر بن هوازن ، فولد . عويمر بن عائد السايب ، وعامرا 
~~أمهما دعد بنت عبد بن عمران بن مخزوم ، فولد. السايب بن عويمر عبد نهم ، وقيسا 
~~وربيعة ، وحاجزا  قتل يوم بدركافرا ، وفاطمة أمهم . ريطة بنت وهب بن عمرو بن عائد بن 
~~عمران بن مخزوم ، فولد . قيس بن السايب عبد ربه الأكبر ، أمه . دجاجة بنت أسماء بن 
~~الصلت السلمي ، وأخواه لأمه عبد بن عامر بن كريز ، وعبيد الله بن عمير الليني ، فولد 
~~عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم أبا وهب ، وكان من أشراف قريش في الجاهلية ، وهو 
~~الذي أخذ الحجر من أساس الكعبة حتي بلغوا قو اعد إبراهيم فرفعه فنزا من يده ، حتي رجع 
~~الحجر إلي مكأنه ، ووهبا ، وفاطمة ، وولدت الاكابر من ولد عبد المطلب بعد الحارث ،
~~أمهم . صخرة بنت عبد بن عمران بن مخزوم ، فولد أبو وهب بن عمرو ، وهبيرة ، وكان
~~من فرسان قريش ، وشعرائهم ، ومات كافرا هاربا بنجران ، وكانت عنده أم هانئ بنت أبي
~~طالب ، فولدت له . عمرا وبه كان يكني ، وهانئا، ويوسف ، وجعدة ، وولي جعدة بن هبيرة ms1529
~~خراسان لعلى بن أبي طالب ، وولد جعدة بن هبيرة عبد الله بن جعدة ، وقيل فيه ،
PageV04P0247
~~البسيط 
~~لولا ابن جعدة لم تفتح قهندركم ولا خراسان، حتي ينفخ الصور 
~~وأمه أم ولد ، وعلىا ، والحسن ، والحارث ، أمه . أم الحسن بنت على بن أبي
~~طالب ، وأمها بنت عروة بن مسعود الثقفي ، ويحني بن جعدة ، روي عنه عمرو بن 
~~دينار ، وأمه . أم ولد ، وعون بن جعفر قتله السمهري العكلي ، ونهدل ، ومروان أبنا فرفة 
~~الطائيان لقوه فويق التغلبية ، وهو صائم فقطعوا عليه الطريق فقاتلوه فطلبهم السلطان ، حت
~~ظفر بهم واحدا بعد واحد فقتلهم ، وأمه . أم سلمة من بني قشير ، وحزن بن أبي وهب بن 
~~عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم ، سماه النبي سهلا ، فقال [إنما السهولة
~~للحمارا ، ففي ولده حزونة ، وسوء خلق ، وحكيم بن حزن استشهد يوم أليمامة ، أمه
~~فاطمة بنت السايب بن عويمر بن عائد بن عمران بن مخزوم والمسيب، وعبد الرحمن ،
~~والسايب ، وأبو معبد بنو حزن ، أمهم . أم الحارث بنت شعبة بن أبي قيس بن عبد ود بن 
~~نصر بن مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي، وقد زوي عن المسيب بن حزن ، وابنه سعيد 
~~ابن المسيب فقيه النابغين من أهل المدينة ، وأمه ، وأم إخوته عمرؤ أبي بكر ، ومحمد ، 
~~والسايب أم سعيد بنت  عثمان بن حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن 
~~هلال بن فالح بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور ، وأم جده حزن ، وأم 
~~هبيرة ، ويزيد بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ أمه فاختة بنت عامر بن قرة بن سلمة بن 
~~قشير ، وأخوهم لأمهم هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد ، فولد وهب بن عمرو بن عائذ
~~بن عمران بن مخزوم . معبدا ، وأم سفيان، وعبد العزي ، ووهبا ، وريطة أمهم . لبني 
~~بنت عبد العزي بن عمر بن مخزوم ، فولد معبد بن وهب حزابة ، وأبا بردة ، واسمه، 
~~عمرو ، وأمهما نقيدة بنت عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، فولد حزابة بن معبد معبد 
~~ابن حزابة ms1530 بن معبد بن وهب ، أمه . أروي بنت أبي وجدة بن أبي عمرو بن أمية، فولد . 
# معبد بن حزابة بن معبد بن وهب عبد الله ، وعبد الملك ، وأم جميل ، وأمهم من ثقيف ، 
~~فولد أبو بردة بن معبد . عبد الرحمن قتل يوم الجمل مع عائشة ، ومسلما قتل يوم 
~~الحرة وأمهم خصفة بنت أبي حرملة من الأشعرين، وليس لعميرة بن مخزوم ولد غير 
~~زينب بنت عميرة ولدت لعبد ربه بن الناقد من خزاعة ، وأمها صفية بنت سعد بن تيم بن 
~~مزة هؤلاء بنو مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي
PageV04P0248
~~نسب بني تيم بن مرة بن كعب
~~وولد تيم بن مرة سعدا والأحب ، أمهما الطوالة بنت مالك بن عامر بن لؤي فالعقب
~~في ولد سعد بن تيم ، فولد سعد بن تيم بن مرة كعبا وحارثة ، أمهما . نعم بنت تعليه بن 
~~وائلة بن عمرو بن شيبان بن مخارب بن قهر ، وأمها أمنة بنت الحارث بن منقذ بن عمرو بن 
~~معيض بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر ، وأمها ماوية بنت سعد بن سهم بن عمرو بن 
~~هصيص ، فولد كعب بن سعد عمرا، وهو بيت بني تميم ، وعبد مناف ، وهو المشرقي 
~~وعامرا ، فأم عمرر ر كعب . مملك بنت تيم بن غالب . وقيل، أمه . قيلة بنت حذافة بن 
~~جمح ، وأم عبد من ب ، . عامر ليلي بنت عامر الجاز بن الحارث بن غبشان بن أفضي من
~~خزاعة ، فولد عمرو بن كغب عامرا ، أمه . أمنة بنت وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن 
~~شيبان بن مخارب بن قهر ، وعثمان، وهو شارب الذهب ، وجذعان ، أمهما. السوداء بنت 
~~زهرة بن كلاب ، فولد عامر بن عمرو أبا فحافة، واسمه ، عثمان، وأمه . قيلة بنت أداة بن 
~~زياح بن عبدالله بن فرط بن رزاح بن عدي بن كعب ، فولد . أبو قحافة بن عامر أبا بكر 
~~دلا 
~~الصديق ، واسمه . عبد الله ، ويقال له عتيق ، وأمه . أم الخير ، واسمها سلمي بنت 
~~صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن ms1531 مزة فولد أبو بكر عبد الله قتل يوم 
~~الطائف بسهم أصابه فما زال ، حتي مات منه بالمدينة ، وأخته لأمه أسماء ذات النطاقين ولدت 
~~للزبير بن العوام عبد الله ، والمنذر، وعاصما وعروة والمهاجر لا بقية له ، وخديجة 
~~الكبري ، وأم حسنن ، وعائشة وأم عبد الله ، وأسماء وقيلة بنت عبد العزي بن عبد أسعد بن 
~~نصر بن مالك بن حسل بن لؤي ، وأمها صرما بنت خلف الديان بن وهب بن حذافة بن 
~~جمح ، وأمها ليلي بنت عبد أسعد بن جخدم بن ظرب بن الحارث بن فهر ، وأمها أم أناس
~~بنت أهيب بن حذافة بن جمح، وأمها أم راشدة بنت عميد بن عمران بن مخزوم ، وأمها تخمر 
~~بنت عبد بن قصي ، وأمها سلمي بنت عامر بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن قهر ، وأمها
~~هند بنت عبدالله بن الحارث بن وائلة بن طرب بن عدوان بن وائلة بن ظرب أخو عامر بن 
~~ظرب حكيم العرب ، وكانت عند عبد الله بن أبي بكر عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل ، فمات
~~عنها فتزوجها عمر بن الخطاب ، وقد انقرض ولد عبدالله بن أبي بكر ، كان أخرهم 
~~إسماعيل بن إبراهيم بن عبدالله بن أبي بكر ، وعبد الرحمن ، وعائشة أم المؤمنين 
~~أمهما أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أدينة بن سبيع
~~ابن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة
~~وقيل أم رومان بنت عمير بن عبد مناف بن دهمان بن غنم بن مالك بن كنانة ، وقيل أم 
PageV04P0249
~~رومان بنت عامر بنت عمير بن عبد أدينة بن سبيع بن الحارث بن دهمان بن غنم بن مالك بن 
~~كنانة بن حزيمة ، ماتت في ذي الحجة سنة ست ، والعدد في ولد عبد الرحمن ، وكان اسمه 
~~عبد العزي ، فسماه النبي عبد الرحمن ، ومن ولده أبو بكر بن عبد الرحمن بن أبي بكر 
~~ابن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي بكر ، أمه . نجوي بنت القاسم بن خالد بن عرفطة 
~~العذري ، عديد بني زهرة ، كان يقال ms1532 له الشاري ، خرج زمن مروان بن محمد بالسوس 
~~فأخذ، وحبس ، وابنه هاشم بن أبي بكر ، أمه . أم هاشم بنت معاذ بن يحيى بن خالد بن 
~~عرفطة كان على قضاء مصر ، ومات بها، والعباس بن أبي بكر ، أمه . أم ولد ، وكان من وجوه 
~~قريش ، وسرواتها، ومنزل بني أبي بكر بن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق 
~~بالكوفة 
~~وأما عائشة فتزوجها رسول الله ، وهي بنت سبع سنين في شوال سنة عشر
~~من النبوة قبل الهجرة بثلاث سنين ، وبني بها ، وهي بنت تسع بالمدينة في شوال على رأس 
~~ثمانية عشر شهرا من مهاجرة ، وتوفيت ليلة الثلاثاء  لسبع عشرة مضت من شهر 
~~رمضان بعد الوثر سنة ثمان، وخمسين ، ودفنت من ليلتها بالبقيع ، وفضائلها كثيرة 
~~ومحمد بن أبي بكر ، أمه . أسماء بنت عميس ، وإخوته من ، أمه . عبد الله ، ومحمد ، 
~~وعوف بنو جعفر بن أبي طالب ، ويحني بن على بن أبي طالب ، وولد عام حجة الوداع ، 
~~وكان في حجر على بن أبي طالب ، ولاه مصر، وقتل بها ، وأم كلثوم بنت أبي بكر 
~~ولدت لطلحة بن عبيد الله زكريا ، وعائشة ، وحمل عنها الحديث، ثم خلف عليها بعد طلحة 
~~عبد الرحمن بن عبدالله بن أبي ربيعة ، فولدت له .، عثمان، وإبراهيم ، وموسي ، وأمها أم 
~~حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أبي زهير بن مالك بن أمري القيس بن مالك بن ثعلبة بن 
~~كعب بن الخزرج ، يعرفون ببني الأغر، وشهد خارجة بن زيد العقبة ، وبدرا ، واستشهد 
~~يوم أحد، وهو الذي أخي النبي بينه ، وبين أبي بكر الصديق ، وابنه زيد بن خارجة 
~~الذي تكلم بعد موته
~~وأم كلثوم هذه هي التي قال أبو بكر لعائشة حين حضرته الوفاة إنما هما أخواك ، 
~~وأختاك قالت عائشة. هذه أسماء قد عرفتها فمن الاخري ] قال ذو بطن بنت خارجة ،
~~قد القي في خلذي أنها جارية فكانت كما قال ولدت بعد موته ، فمن ولد عبد الرحمن بن أبي
~~بكر محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وهو أبو عتيق ، وابنه عبد الملك بن ms1533 
~~أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن ، وكان أمرا صالحا، وفيه دعابة ، أمه . رميثة بنت الحارث 
~~ابن حذيفة بن مالك بن ربيعة من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة ، وأم أبيه محمد بن عبد 
PageV04P0250
~~الرحمن أميمة بنت عدي بن قيس بن حذافة بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب، وعبد الله
~~أبن عمر بن مخزوم ، وأمها فاطمة بنت عتبة بن ربيعة ، وأمها صفية بنت أمية بن حارثة بن 
~~الأوقص بن مزة بن هلال بن فالج بن ذكوان من بني سليم ، وأمها . أمة ابنة نوفل بن عبد 
~~مناف بن قصي ، وأمها قلابة بنت جابر بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، وأمها
~~تماضر بنت الحارث بن حبيب بن جذيمة بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، وولد عبد الله 
~~ابن عبد الرحمن بن أبي بكر أبا بكر ، وطلحة ، وعمران، وعبد الرحمن ، ونفيسة تزوجت 
~~الوليد بن عبد الملك ، وأمهم عائشة بنت طلحة بن عبيد الله ، وأمها أم كلثوم بنت أبي بكر 
~~الصديق ، فولد طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر يسكنون البدوة ، ومنهم من 
~~نزل مكة ، وولد  محمد بن أبي بكر القاسم حمل عنه العلم ، وكان من خيار التابعين ،
~~وابنه عبد الرحمن بن القاسم بن محمد قتل بالحرة وعبدالله بن محمد بن أبي بكر روي 
~~الحديث ، وقتل بالحرة ، وأم القاسم ، وعبدالله ابني محمد ، وأم ولد ، وعبد الرحمن بن 
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر قريبة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وكان من خيار 
~~المسلمين ، وكان له قدر في أهل المشرق ، وكان للقاسم بن محمد ثلاث بنات أم فروة كانت 
~~عند محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب ، وهي أم جعفر بن محمد الصادق ، وأم
~~حكيم بنت القاسم ، وهي أم القاسم بن إسحاق بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، وأمها 
~~أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وأمها أم ولد ، وفاطمة بنت القاس 
~~كانت عند عبيد الله ms1534 بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر 
~~الصديق ، وولد لها أبو سلمة بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن 
~~عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر ، أمه ، عاتكة بنت صالح بن إبراهيم بن عبد 
~~الرحمن بن عوف قصي للحسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبي طالب إذا كان والبا
~~للمنصور على المدينة ، وابنه محمد بن عبدالله بن عبد الرحمن بن القاسم قصي على 
~~المدينة أيام المأمون ، فهؤلاء بنو عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة
~~وولد عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة عبيد الله ، ومعادا ، أمهما . هالة
~~بنت عبد الدار بن قصي ، ومعمرا وعميرا به كان يكني ، أمهما . هند بنت البياع بن عبد باليل 
~~أبن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليت بن بكر ، وزهرة ، وزهيرا ، أمهما . أمة بنت عبد شمس بن 
~~عبد مناف، فولد ، عبيد الله بن عثمان طلحة الخير ، فأم عبيد الله الصعبة بنت الحضرمي ، وهو 
~~عبد الله بن عماد بن ربيعة بن أكير بن عوف بن مالك بن عويف بن خروج بن إياد بن صدف ، 
~~وصدف من حضرموت من قحطان، وأم عثمان بن عبيد الله كريمة بنت موهب بن نمران من
PageV04P0251
~~كندة ، وقيل كريمة بنت جندب بن حجير بن سواءة بن عامر بن صعصعة ، وابن خالته أخت ،
~~أمه. الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، ومالك بن عبيد الله قتل يوم
~~بدر كافرا ، وأمه . من خزاعة ، وطلحة بن عبيد الله من المهاجرين الأولين ، وأحد العشرة 
~~المشهود لهم بالجنة ، وأحد أصحاب الشوري ، وكان حسنن الوجه جوادا، ويقال له الفياض 
~~قتل يوم الجمل في جمادي سنة ستة وثلاثين، وهو ابن اثنتين ، وستين ، وقيل أربع
~~وستين سنة ، ودفن بالبصرة ، فولد . طلحة بن عبيد الله محمد الجواد ، وعمران، وأمهما
~~حمنة بنت جحش بن رياب ، وأختهما لأمهما زينب بنت مصعب بن عمير ms1535 ، وأم حمنة بنت 
~~جحش أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم ، وأمها فاطمة بنت عمرو بن عائد بن عمران بن 
~~مخزوم ، وأمها برة بنت عبد بن عمران بن مخزوم ، وأمها تخمر بن عبد بن قصي ، وأمها
~~سلمي بنت عامرة بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر ، وقتل محمد الجواد يوم الجمل مع 
~~عائشة ، وموسي ، وطلحة ، أمه . خولة بنت القعقاع بن معبد بن زرارة ، وأخوه لأمه 
~~محمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدوي ، وكان موسي من وجوه أل طلحة ، روي عنه 
~~الحديث ، وعمران بن طلحة كان من رجال أل طلحة ، ويعقوب بن طلحة كان جوادا قتل
~~يوم الحرة ، وأمه . أم أبان بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، وأخواه لأمه ، وأبيه إسماعيل 
~~وإسحاق ، وهم بنو خالة معاوية بن أبي سفيان، وأم إسحاق بنت طلحة أمها الجرباء ، وهي.
# الحارث بنت قسامة بن حنظلة بن وهب بن قيس بن عبيد بن ظريف بن مالك بن جذعاء من
~~طي ، وتزوجها يزيد بن معاوية بالشام عند أبيه زوجه إياها عيسى بن طلحة ، وكان إسحاق بن 
~~طلحة قد زوجها الحسن بن على بن أبي طالب، فقال معاوية ليزيد أعرض عن هذا فتركه 
~~يزيد ، ودخل بها الحسن ، فولدت طلحة ، ومات لا عقب له ، وزكريا ، وعائشة أبنا
~~طلحة ، أمهما . أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ، وإخوتهم لأمهم عثمان، وإبراهيم ، 
~~وموسي بنو عبد الرحمن بن عبدالله بن أبي ربيعة المخزومي حمل الحديث عن عائشة بنت 
~~طلحة ، وعن أمها أم كلثوم ، وعيسى ، ويحيى ابنا طلحة ، أمهما سعدي بنت عوف بن 
~~خارجة بن سنان بن أبي حارثة ، وأخواهما لأمهما المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن 
~~هشام ، وسلمة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة وكان عيسى من حلماء قريش ، فولد محمد
~~ابن طلحة بن عبيد الله إبراهيم استعمله عبد الله بن الزبير على خراج الكوفة ، وكان يقال له أسد
~~الحجاز، وبقي ي حتي أدرك هشام بن عبد الملك ، ومن ولد إبراهيم بن محمد بن طلحة 
~~محمد بن عمران بن إبراهيم ms1536 كان قاضيا لزياد بن عبيد الله على المدينة ، أيام أبي جعفر 
~~المنصور ، حين ولي المنصور زيادا المدينة ، وكانت الأمراء هم الذين يولون القضاء ،
PageV04P0252
~~وكان محمد بن عمران من أهل المروءة، والعفاف، والصلابة في القضاء لا يطمع في حكمه ، 
~~وأمه . أسماء بنت سلمة بن عمر بن أبي سلمة بن أبي عبد الأسد ، وأخوه لأمه 
~~عبدالله بن عروة بن الزبير ، وأم أبيه عمران زينب بنت عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد ، 
~~وأخواه لأمه عمرو ، وأم عمرو ابنا مروان بن الحكم ، وأم جده إبراهيم بن محمد بن طلحة 
~~خولة بنت منظور بن زبان بن سيار الفزاري ، وأخوه لأمه حسن بن حسن بن على بن أبي
~~طالب وإلي إبراهيم بن محمد بن طلحة أوصي حسن بن حسن فكان ولده في حجر
~~إبراهيم ، حتي دفع إليهم أموالهم مختومة لم يحركها ، وقال ما أنفقت علىكم فمن مالي
~~صلة لأرحامكم 
~~وكان يوسع عليهم في النفقة ، ويحملهم على البرادين، ويكسوهم الخز وعبد الله بن 
~~محمد بن عمران، ولاه المهدي قضاء المدينة ، ثم صرفه ، ولاه الرشيد أيضا قضاء المدينة ، 
~~ثم صرف ، وولاه مكة ، ثم صرفه ، ورده إلي قضاء المدينة ، ثم صرفه عن قضاء المدينة ، 
~~وكان معه ، حتي مات بطوس مخرج الرشيد الذي مات فيه ، ويعقوب بن إبراهيم بن محمد
~~أبن طلحة كان من وجوه قريش ، وأمه ، وأم إخوته صالح ، وسليمان ، ويونس ، وداود
~~واليسع ، وشعيب، وهارون بني إبراهيم بن محمد أم يعقوب بنت إسماعيل بن طلحة بن
~~عبيد الله ، وأمها لبابة بنت عبدالله بن عباس بن عبد المطلب ، وأمها زرعة بنت مشرح ،
~~وليس لإسماعيل بن طلحة ولدا إلا من بناته ، وخلف إسحاق بن يحيى بن طلحة على أم
~~يعقوب بنت إسماعيل بن طلحة ، ثم تزوج بنت أبي بكر بن عثمان بن عروة بن الزبير .
# فكان بين تزويجه أم يعقوب ، وتزويجه بنت أبي بكر خمس ، وسبعون سنة وإسماعيل 
~~وموسي ، ويوسف ، ونوح ، وإسحاق بنو إبراهيم بن محمد لأمهات أولاد، وإسماعيل 
~~الأكبر ، وأم أبيها بنت إبراهيم بن محمد ، تزوجها . عمر بن عبد ms1537 العزيز بن مروان، فولدت 
~~له ، وفارقها ، وولد موسي بن طلحة بن عبيد الله عيسى ، ومحمدا قتله شبيب الخارج 
~~وعائشة تزوجها ، عبد الملك بن مروان، فولدت له . بكارا قتله عبدالله بن على ، وأمهم 
~~أم حكيم بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وعمران، أمه . أم ولد ، واستعمل عبد
~~الملك بن مروان محمد بن موسي على شيء من فارس ، وعبد الرحمن بن محمد بن 
~~يوسف بن يعقوب بن طلحة بن عبيد الله ولي شرط الكوفة لعيسى بن موسي بن محمد بن 
~~على بن عبدوالله بن عباس ، وعبدالله بن إسحاق بن طلحة ، أمه . أم أناس بنت أبي موسي
~~الأشعري، والقاسم بن محمد بن يحيى بن زكريا بن طلحة ولي شرط الكوفة لعيسى 
~~أبن موسي، وإسحاق بن يحيى بن طلحة روي عنه الحديث، وأمه. الخنساء بنت زياد بن 
PageV04P0253
~~الأبرد الكلبي ، روي عنه الحديث، وبلال بن يحيى بن طلحة ، أمه . أم ولد ، وعيسى بن يحيى 
~~ابن طلحة ، ومحمد بن محمد بن عيسى بن طلحة بن عبيد الله ، أمه . أم أبيها بنت 
~~إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله ، وأمها أم عثمان بنت عبد الرحمن بن عبد الله بن 
~~أبي ربيعة ، وأمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ، وأمها حبيبة بنت خارجة بن زيد بن 
~~أبي زهير الأنصاري ، وولد محمد بن محمد بن عيسى بن طلحة سليمان ، وفاطمة ، 
~~تزوجها . أبو جعفر المنصور ، فولدت له . سليمان ، ويعقوب ، وعيسى ، أمها أم أبيها 
~~بنت يعقوب بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله ، وطلحة بن عيسى بن طلحة ،
~~وليس لعمران بن طلحة ، ولا لإسماعيل بن طلحة ولد من قبل الرجال ، فهؤلاء ولد طلحة 
~~ابن عبيد الله 
~~وولد عثمان بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة معادا به
~~كان يكني لا عقب له ، وعثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله روي عنه الحديث،
~~وأمه . ابنة الحصين بن عبد الله بن الأعلم بن الخليع بن ربيعة من بني عقيل ms1538 ، وعثمان بن مالك 
~~ابن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم قتله صهيب يوم بدر كافرا ،
~~وأخته كثيرة ، وهي طليحة بنت مالك بن عبيد الله أمها صفية بنت شرحبيل بن هاشم بن عبد 
~~مناف بن عبد الدار ، وعبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله قتل مع عبدالله بن الزبير، ودفر
~~بالحزورة فلما زيد في المسجد دخل قبره في المسجد الخرام ، وولد معمر بن عثمان بن 
~~عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة عبيد الله ، ومعبدا ، أمهما سلمي بنت الأصغر بن 
~~وائل بن ثمالة ، فولد ، عبيد الله بن معمر عمر بن عبيد الله الجواد الذي قتل أبا فديك . 
# وكان يقاوم قطري بن الفجاءة ، وكان يلي الولايات العظام ، وشهد مع عبد الرحمن بن 
~~سمرة بن حبيب فتوح كابل شاه ، وهو صاحب الثغرة بات يقاتل عنها ، حتي أصبح ومناقبه
~~كثيرة ، ومات بدمشق ، وعثمان بن عبيد الله بن معمر قتله الحرورية ، وأمه ، وأم أخيه عبيد الله 
~~ابن معمر فاطمة بنت طلحة بن أبي طلحة العبدري ، ومعاذ بن عبيد الله ، أمه . كثيرة ، وهي 
~~طليحة بنت مالك بن عبيد الله بن عثمان ، وأمها صفية بنت عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد 
~~مناف بن عبد الدار ، فولد عبيد الله بن معمر بن عثمان بن عمرو بن كعب عمر قتله 
~~الخوارج ، ولا عقب له ، وحميدة بنت عمر بن عبيد الله بن معمر ، تزوجها . عكرمة بن عبد 
~~الرحمن بن الحارث بن هشام ، وطلحة بن عمر بن عبيد الله ، البقية في ولده ، وأمه . رملة بنت 
~~عبد الله بن خلف بن أسعد ، وإبراهيم بن طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر ، أمه . فاطمة بنت 
~~القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب، وأمها فاطمة الزهراء ، وأخواه لأمه 
PageV04P0254
~~يحيى ، وأبو بكر ، ابنا حمزة بن عبد الله بن الزبير ، وكان إبراهيم من خيار الناس ، وأخته رملة 
~~بنت طلحة بن عمر ، تزوجها . إسماعيل بن على بن عبد الله بن عباس على مائة ألف دينار ،
~~وكانت منقطعة ms1539 الجمال، والخلق ، وجعفر بن طلحة بن عمر ، فولد جعفر عبد العزيز ، وأم 
~~عبد الله ، وعبد الرحمن بن طلحة بن عمر كان من وجوه أل طلحة ، ومحمد بن طلحة من خيار 
~~قريش ، وأمه . أم ولد ، وهي أم أخيه عبد الرحمن بن طلحة ، وعثمان بن طلحة كان من أهل
~~الهيئة، والنعمة ، والقدر، ولاه المهدي قضاء المدينة ، فلم يكن يأخذ عليه رزقا، ثم استعفي 
~~فأعفي، وإسحاق بن إبراهيم بن طلحة كان من سروات قريش أكرهه الحسن بن زيد على
~~القضاء بالمدينة ، وسجنه ، فجلس مجلسا وأحدأ، واستعفاه فأعفاه ، وموسي بن محمد بن 
~~إبراهيم بن طلحة ، أمه . عائشة بنت موسي بن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق ولي قضاء المدينة للأمين ، وعمر بن موسي بن عبيد الله بن معمر قتله 
~~الحجاج صبرا وعثمان بن عمر بن موسي، وأخته أم عثمان، أمهما . أم ولد ، وكان عثمان
~~ابن عمر على قضاء المدينة في زمان مروان بن محمد ، ثم ولاه المنصور قضاء فكان مع
~~المنصور ، حتي مات بالحيرة ، وأبنه عمر بن عثمان كان من وجوه قريش ، وبلغائها ،
~~وفصحائها ، وعلمائها ، ولاه الرشيد قضاء البصرة فخرج حاجا ، ثم لم يرجع وأقام 
~~بالمدينة فأعفاه الرشيد من القضاء فمات بالمدينة ، وأمه . أم رومان بنت طلحة بن عبد الله 
~~ابن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وإبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جذعان ، وكلدة بن 
~~جذعان قتل في الفجار ، وأمهما سعدي بنت عويج بن سعد بن جمح
~~وكان أبو زهير عبدالله بن جذعان سيد قريش في الجاهلية ، وفي داره كان خلف 
~~الفضول ، ومن داره تعاهد القوم لخروجهم إلي عكاظ ، ومن داره أخرجت الأسلحة ، 
~~وسلح مائة رجل من بني كنانة يوم عكاظ ، وحملهم ، وأطعم الناس يوم عكاظ ، وهو ممن 
~~حرم شرب الخمر ، ومن ولده عبدالله بن عبيد الله بن عبدالله بن أبي مليكة بن عبدالله بن 
~~جذعان الذي حدث عنه ، أمه . ميمونة بنت الوليد بن أبي حسين ، وعلى بن زيد بن عبد الله 
~~ابن أبي مليكة ms1540 بن عبدالله بن جذعان المكفوف ، تحدث عنه ، وأمه . أم ولد ، وقنفد بن عمير
~~ابن جذعان كان من أشراف قريش ، ومن بني عامر بن كعب بن سعد بن تيم جبيلة ، وصخر، 
~~وهم أهل عمود ، وفيهم هجرة مع النبي ، فمنهم الحارث بن خالد بن صخر بن 
~~عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة هاجر إلي أرض الحبشة ، ومعه أمراته ريطة بنت
~~الحارث بن جبلة بن عامر بن كعب ، وولده منها ، وهم موسي ، وعائشة ، وزينب ، فماتوا مما
~~شربوه إلا هو وقد المدينة فزوجه رسول الله بنت عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن 
PageV04P02555
~~عبد مناف، ومنهم صبيحة بن الحارث بن حسلة بن عامر ، وهو أحد القريشيين الذين بعثهم 
~~عمر بن الخطاب فجددوا أنصاب الحرم ، وعمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد 
~~أبن تيم بن مرة أمه . هند بنت البياع بن هبيرة بن سعد بن ليث ين بكر ، قتل بالقادسية مع
~~سعد بن أبي وقاض ، وليس له عقب ، وأبو المطاع بن عثمان بن عمرو قتل يوم عكاظ ، ومعاذ
~~ابن عثمان بن عمر ، وقتل يوم عكاظ أيضا، وولد صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم 
~~عياضا والحارث ، وفضلة ، وأم الخير ولدت أم الخير أبا بكر الصديق ، وبايعت رسول 
~~الله، وأمهم أميمة ، وهي دلاف بنت عبيد بن الناقد ، فولد عباس بن صخر. مسافعا ،
~~أمه . سلمي بنت نقيد بن بجير بن عبد بن قصي
~~وكان شاعرا ، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر يحدث عنه ،
~~وأمه . خصفة بنت أبي يحيى ، وكان أبو يحيى يخرج مع عائشة في أسفارها ، ويصلم 
~~بها ، وموسي بن محمد روي عن أبيه ، وإبراهيم بن محمد روي عنه ، وأمهما ليلي بنت سلامان ،
~~ابن عامر بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر ، ومن ولد الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم 
~~ابن مرة وفي أل المنكدر صلاح ، وعلم منهم محمد ، وأبو بكر ، وعمر كلهم يذك 
~~بالصلاح، والعبادة والرواية ، وهم لام ولد ، وكان المكدر ms1541 جاء إلي عائشة فشكم
~~إليها الحاجة ، فبعثت إليه بعشرة ألاف، فاتخذ منها جارية ، فولدت له . بنية ، وربيعة بن عثمان 
~~بن ربيعة بن عبد الله بن الهدير ، أمه . أم يحيى بنت المكدر بن عبد الله بن الهدير ، وأميمة بنت 
~~عبد بن بجاد بن عمير بن الحارث بن حارثة بن سعد ، وهي التي يقال لها بنت رقيقة ، ورقيقة 
~~أمها بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي ، وأميمة هذه تحدث عنها محمد بن المنكدر ، 
~~ويوسف بن يعقوب بن موسي بن عبد الرحمن بن الحصين بن محمد بن بكار بن عمير بن 
~~الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم بن مرة له شعر وكان يسكن عسفان بين مكة، والمدينة ، 
~~فهؤلاء بنو تيم بن مره، وهم أخر بني مره بن كعب بن لؤي بن غالب 
~~ابن عبد شمس ، وعتبة بن أبي وقاص كان قد أصاب دما في قريش ، فانتقل إلي المدينة 
~~قبل الهجرة واتخذ بها منزلا، ومالا ، وشهد بغاث فقائل الخزرج مع الأوس ، ومات في 
~~الإسلام ، وأوصي إلي سعد بن أبي وقاص ، وأمه . هند بنت وهب بن الحارث بن زهرة ، 
~~وكان يقال له أحمر العينين ، وابنه الأعور هاشم بن عتبة ، يقال له المرقال، كان مع
PageV04P0256
~~على في حروبه ، وأصيبت عينه يوم اليرموك ، وقتل مع على بصفين، وأمه . 
# بنت خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث ، وأمهما مارية بنت قيس بن معدي كرب 
~~من كندة ، فولد . محمد بن سعد إسماعيل ، روي عنه الحديث، وهو لام ولد ، وعامر بن سعد 
~~أبن أبي وقاص حمل عنه أحاديث، وأمه . من بهراء ، وعمير بن سعد هلك قبل أبيه ، وأخواه
~~لأمه عبد الله ، وعبد الرحمن أبنا عبيد الله بن عباس الذين قتلهما بسر بن أرطاه باليمن ،
~~وأمهم ، وأم حكيم بنت قارظ بن خالد وأخوهم لأمهم أبو بكر بن عبد الرحمن بن 
~~عوف ، وصالح بن سعد كان ينزل الحيرة لشر وقع بينه وبين أحيه عمر بن سعد ، وقتله 
~~غلمانه ، وحفض بن عمر بن سعد قتله المختار مع أبنه عمرو ms1542 ، ومصعب بن سعد بن أبي
~~وقاص روي عنه الحديث، وأمه . خولة بنت عمرو من تغلب بن وائل ، وأبو بكر بن 
~~حفض بن عمر بن سعد بن أبي وقاض روي عنه الحديث، فهؤلاء بنو عبد مناف بن زهرة 
~~وولد الحارث بن زهرة عبدا، وعبد الله ، أمهما . قيلة بنت أبي قيلة ، وهو أبو كبشة ،
~~وجزء من ولده غالب بن عامر بن الحارث ، وهو غبشان ، وأخواهما لامهما وهب ، وأهيب
~~ابنا عبد مناف بن زهرة ، ووهبا الذي يقال له ذو الغرية ، ولا بقية له ، وعمرا وهو عمرو
~~الحفاظ ، والعقب من ولد الحارث عبد بن الحارث بن زهرة ، ومن ولده عبد الرحمن بن 
~~عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة أمين رسول الله على نسائه ، وأحد 
~~العشرة المشهود لهم بالجنة ، وأحد أصحاب الشوري ، كان اسمه عمرانا فأسماه رسول الله 
~~عبد الرحمن ، وفضائله كثيرة ، وأخوه الأسود بن عوف هاجر قبل الفتح ، وأمهم 
~~الشفاء بنت عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة ، وقد هاجرت ، وأختها لأمها صبيرية بنت أبي
~~قيس بن عبد مناف بن زهرة ، وعبد الله بن عوف لم يهاجر ، وعبد الرحمن بن عوف لم يهاجر 
~~وعاش في الجاهلية ستين سنة ، وفي الإسلام ستين سنة ، فولد عبد الرحمن بن عوف .
# سالم الأكبر مات قبل الإسلام ، أمه . أم كلثوم بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، وأم القاسم 
~~ولدت في الجاهلية أمها بنت شيبة بن ربيعة ، ومحمدا ، وبه كان يكني ولد في الإسلام ، 
~~وإبراهيم ، وحميدا ، وإسماعيل ، أمهم . أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن 
~~أمية بن عبد شمس من المهاجرات ، وفيها أنزل الله تعالى . {يا أيها الذين ءامنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهجرات فامتحنوهن} [الممتحنة. 10] الآية
~~وأخت بني عبد الرحمن ، هؤلاء زينبت بنت الزبير بن العوام، فكل بني عبد 
~~الرحمن من أم كلثوم ، وعروة بن عبد الرحمن قتل بافريقية ، وأمه . بحيرة بنت هاني بن 
~~قبيصة بن مسعود بن بني شيبان ، وسالم الأصغر قتل بافريقية ، وأمه . سهلة بنت سهيل بن 
PageV04P0257
~~عمرو بن ms1543 عبد شمس ، وأخوه لأمه محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، ، وأخواهم أيضا 
~~بكير بن الشماخ السلمي ، وسليط بن عبد الله بن الأسود بن هشام بن عمرو العامري ، وأبو بكر
~~ابن عبد الرحمن بن عوف ، أمه . أم حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد بن سويد من بتي 
~~الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وعبد الله الأكبر قتل بافريقية ، أمه . من بني عبد الأشهل ، وأبو
~~سلمة الفقيه روي عنه ثعلبة بن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب بن هبل من كلب ، وهي 
~~أول كلبية تنكحها قريش ، وأمها جويرية بنت رومانس أخو النعمان بن المنذر لأمه ، وهو من 
~~كلب ، وولي أبو سلمة بن عبد الرحمن شرط سعيد بن العاص بالمدينة ، ومن ولده سلمة 
~~ابن أبي سلمة بن عبد الرحمن كان قاضا بالمدينة ، أمه . أم ولد ، وأخوه أبي سلمة لأمه 
~~خالد ، ومريم بنو خالد بن عقبة بن أبي معيط ، خلف عليها بعد عبد الرحمن بن نهشل بن 
~~دارم ، وأخوه لأمه عبد الله عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن مخزوم ، ومصعب بن 
~~عبد الرحمن ، وهو الذي أتهم بقتل إسماعيل بن هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد 
~~العزي، ومعاذ بن عبيد الله بن التيمي ، وابن جعونة بن شعوس خليف العباس بن عبد 
~~المطلب ، فحبسهم معاوية ، ثم، استخلفهم كل رجل منهم خمسين يمينا ، ثم خلاهم ، 
~~واستعمل مروان بن الحكم في زمن معاوية على شرطة مصعب بن عبد الرحمن ، ثم ولاه 
~~عمرو بن سعيد شرطه في أيام يزيد بن معاوية ، ثم لحق بعبد الله بن الزبير فقتل معه في حصار
~~الحصين بن نمير ، وكان من أشد الناس بطشا وأشجعهم قلبا ، وكان يتب كل ، وثبة 
~~اثني عشر ذراعا 
~~ومن ولده أبو مصعب بن أحمد بن أبي بكر بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد 
~~الرحمن بن عوف ، كان على شرط عبيد الله بن الحسن بالمدينة ، ثم ولاه القضاء ، ومات،
~~وهو فقيه أهل المدينة غير مدافع ، وسهيل بن عبد ms1544 الرحمن بن عوف ، وهو أبو الأبيض ، أمه . 
# مجد بنت يزيد بن سلامة ذي قاريش الحميري ، وهو زوج الشريا بنت عبد الله بن الحارث بن 
~~أمية الأصغر بن عبد شمس ، وابنه عبد المجيد بن سهيل ، يروي عنه الأمام مالك بن أنس 
~~وأمه . أم ولد ، والعتير بن سهيل ، أمه . أم عثمان بنت يزيد بن محصن من بني الحارث بن 
~~كعب ، وعثمان بن عبد الرحمن بن عوف ، أمه . غزال بنت كسري من سبي سعد بن أبي
~~وقاض ، يوم المدائن ، وجويرية بنت عبد الرحمن ولدت المسور بن مخرمة ، وأمها بادية بنت 
~~غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي ، ومن ولد عبد الأرحمن بن عوف القاسم بن محمد بن عبد 
~~الرحمن بن عوف ، أمه . هزيم بنت أبي العاصابن الربيع بن عبد العزي ، وأمها فاخته بنت 
~~سعيد بن العاص ، وأمها هند بنت المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وليس لأبي العاص 
PageV04P0258
~~عقب إلا من أبنته أم القاسم بن محمد ، ولآدات قد ولدها في قريش ، ومنهم القاسم بن عبد
~~الرحمن ، وأبو عثمان بن عبدالله بن عبد الرحمن ، وأمهما ابنة أبي الحسن بشر بن رافع بن 
~~امري القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو، وهو النبيت
~~ابن مالك بن الأوس ، وهي التي قال رسول الله لعبد الرحمن بن عوف حين
~~تزوجها ، [ماذا تصدقت  قال نواة من ذهب ، فقال رسول الله ، [أولم ، ولو بشاة.
# وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وصالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~وكان له نسك ، وفضل ، وأم عبد الله بن عبد الرحمن عاتكة بنت صالح بن إبراهيم ، وحميد بن 
~~عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، كان مزاحا وكان مع ذلك عفيفا ، وسعد بن 
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف كان على شرط المدينة ، ثم ولي قضاءها غير مزة وحمل
~~الحديث عنه ، وعن أبيه إبراهيم بن سعد ، وأمه . أمة الرحمن بنت محمد بن عبد بن عبد الله 
~~ابن زمعة بن قيس بن عبد ms1545 شمس العامري ، وإسماعيل بن سعد بن إبراهيم لأم ولد ، استشهد 
~~بالروم ، وحمل عنه الحديث، وإسحاق بن عزيز واسم عزيز بن عبد الرحمن بن المغيرة بن
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف كان في أصحابه المهدي ، والهادي ، والرشيد ، ومات في
~~خلافة الرشيد ، وكان ذا منزلة فيهم ، وقدر ، وكان حلوا معروفا بالسخاء ، ومحمد بن 
~~عزيز كان من وجوه أهل المدينة ، وهو أكبر من إسحاق ، ويعقوب بن عزيز 
~~وكان من وجوه قريش ، وكان يغشاه الناس ، وأمهم هند بنت مروان بن الحارث بن 
~~عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري ، وعبد الرحمن بن محمد بن عزيز كان من وجوه قريش ، 
~~وسرائهم ، ويوسف بن يعقوب بن عزيز كان على بيت المال في خلافة الرشيد ، وأمه . سودة
~~ينت عبد الحميد بن عبد الرحمن بن عوف ، ويعقوب بن محمد بن عيسى بن عبد الملك بن 
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، أمه . بنت يعقوب بن إبراهيم بن عبد الرحمن حمل عنه
~~العلم ، ومن ولد حميد بن عبد الرحمن بنو أبي الغيث بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن ،
~~وعمر ، ومعن ، وزيد بنو عبد الرحمن بن عوف ، أمهم . سهلة الصغري بنت عاصم بن عدي 
~~ابن العجلاني ، ومحمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف كان على قضاء 
~~المدينة ، وعلى بيت مالها في زمن أبي جعفر المنصور ، حدث عن أبن شهاب ، وكان كثير 
~~العلم ، وإبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف ، كان من وجوه 
~~قومة ، وكان يصحب عبد الملك بن صالح بن على بن عبد الله بن عباس ، وأمه . هند بنت عبيد 
~~الله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ، وعبد العزيز بن 
~~عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف ، ويقال له الأعرج ، أمه . أمة الرحمن 
PageV04P0259
~~بنت حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف كان يقول شعرا ضعيفا وإبراهيم بن عبد الله بن 
~~عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن ms1546 بن عوف ، كان من وجوه قومه قتله حسن بن إسماعيل بن 
~~عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف ، وكان يدعي عليه قتل أخيه عمر بن إسماعيل 
~~وليس كما قال ، وإنما عمر بن إسماعيل عدا على إبراهيم بن عبدالله في ضيعة لهم بالعيص 
~~فضربه ضربة منكرة في رأسه بالسيف ، وكان في ولاته إبراهيم بن عبدالله فعدا سليمان بن 
~~عبد الله بن العزيز على عمر بن إسماعيل فضربه بالسيف، حتي قتله ، وهرب إلي مصر، ثم
~~هرب حسن بن إبراهيم حين قتل إبراهيم بن عبد الله إلي مصر ، فكان هو وسليمان بن عبد الله 
~~نازلين بمصر على بعض تجار أهلها ، فعدا سليمان على حسن فقتله ، فأخذا الرجل الذي كانا 
~~عليه نازلين مسلم بن عبد الله فضرب عنقه 
~~وكان ابن أكتم قد استخلف إبراهيم بن عبد الله بن عبد العزيز على مكة حين ولاها ، 
~~وهو الذي عزل عبدالله بن محمد بن عمران عن مكة ، وولي حبسه ، وهارون بن عبد الله بن 
~~محمد بن كثير بن معن بن عبد الرحمن بن عوف ، أمه . سهلة بنت معن بن عمر بن 
~~معن بن عبد الرحمن بن عوف ، كان من الفقهاء على رأي أهل المدينة ، وولاه المأمون قضاء 
~~المصيصة ، ثم نقله إلي قضاء الرصافة ، ثم صرفه عنها ، وولاه قضاء العسكر ، ثم صرفه ، 
~~وولاه قضاء مصر ، ثم صرف في أخر أيام المعتصم ، وجابر بن الأسود بن عوف كان والبأ
~~لابن الزبير على المدينة ، وأمه . الساكنة بنت أبي إهاب بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن 
~~زهرة ، ومحمد بن الأسود بن عوف قتل مع ابن الأشعث يوم الزاوية ، وأمه . أم رافع بنت 
~~عامر بن كريز ، وأخت عبدالله بن عامر لأبيه ، وأمه ، وعياش بن الأسود قتل يوم الزاوية مع
~~ابن الأشعث ، وأمه . أم ولد ، وولد عبد الله بن عوف طلحة كان من سروات قريش ، وهو 
~~طلحة الندا ، وقد روي عنه الحديث، وكان هو وخارجة بن زيد بن ثابت يستفتيان ، وينتهي
~~الناس إلي قولهما ، ويقسمان المواريث بين أهلها من ms1547 الدور ، والنخل ، والأموال ، ويكتبان 
~~الوثائق للناس بغير جعل ، وأم طلحة فاطمة بنت مطيع بن الأسود ، وعبد الرحمن بن أبي
~~عبيدة بن عبدالله بن عوف قتل يوم الحرة ، وأمه . مريم بنت عبدالله بن مطيع بن الأسود ،
~~والقاسم بن محمد بن المعتمر بن عياض بن عبد الرحمن بن عوف كان في صحابة الرشيد ، 
~~وكان من وجوه القريشيين ببغداد، وأمه . بنت القاسم بن عباس بن معتب بن أبي لهب ، 
~~والمطلب بن الازهر بن عبد عوف ، وأخوه طليب كانا من مهاجرة الحبشة ، وبها مانتا
~~جميعا وعبد الرحمن بن أزهر ، أمه . البكيرة بنت عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد 
~~مناف شهد حنينا ، وله أحاديث ، وكنيته أبو حبير، وابنه موهب بن عبد الرحمن بن الازهر 
PageV04P0260
~~أمه . أم ولد ، وله رواية ، وأزهر بن مكمل بن عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة كان ناس ،
~~يرون فيه إنه يلي الخلافة ، فهؤلاء بنو عبد الحارث بن زهرة 
~~وولد عبد الله بن الحارث بن قهر ، وإليه ينسب أبن شهاب المحدث، وهو محمد بن 
~~مسلم بن عبد الله الأصغر بن شهاب ، وأمه . من بني الديل بن عبد مناة بن كنانة ، وأبن شهاب
~~أول من دون العلم ، وكتبه ، وتوفي بشعث في أمواله ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر 
~~رمضان سنة أربع وعشرين ، وماتة ، وهو ابن اثنتين ، وسبعين سنة وكانت كنيته أبو بكر 
~~وابن أخي أبن شهاب محمد بن عبد الله بن مسلم روي عن عمه محمد بن مسلم ، وأمه . من 
~~بني مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، وعبيد الله بن شهاب الأكبر كان اسمه عبد الجان فأسماه 
~~رسول الله عبد الله وهو من مهاجرة الحبشة ومات بمكة قبل الهجرة إلي 
~~المدينة ، وعبد الله الأصغر بن شهاب شهد أحدا مع المشركين ، تم أسلم بعد ، وهو جد 
~~محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب ، فهؤلاء ولد الحارث بن زهرة ، وقد انفقرض . ولد
~~شهاب بن عبدالله ، وانقرض ولد وهب ذي القرية بن الحارث ، وولد أهيئ بن الحارث ،
~~فلم يبق منهم ms1548 أحد 
~~نسب بني قصي بن كلاب بن مرة بن كعب
~~وهم بنو عبد مناف، وبنو عبد الدار ، وبنو عبد العزي ، وبنو عبد ، وتخمر وبره 
~~نسب بني عبد بن قصي
~~فولد عبد بن قصي . وهبا، وهو أبو كبير ، وبجيرا منهم طليب بن عمير بن وهب بن 
~~عبد بن قصي أحد المهاجرين ، شهد بدرا ، واستشهد يوم اليرموك ، أمه . أروي بنت عبد
~~المطلب والخوبرت بن نقيد بن بجير بن عبد بن قصي أحد من أهدر رسول الله دمه 
~~يوم فتح مكة ، وكان مؤديا لله ، ولرسوله ، وقد انقرض ولد عبد بن قصي ، فلم يبق منهم أحد
~~إلا ولد بنات ، كان أخر رجل منهم هلك ، ولم يترك ولدا ، فورث كلالة ، ورثه عبد الصمد بن 
~~على بن عبدالله بن عباس ، وعبيد الله بن عروة بن الزبير بن العوام ، وإسماعيل بن محمد بن 
~~عبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بالقعدد إلي قصي ، وهم سواء 
~~في القعدد على قصي ، هؤلاء بنو. عبد بن قصي 
PageV04P0261
~~نسب بني عبد الدار بن قصي، وهم الحجبة
~~فولد عبد الدار بن قصي عثمان، وعبد مناف، أمهما . هند بنت لؤي بن ملكان بن 
~~أفضي بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة ، والسباق ، أمه. الناقصة بنت ذويبة بن 
~~قصية بن سعد بن بكر بن هوزان ، فولد . عثمان بن عبد الدار عبد العزي ، والحارث ،
~~أمهما هضيبة ، أو مصيبة بنت عمرو بن عتوارة بن عايش بن ضبة بن الحارث بن قهر 
~~أمها ليلي بنت وهيب بن هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر ، وأمها سلمي بنت مخارب بن 
~~قهر ، وأمها عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة ، وشريح بن عثمان ، أمه . بنت خلف بن
~~صداد بن عبد الله بن فرط بن رزاح بن عدي بن كعب، والبيت، والعدد في ولد عبد العزي بن 
~~عثمان ، فولد ، عبد العزي بن عثمان عبد الله ، وهو أبو طلحة ، وكان على بني عبد الدار يوم 
~~عكاظ ، وأمه . السلافة الكبري بنت شهيد من بني عمرو ms1549 بن عوف ، وأبا أرطاه ، وشرحبيل ،
~~وعثمان وبرة وهي جدة رسول الله أم أمه ، وأمهم أم حبيب بنت أسد بن عبد العزي بن 
~~قصي ، فولد أبو طلحة بن عبد العزي طلحة ، قتل يوم أحد كافرا ، وكان معه لواء المشركين 
~~قتله على بن أبي طالب مبارزة ، وعثمان بن طلحة أخذ اللواء يوم أحد، فقتله 
~~حمزة بن عبد المطلب ، وأبا سعد ، واسمه . السيد قتله سعد بن أبي وقاص يوم 
~~أحد ، وكان معه لواء المطيبين، وكان لواء الأحلاف مع طلحة بن أبي طلحة ، وكان لواء كعب
~~ين لؤي كلها يكون واحدا في بني عبد الدار، حتي كان يوم أحد، وأمهم أرنب ، وهي الزرقاء 
~~بنت موهب بن نمران بن عمرو بن النعمان بن وهب بن الحارث الولادة من بني عمرو بن 
~~معاوية من كندة ، فولد . طلحة بن أبي طلحة عثمان، هاجر في الهدنة هو وخالد بن الوليد بن 
~~المغيرة ولقوا عمرو بن العاص مقبلا من عند النجاشي يريد الهجرة لقوه بالهده ،
~~فاصطحبوا جميعا حتي قدموا المدينة ، فقال رسول الله حين رأهم ، ارمتكم مكة
~~بأفلاذ كبدها
~~يعني أنهم وجوه أهل مكة، ودفع رسول الله مفتاح الكعبة إليه ، وإلي شيبة بن 
~~عثمان بن طلحة ، وقال أخذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة لا يأخذها منكم إلا ظالما.
# فبنو أبي طلحة هم الذين يلون سدانة الكعبة دون بني عبد الدار ، ومسافع بن طلحة بن
~~طلحة قتل يوم أحد كافرا ، ومعه اللواء قتله عاصم بن أبي ثابت بن أبي الأقلح، والجلاس 
~~ابن طلحة قتله عاصم أيضا، ومعه اللواء ، وكلاب بن طلحة قتله الزبير بن العوام ، ومعه
~~اللواء ، ويقال قتله عاصم بن ثابت ، والحارث بن طلحة قتل يوم أحد ، ومعه اللواء ، قتله 
PageV04P0262
~~قزمان ، وأم بني طلحة كلهم غير الحارث السلافة الصغري بنت سعد بن الشهيد ، وأم الحارث 
~~أبن طلحة مريم بنت عبدالله بن مبشر من بني سعد بن ليت، فولد مسافع بن طلحة . يزيد ، قتل 
~~يوم الحرة ، وأمه . من بني الحارث بن الخزرج ، وعبد الله قتل يوم الجمل ، وأمه سلمي ms1550 بنت قطن
~~أبن بكر بن وائل ، وولد الحارث بن طلحة بن أبي طلحة طلحة ، وصفية ولدت لطلحة الطلحات 
~~ابن عبد الله بن خلف بن سعد بن عامر بن بياضة الخزاعي ، وأمها أم عثمان بنت سعيد أبن قايف
~~ابن الأوقص بن مزة بن هلال بن فالج بن ذكوان من بني سليم ، وأمها قرببة بنت عبد فقيس بن 
~~قيس بن عدي بن سعد بن سهم ، وأمها أروي بنت أمية بن عبد شمس ، وأمها أمية بنت أبان بن 
~~كليب بن ربيعة ، ورملة بنت عبدالله بن خلف ولدت رملة بنت عبدالله طلحة بن عمرو ابن عبيد 
~~الله ، وأمها ، وأم ولد الحارث بنت سفيان بن سعيد ، وهي أخت أبي الأعور السلمي ، وولد عثمان
~~ابن طلحة بن أبي طلحة عبد الله ، أمه . من بني عمرو بن عوف ، فمنهم إبراهيم بن عبيد الله بن 
~~عبد الله بن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة الحجبي ، ولاه الرشيد اليمن . 
# وقتل بمكة أيام المأمون ، في فتنة كانت هنالك ، فولد عثمان بن أبي طلحة شيبة 
~~أسلم بحنين ، وكان من خيار المسلمين ، فولد شيبة بن عثمان ، عبدالله الأكبر ، وأم حجير صفية لها
~~بنو عبد الله بن خالد بن أسد ، وأمهما أم عثمان برة بنت سفيان بن سعيد بن قايف أخت أبي الأعور
~~أبن سفيان السلمي ، وعبد الله الأصغر بن شيبة بن عثمان، وهو الاعجم ، كان في لسانه تقل فسمي 
~~الأعجم ، وأمه . لبني بنت شداد بن قيس من بين الحارث بن كعب ، وولد شريح بن عثمان بن 
~~عبد الله قاسطا قتل يوم أحدكافرا ، ومعه اللواء ، وأبا أرطاة أمهما . من بني السباق بن عبد الدار 
~~وولد وهب بن عثمان بن أبي طلحة نبيها ، وعبد الله ، أمهما سعدي بنت زيد بن لقيط من بتي 
~~مازن بن عمرو بن تميم ، وعبد الرحمن ، أمه . بنت عبد بن زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبدود
~~أبن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، وأمهما صفية بنت قيس بن عبد الله بن نصر بن فعين
~~ابن ms1551 الحارث ، من أسد بن خزيمة ، وولد نبيه بن وهب عبد الله ، وعبد الرحمن ، وعمرا وأم 
~~سلمة ، أمهم . أم جميل بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة ، وولد عبد مناف بن عبد الدارهاشما 
~~وكلدة ، وعثمان، أمهم . تماضر بنت عبد مناف بن قصي ، فمنهم مصعب الخير بن عمير بن هاش
~~ابن عبد مناف بن عبد الدار، وهو المقري قتل يوم أحد، ومعه اللواء ، وأخواه أبو عزيز زرارة ، 
~~أسر يوم بدر كافرا ، وكان معه لواء المشركين .
# تم قدم يوم أحدكافرا ، وأمهما خناس بنت مالك بن المضرب بن وهب بن عمر بن 
~~حجير بن عبد بن معيض بن عامر بن لؤي ، وأخوهما لامهما هاشم وأم أبان ابنا عتبة بن 
~~ربيعة ، وأبو الروم بن عمير ، أمه رومية هاجر إلي الحبشة واستشهد يوم اليرموك ، وليس
PageV04P0263
~~لمصعب بن عمير عقب إلا من بنته زينب بنت مصعب بنت جحش ، وأخواهما لامهما
~~محمد ، وعمران أبنا طلحة بن عبيد الله بن عثمان ، وعكرمة الشاعر بن عامر بن هاشم بن عبد 
~~مناة بن عبد الدار وبغيض بن عامر بن هاشم بن عبد مناة الذي كتب الصحيفة على بني
~~هاشم ، وذكروا أن زيد مثلت ، وأمهما ابنة النباش بن زرارة التميمي خليف بني عبد 
~~الدار، وأخوهما منصور بن عامر كانت له دار الندوة فاشتراها منه حكيم بن حزام في 
~~الجاهلية ، أمه . بنت صفوان بن عامر بن معتب، ونبيه بن عامر ، وهو الذي أصابته الصاعقة 
~~بخراء ، وعبد شرحبيل بن هاشم ابنه أرطاة بن عبد شر حبيل بن هاشم قتل يوم أحد كافرا ، وكان
~~معه اللواء قتله مصعب بن عمير ، وأمه . من طي ، وأبو الروم، واسمه . منصور بن عبد 
~~شرحبيل يقال إنه الذي كتب الصحيفة ، أمه . من الأشعريين وجهم بن قيس بن عبد شرحبيل 
~~من مهاجرة الحبشة ، أمه . رهيمة ، وولد كلدة بن عبد مناة بن عبد الدار علقمة ، والحارث ،
~~أمهما. بنت أبي همهمة بن عبد العزي بن عامرة بن هبيرة بن وديعة بن الحارث بن قهر ، منهم 
~~النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة ، استشهد ms1552 يوم اليرموك ، وكان من حلماء قريش ، وكان
~~من المهاجرين، والنصر بن الحارث قتل يوم بدر صبرا ، وهو على كفره ، وكان شديد العداوة 
~~لله ، ولرسوله ، ورثته أبنته قتيلة بنت النضر ، ومحمد بن المرتفع بن النضر بن الحارث ، أمه ،
~~أم ولد ، ومحمد بن أيوب بن المنذر بن علقمة بن كلدة قتل يوم الحرة ، وأمه . هند بنت جبير 
~~ابن الحويرث بن بجير بن عبد بن قصي ، وولد السباق بن عبد الدار الحارث ، أمه. الناقضة 
~~بنت ذويبة بن قصية بن سعد ، وعوفا ، وعميلة ، وعبيدا ، أمهم . بنت عمير بن حارثة بن سعد 
~~أبن تيم بن مرة وعبد الله ، وعبيدة ، أمهما . من خزاعة ، وكان بنو السباق بن عبد الدار أول 
~~من بغي بمكة من قريش ، فكان البغي بينهم ، وبين بني خالد بن عبد مناف بن كعب بن سعد بن 
~~تيم بن مرة فتفانوا في ذلك البغي ، حتي هلكوا فلم يبق منهم إلا قليل ، وكانوا كثيرا ، 
~~فهلكوا منهم عبدالله بن أبي مسرة بن عوف بن السباق ، قتل يوم الدار مع عثمان ،
~~والأسود بن عامر بن الحارث بن السباق ، قتل يوم بدر كافرا ، وأمه . أمينة بنت عمرو بن 
~~عبيد بن خراش الجهني ، وأخته لأبيه ، وأمه . برة بنت عامر من المهاجرات ولدت إسرائيل بن 
~~أبي إسرائيل من بني الحارث بن فهر ، قتل إسرائيل يوم الجمل ، وعثمان بن منبه بن عبيدة بن 
~~السباق ، قتل يوم الأحزاب كافرا ، أمه . بنت عمرو بن حبيب بن عبد شمس ، وسوببط بن سعد 
~~أبن حرملة بن مالك بن عميلة بن السباق من مهاجرة الحبشة وشهد بدرا ، أمه . هبيرة من
~~خزاعة ، وقد صار بعض بني السباق في عك ، فهؤلاء بنو عبد الدار بن قصي .
PageV04P0264
# نسب بني عبد العزي بن قصي
~~وولد عبد العزي بن قصي أسدا ، وعاتكة ، وكان يقال لأسد مسلم ، وإنما سمي مسلما
~~لأنه كان لا . . . . . . . في قريش اثنان إلا أصلح بينهما فلما مات قام ذلك المقام المطلب 
~~أبن أسد ، فسمي مسلما فلما مات قام ذلك المقام أبو زمعة الأسود بن المطلب بن أسد ، 
~~وكانوا ms1553 لا يدعون مهاجرين من قريش إلا أصلحوا بينهما وأم أسد ، وعاتكة ابني عبد العزي 
~~ريطة بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة ويقال لها الخطباء ، وبنو أسد بن عبد العزي يعرفون
~~بها ، فيقال لهم بنو الخطباء ، وكانت دار أسد بن عبد العزي في المسجد الحرام مواجهة 
~~الكعبة من شقها العربي بينها ، وبينها تسعة ، فكانت الكعبة تفيء عليها بالغدوات،
~~وتفيء هيي على الكعبة بالعشي ، فكان يقال لها رضيعة الكعبة لذلك ، وكانت فيها دوحة ، 
~~وربما تعلق أقنانها بثوب من يطوف بالبيت فقطعها عمر بن الخطاب ، وقداها ببقرة،
~~ونظر عمر بن الخطاب يوما إلي رجل من بني أسد انقطع شسع نعله فنفح بنعله
~~فوقعت في منزله من دار أسل هذه ، فقال إن داركم قد ضبنت الكعبة ، ولا يد من هدمها ، 
~~وإدخالها في المسجد ففعل ، وأعطاه مالا ، فأبي أخذه ، حتي طعن عمر فقيل له لم 
~~تركته ، فأخذه ، وكان الرجل من بني أسد يجلس مع قريش في الحجر فتبدو له الحاجة فيضبح 
~~بجاريته فتشرف عليه من منزله فيأمرها بحاجته ، وولدت عاتكة بنت عبد العزي لسعيد بن نهم 
~~أبن عمرو بن هصيص هاشما وهشاما ومهشما وريطة والصماء أم الخير ، وقلابة ، وهي 
~~العرقة ، وكل ، هؤلاء النساء قد ولدت في قريش ، فأكثرن ، والعرقة هي أم حبان بن عبد مناف
~~أبن منقذ بن عمرو بن معيض بن عامر بن لؤي ، وإنما قيل لها العرقة لطيب ريحها، وأبنها
~~حبان بن عبد مناف هو الذي رمي سعد بن معاذ يوم الخندق فقطع أكحله ، وقال
~~خذها ، وأنا ابن العرقة ، فقال رسول الله عرق الله وجهك في النار] .
# والعرقة هي أم فاطمة بنت عبد مناف بن منقذ، وفاطمة هي جدة خديجة بنت 
~~خويلد أم أمها ، وأم خديجة هي فاطمة بنت زايدة بن جندب ، وهو الاصم بن الهزم 
~~ابن رواحة بن حجر بن معيض بن عامر بن لؤي ، وأمها فاطمة بنت عبد مناف بن منقذ ، وأمها
~~العرقة بنت سعيد بن سهم ، وأمها عاتكة بنت عبد العزي ، فولد أسد بن عبد العزي خمسة 
~~عشر ms1554 رجلا ، وثمان نسوة الحارث ، وبه كان يكني ، وهو أكبر ولده ، والمطلب، وعبد الله ، 
~~وعثمان لم يعقبا ، وأختهم لأمهم أم حبيب بنت أسد ، وهي جدة رسول الله لأمه أمنة 
~~بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة ، وأم آمنة برة بنت عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن 
~~قصي ، وأمها أم حبيب بنت أسد بن عبد العزي بن قصي ، والناقصة وأم سفيان، وأم 
PageV04P0265
~~المطاع وعاتكة ، ونهضة وبرة وأم بني أسد ، هؤلاء برة بنت عوف بن عبيد بن عويج بن 
~~عدي بن كعب ، وأمها من هذيل ، ونوفلا ، وحبيبا قتل يوم الفجار ، وصيفيا لم يعقب ، ورقيقة 
~~جدة الحكم بن أبي العاض من قبل أمه . يقال لأمهم قبة الديباج، واسمها خالدة بنت هاشم 
~~ابن عبد مناف بن قصي ، وطالبا، وطليا ، وخالدا لم يعقبوا قتل طالب، وطليب يوم الفجار ،
~~وأمهم الصعبة بنت خالد بن صعل بن مالك بن أمية بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن 
~~عوف بن عمرو بن عوف ، والحويرث بن أسد ، أمه . ريطة بنت الحويرث التقفية ، وهاشما 
~~ومهشما وعمرا بني أسد ، وعمر ، وهو الذي زوج رسول الله خديجة بنت خويلد 
~~وقال. هذا الفحل لا يقرع أنفه ، وأمهم بهية بنت سعيد بن سهم ، وخويلد بن أسد ، وفي
~~ولده العدد، وأمه . زهرة ، ويقال لها الزهراء بنت عمرو بن حنثر بن رويبة بن هلال بن بني 
~~كاهل بن أسد بن خزيمة وكان عمرو بن حشر يلقي الحجر ثم يقول لا أفر، حتي يفر، وأم 
~~زهرة بنت عمرو بن حشر حبيبة بنت عامر بن حارثة بن ناشب من بني تغلب بن دودان بن 
~~أسد ، ولما قدم تبع الأخر مكة وأراد حمل الركن إلي اليمن ، كبر ذلك على قريش ، وكفوا
~~عن كلامه ، حتي كلمه خويلد بن أسد ، واشتدت مزادته له ، وهول في منامه ، ورأي أشياء 
~~كرهها فانصرف ، وتركه ، وسمي خويلد أبي الخسف لإيابه على بني بكر ما ساموه ، 
~~وأصحابه ، وامتناعه ، وما صنع فيهم ، وكان يوم عكاظ على بني أسد بن عبد العزي ، وبني
~~عبد قصي ، وقال عنه ms1555 عبد المطلب بن هاشم ما وجدت أحدا ورث العلم الأقدم غير خويلد بن 
~~أسد ، وكان يقال لبني أسد في الجاهلية ألسنة قريش ، فولدت أم حبيب بنت أسد لعبد العزي 
~~ابن عثمان بن عبد الدار شرحبيل وبرة وهي جدة رسول الله أم أمه ، وأما أم المطاع
~~بنت أسد قفلها ربيعة ، والربيع أبنا عبد العزي بن عبد شمس ، وأما الناقصة ، فولدت لعدي بن 
~~توفل المبارك ، واسمه . عبد الله ، والصالح ، واسمه . عبيد الله ، والبادل ، والفارعة ، وأما رقيقة
~~بنت أسد فولدت للحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم كريمة ، ورقية ، وقريبة ، وأرنب ، 
~~وتعم ، وأما برة بنت أسد فلها بنو عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وأما أم سفيان فلها خالد
~~ين عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة فولد . خويلد بن أسد عديا وبه كان يكن 
~~وحراما قتل يوم الفجار الأخر، والعوام قتل يوم الفجار الأخر، ورقيقة ولدت أميمة بنت بجاد
~~ابن عمير بن الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم بن مرة وهي التي يقال لها بنت رقيقة ، وهو 
~~من المبايعات سكنت دمشق ، وروي عنها ، وأخوها لأمها الحارث بن عبيد ، وأم بني خويلد ، 
~~هؤلاء منية بنت الحارث بن جابر بن وهب بن نشيب بن زيد بن مالك بن عوف بن الحارث بن 
~~مازن بن منصور وأخي سليم بن منصور ، وهم خلفاء بني نوفل بن عبد مناف، وأمها هند بنت 
PageV04P0266
~~وهيب بن شبيب بن زيد بن مالك بن عوف بن الحارث بن مازن بن منصور ، وهند عمة 
~~عتبة بن عزوان بن وهيب ، وأخوها لأمها عدي بن توفل بن عبد مناف، وأم هند بنت وهيب
~~عائشة بنت العوام بن نضلة بن حلاوة بن تغلبة بن بؤر بن هرمة بن لأطم بن عثمان بن مزينة بن 
~~اد، وبالعوام بن نضلة أسمي العوام بن خويلد فمنية بنت الحارث بن جابر أم العوام ابن خويلد 
~~هي جدة يعلى بن أمية التميمي حليف بني نوفل بن عبد مناف أم أبيه دنيا ، وبها يعرف يعلى ms1556 بن 
~~أمية فيقال يعلى بن منيه ، وكان الحارث بن حرب بن أمية بن عبد شمس نديم العوام بن 
~~خويلد ، وخال بني العوام ، هؤلاء بنو عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي ، ونوفل بن 
~~خويلد ، أمه . ريطة بنت عدي عبد العزي بن عامر بن ربيعة بن حزن بن عامر بن مازن بن 
~~عدي بن عمر ، ومن خزاعة بديل بن ورقاء خال نوفل بن خويلد ، وبديل الذي حبس خزاعة 
~~عنده بمكة ، وحبسهم رافع مولاهم بمكة أيضا حين وثبت عليهم بنو بكر ، وكان توفل ابن 
~~خويلد رئيسا شريفا ، وكان يقال له أسد قريش ، وكان يلي الزبير بن العوام ، وهو من المطعمين 
~~يوم بدر ، وهو ابن العدوية من عدي خزاعة الذي قال له رسول الله يوم بدر . [ اللهم اكفنا 
~~ابن العدوية 
~~فقتل يومئذ كافرا قتله الزبير بن العوام ، وأم توفل من بني عدي بن عمرو، وأخوه وهب
~~ابن عمرو من خزاعة ، وهي عمة بديل بن ورقاء وعمرو بن خويلد لا بقية له ، وخديجة بنت 
~~خويلد ، وهالة بنت خويلد ، وهند بنت خويلد ، أمهم . فاطمة بنت زايدة بن جندب ، وهو 
~~الاصم بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيض بن عامر بن لؤي فعمرو ابن أم مكتوم 
~~ابن خال خديجة بنت خويلد أخي أمها، وهو عمرو بن قيس بن زايدة بن جندب ، و جندب 
~~الأصم ، واسم أم مكتوم عاتكة بنت عبدالله بن عنكئة بن عامر بن مخزوم ، وأم فاطمة بنت 
~~زايدة فاطمة بنت عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيض بن عامر بن لؤي ربع 
~~الناس أبوها عبد مناف بن الحارث بن منقد، وقد ربع الناس أيضا عبد بن معيض ، ورواحة بن 
~~منقذ بن عمرو ربع الناس أيضا ، وهو عم فاطمة بنت زايدة ، وقتل رواحة بن جندب الاصم 
~~بقديد قتله الصمة الجشمي فقتل حفض بن الأحنف أخي بني معيض بن عامر بن لؤي الصمة 
~~بعكاظ ، وكان يقال الأجربان من أهل تهامة معيض بن عامر ، ومحارب بن فهر ، وأم فاطمة 
~~بنت ms1557 عبد مناف بن الحارث العرقة بنت سعيد بن سهم ، وأمه ، عاتكة بنت عبد العزي 
~~ابن قصي الحظياء ريطة بنت كعب بن سعد بنت تيم بن مرة بنت حذافة ابن جمح، فأما هالة
~~بنت خويلد ، فولدت للربيع بن عبد العزي بن عبد شمس أبا العاص ، ويقال له الأمين ،
~~وزوجه رسول الله زينب ابنته ، وكان مصافيا لرسول الله فكان بكثر غشيانه
PageV04P0267
~~في منزله ، وأمه . هالة بنت خويلد ، وتزوج رسول الله خديجة بنت خويلد 
~~فولدت له القاسم ، والطاهر ، ويقال له الطيب ، فولد . الطاهر بعد النبوة ، ومات صغيرا،
~~واسمه . عبدالله ، وفاطمة الزهراء ، وزينب ، وأم كلثوم ، ورقية ، وفي رواية ولدت ثلاثة 
~~رجال ، وأربع نسوة عبد الله ، والقاسم ، والطاهر ، وزينب ، وأم كلثوم ، وفاطمة ، ورقية ، 
~~وتزوج خديجة ، وهو ابن ثلاثين سنة وكانت قبله عند عتيق بن عائد بن عبد الله بن 
~~عمر بن مخزوم ، فولدت له . أم محمد ، تزوجها . صيفي بن أبي رفاعة بن عائد بن عبد الله بن 
~~عمر بن مخزوم ، وهلك عتيق عن خديجة فتزوجها أبو هالة مالك بن زرارة من بني عمرو بن 
~~تيم ، ثم أحد بني أسيد ، وبعض الناس يقول أبو هالة قبل عتيق ، فولدت لأبي هالة هالة ،
~~وهندا ، وخديجة أول من صدق رسول الله وأمن به ، وتوفيت بمكة قبل الهجرة 
~~بثلاث سنين ، وفضائلها كثيرة ، وولد العوام بن خويلد الزبير، والسايب ، وأم حبيب ولدت 
~~لخالد بن حزام أم حسن بنت خالد ليس لها ولد ، وأمهم صفية بنت عبد المطلب بن هاشم ، 
~~وأمها هالة بنت أهبب بن عبد مناف، وأمها خديجة بنت سعيد بن سعد بن سهم ، وأمها أم 
~~الخير بنت سعيد بن سعد ، وأمها عاتكة بنت عبد العزي بن قصي ، وأمها الحظياء ريطة بنت
~~كعب بن سعد بين تيم ، وأمها قيلة بنت حذافة بن جمح ، وقتل السايب باليمامة شهيدا ، و لا 
~~عقب له ، وهاجر الزبير الهجرتين ، وشهد بدرا ، وما بعدها ، وهو أول من سل في الله سيفا ، 
~~وهو حواري رسول الله ، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة ، وأحد أصحاب الشوري 
~~وقتله عمرو بن جرموز ms1558 ، وهو ابن سبع ، وستين ، أو ست ، وستين ، وفضائله كثيرة ، ومالك بن 
~~العوام ، وبه كان يكني العوام لا بقية له ، وعبد الرحمن كان اسمه عبد الكعبة فسماه 
~~رسول الله عبد الرحمن ، واستشهد يوم اليرموك ، والحارث ، وصفيان، وعبيد الله ،
~~وبعكك ، وتملك ، وأصرم ، وأسد الله ، وبجير لا بقية لأحد منهم إلا عبد الرحمن ،
~~وقتل بجير ابن العوام في الجاهلية قتلته دوس في نفر كانوا في دوس من قريش عندما بلغ
~~دوس قتل هاشم بن الوليد بن المغيرة أبا أزيهر ، والذي تولي قتل بجير منهم صبيح بن سعد
~~ابن هانئ الدوسي جد أبي هريرة أبو أمه ، وكان ضرار بن الخطاب محارب قهرت منهم 
~~فأجارته أم غيلان، وابنها عوف ، وهم من موالي دوس ، وكانت أم غيلان تمشط النساء 
~~فأدخلته في درعها ، فبذلك جعلت أم غيلان إحدي الموقيات ، وزينب بنت العوام تزوجت 
~~حكيم بن حزام بن خويلد ، فولدت له ، عبد الله ، وخالد ، ويحبني ، وأم شيبة ، وفاختة بني حكيم 
~~ابن حزام ، وأم بني العوام هؤلاء أم الخير الخيرة ، واسمها أميمة بنت مالك بن عميلة بن السباق 
~~ابن عبد الدار بن قصي ، وأمها أميمة بنت عثمان بن عثمان كعب بن معد بن تيم بن مرة عمة طلحة 
PageV04P0268
~~أبن عبيد الله ، وعثمان بن عمرو ، وهو شارد الذهب ، وأمها فاطمة بنت أسيد بن عبد عوف بن عبيد 
~~أبن عويج بن عدي بن كعب ، وأمها تماضر بنت حذيم بن معد بن سهم ، والأسود بن العوام ، 
~~ومرة بن العوام أمها أم مورق العيلة بنت نقيد بن بجير بن عبد بن قصي ، وأمها الهمدانية، 
~~وأخواها لأمها أبو حثمة ومورق أبنا حذافة بن غائم ، وبلال بن العوام ، وأمه . علة، فولد 
~~الزبير بن العوام عبد الله ، وهو أسن ولد الزبير ، وبه كان يكني، والمنذر، وعروة ، وعاصما لا 
~~بقية له ، والمهاجر لا بقية له ، وخديجة الكبري ، وتزوجها عبدالله بن أبي ربيعة بن المغيرة 
~~المخزومي ثم خلف عليها . جبير بن مطعم بن عدي بن توفل بن عبد مناف، ثم خلف عليها 
~~السائب بن أبي حبيش بن المطلب ms1559 بن أسد ، وأم حسن بنت الزبير ، وتزوجها عبد الرحمن الحارث 
~~بن هشام بن المغيرة فولدت له ، عبد الله ، وأبا سلمة والحارث ، وعباسا وعائشة ، وأم الزبير 
~~وأم سعيد ، وعاتكة ، وأم كلثوم ، وأسماء بني عبد الرحمن ، وعائشة بنت الزبير ، وتزوجها الوليد 
~~بن عثمان بن عفان، فولدت له ، عبدالله بن الوليد ، وأمهم أسماء بنت أبي بكر الصديق ذات 
~~النطاقين، وأمها قيلة بنت عبد العزي بن عبد أسعد بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن 
~~لؤي وفي قتله نزلت {لا ينهكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم [الممتحنة. 8] الآية.
# كانت قدمت المدينة على ابنتها أسماء بنت أبي بكر الصديق بهدايا ، وهي على دين 
~~قومها ، ومعها ابنها الحارث بن مدركة بن عبيد بن عمر بن مخزوم فأبت أسماء أن تقبل 
~~هديتها ، حتي تسال رسول الله فسالته فأنزل الله تعالى الأية المذكورة ، فأدخلتها حينئذ 
~~أسماء وقبلت هديتها ، وأم قيلة صرما بنت خلف بن وهب بن حذافة بن جمح،
~~وأمها ليلي بنت عبد أسعد بن جخدم بن أمية بن ظرب بن الحارث بن فهر ، وأم أناس بنت 
~~أهيب بن حذافة بن جمح ، وأمها أم راشد مرة بنت عمران بن مخزوم ، وأمها تخمر بنت عبد
~~أبن قصي ، وأمها سلمي بنت عامر بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر ، وأمها هند بنت 
~~عبد الله بن الحارث بن وائلة بن طرب بن عدوان ، ووائلة بن ظرب أخو عامر بن طرب حكيم 
~~العرب فعبد الله بن الزبير أول مولود ولد في الإسلام بعد الهجرة بالمدينة ، وكان مولده بقباء 
~~أول سنة من الهجرة ، وكان يكني أبا بكر ، وأبا خبيب ، وكان يقال له عائد بيت الله ، 
~~وقتل، وهو ابن ثلاث ، وسبعين سنة وقتل معه أخوه المنذر بن الزبير ، وهو ابن 
~~أربعين سنة ، وعروة بن الزبير هو أحد فقهاء المدينة السبعة الذين أخذ عنهم الرأي ، وتوفي 
~~وهو ابن سبع ، وستين ستة ، وعاصم بن الزبير هلك ، وهو غلام لم يبلغ ، وخالدا ، وعمرا بني ms1560 
PageV04P0269
~~الزبير ، وحبيبة بنت الزبير هلك وهو غلام ، تزوجها . يعلى بن أمية التميمي ، ثم ، تزوجها ، 
~~عبد الله بن عباس بن علقمة بن عبدالله بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن
~~عامر بن لؤي ، فولدت له عباسا الصغير ، وسودة بنت الزبير فتزوجها عمرو بن سعيد بن
~~العاص بن أمية بن عبد شمس ، ثم خلف عليها ، عبد الرحمن بن الأسود بن البختري ، فولدت 
~~له . البحيث بن عبد الرحمن ، وهند بنت الزبير ، تزوجها ، عبد الملك بن عبد الله بن عامر بن 
~~كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ، فولدت له . رجلين هلكا ثم خلف عليها ، عباس بن 
~~عبدالله بن عباس بن عبد المطلب ، فولدت له . عون بن عباس ، وأمهم أم خالد بنت خالد بن 
~~سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس ، فولدت أم خالد بأرض الحبشة فقدمت مع أبيها في 
~~السفينتين ، وهي من المبايعات ، ولها رواية ، فأما خالد بن الزبير فاستعمله أخوه عبدالله على 
~~اليمن ، وعمرو بن الزبير كان من أجمل أهل زمانه .
# وكان شديد المعارضة منيع الحوزة ، ومصعب بن الزبير ، وحمزة ورملة ، وتزوجت 
~~رملة بنت الزبير عثمان بن عبد الله بن حكيم بن حزام ، فولدت له ، عبد الله ، وسعيد ، ثم خلف 
~~عليها . خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس ، فولدت له ،
~~غلامين انقرضا صغيرين لا عقب لهما ، وأمهم الرباب بنت أنيف بن عبيد بن مصاد بن كعب
~~ابن علىم بن خباب بن هبل من كلب ، فأما مصعب بن الزبير فكان من أحسن الناس ، وكان
~~يسمي أنية النخل من كرمه ، وجوده ، وولي العراقين لأخيه عبد الله بن الزبير ، وكان
~~شجاعا جوادا ممدحا، وجمع بين سكينة بنت الحسين بن على ، و عائشة بنت طلحة ، وأمة 
~~الحميد بنت عبد الله بن عامر بن كريز ، وابنة زبان بن أنيف الكلبي سيد ضاحية العرب ، وقتل
~~وهو ابن أربعين سنة ، وقيل غير ذلك ، وقتل حمزة بن الزبير في حرب أخيه عبد الله ، وترك ms1561 ابنا 
~~يقال له عمارة فهلك عمارة بن حمزة ولا عقب له ، ورثه عروة بن جعفر والزبير، وعبيدة ، 
~~وجعفر ، وخصفة بن الزبير هلكت خصفة بعد أبيها ، ولم تتزوج ، أمهم . زينب بنت بشر بن 
~~عبد عمرو بن مرتد من بني قيس بن ثعلبة ، وأخوهم لأمهم محمد بن إسماعيل بن هشام بن 
~~الوليد بن المغيرة وعبيدة بن الزبير كان يشبه الزبير ، وله عقب ، وجعفر بن الزبير شهد مع 
~~أخيه عبد الله بن الزبير حربه ، واستعمله على المدينة ، و له شعر تحل بعضه عمرو بن عبد الله بن 
~~أبي ربيعة ، وله عقب ، وزينب بنت الزبير ، تزوجها ، عنبسة بن أبي سفيان بن حرب ، فولدت 
~~له ، عثمان ، وأم كلثوم ، وعاتكة ، وأم زينب هذه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط بن أبي
~~عمرو بن أمية بن عبد شمس ، وأمها أروي بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد 
PageV04P0270
~~مناف، وأمها أم حكيم بنت عبد المطلب بن هاشم ، وأمها فاطمة بنت عمرو بن عائد بن 
~~عمران بن مخزوم ، وأمها تخمر بنت عبد بن قصي ، وأمها سلمي بنت عامر بن عميرة بن
~~وديعة بن الحارث بن فهر ، وأمها هند بنت عبد الله بن الحارث بن وائلة بن ظرب بن عدوان ،
~~وإخوتها لأمها محمد ، وإبراهيم ، وحميد ، وإسماعيل بنو عبد الرحمن بن عوف ، وخديجة 
~~الصغري بنت الزبير ، تزوجها . أبو يسار ، واسمه . عمر بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن شيبة 
~~أبن ربيعة بن عبد شمس ، فولدت له . الزبير ، ومصعبا، وأمها . الحلال بنت قيس بن جابر بن 
~~شجنة بن حبيب بن أسامة بن مالك بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد 
~~ابن خزيمة ، وأخواها لأمها الزبير بن مطيع بن الأسود بن حارثة بن نضلة بن عوف من بني
~~عدي بن كعب ، وعبد الرحمن بن أبي البختري بن هاشم بن أسد بن عبد العزي بن قصي 
~~فولد عبد الله بن الزبير بن العوام خبيبا، وحمزة وعبادا، وثابتا ، والزبير لا عقب له ،
~~ورقية ، أمهم . تماضر ms1562 بنت منظور بن زبان بن سيار بن عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال بن 
~~سمي بن مازن بن فزارة ، وأمها مليكه بنت خارجة بن سنان بن أبي حارثة بن  مزة بن 
~~نشبة بن غيظ بن مرة وأمها تماضر بنت قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن
~~ابن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، وأمها هر بنت فزة بن خنيس بن 
~~عبد الله بن ذبيان بن الحارث بن سعد هذيم أخوه عذرة بن سعد ، وأم منظور بن سيار قهظم 
~~بنت هاشم بن حرملة ، ويقال لهاشم صياد الفوارس ، وعامر بن عبد الله بن الزبير ، وموسي بن 
~~عبد الله ، أمهما حنتمة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وأمها فاختة بنت عتبة بن 
~~سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد وذ بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، وأمها
~~كنود بنت قرظة بن عبد عمرو بن توفل بن عبد مناف، وأمها أم كلثوم بنت عمرو بن عبد 
~~شمس بن عبد وذ بن نصر بن مالك بن حسل ، وأمها عاتكة بنت الأخيف بن علقمة بن عبد 
~~الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيض بن عامر بن لؤي ، وأمها أميمة بنت ناقش بن وهب بن 
~~ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن قهر ، وأبا بكر بن عبدالله بن الزبير ، أمه.
# ريطة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن عوف بن أبي حارثة ، وأمها بهيسة بنت أوس بن حارثة 
~~ابن لام ، وبكر بن عبد الله بن الزبير ، أمه . عائشة بنت عثمان بن عفان، وأمها رملة
~~بنت شيبة بن ربيعة ، وأمها أم شراك بنت وقدان بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن 
~~حسل بن عامر بن لؤي ، وأمها لبابة بنت عبد الله بن السباق بن عبد الدار بن قصي ، وأخوه
~~لأمه أبو بكر ين الحارث بن الحكم بن أبي الحارث العاص بن أمية ، وأم حسن بنت عبد ms1563 الله 
~~أبن الزبير أمها أم حسن ، واسمها نفيسة بنت الحسن بن على بن أبي طالب أجمعين 
PageV04P0271
~~وأمها أم بشير بنت أبي مسعود ، واسمه . عقبة بن عمرو بن ثعلبة من الأنصار ، وهاشما 
~~وقيسا بني عبد الله بن الزبير لا عقب لهما ، وعروة بن عبد الله ، لا عقب له ، قتل مع أبيه في 
~~مكة، والزبير بن عبد الله ، لا عقب له ، قتل بمكة ، وأمهم أم هاشم زجلة بنت منظور بن 
~~سيار ، وأمها جرتم بنت سمرة بن قيس بن زياد بن سفيان بن عبد الله بن حذيم بن عود بن غالب
~~ابن قطيعة بن عبس بن بغيض ، وأمها زجلة بنت قطبة بن شهاب بن لام من طي، وعبد الله بن 
~~عبد الله بن الزبير كان يسمي قيسا فلما قتل أبوه سمي باسمه عبد الله ، وأمه . أم ولد ، فأما
~~حبيب بن عبد الله فكان أسن ولد أبيه ، ولم يعقب له ، وكان من النساك صاحب علم 
~~وضربه عمر بن عبد العزيز ، وهو على المدينة ماتة سوط ، وبرد له ماة في جرة تم صبه عليه ،
~~وحبسه فمات في حبسه ، وكان ذلك بأمر الوليد بن عبد الملك بن مروان، وحمزة بن عبد الله 
~~ابن الزبير، ولاه أبوه البصرة ، ثم عزله ، وقال له ، وقد على قومي فوصلتهم به فقيده ، وحبسه 
~~في سجن عارم بمكة ، وعباد بن حمزة بن عبدالله بن الزبير ، أمه . هند بنت قطبة بن هرم بن 
~~قطبة بن سيار بن عمرو بن جابر الفرازية 
~~وكان سخيا حلوا سريا يضرب المثل بحسنه ، وعامر بن حمزة أمه أم ولد كان من
~~سروات أل الزبير ، ولا عقب له إلا من قبل النساء ، أبنته . فاختة بنت عامر بن حمزة كانت 
~~عند نافع بن ثابت ، فولدت له ، عبدالله الأكبر بن نافع وأمة الجبار ، ولا ولد لها ، وأسماء 
~~ولدت لمحمد بن عمر بن المنذر بن الزبير، وانقرض ولدها ، ومات عامر بواسط ، وسليمان 
~~ابن حمزة أمه . أم الخطاب بنت شيبة بن عبد الله بن أبي الحليس ، واسمه ، عبد الله بن عمرو
~~ابن معد ms1564 بن معاد، وأمها أم حبيب بنت جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام الأنصاري ، وليس
~~لسليمان عقب إلا من قبل النساء وهاشم بن حمزة أمه . أم ولد ، وله عقب كان من رجال
~~أل الزبير ، وإبراهيم بن حمزة لام ولد ، ولا بقية له ، وعبد الواحد بن حمزة ولا بقية له ، 
~~وكان شرس الأخلاق ، وأبو بكر بن حمزة ، وأخوه يحيى أمهما فاطمة بنت القاسم بن محمد
~~ابن جعفر بن أبي طالب ، وأمها أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، وأمها زينب 
~~بنت على بن أبي طالب ، وأمها فاطمة الزهراء وأخوهما لامهما إبراهيم بن طلحة بن
~~عمرو بن عبيد الله بن معمر، ولم يكن لأبي بكر ولد سوي خديجة ، وحبابة
~~ويقال صفية فكانت حبابة عند محمد بن سعيد بن عبد الملك بن مروان ولدت له ،
~~وكانت خديجة عند سعيد بن عبد الملك بن مروان، فولدت له . حمزة ومسلمة ، وعاشر
~~أحدهما إلي أيام الرشيد ، وكان يسكن فرقيسياء ، وورث خديجة بنت أبي بكر مبراتها من 
~~أبيها ، ولم يبق لأبي بكر هذا ولد ، وأبي بكر ، ومحمد أنبانا يحيى بن حمزة أمهما . بهيسة 
PageV04P0272
~~بنت النعمان بن أبي حبيبة بن الأزعر الأنصاري ، وأمها أم حبيب بنت عبد الله بن حنظلة بن أبي
~~عامر بن صيفي ، وكان لهما حظ ، وقدر، وكان أبو بكر سيد أل الزبير تحببا إليهم ، ونفاسة ، 
~~ويحيى بن أبي بكر بن يحيى بن حمزة أمه . عائشة ، ويقال لها المسكينة بنت سليمان 
~~ابن حمزة بن عبد الله بن الزبير ، وأمها خصفة بنت عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ
~~الأنصاري ، ولم يبق ليحيى بن حمزة ولد إلا من أمته بنت أبي بكر بن يحيى بن أبي بكر بن 
~~يحيى بن حمزة من قبل النساء ويحني بن الزبير بن عباد بن حمزة شيخ أل الزبير ، وله فضل 
~~وسخاء، وبلغ سبعا وثمانين سنة ، وقد انقرض عقبه إلا من النساء ، ومن رجل وأحد. 
# هؤلاء ولد حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام ، وكان عباد بن ms1565 عبدالله بن الزبير عظيم 
~~القدر عند أبيه ، وكان على قضائه بمكة ، وكان يستخلفه إذا خرج إلي الحج ، وكان أصدق 
~~الناس لهجة ولد ثلاثة نفر محمدا ، وصالحا  أمهما . خديجة بنت عبد الله بن حكيم بن حزام ، 
~~وأمها سارة بنت الضحاك بن سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب ، ويحيى ، أمه ،
~~عائشة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة وأمها أم حسن بنت الزبير بن 
~~العوام ، وأمها أسماء ذات النطاقين
~~وكان محمد بن عباد شبح بني عباد، وسيدهم ، وكان له قدر ، وفضل ، وشرف في 
~~نفسه ، وعبدالله بن صالح بن عباد، أمه . أم عثمان بنت عبد الرحمن أم المغيرة بن الأخنس 
~~ابن شريق ، وأمها ميمونة بنت عدي بن الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، وأمها أم قتال
~~بنت أسيد بن أبي العيص بن أمية عبد شمس ، وأمها زينب بنت أبي عمرو بن أمية ، وكان
~~عبد الله سيدا له فضل ، وشرف ، ويحيى بن عباد مات أبن سبع وثلاثين سنة ، وحدث عنه
~~محمد بن إسحاق ، وفي ولده عدد ويعقوب بن يحيى بن عباد، وكان معروفا بالفضل ، وأمة ، 
~~وأم عبد الوهاب بن يحيى بن عباد أسماء بنت ثابت بن عبدالله بن الزبير ، وأمها صفية بنت 
~~عبد الله بن سعد بن أبي وقاص ، وأمها أمنة بنت المسور بن مخرمة بن وهيئ بن عبد مناف بن 
~~زهرة ، وعبد العزيز بن عبد الوهاب بن عباد بن عبد الله بن الزبير كان من وجوه قريش ، وأهل
~~السؤدد فيهم ، وتوفي ، وهو ابن ثلاث ، وستين سنة في سنة المائتين ، وعبد الملك بن يحيى
~~ابن عباد كان من أهل الفضل ، والمروءة وقد على المهدي ، وأقام بالعراق ، ثم قدم
~~المدينة ، وأمه . أم ولد ، وله شعر ، ومات ، وهو ابن ثلاث وستين سنة فهؤلاء ولد عباد بن 
~~عبد الله بن الزبير ، وكان ثابت بن عبد الله بن الزبير لسان قومه جلدا ، وفصاحة ، وبيانا ، وربي
~~هو وإخوته حبيب ، وحمزة وعباد عند جدهم منظور بن زبان بالبادية يرعون الأبل كما يفعل ms1566 
~~عبيدة 
PageV04P0273
~~والثياب الفاخرة ، وأعتق أم ولده يحيى ، نم ، تزوجها . فأصدقها عنه المهدي مكوك 
~~لؤلؤ يوسف بن حبيب بن ثابت ، أمه . كيسة بنت عثمان بن المغيرة بن عمرو بن عثمان بن 
~~عفان، ويونس بن حبيب بن ثابت ، أمه . أم ولد ، وإدريس بن حبيب بن ثابت ، أمه . أم ولد ، 
~~ومصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ، أمه . أم ولد ، وكان من أعبد أهل زمانه صام هو ونافع
~~أبن ثابت من عمرهما خمسين سنة وكان مصعب يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة مع
~~صيام الدهر ، وكان من أبلع أهل المدينة ، وقدم البصرة ، وكان له من البنات خديجة ، 
~~وأسماء ، أمهما فاطمة بنت جعفر بن مصعب بن الزبير ، وأمها مليكة بنت الحسن بن 
~~الحسن بن على بن أبي طالب ، وتوفي ، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة ، وأبو بكر عبدالله بن 
~~مصعب بن ثابت كان مدرة قريش ، وخطيبها ، ووأحدها شرفا، وقدرا، وولاه المهدي 
~~أليمامة ، ث ولاه الرشيد المدينة ، ثم ولاه اليمن ، وزاده معها ولاية عك ، وكانت ولاية
~~عك إلي والي مكة ، ورزقه ألفي دينار في كل شهر ، واستعمل ابنه أبا بكر بن عبدالله بن 
~~مصعب على المدينة ، ورزقه على ولايتها ألف دينار ، وكان عبدالله بن مصعب حليما جوادأ
~~ممدحا قد حمل عنه الحديث ، ومات ، وهو ابن سبعين سنة ، أو ثلاث وسبعين بالرقة يوم 
~~الأحد لثلاث بقين من شهر ربيع الأول سنة أربع ، وثمانين، ومائة فبعث الرشيد أبنه المأمون 
~~فصلي عليه ، وشهد دفنه ، وأبو بكر بن عبد الله بن مصعب بن ثابت ، أمه . أم عبد الله ، واسمها
~~عبيدة بنت طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وأم طلحة بن عبد الله عائشة 
~~بنت طلحة بن عبيد الله ، وأمها أم كلثكوم بنت أبي بكر الصديق ، وأمها مليكة بنت خارجة 
~~ابن زيد بن أبي زهير من بلحرت بن الخزرج ، وخارجة بن زيد عقبي بدري قتل بأحد شهيدا ، وقد 
~~حمل الحديث عن أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ، وعن ابنتها عائشة بنت طلحة بن عبيد ms1567 الله ، وعن 
~~طلحة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي بكر ، وأم عبدالله بن عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق 
~~قريبة الصغري بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وأمها عاتكة بنت عتبة بن 
~~ربيعة بن عبد شمس ، وأمها صفية بنت أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرزة بن هلال بن فالج بن 
~~ذكوان من سليم ، وأمها . أمة بنت نوفل بن عبد مناف بن قصي ، وأمها قلابة بنت جابر بن نصر بن 
~~مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، وأمها تماضر بنت الحارث بن خبيب بن جذيمة بن 
~~مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، وأمها الصماء بنت سعيد بن سهم ، وأمه ، عاتكة بنت عبد العزي 
PageV04P0274
~~بن قصي ، وأمها ريطة الكبري بنت كعب بن سعيد بن تيم بن مرة وأمها قيلة بنت حذافة بن 
~~جمح ، وكان أبو بكر بن عبدالله بن مصعب ناب قريش ، ومدرتها شرفا وبيانا ، ولسانا ،
~~وجاها ، وأبهة ، وحدبا عليها ، وثرائها ، واستعمله الرشيد على المدينة فأقام عامله عليها اثن
~~عشرة سنة وثلاثة أشهر ، وأحد عشر يوما وكان به معجبا أثيرا ، وأخرج على يديه لأهل
~~المدينة العطاء غير مرة، وأخرج على يديه لهم قسماء كثير ، وكسوة فاخرة كل عطاء أربع مائة
~~ألف دينار ، وتوفي أبو بكر بن عبد الله ليلة الاثنين لعشر بقين من شهر ربيع الأخر سنة خمس 
~~وتسعين ، ومائة ، ومصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير ، أمه . أمة 
~~الجبار بنت إبراهيم بن جعفر بن مصعب بن الزبير ، وأمها فاختة ، وتعرف بقمر بنت عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن الأسود بن أبي البختري بن هاشم بن الحارث بن أسد بن عبد 
~~العزي، وكان وجه قريش مروءة ، وعلما وشرفا، وبيانا ، وجاها ، وقدرا، وتوفي ليومين 
~~خلوا من شوال سنة ست وثلاثين، وماتتين ، وهو ابن ثمانين سنة ، ومحمد الاكبر ، ومحمد
~~الأصغر ابنا عبدالله بن مصعب بن ثابت . لا عقب لهما ، وأمهما وأم أخيهما أحمد بن عبد الله 
~~خديجة بنت إبراهيم بن إبراهيم ms1568 بن عثمان بن عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن حكيم بن حزام ، 
~~وأمها مسلمة بنت عثمان بن الضحاك بن عثمان بن الضحاك بن عبد الله بن حكيم بن حزام ، 
~~ولأحمد بن عبد الله عقب ، وعبد الله بن عبدالله بن مصعب ، أمه . أم ولد ، وانقرض عقبه ، وأبو 
~~الحارث عامر بن عبدالله بن الزبير كان من العباد المنقطعين ، وكان يواصل الصيام ثلاث
~~ليال ، وعتيق بني عامر قتل هو وابنه عمر بن عتيق بقديد ، وصديق بن موسي بن عبد الله بن 
~~الزبير حدث، وابنه موسي بن صديق بن موسي كان من أهل الفضل ، والعفاف، وإبراهيم بن 
~~موسي بن صديق بن موسي، أمه . بنت عبد الوهاب بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير كان 
~~من أهل الفضل ، والنسك ، والعلم ، واعتزل بالسواقية ، حتي مات ، وأبو بكر بن عبد الله بن 
~~الزبير ، أمه . ريطة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وأمها سعدي بنت عوف أبن 
~~خارجة بن سنان بن أبي حارثة المرية ، وكان له ابن يقال له عبد الرحمن مات فورثه عامر 
~~بن عبدالله بن الزبير ، وهاشم ، وقيس، والزبير، وعروة بنو عبدالله بن الزبير ، أمهم . أم 
~~هاشم ، واسمها زجلة بنت منظور بن زبان بن سيار ، وأمها جرتم بنت سمرة  بن 
~~زياد العباسية بنت أخي الربيع بن زياد، فأما الزبير ، وعروة قتلا مع أبيهما عبد الله بن الزبير 
~~بمكة 
~~وأما هاشم فكان من أشجع الناس ، وعاش بعد أبيه ، وورثه أخوه قيس ، ثم مات قيس 
~~فورثه أبناه حسن ، وعبد الله الملقب بالصواكي ، ثم مات حسن فورثه أخوه عبد الله ، ثم مات
PageV04P0275
~~عبد الله فورثته ابنته أم هاشم ، وأمها أم عثمان بنت عبد الله بن عثمان بن عبيد الله من أل حميد 
~~ابن زهير بن الحارث بن أسد ، وأم عبد الله بن عثمان بنت عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب ، 
~~ولام هاشم ولد ، ولم يبق من ولد أم هاشم بنت منظور أحد إلا من ولد أم هاشم بنت عبد الله 
~~ابن قيس بن ms1569 عبد الله بن الزبير، ولام هاشم بنت منظور موالي منهم حميد بن قيس المكمي 
~~يروي عنه مالك بن أنس ، وأخوه عمر بن قيس المكي يعرف بسندك فقيه ، ومنهم أل عقيبة ، 
~~ومن ولد عبدالله بن عبدالله بن الزبير إسماعيل بن عبد الله ، أمه . من تميم ، والمنذر بن 
~~إسماعيل ، أمه. فاطمة بنت عباد بن عبد الله ، هؤلاء ولد عبد الله بن الزبير، وولد 
~~المنذر بن الزبير محمدا ، ويكني أبا زيد أمه ، وأم أخويه زيد ، وسعيد . زينب بنت سعيد بن 
~~زيد بن عمرو بن نفيل ، وقد انقرضا ، ومعاوية ، ولا عقب له ، وكان محمد بن المنذر يعدل 
~~بكثير من أعمامه مروءة، وشجاعة ، ولسانا ، وجلدا ، وكان مع عبد الله بن الزبير بعد مقتل أبيه 
~~المنذر، ووقد على عبد الملك بن مروان بعد مقتل عبدالله بن الزبير ، وولد محمد فليح بن 
~~محمد بن المنذر، وكانت له مروءة، وقدرا، أمه . فاختة بنت عبدالله بن الزبير ، وأمها حنتمة
~~بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وأمها بنت عتبة بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن 
~~عبد وذ بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، وأمها كنود بنت قرظة بن عبد عمرو بن 
~~توفل بن عبد مناف، وأمها أم كلثوم بنت عمرو بن عبد شمس منهم محمد بن سعيد بن محمد 
~~ابن المنذر بن الزبير من جلساء مالك بن أنس ، وكان شهما أيدا ، وعثمان بن المنذر بن الزبير 
~~لا عقب له ، وعبد الرحمن بن المنذر، ولا بقية له إلا من ابنته حفصة لها محمد ، وجعفر ابنا
~~إبراهيم بن محمد بن على بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب وإبراهيم بن المنذر ، وأخته
~~قريبة بنت المنذر لها ولد من عامر بن عبد الله ، وأمهم حفصة الكبري بنت عبد الرحمن بن 
~~أبي بكر الصديق ، وعبد الله بن إبراهيم بن المنذر بن الزبير ، أمه . أم خالد بنت عامر بن مالك 
~~ابن مروان بن عامر بن أمية من بني فراس ، وعثمان بن عبد الله بن إبراهيم بن المنذر
~~ابن ms1570 الزبير كان من أهل الرواية، والفضل ، وعبيد الله بن المنذر بن الزبير ، أمه . أم البنين بنت 
~~حسان بن نهشل من بني تميم ، ثم من بني جندل ، وأخته لأمه أم عمرو بنت عمر بن عبد 
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة والمنذر بن عبد الله بن المنذر، أمه . أم ولد قتل 
~~بقديد ، وعبيد الله ، ومحمد أبو زيد أبنا المنذر بن عبيد الله بن المنذر بن الزبير أمها أسماء بنت 
~~الزبير بن هشام بن عروة بن الزبير ، وأمها أم حبيب بنت عاصم بن المنذر، وكان له فضل ، 
~~ورواية ، وكان عبيد الله بن المنذر بن عبيد الله من سراة قريش ، وأهل الشرف ، وكان أبو زيد 
~~محمد بن المنذر من عباد قريش ، وأبنه عبد الله بن محمد بن المنذر بن عبيد الله بن المنذر بن 
PageV04P0276
~~الزبير احتسب بالمدينة فولاه داود بن عيسى بن موسي أمير المدينة قتال اللصوص حول 
~~المدينة ، وعمر ، وعاصم ، وأبو عبيدة ، ومعاوية بنو المنذر بن الزبير قتل معاوية مع عمه
~~عبد الله بن الزبير بمكة ، ولا عقب له ، وكان عمر بن المنذر من القراء النساك ، وبعثه عبد الله 
~~ابن الزبير من مكة يقوم بأهل المدينة في شهر رمضان فكان يقرا المائتين من الآيات في 
~~الركعة الواحدة فسماه أهل المدينة الشبعان من ولده عبد الله بن المنذر بن عمر كان من
~~أهل الفضل ، وحمل عنه الحديث، وعاصم بن المنذر روي عنه الحديث، وعبدالله بن 
~~عاصم نزل البصرة ، وعبدالله بن معاوية بن عاصم بن المنذر روي عن هشام بن عروة
~~نزل البصرة ، وأمه . غمرة بنت مالك بن المنذر بن الجارود ، وأمها حميدة بنت مسلم
~~بن عمرو أخت قتيبة بن مسلم الباهلي ، وأبو عبيدة بن المنذر بن الزبير هلك بواسط ،
~~واقدا على خالد بن عبد الله القسري ، وفاطمة بنت المنذر لام ولد روت عن جدتها أسماء 
~~بنت أبي بكر الصديق، وولدت لهشام بن عروة الزبير ، وعروة، ومحمدا، فهؤلاء
~~بنو المنذر بن الزبير 
~~وولد عروة بن الزبير عمر قتل مع عبدالله بن الزبير، ولا ms1571 عقب له ، وعبد الله ، أمهما 
~~فاختة بنت الأسود بن أبي البختري بن هاشم بن الحارث بن أسد بن عبد العزة بن قصي 
~~وأمها أم شيبة بنت حكيم بن حزام ، وأمها زينب بنت العوام ، وبلغ عبدالله خمسا ، أو ستا ، 
~~وتسعين سنة ، وبه كان يكني عروة وكان له عقل ، وحزم ، ولسان ، وفضل ، وشرف ، وولد 
~~عبد الله بن عروة بن الزبير عمر ، أمه . أم حكيم بنت عبد الله بن الزبير ، وقدم الشام منهم عامر 
~~أبن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير كان من أهل الفقه، والحديث، والنسب ،
~~وغير ذلك مات ببغداد، وله شعر ، ولم يبق لعبد الله بن عروة ولد إلا ابن لمحمد بن إبراهيم بن 
~~عامر بن صالح ، وأخت له ، ويحيى ، ومحمد ، وعثمان بنو عروة بن الزبير ، أمهم . أم يحيى
~~بنت الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ، وكان محمد بارع الجمال ، وروي
~~الحديث ، ومات بالشام مع أبيه ، وطأته الدواب ، وكان يحيى من أشراف بني أبيه ، ووقد 
~~على عبد الملك بن مروان، وهشام بن عروة، أمه . أم ولد ، وقد حمل عنه الحديث ، وكنيته 
~~أبو المنذر، ومات ببغداد سنة ست وأربعين، ومائة ، فولد . هشام بن عروة الزبير بن هشام ، 
~~وكان من سروات أهله ، ووجوههم ، وأبو خالد محمد بن عروة بن هشام بن عروة قدم على 
~~المهدي وكان سخيا، وولي الحسن بن زيد بالمدينة غير مره ، وولاه الرشيد على الزنادقة ، 
~~وصفية بنت الزبير بن هشام بن عروة روت عن جدها هشام بن عروة، ومصعب بن عثمان بن 
~~مصعب بن عروة بن الزبير كان عالما بأخبار قريش ، وعثمان بن المنذر بن مصعب بن عروة
PageV04P0277
~~ابن الزبير ولي الشرطة لداود بن عيسى بن موسي، وولي السقاية لأبي بكر بن عبد الله بن 
~~مصعب ، وعثمان بن عروة بن الزبير ، لا عقب له ، إلا من بناته ، ووقد على مروان بن محمد 
~~فأعطاه مائة ألف درهم ، ووقد على يزيد بن عمر بن هبيرة ، وأم عثمان هذه هي أم يحيى بنت 
~~الحكم بن أبي العاص بن ms1572 أمية بن عبد شمس 
~~وقد روي هشام بن عروة عن عثمان بن عروة ، وهشام أسن منه ، وعبيد الله بن عروة بن
~~الزبير ، أمه . أسماء بنت سلمة بن عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي ، وأخوه لأمه 
~~محمد بن عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله ، وله شعر وعيسى ، وعكاشة 
~~أبنا مصعب بن الزبير ، أمهما. فاطمة بنت عبد الله بن السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن 
~~أسد بن عبد العزي بن قصي ، وقتل عيسى مع أبيه مصعب بمسكن، ولا عقب له ، ولم يبق
~~لعكاشة بن مصعب عقب إلا من بنت عروة بن الزبير بن مصعب بن عكاشة بن مصعب بن 
~~الزبير ، وأسن ، وبنت لعثمان بن عروة بن الزبير بن مصعب بن عكاشة ، وقتل مصعب بن 
~~عكاشة بقديد ، وكان عكاشة شريفا فإذا قدم من ضيعته ببني أمية بن زيد لشهود الجمعة 
~~نخر جزورا وأطعم من يأتيه ، وعمر بن مصعب بن الزبير من وجوه قومة ، وجعفر بن 
~~مصعب بن الزبير كان أيدا، وحمزة بن مصعب قتل هو وابنه عمارة بقديد فعمارة أعرق 
~~الناس في القتل قتل هو وأبوه بقديد ، وقتل مصعب بن الزبير بدير الجاءت ليق ، وقتل الزبير 
~~بوادي السباع وقتل العوام بعكاظ ، وسعد ، ومحمد ، ومصعب بنو مصعب لأمهات
~~شتي ومصعب بن مصعب ، يقال له خضير لأنه كان أدم ولد بعد مقتل أبيه ، ورملة أخت
~~مصعب بن الزبير لأمة ، وأبيه أمها الرباب بنت أنيف الكلبية ، ولكل ولد مصعب بن الزبير 
~~عقب إلا سعدا ، ومحمدا ، ومصعبا لا عقب لهم ، ولمحمد ، ومصعب ولد من قبل النساء 
~~كانت حمادة بنت عيسى بن مصعب عند على بن عبيد الله ، فولدت له . صفية ، وأمها مربه
~~بنت محمد بن مصعب بن الزبير ، وأمها . أمة الحميد بنت عمر بن عبدالله بن أبي ربيعة ، 
~~فولدت صفية بنت على بن عبيد الله بن أبي ربيعة عبيد الله ، وجعفرا ، وأبا داود بني عبد الله 
~~ابن حسن بن جعفر بن حسن بن حسن بن الحسن بن على بن أبي ms1573 طالب وكانت بنت 
~~محمد أبن مصعب أمينة عند الزبير بن حبيت ، فولدت له . رملة ، ورقية فتزوج عبد الواحد 
~~ابن محمد بن لوط النوفلي من ولد نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم رملة بنت 
~~الزبير بن حبيب ، فولدت له . يحيى بن عبد الواحد ، ولم يبق ليحيى ولد إلا جارية ماتت،
~~وإبراهيم بن مصعب بن مصعب بن الزبير يعرف بابن خضير قتل مع محمد بن عبد الله بن 
~~حسن ، وكانت له شجاعة معروفة ، وخالد بن مصعب بن مصعب بن الزبير كانت له مروءة ، 
PageV04P0278
~~وله شعر ، ومحمد بن خالد له شعر وكان بنو مصعب بن الزبير ينتجون الخيل في دارهم
~~من الجوانية، والوليد بن عمرو بن الزبير بن عمرو بن عمرو بن الزبير ، استخلف على
~~المدينة ، وكان من جلساء الأمام مالك بن أنس ، وقيل إنه ألف لمالك الموطا، ويحثي
~~ابن الزبير بن عمرو بن عمرو بن الزبير كان شاعرا ، وسعيد بن عمرو بن الزبير بن عمرو
~~ابن عمرو بن الزبير روي عن مالك ، وعبد الرحمن بن أبي، وولي الشرطة بدمشق للعباس 
~~ابن محمد بن إبراهيم ، ومحمد بن الوليد بن عمرو بن الزبير بن عمرو بن عمرو بن الزبير 
~~ولي شرطة مكة لصالح بن عباس بن محمد ، ومحمد بن جعفر بن الزبير، يروي عن عروة
~~ابن الزبير ، وشعيب بن جعفر بن الزبير كان من أشراف قريش ، وأم عروة بنت جعفر بن 
~~الزبير تروي عن أبيها ، ولعبيدة بن الزبير عقب ، وكل بني الزبير له عقب إلا حمزة بن الزبير 
~~فانه انقرض عقبه ، كان أخرهم عمارة بن حمزة بن الزبير مات، ولم يبق من عمومته إلا
~~عروة، وجعفرا بني الزبير فورثاه ، فهؤلاء بنو الزبير بن العوام 
~~وولد عبد الرحمن بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي عبيد الله ، لا عقب له ،
~~قتل مع معاوية بصفين، وعبد الله قتل يوم الدار مع عثمان ، وأمهما  بنت عبد
~~العزي بن قطن من بني المصطلق ، وهي من المبايعات ، فولد عبدالله بن عبد الرحمن بن 
~~العوام خارجة ms1574 قتل مع عبدالله بن الزبير بمكة ، وأمه . أم عمرو بنت معتب بن أبي لهب بن عبد 
~~المطلب ، وولد خارجة بن عبد الله سهيلا ، وجعفرا ، أمهما. ليلي بنت سهيل بن حنظلة بن 
~~الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب ، وأختهما لأمهما أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان،
~~وقد انقرض ولد العوام كلهم إلا ولد الزبير ، وعبد الرحمن ، وولد حزام بن خويلد حكيما 
~~وخالد وهشاما أمهم . فاختة بنت الزهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزي ، ودخلت الكعبة 
~~مع نسوة من قريش ، وهي حامل متم بحكيم بن حزام فضربها المخاض في الكعبة فأتيت 
~~بنطع حيث أعجلها الولادة ، فولدت حكيما على النطع وكان حكيم بن حزام من سادات
~~قريش ، ووجوهها في الجاهلية ، والإسلام ، وولد حكيم بن حزام هشاما له صحبة ، وأمه . من 
~~بني فراس بن غنم ، ومات في حياة أبيه ، وعبد الله قتل يوم الجمل ، وأمه . زينب بنت العوام 
~~أبن خويلد ، وولد عبدالله بن حكيم بن حزام عثمان، أمه . سارة بنت الضحاك بن سفيان بن 
~~عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب ، وورث عثمان جده حكيما وكان من سادات قريش ، و
~~أشرافها ، وقتل مع عبد الله بن الزبير بمكة ، وولد عثمان بن عبد الله بن حكيم بن حزام عبد الله ، 
~~وسعيدا انقرضا إلا من قبل النساء ، وأمهما رملة بنت الزبير بن العوام ، وكانت سكينة بنت
~~الحسين بن على بن أبي طالب تحت عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن حكيم ، فولدت 
PageV04P0279
~~له . عثمان، ولقبته قرينا ، وبذلك يعرف ، وحكيما وربيحة ، تزوجها . العباس بن الوليد بن 
~~عبد الملك ، وقد انقرض ولد حكيم بن عبدالله بن عثمان، والبقية من ولد سكينة في ولد 
~~عثمان قرين بن عبد الله ، وولدت فاطمة بنت عبدالله بن الزبير لعبد الله بن عثمان يخي
~~وموسي ، وفيهما بقية ، وهم قليل يسكنون مكة ، وخالد بن حزام بن خويلد خرج من مكة
~~مهاجرا ، فمات في الطريق فأنزل الله تعالى ينذر { ومن يخرج من بيته، مهاجرا إلي الله ورسوله، ثم
~~يدركه الموت ms1575 فقد وقع أجره على الله} النساء. 100 
~~والمغيرة بن عبدالله بن خالد بن حزام بن خويلد ، أمه . أم ولد ، استعمله عبد الله بن 
~~الزبير على اليمن، والمنذر بن عبدالله بن المغيرة بن عبدالله بن خالد بن حزام ، أمه . من بتي 
~~سليم ، وكان من سروات قريش ، وأراده المهدي أن يلي قضاء المدينة فاستعفاه ، وأعفاه ،
~~وأبنه إبراهيم بن المنذر بن عبد الله له علم بالحديث، ومروءة ، وقدر، وكان له إخوه هلكوا ، 
~~وأم بني المنذر عبيدة بنت إبراهيم بن المطلب بن السايب بن أبي وداعة السهمي 
~~وأمها فاطمة بنت مصعب بن المصعب بن عبد الرحمن بن عوف ، وأمها أم عبد الله بنت لوط 
~~ابن المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ، والضحاك بن عثمان بن عبد الله 
~~أبن جابر بن خرام ، روي عنه الحديث ، وأمه . من بني عامر بن ليث، والضحاك بن عثمان بن 
~~الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد كان علامة قريش بالمدينة ، وكان من أصحاب مالك 
~~بن أنس] هو وأبوه عثمان، وابنه محمد بن الضحاك ، أخذ عنه محمد بن عمر الواقدي 
~~والمغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام ، حدث عن أبي الرناد، وكان علامة ، 
~~وكان يقال له قصي ، وروي عنه أبنه عبد الرحمن بن المغيرة ، وهو من فقهاء المدينة ، وولاه 
~~أبو البختري الشرط بالمدينة ، وأمه . من بني عامر بن صعصعة ، وولد نوفل بن خويلد الأسود 
~~أحد مهاجرة الحبشة ، وأمه . الفريعة بنت عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي ، منهم أبو
~~الأسود يتيم عروة الذي تحدث عنه اسمه محمد بن عبد الرحمن بن توفل بن خويلد ، وقد 
~~انقرض ولد نوفل بن خويلد ، وولد نوفل بن أسد ، ورقة ، وصفوان ، أمهما . هند بنت أبي
~~كبير بن عبيد بن قصي ، ولم يعقب ، ورقة ، وكان قد كره عبادة الأوثان، وطلب الدين في
~~الآفاق ، وقرا الكتب ، وكانت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي تساله عن عمر
~~رسول الله ، فيقول لها ما أراه إلا نبي هذه ms1576 الأمة الذي بشر به موسي ، وعيسى ، وهو ابن 
~~عم خديجة أخي أبيها ، وصفوان بن توفل بن أسد ليس له عقب إلا من بسرة بنت صفوان ،
~~وهي أم معاوية بن المغيرة بن أبي العاص جدة عائشة بنت معاوية، وعائشة هي أم عبد الملك 
~~أبن مروان، وبسرة بنت صفوان هي التي روت في مر الذكر ، وهي من المبايعات ، وعدي بن 
PageV04P0280
~~نوفل بن أسد ، أمه . أمية بنت جابر بن سفيان أخت تأبط شرا الفهمي ، وولي عدي بن توفل 
~~حضرموت لعمر ، أو عثمان وكانت تحته أم عبدالله بنت أبي البختري بن هاشم بن 
~~الحارث بن أسد بن عبد العزي ، وأخوها لأبيها ، وأمها أم الأسود بن أبي البختري ، وبقية ولد
~~نوفل بن أسد من ولد الحصين بن عبيد الله بن توفل بن عدي بن نوفل بن أسد منهم محمد بن 
~~المطلب ، استخلفه الجلودي على مكة ، وولد الحويرث بن أسد بن عبد العزي ، ويقال له
~~البطريق لا عقب له ، والمطلب أمهما . تماضر بنت عمير بن وهيئ بن حذافة بن 
~~جمح ، وكان عثمان بن الحويرث قد ملكه قيصر على « بش ، وحمله على بغلة عليها سرج 
~~عليه الذهب ، فلما ق . مكة أفسد عليه أمره ابن عمه أبو زمعة الأسود بن المطلب بن أسد فعاد
~~إلي قيصر ، فمات ، وللمطلب بن الحويرث بنت هي . أم عبد الرحمن بن عبيد الله بن شيبة بن 
~~ربيعة بن عبد شمس ، وولد حبيت بن أسد تويتا ، أمه . بنت خالد بن صعل ، خلف عليها . بعد
~~أبيه ، وبقية أل تويت بمصر منهم عطاء بن تويت الذي يقال له ابن السوداء ، كان له جلد ،
~~ولسان ، والحولاء بنت تويت من الصحابيات ، وفي الحويرث بن أسد عدد ، وبقية ، وزهير 
~~وهشام أبنا الحارث بن أسد ، أمهما وأم أخويهما أمية ، وعبد الله ، وسفيان بني الحارث هند 
~~بنت عثمان بن عبد الدار بن قصي ، ودفن زهير بن الحارث بن أسد في الحجر، وفي ذلك 
~~يقول ضرار بن الخطاب .
# البسيط 
~~ما ضمن الحجر ممن قد مضي أحد من البرية لا فصح، ولا عجم ms1577
~~بعد ابن آجر إن الله فضله إلا زهير له التفضيل والكرم
~~ومن ولد زهير بن الحارث حميد أكانت الرفادة في يده ، وأم حكيم ، وخالدا بني حزام 
~~فاخته بنت زهير ، وهي أخت حميد لأمه ، وأمهم سلمي بنت عبد مناف بن عبد الدار بن 
~~قصي ، وحميد بن زهير أول من ربع بيئا بمكة وكانت قريش تبني الأجام ، وتكره أن 
~~تضاهي بناء الأبيت بالتربيع ، ويخافون العقوبة في ذلك ، حتي ربع حميد بن زهير داره 
~~فجعل رجال قريش يبرتجزون ، وهي تبني 
~~الرجز 
~~اليوم يبني لحميد بيته إما حياته، وإما موته
PageV04P0281
~~فلما لم تصبه عقوبة ربعت قريش منازلها ، وعبد الله بن حميد بن زهير قتله على بن أبي
~~طالب يوم أحد مبارزة ، والزبير بن عبد الله بن حميد كان من فصحاء قريش ، وكان يقال له
~~الطاهر ، ولد قبل وفاة أبي بكر الصديق بسبع ليال ، ومات في ذي الحجة سنة سبع ، 
~~ومائة ، وعبيد الله بن أسامة بن عبد الله بن حميد قتل مع ابن الزبير ، وعبد الله بن معبد بن حميد 
~~لا عقب له ، قتل يوم الجمل ، وأمه . فاختة بنت حكيم بن حزام ، وحفض بن عمر بن عبيد الله 
~~ابن حميد تزوج ببنت عبدالله بن حازم بن أسماء بن الصلت السلمي ، فولدت منه أم عمر ، 
~~تزوجها ، عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن حميد ، وأم عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن حميد 
~~أم محمد بنت عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ، وعبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيد 
~~الله بن الزبير بن عبيد الله بن حميد بن زهير يعرف بالحميدي ، يروي عن سفيان بن عيينة ،
~~وعمرو بن أمية بن الحارث بن أسد لا عقب له ، وهو من مهاجرة الحبشة ، ومات هناك، 
~~وليس لعبد الله بن الحارث ، ولا لأخيه سفيان بن الحارث عقب ، وأم عمرو ، وعاتكة بني أمية 
~~ابن الحارث زينب بنت خالد بن عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وولد هشام بن 
~~الحارث بن أسد أبا البختري ms1578 ، واسمه. العاص ، أمه . أروي بنت الحارث بن عبد العزي بن 
~~عبد الدار بن قصي ، قتل يوم بدر كافرا ، فتله المجذر بن زيار البلوي خليف الأنصار ، وكان
~~ممن قام في الصحيفة ، وكان يدخل الطعام على بني هاشم في الشعب ، وهو من المطعمين 
~~في مسيرهم إلي بدر ، وكان هشام بن الحارث بن أسد ، وابنه أبو البخيري بن هاشم ، 
~~والمطلب بن الأسود أبنا أبي البختري جميعا ميمون الأحمال والشرف لأجسامهم ، فولد 
~~أبو البختري بن هشام الأسود ، أمه . عاتكة بنت أمية بن الحارث بن أسد بن عبد العزي ، 
~~وأمها . الحلال بنت قيس بن نوفل بن نصر بن قعين ، وأخته لأمه خديجة بنت الزبير بن 
~~العوام ، وأخوه لأمه الزبير بن مطيع بن الأسود بن حارثة العدوي ، وكانت تحته سودة بنت 
~~الزبير بن العوام ، وسعيد بن الأسود بن أبي البختري كان يضرب لحسنه المثل ، وأمه . أم 
~~ولد ، ولا ولد له إلا من برة ابنته ، وطلحة بن عبد الرحمن بن عبدالله بن الأسود بن أبي 
~~البختري أمه ، وأم أخوه على ، وحسن بني عبد الرحمن برة بنت سعيد بن الأسود ، وأمها
~~فاطمة بنت على بن أبي طال ، وكانت برة من أجمل الناس ، وأحسنهم مشية ، وأم عبد 
~~الرحمن بن عبد الله بن الأسود حميدة بنت طلحة بن عبيد الله بن مسافع بن عياض بن صخر بن 
~~عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وأمها أم كلثوم بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق 
~~وكان طلحة بن عبد الرحمن مع عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب
~~بأصبهان، وقتل أخواه على ، وحسن ابنا عبد الرحمن بقديد ، وكان على من أظراف الفتيان ،
PageV04P0282
~~وكان طلحة بن عبد الرحمن في صحابة السفاح، والمنصور ، والمهدي ، ولم يبق من ولذي 
~~البختري إلا ولد طلحة إلا من ثالثة ، ولادة النساء ، وولد طلحة ببغداد، ومنهم بمكة من ولد
~~محمد بن طلحة ، ومن ولد عبد الكريم بن طلحة بأعراض المدينة طائفة ، فهؤلاء ولد أبي
~~البختري بن هاشم بن الحارث بن أسد 
~~وولد المطلب ms1579 بن أسد بن عبد العزي الأسود ، وهو أبو زمعة ، أمه . فهيرة بنت أبي قيس 
~~راكب البريد بن عبد مناف بن زهرة ، وأبو زمعة أحد المستهزئين الذي ذكر الله بقوله 
~~تعالى. {إن كفيناك المستهزءين} [الحجر. 95]
~~وكان من كبراء قريش ، وأشرافها ، وكان ابنه زمعة من أشراف قريش ، وهو أحد 
~~المطعمين أيام خرج المشركون إلي بدر ، وهو أحد أزواد الركب ، وأم زمعة بنت الأسود 
~~أروي بنت حذيفة بن مهشم بن سعيد بن سهم ، وهي أم أخيه عقيل بن الأسود ، وقتا
~~زمعة وعقيل يوم بدر كافرين، ويزيد بن زمعة بن الأسود استشهد بالطائف ، وإليه كانت 
~~المشورة ، وأمه . قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومي ، وإخوته لأمه الحارث بن زمعة ، 
~~ووهب بن زمعة ، وعبد الله بن زمعة ، وأم قريبة عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم ، وكان
~~عبد الله بن زمعة من أشراف قريش ، وله صحبة ، وابنه يزيد قتل يوم الحرة صغيرا، وكبيرا بن 
~~عبد الله بن زمعة زينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، 
~~وأمها أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة ، وأمها عاتكة بنت عامر بن ربيعة بن جدل الطعان بن 
~~رباب بن مالك بن فراس ، وأمها أميمة بنت عبد شمس بن عبد مناف إلا خالد بن عبد الله بن 
~~زمعة ، فإنه لأم ولد من سهم ، وأبو عبيدة بن عبد الله كان شريفا مطعاما كثير الضيف ، وكانت 
~~هند بنت أبي عبيدة عند عبد الله بن وهب بن زمعة ، وبنت محمد بن طليب بن زهرة ، وأم أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن زمعة زينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد ، وأمها أم سلمة بنت أبي أمية أم 
~~المؤمنين ، وكانت هند بنت أبي عبيدة قبل عبد الله بن حسن عند عبد الله بن عبد الملك 
~~أبن مروان فطلقها ، وركبح، واسمه . عبدالله بن أبي عبيدة قتل بقديد ، وقتل معه بنوه عبد 
~~الله ، ومحمد ، وهشام ، وأمهم أم البنين ، وقتل بقديد أيضا عبيد الله بن أبي عبيدة ، وركيح بن 
~~أبي ms1580 عبيدة أخو هند بنت أبي عبيدة لأمها أمها قربة بنت يزيد بن عبدالله بن وهب زمعة ، 
~~وخلف عبدالله بن حسن بن حسين على قربة بنت ركيح بعد عمتها بنت أبي عبيدة ، فولدت 
~~له . يحيى ، وأمراة تزوجت عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن حسن بن حسن المقتول مع حسين 
~~ابن على بفخ ، وكانت قبل عبد الله بن حسن عند إبراهيم بن أبي بكر بن عبد العزيز بن 
~~مروان فهلك عنها ، ولم تلد له ، ثم هلك عنها عبدالله بن حسن ، فخلف عليها إسحاق بن 
PageV04P0283
~~إبراهيم بن طلحة بن عمر ففارقها، ولم تلد له فهلكت ، ولم تتزوج بعده ، وأمها أم البنين بنت 
~~إبراهيم بن إبراهيم بن محمد بن الأسود بن هشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن 
~~جذيمة بن نصر بن مالك بن حسل ، وولد كبير بن عبدالله بن زمعة وهبا، وهو أبو أبي
~~البختري وهب بن وهب ، وكان أبو البختري فاضيا للرشيد ، وعزله عن قضاءه ، وولاه
~~المدينة ، وقضاها ، وأم أبي البختري عبدة بنت على بن يزيد بن ركأنه بن عبد يزيد بن هشام 
~~ابن المطلب بن عبد مناف، وأمها بنت عقيل بن أبي طالب ، وعبد الله الأكبر بن وهب بن زمعة 
~~ابن الأسود ، وقتل يوم الدار مع عثمان، وأمه . بنت شيبة بن ربيعة بن شمس ، وقد انقرض ولد 
~~عبد الله الأكبر إلا من قبل النساء ، وابنه يزيد قتل بافريقية ، وأمه . بنت الحارث بن عامر بن 
~~ربيعة جدل الطعان ، وهو ابن خالة عبد الله بن محمد بن أبي عتيق ، وكان أخر من بقي من بني 
~~عبد الله الأكبر بن وهب بن زمعة بن عبد الله بن محمد بن يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة ، 
~~هلك فورثه بنو عبد الله الأصغر بن وهب بن زمعة بالقعدد ، وكان عبدالله الأصغر عريف بني 
~~أسد ، وولده أكثر ولد زمعة بن الأسود ، وأمه . أم ولد كانت زوجته كريمة بنت المقداد بن 
~~عمرو البهراني خليف بني زهرة ولدت له المقداد بن عبد الله ms1581 لا عقب له ، قتل يوم الحرة 
~~ويعقوب ، وأبا الحارث ، ويزيد، والزبير بني عبدالله الأصغر بن وهب ، وأم كريمة بنت 
~~المقداد ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم ، وأمها بنت أبي وهب بن عمرو بن 
~~عائد بن عمران بن مخزوم ، وولدت كريمة لعبدالله بن وهب المقداد لا عقب له ، ووهبا لا 
~~عقب له ، قتلا يوم الحرة ، وأبا الحارث ، والزبير ، ويزيد 
~~فهؤلاء ولد زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزي ، وهبار بن الأسود ، 
~~أمه . فاخته بنت عامر بن قرظة القشيري ، وأخواه لأمه هبيرة ، وحزن أبنا أبي وهب بن عمرو
~~ابن عائد بن عمران بن مخزوم ، وهو الذي نخس بزينب بنت رسول الله في سفهاء كفار
~~من كفار قريش ، ثم أسلم ، وإسماعيل بن هبار ، أمه . أم ولد ، وكان من فتيان المدينة
~~المشهودين بالجلد ، والقوة، والفتوة قتل ليلا ، وعمر بن المنذر بن الزبير بن عبد الرحمن 
~~ابن هبار بن الأسود غلب على السند ، وعبد الله بن السايب بن أبي حبيش كان شريفا ، وسيطا
~~في قومه، وزوج ابنته فاطمة عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، وأمها حمنة بنت 
~~شجاع بن وهب من بني أسد بن خزيمة ثم من بني غنم بن دودان ، وأمها أم قيس بنت 
~~محصن أخت عكاشة ، وأم قيس من المبايعات ، كلما دخل عليها طلقها على المنصة فأتي
~~أبوها عبد الله بن السايب على حلقة من قريش في المسجد فيهم عبد الله بن الزبير ، فقال إني 
~~كنت زوجت عبد الله بن عمرو بنتي فاطمة فطلقها على منضتها، وإني أخاف أن يظن الناس أنه
PageV04P0284
~~رأي بها شرا وأنتم عمومتها ، وقد أمرتهم أن لا يحركوها من مكأنها، فقوموا معي ، حتي
~~تنظروا إليها ، فقال عبد الله بن الزبير اجلس ، فجلس فمحمد الله ، وأثني عليه ، ثم خطبها على
~~مصعب بن الزبير ، ومصعب في ناحية الخلقة فزوجه له عكاشة ، وعيسى ، وأبو الحارث بن 
~~عبد الله بن السايب أمه ، وأم أخته فاطمة حمن بنت شجاع وكان من فصحاء العرب ، وأم أبي 
~~حبيش بن ms1582 المطلب بنت عثمان بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، فهؤلاء بنو أسد بن عبد العزي 
~~بن قصي 
~~نسب بني عبد مناف بن قصي بن كلاب
~~وولد عبد مناف بن قصي هاشما، وعبد شمس، ونوفلا
~~نسب بني نوفل بن عبد مناف
~~وولد نوفل بن عبد مناف بن قصي عديا ، وهو أكبر ولده ، وبه كان يكني ، وأمه . أم 
~~الجبار ، واسمها هنذ بنت نسيب بن زيد بن مالك بن عوف بن الحارث بن مازن بن منصور ،
~~وأحوه سليم بن منصور ، وأخته لأمه منية بنت الحارث بن جابر بن وهب بن نسيب أم بني 
~~خويلد بن أسد الاكابر ، وعمرو بن توفل ، وأبا عمر ، وعبد عمرو ، وأمة ، تزوجها . أمية بن
~~حارثة بن الأوقص ، فولدت له . صفية ، ثم خلف عليها بجاد بن قيس بن سويد من بني كنانة ،
~~فولدت له - عبيد الله ، وعبد الله ، وضعيفة بنت نوفل لها مدركة بن هشام بن سعد بن سنهم ،
~~وأمهم قلابة بنت جابر بن نصر بن مالك بن حسل ، وعامر بن نوفل ، أمه . فكيهة بنت جندل 
~~ابن أبير بن نهشل بن دارم ، فولد عدي بن توفل المبارك ، واسمه . عبد الله ، والصالح ،
~~واسمه . عبيد الله البدال ، وأمهم الناقصة بنت أسد بن عبد العزي بن قصي ، وأمها برة بنت 
~~عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب ، ومطعم بن عدي ، وطعيمة بن عدي قتل يوم أحد، 
~~وهو الأعرج ، وأمهما فاختة بنت عباس بن عامر بن حتي بن زعل بن عوف بن أمري القيس بن 
~~بهثة بن سليم بن منصور  وكان مطعم بن عدي من حلماء قريش ، وساداتهم ، وأجار
~~رسول الله حين رجع من الطائف ، وأطلق سعد بن عبادة من أيدي قريش ، وقد تعلقوا
~~به ، وأحد من مشي في الصحيفة ، ومات بمكة قبل بدر ، وكان عتبة بن ربيعة نديما لمطعم بن 
~~عدي ، والخيار بن عدي ، أمه . الرباب بنت الحارث بن حباب ، وإخوته لأمه الحسين بن 
~~سفيان بن أمية ، وأبو عزة الشاعر ، واسمه . عمرو بن عبد الله بن عمير بن أهيب بن ms1583 حذافة بن 
~~جمح ، وعمير بن الحصين بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن جذيمة بن مالك بن حسل بن 
~~عامر بن لؤي ، فولد مطعم بن عدي جبيرا أسلم ، وسعيد الاكبر ، وعروة، والوليد ، وسعيد 
PageV04P0285
~~الأصغر ، وأمهم أم جميل بنت شعبة بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن 
~~حسل بن عامر بن لؤي ، وأمها أم حبيب بنت العاص بن أمية ، فولد .. جبير بن مطعم بن عدي 
~~محمدا ويكني أبو سعيد ، مات في زمن عمر بن عبد العزيز ، وأم حيبب ولدت عبد الله بن 
~~سعيد بن العاص ، وعبد العزيز ، وعبد الملك بني عبدالله بن عبد الله بن خالد بن أسيد ، ونافع
~~ابن جبير 
~~وتوفي في خلافة سليمان بن عبد الملك ، وسعيد الأصغر ، وعبد الرحمن الأكبر 
~~أمهم . أم قتال بنت نافع بن ظريف بن عمرو بن توفل بن عبد مناف، وسعيد الأكبر ،
~~وأمه . قوالة بنت الحكم بن قريع بن حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص ، وولد الخيار 
~~أبن عدي عديا الأكبر ، وأمه . أم أناس بنت عبد أمية بن عبد شمس ، وأمها بنت عبد مناف
~~ابن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وأمها أم سفيان بنت أسد بن عبد العزي بن قصي ، وعديا 
~~الأصغر ، أمه . فاختة بنت عباس بن عامر بن حتي بن رعل ، خلف عليها. الخيار بعد أبيه ،
~~نكاح مقت ، فولد . عدي الأكبر بن الخيار صالحا وعياضا أمهما . آثاثة ، واسمها هند بنت 
~~سفيان بن أمية بن عبد شمس ، وعبيد الله ، وأسيدا ، وعبد الله ، أمهم . أم قتال بنت أسيد بن 
~~أبي العاص ، وأمها زينب بنت أبي عمرو بن أمية ، [وقيل. بل أم بني عدي ، هؤلاء) بنت أسيد 
~~ابن علاج من ثقيف ، وجبير بن عدي ، أمه . من بني بكر بن وائل
~~فولد عياض بن عدي عديا به كان يكني ، وأمه . غضباء بنت عمرو بن أمية بن أسيد بن 
~~علاج من ثقيف ، فولد عدي بن عياض عبد الملك قتله الحرورية مع عبد العزيز بن عبد الله بن 
~~خالد ms1584 بن أسيد ، وولد عبيد الله بن عدي المختار ، أمه . أم ولد ، فولد . المختار بن عبيد الله 
~~عبيد الله ، وعبد الله ، وعبيدة ، تزوجها ، عبدالله بن الفضل بن عباس بين ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب ، فولدت له . نسوة ، وولد عبد الله بن عدي ، وهو أخو عبيد الله لأمه 
~~عبد الرحمن ، وعبد العزي لام ولد ، فولد ، عبد العزيز بن عبد الله بن عدي عبيد الله بن عبد 
~~العزيز ، استشهد عام القسطنطينية مع مسلمة بن عبد الملك في خلافة سليمان بن عبد الملك ، 
~~وأمه . أم ولد ، فولد عدي الأصغر بن الخيار عبد الرحمن ، أمه . بنت سلمة بن غيلان بن 
~~سلمة بن مالك الثقفي ، وعبد الله ، وسعيدا ، أمهما . من بني هلال، والوليد لأم ولد ، 
~~وعباسا ، أمه . بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس ، فولد عبد الرحمن بن عدي رزينا ، 
~~وعروة قتلته الحرورية مع عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد ، وأمهما من بني رعل 
~~وسعيدا ، أمه . أم ولد ، فولد سعيد بن عدي الأصغر عبد الله الشهيد عام الحرقات في البحر
PageV04P0286
~~أمة ، حميدة بنت عبيد الله بن عدي ، ثم ولد الوليد بن عدي سعيدا ، وعديا ، أمهما  من بتي 
~~رعل ، ومحمدا وهشاما وعمارة، أمهم . أم البنين بنت هاشم بن أبي سفيان بن عامر بن 
~~معتب ، وأمهما أم ولد ، وكان هشام بن الوليد يسكن السوارقية على أربع ليال من المدينة ، 
~~فولد . عمارة بن الوليد بن عدي نوفلا كان عالما بأنساب قريش ، وأخبارها، والأسود 
~~وكان شاعرا ولي بيت مال المدينة ، ثم كان في صحابة المهدي محمد بن أبي جعفر 
~~وولد عمرو بن نوفل بن عبد مناف ظريبا ، أمه . أم قتال بنت عبد بن الحارث بن زهرة بن 
~~كلاب ، وإخوته لأمه يزيد بن عمرو بن أمية ، وفاختة بنت حرب ، وعبد الله بن أسيد بن جارية 
~~الثقفي ، فولد ظريب بن عمرو نافعا، أمه . صفية بنت عبدالله بن بجاد من بني ملكان بن 
~~كنانة ، وأمها أم قتال بن توفل بن أسد بن عبد العزي ، ونافع هذا هو الذي ms1585 كتب المصاحف 
~~لعمر بن الخطاب، فولد نافع بن ظريب عمرا وأبا بكر ، ومحمدا ، وأم قتال ولدت نافع
~~أبن جبير ، وأمهم غنية بنت أبي أهاب بن عزيز بن قيس بن سويد بن سويد بن ربيعة بن زيد بن 
~~عبد الله بن دارم ، وولد عبد عمرو بن نوفل قرظة ، أمه . عاتكة بنت الأخيف بن علقمة بن عبد 
~~ابن الحارث بن منقد بن عمرو بن معيض بن عامر بن لؤي ، وأخوه لأمه عبد الله بن زمعة بن 
~~قيس بن عبد شمس بن عبد وذ بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، فولد قرظة بن
~~عبد عمرو عمرا الأكبر ، وعمرا الأصغر ، وسهلا، وسهيلا، وكنودا ولدت لعتبة بن سهيل بن 
~~عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ي، ثم خلف 
~~عليها . معاوية بن أبي سفيان، وفاختة بنت قرظة ولدت لمعاوية بن أبي سفيان، والوليد ، وأبا
~~هشام ، وأبا أمية بني قرظة ، ومسلما قتل يوم الجمل ، وولد عامر بن توفل بن عبد مناف
~~الحارث قتل يوم بدر كافرا قتله حبيب بن يساف ، وأنيس بن عامر ، وفاختة بنت عام
~~ولدت لسهيل بن عمرو ، ثم خلف عليها. عزيز بن قيس بن سويد بن ربيعة بن زيد بن 
~~عبد الله بن دارم ، فولدت أبا إهاب، وأمهم هالة بنت قرظة بن ذي الخياط ، واسمه . مالك 
~~ابن عمرو بن نصر بن قعين ، فولد. الحارث بن عامر عقبة ، وهو أبو سروعة ، وهو الذي قتل 
~~حبيت بن عدي ، وأمه . بنت عياض بن رافع من خزاعة ، وأخته لأمه علىة بنت عبيدة بن 
~~الحارث بن المطلب، والوليد بن الحارث ، وأبا مسلم ، وأمهم ذرة بنت أبي لهب بن عبد 
~~المطلب وأبا حسين بن الحارث ، أمه . آمامة بنت خليفة بن النعمان من بكر بن وائل، وأبو
~~حسين بن الحارث هو الذي دب إلي خبيث فأخذه خبيب فجعله في حجره ، ثم قال لحاضنته ، 
~~وكانت مع خبيت موسي يستجديها ما كان يؤمنك أن أذبحه بهذه الموسي ، وأنتم ms1586 تريدون قتلي
~~غدا فقالت له أمنتك بأمان الله فخلا عنه ، وقال ما كنت لافعل ، ومن ولد أبي حسين عبد الله 
PageV04P0287
~~ابن عبد الرحمن بن أبي حسين حدث عنه مالك بن أنس ، وغيره ، وهو من أهل مكة ، وأمه ، 
~~أم عبد الله بنت عقبة بن الحارث بن نوفل بن عبد مناف، وأمها أم ولد ، هؤلاء ولد نوفل بن 
~~عبد مناف. 
# نسب بني عبد شمس بن عبد مناف
~~وولد عبد شمس بن عبد مناف حبيبا، وهو أكبر ولده ، وبه يكني ، وأمية الأكبر ، وفيه 
~~العدد، وأميمة ولدت أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان من بتي 
~~سليم بن منصور خليف بني عبد مناف، ثم خلف عليها. تعلبه بن عمرو من بتي فراس ،
~~فولدت له ، عمرا وأمهم تعجز بنت عبيد بن رواس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن 
~~صعصعة ، وأمية الأصغر ، وعبد أمية ، ونوفلا ، وأمة ولدت زهرة بن عثمان بن عمرو بن 
~~كعب بن سعد بن تيم بن مرة وزهيرا ، وأمهم عبلة بنت عبيد بن جادل بن قيس بن حنظلة 
~~ابن مالك بن زيد مناة بن تميم وإليها ينسب ولدها فيقال لهم العبلات ، وعبد العزي ، ورقية ،
~~امهما عمرة بنت وائلة بن الدول بن سعد بن مناة بن عمرو ، وهو عامد بن كعب من الازد، 
~~فولدت رقية بنت عبد شمس أمية [الشاعر] بن أبي الصلت ، واسم أبي الصلت ربيعة بن
~~وهب بن علاج بن أبي سلمة من ثقيف ، وربيعة بن عبد شمس ، وسبيعة ولدت  عروة ،
~~والأسود بني مسعود بن معتب الثقفي ، وأمهما أمنة بنت وهب بن عمير بن أسامة بن نصر بن 
~~قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة ، وعبد الله الأعرج بن عبد شمس ، أمه ، 
~~أمامة بنت الجودي من كندة ، وليس له عقب، وبالحيرة قوم يقال لهم بنو العميني ينسبون إلي 
~~عبد الله الأعرج بن عبد شمس وليس يعرف ذلك لهم قريش ، وبالحيرة أيضا أناس من العباد 
~~يدعون إليه ، وذلك باطل ، فولد أمية الأكبر ms1587 بن عبد شمس أبا العاص ، ويقال له الأمين، وكان
~~من حلماء قريش ، وشعرائهم ، وإخوته العاض ، وأبو العاص ، والعويص لا عقب له ، ويقال
~~لهم الأعياص ، وأخواتهم صفية ، وولدت عثمان، وأبا العاص ، وحكيما بني بشر بن عبد 
~~دهمان بن عبد الله بن هام بن يسار بن مالك بن خطيط بن جشم بن ثقيف ، ثم خلف عليها 
~~عمرو بن عثمان بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، فولدت له . زينب ، ورقية بنتي عمرو ، ونونة 
~~بنت أمية كانت عند عمرو بن فقيم بن أبي همهمة بن عبد العزي بن عامرة بن عميرة بن وديعة 
~~ابن الحارث بن فهر ، وأروي بنت أمية كانت عند عبد قيس بن قيس بن عدي السهمي ، وأمهم 
~~أمنة بنت كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان ، وأخوهم لأمهم 
~~أبو معيط ، واسمه . أبان بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس خلف أبو عمرو بن أمية عليها
PageV04P0288
~~بعد أبيه ، ويقال زوجه إياها أبنها أبو العاص بن أمية أخوه لابيه ، وكان نكاحا تنكحه الجاهلية 
~~فأنزل الله تعالى تحريمة بقوله تعالى . { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء} [النساء.
# 22} الآية.
# وكان عقبة بن أبي معيط شريفا مطعاما وحرب بن أمية ، وأبا حرب لا بقية له ، وأبا 
~~سفيان لا بقية له ، وسفيان، وعمرا لا بقية لهما ، ويقال لهم العنابس لأنهم كانوا يوم عكاظ مع 
~~أخيهم حرب فقاتلوا قتالا شديدا بعدما عقلوا أنفسهم فشبهوا بالأسد فقيل لهم العنابس
~~والأسد يقال له عنبسة ، وكان القرية شركة بين حرب بن أمية ، وبين مرداس بن عامر 
~~السلمي فخرقا شجرا ملتفا فقتلا فيه حنانا كانت فيه فسمع هائف يقول .
# الرجز 
~~ويل لحرب فارسا مطاعنا مخالسا
~~ويل لعمرو فارسا إذا لبسوا القوانسا
~~لتقتلن بقتلة حجا حجا عنابسا
~~فمات حرب ، ومرداس ، واشتق النوابح ، وأحرباه من موت حرب بن أمية لما صاح 
~~نوايحه ، وأحراباه فجعلها النوابح للناس كلهن ، وقلن، وأحرباه ، وأميمة بنت أمية ، تزوجها 
~~عمرو بن وهب بن علاج بن أبي سلمة الثقفي ، فولدت شقيقا ، وشريقا وهو ms1588 الأخنس 
~~ابن شريق خليف بني زهرة ، وأمهم جميعا أمة بنت أبي همهمة بن عبد العزي بن عامر بن 
~~عميرة بن وديعة بن الحارث بن قهر ، وكان حرب نديما لعبد الله بن جذعان ، وأبا عمرو بن 
~~أمية ، أمه . آمامة بنت حميري بن الحارث بن جابر بن الأسود بن عمرو الذي يقال له [كبر 
~~عمرو عن الطوق] ، وهو ابن عدي بن نصر بن مالك بن شعود بن عمم بن عمرو بن نمارة بن 
~~لخم ، فولد . أبو العاص بن أمية عفان، وعفيفا ، وعوفا ، وعثمان، وصفية ولدت لأبي سفيان
~~أبن حرب حنظلة ، وأم حبيبة أم المؤمنين، واسمها رملة ، وأم حبيب ، وأمهم أمنة بنت عبد 
~~العزي بن حرتان بن عوف بن عبيد عويج بن عبد بن كعب، والحكم بن أبي العاص 
~~والمغيرة وريحانة، أمهم . رقية بنت الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم ، وكانت 
~~ريحانة بنت أبي العاص عند عثمان بن بشر بن عبد دهمان بن عبدالله بن همان بن أبان بن 
~~يسار بن مالك بن خطيط من ثقيف ، فولدت له . محمدا ، وسلمي ، وأم حبيب بنت أبي
~~العاص لها الربيع بن طعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، ولبابة بنت أبي العاص 
PageV04P0289
~~وأمها صفية بنت ربيعة بن عبد شمس ، وسعيد بن أبي العاص لا عقب له ، وخالدة ، تزوجها ، 
~~الاخنس بن شريق ، فولدت له ، وأمها أروي بنت أسيد بن علاج بن أبي سلمة ، فولد عفان بن 
~~أبي العاص بن أمية بن عبد شمس . عثمان بن عفان أحد المهاجرين الأوليين، وأمنة 
~~ولدت محمد بن عبد الله بن أبي سعد من حكم بن سعد العشيرة من مذحج ، أمهما أروي
~~بنت كريز بن ربيعة بن عبد شمس ، وأمها أم حكيم بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف،
~~وهي البيضاء توأمة عبدالله بن عبد المطلب ، وإخوتهما لأمهما وخالد ، وعمارة ، وأم كلثوم 
~~بنو عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس 
~~وفضائل عثمان كبيرة فقد هاجر إلي الحبشة مع أمراته رقية بنت رسول الله ، ثم ms1589
~~هاجر إلي المدينة ، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ، وأحد الستة أصحاب الشوري 
~~وبويع له بالخلافة يوم الاثنين لليلة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ، وقتل يوم 
~~الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة ست ، وثلاثين، فولد. عثمان بن عفان
~~عبد الله الأكبر ، توفي ، وهو ابن ست سنين ، أمه . رقية بنت رسول الله، وعبد الله 
~~الأصغر درج ، أمه . فاختة بنت غزوان أخت عقبة بن غزوان بن جابر ، وعمرا وعمر 
~~وخالدا ، وأبانا ، ومريم ، أمهم . أم عمرو بنت جندب بن عمرو بن حميمة من
~~الازدي ثم من دوس ، والوليد ، وسعيدا ، وأم عثمان، أمهم . فاطمة بنت الوليد بن عبد
~~شمس بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، وأمها أم حكيم بنت أبي جهل بن هشام
~~ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وعبد الملك لا عقب له ، أمه . أم البنين بنت عيينة 
~~أبن حصن بن حذيفة بن بدر ، وعائشة ، وأم أبان، وأم عمر ، وأمهم رملة بنت شيبة بن ربيعة 
~~من المهاجرين ، وأمها أم الشراك بنت وقدان بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن 
~~حسل بن عامر بن لؤي ، وأم خالد وأروي ، وأم أبان الصغري نائلة بنت الفرافصة بن 
~~الأحوص بن عمر بن ثعلبة بن الحارث بن حصين بن ضمضم بن عدي بن جناب من كلب 
~~أبن وبرة 
~~وكان عمرو بن عثمان أكبر ولد عثمان الذي أعقبوا ، وبه كان يكني ، ويكني أيضا أبا عبد 
~~الله ، وتزوج رملة بنت معاوية بن أبي سفيان، فولدت له ، عثمان الأصغر لا عقب له ، وخالدا 
~~له سعيد بن خالد ، وأم سعيد بن خالد أم عثمان بنت سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن 
~~سعيد بن أبي العاص ، وكان سعيد بن خالد من أكثر الناس مالا ، فإذا أبرقت السماء قال 
~~أمطري حيث شتت فلا تمطرين على بلد إلا ولي فيه مال ، ومن ولده سعيد بن عبد الملك بن 
~~سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان ، أمه . رملة بنت أمية بن ms1590 عمرو بن سليمان بن عبد الملك 
PageV04P0290
~~أبن مروان، وكان في الحبس هو وولده في أيام المأمون ، فولد سعيد بن خالد بن عمرو بن 
~~عثمان عبدالله لأم ولد ، ومحمدا لام ولد ، وأم عبد الملك ، وكانت عند الوليد بن يزيد ، ثم
~~خلف عليها . محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وأم سلمة بنت سعيد كانت عند الوليد بن 
~~يزيد ، وأمهم أم عمرو بنت مروان بن الحكم ، وأمها زينب بنت عمر بن أبي سلمة بن عبد 
~~الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وأمها مليكة بنت عبد المنذر بن زبير من بتي 
~~عمرو بن عوف من الأنصار ، وعمر بن عثمان شقيق عمرو له عقب .
# يروي عن أسامة بن زيد ، وخالد بن عثمان انقرض ولده ، وأبان بن عثمان شقيق عمرو
~~كان فقيها ، وولي إمارة المدينة ، وروي عنه الحديث، وله عقب ، والوليد بن عثمان له عقب ،
~~وسعيد بن عثمان ، ولاه معاوية خراسان ، وفتح سمرقند وكان أهل المدينة ، 
~~وعبيدهم ، ونساؤهم يقولون.
# الرجز
~~والله لا ينالها يزيد حتي ينال هامه الحديد
~~إن الأمير بعده سعيد
~~يعنون لا ينال يزيد بن معاوية الخلافة ، وإن الأمير بعد معاوية سعيد بن عثمان ، فقتل 
~~سعيد غلمانه ، وأمه ، وأم عبد الله بنت الوليد بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن 
~~مخزوم ، وتزوج مريم بنت عثمان عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة فولدت له 
~~مريم ، ثم خلف عليها ، عبد الملك بن مروان، وتزوجت أم أبان الكبري بنت عثمان مروان
~~ابن الحكم فولدت ، وماتت عنده ، وتزوجت أم عثمان بنت عثمان عبد الله بن خالد بن أسيد بن 
~~أبي العيص ، فولدت له ، ثم خلف عبدالله بن خالد على أختها أم خالد بنت عثمان فماتت 
~~عنده ، ولم تلد له ، وتزوجت عائشة بنت عثمان الحارث بن الحكم ، فولدت له ، ثم خلف 
~~عليها ، عبدالله بن الزبير ، ثم فارقها ، وتزوجت أم عمرو بنت عثمان سعيد بن العاص ، فولدت 
~~له ، وتزوجت أروي بنت عثمان خالد بن الوليد بن عقبة بن ms1591 أبي معيط، ولم تتزوج أم البنين 
~~ولا أم أبان الصغري وورث من بنيه عمرو ، وأبان، وخالدا ، وعمر، والوليد ، وسعيد ،
~~وبناته كلهن ، وزوجتاه نائلة بنت الفرافصة ، وأم البنين بنت عيينة بن حصن ، هؤلاء أولاد
~~عثمان بن عفان لصلبه .
PageV04P0291
# وولد عمرو بن عثمان بن عفان عبدالله الأكبر ، أمه . حفصة بنت عبدالله بن عمر بن 
~~الخطاب ولصفية بنت أبي عبيد بن مسعود بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة
~~ابن عوف من قسي ، وهو ثقيف ، ولعاتكة بنت أسيد . . . . . . . . . . بن أبي العيص بن أمية 
~~أبن عبد شمس ، ولزينب بنت أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس ، وكان يقال لعبد الله بن عمرو 
~~المطرف من حسنة ، وجماله ، وعثمان الأكبر بن عمرو لا عقب له ، أمه . من بني مرة بن 
~~عوف ، وعثمان الأصغر لا عقب له ، وأخوه خالد ، وأبو سعيد بن خالد ، وأمهما رملة بنت
~~معاوية بن أبي سفيان، وعنبسة ، وعمرا والمغيرة وبكيرا، وسعيدا لا عقب له ، وعبد الله 
~~الأصغر لا عقب له 
~~وأم سعيد ، وأم عثمان، وأم خالد لأمهات أولاد شتي ، فولد ، عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~ابن عفان خالدا ، وعائشة ، وحفصة ، أمهم . أسماء بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن 
~~المغيرة ولام الحسن بنت الزبير بن العوام ، ولأسماء بنت أبي بكر الصديق ، وخالد بن 
~~عبد الله أسن بني أمية ، وكان ذا قدر ، ومروءة ، وله عقب، فمن ولده رقية بنت 
~~عمرو بن خالد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان تزوجها المهدي محمد بن أبي جعفر 
~~فولدت له غلاما مات صغيرا، وفارقها ، وأمها فاطمة بنت عثمان بن عروة بن الزبير 
~~وأمية ، وعبد العزيز ، وأم عبد الله ، وخليدة ، وعتيمة بني عبد الله بن عمرو بن عثمان لأم
~~عبد العزيز بنت عبدالله بن خالد بن أبي العيص بن أمية ، وقتل عبد العزيز بقديد ، وكان
~~سيدأ شريفا له قدر ، ومروءة ، ومحمد بن عبد الله بن عمرو المعروف بالديباج مات ، أو قتل
~~في حبس أبي جعفر المنصور في أمر محمد ، وإبراهيم بني عبدالله بن حسن ms1592 بن حسن ،
~~والقاسم ، ورقية بني عبدالله بن عمرو ، وأمهم فاطمة بنت الحسين بن على بن أبي طالب
~~وإخوتهم لأمهم عبد الله ، والحسن ، وإبراهيم بنو حسن بن حسن بن على بن أبي
~~طالب ، وعمرو بن عبدالله بن عمرو ، وأم سعيد لأم عمرو بنت أبان بن عثمان بن عفان،
~~ولام سعيد بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، لأم حسن بنت الزبير بن العوام ، 
~~ومحمد الأكبر ، وهو الحازوق بن عبدالله بن عمرو ، وكان من أحسن الناس وجها ، أمه ، 
~~أم ولد ، وأروي بنت عبد الله لأم ولد ، وعزة لام ولد 
~~وتزوجت عائشة بنت عبدالله بن عمرو بن عثمان سليمان بن عبد الملك بن مروان،
~~فولدت له . يحيى ، وماتت عنده ، وتزوج حفصة بنت عبدالله عبد العزيز بن مروان بن 
~~الحكم ، وماتت عنده ، وتزوج أم عبدالله بنت عبدالله الوليد بن عبد الملك بن مروان،
~~فولدت له ، عبد الرحمن ، ومات عنها ، فخلف عليها أيوب بن سليمان بن عبد الملك بن 
PageV04P0292
~~مروان، ولم يلد له ، وماتت خليدة ، وعيثمة ولم تبرزا ، وتزوج رقية بنت عبد الله هشام بن 
~~عبد الملك بن مروان، فولدت له . جارية ، وماتت في نفاسها ، وتزوج أم سعيد يزيد بن عبد 
~~الملك بن مروان، فولدت له .- عبد الله ، وعائشة ، وأم عمرو ، ثم توفي عنها ، فخلف عليه
~~هشام بن عبد الملك ففارقها، ولم تلد له ، ولم تتزوج بعده ، وتزوج أروي بنت عبد الملك بن 
~~عنبسة بن عمرو بن عثمان بن عفان، فولدت له . عمرا وغمرا وعبد الملك ، وبركة ، 
~~وعبدة ، وتزوج عزة بنت عبد الله سعيد بن المغيرة بن عمرو بن عثمان بن عفان، فولدت 
~~له . عمرا وعبد الله ، وعائشة ، وماتت عنده ، فهؤلاء بنو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن 
~~عفان، وورثه بنوه الرجال كلهم .
# وولد خالد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عبدالله قتل بقديد ، ولا عقب
~~له ، وعمرا وعثمان، وعائشة درجت ، وعبدة ، وأم خالد ، أمهم . رملة بنت عبد الله بن خالد
~~أبن أسيد ، ومحمدا ، وسعيدا ، وعروة ، وعبد الرحمن ، لا عقب له ms1593 ، وسودة درجت ، أمهم ، 
~~أسماء بنت عروة بن الزبير بن العوام ، وأمها سودة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وأختاهم 
~~لأمهم عائشة، وسودة بنتا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام ، ويحني بن خالد ، لا 
~~عقب له ، أمه . أم خالد ، وبنت عبد الله بن خالد بن أسيد ، وخالد بن خالد ، ومريم ، وسعدة 
~~لأم ولد ، فهؤلاء ولد خالد بن عبد الله ، وورثه ولده كلهم من الرجال، والنساء . 
# وولد عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الحجاج ، ومحمدا درجا ، وأم 
~~عبد الله لأم ولد ، وعبد الجبار قتل بقديد مع ابنه ، وعبد الأعلى ، وعبد الله ، وعبد الحكيم ، 
~~وأم سعيد لام ولد ، وعبد الملك درج ، وعبدالله لأم ولد ، وعزة ، وخليدة ، أمهم . الخلال ،
~~بنت بحنث بن عبد الرحمن بن الأسود بن أبي البختري ، فتزوج عزة بنت عبد العزيز الوليد بن 
~~يزيد بن عبد الملك في خلافته ، وفارقها ، ولم تلد له ، وتزوجها بكار بن عبد الملك بن 
~~مروان، فولدت له ، عبد السلام ، وماتت عنده ، وولد أمية بن عبدالله بن عمرو بن عثمان
~~أبن عفان عثمان قتل بقديد ، لا عقب له ، أمه . أم حبيب بنت إبراهيم بن عبد الرحمن بن 
~~عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة ، وأمية غزا طيبا يوم المنتهب . . . . . . . . . . أيام مروان بن 
~~محمد ، وقد انقرض ولد أمية ، وولد عمرو بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان، وقد 
~~انقرض ولد محمد بن عبد الله الأكبر الذي يقال له الحازوق ، وولد محمد الأصغر الذي يقال 
~~له الديباج بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عبد الله الأكبر ، والقاسم الاكبر درجا ، وعبد 
~~العزيز ، وخالدا ، ورقية الكبري لأم كلثوم بنت إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله ، ولأم 
~~يعقوب بنت إسماعيل بن طلحة بن عبيد الله ، وللبابة بنت عبدالله بن عباس بن عبد 
PageV04P0293
~~المطلب ، ولزرعة بنت مشرح ، ورقية الصغري لخصفة بنت عمران بن إبراهيم بن محمد بن 
~~طلحة بن عبيد الله ، و سمية بنت سلمة بن عمرو ms1594 بن أبي سلمة بن عبد الأسد ، وعبد الله الأصغر 
~~لأم ولد ، والقاسم الأصغر ، وحفصة وعائشة درجت ، لام ولد ، وفاطمة لام ولد فتزوج رقية 
~~الكبري هشام بن عبد الملك بن مروان، وتوفيت عنده ، ولم تلد له ، وتزوج رقية الصغري 
~~إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسنن بن على بن أبي طالب فقتل عنها قبل أن يدخل 
~~عليها ، فخلف عليها محمد بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبدالله بن عباس بن عبد 
~~المطلب ، وتوفيت عنده في نفاس ، وتزوج حفصة عبدالله بن سعيد بن المغيرة بن عمرو بن 
~~عثمان، فولدت له . محمدا ، وعبد العزيز ، ومعاوية ، وعائشة ، فتزوج عائشة هارون الرشيد ، 
~~وهي التي يقال لها الجرشية ، وتزوج فاطمة بنت محمد عبد الرحمن بن عثمان بن سعيد بن 
~~محمد بن سعيد بن عثمان بن عفان، فولدت له ، عثمان ، وولد عنبسة بن عثمان بن عفان
~~عثمان ، وخالدا ، وعبد الله ، أمهم . زينب بنت خالد بن عثمان بن عفان، ولام ولد ، فولد ، 
~~عثمان بن عنبسة نافعا، وسعيدا ، لا عقب له ، أمهما  حميدة بنت سعيد بن العاض ، ولام 
~~ولد ، فولد. نافع بن عثمان بن عنبسة عثمان، وعروة، وولد خالد بن عنبسة بن عمرو بن 
~~عثمان بن عفان المغيرة ، وسعيدا ، وعثمان، لا عقب له ، أمه . أم السري بنت بكير بن عمرو
~~ابن عثمان ، ولام ولد ، وولد عبد الله بن عنبسة بن عمرو عنبسة ، أمه . الصعبة بنت عمرو بن 
~~موسي بن عبيد الله بن معمر ، وعميرا وعمرا وعبد الملك ، وبرمكة ، وعبدة لأروي بنت 
~~عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان، ولام ولد ، هؤلاء ولد عنبسة بن عمرو بن عثمان بن 
~~عفان.
# وولد عمر بن عمرو بن عثمان عبدالله المعروف بالعرجي الشاعر ، أمه . أآمنة بنت 
~~. . . . . . . بن عثمان بن عفان، ولام ولد ، وكان يسكن عرج الطائف ، فولد 
~~عبدالله بن عمر العرجي عمر الملقب بالصداوي قتل بقديد ، وزيدا ، لا عقب له ، أمهما 
~~عثيمة بنت بكير بن عمرو بن عثمان بن عفان، ولسكينة بنت مصعب بن الزبير ، ولام ولد ،
~~وعثمان بن عبد الله ms1595 ، ويقال بندر ، وهو لام ولد ، وعقبه آمنة ، فهؤلاء ولد عمر بن عمرو بن 
~~عثمان بن عفان، وولد المغيرة بن عمرو بن عثمان بن عفان سعيدا لام ولد ، فولد . سعيد بن 
~~المغيرة عبد الله ، أمه . عزة بنت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، فولد ، عبد الله بن سعيد 
~~ابن المغيرة ، محمدا ، وعبد العزيز ، ومعاوية ، وعائشة التي يقال لها الجرشية ، وفاطمة ، وأم 
~~كلثوم ، أمهم . حفصة بنت محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، ولام ولد فتزوج 
PageV04P0294
~~عائشة هارون الرشيد ، وتوفي عنها فتزوجها منصور بن محمد المهدي ، وفارقها فتوفيت ، ولم 
~~يكن لها ولد ، وولد بكير بن عمرو بن عثمان عبد الله ، وأم البنين لأم ولد ، وعثيمة لسكينة بن 
~~مصعب بن الزبير، ولام ولد ، فهؤلاء ولد عمرو بن عثمان بن عفان
~~وولد خالد بن عثمان بن عفان عثمان ، وعبد الله ، وزينب لأم ولد فتزوج زينب
~~عنبسة بن عمرو بن تميم ، فولدت له ، عثمان ، وخالدا ، وعبد الله ، ومريم ، وقد انقرض ولد
~~خالد بن عثمان ، وولد أبان بن عثمان بن عفان سعيدا ، أمه . زينب بنت عبد الله بن عامر بن 
~~كريز ، وعبد الرحمن ، وعمرا أمهم .، أم سعيد بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، ولأم 
~~الحسن بنت الزبير بن العوام ، ولا سيما بنت أبي بكر الصديق ، ومروان بن أبان، وأم سعيد 
~~لأم ولد ، وأم الوليد لام ولد ، فولد عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان عثمان، وعاتكة، 
~~أمهما . حنتمة بنت محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، والوليد لأم ولد ، وكان عبد 
~~الرحمن بن أبان من خيار المسلمين كثير الصلاة كان يشتري أهل البيت، ثم يكسوهم ، 
~~ويعتقهم ، فعل ذلك كثيرا وولد أبان كثير ، وبعضهم بالأندلس ، والذين بالأندلس ولد 
~~عثمان بن مروان بن أبان، وولد عمر بن عثمان بن عفان عاصما وزيدا ، وأمية لام ولد ،
~~وأم أيوب لأم الحكم بنت ذؤيب بن حلحلة بن عمرو بن كليب بن أصرم بن عبد الله بن قمير بن 
~~حبشية بن سلول بن كعب ms1596 ، فتزوج أم أيوب عبد الملك بن مروان، فولدت له . الحكم ، 
~~وهلكت عنده ، ولعاصم بن عمر عقب، وانقرض ولد زيد بن عمر ، قتل منهم ثلاثة نفر
~~كانوا لأم ولد بنهر أبي فطرس مع من قتل من بني أمية حين هزم مروان بن محمد ، وزيد 
~~أبن عمر ، هذا هو الذي كانت سكينة بنت الحسين ، وهلك عنها ، فورثته ، وولد الوليد بن 
~~عثمان بن عفان عبد الله ، أمه . عائشة بنت الزبير بن العوام ، ولا سيما بنت أبي بكر الصديق 
~~وعائشة لأم عمر بنت مروان بن الحكم أخت عبد الملك لأبيه ، وأمه ، وأم حبيب
~~لبابة بنت الأسود بن سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وأمها أم 
~~حبيت بنت العباس بن عبد المطلب ، ولام الفضل بنت الحارث بن حزن الهلالية فتزوج عائشة 
~~بنت الوليد سليمان بن عبد الملك بن مروان، وتزوج أختها أم حبيبة عبد الملك بن مروان،
~~وللوليد بن عثمان عقب، وولد سعيد بن عثمان بن عفان محمدا ، وعائشة بنت أبي سفيان بن 
~~حرب بن أمية فتزوج عائشة عبدالله بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب، ولسعيد بن عثمان
~~عقب ، فهؤلاء ولد عثمان بن عفان 
PageV04P0295
~~وولد حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي أبا سفيان، واسمه . صخر
~~والفارعة ، وفاخته ، وأمهم  صفية بنت حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن 
~~هلال بن عامر بن صعصعة وهي عمة أم الفضل بنت الحارث بن حزن أم عبد الله بن عباس 
~~وإخوته ، وعمة ميمونة بنت الحارث زوج النبي، والحارث بن حرب، والفارعة 
~~الصغري ، أمهما [ . . . . ] وزيد بن عمرو بن أمية بن عبد شمس ، وظريب بن عمرو بن 
~~توفل بن عبد مناف، وعبد الله بن أسيد بن حارثة الثقفي ، وعمر بن حرب ، وعمرا، وأم جميل
~~حمالة الخطب ، واسمها أمهم . فاختة بنت عامر بن معتب الثقفي ، فولدت 
~~الفارعة الكبري فاختة بنت الأسود بن المطلب بن أسد ، وولدت فاختة الكبري عبد 
~~الرحمن بن شيبة بن ربيعة ، وولدت فاختة ms1597 الصغري الجثامة بنت قيس بن عبد الله بن يعمر
~~الشداح ، ثم خلف عليها . عزوان بن جابر بن شبيب المازني ، فولدت له . فاختة بنت غزوان ،
~~وولدت أم جميل بنت حرب لأبي لهب ، فولد . أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية حنظلة ، 
~~وبه كان يكني ، لا عقب له ، قتله على بن أبي طالب يوم بدر ، فقتل أبو سفيان بن حرب 
~~حنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة يوم أحد ، وأخت حنظلة بن أبي سفيان أم حبيبة ، بنت أبي
~~سفيان ، وتزوجها عبيد الله بن جحش الأسدي أسد خزيمة ، وبنو جحش خلفاء حرب بن أمية ، 
~~وأم بني جحش كلهم أميمة بنت عبد المطلب ، فولدت أم حبيبة بنت أبي سفيان لعبيد الله بن 
~~جحش حبيبة فكنيت بها ، ومات عنها بأرض الحبشة فزوجها خالد بن سعيد رسول الله 
~~وأمها ، وأم حنظلة ، وأم أميمة صفية بنت أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ، فولدت أميمة 
~~بنت أبي سفيان أبا سفيان بن حويطب بن عبد العزي بن أبي قيس من بني عامر بن لؤي ، وعبد
~~الرحمن بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وأخباره كثيرة
~~وكان عمر بن الخطاب إذا نظر إلي معاوية قال هذا كسري العرب ، وعتبة بن أبي
~~سفيان شهد الجمل مع عائشة  وولاه أخوه معاوية الطائف ، وجويرية بنت أبي سفيان،
~~تزوجها . السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد بن عبد العزي بن قصي ، ثم خلف عليها، 
~~عبد الرحمن بن الحارث بن أمية الأصغر بن عبد شمس ، وأم الحكم بنت أبي سفيان،
~~تزوجها ، عبدالله بن عثمان بن عبدالله بن ربيعة بن الثقفي ، فولدت له ، عبد الرحمن 
~~الذي يقال له ابن أم الحكم وأم بني أبي سفيان هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، ويزيد 
~~ابن أبي سفيان، ولاه أبو بكر الصديق ربع أجناد الشام ، ومات ، وقد استخلف أخاه 
~~معاوية بن أبي سفيان، وأم يزيد زينب بنت نوفل بن خلف بن قوالة بن حذيفة بن طريف بن 
PageV04P0296
~~علقمة ، وهو جذل الطعان بن ms1598 فراس بن غنم بن كنانة ، وأخواه لأمه عمرو بن أمية ، ومحمد ، 
~~وعنبسة أبنا أبي سفيان، أمهما عاتكة بنت أبي زهير بن أنيس بن الخيسق بن كعب بن 
~~الحارث بن عبدالله بن الحارث بن الغطريف من الازد، وعمرو ، وصخرة وهند ، أمهم ، 
~~صفية بنت أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس ، فولدت صخرة بنت أبي سفيان بني سعيد بن 
~~الأخنس بن شريق الثقفي ، وولدت هند بنت أبي سفيان عبد الله الذي يقال له ببه بن الحارث بن 
~~توقل ، وإخوته محمدا، وربيعة ، وعبد الرحمن بني الحارث ، وتزوجت ميمونة بنت أبي
~~سفيان بأبي مرة بن عروة بن مسعود ، فولدت له . ليلي بنت أبي مزة فتزوجها الحسين بن 
~~على بن أبي طالب ، فولدت على بن الحسين الأكبر ، وأم ميمونة لبابة بنت أبي العاص 
~~ورملة بنت أبي سفيان، تزوجها . سعيد بن عثمان بن عفان، فولدت له . محمدا ، وأمها من
~~بني الحارث بن عبد مناة ، وأخوها لأمها سليمان بن أزهر بن عبد عوف الزهري ، فولد معاوية 
~~ابن أبي سفيان يزيد ، أمه . ميسون بنت بحدل بن أنيف بن دلجة بن قناوة بن عدي بن زهير بن 
~~حارثة بن جناب ، وله أخبار عديدة كلها رديئة ، وعبد الله ، وهو مبعث الكبر كان يضعف ، 
~~وهند ، تزوجها ، عبدالله بن عامر بن كريز ، وأمها فاختة بنت قرظة بن عبد عمرو بن توقل بن 
~~عبد مناف، ورملة ، تزوجها . عمرو بن عثمان بن عفان، فولدت له . خالدا ، وعثمان، أمهما 
~~كنود بنت قرظة أخت فاختة بنت قرظة ، وعائشة بنت معاوية ، تزوجها . محمد بن زياد بن أبي
~~سفيان، وأمها أم ولد ، فولد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان . معاوية ، وخالدا ، وأبا سفيان،
~~أمهم . أم عاصم بنت هاشم بن عتبة بن ربيعة ، ومعاوية بن يزيد أخر من ولي الخلافة من بتي 
~~معاوية بن أبي سفيان، وخالد بن يزيد يوصف بالعلم ، ويقول الشعر، ويقال إنه وضع حديث
~~السفياني ، ليكون للناس فيهم طمع حين استولي مروان بن الحكم على الملك ، وتزوج أمه . 
# أم هاشم ، وتزوج خالد رملة بنت الزبير شقيقة ms1599 مصعب ، وعبد الله بن يزيد ، ويقال له الأسوار ،
~~وعاتكة ، وولدت مروان ، ويزيد بن عبد الملك بن مروان، وأمهم أم كلثوم بنت 
~~عبدالله بن عامر بن كريز بن حبيت بن عبد شمس ، وتزوج الأسوار عبدالله بن يزيد بن 
~~معاوية أم عثمان بنت سعيد بن العاص ، فولدت له . أبا سفيان ، وأبا عنبة ، وهي أم سعيد ، 
~~ورملة بني خالد بن عمرو بن عثمان ، وعبد الرحمن بن يزيد ، وأبا بكر ، ومحمدا ، وعثمان،
~~وعنبة ، ويزيد ، وأم يزيد ، تزوجها . الاصبغ بن عبد العزيز بن مروان، فولدت له . دحية ، وأم 
~~محمد بن يزيد ، تزوجها . عمرو بن عتبة بن أبي سفيان، فولدت له ، ورملة بنت يزيد ، 
~~تزوجها . عتبة بن عتبة بن أبي سفيان، ومات عليها ، فخلف عليها عباد بن زياد بن أبي
~~سفيان، فولدت له ، وأم عثمان بنت يزيد ، تزوجها . عثمان بن محمد بن أبي سفيان،
PageV04P0297
~~فولدت له ، وأم الحكم ، وهي لأمهات أولاد ، فولد . خالد بن يزيد بن معاوية سعيدا ، أمه ، 
~~بنت سعيد بن العاص ، وأمها أم عمرو بنت عثمان بن عفان، وأمها رملة بنت شيبة بن ربيعة بن 
~~عبد شمس ، ويزيد ، وحربا ، وكان حرب بن خالد عالما عاقلا فاضلا ، وعتبة ، وعبد الله 
~~لأمهات أولاد ستة منهم . على بن عبدالله بن خالد بن يزيد بن معاوية غلب على دمشق 
~~والمأمون بخراسان ، وأمه . نفيسة بنت عبيد الله بن عباس بن على بن أبي طالب ، وولد عبد الله 
~~الأسوار بن يزيد بن معاوية أبا محمد قتل بالمدينة أيام أبي جعفر المنصور ، وكان مختفيا
~~بقيادة ناجية أحد ، قدل عليه زياد بن عبد الله الحارثي أمير المدينة ، فخرج إليه الناس فقائلهم ،
~~وكان من أرمي الناس ، فكشروه فقتلوه وأمه ، وأم أخيه أبي معاوية ، وأم أخته أم يزيد عائشة
~~بنت زبان بن أنيف بن عبيد الله بن مصاد بن كعب بن علىم من كلب ، وأم يزيد بنت عبد الله ،
~~تزوجها . سليمان بن عبد الملك بن مروان، فولدت له ، وتزوج بأم خالد بنت عبدالله محمد
~~ابن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، فولدت له ، عبد ms1600 الرحمن ، وهندا ، وأبا سفيان بن عبد الله ، 
~~وأبا عتبة لا بقية له ، أمهما . أم عثمان بنت سعيد بن العاص ، وأمها أميمة بنت جرير بن عبد الله 
~~البجلي ، وأخوهما لامهما سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان بن عفان، ومحمد بن عبد الله ، 
~~وحميدة ، وأمة الحميد ، وفي رواية حميدة بضم الحاء ، وأمه الحميد ، تزوجها .، أبو بكر بن 
~~يزيد بن عبد الملك بن مروان ، تم خلف عليها . معاوية بن هشام بن عبد الملك ، وحمادة ،
~~وتزوجها سعيد بن خالد بن يزيد بن معاوية ، فولدت له ، وأمها عاتكة بنت عبد الله بن معاوية
~~أبن أبي سفيان، وأم عثمان بنت عبد الله ، تزوجها . عثمان بن محمد بن عثمان بن محمد بن 
~~أبي سفيان، فولدت له ، وأمها أم كلثوم بنت عنبسة بن أبي سفيان، وعبدة بنت عبد 
~~الله ، تزوجها . هشام بن عبد الملك بن مروان، فولدت له ، وأمها أم موسي بنت عمرو بن 
~~سعيد بن العاص ، وعبدة بنت عبد الله ، وهي المذبوحة في أيام عبد الله بن على بن عباس ، وأم 
~~عثمان بنت عبد الله ، تزوجها ، عبد الملك بن مروان، دخل عليها ، وهي عند عمتها عاتكة بنت 
~~يزيد بن معاوية زوجته أم بنيه مروان، ويزيد ، فاعجبته فطلق عاتكة ، وتزوجها ، ثم خلف 
~~عليها ، عثمان بن محمد ، هؤلاء بنو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
~~وولد عبدالله بن معاوية عاتكة ولدت لعبد الله بن يزيد بن معاوية ، وأمها . أمة الحميد 
~~بنت عبدالله بن عامر بن كريز ، ورقية بنت عبدالله ولدت لعبد الملك بن مروان، وأمها أم 
~~ولد ، فهؤلاء بنو معاوية بن أبي سفيان
~~وولد عتبة بن أبي سفيان الوليد بن عتبة ، وأمه . بنت عبد الله بن زمعة بن قيس بن عبد 
~~شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل ، وعبد الله بن عتبة ، أمه . أم سعيد بنت عروة بن
PageV04P0298
~~مسعود بن معتب الثقفي ، وأختاه لأمه أم الحسن ، ورملة بنتا على بن أبي طالب ويعلم
~~أبن عتبة ، وعبد الله ، ومعاوية ، أمهم .، حكمة بنت يعلى بن أمية ، وفاختة ms1601 بنت عتبة ، تزوجها . 
# عبد الرحمن بن زياد بن أبي سفيان، فولدت له ، عبيد الله قتل يوم مسكن ، وكان الوليد بن 
~~عتبة رجل بني أمية ، ولاه معاوية المدينة ، وولد الوليد بن عتبة عثمان، ومحمدا، وهندا 
~~ولدت لأبي بكر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الحكم بن أبي بكر بن عبد العزيز ، 
~~وأم عمر ، وبنت الوليد ، وأم الوليد بنت الوليد ، تزوجها . سليمان بن عبد الملك بن 
~~مروان ، ثم خلف عليها . أبو بكر بن عبد العزيز ، وأمهم أم حجير بنت عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام ، وأخوهم لأمهم عبد الملك بن الحارث بن عبدالله بن أبي ربيعة بن 
~~المغيرة وأم أم حجير فاختة بنت عتبة بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن 
~~نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، وأمها أم كلثوم بنت قرظة بن عبد بن عمرو بن 
~~نوفل بن عبد مناف، والقاسم بن الوليد ، أمه . لبابة بنت عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب،
~~وأخواه لأمه عبيد الله بن عباس بن على بن أبي طالب ، ونفيسة بنت زيد بن حسن بن على بن 
~~أبي طالب، والحسين بن الوليد ، أمه . رملة بنت سعيد بن العاص بن سعيد بن العاض ، وأبا
~~بكر ، وعتبة بني الوليد لام ولد ، هؤلاء بنو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
~~وولد عمرو بن عتبة بن أبي سفيان أمه . أم عبد الله بنت زياد بن أبي
~~سفيان، ومعاوية ، وعمرا أمهما. بنت معاوية بنت زياد بن أبي سفيان، وولد عنبسة بن أبي
~~سفيان عثمان ، وعاتكة ، تزوجها ، عثمان بن محمد بن أبي سفيان، وأم كلثوم ، تزوجها ، عبد الله 
~~ابن يزيد بن معاوية ، فولدت له . أم عثمان، وأمهم زينب بنت الزبير بن العوام ، وأمها أم كلثوم
~~بنت عقبة بن أبي معيط، وأبان لأم ولد ، وولد محمد بن أبي سفيان عثمان ، أمه . أم عثمان بنت 
~~أسيد بن الاخنس بن شريق ، وولي عثمان بالمدينة المدينة ، فولد . عثمان بن محمد محمدا 
~~أمه ، عاتكة بنت عنبسة بن أبي سفيان، ms1602 هؤلاء بنو أبي سفيان بن حرب بن أمية 
~~وولد عمر بن حرب بن أمية . أمية ، أمه . الفارعة بنت عدي بن نوفل بن عبد مناف، 
~~وسلمي ولدت ربيعة بن حنظلة بن أبي سفيان، وأمها الفارعة أيضا وأخوهما لامهما عباس
~~ابن علقمة بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل ، وولد الحارث بن 
~~حرب صفية أمها صفية بنت عبد المطلب ، هؤلاء بنو حرب بن أمية 
~~وولد عمرو بن أمية يزيد ، أمه . أم قتال بنت عبد الله بن الحارث بن زهرة ، وولد أبو
PageV04P0299
~~عمرو بن أمية أبان، وهو أبو معيط ، أمه . أمنة بنت أبان بن كليب بن ربيعة بن عامر بن 
~~صعصعة ، وإخوته لأمه الأعياص ، وهم العاص ، وأبو العاص ، والعيص ، وأبو العيص بنو
~~أمية الأكبر ، وهم عمومته ، خلف عليها . أبو عمر ، وبعد أبيه أمية نكاح مقت ، وأخوه لابيه ،
~~وأمه . بنت مسافر بن أبي عمرو ، أحد فتيان قريش ، وشعرائهم ، وأحد أزواد الركب من
~~قريش ، وكان نديم أبي طالب، وليس لمسافر ولد سوي أم زينب ، تزوجها . نوفل بن 
~~خويلد بن أسد ، فولدت له. الأسود ، وقد انقرض ولدها ، وتميم بن أبي عمرو ، وأبا
~~وجزة ، واسمه . تميم ، وأم قتال ، واسمها صفية ولدت عمرا، وهندا بني أبي سفيان بن 
~~حرب ، وزينب ولدت خالدا ، وعتابا بني أسيد بن أبي العيص بن أمية ، وأرنب بنت أبي
~~عمرو ، تزوجها . الأزرق خليف خالد بن أسيد ، وأمهم ريطة بنت الحويرث بن الحارث بن 
~~حبيب بن الحارث بن مالك بن خطيط بن جشم من ثقيف ، وأخوهم لامهم الحويرث بن عبد
~~العزيز بن قصي ، فولد . تميم بن أبي عمر ، وعقيلة ولدت لعمرو بن الحضرمي ، وولدت 
~~أيضا عبد الرحمن بن العلاء بن جارية الثقفي ، وأمها برة بنت عمر بن عبد الدار بن قصي ،
~~فولد أبو وجزة بن أبي عمرو، الحارث ، أسر يوم بدر ، ودقسا ، وأمراة ولدت عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة ، وأروي ولدت معبد
~~ابن حزابة بن معبد ms1603 بن وهب بن عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم ، وأمهم ريطة بنت نضلة 
~~ابن قايف بن الحويرث بن الحارث بن حبيب ، وولد أبو معيط بن أبي عمرو معيطا درج ،
~~وعقبة قتله النبي يوم بدر صبرا ، وأروي بنت أبي معيط ، تزوجها . رباح بن أبي الحكم بن 
~~نعمان بن عقفان الثعلىي ، ثم خلف عليها، عامر بن جذيم بن سلامان بن ربيعة بن سعد بن 
~~جمح ، فولدت له ، سعيدا ، وزينب جدة عبد الملك بن مروان أم أمه ،. عائشة بنت معاوية ، ثم
~~خلف على أروي طليق بن سفيان بن أمية بن عبد شمس ، فولدت حكيما وسكينة بنت أبي
~~معيط ، تزوجها . عمر بن حرب بن أمية ولدت له ، وأمهم سالمة بنت أمية بن حارثة بن
~~الأوقص ، وأختهم بسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قصي ، وهي راوية 
~~حديث من الذكر ، فولد عقبة بن أبي معيط الوليد ، وكان يكني أبا وهب ، وكان من رجال
~~قريش ، وشعرائهم ، وكان له سخاء، استعمله عثمان بن عفان على الكوفة ، ثم عزله ، 
~~وجلده الحد على شربه الخمر ، وأخوه خالد بن عقبة كان حسن المذهب ، وأم كلثوم بنت 
~~عقبة هاجرت في الهدنة التي كانت بين رسول الله، وبين مشركي قريش ، وكانوا شرطوا 
~~أن من جاء منهم رسول الله رده عليهم ، ومن جاءهم لم يردوه فقدم في طلبها أخواها
PageV04P0300
~~الوليد ، وعمارة أبنا عقبة فطلبا ردها فقالت يا رسول الله أتردني إلي المشركين قيستحلون مني
~~ما حرم الله ، ويفتتوني عن ديني ، فأنزل الله تعالى . {يأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن} [الممتحنة. 10} الآية.
# فلم يدفعها إليهما وتزوجها الحب زيد بن حارثة ، ثم قتل عنها ، ثم تزوجها . 
# المطلب بن البختري بن هاشم بن المطلب بن أسد بن عبد العزي ، فولدت له . أمة الله ، 
~~فولدت أمة الله بنت المطلب هشام بن إسماعيل جد هشام بن عبد الملك ، أبا أمه ، وهند بنت 
~~عقبة ، تزوجها . العلاء بن وهب بن عبد بن وهبان بن ضباب بن حجير بن عبد بن معيض بن 
~~عامر ms1604 بن لؤي ، فولدت له ، وأم بني عقبة ، هؤلاء أروي بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد 
~~شمس ، وأمها البيضاء أم حكيم بنت عبد المطلب ، وأخوهم لأمهم عثمان بن عفان
~~وهشام بن عقبة لام ولد سوداء ، فمن ولد هشام بن عقبة الوليد بن هشام بن معاوية بن
~~هشام بن عقبة كان يخرج من الصوايف زمن الوليد بن عبد الملك ، وأمه . أم ولد ، ومنهم 
~~عمرو الذي يقال له أبو قطيفة بن الوليد بن عقبة ، كان شاعرا ، أمه . بنت الربيع ذي الخمار
~~من بني أسد بن خزيمة ، وعثمان بن الوليد بن عقبة ولي أرمينية ، وخالد بن خالد بن الوليد بن 
~~عقبة ، كان شريفا بالكوفة . . . . . . . . . . . . بن خالد بن عقبة كان له قدر ، أمه . تماضر بنت 
~~الأصبغ بن عمر بن ثعلبة بن الحارث بن حصين الكلبي ، وأخوه لأمه أبو سلمة بن عبد 
~~الرحمن بن عوف الزهري ، والوليد بن عمارة بن عقبة بن أبي معيط، ومدركة بن عمارة
~~وله قدر ، ولكل بني عقبة بن أبي معيط عقب من رجالهم ، ونسائهم ، وأقام عمارة بن عقبة
~~بالكوفة ، وفيها عقبه ، وترك خالد بن عقبة الجزيرة ، وبها عقبه ، وهشام بن معاوية بن هشام
~~ابن عقبة بن أبي معيط يكني أبا يعيش ولي الطائف في زمن الوليد بن عبد الملك بن مروان،
~~وكانت بنو أمية إذا حمدوا نشاة الفتي فيهم، ولوه الطائف فإن حمدوا ولايته ، ولوه مكة فإن 
~~حمدوا ولايته ، قالوا أدخلوه الكير ينصع طيبة ، وينفي خبثة فولوه المدينة ، هؤلاء ولد عمرو
~~ابن أمية بن عبد شمس . 
# وولد حبيب بن عبد شمس ربيعة ، أمه . من فهم ، وسمرة لام ولد سوداء ، فولد ربيعة 
~~ابن حبيب كريز، أمه . أم سكن بنت ظالم بن منقذ بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح
~~الخزاعي ، فولد . كريز بن ربيعة عامرا ، وأروي ، تزوجها ، عفان بن أبي العاص ، فولدت له ،
~~عثمان بن عفان ، ثم خلف عليها عقبة بن أبي معيط، فولدت له . الوليد ، وخالدا ،
~~وعمارة ، وأم كلثوم ، وهند ، وأم حكيم ، وأم طلحة بنت كريز ، وهي أرنب ms1605 تزوجها عامر بن 
~~الحضرمي ، فولدت له ، وأمهم أم حكيم بنت عبد المطلب ، وفاخنة ، تزوجها . أبو العاص بن 
PageV04P0301
~~الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس ، فولدت له ، وأمها هند بنت جذعان بن عمرو بن كعب بن 
~~سعد بن تيم بن مره، والحارث بن كريز ، وهو أبو كبشة التي كانت عند مسيلمة الكذاب ،
~~وعبيس بن كريز ، أمه . أم عبيس فتاة كان لبني تيم بن مرة فأسلمت ، وعذبت في الله تعالم 
~~فاشتراها أبو بكر الصديق وأعتقها ، ومسلم بن عبيس قتل بيد الخوارج يوم دولات،
~~وكان من أهل القدر، والفضل ، فولد عامر بن كريز عبدالله بن عامر ولي البصرة لعثمان بن 
~~عفان بعد عزل أبي موسي الأشعري ، وهو الذي دعا طلحة ، والزبير إلي البصرة ، وقال
~~إن فيهما صنائع فشخصا معه ، وفتح خراسان ، وقتل كسري في ولايته فأحرم من 
~~نيسابور شكرا لله تعالى ، وأخباره كثيرة ، وتزوج بهند بنت معاوية بن أبي سفيان، ثم
~~طلقها ، وأمه . دجاجة بنت أسماء بن الصلت بن حبيب بن حارثة بن هلال بن حرام بن 
~~سماك بن عوف بن أمري القيس بن بهثة بن سليم ، وأخوه لأمه عبد ربه بن قيس بن 
~~السايب بن عويمر بن عائد بن عمران بن مخزوم ، وعبدالله بن عمير الليثي أيضا ، وأبا 
~~الصهباء بن عامر لام ولد ، فولد عبدالله بن عامر بن كريز عبد الرحمن قتل يوم الجمل 
~~وعبد الله ، وعبد الملك ، أمهم ، كبشة بنت الحارث بن كريز ، وعبد الحكيم ، وعبد 
~~الحميد ، أمهما. بنت سفيان بن أبي نمير من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وكان عبد
~~الملك يلقب فقيرا ، وكان شريفا، وعبد الحميد هو الذي قتل ناشرة المجاشعي ، وعبد العزيز 
~~ولي سجستان ، وعبد الرحمن الأصغر ، وهو أبو السنابل ، وعبد السلام ، وعبد الواحد ، وعبد 
~~الجبار لأمها أولاد، وعبد الكريم ، وعبد الحميد ، أمهما هند بنت سهيل بن عمرو ، وأم 
~~كلثوم ولدت ليزيد بن معاوية ، وأمها الوارث بنت الحارث بنت ربيعة بن خويلد بن نقيل بن 
~~عمرو بن كلاب منهم ترفل ، وهو عبيد الله بن عبد الكريم ms1606 بن عبد الله بن عامر بن كريز قتله أبو
~~مسلم ، وقتل أيضا أخاه عبد العزيز بن عبد الكريم ، وعبد الأعلى بن عبدالله بن عبدالله بن 
~~عامر بن كريز كان شريفا، وولد سمرة بن حبيب بن ربيعة بن عبد شمس عمرا وكريزا ، 
~~أمهما . ريطة بنت عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وعبد الرحمن بن سمرة 
~~له صحبة ، وافتتح سجستان ، وأمه . بنت أبي الفرعة ، واسمه . حارثة بن قيس بن أعيا بن 
~~مالك بن علقمة جدل الطعان بن فراس بن غنم بن مالك بن كنانة ، فولد عبد الرحمن بن 
~~سمرة عبدالله ، وعبيد الله الأعور ، وغلب على البصرة أيام أبن الأشعث ، وابنه عتبة بن عبيد الله 
~~قتله الحجاج ، وأم عبيد الله ، وأخيه أم ولد ، وعثمان، ومحمدا ، وعبد الملك ، وشعيبا ، 
~~أمهم . هند بنت أبي العاص بن نوفل بن عبد شمس بن عبد مناف، وعبد الحميد ، أمه ،
~~بنت ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة ، هؤلاء بنو حبيب بن عبد شمس 
PageV04P0302
~~وولد أمية الاصغر بن عبد شمس الحارث ، وزينب ، أمهما عاتكة بنت خالد ، ويقال له
~~المشرقي ، وهو ابن عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة فولد الحارث بن أمية عبد
~~الله ، وفاطمة ، أمهما زينب بنت نوفل بن عبد شمس ، وعبد الرحمن لا بقية له ، وأمه . من 
~~ثقيف ، وولد عبدالله بن الحارث علىا، والوليد ، ومحمدا ، وأم الحكم، أمهم . قتيلة 
~~بنت النضير بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار، وعبد الرحمن ،
~~وفضالة ، وعبد الملك ، وعلىا الأصغر ، وسمرة وكنانة ، ونوفلا ، وعمر ، وزينب، والثريا 
~~التي تزوجها . سهيل بن عبد الرحمن بن عوف ، وهي مولاة الغريض ، وفيها يقول عمر بن 
~~عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي
~~الخفيف 
~~أيها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان
~~هي شامية إذا ما استقلت وسهيل إذا استقل يمان
~~وأمهما أم ولد ، وقد أدرك عبد الله بن الحارث معاوية شيخا كبيرا ، وورث عبد الله بن 
~~الحارث دار عبد شمس ، وكان أقعدهم ، ودخل معاوية ms1607 لما حج دار عبد شمس فأخرج عبد الله 
~~محجنا ليضربه ، وقال لا أشبع الله بطنك ، أما يكفيك الخلافة ، حتي تطلب الدار، فخرج
~~معاوية ، وهو يضحك منهم . أبو حراب محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحارث بن 
~~أمية الأصغر بن عبد شمس قتله داود بن على ، وأمه . رملة بن العلاء بن طارق بن المرقع من
~~كنانة ، هؤلاء بنو أمية الأصغر بن عبد شمس ، وهم بمكة 
~~وولد عبد أمية بن عبد شمس معقلا ، وعقيلا ، وكنودا ، فولدت كنود أبا محجن بن 
~~حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي ، وأسدا ، وأمهم فاختة بنت عدي بن نوفل بن عبد مناة،
~~والأحوص بن عبد أمية ، أمه . من ثقيف ، وولي على البحرين لمعاوية ، ومنصور بن عبد الله 
~~ابن الأحوص بن عبد أمية ، كان شريفا بالشام ، فهؤلاء بنو عبد أمية بن عبد شمس 
~~وولد نوفل بن عبد شمس أبا العاص بن نوفل وحاجبا ، وعبيدة ، وعثمان ، وهبارا ، 
~~وحزنا وحزاما وعبيدا ، أمهم . فاطمة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائد بن عمران بن 
~~مخزوم ، وهي أخت هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزي بن قصي ، فولد 
~~حاجب بن أبي العاص عنبة ، أمه . ليلي بنت سفيان بن عوف بن عبد الله من بني عبد مناة
~~أبن كنانة ، وولد هبار بن أبي العاص عثمان ، أمه . بنت أبي النمس من غبشان، فولد عثمان
PageV04P0303
~~بن هبار يزيد ، وعمر لام ولد منهم خالد بن يزيد بن عثمان بن هبار بن أبي العاص ، قتله 
~~عبد الله ابن على بالشام ، فهؤلاء بنو توفل بن عبد شمس 
~~وولد ربيعة بن عبد شمس عتبة ، وشيبة قتلا يوم بدر كافرين، أمهما هند بنت المضرب 
~~بن عمرو بن وهب بن حجر بن عبد بن معيض بن عامر بن لؤي ، وأخوهم لأمهم 
~~عمرو بن الحارث بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن 
~~قهر ، وكان عتبة نديما لمطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، وكان شيبة نديما ms1608 للحويرث بن 
~~أسد بن عبد العزي بن قصي ، فولد عتبة بن ربيعة الوليد ، وبه يكني ، قتل يوم بدر كافرا ، وأبا 
~~الحكم ، وعبد شمس ، وأبا أمية ، والمغيرة وهشاما وهاشما وهندا ، فتزوج هند بنت عتبة
~~حفض بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، فولدت له . أبان، ثم خلف عليها. أبو
~~سفيان بن حرب ، فولدت له . معاوية ، وعتبة ، وفاطمة بنت عتبة ولدت لقرظة بن عبد عمرو
~~ابن توفل بن عبد مناف، وعاتكة لأبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وأمهم 
~~صفية بنت أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ، وأبا هاشم بن 
~~عتبة ، وأم أبان ولدت لطلحة بن عبيد الله ، وأمهم خناس بنت مالك بن المضرب ، وأخواهم 
~~لأمهم مصعب ، وأبو عزيز ابنا عمير بن هاشم بن عبد الدار بن قصي ، وأبا حذيفة بن عتبة كان
~~من المهاجرين الأولين شهد بدرا ، واستشهد يوم اليمامة ، وحفض بن عتبة ، وأمهما أم 
~~صفوان فاطمة بنت صفوان بن أمية بن محرث الكناني، والنعمان ، وعاتكة الصغري 
~~أمهما بنت أبي زهير الدوسي ، فولد الوليد بن عتبة عاصما وهندا ولدت لقدامة بن 
~~مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، وللمهاجر بن أبي أمية بن المغيرة 
~~وأمهما هند بنت جرول بن مالك بن عمر بن عزيز بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف 
~~من الأوس ، وولد أبو هاشم بن عتبة عبد الله ، أمه . بنت شيبة بن ربيعة ، وعاصما وسالما 
~~وهما لام ولد ، والنعمان ، وربيعة ، وأم هاشم ، واسمها . حية ولدت ليزيد بن معاوية ، وهي أه 
~~خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، هؤلاء ولد عتبة بن ربيعة 
~~وولد شيبة بن ربيعة عبيد الله ، وزينب ولدت عبدالله بن وهب بن زمعة ، وأمهما بنت 
~~حرب بن أمية ، ورملة إحدي المهاجرات هاجرت مع زوجها عثمان بن عفان، وفيها
~~تقول هند بنت عتبة تعيب عليها الإسلام . 
# الوافر
~~لحي الله كل صابية بوح ومكة عن أطراف الحجون 
PageV04P0304
~~تدين لمعشر قتلوا أباها أقتل أبيك ms1609 جاءك باليقين
~~وأمها أم شراك بنت وقدان بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل ،
~~وولدت لعثمان بن عفان، فولد ، عبيد الله بن شيبة يزيد ، أمه . أم تميم بنت الحارث 
~~بن جندب بن عوف بن الحارث بن حبيب بن مالك بن خطيط من ثقيف ، وأخوه
~~لأمه المهاجر بن خالد به الوليد بن المغيرة ، وعبد الرحمن بن عبيد الله ، أمه . بنت المطلب
~~ابن الحويرث بن أسد بن عبد العزي ، فولد يزيد بن عبيد الله عثمان، أمه . بنت أوفي بن 
~~الحارث بن عوف ، وولد عبد الرحمن بن عبيد الله محمدا ، وهو أبو يسار ، وبه يعرف،
~~وقيل اسمه عمرو، ومحمد أثبت ، وولد شيبة يقال لهم أل يسار ، وأمه . فاختة بنت هبيرة 
~~ابن أبي وهب بن عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم ، فولد أبو يسار بن عبد الرحمن 
~~المنذر، والزبير، وأم عبد الله ، أمهم . خديجة بنت الزبير بن العوام ، وأمها . الحلال بنت 
~~قيس بن نوفل من بني أسد بن خزيمة ، هؤلاء ولد شيبة بن ربيعة 
~~وولد عبد القزي بن عبد شمس ربيعا ، وربيعة ، أمهما. أم المطاع بنت أسد 
~~ابن عبد العزي بن قصي ، فولد. الربيع بن عبد العزي أبا العاص بن الربيع ، وهو زوج 
~~زينب بنت رسول الله ، ابن خالتها ، أمه . هالة بن خويلد بنت أسد بن عبد العزي بن 
~~قصي أحت خديجة بنت خويلد لأبيها ، وأمها ، أمهما. فاطمة بنت زايدة ، وهو الاصم 
~~ابن جندب بن هزم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيض بن عامر بن لؤي ويقال اسم 
~~أبي العاص بن الربيع مهشم ، وكان يسمي جرو البطحاء وقيل اسمه لقيظ ، وقيل القاسم ، 
~~وهو المثبت في اسمه وتوفي في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ، فولد أبو العاص بن الرجع 
~~علىا ، وأمامة أوصي بها أبو العاص إلي الزبير فزوجها الزبير على بن أبي طالب تم
~~خلف عليها . المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ، وأمهما . زينب بنت 
~~رسول الله ومريم بنت أبي العاص ، تزوجها . محمد ms1610 بن عبد الرحمن بن عوف،
~~فولدت له . القاسم ، وأمها فاختة بنت سعيد بن أبي أحيحة بن العاص ، وقد انقرض 
~~ولد الربيع بن عبد العزي إلا ولد ابنته مريم ، ولربيعة عقب منهم عبدالله بن عمر بن عبد الله 
~~ابن على بن عدي بن ربيعة بن عبد العزي بن عبد شمس الشاعر الذي يقال له العبلي، وليس
~~بعبلي إنما العبلات من والدته عبلة بنت عبيد بن خادل بن قيس بن حنظلة منهم كنانة
~~ابن عدي بن ربيعة بن عبد العزي الذي خرج بزينب بنت رسول الله من مكة إلي 
~~المدينة ، ومحرز بن حارثة بن ربيعة بن عبد العزي ، استخلفه عتاب بن أسيد على مكة في 
~~سفرة سافرها ، وبنوه بالكوفة من ولد العلاء بن عبد الرحمن بن محرز، وعبد الله بن 
PageV04P0305
~~الوليد بن يزيد بن ربيعة بن عبد العزي قتل يوم الجمل مع عائشة، هؤلاء بنو عبد العزي 
~~أبن عبد شمس 
~~وولد الحكم بن أبي العاص أحد عشر رجلا ، ونسوة عثمان الأكبر ، والحارث ،
~~ومروان، وعبد الرحمن ، وصالحا ، وأم البنين ولدت عثمان ، ومحمدا ، وعمرا بني سعيد 
~~ابن العاص بن سعيد بن العاص ، وزينب ولدت عبدالملك ، وعثمان، والمغيرة بني أسيد بن 
~~الأخنس بن شريق الثقفي ، وأمهم أمنة بنت علقمة بن صفوان بن أمية بن محرث بن حمل بن 
~~شق بن رقبة بن مخدج بن الحارث بن ثعلبة بن كنانة ، وعثمان الأصغر ، وأبانا ، ويحيى
~~وحبيبا، وعمرا درج ، وأم يحيى ، تزوجها . عروة بن الزبير، فولدت له . يحيى ، ومحمدا 
~~وعثمان ، وزينب بنت الحكم ، وأم نشبة ، وأم عثمان، أمهم . مليكة بنت أوفي بن خارجة بن 
~~سنان بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف ، وعمرا وأوسا والنعمان 
~~درجوا ، وأم أبان، تزوجها ، عبد المطلب بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم ، 
~~فولدت له . المطلب ، وأمامة بنت الحكم ، تزوجها ، عبد الرحمن بن أبي ذئب بن شعبة بن 
~~عبد الله بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر ms1611 بن لؤي ، فولدت له .
# إبراهيم ، وإسحاق ، وأم عمر بنت الحكم ، وأمهم أم النعمان بنت الحارث بن أبي عمرو بن 
~~عمر بن وهب بن عمرو بن عامر بن يسار بن يسار بن مالك بن خطيط بن جشم بن قسي بن 
~~ثقيف بن منبة بن بكر بن هوازن ، وعبيد الله بن الحكم قتل يوم الربدة مع حبيش بن دلجة 
~~القيني ، وداود، والحارث الأصغر، والحكم درج ، وعبد الله درج ، وأم الحكم ، تزوجها . 
# عبد الله بن المطلب وأمهم بنت منبه بن شبيل بن العجلان بن عتاب بن مالك بن كعب من
~~ثقيف ، ويوسف بن الحكم ، أمه . النغتية بنت هاشم بن عتبة ، وخالد بن الحكم ، وأم مسلم 
~~لأم ولد ، فولد مروان بن الحكم أحد عشر رجلا ، ونسوة ، عبد الملك بن مروان ولي 
~~الخلافة ، ومعاوية ، وأم عمر ، وتزوجها الوليد بن عثمان بن عفان، وأمهم عائشة بنت 
~~معاوية بن المغيرة بن أبي العاص ، وعبد العزيز بن مروان ولي مصر ، ومات بها ، وأم 
~~عثمان ، تزوجها ، عبد الملك بن الحارث بن الحكم ، وأمها ليلي بنت زبان بن الأصبغ بن 
~~عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب من كلب ، وأخوهما
~~لأمهما معاوية بن عبد الله بن القائلة الأنماري ، وبشر بن مروان، أمه . قطية بنت بشر بن 
~~عامر ملاعب الأسنة أبي براء بن مالك بن جعفر بن كلاب ، وأبان، وعبيد الله ، 
~~وعبد الله درج ، وعثمان، وأيوب، وداود ، ورملة ، تزوجها . أبو بكر بن الحارث بن الحكم ، 
~~وأمهم أم أبان بنت عثمان بن عفان، وهي التي شبب بها عبد الرحمن بن الحكم فقال .
PageV04P0306
# الطويل
~~فواكبوا من غير جوع ولا ظمأ ويا كبذا من خن أم أبان 
~~وأمها رملة بنت شيبة بن ربيعة ، وعمر بن مروان، وأم عمر ، تزوجها . سعيد بن خالد 
~~أبن عمرو بن عثمان ، وأمها زينب بنت عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن 
~~عمر بن مخزوم ، وأخوهما لأمهما عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله ، 
~~ومحمد ms1612 بن مروان، أمه. أم ولد ، فولد ، عبد الملك بن مروان الوليد ، وبه يكني ، وهو 
~~ولي عهده ، والخليفة من بعده ، وسليمان ، وهو ولي العهد بعد الوليد ، وولي الخلافة 
~~بعده ، وعائشة ، تزوجها . خالد بن يزيد بن معاوية، وأمهم أم الوليد بنت العباس بن جزي 
~~ابن الحارث بن زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس 
~~ابن بغيض ، ويزيد بن عبد الملك ولي الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز ، ومروان مات بوادي 
~~القري في خلافة أخيه الوليد ، وأمهما بنت يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وهشام بن عبد 
~~الملك ولي الخلافه بعد الوليد بن يزيد ، وأمه . أم هشام بنت هشام بن إسماعيل بن هشام بن 
~~الوليد بن المغيرة وبكار بن عبد الملك ، أمه . عائشة بنت موسي بن طلحة بن عبيد الله ، 
~~والحكم بن عبد الملك درج ، أمه . أم أيوب بنت عمرو بن عثمان بن عفان، وعبد الله بن عبد 
~~الملك لأم ولد ، ومسلمة بن عبد الملك ، وكان من رجالهم ، ويلقب الجرادة الصفراء ، وله 
~~آثار كبيرة في الحروب ، ونكاية للروم ، وسعيد الخير بن عبد الملك ، والمنذر، وعنبسة ، 
~~والحجاج لأمهات أولاد وفاطمة ولدت لعمر بن عبد العزيز إسحاق ، ويعقوب، تم خلف 
~~عليها . سليمان الأعور بن داود بن مروان بن عبد الملك ، فقال الناس هذا الخلف الأعور
~~فولدت له . هشاما وعبد الملك ، وأمها أم المغيرة بنت المغيرة بن خالد بن العاص بن هشام
~~أبن المغيرة فولد . الوليد بن عبد الملك بن مروان عبد العزيز ، ومحمدا ، وعائشة ، أمهم ،
~~أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان، وعبد الرحمن ، أمه . أم عبد الله بنت عبد الله بن عمرو بن 
~~عثمان، والعباس ، وهو أكبر ولده ، وبه كان يكني ، وعمرا، وبشرا ، وروحا وخالدا 
~~وتماما ومبشرا، وجذيما ويزيد ، ويحيى، وإبراهيم ، وأبا عبيدة ، ومسرورا، 
~~وصدقة لأمهات أولاد ، فولد عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك بن مروان عبد الملك ، 
~~وعتيقا أمهما ميمونة بنت عبد الرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق، وبقي عتيق ms1613 ، حتي قتله عبدالله بن على ، وكان له قدر بالشام ، ويرشح 
~~للخلافة ، وأبو جميع بن عمر بن الوليد بن عبد الملك كان جوادا ممدوحا، وولد سليمان 
PageV04P0307
~~ابن عبد الملك أيوب كان يرشح لولاية العهد، فهلك في حياة أبيه ، وأمه . أم أبان بنت أبان
~~ابن الحكم بن أبي العاص ، ويزيد، والقاسم ، وسعدا درج ، أمهم ،. أم يزيد بنت عبد الله بن 
~~يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، ويحيى ، وعبد الله ، أمهما عائشة بنت عبد الله بن عمرو بن 
~~عثمان بن عفان، وعبد الواحد قتله صالح بن على ، وولي المدينة ، ومكة ، وولي
~~الحاج عام الحرورية في أيام مروان بن محمد ، وأمه . أم عمرو بنت عبدالله بن خالد بن 
~~أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس ، وكان جوادا ممدحا والحارث ، وعمرا
~~وغمر ، وعبد الرحمن ، وداود لأمهات أولاد شتي وولد يزيد بن عبد الملك الوليد بن 
~~يزيد ، وولي الخلافة فقتله يزيد بن الوليد بن عبد الملك الذي يقال له الناقص ، ويحيى
~~وعاتكة ، تزوجها . محمد بن الوليد بن عبد الملك ، وأمهم أم الحجاج بنت محمد بن يوسف 
~~ابن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر من معتب، وعبد الله ، وعائشة ، أمهما سعدة 
~~بنت عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان، والغمر بن يزيد ، وعبد الجبار ، وسليمان ، وأبا
~~سفيان ، وهاشما لا بقية له ، وداود، والعوام لا بقية له ، وأم كلثوم ، تزوجها ، عبد الرحمن بن 
~~سليمان بن عبد الملك ، وهم لأمهات أولاد شتي ، فولد . الوليد بن يزيد بن عبد الملك عثمان
~~المذبوح في السجن ، أمه . عاتكة بنت عثمان بن عمر بن محمد بن أبي سفيان بن حرب ،
~~ويزيد، والحكم المذبوح في السجن، والعباس ، وبه كان يكني ، وقهرا ، ولؤيا، والعاص 
~~وموسي ، وقصيا، وواسطا، وذؤابة ، وفتحا، والوليد ، وأم الحجاج ، تزوجها . محمد بن 
~~يزيد بن محمد بن الوليد بن عبد الملك ، ثم خلف عليها. غني بن عبيد الله بن مروان بن 
~~الحكم ، وأمة الله ، تزوجها ، عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك ، وبنو الوليد ، هؤلاء لأمهات
~~أولاد شتي 
~~وكان ms1614 بنو مروان يرون أن ذهاب ملكهم على يدي خليفة منهم ابن أم ولد فكانوا لا 
~~يبايعون إلا أبن صريحة ، حتي أخذ مروان بن محمد الخلافة عنوة، وهو لام ولد فقتله بنو 
~~العباس ، وأخذوا الخلافة منه ، وسعيد بن الوليد ، أمه . أم عبد الملك بنت سعيد بن 
~~خالد بن عمرو بن عثمان بن عفان، وولد هشام بن الملك مسلمة ، وهو أبو شاكر ، ويزيد ، 
~~ومحمد ، وأم يحيى ، تزوجها . يزيد بن الوليد بن عبد الملك ، فلم يدخل عليها فتزوجها من
~~بعده عبد الملك بن عبد العزيز بن الوليد ، ثم خلف عليها ، عبدالله بن مروان بن محمد بن 
~~مروان بن الحكم ، وأمهم أم حكيم بنت يحيى بن الحكم بن أبي العاص ، وعبد الله ، 
~~وعائشة ، تزوجها ، عبيد الله بن مروان بن محمد ، وأم عبد الله ، وعائشة ، أمهما عبدة بنت 
~~عبدا لله الأسوار بن يزيد بن معاوية ، ومروان ، أمه . أم عثمان بنت سعيد بن خالد بن عمرو بن 
PageV04P0308
~~عثمان بن عفان، ومعاوية ، وسعيدا ، وهما لام ولد ، وسليمان لام ولد قتلته المسودة ، وعبد 
~~الرحمن ، وقريشا لام ولد ، وزينب ، تزوجها . محمد بن عبدالله بن عبد الملك ، فولدت له ،
~~وأم سلمة ، تزوجها . عبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك ، وهما لام ولد منهم أبان بن 
~~معاوية بن هشام بن عبد الملك كان فارسا وعبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك 
~~غلب على الأندلس حين قتل مروان بن محمد ، وولده هناك ، وهما لام ولد ، وولد عبد العزيز 
~~ابن مروان بن الحكم عمر بن عبد العزيز ولي الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك بن مروان،
~~وعاصما وأبا بكر ، ومحمدا ، لا عقب له ، أمهم . أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن 
~~الخطاب، وسهلا، وسهيلا ، وأم الحكم ، تزوجها . الوليد بن عبد الملك، ثم
~~خلف عليها سليمان بن عبد الملك ، تم هشام بن عبد الملك ، وأمهم أم عبدالله بنت عبد الله 
~~ابن عمرو بن العاص السهمي ، وأم البنين ولدت للوليد بن عبد الملك وأخواها لأمه 
~~سهيل ، وجعفر أبنا خارجة بن عبدالله بن عبد ms1615 الرحمن بن العوام ، أمهم . ليلي بنت سهيل
~~ابن حنظلة بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلا ، وليلي بنت عبد العزيز أمها أمة الله ، 
~~وأمها عائشة بنت عبدالله بن معاوية بن أبي سفيان، وأمها . أمة الحميد بنت عبد الله بن كريز 
~~والاصبع أبا زبان بن عبد العزيز ، وجزي بن عبد العزيز ، وزبان لأمهات أولاد، فمنهم عبد 
~~الملك بن عمر بن عبد العزيز ، وكان عونا لابيه على العدل ، وعبد الله بن عمر بن عبد العزيز 
~~ولي الكوفة ، وعبد العزيز عمر بن عبد العزيز بن ولي المدينة ، ومكة ليزيد بن الوليد بن عبد 
~~الملك ، وعزله مروان بن محمد ، وعمرو بن سهيل بن عبد العزيز ولي البصرة زمن مروان بن 
~~محمد ، ودحية بن المصعب بن الاصبغ بن عبد العزيز خرج بمصر في أيام موسي الهادي ،
~~وقتل وولد بشر بن مروان بن الحكم مروان ، وبه كان يكني ، وأمه . أم كلثوم بنت 
~~ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، وعبد الملك ، أمه . هند بنت أسماء بن خارجة بن حصن 
~~أبن حذيفة بن بدر ، وأخواته لأمه حفص ، وهنادة ، وحبيبة بنو عبيد الله بن زياد ، وعبد العزيز 
~~أمه . أم حكيم بنت محمد بن عمارة بن عقبة بن أبي معيط ، وولد محمد بن مروان بن الحكم
~~يزيد ، ورملة تزوجها عبد الله بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم ثم خلف عليها . سعيد بن 
~~عبد الملك بن مروان، وأمها بنت يزيد بن عبيد الله بن شيبة بن ربيعة بن عبد شمس ، وعبد 
~~الرحمن ، أمه . أم جميل بنت عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ، ومروان بن محمد ولي
~~الخلافة ، وقتله عبدالله بن على ، وهو أخر خلفاء بني أمية ، وعبد العزيز ، ومنصور ، وأم 
~~عبد الملك لأم ولد ، وولد الحارث بن الحكم بن أبي العاص عبد الملك ، وعبد العزيز ، 
~~وعبد الواحد ، وعبد رب ، أمهم ، المفداة بنت الزبرقان بن بدر بن أمري القيس بن خلف بن 
PageV04P0309
~~بهدلة بن عوف بن كعب بن سعيد بن زيد مناة بن تميم ، وأم كلثوم ، تزوجها .، عمرو بن ms1616 عثمان
~~ابن عفان، وأمها بنت ذويب بن جلجلة من خزاعة ، وعثمان، وأبا بكر ، أمهما عائشة بنت
~~عثمان ، فولدت عبد الملك بن الحارث ، وأم القاسم ، تزوجها . يزيد بن محمد بن مروان
~~أمها أم عمرو بنت عبد العزيز بن الحكم ، ومحمد بن عبد الملك ، وأم أبان أمها المدله بنت 
~~زرعة بن الأعرف الضبأبي، وإسحاق ، وأبان، وإسماعيل ، وروحا وخالدا المعروف بابن 
~~مطيرة ولي لهشام بن عبد الملك المدينة سبع سنين، فأقحطوا ، حتي جلا أهل البوداي إلي 
~~الشام ، وسعيد خدينة بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص ، ولاه مسلمة بن 
~~عبد الملك خراسان ، وسليمان ، ويعقوب، والربيع ، وعيسى بني عبد الملك لأمهات أولاد
~~شتي ، وحسين ، ومحمد ، أمهما . أم كلثوم بنت حسين بن حسن بن على بن أبي طالب، فولد 
~~عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص حربا وعثمانا ، وعمرا أمهم . أم القاسم بنت عبد الله 
~~ابن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس ، وولد أبان بن الحكم بن أبي العاص 
~~الحكم ، وعثمان ، لا عقب له ، ومليكة لها أيوب بن سليمان بن عبد الملك بن مروان، وأمهم 
~~أم عثمان بنت خالد بن عقبة بن أبي معيط، وولد يحيى بن الحكم بن أبي العاص مروان، وبه
~~يكني ، ويوسف ، أمهما . أم كلثوم بنت محمد بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمنة 
~~تزوجها هشام بن عبد الملك وسليمان ، وعبد السلام ، وأمنة ، أمهم . أم سليمان بنت 
~~عامر ذي الغصة بن الحريش بن كعب بن قيس ، وأبا بكر ، وأم حكيم ، تزوجها ، عبد العزيز 
~~ابن الوليد بن عبد الملك ، ثم طلقها فتزوجها هشام بن عبد الملك ، فولدت له . مسلمة ، 
~~ومحمدا ، ويزيد أم يحيى ، وأم هشام ، وأم أبي بكر ، وأم حكيم ، وأمهما الموصولة ، واسمها
~~الموصولة زينب بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وإنما قيل لها الموصولة لأنها كانت 
~~انتعتت في كل عضو منها ، ثم ، وصلت . 
# وكانت زينب هذه بارعة الجمال ، وكانت عند أبان بن مروان بن الحكم فمات عنها ،
~~ورأها عبد الملك بن مروان ms1617 فأخذت بنفسه فأحضر أخاها المغيرة بن عبد الرحمن ليزوجه إياها
~~قدفع إليه يحيى بن الحكم أربعين ألف دينار لخاصة نفسه سوي ما دفع إليها فزوجه إياها ، 
~~فغضب عبد الملك واصطفي كل شيء ليحيى بن الحكم ، فقال يحيى كعكتين ، وزينب يريد 
~~أنه يجتز بكعكتين إذا كانت عنده زينب ، وعمر بن يحيى ، وسلمة المكني أبا العلاء ، فمنهم 
~~الخر بن يوسف بن يحيى بن الحكم ولي الموصل ، وفضالة بن يوسف بن يحيى بن الحكم ، 
~~وسلمة بن الحارث بن يوسف بن يحيى بن الحكم كان شاعرا ، وخرج هو وسليمان بن هشام
~~على مروان بن محمد ، وقتل ، وولد حبيب بن الحكم بن أبي العاص . أم عبد الله ، تزوجها . 
PageV04P0310
# عثمان بن أبان بن الحكم بن أبي العاص ، فولدت له . أم حبيب ، ثم خلف عليها عمر بن 
~~الوليد بن عبد الملك ، فولدت له ، عبد الملك ، وأبانا ، وحبيبا، والعافية ، ثم خلف عليها ، 
~~بشر بن الوليد ، فولدت له ، عبد العزيز ، وأمها مريم بنت أبي معقل بن تهيك بن أساف من 
~~بني حارثة بنت الأوس ، فهؤلاء بنو الحكم بن أبي العاص ، 
~~وولد المغيرة بن أبي العاص معاوية قتله النبي صبرا منصرفه من أحد ، وهو الذي 
~~مثل بحمزة ، وأمه . بشرة بنت صفوان راوية حديث من الذكر ، فولد . معاوية بن
~~المغيرة عائشة ولدت عبد الملك بن مروان، وأمها فاطمة بنت عامر بن جذيم بن سلامان بن 
~~ربيعة بن سعد بن جمح، فهؤلاء بنو أبي العاص بن أمية 
~~وولد العاص بن أمية سعيدا ، وهو أبو أحيحة ، وأم حبيب ، تزوجها . شعبة بن عبد الله 
~~ابن أبي قيس ، فولدت له . أبا ذئب ، واسمه . هشام ، ثم ، تزوجها . عمر بن عبدالله بن أبي
~~قيس ، فولدت له . ضعيفة بنت العاص ، تزوجها . حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص ، 
~~فولدت له . الطفيل ، وأمهم ريطة بنت البياع بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد ،
~~وأخواهم لأمهم عبد عمرو بن عروة بن جذيم بن سعد ، وموهبة بنت المطعم بن عدي بن 
~~نوفل ، فولد أبو أحيحة سعيد بن العاص أحيحة ms1618 به كان يكني ، وقتل يوم الفجار ،
~~والعاص قتل ببدر كافرا ، وعبد الله بن سعيد كان اسمه الحكم فسماه رسول الله عبد الله ، 
~~وأمره أن يعلم الكتابة بالمدينة ، وكان كاتبا استشهد يوم بدر ، وسعيد بن سعيد استشهد يوم 
~~الطائف ، وعمرا استشهد يوم أجنادين، وأمهم صفية بنت المغيرة بن عبدالله بن عمر بن 
~~مخزوم ، وأبان بن سعيد استشهد يوم أجنادين، وعبيدة قتله الزبير بن العوام يوم بدر 
~~كافرا ، وفاختة ، تزوجها . أبو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس ، فولدت له ،
~~مريم ، فولدت مريم القاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف ، فبقية أبي العاض من
~~ولدها ، وانقرض ولد أبي العاص بن الربيع من زينب بنت رسول الله وأم بني سعيد 
~~هؤلاء هند بنت المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وخالد بن سعيد استشهد يوم مرج 
~~الصفر ، وأمه . أم خالد بنت خباب بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعيد بن ليث بن بكر ، 
~~وتوفي رسول الله، وهو عامله على اليمن ، ووهب له عمرو بن معدي كرب 
~~الصمصامة ، وهو أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ، وأم خامس خمسة وأخوه
~~عمرو بن سعيد هاجر معه إلي الحبشة وقدما في السفينتين ، وأسدا وأبان بن سعيد 
~~بأجنادين، وهو الذي أجار عثمان بن عفان في عام الحبشة وحمله على فرسه ، 
~~حتي دخل مكة، فولد العاص أبو سعيد بن العاص بن أمية سعيد ليس له ولد غيره ، أمه ، 
PageV04P0311
~~أم كلثوم بنت عمرو بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل ، ولاه عثمان
~~ابن عفان الكوفة ، وغزا طبرستان ، وولاه معاوية بن أبي سفيان المدينة ، وكان يقال
~~لسعيد بن العاص عكة العسل ، وكان غير طويل ، ومات في قصره بالعرضة على ثلاثة أميال
~~من المدينة ، ودفن بالبقيع ، فاشتري معاوية هذا القصر بألف ألف درهم ، والمزارع التي حوله
~~بألف ألف درهم ، والنخل بألف ألف درهم ، فولد سعيد بن العاص محمدا ، وعثمان الأكبر
~~وعمرا الذي يقال له الأشدق ، ورجالا درجوا ms1619 ، أمهم . أم البنين بنت الحكم بن أبي العاص 
~~أخت مروان بن الحكم لابيه ، وأمه ، وولي عمرو بن سعيد المدينة لمعاوية ، وقتله عبد 
~~الملك ابن مروان، وعمرو بن سعيد الأشدق أحد خطباء الإسلام ، وعبد الله بن سعيد ، أمه . أم 
~~حبيب بنت جبير بن مطعم بن عدي بن توفل بن عبد مناف، ويحيى بن سعيد ، أمه . أم العالية
~~بنت سلمة بن يزيد بن مشجعة بن المجمع بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن 
~~خزيم بن جعفر بن سعد من سعد العشيرة ، وولده بالكوفة ، وواسط ، وأبان بن سعيد بن 
~~العاص ، أمه . بنت سفيان بن أبي نمر من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وولده بالكوفة ، 
~~وعمان الأصغر ، وداود ، وسليمان الاكبر ، ومعاوية بني سعيد ، وأمه . بنت سعيد ، 
~~تزوجها . خالد أبن يزيد ابن معاوية ، ومات عنها، فتزوجها الوليد بن عبد الملك بن 
~~مروان، وأمهم أم عمرو بنت عثمان بن عفان، وأمها رملة بنت شيبة بن ربيعة ، وأمها أم 
~~عمرو بنت وقدان بن عبد ود أبن نصر بن مالك بن حسل ، وأمها بنت حبيب بن بجير بن 
~~عامر ملاعب الأسنة بن مالك بن جعفر بن كلاب ، وسعيد بن سعيد ، أمه . بنت عثمان بن عفان
~~وأمها نائلة بنت الفرافصة ابن الأحوص الكلي ، وعنبسة بن سعيد لام ولد من سبي
~~سلمان بن ربيعة من بلنجر كان منقطعا إلي الحجاج بن يوسف ، وعتبة بن سعيد ، ومريم ، 
~~تزوجها ، عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، فولدت له ، سعيدا ، وأمهما أم ولد ،
~~وإبراهيم بن سعيد ، أمه . بنت سلمة بن قيس بن عيلان بن الأحوص بن عوف بن الأحوص بن 
~~جعفر بن كلاب ، وجرير بن سعيد ، وأم سعيد ، وأمهما عائشة بنت جرير بن عبد الله البجلي 
~~وأخواهما لأمهما المغيرة بن المغيرة بن شعبة الثقفي ، ويحيى بن عيسى بن طلحة ، ورملة
~~بنت سعيد ، تزوجها . الوليد بن عقبة ، وطلقها ، فخلف عليها يزيد بن معاوية ، وأم عثمان،
~~تزوجها . خالد بن عمرو بن عثمان بن عفان، فولدت له . سعيد بن خالد ms1620 ، ورملة ، ثم خلف عليها ،
~~عبد الله بن يزيد الأسوار ، فولدت له . أبا سفيان ، وأبا عتبة ، وأمينة بنت سعيد ، تزوجها . محمد بن 
~~عثمان ابن محمد بن أبي سفيان، وأمهم أميمة بنت عامر بن مالك أخت أبي أراكة بن عامر 
~~البجلي ، وحفصة بنت سعيد ، وبنات عدة منهم حميدة بنت سعيد ، تزوجها .، عثمان بن عنبسة 
PageV04P0312
~~بن عمرو ابن عثمان بن عفان، فولدت له ، سعيدا وبه كان يكني ، وابنه سعيد بن أمية ، ومنهم 
~~أبان بن عنبسة بن أبان بن سعيد بن العاض ، وسعيد بن أمية بن عمرو بن سعيد سكن أيلة ، وله 
~~سعد ، وسعيد بن عمرو بن سعيد كان من علماء قريش بالكوفة ، وولده بها ، وإسماعيل 
~~ومحمد وأم كلثوم بنو عمرو بن سعيد ، أمهم . أم حبيب بنت حريث بن سليم من 
~~بني عذرة سكن إسماعيل بن عمرو الاعوص شرقي المدينة على بضعة عشر ميلا، وكان له
~~فضل ولم يتلبس بشيء من سلطان بني أمية ، وقال عمر بن عبد العزيز . لوكان لي أن أعهد 
~~ما عدوت أحد رجلين صاحب الأعوض يريد إسماعيل بن عمرو ، أو أعمش بني تيم يريد 
~~القاسم بن محمد ، في سماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد فقيه أهل مكة حبسه داود بن على في 
~~سلطان بني العباس ، وأمه . أم ولد ، وأيوب بن موسي بن عمرو بن سعيد حمل عنه الحديث 
~~روي عنه مالك بن أنس ، وأمه . أم ولد ، وسعيد بن يحيى بن سعيد بن العاص ، أمه . أم عيسى 
~~بنت عبيد الله بن عمر بن الخطاب كان له شرف ، وقدر، نزل الكوفة ، وعبد الله بن 
~~عنبسة بن سعيد ، أمه . أم ولد قتله داود بن على ، وعبد الرحمن بن عنبسة كان في صحابة 
~~خالد بن عبد الله القسري ، فهؤلاء بنو العاص بن أمية بن عبد شمس 
~~وولد أبو العيص بن أمية بن عبد شمس أسيدا ، أمه . أروي بنت أسيد بن عمرو بن علاج 
~~ابن أبي سلمة بن أبي ثقيف ، وأمها صفية بنت وهب بن الحارث بن زهرة ، وأمها خلدة بنت 
~~وهب بن ثعلبة ms1621 بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن مخارب بن قهر ، وأروي بنت أبي العيص . 
# وهي أم بنات أبي جهل بن هشام بن المغيرة ، وأمها رقية بنت الحارث بن عبيد بن عمر بن 
~~مخزوم ، وأمها ريطة بنت أسيد بن عبد العزي بن قصي ، وأمها قبة الديباج ، وهي خالدة بنت 
~~هاشم بن مسرف ، فولد . أسيد بن أبي العيص خالدا ، وعتابا ، وعتاب بن أسيد استعمله رسول
~~الله على مكة، ولما خطب على بن أبي طالب جويرية بنت أبي جهل بن هشام 
~~شق ذلك على فاطمة، فأرسل إليها عتاب أنا أريحك منها، فتزوجها ، فولدت له ، عبد 
~~الرحمن بن عتاب ، وأم عتاب بن أسيد ، وخالد بن أسيد أمهم . زينب بنت أبي عمرو بن أمية 
~~ابن عبد شمس ، وأروي بنت أسيد ، وأم عمرو بنت أسيد ، وهي أم بني نبيه بن الحجاج 
~~السهمي ، وعاتكة بنت أسيد ، وهي أم صفية بنت أبي عبيد ، وأم قتال بنت أسيد ، وهي أم 
~~بني عدي بن الخيار ، وأم عتبة بنت أسيد ، وهي أم بني المغيرة بن الأخنس ، وأمهم زينب بنت 
~~أبي عمرو بن أمية ، فولد خالد بن أسيد عبد الله استعمله زياد على فارس ، ووهب له بنت 
~~المكعبر ، فولدت له . الحارث ، وزوجه أمير المؤمنين عثمان بن عفان ابنته ، فولدت له ،
~~عثمان بن عبدالله ، وأعطاه مائة ألف ، فكان في عثمان بن عبد الله كبر ، وأبا عثمان
PageV04P0313
~~أبن خالد بن أسيد ، وأمية بن خالد ، أمهما ريطة بنت عبدالله بن خزاعي بن أسيد بن 
~~الحويرث بن الحارث بن حبيب بن الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم من ثقيف ، 
~~فولد ، عبدالله بن خالد بن أسيد خالدا كان هو وأخوه أمية بن عبدالله مع مصعب بن الزبير 
~~بالبصرة ، فلما أراد المسبر إلي المختار أتهمهما فسيرهما فلحق خالد بعبد الملك بن مروان،
~~وعاد إلي البصرة مع مالك بن مسمع في ناس من ربيعة ، وبني تميم ، والازد ليأخذها من
~~مصعب لعبد الملك ، فلم يثبت ، وفري فلما ظفر عبد الملك استعمل خالدا على البصرة ، وأم 
~~خالد ، وأمية ، وعبد الرحمن ms1622 بني عبد الله بن خالد بن أسيد ، أمهم . أم حجير بنت شيبة بن 
~~عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي ، وولي أمية بن عبد الله بن 
~~خالد خراسان لعبد الملك بن مروان، وعثمان بن عبد الله ، أمه . أم سعيد بنت عثمان بن 
~~عفان، وعبد العزيز ، وعبد الملك بني عبد الله ، أمهما . أم حبيب بن جبير بن مطعم بن عدي
~~ابن توفل بن عبد مناف، وأخوهم لأمهم عبد الله بن سعيد بن العاص ، وولي عبد العزيز مكة
~~لعبد الملك بن مروان، ومات برصافة هشام ، وعمران، وعمرو والقاسم بني عبد الله بن 
~~خالد ، أمهم ]. السرية بنت عبد عمرو بن حصين بن حذيفة بن بدر الفزاري ، ومحمد بن 
~~عبد الله بن خالد والحصين ، والمخارق ، وأم عبد العزيز ، وأم عبد الملك ، وتزوجها 
~~عبدالله بن مطيع ، فولدت له . محمدا، وعمران، ثم خلف عليها. الحارث بن خالد بن 
~~العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي ، وأم محمد بنت عبدالله بن خالد ، تزوجها ، عبد
~~العزيز بن الوليد بن عبد الملك ، ثم خلف عليها. خالد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن 
~~عفان، ومريم بنت عبد الله ، وأمهم جميعا مليكة بنت الحصين بن عبد يغوث بن مراد، وأم 
~~الحارث بن عبد الله جرانبوذان بنت المكعبر ، وأبا عثمان بن عبد الله اصطلح عليه أهل البصرة 
~~في فتنة الوليد بن يزيد ، فولد خالد بن عبدالله بن خالد بن أسيد . سعيدا ، وعبد الملك ، 
~~أمهما  عائشة بنت عبدالله بن خلف بن أسعد بن عامر بن بياضة الخزاعي ، وولد عتاب
~~ابن أسيد عبد الرحمن قتل يوم الجمل فوقف عليه على بن أبي طالب، وهو قتيل 
~~والقرشيون مصرعون حوله ، فقال هذا يعسوب قريش جذعت أنفي ، وشفيت نفسي ، وعتاب
~~ابن عتاب ، وأمهما جويرية بنت أبي جهل بن هشام بن المغيرة فولد عبد الرحمن بن عتاب
~~سعيدا ، ومحمدا ، أمهما أم حجير  بنت أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن 
~~مخزوم ، وأمها أسماء بنت مخرمة ، وأم الجلاس ms1623 أمها بنت قنفد بن جذعان بن عمر ، فهؤلاء
~~ولد أبي العيص بن أمية بن عبد شمس ، وهم أخر بني عبد شمس بن عبد مناف
PageV04P0314
~~نسب بني هاشم بن عبد مناف بن قصي
~~فولد هاشم بن عبد مناف عبد المطلب، والشفاء ، أمهما  سلمي بنت عمرو بن زيد بن 
~~لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، واسم النجار تيم الله بن ثعلبة بن عمرو
~~بن الخزرج ، وأمها عميرة بنت صخر بن حبيب بن الحارث بن تعليه بن مازن بن النجار،
~~وإخوتهما لأمهما عمرو ، ومعبد ، وأنيسة بنو أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا بن 
~~كلفة بن عوف بن مالك بن الأوس ، وكان أحيحة قد تزوج سلمي بنت عمرو بعد هاشم ، 
~~ونضلة بن هاشم انقرض ، وأمه . أميمة بنت ود بن عدي من بني سلامان بن سعد هذيم بن 
~~زيد بن ليت بن السود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة ، وأخواه لأمه نفيل بن عبد العزي بن 
~~زياح بن عبد الله بن فرط بن رزاح بن عدي بن كعب ، وعمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب
~~ابن جذيمة ، وهو شحام بن مالك بن حسل ، وأسد بن هاشم انقرض إلا من ابنته فاطمة بنت 
~~أسد ، وأمه . قيلة ، ويقال لها الحزور [لعظمها] بنت عامر بن مالك بن المصطلق ، واسمه ، 
~~حذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة من خزاعة ، وأبا صيفي بن هاشم انقرض إلا من
~~ابنته رقيقة ، وهي أم مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ، وأم أبي
~~صيفي ، وصيفي هند بنت عمرو بن ثعلبة من الخزرج ، وأخواهما لامهما مخرمة ، وأبو رهم ، 
~~واسمه . أنيس بن المطلب بن عبد مناف بن قصي ، وضعيفة ، وخالدة التي يقال لها قبة الديباج 
~~أمها واقدة بنت أبي عدي ، وأخواهما لامهما نوفل ، وأبو عمرو ، بن عبد مناف، خلف 
~~عليها . هاشم بعد أبيه ، وحبه بنت هاشم أمها أم عدي بنت حبيب بن الحارث بن مالك بن 
~~خطيط بن جشم بن قسي ، وهو ms1624 ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن ، وكانت الشفاء بنت هاشم 
~~عند هاشم بن المطلب ، فولدت له ، عبد يزيد الذي يقال له المحض ، وكانت ضعيفة بنت 
~~هاشم عند وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ، فولدت له ، عبد يغوث ، وعبيد يغوث ،
~~وكانت قبة الديباج خالدة بنت هاشم عند أسد بن عبد العزي ، فولدت له . نوفلا ، وحبيبة ،
~~وصفيا قتل بالفجار ، وكان حبيبة بنت هاشم عند الأحجم بن دندنة بن عمرو بن القين بن رزاح 
~~بن عمرو بن سعد بن كعب بن عمر من خزاعة) ، فولدت له . أسيدا ، وزرعة ، وهاشما 
~~ومرة ، وشيبة ، وورقة ، وسلمي الكبري ، وليلي ، وأم بديل ، وسلمي الصغري ، وفاطمة ، فولد 
~~عبد المطلب ، واسمه . شيبة الحمد بن هاشم بن عبد مناف عبد الله ، والد رسول الله 
~~وأبا طالب، وهو الذي كفل رسول الله بعد جده عبد المطلب ، ومنعه من المشركين .
# واسمه ، عبد مناف، والزبير ، وكان من أشراف قريش ، ووجوهها ، وأم حكيم البيضاء ، وهي 
PageV04P0315
~~التي تقول ، والله إني لحصان فلا أكلم ، وصناع فلا أعلم ، وهي التي وضعت جفنة الطيب
~~للمطيبين ، وعاتكة وهي صاحبة الرؤيا في بدر وبرة وأروي ، وأمهم جميعا فاطمة بنت 
~~عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم ، وأمها تخمر بنت عبد بن قصي ، وأمها سلمي بنت 
~~عامر ، ويقال عامرة بالهاء بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن قهر ، وأمها فاطمة بنت عبد الله
~~ابن الحارث بن مالك بن عدوان ، وهم خلفاء في هذيل ، وأخوهم لأمهم أبو العاص بن نوفل 
~~ابن عبد شمس بن عبد مناف، وحمزة أسد الله ، وأسد رسوله أحد المهاجرين الأولين ، وشهد 
~~بدرا ، وقتله وحشي بأحد ، وكان أسن من رسول الله ، وأرضعتهما ثويبة مولاة أبي
~~لهب ، والمقوم ، وحجلا ، واسمه. المغيرة ، وصفية إحدي المهاجرات ، وكانت لا تغط
~~رأسها من رسول الله لأنها عمته ، ولا من عشرة من المهاجرين الأولين حمزة بن عبد 
~~المطلب لأنه أخوها ، وجعفر ، وعلى ابنا أبي طالب بن عبد المطلب لأنهما أبنا أخيها، والزبير 
~~ابن العوام لأنه ابنها ، وعثمان بن عفان لأنه ابن بنت أختها ms1625 ، وذلك أن أمه . أروي بنت كريز ،
~~وأمها البيضاء أم حكيم بنت عبد المطلب ، وطليب بن عمير بن وهب لأنه ابن أختها أروي بنت 
~~عبد المطلب وأبي أحمد عبد ، وعبد الله بني جحش بن رياب لأنهما أابنا أختها أميمة بنت عبد 
~~المطلب وهي أم عبد الله بن الزبير ، وفضائلهاكثيرة والعباس ، وكان أسن من رسول 
~~الله بثلاث سنين ، وكان أجود قريش كفا وأوصلها ، فكان له توب لعاري بني هاشم ، 
~~وجفنة لجائعهم ، ومقطرة لجاهلهم ، وكان يمنع الجار ، ويبذل المال ويعطي في النوائب ،
~~وكان نديمه في الجاهلية أبو سفيان بن حرب ، وكان من المطعمين ببدر ، وإليه كانت سقاية 
~~الحاج ، وكان رسول الله يجله إجلال الوالد ، وفضائله كثيرة جدا ، وأمه ، وأم أخيه ضرار بن 
~~عبد المطلب نتلة ، ويقال نتيلة بنت حباب بن كليب بن مالك بن عمرو بن عامر بن زيد 
~~مناة بن عامر ، وهو الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط بن دعمي بن ربيعة 
~~ابن نزار، والحارث هو أكبر ولد عبد المطلب ، وبه كان يكني ، وحفر مع أبيه زمزم ، وقت م هلك 
~~صغيرا وأمهما صفية بن جندب ، ويقال بنت هذب بن حجير بن رياب بن حبيب بن سواءة بن 
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وأخوهم لأمهما الأسود بن حذيفة بن أقيش بن 
~~بياضة بن سبيع بن جعثة بن سعد بن مليح بن عمرو بن ربيعة من خزاعة ، وأبا لهب ، واسمه ، عبد 
~~العزي كناه أبو طالب بأبي لهب لحسنه ، أمه . ليلي ، ويقال لبني بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر 
~~بن حبشية بن سلول من خزاعة ، وأمها هند بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وأمها
~~السوداء بنت زهرة بن كلاب ، والغيداق ، واسمه . مصعب ، وقيل نوفل ، وسمي الغيداق لأنه كان
PageV04P0316
~~أجود قريش ، وأكثرهم طعاما ومالا، وأمه . الممنعة بنت عمرو بن مالك بن مؤمل من خزاعة ، 
~~وأحوه لأمه عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلا ، وكانت أم حكيم ms1626 بنت عبد
~~المطلب عند كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ، فولدت له . عامرا ، وأم طلحة ، واسمها
~~زينب ، فولدت أم طلحة خالدا ، وعمرا وعامرا بني الحضرمي ، وعامر هو المقتول يوم نخلة ، 
~~وفيه كانت ، وقعة بدر ، وهم خلفاء بني عبد شمس ، وأروي بنت كريز ولدت عثمان بن عفان،
~~والوليد ، وخالدا ، وأم كلثوم ، وأم حكيم ، وهندا بني عقبة بن أبي معيط ، وكانت عاتكة بنت عبد
~~المطلب عند أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، فولدت له ، عبد الله ، وزهيرا ، 
~~وقريبة الكبري ، وكانت برة بنت عبد المطلب عند عبد الأسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن 
~~مخزوم ، فولدت له . أبا سلمة ، واسمه . عبد الله ، ثم خلف عليها . أبو رهم بن عبد العزي بن أبي
~~قيس عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، فولدت له . أبا سبرة وكانت أميمة 
~~بنت عبد المطلب عند جحش بن رياب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن غنم بن داودان بن أسد بن 
~~خزيمة ، فولدت له ، عبد الله المجذع في الله ، استشهد بأحد ، وأبا أحمد الشاعر الأعمي ، واسمه 
~~عبد ، هاجر إلي الحبشة ، وعبيد الله تنصر بالحبشة ، وزينب كانت عند زيد بن حارثة ففارقها ،
~~فزوجها الله تعالى رسوله، وحبيبة بن جحش ، وهي المستحاضة ، كانت عند عبد الرحمن بن 
~~عوف ، وليس لها، ولا لزينب ولد ، وحمنة بنت جحش كانت عند مصعب بن عمير بن 
~~هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي ، فولدت له . زغب ، تزوجها ، عبدالله بن عبدالله بن أبي
~~أمية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، فولدت له . مصعبا، ومحمدا، وقريبة ، فقتا 
~~مصعب بن عمير يوم أحد شهيدا ، وليس له ولد إلا من ابنته زينب ، فخلف على حمنة بنت جحش
~~طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة فولدت له . عمران،
~~ومحمد الجاد المقتول يوم الجمل ، وكانت أروي بنت عبد المطلب بن عمير بن وهب بن ms1627 عبد بن 
~~قصي ، فولدت له . طليبا أحد المهاجرين الأولين ، شهد بدرا ، وقتل بأجنادين شهيدا ، ولا 
~~عقب له ، ثم خلف عليها . كلدة بن هاشم بن عبد الدار بن قصي ، فولدت له . فاطمة ، فولدت 
~~فاطمة زينب بنت أرطاة بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي 
~~فولدت زينب بنت أرطاة كيسة بنت الحارث بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس 
~~فتزوجت كيسة بنت الحارث مسيلمة الكذاب ، ثم خلف عليها ، عبد الله بن عامر بن كريز بن 
~~ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ، فولدت له ، عبد الله الأعمي ، وعبد الملك الذي يقال له قفيز،
~~وعبد الرحمن ، وهو أكبر ولده ، قتل بالجمل يوم الجمل ، وزينب ، وكانت صفية بنت عبد
PageV04P0317
~~المطلب عند العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي ، فولدت له . الزبير، والسايب، 
~~واستشهد يوم أليمامة ، وأم حبيب ، تزوجها . خالد بن حزام ، فولدت له . أم حسن ، لا 
~~عقب لها ، وكأنت صفية قبل العوام عند الحارث بن حرب ، فولدت له . صفية بنت 
~~الحارث ، فولد عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم محمدا رسول الله، وأمه . آمنة بنت
~~وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ، وأمها برة بنت العزي بن عثمان بن عبد الدار بن 
~~قصي ، وأمها أم حبيب بنت أسد بن عبد العزي بن قصي ، وأمها برة بنت عوف بن عبيد بن 
~~عويج بن عدي بن كعب ، وأمها أميمة بنت مالك بن غنم بن حبش بن عادية بن صعصعة بن 
~~كعب بن طابخة بن لحيان بن هذيل ، وأمها قلابة بنت الحارث ، وهو أبو قلابة الشاعر بن 
~~صعصعة بن كعب بن طابخة بن لحيان من هذيل ، وأما دبة بنت الحارث بن تميم بن سعد بن 
~~هذيل أخت عمرو ، وكاهل بني الحارث بن تميم ، وأمها لبني بنت الحارث بن النمر بن جروة 
~~بن أسيد بن عمرو بن تميم بن مر بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار، فولد . لرسول الله 
~~القاسم ، ثم زينب ، ثم عبد الله ، ويقال له ms1628 الطيب ، ويقال له الطاهر  ، ثم أم كلثوم 
~~ثم فاطمة ، ثم رقية ، فمات القاسم بمكة ، ثم مات عبد الله ، ثم ولدت له مارية بنت شمعون 
~~إبراهيم ، وأم بني رسول الله ، كلهم غير إبراهيم خديجة المدعوة الطاهرة بنت خويلد 
~~ابن أسد بن عبد العزي بن قصي ، وكانت خديجة قبل رسول الله عند عتيق بن 
~~عايد بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، فولدت له . هند ، ثم خلف عليها . أبو هالة مالك بن 
~~نباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي من بني أسيد بن عمرو بن تميم 
~~خليف بني عبد الدار بن قصي ، فولدت له . هند بن أبي هالة ، وهالة فهند بنت عتيق ، وهند ، 
~~وهالة أبنا أبي هالة ، إخوة ولد رسول الله من ، أمهم . خديجة ، ومارية بنت شمعون 
~~أهداها المقوقس من مصر إلي رسول الله، فولدت له . إبراهيم في ذي الحجة سنة 
~~ثمانية من الهجرة ومات ، وهو ابن ثمانية عشر شهرا في يوم الثالث عشر خلون من ربيع 
~~الأول سنة عشر ، وكانت بنت رسول الله عند أبي العاص بن الربيع بن عبد العزي بن 
~~عبد شمس ، فولدت له ، علىا ، وأمامة فمات على، وقد ناهز الاحتلام ، وتزوج على بن أبي
~~طالب بأمامة بعد وفاة فاطمة، فلم تلد له ، وخلف عليها بعده المغيرة بن توقل 
~~فماتت عنده ، ولم تلد له فليس لزينب عقب ، وكانت رقية بنت رسول الله عند عتبة بن 
~~أبي لهب ، وكانت أم كلثوم بنت رسول الله عند عتيبة بن أبي لهب ففارقاهما فتزوج عثمان بن 
~~عفان رقية بمكة ، وهاجرت معه إلي أرض الحبشة فولدت له ، عبد الله ، وقدمت معه إلي
~~المدينة فماتت في أيام بدر فتزوج أختها أم كلثوم ، وماتت عنده ، ولم تلد له شيئا، وكانت فاطمة 
PageV04P0318
~~الزهراء عند على بن أبي طالب فولدت له . الحسن في النصف من شهر رمضان سنة 
~~ثلاث من الهجرة ، وتوفي سنة تسع وأربعين ، وهو ابن ست ، وأربعين فدفن بالبقيع [ طلابه] ،
~~وولدت الحسين بن على لخمس خلون من شعبان سنة أربع وقتل يوم عاشوراء ms1629 سنة 
~~إحدي ، وستين بالطف كربلاء ، وهو ابن ست ، وخمسين سنة ، وتزوج أم كلثوم بنت على بن 
~~أبي طالب من فاطمة عمر بن الخطاب ، فولدت له . زيدا ، ورقية تزوج رقية بنت عمر إبراهيم 
~~ابن نعيم النحام فماتت عنده ، ولم تترك ولدا  وقتل زيد بن عمر، ولم يترك ولدا 
~~وماتت أمه . أيضا فصلي على زيد ، وأمه . أم كلثوم جميعا وكانت أم كلثوم بنت على بن أبي
~~طالب قد تزوجها بعد عمر بن الخطاب محمد بن جعفر بن أبي طالب تم تزوجه 
~~عبدالله بن جعفر ، فولدت له . علىا ، وأم كلثوم ، ورقية ، وماتت قبل أن تبلغ ، وانحصر
~~العقب من فاطمة بنت رسول الله في الآمام أبي محمد الحسن ، والآمام أبي عبد الله 
~~الحسين ابني الآمام أبي الحسن على بن أبي طالب رحمة الله ، ورضوانه عليهم ، وولد العباس 
~~بن عبد المطلب الفضل ، وبه يكني ، ومات بطاعون عمواس سنة ثمان عشرة ، ولم يترك ولدا 
~~إلا أم كلثوم ، تزوجها . الحسن بن على بن أبي طالب ، ثم فارقها فتزوجها أبو موسي عبد الله 
~~بن قيس الأشعري، فولدت له . موسي ي، ثم خلف عليها . عمران بن طلحة بن عبيد 
~~الله ، وعبد الله بن العباس ، وكان العباس ولد في الشعب قبل خروج بني هاشم منه ، وذلك قبل
~~الهجرة بثلاث سنين ، ومات بالطائف سنة ثمان ، وستين ، وهو أبن إحدي ، وسبعين سنة ، 
~~وفضائله كثيرة ، وعبيد الله بن العباس كان أصغر من أخيه عبد الله وكان نجيبا جوادا 
~~واستعمله على على المدينة ، واستشهد بسمرقند ، ومعه أبن العباس ، واستعمله على 
~~على مكة ، وقتل بافريقية شهيد ا ، وأم حبيب بنت العباس تزوجت الأسود بن سفيان بن عبد الله 
~~بن الأسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، فولدت له . دورقا ، وعبد الله ، وأم بني
~~العباس هو لام الفضل ، وأمها لبابة بنت الحارث بن حزن بن هواري ، وهي أول أمراة أسلمت 
~~بمكة بعد خديجة بنت خويلد [طيما ، وكان رسول الله يقيل في بيتها ، وهي أخت
~~ميمونة أم المؤمنين لابنتها ، وأمها ، وأخت سلمي ، وأسماء بنت عميس ms1630 الجمعتان لأمها ، 
~~والحارث بن العباس ، أمه . من هديل وكثير بن العباس ، وكان فقيها فاضلا ، لا عقب
~~له ، وتمام بن العباس ، وكان من أشد الناس بطشا، وأمها أم ولد ولا عقب لتمام ، وكان
~~إمر صدق ، وأمنة بنت العباس لام ولد ، وولدت الفضل [الشاعر] بن عباس بن عتبة بن 
~~أبي لهب ، وصفية بنت العباس لام ولد ، وولدت لمحمد بن عبدالله بن أبي مسروح من بني
~~سعد بن بكر 
PageV04P0319
~~فهؤلاء ولد العباس لصلبة ، وقيل إن صبحا، ومهرا ابنا العباس لأم ولد ،
~~وأنكر ذلك الزبير بن بكار ، فولد الفضل بن العباس أم كلثوم أمها أم سلمة بنت محمية بن 
~~جزء الزبيدي ، وأمها جويرية بنت الحويرث بن العنبس بن أهبان بن حذافة بن جمح، فولدت 
~~أم كلثوم بنت الفضل للحسن بن على بن أبي طالب محمدا ، وجعفر ، وحمزة وفاطمة 
~~درجوا ، ثم فارقها فتزوجها أبو موسي الأشعري ، فولدت له . موسي ، ومات عنها ،
~~فتزوجها عمران بن طلحة ، ثم فارقها فرجعت إلي دار أبي موسي فماتت بالكوفة ، وعبد
~~الله ، ومحمد ، وعوف بنو جعفر بن أبي طالب ، ويحني بن على بن أبي طالب، ومحمد بن 
~~أبي بكر الصديق بنو خالة ولد العباس من أم الفضل أخت أمهم . لأمها ، وخالد بن 
~~الوليد ابن خالتهم ، أمهم . لبابة الصغري بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم 
~~الهلالية ، وأبو يقين بن حرب أمهم أمه . صفية بنت حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن 
~~عبد الله بن هلال ، وولد البحر الخبر أبو العباس عبد الله بن أبي الفضل العباس أبا محمد 
~~علىا في شهر رمضان سنة أربعين ، وهو أصغر ولد أبيه ، وبه كانت يكني ، ويقال له الأعنق 
~~ولا عقب له ، ومحمدا، والفضل ، وعبد الرحمن ، ولبابة ، وأمهم زرعة بنت شرح بن معدي 
~~كرب بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية بن حجر القرد بن الحارث الولادة بن عمرو بن معاوية
~~ابن الحارث بن معاوية بن ثور مرتع اسمه عمرو بن ثور ، وهو كندة ، وأسماء بنت عبد الله أمها
~~أم ولد ، وكانت لبابة عند على ms1631 بن عبد الله بن جعفر ، وولدت له محمدا ، وإسحاق، وإبراهيم 
~~ويعقوب، وإسماعيل ، وزينب ، ثم خلف عليها إسماعيل بن طلحة بن عبد الله ، فولدت له . أبا 
~~يعقوب ، ثم فارقها فتزوجها محمد بن عبد الله بن العباس ، فولدت له . حسنا وحسينا ، فولد 
~~أبو محمد على السجاد بن عبدالله بن العباس محمدا أبا الخلايف ، أمه. العالية بنت عبد الله 
~~ابن العباس ، وأمها عائشة بنت عبد الله ، وهو عبد الله بن الحجر بن عبد المدان بن الديان من
~~بني الحارث بن كعب ، وداود ، وعيسى ، وهما لام ولد ، وداود بن على أول من ولي المدينة 
~~من بني العباس ، وأقام الحج للناس سنة اثنتين ، وثلاثين، ومائة ، وسليمان ، وصالحا ، وهما
~~لام ولد ، وأحمد ، وبشرا ومبشرا لا عقب لهم ، وإسماعيل ، وعبد الصمد ، وهم لام ولد ،
~~وعبد الصمد بن على ، وعبيد الله بن عروة بن الزبير، وإسماعيل بن محمد بن عبد الله بن فقيس
~~بن مخرمة ، ورثوا أخر من بقي من بني عبد بن قصي بالقعدد ، وحج بالناس يزيد بن 
~~معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف سنة خمسين من
~~الهجرة ، وحج بالناس عبد الصمد بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن 
~~عبد مناف سنة خمسين ، ومائة قبين الوقتين مائة عام ، وبين متوفاهما أكثر من مائة، وعشرة 
PageV04P0320
~~أعوام ، وهما في القعدد، ولعبد مناف سواء فإن عبد مناف السابع منهما ، وعبد الله الأكبر بن 
~~على لا عقب له ، وأمه أم أبيها بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، وعبيد الله بن على لا 
~~عقب له ، أمه . من بني الحريش ، وعبد الملك ، وعثمان ، وعبد الرحمن ، وعبد الله الأصغر 
~~الملقب بالسفاح الذي خرج بالشام ، ويحني، وإسحاق ، ويعقوب، وعبد العزيز ، وإسماعيل 
~~الأصغر ، وعبد الله الأوسط ، وهو الأحنف لا عقب لهم ، وهم لأمهات أولاد شتي ، وفاطمة ، 
~~وأم عيسى الكبري ، وأم عيسى الصغري ، وأمينة ، ولبابة ، وبريهة الكبري ، وبريهة الصغري ،
~~وميمونة ، وأم على، والعالية لأمهات أولاد شتي ، وأم حبيب بنت على أمها ms1632 أم أبيها بنت 
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، وكانت أم عيسى الصغري عند عبدالله بن الحسين بن 
~~عبدالله بن عبيد الله بن العباس ، فلم تلد له شيئا، ومات عنها فورثته مع عصبته ، وكانت 
~~أمينة عند يحيى بن جعفر بن تمام بن عباس ، فلم تلد له شيئا ، وكانت لبابة عند عبد الله بن 
~~قثم بن عباس ، فولدت له . محمد ادرج ، وبريهة تزوج بها جعفر بن أبي جعفر المنصور ، وهو 
~~جعفر المنصور الاصغر الذي يدعي ابن الكردية ، وسائر بنات على بن عبدالله لم يبرزن ،
~~وكانت فاطمة بنت على أمهم ، وأفضلهن ، وأجزلهن ، وكان إخوتها ، وبنو إخوتها أبو
~~العباس السفاح ، وأبو جعفر المنصور ، وغيرهما يكرمونها ، ويعظمونها، ويبجلونه 
~~لحزمها ، وعقلها ، وجودة رأيها ، فولد . محمد بن على بن عبدالله أبا جعفر المنصور لأم
~~ولد ، وعبد الله أبا العباس السفاح أول خلفاء بني العباس ، وأمه . ريطة بنت عبيد الله بن عبد 
~~الله ، ويقال له عبد الحجر بن عبد المدان بن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن 
~~ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن خالد كانت عند عبدالله بن عبد 
~~الملك بن مروان ، ثم، تزوجها . محمد بن على، وإبراهيم الأمام بن محمد بن موسي بن 
~~محمد مات في حياة أبيه ، وهما لام ولد فمن ولد موسي بن محمد عيسى بن موسي، وداود
~~أبن عيسى ، ولي المدينة ، ومكة ، وولد سليمان بن على جعفر ، ولي المدينة ، ومكة، ومنهم 
~~يحيى بن محمد صاحب الموصل ، والعالية أمها أم الحكم بنت عبد الله الذي يقال له
~~ببة بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمها أم عبد الله بنت عياش بن ربيعة بن 
~~الحارث بن عبد المطلب ، والعباس بن محمد لام ولد ، ولبابة بنت محمد لام ولد ، وكانت 
~~عند جعفر بن سليمان ، وهلكت عنده ، ولم تلد له ، وولد العباس بن عبد الله بن العباس الذي
~~يقال له الأعنق عبد الله ، أمه . مريم بنت عباد بن مسعود بن خالد بن مالك ms1633 بن ربعي بن سلمي 
~~ابن جندل بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مز وعونا ،
~~أمه ، حبيبة بنت الزبير بن العوام ، ومحمد وقريبة ، أمهما  جعدة بنت الأشعث بن قيس 
PageV04P0321
~~الكندي ، وأمها أم فروة بنت أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن 
~~مرة بن كعب، وليس لأحد ممن ولد عبد الله بن العباس عقب غير على بن عبد الله بن العباس 
~~فإن في ولده الخلافة ، والعدد، وولد عبيد الله بن عبد الله بن العباس محمد ، أمه . أم محمد
~~بنت عبيد الله بن العباس ، وإخوته لأمه عباس الاكبر ، ومعبد ، وأم أبيها بنو عبد الله بن معبد بن 
~~العباس ، وعبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزي 
~~فولد محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن العباس عباسا ، وهو المذهب ، وولد عبيد الله بن العباس 
~~ابن عبد المطلب محمدا وبه يكني ، وميمونة أمها الفرعد بنت قطن بن الحارث بن حزن بن 
~~بجير بن الهرم بن رويبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وعباسا والعالية أمه
~~عائشة بنت عبد الله بن عبد المدان بن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن 
~~كعب بن الحارث بن كعب ، وعبد الله ، وجعفر ، وعمرة لأمهات أولاد، ولبابة ، وأم محمد
~~أمها عمرة بنت غريب بن عبد كلال من حمير ، فولدت العالية بنت عبيد الله محمد بن على بن 
~~عبدالله بن العباس ، وتزوجت ميمونة عبدالله بن على ، ثم خلف عليها . أبو سعيد بن عبد 
~~الرحمن بن الحارث بن هشام ، فولدت له . محمدا ، وسعيدا ، ثم هلك عنها فتزوجها نافع
~~ابن جبير بن مطعم بن عدي ، فولدت له . علىا ، ثم خلف عليها . أبو السنابل بن عبيد الله بن 
~~عامر ، فلم تلد له ، وولدت أم محمد بنت عبيد الله لعبيد الله بن عبدالله بن العباس محمدا ، 
~~وولدت لعبدالله بن معبد ms1634 بن العباس الأكبر ، وأم أبيها ، وولدت أيضا لعثمان بن عبد الله بن 
~~حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزي عبد الله بن عثمان، وكانت لبابة بنت 
~~عبيد الله عند عباس بن على ، فولدت عبيد الله ، وقتل عنها معها الحسين بن على فتزوجها الوليد 
~~أبن عتبة بن أبي سفيان والي المدينة ، ومكة ، فولدت له . القاسم بن الوليد ، وهلك عنها 
~~فتزوجها زيد بن الحسن بن على بن أبي طالب ، فولدت له . نفيسة بنت زيد فتزوجت نفيسة 
~~بالوليد بن عبد الملك بن مروان، فارقها ، وتزوجت عمرة بنت عبيد الله بشعيب بن محمد بن 
~~عبد الله بن عمرو بن العاض ، فولدت له . محمدا وشعيب بن شعيب ، وعائدة الحسناء ،
~~وكانت عائدة عند حسين بن عبدالله بن عبيد الله بن العباس ، فولد عباس بن عبيد الله بن 
~~عباس إبراهيم ، وقت م الأكبر لا بقية له ، وسليمان ، وداود ، وقت م الأصغر، والعالية ،
~~وميمونة ، وأم جعفر ، وعبيدة ، وأم محمد لأمهات أولاد شتي فكانت أم محمد بنت 
~~العباس عند إبراهيم بن عبدالله بن معبد ، فولدت له . محمدا، وداود ، وكأن قتم بن 
~~العباس عاملا على اليمامة وابنه عبيد الله بن قثم ولي على اليمامة وعلى مكة، وولد 
~~عبدالله بن عبيد الله بن عباس حسنا وحسينا أمها أسماء بنت عبدالله بن عباس ، وأمها أم 
PageV04P0322
~~ولد ، فولد . حسن بن عبد الله أسماء أمها لبابة بنت الفضل الشاعر بن عباس بن عتبة بن أبي
~~لهب ، وأسماء هذه سكنت المدينة ، وهي التي رفعت السواد على منارة مسجد رسول الله 
~~زمان محمد بن عبد الله بن حسنن فكان ذلك كسر للمبيضة حين دخل عيسى بن موسي
~~المدينة ، وولد أبو عبد الله حسين بن عبدالله بن عبيد الله عبد الله ، أمه . أم ولد ، وسكن
~~المدينة ، وروي عنه الحديث، ويقول الشعر مات سنة إحدي وأربعين ، ومائة ، ومحمد بن 
~~جعفر بن عبيد الله بن العباس ، وقد انقرض عقب عبد الله بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس ، فلم
~~يبق منهم أحد ، وقد روي عبد ms1635 الله عن أبيه عن جدة ، وروي عن العباس بن عبيد الله بن عباس 
~~أيضا الحديث، وله عقب ، وهو معداد، فهؤلاء بنو عبيد الله بن العباس 
~~وولد معبد بن العباس بن عبد المطلب عبدالله الأكبر ، وعبد الله الأصغر ، وأم محمد ، 
~~وكانت عند عبيد الله بن عبدالله بن عباس ، وأمها أم جميل بنت السايب بن الحارث بن حزن 
~~ابن بجير بن الهزم بن روببة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة ، وأبية بنت معبد أمها ، 
~~أمة . افريقية قدمت بها أم رهم فأمرهم على بن أبي طالب أن يقروا بها ، تزوجها . 
# يريم بن أبي الشعثاء وهو معدي كرب بن أبرهة بن الصباح من ملوك حمير ، فولدت 
~~له . النضر بن يريم ، وكان النضر من سادات أهل الشام ، وزوجه خاله عبدالله بن معبد ابنته
~~لبابة ، وهي لام ولد ، فولد ،. عبد الله الاصغر بن معبد عباسا ، ومعبدا ، ومحمدا لا بقية لهما ، 
~~وأمهما أم كلثوم بنت عبدالله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمها أميمة بنت أبي
~~ميسرة من بني عبد الدار، ومعبد بن عباس الثاني ، وأمها ، وأبيها لها عبد الله ، ونفيسة أبنا 
~~عبيد الله بن العباس بن على بن أبي طالب ، وأمهم أم محمد بنت عبدالله بن عباس بن عبد 
~~المطلب ، وأمها عمرة بنت غريب بن عبد كلال ، وعباس الثالث كان أميرا على مكة ، وعباس
~~الأصغر، وإبراهيم ، وعبد الله ، ولبابة ، وهم لأمهات أولاد شتي ، ومحمد بن عبد الله لا بقية 
~~له ، وأمه ،. حمرة بنت عبد الله بن توفل بن الحارث بن عبد المطلب ، فولد ، عباس الأكبر بن 
~~عبد الله بن محمدا ، وأم جميل لها بنو عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن على بن أبي طالب، 
~~وأمهما أم أبيها بنت محمد بن على بن أبي طالب ، وأمها أم عبد الرحمن بنت عبد الرحمن بن 
~~توفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمها حبه بنت عبد المطلب بن أبي وداعة السهمي ، 
~~وأمها حبيبة بنت نبيه بن الحجاج السهمي ، وأمها أم عمرو بنت أسيد بن ms1636 أبي العيص بن أمية 
~~أبن عبد شمس ، وأمها زينب بنت أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس ، وأمها ريطة بنت الحويرث 
~~ابن الحارث بن حبيت ، وأخته لأمه أمينة بنت على بن على ، وولد محمد بن العباس العباس ،
~~ومحمدا ، وعبد الله ، أمهم . نفيسة بنت عبدالله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن 
PageV04P0323
~~عبد المطلب ،؛ وأمهما أم عبد الله بنت عبيد الله بن عبد الله بن عدي بن الخيار بن عدي بن نوفل 
~~أبن عبد مناف، وأمها . أمة الرحمن بنت عبد الله بن الخيار بن عدي بن نوفل ، وولد إبراهيم 
~~بن عبدالله بن معبد محمدا، وداود أمها ميمونة بنت عباس بن عبيد الله بن عباس بن عبد 
~~المطلب ، هؤلاء ولد معبد بن العباس.
# وولد تمام بن العباس بن عبد المطلب جعفرا ، وعباسا ، وقت م ، أمهم . من بني هلال ،
~~ونفيسة ، تزوجها ، عبدالله بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب ، فولد جعفر بن تمام 
~~يحيى ، أمه . أم ولد كان أخر بني تمام مات في زمان أبي جعفر المنصور ، فورثه على بن 
~~عبد الله بن عباس ، ووهبوا حقوقهم لعبد الصمد بن على
~~هؤلاء ولد تمام بن العباس ، وولد كثير بن العباس يحيى ، أمه . أم كلثوم الصغري بنت 
~~على بن أبي طالب وأمها أم ولد ، وقد انقرض ولد كثير بن العباس ، وولد عبد 
~~الرحمن بن العباس بن عبد المطلب عبد الرحمن ، أمه . أم أيوب بنت ميمون بن عامر ،
~~وهو عبدالله بن ربيعة ، وأمها حدراء بنت أبي عمرو بن الحضرمي ، وأمها بنت أبي ميسرة 
~~ابن عوف بن السباق ، وأمها بنت عروة بن نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن 
~~كعب ، وقد انقرض ولد عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب ، وولد الحارث بن العباس 
~~أبن عبد المطلب عبد الله ، والزبير، والحارث ، أمهم . فاطمة بنت جنيد بن عوف بن عبد 
~~شمس بن عمرو بن عايش بن ظرب بن الحارث بن فهر ، فولد . عبدالله بن الحارث عباسا، 
~~والزبير ، وفاطمة ، كانت عند محمد ms1637 بن صفوان الجمحي، وأمهم أم ولد ، والحارث ، وأم 
~~ابنها تزوجت الحارث بن الزبير ، ثم خلف عليها . إبراهيم بن أفلح بن عبد الرحمن بن أبي
~~سفيان بن حويطب، والسري ، وأمهم حمال بنت النعمان بن أبي حزم بن عتيل بن النعمان بن 
~~عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول، وهو عامر بن مالك بن النجار ، وهو يتيم الأب ، وشهد 
~~أبو حزم أحدا ، وما بعدها ، واستشهد يوم جسر أبي عبيد ، وكان السري بن عبد الله بن الحارث 
~~ابن عباس الحارث ، والفضل ، والعباس ، وميمونة ، وولدت لعبد الواحد بن حمزة بن عبد الله 
~~ابن الزبير ، وأمهم أم العباس بنت عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب ، وأمها أم ولد منهم 
~~الزبير بن عباس بن الحارث بن العباس ، وولي السند ، وأمه . أم ولد ، فهؤلاء بنو العباس بن 
~~عبد المطلب بن هاشم 
~~وولد أبو طالب بن عبد المطلب طالبا، لا عقب له ، وعقيلا ، وجعفرا ، وعلىا ، كل 
~~وأحد منهم أسن من صاحبه بعشر سنين، وأم هاني فاختة ولدت لهبيرة بن أبي وهب بن 
PageV04P0324
~~عمرو بن عايد بن عمران بن مخزوم ، وجمانة ولدت لأبي سفيان بن الحارث بن عبد 
~~المطلب وأمهم كلهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ، وهي أول
~~هاشمية ولدت هاشميا وهي من المهاجرات .
# وعلى أخو رسول الله، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة ، وأحد الستة 
~~أصحاب الشوري ، ورابع الخلفاء الراشدين ، فولد على بن أبي طالب الحسن للنصف من
~~شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة ومات في شهر ربيع الأول سنة خمسين ، وورثه رسول
~~الله هيبته ، وسؤددة كما ورث أخاه الحسين بن على جراته وجوده ، وولد 
~~الحسين لعشر خلون من شعبان سنة أربعة من الهجرة ، وقتل يوم عاشوراء سنة 
~~إحدي ، وستين قتله سنان بن أبي أنس الخثعمي ، وأجهز عليه خولي بن مزيد الاصبح 
~~من حمير ، وحز رأسه ، وأتي به عبيد الله بن زياد ، وزينب بنت على الكبري ولدت لعبد الله 
~~ابن جعفر بن أبي طالب وأم كلثوم الكبري ولدت لعمر بن الخطاب، ولم يبقي ms1638 لعمر 
~~منها ولد ، وأمهم فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بنت رسول الله ، ومحمد بن على
~~الذي يقال له ابن الحنفية ، وتسميه الشيعة المهدي ، أمه . خولة بنت جعفر بن قيس بن
~~مسلمة بن عبدالله بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم ، وأخته لأمه 
~~عوانة بنت أبي مكمل من بني عقار ، وعمر بن على ، ورقية الكبري ، وهما توام ، أمهما 
~~الصهباء أم حبيب بنت ربيعة من بتي تغلب من سبي خالد بن الوليد ، والعباس الأكبر بن 
~~على ، وهو السقاء أبو قربة فإنه شهد كربلاء مع أخيه الحسين بن على ، فلما عطش الحسين 
~~أخذ قربة ، وأتبعه إخوته لأمه بنو على ، وهم عثمان، وجعفر ، وعبد الله ، فقتل إخوته قبله ، 
~~ولا عقب لاخوته ، وجاء بالقربة يحملها إلي الحسين مملوءة فشرب منها ، ثم قتل العباس 
~~رحمة الله عليه بعد إخوته مع الحسين فورث العباس إخوته ، ولم يكن لهم ولد ، وورث 
~~العباس أبنه عبيد الله بن العباس بن على ، وكان محمد ابن الحنفية ، وعمر بن على حيين
~~فسلم محمد ابن الحنفية لعبد الله بن العباس ميراث عمومته ، فامتنع عمر، حتي صولح ،
~~وارتضي منه ، وأم العباس ، وإخوته . هؤلاء أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن 
~~الوحيد بن كلاب بن ربيعة ، وعبيد الله ، وأبا بكر بني على ، لا عقب لهما أمهما. ليلي
~~بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمي بن جندل بن نهشل بن دارم ، وقدم عبيد الله 
~~على المختار بن أبي عبيد الثقفي لما غلب على الكوفة ، فلم ير منه ما يحب ، وسار إلي
~~البصرة ، وجمع عليه قوما قبعت مصعب بن الزبير من فرق جمعه ، وأمنه فقدم على مصعب
~~فأكرمه ، وبعثه مع محمد بن الأشعث فقتلهما أصحاب المختار ليلا ، وإخوة عبيد الله ، وأبي
PageV04P0325
~~بكر لأمهما صالح ، وأم أبيها ، وأم محمد بنو عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، خلف عليها ،
~~بعد عمه على بن أبي طالب فجمع بين ابنته ، وزوجته ، ويحني بن على ، لا عقب له ،
~~وتوفي صغيرا قبل أبيه ms1639 ، وأمه . بنت عميس الخثعمية ، وإخوته لأمه عبد الله ، ومحمد ، وعون 
~~ابن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن أبي بكر الصديق ، ومحمدا الأصغر لام ولد 
~~درج ، وأم الحسن ، ورملة ابنتا على ، أمهما . أم سعيد بنت عروة بن مسعود بن معتب
~~الثقفي ، وإخوتهما لأمهما بنو يزيد بن عتبة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية ، وقتل أخيهما
~~لأمهما بنت عنبسة بن أبي سفيان بن حرب ، وأم الحسن هذه حسن ، وعلى ، وحبيب بنو 
~~جعده بن هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن غائد بن عمران بن مخزوم ، ثم خلف عليها . جعفر 
~~ابن عقيل بن أبي طالب، فلم تلد له ، وكانت رملة بنت على عند أبي الهياج عبد الله بن أبي
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، فولدت له ، عبد الكريم ، وأخا له هلكا ، وأختا له كانت 
~~عند عاصم بن عمر بن الخطاب ، وقد انقرض ولد أبي سفيان بن الحارث ، ثم خلف عليها ، 
~~معاوية بن مروان بن الحكم بن أبي العاص ، وزينب الصغري ، وأم هاني ، وأم الكرام ، وأم 
~~جعفر الجمال ، وأم سلمة ، وميمونة ، وخديجة ، وفاطمة ، وأمامة بنات على لأمهات أولاد
~~شتي ، وكانت رقية الكبري عند مسلم بن عقيل ، فولدت له عند عبد الله بالطف ، وعلى
~~ومحمدا ، وقد انقرض ولد مسلم بن عقيل ، وكانت زينب الصغري عند محمد بن عقيل
~~ابن أبي طالب ، فولدت له ، عبد الله ، وفيه العقب، وعبد الرحمن ، والقاسم ، ثم خلف 
~~عليها . كبير بن العباس ، فولدت له . أم كلثوم ، تزوجها . جعفر بن تمام بن العباس ، وقد 
~~انقرض ولد كثير ، وتمام ابني العباس ، فولدت له محمدا قتل بالطف ، وعبد الرحمن ،
~~ومسلما وأم كلثوم ، وكانت ميمونة بنت على عند عبدالله الأكبر بن عقيل ، فولدت له ،
~~عقيلا ، وكانت أم كلثوم الصغري ، واسمها نفيسة عند عبد الله الأكبر ، فولدت له . أه 
~~عقيل ، ثم خلف عليها . كثير بن العباس بعد زينب الصغري ، فولدت له . الحسن ، ثم
~~خلف عليها. تمام بن العباس ، فولدت له . نفيسة ، تزوجها ، عبدالله بن الحسين بن على
~~أبن أبي طالب ، وكانت خديجة بنت على ms1640 عند عبد الرحمن بن عقيل ، فولدت له . سعيدا ، 
~~وعقيلا ، ثم خلف عليها . أبو السنابل عبد الرحمن بن عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن
~~حبيب بن عبد شمس ، وكانت فاطمة بنت على عند أبي سعيد بن عقيل ، فولدت له ، حميدا ، 
~~ثم خلف عليها ، سعيد بن الأسود بن أبي البختري ، فولدت له . سبرة ، وخالدة ، ثم خلف 
~~عليها . المنذر بن عبيدة بن الزبير بن العوام ، فولدت له ، عثمان ، وكثرة ، وفي نسخة كنزة 
~~درجا ، وكانت أمامة بنت على عند السلط بن عبد الله
PageV04P0326
~~ابن الزبير بن العوام ولدت له بكرا، ورقية درجا ، وورثته ، وكانت أم عبدالله بنت 
~~الحسن عند على الاصغر بن الحسين بن على بن أبي طالب ولدت له الحسن ، وبه كان
~~يكني وحسينا ، ومحمدا أبا جعفر ، وعبدالله بن على بن الحسين بن على ، وكانت أم سلمة 
~~بنت الحسن بن على عند عمر بن المنذر بن الزبير بن العوام ليس لها ولد ، وعبد الله بن 
~~الحسين لأم ولد قتل بالطف مع عمه ، فولد عمرو بن الحسن بن على محمدا أمه . رملة 
~~بنت عقيل بن أبي طالب، لام ولد ، وعمرا وأم سلمي ، وكانت عند عبد الله بن هاشم بن 
~~المسور بن مخرمة ولم تلد ، وهما لام ولد ، وقد انقرض ولد عمرو بن الحسن بن على .
# وكان رجلا ناسكا من أهل الصلاح ، وانقرض ولد الحسين الأثرم بن الحسن بن على إلا من
~~قبل بناته أم سلمة ، وأمها أم ولد لها القاسم ، ومحمد انقرض ، وأم كلثوم بنو الحسن بن زيد 
~~ابن الحسين بن على بن أبي طالب وكانت أم كلثوم عند عبدالله بن على بن عبيد الله بن 
~~العباس ولدت له سليمان ، وهارون ، ثم خلف عليها . حسين بن زيد بن على بن الحسين بن 
~~على بن أبي طالب فتوفيت عنده ، وكانت أم كلثوم بنت الحسين بن الحسن بن على بن أبي
~~طالب ، وهي أخت سلمة عند إسماعيل بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص ، 
~~فولدت له . مسلمة ، وإسحاق ، ومحمد ، وحسين ms1641 ، وكانت فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن 
~~على بن أبي طالب ، وأمها بنت حبيب بنت عمر بن على بن أبي طالب ، وأمها أم عبد الله بن 
~~عقيل بن أبي طالب، ولام ولد عند جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي
~~طالب ، فولدت له . إسماعيل ، وعبد الله ، وأم فروة ، وكان الحسين الأثرم بن الحسن بن على
~~أبن أبي طالب وهو أخو فاطمة بنت حسين بن الحسن لأمها ، وكان لعلى بن الحسين بن 
~~الحسن بن على بن أبي طالب حسن ، ومحمد ، أمهما عبدة بنت على بن الحسن بن على بن 
~~أبي طالب ، وأمها أم ولد ، وأختهما لأمهما أم عون ، وفاطمة ابنتا محمد بن معاوية بن عبد الله 
~~أبن جعفر بن على بن أبي طالب ، وقد انقرض ولد على بن الحسين بن الحسن بن على بن أبي
~~طالب .
# وولد الحسن بن الحسين بن على بن أبي طالب محمدا ، وبه يكني ، وأمه . رملة بنت 
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وعبد الله ، وفيه البقية ، وحسنا، وإبراهيم ، وزينب كانت عند
~~الوليد بن عبد الملك ، وهو خليفة ، وأم كلثوم كانت عند محمد بن على بن الحسين بن على 
PageV04P0327
~~فتوفيت عنده ، وليس له ولد ، وأمهم فاطمة بنت الحسين بن على بن أبي طالب، 
~~وكان الحسن بن الحسن خطب إلي عمه الحسين بن على ، فقال الحسين يا ابن أخي قد 
~~انتظرت هذا منك أنطلق معي فخرج به ، حتي أدخله منزله ، ثم أخرج إليه بنتيه فاطمة ، 
~~وسكينة ، فقال اختر، فاختار فاطمة فزوجه إياها ، فكان يقال إن أمراة سكينة مرد، ولها
~~المنقطعة الحسن فلما حضرت الحسن بن الحسن الوفاة قال لفاطمة إنك أمراة مرغوب
~~فيك وكأني بعبد الله بن عمرو بن عثمان إذا خرج بجنازتي قد جاء على فرس مرجلا حمته 
~~لا بسا حلته يسير في جانب الناس فانكحي ما شتت سواه فإني لا أدع ، ورائي هما غيرك ، 
~~فأثلجته بالأيمان من العتق، والصدقة لا تتزوجه ، ومات الحسن بن الحسن فخرج بجنازته 
~~فوافاها عبدالله المطرف بن ms1642 عمرو بن عثمان بن على الحال التي وصف الحسن رحمه الله ، 
~~فنظر إلي فاطمة حاسرا تضرب وجهها ، فأرسل إليها إن لنا في وجهك حاجة فارففي به
~~فاسترخت يداها ، وعرف ذلك منها، وخمرت وجهها قلما حلت أرسل إليها يخطبها ،
~~فقالت كيف بيميني التي خلفت بها فأرسل إليها لك بدل كل مملوك مملوكان ومكان كل
~~شيء شيئان فعوضها في يمينها فنكحته زوجها إياه أبنها عبد الله بن الحسن أرسلت إليه ، وهو 
~~بسويقة إن أقدم زوجني فقدم على حمار فزوجها طاعة لها ، وبرا بها ، فولدت له . محمد 
~~الديباج ، والقاسم ، لا عقب له ، ورقية ، وكان عبدالله بن الحسن ، وهو أكبر ولدها يقول ما 
~~أبغضت بغض عبد الله بن عمرو أحدا ، ولا أحببت حب ابنة محمدا أخي أحدا ، وفي رواية قال 
~~عبد الله بن الحسن لقد زوجت عبد الله بن عمرو ، وما في الدنيا أبغض إلي منه ، ثم ما في الدنيا 
~~أحدأ أحب إلي من ابنه محمد ، وجعفر بن الحسن ، وداود ، وفاطمة ، ومليلة ، وأم القاسم بن 
~~الحسن بن الحسن بن على أم ولد ، كانت زينب عند الوليد بن عبد الملك بن مروان، وهو 
~~خليفة ، وكانت أم كلثوم أختها لأمها ، وأبيها عند محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي
~~طالب ، وتوفيت عنده ، وليست لها ولد ، وكانت فاطمة بنت الحسن بن الحسن عند معاوية بن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، فولدت له . الحسن ، ويزيد ، وصالحا ، وأبيا، وحمادة، ثم
~~خلف عليها .، أيوب بن سلمة بن عبدالله بن الوليد بن وليد بن المغيرة المخزومي، وليس له 
~~منها ولد ، وكانت مليكة بنت حسن بن الحسن عند جعفر بن مصعب بنت الزبير 
~~فولدت له . فاطمة ، وكانت أم القاسم عند مروان بن أبان بن عثمان ، فولدت له . محمدا ، ثم
~~خلف عليها على بن الحسين بن على بن أبي طالب فتوفي عنها ، ولم تلد له ، ثم خلف 
~~عليها . حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب فتوفيت عنده ، ليس له منها
~~ولد ، وتوفي عبدالله بن ms1643 حسن بن حسن سنة خمس ومائة بالهاشمية في حبس أبي جعفر 
PageV04P0328
~~المنصور، وعمره اثنتان وسبعون سنة، وكتب إليه أبو العباس السفاح يذكر له تعذيب بنيه
~~محمد، وإبراهيم، وتمثل له.
# الوافر
~~أريد حياته، ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد
~~فكتب إليه عبد الله بن حسن
~~الوافر
~~وكيف يريد ذاك، وأنت منه بمنزلة النياط من الفؤاد
~~وكيف يريد ذاك، وأنت منه وأنت لهاشم رأس، وهاد
~~وكيف يريد ذاك، وأنت منه وزندك حين يقدح من زناد
~~وقال عبد الله لزوجته هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ، ويقال قالها إبراهيم بن 
~~حسن بن حسن ، وقيل النافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير 
~~الطويل
~~يا هند إنك لو علمت بعاذلين تتابعا
~~قالا ، فلم أسمع لما قالا وقلت ، بل أسمعا 
~~هند أحب إليي من أهلي، ومالي أجمعا
~~ولقد عصيت عواذلي وأطعت قلبا مولعا
~~البسيط 
~~إن عيني تعودت كحل هند جمعت كفها مع الرفق لينا
PageV04P0329
~~وله أيضا 
~~الكامل 
~~أنس غرائر ما هممن بريبة كظباء مكة صيدهن حرام
~~تحسبن من لين الحديث زوانيا ويكفهن عن الخنا الإسلام
~~وكان عبد الله بن حسنن يقول لبنيه إذا تحطوا يا بني اصبروا فإنما هي غدوة ، أو روحة ، 
~~حتي يأتي الله بالفرج ، وقال لابنه محمد بن عبد الله بن حسن حيث أراد الاختفاء من أبي جعفر
~~المنصور يا بني إني مؤدي إلي الله تعالى حقه على في نصيحتك فإذا أني الله تعالى حقه علىك 
~~في الاستماع والقبول يا بني كف الأذي ، واقض الندي ، واستعن على السلامة بطول 
~~الصمت في المواطن التي تدعوك ، ونفسك إلي الكلام فيها فإن الصمت حسن على كل حال ،
~~وللمرء ساعات يضر فيهن خطاه ، ولا ينفع صوابه ، واعلم أن من أعظم الخطأ العجلة قبا
~~الإمكان والأناة بعد الفرصة يا بني أحذر الجاهل ، وأن كان لك ناصحاكما يحذر العاقل إذا 
~~كان لك عدوا، فيوشك الجاهل أن يورطك بمشورته في بعض اغترارك فيسبق إليك مكر 
~~العاقل، وإياك يا بني ، ومعاداة الرجال فإنها لا تعدمك مكر حكيم ms1644 ، أو مباداة جاها 
~~وولد محمد بن الحسن بن الحسن بن على بن أبي طالب فاطمة ، وأم سلمة أمها تماضر 
~~بنت عبد الله بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي ، وأم محمد لام ولد فكانت فاطمة عند أبي
~~بكر بن عبد الملك بن مروان ، وكانت أم سلمة عند محمد بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن 
~~على بن أبي طالب، وهو المقتول بالمدينة ، فولدت له ، عبدالله الأشتر قتل بكابول ، وعلىا
~~أخذ بمصر فمات في حبس المهدي محمد بن أبي جعفر ، وقتل حسن بن محمد بفخ،
~~وفاطمة ، وزينب ، وكانت أم كلثوم بنت محمد بن حسن عند عيسى بن على بن عبد الله بن 
~~العباس ، فولدت له . أم محمد ، وأم العباس ، فولد ، عبد الله بن حسن بن الحسن بن على بن 
~~أبي طالب محمدا أخرج بالمدينة على أبي جعفر المنصور ، وبيض فخرج إليه عيسى بن موسي
~~فقتله للنصف من رمضان سنة خمس ، وأربعين ، ومائة ، وهو ابن ثلاث ، وخمسين ، وأخوه
~~إبراهيم بن عبدالله بن حسن خرج بالبصرة فسار إليه عيسى بن موسي فقتله سنة خمس ، 
~~وأربعين، ومائة ، وهو ابن ثمان وأربعين سنة ، وموسي بن عبد الله اختفي بالبصرة فأخذه 
~~أبو جعفر المنصور ، وعفا عنه ، وكان موسي أدم ، وله تقول ، أمه هند بنت أبي عبيدة ، 
PageV04P0330
~~الرجز
~~إنك أن تكون جونا أنزعا أجدر أن تضر، وتنفعا
~~وتسلك العيش طريقا مهيعا فردا من الأصحاب، أو مشيعا
~~وحملت ، أمه به ، وهي بنت ستين سنة ، ويقال لا تحمل الستين إلا فرشية ، ولا تحمل
~~لخمسين إلا غربية ، وكان موسي يقول الشعر فكتب من العراق إلي زوجته أم سلمة بنت 
~~محمد بن طلحة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أم ابنه عبد الله بن 
~~موسي يستدعيها إلي الخروج إليه ، فلم تفعل 
~~الطويل
~~لا تتركني في العراق فإنها بلاد بها أمتن الخيانة، والغدر
~~فإني زعيم أن أجئ بضرة مقابلة الأجداد طينه البشر
~~إذا انتسبت من الشيبات في الذري ومرة لم تحفل بضل أبي بكر
~~وفي رواية أخري قال ms1645 لزوجته
~~الطويل 
~~وإني زعيم أن أجئ بضرة فراسية فراسة للضراير
~~تكرم مولاها، وترضي خليلها وتقطع من أقصي أصول الحناجر
~~فأجابه الربيع بن سليمان مولي محمد ، وإبراهيم بني عبد الله بن حسن بن حسن .
# الطويل
~~بنت أبي بكر تكيد نضرة لعمري لقد حاولت إحدي الكبائر
~~تغط عطيط البكر شد خناقه وأنت مقيم بين ضوجي عياثر
~~عياثر مال لموسي بن عبد الله ، وإدريس الأكبر بن عبد الله بن حسنن ، وفاطمة ، وزينب ،
PageV04P0331
~~ورقية ، وأم كلثوم ، أمهم . هند بنت أبي عبيدة بن عبدالله بن وهب بن دمعة بن الأسود بن 
~~المطلب بن أسد ، وعيسى بن عبد الله بن حسن درج ، وسليمان بن عبد الله قتل بفخ في خلافة 
~~موسي بن محمد الهادي كان مع حسين بن على بن حسن بن حسن بن حسن بن على بن أبي
~~طالب ، وكان حسين قد خرج على موسي الهادي بالمدينة ، وسار إلي مكة فلقيه سليمان بن 
~~أبي جعفر المنصور أمير الحج، والعباس بن محمد ، وموسي بن عيسى ، وقتل بفخ يوم 
~~التروية قبل أن يصل إلي البيت، وإدريس الأصغر مات بالمغرب. 
# بنو عبد الله بن حسنن ، أمهم ، عاتكة بنت عبد الملك بن الحارث بن خالد بن العاص بن 
~~هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، ويحني بن عبد الله ، أمه . قريبة بنت ركيح،
~~واسمه عبد الله بن أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة مات في حبس هارون الرشيد عند السندي بن 
~~شاهك ، وهو الذي كان بالديلم فنزل على يدي الفضل بن يحيى بن خالد بن برمك ، وكانت 
~~فاطمة بنت عبدالله بن حسن عند أبي جعفر عبدالله بن حسنن بن الحسن بن على بن أبي طالب
~~ولدت له جعفرا، ومحمدا ، وإبراهيم ، وأم حسن ، وكانت زينب بنت عبد الله بن حسن عند 
~~ابن أخيه على بن حسن بن حسن بن الحسن ، فولدت له ، عبد الله ، والحسن ، والحسين 
~~المقتول بفخ، ومحمدا، ورقية ، وأم كلثوم ، وفاطمة ، وكانت رقية بنت عبدالله بن حسن 
~~عند إسحاق بن إبراهيم بن حسن بن ms1646 الحسن بن على بن أبي طالب وكانت أم كلثوم بنت 
~~عبد الله عند يعقوب بن إبراهيم بن حسين بن الحسن ، فولد. محمد بن عبد الله بن 
~~حسن بن الحسن بن على بن أبي طالب عبدالله الأشتر قتل بكابل ، وعلىا مات في سجن 
~~المهدي بعدما أخذ بمصر ، وحسنا قتل بفخ ، وفاطمة ، وزينب ، أمهم . أم حسن بنت 
~~محمد بن حسن بن الحسن بن على بن أبي طالب ، وطاهر ، أمه . فاختة بنت فليح بن 
~~محمد بن المنذر بن الزبير أمها عاتكة بنت حمزة بن خارجة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن 
~~العوام ، وإبراهيم لام ولد ، وكانت فاطمة بنت محمد عند حسن بن إبراهيم متغيبا من المهدي 
~~فحج المهدي ، وبينما هو يطوف بالبيت إذ عرضت له فاطمة بنت محمد بن عبد الله بن حسن 
~~في ستارة فقالت . يا أمير المؤمنين أمن زوجي . قال، ومن أنت ، ومن زوجك قالت أنا 
~~فاطمة بنت محمد بن عبد الله ، وزوجي حسن بن إبراهيم بن عبد الله ، قال فأين هوة قالت
~~معي في هذه السارة ، قال هو أمن ، فليخرج فخرج إليه فأخذ المهدي بيده فطاف به ، حتي 
~~قصي طوافه ، تم خلا سبيله ، وكانت زينب بنت محمد بن عبد الله عند محمد بن العباس أمير
~~المؤمنين ، تم خلف عليها . عيسى بن على بن عبدالله بن العباس ، ثم خلف عليها . محمد بن 
~~إبراهيم بن محمد بن على بن عبدالله بن العباس ، ثم خلف عليها . إبراهيم بن إبراهيم بن 
PageV04P0332
~~حسن بن زيد بن الحسن بن على بن أبي طالب ، ثم خلف عليها ، عبدالله بن حسنن بن إبراهيم 
~~أبن عبدالله بن حسن بن الحسن بن على بن أبي طالب فتوفيت عنده ، فولد . الاشتر بن عبد الله 
~~محمدا ، وولد بكابل ، وقدم به ، وبأمه بعهد موت أبيه ، وهي أم ولد ، وولد إبراهيم بن محمد 
~~أبن عبدالله محمدا ، أمه . صفية بنت عبيد الله بن حسين بن على بن الحسين بن على بن أبي
~~طالب ، وأمها حمادة بنت عبدالله بن صفوان الجمحي ، وولد إبراهيم القائم بالبصرة أبن ms1647 
~~عبد الله حسنا ، أمه . أمامة بنت عصماء من بني جعفر بن كلا ، فولد . حسن بن إبراهيم 
~~عبد الله ، أمه . مليكة بنت عبد الله من بني عبد الله بن دار من بني تميم ، وولد موسي بن عبد الله 
~~عبدالله مات متغيبا بسويقة ، ومحمدا ، وإبراهيم ، وفاطمة ، وزينب ، ورقية ، وأم كلثوم ، 
~~وخديجة ، أمهم . أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق ، وأمها ريطة بنت المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وأمها قريبة بنت 
~~محمد بن عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة ولما مات محمد بن موسي بن عبد الله بن 
~~حسن لم يعز ، أمه أم سلمة بنت محمد فيه عمر بن السجف الجهني فغضبت عليه فأتاها بسعيد 
~~ابن عقبة الجهني شفيعا إليها ، وكان ذا شأن عندها ، وعند موسي بن عبد الله فأبت أن يدخلهما ، 
~~وعزمت على صرم عمرو ، ومنابذته فجلسا ببابها ، واندفع سعيد بن عقبة الجهني يقول .
# الطويل 
~~ما تأمرين بشيخ جاء معتذرا وشافع مع عاد مجرم جان
~~طافا ببابك، حتي ما بقي أحد إلا تعجب أنا لا نمسلاني
~~مثل الجناحين لا ينحل عقدهما فيحيىان جميعا، أو يموتان
~~قد أملا من رضاك اليوم نافلة يا بنت صديقنا، والشافع الثاني
~~فلا نحيب لديك اليوم إذ رحلوا والسمك سمك على أساس بنيان
~~فأذنت لهما فدخلا عليها فرضيت عنهما وكان موسي بن عبد الله قد قدم المدينة ، ومعه 
~~أم سلمة بنت محمد بن طلحة فحبس جعفر بن سليمان والي المدينة موسي ، وولد يحيى بن 
~~عبدالله بن حسن محمد ، أمه . خديجة بنت إبراهيم بن طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر
PageV04P0333
~~التيمي ، وولد سليمان بن عبدالله المقتول بفخ محمدا خرج إلي المغرب ، وأمه . فزارية ، 
~~وولد إدريس الأصغر بن عبدالله بن حسن ، وهو الذي صار إلي المغرب 
~~إدريس بن إدريس ، وأمه . بربرية ولد بالمغرب ، وولد حسن بن حسن بن الحسن بن 
~~على بن أبي طالب عبد الله ، وهو أبو جعفر ، وعلىا ، وكان أمرا صدق مات في ms1648 حبس أبي
~~جعفر المنصور مع أبيه ، وحسنا درج ، أمه . أم عبد الله بنت عامر بن عبد الله بن بشر بن عامر بن 
~~مالك بن جعفر بن كلا ، وكان أبو العباس السفاح قد أقطع حسن بن حسن بن الحسين عين 
~~مروان بذي خشب ، والعباس بن حسن ، وطلحة بن حسن انقرضا ، وأمهما عائشة بنت طلحة 
~~ابن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي ، وأمها . أمة الحميد بن جبير بن شيبة بن عثمان لأبي
~~طلحة من بني عبد الدار بن قصي ، فولد أبو جعفر عبدالله بن حسن بن حسن بن الحسن بن 
~~على محمدا، وإبراهيم ، وأم حسن ، تزوجها . حسن بن على بن حسن بن حسن بن الحسن بن 
~~على ، وأمهم فاطمة بنت عبدالله بن حسنن بن الحسن بن على بن أبي طالب ، وأمه . هند بنت 
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ، وولد على بن حسن بن حسن بن الحسن حسينا المقتول بفخ،
~~ومحمدا ، وعبد الله ، ورقية، تزوجها . محمد بن أبي جعفر ، وأم كلثوم ، تزوجها ، 
~~إبراهيم بن أبي جعفر ، وفاطمة أمهم . زينب بنت عبد الله بن حسن بن الحسن بن على ، ونعم
~~المراة كانت ، وولد عباس بن الحسن بن حسن بن الحسن علىا ، ورقية ، أمهما عائشة بنت 
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وفاطمة ، تزوجها . 
# حسن بن على بن حسن بن حسن بن الحسن بن على أمها الفزارية وانقرض ولد عباس بن 
~~حسن بن حسن بن الحسن بن على بن أبي طالب وولد إبراهيم بن حسن بن الحسن 
~~ابن على بن أبي طالب إسحاق، وإسماعيل ، ويعقوب لا بقية لهم ، ورقية ، وسحيقة ، أمهما 
~~بنت محمد بن عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي ، ومحمدا لام ولد تدعي عافية،
~~وكان يدعي الديباج الاصفر من حسنه ، وعلىا لام ولد تدعي مذهبة ، وفاطمة تزوجها ، 
~~محمد بن الحسن بن جعفر بن حسن الحسن ، وأمها أم ولد تدعي عائدة ، وحسنة بنت 
~~إبراهيم ، تزوجها . طاهر بن محمد بن عبدالله بن الحسن ، وأمها ms1649 أم ولد تدعي خريدة ، 
~~فولد . إسحاق بن إبراهيم بن حسن عبد الله ، ويدعي الجدي قتل في فخي، أمه . رقية بنت 
~~عبد الله بن حسن بن حسن ، وولد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم فاطمة ، تزوجها . محمد بن 
~~إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس ، وأمها سجيفة بنت إسماعيل بن إبراهيم بن 
~~الحسن ، ثم تزوجها ، عبدالله بن العباس بن الحسن بن عبيد الله ، وولد على بن إبراهيم حسن 
~~بن على ، أمه . أم ولد ، وولد حسن بن على بن إبراهيم محمدا ، وإبراهيم ، أمهما . من بني
PageV04P0334
~~كلاب ، وولد إسماعيل بن إبراهيم بن حسن بن الحسن بن على حسنا ، أمه . أمة الكريم بنت 
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن عبدالله بن قرة بن هلال، وإبراهيم ، وسجيفة لام ولد كانت 
~~سجيفة عند عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم ، فولد . حسن بن إسماعيل بن إبراهيم حسنا ، أمه ،
~~أم عون بنت القاسم بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن توفل بن الحارث ، وأمها أم 
~~سلمة بنت عمرو بن عمرو بن عبد الرحمن بن سهل من بني عامر بن لؤي، وولد إبراهيم بن 
~~إسماعيل بن إبراهيم بن حسن محمدا الذي خرج مع أبي السرايا بالكوفة ، وإسماعيل 
~~أمهما. أم الزبير بنت عبدالله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن عياش بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام المخزومي ، وعبد الله ، وأحمد ، وفاطمة ، أمهم . الثقفية ، وأخوهم
~~لأمهم محمد بن عثمان التيمي ، وقاسم ، وحسنا بني إبراهيم ، أمهما . هند بنت عبد
~~الملك بن سهل بن مسلم بن عبد الرحمن بن عمر بن سهل بن عمرو بن عبد شمس من بني 
~~عارم بن لؤي، وولد جعفر بن حسن بن الحسن بن على بن أبي طالب حسنا وأم الحسن 
~~تزوجت سليمان بن على بن عبدالله بن العباس ، فولدت له ، جعفرا، ومحمدا ، وزينب ،
~~وعائشة ، وأم الحسن ، أمهما عائشة بنت عوف بن الحارث بن الطفيل بن عبد الله بن 
~~سخبرة من أزد شنوءه أمها قريبة بنت محمد بن عبد ms1650 الرحمن بن أبي بكر الصديق،
~~وأخوها لأمها علقمة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي سفيان، وإبراهيم بن جعفر ، وأم 
~~القاسم لها إبراهيم بن إبراهيم بن حسن بن زيد بن الحسن ، ثم خلف عليها، سليمان بن 
~~على بعد أختها أم الحسن فمن ولد الحسن بن جعفر عبيد الله بن عبدالله بن حسن بن 
~~جعفر ، ولاه المأمون الكوفة ، ثم مكة ، وأم كلثوم بنت على بن عبيد الله بن محمد بن عمر 
~~ابن على بن أبي طالب ، وولد داود بن الحسن بن حسن سليمان ، وعبد الله ، وملكة كانت عند
~~حسن بن جعفر بن حسن ، وحمادة كانت عند سليمان بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم ، 
~~فولدت له . محمدا، والوليد ، ويزيد ، وأم بني داود هؤلاء أم كلثوم بنت على بن الحسين بن 
~~على بن أبي طالب، وكان عبد الله بن داود من أهل الفضل ، والورع ولي أيتام من قومة 
~~فكان محمود الولاية لهم ، ومن ولد سليمان بن داود محمد بن سليمان بن داود بن حسن 
~~الذي كري المدينة أيام أبي السرايا ، وولد زيد بن الحسن بن على بن أبي طالب الحسن بن 
~~زيد ، ولاه أبو جعفر المنصور المدينة ، وكان فاضلا ، هؤلاء بن الحسن بن على 
~~وولد الحسين بن على بن أبي طالب علىا الأكبر قتل مع أبيه بالطف ، وأمه . ليلي بنت 
~~أبي مرة بن عروة بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن 
~~قصي ، وهو ثقيف ، وأمها ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية ، وكان رجل من أهل
PageV04P0335
~~الشام فدعي علىا الأكبر هذا إلي الأمام ، وقال له إن لك قرابة أمير المؤمنين يعني يزيد بن 
~~معاوية ، فقال على لقرابة رسول الله أحق أن ترعانا ، ثم شد عليهم ، وهو يقول .
#  الرجز 
~~أنا على بن حسين بن على أنا، وبيت الله أولي بالنبي
~~من شمر، وشبث، وبن الدعي
~~فحمل عليهم مرة بن منقذ بن النعمان بن عبد قيس فطعنه فضمه أبوه الحسين إليه ، حتي
~~مات ، وجعل الحسين ms1651 يقول على الدنيا بعدك العفاء 
~~وعلى الاصغر من أم ولد كان مع أبيه ، وهو يومئذ ابن ثلاث وعشرين سنة ، وكان
~~مريضا فلما قتل أبوه الحسين قال عمر بن سعد لا تعرضوا لهذا المريض قال على بن 
~~الحسين فغيني رجل منهم ، وأكرم نزلي ، واختصني ، وجعل يبكي ، كلما دخل ، وخرج ،
~~حتي كنت أقول إن يكن عند أحد خير فعند هذا إلي إن نادي منادي ابن زياد ألا من وجد على
~~ابن الحسين فليات به ، فقد جعلنا فيه ثلاثة دراهم قال فدخل ، والله على ، وهو يبكي ، وجعل 
~~يربط يدي إلي عنقي فأخرجني إليهم مربوطا، وأخذ ثلاثة دراهم ، وأنا أنظر فدخلت على ابن 
~~زياد ، فقال ما اسمك فقلت على بن الحسين قال أولم يقتل الله علىا قال ، قلت كان أخي يقال
~~له على أكبر مني قتلته الناس قال ، بل الله قتله ، قلت { الله يوفي الانفس جان موتها  [ الزمر 
~~]42
~~فأمر بقتله فصاحت زينب بنت على يابن زياد حسبك من ذمائنا أسالك بالله إن 
~~قتلته إلا قتلتني معه فتركه فلما سار إلي يزيد قام رجل من أهل الشام ، فقال أن سباءهم لنا 
~~حلال ، فقال على بن الحسين كذبت ما ذلك لك إلا أن تخرج من ملتنا فأطرق يزيد مليا ، ثم
~~قال لعلى إن أحببت أن تقيم عندنا فنصل رحمك فعلت ، وإن أحببت ، وصلتك ، ورددتك إلي
~~بلدك قال ، بل تردني إلي المدينة فرده ، وفصله وكان على يكني أبا الحسين ، وكان أفضل 
~~هاشمي في زمانه ، وكان يقول يا أيها الناس أحبونا حب الإسلام فما برح أنبانا حبكم ، حتي
~~صار علىنا عار، وقال قدم قوم من أهل العراق المدينة فجلسوا إلي فذكروا أبا بكر 
~~وعمر فمسوا منهما، ثم ابتركوا في عثمان فقلت لهم أخبروني أنتم من 
~~المهاجرين الأولين الذين قال الله فيهم للفقراء المهاجرين . { الذين أخرجوا من ديرهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أؤلئك هم الصادقون} الحشر. 8]
~~قالوا ألسنا منهم] ، قلت فأنتم من الذين قال الله [عز وجل فيهم . { والذين تبوءوا الدار 
~~والإيمان من ms1652 قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم 
~~ولو كان بهم خصاصة  ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون [الحشر. 9]
PageV04P0336
~~قالوا ألسنا منهم؟ قال، قلت لهم أما أنتم، فقد تبرأتم من أن تكونوا منهم، وأنا أشهد
~~أنكم لست من الفرقة التي قال الله سبحانه. { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم
~~[الحشر. 10]
~~قوموا لا قرب الله دوركم فانتم مستترون بالإسلام ، ولستم من أهله ، وقال رجل لعلى 
~~ابن الحسين كيف كان منزل أبي بكر ، وعمر من النبي قال منزلهما اليوم ، وقال م
~~أذري أود أن لي بنصيبيي من الذل حمر النعم ، وتوفي سنة أربع ، وتسعين ، وكان يقال لها سنة 
~~الفقراء لكثرة من مات فيها منهم ، وتوفي ، وهو ابن ثمان، وخمسين سنة ، ودفن بالبقيع ، وقد 
~~لقي جابر بن عبد الله ، وروي عنه ، وجعفر بن الحسين لا بقية له ، أمه . من بلي،
~~وعبدالله قتل مع أبيه صغيرا، وسكينة ، واسمها أمنة ، وسكينة لقبته به أمها الرباب بنت 
~~أمري القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن علىم بن جناب ، وفاطمة بنت الحسين 
~~أمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي تزوج سكينة عبد الله بن حسن بن على بن أبي
~~طالب ، وأمه . بنت السليل بن عبد الله البجلي أخي جرير بن عبد الله البجلي فقتل مع عمه
~~الحسين بالطائف قبل أن يبني بها ، ثم، تزوجها . مصعب بن الزبير ، فولدت له .، جارية 
~~اسمها الرباب كانت عند عثمان بن عروة بن الزبير ، ثم خلف عليها ، عبدالله بن عثمان بن 
~~عبدالله بن حكيم بن خزام بن خويلد ، فولدت له . حكيما وعثمان الملقب قرين، وربيحة
~~تزوج بها العباس بن الوليين عبد الملك بن مروان، ثم خلف على سكينة زيد بن عمرو بن 
~~عثمان بن عفان، ثم خلف عليها . إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، فلم ينقذ نكاحه فرق
~~بينهما هشام بن عبد ms1653 الملك ، ثم خلف عليها . الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان، فلم ينقذ 
~~نكاحه حملت إليه بمصر فوجدته قد مات ، وكانت فاطمة بنت الحسين عند الحسن بن الحسن 
~~ابن على بن أبي طالب ، فولدت له ، ثم خلف عليها ، عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان،
~~فولد . على الأصغر بن الحسين حسنا لا بقية له ، وحسينا الأكبر لا بقية له ، ومحمدا أبا 
~~جعفر ، وعبد الله ، أمهم . أم عبدالله بنت الحسن بن على بن أبي طالب ، وهي لأم 
~~ولد ، وكان يقال لمحمد بن على بن الحسين باقر العلم ، وتوفي بالمدينة سنة أربع عشرة 
~~ومائة ، وزيد بن على قتله يوسف بن عمر بالكوفة في زمن هشام بن عبد الملك في صفر سنة 
PageV04P0337
~~عشرين ، وماتة ، وهو ابن اثنتين ، وأربعين سنة ، وإليه ينسب طائفة الزيدية ، وعمر بن على بن 
~~الحسين ، وعلى بن على ، ومحمد الاصغر ، ولا بقية لهما ، وخديجة ، أمهم ،. أم ولد ، وعبد 
~~الرحمن بن على درج ، وحسين الأصغر بن على ، وسليمان بن على ، وعبدة لام ولد ،
~~والقاسم ، لا عقب له ، وأم كلثوم لام ولد ، وأم الحسين لام ولد ، وفاطمة وعلىة لأم ولد ،
~~وأم الحسين لأم ولد أيضا وكانت خديجة عند محمد بن على بن أبي طالب ، فولدت له ،
~~وكانت عبدة عند محمد بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ، فولدت له ، ثم خلف عليها . على بن 
~~الحسين بن على بن أبي طالب ، فولدت له . حسنا ، ومحمدا ، ثم خلف عليها. نوح بن 
~~إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله فتوفيت عنده ، وكانت أم كلثوم عند داود بن حسن 
~~ابن الحسن بن على بن أبي طالب ، فولدت له ، وكانت أم الحسين عند داود بن على بن 
~~عبدالله بن عباس ، فولدت له . موسي ، وكلثوم ، وكانت فاطمة عند داود بن على بن عبد الله 
~~أبن عباس ، خلف عليها. بعد أختها ، وولدت له فاطمة بنت داود ، وكانت علىة عند على بن 
~~حسن بن الحسن بن على بن أبي طالب ففارقها، فخلف عليها عبد الله بن معاوية بن عبد الله ms1654 بن 
~~جعفر بن أبي طالب وكانت أم الحسين عند إبراهيم الأمام بن محمد بن على بن عبد الله بن 
~~عباس ، فولدت له ، وولد محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب جعفر بن محمد ، 
~~وبه كان يكني ، وعبد الله ، أمهما . أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر ، وأمها أسماء 
~~ينت عبد الرحمن بنت أبي بكر ، وأمها أم ولد ، وعبيد الله ، وإبراهيم درجا ، أمهما . أم حكيم
~~بنت أسيد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي ، وأمها أم زيد بنت زيد بن عبد الله بن عمر 
~~بن الخطاب ، وأمها أم حكيم بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وأمها أم ولد ، وزينب ، وعلىة 
~~لأم ولد ، وأم سلمة لام ولد فكانت زينب عند عبد الله بن الحسين بن على بن الحسين بن على
~~ابن أبي طالب ، ثم خلف عليها ، عبيد الله بن محمد بن عمر بن على بن أبي طالب، فولدت 
~~له ر محمد الأكبر ، والعباس ، ومحمد الأصغر ، وخديجة ، وفاطمة ، وأم حسن ، وكانت أم 
~~سلمة عند محمد الذي يقال له الأرقط بن عبيد الله بن على بن الحسين بن على ، فولدت 
~~له . إسماعيل روي عن جعفر بن محمد ، ويكني أبا عبد الله توفي سنة ثمان، وأربعين،
~~ومائة ، وهو ابن ثمان، وخمسين سنة ، فولد جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين 
~~العابدين بن الحسين بن على بن أبي طالب . إسماعيل ، وعبد الله ، وأم فروة ، أمهم ، 
~~فاطمة بنت حسين ابن الحسن بن على ، وأمها أم حبيبة بنت بن عمر بن على بن أبي
~~طالب ، وأمها أسماء بنت عقيل بن أبي طالب، وأمها أم ولد ، وموسي، وإسحاق، 
~~ومحمد ، وفاطمة الكبري ، وقريبة لأم ولد ، وعلىاء لام ولد ، وعباس لا بقية له لأم ولد ،
PageV04P0338
~~وأسماء ، وفاطمة لام ولد فكانت فاطمة الكبري عند محمد بن إبراهيم بن محمد بن على بن 
~~عبد الله بن عباس فتوفيت عنده ، وكانت أم فروة عند عبد العزيز بن سفيان بن عاصم بن 
~~عبد العزيز بن مروان، وكانت أسماء ms1655 عند حمزة بن عبد الله بن محمد بن على بن الحسين بن 
~~على بن أبي طالب ، فولدت له . أم فروة ، وأم عبد الله ، فولد . إسماعيل بن جعفر الصادق
~~محمد لام ولد ، وعلىا ، وفاطمة ، أمهما . أم إبراهيم بنت إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن 
~~هشام بن الوليد المخزومي ، وأمها أم حكيم بنت عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ،
~~وأمها أم جميل بنت حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، فولد. محمد بن إسماعيل بن 
~~جعفر بن محمد جعفر ، وإسماعيل لام ولد ، وولد عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد فاطمة ، 
~~وأمها علىة بنت عبد الله بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب، وأمها أم ولد ، وكانت 
~~فاطمة بن عبد الله عند العباس بن عيسى بن موسي بن محمد بن على بن عبدالله بن عباس ، ثم
~~خلف عليها على بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي
~~طالب ، فولدت له . حليمة ، ورقية ، وولد موسي بن جعفر الصادق علىا، وإبراهيم ، 
~~وعباسا والقاسم ، وإسماعيل ، وجعفر ، وهارون ، وحسن ، وأحمد ، ومحمد ، وعبيد الله ، 
~~وحمزة وزيد ، وعبد الله ، وإسحاق ، وحسين ، والفضل ، وسليمان ، وحليمة ، وفاطمة ، وأه 
~~أبيها ، وعباسة ، وقسيمة ، وأم فروة ، وأسماء ، ورقية ، وكلثوم ، وأم جعفر ، ولبابة ، وزينب ،
~~وخديجة ، وعلىا ، وأمينة ، وحسنة ، وبريهة ، وأم سلمة ، وعائشة ، وفاطمة ، وميمونة، وأم 
~~كلثوم لأمهات أولاد ، وولد إسحاق بن جعفر الصادق محمدا ، وأم فروة ، أمهما . أم كلثوم 
~~بنت على بن عمر بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب ، وأمها أم نوفل بنت عبد الله بن 
~~عمر بن نبيه بن وهب بن عثمان بن أبي طلحة ، والقاسم ، وأم كلثوم ، أمهما نفيسة 
~~بنت حسن بن زيد بن الحسن بن على ابن أبي طالب ، وأمها أم ولد ، وحسينا ، وحسنا لأم
~~ولد ، وولد محمد بن جعفر الصادق علىاء ، وأسماء لام ولد ، وموسي ، ومحمد لام ولد ،
~~وعبد الله ، وزينب ، وفاطمة لأم ولد ، وجعفرا ، ويحيى ، وكلثوم ، أمهم . خديجة بنت عبيد 
~~الله بن حسين بن على ms1656 بن الحسين بن على بن أبي طالب ، وأمها حمادة بنت عبدالله بن صفوان 
~~ابن عبدالله بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي ، وولد على بن موسي بن جعفر الصادق 
~~محمدا ، وحسنا لام ولد ، وجعفرا ، وكلثوم ، أمهما . فاطمة بنت محمد بن عبد الله بن على بن 
~~الحسين بن على بن أبي طالب، وأمها أم ولد، وأحمد لام ولد ، وولد عبد الله بن 
~~محمد بن على بن الحسين بن على ابن أبي طالب حمزة لا عقب له لأم ولد ، وأم عبدالله ، وأم 
~~حسين لام ولد ، وعيسى ، ويحني ، وأم عبد الله ، وولد على بن محمد بن على بن الحسين بن 
PageV04P0339
~~على بن أبي طالب فاطمة لام ولد ، تزوجها . موسي الكاظم بن جعفر الصادق وولد عبد الله 
~~ابن على بن الحسين بن على بن أبي طالب محمدا ، وهو الأرقط ، وإسحاق ، وكان يشبه 
~~بالنبي، وكلثوم ، وعلىة لام ولد ، والقاسم ، والعالية لام ولد ، وكانت كلثوم عند
~~إسماعيل بن على بن عبدالله بن عباس ، فولدت له ، علىا ، وأم عبد الله الكبري ، ثم فارقها ،
~~فخلف عليها الحسين بن زيد بن على بن الحسين ، فولدت له . علىا الأكبر ، وعلىة ، ومليكة،
~~وتوفيت عنده ، وكانت علىة عند عبد الله بن جعفر بن محمد ، فولدت له . فاطمة ، وولد محمد 
~~ابن عبد الله بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب إسماعيل ، أمه . أم سلمة بنت محمد بن 
~~على بن الحسين بن على بن أبي طالب ، وأمها أم ولد ، وعبد الله ، وفاطمة لام ولد ، والعباس 
~~مات في سجن الرشيد ، وزينب ، ورقية لام ولد ، وكانت فاطمة عند على بن جعفر بن محمد 
~~ابن على بن الحسين ، فولدت له ، جعفرا ، وكلثوم ، وتوفيت عنده ، وكانت زينب عند حمزة 
~~ابن عبيد الله بن حسين بن على بن الحسين ، فولدت له . فاطمة ، وفارقها ، فخلف عليها محمد 
~~ابن عبدالله بن داود بن عيسى ، فولدت له . حسنا ، وحسينا وكلثوم ، ومليكة ، وأم محمد 
~~وولد إسحاق بن عبدالله بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب يحيى ، أمه . عائشة
~~بنت ms1657 عمر بن عاصم بن عمرو بن عثمان بن عفان، وأمها كلثوم بنت وهب بن عبد الرحمن بن 
~~وهب بن عبد الرحمن الأكبر بن دمعة بن الأسود ، وأمها أم ولد ، وخديجة بنت إسحاق أمها
~~كلثوم بنت إسماعيل بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وأخوها لأمها
~~القاسم بن إبراهيم بن الوليد بن إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي وكانت خديجة 
~~بنت إسحاق عند عبد الله بن محمد بن عبد الله بن على بن الحسين ففارقها ، فخلف عليها محمد 
~~ابن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس ففارقها فتزوجها عبد الرحمن بن القاسم بن 
~~إسحاق بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب ، فولدت له . محمدا ، وأم كلثوم ، وأم حكيم ، 
~~وولد زيد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب يحيى قتل بخراسان ، وأمه . رقية بنت أبي
~~هاشم عبد الله بن محمد بن على بن أبي طالب ، وأمها رقية بنت الحارث بن نوفل بن الحارث 
~~ابن عبد المطلب ، وأمها ابنة المطلب بن أبي وداعة ، وأمها حبيبة بنت  نبيه بن الحجاج 
~~السهمي ، وحسينا وعيسى ، وتغيب في زمن المهدي ، حتي مات ، وهو متغيب، ومحمد لام 
~~ولد ، فولد . يحيى بن زيد أم حسن ، واسمها حسناء ، وأمها محبة بنت عمر بن على بن 
~~الحسين بن على ، وأمها أم موسي بنت عمر بن على بن الحسين بن على ، وأمها أم موسي
~~بنت عمر بن على بن أبي طالب ، وأمها أسماء بنت عقيل بنت أبي طالب ، وأمها أم ولد ، وولد 
~~حسين بن زيد يحيى ، وفاطمة ، وسكينة ، وخديجة ، وزينب ، أمهم . خديجة بنت عمر بن 
PageV04P0340
~~على بن الحسين بن على ، وأمها أم ولد ، وعلىا الأكبر درج ، وميمونة وعلىة ، ومليكة، 
~~أمهم . كلثوم بنت عبدالله بن على بن الحسين ، وأمها أم ولد ، وعلىا الأصغر ، وجعفر 
~~الأكبر درج لأم ولد ، وحسنا ، وعبدالله لام ولد ، ومحمدا ، وأحمد درج ، وجعفر الأصغر 
~~درجة ، والقاسم ، وحسينا ، وأم كلثوم لام ولد ، وأم حسين لأم ولد. 
# وكانت فاطمة عند محمد بن إبراهيم ms1658 بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس ولدت له 
~~حسنا درج ، وخديجة ، وزينب ، وتوفي عنها ، وكانت ميمونة عند المهدي محمد بن أبي
~~جعفر المنصور توفي عنها ، فخلف عليها عيسى بن جعفر بن المنصور ففارقها، وكانت 
~~كلثوم عند محمد بن محمد بن زيد بن على الخارج مع أبي السرايا بالكوفة ، وتوفي عنها 
~~قبل أن يدخل بها ، فخلف عليها على بن الحسين بن على بن عمر بن على بن الحسين بن على
~~أبن أبي طالب وكانت أم الحسين عند الحسن بن عبدالله بن حسن بن جعفر بن حسن بن 
~~الحسن بن على بن أبي طالب ، وولد عيسى بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب
~~حسنا ومحمدا ، وزينب ، أمهم ، عبدة بنت عمر بن على بن الحسن بن على بن أبي طالب، 
~~وأمها أم ولد ، وزيدا ، ورقية ، وفاطمة ويحيى درج لام ولد ، وأحمد المختفي ، أمه . عاتكة
~~بنت الفضل بن عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمها أم ولد ،
~~وكانت زينب عند سليمان بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبدالله بن جعفر بن أبي
~~طالب ، وفارقها ، فخلف عليها حسنن بن على بن جعفر بن إسحاق بن على بن عبد الله بن جعفر 
~~ابن أبي طالب ، فولدت له . محمدا ، وتوفيت عنده ، وكانت رقية عند على بن الحسين بن زيد 
~~ابن على بن الحسين بن على ، فولدت له . خديجة ، وفاطمة ، وفارقها ، فخلف عليها جعفر بن 
~~حسن بن على بن عمر بن على بن الحسين بن على ، فولدت له . محمدا ، وزينب ، وكانت 
~~فاطمة عند جعفر الأكبر بن حسين بن زيد بن على فتوفي عنها قبل أن يدخل بها ، فخلف عليه
~~على بن حمزة بن القاسم بن حسين بن زيد بن على بن الحسين، فولدت له . أم 
~~كلثوم ، ومليكة ، وتوفيت عنده ، وولد محمد بن زيد بن على بن الحسين علىا درج ، 
~~وفاطمة ، وأمهم هنادة بنت خلف بن جعفر بن عمر بن عمرو بن حريث بن ms1659 عمرو بن 
~~مخزوم ، ومحمد الخارج مع أبي السرايا ، ومات بمرو، وكلثوم ، وأم حسين ، أمهم.
# فاطمة بنت على بن جعفر بن إسحاق بن على بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، فولدت 
~~فاطمة بنت محمد ، وكانت تحت أبن عمها محمد بن حسين بن زيد بن على.
# وكانت أم حسين عند حسن بن حسين بن زيد بن على ، فقتل يوم القنطرة بالكوفة مع
~~أبي السرايا ، وخلف عليها محمد بن إسماعيل بن حسين بن زيد بن على بن الحسين بن على
PageV04P0341
~~ابن أبي طالب فماتت عنده ، وولد عمر بن على بن الحسين بن على علىا الأكبر ، وإسماعيل 
~~وكلثوم ، أمهم . أم موسي بنت عمر بن على بن أبي طالب ، وأمها أسماء بنت عقيل بن أبي
~~طالب ، وعلىا الاصغر ، وموسي ، ومحمدا ، وخديجة ، وعبدة لام ولد ، وجعفر الأكبر ، أمه ، 
~~أم إسحاق بنت محمد بن عبد الله بن الحارث بن توفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأخوه 
~~لأمه إسحاق بن إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله ، وجعفرا الأصغر لأم 
~~ولد ، وكانت خديجة بنت عمر عند حسين بن زيد بن على ، فولدت له . يحيى ، وكانت عبدة
~~عند عيسى بن زيد بن على ، فولدت له . حسنا ومحمدا ، وزينب ، وكانت كلثوم عند إسحاق 
~~ابن جعفر بن محمد بن على بن الحسين ، ولها منه محمد ، وأم فروة ، وفاطمة فولد . على 
~~الأصغر بن عمر بن على بن الحسين بن على عبد الله ، وحسنا، ومحمدا وأم كلثوم ، أمهم ،
~~أم نوفل بنت عبدالله بن عمر بن نبيه بن وهب بن عثمان بن أبي طلحة العبدلي ، وأسماء لأم 
~~ولد ، وموسي ، وخديجة لام ولد ، وعمر ، وعبد الله لأم ولد ، وعلىة لام ولد. 
# وولد موسي بن عمر بن على بن الحسين بن على عمر درج ، وصفية ، وزينب ، أمهم
~~عبيدة بنت الزبير بن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام تزوجت صفية يحيى بن الحسين بن 
~~زيد ، ولها منه أحمد ، ويحيى ، ثم فارقها فتزوجها قاسم بن على بن عمر ، ولها منه محمد ، 
~~وفاطمة ، وتزوجت ms1660 زينب بنت موسي عبدالله بن حسن على بن على الحسين بن على ، ولها 
~~منه محمد ، وولد محمد بن عمر بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب عمر لام ولد ،
~~وولد جعفر الأكبر بن عمر علىا، أمه . فاطمة بنت عروة بن هشام بن عروة بن الزبير، وولد 
~~حسين بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب عبدالله ، وعبيد الله ، وعلىا ، وأمينة الكبري ، 
~~وأمينة الصغري، أمهم . أم خالد بنت حمزة بن مصعب بن الزبير، ومحمدا، وحسنا 
~~لام ولد ، ويحيى ، وسليمان ، أمهما عبدة بنت داود بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، 
~~وإبراهيم ، وأمنة الصغري لام ولد ، فولد . عبدالله بن الحسين بن على بن الحسين بن على 
~~بكر ، وقاسم ، وأم سلمة ، وزينب ، وهي التي ، تزوجها . هارون الرشيد فباتت عنده ليلة ، ث
~~طلقها ، وهي لام ولد موسي ، وجعفر ، وعلى ، وفاطمة أمهم . أم عمرو بنت عمرو بن 
~~الزبير ، وعبد الله لأم ولد ، وولد عبيد الله بن الحسين بن على بن الحسين بن على عبد الله ، 
~~أمه . أم أمها بنت عبدالله بن عبيد الله بن العباس بن على بن أبي طالب، ومحمدا لام ولد ،
~~وعلىا لأم ولد ، ويحني ، أمه . أم عبدالله بن طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي 
~~وحمزة وأمينة لأم ولد ، وفاطمة ، وسكينة ، وزينب ، وكلثوم لأمهات أولاد شتي 
~~وجعفرا، ودانت له الشيعة فسمته حجة الله ، وخديجة ، وصفية ، أمهم ، حمادة 
PageV04P0342
~~بنت عبدالله بن صفوان بن عبيد الله بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي ، وأمها أم حبيب
~~بنت محمد بن صفوان بن أمية بن خلف ، وولد على بن الحسين بن على بن الحسين بن على
~~أبن أبي طالب محمدا وأحمدا ، وموسي ، وعيسى ، وفاطمة ، وكلثوما وعلىا ، أمهم 
~~زينب بنت عون بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، وأمها كلثوم بنت قدامي بن 
~~موسي بن عمر بن قدامة بن مظعون ، وولد محمد بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن 
~~أبي طالب أحمد ، وأم إسماعيل ، أمهما . أم كلثوم ms1661 بنت إسماعيل بن عبد الله بن جعفر ، وأمه 
~~أم ولد ، ولا بقية لأحمد إلا أمراة ، وولد حسين بن حسين بن على بن الحسين بن على بن أبي
~~طالب محمدا ، وعبد الله ، وفاطمة ، أمهم .، خليدة بنت مروان بن عنبسة بن سعيد بن العاص ، 
~~وأمها عزة بنت نافع بن عثمان بن عنبسة بن عمر بن عثمان بن عفان، وحسينا لام ولد ، وولد 
~~يحيى بن الحسين بن على بن الحسين بن على محمد درج ، ومريم ، أمهما . فاطمة بنت هشام 
~~ابن إبراهيم بن إبراهيم بن عبد بن الأسود بن هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي ، وأمها أم 
~~حسين بنت يحيى بن طليب بن عبد الرحمن بن أزهر ، وسليمان بن يحيى لام ولد ، وعبدة ، 
~~أمهم . أم حكيم بنت محمد بن سليمان بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، وولد
~~سليمان بن الحسين بن على بن الحسين بن على يحيى لأم ولد ، وسليمان لام ولد ، وكلثوم ، 
~~وزينب ، أمهما. بريكة بنت محمد بن القاسم بن محمد بن على بن أبي طالب، وأمها أه 
~~ولد ، وولد إبراهيم بن الحسين بن على بن الحسن بن على عبد الله وزينب ، وفاطمة 
~~أمهم . بريكة بنت عبيد الله بن محمد بن المنذر بن الزبير ، وأمها بنت يحيى بن سعيد بن سعد 
~~الأنصاري ، وولد على بن على بن الحسين بن على حسنا أمه . أم ولد ، وأمنة أمها أم أبيها 
~~بنت محمد بن على بن أبي طالب ، وأخواها لأمها محمد ، وأم جميل أبنا العباس بن عبد الله 
~~ابن معبد بن العباس بن عبد المطلب ، وأمها الشماء أم عبد الرحمن بنت عبد الرحمن بن 
~~الحارث بن نوفل ، وأمها بنت المطلب بن أبي وداعة ، وأمها حسنة بنت نبيه بن الحجاح
~~السهمي ، فولد حسن بن على بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب زيدا ، ومحمدا 
~~وعلىا ، وعمرا وحسنا وحسنة ، وكلثوم ، وخديجة ، وفاطمة لام ولد تدعي عبادة، وحسينا ،
~~وهو الذي غلب على مكة أيام أبي السرايا ، حتي أخرجه منها ورقاء وجهه إليه عيسى ms1662 بن يزيد 
~~الجلودي ، وأمه . جويرية بنت خالد بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~وأمها أم ولد ، وعبد الله كان في سجن الرشيد عند جعفر بن يحيى البرمكي فزعموا أن جعفرا 
~~قتله بغير إذن الرشيد ، وزينب أمها أم سعيد بنت سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم بن عدي ،
~~هؤلاء ولد الحسين بن على بن أبي طالب
PageV04P0343
~~وولد محمد الأكبر بن على بن أبي طالب به يكني أبا هاشم ، وحمزة وجعفرا الأكبر 
~~درج ، وعلىا لام ولد تدعي نائلة ، وكان أبو هاشم صاحب الشيعة ، فأوصي إلي محمد بن على 
~~أبن عبدالله بن عباس ، وصرف الشيعة إليه ، ودفع إليه كتبه ، ومات عنده ، وحسين بن محمد ، 
~~ولا بقية له ، أمه ،. جمال بنت قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف بن قصي ، وأمها درة 
~~بنت عقبة بن رافع بن أمري القيس بن زيد بن عبد الأشهل ، وهو أول من تكلم في الأرجاء ،
~~وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز ، وليس له عقب ، وأخواه لأمه الصلت ، وأم الفضل ابنا 
~~السعيد بن الحارث بن الصمة بن عمر بن عتيك من بني النجار، والقاسم بن محمد ، وبه كان
~~يكني ، وعبد الرحمن لا بقية لهما وأم القاسم ، وأم أمها ، ورقية ، وز حبابة ، أمهم . الشهباء 
~~أم عبد الرحمن بنت عبد الرحمن بن الحارث بن نوفل ، وأمها ابنة المطلب بن أبي وداعة 
~~السهمي ، وأمها حبيسة بنت نبيه بن الحجاج السهمي ، وأمها أم عمر بنت أسيد بن أبي العيص 
~~ابن أمية ، وأمها زينب بنت أبي عمرو بن أمية ، وإبراهيم بن محمد ، أمه . بشرة بنت عباد بن 
~~شيبان بن جابر السلمي حليف بني هاشم ، وأمها أميمة بنت ربيعه بن الحارث بن عبد 
~~المطلب ، وأمها أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب ، وأمها عاتكة بنت أبي
~~وهب بن عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم 
~~قال الزبير . قال عمي . أم إبراهيم بن محمد مشرعة بنت شيبان بن جابر بن أهبب بن 
~~نسيب بن زيد بن مالك ms1663 من بني مازن بن منصور ، وأخواه لأمه سليمان بن عطية بن دبية 
~~السلمي ، وجعفر الأصغر ، وعون أبنا محمد ، أمهما أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي
~~طالب ، وأمهما أنيسة بنت طعمة بن الطفيل الأنصاري من بني حطمة ، وأختهما لأمهما بنت 
~~أبي بكر بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب ، فولد أبو هاشم بن محمد بن على بن أبي طالب
~~هاشما وبه كان يكني ، ومحمد الأكبر ، أمهما . خالدة بنت علقمة بن الحويرث بن عبد الله بن 
~~خلف بن أبي اللحم من بني عفار ، ومحمد الأصغر ، ولبابة بنت عبدالله لها على بن حسين بن 
~~على بن محمد بن على بن أبي طالب ، وأمهما فاطمة بنت محمد بن عبيد الله بن عباس بن عبد 
~~المطلب وعلى بن عبد الله ، أمه . أم عثمان بنت أبي حدير بن عبدة بن معتب بن الجد بن 
~~عجلان من قضاعة ثم من بلي خلفاء لبني عمرو بن عوف ، وريطة بنت عبد الله أمها أم الحارث 
~~بنت الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمها بنت المطلب بن أبي وداعة ، وأم 
~~سلمة بنت عبد الله لأم ولد كانت أم سلمة عند عبيد الله بن محمد بن على بن على بن أبي طالب
~~فتوفي عنها ، فخلف عليها سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاض 
~~ابن أمية بن عبد شمس ، وتوفي عنها ، ولم يكن له ولد منها ، وكانت ريطة بنت عبدالله عند زيد 
PageV04P0344
~~أبن على بن الحسين بن على بن أبي طالب ، فولدت له . يحيى المقتول بخراسان ، وطالبا،
~~وعلىا ، وعونا ، وعبيد الله بني عبد الله لأمهات شتي فولد على بن محمد بن على بن أبي طالب
~~حسنا ومحمد الاكبر ، وعبيد الله ، وعونا ، وعبد الله ، ومحمدا الأصغر ، وفاطمة لأمهات
~~أولاد شتي فولدت فاطمة لجعفر بن إسحاق بن على بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب علىا
~~الذي يقال له المرجا ، فولد له على بن الحسين بن على بن محمد بن على بن ms1664 أبي طالب
~~الحسين بن على ، وأمه . علىة بنت عون بن محمد بن على بن أبي طالب ، وأمها مهدية بنت 
~~عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن مسلمة الأنصاري ، وأنبا أم يعقوب بنت قيس بن محمد بن 
~~مسلمة الأنصاري ، وولد محمد بن على بن محمد بن على بن أبي طالب حبابة أمها أم ولد ،
~~وولد عون بن على بن محمد بن على بن أبي طالب محمدا ، ورقية ، وعلىة بني عون ، وأمهم 
~~مهدية بنت عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن مسلمة الأنصاري ، وكانت رقية عند
~~عبد الله بن داود بن حسن بن حسن بن على بن أبي طالب ، فولدت له . محمدا ، وعلىا ، فولد 
~~محمد بن عون بن على محمد بن على بن أبي طالب علىا ، وحسنا وفاطمة أمهم . صفية 
~~بنت محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير ، وأمها ، بنت عمر بن مصعب بن الزبير ، وأمها
~~فاطمة بنت خالد بن الزبير، وأمها أم ولد ، فولد القاسم بن محمد بن على بن أبي طالب علىا ،
~~ومحمدا ، وبريكة لها عمرو بن عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الرحمن بن سهيل بن عمرو بن 
~~عبد شمس بن عبد وذ بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، وأمهم أم يعقوب عقيبة 
~~بنت جعفر بن يعقوب بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ، وخلف على بريكة
~~بنت القاسم بن محمد بن على بعد عبد الرحمن بن عمر ، وعبد العزي بن سلمة بن عبد الله بن 
~~سلمة بن عمرو بن أبي سلمة المخزومي ، فولدت له . أمراة وقيل على بن القاسم بن محمد 
~~ابن على لام ولد تكني أم القاسم ، فولد . محمد بن القاسم بن محمد بن على إبراهيم ، 
~~وفاطمة وعلىة ، وبريكة لأمهات أولاد، وولد على بن القاسم بن محمد بن على حسنة ، 
~~وأمها بنت المطلب بن عبيد الله بن المطلب بن حنطب المخزومي ، ودرج ولد القاسم جميعا
~~إلا من قبل النساء ، وولد إبراهيم بن محمد بن على بن أبي طالب إسماعيل ، ومحمدا ms1665 لأم 
~~ولد ، وسليمان ، وكرامة ، أمهما . أمامة بنت عبد الله بن سعد بن حسمة الأنصاري ، وأمها
~~أمامة بنت عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول ، وأم كلثوم بنت إبراهيم لام ولد كانت أم كلثوم 
~~عبد أبي القلمس ، وهو أبو بكر عثمان بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب ، وولد 
~~محمد بن إبراهيم بن محمد بن على إسماعيل ، وإبراهيم ، وأمهما أم ولد ، ولا بقية 
~~لأبراهيم بن محمد ، وولد إسماعيل بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن على بن أبي طالب
PageV04P0345
~~إبراهيم ، وكلثوم ، أمهما أم حكيم بنت سعد بن ثابت ، وولد جعفر بن محمد بن إبراهيم بن 
~~محمد بن على بن أبي طالب عبد الله ، وجعفر ، أمهما أم ولد ، فولد . عبدالله بن جعفر
~~محمدا وعلىا ، وأم جعفر ، وصفية ، أمهم . صفية بنت الغضبان بن يزيد من بني أنمار 
~~وجعفر بن عبد الله ، أمه . أميمة الكبري بنت حسين بن على بن الحسين بن على بن أبي
~~طالب ، وأمهما أم خالد بنت حمزة بن مصعب بن الزبير ، وأمها بنت خالد بن الزبير، 
~~وكانت أم جعفر بنت عبدالله بن جعفر بن محمد بن على عند جعفر بن إبراهيم بن محمد 
~~ابن على بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، فولدت له . سليمان بن جعفر ، وولد عون 
~~ابن محمد بن على بن أبي طالب محمدا ، وأسماء ، أمهم . أم سعيد بنت سعيد بن زيد بن 
~~مالك من بني عبد الأشهل ، وكانت أسماء عند يحيى بن محمد بن على بن عبدالله بن عباس ، 
~~فولدت له ، وولد محمد بن عون بن عبد الله أبا هاشم ، وأم على لأم ولد ، وأم جعفر ، وأسماء ،
~~وفاطمة لام ولد تزوج أم جعفر إبراهيم بن يحيى بن محمد بن على بن عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب ، وتزوج أسماء يحيى بن عبيد الله بن حسين بن على بن أبي طالب ، وتزوج أم على
~~حسين بن على بن عمر بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب، وتزوج فاطمة على ms1666 بن 
~~إسماعيل بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب ، فولدت له . محمد
~~ابن على ، هؤلاء ولد محمد بن على بن أبي طالب 
~~وولد العباس بن على بن أبي طالب عبيد الله ، أمه . لبابة بنت عبيد الله بن العباس بن 
~~عبد المطلب ، وأحوه لأمه القاسم بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان بن حرب ، ونفيسة بنت زيد
~~ابن الحسين بن على بن أبي طالب ، فولد .. عبيد الله بن العباس بن أبي طالب أبا جعفر عبد
~~الله ، ونفيسة ، أمهما . أم أسماء بنت عبدالله بن معبد بن العباس ، وأمهما أم محمد بنت عبيد
~~الله بن العباس ، والحسين بن عبيد الله ، ومنه العدد، أمه . أم ولد ، ومن ولده عباس بن 
~~الحسين بن عبيد الله له شعر ، وعبيد الله بن الحسن بن عبيد الله ، ولاه المأمون المدينة ، 
~~ومكة ، وعكا، وقضائهن، وكانت نفيسة بنت عبيد الله بن العباس بن على عند عبد الله بن 
~~خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب ، فولدت له ، علىا ، وعباسا ، وقد خرج على 
~~أبن عبد الله بن خالد بدمشق ، وغلب عليها، والمأمون بخراسان ، وقريبة بنت عبيد الله أمها أم 
~~المسور بنت هاشم بن المسور بن مخرمة الزهري ، وولد الحسن بن عبيد الله بن العباس بن 
~~على العباس كان في صحابة هارون الرشيد ، ومحمدا لا بقية له ، وأمهما أم ولد ، وعبيد الله 
~~استعمله طاهر بن الحسين على وقد أهل المدينة الدين ، وقدهم العباس بن موسي بن عيسى 
~~إلي المأمون ، ثم ولاه المأمون المدينة ، ومكة وعكا ، وقضائهن، ثم عزله بعد سنتين ،
PageV04P0346
~~ومات ببغداد زمن المأمون ، والفضل ، وحمزة أمهم . أم الحارث بنت الفضل بن العباس بن 
~~ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ، وعلىا، وإبراهيم لام ولد ، وولد عمر بن على بن أبي
~~طالب محمدا ، وإسماعيل ، وأم موسي ، أمهم . أسماء بنت عقيل بن أبي طالب ، فولد ، 
~~محمد بن عمر بن على عمر ، وعبد الله ، وعبيد الله ، وأم كلثوم ، أمهم . خديجة بنت على
~~ابن الحسين بن على ms1667 بن أبي طالب، وأمها أم ولد ، فولد عمر بن محمد بن عمر بن على
~~إبراهيم ، وإسماعيل ، وحسنة ، أمهم . أم ولد ، وولد عبد الله بن محمد بن عمر بن على
~~أحمد ، ومحمد يكني أبا عمر ، أمهما . أم ولد ، وعيسى يلقب مباركا كان راوية للحديث،
~~والشعر وكان شاعرا ، ويحني ، وأم عبد الله ، أمهم . أم الحسين بنت عبد الله بن محمد بن على
~~بن الحسين بن على بن أبي طالب ، وأمهما أم ولد ، وولد عبدالله بن محمد بن عمر بن على
~~علىاء ، والعباس لا بقية له ، أمهما . رملة بنت حسن بن الزبير بن الوليد بن سعد بن نوفل بن 
~~الحارث بن عبد المطلب ، وأمها أم ولد ، والعباس ، ومحمد الأكبر ، وخديجة ، وفاطمة ، وأم 
~~حسن بني عبدالله ، أمهم . زينب بنت محمد بن على بن الحسين ، ومحمد الأصغر ، أمه ، 
~~زينب بنت الحكم بن عبد المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب المخزومي ، وأم محمد 
~~بنت عبيد الله ، أمهما . أم حسين بنت عبد الله بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبي
~~طالب. 
# هؤلاء ولد على بن أبي طالب 
~~وولد جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب عبد الله ، ومحمد ، وعونا ، وولدوا بالحبشة 
~~في الهجرة وأمهم أسماء بنت عمير بن معاذ بن تيم بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعه بن 
~~معاوية بن عامر بن معاوية بن زياد بن مالك بن بشر بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن 
~~أفتل ، وهم جماع خثعم بن أنمار، وأمها هند بنت عوف بن جرش ، وولد للنجاشي ملك
~~الحبشة بعدما ولدت أسماء أبنها عبد الله بأيام فسماه عبد الله ، وأخذته أسماء فأرضعته ، حت 
~~فطمته بلين عبد الله بن جعفر ، وولد محمد بن خاطب بأرض الحبشة ، وهو أول من سمي في
~~الإسلام بمحمد ، فأرضعته أسماء بنت عمير أرضعت أم محمد عبد الله بن جعفر ، وكان عبد الله 
~~أبن جعفر جوادا ممدحا مات عن سبعين سنة عام الجحاف سنة ثمانين، وهو سيل جحف 
~~بالحجاج ببطن مكة ، حتي ذهب ms1668 بالابل ، وعليها الحمولة ، وأمير المدينة يومئذ أبان بن عثمان
~~ابن عفان في خلافة عبد الملك بن مروان، وأخو بني جعفر لأمهم يحيى بن على بن أبي
~~طالب ، ومحمد بن أبي بكر الصديق أجمعين ، فولد . عبد الله بن جعفر جعفر الأكبر ، وبه
~~كان يكني ، انقرض ، وعونا الأكبر انقرض قتل بالطف ، وعلى ، وفيه بقية ولده أم كلثوم 
PageV04P0347
~~زوجها الحسين بن على القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب ، فولدت له . بنت تدعي
~~فاطمة ، تزوجها . حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام ، فولدت له . يحيى ، وأبا بكر ، نم
~~خلف عليها . طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر ، فولدت له . إبراهيم ، ورملة ، وأم عمرو ،
~~وزينب ، ولفاطمة بنت القاسم عقب في ولد حمزة بن عبدالله بن الزبير ، وفي ولد 
~~إبراهيم بن طلحه بن عبيد الله بن معمر ، ثم مات القاسم بن محمد عن أم كلثوم بنت عبد الله بن 
~~جعفر فتزوجها الحجاج بن يوسف ، وهو يومئذ أمير المدينة فكتب إليه عبد الملك بن مروان
~~يأمره بطلاقها فطلقها ، وأختها أم عبد الله لم تزوج ، وعياض ، أمهم . زينب بنت على بن أبي
~~طالب ، وأمه . فاطمة الزهراء ، وأمه . خديجة بنت خويلد ، وأبو بكر ، وقتل بالحرة ، وعبيد 
~~الله ، ومحمد الاصغر قتل بالطائف ، وأمهم الحوصاء بنت خصفة بنت تقف من بكر بن وائل،
~~ويحني ، وهارون ، وصالح الأكبر ، وموسي ، وأم أبيها ، وكانت عند عبد الملك بن مروان
~~فطلقها ، وهو خليفة فتزوجها على بن عبدالله بن عباس ، فولدت له ، وهلكت عنده ، وأم محمد 
~~كانت عند يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وأمهم جميعا ليلي بنت مسعود بن خالد بن مالك 
~~ابن ربعيه بن سلمي بن جندل بن أبير بن نهشل ، وأخوهم لأمهم عبيد الله ، وأبو بكر ابنا على
~~أبن أبي طالب ، وصالح الأصغر ، وأسماء ، ولبابه بني عبد الله ، أمهم . آمنة بنت عبد الله بن 
~~كعب بن كعب بن عبد الله من خثعم ، وجعفر بن عبدالله الأصغر درج ، أمه . النابغة بنت
~~خراش من بني عيسى بن بغيض ، وحسين الأصغر عقب ms1669 له ، وهو الراوية ، ومعاوية ،
~~وإسحاق بني عبدالله لأمهات شتي 
~~والعقب من ولد عبدالله بن جعفر لعلى ، ومعاوية، وإسحاق، وإسماعيل ، وليس لسائر 
~~بنيه ولد ، وقد انقرض ولده إلا منه ، هؤلاء الأربعة إلا أم كلثوم بنت عبد الله ، ومعاوية بن عبد
~~الله ، وصي أبيه فقصي دينه ، وقسم أمواله بين ولده لم يستاثر بشيء عليهم ، وكان صديقا ليزيد 
~~ابن معاوية خاصا به ، ومن ولد معاوية بن عبد الله عبد الله بن معاوية ، كان جوادا شاعرا ، له 
~~شعر كثير ، وأم عبد الله ، وأخيه محمد بني معاوية بن عبدالله بن جعفر أم عون بنت عون بن 
~~عباس بن ربيعة بن حارث بن عبد المطلب أخويهما لامهما بن عبدالله بن الحارث بن نوفل 
~~الأكبر ، وخرج بنو معاوية بن عبد الله ، وهم حسن ، ويزيد ، وصالح مع محمد بن عبد الله بن 
~~حسن بالمدينة فبعث حسن معاوية، والقاسم بن إسحاق إلي مكة ، واستعمل القاسم بن 
~~إسحاق على اليمن ، وحسن بن معاوية على مكة فأخذ على حسن ، وحمل إلي أبي جعفر 
~~المنصور فحبسه حبسا طويلا ، وله شعر ، وسعد بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن 
~~جعفر رثاه محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن على بن أبي طالب، لما مات ، وابن
PageV04P0348
~~أبي أكرم محمد بن عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن جعفر كان مع عيسى بن موسي
~~حين قائل محمد بن عبدالله بن حسن ، وهو الذي حمل راس محمد بن عبد الله ، ورؤوس من
~~قتل معه إلي المنصور ، وداود بن عبدالله بن محمد بن على بن عبد الله بن جعفر ، والقاسم بن 
~~إسحاق بن عبد الله بن جعفرا وأمة أم حكيم بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وأمها
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وأمها أم ولد مدحه إبراهيم بن هرمه ، هؤلاء ولد جعفر بن أبي
~~طالب
~~وولد عقيل بن أبي طالب يزيد ، وبه يكني ، وسعيد لا بقية لهما أمهما ريطة بنت
~~عبد الله بن عمر ، ومن بنيي نفيل ms1670 بن عمرو بن كلاب ، وجعفر الأكبر ، وأبا سعيد الأحول لا بقية 
~~لهما أخوهما لامهما عروة بن نافع بن عنبة بن أبي وقاص الزهري ، وأمهم من بني بكر بن 
~~كلاب بن ربيعة ، ومسلم بن عقيل قتل بالكوفة ، ولا بقية له ، وعبدالله الأكبر قتل بالطائف ،
~~وعلىا الأكبر ، وجعفر الاصغر لام ولد درج ، وحمزة وعيسى ، وعثمان ، وعلى الأصغر 
~~درجوا لأمهات أولاد شتي ، وأم هاني ، وأسماء ، ورملة ، وزينب الكبري ، وفاطمة ، وزينب 
~~الصغري ، وأم لقمان لأمهات أولاد شتي ، ولقد تزوجتا ، وزينب الصغري بنت عقيل هي
~~خرجت على الناس بالبقيع تبكي قتلاهما بالطائف ، وهي تقول .
# البسيط
~~ماذا تقولون إن قال النبي لكم ماذا فعلتم، وكنتم آخر الأمم
~~يا أهل بيتي، وأنصاري وذريتي منهم أساري، ومنهم ضرجوا بدم
~~ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم أنت تخلفوني بسوء في ذوي رحم
~~فقال أبو الأسود الدولي يقول . { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنالنكونن من 
~~الخاسرين} [الأعراف. 23]
~~وكانت زينب هذه عند على بن يزيد بن ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد 
~~مناف، فولدت له أولادا منهم عبدة بنت على ولدت أبا البختري وهب بن وهب بن كبير بن 
~~عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن عبد العزي بن قصي ، وولي القضاء لهارون 
~~الرشيد ، وقد انقرض ولد عقيل إلا من محمد بن عقيل ، وكانت عنده زينب الصغري بنت 
PageV04P0349
~~على بن أبي طالب ، وهي لام ولد ، فولدت له .. عبد الله روي عنه الشوري ، وغيره ، وعبد
~~الرحمن ، وكان يشبه بالنبي وكان من الصالحين ، هؤلاء ولد عقيل بن أبي طالب 
~~وولد الحارث بن عبد المطلب نوفلا يكني أبا الحارث توفي لسنتين لخلافة عمر
~~ابن الخطاب، وكان أسن من عميه حمزة والعباس ، ومن إخوته ، وهو ممن ثبت مع 
~~رسول الله يوم حنين ، وأبا سفيان الشاعر ، واسمه . المغيرة وربيعه ، وعبد الله ، وكان
~~اسمه عبد شمس قسماه رسول الله ، وليس له عقب مات في حياة رسول الله 
~~وأمية لا بقية له ، وأروي ، تزوجها . أبو وداعة بن صبيرة ms1671 بن سعيد بن سهم فولدت لهم ،
~~أمهم . غزية بنت طريف بن عبد العزي بن عامرة بن عميرة بن وديعة بن الحارث فولدت له ،
~~المطلب وأبا سفيان، والربعة ، وولدت أيضا لهلال بن على بن عمير بن الاعظم من بني 
~~الحي معتب بن هلال ، وأبو سفيان بن الحارث شهد حنينا ، وثبت يومئذ فيمن ثبت ، ولم يقر، 
~~ومات سنة عشرين ، وصلي عليه عمر بن الخطاب وشهد جعفر بن أبي سفيان حنين 
~~أيضا وأدرك معاوية بن أبي سفيان، ومات في وسط منه ، وكان نوفل بن الحارث أسن 
~~إخوته ، وله من الولد الحارث ، وبه يكني له صحبه ، وعبد الله الذي يقال له ، أمه . هند بنت 
~~أبي سفيان بن حرب كانت ، أمه . هند تنقره وتقول .
# الرجز 
~~يا أبه يا أبه لأنكحن ببه
~~جارية بنقبه
~~تسود أهل الكعبه
~~فعمر ، حتي زوجته خالدة بنت معتب بن أبي لهب ، واسمه . عبد العزي بن عبد 
~~المطلب بن هاشم ، وأمها عاتكة بنت أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمها أروي
~~بنت المقوم بن عبد المطلب بن هاشم ، وأمها قلابة بنت عمرو بن جعونة بن عزية بن حذيم 
~~ابن سعد بن سهم ، وأمها برة بنت عدي بن ذياب بن سهم بن عمر ، وهصيص ، وأمها حكمة 
~~بنت سعيد بن سهم ، وعبد الله بن توفل قصي بالمدينة في خلافة معاوية بن أبي سفيان لمروان
~~ابن الحكم ، وهو أول قاض كان بالمدينة ، وهو أول من ولي قضاها ، وكان يشبه برسول
~~الله توفي سنة أربع وثمانين، وقيل مات زمن معاوية ، وعبد الرحمن ، وربيعه بني
~~نوفل كان فقيها، والمغيرة بن نوفل تزوج أمامه بنت أبي العاص بن الربيع ، وأمها زينب بنت 
PageV04P0350
~~رسول الله فماتت عنده ، ولم تلد له ، وأم المغيرة ، تزوجها . تميم الداري ، وأم سعيد 
~~كانت عند عبدالله بن أبي سرح ، وأم بني نوفل بن الحارث كلهم ظريبة بنت سعيد بنت 
~~القشب ، واسمه . جندب بن عبد الله بن رافع بن نضلة بن مخطب من الأزد، 
~~ولنوفل بن الحارث عقب بالمدينة ، والبصرة ، وبغداد ، ومنهم عبدالله بن عبد ms1672 الله بن 
~~الحارث بن نوفل بن الحارث ، أمه . خالدة بنت معتب بن أبي لهب روي عنه الزهري .
# ومات سنة سبع وتسعين قتلته السموم، والصلت بن عبدالله بن نوفل بن الحارث أمة أم 
~~ولد كان فقيها عابدا روي عنه أبن شهاب ، وحميد بن الصلت بن عبدالله بن نوفل ، أمه ، 
~~بنت عبدالله بن أبي أحمد بن جحش ، وإسماعيل بن عبد الله بن توفل كان فاضلا 
~~وجعفر بن محمد بن عبدالله بن توفل ، أمه . حميدة بنت جعفر بنت أبي سفيان بن 
~~الحارث بن المطلب ، ويزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل ، أمه . أم عبدالله بنت 
~~سعيد بن توفل بن الحارث ، روي عنه الحديث، وابنه يحيى بن يزيد كان خير راوي عنه 
~~الحديث ، وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب يكني أبو أروي كان أسن من عمه العباس 
~~ابن عبد المطلب ، ولم يشهد بدرا مع المشركين ، كان يعيش في الشام مات في خلافة 
~~عمر بن الخطاب بعد أخويه نوفل ، وأبي سفيان بني الحارث ، أطعمه رسول الله 
~~بخيبر مئة وسق في كل سنة ، وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث ، أمه . أم الحكم 
~~بنت الزبير بنت عبد المطلب كان رجلا على عهد رسول الله فأمر أبي سفيان بن الحارث 
~~أن يزوجه ابنته فزوجه إياها ، وكان قد أني هو والفضل بن عباس فسالاه أن يستعملهما على
~~الصدقة ، وما زال عبد المطلب بالمدينة إلي زمن عمر بن الخطاب ، ثم تحول إلي دمشق فنزل 
~~بها ، ومات بها أوصي بها إلي يزيد بن معاوية في خلافته فقبل وصيته ، ومحمد بن عبد 
~~المطلب ، أمه . بنت حمزة الهمداني كان له قدر ، وشرف ، وعمر بن محمد بن عبد 
~~المطلب لام ولد ، ولاه المنصور دمشق ، وعبد الله بن سليمان بن عمرو بن محمد بن عبد 
~~المطلب بن ربيعة بن الحارث ، ولاه أبو جعفر المنصور البلقاء ، وولاه اليمن أمه أم ولد ،
~~وابنه محمد بن عبد الله بن سليمان ، ولاه الرشيد المدينة ، ويلقب زبرا ، وأدم بن ربيعة كان
~~مسترضعا في هذيل فقتلته بنو ليث بن بكر ms1673 في حرب كانت بينهم ، وبين هذيل ، وكان الصبي 
~~يخبو أمام البيوت فأصابه حجر فرضخ رأسه ، وهو الذي يقول له رسول الله يوم 
~~الفتح ألا إن كان في الجاهلية فهو تحت قدمي ، وأول دم أضعه دم ابن ربيعة بن الحارث
~~وكان ولد ربيعة بن الحارث محمدا ، وعبد الله ، والعباس ، والحارث لا بقية له ، وأمية ، 
~~وعبد شمس لا بقية له ، وكان يقال لهم الموزة لم يتموا سنن قط ، وعبد الملك ، وأروي تزوج 
PageV04P0351
~~حيان بنت منقذ بن عمرو بن مالك بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن البخار ،
~~فولدت له واسع ، ويحني، ولواسع عقب ، وأمهم جميعا بنت الزبير بن عبد المطلب بن 
~~هاشم ، ولكلهم عقب، والفضل الأكبر بن العباس بن ربيعة لا بقية له ، وأم أخته محمد أم 
~~محمد ، تزوجها . المنذر بن الجارود العبدي ، فولدت له ، وأمهما أم فراس بن حسان بن ثابت 
~~ابن المنذر الشاعر ، وأمها الشعثاء بنت الكاهن بن أسلم بن أفضي من خزاعة ، والقاسم بن 
~~العباس بن ربيعة قتل بفارس ، وجعفر ، وعونا بني العباس ، أمهم . أمة الله بنت مسعود بن 
~~سويد بن حارثة بن نضله بن عوف بن عبيد بن عولج بن عدي بن كعب، والفضل الأصغر بن 
~~العباس كان من النساك قتل يوم الحرة لم يخرج منها أحد من بني هاشم غيره ، وغير ابن 
~~لعبد الله بن جعفر فقتلا جميعا وعبدالله بن العباس قتل بسجستان، والحارث قتل يوم أبي
~~فديك ، وعبد الرحمن لأمهات أولاد، والفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعه بن 
~~الحارث بن عبد المطلب ، ولقد هم أيام الفتنة زمن مروان بن محمد ، واضطراب أمر بني 
~~أمية بالحركة ، وكان زيديا ، ومات سنة تسع ، وعشرين ، أو سنة ثلاثين، ومائة ، ويعقوب بن 
~~الفضل بن عبد الرحمن حبسه المهدي ، وقتله الهادي موسي بن أبي جعفر ، وإسحاق بن 
~~الفضل لام ولد له شعر يرتي به أخاه محمد بن الفضل ، ويقال إن أم الحكم بنت الزبير بن 
~~عبد المطلب بن هاشم أخت رسول الله من الرضاعة ، وكان يدخل ms1674 عليها ، ويزورها
~~بالمدينة ، وذلك يقول الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث ،
~~الكامل
~~خالي النبي، وإن نسبت جدودنا الغيث جدي ابن عم محمد
~~والعباس بن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث 
~~خرج مع عبد الرحمن الأشعث ، ومحمد بن سعيد بن المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد 
~~المطلب مدح، هؤلاء ولد الحارث بن عبد المطلب. 
# وولد أبو لهب عبد العزي بن عبد المطلب عتبة ، ومعتبا ، وعتيبة ، لا عقب له ،
~~وهو الذي أكله الأسد ، وأمهم أم جميل بنت حرب بن أمية بن عبد شمس حمالة الخطب، 
~~ودرة لها الوليد ، وأختاه بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وعزة لها إبراهيم ، 
~~وأختاه بنو أوفي بن حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي ، وخالدة بنت أبي لهب شهد 
~~عتبة ، ومعتب حنين، وثبتا مع رسول الله في من ثبت ، وأصيبت عين معتب يومئذ ، 
PageV04P0352
~~وأقاما بمكة ، ولم يأتيا المدينة لهما عقب ، فمنهم الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب 
~~الشاعر ، أمه . آمنة بنت العباس بن عبد المطلب ، وهي لام ولد سود ، وولد الزبير بن عبد 
~~المطلب أربعة أنفار، وامراتين الطاهر ، وبه يكني ، وكانت أيضا صفية بنت عبد المطلب أبنها
~~الزبير بن العوام أبا الطاهر دهرا يكني أخيها الزبير بن عبد المطلب ، وكان الطاهر بن الزبير 
~~من أطرف فتيان مكة ، وبه سماه النبي ابنه ، وباسم الزبير بن عبد المطلب سمت أخته
~~صفية أبنها الزبير بن العوام ، ولا بقية للطاهر بن الزبير بن عبد المطلب هلك في الجاهلية ،
~~وجحل ، وقرة هلكا أيضا في الجاهلية ، ولا بقية لها ، وعبدالله بن الزبير ممن تبت يوم حنين 
~~مع رسول الله ، واستشهد بأجنادين لا بقية له ، قال المبرد كساه النبي حلة ، وأقعده 
~~إلي جانبه ، ثم قال  إنه ابن أمي ، وكان أبوه يرحمني 
~~وأم حكيم ، وضباعه ، أمهم ، عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائد بن عمران بن 
~~مخزوم ، ولام حكيم بنت الزبير ولد ربيعة بن الحارث بن ms1675 عبد المطلب كلهم رجالهم ،
~~ونساؤهم إلا أروي الصغري التي كانت عند الصلت بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد 
~~مناف بن زهرة ، وهو بدري ، فولدت منه أمنة ، ثم خلف عليها ، عبد الرحمن بن الأسود بن 
~~عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة فلم يكن لها منه ولد ، وليس للزبير بن عبد 
~~المطلب بقية إلا من ابنتيه ، وولد المقوم بن عبد المطلب بكر ، وعبد الله ، وأم عمرو لها عبد
~~الله ، وعبيد الله أبنا أبي مسروح السعدي ، وأروي، ولها بنات أبي سفيان بن الحارث بن عبد 
~~المطلب ، وهند ، ولها عبد الله ، وعبد الرحمن أبنا أبي عمرة الأنصاري ، وأم بني المقوم هؤلاء 
~~بنت عمرو بن جعونة بن عزية بن حذيم بن سعد بن سهم ، وأمها برة بنت عدي بن رياب بن 
~~عدي بن سهم ، فولد . بكر بن المقوم عبد الله لأم ولد ، ولا بقية له ، وولد أبو صيفي بن 
~~هاشم بن عبد مناف بن قصي الضحاك درج ، وربيعة ولدت مخرم بن توفل بن أهبب بن عبد 
~~مناف بن زهرة أباها له بنت كلدة بنت عبد مناف بن عبد الدار بن قصي ، وصيفي بن أبي
~~صيفي ، وعمر ، أمهما . من بني مالك بن كنانة ، وسارة صاحبة الكتاب الذي كتب معه
~~خاطب بن أبي بلتعة هي مولاة عمرو بن صيفي ، وقد انقرض ولد أبي صيفي ، وأخو صيفي 
~~لأمه مخرمة بنت المطلب بن عبد مناف، وأنيس بن المطلب لا بقية له كان يكني أبا رهم ، 
~~وولد نضلة بن هاشم الأرقم بن نضلة كان من رجال قريش ، أمه . زينب بنت وهب بن 
~~الحارث بن زهرة بن كلاب ، وأمها جوبرية 
~~ويقال هالة بنت وهب بنت تعلبه بنت وائلة بن عمرو بن شيبان بن مخارب بن فهد ،
PageV04P0353
~~وقيل أم الأرقم بن نضلة بنت المطلب بن عبد مناف بن قصي ، والأول أكثر ، وأظهر ، فولد 
~~الأرقم شتي منهن الشفاء ولدت السايب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد 
~~مناف بن قصي ، وكان السايب يشبه بالنبي ms1676 ، وهند بنت الأرقم ، تزوجها . جميل بن 
~~معمر بن حبيب الخمحي ، فولدت له . أم جميل ، وزينب بنت الأرقم ، تزوجها ، عبد يغوث
~~أبن وهب بن عبد مناف بن زهرة ، فولدت زينب ، وتزوج زينب بن عبد يغوث ثعلبة بن صغير
~~العذري حليف أبن أبي وقاض ، فولدت له ، عبد الله بن ثعلبة حدث عند الزهري ، وأمهم
~~خالدة بنت أسد بن هاشم ، وقيل تزوج زينب بن عبد يغوث بن جندب بن توفل بن أهيب
~~ابن عبد مناف بن زهرة ، فولدت له . مظهر بن جندب ، وأروي بنت جندب فتزوج أروي ثعلبة 
~~أبن صغير ، فولدت له ، عبد الله ، وولدت له أروي أبنة جندب أميمة بنت ثعلبة ، فولدت أميمة 
~~بنت ثعلبة يزيد بن عبد الله بن مسافع بن طلحة ، وعبد الرحمن ، وعثمان، وأم زنبر بني عبد الله 
~~ابن مسافع ، فولدت له أم زنير بن رفاعة أخا بني عمرو بن عوف ، وقد انقرض بنو نضلة بن 
~~هاشم ، وولد أسد بن هاشم حنين، وخالدة ، أمهما . أم ولد رومية تدعي ماريا ، وفاطمة 
~~ولدت لأبي طالب بن عبد المطلب ولده كلهم ، وأمها حبي بنت هرم بن رواحة بن خجر
~~ابن عبد بن معيض بن لؤي ، وأمها فاطمة بنت عبيد بن منقذ بن عمرو بن معيض بن عامر بن 
~~لؤي ، وقيل أم حبي بنت بنت هرم بن وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن 
~~مخارب بن فهد ، فولد حنين بن أسد عبد الله ، أمه . من بني زهرة ، فولد . عبد الله بن حنين أم 
~~هارون كانت عند موسي بن سعد بن أبي وقاض ، فولدت له . هارون وبجاد أمهما سارة بنت 
~~سابط بن أبي حميضة بن عمرو بن أهيب بن حذافة ، وأمها أم موسي تماضر بنت الأعور بن 
~~عمرو بن أهيب بن حذافة بن جمح، وأمراة أخري لها صدقة بن المثلم بن عبد الله بن جبار بن 
~~مالك بن حمار الفزاري ، وقد انقرض ولد أسد بن هاشم إلا من البنات ، فهؤلاء بنوهاشم بن 
~~عبد مناف بن قصي .
# نسب ولد المطلب بن عبد ms1677 مناف
~~وولد المطلب بن عبد مناف بن قصي مخرمة ، وأنيسا أبا رهم الأصغر أمهما هند بنت 
~~عمرو بن ثعلبة بن سلول من الخزرج ، وأخوهما لامهما أبو صيفي بن هاشم بن عبد مناف بن 
~~قصي ، وهاشم بن المطلب ، وأبا عمرو ، والعالية بنت المطلب لها ولد أهيب بن عبد مناف بن 
~~زهرة ، وعاتكة بنت المطلب لها خلف بن طوالة بن طريف بن جذيمة بن علقمة ، وهو خال 
~~جذل الطعان بن فراس بن عنم بن مالك بن كنانة ، وأمهم خديجة بنت سعيد بن سعد بن سهم 
PageV04P0354
~~ابن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي ، وأمها أم الخير بنت سعد بن سهم ، وأمها عاتكة بن 
~~عبد العزي بن قصي ، وأمها ريطة الكبري ، وهي الخطباء ابنة كعب بن سعد بن تيم بن مرة
~~وأمها قيلة ابنة حذافة بن جمح ، وأبا رهم الأكبر بن المطلب، وعبادا، وأمهما عنترة ابنة 
~~طريف بن عمرو بن تمامة من طي، والحارث بن المطلب ، وأبا شمران ، ومحصن ، وأمهم أم 
~~الحارث بنت الحارث بن سليط بن بريوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وعلقمة 
~~ابن المطلب وعمر ، أمهما عاتكة أبنة عمرو بن الحارث بن صباح بن ثعلبة بن زيد بن 
~~ضبة ، فولد . مخرمة بن المطلب قيسا أمه . أسماء أبنة عبد الله بن سبع بن مالك بن جناده بن 
~~الحارث بن سعد بن عتبة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وأحوه لامه مسافع بن عبد مناف بن عمر 
~~ابن أهيب بن حذافة بن جمح، والقاسم والصلت ، أمهما هبيرة ابنة معمر بن أمية من
~~بني بياضة ، وأطعم رسول الله قيس بن مخرمة يوم خيبر خمسين ، وسقا وكان
~~لقيس بن مخرمة من الولد عبد الله ، ومحمد ، وعبد الملك ، ونساء ، أمهم . ذرة أبنة 
~~عقبة بن رافع بن أمري القيس بن زيد بن عبد الأشهل الأنصاري ، واستخلف الحجاج
~~بن يوسف عبدالله بن قيس بن مخرمة على المدينة حين استعمله عبد الملك بن 
~~مروان على الكوفة ، والبصرة ، ومنهم جهيم بن الصلت بن مخرمة الذي رأي ms1678 الرؤيا
~~بالجحفة حين سارت قريش إلي بدر
~~وقال عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال . يقال إن الرؤيا لبني المطلب بن عبد مناف
~~قال ، ولقد كانت العجوز من عجائزهم تغضب  على الأنسان في الشيء ، فيقول له ، والله
~~لتكفن أو لاتتزلن تهدده بروياها من صدق ما كانوا يرون ، وحكيم ، وعمرو، وعاتكة بنو
~~الصلت ، أمهم . فاطمة بنت قيس بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن 
~~قصي ، وكميم بن الصلت ، أمه . رحيمة ، وأطعم رسول الله الصلت بن مخرمة مع ابنته
~~مائة وسق للصلت منها أربعون ، وهي من خيبر ، ومخرمة بن القاسم بن مخرمة بن المطلب ،
~~أمه . أروي الكبري بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أطعمه رسول الله بخيبر 
~~أربعين ، وسقا ، وليس له عقب، وولد الحارث بن المطلب عبيدة ، ويكني أبا الحارث ،
~~والطفيل ، والحصين ، أمهم . بنت خزاعة ، وقيل عبد العزي بن الحويرث بن الحارث بن 
~~حبيب بن مالك بن الحارث بن خطيط بن حنتم من ثقيف ، وكان عبيدة بن الحارث أسن من
~~رسول الله وأسلم قبل دخول رسول الله [طلل أدار الأرقم ، وهاجر ، وهو وأخوه الطفيل ،
~~والحصين إلي المدينة ، وأول لواء عقده رسول الله لحمزة ثم لعبيد بن الحارث في 
PageV04P0355
~~سنين ، [ولكنا فقوا أبا سفيان بن حرب على ما يقال له أحيا من بطن رابع]، ، وقتل عبيدة يوم 
~~بدر ، وقد قطع رجله عتبة بن ربيعة فقتله عبيدة ، وحمل إلي رسول الله يقال برسول الله 
~~ليت أبا طالب حي ، حتي تري مصداق قوله حين يقول .
# الطويل 
~~وكذبتم وبيت الله نبزة محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل
~~ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل
~~وحمل ، حتي مات بالصفراء ، وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وشهد الطفيل بدرا ، وما 
~~بعدها توفي سنة اثنين ، وثلاثين عن سبعين سنة ، وشهد الحصين بن الحارث بدرا ، وما 
~~بعدها ، وتوفي الطفيل بأشهر في خلافة عثمان وولد عباد بن المطلب آثاثة ، وأمه ،
~~حجيرة بنت حجير بن جندب من بني سواءة بن عامر بن صعصعة ، فولد لبابة بن ms1679 عباد مسطحا
~~أمه . أم مسطح بنت أبي زهم بن المطلب بن عبد مناف، وأمها ريطة بنت صخر بن 
~~عامر بن كعب بن عز بن تيم بن مرة خالة أبي بكر الصديق أخت أمه . أم الخير بنت 
~~صخر بن عامر ، وكان أبو بكر يحسن إليه فلما خاض في الأفك أقسم أبو بكر لا يناله الخير
~~فأنزل الله تعالى . {ولا يأتل أؤلوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا لؤلي القربي} [النور.22] الآية
~~فعاد إلي الانفاق عليه ، وأم مسطح من المبايعات ، وشهد مسطح بدرا ، أو ما بعدها ، 
~~وأطعمه رسول الله بخيبر خمسين وسقما وتوفي عن خمسين سنة ، في سنة أربع ، 
~~وثلاثين، وولد هاشم بن المطلب عبد يزيد ، وأمه . الشفاء بنت هاشم بن هاشم بن عبد 
~~مناف، فولد . عبد يزيد بن هاشم ركانة ، وعجيرا وعميرا، وعبيدا ، أمهم . العجلة بنت 
~~العجلان بن البياع بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة ، وركانة
~~هذا هو الذي صارع النبي بمكة قبل الإسلام ، وكان أشد الناس فصرعه النبي ، ثم
~~أسلم بعد ذلك ، أطعمه رسول الله خمسين ، وسقا بخيبر ، ونزل بالمدينة ، وبها مات في 
~~أول خلافة معاوية ، ومن ولده على بن يزيد بن ركانة ، وكان أشد الناس ، وكان مجدي يضرب 
~~به المثل ، فيقال للشيء إذا كان تقيلا أثقل من مجدي بن ركانة، والمجدي حجر تقيل له 
~~مقبض ، وأخوه طلحة بن يزيد بن ركانة له رواية ، وهما لام ولد ، فولد على بن يزيد عبد الله ، 
PageV04P0356
~~ومحمدا ومسلما أمهم . بنت عقيل بن أبي طالب ، وأمها أم ولد ، وعجير بن عبد يزيد أعطاه
~~رسول الله ثلاثين ، وسقا بخيبر ، وولد عبيد بن عبد يزيد السائب أسير ببدر ، وأمه . الشفاء 
~~ابنة الأرقم بن نضلة بن هاشم بن عبد مناف، وكان يشبه النبي، وولد علقمة بن المطلب
~~أبا نبقة ، واسمه . عبد الله ، أمه . أم عمرو ، بنت أبي الطلاطلة من خزاعة ، وكان له من الولد
~~العلاء ، والهديم ، استشهد باليمامة ، وجنادة استشهد باليمامة أيضا ، ولا عقب لها ، وأمها حبه ،
~~وهي أم ms1680 هند بنة عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف، وأطعم رسول الله أبا نبقة 
~~بخيبر حمسين ، وسقا ، وعمرو بن علقمة ، أمه . سلمي أبنة عامر بن بياضة من خزاعة ، وكان قد 
~~خرج مع خداش بن عمرو العامري على قريش فأغار رجلا من قريش في سفره ذلك عقالا
~~لخداش ، ففقد خداش العقال فسال عمرو عنه ، فقال أغرته فضربه بالعصا فشجه فمرض 
~~منها ، ثم مات ، وكانت فيه القسامة في الجاهلية ، وقال فيه أبو طالب . 
# الطويل.
# أمن فضل حبل لا أبا لك ضربة بمنساة قد جاء حبل وأحبك
~~هؤلاء بنو المطلب بن عبد مناف، وهم أخر قريش ، ولله الحمد 
~~فصل في ذكر رتب الرئاسة
~~التي كانت للعرب في جاهليتها
~~وتعرف رتب الرئاسة بمصر ، والشام في زمننا بالوظائف ، وأحدها ، وظيفة ، ويقال لها
~~أيضا المناصب جمع منصب .
# قال ابن سيده . الرتبة ، والمرتبة المنزلة قال. والرأس القوم إذا أكثروا ، وعزوا ،
~~ورأس القوم يرأسهم ملكهم ، وفصلهم ، ورأس عليهم كأمر عليهم ، وترأس عليهم كتامر 
~~عليهم ، ورأسوه على أنفسهم كأمروه ، والرئيس سيد القوم، والجمع رؤساء ، وهو الرأس 
~~أيضا 
~~وقال في صحاح الجوهري . يقال للقوم إذا أكثروا ، وعزوا هم رأس ، ورأس القوم فلان
~~يرأس بالفتح رئاسة فهو رئيسهم ، ويقال أيضا رئيس مثال قيم ، ورئاسته عليهم ترتسا فتراس 
~~هو، وارتأس عليهم ، وأعلم أنه كانت للغرب رتب في جاهليتها من تولها ، وتقلدها رأس لها
~~على قومه ، وتلك الرتب هي عمارة المسجد الحرام ، وسقاية الحاج، والعمارة ، وحمل 
PageV04P0357
~~الراية في الحرب، والرفادة ، والمشورة ، والسدانة ، واللواء ، والأشناق ، والقبة، والأعنة ،
~~والسفارة ، والحكومة ، والأموال المحجزة والأيسار، والردافة 
~~قال ابن أبي خيثمة . لم تكن قريش تملك غيرها فإذا كانت حرب أقرعوا بين أهل
~~الرئاسة لا يبالون صغيرا كان أو كبيرا فأقرعوا يوم الفجار ، فخرج بينهم العباس بن عبد
~~المطلب ، وهو غلام فأجلسوه على ترس قال . وكان انتهي الشرف من قريش فوصله
~~الإسلام إلي عشرة من عشرة بطون فكانت عمارة المسجد، والسقاية إلي العباس بن عبد 
~~المطلب ، والعمارة أن لا يدع أحدا يسب في المسجد ، ولا يقول هجرا، ms1681 وكانت 
~~العقاب راية الرئيس عند أبي سفيان، فإذا اجتمعوا على أحد أعطوه إياها ، وأن لم يجتمعوا
~~على أحد رأسوا صاحبها ، وكانت الرفادة إلي الحارث بن عامر بن نوفل ، وكانت المشورة 
~~إلي يزيد بن زمعة ، وكانوا إذا اجتمعوا على أمر عرضوه عليه فإن وافقه سكت ، وإلا شغب
~~فيه ، حتي يرجعوا عنه ، وكانت ، السدانة، واللواء إلي عثمان بن طلحة ، والسدانة
~~الخزانة مع الحجابة ، وكانت الأشناق ، والديات إلي أبي بكر الصديق كان إذا حمل
~~شيئا صدقوه ، وأمضوا حمالته ، وإن احتملها غيره خذلوه ، وكانت القبة ، والأعنة إلي خالد بن 
~~الوليد شظينه ، وكانوا يضربون القبة ، ويجمعون إليها ما يجمعون به الجيش والسفارة إلي عمر 
~~ابن الخطاب كان يسفر بينهم ، وبين الناس ، وينافر من نافرهم ، وكانت الحكومة ، 
~~والأموال المحجورة إلي الحارث بن قيس بن عدي ، وهي أموال ألهتهم ، وكانت الأيسار إلي 
~~صفوان بن أمية ، وكان لا يسبق بأمر ، حتي يجري على يديه يسره 
~~وقال الزبير بن بكار . حدثني محمد بن حسن يعني ابن زبالة المخزومي عن نصر بن 
~~مزاحم عن معروف بن خربوذ قال . انتهي الشرف من قريش في الجاهلية إلي عشرة نفر من
~~عشر بطون فأدركهم الإسلام فوصل ذلك لهم من بني هاشم العباس بن عبد المطلب ،
~~كان قد سقا الحجيج في الجاهلية ، وبقي له في الإسلام ، قال ، وكانت سقاية الحاج ، وعمارة
~~المسجد الخرام ، وحلول الثغر في بني هاشم ، فأما حلول الثغر فإن قريشا لم يكن يملك عليها
~~في الجاهلية أحد، فإذا كانت الحرب أقرعوا بين أهل الرياسة ، فإذا حضرت الحرب 
~~اجلسوه ، ولا يبالون صغيرا وكبيرا أجلسوه تيمنا به ، فلما كان أيام الفجار أقرعوا بين بني
~~هاشم ، فخرج معهم العباس ، وهو غلام ، وأجلسوه على ترس 
PageV04P0358
~~ذكر الردافة وهي بمنزلة الوزارة
~~قال ابن سيده . أرادف الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفونهم نحو أصحاب الشرط 
~~في دهرنا هذا 
~~وفي صحاح الجوهري . الردافة الاسم من أرداف الملوك في الجاهلية ، والردافة أن 
~~يجلس الملك ، ومجلس الردف عن يمينة ، فإذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس ، وإذا
~~غزا الملك قعد ms1682 الردف في موضعه ، وكان خليفته على الناس ، حتي ينصرف ، وإذا أغارت 
~~كتيبة الملك أخذ الردف المرباع وكانت الردافة لبني يربوع من تميم لتوارتها صغير عن كبير 
~~لأنه لم يكن في العرب أحد أكثر غارة على ملوك الحيرة من يربوع فصالحوهم على أن جعلو
~~لهم الردافة ، ويكفوا عن أهل العراق الغارة 
~~قال جرير ، وهو من بني يربوع 
~~الطويل
~~ربعنا، وأردفنا الملوك فظللوا و\اب الأحاليب الثمام المنزعا
~~وطاب جمع وطب اللبن انتهي ، وكان من أول من ردف من بني يربوع عتاب بن هرمي 
~~ابن رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن إذ بن طابخة بن إلياس 
~~ابن خندف بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، ويقال له الردف ردف النعمان ابن الشقيقة ، ثم
~~ابنه عوف بن عتاب ، ثم يزيد بن عوف بن عتاب في عهد المنذر بن ماء السماء ، وكان المنذر
~~قد أوجه حاجب بن زرار بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دار بن مالك بن حنظلة بن مالك بن 
~~زيد مناة بن تميم أي جعله ، وجيها ، فسال حاجب الملك المنذر قيل ، بل سال النعمان بن 
~~المنذر أن تحول الردافة في بني دارم ، أو يجعلها للحارث بن فرط بن سفيان بن مجاشع بن
~~دارم ، وكان شريفا فقال شهاب بن عبد فقيس بن الكناس ين جعفر بن ثعلبة بن يربوع ، قيل 
~~قال عتيبة بن الحارث بن شهاب ، وقد رأس ، وكان من فرسان العرب في زمنه ، وهو بيت بني
~~يربوع للمنذر ما تصنع لحرب بني يربوع ، وهم لا يسلمون الردافة ] ، فقال حاجب . بنو يربوع
~~لا ينازعون الملك مخاطرا على مائة بعبر ، فقال النعمان ، أو المنذر لبني يربوع في ذلك 
~~فامتنعوا ، وكان منزلهم أسفل طخفة قبعت قابوس بن النعمان ، وحسانا أحاه ، وجعل 
~~قابوس على الناس ، وحسانا على المقدمة ، وضم إليها جيشا كثيفا منهم الصنائع 
PageV04P0359
~~والوضائع ، وناس من بني تميم ، وغيرهم ، فساروا ، حتي أتوا طخفة فالتقوا مع بني يربوع،
~~ومع بني يربوع البراجم ، وهم قيس ms1683 ، وعمرو ، وكلفة والظليم ، وغالب بنو حنظلة فصبرت 
~~يربوع ، وأنهزم قابوس ، ومن معه ، وضرب أبو عميرة طارق بن عمرو بن حوض بن سلمي بن 
~~هرمي بن رباح بن يربوع فرس قابوس فعقره ، وأسره ، وأراد أن يجز ناصيته ، فقال إن الملوك
~~لا تجز نواصيها فأرسله ، أما حسان فأسره بشر بن عمر بن خوي بن غنمة بن ربيعة بن الحارث 
~~ابن عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وأرسله ، فعاد المنهزمون إلي النعمان ، أو المنذر، 
~~وكان شهاب بن قيس بن كباس عند الملك ، فقال له يا شهاب أدرك ابني ، وأخي فإن أدركتهما
~~حيين فلبني يربوع حكمهم ، وأرد عليهم ردافتهم ، وأترك لهم من قتلوا ، وما غنموا ، وأعطيهم
~~ألفي بعير ، فسار شهاب فوجدهما حيين فأطلقهما ووفي الملك لبني يربوع بما قال، ولم 
~~يعرض لردافتهم ، وأنشد ابن ولاد 
~~الكامل
~~كذب الأخيطل إن قومي فيهم تاج الملوك، وراية النعمان
~~منهم عتيبة، والمحل, وقعنب والخنتفان، ومنهم الردفان
~~فأخذ الردفين مالك بن نويرة بن حمزة بن شداد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع ، وقد أنكر
~~مالك بن نويرة أن يكون ردفا، وقال. 
# الكامل
~~نحن عقرنا مهر قابوس بعدما رأي القوم منه الموت، والخيل تلحب
~~عليه دلاص ذات نسج، وسيفه جراز من الهندي أبيض مقضب
~~طلبنا به أنا مداريك نيلها إذا طلب الشام البعيد المغرب
~~وقال المبرد- الردافة أيضا أن يردفه الملك على ذابته في صيد ، أو تريف ، ويقال أردفت
~~الرجل إذا حملته ، وردفته إذا كنت خلقه [هنا بياض صفحة ]
PageV04P0360
~~ذكر المشورة 
~~قال أبن سيده . أشار عليه بأمر كذا أمره به ، وهي الشوري ، والمشورة مفعلة ، ولا 
~~يكون مفعولة لأنها مصدر، والمصادر لا تجيء على مثال مفعولة ، وإن جاءت على مثال
~~مفعول ، وكذلك المشورة ، وشاوره ، مشاورة ، وشورا، واستشاره طلب منه المشورة 
~~وقال في صحاح الجوهري . والمشورة الشوري ، وكذلك المشورة بضم اثنين تقول منه 
~~شاورته في الأمر استشرته بمعني 
~~قال الزبير عن ابن خربوذ قال . من انتهي إليه الشرف من قريش فوصله الإسلام عشرة 
~~نفر من عشر بطون من هاشم ، وأمية ، ونوفل ms1684 أسد ، وعبد الدار ، وتميم ، ومخزوم ، وعدي ،
~~وسهم ، وجمح ، فكان من بني أسد يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد 
~~العزي بن قصي ، وكانت إليه المشورة وقاتل مع النبي يوم الطائف، والمشورة إن 
~~قريشا لم يجمعوا على أمر إلا عرضوه عليه ، فإن ، وافق رأيه رأيهم سكت ، وإلا شعث فيه ،
~~فكانوا له أعوانا ، حتي يرجعوا عنه 
~~قال الزبير . وأخبرني محمد بن الضحاك عن أبيه قال لم يدخل دار الندوة أحد من 
~~قريش ، حتي يبلغ أربعين سنة إلا حكيم بن حزام فإنه دخلها ، وهو ابن خمس عشرة سنة 
~~ذكر السفارة 
~~قال أبن سيده . السفير افصلح بين القوم، والجمع سفراء ، وقد سفر بينهم يسقر ،
~~ويسفر سفرا ، وسقارة ، وسفارة 
~~وقال في صحاح الجوهري . السفير الرسول ، وافصلح بين القوم، والجمع 
~~سفراء مثل فقيه ، وفقهاء ، وسفرت بين القوم أسفر مغارة أصلحت انتهي ، وكانت السفارة إن
~~وفعت حرب بين قريش ، وبين غيرهم بعثوا السفير ، وإن فاخرهم مفاخر بعثوه مفاخرا، 
~~ورضوا به 
~~قال الزبير بن بكار . حدثني محمد بن حسن المخزومي يعني ابن زبالة عن نصر بن 
~~مزاحم عن معروف بن خربوذ ، وقال. من انتهي إليه الشرف من قريش فوصله الإسلام عشرة 
~~نفر من عشرة بطون من هاشم ، وأمية ، ونوفل أسد ، وعبد الدار ، وتيم ، ومخزوم ، وعدي ،
~~وسهم ، وجمح ، فكان من بني عدي عمر بن الخطاب ، كانت إليه السفارة إن ، وقعت 
PageV04P0361
~~حرب بين قريش ، وبينهم ، وبين غيرهم بعثوه سفيرا، وأن فاخرهم مفاخر بعثوه مفاخرا ،
~~ورضوا به
~~ذكر الحكومة، والأموال المحجرة
~~وهي التي سموا لألهتهم 
~~ذكر القبة والأعنة 
~~قال الزبير بن خربود . فكانت القبة، والأعنة إلي خالد بن الوليد ، فأما الأعنة فإنه 
~~كان يكون على خيول قريش في الجاهلية في الحروب ، وأما القبة فإنهم كانوا يضربونها ، بم
~~يجمعون إليها ما يجهزون به الجيش 
~~ذكر الأشناق
~~قال ابن سيده . وأشناق الدية ديات جراحات دون التمام ، وقيل هي زيادة فيها، وأشناقها
~~من يعلقها بالدية العظمي ، وقيل الئنق من الدية مالا قود فيه كالخدش ، ونحو ذلك ، 
~~والجمع أشناق.
# وقال في ms1685 صحاح الجوهري . الئنق ما دون الدية ، وذلك أن يسوق ذو الحمالة الدية 
~~كاملة ، فإذاكانت معها دذيات جراحات فتلك هي الأشناق كأنها متعلقة بالدية العظمي 
~~وقال الزبير بن بكار . حدثني محمد بن حسن المخزومي عن نصر بن مزاحم عن 
~~معروف بن خربوذ أن أبا بكر الصديق أحد عشرة من قريش اتصل لهم شرف 
~~الجاهلية بشرف الإسلام ، وكان الذي ذكر من شرف أبي بكر الصديق في الجاهلية أن 
~~كانت إليه الأشناق ، والأشناق الديات ، والمغارم ، فكان إذا احتمل شيئا فسال فيه قريشا 
~~صدقوه ، وأمضوا حمالته ، وحماله من نهض معه ، وأعانه ، وإن احتملها غيره خذلوه ، ولم 
~~يصدقوه . 
PageV04P0362
# فصل في ذكر النسأة من العرب
~~والنساة الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب في الجاهلية فيحلون الشهر من أشهر
~~الخرام ، ويحرمون مكانة الشهر من أشهر الحلال ، ويؤخرون الشهر ، ففيه أنزل الله تبارك ، 
~~وتعالى {إنما النسؤ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله} [التوبة. 37]
~~قال ابن إسحاق ، ويقال نساه ، إذا أخره حكاه الكسائي
~~وقال ابن سيده . في المحكم ، ونسا الشيء ينسوه نسا أخره فانتسا والاسم النسيئة ، 
~~ونسا الله في أجله أخره ، وحكي ابن دريد مد له في الأجل أنساه فيه ، ولا أذري كيف هذا
~~الاسم النسا ونسا الشيء باعه بتأخير ، ونسا الاسم النسية ، والنسيء شهر كانت تؤخره 
~~العرب في الجاهلية ، فنهي الله تعالى عنه ، وأنساه الدين ، والبيع أخره به ، واستنساه ساله 
~~أن ينسيه دينه ، وماله أنساه الله أي أخره ، وأخزاه ، وأنسا عنه ، تأخر، وتباعد 
~~وقال الجوهري ، وغيره . النسيء فعيل بمعني مفعول من نسات الشيء فهو منسؤ إذا 
~~أخرته ، ثم حول إلي نسي ء كما حول مقتول إلي قتيل ، ورجل ناسي ، وقوم نسات مثل فاسق ،
~~وفسقة مثل انتهي ، وقيل النسيء مصدر من أنسا كالنذير ، والنكير من أنذر ، وأنكر ، وهو 
~~ظاهر قول الزمخشري لأنه قال . النسي ء تأخير حرمة الشهر إلي شهر أخر
~~وقال الطبري . النسيء بالهمز معناه الزيادة ، يقال نسا ينسؤ إذا زاد، قال ، ولا يكون 
~~بنزك الهمز إلا من ms1686 النسيان كما قال تعالى . {نسوا الله فنسيهم} [التوبة. 67]
~~ورد على نافع فراءته ، وأحج بأن قال أنه يتعدي بحرف الجر ، يقال نسا الله في أجلك 
~~كما يقول زاد الله في أجلك ، ومنه قوله. {من سره أن يبسط له في رزقه ، وينسا له في أثره 
~~فليصل رحمه 
~~وقال الأثير أبو حيان . فإذا . قلت أنسا الله أجله بمعني أخر لزم من ذلك الزيادة فم 
~~الأجل فليس النسيء مرادفا للزيادة ، بل قد يكون عنها في بعض المواضع ، وقرأ الجمهور 
~~النسيء مهموزا على وزن فعيل، وقرا الزهري ، وحميد ، وأبو جعفر ، وروي عن نافع،
~~والحلواني النسيء بتشديد الياء من غير همز، وروي ذلك عن ابن كثير أنه سهل الهمزة 
~~بإبدالها ياء ، وأدغم الياء فيها كما فعلوا في نبي ، وخطيه بالأبدال، والأدغام ، وفي [كتاب
~~اللوامح] فرا جعفر بن محمد ، والزهري ، والأشهب النسي بالياء من غير همز مثل النبي 
PageV04P0363
~~وقرا السلمي ، وطلحة ، والأشهب ، وشبل، النسء بإسكان السين ، وفرا مجاهد النسؤ على 
~~وزن فعول بفتح الفاء ، وهو التأخير ، ورويت هذه عن طلحة ، والسلمي 
~~قال ابن إسحاق . وكان أول من نسا الشهور على العرب فأحل لهم منها ما أحل، وحرم 
~~منها ما حرم القلمس ، وهو حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن 
~~الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة ، ثم قام بعده على ذلك ابنه عباد بن حذيفة ، ثم قام بعد
~~عباد قلع بن عباد، ثم بعد قلع أمية بن قلع ، ثم قام بعد أمية عوف بن أمية ، ثم قام بعد عوف 
~~أبو تمامة جناده بن عوف ، وكان أخرهم ، وعليه قام الإسلام ، وكانت العرب إذا فرغت من 
~~حجها اجتمعت إليه فحرم الأشهر الحرم الأربعة رجب ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، 
~~فإذا أراد أن يحل منها شيئا أحل المحرم فأحلوه ، وحرم مكأنه صفر فحرموه ليواطي عدة 
~~الأربعة الأشهر الحرم ، فإذا أرادوا الصدر قام فيهم فقال ، [اللهم إني قد أحللت أحد الصفرين 
~~الصفر الأول ، ونسات الأخر للعام المقبل] ، فقال في ذلك عمير بن قيس جذل الطعان أحد ms1687 
~~بني فراس بن عنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة يفخر بالنساة على العرب ،.
# الطويل 
~~لقد علمت معد أن قومي كرام الناس إن لهم كراما
~~وأي الناس فأتونا بوتر وأي الناس لم يعلك لجاما
~~ألسنا الناشئين على معد شهور الحل نجعلها حراما
~~هكذا عزا هذه الآبيات ابن إسحاق لجذل الطعان ، واسمه . علقمة بن فراس بن عنم بن 
~~ثعلبة بن مالك بن كنانة ، قاله الكلبي ، وأبو عبيد ، والمرزباني ، وجماعة ، وذكر في أنساب 
~~مصر سمي علقمة جدل الطعان لأنه كان جسيما طويل الرمح غليظة ، وكان من أطول الناس 
~~وهو مذكور في مقبلي الطعن ، وسمي جذل الطعان لثبائه في الحرب، كأنه جذل يجره، 
~~واقف ، وقيل لأنه كان يتشفي برأيه ، ويستراح إليه كما تستريح البهيمة الجرباء إلي الجدل 
~~تحتك به ، ونحو منه قول الحباب بن المنذر. أنا جديلها المحكك ، وعذيقها المرجب ، وقول 
~~الأعرابي يصف ابنه . إنه الجذل جكاك ، ومدره لكاك واللكاك. الزحام ، وقد عزا هذه 
~~الآيات بعضهم كأحكام المرزباني لعمرو بن قيس بن عمير ، وعزاها أبو عمر بن عبد البر 
~~في كتاب الأنباه القلم المسمي سديرا ، وقال أبو عبيدة ، وهو لبن جدل الطعان ، وقال
PageV04P0364
~~السهيلي ، والنسيء من الأشهر ، فأما النساة فأولهم القلمس ، واسمه . حذيفة بن عبد فقيم ، 
~~وقيل له القلمس لجوده إذ القلمس من أسماء البحر، أنشد قاسم بن ثابت ،
~~الطويل
~~إلي نضد من عبد شمس كأنهم هضاب أجأ أركأنه لم تقصف
~~قلامسة ساسوا الأمور فأحكموا سياستها، حتي أقرت لمردف 
~~وذكر أبو على القالي في الآمالي . إن الذي نسا الشهور ، منهم نعيم بن ثعلبة ، وليس
~~هذا بمعروف ، وأما تستهم للشهر فكان على ضربين أحدهما ما ذكره ابن إسحاق من
~~تأخير شهر المحرم إلي صفر لحاجتهم إلي شن الغارات ، وطلب الثارات ، والثاني تأخيرهم 
~~الحج عن وقته تحريا منهم للسنة الشمسية ، وكانوا يؤخرونه في كل عام أحد عشر يوما أو 
~~أكثر قليلا، حتي يدور إلي ثلاث وثلاثين سنة فيعود إلي وقته ، ولذلك قال في حجة 
~~الوداع . إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات ، والأرض] ms1688 
~~وكانت حجة الوداع في السنة التي عاد فيها الحج إلي ، وقته
~~وقال أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني في كتاب [الآثار الباقية عن القرون
~~الخالية وكانت العرب في الجاهلية تنظر إلي فصل ما بين سنتهم ، وسنة الشمس ، وهو 
~~عشرة أيام ، وإحدي عشرون ساعة ، وخمس ساعة فيلحقونها بها شهرا كلما تم منها ما
~~تستوفي أيام أشهر ، ولكنهم كانوا يعملون على أنه عشرة أيام ، وعشرون ساعة ، ويتولي
~~ذلك النساة من بني كنانة المعروفون بالقلامس ، وأحدهم قلمس ، والبحر الغزير، وهم أبو
~~ثمامة جنادة بن عوف بن أمية بن قلع بن عباد بن قلع بن حذيفة ، وأول من فعل ذلك منهم 
~~حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن مالك بن كنانة ، وأخر من فعله أبو
~~ثمامة ، وأخذ ذلك من اليهود قبل الإسلام بنحو مائتي سنة ، وكانوا يكبسون كل أربع ، 
~~وعشرين قمرية بتسعة أشهر فكانت شهورهم ثابتة مع الأزمنة على سنن واحد لا تتأخر عن 
~~أوقاتها ، ولا تتقدم إلي أن حج النبي لقللة وأنزل الله تعالى . { إنما النسئ زيادة في الكفر
~~[التوبة. 27] الآية 
~~فخطب ، وقال. { إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات ، والأرض 
PageV04P0365
~~فأهملوه حينئذ ، وزالت شهورهم عما كانت عليه ، وصارت أسماؤها غير مدونة 
~~لمعانيها . 
# وذكر أبو بكر بن الأنباري ، أنهم كانوا إذا صدروا عن مني قال رجل من بني كنانة يقال
~~له يعمر بن ثعلبة ، فقال أنا الذي لا أعاب، ولا يرد لي قضاء ، فيقولون أنستنا شهرا أي أخر عنا 
~~حرمة المحرم فانقله في صفر ، وذلك ، إنهم كانوا يكرهون أن يتوالي عليهم ثلاثة أشهر لا
~~يمكنهم الأغارة فيها ، لأن معاشهم كان من الأغارة فيحل لهم المحرم ، وتحرم عليهم صفر ، 
~~فإذا كان في السنة المقبلة حرم عليهم المحرم ، وأحل لهم صفرا فقال الله تعالى . { إنما 
~~النسئ زيادة في الكفر} [التوبة . 37] ، وقال الشاعر  
~~الطويل
~~ألسنا الناسئين على معد
~~البيت
~~وقال الأخر يعني أمية بن الأخنس الأسدي .
# الطويل
~~وكنا الناسئين على معد شهورهم الحرام إلي الحليل
~~يعني بالخليل . الحلال ، والحل ms1689 
~~وقال الأخر يعني أمية بن الأشكر الليثي . 
# الطويل
~~نسأوا الشهور بها، وكانوا أهلها من قبلكم، والعز لم يتحول 
~~وقال الزبير بن بكار في كتاب نسب قريش . وحدثني إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز 
~~ابن عمران ، قال أخبرني عبد الله بن عثمان بن أبي سليمان عن أبيه عن عبدالله بن الزبير
~~قال القلمس هو جرير بن ثعلبة بن مالك بن كنانة . أري شهور الأهلة ثلاث مائة يوم ، وأربعة ،
PageV04P0366
~~وخمسين يوما وأري شهور العجم ثلاثمائة ، وخمس ، وستين يوما قبيننا ، وبينهم أحد عشر
~~يوما نفي كل ثلاث سنين ثلاثة ، وستون يوما في كل ثلاث سنين شهر فهذا النسء ، والنسيء 
~~المؤخر، فإذا جاءت ثلاث سنين قدم الحج في ذي القعدة ، فإذا جاءت ثلاث سنين أخره في 
~~المحرم ففيه ، أنزل الله تعالى . {إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يجلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله} [التوبة. 37]
~~ثم قال {إن عدة الشهور عند الله أثنا عشر شهرا في كتب الله يوم خلق السموات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة 36]
~~وقال. يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة. 189]
~~قال . كانت العرب إذا حجت قلدت الأبل النعال ، وألبستها الجلال ، وأشعرتها فلا 
~~يعرض لها أحد إلا خثعم فإنها كانت تعرض للحاج، والهدي، والقلائد ، ولا يحرم حرما 
~~ولا شهرأ حراما وكانت الكور ، وهم القعدد بطن لا تحرم حراما ولم ير منها حاج قط .
# قال . قال عبد العزيز بن عمران . فأخبرني يوسف الأبناوي عن ابن أخت وهب بن منبه 
~~عن وهب بن منبه قال خرجت على حاجة ، حتي إذا مرت بخثعم أغارت عليها خثعم ، فأخذت 
~~يدنها ، وأجلت بهاء قال قال عبد العزيز فأخبرني خالد بن كعب النهدي أحد ولد كعب بن 
~~الصقعب ، قال في خثعم حين أغارت على عك نزلت { يا أيها الذين ءامنوا لا تحلو شعائر الله ولا 
~~الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا ءامين البيت الحرام} [المائدة. 2] الآية.
# ثم كان بنو ms1690 منبه بن كعب بن الحارث بن كعب لا يحرمون الأحرام ، ولا يحجون البيت
~~الخرام ، فقال أحدهم ، وكان يقطع بالحاج، والقمار سبيلهم ، فقال .
# الرجز
~~يا فرسي أعدي ببه إذا سمعت التلبية
~~قال ، وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة معمر بن المثني قال كان النسيء للشهور 
~~الحرام إلي القلمس ، وهو حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي من بني مالك بن كنانة ، ثم في 
~~بيته ، حتي صار ذلك إلي أخرهم ، وقام عليه الإسلام أبي تمامة ، وهو جنادة بن عوف 
~~ابن أمية أحد بني حذيفة بن عبد فكانوا يحلون من الحرام ما شاءوا ، ثم إذا أراد الناس الصدر 
~~قال الذي يلي ذلك اللهم إني لا . . . . . . . . . . ، ولا أعاب، ولا مرد لما قضيت اللهم إني 
PageV04P0367
~~حللت دماء المخلين من طي ، وخثعم إحلال دم طي فاقتلوهم حيث ثقفتموهم اللهم إني 
~~أحللت أحد الصفرين الأول ، ونسات الأخر للعام المقبل، وإنما أحل دماء طي ، وخثعم 
~~لأنهم كانوا لا يحرمون الأشهر الحرم ، قال فلما قام الإسلام قام ، وقد عادت الحرم إلي 
~~أصلها فأحكمها الله ، وأحل النسء ، وأنزل فيه تلك الآيات ، يفخر بذلك عمير بن فقيس 
~~جذل الطعان فقال .
# الطويل
~~ألسنا الناسئين على معد شهور الحج يجعلها حراما
~~قال ، وحدثني إبراهيم بن المنذرة قال أنشدني ابن ثابت في إحلال خثعم الحرم لبعض 
~~العرب ،
~~الرمل
~~يا هليلا، وهليلا يا هلا وهممنا بهلالي كل هم
~~تلك شهران، وتلكم أكلب خلل الناس إذا هم، ثم غم
~~إذا يدلون علىنا، واهبا وبني سعد بن بكر، وجشم
~~غارة سفحها فرسانهم حرم الشهر، وفي غير حرم
~~وقال الزبير ، ورواها غير إبراهيم بن المنذر لخداش بن زهير ، 
~~الرمل
~~وهذاك ما هلال نلكم وهممنا بهلال كما هم
~~أخذاو الأرش إخوتهم فرق السمن، وشاة الغنم
~~المجيرون علىنا، واهبا وبني سعد بن بكر، وجشم
~~ما لهم جدد ثديا أمهم. لم يبالوا ما لقينا من ألم
~~يلك شهران، وتلكم أكلب خلل الناس إذا هم، ثم غم
~~غارة سفحها فرسانهم حرم الشهر، وفي غير حرم
PageV04P0368
~~غارة ليس ينكر منهم غارة تخرب ms1691 أرباب النعم 
~~ودعونا لهلا دعوة ما بكعب، وهلال في صمم
~~فجعوني بخليل مالك وبهزان، وسعلى، والحكم
~~كم كريم تركوا في معارك واضح السنة ذي أنف شمم
~~ماجد الأجداد جلد حازم مخول في ذروة الحي معم 
~~وقال عبدالله بن حارث الهمذاني ، ثم، وداعي ، وكان يأتي مكة كل سنة فلقيه أنس بن 
~~مدركة الخثعمي فأغار عليه ، وسلبه ، فقال في ذلك ،
~~الطويل 
~~وما رحلت من سر، وحمير ناقتي ليحجبها من دون بيتك حاجب
~~تعلم مليك الناس أن ابن مدرك لا مثال إن لم تنكله دائب
~~بكي لك يوم الفيل في الحبشة عمه نفيل، وما قدرت في الخلق، واجب
~~عني أنيس بعد النفيل فصدنا عن البيت إذا أعيت عليه المكاسب
~~فعوقب في الدنيا نكالا بفعله وقود أعمي لا يري من يخاطب
~~قال ، وحدثني إسحاق بن إبراهيم قال حدثني أيوب بن عمر الغفاري قال حذيفة بن عبد 
~~ابن فقيم بن عدي ، وقال. وعدي هو القلمس الأكبر أول من نسا الشهور ، وهو عدي بن عامر 
~~ابن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ، ثم كان بعد عدي حذيفة بن عبد بن فقيم ، ثم كان
~~بعده عباد بن حذيفة ، ثم كان قلع بن عباد ، ثم كان أمية بن قلع ثم عوف بن أمية ، ثم جنادة 
~~ابن عوف أدركه الإسلام فكان أبعدهم ذكرأ ، وأطوالهم أمرا يقال إنه تسيء أربعين سنة قال
~~فهؤلاء النساة الذين يحللون الأشهر الخرام ، ويحرمون الحل يتبعهم العرب على ذلك ، 
~~وفيهم أنزل الله جل ، وعز. { إنما النسئ زيادة في الكفر} [ التوبة. 37]
~~ولهم يقول عمير بن قيس جذل الطعان ،
~~الطويل
~~فأي الناس لم يسبق بوترة
PageV04P0369
~~فذكر البيتين قال ، وقال عباد بن ثعلبة بن أنف الكلب الصيداوي بنو أسد بن خزيمة ، 
~~وأهل بيته يخلجون إلي بني فقيم بن عدي فعيره بذلك رجل من بني أسد ، فقال عباد،
~~الطويل
~~أتزعم أني من نقيم بن مالك لعمري لقد غيرت ما كنت تعلم
~~لهم النسئ يمشون تحت لواءه يحل إذا شاء الشهور، ويحرم
~~قال ، وحدثني محمد بن فضالة قال . كان ms1692 النسيء في بني كنانة ، تم في بني ثعلبة بن 
~~مالك بن كنانة ، وكان الذي يلي ذلك منهم أبو تمامة المالكي ، ثم من بني فقيم ، وبنو فقيم
~~النساة ، وهم منسؤوا الشهور ، وكان يقوم على الكعبة ، فيقول إن إلهتكم قد أنسات صفر
~~الأول ، وكان يخله عاما وكان أتباعهم على ذلك غطفان، وهوازن ، وسليم ، وتميم، 
~~وفيهم أنزل الله تعالى . وإنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما} [التوبة. 37]
~~قال حدثنا محمد بن الحسن عن سفيان بن عبينة عن عمرو بن دينار عن طاووس 
~~قال الشهر الذي انتزع الله من الشيطان المحرم ، وتفسيره أن أهل الجاهلية كانوا يقولون صفر 
~~فكانوا يحللون صفر عاما ويحرمونه عاما فجعله الله تعالى المحرم 
~~وحدثني محمد بن الحسن عن معمر عن أبي نجيح عن مجاهد قال حجوا في ذي 
~~الحجة عامين ، ثم حجوا في محرم عامين ، ثم حجوا في صقر عامين فكانوا يحجون في
~~كل سنة في كل شهر عامين ، حتي ، وافت حجة أبي بكر الأخر من العامين في ذي
~~القعدة قبل حجة النبي بسنة ثم حج النبي في ذي الحجة من قابل فذلك حين 
~~يقول النبي . فإن الزمان قد استدار لهيئته يوم خلق الله السموات ، والأرض 
~~قال . وأخر من نسا من بني فقيم أبو ثمامة ، واسمه . أمية بن عوف بن جنادة بن عوف 
~~ابن عباد بن قلع بن فقيم بن عدي بن عامر بن الحارث بن ثعلبة بن مالك بن كنانة كل ، هؤلاء 
~~قد نسا  حتي الحارث بن ثعلبة بن مالك بن كنانة ، وروي مالك عن ثور بن زيد ، وغيره أن 
~~رسول الله خاطب الناس في حجة الوداع فقال . إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات ، والأرض ، وأن عدد الشهور عند الله اثني عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متوالية ،
~~ورجب مضر بين جمادي ، وشعبان
PageV04P0370
~~قال . قال مالك . والمتوالية ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم قال محمد بن الحسن 
~~وأنشدني ابن أبي جلهمة للقلمس ، والقلمس الشريف 
~~الكامل ،
~~لقد علمت علىا معد إذا ms1693 العن أمسي مورقا أخضر
~~أعزهم سربا، وأمنعهم حربا وأكرهم في أول الأصل عنصرا
~~وأنا أريتهم مناسك دينهم وحزنا لهم خطا من الجند، أوفرا
~~وإنا نستقبل الأمر مقبلا وإن نحن أدبرنا عن الأمر أدبرا
~~قال ، وروي لعمرو بن جبلة خليف أل حرب بني أمية يمدحهم ، وإنما هي لعبد الرحمن 
~~ابن أرطاة بن سيحان الجسري بالثبت ،
~~الطويل 
~~وإني من القوم الذين قليلهم كثيرا إذا أرفضت عصا المتخلف
~~إلي نصب من عبد شمس كأنهم هضاب أجا أركأنها لم تقصف
~~قلامسة ساسوا الأمور فأحسنوا سياستها، حتي أقرت بمردف
~~ميامين يرضون الكفاية إن كفوا ويكفون إن ساسوا بغير تكلف
~~ومن يك منهم موسرا يغن فضله ومن يك منهم معسرا يتعفف
~~إذا صرفا للحق يوما تصرفوا إذا الجاهل الحيران لم يتصرف
~~وقال ابن الكلبي في كتابه الجامع لأنساب العرب من معد واليمن . وقد ذكر بني مالك 
~~ابن كنانة ، فقال . منهم أبو تمامة ، وهو القلمس بن أمية بن عوف بن جذيمة بن عنم بن عبد 
~~ابن فقيم فكان أول من نسا الشهور ، ومنهم قلع بن حذيفة بن غنم نسا سبع سنين، ثم نسا أمية
~~ابن عوف إحدي عشرة سنة ، ثم جنادة ، وهو أبو ثمامة ، وهو القلمس بن عوف بن قلع أربعين 
~~سنة ، حتي جاء الإسلام ، فأبطل ذاك ، وبنو فقيم يقال لهم النساة ، وذكر المزرباني إن أول من 
~~نسا الشهور القلمس الأكبر ، واسمه . عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث ، وذكر أبو عبيد 
~~البكري أن الذي ابتدا النسيء القلمس اسمه صفوان بن محرث أحد بني ملك بن كنانة
PageV04P0371
~~وقال السهيلي عن جنادة بن عوف الذي قام عليه الإسلام ، وقد وجدت له خبرا يدل على 
~~إسلامه حضر الحج في زمن عمر فرأي الناس يزدحمون على الحجر فنادي أيها الناس 
~~إني قد أجرته منكم فخفقه عمر بالدرة ، وقال، ويحك إن الله قد أبطل أمر الجاهلية انتهي 
~~وقد روي عن عباس ، وقتادة، والضحاك أن أول من نسا الشهور بنو مالك بن كنانة ، وكانوا
~~ثلاثة ، وروي جرير عن الضحاك عن ابن عباس ms1694 أن أول من فعل ذلك عمرو بن لحي بن قمعة 
~~ابن خندف ، وقيل أول من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة ، ثم كان بعده رجل
~~يقال له جنادة بن عوف ، وأدرك الإسلام ، وقال الزهري حتي من كنانة ، ثم من بني فقيم رجلا 
~~يقال له القلمس ، واسمه . حذيفة بن عبد ، وذكر عمر بن شبة عن أبي وائل قال . رجل من بني
~~كنانة كان يؤخر المحرم مرة فيجعله صفر ، ويجعله مزة المحرم فأنزل الله . { يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما} [التوبة. 37]
~~وفي زواية قال . الناسئ رجل من كنانة كان ذا رأي فيهم يأخذون من رأيه رأس فيهم كان 
~~عاما يجعل المحرم صفر فيغزون فيه ، ويستحلونه فيصيبون، ويغنمون، وكان يحرمه ، وفي رواية 
~~كان الناس رجلا من كنانة يأخذون من رأيه فكان عاما يجعل المحرم صفر صفرين فيغنمون ،
~~ويصيبون ، وكان يحرمه عاما فأنزل الله . { إنما النسئ زيادة في الكفر} [التوبة. 37]
~~قال أبن شبه وبلغنا أنهم كانوا ينسون تحريم المحرم إلي صفر، والنسيء هو التأخير 
~~وكان ذلك في كنانة ، وإنما كانوا يفعلون ذلك للحرب يقفي فلا يستحلون القتال في المحرم ، 
~~وهو شهر خرام فيحللونة ، ويجعلون صفر مكأنه فيحرمونه فكانوا يعدون ذلك كذلك 
~~زمانا يحلون فيه المحرم ، ويقولون هذا أحد الصفرين ، ثم تقع الحرب في صفر فيؤخرون 
~~التحريم فيجعلونه في شهر ربيع الأول، ويحلون صفر فيفعلون ذلك في الشهور كلها ، حتي
~~يستدير التحريم ، فيقال إن ذلك ، وافق ظهور الإسلام ، فقال النبي في حجته،. [إن 
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات ، والأرض] ، وهذه رواية بنيت عن رسول 
~~الله ، وقد يقال إن ذلك القول كان منه لأن العرب في الجاهلية كانت تحج في 
~~ذي القعدة عامين تباعا ، ثم تحج في ذي الحجة عامين تباعا ، فكانت حجة أبي بكر 
~~سنة سبع من الهجرة في ذي القعدة من السنة الثانية في حجتهم في هذا الشهر ، وكانت حجة 
~~النبي في سنة عشر في ذي الحجة ، وهذا لا يشبه أن يكون حقا لأن الحجة التي حجه 
~~أبو بكر ms1695 لوكانت في ذي القعدة جاءت به الأخبار ، فإن كانت هذه الحكاية حقا فلعل أبا بكر 
~~حج في السنة الأولي من ذي الحجة ، وحج النبي في الثانية هذا أشبه عندي ، والله أعلم 
~~قال . ويقال إن النساة كانوا يتناقلون بالأشهر الحرم المتوالية ذي القعدة ، وذي الحجة ،
PageV04P0372
~~والمحرم ، فكانوا يقدمون الحج شهرا ، ويؤخرونه شهرا ، وأولهم حذيفة بن عبد بن فقيم بن 
~~عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة ، ثم ابنه قلع بن حذيفة 
~~وقال ابن دريد . سمي المحرم محرما في الإسلام ، وكان يسمي أحد الصفرين لأنهم 
~~كانوا ينستونه فيحرمونه سنة ، ويحلونه سنة . 
# حديث ز إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات ، والأرض أخرجه 
~~البخاري ، ومسلم من حديث عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن ابن سيرين عن ابن أبي
~~سمرة عن أبي بكر عن النبي أنه قال [إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات ، والأرض] . السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة ، وذو 
~~الحجة والمحرم ، ورجب شهر مضر الذي بين جمادي ، وشعبان، تم قال أأي شهر هذا 2 ،
~~قلنا الله ، ورسوله أعلم ، قال فسكت ، حتي ظننا أن سيسميه بغير اسمه ، قال لأليس ذا 
~~الحجة ، قلنا بلي ، قال وفأي بلد هذا  ، قلنا الله ، ورسوله أعلم ، قال فسكت ، حتي ظننا 
~~أنه سيسميه بغير اسمه ، قال لأليس البلد الحرام، قلنا بلي ، آفأق يوم هذا ، قلنا الله ، 
~~ورسوله أعلم ثم قال فسكت ، حتي ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قال أليس يوم 
~~النحر قلنا بلي ، قال افإن دماءكم ، وأموالكما ، قال محمد ، وأحسبه قال ، وأعراضكم 
~~خرام علىكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ، وستلقون ربكم قيسالكم عن 
~~أعمالكم لثلا ترجعون بعدي كفارا ، وضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ، ألا ليبلغ الشاهد 
~~الغائب ، فلعل بعض من يبلغه يكون أوعي له من بعض من سمعه ، ثم قال. الأصل بلغت اللفظ 
~~لمسلم ، ولفظ البخاري ، وقال رجب مضر ، وقال علىكم حرام ، وقال فيه ألا فلا ترجعوا 
~~لعدي ضلالا ms1696 ، وزاد بعد قوله أوعي له من بعض من سمعه فكان محمد إذا ذكره قال صدق 
~~النبي، قال ألا هل بلغت ألا هل بلغت 
~~ورد البخاري حديث أبي بكرة هذا في الأضاحي في باب من قال الأضحي يوم النخر
~~من حديث محمد بن سلام . . . . . . . . عبد الوهاب ، وفي كتاب التوحيد في باب قول الله 
~~{وجوه يومئذ ناضرة} [إلي ربها ناظرة} [القيامة. 22، 23]
~~من حديث عبد الوهاب ، وفي تفسير سورة براءة من حديث عبدالله بن عبد الوهاب
~~ابن حماد بن زيد عن أيوب بهذا الإسناد ، وانتهي منه إلي قوله ، ورجب مضر الذي بين 
~~جمادي ، وشعبان، وذكره في كتاب لخلق في [باب ماجاء في سبع أرضين ] من حديث،
~~ابن المثني عبد الوهاب هذا الأسناد ، وانتهي إلي قوله بين جمادي ، وشعبان، وذكره مسلم 
PageV04P0373
~~في كتاب الديات من حديث أبي بكر بن أبي شيبه ، ويحني بن حبيب الحارثي قال عبد الله 
~~الثقفي ، ورواه أبو زيد عمر بن شبة في كتاب أخبار مكة فقال محمد بن حائم محمد عن 
~~على بن ثابت عن موسي عن عبيدة عن صدقه بن يسار عن ابن عمر قال نزلت هذه السورة 
~~{إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح. 1] . على رسول الله في وسط أيام التشريق عرف أن 
~~الوداع فركب راحلته القصواء قال موسي ، وحدثنا عبدالله بن دينار بمثل هذا الحديث عن 
~~ابن عمر قال ، وقف النبي فاجتمع إليه ما شاء الله من المسلمين وإننا عليه بما هو
~~أهله ، ثم قال [إيها الناس إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات ، والأرض ، وإن 
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشرا منها أربعة حرم رجب مضر الذي بين جمادي ، وشعبان، وذو 
~~القعدة، وذو الحجة ، والمحرم فلا تظلموا فيهم أنفسكم ، وإن النسيء من الشيطان زيادة في 
~~الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ويستحلون صفر ، ويحلون صفر 
~~ويستحلون المحرم ، وهو النسيء 
~~فصل في ذكر حج العرب في الجاهلية
~~قال ابن سيده . حج علىنا قدم ، وحجه يحجة حجا قصده قال المخبل
~~الطويل 
~~وأشهد من عوف ms1697 حلولا كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا 
~~أي يقصدونه . ويزورونه الحج التوجه إلي البيت بالأعمال المشروعة فرضا وسنة 
~~وأصله من ذلك قال . وحجه يحجة ، وهو الحج قال حجه يحجه حجا كما قالوا ذكره ذكرا 
~~قال ، ورجل حاج ، وقوم حجاج ، وحجبج ، وأما قولهم أقبل الحاج، والداج ، فقد يكون أن 
~~يراد به الجنس ، وقد يكون اسماء للجمع كالحمل، والباقر، والحجيج الحاج 
~~قال . 
# الطويل 
~~وكان عاقبة النسور عليهم حج بأسف ذي المجاز يزول 
PageV04P0374
~~وقال. 
# الطويل
~~كأنما أصواتها في الوادي أصوات حج من جمان مبدد
~~هكذا أنشده أبن دريد بكسر الحاء ، قال سيبويه ، وقالوا حجة واحدة يريدون عمل سنة 
~~واحدة ، واحتج البيت بحجة عن الهجري ، وأنشد ، 
~~الطويل
~~تركت احتجاج البيت، حتي تظاهرت على ذنوب بعدهن ذنوب
~~وذكر أبو زيد عمر بن شبة في كتاب أخبار مكة عن ثابت بن قطنه . سمعت شيخا من
~~أهل عمان يقولون . كنا إذا أردنا أن نحج في الجاهلية نقول انطلقوا بنا نتحدث، وعن يحيى
~~ابن سعيد بن المسيب يقول . الحاج، والداج الذين كانوا يرون منا للتجارة فكانوا في 
~~الجاهلية ينزلون في الشق الأيسر مما يلي سير ، وعن قيادة في قوه تعالى . { ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس} [البقرة. 199]
~~قال كانت قريش ، وكل ابن أخت ، وحليف لا يفيضون مع الناس من عرفات إنما من
~~المغمس ، قال كانوا يقولون. إنما نحن أهل الله فلا نخرج من حرمه فأمرهم الله تعالى أن 
~~يفيضوا من حيث أفاض الناس ، وكانت سنة إبراهيم ، وإسماعيل الأفاضة من عرفات ،
~~وكان أهل الجاهلية يفيضون من عرفات قبل غيبوبة الشمس ، وكان قائلهم يقول في الجاهلية .
# أشرق تبير كما نغير فخالف بني الله عليهم في ذلك الأفاضتين كلتيهما أفاض من عرفات بعد
~~غييوبة الشمس أفاض من جمع قبل طلوع الشمس ، وكانوا يرون أنه من شهد ذلك الموقف 
~~عشية عرفة بنية صادقة فإنه يغفر له ما مضي من ذنبه .
# وعن عباس بن سباع بن ثابت قال . كان أهل الجاهلية يطوفون بين الصفا 
~~والمروة ثم يقولون اليوم فرت عينا بقرع المروتينا 
~~وعن سعيد ms1698 بن جبير - كان التجار يقدمون إلي مكة فلا يحجون ينزلون الجانب الأيسر 
PageV04P0375
~~من مني ، وكان الناس يقولون هذا منزل الداج ، حتي نزلت هذه الأية {ليس علىكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة. 198]
~~فحج التجار ، وغيرهم ، قال الداج المشاة وأهل الدجج المشي ، وقال الداج جمع لا 
~~وأحد ، وقال ابن سيده دج القوم يدجون دجا ، وذجيجا، مشوه مشيا رويدا في تقارب بخطو،
~~وقيل هو أن يقبلوا ، ويدبروا ، وقيل هو الدييب بعينه ، وأقبل الحاج، والداج الذين يحجون ،
~~والداج الذين معهم من الأجر، والمكارين ، ونحوهم ، وقيل هم الذين يديون في آتارهم من 
~~التجار ، وغيرهم ، وفي كلام بعضهم أما حواج بيت الله ، ودواجه لافعلن كذا وكذا 
~~فصل في ذكر الحمس
~~فاعلم أن العرب إلا من تنصر منها على ثلاثة أصناف محل، ومحرم ، وأحمس ، 
~~فالحمس قريش ، وكنانة ، وخزاعة ، وثقيف ، وناس من بني عامر بن صعصعة والمخللون
~~خثعم ، وقضاعة ، وطي ، وقليل من بني حارث بن كعب ، وسائر العرب يحجون البيت،
~~ويدينون بالحرمة ، وأن لم يتحمسوا فهم بين المخللين، والمتحمسين ، قال ابن سيده 
~~حمس الشد ، وتخمس اشتد ، واحتمس القرنان اقتتلا ، قال ، وحمس بالشيء علق به، 
~~والحماسة المنع، والمحاربة ، والشدة في الغضب ، وبحدة حمسا شديدة ، ورجل حمس ، 
~~وحميس ، وأحمس شجاع وحمس الأمر حمسا اشتد ، وتحامس القوم تحامسا وحماسا 
~~تشادوا ، واقتتلوا ، والأحمس ، والحمس ، والتحمس الشديد ، والأحمس أيضا المتشدد على 
~~نفسه في الدين ، وعام أحمس ، وسنة حمساء شديدة وسنون أحامس ، ولقي هند الأحامس أي
~~الشدة ، وقيل معناه مات ، ولا أشد من الموت، والحمس قريش ، لأنهم كانوا يتحمسون في
~~دينهم ، وشجاعتهم فلا يطوفون ، وأحماس العرب أمهائهم من قريش والحمس في قيس 
~~أيضا وكله من الشدة ، والحماسة ، الشدة في كل شيء ، وقال كراع . الحمس جمع 
~~أحمس ، وهو الذي لم يصبه الجدري ، ومنه قيل لقريش الحمس ، قال ، وقال الزبير بن 
~~بكار. إنما قيل لقريش الحمس لأنها سميت بالكعبة ، وهي الحمساء حجرها أزرق ،
~~وذلك توب الأحمر، وقال عمر بن شبه . حدثنا مالك بن مسعود بن يزيد بن زريع عن 
~~الكلبي في قوله تعالى . { وليس ms1699 البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} [البقرة. 189]
~~قال كان الرجل إذا أحرم إن كان من أهل المدر اتخذ نقبا في ظهر بيته فمنه 
~~يدخل ، ومنه يخرج ، ولا يدخل من باب بيته ، ولا يخرج منه أن يتخذ سلما يصعد فيه ،
~~وينحدر ، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف البيت إلا أن يكون من الحمس ، 
PageV04P0376
~~والحمس قبائل أربع قريش ، وكنانة ، وخزاعة ، وبنو عامر بن صعصعة والحمس هم الين لا 
~~يأقطون الأقط ، ولا يسلاون السمن ، ولا يقتننون الوبر، والشعر في أيام حجهم خرام عليهم 
~~من هذا ما أحل للناس ، وأحل لهم ما يحرم على الناس من أشياء كانوا يفعلونها فدخل رسول 
~~الله من باب لبستان قد خرب ، وتبعه رجل من الأنصار يقال له قطبة بن عامر بن حديدة 
~~ولم يكن من الخمس فدخل معه فأنكر عليه رسول الله ذلك ، وقال اجتنبني فإنك 
~~محرم ، وقد دخلت من ألبابا ، فقال يا رسول الله وأنت محرم ، فقال رسول الله 
~~إني أحمسي فقال الرجل إن تكن أحمسيا فاني أحمس رضيت بهذيل ، وسنتك ،
~~ودينك ، فنزلت وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي وأتوا البيوت
~~من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون} ، ورواه من طريق عبيدة بن حميد عن الأعمش عن
~~أبي سفيان بمعناه ، ومن طريق هيثم بن داود عن قيس بن حبتر قال كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا
~~بيتا من بابه ، ولكن من ظهره فبينما النبي في بعض حيطان بني النجار ، وكانت الحهس
~~يدخلون البيوت من أبوابها فلما دخل ذلك الحائط من بابه تبعه رجل من الأنصار يقال له
~~رفاعة بن تابوت فقالوا يا رسول الله إن رفاعة منافق دخل هذا الحائط من بابه ، فقال [يا 
~~رفاعة ما حملك على ما صنعتا ، فقال يا رسول الله رأيتك دخلت فدخلت معك، فقال إنك 
~~لست مثلي أنا من الخمس ، وأنت لست منهم ] ، ثم قال يا رسول الله إن كنت من الخمس فإن 
~~ديننا واحد فنزل {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} [البقرة. 189] إلي آخر الآية. ms1700
# وعن عطاء قال . كان أهل مكة ، ومن حولها يقولون إنا قوم خمس فيفيضون من
~~المزدلفة وكان الناس يفيضون من عرفات فأنزل الله تعالى ، وثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس [البقرة. 199] قال عني بذلك عرفات حيث جماعة الناس ، وفي رواية 
~~كانت قريش تنزل دون عرفة ، وكان سائر أهل الجاهلية ينزلون بعرفة فذلك قول الله تعالى 
~~{ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة. 199]
~~يعني الذين بعرفة ، وعن الكلبي في قوله تعالى { ليس علىكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم} [البقرة. 198] 
~~فهذه التجارة في الحج بقول الله تعالى { فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام} [البقرة. 198]
~~وهو الجبل الذي يقال له قزح ، { وإذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين} [البقرة. 198]
PageV04P0377
~~وكانت العرب كافة من حج البيت منهم غير الخمس يفيضون من عرفات ، وتقيض 
~~الخمس من جمع وهي المزدلفة فأمر الله المؤمنين إذا أفاضوا من عرفات أن يتبعوا
~~بجمع ثم يفيضوا منه يقول {{من حيث أفاض الناس} البقرة. 199] والناس في هذا 
~~الحمس 
~~وعن عكرمة بن عمار قال حدثني أبو زميل عن ابن عباس قال كان المشركون 
~~يطوفون بالبيت عراة ويأتون البيوت من ظهورها ، وهم حتي من قريش يقال لهم الحمس 
~~فأنزل الله تعالى {يا بني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف. 31]
~~وعن قتادة كان حتي من اليمن يطوفون بالبيت ، وهم عراة إلا أن يستعير أحدهم مئزرأ
~~من هازر أهل مكة فيطوفون فيه فوعظهم الله في ذلك ، وأنزل فيه القرأن، فقال {يا بني ءادم 
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف. 31]
~~وعن سعيد بن جبير قال . كان أهل الجاهلية لا يدخلون الحرم بشي ء من ثيابهم ، ولا من
~~طعاكهم إلا أن يستعير الرجل الكوب فإن لم يجد طاف غريانا ، حتي أنزل الله . {قل من حرم
~~زينة} [الأعراف. 32]
~~الثياب خرج بعباد، والطيبات من الرزق قال الزينة ، والثياب ، والطيبات الطعام 
~~وقال مجاهد ، عن أبي إسحاق عن البراء . كانوا في الجاهلية إذا أحرموا أثوا البيوت من 
~~ظهورها ، ولم يأتوها من أبوابها، فنزلت هذه الآية ms1701 { وليس البر بأن تأتوا اليبوت من 
~~ظهورها} [البقرة. 189] الآية.
# وعن قتادة كان هذا الحي من الأنصار في الجاهلية إذا أهل أحدهم بحج ، أو عمرة ، ولا 
~~يدخل دارا من بابها إلا أن تبنوا حائطأ وأسلموا ، وهم كذلك فأنزل الله في ذلك ما تسمعون 
~~فنهاهم الله عن ذلك.
# وقال هشام بن عروة عن أبيه أن التحمس ملة قريش إذ هم مشركون ، وقريش ، وما
~~ولدت ، وبنو كنانة ، وخزاعة ، وبنو عامر لأن قريشا ولدتهم من الحمس ، وكانوا يقفون بجمع 
~~يوم عرفة وقالوا نحن أهل الحرم لا نخرج من الحرم ، وكانت الأعراب تقف بعرفة يوم 
~~عرفة وهم الذين قال الله ، {ثم افيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة. 199]
~~فوقف النبي بعرفة ، وكانت العرب إذا قدموا طافوا بالبيت عراة إلا أن يلقي عليه 
~~أحمسي ثوبه فيطوف به ، وكان المشركون يقولون بجمع أشرق تبير كيما تغير فخالفهم
PageV04P0378
~~النبي، وعن قتادة كان أهل الجاهلية يطوفون عراة إلا أن يجد أحدهم ثوبا من
~~ثباب أهل الحرم يطوف فيه ، وكانت المراة تطوف عريانة ، وتقول .
# الرجز 
~~اليوم ببدو بعضة أو كله فما بذا منة فلا أجلة 
~~فأنزل الله تعالى {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف. 31]
~~وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى . . {وإذا فعلوا فاحشة قالو وجدنا عليها ءابائنا والله أمرنا بها}
~~[الأعراف. 28] 
~~قال طوافهم بالبيت غريا، وعن محمد بن قيس في قوله تعالى . { ولا تقربوا الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن} [الأنعام. 151]
~~قال كانوا يمشون حول البيت عراة ، وقال جويبر عن الضحاك في قوله تعالى . [يا بني
~~ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف. 31] قال كانوا يطوفون بالبيت عراة بالليل فأمرهم 
~~الله أن يلبسوا زينبهم ، ولا ينفروا ، ولا يطوفوا إلا عليهم ثيابهم ، وعن مجاهد في قوله تعالى .
# [ إلا اللمم] قال كان الرجل يصيب الذنب ، أو يلم به ، ثم ينزع عنه ثيابه ، وكان أهل الجاهلية 
~~إذا طافوا بالبيت يقولون.
# الرجز
~~إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك إلا الماء 
~~وفي زواية عن سعيد بن أبي بردة إن عبد الله بن عمر ms1702 قال لابنه أتدري ما كان يقول 
~~قومك في الجاهلية بين الصفا، والمروة قال لا قال كانوا يقولون هذا 
~~الرجز 
~~هذا واحد إن تما أتممه الله وقد أتما
~~إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك إلا ألما
PageV04P0379
~~وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس - كان المشركون إذا ذبحوا استقبلوا القبلة
~~بدماتهم ينضحونها نحو الكعبة فأنزل الله تعالى . {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن بناله
~~التقوي منكم} [الحج. 37]
~~وعن عطاء كانت قريش لا تقف بعرفة تقول نحن الحمس فلا نخرج من الحرم فأنزل الله 
~~{ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة. 199]
~~قال ابن شبة ، حدثني ابن أبي الوزير أنبا سفيان عن عمرو عن محمد بن جبير عن أبيه 
~~قال . ذهبت أطلب بعيرا لي بعرفة فرأيت النبي، واقفا مع الناس بعرفة ، والله إن هذا من 
~~الحمس فما شاء به هاهنا ، وقال سليمان بن المغيرة سالت الحسن عن قوله تعالى { وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي وأتوا البيوت من أبوابها} [البقرة. 189]
~~وقال كان الرجل في الجاهلية يهم بالسفر ، أو بشيء يصنعه فلا يدخل بيته من بابه ،
~~ولكن يأتيه من ظهره ، حتي يقصي ذلك الذي توي ، وعن محمد بن كعب في قوله تعالى .
# {يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف. 31]
~~قال كان المشركون يطوفون بالبيت عراة فمن كان له صديق من أهل مكة فأعاره طاف
~~فيه ، ثم رده ، ومن كان له صديق خير نفسه بين أمرين إما أن يطوف في توبين ، ثم لا يصل
~~بهما إلي منزلة ، حتي يتصدق بهما ، أو أن يضعهما في جانب المسجد ، ثم يطوف غريانا فلما
~~جاء الإسلام نهوا أن يطوفوا بالبيت عراة قالوا. إنا ، وجدنا أباءنا على هذه الشريعة ، والله
~~أمرنا بها ، وأصلها من عند الله فأنزل الله {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون} [الأعراف. 28]
~~قال أبو زيد عمر بن شبه . كانت العرب على طبقات ثلاث منهم الحمس ، وهم قريش ، 
~~وكنانة ، وثقيف ، وعامة بني عامر ms1703 بن صعصعة ، وأخرين دون هؤلاء يحجون البيت،
~~ويعظمون الحرم والأشهر الحرام منهم تميم ، وأسد ، وسائر العرب إلا طي ، وخثعم ، 
~~وقضاعة ، وقبائل من بني الحارث فإنهم كأنوا لا يحلون حراما ولا يبالون حراما قال 
~~زهير بن أبي سلمي 
~~الطويل
~~ومن بالفنان من محل، ومحرم
PageV04P0380
~~قال المحل الذي لا يستحل دمه فأراد أن بالقنان من يطلب دمه ، ومن بينه وبينه بره ، 
~~ودم فمخل عدو لنا يحل لنا ذمه بفعله لما بيننا ، وبينه ، ومحرم ولي لنا فأنا أسلك القنان،
~~وأنا خائف من أعدائنا الأمر
~~فالحمس قريش كلها ، وخزاعة لنزولها مكة ، ومجاورتها قريش ، وكل من ولدت من 
~~قريش من العرب ، وكان من نزل مكة من العرب فمن ولدت قريش كلاب ، وكعب ، و
~~عامر ، وكليب بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة والحارث بن عبد مناة بن كنانة ، ومدلج بن 
~~مرة بن عبد مناة بن كنانة ، وعامر بن عبد مناة بن كنانة بن مالك ، وملكان أبنا كنانة ،
~~وثقيف ، وعدوان، ويربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، ومازن بن مالك بن 
~~عمرو بن تميم ، ويقال إن بني عامر كلهم من الحمس لتحمس إخوتهم بني ربيعة بن عامر 
~~وفخذان من قضاعة بنو علاف ، وهو زبان بن حلوان بن عمران ، وجناب بن هبل بن عبد الله بن 
~~كلب ، وكانت الحمس قد شددت على أنفسها في دينها فكانوا إذا حجوا لم يسلوا سمنا ولم 
~~يطحنوا أقطا، ولم يدخروا لبنا ، ولم يحولوا بين مرضعة ، ورضاعها ، حتي يعافه ، ولم يجزوا
~~شعرا، ولا ظفرا ، ولا يقتنون في حجهم ، وبرا، ولا قطنا، ولا شعرا، ولا يمسون ذهنا ، ولا 
~~يلبسون إلا جديدا ، ويطوفون بالبيت في حذائهم ، وثيابهم ، ولا يمسون المسجد بأقدامهم
~~تعظيما للحرم ، ولا يخرجون إلي عرفات ، ولا يدخلون البيوت من أبوابها، ويلزمون 
~~مزدلفة ، حتي يقضوا نسكهم ، ويطوفون بالصفا والمروة إذا أنصرفوا من مزدلفة ، ولا 
~~يسكنون في ظعنهم إلا قباب الأدم الحمر وقبائل الخلة من العرب بنو تميم غير بني
~~يربوع ، ومازن، وضبه ، ومزينة ، وبنو عبد مناة بن أد، وهم الرباب وعدي ms1704 ، وتيم 
~~وعكل ، وثور ، وأشيب بنو عبد مناة ، وحميس ، وظاعنة ، والغوث بني مرة ، وقيس عيلان
~~ما خلا بني عامر ، وثقيف ، وعدوان، وربيعة بن نزار كلها ، وقضاعة غير محدين منها،
~~والأنصار ، وخثعم ، وبجيلة ، والديل ، وبكر بن عبد مناة بن كنانة ، وأسد ، وطي ، وبارق ،
~~وكانت الخلة لا يحرمون الصيد في النسك ، ولا يحرمون في غير الحرم ، ويمنح الغني ماله ،
~~أو أكثره في نسكه قيسلا فقراؤهم السمن ، ويجتزون من الأصواف ، والأوبار، والأشعار ما 
~~يكتفون به ، ولا يلبسون إلا ثيابهم ، ولا يلبسون الجدد ، ولا يدخلون من باب داز ، ولا ياب
~~بيت ، ولا يظلهم ظل ما كانوا محرمين ، وكانوا يأكلون اللحم ، ويدهنون ، وأخصب ما 
~~يكونون أيام نسكهم ، فإذا دخلوا مكة بعد فراغهم تصدقوا بكل ما أخذ لهم ، وكل توب،
~~ثم استكرو من ثياب الحمس تنزيها للكعبة أن يطوفوا بها إلا في ثياب جدد ، ولا يجعلون 
~~بينهم حذا فإن لم يجدوا ثيابا طافوا عراة وكان لكل رجل من الحلة حرمي من الحمس 
PageV04P0381
~~يأخذوا ثيابه ، وأما كانت الخلة يكثروا ثياب للطواف ، بل رجوعهم للبيت لأنهم إذ خرجوا
~~حجاجا لم يستحلوا لأن يشتروا شيء ، ولا يبيعوا ، حتي يأتوا منازلهم إلا اللحم ، وقبائل
~~الطلس ، وهم سائر فخطان، وحضرموت ، وعك ، وعجيب، وإياد ، وكانت الطلس بين 
~~الحمس ، والخلة يصنعون في إحرامهم ما تصنع الحلة ، ويصنعون في ثيابهم ، ودخولهم ما
~~تصنع الحمس ، وكانوا لا يتعرون حول البيت، ولا يستعيرون ثيابا ، ويدخلون البيوت من 
~~أبوابها ، ولا يبدلون ثيابهم ، ويخفون مع الحلة ، ويصنعون ما يصنعون .
# وقال حدثنا ابن أبي شيبة نبا يحيى بن أدم نبا وهيب نبأ عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن
~~عباس - كان أهل الجاهلية يرون إن العمرة في أشهر الحج فجر الفجور في الأرض ، وكانوا
~~يسمون المحرم صفر يقولون. [إذا بري الذبر ، وعفا الأثر، وانسلخ صفر حلت العمرة لمن 
~~اعتمر] فقدم النبي وأصحابه صبيحة رابعة فأمرهم أن يجعلونها عمرة قالوا يا رسول الله 
~~أي الحل قال والحل كلها قال قوله المعني أي شيء أحل العمرة أم الحج قال . كل الحل ms1705 أي 
~~كله لكم حلال أي القران بين الحج، والعمرة وإن شتت أن تفرد الحج، وأن ششت إن تفردوا
~~العمرة 
~~وعن الكعبي . { فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذاكركم ءاباءكم} [البقرة. 200] 
~~قال كانت العرب إذا حجوا ، ومضي أيام التشريق ، وقفوا بين المسجد الذي بمني 
~~وبين الجبل الذي على يسار القبلة ، ثم ذكر كل رجل منهم أباه بما كان يعمل به من خير
~~فقال الله تعالى . [اذكروني كذكركم أباكم فإني أنا الذي فعلت الخير إلي أبائكم الذين يشنون 
~~عليهم به] 0
~~وعن عطاء. كان أهل الجاهلية إذا نزلوا من تفاخروا بأبائهم ، وقال هذا فعل أبي كذا 
~~وكذا ، وقال هذا فعل أبي كذا وكذا 
~~وقال شريك عن عاصم . كانوا بعرفات يذكرون مناقب أبائهم فنزلت هذه الأية
~~وعن مجاهد . كانوا إذا اقضوا مناسكهم ، وقفوا عند الجمرة فذكروا أيامهم شي
~~الجاهلية ، وفعل أبائهم فنزلت هذه الأية
~~وعن قتادة . كان هذا الحي من العرب إنما يهيمون في ذكر أبائهم به يحدث فخدتهم
~~إذا حدث، وبه يقوم خطيبهم إذا خطب فأمرهم الله أن يذكروه كذكرهم أباهم ، أو أشد 
~~ذكرا 
PageV04P0382
~~وقال سعيد بن مسلم . سالت عكرمة عن قول الله { كذكركم ءاباءكم أو أشد ذكرا}
~~[البقرة. 200]
~~قال ، قلت كذكري أبي قال لا ، ولا حبا ، ولا كرامة ، ولكن كما يذكرك أبوك فإن 
~~الوالد موكل بالولد ، وعن مجاهد كأنوا يجتمعون بالحجر في الجاهلية فيذكرون فعل
~~أبائهم فنزلت الأية
~~وقال محمد بن كعب . كذكركم أيام أبائكم ، وعن ابن عباس كان ذو المجاز،
~~وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما كان الإسلام كرهوا ذلك ، حتي نزلت .، إلا جناح علىكم 
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم في موسم الحجا، وفي زواية عن ابن عباس كانت عكاظ ، وذو 
~~المجاز ، ومجنة أسواقها في الجاهلية فلما جاء الإسلام كأنهم تأئموا أن يتسوقوا بها فنزلتاك 
~~الأية إلا جناح علىكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في موسم الحج 
~~وعن قتادة . كان أهل الجاهلية يسمون ليلة النفر ليلة الصدر ، وكانوا لا يعرجون على
~~كسير ، ولا حاجة ، ولا يبتغون فيها تجارة فأحل الله ذلك ms1706 كله للمؤمنين أن يعرجوا على
~~حاجاتهم ، ويبتغون من فضل الله ، وعن جابر عن ابن جعفر { ليشهدوا منافع لهم}
~~قال . المغفرة وعن ابن عباس قال أسواق ، وكانت لهم ما ذكر الله منافع إلا للذنا 
~~وعن سعيد بن جبير . قال التجارة ، وعن مجاهد قال التجارة ، وما رضي من الدنيا، والأخرة ،
~~وقال سلمة بن نبيط عن أبيه نبيط بن شريط في قوله تعالى . { وما كان صلاتهم عند ألبيت إلا
~~مكاء} ، قال كانوا يطوفون بالبيت ، ثم يصفرون، وعن محمد بن كعب القرضي 
~~قال المكاء الصفير ، والتصدية التصفيق ، وقال قرة بن خالد عن عطية عن ابن عمر المكاء 
~~الصفير، والتصدية ، التصفيق ، قال ، ويضعون خدودهم إلي الأرض . 
# قال قرة . وحكي لنا عطية فعل ابن عمر فآمال خذه ، وجعل يصفق ، ويصفر ، وقال
~~طلحة ب عمرو عن سعيد بن جبير في قوله ، { وما كان صلاتهم عند ألبيت إلا مكاء
~~وتصدية} قال تشبيك الأصابع في الأصابع والنفخ والتصفير فيهن ، وأرانا سعيد كيف
~~كأنوا يمكون من ناحية أبي قبيس، والتصدية صدهم عن بيت الله الحرام ، وعن أبن
~~عباس كانت قريش يطوف بالكعبة عراة يصفر ، ويصفق فأنزل الله تعالى .  وما كان 
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} ، والمكاء التصفير قال ، وإنما شبههم بصفير 
~~الطير، والتصدية ، والتصفيق ، وأنزل الله في طوافهم عراة {قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده، والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة} [الأعراف. 32]
PageV04P0383
~~قال هي في الحياة الدنيا تنفقون بها خالصة يوم القيامة لا يتبعهم منها مآثم
~~قال الفراء . مشتركة في الدنيا خالصة لهم في الأخرة وقال ابن إسحاق ، وقد كانت 
~~قريش لا أذري أقبل الفيل أم بعده ابتدعت أمر الحمس رأيا رأوه ، وأداروه فقالوا نحن بنو
~~إبراهيم ، وأهل الحرمة ، وولاة البيت، وقاطن مكة ، وساكنها فليس أحد من العرب مثل
~~حقنا ، ولا مثل منزلنا ، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا فلا تعظموا شيء من الخل
~~كما تعظمون الحرم فإن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم ، وقالوا قد عظموا من
~~الحل ms1707 مثل ما عظموا من الحرم فتركوا الوقوف على عرفة والأفاضة منها، وهم يعرفون،
~~ويقرون أنها من المشاعر ، والحج ، ودين إبراهيم، ويرون لسائر العرب أن يقفوا عليها ،
~~وأن يفيضوا منها إلا أنهم قالوا نحن أهل الحرم فليس ينبغي لنا نخرج من الحرمة ، ولا نعظم 
~~غيرها كما نعظمها نحن الحمس ، والحمس أهل الحرم ، ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من
~~ساكن الحل ، والحرم مثل الذي لهم بولادتهم أياهم لهم ما يحل لهم ، ويحرم عليهم ما
~~يحرم ، وكانت كنانة ، وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك . 
# قال ابن هشام ، وحدثني أبو عبيدة النحوي إن بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر 
~~ابن هارون دخلوا معهم في ذلك قال ابن إسحاق ، ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن لهم ، 
~~جتي قالوا لا ينبغي للحمس أن يأقطوا الأقط ، ولا يسلوا السمن ، وهم حرم ، ولا 
~~يوقدون الجلة ، ولا يغزلون الصوف ، ولا يدخلوا بيا من شعر ، ولا يستظلوا إن استطلوا إلا
~~في بيوت الأدم ما كانوا حرما ثم رفعوا في ذلك فقالوا لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من
~~طعام جاؤوا به معهم من الحل إلي الحرم إذا جاؤوا حجاجا ، أو عمارا، ولا يطوفوا بالبيت إذا
~~قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت عراة فإن تكرموا 
~~منهم متكرم من رجل، أو أمراة ، ولم يجدوا ثياب أحمس فجاء في ثيابه التي جاء بها من الحل
~~ألقاها إذا فرع من طوافه ، ثم لم ينتفع بها، ولم يمسها ، أحد غيره أبدا فكانت العرب تسمي 
~~تلك الثياب اللقي فحملوا على ذلك العرب فدانت به ، ووقفوا على عرفات ، وأفاضوا منها ،
~~وطافوا بالبين عراة أما الرجال فيطوفون عراة أما النساء فتضع إحداهن ثيابها كلها إلا درعا 
~~مفرجا عليها ، ثم تطوف فيها فقالت أمراة من العرب ، وهي كذلك تطوف بالبيت،
~~الرجز
~~اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله 
PageV04P0384
~~ومن طاف منهم بالبيت في ثيابه التي جاء فيها من الخل ألقاها ، فلم ينتفع بها ، ولا ms1708 
~~غيره فقال قائل من العرب يذكر شيئا تركه من ثيابه فلا يقربه ، وهو بحده
~~الوافر
~~كفي حزنا كري عليه كأنه لقي بين أيدي الطائفين حريم
~~يقول لا يمر فكانوا كذلك ، حتي بعث الله محمد فأنزل عليه حين أحكم له دينه 
~~وشرع له سنن حجة {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم} [البقرة. 199]
~~يعني قريشا، والناس العرب فرفعهم في سنة الحج إلي عرفات، والوقوف عليها ،
~~والأفاضة منها، وأنزل عليه فيما كانوا حرموا على الناس من طعامهم ، ولبوسهم عند البيت
~~حين طافوا عراة ، وحرموا ما جاؤوا به من الحل من الطعام { يا بني ءادم خذوا زينتكم عند كل 
~~مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرقوا إنه لا يحب المسرفين} [الأعراف. 31]
~~فوضع الله أمر الحمس ، وما كانت قريش ابتدعت منه على الناس في الإسلام حين بعث
~~الله رسوله 
~~قال ابن إسحاق . حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن عثمان بن 
~~أبي سلمان بن جبير بن مطعم عن عمه نافع بن جبير عن أبيه جبير بن مطعم قال لقد رأيت
~~رسول الله قبل أن ينزل عليها لوحي ، وإنه لواقف على بعير له بعرفات مع الناس 
~~من بين قومة ، حتي يدفع معهم منها توفيقا من الله عز وجل له 
~~وقال السهيلي في قول المرأاة [اليوم يبدو بعضه أوكله] البيتين ، ويذكر أن هذه المراة
~~هي ضباعة بنت عامر من بني عامر بن صعصعة ثم من بني سلمة بن قشير ، وذكر محمد بن 
~~حبيب أن رسول الله خطبها فذكرت له عنها كبرة فتركها فقيل أنها ماتت كمدا وحزنا 
~~على ذلك انتهي.
# ذكر الخرائطي عن العباس بن الفضل نبا إسحاق بن إبراهيم عن الهيثم بن عدي نبا هشام 
~~عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس عن المطلب بن وداعة قال . كانت ضباعة ابنة عامر 
PageV04P0385
~~تحت عبد الله بن جذعان فمكثت عنده زمانا لا تلد ، فقال لها هشام بن المغيرة المخزومي يوما 
~~في الطواف ما تصنعين في هذا الشيخ ms1709 الذي لا يولد له قولي له فليطلقك فقالت لابن جذعان 
~~ذلك ، وبلغه مقالة هشام لها ، فقال إني أخاف أن تتزوجي بهشام ، وقالت فإن لك على أن لا 
~~أفعل ، فقال لها إن فعلت ، فإن علىك مثة من الأبل تنحرينها بالحزورة، وتنسجين لي توبا 
~~يقطع ما بين الأخشبين ، وتطوفين بالكعبة عريانة قالت لا أطيق ذلك قال فأرسلت إلي هشام
~~فأخبرته الخبر فأرسل إليها ما أيسر ما سالك أنا أيسر قريش مالا ، ونسائي أكثر نساء بالبطحاء ، 
~~وأنت أجمل الناس فلا تعابين في عريك فلا تأبي ذلك عليه فالتزمت لعبد الله بن جذعان ما قال
~~فطلقها بعد استياقه إليها فتزوجها هشام فنخر عنها منة ناقة بالحزورة ، وأمر نساءه فنسجن لها 
~~توبا ملا ما بين الأخشبين ، ثم طافت بالبيت عريانة قال المطلب فأبصرتها ، وأنا غلام ، وهي 
~~تطوف بالبيت عريانة أتبعها بصري إذا أدبرت ، واستقبلها إذا أقبلت فما رأيت شيئا مما خلق الله 
~~عز وجل أحسن منها ، وهي ، واضعة يدها على فخذيها ، وقريش قد أحدقت بها ، وهي تقول .
#  الرجز 
~~اليوم يبدوا بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله
~~زاد الرياشي في هذا الرجز
~~الرجز
~~كم من لبيت لبه يضله وناظر ينظر ما يمله
~~جهم من ألجتم عظيم ظله
~~تقول ليس يميل النظر ، ويروي يمله يعني ينظر شيئا بحرقة من الملة ، وهي الرماد الحاد 
~~يزيد بذلك الأثم ، وهو أشبه بقولها ،
~~الرجز 
~~كم من لبيت لبه يظله
~~وذكر في كتاب المخبر إن ضباعة أولا كانت تحت هودة بن على فهلك عنها فورثها مالا
PageV04P0386
~~كثيرا وذكر الشريف محمد بن أسعد  الجواني في [ كتاب الدر المنظوم في نسب 
~~مخزوم] أنها ولدت لهشام سلمة بن هشام ، وذكر أبو محمد الأسود الأعرأبي في كتاب
~~[السلة، والسرقة] أنها طافت أسبوعاء ، وفي تاريخ ابن عساكر كان يغطي شعرها جسدها ، 
~~وكانت إذا جلست أخذت من الأرض شيئا كثير العظم خلفها ، وخرج مسلم في الصحيح من 
~~حديث ابن عباس كانت المراة تطوف غريانة تقول من يعيرني تطوافا تعني توبا تطوف 
~~به تجعله على فرجها ، وتقول ms1710 .
#  الرجز 
~~اليوم يبدوا بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله
~~فنزلت هذه الآية . {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف. 31]
~~وفي رواية وهب بن جربر كانت المرأة إذا طافت في البيت الخرام تخرج صدرها ، وما 
~~هناك فنزلت الآية . { خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف. 31] 
~~وفي كتاب أسباب النزول للواحدي . كان أناس من العرب يطوفون بالبيت عراة، حت
~~إن كانت المراة لتعلق على أسفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون على وجه الحمر من
~~الذباب ، وهي تقول .
# الرجز 
~~اليوم يبدوا بعضه، أو كله
~~وفي رواية ، وعلى فرجها خرفة وقال عمر بن شبة في كتاب أخبار مكة كانت ضباع 
~~بنت عمرو بن فرطه بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة تحت هودة بن 
~~على بن سامة الحنفي فمات عنها فورثته مالا ، وورثت من تاجه ، ولؤلؤه ، وقدمت على أبيه 
~~فخطبها حزن بن عبد الله بن سلمة بن قشير ، وكان مقلا من المال ، فقال له أبوها سافر سفرتك 
~~هذه ، ثق ارجع فانكحها فخرج فخطبها عبدالله بن جذعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم 
~~إلي أبيها فزوجه فساق إليها منة من الآبل ، وخرج بها ، وقدم حزن فأخبر خبرها فأتبعها على
~~فرسه فأدركها فوضع الرمح بين كتفيها ، فقال.
PageV04P0387
# الوافر 
~~أحي يبعثون العير تجرا أحب إليك أم حي حلال
~~فقالت بل حن حلال قال أنا ، والله لو لم تقوليها لانفذت الرمح بين كتفيك ، ورجع عنها
~~فمكثت عند عبد الله بن جذعان ما شاء الله لا تلد له فأرسل إليها هشام بن المغيرة فقال ما 
~~تصنعين بهذا الشيخ الذي لا تلدين عنده قولي له فليطلقك فقالت له طلقني قال ما يمنعني من
~~ذلك إلا مخافة أن تتزوجي هشاما قالت لا أتزوجه قال فإن فعلت فعلىك مئة من الأبل تنحرينه 
~~بالحزورة ، وتنسجين لي توبا يقطع ما بين الاخشبين ، وتطوفين بالكعبة عريانة فأرسلت إلي
~~هشام تستأذنه فأرسل إليها أن أجببيه ، فقالت لاين جذعان طلقتي فإن تزوجت هشاما 
~~فعلى ما قلته فطلقها فتزوجها هشام ms1711 فنخر منة جزور بالحزورة، والحزورة وادي مكة الأعظم ، 
~~وجمع نساءة فنسجن ما بين الاخشبين ، وهي جبال مكة ، وطافت بالبيت عريانة ، فقال 
~~المطلب بن وداعة السهمي أبصرتها ، وإني غلام ، وهي تطوف بالبيت عريانة فاستدبرته
~~حين أدبرت ، واستقبلها حين أقبلت فما رأيت من خلق الله أحسن منها فولدت سلمة بن 
~~هشام ، وقد أسلمت ، وحسن إسلامها ، وهاجر ابنها سلمة إلي النبي فقالت عند ذلك ،
~~الرجز 
~~لا هم رب الكعبة المحرمه أنصر على كل عدو سلمه
~~له يدان وكف بها يعطي، وكف منعمه أجرا من ضرغام في أجمه
~~يحمي غداة الروع عند الملحمة بسيفه عورة سرب المسلمة
~~نمي به إلي الذري هشام قدما، وأبا له كرام
~~جحا جح خصارم عظام من آل مخزوم هم النظام
~~والرأس، والهامة، والسنام
~~وذكر السهيلي من تعريهم في الطواف إن رجلا ، وأمراة طافا كذلك فانضم الرجل إلي 
~~المراة تلددا ، واستمتاعا فلصق عضده بعضدها ففزعا عند ذلك ، وخرجا من المسجد ، وهم
~~ملتصقان، ولم يقدر أحد من فك عضده من عضدها، حتي قال لهما قائل توبا مما كان في 
~~ضميركما وأخلصا لله التوبة ففعلا فانحل أحدهما من الأخر
PageV04P0388
~~وقال الزبير بن بكار . حدثني محمد بن حسن عن محمد بن طلحة عن عثمان عن أبن
~~عبد الرحمن قال تحمست قريش دينا ابتدعوه ، والتحمس التشدد في الدين ، وأخذوا في 
~~تعظيم الحرم بما لم يكن ، وأنالوا الناس المرافق ، وأقروا السنة في الحج على حالها غير
~~أنهم كانوا يأتون بيوت الشعر والأدم، والصوف من أبوابها ، ويأتون الدور من أبوابها ، ولا 
~~يسلمونها فمن تلم من الخلة داره دخل من تلمها ، وكانت الحمس لا تجاوز المزدلفة ، ولا 
~~تقف بعرفة لأن إبراهيم إنما حمس بها يعنون غرس بها ، ولم يدفع منها، ويقولون نحن
~~أهل الحرم فلا نجاوزه، والحمس كنانة ، وما وليت قريش خاصة من جميع الحلة ، والهون 
~~ابن حزيمة والغوث بن مر، وهم الذين يدعون صوفه ، ويدعون الربيط ، كانت أمه نذرت إن
~~رزقها الله تعالى غلاما أن تجعله للكعبة ، وأن تربط في رأسه صوفة تسمي الربيط ، وصوفه 
~~لذلك ms1712 ، وثقيف ، وخزاعة ، وجل عدوان من قبل الولاة، وبنو ربيعة بن عامر بن 
~~صعصعة ولأن أمهم . مجد بنت تيم بن غالب وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة 
~~قال قريش كلها حمس ، وذلك لأنهم تحمسوا في دينهم فشددوه ، ومنه خمس الوغي أي اشتد 
~~فكانوا لا يسلاون سمنا ولا نساوهم ، ولا يطحنون أقطا، ولا يلبسون صوفا، ولا شعرا ، ولا 
~~وبرا، ولا يلجون بيوتا من شعر، ولا صوفا، ولا وبرا، ولا يقفون بعرفة مع الناس في 
~~الجمرات إنما يقفون في الحرم يقولون لا ينبغي لنا أن تخرج من الحرم لاننا أهله فلما
~~أدرك النبي من قبل أن يبعث كان يخرج من الحرم فيقف مع الناس في الجل ،
~~وكانوا لا يطوفون في البيت عراة ، وكانوا يغسلون موتاهم ، وكذلك من ولدت قريش من
~~غيرهم فهم حمس لأنهم كانوا إذا نكحوا أمراة منهم غريبا اشترطوا عليه أن ولدها على
~~دينهم ، ودخل في هذا الاسم من غير قريش ثقيف ، وليث بن بكر ، وخزاعة ، وبنو عامر بن 
~~صعصعة . 
# أخبرني إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمر أنه قال الحمس قريش ، وكنانة،
~~وخزاعة ، ومن ولدته قريش خاصة من العرب ، وبنو ربيعة بن عامر حمس ، وهم ربيعة، 
~~وكلاب ، وعامر ، والدتهم مجد بنت غالب فكانوا حمسا وإنما سموا الحمس بالكعبة 
~~لأنهم حمسا حجرها أبيض يضرب إلي السواد ، وكانت لهم سيرة كانوا لا يأقطون أقطا، 
~~ولا يسلاون سمنا ولا يبيعون جزارا ، ولا يقفون إلا بالمزدلفة، ولا يطوفون بالبيت عراة
~~ولا يسكنون في بيوت الشعر، وقال غيره ، وكأنوا يعظمون الشهر الخرام ، ويتعاطون
~~الحقوق ، ويرعون عن المظالم ، وينصفون، وحدثنا محمد بن فضالة عن مبشر أبي حفض 
~~عن مجاهد قال . الحمس قريش ، وبنو عامر من صعصعة ، وثقيف ، وخزاعة ، ومدلج،
PageV04P0389
~~وعدوان ، والحارث بن عبد مناف، وعضل أنباع قريش سائر العرب الحلة حدثني محمد بن 
~~الحسن عن محمد بن طلحة عن موسي بن محمد عن أبيه قال لم يكن التحمس بخلف ، ولكنه 
~~ذين شرعته قريش فاجتمعوا عليه ، وكانت الحلة لا تطوف في حجها إلا في ثياب ms1713 جدد ، أو 
~~ثياب أهل الله سكان الحرم يكرهون أن يطوفوا في ثياب عملت بها المعاصي فمن لم يجد 
~~طاف غريانا ، ومن طاف من الخلة ثيابه القاها إذا فرع فلم ينتفعوا بها هؤلاء ، ولا غيره ، حت
~~تبلي ، وكانت الحمس تطوف في ثيابها ، وكانت الحلة تخرج إلي عرفات ، وتراها موقفا، 
~~ومنسكا كانت موقفها بالعشي دون الأنصاب من أخر الليل مع الناس بقزح ، وكان بعض 
~~الخلة لا يري الصفا والمروة، وبعضهم يراها ، وكان (294) الذين يرونها خندف ، وكان
~~سائر الخلة لا يرونها فلما حاله بالإسلام ، وأمر بالخمس أن يقفوا مع الخلة بعرفة ، وأن 
~~يفيضوا من حيث أفاض الناس منها مع الخلة فأمر الحلة أن يطوفوا بين الصفا، والمروة
~~وقال الله { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما} [البقرة. 158] 
~~وذلك إن ما شاء قالو ما كان أهل الجاهلية من يطوف إلا إساف ، ونائله ، وكان إساف 
~~على الصفا وكانت نائلة على المروة فاعلم الله إنها شعر الطاغية التي عند المشلل فكانوا إذا 
~~أهلوا الحج، وعمرته في الجاهلية ، والعمرة الحج الاصغر لم تحل منهم سقف ، حتي
~~يحلوا ، وكأنوا يتحرجون أن يدخلوا من أبواب حجرهم من أجل أسكفة الباب فكانوا
~~يتسورون من قبل ظهور بيوتهم فيدخلون حجرتهم ليخرجون من بيوتهم ما أراد من طعام، 
~~أو مرفق ، وهم في حجرتهم ، فإذا قضوا خحواجهم تسوروا البيوت ، ولم يخرجوا من أبواب
~~الحجر ، حتي بلغنا أن رسول الله أهل العمرة في نفر الحديبة فقام فدخل حجرة وبيا، 
~~ودخل مكة رجل فقال رسول الله [إني أحمس] ، فقال الأنصاري ، وأنا أحمس هو وأنا على 
~~ذنب انزل الله تعالى {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي وأتوا 
~~البيوت من أبوابها} [البقرة. 189]
~~وحدثني على بن صالح عن عامر بن صالح عن يونس عن أبن شهاب أن قريشا قالت لا
~~تعظموا شيئا من الحل فيتهاون الناس بحرمكم فاقتصر زمان مناسك الحج على المزدلفة 
~~حدثني على بن صالح عن عامر بن صالح عن موسي ms1714 بن يعقوب الزمعي عن أبيه قال كان
~~شيبة بن ربيعة يقف بعرفات من بني الحمس كأنه ، واقفا على بعير عليه مرارتان.
# قال محمد بن الحسن . حدثني محمد بن يحيى عن معمر عن أبن شهاب قال كانت 
~~العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس قريش ، وأخلافها فمن جاء من غيرهم ، وضع ثيابه 
PageV04P0390
~~فإن وجد من يغيره من الحمس فإنه يحل له أن يلبس ثيابه ، وإن لم يجد من يغيره القي ثيابه ،
~~وطاف غريانا ، وإن طافا في ثيابه القاها إذا قصي طوافه فجعلها إذا قصي طوافه فجعلها حراما 
~~عليه ، فقال الله تعالى .. {خذوا زينتكم عن كل مسجد} [الأعراف.31] ، وحدثني هشام بن خالد عن 
~~ابن جريج عن عطاء أن الناس كانوا يطوفون بالبيت عراة ، وأنزل الله تعالى { خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد} [الأعراف. 31] 
~~وقال غيره ، ولم تكن الخمس تستظل إذا أحرموا إلا في بيوت الأدم ، وحملوا
~~الجلة على أن لا يأكلوا من طعام جاءوا به حجاجا ، أو معتمرين في الحرم ، ولا يطوفوا بالبيت
~~إلا في ثياب الحمس فإن لم يقدروا عليها طاف رجالهم عراة، ونساؤهم في دروع مفرجة قد 
~~أتوا لهم بذلك ، وقالوا نحن بنو إبراهيم ، وأهل الحرمة وولاة البيت الحرام ، وقاطن مكة ،
~~وساكنها ، وليس لأحد من العرب مثل حقنا ، ولا مثل منزلنا ، ولا تعرف له العرب ما تعرف 
~~لنا فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظموا الحرم فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب 
~~بحفكم ، وقالوا قد عظموا من الحل ما عظموا من الحرم فتركوا الوقوف بعرفة والأفاضة 
~~منها ، وهم يعرفون، ويقولون إنها من المشاعر ، والحج، ودين إبراهيم ، ويرون للعرب أن 
~~يقفوا عليها ، ويفيضوا منها لأنهم قالوا نحن أهل الحرم فلا ينبغي لنا أن يخرج من الحرمة 
~~ولا يعظم غيرها 
~~وخرج البخاري من حديث على بن عبد الله قال سفيان حدثنا عمر وحدثنا محمد بن 
~~جبير بن مطعم عن أبيه . كنت أطلب بعيرا إلي ، وخرج من حديث مسدد ناء سفيان عن عمر، 
~~وسمع محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه جبير بن مطعم ، وخرج ms1715 مسلم من حديث أبي بكر بن 
~~أبي شيبة ، وعمرو الناقد جميعا عن ابن عيينة قال عمر ، وما سفيان بن غيينة عن عمر ، وسمع
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه جبير بن مطعم قال أضللت بعيرا لي فذهبت أطلبه يوم عرفة 
~~فرأيت رسول الله ، واقفا مع الناس بعرفة فقلت، والله إن هذا لمن الحمس فما شأنه
~~هاهنا ، وكانت قريش تعد من الحمس 
~~وأخرجه أبو بكر البرقاني من حديث محمد بن أبي عمر عن سفيان ، وزاد بعد قوله هذا 
~~من الخمس فما باله خرج من الحرم ، وكان سائر الناس يقف بعرفة ، وذلك قول الله [عز 
~~وجل {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } [البقرة. 199]
~~قال سفيان. الأحمس الشديد في دينه ، وخرج البخاري من حديث محمد بن حازم عن
~~هشام عن أبيه ، وخرج مسلم من حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن 
PageV04P0391
~~عائشة قالت . كانت قريش ، ومن ذان دينها يقفون بالمزدلفة ، وكانوا يسمون الحمس ، 
~~وكان سائر العرب يقفون بعرفة فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه أن يأتي عرفات فيفيضوا بها ، ثم
~~يفيض منها فذلك قوله تعالى ، {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة. 199]
~~ذكر البخاري في كتاب التفسير ، وأبو معاوية عن هشام إلي أخره بمثله ، وخرج البخاري 
~~من حديث على بن مسهر عن هشام إلي أخره بمثله 
~~وخرج البخاري من حديث على بن مسهر عن هشام بن عروة، قال عروة كان الناس 
~~يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحمس ، والحمس قريش ، وما ولدت ، وكانت الحمس 
~~يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها ، وتعطي المراة المراة الثياب 
~~تطوف فيها فمن لم تعطه الحمس طاف غريانا ، وكان يفيض جماعة الناس من عرفات ،
~~ويفيض الخمس من جمع قال ، وأخبرني أبي عن عائشة إن هذه الأية نزلت في الحمس 
~~{ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة. 199]
~~قال كانوا يفيضوا من جمع فدفعوا إلي عرفات تزحم عليه الوقوف بعرفة 
~~وأخرج مسلم من حديث أبي أسامة بن هشام عن أبيه قال كانت العرب تطوف بالبيت ms1716
~~عراة إلا الحمس ، والحمس قريش ، وما ولدت كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا أن تعطيهم
~~الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال، والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من
~~المزدلفة 
~~قال هشام فهم الذين أنزل الله فيهم، { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة. 
# 199] 
~~قالت كان الناس يفيضون من عرفات ، وكانت الخمس يفيضون من المزدلفة يقولون لا
~~نفيض إلا من الخحرم فلما نزلت {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة. 199] رجعوا
~~إلي عرفات.
# وقال أبو داود الطيالسي. . . . . . . . . النوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قال كانت قريش تقول تخن قطان البيت لا نفيض إلا من منق وكان الناس يفيضون من
~~عرفات فأنزل الله تعالى . {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة. 199]
~~قال أبو بشر لم يرو هذا الحديث عن الثوري أحد إلا أبو داود ، وسمعه ابن حنبل ، وابن
PageV04P0392
~~معين، وابن الشاذكوني منه ، قلت أبو بشر هذا هو يونس بن حبيب بن عبد القاهر الزبيري
~~رواية أبي داود الطيالسي .
# فصل في ذكر تلبية العرب في الجاهلية
~~التلبية مثناة للتكثير ، والمبالغة ، ومعناه إجابة بعد إجابة ، ولزوما لطاعتك فشيء للتوكيد 
~~لا تشبه حقيقه بمنزله قوله تعالى ، {بل يداه مبسوطتان} [المائدة. 64]
~~أي نعمتاه على تأويل اليد بالنعم هنا ، ونعم الله لا تحصي قاله المازري ، وقال يونس بن 
~~حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا تثن ألفه إنما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير كالذي ، وعلى 
~~مذهب سيبويه إنه منسيا، بل ليلقبها مع المظهر، وأكثر الناس على ما قاله سيبونه ، وقال
~~ابن الأنباري تنوا لبيك كما ثبوا حنانيك أي تحننا بعد تحنن ، وأصل لبيك لبيك 
~~واستتقلوا الجمع بين ثلاث أيات فأبدلوا من الثالثة باء كما قالوا تظنن من الظن
~~والأصل من تظننت ، واختلفوا في معني لبيك ، واشتقاقها فقيل معناه اتجاهي ، وقصدي
~~إليك مأخود من قولهم داري تلب دارك أي تواجها أي قيل معناها محبتي لك مأخود من 
~~قولهم أمراة ألبة إذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه ، وقيل إخلاصي لك من قولهم حسب 
~~لبات إذا كان خالصا محضا ومن ms1717 ذلك لت الطعام ، ولبا ، ولبابة ، وقيل معناها إنه مقيم على 
~~طاعتك ، وإجابتك مأخود من قولهم لب الرجل بالمكان ، وألب إذا قام فيه ، ولزمه 
~~قال ابن الأنباري . وبهدا قال الخليل بن أحمد ، والأحمر قال القاضي عياض قيل هذه 
~~الاجابة لقوله تعالى لابراهيم الجليل {وأذن في الناس بالحج} [الحج. 27] 
~~وقال إبراهيم الحربي . معني لبيك أي قربا منك ، وطاعة، والالباب القرب ، وقال أبو
~~نصر معناه أنا ملب بين يديك أي خاضع 
~~وقال أبو زيد عمر بن شبة فيما رواه في كتاب أخبار مكة عن عكرمة بن عمار. حدثنا أبو
~~زميل عن عبد الله بن عباس أنه قال كان المشركون يقولون. لبيك لا شريك لك إلا 
~~شريكا هو لك تملكه ، وما ملك يقولون هذا ، وهم يطوفون بالبيت
~~وعن ميمون بن مهران قال . أدركت رجلا لبي في الجاهلية فقلت له كيف كنتم تلبون 
~~قال كنا نقول . لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه ، وما ملك . 
PageV04P0393
# وعن جوببر عن الضحاك في قوله تعالى . { وما يومن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}
~~يوسف. 106] 
~~قال كان يلبون تلبية يخلطون بها شركا كانت العرب يحجون البيت، فيقول أحدهم لبيك 
~~اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه ، وما ملك 
~~وقال الوليد بن حصين بن حبيب بن حيان ، وهو الشرقي بن قطامي عن أبي طلق 
~~العائذي عن شراحيل بن القعقاع. سمعت عمر بن معدي كرب ، أو قال قال عمرو بن 
~~معدي كرت لقد رأيتنا منذ قريب ، ونحن إذا حججنا قلنا
~~الرجز 
~~لبيك تعظيما إليك عذرا هذي زبيد قد أتتك قسرا
~~تعدو بها مضمرات شزرا يقطعن خبتا، وجبالا، وعرا
~~قد تركوا الأجداد خلوا صفرا
~~ونحن نقول اليوم كما علمنا رسول الله البيك اللهم لبيك لبيك لا شريك 
~~لك لبيك إن الحمد ، والنعمة لك، والملك لا شريك لك] ، وأن كان موقفنا عشية عرفة في 
~~الجاهلية ببطن مخسر تخوفا أن تخطفنا الجن ، فقال لنا رسول الله أجيزوا إلي بطن
~~عرفة فإنما هم إذا أسلموا إخوانكم 
~~قال ms1718 ابن شبة . أنبانا محمد بن حائم أنبانا على بن ثابت أنبانا عمرو أبو عبدالله عن أبي
~~سنان ضرار بن مزة قال لما علم إبليس أن التلبية قد أخلصت لله تعالى صاح صيحة ، لولا الله
~~هذت الجبال ، ودعا بالويل ، والثبور ، وخركل صنم يعبد من دون الله ، ويروي أن الناس بعد 
~~إسماعيل على الإسلام ، حتي درست الأمور فدخل عليهم عدو الله إبليس فكان يظهر 
~~لهم ، ويحدثهم عن من مضي فأدخل عليهم في التلبية . لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا 
~~شريكا هو لك فأبوا أن يقبلوا منه قالوا هذا شرك لا نقبله فزادهم تملكه ، وما ملك فقبلوه ، فلم
~~يزل ينتقصهم ، حتي أخرجهم من الإسلام ، وأدخلهم بالشرك 
~~وذكر الفاكهي في كتاب أخبار مكة . إن أهل نجد يقولون لبيك ما نهارنا نجره وليلة، 
~~وحزة ، وقرة لا نبتغي شيئا ، ولا تضزه إلا الحج نستديم بزة 
~~وكانت عك إذا أحرمت قدمت أمامها غلامين من غلمائهم يقولون. نحن عزابا عك،
PageV04P0394
~~وتقول عك من ورائهم . عك إليك عانية، عبادكم ثمانية ، كي ما تحج الثانية ، على قلاص 
~~ناجيه . 
# وكان زيد بن عمرو بن نوفل يقف بعرفة وكان يقول لبيك لا شريك لك ، ولا ي 
~~لك ، ثم يدفع من عرفة ماشيا ويقول لبيك متعبدا لك ، مرقوقا لك لبيك ، وكان تلبية 
~~جرهم . 
# الرجز
~~لا هم إن جرهما عبادك الناس طرف، وهم بلادك
~~وتلبية . بكر بن وائل كتلبية أهل نجد ، وكانت تلبية حمير. لبيك تصاح ، ولم نأتك 
~~ركاك وتلبية همذان . لبيك حقا حقا تعبدا ، ورقا أتيناكم للمياحة ، ولم نأتك للركاحة ، وتلبية 
~~كندة ، لبيك إن جعلتنا ملوكا أخرجتنا من ملك إليكا نواقف الناس الذين أتوكا ، وتلبية 
~~بجيلة . لبيك إن هديت للتكرم ، وحج بين البلد المحرم نزوره لحقك المعظم ، وتلبية 
~~خزاعة . لبيك نحن أهل هذا الوادي ، وبيتك المستور بالأبراد خزاعة المجد ذوي العماد
~~إليك تأني عصب الوارد فيح بين حاضر ، وبادي.
# وتلبية غسان . لبيك أنت ملبية أولاد جفنه النداء ، أو ما أريد نقصد فصد الكعبة اليمانية ،
~~وتلبية قضاعة . لبيك أتت قضاعة بكثرة ، وطاعة تطالب ms1719 الشفاعة فهب لنا التباعة ، وتلبية 
~~تميم . لبيك لولا إن بكرا دونكا براك الناس ، ويفجرونكا ما زال منا عنج يأتونكا ، 
~~وتلبية ثقيف . لبيك لم نأتك من بعيد نحن عبيد لك من عبيد أنزلنا بالطائف الشديد قرب تبير ،
~~وجراء والبيداء ، وتلبية الأوس والخزرج . لبيك جئناك من المعاشر نسير سير العجل المبادر 
~~نزور بيتا لك ذا المشاعر ، وتلبية الأزد. لبيك سرنا بالمطي ضمرا يرفلن في الوعث تراها  
~~حسرا نزور بيتا قائما يسترا 
~~وقال عمر بن شبه . خرج ورقة بن نوفل ، وزيد بن عمرو بن نفيل يطلبان الدين ، حتي
~~مرا بالشام ، فأما ورقة فتنصر ، أما زيد فقيل له إن الذي تطلب أمامك ، فانتهي إلي الموصل ،
~~فإذا هو براهب ، فقال من أين أقبل صاحب الراحلة قال من بيت إبراهيم ، قال ما تطلب 
~~قال الدين ، فعرض عليه النصرانية ، فلم يقبل ، فقال إن الذي تطلب سيظهر بأرضك فأقبل ،
~~وهو يقول . لبيك حقا حقا، تعبدا ، ورقا ، البز أبغي لا الحال ، وهل مهاجر كمن قال عدت بما
PageV04P0395
~~عاد به إبراهيم ، وهو قائم يقول ، أنفي لك عان راغم ، مهما تخشمني فإني جاسم ، ويسجد
~~للكعبة ، ويقال إن تلبية نزار بن مضر بن معد بن عدنان.
# الرجز 
~~لبيك حقا حقا تعبدا، ورقا
~~جئناك للنصاحة لم نأت للرقاحة 
~~وفي رواية جئناك للرباحة ، ويروي . جئناك للمياحة أي يمتاح 
~~واعلم أن تلبيات العرب، وإن اختلفت فإنها ثلاثة أنواع ، مسجوع لا وزن له ، 
~~ومنهوك، ومسطور ، فالمسجوع كقولهم لبيك ربنا لبيك ، الخير كله بيديك ، والمنهوك 
~~على نوعين ، أحدهما من الرجز، والأخر من المنسرح فالذي من الرجز كقولهم ، لبيك 
~~إن الحمد لك، والملك لا شريك لك ، إلا شريك هو لك تملكه ، وما ملك أبو بنات
~~بعدك ، فهذه من تلبية الجاهلية ، وقدك يومئذ فيها أصنام ، وكقولهم لبيك يا معطي الأمر،
~~لبيك عن بني النمر ، جئناك في العام الزمر ، نأمل غيثا ينهمر ، يطرق بالسيل الحمر والذي
~~من المسرح جنسان ، أحدهما في أخره ساكنان كقولهم رب همذان ، من شاحيط ، ومن 
~~دان ، جئناك نبغي الأحسان ، بكل حرف مدعان ، يطوي إليك الغيطان، نأمل ms1720 فضا
~~الغفران، والأخر لا يجتمع فيه ساكنان كقولهم ، لبيك عن بجيلة ، الفحمة الرحيلة ،
~~ونعمت القبيلة ، جاءتك بالوصية ، تؤمل الفضيلة ، وربما جاءوا به على قواف مختلفة ، 
~~كما رووا في تلبية بكر بن وائل ، لبيك حقا حقا تعبدا ، ورقا، جئناك للنصاحة ، لم 
~~نات للرقاحة ، والمشطور جنسان أحدهما عند الخليل من الرجز ، كما روي في تلبية 
~~تميم . لبيك لولا إن بكر دونكا يشكرك الناس ، ويكفرونكا  ما زال منا عج
~~يأتونك ، والأخر من السريع ، وهو نوعان ، أحدهما يلتقي فيه ساكنان ، كما يروون في
~~تلبية همذان، لبيك مع كل قبيل لبوك ، همدان أبنا الملوك تدعوك ، قد تركوا أصنامهم ، 
~~وانتابوك ، فاسمع دعاء في جميع الأملوك ، قولهم لبوك أي لزموا أمرك ، ومن روي لبوك 
~~فهو شاد مكروه ، والمشطور الذي لا يجتمع فيه ساكنان كقولهم ، لبيك عن سعد ، وعن 
~~بنيها ، وعن نسا خلفها تغنيها ، أشارت إلي الرحمة تجنيها ، والموزون من التلبية يجب أن 
~~يكون كله من الرجز عند العرب ، ولم تأت التلبية بالقصيد 
PageV04P03969
~~فصل في ذكر الإجازة بالحاج من عرفة
~~وإذا نفروا من مني في الجاهلية
~~قال ابن سيدة . جاز الموضع جوزا وجوزاء ، وجوازا ، ومجازا ، وجازية ، وجاوزه 
~~جوازا ، وأجازه ، وأجاز غيره ، وقيل جازه سار فيه ، و أجازه خلفه ، وقطعه ، وأجازه أنقذه،
~~قال أوس بن مغراء،
~~ولا يريمون للتعريف موضعهم حتي يقال أجيزوا أل صفوانا 
~~يمدحهم بأنهم يجيزون الحاج يعني أنفذوهم ، والمجتاز مجتاب الطريق ، ومجيزه
~~وقال ابن إسحاق . وكان الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بلي الأجازة 
~~للناس بالحج من عرفة ، وولده من بعده ، وكان يقال له ولولده صوفة ، وإنما ولي ذلك الغوث 
~~ابن مر ، لأن أمه . كانت أمراة من جرهم وكانت لا تلد فنذرت لله إن هي ولدت رجلا أن 
~~تصدق به على الكعبة عبدا لها يخدمها ، ويقوم عليها ، فولدت الغوث ، فكان يقوم على الكعبة 
~~في الدهر الأول مع أخواله من جرهم فولي الأجازة بالناس من عرفة لمكأنه الذي كان به من 
~~الكعبة ، وولده من بعده ، حتي انقرضوا فقال مرزة بن أد لوفاء ms1721 نذر ، أمه . 
# الرجز
~~إني جعلت رب من بنيه ربطه نملة العلىة
~~فباركن لي بها إليه واجعله لي من صالح البرية
~~وكان الغوث بن مر زعموا إذا دفع بالناس قال. 
#  الرجز 
~~لا هم إني تابع تباعه إن كان إثم فعلى قضاعه
~~قال السهيلي . وقال بعض نقلة الأخبار ولاية الغوث بن مر كانت من قبل ملوك كندة ، 
PageV04P0397
~~وقوله إن كان إثما فعلى قضاعة ، إنما خص قضاعة بهذا لأن منهم مخلين يستحلون الأشهر 
~~الحرم ، كماكانت خثعم ، وطي تفعل ، وكذلك كانت النساة تقول إذا حرمت صفرا ، وغيره من
~~الأشهر بدلا من الشهر الحرام يقول قائلهم . قد حرمت علىك الدماء إلا دماء المخلين ،
~~قال ابن إسحاق ، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال . كانت 
~~صوفة تدفع بالناس من عرفة ، ويجزيهم إذا نفروا من مني إذا كان يوم النفر أنوا الجمار،
~~ورجل من صوفه يرمي للناس لا يرمون ، حتي يرمي ، فكان ذوو الحاجات المستعجلون يأتونه 
~~فيقولون له قم فارم ، حتي نرمي معك، فيقول . لا ، والله ، حتي تميل الشمس فيظل ذوو
~~الحاجات الذين يحبون التعجل يرمونه بالحجارة ، ويستعجلونه بذلك ، ويقولون له . ويلك 
~~قم قام فيأتي عليهم ، حتي إذا مالت الشمس قام فرمي الناس معه 
~~قال ابن إسحاق . فإذا فرغوا من رمي الجمار، وأرادوا النفر من مني أخذت صوفة 
~~بجانبي العقبة فحبسوا الناس ، وقالوا أجيزي صوفة ، فلم يجز أحد من الناس ، حتي تمروا، 
~~فإذا نفذت صوفة ، ومضت خلي سبيل الناس فانطلقوا بعدهم فكانوا كذلك ، حتي انقرضوا ،
~~فورثهم ذلك من بعدهم بالقعدد بنو سعد بن زيد مناة بن تميم ، وكانت من بني سعد في أل 
~~صفوان بن الحارث بن شجنة
~~قال ابن هشام . صفوان بن الحارث بن شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن 
~~زيد مناة بن تميم . قال ابن إسحاق فكان صفوان هو الذي يجيز للناس بالحج من عرفه ، ثم
~~بنوه من بعده ، حتي كان أخرهم الذي قام عليه الإسلام كرب من صفوان ، وقال ابن مغراء 
~~السعدي 
~~البسيط 
~~لا ms1722 يبرح للناس ما حجوا معرفهم حتي يقال أجيزوا آل صفوان
~~انتهي
~~وقال بعضهم هذا غير جيد لأنهم من صوفه لا من صفوان ، وصوابه ، حتي يقال. 
# أجيزوا أل صوفانا
~~وذكر الزبير بن بكار في كتاب نسب قريش . ولاية خزاعة البيت ، ثم قال ، وبقيت فو 
~~قبائل مضر ثلاث خلال . الإجازة بالحج للناس من عرفة ، وكان ذلك إلي الغوث بن مر بن أذ 
PageV04P0398
~~ابن طابخة ، ثم كان في ولده ، وكان يقال لهم صوفة فكان إذا حانت الإجازة قالت العرب 
~~أجيزني صوفة ، قال حدثني عبدالله بن إبراهيم الحجبي عن محمد بن طلحة الطويل ، قال 
~~كانت العرب لا تدفع من مني ، حتي تدفع بها صوفة فقال حرب بن جابر العدواني ،
~~الطويل
~~إذا ما أجازت صوفة النقب من مني ليومين راحت ناقتي، وهي ألف
~~فإن لم تجز، حتي ثلاث تأوهت حنينا تغنيها اللهاة، والشراسف
~~وقال في ذلك مرة بن خليف الفهمي 
~~الطويل
~~إذا ما أجازت صوفة النقب من مني ولاح تتاد فوقه سفع الدم
~~رأيت الآيات عاجلا وتبعثت علىنا دواعي للرباب، وكلثم
~~قال ، وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال فخر بذلك ، أوس بن مغراء
~~السعدي ، فقال .
# البسيط
~~ولا يراعون بالتعريف موقفهم حتي يقولوا أجيزوا آل صوفانا
~~قال ، وقال أبو عبيدة ، وصوفة ، وصوفان يقال لكل من ولي من البيت شيئا من غير 
~~أهله ، أو قام بشيء من خذمة البيت ، أو بشيء من أمر المناسك يقال لهم صوفة ، وصوفان،
~~قال ، وقال أبو عبيدة لأنهم بمنزلة الصوف فيهم القصير ، والطويل ، والأسود، والأحمر ليسوا
~~من قبيلة واحدة ، قال ، وحدثني أبو الحسن الأثرم عن هشام بن محمد بن السايب الكلبي قال 
~~إنما سمي الغوث بن مر صوفة لأنه كان لا يعيش لأمه ولد فنذرت لئن عاش لتعلقن برأسه 
~~صوفة ، ولتجعلنه أبيضا للكعبة ففعلت فقيل له صوفة ، ولولده من بعده ، وهو الربيط .
# قال الزبير . حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي بن عبد العزيز بن عمران قال أخبرتي 
~~فقال أبن شبة قال قالت . أم تميم بن مر، وولدت نسوة فقالت . لله على ms1723 لكن ولدت غلاما 
PageV04P0399
~~لأعبدنه للبيت، فولدت الغوث أكبر ولدها بن مر فلما ربطته عند البيت أصابه الحز فمرت به ،
~~وقد سقط ، وذوي ، واسترخي فقالت ما صار ابني إلا صوفة فسمي صوفة فكان الحج، 
~~وإجازة الناس من عرفة إلي مني إلي مكة لصوفه ، فلذلك يقول له مرة بن ربيعه العدوي،
~~الوافر 
~~أخذت الحج من عدوان غصبا ولو أدركت صوفة لاشتفيت
~~قال ، فلم يزل الأجازة إلي عقب صوفة ، حتي أخذتها عدوان ، فلم يزل في عدوان ،
~~حتي أخذتها قريش ، قال ، ثم كان الحج مختلفا كانت قريش تدفع بمن تبعها من المزدلفة 
~~وكان أبو سيادة يدفع بقيس من عرفة وأبو سيادة من بني عبد بن معيض بن عامر بن لؤي ،
~~وقيس أخواله ، وكانت بكر بن وائل تدفع بكندة فلذلك يقول أبو طالب
~~الطويل 
~~وكندة إذ ترمي الجمار عشية تجيز بها حجاج بكر بن وائل
~~وحدثني محمد بن الضحاك . قال كانت الأجازة بالحج من عرفة إلي الغوث بن مر، 
~~وولده من بعده ، حتي انقرضوا ، فورثهم ذلك بنو سعد بن زيد بن مناة بن تميم بالقعدد ، 
~~وكانت من بني سعد في أل صفوان بن الحارث بن شجنه فكان صفوان يجيز الناس بالحج من 
~~عرفة ، وبنوه من بعده ، حتي كان أخرهم كرب بن صفوان بن الحارث بن شجنة بن عطارد بن 
~~عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وقال ابن مغراء . 
# البسيط 
~~ولا يريمون بالتعريف موفقهم حتي يقال أجيزوا أل صوفونا 
~~وقال أبو زيد عمر بن شبه في كتاب أخبار مكة عن عقال بن شبه . قال خلفت أم الغوث ، 
~~وكانت تلد النساء لكن ولدت غلا ما لتعبدنه للبيت الخرام فكان أول من ولدت الغوث بن مر
~~كان أكبر ولدها فربطته حول البيت فمرت به أخته تكمة أبنة مر، وهي أم غطفان، وسليم ، 
~~وهما أخوان لام ، فقالت، والله ما صار أخي إلا صوفة من حز الشمس فسمي صوفة ، فكانوا
PageV04P0400
~~يجيزون بالناس الحج فكانت العرب تقول لهم أجيزني صوفة ، فقال رياح بن ربيعة أخو زهرة 
~~الوافر ms1724
~~أخذت الحج من عدوان غصبا ولو أدركت صوفة لاشتفيت
~~إذا يجني على بذلت نصري ويفعل مثل ذلك إن جنيت
~~وقال ابن الكلبي في كتاب الجامع لأنساب العرب . وولد مر بن أد بن طابخة تميما 
~~أمه . سلمي بنت الحارث بن كعب ، وبكرا، وهو الشعيراء ، وهم في بني مقاعس ، والغوث ،
~~وهو صوفة وهو الربيط كان لا يعيش لأمه ولذ فنذرت لكن عاش لتعلقن برأسه صوفة 
~~ولتجعلنه ربيطا للكعبة ففعلت ، وجعلته خادما للبيت ، حتي بلع ، ثم نزعته فسمي الربيط .
# قال ابن إسحاق . فلما كان ذلك العام فعلت صوفة كما كانت تفعل قد عرفت ذلك لها 
~~العرب هو دين في أنفسهم في عهد جرهم ، وخزاعة ، وولا يتهم فأمرهم قصي بن كلاب بمن 
~~معه من قومة من قريش ، وكنانة ، وقضاعة عند العقبة ، فقال لا نحن أولي بهذا منكم فقائلوه ،
~~واقتتل الناس قتالا شديدا ، ثم انهزمت صوفة وغليهم قصي على ما كان بأيديهم من ذلك، 
~~وذكر غلبة قصي خزاعة ، وبني بكر على الكعبة ، ومكة ، ثم قال فأقر أل صفوان ، وعدوان ،
~~والنساة ، ومرة بن عوف يعني البسل على ما كانوا عليه ، حتي جاء الإسلام فهدم الله به ذلك 
~~كله.
# وذكر الخطأبي أن اسم صوفة الأخرم بن العاصي فإنه كان له ابن تصدق بخذمته على 
~~الكعبة فجعل حبشية بن سلول الأفاضة إليه ، وكانت الأجازة في صوفة ، حتي أخذتها
~~عدوان ، ثم أخذتها قريش ، وقال كراع هو صوفة بن صفوان بن شجنة بن عطارد
~~وقال ابن الكلبي . في الجمهرة . وأما الغوث بن مر بن أد يعني ابن طابخة بن 
~~إلياس بن مضر بن نزار فإنهم الذين كانوا يجيزون بالحجاج ، حتي فنوا ، ودرجوا ، 
~~فتخول ذلك منهم إلي كرت بن صفوان بن جناب بن شجنة بن عطارد بن عوف بن 
~~كعب بن سعد بن زيد مناة
~~فصل في ذكر إفاضة العرب من مزدلفة في الجاهلية
~~قال ابن سيده . وأفاض الناس من عرفات اندفعوا بكثرة إلي مني بالتلبية . 
PageV04P0401
# وذكر ابن إسحاق ، إن الأفاضة من المزدلفة كانت في عدوان يتوارتون ذلك كابرا عن 
~~كابر ms1725 ، حتي كان أخرهم الذيي قام عليه أبو سيارة عميلة بن الأعزل ففيه يقول شاعر من
~~العرب ، 
~~الرجز 
~~نحن دفعنا عن أبي سيارة وعن مواليه بني فزارة
~~وحتي أجاز سالما حماره مستقبل القبلة يدعوا حاره 
~~وكان أبو سياره يدفع بالناس على آتان له فلذلك يقول سالما حماره .
# وقال ابن الكلبي . وولد عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر الحارث ، وهو عدوان عدا 
~~على أخيه فقتله ، وفهما ، وهو الذي عدا عليه الحارث فقتله يسمي الحارث عذوان أمهما 
~~جديلة مر بن أذ بن تميم بن مز، ويقول في جديلة هي بنت مدركة بن إلياس بن مضر بن 
~~تزار بن معد بن عدنان، فولد عدوان بن عمرو ، زيدا ، ويشكر ، ودوسا ، وهو دوس الذي في 
~~الازد ، فولد زيد بن عدوان ، وابش ، وغالب، وعامر ، وهو عياية، فولد وابش بن زيد 
~~الحارث ، وعبسا، فولد الحارث بن وابش الحارث ، ومعاوية بن ربيعة في الأزد على نسب 
~~فيهم ، فولد . معاوية بن الحارث بن وابش نميرا، وغوية ، فولد . نمير بن معاوية جابرا ،
~~ورؤزبة ، وولد سعد بن الحارث بن وابش خالدا من ولده أبو سيارة ، وهو غميلة بن الأعزل بن 
~~خالد بن سعد بن الحارث بن وابش بن زيد بن عدوان الذي يدفع بالناس في الموسم في 
~~الجاهلية . 
# وقال الزبير بن بكار . قال أبو عبيدة ، والثانية الأفاضة من جمع غداة النخر إلي مني 
~~فكان ذلك إلي بني زيد بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان، فكان أخر من ولي ذلك منهم 
~~أبو سيارة عميلة بن الأعزل بن خالد بن سعد بن الحارث فكان إذا أراد أن يفيض بالناس غداة 
~~جمع ، قال .
# الرجز
~~يا صاحب الحمار الأسود علام تحدد
~~فهلا صاحب الأمون الجلعد
PageV04P0402
~~قال. والأمون الجلعد الناقة الأمينة اليدين ، ثم قال . اللهم إكف أبا سيارة الحسد ، ثم
~~يفيض بالناس ، فقال قائل
~~الرجز
~~نحن دفعنا عن أبي سيارة وعن مواليه بني فزارة
~~حتي أفاض مجريا حماره يستقبل الكعبة يدعو جاره
~~وفي كتاب الأغاني . وكان أبو سيارة يجيز الناس في الحج بأن يتقدمهم ms1726 على حمار لم 
~~تحظهم ، فيقول اللهم أصلح بي شأنيا ، وعاد بي رعانيا ، واجعل المال في سمحانيا، وأوقوا 
~~بعهدكم ، وأكرموا جاركم ، وأقروا ضيفكم ، ثم يقول أشرق ثبير كيما نغير ، وكانت
~~هذه إجازته ، ثم نفذ ، ويتبعه الناس 
~~وقال الخطأبي ، كانت الآثان عوراء 
~~وقال الزبير . وكان يقال . أصبح من حمار أبي سيارة 
~~وقال أبو الحسن الأثرم . قال أبو عبيدة أظنه كان سميا. 
# وقال محمد بن حسن . عاش حمار أبي سيارة أربعين سنة لا يضيبه فيها عرض ، فقيل
~~أصبح من غير أبي سيارة ، قال ، والثالثة النسيئة للشهور الحرام ، قلت ، وقد تقدم ذكر النسيء 
~~مجودا 
~~وقال السهيلي . المزدلفة مفتعلة من الازدلاف ، وهو الاجتماع وفي التنزيل إن الغنائم 
~~الأخرين ، وقيل إن الازدلاف هو الاقتراب، والزلفة القربة ، فسميت مزدلفة لأن الناس 
~~يزدلفون فيها إلي الحرم ، وفي الخبر أن أدم لما أهبط إلي الأرض لم يزل يزدلف إلي 
~~حواء ، وتزدلف إليه ، حتي تعارفا بعرفة ، واجتمعا بالمزدلفة فسميت جمعا وسميت
~~المزدلفة .
# فصل في ذكر الرفادة التي كانت للحاج في الجاهلية
~~قال أبن سيده . رقده يرقده رقدا ، أعطاه، ورقده ، وأرقده أعانه ، والاسم منهما الرقد ، 
~~وترافد ، وأعان بعضهم بعضا، والرقد، والمرقد، والرفادة شيء كانت قريش ترافد به في 
PageV04P0403
~~الجاهلية فيخرج كل إنسان بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم فيشترون به
~~الجوز ، والطعام ، والزبيب لينبذ فلا يزالون يطعمون الناس ، حتي ينقضي الموسم 
~~وقال ابن إسحاق . فلما كبر قصي ، ورق عظمه ، وكان عبد الدار بكرة قال فأعطاه داره 
~~دار الندوة ، وأعطاه الحجابة، واللواء ، والسقاية، والرقادة ، وكانت الرفادة حزجا تخرجة 
~~قريش في كل موسم من أموالها إلي قصي فيصنع به طعاما للحاج فيأكله من لم يكن له سعة ، 
~~ولا زاد، وذلك أن قصيا فرضه على قريش ، فقال لهم حين أمرهم به . يا معشر قريش إنكم 
~~جيران الله ، وأهل بيته ، وأهل الحرم ، وإن الحجاج ضيف الله ، وزوار بيته ، وهم أحق الضيف
~~بالكرامة ، فاجعلوا لهم طعاما وشرابا أيام الحج، حتي يصدروا عنكم ففعلوا ، وكانوا
~~يخرجون لذلك كل عام من أموالهم خرجا فيدفعونه إليه ms1727 فيصنعه طعاما للناس أيام الحج 
~~مني فجري ذلك من أمره في الجاهلية على قومه ، حتي قام الإسلام ، ثم جري في الإسلام 
~~إلي يومنا هذا فهو الطعام الذي يصنعه السلطان كل عام بمني للناس ، حتي ينقصي الحج 
~~وذكر ابن الكلبي في كتاب الجامع . إن وهب بن عبد بن قصي أول من ولي
~~الرفادة 
~~وقال أبو العباس أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ، ولما قسم يعني قصي مكة 
~~خططا وأرباعا بين قريش فاتسقت له طاعتهم قال لهم ، يا معشر قريش إنكم جيران الله ، 
~~وسكان حرمه ، والحاج أضياف الله ، وزوار بيته ، فترافدوا ، حتي تصنعوا لهم طعاما وشرابا 
~~في أيام الحج ينال منه من يحتاج إليه فلو اتسع مالي بجميع ذلك لقمت به دونكم ، ففرض 
~~عليهم خرجا للرفادة كانوا يخرجونه ، ويأمر بإنفاقه على طعام الحاج ، وشرابهم
~~قال . أما الرفادة ، والسقاية فإنهما لم يزالا في حياة قصي إلي عبد بن قصي ، ثم صارتا 
~~إلي عبد الدار بن قصي ، حتي عظم شأن بني عبد مناف بن قصي ، وقالوا. نحن أولي بما 
~~يتولاه بنو عبد الدار منهم ، فذكر خلف المطيبين، ولعقة الدم ، وقال، ثق اصطلحوا على أن 
~~جعلت الرفادة، والسقاية لبني عبد مناف ، قال ، واقترع بنو عبد مناف على الرقادة ، والسقاية 
~~فصارتا لهاشم بن عبد مناف، تم صارتا بعده للمطلب بن عبد مناف بوصية ، ثم لعبد 
~~المطلب ثم للزبير بن عبد المطلب ، ثم لأبي طالب ولم يكن له مال ، فاستدان من أخيه
~~العباس بن عبد المطلب عشرة ألاف درهم فأنفقها فلما كان في العام المقبل سأله سلف خمسة 
~~عشر ألف درهم ، فقال له . إنك لم تقصي مالي الذي علىك ، وأنا أعطيك ما سالت على أنك 
~~إن لم تدفع إلي جميع مالي في قابل ، فأمر الرفادة ، والسقاية إلي دونك فأجابه إلي ذلك فلما
~~كان في الموسم الثالث ازداد أبو طالب عجزا ، وضعفا فلم تكفه النفقة فأعدم ، حتي أخذ كل 
PageV04P0404
~~رجل من بني هاشم ولدا من أولاده يحمل عنه مؤونته فصارت الرفادة، والسقاية إلي العباس ،
~~وأبرا أبا طالب مما ms1728 عليه ، وكان يأتيه الزبيب من كرم له بالطائف فينبذ في السقاية ، ثم
~~جعل الخلفاء الرفادة من بيت المال ، فقام بالرفادة، والسقاية بعد العباس عبدالله بن 
~~العباس ، ثم على بن عبد الله ، ثم محمد بن على ي، تم داود بن على بن سليمان بن 
~~على ، ثم عيسى بن على ، تم لما استخلف المنصور قال إنكم لا تلون هذا الأمر لي 
~~يدان، و إنما تقلدونه مواليكم فأمير المؤمنين أحق مواليه قولي أمر السقاية ، ونفقة 
~~البيت، وإطعام الحاج مولي له يقال له ربي .
# قال ، وحدثني عباس بن هشام عن أبيه عن جده ، وعن ابن خربوذ ، وغيرهما قالوا ما 
~~صارت الرفادة ، والسقاية لهاشم بن عبد مناف كان يخرج من ماله في كل سنة للرفادة مالا 
~~عظيما وكان أيسر قريش ، ثم يقف في أيام الحج، فيقول يا معشر قريش إنكم جيران الله ، 
~~وأهل بيته، وإنه يأتيكم في موسمكم هذا زوار الله [عز وجل] يعظمون حرمة بيته،
~~وهم أضيافه ، وأحق الناس بالكرامة أضيافه ، وزوار كعبته فإنهم يأتون شعثا غبرا من كل
~~بلد على ضوامر كالقداح قد أزحفوا، وتفتوا ، وقملوا ، وأرملوا فأقروهم ، وأغنوهم ، 
~~وأعينوهم ، فكانت قريش تترافد على ذلك ، حتي إن كان أهل البيت ليرسلون إليه 
~~بالشيء اليسير على قدرهم فيضمه إلي ما أخرج من ماله ، وما أجمع مما يأتيه به الناس 
~~فإن عجز ذلك كله ، قال. 
# وحدثني ابن هشام عن أبيه . قال كان أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ذا مال فيكلف أن 
~~يفعل كما فعل هاشم من إطعام قريش فعجز عن ذلك فشمت به ناس ، وعابوه لتقصيره 
~~فغضب  ، ونافر هاشما على خمسين ناقة سود الحدق تنحر بمكة ، وعلى أجل عشر سنين ، 
~~وجعلا بينهما الكاهن الخزاعي ، وهو جد عمرو بن الحمق وكان منزله عسفان، وكان مع
~~أمية أبو همهمة بن عبد العزيز الفهري ، وكانت ابنته عند أمية ، فقال الكاهن . والقمر الباهر ، 
~~والكوكب الزاهر ، والغمام الماطر ، وما بالحق من طائر ، وما اهتدي بعلم مسافر، من 
~~منجد ، وغابر، لقد سبق هاشم أمية إلي المآثر، أول منه ، وأخر، ms1729 وأبو همهمة بذلك 
~~خابر ، فأخذ هاشم الأ بل فنحرها ، وأطعم لحمها من حضر ، وخرج أمية إلي الشام فأقام بها 
~~عشر سنين فتلك أول عداوة ، وقعت بين هاشم ، وأمية 
~~وقال الأرقم بن نضله ، يذكر هذه المنافرة ، ويذكر تنافر عبد المطلب ، وحرب بني
~~أمية 
PageV04P0405
~~الرجز 
~~لما تنافر ذو الفضائل هاشم وأمية خيرات نفر هاشم
~~وقال. 
# وقبلك ما أدري أمية هاشم فأورده عمرو إلي سر مورد
~~وقال الزبير بن بكار . حدثني محمد بن عبد الرحمن المرواني قال قسم قصي مكارمة 
~~بين ولده فأعطي عبد مناف، واسمه . المغيرة السقاية، والندوة ، وفيه النبوة ، والثروة، 
~~وأعطي عبد الدار، واسمه ، عبد الرحمن الحجابة، واللواء ، وأعطي عبد العزي الرقادة ،
~~وأيام مني ، قال، والرفادة الضيافة ، وأيام مني كانوا لا يجوزون إلا بأمره ، ولم أسمع أيام 
~~مني الأمنة ، وأعطي عبد قصي جهتي الوادي ، ولم أسمع فيه جهتي الوادي بشي ء. 
# وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال . أقام قصي في قومه لا ينازع في شيء ، 
~~وقد ساد بنوه عبد مناف، وعبد العزي ، وعبد بن قصي ، وشرفوا، وكان عبد الدار أكبر بني 
~~قصي ، وكان قصي يحبه ، ويبجله لسنة ، فلما استعلاه إخوته قال أبوه قصي . أما، والله
~~لأجعلن إخوتك يطئون عقبيك لا يدخل رجل منهم الكعبة إلا بإذنك ، ولا يعقد لقريش 
~~لواء أ إلا بيدك وفي دارك ، ولا تقصي قريش أمورها إلا في دارك ، ولا يشرب رجل
~~بمكة إلا من ساقيتك، ولا يأكل أحدا في الموسم إلا من طعامك فأعطاه دار الندوة ، وجعل 
~~إليه حجابة الكعبة ، وجعل له السقاية ، والرفادة فحاز شرف مكة كله. 
# قال الزبير . حدثني محمد بن فضالة عن عبدالله بن زياد بن سمعان قال أخبرني محمد 
~~ابن مسلم بن شهاب الزهري قال كانت السقاية في بني عبد المطلب ، وكانت الرياسة في بني
~~عبد مناف كلهم ، وكانت الرفادة في بني أسد ، واللواء ، والحجابة في بني عبد الدار ، فأرادت
~~بنو عبد مناف أن يأخذوا ما بيد بني عبد الدار فذكر خلف المطيبين قال . وقال بعض مشيخة
~~قريش إن مكة لم ms1730 يكن بها بيت بالحرم إنما كانوا يكونون بها ، حتي إذا أمسوا خرجوا لا 
~~يستحلون أن يصيبوا فيها جناية ، ولم يكن بها بيت قديم فلما جمع قصي قريشا وكان أدهي
~~من روي من العرب قال لهم . هل لكم أن تصبحوا بأجمعكم في الحرم حول البيت فوالله لا 
PageV04P0406
~~تستحل العرب إقبالكم ، ولا يستطيعوا إخراجكم منه ، وتسكنونه فتسودوا العرب أبدا ، فقالوا
~~أنت سيدنا رأينا لرأيك تبع فجمعهم ، ثم أصبح بهم في الحرم حول البيت ، قال فمشت إليه
~~أشراف بني كنانة ، وقالوا إن هذا عند العرب عظيم ، ولو تركناك ما تركتك العرب ، فقال ،
~~والله لا أخرج منه فثبت ، وحضر الحج، فقال لقريش قد حضر الحج ، وقد سمعت العرب بما
~~صنعتم ، وهم لكم معظمون ، ولا أعلم مكرمة عند العرب أعظم من الطعام فليخرج كل إنسان 
~~منكم من ماله خرج ففعلوا الجمع من ذلك شيئا كثيرا فلما جاء أوائل الحاج نخر على كل 
~~طريق من طرق مكة جزورا ، ونحر بمكة ، وجعل حظيرة يجعل فيها الطعام من الخبز 
~~المثرود ، واللحم فمن مر باللحم ، والشريد أكل ، ومن قدم الحظيرة أكل ، وسفي الماء ، 
~~واللبن المخض ، ثم صدروا على مثل ذلك فصدروا ، وهم يرتجزون ، ويقولون.
#  الرجز 
~~آب الحجيج طاعمين دسماء بجز الحشا مستحقين الشحما
~~أوسعهم زيد قصي لحما ولبنا محضا، وخبزا هشما
~~قال ، ولم يسموه هاشما يومئذ قال ، ولم يكن بنو عامر بنو لؤي ترقد مع قريش شيئا 
~~حدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال كان قصي يلي الرقادة ، ويسفي الحاج 
~~اللبن ، والزبيب 
~~وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة إن قصيا لما ولي أمر مكة قال . يا معشر
~~قريش إنكم جيران الله ، وجيران بيته ، وأهل حرمه ، وإن الحجاج زوار بيت الله فهم أضياف
~~الله ، وأحق الأضياف بالكرامة أضياف الله فترافدوا ، واجعلوا لهم طعاما وشرابا أيام 
~~الحج، حتي يصدروا ، ولو كان مالي يسع ذلك قمت به ففرض عليهم خرجا تخرجه قريش 
~~من أموالها فتدفعه إلي من أمرهم قصي بدفعه إليه فيصنع به طعاما وشرابا لبنا ، وغير ذلك 
~~للحاج بمكة ms1731 ، وبعرفة ، وبمني فجري ذلك من أمره في الجاهلية ، حتي قام الإسلام إلي 
~~اليوم، غير أن الخلفاء هم الذين تتخذونه ، قال قال أبو عبيدة ، وحدثنا خالد بن أبي عثمان
~~قال . كان قصي أول من ترد الشريد فأطعم بمكة ، وسفي اللبن بعد نبت بن إسماعيل ، فقال 
~~قائل . ولم يسموه هاشما أشبعهم زيد قصي لحم ، ولبنا محضا، وخبزا 
~~قال حدثني إبراهيم بن المنذر عن ابن أبي ثابت قال لما غلب قصي على مكة كان لا
PageV04P0407
~~يذبح بها أحدا ذبيحة ، ولا ينخر نحرا إلا أخذ عجزها ، ثم يخزر عليه الدقيق فيطعمه الناس ،
~~فيذلك سميت قريش سخينة ، وكانت العرب إذا أسنت أكلت الجلود، والعلهز ، وهو الوبر 
~~بالدم ، وقريش تأكل الخزير، والخزيز المثرود عليه اللحم فنفستها العرب فاسمتها سخينة 
~~قال أخبرني عمر بن أبي بكر المؤملي من بني عدي بن كعب قال حدثني يزيد بن عبد 
~~الملك بن المغيرة بن توفل عن أبيه قال اصطلحت قريش على إن ولي هاشم بن عبد مناف
~~السقاية، والرفادة ، وذلك أن عبد شمس كان يسافر ، وقل ما يقيم بمكة ، وكان رجلا مقلا،
~~وكان له ولد كبير ، وكان هاشم رجلا موسرا وكان إذا احضر الحج قام في قريش ، فقال. يا 
~~معشر قريش إنكم جيران الله ، وأهل بيته يأتيكم في هذا الموسم زوار الله يعظمون حرمة بيته
~~فهم ضيف الله ، وأحق الضيف بالكرامة ضيفه ، وقد خصكم الله بذلك ، وأكرمكم به حفظ 
~~منكم أفضل ما حفظ جار من جاره فأكرموا ضيفه ، وزواره فإنهم يأتون شعثا غبرا من كل بلد 
~~على ضوامر القداح ، وقد زحفوا ، وتقلوا ، وقملوا ، وأرملوا فأقروهم ، وأعينوهم ، فكانت 
~~قريش ترافد على ذلك ، حتي أن كان أهل البيت ليرسلون بالشيء اليسير على قدرهم ، وكان
~~هاشم يخرج في كل سنة مالاكثيرا ، وكان قوم من قريش يترافدون، وكانوا أهل يسار ، فكان
~~كل إنسان منهم بما أرسل بمائة دينار هرقلية ، وكان يأمر بحياض من أدم فتجعل في موضع
~~زمزم من قبل أن تخفر زمزم يسقي فيها من البثار التي بمكة فيشرب الحاج ، وكان يطعمهم
~~أول ms1732 ما يطعمهم قبل التروية بيوم بمكة ، وبمني ، وجمع وعرفة وكان يثرد لهم الخبز ،
~~واللحم ، والخبز، والسمن ، والسويق، والتمر، وتحمل لهم الماء ، ويتفرق الناس 
~~لبلادهم 
~~وقال الزبير بن بكار . حدثني محمد بن الضحاك الخزامي عن أبيه ، وحديث ابن رماح 
~~الفزاري ، وغيرهما قالوا . كانوا بكل من حج من العرب ينزلون في بطون قريش يعطونهم ثيابا 
~~يطوفون فيها، ويلقون الثياب التي جاءوا فيها، ويأخذوا البطن من قريش الذي نزلوا عليه ما
~~ينحرون من الأبل فكانت بنو فزارة تنزل على المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، فكان
~~أول من منعه ما ينحر من الأبل خشين بن أبي الفزاري ، ثم الشمخي فتهدده المغيرة فوقف 
~~عن الحج، وقال. 
#  الرجز 
~~يا رب هل لك من غفيره أصلح مالي، وادع تنحيره
PageV04P0408
~~إن منا مانعه المغيره ومانع بعد منا ثبيره
~~ومانع بيتك أن أزوره
~~وقال أبو زيد عمر بن شبه . حدثني محمد بن يحيى قال حدثني عبد العزيز قال لما غلب 
~~قصي على مكة، وولد له كان عبد الدار بن قصي مختل العقل من بين ولده فجعل له الندوة ، 
~~والحجابة، واللواء ، وجعل الرقادة في أسد بن عبد العزي بن قصي ، وجعل السقاية في هاشم 
~~أبن عبد مناف، والرفادة إنه كان يأخذ فخذ كل ذبيحة بمني فكان يخزر عليها الخزير فيطعمه
~~الناس فقامت في بنم أسد فوليها الحارث بن أسد ، ثم وليها بعده خويلد بن أسد ، ثم وليه 
~~بعده المطلب بن أسد ، و. تشاحت فيها بنو أسد فخرجت من أيدهم فأخذها المغير ة بن عمرو
~~ابن مخزوم فأقامت في يده فوافي شيئا سيار بن جابر الفزاري الموسم فنخر ، وأخذ المغيرة 
~~والفخذ قذاق من ذلك سيار ، وقال ذبيحيى أنحرها ، ويطعمها غيري ، ويطعمنا سوانا فرقب
~~على المغيرة ، فإذا هو يحمل منها، وذكا وسمر منها هبرا فقال فيه 
~~الرجز 
~~يا رب هل عندك من خفيره إن منا قد حازه مغيره
~~ومانع شفرته جزوره موقعات حوله سيوره
~~وله يقول ابن الجون الخزاعي 
~~الوافر 
~~سيغني عن خزير أبي هشام خلايا كثه الأوبار خور ms1733
~~ألا زعم المغيرة إن كعبا بمكه فيهم قدر كبير
~~فلا تبكي مغيرة إن ترانا بها نمشي المهملج، والجهير
~~بها آباؤنا، وبها بنونا كما أمسي بمكة ثبير
~~وليس لبابنا غلق إذ ما تروحنا بخليه الفقير
~~فسميت سخينة لأنها كانت تأخذ هذه الفخذ فخزر عليها فلما كان من أمر المغيرة ما
~~كان تركت قريش أخذ الفخذ من العرب إلا ما كان من قريش ، وأخلافها ، ثم كان كل بطن
PageV04P0409
~~يأخذها عندها فلم يزالوا على ذلك ، حتي قطعوه حين قام رسول الله بالنبوة ، وقالوا إن 
~~تحن أدمنا الطعام للعرب استمكن محمد مما يزيد منهم ، 
~~وقال الزبير بن بكار . وحدثني إبراهيم بن المنذر قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن 
~~زياد عن أبيه قال كان هاشم ، وعبد شمس بن عبد مناف توأم في بطن، وكان هاشم ، واسمه. 
# عمرو ، وإنما سمي هاشما لأن الرقادة كانت إليه ، وكما زعموا يقوم أول يوم من صبيحة هلال 
~~ذي الحجة قيسند ظهره إلي الكعبة من تلقاء بابها فيخطب ، فيقول في خطبته . يا معشر قريش
~~أنتم سادة العرب أحسنها ، وجودا ، وأعظمها أخلاقا ، وأوسط العرب أنسابا ، وأقرب العرب 
~~بالعرب أرحاما يا معشر قريش إنكم جيران بيت الله أكرمكم الله بولايته ، وخصكم بجواره
~~دون بني إسماعيل حفظ منكم أحسن ما حفظ جارا من جاره فأكرموا ضيفه ، وزوار بيته فإنهم 
~~يأتون شعثا غبرا من كل بلد فورث هذه البنية لو كان مالي يحمل ذلك لكفيتكم ، وأنا مخرج 
~~من طيب مالي ، وحلالي ما لم يقطع فيه رحم ، ولم يأخذ بظلم ، ولم يدخل فيه خرام هو نبعه 
~~فمن شاء منكم أن يفعل مثل فعل ذلك فعل ، وأسالكم بحرمة هذا البيت أن لا يخرج رجل 
~~منكم من ماله لكرامة زوار بيت الله ، ومعونتهم إلا طيبا لم يوجد ظلما ولم يقطع فيه رحم ، 
~~ولم يأخذ به غصبا فكانت بنو كعب بن لؤي كلها تجتهد في ذلك ، ثم يخرجون ذلك من 
~~أمولهم ، حتي يأتوا به هاشم بن عبد مناف فيضعونه في داره ، وهي دار الندوة 
~~قال الزبير . وكان ms1734 عمرو بن عبد مناف الثاني ممن أطعم الشريد بمكة بعد جده قصي
~~فسموه هاشما بذلك دون قصي قال ، وقال ابن الزيعري في أمرهما ويذكر بني عبد مناف،
~~وقيل مطرود الخزاعي ، وهو أثبت ،
~~الكامل
~~يا أيها الرجل الحول رحله هلا مررت بآل عبد مناف
~~هبلتك أمك لو مررت عليهم أغنوك من حرم، ومن تطواف
~~والمطعمون إذا الرياح تناوحت والظاعنون لرحلة الإيلاف
~~وإذا معد حصلت أنسابها فهم لعمري من مها الأصداف
~~عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف
~~سنوا إليه الرحلتين كلتيهما عند الشتاء، ورحلة الأضياف
PageV04P0410
~~الرائشين، وليس يوجد رائش والقائلين هلموا الأضياف
~~والصاربين الكبش يبرق بنصله والمانعين البيض بالأسياف
~~قال الزبير بن بكار . وكان حكيم بن حزام من سادات قريش ، ووجوهها في الإسلام ، 
~~حدثني محمد بن عبد الرحمن المرواني قال . جاء الإسلام ، والرفادة بيد حكيم بن حزام ، 
~~حدثتي مصعب بن عبد الله قال . جاء الإسلام ، ودار الندوة بيد حكيم بن حزام فباعها إلي
~~معاوية بن أبي سفيان بمائة ألف درهم ، فقال له عبد الله بن الزبير بعث مكرمة قريش ، فقال
~~ذهبت المكارم إلا التقوي يا ابن أخي إني اشتريت بها دارا في الجنة أشهدك أني قد جعلتها في 
~~سبيل الله . 
# فصل في ذكر سقاية الحاج بمكة في الجاهلية
~~المسقاة، والسقاة، والسقاية موضع السقي يقال سقاه ، وأسقاه جعل له ماء ، وقيل سقاه 
~~بالشفة و أسقاه له على موضع الماء قال الله جل جلاله . { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة 
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله  لا يستوون عند الله  والله لا يهدي القوم
~~الظالمين [التوبة. 19]
~~خرج مسلم من حديث معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام قال حدثني 
~~النعمان بن بشير قال . كنت عند منبر رسول الله ، فقال رجل . ما أبالي لا أعمل عملا بعد
~~الإسلام إلا أن أسقي الحاج ، وقال أخر ما أبالي إلا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر 
~~المسجد الخرام ، وقال الأخر للجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم ms1735 ، فزجرهم عمر 
~~وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله ل ، وهو يوم الجمعة ، ولكن إذا صليت 
~~الجمعة دخلت فاستفتيته في ما اختلفتم فيه فأنزل الله [عز وجل] . { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة 
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله  لا يستوون عند الله [التوبة. 19]
~~وقال عمر بن شبه . حدثنا الحرامي نبا ابن وهب قال أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر
~~قال سمعت القرظي يقول افتخر طلحة بن شبيب ، والعباس بن عبد المطلب ، وعلى بن أبي
~~طالب، فقال طلحة . أنا صاحب البيت ، ومعي مفاتيحة ، ولو أشاء بت فيه ، وقال العباس . أنا
~~صاحب السقاية، والقائم عليها ، ولو أشاء بت في المسجد الحرام ، وقال على . لا أذري ما 
~~يقولون لقد صليت ستة أشهر قبل الناس ، وأنا صاحب الجهاد فأنزل الله تعالى . [أجعلتم سقاية
~~الحاج} [التوبة. 19] الآية.
PageV04P0411
# وذكر ابن عطية ، وغيره أقوالا أخري في سبب نزول هذه الأية كلها تدل على الافتخار
~~بالسقاية ، والعمارة ، وقر الجمهور سقاية ، وعمارة ، وهما مصدران نحو الصيانة ، والوقاية ،
~~وقوبلا بالذوات فاحتيج إلي حذف من الأول أي أهل سقاية ، وحذف من الثاني أي كعل من
~~أمن ، وقرا ابن الزبير، والباقر، وأبو وجزة سقاة الحاج ، وعمرة المسجد جمع ساق ، 
~~وجمع عامر كرام ، ورما وصانع صنعة ، وفرا سعيد بن جبير كذلك إلا أنه نصب المسجد 
~~على إرادة التنوين في عمرة وقرا الضحاك . سقاية بضم السين ، وعمرة فبني الجمع على 
~~فعال كظشيرو ظوار ، وأفضل سقاية كانت بمكة للحاج بين زمزم هي ، وسميت زمزم فيماروي
~~عن ابن عباس لأنها زمت لأن لا يأخذ الماء يمينا، وشمالا، ولو تركت لساحت على الأرض 
~~حتي تملا كل شيء 
~~وقال ابن هشام ، والزمزم عند العرب الكثرة ، والاجتماع وقال الشاعر 
~~الرجز 
~~وناشدت بعطفها المدهشما ويممت زمزومها المزهزما 
~~المدهشم . اللين السهل، والزمزوم . أكبرها وأضخمها ، وزمزم هي التي استنبطه 
~~جبريل مرتين مره في عهد أدم ومرة غياثا للذبيح إسماعيل بن الخليل 
~~إبراهيم، ثم طمها جرهم فحفرها عبد المطلب بن هاشم فاستمرت من عهده إلي اليوم 
~~فأما إنباط ms1736 جبريل لها في عهد أدم ، فذكر العلامة أبو القاسم محمود الزمخشري في 
~~[كتاب ربيع الأبرار] أن جبريل أنبط زمزم مرتين مرة لأدم ، حتي انقطعت في الطوفان، ومرة 
~~لإسماعيل ، ويؤيد ما نقله الزمخشري ما رواه الزبير بن بكار ، وغيره من علماء الأخبار .
# قال الزبير . وحدثني إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران قال حدثني عبد الله بن 
~~عثمان بن أبي سليمان قال سمعت أبي يقول لما حفرت زمزم ، وأدرك منها عبد المطلب ما 
~~أدرك ، وجدت قريش في أنفسها مما أعطي عبد المطلب قال فلقيه خويلد بن أسد بن العزي 
~~فقال يا ابن سلمي لقد سقيت ماء رعدا ، ونثلت عادية حثدا قال ، فقال يا ابن أسد إما أنك 
~~تشرك في فضلها ، ووالله لا يساعفني أحد عليها ببر ، ولا يقوم معي بأزر إلا بذلت له خير
~~الصهر ، فقال خويلد بن أسد، 
PageV04P0412
~~الطويل
~~أقول، وما قولي عليهم بسبة إليك ابن سلمي حافر زمزم
~~حفيرة إبراهيم يوم ابن هاجر وركضة جبريل على عهد آدم
~~فقال عبد المطلب ما وجدت أحدا ورث العلم الأقدم غير خويلد بن أسد ، وأما غمز 
~~جبريل الأرض بعقبه ، حتي انبثق ماء زمزم لإسماعيل، فخزج البخاري من حديث
~~كثير بن كثير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما كان بين إبراهيم، وبين أهله
~~ما كان خرج بإسماعيل ، وأم إسماعيل ، ومعهم شنة فيها ماء فجعلت أم إسماعيل تشرب من
~~الشنة فيدر لبنها على صبيها ، حتي قدم مكة فوضعها تحت دوحة ، ثم رجع إبراهيم إلي 
~~أهله فأتبعته أم إسماعيل ، حتي لما بلغوا كذي نادته . إبراهيم إلي من تتركناء قال إلي الله ، 
~~قالت رضيت بالله ، قال فرجعت فجعلت تشرب من الئنة ، ويدر لبنها على صبيها ، حتي لما 
~~فني الماء قالت ، تم ذهبت فنظرت لعلى أحسن أحدا ، فلم تحس أحد فلما بلغت . . . . . . . .
# فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ، ونظرت هل تحس أحدا ، فلم تحس أحدا ، فلما بلغت 
~~الوادي سعت أتت المروة، وفعلت ذلك أشواطا ، ثم قالت لو ذهبت فنظرت ما فعل تعن 
~~الصبي ، فنظرت ، فإذا ms1737 هو على حاله كأنه ينشغ للموت ، فلم تقرها نفسها ، فقالت لو ذهبت
~~لعلى أحس أحدا ، فذهبت فصعدت الصفا ، ونظرت ، فلم تحس أحدأ، حتي أتمت سبعا ثم
~~قالت لو ذهبت فنظرت ما فعل ، فإذا هي بصوت ، فقالت . أغت إن كان عندي خيرا فإذا 
~~جبريل قال ، فقال بعقبه هكذا ، وغمز عقبه على الأرض ، قال فانبثق الماء فذهبت أم إسماعيل 
~~فجعلت تحفر، قال ، فقال أبو القاسم لو تركته كان الماء ظاهرا قال . جعلت تشرب من 
~~الماء ، وتدر لبنها على صبيها قال فمر ناس من جرهم ببطن الوادي ، فإذا هم بطير كأنهم 
~~أنكروا ذلك ، وقالوا ما يكون إلا على ماء ، فبعثوا رسولهم فنظر ، فإذا هو بالماء فأتاهم 
~~فأخبرهم فأتوا إليها ، فقالوا يا أم إسماعيل تأذنين لنا أن نكون معك ، أو نسكن معك ، فبلغ
~~ابنها فنكح منهم أمراة ، قال ، ثم إنه بدا لابراهيم، فقال لأهله إني مطلع تركتي قال فجاء
~~فسلم ، فقال أين إسماعيل فقالت أمراته ذهب يصيد قال قولي له إذا جاء غير عتبة بيتك فلما
~~جاء أخبرته ، فقال أنت ذاك فاذهبي إلي أهلك قال ، ثم أنه بدا لابراهيم ، فقال لأهله إني مطلع
~~تركتي فجاء، فقال أين إسماعيل فقالت ز أمراته ذهب يصيد فقالت ألا تنزل فتطعم ، 
~~وتشرب ، فقال ، وما طعامكم ، وما شرابكم قالت طعامنا اللحم ، وشرابنا الماء قال اللهم 
~~بارك لهم في طعامهم ، وشرابهم قال ، وقال أبو القاسم بركة بدعوة،
PageV04P0413
~~قال أنه بدا لابراهيم ، فقال لأهله إني مطلع تركتي فجاء فوافق إسماعيل من وراء 
~~زمزم يصلح نبلا له ، فقال با إسماعيل . إن ربك أمرني أن ابني له بيا، قال أطع ربك قال إنه 
~~أمرني أن تعينني عليه ، قال إذا أفعل ، أو كما قالت مقاما فجعل إبراهيم يبني ، وإسماعيل 
~~يناوله الحجارة ، ويقولان . ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العلىم قال ، حتي ارتفع البناء ، 
~~وضعف الشيخ عن نقل الحجارة فقام على حجر المقام فجعل يناوله الحجارة 
~~ويقولان. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العلىم 
~~ذكره البخاري في كتاب الأنبياء ، وخرج الدارقطي من حديث محمد بن ms1738 حبيب
~~الجارودي ، وقال. سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال 
~~قال رسول الله . آماء زمزم لما شرب له إن شربته تستشفي شفاك الله ، وإن شربته ليشبعك 
~~أشبعك الله ، وإن شربته لقطع ظماك قطعه الله ، وهي هزمة جبريل ، وسفيا الله إسماعيل] 
~~وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد . لم نزل نسمع أنه هزمة جبريل بعقبه لإسماعيل حين
~~ظما، وهي زمزم يقال فجاءتها أم إسماعيل ، حتي جعلتها حسيا وأسقت منها في قربتها ،
~~وستل قتادة عن زمزم ، فقال خفقة جبريل بجناحه .
# وأما حقر عبد المطلب لزمزم ، فقال ابن أسحاق .. بينما عبد المطلب بن هاشم نائم في 
~~الحجر إذ أني فأمر بحفر زمزم ، وهي دفن بين صنمي قريش إساف ، ونائلة عند منحر قريش 
~~كانت جرهم دفنتها حين ظعنوا من مكة ، وهي بين إسماعيل بن إبراهيم التي سقاه الله
~~حين ظما، وهو صغير فالتمست له أمه . ماء ، فلم تجده فقامت على الصفا تدعو الله ،
~~وتستغيثه لإسماعيل ، ثم أتت المروة ففعلت مثل ذلك ، وبعث الله جبريل فهمز له بعقبه في 
~~الأرض فظهر الماء ، وسمعت أمه أصوات السباع فخافتها عليها فأقبلت تشتد نحوه فوجدته 
~~يفحص بيده عن الماء من تحت خده ، ويشرب فجعلته حسبا ثم ذكر ابن إسحاق نزول جرهم 
~~مكة تملكهم بها ، ثم بغيهم بمكة، وتسليط الله بني بكر بن عبد مناف بن كنانة ، وغبشان من
~~خزاعة عليهم ، ومحاربتهم لهم ، وعلىتهم جرهم ، حتي خرج عمرو بن الحارث بن مصاد
~~الجرهمي إلي الكعبة ، والحجر الركن فدفنها في زمزم وانطلق هو ومن معه من جرهم 
~~إلي اليمن ، وقال، ثم إن عبد المطلب بينما هو نائم في الحجر إذ أني فأمر بحفر زمزم ، 
~~وكان أول ما ابتدا له عبد المطلب من حفرها كما حدثني يزيد بن حبيب المصري عن مرتد بن 
~~عبد الله المزني عن عبد الله بن ززير الغافقي إنه سمع على بن أبي طالب يحدث حديث
~~زمزم حين أمر عبد المطلب بحفرها قال قال عبد المطلب . إني لنائم في الحجر إذا أثاني ms1739 أت،
~~فقال احفر طيبة قال ، ثم ذهب عني قال، فلما كان الغد رجعت إلي مضجعي فنمت فيه 
PageV04P0414
~~فجاءني ، فقال أحفر برة فقلت ، وما برة قال ، ثم ذهب عني فلما كان الغد رجعت إلي
~~مضجعي قمت فيه فجاءني ، فقال اأحفر المضنونة قال ، قلت ، وما المضنونة] قال، ثم
~~ذهب عني فلما كان الغد رجعت إلي مضجعي فنمت فيه فجاءني قال أحفر زمزم 
~~قال ، قلت ، وما زمزم ] قال لا تنزف أبدا ، ولا تذم تسفي الحجيج الأعظم ، وهي بين 
~~الفرث ، والدم عند نقلة الغراب الأعظم عند قرية النمل قال فلما بين له شأنها، ودل على
~~موضعها ، وعرف أنه قد صدق غدا بمعوله ، ومعه أبنه الحارث بن عبد المطلب ليس له يومئذ 
~~ولد غيره فحفر فيها فلما بدا لعبد المطلب الطي كبر فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته فقاموا 
~~إليه فقالوا . يا عبد المطلب إن هذيرا بين إسماعيل ، وإن لنا فيها حقا فأشركنا معك فيها قال ما 
~~أنا بفاعل إن هذا الأمر قد خصصت به دوكم ، وأعطيته من بينكم قالوا له فأنصفنا فإنا غير
~~تاركيك حتي نخاصمك فيها قال فاجعلوا بيني ، وبينكم من ششتم قالوا كاهنة بني سعد بن 
~~هذيم قال نعم ، وكانت بأشراف الشام فركب عبد المطلب ، ومعه نفر من بني أبيه من بني عبد 
~~مناف، وركب من كل قبيلة من قريش نفرا قال ، والأرض إذ ذاك مفاوز قال فخرجوا ، حتي
~~إذا كانوا ببعض تلك المفاوز بين الحجاز، والشام فني ماء عبد المطلب وأصحابه فضمروا، 
~~حتي أيقنوا بالهلكة فاستقصوا من معهم من قبائل قريش فأبوا عليهم ، وقالوا إنا بمفاز ، ونحن
~~نخشي على أنفسنا مثل ما أصابكم فلما رأي عبد المطلب ما صنع القوم ، وما يتخوف على
~~نفسه ، وأصحابه قال ماذا ترون قالوا ما رأينا إلا تبع لرأيك فأمرنا بما شئت قال فإني أري أن 
~~يحفر كل رجل منكم حفرته لنفسه بما لكم الأن من القوة فكلما مات رجل دفعه أصحابه في
~~حفرته ، حتي واروه ، حتي يكون أخركم رجلا فضيعة رجل واحد أيسر من ضيعة ms1740 ركب جميعا 
~~قالوا نعم ما أمرت به فقام كل رجل منهم فحفر حفرته ، ثم بعدوا ينتظرون الموت عطشا ثم
~~إن عبد المطلب قال لأصحابه ، والله إن القانا بأيدينا هكذا للموت لا نضرب في الأرض 
~~وتبتغي لأنفسنا بعجز فعسي الله أن يرزقنا ماء ببعض البلاد ارتحلوا فارتحلوا ، حتي إذا فرغوا 
~~من معهم من قبائل قريش ينظرون إليهم ما هم فاعلون تقدم عبد المطلب إلي رخلته فركبها ،
~~فلم أنبعثت به انفجرت من تحت خفها عين فكبر عبد المطلب ، وكبر أصحابه ، ثم نزل 
~~فشرب ، وشرب أصحابه ، حتي ملاوا أسقيتهم ، ثم دعا القبائل من قريش ، فقال هلع إلي 
~~الماء فقد سقانا الله فاشربوا ، واسقوا فجاءوا فشربوا ، واستقوا ، ثم قالوا ، والله قد قصي لك 
~~علىنا يا عبد المطلب، والله لا نخاصمك في زمزم أبدا إن الذي سقاك هذا الماء بهذه الفلاة لهو 
~~سقاك زمزم فارجع إلي سقايتك راشدا فرجع ، ورجعوا معه ، ولم يصلوا إلي الكاهنة ،
~~وخلوا بينه وبينها 
PageV04P0415
~~وقال ابن إسحاق . فهذا الذي بلغني من حديث على بن أبي طالب في زمزم ، 
~~وقد سمعت من يحدث عن عبد المطلب أنه قبل له حين أمر بحفر زمزم ، تم ادع بالماء الرواء 
~~غير الكدر يسفي حجيج الله في كل مبر ليس يخاب منه سقي ما عمر فخرج عبد المطلب حين
~~قيل له ذلك إلي قريش ، فقال . تعلموا إني قد أمرت أن أحفر زمزم قالوا فهل بين لك أين هي 
~~قال لا قالوا فارجع إلي مرجعك الذي رأيت فيه ما رأيت فإن يك حقا من الله بين لك، وإن 
~~يك من الشيطان فلن يعود إليك فرجع عبد المطلب إلي مضجعه فنام فيه فقيل له أحفر زمزم 
~~إنك إن حفرت لن تندم ، وهي ترات من أبيك الأقدم لا تنزف أبدا ، ولا تذم ، تسفي الحجيج
~~الأعظم مثل نعام جافل لم يقسم ، ينذر منها ناذر لمنعم يكون ميراثا ، وعقد الحكم ليس 
~~كبعض ما قد تعلم ، وهي بين الفرت، والدم فزعموا أنه حين قيل له ذلك قال ، وأين هي ؟
# قيل له عند ms1741 قرية النمل حيث ينقر الغراب غداه فغدا عبد المطلب ، ومعه أبنه الحارث، وليس
~~له يومئذ ولد غيره فوجد قرية النمل ، ووجد الغراب ينقر عندها بين الوثنين إساف ، ونائلة 
~~الذين كانت قريش تنخر عندهما ذبائحها فجاء بالمعول ، وقام ليحفر حيث أمر فقامت إليه
~~قريش حين رأوا جده فقالوا ، والله لا نتركك تحقر بين وتنينا هذين الذين ننخر عندهما فقال 
~~عبد المطلب لا بنه الحارث ذد عني ، حتي أحفر فو الله لأمضين لما أمرت به فلما عرفوا أنه غير 
~~نازع خلوا بينه وبين الحفر، وكفوا عنه ، فلم يحفر إلا يسيرا ، حتي بدا له الطوي فكبر ، وعرف 
~~إنه قد صدق فلما تمادي به الحفر وجد فيها عزالين من ذهب ، وهما الغزالأن اللذان دفنت 
~~جرهم فيها حين خرجت من مكة، ووجد فيها أسيافا قلعية ، وأدرعا فقالت له قريش يا عبد 
~~المطلب لنا معك في هذا شرك ، وحق قال لا ، ولكن هلم إلي البثر نصف بيني ، وبينكم 
~~يضرب عليها بالقداح قالوا ، وكيف نصنع قال اجعل للكعبة قدحين ولي قدحين ، ولكم
~~قدحين فمن خرج قدحاه على شيء كان له ، ومن يخلف قدحاه فلا شيء لهم قالوا أنصفت
~~فجعل قدحين أصفرين بالكعبة ، وقدحين أسودين لعبد المطلب ، وقدحين أبيضين لقريش ، ثم
~~أعطوا صاحب القداح الذي يضرب عليها عند هبل ، وهبل صنم عند حرف الكعبة ، وهو أعظم 
~~أصنامهم ، وقام عبد المطلب يدعو ، وضرب صاحب القداح فخرج الأصفران على 
~~الغزالين، وخرج الاسودان على الأسياف، والدروع لعبد المطلب ، وتخلف قدحا قريش
~~فضرب عبد المطلب الأسياف باب للكعبة ، وضرب في الباب الغزالين من ذهب فكان أول
~~ذهب خليته الكعبة فيما يزعمون ، ثم إن عبد المطلب أقام سقاية زمزم للحاج.
# وقال الزبير بن بكار . وحدثني عبدالله بن معاذ عن معمر عن أبن شهاب قال أول ما ذكر 
~~عن عبد المطلب جد رسول الله إن قريشا خرجت من الحرم فارة من أصحاب الفيل ،
PageV04P04161
~~وهو غلام شاب ، فقال، والله لا أخرج من حرم الله أبغي العز في غيره فجلس في البيت،
~~وأحلت قريش عنه فقال. ms1742
# مجزوء الكامل
~~لا هم إن العبد يمنع رحله فإمنع حلالك
~~لا يغلبن صلبهم، ومحالهم عدوا محالك
~~فلم يزل ثابتا في الحرم ، حتي أهلك الله الفيل ، وأصحابه فرجعت قريش ، وقد عظم 
~~فيهم لبصيرته ، وتعظيمه محارم الله فيما هو على ذلك ، وقد ولدت له أكبر ولده ، وهو الحارث 
~~ابن عبد المطلب ، أني عبد المطلب في المنام فقيل له احفر زمزم خبئة الشيخ أعظم فاستيقظ 
~~فقال . اللهم بين لي فأرني في المنام مزة أخري أحفرئكتم بين الفرث، والدم في مبحث
~~الغراب في قرية النمل مستقبلة الأنصاب فقام عبد المطلب فمشي ، حتي جلس في المسجد
~~الخرام ينتظر ما سمي له من الآيات فنخرت بقرة بالحازورة فانفلتت من جرارها بحشاشة 
~~نفسها ، حتي غلبها الموت في المسجد في موضع زمزم فنحرت البقرة في مكأنها ، حتي
~~احتمل لحمها فأقبل غراب يهوي ، حتي وقع في الفرت فبحث عن قرية النمل فقام عبد
~~المطلب فحفر هناك فجاءته قريش ، وقالوا ما هذا الصنيع إنا لم نكن نزنك بالجهل ل
~~تحفر في مسجدناء قال إني لحافر هذه البثر، ومجاهد من صدني عنها قطفق يحفر هو 
~~وأبنه الحارث ليس له ابن غيره يومئذ فتسفه عليها أناس من قريش فينازعونهما ،
~~ويقاتلونهما ، وتناهي عنه أناس من قريش لما يعلمون من علو نسبه ، وصدقه ، واجتهاده في 
~~دينهم يومئذ ، حتي إذا أمكن الحقر، واشتد عليه الأذي انذر إن وفي له عشرة من الولدان أن 
~~ينخر أحدهم ، ثم حفر ، حتي أدرك سيوفا دفنت في زمزم حين دفنت فلما رأت قريش أنه قد 
~~أدرك السيوف قالوا يا عبد المطلب أحدنا ممن وجدت قال ، بل هذه السيوف لبيت الله ، ثم 
~~حفر، حتي أنبط الماء فحفرها في القرار، ثم نحرها حتي لا تنزف ، ثم بني عليها
~~حوضا فطفق ، وهو وابنه ينزعان عليها فيملان ذلك الحوض يشرب به الحاج فيكسره قوم
~~حسدة قريش بالليل فيصلحه عبد المطلب حين يصبح فلما أكثروا فساده دعا عبد المطلب ربه 
~~فأري في المنام فقيل له . اللهم إني لا أحلها لمغتسل ، وهي لشارب حل، وبل ، ثم ms1743 كفيتهم
~~فقام حين اختلفت قريش في المسجد فنادي بالذي أري تم أنصرف ، فلم يكن يفسد حوضه 
~~ذلك عليه أحد قريش إلا رمي جسده يدا، حتي يترك حوضه ذلك ، وسقايته ، ثم تزوج عبد 
PageV04P0417
~~المطلب فولد له عشرة رهط ، فقال اللهم إني كنت نذرت لك نخر أحدهم ، وأني أقرع بينهم 
~~فأصيب بذلك من شتت فأقرع بينهم فصارت القرعة على عبد الله فكان أحب ولده إليه ، فقال 
~~عبد المطلب اللهم أهو أحب أم مائة من الأبل، تم أقرع بينه وبين مائة من الأبل فكانت 
~~القرعة على ماتة فنحرها مكان عبد الله ، وكان عبد الله أحسن رجل رؤي في قريش قط 
~~قال ، وحدثني سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال أخبرني ابن عباس أن رجلا
~~من بني مخزوم اغتسل في زمزم فغضب عبد المطلب من ذلك غضبا شديدا ، وقال لا أحلها
~~لمغتسل ، وهي لمتوضئ ، وشاربا حل ، وبل، قال حدثني عبد الجبار بن سعيد عن سليمان بن 
~~محمد عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب 
~~أن إبراهيم خليل الله قدم بإسماعيل ، وأمه مكة ، فقال لهما كلا من الشجر، واشربا من
~~الشعاب فلما ضاقت الأرض انقطعت المياه فعطشا فقالت ، أمه . اصعد ، وأنصب في هذا 
~~الوادي فلا أري موتك ، ولا تري موتي ففعلت فأنزل الله ملكا من السماء على أم إسماعيل 
~~فأمرها فصرخت به فاستجاب لها قطار الملك فضرب بجناحيه مكان زمزم ، وقال أشربا فكان
~~سيحا يسيح لو تركاه ما زال كذلك أبداء ولكنها فرقت عليهم العطش فقرت له في السقاء ، 
~~وحفرا في البطحاء فلما نضب الماء طوياه ، ثم هلك الناس ، ودفنته السيول، ثم أري عبد 
~~المطلب في المنام أن أحفر زمزم لا تنزف ، ولا تذم تروي الحجيج الأعظم ثم أري مزة 
~~أخري أن احفر الرواء أعطينا على رغم الأعداء ، ثم أري مزة أخري أن أحفر تكتيما بين 
~~الفرث ، والدم عند أنصابكم في قرية النمل فاصبح يحفر حيث أري ، وطفقت قريش
~~تستهزي به ms1744 ، حتي إذا أبدي عن الطي قامت قريش ليحفروا معه فأبي فلما أنبطت وجد فيها
~~غزالا من ذهب ، وحلية سيف فضرب عليها بالسهام ألهم أم للبيت فخرج معه البيت فكان أول
~~حلي حلية الكعبة ، وجعل حوضين للوضوء ، والشراب قروي الناس وقال. رب لا 
~~أحلها لمغتسل ، ولكنها للشارب حل، وبل فجعل الناس يفجرون الحوض ، ويغتسلون فيه 
~~فمن هدم منه سقطت يده ، أو رجله ، ومن اغتسل فيه جدر ، أو حصب ، حتي تركوه فرقة، 
~~وفي ذلك يقول الشاعر 
~~الرمل
~~إنني، واللات، والبيت الذي لز بالهبرز عبد المطلب
PageV04P0418
~~قال ، وحدثني بعض القريشين قال كان بين بديل ابن أم أصرم الخزاعي ، وبين بعض 
~~القريشيين ، فقال ابن أم أصرم . 
#  الطويل
~~إن تك ضيقا داركم، وفناءكم فإني لآت قبلكم آل زمزم
~~هم دمروا أموالكم فهدمت وعزكموا إن تهدموه يهدم
~~فلا الجفر يسقي حائم منه قطرة وزمزم حوضاها تميران تردم
~~قال ، وحدثني عبد الجبار بن سعيد المساحقي عن سليمان بن محمد السبري بن عبد الله 
~~أبن أبي سبرة عن معمر بن أبي عمر ، وعن عبدالله بن طاووس عن أبيه قالوا. طعام زمزم
~~طعام ، وشفاء سقيم ، وحدثني حمزة بن عتبة اللهبي قال قال سعيد مولي أل أبي لهب .
# المتقارب
~~زمزم بثر لكم مباركة تمثالها في الكتاب ذي القلم 
~~طعام طعم لمن أراد ومن يبغي الشفاء شفته من سقم
~~وقال أعشي بني قيس بن ثعلبة .
# الطويل
~~قما أنت من أفل الحجونة ولا الصفا ، ولا لك حق الشرب من ماء زمزم
~~وقال البلاذري .. ورأي عبد المطلب في منامه، ودل على موضعها ، وكانت جرهم 
~~دفنتها عند إخراج خزاعة إياها عن مكة فقال لها قائل زمزم ، وماء ، وزمزم هزمة جبريل 
~~برجله ، وسقي، وإسماعيل ، وأهله زمزم البركات تروي الرفاق الواردات شفا سقام ، وخير
~~طعام فاحتفرها ، ووجد فيها سيوفا مدقونة ، وحليا، وغزالا من فضة ، وذهب مشنفا بالدر
~~فعلقه بالكعبة ، حتي سرق بعد ذلك فقالت صفية بنت عبد المطلب .
PageV04P0419
# الرجز 
~~نحن حفرنا للحجيج زمزم سقيا الخليل، وابنه المكرم
~~هزمه جبريل التي لم تذمم شفاء سقم، وطعام مطعم ms1745
~~وحدثني المدائني عن أن عبد المطلب رأي في منامه قائلا يقول له . أحفر زمزم خبيئة 
~~الشيخ الأعظم ثم رأي ليلة أخري أحفر تكثم بين الفرث، والدم في مبحث الغراب
~~الأسحم في قرية النمل فلما أصبح وجد بقرة مقلئة من جازرها قد صارت إلي 
~~المسجد في موضع زمزم فسلحت في موضعها ، وجاء غراب ، حتي وقع على فرتها،
~~وإذا قرية نمل فاحتقر عبد المطلب زمزم فأنكرت قريش ذلك فخدتها الحديث فصدقت ،
~~وقال خويلد بن أسد ، 
~~الطويل
~~أقول، وما قولي على بهين إليك ابن سلمي أنت حافر زمزم
~~حفيرة إبراهيم يوم بن هاجر وركضة جبريل على عهد آدم
~~ذكر آبار قبائل قريش بمكة
~~قال ابن سيدة . البثر القريب أشي، والجمع أبار، وأبار ، وأبور ، وبيار ، وهي البيرة، 
~~وحافزها الأبار، وبارها يبارها ، وابتارها حفرها 
~~وقال ابن هشام . وكانت قريش قبل حفر زمزم قد احتفرت أبارا بمكة فيما حدثنا زياد بن 
~~عبد الله البكاري عن محمد بن إسحاق قال حقر عبد شمس بن عبد مناف الطوي ، وهي البثر
~~التي في أعلى مكة عند البيضاء دار محمد بن يوسف قال مؤلفه زاد الزبير بن بكار فقالت
~~سيبعة بنت عيد شمس 
~~الكامل
~~إن الطوي إذا ذكرتم ماءها صوب السحاب عذوبة، وصفاء
PageV04P0420
~~وقال عمر بن شبه . إنها بثر بني عدي بن كعب قال ، وقال عبد شمس يمدح بتره
~~الطويل
~~إن الطوي إذا ذكرتم ماءكم صوب السحاب غروبه لا يترك
~~كانت عطاء من مليك قادر يسقي لها الحجاج ليست تفرك
~~فلا فخرن من البيار، وذكرها بملوحة يسقون منها المهلك
~~ولا فخرن فإن بئري ذكرها أكناف فيض لا تباع فيملك
~~وقال راجر بني عدي على بئرهم الطوي
~~الرجز
~~نحن حفرنا للرواء طويا ماء رواء مشربا رويا
~~عذبا لمن حل به هنيئا قد شرف الله به عديا
~~على لوي، وأري لؤيا حيا على ذم الطوي حريا
~~لست لما جاءوا به نسيا أتحسبني لما بشتمهم مليا 
~~قال ابن إسحاق ، وحفر هاشم بن عبد مناف بدر ، وهي البثر التي عند الخطم والخندمة 
~~على فم ms1746 شعب أبي طالب ، وزعموا أنه قال حين حفرها . لأجعلنها بلاغا للناس .
# قال ابن هشام ، وقال الشاعر .
# الطويل
~~سقا الله أمواها عرفت مكأنها جرابا، وملكو ما ماء وبدر والغمرا
~~وقال الزبير بن بكار . وحدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال هاشم بن عبد
~~مناف ولي السقاية، والرفادة أخوه المطلب ، وحفر هاشم بدر ، وهي البثر التي عند 
~~الخطم ، والخندمة ، وهو جبل على فم شعب أبي طالب ، وقال حين حفرها ،. 
PageV04P0421
# الرجز
~~انبطت بدرا بماء قلاس جعلت ماءها بلاغا للناس
~~وقال عمر بن شبة وقالت صفية بنت عبد المطلب تفاخر أمية ابنة عميلة بن السباق بن 
~~عبد الدار تفخر إحداهما على الاخري وكانتا عند العوام بن خويلد ضربين
~~الرجز 
~~نحن حفرنا بدر بطرف المستندر
~~نسقي الحجيج الأكبر وأم اجراد شر
~~فيها الجعلان، وادبر يشرب منها مفخر، ومغور
~~ويستقي الناس بكل صرصر أو كعريض المزن عند حجر
~~لا نبغي جعلا، ولسنا نسخر
~~وقالت أمية بنت أمية يجنب صفية بنت عبد المطلب.
# الرجز 
~~نحن حفرنا أم أجراد ليس كبدر الفساد 
~~نحن حفرنا البحر أم أجراد ليس كبدر المنزور الجماد
~~لكنا صوب غمام غاد يسقي الحجيج لدم الفرصاد 
~~دما غبيطا ليس من غواد ثم تسخ الماء في الجماد
~~سح سحاب ليس بالبراد كأنها بئر لقوم عاد
~~لا تفخر ببدر الزهاد وبدر بعيدة الثماد
~~كأن ماءها عند كل جاد مثل سحاب سال في رماد
PageV04P0422
~~بطية الدلو عن المزاد منبعة الماء بفضل الزاد
~~نحن سقينا الناس بالعماد ونذكر بالفخر لمن نعاد
~~وذكر السهيلي أن بدر من التبدير ، وهو والتفريق فلعل ماءها كان يخرج متفرقا من غير
~~مكان وأحد 
~~قال ابن إسحاق ، وحفر يعني هاشم سجلة وهي بثر المطعم بن عدي بن توفل بن عبد 
~~مناف التي يسقون عليها اليوم تزعم بنو توفل إن المطعم ابتاعها من أسد بن هاشم وتزعم بنو
~~هاشم أنه وهبها له حين ظهرت زمزم فاستغنوا بها عن تلك الأبار. 
# وقال الزبير بن بكار . وحفر هاشم أيضا سجلة وهي بثر المطعم بن عدي بن توفل ms1747 بن 
~~عبد مناف، وقد دخلت في زيادة بناء المسجد الأخير ، زعموا أن عدي بن نوفل كان قد 
~~أشتراها من أسد بن هاشم ، فقد زعموا بنو هاشم أن أسد بن هاشم وهب سجلة 
~~لعدي بن توفل حين احتفر أخوه عبد المطلب زمزم 
~~وفي ذلك تقول خالدة بن هاشم . 
# الرجز
~~نحن، وهبنا عدي سجله تروي الحجيج زغلة فزغله
~~قال الزبير . وحدثني غيره من قريش قال سجلة بشر قصي ، وفيها يقول قصي 
~~الرجز
~~أنا قصي ، وحفرت سجلة تروي الحجيج رعله فرعله 
~~قال الزبير قال الأثرم زغلة فزغلة ، وإن ما هو زغلة فزغلة قال الزبير، والذي رواه الأثرم
~~الحق لأن الزعلة الجماعة من الخيل فجعلها هو للناس يريد جماعة بعد جماعة ، والزعلة 
~~الجرعة من الماء كما قال ابن أحمر في القطاة وسقيها فراخها،
PageV04P0423
~~السريع
~~فأزغلت في حلقه زغلةلم تخطئ الجيد، ولم تشفتر
~~وإنما أراد أنها تسفي الحجيج جماعة جماعة 
~~وقال عمر بن شبة . فلما انتشرت قريش في مكة يعني بعد قصي ، قلت المياه عليهم ،
~~واشتدت عليهم المؤونة ، وإن هاشم بن عبد مناف حقر بئرا جعلها سقاية للناس كان بعض
~~قريش يبأخذ على بثره الأجر، وإن قريشا حسدت هاشم ببثره ، فلم يبقي حتي من قريش إلا 
~~ذموا بثره ، وكان أقبحهم فيها قولا بنوعبد الدار فقام على كل بثر من أبار قريش رجل من
~~القوم يرتجز عليها ، ويسفي ، ويستقي منها فحفر هاشم بن عبد مناف بئرا سماها سجلة ، وهي 
~~بثر المطعم بن عدي التي يسقون عليها اليوم ، وتزعم بنو توفل أن المطعم بن عدي ابتاعها من
~~أسد بن هاشم ، وتزعم بنو هاشم أن هاشم ، وهبها له حين ظهرت زمزم ، واستغنوا بها عن تلك 
~~الأبار ، وحفر هاشم بئرا سماها بدر فذكرها الزبير كما تقدم ، وذكر أن خلدة ابنة هاشم قالت
~~تفتخر ببتر هاشم التي صارت للمطعم ، وهي سجلة 
~~الرجز
~~نحن حفرنا للحجيج سجله في دارة ذات فضول شهلة
~~نابية فوق شفاها بقله تروي الحجيج زغلة فزغله
~~وذكر السهيلي . إن قصيا احتفر سجلة وقال حين حفرها . 
#  الرجز 
~~أنا ms1748 قصي ، وحفرت سجلة تزوي الحجيج زعلة فزغلة 
~~وقيل. بل حفرها هاشم 
~~قال ابن إسحاق ، وحفر أمية بن عبد شمس الحفر لنفسه 
PageV04P0424
~~وقال الزبير . تم حفر أمية بن عبد شمس الجفر فسماها بحفرة مرة بن كعب ، فقال أمية 
~~أنا حفرت للحجيج الجفرا، وقال عمر بن شبة ، وحفر أمية بن عبد شمس الجفر لنفسه ، وقال
~~إنها لبني مرة ويقال كانت بثر ابن جذعان قال ، وقال أمية حين حقر بثره الجفرة. 
# الرجز 
~~هممت هما أن أموت غما حفرت جفرا ودفنت خما
~~والجفر لا بد بأن تطما حتي يري الأمر لنا خضما
~~ونعرف الحق إذا الماء نحن وليناكم فلم نذما
~~ثم فرجنا الهم بعد ما أهما ثم قمعنا الأبلح الغشما
~~حتي تركنا سمعه أصما والحق لا بد بأن يحما
~~حتي يكون أمرنا أعما لأن قومي فرجوا المهما
~~وقال راجر بني تميم على بترهم الجفر 
~~الرجز 
~~نحن حفرنا جفرنا منيفا فخر التيم أبدا شريفا
~~ماء رواء طيبا نظيفا عطاء من كان بنا لطيفا
~~تسمع للريح بها حفيفا تسمع للجن بها عزيفا 
~~قال ابن إسحاق ، وحفرت بنو أسد بن عبد العزي شفية ، وهي بثر بني أسد 
~~وقال الزبير بن بكار . فلما حفرت بنو عبد مناف أبارها حفر سائر قبائل قريش في أباطح 
~~مكة فخفرت بنوأأسد بن عبد العزي شفية ، وقال الحويرث بن أسد . 
#  الرجز 
~~ما شقية كصوب المزن وليس ماؤها يطرق أجن 
~~وقال عمر بن شبة . وقال الحويرث بن عبد العزي يفخر ببيرهم شفية ، 
PageV04P0425
~~الطويل 
~~هذي شفية قد عرفتم فضلها مثل الصباح مغنية للفاخر
~~كانت عطاء لا يسألون فضلها بادل لعمرك زينة للذاكر
~~صوب السماء فلن يذاق كطعمها إلا المدام عقاره لتاجر
~~فبها أفاخر إن أتانا فاخر أبذل لها الرقيب الناظر
~~قال ابن إسحاق ، وحفرت بنو عبد الدار أم أجراد
~~قال السهيلي . فأجراد جمع جرد ، وهي قطعة من السنام فكأنها سميت بها لأنها تبت 
~~الشحم أو بسمن الأبل أو نحو هذا ، والجرد القطا الوارد للماء فكأنها يردها القطا، والطير 
~~فيكون أجراد جمع جرد بالضم على هذا ms1749 
~~وقال الزبير . حدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال . وحفرت بنو عبد الدار أم 
~~أجراد فقالت أميمة بنت عميلة بن السباق بن عبد الدار أمراة العوام بن خويلد ، 
~~الرجز 
~~نحن حفرنا البحر أم أجراد ليس كبدر النزور الجراد
~~فأجابتها ضرتها صفية بن عبد المطلب
~~الرجز
~~نحن حفرنا بدر نسقي الحجيج الأكبر
~~من مقبل، ومدبر
~~وأم أجراد شر
~~قال ابن إسحاق ، وحفرت بنو جمح السنبلة بثر بني جمح ، وهي بثر خلف بن وهب، 
~~فقال بعضهم ،
PageV04P0426
~~الرجز 
~~نحن حفرنا للحجيج سنبله صوب السحاب ذو الجلال أنزله
~~وقال عمر بن شبة ، وقال راجز بني سهم على بترهم سنبلة ، 
~~الرجز
~~نحن حفرنا بالفضا سنبله تصب ماء مثلما السحبله
~~بئر الهمام الجرهمي حرمله بئير رواجمهم مفضله
~~لسنا عليها أسره متجله دولاؤنا فيها لمن لا دلو له
~~وحوضنا فيها لمن لم يعمله مسغبه أكتافها مدلله
~~وقال عبدالله بن الزبعري يمدحها.
# الرجز
~~نحن حفرنا بالبطاح سنبله
~~ثم تركناها برأس القنبله تصب ماء مثل فيض المعبله
~~ليست كبدر، ولا كالجرمله تسقي غبيطا كدماء العمله
~~نحن سقينا الناس عند المشمله صوب سحاب ذو الجلال أنزله
~~قال ابن إسحاق ، وحفرت بنو سهم الغمر وهي بتر بني سهم ، وزاد الزبير ، فقال 
~~بعضهم ،
~~الرجز
~~نحن حفرنا الغمر للحجيج تثج ماء أيما ثجيج
~~وقال عمر بن شبه ، وقال شاعر بني سهم يذكر بيرهم ، 
PageV04P0427
~~الطويل
~~ماذا يقول الفاخرون بمائهم جهلا وبئري ذكرها لا ينفد
~~فضلت بئاركم بصوب سحابة على صلة الطريق ترصد
~~فيها عذوبة ماء مزن فارس فلها عذوبته وليست تفسد
~~فلا فخرن بها، وليست مكذبا ليست كبدر، والفضائل تحسد 
~~ولا شفية والجفير كليهما ولا الطوي ملوحة لا تحمد
~~ولا أم أجراد المقبح ذكرها أف لنتنة فشلة لا تحمد
~~قال ابن إسحاق . فكانت أبار حفاير خارجا من مكة قديمة من عهد مرة بن كعب ،
~~وكلاب بن مزة وكبراء قريش الأوائل منها يشربون، وهي رم ، ورم بثر مزة بن كعب ، وخم 
~~وخم بثر بني كلاب بن مزة والحفر 
~~وقال حذيفة بن غائم . أخو بني ms1750 عدي بن كعب بن لؤي ، قال ابن هشام ، وهو أبو أبي
~~جهم بن حذيفة ، 
~~الرجز
~~وقد ما غنينا قبل ذلك حقبه ولا نستقي إلا بخم أو الجفرة 
~~وقال الزبير حدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال . كانت من خفائر مزة
~~بالكعب ، ثم من خفائر كلا بن مرة رم ، والجفر، وهما بئرا مرزة بن كعب ، ومنهما كانوا
~~يشربون قبل أن يهبطوا إلي البطحة ، ثم سموا بالرم ، والجفر بعد ذلك غيرها حين احتقلوا
~~بالبطحة . 
# قال أبوعبيدة . فحدثني خالد بن أبي عثمان إن عبد شمس احتفر بعد العجول خما وهي 
~~البثر التي عند الردم عند دار عمر بن عثمان ، قال حدثني محمد بن حسن عن محمد بن طلحة 
~~الأحمدي عن عثمان بن عبد الرحمن قال الردم الذي يقال له ردم بني جمح لبني قراد
~~الفهريين، وله يقول بعض شعراء أهل مكة. 
PageV04P0428
# الكامل
~~سأحبس عبرة، وأفيض أخري إذا جاوزت ردم بني قراد
~~قال الزبير. حدثني عبد الله بن عثمان بن عبدالله عن مسلم بن عبد الله عن عروة بن الزبير 
~~قال كانت حرب بين جمح بن عمرو وبين مخارب بن قهر ، والتقوا بالردم فاقتتلوا فتالا شديدا 
~~فقتل بنو محارب بني جمح أشد القتل ، ثق انصرف أحد الفريقين عن الأخر، وإنما سمي الردم 
~~بني جمح بما ردم يومئذ عليه ، قال حدثني أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة معمر بن المثني
~~قال ، واحتفر ردم ، وسماها باسم ردم بني مرة بن كعب ، وهي الشيء عند دار خديجة أبنة 
~~خويلد ، فقال عبد شمس 
~~الرجز
~~حفرت خما، وحفرت رما حتي يري المجد لنا قد تما
~~وقال عمر بن شبة . حقر ابن لؤي بئرا يقال لها البشير خارجا من الحرم فكانوا يشربون 
~~منها الدهر ، ثم حفر مزة بن كعب بترا أخري يقال لها الروي ، ثم حفر كلاب بن مرة خم ، 
~~ورم ، والجفر، وهذه بثاركلاب بن مرة وحفر قضن بن كلاب بئرا يقال لها العجول ، التي
~~يقول فيها القائل ،
~~الرجز 
~~رو من العجول ثمت انطلق إن قصيا قد وفي، وقد ms1751 صدق
~~وقال البكري . العجول بفتح أوله على لفظ فعول من العجلة بثر ، وهي أول سقاية
~~احتفرت بمكة ، واحتفرها قصي موضعها في ديار أم هاني بنت أبي طالب ، وكانت العرب 
~~إذا استقوا منها ارتجزوا فقالوا 
~~الرجز
~~نروي على العجول، ثم ننطلق إن قصي قد وفي، وقد صدق
~~يشبع الحج روي مغتبق
PageV04P0429
~~فلم تزل حياة قصي ، وبعد موته ، حتي كبر عبد مناف، وابن قصي فلقط فيها بطن من
~~بني جعيل 
~~وقال البلاذري . رجل من بني نصر بن معاوية عطوا العجول ، وأندفنت ، واحتقرت كل 
~~قبيلة بئرار 
~~قال ابن إسحاق ، وحفرت بنو زهرة بن كلاب بترا سموها الخلوج ، وحفرت بنو مخزوم
~~بئرا سموها سقاية سقيا ، وحفرت بنو عامر بئرا سموها الروي ، ويقال النقع ، وحفرت بنو 
~~فهد بن مالك بئرا سموها الغرير ، قال . وقال راجز بني زهرة على بترهم الخلوج 
~~الرجز
~~سميتها من خلجها الخلوج ترم بها في قعرها فجوج
~~تخالها من فيضها خديج تنشح من حسن الدلاء نشيج
~~يئرا إذا ما محكت لجوج تسمع للريح بها خجيج
~~وقال راجز بني مخزوم على بترهم السقاية ،
~~الرجز 
~~نحن حفرنا بالفضاء سقايه فيها لمن جل بها كفاية 
~~ليس لها من غيرها، وقاية ليس له في وصفها نهاية
~~وعند جميع الموسمين غاية شتان ذا العصب، وذا العناية
~~لأجعل فيها، ولا عطاية إذ بعض آبار اللآلي نفاية
~~وقال راجز بني جمح.
#  الرجز 
~~نحن حفرنا بالفضاء ججامحه بئرا رويي ذات فيض سائحه
~~كلابها للأنس غير نابحة دلاؤها، حتي العراقي طافحه
PageV04P0430
~~ورداها عادية، ورائحة قريبة المنبط غير نازحة
~~لا يشتكيها مائح، ومائحة زبت بئر لقريش فاضحة
~~تبكي على الدكور بكاء النائحة
~~وقال راجز بني عامر بن لؤي على بيرهم الزوي .
# الرجز
~~أمضيت هما، وحفرت جما بئرا رواء لقريش عما
~~بل زادها الله بذاك هما غيونها تنبع فما فما
~~كأنها يم يمد يما يروي بها الواردان ألما
~~لن نشتم الدهر، ولن تذما من عابها قلنا سقيتها سماء 
~~وقال راجز بني فهد بن مالك على بيرهم الغزيرة 
~~الرجز
~~نحن حفرنا بئرنا الغزيره عين ms1752 بها من فيضها قريره
~~كأنها سحابة مطيرة لا ينقص النزح لها شعيره
~~على الركايا كلها أميره محظورة مشهورة أثيره
~~دلوها ممنوحة يسيره محنشية وزادها كثيره
~~وقال الزبير ، وحفرت بنو تيم الجفير ، فقال بعضهم ،
~~الرجز
~~الله سخر لنا الجفيرة بحرا بجيش ماؤها غزيره
~~فلما احتقر عبد المطلب زمزم عقوا هذه المياه
~~وقال ابن إسحاق . فعفت زمزم على البيار التي كانت قبلها يسقي عليها الحاج ،
~~وأنصرف الناس إليها لمكأنها من المسجد الحرام ، ولفضلها على ما سواها من المياه ،
PageV04P0431
~~ولأنها بتر إسماعيل بن إبراهيم، وافتخرت بها بنو عبد مناف على قريش كلها ، وعلى
~~سائر العرب ، فقال مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وهو يفخر على
~~قريش بما ولي عليهم من السقاية، والرفادة ، وما أقاموا للناس من ذلك ، وبزمزم بما
~~ظهرت لهم ، وإنما كأن بنو عبد مناف أهل بيت وأحد شرف بعضهم لبعض أشراف ، 
~~وفضل وفضل بعضهم ليعض فضل 
~~الرجز 
~~ورثنا المجد من آباءنا فنمي بنا صعدا
~~ألم نسقي الحجيج وننج الدلافة الرفدا
~~ونلغي عند تصريف المنايا شددا رفدا
~~فإن نهلك فلم يملك ومن ذا خالد جلدا
~~وزمزم في أرومتنا ونقعا عين من حسدا
~~وقال حذيفة بن غائم أخو بني بن كعب بن لؤي .
# البسيط 
~~وساقي الحجيج ثم للخير هاشم وعبد مناف ذلك السيد الفهر
~~طوي زمزم عند المقام فأصبحت سقايته فخرا على كل ذي فخر
~~قال ابن هشام يعني عبد المطلب سقاية عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قضن بن 
~~نوفل .
# الطويل
~~وانبطت بين المشعرين ساقية لحجاج بيت الله أفضل منهل
~~فماء البحر يجري بالسفين بكفه بأغزر سيبا من عدي بن نوفل
~~قال الزبير بن بكار . حدثني محمد بن حسن قال أخذ ملك من ملوك اليمن جماعة من الناس 
~~فحظر عليهم حظيرة ليحرقهم فيها فافتداهم منه عدي بن نوفل ، فقال شاعرهم في ذلك يمدحه ، 
PageV04P0432
~~دعوت عدي، والكبول تلبني ألا يا عدي للأسير المكبل
~~تنقدت أصحاب الحضيرة بعدما أصابهم منها الحريق المجلل
~~وانبطت بين المشعرين ساقية لحجاج ms1753 بيت الله أكرم منهل
~~فماء النيل يري بالسفينة نكبه بأغزر شيئا من عدي بن نوفل
~~قال الزبير . حدثني عمي مصعب بن عبد الله قال أخبرني القداح مولي بني نوفل بن عبد مناف
~~فقيه أهل مكة يقال له سعيد بن سالم قال أدركت سقاية عدي هذه يسقي عليها الذين ، والعسل .
# ذكر كيف كان العمل في سقاية الحاج
~~أيام الجاهلية حتي جاء الإسلام
~~ذكر الزبير بن بكار . عن أبي الحسن الأثرم عن أبي عبيدة إن أول من احتقر بمكة 
~~الساقية يشربها الحاج، والناس غير زمزم وهي الساقية التي أسقاها الله تعال 
~~إسماعيل حين عطش ثم دفنتها جرهم حين نفيت عن مكة فحفر قصي ركية 
~~موضعها في دار أم هاني ابنة أبي طالب اليوم فسماها العجول . وكانت العرب إذا استقوا
~~منها ارتجزوا فقال رجل من، واردتها ،
~~الرجز
~~نروي على العجول ثم ننطلق
~~إن قصي قد وفي، وقد صدق بالنبع للحاج، وروي مغتبق
~~وقال قصي في بثره العجول . 
# الوافر
~~سقي الله العجول برغم عاد وكانت من زيادته العجول
~~فلم تزل العجول قائمة حياة قصي ، وبعد موته ، حتي كبر عبد مناف بن قصي ، فسقط 
~~بها رجل من بني جعيل بن عمرو بن دهمان بن نصر بن معاوية ، فعطلوا العجول، فاندفنت ، 
~~واحتفرت كل قبيلة من قريش في رباعهم بئرا 
PageV04P0433
~~وذكر ابن إسحاق إن عبد الدار بن قصي قام بأمر السقاية بعد أبيه قصي فلما وقع
~~الاختلاف بعد قصي اتفقوا على أن تكون السقاية، والرفادة لبني عبد مناف بن قصي ، قولي 
~~ذلك هاشم بن عبد مناف بن قصي ، وذكر أن قصي كان يسفي الحاج اللبن ، والزبيب، وإنه 
~~أول من ترد الشريد ، فأطعم بمكة ، وسفي اللبن بعد نبت بن إسماعيل ، وفيه قيل
~~الرجز 
~~أشبعهم زيد بن قصي لحما ولبنا محضا، وخبزا هشما 
~~وذكر الزبير بن بكار أن هاشم بن عبد مناف، وكان يأمر بحياض من أدم فجعل في 
~~موضع زمزم من قبل أن تحقر بما يستقي فيها من البيار التي بمكة فيشرب الحاج فلما مات
~~هاشم ولي السقاية، ms1754 والرفادة أخوه المطلب بن عبد مناف، وقال ابن إسحاق ، وقيل فيه ن 
~~الرجز 
~~قد ضما الحجيج بعد المطلب بعد الجفان، والشراب المنثغب
~~ليت قريشا بعده على نصب
~~ثم ولي عبد المطلب بن هاشم السقاية بعد عمه المطلب ، واحتفر زمزم قروي الناس ،
~~وقال لا أحلها لمغتسل ، ولكنها للشارب خل وبل ، وكان له بيت عند سقاية زمزم ، وفيه جلس 
~~عبد الله بن الزبير بن هاشم قال ابن شبة - ثم، وليها بعده ابنه أبو طالب ثم أسلمها إلي 
~~أخيه العباس بن عبد المطلب ، وبعث الله رسوله محمد [قلة] برسالته ، والعباس على السقاية 
~~فكان يسفي الحاج ماء زمزم ، ويسقيهم النبيذ 
~~خرج أبو زيد عمر بن شبة في كتاب أخبار مكة من حديث موسي بن إسماعيل قال ابن 
~~حماد بن سلمة عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال . جاءنا رسول 
~~الله، ورديفه أسامة بن زيد فسقيناه من هذا النبيذ يعني نبيذ السقاية ، فقال [أحسنتم هكذا 
~~فاصنعوا
~~قال ، وحدثنا موسي بن حماد عن حميد عن بكر بن عبد الله أن أعرابيا قال لابن عباس 
~~ما شأن أل معاوية يسقون الماء ، والعسل ، ولا فلان يسقون اللبن ، وأنتم تسقون النبيذ؟ أمن 
PageV04P0434
~~بخل بكم أم حاجة؟ قال ما ينا بخل ، ولا حاجة ، ولكن رسول الله جاءنا ، وردفه أسامة 
~~أبن زيد فسقيناه من هذا النبيذ يعني نبيذ السقاية ، فقال [أحسنتم هكذا فاصنعوا 
~~قال أبو حذيفة بن سفيان عن منصور عن مجاهد أن النبي استسقي فقالوا نسقيك 
~~مما في البيت، فقال لا من شراب الناس] .
# تنا محمد بن يزيد الرقاعي تنا أبو بكر بن عباس تنا يزيد أبو عبد الله يعني ابن زياد عن ابن
~~عباس أن النبي قدم مكة فعطش ، فقال اسقوني فأني بنبيد ، وقالوا إن هذا نبيذ قد 
~~مرسه الناس فنأتيك نبيذ من الدار فقال «لا اسقوني من هذا 
~~فاتوه بقدح فذهب ليشربه فوجده شديدا فدعا بماء فصبه عليه فكسره به ، ثم شرب . 
# قال أبوهشام . هو عن عكرمة ولكن أبا بكر بن عباس كان ms1755 كثير الغلط .
# حدثنا ابن أبي شيبه أنبانا يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعيد عن 
~~أبي مسعود أن النبي عطش ، وهو يطوف بالبيت فاستسقي فأتي بنبيذ من السقاية فشمه
~~فقطب فقال وائتوني بذوب ، من ماء زمزم.
# فصب عليه ، وشرب ، فقال له رجل أخرام هو ، فقال  لا  تنا مخلد بن يخبي أنبانا عبد 
~~الواحد بن زياد عن ليت عن مجاهد قال طاف النبي بالبيت ، ثم أني السقاية فاستسق 
~~فقال له العباس . يا رسول الله نأتيك الشراب لم تمسه الأيدي قال [لا) تنا مسلم بن إبراهيم 
~~أنبانا وهيب عن أبن طاووس عن أبيه قال . قدم النبي فطاف بالبيت ، ثم أني المنبذ ، 
~~فقال له  العباس يا رسول الله إن هذا قد ساطته الأيدي أفلا نأتيك بشراب أفضل منه
~~قال . لا فشربا فشرب ، وسفي أصحابه .
# أنبانا عبد أنبانا حنظله قال سمعت طاووسا يقول . أمر النبي أن يفيضوا يوم النخر 
~~ومكت ، حتي أمشي فطاف على راحلته يستلم الركن بمحجنه ، ثم السقاية ، فقال اسقوني
~~منها ، فقال العباس يا رسول الله ، إنهم قد مرتوه أفسدوه أفنسقيك لبناء قال واسقوني 
~~منها فسقوه منه .
# وقال ثوير عن مجاهد . من تمام الحج أن تشرب من نبيذ السقاية ، وقال دارم الحنفي 
~~سالت عطاء عن النبيذ ، فقال خرام فقلت ألستم تشربون نبيذ السقاية] قال رأيتها، والأحرار
~~يلونها ، وإن الرجل ليشرب منها الشربة فيلزق شفتاه فلما وليها العبيد أفسدوها 
PageV04P0435
~~وقال أبو نعيم حدثنا إسماعيل بن مسلم قال . رأيت عطاء شرب نبيذ السقاية ، وشربت 
~~منه نبيد عليها شديد ، وجدت دبيبه في وجهي ، وشربت منه نبيذ . 
# قال عمر بن شبة ، وقال بعض الشعراء،
~~الكامل ،
~~زعم العلاء وغيره قد تزعم أن النبيذ مع النسا محرم
~~كذبوا، ورب مني لقد هذرت حضر الديان جوار حوض زمزم
~~هذا النبيذ ببطن مكة شبه وإذا يكون ببطن حجر محرم 
~~وقال عمر بن شبة . لم تزل السقاية إلي العباس بن عبد المطلب ، حتي توفي تم وليها
~~بعده أبنه عبد الله بن عباس لا ينازعة فيها منازع ولا ms1756 يكلمه فيها مكلم ، حتي توفي ي، تم وليها
~~بعده أبنه على بن عبد الله ، تم صارت إلي محمد بن على ، ثم صارت إلي عيسى بن على
~~فقال المنصور . إنكم لا تلونها بأنفسكم إنما تولونها مواليكم ، وأمير المؤمنين حق أن يوليها
~~مواليه فولاها أول من ولاها من مواليه ابن رزين، وقال في سقاية العباس بابان باب خيال
~~الكعبة ، والباب الثاني في الحد الذي يلي الوادي .
# وفي السقاية شبه أحواض منها ثلاثة طول كل واحد ثلاثة أذرع واثنتا عشر إصبعا في 
~~السماء ، وثلاثة أحواض طول كل حوض منها خمس أذرع وثنتا عشرة إصبعا وعرض كل 
~~حوض ذراعان ، وطول كل حوض في السماء ذراع وثنتا عشرة إصبعا والحياض ساج هي 
~~كل حوض منها أدم نبيذ فيه النبيذ للحاج ، ويصب في الحياض ما يجري في قناة رصاص 
~~وفي القناة في حجرة زمزم ، وإذا دخلت على يسارك تحت الكنيسة عليها حوض ساج ذراع في 
~~ذراع وطوله في السماء ثماني عشرة إصبعا وطول قصبة القناة الرصاص من بطن السقاية 
~~إلي أعلى الحوض ثلاثة أذرع واثنتا عشرة إصبعا  ، ومن الحياض التي فيها النبذ إلي 
~~طرف القناة وهي في حجرة زمزم آثنان، وخمسون ذراعا ، ومن حد مؤخرة حجرة زمزم 
~~الذي يلي المقام إلي حد السقاية ، وبينهما الحوض الذي عليه القبة تسع وثلاثون ذراعا ، 
~~ومن خد مؤخرة حجرة زمزم الذي فيه الكنيسة في حد السقاية ، وبينهما الحوض الذي ليس 
~~عليه قبة سبع وأربعون ذراعا ، وتسع أصابع 
~~وقال في وصفه زمزم . وذرع ما بين حجرة زمزم إلي وسط جدر الحوض الذي قدام 
PageV04P0436
~~السقاية الذي عليه القبة إحدي وعشرون ذراعا ، وثنتا عشرة إصبعا وذرع سعة الحوض من 
~~وسطه اثنتا عشرة ذراعا ، وتسع أصابع في مثلها، وذرع تدوير الحوض من داخل تسع ، 
~~وثلاثون ذراعا ، وذرع تدويره من خارج أربعون ذراعا ، وهو مفروش برخام ، وجدره ملبس 
~~برخام ، وذرع طوا جداره من داخل عشرة أصابع ، وعرضه ثمان أصابع ، وفي وسطه حجر 
~~يخرج منه الماء من الحوض الذي في حجرة زمزم إذا دخلت الحجرة على ms1757 يمينك تخرج في 
~~قناة رصاص ، حتي تخرج ، وسط الحوض ، وهو الحوض الذي يسقي فيه النبيذ ، ومن 
~~الحوض الذي في زمزم ، والذي يخرج منه الماء إلي هذا الحوض الكبير ثمان، وعشرون
~~ذراعا 
~~فصل في ذكر البسل الذي كان في غطفان
~~قال ابن سيدة . والبسل الحرام ، والحلال الواحد، والجميع والمذكر، والمؤنت في 
~~ذلك سواء قال. 
# الطويل
~~أبت إن زدتم، وتلغي زيادتي دمي إن أجلت هذه لمن نبسل
~~أي حلال محلي ، ولا يكون الخرام هنا لأن معني البيت لا يسوغنا ذلك ، والبسل ثمانية
~~أشهر الحرم كانت لقوم لهم صيت ، وذكر في غطفان، وقيس يقال لهم الهبات من سير محمد
~~ابن إسحاق ، وأبسل اللحي ، واللوم، وقالوا في الدعاء . على الأنسان بسلا ، وأسلا كقولهم 
~~نعسا ونكثا قال ، وبسل في الدعا بمعني من قال المتلمس . 
# الرجز 
~~لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا، وعادي الله من عاداكا 
~~وذكر ابن إسحاق نفرا من غطفان بن سعد بن قيس بن غيلان، ثم قالوا كان القوم أشرافا 
~~في غطفان هم سادتهم ، وقادتهم منهم هرم بن سنان بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن 
PageV04P0437
~~مرة بن عوف ، وخارجه بن سنان بن أبي حارثة ، والحارث بن عوف بن أبي حارثة ، والحصين 
~~ابن الحمام بن ربيعة بن مساب بن حرام بن وائلة وهاشم بن حملة بن الأشعر بن إياس بن 
~~مريطة بن صرمه قوم لهم صيت ، وذكر في غطفان، وقيس كلها 
~~فأقاموا على أنفسهم ، وفيهم كل البسل، والبسل فيما يزعمون ثمانية أشهر حرم لهم من 
~~كل سنة من بين العرب قد عرفت ذلك لهم العرب لا ينكرونه ، ولا يدفعونه يسيرون به إلي أي
~~بلاد العرب شأووا لا تخافون منهم شيئا 
~~قال زهير بن أبي سلمي يعني بني مرة
~~الطويل
~~تربص فإن تقو المروراة منهم ودارتها لا تقو منهم أذن تخل
~~بلاد بها نادمتهم، وألفتهم فإن تقويا منهم فإنهما بسل 
~~يقول ساروا في حرمهم ، وقال أعشي بني قيس بن ثعلبة 
~~الطويل
~~أجارتكم بسل علىنا محرم وجارتنا حل لكم، وحليلها
~~فصل ms1758 في ذكر أسواق العرب في الجاهلية
~~قال ابن سيده .، والسوق التي يتعامل فيها تذكر ، وتؤنت، والجمع أسواق ، وفي التنزيل 
~~{إلا إنهمه ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} [الفرقان. 20] والسوقة لغة فيه
~~وقال الجوهري . والسوق يذكر ، ويؤنت ، وسوق الحرب حومة القتال ، وتسوق القوم 
~~إذا باعوا ، واشتروا ، والسوقة خلاف الملك يستوي فيه الواحد، والجمع والمؤنت ، 
~~والمذكر، وربما جمع على سوق ، واعلم أنه كانت للعرب في جاهليتها عدة أسواق 
PageV04P0438
~~أعظمها عشرة أسواق ، وهي دومة ، والمشقر بهجر ، وصحار ، ورثاق، والشخر، وعدن ، 
~~وصنعاء ، والرابية بحضرموت ، وعكاظ في أعلى نجد ، وذو المجاز
~~وخرج البخاري في التفسير من طريق ابن عيينه عن عمرو عن ابن عباس قال. 
# كانت عكاظ ، ومجنة ، وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت 
~~{ليس علىكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة. 198] في مواسم الحج
~~وذكره في باب الأسواق التي كانت في الجاهلية من كتاب البيوع من حديث ابن عيينة 
~~لفظه . كانت عكاظ ، ومجنة ، وذو المجاز أسواقا في الجاهلية ، فلما كان الإسلام تأئموا من
~~التجارة فيها فانزل الله { ليس علىكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة. 198]
~~في مواسم الحج فرا ابن عباس كذا وذكره في كتاب الحج في باب التجارة أيام 
~~الموسم ، والبيع في أسواق الجاهلية من حديث ابن جريح قال عمرو بن دينار قال ابن 
~~عباس [ كان ذو المجاز ، وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الإسلام كأنهم كرهو 
~~ذلك ، حتي نزلت { ليس علىكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة. 198]
~~في مواسم الحج، وقال أبو جعفر محمد بن حبيب البغدادي في كتاب المحبر كانت 
~~أسواق العرب العظيمة عشرة أسواق يجتمعون بها في تجارتهم ، ويجتمع إليها سائر 
~~الناس لا يصل إليها أحد بعد انقشاعها إلا بخفير ، ولا يرجع منها إلا بخفير فمنها ما يقوم في 
~~أشهر الحرم ، ثم لا يقوم إلي مثل ذلك من قابل ، ومنها ما لا يقوم في أشهر الحج، ويقوم 
~~فيغيرها فأول هذه الأسواق قياما دومة توافيها العرب كلها ، وقيامها في أول يوم في شهر ms1759 ربيع
~~الأول إلي النصف منه فلا تزال قائمة إلي رأس الشهر ، ثم  يفترقون عنها إلي مثلها من قابل 
~~وكانت كلب ، وجديلة طي جيرانها، وكان ملكها أكيدر العبادي ، وقنافة الكلبي فكان
~~العباديون إذا غلبوا عليها ، وليها أكيدر ، وكان الغسانيون إذا غلبوا عليها، وليها قنافة 
~~وكانت في غليتهم عليها أن الملكين كانا يحاجان فإذا غلب أحدهما صاحبه ، واستولي
~~عليه أمره بإخراج ما لقي عليه وتركه ، والسوق فصنع فيها ما شاء ، ولم يبع فيها أحد من أهل
~~الشام ، ولا أهل العراق إلا بإذنه ، ولم يشتر فيها أحد شيئا، ولم يبع ، حتي يبيع الملك كل
~~شيء يريد بيعه مما كان يصير إليه من عشورها وكان لكلب فيها تجارة كثيرة في حوانيت من 
~~شعر ، وكانوا يكرهون فتياتهم على البغي فكانت أكثر العرب شيا ، وكانت مبايعة العرب فيها
~~إلقاء الحجارة أنه كان يجتمع النفر على السلعة يسامون بها صاحبها فإن هو رضي ألفي حجره
~~فربما اتفق في السلعة الرهط فلا يجدون بدا من أن يشتركون ، وهم كارهون ، وربما اتفقوا 
PageV04P0439
~~فألقوا الحجارة جميعا إذا كان عددا على أمر بينهم ، وكسوا صاحب السلعة إذا طابقوا ، 
~~وكانت قريش تخرج من مكة قاصدة لها فإن أخذت على الحزن لم تتخفر بأحد من 
~~العرب ، حتي ترجع وذلك أن مضر كانت لا تعرض لتجار بعض ، ولا يهاجمهم خليف 
~~لمضربي . 
# وكان ذلك بينهم ، فلم يزالوا على ذلك مع تعظيمهم لقريش لمكأنهم من البيت، وكانت 
~~مضر تقول قضت عنا قريش مذمة ما أورثتنا إسماعيل من الذين فكانوا إذا أخرجوا على
~~الحزن، وردوا مياه كلب خلفاء بني تميم فلا تهيجهم كلب ، وإذا أشغلوا عن ذلك أخذوا في 
~~بني أسد ، حتي يخرجوا على فتعطيهم طي ، وتدلهم على ما أرادوا لان طيئا خلفاء بني أسد فإن 
~~أخذوا طريق العراق تخفروا ببني عمرو بن مرتد فتجيز قيس بن تعليه فتجيز ذلك لهم ربيعة كله 
~~فكان كل تاجر من اليمن، والحجاز تخفر بقريش ما داموا في مضر ، فإذا غدوا مضر تخفروا
~~بقريش فجاء ذلك الذين تخفر بهم قريش كانوا ms1760 على اللطائم إذا أتوا دومة فمن هناك كثرت 
~~أترافهم ، وساداتهم في الجاهلية ، ثم يرتجلون منها إلي المشقر بهجر فتقوم لهم سوقها أول يوم 
~~من جمادي الاخري إلي أخر الشهر فيوافي لهم ما أهل فارس يقطعون البحر إليه
~~بتنضاحهم ، ثم تنقشع عنهم إلي مثلها من قابل ، وكانت عبد . . . . . . . . . في تميم
~~جيرانها ، وكانت ملوكها من تميم من بني عبد الله بن زيد رهط المنذر بن ساوي ، وكانت 
~~ملوك فارس يستعملهم عليها كما يستعملون بني نصر على الحسيرة ، وبني المسكين على 
~~عمان ، فكانوا يصنعون فيها، ويسيرون مسيرة الملك في دومة في البيع ، فكأنوا
~~يعشرونهم .
# وكان جميع من يؤمها من تاجر أسود ، أو أحمر تتخفر بقريش لأنها لا تؤتي إلا في بلاد 
~~مصر ، وكانت أرضا معجبة لا يراها أحد فيصبر عنها ، وكانت لا يقوم لطلب لا يخلف بها
~~منهم أناس فمن هناك صار في هجر من كل حي من العرب ، وكان بيعهم فيها الملامسة 
~~والهمهمة والملامسة الأيماء يوميء بعضهم إلي بعض فيتبايعون ، ولا يتكلمون ، خت 
~~يتراضوا إيماء ، ومنهم الهمهمة لئلا يخلف أحدهم على كذب أن زعم المشتري أنه قد بدله 
~~له فيرتحلون منها إلي صحار في غير خفارة أول يوم من رجب فيقدمونها لعشرين يمضي من
~~رجب فيوافيهم بها من لم يشهد ما قبلها من الأسواق ممن شغل بحاجة ، أو لم يكن له حاجة 
~~فيما بيع في الأسواق التي قبلها ، فيشترون من برها، وبياعاتها، أو يبيعوهم فيقيمون بها
~~خمسا ثم يرتحلون منها إلي رتاق ، وكانت إحدي فرضتي العرب يجتمع به تجار السند ، 
~~والهند، والصين ، وأهل المشرق ، والمغرب، فيقوم لهم سوفها أخر يوم من رجب فيشترون
PageV04P0440
~~بها بيوع العرب ، وبيوع البحر كلها ، وبيوع العجم ، وكان بيعهم المساومة ، وكان الجلندي 
~~يعشرهم فيها، وفي سوق صحار ، ويفعل في ذلك فعل الملوك بغيرها ، ثم يسير من فيها من 
~~البحر، والبر إلي الشجر يهدموه فتقوم سوقهم تحت ظل الجبل الذي عليه قبر هود النبي 
~~فيشترون منهم الكندر، والمر، والصبر ، والادخر، والاثل ، ويبيعونهم ما ينفق بها من الأدم، 
~~والبر ، وسائر ms1761 المرافق ، ولم يكن بها عشور لأنها ليست بأرض مملكة 
~~وكان جميع من يختلف إليها من العرب يتخفر مخارب بن قهر بن مهرة وكانوا
~~سوقهم يقوم للنصف من شعبان، وكن يجمعهم فيها الحجارة ، ثم يرتحلون منها إلي عدن 
~~إلا تجار البحر فإنه لا تحل منهم إلا من بقي من بيعه شيء فيتوافي الناس بعد ، ويوافيهم من 
~~لم يكن باع بيعه كله من أهل البحر، ومن لم يكن شهد الأسواق التي قبلها من أهل البر، 
~~والبحر، وكانت تقوم أول يوم من شهر ر مضان إلي عشر يمضين منه ، ثم ينقشع إلي مثلها من
~~قابل ، وكانوا لا يتخفرون  هناك بأحد لأنها أرض مملكة ، وأمر محكم ، وكانت الأبناء 
~~تعشرهم ، ولا تشتري في أسواقهم ، ولا بيع ، وكانت طيب الخلق أجمعين إنما يعيبونها لم 
~~يكن أحد من الناس يحسن صنعته إلا العرب ، حتي أن تجار البحر لترجع بالطيب المصنوع 
~~تفخر به في الهند، والسند ، ويرتحل به تجار البر إلي فارس ، والروم، وإن الناس على هذه 
~~الحال إلي اليوم ما على الأرض خلق يحسن صنعته إلا أهل عمله ، ثم يرتحلون منها إلي
~~صنعاء فيواقونها بالقطن، والزعفران، والأصباع وأشباه ذلك مما ينفق بها ، ويشترون منها
~~حاجتهم من البر، وغيره من الحديد ، وغير ذلك وكانت تقوم في النصف من رمضان إلي 
~~أخره ، ثم تنقشع عنهم إلي مثلها من قابل ، وكانت الأبناء تعشرهم ، وكان معهم فيها الجس
~~جس اليد، ولم يكن من أهل هذه الأسواق أحد يريد السوق الأخري إلا إذا اشتري من رجل
~~من أهل بلذه اشتري منه كما يتبايعون بتلك البلاد ، ثم يصدر الناس عنها إلي سوقين أحدهما
~~الرابية بحضرموت ، والاخري عكاظ بأعلى نجد ، وعكاظ قريب من عرفات
~~فأما الرابية ، فلم يكن يصل إليها أحد إلا بخفارة لأنها لم تكن في أرض مملكة فكانت
~~قريش تتخفر فيها بني أكل المرار ، وسائر الناس يتخفرون بأل مسروق بن وائل من كندة 
~~فكانت مكرمة لأهل البيتين جميعا ، وساد أحدهما صاحبه بفضل قريش على سائر الناس 
~~فكان بأخذ إليها بعض الناس ، وبعض ms1762 إلي عكاظ ، وكانتا تقومان في يوم واحد للنصف من
~~ذي القعدة ، وأما عكاظ فإنها من قولهم عكظ فلان فلانا أي عركه . 
# قال الخليل بن أحمد . سميت عكاظ لأن العرب كانت تجتمع فيها فيعكظ بعضهم بعضا
~~بالمفاخرة أي يعرك ، وعكاظ من أعظم أسواق العرب ، وكانت قريش تنزلها ، وهواذن ،
PageV04P0441
~~وغطفان، والأحابيش ، وهم الحارث بن عبد مناف، وعضل ، والمصطلق ، وطوائف من أبناء 
~~العرب ، وكانوا ينزلونها في النصف من ذي القعدة فلا يبرحون ، حتي يروا هلال ذي الحجة ،
~~فإذا رأوا هلال ذي الحجة انقشعت ، ولم يكن فيها عشور ، ولا خفارة ، وكانت فيها أشياء 
~~ليست في شيء من أسواق العرب كان يوافي بالأسري فيفادون بها ، وكان معهم السرار 
~~وإذا ، وجب البيع ، وعند التاجر فمنها ألف ممن يريد الشراء ، وممن لا يريد أشركه في
~~الربح، فإذا أهلوا انقشعت ، وساروا بأجمعهم إلي ذي المجاز 
~~وقال أبو عبيدة وعبدالله بن عبد العزيز بن محمد البكري في كتاب معجم ما استعجم، 
~~عكاظ بضم أوله ، وفتح ياته ، والظاء المعجمة صحراء مستوية لا علم بها ، وجبل إلا ما كان 
~~من الأنصاب التي كانت بها في الجاهلية ، وبها من دماء البدن كالأرحاء العظام ، 
~~وكانت عكاظ ، ومجنة ، وذو المجاز أسواقا لمكة في الجاهلية ، وعكاظ على دعوة من
~~مناة يقال لها تعاسير لا تنكفيء
~~قال محمد بن حبيب . عكاظ بأعلى نجد قريب من عرفات. 
# قال غيره ، عكاظ وراء قرن المنازل بمرحلة من طريق صنعاء وهي من عمل الطائف ، 
~~وعلى بريد منها ، وأرضها لبني نصر ، واتخذت سوقا بعد الفيل بخمس عشرة سنة ، وتركت
~~عام الحرورية بمكة مع المختار بن عوف سنة تسع وعشرين ، وماتة إلي هلم جرا 
~~قال أبو عبيدة ، عكاظ فيما بين نخلة والطائف إلي موضع يقال له الفتق ، وبه أموال ،
~~ونحل لثقيف بينه وبين الطائف عشرة أميال ، وكان سوق عكاظ تقوم صبح هلال ذي القعدة
~~عشرين يوما وسوق مجنة يقوم عشرة أيام بعده ، وسوق ذي المجاز يقوم هلال ذي الحجة ،
~~ويروي البخاري عن ابن جريج ابن عيينه قالا كانت هذه الأسواق متجر للناس ms1763 في الجاهلية 
~~فلما جاء الإسلام كرهوها ، وتأتموا أن يتجروا في المواسم فنزلت { ليس علىكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة. 198] 
~~في مواسم الحج ، ورضوا أن هكذا فرأها ابن عباس ، وتتصل بعكاظ ركية بها عين 
~~تسمي خليص للعمريين ، وخليص رجل نسبت إليه.
# قال . وعكاظ مشتق من قولك عكظت الرجل عكاظ إذا قهرته بحجتك لأنهم كأنوا
~~يتعاكظون هناك بالفجر ، وكانت بعكاظ ، وقائع مرة بعد مرة ، وفي ذلك يقول دريد بن الصمة ، 
PageV04P0442
~~الطويل 
~~تغييبت عن يومي عكاظ كليهما وإن يك يوم ثالث أتغيب
~~وإن يك يوم رابع لم أكن به وإن يك يوم خامس أتجنب

~~وكان يضرب للنابغة الذيباني ، واسمه . زياد بن معاوية قبة أدم بسوق عكاظ انتهي 
~~فتعرض الشعراء عليه أشعارها فأنشده الأعشي ، ثم حسان بن ثابت ، ثم الشعراء ، ثم 
~~أنشدته الخنساء فقال . لولا أن أبا بصير انشدني أنفا لقلت إنك أشعر الجن، والأنس
~~فقال حسان ، والله لأنا أشعر منك ، ومن أبيك ، فقال النابغة أنت لا تحسن أن تقول .
# الطويل 
~~فإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت المنتأي عنك، واسع
~~فخنس حسان لقولة ، واجتمع يزيد بن عبد المدان ، واسمه . عمرو ، وعامر بن الطفيل 
~~بعكاظ ، وقدم أمية بن حرتان بن الأسكر الكناني ، وكانت من أجمل الناس فخطبها يزيد ،
~~وعامر ، فتفاخرا فقال أمية لعامر [مرعي ، ولا كالسعدان] ففضل زيد عليه ، وقال
~~يزيد. يا عامر هل تعرف شاعرا من قومي مدح رجلا من قومك قال . لا قال أتعلم أن شعراء 
~~قومك يرحلون بمديحهم إلي قومي ] قال. نعم قال فهل لك نجم ثمان، أو برق يمان ، وسيف 
~~يمان أو ركن يمان قال فهل ملكناكم ، ولم تملكونا قال نعم ، فقال يزيد. 
#  الرجز 
~~أمي بابن الأشكر بن مدلج لا تجعلن هوازنا كمذحج
~~ما النبع في مغرسه كالعوسج ولا الصريح المحض كالمتزج
~~فزوج أمية يزيد ، وأغار يزيد على بني عامر فأسر عامر بن مالك ، وأخاه عبيدة ، ثم
~~أطلقهما وأتي الأعشي سوق عكاظ ، وكان عبد العزيز بن حثتم بن شداد بن ربيعه بن عبد الله 
~~ابن أبي بكر بن ms1764 كلاب بن ربيعه بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان المعروف 
~~بالمحلق الكناني مثناثا يعني كثير البنات مملقا فقالت له أمراته تعرض لهذا الشاعر ، فلم
~~يقطعه أحد إلا تكسبه خيرا فقال ما عندي ذخيره فقام فأخذ الخطام من أبيه ، فقال الأعشي 
PageV04P0443
~~من غلينا على خطامنا قال المحلق فقال شريف، ثم فنزل فنخر له ناقته ، وسقاه ، وقد 
~~أحاطت به بنات المحلق بعمرته ، وبمحنته ، فقال ما هذه الجواري قالت بنات أخيك ، وهن 
~~ثمان فخرج من عنده ، وأوفي عكاظ فاجتمع الناس فأنشدهم 
~~الطويل 
~~أرقت وما هذا السهاد المؤرق وما بي من سقم وما بي معشق
~~ولكن أراني لا أزال بحادث أغادي بما لم يمس عندي وأطرق
~~فإن يمس عندي الشيب والهم والعشي فقد بن مني والسلام تفلق
~~بأشجع أخاذ على الدهر حكمه فمن أي ما تجني الحوادث أفرق
~~لعمري لقد لاحت عيون كثيرة إلي ضوء نار في يفاع تحرق
~~تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندي والمحلق
~~رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج عوض لا نتفرق
~~يداك يدا صدق فكف مفيدة وأخري إذا ما ضن بالزاد تنفق
~~تري الجود يجري ظاهرا فوق وجهه كما زان متن الهندواني رونق
~~نفي الدم عن رهط المحلق جفنه كجابية الشيخ العراقي تفهق 
~~ثم سلم عليه المحلق فقال مرحبا بسيد قومة ، ونادي يا معشر العرب هل منكم مذكار
~~يزوج ابنه إلي الشريف الكريم فزوج في الحين بناته كلهن ، وسمي عبد العزيز هذا أبا المخلق 
~~لأن حصانا له عضة في وجهه فخلق فيه حلقة ، وقيل أصابه داء فاكتوي على خلقه ، 
~~وقوله بأشجع يعني نفسه ، وقيل أراد الشباب ، وقوله بأسحم داج أراد الرحم يقول فخالفا في 
~~الرحم ، وقيل أراد الليل ، وقيل دم البدن ، وقيل سواد حلمة تدي أمه ، وقوله عوض نعني 
~~أبدا ، وقوله ، فقد بن مني أي فلا تعجبوا إن ذهب ذلك مني بالحجارة أتقلق ، وقوله كجابية 
~~يريد بالشيخ كسري ، وقيل أراد أنه حضري فجانبته أنداء مملوءة لأن لا يعرف موقع الماء ، 
~~ولا محالة ، ويروي الشيح ms1765 بياء ، وحاء مهملتين ، وهو الماء الجاري على وجه الأرض . 
# وكانت الفرسان أيام عكاظ تتقنع لئلا يعرفوا، والله أعلم ، وهنا ، ثم الجزء الثالث من 
~~كتاب الخبر عن البشر من تجزئة المصنف ، ونقل من خطة قال مؤلفة ، وكان الفراغ منه في 
PageV04P0444
~~يوم الأربعاء ، ولخمس بقين من ذي الحجة الحرام خاتم شهور سنة أربع وأربعين ، وثماني
~~مائة على يد جامعه ، وكاتبه أحمد بن على المقريزي ، وذلك بقاهرة المعز من أرض مصر ، 
~~وقاها الله الغير، والحوادث ، وصرف توابيت الدهر الكوارث بمنه ، وكرمه ، والحمد لله ،
~~وحده ، وصلي الله ، وسلم على نبينا محمد والله وصحبة ، وتابعي سنته 
PageV04P0445
~~كتاب الخبر عن البشر
~~في أنساب العرب ونسب سيد البشر
~~تأليف 
~~تقي الدين أبي العباس أحمد بن على المقريزي
~~المتوفي سنة 845 ه
~~تحقيق
~~د. خالد أحمد الملا السويدي         عارف عبد الغني
~~المجلد الخامس
~~الدار العربية للموسوعات
~~بيروت

~~اللهم يسر
~~ذكر أيام الفجار
~~الفجار بكسر الفاء بمعني المفاجرة كالقتال ، والمقاتلة ، وذلك أنه كان قتالا في الشهر 
~~الحرام ففجروا فيه . . . فسمي الفجار قاله السهيلي .
# وفي محكم ابن سيده ، وفجر الإنسان يفجر فجرا يبعث في المعاصي ، وفجر الرجل 
~~بالمراة يفجر فجورا زنا ، ورجل فاجر من قوم فجار، وفجرة وفجور من قوم فجر ، وكذلك 
~~الاشي بغير هاء ، وقوله تعالى . {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} [القيامة. 5] أي يقول سوف 
~~أتوب
~~وقول الناس في الدعاء ، ونخلع ونترك من يفجرك من يضع الشيء في غير موضعه ،
~~ويقال للمراة يا فجار معدول عن الفاجرة ، وفجار اسم للفجرة وأفجر الرجل ، وجده فاجرا  
~~وفجر أمر القوم قسد ، وأيام الفجار أيام كانت بين قيس وقريش ، وفي الحديث اكنت أيام 
~~الفجار أنبل على عمومتي 
~~وقيل أيام الفجار أيام بين العرب تفاخروا فيها بعكاظ فاستحلوا الحرم ، وفجارات
~~العرب مفاخرتها وأحدها فجار، وفجر الراكب مال عن سرجه ، وفجر أيضا مال عن
~~الحق ، ومنه قولهم كذب ، وفجره 
~~وفي صحاح الجوهري ، والفجار من أيام العرب ، وهي أربعة أفجرة كانت بين قريش . 
# ومن معها من كنانة ، وبين قيس عيلان في الجاهلية ، وكانت الديرة على قيس ms1766 ، وإنما سمت 
~~قريش هذه الحرب فجارا لأنها كانت في الأشهر الحرم فلما قاتلوا فيها قالوا قد فجرنا فسميت
~~فجارا ، وفجر فجورا أي فسق وفجر أي كذب ، وأصله الميل، والفاجر المائل ، وفجار مثل
~~قطام اسم المفجور 
PageV05P0007
~~ويقال أيضا للمراة يا فجار تريد يا فاجرة ، وقال ابن هشام فلما بلغ رسول الله أربع 
~~عشرة سنة ، أو خمس عشرة سنة فيما حدثني أبو عبيدة النحوي عن أبي عمرو بن العلاء هاجت 
~~حرب الفجار بين قريش ، ومن معها من كنانة ، وبين فقيس عيلان.
# قال البرقي . قال ابن إسحاق . هاجت حرب الفجار ، ورسول الله ابن عشرين 
~~سنة ، وقد خالفه غيره حدثنا أبن حدثنا عثمان بن صالح عن أبي لهيعة عن أبي الأسود عن 
~~عروة قال . كان بين الفيل ، وبين الفجار أربعون سنة قال البرقي . وقول ابن إسحاق أصح عند 
~~أهل العلم 
~~قال ابن هشام ، وكان الذي هاجها أن عروة الرحال من عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة 
~~ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن أجاز لطيمة للنعمان بن المنذر، فقال
~~له البراض بن قيس أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة أتجيزها على كنانة قال نعم ،
~~وعلى الخلق فخرج فيها عروة الرحال ، وخرج البراض يطلب غفلته ، حتي إذا كان تيمن ذي
~~ظلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البراض فقتله في الشهر الحرام فلذلك سمي الفجار ،
~~وقال البراض في ذلك ، 
~~الوافر
~~وداهية تهمه الناس قبلي شددت لها بني بكر ضلوعي
~~هدمت لها بيوت بني كلاب وأرضعت الموالي بالضروع
~~رفعت له يدي ضلال كفي فخر يميد كالجذع الصريع
~~وقال لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب 
~~الوافر
~~أبلغ إن عرضت بني كلاب وعامر، والخطوب لها موالي
PageV05P0008
~~وبلغ إن عرضت بيني نمير وأخوال التقتيل بني هلال
~~بأن الوافد الرحال أمسي مقيما عند تيمن ذي ظلال
~~فأتي أت قرية ، فقال إن البراض . قد قتل عروة وهم في الشهر الحرام بعكاظ 
~~فارتحلوا ، وهوازن لا تعشر ، ثم بلغهم الخبر فأتبعوهم فأدركوهم قبل ms1767 أن يدخلوا الحرم 
~~فاقتتلوا ، حتي جاء الليل ، ودخلوا الحرم فأمسكت عنهم هوازن ، ثم التقوا بعد هذا اليوم
~~أياما والقوم متساندون على كل قبيل من قريش ، وكنانة رئيس منهم ، وعلى كل قبيل من
~~قيس رئيس منهم ، وشهد رسول الله بعض أيامهم أخرجه أعمامه معهم ، وقال رسول الله 
~~كنت أنبل أعمامي 
~~أي أرد عليهم نبل عدوهم إذا رموهم بها قال ابن إسحاق هاجت حرب الفجار ، ورسول
~~الله ابن عشرين سنة وإنما سمي يوم الفجار بما استحل هذان الحبان كنانة ، وقيس
~~عيلان فيه من المحارم بينهم ، وكان قائد قريش ، وكنانة حرب بن أمية بن عبد شمس فكان
~~الظفر في أول النهار لقيس على كنانة ، حتي إذا كان في وسط النهار كان الظفر لكنانة على 
~~قيس انتهي .
# وكان للعرب فجارات أربع كانت الحرب بين قريش ، وقيس عيلان في أربعة أعوام 
~~متواليات ، ولم يكن لقريش في أولها مدخل ، ثم تحققت بها ، فأما الفجار الأول فكانت 
~~الحرب فيه ثلاثة أيام ، ولم تسم باسم . 
# وأما الفجار الثاني فإنه كان أعظمها لأنهم استحلوا فيه الخرم وكانت أيامه أربعة أيام 
~~يوم الحريرة عند نخلة وهو الذي لم يشهده رسول الله منها، وشهد سائرها ، وكان
~~الرؤساء فيه حرب بني أمية ، وعبد الله بن جذعان ، وهشام بن المغيرة ثم يوم شمطة ثم يوم 
~~العبلاء ، وهما عند عكاظ ، ويوم الشرف ، وهو أعظمها 
~~قال أبو عبيدة ، كان بعكاظ أربعة أيام يوم شمطة ويوم العبلاء ، ويوم شرف ، ويوم 
~~الحريرة وهي كلها من عكاظ فشمطة من عكاظ هو الموضع الذي نزلت فيه قريش ،
~~وحلفاؤها من بني كنانة بعد يوم نخلة ، وهو أول يوم اقتتلوا به من أيام الفجار بخول على
~~ما تواعدت عليه مع هوازن ، وحلفائها من ثقيف ، وغيرهم فكان يوم شمطة على كنانة ،
~~وقريش ، ولم يقتل من قريش أحد يذكر واعتزلت بكر بن عبد مناة بن كنانة إلي جبل يقال
~~له دخم فلم يقتل منه أحد، ثم . . . الأحياء المذكور على رأس الحول من يوم شمطة بالعبلاء 
~~إلي جنب عكاظ فكانت لهوازن على قريش ، وكنانة ms1768 ، ثم التقوا على رأس الحول ، وهو الرابع 
PageV05P0009

~~من يوم نخلة بشرف ، وشرف من عكاظ ، ولم يكن بينهم يوم أعظم منه أنهزمت هوازن ، 
~~وقيس كلها إلا بني نصر فإنها صبرت مع ثقيف ، ثم انهزموا ، وقتلت هوازن يومئذ قتلا ذريعا ، 
~~ثم التقوا على رأس الحول بالحريرة وهي حرة إلي جنب عكاظ مما يلي مهب جنوبها ،
~~وكانت لهوازن على قريش ، وكنانة
~~قال أبو عبيدة . فكان أمر الفجار أن بدر بن معشر الغفاري أحد بني غفار بن مليل بن 
~~ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة كان رجلا مستطيلا بمنعته على من ورد عكاظ فاتخذ
~~مجلسا بسوق عكاظ ، وقعد فيه ، وجعل يبدخ على الناس ، ويقول . 
# الرجز 
~~نحن بنو مدركة بن خندف من يظعنوا في عين لا تطرف
~~ومن يكونوا قومه يغطرف كأنه لجه بحر مسدف
~~وبدر بن معشر باسط رجله يقول أنا أعز العرب فمن زعم أنه أعز مني فليضرب بها
~~بالسيف فهو أعز مني فوثب رجل من بني نصر بن معاوية يقال له الأحمر بن مازن بن أوس بن 
~~النابغة فضربه بالسيف على ركبته فأنذرها ، ثم قال. 
# الرجز .
# خذها إليك أيها المخندف
~~وهو ماسك سيفه ، وقام رجل من هوازن فقال. 
#  الرجز 
~~أنا أبو الدهقان ذو التغطرف بحر بحور زاخر لم ينزف
~~نحن ضربنا ركبة المخندف إذ مدها في أشهر المعرف
~~ثم كان اليوم الثاني من الفجار الأول ، وكان سببه أن شبابا من قريش ، وكنانة كانوا
~~ذوي غرام فرأوا أمراة من بني عامر جميلة ، وسيمة وهي جالسة بسوق عكاظ في دزع وهي 
~~تحدثهم فجاء الشبان من بني كنانة ، وقريش فأطافوا بها ، وسألوها أن تسفر فأبت فقام أحدهم 
PageV05P0010

~~فجلس خلقها ، وحل طرف درعها ، وشده إلي فوق عجزها بشوكة، وهي لا تشعر فلما قامت 
~~انكشف درعها فضحكوا وقالوا منعتنا النظر إلي وجهك ، وجدت لنا بالنظر إلي ديرك 
~~فصاحت يا أل عامر فثاروا ، وحملوا السلاح ، وحملته كنانة ، واقتتلوا قتالا شديدا ، 
~~ووقعت بينهم ذما فتوسط حرب بن أمية ، واحتمل ذماء القوم ، وأرضي بني عامر من مثله
~~صاحبتهم ms1769 ، ثم كان اليوم الثالث من أيام الفجار الأول ، وكان سببه أنه كان لرجل من بني جشم 
~~ابن بكر بن هوازن دين على رجل من بني كنانة قلواه به ، وطال اقتضاؤه إياه ، فلم يعطه شيئا 
~~فلما أعياه ، وأفاه الجشمي في سوق عكاظ بقرد، ثم جعل يقول من يبيعني مثل هذا الرباح 
~~بمالي على فلان رافعا صوته فلما طال نداؤه بذلك ، وتغييره به كنانة مر به رجل منهم فضرب 
~~القرد بسيفه فقتله فهتف الجشمي يا أل هوازن ، وهنف الكناني يا أل كنانة فتجمع الحيان،
~~واقتتلوا ، حتي تجارحوا ، ولم يكن بينهم قتلي ، ثم قالوا . في رباح تريقون ذمائكم ، وتقتلون
~~أنفسكم ، وحمل ابن جذعان ذلك في ماله بين الفريقين
~~ثم كان الفجار الثاني ، وأول أيام حروبه يوم نخلة ، وبينه ، وبين مبعث النبي ست 
~~وعشرون سنة وشهد النبي ذلك اليوم مع قومة ، وله أربع عشرة سنة وكان يناول 
~~عمومته النبل هذا قول أبي عبيدة 
~~وقال غيره ، بل شهدها ، وهو ابن ثمان، وعشرين سنة قال أبو عبيدة كان الذي هاج هذه 
~~الحرب في يوم الفجار الأخر أن البراض بن قيس بن رافع بن قيس بن جدي بن ضمرة بن بكر
~~ابن عبد مناة بن كنانة كان سكيرا فاسقا فخلعه قومه ، وثبروا منه فشرب في بني الديل فخلعوه 
~~فأتي مكة ، ونزل على حرب بن أمية ، وحالفه فأحسن حرب جواره ، وشرب بمكة ، حتي هم 
~~حرب أن يخلعه ، فقال له إنه لم يبق أحد من قومي إلا خلعني سواك ، وأنك إن خلعتني لم 
~~ينظر إل أحد بعدك فدعني على خلفك ، وأنا خارج عنك فتركه ، وخرج فلحق بأبي قابوس 
~~النعمان بن المنذر بالخيرة ، وكان النعمان يبعث إلي سوق عكاظ في وقتها  بلطيمة جيزها
~~له سيد مثبر فتباع وتشتري له بثمنها الأدم، والوكاء ، والبرود من العصب، والوشي 
~~والعدني ، وكانت سوق عكاظ في أول ذي القعدة فلا تزال قائمة يباع فيها، ويشتري إلي 
~~حضور الحج وكان قيامها فيما نخلة والطائف ، وبينها وبين الطائف عشرة أميال، وبها
~~نخل ، وأموال لثقيف فجهز النعمان لطيمة ms1770 له ، وقال من يجيزها ، وتجيزه فقال البراض 
~~أبيت اللعن أنا أجيزها على بني كنانة ، فقال النعمان إنما أريد من يجيزها على أهل نجد ، فقال 
~~عروة الرحال إن عتبة بن جعفر بن كلاب أنا أجيزها ، فقال البراض . وعلى بني كنانة تجيزها يا
~~عروة قال نعم ، وعلى الناس كلهم أفكلب خليع يجيزها فدفع اللطيمة إلي عروة الرحال ،
PageV05P0011
~~وأمره بالمسير بها فشخص البراض وعروة يري مكأنه لا يخافه ، حتي إذا كان بين ظهراني
~~غطفان بواد يقال له تيمن إلي جنب فدك بأرض يقال لها أوارة نام عروة في ظل شجرة فوجد 
~~البراض غفلته فقتله ، وهرب ، وقال غير أبي الفرج ، وخرج البراض يتبع أبو عروة، وعروة
~~يري مكأنه لا يخشى منه ، حتي إذا كان بوادي تيمن أدركه البراض فأخرج قداحه يستقسم بها
~~في قتل عروة فمر به عروة فقال . يا براض ما تصنع قال . استقسم في قتلك أيؤذن لي أم لا ،
~~فقال عروة . استك أضيق من ذلك فوثب إليه البراض بالسيف فقتله فلما رأه الذين يقومون 
~~على القبر، والأحمال قتيلا أنهزموا فاستاق البراض العبر قال أبو فرج . وقال البراض 
~~الوافر 
~~وداهية يهال الناس منها
~~الأبيات، وقال أيضا.
# الوافر
~~نقمت على المرء والكلابي فخره وكنت قديما لا أقر فخارا
~~علوت بحد السيف مفرق رأسه فأسمع أهل الواديين خوارا 
~~قال أبو عبيدة فحدثني أبو عمرو بن العلاء قال . لقي البراض بشر بن أبي خازم فقال
~~له . هذه القلائص الأربع لك على أن تأتي حرب بن أمية ، وعبدالله بن جذعان ، وهشاما 
~~والوليد بن المغيرة فتخبرهم أن البراض قتل عروة فإني أخاف أن يسبق الخبر إلي قيس أن 
~~يكتموه ، حتي يقتلوا به رجلا من قومك عظيما فقال يوشك أن تكون أنت ذلك القتيل فإن 
~~هوازن لا ترضي أن يقتل سيدها رجلا خليعا طريدا من بني ضمرة قال ، ومز بها الخليس بن
~~يزيد الديلي أحد بني الحارث بن عبد مناة، فقال ما لي أراكما نجيا فأخبراه الخبر ، ثم
~~ارتحلوا ، وكتموا الخبر على اتفاق منهم
~~قال ، وكانت العرب إذا قدمت ms1771 عكاظ دفعت أسلحتها إلي ابن [4] جذعان ، حتي تقرعوا 
~~من أسواقهم ، وهجهم تور يردها عليهم إذا طعنوا ، وكان سيدا حليما مثيريا من المال فجاءه
~~القوم فأخبروه خبر البراض ، وقتله ، وأخبروا حرب بن أمية ، وهشاما والوليد بن المغيرة 
~~فجاء حرب إلي ابن جذعان ، فقال احتبس فتلك سلاح هوازن ، فقال إن لعدرنا مرني يا حرب
PageV05P0012
~~فوا الله إنه لا يبقي منها سيف إلا ضربت به ، ولا رمح إلا طعنت به لا أمسكت منها شيئا، ولكن
~~لكم مائة درع ، وماتة سيف ، وما به رمح من مالي تستعينون بها ، ثم صاح ابن جذعان في 
~~الناس من كان له . . . سلاح فليأخذه فأخذ الناس أسلحتهم، وبعث ابن جذعان ، وحرب بن 
~~أمية ، وهشام ، والوليد إلي أبي براء أنه قد كانت بعد خروجنا حرب ، وقد خفنا تفاقم الأمر فلا
~~تنكروا خروجنا ، وساروا راجعين إلي مكة ، ومعهم بنو الديل ، والعشارة ، وبطون من خزاعة 
~~فلما كان أخر النهار بلغ أبا براء قتل البراض عروة فقال خدعني حرب ، وابن جذعان ، وركب
~~في من حضر عكاظ من هوازن في أثر القوم فأدركوهم بنخلة فاقتتلوا ، حتي دخلت قريش 
~~الحرم ، وجن عليهم الليل فكفوا ، ونادي الأدرم بن شعيب أحد بني عامر بن ربيعة بن عامر بن 
~~صعصعة يا معشر قريش ميعاد ما بيننا هذه الليالي من العام المقبل بعكاظ ، وكان يومئذ رؤساء 
~~قريش حرب بن أمية ، وعبدالله بن جذعان ، وهشام بن المغيرة ، وكان رؤساء قيس عامر بن 
~~مالك أبو براء ملاعب الأسنة على بني عامر ، وكدام بن عمير على فهم ، وعدوان، ومسعود بن 
~~سهم على ثقيف ، وسبيع بن ربيعة النصري على بني نصر بن معاوية، والصمة بن الحارث ،
~~وهو أبو دريد بن الصمة على بني جشم ، وكانت الراية مع حرب بن أمية ، وهي راية قصي التي 
~~يقال لها العقاب، فقال في ذلك خداش بن زهير . 
# البسيط
~~يا شدة ما شددنا غير كاذبة على سخينة لولا الليل، والحر
~~إذ يتقبنا هشام بالوليد، ولو أنا ثقفنا هشاما شالت الخذم
~~بين الأراك، وبين المرج تنطحهم زرق الأسنة في ms1772 أطرافها السهم
~~فإن سمعتم بجيش سالك سرفا أو بطن مر فاخفوا الجرس، واكتتموا
~~قال . وقدم البراض باللطيمة مكة ، وكان يأكلها ، وكان عامر بن يزيد بن الملوح بن 
~~يعمر الكناني نازلا في أخواله بني نمير بن عامر ، وكان ناكحا فيهم فهمت بنو كلاب بقتله 
~~فمنعته بنو نمير ، ثم شخصوا به ، حتي نزلوا به في قومة ، واستغوت كنانة بني أسد ، وبني
~~نمير ، واستعالت بهم ، فلم تغنهم ، ولم تشهد الفجاز الثاني ، وهو يوم شمطة فتجمعت كنانة ،
~~وقريش بأسرها ، وبنو عبد مناة، والأحابيش بأسرها فأعطت قريش رؤوس القبائل أسلحة 
~~تامة ، وأداة ، وجمعت هوازن ، وخرجت ، ولم تخرج معهم كلاب ، ولا كعب ، ولا شهد 
PageV05P0013
~~هذان البطنان من أيام الفجار إلا يوم نخلة مع أبي براء عامر بن مالك ، وكان القوم جميعا 
~~متساندين ، وعلى كل قبيلة سيدها فكان على بني هاشم ، وبني عبد المطلب ، ولفهم الزبير بن 
~~عبد المطلب ومعهم النبي ، وعلى بني عبد شمس ، ولفها حرب بن أمية ، ومعه أخوه
~~أبو سفيان، ومعهم بنو نوفل بن عبد مناف يرأسهم بعد حرب مطعم بن عدي بن نوفل ، وعلى
~~بني المطلب عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ، وهو المحض لا قداء فيه ، أمه. الشفاء ابنة 
~~هاشم بن عبد مناف، وكان على بني عبد الدار ، ولفها عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد 
~~الدار وعلى بني أسد عبد العزي بن خويلد بن أسد ، وعثمان بن الحويرث بن أسد ، وعلى 
~~بني زهرة ، ولفها مخزمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهوة وعلى بني تيم بن مرة، 
~~ولفها عبدالله بن جذعان ، وعلى بني مخزوم بن هشام بن المغيرة وعلى بني عدي زيد بن 
~~عمرو بن نفيل بن عبد العزي وعلى بني سهم العاص بن وائل ، وعلى بني جمح، ولفها أمية
~~ابن خلف وعلى بني عامر بن لؤي عمرو بن عبد شمس بن عبد ود أبو سهيل بن عمرو
~~الأعلم وعلى بني محارب بن فهر ضرار بن الخطاب بن مرداس ، وعلى بني الحارث بن 
~~فهر عبد الله بن الجراح ms1773 أبو أبي عبيدة ، وعلى بني بكر بلعاء بن قيس الكناني ، ومات في تلك 
~~الأيام ، فكان حامد بن قيس أخوه مكأنه ، وعلى الأحابيش الحليس بن يزيد 
~~وذكر الزبير بن بكار عن محمد بن حسن يعني ابن زبالة قال تساندت قريش يوم الفجار 
~~فكان على كل بطن منهم رجل فكان على بني عبد مناف حرب بن أمية ، وكان على بني عبد
~~الدار أبو طلحة بن عبد العزي بن عشمان بن عبد الدار ، وكان على بني أسد ، وبني عبد بن 
~~قضي خويلد بن أسد ، وكان على بني زهرة عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة ، وكان
~~على بني تيم عبد الله بن جذعان ، وكان على بني مخزوم هشام بن المغيرة وكان على بني 
~~عدي بن كعب عدي بن النعمان بن عدي بن خوثان بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن 
~~كعب ، وكان على بني جمح معمر بن حبيب ، وكان على سهم عبد الله بن فقيس بن عدي ، ولم 
~~يشهدها من بني عامر بن لؤي إلا ستة نقر عمرو بن عبد شمس ، وعمرو بن عبد ود ، وأبو زهم 
~~أبن عبد العزي ، وحويطب بن عبد العزي ، ورواحة بن منقد ، وحفض بن الأحنف من بني
~~الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وكان المستعملون عليهم حرب بن أمية ، وعبد الله بن 
~~جذعان ، وهشام ، وحرب كان له معظم الأمر موقع عبد مناف بن قضي ، وكانت هوازن 
~~متساندين كذلك قال فسبقت هوازن قريشا فنزلت شمطة من عكاظ ، وظنوا أن كنانة
~~توافيهم ، وقتلت قريش من دون السهل ، وكانت هوازن من وراء الجبل
~~قال أبو عبيد فحدثني عمرو بن العلاء قال كان ابن جذعان في إحدي المجنبتين، وفي
PageV05P0014
~~الأخري هشام بن المغيرة وحرب في القلب وكانت الدائرة في أول النهار لكنانة فلما حان
~~أخر النهار يداعب هوازن ، وصبروا ، واستخر الفيل في قريش فلما رأي بذلك بنو الحارث بن 
~~كنانة ، وهم في نض الوادي مالت قريش ، ونزلوا مكأنهم فلما استحر الفيل بهم قال أبو
~~مساحق بلعاء بن قيس الحقوا ms1774 بزخم ، وهو جبل، وأنهزم . . ، وكان رسول الله لا 
~~يصير في فيه إلا أنهزم من محاربها ، فقال حرب بن أمية لعبد الله بن جذعان ألا ترون إلي
~~هذا الغلام إلا حمل على فيه إلا أنهزمت . 
# ثم كان اليوم الثالث من أيام الفجار، وهو يوم العبلاء جمع القوم بعضهم لبعض 
~~والتقوا على رأس الخول بالعبلاء ، وهو موضع قريب من عكاظ ، ورؤساؤهم يومئذ على ما 
~~كانوا عليه يوم شمطة واقتتلوا قتالا شديد أ فانهز ثم كندة 
~~ثم كان اليوم الرابع من أيامهم يوم عكاظ، والتقوا في هذا الموضع على رأس الحول ،
~~وقد جمع بعضهم لبعض ، واحتشدوا ، والرؤساء بحالهم ، وحمل عبد الله بن جذعان يومئذ 
~~ألف رجل من بني كنانة على ألف حمل ، وحسبت قريش أن يجري عليها مثل ما جري يوم 
~~العبلاء فقيد حرب ، وسفين، وأبو سفيان بنو أمية بن عبد شمس أنفسهم ، وقالوا لا نبرح ،
~~حتي يموت مكاننا ، وكان على أبي سفيان يومئذ درعان قد ظاهر بينهما 
~~وزعم أبو عمرو بن العلاء أن أبا سفيان بن أمية خاصة قيد نفسه فسمي هؤلاء الثلاثة 
~~العنابس ، وهي الأشد وأحدهم عنبسة واقتتل الناس قتالا شديدا ، وثبت الفريقان، حت
~~همت بنو بكر بن عبد مناة ، وسائر بطون كنانة بالهرب ، وكانت بنو مخزوم تلي بني كنانة 
~~فحافظت حفظا شديدا ، وكان أشدهم يومئذ بنو المغيرة فإنهم صبروا ، وأبلوا بلاء حسنا فلما
~~رأت ذلك بنو عبد مناة بن كنانة تذامروا ، ورجعوا ، وحمل بلعاء بن قيس ، وهو يقول .
#  الرجز 
~~إن عكاظ ماؤنا فخلوه وذا المجاز بعد أن تحلوه
~~وخرج العلىس بن يزيد أحد بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وهو رئيس 
~~الأحابيش يومئذ ، ودعا إلي المبارزة فبرز إليه الحدثان بن سعد النصري ، وطعنه فدق 
~~عضده ، وتحاجزا فاقتتل القوم قتالا شديدا ، وحملت قريش ، وكنانة على قيس منكل 
~~جانب فانهز ثم قيس كلها إلا بني نصر فإنهم صبروا
PageV05P0015
~~قال الزبير بن بكار . وحدثني محمد بن الحسن قال. حدثني محمد بن جعفر ، وغيره
~~من أهل العلم أن قيسا ، وكنانة لما توافوا بعكاظ ms1775 من العام المقبل من مقتل عروة بن عتبة بن 
~~جعفر بن كلاب ضرب مسعود بن معتب الثقفي على امراته السبيعة بنت عبد شمس أم أبنيه 
~~عروة، والاسود خباء فرأها تبكي حين تداني الناس ، فقال لها ما يبكبك قالت ما يصاب غدا 
~~من قومي ، فقال لها من دخل خباءك فهو أمن فجعلت توصل القطعة والشيء فخرج ، وهب
~~أبن معتب ، حتي ، وقف عليها ، فقال ، والله لا يبقي طنب من أطناب هذا البيت إلا ربطت به
~~رجلا من بني كنانة فلما صف بعضهم لبعض خرجت سبيعة فصاحت بأعلى صوتها أن ، وهبا 
~~يخلف ويأتلي لا يبقي طنب من أطناب هذا البيت إلا ربط به رجلا من بني كنانة فالجد 
~~الجد 
~~قال . فلما هزمت قيس لجا نفر من قيس إلي خباء سبيعة فأجارهم حرب بن أمية 
~~وفي رواية أبي عمرو بن العلاء أن مسعود بن معتب ضرب على أمراته سبيعة خباء ،
~~وقال لها من دخله من قريش فهو أمن فجعلت توصل في خبائها ليتسع فقال لها لا تتجاوزي
~~خباك فإني لا أمضي لك إلا من أحاط بالخباء فقالت أما والله إني لأظن أنك ستود أن لو زدت 
~~في توسيعه فلما أنهز ثم فقيس دخلوا خبائها فأجار لها حرب بن أمية جيرانها، وقال لها يا عمة 
~~من تمسك بأطناب خبائك ، أو دار حوله فهو أمن فنادت بذلك فاستدارت قيس بخبائها ، حتي
~~كثروا جدا ، ولم ينو أحد أراد نجاة إلا دار بخبائها، فقال لذلك الموضع مداد قيس . 
# وكان زوجها مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قيس 
~~وهو ثقيف قد أخرج معه يومئذ ابنيه من سبيعة ، وهما عروة، والأسود ، ومن أميمة بنت عمرو
~~أبن عمير ، وهما عامر ، وأبو عامر فكانوا يدورون، وهم غلمان في قيس يأخذون بأيديهم 
~~الناس إلي خباء سبيعة لتجيرهم ، وقد أمرتهم ، أمهم بذلك . 
# ثم كان اليوم الخامس ، وهو يوم الحريرة التقوا عند رأس الخول بها ، وهي حرة إلي 
~~جانب عكاظ ، والرؤساء بحالهم إلا بلعاء بن قيس فإنه ms1776 كان قد مات قصار أخوه مكأنه
~~على عشيرته فاقتتلوا فانهز ثم كنانة ، وقتل يومئذ أبو سفيان بن أمية ، وثمانية من بني كنانة،
~~ثة كان الرجل يلقي الرجل بعد ذلك ، والرجلان يلقيان الرجلين فيقتل بعضهم بعضا ثم
~~تداعوا إلي الصلح على أن تدي من تصل في القتلي إلي أهله فأبي ذلك وهب
~~ابن معتب، واندس إلي هوازن ، حتي أغارت على كنانة ، وكان فيهم بنو عمر بن عامر بن 
~~ربيعة عليهم سلمة بن خلاء البكالي ، وبنو هلال عليهم ربيعة بن ظبيان الهلالي ، وبنو نصر بن 
~~معاوية عليهم مالك بن عوف ، وهو يومئذ أمرد فأغاروا على بني ليث بن كعب بن بكر
PageV05P0016
~~فصبحوا القوم فكانت لبني ليت أول النهار فقتلوا عبيد بن عوف البكالي قتله بنو مدلج ، وتبيع
~~ابن مؤمل الحسري حليف بني عامر ، ثم كانت على بني ليث أخر النهار فانهزموا ، واستحر
~~القتلي في بني الملوح بن يعمر بن ليت ، وأصابوا نساءه نعمان فكان من قتل في حرب الفجار 
~~من قريش العوام بن خويلد قتله مرة بن معتب ، وقتل حزام بن خويلد ، وأحيحة بن أبي
~~أحيحة ، ومعمر بن حبيب الجمحي ، وخرج حرب بن أمية ، وقتل من قيس الصمة أبو دريد 
~~ابن الصمة ثم تراضوا بأن يعدوا القتلي فيدوا من فضل فكان الفضل لقيس على قريش
~~وكنانة فاجتمعت القبائل على الصلح ، وتعاقدوا أن يرهن بعضهم لبعض فرهن حرب بن أمية 
~~أبنه أبا سفيان بن حرب ، ورهن الحارث بن كلدة العبدي ابنه النضر ، ورهن سفيان بن عوف 
~~أحد بني الحارث بن عبد مناف أبنه الحارث ، حتي أديت الفضول فيقال إن عتبة بن ربيعة قام 
~~يومئذ ، فقال يا معشر قيس هلموا إلي صلة الأرحام ، والصلح قالوا ، وما صلحكم هؤلاء 
~~أصحابنا موتورون قال على أن تدي قتلاكم ، ونتصدق علىكم بقتلانا فرضوا بذلك ، وساد
~~عتبة من يومئذ قال فلما رأت هوازن رهائن قريش في أيديهم رغبوا في العفو فأطلقوهم قال 
~~أبو عبيدة ، ولم يشهد الفجار من بني هاشم إلا الزبير بن عبد المطلب ، وشهد النبي 
~~سائر الأيام ms1777 إلا يوم نخلة فكان يناول عمه ، وأهله النبل ، وشهدها ، وهو ابن عشرين سنة 
~~فطعن أبا براء ملاعب الأسنة ، وسئل النبي عن مشهده يومئذ ، فقال ما سرني أني لم 
~~أشهده لأنهم تعدوا على قومي عرضوا عليهم أن يدفعوا إليهم البراض صاحبهم فأبوا ذلك 
~~، ويقال إن النبي حضر بومين ، وقال الزهري . لم يكن معهم ، ولو كان
~~معهم لظهروا ، ولكنه كان معهم يوم عكاظ .
# وقال ابن الكلبي . كان يوم نخلة معهم ، وله عشرون سنة ، وأشف منها، وذلك لثلاث
~~سنين من ولاية أبي قابوس النعمان بن المنذر الخيرة ، ومن قال إنه كان له يومئذ أربع 
~~عشرة سنة ، فقد غلط قال ، وكان الفضل عشرين قتيلا من هوازن قوداهم حرب بن أمية فيما
~~تري قريش ، وتزعم بنو كنانة أن القتلي الفاضلين قتلاهم ، وأنهم هم ودوهم 
~~وزعم قوم من قريش أن أبا طالب والعباس ، وحمزة بني عبد المطلب شهدوا هذه 
~~الحروب كلها ، ولم ير أهل العلم بأخبار العرب ذلك . 
# قال أبو عبيد . ولما انهزمت قيس خرج مسعود بن معتب لا يعرج على شيء ، حتي أني
~~سبيعة زوجته فجعل أنفه بين ثدييها ، وقال. أنا بالله عائد وبك فقالت كلا زعمت أنك تملا 
~~بني من أسري قومي اجلس فأنت أمن
PageV05P0017
~~وقال الواقدي . قال أصحابنا بين الفيل والفجار عشرون سنة ، وبين الفجار وبناء الكعبة 
~~خمس عشرة سنة وبين بناء الكعبة ، ونزول الوحي على رسول الله خمس سنين فوضع 
~~رسول الله الركن ، وهو ابن خمس وثلاثين سنة ، ومن قال غير هذا ، فقد غلط 
~~وقال ابن سعد عن الواقدي عن سلمة بن . . . عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاض قالت
~~سمعت أبي يقول أسلمت ، وأنا ابن اثنين وعشرين سنة ، وولدت عام الفجار، والله أعلم 
~~وقد كانت للعرب أسواق غير هذه منها خربة دون ألف ولام ، سوق من أسواق
~~العرب في عمل اليمامة ، وفيه أدركت أم الورد العجلانية بثأر ذات النحيين الهذلية بأن 
~~انتبذت إلي رجل يبيع السمن فشغلت يديه بنحيين ، ثم كشفت توبه ، وبصقت في
~~شواشته ، وجعلت تصفقها بظهر قدمها ، وتصيح يا ms1778 للثائرات الهذلية عند خوات يا
~~لثارات النساء عند الرجال .
# فصل في لغة العرب وكثابتها
~~قال ابن سيدة ، اللغة ، وحدها أنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ، وهي فعلة
~~من لغوت أي تكلمت أصلها لعوة ككرة ، وقلة وثبة كلها لاماتها، وأوات، والجمع لغات،
~~ولغون قال . وقد لغا يلغو الطير يلغا بأصواتها أي تنغم 
~~وقال في الصحاح واللغة أصلها لغي ، ولعو ، والهاء عرض ، وجمعها لغي مثل برد،
~~وبري ، ولغات أيضا والنسبة إليها لغوي ، ولا تقل لغوي. 
# وقال في [كتاب سر الفصاحة] لأبي محمد بن عبد الله بن سنان الخفاجي الحلبي 
~~اللغة عبارة عما تواضع القوم بينهم به من الكلام ، أو يكون توفيقا يقال في لغة العرب إن 
~~السيف القاطع حسام أي يواضعوا على أن سموه هذا الاسم ، وتجمع لغة على لغات،
~~ولغين، ولغون. 
# وقد قيل في اشتقاقها إنها منسقة من قولهم لغيت بالشيء ، إذا ولغت وأغريت به. 
# وقيل. بل هي مشتقة من اللغو، وهو النطق ، ومنه قولهم سمعت لواغي الناس أي
~~أصواتهم ، ولعوت أي تكلمت ، وأصلها على هذا لغوة على مثال فعلة
~~فأما دولهم في لغة بني تميم كذا وفي لغة أهل الحجاز كذا فراجع إلي ما ذكرناه ،
~~والمعني ، وبني تميم تواضعوا على ذلك ، ولم يتواضع أهل الحجاز عليه .
PageV05P0018
# وقد اختلف في اللغات هل هي توفيقية ، أو اصطلاحية فقيل توفيقية ، واحتج لذلك 
~~بقوله تعالى . { وعلم ءادم الأسماء كلها} [البقرة. 31] 
~~قال عبد الله بن عباس ، وعكرمة ، وقتادة ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير علمه أسماء جميع
~~الأشياء كلها جليلها ، وحقيرها ، وروي عاصم بن كليب عن سعيد مولي الحسن بن على قال
~~كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فذكروا اسم الأنية ، واسم الصوط ، فقال ابن عباس 
~~وعلم أدم الأسماء كلها ، ولفظ كلها يقتضي ذلك لأنه اسم موضوع للاحاطة، والعموم ، ويؤيد 
~~ذلك ، ويوضحه ما ثبت عن رسول الله من حديث أنس الذي خرجه البخاري ، وغيره، 
~~وفيه ، [ويجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلي ربنا فيأتون أدم عليه السلام 
~~فيقولون أنت أب الناس خلقك الله ms1779 بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء
~~الحديث قال ابن خويد منداد. في هذه الأية دليل على أن اللغة مأخودة توقيفا ، وأن الله
~~تعالى علمها أدم عليه السلام جمله ، وتفصيلا ، ولذلك قال ابن عباس علمه أسماء كل 
~~شيء ، حتي الجفنة، والمخلب.
# وروي شيبان عن قتادة قال . علم أدم من الأسماء اسماء خلقه ما لم تعلم الملائكة،
~~وسمي كل شيء باسمه والحي منفعة كل شيء إلي جنسه قال النحاس . وهذا أحسن ما 
~~روي في هذا المعني علمه أسماء الأجناس ، وعرفه منافعها هذا كذا وهو يصلح لكذا 
~~واختار أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رواية علمه أسماء الملائكة ، وذريته ، ورجحه 
~~بقوله تعالى . { ثم عرضهم على الملائكة} [البقرة. 31] ، وقال ابن زيد علمه أسماء ذريته كلهم ،
~~وقال الربيع بن خثيم ، علمه أسماء الملائكة خاصة وقال ابن قتيبة علمه أسماء ما خلق في 
~~الأرض ، وقيل علمه أسماء الأجناس ، والأنواءع وأولي هذه الأقوال بالقبول القول 
~~الأول لما تقدم بيانه .
# وقال ابن عطية والذي يظهر أن الله تعالى علم أدم الأسماء ، وعرض عليه مع ذلك
~~الأجناس أشخاصا ثم عرضهم على الملائكة، وسألهم عن تسمياتها التي قد تعلمها ، ثم إن 
~~أدم قال لهم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا واعترض ذلك بأنه يجوز أنه علمه لغة من كان 
~~قبله ، وهي في الأصل اصطلاحية ، ويجوز أنه علمه ذلك بأن أقدره على الاصطلاح ، وألهمه 
~~اللغات فوضعها ، ولهم جدال فيما ذهبوا إليه موضعه معروف من كتب أصول الفقه يعرفه 
~~أربابه ، والله الموفق . 
PageV05P0019
# ذكر أول من تكلم بالعربية 
~~زوي عن كتب الأحبار أن أول من وضع الكتاب العربي ، والزباني ، والكتب كلها ،
~~وتكلم بالألسنة كلها أدم فإن قيل قد روي تور بن يزيد عن خالد بن معدان عن كعب
~~الإحبار أنه قال أول من تكلم بالعربية جبريل ، وهو الذي القاها على لسان نوح ، 
~~والقاها نوح على لسان ابنه سام ، وروي كرد بن مسمع بن جعفر بن محمد عن أبيه قال أول 
~~من أنطقه الله [طن] بالعربية المبينة إسماعيل بن إبراهيم ، وهو ابن ms1780 أربع عشرة سنة 
~~وروي سفيان بن وكيع عن يزيد بن هارون عن قيس عن عقبة بن بشير عن أبي جعفر 
~~قال. علم الله تعالى إسماعيل العربية ، وترك إسحاق على لسان أبيه السرياني ، وروي يونس 
~~ابن حبيب عن أبي عمرو بن العلاء قال أول من فتق الله لسانه بالعربية إسماعيل 
~~قال الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر يعني بالعربية البينة لا يصح غير هذا ، 
~~وما قدمناه من الآثار عن ابن عباس ، وغيره يذلك على ذلك ، ويوضحه ، والعربية الفصيحة 
~~التي في ربيعة ، ومضر بني نزار بن سعد بن عدنان هي التي ألهمها الله تعالى إسماعيل انتهي 
~~والصحيح أن أول من تكلم باللغات كلها من البشر أدم كما يشهد له القرآن في 
~~قوله تعالى . { وعلم ءادم الأسماء كلها} [البقرة. 31]
~~واللغات كلها أسماء فهي داخلة تحت هذا العموم ، وقد تأيد هذا بما ورد أنه قال 
~~في قوله تعالى . وعلم أدم الأسماء كلها ، حتي القصعة ، والقصيعة
~~ومع ذلك فإنه يحتمل أن يكون أول من تكلم من ولد إبراهيم بالعربية إسماعيل ،
~~ولذلك جبريل أول من تكلم بها من الملائكة، والقاها على لسان نوح بعد أن علمها الله 
~~تعالى أدم ، أو جبريل ، وهذا كله بناء على صحة هذه الأحاديث، وإلا فهي موقوفة غير
~~مسندة ، وليست بأقوي مما جاء بخلافها 
~~فقد زوي عن ابن عباس أنه قال . كان مع نوح في السفينة ثمانون إنسانا معهم 
~~جرهم يعني جرهم الأكبر من ولد سام بن نوح ، ومن جرهم هذا القبيلة التي نزلت مكة إذ 
~~مرت بها على إسماعيل ، وأمه ، وكان قد وضعهما بها إبراهيم ، وروي عن عبد الله بن 
~~بريدة في قوله تعالى . { بلسان عربي مبين} [الشعراء. 195] قال لسان جرهم 
~~وقال عمر بن شبة . حدثني عبدالله بن محمد بن حكيم عن أبي المنذر هشام بن محمد
PageV05P0020
~~ابن الكلبي عن أبيه ، وغيره تطق باللسان العربي يوم تبلبلت الالسن في زمن نمرود بن كنعان 
~~ابن كوش بن حام بن نوح ، وعن عبد الله بن أبي سعد الوراق قال ms1781 حدثنا على بن الصباح حدثنا 
~~أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال أول من كتب بالعربية عمليق بن لود بن سام 
~~أبن نوح ، وكان اسمه غريب ، وكانت العرب تقول في أمثالها من يطع غريبا تمس غريبا لأنهم 
~~أخرجهم من بابل ، حتي تكلموا بالعربية 
~~قال ابن الكلبي . وأخبرني الشرفي بن قطامي قال . أول من تكلم بالعربية يعرب بن 
~~قحطان قال . وهي أفضح من العربية الأولي عربية عاد، وثمود، والعماليق ، وطسم ، 
~~وجديسن ، وبني يقطن بن عابر ، وجرهم بن عابر بن سبا بن يقطن قال ، وعربية إسماعيل ،
~~ومعد بني عدنان أفصح قال ، وأول من تكلم بالعربية بلسان فصيح يغرب بن قحطان، وبه
~~سميت العرب قال ، وقد كانت عاد تكلمت بالعربية ، ولم تفصح ، وقالت طائفة من أهل العلم
~~يأمر الناس كان الناس بعد الطوفان مجتمعين في مكان وأحد بأرض بابل ، ولغتهم السريانية ،
~~وذلك في زمن فالغ بن عابر بن أرفخشذ بن سام بن نوح فاجتمع رأيهم على أن يبنوا صرحا 
~~أساسه في الأرض ، وأعلاه في السماء يمتنعون به من كل طوفان، وبلاء ، وكان إبليس يظهر 
~~يومئذ فيهم
~~وهو الذي آتار بذلك عليهم ، ونهاهم فالع وكانت عند فالغ ، وصية أبيه عن أبائه، فلم
~~يقبلوا من فالع وبنوا الصرح على ما سول لهم إبليس بنوه بالحجارة والرصاص ، واللبن
~~والشمع والكلس ، وكانوا حينئذ اثنين ، وسبعين بيتا فلما فرغوا منه أرسل الله عليهم في 
~~جوف الليل صيحة هدمت ذلك الصرح ، وسلط عليهم ريحا، وظلمة فكان بعضهم لا يبصر 
~~بعضا فأقاموا بذلك أياما ثم أنارت لهم اثنان، وسبعون طريقا فأصبح أهل كل بيت يسلكون 
~~طريقا من تلك الطرق، والريح تدفعهم فسلك فخطان، وعاد، وثمود، وعملاق ، وطسم ، 
~~وجديس طريقا من تلك الطرق ، وألهمهم هذا اللسان العربي فدفعتهم الريح إلي اليمن ، 
~~وصارت عاد إلي الأحقاف ، ونزل ثمود بن عابر في ولده ناحية الحجر، وقصد جدين أخو
~~ثمود اليمامة ، ثم شخص ابن لأوذ بن أدم بن سام فاتبعهم ، ثم شخص عمليق بن أدم 
~~فنزل بأرض الحرم ، وسار ضجم بن أدم ms1782 فنزل الطائف ، وسار جرهم بن قحطان بولده فنزلوا 
~~بمكة فهؤلاء ، يدعون العرب العاربة .
# وبنو إسماعيل يسمون العرب المستعربة لأنهم تعلموا منهم ، وتكلموا بلغتهم فالعرب 
~~العاربة من ذكرنا ، والعرب المستعربة إسماعيل بن إبراهيم ، وولده ، وكلهم من سام 
PageV05P0021
~~وأما ولد إسحاق بن إبراهيم ، وأبنيه عيضوا ، ويعقوب ألسنة شتي منها السريانية ، 
~~والعبرانية ، وغيرهما 
~~وقال الهيثم بن عدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال كان مجتمع 
~~الناس حين خرجوا من السفينة ببابل فنزلوا بسوق ثمانين من أرض الجزيرة ، وابتني كل واحد 
~~منهم بيتا ، وكانوا ثمانين رجلا ، وبهم سوق ثمانين، تم ضاقت بهم فخرجوا عنها ، ونزلوا من
~~بابل بموضع أخر ، وكانت بابل اثني عشرة فرسخا في اثني عشر فرسخا فمكثوا بها ، حت
~~كثروا ، وملكهم يومئذ نمرود بن كنعان بن سام بن كوش بن حام بن نوح فلما كفروا بلبل الله 
~~ألسنتهم فتفرقوا على اثنين وسبعين لسانا ، وفهم الله العربية عمليق ، وأميم ، وطسم بني لاوذ 
~~ابن سام ، وعادا، وعبيل بن عوص بن أرم بن سام ، وطسم ، وجديس ابني حام بن أرم بن 
~~سام ، وبني قنطور بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام فنزلت عاد الشخر، ونزلت عبيل
~~يثرب ، ونزلت العماليق صنعاء ، وما حولها ، ونزلت أميم أبان، ونزلت طسم ، وجد يس
~~اليمامة ، ونزلت ثمود الحجر ، وما والأها ، فهلكت عاد، وتحولت العماليق فنزلت مكة ، 
~~ثم مضي بعضهم إلي يترب ، ويثرب سام رجل منهم ، وكانوا يسمون المنازل التي ينزلونه
~~بأسمائهم ، وهو يثرب بن نابتة بن مهلاين بن أرم بن عوض ، وبه سميت يثرب وأقبلت 
~~العماليق فأخرجت عبيل من يترب فأنزلوهم الجحفة فجاءهم سيل فاجتحفهم فسميت 
~~الجحفة فذلك قول رجل منهم ،
~~الخفيف
~~علىني جودا على عبيل، وهل يرجع ما فات فيضها بانسجام
~~عمروا يثربا، وليس بها شفر ولا صارخ، ولا ذو سنام
~~غرسوا ليتها بمجري معين ثم حفوا النخيل بالآجام
~~وقال عمر بن شبة ، حدثني عبدالله بن محمد بن حكيم قال . حدثني هشام بن محمد بن 
~~السائب عن أبيه قال . أنطق الله باللسان العربي حين تبلبلت ms1783 الالسن ببابل في زمن نمرود بن 
~~كوش بن كنعان بن حام بن نوح ، وعن عبد الصمد بن مغفل أنه سمع وهب ابن منبه 
~~يقول إن عادا كان عاد بن عوص بن أدم بن سام بن نوح قال ، وكان هود بن شالح بن أرفخشذ 
~~بن سام بن نوح قال وهب ، وكان أبو هود أول من تكلم بالعربية قال ، وولد لهود أربعة بنين ، 
PageV05P0022
~~وهم العرب كلهم بأسرهم قحطان بن هود ، ومقحط بن هود ، وقاحط بن هود، وفالج أبن 
~~هود ، وهو أبو ربيعة ، ومضر ، وقحطان أبو اليمن، والباقون ليس لهم نسل 
~~وروي داود بن أبي هند عن على بن أحمد عن عكر مة عن ابن عباس أن نوحا 
~~لما هبط إلي أسفل الجودي ابتني قرية ، وسماها ثمانين فاصبح ذات يوم ، وقد تبلبلت ألسنتهم
~~على ثمانين لغة أحدها اللسان العربي ، وكان لا يفهم بعضهم من بعض فكان نوح يغير 
~~لبعضهم عن بعض. 
# قال أبو عمر بن عبد البر. لا خلاف علمته أن لسان عاد، وثمود، وصالح ، وشعيب، 
~~ومدين عربي كله ، وما أرسل الله منهم من أرسل إلا بلسان قومه قال أبو عمر. روي عن ابن
~~عباس أنه قال . أول من كتب بالعربية إسماعيل يريد بالعربية البينة الفصيحة ، وأظن رواية من
~~روي كتب أصح من رواية من روي تكلم ، وأولي بالصواب لأن العرب كانت قبل إسماعيل ،
~~وقبل أبيه ، وجده ، وقد يحتمل أن يكون المعني أول من تكلم بالعربية الفصيحة المبينة ، 
~~ويحتمل أن يكون أراد من تكلم بالعربية من ولد إبراهيم لما قدمنا ذكره من أن 
~~إسحاق بقي لسانه سريانيا ، ولأن عادا، والعرب العاربة كانت قبل إسماعيل ، وقد قيل أول 
~~من تكلم بالعربية هود ، وقيل أول من تكلم بالعربية يعرب بن فخطان، وقد تقدم ذلك ، 
~~وقال بهذا طائفة من أهل العلم بالخبر قالوا ، ويغرب بن قحطان نزل أرض اليمن قهو أبو
~~اليمن ، وهو أول من حتي أنهم صباحا وأبيت اللعن حياة بذلك بنوه . 
# وذكر البخاري من حديث ابن جريج عن كثير بن كثير ، وعشمان بن أبي ms1784 سليمان عن 
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس  في حديث طويل أن إسماعيل لما أنزله أبوه مع أمه بمكة
~~مرت بهم رفقة من جرهم فنزلوا ، وصاروا معهم ، حتي إذا شب إسماعيل ، وتعلم العربية 
~~منهم ، وأعجبهم زوجوه أمراة منهم ، وقال قوم من أهل العلم إن جرهم كان مع نوح في 
~~السفينة يعنون جرهم الأكبر ، ثق صار جرهم قبيلة نزلت بمكة على إسماعيل وأمه ، وقيل إن
~~اللسان العربي انتقل من جرهم الاكبر إلي ولد أدم بن سام بن نوح فالله أعلم ، وأولي ما قيل
~~بالصواب في ذل ، والله أعلم قول من قال إن أدم أول من تكلم بالعربية ،
~~وبالسريانية ، وغيرهما وأول من وضع الكتاب بذلك لأنه علم اللغات ، وعلم الأسماء 
~~كلها ، وعلم حساب الأزمنة ، والأيام ، والشهور ، وقد جاءت الآثار بأنه تكلم بالعربية ،
~~وغيرهما وعلمه الله تعالى الأسماء ، ومعانيها قال الله {وعلم ءادم الأسماء كلها} 
~~وذلك يقتضي أنواع اللغات ، والأسماء ، والله أعلم ، وقد روينا أن شيت بن أدم رئا أدم 
~~بشعر عربي منه قوله ،
PageV05P0023
~~الوافر 
~~تغيرت البلاد، ومن عليها فوجه الأرض مغبر قبيح
~~انتهي
~~ويقال إن اللغة الحميرية التي كانت لغة حمير كان فيها غتمة ولكنه في كلام 
~~الحميرية ، ولذلك كان أهل صنعاء يقولون هو حميري يريدون جمير بن الغوث ، وهو حمير 
~~الأدني لا يريدون حمير الأكبر ، ولا حمير بن سبا الأصغر لأن في ذينك الفصاحة ، والشعر، 
~~وإلي حمير بن غوت بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة ، وهو حمير 
~~الأصغر بن سبا الأصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل من عمرو بن قيس بن معاوية 
~~ابن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع
~~ابن حمير ينسب أكثر اللغة الحميرية 
~~ويقال إن أول من أحدث اللغة الحميرية المشار إليها حمير الأكبر بينه ، وبين خواصه 
~~ليحض بها أسرار الملك ، وليدور بينه وبين مؤازريه من الكلام ما لا يفهمه العامة، وقيل
~~طبقات العرب ثلاث ، وهي ms1785 العرب العاربة ، والعرب المستعربة ، والعرب المتعربة فالعرب 
~~العاربة تسع قبائل من ولد أدم بن سام بن نوح ، وهم عاد، وثمود ، وأميم ، وعبيل
~~وطسم ، وجدين ، وعمليق ، وجرهم ووبار 
~~وهم أصحاب اللغة الأولي المتاخمة للعجمة من السرياني ، وغيره ، ونقل عن محمد بن 
~~إسحاق أنه قال ، وأما الذي يقارب الحق وتكاد النفس تقبله إن الكلام العربي بلغة حمير 
~~وطسم ، وجدين، وحوبل، وهؤلاء العرب العاربة ، وإن إسماعيل لما حصل في الحرم ، 
~~ونشا، وكبر تزوج في جرهم إلي معاوية بن مضاض الجرهمي فهم أخوال ولده فعلم 
~~كلامهم ، ولم يزل ولد إسماعيل على مر الزمان يشتقون الكلام بعضه من بعض ، ويضعون 
~~للأشياء أسماء كثيرة بحسب حدوث الأشياء الموجودات ، وظهورها فلما اتسع الكلام ظهر 
~~الجيد الفضيح في العدنانية ، وكشر هذا بعد معد بن عدنان، ولكل قبيلة من قبائل  العرب 
~~لغة ينفرد بها ، وتؤخذ عنها، وقد اشتركوا في الأصل ، والله أعلم ،
PageV05P0024
~~ذكر أول من كتب العربية
~~روي عن كعب أن أول من وضع الكتاب العربي، والسرياني ، والكتب كلها ، وتكلم
~~بالألسنة كلها أدم، وقاله غير كعب أيضا، وفي رواية عن كعب أول من وضع الكتابة 
~~العربية ، والفارسية ، وغيرها أدم ، وضع ذلك قبل موته بثلاثمائة سنة ، وكنيته في الطين ،
~~وطنجه فلما أصاب الأرض الطوفان سلم فوجد كل قوم كثابتهم فكتبوا بها . 
# وقال ابن الكلبي . أول من كتب بالعربية عمليق بن لوذ بن سام بن نوح .
# وروي محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال أول من وضع الكتاب العربي 
~~أبوجاد، وهوز ، وحطي ، وكلمن ، وقريشت ، وهم رجال من الجبلة الأولين أمم ، وجدين 
~~وطسم ، وضعوا الكتب العربية على أسمائهم 
~~وقال هشام الكلبي . أول من وضع الخط العربي قوم من العرب العاربة نزلوا في عدنان
~~ابن أد، وأسماؤهم أبو جاد، هواز ، حطي ، كلمون ، صعفض ، قريشات ، وضعوا الكتاب 
~~على أسمائهم ، ثم ، وجدوا بعد ذلك حروفا ليست من أسمائهم ، وهي الثاء ، والخاء ،
~~والذال ، والظاء، والسين، والغين قسموها الروادف قال . وهؤلاء ملوك مدين ، وكان
~~مهلكهم يوم ال في زمن شعيب النبي ، وأنشد لاخت كلمون ms1786 ترتبه 
~~مجزوء الرمل
~~كلمون هذ ركني هلكه، وسط المحله
~~سيد القوم أتاه الحتف نارا، وسط ظله
~~جعلت نارها عليهم دارهم كالمضمحله 
~~ويقال أبجاد، هواز ، حاطي ، كلمان ، صاع فض ، قرشت هم الجبلة الأخيرة ، وكانوا
~~نزولا في عدنان بن أدد، وأشباهه فلما استعربوا ، وضعوا الكتاب العربي ، وقيل إن عبد بن 
~~ضجم ، وبيض من ولد أميم بن لاوذ بن سام ، وضعا الكتاب العربي بالحجاز ، ولهم يقول 
~~حاجز الازدي 
PageV05P0025
~~الكامل
~~عبد بن ضجم إذا نسبتهم وبيض أهل العلو في النسب
~~ابتدعوا منطقا لخطهم فبين الخط لهجة العرب
~~وقيل أن أميم ، وطسم ، وجديس ، هم الذين ، وضعوا الكتاب العربي على أسماء رجال
~~من الجبلة الأولي يقال لهم أبو جاد، ويقال أبجد ، وهوز ، وحطي ، وكلمن ، 
~~وسعفض ، وقرشت ، وتخذ، وصطع ، ويقال أول من وضع الكتاب العربي رجال يقال لهم 
~~الكذخدانيون تبلبلت الالسن ، وروي عن ابن عباس  أنه قال أول من كتب العربي 
~~إسماعيل يريد العربية البينة الفصيحة ، ويقال أول من وضع الخط العربي نفر من طي بن
~~بولان ، وهي قبيلة سكنوا الأنبار ، وأنهم اجتمعوا فوضعوا حروف مقطعة ، وموصولة،
~~وهم مراود بن مروة، وأسلم بن سدرة وعامر بن جدرة ، ويقال ابن جدلة فأما مراود
~~فوضع الصور ففصل ، ووصل ، وأما عامر فوضع الأعجام فعلموه بمكة شيبة بن زمعة 
~~وعتبة بن ربيعة ، وأبا سفيان بن الحارث ، وهشام بن المغيرة ثم علموه بالأنبار ، والخيرة ،
~~وتعلمه منهم سفيان بن مجاشع بن عبد الله بن دارم فولده بالكوفة يسمون بني الكاتب ، وكان
~~الخط في الجاهلية يسمي جزما لأنه أنجزم عن المشتد أي انقطع عنه ، وسئل أهل الحيرة ممن
~~أخذتم الخط العربي فقالوا من أهل الأنبار 
~~وروي عن مكحول أن أول من وضع الكتاب العربي نقيس ، ونصر ، وتيماء ، ودومة ، 
~~وهم أولاد إسماعيل، وضعوه مقصلا، وفرقه قاذور ونبت بن هميسع بن قادور وإن نفرا 
~~من أهل الأنبار من إياد القديمة ، وضعوا حروف أ ب ت ت ، وعنهم أخذته العرب
~~وذكر عمر بن شبة أن الذي كتب الخط العربي رجل من بني يخلد بن النضر بن كنانة ms1787
~~فكتبت حينئذ العرب ، ويقال إن الذي حمل الخط إلي قريش بمكة أبو قيس بن عبد مناف بن 
~~زهرة ، ويقال حرب بن أمية بن عبد شمس ، ولما هدمت الكعبة ، وجدوا في بعض أركأنها
~~حجرا مكتوب فيه السلف بن عبقر يقرا على ربه السلام من راس ثلاثة ألاف سنة ، ووجد في
~~خزانة المأمون كتاب بخط عبد المطلب بن هاشم في جلد أدم فيه ذكر حق عبد المطلب بن 
~~هاشم من أهل مكة على فلان بن قلان الحميري من أهل، وزل صنعاء عليه ألف درهم فضة 
~~كيلا بالحديدة ، ومتي دعاه بها أجابه شهد الله ، والملكان ، وكان يشبه خط النساء . 
PageV05P0026
# ووجد حجر عند قبر. أنا أسيد بن أبي العيض ترحم الله على بني عبد مناف، ويقال
~~كأنت حمير تكتب المسند . 
# وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس في تاريخ مصر عن عبد الله بن فروح عن 
~~عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن أبيه قال ، قلت لعبد الله بن عباس معشر قريش أخبروني 
~~عن هذا الكتاب العربي هل كنتم تكتبونه قبل أن يبعث محمد تجمعون منه ما 
~~اجتمع وتفرقون منه ما افترق مثل الألف، والميم قال نعم ، قلت ، وممن أخذتموه قال من
~~حرب بن أمية ، قلت ، وممن أخذه حرب بن أمية قال من عبدالله بن جذعان ، قلت ، وممن 
~~أخذ عبد الله بن جذعان قال من أهل الأنبار ، قلت ، وممن أخذه أهل الأنبار قال من طارق طرا
~~عليهم من أهل اليمن من كندة ، قلت ، وممن أخذه ذلك الطارق قال من الحلجان بن الوهم
~~كاتب الوحي لهود النبي، وهو الذي يقول .
# الطويل
~~في كل عام ميتة تحدثونها ورأي على عبر الطريق يعير
~~وكلمون خير من حياة تشبثا بها جرهم فيمن نسب، وحمير 
~~ذكر عمر بن شبة في [ كتاب أخبار مكة] أن أول من قدم مكة بالكتابة عبد بن قصي جابه
~~من اليمن فتعلمه أهل مكة، وأول من جاء بالنرد إلي مكة أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة 
~~فوضعها بفناء الكعبة ، ولعب بها ، وعلمها ms1788 ، وعن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى
~~أبن جعدة قال سالت المهاجرين من أين تعلمتم الكتاب فقالوا من أهل الطائف فسالنا أهل
~~الطائف فقالوا من أهل الحيرة فسالنا من أهل الحيرة فقالوا من أهل الأنبار فانتهي حديثهم
~~إلي أهل الأنبار 
~~وقال أبو الحسن المدائني أول من أتي أهل مكة بالكتاب العربي أبو سفيان بن أمية بن
~~عبد شمس ، ويقال أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة ، ويقال عتبة بن ربيعة أصاب رجلا بالحيرة 
~~يكتب بالعربية فأعجبه فحمله إلي مكة فعلم الكتاب بمكة 
~~وقال ابن الكلبي كتب كتاب الجزم ، وهو كتاب العرب اليوم قوم طي ، ثم علموه أهل
~~الأنبار فكانوا يتناسخون ذلك ، حتي أدرك بشر بن عبد الله الملك بن عبد الحي ، وهو أخو
~~أكيدر دومة الجندل فعلمه أهل الخيرة ثم خرج بشر إلي مكة فعلمه أهل الخيرة ثم خرج 
PageV05P0027
~~بشر إلي مكة فعلمه رجلين من قريش أبا سفيان بن أمية بن عبد شمس ، وأبا قيس بن عبد 
~~مناف بن زهرة ، ثم أني الطائف فعلمه غيلان بن معتب الثقفي ي، تم أني به بادية مضر فعلمه 
~~أهل الشام 
~~قال ، وأخبرني قوم قالوا الذي كتب هذا الكتاب العربي الجزم رجل من بني يخلد بن 
~~النضر بن كنانة فكتب العرب حينئذ ، وذكر الهيثم بن عدي ، وغيره أن أول من علم أهل مكة
~~الكتابة بشر بن عبد الملك أخو أكيدر وقع بمكة فتزوج الصهباء بنت أمية بن عبد شمس فعلم 
~~سفيان بن أمية بن عبد شمس فعلم سفيان أهل مكة
~~ذكر حال كتابة العرب في الإسلام 
~~اعلم أن الكتابة كانت أيام الجاهلية بمكة كما تقدم فلما هاجر رسول الله من مكة
~~إلي المدينة كان أول من علم بها الكتابة من المسلمين عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية 
~~أمره رسول الله أن يعلم الكتابة بالمدينة ، وكان كاتبا محسنا ولم يكن في الأنصار أحد 
~~يحسن الكتابة ، ثم كان من أسر ببدر ، ولا مال له يقبل منه أن يعلم عشرة من الغلمان ms1789 الكتابة ،
~~ويحلي لسبيله فيومئذ تعلم الكتابة زيد بن ثابت في جماعة من غلمان الأنصار ، وكانت الشفاء 
~~أم سليمان بن أبي خيثمة تكتب في سنن أبي داود أن النبي دخل على حفصة والشفاء 
~~عندها ، فقال . [ألا تعلمن حفصة رقية النملة كما علمتها الكتابة] .
# فكان أول الخطوط العربية الخط المكي ، وبعده الخط المدني ، ثم الخط البصري ، ثم
~~الخط الكوفي ، فأما الخط المكي فكان في ألفائه تعويج إلي يمنة اليد، وأعلى الأصابع ، وفي
~~شكله أنضجاع يسير ، وأول من كتب المصاحف في الصدر الأول ، ووصف بحسن الخط 
~~خالد بن أبي الهياج ، وكان سعد حضنه يكتب المصاحف ، والشعر، والاخبار للوليد بن عبد 
~~الملك بن مروان ، وكان مالك بن دينار أبو يحبي مولي أسامة بن لؤي يكتب المصاحف 
~~بأجرة ، ومات سنة ثلاثين ومائة ، وكان خشنام البصري ، ومهدي الكوفي في أيام الرشيد لم 
~~ير مثلها فإن خشنام كانت ألفاته ذراعا شقا بالقلم ، وكان أبو جزي يكتب المصاحف في أيام 
~~المعتصم ، وهو من كبار الكوفيين، وحذاقهم 
~~وقيل أول من كتب في أيام بني أمية قطبة ، وهو الذي استخرج الأقلام الأربعة ، واشتق 
~~بعضها من بعض ، وكان أكتب الناس بالعربية ، ثم كان بعده الضحاك بن عجلان الكاتب في 
~~أول خلافة بني العباس فزاد على قطبة ، وكان أكتب الخلق وانتهت إليه جودة الخط 
PageV05P0028
~~الجليل ، ثم كان بعده إسحاق بن حماد الكاتب في خلافة أبي جعفر المنصور ، وابنه محمد 
~~المهدي فزاد على الضحاك وكان له عدة تلامذة ، ومن الكتاب يوسف الكاتب الملقب لقوة 
~~الشاعر كان أكتب الناس ، ومنهم إبراهيم بن المجشر زاد على يوسف لقوة ، وكان قد أخذ عن 
~~إسحاق بن حماد قلم الجليل ، واخترع منه أخف حركات ، وأحسن مزاوجات ، وسماه قلم
~~الثلثين ، ثم اخترع من قلم الثلثين ما هو أخف منه ، وسماه قلم الثلث ، وأخذ عن إسحاق أيضا 
~~يوسف ، واخترع قلما هزيلا تاما مفرط التمام مفتحا، ومنهم شقير الخادم مملوك بن قيوما 
~~مؤدب القاسم بن المنصور ، ومنهمثناء الجارية الكاتبة مولاة ابن قيوما ومنهم عبد 
~~الجبار الرومي ، والشعراني، والأبرش ، وسليم الخادم الكاتب ms1790 خادم جعفر ابن يحيى بن 
~~برمك ، وعمرو بن مسعدة ، وأحمد بن أبي خالد ، وأحمد الكلبي كاتب المأمون ، وعبد الله 
~~أبن شداد ، وعثمان بن زياد العابد ، ومحمد بن عبيد الله المدني ، وأبو الفضل صالح بن عبد 
~~الملك التميمي الخراساني 
~~وكل هؤلاء كتبوا الخطوط الأصلية الموزونة التي لا يقوي عليها أحد بعدهم ، والأقلام 
~~الموزونة قلم الجليل ، وهو أبو الاقلام كلها لا يقوي عليه أحد إلا بالتعلىم الشديد ، وفيه يقول 
~~يوسف لقوة قلم الجليل يدق صلب الكاتب ، ويكتب به عن الخلفاء إلي ملوك الأرض في 
~~الطوامير الصحاح ، ويخرج من قلم الجليل قلمان هما قلم السجلات ، وقلم الديباج فقلم
~~السجلات الأوسط ، ويخرج منه قلمان السميعي ، وقلم الأشرية ، وقلم الديباج يكتب به في 
~~الطوامير ، ويخرج منه قلم الطومار الكبير الذي يعمل به الطوامير المستخرج من الديباج ،
~~ويخرج منه الخرفاج قلم الثلثين الصغير الثقيل المستخرج من الطومار يكتب به عن الخلفاء 
~~إلي العمال ، وأمراء الآفاق ، ويخرج منه ثلاثة أقلام قلم الزنبوز ، ويستخرج من الثلثين 
~~ويكتب به في الأنصاف ، ولا يخرج منه شيء ، وقلم المفتح ، وقلم الجزم ويكتب به في 
~~الأنصاف أيضا إلي الملوك يستخرج من قلم الثلثين الصغير ، وقلم المؤامرات المستخرج من 
~~الثلثين يكتب به في الأنصاف بين الملوك، ويخرج من هذين القلمين أربعة أقلام ، وهي قلم
~~الجزم ، وقلم المؤامرات ، وقلم العهود المستخرج من الجزم يكتب به في تلتي طومار لا
~~يخرج منه شيء ، وقلم أمثال النصف يخرج منه قلمان خفيف ، ومفتح، وقلم القصص 
~~المستخرج من الجزم وقلم المؤامرات يكتب به في النصف لا يخرج منه شيء ، وقلم 
~~الأجوبة المستخرج من الجزم وقلم المؤامرات يكتب به في الأثلاث لا يخرج منه شي 
~~فذلك اثني عشر قلما يخرج منها اثني عشر قلما منها قلم الخرفاج الثقيل ، وهو خفيف
~~الطومار الكبير ، ومخرجه منه يكتب به في الطوامير ، ويخرج منه قلم الخرفاج الخفيف، 
PageV05P0029
~~ومنها قلم السميعي ، وهو شبه خط السجلات مخرجه من السجلات الأوسط يكتب به في
~~الطوامير ، وغيرها ، ومنها قلم الأشرية مخرجه من خط السجلات الأوسط يكتب به ms1791 عتق
~~العبيد ، وأشرية الأرضين ، والدور ، وغير ذلك ، ومنها قلم المفتح مخرجة من قلم الثقيل 
~~النصف الممسك يكتب به في الأنصاف ، ويخرج منه ثلاثة أقلام قلم المدور الكبير 
~~مخرجة من خفيف النصف الثقيل ، ويسمي الرياسي يكتب به في الأنصاف ، ويخرج منه قلم
~~المدور الصغير ، وهو قلم يكتب به الدفاتر ، والحديث، والأشعار ، ومنها قلم خفيف الثلث 
~~الكبير يكتب به في الأنصاف مخرجه من خفيف النصف الثقيل يخرج منه قلم خط الرقاع 
~~مخرجة من خفيف الثلث الكبير يكتب به في التوقيعات ، وشبهها ، ومنها قلم مفتح النصف 
~~مخرجه من النصف الثقيل ، ومنها قلم النرجس يكتب به في الأثلاث مخرجة من خفيف 
~~النصف فذلك أربعة وعشرون قلما مخرجها كلها من أربعة أقلام قلم الجليل ، وقلم
~~الطومار الكبير ، وقلم النصف الثقيل ، وقلم الثلث الكبير الثقيل ، ومخرج هذه الأربعة من
~~القلم الجليل ، وهو أبو الأقلام 
~~ولم يزل الناس يكتبون على مثال الخط القديم ، وهو الخط الكوفي إلي أول الدولة 
~~العباسية فعند ما ظهرت دولة بني العباس اختصت المصاحف بتلك الخطوط ، وحدث خط
~~يسمي العرافي ، وهو المحقق الذي يسمي دراقي ، ولم يزل يزيد ، ويحسن إلي أيام المأمون 
~~فأخذ أصحابه ، وكتابه بتجويد خطوطهم فتفاخر الناس في ذلك ، وظهر رجل يعرف بالأحول 
~~المحزر، وهو إبراهيم بن عبدالله بن الصباح بن بشر بن سويد بن الأسود التميمي ، ثم
~~السعدي البريري من صنائع البرامكة له معرفة تامة بمعاني الخط ، وأشكاله فتكلم على 
~~رسومه ، وقوانينه ، وجعله أنواعا ، وكان يحرر الكتب النافذة من السلطان إلي ملوك 
~~الأطراف في الطوامير فلما رتب الأقلام جعل أولها الأقلام الثقال فمنها قلم الطومار ، وهو 
~~أجلها يكتب في طومار تام بسعفة ، وربما كتب بقلم فكانت تنفذ الكتب إلي الملوك به ، وقلم
~~الثلثين ، وقلم السجلات ، وقلم العهود ، وقلم المؤامرات ، وقلم الأمانات ، وقلم الديباج ،
~~وقلم المذبح ، وقلم المرضع وقلم التشاجي .
# ثق اخترع ذو الرئاستين الفضل بن سهل قلما هو أحسن الأقلام عرف بالرياسي يتفرع منه 
~~عدة أقلام الرياسي الكبير ، وقلم النصف من الرياسي ، وقلم الثلث ، وقلم صغير النصف ، 
~~وقلم خفيف الثلث ms1792 ، وقلم المحقق ، وقلم المنشور ، وقلم الوشي ، وقلم الرقاع وقلم
~~المكاتبات ، وقلم عبار الجلبة ، وقلم النرجس ، وقلم البياض . 
PageV05P0030
# ثم نبغ أبو الحسين إسحاق بن إبراهيم الأحول المحرر في الكتابة ، وعلم المقتدر 
~~وأولاده ، وله رسالة في الخط ، والكتابة سماها [ تحفة الوامق] ، ولم يرق زمانه أحسن خطا
~~منه ، ولا أعرف بالكتابة ، وكذلك كان أخوه أبو الحسن نظيره ، وأبيه أبو القاسم 
~~إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم ، وأبيه أبو محمد القاسم بن إسماعيل بن إسحاق ، وأبو
~~العباس عبد الله بن إسحاق كلهم في نهاية حسن الخط ، والمعرفة بالكتابة .
# ثم كان أبو على محمد بن على مقلة، ومولده يوم الخميس لتسع بقين من شوال سنة 
~~اثنين وسبعين، وما بين ، وولي الوزارة ، ومات يوم الأحد لعشر خلون من شوال ثمان
~~وعشرين وثلاثمائة 
~~وأخوه أبو عبد الله الحسن بن على بن الحسن بن مقلة ، وولد يوم الأربعاء سلخ شهر 
~~رمضان سنة ثمان وسبعين ، وماتتين ، وتوفي في شهر ربيع الأخر سنة ثمان وثلاثين
~~وثلاثمائة ، ولم يز مثلهما في حسن الخط ، وكتبا على خط أبيهما مقلة ، واسمه . على بن 
~~الحسن بن عبد الله ، وكتب في زمانهما جماعة ، ثم من بعدهما من أولادهما وأهلهما ، فلم
~~يقاربوهما 
~~منهم أبو محمد عبد الله ، وأبو الحسن بن أبي على ، وأبو أحمد سليمان بن أبي الحسن ، 
~~وأبو الحسين بن أبي على بن مقلة ، وكانوا أولا يكتبون بالمداد، ثم كتب بالخبر أبو عبد الله 
~~الحسن بن مقلة أخو الوزير ، وكانت العرب تكتب في أكتاف الأبل ، والحجارة الرقيقة 
~~البيض ، وفي عسيب النخل ، ثم حدث في أيام بني أمية ، ورق عمل من الكتان عرف 
~~بالورق الخراساني بعدما كانت الكتابة في الأدم، والرقوق ، وقيل. بل عمل الورق في أيام
~~بني العباس ، وقيل. بل هو قديم ، وأقام الناس ببغداد سنين لا يكتبون إلا في الطروس لأن 
~~الدواوين نهبت في أيام محمد الأمين ، وكانت في جلود فكانت تمحي ، ويكتب فيها ، مذ
~~استقر عمل كتاب الخط المنسوب ، ورأيهم على ما أذكره بعد أن كان الكتابة أربع عشرة 
~~طريقة هي أصول يتفرع منها ms1793 الثقيل ، والخفيف، والمولد فتنتهي إلي اثنين ، وأربعين نوعاء ،
~~ثم يتولد من كل فرع من هذه الفروع بقدر استعمال الكاتب لذلك الفرع إلي ما لا نهاية له ، ثم
~~اختصروا من هذه الطرائق كلها على طريقة واحدة ، وهي طريقة قلم الثلث ، وما ابتكر منها
~~من الأقلام الذي استقر عليها رأي الاستاد الوزير أبي على محمد بن مقلة ورأي أبي الحسن 
~~على بن هلال بن البواب فإنه انتهت إليه الرياسة في حسن الخط ، وجودة الكتابة ، واتخذ
~~لنفسه فيها طريقة يقتدي الناس به فيها ، وتشبهوا بخطه ، ونال من رفيع الذكر ، وسموا المرتبة 
PageV05P0031
~~في الخط ما لم ينله أحد من أبناء جنسه ، ورزق من حلاوة الخط ، وعزته ، وغلاء قيمته ، 
~~وتهافت الناس عليه ما لم يرزقه من كان قبله من الكتاب مات ببغداد يوم السبت ثاني جمادي 
~~الأولي سنة ثلاث عشرة ، وأربعمائة 
~~واعلم أن معني قول الكتاب قلم النصف، والثلث ، والثلثين إنما هو راجع إلي
~~الأصل ، وذلك أن للخط جنسين من الأربع عشرة طريقة التي هي الأصول هي له كالحاشيتين 
~~أحدهما قلم الطومار ، وهو قلم مبسوط كله ليس فيه شيء مستقيم ، وكثيرا ما كتب به
~~المصاحف المدنية القدم ، وقلم أخر يسمي غبار الحلبة ، وهو قلم مستدير كله ليس فيه 
~~شيء مستقيم فالاقلام كلها تؤخذ من المستقيم ، والمستدير يسبا مختلفة فما كان فيه من 
~~الخطوط المستقيمة ما يوازي ما فيه من الخطوط المستديرة سمي قلم النصف فإن كان
~~الذي فيه من الخطوط المستقيمة الثلاث سمي قلم الثلث ، وإن كان من الخطوط المستقيمة 
~~الثلثان سمي قلم الثلثين ، وعلى هذا تتركب هذه الأقلام ، والله أعلم 
~~ذكر حروف المعجم
~~أعلم أن الحرف في كلام العرب يراد به خذ الشيء ، وجدثه ، ومن ذلك حرف 
~~السيف إنما هو حدة ، وناحيته ، وطعام حريف يراد به الحدة ، ورجل مخارف أي
~~محدود عن الكسب ، وقولهم انحرف فلان عن فلان أي جعل بينه ، وبينه حدا بالبعد، 
~~وفسر أبو عبيدة معمر بن المثني قوله تعالى .. { ومن الناس من يعبد الله على حرف} [الحج.
# 11} أي لا يدوم.
# وفسره ms1794 أبو العباس أحمد بن يحبي تعلب أي على شك وكلا التأويلين على ما قدمناه 
~~لأن المراد به غير ثابت على دينه ، ولا مستحكم البصيرة فيه فكأنه على حرفه أي غير واسط 
~~منه ، وسميت الحروف حروفا لأن الحرف حد منقطع الصوت ، وقد قيل إنها سميت بذلك 
~~لأنها جهات للكلام ، ونواح كحروف الثني وجهاته 
~~فأما قولهم في القراءة حرف أبي عمرو من القرآن، وغيره ، فقد قيل فيه إن المراد أن 
~~الحرف كالحد ما بين القراءتين ، وقيل أيضا إن الحرف في هذا القول المراد به الحروف كما 
~~قال الله تعالى . { والملك على أرجائها} [الحاقة. 17]، والملائكة ولقولهم أهلك الناس 
~~الدينار ، والدرهم أي الدنانير، والدراهم ، والمعني أن القاري يؤدي حروف أبي عمرو 
~~بأعيانها من غير زيادة ، ولا نقصان
PageV05P0032
~~وقد اختلفوا في تسمية الناقة الضامر حرفا فقال قوم أي أنها قد حددت أعطافها
~~بالضمر . 
# وقال تعلب . لأنها انحرفت عن السمن ، وقال غيره . شبهت بحرف الجبل في الشدة ، 
~~الصلابة .
# وزعم بعضهم أنها شبهت بحرف أليف في مضائها، وقال أخرون . شبهت بالهاء من
~~الحروف ولدقتها ، وتقويسها ، وكل هذا راجع إلي ما تقدم ، ومنه سمي مكسب الرجل حرفه 
~~لأنه الجهة التي انحرف إليها ، وسموا الميل مجرافا لدقته ، والتحريف في الكلام 
~~الميل، والانحراف قال الله تعالى . { يحرفون الكلم عن مواضعه} [النساء. 46]
~~وأما تسمية أهل العربية أدوات المعاني تخو من وقد، حروفا فإنهم زعموا أنهم سموها 
~~بذلك لأنها تأتي في أول الكلام ، وأخره فصارت كالحروف ، والحدود له ، وقد قال بعضهم
~~إنما سميت حروفا لأنحرافها عن الأسماء ، والأفعال ، وأما قولهم للحروف التي في لغة 
~~العرب حروف المعجم فليس بصفة للحروف لأن ذلك يفسد من وجهتين أحدهما امتناع 
~~وصف النكرة بالمعرفة 
~~والثاني إضافة الموصوف إلي صفته ، والصفة عند النحويين هيي الموصوف في المعني ، 
~~ومحال أن يضاف الشيء إلي نفسه إلا أن أبا العباس المبرد ذهب في ذلك إلي أن المعجم 
~~بمنزلة الأعاجم كما تقول أدخلته مدخلا أي إدخالا. 
# وكما حكي أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش أن بعضهم قرا { ومن يهن الله فما ms1795 له
~~من مكرم} [الحج. 18] بفتح الراء أي من إكرام فكأنهم قالوا على هذا الوجه حروف 
~~الإعجام ، ولم يجز أبو الفتح عثمان بن جني أن يكون قولهم حروف المعجم بمنزلة 
~~قولهم صلاة الأولي ، ومسجد الجامع قال لأن معني ذلك صلاة الفريضة الأولي ،
~~ومسجد اليوم الجامع فهما صفتان حذف موصوفاهما وأقيما مقامهما وليس لذلك 
~~حروف المعجم لأن معناه حروف الكلام المعجم ، ولا حروف اللفظ المعجم ، وقيل
~~ليس يبعد ما أنكره ابن جني ، بل يجوز أن يكون النقدير حروف الخط المعجم لأن 
~~الخط العربي فيه أشكال متفقة لحروف مختلفة عجم بعضها دون بعض ليزول اللبس 
~~وقد يتفق في غيرها من الخطوط أن يختلف أشكال الحروف فلا يحتاج إلي النقط 
~~فوصف الخط العربي بأنه معجم لهذه العلة
~~وقيل حروف المعجم أي حروف الخط المعجم كما يقال حروف العربي أي حروف 
PageV05P0033
~~الخط العربي ، وليس يمكن أن يعترض هذا القول بأن يدعي أن ، وضع كلام العرب قبل 
~~خطهم ، وأن التسمية كانت لحروفه بحروف المعجم من حين تكلم به لأن قائل هذا يحتاج
~~إلي إقامة الدلالة على ذلك ، وهي متعذرة لبعد العهد، وفقد الطرق التي يتوصل بها إلي 
~~معرفة ذلك لاسيما إثبات التسمية لهذه الحروف بأنها حروف المعجم قبل ، وضع الخط ،
~~وكلما يروي من ابتداء وضعه ، وأنه خرج من الأنبار أم ما يجري هذا المجري فليس مثمر
~~ولا الظن، فأما أعجمت الكتاب فمعناه أزلت إبها مه كما يقال أحكيته إذا أزلت ما يشكوه لأن
~~هذه اللفظة للأبهام ، والخفا ، ومنه رجل أعجم 
~~وقال النبي  . اجرح العجماء جبار ،
~~يريد البهيمة ، وعجم الزبيب ، وغيره أي المستتر فيه ، وسموا صلاتي  الظهر ،
~~والعصر عجماوين لأنه لا يفصح بالقراءة فيهما والحروف تختلف بإختلاف مقاطع 
~~الصوت ، حتي شبه بعضهم الحلق والفم بالناي لأن الصوت يخرج منه مستطيلا ساذجا
~~فإذا وضعت الأنامل على حروفه ، ووقعت المزواجة بينهما سمع لكل حرف منها صوت لا 
~~يشبه صاحبه فكذلك إذا قطع الصوت في الحلق ، والقم بالاعتماد على جهات مختلفة سمعت 
~~الأصوات المختلفة التي هي حروف ، ولهدا لا يوجد ms1796 في صوت الحجر ، وغيره لأنه لا مقاطع
~~فيه للصوت .
# وحروف العربية تسعة وعشرون حرفا وهي الهمزة ، والألف، والهاء ، والعين ، 
~~والحاء، والغين، والخاء، والقاف، والكاف ، والضاد، والجيم، والشين والياء ، واللام ، 
~~والراء ، والنون ، والطاء، والدال ، والتاء ، والصاد، والزاي ، والسين، والظاء، والذال ،
~~والشاء ، والفاء، والباء ، والميم، والواو فهذا ترتيبها على المخارج 
~~وكان أبو العباس محمد بن يزيد المبرد لا يعتد بالهمزة ، ويجعل الحروف ثمانية ،
~~وعشرين حرفا، وله ، ولهم في ذلك حجاج طويل ، ويلحق هذه الحروف المذكورة حروف 
~~يحسن بعضها استعماله في الفصيح من الكلام ، وبعضها لا يحسن فالتي يحسن ستة أحرف ، 
~~وهي النون الخفيفة التي تخرج من الخيشوم، والهمزة المخففه ، وألف الإمالة ، وألف 
~~التفخيم ، وهي التي ينحي نحو الواو كقولهم في الزكاة الزكاوة ، والصاد التي كالزاي نحو
~~قولهم مصدر مزدر، والشين التي كالجيم نحو قولهم أشدف أجدف ، والحروف التي لا 
~~تستحسن ثمانية ، وهي الكاف التي بين الجيم ، والكاف نحو كلهم عندك، والجيم التي 
~~كالكاف نحو قولهم الرجل ركل ، والجيم التي كالشين نحو قولهم جرشت ، والطاء التي
PageV05P0034
~~كالتاء نحو طلت ، والضاد الضعيفة كقولهم في أترد أضرد، والصاد التي كالسين في قولهم 
~~صدق والظاء التي كالثاء في قولهم ظكم ، والباء التي كالفاء في نحو فزند ، ومخارج 
~~الحروف ستة عشر مخرجا ثلاثة في الحلق فأولها من أقضاه مخرج الهمزة والألف، 
~~والهاء وهدا على ترتيب سيبويه ، وزعم الأخفش أن الهاء مع الألف لا قبلها ، ولا بعدها ، 
~~ثم يليه من وسط الحلق مخرج العين، والحاء ، ثم من فوق ذلك مع أول الفم مخرج الغين ،
~~والخاء ، ثم من أقصي اللسان مخرج القاف ، ومن أسفل ذلك ، وأدني إلي مقدم القم مخرج
~~الكاف ، ومن وسط اللسان بينه ، وبين الحنك الأعلى مخرج الشين ، والجيم والياء ، ومن أول
~~حافة اللسان ، وما يليها من الأضراس مخرج الضاد، ومن حافة اللسان من أدناها إلي منتهي
~~طرفه بينها ، وبين ما يليها من الحنك الأعلى مخرج اللام ، ومن طرف اللسان بينه ، وبين ما
~~فويق الثنايا مخرج النون ، ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان مخرج ms1797 الراء ، 
~~ومما بين طرف اللسان ، وأصول الثنايا مخرج الطاء ، والدال ، والتاء ، ومما بين الثنايا ،
~~وطرف اللسان مخرج الصاد، والزاي، والسين ، ومما بين طرف اللسان ، وأطراف الثنايا 
~~مخرج الظاء، والثاء، والذال ، ومن باطن الشفة السفلي ، وأطراف الثنايا العلىا مخرج 
~~الفاء 
~~ومن بين الشفتين مخرج الباء ، والميم، والواو، ومن الخياشم مخرج النون الخفيفة ، 
~~ومن الحروف المهجور، والمهموس ، ومعني الهجر في الحرف أنه أشبع الاعتماد في 
~~موضعه ، ومنع النفس ، والحروف المهموسة عشرة أحرف ، وهي الهاء ، والحاء، والخاء ،
~~والكاف ، والسين، والصاد، والتاء ، والشين، والثاء ، والفاء ، وما سوي هذه الحروف هو
~~المهجور ، ومنها أيضا الرخو والشديد ، والذي بين الرخو، والشديد فالشديد الحرف الذي
~~يمنع الصوت أن يجري فيه ، وهي ثمانية أحرف الهمزة والقاف ، والكاف ، والجيم ، 
~~والطاء، والدال ، والتاء ، والباء ، والتي بين الشديد ، والرخو ثمانية أحرف ، وهي الألف، 
~~والعين، والراء ، واللام والياء ، والنون ، والميم، والواو، والرخوة الحروف التي لا تمنع
~~الصوت أن يجري فيها ، وهي ما سوي هذين القسمين المذكورين ، ومنها أيضا المطبقة ، 
~~والمنفتحة ومعني الإطباق أن يرفع المتلفظ بهذه الحروف لسانه فيطبق بها الحنك الأعلى
~~فينحصر الصوت بين اللسان ، والحنك ، وهي أربعة أحرف الصاد، والضاد، والطاء، والظاء،
~~وما سواها من الحروف المفنوح غير مطبق ، ومن الحروف حروف الاستعلاء ، وحروف 
~~الانخفاض ، ومعني الاستعلاء أن تصعد في الحنك الأعلى ، وهي سبعة أحرف الخاء ،
~~والغين، والقاف، والضاد، والطاء، والظاء ، وما سوي ذلك من الحروف منخفض ، ومنها
PageV05P0035
~~حروف الذلاقة ، وهو أن يعتمد عليها بذلق اللسان ، وهو طرفه ، ودلق كل شيء حده ، وهي 
~~ستة أحرف اللام، والراء ، والنون ، والفاء، والباء، والميم ، وما سواها من الحروف هي 
~~المصمتة ، وللحروف أيضا انقسام إلي الصحة ، والاعتلال ، والزيادة ، والاصل ،
~~والسكون ، والحركة ، وغير ذلك مما أكثر علقته بالنحو، ولو ذكرناه لطال هذا الفصل ، 
~~والله أعلم 
~~وصل عدد حروف العربية ثمانية ، وعشرون حرفا على عدد منازل القمر ، وغاية ما 
~~تبلغ الكلمة منها في الحروف الزوائد التي تلحقها سبعة أحرف على عدد الدراري السبعة ،
~~وصور حروف الزيادة اثني عشرة صورة على عدد البروج الأثني عشر يجمعها قولك ms1798 اليوم 
~~تنساه فهذه عشرة أحرف لكن الهمزة تكون تارة ألفا، ومرة واوأ، ومرة ياء فنتم بذلك اثني
~~عشرة صورة ، ثم إن الحروف الثمانية ، والعشرين حرفا فالذي يدغم لأم التعريف فيها من هذه 
~~الحروف أربعة عشر حرفا كالذي يختفي تحت الأرض من منازل القمر ، وباقيها يظهر معه
~~التعريف ، وهي أربعة عشر كالمنازل الظاهرة 
~~وذلك أن منازل القمر أبدا يكون منها أربع عشرة منزلة فوق الأرض تري ظاهرة 
~~بالعيان ، وأربع عشرة منزلة تكون أبدا تحت الأرض مختفية عن الأبصار فكلما ظهرت 
~~منزلة اختفت نظير
~~وهذه الحروف الثمانية والعشرون تبلغ بالهمزة تسعة وعشرين ، ولها ثمانية عشرة صوره
~~لأن ما اتفقت صورته ليس في ذكر شبهه فأيده فإن ذكر إحدي الصور ينوب عن جميعه 
~~كالباء ، والتاء ، والثاء، والجيم، والحاء ، والخاء ، وتتناهي الثماني عشرة صورة مفردة، 
~~ومركبة إلي ما ستراه إن شاء الله تعالى
~~وهو أن ترتيت حروف المعجم الرئيسية الشرقية ، والغربية على قسمين ترتيب مفرد،
~~ومزدوج فالمفرد الشرفي أ ب ج د - ه، و ز - ح ط ي - ك ل م ن - س ع في ص - ق ر ش ت - ث
~~خ ذ- ض ظ ع -، وأما ترتيب المفر العربي فهكذا أ ب ج د - ه، و ز - ح ط ي - ك ل م ن -س 
~~ع في ص - ق ر ش ت - ث خ ذ- ظ ع ض -، وأما المزدوج الشرقي فترتيبه أ ب ت ث ج ح خ
~~د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ في ق ك ل م ن ه ، ولا ي، وقد تغلغل بنا القول في الحروف  
~~لكنها فوائد عديدة كلها تتعلق بالغرض على أني أمسكت عن ذكر أسرار الحروف ، 
~~وخواصها ، ومنافعها، وما في أعدادها من البدائع كما لم أذكر الكلام على مقادير أوضاع 
~~الحروف من جهة الهندسة ، وكيف ، وضعها ، وما يخص كل حرف من النقط ، والشكل إلي 
PageV05P0036
~~غير ذلك مما ليس في قوة كثير مما عاصرته قبوله ، ولا التصديق بخواصه ، ومنافعه ، وذلك 
~~فضل الله يؤتيه ms1799 من يشاء
~~فصل في ذكر الكهانة وجهات العرب
~~قال ابن سيدة . كهن لم يكهن ، ويكهن، وكهن كهانة وتكهن تكهنا تكهينا قضي له 
~~بالغيب ، ورجل كاهن من قوم كهنة ، وكهان ، وحرفته الكهانة 
~~وقال في صحاح الجوهري . الكاهن معروف والجمع الكهان، والكهنة يقال كهن
~~يكهن بهانة مثل كتب يكتب كتابة إذا تكهن ، وإذا أردت أنه صار كاهنا قلت كهن 
~~بالضم كهانة بالفتح، والكاهنان حيان.
# وأعلم أن الكهانة من خواص النفس الانسانية ، وذلك أن النفس الانسانية لها استعداد
~~أن تنسلخ عن البشرية إلي الروحانية التي فوقها فيحصل من ذلك لمحة للبشر في صنف 
~~الأنبياء عليهم السلام بما قطروا عليه من ذلك فيحصل لهم من غير اكتساب ، ولا استعانة
~~بشيء من المدارك ، ولا من التصورات ، ولا من الأفعال البدنية كلام ، أو حركة لا بأمر من
~~الأمور إنما هو انسلاخ من البشرية إلي الملكية بالفطرة في لحظة أقرب من لمح البصر ، وإذا 
~~كان ذلك ، وكان هذا الاستعداد موجودا في الطبيعة البشرية فيعطي التقسيم الفعلى أن هنا
~~ضده أخر من البشر ناقصة عن رتبة الصنف الأول فصار الضد عن ضده الكامل لأن عده 
~~الاستعانة في ذلك الأدراك ضد الاستعانة وشتان ما بينهما فإذا أعطي تقسم الوجدان صنفا 
~~أخر من البشر مقطور على أن يتحرك قوته العقلية حركتها الفكرية بالأرادة عندما يبعثها النزوع 
~~لذلك وهي ناقصة عنه بالجبلة ، وعندما يعوقها العجز عن ذلك تتشبت بأمور جزئية 
~~محسوسة ، أو متخيلة كالأجسام الشفافة ، وعظام الحيان ، وسجع الكلام ، وما يسنح من
~~طيرا ، أو حيوان يستديم ذلك الأحساس ، أو التخيل متشعبا به في ذلك الإنسلاخ الذي
~~يقصده ، ويكون كالمشع له . 
# وهذه القوة التي فيهم مبدا لذلك الأدراك هي الكهانة ، ولكون هذه النفوس مفطورة 
~~على النقص ، والقصور عن الكمال كان إذراكها في الجزئيات أكثر من الكلمات ، وتكون 
~~متشبثة بها غافلة عن الكليات ، ولذلك ما يكون المتخيلة فيهم في غاية القوة لأنها ألة
~~الجزيئات فتنقذ فيها نقدا، فإما في نوم ، أو يقظة ، ويكون عندها حاضرة عتيدة تحضرها 
~~المتخيلة ، وتكون لها كالمراة تنظر فيها ms1800 دائما ولا يقوي الكاهن على الكمال في إدراك 
~~المعقولات ، لأن وحيه من وحي الشياطين ، وأرفع أحوال هذا الصنف أن يستعين بالكلام 
PageV05P0037
~~الذي فيه السجع ، والموازنة ليشتغل به عن الحواس ، ويقوي بعض الشيء على ذلك الاتصال
~~الناقص فيهجس في قلبه عن تلك الحركة والذي يشيعها من ذلك الأجنبي ما يقدفه على 
~~لسانه فربما وأفق الحق ووعاء لذبلانه يتمم نقصه بأمر أجنبي عن ذاته المدركة، ومباين له
~~غير ملائم فيعرض له الصدق ، والكذب جميعا ويكون غير موثوق ، وربما يفزع إلي 
~~الظنون، والتخمينات حرصا على الظفر بالأدراك بزعمه ، وتمويها على السائلين ، وأصحاب
~~هذا السجع هم المخصوص باسم الكهان عند العرب لأنهم أرفع سائر أصنافهم
~~وقد قال رسول الله في مثله [هذا من سجع الكهان] 
~~فجعل السجع مختصا بهم بمقتضي الأضافة ، وقال لابن صياد حين سأله كاشفا
~~عن حاله بالاختبار . كيف يأتيك هذا الأمر ، فقال يأتيني صادق ، وكاذب ، فقال خلط علىك 
~~الأمر يعني أن النبوة خاصيتها الصدق فلا يعتريها الكذب] . بحال لأنها اتصال من ذات النبي 
~~بالملا الأعلى من غير مشيع ولا استعانة بأجنبي، والكهانة لما استعان صاحبها بسبب عجزه
~~إلي الاستعانة بالتصورات الأجنبية فكانت داخلة في إدراكه ، والتشبث بالأدراك الذي توجه 
~~إليه قصار مختلطا بها ، وطرقه الكذب من هذه الجهة امتنع أن يكون نبوة إنما قلنا إن أرفع
~~مراتب الكهانة حالة السجع لأن معين السجع أخف من سائر المعينات من المريبات ،
~~والمسموعات ، وتدل خفة المعين على قرب ذلك الاتصال، والأدراك ، والبعد فيه عن 
~~العجز بعض الشيء وقد ذهب بعضهم إلي أن هذه الكهانة قد انقطعت مند زمن النبي 
~~بما وقع من شأن رجم الشياطين بالشهب بين يدي مبعث رسول الله. . . كان
~~لمنعهم من خبر السماء كما وقع في الفرأان الكريم ، والكهان إنما يتعرفون أخبار السماء من
~~الشياطين فبطلت الكهانة من يومئذ 
~~واعترض هذا القول بأن علوم الكهان كما تكون من الشياطين تكون أيضا من نفوسهم 
~~كما قررناه ، وأيضا فالأية إنما ذلت على منع الشياطين من نوع وأحد من أخبار السماء ، وهو 
~~ما يتعلق ms1801 بخبر البعثة ، ولم يمنعوا مما سوي ذلك ، وأيضا فإنما كان ذلك الانقطاع بين يدكي 
~~النبوة فقط ، ولعلها عادت بعد ذلك إلي ما كانت عليه ، وهذا هو الظاهر لأن هذه المدارك 
~~كلها تخمد في زمن النبوة كما تخمد الكواكب، والسرج عند وجود الشمس لأن النبوة هو
~~النور الأعظم الذي يخفي معه كل نور أو يذهب
~~وزعم بعض الحكماء أن الكهانة إنما توجد بين يدي النبوة ، ثم تنقطع ، وهكذا مع كل
~~نبوة ، وقعت لأن ، وجود النبوة لا بد له من وضع فلكي يقتضيه ، وفي تمام ذلك الوضع تمام
PageV05P0038
~~تلك النبوة التي دل عليها ، ونقص ذلك الوضع عن التمام يقتضي ، وجود طبيعة من ذلك النوع 
~~الذي يقتضيه ناقصة ، وهو معني الكاهن على ما قررناه فقبل أن يتم ذلك الوضع الكامل يقع
~~الوضع الناقص ، ويقتضي ، وجود الكاهن إما واحدا ، أو متعددا ، فإذا تم ذلك الوضع ، ثم ، 
~~وجود النبي يكما وانقضت الأوضاع الدالة على مثل تلك الطبيعة فلا يوجد منها شيء بعد ، 
~~وهذا بناء على أن بعض الوضع الفلكي يقتضي بعض أثره ، وهو غير مسلم فلعل الوضع إنما 
~~يقتضي ذلك بهيئته الخاصة ، ولو نقص  بعض أجزائها فلا يقتضي شيئا لأنه يقتضي ذلك 
~~الأثر ناقصا كما قالوه ، ثم إن هؤلاء الكهان إذا عاصر ، وأن من النبوة فإنهم عارفون بصدق 
~~النبي ، ودلالة معجزته لأن لهم بعض الوجدان من أمر النبوة كما لكل إنسان من أمر النوم ، 
~~ومعقولية تلك النسبة موجودة للكاهن بأشد مما للنائم ، ولا يصدهم عن ذلك ، ويوقعهم شي
~~التكذيب إلا وساوس المطامع بأنها نبوة لهم فيقعون في العنادكما وقع لأمية بن أبي الصلت 
~~بأنه كان يطمع أن يكون نبيا ، ولذا وقع لابن صياد، ولمسيلمة ، وغيرهم ، فإذا غلب الأيمان ،
~~وانقطعت تلك الأماني أمنوا أحسن إيمان كما وقع لطليحة الأسدي ، وقارب بن الأسود،
~~وكان لهما في الفتوحات الإسلامية من الآثار الشاهدة بحسن الأيمان ما هو معروف، والله
~~أعلم 
~~وقد روي أنه خرج خمسة نفر من طي من ذوي الحجي، والرأي منهم برج بن مسهر ، 
~~وهو أحد المعمرين ms1802 ، وأنيف بن حارثة بن لام ، وعبد الله بن سعد بن الخرج أبو حاتم طي ،
~~وعارق الشاعر ، ومرة بن عبد رضي يريدون سواد بن قارب الدوسي 
~~وقال ابن أبي خيثمة السدوسيي . ليمتحنوا علمه فلما قربوا قالوا ليخبئ كل واحد منا 
~~خبيا ، ولا يخبر به صاحبه ليساله عنه فإن أصاب عرفنا علمه ، وإن أخطا ارتحلنا عنه فخبا ك
~~وأحد منهم خبيا ، ثم صاروا إليه فأهدوا له إبلا ، وطرفا من طرف الحيرة فضرب عليهم قبة ،
~~ونخر لهم فلما مضت ثلاثة أيام دعا بهم فدخلوا إليه فتكلم برج ، وكان أسنهم ، فقال جادك
~~السخاب ، وأمرع لك الجناب ، وضفت علىك النعم الرغاب ، نحن أولو الاآكال ، والحديق ، 
~~والأغيال، والنعم الجفان، ونحن أصهار الآملاك ، وفرسان العراك يؤدي عنهم أنهم بكر من 
~~وال ، فقال سواد، والسماء ، والأرض، والغمر، والبرض ، والقرض ، والفرض إنكم لأهل 
~~الهضاب الشم، والنخيل العم، والصحور الصم من أجأ العيطاء ، وسلمي ذات الرقبة السطعاء 
~~قالوا إنا لكذلك ، وقد خبا كل رجل منا خبيا لتخبرنا باسمه ، وخبيته ، فقال لبرج أقسم 
~~بالضياء ، والحلك ، والنجوم، والفلك، والشروق، والدلك لقد خبأت برن فرخ في أعلىط 
PageV05P0039
~~مرح تحت أسرة الشرخ قال ما أخطات شيئا فمن أنا قال أنت ابن مسهر عصرة المعمر ، وتمال
~~الحجر، ثم قام أنيف بن حارثة ، فقال ما خبني ، وما اسمي ، فقال، والسحاب، والتراب،
~~والآصاب، والأجداب والنعم الكتاب لقد خبائ قطامة فسيط ، وقدة مريط في مدرة من
~~مدري مطيط  قال . ما أخطات شيئا فمن أنا قال. أنت أنيف قاري الضيف ، ومعمل
~~السيف ، وخالط الشتاء بالصيف ، ثم قام عبدالله بن سعد ، فقال ما حبني ، وما اسمي ، فقال 
~~سواد . أقسم بالسوام العازب ، والوقير الكارب ، والمجد الراكب، والمشيح الجارب لقد 
~~خبات نفاثه فنن في قطيع قد مرن ، أو أديم قد جرن قال ما أخطات شيئا فمن أنا قال أنت ابن 
~~سعد النوال عطاؤك سجال ، وشرك عضال ، وعمدك طوال ، وبيتك لا ينال ، ثم قام عارق
~~فقال . ما خبني ، وما اسمي ، فقال سواد. أقسم بنفنف اللوح، والماء المسفوح، والفضاء 
~~المندوح لقد خبائ رمعة طلي ms1803 أعقر في زعيفة أديم أحمر تحت حلس يضو أدبر قال . ما 
~~أخطات شيئا فمن أنا قال . أنت عارق ذو اللسان العصب، والقلب الندب ، والمضاء
~~الغرب مناع السرب ، ومنيح النهت ، ثم قام مرة بن عبد رضي ، فقال ما خبيئي ، وما
~~اسمي ، فقال سواد . أقسم بالأرض ، والسماء ، والبروج والأنواء ، والظلمة والضياء لقد
~~خبائ ذمة في رمة تحت مشيط لمة قال ما أخطأت شيئا فمن أنا قال أنت مرة السريع 
~~الكرة البطيء الفرة الشديد المرة قالوا فأخبرنا بما رأيناه في طريقنا إليك ، فقال، والناظر 
~~من حيث أن لا يري، والسامع قبل أن يناجي، والعالم بما لا يدري لقد عنت لكم عقاب
~~عجزاء في شغانيب دوحة جرد تحمل جدلا فتماريتم إما يدا، وإما رجلا فقالوا لذلك ، ثم مه
~~قال سنح لكم قبل طلوع الشرق سيد أمق على ماء طرق قالوا ، ثم ماذا قال ، ثم تيس أفرق سند 
~~في أبرق فرماه الغلام الأزرق فآصاب بين الوابلة ، والمرفق قالوا صدقت ، وأنت أعلم من 
~~تحمل الأرض ، ثم ارتحلوا عنه ، وقال عارق.
# الوافر 
~~ألا لله علم لا يجاري		على الغايات في جنبي سواد
~~أتبناه نسائله امتحانا		ونحسب أن سيعمد بالعناد
~~فأبدي عن خفي مخبآت		فأضحي سرها للناس بادي
~~حسام لا يليق ولا يتأني		عن القصد الميم والسداد
PageV05P0040
~~كأن خبيئنا لما انتجينا		بعينيه يصرح أو ينادي
~~فأقسم بالعتائر حيث قلن ومن نسك الأقيصرم العباد
~~لقد حزت الكهانة عن سطيح وشق، والمرفل من إياد
~~قوله أمرع معناه أخصب ، والجناب ما حول الدار، والضافي الكثير يقال خير فلان
~~ضاف على قومه أي سابع ، والرعاب الواسعة الكثيرة ، ويقال فلان ذو أكل أي حظ ، ورزق في 
~~الدنيا والجميع آكال، والغيل الماء الجاري على وجه الأرض ، وجميعه أغيال ، وفي الحدث
~~ما سفي بالغيل ففيه العشر ، وما سفي بالدلو ففيه نصف العشر ، والغلل الماء الذي يجري على 
~~الشجر، والجفال الكثيرة ، وهذا الجمع قليل جدا ، وهو مثل رباب ، وربي ، ومثله نعم كباب ،
~~وهي الكثيرة ، والغمر الماء الكثير ، وزجل غمر الرداء ، والخلق إذا كان، واسع الخلق سخيا ms1804
~~قال كثير 
~~الكامل 
~~عمر الرداء إذا تبسم ضاحكا علقت لضحكته رقاب المال
~~يريد بالرداء هنا البدن ، والعرب تقول قدي لك ردائي ، وقدي لك ثوبي يريدون البدن ، 
~~والبرض الماء القليل ، وجمعه براض ، وقلان يتربض حقه أي يأخذه قليلا قليلا ، وتبرضت 
~~الماء ومنه سمي الرجل بزاضا ، والبراض الذي يأكل يبدر ماله ، ويفسده ، والمبرض الذي 
~~يأكل كل شيء، والشم الطوال ، والعم الطوال أيضا وأجا ، وسلمي جبلا طي، والعيطاء 
~~الطويلة ظبية عيطاء للطويلة العنق، والسطعاء أيضا الطويلة ، والدلك اصفرار الشمس عند 
~~المغيب يقال دلكت الشمس دلوكا ، والبرثن ظفر كل ما لا يصيد من السباع والطير مثل
~~الحمام والضب، والفارة قال أمرؤ القيس
~~الرمل
~~ونري الضب خفيفا ماهرا ثانيا برثنه ما ينعفر 
~~أي ما يصيبه العفر، وهو التراب ، وجمع البرثن براثن، فإذا كان مما يصيد قيل لظفره 
PageV05P0041
~~مخلب ، والأعلىط ، وعاء ، ثم المرخ والعرب تشبه به أذان الخيل، والمرخ شجر تقدح منه
~~النار ، والأسرة والأسار القد الذي يشد به جنب الرجل ، وشرخا الرجل جانباه، والمعمر
~~الذي ذهب ماله ، ويقال ما أمعر من أدمن الحج، والمحجر الملجا المضيق عليه ، والصبب
~~ما أنخفض من الأرض ، والحدب ما علاه ، والقطامة ما قطمته بفيك ، والقطم بأطراف 
~~الأسنان، والفسط قلامة الظفر، والقدة الريش ، وجمعها قذذة ، والمربط من السهام الذي 
~~تمرط ريشه أي تنتف ، والمدي جدول يجري فيه ما سال مما هريق من الحوض كذا قال
~~الأصمعي ، وأنشد 
~~الرجز 
~~وعن مطيطات المدي المدعوق 
~~قال الخليل . المطيطة الردهة والمدعوق هو الذي أكثر فيه الوطء يقال دعقته الأبل إذا 
~~أكثرت فيه الوطء تدعقه دعقا، والسوام المال الراعي من الأبل، والعازب البعيد، والوفير
~~والفرة الغنم كذا قال أبو عبيدة . وقال الأفراء. الوفير الغنم التي بالسواد، والكارب 
~~القريب ، والمشيخ الجاد في لغة هذيل ، وفي غيرها الجاذر ، والنفاثة ما نفثته من فيك،
~~والفنن وأحد أفنان الشجر ، وهي أغصانها ، وجزن لان، والنفيف، واللوح واحد ، وهما
~~الهواء ، وإنما أضاف لما اختلف اللفظان فكأنه أضاف الشيء إلي غيره، والمسفوح 
~~المصبوب ، وسفحت الشيء صيبته ، والمندوح الواسع ، والرمعة الشعرات المتدليات في
~~رجل ms1805 الأرنب يقال أرنب رموع إذا كانت تقارب الخطو كأنها تمشي على رمعتها ، وزعانف
~~الأديم أطرافه مثل اليدين ، والرجلين ، وما لا خير فيه واحدثه زعنفة ، ومنه قيل لرذال المال 
~~زعانف ، والجلس للبعير بمنزلة القرطاط للحافر ، وإنما قيل له جلس بلزومة الظهر 
~~والعرب تقول فلان جلس بيته إذا كان يلزم بيته ، والندب الذكي ، والغرب الجد ، 
~~والسرب جماعة الأبل يقال جاء سرب بني قلان بفتح السين ، والدمة القملة ، والرمة بالراء 
~~النملة ، والرمة أيضا العظام البالية ، والرمة الأرضة ، والرمة القوة ، والعجزاء التي أبيض 
~~ذنبها ، وفي غير هذا الموضع التي كبر عجيزتها، والشغانيب ما تداخل من الأغصان ،
~~والدوحة الشجرة العظيمة ، والجدل العضو ، وجمعه جدول، والشرق الشمس يقال لا
~~أفعل ذاك ما طلع شرقه ، وشرقت الشمس طلعت ، وأشرقت أضاءت، والسيد الذئب ،
PageV05P0042
~~والأمق الطويل ، والطرق والأبرق، والبرقاء ، والبرقة غلظ فيه حجارة ، ورمل والوابلة
~~رأس العضد الذي يلي المنكب 
~~قال الأصمعي للرشيد . ما ألاقتني أرض ، حتي خرجت إليك يا أمير المؤمنين أي ما 
~~أمسكتني ، ويثأنا يحبس ، والعتائر جمع عتيرة ، وهو ذبح كان يذبح للأصنام ، وفلس ، 
~~والاقيصر صنمان ، والله أعلم 
~~وقال أبو على إسماعيل بن القاسم القالي في [كتاب الآمالي. حدث أبو بكر يعن 
~~أبن دريد قال . حدثنا السكن بن سعيد عن محمد بن عبادة عن هشام بن محمد عن أبي مخنف
~~عن أشياخ من علماء قضاعة قالوا كان ثلاثة أبطن من قضاعة مجتوزين بين الشخر
~~وحضرموت بنو ناعب ، وبنو داهن ، وبنو رتام ، وكانت بنو رئام أقلهم عددا وأشجعهم
~~لقاء ، وكانت لبني رتام عجوز تسمي خويلة ، وكانت لها أمة من مولدات العرب تسمي 
~~زبراء ، وكان يدخل على خويلة أربعون رجلا كلهم لها محرم بنو إخوة ، وبنو
~~أخوات ، وكانت خويلة عقيما وكان بنو ناعب ، وبنو داهن متظاهرين على بني رتام 
~~فاجتمع بنو رتام ذات يوم في عرس لهم ، وهم سبعون رجلا كلهم شجاع بتيس فطعموا ،
~~وأقبلوا على شرابهم ، وكانت زبراء كاهنة فقالت لخويلة انطلقي بنا إلي قومك أنذرهم
~~فأقبلت خويلة تتوكا على زبراء أبصرها القوم قاموا جلالا لها فقالت يا ms1806 ثمر الأكباد ، وأنداد
~~الأولاد، وشجا الحساد هذه زبراء تخبركم عن أنباء قبل انحسار الظلماء بالمؤيد الشنعاء 
~~فاسمعوا ما تقول قالوا ، وما تقولين يا زبراء فقالت، واللوح الخافق، والليل الغاسق ،
~~والصباح الشارق ، والنجم الطارق ، والمزن الوادق أن شجر الوادي ليأدوا حملا ، ويحرق
~~أنيابا عصلا ، وأن صخر الطود لينذر تكلا لا تجدون عنه معلا فوافقت قوما أشاري سكاري 
~~فقالوا ريح حجوج بعيدة ما بين الفروج أنت زبراء بالأبلق النتوج فقالت زبراء مهلا يا بني
~~الأعزة والله إني لاشم ذفر الرجال تحت الحديد ، فقال لها فتني منهم يقال له هزيل بن منقذ يا
~~خذاق ، والله ما تشمين إلا ذفر إبطيك فانصرفت عنهم ، وأرناب قوم من ذوي أسنانهم 
~~فانصرف منه أربعون رجلا ، وبقي ثلاثون فرقدوا في مشربهم ، وطرقتهم بنو ناعب ، وبنو
~~داهن فقتلوهم أجمعين ، وأقبلت خويلة مع الصباح فوقفت على مصارعهم ، ثم عمدت إلي
~~خناصرهم فقطعتها ، وانتظمت منها قلادة ، والقتها في عنقها ، ولحقت بمرضاوي بن سعوة 
~~المهري، وهو ابن أختها ، وأناخت بفنائه ، وأنشات تقول .
PageV05P0043
# الكامل 
~~يا خير معتمد وأمنع ملجإ وأعز منتقم وأدرك طالب
~~جاءتك وافدة الثكالي تغتلي بسوادها فوق الفضاء الناضب
~~غير أنه سرح اليدين شملة عبر الهواجر كالهزف الخاضب
~~هذي خناصر أسرتي مسرودة في الجيد مني مثل سمط الكاعب
~~عشرون مقتبلا وشطر عديدهم صيابة ملقوم غير أشايب
~~طرقتهم أم اللهيم فأصبحوا تستن فوقهم ذيول حواصب
~~جزرا لعافية الخوامع بعدما كانوا الغياث من الزمان اللاحب
~~فسمت رجال بني أبيهم بينهم جرع الردي بمخارص وقواضب
~~فأبرد غليل خويلة الثكلي التي رميت بأثقل من صحور الصاقب
~~وتلاف قبل الفوت ثأري إنه علق بثوبي داهن أو ساعب
~~فقال حجر. على مرضاوي الأعذبان، والأحمران ، أو يقتل بعدد رتام من داهن،
~~وناعب . 
# ثم قال .
# الطويل 
~~أخالتنا سر النساء محرم على، وتشهاد الندامي على الخمر
~~كذاك، وأفلاذ الفئيد، وما ارتمت به بين جاليها الوئية ملوذر
~~لئن لم أصبح داهنا، ولفيفها وناعبها يوما براغية البكر
~~فواري بنان القوم في غامض الثري وصوري إليك من قناع، ومن ستر
~~فإني زعيم أن ms1807 أروي هامهم وأظمئ هاما ما انسري الليل بالفجر
~~ثم خرج في منسر من قومة فطرق داهنا ، وناعبا فأوجع فيهم قال أبو على المؤبد، 
~~والداهية ، والأمر العظيم ، والنفيف، واللوح، والسكاك، والسكاكة، والسجاج، والكبد ، 
PageV05P0044
~~والسمهي الهواء بين السماء والأرض ، يقال لافعلن ذلك ، ولو نزوت في اللوح ، ولو نزوت 
~~في السكاك واللوح بفتح اللام العطش . 
# وقال أبو زيد. أدوت له أدوا أدوا إذا ختلة ويقال دأيت له ، ودالت له بمعني واحد،
~~وحرق نابه إذا حك بعضه ببعض . 
# والعرب تقول عند الغضب يغضبه الرجل على صاحبه هو يحرق عليه الأدم أي الأسنان ،
~~والعصل المعوجة ، والواحد أعصل، والمعل المنجا، والحجوج السريعة المر، والأبلق لا 
~~يكون نتوجا والعرب تضرب هذا مثلا للشيء الذي لا ينال فتقول . 
# الخفيف 
~~طلب الأبلق العقوق فلما فاته طلب بيض الأنوق 
~~والأنوق الذكر من الرخم ، وهي تبيض في مكان لا يوصل فيه إلي بيضها إلا بعد عناء 
~~فيراد بهذا المثل أنه طلب ما لا يقدر عليه فلما لم ينله طلب ما يجوز أن يناله طلب أيضا ما لا 
~~يكون ، ولا يوجد ، والعقوق الحامل يقال أعقت الفرس فهي عقوق ، ولم يقولوا معق تركوا
~~القياس فيه ، وهدا قول الاصمعي 
~~وقد قال بعض اللغويين . يقال عقوق ، ومعق، والذفر يكون في النتن ، والطيب ، وهو 
~~حدة الريح، والدقر بفتح الفاء لا يكون إلا في النتن ، وخذاق كناية عما يخرج من الأنسان ،
~~والمغالاة المباعدة في الرمي ، والناضب البعيد يقال نضب الماء أي بعد أن ينال ، وغير أنه
~~تشبه العير بصلابتها، والسرح السهلة رجع اليدين ، والنملة السريعة الخفيفة ، ويقال
~~ناقة غبر أسفار إذا كانت قوية على السفر ، وغبر الهواجر أي قوية على الجري وأصل هذا كأنه 
~~يغبر بها الهواجر ، والأسفار، والهزف ، والهجف الظليم الجافي، والخاضب الذي أول 
~~الربيع فاحمرت ظنبوباه ، وأطراف ريشه ، والظنبوت عظم الساق ، ومسرودة مشكوكة ، 
~~ومقتبل مستانف الشباب ، وأشايب أخلاط من الناس ، والصيابة صمم القوم ، وخالصهم ،
~~والصيابة السيد أيضا ، وأم الله يم الداهية ، والحواصب الرياح التي تسفي الحصباء ،
~~والخوامع الضباع واللاحب القاشر لحبت الشيء قشرته ، والمخارص وأحدها ms1808 مخرص 
~~وهو سكين كبير نحوه المنجل يقطع به الشجر، وخريص البخر خليج منه كأنه مخروص 
~~أي مقطوع من معظمه ، والصاقب جبل معروف، وحجر حزام، والأعذبان الأكثر
PageV05P0045
~~والنكاح الأكل، والأحمران اللحم والخمر والسر النكاح، والأفلاذ القطع وأحدها فلذ،
~~الشعراء ، وهو مقيل بمعني مفعول . . ، والحالان الناحيتان، والوئية القدر العظيمة ، 
~~وصوري يعني ميلي ، وزعيم ضامن .
# وحدثنا أبو بكر قال . حدثني عن أبيه عن ابن الكلبي قال. كان خنافر بن التوام 
~~الحميري كاهنا ، وكان قد أوتي بسطة في الجسم ، وسعة في المال وكان عاتيا ، فلما 
~~وفدت وفود اليمن على النبي، وظهر الإسلام أغار على إبل لمراد فاكتسحها ، وخرج
~~بأهله ، ولحق بالشخر فخالف جودان بن يحبي الفرضمي ، وكان سيدا منيعا، ونزل بواد من 
~~أودية الشجر مخصبا كثير الشحر من الأيك، والعرين قال خنافر . وكان رئيي في الجاهلية لا 
~~يكاد يتغيب عني فلما شاع الإسلام فقدته مدة طويلة ، وساءني ذلك فبينما أنا ليلة بذلك الوادي 
~~نائما إذ هوي العقاب ، فقال خنافر. فقلت شصار ، فقال اسمع أقل ، قلت قل اسمع ، فقال ،
~~عد تغنم لكل مدة نهاية ، ولكل ذي أمة غاية فقلت أجل ، فقال كل دولة إلي أجل ، ثم يتاح لها
~~حوك انتسخت النحل ، ورجعت إلي حقابقها الملل أنك شجير موصول ، والنصح لك مبدول 
~~إني أنست بأرض الشام نفرا من أل العدام حكاما على الحكام يذبرون ذاك رونق من السلام
~~ليس بالشعر المؤلف ، ولا الشجيع المتكلف فأضفت فزخرت ، وعاودت فخطلفت فقلت ثم 
~~تهيمنون، وإلي ما تعتزون قالوا خطاب كبار جاء من عند الملك الجبار فاسمع يا شصار عن 
~~أصدق الأخبار ، واسلك أوضح الآثار تنج من أوار النار فقلت ، وما هذا الكلام قالوا فرقان
~~بين الكفر ( 28]، والأيمان برسول من مضر من أهل المدر أنبعت فظهر فجاء بقول قد بهر 
~~وأوضح كهجاء قد دثر فيه مواعظ لمن اعتبر ، ومعاذ لمن ازدجر ألف بالأي الكبر قلت ، ومن 
~~هذا المبعوث من مضر قالوا أحمد خير البشر فإن أمنت أعطيت البشر، وإن خالفت أصليت 
~~سفر فأمنت يا خنافر ، وأقبلت إليك أبادر فجانب كل ms1809 نجس كافر ، وشائع كل مؤمن طاهر 
~~وإلا فهو الفراق عن لا تلاق، قلت من أين أبغي هذا الدين قال من ذات الأخرين، والنفر
~~الميامين أهل الماء ، والطين، قلت أوضح قال . الحق بيثرب ذات النخل ، والحرة ذات النعل
~~أهل الفضل ، والطول ، والمواساة والبذل ، ثم إملسن عني فبت مذعورا أراعي الصباح فلما
~~برق لي النور امتطيت راحلتي ، وأذنت أعبدي ، واحتملت بأهلي ، حتي ، وردت الجوف 
~~فرددت الأبل على أربابها بخولها ، وسقابها ، وأقبلت أريد صنعاء فأصبت بها معاذ بن جبل 
PageV05P0046
~~أميرا لرسول الله  فبايعته على الإسلام ، وعلمني سورا من القرآن فمن الله عل بالهدي 
~~بعد الضلالة ، والعلم بعد الجهالة ، وقلت في ذلك 
~~الطويل 
~~ألم تر أن الله عاد بفضله  فأنقذ من لفح الزخيخ خنافرا 
~~وكشف لي عن جحمتي عماهما وأوضح لي نهجي وقد كان داثرا 
~~دعاني شصار للتي لو رفضتها  لأصليت جمرا من لظي الهوب واهرا 
~~فأصبحت والإسلام حشو جوانحي وجانبت من أمسي عن الحق مائرا 
~~وكان مضلي من هديت برشده  فلله مغو عاد بالرشد آمرا 
~~نجوت بحمد الله من كل قحمة تؤرث هلكا يوم شايعت شاصرا 
~~وقد أمنتني بعد ذاك يحابر بما كنت أغشي المنديات يحابرا 
~~فمن مبلغ فتيان قومي ألوكة بأني من أقتال من كان كافرا 
~~علىكم سواء القصد لا فل حدكم  فقد أصبح الإسلام للكفر قاهرا 
~~قال أبو على . اكتسحها كنسها ، وفي زتي لغتان يقال رعي ، وربي ، وهو ما يتراءي 
~~للانسان من الجن، والجول التجول ، والسجير الصديق ، وأنست أبصرت ، والعدام قبيلة 
~~من الجن ، ويقال ذبرت الكتاب إذا فراته ، وزبرته إذا كتبته ، وظلفت منعث، والأوار شدة 
~~الخر، والشبر الخير ، وجمع الخرة جراز ، وحزون ، وأحزون، والنعل المكان الغليظ من 
~~الحرة وأذنت أعلمت ، والحول جمع حائل ، وهي الأشي من أولاد الابل ، والسقاتب جمع 
~~سقب ، وهو الذكر والزخيخ بلغة أهل اليمن النار، والهوب النار بلغتهم ، والواهر 
~~الساكن مع شدة الخر بلغتهم ، ونائر نافر، والقحمة الشدة ، والاقتال الأعداد، والاقتال
~~الأقران واحدهم قتل 
~~وقال الخليل الشصار . خشبة تشد بين منخري الناقة ، والمنديات المحزبات ، وقال أبن
~~دريد ، المندية ms1810 الداهية الفاضحة ، والجحمتان بلغة حمير العينان.
# وحدثنا أبو بكر حدثنا السكن بن سعيد عن العباس بن هشام عن أبيه قال . كان مصاد بن 
~~مذعور القيني كان رئيسا قد أخذ مرباع قومه دهرا ، وكان ذا مال قند دود من أذواده فخرج في 
PageV05P0047
~~بغائها قال . فإني لفي طلبها إذ هبطت رادئا شجيرا كثيف الظلال ، وقد تفسخت بنا فأنخت 
~~راحلتي في ظل شجرة وحططت رحلي ، ورسعت بعيري ، وأضجعت في بردلي ، وإذا أربع 
~~جوار كأنهن اللاليء يرعين بهما لهن فلما خالطت عيني السنة أقبلن فجلسن قرببا مني ، وفي
~~كف كل واحدة منهن حصيات تقلبهن فخطت إحداهن ، ثم طرقت فقالت قلن يا بنات عزاف
~~في صاحب الجمل النياف، والبرد الكتاف ، والجرم الخفاف ، ثم طرقت الثانية فقالت مضل
~~أذواد علاكد كوم صلاخد منهن ثلاث مقاحد ، وأربع حدائد شنف صارد ، ثم طرقت الثالثة 
~~فقالت رعين الفرع ثم هبطن الكرع بين العقدان، والجرع فقالت الرابعة لتهبط الغائط
~~الأفيح، تق ليظهر في الملاء الصحيح بين سدير ، وأملح فهناك الدود رباع بمنعرج الأجرع
~~قال فقمت إلي جملي فشددت عليه رحله ، وركبته ، والله ما سالتهن من هن ، ولا ممن هن
~~فلما أذبرت قالت إحداهن أبرح فتي إن جد في طلب فما له غيرهن نشب ، وسيتوب عن كثب 
~~ففزع قلبي ، والله قولها ، وقلت ، وكيف هذا ، وقد خلفت بوادي عرجا عكامسا فركبت 
~~السمت الذي وصف لي ، حتي انتهيت إلي الموضع فإذا ذودي روايع فضربت 
~~أعجازهن ، حتي أشرفت على الوادي الذي فيه إبلي، فإذا الرعاء تدعو بالويل فقلت ما 
~~شانكم فقالوا أغارت بهراء على إبلك فاستحفتها فأمسيت، والله مالي مال غير الدود فرمي 
~~الله في واصيهن بالرغس فإني اليوم لاكشر بني القين مالا، وفي ذلك أقول .
# الرمل 
~~هو الدهر آس تارة ثم جارح ... سوانحه مبثوثة والبوارح
~~فبينا الفتي في ظل نعماء غضة ... تباكره أفياؤه وتزاوح
~~إلي أن رمته الحادثات بنكبة ... تضيق به منها الرحاب الفسائح
~~فاصبح نضوا لا ينوء كأنما ... بأعظمه مما عراه القوادح
~~فما خلتني من بعد عرج عكامس ... أقسس أذوادا وهن روازح ms1811
~~حدابير ما ينهضن إلا تحاملا ... شواسف عوج أسأرتها الجوائح
~~فيا واثقا بالدهر كن غير آمن ... لما تنتضيه الباهظات الفوادح
~~فلست على أيامه بمحكم ... إذا فغرت فاها الخطوب الكوالح
~~مجيرك منه الصبر أم كنت صابرا ... وإلا كما يهوي العدو العدو المكانح 
PageV05P0048
~~قال أبو على . المرباع . ربع الغنيمة والدود ما بين الثلاثة إلي العشرة وبغاؤها 
~~طلبها ، والشجر الكثير الشجر والنياف العالي ، والكثاف الكثيف، والجزم الجسد ، 
~~والخفاف الخفيف العلاكد الصلات، والكوم العظام الأسنمة جمع أكوم ، وكوماء ، 
~~والصلاخد الغلاظ الشداد وأحدها صلاخد، والمقاحد جمع مقحاد ، وهي العظيمة السنام ، 
~~والجدود واحدة الجدائد ، وهي التي انقطع لبنها 
~~وقال الاصمعي . الشاسف أشد ضمرا من الشارب ، والصمارد جمع صمرد ، وهي 
~~القليلة الذبن، والفرع جمع فرعة ، وهي أعلى الجبل، والكرع ماء السماء يستنقع سمي 
~~بذلك لأن الماشية تكرع فيه، والعقدات جمع عقدة ، وهي ما تعقد من الرمل، والغائط 
~~المطمئن من الأرض ، والملا الفضاء ، والصحصح الصحراء ، والاجرع والجرعاء دعص 
~~لا ينبت شيئا ، وأبرح أشد والكتب القرب، والعرج نحو خمسمائة من الأبل، والعكامس 
~~الكثير ، واستحفتها استأصلتها ، والرغس البركة، والنماء ، والقوادح جمع قادحة ، وهي 
~~العيب في العود ، وأقبس أسع والروازح التي قد سقطت من الهزال ، والحدابير جمع
~~حدبار، وهي التي قد تقوست من الهزال ، والله أعلم 
~~وكان الفاكه بن المغيرة قد تزوج هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف،
~~وكان له بيت الضيافة يغشاه فيه الناس عن غير إذن، فقال يوما في البيت مع هند ، وخرج ،
~~وتركها نائمة فجاء بعض من كان يغشي البيت فوجدها نائمة فانصرف فاستقبله الفاكه فدخل 
~~على هند ، وأنبهها ، وقال من هذا الخارج فقالت ما انتبهت ، حتي أنبهتني ، وما رأيت أحدا 
~~قال الحقي بأبيك ، وخاض الناس في أمرها ، فقال أبوها يا بنية إن كان الرجل صادقا دست 
~~إليه من يقتله فيقطع عنك العار ، وإن كان كاذبا حاكمته إلي بعض كهان اليمن فقالت
~~هو، والله كاذب ، فقال عتبة للفاكه رميت ابنتي بأمر عظيم فحاكمني إلي بعض الكهان ، فقال 
~~نعم فخرجوا في جماعة رجال ونساء فلما ms1812 قربوا من الكاهن تغير وجه هند ، فقال أبوها إلا كان
~~هذا قبل خروجنا قالت ما ذاك لمكروه ، ولكنكم تأتون بشرا يخطئ ويصيب ، ولعله أن 
~~يسيمتي بميسم يبقي على ألسنة العرب ، فقال أبوها ساختبره فصفر بفرسه فأدلي فأدخا في
~~إحليله حبة بر وأوكي عليها ، وساروا ، ونزلوا بالكاهن ، فقال له عتبة قد خبات لك خبيا فما 
~~هو ، فقال تمرة في كمرة قال بين قال حبة بز في إحليل مهر قال صدقت قال فانظر في أمر 
~~هؤلاء النسوة فمسح رأس كل واحدة ، وقال قومي لشأنك ، ثم مسح رأس هند ، وقال قومي 
~~غير رسحاء ، ولا زانية ، وسئلدين ملكا يقال له معاوية فلما خرجت أخذ الفاكه بيدها فنثرت 
PageV05P0049
~~يدها ، وقال، والله لأعرضن أن يكون من غيرك فتزوجها بعده أبو سفيان بن حرب ، فولدت 
~~معاوية بن أبي سفيان.
# فصل في ذكر أصنام العرب، وأوثانها
~~قال ابن سيدة في كتاب المحكم الصنم معروف ، وهو ينحت من خشب ، ويصاع من
~~فضة ، ونحاس، والجمع أصنام قال ، والوثن الصنم الصغير، والجمع أوثان، ووثن، واثن
~~على إبدال الهمزة من الواو انتهي
~~وقال السهيلي . يقال لكل صنم من حجر ، أو غيره صنم ، ولا يقال ، وثن إلا ما كان من
~~غير صخرة كالنحاس ، ونحوه 
~~وقال أبو على القالي . الزور، والزون كل ما يعبد ، ويتخذ ربا. 
# وقال ابن دريد . الزون ، والزونة بيت الأصنام يتخذ، ويزين، والزونة كالزينة يقال هذه 
~~زينة ، وزونة ، وقال المبرد. قال ابن عباس في قوله تعالى . { والذين لا يشهدون الزور}
~~الفرقان. 72] 
~~قال . هي أعياد المشركين ، وقد قيل إن أصل ، وضع الأصنام في أول الدهر كان فم 
~~عهد مهلائل بن قينان بن أنوش بن شيت بن أدم ، وقيل إنما أخذ عن عاذيمون، وهو عند 
~~الصابية شيث بن أدم ، وعن هرمس الأول، وهو عندهم إدريس قالوا ، وإدريس أول من تكلم 
~~في الجواهر العلوية ، والحركات النجومية ، وبناء الهياكل ، ومجد الله فيها قالوا، ولما علمنا 
~~أن للعالم صانعا مقدسا عن سمات الحدوث ، وجب علىنا العجز عن إدراك جلاله 
~~فيقربنا إليه بالمقربين لديه ، وهم الروحانيون يعنون ms1813 الملائكة ليكونوا لنا شفعاء ، ووسائط 
~~عنده قالوا، وهؤلاء الروحانيون هم الكواكب السبعة السيارة ، وهي زحل، والمشتري ، 
~~والمريخ، والشمس ، والزهرة ، وعطارد، والقمر قالوا وأفلاك هذه الكواكب هي هياكلها 
~~فلكل روحاني هيكل ، ولكل هيكل فلك فنسبه الروحاني إلي الهيكل نسبة الروح إلي الجسد 
~~قالوا ، ولا بد للمتوسط من أن يري فيتوجه إليه ، ويستفاد منه فلذلك فزعنا إلي الهياكل التي 
~~هي السيارات السبع فعرفنا بيوتها، ومطالعها ، ومغاربها، واتصالاتها الموافقة ، والمخالفة ، 
~~وما لها من الأيام ، وساعاتها ، وما لها من الصور ، والأشخاص ، والأقاليم ، وسموا هذه 
~~السبعة أربابا ، وألهة وقالوا إن الله إله الألهة ورب الأرباب ، وغلا بعضهم ، وهم 
PageV05P0050
~~جمهورهم فقالوا إنما رب الأرباب ، وإله الألهة الشمس لأنها المفيضة أنوراها على الباقين
~~وهي المظهرة آثارها فيهم
~~وعلى هذا كان القوم الذين بعث الله فيهم نوحا ، ثم إبراهيم ، وعلى هذا القول 
~~منهم حاجهم إبراهيم ظليلة ، وأثبت أن فوق الشمس قوة قاهرة للكل ، وكان من شأنه وشأنهم
~~ما تقدم ذكره في أخبار إبراهيم ، وكان القوم يتقربون إلي الهياكل تقربا إلي الروحانيين
~~لتقربهم إلي الباري تعالى لاعتقادهم أن الهياكل أبدان الروحانيين قالوا ، ومن تقرب إلي 
~~شخص ، فقد تقرب إلي روحه فلما أضلوا هذا الاعتقاد بنو اثني عشر هيكلا وهي هيكل 
~~العلة الأولي ، وهيكل العقل ، وهيكل السياسة ، وهيكل الصورة ، وهيكل النفس ، وكانت هذه 
~~الهياكل الخمسة كلها مستديرة ، وهيكل زحل ، وهو مسدس ، وهيكل المشتري ، وهو مثلت ،
~~وهيكل المريخ، وهو مربع وهيكل الشمس ، وهو مربع أيضا وهيكل الزهرة وهو مثلك 
~~مستطيل في جوف مربع وهيكل عطارد ، وهو مثلت في جوف مربع مستطيل ، وهيكل 
~~القمر ، وهو مثمن .
# وكانت أصنامهم في هذه الهياكل ، ولها صلوات يصلونها لكل كوكب من السبعة يوم
~~مخصوص يزعمون أنه رب ذلك اليوم ، وتكون صلاتهم في ذلك اليوم ثلاث مرات عند طلوع 
~~الشمس ، وعند زوالها ، وعند غروبها فيصلون لزحل يوم السبت ، ويصلون للمشتري 
~~يوم الأحد ، ويصلون للمريخ يوم الاثنين ، ويصلون للشمس يوم الثلاثاء ، ويصلون للزهرة يوم 
~~الأربعاء ، ويصلون لعطارد يوم الخميس ، ويصلون للقمر يوم الجمعة 
~~وزعموا أن الكعبة البيت الحرام ms1814 هيكل زحل ، وبهدا طال بقاؤه على مر الدهور ، وكر 
~~العصور لأن من شأن زحل الثبات ، وكان ببلخ نوبهار بناه منوشجهر أحد ملوك الطبقة الأولي 
~~من الفرس على اسم القمر ليضاهي به الكعبة ، وجعل الأصنام حوله ، وألبسوه الحرير 
~~وعظموه ، وحجوا إليه من الآفاق كما تحج العرب إلي الكعبة إلي أن دانت الفرس 
~~بالمجوسية عملوه بيت نار ، وقيل لسادنه ، ومتولي حجابته برمكا، وإنما سموه بهذا الاسم 
~~لأنهم شبهوا بنيتهم بمكة فقالوا برمكا ، وتفسيره والي مكة قصار من ولي ذلك يسمي برمكار 
~~وكانت ملوك الفرس من الأكاسرة وكابل شاه ، وملك السند ، وخراسان تدين بذاك 
~~الدين ، ويحج ذلك البيت فكانوا إذا حجوا إليه سجدوا إليه تعظيما له ، ثم قبلوا يد برمك ، 
~~وجعلوا لبرمك ما حول النوبهار من الأرضين ، وغير ذلك ، فلم يزل القائم بأمره ، وسدانته 
~~برمك بعد برمك ، ولهم أسماء بالعجمية سوي برمك ، حتي فتحت خراسان في خلافة عثمان

PageV05P0051
~~صلحا ، وقد صارت البرمكة إلي برمك الأكبر أبي برمك الأصغر فوجه في الرهائن 
~~إلي عثمان ، وصارت البرمكة إلي بعض ولده ، وأما برمك فإنه لما ورد المدينة أسلم رغبة في 
~~الإسلام ، وسمي عبد الله ، ثم رجع إلي بلاده ، والبرمكة لولده فقتله نيزك طرخان أحد ملوك 
~~خراسان ، وقر ابنه برمك بن بزمك مع أمه ، وهو صغير إلي بلاد قشمير فنشا بها على دين 
~~أهله ، وعاد إلي بلده فاجتمعوا إليه ، وأجلسوه موضع أبيه ، وسموه برمك قولي أمر النوبهار 
~~إلي أن ولي أسد بن عبد الله البجلي خراسان ، ثم جنيد بن عبد الرحمن الضبي ، ثم خرج يريد 
~~هشام بن عبد الملك ، حتي لقيه فداواه مما كان به ، حتي برا فأكرمه ، ورغبه في الإسلام
~~فأسلم على يد هشام بن عبد الملك بن مروان فسماه عبد العزيز ، وإليه ينسب البرامكة ، وعاد
~~يريد خراسان فمات في جرجان، وأقام بها ولده خالد بن برمك مع أمه ، وخرب هذا الهيكل
~~قيس بن الهيتم السلمي سنة إحدي وأربعين في أول خلافة معاوية بن أبي سفيان، وكان بناء
~~عظيما حوله أروقة ، وثلاثمائة وستون مقصورة برسم سكني ms1815 سدنته ، وقومته ، ويقال، بل خربه 
~~الفضل بن يحبي بن خالد بن برمك لما دخل سليخ ، وبني فيه مسجدا ويقال إن غمدان 
~~بصنعاء بناه الضحاك المعروف بالازدهاق على اسم الزهرة ، ثم سكنه الملوك من حمير إلي 
~~خربته بالحبشة ، ثم خرب ما بقي منه أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، وكان في 
~~الجبل الفاصل بين جزيرة الأندلس ، وبين الأرض الكبيرة هيكل الزهرة يقال له كلاوبطره ،
~~وكان بفرغانه بيت يقال له كاوسان بناه أحد ملوك الطبقة الأولي من الفرس على اسم الشمس 
~~خربه أمير المؤمنين أبو إسحاق المعتصم 
~~وزعموا أن الكعبة بيت زحل ، وأن إدريس نص عليه ، ووصي أن يحج إليه ، ويقال
~~إن موضع جامع بني أمية بدمشق هو بيت المشتري بناه جيرون بن سعد بن عاد، وأن ييت 
~~المريخ بمدينة صور من الساحل الشامي ، وأن عين شمس خارج القاهرة المعزية من أرض 
~~مصر كانت هيكل الشمس بناه أوشهنج أول ملوك الطبقة الأولي من الفرس على اسم 
~~الشمس ، وقيل بناه غيره ، وأن بيت الزهرة بمدينة منبج، وبيت عطارد بمدينة صيدا من
~~الساحل الشامي ، وبيت القمر هو قلعة مدينة حزان يقال له المدور، وما زال عامرا إلي أن 
~~خربه الططر في أعوام بضع وستين ، وسبعمائة عند تغلبهم على العراق ، والشام ، وكان بمدينة 
~~منف التي يقال لها مدينة فرعون من أرض مصر البيت الأخضر ، وهو حجر مانع لا يعمل فيه 
~~الحديد إلا بجهد كان قطعة واحدة قد نقش فيه صور ، وكتابه ، وعلى وجه بابه صور حيات قد 
~~نشرت صدورها لو اجتمع ألاف من الناس لما قدروا أن يحركوه لعظمه ، وتقله يقال أنه بيت
~~القمر ، وأنه أحد بيوت سبعة كانت بمنف على أسماء السبعة السادة ، ولم يزل هذا البيت
PageV05P0052
~~الأخضر بمنف ، حتي قطعه الأمير شيخو العمري في أعوام بضع وخمسين ، وسبعمائة ، 
~~ومنه أسكفة باب خانكاة شيخو بخط صليبه جامع أبن طولون طاهر القاهرة المعزية وقد 
~~زعم قوم أن أول من عبد الأصنام قوم نوح ، وفيه نظر لأن الأصنام كانت قبل زمن 
~~نوح بدهره 
~~وخرج البخاري من حديث ms1816 هشام عن ابن جريج ، وقال عطاء عن ابن عباس ن
~~صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب أبناء ، وكانت لكلب بدومة الجندل ، وأما
~~سواع فكانت لهديل ، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني عطيف بالجوف عند سبا ، وأما يعوق 
~~فكانت بهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لأل ذي الكلاع أسماء رجال صالحين من قوم نوح 
~~فلما هلكوا أوحي الشيطان إلي قومهم أن أنصبوا إلي مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا ،
~~وسموها بأسمائهم ففعلوه ، فلم تعبد فلما هلك أولئك ، ونسخ العلم عبدت . 
# وحكي أبو جعفر محمد بن جرير الطبري أن ، ودا، وسواع ، ويغوث ، ويعوق، ونسرا 
~~كانوا نفرا من بني أدم غير ألهة قوم نوح التي كانوا يعبدونها ، وأنهم كانوا قوما صالحين فيما
~~بين أدم ، ونوح ، وكان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم 
~~لو صور ناهم كان أسوق لنا إلي العبادة إذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا ، وجاء أخرون ذب 
~~إليهم إبليس ، فقال إنما كانوا يعبدونهم ، وبهم يسقون المطر فعبدوهم فابتدأ عبادة الأوثان من
~~ذلك الوقت. 
# وحكي أيضا أن هذه الخمسة هي أسماء أصنام قوم نوح ، وعزا القولين إلي جماعة 
~~وزوي عن عروة بن الزبير، وغيره قال اشتكي أدم ، وعنده بنوه ، ود، وسواع ، 
~~ويغوث، ويعوق ، ونسر ، وكان ود أكبرهم ، وأبرهم به. 
# وعن محمد بن كعب كان لأدم خمس بنين ، ود ، وسواع ، ويغوث ، ويعوق، ونسر ، 
~~وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه ، فقال الشيطان أنا أصور لكم مثله إذا نظرتم إليه 
~~ن 
~~ذكرتموه قالوا افعل فصوره في المسجد من صفر ، ورصاص ، ثم مات أخر فصوره ، حتي
~~ماتوا كلهم ، وصوروهم ، وتنقضت الأشياء كما تنتقض اليوم إلي أن تركوا عبادة الله بعد
~~حين ، فقال لهم الشيطان ما لكم لا تعبدون شيئا قالوا ، وما نعبد قال ألهتكم ، وألهة أبائكم
~~ر سسوة 
~~ألا ترونها في مصلاكم فعبدوها من دون الله ، حتي بعث الله تعالى نوحا ظلكلة فقالوا { لا تذرن
~~ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا} [نوح. 23] الأية ، ويقال إن سواعا كان ابن شيت ms1817 ، وأن يغوث 
~~كان ابن سواع ، ولذلك يعوق ، ونسر ، وهذه أسماء سريانية ، وفعت إلي الهند فسموا بها
PageV05P0053
~~أصنامهم التي زعموا أنها صور لدراري السبعة ، وربما كلمتهم الجن من جوفها فقتلهم ، ثم
~~أدخلها إلي العرب عمرو بن لحي ، أو غيره ، وعلمهم تلك الأسماء ، أو القاها الشيطان على
~~ألسنتهم موافقة لما كان في عهد نوح 
~~ويروي عن ابن عباس أن نوحا كان يحرس جسد أدم على جبل بالهند فيمنع 
~~الكافرين من أن يطوفوا بقبره ، فقال لهم الشيطان إن هؤلاء يفخرون علىكم ، ويزعمون أنهم 
~~تبنوا أدم دونكم ، وإنما هو جسد ، وأن أصور لكم مثله تطوفون به فصور لهم هذه الآصنام 
~~الخمسة ، وحملهم على عبادتها فلما كان أيام الطوفان دفنها بالطين، والتراب، والماء فلم
~~تزل مدقونة ، حتي أخرجها الشيطان لمشركي العرب
~~وقال ابن إسحاق وحدثني عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن جزم عن 
~~أبيه قال حدثت أن رسول الله قال . [رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار فسالته عن 
~~من بيني ، وبينه من الناس ، فقال هلكوا .
# حديث رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار . 
# أخرجه البخاري ، ومسلم من طريق صالح بن كيسان عن أبن شهاب قال . سمعت سعيد 
~~ابن المسيب يقول البحيرة التي تمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس ، والسائبة التي 
~~كانوا يسيبونها لألهتهم فلا يحمل عليه شيء قال ابن المسيب . وقال أبوهريرة . قال رسول الله 
~~ذرأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار ، وكان أول من سيب السوائب
~~زاد البخاري بعد هذا والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الأبل ، ثم يثني بعد 
~~بأنثي ، وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالاخري ليس بينهما ذكر ، والحام
~~فحل الأبل يضرب الضراب المعدود ، فإذا قضي صوابه ، ودعوه للطواغيت ، وأعفوه من
~~الحمل ، فلم يحمل عليه شيء قسموه الحامي 
~~رواه ابن الهاد عن أبن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة سمعت النبي ، وقال لي أبو 
~~اليمان . أنبانا شعيب عن الزهري سمعت سعيدا قال البحيرة . بهذا قال ، وقال أبو هريرة ، 
~~سمعت النبي ms1818 نحوه ، وخرج أبو زيد عمر بن شبة في [ كتاب أخبار مكة] من حديث
~~عبيد الله بن عمرو عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر، والطفيل بن أبن عن أبيه أن النبي 
~~قال. ارأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار ، وأشبه من رأيت به معبد بن أكثم
~~الكعبي 
PageV05P0054
~~قال معبد . أيخشى على من شبهة فإنه والد قال . [الا أنت مؤمن ، وهو كافر هو أول من 
~~حمل العرب على عبادة الأصنام
~~ومن طريق القعنبي عن مالك أن النبي قال . [ قد علمت أول من نصب النصب ، 
~~وسيب السوائب ، وغير دين إبراهيم عمرو بن لحي ، وقد رأيته يجر قصبها 
~~ومن حديث ليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن أبن شهاب عن سعيد بن المسيب عن 
~~أبي هريرة عن الني أنه قال. ارأيت عمرو بن عامر يجر قصبه في النار كان سيب 
~~السائبة ، وبحر البحيرة . 
# ومن حديث إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي قال . [أول 
~~من سيب السوائب أبو خزاعة عمرو بن عامر ، وأني رأيته في النار يجر أمعاءه فيها
~~ومن حديث زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي قال . ارأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبا بني كعب هؤلاء يجر
~~قصبه في النار 
~~وخرج الزبير بن بكار في [ كتاب نسب قريش ] من حديث إبراهيم بن المنذر عن هشام 
~~بن سليمان المخزومي عن ابن جريج قال بلغني أن رسول الله قال . أرأيت عمرو بن 
~~لحي بن قمعة بن خندف في النار يجر قصبة على رأسه فروة فقلت له من معك في النار ، فقال من 
~~بني ، وبيتك من الأمم 
~~فقال المقداد بن الأسود . ومن عمرو بن لحي ] قال [أبو هؤلاء الحي من خزاعة ، وهو 
~~أول من غير الحنيفية دين إبراهيم ، وأول من نصب الأوثان حول الكعبة ، ومن جعل البحيرة 
~~والسائبة ، والوصيلة ، والحام] .
# حدثني عمر بن أبي بكر المؤملي عن عبد الحكيم بن أبي نمر ، وعثمان بن أبي ms1819 سليمان ،
~~وأبي عبيدة ، وابن مزروع أن رسول الله  قال . أريت الجنة ، وأريت النار ، فإذا فيها عمرو
~~ابن لحي يتأذي أهل النار بريحه فقلت ما شأنه فقالوا هو أول من غير دين إبراهيم ، وأشبه من
~~رأيت من ولده به أكثم بن أبي الجون الكعبي 
~~فقال أكثم . أيخشى يا رسول الله أن يضرني شبهه قال . «لا أنت مسلم ، وهو كافرا .
# حدثني عمر بن أبي بكر عن أبي الزناد أن رسول الله قال . { أريت أبا بني ابن كعب
~~هؤلاء عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار قد أذي أهل النار بريحه فقلت ما 
PageV05P0055
~~شأنه قالوا إنه أول من غير دين إبراهيم ، وبخر البحيرة ، وسيب السائبة ، وأشبه من رأيت من 
~~ولده به أكثم بن أبي الجون
~~قال . فقام إليه أكثم ، فقال . يا رسول الله بأبي أنت وأمي أيضرني شبهة ، فقال . إلا أنت
~~مسلم ، وهو كافر
~~قال . وقال ابن أبي نمر هو أول من غير دين إبراهيم ، وإسماعيل عليهما السلام ، 
~~وأحدث . . . تابعه عليها بعض الناس ، وإياها عليه أخرون أحدث البحيرة والسائبة ، وكان
~~أول من نصب وثنا بعد جرهم ، وهو الذي استخرج أساف ، ونائلة فنصبهما ، وخرجه عمر
~~بن شبه في [ كتاب أخبار مكة] ، فقال حدثنا عمرو بن قسط حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الله 
~~بن محمد بن عقيل عن جابر ، والطفيل بن أبني عن أبيه أن النبي قال . ارأيت عمرو بن 
~~لحي يجر قصبة في النار ، وأشبه من رايت به معبد بن أكثم الكعبي 
~~قال معبد . يا رسول الله أيخشى على من شبهة فإنه والد {قال لا أنت مؤمن ، وهو كافر 
~~هو أول من حمل العرب على عبادة الأصنام
~~قال ابن إسحاق ، وحدثني محمد بن إبراهيم [( 0ه] بن الحارث التيمي أن أبا صالح 
~~السماءن حدثه أنه سمع أبا هريرة  يقول . سمعت رسول الله يقول لاكثم بن الجون 
~~الخزاعي . أيا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار ما رأيت رجلا 
~~أشبه برجل منك به ، ولا ms1820 
~~فقال أكثم . عسي أن يضرني شبهة يا نبي الله قال . «لا أنت مؤمن ، وهو كافر إنه كان أول
~~من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان، وبحر البحيرة ، وسيب السائبة ، ووصل الوصيلة ، وحمي 
~~الحامي] 
~~قال ابن هشام ، حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلي الشام في 
~~بعض أموره فلما قدم مأب من أرض البلقاء ، وبها يومئذ العماليق ، وهم ولد عملاق ، ويقال
~~عمليق بن لاود بن سام بن نوح رأهم يعبدون الآصنام ، فقال لهم . ما هذه الأصنام التي أراكم 
~~تعبدون قالوا له هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا ، ونستنصرها فتنصرنا فقال لهم أفلا 
~~تعطوني منها جسماء فأسير به إلي أرض العرب فيعبدونه فأعطوه صنما يقال له هبل فقدم به مكة
~~فنصبه ، وأمر الناس بعبادته ، وتعظيمه انتهي 
~~وكان عمرو بن لحي ، وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن تعلىة بن أمري القيس 
PageV05P0056
~~ابن مازن بن الازدي أمه . فهيرة بنت الحارث بن مضاض الجرهمي ، وهو أبو خزاعة ، وكان
~~يكني أبا تمامة ، وكان كاهنا ، أو معه رئي من الجن حين غلبت خزاعة على البيت ، ونفت 
~~جرهم عن مكة قد جعلته العرب ربا لا يبتدع بدعه إلا اتخذوها شرعة لأنه كان يطعم الناس 
~~ويكسو في الموسم فربما نحر في الموسم عشرة ألاف بدنة ، وكسا عشرة ألاف حلة وبلغ
~~من أمره أنه فقا عين عشرين بعيرا ، وكانوا يفقؤون عين الفحل إذا بلغت الأبل ألفا، فإذا بلغت 
~~الفين يفقؤون العين الأخري ، ورأي من ولده ، وولد ولده ألفا ، وكان يلت السويق للحاج على 
~~صخرة معروفة تسمي صخرة اللات ، وكان الذي يلت من ثقيف فلما مات قال لهم عمرو بن 
~~لحي أنه لم يمت ، ولكن دخل في الصخرة ثم أمرهم بعبادتها، وأن يبنوا عليها بيتا يسمي 
~~اللات قدام أمره ، وأمر بنيه على هذا بمكة ثلاثمائة سنة فلما هلك عمرو سميت تلك الصخرة 
~~اللات مخففة التاء ، واتخذت صنما فهو أول من غير دين إبراهيم ، وإسماعيل ، وأول من بخر
~~البحيرة ، وسيب السائبة ، وأول من نصب وثنا بعد ms1821 جرهم 
~~ويقال إنه الذي استخرج أساف ، ونائلة ، ونصبهما ، وقال ابن إسحاق ، ويزعمون أن 
~~أول ما كانت عبادة الحجارة في بني إسماعيل أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم حين
~~ضاقت عليهم ، والتمسوا [ اد] الفسيح في البلاد إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم 
~~تعظيما للحرم فحيت ما نزلوا ، وضعوه فطافوا به كطوافهم بالكعبة ، حتي سلخ ذلك بهم
~~إلي أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة ، وأعجبهم ، حتي خلفت الحلوف ، ونسو
~~ما كانوا عليه ، واستبدلوا بدين إبراهيم ، وإسماعيل غيره فعبدوا الأوثان، وصاروا إلي ما 
~~كانت عليه الأمم قبلهم من الضلالات ، وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم طللا 
~~يتمسكون بها من تعظم البيت، والطواف به، والحج، والعمرة مع إدخالهم فيه ما ليس
~~منه ، وكانت كأنه ، وقريش إذا أهلوا قالوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك 
~~هو لك ملكه ، وما ملك فيوحدونه بالتلبية ، تم يدخلون معه أصنامهم ، ويجعلون ملكها بيده 
~~يقول الله تبارك وتعالى لمحمد {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} أي ما 
~~يوحدونني بمعرفة حقي إلا جعلوا معي شريكا من خلقي 
~~وذكر ابن شبة أن إسماعيل لما سكن مكة ، وولد له بها أولاد ، وكثروا بها ، حتي
~~ملؤوها، وما حولها ، ونفوا من كان بها من العماليق ضاقت عليهم مكة فاضطربوا في البلاد،
~~وكان سبب عبادتهم الأوثان، والحجارة أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن إلا احتمل معه حجرا
~~من حجارة الحرم معظما له ، وصبابه بمكة فحيت حلوا ، وضعوه ، وطافوا به كطوافهم 
PageV05P0057
~~بالكعبة ، ثم خرجوا من ذلك إلي أن عبدوا ما استحسنوا ، واستبدلوا بدين إبراهيم ، 
~~وإسماعيل غيره فنصبوا الأوثان، ثم ذكر نحو ما تقدم 
~~ويقال إن أدم لما مات افترق أولاده فرقتين فرقة تمسكت بالدين ، والصلاح ،
~~وفرقة مالت إلي المعاصي، والفساد فاعتزل أهل الصلاح ، وصعدوا الجبل الذي هبط عليه
~~أدم بالهند ، ويقال له نود فجعلوا تابوته في مغارة هناك وأقام أهل الفساد في الأرض فكانوا
~~يستغوون من نزل إليهم من أهل الجبل هذا وقد أسفوا على تابوت أدم ms1822 فصور لهم الشيطان
~~صوره أدم ليتخذوها بدلا من تابوته فعظموها دهرا طويلا ، حتي جاء بعدهم من غلا في 
~~تعظيمها ، حتي رأي عبادتها دينا فعبدها ، وصارت صنما وعمل مثلها عدة أصنام ، ويقال
~~إن أدم مات بالهند على الجبل الذي أهبط عليه فكانوا يطوفون بقبره تبركا به ، ثم افترقوا
~~في الديانة فأوحي الله تعالى إلي متوشلخ بن حنوخ بن يرد فماتوا فصدهم قوم نوح ،
~~واتخذوهم ألهة فدعاهم إلي تركها فقالوا {لا تذرن ءالهتكم} [نوح. 23] هذه الأسماء ، وعن 
~~الحسن في قوله تعالى { إن يدعون من دونه إلا إناثا} [النساء. 117] 
~~قال كان لكل حي من العرب صنم يعبدونها يسمونها أنني بني فلان فأنزل الله تعالى { إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا يشطانا مريدا} [النساء. 117] قال عمر بن 
~~شبة ، وقيل كان موضعه في الكعبة على الجب الذي كان فيها، وكان من خرز العقيق على 
~~صورة الأنسان ، وكانت يده اليمني مكسورة أدركته قريش كذلك فجعلت له يدا من ذهب ،
~~وكان أول من نصبه خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر ، وجعلت له خزانة للقربان ، وجعلت 
~~له سبعة أقداح يضرب بها على الميت، والعذرة ، والنكاح ، وكان أكثر قربانه مائة ، وجعل له 
~~جناحان ، وكان يقال له هبل خزيمة ، وكانوا إذا جاؤوا هبل بالقربان ضربوا بالقداح ، وهم 
~~يقولون،
~~الرجز 
~~إن اختلفنا فهن السواحا ثلاثة يا هبل فصاحا
~~الميت، والعذرة، والنكاحا ومبرء المرضى، والصحاحا
~~إن لم يقله فمن القداحا
PageV05P0058
~~وله يقول أبو سفيان بن حرب يوم أحد اعل هبل، فقال رسول الله. الله أعلى 
~~وأجل.
# وله يقول ابن الربعري.
# الكامل
~~جمع صخر يوم قال اعل هبل صخر أبو سفيان بن حرب
~~وقال غيره كان هبل أعظم أصنام قريش ، وجاء به عمرو بن لحي من هيت بأرض 
~~الجزيرة حتي وضعه في الكعبة 
~~وقال الزبير بن بكار . كانت في الكعبة بر ذراع وشبر يقال لها بير أدد على رأسها صنم 
~~من جزعة حمراء يقال له هبل يطرح فيه ما يهدي للكعبة ، ويقال هي الحطيم ، وكان هبل من
~~أعظم أصنامهم ms1823 عندهم 
~~وعن مجاهد كان الخطيم زربا لإسماعيل قال عمر بن شبة . وكان أساف ، ونائلة رجل ،
~~وأمراة من جرهم يقال لهما أساف بن يعلى، ونائلة بنت زيد فوقع أساف على نائلة في الكعبة
~~فمسخهما الله تعالى حجرين فأخرجا من ثيابهما فجعل أحدهما بلصق الكعبة ، والأخر عند
~~زمزم فجعل يطرح سهما مما يهدي للكعبة ، وكان يسمي حطيم الكعبة ، وإنما نصبا ليعتبر 
~~بهما ، فلم يزل أمرهما يدرس ، حتي جعلا وتنين يعبدان ، وجعلوا كلما بليت ثيابهما أخلفوا
~~لهما ثيابا أخري ، ثم أخذ الذي يلصق الكعبة فجعل مع الذي عند زمزم فكان الناس يذبحون 
~~عندهما ، ولهما يقول السجاعة . 
#  الرجز 
~~إن أسافا، وإن نائلة قد بنيا للسابلة 
~~كل الذي ينطق فيه القائله
~~ولأساف يقول بشر بن أبي حازم الأسدي.
PageV05P0059
# الوافر 
~~عليه الطير ما يدنون منه مقامات العوارك من اساف
~~ولهما يقول عبد المطلب بن هاشم 
~~الطويل
~~وملقي رجال الأعشرين ركابهم بمفضي السيول بين ساف، ونائل
~~وهما اليوم حجران بمكة قد بني بهما في دار عباس بن عبد المطلب التي في المسعي 
~~حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدتنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة ، ويحبي بن عبد 
~~الرحمن بن خاطب عن أسامة بن زيد بن حارثة عن أبيه قال خرج النبي ، وهو مردفي
~~إلي نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة ، وجعلناها في الأرة فلقينا زيد بن عمرو بن نفيل فأبي
~~أن يأكل منها ، وكان صنمان من نحاس يقال لهما أساف ، ونائلة مستقبل الكعبة يتمسح بهما
~~الناس إذا طافوا ، فقال النبي . ولا تمسهما ، ولا تمسح بهما
~~فقلت في نفسي لأمسنهما حتي أنظر ما يقول قمسستهما فقال . {ألم تنة عن هذا فلا]
~~والذي أكرمه ما مسستهما حتي أنزل عليه الكتاب قال . وحدثنا محمد بن المكدر 
~~قال. قام النبي، والكعبة محفوفة بالأوثان قال . وحدثنا أبو عاصم عن موسي بن 
~~عبيدة ، وذكر أبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم القيسي [في كتاب تحفة الألباب] أنه وجد 
~~في جبال مكة أزج تحت الأرض فيه صورة رجل، وأمراة في صخر من أجمل ms1824 الصور ،
~~وعندهما لوح من رخام مكتوب فيه هذه الآبيات .
# الخفيف
~~أنا مأوي الفخار ساف بن عمر وربيع الأنام في كل عصر 
~~كنب في جرهم أحد رئيسا وإذا ما أمرت فالأمر أمري
~~كان حكمي عليهم، وعلى من حج ذا البيت في البرية يجري
PageV05P0060
~~فهويت التي ترون أمامي فتبطنتها على غير مهر
~~من رآني فلا يلم بأنثي ذات بعل، ولا يهم بعهر
~~وحدثنا أبو عاصم عن موسي بن عبيدة قال . وحدثنا محمد بن المكدر قال . قام النبي 
~~والكعبة محفوفة بالأوثان قال موسي . وحدثنا يعقوب بن زيد قال ، ومع النبي 
~~قضيب يشير به إليها ، حتي أني على أساف ونائلة فأمر بهما فعفرا ، وطرحا ، ثم قال قولوا
~~قالوا يا رسول الله بما نقول { قال. قولوا صدق الله ، وعده ، ونصر عبده وهزم الأحزاب،
~~وحده
~~حدتنا محمد بن حاتم حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة ، { والرجز 
~~فاهجر} قال . هما صنمان كانا عند أساف ونائلة ، يمسح وجوههما من أني عليهما من
~~المشركين فأمر الله تعالى نبيه أن يهجرها ، ويجانبهما وذكر سنده عن سعيد بن جبير 
~~كان أساف ونائلة رجلا وأمراة ، فجرا في الكعبة فمسخا حجرين فاتخذا صنمين يعبدان من
~~دون الله فلما افتتح النبي مكة أمر بهما فكسروا
~~وعن مطر قال عبد أساف ، ونائلة أربعين سنة حدثنا أبو حاتم أخبرنا هشيم أخبرنا داود 
~~ابن أبي هند عن الشعبي قال كان على الصفا وثن يقال له أساف ، وعلى المروة وتن يقال له
~~نائلة فكان المشركون يطوفون بينهما فلما كان الإسلام قال ناس لرسول الله إن أهل 
~~الجاهلية كانوا يطوفون بين الصفا، والمروة للوثنين اللذين كانا عليهما ، وليسا من شعائر الله 
~~فنزلت هذه الآية . { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما} [البقرة. 158] 
~~وفي رواية إسماعيل بن إبراهيم عن داود عن عامر قال . كان على الصفا وثن يقال له
~~أساف ، وعلى المروة، وتن يقال له نائلة فكان أهل الجاهلية إذا طافوا بينهما مسحوهما فلما
~~جاء الإسلام قال المسلمون ms1825 إن أهل الجاهلية إنما كانوا يسعون بينهما من أجل هذين الصنمين
~~قال فنزلت . { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف 
~~بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر علىم} [البقرة. 158] قال فجعله تطوع خير حدثنا زهير حدثنا 
~~جرير عن أشعت عن جعفر عن سعيد قال لما كان يوم فتح مكة جاءت عجوز شمطاء حبشية 
~~فخمشت وجهها ، ودعت بالويل قال فذكر ذلك للنبي فقال . اتلك نائلة ، وقد يئست أن 
~~تعبد في بلدكم هذا أبد 
PageV05P0061
~~حدثنا أحمد بن يونس حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي قال 
~~لما كانت نائلة جاءت عجوز حبشية شمطاء تخمش وجهها ، وتدعو بالويل فقيل للنبي 
~~فقال . اتلك نائلة أيست أن تعبد ببلادكم هذه أبد
~~وقال بعضهم . إن أسافا ونائلة لم يفجرا في البيت، ولكن قبلها فمسخا حجرين فنصبا 
~~ليعتبر بهما الناس ، ثم دعا عمرو بن لحي إلي عبادتهما فعبدا ، ثم حولهما قضي بن كلاب 
~~تجاه الكعبة يذبح عندهما في موضع زمزم
~~وقال ابن قتيبة . أساف ، ونائلة من بني عبد الدار ، وقال الزبير بن بكار ويقال لما وقع
~~أساف على نائلة مسخهما الله تعالى حجرين فاخرجا من جوف الكعبة وعليهما ثيابهما
~~فجعل أحدهما بلصق الكعبة ، والأخر عند زمزم ، وكان يطرح بينهما ما كان يهدي للكعبة ،
~~وكان ذلك المكان يسمي الخطيم ، وإنما نصبا هنالك ليعتبر بهما الناس ، فلم يزل أمرهما
~~يدرس ، حتي جعلا صنمين يعبدان، وفيهما يقول أبو طالب 
~~الطويف
~~وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم بمفضي السيول بين إساف ونائل
~~ويقال اتخذت قريش أسافا ، ونائلة على موضع زمزم ينجرون عندهما . 
# وقال ابن إسحاق عن صالح بن حيان . قلت لابن بريدة ما أساف ونائلة ، فقال كانا 
~~شابين من قريش فكانا يطوفان بالكعبة فأصابا منه خلوة فأراد أحدهما صاحبه فنكسهما الله 
~~نخاسا فجاء بهما قريش فقالوا لولا أن الله رضي أن يعبد هذين الانسانين لما نكسهما نحاسا
~~قال ابن بريدة . أما أساف فرجل ، وأما نائلة فامراة من بني عبد الدار ms1826 بن قضي قال ابن 
~~شبة وكان شعر صنما لبني ملكان ، ومال ابني كنانة بن خزيمة لساحل جده ، وكان صخرة 
~~طويلة ، ويقال كان لبني لهب فأقبل رجل منهم بإبل له يطيقها بسعد يزجو بركته فلما رات
~~الأبل ما عليه من الدماء والذبائح نفرت ، وتفرقت ، فلم تكد تجمع فرماه الكناني بحجر 
~~وقال. 
PageV05P0062
# الطويل
~~أتينا إلي سعد ليجمع شملنا فشتتنا سعد فلا نحن من سعد
~~وهل سعد إلا صخرة بتنوفة من الأرض لا تدعو لغي، ولا رشد
~~وكان للازد بالسراة صنم يقال له عائم ، وله يقول زيد الخيل 
~~الطويل
~~تخبر من لاقيت أن قد هزمتهم ولم تدر ما سيماهم لا وعائم 
~~وكان بالسراة صنم يقال له ذو الشري كان لبني الحارث من يشكر ولد ، وتن ، وله يقول 
~~رجل من الغطارف ، 
~~الطويل
~~إذا لحللنا دون ما حول ذي الشري وشج العدا منا خميس عرمرم
~~ورضا كان لربيعه ، وطي ، وله يقول طفيل الغنوي 
~~الطويل
~~وقالوا وألقوا ما حبوا في رحالهم ورضا من قد يخافون فاذهبوا
~~وكان ضمار صنما لبني سليم كان منهم لمرداس بن أبي عامر إلي عباس بن مرداس
~~وكان قد جعل عليه سيفين من ذهب ، وجعله في بيت ، وكان يتعاهده في الأيام قيسالأه عن 
~~الشيء فيكلمه الشيطان من جوفه فلما هلك مرداس أوصي به أبنه عباسا فكان عباس يتعاهد منه 
PageV05P0063
~~ما كان أبوه يتعاهد منه فسمع عباس ليلة من البيت الذي فيه الصنم صوتا فخرج يسحب توبه ،
~~حتي أتاه فسمع صوتا من جوف الصنم يقول . 
# الطويل
~~أودي ضمار، وكان يعبد مرة قبل الكتاب إلي النبي محمد
~~قل للقبائل من سلمي كلها هلك الأنيس، وعاش أهل المسجد
~~إن الذي، ورث النبوة، والهدي بعد ابن مريم من قريش مهتد
~~فكتم ذلك عباس ، ولم يذكره لأحد، وخرج إلي إبل له بعقيق ثورة فبينما هو مسئلق في 
~~روضة من رياض العقيق إذ سمع صونا ، وهو يقول
~~الرجز 
~~بشر الجن، وأبلاسها أن قد وضعت المطي أحلاسها
~~ومنعت السماء أحراسها
~~فرفع رأسه ، فإذا هو بطير فطلبه فدخل في بعض ms1827 تلك الجبال ، فلم يقدر عليه فرجع إلي 
~~مكأنه فبينما هو هنالك إذ سمع صوتا يقول .
# الرجز 
~~إن النور الذي وفع من السماء يوم الأثنين ، وليلة الثلاثاء 
~~قي دار بني العنقاء 
~~سة 
~~فرفع رأسه ، فإذا هو بجبال على تسر قطلبه فاضمخل ، حتي لم يره فرجع إلي أهله ،
~~فقال هل أنا ثم خبر من قبل مكة قالوا نعم بلغنا أن نبيا خرج بمكة فوقع في قلبه الإسلام 
~~فخرج متوجها إلي مكة ، وقال لأهله إني منطلق إلي مكة فإن كان محمد محقا لم أسبق إليه ،
~~وإن كان مبطلا لم أغلب عليه فخرج ، حتي أتي مكة فوجد النبي قد هاجر إلي المدينة 
~~فأسلم قال . كان لكل بطن من الأوس، والخزرج ، وهم الأنصار صنم في بيت لجماعة البطن
~~يكرمونه ، ويعظمونه ، ويذبحون له ، وكان في بني عبد الأشهل صنم يدعي ، وإليه 
PageV05P0064
~~نسب عبد حريش بن مرة بن عمرة بن حن بن يربوع جد عبد قيس بن خفاف بن جريش 
~~الشاعر ، وصنم في بني حارثة يقال له ، وصنم في بني ظفر يقال له ، وصنم 
~~في بني معاوية يقال له ، وصنم في بني عمرو بن عوف يقال له ، وصنم في بتي 
~~حظة يقال له 
~~وصنم للقوافلة يقال له ( 0 00) ، وصنم في بني أمية يقال له ( 0 -.0) ، وصنم في بني سلمة 
~~يقال له ( 0 00) ، وصنم في بني عدي بن النجار يقال له ( 0 00) ، وصنم في بني دينار بن النجار
~~يقال له ( 0 00) ، وصنم في بني مالك بن النجار يقال له ( 0 00) ، وصنم في بني زريق يقال له
~~( 0 0) ولكل رجل شريف صنم من هذه الأصنام ، وكان في بيت عمرو بن الجموح صنم
~~يقال له ( .0 . . .) كسرة معاذ بن جبل ، ومعاذ بن عمرو بن الجموح، وللبراء بن معرور 
~~صنم يقال له ( (000) . 
# وصنم للجد بن قيس يقال له ( 0 0) فلما قدم السبعون الذي شهدوا العقبة جعلوا
~~يكسرون الأصنام فدخل عبدالله بن رواحة على شيخ منهم قديم مربط مع 
~~صنمه ميتة، ثم وضعه على بابه فأصبح الشيخ فراه ، فقال من صنع هذا ms1828 بإلهنا فقيل له هذا 
~~عمل ابن رواحة فآتاه ابن رواحة ، فقال أما تستحي ، وأنت من كبرائنا تعبد خشبة أنت عملتها
~~بيدك فقال الشيخ إني غير متعرض له أخاف على صبيتي فضحك بشير بن سعد ، وقال، وهل
~~عنده ضر ، أو نفع فكسره عبد الله بن رواحة ، وأسلم الشيخ، وكان أبو الدرداء أخر داره إسلاما 
~~فكان عبد الله بن رواحة يدعوه إلي الإسلام فيأبي ، وكان له صديقا فتحينه فلما خرج أبو
~~الدرداء دخل عبدالله منزله فكسر صنمه ، وهو يقول 
~~الطويل
~~تبرأ من أسماء الشياطين كلها ألا كل ما يدعي مع الله باطل
~~فقالت أمراته أهلكتني يا ابن رواحة ، وخرج ، وجاء أبو الدرداء ، وأمراته تبكي ، فقال 
~~مالك قالت أخوك ابن رواحة دخل فصنع ما تري فغضب  ، ثم فكر ، فقال لوكان عند هذا خير
~~لدفع عن نفسه فأتي النبي فأسلم ، وكان كعب بن عجرة تأخر إسلامه ، وله صنم في
PageV05P0065
~~بيته ، وكان عبادة بن الصامت له صديقا فدخل منزله يوما وكعب غائب عن منزله فكسر
~~صنمه فلما جاء كعب فرأي ما صنع به قال ما عند هذا طائل ، وأني منزل عبادة فظن عبادة
~~أنه يريد أن يقع به ، فقال. قد رأيت أنه لو كان عنده طائل ما تركك تفعل به ما رأيت 
~~قالت . وكانت حواء بنت يزيد أمراة قيس بن الخطيم فقالت .. كان قيس لا يرام فغدوت 
~~يوما على صنمه فكسرته فلما دخل نظر إليه ، وقال. ما هذاء أنت فعلت هذا قالت لا .
# ولكن الشاة نطحته فقام إلي الشاة فذبحها قال ، واتخذت بلحرث بن الخزرج صنما يقال
~~له هزم وكان موضعه في مجلسهم الذي يقال له هزم ببطحان ، وكان لبني سلمة صنم 
~~يقال له مناف فعدا عليه رجل منهم يقال له الجموح فربطه بكلب ، تم طرده في بشر فوجد 
~~فيها، فقال الجموح.
# الرجز 
~~الحمد لله الجليل ذي المن فتح الفعل منا، فإذا الرن
~~أقسم لو كنت إلها لم تكن أتن، وكلب، وسط بين في قرن
~~قال ، وكان الدوار أن العرب تأخذ من الحرم سبعة أحجار ms1829 كقدر عرض الكعبة ، وطولها
~~إلا أنه مدور، ثم يدورون حوله فيدور الرجال أربعة أطواف، والنساء ثلاثة ، وكانت دوار في 
~~سبع قبائل من العرب ليس في غيرهم في ضبة ونمير ، ومرة وجهينة ، وبلي ، وعذرة ، وسلم ، 
~~وفي ذلك يقول عامر بن الطفيل ، ورأي قينات لغني بن عفير يطفن، وفيهن جمال .
# ألا ليت أخواني غنيا عليهم شيما ليسوا دوار
~~ويقال إن عامرا كان عاهرا عاقرا ، وكانت هذه الحجارة التي كانوا يدورون خولها ،
~~وتسمي الدوار يقال لها أيضا النصب وكانت غير منصوبة ، وكأنوا يذبحون عندها
~~عتائرهم 
~~وعن مجاهد في قوله ، [وما ذبح على النصب ] قال كان حول الكعبة حجر يذبح عليه
~~أهل الجاهلية ، ويبدلونه إذا شاءوا بالحجر أحب إليهم منه ، وقال دريد بن الصمة 
PageV05P0066
~~المتقارب
~~ويوم بخربة لا ينقضي كأن أناسا به دوروا
~~ويوم بخربة كان لبني جشم رهط دريد على محارب ، ومعني دوروا كأنهم عكوف حول
~~صنم الدوار 
~~وكان الطواف في الجاهلية حول الأصنام قال ابن شبة ، وكان لطي صنم يقال له
~~القليس ، وكان أحمر طويلا في وسط جبلهم الذي يقال له أجا أسود كأنه تمثال إنسان ،
~~وكأنوا يعبدونه ، ويهدون له ، ويذبحون عنده ، ولا يأتيه خائف إلا أمن عنده ، ولا يطرد 
~~أحد طريدة لأحد فيلجها إليه إلا ترك فلم يخفر فكان أخر من سدن منهم رجل يقال له
~~صيفي فانطلق صيفي يوما فاطرد ناقة خلية لأمراة من كلب من بني علىم كانت جارة لمالك 
~~ابن كلثوم بن ربيعة بن عمرو بن تيم بن نسو بن قيس بن مصلح بن شمخي بن تعلىة بن عمرو
~~أبن الغوث بن طي الشمخي ، وكان شريفا فارسا فانطلق بها ، حتي ، وقعها بفناء القلس ، 
~~وخرجت جارية مالك فلك فأخبرته بذهابه بناقتها فركب فرسه غريانا ، وأخذ رمحه ، ثم
~~ذهب في أتره فأدركه ، وهو عند القليس ، والناقة موقوفة عند القليس ، فقال له خل عن ناقة
~~جارتي ، فقال إنها لربك قال خل سبيلها ، فقال أتحفر إلهك فناوله الرمح فحل عقالها فانصرف 
~~بها مالك وأقبل السادن على القلس ، ونظر إلي مالك ، ثم رفع ms1830 يده فقال ،
~~الرجز 
~~رب أريك مالك بن كلثوم أخفرك اليوم بباب علكوم
~~وكنت قبل اليوم غير مغشوم
~~يحرضه عليه ، وألفا ذلك اليوم عدي بن حاتم قد ذبح عنده ، وجلس هو ، ومن معه
~~يتحدثون بما صنع مالك فرع لذلك عدي بن حاتم ، وقال أنظروا ما يعيبه في يومه ، أو غده 
~~فلما مضت أيام ، ولم يصبه شيء رفض عدي عبادته ، وعبادة الأصنام ، وتنصر ، فلم يزل 
~~نصرانيا، حتي جاء الله بالإسلام فكأن مالك أول من أخفره ، وكان بعد ذلك إذا طرد 
~~السادن طريدة أخذت منه ، فلم  يزل القلس يعبد ، حتي ظهر النبي فبعث إليه
PageV05P0067
~~على بن أبي طالب فهدمه ، وأخذ سيفين كان الحارث بن أبي شمر ملك غسان قلدهما
~~إياه أحدهما يقال مخدم، والأخر رسوب ، ولهما يقول علقمة بن عبدة التميمي 
~~الطويل
~~مظاهر سربالي حديد عليهما عقيلا سيوف مخذم، ورسوب 
~~فقدم بهما على على النبي فقال قائل . وهبهما لعلى السيفين جميعا 
~~وقال وهب . له أحدهما ، وقال ابن الكلبي . وكانت سدنته زيد بن صيفي بن صعيرة بن
~~عمرو بن معتر بن بولان بن عمرو بن الغوث بن طي وكان مالك بن كلثوم بن ربيعة بن
~~عمرو بن تيم بن نسوة بن قيس بن مصلح بن شمخي بن جرهم هو مخفر القلس قال أبن شبة ، 
~~وكان لمزينة صنم يقال له كان لمزينه ، وكان بثنية ذات جبلين ، وبه كان يسمي عبد 
~~تهم ، وكان سادنه خزاعي بن عبد نهم بن عفيف بن شجم بن ربيعة بن عدي بن ثعلبة بن ذويب
~~ابن سعد بن عدا بن عشمان بن مزينة ، وهو عمرو بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار
~~بن معد بن عدنان المزني فلما سمع بالنبي عمد إلي الصنم فكسره ، وقال. 
# الطويل
~~ذهبت إلي نهم لأذبح عنده عتيرة نسك كالذي كنت أفعل
~~فقلت لنفسي حين راجعت عقلها أهذا إله إنه ليس يعقل
~~تم لحق بالنبي فأسلم ، وضمن له إسلام قومه مزينة ، وكان على قبض المغانم 
~~وله يقول أمية بن الأشكر الليثي .
#  الرجز 
~~إذا لقيت ms1831 زاعيين في غنم اسيدين يحلقان بنهم 
~~تنظر عنق ذي الحليل، والسلم فامض، ولا تأخذك للحم القرم
~~وإن نجوت سالما فلا تذم
PageV05P0068
~~وكان لعنزة صنم يقال له . . فخرج جعفر بن أبي خلاس بن مالك بن أمري القيس بن
~~عميت بن كعب بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن تور
~~ر حم عم 
~~ابن كلب بن وبره بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الخاف بن قضاعة الكلبي على ناقته فمر 
~~به ، وقد غترت عنده عتيرة فنفرت ناقته منه فأنشا يقول .
# الكامل
~~نفرت قلوصي من عتائر صرعت حول السعير تزوره ابنة يقدم
~~وجميع يذكر مهطعين جنبه ما إن يحير إليهم يتكلم
~~وقال ابن الكلبي مر به جعفر بن أمري القيس بن عميت بن كعب بن عبد الله بن كنانة
~~ابن عوف بن عذرة فنفرت قلوصه منه ، ومن الدماء التي تعثر للصنم ، وأراد هدمه فقيل
~~له أنه إله فتركه ، وقال فذكر البيتين 
~~قال أبن شبة وكان لقضاعة ، ولخم ، وجذام ، وأهل الشام ، ومن والأهم من غطفان
~~صنم يقال له الأقيصر ، وكانوا يحجونه فيحلقون رؤوسهم عنده فكان ، كلما حلق رجل منهم 
~~رأسه القي مع شعره قبضة من دقيق، وكانت هوازن تنتابهم في ذلك الوقت فإن أدركه قبل أن 
~~يلقي في الدقيق مع ذلك الشعر قال بعضهم أعطنيه فإني من هوازن صارع فإنه أخذ ذلك
~~السعير بما فيه مع الفضل ، والدقيق فخبزه ، وأكله فاختصمت جرم ، وبنو جعدة إلي النبي 
~~في ما يقال له العقيق فقضي به [ لجرم فقال معاوية بن عبد العزي بن زراع 
~~الجرمي 
~~الطويل
~~وإني أخو جرم كما قد علمتم إذا اجتمعت عند النبي المجامع
~~فأن أنتم لم تبتغو بقضائه فإني بما قال النبي لقانع
~~ألم تر جرما أنجدت، وأبوكم مع القمل في حفر الأقيصر شارع
~~إذا قرة جاءت بقول أصب بها سوي القمل إني من هوزان صارع
PageV05P0069
~~فما أنتم من هؤلاء الناس كلهم بلا ذنب ما ارنتموا، وأكارع
~~وإنكما كالخنصر من أختنا وفاء ms1832 بهما من طولها الأصابع
~~وقال سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي من بني كنانة
~~الطويل
~~ألم ينهكم عن شتمنا لا أبا لكم جذام، ولخم أعرضت في المواسم
~~وكل قضاعي كأن جفانه حياض برضوي، والأنوف رواغم
~~بما انتهكوا من قبضة الذل منكم فلا المرء يستحيي، ولا المرء طاعم
~~وللا قيصر يقول زهير بن أبي سلمي المزني . 
# الطويل
~~حلفت يمينا بالأقيصر جاهدا وما سحقت فيه المقاديم، والقمل
~~وكان صنم يقال له العريف لبني نهد أيضا، وله يقول جابر بن الصقعب النهدي . 
# المنسرح
~~إني وما مار بالفريق وما قرقر بالجهلتين من سرب
~~وإله ربيعة كأن بالنحفة ، وكان لطي ، وربيعة ، وله يقول سنان بن أبي حارثة
~~المزني. 
# السريع 
~~بالقريتين إلي أله ربيعة آثارها كملاعب المتيقن
PageV05P0070
~~والحلال كان صنما لبني مرة وقيل لبني فزارة ، وكان على ما يقال له الصلب ، وله 
~~يقول الشاعر 
~~المتقارب
~~منحناهن مرة يوم أضحي غداة حجيج أحمس والحلال
~~وأحمس كان صنما لبني فزارة ، وله يقول الأعشي .
# الطويل
~~رضيعي لبان ثدي أم تقاسماء بأحمس عوض الدهر لا نتفرق
~~وعم أنس كان لخولان بأرضها ، وكان يقسم له مع قسم الله تعالى قال ابن إسحاق
~~وهم بطن من خولان يقال لهم أدذيم قال مجاهد . كانت خولان إذا ذكرت ذبيحة يسمون عليها
~~باسم الله ، واسم صنمهم ، ويقسمون له من زرعهم ، فإذا هبت الريح فأمالت ما جعلوا 
~~لصنمهم إلي ما جعلوا الله لم يجعلوا لله فيه شيئا، وإذا هبت الريح فأمالت ما جعلوا الله
~~إلي ما جعلوه لصنمهم جعلوه للصنم فأنزل الله  في ذلك . { وجعلوا لله مما ذرأ من 
~~الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا  فما كان لشركائهم فلا 
~~يصل إلي الله وما كان لله فهو يصل إلي شركائهم  ساء ما يحكمون [الانعام.
# 136]
~~واتخذت دوس أصناما منها صنم يقال له الشرير ، وأخر يقال له غنم ، وأخر يقال له ذو 
~~الكفين فكان الطفيل بن عمرو الدوسي يقول كنت سادنا لذي الكفين فإن كنت لاأغبقه الذبن ، 
~~حتي تلغ فيه الكلاب ، وأن صبياني ليتضاغون ما يمنعني ms1833 أن أسفيهم من ذلك اللبن إلا فرقي
~~من الصنم ، ثم إني فكرت في أمره فوجدته حجرا لا يضر ، ولا ينفع فعمدت إليه فحرقته 
~~بالنار ، ثم أقبلت إلي رسول الله ، حتي إذا كنت ببعض الطريق رأيت رؤيا ظننت أنها لما 
~~صنعت بالصنم فجئت رسول الله فقلت إني كنت سادنا لصنم لنا، والله إن كنت لاغبقه 
PageV05P0071
~~الابن ، حتي يلغ فيه الكلاب ما يمنعني منه إلا فرقنا منه ، وإني فكرت فيه فوجدته حجرا لا 
~~يضر ، ولا ينفع فحرقته بالنار ، ثم أقبلت إليك ، حتي إذا كنت ببعض الطريق رأيت رؤيا 
~~فظننتها لما صنعت بالصنم ، فقال رسول الله. اخيرا رأيت أقصص رؤياك 
~~فقلت رأيت بطني انشق فخرجت منه طير خضر صعدت إلي السماء ورأيت راسي 
~~حلق ، ورأيت أمراة أدخلتني في فرجها ، فقال رسول الله. [أما حلاق رأسك فإنك 
~~تستشهد ، وأما الطير التي خرجت منك فهو روحك يصعد به إلي السماء ، وأما المرأة التي 
~~أدخلتك في بطنها فهي الأرض 
~~قال الطفيل . يا رسول إني قد قلت شعرا فأنشدك فقال رسول الله . أنشد 
~~ما قلت  قال ، قلت 
~~الرجز
~~يا ذا الكفين لست من عبادك
~~فقال رسول الله صدقت قال ، قلت .
#  الرجز 
~~ميلادنا أقدم من ميلادك
~~فقال رسول الله صدقت قال ، قلت .
# الرجز
~~أن حشوت النار في فؤادك
~~قال رسول الله. أنت أعلم ، وكأن الشارق صنما لحنيفة ، وكان بحجر من 
~~اليمامة ، وكان في موضع سوق الخلق ، وله يقول ربعي بن زياد. 
PageV05P0072
# الطويل
~~وعند الشارق المرح المراي بكل كتيبة, وبكل عظم 
~~قضينا حجنا وبر منا كما حلت معاقد كل نظم
~~والشارق هذا سمي عبد الشارق بن ، وكان باليمامة أكمة يقال لها مرسوع ، وهي 
~~اليوم الأكمه التي يقال لها أكمة افصلوب صلب عليها عبد فارسي يقال له رستم ، وكانوا 
~~يحجون إليها ، وكان الذي يحج يجلس على رأسها ، ثم يأخذ إنسان برجله فيجره ، حتي يهبط 
~~به إلي الأرض أربع مرات ، وزعم رجل من أشجع قال كانت الببغاء تحرمها أشجع ، وبطون
~~من غطفان وجهينة ، ولها يقول المزني
~~الطويل
~~لنا الجبل العالي الحرام ms1834 الذي تري على الأرض ذا ماذبة  وفضول
~~فكيف نعاف الضيم ترك ورأسه بأقدام أم الحرتين ذلول
~~وكان لحمير صنم يقال له كلال ، وكانوا يعبدونه قال وضاح اليمن ، 
~~الطويل
~~بني لي إسماعيل مجدا موثلا وعبد كلال قبله، وأبو جمد
~~والحميس كان لبني سليم ، والخزرج من الأنصار ، وله يقول عبد المطلب بن هاشم 
~~السريع
~~أبلغ بني النجار إن جئتهم أني منهم , وابنهم والحميس
~~وكان . . المعافر بالعقيق من المدينة صنم يقال له المكين لا أذري من كان يعبده ، وألبل
~~كان صنما لجهينة بالحوراء من أرض الحجاز على ساحل البحر، وكان للمعافر صنم يقال له
~~بركلان ، وكان لبني عامر بن ربيعة ضم يقال له . فرس وكان بثنية بوانة، وله يقول البلوي 
PageV05P0073
~~الوافر
~~وماف فرس، وإن أعظمتوه بذي دفع يعد، ولا قتال
~~والعبد كان لطي ، وكان بمومق، والجئا كان صنما لبني نهد ، وله يقول ابن عجلان
~~الطويل
~~فقلنا إذا بنكل القوم عنكم لعمر الجثا اللاتي الدماء تمورها
~~وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس ططها في قوله تعالى . { افرءيت من اتخذ إلاهه هواه}
~~[الجائية - 23] قال كان أحدهم يعبد الحجر ، فإذا رأي ما هو أحسن منه رمي به ، وعبد الأخر
~~وقال حماد بن سلمة عن حميد عن أبي عثمان قال كنا في الجاهلية إذا حملنا حجرا على 
~~بغير نعبده فرأينا حجرا أحسن منه القيناه ، وأخذنا الذي هو أحسن ، وكنا إذا سقط الحجر عن 
~~البعير قلنا قد سقط إلهكم فالتمسوا حجرا أخر 
~~وعن قتادة قال . حدثت عن أبي عثمان قال . كان أهل الجاهلية إذا حجوا عمدوا إلي 
~~حجرهم الذي كانوا يعبدونه فشدوه على بعير من إبلهم ، فإذا سار ذلك البعير نادي مناديهم أن 
~~ريكم قد سار فسيروا فإن سار يومه أجمع ساروا معه ، وإن هو برك من ساعته نادي مناديهم أن 
~~ريكم قد نزل فانزلوا ، وإن ، وجدوا حجرا أحسن من حجرهم الأول أخذوه ، ورموا بالأخر،
~~فإذا كان يوم دوارهم صبوا عليه ألبانهم ، وأطعمتهم ، وذبحوا له فيظل أولاده جياعا ، وتظل 
~~كلا بهم شباعا يتضحك بهما الشيطان ، ويتلعب بهم ms1835 ،
~~وعن أبي رجاء قال . كنا نصلي للحجر الأبيض ، ونري أحسن منه الحجر الأسود 
~~فنصلي ، ونجمع الرمل فنخلب فيه ، ونصلي له ، وعن مجاهد في قوله . {من كان بريد 
~~العزة} [فاطر. 10]
~~قال . بعبادة الأوثان، وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى . { إذن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم} [الأعراف. 194]
~~يقول ما الذين تدعون من دون الله يعني الأوثان يقول ما هم إلا مثلكم 
PageV05P0074
~~وقال أبو بكر بن أبي شبة . حدثنا شبابه حدثنا نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن على
~~قال . انطلق بيي رسول الله ، حتي أتي الكعبة ، فقال اجلس فجلست إلي جنب 
~~الكعبة ، وصعد على منكبي ، ثم قال أنهض فنهضت به فلما رأي ضعفي تحته قال اجلس 
~~فجلست فنزل عني ، وجلس بي ، وقال لي يا على اصعد على منكبي فصعدت على منكبه 
~~فلما نهض بيي خيل إلي أني لو شتت بلت أفق السماء فصعدت على الكعبة ، وتنحي رسول الله 
~~فقال لي . وألق صنمهم الأكبر صنم قريش 
~~وكان من نحاس ، وكان موتدا بأوتاد من حديد إلي الأرض ، فقال لي رسول الله إيللق 
~~عالجه فجعلت أعالجه ، والنبي يقول [ إيه إيها ، فلم أزل أعالجه ، حتي استمكنت منه ،
~~فقال لي القه فقدفته ، ونزوت ، أو نزلت .
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال كانت العرب تعبد النجوم ، وكانت حمير
~~تعبد الشمس ، وذلك قول الله تعالى . {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله} [النمل. 24]
~~وكأنت كنانة تعبد القمر ، وكانت تميم تعبد الدبران ، وكانت لخم ، وجذام تعبد 
~~المشتري وكانت طي تعبد الثريا وكانت قيس تعبد الشعري ، وكانت بنو أسد تعبد 
~~عطارد ، وكانت ربيعة تعبد المرزم ، وذلك قول الله تعالى . كوار تر أبت الله يسجد له
~~من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم} [الحج. 18]
~~أي أن هذا كله مسحر له وعن مجاهد في قوله تعالى . {وأنه هو رب الشعري}
~~النجم. 49]
~~قال . كوكب خلف الجوزاء كان يعبد ، وكان لسعد العشيرة صنم يقال له 
~~وكانوا يعظمونه ، وكان يقال لسادنه ابن دقشة ، وهو من بني أنس الله ms1836 بن سعد العشيرة ،
~~وكان له رئي من الجن يخبره بما يكون فاتاه يوما وعنده رجل من بني أنس الله يقال له
~~ذباب فأخبره بشيء فنظر إلي ذباب ، فقال يا ذباب يا ذباب اسمع للعجب العجاب بعث الله
~~أحمد بالكتاب يدعو بمكة فلا يجاب ، فقال له ذباب ما يقول ، فقال ما أذري هكذا قال لي 
~~قال ، فلم يكن إلا قليلا ، حتي سمعنا يظهور النبي فتزت إلي الصنم فحظمته ، ثم أتيت 
~~النبي فقلت
~~الطويل
~~بعثت رسول الله إذ جاء بالهدي وخلفت قراضا بدار هوان
PageV05P0075
~~شددت عليه شدة فتركته كأن لم يكن، والدهر ذو حدهان
~~فلما رأيت الله أظهر دينه أجبت رسول الله حين دعاني
~~فأصبحت للإسلام ما عشت ناصرا وألقيت فيه كلكلي وجراني
~~فمن مبلغ سعد العشيرة أنني شريت الذي يبقي بآخر فاني
~~وهبل صنم لبني حنيفة ، جلسد صنم قال . كما بيقر من يمشي إلي الجلسد 
~~يعني بقوله بيفرا يمشي منكسا رأسه ، حمام صنم كان لبني عذرة ، وكانوا يعظمونه ،
~~وكان في بني هند بن حرام بن ضنة بن عبد بن كثير بن عذرة ، وكانوا يعترون عنده صنم 
~~لبكر بن وائل كلها قال رجل من عنزة قديم ، 
~~الوافر 
~~حلفت بمائرات حو عوض وأنصاب تركن لدي السعير
~~أجوب الدهر أرضي شطر عمري ولا يلقي مساحتها بعيري
~~وقال الأعشي 
~~البسيط
~~لأعرفنك إن جدت عدواتنا والتمس النصر منكم عوض [تحتمل]
~~واحتملوا عوض بالصنم قسم ، واحتمل الرجل عضب السقب من ولد الناقة الذكر ، ولا 
~~يقال للاتي سقبة ، وكان لبني بكر بن وائل بن قاسط بن أفضي بن دعمي سقب يعبدونه فأغار
~~عليهم عمرو بن حبيب بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة
~~فأخذ السقب الذي يعبدونه فأكله فقيل له أثل السقب لذلك 
~~فصل في ذكر اسم الجبت، والطاغوت
~~قال الله تبارك ، وتعالى . { ألم تر إلي الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت 
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدي من الذين آمنوا سبيل [النساء. 51] يعني
PageV05P0076
~~تعالى بذلك اليهود، ونزلت هذه الأية ms1837 في كعب بن الأشرف ، وحتي بن أخطب لما لقيا
~~قريشا فقال لهما المشركون أنحن أهدي أم محمد ، وأصحابه ، فإنا أهل السدانة،
~~والسقاية ، وأهل الحرم فقالا ، بل أنتم أهدي من محمد ، وهما يعلمان أنهما كاذبان ، وإنما 
~~حملهما على ذلك الحد فأنزل الله تعالى هذه الأية فعن ابن عباس أنه قال. الجبت 
~~الأصنام ، والطاغوت تراجمة الآصنام 
~~وعن مجاهد ، وابن زيد الجبت السحر، والطاغوت الشيطان، وعن سعيد بن جبير 
~~الجبت الساحر، والطاغوت الكاهن ، وعن الضحاك الجبت حتي بن أخطب، والطاغوت 
~~كعب بن الأشرف 
~~وقال الزجاج . كل ما عبد من دون الله فهو جبت ، وطاغوت ، وقال قطرب . الجبت
~~الجبش ، وهو الذي لا خير عنده قلبت الشين تاء ، وقال الراغب. الجبت، والطاغوت في 
~~الأصل اسمان لصنمين ، ثم صارا يستعملان في كل باطل ، ولذلك قيل ما عبد من دون الله فهو 
~~طاغوت ، ولذلك فسر مرة بالصنم ، ومرة بالشيطان، ومرة بالسحر، ومرة بكل ما يعبد من دون
~~الله . 
# وقال الرازي . وهما كلمتان ، وضعتا لمن كان في غاية في الشر والفساد، وقال. 
# الماتريدي ، والطاغوت مشتق من الطغيان سمي بذلك كل من انتهي في الطغيان غايته ،
~~حتي استجاز أن يعبد دون الله
~~وقال ابن سيدة . والطاغوت ما عبد من دون الله يقع على الواحد، والجميع ، 
~~والمذكر، والمؤنث ، وزنه فعلوت إنما هو طيغوت قدمت الياء قبل الغين ، وهي مفتوحة، 
~~وقبلها فتحة فقلبت الفاء 
~~وقال ابن إسحاق . وكانت العرب قد اتخذت مع الكعبة طواغيت ، وهي بيوت تعظمها 
~~كتعظم الكعبة لها سدنة ، وحجاب ، وتهدي لها كما تهدي إلي الكعبة ، وتطوف بها كطوافها
~~بها ، وتنخر عندها ، وهي تعرف فضل الكعبة عليها لأنها قد عرفت أنها بيت إبراهيم ، 
~~ومسجده فكانت لقريش ، وبني كنانة العزي بنخلة على خمس فراسخ من مكة ، وكانت 
~~ثلاث سمرات ، وأول من دعا إلي عبادتها عمرو بن لحي، والحارث بن كعب ، فقال له
~~عمرو إن ربكم اللات كان يتصيف بالطائف لبردها ، ويشتوا بالعزي التي بتهامة ،
~~وكان في كل واحدة منهما شيطان، وكان سدنتها ، وحجابها بنو شيبان من سليم خلفاء بني 
~~هاشم ms1838 قال أبن هشام . خلفاء أبي طالب خاصته قال ابن إسحاق . وقال شاعر من العرب ،
PageV05P0077
~~الرمل
~~لقد أنكحت أسماء رأس بعبرة من الأدم أهداها إمرؤ من بني عتم
~~رأي فدعا في عينها، أو نسوفها إلي عقب العزي فوسع في القسم 
~~رأي قدغا في غينها ، أو تسوفها إلي غقب القري فوسع في القسم 
~~ولذلك كانوا يصنعون إذا نحروا هديا قسموه في من حضرهم ، والغبغب المنحر مهراق
~~الدماء قال أبن هشام . هذان البيتان لأبي خراش الهذلي ، واسمه خويلد بن مرة في أبياب له ،
~~والسدنة الذين يقومون بأمر الكعبة 
~~وقال عمر بن شبة . كانت العزي بنخلة بواد منها يقال له حراض يعظمها كل العرب ، وكانت 
~~بسدانتها ، وهي حجابتها إلي بني نسل من خلفاء بني هاشم ، ولها يقول زيد بن عمرو بن نفيل 
~~الطويل
~~تركت اللت، والعزي جميعا لذلك يفعل الجلة الصبور
~~فلا العزي أدين، ولا ابنتيها ولا أظمي بني طسم أدور
~~ولا عتما أزور، وكان ربا لنا في الدهر إذ جلمي صغير
~~قال أبو غسان . وأخبرت أن سعيد بن العاص أبا أحيحة مرض فاتاه أبو لهب عائد له 
~~فوجده يبكي ، فقال له . ما يبكيك أمن الموت قال لا . ولكن أخاف أن لا تعبد العزي بعدي 
~~قال أبو لهب . والله ما عبدت لحياتك ، ولا تترك لموتك ، فقال سعيد . الأن علمت أن لها من
~~يمنعها بعدي قال . وأعجبه قول أبي لهب ، وبعث إليها رسول الله خالد بن الوليد بن 
~~المغيرة المخزومي يهدمها فلما جاءها هدم منها ، ثم أنصرف ، فقال له رسول. ما 
~~فعلت قال . هدمتها قال . فما رأيت قال . ما رأيت شيئا قال . ما فعلت شيئا فارجع فرجع 
~~فهدمها فخرجت منها أمراة سوداء غريانة تاثرة الرأس تسعي ، وتولول ، فقال سادنها 
~~الطويل
~~فيا غز شدي شدة لا شوالها على خالد ألفي القناع، وشمري
~~ويا عز إن لم تقتلي المرء خالدا فبوئي بإثم عاجل، أو تنصري
PageV05P0078
~~فأقبل إليها خالد بالسيف ، وهو يقول .
#  الرجز 
~~يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك
~~فضربها خالد بالسيف ، ثم أنصرف ms1839 إلي النبي فأخبره الخبر ، فقال . اتلك العزي ، 
~~ولن تعبد العزي بعد اليوم أبد
~~قال . وبلغني أنهم حموا لها ، واديا يقال  له سقام ، وهو من ناحية حراض يشبهونه
~~بحرم الكعبة ، وأنه لم يحم لسواع وبلغني أنهم كانوا يدعون اللات ، والعزي ، ومناة الثالثة
~~الاخري بنات الله ، ويقولون إذا طافوا بالكعبة اللات ، والعزي ، ومناف الثالثة الأخري فإنهن 
~~الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجي قال الله تعالى . أفرأيتم اللات والعزي 19 ومناة الثالثة 
~~الأخري 20 ألكم الذكر وله الأنثي 21 تلك إذا قسمة ضيزي 22 إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم 
~~ما أنزل الله بها من سلطان [النجم. 19-23]
~~وقال يونس بن محمد عن شيبان عن قتادة قال بعث النبي خالد بن الوليد
~~إلي شعب سقام ليكسر العزي ، فقال سادنها يا خالد بن الوليد أحذركها إن لها شدة لا يقوم له 
~~شيء فمشي إليها خالد بن الوليد بالفاس فهشم أنفها، وقال الوليد بن جميع عن أبي الطفيل 
~~قال لما افتتح النبي مكة بعث خالد بن الوليد إلي العزي فأتاها ، وهي على ثلاث
~~سمرات فهدم البيت، وقطع السمرات ، ثق أني النبي فأخبره ، فقال . [ارجع فإنك لم 
~~تصنع شيئا
~~فرجع فلما رأته السدنة ، وهم حجابها امتنعوا ، وأمعنوا في الجبل ، وقالوا يا عزي 
~~خبلية يا عزي أعورية فأتاها فإذا أمراة عريانة ناشرة شعرها تحثو التراب على رأسه
~~فعممها بالسيف ، حتي قتلها ، ثم أبي النبي فأخبره ، فقال . اتلك العزي] .
# وعن عمر بن عبد العزيز ، وسعيد بن جبير أنهما قالا كان المشركون يعبدون العزي ، 
~~وهو حجر أبيض لجين من الدهر، ثم يجدون ما هو أحسن منه من الحجارة فيعبدون
~~الأخر، ويطرحون الأول فأنزل الله تعالى نن { أفرءيت من اتخذ إلاهه هونه} [الجاءت ية. 23] ثلاث 
~~آيات.
PageV05P0079
# وقال حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن محمد بن عباد المخزومي أن قريشا قالت
~~قيضوا لأصحاب محمد قيضوا لكل رجل منهم وليه يأخذه فقيضوا لأبي بكر الصديق 
~~طلحة بن عبد الله فأتاه ، فقال . يا أبا بكر قم إلي قال إلي ما ms1840 تدعوني قال إلي اللات ، والعزي 
~~قال . وما اللات قال . وثنا، قال . وما العزي قال بناته قال فمن أمهن إذا قال . فسكت ، وأقبل
~~على القوم ، فقال . أجيبوه عني فسكتوا فقال . يا أبا بكر قم إلي أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن 
~~محمدا عبده ، ورسوله قال ، وأنزل الله تعالى . ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له فرين} [الزخرف. 36]
~~قال أبن شبة ، واللات كانت لشقيف بالطائف ، وموضعها الذي كانت به تحت منارة
~~مسجد الطائف اليسري ، وكانت اللات صخرة مربعة يقال إن رجلا فيما مضي كان يقعد على
~~صخرة لشقيف يبيع السمن للحاج إذا مروا به ، ويلت سويقهم ، وكان ذا غنم ، وسمن 
~~فسميت الصخرة اللات .
# وقد قرا عبدالله بن عامر قارئ أهل الشام أفرايتم اللات والعزي بالتشديد ، وهذا يدل 
~~على ما تقدم من الحديث، وكانت سدانتها من ثقيف إلي بني عتاب بن مالك الثقفيين، وكان
~~سفيان بن عيينة يقول هي شجرة ولها يقول صخر بن الجعد الخضري ،
~~الطويل
~~وإني، وتركي، وصل كأس لكالذي تبرا من اللاتي، وكان يدينها
~~وقال أبو الجوزاء عن ابن عباس في قوله تعالى اللات والعزي ، قال كان رجل يلت 
~~السويق ، وعن قتادة في قوله . {أفرءيتم اللات العزي}[النجم. 19]
~~قال . أما اللات فكانت بالطائف ، وأما العزي فكانت بسقام شعب بطن نخلة ، وأما مناة
~~فكانت بقديد ألهة يعبدونها
~~وقال جعفر عن سعيد كانت قريش يعبدون اللات ، وهو حجر أبيض حينا من الدهر، 
~~فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول ، وعبدوا الأخر فأنزل الله تعالى فيهم . { أفرءيت من اتخذ إلاهه هونه} [الجاءت ية. 23] الآية
~~قال عمر بن شبة حدثني أبو غسان حدثني عبد العزيز بن عمران الزهري قال إن النبي 
PageV05P0080
~~بعث إلي اللات المغيرة بن شعبة يهدمها فلما قدم قال . . . . . . بثقيف فلما صعد عليها
~~تخانق ، ثم صرع فقالت ثقيف كلا زعم . . . . . أنه يهدم الربة هي ، والله أمنع من ذاك فوقف 
~~عليه الأسود بن عمرو ، فقال يا مغيرة تهدم الربة كلا ، ورب الكعبة لهي أمنع من ذاك فوثب
~~المغيرة وهو ms1841 يقول أف لكم لا تتركوا ضلالتكم ، ولا كفركم ، والله ما كنت إلا أعبت بكم 
~~فوجد تكم إلي الكفر أسرع منكم إلي الأيمان ، والله لأهدمتها ، حتي لا أبقي منها حجرا
~~فهدمها ، وهدم البيت الذي كان يلقي فيه ما يهدي إليها ، واسمه. الغبغب ، وله يقول أبن 
~~الحدادية الخزاعي . 
# الطويل
~~يميني بيت الله أول حلفة وإلا فأنصاب نجرن بغبغب
~~وله يقول النابغة
~~الكامل
~~يا عام لو قدرت علىك رماحنا والراقصات إلي مني فالغبغب
~~وعن مجاهد أنه كان يقول اللات رجل كان على طريق الطائف على صخرة له غنم ، 
~~وكان يخلط السمن ، والاقط، والزبيب فيطعمه من يضيفه فسمي اللات فلما مات عبد . 
# وفي رواية كان رجل يقال له اللات كان يلت السويق فلما مات عكفوا على قبره ، وعن 
~~ابن عباس كان رجلا يلت السويق يسفيه الحاج 
~~وفي رواية إنما سمي اللات لأنه كان يلت عليه السويق ، وفي رواية اللات هو لات 
~~السويق، والعزي العزي ، وعن عاصم بن بهدلة اللات لات السويق 
~~وعن مجاهد اللات الذي كان يلت السويق بالطائف فعكفوا على قبره ، والعزي 
~~شجرات ، ومناة الثالثة الاخري حجارة
~~قال أبو زيد عمر بن شبة . حدثنا أحمد بن معاوية قال . سمعت أبا الخطاب الكناني من 
PageV05P0081
~~أهل بيت المقدس قال . حدثنا عطاء الخراساني قال . قال عمر بن الخطاب. كانت 
~~للخطاب بهيمات كنت أرعاها ، وكان رجلا فظا غليظا ضروبا شتوما وكان سمرتان كنت 
~~أخبطهما للبهم ، وكانت إحداهما حلوة ، والاخري مرة ، وكنت إذا خبطتهما بدأت بالمرة 
~~فخبطتها لهن فأصبن منها، ثم أديرهن إلي الحلوة فيصبن منها فانصرف بهن ، وهن بطان،
~~وكن إذا سبقتني بدأن بالحلوة فأصبن منها ، ثم أديرهن إلي المرة فلا يصبن منها كثيرا
~~فانصرف بهن خماصا فيؤديني فغدوت يوما بهن ، وكنت أمر بالمسجد الحرام ، وباللات ،
~~والعزي ، وفيه نحو من سبعين صنما فلما كدت أن أخرج من باب المسجد سمعت صوتا 
~~يصيح ، وهو يقول . يا ذريح يا ذريح أمر نجيح رجل يصيح لا إله إلا الله فالتفت ، فلم أر 
~~أحدا في المسجد ، ورجعت إلي اللات ، والعزي ، فلم ms1842 أر أحدا فانصرفت ، حتي إذا كانت 
~~عند باب المسجد سمعت صونا ، وهو يصيح يقول . يا ذريح يا ذريح أمر نجيح رجل يصيح 
~~يقول لا إله إلا الله قال ، قلت أجعل الألهة إلها وأحدا فعجبت مما سمعت ، ثم خرجت 
~~فسمعت أن محمدا قد بعث.
# وقال ابن إسحاق . وكأنت اللات لثقيف بالطائف ، وكان سدنتها ، وحجابها بني 
~~معتب ، وثقيف ، وكانت مناة للأوس ، والخزرج ، ومن ذان يدينهم من أهل يثرب على
~~ساحل البحر من ناحية المشكل بقديد قال أبن هشام . وقال الكميت بن زيد. 
# الوافر
~~وقد آلت قبائل لا تولي مناة ظهورها متحرفينا
~~فبعث رسول الله إليها أبا سفيان بن حرب فهدمها ، ويقال على بن أبي طالب
~~وقال عمر بن شبة وكانت مناة للأوس ، والخزرج ، وكانت خزاعة أيضا تعبدها ،
~~وكانت بالمشلل بين مكة، والمدينة ، ولها يقول عبد العزيز بن وديعة المزني
~~الطويل
~~إني حلفت يمين صدق موليا بمناة عند محل آل الخزرج
PageV05P0082
~~وفي مناة واللات ، والعزي أنزل الله تعالى . أفرءيتم اللات والعزي ومنوة الثالثة
~~الأخري} النجم. 19-20]
~~فكانت قريش والعرب كلها تعظم مناة، وتسم بها عبد مناة ، وبعث النبي إليها
~~علىا عام الفتح فهدمها قال . واتخذت بكر بن وائل ، وتغلب ، وإياد بيتا يقال له ذو 
~~الكعبان ، وكان بمكان يقال له سنداد ، وتحجة خثعم ، وله يقول الأسود بن يعقر 
~~الكامل ،
~~أهل الخورنق، والسدير، وبارق والبيت ذي الكعبات من سنداد 
~~قال كاتبه ، وجامعه . الأسود بن يعفر هذا كنيته من بني نهشل بن دارم شاعر فصيح
~~جاهلي ليس بالمكثر كان يقد على النعمان بن المنذر، وأول هذا الشعر 
~~الكامل 
~~نام الخلي وما أحس رقادي والهم محتضر لدي وسادي
~~ولقد علمت سوي الذي نبأتني أن السبيل سبيل ذي الأعواد
~~إن المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي
~~ماذا أؤمل بعد آل محرق  تركوا منازلهم وبعد إياد
~~أهل الخورنق والسدير وبارق  والقصر ذي الشرفات من سنداد
~~جرت الرياح على مكان ديارهم فكأنما كانوا على ميعاد
~~ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة  في ظل ملك ثابت الأوتاد
~~فإذا النعيم وكل ما ms1843 يلهي به  يوما يصير إلي بلي ونفاد
~~ذو الخلصة 
PageV05P0083
~~قال البكري . بفتح أوله ، وثانيه ، وفتح الصاد المهملة بيت بالعبلاء كانت خثعم تحجة 
~~انته ، والعبلاء على ثلاث مراحل من مكة قريب من الطائف ، ومن تربة ، وإنما سمي ذا
~~الخلصة بخرزة كانت على رأسه .
# قال أبو زيد عمر بن شبة ، واتخذت خثعم ، ودوس بيتا يقال له ذو الخلصة عليه كهيئة 
~~التاج ، وقال مرة . كان مروة بيضا منقوشة عليها كهيئة التاج ، وكان بيتا له بين مكة واليمن 
~~على مسيرة ثمان ليال من مكة ، وكان سدنتها بنو يامه من باهلة بن أعصر ، وكان خثعم ، 
~~وبجيلة ، وأزد السراة ، ومن قاربهم من يطوف العرب من هوازن تعظمها ، وتهدي لها ، وفيه
~~يقول خداش بن زهير لعثعت بن وجنس الخثعمي في عقد كان بينهم .
# الطويل 
~~وذكرته بالله بيني، وبينه وما بيننا من مدة لو تذكرا
~~وبالمروة البيضاء يوم تبالة ومحبسة النعمان حيث تنصرا
~~وذكر أبو الفرج في كتاب الأغاني أن امرا القيس بن حجر الكندي لحق بقيل من الأقيال
~~فأمده ، وتبعه شداد من العرب ، وسار إلي بني أسد ، ومر بتباله ، وبها ذو الخلصة فاستقسم 
~~عنده بقداحة الأمر، والناه ، والمتربص فخرج الناهي فكسرها ، وضرب بها وجهه ، وقال
~~مصصت بظر أمك لو قتل أبوك ما عوقتكي ، ثم خرج فظفر ببني أسد ، وقال. 
#  الرجز 
~~لو كنت ياذا الخلصة الموتورا دوني، وكان شيخك المقبورا
~~لم تنه عن قتل العداة زورا
~~فلم يستقسم عند ذي الخلصة بقدح ، حتي جاء الإسلام ، وهدمه جرير بن عبد الله . 
# قال أبو على . ذو الخلصة بفتح الحاء واللام ، وقال غيره أسكن أمرؤ القيس هذا 
~~للضرورة ، وذكر المبرد عن أبي عبيدة أن موضع ذي الخلصة مسجد جامع لبلده يقال لها
~~العبلات من أرض خثعم ، وخرج البخاري ، ومسلم من حديث قيس عن جرير قال كان في 
PageV05P0084
~~الجاهلية يقال له ذو الخلصة والكعبة اليمانية، والكعبة الشامية ، فقال لي النبي. [ألا 
~~تريحني من ذي الخلصة. 
# فنفرت في ماتة وخمسين راكبا من أحمس فكسرناه ، وقتلنا من وجدنا عنده فأتيت 
~~النبي فأخبرته فدعا لنا ms1844 ، ولأحمس ، وقال فيه مسلم . وكان يقال له الكعبة اليمانية ،
~~والكعبة الشامية ، وقال فيه . هل أنت من يحبي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية ،
~~والشامية ، ولم يقل البخاري من أحمس ، وذكر البخاري في المناقب، وكرره هو ، 
~~ومسلم بزيادة . 
# وقال ابن شبة ، وذو الخلصة اليوم عتبة باب المسجد بتبالة ، وبلغنا أن رسول الله 
~~قال . [لا تذهب الدنيا ، حتي تصطك ألبات نساء دوس على ذي الخلصة يعبدونها كما كانت 
~~تعبد ] 
~~ومن خرافات العرب أن أمراة فاجرة ساحرة دعت غلاما من أهل اليمن إلي نفسها فأبي
~~عليها فسحرته قصار نعامة ، وكانت له أم صالحة فدعت عليها الله تعالى فمسخت حجرا فهي
~~الطاغوت الذي كان يسمي ذا الخلصة معبود دوس ، وخثعم ، وبجيلة ، ومن كان ببلادهم من 
~~العرب . 
# وكانت كعبة نجران لبني الحارث بن كعب من بحران بناها بنو عبد المدان على بناء 
~~الكعبة ، وقيل هي قبة من أدم إذا نزل بها مستجيرا، وطالب حاجة فضيت . 
# ولها يقول أعشي بني بكر بن وائل يمدح بني عبد المدان .،
~~الرجز
~~كعبة نجران حتم علىك حتي تناجي بأبوابها
~~تزور يزيد بن عبد المسيح وقيسا هم خير أربابها
~~وشاهدنا الخل والياسمين
~~والمسمعات بقضبانها، وبربطها ذائم معمل فأي الثلاثة أخذوا بها الخل الورد ، وأرت
~~أي بالمسمعات ، وقيل بناقية 
~~وكان لحمير بصنعاء بيت يقال ريام كأنوا يحتالون إليه ، ويكلمهم منه شيطان فلما تهود
PageV05P0085
~~تبع قال الأحبار إنما هذا الذي يكلمهم من البيت شيطان فنحن نخرجه لكم فدخلوا بالتوراة 
~~فدرسوها ، حتي خرج من البيت كلب أسود فهدموه ، وأشار عليه بهدمه الحبران اللذان 
~~كانا ينهياه عن هدم الكعبة حين كان سار إلي الحجاز، والتهامة 
~~قال . ولما غزا يوسف الذي قتل أصحاب الأخدود بنجران ، وغبرت الحبش إلي ضنعاء 
~~بني أبرهة الأشرم الحبشة القليس بصنعاء ، وجعل فيه بيتا، حتي أصرف حج العرب إليه ،
~~وكانت فيه خشبة طولها ستون ذراعا من سباج يقال لها كعيت ، وكانت معها خشبة أخري 
~~مثلها يقال لها أمراة كعيت، وكانوا يتبركون بهما ويعظمونها ، ويزعمون أن كعبا يكلمهم 
~~ويخبرهم ببعض ما يحبون ، ويكرهون فبلغ ms1845 ما كتب به أبرهة إلي النجاشي أهل مكة فدعا رجل 
~~من النساة من بني مالك بن كنانة من البيت كلب أسود فهد موه ، وأشار عليه بهدمه الحبران 
~~اللذان كانا ينهياه عن هدم الكعبة حين كان سار إلي الحجاز، والتهامة 
~~قال . ولما غزا يوسف الذي قتل أصحاب الأخدود بنجران ، وغبرت الحبش إلي صنعاء 
~~أبرهة الأشرم الحبشي القلس بصنعاء ، وجعل فيه بيتا، وكتب إلي النجاشي إني قد بيت لك 
~~بيتا لم تبن العرب مثله ، ولا العجم ، ولم أنته ، حتي أصرف حج العرب إليه ، وكانت فيه 
~~خشبة طولها ستون ذراعا من ساج يقال لها كعيت ، وكانت معها خشبة أخري مثلها يقال لها
~~أمراة كعيت ، وكانوا يتركون بهما ويعظمونها ، ويزعمون أن كعيبا يكلمهم ، ويخبرهم 
~~ببعض ما يحبون ، ويكرهون فبلغ ما كتب به أبرهة إلي النجاشي أهل مكة فدعا رجل من
~~النساة من بني مالك بن كنانة فتبين منهم فأمرهما أن يذهبا إلي البيت الذي فيه القليس فيحدثا
~~فيه ففعلا ذلك فدخل أبرهة البيت فرأي آثارهما فقال من فعل هذا فقيل له رجلان من العرب 
~~فغضب  ، وقال لا أنتهي ، حتي أهدم الذي بمكة فسار ، وكان من الفيل ما كان ، فلم يزل 
~~كعيب، والخشبة التي معه في القليس ، حتي هدمه العباس بن الربيع الحارثي في خلافة أبي
~~جعفر ، وهو عامل على اليمن ، وأخرج كعيبا من القليس فابتاعه رجل من أهل العراق فقطعه ، 
~~وبني به دارا فجذم ، فقال رعاع من الناس هذه الشراء كعيبا 
~~وقال السهيلي ، وسميت هذه الكنيسة القليس لارتفاع بنائها، وعلوها قال . وكان أبرهة 
~~قد استذل أهل اليمن في بنيان هذه الكنيسة ، وجشمهم فيها أنواعا من السحر، وكان ينقل إليها
~~العدد مثل الرخام المجزع والحجارة المنقوشة بالذهب من قصر بلقيس صاحبة سليمان ،
~~وكان من موضع هذه الكنيسة على فراسخ ، وكان فيه بقايا من آثار ملكها فاستعان بذلك على 
~~ما أراده في هذه الكنيسة من بهجتها ، وبهائها ، ونصب فيها صلبانا من الذهب، والفضة ، 
PageV05P0086
~~ومنابر من العاج، والابنس ، وكان أراد أن يرفع في بناتها ، حتي يشرف منها ms1846 على عدن ، وكان
~~حكمه في العامل إذا طلعت عليه الشمس قبل أن يأخذ في عمله أن يقطع يده فنام رجل منهم 
~~ذات ، حتي طلعت الشمس فجاءت معه أمه ، وهي عجوز فتضرعت إليه تستشفع لا بنها فأبي
~~إلا أن يقطع يده فقالت أضربه بمعولك اليوم فاليوم لك ، وغدا لغيرك ، فقال ، ويحك ما قلت
~~فقالت نعم كما صار هذا الملك من غيرك إليك فلذلك يصبر منك إلي غيرك فأخذته موعظتها
~~وأعفي الناس من العمل فيها بعد فلما هلك ، ومزقت الحبشة كل ممزق، وأقفر م
~~حول هذه الكنيسة ، فلم يعمرها أحد ، وكثرت حولها السباع والحيات ، وكان كل من أراد أن 
~~يأخذ شيئا منها أصابته الجن فبقيت من ذلك العهد بما فيها من العدد، والخشب المرضع 
~~بالذهب ، والآلات المفضضة التي تساوي قناطير من المال لا يستطيع أحد أن يأخذ منها شيئا 
~~إلي زمن أبي العباس السفاح فذكر له أمرها، وما يتهيب من جنها ، وجنانها ، فلم يرعه ذلك ، 
~~وبعث إليها أبا العباس بن الربيع عامله على اليمن معه أهل الحزم والجلاد فخربها ،
~~وحصلوا منها مالا كبيرا يبيع ما أمكن بيعه من رخامها ، وألاتها فعفي بعد ذلك رسمها ، 
~~وانقطع خبرها ، ودرست آثارها ، وكان الذي يصيبهم من الجن ينسبونه إلي كعيب ، وأمرأته
~~صنمين كانت بالكنيسة بنيت عليهما فلما كسر كعيت ، وأمراته أصيب الذي كسرهما بجذاه
~~فافتنن بذلك رعاع الناس ، وطغاتهم ، وقالوا أصابه كعيت
~~وذكر أبو الوليد الأزرقي أن كعيبا كان من خشب طوله ستون ذراعا والله أعلم 
~~قال أبن شبة .. واتخذت جهينة بيتا بالنقعين بين حب، والأعوص ، واسمه . أضجهم ، 
~~وحموا له واديا كانوا يحجون إليه ، وكان الذي بناه منهم ، وتسدنه ، ويقوم بأمره سويد حوط 
~~عليه ، وأنشدني عمر بن عبد الرحمن الجهني لعبد المدان بن حرش .
# الطويل
~~ولقد رأيت بأن تقام بنية ليست بظلم، وتقمن ما آثم 
~~فإذا الذين إذا الأمور تقسمت لاذوا بربهة، أو جوالب قوزم
~~خبر صلم ذات أنواط . خرج الترمذي من حديث سفيان عن الزهري عن سنان بن أبي
~~سنان عن أبي واقد اللثي أن ms1847 رسول الله لما خرج إلي حنين مز بشجرة للمشركين يقال لها
~~ذات أنواط يعلقون عليها أسلحتهم فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات 
PageV05P0087
~~أنواط ، فقال النبي اسبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا إلها كما لهم ألهة ،
~~والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم 
~~قال أبو عيسى . هذا حديث حسن صحيح، ورواه عمر بن شبة من طريق ابن أبي فديك 
~~عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده قال . غزونا مع النبي عام الفتح ، ونحن
~~ألف ونيف ففتح الله له مكة ، وحنينا ، حتي إذا كنا بين حنين، والطائف إذا نحن بشجرة دفواء 
~~سدرة كان يناط بها السلاح فسميت ذات أنواط تعبد من دون الله فلما رأها النبي صرف 
~~عنها في يوم إلي ظل هو أدني منها، فقال له رجل يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما
~~لهم ذات أنواط ، فقال النبي. [أبها المسلمون قلتم ، والذي نفس محمد بيده كما قالت
~~بنو إسرائيل يا موسي اجعل لنا إلها كما لهم ألهة فقال أغير الله أبغيكم إلها ، وهو فضلكم على
~~العالمين 
~~ورواه من طريق ابن المبارك قال . أخبرنا معمر عن الزهري قال . حدثني من سمع أبا
~~واقد الليثي قال . خرجنا مع النبي قبل حنين مررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا 
~~ذات أنواط كما لهم ذات أنواط قال . وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة ، ثم يكونون 
~~حولها ، فقال النبي. الترزكبن سنن من كان قبلكم هذا كما قال بنو إسرائيل لموسي 
~~اجعل لنا إلها كما لهم ألهة انتهي 
~~وكانت للعرب أنصاب وأحدها نصب قال الله تعالى . حرمت علىكم الميتة والدم ولحم 
~~الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح 
~~على النصب وأن تستقسموا بالأزلام  ذلكم فسق [المائدة. 3]
~~فالنصب حجارة تجمع في موضع من الأرض يقربون لها، وليست بأصنام قال ابن 
~~جريج النصب ليست . . .. الصنم بصور ، وينقش ، وهذه حجارة تنصب ثلاثمائة ، وستون
~~حجرا
~~ومنهم ms1848 من يقول ثلاثمائة منها لخزاعة فكانوا إذا ذكوا نضحوا الدم على ما أصل من
~~الكعبة ، وشرحوا اللحم ، وجعلوه على الحجارة فقال المسلمون يا رسول الله كان أهل
~~الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن أحق أن نعظمه ، وكان النبي لم يكره ذلك فأنزل 
~~دم -
~~الله تعالى . { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوي منكم} [الحج. 37]  الأية 
~~وقال ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى . وما ذبح على النصب [المائدة. 3]
PageV05P0088
~~قال حجارة - كانت تذبح عليها أهل الجاهلية ، وفي رواية حجارة حول الكعبة تذبح 
~~عليها أهل الجاهلية ، ويبدلونها إذا شاءوا الحجارة أعجب إليهم منها 
~~وعن قتادة النصب حجارة كان أهل الجاهلية يعبدونها ، ويذبحون لها فنهي الله عن 
~~ذلك . 
# وفي رواية النصب أنصاب أهل الجاهلية ، وعن ابن عباس النصب أنصاب كان
~~يذبحون ، ويهلون عليها 
~~وقال أبن سيدة . والنصب ، كل ما عبد من دون الله ، والجمع أنصاب ، وقال الزجاج
~~النصب جمع وأحدها نصاب قال . وجائز أن يكون واحدا ، وجمعه أنصاب، والأنصاب
~~حجارة كانت حول الكعبة تنصب فهل عليها ، ويذبح لغير الله تعالى .
# قال ابن إسحاق . وكانت بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، 
~~ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها في الإسلام ، 
~~الكامل 
~~ولقد شددت على رضاء شدة فتركتها قفرا أبقاع أسحما
~~يسن ، بيت كانت تعبده غطفان بناه ظالم بن أسعد بن ربيعة بن عامر بن مالك بن مرة بن
~~عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ويث بن عطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن 
~~نزار بن معد بن عدنان قال زهير بن جناب الكلبي 
~~الوافر 
~~فخلا بعدها عطفان بسا وما غطفان، والأرض الفضاء 
~~بيت الغار ، وهو بيت في مغارة عظيمة يخرج منها لهيب النيران كان أهل اليمن في أيام 
~~التبابعة يتحاكون إليها فيما يختلفون فيه ، والمحق لا يمسه منها سوء ، والمبطل تتلفه 
~~السعير. بيت كانت العرب تحجة في الجاهلية 
PageV05P0089
~~فصل في ذكر البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
~~قال الله. { ما ms1849 جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام  ولكن الذين كفروا يفترون 
~~على الله الكذب  وأكثرهم لا يعقلون } [المائدة. 103]
~~وثبت أن أول من سيب السوائب ، وبحر البحيرة عمرو بن لحي كما تقدم ذكره .
# قال ابن إسحاق . وأما البحيرة فهي بنت السائبة ، والسائبة الناقة إذا تابعت بين عشر
~~إنات ليس بينهن ذكر سيبت ، فلم يركب ظهرها ، ولم يجز وبرها ، ولم يشرب لبنها إلا ضيف، 
~~فما نتجت بعد ذلك من أنثي شقت أذنها ، ثم خلي سبيلها مع أمها، فلم يركب ظهرها ، ولا
~~يجز وبرها ، ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها فهي البحيرة بنت السائبة ، والوصيلة
~~الشاة إذا اتأمت عشر إنات متتابعات في خمسة أبطن ليس بينهن ذكر جعلت وصيلة قالوا قد 
~~وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون إناتهم إلا أن تموت منها شيء فيشتركوا
~~في أكله ذكورهم وإناثهم 
~~قال أبن هشام ، ويروي ما ولدت معه ذلك لذكور بينهم دون بناتهم
~~قال ابن إسحاق . والحامي الفحل إذا نتح له عشر إنات متتابعات ليس بينهن ذكر تحمي 
~~ظهره فلم يركب ، ولم يجز، وبره ، وحلي في إبله يضرب فيها لا ينتفع منه بغير ذلك . 
# قال أبن هشام . هذا عند العرب على غير هذا إلا الحامي فإنه عندهم على ما قال أبن 
~~إسحاق. والبحيرة عندهم الناقة يشق أذنها فلا يركب ظهرها ، ولايجز وبرها، ولا 
~~يشرب لبنها إلا ضيف ، ويتصدق به ، وتحمل لالتهم 
~~وزاد أخرون، وإذا أدركها كال لم يركبها ، والسائبة التي ينذر الرجل أن يسيبها إن برا 
~~من مرضه إن أصاب أمرا بطلبه ، فإذا كان ذلكم أساب ناقة من إبله ، أو جملا لبعض ألهتهم
~~فسابت فرعت لا ينتفع بها
~~والوصيلة التي تلد أمها اثنين في حل بطن فيجعل صاحبها لألهته الإناث منها، ولنفسه 
~~الذكور فتلدها أمها ، ومعها ذكر في بطن فيقولون، وصلت أخاها فيسيب أخوها معها فلا 
~~ينتقع به 
~~قال ابن إسحاق . فلما بعث الله تعالى رسوله محمدا أنزل الله عليه . وما جعل الله
~~من بحيرة ولا سآبية ولا ms1850 وصيلة ولا حام} [المائة. 103]
PageV05P0090
~~وأنزل الله تعالى . { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على 
~~أزواجنا  وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء  سيجزيهم وصفهم  إنه حكيم علىم }
~~[الأنعام. 139] 
~~وأنزل عليه . قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله 
~~أذن لكم  أم على الله تفترون [يونس. 59]
~~وأنزل عليه من . { ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين  قل آلذكرين حرم أم 
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين  نبئوني بعلم إن كنتم صادقين 143 ومن الإبل اثنين
~~ومن البقر اثنين  قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم 
~~شهداء إذ وصاكم الله بهذا  فمن أظلم ممن افتري على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله 
~~لا يهدي القوم الظالمين } [الأنعام. 143-144]
~~وقال الزبير بن بكار . وقد ذكر عمرو بن لحي إبراهيم بن المنذر عن هشام بن سليمان 
~~المخزومي عن ابن جريج ، وهو أول من غير الحنيفية دين إبراهيم ، وأول من نصب الأوثان
~~حول الكعبة ، ومن جعل البحيرة والسائبة ، والوصيلة ، والحام فكان الرجل إذا أنتج في إبله 
~~خمسا عمد إلي الخامسة فشق أذنها ما لم يكن سقبا ، ثم كانت على ما عليه أمها لا يجز 
~~وبرها ، ولا يركب ظهرها ، ولا تباع ولا توهب ، ولا تورث ، وهي البحيرة فما كان في بطنه
~~من ولد كان للرجال دون النساء وما كان فيها من ميتة اشترك فيه الرجال، والنساء ، فإذا 
~~ولدت البحيرة عشرة ، وحمل على ولدها ، وبلغ ولدها الضراب فذلك الحام لا يجز، وبره ،
~~ولا يركب ظهره ، ولا يباع ولا يوهب ، ولا يمنع مرتعا، ولا موردا، وزده
~~وأما السائبة فكانوا إذا حجوا ، أو اعتمروا نذروا ، فقال . اللهم إن بلغت عليه الحج، 
~~والعمرة ، أو شفيت من المرض فإن ذلك سائبة لا يذبحونها ، ولا يسرحونها ، وأما الوصيلة
~~فهي من الغنم فكان المشددون على أنفسهم يجعلونها في البطن الثالث ، أو الخامس 
~~من ولد الشاة ، وأما المتهاونون فيجعلونها في البطن السابع فإن ولدت أنثي استحبوها، وإن 
~~ولدت ms1851 ذكرا ، أو ذكرين ذبحا على النصب فهي العتيرة ، وإن ولدت ذكرأ ، وأنثي قالوا ، 
~~وصلت أخاها فاستحيوا الذكر، والاشي 
~~وقال. غير إبراهيم كانت الناقة إذا تابعت بين عشر إنات ليس بينهم ذكر سيبت ، فلم
~~يركب ظهرها ، ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف ، ثم ما نتجت بعد ذلك من أشي
~~شقت أذنها ، ثم خلي سبيلها مع أمها ، فلم يركب ظهرها ، ولم يجز وبرها ، ولم يشرب لبنها 
PageV05P0091
~~إلا ضيف كما فعل بأمها فهي البحيرة بنت السائبة ، والوصيلة أن الشاة إذا اتأمت عشر إنات
~~في خمسة أبطن ليس فيهن ذكر ، جعلت وصيلة ، والوصيلة ما ولدت بعد ذلك للذكور بينهم 
~~دون إنائهم إلا أن يموت فيها شيء فيشتركوا في أكله ذكورهم ، وإنائهم 
~~والحام أن الفحل إذا أنتج له عشر إنات متتابعات حمي ظهره ، فلم يركب ، ولم يجز
~~وبره ، وخلي في إبله يضرب فيها لا ينتفع به لغير ذلك قال الله ما جعل الله من بحيرة ولا 
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام  ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب  وأكثرهم لا يعقلون [المائدة.
# 103]
~~وقال . { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن 
~~يكن ميتة فهم فيه شركاء  سيجزيهم وصفهم  إنه حكيم علىم} [الأنعام. 139]
~~وقال . { قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم  
~~أم على الله تفترون [يونس. 59]
~~وقال تعالى . { ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين  قل آلذكرين حرم أم 
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين  نبئوني بعلم إن كنتم صادقين 143 ومن الإبل اثنين
~~ومن البقر اثنين  قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم 
~~شهداء إذ وصاكم الله بهذا  فمن أظلم ممن افتري على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله 
~~لا يهدي القوم الظالمين } [الأنعام. 143-144]
~~فصل ومن ذبائح العرب في الجاهلية الفرع والعتيرة
~~فالفرع بفاء ، تم راء مهملة مفتوحتين بعدها عين مهملة ويقال فيه الفرعة بالهاء هو أول
~~تتاح البهيمة كانوا يذبحونه ms1852 لألهتهم ، وهي طواغيتهم ، ولا يملكونه رجاء البركة في 
~~الأم ، وكشرة نسلها ، وقيل هو أول النتاج لمن بلغت إبله ماتة فكان الرجل منهم إذا بلغت 
~~إبله مائة قدم بكرا فنحره حين يولد ، وقدم شاة فذبحها حين تولد لصنمه ، ويسمونه الفرع، 
~~والعتيرة بعين مهملة مفتوحة، ثم تاء مثناة من فوق، وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في شهر 
~~رجب لأول عشر منه ، ويسمونها الرجبية أيضا 
~~قال الخليل .. العائر الذي يعتر الشاة أي يذبحها ، وهي عتيرة ، ومعتورة كانوا يذبحونها 
~~للأصنام ، والعتر مثل الذبح ، وقيل العتر الصنم الذي يعتر له ، وكان الرجل إذا أراد حاجة نذر 
PageV05P0092
~~لئن ظفر بها ليذبحن من غنمه كذا فإذا ظفر شح بالغنم فيذبح عددها ظباء قال الحارث بن 
~~خلزة 
~~الخفيف
~~غننا باطلا، وظلما كما تعتر عن حجرة الرمض الظباء
~~العتر إذا عتر أمر أي يفعلون هذا باطلا كما تعتر الظباء عن الربيض ، وهي الغنم 
~~فصل في ذكر الذين رفضوا عبادة الأصنام في الجاهلية
~~قال . من حديث اليمن بن الحويرث بن أسد بن عبد العزي بن قضي ، وورقة بن 
~~نوفل بن أسد بن عبد العزي ، وزيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي بن رباح بن عبد الله 
~~ابن كرظ بن رباح بن عدي بن كعب ، وعبيد بن جحش بن رياب أحد بني دودان بن أسد 
~~وحنيف بن أمية بن عبد شمس ، فقال بعض هؤلاء لبعض تعلمون، والله ما قومكم على 
~~شيء لقد أخطوا ذين أبيهم إبراهيم ما بحجر نطيف به لا يضر ، ولا ينفع ، ولا ينصر ، ولا 
~~يسمع يا قوم التمسوا لانفسكم ، فإنه والله ما أنتم على شيء فتفرقوا في البلدان يضلون
~~الحنيفية دين إبراهيم 
~~فأما ورقة بن توفل فتنصر فاستحكم في النصرانية ، وعلم الكتب ، وأما زيد بن 
~~عمرو بن نقيل فوقف ، فلم يدخل في يهودية ، ولا نصرانية وفارق دين قومة فاعتزل 
~~الأوثان، والميتة، والدم والذبائح التي تدبح عليها ، ونهي عن قتل الموودة ، وقال
~~أعبد رب إبراهيم ، ونادي قومه يعيب عليهم ما هم فيه ، وكان يقول اللهم لو أني أعلم 
~~أي ms1853 الوجوه أحب إليك عبدتك له ، ولكني لا أعلمه ، ثم يسجد على راحته ، وكان زيد أول
~~من غاب على قريش ما كانوا عليه من عبادة الأوثان، ثم خرج يلتمس دين إبراهيم 
~~فجاء بلاد الشام ، حتي أني البلقاء ، فقال راهب بها عالم إنك لتطلب دينا ما تجد أحدا 
~~يحملك عليه اليوم ، وقد أظلك خروج نبي من بلادك يدعو إلي هذا الدين ، وقد كان شام
~~اليهود، والنصاري ، فلم يرض دينهم فأقبل لقول الراهب مسرعا إلي مكة فلما 
~~توسط أرض لخم غدوا عليه فقتلوه 
~~وأما عبيد الله بن جحش بن رياب فأسلم ، وهاجر إلي أرض الحبشة فتنصر بها ،
~~ومات على النصرانية ، وكان عثمان بن الحويرث قدم على قيصر فجعل ترجمانه يقلب
PageV05P0093
~~كلامه بينه ، وبينه فيأمر به قيصر فيؤخر عنه، حتي جلس يوما مع فتي من أبناء الملوك
~~ولا يدرك أنه يعرف شيئا من العربية قال فقام الفتي إلي فرسه ليركبه فلما وضع رجله في 
~~الركاب ، وثب، ثق قال هذا وقت أملا توبي من حضني فعرف عثمان أنه عربي ، فقال له 
~~عثمان يا فتي إني أراك تكلم بلساني ، وقد لقيت عند هذا الملك ما قد رأيت لا بلغت إلي
~~قال . آكائم أنت على قال. نعم ، قال . فإني رجل من بني أسد بن خزيمة وقعت إلي
~~هذا الرجل فأكرمني ، ولا أحب أن يعلموا أني أعرف العربية قال. يا ابن عم فانصحن
~~قال إنما أتيت من قبل الترجمان لا يكلم الملك بشيء مما تقول فاحتل لنفسك فخرج
~~عثمان ، حتي ، وقف بين يدي الملك ، فقال له الترجمان ما تريد قال . قل للملك إني
~~أغدر الناس ، فقال له قال أية ، وما ذاك قال قل له ، وأكذب الناس قال أية ، وماذا قال، 
~~وأخون الناس قال الملك للترجمان ، وما يريد قال فوثب عثمان على الترجمان ، ثق قال
~~هذا قال الملك إن للترجمان ، وهذا شأنا فادعوا إلي غيره فدعوا له غيره فكلمه فأدي إلي 
~~قيصر كلامه فعرف قيصر أن الترجمان الأول كان يقلب كلامه ، ويبلغه غير ما يقول 
~~فأخرجه ، واستبدل غيره ، وحسنت ms1854 منزلة عثمان عند قيصر ، واستحكم في النصرانية ،
~~فقال لقيصر إني صارب لك على قريش جزية يؤدونها إليك كل عام فخرج فأتي مكة،
~~فقال اجعلوا للملك خراجا تؤدون إليه في كل عام فإن لم تفعلوا منعكم التجارة إلي الشاه
~~فأوعدوه ، وعابوا عليه دينه ، وأدوه ، وهموا به ، وكان الذي شخص في ذلك سعيد بن 
~~العاص ، والوليد بن المغيرة ، وأن سعيدا قدم الشام ، ومعه أبو ذويب أخو بني عامر بن 
~~لؤي ، وكان ابن أخت سعيد فسعي بهما إلي قيصر ، وقال هؤلاء ممن شخص لي حين
~~أردت أن أضرب على قريش الجزية فخبسهما قيصر في حبسه فمات أبو ذؤيب ، وافتك 
~~سعيد . 
# وقال ابن إسحاق ، واجتمعت قريش بوما في عيد لهم عند صنم من أصنامهم كانوا
~~يعظمونه ، وينحرون له ، ويعكفون عنده ، ويدبرون به ، وكان ذلك عيدا لهم كل سنة يوما 
~~فخلص منهم أربعة نفر نجيا، ثم قال بعضهم لبعض تصادقوا وليكتم بعضكم على بعض
~~قالوا أجال ، وهم ، ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قضي ، وعبيد الله بن جحش بن 
~~رياب بن يعمر بن صيرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة وكانت ، أمه ،
~~أميمة  بنت عبد المطلب ، وعثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزي بن قضي ، وزيد 
~~ابن عمرو بن نقيل بن عبد العزي بن رباح بن عبدالله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب بن 
PageV05P0094
~~لؤي ، فقال بعضهم لبعض تعلموا، والله ما قومكم على شيء لقد أخطوا دين أبيهم إبراهيم ما
~~حجر نظيف به لا يسمع ولا يبصر ، ولا يضر ، ولا ينفع يا قوم التمسوا لانفسكم فإنكم ، والله
~~ما أنتم على شيء فتفرقوا في البلد إن يلتمسون الحنيفية دين إبراهيم 
~~فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية ، واتبع الكتب من أهلها ، حتي علم علما 
~~من أهل الكتاب ، وأما عبيد الله بن جحش فأقام على ما هو عليه من الالتباس ، حتي أسلم ، ثم
~~هاجر مع المسلمين إلي الحبشة ، ومعه أمراته أم حبيبة بنت أبي سفيان ms1855 مسلمة فلما قدماها 
~~تنصر ، وفارق الإسلام ، حتي هلك هنالك نصرانيا .
# قال ابن إسحاق . فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال . كان عبيد الله بن جحش حين
~~تنصر يمر بأصحاب رسول الله ، وهم هنالك من أرض الحبشة ، فيقول ففخنا،
~~وصاصاتم ، ثم أي أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر ، ولم تبصروا بعد ، وذلك أن ولد 
~~الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه النظر صاصا لينظر ، وقوله فقح ز فتح عينيه .
# قال . وأما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر ، وحسنت منزلته 
~~عنده .
# وأما زيد بن عمرو بن نقيل فوقف ، فلم يدخل في يهودية ، ولا نصرانية ، وفارق دين 
~~قومه فاعتزل الأوثان، والميتة، والدم، والذبائح التي تذبح على الأوثان، ونهي عن قتل
~~الموؤدة، وقال أعبد رب إبراهيم ، ونادي قومه بعيب ما هم عليه قال ابن إسحاق ، وحدثن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن أمه . أسماء بنت أبي بكر طها قالت لقد رأيت زيد بن عمرو بن 
~~نفيل شيخا كبيرا مسندا ظهره في الكعبة ، وهو يقول يا معشر قريش والذي نفس زيد بيده ما 
~~أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري ي ثم يقول اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك 
~~عبدتك به ، ولكن لا أعلمه ، ثم يسجد على راحته قال ، وحدثت أن ابنة سعيد بن زيد بن عمرو
~~ابن نفيل ، وعمر بن الخطاب، وهو ابن أمه قالا لرسول الله استغفر لزيد بن عمرو
~~قال نعم فإنه يبعث أمة ، واحدة ، فقال زيد بن عمرو بن نقيل في فراق دين قومة ، وكان لقي
~~منهم في ذلك ،
PageV05P0095
~~الوافر
~~أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور
~~عزلت اللات والعزي جميعا ... كذلك يفعل الجلد الصبور
~~فلا العزي أدين ولا ابنتيها ... ولا صنمي بني عمرو أزور 
~~ولا هبلا أدين وكان ربا  ... لنا في الدهر إذ حلمي يسير
~~عجبت وفي الليالي معجبات ... وفي الأيام يعرفها البصير
~~بأن الله قد أفني رجالا ... كثيرا كان شأنهم الفجور 
~~وأبقي آخرين ببر قوم ... فيربل منهم الطفل الصغير 
~~وبينا المرء يفتر  ثاب يوما ... كما ms1856 يتروح الغصن المطير 
~~ولكن أعبد الرحمن ربي ... ليغفر ذنبي الرب الغفور
~~فتقوي الله ربكم احفظ ها ... متي ما تحفظوها لا تبوروا
~~تري الأبرار دارهم جنان ... وللكفار حامية سعير
~~وخزي في الحياة وإن يموتوا ... يلاقوا ما تضيق به الصدور
~~وقال زيد بن عمرو بن نفيل ،
~~الطويل 
~~رشدت فأنعمت ابن عمرو، وإنما تحنبت تنورا من النار حاميا
~~بدينك ربا ليس رب كمثله وترك جنان الخيال كما هيا
~~إلي الله أهدي مدحتي، وبنانا وفقولا رصينا لا بني الدهر باقيا
~~إلي الملك الأعلى الذي ليس فوقه إله، ولا رب يكون مدانيا
~~ألا أيها الإنسان إياك، والردي فإنك لا تخفي من الله خافيا
~~وإياك لا تجعل مع الله غيره فإن سبيل الرشد أصبح باديا
~~أقول إذا ما زرت أرضا مخومة حنانيك لا يظهر على إلا عاديا
PageV05P0096
~~حنانيك إن الجن كانت رجاؤهم وأنت إلهي ربنا، ورجائيا
~~رضيت بكل اللهم، وما فاز أري أدين إلها غيرك الله ثانيا
~~وأنت الذي من فضل من، ورحمة بعثت إلي موسي رسولا مناديا
~~فقلت له يا اذهب، وهارون فادعو إلي الله فرعون الذي كان طاغيا
~~وقولا له أنت سوبت هذه بلا، وتد حتي اطمأنت كما هيا
~~وقولا له أنت رفعت هذه بلا عمد أرفق بك بانيا
~~وقولا له أنت سويت وسطها منيرا إذا ما جنه الليل هاديا
~~وقولا له من يرسل الشمس عدوة فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا
~~وقولا له من ينبت الحب في الثري فيصبح منه البقل يعتز رابيا
~~ويخرج منه حبة في رؤوسه وفي ذاك آيات لمن كان، واعيا
~~وأنت بفضل منك نجيت يونسا وقد بات في أضعاف حوت لياليا
~~وإني، ولو سمحت باسمك ربنا لأكثر إلي ما غفرت خطائيا
~~فرب العباد ألق شيئا، ورحمة على، وبارك في بني وماليا
~~وقال زيد بن عمرو يعاتب أمراته صفية بنت الحضرمي قال أبن هشام ، واسم الحضرمي 
~~عبد الله بن عباد بن أكبر أحد الصدف ، واسم الصدف عمرو بن مالك أحد السكون بن أشرس 
~~ابن كندي ، ويقال كندة بن تور بن ms1857 مرتع بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد 
~~ابن مهسع بن عمرو بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبا ، ويقال مريع بن مالك بن زيد بن 
~~كهلان بن سبا
~~قال ابن إسحاق . وكان زيد بن عمرو ، وقد أجمع الخروج من مكة ليضرب في الأرض 
~~يطلب الحنفية دين إبراهيم طيلة فكانت صفية بنت الحضرمي ، كلما رأته تهيا للخروج ،
~~وأراده أذنت به الخطاب بن نفيل ، وكان الخطاب عمه ، وأخاه لأمه ، وكان يعاتبه على 
~~فراق دين قومة ، وكان الخطاب قد وكل صفية به ، وقال. إذا رأيته قد هم بأمر فأذنني به ،
~~فقال زيد عند ذلك ، 
PageV05P0097
~~مجزوء الكامل  
~~لا تحسبيني في الهوان صفي ما دأبي، ودأبه
~~إني إذا خفت الهوان مشيع ذلك ركابه
~~دعموص أبواب الملوك، وجائب للخرق نابه
~~قطاع أسباب تذل بغير أقران صعابه
~~وإنما أخذ الهوان العير إذ يوهي إهابه
~~ويقول إني لا أذلك بصك جنبيه صلابه
~~وأخي ابن امي، ثم عمي لا يؤاتيني خطابه
~~وإذا يعاتبني بسوء، قلت أياني جوابه
~~ولو أني أشاء لقلت ما عندي مفاتحه، وبابه
~~قال ابن إسحاق . وحدثت عن بعض أهل زيد بن عمرو أن زيدأ كان إذا استقبل الكعبة 
~~داخلا المسجد قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا . 
#  الرجز 
~~عذت بما غاد به إبراهيم مسنفيل الكعبة وهو قائم 
~~إذ قال أنفي لك عان راغم مهما تجشمني فإني جاشم 
~~الرجز
~~البر أبقي لا الخال ليس مهجر كمن قالوا
~~قال ابن هشام ، ويقال البر أبغي لا الخال ليس مهجر كمن قال . قال البرقي .، وقوله البر
~~أبقي لا الخال يريد الخيلاء ، والكبر ، وفي بعض الحديث لا الحال يعني بالحاء 
~~المهملة وقوله ليس من تهجر كمن قال يقول ليس من هجر كمن قال رقد قال ابن 
~~إسحاق ، وقال زيد بن عمرو 
PageV05P0098
~~المتقارب 
~~أسلفت وجهي لقن أسلمت له الأرض تحمل صخرا ثقالا
~~دحاها قلما زأها إستوت  على القاء أرسي عليها الجبالا 
~~وأسلفت وجهي لقن أسلمت لة المزن تخيل عذبا زلالا 
~~إذا هي سيقت إلي بلدة أطاعت ms1858 فصيت عليها سجالا 
~~وكان الخطاب قد أذي زيدا ، حتي أخرجه إلي أعلى مكة فنزل حراء مقابل مكة ، ووكل 
~~به شبابا من شباب مكة ، وسفهاء من سفهائهم ، فقال لهم لا تتركوه يدخل مكة فكان لا
~~يدخلها إلا سرا منهم ، فإذا علموا بذلكم أذنوا به الخطاب فأخرجوه ، وأدوه كراهية أن 
~~يفسد عليهم دينهم ، وأن يتابعه أحد منهم على فراقه ، فقال ، وهو يعظم حرمته على من
~~استحل منه ما استحل من قومة اللهم إني مخرم لا جلة . 
# الرجز 
~~وإن بيتي أوسط المحلة عند الصفا ليس بذي مضلة
~~وذكر الواقدي أن الخطاب قال لزيد بن عمرو لما خالف دين قومة إني لا أحسبك 
~~خالفت بني عدي هل تري أحدا يصنع من قومك ما تصنع قوله خالفة أي مخالفة كثير 
~~الخلاف . 
# قال ابن إسحاق . ثم خرج يطلب دين إبراهيم ، ويسال الرهبان ، والأحبار ، حتي
~~بلغ الموصل ، والجزيرة كلها ، ثم أقبل فجال الشام كلها ، حتي انتهي إلي راهب بميفعة مرن
~~أرض البلقاء كان ينتهي إليه علم أهل النصرانية فساله عن الحنيفية دين إبراهيم ، فقال . إنك 
~~لتطلب دينا ما أنت بواجد من يحملك عليه اليوم ، ولكن قد أظلك زمان نبي يخرج في بلادك 
~~التي خرجت منها يبعث بدين إبراهيم الحنيفية فالحق بها فإنه مبعوث الأن هذا زمانه ، وقد 
~~كان شام اليهودية ، والنصرانية ، فلم يرض شيئا منها فخرج سريعا حين قال له الراهب ما قال
~~يريد مكة، حتي إذا توسط بلاد لخم غدوا عليه فقتلوه ، فقال ورقة بن نوفل بن أسد يبكيه ،
PageV05P0099
~~الطويل
~~رشدت وأنعمت بن عمرو، وإنما تجنبت تنورا من النار حاميا
~~بدينك ربا ليس رب كمثله وتركك أوثان الطواغي كما هيا
~~وإدراكك الدين الذي طلبته ولم تك عن توحيد ربك ساهيا
~~فأصبحت في دار كريم مقامهما تعلل فيها بالكرامة لاهيا
~~تلاقي خليل الله فيها، ولم تكم من الناس جبارا إلي النار هاويا
~~وقال الزبير بن بكار . وولد الحويرث بن أسد بن عبد العزي عثمان بن الحويرث الذي
~~يقال له البطريق لا عقب له ، والمطلب ، وأمهما تماضر بنت ms1859 عمير بن وهيت بن حذافة بن 
~~جمح حدثني على بن صالح عن عامر بن صالح عن هشام بن عروة عن عروة بن الزبير قال. 
# خرج عثمان بن الحويرث ، وكان طمع أن يملك قريشا وكان من أظرف فتيان قريش ، 
~~وأعقلها ، حتي يقدم على قيصر ، وقد رأي موضع حاجتهم إليه ، ومتجرهم ببلاده فذكر له 
~~مكة ، ورغبة فيها، وقال يكون زيادة في ملكك كما ملك كسري صنعاء فملكه عليهم ، و كتب
~~له إليهم فلما قدم عليهم قال يا قوم إن قيصر من قد علمتم أمانكم ببلاده ، وما تصيبون من
~~التجارة في كنفه ، وقد ملكني علىكم ، وأنا ابن عمكم وأحدكم ، وأما أخذ منكم الجراب من 
~~القرظ، والعكة من السمن ، والآهاب ، وأجمع ذلك ، ثم أبعث به إليه فإني أخاف إن أبيتم
~~ذلك أن يمتنع منك الشام فلا تتجروا بها ، وينقطع مرفقكم منه فلما قال لهم ذلك خافوا
~~قيصر ، وأخذ بقلوبهم ما ذكر من متجرهم فأجمعوا على أن يعقدوا على رأسه التاج عشية ، 
~~وفارقوه على ذلك فلما طافوا عشية بعث الله عليه ابن عمه أبان معه الأسود بن عبد المطلب بن 
~~أسد فصاح علت أحفل ما كانت عليه قريش في الطواف بال عباد الله ملك بتهامة فانجاشوا إليه 
~~انجياش حمر الوحش ، ثم قالوا . صدق واللات ، والعزي ما كان بتهامة ملك قط فانتفضت 
~~فقريش عما كانت قالت له ، ولحق بقيصر ليعلمه . 
# حدثني على بن صالح عن عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير عن جعفر بن 
~~عبد الله بن عشمان بن عبيد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد أن قيصر حمل عثمان على
~~بغلة عليها سرج عليه الذهب حين ملكه حدثني محمد بن الضحاك بن عثمان الخزامي عن أبيه 
~~قال . قال الأسود بن المطلب . حين أرادت قريش أن تملك عثمان بن الحويرث عليها أن 
~~قريشا لقاح لا تملك ، فخرج عثمان إلي قيصر ليملكه على قريش فكلم تجار من تجار قريش 
PageV05P0100
~~بالشام عمرو بن جفنة في عثمان ، وسالوه أن يفسد عليه أمره ms1860 فكتب إلي ترجمان قيصر يحول
~~كلام عثمان فلما دخل عثمان على قيصر فكلمه قال للترجمان ما قال، فقال مجنون يشتم 
~~الملك فأراد قتله ، وأمر به فدفع إلي أن مر رجل من أصحاب الملك فتمثل ببيت شعر
~~فكلمه عثمان، وقال إني أري لسانك عربا فمن أنت ، فقال رجل من بني أسد ، وأنا أكر
~~أن يدروا بنسبي قال فما ذهاني عنده قال الترجمان كتب إليه عمرو بن جفنة أن يخول كلامه 
~~قال فكيف الحيلة قال الحيلة أن تدخلني مدخلا واحدا ، وخلاك ذم فقال افعل فاحتال 
~~له ، حتي دخل عليه ، ودعا قيصر الترجمان ، فقال عثمان أنا أفجر الناس فاعلم الترجمان قيصر 
~~قال ، وأغدر الناس فأعلمه الترجمان ، فقال ، وأكذب الناس فذكر ذلك الترجمان لقيصر ، ثم
~~أهوي فتشفت بالترجمان ، فقال قيصر إن له لقصة فادعوا ترجمانا أخر فدعوه له فأفهمه قضته 
~~فعاقب قيصر الترجمان الأول ، وكتب لعثمان إلي عمرو بن جفنة أن يحبس له من أراد حبسه 
~~من تجار قريش فقدم على ابن جفنة فوجد بالشام أبا أحيحة سعيد بن العاص ، وابن أخته أبا
~~ذويب فخبسهما فمات أبو ذويب في الحبس ، وسم عمرو بن جفنة عثمان بن أبي الحويرث 
~~فمات بالشام فذلك حيث يقول ، ورقة بن نوفل .
# الكامل
~~هل أتي ابنتي عثمان أن أباهما حانت منيته بجنب الفرصد
~~ركب البريد مخاطرا عن نفسه ميتا لمضنة للبريد المقصد
~~فلأبكين عثمان حق بكائه ولأنشدن عمرا، وإن لم ينشد
~~وأجمع رهظ من بني عبد شمس أن يفتدوا سعيد بن العاص بمال يجمعونة ، فقال لهم 
~~ابن أبي عمرو لا تفتدوا رجلا فانا وأحدا بهذا المال ، وزوجوا به فتيانا من فتيانكم يولد 
~~لبعضهم مثله فعصوه ، واقتدوه ، فقال في ذلك سعيد بن العاص 
~~الطويل 
~~ياراكبا إما عرفت فبلغن قومي بريدا فلأمدحن الوافدين بمدحه بأبي شرودا 
~~حسنا دوابرها أحبرها فيحسبا برودا عثمان، أو عفان، أو أبلغ مغلقة أسيدا 
~~فلما قدم سعيد بن العاص أغري بني عامر ببني أسد ، وقال. اطلبوهم بدم أبي ذؤيب،
PageV05P0101
~~ورهنهم أبنة أبان حدثني عمي مصعب بن عبد الله ms1861 قال . قال سعيد . وهو محبوس قبل موت أبي
~~ذويب ، واسم أبي ذويب هشام 
~~الكامل
~~قومي، وقومك يا هشام قد أ<معوا تركي، وتركك آخر الأعصار
~~قال ، وكان مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس قد خذل عن سعيد بن العاص 
~~وقال للذين خرجوا في طلبه لو قسمتم ما تنفقون في صداق عدة من فتيان بني أمية أوشكتم أن 
~~تروا فيكم مثل سعيد رجالا كثيرا فأمسك بعضهم عن الخروج قال عمي ، وكان عثمان بن 
~~الحويرث حين قدم مكة بكتاب قيصر مختوما في أسفله بالذهب همت قريش أن تدين له 
~~فصاح أبو زمعة الأسود بن المطلب بن أسد ، والناس في الطواف أن قريشا لقاح لا تملك ، 
~~ولا تملك فانسافت قريش على كلامه ، ومنعوا عثمان ما حباء يطلب فهوا حيث رجع إلي
~~قيصر قال . وكان ممن دخل فيه أبو أمية المغيرة المخزومي قال ، ولما قدم أبو أحيحة
~~مكة جعل يحرض على بني أسد ، ويغري بهم بني عامر ، وبني أمية في دم أبي ذؤيب ، وكانت 
~~أم أبي ذؤيب أم حبيب بنت عبد شمس بن عبد مناف، فقال أبو العاص بن أمية بن عبد شمس ، 
~~أو غيره، 
~~الرجز
~~أتي أعادي معشرا كانوا لنا حصنا حصينا
~~خلقوا مع الجوزاء إذ خلقوا، ووالدهم أبونا
~~أبلغ لديك بني أمية آية نصحا مبينا
~~إنا خلقنا مصلحين، وما خلقنا مفسدينا
~~فأمسكت بنو أمية عن بني أسد ، ورهن أبو أحيحة أبنه أبان بن سعيد بني عامر ليحقق 
~~بذلك على بني سدوم أبي ذؤيب لأن دعوة بني قصي يومئذ واحدة ، والعقل عليهم جميعا قال 
~~أبو عبد الله الزبير بن بكار معقلة قريش كلها واحدة ، والأنصار لهم معاقل كثيرة ، ولو أن رجلا 

PageV05P0102
~~من فهر ، أو من مواليهم ، أو من خلفائهم جني جناية كان على قريش كلها ولد قهر بن مالك ، 
~~وقال أبو زمعة الأسود بن المطلب.
# الخفيف
~~ألا من مبلغ عني سعيدا رسولا والرسول من التلاق
~~هذا أقلت ترهنهم أبانا بلا حق لدي، ولا حقاق
~~فنحن البيض أشبهنا قصيا وأنتم شبه أستاه ms1862 الرقاق
~~فقامت بنو عامر بن لؤي على بني أسد ، فقال أبو زمعة ، 
~~الرجز
~~والله لا أعطي حسلا بهماء وإن تجنت على الظلماء
~~وإن غضبت لأزيدن رغما
~~فقالت لهم بنو عامر فاحلفوا لنا فقال أبو زمعة ، 
~~الرجز
~~يا حسل حسل عامر لا تجهلي إن تسألي أيماننا لا تنفلي
~~أو تبدلوا أيمانكم لا تقبل
~~وجعلت بنو عامر تجمع بني أسد ، فقال أبو زمعة ، 
~~الطويل
~~سيكفيني الوليد أبا لبيد وينفي بكره عوف بن دهر
~~وأكفي غير مكترث سهيلا ويكفي باطلا سهل بن عمرو
PageV05P0103
~~ألم ترا أننا مردا قذافا نسيل كأننا ذفاع بحر
~~ونلبس للعدو جلود أسد إذا نلقاهم، وجلود نمر
~~فأتي الإسلام ، ووقعت الحرب بين النبي ، وبين قريش فشغلتهم عن ذلك، 
~~وعشمان بن الحويرث الذي يقول .
# الطويل
~~ظلمت فلم تغضب عدي، ونوفل وليس على أبي هشام معول
~~ويا ليت حظي من تويت، ونصره نضي إذا رمي به لا يعصل
~~عدي ونوفل ابنا خويلد ، وأبو هشام حكيم بن حزام أبنه هشام توبت بن حبيب بن 
~~أسد 
~~وخرج الحافظ بن عساكر من طريق عمارة بن زيد قال حدثني عبيد الله بن العلاء حدثني 
~~يحبي بن عروة عن أبيه أن نفرا من قريش منهم ، ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزي بن 
~~قضي ، وزيد بن عمرو بن نقيل ، وعبيد الله بن جحش بن رياب ، وعثمان بن الحويرث كانوا
~~عند صنم لهم يجتمعون إليه قد اتخذوا ذلك اليوم من كل سنة عيدا ، وكانوا يعظمونه ،
~~وينحرون له الجزر ، ثم يأكلون ، ويشربون ، ويعكفون عليه فدخلوا عليه في الليل فراوه
~~مكبوبا على وجهه فأنكروا ذلك فأخذوه فردوه إلي حاله ، فلم يلبت أن انقلب انقلابا عنيفا
~~فأخذوه فردوه إلي حاله ، وانقلب الثالثة فلما رأوا ذلك اغتموا له ، وأعظموا ذلك ، فقال عشمان
~~ابن الحويرث ما له قد أكثر التنكس أن هذا الأمر قد حدث ، وذلك في الليلة التي ولد فيها
~~رسول الله فجعل عثمان يقول .
# الطويل 
~~أيا صنم العيد الذي صف حوله ... صناديد وفد من بعيد و من قرب 
~~تنكست مغلوبا ms1863 فما ذاك قل لنا ... ذاك سفيه أم تنكست للعتب 
~~فإن كنت من ذنب أتينا فإننا ... نبوء بإقرار و نلوي عن الذنب 
~~و إن كنت مغلوبا و نكست صاغرا ... فما أنت في الأوثان بالسيد الرب
PageV05P0104
~~قال . وأخذوا الصنم فردوه إلي حاله فلما استوي هتف بهم هائف من الصنم بصوت 
~~جهير ، وهو يقول .
# الطويل
~~برد المولود أنارت بنوره جميع فجاج الأرض بالشرق، والغرب
~~وخرت له الأوثان طرا وأرعدت قلوب ملوك الأرض طرا من الرعب
~~ونار جميع الفرس باخت، وأظلمت وقد بات شاه الفرس في أعظم الكرب
~~وصدت عن الكهان بالغيب جنها فلا مخبر عنهم بحق، ولا كذب
~~فيال قصي إرجعوا عن ضلالكم وهبوا إلي الإسلام، والمنزل الرحب
~~فلما سمعوا ذلك خلصوا نجيا، فقال بعضهم لبعض تصادقوا ، وليكتم بعضكم على
~~بعض فقالوا أجل ، فقال لهم ، ورقة بن نوفل تعلمون ، والله ما قومكم على دين ، ولقد
~~أخطأوا المحجة ، وتركوا دين إبراهيم ما حجر تطيفون به لا يسمع ولا يبصر ، ولا ينفع 
~~ولا يضر يا قوم التمسوا لانفسكم الدين قال فخرجوا عند ذلك يضربون في الأرض 
~~ويسالون عن الحنيفية دين إبراهيم ، فأما ورقة فتنصر ، وقرا الكتب ، حتي علم علماء ،
~~وأما عثمان بن الحويرث فصار إلي قيصر فتنصر ، وحسنت منزلته عنده ، وأما زيد بن عمرو بن 
~~نفيل فأراد الخروج فحبس ، ثم إنه خرج بعد ذلك فضرب في الأرض ، حتي بلغ الرقة مر
~~أرض الجزيرة فلقي بها راهبا . . . فأخبره بالذي يطلب ، فقال له الراهب إنك تطلب دينا ما
~~تجد من يحملك عليه ، ولكن قد أظلك زمان نبي يخرج من بلدك يبعث بدين الحنيفية فلما
~~قال له ذلك رجع يريد مكة فغارت عليه لخم فقتلوه ، وأما عبيد الله بن جحش فأقام بمكة ، حتي
~~بعث النبي ، ثم خرج مع من خرج إلي أرض الحبشة فلما صار بها تنصر ، وفارق
~~الإسلام فكان بها ، حتي هلك هنالك نصرانيا ، وخرج من طريق أبي بكر محمد بن الحسن 
~~ابن دريد قال . قال أبو حاتم . قال أبو عبيدة ، كان عثمان بن الحويرث بن أسد ms1864 بن عبد العزي 
~~تنصر فخرج إلي بلاد الروم ، وقال. 
# الخفيف
~~فلما دنونا من مدينة قيصر أحست نفوس القوم لي بالوساوس
PageV05P0105
~~إلا طرقتنا زينب أبنة خيرنا لدي حين غصن من رطيب، ويابس
~~وليس بها أهل الصبابة والصبا ولكن بها شماسة بالنواقس
~~سرت من جبال الغور، حتي اهتدينا ونحن نشاوي في أصول الكنائس 
~~قال الزبير بن بكار ، ومن ولد نوفل بن أسد ، ورقة ، وصفوان ، أمهما . هند بنت أبي
~~كثير بن عبد قصي ، فأما ورقة ، فلم يعقب ، وكان قد كره عبادة الأوثان، وطلب الدين في 
~~الآفاق ، وقرا الكتب ، وكانت خديجة بنت خويلد تساله عن أمر رسول الله ، فيقول 
~~لها ما أراه إلا نبي هذه الأمة الذي بشر به موسي ، وعيسى عليهما السلام ، وقال رسول الله 
~~الا تسبوا ، ورقة فاني رأيته في تباب بيض ، وهو الذي يقول .
# الكامل 
~~رحلت قتيلة عيرها قبل الأضحي وإخال أن شحطت بجارتك النوي
~~أو كلما رحلت قتيلة غدوة وغدت مفارقة لأرضهم بكي
~~ولقدر كبت على السفين ملججا أذر الصديق وأنتحي دار العدا
~~ولقد دخلت البيت يخشى أهله بعد الهدو وبعدما سقط الندي
~~فوجدت فيه طفلة قد زينت بالحلي تحسبه بها جمر الغضا
~~فنعمت بالا إذ أتيت فراشها وسقطت منها حين جئت على هوي
~~فبتلك لذات الشباب قضيتها عني فسائل بعضهم ماذا قضا
~~قدح الذباب فليس يوري قدحه لا حاجة قضي ولا مالا نما
~~فارفع ضعيفك لا يحل بك ضعفه يوما فتدركه العواقب قد نما
~~يجزيك أو يثني علىك وإن من أثني علىك بما فعلت كمن جزا
~~وقد روي البيتان الأخران لليهودي .
# قال الزبير . وحدثني عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير 
~~قال . سئل رسول الله عن ، ورقة بن نوفل كما بلغنا فقال . القد رأيته في المنام عليه 
~~ثياب بيض ، فقد أظن أن لو كان من أهل النار لم أر عليه البياض
PageV05P0106
~~حدثني عبدالله بن معاد عن معمر عن أبن شهاب عن عروة عن عائشة أن خديجة بنت 
~~خويلد [رضي الله عنها انطلقت للنبي، ms1865 حتي أتت به، ورقة بن توفل بن أسد بن عبد 
~~العزي بن قضي ، وهو ابن عم خديجة أخي أبيها ، وكان إمرءا تنصر في الجاهلية ، وكان
~~يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا
~~قد عمي فقالت خديجة اسمع من ابن أخيك قال ورقة . يابن أخي ما تري فأخبره رسول 
~~الله خبر ما رأي ، فقال ورقة بن نوفل . هذا الناموس الذي أنزل على عيسى يا ليتني فيها
~~جذعا أكون حيا حين يخرجك قومك قال رسول الله. أو مخرجي هم 
~~قال ، ورقة نعم لم يأت رجل قط بما جثت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك 
~~نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ، ورقة أن توفي 
~~حدثني عمي مصعب بن عبد الله عن الضحاك بن عشمان عن عبد الرحمن أن أبي الزناد 
~~قال . قال عروة كان بلال لجارية من بني جمح بن عمرو ، وكانوا يعذبونه برمضاء 
~~مكة يلصقون ظهره بالرمضاء ليشرك بالله ، فيقول أحد أحد فمر عليه ، ورقة بن نوفل ، وهو 
~~على ذلك ، فيقول أحد أحد، والله يا بلال ، والله لئن قتلتموه لاتخذ به خلالا كأنه يقول لا 
~~تمسحن به قال ، وقال ورقة في ذلك ، 
~~البسيط
~~لقد نصحت لأقوام وقلت لهم أنا النذير فلا يغروكم أحد
~~لا تعبدن إلها غير خالقكم فإن دعوكم فقولوا بيننا حدد
~~سبحان ذي العرش سبحانا يعادله رب البرية فرد واحد صمد
~~سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبل سبحه الجودي والجمد
~~مسخر كل من تحت السماء له لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
~~لا شيء مما تري إلا بشاشته يبقي الاله ويفني المال والولد
~~لم تغن هرمز يوما من خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
~~ولا سليمان إذ دان الشعوب له الإنس والجن تجري بينها برد
~~حدثني الضحاك بن عثمان عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة أن رسول الله 
PageV05P0107
~~قال لأخي ، ورقة ، أو لاخته أشعرت أني قد رأيت لورقة جنة ، أو جنتين يشك هشام قال 
~~عروة، [ونهي رسول الله ms1866 عن سب ورقة 
~~حدثني عمي مصعب بن عبد الله قال حدثني الضحاك بن عشمان عن عبد الرحمن بن 
~~أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه أن خديجة كانت تأني ، ورقة بما يخبرها
~~رسول الله أنه يأتيه ، فيقول ، ورقة ، والله لشن كان ما يقول حقا إنه لياتيه الناموس 
~~الأكبر ناموس عيسى الذي ما يخبره أهل الكتاب إلا بثمن ، ولثن نطق ، وأنا حتي لابلين فيه
~~يلاء حسنا وأخبرني عمي مصعب عن الضحاك بن عشمان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، 
~~وقال هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنها قالت قال زيد بن 
~~عمرو 
~~الوافر
~~عزلت الجن والجنان عني     كذلك يفعل الجلد الصبور
~~فلا العزي أدين ولا ابنتيها     ولا صنمي بني طسم أدير
~~ولا غنما أدين وكان ربا لنا في الدهر إذ حلمي صغير    
~~أربا واحدا أم ألف رب أدين إذا تقسمت الأمور 
~~ألم تعلم بأن الله أفني رجالا كان شأنهم الفجور     
~~وأبقي آخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير     
~~وبينا المرء يعثر ثاب يوما كما يتروح الغصن المطير
~~قال . فقال ورقة بن توفل لزيد بن عمرو 
~~الطويل 
~~رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما     تجنبت تنورا من النار حاميا
~~لدينك ربا ليس رب كمثله     وتركك جنان الجبال كما هيا
~~أقول إذا أهبطت أرضا مخوفة     حنانيك لا تظهر على الأعاديا
~~حنانيك إن الجن كانت رجاءهم     وأنت إلهي ربنا ورجائيا
PageV05P0108
~~أدين لرب يستجيب ولا أري     أدين لمن لا يسمع الدهر داعيا
~~أقول إذا صليت في كل بيعة     تباركت قد أكثرت باسمك داعيا
~~الكامل 
~~لمن الديار غشيتها كالمهرق قدمت، وعهد جديدها لم يخلق
~~إني يراني الموعدي كأنني في الحصن من نجران، أو في الأبلق
~~في يافع دون السماء ممرد صعب يزل به بنان المرتق
~~ويصدهم عني بأني ما جد حسبي، وأصدقهم إذا ما نلتقي
~~وإذا عفوت عفوت بينا وإذا انتصرت بلغت ريق المستقي
~~وله شعركثير قال الزبير ، وولد عمرو بن نفيل بن عبد العزي بن رباح بن عبد الله بن قرظ ms1867 
~~ابن رزاح بن عدي بن كعب بن زيد بن عمرو ، وأمه . حية بنت جابر بن حبيب بن مالك بن 
~~نصر بن حرام بن نصر بن عامر بن سليم بن سعد بن قين بن فهم ، وأخواه لأمه الخطاب ،
~~وعبد نهم أبنا نفيل ، وكان عمرو بن نفيل ، خلف عليها .، بعد أبيه ، وكان زيد بن عمرو بن نقيل 
~~قد ترك عبادة الأوثان، وكان لا يأكل ما ذبح لغير الله ، وكان يقول يا معشر قريش أرسل الله 
~~قطر السماء وأنبت بقل الأرض ، وخلق السائبة ، ورعت فيه ، وتذبحوها لغير الله ، والله ما 
~~أعلم على ظهر الأرض أحدا على دين إبراهيم غيري 
~~حدثني عمي مصعب بن عبدالله ، ومحمد بن الضحاك عن أبيه قالا كان الخطاب بن 
~~نفيل قد أخرج زيد بن عمرو بن نفيل من مكة هو ، وجماعة من قريش ، ومنعوه أن يدخلها 
~~صين فارق أهل الأوثان، وكان أشدهم عليه الخطاب ، وكان زيد بن عمر إذا خلص إلي البيت
~~استقبله ، ثم قال. لبيك حقا حقا تعبدا ، ورقا البر أرجو لا الخال هل مهجر كمن قال . عذت 
~~بما عاد به إبراهيم يستقبل القبلة ، وهو قائم يقول إنني لك عان راغم مهما تجشمني فإني
~~جائم 
~~قال محمد بن الضحاك عن أبيه ، وهو الذي يقول . اللهم إن حرم لأحله ، وإن ذاري
~~أوسط المخلة عند الصفا ليست بها مضلة 
PageV05P0109
~~حدثني عمي مصعب قال حدثني الضحاك بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن 
~~موسي بن عقبة قال سمعت من أرضا يحدث بهذا أن زيد بن عمرو ، وكان يعيب على قريش 
~~ذبائحهم، ويقول الشاة خلقها الله ، وأنزل لها من السماء ماء وأنبت لها من الأرض ، ثم
~~تذبحونها لغير اسم الله إكبارا لذلك ، وإعظاما له حدثني عمي عن الضحاك عن أبي الزناد عن 
~~موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر يحدث عن رسول الله 
~~أنه لقي زيد بن عمرو  بن نفيل بأسفل بلدح ، وذلك قبل أن ينزل على رسول الله 
~~الوحي فقدم إليه رسول ms1868 الله سفرة فيها لحم فأبي أن يأكل منها، وقال إني لا أكل إلا ما 
~~ذكر اسم الله عليه .
# حدثني عمي مصعب عن الضحاك عن ابن أبي الزناد عن موسي بن عقبة عن سالم بن 
~~عبد الله قال . قال موسي لا أراه حدثه إلا عن عبدالله بن عمران زيد بن عمرو خرج إلي 
~~الشام يسال عن الدين ، ويبتغيه فلقي عالما من اليهود فساله عن دينهم ، وقال لعلى أدين 
~~بدينكم ، فقال اليهودي إنك لن تكون على ديننا ، حتي تأخذ بنصيبك من غضب  الله ، فقال
~~له زيد بن عمرو، وما أفر إلا من غضب الله ، ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا ، وأنا 
~~استطيع فهل تدلني على دين ليس هذا فيه قال ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا قال ، وما
~~الخنيف قال دين إبراهيم لم يكن يهوديا، ولا نصرانيا وكان لا يعبد إلا الله تعالم 
~~فخرج من عنده فلقي عالما من النصاري فساله عن دينهم ، وقال لعلى أدين بدينكم ، فقال 
~~إنك لن تكون على ديننا ، حتي تأخذ بنصيبك من لعنة الله ، فقال لا أحمل من لعنه الله ، ولا 
~~من غضبه شيئا أبدا ، وأنا استطيع فهل تدلوني على دين ليس فيه هذا فقال له نحوا مما
~~قال له اليهودي لا أعلمه إلا أن يكون حنيفا فخرج من عندهم ، وقد رضي بما أخبروه ،
~~واتفقوا عليه من دين إبراهيم عيل حدثني عمي مصعب عن الضحاك بن عثمان عن عبد 
~~الرحمن بن أبي الزناد قال . قال هشام بن عروة. بلغنا أن زيد بن عمرو ، وكان بالشام فلما 
~~بلغه خبر رسول الله أقبل بريده فقتله أهل ميفعة 
~~حدثني عمي مصعب بن عبد الله عن الضحاك بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد 
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال سالت أنا وعمر بن 
~~الخطاب يعني رسول الله ، عن زيد بن عمرو ، فقال يأتي يوم القيامة أمة واحدة 
~~قال الزبير . وأنشدني محمد بن الضحاك الحزامي عن أبيه لزيد بن عمرو ms1869 .
PageV05P0110
# المتقارب 
~~أسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا
~~إذا ما سقت بلدا، وبلها وسيقت إليه فسحت سجالا
~~وأسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا ثقالا
~~دحاها فلما استوت شدها سواء، وأرسي عليها جبالا
~~وقال أبن سعد . حدثنا على بن محمد بن عبد الله بن أبي سفيان القرشي عن إسماعيل بن 
~~مجالد عن مجالد عن الشعبي عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال . قال زيد بن 
~~عمرو بن نفيل شاممت النصرانية واليهودية فكرهتها فكنت بالشام ، وما والأها حتي أتيت
~~راهبا في صومعة فوقفت عليه فذكرت له اغترأبي عن قومي ، وكراهتي عبادة الأوثان
~~واليهودية ، والنصرانية ، فقال لي أراك تريد دين إبراهيم يا أخا أهل مكة إنك لتطلب دينا ما 
~~يوجد اليوم، وهو دين أبيك إبراهيم كان حنيفا لم يكن يهوديا ، ولا نصرانيا كان يصلي
~~ويسجد إلي هذا البيت الذي ببلادك فالحق ببلادك فإن الله يبعث من قومك في بلدك من 
~~يأتي بدين إبراهيم الحنيفية، وهو أكرم الخلق على الله 
~~أخبرنا محمد بن عمر قال . حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن موسي بن ميسرة
~~عن ابن أبي مليكة عن حجير بن أبي أهاب قال . رأيت زيد بن عمرو ، وأنا عند صنم مؤاب
~~بعدما رجع من الشام ، وهو يراقب الشمس ، فإذا زلت استقبل الكعبة فصلي ركعة ، 
~~وسجدتين، ثم يقول هذه قبلة إبراهيم ، وإسماعيل لا أعبد حجرا ، ولا أصلي له ، ولا أكل 
~~ما ذبح له ، ولا استقسم بالازلام ، وأنا أصلي إلي هذا البيت ، حتي أموت ، وكان يحج فيقف
~~بعرفة ، وكان يلبي يقول لبيك يقول لبيك لا شريك لك ، ولا نذلك ، ثم يدفع من عرفة ماشيا ، 
~~وهو يقول لبيك متعبدا مرقوقا 
~~أنا محمد بن عمر حدثني على بن عيسى الحكمي عن أبيه عن عامر بن ربيعة قال سمعت 
~~زيد بن عمرو بن نفيل يقول أنا انتظر نبيا من ولد إسماعيل ، ثم من بني عبد المطلب ، ولا 
~~أراني أدركه ، وأنا أؤمن به ، وأصدقه ، وأشهد أنه نبي فإن طالت بك ms1870 مدة فرأيته فأقرته من 
~~السلام ، وسأخبرك مانعته ، حتي لا يخفي علىك ، قلت هلم قال هو رجل ليس بالطويل ، ولا 
~~بالقصير ، ولا بكثير الشعر ، ولا ققليله ، وليست تفارق عينيه حمرة ، وخاتم النبوة بين كتفيه ، 
PageV05P0111
~~واسمه . أحمد ، وهذا البلد مولدة ، ومبعثه ، ثم يخرجه قومة منها، ويكرهون ما جاء به ، حتي
~~يهاجر إلي ثرب فيظهر أمره فإياك أن تخدع عنه فإني طفت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم 
~~، وكان من أسأل من اليهود، والنصاري ، والمجوس يقولون هذا الدين وراءك ، وينعتونه 
~~مثل ما نعته لك ، ويقولون لم يبق نبي غيره قال عامر بن ربيعة فلما أسلمت أخبرت رسول الله 
~~قول زيد بن عمرو ، وأقراته منه السلام فرد ، وقال. اقد رأيته في الجنة يسحب 
~~ديولا
~~وروي الحافظ ابن عساكر من طريق عيسى بن حماد أنا الليث عن هشام عن أبيه عن 
~~أسماء بنت أبي بكر أنها قالت لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهر 
~~إلي الكعبة يقول يا معشر قريش والله ما منكم أحد على ذين إبراهيم غيري ، وكان يحبي
~~الموؤدة يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته لا تقبلها ، فأنا أكفيك مؤونتها فيأخذها، فإذا
~~ترعرعت قال لأبيها إن شئت دفعتها إليك ، وإن ششت كفيتك مؤونتها
~~وقال ابن سعد . أخبرنا محمد بن عمر حدثني موسي بن شبة عن خارجة بن عبد الله بن 
~~كعب بن مالك قال. سمعت سعيد بن المسيب يذكر زيد بن عمرو بن نفيل ، فقال توفي 
~~وقريش تبني الكعبة قبل أن ينزل الوحي على رسول الله بخمس سنين ، ولقد أنزل به ، 
~~وأنه ليقول أنا على دين إبراهيم ، وأسلم أبيه سعيد بن زيد أبو الأعور، واتبع رسول الله 
~~وأتي سعيد بن زيد وعمر بن الخطاب رسول الله فسالاه عن زيد بن عمرو ، فقال رسول 
~~الله. أغفر الله لزيد ، ورحمه فإنه مات على دين إبراهيم 
~~قال ، وكان المسلمون بعد ذلك اليوم لا يذكره ذاكر منهم إلا ترحم عليه ، واستغفر له ، 
~~ثم يقول سعيد بن المسيب رحمه الله ، وغفر له ، وروي عن زيد ms1871 بن عمرو أنه قال إياكم ، والربا 
~~فإنه يورث الفقر، وقيل إنه دفن بأصل حراء نقله ابن عساكر 
~~فصل في ذكر استقسام العرب بالأزلام في الجاهلية
~~وقداح الميسر الأزلام القداح وأحدها زلم بضم الزاي ، وفتحها، والزلم القدح الذي لا 
~~ريش عليه ، وزلم القدح سواه ، ولينه ، والقدح السهم قبل أن يفصل ، والجمع قداح ،
~~وأقداح ، وجمع الجمع أقاديح، والسهم القدح الذي يقارع به ، والجمع سهام ، وقد استهما
~~تقارعا ، والسهم وأحد النبل إذا ركب نصله وكان أحدهم إذا أراد سفرا ، أو غزوا ، أو 
~~تجارة ، أو نكاحا ، أو أمرا من معاظم الأمور أجال القداح ، وهي الأزلام أي جربها ، وهي 
PageV05P0112
~~مكتوب على بعضها نهاني ربي ، وعلى بعضها أمرتي ربي ، وبعضها عقل، والغفل الذي لا 
~~حر فيه ، ولا نصيب له ، ولا عزم عليه ، والجمع أغقال فإن خرج الأمر مضي لطيته أي لوجهه 
~~الذي يريده ، وإن خرج الناهي أمسك ، وإن خرج العقل أعاد الضرب فنهي الله تعالى عن ذلك
~~بقوله سبحانه . { وأن تستقسموا بالازلام} [المائدة. 3] ، وهذا معطوف على حرمت علىكم 
~~الميتة أي ، وحرم علىكم الاستقسام بالازلام ، وهو طلب معرفة القاسم بكسر القاف ، وهو 
~~النصيب ، أو طلب معرفة القاسم بفتح القاف ، وهو المصدر 
~~قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه أن تطلبوا علم ما قسم لكم ، أو لم يقسم 
~~لكم بالازلام ، وهو استفعلت من القاسم قسم الرزق ، والحاجات فقيل ، وأن تستقسموا
~~بالازلام لأنهم بفعلهم ذلك كأنهم يسالون أزلا مهم أن تقسم لهم ،
~~وعن سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير ، وأن تستقسموا بالازلام قال القداح 
~~كانوا إذا أرادوا أن يخرجوا في سفر جعلوا قداحا للخروج والجلوس فإن وقع الخروج 
~~خرجوا ، وإن وقع الجلوس جلسوا وقال شريك عن أبي حضين عن ابن جبير ، وأن
~~تستقسموا بالازلام قال أبو حصين . بيض كانوا يضربون بها ، وقال سفيان بن وكيع . هو
~~الشطرنج وعن هشيم حدثنا عباد بن راشد عن الحسن قال كانوا إذا أرادوا أمرا ، أو سفرا 
~~يعمدون إلي قداح ثلاثة على واحد منها مكتوب أمرتي ربي ، وعلى الأخر نهي ، ويتركون ms1872
~~الأخر بينهما ليس عليه شيء ، ثم يجيلونها فإن خرج الذي عليه أمرني مضوا لأمرهم ، وإن 
~~خرج الذي عليه نهي كفوا ، وإن خرج الذي ليس عليه شيء أعادوها .
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد وأن تستقسموا بالازلام حجارة كانوا يكتبون عليها
~~يسمونها القداح ، وفي رواية بالازلام قال القداح . يضربون بها لكل سفر ، وتجارة 
~~وقال إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد . وأن تتقسموا بالازلام قال كعاب فارس التي 
~~يقتمرون بها ، وسهام العرب ، وفي رواية بالازلام قال سهام العرب ، وكعاب فارس 
~~والروم كأنوا يتغامرون بها قال ابن سيدة. قامر الرجل مقامرة وقمارا راهنه ، وهو 
~~التقامر ، وقد قمره يقمره قمرا وتقمر غلب من تقامره  
~~وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى . { وأن تستقسموا بالأزلام}
~~[المائدة- 3] قال كان الرجل إذا أراد أن يخرج مسافرا كتب في قدح يأمرني بالمكث، 
~~وكتب في أخر هذا يأمرني بالخروج ، وجعل بينهما منح، وهو شيء لم يكن فيه شيء ، ثم
PageV05P0113
~~استقسم بها حين يريد أن يخرج فإن خرج الذي يأمر بالخروج خرج ، وقال لا يصيبني في 
~~سفري هذا الأخير، وإن خرج الذي يأمر بالمكث مكث، وإن خرج الأخر أجالها ثانية ، حت
~~يخرج أحد القدحين .
# قال ابن سيدة . المنيح القدح المستعار ، وقيل هو الثامن من قداح الميسر ، وقيل المنح 
~~منها التي ليست لها فروض ، ولا أنصباء ، ولا عليها غرم وإنما يثقل بها القداح كراهية 
~~التهمة ، وقال سعيد عن قتادة . كان أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم خروجا أخذ 
~~قداحا فقال . هذا يأمرني بالخروج فإن خرج فهو يصيب في سفره خيرا ، أو أخذ قدحا 
~~أخر، فيقول فيه أمرتي بالمكث فإن خرج فليس يصيب خيرا، والمنيح بينهما فنهي الله 
~~تعالى عن ذلك ، وقدم فيه ، وقال الضحاك في قوله . وأن تستقسموا بالازلام قال . كانوا
~~يستقسمون لها في الأمور
~~وقال ابن وهب قال ابن زيد الأزلام قداح لهم كان أحدهم إذا أراد شيئا من الأمور كتب
~~في تلك القداح ما أراد فيضرب بها فأي قدح خرج ، وإن كان أبغض تلك القداح ارتكبه ،
~~وعمل به
~~وعن ms1873 السدي الأزلام قداح كانت في الجاهلية عند الكهنة ، فإذا أراد الرجل أن يسافر 
~~أو يتزوج ، أو يحدث أمرا أني الكاهن فأعطاه شيئا فضرب له بها ، فإذا خرج شي ء يعجبه منها
~~أمره بفعله ، وإن خرج منها شيئا يكرهه نهاه فانتهي كما ضرب عبد المطلب على عبد الله ،
~~والابل قال ابن سيده . كهن له يكهن يعني بفتح الهاء ، وضمها كهانة قضي له بالغيب ، ورجل
~~كاهن من قوم كهان، وكهنة ، وحرفته الكهانة 
~~وقال حماد عن ابن جريج عن عبد الله بن كثير قال . سمعنا أن أهل الجاهلية كانوا
~~يضربون في الظعن ، والأقامة ، أو الشيء يريدونه فيخرج سهم الظعن فيظعنون ، ويخرج 
~~سهم الاقامة فيقيمون. 
# أعلم أن أزلام العرب كانت ثلاثة أقسام أحسدها الثلاثة التي يتخذها كل إنسان لنفسه 
~~في أحدها افعل ، وفي الأخر لا تفهم ، والثالث غفل ، ويجعلها في خريطة فإذا أراد فعل
~~شيء أدخل يده في الخريطة منسابة ، وأثمن بما خرج له من الأمر، والناهي فإن خرج الغقل 
~~أعاد الضرب ، وهذه الثلاثة يقال لها الأمر، والناهي ، والمتربص ثانيها سبعة قداح كانت عند
~~هبل في جوف الكعبة ، وكان هبل على بئر في جوف الكعبة ، وتلك البثر يجمع فيها ما يهدي 
PageV05P0114
~~للكعبة ، وعند هبل هذه السبعة القداح كل قدح منها فيه كتاب قدح فيه العقل، فإذا اختلفوا في 
~~العقل من يحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة فإن خرج العقل فعلى من خرج حمله ، وقدح فيه 
~~نعم للأمر إذا أرادوه يضرب فيه في القداح فإن خرج قدح نغم عملوا به ، وقدح فيه لا ، فإذا 
~~أرادوا أمر ضربوا به في القداح ، فإذا خرج ذلك القدح لم يفعلوا ذلك الأمر، وقدح فيه 
~~منكم ، وقدح فيه ملصق ، وقدح فيه من غير لم ، وقدح فيه المياه إذا أرادوا أن يحفروا
~~للماء ضربوا بالقداح ، وفيها ذلك القدح فحيت ما خرج عملوا به ، وكانوا إذا أرادوا أن 
~~يختوا غلاما أو ينكحوا منكحا، أو يدفنوا ميتا، أو شكوا في نسب أحدهم ذهبوا به
~~إلي هبل ، وبمائة درهم وجزور ، فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب ms1874 بها ، ثم قربوا
~~صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون، ثم قالوا يا إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا 
~~وكذا فأخرج الحق فيه ، ثم يقولون لصاحب القداح اضرب فإن خرج عليه منكم كان منهم ،
~~وسيطا، وإن خرج عليه من غيركم كان خليفا، وإن خرج عليه ملصق كان على منزلته فيهم لا
~~نسب له ، ولا جلف ، وإن خرج فيه شيء مما سوي هذا مما يعملون به نعم عملوا به ، وإن 
~~خرج لا أخر، ودعامة ذلك ، حتي يأتوه به مرة أخري ينتهون في أمورهم إلي ذلك مما
~~خرجت به القداح 
~~وقال غير ابن إسحاق ، وهذه السبعة أيضا متحدة عند كل كاهن من كهان العرب ،
~~وحكامهم على ما كانت في الكعبة عند هبل ثالثها قداح الميسر، وهي عشرة الميسر القمار
~~مصدر من يسر لي هذا الشيء ، واشتقاقه من البشر، أو اليسار ، أو من يسروا الشيء إذا 
~~اقتسموه ، أو من يسر لي هذا الشيء إذا ، وجب ، وقيل الميسير ألة اليسراي الضرب 
~~بالقداح ، وأصله من اليسر ضد العسر ، وقيل الميسر القمار كله مشتق من اليسر ، وهو ، 
~~وجوب الشيء لصاحبه ، ويقال للمقامر ياسر ، ويسر ، وقيل اليسر جمع ياسر، والأيسار
~~جمع الجمع والميسر الجزور ، وكانت العرب تنخر جزورا ، وتجعله أقساما يتقامزؤن
~~عليها ، وهو ضرب القداح على أجزاء الجزور قمارا ، وقيل الميسر القمار مصدر يسر
~~كالموعد، والمرجع من فعلهما يقال يسرته إذا فمرته ، واشتقاقه من البشر لأنه أخذ مال
~~الرجل بيسر ، وسهولة من غير كد ، ولا تعب ، أو من البسار لأنه سلب يساره .
# وقال أبن سيده الميسر اللعب بالقداح يسر بيسير يسرا واليسر الميسر المعد، وقيل كل 
~~معد يسر واليسر المجتمعون على الميسر، والجمع أيسار واليسر الضريب والياسر الذي يلي 
~~قسمة الجزور، والجمع أيسار ، وقد تياسروا 
PageV05P0115
~~وعن ابن عباس أنه قال كان الرجل في الجاهلية يخاطر على أهله وماله ، قال ابن 
~~سيده الخطر السبفي في التراهن ، والجمع أخطار ، وأخطرهم خطرا ، وأخطرلهم بذل لهم من
~~الخطر ما لرضا ، وتخاطروا على الأمر تراهنوا ، وخاطرهم عليه راهنهم ، وأعلم أن ms1875 كيفية صفة 
~~الميسر أنها كانت لهم عشرة قداح ، ويقال لها الازلام ، ويقال لها أيضا الأقلام ، وهي القد،
~~والنوام ، والرقيب ، ويقال الضريب ، والجلس، والنافس ، والمسيل ويقال
~~المسفح، والمعلا، والمنيح، والسفح، والوغد ، وهو القدح الذي لا نصيب له ، ولكا
~~وأحد م هذه القداح العشرة نصيب معلوم من جزور ينخر فيها، ويجزا عشرة أجزاء ، وقيل
~~ثمانية ، وعشر من الثلاثة قداح ، وهي المنيح، والسفح، والغد فإن هذه الثلاثة لا نصيب لها
~~من الجزور ، وفي ذلك يقول .
# الرجز
~~لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح وأساميهن، وغد وسفح ومنيح 
~~فللفذ سهم ، وللنوام سهمان ، وللرقيب ثلاثة ، وللخلس أربعة ، وللنافس خمسة ، 
~~وللمسيل ستة ، وللمعلا سبعة ، ويجعلون هذه القداح في الربابة ، وهي حريفة ، ويضعونه 
~~على يد عدل ، وهو الموكل بالقداح ، واسمه . الضريب لأنه الذي يضرب لها قال سيبويه هو
~~فعيل بمعني فاعل يقال هو ضريب قداح ، وجمعه ضرباء ، ثم إن العدل يحلحل الربابة أي
~~يحركها ، ويدخل يده فيخرج باسم كل رجل فحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الأنصب 
~~أحد النصب المرسوم به ذلك القدح ، ومن خرج له قدح لا نصيب له لم يأخذ شيئا، وغرم 
~~تمن الجزور كله ، وكانوا يدفعون تلك الأنصاب إلي الفقر، أو لا يأكلون منها، ويفتخرون
~~بذلك ، ويذمون من لم يدخل فيه ، ويسمونه البرم قال ابن سيدة البزم الذي لا يدخل مع القوم 
~~في الأيسار ، وهو الجزور ، وكانت تنحر في الجاهلية ، ولا يدخل البرم معهم فيها بجزور 
~~وهو الميسر ، وقيل القداح سمعه ، أو لها القد بفتح الفاء ، وتشديد الذال المعجمة ، وهو 
~~القرد، وفيه فرد واحد ، وله غنم نصيب واحد إن فاز، وعليه غرم نصيب إن خاب ، والثاني 
~~التوام بفتح التاء المثناة من . . . . ، ثم، وأو ساكنة بعدها همزة مفتوحة بعدها ميم ، وهو 
~~المولود مع غيره في بطن ، ثم استعين في جميع المزدوجات ، وأصله ذله ، وفي التؤام 
~~فرضان، وله ، ونصيبان إن فاز، وعليه غرم نصيبين إن لم يفر، والثالث الرقيب ، ويسمي 
~~أيضا الضريب ، وهو فعيل بمعني فاعل ، وفيه ثلاثة فروض ، وله غنم ثلاثة أنصباء إن ms1876 فاز،
PageV05P0116
~~وعليه غرم ثلاثة إن خاب ، والرابع الخاسر ، وفيه أربعة فروض ، وله غنم أربعة أنصباء إن فاز، 
~~وعليه غرم أربعة إن خاب 
~~والخامس النافس ، وفيه خمسة فروض ، وله غنم خمسة أنصباء إن فاز، وعليه غرم 
~~خمسة أنصباء إن خاب، والسادس المسبل ، وفيه ستة فروض ، وله ستة أنصباء إن فاز، 
~~وعليه غرم ستة أنصباء إن خاب ، والسابع المعلا، وهو أفضلها ، وفيه سبعة 
~~فروض ، وله عثم سعة أنصباء إن فاز ، وعليه غرم سبعة أنصباء إن خاب ، ويدخل مع الفرد
~~السبعة أربعة عفل ليس فيها فروض ، وليس لها غنم ، ولا عليها غرم ، وإنما ينعل بها القداح 
~~اتقاء التهمة ، وهي المصدر ، ثم المضعف ، ثم المنيح، ثم السفح ، ويجزا الجزور على عشرة 
~~أجزاء ، وتدفع القداح إلي الحرضة . 
# قال ابن سيده . الخرضة الذي يضرب القداح سمي بذلك لرد إليه لأن الحرض ، 
~~والأحزاض السفلة من الناس قالوا، والخرضة لا ينظر إلي القداح ، وهو معروف بأنه لم 
~~يأكل لحما قط بتمن إلا أن نصيبه عند غيره ، ونونا عجول ، وهو توب أبيض فيجعل على
~~يديه ، وتعضب على كفه ربابه.
# قال ابن سيدةز الربابة جماعة السهام ، وقيل هي حرفة يجمع فيها، وقيل هي السلفة 
~~التي يجعل فيها القداح ، وقيل هي سلفة يعضب بها على يد الرجل الخزضة وهو الرجل 
~~الذي تدفع إليه الأيسار ، وهي القداح ، وإنما يفعلون ذلك لكي لا يحد مس قدح يكون له في
~~صاحبه عوي، والسلف الجراب الضخم ، وقيل الجراب ما كان ، وقيل هو أديم لتمر يحكم
~~دبغه ، والجمع أسلف ، وسلوف قالوا ، ثم يقوم رجل خلف الحرضة يسمي الرقيب .
# قال ابن سيدة. الرقيب الحارس الحافظ ، ورقيب القداح الأمين على الضريب ، وقيل
~~هو أمين أصحاب الميسر، وقيل هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر، ومعناه كله 
~~الحافظ ، أو الحارس قالوا ، فإذا قام الرقيب خلف الحرضة فإنه ينكر القداح من تختها أي
~~يدفعها من تختها فإن فاز له قدح أخذه فيناوله الرقيب ، وعلى كل قدح مكتوب اسم الذ
~~اختار فتخرج على رتبها ، ويأخذ كل واحد ما خرج له ms1877 على قدحه فإن خرج العقل رد لأنه لا
~~نصيب له ، وإن خرج المعلى أخذ سبعة أنصباء ، وإن خرج المسبل بعد المعلا أخذ الثلاثة
~~الباقية، وغرم الذين لم تفرسها بهم ثلاثة من جزور أخري ، وضمن تمن الجزور لصاحبها ،
~~ولا يحل لهم أن يأكلوا منها شيئا فإن لم نكمل أيسار الجزور سبعة ، وأخذ بعضهم القداح التي 
~~لم يحصر لها أحد فذلك التتمم يقال رجل متمم إذا فاز قدحه مرة بعد مرة فأطعم لحمه 
PageV05P0117
~~المساكين ، وتقمهم أطعمهم نصيب قدحه فإن كان قد فاز قدح رجل ، ونجا ، وغنم ، وطلب
~~إليهم أن يعيده على خطار فتلك التثنية ، وعظم الريم الذي يفضل إن أخذه واحد ممن فاز
~~قدحه غير به ، وإنما هو للجازر 
~~قال ابن سيدة . الريم النصيب يبقي من الجزور ، وقيل هو عظم يفضل ألا يبلغهم جميعا 
~~فيعطاه الجزور ، وقال اللحياني . يؤتي بالجزور فيجرها صاحبها ، ثم يجعلها على
~~وضم ، وقد جزاها عنده أجزاء على الوركين، والفخذين، والعجز والكهل، والزور 
~~والملحاء والكتفين، وفيهما العضدان، ثم يعهد إلي الطفاطف ، وخرز الرقبة فيقسمها 
~~صاحبها على تلك الأجزاء بالسوية فإن بقي عظم ، أو بسعة فذلك الريم ، ثم ينتظر به
~~الجازر من أراده فمن فار قدحه فأخذه سب به ، وإلا فهو الجازر 
~~قالوا ويقال للذي أمر أن يفيض القداح المستفاض ، ومن أمثالهم . . . . . قدح ليس 
~~منها ، وذلك أن قداح الميسر ربما جعل معها قدح مستعار قد جرت منه القلح، والتمن 
~~مستعار لذلك ، ويسمي المنيح، فإذا حرك في الربابة مع القداح تميز صوته لمخالفة 
~~جوهره جوهر القداح فيقال حينئذ جر فدح ليس منها، ووقع في شعر أمري القيس .
# الطويل 
~~وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي بسهمك في أعشار قبل مقتل
~~فكأنه جعل قلبه مقسماء عشرة أجزاء ، وجعل عينيها بمنزلة قد خين يفوزان لها ، وقيل
~~بل جعل قلبه كقدر أعشار أي منكسرة ولا واحد للأعشار في الوجهين ، وقدر فاز أي عظيمة 
~~أيضا والله أعلم 
~~وقال الزبير بن بكار . حدثني محمد بن . . . . بأن قال . كانت قريش إذا ضربت 
~~بالقداح قالوا بسم الله ، والجدود جذايي صفوان ms1878 يعنون أمية بن خلف ، وكان مثريا قال 
~~أبان. فنظر أربعة من قريش أمية بن خلف أحدهم ، وأبو لهب الثاني . 
PageV05P0118
# ذكر نيران العرب
~~قال في المحكم النار معروفة أثي ، وفي التنزيل {أن بورك من في النار ومن حولها}، وقد
~~يذكر النار ، والجمع أنور ، ونيران، ونيره ، ونورونيان.
# وقال في المخصص أنارت النار ، وأنرتها ، ومورتها ، وهي نار منيرة، ومنورة، ومنورة
~~إذا رفع ضياؤها، وتنورتها نظرت إليها من بعيد ، وموضع النار المنيرة منارة، ومنورة
~~والجمع مناور، ومناير كمصايب، والنار مؤنثة ، وقد تذكر ، وهي قليلة 
~~وقال أبو حاتم. نارت النار ، وأنارت ، وقال أبو حنيفه . جمع النار أنور ، ونيار ، 
~~ونيران، ونيره 
~~وقال في صحاح الجوهري . والنار مؤنثة ، وهي من ذوات الواو لأن تصغيرها نويرة 
~~والجمع نوار، وأنوار، ونيران انقلبت الواو ، وياء لكسرة ما قبلها ، وأعلم أنه قد تقرر في 
~~موضعه من الطبيعي أن الأركان التي هي الأمهات ، وإلا والاسطقسان، والعناصر أربعة ، 
~~وهي النار، والهوي، والماء والأرض ، ومنها تركبت المكونات  الثلاث التي هي 
~~المعدن، والنبات ، والحيوان ، وأن هذه العناصر الأربعة بسيطة كرية ، وإن المختار عند
~~أرسطا طاليس ، وجالينوس ، وجمهور المتأخرين من الفلاسفة ، والأطباء إن هذه العناصر 
~~الأربعة لم تتولد عن عمرها ، وما سواها فمتولدة عنها، وإن هذه العناصر تكون ، وتفسد 
~~بأجزائها دون كلياتها فإن الذرة الواحدة قد تستحل إلي المائية ، والقليل من الماء تستخيل
~~إلي الهوائية ، ولذلك الطفيف من الهواء ، والنار، فأما جملتها فلا يسوع ذلك فيها، وأن 
~~الماء والتراب نفيلان، والأثقل منهما التراب ، وأن الهواء ، والنار خفيفان، والأخف 
~~منهما النار فالنار الجسم الأخف ، والأرض في مقابلتها في السفل ، والهواء ، يلي النار
~~خفة ، والماء يلي الأرض تقلا، والنار حارة يابسة ، وما يليها ، وهو الهواء حار رطب، 
~~والتراب بارد يابس ، وما يليه من الماء بارد رطب إلا أن حرارة النار أشد من يبسها ،
~~ورطوبة الهواء أشد من حرارته ، ويبس التراب أشد من برده ، وبرد الماء أشد من رطوبته ،
~~وعلى حسب التفاوت بينهما في هذه الكيفيات يكون التفاوت بينها في الخفة ، والثقل فما للنار
~~من الخفة فلحرها ويبسها 
~~وما ms1879 للأرض من الثقل فلبردها ، ويبسها ، ويلي كل واحد من الثقل ، والخفيف المطلقين
~~ما هو أقرب إلي طبيعته فالهواء بين الماء والنار لمشاركة النار في الحرارة ، والماء في 
PageV05P0119
~~الرطوبة ، والماء بين الهواء، والأرض لمشاركة الهواء في الرطوبة ، والأرض في البرودة ، 
~~وقد قيل إن سبب ترتيب العناصر أن الخفيف حار لطيف، والثقيل بارد كثيف فلما كانت 
~~الحرارة أكثر إيجابا للخفة من اللطافة كانت النار طافية على الهواء لكونها أشد حرا ، ولما 
~~كانت الكشافة أكثر إيجابا للثقل من البرودة كانت الأرضية راسبة تحت الماء ، ولجميع ما
~~ذكرناه علل لضربنا عن ذكرها 
~~وقد قيل إن العناصر طبقات ثمان طبقة للنار الصرف ، ثم طبقة لما يمتزج من النار ،
~~والهواء الخار التي تتلاشي فيها الأدخنة المرتفعة من السفل ، ويكون فيها الكواكب ذوات 
~~الأذناب، والنيازك ، وما يشبهها ، وربما توجد متحركة بحركة الفلك تشبيها له ، ثم طبقة 
~~الهواء الغالب الذي يحدث فيها الشهب ، ثم طبقة الهواء الصرف ، ثم طبقة الزمهرير التي 
~~هي منشا السحاب، والرعد ، والبرق ، والصواعق ، ثم طبقة الهواء الكثيف المجاور للأرض ، 
~~والهواء ، ثم طبقة الماء وبعض هذه الطبقة منكشفة عن الأرض ، ثم طبقة الأرض المخالطة 
~~لغيرها التي تتولد فيها الجبال ، والمعادن ، وكثير من النباتات ، والحيوانات ، ثم طبقة الأرض 
~~الصرفة المحيطة بالمركز 
~~ولنكتف  بهذه النبذ من ذكر العناصر ، ونورد ما يليق لهذا المقام من ذكر النار ،
~~فنقول قد قيل إن أدم لما أهبطه الله تعالى إلي الأرض ، وحج نزل جبل أبي قبيس فأنزل 
~~الله تعالى إليه مرختين مرانسماء لحك أحدهما بالاخري فأوريا نارا فلهدا سمي الجبل أبا
~~قبيس ، وقد بين الله في كتابه العزيز أن أصل ، وجود النار من الشجر، فقال تعالى . و الذي 
~~جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون} [يس. 80] لطاه يريد تعالى عيدان
~~المرخ والعفار، والعرب تقول في كل الشجر نار ، واستحمد المرخ والعقارأي هما أكثرها 
~~في ذلك ، وأسرعها اقتداحا فالنار من أكثر الماعون ، وأعظم المرافق، تم أظهر سبحانه
~~نعمته ، ومثته على عباده هذه النار بما جعل ..... من المرافق ، فقال عز ms1880 من قائل
~~{أفرءيتم النار التي تورون ءأنتم أنشأتم شجرتها شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين} [الواقعة. 71-73] فكم تحت قوله تعالى {جعلناها تذكرة ومتاعا} [الواقعة. 
# 73] من تنبيه على مقادير النقم ، وتصاريف النغم 
~~وزعم القدماء من أن الأشبه بالنار أن يكون أبسط مما تحتها ، وأنها طبيعة واحدة ،
~~ولذلك كانت أحاسنها إلي ما جاورها أسرع من غيرها ، وأنها شفافة فإنها تحجب 
~~الكواكب ، وقال الحاجة دأب الحيوان النيران أربعة نار لا تأكل ، ولا تشرب ، وهي النار
PageV05P0120
~~العلوية ، ونار . . . . . ، وتشرب وهي نار المعدة، ووصفونا حمي بذلك لأنها تأكل اللحم ، 
~~وتشرب الدم ، ونار تشرب ، ولا تأكل ، وهي نار الشجر، ونار تأكل ، ولا تشرب ، وهي النار
~~ذات الوقود 
~~وزعم أصحاب الطبائع أن هذه النار التي ينتفع بها الناس مركبة لأنها مخلوطة بالهواء ،
~~والأرض ، ولولاهما لكانت شفافة ، وزعموا أيضا أنه ليس لها جرم ، وإنما هي كانت المشف 
~~الذي لا لون له ، وإن رئي لها لون فذلك بما يخالطها من الدخان فلذلك صارت ذات لون ،
~~وهي إذا كانت موجودة فالدخان ، والرماد موجودان ، والدخان رماد لطيف ، والرماد دخان 
~~كثيف قالوا ، وقد جمع الله تعالى في النار الحركة ، والحرارة واليبوسة ، واللطافة ، والنور 
~~فهذه خمسة أشياء تفعل النار بكل صورة من هذه الصور الخمس خلاف ما تفعل بالأخر
~~فبالحركة تقل الأجسام ، وبالحرارة تسجن باليبوسة يجفف ، وباللطافة تنفذ، والنور يغن
~~ما خولها قال الجاحظ . فمن مواضعها التي عظمت بها أن الله [طف] جعلها لبني إسرائيل
~~في موضع امتحان إخلاصهم ، وتعرف صدق نياتهم فكانوا يتقربون بالقربان فمن كان منهم 
~~مخلصا نزلت نار من قبل السماء ، حتي تحيط بهم فتأكله ، فإذا فعلت ذلك كان
~~صاحب القربان مخلصا في تقربه ، ومني لم يزوها ، وبقي القربان على حاله فمضوا بأنه
~~كان مدخول القلب فأسد النية ، ولذلك قال الله في كتابه العزيز. { الذين قالوا إن الله
~~عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتي يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين} [آل عمران. 183]
~~والدليل على ms1881 أن ذلك قد كان معلوما قول الله . {قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم} [آل عمران. 183]
~~ثم إن الله ستر على عباده ، وجعل شأن ذلك في الأخرة وكان ذلك التدبير مصلحة في 
~~ذلك الزمان ، ووفق طباعهم ، وعللهم ، و قد كان القوم من المعاندة ، والعناد ، وعلى مقدار
~~ليجمع فيهم ، ويكمل فصلحتهم إلا ما كان في هذا الوزن فهذا باب من عظم شأن النار في 
~~صدور النار. 
# ومما زاد في تعظيم شأن النار في صدور الناس قول الله. { وهل أتاك حديث
~~موسي 9 إذ رأي نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلى آتيكم منها بقبس أو أجد على النار
~~هدي 10 فلما أتاها نودي يا موسي 11 إني أنا ربك فاخلع نعلىك  إنك بالواد المقدس طوي 
~~[طه. 9-12]
PageV05P0121
~~وقال. إذ قال موسي لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم 
~~تصطلون 7 فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين [النمل. 7-8]
~~وكان ذلك مما زاد في قدر النار في صدور الناس ، ومن ذلك نار إبراهيم  قال الله
~~قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له إبراهيم 60 قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون 
~~[الأنبياء. 60-61
~~ثم قال تعالى . قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلىن [الأنبياء. 68]
~~قلما قال الله تعالى . قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم [الأنبياء. 69]
~~كان ذلك مما زاد في نباهة النار ، وقدرها في صدور الناس قال . ولو لم يكن فيها إلا أن 
~~الله تعالى الزاجرة عن المعاصي لكان ذلك مما يزيد في قدرها ، وفي نباهة ذكرها قال. 
# وقد علمنا أن الله تعالى عذب الأمم بالغرق والرياح ، والخاصب، والرجم ، 
~~وبالصواعق ، وبالخسف ، والمسخ، وبالجوع وبالنقص من الثمرات ، ولم يبعث عليهم 
~~نارآكما بعث عليهم ماء ، وريحا، وحجارة ، وجعلها من عقاب الأخرة ونهي أن يحرق
~~بها شيء من الهوام ، وقال على لسان رسوله. [لا تعديوا بعذاب الله]
~~فقد عظمها كما تري فتفهم رحمك الله ، فقد أراد الله إفهامك ms1882 ، وقال تعالى للثقلين 
~~{ يرسل علىكما سواط من نار ونحاس فلا تناصران فبأي ءالاء ربكما تكذبان} [الرحمن. 35- 
~~36]
~~فجعل الشواظ ، والنحاس ، وهما النار ، والدخان من الأية، ولذلك قال على نسق 
~~الكلام . { فبأي ءالاء ربكما تكذبان} [الرحمن. 36]
~~ولم يعن أن التعذيب بالنار نعمة يوم القيامة ، ولكنه أراد التحذير، والخوف ، والوعيد 
~~بها غير إدخالهم فيها ، وإحراقهم بها قال ، وللنار من الخصال المحمود ، وأن الطفل لا يناغم
~~شيئا كما يناغي المصباح ، وتلك المناغاة نافعة له في تحريك النفس ، وتهييج الهمة والبعث
~~على الخواطر في فتق اللهاة ، وتشديد اللسان ، والسرور الذي له في النفس أكرم أثرا 
~~قال . وكانت النار معظمة عند بني إسرائيل حيث جعلها الله تعالى تأكل القربان ، وتدل 
~~على إخلاص المتقرب ، وفساد نية المدغل ، وحيث قال تعالى تطفئوا النار من بيوتي ، ولذلك 
PageV05P0122
~~لا تجد الكنائس ، والبيع أبدا إلا وفيها مصابيح تزهر ليلا، ونهارا، حتي نسخ . . . . . . . 
# ذلك ، وأمر بإطفاء النيران إلا بقدر الحاجة ، وجعل المعظم للنار أن ينبها ، ويبرا يسار متاكلة ، 
~~ومناسبة ، وقرابة ليست بين الأرض ، والأنسان ، ولا بين الماء والأنسان ، ولا بين الهواء ، 
~~والانسان ، وذلك أن الانسان يحيا ، ويعيش في حيث، حتي النار ، وتعس ، وسلف ، ويموت
~~في حيث تتلف النار ، وتموت ، واعتبروا ذلك ما يفعله أربات الحقاير، والمعادن فإنهم إذا 
~~هجموا على فتق في الأرض ، أو مغارة قدموا دبالة موقدة في رأس قناة فإن تنبت النار 
~~وعاشت دخلوا ، وإن انطفات لم يدخلوا ، وإنما ذلك . . . ويكون ذلك بحسب القلة، 
~~والكثرة ، ولم تقنع المجوس في تعظيمها لما كانت الأمم تفعله ، بل استكثروا منها، واتخذوا 
~~لها بيوتا، وسكنوا ، ووقفوا عليها الضياع والأملاك، ثم زادوا في الغلو، حتي عبدوها من
~~دون الله ، واحتجوا لذلك بأن النار أعظم العناصر ، وأشرفها حوصرا وأكثرها إشراقا ،
~~وألطفها جسماء والاحتياج إليها أكثر من الاحتياج إلي سائر العناصر ، وكيفية عبادتهم لها
~~إن حفروا لها أخدودا مربعا في الأرض ، ثم توجج فيه ، ولا يدعون طعاما شها، ولا شرابا 
~~لذيدا ، ولا ثوبا فاخرا ، ولا نباتا عطرا إلا طرحوه فيها تقربا إليها ، وتبركا بها ، ويزيد عليهم 
~~أهل ms1883 الهند في تعظيمها بإحراق أبدانهم بها ، وإلقاء أنفسهم فيها ، وهم يأمرون بإحيائها ،
~~وينهون عن إطفائها، ويمنعون الحيض من مسها، والدنو منها
~~وقد كانت الفرس في أول أمرها موحدة إلي أن أني بيوراسب المشرفي إلي ظهمورت 
~~ثالث ملوك الطبقة الأولي من الفرس بمذهب الصابتة فقبله منه ، وقز رعيته على اعتقاده فدانو 
~~بمذهب الصابئة نحوا من ألف ، وثان مائة سنة ، حتي ظهر زرادشت الفارسي في زمن كي 
~~يستاسب ملك الفرس ، ودعا إلي دين المجوسية من تعظيم النار ، وسائر الأنواءر ، والقول 
~~بتركيب العالم من النور ، والظلام ، واعتقاد القدماء الخمسة ، وهي الباري سبحانه وتعالى
~~والميسر ، والهيولي ، والزمان ، والمكان إلي غير ذلك من شريعتهم فقبل ذلك منه ،
~~وألزم الفرس اعتقاده فدانوا به ، ورجعوا عن دين الصابتة ، وجعلوا الهياكل بيوت نيران ،
~~وتمسكوا بشريعته إلي أن انقضت دولتهم في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان 
~~كما تقدم ذكره في أخبار الفرس .
# وزعم قوم أن سبب عبادة النار أنه كما قتل هابيل أخاه هابيل فز إلي البخر فجاءه إبليس ، 
~~وقال له إنما فعل قربان هابيل ، وأكلته النار لأنه كان يخدم النار ، ويعبدها فانصب أيضا أنت 
~~نارأ تكون لك ، ولبنيك فبني بيت نار فكان أول من نصب النار ، وعندها فكانت بيوت النيران 
~~في زمن الفرس كثيرة متفرقة بالعراق ، وأرض فارس ، وكرمان ، وسجستان، وطبرستان
PageV05P0123
~~والجبال ، وأذربيجان، وأزان في الهند، والصين ، وكان منها نوبهار ، وبيت يسمي النسير بهار 
~~كانت سدنته يغلقون ألفا وأربعمائة باب في كل غية كما بسطت القول فيه فيما تقدم، واعلم أن 
~~العرب كان يخلفون بالملح والرماد، والنار ، فقال رجل من بني شيبان في يوم ذي قار. 
# وحلقت بالملح والرماد، وباللات تسلم الدرقة ، وقد كانوا يحلفون بذات الودع فيريدون 
~~سفينة نوح 
~~وأعلم أن العرب كانت تولع بإيقاد النيران فينبهون بإيقادها على عوارض حديث،
~~وحوادث عرضت ، وهي نار المزدلفة وهي نار توقد حتي يراها من دفع من عرفة 
~~وأول من أوقدها قضي بن كلاب ، ونار الاستسقاء قال الجاحظ ، وهي النار التي كانت 
~~في الجاهلية الأولي فإنهم كانوا إذا تتابعت ms1884 عليهم الأزمات ، وركد عليهم البلاء ، واشتد 
~~الحرب ، واحتاجوا إلي الاستمطار اجتمعوا ، وجمعوا ما قدروا عليه من البقر ثم عقدوا
~~في أدنابها ، وبين عراقيبها السلع والعشز ثم صعدوا بها في جبل وغر، وأشعلوا فيها
~~النيران ، وضجوا بالدعاء ، والتضرع فكانوا يرون أن ذلك من أسباب السقيا ، ولذلك قال 
~~الخفيف 
~~سنة أزمة تخيل بالنا س تري للعضاه فيها صريرا
~~إذ يسفون بالدقيق و كانوا قبل لا يأكلون شيئا فطيرا
~~و يسوقون باقرا يطرد السهل مهازيل خشية أن يبورا
~~عاقدين النيران في شكر الأذناب عمدا كيما تهيج البحورا
~~فاشتوت كلها فهاج عليهم ثم هاجت إلي صبير صبيرا
~~فرآها الإله ترشم بالقطر و أمسي جنابهم ممطورا
~~فسقاها نشاصه و اكف الغيث منه إذ رادعوه الكثيرا
~~سلع ما و مثله عشر ما  عائل ما و عالت البيقورا 
PageV05P0124
~~وأنشد القخذمي للورل الطائ
~~الطويل
~~لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الأزمات بالعشر
~~أجاعل أنت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله، والمطر
~~قال الجاحظ . ويقال بقر، وبقير، وبيقوز ، وباقر
~~نار التخالف . وهي نار المهول ، وكانت باليمن ، ولها سدنة ، واسمها نار هولة ،
~~ومهولة قال الجاحظ ، وهي توقد عند التخالف فلا يعقدون جلفهم إلا عندها فيذكرون عند 
~~ذلك منافعها، ويدعون إلي الله [بالحرمان ، والمنع من يمتنع على الذي ينقض الجلف ، 
~~ويبخس بالعهد، ويقولون في الجلف الدم الذم، والهدم الهدم لا يزيد طلوع الشمس إلا 
~~شدا ، وطول الليالي إلا مدا وما يل البحر صوفة وما أقام رضوي في مكأنه إن كان
~~جلهم رضوي ، ولك قوم يذكرون حبلهم ، والمنبهون من حبالهم ، وربما دنوا منها، خت 
~~تكاد تحرقهم ، ويهولون على مزيجات عليه الغير حقوقها ، ومنافعها، والتحريف من حرمان 
~~منفعتها، وقال غيره ، وهم يطرحون فيها الملح، والكبريت، فإذا استشاطت قالوا للخالف 
~~هذه النار قد هذدتك فإن كنت مبطلا . . . . ، وإن كان . . . خلف ، ولهدا يسمونها نار
~~المهول قال أوس بن حجر يصف عنزا على نشز ، ويذكر هذه النار .
# الطويل
~~إذا استقبلته الشمس صد بوجهه كما صد عن نار المهول حالف
~~وقال أخر. 
# الطويل
~~حلفت لهم ms1885 بالملح، والجمع شهد وبالنار، واللات التي هي أعظم
PageV05P0125
~~قال الجاحظ ، وقال الكميت
~~المتقارب
~~كهولة ما أوقد المحلفون للحالفين، وما هولوا
~~وأهل الخلف ، والتخالف إنما هو من الخلف ، والأيمان ، ولقد تخالفت قبائل من
~~قبائل مرة بن عوف فتحالفوا عند نار فدنوا منها ، وعشوا بها، حتي مخشتهم فسموا
~~المحاش ، وكان سيدهم والمطاع فيهم أبو حمزة يزيد بن سنان بن أبي حارثة ، ولذلك 
~~يقول النابغة
~~الكامل
~~جمع محاشك يا يزيد فإنني جمعت يربوعاء لكم، وتميما
~~ولحقت بالنسب الذي عيرتني وتركت أصلك يا يزيد ذميما
~~وقوله تميم يزيد تميمة فحذف الهاء ، وربما تحالفوا ، وتعاقدوا على الملح، والملح
~~شيئان أحدهما المرقد، والأخر اللبن ، والسميد ، ولشتيم بن خويلد الفزاري 
~~السريع 
~~لا يسعد الله رب العباد والملح ما ولدت خالده 
~~وأنشد في قول أبي طمحان،
~~الطويل
~~وإني لأرجون ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد أشعث أغبرا 
PageV05P0126
~~وذلك أنه كان جاورهم فكان يسقيهم الذبن ، فقال أرجو أن تنكروا لي رد إبلي على ما
~~شربتم من ألبانها ، وما بسطت من جلد أشعت أغبر كأنه يقول كنتم مهازيل، والمهزول
~~يتقشف جلده ، وينقيض فيبسط ذلك من جلودكم . 
# نار الغدر- كانوا إذا غدر الرجل بجاره أوقدوا له نارا بمني أيام الحج على أحد
~~الأخشبين ، ثم صاحوا هذه غدرة فلان ليحدره الناس قال بعض نسائهم تربي أخا لها ،
~~ونذكر هذه النار .
# الوافر 
~~فإن نهلك، فلم نعرف عقوقا ولم توقد له بالغدر نار 
~~فكانوا يرفعون للغادر أيضا لواء في الموسم ، وإياه عني زهير بقوله 
~~الوافر
~~وتوقد ناركم شررا ويرفع لكم في كل مجمعة لواء
~~وأوقدت لأبي سفيان بن حرب نار في قصة أبي أزيهر حين لم يأر به ، ويجوز أن يكون ،
~~وتوقد ناركم أي تظهر أضغانكم ، وأحقادكم ، ومنه نبيت أن النار بعهدك أوقدت ، واستب
~~بعدك يا كليب المجلس ، وتقاولوا في كل أمر عظمه لوكنت حاضر أمره لم ينسبوا المجلس 
~~الناس ، وقوله نبيت إن النار بعدك أوقدت كان كليب لا توقد مع ناره نار ، وقول زهير ، وتوقد 
~~ناركم شررا أي توقد حتي يطير شررها في ms1886 الناس أي يطير لكم ذكر منبح، ونار السلامة ، وهي 
~~نار توقد للقادم من سفره سالما غانما 
~~قال عدي بن زيد 
PageV05P0127
~~الرجز
~~يا لبيني أوقدي النار إن من تهوين قد حارا
~~حار بمعني رجع 
~~نار المسافر ، وتسمي نار الطرد . 
# قال الجاحظ . وهي النار التي كانوا ربما أوقدوها خلف المسافر ، وخلف ، الزائر الذي 
~~لا يحبون رجوعه ، وكانوا يقولون في الدعاء . أبعده الله ، وأسحقه ، وأوقدوا نارأ خلفه ، وفي
~~أثره ، وهو معني قول بشار وضربه مثلا. 
# المتقارب
~~صحوت ، وأوقدت للجهل نارا ورد علىك الصبا ما استعارا 
~~وأنشدوا . 
# الطويل
~~وجمد أقوام حملت، ولم تكن لتوقد نارا أثرهم للتندم
~~والجمة الجماعة يمشون في الدم والصلح ، وقال الراجز في إبله. 
#  الرجز 
~~تقسم في الحق، ونعطي في الجمه
~~يقول لا نندم على ما أعطيت في الحمالة عند كلام الجماعة فتوقد خلفهم نارأ 
~~كيلا يعودوا، 
~~وتسمي نار الأهبة
PageV05P0128
~~قال الجاحظ . وهي أنهم كأنوا إذا أرادوا حربا وتوقعوا جيشا عظيما وأرادوا
~~الاجتماع أوقدوا البلاء على جبلهم نارا ليبلغ الخبر أصحابهم ، وقد قال عمرو بن كلثوم 
~~الوافر 
~~ونحن غداة أوقد في حزازي رفدنا فوق رفد الرافدينا
~~ولما وجدوا في جميع عشائرهم إليهم أوقدوا نارين ، وهو قول الفرزدق . 
# الكامل 
~~لولا فوارس تغلت إبنة وائل نزل العدو علىك كل مكان 
~~ضربوا المصانع والملوك وأوقدوا نارين أشرفتا على النيران
~~وهي نار يوقدونها لصيد الظباء لتعشي أبصارها إذا أدامت النصر بها ، ويجعل من
~~ورائها ، ويطلب بها بيض النعام في أفاحيصها ، ومكامنها ، ولذلك قال طفيل الغوي .
# الطويل 
~~عوازب لم تسمع نبوح مقامة ولم تر نارا، تم حول مجرم
~~سوي نار بيض، أو غزال بقفرة أغن من الخنس المناخر توأم
~~. - . . قال الجاحظ . وقد يوقدون النيران يهولون بها على الأشد إذا خافوها ، والأسد
~~إذا عاين النار حذق إليها ، واستهالها فما كان ما يشغله عن السابلة ، ومز ابن تغلب الأعرج 
~~على وادي السباع فعرض له سبع فقال له المكاري . لو أمرت غلمانك فأوقدوا نارا ، أو 
~~ضربوا على الطساس ففعلوا فأحجم عنهم فأنشدني له ابن أبي كريمة في حبه بعد ms1887 ذلك للنار ،
~~ومديحه لها ، وللصوت الشديد بعد بغضه لها ، وقوله .
PageV05P0129
# الطويل
~~فأحببتها حبا هويت خلاطها ولو في صميم النار نار جهنم
~~وصرت ألذ الصوت لو كان صاعقا وأطرب من صوت الجمار المرقم
~~ويروي أن أعرابيا اشتد عليه البرد فأصاب نارا فدنا منها ليصطلي بها ، وهو يقول . اللهم 
~~لا تحرمنيها في الدنيا ولا في الأخرة ومما إذا أبصر النار اعترته حيرة الضفدع فإنه لا يزال 
~~ينق، فإذا أبصر النار سكت. 
# ونار السليم ، وهي نار توقد للملدوع إذا بهر ، والجزوع إذا نزف ، ولمن عضه الكلب ،
~~حتي لا يناموا فيشتد بهم الألم 
~~ولقد حكي في ذلك أن رجلا القي في ماء راكدة في ليلة باردة لا قمر فيها فما زال حيا
~~ما دام ينظر إلي ناركانت تجاه وجهه في القرية فلما طفيت انطفي هو-
~~ونار الفداء ، وذلك أن ملوكهم كانوا إذا سبوا قبيله ، وطلب منهم الفداء كرهوا أن 
~~يعرضوا النساء نهارا فيقتضحن ، وفي الظلمة فتخفي قدر ما يحبسون من الصفي لانفسهم 
~~فيوقدون النار ليعرض ، ونار . . . . . الملتئم 
~~قال الجاحظ . يقال للرجل ما نار إبلك فيقول علاط ، أو خلاط ، أو حلقه ، أو لذا ، أو 
~~كذا 
~~وأخذ بعض اللصوص إبلا أغار عليها من كل جانب، وجمعها من قبائل شتي فقربها 
~~إلي بعض الأسواق ، فقال له بعض التجار ما نارك ، وإنما سال عن ذلك لأنهم يعرفون بميسم 
~~كل قوم كرم إبلهم من نومها 
~~فقال .
# تسالني الساعة ما نحارها إذ زغزغوها فسمت أبصارها 
~~فكل دار لا بأس دارها وكزيار العالمين نسارها
PageV05P0130
~~ونار القز، وهي أحل ما ذكر من النيران ، وهم يفعلون ذلك في ليالي الشتاء ، 
~~ويتمدحون بها فيقولون فلان عظيم رماد القدر إذا كان يصنع الطعام كثيرا للأصناف قال 
~~بعض كرماتهم مفتخرا بذلك ، 
~~الرجز 
~~أوقد فإن اللبس لي قز والزيح يا ياسر ريح صر 
~~عسي يري تارك فن يمز إن جليت ضيفا فأنت خز 
~~وقال الجاحظ ، ونار أخري وهي مذكورة على الحقيقة لا على المقل ، وهي من أعظم 
~~مفاخر العرب ، وهي النار التي ترفع للسقر ، ولمن يلتمس القري فكلما ms1888 كان موضعها أرفع 
~~كان أفخر قال أمية بن أبي الصلت 
~~الخفيف
~~لا الغيابات منتواك، ولكن في ذري مشرف القصور ذراكا
~~وقال الطائي.
# المتقارب
~~وبوات بيتك في معلم رفيع المبأة، والمسرح
~~كفيت العفاه ضياء القدور ونبح الكلاب المستنبح
~~تري دعس آثار تلك المطي أخادير كاللقم الأفيح
~~ولو كنت في نفق راسغ لكنت على الشرك الاوضح
~~وأنشدني أبو الزبرقان
PageV05P0131
~~الوافر
~~له نار تشب بكل ريع إذا الظلمات حللت البقاعا
~~وما إن كان أكثرهم سواعا ولكن كان أرحبهم ذراعا
~~وفي نار القري يقول الأخر 
~~الطويل 
~~على مثل همام ولم أر مثله ... تبكي البواكي أو لبشر بن عامر
~~غلامان كان استوردا كل مورد ... من المجد ثم استوسعا في المصادر
~~كأن سنا ناريهما كل شتوة ... سنا الفجر يبدو للعيون النواظر
~~وفي مثل ذلك يقول عوف بن الأحوص  . 
#  الطويل
~~ومستنبح يخشى القواء ودونه ... من الليل بابا ظلمة وستورها 
~~رفعت له ناري فلما اهتدي بها ... زجرت كلابي أن يهر عقورها
~~فلا تسأليني واسألي عن خليقتي ... إذا رد عافي القدر من يستعيرها 
~~تري أن قدري لا تزال كأنها ... لذي الفروة المقرور أم يزورها 
~~مبرزة لا يجعل الستر دونها ... إذا أخمد النيران لاح بشيرها 
~~إذا الشول راحت ثم لم تفد لحمها ... بألبانها ذاق السنان عقيرها
~~وقد أكثر الشعراء من الجاهليين ، والإسلاميين في ذكر نار القري فمن ذلك قول 
~~بعضهم ،
~~الطويل
~~ومستنبح بعد الهدوء دعوته شقراء مثل الفجر نار وقودها
PageV05P0132
~~وقلت له أهلا، وسهلا، ومرحبا بوارد نار يحمد من يرودها
~~قال شئت، أو يناك في الحي مكرما وإن شئت بلغناك أرضا تريدها
~~الطويل
~~ستون في المنسا خماصا، وعندهم من الزاد فضلات بعد لمن نفرا
~~إذا ضل عنهم طارق، ورفعوا له من النار في الظلماء ألوية حمرا
~~وقال عبدالله بن المعتز ، وأحسن غاية الإحسان ،
~~الطويل 
~~وليل يود المصطلون بناره لو أنهم، حتي الصباح، وقودها
~~دفعت به ناري لمن يبتغ القري على شرف، حتي أتتها وقودها 
~~ووصف أعرأبي نارا، فقال. والله تلك نار قديمة الميلاد تطير لها مع كل ريح رماد
~~تضيء ms1889 لها البلاد، ويحبي بها العباد، وقال أخر. نار يطير لهبها ، ويخفق حولها عذبها ،
~~وكانت للغرب نار عظمي تسمي . ( . . . .] 
~~قال الجاحظ . وهي نار خالد بن سنان أحد بني مخزوم من بني قطيعة بن عبس ، ولم 
~~يكن في بني إسماعيل نبي قبله ، وهو الذي أطفا الله به نار الحرتين ، وكانت حرة ببلاد بني 
~~عبس ، فإذا كان الليل فهي نار تسطع في السماء وكانت لهي بها إبلها من مسيرة ثلاث ليال ،
~~وربما نذرت منها العنق فتأتي على كل شيء فتحرقه ، وإذا كان النهار فإنما هي دخان تفور 
~~فبعث الله خالد بن سنان فاحتقر لها بين تم أدخلها فيها، والناس ينتظرون، ثم اقتحم
~~فيها، حتي غيبها ، وسمع بعض القوم ، وهو يقول لا مخرج والله منها ، فقال كذب ابن راعية 
~~المعز إلا أخرجني منها فلما أحضرته الوفاة قالت لقومه إذا أنا مت، ثم دفتموني فأحضروني 
~~بعد . . .. . فإنكم ترون غير أسود يطوف بقبري، فإذا رأيتم ذلك فانبشوني فإني أخبركم مما 
~~هو كائن إلي يوم القيامة فاجتمعوا لذلك في اليوم الثالث فلما رأوا الغير، وذهبوا ينبشون
PageV05P0133
~~اختلفوا فصاروا فرقتين ، وابنة عبد الله في الفرقة التي أبت أن تنبشه وهو يقول إذا أدعي ابن 
~~المنبوش فتركوه 
~~وقد قدمت ابنته على النبي فبسط لها رداءه ، وقال. هذه ابنة نبن ضيعه قومه قال، 
~~وسمعت سورة { قل هو الله أحد} [الإخلاص. 1]
~~فقالت قد كان يتلو هذه السورة . 
# قال الجاحظ .، والمتكلمون لا يؤمنون بهذا ، ويزعمون أن خالدا هذا كان أعرابا ، وبريا 
~~من أهل سرح ، وناصرة ولم يبعث الله نبيا قط من الأعراب ، ولا من القدادين وأهل الوبر ، 
~~وإنما يبعثهم من القري ، وسكان المدن، وقال خليه عبس ، وأي نبي كان في غير قومه ، وهل
~~كان حكم الله إلا مع النخل ، وأنشدوا كبار الحرتين لها زفير تضم مسامع الرجل السمع قال. 
# وما زال الناس كافة، والأمم قاطبة ، حتي جاء الله بالحق مولعين بتعظيم النار متي ظل كثير 
~~من الناس لافراطهم فيها ، إنهم يعبدونها 
~~وروي من وجوه أن خالد بن سينان بن غيث بن مربطة ms1890 بن خزوم بن مالك بن غالب بن 
~~قطيعة بن عبس بن يقيض بن زبت بن غطفان، وقد ابثه مزة بن خالد على النبي فاقعدة 
~~معه، وقال إل ابن أخي ابن نبن ضيعة قومه 
~~وكان خالد بن سنان قد جمع قومة بني عبس عند احتصاره ، ووصاهم ، وقال لهم إن 
~~صاحبتي حبلي تلد في شهر كذا وكذا لكذا منه ، وكدا وقد سميته مرة فاستوصوا به فإنه 
~~يشهد مشاهد ، ويموت مجاهد ، وهو أحمر كالدرة يمنع مولاه من النصرة ، ونعم فارس 
~~الكزة ، ولا تصيبكم جامحة من عدد ، ولا سنة ما كان بين أظهركم 
~~وقال أبو عبيدة معمر بن المثني كان في بني عبس بن بغيض خالد بن سنان أحد بني 
~~مريطة بن مخزوم من بني قطيعة بن عبس لم يعرف في ولد إسماعيل نبي قبل نبينا محمد 
~~غيره ، وهو الذي أطفا الله به نار الحدثان ، وكانت حزة بناحية بلاد عبس ، فإذا كان ليلا فهي
~~نار ساطعة في السماء وكانت . . . . تعشي لها إبلها من مسير بثلاث ، وربما ندرت منها عنق 
~~فساحت فلا تمر على شيء إلا أحرقته ، وأهلكته ، وإذا كان النهار فإنما هي دخان يفور فبعث
~~الله خالد بن سنان فاحتقر لها بثرا، ثم أدخلها فيها، والناس ينتظرون، ثم اقتحم فيها،
~~حتي غيبها ، وسمع بعض القوم يقول هلك الرجل فخرج برشح جبينة ، وهو يقول كذب ابن 
PageV05P0134
~~راعية المعزي لا أخرج فلما حضرته الوفاة قال لقومة . إذا ثم ودفتتموني فأحضروا بعد ثلاث
~~فيري فانكم ترون غيرا أبتر يطوف بقبري ، فإذا رأيتم ذلك فانبشوني فاني مخبركم مما هو
~~كائن إلي يوم القيامة فاجتمعوا إليه في اليوم الثالث فلما رأوا الغير ذهبوا ينبشونه اختلفوا
~~فصاروا فرقتين فرقة تقول لا ننبشه ، وفرقة تقول ننبشه ، وابنة عبد الله في الفرقة التي تقول لا 
~~ننبشه ، ولا تنبشنا العرب ، ولا أدعي ابن المنبوش فتركوه على ذلك ، وقدمت ابنته على النبي 
~~فبسط لها رداءه ، وقال. [هذا نبن ضيعه قومه] ، وقال عمر بن شبة لمحيا بنت خالد بن 
~~سنان بن جابر بن مريطة بن ms1891 قطيعة بن عبس قدمت على النبي فأكرمها ، وقال. امرحا 
~~ببنت أخي بنت ني ضيعة قومه . 
# وذكر ابن الكلبي أن حزة ببلاد عبس تسمي حرة الحدثان كان يخرج منها نار فتسيح
~~مسيرة ثلاث ، أو أربع لا تمر بشيء إلا أحرقته ، وإن خالد بن سنان أخذ من كل بطن من بتي 
~~عبس رجلا فخرج بهم نحوها ، ومعه درة حتي انتهي إلي طرفها ، وقد خرج منها عنق كأنه
~~عنق بعير فأحاط بهم فقالوا هلكت والله أشياخ بني عبس أخر الدهر ، فقال خالد كلا ، وجعل 
~~يضربه بالذرة ، ويقول بدا بدا كل هذي الله مؤدي أنا عبد الله خالد بن سنان فضربه ، حت
~~رجع ، وجعل يتبعه ، والقوم معه كأنه تعبان تتحلل حجارة الحرة حتي انتهي إلي قليب 
~~فانساب فيه فدخل خلفه فمكث فيه طويلا ، فقال أبن عم له يقال له عروة لا أري خالدا 
~~يخرج إليكم أبدا فخرج ينطف عرقا، وهو يقول زعم ابن راعية المعزي إني لا أخرج فقيل 
~~لهم بنو راعية المعزي حتي الساعة . 
# وحكي أن ابنة خالد جاءت إلي رسول الله حين هاجر إلي المدينة فانتسبت له ،
~~فقال . مرحبا ببنت ني ضيعة قومها
~~ومما يضرب به المثل من النيران نار الحباحب ، ويقال نار أبي حباحب ، وأبو حباحب 
~~هذا ابن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، وأمه ، وأم أخويه 
~~ثور، وقلد حتي بنت أبي عزم بن عوكلان ابن الزهد من عاملة ، وهو أول من اوري نارأ 
~~فقالوا نار أبي حباحب قال ابن الكلبي في [الجمهرة الكبري ] أيضا نار أبي الحباحب ، وقد 
~~ذكرتها العرب في أشعارها ، وقالوا أنحل من نار الحباجب ، وزعموا أن الحباحب كان رجلا
~~نخيلا ، وكان لا يوقد نارأ بليل كراهة أن يراها رائي فينتفع بضوئها ، فإذا احتاج إلي 
~~إيقادها أوقدها ، فإذا أبصر من يستضئ بها أطفاها ، ويقال إنها الشرار التي تقدحه الخيل 
PageV05P0135
~~بحوافرها عند الطراد من الحجارة قال الله تعالى .. فالموريات قدحا} [العاديات. 2] قال
~~النابغة.
# الطويل
~~ويوقد بالصفاح نار الحباحب
~~وقال الجاحظ . وكل نار ms1892 تراها العين ، ولا حقيقة لها عند التماسها فهي نار أبي
~~الحباحب ، ولم أسمع في أبي حباحب نفسه شيئا. 
# نار [البراعة] قال الجاحظ . وهي شبيهة بنار البرق ، ونار أبي حباحب، والبراعة طائر
~~صغير إن طار بالنهار كان كبعض الطير ، وإن طار بالليل كأنه شهاب قذف ، أو مصباح
~~يطير نار السعالي
~~قال الجاحظ . ونار أخري التي يحكونها من نيران السعالي ، والجن ، وهي نار
~~الغيلان
~~وذكر أبو على القالي ، وابن دريد أن عمرو بن يربوع أخذ سعلاة فحبسها عنده فقيل 
~~له هي من خير النساء ما لم تر برقا فسد خصاص بيته ، وأولدها عسلا ، وقمصا فرأت يوما برقا 
~~فقالت .
# الرجز
~~أمسك بنيك عمرو إني آبق برق على أرض السعالي آلق
~~وذهبت فمن ولد عسل الذي وقع له مع عمر بن الخطاب في سؤاله عن الذاريات 
~~ما وقع قال أبو على . هذا من تكاذيب العرب ، وأنشده . 
PageV05P0136
# الرجز 
~~ألا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات
~~ليسوا أعفاء ولا أكيات
~~يريد الناس ، وأكياس 
~~وقال الثعالبي العملوق الولد بين الأدمي ، والسعلاة ، ونار الفضاء ، ويضرب بها المثل
~~في الحرارة لأن جمر الغضي أخر جمرا والغضا من بين سائر العيدان لا تصلح إلا للوقود 
~~فكأنه خلق للنار لا غير ، ونار . . . . . يضرب بها المثل في سرعة الاتقاد، وفي سرعة 
~~الانطفاء ، ونار الزحفتين 
~~قال الجاحظ . ومن النيران نار الزحفتي ، وهي نار أبي سريع ، وأبو سريع هو العرفج .
# وقال قتيبة بن مسلم لعمر بن عباد بن خصين ، والله للسرد . . . . . أسرع إليك من النار
~~في يبيس العرفج، وإنما قيل لنار العرفج نار الزحفتين لأن العرفج إذا التهبت فيه النار أسرعت 
~~فيه ، وعظمت النار ، وشاعت ، واستفاضت في أسرع من كل شيء فمن كان في قربها تزحف 
~~عنها ، ثم لا تلتبس فتطفعي من ساعتها في مثل تلك السرعة فيحتاج الذين يزحف عنها إلي أن 
~~يزحف إليها من ساعته فلا يزال للمصطلي لذلك ، ولا يزال المصطلي بها لذلك فمن أصل 
~~ذلك قيل نار الزحفتين ، ومن الاستعارات في النار نار الشوق ، ونار الحرب ، ونار ms1893 الغيلان،
~~وهي التي تذكر الأعراب توقدها بالليل للعبث، والتخييل ، ولضلال السابلة قال أبو المطراد
~~عبيد بن أيوب العنيري 
~~الطويل 
~~فلله در الغول رفيقه لصاحب قفر خائف يتبشر
~~أرنت بلحن بعد لحن، وأوقدت حوالي نيرانا تلوح، وتزهر
~~قال جامعه أحمد بن على المقريزي . ظهر في ليالي شهر رمضان سبع وثمانمائة في بر
~~الجيزة تجاه مدينة مصر على شاطي النيل ، وفي عاصمة بلاد القليوبية في مزارعها ، وفي نيل
~~مصر عدد كثير يتجاوز الحد ، ويفوت الوصف شبه نيران مشتعلة على هبة المشاعل ، وعلى
PageV05P0137
~~هيئة نار القري ، وعلى هيئة السرج فرأي الناس ذلك بأجمعهم عدة ليالي ، ثم لم يظهر بعد
~~ذلك . 
# وقد اختلف في الغول فقيل الغول شيطان، وقيل هي السعلاة ، وهي ساحرة الجن ، 
~~والذكر منها السعلى يقال تغولته الغول ، وزعم أبو زكريا التبريزي إن هذا الاسم ، وضعته 
~~العرب لما لا أصل له تزيد بذلك التهويل ، وأنشد. 
# الطويل 
~~الجن، والغول والعنقاء ثالثة أسماء أشياء لم تخلق، ولم تكن
~~صم ه
~~وقال الهروي . تزعم العرب أن الغيلان في الصلوات تتراءي للناس فتقول تقؤلا أي
~~تلون تلونا فتضلهم عن الطريق ، وتهلكهم ، وفي كتاب مروج الذهب يزعمون أن رجليها رجلا 
~~عنز ، وكانوا إذا اعترضتهم الغول في الفيافي يقولون.
#  الرجز 
~~بأرجل عنز أنهي لهيفا لن  نترك السبسب، والطريفا
~~فإذا أصيح أنبانا على ما وصفنا شردت عنهم في الأودية 
~~وقد ذكر عن عمر بن الخطاب أنه ضربها بسيفه ، وقيل الغول حيوان شاد مشوه
~~لم تحكمه الطبيعة ، وأنه يخرج مفردا ، أو في هيئة وحش يطلب القفار، وأنه يناسب الأنسان ،
~~والحيوان البهيمي في الشكل ، وقيل الشعري العبور ، وهي كلب الجبار إذا طلعت يحدث عنه
~~طلوعها داء في الكلاب ، وسهيل إذا طلع يحدث داء في الجمال ، وحامل رأس الغول إذا طلع 
~~يحدث عند طلوعه أشخاص تظهر في الصحاري ، وغيرها من العامر والخراب يسميها عوام 
~~الناس غولا ، وقيل الغول اسم لكل شيء يعرض للسفار ، ويتمثل في ضروب الصور ذكو
~~كان، أو أنتي إلا أن أكثر كلامهم على أنها أثي ، وقد فرقوا بين السعلاة ms1894 والغول في 
~~أشعارهم ، وقيل يمكن أن يكون ذلك ضربا من السوائح الفأسدة ، والأدواء العارضة لجنس 
~~الحيوان من المناطق ، وغيره ، ويقال لما خلق الله الجان من نار السموم خلق منه زوجه فغشيه
~~فحلت منه ، وباضت إحدي وثلاثين بيضة فانفلقت بيضة منها عن قطربة فهي أم القطارب ،
PageV05P0138
~~وهي عاصورة الهزة والغيلان من بيضة أخري ، ومسكنها الجبال ، وزعم بعضهم أنها تظهر 
~~في أنواع من الصور فتخاطبونها ، وربما نكحوها ، ولتأبط شرا، وغيره في ذلك أشعار
~~كثيرة 
~~وذكر أبو بكر أحمد بن وحشية في [ كتاب الفلاحة النبطية] أن الغول نصفه الأعلى هينة
~~أمراة بتديين كبيرين ، ونصفه الأسفل على هيئة الحمار بساقين في طرفهما حافران مثل حافري 
~~الحمار ، وتهرت منه حيوانات البر كلها ، حتي الأسود ، وأعظم لذته أن يظفر بإنسان فيتلاعب 
~~به تلاعبا كثيرا في وقت طويل ، ثق يأكل أولا ذكره ، وخصييه ، ثم يشق بطنه بمخلبين في كفه 
~~لهما قوة عظيمة ، ثم يأكل قماش بطنه ، ويجر يديه إلي سربه ، كلما نتن ريحه كان أشهي إليه ،
~~والد فلا يزال يتردد إليه ، حتي يفنيه . 
# ولا يأوي أبدا إلا الاسراءب التي في البرية الموحشة التي لا تسلك ، وربما كانت الغول 
~~في الجزائر ، وهي تقوم في الماء إلي وسطها ، حتي تصطاد السمك لتأكله ، وتأكل جميع ، 
~~وحش البر ، وذواب البحر بأسرها ، فإذا لم تجد ما يأكله أخر من يجد من الغيلان، ومع ذلك 
~~فإن جميع ما يأكله الغول ينحل في بطنها ، ثم يخرج بولا بغير رجيع وذلك لفرط حرارة 
~~بدنها ، وإذا ولد شعاع الشمس على الغول مرض فلذلك تختفي الغيلان في الاسراءب نهارها
~~كله ، فإذا أسدل الليل ظلامه انتشرت الغيلان تطلب أرزاقها ، ويقال إنها تشم ريح الأنسان ،
~~وسائر الحيوانات من نحو ثلاث فراسخ ، والهرب من الغول جميع السباع حتي تلقي أنفسها
~~في الماء وتقيم راكدة به ، حتي يفقد ريحه ، ورائحته تدركها الوحوش بأسرها 
~~وقال أبو حاتم . الغول مؤنثة ، وهي ساحرة الجن تغول ، وتلون قال كعب بن زهير 
~~يذكره أمراة فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في أثوابها العول ، ويقال ms1895 ثلاث أغوال ،
~~والكثر الغيلان، وقال تأبط شرا
~~المتقارب
~~فأصبحت، والغول في جارة فيا جارتا تلك ما أهولا
PageV05P0139
~~فطانبتها بصعها فالتوت على، وحاولت أن تفعلا
~~فمن كان يسأل عن جارتي فإن لها باللوي منزلا
~~وقال الخليل . العتريس الذكر من الغيلان، وقال ابن دريد. العيهرد الغول ، ونذير
~~العيهزان، والجمع العياهر ، وجمع عاهرة عواهر ، وجمع عاهر عهار، وقال أبو على 
~~القالي . مز تأبط شرا بالغول ، وبيدها كتف تنتهشها فاختلجها مزيدها، ومحص عدوا
~~فعدت في أثره ، فلم تلحقه فقالت،
~~الرجز 
~~قاتله الله أقحص منجردا أما بات من شوك ليله سهدا
~~أما أكل بعد زيه كبدا أما شرب بعد خفين قديدا 
~~هدبد لبن خائر ، وقولها بعد زيه كبدا أي ما أكل بعد حفيف نفيلا ، وقحص عذا عدوا 
~~شديدأ 
~~نار إضروان] بفتح الضاد المعجمة ، والراء المهملة، والواو ، وهو الموضع الذي كانت 
~~فيه نار اليمن التي يعبدونها ، ويتحاكمون إليها ، فإذا اختصم الخصمان خرج إليهما لسان فإن 
~~ثبتا أكلت الظالم 
~~قال الهمداني . كان يقال لمخرج النار حربي الخشاب جمع خشب ، وهو ما كان من 
~~الحزن يأكل الجداء ومن هذا قيل جبل أخشب قال . وهذه النار ظهرت في بعض فرامات 
~~مثلثات الحمل فأقامت قرانا كاملا ، وبلغت حدود شبام أقيان، ومن الشمال بلاد الصيد إلي 
~~ذي أبيريم راجعا إلي خباشه ، وأسفل تخصم إلي مدر قسيب الحائك راجعا إلي مكأنها ،
~~وريام البلد الذي كأنوا يعبدونه أيضا هناك قال . وقال العلماء . صروان هي الجنة التر 
~~اقتض الله تعالى خيرها في سورة ن قال ذلك كله أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد
~~البكري في [كتاب معجم ما استعجم]
~~فصل في ذكر الأنواء
~~قال الله جل جلاله . {أفهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}
~~[الواقعة . 81-82] قال أهل العلم الرزق في هذه الأية الشكر كأنه قال ، وتجعلون شكركم 
PageV05P01403
~~الله على ما رزقكم من السماء أن تنسوا ذلك الرزق إلي الكوكب ، وقال ابن قتيبة . ومن هذه ،
~~والله أعلم قال رؤبة . 
# الرجز
~~وجف أنواء السحاب المرتزق
~~وعن ابن عباس ، والضحاك مدهنون مكذبون ms1896 غير مصدقين، وعن على 
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا 
~~وكذا وعن ابن عباس، وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون هو الاستمطار بالأنواء 
~~وفي رواية قال ما مطر قوم قط إلا أصبح بعضهم كافرا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ، 
~~وقرا، وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ، وفي رواية أنه كان يقرا، وتجعلون رزقكم أنكم 
~~تكذبون، ثم قال ما مطر الناس ليلة إلا أصبح بعض الناس مشرقين يقولون مطرنا بنوء 
~~كذا وكذا قال ، وتجعلون شكركم أنكم تكذبون. 
# وقال سفيان عن إسماعيل بن أمية أن رسول الله سمع رجلا ، ومطروا يقول مطرنا 
~~بنوء عثانين الأسد ، فقال . اكذبت ، بل هو رزق الله
~~وقال سفيان عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة 
~~إن رسول الله قال . اإن الله ليصبح القوم بالنعمة ، ويمسيهم بها فيضبح 
~~بها قوم كافرون يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا
~~قال محمد فذكرت هذا الحديث لسعيد بن المسيب ، فقال ، ونحن قد سمعنا من أبي
~~مريرة ، وقد أخبرنا من شهد عمر بن الخطاب ، وهو يستسقي فلما استسقي إن التفت
~~إلي العباس ، فقال . يا عباس يا عم رسول الله ثم بقي من نؤء الثريا ، فقال . العلماء 
~~يزعمون أنها تعين من في الأفق بعد سقوطها سبعا قال فما مضت سابعة ، حتي مطروا ، وعن 
~~ابن عباس قوله ، وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون يقول جعلتم رزق الله بنوء النجم ، وكان
~~رزقهم في أنفسهم بالأنواء أنواء المطر إذا نزل عليهم مطر قالوا رزقنا بنوء كذا وكذا 
~~وإذا أمسك عنهم كذبوا فذلك تكذيبهم ،
~~عن عطاء الخراساني قال كان ناس يمطرون فيقولون مطرنا بنوء كذا مطرنا بنوء كذا 
~~وعن مجاهد قوله ، وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال قولهم في الأنواء مطرنا بنوء كذا 
~~وبنوء كذا يقول قولوا هو من عند الله ، وهو رزق ، وعن الضحاك قال جعل الله رزقكم في 
~~السماء ، وأنتم تجعلونه في الأنواء . 
PageV05P0141
# وخرج مسلم ، والنسائي من حديث عبدالله بن وهب عن يونس عن أبي شهاب قال 
~~حدثني عبدالله بن عبد ms1897 الله بن عتبة أن أبا هريرة قال . قال رسول الله. [ألم
~~تزوا إلي ما قال ربكم قال ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم لها 
~~كافرين
~~يقولون الكوكب ، وبالكوكب ذكره النسائي في الاستسقاء ، وخرج مسلم من حديث
~~أبن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث ، وأبا يونس مولي أبي هريرة حدئه عن أبي هريرة عن 
~~رسول الله قال أما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل 
~~الله الغيث ، فيقول الكوكب كذا وكذا .
# وفي رواية بكوكب كذا وكذا .
# وخرج النسائي من حديث حماد بن سلمة قال . أخبرنا عمرو بن دينار عن عتاب عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله قال . الو حبس الله القطز عن أمتي عشر سنين ، ثم
~~أنزل ماء لاصبحت طائفة من أمتي بها كافرين يقولون هو بنوء المجدح]
~~وفي رواية الو أمسك الله القطر عن عباده خمس سنين تم أرسله لاصبحت طائفة من النار 
~~كافرين يقولون سقينا بنوء المجدح
~~وخرج النجار ، ومسلم من حديث مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن 
~~عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني أنه قال . صلي بنا رسول الله صلاة
~~الصبح بالحديبية على أتر سماء كانت من الليل فلما أنصرف أقبل على الناس ، فقال أهل
~~تدرون مادا قال ربكم. 
# قالوا الله ورسوله أعلم قال . لأصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ، فأما من قال مطرنا بفضل 
~~الله ، ورحمته ، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي 
~~مؤمن بالكوكب
~~ذكره البخاري في كتاب الصلاة في باب يستقبل الأمام الناس إذا أسلم ، وذكره في 
~~الاستسقاء في باب قول الله {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} وأخرجه النساني في 
~~الاستسقاء ، وخرج مسلم من حديث عكرمة بن عمار قال حدثنا أبو زميل قال حدثني ابن 
~~عباس قال مطر الناس على عهد رسول الله فقال النبي. لأصبح من الناس 
~~شاكر ومنه كافر ، قالوا هذه رحمة الله ، وقال بعضهم لقد ms1898 صدق بنوء كذا وكذا . 
PageV05P0142
# قال فنزلت هذه الأية { فلا أقسم بموقع النجوم} [الواقعه. 75]
~~حتي بلغ ، {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة - 82]
~~وخرج الترمذي من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن عن على
~~قال . قال رسول الله إبالفا {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}
~~قال . شرككم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ، وبنجم كذا وكذا قال أبو عيسى . هذا 
~~حديث حسن غريب ، وروي سفيان عن عبد الأعلى هذا الحديث بهذا الأسناد، ولم 
~~يرفعه .
# ذكر بيان معاني الأحاديث
~~اعلم أن حديث أبن شهاب رواه عن عبيد الله عن زيد عن النبي ، فلم يقمه كإقامة 
~~صالح بن كيسان ، ولم يسقه كسياقته قال فيه قال الله ما أنعمت على عبادي من نعمه إلا أصبح 
~~فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب ، وبالكوكب قال ابن عبد البر هكذا حدث به يونس بن 
~~يزيد ، وغيره عن أبن شهاب ، وفي لفظ هذا الحديث على أن الكفر ها هنا كفر النعمة لا كفر
~~بالله . 
# وروي هذا الحديث سفيان بن عيينة عن صالح بن كيسان بإسناده ، وقال فيه ألم تسمعوا 
~~ما قال ربكم الليلة قال ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح طائفة منهم بها كافرين
~~يقولون مطرنا بنوء كذا وبنوء كذا فما من أمن بي ، وحمدني على سقياي فذلك الذي
~~أمن بي ، وكفر بالكوكب ، وأما من قال مطرنا بنوء كذا ، ونؤع كذا فذلك الذي
~~كفر بي ، وأمن بالكوكب ، وروي سفيان بن عيينة أيضا عن إسماعيل بن أمية أن النبي 
~~سمع رجلا في بعض أسفاره يقول مطرنا ببعض عثائين الأسد ، فقال رسول الله 
~~كذبت ، بل هو سقيا الله.
# قال سفيان عثائين الأسد الذراع والجبهة ، وقال الشافعي رحمة الله عليه لا أحب لأحد
~~أن يقول مطرنا بنوء كذا وإن كان النوء عندنا الوقت، والوقت مخلوق لا يضر ، ولا ينفع، 
~~ولا يضر ، ولا يبخس شيئا . . . . . ، والذي أحسب أن يقول مطرنا ، وقتا كذا كما يقول مطرنا 
~~شهرا كذا ومن قال مطرنا بنوء كذا ، وهو يريد أن النوء أنزل الماء كما كان بعض أهل ms1899 الشرك 
~~من الجاهلية يقول فهو كافر خلال دمه إن لم يتب ، وقوله في الحديث على أثر سماء كانت 
PageV05P0143
~~من الليل فإنه أراد على أثر غيت نزل من السماء ، والعرب تسمي السحاب، والماء النازل منه 
~~سماء قال الشاعر 
~~الوافر 
~~إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه، وإن كانوا غضابا
~~معني إذا نزل الماء بأرض قوم ألا تري أنه قال رعيناه فذكر لأنه أراد الماء فإنه أراد قال 
~~سماء المطر مذكر ، ولو أراد السماء لأنت لأنها مؤنثة ، فقال رعيناها ، وقوله رعيناه يعن
~~الكلام النابت من الماء فاستغني بذكر الضمير إذ الكلام يدل عليه ، وهذا من فصيح كلام 
~~العرب ، ومثله في القرآن كثير 
~~قال ابن عبد البر، وأما قوله حاكيا عن الله تعالى أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر 
~~فمعناه عندي على وجهين أما أحدهما فإن المعتقد أن النوء هو الموجب لنزول الماء وهو
~~المنش السخاب دون الله تعالى فذلك أن الكافر كفرا صريحا تجب استثابته عليه ، وقتله لنبذه 
~~الإسلام ، ورده القرآن، والوجه الأخر أن يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء ، وأنه سبب الماء 
~~على ما قدره الله تعالى ، وسبق في علمه فهذا، وإن كان وجها مباحا فإن فيه أيضا كفر بنعمة 
~~الله تعالى وجهل بلطف حكمته لأنه ينزل الماء متي شاء مرة بنوء كذا ، ومرة دون النوع ، وكثير 
~~أما نحوي النوء فلا ينزل معه شيء من الماء ، وذلك من الله لا من النوء ، وكذلك كان
~~أبوهريرة يقول إذا أصبح ، وقد مطرنا بنوء الفتح ، ثم يتلو { ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا  ممسك لها} [فاطر. 2] ، وهذا عندي نحو قول رسول الله امطرنا بفضل الله ، 
~~ورحمته 
~~ومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب ، حتي استسفي به يا 
~~عم رسول الله ثم بقي من نؤء الثريا ، فقال العباس ، العلماء بها يزعمون أنها
~~تعترض في الأفق سبعا وكان عمر قد علم أن نؤء الثريا ، وقت يرجي فيه المطر
~~ويؤمل فساله عنه أخرج أم بقيت منه بقية ، وروي عن الحسن أنه سمع ms1900 رجلا يقول لجهل
~~سهيل ، وبرد الليل فكره ذلك ، وقال إن سهيلا لم يأت . . . . . . لا يزد 
~~ذكره مالك بن أنس رحمه الله أن يقول الرجل للعتم ، والسحابة ما أخلفها للمطر ، وهذا
~~من قول مالك مع روايته إذا أنشات بحرية ، ثم تشأمت فتلك عين غديقة يدل على أن القوم 
~~احتاطوا فمنعوا الناس من الكلام بما فيه أدني متعلق من أمر الجاهلية في قولهم مطرنا بنوء 
PageV05P0144
~~كذا وكدا والنوء في كلام العرب واحد أنواء النجوم يقال ناء النجم ينوء أي نهض بنهض 
~~للطلوع ، وقد يكون أن يميل للغيب ، ومنه قيل ناوأت قلانا بالعداوة أي ناهضة ، ومنه قولهم 
~~الحمل ينوء بالدابة أي يميل بها ، وكل ناهض بنقل ، وأبكا ، فقد ناء ، والأمواء على الحقيفه 
~~النجوم التي هي منازل القمر ، وهي ثمان وعشرون منزلة بيد، والعين الناظر أربعة عشر 
~~منزلا ، وتخفي أربعة عشر فكلما غاب منها منزل فمن المفرق طلع ونظيره من المشرق 
~~فليس بعدم منها أبدا أربعة عشر للناظرين في السماء ، وإذا لم ينزل مع النوء ماء قيل خوي 
~~النجم ، وأخوي ، وخوي النوء ، وأخلف ، وأما العرب فكانت تضيف المطر إلي النوء ، وهدا 
~~عنهم معروف مشهور في أخبارهم ، وأشعارهم فلما جاء الإسلام نهاهم رسول الله عن 
~~ذلك ، وعرفهم ما يقولون عند نزول الماء ، وذلك أن يقولوا مطرنا بفضل الله ، ورحمته ، ونحو 
~~هذا من الأيمان والتسليم ، لما نطق به القرآن الكريم ، وأما أشعار العرب في إضافتها نزول 
~~الماء إلي الأنواء ، فقال الطرماح.
# المتقارب
~~محاهن صيت نوء الربيع من الانجم القزل ، والرامحة 
~~فسمي مطر السماك ربيعا ، وغيره يجعله صيفا ، وإنما جعله الطرماح ربيعا لقربه من أخر
~~الشتاء ، ومن أمطاره ، وإذا كان المطر بأول نجوم الصيف جاز أن يجعلوه ربيعا ، ويقال
~~للسماك الرامح ذو السلاح ، وهو رقيب الدلو إذا سقط الدلو طلع السماك، والسماك ، 
~~والعواء من أنجم الخريف 
~~قال عدي بن زيد في خريف 
~~الخفيف 
~~سقاه نوء من الدلو، تدلي ولم يوليني العراقي
~~والعرب تسمي الخريف ربيعا لا تضاله بالشتاء ، وتسمي الربيع المعروف عند الناس 
PageV05P0145
~~بالربيع صيفا وتسمي الصيف ms1901 قيظا ، وتذهب في ذلك كله غير مذاهب الروم ، وأول
~~الازمنة عندها الخريف ، وكان أبو عبيد يروي بيت زهير
~~الطويل
~~وغيث من الوسمي حو يلاعه وجادته من نوء السماك هواطله
~~وقال أخر، ولا زال نؤء الدلو يسكب ، وقد يكن، ومن نوء السماك غمام ، وقال الأسود 
~~ابن يعقر النهشلي 
~~المنسرح
~~بيض مسامح في السناء وإن أخلف نجم عن نوبه، وكلوا
~~وقال أخر،
~~الرجز
~~بشر بني عجل بنوء العقرب وأن أخلف أنواء كل كوكب
~~يريد أن أنواء النجوم أخلفت كلها فلم تمطر فأتاهم المطر في أخر الربيع بنوء 
~~العقرب ، وهو عندهم غير محمود لأنه ما دفي دني
~~وقال رؤبة . 
# الرجز
~~وجف أنواء السحاب المرتزق
~~أي جف البقل الذي كان بالأنواء فأقام ذكر الأنواء مقام ذكر البقل استغني بأن المراد
PageV05P0146
~~معلوم ، وهدا نحو قول القائل الذي قدمنا ذكر قوله ماذا نزل السماء بأرض قوم ، وهو يريد 
~~الماء النازل من السماء ، واستعار العرب بذكر الأنواء كثيرة جدا، والعرب تعرف من أمر 
~~الأنواء ، وسائر نجوم السماء ما لا يعرفه غيرها لكثرة ارتقابها لها ، ونظرها إليها لحاجتها إلي 
~~الغيث ، وفرارها من الجدب فصارت لذلك تعرف النجوم الجواري ، والنجوم الثوابت ، وما
~~يسير منها مجتمعا وما يسير فاردا ، وما يكون منها راجعا ، ومستقيما لأن من كان في 
~~الصحاري ، والصحاصح إلا مالس حيث لا إمارة ، ولا هادي في الرمل والأرض عرف
~~الأنواء ، ونجوم الاهتداء سثلت أعرابية فقيل لها أتعرفين النجوم فقالت سبحان الله أما 
~~أعرف أسياجا وقوفا على كل ليلة 
~~وسمع بعض أهل الحضر أعرابا ، وهو يتفنن في وصف نجوم ساعات الليل ، ونجوم 
~~الأنواء ، فقال لمن حضر أما ترين هذا الأعرأبي يعرف من النجوم ما لا نعرف ، فقال ، ويل
~~أمك ، ومن الذي لا يعرف أجداع بيته 
~~ومن هذا الباب قول ابن عباس في المرأة التي جعل زوجها أمرها بيدها فطلقت 
~~نفسها . خطأ الله نكرها أي أخلا الله نوءها من المطر، والمعني حرمها الله الخير كما حرم من 
~~لم يمطر ، وقت المطر، والله أعلم . 
# وقال أبو حنيفة في [ كتاب الأنواء] المنكر ms1902 هو نسبة الأمر إلي الكواكب بأنها هي 
~~المؤثرة فأما من نسب الأمر إلي خالق الكواكب ، وزعم أنه سبحانه ضربها إمارا، 
~~ونصبها علاما على ما يحدثه تعالى ، ويجدده في كل أوان بمشيئته الربانية فلا جناح عليه .
# ذكر السماء والفلك
~~قال أبو حنيفة الدينوري . السماء تذكر ، وتؤنث، والتأنيث أكثر ، وقد تلحق فيها الهاء 
~~فتمد ، وتقصر ، وهذا الاسم لما علاك فأظلك، ولذلك قيل سماء البيت، وسماوته ، وجمع 
~~السماء السماءوات ، وقال سيبويه سماء وسماوات ، وحكي هو ، وغيره سهي
~~قال أبو حنيفة الفلك مدار النجوم الذي تضمنها ، وهو في اللغة اسم يقع للاستدارة 
~~أصله قيل النهود ، وليس قول من قال الفلك هو القضب بشيء لأن القضب لا يزول كما لا 
~~يزول قطب الرحي، والفلك دواريد ، وريدورة من ما فيه ، وقال الفارسي ، وقلك الروض 
~~معظمة ، وما استدار منه كثرة ، والتفافا قال بعض العرب رعينا فلك بطاح بني فلان يعنون 
~~عظم الأرض ، وقال صاحب العين، والجمع أفلاك 
PageV05P0147
~~قال أبو حنيفة ، ويقال للسماء الجرباء من . . . . . جلد الحرباء ء ، والأجرب خلاف 
~~الأملس ، وقد قال ابن أبي الصلت 
~~الطويل
~~فكان برقع والملائكة حولها سدر تواكله القوائم أجرد
~~اسم من أسماء السماء
~~وقال في التذكرة برقع اسم السماء السابعة ، وأجرد صفة للبحر المشبه به السماء ، 
~~وكأنه ، وصف البحر بالجرد، وإن كان من أسمائها الجرباء ، والجربة لأنهم قد وصفوها 
~~بما معناه الملاسة ، وقال ذو الرمة في نحو ذلك ،
~~الطويل
~~ودوية مثل السماء اعتسفتها وقد صبغ الليل الحصي بسواد
~~فهذا يريد أملساسه كما قال. 
# الطويل
~~ودو، ككف المشتري غير أنه بساط لأخماس المراسيل واسع 
~~وكما أن قول الأخر. 
# الرجز
~~بل حوزتيها كظهر الحجفت
~~وقول الأخر. 
PageV05P0148
# الرجز
~~ظهراهما مثل ظهور الترسين 
~~إنما يريد به الاستواء، والانبساط ، وأنه عزاء لا خمر فيه ، ولا بنيان، ولا جبل ، وقيل
~~الجرباء من السماء الناحية التي يدور فيها قلك الشمس والقمر 
~~قال الفارسي مثل تسميتهم إياها بالجرباء تسميتهم إياها بالرقيع قال ابن الأعرأبي سموها 
~~الرقيع لأنها مرقوعة بالنجوم 
~~وقال أبو حنيفة الرقيع اسم لها علم ، وجمعها أرقعة ، وقيل الرقيع ms1903 السماء الدنيا مذكر ،
~~وقيل كل واحدة من السماءوات رقيع للاخري قال أبو على ، وفي الحديث قول النبي 
~~لسعد بن معاذ حين حكم على بني قريظة بقتل الرجال ، وسبي النساء ، والذراري لقد
~~حكمت يا معاذ بحكم الله من فوق سبعة أرقعة 
~~على التذكير ذهب إلي السقف قل أبو على ، وكان أمية يسميها ماقورة ، وصاقورة ،
~~وكان يقول هو فوق الأرض مقتدر ، ويروي السليطيط فمرة يعني بالسليطبط الله تعالى ، ومرة 
~~يعني به الفلك. 
# وقال أبو حنيفة ، وهي الخضراء للونها اسم واقع كالغبراء ، وهي الخلقاء لانسيامها 
~~وقال قطرب خلفاء لملاسها ، وقال ابن الأعرأبي احلولق السحاب استوي من ذلك كأنه 
~~مليس تمليسا ، وقال الفارسي تنسك قيس بن تشبة في الجاهلية ، وكان منجما متفلسفا وأعدا 
~~يمبعتث النبي فلما بعث النبي أتاه ، فقال يا محمد ما كحله ، فقال السماء قال ، وما
~~محله فقال الأرض فأمن به ، وقال لا يعرف هذا إلا نبي ، فقال قيس في ذلك
~~الكامل
~~تابعت دين محمد، ورضيته كل الرضي لأمانتي ولديني
~~ما زلت آملة، وأرقب، وقد والله قدر أنه يهديني
~~أعني ابن آمنة الأمين، ومن به أرجو التخلص من عذاب الهون
PageV05P0149
~~وكان قوم قيس إذا وردوا على النبي قال لهم . أكيف خبركم 
~~وقال العلماء . السماء اسم لا صفة ، وقال صاحب العين ، وعلىون جماعة على ، وهو 
~~السماء السابعة إليه يضعد بأرواح المؤمنين ، وهي العرفة، وقال أبو حنيفة كبد السماء ، 
~~وسطها ، ولذلك كبيداؤها ، وكبيدانها ، وقال صاحب العين ، وتكبدت الشمس صارت في
~~كبدها ، وقال أبو حنيفة ، وعينها ما بين الدبور ، والجنوب عن يمينك إذا استقبلت القبلة
~~قليلا ، وقيل العين عن يمين قبلة العراق ، وقال بعضهم مطرنا بالعين ، ومن العين ما كان
~~السحاب ينشا من ناحية القبلة ، وفي السماء مجرتها سميت بذلك على التشبيه لأنها كأنها أثر 
~~المسحب، والمجر، ويقال لها أيضا أم النجوم لأنه ليس في السماء بقعة أكثر عدد كواكب
~~منها كما قيل أم الطريق لمعظمها ، وقولهم فيها أم النجوم كقولهم في السماء جزية النجوم 
~~وقال ابن دريد أم النجوم السماء ، وقال أبو حنيفة ، ويقال ms1904 للمجرة أيضا شرج السماء أي
~~بجمعها كشرج القبة ، والهواء ممدود الفتق الذي بين السماء ، والأرض في كل وجه، والجمع 
~~أقوية ، وكل فارع هواء ، 
~~وقال صاحب العين الخافقان قطر الهواء ، وقال أبو حنيفة ، وهو السكاك، 
~~والسكاكة وقال اللوح، والسحاج كالسكاك وقال ابن دريد ، وهو الخواء ، وكل هواء 
~~بين شيئين حواء ، وقال صاحب العين الجو الهواء ، والجمع جواء ، وقال ابن دريد ، وهو 
~~السماء والأباد، والكبد ، والسحج، والشجاج ، وقيل الشجج أنجم من نجوم السماء 
~~وقال أبو حنيفه آفاق السماء ما انتهي إليه البصر منها مع وجه الأرض من نواحيها، وهو 
~~الحد بين ما بطن من الفلك ، وظهر ، وآفاق الأرض أطرافها من حيث أحاطت بك ، وأعنان
~~السماء نواحيها ، وعنانها ما عن لك منها إذا نظرت إليها، ويقال عنان السماء كبدها ، وقال
~~صاحب العين أسباب السماء أعاليها ، ونواحيها ، والله أعلم 
~~أسماء المنازل وصفاتها
~~قال أبو حنيفة . المنازل ثمانية وعشرون منزلا، وتسمي نجوما وإن كان منهما ما هو
~~كوكب واحد ، وكان منها ما هو أكثر ، وقد قيل للثريا النجم جعل اسماء لها علما وهي ستة 
~~كواكب ، وقد يقع النجم على واحد ، وعلى جماعة ، وأما الكوكب فلا يقع إلا على واحد،
~~وقال الفارسي إنما سموا الثريا النجم على حد تسميتهم المنظوم شعرا والمندل عودا ، وعلم 
~~السنة فيها ، ولا يجوز أن تقول هذا النجم ، وأنت تعني غير الثريا إلا أن يخرجه عن العهد
PageV05P0150
~~فتقول هذا النجم الذي تعلم كما تقول هذا الكوكب الذي نعلم ، وقال أبو حنيفة نجوم الأخذ
~~منازل القمر سميت بذلك لأخذه كل ليلة منها في منزل يقال أخذ القمر نجم كذا أي نزل به ، 
~~وقال أبو حنيفة ، وقيل نجوم الأخذ هي التي يرمي بها مسترق السمع لأنها تأخذه ، وقوله 
~~تعالى { والنجم إذا هوي [النجم . 1] قيل القرآن كان ينزل نجوما فأقسم الله تعالى بالنجم 
~~منه إذا نزل ، وقال مجاهد أقسم بالثريا ، وقال أبو عبيد أقسم بالنجم إذا سقط ، ولم يخص أبو
~~عبيد بذلك نجما دون نجم ، وكأنه جعله اسماء للجنس ، ويشهد لتأويله قوله في الأخري 
~~{ فلا ms1905 أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة. 75] ، وجعلها مجاهد الاسم المخصوص 
~~وقوله هوي يدل على أنه من نجوم السماء لأنها هي التي توصف بالهوي، والوقوع، والسقوط 
~~كقول جرير 
~~البسيط 
~~كن بني القعقاع يوم وفاته نجوم هوي من بينها القمر 
~~ولا يقال في التنزيل هؤلاء ، ولا وقع إنما يقال نزل ، وأوحي
~~وقال أبو حنيفة ، وأول ما يبدؤوا منها السرطان، ثم يعدون البطين، والثريا، والدبران ،
~~والهتعة، والهقعة والذراع والثرد، والطرق، والجبهة ، والزيرة ، والعواء بالمد ، 
~~والقصر ، والسماك الأعزل، والعقر، والزباني ، والاكليل، والقلب، والشولة ، والنعايم ، 
~~والبلدة ، وسعد الذابح ، وسعد بلع ، وسعد السعود ، وسعد الأخبية ، والفرع الأول،
~~والفرع الثاني ، والرتاء الأشراط السرطان والكوكب الذي بينهما وأحد هما شزط وليس
~~يمنع تحريكه في . . . . . من أن يكون الواحد شرطا بإسكان الراء إذا نسب إليها لم ينسب إليها
~~بالجمع والأفراد قال الفارسي النسب إليه بالواحد أليس لأنه قد غفل ، والنسب إليه بالجمع 
~~أكثر ، وقال أبو حنيفة السرطان قرنا الحمل ، ويسمونها النطح قال الفارسي هي تسمية 
~~بالمصدر .
# قال أبو حنيفة الا نسان كوكبان بين يدي الشرطين يسميها ربهما ، وأما الشرطان، ويقال
~~. . . . . . . كواكب خفية على أثر الشرطين ، وأما الثريا فلا تكلمون بها مكبرة وهي 
~~تصغير تروي مشتق من الشروة في العدد، وهي أنتي تزوان ، ويقال للثريا إليه الحمل،
~~والدبر أن الكوكب الأحمر الذي على أثر الثريا بين يدي كواكب كثيرة والهقعة مجتمعة 
PageV05P0151
~~من أدناها إليها كوكبان صغيران يكادان يلتصقان به هما كلباه ، والبوافي . . . . ، ويقولون
~~قلاصه ، ويسمي دبرانا لدروره الثريا ، ولذلك سمي تالي النجم ، وحادي النجم ، ثم كثر ،
~~حتي عرف بالتابع مفردا من غير إضافة، وليس كل كوكب دبر كوكبا يسمي دبرانا ، وأنشد
~~الفارسي 
~~الطويل
~~وردت اعتسافا، والثريا، كأنها على قمة الرأس ابن ماء محلق
~~يدف على آثارها دبرانها فلا هو مسبوق، ولا هو يلحق
~~بعشرين من صغري النجوم كأنها وإياه في الخضراء لو كان ينطق
~~قلاص حداها راكب متعمم هجائن قد كادت عليه تفرق 
~~وقال أبو حنيفة . ويقال للدبران المجرح، والمجدح ، وأما الهفعه فثلاثة كواكب صغار
~~مثقاة ، وتسمي الآتافي تشبيها بها، وأما الهنعة ms1906 فلوكان بينهما قيد سوط في رأي العين على أثر
~~الهقعة ، وسميت هنعة لتقاصرها عن الهقعة، والذراع المبسوطة ، وهي بينهما منحطة عنهما ،
~~وتهانع الطاير الطويل مقاصرته عن عنقه ، ويقال للهنعة الذر، والميسان، والتحايا ثلاثة
~~كواكب بحذاء الهنعة الواحدة بحياة ، ويقال لأحدي كوكبي الذراع المقبوضة الشعري 
~~القميضاء ، وقد تكب 
~~وقال أبو عبيدة هي العموض ، وقال أبو حنيفة يقال للكوكب الأخر الشمالي 
~~مرزم الذراع وهما مرزمان هذا أحدهما والأخر في الجوزاء 
~~وقال أبو عبيد الشعريان إحداهما العبور ، وهي التي خلف الجوزاء ، والأخر الغميضاء ، 
~~وهي في الداع أحد الكوكبين .
# وقال أبو حنيفة النثرة ثلاثة كواكب متقاربة أحدها كأنه لطخة يقولون هي ثرة الأسد أي
~~أنفه ، وتسمي اللطخة اللهاة والشريرة زبرة الأسد ، وهي كوكبان على أثر الجبهة بينهما قيد 
~~سوط في رأي العين ، ويقال لهما الخرتان، والصرفة كوكب واحد نير على أثر الزيرة ، حتي
~~صرفه لانصراف الخر عند طلوعة عدوة . 
# وأنصرف البرد عند سقوطه عدوة
PageV05P0152
~~وأما العواء فجعلها بعضهم أربعة كواكب ، وبعضهم خمسة سميت عواء بالكوكب
~~الرابع الشمالي منها، ويقال لها عواء البرد ، ويزعمون أنها إذا طلعت ، أو سقطت جاءت 
~~ببرد فلذلك قيل لها تقرا البرد، والسماك كوكبان يسمي أحدهما الرامح لكوكب صغير بين 
~~يديه ، وهما سماكان لسموكهما وإن كان حل كوكب قد سمك ،
~~وقال أبو حنيفة النقرة رقعة من السماء لا كوكب فيها بين النعايم ، وبين سعد الذابح 
~~وأما سعد بلع فنجمان نحو من سعد الذابح أحدهما خفي ، وهو الذي بلعه أي جعله بلعا 
~~كأنه مشتزط قال ، وبلغني أنه سمي بلعا لأنه فيما يزعمون طلع حين قال الله تعالى . { يا أرض
~~أبلعي ماءك} [هود. 44]، ولست أدري ما هدا ، ويقال لما بين المنازل الفرج والقرجة التر 
~~بين الثريا ، والدبران يقال لها الضيقة لضيقها 
~~وقال أبو حنيفة إذا لم يعدل القمر عن منزله قيل كالح البروج 
~~قال صاحب العين البرج من منازل الشمس منزلتان ، وثلاث من منازل القمر، والجمع 
~~أبراج ، ويروج
~~وقال أبو حنيفة هي اثني عشر برجا الحمل ، وهو الكبش ، ثم الثور ، ثم الجوزاء ، وهي ms1907 
~~الصورة ثم السرطان، تم الأسد ، ثق السنبلة وهي العذراء ، والميزان، والعقرب،
~~والقوس ، وهي الصورة والرامي ، والجدي، والدلو ، والحوت ، وهي السمكة . 
# وأما القوس فإن الكوكب الذي يري قوم أن البرج سمي به ، ويشبهونه بصورة القوس 
~~تسميه العرب القلادة ، والأدحي ، والكواكب الملتفة التي يسميها قوم السنبلة هي عند العرب 
~~هلبة الأسد، والهلبة هي الجمه من الشعر تكون على طرف ذنب الأسد 
~~وقال أبن دريد الجدي جديان أحدهما الذي تقدم ذكره ، والثاني يدور مع بنات نعش
~~والله أعلم الأنواء 
~~قال أبو حنيفة ناء الكوكب نواء ، ونواء ، ونوؤه أول سقوطه يدركه في الأفق بالغداة قبل
~~الحاف الكواكب بضوء الصبح قال ، وقد تكلم علماء العربية في تفسير النوء فقالت بعضهم 
~~سمي نوء الطلوع الرقيب لا لسقوط الساقط ، وذهبت إلي أن النوة في اللغة النهوض ، ولو كان 
~~هذا هكذا لم يكن على العرب مؤونة أن يجعلوا النأي هو الطالع وأن يتركوا السقوط ، وقيل
~~النوء السقوط ، والميلان ، ومنه قولهم ما ساءك ، وياءك ، ومعناه أناءك فألقي الألف للاتباع ، 
PageV05P0153
~~وهو على هذا التفسير من الأضداد، ولو لم يكن النوء إلا النهوض لكان كقولهم ناء النجم ، 
~~وهم يريدون سقط . 
# فأما من ذهب إلي أن الكوكب ينوء ، ثم يسقط ، فإذا سقط فقط تقضي نوءه ، ودخل توع
~~الكوكب الذي بعده فإن تأويل النوء في قول هؤلاء هو التأويل المشهور الذي لا ينازع فيه لأن 
~~الكوكب إذا سقط النجم بين يديه أطل على السقوط ، وكان أشبه شيء حالا بحال الناهض ، 
~~ولا نهوض به ، حتي يسقط لأن الفلك يجبره إلي الغور فكأنه متحامل بعبء قد أثقله ، وغلبه 
~~فالنوة ما بيناه ، ويجمع النوء أنواء ، ونؤا ، وأما البوارح .
# فقد زعم قوم ليس لهم باللغة علم أن البارح ضد النوء ، وأنه طلوع الرقيب فيقولون برح 
~~الكوكب طلع وذلك غلط ، وإنما البوارج الرياح الصيفية سميت بوارج لأنها في السموم التي 
~~تأتي من الشمال.
# وقيل البارح شدة الريح في البرد، والسمو ، وهو مذكر قال ، وبعض الأنواء أغزر
~~عندهم من بعض ، وأحمد نوء الشرطين ثلاث ليال ، وهو محمود مذكور ، ونوء ms1908 البطين
~~لذلك إلا أنه غير محمود، ولا مذكور ، ونوء الثريا خمس ليال ، وقيل سبع ، وهو محمود
~~مشهور، وثوء الديزان ثلاث ليال ، وقيل ليله ، وهو غير محمود، ونوء الهقعة ست ليال ، ولا 
~~يذكرون نوءها إلا ينوء الجوزاء ، والجوزاء مشهورة بالنوء مذكورة ، والهقعة رأسها ، ونوء 
~~الهنعة ثلاث ليال ، وهو في نوء الجوزاء ، ولا يكاد يفردون نوء الذراع المقبوضة خمس 
~~ليال ، وقيل ثلاث ، وهو أول أنواء الأسد ، وما بين الهنعة والغفر من الأنواء الشديدة 
~~كلها ، ونوء الذراع محمود عندهم 
~~ومن عادة العرب أن تذكر مع الذراع المقبوضة الذراع المبسوطة فتجمعها ما في النوء ، 
~~وهما لا تنوأان معا، ولا تطلعان معا، ولكن لكثرة صحبة أحديهما الأخر جمعوهما، ونوة 
~~الشرة سبع وهو من الأنواء المذكورة ، وثوة الطرف ست عال، ولم أسمع به مفرد 
~~الغلبة الجبهة عليه ، ونوء الجبهة سبع وهو مقهور ، ونوء الزبرقان أربع ، وقل ما تفرد لغلبة
~~الجبهة عليها ، ونوء الصرفة ثلاث ، وهو داخل في أنواء الأسد ، ونوء العواء ليلة، وليس من
~~الأنواء المشهورة ، ونؤء السماك الأعزل أربع ليال ، وهو مشهور مذكور ، وكثير ما يذكر مع 
~~السماك الرامح، وليس بنوء معهما ولكنهما متقاربان في الطلوع ، ولا خير في الرامح، ونوع
~~الغفر ثلاث ليال ، وقيل ليلة ، ونوء الزباناء ثلاث ، وقيل ليلة ، ونوء الاكليل أربع ، ونوء قلب
~~العقرب ليله ، وهو غير محمود ، وثوء الشولة ثلاث ، وقل ما تذكر هؤلاء إلا نجم بالأنواء ، 
PageV05P0154
~~وربما ذكرت العقرب مجمله ، ونوء النعايم ليلا لدة ثلاث ، وقيل ليلة ، ونوء سعد 
~~الذابح ليلة ، وقل ما يذكرونه ، ونوء سعد بلع ليلة ، وكذلك نوء سعد السعود ، وليس
~~بالمذكور ، ونوء سعد الأخبية ليلة، ونوء الفرغ الأول ثلاث ليال ، ونوء الفرع الأخر أربع ، 
~~وهما من الأنواء المذكورة يذكران بأسمائهما ويجمعان في جملة نوء الدلو ، ونوء الحوت 
~~ليلة ، وليس بالمذكور ، ويغلب عليه ما قبله ، وما بعده فلا يذكر ، وإنما جعلوا لكل هؤلاء 
~~النجوم أنواء موقوتة، وإن لم يكن جميع فصول السنة مظنة للأمطار لأنه ليس منها، وقت
~~إلا ، وربما قد يكون فيه المطر
~~وإذا ذكروا بالأنواء ، وقد ms1909 يجوز أن يزاد بعض أنواءه ، وليس ذلك على قدر حظه في
~~قسمة المنازل على البروج لأن منها ما أنواءه المنسوبة إليه من حظوظ غيره من البروج كالأسد 
~~أول أنوائه الذراع وأخره السماك ، وقد سقط به السرطان، والسنبلة ، والميزان فنسب أنواء 
~~حظوظها من المنازل إلي الأسد ، وكذلك العقرب أول أنوائها من قسمة الميزان، وأخرها من
~~قسمة القوس ، وأخر أنواء الدلو من قسمة الحوت ، ولم يدخل في الجوزاء بشيء من غيرها ، 
~~ويزيد النوة عندهم غزارة فإن كان محمودان موافق، وأخر الشهر فيكون في سرارها ، وقد 
~~يحمدونه أيضا أن يكون في غرة الشهر قال ، ولا أعلمهم حمدوا المحاق إلا في الأمطار، وإذا 
~~ناءت النجوم بغير مطر، فقد خوت خيا، وخوبا ، وأخوت ، وأخلقت فإن لم تخلف قيل 
~~صدقت ، وما كان فيها من الأمطار، أو بوارح فهي الهيوج الواحد هيج، والله أعلم 
~~ذكر اسجاع العرب في طلوع هذه النجوم 
~~قال أبو حنيفة قال فقيه العرب [إذا طلع النجم فالحز في خذم والعتب في
~~مطم والعانات في كذم] ، وقيل [إذا طلع النجم أفقي اللحم ، وخسف السقم ، وجري 
~~السراب على الأثماء وقيل [إذا طلع النجم عدية ابتغي الراعي تكية ، وقيل [إذا طلع النجم 
~~عديا ابتغي الراعي سيا] ، وقيل [إذا طلع النجم عشا ابتغي الراعي كسا] وقيل [إذا أمسي 
~~النجم بقبل كشهر فتي ، وشهر حمل] وقيل [إذا أمسي النجم بدير فشهر نتاج ، وشهر مطر] ، 
~~[وإذا أمست الثريا قمة الرأس قليلة فت، وليلة فاس]
~~ومما حفظ من كلام لقمان بن عاد. إذا أمست الثريا مذ رأس في الدثار فاخن .
# وعظماهما فأحدس ، وأنهس بنيك ، وأنهس ، وإن سئلت فاعنس ، وإذا طلع الدبران فوقدت 
~~الجدان، واستعرب الديان ، وتشت الغدران، وإذا طلعت الهقعة تقرض الناس للقلعة ، 
~~ورجعوا عن النجعة ، وأرست الفقعة ، وأردفتها الهنقة ، وإذا طلعت الجوزاء توقدت 
PageV05P0155
~~المعزاء ، وكنست الظباء العلبا ، وطاب الجباء ، وقيل طلعت الجوزاء ، ووفاها على 
~~عوده الجرباء ، وإذا طلعت الذراع خحسرت الشمس القناع واستقل في الأفق الشعاع ، وترقرق
~~السراب بكل قاع وإذا طلعت الشعري كشف الثري ، وأجز الصدي ، وجعل صاحب ms1910 النخل 
~~بذي ، وقيل إذا طلعت الشعري سفرا ، ولم تر مطرا فلا تعدون أمراة ، ولا امرا ، وأرسل
~~العراضات أثرا ببغياك في الأرض معمزا وإذا طلعت النثرة قناتت البسرة ، وإذا طلعت
~~الصرفة بكرت الخرفة ، وكثرت الطرقة ، وهانت للضيف الكلفة ، وقيل إذا طلعت الصرفة 
~~احتال كل ذي حرفة وقيل اختال كل ذي خرفة ، وخفر كل ذي نطفة ، وامتير عن المياه زلفة ، 
~~وإذا طلعت العذرة فعكه نكرة على أهل البصرة ، وليس بعمان بسرة ولا لآشار لها بذرة ، 
~~وقيل بزة وإذا طلعت الجبهة تحاتت الولهة ، وتنازت السفهة ، وقلت في الأرض الرقهة ، 
~~وإذا طلع سقيل طاب الليل ، وجري النيل ، وامتنع القيل ، وللقصيل الويل ، ورفع كيل ،
~~ووضع كيل ، وقيل إذا سهيل مغرب الشمس طلع فإن اللبون الحق والحو جذع وإذا 
~~طلعت الحرتال أكلت أم جدان، وإذا طلعت الغوا ضرب الجبا وطاب الهواء ، وكره 
~~العراء ، وششن السقاء ، وإذا طلع السماك ذهبت العكاك ، واستفاهت الأحناك ، وفل على 
~~الماء اللكاك وإذا طلع الغفر جاد القطر ، وقيل إذا طلع الغفر اقشعر السفر ، وترجل 
~~النضر ، وحسن في العين الحمر ، وإذا طلعت الزباني أحدث أكل أحدث لكل عيال
~~شانا ولكل ماشية هوانا ، وقالوا كان ، وكانا ، فأجمع لأهلك، ولا توافي ، وإذا طلع الاكليل .
# هاجت الفحول ، وقيل هبت ، وشمرت الذبول ، وتخوفت السيول ، وإذا طلع القلب جاء
~~الشتاء كالكلب ، وصار أهل الوادي في كرب ، ولم يمكن الفحل إلا ذات تزب ، وإذا طلع
~~الهزاران هزلت السماءن ، واشتد الزمان ، ووحوح الولدان . 
# وإذا طلعت الشونة اعجلت النسج البولة ، واشتدت على العبال القون ، وقيل شتوة 
~~زولة وإذا طلعت النعائم انقضت البهائم من الصقيع الدائم ، وأيقظ البرد كل نائم ، وإذا 
~~طلعت البلدة ، وحممت الجعدة ، وأكلت القشدة ، وقيل للبرد أهدة ، وقيل إذا طلعت البلدة ، 
~~وعلت كل بلدة ، وقيل غلب الناس بلده ، وإذا طلع سعد الذابح حمي أهله النابح ، ونفع أهله
~~الرابح ، ونصح السارح ، وظهرت في الحي الأنافح ، وقيل انحجرت الذوابح ، ولم تهد 
~~النوائح من الشتاء البارح .
# وإذا طلع سعد بلع اقتحم الريع ولحق أهله الهبع ، وصيد المزع وصار في الأرض 
~~لمع وقيل ms1911 تشكي كل ربع وإذا طلع سعد السعود ، تضز العود، ولانت الجلود ، وكره
~~الناس في الشمس القعود 
PageV05P0156
~~وإذا طلع السعد كثر التعد ، وقيل إذا طلع سعد السعود ذاب كل جمود ، وأخضر كل 
~~عود ، وانتشر كل مسرود ، وإذا طلعت الأخبية ، زمت الاسفية ، ونزلت الأحوية ، وتجاوزت 
~~الأبنية ، وإذا طلع الدلو، فالربيع والبدو، والصيف بعد، والشتو ، وقيل إذا طلعت الدلو
~~هيب الجرو، وأنسل العفو، وطلب الخلو اللهو، وإذا طلعت السمكة أمكنت الحركة
~~وتعلفت الحسكة ، ونصبت الشبكة ، وطاب الزمان للنسكة وإذا طلع الحوت خرج الناس 
~~من البيوت . 
# وإذا طلع السرطان، استوي الزمان ، وأخضرت الأغصان ، وتوقدت الأسنان ، وتهاوت
~~الجيران ، وقيل هان الزمان ، وبات الفقير بكل مكان ، وقيل طلع السرطان، والقيت الأوتاد
~~في الأغصان ، وقيل طلعت الأشراط ، ونقصت الأنباط ، وإذا طلع البطين ، اقتضي الدين ، 
~~وظهر الزين ، واقتفي بالعطاء، والقين التفسير. الخد من الصرع خدت بناقته فوجا في سبلته 
~~إذا أناخها فوجا في نحرها ، وقوله خسرت الشمس القناع هذا مثل، والمعني أنها لم تدع غاية 
~~في الذكوة ، والجلباء مذكر ، وهو ، والأمزة الصغير من أولاد الضأن، والاتي إمرة 
~~وقيل هو من السائمة كلها ، والأمرة الرجل الذي لا عقل له إلا ما أمرته به العراضات العراض 
~~الواحدة عراضة يعني الأبل لأن آثار أخفافها في الأرض عراض ، والمعمر المنزل بدار 
~~معاش ، وحجره ناحية ، والعكة بالبصرة كرب يصيبهم أيام شدة الحر في وجه الصبح معه
~~نذي يكاد يأخذ بالأانفاس ، والولهة جمع واله ، وهي التي قد فقدت ولدها ، فقد كاد لبنها 
~~يذهب جزما والرقهة واحدة الرقة ، وهو ما بقي في المدارس مر السنين بعد إخراج الحب 
~~منه ، وجدا من الجذباء ، وهو ما وهبت للانسان منكرامة ، أو بر، والقيل من القائلة ، وهي 
~~النومة في الظهيرة وقيل هي الشربة يشربها الأنسان في ذلك الوقت، والامتيار التنحي 
~~والزلفة أدني منزلة ، وتشنن السقاء برده ، والماء الشنان البارد ، وكل سقاء أخلق فهو شن ، 
~~واستفاقة الأحناك شهوة الطعام ، واللكاك التزاحم ، والتدافع ، ووحوحة الولدان حكاية 
~~أصواتهم إذا قالت أح أخ من البرد الزولة المنكرة ، وجمعن جمد ، وإلا سبب الثلج ،
~~والجليد ms1912 ، وترسف البهائم تقشير وجه الأرض من شدة البرد ، وتحميم الجعدة أن تراها قد 
~~هميت بالإطلاع كما يحمم وجه الغلام إذا هم بالبقول ، وقوله رعلت كل تلدة الثلد بلاد
~~أطال، والزعل النشاط تعني أن الماشي تنشط في هذا الوقت، والبلدة من التبليد ، واقتحام 
~~الربع إسراعه في عدوه لأنه قد قوي، والأنباط المياه المظهرة من الأرض نحو الأبار، الواحد 
~~تبط ، وكلما انبطته فهو نبط ، والاكتفا الكرامة واللطف ، وما ألطفت به الأنسان ، وأتحفته فهو 
PageV05P0157
~~العفية ، وقوله الجزو يعني الاجتزاء بالرطب عن الماء وأصله الجزة لكنه أبدل الهمز ، واو،
~~والمزاوجة الدلو 
~~ذكر امطار الصفاء بأزمانها وذكر أبداها على ارض 
~~وأعزها فقدا، وأعوزها اخلافا
~~قال أبو عبيد أمطار السنة ستة الخريف ، وهو عند أنصرام النخل ، ثم يليه الوسمي ، وهو 
~~أول الربيع ، ثم الربيع ، ثم الصيف ، ثم الجحيم، وهو الذي يأتي بعد أن يشتد الخر
~~وقال صاحب العين الربيع يأتي قبل الخريف 
~~وقال أبو حنيفة جميع أمطار السنة كلها ثمانية أصناف ، وهي الوسمي ، والولي 
~~والشتج، والدف ، والصيف ، والجميم، والرمضي ، والخريف 
~~ولكل صنف منها، وعرفته العرب بمساقط منازل القمر الثمانية والعشرين التي 
~~ذكرها الله في كتابه العزيز ، فقال تعالى . { والقمر قدراته منازل} [يس. 39] ، وقد 
~~قدمت تسميتها، وقد قدمت معني الأخذ، والنوء ، وأنا أخذ في ذكر أرباع السنة فالسنة 
~~عند العرب نصفان شتاء وصيف ، هكذا روي عنهم ، وروي أنها تبدا بالشتاء فتقدمه على 
~~الصيف فابتدا الشتاء هو النصف الأول من السنة من حين انتهاء النهار في القصر ، وابتدائه
~~في الزيادة ، وذلك لحلول الشمس برأس الجدي إلي أن ينتهي النهار إلي منتهاه في الطول ،
~~ومبتدي في النقصان ، وذلك لحلول الشمس برأس السرطان
~~وأما النصف الثاني من السنة ، وهو الصنف فإنه عند انتهاء النهار في الطول ، وابتدائه
~~في النقصان ، وذلك لحلول الشمس برأس برج السرطان إلي أن ينتهي في القصر ، ويبتدي في 
~~الزيادة ، وذلك لحلول الشمس برأس الجدي ، ولكل واحد منهما أربعة عشر نوء] ، وأول نوء 
~~الشتاء الهنعة وأخرها الشولة ، وأول أنواء الصيف النعايم ، وأخرها الهقعة، ثم قسم الشتاء 
~~قسمين، ms1913 والصيف أيضا قسمين ، ومنتصف كل وأحد منهما استواء الليل، والنهار الذي يكون 
~~فيه الاستواء الذي يكون في نصف الشتاء يسمي الاستواء الربيع ، وهو لحلول الشمس براس 
~~الحمل ، ويسمي قسماء الشتاء أيضا الربيعي فالأول منهما هو ربيع الماء ، والأمطار، والثاني 
~~ربيع النبات لأن فيه ينتهي النبات منتهاه، والشتاء كله ربيع عند العرب من أجل الندي 
~~والمطر عندهم ربيع متي جاء ، ويسمي الاستواء الذي يكون في نصف الصيف الاستواء 
~~الخريفي 
PageV05P0158
~~فهذه أربع السنة التي تسمي الفصول فالربع الأول من الشتاء يسمي الفصل الشتوي ،
~~والربع الثاني منه يسمي الفصل الربيعي ، ويسمي الربع الأول من الصيف الفصل الصيفي 
~~ويسمي الربع الثاني من الفصل الخريفي ، وهو القيظ قال ابن دريد القيظ أشد الحر، والجمع 
~~أقياظ ، وقيوظ ، وهو القيظ 
~~وقال صاحب العين قاظ يومنا اشتد حره 
~~وقال أبو عبيدة قاظ القوم ، وقيظوا قال أبو حنيفة ، وكل ربع منها مدة سبعة أنواء فأنواء 
~~ربع الشتاء الهنعة والذراع والنثرد، والطرف ، والجبهة، والزيرة، والصرفة . 
# وأنواء ربع الربيع العواء، والسماك والغفر، والزباني ، والاكليل ، والقلب، والشولة ، 
~~وأنواء ريع الصيف النعائم ، والبلده ، وسعد الذابح ، وسعد بلع ، وسعد السعود ، وسعد 
~~الأحبية ، والفرع المقدم ، وأنواء ربع الخريف ، وهو القيظ الفرع  المؤخر،
~~والرشاء، والسرطان، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، وليس الخريف في الأصل 
~~باسم للفصل إنما هو اسم لمطر القيظ ، ثم سمي الناس الزمن به فجري .
# قال وقد صنفت أسطار الأنواء كلها ثمانية أصناف ، وهي التي سميناها في أول الباب،
~~وسنفسرها إن شاء الله تعالى فجعلوا باتفاق أول أمطار السنة ، وسميا، وإنما سموه ، وسميا
~~لأنه يسم الأرض بالنبات ، وجعلوا أنواءه خمسة أنجم ، وهي فرع الدلو المؤخر والرشاء 
~~والسرطان والبطين، والثريا فليس قبل الفرع المؤخر ، وسمي ، ولا يعد الثريا ، وسماء
~~وهذه الأنواء هي أنواء الخريف . 
# وقال أبو عبيد ، وسيمت الأرض ، وليس الوسمي عنده بأول لأن الخريف عنده أول
~~المطر في إقبال الشتاء عند صرام النخل ، وقال أبو على الوسمي أول مطر بسم الأرض 
~~بالنيات قال أبو حنيفة ، وسمو النوءين الباقيين منه ، وليا ، وهما الدبران، والهقعة، فأما 
~~الفرع ms1914 فنوءه نوءه محمود مذكور جيد الوقت عزيز الفقد.
# وأما الرشا فما أقل ما يذكر نوءه غلب عليه ما قبله ، وما بعده . 
# وأما السرطان فنوءه من الأنواء المذكورة المحمودة ، وأما البطين فنوءه غير محمود، 
~~ولا مذكور ، ولا محبوب ليمطر ، وأما الثريا فإن نوءها من الأنواء المذكورة المقدمة في 
~~الحمد ، والفضل 
PageV05P0159
~~وأما الدبران فمكروه النوم غير مخبوب ، وأما الهقعة فنوعها داخل في أنواء الجوزاء ، 
~~وأنواوها محمودة لا تكاد الهقعة تذكر مفردة فهذه أنواء الخريف 
~~وأما أنواء الشتاء فإن أنواءه الأربعة شتيه ، وهي الهنعة، والدراع والثرة ، والطرف ، 
~~وأنواءه الثلاثة الباقية دفيئة ، وهي الجبهة ، والزيرة ، والصرفة وإنما سميت دفيته لأنها في
~~دير الشتاء وقبل الصيف ، وابتداء الدفع ، فأما أبو عبيد ، فقال كل ميرة تمتارونها قبل
~~الصيف فهي دفيئة بعد أن جعل الدفة من الصيف ، والجميم يقال دفة ، ودفق على مثال
~~عربي ، وغجمي 
~~وقال صاحب العين الربعية ميرة الربيع ، وقيل هي في أول الشتاء ، وقالوا إذا طلع
~~السماك بعثنا الربعي ، وهي العيرات معها القوم يمتارون التمر عليها ، وذلك في أول 
~~الربيع 
~~قال أبو حنيفة ، فأما الهنعة فنوعها داخل في أنواء الجوزاء اشتملت عليها فلا تفرد بذكر 
~~وأما الذراع فنوءها مذكور محمود مقدم في الفضل ، وأما النثرة فكذلك هي أيضا 
~~محمودة النوم مذكورته ، وأما الطرف فنوء داخل في جملة الأنواء ، وأشهرها ، 
~~وأفضلها ، وأحبها إليهم ، وأعزها فقدا
~~وأما الزيرة فقل ما تفرد لغلبة الجبهة عليها ، وأما الصرفة فغليت أنواء الأسد عليها فلا 
~~تذكر ببرد فهذه أنواء الشتاء ، وأما أنواء الصيف فإن الخمسة الأولي منها ، وهي العواء ، 
~~والسماك ، والعقر، والزبانا والاكليل صيف 
~~وأما نواأه الباقيان فحميم سميا حميما لأن أمطارها تجيء في حركة من الحر، فأما 
~~السماك فإن نوء من الأنواء المذكورة المشهورة المحمودة 
~~وأما الغفر فقل ما يذكر نوءه لغلبة السماك عليه ، ويزعمون أنه لا يكاد يعدم نوءه ، وأما 
~~الزبانان والقلب، والشولة فقل ما تذكر أنواء هذه الأنجم في الأنواء ربما ذكرت العقرب 
~~مجملة ، فإذا تجاوزت السماك إلي ما بعده من الأنواء فربما غلب على وقتها الحر ms1915 فكثر
~~خيها ، واختلافها ، وهان فقدها ، ولم يكن لأمطارها إن أمطرت تزل ، وهو ، وقت شدة 
~~الخر، وهيج الأرض ، وهبوت البوارح ، وربما كان في بعضها المطر الجود، والحفش
~~المسيل فهذه أنواء الصيف 
~~وأما أنواء الخريف ، وهو فصل القيظ فإن أنواءه الأربعة المتقدمة وهي النعائم ، 
PageV05P0160
~~والبلدة ، وسعد الذابح ، وسعد بلع رمضية ، وشمسية سميت بذلك لشدة الحر في أيامها ، 
~~وأما أنواءه الثلاثة الباقية فخرفية ، وهي سعد السعود ، وسعد الأخبية ، والفرع المقدم 
~~وإنما سميت خريفا لأنها تمطر في أيام صرام النحل ، وهي أخر أمطار القيظ ، وأمطار
~~أخر السنة 
~~فأما النعائم ، والبلدة، والسعود الأربعة فنجوم لا ذكر لأنوائها ، ولا مبالاة بخيرها 
~~وأما الفرع المقدم فإن نوءه من الأنواء المشهورة المذكورة المحمودة النافعة لأنه
~~إرهاص للوسمي ، ومقدمة له بين يديه ، وموطي له ، وفرط ، وهو الفرع الأخر فرعا الدلو ، 
~~وأمطار الدلو موصوفة بالنفع ، وجودة الموضع فهذه أنواء الخريف فهذه أمطار جمع السنة قد 
~~ذكرنا أنواءها ، وصنفناها ، وذكرنا مواقيتها
~~قال أبو حنيفة ، وأنت إذا فرات ذلك إلي أوقاتها ببلادنا هذه ، وببلاد العراق ، وجدت ،
~~وقت المطر الذي وصفناه ببلاد الغرب متقدما لوقته ببلادنا ، وعسي أن نظن من أجل برد 
~~بلادنا أنه ينبغي أن يكون بها أسرع فلا تظن ذلك فإنه هنالك أسرع وقد صدق ابن كناسة في 
~~قوله إن أهل اليمن يمطرون في القيظ ، ويخصبون في الربيع يعني بالربيع الزمان الذي
~~هو عندنا ، وعند أهل العراق، والشتاء ، وإن أهل العراق يمطرون في الشتاء ، ويخصبون في 
~~الصيف ، وهذا كما قال ، وإذا أحببت أن تستقن ذلك فانظر إلي زمان مد النيل فإنه صميم 
~~القيظ ، وإنما يمد من أمطار البلاد التي منها يقبل ، وهي تمتد في غربا ، وجنوبا ، وكذلك 
~~أمطار السند ، والهند ، وأرض السودان تبتدي، والشمس في السرطان، وفي الأسد ، وذلك 
~~خالص القيظ ، وذلك قبل ابتدائها باليمن لأن اليمن أقل طعنا في الجنوب منها ، وكذلك اليمن 
~~فإنها متقدمة في هذا على أرض نجد ، والحجاز ، وأرض الحجاز ، ونجد متقدمة في ذلك 
~~على العراق ، وإنما جاحدهم بعض الأنواء ، وذمهم بعضا من قبل مواقع الأمطار التي ms1916 تكون 
~~في أيامها فأي كوكب جاء ، وقت نوته فصادف المطر الذي يكون فيه من الزمان ، ومن البلد
~~موافقة ، ونجع فبين خيره ، ونفعه حمدوا ذلك النوء وأضافوا حمده إلي الكوكب ، ونوهوا به ،
~~وأي كوكب لم يصادف المطر الذي يكون في أيام نوته من الزمان مشاكلة ، ولا من الأرض 
~~موافقة ، فلم ينجع ، ولم يظهر منه نفع ، أو حدث منه ضرر أضافوا ذلك إلي الكوكب فذموه ، 
~~وسموا نوءة به ، حتي كان الفعل في ذلك فعل الكوكب ، ولما جربوا هذه الأمور في القديم ، 
~~وطال اختبارهم لها فوجدوها ثابتة على مراتبها صار قولا مأثورا محفوظا يأخذه الأخرض 
~~الأول ، وهذه أمور قدرها الخلاق العلىم فأودع الأشياء طبائع منها المتسالمة ، ومنها
PageV05P0161
~~المتعادية ، ومنه المشاكلة ، ومنها المخالفة ، والمسالم سلم لمسالمه ، والمعادي عدو 
~~لمعادية ، والمشاكل قوة لشكله ، وزيادة فيه ، والمخالف ضرر لمخالفة ، ثم أرسلها تعالى
~~تتداني ، وتلاقي فلا تنفك أبد الأباد من تعبير ، وتبدل إما الفساد، وإما لصلاح ، وذلك 
~~أيضا على قلة وكثرة ، فصلاح كل شيء فساد لما خالفه ، وكذلك صلاحه فساد لما خالفه ، 
~~وذلك أقوي أسباب الهلكة، والبيود للذين إليهما مصير هذه الدنيا ومن وقفت على ما
~~وصفت من هذا ، حتي يتنبه ، ويتيقنه علم أن الأرض كلها له ، وحده لا شريك له ، وأن هذه
~~الأشياء النامية ، والجامدة ، والفأسدة ، والصالحة كلها منقادة لتدبيره جارية على اذلاله 
~~صائرة إلي غاياتها، وقد عمي عن معرفة كنه هذا كثير ممن تري فاختزلوا الأمور دون 
~~نهاياتها فنسبوا كثيرا من تدبير هذا العالم إلي الأسباب التي سببها خالقها ، وأضافوها إليه 
~~إضافة مقتصرا بها عليها ولم يتموا الانتهاء بها إلي أصل الصنع ، ومبتدا التدبير 
~~لربنا الواحد الأحد فضلوا ، وأضلوا ، وتاهوا في حيرة ، وتسكعوا في عمياء ، ونحن بحمد 
~~الله تعالى على ما هدانا له من معرفة ذلك ، ونعود به من أن نضل كما ضلوا فنشفي كما شقوا ،
~~وإن كثيرا منهم ، وإن أمنوا بالله فما أمنوا إلا وهم مشركون، والله أعلم 
~~ذكر إمارات الغيث
~~قال أبو حنيفة من إمارات الغيث الهالة التي تكون حول القمر فإن كانت ms1917 كثيفة مظلمة 
~~كانت من ذلائل المطر لا سيما إن كانت مضاعفة ، ومن دلائله النداة والنداة ، وهي الحمرة 
~~التي تكون عند مغرب الشمس أيام الغيوم ، وبها جاءت أشعار العرب ، فأما الحمرة التي تكون 
~~عند طلوع الشمس فإنا لم نسمع بها في كلامهم إلا في الجدوب
~~وقال بعضهم الحمرة التي تكون في الأفق عند طلوع الشمس أيضا منداة وهي عند 
~~العجم أيضا من إمارات المطر إذا كان ذلك في أيام الغيوث ، ولم يكن من الازمات لأن 
~~الأزمات تحمر فيها الآفاق ، وشرقها ، وغربها فهذه الحمرة ليست النداة يكون في أيام 
~~الغيوث، والدلالة على الغيث فيها لأن هذه تعرض في إمحال الزمان  .
# وقد زعموا أن بنات مخر إذا رتين في أول الشتاء كان ذلك العام خليقا للمطر ، وهو 
~~النشو تراه من قبل المشرق قال ، ومن دلائل الغيث متقدمة المبشرات فيطول هبوبها ، ثم
~~يكون النشو من قبل عين السماء فيحسن خروجه ، والتامه ، واستكشافه ، حتي لا تري فتقا، 
~~وذلك التطخطخ، ويسد الآفاق، ثم يكفهر ، ويرجحن فيتداني بالأرض ، ويتمكن زحاه ،
PageV05P0162
~~وتنوس هواد به ، وتهيا أكفيه ، ويتعلق زبابه ، ويتدجي عقايره ، ويحمومئ ، ثم يصحار ، ويزج
~~الرعد زجا ، ويتمم البزق إتاما ، وهو الوليف من البرق ، وتنقل ، ولا تزدهيه الريح ، وتتذاب
~~له بلا حزق حتي يتخير، وأن يلين رعده ، وبرقه ، ويتعاون عليه الجنوب والصبا بالالقاح ،
~~والابساس ، ثم تنتجفه الشمال ، حتي يستقصي ما فيه فهذه أفضل ما جاءت به أشعارهم ، 
~~وروي أن شيخا من العرب رأي السماء تتهيا ، فقال لابنته انظري فهل تحسين من المطر 
~~فخرجت ، ثم نظرت فقالت ، أناخ بذي تقر بركة كأن على عضديه كتافا 
~~فمكت ساعة ، ثم قال لاخري من بناته اخرجي فانظري فخرجت ، يم دخلت فقالت كان
~~- . . . . بني عسقلان أناقت، بضرب ، وطعن ديافا ، فقال الشيخ كأنك به ، ثم مكت ساعة ،
~~وقال للثالثة اخرجي فانظري فخرجت فنظرت ، ثم دخلت فقالت جدته الصبا ، ومرنه 
~~الجنوب، وانتجقته الشمال انتجافا .
# وزوي أن شيخا من العرب كان في غنيمة له فسمع صوت رعد فتخوف المطر، وهو 
~~ضعيف البصر ، فقال لأمة له ترعي معه ms1918 كيف تزين السماء فقالت كأنها ظعن مقبلة فقال 
~~ارعي ، ثم مكت ساعة ، وقال كيف تزين السماء) فقالت كأنها بغال دمم تخر جلالها ، فقال 
~~ارعي ي ثم مكت ساعة ، وقال كيف ترينها  فقالت كأنها ترؤب معزي هرلا ، فقال ارعي ، ثم
~~سكت ساعة ، وقال كيف ترينها  فقالت أراها استوت ، وأبيضت ، ودنت من الأرض ، وكأنها 
~~بطون حمير صحر ، فقال انجي ، ولا نجا بك فلجأ إلي كهف ، وأدخل غنيمته ، وجاءت السماء 
~~بما لا يقام بسيله ، فقال الشيخ هذا ، والله كما قال . 
# البسيط 
~~دان مسف فويق الأرض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح
~~فمن ينجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمسي بقرواح
~~وقيل لأعرأبي أي السحاب أمطر ، فقال إذا رأيتها كأنها بطن آتان قمراء فهي أمطر ما 
~~تكون . 
# قال أبو حنيفة ، ومن ذلائله أن تري القمر ، أو الكواكب في الصحو يحبط بها خطوط 
~~كخطوط قوس المزن، وهي القسطانية قال ، وبعض الرواة تجعل قوس الغيم أيضا نداة ،
~~وهي القسطاني ، وقال، وبعض الرواة تجعل قوس الضيم، والقسطلاني ، وقال ابن دريد ، 
PageV05P0163
~~وقد تسفي قوس قزح القسطلاني ، وقال صاحب العين قوس قزخ طرائق مستفرسة تبدو في 
~~السماء أيام الربيع بصفرة وحمرة وخضرة ، ولا يفصل قوس من قزح ، وفي الحديث [لا 
~~تقولوا قوس قزح فإن فزح اسم شيطان قولوا قوس الله
~~والقزحة الطريقة التي في تلك القوس ، والله أعلم 
~~فصف فيه سداد، وإرشاد لمن بعدي إلي سبيل الرشاد
~~اعلم أن الله تعالى جعل السماءوات محل العلوم الغيبية المتعلقة بما يحدث في عالم 
~~الكون ، والفساد من جواهر الكينونات الثلاث ، وغرضها صغيرها ، وكبيرها ، وأحوالها ،
~~وانتقالاتها ، وما من سماء إلا وفيها علم مودع بيد أمنها، وأودع تعالى ذلك نزول ذلك 
~~الأمر من السماء إلي الأرض في حركات أفلاكها ، وطول كواكبها في منازل الفلك
~~الثامن ، وجعل للكواكب في السماءوات السبع اجتماعات ، واقتراحات ، وصعودا ، 
~~وهبوطا ، وجعل تعالى آثارها مختلفة وجعل فيها من يكون بينه ، وبين كواكب أخر منها
~~قوة كلية ، وذلك أنه أودع عند الواحد ضد ما أودع عند الأخر فكانت المنافرة لأنهم أعداء ،
~~وإنما حقائق ms1919 ما خلق تعالى تقضي بذلك ، دهم مشغولون بطاعة ربهم فما سحرهم فيه 
~~لا يعصون الله ما أمرهم ، وأما تنافرهم كما جاء في خلقة مالك خازن النار أنه ما ضحك قط 
~~بخلاف رضوان خازن الجنان الذي خلق من الفرح، والسرور ، وكلاهما عبدان صالحان
~~طائعان ليس بينهما عداوة ، ولا شحناء غير أن الآثار هنا في هذا العالم السفلي تنبعت عن
~~تلك الحقائق ، وعندنا أغراضنا قائمة فيقع بيننا العداوة ، والتحأسد ، والاصل من ذلك الأثر
~~الشمالي ، وأما عدم المنافرة بين المتناسبين فإن الله تعالى أوجد الواحد على خلاف ما أوجد 
~~الأخر لا على ضده فكل ضد خلاف ، وليس كل خلاف ضدا وهذا العلم المودع في كل 
~~سماء هو الأمر الذي ذكره الله سبحانه بقوله ،  وأوحي في كل سماء أمرها [فصفت. 12]  ، فإذا 
~~أنست بهذا القدر علمت أنه لا يطعن في العقد معرفة ما أودع سبحانه وتعالى في عالم الأفلاك
~~من أسراره ، وإلا فاتتة فائدة كانت تكون في قوله تعالى { والنجوم مسخرات بأمروء [الأعراف .
# 54] فماذا سحرها سوي في هذا ، وأشباهه ، أو ليس الله تعالى قد سحر العالم بعضه لبعض 
~~فقال . { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } [الأنعام . 165] ليتخذ بعضكم بعضا سحريا ، وقال. 
# { وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض} [الجاءت ية.13] فذكر أن في السماء أمورا مسخرة مثل
~~الأرض فلا يقدح في عقيدة مسلم كونه يعلم ما أوحي في السماء من أمرها، وفيما إذا سخر
~~عالمها ، ولو كان ذلك قادحا لا طرد في الأرض ، والسماء ، ونحس في كل زمن نهرب إلي
PageV05P0164
~~الأسباب الذي نصبها لنا الباري جلت قدرته ، وعرفنا بها على جهة أنها مسخرة فنأكل إذا 
~~جعنا ، ونشرب إذا ظمئنا ، ونستدفئ إذا بردنا ، ونتخذ المعاقل والحصون لنمتنع بها من العدو
~~إلي غير ذلك من الأسباب لا على أنها فاعلة نعود بالله لا أشرك به أحدا ، وإنما كفر الشارع 
~~من اعتقد أن الفعل للكوكب لا لله ، أو أن الله سبحانه يفعل الأشياء بوساطتها هذا هو
~~الكفر، والشرك ، وأما من يراها مسخرة وأن الله تعالى أجراها حكمة فلا ms1920 يكفر ، بل من جهل
~~ما أودع الله فيها ، وما أوحي فيها من الأمر، ورتب فيها من الحكم ، فقد فاته خير كبير ، وعلم 
~~كثير ، وماذا بعد الحق إلا الضلال 
~~فصل في ذكر حكام العرب وقضاتها
~~أعلم أن الحكم هو إظهار ما يفصل به بين الخصمين قولا ، والقضاء إيقاع ما يوجبه 
~~الحكم فعلا ، فإذا تأملت لم تجد في الجاهلية حاكما يسمي قاضيا لعجز حكامهم عن 
~~إيقاع الفعل عليهم ، ولم تجد في صدر الإسلام حيث كانت العربية غضة  ،
~~والالفاظ على معانيها محققة قاضيا يسمي حاكما لتمكنه من إيقاع الفعل على المحكوم
~~عليه ، وجدتهم إنما يقولون شرع القاضي ، وقلان القاضي ، ويقولون القضاة علمت بهذه 
~~الجملة صحة ما أوردته قال ذلك الوزير أبو القاسم الحسين بن على المغربي ، تم أورد
~~عن أبي عبيد أنه قال كل ما منعته ، فقد حكمته ، وقال أبو أمامة جنادة بن محمد الازدي 
~~قضاء بوزن فعال من قضيت.
# وقال ابن سيدة الحكم القضاء ، وجمعه أحكام ، وقد حكم عليه بالأمر يحكم حكما 
~~وحكومة ، وحكم بينهم كذلك ، والحاكم منفذ الحكم ، والجمع حكام ، وهو الحكم ، 
~~وحاكمه إلي الحكم دعه ، وحكم بينهم أمروه أن يحكم ، وحكمة في الأمر فاحتكم حكمه ، 
~~والقنا فتحكم ، والاسم الحكومة ، والحكومة ، وتحكم الحرورية قولهم لا حكم إلا الله ، 
~~والحكمين يعني أبا موسي الأشعري ، وعمرو بن العاص ، وحكام العرب في الجاهلية 
~~مذكورون قال، والقضاء الحكم قضي عليه تقضي قضاء ، وقضية ، والاسم القضية ، وقضي 
~~الشيء قضاء صنعه ، وفي التنزيل ك{ فأقض ما أتت قاض} [طه. 72] ، والقضاء الختم ، وقوله
~~كرم 
~~تعالى . { وقضي ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الاسراء. 23] أي أمر ، وختم ، وقال تعالى فلما
~~قضينا عليه الموت} [سبأ. 14] ، وقضي عليه عدا أوصاه ، وأنفذه ، ومنه قوله تعالى { وقضينا 
~~إلي بني اسراءيل} [الاسراء . 4] أي عهدنا ، وقوله تعالى . { ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضي
~~إليك وحيه} [طه. 114] أي من قبل أن نبين لك بيانه 
PageV05P0165
~~وقال أبو جعفر محمد بن حبيب قال ابن الكلبي ، أولهم الأفعي بن الخصين بن عنم بن 
~~زهم بن الحارث الجرهمي الذي حكم ms1921 بين ولد نزار بن معد بن عدنان في ميراثهم من أبيهم ،
~~وكان بنجران ، وهو أول من حكم من العرب ، ومن قريش ، ثم من بني هاشم عبد المطلب، 
~~واسمه . شيبة الحمد بن هاشم بن عبد مناف، والزبير بن عبد المطلب ، وأبو طالب بن عبد 
~~المطلب ومن بني أمية خرب بن أميه ، وابنه أبو سفيان، ومن بني مخزوم الوليد ، وهو 
~~العدل ابن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، وإنما سمي العدل لأن قريشا لما بنت 
~~الكعبة أخرجت نفقات بينهم بالحصص فجمعوها فأخرج هو مثل ما أخرجوه فعدلهم ، ومن 
~~بني زهرة بن كلاب العلاء بن حارثة الثقفي حليف بني زهرة بن كلاب ، ومن بني سهم بن 
~~عمرو بن هصيص قيس بن عدي بن سهم ، وله يقول الشاعر . 
# الرجز
~~في بيته يوتي الندي فكأنه في العز قيس بن عدي
~~وإلياس بن وائل بن هاشم بن شعبة بن سهم ، ومن بني عدي بن كعب فقيل ابن عبد 
~~العزي بن رباح بن عبد الله بن . . . . بن رواح بن عدي ، ومن بني كنانة . . . صفوان بن أمية بن
~~. . . . . . بن عامر بن الحارث بن تعلىة بن الحارث بن مالك بن كنانة . . . . . بن توفل بن 
~~معاوية بن عروة ابن . . . .. . بن . . . . بن عدي بن الديل ، وله يقول الشاعر،
~~الطويل
~~تسود أقوام، وليسوا بسادة [بل السيد المعروف سلم بن نوفل]
~~وسداح ، وهو معمر بن عوف بن كعب بن عامر بن كعب بن بكر بن عبد مناف بن 
~~كنانة ، ومن بني أسد بن خزيمة سويد بن ربيعة بن حارثة بن مرة بن الحارث بن سعد بن 
~~مروان بن أسد ، ومن بني تميم بن . . . . . بن إلياس . . . . . ابن معاوية بن شريف بن جروه 
~~ين . . . . بن عمرو بن .. . . . . . . . . ، يسمي ذا الأعواد قال الأسود بن معفر. 
PageV05P0166
# الكامل
~~ولقد علمت سوي الذي نبأتني إن السبيل سبيل ذي الأعواد
~~وربيعة بن مخاشن هذا وأكثم بن صيفي بن رباح بن الحارث بن مخاشن ، وضمرة بن
~~ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم هو الأقرع بن حابس بن ms1922 عقال بن محمد بن سفيان
~~ابن مجاشع بن دارم ، وحاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم 
~~ومن قيس عيلان بن مضر عامر بن الظرب بن عمرو بن عباد بن بشكر بن عدوان ، وهو 
~~الحارث بن عمرو بن قيس ، وهرم بن قطبة بن سنان بن عمرو ، وهو .. . . . . ابن جابر ، وإنما 
~~سمي العشراء ، لأن أمه دخلت على عمرو ، وهي به حامل فلما دنا منها ارتكض في بطنها ،
~~فقال ما هذا فقالت أعشر أحب إليك أم خلفة ، فقال بل عشرا فولدته على فراشه ، وقيل إنما 
~~لقب بالعشراء لعظم بطنه، وهو العشراء بن جابر بن عقيل بن هلال بن سماء بن مازن بن 
~~فزارة ، وسنان بن أبي حارثة بن مرة بن تشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذيبان ،
~~وغيلان بن سلمة بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن تقف ، وهه
~~قسي ، ومن ربيعة بن نزار بشر بن عمرو بن مرتد بن سعد بن مالك بن ضيعة بن قيس بن
~~تعلىة ، والحارث بن عباد بن ضبيعة بن فقيس بن ثعلبة ، وأمرؤ القيس بن أبان بن كعب بن زهير 
~~ابن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب ، وعامر الضحيان بن سعد بن الخزرج 
~~ابن تيم الله بن النهر بن قاسط ، والجعد بن صبرة بن الديل ابن شن بن أفصي بن عبد 
~~قيس ، وقيس بن خالد بن عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ،
~~ومن إياد بن نزار ، وكيع بن سلمة بن زهير بن إياد 
~~وهو صاحب الصرح بالحزورة بمكة وقسن بن ساعدة بن عمرو بن عدي بن مالك بن 
~~ابدعان بن النهر بن وائلة بن الظميان بن عود بن مناة بن يقدم بن أفضي بن دعمي بن إياد،
~~ومن قضاعة حن بن نهد بن زيد بن ليت بن سود بن أسلم بن الجاف بن قضاعة ، وله يقال
~~حن بني نهد ms1923 خبرنا شيء في معد 
~~ومن اليمن عمرو بن حممة بن الحارث بن رافع بن سعد بن تعلىة بن لؤي بن عامر بن 
~~غانم بن دهمان بن منهب بن دوس انتهي ، وعلم أن الحكم ، والأمر والنهي كان لمضر ، وأن
~~لواء الحرب ، وأمر الخيل كان لربيعة ، فإذا كانت حكومة في ربيعة ، ومضر تحاكموا إلي 
~~مضر ، وإذا كأنت الحرب كانوا تحت لواء ربيعة . . . . . . . . .هو الأفعي بن الأفعي 
PageV05P0167
~~واسمه . القلس بن عمرو ، وقيل الخصين بن غنم بن زهم بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد 
~~أبن يشجب بن غريب بن زيد بن طنان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان
~~ويكني أبا الحقاد، وفيه قيل .
# الرجز
~~أبا الحقاد اليوم أفناك الكبر والدهر ضربان فحر، وحضر
~~في الدهر إذ تجني لك السمن مضر من قيس عيلان، وأحياء أخر 
~~وعاش مائة وتسعين سنة ، وهو الذي حكم بين بني فزارة ، وكان بنجران .
# قال الزبير بن بكار ، وحدثني عمر بن أبي بكر الموصلي عن غير واحد من أهل العلم
~~بالنسب قالوا لما حضرت نزار الوفاة أثر إياد بولاية الكعبة ، وأعطي أنمارا جارية له تسمي 
~~بجيلة فخضنت بنيه فسموا بجيلة قال ، وحدثني على بن المغيرة قال لما حضرت نزارا الوفاة 
~~قسم ماله بين بنيه ، وهم أربعة مضر ، وربيعة ، وإياد، وأنمار ، وقسم ماله بينهم ، فقال يا بني
~~هذه القبة ، وهي من أذم حمراء ، وما أشبهها من المال لمضر فسمي مضر الحمراء ، وهذا 
~~الخباء الأسود ، وما أشبهه من مال قلربيعة فأخذ خيلا دهما تسمي ربيعة الفرس ، وهذه
~~الخادم ، وما أشبهها من مال لأياد ، وكانت الخادم شمطا فأخذ إياد البلق، والنقد من 
~~غنمه ، وهذه البذرة، والمجلس لأنمار يجلس فيه فأخذ أنمار ما صار إليه.
# وقال غير على بن المغيرة أن نزار بن معد حين حضرته الوفاة ، وقسم بين ولده ما كتبت 
~~فوق هذا عن على بن المغيرة قال لهم إن أشكل علىكم الأمر في ذلك ، واختلفتم في القسمة 
~~فعلىكم بالافعي الجرهميي فبينا هم يسيرون في مسيرهم إذ رأي مضر كلا ms1924 قد رعي ، فقال
~~إن البعير الذي رعي هذا أعور ، فقال ربيعة ، وهو أزور ، وقال إياد، وهو أبتر ، وقال أنمار ، وهو 
~~شرود ، فلم يسيروا إلا قليلا، حتي لقيهم رجل فوضع به راحلته فسالهم عن البعير ، فقال مضر
~~أهو أعور قال نعم قال ربيعة هوار ، ورجال نعم قال إياد هو البتر قال نعم قال أنمار هو شرود قال 
~~نعم هذه ، والله صفة بعير دلوني عليه فخلفوا له ما رأوه فكذبهم ، وقال كيف أصدفكم ، وأنتم
~~تصفون بعير بصفته فساروا ، حتي قدموا نجران فنزلوا بالأفعي الجرهمي فنادي صاحب البعير
~~بغيري ، وصفوا صفته ، ثم قالوا إلي لم يرد ، فقال الجرهمي كيف وصفتموه ، ولم تروه ، فقال 
~~مضر رأيته يرعي جانبا ، ويدع جانبا فعرفت أنه أعور ، وقال ربيعة رأيت إحدي يديه ثانية الأثر
PageV05P0168
~~والاخري فأسد ذا دثر فعرفت أنه أفسدها بشدة ، وفيه . . . . . ، وقال إياد عرفت بثرة باجتماع
~~بغره ، ولو كان ذايالا لمع به ، وقال أنمار عرفت أنه شرود أنه كان يرعي بالمكان الملتف نبته ، 
~~ثم مجوزها أي مكان أخر، فقال الشيخ ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه ، ثم سالهم من هم 
~~فأخبروه فرحب بهم ، وقال لهم تحتاجون إلي ، وأنتم كما أري فدعا لهم بطعام فأكل ،
~~وأكلوا ، وشرب ، وشربوا ، فقال مضر لم أر كاليوم خمرا لولا أنها على قبر، وقال ربيعة لم 
~~أر كاليوم لحما أطيب لولا أنه ربي لين كلبة ، وقال إياد لم أر كاليوم رجلا أسرا لولا أنه ليس
~~لأبيه الذي يدعي إليه ، وقال أنمار لم أر كاليوم كلاما أنفع في حاجتنا، وسمع صاحبهم
~~كلامهم ، فقال ما هؤلاء ، إنهم لشياطين فسال أمه فأخبرته أنها كانت تحت ملك لا يولد له 
~~فكرهت أن يذهب الملك فأمكنت رجلا نزل بهم من نفسها فوطتها 
~~وقال للقهر مان الخمر التي شربناها ما أمرها قال من خبلة غرستها على قبر أبيك ، وسال 
~~الراعي عن اللحم ما أمره ، فقال شاة أرضعناها بلين كلبة ، ولم يكن ولد في الغنم شيء غيرها
~~فأتاهم ، فقال قصوا على قصتكم فقصوا عليه ما أوضاهم به أبوهم ، وما كان من ms1925 اختلافهم ،
~~فقال ما أشبه القبة الحمراء من مال فهو لمضر فصار له الدنانير ، والابل ، وهي حمر فسمي 
~~مضر الحمراء ، وما أشبه الخباء الأسود من دابة ، أو مال فهو لربيعة فصارت له الخيل ، وهي 
~~دهم فسمي ربيعة القرس ، وما أشبه الخادم ، وكانت شمطاء من مال فيه بلق فهو لاياد فصارت 
~~الماشة البلق من الحباق والنفة 
~~قال الزبير الحباق جنس من صغار الغنم والنقد نحوه ، وقضي لأنمار
~~بالدراهم ، والأرض فساروا من عنده على ذلك قال الزبير ، ويقال، بل أعطي إياد غنما برقا 
~~فسميت إياد البرقاء ، ويقال، بل أعطي إيادا عضاه ، وخلته فهم يدعون إياد العصا فقال في 
~~ذلك الأيادي .
# الرجز 
~~نحن، ورثنا من إياد كله نحن، ورثناه العصا، والحلة
~~وقال هشام بن الكلبي تزوج مرتع بن معاوية بن تور، وتور هو كندة ، وإليه ينسب كندة 
~~أمراة من حضرموت ، واشترط أبوها عليه أن لا يتزوج سواها ، وأن لا تلد ولدا إلا في دار 
~~قومها ، فلم يف بشرطه فتحاكما إلي الأفعي الجرهمي ، وكانت العرب تتحاكم إليه ، وثبتوا
~~عنده الشرط ، فقال الأفعي الشرط أملك ، وهو أول من قالها فأخذ الحضرميون المراة، وأبنه 
PageV05P0169
~~من مرتع واسمه . مالك يقال مرتع أما مالك فصدف عني فسمي الصدف من كان من ولد
~~مالك الصدف بن مرتع ببلاد حضرموت فهم ينسبون إلي كندة ، ومن كان منهم بالكوفة فهم 
~~ينسبون إلي حضرموت انتهي 
~~ويقال إن الأفعي لما أنصرف من عند سليمان بن داود عليهما السلام إلي اليمن قال. 
# الرائد لا يكذب أهله 
~~عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي 
~~ذكر التعريف به عند عدنان ، وتفرع أنسابها الزبير بن عبد المطلب بن هاشم ، أبو الطامر 
~~أحد حكام قريش ، وأشرافها ، ووجوهها ، وأوصي إليه عبد المطلب بالحكومة ، وأمر الكعبة ، 
~~وكان شجاعا أبيا، وجميلا بهيا، وكان خطيبا شاعرا ، وسيدا جوادا 
~~قال الزبير بن بكار ، وهو الذي استثنته بنو قضي على بني سهم حين هجا عبدالله بن 
~~لزبير ابتي قصي فأرسلت بنو قضي عتبة بن ربيعة بن عبد شمس إلي بني سهم ، فقال لهم ms1926 إن 
~~قومكم قد كرهوا أن يعجلوا علىكم فأرسلوني إليكم في هذا السفيه الذي هجاكم في غير ذنب 
~~اجترموه إليه فإن كان ما صنع عن رأيكم فليس الرأي رأيكم ، وإن كان عن غير رأيكم فأسلموه 
~~إليهم ، فقال القوم نبرا إلي الله أن يكون عن رأينا قال فأسلموه ، فقال بعضهم إن شئتم فعلنا 
~~على أن من هجانا منكم دفعتموه إلينا ، فقال عتبة ما يمعني أن افعل ما تقول إلا أن الزبير بن 
~~عبد المطلب غائب بالطائف ، وقد عرفت أنه سيتفرع لهذا الأمر، ولم أكن لأجعل الزبير 
~~خطرا لا ين الزبعري ، فقال قائل منهم أيها القوم ادفعوه إليهم فلعمري إن لكم مثل
~~ما علىكم فكثر في ذلك الكلام ، واللغط ، وفي القوم نبيه ، ومنبه ابنا الحجاج ، وعليهما حلتان 
~~اشترياهما من لطيمة بعث بها النعمان بن المنذر تباع له بعكاظ فلما رأي ذلك العاص بن وائل
~~دعا برمة فأوثق بها الربعري ، ثم دفعه إلي عتبة بن ربيعة فأقبل به مربوطا، حتي أني به قومة 
~~فأطلقه مرة بن عبد المطلب، وكساه ، وقد كان قال في ذلك ابن الزبعري . 
# البسيط 
~~بلغا سهما جميعا كلها سيدا منهم، ومن لم يسد
~~فإن يحوا القوم عنكم بالرضا إذ أتي صاحبكم ما لم ترد 
~~قال ، وأغري ابن الزبعري أناس من قريش بقومه فقالوا اهجهم كما أسلموك فقال .
PageV05P0170
# الطويل
~~لعمرك ما جاءت بنكر عشيرتي ... وإن صالحت إخوانها لا ألومها
~~فرد جناة الشر؛ إن سيوفنا ... بأيماننا مسلولة لا نشيمها
~~فإن قصيا أهل مجد وعزة ... وأهل فعال لا يرام قديمها
~~هم منعوا يومي عكاظ نساءنا ... كما منع الشول الهجان قرومها
~~وإن كان هيج قدموا فتقدموا وهل يمنع المخزاة إلا صميمها
~~محاشد للمعزي سراع إلي الندا من أزبه غلب رزان حلومها
~~فقدم الزبير بن عبد المطلب من الطائف ، وأخبرني عمي عن جدي ، وأخبرتي محمد 
~~ابن الضحاك ، ومحمد بن الحسن ، وغيرهم أنه قال قضيدته التي يقول فيها ، 
~~الوافر 
~~فلولا نحن لم يلبس رجال ... ثياب أعزة حتي يموتوا
~~ثيابهم سمال أو طمار ... بها ودك كما دسم الحميت ms1927
~~ولكنا خلقنا إذ خلقنا ... لنا الحبرات والمسك الفتيت 
~~وكأس لم تبين لهم كلاما لقالت إنما لهم سبيت
~~تبين لنا القذا إن كان فيها يعيد النوم نشوتها هبيت
~~وتقطع نخوة المختال عنا رقاق الحد ضربته صموت
~~بكف مجرب لا عيب فيه إذا لقي الكريهة يستميت
~~وقال أيضا 
~~الكامل
~~يرمي بنو عبد مناف إذا أظلم من حولي بالجندل
PageV05P0171
~~لا أسد لن يسلموني، ولا تيم، ولا زهرة المنيطل
~~ولا بنو الحارث إن مر بي يوم من الأيام لا ينجلي
~~يا أيها الشاتم قومي، ولا حق له عندههم أقبل
~~إني لهم جار لئن أنت لم تقصر عن الباطل، أو تعدل 
~~وهو الذي يقول . 
# البسيط 
~~يال ليت شعري إذا ما حمتي وقعت ما تقول ابنتي في النوح مغاني 
~~بيعا أبا كان معروف الدفع عن المولي المضاف، وفكاك عن العاني
~~ونعم صاحب عان كنت واقده إذا تضجع عند العاجز الواني
~~وكان الزبير بن عبد المطلب ذا نظر وفكر حدثني مصعب بن عبد الرحمن قال أني الزبير 
~~فقيل له مات فلان لرجل من قريش كان ظلوما فقال بأي عقوبة مات قالوا مات حتف أنفه
~~قال لأن كان ما قلتم حقا إن للناس معادا يؤخذ فيه للمظلوم قال ، وكان الزبير بن عبد المطلب 
~~يكني بأبي الطاهر ، وحدثني على بن صالح عن جدي عبدالله بن مصعب أن الزبير بن العوام ، 
~~وكانت ، أمه . صفية بنت عبد المطلب كنته أبا الطاهر دهرا بكنية أخيها الزبير بن عبد 
~~المطلب ، وكان من أظرف فتيان، وبه سمي رسول الله ابنه ، وباسم الزبير بن عبد 
~~المطلب سمت صفية الزبير أبنها باسم أخيها ، وكان نديم الزبير بن عبد المطلب مالك بن 
~~عميلة بن السباق بن عبد الدار وقالت صفية بنت عبد المطلب تبكيه 
~~السريع
~~بكي زبير الخير إذ مات إن 		كنت على ذي كرم باكيه 	
~~لو لفظته الأرض ما لمتها 		أو أصبحت خاشعة عارية 	
~~قد كان في نفسي أن اترك 		الموتي ولا أتبعهم قافيه 	
~~فلم أطلق صبرا على رزئه 		وجدته أقرب إخوانيه 	
PageV05P0172
~~لو لم أقل من ms1928 في قولا له 		لقضت العبرة اضلاعيه 	
~~فهو الشامي واليماني إذا 		ما خضروا ذو الشفرة الداميه 	 
~~وقال ضرار بن الخطاب يبكيه عند الكعبة ،
~~مجزوء الكامل
~~بكي ضياع على أبيك بكاء محزون أليم
~~قد كنت أشهده فلا رث السلاح، ولا ظلوم
~~كالكوكب الدري يعلو ضوؤه ضوء النجوم
~~زجرت به أعراقه ونماه، والده الكريم
~~بين الأغر، وهاشم فرعين قد فرعا القروم
~~وقال البلاذري . وكان الزبير ، وصي أبيه عبد المطلب ، ثم أوضي الزبير إلي أبي
~~طالب ، وقال هشام بن الكلبي . ولما احتضر عبد المطلب جمع بنيه فأوصاهم برسول الله 
~~وكان الزبير بن عبد المطلب ، وأبو طالب أخوي عبدالله لأبيه ، وأمه ، وكان الزبير 
~~استهما فاقترع الزبير ، وأبو طالب أيهما يكفل رسول الله فأصابت القرعة أبا طالب فأخذه 
~~إليه ، وقيل اختاره رسول الله على الزبير ، وكان ألطف عميه به ، ويقال ، بل أوصاه عبد
~~المطلب بأن يكفله بعده .
# وروي أن الزبير كفل رسول الله ، حتي مات ، ثم كفله أبو طالب بعده ، وهذا غلط
~~لأن الزبير شهد خلف الفضول ، ولرسول الله نيف ، وعشرون سنة ، ولا اختلاف بين 
~~العلماء في أن شخوص رسول الله إلي الشام مع عمه أبي طالب بعد موت عبد المطلب 
~~بأقل من خمس سنين انتهي 
~~ومات الزبير قبل أن يبعث رسول الله ، وقيل مات أيام المبعث ، وهو ابن تسع 
~~وثلاثين سنة وكان له من الولد المطلب، والطاهر ، وحجل ، وعبدالله لم يعقبوا ، وكان له
~~من البنات ضباعة ، وأم الحكم ، تزوجها . ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ، وكان الزبير 
~~يأخذ النبي، وهو طفل ، ويرقصه ، وهو يقول .
PageV05P0173
# الرجز
~~محمد بن عبدم عشت بعيش أنعم
~~ودولة، ومغنم في فرعز أسنم
~~مكرم معظم دام سجيس الأزلم
~~ورقص العباس ، وقال. 
# الرجز
~~إن أخي العباس عف ذو كرم
~~فيه عن العوراء إن قيلت صمم
~~يرتاح للمجد ويوفي بالذمم
~~وينحر الكوماء في اليوم الشبم
~~أكرم بأعراقك من خال، وعم
~~الرجز
~~ورقص ضرار أخاه، وقال. 
# ظني ممياس ضرار خير ظن  أن يشتري الحمد ، ويغلي بالتمن 
~~ينخر للاضياف ريات السمن ويضرب الكبش إذا الباس ، إرحجن ms1929 
~~وقال في ابنته أم الحكم . 
# الرجز
~~يا حبذا أم الحكم كأنها ريم أحهم 
~~يا بعلها مادا يشم مناهم فيها فسهم
PageV05P0174
~~وقال في ابنه مغيث ،. 
# الرجز
~~وإن ظني بمغيث إن كبر أن يسرق الحج إذا الحج كثر
~~ويوقر الأعياد من قذف للبحر ويأمن العبد مليل يعتذر
~~وكان مغيت من أمه ، وقوله يعتذر يصنع عذيره ، وهي طعام ، ويعتذر في هذا 
~~الموضع أشبه من العدر، والزبير هو الذي قام بخلف الفضول ، وكانت النباهة فيها له ،
~~ولعبد الله بن جذعان لأن الخلف في داره عقد، والزبير أول من سمي ذلك الخلف خلف 
~~الفضول ، وأول من نهض فيه ، ودعا إليه ، وحت عليه ، وذلك أنه لما سمع الزبيدي 
~~المظلوم، قد أوفي على أبي قيس رافعا عقيرته قبل طلوع الشمس ، وقريش في أنديتها ،
~~وهو يقول .
# البسيط
~~يا للرجال لمظلوم بضاعته ببطن مكة نائئي الحي، والنفر
~~إن الحرام لمن نمت حرامته ولا حرام لثوبي لابس الغدر 
~~خلف ليعقدن خلفا يمنع القوي ظلم الضعيف ، ويمنع القاطن عسف الغريب ، تم أنشا
~~يقول .
# الوافر
~~حلفت لتعقدن حلفا عليهم وإن كنا جميعا أهل دار
~~تسميه الفضول إذا عقدنا يعز به الغريب لذي الجوار
~~ويعلم من حوالي البيت أنا أباة الضيم تهجر كل عار
~~أبيو طالب ، واسمه ، عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قضي أمه ، 
~~وأم عبدالله ، والزبير ، وعبد الكعبة ، وأم حكم البيضاء ، وعاتكة وبرة ، وأروي، وأميمة فاطمة  
PageV05P0175
~~بنت عمرو بن عايد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ابن فهر 
~~مالك بن النضر ، وأمها صخرة بنت عبد بن عمران بن مخزوم ، وأمها تخمر بنت عبد بن 
~~بن 
~~قضي بن كلاب ، وأوصي إليه عبد المطلب برسول الله [وبسقاية زمزم ، وكان أشد
~~الناس عارضة ، وشكيمة ، وأجودهم رأيا ، وأشهمهم نفسا وأمنعهم لما وراء ظهره منع
~~رسول الله من جميع قريش ، ثم صنع بني أخواته الذين أسلموا من بني مخزوم، وهو 
~~أحد الذين سادوا مع الأقلال ، وكان مع هذا شاعرا خطبا 
~~قال ابن إسحاق ms1930 ، وكان رسول الله بعد عبد المطلب عند عمه أبي طالب ، وكان
~~عبد المطلب فيما يزعمون يوصي به عمه أبا طالب، وذلك لأن عبد الله أبا رسول الله 
~~وأبا طالب أخوان لأب ، وأم ، أمهما. فاطمة بنت عمرو بن عايد بن عبدالله بن عمران بن 
~~مخزوم ، وكان أبو طالب هو الذي يلي أمر رسول الله بعد جده فكان إليه ، ومعه 
~~حدثني يحبي بن عباد بن عبد الله بن الزيير أن أباه حدثه أن رجلا من نهب كان 
~~عايفا فكان إذا قدم مكة آتاه رجال من قريش بغلمانهم ينظر إليهم ، ويعتاف لهم فيهم فأني به
~~أبو طالب، وهو غلام مع من يأتيه فنظر إلي رسول الله، ثم شغله عنه شيء فلما فرع قال 
~~الغلام على به فلما رأي أبو طالب حرصه عليه غيبة عنه فجعل يقول ، ويلكم ردوا على الغلام 
~~الذي رأيت أنفا فوالله ليكونن له اسمان ، وانطلق به أبو طالب
~~قال ابن إسحاق ، ثم إن أبا طالب خرج في ركب تاجرا إلي الشام فلما تهيا للرخيل ،
~~وأجمع المسير ضبا به رسول الله فيما يزعمون فرق له أبو طالب، وقال، والله لأخرجن 
~~به معي ، ولا آفارقه ، ولا يفارقني أبدا ، وكما قال فخرج به معه ، وذكر قصة بخير
~~وقال البلاذري عن ابن الكلبي ، ولما ضم أبو طالب رسول الله بعد موت عبد 
~~المطلب دخل منزله ، وإن عياله لفي ضيقة لا يكادون يشبعون لقلة ما عندهم ، وكان رسول الله 
~~إثلل إذا أكل معهم كفاهم ما يجدون من الطعام ، وأشبعهم ، حتي يتملوا ، وكان يضبح 
~~في أكثر أيامه فأتي زمزم فيشرب منها شربة فربما عرض عليه الغداء فيقول لا أريده أنا شبعان
~~فلما بلغ رسول الله اثنتي عشرة سنة عرض لأبي طالب شخوص إلي الشام في تجارة ،
~~وكان رسول الله بألفه فسالأه إخراجه معه فأبي ذلك ضتا عليه ، وصيانة له فاغتم ، وبكي 
~~فأخرجة ، وذكر القصة 
~~وقال، وذكر بعض الرواة أن أبا طالب أشخص رسول الله إلي الشام ، وهو ابن 
PageV05P0176
~~تسع والأول أثبت قال ، ولما جاوزت سنو رسول ms1931 الله العشرين قال له أبو طالب يابن أخي إن 
~~خديجة بنت خويلد أمراة موسرة ذات تجارة عريضة ، وهي محتاجة إلي مثلك في أمانتك ، 
~~وطهارتك فلو كلمناها فيك فوكلتك بعض أمرها ، وتجارتها ، فقال افعل يا عم ما رأيت 
~~فسعي أبو طالب إليها فكلمها في توكيل رسول الله ببعض تجارتها فسارعت إلي ذلك ، 
~~ورغبت فيه ، ووجهته إلي الشام ، ومعه غلام لها ، وقيم يقال له ميسرة فذكر سفره ، وتزويجه 
~~خديجة ، ونزول الوحي عليه .
# تع ذكر عن الواقدي قال رأي على النبي يصلي ، ومعه خديجة 
~~فقال ما هذا يا محمد ، فقال يا على هذا دين الله الذي اصطفاة ، واختاره ، وأنا أدعوك إلي
~~الله ، وحده ، وأن تذر اللات ، والعزي فإنهما لا ينفعان ، ولا يضران، فقال عل ما
~~سمعت بهذا الدين إلي اليوم ، وأنا أستامر أبي فكره رسول الله أن يفشي ذلك قبل
~~استعلان أمره ، فقال على إن فعلت ما قلت لك ، وإلا فاكتم ما رأيت فمضي ليلته ، ثم غدا 
~~على رسول الله ، فقال أعد على ما قلت فأعاده فأسلم ، ومكت أتي رسول الله 
~~فيصلي معه على خوف من أبي طالب ، وكان هو ، وزيد بن حارثة يلزمان رسول الله 
~~، وكان رسول الله يخرج إلي الكعبة أول النهار ، ويصلي صلاة الأضحي ، وكانت 
~~تلك صلاة لا تنكرها قريش ، وكان إذا صلي في سائر اليوم بعد ذلك قعد على ، أو زيد 
~~يرصدانه ، وإن أبا طالب ، فقد علىا فقالت له فاطمة بنت أسد ، أمه. قد رأيته يلزم محمدا ، 
~~وأنا أخاف أن يأتيك من قبل محمد في أمر ابنك ما لا يطيقه ، فقال ما كان ابني ليفتات على
~~أمر ، واتبع أبو طالب أثر النبي ، وأثر على فوجدهما ، ورسول الله يصلي العصر 
~~في شعث أبن ذب ، أو غيره ، وعلى ينظر له ، فقال ما هذا يا محمد قال ، وإن الله الذي بعثن 
~~به ، ودعاه إلي التوحيد ، وترك عبادة الأوثان، فقال أما ذين أباني فإن نفسي غير مشايعة على 
~~تركه ، وما كنت لاترك ما كان عليه عبد المطلب ، ولئن أنظر الذي بعثت به فأتمم ms1932 عليه فوالله 
~~لا أسلمت ما ذمت حيا، حتي تتم الذي تريده ، وقال لعلى أما أنت يا بني فما بك رغبة عن 
~~الدخول فيما دخل فيه ابن عمك فاشتد ظهر رسول الله، وسر بقول أبي طالب ، وأتي أبو 
~~طالب منزله فقالت له أمراته أين أبنك قال ، وما تصنعي به قالت أخبرتني مولاتي أنها رأته مع
~~محمد ، وهما يصليان في شعث بأجياد أقتري أبنك صبا قال اسكتي ، ودعي عنك هذا فهو 
~~والله أحق من أرز ابن عمه ، ولولا أن نفسي لا تطاوعني على ترك دين عبد المطلب لا تبعت 
~~محمدا فإنه الحليم الأمين الطاهر فسكتت فلما بلغ ذلك قريشا راعهم ، وكبر عليهم .
# وقال ابن إسحاق ، وحدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج ذلك 
PageV05P0177
~~كان من نعمة الله على على بن أبي طالب، وما صنع الله له ، وأراده من الخبر أن قريشا 
~~أصابتهم أزمة شديدة ، وكان أبو طالب ذا عيال كثير ، فقال رسول الله للعباس عمه ، 
~~وكان من أيسر بني هاشم يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العبال ، وقد أصاب الناس ما تري 
~~من هذه الازمة فانطلق بنا إليه فلنخفف من عياله أخذ من بنيه رجلا ، وتأخذ رجلا
~~فنكفهما عنه قال نعم فانطلقا ، حتي أتبا أبا طالب فقالا له إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك ، 
~~حتي ينكشف عن الناس ما هم فيه ، فقال إذا تركتما لي عقيلا ، وطالبا فاصنعا ما شئتما فأخذ
~~رسول الله علىا فضمه إليه ، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه ، فلم يزل على مع 
~~رسول الله ، حتي بعثه الله نبيا فاتبعه على ، وأمر به ، وصدقه ، ولم يزل جعفر عند
~~العباس ، حتي أسلم ، واستغني عنه 
~~قال ابن إسحاق ، وذكر بعض أهل العلم أن رسول الله كان إذا حضرت الصلاة
~~خرج إلي شعاب مكة ، وخرج معه على بن أبي طالب مستخفيا من عمه أبي طالب، ومن 
~~جميع أعمامه ، وسائر قومه فيصليان الصلوات فيها، فإذا أمسيا رجعا فمكثا لذلك ما شاء الله 
~~أن يمكثا ، ثم إن أبا ms1933 طالب عشر عليهما يوما وهما يصليان، فقال لرسول الله يا ابن أخر
~~ما هذا الدين الذي أراك تدين به قال أي عم هذا دين الله ، ودين ملائكته ، ودين رسله ، ودين 
~~أبينا إبراهيم ، أو كما قال بعثني الله به رسولا إلي العباد ، وأنت أي عم أحق من بذلت له 
~~النصيحة ، ودعوته إلي الهدي ، وأحق من أجابني إليه ، وأعانني عليه ، أو كما قال ، فقال أبو
~~طالب أي ابن أخي إني لا استطيع أن أفارق دين أبائي، وما كانوا عليه ، ولكن، والله لا
~~يخلص إليك شيء تكرهه ما بقيت
~~وذكروا أنه قال لعلى أي بني ما هذا الدين الذي أنت عليه قال يا أبت أمنت برسول 
~~الله ، وصدقته بما جاء به ، وصليت معه لله ، واتبعته فزعموا أنه قال له أما أنه لم يدعك إلا إلي
~~خير فالزمه ، قال ابن إسحاق فلما بادي رسول الله قومه بالإسلام ، وصدع به كما أمره 
~~الله تعالى لم يبعد منه قومة ، ولم يردوا عليه ، حتي ذكر ألهتهم ، وعابها فلما فعل ذلك 
~~أعظموه ، وناكروه ، وأجمعوا خلافه ، وعداوته إلا من عصم الله منهم بالإسلام ، وهم قليا 
~~مستضعفون ، وحدب على رسول الله عمه أبو طالب، ومنعه ، وقام دونه ، ومضي رسول 
~~الله على أمر الله مظهرا لأمره لا يرده عنه شيء فلما رأت قريش رسول الله لا يعتهم
~~من شيء أنكروه عليه من فراقهم ، وعيب ألهتهم ، ورأوا أن عمه أبا طالب قد حدب عليه ،
~~وقام دونه ، فلم يسلمه لهم مشي رجال من أشراف قريش إلي أبي طالب عتبة ، وشيبة ابنا ربيعة 
~~ابن عبد شمس بن عبد مناف بن قضي ، وأبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد 
PageV05P0178
~~مناف بن قضي ، وأبو البختري ، واسمه . العاص بن هشام بن الحارث بن أسيد بن عبد العزي 
~~ابن قضي، والأسود بن المطلب بن أسيد بن عبد العزي بن قصي ، وأبو جهل
~~واسمه . عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن
~~كعب بن لؤيي، والوليد بن ms1934 المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، ونبيه ، ومنبه أبنا 
~~الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي
~~والعاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم عمرو فقالوا يا أبا طالب إن ابن أخيك قد 
~~سب ألهتنا ، وغاب ديننا ، وسقه أحلامنا وضلل أباءنا ، إما أن تكفه عنا ، وإما أن تخلي
~~بيننا فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه فنكفيكه ، فقال لهم قولا رقيقا، وردهم ردا
~~جميلا فانصرفوا عنه ، ومضي رسول الله على ما هو عليه يظهر دين الله ، ويدعو إليه ،
~~كم سري الأمر بينه ، وبينهم ، حتي تباعد الرجال ، وتضاغنوا ، وأكثرت قريش ذكر رسول الله 
~~بينها فتذامروا فيه ، وحض بعضهم بعضا عليه ، ثم إنهم مشوا إلي أبي طالب مرة أخري
~~فقالوا يا أبا طالب إن لك سنا وشرفا، ومنزلة فينا، وإنا قد استنهياك من ابن أخيك تكفه عنا ،
~~وإنا ، والله لا نصبر على هذا من شتم أبائنا ، وتسفيه أحلامنا وعيب ألهتنا تكفه عنا ، أو 
~~ننازله ، وإياك في ذلك ، حتي يهلك أحد الفريقين، أو كما قالوا ، ثم أنصرفوا عنه فعظم
~~على أبي طالب فراق قومه ، وعداوتهم ، ولم يطب نفسا بإسلام رسول الله لهم . 
# قال ابن أسحاق ، وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث أن قريشا 
~~صين قالوا لأبي طالب هذه المقالة بعث إلي رسول الله ، فقال له يا ابن أخي إن قومك قد 
~~جاؤوني فقالوا لي كذا وكذا فابق على ، وعلى نفسك ، ولا تحملني من الأمر ما لا أطبق 
~~فظن رسول الله أنه قد بدا لعمه فيه بدا ، وأنه خادله ، ومسلمه ، وأنه قد ضعف عن
~~نصرته ، والقيام معه، فقال له رسول الله. آبا عم ، والله لو وضعوا الشمس في يميني .
# والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر، حتي يظهره الله ، أو أهلك فيه ما تركته.
# قال ، ثم استعبر رسول الله فيكي ، ثق قام فلما ولي ناداه أبو طالب فقال أقبل يا
~~ابن أخي فأقبل عليه ، فقال ms1935 أذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبدا قال 
~~ابن إسحاق ، ثم إن قريشا حين عرفوا أن أبا طالب قد أبي خذلان رسول الله ، وإسلامه ، 
~~وإجماعه لفراقهم في ذلك ، وعداوتهم مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة فقالوا له 
~~فيما بلغني يا أبا طالب هذا عمارة بن الوليد أنهد فتي في قريش ، وأجمله فخذه فلك عصله ،
~~ونصره ، واتخذه ولدا فهو لك ، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا الذي قد خالف دينك ، ودين 
~~أبائك ، وفرق جماعة قومك ، وسقه أحلامهم فنقتله فإنما هو رجل برجل قال ، والله لبئس 
PageV05P0179
~~ما تسومونني أتعطوني ابكم أغدوه لكم ، وأعطيكم ابني تقتلونه هذا ، والله ما لا يكون أبدا ، 
~~فقال المطعم بن عدي بن توفل بن عبد مناف بن قضي، والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك 
~~وجهدوا على التخلص مما تكره فما أراك تريد أن تقتل منهم شيئا ، فقال أبو طالب للمطعم ، 
~~والله ما أنصفوني ، ولكنك قد أجمعت خذلاني ، ومظاهرة القوم فاصنع ما بدا لك فخفت 
~~الأمر ، وحميت الحرب ، وتبادي القوم ، وبادي بعضهم بعضا فقال أبو طالب عند ذلك 
~~يعرض بالمطعم بن عدي ، ويعم من خذله من بني عبد مناف، ومن عاداه من قبائل
~~قريش ، ويذكر ما سالوه ، وما تباعد من أمرهم 
~~الطويل 
~~ألاقل لعمرو والوليد ومطعم ألا ليت حظي من حياطتكم بكر    
~~من الخور حبحاب كثير رغاؤه يرش على الساقين من بوله قطر      
~~تخلف خلف الورد ليس بلاحق إذا ما علا الفيفاء قيل له وبر     
~~أري أخوينا من أبينا وأمنا إذا سئلا قالا إلي غيرنا الأمر     
~~بلي لهما أمر ولكن تجرجما كما جرجمت من رأس ذي علق الصخر     
~~أخص خصوصا عبد شمس ونوفلا هما نبذانا مثل ما ينبذ الجمر     
~~هما أغمزا للقوم في أخويهما فقد أصبحا منهم أكفهما صفر     
~~هما أشركا في المجد من لا أبا له من الناس إلا أن يرس له ذكر     
~~وتيم ومخزوم وزهرة منهم وكانوا لنا مولي إذا بغي النصر    
~~فوالله لا تنفك منا عداوة ولا منهم ما كان ms1936 من نسلنا شفر     
~~ثم إن قريشا تذامروا بينهم على من في القبائل من أصحاب رسول الله الذين 
~~أسلموا معه فوثبت كل قبيلة على من منهم من المسلمين يعذبونهم ، ويفتنونهم عن دينهم ،
~~ومنع الله رسوله منهم بعمه أبي طالب ، وقد قام أبو طالب، حتي رأي قريشا يصنعون ما
~~يصنعون في بني هاشم ، وبني المطلب فدعاهم إلي ما هو عليه من منع رسول الله 
~~والقيام دونه فاجتمعوا إليه ، وقاموا معه فأجابوه إلي ما دعاهم إليه إلا ما كان من أبي لهب
PageV05P0180
~~فلما رأي أبو طالب من قومه ما يسره في جدهم معه وجد بهم عليه جعل يمدحهم ، 
~~ويذكر قديمهم ، ويذكر فضل رسول الله منهم ، ومكأنه منهم ليسد لهم رأيهم ،
~~وليحدبوا معه على أمره فقال  .
# الطويل
~~إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصميمها     
~~وإن حصلت أشراف عبد منافها ففي هاشم أشرافها وقديمها     
~~وإن فخرت يوما فإن محمدا هو المصطفي من سرها وكريمها    
~~تداعت قريش غثها وسمينها علىنا فلم تظفر وطاشت حلومها     
~~وكنا قديما لا نقر ظلامة إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها    
~~ونحمي حماها كل يوم كريهة ونضرب عن أجحارها من يرومها    
~~بنا انتعش العود الذوي وإنما بأكنافنا تندي وتنمي أرومها
~~قال ابن إسحاق . فلما خشي أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه مع قومه قال قصيدته
~~التي تعود فيها بحرم مكة ، وبمكانة منها، وتودد فيها أشراف قومه ، وهو على ذلك بخبرهم ، 
~~وغيرهم في ذلك من شعره أنه غير مسلم رسول الله، ولا تاركه لشيء أبدا ، حتي يهلكه 
~~دونه فقال
~~الطويل
~~ولما رأيت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العري والوسائل     
~~وقد صارحونا بالعداوة والأذي وقد طاوعوا أمر العدو المزايل     
~~وقد حالفوا قوما علىنا أظنة يعضون غيظا خلفنا بالأنامل    
~~صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة وأبيض عضب من تراث المقاول      
~~وأحضرت عند البيت رهطي وإخوتي وأمسكت من أثوابه بالوصائل     
PageV05P0181
~~قياما معا مستقبلين رتاجه لدي حيث يقضي حلفه كل نافل     
~~وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم بمفضي السيول من إساف ونائل     
~~موسمة الأعضاد أو قصراتها ms1937 مخيسة بين السديس وبازل     
~~تري الودع فيها والرخام وزينة بأعناقها معقودة كالعثاكل     
~~أعوذ برب الناس من كل طاعن علىنا بسوء أو ملح بباطل     
~~ومن كاشح يسعي لنا بمعيبة ومن ملحق في الدين ما لم نحاول     
~~وثور ومن أرسي ثبيرا مكأنه وراق ليرقي في حراء ونازل     
~~وبالبيت ، حق البيت ، من بطن مكة وبالله إن الله ليس بغافل     
~~وبالحجر المسود إذ يمسحونه إذا اكتنفوه بالأضحي والأصائل     
~~وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل
~~وأشواط بين المروتين إلي الصفا وما فيهما من صورة وتماثل     
~~ومن حج بيت الله من كل راكب ومن كل ذي نذر ومن كل راجل     
~~وبالمشعر الأقصي ، إذا عمدوا له إلال إلي مفضي الشراج القوابل    
~~وتوقافهم فوق الجبال عشية يقيمون بالأيدي صدور الرواحل    
~~وليلة جمع والمنازل من مني وهل فوقها من حرمة ومنازل     
~~وجمع إذا ما المقربات أجزنه سراعا كما يخرجن من وقع وابل     
~~وبالجمرة الكبري إذا صمدوا لها يؤمون قذفا رأسها بالجنادل     
~~وكندة إذا هم بالحصاب عشية تجيز بهم حجاج بكر بن وائل     
~~حليفان شدا عقد ما احتلفا له وردا عليه عاطفات الوسائل     
~~وحطمهم سمر الصفاح وسرحه وشبرقه وخد النعام الجوافل     
~~فهل بعد هذا من معاذ لعائذ وهل من معيذ يتقي الله عاذل     
~~يطاع بنا العدي وودوا لو اننا تسد بنا أبواب ترك وكابل     
~~كذبتم وبيت الله نترك مكة ونظعن إلا أمركم في بلابل     
~~كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل     
~~ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل     
PageV05P0182
~~وينهض قوم في الحديد إليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل     
~~وحتي تري ذا الضغن يركب ردعه من الطعن فعل الأنكب المتحامل     
~~وإنا لعمر الله إن جد ما أري لتلتبسن أسيافنا بالأماثل     
~~بكفي فتي مثل الشهاب سميدع أخي ثقة حامي الحقيقة باسل      
~~شهورا وأياما وحولا مجرما علىنا وتأتي حجة بعد قابل     
~~وما ترك قوم ، لا أبا لك ، سيدا يحوط الذمار غير ذرب مواكل     
~~وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للأرامل     
~~يلوذ به الهلاف من آل ms1938 هاشم فهم عنده في رحمة وفواصل     
~~لعمري لقد أجري أسيد وبكره إلي بغضنا وجزآنا لآكل    
~~وعثمان لم يربع علىنا وقنفذ ولكن أطاعا أمر تلك القبائل     
~~أطاعا أبيا وابن عبد تعويهم ولم يرقبا فينا مقالة قائل
~~كما قد لقينا من سبيع ونوفل وكل تولي معرضا لم يجامل    
~~فإن يلقيا أو يمكن الله منهما نكل لهما صاعا بصاع المكايل     
~~وذاك أبو عمرو أبي غير بغضنا ليظعننا في أهل شاء وجامل     
~~يناجي بنا في كل ممسي ومصبح فناج أبا عمرو بنا ثم خاتل     
~~ويؤلي لنا بالله ما إن يغشنا بلي قد نراه جهرة غير حائل     
~~أضاق عليه بغضنا كل تلعة من الأرض بين أخشب فمجادل      
~~وسائل أبا الوليد ماذا حبوتنا بسعيك فينا معرضا كالمخاتل     
~~وكنت امرأ ممن يعاش برأيه ورحمته فينا ولست بجاهل     
~~فعتبة لا تسمع بنا قول كاشح حسود كذوب مبغض ذي دغاول     
~~ومر أبو سفيان عني معرضا كما مر قيل من عظام المقاول     
~~يفر إلي نجد وبرد مياهه ويزعم أني لست عنكم بغافل     
~~ويخبرنا فعل المناصح أنه شفيق ويخفي عارمات الدواخل     
~~أمطعم لم أخذلك في يوم نجدة ولا معظم عند الأمور الجلائل     
~~ولا يوم خصم إذا أتوك ألدة أولي جدل من الخصوم المساجل     
PageV05P0183
~~أمطعم إن القوم ساموك خطة وإني متي أوكل فلست بوائل     
~~جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلا غير آجل     
~~بميزان قسط لا يخس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل      
~~لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل     
~~ونحن الصميم من ذؤابة هاشم ولا قصي في الخطوب الأوائل     
~~وسهم ومخزوم تمالوا وألبوا علىنا العدا من كل طمل وخامل     
~~فعبد مناف أنتم خير قومكم فلا تشركوا في أمركم كل واغل     
~~لعمري لقد وهنتم وعجزتم وجئتم بأمر مخطئ للمفاصل     
~~وكنتم حديثا حطب قدر وأنتم الآن حطاب أقدر ومراجل     
~~ليهنئ بني عبد مناف عقوقنا وخذلاننا وتركنا في المعاقل     
~~فإن نك قوما نتئر ما صنعتم وتحتلبوها لقحة غير باهل     
~~وسائط كانت في لؤي بن غالب نفاهم إلينا كل ms1939 صقر حلاحل     
~~ورهط نفيل شر من وطئ الحصي وألأم حاف من معد وناعل     
~~فأبلغ قصيا أن سينشر أمرنا وبشر قصيا بعدنا بالتخاذل     
~~ولو طرقت ليلا قصيا عظيمة إذا ما لجأنا دونهم في المداخل     
~~ولو صدقوا ضربا خلال بيوتهم لكنا أسي عند النساء المطافل     
~~فكل صديق وابن أخت نعده لعمري وجدنا غبه غير طائل
~~سوي أن رهطا من كلاب بن مرة براء إلينا من معقة خاذل
~~ونعم ابن أخت القوم غير مكذب زهير حساما مفردا من حمائل   
~~أشم من الشم البهاليل ينتمي إلي حسب في حومة المجد فاضل  
~~لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد وإخوته دأب المحب المواصل  
~~فمن مثله في الناس أي مؤمل إذا قاسه الحكام عند التفاضل     
PageV05P0184
~~حليم رشيد عادل غير طائش يوالي إلاها ليس عنه بغافل     
~~لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر جدا غير قول التهازل     
~~لقد علموا أن ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الأباطل     
~~فأصبح فينا أحمد في أرومة تقصر عنه سورة المتطاول     
~~حدبت بنفسي دونه وحميته ودافعت عنه بالذرا والكلاكل
~~الطويل
~~وقال أبو طالب 
~~ألا أبلغا عني على ذات بيننا لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
~~ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا نبيا كموسي خط في أول الكتب
~~وأن عليه في العباد محبة ولا خير ممن خصه الله بالحب
~~وأن الذي ألصقتم من كتابكم لكم كائن نحسا كراغية السقب
~~أفيقوا أفيقوا قبل يحفر الثري ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب
~~ولا تتبعوا أمر الوشاة وتقطعوا أواصرنا بعد المودة والقرب
~~وتستجلبوا حربا عوانا وربما أمر على من ذاقه جلب الحرب
~~فلسنا ورب البيت نسلم أحمدا لعزاء من عض الزمان ولا كرب
~~ولما تبن منا ومنكم سوالف وأيد أترت بالقساسية الشهب
~~بمعترك ضنك تري كسر القنا به والنسور الطخم يعكفن كالشرب
~~كأن صهال الخيل في حجراته ومعمعة الأبطال معركة الجرب
~~أليس أبونا هاشم شد أزره وأوصي بنيه بالطعان وبالضرب
~~ولسنا نمل الحرب حتي تملنا وما نشتكي ما قد ينوب من النكب
PageV05P0185
~~ولكننا أهل الحفائظ والنهي إذا ms1940 طار أرواح الكماة من الرعب
~~وقال يحرض أبا لهب على نصرته، ونصرة رسول الله.
# الطويل
~~وإن امرءا أبو عتيبة عمه لفي روضة ما إن يسام المظالما
~~أقول له وأين منه نصيحتي أبا معتب ثبت سوادك قائما
~~فلا تقبلن الدهر ما عشت خطة تسب بها إما هبطت المواسما
~~وول سبيل العجز غيرك منهم فإنك لم تخلق على العجز لازما
~~وحارب فإن الحرب نصف ولن تري أخا الحرب يعطي الخسف حتي يسالما
~~وكيف ولم يجنوا علىك عظيمة ولم يخذلوك غانما أو مغارما
~~جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا وتيما ومخزوما عقوقا ومأثما
~~بتفريقهم من بعد ود وألفة جماعتنا كيما ينالوا المحارما
~~كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما تروا يوما لدي الشعب قاتما
~~وقال فيما كان من أمر القوم الذين قاموا في نقض الصحيفة يمدحهم.
# الطويل 
~~ألا هل أتي مخبر بنا صنع ربنا على نأيهم والله بالناس أرود
~~فيخبرهم أن الصحيفة مزقت وأن كل ما لم يرضه الله مفسد
~~تراوحها إفك وسحر مجمع ولم يلف سحر آخر الدهر يصعد
~~تداعي لها من ليس فيها بقرقر فطائرها في رأسها يتردد
~~وكانت كفاء وقعة بأثيمة ليقطع منها ساعد ومقلد
~~ويظعن أهل المكتين فيهربوا فرائصهم من خشية الشر ترعد
PageV05P0186
~~ويترك حراث يقلب أمره أيتهم فيها عند ذاك وينجد
~~وتصعد بين الأخشبين كتيبة لها حدج سهم وقوس ومرهد
~~فمن ينش من حضر مكة عزه فعزتنا في بطن مكة أتلد
~~نشأنا بها والناس فيها قلائل فلم ننفكك نزداد خيرا ونحمد
~~ونطعم حتي يترك الناس فضلهم إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد
~~جزي الله رهطا بالحجون تتابعوا على ملإ يهدي لحزم ويرشد
~~قعودا لدي حطم الحجون كأنهم مقاولة بل هم أعز وأمجد
~~أعان عليها كل صقر كأنه إذا ما مشي في رفرف الدرع أحرد
~~جريء على جلي الخطوب كأنه شهاب بكفي قابس يتوقد
~~من الأكرمين في لؤي بن غالب إذا سيم خسفا وجهه يتربد
~~طويل النجاد خارج نصف ساقه على وجهه يسقي الغمام ويسعد
~~عظيم الرماد سيد وابن سيد يحض ms1941 على مقري الضيوف ويحشد
~~ويبني لأبناء العشيرة صالحا إذا نحن طفنا في البلاد ويمهد
~~ألظ بهذا الصلح كل مبرأ عظيم اللواء أمره ثم يحمد
~~قضوا ما قضوا في ليلهم ثم أصبحوا على مهل وسائر الناس رقد
~~هم رجعوا سهل ابن بيضاء راضيا وسر أبو بكر بها ومحمد
~~متي شرك الأقوام في جل أمرنا وكنا قديما قبلها نتودد
~~وكنا قديما لا نقر ظلامة وندرك ما شئنا ولا نتشدد
~~فيا لقصي هل لكم في نفوسكم وهل لكم فيما يجيء به الغد
~~فإني وإياكم كما قال قائل لديك البيان لو تكلمت أسود 
~~قال ابن إسحاق . ثم إن خديجة بنت خويلد ، وأبا طالب هلكا في عام واحد فتتابعت 
~~على رسول الله المصائب بهلك خديجة ، وكانت له ، وزير صدق على الإسلام يسكن
~~إليها ، وبهلاك عمه أبي طالب ، وكان له عضدا ، وجرزا في أمره ، ومنعة ، وناصرا على قومه 
PageV05P0187
~~وذلك قبل مهاجرته إلي المدينة بثلاث سنين فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله
~~من الأذي ما لم تكن تطمع به في حياة أبي طالب، حتي اعترضه سفيه من سفهاء قريش
~~فشر على رأسه ترابا فحدثني هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير قال لما تثر ذلك السفيه 
~~على رأس رسول الله ذلك التراب دخل رسول الله [بيته، والتراب على رأسه فقامت
~~إليه إحدي بناته فجعلت تغسل عنه التراب ، وهي تبكي ، ورسول الله يقول لها [الا تبكم
~~يا بنية فإن الله مانع أبالكا قال ، ويقول بين ذلك ما نالت مني قريش شيئا أكرهه ، حتي مات أبو
~~طالب قال ابن إسحاق ، ولما اشتكي أبو طالب وبلغ قريشا تقله قالت قريش بعضها لبعض إن 
~~حمزة ، وعمر قد أسلما وقد فشي أمر محمد في قبائل قريش كلها فانطلقوا بنا إلي أبي طالب
~~فليأخذ لنا على ابن أخيه ، وليعطه منا فإنا، والله ما نأمن أن يبتزوا أمرنا . 
# قالت ، وحدثني العباس بن عبدالله بن سعيد بن عباس عن بعض أهله عن ابن
~~عباس قال مشوا إلي أبي طالب فكلموه ، وهم ms1942 أشراف قومه عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن 
~~ربيعة ، وأبو جهل بن هشام ، وأمية بن خلف ، وأبو سفيان بن حرب في رجال من أشرافهم
~~فقالوا يا أبا طالب إنك منا حيث قد علمت حضرك ما نري ، وتخوفنا علىك ، وقد علمت الذي 
~~بيننا ، وبين أبن أخيك فادعه فخذ له منا، وخذ لنا منه ليكف عنا ونكف عنه ، وليدعنا 
~~وديننا ، وندعه ، ودينه فبعث إليه أبو طالب فجاءه ، فقال يا أبن أخي هؤلاء أشراف قومك 
~~قد اجتمعوا لك ليعطوك ، ويأخذوا منك ، فقال رسول الله. [نعم كلمة واحدة 
~~تعطونيها تملكون بها العرب ، وتدين لكم بها العجم 
~~فقال أبو جهل نعم ، وأبيك ، وعشر كلمات قال . تقولون لا إله إلا الله ، وتحلفون ما
~~تعبدون من دونه
~~قال فصفقوا بأيديهم ، تم قالوا يا محمد إن تجعل الألهة إلها واحدا إن أمرك 
~~يغجب ، ثم قال بعضهم لبعض إن والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون
~~فانطلقوا ، وأمضوا على ذين أبائكم ، حتي يحكم الله بينكم ، وبينه ، ثم تفرقوا ، فقال 
~~أبو طالب لرسول الله ، والله يا ابن أخي ما رأيتك سالتهم سخطا قال فلما قالها
~~أبو طالب طمع رسول الله فيه فجعل يقول له أي عم فأنت فقلها استحل بها لك 
~~الشفاعة يوم القيامة فلما رأي حرص رسول الله عليه قال يا ابن أخي ، والله لولا
~~مخافة السبة علىك ، وعلى بني أبيك من بعدي ، وإن تظن قريش إني إنما قلتها جزعا من
~~الموت لقلتها لا أقولها إلا لأسرك بها قال فلما تقارب من أبي طالب الموت نظر العباس 
PageV05P0188
~~إليه يحرك شفتيه فأصغي إليه بإذنه ، فقال يا ابن أخي ، والله لقد قال أخي الكلمة التي 
~~أمرته أن يقولها ، فقال رسول الله. ألم أسمعا قال ، وأنزل الله في الرهط 
~~الذين كانوا اجتمعوا إليه ، وقال لهم ما قال ، وردوا عليه ما ردوا {ص والقرءان ذي الذكر 
~~بل الذين كفروا في عزة وشقاق} [ص. 1-2]  إلي قوله {ما سمعنا بهذا في الملة الأخرة} 
~~[ص . 7] يعنون النصاري لقولهم إن الله ثالث ثلاثة إن هذا إلا ms1943 اختلاق ، ثم هلك أبو
~~طالب . 
# وقد خزج قاسم بن أصبع من حديث سفيان عن الأعمش عن يحيى بن فلان عن سعيد بن 
~~جبير عن ابن عباس قال مرض أبو طالب فجاء النبي يعوده ، وخرج البخاري ، ومسلم
~~من حديث محمد بن شهاب الزهري قال أخبرتي سعيد بن المسيب عن أبيه قال لما حضرت 
~~أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله فوجد عنده أبا جهل ، وعبد الله بن أبي أمية بن 
~~المغيرة فقال رسول الله . آيا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله] ،
~~فقال أبو جهل ، وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ، فلم يزل 
~~رسول الله يعرضها عليه ، ويعيدان له تلك المقالة، حتي قال أبو طالب أخر ما كلمهم هو
~~على ملة عبد المطلب وأبي أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله [أما، والله
~~لاستغفرن لك ما لم أنة عنك
~~فانزل الله تعالى . ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربي 
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم [التوبة. 113] وأنزل الله جل وعز في أبي
~~طالب فقال لرسول الله [إطل { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين} [القصص. 56]
~~لفظهما فيه متقارب ذكره البخاري في تفسير القصص ، وفي كتاب الجنائز ، وترجم عليه
~~باب إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله ، وفي المبعث ، وأخرجه مسلم ، والترمذي من 
~~حديث يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله. لعمه عند 
~~الموت أقل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة 
~~فأبي فأنزل الله { إنك لا تهدي من أحببت} [القصص . 56] الآية ، وأخرج البخاري 
~~والنسائي من حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال لما حضرت أبا 
~~طالب الوفاة دخل النبي أبو جهل ، وعبد الله بن أبي أمية ، فقال النبي [أي عم قل لا
~~إله إلا الله أحاج لك بها عند الله
PageV05P0189
~~فقال ms1944 أبو جهل ، وعبد الله بن أبي أمية با أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب، فقال 
~~النبي . لاستغفرن لك ما لم أنه عنك
~~فنزلت {ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين}
~~ذكره البخاري في تفسير سورة براءة ، وأخرج البخاري ، ومسلم من حديث الليث عن
~~ابن الهادي عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ذكر عنده 
~~عمه أبو طالب فقال . العله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار بلغ كعبيه 
~~يقلي منه دماغه
~~ذكره البخاري في كتاب المبعث ، وقال اتغلي منه أم دماغها ، وذكره في [ كتاب الرقاق] 
~~في باب صفة الجنة والنار ، وأخرج البخاري ، ومسلم من حديث أبي عوانة عن عبد الملك بن 
~~عمير عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب أنه قال يا رسول الله 
~~هل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك ، ويغضب لك قال [نعم هو في ضحضاح 
~~من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار 
~~ذكره البخاري في أخر الأدب في باب كنية المشرك ، وأخرجاه أيضا من حديث سفيان
~~التوري عن عبد الملك بن عمير فحديث مسلم نحو حديث أبي عوانة ، ولفظ البخاري حديثا 
~~العباس بن عبد المطلب ، قلت للنبي ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ، ويغضب 
~~لك قال . أهو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار 
~~وفي لفظ لمسلم قال سمعت العباس يقول ، قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان
~~يحوطك ، وينصرك فهل نفعه ذلك قال نعم ، وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلي
~~ضحضاح . . .
# وخرج أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب
~~عن على قال لما مات أبو طالب أتيت النبي فقلت يا رسول الله إن عمك الشيخ
~~الضال قد مات قال . وانطلق فواره ، ثم لا تحدثن شيئا، حتي تأتيني
~~قال فواريته ، ثم أتيته فأمرتي فاغتسلت ، ثم دعا لي بدعوات ما أحب أن لي ms1945 بهن ما على
~~الأرض من شيء ، وقد أخرجه أبو داود ، والنسائي من حديث سفيان به فذكراه بنحو، أو 
~~قريب منه ، واعلم أن سياق قوله تعالى . { إنك لا تهدي من أحببت} [القصص. 56] الأية
~~يقتضي أنها في أهل الكتاب لأنه تعالى قسمهم قسمين أحدهما معاند للقرأن منكر له ، وهو 
PageV05P0190
~~المذكور في قوله تعالى .. { ولولا أن تصيبهم مصيبة } [القصص . 47] إلي { ولقد وصلنا لهم 
~~القول لعلهم يتذكرون} [القصص. 51]
~~والثاني مؤمن بالقرآن ، وهم مؤمنو أهل الكتاب ، وهو المراد بقوله تعالى . { الذين 
~~ءاتيناهم الكتب من قبله هم به يؤمنون} [القصص. 52] إلي {أولئك يؤتون أجرهم مرتين}
~~القصص. 54] إلي {سلم علىكم لا نبتغي الجاهلين} [القصص. 55]وهؤلاء كعبد الله بن 
~~سلام ، وأصحابه ، ثم جاءت هذه الأية مشتركة بين القسمين فقوله تعالى . { إنك لا تبهدي 
~~من أحبيت [القصص . 56] إشارة إلي القاسم الأول الضال منهم ، وقوله { ولكن الله
~~يهدي من يشاء}  [القصص . 56] الأية إشارة إلي القاسم الثاني المهتدي منهم فهذا كلام 
~~متجه بشهادة ظاهر الكتاب غير أن الحديث الصحيح ورد بأن هذه الأية نزلت في أبي طالب
~~حين أحب النبي إسلامه ، ودعاه إلي الإسلام عند موته فالمشهور أنه امتنع ومات على
~~ملة عبد المطلب .
# وحكي ابن إسحاق أنه نطق بكلمة الشهادة قبل خروج روحه ، والعباس عنده كما قد
~~مضي ذكره كله فلما اختلف النقل في ذلك اختلف أهل السنة ، والشيعة العلوية في 
~~ذلك ، فقال الجمهور إنه مات كافرا ، واحتجوا بوجوه أحدها هذه الآية نزلت بسببه ، وهي 
~~تقضي عدم إسلامه لأن النبي كان محب إسلامه ، والآية تضمنت أنه لا يهدي من أحب
~~الثاني الحديث الصحيح أنه قيل له إن أبا طالب كان يحوطك فهل تنفعه بشيء قال نعم 
~~هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل 
~~وفي حديث أخر في رجليه نعلان من نار تغلي منهما ذماغه الثالث قول على 
~~لرسول الله لما مات أبو طالب إن عمك الشيخ الضال قد مات ، ولولا أنه مات كافرا لما 
~~سماه أبنه على ضالا ، ولا أقره رسول الله على ذلك ، ولا تخلف ms1946 عن شهود أمره ، ولا 
~~أمر علىا أن يغتسل من غسله الرابع أنه روي عن النبي لما رفع سرير أبي طالب عارضه ، 
~~وقال ، ووصلتك رحم يا عما ، ولم يتبعه ، ولو كان مسلما لكان أحق وأفضل من تبعه لما 
~~كان يحوطه ، وينصره ، ويشفق عليه قالت الشيعة إنه مات مسلما واحتجوا بوجوه أحدها
~~قوله تعالى . { فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبغوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} [الأعراف. 157] قالوا، ولا تقدر أحد يدعي أن أحدا نصر محمدا 
~~ووقره ، ونصره أبي طالب له حين لا ناصر من الخلق سواه ، حتي حارب قريشا بأسرها في 
~~نصرته كما قد ذكر في السير ، ولم ينصره هذه النصرة ، وقطع فيه رحم قومه إلا ، وهو مؤمن 
PageV05P0191
~~لكنه أخفي إيمانه تقيه لأن تدبير الحرب والمكيدة في نصر الله ورسوله اقتضب ذلك ، ولو أظهر 
~~خلاف قومه في الدين لتمالوا بأجمعهم عليه ، ثم لم يثبت لهم فلما أيقن بالموت أظهر لسلامه 
~~كما رواه ابن إسحاق عن العباس لأنه لم يأس من نفسه ، وحرب قومه إلا ذلك الوقت 
~~الثاني أن أبا طالب كفل يتيما وحل من كفل يتيما فهو في الجنة أما الأولي فلان أبا طالب
~~كفل محمدا [لف يتيما وهو أفضل الأيتام ، وغيرهم 
~~وأما الثانية فلقوله [أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة ، وأشار باصبعه ، فإذا أبو 
~~طالب في الجنة ، وذلك يسئلزم إيمانه الثالث أن النبي أقره على نكاح زوجته فاطمة بنت 
~~أسد أم على ، ولولا أنه مؤمن لما أقره إذ ليس من دينه نكاح الكافر المسلمة الرابع أن 
~~الحديث الصحيح، ورد بأن المرة من أحب ، ولا يشك أحد أن أبا طالب كان يحث
~~النبي ، حتي أنه كان يؤثره على أولاده فليكن معه عملا بموجب الحديث، وذلك 
~~مسئلزم لأ يمانه الخامس أن النبي كان يحب أبا طالب لأنه كافله ، وناصره ، وعمه صنو 
~~أبيه لا يشك أحد في ذلك ، وكل من أحبه النبي  فهو مؤمن في الجنة لأن من أحب النب 
~~إقللة إذا كان في الجنة فمن أحبه النبي أولي بذلك ، وإن شك ms1947 شاك في حب النبي 
~~لأبي طالب فلينظر إلي قوله [للذ لجبلت القلوب على حب من أحسن إليها
~~ولا أحد أحسن إلي رسول الله إحسان أبي طالب فوجب أن النبي  كان يحبه 
~~السادس أن أبا طالب جاهد في الله ، وكل من جاهد في الله مؤمن أما الأولي فلانه نصر 
~~رسول الله ، وكل من نصر رسول الله فهو مجاهد في الله ومن تأمل كتب السنة 
~~علم أن جهاد أبي طالب في نصرة رسول الله ، وإقامة دينه ، وذبه عنه ، وحياطته له أفضل
~~الجهاد حين رسول الله ، وحده ، وقصاري من اتبعه أن يفروا بدينهم إلي الحبشة ، 
~~وغيرها ، وقريش بأسرها ، وأحابيشها ، وأتباعها ترميه بقوس واحدة ، وأبو طالب يلقي عنه 
~~بنحره هذا مما لا ينكره منصف . 
# ش سعهم .
# وأما الثانية فلقوله تعالى . { والذين جهدوا فينا لتهدينهم سبلنا} [العنكبوت. 69]
~~وحسبك به ، وعد أيقتضي هداية من جاهد في الله. 
# السابع أن أشعار أبي طالب في ديوانه ينادي بإيمانه كقوله في مدح رسول الله 
PageV05P0192
~~الطويل 
~~وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للأرامل
~~ومثل قوله 
~~الكامل
~~ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا 
~~وفي رواية 
~~الكامل
~~وعرضت وينا لا محالة إنه  من خير أديان البرية دينا
~~وقوله .
# الكامل
~~ولقد د فت ، وكنت قد ما أمينا
~~وقوله .
# الكامل
~~فاصدع بأمرك ما علىك عضاضة وافرخ ، وقر بذاك منك عيونا 
~~فهذا مدح لدينه ، وتصديق له ، وأمر له بإظهاره ، والصدع به ، ولا إيمان فوق ذلك هذا 
~~جل ما يحتج به الشيعة على ما أفرد فيه بعضهم مصنفا، واعتراض كل من الطائفتين على
~~الاخري يطول إيراده فلنقتصر على هذا 
PageV05P0193
~~حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قضي كنيته أبو عمرو ، وأمه ، وأم إخوته 
~~أبي حرب ، وأبي سفيان، وسفين، وعمرو ، وأميمة هي أمة آبنة أبي همهمة بن عبد العزي بن 
~~عامرة بن حميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر 
~~قال الزبير بن بكار حدثني محمد بن الضحاك عن أبيه قال العنابس حرب ، وأبو حرب ،
~~وسفين، وأبو سفيان بنو أمية ms1948 ، وإنما سموا العنابس لأنهم عقلوا أنفسهم يوم عكاظ ، وقائلو
~~قتالا شديدا فشبهوا بالأسد، والأسد يقال له العنبس قال ، وكانت القرية على لفظ تصغير
~~القزية ، وهي لبني سدوس من بني ذهل باليمامة قاله البكري بين حرب بن أمية ، ومرداس بن
~~أبي عامر السلمي كان مرداس من أشرك فيها حرب بن أمية ، وقال في ذلك مرداس 
~~الوافر 
~~إني إنتخبت لها خزبا وإخوته إني بخبل وتثق العقد دساس 
~~إني أقوم قيل الأمر حجنة كما يقال ، ولي الأمر مرداس
~~قال. فحرقا شجرا كان ملتفا فيها فقتلا في ذلك جنانا كانت فيها فسمع هائفا 
~~يقول،
~~الرجز
~~ويل لحرب فارسا مطاعنا مجالسا
~~ويل لعمرو فارسا إذ لبسوا القوانسا
~~لنقتلن بقتله جحاجحا عنابسا
~~ومات حرب ، ومرداس ، قدفن مرداس ، في القرية ، ثم ادعاها بعد ذلك كلب بن 
~~عبهمة السلمي ، ثم الظفري ، فقال في ذلك عباس بن مرداس .
PageV05P0194
# الكامل 
~~أكليب مالك كل يوم ظالما والظلم أنكد وجهه ملعون
~~قد كان قومك يحسبونك سيدا وإخال أنك سيد معيون
~~فإذا رجعت إلي نسائك فادهن إن المسالم رأسه مدهون
~~وافعل بقومك ما أراد بوائل يوم الغدير سميك المطعون
~~وإخال أنك سوف تلقي مثلها في صفحتيك سنانها المسنون
~~إن القرية قد تبين أمرها إن كان ينفع عندك التبيين
~~حيث انطلقت تخطها لي ظالما وأبو يزيد بجوها مدفون
~~وأبو يزيد كنيته مرداس بن أبي عامر ، وكان حرب نديما لعبد الله بن جذعان قال الزبير 
~~أنشدني عمي مصعب لأمية بن أبي الصلت يرتي حرب بن أمية بن عبد شمس ، وكان حرب 
~~ابن خالة أم أمية رقية بنت عبد شمس 
~~الوافر 
~~فإن قليلا مني لقول بدا حربا أبا عمرو اللثام
~~كريم بني أمية عبد شمس أبو، وجده الصقر الهمام
~~من النفر الذين إذا عزبنا نعود بهم، وبالبلد الحرام
~~إذا إحمر الشتاء رأيت حربا تسوقهمه إلي حر الطعام
~~بخبز البر معجون بسمن من المعزي، وأرداف السنام
~~فجفنه تخايل من بعيد عليهم الشحم، واللح الركام
~~قياما يرتمي الولدان فيها كما يرنو إلي الركب الحمام
~~ولو قتلوا بحرب ألف ms1949 ألف من الجنان، والأنس الكرام
~~رأيتهم له ذحلا، وقلنا أرونا مثل حرب في الأنام
PageV05P0195
~~وحدتني عمر بن أبي بكر المؤملي قال أخبرني بعض أهل العلم من قريش قال ما اشتق 
~~النوائح، وأحرباه إلا من موت حرب بن أمية صاح نوائحه ، وأحرباه فجعلها بنوائح للناس 
~~كلهن فقلن، وأحرباه قال الزبير بن بكار ، وولد حرب بن أمية أبا سفيان، والفارعة ، وفاختة 
~~بني حرب.
# أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ابن قضي أمه ، وأم أختيه 
~~الفارعة ، وفاختة صفية بنت خزن بن النجير بن الهرم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن 
~~صعصعة وهي عمة أم الفضل بنت الحارث بن حزن أم عبدالله بن عباس ، وإخوته ، وعمة 
~~ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين 
~~قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر رحمه الله ولد أبو سفيان قبل الفيل بعشر سنين، وكان
~~من أشراف قريش في الجاهلية ، وكان تاجرا يجهز التجار بماله ، وأموال قريش إلي الشام ، 
~~وغيرها من أرض العجم ، وكان يخرج أحيانا بنفسه ، وكانت إليه راية الرؤساء المعروفة 
~~بالعقاب ، وكانت لا يحبسها إلا رئيس ، وإذا حميت الحرب اجتمعت قريش فوضعت تلك 
~~الراية بيد الرئيس ، وزوي من طريق نصر بن على عن الاصمعي قال أخبرنا الحارث بن عمير
~~عن يونس بن عبيد قال كان عتبة بن ربيعة ، وشيبة ، وأبو جهل ، وأبو سفيان لا يسقط لهم رأي
~~في الجاهلية فلما جاء الإسلام لم يكن لهم رأي ، وتبين عليهم السقوط ، والضعف ، والهلاك
~~في الرأي قال ، وكان أبو سفيان صديق العباس ، ونديمه في الجاهلية ، وذكر البلاذري عن 
~~الواقدي ، وكان أبو سفيان بن حرب ، وعتبة ، وشيبة ابنا ربيعة ذوي عداوة للنبي إطللقة 
~~لم يكونوا يفعلون كما فعل هؤلاء يعني أبا جهل ، وأضرابه ، وكانوا كجملة قريش 
~~قال مؤلفة ، وقد قاد أبو سفيان الأحزاب، وقائل رسول الله يوم أحد، وأياه
~~الخندق ، وقد استوفيت الأخبار عن ذلك في [ كتاب إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء ،
~~والأخوال ، والحفدة، والمتاع قال ابن عبد البر أسلم أبو ms1950 سفيان يوم الفتح ، وشهد مع 
~~رسول الله حنينا ، وأعطاه من غنائمها مائة بعير ، وأربعين أوقية ، وزنها له بلال 
~~وأعطي ابنيه يزيد ، ومعاوية ، وأحد المؤلفة قلوبهم ، واختلف في حسن إسلامه فطائفة تروي
~~أنه لما أسلم حسن إسلامه ، وذكروا عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال رأيت أبا سفيان يوم
~~اليرموك تحت راية أبنه يزيد يقاتل ، ويقول يا نصر الله اقترب ، وروي أن أبا سفيان بن حرب 
~~كان يوم اليرموك يقف على الكراديس ، فيقول للناس الله الله إنكم دارة العرب ، وأنصار
~~الإسلام ، وأنهم دارة الروم، وأنصار المشركين اللهم هذا يوم من أيامك اللهم أنزل نصرك 
PageV05P0196
~~على عبادك، وطائفة تروي أنه كان كهفا للمنافقين منذ أسلم ، وكان في الجاهلية ينسب إلي
~~الزندقة 
~~وفي حديث ابن عباس عن أبيه أنه لما أني به العباس ، وقد ردفه خلفه يوم الفتح إلي 
~~رسول الله ، وسأله أن يؤمنه فلما رأه رسول الله قال له ويحك يا أبا سفيان أما أن 
~~لك أن تعلم أن لا إله إلا الله
~~فقال بأبي أنت وأمي ما أوصلك ، وأحلمك ، وأكرمك ، والله لقد ظننت أنه لو كان
~~مع الله غيره لقد أغني غني شيئا، فقال . [ويحك با أبا سفيان ألم بأن لك أن تعلم أني
~~رسول الله
~~فقال بأبي أنت وأمي ما أوصلك ، وأحلمك ، وأكرمك أما هذه في النفس منها شيء ،
~~فقال له العباس أشهد بشهادة الحق قبل أن تضرب عنقك فشهد ، وأسلم ، ثم سأل العباس 
~~رسول الله أن يؤمن من دخل داره ، وقال إنه رجل يحب الفخر، والذكر فأسعفه رسول 
~~الله في ذلك ، وقال. ذمن دخل دار أبي سفيان فهو أين ، ومن دخل الكعبة فهو أمن ، ومن 
~~القي السلاح فهو أين ، ومن أغلق بابه على نفسه فهو أمن
~~وفي خبر ابن الزبير أنه رأه يوم اليرموك قال فكانت الروم إذا أظهرت قال أبو سفيان إنه
~~ابني الأصغر ، فإذا كشفهم المسلمون قال ، وبنو الأصفر الملوك ملوك الروم لم يبق منهم 
~~مذكور فحدث به ابن الزبير أباه لما فتح الله على المسلمين ، فقال ms1951 الزبير قاتله 
~~الله . . . . ولسنا خيرا له من بني الأصفر 
~~وذكر ابن المبارك عن مالك بن مغول عن أبي أبجر قال لما بويع لأبي الصديق  
~~جاء أبو سفيان إلي على  ، فقال أغليكم على هذا الأمر أقل بيت في قريش ، أما والله
~~لأملانها خيلا ، ورجالا إن شئت ، فقال على ما زلت عدوا للإسلام ، وأهله فما ضر ذلك 
~~الإسلام ، وأهله شيئا إنا رأينا أبا بكر لها أهلا
~~وهذا الخبر مما رواه عبد الرزاق عن ابن المبارك ، وروي عن الحسن أن أبا سفيان دخا
~~على عمر حين صارت الخلافة إليه ، فقال قد صارت إليك بعد تيم وعدي ، فأدره 
~~كالكرة ، واجعل أوتادها بني أمية فإنما هو الملك ، وما أدري ما جنة ، ولا نار فصاح به عثمان
~~قم عني . . . الله بك ، وفعل أوله أخبار من نحو هذا رديه ذكرها أهل الاخبار لم أر ذكرها ، 
~~وكانت له كنية أخري أبو حن بابنه حن المقتول يوم بدر كافرا ، وفقئت عينه يوم 
PageV05P0197
~~الطائف ، فلم يزل أغور ، حتي فقئت عينه الأخري يوم اليرموك أصابها حجر فشدخها فعمي 
~~قال ، وكان ربعه دحداحا 
~~وقال الحافظ أبو القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن عساكر أسلم يوم الفتح روي عن 
~~أبن عباس ، وابنه معاوية بن أبي سفيان، وشهد اليرموك وكان القاضي يومئذ قال أبن سعد 
~~في الطبقة الرابعة أبو سفيان بن حرب قال محمد بن عمر يعني الواقدي لم يزل أبو سفيان بن 
~~حرب على الشرك ، حتي أسلم يوم فتح مكة ، وهو كان في عير قريش التي أقبلت من الشام ، 
~~وخرج رسول الله يعترض لها ، حتي ، ورد بدرا، وساحل أبو سفيان بالعير، وهو كان
~~رأس المشركين يوم أحد ، وهو كان رئيس الأحزاب يوم الخندق ، ولم يزل أبو سفيان بعد 
~~أنصرافه عن الخندق بمكة لم يلق رسول الله في جمع إلي أن فتح مكة رسول الله 
~~فأسلم أبو سفيان، وشهد الطائف مع رسول الله ، ورمي يومئذ ، وذهبت إحدي عينيه ،
~~وشهد يوم حنين ، وأعطاه رسول الله من غنائم حنين مائة من الآبل ، وأربعين أوقية ms1952 ،
~~وزنها له بلال فلما أعطاه، وأعطي ابنيه يزيد ، ومعاوية قال له أبو سفيان، والله إنك لكريم 
~~فداك أبي وأمي ، لقد حاربتك فنعم المحارب كنت ، ثم سالمتك فنعم المسالم فجزاك الله 
~~خيرا
~~ونزل أبو سفيان المدينة في أخر عمره ، ومات بها سنة اثنتين وثلاثين في أخر خلافة 
~~عثمان بن عفان ، وهو يوم مات ابن ثمان وثمانين سنة .
# وقال ابن أبي حاتم أبو سفيان، والد معاوية له صحبة ، وكان قد خرج إلي مكة بعد أن 
~~أسلم فنزل بها ، ثم رجع إلي المدينة فمات بها سنة إحدي وثلاثين.
# وقال ابن مندة أبو سفيان توفي سنة أربع وثلاثين ، وصلي عليه عثمان بن عفان، ودفن 
~~بالبقيع ، وهو ابن ثمان وثمانين سنة ، وقيل ابن ثلاث وتسعين قال ، وكان ربعا عظيم الهامة 
~~أعمي ، وقال البخاري مات في ست من خلافة عثمان، وقال مالك بن مغول عن الحكم عن 
~~مجاهد فقاتلوا أئمة الكفر} قال أبو سفيان قال ، وقال مالك بن أنس في قوله تعالى
~~فقتلوا أئمة الكفره الكفر أبو سفيان ، وأبو جهل، وابنه ، وسهيل بن عمرو ، وعتبة بن 
~~ربيعة ، وفي نسخة بدل ، وأبنه ، وأمية يعني أبن خلف . 
# وعن سعيد أن الذين كفروا ينفقون أموالهم قالت نزلت في أبي سفيان، وقال الليث بن 
~~سعد عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن معاوية بن أبي
PageV05P0198
~~سفيان عن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن أبي الصلت كان معه بغزة ، أو قال بإيليا فلما قفلا 
~~قال لي أمية با أبا سفيان هل لك أن تتقدم عن الرفقة فنتحدث ، قلت نعم قال ففعلنا ، فقال أمية 
~~يا أبا سفيان إيه عن عتبة بن ربيعة قال ، قلت كريم الطرفين قال ، ويجتنب المحارم ، 
~~والمظالم قلت نعم قال ، قلت ، وشريف مسن قال السن أزري به ، قلت كذبت ما ازداد 
~~سنا إلا ازداد شرفا قال يا أبا سفيان إنها لكلمة ما سمعت أحدا يقولها لي منذ نصرت لا تعجا
~~على ، حتي أخبرك قال ، قلت هات قال إني كنت أجد في ms1953 كتبي نبيا يبعث من حريثا فكنت 
~~أظن، بل كنت لا أشك إني هو فلما داريت أهل العراق إذا هو من بني عبد مناف، فلم أجد 
~~أحدا يصلح لهذا الأمر غير عتبة بن ربيعة فلما أخبرتني نسبه عرفت أنه ليس به حين جاوز 
~~الأربعين ، ولم يوح إليه قال أبو سفيان فضرب الدهر ضرباته ، وأوحي إلي رسول الله 
~~وخرجت في ركب من قريش أريد اليمن في تجارة فمرت بأمية بن أبي الصلت فقلت له
~~كالمستهزي به يا أمية قد خرج النبي الذي كنت تنتظر قال أما أنه حق فاتبعه ، قلت ما 
~~يمنعك من اتباعه قال ما يمنعني إلا الاستحياء من مسبات ثقيف إني كنت أحدهم إني هو ، 
~~ثق يرونتي تابعا الغلام من بني عبد مناف، ثم قال أمية ، وكأني بك يا أبا سفيان إن خالفته قد 
~~ربطت كما يربط الجدي ، حتي يؤتي بك إليه فيحكم فيك ما يريد . 
# وقال أبو الفرج زحر بن حصن حدثني حمدي بن منبه قال بلغ معاوية أن ابن 
~~الزبير يشتم أبا سفيان ، فقال بئس لعمر ، والله ما يقول في عمه لكني لا أقول في أبي عبد الله 
~~رحمة الله عليه إلا خيرا إن كان لأمرء صالحا 
~~خرج أبو سفيان إلي بادية له مردفا هندا ، وخرجت أسير أمامهما وأنا غلام على حمارة
~~لي إذ لحقنا رسول الله ، فقال أبو سفيان أنزل يا معاوية ، حتي يركب محمد فنزلت عن 
~~الحمارة ، وركبها رسول الله ، وسار أمامهما هنيهة ، ثم التفت إليهما فقال [يا أبا سفيان
~~أبن حرب ، ويا هند بنت عتبة ، والله لتموتن ، ثم لنبعثن ، تم ليدخلن المحسن الجنة ، والمسيء 
~~النار ، وإنما أقول لكم لحق، وإني لأول من أنذرا 
~~ثم قرأ{ حم تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت. 1-2] حتي بلغ { قالتا أتينا
~~طائعين} [فصلت. 11] فقال له أبو سفيان أفرغت يا محمد قال نعم ، ونزل عن الحمارة،
~~وركبتها ، وأقبلت هند على أبي سفيان تقول ألهدا الساحر الكذاب أنزلت ابني قال لا ، والله ما 
~~هو ساحر ، ولا كذاب
PageV05P0199
~~وقال أحمد بن حنبل حدثنا ms1954 يحبي بن زكريا ابن أبي زائدة حدثنا أبي عن أبي إسحاق عن 
~~أبي ميسرة أن غلاما من بني المغيرة شج فاطمة بنت رسول الله ، وهي جويرة فنادت بأل
~~عبد مناف فخرج أبو سفيان يشتد أول الناس ، وقال محمد بن سعيد أخبرنا عمرو بن عاصم 
~~الكلأبي حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت البناني قال إنما قال رسول الله. [من دخل
~~دار أبي سفيان فهو أمن ]
~~لأن رسول الله كان إذا أودي ، وهو بمكة فدخل دار أبي سفيان أمن ، فقال 
~~يوم فتح مكة . آمن دخل دار أبي سفيان، فقد أمن]
~~أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق ووكيع بن الجراح عن سفيان عن يونس بن عبيد عن 
~~عكرمة أن النبي بعث إلي أبي سفيان بن حرب ، وأناس من قريش من المشركين بشيء 
~~فقبل بعضهم ، ورد بعضهم ، فقال أبو سفيان أنا أقبل ممن رد، ثم بعث أبو سفيان إلي رسول 
~~الله بسلاح ، وأشياء فقبل منه 
~~أخبر حميد بن عبد الرحمن الرواسي ، ووهب بن جرير ، ووكيع بن الجراح ، وسليمان 
~~ابن خرب عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة أن النبي أهدي إلي أبي
~~سفيان بن حرب تمر عجوة ، وكتب إليه يستهديه أدما قال وهب بن جرير في حديثه عن أبيه مع
~~عمرو بن أمية الضمري ، فقال فقدم عمرو بن أمية فنزل على إحدي أمرأتي أبي سفيان
~~فلما أصبحت قريش غدوا عليه يأخذوه ، فقال يا فلانة أوخذ من بيتك ، ودارك أما والله لو 
~~كنت نزلت على فلانة لمنعتني فاحفظها فقامت دونه ، وقالت لأبي سفيان لتمنعن ضيفي 
~~فمنعه ، وقبل هذية رسول الله وأهدي إذما 
~~وقال الزبير بن بكار حدثني عمي مصعب قال بارز أبو سفيان بن حرب يوم أحد حن 
~~ابن أبي عامر العسيل فصرعه حن بن أبي عامر فاتاه ابن شعوب ، وقد علاه حن فأعانه ،
~~حتي قتل حن فقال أبو سفيان.
# الطويل
~~ولو شئت نجتني كميت طمرة ... ولم أحمل النعماء لابن شعوب
~~وما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتي دنت بغروب
PageV05P0200
~~أقاتلهم ms1955 وأدعي يا لغالب ... وأدفعهم عني بركن صليب
~~فبكي ولا ترعي مقالة عاذل ... ولا تسأمي من عبرة ونحيب
~~أباك وإخوانا له قد تتابعوا ... وحق لهم من عبرة بنصيب
~~وسلي الذي قد كان في النفس أنني ... قتلت من النجار كل نجيب 
~~يريد من الأوس ، وحدثني سفيان بن عيينة قال قال مجاهد في قول الله تعالى . { عسي 
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتهم منهم مودة} [الممتحنة. 7] قال مصاهرة النبي إلي أبي
~~سفيان بن حرب قال الزبير ، وتزوج رسول الله أم حبيبة بنت أبي سفيان زوجه إياه
~~النجاشي فقيل لأبي سفيان، وهو يومئذ مشرك يحارب رسول الله أن محمدا قد أنكح
~~ابنتك فقال ذلك الفحل لا يقرع أنفه . 
# قال حدثني ذلك عمي مصعب ، وحدثني عبد الله بن معاد الصغاني عن معمر عن الزهري 
~~قال قال رسول الله يوم فتح مكة . [من دخل دار أبي سفيان فهو أمن] .
# فقال أبو سفيان أداري أداري ، فقال النبي [نعم ا قال الزبير ، وكان أبو سفيان بن 
~~حرب يقود المشركين لحرب رسول الله ، ثم أسلم ، وشهد مع رسول الله الطائف ، 
~~وفقئت عينه يومئذ ، وفقئت عينه الأخري يوم اليرموك ، وكانت يومئذ راية أبنه يزيد بن أبي
~~سفيان معه قال ، واستعمله رسول الله على نجران فقبض رسول الله ، وهو عليها 
~~حدثني ذلك عمي مصعب ، وعلى بن المغيرة عن هشام بن محمد ، وحدثني 
~~إبراهيم بن حمزة عن عبد الله بن وهب المصري عن ليت بن سعد عن على بن أبي طالب قال 
~~استعمل رسول الله أبا سفيان بن حرب على [ . . . . . . .] عبدالله بن معاذ عن معمر عن 
~~ابن شهاب عن ابن المسيب، وإبراهيم بن حمزة عن عبد الرزاق أن رسول الله ساق يوم 
~~حنين ستة ألاف بين غلام ، وأمراة فجعل عليهم أبا سفيان بن حرب ، وقال يزيد بن جرول أنا 
~~ابن أبي ذيب عن عبد الله بن يزيد الهذلي قال كان بين أبي سفيان، ومعقل بن خويلد في سلب 
~~رجل يوم حنين كلام ، فقال رسول الله. [يا معقل اجتنب مغاضبة قريش 
~~وقال ms1956 الزبير بن بكار ، وحدثني على بن صالح قال حدثني عبدالله بن مصعب بن ثابت
~~عن إسحاق بني يحبي بن أبي الهيثم عن من أخبره أنه سمع أبا سفيان بن خرب يمازح رسول 
~~الله  في بيت بنته أم حبيبة ، ويقول ، والله إن هو إلا تركتك فتركتك العرب إن انتطحت 
~~حما ولا ذات قرن، ورسول الله يضحك ويقول أنت تقول ذاك يا أبا حنظلة
PageV05P0201
~~حدثني المدائني أبو الحسن عن عبد الرحمن بن معاوية عن إسماعيل بن أمية قال أفاض 
~~رسول الله عن يمينه أبو سفيان بن حرب ، وعن يساره الحارث بن هشام ، وبين يديه 
~~يزيد ، ومعاوية أبنا أبي سفيان على فرسين
~~وقال إسحاق القاضي حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا سعيد بن عامر عن جويرية قال 
~~أغلظ أبو بكر يوما لأبي سفيان، فقال له أبو قحافة يا أبا بكر لأبي سفيان تقول هذه 
~~المقالة قال يا أبت إن الله رفع بالإسلام بيوتا ، ووضع بيوتا فكان بني فيما رفع وبيت أبي
~~سفيان فيما وضع الله . 
# وحدتنا محمد بن أبي بكر حدثنا سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو قال قدم مكة عمر
~~فقالوا له يا أمير المؤمنين إن أبا سفيان قد حمل علىنا السيل فانطلق عمر معهم ، فقال يا 
~~أبا سفيان خذ هذا الحجر فأخذه فاحتمله على كبله فنحاه قال ، وهذا فاحتمله قال ، وهذا فرفع
~~عمر يده ، فقال الحمدلله الذي أمر أبا سفيان ببطن مكة فيطيعن 
~~وقال الاصمعي عن جويرية بن أسماء أن عمر بن الخطاب قدم مكة فجعل يجتاز
~~في سككها ، فيقول لأهل المنازل قموا أفنيتكم فمر بأبي سفيان، فقال يا أبا سفيان قموا 
~~أفناءكم قال نعم يا أمير المؤمنين ، حتي تم إن عمر اجتاز بعد ذلك فرأي الفناء كما
~~كان، فقال با أبا سفيان ألم أمرك أن تقموا فناءكم قال بلي يا أمير المؤمنين، ونحن نفعل إذا 
~~جاء مهاننا فعلاه بالذرة بين أدنيه فضربه فسمعت هند فقالت أتضربه آما والله لرب يوم لو
~~ضربته لاقشعر بك بطن مكة ، فقال عمر صدقت ms1957 ، ولكن الله رفع بالإسلام أقواما ووضع به
~~أخرين 
~~وقال حماد بن سلمة عن ثابت أن أبا سفيان ابتني دارا بمكة فاتا أهل مكة عمر
~~فقالوا له إنه قد ضيق علىنا الوادي ، وسيل علىنا الماء فاتاه عمر فقال له خذ
~~هذا الحجر فضعه تمه ، وجد هذا الحجر فضعه ثمة ثم قال عمر الحمدلله الذي أذل 
~~أبا سفيان بفتح مكة 
~~وقال محمد بن سعيد أنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرفي حدثنا عبد أبو عمر بن حسن 
~~عن أبيه عن علقمة بن نضلة أن أبا سفيان بن حرب قام على ردم الحذائين، تم ضرب برجله ،
~~وقال سنام الأرض إن لها سناما يزعم ابن فرقد أني لا أعرف حقي من حقه لي بياض المروة
~~وله سوادها ولي ما بين مقامي هذا إلي تجني ساحة الطائف 
PageV05P0202
~~فبلغ ذلك عمر بن الخطاب ، فقال إن أبا سفيان لقديم الظلم ليس لأحد حق من 
~~الأرض إلا ما أحاطت عليه جدرانه ، وقال سعيد بن داود بن زبير عن مالك بن أنس عن زيد بن 
~~أسلم قال لما ولي عمر بن الخطاب معاوية الشام خرج معه بأبي سفيان بن حرب قال فوجه 
~~معاوية مع أبي سفيان إلي عمر بكتاب ، ومال ، وكيل ، فدفع إلي عمر الكتاب ، والكبل ، 
~~وحبس المال فقال عمر ما أري موضع هذا الكيل في رخل أحد قبلك فجاء بالمال فدفعه 
~~إلي عمر 
~~وقال الزبير بن بكار حدتني إبراهيم بن حمزة عن المغيرة بن عبد الرحمن عن عشمان بن 
~~عبد الرحمن عن أبن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال لما هلك عمر
~~ابن الخطاب وجد عثمان بن عفان في بيت مال المسلمين ألف دينار مكتوب عليها عزل 
~~ليزيد بن أبي سفيان، وكان عاملا لعمر [طلنه) فأرسل عثمان إلي أبي سفيان إنا ، وجدنا لك 
~~في بيت مال المسلمين ألف دينار فأرسل فأقبضها فأرسل أبو سفيان إليه ، فقال لو علم أبن 
~~الخطاب أن لي فيها حقا لأعطانيها ، وما حبسها عني ، وأبي أن يأخذها
~~وقال ms1958 إبراهيم بن المنذر أخبرني عبد العزيز بن عمران قال قيل لأبي سفيان بن حرب ما 
~~بلغ من الشرف ما تري قال ما خاصمت رجلا إلا جعلت للصلح بيني ، وبينه موضعا ، أو قال 
~~موعدا ، وقال أبو مسهر حدثنا سعيد قال قال عمر بن الخطاب لأبي سفيان بن حرب 
~~لا أحبك أبدا رب ليلة غممت فيها رسول الله ، وقال حماد بن سلمة حدثنا هشاه
~~ابن زيد عن أنس أن أبا سفيان بن حرب دخل على عثمان بعد ما عمي ، فقال ها 
~~هنا أحد قالوا لا قال اللهم اجعل الأمر أمر جاهلية ، والملك ملك غاصبيه ، واجعل أوتاد
~~الأرض لبني أمية ، وقال الهيثم بن عدي هلك أبو سفيان بن حرب لتسع سنين مضت من إمارة
~~عثمان ، وقد كف بصره 
~~وقال الواقدي مات أبو سفيان صخر بن حرب ، وهو ابن ثمان وثمانين، سنة إحدي 
~~وثلاثين، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام سنة إحدي ، وثلاثين فيها توفي أبو سفيان بن حرب 
~~بالمدينة ، ويقال في سنة اثنتين وثلاثين، وصلي عليه عثمان بالمدينة ، وقال الزبير بن بكار ،
~~وتوفي أبو سفيان بن حرب بالمدينة سنة ثلاث ، وثلاثين، وقال المدائني توفي أبو سفيان سنة 
~~أربع وثلاثين ، وصلي عليه عثمان
~~الوليد بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن 
~~غالب أبو عبد شمس ، ويقال له العدل ، ويقال له الوحيد القرشي المخزومي أمه وأم أخيه عبد 
PageV05P0203
~~شمس بن المغيرة صخرة بنت الحارث بن عبد الله ابن عبد شمس من قيس قال الزبير بن بكار ،
~~ولهشام والوليد ابني المغيرة يقول خداش بن زهير . 
# البسيط 
~~إذ يتقينا هشام بالوليد، ول أنا عرفنا هشاما ما شالت الخذم
~~قال ، وولد الوليد بن المغيرة خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله ، وأبا قيس 
~~ابن الوليد ، وهشام بن الوليد، والوليد بن الوليد ، وقال ابن إسحاق ، وقد ذكر عداوة قريش 
~~لرسول الله ، وتألبهم عليه بمكة حين إرسال الله تعالى له برسالاته إليهم ، ثم إن الوليد بن 
~~المغيرة اجتمع إليه ms1959 نفر من قريش ، وكان ذا سن فيهم ، وقد حضر الموسم ، فقال لهم يا معشر
~~قريش إنه قد حضر هذا الموسم ، وإن ، وقود العرب ستقدم علىكم فيه ، وقد سمعوا بأمر 
~~صاحبكم هذا فأجمعوا فيه رأيا واحدا ، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا قالوا فأنت يا أبا
~~عبد شمس فقل ، وأقم لنا رأبا نقول به قال ، بل أنتم قولوا أسمع قالوا نقول كاهن قال لا ،
~~والله ما هو بكاهن لقد رأينا الكهان ما هو بزمرة الكاهن ، ولا سجعة قالوا فنقول مجنون قال 
~~ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون ، وعرفناه فما هو بخفته ، ولا بخالجة ، ولا وسوسته 
~~قالوا فنقول شاعر قال ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر كله رجزه ، وهزجه ، وفريضه ، ومقبوضه 
~~ومبسوطة فما هو بالشعر قالوا فنقول ساحر قال ما هو بساحر قد رأينا السحار ، وسحرهم فما 
~~هو بنفثه ، ولا عقده قالوا فما تقول يا أبا عبد شمس قال ، والله إن لقوله حلاوة ، وإن أصله
~~لعذق ، وإن فرغه لجناة قال ابن هشام ، ويقال لعدق ، وما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف 
~~أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا ساحر جاء يقول هو سحر يفرق بين المرع ، وأبنه ،
~~وبين المرع ، وأخيه ، وبين المرء ، وزوجه ، وبين المرع ، وعشيره فتفرقوا عنه فجعلوا يجلسون
~~بسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم أحدا إلا حذروه إياه ، وذكروا له أمره فأنزل الله 
~~في الوليد بن المغيرة وفي ذلك من قوله { ذرني ومن خلقت وحيدا 11 وجعلت له مالا ممدودا 12 
~~وبنين شهودا 13 ومهدت له تمهيدا 14 ثم يطمع أن أزيد 15 كلا  إنه كان لآياتنا عنيدا [المدثر. 
# 11-16] أي خصيما قال ابن هشام عنيدا معاند مخالف { سأرهقه صعودا 17 إنه فكر وقدر 
~~18 فقتل كيف قدر 19 ثم قتل كيف قدر 20 ثم نظر 21 ثم عبس وبسر [المدثر. 17-22] قال ابن هشام تزه وجهه ، ثم أدبر ، واستكبر ، { فقال إن هذا إلا سحر يؤثر 24 إن هذا إلا قول البشر [المدثر 24-25]
PageV05P0204
~~قال ابن إسحاق ms1960 ، وأنزل الله في النفر الذين كانوا معه يصنفون القول في رسول الله 
~~وفيما جاء به من الله { الذين جعلو القرءان عضين} [الحجر. 91] أي أصنافا 
~~{فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون} [الحجر. 92-93] قال ابن إسحاق فجعل 
~~أولئك النفر يقولون ذلك في رسول الله لمن لقوا من الناس ، وصدرت العرب من ذلك
~~الموسم بأمر رسول الله فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها 
~~قال ابن إسحاق ، ومر رسول الله في ما بلغنا بالوليد بن المغيرة ، وأمية بن خلف ، 
~~وأبي جهل بن هشام فغمزوه ، واستهزؤوا به فغاظه ذلك فأنزل الله عليه في ذلك من أمرهم ، 
~~{ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون}
~~الأنبياء. 41]
~~وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله عن محمد بن إسحاق عن محمد بن 
~~أبي محمد مولي زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير ، أو عكرمة عن ابن عباس قال أنزل 
~~الله في الوليد بن المغيرة قوله { ذرني ومن خلقت وحيدا } [ المدثر. 11] ، وقوله { فوربك 
~~لتسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون} [الحجر. 92-93] إلي أخرها ، وعن مجاهد { ذرني ومن
~~خلقت وحيدا} [المدثر. 11] ، وقوله { فوربك لتسئلنهم أجمعين عما كانوا 
~~يعملون} [الحجر. 92-93] إلي أخرها ، وعن مجاهد { ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر.
# 11 ] قال خلقته وحده ليس معه مال ولا ولد .
# وفي رواية قال نزلت في الوليد بن المغيرة وكذلك الخلق كلهم ، وعن قتادة قوله 
~~{ ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر.11 ] وهو الوليد بن المغيرة أخرجه الله من بطن أمه ،
~~وحيدا لا مال له ، ولا ولد فرزقه الله المال، والولد، والثروة، والنماء 
~~وقال ابن زيد، والضحاك في قوله { ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر.11 ] يعني 
~~الوليد بن المغيرة وعن مجاهد ، وسعيد بن جبير في قوله { وجعلت له مالا ممدودا} 
~~[المدثر. 12 ] قالا كان ماله ألف دينار ، وعن سفيان بلغني أنه أربعة ألاف ، وعن النعمان بن 
~~سالم قال الأرض 
~~وقال عطاء عن عمر قال غلة شهر بشهر ، واختار الطبري أنه الكثير الممدود عدده ، 
~~ومساحته ، وقال مجاهد في قوله { وبنين ms1961 شهودا} [المدثر. 13] كان بنوه عشرة ، وعن 
~~سفيان في قوله { ومهدت له تمهيدا} [المدثر. 14]  قال بسطت له ، وعن مجاهد
PageV05P0205
~~{ ومهدت له تمهيدا} [المدثر. 14] قال بسطت له ، وعن مجاهد { ومهدت له تمهيدا} 
~~[المدثر. 14] قال من المال، والولد، وقوله . {ثهم يطمع أن أزيد} [المدثر. 
# 15] يعني يأمل ويرجو أن أزيده من المال، والولد على ما أعطيته ، وليس كما يأمل
~~ويرجو من أن أزيده مالا، وولدا ، وتمهيدا إن كان لا يأتينا عنيدا أي أن هذا الذي خلقت ،
~~وحيدا كان لآيائنا ، وهي حجج الله على خلقه من الكتب، والرسل عنيدا يعني معاندا 
~~للحق مجانبا له . 
# قال ابن عباس إنه كان لآياتنا عنيدا يقول جحودا ، وعن مجاهد عنيدا معاندا
~~لها ، وفي رواية معاندا عنها مجانبا لها ، وفي أخري معاندا للحق مجانبا 
~~وعن قتادة عنيدأ كفورا بأيات الله جحودا لها ، وعن سفيان عنيدا مشاققا، وقوله 
~~{سأرهقه صعودا] [المدثر. 17] ساكلفه مشقة من العذاب لا راحة له منها 
~~وقال شريك عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي سارهقه صعودا قال 
~~هو جبل في النار ، ومن نار يكلفون أن يصعدوه ، فإذا وضع يده ذابت ، فإذا رفعها عادت ،
~~وإذا ، وضع رجله كذلك . 
# وقال ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد 
~~عن النبي قال. [الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ، ثم يهوي به كذلك منه 
~~أبدا .
# وعن مجاهد سارهقه صعودا أي عذابا لا راحة منه ، وعن قتادة قال مشقة من العذاب،
~~وعن ابن زيد تعبا من العذاب ، وقوله إنه فكر الأية يقول تعالى إن هذا الذي خلقته ، وحيدا 
~~فكر فيما أنزل الله على عبده محمدا من القرآن ، وقدر ما هو قائل فيه فقيل كيف
~~قدر يقول لعن كيف قدر القول فيه ، ثم نظر يقول ، تم تروي في ذلك ، ثم عبس يقول ، ثم
~~قبض ما بين عينيه ، ويسر يقول كلح ، وكره وجهه 
~~وقال معمر عن عباد عن عكرمة إن الوليد بن المغيرة جاء إلي النبي فقرا عليه 
~~القرآن فكأنه رق له فبلغ ذلك أبا ms1962 جهل فأتاه ، فقال أي عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك 
~~مالا قال لم . . . . . . يعطونكه فإنك أنيت محمدا تتعرض لما قبله قال قد علمت قريش أبي
~~أكثرها مالا قال فقل فيه قولا يعلم قومك أنك منكر لما قال، وإنك كاره له قال فماذا أقول فيه 
~~قال شاعر قال فوالله ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني لا أعلم برجزه ، ولا بقصيدة ، ولا 
~~بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا إن لقوله الذي يقول لحلاوة ، وإنه ليحطم
PageV05P0206
~~ما تحته ، وإنه ليعلو ، وما يعلى قال فوالله لا يرضي قومك ، حتي تقول فيه قال قدعني ، حخ
~~أفكر فيه فلما فكر قال هذا سحر بأثره عن غيره فنزلت { ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر.
# 11] قال قتادة خرج من بطن أمه وحيدا فنزلت هذه الآية ، حتي بلغ تسعة عشر ، وقال محمد
~~بن سعيد حدثني أبي قال حدثني عمي عن أبيه عن ابن عباس قوله أنه فكر ، وقدر إلي
~~ثم عبنن ، وبسر قال دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر بن أبي رضي الله يسأله عن القرآن
~~فلما أخبره خرج على قريش ، فقال يا عجبا لما يقول ابن أبي كبشة فوالله ما هو بشعر، ولا
~~بسحر ، ولا يهذي من الجنون ، وإن قوله لمن كلام الله فلما سمع بذلك النفر من قريش
~~اتتمروا ، وقالوا ، والله لئن صبا الوليد لتصبو قريش فلما سمع بذلك أبو جهل قال أنا ، 
~~والله أكفيكم شأنه فانطلق ، حتي دخل عليه بيته ، فقال للوليد ألم تر قومك قد جمعوا لك 
~~الصدقة قال ألست أكثرهم مالا ، وولدا فقال له أبو جهل يتحدثون إنك تدخل على ابن أبي
~~فحافة لتصيب من طعامه قال الوليد إن تحدثت عشيرتي لا أقرب أبا بكر ، ولا عمر ، ولا ابن 
~~أبي كبشة ، وما قوله إلا سحر قوم فأنزل الله على نبيه { ذرني ومن خلقت وحيدا} 
~~[المدثر.11] إلي { لا تبقي ولا تدر} [المدثر. 28] ، وقال سعيد عن قتادة قوله إنه فكر ، وقد 
~~زعموا أنه قال ، والله لقد نظرت فيما قال هذا الرجل ms1963 ، فإذا هو ليس بشعر ، وإن له لحلاوة ، 
~~وإن عليه لطلاوة ، وإنه ليعلو ، ولا يعلى ، وما أشك أنه سحر فأنزل الله تعالى فيه {فقال كف
~~قدر} [المدثر. 19] الآية ، ثم عبس ، وبسر قبض ما بين عينه ، وقال الحسن ، وورقاء عن 
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله { إنه فكر وقدر} [المدثر. 18] قال الوليد بن المغيرة 
~~يوم دار الندوة ، وقال الضحاك في قوله { ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر.11] يعني الوليد 
~~بن المغيرة دعاه النبي إلي الإسلام فقال ، حتي أنظر فتفكر ، {ثم نظر ثم عبس ويسر
~~ثم أدير واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر} [المدثر. 21-24] قال هو الوليد بن المغيرة قال 
~~سابتار لهم هذا الرجل الليلة فأتي النبي فوجده قائما يصلي ، ويقرا فأتاهم فقالوا مه ،
~~فقال سمعت قولا حلوا أخضر مثمرا يأخذ بالقلوب فقالوا هو شعر ، وهو شاعر ، فقال لا والله
~~ما هو بالشعر ليس أحد أعلم بالشعر مني أليس قد عرضت على الشعراء أشعارهم نابغة ، 
~~وفلان، وقلان قالوا فهو كاهن ، فقال لا ، والله ما هو بكهانة قد عرفت الكهانة قالوا فهو 
~~سحر الأولين اكتتبه قال لا أذري إن كان شيئا فعسي هو إذا سحر يؤثر فقرا فقيل كيف قدر، ثم
~~قتل كيف قدر قال قتل كيف قدر حين قال ليس بشعر ، ثم قتل كيف قدر حين قال ليس
~~بكهانة ، وقوله ، ثم أدبر ، واستكبر أبي ي، ثم، ولي عن الأيمان بما أنزل الله في كتابه ،
~~والتصديق به ، واستكبر عن الأقرار بالحق فقال إن هذا إلا سحر يؤثر أي إن هذا الذي
PageV05P0207
~~يتلوه محمدا لا سحر يؤثره غيره ، وقوله إن هذا إلا قول البشر هذا إخبار عن قول الوليد في
~~القرآن { إن هذا إلا قول البشر } [ المدثر. 25] أي ما هذا الذي يتلوه محمدا إلا قول البشر
~~أي ما هو إلا كلام بني أدم ، وما هو بكلام الله تعالى ذكره ، وقوله { سأصليه سفر } [المدثر
~~26] أي ساورده بابا من أبواب جهنم اسمه سقر ، وما أدراك ما سقر أي ، وأي شيء أدراك يا
~~محمد أي شيء سقر ms1964 ، ثم بين تعالى ما سقر ، فقال هي نار لا تبقي، ولا تذر ، ولا تحبي ، ولا 
~~تميت ، وعن مزيدة ، ولا تبقي منهم شيئا إن تأكلهم ، وإن خلقوا لا تذرهم ، حتي تأخذ 
~~فتأكلهم ، وقوله { لواحة البشر} [المدثر. 29] يعني مغيرة لبشرة أهلها قال مجاهد لواحة 
~~للبشر قال للجلد ، وقال أبو رزين تلفح الجلد لفحة فتدعه أشد سوادا من الليل،
~~وفي رواية غيرت جلوده فاسودت ، وقال زيد بن أسلم أي تلوح أجسادهم عليها ، وقال
~~قتادة أي حراقة للجلد ، وعن ابن عباس تحرق بشرة الأنسان ، وعن الضحاك تحرق بشره ، 
~~وقوله عليها تسعة عشر يعني على سقر تسعة عشر من الخزنة والله أعلم 
~~وقال البلاذري قالوا كان الوليد يكني أبا عبد شمس ، وهو العدل ، وهو الوحيد ، 
~~وإنما سمي الجدل لأنه يقال إنه معدل هو يشاكلها ، ويقال إن قريش ستكشف الكعبة 
~~فيكسوها ، وكان الوليد بن المغيرة . . . . . . وكان جميع قريش في دار الندوة ، فقال لهم 
~~يا قوم إن العرب يأتوكم . . . . فيسالونكم عن محمد فمختلفون يقول هذا ساحر ، ويقول هذا 
~~شاعر ، ويقول هذا مجنون ، ويقول هذا كاهن ، والناس يعلمون أن هذه . . . . . فقالوا نسميه 
~~شاعرا قال الوليد سمعتم الشعر ، وسمعناه . . . . . شيئا من ذلك قالوا فكاهن ، فقال صاحب 
~~الكهانة بصدق . . . . محمدا كذاب فهذا قالوا فمجنون قال المجنون . . . . . ، ومحمد 
~~2 . . . . . في بيته فقالوا صبا فقال ما صبات ، ولكني فكرت . . . . . سمي به ساحر لأن 
~~الساحر يفرق بين المراة، وزوجها ، والأخ ، وأخيه . . . أن محمد لساحر فنزلت فيه {وذرني 
~~ومن خلفت وحيدا [المدثر. 11] إلي قوله . . . . . . من كلدة بن أسيد بن خلف الجمحي
~~أنا أكفيكم خمسة عني . . . . بيدي فاكفوني بقسمتهم فنزلت { وما جعلنا اصحب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} المدثر. 31] وقالوا الوليد لشن لم ينته محمد عن 
~~ألهة فقال أبو جهل نعم ما قلت ، ووافقهم الأسود بن عبد يغوث فنزلت { ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} [الأنعام. 108] قال . . .. . الوليد بن المغيرة رسول 
~~الله ، ومع الوليد عدد من قريش منهم الأسود بن المطلب بن أسد بن ms1965 عبد العزي ، 
~~والعاصي بن وائل السمعي ، وأمية بن .. . . . ، فقال يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد ، وتعبد ما 
~~نعبد فنشترك نحن ، وأنت في . . . . فإن كان ما تعبد خيرا كنا قد أخذنا بحظنا ، وإن كنا ما 
PageV05P0208
~~نعبد خيرأ كنت قد أخذت بحظك فأنزل الله سورة و قل يا أيها الكافرون} [الكافرون. 1]
~~وقال الوليد لأبي أحيحة سعد بن العامر بن أمية ، وكان نديمه لولا أنزل هذا القرآن الذي أتي
~~به محمد على رجل من أهل مكة، أو من أهل الطائف مثلك ، أو مثل أمية بن خلف ، فقال له
~~أبو أحيحة ، أو مثلك يا أبا عبد شمس ، أو على رجل من ثقيف مثل مسعود بن عمرو ، أو 
~~كنانة بن عبد . . . . . ، أو مسعود بن معتب، أو أبنه عروة بن مسعود فأنزل الله { ولما جاءهم 
~~الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم}
~~[الزخرف. 30-31] الأية، وقال ابن إسحاق فأقام رسول الله على أمر الله صابرا
~~محتسبا مؤديا إلي قومه النصيحة على ما يلقي منهم من التكذيب، والأذي ، والاستهزاء ،
~~وكان عظماء المشركين كما حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير خمسة وكانوا ذوي
~~أسنان ، وشرف في قومهم من بني أسد بن عبد العزي بن قضي الأسود بن المطلب بن أسد أبو
~~زمعة ، وكان رسول الله فما بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه من إذاءه ، واستهزاء به،
~~فقال [ اللهم أعم بصره ، وأثكله ولده.
# ومن بني زهرة بن كلاب بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة ، 
~~ومن بني مخزوم ، ومرة بن يقطه بن مرة الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، 
~~ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب العاصي بن وائل بن هشام ، ومن خزاعة 
~~الحارث بن الطلاطلة ابن عمرو بن الحارث بن عبد عمرو بن ملكا فلما تمادوا في الشر، 
~~وأكثروا برسول الله الاستهزاء أنزل الله عليه [فاصدع بما نؤمر واعرض عن المشركين
~~إنا كفيناك المستهزئين ms1966 الذين يجعلون مع الله إلاها ءاخر فسوف يعلمون} [الحجر. 94-96]
~~فحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير، أو غيره من العلماء أن جبريل أني رسول 
~~الله ، وهو يطوف بالبيت فقام ، وقام رسول الله إلي جنبه فمر به الأسود بن المطلب
~~قرمي في وجهه بورقة خضراء فعمي ، ومر به الأسود بن عبد يغوث فأشار إلي بطنه فاستسقي 
~~بطنه جبنا، ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلي أثر جرح بأسفل كعب رجله كان أصابه قبل
~~ذلك بسنين ، وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش نبلا له فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش 
~~في رجله ذلك الخدش وليس بشيء فانتقض به فقتله ، ومر به العاصي بن وائل فأشار إلي 
~~أخمص رجله شوكة فقتلته ، ومر به الحارث بن الطلاطلة فأشار إلي رأسه فامتخض فيحا
~~فقتله . 
# قال ابن إسحاق فلما حضرت الوليد الوفاة دعا بنيه ، وكانوا ثلاثة هشام بن الوليد ،
~~والوليد بن الوليد ، وخالد بن الوليد ، فقال لهم أي بني أوصيكم بثلاث فلا تضيعوا فيهن ذمي 
PageV05P0209
~~في خزاعة فلا تمطلنه، والله إني لأعلم أنهم منه براء ، ولكني أخشي أن تسبوا بعد اليوم ، 
~~وربائبي في ثقيف فلا تدعوه ، حتي تأخذوه ، وعقري عند أبي أزيهر الدوسي فلا تفوتنكم به ،
~~وكان أبو ازيهر قد زوجه بنا له ، ثم أمسكها عنه ، فلم يدخلها عليه ، حتي مات فلما 
~~هلك الوليد بن المغيرة ، وتسألوا بنو مخزوم على خزاعة يلتمسون منهم عقل الوليد ، وقالوا
~~إنما قتله سهم صاحبكم ، وكان لبني كعب خلف من عبد المطلب بن هاشم فأبت عليه خزاعة 
~~ذلك ، حتي تقاولوا أشعارا ، وغلظ بينهم الأمر ، وكان الذي أصاب الوليد سهمه رجلا من بني
~~كعب بن عمرو من خزاعة ، فقال عبدالله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن 
~~مخزوم
~~الطويل 
~~إني زعيم أن تسيروا فتهربوا وتتركوا الظهران تعوي ثعالبة
~~وإن تتركوا ما بجزعة أطرقا وإن تسألوا أي الأراك أطايبه
~~إنا أناس ما تطل دماؤنا ولا يتعالى صاعدا من نحاربه
~~وكانت ظهران، وأراكة من منازل بني كعب من ms1967 خزاعة فأجابه الجون بن أبي الجون 
~~أخو بني كعب بن عمرو الخزاعي فقال .
# الطويل 
~~والله لا نؤتي الوليد ظلامة ولما تروا يوما تزول كواكبه
~~وتصرع منكم مسن بعد مسمن وتفتح بعد قسرا مشاربه
~~إذا ما أكلتم خبزكم، وخزيركم فكلكم باكي الوليد، ونادبه 
~~ثم إن الناس ترادوا ، وعرفوا إنما يخشى القوم السبة فأعطتهم خزاعة بعض العقل
~~وأنصرفوا عن بعض فلما اصطلح قال الجون بن أبي الجون . 
# الطويل 
~~وقائلة لما اصطلحنا تعجبا لما قد حملنا للوليد، وقائل
PageV05P0210
~~ألم تقسموا تؤتوا الوليد ظلامة ولما تروا يوما كثير البلابل
~~فنحن خلطنا الحرب بالسلم فاستوت فأم هواه آمنا كل راحل 
~~ثم لم ينته الجون بن أبي الجون ، حتي انتحر بقتل الولد ، وذكر أنهم أصابوه ، وكان
~~ذلك باطلا كله فلحق بالوليد ، وبولده ، وبقومة من ذلك ما حذروه ، فقال الجون . 
# الوافر 
~~ألا زعم المغيرة أن كعبا بمكة منهم قدر كثير
~~فلا تفخر مغير بأن ترانا بها يمشي المعلمج، والبهير
~~بها أباؤنا وبها ولدنا كما أرسي بمثبته ثبير
~~فإن دم الوليد طل إنا تطل دماء أنت بها خبير
~~كساه الفاتك الميمون سهما ذعافا، وهو ممتلؤ بهير
~~فخر ببطن مكة مسلحبا كأنه قصر عند وجبته بعير
~~سيكفيني مطال أبي هشام صغار جعدة الأوبار خور 
~~قال عدا هشام بن الوليد على أبي أزيهر ، وهو بسوق ذي المجاز ، وكانت عند أبي
~~سفيان بن حرب عاتكة بنت أبي أزيهر ، وكان أبو أزيهر رجلا شريفا في قومه فقتله بعفر 
~~الوليد الذي كان عنده لوصية أبيه إياه ، وذلك بعد أن هاجر رسول الله إلي المدينة ، 
~~ومضي بدر ، وأصيب به من أصيب من أشراف قريش من المشركين فخرج يزيد بن أبي سفيان
~~فجمع بني عبد مناف، وأبو سفيان بذي المجاز، وقال الناس أخذ أبا سفيان في صهره فهو ثائر 
~~به فلما سمع أبو سفيان بالذي صنع أبنه يزيد ، وكان أبو سفيان رجلا حليما منكرا يحب قومة 
~~خبا شديدا انحط سريعا إلي مكة ، وخشي أن يكون بين قريش حدث في أبي أزيهر فأتي ابنه ،
~~وهو في ms1968 الحديد في قومة من بني عبد مناف، والمطيبين فأخذ الرمح من يده ، ثم ضرب به
~~على رأسه ضربة هذه منها، ثم قال قبحك الله أتريد أن تضرب قومنا بعضهم ببعض في رجل 
~~من دوس سنؤتيهم العقل إن طلبوه ، ذلك الأمر فانبعث حسان بن ثابت يحرض في دم 
~~أبي أزيهر ، ويغير أبا سفيان خفرته ، ويجبنه فقال 
PageV05P0211
~~الطويل 
~~غدا أهل حضني ذي المجاز كليهما وجار ابن حرب بالمغمس ما يغدو     
~~ولم يمنع العير الضروط ذماره وما منعت مخزاة والدها هند     
~~كساك هشام بن الوليد ثيابه فأبل وأخلف مثلها جددا بعد     
~~قضي وطرا منه فأصبح ماجدا وأصبحت رخوا ما تخب وما تعدو     
~~فلو أن أشياخا ببدر تشاهدوا لبل نعال القوم معتبط ورد 
~~قضي، وطر منه فأصبح ماجدا وأصبحت رخوا ما تخب وما تعدو
~~فلما بلغ أبا سفيان قول حسان قال يريد حسان أن يضرب بعضنا ببعض في رجل من
~~دوس بنس ، والله ما ظن، ولما أسلم أهل الطائف كلم رسول الله خالد بن الوليد 
~~في ربا الوليد الذي كان في يقيف لما كان أبوه أوضاه به فذكر لي بعض أهل العلم أن هؤلاء 
~~الآيات في تحريم ما بقي من الربا في أيدي الناس نزلت في ذلك من طلب خالد ذلك الربا 
~~{يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بغي من الربوا} [البقرة. 278] إلي أخر القصة فيها، ولم 
~~يكن في أبي أزيهر تأر نعلمه ، حتي حجز الإسلام بين الناس إلا أن ضرار بن الخطاب بن 
~~مرداس الفهري خرج في نفر من قريش إلي أرض دوس ، ونزلوا على امراة يقال لها أم غيلان
~~مولاة لدوس ، وكانت تمشط النساء ، وتجهز العرائس فأرادت دوس قتلهم بأبي أزيهر 
~~فقامت دونهم أم غيلان، ونسوة كن معها ، حتي منعتهم ، فقال ضرار بن الخطاب
~~الطويل 
~~جزي الله عنا أم غيلان صالحا ونسوتها إذ هن شعث عواطل     
~~فهن دفعن الموت بعد اقترابه وقد برزت للثائرين المقاتل     
~~دعت دعوة دوسا فسالت شعابها بعز وأدتها الشراج القوابل     
~~وعمرا جزاه الله خيرا فما وني ms1969 وما بردت منه لدي المفاصل    
~~فجردت سيفي ثم قمت بنصله وعن أي نفس بعد نفسي أقاتل
~~قال ابن هشام حدثني أبو عبيدة أن التي قامت دون ضرار أم جميل فيمن قام دونه فلما 
~~قام عمر بن الخطاب أتته أم جميل ، وهي تري أنه أخوه فلما انتسبت له عرف القصة ، 
~~فقال إني كنت بأخيه إلا في الإسلام ، وهو غاز ، وقد عرفت منك عليه فأعطاها على أنها ابنة 
~~سبيل .
PageV05P0212
# وقال البلاذري ، وقال الواقدي مات الوليد بعد الهجرة بثلاثة أشهر ، أو نحوها ، وهو 
~~ابن خمس وتسعين سنة ، ودفن بالحجون ، وكان الوليد أحد المستهزئين فمر برجل يقال له
~~حرات بن عامر من خزاعة ، وهو الثبت ، وبعضهم يقول حراب ، ويكني أبا قصاف ، وهو
~~يريش نباله ، ويصلحها فوطئ على سهم منها فخدش أخمص رجله خدشا يسيرا ، ويقال علق
~~بإزاره فخدش ساقه خدشا خفيفا فأهوي إليه جبريل عليه السلام فانقض الخدش ، وضربته 
~~الأكلة في رجله ، أو ساقه فمات ، وأوصي بنيه ، وقال اطلبوا خزاعة بالسهم الذي أصابني 
~~فأعطت خزاعة ولده العقل
~~قال، وانظروا عقري عند أبي أزيهر الدوسي من الازد فلا تفوتكم فعدا هشام بن 
~~الوليد على أبي أزيهر بعد بدر فقتله ، وهو أبو أزيهر بن أنيس بن الحيسق من ولد سعد بن 
~~كعب بن الغطريف ، وكان أبو ازيهر حليفا لأبي سفيان بن حرب فزوج ابنته من عتبة بن 
~~ربيعة ، وتزوج الوليد بن المغيرة ابنة له أخري فأمسكها أبو أزيهر ، ولم يهدها إليه فزوج 
~~عاتكة بنت أبي سفيان، وكان قتل هشام أبا أزيهر بذي المجاز فخرج يزيد بن أبي سفيان
~~فجمع جمعا من بني عبد شمس ، وغيرهم من بني عبد مناف، وتسلح ، وأراد قتال بني 
~~مخزوم ، وبلغ أبا سفيان ذلك ، وكان حليما يحب قومه فخاف أن يكون بين قريش تائرة 
~~وحرب بسبب أبي أزيهر فأني يزيد فأخذ الرمح من يده ، وقال قبحك الله تريد أن تضرب 
~~بعض قريش ببعض ، وقد تري ما فيه من محمد ، فقال أخفرت في صهرك ، وحليفك ، 
~~وأنت راض بذلك ، فقال من لم [ 191] يصبر على ms1970 صغير المكروه ، فقد تعرض لكبيره ، 
~~وأطفا ذلك الأمر ، فقال حسان يحرض على الطلب بدم أبي أزيهر ، ويغير أبا سفيان فذكر 
~~الأبيات ، فقال أبو سفيان إن هم حسان أن يغري بيننا فيشتفي ، وأصحابه بذلك ، وحمل 
~~ديته ، وقال جعدة بن عبد الله بن عبد العزي الخزاعي 
~~الخفيف 
~~لا أري في الأنام هشام	أبدا من مسود، ومسود
~~يوم لقي أبا أزيهر غضبا لم يكن عند ذاك بالمحمود
~~ثم ولي بذي المجاز كريما غير ما طايش، ولا رعديد 
~~وكان سعيد بن صفيح بن الحارث الدوسي ، وهو خال أبي هريرة عمير بن عامر بن 
PageV05P0213
~~عبد الله بن ذي الشري لا يأخذ أحدا من قريش إلا قتله بأبي أزيهر فممن قتل بجير بن العوام 
~~أبن خويلد ولقيه باليمامة ، وبجاد بن السائب بن عويمر بن عائد بن عمر بن مخزوم ، وضرار
~~ابن الخطاب بن مرداس الفهري بالسراة وهي فوق الطائف ، وهي بلاد دوس ، والازد
~~فوثبت دوس عليه ليقتلوه بأبي أزيهر فسعي ، حتي دخل بيت أمراة من الأزد يقال لها أه
~~جميل ، واتبعه رجل منهم ليضربه فوقع ذباب السيف على الباب ، وقامت في وجوههم
~~فذيتهم ، ونادت قومها فمنعوها لها قلما ، استخلف عمر بن الخطاب ظنت أنه أخوه فأنت 
~~المدينة فلما كلمته عرف القضية فقال لست بأخيه إلا في الإسلام ، وهو غاز بالشام ، وقد 
~~عرفنا منتك عليه فأعطاها على أنها بنت سبيل ، وقال الواقدي اسمها أم غيلان، وذلك أثبت ،
~~والذي زعم أنها أم جميل أبو عبيدة معمر بن المثني ، وقال ضرار بن الخطاب هذه الآات ،
~~وروي عن قتادة أن الوليد ، وطي على سهم فقطع أكحله فمات ، وقال الحارث بن جون 
~~الخزاعي .
# الطويل
~~نحن عقرنا بالصعيد، وليدكم وما مثله من رهطه ببعيد
~~كبا للجبين منه، والأنف صاغرا وأهون علىنا صاغرا بوليد
~~وقال الزبير بن بكار ، وهشام بن الوليد ، وهو الذي قتل أبا أزيهر الدوسي بذي المجاز،
~~وكان أبو أزيهر زوج أبا سفيان بن حرب، والوليد بن المغيرة ابنتيه ، وأخذ صداقهما ثم
~~دفع زوجه أبي سفيان إليه ، ومطل الوليد بن المغيرة ms1971 بزوجته ، حتي حضرت الوليد الوفاة 
~~فأوصي بنيه ، فقال دمي في خزاعة ، وعقري عند أبي أزيهر يريد الصداق فخذوه منه فإني
~~أخاف أن تسبكم العرب إن لم تفعلوا ولاسقف نجران عندي مائة أوقية فادفعوا ذلك 
~~إليه فتكفل له بذلك كله هشام لبنيه فجاء إلي أبي أزيهر بذي المجاز فساله الصداق ، فقال أما ، 
~~وأنا تحت ظلال سيوفكم فلا فضربه هشام بن الوليد فقتله ، وكانت في هشام عجلة ، وكان أبو
~~سفيان بمكة فتجمع المطيبون ، وتجمعت الإحلاف ، وتهيؤوا للقتال ، وجاء الخبر أبا سفيان
~~فأقبل ، وكان حليما وجعل ناس يحرضونه ، فقال ما أسرع الناس إلي ذماء هذا الحي من
~~قريش فأرسل إلي بني مخزوم أن أعطوني الحق في خفارتي فأرسلوا إليه بمحمد بن هشام 
~~قدفنه ، وكساه ، وقال لهم قد أعلم أن خفي لا يصنع عندكم ، وقال لأصحابه لا تشاغلو
~~بالحرب بينكم عن محمد ، وأصحابه يريد النبي قال الزبير فأخبرني عمي مصعب بن 
PageV05P0214
~~عبد الله عن أبيه عن هشام بن عروة عن عروة قال قال النبي لحسان بن ثابت حرض أبا 
~~سفيان في دم أبي أزيهر ، فقال حسان ،.
# الطويل 
~~غدا أهل حضني ذي المجاز بسحرة وجار ابن حرب بالمحصب ما يغدو
~~كساك هشام بن الوليد ثيابه فأبل وأخلف مثلها جددا بعد
~~قضي وطرا منها فأصبح عاديا وأصبحت رخوا ما تخب وما تعدو
~~فما منع العير الضروط دماره وما منعت مخزاة والدها هند 
~~فلو أن أشياخا ببدر شهوده لبل متون الخيل معتبط ورد
~~وقضي هشام أسقف نجران ماله ، وقال عبدالله بن الزيغري لبسر بن سفيان الخزاعي ،
~~الطويل 
~~ألا أبلغا بسر بن سفيان آية تخب بها منا البريد المفر
~~فدع لقريش ما يليها أو أنها بعين الرضا، والصلح أبقي وأحمد
~~فجاءهم بسر فدفع إليهم أبنه ، وقال أنتم الأخوان ، والجيران، وما لرضاكم عندي 
~~تمن ، ولا على سخطكم مقدم ، وهذا ابني لكم بحقكم فردوا عليه ابنه ، وقالوا قد نعلم أن 
~~حقنا لا يطل عندك وكان يؤدي إليهم شيئا شيئا، حتي جاء الإسلام ، وقد بقيت منه بقية 
~~فهدمها لما وضع رسول ms1972 الله من ذماء الجاهلية قال عمي مصعب ، وكان يزيد بن 
~~أبي سفيان عند قتل أبي أزيهر قد اعتقد رأيه ، وجمع جمعا ، وصار إلي بني مخزوم ، وبلغ
~~الخبر أبا سفيان فأدركه فخل لواءه ، وفرق جمعه ، وقال أتريد أن تفرق بين قريش فيقوا علىنا 
~~محمد بدوس عجز عن طلب ثأرهم انتهي ، وقال أبو طالب ، وهو يفخر بخاليه هشام ، والوليد 
~~ابني المغيرة على أبي سفيان
PageV05P0215
~~الطويل 
~~وخالي هشام بن المغيرة ثاقب إذا هم يوما كالحسام المهند
~~وخالي الوليد العدل عال مكأنه وخال أبي سفيان عمرو بن مرثد 
~~وكان الوليد يجلس بذي المجاز فيحكم بين العرب أيام عكاظ ، وقد كان رجل من بتي
~~عامر بن لؤي يرافق رجلا من بني عبد مناف بن قضي فجري بينهما كلام في حبل فعلاه 
~~بالعضا ، حتي قتله ، وكان دمه بطل فقام دونه أبو طالب ، وقدمه إلي الوليد فاستخلفه 
~~خمسين يمينا أنه ما قتله في ذلك يقول أبو طالب
~~الطويل 
~~أمن أجل حبل ذي رمام علوته بمنسأة قد جاء حبل وأحبل
~~هلم إلي حكم ابن صخرة إنه سيحكم فيما بيننا ثم يعدل 
~~وابن صخرة هو الوليد ، وقال أبو طالب في كلمة له. 
# الطويل 
~~وحكمك يبقي الخير، وإن عن أمره تخمط ، واستعلا على الأضعف الفرد
~~ثم قال أتروي قول جدتك صفية بنت عبد المطلب حالجت أباد الدهر عليهم وأسماء لم 
~~تشعر بذلك ثم فلو كان زير مشركا لعذرته ، ولكنه قد يزعم الناس قسلم ، قلت نعم ، وأروي
~~قولها .
# الطويل
~~ألا أبلغ بني عمرو رسولا ففيم الكيد فينا والأمار
PageV05P0216
~~وسائل في جموع بني على إذا كثر التناشد والفخار
~~بأنا لا نقيم الضيم فينا ونحن لمن توسمنا نصار
~~متي نقرع بمروءتكم تسؤكم ويضعن من أماثلكم ديار
~~ويطعن أهل مكة، وهي سكن هم الأخيار إن ذكر الخيار
~~مجازيل العطاء إذا، وهبنا وأيسار إذ حب الفتار
~~ونحن الغافرون إذا قدرنا وفينا عند عدوتنا انتصار
~~ولم نبدأ بذي رحم عقوقا ولم توقد لنا بالغدر نار
~~وإنا والسوائح يوم جمع بأيد نهار، وقد سطع الغبار
~~لنصطبرن لأمر ms1973 الله حتي يبين ربنا أين الفرار
~~قال . وإنما قالت ذلك في قتل أبي أزيهر تعير به أبا سفيان بن حرب كان صهر أبي
~~سفيان، وكان يدخل مكة في جواره فقتله هشام بن الوليد فعيره به حسان بن ثابت في قوله  
~~الطويل
~~غدا أهل حضني ذي المجاز بسحرة وجار ابن حرب بالمحصب ما يغدو
~~كساك هشام بن الوليد ثيابه فأبل وأخلف مثلها جددا بعد
~~قضي وطرا منها فأصبح عاديا وأصبحت رخوا ما تخب وما تعدو
~~فما منع العير الضروط دماره وما منعت مخزاة والدها هند 
~~فلو أن أشياخا ببدر شهوده لبل متون الخيل معتبط ورد
~~وكانت العرب إذا غدر الرجل أوقدوا نارا بمني أيام الحج على الأخشب المطل على
~~مني ، ثم صاحوا هذه غدرة فلان ففعلوا ذلك بأبي سفيان في أبي أزيهر ، وقتلت دوس به سبعة 
~~من قريش أحدهم بجير بن العوام ، وقال معاوية يا ابن أخي حسبك هذه بتلك . 
# قال الزبير ، وولد خداش بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد ود بن مالك بن حسل بن عامر 
~~ابن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة . . . ابن مدركة بن إلياس بن مضر بن 
PageV05P0217
~~نزار بن معد بن عدنان انقرضوا ، وكان خداش يكني أبا مخرمة ، وخداش بن عبدالله هو الذي
~~أتهمه بنو عبد مناف بقتل عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف، وكان عمرو بن علقمة 
~~أجيرا لخداش . حين خرج إلي الشام ففقد خداش حبلا فسال عمه عمرو بن علقمة فذكر أنه 
~~أعطاه . . . يعقل به جمله فضرب خداش عمرا ضربة بعضا فنزي في ضربته فمرض منها قنري 
~~إلي أبي طالب يخبره ، ومات فيها ، وفي ذلك يقول أبو طالب
~~الطويل 
~~أفي فضل حبل لا أبا لك ضربته بمنسأة قد جاء حبل وأحبل 
~~فتحاكموا إلي الوليد بن المغيرة فقضي أن يخلف خمسون رجلا من بني عامر بن لؤي
~~عند البيت ما قتلوا عمرا فخلفوا إلا حويطب بن عبد العزي فإن ، أمه اقتدت يمينه فيقال ما 
~~حال عليهم الحول ms1974 ، حتي ماتوا كلهم إلا حويطب ، ولذلك . . . وفي قتل عمرو بن علقمة 
~~يقول العباس بن عبد المطلب 
~~الطويل
~~أيا قومنا إن تنصفونا فأنصفت قواطع في أيماننا تقطر الدما
~~أبا طالب لا تقبل النصف منهم وإن انصفوا، حتي تقع، وتظلما
~~أعمرا أبا عثمان كنتم قتلتم ستعلم حسل أينا كان أظلما
~~وقال في موضع أخر. حدثني عمي مصعب بن عبد الله عن جدي عبد الله بن مصعب عن 
~~هشام بن عروة عن أبيه قال بعث إلي معاوية مقدمة المدينة فكشفني ، وسالني ، واستنشدني 
~~وكان يقول طيزوا ماء الشباب في وجوهكم يقال حركوهم
~~العلاء بن جارية بالجيم والياء أخر الحروف من بعد الراء المهملة ابن عبدالله بن أبي
~~سلمة بن عبد العزي بن غبرة بن عوف بن قسي ، وهو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن 
PageV05P0218
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان 
~~. . . . . . . . ، وأعطاه رسول الله يوم أوطاس مائة بعير قال ابن إسحاق في مغازيه 
~~حدثنا عبدالله بن أبي بكر ، وغيره قالوا كان ممن أعطاه رسول الله من أصحاب
~~. . . . .. من المؤلفة قلوبهم من بني زهرة العلاء بن جارية الثقفي حليف . 
# وقال أبن سيدة روي المثني بن زهرة عن محمد بن إسحاق . . . . . بن عمر عن محمود
~~ابن . . . . عن أبي سعيد الخدري. . . . . . . . . مع العلاء بن جارية الثقفي . . . . . .
# حدثنا أبو . . . . . . عبد الرحمن بن يزيد عن الزهري عن سليمان بن . . . . . . أبن جارية 
~~الثقفي قال لا أترك نفقة أنفقتها لأصد بها عن سبيل الله إلا أنفقت مثلها في سبيل الله فلما كان 
~~يوم اليرموك نزل فترجل فقائل قتالا شديدا فقتل فوجد به بضع ، وتسعون من بين طعنة ، 
~~وضربة ورمية 
~~قيس بن عدي بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر 
~~ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن 
~~عدنان أبو [. . . . . ] كان سيد قريش في زمانه .
# قال الزبير بن بكار قال عمي ms1975 مصعب بن عبد الله كان عبد المطلب . . . . . عبد الله بن عبد 
~~المطلب ، وهو صغير
~~الرجز
~~كأنه في العز قيس بن عدي في دار قيس بنتدي فيها الندي
~~وقال محمد بن الضحاك . إلي محل بيته يأتي الندي ، وقيس بن عدي الذي كان منع
~~عدي بن كعب ، وزهرة بن كلاب من بني عبد مناف، ومع بني عدي أيضا من بني جمح، وهو 
~~الذي يقول . 
# الطويل 
~~عدي بن كعب إن سألت بطانتي فهكا، وهكا عندهم فتنكب
~~تنشبت عيصي ما حييت بعيصهم تنشب عيص الغشغة المنتشب
PageV05P0219
~~فإني، وإن كنتم إلي أحبة أمي وقومي دون قومي، وأقربي
~~كان على حيني عدي، وجاعل خفارتهم ما بين أذني، ومنكبي
~~فلا تجدوا من بصرهم في نفوسكم بني عمنا إني بهم ذي تنصب
~~يريد بقوله أمي أمية بن خلف بن وهب ، وأم قيس بن عدي ، وأخويه عبد قيس ، وقيس
~~هند بنت عبد الدار بن قضي ، فولد . قيس بن عدي الحارث ، وهو ابن الغيطلة أحد العشرة 
~~من عشرة بطون الذين انتهت إليهم مكارم قريش في الجاهلية ، ثم أدركهم الإسلام فوصله
~~لهم ، وكانت محكومة ، والأموال المحجزة إلي الحارث بن قيس، والأموال المحجزة التي 
~~سموا ألهتهم ، وكان من المستهزتين، وولد فقيس أيضا حذافة ، ومقيسا ، وقييسا ، وعبد قيس 
~~والزبعري 
~~وقال ابن الكلبي في [كتاب الجامع] قيس بن عدي بن سعد بن سهم كانت عنده الغيطلة 
~~من بني شرف بن مرة بن عبد مناف بن كنانة ، وولدها ينسبون إليها فكان فيهم عشرة، وله
~~يقول الشاعر 
~~الرجز
~~في بيته موتي الندي كأنه في العز قيس بن عدي
~~فولدت له الغيطلة الحارث بن قيس ، وهو صاحب الأوتان ، كلما مر بحجر أحسن من 
~~الذي عنده أخذوه ، وألقي ما عنده ، وفيه نزلت { أفرءيت من اتخذ إلاهه هونه} [الجاءت ية. 23]
~~وذكر بقية أولاده 
~~العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سنهم بن عمرو بن فصيص بن حكيم ، أبوهشام ، 
~~وأبو عمرو القرشي السهمي ، أمه . سلماء البلوية من قضاعة ، وأخوه لأمه عبد قيس بن لقيط
~~من بني الحارث بن فهر ms1976
~~قال الزبير بن بكار ، وكان العاصي بن وائل من أشراف قريش ، وله يقول ابن الربعري 
~~الطويل 
~~أصاب ابن سلمي خلة من صديقه 		ولولا ابن سلمي لم يكن لك راتق 	
PageV05P0220
~~فآدا وحيا إذ أتاه بخلة 		وأعرض عنه الأقربون الأصادق 	
~~فإما أصب يوما من الدهر نصرة 		أتتك وإني بابن سلمي لصادق 	
~~وإلا تكن إلا لساني فإنه 		بحسن الذي أسديت عني لناطق 	
~~ثمال يعيش المقترون بفضله 		وسيب ربيع ليس فيه صواعق 	
~~وقد علموا أن ابن سلمي ثمالهم 		إذا لم يكن للضيف في الحي غابق 	
~~وقد علموا أولا أعلم غيرهم 		إذا استبقوا الخيرات إنك سابق
~~وقيل الذي منع عمر بن الخطاب بمكة من قريش حين أظهر عمر الإسلام حدثنا 
~~على بن صالح عن يعقوب بن محمد بن عيسى عن عمر بن نجيح عن محمد بن إسحاق عن 
~~نافع عن ابن عمر قال إني لمع أبي يوم أسلم غلام اتبعه أعقل ما يصنع حتي أتي جميل 
~~ابن معمر الجمحي ، وكان إمرءا يتبع الحديث ، فقال يا جميل أعلمت أني اتبعت 
~~محمدا فقام جميل يجر رداءه من العجلة يطوف على أندية قريش ، ويقول ابن الخطاب
~~صبا وأبي يتبعه ، ويقول كذبت ، ولكني أسلمت ، فلم يصنعوا شيئا فصاح إني أشهد أن لا 
~~إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله فقاموا إليه فجعلوا يضربونة ، ويضربهم ، حتي قامت 
~~الشمس على رأسه فجلس ، وقد أعيا ، وهو يقول أما والله لو قد بلغنا ثلاثمائة لقد
~~أخرجناكم منها ، وأخرجتمونا إلي أن جاء رجل عليه قوس ، ورداء أخبره ، فقال ما هذا 
~~فقال صبا ابن الخطاب ، فقال رجل اختار لنفسه أمرا ما لكم ، وله أترون بني عدي 
~~تاركيكم ، وصاحبهم هكذا فكأنما كشف بالناس توبا فثقلت له بالمدينة يا أبه من الرجل
~~الذي آتاك يوم أسلمت ، فقال العاص بن وائل في حديث أكثر من هذا، وقال نبيه بن 
~~الحجاج يرتي العاص بن وائل
~~الكامل
~~يا رب زق كالحمار، وجفنة كفئت خلاف الركب مدفع أرشد 
~~وأرشدا هو الذي يصب على الأبواء ، وقال ابن الربعري يرثيه ،
PageV05P0221
~~الكامل
~~ليس يرجو ms1977 الخلود بخالد والمرء مرتهن بحتف الراصد
~~والناس هام رائث ومعجل ورد النهال تواردت للذائد
~~فالرزء كان أبو حكيم إنه خلي علىنا غير فقد واحد
~~خلي يتامي كان يحسن حملهم وبكفلهم في كل عام جاحد
~~وعجائزا شمطا وكل معيل وأرملة تواري قاعد
~~تبكي بعين لا تجف دموعها كانت تري في نعمة ومجأسد
~~ومهمة الحلماء يخشى فتقها تأسو وأم دماغها كالفأسد
~~قد كنت آسيها وكنت طبيبها حتي تؤديها كعهد العاهد
~~رحب الفناء وما تغلق داره حين الشتاء من الضعيف الصارد
~~قدمت معروفا وتصنع نائلا جزلا فذالك خير ذخر ماكد 
~~حدثني عمر بن أبي بكر المؤملي بن زكريا بن عيسى عن أبن شهاب قال كان للخطاب
~~أبي عمر بن الخطاب دين على رجل من بني كعب فخرج فوجد نسوة من بني كعب على
~~أحمرة لهن بسوق مكة فاستاقهن، حتي أدخلهن داره رهينة بدينه فصرح ابن عمر لهن في بتي
~~عبد مناف أن بني خياهم الملوك أن بني أخي لم يموتوا ففزعت إليه رجال من بني عبد مناف، 
~~حتي جاؤوا دار الخطاب ليخرجوا النسوة منها فسمع العاص بن وائل بجمعهم فأقبل يمش 
~~في رجال بني سهم ، وهم يومئذ أكثر قريش بطنا، حتي أتاهم ، فقال ما لكم ، ولهذه 
~~الدار قالوا وقع الخطاب على حالات لنا فسجنهن بدين له على رجل منهم فذلك الذي جاء أبا
~~هشام قال . استأخروا عن داره فاستأخروا فاستخرجهن ، واشتدت لائمته بالخطاب ، ورجعت 
~~بنو عبد مناف، فولد. العاصي بن وائل هشاما وعمرا
~~وقال أبن إسحاق. والعاص بن وائل السهمي كان خباب بن الأرت صاحب رسول الله 
~~قينا يعمل بمكة السيوف ، وكان قد باع من العاص بن وائل سيوفا عملها له ، حتي كان
~~له عليه مال قال فجاءه يتقاضاه ، فقال يا خباب أليس يزعم محمد صاحبكم هذا الذي أنت على
~~دينه أن في الجنة ما ابتغي أهلها من ذهب ، أو فضة ، أو ثياب ، أو خدم قال خباب بلي قال 
~~فانظرني إلي يوم القيامة يا خباب ، حتي أرجع إلي تلك الدار فأقضيك هنالك حقك، ms1978 ووالله لا 
PageV05P0222
~~تكون أنت ، وصاحبك أثر عند الله مني ، ولا أعظم حظا فأنزل الله تعالى فيه {أفرءيت الذي
~~كفي بأياتنا وقال لأوتين مالا وولدا} [مريم. 77] إلي قوله { ونرثه ما يقول ويأتينا فردا
~~[مريم. 80] 
~~وقال البلاذريي ز كان العاص بن وائل من المستهزئين، ولما مات عبد الله بن رسول الله 
~~إقللذا قال إن مخمدا أبتر لا يعيش له ذكر فأنزل الله تعالى فيه { إن شانئك هو الأبتر} 
~~[الكوثر. 3]
~~فركب حمارا له ، ويقال بغلة له بيضاء فلما صار بشعب من تلك الشعاب ، وهو يريد 
~~الطائف رهز به الحمار ، أو البغلة على شيرقة فأصابت رجله شوكة منها فانتفخت ، حتي
~~صارت كعنق البغبر ، ومات ، ويقال إنه لما ربض به حمارة ، أو بغلته لذع فمات مكأنه ،
~~وكان أبنه عمرو بن العاص يقول لقد مات أبي وهو ابن خمس وثمانين سنة ، وأنه ليركب
~~حمارا له من هذه الديانة إلي ماله بالطائف فمشي عنه أكثر ما يركبه وقال الواقدي مات
~~العاص بعد هجرة النبي إلي المدينة ، وهو ابن خمس وثمانين سنة ، وكان يكني أبا 
~~عمرو قال البلاذري ، وحدثني محمد بن سعد قال ، قلت للواقدي قال الله [ططن) . { إنا كفينك
~~المستهزءين} الحجر. 95]
~~وهذه السورة مكية فقالت سالت مالكا، وابن أبي ذيب عن هذا فقال كفاه إياهم 
~~فبعضهم مات ، وبعضهم عمي فشغل عنه ، وبعضهم كفاه إياه إذ هيا له من أسباب مفارقته 
~~بالهجرة ما هباه قال ، وقال غيرهما كفاه أمرهم ، فلم يضروه بشيء مما كادوه .
# نفيل بن عبد العزي بن رباح بن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي 
~~بن غالب بن فهر بن مالك أبو [ ....] جد عمر  ابن الخطاب بن نفيل قال 
~~الزبير. فولد . عبد العزي بن رباح نفيل بن عبد العزي ، وكانت قريش تحا ثم إليه في
~~الجاهلية ، وأمه . أميمة بنت ود بن عدي بن ذبيان بن مالك بن سلامان بن سعد بن زيد 
~~بن قضاعة 
~~وأخواه لأمه نضلة بن هاشم بن عبد مناف، وعمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن ms1979 
~~جديمة بن مالك بن حسان بن عامر بن لؤي قال ، فولد . نفيل بن عبد العزي الخطاب ، وعبد
~~تهم لا بقية له قتل بالفجار ، وأمهما حبة بنت جابر بن أبي حبيب من قهم ، وأخواهما لامهما
~~زيد بن عمرو بن نفيل ، وأهيب لا بقية له، وأمه فلانة بثت ذي الاصبع العدواني الشاعر 
~~فولد . الخطاب بن نفيل عمر بن الخطاب 
PageV05P0223
~~نفيل بن رباح بن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر 
~~ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن 
~~عدنان.
# أمه . أقيمة بنت ود بن عدي من ذبيان بن مالك بن سلامان بن سعد بن زيد بن 
~~قضاعة أحد حكام العرب في الجاهلية ، قال البلاذري . وحدثني عباس بن هشام عن أبيا
~~عن جده محمد بن السايب الكلبي ، وغيره قال . كان عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~من خلماء قريش ، وحكامها ، وكان نديمه حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف،
~~وكان في جوار عبد المطلب يهودي يقال له أدينة ، وكان يتسوق في أسواق تهامة بماله
~~فغاظ ذلك حربا فألب عليه فتيانا من قريش ، وقال. هذا العلج الذي يقطع الأرض إليكم ، 
~~ويخوض بلادكم بمال جم من غير جوار ، ولا حبل، والله لو قتلتموه ، وأخذتم ماله ما
~~خفتم تبعة ، ولا عرض لكم أحد يطلب بدمه فشد عليه عامر بن عبد مناف بن عبد الدار 
~~ابن قضي ، وصخر بن عمرو بن كعب بن سعد بن مرة فقتلاه فجعل عبد المطلب لا يعرف
~~له قائلا ، فلم يزل يبحث عن أمره ، حتي علم خبره بعد فأتي حرب بن أمية فأنباه بصنيعه ، 
~~وطلب دم جاره فأجار حرب قائليه ، ولم يسلمهما ، وأخفاهما وطالبه عبد المطلب بهما
~~فتغالظا في القول ، حتي دعاهما المحك ، واللجاج إلي المنافرة فجعلا بينهما النجاشم 
~~صاحب الحبشة فأبي أن يدخل بينهما فجعلا بينهما نفيل بن عبد العزي بن رباح بن عبد الله 
~~ابن قرظ بن ms1980 رزاح بن عدي جد عمر بن الخطاب بن نفيل ، فقال لحرب يا أبا عمرؤ أتنافر 
~~رجلا هو أطول منك قامة ، وأوسم منك وسامة ، وأعظم منك هامة ، وأقل منك 
~~لأمة ، وأكثر منك ولدا ، وأجزل منك صفدا ، وأطول منك مددا، وإني لأقول هذا ، وإنك 
~~لبعيد الغضب رفيع الصيت في العرب جلد المرية تحبك العشيرة ، ولكنك نافرت منفر
~~فنقر عبد المطلب فغضب حرب ، وأغلظ لنفيل ، وقال من انتكاس الدهر أن جعلت حكما 
~~وكانت العرب تتحاكم إليه ، فقال نفيل 
~~البسيط 
~~أولاد شيبة أهل المجد قد علمت ... علىا معد إذا ما هزهز الورع
~~وشيخهم خير شيخ لست تبلغه ... أني وليس به سخف ولا طبع
PageV05P0224
~~يا حرب ما بلغت مسعاتكم هبعا ... يسقي الحجيج وماذا يبلغ الهبع
~~أبوكما واحد والفرع بينكما ... منه العشاش ومنه الناضر السينع
~~العش الضثيل ، ويروي، والفرع مختلف قال فترك عبد المطلب منادمة حرب ، ونادم
~~عبد الله بن جذعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، ولم يفارق حربا حتي أخذ منه 
~~مائة ناقة ، ودفعها إلي ابن عم اليهودي ، وارتجع ماله إلا شيئا كان شعث منه فغرمه من ماله،
~~وقال الأرقم بن نضلة بن هاشم في منافرة عبد المطلب حربا 
~~الطويل.
# وقبلك ما أردي أمية هاشم فأورده عمرو إلي شر مورد
~~فيا حرب قد حاربت غير مقصر شاك إلي الغلبات طلاع أنجد
~~ويقال نافر حرب بن أمية عبد المطلب إلي نفيل بن عبد العزي ، فقال له عبد المطلب
~~استمع واقض خزب يضرب ، ولا أضرب ، ويأتي ، ويؤتي ، ولا أني ، ولا أسال أحدا 
~~حاجة ، ويغائب ، ولا أعائب وأنا البادل في العسر واليسر ، وهو الجواد في البشر، وأنا
~~المكرم للخلائل ، المحبب في القبائل ، وهو المطلق التاثه ، وأنا النار بالولد ، وهو الجافي 
~~وأنا الرقيق على البنات ، وهو السليط ، وأنا الوصول للأرحام إن وصلوا ، وإن قطعوا ، وهو 
~~الوصول إن وصلوا ، والقاطع إن قطعوا ، فقال حرب صدق وبر ، ثم فخر حرب فقضي نفيل 
~~لعبد المطلب . 
# صفوان بن أمية بن محرث بن حمل بن شيق بن رقبة بن ms1981 مخدج بن عامر بن ثعلبة بن 
~~الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة خليف بني عبد شمس ، وابنه علقمة بن صفوان جد 
~~مروان بن الحكم أبو أمه سلمي بنت نوفل بن عروة بن معاوية بن صخر بن معمر بن نفاثة بن
~~عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناف بن كنابه بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
~~أبن نزار بن معد بن عدنان الديلي كان أبوه نوفل بن عروة بيت بني الديل ، وكان أبوه عروة
~~ابن معاوية على بني الديل يوم بني الفجار ، وله يقول تأبط شرا. 
PageV05P0225
# الطويل 
~~فلا، وأبيك ما نزلنا بعامر ولا بالنفاثي بن عروة نوفل
~~وكان سلمي بن نوفل أجود العرب قال ذلك ابن الكلبي في [كتاب الجامع] ، ويقال إن
~~توفل بن عروة توفي زمن يزيد بن معاوية ، وقد بلغ مائة وعشرون سنة 
~~يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة
~~وهو الشداخ أمه ، وأم أخيه عامر بن عوف السوم بنت جرد بن الحارث بن كعب بن 
~~ضمرة . 
# قال ابن سيدة ز الشدح الكسر في كل شيء رطب ، وقيل هو الهشيم يعني به كسر 
~~اليابس ، وكل أجوف شدخه بشدخه شدخا وانشدخ ، وتشدخ ، والمشدخ بسر يغمز ، حتي
~~يتشدح قال . وشدحت الغرة بسدخ شدخا وشدوخا انتشرت ، وسالت سفلا فملات الجبهة ، 
~~ولم تبلغ العينين، وقيل عمت الوجه من أصل الناصية إلي الأنف. 
# والشداخ أحد حكماء كنانة ، وهو لقب له ، واسمه . يعمر بن عوف ، وفي صحاح
~~الجوهري الشدخ كسر الشيء الأجوف تقول شدخت رأسه فانشدخ ، وشدخت الرؤوس 
~~شدد للكثرة ، والمشدخ البسر يغمز حتي ينشدخ ، والشادخة العرة التي فشت في الوجه 
~~من الناصية إلي الأنف ، ولم تصب العينين تقول منه شدخنا الغرة إذا اتسعت في الوجه .
# وقال الكلبي . في الشداخ الضم أصوب
~~وقال ابن هشام . ويقال الشداخ يعني بالفتح ، وقال السهيلي يعمر بن عوف . الذي شدخ 
~~دماء خزاعة أي أبطلها ، وأصل الشدخ الكسر ، والفضح ، ومنه الغرة الشادخة شبهت بالضربة 
~~الواسعة ، والشداخ بفتح ms1982 الشين كما قال ابن هشام ، والشداخ بضمها إنما هو جمع وجائز أن 
~~يسمي هو وبنوه الشداخ كما يقال المناذرة في المنذر، وبنيه ، والأشعرون في بني الأشعر من
~~سباء 
~~وقال ابن إسحاق ، و قد ذكر قتال قضي لصوفه عند العقبة ، وهزيمتهم ، وحربه لخزاعة ، 
~~وبني بكر ، حتي كثرت القتلي في الفريقين جميعا ثم إنهم تداعوا إلي الصلح ، وإلي أن 
PageV05P0226
~~يحكموا بينهم رجلا من العرب فحكموا بينهم يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليت بن 
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة فقضي بينهم بأن قضي أولي بالكعبة ، وأمر مكة من خزاعة ،
~~وإن كل دم قصي بن خزاعة وبني بكر موضوع . . . . . . . بنو بكر من قريش ، وكنانة
~~. .. . . . . . . . . . . . ، وبين الكعبة ، ومكة فسمي يعمر بن عوف يومئذ الشداخ لما شدخ 
~~من الدماء ، ووضع منها، وقال الزبير بن بكار فجمع في . . . إليه قومه من بني قهر بن 
~~مالك ، و . . . . . . . فما حضر الحج حال بين صوفه ، والاجازة فحدثني إبراهيم بن مندر
~~عن محمد بن عمر الواقدي قال . حدثني عمار بن عبدالله عن عبس . . . . . عن جوية بن 
~~0 . . . . عن سنان بن أبي سنان عن توفل بن معاوية الديلي قال كما قد . . . . . ، وخزاعة مع
~~قصي لنصره ، ونحن نظن إنما نريد مع صوفة الإأجازة . . . . . فلما جهز عليهم . . . .. خزاعة 
~~وبنو بكر ، وعلموا أنه سيقع بهم كما صنع بصوفة ، وأنه . . . . . . ، وبين أمر مكة ، وحجابة
~~البيت فانحازوا عنه ، وما . . . . . ، وأجمع حربهم . . . . . أخوه رزاح بمن معه من أخوته ،
~~وقومة من قضاعة ، وخرجت خزاعة ، وبنو بكر فاقتتلوا قتالا شديدا بالأبطح، حتي كثرت 
~~القتلي في الفريقين جميعا ، وفشت الجراح فيهم ، وقتل منهم خمسون رجلا ، وجرح منهم 
~~مائة وخمسون ، وأكثر ذلك في خزاعة ، ثم إنهم تداعوا إلي الصلح ، وأن يحكم بينهم رجل
~~من العرب فيما اختلفوا فيه ليحكم بينهم فحكموا يعمر بن كعب بن ثابت بن بكر بن كنانة
~~هكذا نسبه ابن الزبير فقضي بينهم أن قصيا أولي بالبيت وبكل مكة من خزاعة ، وإن كل دم 
~~أصابه قضي من خزاعة ، وبني بكر موصوع يشدخه تحت قدميه ، وإن ms1983 ما أصابت خزاعة ، وبنو 
~~بكر من قريش ، وبني كنانة فيه الدية قودوا خمسا وعشرين دية ، وثلاثين جريحا ، وأن يخلي
~~بين قضي ، وبين البيت، ومكة فسمي يعمر بن عوف الشداخ لما شدح من الدماخ، 
~~ووضع 
~~ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن نهشل بن دارم بن مالك بن حن بن مالك بن زيد 
~~مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، ويقال له
~~شقة الشاعر 
~~سويد بن ربيعة بن جدار بن مرة بن الحارث ، وهو الخلاف بن سعد بن ثعلبة بن دودان 
~~ابن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# وعند ابن الكلبي في [كتاب الجامع] أنه سويد بن ربيعة بن رباب ابن هر ، وقيل
~~ابن مر، وهو الابح بن مالك بن الحارث ، وهو الخلاف بن سعد بن ثعلبة أبن دودان بن أسد ، 
~~وإن سويد بن ربيعة هو أبو حيلة ، وقد رأس . 
PageV05P0227
# مخاشن بن معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة 
~~ابن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وهو ذو الأعواد ، وقد اختلف في ذي الأعواد
~~فذكر ابن حبيب أن أهل اليمن يقول ربيعة بن مخاشن الأسيدي هو ذو الأعواد ، وكان أول من
~~جلس على منبر ، أو سرير ، وتكلم ، وفيه يقول الأسود ،
~~الكامل
~~إن السبيل سبيل ذي الأعواد 
~~وكانت العمالقة تفزع له ، وقال غيره كان يجلس على سبيل في فيه فسمي ذي 
~~الأعواد ، وهو أول من جلس من العرب على سرير.
# وقال ابن الكلبي . هو ربيعة بن مخاشن ، وكان يحمل على السرير ، وقال ابن خدار
~~الأسدي ، واسمه . سويد بن ربيعة أحد حكام تميم في الجاهلية ،
~~الرجز 
~~إيها أبا الحفاد أفناك الكبر والدهر ضربان فخير، وحضر
~~في الدهر أو تحني لك الشمس مضر من قيس عيلان، وأحيانا أخر
~~قال أبن حبيب . وربيعة تدعيه لعبد الله بن عمرو بن عمر بن ms1984 الحارث بن همام ، وسماه
~~ف كتاب الأغاني عمرا ، واستصوبه ، وفي [ كتاب التاج لأبي عبيدة] أن ذا الأعواد عزي بن 
~~سلامة الأسدي من بني عمرو بن تميم الذي كان له خرج على مصر يؤدونه في كل عام فشاخ ،
~~حتي كان يحمل على سرير يطاف به على مياه العرب فيجبيها فذلك قول الأسود 
~~الكامل
~~إن السبيل سبيل ذي الأعواد
~~وقال المفضل . ذو الأعواد جد أكثم بن صيفي من بني أسيد بن عمر بن تميم كان أعز 
~~أهل زمانه ، وكانت له قبة على سرير لا يأتيها خائف إلا أمن ، ولا ذو حاجة إلا قضيت.
PageV05P0228
# وقال ابن دريد . ذو الأعواد رجل من العرب أسن فكان يحمل في محفة . . . . . . .
# ربيعة بن مخاشن بن معاوية بن وريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم الأسيدي 
~~التميمي 
~~أكثم بن صيفي بن رياح بن الحارث بن مخاشن بن معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد 
~~بن عمرو بن تميم أبو . . . . . الأسيدي التميمي حكيم العرب كان علامة شاعرا ، وبلغ مائة،
~~وتسعين سنة . 
# الأقرع بن حابس بن عقال بن مجاشع بن دارم بن حن بن مالك بن زيد مناة بن تميم
~~ابن مر بن أذ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# هكذا نسب ابن إسحاق ، وقال فيه هشام بن محمد الكلبي الأقرع بن حابس بن عقال
~~أبن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وتبعه عليه أبو عمر 
~~أبن عبد البر قدم على رسول الله في وقد بني تميم بعد فتح مكة ، وكان قد شهد معه فتح
~~مكة ، وحنينا، والطائف قال ابن إسحاق . قال الحارث بن عبد الله البجلي . وكان سيد بجيلة ،
~~وهو الذي يقول له القائل
~~لولا حرير هلكت بجيلة ، وهو ينافر الفرافصة الكلبي إلي الأقرع بن حابس فذكر 
~~نسبه
~~الرجز 
~~يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع
~~وقال الزبير بن بكار . وقد قال جرير بن عبد الله حين نافر الفرافصة ms1985 ابن الأحوص الكلبي 
~~إلي الأقرع بن الحابس التميمي 
~~الرجز 
~~يا أقرع بن حابس يا أقرع إن يصرع اليوم أخوك تصرع
PageV05P0229
~~وفي رواية. 
# الكامل
~~إن تصرع القوم أخاك يصرع 
~~وقال البلاذري . وكان جرير بن عبد الله البجلي نافر الفرافصة بن الأحوص الكلبي إلي 
~~الأقرع بن حابس التميمي ، فقال عمرو بن الخثارم ، وكان حاضرا يا أقرع بن حابس يا أقرع 
~~إن تصرع اليوم أخاك تصرع فجعل هذا الرجل لعمرو بن الخثارم لا لجرير ، وقد اعترض 
~~بعضهم على ابن إسحاق ، ومن تبعه في موضعين الأول أن المنافرة ليست بين جزير 
~~والفرافضة إنما هي بين جرير ، وخالد بن أرطاة الثاني إن هذا الرجز ليس لجرير إنما هو
~~لعمرو بن الخثارم كما حكينا عن البلاذري ، وقد ذكره أبو محمد الأسود الأغرأبي 
~~والزمخشري ، وقد قال ابن الكلبي في [الجامع لأنساب العرب] خالد بن أرطاة بن خشين 
~~أبن شبت بن أساف بن هذيم بن عدي بن حناب الكلبي الذي نافر ابن جرير بن عبد الله فم 
~~الجاهلية ، وتبعه على هذا أبو عبيد القاسم قال الأعرأبي كان جرير تنافرهو ، وخالد بن أرطاة
~~الكلبي إلي الأقرع بن حابس ، وكان عالم العرب في زمانه ، فقال الأقرع ما عندك يا خالد ،
~~فقال ننزل البطاح ، وأطعن بالرماح ، ونحن فتيان الصباح ، فقال ما عندك يا جرير قال نحن
~~أهل الذهب الأصفر ، والأحمر المعصفر نخيف ، ولا نخاف ، ونطعم ، ولا نستطعم ، 
~~ونحن حي لقاح ما هبت الرياح نطعم الشهر ، ونضمن الدهر، ونحن الملوك قسر فقال
~~الأقرع واللات لو نافرت قيصر ملك الروم ، وكسري عظيم فارس ، والنعمان ملك
~~المغرب لنفرتك عليهم ، فقال عمرو بن الخثارم الأرجوزة في تلك المنافرة . 
# الرجز 
~~يا أقرع بن خابس يا أقرع  إني أحوك فانظرن ما تصنع
~~إنك إن تصرع أخوك تصرع إني أنا الداعي نزارا فاسمعوا 
~~في باذخ من غير مجد يفرع به بصر فادر، وينفع
~~نبتعد الناس ولا نستتبع هل هو إلا ذنب وأكرع
PageV05P0230
~~وادفع الضيم غدا، وامنع عن الدشامخ لا يقمع
~~ورمح مؤشب تجمع وحسب وعل وانف أجذع
~~ونحو ms1986 هذا ذكر صاعد اللغوي في [كتاب الفصوص] ، وأبو الفرج في كتاب الأغاني ،
~~والقائل لولا جرير لهلكت بجيلة عويف القوافي بن معاوية بن عيينة بن حصن الفزاري قال 
~~الكلبي ، وقف عويف على جرير في مجلسه فقال.
# الوافر 
~~أصب على بجيلة من شقاها فجاني جين أدركني المشيب 
~~فقال جرير . أفلا أشتري منك أعراض بجيلة قال نعم بألف درهم ، وبرذون فأمر له بما
~~طلب ، فقال عند ذلك ، 
~~الرجز
~~لولا جرير هلكت بجيله نعم الفتي، وبئست القبيلة 
~~فقال جرير . لا أراهم نجوا منك بعد، وقال غير ابن الكلبي ، فقال جرير . ما مدح رجل
~~هجا قومة ، واسم الأقرع بن حابس فراس ، وإنما لقب الأقرع لقرع كان براسه ، ويكني أبا 
~~أمه . فاطمة بنت حوي بن سفيان بن مجاشع بن دارم ، وله صحبة ، وكان من
~~المؤلفة قلوبهم ، وكان سيد قومه سكن المدينة روي عن النبي حدينا ، وروي عنه أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن قال موسي بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس 
~~أنه نادي رسول الله من وراء الحجرات ، فقال . يا محمد إن حمدي زين، وإن ذمي 
~~شين ، فقال. ذاكم الله  
~~قال ابن منيع . ولا أعلم زوي الأقرع مسندا غير هذا ، وقد أرسله عمر بن أبي سلمة عن 
~~أبيه قال أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال نادي الأقرع بن حابس التميمي يا محمد 
~~ثلاث مرات ، فلم يجبه فقال في الرابعة تعلم أن حمدي زين ، وأن ذمي شين فأجابه
~~رسول الله ذلك الله 
~~وقد روي هذه القصة أبو هريرة ، والبراء بن عازب عن النبي روي أنس بن عياض 
PageV05P0231
~~حدثنا يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ناداه رجل فلما
~~استجاب له قال ألم تعلم أن مدحي زين، وأن ذمي شين .
# وأخرج الترمذي من حديث الحسين بن واقد عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب
~~في قوله تعالى عز وجل { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} [الحجرات. 4]
~~قال. قام رجل ، فقال . يا رسول الله إن حمدي ms1987 زين ، وإن ذمي شين ، فقال. ذاك الله 
~~قائل قال . هذا حديث حسن ، قال أبو حامد بن الشرفي . لم يروه عن أبي إسحاق إلا 
~~الحسين بن واقد، وقال محمد بن سعد في الطبقة الرابعة الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد
~~ابن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حن بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وكان في 
~~وقد سليم الذين قدموا على رسول الله ، وأعطاه رسول الله من غنائم حنين مائة من 
~~الابل ، وهو الذي قال فيه عباس بن مرداس يومئذ حين ضربه في العطية . 
# المتقارب
~~أتجعل نهبي، ونهب العبيد بين عيينة، والأقرع
~~وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع
~~وما كنت دون امر منهما ومن تضع اليوم لا يرفع 
~~وقال أبو عبد الله بن منده أنا عئمان بن أحمد بن هارون السمرقندي . . . . . . .
# حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم حدثنا المعلا بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا عبد
~~الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن توبان عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال 
~~جاءت بنو تميم إلي رسول الله شاعرهم وخطيبهم فنادوا على الباب أخرج إلينا فإن 
~~مدحنا زين، وإن ذمنا شين قال فسمعها رسول الله فخرج إليهم ، وهو يقول . [ إنما ذاكم 
~~الله الذي مدحه زين، وشتمه شين فماذا تريدون 
PageV05P0232
~~فقالوا نحن ناس من تميم جئناك بشاعرنا ، وخطيينا لنشاعرك ، وتفاخزك فقال النبي 
~~اما بالشعر بعثت ، ولا بالفخار أمرت ، ولكن هاتوا 
~~فقال الزبرقان بن بدر لشاب من شبابهم فلان قم فاذكر فضلك وفضل قومك ، فقال 
~~إن الحمدلله الذي جعلنا خير خلقه ، وأعطانا أموالا نفعل فيها ما نشاء فنحن خير أهل الأرض 
~~أكثرهم قمالا  وأكثرهم عدة ، وأكثرهم سلاحا فمن أبا علىنا قولنا فلياتنا بقول هو
~~أفضل من قولنا وفعل أفضل من فعلنا ، فقال رسول الله لثابت بن قيس بن شماس 
~~قم يا ثابت بن قيس فأجبهم ، فقال. الحمدلله أحمده ، واستعينه ، وأؤمن به ، وأتوكل عليه ،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ، ورسوله ms1988 دعا المهاجرين من
~~بني عمه أحسن الناس ، وجوها ، وأعظم الناس أحلاما فأجابوه ، والحمد لله الذي جعلنا 
~~أنصاره ، ووزراء رسوله ، وعزا لدينه فنحن نقائل الناس ، حتي يشهدوا أن لا إله إلا الله ، 
~~وأن محمدا رسول الله فمن قالها منع منا ماله ، ونفسه ، ومن أبا قاتلناه ، وكان زعمه علىنا 
~~في الله هينا أقول قولي هذا ، واستغفر الله لي ، وللمؤمنين، والمؤمنات ، فقال الأقرع بن 
~~حابس لشاب من شبابهم قم يا فلان فقل أبيات تذكر فيها فضلك وفضل قومك فقال.
# البسيط 
~~نحن الكرام فلا حي يعادلنا نحن الرؤوس وفينا يقسم الربع
~~ونطعم الناس عند القحط كلهم من السديف إذا لم يؤنس القزع
~~إذا أبينا فلا يأبي لنا أحد إنا كذلك الفخر نرتفع
~~إذا أبيئا فلا يأبي لنا أحد إنا مذلك الفخز ئزتفع 
~~فقال رسول الله على بحسان بن ثابت فأتاه الرسول ، فقال ، وما يريد مني
~~رسول الله ، وإنما كنت عنده أنفا قال جاءت بنو تميم لشاعرهم ، وخطيبهم فتكل 
~~خطيبهم فأمر رسول الله ثابت بن قيس بن شماس فاجابه ، وتكلم شاعرهم فبعث إليك
~~رسول الله لتجيبة ، فقال حسان قد أن لكم أن يبعثوا إلي فجاء حسان ، فقال رسول الله 
~~يا حسان أجبه ، فقال يا رسول الله مره فليسمعني ما قال. قال أسمعه ما قلت
~~فاسمعه ، فقال حسان 
PageV05P0233
~~الطويل
~~نصرنا رسول الله والدين عنده على رغم عات من معد وحاضر
~~بضرب كإيزاغ المخاض مشاشه وطعن كأفواه اللقاح السوادر
~~وسل أحدا لما استقلت شعابه بضرب لنا مثل الليوث الخوادر
~~ألسنا نخوض الخوض في حومة الوغي إذا طاب ورد الموت بين العساكر
~~ونضرب هام الدارعين وننتمي إلي حسب من جذم غسان قاهر
~~ولولا حياء الله قلنا تكرما على الناس بالخيفين هل من منافر
~~فأحياؤنا من خير من وطئ الثري وأمواتنا من خير أهل المقابر
~~فقام الأقرع بن حابس ، فقال يا محمد لقد جئت لأمر ما جاء له هؤلاء ، وقد قلت شيئا 
~~فاسمعه ، فقال رسول الله [هاتا ، فقال. 
# الطويل
~~أتيناك كي ما يعرف الناس فضلنا إذا خالفونا عند ذكر ms1989 المكارم
~~وأنا رؤوس الناس من كل معشر وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
~~وإن لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد أو بأرض التهائم
~~فقال رسول الله لحسان قم فأجبه فقال. 
# الطويل
~~بني دارم لا تفخروا إن فخركم يعود، وبالا عند ذكر المكارم
~~هبلتم علىنا تفخرون، وأنتم لنا خول من بين كبير، وخادم
~~فقال رسول الله. يا أخا بني دارم لقد كنت غنيا . . . . تذكر منك ما كنت ظننت أن 
~~الناس قد نسوه.
PageV05P0234
# فكان قول رسول الله عليهم من قول حسان إذ يقول هبلتم علىنا تفخرون ، البيت،
~~ثم قال 
~~الطويل
~~وأفضل ما يلثم من المجل والعلا ردافتنا من بعد ذكر الأكارم
~~فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم وأموالكم أن تقسموا في المقاسم
~~فلا تجعلو لله بيدا، وأسلموا ولا تفخروا عند النبي بدارم
~~فقام الأقرع بن حابس ، فقال لأصحابه يا هؤلاء ما أدري ما هذا قد تكلم خطيبهم أحسن 
~~قولا ، وأعلا صونا ، وتكلم شاعرهم فكان شاعرهم أحسن قولا ، وأعلا صونا ، ثم دنا إلي 
~~رسول الله ، فقال يا رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله ، وإنك رسول الله فأمن هو ،
~~وأصحابه ، فقال رسول الله. [إلا يضرك ما كان قبل هذا اليوم 
~~قال أبن منده . هذا حديث غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه تفرد به المعلا ،
~~وأخرج البخاري حدثني بسرة بن صفوان بن جميل التميمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن 
~~أبي مليكة قال كاد الختران أن يهلكا أبو بكر ، وعمر رفعا أصواتهما عند النبي حين قدم 
~~عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الأخر برجل 
~~أخر قال نافع لا أحفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي قال ما أردت 
~~فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله تعالى { يا أيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي} [الحجرات. 2] الآية.
# فقال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله بعد هذه الأية، حتي يستفهمه ، 
~~ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر 
~~حدثني الحسن بن ms1990 محمد حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرتي ابن أبي مليكة أن عبد 
~~الله بن الزبير طبا أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على الني ، فقال أبو بكر
~~يا رسول الله أمر القعقاع بن معبد ، وقال ، بل أمر الأقرع بن حابس ، فقال 
~~أبو بكر ما أردت لي خلاني ، أو إلا خلافي ي فقال عمر ما أردت خلافك فتماريا ، حتي
PageV05P0235
~~ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك { يا أيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات.
# 1]، حتي انقضت الآية. 
# وقال في المغازي حدثني إبراهيم بن موسي أن هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم 
~~عن ابن أبي مليكة الحديث كما قال حجاج . غير أني وجدت في حديث هشام القعقاع بن 
~~معبد بن زرارة ، وفيه ما أردت إلا خلافي فلا شك . 
# وذكر سيف بن عمر عن الصعب بن عطية عن أبيه ، وعن سهم بن منجاب قالا ، وخرج
~~الأقرع والزبرقان إلي أبي بكر [طلبه فقالا اجعل لنا خراج البحرين ، ونضمن لك ألا يرجع 
~~من قومنا أحد ففعل ، وكتب الكتاب ، وكان الذي يختلف بينهم طلحة بن عبيد الله ، وأشهدوا
~~شهودا منهم عمر فلما أتي عمر بالكتاب نظر فيه ، ثم قال ، ولا كرامة ثم مزق
~~الكتاب ، ومحاه فغضب طلحة ، واثني أبا بكر ، فقال أنت الأمير أم عمر ، فقال عمر 
~~غير أن الطاعة لي فسكت ، وشهدا مع خالد المشاهد ، حتي اليمامة ، ثم نصر الأقرع ومعه
~~شرحبيل أبن حسنة إلي ذومة 
~~وذكر البخاري من طريق الحجاج بن أبي عثمان الصواف عن محمد بن سيرين عن 
~~عبيدة السلماني أن عيينة بن بدر ، والأقرع بن حابس استقطعا أبا بكر أرضا فقال 
~~عمر إنما كان النبي بتالفكما على الإسلام ، فأما الأن فاجهدا جهدكما 
~~وليعقوب بن سفيان من طريق المحاربي عن الحجاج بن دينار الواسطي عن ابن سيرين
~~عن عبيدة قال جاء عيينة بن حصن ، والأقرع بن حابس إلي أبي بكر فقالا يا خليفة 
~~رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها نخلا ، ولا منفعة فإن رأيت أن تقطعناها لعلنا
~~نخرتها ms1991 ، ونزرعها فلعل الله ينفع بها بعد اليوم فأقطعها إياها ، وكتب لهما كتابا ، وأشهد ،
~~وعمر ليس في القوم فانطلقا إلي عمر ليشهداه فوجداه يهنا بعيرا له فقالا إن أبا بكر 
~~قد أشهدك على ما في هذا الكتاب أفتقرا علىك ، أو تقرا قال أنا على الحال التي تريا 
~~فإن ششتما فاقرا وإن ششتما فانتظرا ، حتي أفرع فأقرا قالا ، بل نقراه فقرا فلما سمع ما في
~~الكتاب تناوله من أيديهما ثم تفل فيه فمحاه فتذمرا ، وقالا مقالة شينة ، فقال إن رسول الله 
~~كان يتالفكما على الإسلام يومئذ دليل ، وإن الله [كن) قد أعز الإسلام فاذهبا فأجهدا
~~جهدكما لا أرعي الله علىكما إن أرعيتما فأقبلا إلي أبي بكر ، وهما يتذمران فقالا ، والله
~~ما نذري أنت الخليفة أم عمر فقال ، بل هو لوكان . . . فجاء عمر مغضبا حتي ، وقف على
~~أبي بكر ، فقال أخبرني عن هذه الأرض التي أقطعتها هذين الرجلين أرض لك خاصة أم هي 
PageV05P0236
~~بين المسلمين عامة قال به هي بين المسلمين عامة]ء قال فما حملك على أن تخص هذين 
~~بها دون جماعة المسلمين قال استشرت هؤلاء الذين حولي فأشاروا على بذلك قال ، فإذا 
~~استشرت هؤلاء الذين حولك لكل المسلمين ، أوسعت مشورة ، ورضا فقال أبو بكر
~~قد كنت لك إنك أقوي على هذا الأمر مني ، ولكنك غلبتتي . . . يا سلمان بن 
~~حرب .
# حدثنا جرير بن حازم عن نافع أن أبا بكر أقطع الأقرع بن حابس ، والزبرقان بن 
~~بدر قطيعة أرض ، وكتب لهما كتابا ، فقال لهما عثمان طلها أشهدوا عمر فهو أحرز لأمركما
~~فهو الخليفة بعده فأتيا عمر، فقال لهما من كتب لكم هذا الكتاب قالا أبو بكر قال لا ،
~~والله ، ولا كرامة ، والله لتفلقن وجوه المسلمين بالسيوف، والحجارة ، ثم يكون لكما هذا
~~قال فتقل فيه فمحاه فأنيا أبا بكر فقالا ما نذري أنت الخليفة أم عمر، ثم أخبراه ، فقال أنا لا 
~~اجيز إلا ما أجازه عمر بلغني أن ابن عامر استعمل الأقرع بن حابس على جيش فأاصيب هو 
~~والجيش بالجوزجان .
# وقال المرزباني . واسم الأقرع فراس ms1992 ، وكان في رأس قرع فنسب إليه ، وهو أحد حكام 
~~العرب في الجاهلية كان يحكم في كل موسم ، وهو أول من حرم القمار 
~~حاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم التميمي ، ثم الدارمي تؤجه كسري 
~~أنوشروان ، وتوج عطارد بن حاجب أيضا 
~~عامر بن الظرب بن عمرو بن عياد بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس بن غيلان بن 
~~مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# قال ابن سيدة . الظرب كل ما نتا من الحجارة ، وخد طرفه ، وقيل هو الجبل 
~~المنبسط ، وقيل هو الجبل الصغير، والجمع ظراب ، وكذلك فسر في الحديث الشمس على
~~الظراب، والظراب اسم رجل
~~وفي صحاح الجوهري الظرب بكسر الراء واحد الظراب ، وهي الروابي الصغار ، ومنه
~~سمي عامر بن الظرب العدواني أحد فرسان العرب ، وقال ابن إسحاق ، وأما قول ذي الاصبع 
~~العدواني 
PageV05P0237
~~مجزوء الوافر
~~عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الأرض
~~بغي بعضهم بعضا فلم يبقوا على بعض
~~ومنهم كانت السادا ت والموفون بالقرض
~~قال ابن إسحاق ، وقوله حكم يقضي يعني عامر بن طرب العدواني ، وكانت العرب لا 
~~تكون ثائرة ، ولا غضلة في قضاء إلا أسندوا ذلك إليه ، ثم رضوا بما قضي فيه فاختصموا إليه
~~في بعض ما كانوا يختلفون فيه في رجل خنتي له ما للرجل ، وله ما للمراة أتجعله رجلا ، أو 
~~أمراة ، ولم يأتوه بأمر كان أعضل منه فقال ، حتي أنظر في أمركم فوالله ما نزل بي مثل هذه 
~~منكم يا معشر العرب فاستأخروا عنه فبات ليلته ساهرا يقلب أمره ، وينظر في أمره لا يتوجه له 
~~منه وجه ، وكانت له جارية يقال لها سخيلة ترعي عليه غنمه فكان يعاتبها إذا سرحت ، فيقول 
~~صبحت ، والله يا سخيل، وإذا راحت عليها قال مسيت، والله يا سخيل ، وذلك إنها كانت 
~~تؤخر السرح ، حتي يسبقها بعض الناس ، وتؤخر الأراحة ، حتي يسبقها بعض الناس فلما رات
~~سهره ، وقلة قراره على فراشه قالت ما لك لا أبا لك ما عراك في ليلتك هذه] قال ، ويلك 
~~ذعيني ms1993 أمر ليس من شأنك ، ثم عادت له بمثل قولها ، فقال في نفسه عسي أن تأتي مما أنا فيه 
~~بفرج قال ، ويحك اختصم إلي في ميراث حتي أجعله رجلا ، أو أمراة فوالله ما أدري ما 
~~أصنع ، وما يتوجه لي فيه وجه قال فقالت سبحان الله لا أبا لك اتبع القضاء المبال فإن بال من 
~~حيث يبول الرجل فهو رجل، وإن بال من حيث تبول المراة فهو أمراة قال مسي سخيل
~~بعدها ، أو صبحي فرجتها، والله ، تم خرج على الناس حين أصبح فقضي بالذي أشارت 
~~عليه ، وقال السهيلي . وفيه يقول الشاعر 
~~الطويل 
~~لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الإنسان إلا ليعلما
PageV05P02383
~~هذا البيت للمتلمس ، واسمه . جرير بن عبد المسيح بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد
~~بن عدنان من أبيات منها ،
~~الطويل
~~يعيرني أمي رجال لا تري أخا كرم إلا بأن يتكرما
~~ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن له حسبا كان اللئيم المذمما
~~أحارث إنا لو تشاط دماؤنا تزيلن حتي لا يمس دم دما
~~لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الإنسان إلا ليعلما
~~ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما
~~وما كنت إلا مثل قاطع كفه بكف له أخري فأصبح أجذما
~~يداه أصابت هذه حتف هذه فلم تجد الأخري عليها مقدما
~~فلما استقاد الكف بالكف لم يجد له دركا في أن تبينا فأحجما
~~فأطرق إطراق الشجاع ولو يري مساغا لنابيه الشجاع لصمما
~~قوله تشاط دماؤنا أي نحن نتباغض فلا نأتلف قال الخليل هو مثل أي قد نبهك فانتبه 
~~يعني الحارث بن قتادة، والعرانين الأنوف ، وأحدها عرنين، والأجدم المقطوع إليه ، ويقال
~~أحجم إذا لم يقدم، والإطراق السكوت ، والشجاع حية أقرع الرأس أحمر لا يبل سليمة ، 
~~وصمم في عضته إذا نيب ، وكان قد خرق ، حتي تفلت ذهنه ، وكانت العصا تقرع له إذا تكل 
~~في نادي قومه تنبيها لئلا تكون له السقيطة في قول أو حكم 
~~وقال الجاحظ . إن عامر بن الضرب العدواني حكم ms1994 العرب في الجاهلية لما أسن ، واعتراه 
~~النسيان أمر ابنته أن تقرع بالعصا إذا هو قد عن الحكم ، وجار عن القصد ، وكانت من حكيمات 
~~العرب ، حتي جازت في ذلك مقدار صخر بنت لقمان ، وهند بنت الحسن ، وجمعة بنت حابس بن
~~مليل الأياديين ، وكان يقال لعامر ذو الجلم ، وكذلك قال الحارث بن وغلة.
# الكامل 
~~وزعمتم لا حلوم لنا إن العصا فرعت لذي الحلم 
PageV05P0239
~~وقال المتلمس في ذلك ، 
~~الطويل
~~لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الإنسان إلا ليعلما
~~وقال الفرزدق بن غالب
~~الطويل
~~فإن كنت استبقي حلوم مجاشع فإن العصا كانت لذي الحلم تقرع
~~قال كاتبه وجا معه ذكر أبو عبيدة القاسم بن سلام أن أكثم بن صيفي هو المقول فيه لذي 
~~الحلم البيت، وقال غيره إن العصا فرعت لمسعود بن فقيس بن خالد ذي  الجدين 
~~وقيل إن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن تعلىة قرع العصا لأخيه عامر بن مالك ، وهو أول 
~~من قرعت له العصا ، ويقال إنها قرعت لعمرو بن عممه الدوسي ، وذلك قول أهل اليمن ،
~~وقيل إنها قرعت لذي الاصبع العدواني ، وكان حكيما للعرب يحتكم إليه عن محمد بن حبيب
~~قال قيس تدعي هذه الحكومة 
~~ويقول إن عامر بن الظرب العدواني هو الحكم ، وهو الذي كانت العصا تقرع له ، وقد 
~~كان كبر ، فقال له الثاني من ولده إنك ربما أخطات في الحكم فيحمل عنك قال فاجعلوا لي 
~~إمارة أعرفها ، فإذا زغت قرعتها رجعت في الحكم إلي الصواب ، وكان يجلس قدام بيته ،
~~ويقعد أبنه في البيت، ومعه العضا ، فإذا زل ، وهفا قرع له الجفنة فيرجع إلي الصواب ، وفي
~~ذلك يقول المتلمس 
~~الطويل
~~لذي الحكم ما تقرع العصا وما علم الإنسان إلا ليعلما 
~~قال أبن حبيب . وربيعة تدعيه لعبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام واليمن تدعيه 
PageV05P0240
~~لربيعة بن مجاشن ، وهود، والأعواد، وهو أول من جلس على منبر ، أو سرير ، وتكلم ، وفيه 
~~يقول الأسود بن يعفر. 
# الكامل 
~~ولقد علمت لو أن علمي نافعي إن السبيل سبيل ms1995 ذي الأعواد
~~وقال هشام . حدثني الكلبي عن أبي صالح قال ذكر ثقيف ، والنخع يوما عند ابن عباس 
~~فقال . إن ثقيفا ، والنخع أبنا خالد ، وأنهما خرجا في نجعة ، ومعهما غنيمة لهما فيها
~~شاة معها جدي لها فعرض لهما مصدق لبعض ملوك اليمن فأرادهما على أخذ الشاة ذات 
~~الجدي قالا له خذ منها ما شئت ، فقال هذه الشاة الخلوب قالا إنما نعيش ، ويعيش جديه 
~~منها فخذ غيرها فأبي فنظر أحدهم إلي صاحبه ، وهما بقتله فأشار أحدهما إلي صاحبه أن ارمه 
~~فرماه بسهم فغلق قلبه ، تم قال أحدهما لصاحبه ، والله ما تحملنا أرض واحدة ، فإما أن 
~~تغرب ، وأشرق ، وإما أن تشرق ، وأغرب ، فقال فقسن ، وهو ثقيف فإني أغرب ، وقال
~~النخع، واسمه . جشر فإني أشرق فمضي النخع حتي نزل بيشة باليمن فلما كبر ولده
~~تحول إلي الدنية فهي منازلهم إلي اليوم ، ومضي قسي ، حتي أتي وادي القري فنزل بعجوز 
~~يهودية كبيرة لا ولد لها فكان يعمل بالنهار ، ويأوي إليها بالليل فاتخذها أما واتخذته أبنا فلما 
~~حضرتها الوفاة قالت يا هذا لا أجد لي غيرك ، وقد أردت أن أكرمك لالطافك إياي 
~~وإنما كنت أعدك ابني ، وقد حضرني الموت، فإذا أنت ، واريتني فخذ هذا الذهب ، وهذه 
~~القضبان من العنب ، فإذا أتيت ، واديا تقدر على الماء فيه فاغرسها فيه فإنك تنتفع بها ، وماتت
~~فأخذ الذهب ، والقضبان ، ثم أقبل ، حتي إذا كان قريبا من، وج ، وهو الطائف إذا هو بأمة 
~~يقال لها حصيلة قال هشام . زبينة ترعي ثلاثمائة شاة ، وأسر في نفسه طمعا فيها، وفطنت له
~~فقالت كأنك أسررت في طمعا تقتلني ، وتأخذ الغنم قال إني والله ، قالت، والله لو فعلت 
~~لذهبت نفسك ، ومالك ، وأخذت الغنم منك أنا جارية عامر بن الظرب العدواني سيد 
~~قيس ، وحكمها ، وأظنك خائفا طريدا قال نعم قالت ، فأنا أذلك على خير مما أردت 
~~مولاي إذا طفلت الشمس للأياب يقبل فيضعد هذا الجبل ، ثم يشرف على هذا الوادي فإذا 
~~لم ير فيه أحدا ، وضع قوسه ، وجفيرته ، ونيابه ، ثم ينخدر في الوادي لقضاء حاجته، ثم ms1996 
~~يستنجي بماء من العين ، ثم يضعد فيأخذ ثيابه ، وقوسه ، ثم ينصرف فيخرج رسوله فينادي
~~إلا من أراد الدرمك ، واللحم، والتمر فليات دار عامر بن الظرب فيأتيه قومه فاسبقه إلي
PageV05P0241
~~الصخرة ، وأكمن له عندها ، فإذا ، وضع ثيابه ، وقوسه فخذها ، فإذا قال لك من أنت فقل 
~~غريب فأنزلني ، وطريد فأوني ، وأعزت فزوجني فإنه سيفعل ففعل ذلك قسي ، فقال له من 
~~أنت قال أنا قسي بن منبه ، وأنا طريد فأوني ، وغريب فأنزلني ، وأعزب فزوجني فانصرف به
~~إلي وج وخرج مناديه فنادي ألا من أراد الخمر ، واللحم ، والتمر، واللبن فليات دارة عامر بن 
~~ظرب فأقبل كل من كان حوله من قومه فلما أكلوا ، وتمجعوا ، وفرغوا قالت لهم ألست 
~~سيدكم ، وابن سيدكم ، وحكمكم قالوا بلي قال ألستم تؤمنون من أمنت ، وتؤون من
~~أويت ، وتزوجون من زوجت قالوا بلي قال هذا قسي بن مثبه ، وقد زوجته ابتي ، وأويته
~~معي في ذاري ، وأمنته قالوا، فقد جوزنا ما فعلت فزوجه أبنته زينب ، فولدت له عوفا ،
~~وجشم ، ودارسا وهم في الأزد بالسراة وسلامة انتسبوا في اليمن ،
~~قال هشام ، وهم أهل أبيات قليلة في بني نضر بن معاوية ، ثم هلكت زينب فزوجه ابنة 
~~له أخري يقال لها أمنة ، فولدت له ناضرة بن قسي، والمسك بنت قسي قال هشام ، وهي أم 
~~النضر بن قاسط قال ، وغرس قسن تلك القضبان بوادي ، وج فأنبتت فقالوا قائله الله ما أتقف 
~~حين تقف عامرا ، حتي أمنه ، وزوجه ، وأنبتت تلك القضبان ، حتي أطعمت فسمي 
~~ثقيفا يومئذ قال ، فأما ثقيف مع عدوان ، حتي ربلوا فأخرجوا عدوان من الطائف 
~~هرم بن قطبة أبو قعين بن سيار بن عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال بن سمي بن مازن بن 
~~فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن 
~~معد بن عدنان الفزاري. 
# كان جد أبيه عمرو بن جابر يقال له العشراء من أجل أنه كان عظيم البطن ، وكان عمه
~~زبان بن سيار بن عمرو، والعشراء رئيسا شاعرا ms1997 ، وكان ابنه منظور بن زبان شريفا، وهو جد 
~~الحسن بن الحسن بن على بن أبي طالب كانت أمه . خولة بنت منظور ، وهي أيضا أم 
~~إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله قال الزبير بن بكار حدثني عمر بن أبي بكر الموصلي ،
~~وغيره من أهل العلم قالوا كأن البيت من قيس في بني بدر ، وكأنت الحكومات ،
~~والحمالات ، والمسلمات ، والإحلام ، والعقول في بني مازن والدليل على أن الحكومة 
~~فيهم أن علقمة بن علاثة ، وعامر بن الطفيل حيث تنافرا حكما بينهم قرم بن قطبة بن
~~سيار ، وهرم بن قطبة هو الذي تحاكم إله عامر بن الطفيل ، وعلقمة بن علاثة قال أبو
~~عبيدة ، ولما تنافر عامر بن الطفيل ، وعلقمة بن علاثة إلي هرم بن قطبة ، وتواري عنهما
~~أرسل إليهما علىكما بالحديث السن الحديد الذهن فصارا إلي أبي جهل ، فقال ابن الزبعري ،
PageV05P0242
~~الطويل
~~فلا تحتكم فذاك أبي، وخالي وكن كالمرء حاكم آل عمرو
~~فأبي أن يحكم فرجعا إلي هرم ، وقال ابن الكلبي حدثني أبي قال فعاش هرم ، حتي
~~أدرك سلطان عمر بن الخطاب فساله عمر ، فقال يا هرم أي الرجلين كنت مفضلا لو
~~فضلت ، فقال لو ، قلت ذلك لعادت جذعه ، ولبلغت سعاف هجر ، فقال عمر نعم مستودع 
~~النسر ، ومسئد الأمر إليه أنت يا هرم مثل هذا فليسذ العشيرة وعلى مثلك فليستبضع القوة 
~~أحلاقهم ، وكان سبب منافرة عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر ، وعلقمة بن علاثة بن عوف 
~~ابن الأحوص أن علقمة كان قاعدأ ذات يوم . . . . . ، ولما تنافر عامر بن الطفيل ، وعلقمة بن
~~علاثة خرج مع عامر لبيد ، والأعشي ، ومع علقمة الخطيئة وكانا حكما أبا سفيان بن حرب 
~~فأبي أن يقضي بينهما وانطلقا إلي إلي سهل إلي أن تقضي بينهما وقد كانت العرب 
~~تحاكمت إلي قريش ، و. . . . عيينة بن . . . . . . . . . . عيلان بن سلمة النفعي . . . . إلي 
~~حرملة بن الاسعر . . . . . . . فردهما إلي صرم بن . . . . . . . . . ، وأتي عأمر همة 
~~. . . . .. قأل لا أفعل ، وأنت . . . . . . . 0 عامر ، ولا . . . 0 . بهما أربعين .....
# فاستعن بهما في نفارك وكانا سافرا على أن . . . . . . . مائة من ms1998 الابل . . . . . . الأبل 
~~تحت بدار، وهو تصغير من عمرو بن الوحيد بن العبسي عامر بن كعب . . . . . ، حتي
~~. . . . . . . أحدا إلا هاب القضا بينهما فلما نزلا بهرم قال لأحكمن بينكما وأمرهما
~~بالانصراف إليه في العام المقبل ، و. . . . . . . فقيل . . . . . . . . أجبه فرغب عن إجابته 
~~لأن . 0 0 ، ، وكانت . . . . . . ثم 0، ، وقال
~~الطويل 
~~لما دعاني عامر لأسبهم أبيت وإن كان ابن عيساء ظالما
~~لكي ما يكون السندري نديدتي وأجعل أقواما عموما عماعما
~~وأنبش من تحت القبور أبوة كراما هم شدوا على التمائما
PageV05P0243
~~وبعث هرم إلي عامر سرا فقال له يا عامر قد كنت أري أن لك رأيا ما حسبتك ، 
~~وتتصرف أتنافر رجلا لا تفخر أنت وقومك إلا بإبلانه فكنت أنت خير منه فقال عامر
~~أنشدك الله أن تفضل على علقمة فلا أفلح بعدها هذه ناصيتي جزرها واحكم في مالي 
~~وإن ششت فسو بيني ، وبينه ، تم أرسل إلي علقمة ، فقال . . . . أخر رجلا هو ابن عمك فم 
~~النسب ، وأبوه ، وأبوك ، وهو . . . . قومك غناء فقال أنشدك الله أن تفضله على فاجزر 
~~ناصيتي ، واحتكم لي . . . . . بيني ، وبينه ، وأرسل فرم إلي بنيه إني قائل بين هذين 
~~الرجلين . . . . . ، فإذا فرغت فلينحر بعضكم عشر جزائر عن عامر ، ويسحر بعضكم عشرا 
~~عن علقمة ، وفرقوا . . . . . ، وقال هرم قد تحاكمتما إلي ، وأنتما كركبتي البعير الأوم يقعان
~~معا ، وكلاكما سيد كريم ، ولم يفضل واحدا منهما على صاحبه وفي هرم ابن قطبة يقول لبيد 
~~ابن ربيعه . 
# الرجز 
~~يا هرم ابن الأكرمين منصبا إنك قد وليت حكما معجبا
~~فاحكم وصوب رأي من تصوبا وعامر خيرهما مركبا
~~وعامر أدني لقيس نسبا إن كنت .... الأحب الأقربا
~~وقال في ذلك أعشي بني بكر بن وائل منتحل حكم هرم لعامر بن الطفيل 
~~السريع 
~~علقم لا أنت إلي عامر الناقض الأوتار والواتر
~~سدت بني الأحوص لم تعدهم وعامر ساد بني عامر
~~حكموه فقضي بينهم أبلج مثل القمر الباهر
~~لا يأخذ الرشوة في حكمه ولا يبالي غبن الخاسر 
~~. . . . . . . بني أبي حارثة بن مرة بن تشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان 
PageV05P02444
~~ابن ms1999 بغيض بن ريت بن عطفان بن سعد بن قيس بن عيلان العطفاني ، ثم العوفي ، وابنه قرم بن 
~~سنان الذي مدحه زهير بن أبي سلمي .
# غيلان بن سلمة بن معتب بن مالك بن كعب بن عمر بن سعد بن عوف بن قسي ، وهو 
~~ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن فقيس بن غيلان الثقفي 
~~الشاعر 
~~أمه . سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف قال ابن عبد البر أسلم يوم الطائف ، ولم 
~~يهاجر ، وكان عنده عشر نسوة فأمره رسول الله أن يتخير منهن أربعا ، وكان أحد وجوه 
~~ثقيف ، ومقدميهم ، وهو ممن وقد على كسري ، وخبره معه عجيت قال له كسري ذات يوم أي
~~ولدك أحب إليك قال الصغير، حتي يكبر ، والمريض ، حتي يبرا، والغائب ، حتي يؤوب،
~~فقال كسري ما لك ، ولهذا الكلام ، وهذا كلام الحكماء ، وأنت من قوم جفاة لا حكمة فيهم
~~فما غداؤك قال خبز البر قال هذا العقل من البر لا من اللبن، والتمر، وكان شاعرا محسنا
~~توفي في أخر خلافة عمر 
~~وقال ابن عساكر له صحبة روي عن النبي حديثين روي عنه عبدالله بن عمر بن 
~~الخطاب ، ونافع أبو السايب مولاه ، وبشر بن عاصم الثقفي ، وغروة بن غيلان ابنه ،
~~وخرج من طريق عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال 
~~طلق غيلان بن سلمة الثقفي نساءه ، وقسم ماله بين بنيه في خلافة عمر فبلغ ذلك عمر ،
~~فقال له أطلقت نساءك ، وقسمت مالك بين بنيك قال نعم قال ، والله إن لاري الشيطان فيما
~~يسترق من السمع سمع بموتك فالقاه في نفسك علك ألا تمكث إلا قليلا ، وأيم الله لثن لم 
~~تراجع نساءك ، وترجع في مالك لأورثنهن منك إذا ثم ، ثم لأمرن بقبرك فليرجمن كما رجم
~~قبر أبي رغال قال حديث أسلم غيلان ، وتحته عشر نسوة قال الأمام أحمد . حدثنا 
~~إسماعيل بن إبراهيم ، وقال إسحاق بن راهوية في مسنده حدثنا عيسى بن يونس ، وإسماعيل 
~~قالا حدثنا معمر ms2000 عن الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم ، وتحته عشر
~~نسوة ، فقال له النبي. واختر منهن أربع
~~وقال الترمذي حدثنا هناد عن سعيد بن أبي عروبة عن معمر عن الزهري عن سالم بن 
~~عبد الله عن ابن عمر إن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم ، وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه
~~فأمره النبي أن يتخير منهن أربعا ، وهكذا رواه معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن 
~~رجلا من ثقيف طلق نساءه ، فقال عمر لتراجعن نساءك ، أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر 
PageV05P0245
~~أبي رعال ، وقال مرة ، وسمعت محمدا يقول هذا غير محفوظ ، والصحيح ما رواه شعيب عن
~~الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان فذكره انتهي 
~~وقد رواه جماعة من أهل البصرة عن معمر أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر غندر ، 
~~وعبد . . . . . ، وإسماعيل ابن علىة عنه ، ورواه أبن حبان في صحيحه عن أبي يعلى عن أبي
~~خيثمة عن ابن علىة ، ورواه الحاكم في مستدركه من طرق كثيرة عن معمر ، ويقال إن معمرا
~~حدث بالبصرة أحاديث ، وهم فيها لكن تابعهم عبد الرزاق عن معمر قال ابن مندة في المعرفة
~~أنا محمد بن الحسين أنا أحمد بن يوسف أنا عبد الرزاق به لكن أسكر أبو نعيم ذلك ، وقال
~~الآثبات ، والأعلام رووه عن عبد الرزاق مرسلا ، ثم أخرجه من طريق إسحاق بن راهوية عن 
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن غيلان بن سلمة فذكره ، وروي عن يحبي بن أبي كثير 
~~وهو من شيوخ معمر عن معمر أخرجه أبو نعيم من طريقه ، ورواه يحبي بن سلام الافريفي عن 
~~مالك ، ويحبي بن أبي كثير عن الزهري أيضا والافريقي ضعيف ، ورواه بحر بن كثير السقاء 
~~عن الزهري موصولا أيضا أخرجه أبو نعيم من طريقه ، وبحر ضعيف 
~~وقد كشف مسلم في كتاب التمييز عن علة هذا الحديث ، وبينها بيانا شافيا ، فقال إن 
~~كان عند الزهري في قصة غيلان حديثان أحدهما مرفوع، والأخر موقوف فأذرج معمر
~~المرفوع على إسناد الموقوف ms2001 ، فأما المرفوع فرواه عقيل عن الزهري ، وقال بلغنا عن عشمان 
~~أبن محمد بن أبي سويد أن غيلان أسلم ، وتحته عشر نسوة الحديث
~~وأما الموقوف فرواه الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان طلق نساءه في عهد عمر 
~~وقسم ميراثه بين بنيه انتهي
~~وقد أورده إسحاق بن راهوية في مسنده عن عيسى بن يونس ، وأن علته كما تقدم ذكره ،
~~وقال بعد قوله أربعا متصلا به فلما كان عهد عمر طلق نساءه ، وقسم ماله بين بنيه قبلغ 
~~ذلك عمر ، فقال، والله إن لأظن الشيطان فيما يسترق السمع سمع بموتك فقدمه في نفسك ، 
~~ولا أراك تمكت إلا قليلا ، وأيم الله لترجعن في مالك ، ولتراجعن نساءك ، أو لأورتهن منك ، 
~~ولأمرن بقبرك فيرجم كما يرجم قبر أبي رغال.
# ولهذا الحديت طريق رواها الدارقطني في [ كتاب السنن ] من طريق سيف بن عبيد الله 
~~الجرمي عن ابن مجشر عن أيوب عن نافع، وسالم عن ابن عمر قال أسلم غيلان، وعنده 
~~عشر نسوة فأمره النبي أن يمسك منهن أربعا فلما كان زمن عمر طلقهن الحديث 
~~بتمامه 
PageV05P0246
~~وفي إسناده مقال قال الزهري ، وأبو رغال أبو ثقيف قال فراجع نساءه ، ورجع في ماله 
~~فما مكث إلا سبعا حتي مات.
# وقال محمد بن سلام في ذكر شعراء الطائف الجاهليين غيلان بن سلمة بن معتب، وله 
~~شعر ، وهو شريف ، وقال أبن سعد . وكان غيلان بن سلمة شاعرا ، وقد على كسري فساله أن 
~~يبني له حصنا بالطائف فبني له حصنا، ثم جاء الإسلام فأسلم ، وعنده عشر نسوة ، فقال له 
~~رسول الله. واختر منهن أربعا ، وفارق بقيتهن].
# فقال قد كن، ولا يعلمن أيتهن أثر عندي ، وسيعلمن ذلك اليوم فاختار منهن أربعا ، 
~~وجعل يقول لمن أراد منهن أقبلي، ومن لم يرد يقول لها أذبري ، حتي اختار منهن ، وفارق
~~بقيتهن.
# وقال الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عروة بن غيلان بن سلمة 
~~بيه أن نافعا كان لغيلان بن سلمة ففر إلي النبي ، وغيلان مشرك ثم أسلم غيلان
~~عن 
~~فرد رسول ms2002 الله ولاءه ، وابنه شرحبيل بن غيلان بن سلمة بن معتبة ، وكان في الوقد الذين 
~~على رسول الله ومات شرحبيل سنة ستين ، ومات غيلان سنة ثلاث ، وعشرين 
~~انتهي
~~وقد أسلم أولاد غيلان عامر ، وعمار، ونافع ، وقيل إنه أحد من أنزل فيه قوله { وقالوا 
~~لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف. 31] 
~~وقال أبو هلال العسكري في [ كتاب الأوائل] . خرج أبو سفيان بن حرب في جمع من
~~قريش ، وثقيف يريدون بلاد كسري بتجارة لهم فلما ساروا ثلاثا جمعهم أبو سفيان، فقال إنا 
~~في مسيرنا هذا على خطر ما قدومنا على ملك لم يأذن لنا بالقدوم عليه ، وليست بلاده
~~لنا بمتجر فأيكم يذهب بالبعير فنحن براء من ذمه إن أصيب، وإن يغنم فله نصف الربح، فقال 
~~غيلان بن سلمة الثقفي أنا أمضي بالبعير ، وأنشد. 
# الكامل
~~فلو رآني أبو غيلان إذ حسرت عني الأمور بأمر ما له طبق
PageV05P0247
~~لقال رغب، وزهد أنت بينهما حب الحياة، وهول النفس، والشفق
~~إما مشيف على مجد، ومكرمة أو سوءة لك فيمن تهلك الورق 
~~فخرج بالعير ، وكان أبيض طويلا جعد ، أو لبس توبين أصفرين، وشهر نفسه ، وقعد 
~~ببالب كسري ، حتي أذن له فدخل عليه ، وشباك بينه وبينه ، فقال له الترجمان يقول لك الملك
~~ما أدخلك بلادي بغير إذني ، فقال لست من أهل عداء وذلك ، ولم أكن جاسوسا وإنما 
~~حملت تجارة فإن أردتها فهي لك ، وإن كرهتها رددتها قال فإنه ليتكلم ، أو سمع صوت 
~~كسري فخرسا جدا فقال له الترجمان يقول لك الملك ما أسجدك قال. سمعت صونا 
~~مرتفعا حيث لا ترتفع الأصوات فظننته صوت الملك فسجدت قال فشكر له ذلك ، وأمر
~~بمرفقة توضع تحته فرأي فيها صورة الملك فوضعها على رأسه ، فقال له الحاجب الملك 
~~يقول لك إنما بعثنا بها إليك لتقعد عليها ، فقال قد علمت ، ولكني رأيت عليها صورة الملك 
~~فوضعتها على أكرم أعضائي ، فقال له ما طعامك في بلادك قال الخبز قال هذا عقل الخبز ، ثم
~~اشتري منه التجارة بأضعاف أثمانها ، وبعث معه من بني ms2003 له أطما بالطائف فكان أول أطم بني 
~~بالطائف ، وقال المرزباني شريف شاعر أحد حكام قيس في الجاهلية ، وكانت له ثلاثة أيام 
~~قيوم يحكم فيه بين الناس ، ويوم ينشد فيه شعره ، ويوم ينظر إلي جماله ، وأنشد له . 
# الكامل
~~لم ينتقص مني المشيب قلامة إلا حين بدا لب، وأكيس
~~والشيب أن يحلل فإن، وراءه عمرا يكون خلاله متنفس
~~بشر بن عمرو بن مرتد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن تعلىة بن عكابة بن 
~~صعب بن على بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفضي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن 
~~ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، وولده عبد عمرو بن بشر صاحب عمرو بن هند 
~~الحارث بن عباد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ، ويقال له فارس النعامة 
~~امرؤ القيس بن أبان بن كعب بن زهير بن جشم بن بكر بن خبيب بن عمرو بن غنم بن 
~~تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفضي بن دعمي بن جديلة بن أسدس بن ربيعة بن نزار
~~أبن معد بن عدنان التغلبي .
PageV05P0248
# وهو الذي قتله الحارث بن عباد . . . . بن عمر بن عباد قال . 
# عامر وهو الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط بن هنب بن أقصي 
~~أبن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، وهو الذي ربع ربيعة أربعين سنة 
~~0 00 .بن صيرة بن الذيل بن شن بن أقصي بن عبد القيس بن أقضي بن دعمي بن جديلة 
~~ابن ربيعة ، وابنه عمرو بن الجعيد هو الذي ساق عبد القيس من تهامة إلي البحرين ، وكان
~~يقال له الأفكل قال الحارث بن مرة الشيباني .
# الوافر
~~تدين لنا القبائل من معد كما دانت قضاعة لابن زيد
~~قيس بن خالد، وهو ذو الجدين بن عبد الله بن عمرو بن الحارث بن قمام بن مرة بن
~~ذهل بن شيبان بن تعلىة بن عكابه بن صغب بن على بن بكر بن وائل بن قاسط ms2004 بن هنب بن 
~~أفضي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وابن أبيه بسطام بن 
~~قيس بن مسعود بن قيس بن خالد ذي الجدين رأس هو وأبوه وجده ، وكان يدعي المقمر قتلته 
~~بنو ضبة 
~~وكيع بن سلمة بن زهر بن إياد بن نزار بن معد بن عدنان، وهو صاحب الصرح 
~~بالحزورة بمكة 
~~قس بن ساعدة بن عمرو بن شمس بن عدي بن مالك بن جذي بن أبي دوس بن يقدم بن 
~~أفضي بن دعمي بن إياد بن نزار بن معد بن عدنان.
# صاحب الكلام بعكاظ هكذا نسب ابن الكلبي في [كتاب الجامع لأنساب العرب] ،
~~وقال في [ كتاب الجمهرة] قس بن ساعدة بن عمرو بن شمس بن عدي بن مالك الخطيب
~~الحكيم البليغ ، ويقال هو قس بن ساعدة بن عمرو بن عدي بن مالك بن أيدعان بن النمر بن 
~~وائلة بن الطمثان بن عود مناة بن يقدم بن أفضي بن دعمي بن إياد
~~واختار هذا القول أبو الفرج على بن الحسين بن محمد الاصفهاني في كتابه الكبير 
~~وقال خطيب العرب ، وشاعرها ، وحكيمها، وحليمها ، وحكمها في عصره يقال له أول
~~من علا على شرف ، وخطب عليه ، وأول من قال أما بعد ، وأول من اتكأ على سيف ، أو 
PageV05P0249
~~عصا وأدركه رسول الله قبل النبوة ، ورأه بعكاظ ، وكان يأثر عنه كلاما سمعه منه ،
~~وسئل عنه ، فقال يخشر أمة وحده أخبرنا محمد بن العباس الترمذي أبو شعيت صالح أبن 
~~عمران حدثني عمر بن عبد الرحمن بن خفض النسائي حدثني عبد الله بن محمد حدثني 
~~الحسن بن عبد الله حدثني محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال قدم ، 
~~وفد إياد على النبي فقال [ما فعل قس بن ساعدة] قالوا مات يا رسول الله قال [كأن
~~أنظر إليه بسوق عكاظ على جمل له أورق ، وهو يتكلم بكلام عليه حلاوة ما أجدني أحفظه] 
~~فقال رجل من القوم أنا أحفظه يا رسول الله قال كيف سمعته يقول . قال سمعته ms2005 يقول أيها
~~الناس اسمعوا وغوا من عاش مات من مات مات ، وبكل ما هو أت أت ليل داج ، وسماء 
~~ذات أبراج بخار تزخر، ونجوم تزهر ، وضوء ، وظلام ، وبز، وآثام ، ومطعم ، ومشرب ، 
~~وملبس ، ومركب ما لي أري الناس يذهبون ، فلا يرجعون أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا
~~فناموا ، وإله قسن بن ساعدة ما على وجه الأرضين أفضل من دين قد أطلكم زمانه ،
~~وأدرككم ، أو أنه ، قطوبي لمن أدركه فاتبعه ، وويل لمن خالفه ، ثم أنشا يقول ،.
# مجزوء الكامل
~~في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر
~~لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر
~~ورأيت قومي نحوها يمضي الأصاغر والأكابر
~~لا يرجع الماضي إلي ولا من الباقين غابر
~~أيقنت أني لا محالة حيث صار القوم،صائر 
~~فقال النبي. [يرحم الله قسا إني لارجو أن يبعث أمة يوم القيامة وحدها .
# فقال رجل . يا رسول الله لقد رأيت من قس عجبا قال ، وما رأيت آ قال بينما أنا بجبل 
~~يقال له سمعان في يوم شديد الخر إذ بقس بن ساعدة ، وتحت ظل شجرة عند عين من ماء،
~~وعنده سباع كلما زأر سبع منها على صاحبه ضربه ، وقال كف ، حتي يشرب الذي قبلك قال 
~~ففرقت ، فقال لا تخف ، وإذا أنا بقبرين بينهما مسجد فقلت له ما هذان القبران قال هذان 
~~قبرا أخوين كانا لي فماتا فاتخذت بينهما مسجدا عند الله فيه ، حتي الحق بهما ثم
~~ذكر أيامهما فيكي ، ثم أنشا يقول .
PageV05P0250
# الطويل
~~خليلي هبا طالما قد رقدتما 		أجدكما لا تقضيان كراكما 	
~~ألم تعلما أني بسمعان مفرد 		وما لي فيها من خليل سواكما 	
~~أقوم على قبربكما لست بارحا 		طوال الليالي أو يجيب صداكما 	
~~كأنكما والموت أقرب غاية 		بروحي في قبربكما قد أتاكما 	
~~فلو جعلت نفس لنفس وقاية 		لجدت بنفسي أن تكون فداكما
~~فقال النبي. يرحم الله قسا.
# وقال هشام الكلبي . حدثني رجل من بني تميم قال . قال قس بن ساعدة الأيادي . 
# لاقضين بين العرب نصفة ما قضي بها أحد قبلي ، ولا يردها أحد بعدي من ادعي كرما 
~~دونه لوم فلا ms2006 كرم له ، ومن رمي بلوم دونه كرم فلا لوم عليه 
~~حن بن نهد بن زيد بن ليت بن سود بن أسلم بن الخاف بن قضاعة ، وله يقال خن 
~~ابن نهد خير شيء في معد ، وكان حن حكمهم الذي يحكم بينهم ، وكان أول بيت في
~~قضاعة في حن هذا ، وهو صاحب العرب بعكاظ حين تجتمع في أسواقها 
~~عمرو بن حميد بن الحارث بن رافع بن سعد بن تعلىة بن لؤي بن عامر بن غائم بن 
~~دهمان بن منهب بن دوس بن عدتان بن عبدالله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن 
~~عبد الله بن مالك بن نصر بن الأرز بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن 
~~يشجب بن يغرب بن قحطان بن عامر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام على 
~~خلاف في نسب قحطان.
# ذو الاصبع العدواني قال ابن الكلبي . ومن بني ثعلبة بن ظرب يعني ابن عمرو بن عياد
~~ابن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# ذو الاصبع الشاعر ، وهو خزتان بن الحارث بن مخرث بن شباب بن منبر بن تعلىة بن 
~~ظرب ، وإنما سمي ذو الاصبع لأنه له اصبع زائدة في رجله اليمني ، ويقال إن أفعي 
~~أصابت إبهام رجله فقطعها فسمي ذو الاصبع 
PageV05P0251
~~وقال الزبير . اسمه حرتان بن سيارة من ولد عامر بن الظرب ، وفي [ كتاب الأغاني] هو 
~~حزئان بن الحارث بن محرث بن ثعلبة بن شباب بن ربيعة بن هبيرة بن تعلىة بن ظرب بن 
~~عمرو بن شباب بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان.
# وهو أحد بني عدوان بطن من جديلة شاعر فارس من قدماء الشعراء في الجاهلية ، وله 
~~غارات كثيرة في العرب ، ووقائع مشهورة، وعند البرقي أنه حرتان بن عمرو بن محرث ،
~~وقال غيره وكان حكما في زمانه ، وعمر ثلاثمائة سنة وكانت عذوان تسكن بالطائف ، وهم 
~~أهلها ، وكثر عددهم 
~~قال ms2007 أبو الفرج الأصبهاني عن الاصمعي . نزلت عدوان على ماء فأحضوا فيه سبعين ألف
~~أعزل ، وعن الاصمعي قال . زعم أبو عمرو بن العلاء قال. ارتحلت عدوان من مشرك فعد 
~~فيهم أربعون ألف غلام أقلف ، ثم وقع بأسهم بينهم فتفانوا ، وكان سبب ذلك أن بني ناج بن 
~~يشكر بن عدوان أغاروا على بني عوف بن عدوان فقتلوا منهم ثمانية فوقعت الحرب، حتي
~~تفانوا ، وقال ذو الاصبع 
~~البسيط 
~~يا من لقلب شديد الهم محزون أمسي تذكر ريا أم هارون
~~أمسي تذكرها من بعد ما شحطت والدهر ذو غلظة حينا وذو لين
~~فإن يكن حبها أمسي لنا شجنا وضأصبح الرأي منها لا يؤاتيني
~~فقد غنينا وشمل الدهر يجمعنا أطيع ريا وريا لا تعاصيني
~~ترمي الوشاة فلا تخطي مقاتلهم بصادق من صفاء الود مكنون
~~ولي ابن عم له خلق ولي خلق قد اختلفنا فأقليه ويقليني
~~أزري بنا أننا شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني
~~لاه ابن عمك أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
~~ولا تقوت عيالي يوم مسغبة ولا بنفسك في العزاء تكفيني
PageV05P0252
~~فإن ترد عرض الدنيا بمنقصتي فإن ذلك مما ليس يشجيني
~~ولا يري في غير الصبر منقصة وما سواه فإن الله يكفيني
~~لولا أياصر قربي لست تحفظها ورهبة الله فيمن لا يعاديني
~~إذا بريتك بريا لا انجبار له إني رأيتك لا تنفك تبريني
~~إن الذي يقبض الدنيا ويبسطها إن كان أغناك عني سوف يغنيني
~~والله يعلمني والله يعلمكم والله يجزيكم عني ويجزيني
~~ماذا على وإن كنتم ذوي رحمي أن لا أحبكم إذ لم تحبوني
~~لو تشربون دمي لم يرو شاربكم ولا دماؤكم جمعا ترويني
~~ولي ابن عم لو أن الناس في كبد لظل محتجزا بالنبل يرميني
~~عباس إن لم تدع شتمي ومنقصتي أضربك حيث تقول الهامة اسقوني
~~درم سلاحي فما أمي براعية ترعي المخاض وما رأيي بمغبون
~~إني أبي أبي ذو محافظة وابن أبي أبي من أبيين
~~لا يخرج القسر مني غير مأبية ولا ألين لمن لا يبتغي ليني
~~عف ms2008 ندود إذا ما خفت من بلد هونا فلست بوقاف على الهون
~~كل امرئ صائر يوما لشيمته وإن تخلق أخلاقا إلي حين
~~والله لو كرهت كفي مصاحبتي لقلت إذ كرهت قربي لها بيني
~~إني لعمرك ما بالي بذي غلق عن الصديق ولا خيري بممنون
~~عندي خلائق أقوام ذوي حسب بالمنكرات وولا قتلي بمأمون
~~عندي خلائق أقوام ذوي حسب وآخرين كثير كلهم دوني
~~وأنتم معشر زيد على مائة فاجمعوا أمركم شتي فكيدوني
~~فإن علمتم سبيل الرشد فانطلقوا وإن جهلتم سبيل الرشد فأتوني
~~يا رب ثوب حواشيه كأوسطه لا عيب في الثوب من حسن، ومن لين
~~يوما شددت على فرغا فاهقة طورا من الدهر تارات تماريني
~~قد كنت أعطيكم مالي وأمنحكم ودي على مثبت في الصدر مكنون
~~بل رب حي شديد الشغب ذي لجب دعوتهم رهنا من بعد مرهون
PageV05P0253
~~رددت باطلهم في رأس قائلهم حتي يظلوا خصوما ذا أفانين
~~عباس لو كنت لي ألفيتني بشرا سماحا كريما أجازي من يجازيني
~~قوله ، ولاوابن عمك أراد الله فحذف الألف، واللام ، وأضمر لام الخفض ، ولا يكون 
~~هذا إلا في ضرورة الشعر، ويقال للقوم إذا ظعنوا ، وخفوا شالت نعامتهم ، وقيل شالت 
~~نعامتهم أني قل خيرهم ، والنعامة القوم ، ويقال شالت نعامتنا أي تفرق أمرنا ، وأزري به 
~~قصر ، وزري عليه عابه ، وقوله حيث تقول الهامة اسقوني قال المبرد كان القتيل إذا قتل 
~~خرج من رأسه طائر يسمي الهامة فيضبح اسقوني ، حتي يقتل قائله ، فإذا قتل كف، 
~~وقال ابن قتيبة . يزعم العرب أن عظام الموتي تصير هامة ، وتطير ، وقال المفضل الضبي 
~~تقول العرب العطش في الرأس ، وأنشد . 
# الرجز 
~~قد علمت أني مروي هامها ومذهب الغليل من أوامها
~~ومعناه إن لم تدع شتمي ضربتك على هامتك حيث تعطش ، وإلا ، وافر العطش ، وقال
~~ابن جني . كل من يموت عطشا ينشق جلد جبهته لأن العطش يشد فييبس الدماع ويروي
~~أشقوني بشين معجمة قال أبو حاتم . هذه رواية المتخذلقين ، وأنكرها ، وهي من شقات رأسه 
~~إذا شققت زدت معناه حيث يقول الهامة . وهي الرأس حيث ms2009 تقول أشقوني في الحرب كأنها 
~~تستدعي لك ،
~~وفي هذه الرواية نظر لأنه كان يحب أن يكون أشقوني، وإن خفت الهمزة قال أشقوني ،
~~وكان شقيا يشقي لغة 
~~وقال الخليل . شقا الناب تشقوا شقوا طلع وشقات شعره فرقته، والمشقاة المدراة
~~وقال الخطأبي . الديان الذي يلي المجازاة والدين الجزاء ، ومنه قيل للحاكم الديان ،
~~ومن ذيان أرضكم أي من حاكمها ، والديان الملك المطاع مدين الناس أي يقهرهم يقال دان 
~~الناس القوم إذا قهرهم ، واللازم، والم . . . . فيه سواء ، وتخزوني تسوؤني ، وقال غيره
~~تخزوني أيضا تقهرني، والجزاية الاستحياء قالت أمراة أخزي أن أمشي في الرفاق أي
~~استحبي ، وقوله من ابين كان الوجه أن تقول أبيين ، وفي الرفع أبيون ، ولكنه جعله بمنزلة 
PageV05P0254
~~الجمع المكسر فجعل إعرابه في أخره كما يفعل في فتيان، وغلمان فيقال هؤلاء أبيين ، ورأيت
~~أبتينا، وفزغا طعنة ، واسعة ، وفاهقة تفهق بالدم أي تجرية ، وكان لذي الاصبع أربع بنات
~~فخطبن فعرض ذلك عليهن فاستحيين ، فلم يزوجهن فاستمع عليهن ، وهن يتحدثن فقلن 
~~تعالىن نبين ، ولنصدق فقالت الكبري 
~~الطويل
~~ألا ليت زوجي من أناس ذوي غني حديث الشباب طيب الريح والعطر
~~علىم بأدواء النساء كأنه خليفة جان لا يقيم على هجر
~~فقلن لها أنتي تحبين رجلا ليس من قومك ، وقالت الثانية. 
# الكامل
~~لا لينه يملأ الجفان لضيفه له جفنه تشقي بها النيب والجزر
~~له حكمات السيب من غير كبرة تشين فلا الفاني، ولا صرع غمر
~~وقلن للصغري ما تقولين فقالت لا أقول شيئا فقلن اطلعت على أسرارنا ونكتمن سرك 
~~فقالت زوج من عود خير من القعود فزوجهن أربعتهن ، ت زارهن ، فقال للكبري . ما مالكي
~~قالت الأبل قال فكيف تأخذونها قالت خير مال نأكل لحومها مزعا وبشرب ألبانها جزي ي 
~~وتحملنا ، وضعفتنا معا قال فكيف زوجك قالت خير زوج يكرم الخليلة ، ويعطي الوسيلة قال 
~~مال عميم ، وزوج كريم ، وقال للثانية . ما مالكم قالت البقر قال ، وكيف تجدونها قالت خير
~~مال تألف الفناء ، وتؤدك السقاء وتملا الأناء ونساء مع نساء قال فكيف زوجك ] قالت . خير
~~زوج يكرم أهله ، وينسي ms2010 فضله ، فقال حظيت. 
PageV05P0255
# وقال للثالثة ما مالكم قالت المعزي قال . فكيف تجدونها قالت . لا بأس بها لوكنا 
~~نولدها فطما ، ونسلخها أذما لم نبغ بها نعماء قال كيف زوجك قالت لا بخيل حكر ، ولا سمح
~~بذر ، فقال جدوي مضية . 
# وقال للرابعة . ما مالكم] قالت الضأن . قال كيف تجدونها قالت . شر مال جوف لا 
~~يشبعن ، وهيم لا ينقعن ، وصم لا يسمعن ، وأمر مغويتهن يتبعن ، قال كيف زوجك ] قالت شر
~~زوج يكرم نفسه ، ويهين عرسه قال أشبه أمرءا بعض بزه فأرسلها مثلا قوله . أمر مغويتهن
~~يتبعن يعني أنهن يمرون فتسقط الواحدة منهن في ماء ، أو ، وحل ، أو ما أشبههما فتقع كلها 
~~فيه ، وتتبعها إليه ، والنيب جمع ناب ، وهي المسنة من الأبل سميت بذلك لطول نابها ،
~~وقولها ، ولا ضرع غمر الضرع الضعيف، والعمر الذي لم يجرب الأمور، والمحتد 
~~الأصل ، وقوله مال غميم معناه جامع أخذه من غم يعم ، وقوله جد ، ومغنية الجد ، وجمع
~~جدوة وهي القطعة وأصل ذلك في الخشب ما كان منه فيه نار قال تعالى .. أو جذوة
~~من النار} [القصص. 29]
~~وتجمع أيضا جذي ، وقولها جوف لا يشبعن ، وهيم لا ينقعن يقول عن عظام
~~الأجواف ، والهيم العطاش الواحد من هيم أهيم ، ويقال هيمان ، وقولها لا ينتفعن أي لا 
~~يروس ، وقولها صم لا يسمعن من طريف كلام العرب ، وذلك أنه يقال لكل صحيح
~~البصر ، ولا يعمل بصره أعمي ، وإنما يراد أنه قد حل محل من لا يبصر . . . . وكذلك 
~~يقال للسميع الذي لا يقبل أصم ، وله يوصي ابنه.
# مجزوء الكامل 
~~آخ الكرام إن استطعت إلي إخائهم سبيلا
~~واشرب بكأسهم وإن شربوا به السم الثميلا
~~أهن اللئام ولا تكن لإخائهم جملا ذلولا
~~إن الكرام إذا تواخيهم وجدت لهم فضولا
~~ودع الذي يعد العشيرة أن يسيل ولن يسيلا
~~أبني إن المال لا يبكي إذا فقد البخيلا
~~أأسيد إن أزمعت من بلد إلي بلد رحيلا
PageV05P0256
~~فاحفظ وإن شحط المزار أخا أخيك أو الزميلا
~~واركب بنفسك إن هممت بها الحزونة والسهولا
~~وصل الكرام وكن لمن ترجو مودته وصولا
~~ودع ms2011 التواني في الأمو ر وكن لها سلسا ذلولا
~~وابسط يمينك بالندي وامدد لها باعا طويلا
~~وابسط يديك بما ملك ت وشيد الحسب الأثيلا
~~واعزم إذا حاولت أم را يفرج الهم الدخيلا
~~وابذل لضيفك ذات رح لك مكرما حتي يزولا
~~واحلل على الأيفاع لل عافين واجتنب المسيلا
~~وإذا القروم تخاطرت يوما وأرعدت الخصيلا
~~فاهصر كهصر الليث خضب من فريسته التليلا
~~وانزل إلي الهيجا إذا أبطالها كرهوا النزولا
~~وإذا دعيت إلي المه م فكن لفادحه حمولا
~~لو كنت ماء لم تكن أعذب المذاق، ولا مسوسا
~~ملحا بعيد القعر قد فلت حجارته الفؤوسا
~~المسوس الذي ليس يعذب جدا وقيل الذي لا تمسه الأيدي ، وقيل الزعاق الملح، 
~~وقال يرتي قومه . 
# مجزوء الوافر 
~~جديد العيش ملبوس وقد يوشك أن ينضي
~~وأمر اليوم أصلحه ولا تعرض لما يمضي
~~فبينا المرء في عيش له من عيشة خفض
~~أتاه طبق يوما على مزلقة دحض 
~~وليس المرء في شيء من الأبرام والنقض
~~إذا يفعل شيئا  خا له يقضي وما يقضي
PageV05P0257
~~يقول اليوم أمضيه ولا يملك ما يمضي
~~عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الأرض
~~بغي بعضهم بعضا فلم يبقوا على بعض
~~فقد صاروا أحاديث برفع القول والخفض
~~ومنهم كانت السادا ت والموفون بالقرض
~~ومنهم حكم يقضي فلا ينقض ما يقضي
~~ومنهم من يجيز النا س بالسنة والفرض
~~ومنهم من ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض
~~وهم بووا ثقيفا دا ر لا ذل ولا خفض
~~وهم كانوا فلا تكذب ذوي القوة والنهض
~~وهم من ولدوا أشبوا بسر الحسب المحض
~~لهم كانت أعالي الأر ض فالسران فالعرض
~~إلي ما حازه الحزن فما أسهل للحمض
~~إلي الكفرين من نخل ه فالداءة فالمرض
~~لهم كان جمام الماء ء لا المزجي ولا البرض
~~فكان الناس إذ هموا بيسر خاشع مغضي
~~تنادوا ثم ساروا ب رئيس لهم مرضي
~~فمن ساجلهن حربا ففي الخيبة والخفض
~~وهم نالوا على الشنآ ن والشحناء والبغض
~~معالي لم ينلها النا س في بسط ولا قبض
~~وعن أبي عمرو الشبياني ms2012 قال عمر ذو الاصبع العدواني عمرا طويلا ، حتي خرف ، 
~~واهتر ، وكان يفرق ماله فعد له أصهاره ، ولاموه ، وأخذوا على يده ، فقال في ذلك 
PageV05P0258
~~المنسرح
~~أهلكنا الليل والنهار معا والدهر يعدو مصمما جذعا
~~فليس فيما أصابني عجب إذ كنت شيبا أنكرت أو صلعا
~~وكنت إذ رونق الأديم به ماء شبابي تخاله شرعا
~~والحي فيه الفتاة ترمقني حتي مضي شأو ذاك فانقطعا
~~إنكما صاحبي لن تدعا لومي ومهما أضق فلن تسعا
~~لم تعقلا جفرة على ولم أوذ نديما ولم أنل طبعا
~~إلا بأن تكذبا على ولا أملك أن تكذبا وأن تلعا
~~وإنني سوف أبتدي لكما يا صاحبي الغداة فاستمعا
~~ثم اسألا جارتي وكنتها هل كنت ممن أراب أو قذعا
~~أو دعتاني فلم أجب ولقد يا من مني خليلي الفجعا
~~ولا أروم الفتاة رؤيتها إن نام عنها الحليل أو شسعا
~~وذاك من حقبة خلت ومضت والدهر يجري على الفتي لمعا
~~إن تزعما أنني كبرت فلم ألف ثقيلا نكسا ولا ورعا
~~إما تري شكتي رميح أبي سع د فقد أحمل السلاح معا
~~السيف والقوس والكنانة قد أكملت فيها معابلا صنعا
~~والمهر صافي الأديم أضبعه يطير عنه عفاؤه قزعا
~~أقصر من قيده وأودعه حتي إذا السرب ريع أو فزعا
~~كان أمام الجياد يقدمها يهز لدنا وجؤجؤا تلعا
~~فغامس الموت أو حمي ظعنا أو رد نهبا لأي ذاك سعي

~~قال . ولما احتضر دعا ابنه أسيدا فقال له . يا بني إن أباك قد فني ، وهو حتي ، وعاش
~~حتي سئم العيش ، وإني موصيك مما أن حفظته بلغت في قومك ما بلغته فاحفظ عني لن
~~جانبك لقومك يحبوك ، وأبسط لهم وجهك يطيعوك ، ولا تستائر عليهم بشيء يسودوك ،
~~وأكرم صغارهم كما تكرم كبارهم يكر مك كبارهم ، وصغارهم ، واسمح بمالك ، 
PageV05P0259
~~وأحم حريمك ، وأعزز جارك ، وأعن من استعان بك وأكرم ضيفك ، وإسع النهضة في 
~~الصريخ فإن لك أجلا لا يعدوك ، وصن وجهك عن مسالة أحد شيئا، فبذلك يتم سوددك ، 
~~ع أنشا يقول
~~مجزوء الكامل 
~~أأسيد إما تنعمن فسر به سيرا جميلا
~~وقال ms2013 البرقي . وكان ذو الاصبع خليف عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي ،
~~ويقال كان مولي عامر بن عبد الله تزوج أخته قلابة فأولدها غانم بن عامر ، وليس له خلف . 
# أم جندب تزوجها . أمرا القيس بن حجر الكندي فقالت له ليلة قم يا خير الفتيان، فقد 
~~أصبحت ، فلم يقم فكررت فقام فوجد الفجر لم يطلع فقال ما حملك على هذا فقالت لأنك
~~نفيل الصدر خفيف العجز سريع الأراقة بطيء الآفاقة ، وأصبح ، وأني علقمة بن عبدة فتفاخر
~~بالشعر فتحاكما إلي أم جندت ففضلت علقمة ، فقال ثم فضلته فقالت لأن فرسه أجود من 
~~فرسك ضربت ، وزجرت ، وحركت ساقيك ، وجاء ابن عبدة مدلا مقتدرا فغضب  وطلقها ،
~~فخلف عليها علقمة ، والشعران اللذان تحاكما فيهما قول أمري القيس،
~~الطويل
~~خليلي مرا بي على أم جندب نقض لبانات الفؤاد المعذب
~~الطويل
~~فاللساق ألهوب، وللسوط درة وللزجر منه وقع أهوج متعب
PageV05P0260
~~وقول علقمة الفحل ،.
# الطويل
~~ذهبت من الهجران في غير مذهب ولم يك حقا طول هذا التجنب 
~~يقول فيها 
~~الطويل
~~فولي على آثار من بحاصب وغيبة شؤبوب من الشد ملهب
~~فأدركهن ثانيا من عنانه يمر كمر الرياح المتحلب
~~المتعب السريع ، وألهوب. سير سريع وقال أبو عبيد إذا بدا الفرس يعدو قبل أن 
~~يضطرم قيل أمج مجاجا فإذا اضطرم قيل أهدب وألهب إلهابا ، فإذا خلط العنق بالهملجة 
~~قيل ارتجل ارتجالا 
~~سلمة بن أبي حية بن الأسجم بن عامر بن ثعلبة من بني الحارث بن سعد هذيم أخي 
~~عذرة بن سعد ، ويقال له الكاهن القضاعي ، وهو صاحب عزي سلمة ، وعزا شيطانه كان منزله
~~بالشام قال ابن الكلبي . كان لعبد المطلب بن هاشم ما يقال له الهرم فغلبه عليه جندت بن 
~~الحارث الثقفي في قومه فنافرهم إلي الكاهن القضاعي هذا ، وخرج إليه في نفر من قريش 
~~وخرج جندب في جماعة من ثقيف فلما انتهوا إليه خبوا له رأس جرادة في خزر مزادة فقال. 
# خباتم لي شيئا طار فسطع ، وتصوب فوقع ذا ذنب جرار ، وخرطوم كالمنشار ، وساق
~~كالمسمار قالوا ms2014 الأدد، فقال . الادد قلادة ، وهو رأس جرادة في خرز مزادة في ثني القلادة 
~~قالوا صدقت ، وانتسبوا له ، فقال. أخلف بالضياء ، والظلم والبيت ذي الخرم إن الماء ذا 
~~الهرم للقرشي ذي الكرم فغضب التقفيون فقالوا إقض لأرفعنا مكانا ، وأعظمنا حفانا ، وأشدنا 
~~طعانا ، فقال عبد المطلب أقض لصاحب الخيرات الكبر ، ولمن أبوه سيد مضر ، وساق 
~~الحجيج ذاكثر ، فقال الكاهن أما ورب القلص الرواسم يحملن إزوالا في طاسم إن سناء 
PageV05P0261
~~المجد والمكارم في شيبة الحمد خليل هاشم أبي النبي المرتضي للعالم ، ثم قال إن يني 
~~النضر كرام سادة من مضر الحمراء في القلادة أهل سناء وملوك قادة مزارهم بأرضهم
~~عبادة إن مقالي فاعلموا شهادة ، ثم قال إن ثقيفا عبد أبق فثقف فعتق فليس له في المنصب 
~~الكريم من حق 
~~فصل في ذكر أئمة العرب في الجاهلية
~~قال ابن حبيث . كانت أئمة العرب بعد عامر بن الظرب بن عمرو بن عياد بن يشكر بن 
~~عدوان في مواسمهم ، وقضاتهم بعكاظ في بني تميم ، وكانت سدنتهم على دينهم ، وأمناؤهم
~~بعكاظ على قبلتهم قريش ، وكان مفتيهم في دينهم بنو مالك بن كنانة ، وهم القلامس ، وكان
~~من اجتمع له الموسم ، وقضي عكاظ من بني تميم ، وكان يكون ذلك في أفخادهم كلها ،
~~ويكون بين الرجلين مما يلي هذين الأمرين جميعا من يلي عكاظ على حدة ، والموسم على
~~حدة فكان ممن اجتمع له ذلك جميعا سعد بن زيد مناة بن تميم ، ثم ، ولي ذلك حن بن 
~~مالك بن زيد مناة بن تميم ، ثم ، ولي ذلك مازن بن مالك بن عمرو بن مالك بن تميم ، ثم ، 
~~وليه ثعلبة بن يربوع بن حن ثم، وليه معاوية بن شريف بن جرة بن أسيد بن عمرو
~~ابن تميم ، ثم، وليه صلصل بن أوس بن مخاشن بن معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد ، 
~~وكان صلصل أخر تميم اجتمع له الموسم ، والقضاء بعكاظ غير سفيان بن مجاشع ثم، وليه 
~~سفيان بن مجاشع بن دارم فمات ، وافترق الأمر بعد موت سفيان، فلم يجتمع القضاء ، 
~~والموسم فيهم ms2015 ، حتي جاء الإسلام ، وكان يقضي محمد بن سفيان بن مجاشع بعكاظ قصار
~~مثراثا لهم ، وكان أخر من قضي منهم الذيي وصل إلي الإسلام الأقرء بن حابس ، وأجاز 
~~الموسم بعد صلصل بن أوس . . . . بن شهاب بن لأيي، ثم من بني عواقة بن سعد بن زيد 
~~مناة وكان أخر من قام منهم كرب بن صفوان بن جناب بن شجنة بن عطارد بن أعوف بن 
~~كعب بن سعد 
~~فصل زواد الراكب من قريش
~~ثلاثة مسافرين أبو عمرو بن أمية بن عبد شمس ، وزمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد
~~ابن عبد العزي ، وأبو أمية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم . 
# قال الزبير بن بكار . وإنما قيل لهم أزواد الركب لأنهم كانوا إذا سافروا لم يتركوا معهم 
PageV05P0262
~~أحد ، ولا ينفق معهم أحد شيئا يطعمون كل من سافر معهم، وكان ذلك خلقا من أخلاق
~~قريش ، فلم يسم بذلك غير هؤلاء الثلاثة قال الأسلمي ، وهو يبكي رجلا يعدد خصاله .
# الكامل 
~~ولقول من تحل غدا لرفيقه إن كنت منطلقا معي فتزود
~~شكر ذلك عليه ، وقال الخارجي محمد بن بشير ، وهو من عدوان خليف في أشجع 
~~يبكي أبا عبيدة بن عبد الله بن زمعة ، 
~~الطويل
~~إذا ما ابن زاد الركب لم يمس نازلا قفا صفر لم يقرب الفرش زائر
~~قال الزبير . صقر جبل بفرش ملك كان منزل أبي عبيدة عنده ، وبه صخرات تعرف
~~بصخرات أبي عبيد فأبو عمرو بن أمية بن عبد شمس ، أمه . آمامة بنت حميري بن الحارث 
~~بن جابر بن الأسود بن عمرو الذي يقال له كيز عمرو من الطوق ، وهو ابن عدي بن نصر بن 
~~مالك ، وكان في نصر بن مالك الملك، وهو مالك بن سعود بن مالك بن عمم بن عمرو بن 
~~نمارة بن نجم قال . وكان أشهرهم بهذا الاسم عند العامة أبو أمية بن المغيرة 
~~ذكر خطباء العرب قال أبن سيدة . خطب الخاطب على المنبر يخطب خطابه ، واسم
~~الكلام الخطبة ، وقال تعلب خطب على القوم خطبة فجعلها مصدرا، وذهب أبو إسحاق ms2016 إلي 
~~أن الخطبة عند العرب الكلام المشور المسجع ، ونحوه ، ورجل خطيب حسن الخطبة . 
# وفي صحاح الجوهري خطبت على المنبر خطبة بالضم ، وخطبت المراة خطبة بالكسر ،
~~واختطب أيضا فيهما، والخطيب الخاطب ، وقال الزبير بن بكار حدثني محمد بن الحسن عن
~~نوفل بن عمارة قال سعيد بن المسيب عن خطباء قريش في الجاهلية ، فقال الأسود بن المطلب
~~ابن أسد ، وسهيل بن عمرو ، وسال عن خطبائهم في الإسلام ، فقال معاوية بن أبي سفيان،
~~وابنه ، وسعيد بن العاص ، وابنه عمرو بن سعيد الأشدق ، وعبد الله بن الزبير بن العوام 
PageV05P0263
~~ذكر أرجاء العرب، وجماجمها
~~قال أبو عبيدة معمر بن المثني التيمي البصري في [ كتاب التاج] . كانت أرحاء العرب 
~~ستا وجماجمها تسعا فالأرحاء المنعطفة عليها العرب كلها ، والجماجم مثل ذلك ، وسائر 
~~العرب قبائل ، وعمائر ليست بأرحاء ، ولا جماجم ، وكلها متمسك بسبب من هذه الأرجاء ،
~~والجماجم ، وخلفاء ، وعداد فيها، وأنا مفسر ذلك إن شاء الله تعالى
~~قال أبو عبيدة معمر. أما الأرحاء من ربيعة فيكر بن وائل ، وعبد القيس بن أفضي ، ومن
~~مضر تميم بن مر، وأسد بن خزيمة ، ومن اليمن كلب بن وبرة وطي بن أددر
~~قال أبو عبيدة . وإنما سميت الأرحاء لفضل قوتها ، وعددها على العرب ، وذلك أنها
~~حمت دورا ، ومرابع ، ونسائها لم يكن للعرب مثلها فدارت في دورها دوران الرحاء على
~~أقطابها ، ولم تفقد في فن من أزمانها شتاء ولا ضيفا الذخائر من المراتع 
~~وكانت العرب ليست كلها كذلك قال أبو عبيدة . وكانت الأرحاء من العرب لا تبرح 
~~دورها لنجعة إنما تدور فيها كدوران الرحاء وكانت إذا انتجعت احتملت ، وإذا انتجع بعضها
~~في الفرط أكل ، وإما كثرة عدد ، فبذلك سميت الأرحاء ، ولم يكن لقيس رحا لضيق دارها
~~قال أبو عبيدة . وأما الجماجم فتسع اثنان في ربيعة ، وأربع في مضر ، وثلاث في اليمن 
~~قال . وإنما سميت الجماجم لأن ميلادها سنوي بميلاد قبائل بازائها من أفناء العرب ،
~~ثم تفرعت منها قبائل ، واجتزت بأسمائها دون الانتساب إليها فقعدت عنها ، واكتفت 
~~بأسمائها ، ويقعد بإزاتها فوقفوا ، ولم يكتفوا ، حتي ms2017 اليوم بنسب دونه ، وإلي الجلم ينسبون
~~لا يعرفون إلا بهم فالجماجم من مضر أربع اثنتان من فقيس غطفان بن سعد بن قيس بن 
~~عيلان، وهوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان.
# وأما اللذان من خندف فكنانة بن خزيمة بن مدركة بن خندف بن مضر ، وتميم بن مر 
~~ابن أد بن طابخة بن خندف بن مضر
~~والجماجم من ربيعة اثنتان بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن مالك أفضي بن دعمي بن 
~~جديلة بن أسد بن ربيعة ، وعبد القيس بن أفضي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 
~~والجماجم من اليمن ثلاث مدحج مالك بن أدد بن زيد، والازد بن غوت ، وقضاعة بن 
~~مالك بن زيد بن مالك بن حمير 
PageV05P0264
~~قال أبو عبيدة . وكان سبب الاسم الذي سميت به هذه القبائل جماجم دون من بإزاتها
~~وفوقها من قبائل العرب فخصت هذه بذلك من الأسماء أن بكرا ، وتغلب أخوان لأم ، وأب
~~متكافئان متوافقان في العدد، والنجدة ، والبأس ، فقد تكافا في حروبهما عددا ، وبأسا ثم
~~تغلب ، حتي اليوم لا تسمي ، ولا تنتسب إلا إلي تغلب ، وقد يستخيل في استنسابك التغلبي أن 
~~تذكر أبا ، وفخذا ، أو فصيلة دون تغلب ، وقد يجتزي بكر بذكر من دون بكر فهي أعرف من
~~تغلب أما تري البكري قد يقول شيباني ، ودهلي ، وقيسي ، ويشكري ، وعجلي ، وحنفي كل 
~~هذا يجتزي به دون بكر فهو أشهر فهذه جماجم بكر 
~~وأما عبد القيس أفما تري أن عنزة فوقها في النسب ليس بينها وبين ربيعة ، إلا أب واحد 
~~عنزة بن أسد بن ربيعة ، وهي تكافي عبد القيس عددا ، ولا تجتزكي أن تنتسب إلا إلي عنزة 
~~والعبدي قد ينتسب شيئا ، وبكريا ، وجذميا ، أو ما علمت أن ضبة بن أد عم تميم بن مر، وهي 
~~تضاهيها ، أو تشابهها في النسب ، تم قد درست تميم ، حتي تفرعوا ، وتفرقوا شعوبا ، وقبائل
~~فقد ينتسب التميمي حنفريا ، وعنبريا ، وهجيميا، ويربوعيا، ودارميا وظهويا كل ذلك 
~~معروف له ، ومجوز ووقمت ضبة ، ومن بازاتها من الرباب ms2018 من تميم ، وعدي ، وثور
~~وعكل فلا يجتزي بأحد منهم عند بديهة النسب دوني ذكره ، ثم توقف على فصلة منه ،
~~ولذلك كنانة بن خزيمة قد يجوز له أن ينتسب ليثيا ، وفراسيا ، ودشيا، وضمير يأكل 
~~ذلك مشهور معروف من النسب ، ولا يجتزي المنتسب إلي من ، كنانة في المولد، والنسب 
~~من دون قرابته مثل أسد ، وهديل بن مدركة، والقارة بن خزيمة ، ولذلك في قيس غطفان بن 
~~سعد بن قيس تفرعت منها قبائل قعدت بنسبها عن غطفان بن سعد فاقتصرت عليه ، وعرفت
~~منها ففزارة ، وغبس ، وأشجع ، ومرة ، وعبدالله بن عطفان، وتعلىة بن سعد ، وهائيك بإزائها 
~~عني ، وباهلة ، وطفاوة بن يعصر بن سعد لم يقعدوا بنسب يوما وأحدا عن الجذم ، والاصل 
~~ولم يتخلفوا عنه ، وكذلك هوازن بن منصور ، وسليم أخوها بن منصور ، وفوقها محارب بن 
~~خصفة بن قيس ، فلم تجتزي محارب ، وسليم بنسب دون ذكرهما في قبائل هوازن مشهورة
~~الأعجاز ، وهو مضر ، وجشم ، وسعد بن بكر ، ثم ثقيف ، ثم قبائل عامر عقيل ، وقشير
~~وجعدة ، والحريش ، وكلاب بن ربيعة ، وكعب بن ربيعة ، وعامر بن ربيعة . 
# فولد .، كعب عقيلا ، وقشيرا ، وجعدة ، والحريش ، وعبدالله ، وهو العجلان.
# وكل هذه من هوازن موسع عليه مجوز له أن ينتمي إليه دون هوازن ، ولم يوسع على
~~غيرهم ممن هو بازائهم
PageV05P0265
~~قال أبو عبيدة . وقد كان الكبر ، والبيت في الزمن الأول من قيس في جديلة ، وهم 
~~فهم ، وعدوان ابنا عمرو بن قيس ليس بينه وبين قيس إلا أب واحد ، ثم لا يشتهر من دونهم
~~قبيلة تنتمي إليها منتمي دونهما ، ولا يجتزي المنتسب منها دون ذكرهما وشرفهما مع قدم 
~~ميلادهما في النسب
~~وكذلك القبائل اليمانية التي ذكرنا مذحج هو مالك بن أدد ، وكندة ، وهو ثور بن مرتع 
~~ابن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد فكل في نسبه ، وجمهوره مشهور إلا أنه لم تتفرع
~~بطونها جماجم ، وقبائل اجتزي بذكرها دونه ، وتفرعت مدحج ، وتشعبت على مثل ما ذكرنا 
~~فهم النخع، والحارث بن كعب ، وجعفري بن سعد ، ومراد، وجنب ، وصدا ، وقبائل كثيرة 
~~كلهم في ms2019 الاشتهار، والمعرفة وبعد الصوت كمن ذكرنا ممن فوقهم من أعمامهم 
~~وكذلك الأزد بن الغوث بإزائهم همدان ، وهم توسلة بن زيد بن الخيار بن زيد بن مالك 
~~أبن كهلان، وقبائل عدة منها بجيلة ، وخثعم أبنا أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث فليسر
~~ممن ذكرنا قبيلة إلا ، وقد يترجح على الازد، أو توازي ي، أو تنقص قليلا ، فلم يجتزي
~~منها قبيلة دون أصلها ، حتي اليوم، والازد منها غسان ، وخزاعة ، والأنصار ، وبارق ،
~~والعتيك ، وغامد ، وقبائل كلها مشهورة لا ينتمي المنتمي منها إلا إليها دون الأزد 
~~قال أبو عبيدة . وقد بلغنا أن همدان تضعف على الأزد عديدا ، وكذلك قضاعة قد
~~اكتفت بعمائرها دونها فيها جرم ، ونهد ، وبلي، وبهرا ، وكلب ، والقين، وعذرة وجهينة 
~~فكل قضاعي على ذلك دون غيرها ، فبذلك سميت هذه جماجم في العرب دون غيرها ، 
~~وقد كانت بإزائها قبائل لا تتخلفها في بأس ، ولا عدد ، ولا تجده إلا أن الله تعالى خص هذه 
~~مما ذكرنا فحقق ذلك في كتابه فقال . { وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} [الحجرات. 13]
~~فكان بإزاء بكر بن وائل ، وفوقه قبائل تخلفت عن مبلغ بكر ، وتغلب ، وعنز بن وائل،
~~والنمر بن قاسط ، وكان بازاء عبد القيس ، وفوقه عثيت ، وعنزة وضبيعة بن ربيعة ، وكذلك 
~~تميم بازاتهم إلي مثل ميلادهم ضبة ، وبنو عبد مناة بن أد تيم ، وثور، وعكل ، وعدي ، ومزينة
~~فهم قبائل ذوو عدد ، وكذلك كنانة على ميلاده ، وأقدم هذيل ، والقارة، ودووهم 
~~وكذلك قيس هوازن بإزائهم من قبائل اليمن الذين في ميلادهم ، وعمرهم ، 
~~ودهرهم 
~~قال أبو عبيدة . فأما ربيعة بن نزار فقامت كلها على ثلاث دعائم خالف منها الذليل 
PageV05P0266
~~العزيز، والتجأ الضعيف منها إلي القوي فدخل في بكر بن وائل من قبائلها عنزة بن أسد بن 
~~ربيعة فهم خلفاء لبني قيس بن ثعلبة بن عكابة ، وضبيعة بن ربيعة بن نزار خلفاء لبني ذهل بن 
~~تعلبه بن عكابة ، وعيثب بن عمرو بن هنب بن أقضي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 
~~خلفاء لبني محلم بن ذهل بن شيبان بن تعليه بن ms2020 عكابة ، ودخلت النمر بن قاسط بن هنب بن 
~~أفضي في بني تغلب بن وائل فكانوا يدا معهم على غيرهم ، ودخلت معها في خلفاء عقيلة بن 
~~قاسط ، وعنز بن وائل بن قاسط ، وحدي بن ربيعة بن نزار فهم معا في بني تغلب ، ويد 
~~واحدة ، وحلفاء على العرب ، وسائر ربيعة ، وصامت عنزة بن أسد بن ربيعة عبد القيس بن
~~أفضي فهم معهم، وفيهم يد على سائر الناس في الجاهلية ، والإسلام ، وفي أعطيائهم ،
~~ومواقفهم ، وراياتهم فقامت ربيعة على هذا ، ثم افترقت بكر بينها ثلاث فرق 
~~فكانت شيبان ، وذهل ، وعتيب ، وضبيعة ، ويشكر بدؤوهم . . . . . . يسمون الذهليين لقبو 
~~بالذهليين بذهل بن ثعلبة ، وذهل بن شيبان . . . . . . ، وصارت عجل ، وقيس بن تعلىة ، وتيم
~~اللات ، وعنزة وهم اللهازم سموا اللهازم لأنهم يخالفوا على الذهليين ، وقال لهم رجل منه 
~~تخالفوا فكونوا . . . . . . ، والفرقة الثالثة خليفة بن لجيم ، وزمان بن مالك بن صعب بن . .
# بن بكر بن وائل ، وهزان بن عترة ، وغبرة بن غنم بن يشكر ، والقاف فيها . . . . . بن 
~~الأسعد ، وذهل فهم يد واحدة فهذه ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# قال أبو عبيدة . فأما مضر بن نزار فإن لجندب كلها قامت على أربع قبائل مع كثرتها
~~صارت ضبة ، وتيم ، وثتور، وعدي ، وعكر بنو عبد . . . . . . وضبة بن أد وهم الرباب سموا به
~~لأنهم تخالفوا على تيم فتربوا ، ثم خالفوا جميعا بني سعد بن زيد مناة بن تميم ، ثم اختلف 
~~على سعد بن زيد مناة عمرو بن تميم ، وحن قصارت تميم متشكلة بهذا التخالف ، ويدأ 
~~واحدة على غيرهم ، ومختلفين فيما بينهم ، وجلهم ربما انتمي إلي تميم فجاز له لفضل تميم
~~على هذه القبائل ، واشتهار النامي لها ، واعتصام الناس بما فيهم ، وضبة ، والرباب مشتكلة 
~~الأرحام ، والتخالف لا فرق بينهما 
~~قال أبو عبيدة ، وصارت كنانة ، وقريش والهون بن خزيمة يدأ على غيرهم مخالفين فيما
~~بينهم ، وهديل بن مدركة ، وأسد بن خزيمة يدا واحدة ، وقامت قيس بن عيلان على ثلاث
~~دعائم صارت غطفان يدا، ومعها الحضر من محارب بن خصفة بن قيس ، وصارت هوازن 
~~يدا ms2021 ، ومعها غني ، وباهلة ، وجسر بن محارب ، وقهم ، وعدوان يدأ واحدة ، وصارت سليم ، 
~~وأكفاف بها عامر بن مكرمة ، ومازن بن منصور يدا فقامت قيس على هذا 
PageV05P0267
~~قال أبو عبيدة . وأما اليمن فقامت على أربع دعائم أيضا يعني هذه الجماجم فصارت 
~~عك خلف الأشعر ، ثم حالفا جميعا مذحج ، وسميت طي بن أدد لقرابتها من مالك بن أدد
~~بمدحج فكثير ما يجمع إلي مدحج، وحالفها همدان. 
# وأما الأزد فخالفتها بجيلة ، وخثعم لقرب نسبها منها فصاروا معا وضامت خولان،
~~وعائلة ، وجذام ، ولخم ، وقضاعة فتقلعوا معا من اليمن إلي الشام إلا أن جمير مع كثرتها ،
~~وإن كان من دونها من قبائلها أقل ما صعد عنها قال عددها كاف عن ذاك منها فصارت المعافر 
~~معها فأقاموا باليمن إلا أن كندة لم تزل في الجاهلية ، والإسلام مع بكر بن وائل
~~الخلفاء في كل خير ، وشر ، وموسم ، وحج 
~~قال أبو عبيدة .، وكان يوم الجمل الرئاسة في بكر ، وكندة للاشعت بن قيس ، وكان
~~لوازهم واحدا ، وموقفهم واحدا ، وأن بكرا امتنعت من ذلك فنافرت كندة ، وصارت 
~~السكون ، وهي أعظم قبيلة فيها مع بكر بن وائل فراسهم حسان بن محدوج الذهلي 
~~وخف من مع الأشعث. 
# قال أبو عبيدة . وكانت العرب كلها متوالية متقصبة مستمسكة بسبب من هذه الأرجاء
~~التي ذكرنا ، وكانت لها أرداف ، ونظراء من العرب في عددها ، ونجدتها ، ومتخلفة عنها فيما
~~ذكرنا من تفضيل الله تعالى إياها بتشعت تلك الجماجم ، والقبائل معها دون تلك فكانت 
~~الغرب على هذه الطبقات في الجاهلية أرحاء ، وجماجم ، وردفاء مثل ذلك في العز، 
~~والعدد فكانت بكر تعدل بتميم ، ويسميان الجفين ، وكانت تغلب تعدل بقيس بن عيلان
~~كثيرا مع شرف قبائلها ، والله أعلم 
~~ذكر جمرات العرب
~~التجمير التجميع قال ابن سيدة ، والجمرة القبيلة تقابل جماعة قبائل ، وقيل هي القبيلة 
~~يكون فيها ثلاثمائة فارس ، أو نحوها ، وأجمروا على الأمر ، وجمروا، واستجمروا تجمعوا
~~عليه ، وأنضموا ، وجمرهم الأمر أحوجهم إلي ذلك ، وجمر الشيء جمعه ، وجمرت المراة 
~~شعرها جمعته في قفاها ، وجمير الشعر ما جمر به ، والجمير مجتمع القوم ، وجمرا ms2022 الجند 
~~أبقاهم في ثغر العدو ، ولم يقفلهم ، وقد نهي عن ذلك ، وجاء القوم جمارا ، أو جمارا أي
~~بأجمعهم ، والجمار المجتمعون قال . وجمرات العرب بنو الحارث بن كعب ، وبنو نمير
PageV05P0268
~~وبنو عبس ، وكان أبو عبيدة يقول هي أربع جمرات ، ويزيد فيها بني ضبة بن أد وكان يقول 
~~ضبة أشبه بالجمرة من بني نمير ، ثم قال. فطفيت جمرتان ، وبقيت وأحدة طفيت بنو الحارث 
~~لمخالفتهم لهذا وطفيت بنو عبس لانتقالهم إلي بني عامر بن صعصعة يوم جبلة ، وقيل
~~جمرات معد ضبة ، وعبس ، والحرت ، ويربوع سموا بذلك لجمهم انتهي
~~وقال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في كتاب الكامل . الجمرة إنما سميت
~~لاجتماع الحصي فيها، ومنه قيل لا تجمروا والمسلمين فتفتنوهم ، وتفتنوا نساءهم أي لا 
~~تجمعوهم في المغازي، والتجمير التجميع ، ولذلك في جمرات العرب ، وهم بنو 
~~نمير بن عامر بن صعصعة وبنو الحارث بن كعب بن علة بن جلة ، وبنو ضبة بن أد بن 
~~طابخة ، وبنو غبس بن بغيض بن ريث لأنهم تجمعوا في أنفسهم ، ولم يدخلوا معهم 
~~غيرهم ، وأبو عبيدة لم يعدد فيهم عبسا في [ كتاب الديباج] ، ولكنه قال فطفيت
~~جمرتان ، وهما بنو ضبة لأنها صارت إلي الرباب فخالفت ، وبنو الحارث لأنها صارت 
~~إلي مدحج، وبقيت بنو نمير إلي الساعة لأنها لم تخالف ، واعترض على المبرد فإن أبا 
~~عبيدة عذ فيها عبسا فيما روي عنه أبو حاتم ، وإنما الذي لم يعد فيها ضبة في بعض أقواله
~~قال أبو حاتم فقلت له إنك قلت لنا مرة الجمرات ثلاث ، فقال ضبة أشبه من الجمرة من
~~بتي نمير ، ولم يقل طفيت ، ولا خالفت ، وإنما قال ذلك في عبس قال طفيت لانتقالهم إلي 
~~بني عامر بن صعصعة يوم جبلة ، وقول المبرد أيضا في ضبة لأنها صارت إلي مدحج خطا
~~لأن بني الحارث من مذحج، والصواب أن يقال لأنهم حالفوا نهدا، ونهد من قضاعة ،
~~وأنشد المبرد قول النميري يجيب جريرا 
~~الوافر 
~~نمير جمرة العرب التي لم تزل في الحرب تلتهب التهابا
~~وإني إذ أسب بها كلابا فتحت عليهم ms2023 للخسف بابا
PageV05P0269
~~وقال في هذا الشعر 
~~الوافر 
~~ولولا أن يقال هجا نميرا ولم نسمع لشاعرها جوابا
~~رغبنا عن هجاء بني كليب وكيف يشاتم الناس الكلابا 
~~ذكر بيوتات العرب في الجاهلية
~~اعلم أن بيوتات العرب في جاهليتها ثلاثة فبيت تميم بنو عبد الله بن دارم ، ومركزه بنو
~~زرارة ، وبيت قيس بنو فزارة ، ومركزه بنو بدر ، وبيت بكر بن وائل بنو شيبان ، ومركزه بنو
~~ذي الجدين ، ولا مشمع بيت بكر بن وائل في الإسلام ، وهم من بني قيس بن ثعلبة بن عكابة 
~~ابن صعب بن على بن بكر بن وائل، واعلم أن مضر كأهل العرب ، وتميم كأهل مضر ، 
~~وسعدا كأهل تميم 
~~وقال أبو عبيدة . اجتمع العكاظيون على أن فرسان العرب ثلاثة ففارس تميم عتيبة بن 
~~الحارث بن شهاب أحد بني تعلىة بن يربوع بن حن صياد الفوارس ، وسم الفرسان ، وقارس 
~~قيس عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب الملقب مخبرا الحسن شعره ،
~~وفارس ربيعة بسطام بن قيس بن مسعود بن قيس بن خالد أحد بني شيبان بن ثعلبة بن عكابة 
~~ابن صعب بن على بن بكر بن وائل قال .ثم اختلفوا فيهم، حتي نصوا عليهم سقطائهم ،
~~ويروي أن معاوية بن أبي سفيان قال له غفل النسابة . ما تقول في بني عامر بن صعصعة قال. 
# أعناق ظباء ، وأعجاز نساء . قال فما تقول في بني تميم ] قال . حجر أخشن إن صادمته ذاك ، 
~~وإن تركته تركك . قال فما تقول في اليمن قال سيد . 
# ذكر المنجبات من النساء العربيات
~~قال ابن سيدة في كتاب المحكم النجيب من الرجال الكريمي الحسيب ، وكذلك 
~~البعير، والفرس إذا كانا كريمين عتيقين، والجمع أنجاب ، ونجباء ، ونجب ، وناقة نجيب، 
~~ونجيبة ، والجمع نجائب ، وقد نجب نجابة ، وأنجب ، وأنجبت المراة فهي منجبة ، ومنجاب
~~ولدت النجباء ، وكذلك الرجل ، والمنتجب المختار من كل شيء. 
# وفي صحاح الجوهري رجل نجيب أبي كريم بين النجابة ، والنجبة مثال الهمزة النجيب
~~يقال هو نجيبة القوم إذا كان النجيب منهم ، وأنجب الرجل أي ولد نجيبا ، وأمراة منجبة ، 
PageV05P0270
~~ومنجاب تلد ms2024 النجباء ، ونسوة مناجيب قال . وانتجبه اختاره ، واصطفاه ، والنجيب من الأبل،
~~والجمع النجب ، والنجائب.
# وقال جعفر محمد بن حبيب في كتاب المخبر ولم تكن العرب تعد منجبة لها أقل من
~~ثلاثة اثنين أشراف فأولهن فاطمة بنت عائد بن عمران بن مخزوم ولدت الزبير ، وأبا طالب
~~أبني عبد المطلب ، وعبد الله أبا النبي، وولدت أيضا أم حكم البيضاء التي قالت، والله
~~إني لحصان فلا أكلم ، وصناع فلا أعلم ، وهي توأمة عبد الله أبي رسول الله ، وهي التي 
~~وضعت جفنة الطيب للمطيبين ، وولدت أيضا عاتكة صاحبة الرؤيا في بدرة ، وولدت برة ، 
~~وأروي ، وأميمة بنات عبد المطلب ، وأم فاطمة هذه صخرة بنت عبد بن عمران بن مخزوم ، 
~~وأمها تحمد بنت عبد بن قضي ، وأمها سلمي بنت عامر بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن 
~~قهر ، وأمها فاطمة بنت عبد الله بن الحارث بن مالك بن عدوان ، وولدت أيضا أبا العاص بن 
~~توفل بن عبد شمس بن عبد مناف، وقال حسان بن ثابت في بني عمران بن 
~~مخزوم ، 
~~الطويل
~~وإن بني عمران قوم، وجدتهم بحور الدجي، والجوهر المتخيرا
~~صفوا كصفاء المزن في ناف الصفا من الرنق، حتي ماؤه غير أكدرا
~~ولبابة الكبري ، وهي أم الفضل بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهرم بن روبية بن 
~~عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن بكر بن هوازن الهلالية ولدت العباس بن عبد 
~~المطلب ستة رجال لم تلد أمراة مثلهم ، وهو الفضل الردف ، وعبد الله الخبر
~~البخر، وعبيد الله الجواد، ومعبد الشهيد بإفريقيا ، وعبد الرحمن الشهيد بإفريقيا أيضا 
~~وغنم الشهير بسمرقند ، وأم حبيبة سابعة ، وكانت أول أمراة أسلمت بمكة بعد خديجة بنت
~~خويلد أم المؤمنين [رضي الله عنها، ، وكان النبي يقيل في بيتها ، وأخواتها لابنها ، وأمها
~~ميمونة بنت الحارث زوج النبي ولبابة الصغري ، وعصماء ، وعزة وهزيلة ، وأخواتها
~~لأمها أسماء ، وسلمي ، وسلامة بنات عمير الخثعمي ، وأخوهن لأمهن محمية بن جزء 
~~الزبيدي فهن ست أخوات لأم ، وأب ، وتسع أخوات لأم ، وقد قيل إن زينب بنت خزيمة 
~~الهلالية ms2025 أختهن لأم أمهن كلهن هند بنت عوف الكنانية ، وقيل الحميرية ، وأم لبابة الكبري 
~~جرشية ، واسمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة بن عمرو بن ربيعة بن خليل 
PageV05P0271
~~أبن خبرش ، واسمه . منبه بن أسلم بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن 
~~زيد بن سدد بن ذرعة ، وهو حمير الأصغر ، وكان أكرم الناس أصهارا كان لها أربع بنات
~~ميمونة بنت الحارث الهلالية عند رسول الله ، وأم الفضل بنت الحارث الهلالية عند
~~العباس بن عبد المطلب، وسلمي بنت عميس الخثعمية عند حمزة بن عبد المطلب
~~، وأسماء بنت عميس الخثعمية عند جعفر بن أبي طالب ، ثم صارت عند أبي
~~بكر الصديق، ثم صارت عند على بن أبي طالب، وخرج أبو عمر بن عبد البر 
~~من طريق سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن
~~ابن عباس أن رسول الله قال. والأخوات مؤمنات ميمونة بنت الحارث ، وأم 
~~الفضل ، وأسماء
~~وخرجه الزبير بن بكار ، فقال . حدثني إبراهيم بن جمرة الزبيدي عن عبد العزيز 
~~ابن محمد الدرار ، وروي عن إبراهيم بن عقبة أخي موسي بن عقبة عن كريب مولي ابن 
~~عباس عن عبد الله بن عباس قال . قال رسول الله. والأخوات الأربع ميمونة، وأم 
~~الفضل ، وسلمي ، وأسماء بنت عميس أختهن لأمهن مؤمنات
~~وفي أم الفضل هذه يقول عبدالله بن زيد الهلالي مثلما ولدت نجيبة من فخل بخبل
~~نعلمه ، وسهل كستة من بطن أم الفضل أكرم بها من كهلة ، وكهل عم النبي المجتنا بالفضل ،
~~وخاتم الأنبياء خير الرسل ، وقالت أم الفضل . وهي ترقص عبدالله بن عباس 
~~الرجز
~~تكلت نفسي، وثكلت بكري إن لم تسد فهرا، وغير فهر
~~يحسب من رآك، ويذل الوكر
~~وقد روي عن أم الفضل أحاديث كثيرة فروي عنها أبنها عبد الله بن عباس ، ومولاها
~~عمير ، وأنس بن مالك ، وعبد الله بن الحارث بن نوفل ، وكريب ، وغيرهم ، وخرج لها
~~الجماعة ، وعن ابن عباس أن أمه كانت تصوم الاثنين، والخميس ms2026 ، وقال الواقدي ،
~~هاجرت إلي المدينة عندما أسلم العباس 
~~عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالح بن ذكران بن ثعلبة بن بهثم بن سليم بن منصور بن 
~~عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان السلمية ولدت لعبد مناف بن قضي هاشما وعبد شمس 
PageV05P0272
~~والمطلب ، ولم يكن لهذه الثلاثة أنداد من العرب ، وكل واحد منه أبو قبيل من العرب جد
~~الإسماء هاشم ، وعبد شمس في هاشم النبوة ، ثم الخلافة ، وفي عبد شمس الخلافة ، وأم 
~~عاتكة هذه ماوية بنت حوزة بن عمرو بن مرة، وهو سلول بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن 
~~هوازن بن منصور ، وقيل إنما أم مرة سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة ، وقيل
~~أسمي مرة سلولا ، وأمه . هي سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على
~~أبن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن 
~~معد بن عدنان ، ولذلك يقول العجير السلولي ،
~~الرجز 
~~نحن ولدنا هاشما، والمطلب وعبد شمس نعم ضني المنتجب
~~وأمها حبيبة بنت عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة 
~~فاطمة بنت سعد بن سيل بن عوف بن حمالة بن عوف بن غنم بن عذرة  ، ويقال
~~فاطمة بنت سعد بن سيل ، وهو خير ابن حمالة بن عوف بن غنم بن عامر الجادر بن عمرو بن 
~~خثعمة بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن هوازن بن الحارث بن كعب بن عبد 
~~الله بن مالك بن نصر بن الازد ، وإنما قيل لعامر بن عمرو الجادر لأنه أول من جدر الكعبة بعد 
~~إبراهيم ، وإسماعيل عليهما السلام ، وكان ، وهي في سيل أني في أيام جرهم ، وقيل. بل كان
~~الحاج يتمسحون الكعبة ، ويأخذون من طينها ، وحجارتها تبركا به فكان عامر هذا موكلا 
~~بإصلاح ما تشعب من جدر الكعبة فسمي الجادر ، وهم من الازد وهم خلفاء لبني نفاثة
~~ابن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة حالفوهم ms2027 أيام خرجوا من مأرب فهم فيهم، وبسعد 
~~ابن سيل يقول الشاعر ،
~~الرمل
~~ما تري في الناس شخصا واحدا فاعلموا ذاك كسعد بن سيل
~~فارس اضبط فيه عشرة وإذا ما عاين القرن نزل
~~فارس في الخيل إن لاقيته راجل الرجلة أيضا في الجبل
~~فارس يستدرج الخيل كما يدرج الحر القطامي الحجل
PageV05P0273
~~وسعد بن سيل أول من خليت له السيوف بالذهب ، والفضة ، وكان قد أهدي إلي كلاب 
~~ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ابنته فاطمة ، وأهدي له معها سيفين مجلبين قلعيين ، وكان
~~يجعلان في خزانة الكعبة ، وأهدي معها فرسين ذكرا ، وأنتي لم يلد أبويهما شيئا قبلهما ،
~~فولدت فاطمة بنت سعد بن سيل لكلاب قصيا سيد مضر ، وزهرة ، ومات عنها كلاب ،
~~فخلف عليها بعده ربيعة بن حرام بن ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة فخرج بها إلي دار 
~~قومة ، ومعها أبنها قضي بن كلاب ، وهو صغير ، فولدت لربيعة رزاحا ، وحبيا فكانا سيدي 
~~قضاعة ، واجتمعت قضاعة كلها على رزاح
~~سلمي بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، واسم
~~النجار تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ، وأمها عميرة ويقال عمرة بنت صخر بن حبيب 
~~بن الحارث بن ثعلبة بن مازن بن النجار ، وأمها سلمي بنت حارثة بن عبد الأشهل بن دينار بن 
~~النجار ولدت لهاشم بن عبد مناف بن قضي عبد المطلب بن هاشم سيد مضر في دهره وجد 
~~المصطفي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فأنجبت لعبد المطلب ، ولها من أحيحة بن 
~~الجلاح بن الحريش بن جحجبا بن كلفة بن عوف بن عمرو بن مالك ابن الأوس
~~عمرو ، ومعبد ، وذلك أن أحيحة تزوج بها بعد هاشم ، فولدت له ، وقيل. بل كانت سلمي 
~~قبل هاشم عند أحيحة ، فولدت له ، يم ، تزوجها . هاشم بعد أحيحة ، ودعا أصحابه ، وعمل
~~لهم طعاما وخرج إلي عزة ، وأصحابه ، وقد حملت منه فلما ولدت سمته شيبة ، ومات هاشم 
~~بغزة وقيل. بل قدم المدينة فنزل على عمرو ms2028 بن زيد ، وكان صديقا لأبيه ، وله فرأي ابنته
~~سلمي فخطبها ، وتزوجها على أن لا تلد إلا في أهلها ، ثم مضي من المدينة ، ولم يبن عليها
~~فلما عاد من الشام بني بها عند أهلها فحملت ، ثم ارتحل إلي مكة بها فلما أتقلت ردها إلي 
~~المدينة ، وتوجه منها إلي الشام فمات بغزة وولدت سلمي قسمته شيبة ، وكانت نجابتها بعبد 
~~المطلب دون إخوته ، ولو كان عبد المطلب مثلهما لم تعد منجبة ، وحتي بنت حليل بن حبشية 
~~ابن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن خزاعة ، وحليل أخر من ولي الكعبة من خزاعة 
~~جعل ولاية البيت لابنته حتي ، وكان قد تزوج بها قضي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي 
~~ابن غالب بن فهر فقالت حتي لأبيها إني لا أقدر على فتح الباب ، وإغلاقه فجعل خليل إلي
~~أبي غبشان سليم بن عمرو بن بوي بن ملكان بن أقصي بن حارثة بن عمرو بن عامر 
~~فاشتري قصي ولاية البيت منه ، وقيل لما تزوج قضي حبي بنت حليل ، وولدت له أوضي 
~~حليل عند موته بولاية البيت ، وأمر مكة إلي قصي ، وقال. أنت أحق إنما ولد قصي ولدي 
~~وهم بنو بنتي ، وقد أوضحت ذلك عند ذكر قضي ، ولحي من قضي عبد الدار ، وعبد مناف، 
PageV05P0274
~~وعبد العزي ، وعبد ، وكان عبد مناف هو الشريف ، وبه أنجبت دون إخوته ، ولم يكن له فيهم
~~نظير 
~~فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قضي ، تزوجها . أبو طالب عبد مناف بن عبد 
~~المطلب بن هائم بن عبد مناف بن قضي ، فولدت له طالب ، وعقيل ، وجعفر ، وعلى فأنجبت 
~~بجعفر ذي الجناحين ، وأبي الحسن على أمير المؤمنين دون أخويهما وهي أول هاشمية 
~~ولدت هاشميا وأسلمت ، وهاجرت ، وماتت بالمدينة فشهدها رسول الله ، وألبسها
~~قميصه ، واضطجع معها في قبرها فقالوا يا رسول الله ما رأيناك صنعت مثل ما صنعت 
~~بهذه ، فقال إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبر بي منها إنما ألبستها قميص لتكتسي من 
~~حلل الحسنة ، واضطجعت معها ليهون عليها ، وقيل ms2029 إنها ماتت قبل الهجرة وليس يعتي
~~قاله أبن عبد الله . 
# وريطة بنت سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن 
~~غالب بن فهر بن مالك بن النضر ، وأمها عاتكة بنت عبد العزي بن قضي ، وأمها الحظياء ريطة
~~بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، وأمها بنت حذافة بن جمح، واسمها قليلة ، وقيل ريطة
~~بنت سعيد بن سهم ، والحظياء ريطة بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة أول أمراة من قريش 
~~ضربت قباب الأدم بذي المجاز، وإياها عنا الشاعر بقوله .
# الوافر
~~مضا بالصالحات بنو الحظيا وكان بسيبهم يغني الفقيرا
~~وربطة بنت سعيد التي عني عبد الله بن الربعري في قوله مديح ولدها . 
# الهزج
~~ألا لله من ولدت اخت بني سهم وهشاما، وأبا عبد مناف مدرة الخشم
~~وذا الرمحين أشيال على القوة، والحزم فهذان يذودان، وذا من كثب يرمي
~~أسود تزدهي الأقران مناعون للهضم وهم يوم عكاظ منع الناس من الهزم
PageV05P0275
~~فإن أخلف ، وبين الله لا أخلف على إثم  فما من إخوة بين قصور الشام والوذم
~~بأزكي من بني ربطة أو أوزان في الحلم
~~وتزوج ريطة بنت سعيد المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب
~~ابن لؤي بن غالب بن فهر ، فولدت له هاشما وهشاما وأبا حذيقة ، واسمه . هشيم ، وأبا 
~~ربيعة ، واسمه . عمرو ، وهو ذو الرمحين لأنه قائل يوم الفجار برمحين، وأبا أمية ، وهو زاد 
~~الركب ، وكان يعرف بأبي عبد مناف، واسمه . حذيفة ، وإنما قيل له زاد الركب لأنه كان إذا
~~شرج إلي سفر لم يتزود معه أحد ، وكانت عنده عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم ، وخراشا ، 
~~وأبا زهير ، واسمه . تيم، والفاكه وعبد الله فأنجبوا ، ولما مات أبنها هشام بن المغيرة جعلت 
~~قريش موته تاريخا فأرخت بموته فهذه الثمان ذكرهن ابن حبيب ذكرا مختصرا بسطت أنا 
~~القول فيه ، ولم يذكر من المنجبات سواهن ، ومن المنجبات .
# فاطمة بنت الخرشب ، واسمه . عمرو بن نصر بن حارثة بن طريف بن ms2030 أنمار بن بغيض 
~~ابن أراش بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان، ويقال لبنيها الكملة ، وكانت تحت زياد بن 
~~سفيان بن عبد الله بن ناشب بن هدم بن عود بن خالد بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن 
~~ريث بن عطفان بن سعد بن فقيس بن عيلان، فولدت له الربيع الكامل ، ويلقب أيضا بالواقعة ، 
~~والواقعة الرجل الشجاع وولدت له عمارة ، وهو الوهاب ، وهو دالق لكثرة غاراته ، وهو من 
~~قولهم سيف دلوق ، ودلاق إذا خرج من الغمد ، واندلقت أعفاج بطنه إذا خرجت قال 
~~الفرزدق
~~الطويل
~~وهن بشر حاف تداركن دالقا عمارة عبس بعدما جنح العصر 
~~وكان عمارة قبل شرحاف الضبي ، وولدت أنس الخيل ، وقيس الحفاظ في أخرين 
~~جملتهم سبعة خيارهم ثلاثة . الربيع ، وعمارة ، وأنس قال المبرد أريت فاطمة في منامه
~~قائلا يقول أعشرة هذرة أحب إليك أم ثلاثة كعشرة فلم تقل شيئا، وقضته على زوجها ،
~~فقال إن عاد فقولي ثلاثة كعشرة فقالته فولدتهم كلهم غاية . ربيع الحفاظ ، وعمارة الوهاب،
PageV05P0276
~~وأنس الفوارس ، ويروي أن عبد الله بن جذعان لقي فاطمة بنت الخرشب ، فقال لها أي بنيك 
~~أفضل ، فقال الربيع لا ، بل عمارة لا ، بل أنس تكلتهم إن كنت أذري أنهم أفضل ، وكانت
~~تلقب العرجاء ، ولم تكن عرجاء ، وضافها ضيف فأرادها عن نفسها ، وقبضت عليه ، ونادت
~~أبنها ، وقالت . راودني عن نفسي فما تري قال ادعي أخي فدعت أنسا فقال أخي أكبر مني
~~فدعت عمارة فقال أخي أكبر مني فدعت الربيع ، فقال أطيعوني لا تقتلوا ضيفكم ، ولا تزنوا
~~أمكم فأطلقوه ، وقال فقيس بن زهير يذكر ولد فاطمة بنت الخرشب ، وقيل هي لحاتم ،
~~الوافر 
~~بنو جنية ولدت سيوفا قواطع كلهم ذكر صنيع
~~وجارتهم حصان ما تزني وطاعمة الشتاء فما تجوع
~~شري، ودي وتكرمتي جميعا طوال زمانه مني الربيع
~~وحبيبة بنت رياح بن الأشل من بني هلال بن عبيد بن سعد بن عوف بن كعب بن جلان
~~ابن عنم بن عني بن أعصر بن قيس بن عيلان الغنوي إحدي المنجبات ولدت الأحوص ، 
~~وخالدا ms2031 ، ومالكا بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن 
~~هوازن . 
# قال حمزة . ولدتهم ، ويكل وأحد منهم علا مة كانت في رأس خالد شامة بيضاء فسمي 
~~الأصبع ، وكان مالك طاوي البطن فسمي الطيان، وكان ربيعة أحوص ، وقال ابن الكلبي 
~~فولد . جعفر بن كلاب خالدا ، وهو الاصبغ كان أصبغ الناصية ، وربيعة ، وهو الأحوص كان
~~صغير العينين، ومالكا، وهو الاخرم ولدته أمه ، وإبهام رجله بجنابة أنفه فقطعت بحديدة 
~~فسمي الأخرم ، وأمهم حببة بنت رياح بن يرموع بن عني 
~~وماوية بنت عبد مناف بن مالك من بني دارم ، وهي أم لقيط ، وحاجب، وعلقمة 
~~ابن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حن بن مالك بن زيد مناة بن 
~~تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# وأسماء ، وقيل فاطمة بنت زهير بن جعونة من عبس كان قيس بن جزء بن خالد بن جعفر 
PageV05P0277
~~سباها ، فولدت له لبيدا ، وحراما وكلهم قد ساد ولبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن 
~~كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن 
~~خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر يكني أبا نهشل ، وكان يقال لأبيه ربيعة بن مالك ربيع 
~~المقترين قتله بنو أسد يوم ذي علق ، وقد رأس 
~~وربيعة هذا هو أخر عامر ملاعب الأسنة ، وهو أبو براء ، وقد رأس ، وأخو طفيل ، وهو
~~فارس قرزل ، وقد رأس ، وأخو معود الحكماء ، واسمه . معاوية ، وأخو عبيدة الوضاح ،
~~وأمهم جميعا أم البنين بنت ربيعة بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن كلاب بن ربيعة 
~~أبن عامر بن صعصعة ، وله من الأخوة لأابيه سلمي بن مالك ، وهو المنازل بالمضيق ، وعتبة ، 
~~وهو أبو شريك 
~~وأمهما خالدة بنت سنان بن حارثة بن عبد بن عبس من بني سليم بن منصور ، ولبيد أحد 
~~شعراء الجاهلية المعدودين فيها ، وهو من المخضرمين أدرك الإسلام ms2032 ، وعمر مائة وخمسا 
~~وأربعين سنة ، وقدم على النبي في ، وقد بني كلاب بعد موت أخيه أربد فأسلم ، وحسن .
# إسلامه ، ونزل الكوفة في خلافة عمر بن الخطاب ، وأقام بها ، حتي مات في أخر أيام 
~~معاوية . 
# قال الأصمعي ، وقد عامر بن مالك أبو براء ملاعب الأسنة في رهظ من بني جعفر
~~بن كلاب ، ومعه أخوته طفيل ، ومعاوية ، وعبدة ، ومعهم لبيد بن ربيعة ، وهو غلام على 
~~النعمان فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي ، ومع النعمان تاجر يقال له سرجون من أهل
~~الشام كان حريفا للنعمان ينادمه فكان إذا أراد أن يخلو على شرابه بعث إليه، وإلي 
~~النطاسي طبيبة ، وإلي الربيع بن زياد فخلا بهم فلما قدم الجعفريون كانوا يحضرون
~~لحاجتهم، فإذا خرجوا من عند النعمان خلا به الربيع بن زياد فطعن عليهم ، وذكر 
~~معاتبهم ، وكان بنو جعفر له أعداء ، فلم يزل بالنعمان ، حتي ضده عنهم قدخلوا عليه
~~يوما فرأوا منه جفاء ، وكان يكرمهم ، ويقربهم فخرجوا غضابا ، ولبيد متخلف في 
~~متاعهم، ورحالهم يخفظهم ، ويغدو بإبلهم كل صباح فيرعاها ، فإذا أمسي أنصرف 
~~بالابل فأتاهم ذات ليلة، وهم يتذاكرون أمر الربيع بن زياد فسالأهم فكتموه ، 
~~فقال، والله لا حفظت لكم متاعا، ولا سرحت لكم بعيرا، أو تخبروني 
~~وكانت أم لبيد عبسية يتيمة في حجر الربيع بن زياد فقالوا خالك قد غلينا على الملك ، 
~~وصدعنا وجهه ، فقال لبيد فهل تعدرون على أن تجمعوا بيني ، وبينه فأزجره عنكم بقول ممض 
~~مؤلم لا يلتفت إليه النعمان بعدها أبدا قالوا ، وهل عندك ذاك قال نعم قالوا فإنا نبلوك بشتم
PageV05P0278
~~هذه البقلة، وقدامهم بقلة ذميمة دقيقة القضبان قليلة الأوراق لاصقة فروعها بالأرض تدعي 
~~الترية ، فقال . هذه الترية لا تذكي نارا ، ولا توصل دارا ، ولا تسر جارا عودها ضئيل ، وفرعها 
~~ذليل ، وخيرها قليل ، وبلدها شاسع ، ونبتها خاشع وأكلها جائع والمقيم عليها ضائع أقصر 
~~البقول فرعا وأخبثها مرعي ، وأشدها قلعا فخزيا لجارها ، وجذعا القوأبي رجل بني عبس 
~~أرجعه عنكم بتعس ، وأتركه من أمره في لبس فقالوا نصبح ، ونري رأينا في أمرك ، فقال عامر ms2033 
~~ابو براء أنظروا غلامكم فإن رأيتموه نائما فليس أمره بشيء إنما تكلم بما جاء على لسانه ، وإن 
~~رأيتموه ساهرا فهو صاحبه فرمقوه فوجدوه قد ركب رحلا ، وهو يكدم ، واسطته ، حتي أضبح 
~~فقالوا له أنت، والله صاحبه فخلقوا رأسه ، وتركوا ذؤابتين ، وألبسوه حلة ، وغدوا به معهم 
~~فادخلوه على النعمان فوجدوه يأكل مع الربيع بن زياد ، ولا ثالث معهما والدار مملوءة من 
~~الوفود فلما فرع من الأكل أذن للجعفر فدخلوا عليه فذكروا له الذي قدموا له من حاجتهم
~~فاعترضهم الربيع في كلامهم فقام لبيد فقال 
~~الرجز 
~~يا رب هيجا خير من دعه أكل يوم هامتي مقزعة
~~يا واهب الخير الجليل من سبعة نحن بنو أم البنين الأربعة
~~ومن خيار عامر بن صعصعة المطعمون الجفنة المدعدعة
~~والصاربون الهام تحت الخيضعة مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه
~~إن أسته من برص ملمعه وإنه يدخل فيها إصبعه
~~يدخلها، حتي يواري أشجعه كأنما يطلب شيئا ضيعة
~~فرفع النعمان يده من الطعام ، وقال خبثت ، والله يا غلام على طعامي ، وما رأيت
~~كاليوم قط ، والتفت إلي الربيع ، وقال. أكذا أنت ، فقال كذب ، والله ابن الحمقاء 
~~قد فعلت بأمه كذا وكذا فقال له لبيد أنت لهذا الكلام أهل ، وهي بنت عمك من نسوة 
~~فعل ، وأنت أمرو يفعل هذا يتيمة في حجرة وما أراك إلا قد صدقت ، وقضي النعمان 
~~للجعفريين الحوائج من وقتهم ، وصرفهم ، ومضي الربيع بن زياد إلي منزله فبعث إليه
PageV05P0279
~~النعمان بضعف ما كان يحبوه به ، وأمره بالانصراف إلي أهله فكتب إليه الربيع أني قد عرفت 
~~أنه قد وقع في نفس الملك ما قال لبيد ، وأني لست بارحا ، حتي يبعث إلي من يجردني فيعلم
~~من حضر من الناس أني لست كذلك ، وأن لبيد أكذت فأرسل إنك لست صانعا بابتغائك مما 
~~قال لبيد شيئا، ولا قادر على ما ذرات به الالسن فالحق بأهلك فلحق بأهله ، وأرسل النعمان 
~~بأبيات ،
~~البسيط 
~~لئن رحلت جملي إن لي سعة ما مثلها سعة عرضا ولا طولا
~~بحيث لو وزنت لحم بأجمعها لم يعدلوا ريشة ms2034 من ريش شمويلا
~~ترعي الروائم أحرار البقول بها لا مثل رعيكم ملحا وغسويلا
~~فابرق بأرضك يا نعمان متكئا مع النطاسي يوما وابن توفيلا
~~لولا الأقاويل لم يطلب لنا عذرا وما المعاذير إلا في الذي قيلا
~~فكتب النعمان إليه .
# البسيط 
~~شرد برحلك عني حيث شئت ولا  تكثر على ودع عنك الأباطيلا 
~~فقد رميت بداء لست ناسيه ما جاور السيل أهل الشام والنيلا 
~~فما انتفاؤك منه ما جزعت هوج المطي به أكناف شمليلا
~~قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا  فما اعتذارك من شيء إذا قيلا 
~~فالحق بحيث رأيت الأرض واسعة وانشر بها الطرف إن عرضا وإن طولا
~~ثم الجزء المبارك بحمد الله ، وعونه ، وحسن توفيقه ، وصلي الله على سيدنا محمد ، 
~~وأله ، وصحبة ، وسلم ، وكتب برسم العبد الفقير إلي الله تعالى الجناب العالي الناصري 
~~سيدي محمد بن المرحوم الجناب العالي الفهأبي سيدي أحمد الدوادار بن المرحوم إينال
~~العلائي الحنفي عامله الله تعالى، ووالدية ، والمسلمين بلطفه الجلي الخفي إنه على ذلك 
~~قدير ، وبالاجابة جدير. 
PageV05P0280
# ووافق الفراغ من كثابته في اليوم المبارك الرابع عشر من شعبان المكرم سنة 
~~أربع وتسعين ، وثماني مائة على يد الفقبر إلي الله تعالى المعترف بالذنب ، والتقصير عمر بن 
~~عبد الله المنظراوي غفر الله له ، ولوالديه ، ولمن دعا له بالتوبة ، والمغفرة ولجميع
~~المسلمين، والمسلمات ، والمؤمنين، والمؤمنات الأحياء منهم ، والأموات، والصلاة،
~~والسلام الاثمان الأكملان على سيدنا محمد خاتم النبيين، والمرسلين، ولا كل ، وسائر 
~~الصالحين صلاة، وسلاما دائمين باقيين إلي يوم الدين ، وحسبنا الله ، ونعم الوكيل ، ولا
~~حول ، ولا قوة إلا بالله العلى العظيم . 
# أعلم أن العرب كانت أيام الجاهلية مختلفة فيما تدين به فكانت النصرانية في ربيعة ،
~~وغسان ، وبعض قضاعة ، وبعض مدحج، وكانت اليهودية في حمير ، وبني كنانة ، وبني
~~الحارث بن كعب ، وكانت المجوسية في بنتي تميم ، وكانت قريش تعبد الأصنام ، ومنهم 
~~زنادقة فمن زنادقتهم عقبة بن أبي معيط ، وأبن بن خلف ، والنضر بن الحارث ، وضبه أبن 
~~الحجاج، والعاص بن أقيل، والوليد بن المغيرة 
~~ذكر أشهر اللصوص في الجاهلية
~~وقال ابن ms2035 سيدة اللص السارق ، واللص كاللص ، وأما سيبويه فلا يعرف إلا لصا
~~بالكسر ، وجمعهما جميعا لصاص ، ولصوص ، والملصة اسم جمع والانثي لصة ، 
~~والجمع لصات ، ولصائص ، واللصت لغة في اللص ، وجمعه لصوت ، وقد قيل فيه 
~~صلات ، والاسم اللصوصة ، واللصوصية ، وأرض ملصة ذات لصوص 
~~وقال في صحاح الجوهري اللص ، وأحد اللصوص ، واللص بالضم لغة فيه ، ولص بين 
~~اللصوصية ، وهو يتلصص ، وأرض ملصة ذات لصوص 
~~وقال التعالبي . إذا كان الرجل من أخبت اللصوص فهو عمروط ، فإذا كان يدل على 
~~اللصوص فهو شض ، فإذا حفظ متاعهم، ولم يسرق معهم فهو لغيف ، وإذا سرق الدراهم 
~~بين أصابعه فهو قفاف ، وكانت في العرب لصوص مشهورون منهم ، تأبط شرا 
PageV05P0281
~~والشنفري، والسليك بن سلكة، والمنتشر بن وهب الباهلي ، وأوفي بن مطر المازني ، وعمرو
~~ابن براق ، ونفيل بن براقة في أخرين كما سنورد منهم من وقفنا له على خبر إن شاء الله . 
# عمروذي الكلب هو عمرو بن العجلان بن عامر بن برد بن منبه أحد بني كاهل بن لحيان بن 
~~هذيل كذا عند أبي الفرج الأصبهاني ، وفي [ كتاب الجامع] لابن الكلبي عمرو بن الحارث بن سعد 
~~بن كاهل بن عامر بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد
~~بن عدنان كان فاتكأ شاعرا مغوارا ، وسمي ذا الكلب لكلب كان له لا يفارقه ، وكان غزا فهما فوثب
~~عليه نمران فأكلاه فادعت فهم قتله ، وفي [ كتاب المصائد] أنه سمي ذا الكلب لأن الأسد قتل أخا 
~~له ، وولغ في ذمه ، وكان عمرو يقتل الأسد ، ويلغ في ذمائها ، ورأه عمرو بن معدي كرب 
~~يلغ في دم أسد ، ثم نهشته حية فمات ، وكان عمرو يقول إنما الأسد كلب فلذلك سمي ذا الكلب 
~~وفي [كتاب الأغاني] لأبي الفرج أنه خرج غازيا، ومعه كلب يصطاد به ، فقال له
~~أصحابه يا ذا الكلب فثبت عليه. 
# وعن أبي عبيدة ، والمفضل ، وغيرهما قالوا كان من حديث عمرو ذي الكلب ، وكان من
~~رجالاتهم أنه علق أمراة من فهم يقال لها خليجة ms2036 فأحبها ، وأحبته ، وكان أهلها قد وجدوا عليها ،
~~وعليه إلي أن طلوا ذمه فلما جاءها نذروا به ، وخرجوا في أتره ، وقد خرج هاربا ، وهم على أثره ، 
~~حتي أمسي ، وهاجت زيح شديدة في ليلة ظلماء فبينا هو يسير إذ رأي نارا عن يمينه ، فقال أخطات
~~الطريق فحار ، وشك ، ثم قصد النار ، حتي أتاها ، وقد كاد يصبح ، فإذا رجل قد أوقد نارا ليس 
~~معه أحد ، فقال له عمرو ذو الكلب من أنت قال أنا رجل من عدوان قال فما اسم هذا المكان قال 
~~السد فعرف أنه هلك ، وأخطا، والسد شيء لا يجاوز قال ، وتلك لم أوقدت فوا الله ما يشتوي
~~ولا تصطلي ، وما أوقدت إلا لمنية عمرو الشقي هل عند شيء تطعمني قال نعم فأخرج له تمرات
~~قد بناها في يده فلما رأها قال تمرات نتبعها غبرات من نسوة خفرات ، ثم قال. اسقني قال ماذا
~~ألبنا قال لا ، ولكن اسقني ماء صراحا فإني مقتول صباحا ثم انطلق فرأي القوم في أثره فدخل 
~~غارا في السد فلما ظهروا على السد علموا أنه في الغار فنادوه يا عمرو قال ما تشاءون قالوا اخرج 
~~قال ، فلم دخلت أذن قالوا اخرج فأنشدنا قولك ، ومقعد كربة قد كنت فيها مكان الاصبعين من
~~القتال قال . هاهي ذه أنا فيها، وعن له رجل من القوم فرماه عمرو فقتله فقالوا قتلته يا عدو الله قال 
~~أجل ، ولقد بقيت معي أربعة أسهام كأنها أنياب أم خليجة لا تصلون إلي ، أو أقتل بكل سهم منها
~~وأحدا منكم فقالوا لعبد لهم يا أبا نجادادخل عليه ، وأنت حر فتهيا أبو نجاد ليدخل عليه ، فقال له
~~عمرو ، ويلك يا أبا نجاد ما ينفعك أن تكون حرا إذا قتلتك فنكص عنه فلما رأوا ذلك صعدوا فنقبوا
~~عليه ، ثم رموه ، حتي قتلوه ، وأخذوا سلبه ، ورجعوا به إلي أم جليجة ، وإذا هي تشتوي فلما رأوها 
PageV05P0282
~~قالوا لها يا أم جليجة ما رأيك في عمرو قالت رأبي أنكم طلبتموه سريعا ، ووجدتموه منيعا،
~~ووضعتموه مزيعا قالوا قد والله قتلناه فقالت، والله ms2037 ما أراكم فعلتم لرب بد منكم قد 
~~افترشه ، وضب منكم قد احترشه فطرحوا لها ثيابه ، وقالوا لها دونك فأخذتها فشمتها فقالت
~~ريح عطر ، وثوب عمرو أما والله ما وجدتموه ذا حجزة جافية ، ولا عانة، وافية ، ولا ضالة
~~كابية ، وقالت ريطة ، ويقال جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه 
~~البسيط 
~~كل امرئ  بطوال العيش مكذوب             و كل من غالب الأيام مغلوب 
~~و كل حي  و إن طالت سلامتهم يوما  طريقهم في الشر دعبوب 
~~و كل من غالب الأيام من رجل  مود  و تابعه الشبان و الشيب 
~~بينا الفتي ناعم  راض  بعيشته  سيق  له  من دواهي الدهر شؤبوب 
~~أبلغ بني كاهل عني مغلغلة  و القوم من دونهم سعيا و مركوب 
~~أبلغ هذيلا  و أبلغ من يبلغها عني رسولا  و بعض القول تكذيب 
~~بأن ذا الكلب عمرا  خيرهم نسبا ببطن شريان يعوي عنده الذيب 
~~الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها متعنجر  من دماء الجوف أثعوب
~~والبازل القرن مصفرا أنامله كأنه [....] مخضوب
~~تمشي النسور إليه، وهي لاهية مشي العذاري عليهم الجلابيب
~~والمخرج العاتق العذراء مذعنة في السبي ينفح من أردانها الطيب
~~البسيط
~~وقالت ترثيه أيضا . .
# يا ليت عمرا وما ليت بنافعة   لم يغز فهما ولم يهبط بواديها
PageV05P0283
~~شبت هذيل وفهم بيننا إرة  ما إن تبوخ وما يرتد صاليها
~~وليلة يصطلي بالفرث جازرها  يختص بالنقري المثرين داعيها
~~لا ينبح الكلب فيها غير واحدة من العشاء ولا تسري أفاعيها
~~أطعمت فيها على جوع ومسغبة  شحم العشار إذا ما قام باغيها 
~~ومن شعر عمروذي الكلب .
# الوافر
~~وما لبث القتال إذا التقينا سوي لت اليمين على الشمال
~~وقال القاضي أبو الفرج المعافي بن زكريا النهرواني حدثنا محمد بن القاسم الأنباري 
~~قال حدثني أحمد بن عبيد عن الذماري قال دخل عمرو بن معدي كرب الزبيدي على عمز بن 
~~الخطاب يوما فقال له أخبرني يا أباتور بأعجب ما رأيت ، فقال أخبرك با أمير
~~المؤمنين أني خرجت يوما أريد حيا من أحياء العرب ، حتي إذا كنت بواد يقال له بطن ثريان 
~~إذا أنا برجل ms2038 مفترس أسدا قد أدخل رأسه في جوفه فهو يلغ ذمه كما يفترس الأسد الناس 
~~والبهائم ، ويلغ في دماتهم فهالني ذلك ، وراعني فظننته شيطانا، ثم عائبت نفسي فصحت 
~~بالرجل فوا الله ما نهنه صياحي به ، حتي صحت أخري فلم يسل فصحت الثالثة فرفع رأسه ،
~~ونظر إلي ، وعيناه كالجمرتين ، ثم أعاد رأسه في جوف الأسد احتقارا إلي فوققت أنظر إليه 
~~أتعجب منه فاقبلت حية تكون شبرا ، أو نحوه فتعشرت به فلدغته لذعة في منكبه كما كان باركا
~~على الأسد فصاح منها صيحة ، تم أطرق ، فلم أره يتحرك فدنوت منه ، فإذا سيف له ، وقوس 
~~موضعان ، وفرس مشدود فأخذت سلاحه ، ودنوت منه ، وضربت بيدي إلي ذراعه فتبعتني يده 
~~من الكف فوقفت ، حتي أعلم علمه عند بعض من يمر فأسأله ، فإذا كلب له رابض ناحية 
~~فأقبلت السباع والنسور فحماه الكلب فلما أجنني الليل أنصرفت ، وتركته فمضي لذلك زمن 
~~فبينا أنا بسوق عكاظ في أيام الموسم إذا أمراة تنشد الرجل فعرفت النعت، والصفة فقلت أنا 
~~صاحب الرجل ، وهذا سيفه قالت صدقت فما فعل ، قلت قتلته قالت معاذ الله أن يقتل مثلك
~~مثله ، ولست بهناك فمن أنت إذا قلت عمرو بن معدي كرت فقالت يا عمرو أسالك باللات ،
PageV05P0284
~~والعزي إلا صدقتني فخبرتها الخبر فقالت صدقت ، وإنما كان يفعل ذلك لأن أسدا عدا على
~~أخ له يقال صخر فأكله غالي على نفسه أن لا يلقي أسدا إلا افترسته ، وولغ في دمغة ، وقال
~~إنما هوكلب فسمي عمرو ذا الكلب ، وأنا أخته الجنوب ، وبكته في شعر تقول فيه
~~البسيط 
~~وكل حي، وإن طالت سلامتهم يوما طريقهم في الشر مركوب
~~أبلغ هذيلا ، وخصص في سراتهم عني مقالا ، وبعض القول تكذيب
~~كان ذا الكلب خيرهم نسبا ببطن ثريان يعوي عنده الذئب 
~~تمشي النسور إليه ، وهي لاهية مشي العذاري عليهن الجلابيب
~~أحد رجيلي العرب ، وهو أبو زهير ثابت بن جابر بن سفيان بن كعب بن حرب بن تيم
~~ابن سعد بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن ms2039 معد بن عدنان لذا
~~نسبه ابن الكلبي ، وقال ابن الأعرأبي هو من أغربة العرب ، وهو ثابت بن جابر بن سفيان من
~~فهم ، وقيل هو ثابت بن عمسيل ، وأمه . يقال له أميمة من بني القين بطن من قهم ولدت 
~~خمسة نفر تأبط شرا وريش طغب ، وريش نم ، وكعبا ، ولا بواكي له ، وقيل إنها ولدت 
~~سادسا ولقب تأبط شرا بذلك لأنه رأي كبشا في الصحراء فاحتمله تحت إبطه قبال طول
~~طريقه فلما قرب من الحي تقل عليه فرمي به ، فإذا هو الغول ، فقال له قومه ما كنت متأبطأ يا 
~~أبا ثابت ، فقال الغول قالوا لقد تأبطت شرا فسمي بذلك ، وقيل. بل ، أمه . قالت له في زمن 
~~الكماة ألا تري غلمان الحي يجتنون الكماة فيروحون بها ، فقال أعطيني جرابك ، حتي أجتني 
~~لك فيه شيئا من الكماة فأعطته فملاه لها أقاعي من أكبر ما قدر عليه فلما راح أني بهن كي 
~~الجراب متأبطأ له فالقاه بين يديها ففتحته فتساعين في بيتها فوثبت ، وخرجت ، فقال لها نساء 
~~الحي ماذا آتاك به ثابت متأبطا له فقالت شرا فلزمه تأبط شرا 
~~وقال الخليل . تأبط سكينا ، وجابه بعض قومة فسمي تأبط شرا 
~~وقال أبو حاتم . رأته أمه . قد تأبط جفير تهامة ، وهي الكنانة فقالت لقد تأبط شرا
~~وقال أبو عمرو الشيباني . نزلت على من عدوان إخوة فهم من قيس فسالتهم عن خبر 
PageV05P0285
~~تأبط شرا فقال لي بعضهم . وما سؤالك أتريد أن تكون لصا فقلت لا ، ولكن أحب أن أعرف 
~~أخبار هؤلاء العدائيين فأتحدث بها قالوا نجديك عن خبره أن تأبط شراكان أعدن ذي ساق ،
~~وذي كعبين ، وكان إذا جاع لم تقم له قائمة وكان ينظر إلي الظباء فينتفي على نظره اسمها ، 
~~يجري خلفه فلا يقوته ، حتي يأخذه فيذبحه ، ثم يشويه ويأكله 
~~وقال حماد بن إسحاق عن أبيه عن حمزة بن عتبة اللهبي قال . لقي تأبط شرا ذات يوم 
~~رجلا من ثقيف يقال له أبو وهب ، وكان لحسانا أفوج ، وعليه حلة جيدة ، فقال أبو وهب
~~لتأبط شرا ثم تغلب ms2040 الرجال يا أبا ثابت ، وأنت كما أري ذميم ضئيل قال. باسمي إنما أقول 
~~ساعة القي الرجل أنا تأبط شرا فينخلع قلبه ، حتي أنال منه ما أردت ، فقال له الثقفي فهل لك 
~~أن تبيعني اسمك قال نعم فبم تبتاعها قال بهذه الحلة وكنيتي قال أفعل ففعلا ، وقال له تأبط 
~~شرا لك اسمي ولي كنيتك ، وأخذ خلته ، وأعطاه ظمر به ، ثم انصرف ، وقال في ذلك يخاطب
~~زوجة الثقفي 
~~الطويل 
~~ألا هل أتي الحسناء أن حليلها تأبط شرا، واكتنيت أبا، وهب
~~فهبه تسمي اسمي وسماني اسمه فأين له صبر على معظم الخطب
~~وأين له بأس كبأسي، وسورتي وأين له في كل فادحة قلبي
~~قال حمزة ، وأحب تأبط شرا جارية من قومه فطلبها زمانا لا يقدر عليها ، ثم لقيته ذات
~~ليلة فأجابته ، وأرادها فعجز عنها فلما رأت جزعه من ذلك ساومت عليه فأنسته ، وهدا 
~~فقال .
# الرجز
~~ما لك من أبر سليب الخلة عجزت غن جارية رقلة 
~~يمشي إليك مضنة فزولة كمشية الأرخ تريد العلة 
PageV05P0286
~~لو أنها راعية في شلة يحمل قلعين لها قبله
~~لصدت كالهدامة العبلة
~~وقال تأبط شرا. ما أحببت شيئا، حتي ثلاثة . أكل اللحم ، وركوب اللحم ، وحكم 
~~اللحم باللحم ، وأغار تأبط شرا ومعه ابن براق الهمداني على بجيلة فاطرد بعمالها ، ونذرت 
~~بهما بجيلة فخرجت في آثارهما ومضيا هاربين في جبال السراة ، وركبا الحزن فعارضتهما
~~بجيلة في السهل فسبقوهما إلي الوهظ مال عمرو بن العاص بالطائف ، ودخلوا في قصبة 
~~العين ، وجاء ، وقد بلغ العطش منهما إلي العين فلما وقفا عليها قال تأبط شرا لاين براق،
~~أقل من الشرب فإنها ليلة عدو ، فقال . وما يدريك ] قال. والذي أعدو بطبرة أني لاسمع 
~~وجيب قلوب الرجال تحت قدمي ، وكان من أاسمع العرب ، فقال له ابن براق ذلك ، وجيب
~~قلبك ، فقال تأبط شرا والله ما وجب قط ، ولا كان ، واجبا ، وضرب بيده على قلبه ، وأصاخ 
~~نحو الأرض ليسمع فقال. والذي أعدوا بطيره أني لاسمع ، وجيب قلوب الرجال ، فقال له 
~~ابن براق فإني لأنزل قبلك فنزل فشرب ، وتركوه ms2041 ، وهم في الظلمة ، ونزل ثابت فلما توسط 
~~الماء ، وثبوا عليه فأخذوه ، وأخرجوه من العين مكتوفا ، وابن براق قريب منهم لا يطمعون فيه 
~~لما يعلمون من عدوه ، فقال لهم ثابت إنه من أصلف الناس ، وأشدهم عجبا بعدوه ، وساقول 
~~له استأسر معي فسيدعوه عجبه بعدوه إلي أن يعدو بين أيديكم ، وله ثلاثة أطواق أوله 
~~كالريح ، والثاني كالفرس الجواد، والثالث يكبوا فيه ، ويعثر ، فإذا رأيتم ذلك فخذوه فإني 
~~أحب أن يصير في أيديكم كما صرت إذ خالفني ، ولم يقبل رأبي ، ونصحي له ، وذلك أجمع 
~~بمسمع منه قالوا فافعل فصاح به تأبط شرا أنت أخي في الشدة ، والرخاء، وقد وعدني 
~~في القوم أن يمنوا على ، وعنتك فاستاسر ، وتسمي بنفسك في الشدة كما كنت الحي في 
~~الرخاء فضحك أبن براق ، وعلم أنه قد كادهم ، وقال مهلا يا تأبط أيستاسر من عنده هذا 
~~العدو ، ثم عدا فعدا أول طلق كالريح . . . . . كما وصف لهم ، والشاني كالجواد، والثالث
~~جعل يكبوا ، ويعثر ، ويقع على وجهه ، فقال تأبط خذوه قعدوا بأجمعهم فعدا تأبط شرا في 
~~كتافه ، وعارضتم أبن براق فقطع كتافه ، وأقلنا جميعا وقيل إن تأبط شرا وابن براق ،
~~والشنفري ، وقيل السليك غزوا بجيلة فأسر عمرو ، وكتف ، وأفلت أصحابه ، فقال تأبط 
~~لسليك كن فرسا من عمرو فأتي سبا فرأي لهم ، وأطعمهم في نفسي ، حتي تتباعد ، وأعنه ، 
~~ثم حله ففعل ، ونجا عمرو ، وقال تأبط في ذلك 
PageV05P0287
~~البسيط
~~يا عيد ما لك من شوق وإيراق ومر طيف على الأهوال طراق
~~يسري على الأين والحيات محتفيا نفسي فداؤك من سار على ساق
~~طيف ابنة الحر إذ كنا نواصلها ثم اجتننت بها بعد تفراق
~~ليقرعن على السن من ندم إذا تذكرت يوما بعض اخلاقي
~~تالله آمن أنثي بعدما حلفت أسماء بالله من عهد وميثاق
~~ممزوجة الود بينا واصلت صرمت الأول اللذ مضي والآخر الباقي
~~تعطيك وعد أماني تغر به كالقطر مر على ضجنان براق
~~إني إذا خلة ضنت بنائلها وأمسكت بضعيف الوصل أحداق
~~نجوت منها نجائي من بجيلة إذ ألقيت ليلة خبت الرهط أرواقي ms2042
~~وخرج تأبط شرا يشتار عسلا في شاد من بلاد هذيل كان يأتيه في كل عام ، وأن هذيلا 
~~ذكر ذلك لها فرصدوه لاتيان ذلك ، حتي إذا جاهوا ، وأصحابه تدلي فدخل الغار غاروا عليهم 
~~فأتقروهم فشتتوهم ، ووققوا على الغار ، وحركوا الحبل فأطلع تأبط رأسه فقالوا اصعد قال 
~~علام أصعد قال على الطلاقة ، أو الفداء قالوا لا شرط لك قال أتراكم قاتلي ، وأكلي جناي 
~~لا ، والله لا أفعل ، وكان قبل ذلك نقب في الغار نقبا أعده عدة للهرب فجعل يسيل العسل في 
~~الغار ، ويهريقه ، تم عمد إلي زق فشده على صدره ، ثم لصق بالعسل ، فلم يزل يزلق عليه ،
~~حتي خرج سليما ، وقائهم ، وبين موضعه الذي وقع فيه ، وبين القوم مسيرة ثلاث،
~~وقال ، 
~~الطويل 
~~أقول للحيان وقد صفرت لهم ... وطابي ويومي ضيق الحجر معور
~~هما خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر
PageV05P0288
~~وأخري أصادي النفس عنها وإنها ... لمورد حزم إن فعلت ومصدر
~~فرشت لها صدري فزل عن الصفا ... به جؤجؤ عبل ومتن مخصر
~~فأبت إلي فهم وما كدت آيبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
~~إذا المرء لم يحتل إذا جد جده أضاع وقاسي أمره وهو مدبر
~~ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا به الأمر إلا وهو للحزم مبصر
~~وخرج تأبط مع صاحبين يغزو بجيلة صاحباه ، ونجا فعيرته أمراته ، وكان أحد صاحبيه 
~~أخاها فقال .
# الطويل
~~ألا تلكما عرسي منيعة ضمنت من الله إثما مستسرا، وعاهنا 
~~وأغار تأبط شرا على خثعم فقال كاهن لهم أروني أثره ، حتي أحدة لكم فلا يبرح ، 
~~حتي تأخذوه فكفؤوا على أثره جفنة ، ثم أرسلوا إلي الكاهن فلما رأي أثره قال هذا ما لا يجوز 
~~في صاحبه الأخذ، فقال تأبط شرا في ذلك ، 
~~الهزج
~~ألا أبلغ بني فهم بن عمرو على طول التنائي والمقاله
~~مقال الكاهن الحامي لما رأي وقد أنهبت ماله
~~رأي قدمي وقعهما حثيث كتحليل الظليم دعا رئاله
~~رأي بهما عذابا كل عام لخثعم أو بجيلة أو ثماله
~~وشر كان صب على هذيل إذا علقت حبالهم حباله
~~ويوم ms2043 الأزد منهم شر يومن إذا بعدوا فقد صدقت قاله
PageV05P0289
~~وسئل تأبط أي يوم مر بك خيرة قال خرجت ، حتي إذا كنت في بلاد بجيلة أضاءت لي 
~~النار رجلا جالسا إلي أمراة فعمدت إلي سيفي فدفنته قريبا ، ثم أقبلت ، حتي استأنست فنبحخ
~~الكلب ، فقال ما هذا فقلت بائس ، فقال أدنه فدنوت ، فإذا رجل أدم ، وإذا أضوا الناس إلي
~~جانبه فشكوت إليه الجوع ، والحاجة ، فقال اكشف تلك القفعة فأنيت ، فإذا قفعة إلي جانبه ،
~~وإذا فيها تمر، ولبن فأكلت منه ، حتي شبعت ، ثم خررت متناوما فوا الله ما لبثت أن 
~~أضطجع حتي اضطجع هو ، ورفع رجله ، واندفع يقول  . 
# البسيط 
~~خير الليالي إن أتيت بليلة ليل بخيمة بين بيش وعثر
~~لضجيج آنسة كأن حديثها شهد يشاب بمرجة من عنبر
~~وضجيع لاهية أضاجع مثلها بيضاء، واضحة كظيظ المئزر
~~ولانت مثلهما، وخير منهما بعد الرقاد، وقبل أن لم يسحري
~~قال . ثم انحرف فنام ، ومالت فنامت فقلت ما رأيت كالليلة في الغرة وإذا عشز عشر 
~~وأروس ثلاث ، وابن وكلاب فيها عبد واحد وأمه فوثبت فابتحث سيفي وانتحيت للعبد 
~~فقتلته ، وهو نائم ، ثم انحرفت إلي الرجل فوضعت سيفي على كبده ، حتي أخرجته من 
~~صلبه ، تم ضربت فخذ المراة فجلست فقلت لا تخافي إن خير لك منه ثم قمت فرحلت 
~~بعض الآبل ، وهي تشد معي ، ثم أطردت الأبل أنا والأمة حتي نزلت بصعدة بني عوف بن 
~~فهم ، وأعرست بالمراة، وانقلعت عنها للعسل عمها الفتي ، وأقول . .. . . . . بخليلة التملي 
~~بت ليلة بين الأزرار ، وكشحها . . . . . فهذا خير يوم لقيتة ، وأما شر يوم لقيته فإني عزوت فما 
~~لدفادا أبا بدود معها عبد فقتلته ، وركبت منه ناقة فكرت ، حتي كادت تطرحني في أيدي 
~~القوم فوثبت عنها ، وتبعوني فجازني الطلب فأتيت نارأ ، وأنا أضمن فقلت بايس ، فقال ادن 
~~فدنوت ، فقال إني لأجد منك ريح دم فقلت رميت أرنبا فقال كذبت هذا ريح دم إنسان ،
~~وأوثقني فلما أسحرت حركت رحاء ، فإذا ه صالحة ، وأخذت قوسي ، وهممت بقتله ، نم 
PageV05P0290
~~خشيت الطلب ، ومضيت فاتبعني فصاربته ، وصرعته ، وربطته ، وحنيته ms2044 ، وأنيت قومي ، وقال
~~تأبط
~~الوافر 
~~ونار قد حضأت بعيد هدء بدار ما أريت بها مقاما
~~سوي تحليل راحلة، وعشراء أكالئها مخافة أن يناما
~~وغزا تأبط الأزد فنذروا به ، وأهملوا له إبلا، وأعدوا له ثلاثة من ذوي البأس فأخذ
~~الأبل ، وطردها ، ثم تركها ، وكمن لينظر هل يطلب ، وكمن القوم ، وراءه ، ولم يرهم ، ثم
~~طرد الأبل يوما وليلة ، وأكل ، وهيا مضجعا على النار ، ثم أخمدها ، وزحف على بطنة،
~~ومعه قوسه ، ودخل بين الأبل، وهو لا يعلم إلا الحذر، والأخذ بالحزم وهيا سهما فلما
~~أحسوا نومه أقبلوا فرمي أحدهم فقتله ، وجاء الأخران ، ورمي أخر فقتله ، وأقلت حاجز بن 
~~عوف هاربا ، فلم يرجع ، ولم يعلم له خبر، وخرج تأبط، ومزة بن خليف يريدان 
~~الازد ، وجعلا الهداية بينهما فجار مرة عن الطريق فوقعا بين جبال ، فإذا البيض ، والفراخ في 
~~الأرض ، فقال تأبط هلكنا لو وطي هذا الموضع الأنس ما باضت الطير في الأرض فات تلك 
~~القبة فإن رأيت الحياة فألح بالثوب ، وإن رأيت الموت فألح بالسيف فإني فاعل مثل ذلك
~~فأقاما يومين، وألاح تأبط بالثوب ، وهبطا فوجدا الناس ، فقال تأبط إثت الحي من طرف ، 
~~وأنا من أخر ، وكن ضيفا ثلاثا ، ثم أغر . . . . . ففعلا ، ودخلا سعيا، ونخر ناقة فسمعا حسا ، 
~~فقال تأبط . . . . ، وضع يده على عضد مرة ، فإذا هي ترعد ، فقال ما أرعدت عضدك إلا من
~~. . . . . فقتل تأبط منهم رجلا ، ورمي بسهم ، وأفلتا ، وخرج تأبط . . . . . . الأخنس سيد 
~~الصعاليك في نفر يريدون نفاثة فشعروا بهم . . . . إلي كميهم فلما قربوا أوثر رجل قوسه 
~~فسمع تأبط حطيط ، وتر القوس ، فقال أتيتم ، فلم يصدقوه فانطلق ، ووثب معه قوم ، وبيت
~~بنو ...  الباقين فقتلوهم ، وقتل عارم بن الأخنس ، وقيل مات على فراشه ، ثم خرج تأبط 
~~ليثار بأصحابه فرأي بيتأ لهذلي ، فقال لأصحابه أغنموه ، ثم رأي صيدا عن يساره ، فقال أبشري 
~~أشبعك من القوم غدا ، ثم أغار على البيت فقتل شيخا، ونحروا ، واتبع غلاما فرماه الغلام 
PageV05P0291
~~فانتظم قلبه ، ولاذ الغلام . . . . . فقطعها تأبط بحشاشته ، وقتل الغلام ، ثم مات ، وقيل إن
~~الذي . . . . برمعة ، فلم يأكل ms2045 من تأبط سبع ، ولا طائر إلا مات ، وقيل إن . . . . كانت إذا 
~~مالت على حي مرض فخرج فتيان من هذيل ليدفنوه ، فلم يجد أحد ريحه إلا مات وسدوا
~~مناخرهم ، وزموه في غار رخمان فرجعوا ، وكلهم أرمد ، ثم عموا عن أخرهم وكانت 
~~جمجمته من قطعة واحدة ، وكان عظامه صنما لا مخ فيها، وكان تأبط يأتي أمراة من
~~فهم ، ولها ابن من هذلي ، فقال لها ابنها حين قارب الحلم من هذا الذي يأتيك قالت
~~صاحب كان لأبيك قال، والله لشن رأيته عندك لاقتلنك فلما جاء تأبط أخبرته ، وقالت،
~~والله ما رأيته مستثقلا نوما ولا ممتلئا ضحكا ولا هم بشيء مذ كان إلا فعله ، ولقد 
~~حملته فما رأيت عليه دما وإني لمتوسدة شرخا في ليلة هرب ، ونطاقي مشدود ، وعلى 
~~أبيه درع فقال له تأبط هل لك في الغزو قال نعم فغزا معه فرأي تأبط نارا لابتيي 
~~فيرة الفزاريين فصاح نهشت النار النار فمضي الغلام إلي النار فأتي الرجلان فقتلهما ، وأخذ
~~النار ، وأقبل إلي تأبط فلما رأي تأبط النار هرب وظن أن الغلام قتل فأادركه الغلام ، وقال قد 
~~قتلت الرجلين وأخذت سلبها ، فقال تأبط الهرب ، وأخذ به في غير الطريق ، فقال له أخطات
~~الطريق ما تستقيم فيه الريح فاستقبل الغلام الطريق ، وسار إلي الصباح ، ونزلا بين الأهل 
~~وناما وقال تأبط لما ظننت أنه نام فقمت رويدا فقام ، وقال ما لك فقلت . . . . حيت قطاف،
~~فلم ير شيئا فغضب  وقال قد علمت ما تصنع والله لئن .. . . . . . الأرض إلا منكبه ، ويحرق
~~ساقه ، وسائرة ناشر فلما . . . . . . . . . وأكلنا ، ثم خرج لمذهبه فنهشه أسود فقتله ، وقتل 
~~الأسود . . . . . . تأبط فيه ، وقيل لأبي كبير الهدلي ، واسمه . عامر بن الخليس 
~~الطويل 
~~ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مهبل
~~ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق، فعاش غير مثقل
~~حملت به في ليلة مزؤودة  كرها، وعقد نطاقها لم يحلل
~~فأتت به حوش الجنان مبطنا  سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
~~ومبرأ من كل غبر حيضة  ورضاع مغيلة وداء مغيل
PageV05P0292
~~وإذا نبذت له ms2046 الحصاة رأيته  ينزو لوقعتها طمور الأخيل
~~ما إن يحس الأرض إلا منكب  منه، وحرف الساق طي المحمل
~~فإذا تهب من المنام رأيته كرتوب كعب الساق ليس يزمل
~~وقالت أم تأبط تبكبه
~~الرجز
~~وابناه، وابن الليل ليس بزميل شروب للقيل
~~يضرب بالذيل لمقرب الخيل
~~وابناه ليس بعلوف تلفه هوف
~~حشي من صوف
~~أي ليس بخوار أجوف ، والهوف الريح الحارة ، والزميل الضعيف ، ويضرب بالذيل أي
~~إذا عدا صفق برجليه من شدة عدوه ، والعلوف الجافي المسن ، وشروب للقيل أي ليس 
~~بمهياف يحتاج إلي الشرب نصف النهار ، وقال تأبط شير 
~~الطويل 
~~إني لمهد من ثناء فقاصد به لابن عم الصدق شمس بن مالك
~~أهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الأوارك
~~لطيف الحوايا يقسم الزاد بينه سواء وبين الذئب قسم المشارك
~~قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك
~~يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المهالك
~~ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك
~~إذا خاط عينيه كري النوم لم يزل له كالئ من قلب شيحان فاتك
~~إذا طلعت أولي العدي فنفره إلي سلة من صارم الغرب باتك
PageV05P0293
~~إذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ أفواه المنايا الضواحك
~~يري الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك 
~~قال ابن أخت تأبط يرثيه ، وهو حفاف بن نضلة وقيل هي لخلف الأحمر يخلها ابن 
~~أخت تأبط ، وفطن لأنها من كلام المولدين لقوله . . . . فيه الأخلة فأقر بها خلف 
~~المديد 
~~إن بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل
~~خلف العبء على وولي أنا بالعبء له مستقل
~~ووراء الثأر مني ابن أخت مصع عقدته ما تحل
~~مطرق يرشح موتا كما أطرق أفعي ينفث السم صل
~~خبر ما نابنا مصمئل جل حتي دق فيه الأجل
~~بزني الدهر وكان غشوما بأبي جاره ما يذل
~~شامس في القر حتي إذا ما ذكت الشعري فبرد وظل
~~يابس الجنبين من غير بؤس وندي الكفين شهم مذل
~~مسبل في الحي أحوي رفل وإذا يعدو فسمع أزل ms2047
~~ظاعن بالحزم حتي إذا ما حل حل الحزم حيث يحل
~~وله طعمان أري وشري وكلا الطعمين قد ذاق كل
~~يركب الهول وحيدا ولا يصحبه إلا اليماني الأفل
~~فلئن فلت هذيل شباه لبما كان هذيلا يفل
~~وبما أبركهم في مناخ جعجع ينقب فيه الأظل
~~وبما الجمها في وراط شكسة يهلك فيها الأذل
~~وبما صبحها في ذراها منه بعد القتل نهل وشل
~~صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي يملوا
PageV05P0294
~~يورد الصعدة حتي إذا ما نهلت كان لها منه عسل
~~تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذئب لها يستهل
~~وعتاق الطير تهفو بطانا تتخطاهم فما تستقل
~~فصبحنا كأس جنيف هذيلا عقبها يخزي، وعار، وذل
~~وفتو هجروا ثم أسروا ليلهم حتي إذا انجاب حلوا
~~فاحتسوا أنفاس نوم فلما ثملوا رعتهم فاشمعلوا
~~كل ماض قد تردي بماض كسنا البرق إذا ما يسل
~~فادركنا الثأر منهم ولما ينج ملحيين إلا الأقل
~~مطلع الشمس فلما اسحرت إذا بزوا من فورهم فأحقالوا
~~حلت الخمر، وكانت حرما وبلأي ما آلمت تحل
~~فاسقنيها يا سواد بن عمرو إن جسمي بعد خالي لخل
~~وقالت أم تأبط شراء 
~~الرجز
~~ليت شعري ظلة أي شيء قتلك الديغ لم تعد أ/ رصيد ختلك
~~أسد أم أرقم، أو شجاع عن لك كل شيء قاتل جين تلقي أجلك
~~والمنايا رصد للفتي حيث سلك ليت نفسي قدمت للمنايا بدلك 
~~وقالت أم تأبط شرا فيه ،
~~الرجز
~~ما ولد حملته نضعا
~~وفي نسخة . ما حملته ، وضعا ولا . . . . . . . أبته ميفا 
~~وقال الأصمعي . ولا أبته على ماقة أي لم تيته . . . . . . الحمقاء إذا بكي ولدها حركته 
PageV05P0295
~~فيغلبه الدوار فينام قيسري الهم فيه ، والكيسة تغني ابنها ، وتشبعه فينام على سرور قيسري فيه ،
~~والماقة الغضب  ، وقولها ما حملته تضعا يقال إذا حملت المراة عند مقبل الحيض حملته ،
~~وضعا وتضعا وإذا خرجت رجلا المولود قبل رأسه قيل ، وضعته بيثا، والغيلة أن ترضع 
~~المراة وهي حامل ، أو ترضع وهي تغشي فإن ذلك اللبن داء 
~~الشنفري واسمه . عمرو بن عامر بن الحارث بن ربيعة بن الأوس ms2048 بن الحجر بن الهنو بن 
~~الأزد بن الغوث . 
# قال ابن الأعرأبي . هو من أغربة العرب وهو من الأزد أسرته بنو شبابة بن فهم 
~~ابن عمرو بن قيس ، وكان فيهم ، حتي اشترت بنو سلاما من الأزد أسيرته مال من الأزدرجلا
~~من فهم ، ثم من بني شبابة فقدته بنو شبابة بالشنفري ، وكان الشنفري في بني سلا مان يحسب 
~~نفسه أحدهم ، ثم وقع بين الذي كان عنده ، وبين الشنفري شر فنفته عنهم فأتي الذي اشتراه 
~~من فهم فقال أصدقني ممن أنا فأعلمه ، فقال لن أدعكم ، حتي أفتل منكم فإنه ما أصيد بموتي
~~فقتل منهم تسعة وتسعين ، ولزم دار فهم يغير على الأرض صدة أسيد بن جابر السلاماني 
~~وثلاثة إليه فرأي الشنفري . . . . . فرماه فأصاب أسدام ، وبنوا عليه فأخذوه ، وقالوا أنشدنا 
~~0 . . . . . على لمسره فذهبت مثلا، وقالوا له أين تقبرك فقال .
# الطويل
~~تقبروني إن قبي محرم علىكم، ولكن خامري أم عامر
~~إذا احتملوا رأسي، وفي الرأس أكثري وغودر عند الملتقي، ثم سائري
~~هنالك لا أرجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجرائر
~~. . . . سلاما إلي الشنفري ، فقال له أسره لولا أني أخاف أن يقتلني بنو سلامان 
~~لزوجتك ابنتي ، فقال أن قتلوك قتلت منهم مائة فزوجة فقتلته بنو سلامان فصنع الشنفري
~~النبل ، وجعل أفواقها من القرون لتعرف فقتل منهم تسعة وتسعين ، ثم رصدوه على ماء ،
~~وقتلوه ، وصلبوه ، وبقي عاما . . . . . ، وعليه من ندرة رجل فمر به رجل ، وقد سقط فركض 
PageV05P0296
~~رأسه برجله فدخل فيها أعظم فبعث عليه فمات ، وذرع خطوط الشنفري ليلة أخذ فوجد أول 
~~...... تراها إحدي ، وعشرين حطوة والثانية سبع عشرة ، وللشنفري ، 
~~الطويل 
~~فدقت، وجلت، واسبكرت، وأكملت فلو هنإنسان من الحسن جنت
~~وقال 
~~الطويل
~~وأم عيال قد شهدت تقوتهم إذا احترتم، أو تحت، وأقلت
~~تخاف علىنا الهزل إن هي أكثرت ونحن هزالي أي آل تألت 
~~أم عيال أراد تأبط أي أل يعني أي سياسة على التعجب ، ووزن الفعل أرادتا ، ولت 
~~فقلب ، وهو من أل تؤول إذا سائر ، وحترت القوم قوت عليهم أمامهم، والحتر الشيء 
~~القليل ، واحترت العقدة أحكمتها، ms2049 والختر حدة النظر، والختر الأكل الشديد ، وقال
~~المرزمان الشنفري بن مالك الأزدي السروي كان هو، وتأبط شرا وعمرو بن براقة
~~الهمداني يغرون في الجاهلية على أرجلهم فيختلسون، ويعدون فلا يلحقون ، وله
~~يخاطب زوجته 
~~الوافر
~~إذا ما جئت ما أنها له عنه فلم أنكر علىك فطلقيني
~~وأنت البعل يومئذ فقومي بسوطك لا أبا لك فاجلديني
PageV05P0297
~~السليك بن السلكة السعدي ، والسلكة ، أمه . . . . . . . وقيل عمير بن تقري بن سنان
~~ابن عمير بن الحارث ، وهو مقاعس من بني . . . . . أبن زيد مناة بن تميم 
~~وأمه . سبية سوداء من إماء بني الحارث . . . . .، ، وهو سليك المقانب، وهو أحد 
~~الرجلين الذين يعدون فلا يلحقون تتعلق بهم الخيل ، وهو مشهور جاهلي ، وهو القائل 
~~يفجر . . . . . . لا بالجمال 
~~الوافر
~~ألا عتبت على فصارمتني وأعجبها ذوو اللمم الطوال
~~فإني يا ابنة الأقوام أربي على فعل الوضي من الرجال
~~فلا تصلي بصعلوك نؤوم إذا أمسي يعد من العيال
~~ولكن كل صعلوك ضروب بنصل السيف هامات الرجال
~~أشاب الرأس أني كل يوم أري لي خالة وسط الرجال
~~يشق على أن يلقين ضيما ويعجز عن تخلصهن مالي
~~وكان في الشتاء يملا بيض النعام ماء، ويدفنه ، فإذا كان الصيف . . . . . الخيل أغار ،
~~وكان أدل من قطاة فيستتر البيض ، وكان لا يغير على . . يغير على اليمن، وإذا لم تنسبوا غار
~~على ربيعة ، وكان يقول اللهم . . . . . يكن من الخيبة قاما الهيبة فلا هيبة ، وخرج مغيرا أفنام 
~~فهجم عليه رجل ، وقال له استاس قصمة السليك صمة ضرط منها، فقال أضرنا . . . . الأعلى
~~فذهبت مثلا، وقال له من أنت ، فقال أنا فقير خرجت لأصلب . . . . قال انطلق معي ، ثم، 
~~وجدوا ثالثا على مثال حالهما ، وأتوا جوف مراد . . . . أبلا ، وخشوا الطلب ، فقال السليل 
~~كونوا قربا حتي أتي الرعاء فأتاهم فخذيهم ، وسألهم عن الحي، فإذا هم بعيد ، فقال ألا 
~~أغنيكم قالو بلي فقال
PageV05P0298
~~البسيط 
~~يا صاحبي ألا لا حي بالوادي إلا عبيد وأم بين أذواد
~~أتنظران قريبا ريث غفلتهم أم تعدوان فإن الريح للعاد
~~فسمعاه ، وأتياه فذهبوا بالا بل ، وخرج مرة يغير فرأي بيت روبم ms2050 جد حوشب بن يزيد بن 
~~روبم فراح أبنه بالابل ، فقال هلا كنت عشيتها ، فقال  أبت العشا فقال لنا شبه بهيج
~~الأمة فذهبت مثلا، وخرج الشيخ بها بعشها فاعتره سكيك فقتله ، وذهب بالأبل ، وقال
~~السليك يرتي فرسه النحام 
~~الوافر 
~~كأن قوائم النحام لما تحمل صحبتي أصلا محار
~~على قرماء عالية شواه كأن بياض غرته خمار
~~وما يدريك ما فقري إليه إذا ما القوم ولوا أو أغاروا
~~ويحضر فوق جهد الحضر نصا يصيدك قافلا والمخ رار
~~وللسليك . 
# الوافر
~~قرب النحام مني يا غلام واطرح السرج عليه، واللجماما
~~وأبلغ الفتيان أني خائض غمرة الموت فمن شاء أقاما
~~وأني . . . . عكاظ ، فقال من يصف لي منازل قومة ، وأصف له منازل قومي . . . قيس
~~بن مكشوح المرادي فوصف له منازل قومه ، ثم خرج السليك في الصيف غازيا إليه فلقيه ،
PageV05P0299
~~واقتتلوا فأسر السليك قيسا وقيل . وغنم فانصرف سالما وخرجت بكر لتغير على تميم 
~~فقالوا إن علم أنبانا السليك أندرهم فقتلوا فارسين على جوادين قطارداه صحابه يومهما 
~~وقال إذا كان الليل فتر فأصبحا فوجدا أثره ، وقد عتر بأصل شجرة فنزا عنها ، وانحطمت 
~~قوسه ، وأزكرت قصدة منها في الأرض فقالا لعل هذا كان أول الليل ، ثم فترتم ، وجدا أثره
~~قد بال فخذ الأرض فقالا ، والله لا يتبعه فانصرفا . . . قومه فأنذرهم فكذبوه يبعد الغابة،
~~فقال.
# الطويل
~~يكذبني العمران عمرو بن جندب  وعمرو بن سعد والمكذب أكذث 
~~ثكلتكما إن لم أكن قد رأيتها كراديس يهديها إلي الحي كوكب 
~~كراديس فيها الخوفزان، وقومة  فوارس همام متي يدع يركبوا 
~~فجاء الجيش ، وأغار عليهم ، وأغار السليك على بني عوارة من بني مالك بن ضبيعة 
~~فورد الماء وتقل، واتبعوه فلما علم أنه مأخود ، ولح على فكهية أمراة منهم ، واستجار بها
~~فمنعته ، واخترطب السيف ، حتي خلصته ، ونجا فقال فيها 
~~الوافر
~~لعمر أبيك والأنباء تنمي لنعم الجار أخت بني عوارا
~~من الحفرات لم تفضح أباها ولم ترفع لإخوتها شنارا
~~كأن مجامع الأرداف منها نقي درجت عليه الريح هارا
~~يعاف وصال ذات البذل قلبي ويتبع الممنعة النوارا
~~وما عجزت ms2051 فكيهة يوم قامت بنصل السيف واستلبوا الخمارا
~~وقال ابن دريد . يقال أوفي من فكهة بنت قتادة ، وأخذ السليك رجلا من كنانة بن تيم 
~~وأطلقه ، ثم قدم على بني كنانة ، وهو . . . . . كبير ، وهم على قباقب ماء لهم خلف البشر
PageV05P0300
~~فجمعوا له إبلا، وقالوا له . . . . . . من أحضا أربعوني أربعين شأنا ، ودرعا ثفيلة 
~~فليس . . . . . للنسيان الحقواني إن ششتم ، فلم يلحقوه ،عنهم ، وأني القوم . . . . .
# كأنها خرقة ، وكان السليك يعتني عبد الملك بن مويلك الخثعمي فتجاوز بلاد خثعم ، ويغير
~~فمر قافلا ببيت من خثعم فيه . . . . . فنسيمها فأخبرت بذلك فاتبعه أنس بن مدركة فقتله ، 
~~فقال . . . . لاقتلن قائله ، فقال أنس ، والله لا أذنه ، وقال. 
# البسيط
~~إني، وقتلي سليكا، ثم أعقله كالثور يضر لما عافت البقر
~~غضبت للمراد إذ نيكت خليلته وإذ يشد على وجعائها الثقر
~~قال أبو عبيدة . قوله كالثور يضرب لما عافت البقر ثور الماء . . . ، وقال غيره يضرب 
~~الثور بعينه فيقتحم في الماء فتقتحم البقر، وراءه . . . الحربي الثور ، وما على وجه الماء من 
~~غرمض ، فإذا أعافت البقر الماء من . .. . . ضربة الراعي ففرقه ، وقال الجاحظ .، كأنوا
~~يزعمون أن الجن هي التي . . . البقر عن الماء ، حتي تهلك ، وأنشد للأعشي 
~~الطويل 
~~وإني وما كلفتموني وربكم ليعلم من أمسي أعق وأحربا
~~لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه إن عافت الماء مشربا
~~وما ذنبه أن عافت الماء باقر وما إن تعاف الماء إلا ليضربا 
~~وفي شعره أنه كان سنبا أمراة من خثعم ، وولدت له ، وله أوزارها قومها فلما رجع اتبعه 
~~أنس فقتله ، وقال ابن قتيبة . وطيء سليك أمراة من خثعم أهلها خلوف فقتله أنس ، وطولب
~~بقتله ، فقال قتلته باستحقاق فكيف أعقله ، وقال السليك عند قتله 
~~PageV05P0301
~~الرجز
~~من مبلغ حربا بأني مقتول يا رب خرق قد قطعت مجهول
~~ورب نهب قد حويت معطول وذات زوج قد نكحت عطبول
~~المنتشر بن وهب بن عجلان بن سلمة بن كرانة بن هلال بن سلامة بن نضحة بن وائل
~~ابن معن بن مالك بن أعصر ، وهو منبه بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن ms2052 نزار بن معد بن 
~~عدنان الباهلي أحد رجلي العرب . . . . . . كان يغير على بني الحارثة بن كعب فقتل منهم 
~~عمرو بن عاهان ، فقال . . يبكيه . 
# الطويل 
~~[يا عين فابكي على عمرو بن عاهان] لو كان قاتله غير الذي كانا
~~[لو كان] قاتله حيا نعج به لكن قاتله بهل بن بهلانا
~~فقتل وأسر صلاة بن عمرو الحارثي 
~~- . . . . . له أفيك نفسك فأي ، فقال لاقطعنك أنملة أنملة ، وعضوا . . . . نفسك ، ثم
~~قطع أعضاءه ، حتي قتله ، ثم رصدت بنو الحارث المنتشر . . . . . فذلت عليه بنو نقيل بن 
~~عمرو بن كلاب الحارثين . . . . . . فقطعوه عضوا عضوا، وقال أعشي باهلة ، واسمه .. عامر 
~~ابن الحارث يرتي المنتشر ، وكانت بنو الحارث تسمي المنتشر مجدفا 
~~البسيط
~~إني أتتني لسان ما أسر بها من علو لا عجبق فيها ولا سخر
~~جاءت مرجمة قد كنت أحذرها لو كان ينفعني الإشفاق والحذر
~~فجاشت النفس لما جاء جمعهم وراكب جاء من تثليث معتمر
~~تأتي على الناس لا تلوي على أحد حتي أتتنا وكانت دوننا مضر
PageV05P0302
~~تنعي امرأ لا تغب الحي جفنته إذا الكواكب خوي نوأها المطر
~~من ليس في خيره من يكدره على الصديق ولا في صفوه كدر
~~طاوي المصير على العزاء منجرد بالقوم ليلة لا ماء ولا شجر
~~وتفزغ الشول منه حين تبصره حتي تقطع في أعناقها الجزر
~~لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه وكل أمر سوي الفحشاء يأتمر
~~تكفيه فلذة كبد إن ألم بها من الشواء، ويكفي شربه الغمر
~~لا يتأري لما في القدر يرقبه ولا تراه أمام القوم يفتقر
~~لا يغمز الساق من أين، ولا، وصب ولا يعض على شرسوفه الصفر
~~مهفهف أهضم الكشحين منخرق عنه القميس لسير الليل محتقر
~~لا يأمن الناس ممساه، ونصحه من كل أوب، وإن لم يأب ينتصر
~~إما يصبك عدو في مناواة يوما، فقد كنت تستعلى، وتنتصر
~~فولم تحبه ثقيل، وهي خائبة ألم بالقوم، ورد منه، أو صدر
~~وراد حرب شهاب يستضاء به كما يضئ سواد الظلمة القبر
~~أما سلكت سبلا كنت سالكها فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر
~~من ليس ms2053 فيه إذا قاولته رهق وليس فيه إذا عاشرته عسروا
~~أصبت في حرم منا أخا ثقة هند بن أسماء لا يهبني له الظفر
~~وكان الذي أصاب المنتشر هند بن أسماء الحاربي . . . قوله إنني لسان يريد رسالة ،
~~وقوله من قل يقول من فوق . . . . حسنت من جزعها ، وتثليت موضع ، وقوله لا تلوي على 
~~أخذي . . . . . ، والنوء طلوع نجم ، وسقوط الحر، وقوله طاو المصير يقال . . . . . مصير 
~~والعزاء الأمر الشديد ، ومنصلت من قولهم سيف منصلت لحرد من غمده ، وقوله ليله لا ماء ،
~~ولا شجر يريد الفقر، ووقف الصعوب، والبازل الناقة يقول لا تنكر الكوماء ضربته بالمشرفي 
~~أذقه الأبل أن ينحرها ، والمشرفي السيف منسوبا إلي المشارف ، وهو الموضع المعروف
~~بمؤتة من بلاد الشام حيث قتل جعفر بن أبي طالب ، وأصحابه ، والخلود ، وقوله ، حت
~~تقطع في أعناقها الجزر ، وجمع جزة يقول اعتادت ينحرفا فهي تفرع حتي تقطع حربها ،
~~وقوله لا يتأري أي لا يرقد . . . . ولا تراه أمام القوم يفتقر يقول لا يسبقهم إلي شيء من الزاد ، 
PageV05P0303
~~والشراسيف أطراف الضلوع ، وأنصفر حبة البطن، ومهفهف يعني ضامرا وأهضم الكشح 
~~توكيد له ، وقوله في مناواة يريد في وثر، والطحينة شدة الظلمة ، وفي الطائلاث لغات
~~الفتح، والكسر ، والضم 
~~أوفي بن مطر المازني يلقب مقرنا، وهو من رحيلي العرب ، وخرج مع جابر الرزامي 
~~وسهام الخزاعي فلقوا بني أسد فجرح ، أوفي ، حتي ألحق بعمان ، وهو جبل صعب، فقال 
~~جابر ما تري بنو أسد بعمائه الأخر قلة قال فالحق بقساس ، وهو أصعب ، فقال هو عندهم
~~حرملة ذو قساس معدن  للحديد الجيد بقرب بلاد بني أسد ، وتركه ، وأتي قومه ، 
~~وسئل عن أوفي، فقال مات ، وزحف ، أوفي إلي أحد الجبلين فرعي فيه كما ترعي 
~~السائمة وبرا من جراحه ، وأتي قومه فنظروا إليه فقالوا لولا نعلم أنه لا بعث إلا يوم 
~~القيامة لقلنا إن هذا أوفي فتي ملة جابر ، فإذا هو فانسل جابر حياء من كذبه ، فلم يدر 
~~.... إلا بدر أين سقط ، ولا ولده ، وقال أوفي ،
~~المتقارب
~~[ألا] بلغا أخلتي جابرا بأن خليلك لم يقتل
~~[تخاطأت] النبل أحشاءه ms2054 وآخر يومي، فلم يعجل
~~[إذا] أتيت بني مازن فلا تقل راسا، ولا تقل
~~[فليتك] لم تك من مازن وليتك في البطن لم تحمل
~~[ونيط] بحقويك ذا زرنب جميشا أبركت للفيصل
~~[وليت] كانت سنانك سنارة وليت قناتك من مغزل
~~تجاوزت حمران من ساعة وقلت قساس من الحرمل
~~وقلت عماية أرض فضاء ولايا أو إلي معقل
~~عمرو بن براقة الهمداني ، وأغار رجل من مراد اسمه حزيم على إبل عمرو بن براقة ، 
~~وخيل له فذهب بها فأني عمرو سلمي ، وكانت بنت سيدهم ، وعن رأيها كانوا يصدرون
~~فأخبرها فقالت، والخفر، والوميض ، والشفق كالأخرص ، والقلة، والحضيض أن حزيما 
PageV05P0304
~~لمنيع الجيز سيد عزيز ، ومعقل حريز غير أني أري الحمة ستظفر منه بعثرة بطية الجبرة فاغز ، 
~~ولا تفزع وأغار عمرو فاستاق كل شيء ، وأتاه حزيم يطلب أن يرد ما أخذ فأبي، وقال
~~عمرو 
~~الطويل
~~تقول سليمي لا تعرض لتلفة وليلك عن ليل الصعاليك نائم
~~وكيف ينام الليل من جل ماله حسام كلون الملح أبيض صارم
~~غموض إذا عض الكريهة لم يدع له طمعا طوع اليمين ملازم
~~ألم تعلمي أن الصعاليك نومهم قليل إذا نام الخلي المسالم
~~إذا الليل أدجي واكفهر ظلامه وصاح من الأفراط بوم جواثم
~~ومال بأصحاب الكري غالباته فإني على أمر الغواية حازم
~~لصوص بني سعد ، واسمه . قال أبو على العالي ، وأنشدنا أبو بكر عن أبي حاتم 
~~وأنشدنا أبو بكر رحمه الله تعالى عن أبي حاتم عن الاصمعي وأبي عبيدة للأحيمر أحد 
~~لصوص بني سعد 
~~الطويل
~~وقالت أري ربع القوام، وشاقها طويل القناة باضحاء نؤوم
~~فإن أك قصدا في الرجال فإنني إذا حل أمر ساحتي تجيم 
~~وزاد أبو عبيدة ، 
~~الطويل
~~تعترني الإعدام، والبدو معرض وسيفي بأموال التجار زعيم
~~ثم ناب فقال .
PageV05P0305
# الطويل
~~أشكوا إلي الله صبري عن زواملهم وما ألاقي إذا مروا من الحزن
~~قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا بز العراق، وينسوا طرفة اليمن
~~وتيركوا الخز، والديباج يلبسه بيض الموالي ذوي السرات والعلن
~~رب ثوب كريم كنت أخذه من القصار بلا نقد ولا ثمن
~~ابن ms2055 جشم بن عمرو بن مالك بن الحارث بن عبد الحارث بن جشم بن جاشد بن جشم 
~~بن خيران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة ابن مالك بن زيد بن 
~~صلان بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان.
# وهو جد أعشي همدان، واسمه عبد الرحمن بن الحارث بن قضام قال ابن الكلبي عن 
~~عوانة بن الحكم قال . حدثني ضحاك من همدان قالا كان قضام بن جشم بن عمرو بن مالك 
~~الهمداني رجالا  . . . . الهمداني فكانا فرضوبين جوادين . . . . . . يخرجا يريدان العمارة
~~على مهرة بن صدان، وكانا يختلفان . . . . . . شدتها مخاطرة قال أدركا ما قلم يبسط لهما
~~سهم قال أين . . . . . . قال أبي قال عنه سمعت من أنوبة من رجال همدان بخير . . . . . . كان
~~يمر بهما طائر فيقولان أيها تريدون فيؤما إلي الواحد . . . . . . . . . بخصال ، وشديد 
~~الظباء ، وبين بلاد سدان، وبالأدم . . . . . . منكرة لا تسلكها الخيل تسرح فيها أخفاف 
~~الأبل . . . . . . مهرة ، وأودية الخوف فهي سبحة مليحة نشاشة لا تنبت عود . . . . . . قال 
~~فصوروا أياما ونتول ماؤهما ، وخافا الهلاك فأبصرا يوما مع . . . . .. الشمس طيرا تحوم على 
~~غمض من الأرض ، فقال أحدهما لصاحبه ألا تري ما أري ، فقال بلي ، فقال، والله إنها لنجوم
~~على لحم ، أو ماء ، وأيهما كان فهو . . . . . . فقصدا الجهة ، حتي هبطا غائطا ذا حيراوات ،
~~وتقعان فأناخا ، وتريا لراخلهما فاستظلا ببعض تلك الشجر فبينا هما كذلك إذ مر بهما الغور، 
~~وهو جماعة من الظباء فرمياه فصرعا ظبيين فأوريا ، واشتويا ، وقعدوا يرقبان الليل ليستدلا 
~~بالنجوم ، فإذا بسواد مقبل فأخمر راحلتيهما أي، وارياهما تحت الشجرة وظلعا دوحة 
~~فتغيبا ، وإذا صرمة زهر كالصوار يحدوها عبد أسود ، وهو يقول .
PageV05P0306
# الرجز 
~~روحي إلي خير أبي المعارك بقبرك من أرحب المبارك 
~~فإن تبت أضيافة هنالك فأبشري موقع غضب بائك 
~~يير مشك أسوق البوائك 
~~فما غاب الأول عن أعيننا ، حتي بدت صرمة أخري يجرها عبد أسود ، وهو يقول .
#  الرجز 
~~روحي إلي مبرك الدماثر إلي فتي كرشان والمهاصر
~~وعصمة المعتور المحاور والليث في اليوم العماس الخادر
~~فإن منيت غضاف زائر فأيقني ms2056 بوقع عضب باتر
~~مخطرف للجلة التهادر ثم اعتراق بشفار جازر
~~فلما غاب . . . . . . . خرجا يقتفرانا . . . ، ، حتي دنونا من الخلة . . . . . . . . . . .
# فتسللنا فألبسنا ، حتي إذا . . . . . الليل . . .. . . . . الساهوي العقاب فما امتدا الطرف ، 
~~حتي ألبساه . . . . . . كأنها ظبي ضدع ماته بالبصر به فانكفات راجعة . . . . . ، وهي تنزع
~~إلي تابيه فلما دنا منها قال خلنا عنها لا أمكت . . . عين ، وبوابا له سهمين فأقحم على راخلته 
~~كالوعل . . . . . . رأيته في ذرقته فوا الله ما . . . . . . سهما حتي خالص صاحبي فغادرها
~~يكوس ، وأهوي للاخري فنزع عرفوا بها . . . . 
# الرجز
~~علام اسقي رسلها وامنح واشبع الضيف بها واجرح
~~إن لم أقاتل دونها وأضرح عنها إذا حام الكمي الشحشح 
~~ثم قال . استأسرا فتذامرنا ، وأن أنفسنا لينا زعنا إلي ما . . . . . عليه بأسيافنا فوثب،
PageV05P0307
~~وتبة الفهد ، ووقف حجرة فوت . . . . راجعا فضرب درقة صاحبي فاقتدها فلما رأينا ذلك 
~~. . . . . عيادا بك يا ابن الكرام ، فقال بمعاذ عذتما وسالنا عن . . . ، فقال ارتد فأعلى 
~~راحلتي ، واصرفا وجهها شطر مطلع الشمس . . . . الحي فأبي بالأم فمضت بنا الناقة تهوي 
~~لا تملكنا من أمرنا شيئا ، حتي ، وردت بنا الحي فكلا ، ولا إذ أقبل ضاحكا كأنه لم يمسه 
~~مشقة وقد مشي مسيرة ليلة للراكب المجة فقال دونكما الصرمة التي أطردتماها وناقتي من 
~~خير إبلي برخليهما وحملنا ، وسزحنا فقال اسمعا ما أقول لكما فقال.، 
~~الطويل
~~أقول لحارثي همدان لما أثارا صرمة حمراء، وعيسا
~~ألم تعلما أن لن تفوتا وإن لم يعجز الليث الهموسا
~~وظن عاجزا أن تسلباني ومن ذا يشلب الأسد الفريسا
~~ومن دون الذي أملتما ضراب يقطر البطل البليسا
~~إذا أنا لم أذد عن مدفات يهد، وبيدها الحزن الشريسا
~~ثم اجتنبا الأضياف ذمي إذا النكباء أو جفت اليبسا
~~ومما أحسب الهم اللواتي يطل لها الرجال إلي تنوسا
~~ومما أنعش العفي إذا ما تراءي وجه دهرهم عبوسا
~~أهيبا خاربي همدان منها برص تطرد القفر الضروسا
~~وأوبا سالمين بها، ولما أثر لكما الناد المرمريسا
~~يريد الداهية ، وقوله أحست الحمم معناه أسلهم ما يكفيهم يقال الحسني . . . . . .، 
~~وغيره أي كفاني، والجمم جمع جمة وهم القوم يسلون في الدنيا ، والسين ms2057 جمع أسنون ،
~~وهو الذي ينظر نظرأ شديدا ، وقوله ، ومما . . . . يعني العش أرفع ، ومنه قولهم يعشك الله أي
~~رفعك الله أما . . . . . . . قاله غيرك والعقي جمع عاق ، وهو سائل الحاجة ، وطالبها
~~0 0 . . . . . أن الصقيل بتقديم القاف على الياء القيسي ، ثم العقيلي كان . . . . . . . باب ،
~~وقتل في سبيل الله ، ومن شعره 
PageV05P0308
~~الطويل
~~ألا قل لأرباب المخائض أهملوا فقد تاب مما تعلمون يزيد 
~~وأن امرءا لينج من النار بعدما تزود من أعمالها لسعيد
~~إذا مال المنايا أخطأتك، وصادفت حمم فاعلم أنها ستعود
~~وقال ما كلمت فلانا إلا مشاورة أي إلا أن يشير إلي ، أو أشير إليه قال المبرد. الناقة إذا 
~~لفحت قبل لها خلفة ، وللجميع المخاض ، ثم جمع الجمع فقال مخابض 
~~حروب العرب وغاراتها 
~~أعلم أن حروب العرب ، وغاراتها كثيرة يعسر حصرها ، ويبعد على المعني بها
~~استقصاوها فلنذكر منها حروبها التي هي مشهورة ، وأيام وقائعها المذكورة فإن ذكرها يتضمن 
~~التذكير بأيام الله في النقم النازلة بالأمم جزاء لهم بما اجترحوا من السيئات
~~. . هو زهير بن جناب بن قبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات 
~~بن رفيدة بن تور بن كلب بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران ابن الخاف ابن قضاعة 
~~شاعر جاهلي ، وهو أحد المعمرين، وكان سيد بني كلب ، وقائدهم في حروبهم ، وكان
~~شجاعا مظفرا ميمون النفس في عزوائه ، ولم يكن في العرب بأنطق منه ، ولا أوجه عند الملوك 
~~وهو أحد من مل عمرة فشرب الخمر . . . . . . ، ولم يوجد شاعر في الجاهلية ، والإسلام ولد من 
~~الشعراء أكثر من ولد زهير ، وكان سبب غزوائه عطفان . .. بني بغيض بن ركب بن عطفان بن 
~~سعد بن قيس بن كهلان حين خرجوا من تهامة ساروا بأجمعهم فتعرضعت لهم صداء أبطن من
~~مذحج، وهم ولدها ، وهو يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج ، وهو مالك بن أدد بن زيد 
~~بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان فقائلوهم ، وبنو بغيض ساروا بأهلهم ، وأموالهم فقاتلوا
~~عن حريمهم فظهروا على ms2058 صداء فقتلوا فيهم ، وعزت بغيض بذلك ، وأثرت ما أصابت من الغنائم 
~~فلما رأوا ذلك قالوا والله لنتخذن حزما مثل مكة لا يقتل صيده ، ولا يعضد شجرة ولا يهاج
~~عائدة فوليت ذلك بنو مرة بن عوف ، وكان القائم على أمر الحرم ، وبناء حائطة، ويقال له بسر بن 
~~رباح بن ظالم بن أسعد بن عارم بن مالك بن مرة ابن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض ففعلوا 
~~ذلك على ماتهم ، وبلغ فعلهم ، وما أجمعوا عليه زهير بن جناب ، وهو يومئذ سيد كلب ، فقال ،
PageV05P0309
~~والله لا يكون ذلك ، وأنا حي أبدا ، أو لا أخلي عطفان تتخذ حرما ونادي في قومه فاجتمعوا
~~إليه فقام فيهم فذكر حال غطفان، وما بلغه عنهم ، وقال إن أعظم مأثره يدخرها هو وقومه أن 
~~يمنعوهم من ذلك، ويحولوا بينهم وبينه فأجابوه ، واستمد بني القين بن جسر فأبوا أن يغزوا
~~معه قسار في قومة ، حتي غزا غطفان فقائلهم قتالا شديدا ، وقتلهم أبرح قتل فظفر بهم ،
~~وأصاب حاجته منهم ، وأخذ فارسا منهم في حرمهم الذي بنوه ، فقال لبعض أصحابه 
~~اضرب عنقه ، فقال إنه بسن ، فقال زهير ، وابنك ما يسن على بحرام ، ثم قام إليه فضرب 
~~عنقه ، وعطل ذلك الحرم ، ثم من على غطفان، ورد النساء ، واستاق الأموال ، وقال في 
~~ذلك 
~~الوافر 
~~لم تصبر لنا غطفان لما تلاقينا وأحرزت النساء
~~فلولا الفضل منا ما رجعتم إلي عذراء شيمتها الحياء
~~وكم غادرتم بطلا كميا لدي الهيجاء كان له غناء
~~فدونكم ديونا فاطلبوها وأوتارا ودونكم اللقاء
~~فإنا حيث لا يخفي علىكم ليوث حين يحتضر اللواء
~~فخلي بعدها غطفان بسا وما غطفان والأرض الفضاء
~~فقد أضحي لحي بني جناب فضاء الأرض والماء الرواء
~~ويصدق طعننا في كل يوم وعند الطعن يختبر اللقاء
~~نفينا نخوة الأعداء عنا بأرماح أسنتها ظماء
~~ولولا صبرنا يوم التقينا لقينا مثل ما لقيت صداء
~~غداة تعرضوا لبني بغيض وصدق الطعن للنوكي شفاء
~~وقد هربت حذار الموت قيس على آثار من ذهب العفاء
~~وقد كنا رجونا أن يمدوا فأخلفنا من اخوتنا ms2059 الرجاء
~~وألهي القين عن نصر الموالي حلاب النيب والمرعي الضراء 
PageV05P0310
~~وأما حربة مع بكر ، وتغلب ابني وائل فكان سببها أن أبرهة بن الصباح بن وليعة بن 
~~مرتد بن عبد كلال حين طلع إلي نجد آتاه زهير بن جناب فأكرمه ، وفضله على من آتاه من 
~~العرب ، ثم أمره على بكر ، وتغلب ابني وائل قوليهم ، حتي أصابتهم سنة شديدة فاشتد عليهم 
~~ما يطلب منهم من الخراج فأقام بهم زهير في الجدب ، ومنعهم من النجعة حتي يؤدوا ما 
~~عليهم فكادت مواشيهم تهلك فلما رأي ذلك سلمة بن ريابة أحد بني تيم الله بن ثعلبة ، وهو 
~~سلمة بن ذهل بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة الحصن بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن 
~~وائل ، وأمه . التي نسب إليها ريابة ، ويقال زبابة بنت شيبان بن ذهل بن ثعلبة ، وكان رجلا 
~~فائكا بيت زهير بن جناب ، وكان نائما في قبه له من أدم فدخل عليه فألفاه نائما وكان عظيم
~~البطن فاعتمد على بطنه بالسيف ، حتي أخرجه من ظهره مارقا بين الصفاقين، وسلمت 
~~أمعاؤه ، وما في بطنه فظن أنه قد قتله ، وعلم زهير أنه قد سلم فلا يتحرك لأن لا يجهز 
~~عليه ، وسكت فانصرف ابن ريابة إلي قومه ، وقال لهم قد قتلت زهيرا فسرهم ذلك ، وعلم 
~~زهير أن ابن زبابة لم يقدم عليه إلا عن الملا من بكر ، وتغلب ، ولم يكن إذ ذاك معه من قومة 
~~إلا نفر قليل فأمرهم فغيبوه بين عمودين في  ثيابه ، ثم أتوا القوم ، فقال إنكم قد فعلتم 
~~بصاحبنا ما فعلتم فأذنوا لنا في دفنه ففعلوا فحملوا زهيرا ملفوفا في عمودين ، والثياب عليه ،
~~حتي بعدوا عن القوم فأخرجوه ، ولفوه في ثيابهم ، تم حفروا حفيرة ، وأعمقوها ، ودفنوا فيها
~~العمودين ، ثم ساروا بزهير مجدين فلما بلع أرض قومه جمع الجموع لحرب بكر ، وتغلب،
~~وبلغهم الخبر ، ويروي عيوا بأمرهم كما عبيت بتنصتها الحمامة يريد أنهم أفسدوا أمرهم كما
~~فعلت الحمامة خلطت اليشم ، وهو شجر قوي مع الثمام ، وهو ضعيف ففسد عشها ، وقيل
~~أراد ms2060 جعلت لها عودا من يشم ، وعودا أخر من تمامة فوضع الاثنين موضع الواحد لأن أخر لا
~~يعطف به إلا على واحد ، وقيل أراد جعلت لها عودين عودا من يشم ، وأخر من تمامة ، وقوله
~~عيوا أصله عني ، ويجوز الأدغام فيقال عيا فأدخلوا الواو في الجمع على لفظ المدغم فلا 
~~يعقل ، فقال سلمة بن ريابة . 
# الكامل
~~طعنة ما طعنت في غلس الليل زهيرا ، وقذ توافي الخصوم 
~~حين تجبي له المواسم بكز أين تكز وأين منها الحلوم
~~خانني السيف إذ طعنت زهيرا وفو سيف مقلل مشؤوم 
PageV05P0311
~~فجمع زهير بني كلب ، ومن تجمع له من شداد القبائل ، ومن أطاعه من أهل اليمن ،
~~وغزا بكر ، وتغلب ابني وائل ، وهم على ماء يقال له الجبي ، وقد كانوا نذروا به فقائلهم قتالا 
~~شديد ا فانهزموا وأسر كليب ، ومهلهل ابنا ربيعة ، وسيقت الأموال ، وكثرت القتلي في
~~تغلب ، وأسرت جماعة من فرسانهم ، ووجوههم ، فقال زهير بن جناب.
# الكامل
~~تبا لتغلب أن تساق نساؤهم سوق الإماء إلي المواسم عطلا
~~لحقت أوائل خيلنا سرعانهم حتي أسرن على الحبي مهلهلا
~~إنا مهلهل لا تطيش رماحنا أيام تنقف في يديك الحنظلا
~~ولت حماتك هاربين من الوغي وبقيت في حلق الحديد مكبلا
~~فلئن قهرت فقد أسرتك عنوة ولئن قتلت لقد تكون مؤملا
~~وقال أيضا يغير بني تغلب بهذه الوقعة في قصيدة أولها ،
~~الخفيف
~~حي دار العزة بالجناب أقفرت من كواعب أتراب
~~أين أين الفرار من حذر الموت ... ت إذا يتقون بالأسلاب
~~إذ أسرنا مهلهلا وأخاه ... وابن عمرو في القيد وابن شهاب
~~وسبينا من تغلب كل بيضا ... ء رقود الأضحي برود الرضاب
~~حين تدعو مهلهلا يال بكر ... ها أهذي حفيظة الأحساب
~~ويحكم ويحكم أبيح حماكم ... يا بني تغلب أنا بن رضاب
~~وهم هاربون في كل فج ... كشريد النعام فوق الروابي
~~واستدارت رحي المنايا عليهم ... بليوث من عامر وجناب
~~طحنتهم أرحاؤها بسجون ذات ظفر جديدة الأنياب
PageV05P0312
~~وهم بين هارب ليس يألو ... وقتيل معفر في التراب
~~فضل العز عزنا حين نسمو ... مثل فضل السماء فوق السحاب
~~ووقد ms2061 زهير بن جناب ، وأخوه حارثة على بعض ملوك غسان فلما دخلا عليه حدثاه ،
~~وأنشداه فأعجب بهما ، ونادمهما فقال لهما يوما إن أمي بخيلة شديدة العلة ، وقد أعياني
~~دواؤها فهل تعرفان لها دواء ، فقال حارثة بن جناب كميرة حارة تطعمها ، وكان فيه لوئة ، فقال 
~~الملك أي شيء قلت ، فقال له زهير كمثة حارة تطعمها فوثب الملك ، وقد فهم الأولي 
~~والأخرة يريهما أنه يأمر بإصلاح الكماة لها ، وحلم عن مقاله حارثة ، وقال حارثة لزهير يا
~~زهير [اقلب ما شئت ينقلب] فأرسلها مثلا ، وأما حربه مع القين بن جسر بن شيع الله بن أسد 
~~ابن وبرة بن تغلب بن حمران بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، وهم بلقين ، وكان سببها أن 
~~الجلاح ، وهو عامر بن عوف بن بكر بن عوف بن عامر بن عوف بن عذرة السحيمي كان قد 
~~وطأ لزهير ، وأنزله معه ، فلم يزل في جنابه ، حتي كثر ماله ، وولده ، وكانت أخت زهير 
~~متزوجة في بني القين بن جسر فجاء رسولها إلي زهير ، ومعه صرة فيها رمل ، وصرة فيه
~~شوك قتاد، فقال زهير لأصحابه إنها تخبركم أنه يأتيكم شوكة شديدة ، وعدد كثير فاحتملوا ، 
~~فقال له الجلاح أتتحمل لقول أمراه ، والله لا نفعل ، فقال زهير .
# الكامل
~~أما الجلاح فإنني فارقته لا عن قلي، ولقد يشط بنا النوي
~~فلئن ظعنت لأصبحن مخيما ولئن أقمت لأظعنن على هوي
~~فأقام الجلاح ، وظعن زهير فصبحهم الجيش فقتل عامة قوم الجلاح ، وذهبوا 
~~بماله ، وقد مضي زهير لوجهه ، حتي اجتمع مع عشيرته من بني جناب ، وبلغ الجيش خبره 
~~فقصدوه ، وحاربوه قتبت لهم ، وهزمهم ، وقتل رئيسهم فانطلقوا عنه خائبين
~~وقال في ذلك أشعارأ عديدة ، وطال عمره ، حتي ذهب عقله فكان يخرج تائها لا يدري
~~أين يذهب فلحقته المراة من أهله ، و . . . . . ، ويقول له إني أخاف علىك الذئب أن يأكلك
~~فأين تذهب فذهب يوما ولحقه أبيه له فرد به فرجع معها، وهو يهدج كأنه رآك ، وراحت 
~~عليهم . . . . . عتبة ، ثم أردفها . . . فنظر زهير ، وسمع لها زجلا منكرا فقال ما هذا بابنة
PageV05P0313
~~فقالت ms2062 عارض هائل إن أصا ينادون أهلنا هلكنا ، فقال ... لي فقالت أراه مسخا مشكطحا قد
~~ضاق ذرعا وركب . . . ذا هتدب يطير ، وهماهم ، وزهير ينهض الكسير عليه مثل .. . . . . .
# في ظلمة الليل الداج يتضاحك مثل شعل النيران تهرب منه الطير . . . منه الحزاب قال أين 
~~منه ، وإني منه إلي عصر قبل لا عين ، ولا .. . . . . . زيد مين، ومائة سنة أوقع فيها مائتي
~~وقعة في العرب ، ولم تجتمع . . . . عليه ، وعلى جزء بن زيد العذري ، وعلى رزاح بن ربيعة 
~~ابن حرام بن شبة بن عبد بن كثير بن عذرة ، ولم يكن في اليمن أشجع ، ولا أخطب ، ولا أوجه 
~~هيثة الملوك من زهير ، وكان يدعي الكاهن لصحة رأبه. 
# وقال الزبير . كان سيد قضاعة قال ابن الكلبي ، عاش ثلاثمائة سنة ، وقال حماد الراوية 
~~إن زهيرا عاش أربعمائة وخمسين سنة 
~~وقال الشرفي بن القطامي - عاش أربعمائة سنة فرأته ابنة له فقالت لابن أبنها خذ بيد 
~~جدك فقال له من أنت ، فقال فلان بن فلان بن فلانة فأنشا يقول في كبره أشعارا منها،
~~مجزوء الكامل
~~أبني إني إن هلكت فقد أورثتكم مجدا بنيه
~~وتركتكم أرباب سادات زنادكم، وريه
~~ولكل ما نال الفتي قد نلته إلا التحية
~~والموت خير للفتي فليهلكن وبه بقيه
~~من أن يري الشيخ البجال وقد تهادي بالعشية
~~ولقد شهدت النار للسان توقد في طمية
~~ولقد رحلت البازل الكوماء ليس لها، ولية
~~وخطبت خطبة ماجد غير الضعيف، ولا العبية
~~ولقد عدوت بمشرق القطر ين لم تغمر شظية
~~وأصبت من الجناب ومن حرم العشية 
~~وكان زهيرا إذا قال ألا إن الحي ظاعن ظعنت قضاعة ، وإذا قال ألا إن الحي مقيم نزلوا 
~~فلما أسن نصب ابن أخيه عبد الله بن علىم بن جناب بن هبل . . . . في كلب ، وطمع أن يجتمع
PageV05P0314
~~قضاعة كلها عليه ، فقال زهير يوما ألا إن الحي ظاعن ، فقال عبد الله . إلا أن الحي مقيم ، فقال
~~زهير ألا إن الحي مقيم ، فقال عبد الله . ألا إن الحي ظاعن ، فقال زهير من هذا المخالف عل
~~منذ اليوم فقالوا ابن أخيك ms2063 . . . بن عكيم ، فقال أعدي الناس للمرء ابن أخيه ، وفي رواية سر 
~~للعم ابن أخيه لا يدع قائل عمه ، أو يقتله ، ثم أنشا يقول ،
~~الطويل
~~[وكيف] لا أستطيع فراقه ومن هو إن لم تجمع الدار لاهف
~~أمير خلاف إن أقم لا يقم معي ويرحل، وأن أرحل يقم ويخالف
~~شرب خمر صرفا حتي مات ، وممن شرب الخمر صرفا حتي مات عمرو بن كلثوم 
~~الثعلبي أبو براء عامر ملاعب الأسنة ، وقال ابن الكلبي عاش هبل بن عبد الله جد زهير بن 
~~جناب ستمائة وسبعين سنة 
~~وقال أبو حاتم سهل بن عشمان . ومن المعدودين من المعمرين من قضاعة زهير بن 
~~جناب عاش أربعمائة سنة وعشرين سنة ، وكان سيدا مطاعا شريفا في قومه ، ويقال كانت فيه 
~~عشر خصال لم يجتمعن في غيره من أهل قومه كان سيد قومه ، وخطيبهم ، وشاعرهم ، 
~~ووافدهم إلي الملوك وطبيبهم ، والطب في ذلك الزمان شرف ، وحازي قومة ، والحزاة 
~~الكهان ، وكان فارس قومة ، وله البيت فيهم ، وله العدد منهم فبلغنا أنه عاش حتي هرم ، 
~~وغرض من الحياة ، وذهب عقله ، فلم يكن يخرج إلا ، ومعه بعض ولده ، وأنه خرج ذات 
~~عشية إلي مال له ينظر إليه فاتبعه بعض ولده ، فقال له ارجع إلي البيت قبل الليل فإني أخاف 
~~أن يأكلك الذئب ، فقال [ قد كنت ، وما أخشي بالذئب ] فذهبت مثلا، ويقال إن قائل هذا
~~خفاف بن عمير السلمي ، وهو خفاف بن ندبة ، وكان زهير على عهد كليب بن وائل ، وعاش
~~حتي أدركه من ولد أخيه أبو الأحوص عمرو بن تعلىة بن الحارث بن حصن بن ضمضم بن 
~~عدي بن جناب ، ويروي أن زهير بن جناب قال لبنيه يا بني علىكم باصطناع المعروف ، 
~~واكتسابه ، وتلذذوا بطيب نسيمه ، وأرضوا بمودات صدور الرجال من أثمانه قلرب 
~~رجل قد صفر من ماله فعاش به هو ، وعقبه من بعده ، وعلىكم بالزهد في الدنيا تريحوا
~~أبدانكم ، ولا تعدوا استكثارا من حرام مالا ، وتنكبوا كل حديث مشنوع ولا تقبلوا من
~~الأخبار إلا ما يجوز في الرأي.  
PageV05P0315
# وكان الحارث بن مارية الغساني ms2064 الجفني مكرما لزهير بن جناب ينادمه ، ويحادته فقدم 
~~على الملك رجلان من بني نهد بن زيد يقال لهما حنن ، وسهل أبنا رزاح ، وكان عندهما
~~حديث من أحاديث العرب فاجتباهما الملك ، ونزلا منه المكان الأثير فحسدهما زهير بن 
~~جناب ، فقال أيهما الملك هما والله عين لذي القرنين علىك يعني المنذر الأكبر جد 
~~النعمان بن المنذر بن المنذر، وهما يكتبان إليه بعورتك ، وحخلل ما يريان منك قال كلا ، 
~~فلم يزل به زهير ، حتي أوغر صدره ، وكان إذا ركب بعث إليهما ببعيزين يركبان معه فبعث
~~إليهما بناقة واحدة فعرفا الشر فلم يركب أحدهما وتوقف ، فقال له الأخر
~~الطويل
~~فإلا تجللها يعالوك فوقها وكيف توقي ظهر ما أنت راكبه
~~فركبها مع أخيه ، ومضي فقتلا ، ثم بحث الملك عن أمرهما بعد ذلك فوجده باطلا 
~~فشتم زهير ، أو طرده فانصرف إلي بلاد قومه ، وقدم رزاح أبو الغلامين إلي الملك الحارث ،
~~وكان شجاعا مجربا عالما فأكرمه الملك ، وأعطاه دية ابنيه فبلغ زهير مكأنه فدعا ابنا له يقال
~~له عامر ، وكان من فتيان العرب لسانا ، وبيانا ، فقال له إن رزاحا قد قدم على الملك فالحق
~~به ، واحتل في أن يكفنه ، وقال اتهمني عند الملك ، وثل مني ، وأثر به آثارا فخرج الغلام ،
~~حتي قدم الشام فتلطف للدخول على الملك ، حتي وصل إليه فأعجبه ما رأي منه ، فقال له من 
~~أنت قال أنا عامر بن زهير بن جناب ، فقال لا حياك الله ، ولا حباك أباك الغادر الكذوب 
~~الساعي ، فقال الغلام نعم فلا حياه الله انظر أيها الملك ما صنع بظهري ، وأراه آثار الضرب 
~~فقبل ذلك منه ، وأدخله في ندمائه قبينا هو يوما يحدثه إذ قال أبها الملك ما زال أبي مسيئا 
~~إلي ، ولست أدع أن أقول الحق قد والله نصحك أبي ، تم أنشا يقول .
# الوافر
~~فيا لك نصحة لم يذقها أراها نصحة ذهبت ضلالا
~~كم تركه أياما وقال له أبها الملك ما تقول في حية قد قطعت ذنبها ، وبقي 
~~رأسها قال يطلب قاطعة قال فانظر بين يديك قال ذاك أبوك ms2065 ، وصنيعه بالرجلين ما صنع قال 
~~أبيت اللعن، والله ما قدم رزاح إلا يشار بهما فقال ، وما أية ذلك قال اسقه الخمر ، ثم ابعث
PageV05P0316
~~عليه عينا فإنك تخبره فلما أيسا صرفه إلي قبته ، ومعه بنت له ، وبعث عليه عيونا فلما دخل قبته
~~قامت أبنته تسانده فقال .
# الوافر
~~دعيني من سنادك إن حزنا وسهلا ليس بعدهما رقود
~~ألا تسألين عن شيليك ماذا أصارهما إذا اهترش الأسود
~~فإني لو ثارت المرو حزنا وسهلا قد بدا لك ما أريد
~~فرحلوا القوم إلي الملك فأخبروه بما سمعوا فأمر بقتل النهدي ، ورد زهير إلي
~~موضعه. 
# قال البكري . البردان على وزن فعلان بتحريك الراء موضع من بلاد بني يربوع بالحزن 
~~قال عميرة بن جعل 
~~الرجز
~~ألا يا ديار الحي بالبردان خلت حجج بعدي لهن ثمان
~~والبردان أيضا موضع بالعراق عند مدينة السلام ينسب إليها الخمر الجيدة ، وقال في 
~~[ كتاب المشترك ، وضعا والمفترق صقعا] البردان عشرة مواضع بالتحريك الأول عين بأعلى
~~نخلة الشامية في نواحي مكة 
~~الثاني البردان ماء بالسماءوة بعد الجناب ، ودون الجني الثالث البردان ماء لبني عقيل .
# الرابع البردان ماء لبني نصر بن معاوية بالحجاز الخامس البردان من قري بغداد معروفة ينسب 
~~إليها قوم من أصحاب الحديث
~~السادس البردان قرية بالكوفة كانت منزل وبرة بن رومانس أخي النعمان لأمه السابع
~~البردان نهر يجيء من بلاد الروم ، ويضب في البخر الثامن البردان نهر يسقي بسائين مرعش 
~~قريب من الذي قبله.
# التاسع سيح البردان من نواحي اليمامة موضع فيه نخل.
PageV05P0317
# العاشر قال الأصمعي ، ومن جبال الذهول ، وماؤه البردان ، وهو ملح كثير النخل ، والله
~~أعلم 
~~وكان من حديث يوم البردان أن تبع أيام سار إلي العراق نزل بأرض معد، 
~~واستعمل عليهم زياد بن الهبولة بن عمرو بن عوف بن صخر بن حماطة بن سعد بن سلح 
~~القضاعي ، ثم السليميي ملك ربيعة بن نزار، ومنزله بغمر ذي كندة فبلغه أن حجر بن عمرو بن 
~~معاوية بن الحارث بن معاوية بن تور بن مرتع بن معاوية بن تور، وهو كندة بن ms2066 عفير بن عدي 
~~ابن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب 
~~أبن يغرب بن قحطان.
#  قد أعان في كندة ، وربيعة على البحرين قسار ، حتي أعاد في مملكة حجر فأخذ مالا
~~كثيرا ، وسبي أمراة حجر ، وهي هند أبنة ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية ، وأخذ نسوة 
~~من نساء بكر بن  . . . . .. حجر ، وبكر بن وائل معاد زياد، وما أحد قبلوا ، ومع حجر يومئذ 
~~أشراف بكر بن وائل ، وهم عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان ، وصمع بن . . . . بن ذهل بن 
~~شيبان ، وصبعة بن قيس بن تعلىة ، وعامر بن مالك . . . . . تعلىة فأدركوا زياد بالبردان دون 
~~عين أباع وقد أمن الطلب . . حجر في سفح جبل ، ونزلت بكر ، وتغلب ، وكندة مع حجر
~~دون الحسن . . . . على ماء يقال له جفير فتعجل عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن . . . . الذ
~~يقال له المزدلف ، وعوف بن محلم بن دهل بن شيبان ، وقالا لحجر انا . . . . . . . لعلنا نأخذ
~~منه بعض ما أضاب منا فسار إليه ، وكان . . . . . عوف بن محكم جاء فلقياه دون عين أباع
~~فدخل عليه عوف فكلمه . . . . حين . . . . . . . . . على أمراتي إمامة ، وما أخذته متي فرد
~~ذلك عليه ، وكانت أمراته إمامة حاملا ، فولدت بنتا فأراد أن يبدها . . . . . . . . . . ربيعة ،
~~وقال لعلها تلد أناسا فسميت أم أناس ، وتزوجها الحارث بن عمرو . . . . المرار ، فولدت له
~~عمرا فعرف بابن أم أناس ، ويقال . . . الحارث بن عمرو . . . . . تزوج أم أناس بنت عوف 
~~الواديي فبعث أمراة اسم عصام فأتت أمها فأعلمتها فقالت شأنك بها فنامت فأمرها ، وباطنها ،
~~ثم خللت لأمها [ترك الخداع من كشف القناع] فمرت مثلا، وأنصرفت إلي . . . . ، فقال لها
~~ما وراءك يا عصام فقالت عادة . . . . لعرب خلوب . . . . مثل منبه المثمني ، فقال فصلي 
~~جملتك فوصفتها
~~تم أرسل الحارث إلي أبيها قد سبقتتي بابنتك ضباعة فلا تسبقني مام أناس ، فقال عوف ،
~~ولم تسبق إلي  شيء هو لك فأرسلها مثلا، وزوجه .
PageV05P0318
# وفي الاكليل أن عمرو بن حجر هو الذي تزوج أم أناس خرج يتصيد فرأي ms2067 جارية أعجبته 
~~فخطبها إلي أمها فزوجته ، وتوسمت فيه الشرف ، وبني بها ، وعوف غائب ، ونحر من إبل
~~عوف مائة في ثلاثة أيام ، ثم قدم عوف ، فقال لزوجته إن لم يكن الذي زوجت عمر المقصور 
~~لاقتلنك فسالته ، فإذا هو ذاك ، فولدت أم أناس الحارث بن عمرو ، وملك أربعين سنة 
~~وسمي المقصور لأنه اقتصر على ملك أبيه أي أقعد في الملك كرها وكلم عمرو بن 
~~أبي ربيعة ، وزياد بن الهبولة ، فقال له يا خير الفتيان أردد على ما أخذت من أبي فمردها عليه ،
~~وفيها فحل، وكان قويا فجعل الفحل ينزع إلي الأبل قصرعه عمرو . . . . ، فقال له زياد أما 
~~والله يا بني شيبان لوكنتم تعتقلون الرجال كما تعملون الآبل لكنتم أنتم أنتم ، فقال لهم 
~~عمرو، والله لقد وهبت قليلا ، وشمت جليلا ، ثم جررت على نفسك ، ويلا طويلا ، 
~~ولتجدن غبة ، ولا زياد، والله لا تبرح ، حتي أروي سناني من ذمك ، ثم ركض فرسه ، حتي
~~صار إلي حجر فأخبره الخبر فأقبل حجر في أصحابه ، حتي إذا كان بمكان يقال له الجفير 
~~بالبردان عين أباع بعث سدوسا بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن شيبان ، وصليعا بن عبد عنم بن 
~~ذهل بن شيبان يتجسسان له الخبر ، ويعلمان علم العسكر فخرجا ، حتي هجما على عسكره 
~~ليلا ، وقد أوقدوا نارا ، ونادي مناد له من جاء بحزمة خظب فله قدرة من تمر ، وكان قد
~~آصاب في عسكر حجر تمرا كثيرا فضرب قبابه ، وأجج ناره ، وثر التمر بين يديه ، والشموع
~~تزهر ، وأطعم الناس تمرا، وسمنا فلما أكل الناس نادي فكان كل من جاء بخطب أعطاه تمر
~~فاحتظب سدوس ، وصليع ، ثم أنيا زياد بالحظب فطرحاه بين يديه فناولهما من التمر، وجلسا 
~~قريبا من القبة ، فأما صليع ، فقال هذه أية ، وانصرف إلي حجر فأعلمه بالعسكر ، وأراه التمر
~~وأما سدوس ، فقال لا أبرح ، حتي أنته بأمر جلي فلما أقبل هزيع من الليل أقبل ناس من
~~أصحاب زياد يحرسونه ، وقد تفرق العسكر في كل ناحية فضرب سدوس بيده إلي حليس له ،
~~وقال من أنت مخافة ms2068 أن يستكره ، فقال أنا فلان بن فلان قال نعم ، ودنا من القبة بحيث يسمع 
~~كلام زياد فدنا زياد من هند أمراة حجر فقبلها ، وداعبها ، ثم قال فيما يقول لها ما ظنك بحجر
~~لو علم مكاني منك فقالت ما هو ظن، ولكنه يقين إنه ، والله لن يدع طلبك ، حتي تعاين 
~~القصور الحمر تعني قصور الشام ، وكأني أنظر إليه ، وقد جاء في فوارس من بثي
~~شيبان يدمرهم ، ويدمرونه، وهو شديد الكلب سريع الطلب يزيد شد قاه كأنه بعيرا أكل مرارا 
~~فالنجا النجا فإن وراءك طالبا حثيئا ، وجمعا كثيفا وكيدا منيفا، ورأسا صليا فسمي أكل
~~المرار من يومئذ فرفع زياد يده فلظمها ، ثم قال لها ما قلت هذا الأمر عجبك به ، وحبك 
~~له فقالت، والله ما أبغضت ذا نسمة قط بغضي له ، ولا رأيت رجلا قط أحزم منه نائما 
PageV05P0319
~~ومستقظا أن كان لتنام عيناه ، وبعض أعضائه مستيقظ ، وكان إذا أراد النوم أمرني أن أجعل 
~~عنده عسا مملوءا لبنا فبينا هو ذات ليلة نائم ، وأنا قربه منه أنظر إليه إذ أقبل أسود سالح إلي 
~~رأسه فنحي رأسه فمال إلي يديه ، وأحديهما مقبوضة ، والاخري مبسوطة فأهوي إليها فقبضها
~~فمال إلي العس فشربه ، ثم مجه فقلت استيقظ فيشرب فيموت فاستريح منه فانتبه من نومة، 
~~فقال علن بالاناء فتناوله ، وله يشمه فاضطربت يداه ، حتي سقط الأناء فأهريق، فقال أين ذهب
~~الأسود فقلت ما رأيته ، فقال كذبت ، وذلك كله يسمعه سدوس فلما نامت الأحراس خرج 
~~يسري ليلته ، حتي صبح حجرا فقال.
# الوافر
~~أتاك المرجفون برجم غيب على دهش، وجئتك باليقين
~~فمن يك قد أتاك بأمر لبس فقد أتي بأمر مستبين
~~ثم قص عليه ما سمع فأسف ، ونادي في الناس بالرخيل فساروا ، حتي انتهوا إلي عسكر 
~~زياد فاقتتلوا قتالا شديد أ فانهزم زياد ، وأهل الشام ، وقتلوا قتلا ذريعا واستقذت بكر ، وكندة 
~~ما كان في أيديهم من الغنائم ، والسبي ، وعرف سدوس زيادا فحل عليه ، واعتنقه ، وصرعه ،
~~وقتله قنصر به عمرو بن أبي ربيعة قشد عليه ، وأخذ رأسه منه ، وأخذ سدوس ms2069 سلبه ، وأخذ
~~حجر هند فربطها بين فرسين، ثم ركضا بها ، حتي قطعاها قطعا وقيل. بل أحرقها هذه رواية 
~~ابن الكلبي 
~~وذكر أبو عبيدة أن زياد بن الهبولة لما غنم عسكر حجر غنم مع ذلك هند بنت ظالم ، 
~~وأم أناس بنت عوف بن محلم الشيباني ، وهي أم الحارث بن حجر ، وهند بنت حجر، ولا بنها
~~الحارث أبن يقال له عمرو ، وبنتها هند ، تزوجها .، المنذر بن ماء السماء للخمي ، وكان أبن
~~الهبولة بعد أن غنم يسوق ما معه من السبايا ، والنعم ، ويقصد في المسير فلا يمر بواد إلا أقام 
~~به يوما ، أو يومين حت أني على ضربة فوجدها معه فاعجبته فأقام بها أياما فقالت له
~~أم أناس كأني أري رجلا أسودا ولم كان مشافر مشافر بعير أكل مرارا فسمي حجرا أكل 
~~المرار بذلك 
~~وذكرنا في القصة بنحو ما مضي ، وقال. إن ابن الهبولة أسره سدوس ، وأن عمرو بن 
~~أبي ربيعة لما رأه حسده فطعنه قتله فغضب سدوس لذلك ، وقال قتلت أسيري ، وديته دية 
PageV05P0320
~~الملوك، وتحاكما إلي حجر يحكم لسدوس على عمرو ، وقومه بدية ملك ، وأعانهم في ذلك 
~~بماله ، وقد روي أن حجرا ليس بأكل المرار ، وإنما أبوه الحارث أكل المرار ، وروي أنه إنما 
~~سمي أكل المرار لأن سدوسا لما أتاه بخبر ابن الهبولة ، ومداعبته لهند ، وأن رأسه كان في 
~~حجرها ، وحدثه بقولها له جعل يسمع ذلك ، وهو يبعث بالمرار ، وهو نبت شديد المرارة لا
~~تأكله دابة إلا قتلها ، وكان جالسا في موضع فيه منه شيء كثير فجعل يأكل من ذلك المرار 
~~غضبا، وهو يسمع من سدوس ، ولا يعلم أنه يأكله من شدة الغضب ، حتي انتهي سدوس إلي 
~~أخر الحديث فعلم حينئذ بذلك ، ووجد طعمه فسمي أكل المرار ، وقال حجر في هند . 
# الخفيف 
~~إن من غرة النساءة بشيء بعد هند لجاهل مغرور 
~~خلوة القول، واللسان ، ومز كل شيء يجن بثها الضمير 
~~كل أنثي ، وإن يدا لك منها أية الحب حبها خيتعور 
~~واختلف في نسب أكل المرار ، فقال أبو عبيدة هو أكل المرار بن ms2070 عمرو بن 
~~معاوية بن تور، وتور هو كندة وقال عمر بن شبة ، ومن قال بقوله هو أكل المرار 
~~بن عمرو بن حجر، وهو أول ملوك كندة بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن تور
~~ابن كندة بن مرتع بن عفير 
~~وقال محمد بن سلام . هو أكل المرار بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن
~~تور بن مرتع بن معاوية بن كندة 
~~وقال هشام بن محمد الكلبي . اسمه تور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن 
~~زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان
~~وقد خولف أبن شبة ، وابن سلام ، وابن الكلبي في هذا النسب ، ثم عاد حجرا إلي 
~~الخيرة مظفرا منصورا ، وقد اعترض على هذا الخبر بأن ملوك سليح إنما كانوا بأطراف الشام 
~~مما يلي البر من حدود فلسطين إلي حدود قنسرين ، والبلاد إنما هي للروم ، ومن 
~~سليح أخذت غسان هذه البلاد، وكلهم كانوا عمالا لملك الروم كما كان ملوك الحيرة عمالا
~~لملوك الفرس على البر والعرب ، ولم تكن سليح ، ولا بيسان مستقلين بملك الشام فقول 
~~بعضهم عن زياد بن الهبولة ملك الشام غير صحيح ، وأيضا فإن زيادا هذا إنما ملك مشارق 
PageV05P0321
~~الشام ، وكان أقدم من حجر أكل المرار بزمان طويل لأن حجرا هو جد الحارث بن عمرو ابن 
~~حجر الذي ملك الحيرة والعرب أيام قباذ، والد أنوشروان ، وبين قباذ، والهجرة نحو مائة
~~وثلاثين سنة ، وقد ملكت غسان مشارق الشام بعد سليح نحو ستمائة سنة ، وقيل خمس مائة
~~سنة وأقل ما قيل ثلاثمائة ، وست عشرة سنة وكانوا بعد سليح ، ولم يكن زياد بن الهبولة 
~~أخر ملوك سليح فتزيد لمدة زيادة أخري ، وهذا تفاوت كثير ، وكيف يستقيم أن يكون ابن 
~~الهبولة قد أدرك حجرا أكل المرار، حتي تغير عليه ، وحيث أطبقت رواة العرب على هذه 
~~الغزاة فلا بد من توجيهها ، وأصلح ما قيل فيها إن زياد بن الهبولة المعاصر لحجر كان رئيسا 
~~على قومه ، أو متغلبا ms2071 على أطراف الشام ، حتي يستقيم القول .
# وقولهم أيضا أن حجرا أعاد إلي الحيرة غير مستقيم لأن ملوك الحيرة من ولد عدي
~~ابن نصر اللخمي لم ينقطع ملكهم لها إلا أيام قباذ فإنه استعمل الحارث بن عمرو أكل 
~~المرار فلما ولي أنوشروان عزل الحارث ، وأعاد اللخميين ، ويشبه أن يكون بعض
~~الكنديين ذكر هذا بعضا على أن أبا عبيدة ذكر هذا اليوم، ولم يذكر أن ابن الهبولة من
~~سليح ، بل قال هو ابن الهبولة ملك من ملوك غسان ، ولم يذكر عود حجر إلي الخيرة
~~فزال بقوله هذا الوهم، والله أعلم 
~~قال الأصمعي . هو أمرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر أكل المرار بن 
~~معاوية بن تور، وهو كندة ، ويكني أبا يزيد ، وأبا، وهب ، وقال محمد بن حبيب هو أمرؤ 
~~القيس بن حجر بن الحارث الملك بن عمرو المقصور بن حجر أكل المرار بن عمرو بن 
~~معاوية بن الحارث بن معاوية بن تور بن مرتع 
~~وقال محمد بن سلام ] هو امرؤ القيس بن الحارث بن عمرو بن حجر أكل المرار بن 
~~عمرو بن معاوية  بن الحارث بن يعرب بن تور بن مرتع بن معاوية بن كندة 
~~وقال بعض الرواة . هو امرؤ القيس بن السمط بن أمري القيس بن عمرو بن معاوية بن 
~~تور بن كندة 
~~وقال هشام بن الكلبي . هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن معاوية بن مرتع بن تور
~~ابن كندة ، وقالوا جميعا هو كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن سبا بن يشجب بن يعرب
~~ابن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح  
~~وقال ابن الأعرأبي . هو كندة بن مرتع بن عفير بن الحارث بن مرة بن عدي بن أد بن 
PageV05P0322
~~زيد بن عمرو بن هميسع بن غريب بن عمرو بن زيد بن كهلان، وأم امرؤ القيس فاطمة بنت 
~~ربيعة بن الحارث بن زهير أخت كليب ، ومهلهل ابني ربيعة ، وزعم من قال إنه امرؤ القيس 
~~ابن السمط أن ، أمه. تملك بنت ms2072 عمرو بن زيد بن مدحج رهط عمرو بن معدي كرب ، 
~~واستشهدوا لقولهم هذا بقول أمري القيس
~~الطويل
~~ألا هل أتاها، الحوادث جمة بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
~~بيقر الرجل أعيا في الحاجة ، فلم يضع شيئا، وقيل بيقر هاجر من البادية إلي الشام ، 
~~وقيل بيقر أني العراق ، وبيقر كثر عياله ، وبيقر هلك ، وبيقر خرج في مكان لا يدري أين هو ، 
~~وبيقر أفسد ، وبيقر غدا منكسا رأسه ، وبيقر الصبيان لعبوا البقيري ، وهو تراب يؤثرون فيه 
~~بأيديهم 
~~وقال كراع. التبقر والتبكر التكسب أبدلت الكاف قافا، واللام راء ، وقال أبو على
~~يروي ابن تملك يعني بالتاء المثناة من فوق، ويملك يعني باليأ المثناة من تحت فمن روي
~~تملك أراد الملك ، ومن روي يملك أراد الملك ، وجعله اسماء علما ، ولذلك فتح الكاف في 
~~موضع الخفض . 
# وقال ابن السكيت . أم أمرؤ القيس أم قطام بنت سلمة أمراة من كندة ويكني أمرؤ 
~~القيس على ما ذكره أبو عبيدة أبا الحارث ، وقال غيره . يكني أبا ، وهب ، وكان يقال له الملك 
~~الضليل وقيل له أيضا الزايد لقوله
~~الطويل
~~أذود القوافي عني ذيادا 
~~وقيل له أيضا ذو القروح ، وولد بني أسد ، وقال ابن حبيب . كان ينزل المشقر من
PageV05P0323
~~اليمامة ، وقيل. بل كان ينزل في حصن بالبحرين ، وكان سبب تملك هذا البيت على العرب 
~~أن سفهاء بكر بن وائل غلبت على عقلائها ، واستولوا على الأمر فأكل القوي الضعيف فأنكر
~~العقلاء ذلك ، ورأوا أن يملكوا عليهم رجلا يأخذ للضعيف من القوي فنهاهم العرب 
~~عن ذلك ، وعلموا أن الأمر لا يستقيم إذا كان الملك عليهم منهم فأمر يطيعه قوم ، ويخالفه
~~أخرون فساروا إلي بعض تبابعة اليمن، وكانوا للعرب بمنزلة الخلفاء في الإسلام ، وطلبوا منه
~~أن يملك عليهم ملكا فملك عليهم حجر بن عمرو الكندي فتقدم عليهم ، ونزل شطر عاقل ،
~~وأغار ببكر فانفزع عامه ما كان بأيدي اللخميين من أرض يكن . . . . ، حتي مات قدفن ببطن
~~عاقل ، وقام من بعده أبنه عمرو بن حجر ، وهو المقصود سمي بذلك لأنه اقتصر على بلد أبيه
~~أقعد ms2073 فتذكرها ، وكان أخوه معروف الجون على اليمامة ، ثم مات فملك بعده أبنه الحارث 
~~ابن عمرو بن . . . . . شديدا بعيد الصوت فلما ملك قباذ بن فيروز بن بزدجرد . . . . جور 
~~ترج في أيامه مزدك ودعا الناس إلي الزندقة . . . . . . ، وأن لا يمنع أحد منهم أخاه مما 
~~يريده من ذلك وكان المنذر بن ماء السماء عاملا على الحيرة ، وملكا على العرب فدعاه قباذ 
~~إلي الوصول في دين مزدك فأبي عليه فدعا عند ذلك الحارث بن عمرو بن حجر إلي ذلك 
~~فأجابه فاستعمله على الحيرة ، وطرد المنذر عن مملكته فلما هلك . . وملك قار من بعده
~~ابنه أنوشروان ، وقتل مزدك وأتباعه الزنادقة طلب الحارث بن عمرو ، وهو بالأنبار ، وبها
~~كان منزله قهرت بأصحابه ، وولده ، والمنذر بن ماء السماء في أثتر يتبعه ، وقد ولاه 
~~أنوشروان ، وجمع معه تغلب ، وإياد، أو بهراء ، والحارث مار على وجهه ، حتي لحقوا 
~~بأرض كلب فنهبت أمواله ، وهجائنة ، وأخذت بنو تغلب ثمانية ، وأربعين رجلا من بتي 
~~أكل المرار فقدمهم المنذر فضرب رقابهم بخفر الأملاك في ديار بني مرينا العباد بين بيرد 
~~برهند ، والكوفة ، وفي ذلك يقول عمرو بن كلثوم 
~~الوافر 
~~فآبوا بالنهاب، وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا
~~وفيهم يقول امرؤ القيس بن حجر
PageV05P0324
~~الوافر 
~~ملوك من بني حجر بن عمرو يساقون العشية يقتلونا
~~فلو في يوم معركة أصيبوا ولكن في ديار بني مرينا
~~فلم تغسل جماجمهم بغسل ولكن في الدماء مزملينا
~~تظل الطير عاكفة عليهم وتنتزع الحواجب، والعيونا
~~وكان الحارث مديحا فأقام بديار كلب يزعمون أنهم قتلوه ، وعلما كنده يزعم أنه خرج 
~~الصيد فتبع تيسا من الظباء فأعجزه فأقسم لا يأكل شيئا إلا من . . . . فطلبته الحبل بلانا
~~فأتي به بعد ثالثة ، وقد هلك جوعاء فشوي . . . . . فتناول فلذه من كبده حارة فأكلها فمات ،
~~وفي ذلك يقول [الوليد] بن عدي أحد بني بجيلة 
~~الكامل 
~~فشووا ، وكان شواؤهم حتفا لهم إن المنبة لا تجل جليلا 
~~وزعم ....  أن أهل اليمن يزعمون أن قباذ بن هرمز لم يملك الحارث بن عمرو ، وأن 
~~...... الذي ملكه قال ، ولما أقبل المنذر بن ماء ms2074 السماء إلي الحيرة وهرب الحارث بن عمرو
~~وتبعته خيل المنذر فقتلت ابنه عمرا وأبنه مالكا، وصار الحارث إلي مسحلان فقتلته كلب .
# وزعم غير ابن قتيبة أن أهل اليمن يزعمون أن الحارث بن عمرو مكت فيهم ، حتي مات 
~~حتف أنفه ، وذكر الهيثم بن عدي أن الحارث بن شمر الغساني لما قتل عمرو بن حجر
~~المقصور ملك بعده أبنه الحارث بن عمرو ، ونزل الحيرة فلما تفأسدت القبائل من نزار
~~أبناء أشرافهم فقالوا أنا في دينك ، ونحن نخاف أن يتفاني فيما يحدث بيننا فوجه معنا بنيك 
~~ينزلون فينا فيكفون بعضا عن بعض ففرق ولده في قبائل العرب فملك أبنه حجرا على بني 
~~أسد ، وغطفان، وملك أبنه شرحبيل ، وهو الذي قتل يوم الكلاب على بكر بن وائل يأمرها، 
~~وبني حن بن مالك بن زيد بن تميم ، والرباب ، وملك أبنه معدي كرت ، وهو غلفاء وسمي
~~بذلك لأنه كان يغلف رأسه بالطيب على بني تغلب ، والنير بن قاسط ، وسعد بن زيد مناة،
PageV05P0325
~~وبني دارم بن حن وعلى الصنائع وهم بنو رقية قوم كانوا يكونون مع الملوك من شداد 
~~العرب ، وملك أبنه سلمة على قيس ، وملك عبد الله على عبد القيس ، وكان شرحبيل 
~~مسترضعا في بني دارم حينا فبقي حجر في بني أسيد ، وله عليهم أناوة في كل سنة لمؤونته 
~~فعمر لذلك دهرا ، ثم بعث إليهم جابيه الذي كان يجبيهم فمنعوه ذلك ، وحجر بتهامة ،
~~وضربوا رسله ، وردوهم ردا قبيحا فسار إليهم حجر بجند من ربيعة ، ومن كنانة،
~~وغيرهم ، وأخذ سرائهم ، وخيارهم ، وجعل يقتلهم بالعصي فسموا عبيد العصي ، وأباح 
~~أموالهم ، وألو لا يساكنوه في بلد أبدا ، وسيرهم إلي تهامة ، وحبس منهم جماعة منهم 
~~عمرو بن مسعود بن كلدة بن فزارة الأسدي ، وكان سيدا ، وعبيد بن الأبرص الشاعر ،
~~فقال عبيد أيها الملك اسمع مفالتي ، وقال 
~~مجزوء الكامل 
~~يا عين فابكي ما بني أسد فهم أهل الندامه
~~أهل القباب الحمر ولا نعم المؤبل والمدامه
~~وذوي الجياد الجرد ولا أسل المثقفة المقامه
~~حلا أبيت اللعن حلا إن فيما قلت آمه
~~في ms2075 كل واد بين يثرب فالقصور إلي اليمامه
~~تطريب عان أو صياح محرق أو صوت هامه
~~ومنعتهم نجدا فقد حلوا على وجل تهامه
~~برمت بنو أسد كما برمت ببيضتها الحمامه
~~جعلت لها عودين من نشم وآخر من ثمامه
~~إما تركت تركت عفوا أو قتلت فلا ملامه
~~أنت المليك عليهم وهم العبيد إلي القيامه
~~ذلوا لسوطك مثل ما ذل الأشيقر ذو الخزامه
~~فرق لهم حجر حين سمع ذلك ، وبعث من بردهم فلما صاروا على . . . حجر تكهن
PageV05P0326
~~كاهنهم ، وهو عوف بن ربيعة بن عامر الأسدي ، فقال. يا بني أسد يا عباد قالوا لبيك يا ربنا 
~~قال من الملك الصلهب الغلات غير المغلب في الأبل كأنها الربرب لا يعلق رأسه المحب
~~هذا دمه يتعب ، وهو غدا أول من يسلب قالوا ، ومن هو يا ربنا قال لولا أن يجيش نفس جايشة 
~~لاخبرتكم أنه حجر صاحبه فركبوا كل صعب ، وذلول فما أشرق النهار، حتي انتهوا إلي 
~~عسكر حجر فهجموا على قبته ، وكان حجابه من بني الحارث بن سعد يقال لهم بنو حران
~~بن عامر منهم معوية ، ورقية ، وشبيب أبناء حدان بن عامر حدان بحاء مهملة مفتوحة في بتي 
~~أسد هم بنو حدان بن عامر بن هر بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد 
~~ابن خزيمة بن مدركة ، وفي بني تميم ، وبني جديلة ، ويضم الحاء في الأزد، ومالك ، 
~~وحبيب ، وكان حجر قد أعتق أباهم من القتل فلما سفروا إلي القوم يريدون قتله اجتمعوا عليه 
~~ليمنعوه ، ويجيرونه فأقبل علباء بن الحارث بن حارثة بن هلال بن برقة بن عمرو بن عوف بن 
~~مازن بن كامل بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان 
~~الكاهلي ، وكان حجر قد قتل أباه ، وطعنه من حللهم فقتله فلما قتله قالت بنو أسد يا معشر
~~كنانة وقيس أنتم إخواننا ، وبنو عمنا والرجل بعيد النسب منا ومنكم ، وقد رأيتم سيرته ، 
~~وما كان يصنع بكم هو ، وقومه فانتهبوهم فشدوا على هجائنة فانتهبوها ms2076 ، ولفوه في ريطة
~~بيضاء، والقوه على الطريق فلما رات قيس وكنانة انتهبوا أسلابه ، ووثب عمرو بن مسعود 
~~فضم عياله ، وقال أنا لهم جار ، ويقال إن علباء كان الساعي في قتل حجر ، وصاحب 
~~المشورة ، وأنه لم يقتله ، وقيل لما رأي حجر اجتماع بني أسد عليه خافهم ، واستجار عوير 
~~ابن شجنة بن عطارد بن عوف بن لعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم لابنته هند بنت حجر 
~~وعياله ، وقال لبني أسد إذا كان هذا شأنكم فإني مرتحل عنكم ، ومخليكم ، وشانكم فوادعوه
~~على ذلك ، ومال معه خالد بن حدان أحد بني سعد بن ثعلبة فأدركه علىاء ، فقال يا خالد أقتل 
~~صاحبك لأن لا يفلت فيقتلك، وأنا باشر قتله فامتنع خالد من قتله فقصره عليه برمح فطعن 
~~خاصرته ، وحجر عافل فقتله ، ورجع عنه ، وقيل إن حجر لما استجار عوير بن شجنة لبنته ،
~~وقطينة تخول عنهم ، وأقام في قومه مدة ، ثم جمع لبني أسد جمعا عظيما وأقبل مدلا بمن 
~~معه من الجنود فتأمرت بنو أسد ، وقالوا. والله لئن قهركم ليحكمن علىكم حكم الصبي فما 
~~خير العيش بعد قهرهم ، وأنتم بحمد الله أشد العرب فموتوا كراما فاجتمعوا، وساروا إلي 
~~حجر ، وقد ارتحل نحوهم فلقوة ، واقتتلوا قتالا شديدا ، وكان صاحب أمرهم علباء بن 
~~الحارث فحمل على حجر فطعنه فقتله ، وأنهزمت كندة ، ومن معهم ، وفيهم يومئذ أمرق
~~القيس بن حجر فهرت على فرس له شقراء فأعجزهم ، وأسروا من أهل بيته رجالا، وملاوا 
PageV05P0327
~~أيديهم من القتايم ، وأخذوا جواري لحجر ، ونساء ، وما كان معه من شيء فاقتسموه ، ويقال
~~إن حجرا أوقد على أبيه الحارث بن عمرو في مرضه الذي مات منه ، وأقام عنده 
~~حتي هلك ، تم أقبل راجعا إلي بني أسد ، وقد كان أغار عليهم ، وكان يقدم بعض نقله أمامه ، 
~~ثم يجيء ، وقد هيئ له ما يصلحه فينزل ، ويقدم مثل ذلك إلي ما بين يديه من . . . .. . فيضرب 
~~له في المنزلة الأخري فلما دنا من بلاد بني أسد ، وقد بلغهم موت أسد ظهرا فلما أظلهم، 
~~وضربت قبابه اجتمعت بنو أسد ms2077 إلي نوفل بن ربيعة بن حدان، فقال يا بني أسد من يلقي هذا 
~~الرجل منكم فيقتله فإن أجمعت على الفتك به فقالوا له ما لذلك أحد غيرك فخرج نوفل في 
~~خلة على وجوه من قومة ، حتي أغار على التفل فقتله من وجد فيه ، وسار التفل فوجد قبتين 
~~لحجر فلما رأي بنو أسد ذلك علموا أن حجرا يقاتلهم فحشدوا لحزبه ، وأقبل حجر ، وقد بلغه 
~~ما صنعوا بقتله فقائلهم ، وهم بين أبرمين من الرمل في بلادهم عرفا نابر في حجر فهزموا
~~أصحابه ، وأسروه فحبسوه ، واستوردا في قتله ، فقال كاهنهم أي قوم لا تعجلوا بقتل الرجل 
~~حتي أنظر لكم فانصرفوا لينظر لهم في قتله فخشي علىاء بن الحارث ابن حارثة بن هلال بن 
~~فرفة بن عمرو بن عوف بن مازن بن كاهل ابن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن 
~~نزار بن معد بن عدنان أن يتوانوا في قتله فدعا ابن أخته ، وكان حجر قد قتل أباه زوج أخته ،
~~فقال يا بني أعندك خير فتثأر بأبيك ، وتنال شرف الدهر فإن قومك لن يقتلوك به ، ولم يزل 
~~بالغلام ، حتي أجابه فدفع إليه حديدة قد شحذها، وقال ادخل عليه مع قومك ، ثم اطعنه في 
~~مقتله فعمد الغلام إلي الحديدة فخباها ، ثم دخل مع الأسد على حجر في قبته التي جلس فيه
~~فلما رأي الغلام غفلة ، وثب عليه فقتله فوثب القوم على الغلام فقالت بنو كاهل بن أسد بن 
~~خزيمة ثأرنا في أيدينا ، وقال الغلام إنما ثأرت بأبي فخلوا عنه ، وأقبل كاهنهم ، فقال . أي
~~قوم قتلتموه قالوا نعم قال ملك شهر ، وذل دهر إنه ، والله لا تحظون بعدها عند الملوك 
~~أبدا 
~~ولما طعن الأسدي حجرا لم يجهز عليه فأوصي حجر ، ودفع كتابه إلي رجل ، وقال له
~~انطلق إلي بني نافع، وكان أكبر ولده فإن بكي وجزع فاله عنه ، واستفزهم واحدأ واحدا، ختر
~~تأتي على امري القيس ، وكان أصغرهم فإن لم يجزع فادفع إليه خيلي ، وسلاحي ، ووصيتي 
~~وقد كان بين في وصيته من قتله ms2078 ، وكيف كان خبره فانطلق الرجل بوصيته إلي نافع ابنه فأخذ
~~التراب فوضعه على رأسه ، ثم استقرأهم واحدا واحدا ، وكلهم فعل مثل ذلك ، حتي أتي امرا 
~~القيس فوجده مع نديم له يشرب الخمر ، ويلاعبه بالنرد فقال قتل حجر ، فلم يلتفت 
~~إلي قوله فأمسك يذمه ، فقال له امرؤ القيس اضرب فضرب ، حتي إذا فرع قال له ما كنت 
PageV05P0328
~~لأفسد علىك دستك ، ثم سال الرسول عن أمر أبيه كله فأخبره ، فقال . . . على، والساحر 
~~أم ، حتي أقتل من بني أسد مائة ، وأحلق مائة، وفي ذلك قال .
# الطويل 
~~أرقت، ولم يأرق لذلك نافع وهاد لي الشوق والهموم الروادع
~~وقال أبو عبيدة . تزوج أمرؤ القيس صداء بعد أبيه حجر نكاح مقت، . . . . . . . فرذ 
~~أمرؤ القيس ، وإلا أن لا يقيم معه أنفة من قول الشعر ، وكانت الملوك تأنف من ذلك فكان
~~يسير في أحياء العرب من طي ، وكلب ، وحجر بن وائل، فإذا صادف غديرا، وروضة 
~~وموضع صيد أقام فذيح من معه في كل يوم ، وخرج إلي الصيد يصيد ، ثق عاد، وأكل ،
~~وأكلوا معه ، وشرب الخمر ، وسقاهم ، وغنته قيانه فلا يزال لذلك ، حتي يتقدما الغدير ، ثم
~~ينتقل إلي غيره فأتاه خبر أبيه ، ومقتله ، وهم يد مون من أرض اليمن آتاه رجل من بني عجل
~~يقال له عامر الأعور أخو الوصاف فلما أخبره بذلك قال .
# الرجز
~~تطاول الليل علىئا دمون دمون إنا معشر يمانون 
~~وإننا لأهلنا مجبون
~~ثم قال . ضيعني صغيرا، وحملني ذمه كبيرا لا صحو اليوم ، ولا سكر غدا، اليوم خمر ، 
~~وغدا أمر فذهبت مثلا ، وقيل إنه قال . اليوم قحاف، وغدا نقاف ، ثم قال 
~~الطويل 
~~خليلي لا في اليوم مصحي لشارب ولا في غد إذا كان ما كان مشرب 
PageV05P0329
~~ثم شرب سبعا فلما صحي ألا أن لا يأكل لحما ولا يشرب خمرا ولا يدهن ، ولا 
~~يصيب أمراة، ولا يغسل رأسه من جنابة ، حتي يدرك بشاره فلما جنه الليل رأي برقا فقال (1 .
# المتقارب
~~أرقت لبرق بليل أهل ... يضيء سناه بأعلى الجبل
~~أتاني حديث فكذبته ... بأمر تزعزع منه القلل
~~بقتل ms2079 بني أسد ربهم ... ألا كل شيء سواه جلل
~~فأين ربيعة عن ربها ... وأين تميم وأين الخول
~~ألا يحضرون لدي بابه ... كما يحضرون إذا ما استهل
~~ويقال إن حجرا أمر رجلا يسمي ربيعة بقتل أمري القيس ، وأن يأتيه بعينيه فبكي أمرؤ 
~~القيس ، وقال لا تسلمني يا ربيع لهذه فكنت أراني قبلها بك ، واثقا فرثي له ربيعة ، 
~~وقلع عيسى جودر ، وأني بهما حجرا فجزع حجر ، فقال لم أقتله ، وأتاه به ، وروي أن امري
~~القيس لما قتل أبوه كان غلاما قد ترعرع وكان في بني حن مقيما لأن ظهره كانت رأسهم ،
~~فلما بلغه قتل أبيه قال فيه 
~~الرجز
~~يا لهف هند إذ خطئن كاهلا القائلين الملك الحلاحلا 
~~تالله لا يذهب شيخي بأطلا يا خير شيخ خسئا ونائلا 
~~وخيرهم فذ علموا فواضلا يحملننا والأسل النواهلا 
~~وحتي صعت ، والوشيخ الذابلا مستفرقات بالحصي جوافلا 
~~ولما قتل حجر ، وأنحازت بنته ، وقطينة إلي عوير بن شجنة قال له قومه كل أموالهم 
~~فإنهم مأكولون فإني فلما كان الليل حمل هندا ، ومن معها وأخذ خطام جملها ، وسار بهم شي
~~ليل ظلماء دلهمة فلما اجتاز البرق أبدي عرسا عن ساقية ، وكانتا خمشتين فقالت هند ما رأيت 
PageV05P0330
~~كالليلة ساقي ، وأف ، فقال عوير يا هند هما ساقي غادر سر ، ثم تناولها ، حتي أطلعها نجران ،
~~وقال لها إني لست أغني عنك شيئا وراء هذا الموضع ، وهؤلاء قومك ، وقد برتت خفارتي 
~~فمدحه أمرؤ القيس بعدة قصائد منها 
~~الطويل
~~لا إن قوما كنتم أمس دونهم هم منعوا جاراتهم آل غدران
~~عوير، ومن مثل العوير، ورهطه أبر بأيمان وأوفي بجيران
~~هم أبلغوا الحي المضيع أهله وساروا بهم بين العراق ونجران 
~~ويقال إن هذه القصة مع عوير كانت لأبي حنبل جارية ابن مر بن أخزم بن أبي أخزم بن 
~~ربيعة بن جرول بن تعل ، ويقال، بل كانت مع عامر بن جوين بن عبد رضا بن قمران بن تعلىة 
~~ابن عمرو بن ثعلبة بن حيان بن جرم بن عمرو بن الغوث بن يعلى ، وأن ابنته أشارت عليه بأخذ
~~مال ms2080 حجر ، وعياله فقام ، ودخل الوادي ، ثم صاح ألا إن عامر بن جوين عدر فأجابه الصدي 
~~يمثل قوله ، فقال ما أقبح هذا من قول ، ثم دعي بجذعة من غنمه فاحتلبها ، وشرب ، واستلقي
~~على قفاه ، ومال، والله لا أغدر ما أجزاتني جذعة ، وقال. 
# الوافر
~~لقد أليت أغدر في جداع وإن منيت أمات الرباع
~~لأن الغدر في الأقوام عار وأن الحر يجزأ بالكراع
~~تم نهض ، وكانت ساقاه حمشتين فقالت له ابنته . والله ما رأيت كاليوم ساقي 
~~وأف ، فقال . وكيف مهما إذا كان ساقي عاد، وهما، والله أقبح.
# قال ابن البرقي عن ابن الكلبي . إن قوما أتوا رسول الله فسالوه عن أشعر الناس 
~~فقال . [ائتوا ابن أل ربيعة] يعني حسان بن ثابت فأتوه ، فقال ذو القروح . يعني أمرا القيس 
PageV05P0331
~~فرجعوا فأخبروا رسول الله فقال . اصدق ذاك رفيع في الدنيا خامل في الأخرة شريف
~~في الدنيا وضيع في الأخرة قائد الشعراء إلي النار 
~~وفي رواية عن محمد بن هشام الكلبي عن فروة بن سعيد بن عفيف بن معدي كرب عن
~~أبيه عن جده قال قدم قوم من اليمن على رسول الله فقالوا يا محمد أنجانا الله ببيتين من
~~شعر امرؤ القيس . . . . قال. وكيف ذاك قالوا أقبلنا تريدك فضللنا فيقينا ثلاثا بغير ماء
~~فاستظللنا بالطلح ، والسمر فأقبل راكب متلثم بعمامة ، وتمثل رجل منا ببيتين 
~~الطويل
~~ولما رأي أن الشريعة همها وإن البياض من فرايصها دامي
~~تيممت العين التي عند صارج يفئ عليها الظل عرمضها طامي
~~فقال الراكب . من يقول هذا الشعر قال أمرؤ القيس بن حجر قال فلا، والله ما كذب 
~~هذا صارج عندكم فخبرنا على الركب إلي ماء كما ذكر عليه العرمض يفيء عليه الطلح فشربنا 
~~رينا ، وحملنا ما بلغنا الطريق ، فقال النبي. ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها
~~منسي في الأخرة خامل فيها يجيء يوم القيامة معه لواء الشعر إلي النار 
~~الفرائض جمع فريضة ، وهو الموضع الذي يرعد من الدابة ، ويممت قصدت ، وتعمدت ، 
~~ويفيء . يرجع والعرمض الطحلب الذي يكون في الماء وطام عال ms2081 ، وصارج بكسر الراء بعده 
~~جيم ماء لبني عيس ، وقيل صارج موضع باليمن ، ويقال إن أمري القيس لما قتل أبوه ، وتشتت 
~~ملك بني أكل المرار جاور في جبلي طي فنزل بعامر بن جوين ، وهو بالجزع ومع امري القيسر 
~~يومثذ جهاز، وآثاتث من بقايا المملكة وعلى نسائه حلي ، ونظام فكانت أمراة عامر بن جؤين 
~~تري على نساء أمري القيس من الحلي ، واللباس ما لا تصل إلي مثله فجعلت تحسن لعامر الغدر 
~~به ، حتي هم بذلك ، وتردد في نفسه إلا أنه تهيب الغدر فيقال إنه لما طال عليه ما يعتلج في صدره 
~~من حديث الغدر، والوفاء أني موضعا بالجزع وهو خال من الناس فصاح بأعلى صوته 
~~غدر عامر بن جوين فأجابه الصذي غدر عامر بن جوين ، ثم صاح ، وفي عامر بن جوبن فأجابه
~~الصدي ، وفي عامر بن جوين ، فقال لنفسه هأنا أحسنهما ثم انصرف إلي أمراته فأخبرها أنه لا 
~~سبيل له إلي الغدر بأمري القيس ، تم إن أمري القيس ظن بعامر ظن السوء ، وخاف أن يغدر به
~~فيحمل عنه بأهله ، وماله في ذلك يقول عامر بن جوين .
PageV05P0332
# الطويل 
~~أأظعان هند تلكم المتحملة لتحزن قلبي خلتي المتذلله
~~ألم تر ثم بالجزع من مبكات وكم بالصعيد من هجان يخاف مؤبلة
~~فلم أر مثلها حأسد واحد ونهيت نفسي بعدما كدت أفعله
~~إذا هرت العنقاء في رأسها كدبذ العروس أصبحت منعتله
~~فاكتب لا أعطي مليكا مقادة ولا سوقه، حتي يعيش ابن مندله
~~الظعينة النساء في الهوادج ، وجمعها أظعان، والمتحملة المرتحلة ، وخلتي صديقتي 
~~والجزع اسم موضع ، والهجان إبل بيض كرام ، ومؤبلة كثيرة والخباءشة الغنيمة ، ونهيهت
~~يعني زجرت ، ونصب فعله بإضمار إن، والعنقاء هضبة في الجبلين ، وابن مندله ملك قديم 
~~ضرب به المثل لأنه مشهور ، ثم إن أمري القيس ارتحل ، حتي نزل ببكر ، وتغلب فسالهم 
~~النصر على بني أسد فأجابوه فبعث العيون على بني أسد قندروا بالعيون فلجأوا إلي بني كنانة ،
~~وكان الذي أندر قومه علباء بن الحارث فلما كان الليل قال لهم علىاء يا معشر بني أسد 
~~تعلمون، ms2082 والله عيون أمري القيس قد أتوكم ، ورجعوا إليه بخبركم فارتحلوا بليل ، ولا 
~~يعلم بكم بنو كنانة ففعلوا فأقبل امرؤ القيس بمن معه من بكر ، وتغلب ، حتي انتهي إلي 
~~بني كنانة ، وهو يحسبهم بني أسد فوضع السلاح فيهم، وقال بالتراث الملك بالشارات الهمام
~~فخرجت إليه عجوز من كنانة فقالت أبيت اللعن لسنا لك بثأر نحن بنو كنانة فاطلب نارك فإن 
~~القوم قد ارتحلوا بالأمس فبلغ ذلك بني أسد ففاتوه ليلتهم تلك ، وقال في ذلك . 
# الوافر
~~ألا يا لهف نفسي إثر قوم هم كانوا الشفاء، فلم يصابوا
~~وقاهم جدهم ببني أبيهم وبالأشقين ما كان العقاب
~~وأفلتهن علباء جريضا ولو أدركنه صفر الوطاب
PageV05P0333
~~فلما أصبح امرؤ القيس رأي آثار القوم منطلقين فأتبع الأثر فأدركهم ظهرا ، وقد 
~~تقطعت حيله ، وقطع أعناقهم العطش ، وبنو أسد حاتمون على الماء فبدر فقاتلهم ، حتي كثرت 
~~الجرحي، والقتلي بينهم ، وحجز الليل بينهم فتفرقت بنو أسد فلما أصبحت بكر ، وتغلب أبوا
~~أن يتبعوهم ، وقالوا له قد أصبت تارك قال لا ، والله ما تغلب ، ولا أصد من بني كاهل ، ولا
~~غيرهم من بني أسد أحد قالوا . . . . . رجل شؤم ، وكرهوا قتلهم بني كنانة فانصرفوا عنه ،
~~ومضي . . . . . ، حتي لحق عمير ، وقيل أن أمرا القيس لما أفلت من علباء بن الحارث على
~~فرسه . . . . . . إلي أبن عمته عمرو بن المنذر، وأمه . هند بنت أكل المرار ، وذلك بعد قيل 
~~. . . . . عمامه ، ويفرق ملكا أهل بيته ، وكان عمرو يومئذ خليفة لأبيه ، وهو . . الأنبار
~~وهيت فمدحه ، وذكر صهره ، ورحمه ، وأنه قد تعلق بحباله ، ولجأ إليه فأجاره فمكث
~~عنده ، وما حتي بلغ المنذر مكأنه فطلبه فأنذره عمرو قهرت ، حتي أني حمير ، وقيل لما
~~. . . . . . بكر ، وتغلب من أتباع بني أسد خرج من فوره ذلك إلي اليمن قاسمعه . . . . . .
# فأبوا أن ينصروه ، وقالوا إخواننا ، وجيراننا فسار عنهم ، ونزل بقيل من أقيال اليمن يدعي 
~~مرتد الخير بن ذي جدن الحميري ، وكانت بينهما قرابة فاستنصره ، واستمده على بني أسد 
~~فأمده بخمسمائة رجل من حمير ، وتبعه شداد من العرب فسار بهم إلي بني أسد ، ومز بتبالة ms2083 ،
~~وبها صنم للغرب يقال له ذو الخلصة فاستفتهم عنده . . . . . . وهي ثلاثة الأمر، والناهم 
~~.. . . . . فخرج الناهي ، تم أجالها فخرج الناهي ، تم أجالها فخرج الناهي فجمعها ،
~~وكسرها ، وضرب بها وجه الصنم ، وقال مصضت بظر أمك لو قتل أبوك ما عوقتتي ، ثم
~~خرج فظفر ببني أسد فيقال إنه لم يستقسم عند ذي الخلصة أحد بقدح بعد ذلك ، حتي جاء 
~~الإسلام ، وهدمه جرير بن عبد الله البحلي ، ولج المنذر ملك الحيرة في طلب أمري القيس
~~ووجه الجيوش في طلبه من إياد، وبهراء ، أو تنوخ ، فلم تكن له بهم طاقة، وأمده كسري 
~~أنوشروان ملك فارس بجيش فتفرقت حمير ، ونجا امرؤ القيس في عصبة من بني أكل 
~~المرار، حتي نزل بالحارث بن شهاب أحد بني يربوع بن حن ومعه خمس أدراع كن 
~~لبني أكل المرار يتوارثها ملك بعد ملك فقل ما لبت عند الحارث بن شهاب ، حتي بعث
~~إليه المنذر مائة من أصحابه يتوعده بالحرب إن هو لم يسلم بني أكل المرار فأسلمهم ، ونجا
~~امرؤ القيس ، ومعه يزيد بن معاوية بن الحارث ، وابنته هند بنت أمري القيس ، 
~~وأذراعه ، وسلاحه ، وماله ، ومن كان معه قد بقي ، حتي وقع في أرض طين ، وقيل. بل
~~نزل قبلهم على سعد بن الضباب الأيادي سيد قومه فأجاره فمدحه أمرؤ القيس ، ويقال إن
~~أم سعد بن الضباب كانت تحت حجر أبي أمرؤ القيس فطلقها ، وهي حامل ، وهو لا يعلم 
PageV05P0334
~~يحملها فتزوجها الضباب ، فولدت سعد على فراشه فلحق به نسبه ، وهذا يدل على أن العرب
~~كانت تجعل الولد للفراش ، فقال أمرؤ القيس .
# الطويل 
~~يفالهنا سعد، وينعم بالنا ويعدو علىنا بالجفان، وبالجزر
~~ويعرف فيه من أمر أبيه شمائلا ومن خاله، ومن يزيد، ومن حجر
~~سماحة ذا وبر ذا، ووفاء ذا ونائل ذا أذا صحا، وإذا سكر
~~تم تخول عنه فوقع بأرض طين ، ونزل برجل من بني جديلة يقال له المعلى في ذلك 
~~يقول .
# الوافر
~~كأني إذ نزلت على المعلى نزلت على البواذخ من شمام
~~فما ملك العراق على المعلى بمقتدر ولا ملك الشام
~~فلبت ms2084 عنده ، واتخذ إبلا واتخذ قوم من بني جديلة يقال لهم بنو زيد فطردوا الأبل فنزل 
~~بني نبهان ، وكانت لامري القيس رواحل مقيدة عند البيوت خوفا من أن يدهمه أمر لينجوا
~~عليها فخرج نفر منهم فركنوا الرواحل ليطلبوا له الأبل فأخذتهن جديلة ، ورجعوا إليه بلا شيء 
~~ففرقت عليه بنو نبهان معزي يحتلبها فأخذ ذلك ، وقال
~~الوافر 
~~إذا ما لم نجد إبلا فمعزي كأن قرون جلتها العصي
PageV05P0335
~~إذا ما قام حالبها أرنت كأنت القوم صبحتهم لسعي
~~وتملأ بيتنا أقضا، وسمنا وخشبك من غني شبع، وري
~~ويقال إنه نزل في جوار خالد بن سدوس فأغير على إبله فركب خالد رواحله ليردها
~~فأخذت ، فقال أمرؤ القيس ، 
~~الطويل
~~تلعب باعث بلمة خالد وأودي دثار في الخطوب الأوائل
~~فلع غنك تصبا صبح في حجراته  ولكن حديثا ما خديت الزواجل 
~~وباعث هو الذي أغار على إبله ، ودثار راعيها يقول ذهبت الأبل فصارت حديثا كما
~~حدثت به الأوائل ، ثم خرج فنزل بعامر بن جوين، واتخذ عنده إبلا، وعامر أحد 
~~الفتاك قد تبرا قومه منه لجرائره فهم عامر أن يغير على أهله ، وولده ، وماله ففظن أمرؤ القيس
~~به لشعر قاله ، وهو 
~~الرجز 
~~كغ بالصعيد من هجان مؤيلة يسير صحاحا ذات قيد ، ومرسلة 
~~أردت بها فتكا، فلم أر تمض له ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله 
~~عرض تمهيد بيت أمري القيس في أبيات أنشدها فلما خافه امرؤ القيس تغفله ، ثم
~~ارتحل عنه إلي رجل من بني تغلب يقال له حارثة بن مر فاستجار بذمته فوقعت الحرب بين 
~~عامر بن جوين ، وبين الثعلبي ، وكانت في ذلك أموركثيرة فخرج من عندهم فنزل برجل من
~~فزارة يقال له عمرو بن جابر فطلب منه الجوار فيقال له الفزاري يا ابن حجر أراك في حلل من
~~قومك ، وأنا أنفس بمنعك من أهل الشرق ، وقد كدت بالأمس تؤكل في دار طي ، وأهل
PageV05P0336
~~البادية أهل بيوت لا أهل حصون تمنعهم ، وبينك ، وبين اليمن ذؤبان من قيس ، أو لا أذلك على 
~~بلد ، فقد جئت فيصر وجئت النعمان ، فلم ms2085 أر لضيف نازل ، ولا لمجد مثله ، ولا لمثل صاحبه 
~~قال ، ومن هو ، وأين منزله قال السموال بن عادياء وهو بتيماء ، وهو يمنع ضعفك ، حتي تري 
~~رأيك فقال أمرؤ القيس فكيف لي به قال أوصلك إلي من يوصلك إليه فصحبه إلي رجل من
~~فزارة يقال له الربيع بن ضبيع فلما صار إليه قال له إن السموال يعجبه الشعر ، فقال فيه قصيدة 
~~فوقد به الفزاري إليه فلما كانوا ببعض الطريق إذا ببقرة ، وحشية مرمية فلما نظر إليها أصحابه 
~~ذكرها ، وبينا هم كذلك إذا هم بقناصها ، وهو من بني تعل ، فقال أمرؤ القيس 
~~الرجز 
~~ورب رام من بني ثعل مخرج كفيه من ستره
~~متلج كفيه في فتره
~~وصحب أمرؤ القيس في سفره إلي الروم عدة من ذؤبان العرب منهم عمرو بن قميئة،
~~وإياه عنا بقوله ،
~~الطويل
~~بكا صاحبي لما رأي الدرب دونه وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
~~فقلت له لا تبك عنك إنما نحاول ملكا، أو نمت فنعذرا
~~وابن حبيب السلمي قائل ربيعة بن مكدم وامرؤ القيس بن الحمام الضبي ، وجابر بن 
~~حني التغلبي هو الذي صنع لأمري القيس لما مرض القز، وهو مركب من مراكب النساء 
~~الطويل
~~فإما تريني في رحالة جابر على حرج كالقر تخفق أكفاني
PageV05P0337
~~فمضوا، حتي قدموا على السموال فأنشده شعره فعرف لهم حقهم ، وأنزل المراة في 
~~قبة من أدم ، وأنزل القوم في منزل ، وكان عنده ما شاء الله ، ثم طلب منه أن يكتب له إلي 
~~الحارث بن أبي شمر العساني بالشام ليوصله إلي قيصر ففعل ، واستودعه المراة والأدراع 
~~والمال ، وأقام معها ابن عمير فلما وقد على قيصر أكرمه ، وصارت له عنده منزلة فبلغ ذلك 
~~بني أسد فأرسلوا رجلا منهم يقال له الطماح كان امرؤ القيس قتل أخا له فوصل إلي قيصر 
~~وقد جهز مع أمري القيس جيشا كبيراأ فيهم جماعة من . . . . . الملوك فلما سار توصل الطماح 
~~إلي قيصر ، وقال له إن أمري القيس غوي عاهر ، وأنه ذكر أنه كان واصل ابنتك ، وسيقول
~~فيها الشعر فيشهر به في العرب ، وتفضحها ms2086 ، ويفضحك ، وقال له مع ذلك قوم من أصحابه أن 
~~العرب أهل غدر ، ولا يأمن إن ظفر أن يغزوك بمن بعثت معه فبعث إليه عند ذلك قيصر بخلة
~~من وشي منسوجة بالذهب مسمومة ، وكتب إليه إني أرسلت إليك بحلتي التي كنت ألبسها
~~تكرمة لك ، فإذا وصلت إليك فألبسها باليمن، والبركة ، واكتب إلي يخبرك من منزل فلما
~~وصلت إليه لبسها ، واشتد سروره بها فأسرع فيه السم ، وسقط جلده فلذلك سمي ذا الفروج
~~فقال 
~~الطويل
~~لقد طمح الطماح من بعد أرضه ليلبسني من دانه ما تلبسا 
~~فلو أنها نفس تموت سوية ولكنها تساقط أنفسا
~~فلما بلغ أنقرة احتضر بها فقال ،
~~منهوك الكامل
~~وخطبة مثعنجرة رب طعنة مثعجرة
~~وجفنة متحيرة حلت بأرض أنقره
PageV05P0338
~~ورأي قبر أمراة من بنات الملوك ماتت هناك قد فنت في سفح جبل يقال له عسيب فسال 
~~عنها فأخير بقصتها فقال .
# الطويل
~~أجارتنا إن المزار قريب وإني مقيم ما أقام عسيب
~~أجارتنا إنا غريبان هاهنا وكل غريب للغريب نسيب
~~ثم مات قدفن إلي جنب المراة فقبره هناك ، ويقال إن الطماح المذكور ليس اسمه 
~~الطماح ، وإنما سماه بذلك أمرؤ القيس لما فعل به ، ويقال دخل أمرؤ القيس 
~~الحمام مع قيصر فراه فقال
~~البسيط 
~~إني خلفت يمينا غيز شادية بأنك أقلف إلا ما جلا القمر
~~ويسمي به الطماح فكان سبب قتله وفي شعر الفرزدق أن أمرا القيس أودع بعض سلاحه 
~~أحيحة بن جلاح الدوسي ، فلم يرفعه أحيحة إلي ورتته ، وفي الاكليل أن قيصر زوج أمرا 
~~القيس أبنته ، فقال لها إذا ظفرت عطفت على أبيه فخبرت . . . . . . ، ولما مات أمرؤ القيس 
~~وأدراعه عند السموال بن عادياء آتاه الحارث بن ظالم ، ويقال الحارث بن أبي شمر العساني 
~~ليأخذها منه فتحصن منه السموال ، وأخذ الحارث له غلاما ، وقال إما إن سلمت الأدراع ، 
~~وإما إن قتلت أبنك فأبي السموال أن يسلم إليه الأدراع فضرب الحارث ، وسط الغلام بالسيف 
~~فقطعه قطعتين ، فقال السموال
~~الوافر
~~وفيت بأدرع الكندي إني إذا ما خان اقوام وفيت 
PageV05P0339
~~وأوصي غاديا يؤزما يأن لا تهدم ms2087 يا سموال ما بنيت 
~~بني لي عاديا حصنا حصينا وماء كلما شئت استقيت
~~ويروي أن عمر قال. امرؤ القيس سابق الشعر، أخسف لهم عين الشعر فافتقر
~~عن معان غور أصح بصر 
~~ويروي أن أمرا القيس ألي أن لا يتزوج امراة ، حتي يسلها عن ثمانية، وأربعة ، واثنتين
~~فجعل يخطب النساء ، فإذا سالهن عن هذا قلن أربعة عشر ، ثم بينما هو يسير في جوف الليل 
~~إذا هو برجل يحمل أبنة له صغيرة كأنها البدر لتمه فاعجبته ، فقال لها يا جارية ما ثمانية،
~~وأربعة ، واثنتان فقالت أما الثمانية فأطباء الكلبة ، وأما أربعة فأخلاف الناقة ، وأما اثنتان فقديا 
~~المراة فخطبها إلي أبيها فزوجه إياها ، وشرطت عليه أن تسأله ليلة بنائها عن ثلاث خصال
~~فجعل لها ذلك على أن يسوق لها مائة من الأبل، وعشرة أعبد ، وعشر وصايف ، وثلاثة
~~أفراس ففعل ذلك ، ثم بعث إليها عبدا له ، وأهدي لها بحيا من سمن ، ونخيا من عسل، 
~~وحلة من غصب فنزل العبد ببعض المياه فنشر الخلة فلبسها فتعلقت بسمره فانشقت ، وفتح
~~التحيين فأطعم أهل الماء منهما فنقصا ثم قدم على المراة وهم خلوف فسالها عن أبيها ،
~~وأخيها ، ودفع إليها هذيتها فقالت له أعلم مولاك أن أبي ذهب يقرب بعيدا ، ويبعد قريبا ، وأن 
~~أمي تشق النفس تقسين، وأن أخي يراعي الشمس ، وأن سماءكم  انشقت ، وأن 
~~وعاءكم نضب فقدم الغلام على مولاه ، وأخبره ، فقال أما قولها ذهب يقرب بعيدا ، ويبعد
~~قريبا فإن أباها ذهب يخالف قوما على قومة ، وأما قولها ذهبت أمي تشق النفس نفسين فإنه 
~~ذهبت تقل أمراة نفسا وأما قولها يراعي الشمس فإن أخاها ينظر عاد فهو ينتظر ، وجوب
~~الشمس ليروح به ، وأما قولها إن سماءكم انشقت فإن البرد الذي بعثت به أنشق ، وأما قولها 
~~إن وعاءكم نضب فإن النحيين اللذين بعثت بهما فاصدقني فأخبره الخبر ، فقال أولي ، ثم ساق 
~~مائة من الأبل ، وخرج نحوها ، ومعه الغلام فنزلا منزلا، وقام العبد يسقي الآأبل . . . . . عابه 
~~امرؤ القيس فرمي به الغلام في البثر، وخرج ، حتي أتي المراة بالا بل ms2088 ، وأخبرهم أنه زوجه 
~~فقيل لها قدم زوجك فقالت، والله ما أذري زوجي هو أم ، ولكن أخروا له جزورأ ، وأطعموة
~~من كرشها ، وذمها ففعلوا فأكل ما أطعموه ، فقال أسقوه لبنا حازرا ، وهو الحامض فسقوه 
~~فشرب فقالت افرشوا له عند الفرث ، والدم ففرشوا له فنام فلما أصبحت أرسلت إليه إني أريد 
~~أن أسالك قال سلي ما يدا لك قالت مم تختلج شفتاك قال من تقبيلي إياك قالت ، ثم يختلج 
~~كشحاك قال لالتزامي إياك قالت فمم تختلج فخذاك قال لتوركي إياك . 
PageV05P0340
# قالت علىكم العبد فشدوا أيديكم به ففعلوا ، ومر قوم بامري القيس فاستخرجوه من
~~البثر فرجع إلي حيه، واستاق مائة من الآبل ، وأقبل إلي امراته فقيل لها قد جاء زوجك 
~~فقالت، والله ما أذري أزوجي هو أم لا ، ولكن انحروا له جزورا أطعموه من كرشها،
~~ودمها ففعلوا فلما أتوه بذلك أبي أن يأكل ، وقال أين الكبد ، والسنام ، والملجا فقالت
~~اسقوه لبنا حازرا فأبي أن يشربه ، وقال أين الضريب ، والرتيد فقالت . افرشو له عند 
~~الفرث ، والدم فأبي أن ينام ، وقال افرشوا لي فوق التلعة الحمراء ، واضربوا لي خباء ، ثم
~~أرسلت إليه شريطتي خلتك في . . . . . الثلاث فأرسل إليها أن سلي مما شئت فقالت ا.مم
~~تختلج شفتاك قال لشربي المشعشعات قالت فمم تختلج كشحاك قال للبسي الخبرات قالت
~~فمم تختلج فخذاك قال لركضي المطهمات قالت هذا زوجي لعمري فعلىكم به ، واقتلوا العبد 
~~فقتلوه فدخل امرؤ القيس بها ، ويقال قدم على أمري القيس بعد مقتل أبيه رجال من 
~~بني أسد معهم المهاجر بن أشراس ، وهو ابن عبيد بن الأبرض بن نعيم ، وكان في بني أسد 
~~معهما وكان ذا بصيرة بمواقع الأمور ، وردا، وإصدارا فأنزلهم ، وأكرمهم ، وخرج عليهم 
~~بعد ثلاث في قباء وخف معهما بعمامة سوداء ، وكانت العرب لا تقيم بالسواد إلا في طلب
~~الشار فقاموا إليه ، وبدره قبيضة فاعتنقه ، وسلم عليه الأخرون ، وجلسوا فقال إنك في المخل
~~والقدر، والدهور ، وما . . . . . . . ، وينتقل به أحواله بحيث لا يحتاج إلي قيصر من واعظ ،
~~ولا يذكره من يحب ، وذلك من سؤدد ms2089 ، وشرف . . . . . . . ، وكرم امتلك في العرب 
~~. . . . . . . . ما حمل عليه من إقالة الغيرة والرجوع ، ولا تتجاوز الهموم إلي عابه يرجع 
~~علىك ، وعنده من فضيلة الرأي . . . . . . . ، وكثرة الصفح في احتمال الجفوة ، وإقالة النبوة 
~~ما نطول . . . . . . ، وقد كان الذي كان . . . . . . . الذي عمت رزت نزارا ، ولم يخصص
~~.. .. . . . ولو كان أهالك بالأنفس الساقية حدد لما تخلت . . . . . . على مثله سدل ذلك 
~~كله ، ويقد به من ، ولكن مضي به من لا يرجع أولاه على أخراه ، ولا يلحق أقصاه أدناه فأخمد 
~~الخالات في ذلك أن تعرف الواجب علىك في إحدي خلال أما إن اخترت من بني أسد أشرفها
~~بيتا ، وأعلاها في المكرمات صونا ، فقد ناد إليك مع شفرات حسامك فنقول رجل امتجن
~~0 0 . . . . عزيز ، فلم يسل سخيمة إلا . . . . . . . من الانتقام ، أو قد . . . . . بروج على بني 
~~أسد من نعم فهي المو تجاوز الخمسة فتكون قد زحف له القصب إلي أحقائها ، ولم ترد تسلط 
~~الأحن على . . . . . . ، وإما أن وادعيا إلي أن سع الحوامل فشدك الازر ، ونعقد الحمر فوق
~~الرآيات فبكي ساعة ، ثم رفع رأسه ، فقال لقد علمت العرب أنه لا كفو لحجر في ذم ، ولن 
~~أعيا به جملا ، ولا ناقة فاكتسب به . . . . الأبد ، وقت العضد ، وأما النظر ، وفقد أوجبتها
PageV05P0341
~~الأجنة في بطون أمها بها ، ولكن ألون لعظميها، ويتعرفون طلائع كندة تحمل في القلوب
~~حنفا، وفوق الأسنة علقا، وقال. 
# المتقارب 
~~إذا جالت الخيل في مأزق تصافح فيه المنايا النفوسا 
~~أتقيمون أم تنصرفون فقالوا ، بل ننصرف بأسوا الاختبار ، وأبلي الأخبار بمكروه ،
~~وأدية ، وحرب ، وبلية ، ثم نهضوا ، وقبيضة يقول . 
# الطويل
~~لعلك أن تستوخم الورد إن غدت كتائبنا في مأزق الموت تخطر
~~فقال أمرؤ القيس . لا والله ، ولكن استعد به فرويه أتفوح لك دخلها عن فرسان كندة ،
~~وكتائب حمير ، ولقد كان ذكر غير هذا . . . . بك إذ كنت نار لا بربعي ، ولكنك ، قلت
~~فأجبت ، فقال قبيصة . ما تتوقع من المعاينة فوق الاعتاب ، فقال أمرؤ القيس هو كذلك ، 
~~وكان امرؤ القيس تاما من الرجال مثنائا غيورا، وكان يثد بناته ، وكان مفركا، وقال لأمراة،
~~تزوجها . ما يكره ms2090 النساء مني فقالت أنت نفيل الصدر خفيف العجز سريع الأراقة بطي
~~الآفاقة ، وسال أخري فقالت . يكرهن منك إنك إذا عرقت فحت بريح كلب ، فقال أنت
~~صدقت أرضعت بلبن كلبة ، ولم تصبر عليه إلا أمراة كندية أكثر ولده منها، ولما ، وأد
~~بناته سير أمهاتهن، واستودعتهن إلي أن نشأن فبلغه ذلك ، فقال لا أعرف بناتي إلا 
~~بامتحانهن بالشعر فأتي جواري ، فقال من يجيز على الشعر ، وأحملها راحلتي فقالت
~~إحداهن ، وكانت ابنته هات فقال .
# الوافر 
~~إذا بركت تعالى مرفقاها على مثل الحصين من الرخام
~~فقالت
PageV05P0342
~~الوافر
~~وقاموا بالعصي ليبعثوها فهبت كالضعيف من النعام
~~فعرف أنها ابنته فقتلها ، ومر بجوار ، فقال مثل مقالته فقالت إحداهن هات ، فقال .
# صادت فؤادك بالعباط خريدة صفراء رادعة عليها اللؤلة فقالت . كعقيلة الأذحي بات
~~يجتها ريش النعام ، وزاد عنها الجوجق فقتلها تم امتحن جواري فقتلهن، وهو يعد من 
~~العشاق ، والزناة ، وكان شبب بفاطمة بنت العبيد ، وهر بنت سلامة بن عبد الله بن علىكم ،
~~وبأم الحويرث ، وعنيزة وهي صاحبته يوم دارة جلجل ، وذلك أنه كان عاشقا لها فطلب غرة
~~ليزورها فتحمل الحي ، وتخلف النساء والخدم ، وتخلف هو ، وكمن في غيابة من الأرض 
~~حتي مرت به عنيزة في النساء فلما وردن الغدير نزلن ، وتحير العبيد ، ثم انغمسن في الغدير 
~~فأتاهن أمرؤ القيس ، وأخذ ثيابهن ، ثم قال ، والله لا أعطي جارية منكن توبها ، ولو أقامت في 
~~الغدير يومها ، حتي تخرج مجردة فأبين، حتي تعالى النهار ، وخشين أن يقصرن عن المنزل
~~فخرجن واحدة بعد أخري ، حتي خرجت عنيزة أخرا فقلن حبستنا وجوعتنا قال فإن 
~~نحرت لكن ناقتي أتاكلن منها قلن نعن فنحرها وأكلن فلما رحلن قالت أحديهن أنا أحمل
~~طنفسته ، وقالت الأخري أنا أحمل رحله ، وتقسمن متاعه، فقال أمرؤ القيس لعنيزة لأبد لك 
~~أن تحمليني فلا أطيق المشي فحملته على غارب بعرها فكان يدخل رأسه في خدرها ، ويقبلها ،
~~فإذا امتنعث مال حدجها فتقول عقرت بعيري فذلك قوله 
~~الطويل 
~~ألا رب يوم لك منهن صالح  ولا سيما يوم بدارة جلجل
~~ويوم عقرت للعذاري مطيتي ms2091  فيا عجبا من كورها المتحمل
~~فظل العذاري يرتمين بلحمها  وشحم كهداب الدمقس المفتل
~~ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة  فقالت.لك الويلات!،إنك مرجلي
~~تقول وقد مال الغبيط بنا معا.  عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
PageV05P0343
~~ويروي أن قوما من اليمن أقبلوا يريدون النبي فأضلوا الطريق ، وفقدوا الماء فمر 
~~بهم ركب فأنشد البعض القوم، 
~~الطويل
~~لما رأت أن الشريعة همها أن البياض من فرائصها دام
~~تيممت العين التي عند صارج يفيء عليها الظل عرمضها طام
~~فقال الركب . من يقول البيتين قالوا . أمرؤ القيس ، فقال . ما كذب هذا صارج عندهم ، 
~~وأشار إليه فحبوا على الركب ، فإذا ما عد فشربوا ، واستقوا فأتوا النبي فقالوا أحيانا الله 
~~ببيتين من شعر امري القيس ، فقال . أذلك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها تقي في الأخرة 
~~خامل فيها يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلي النار 
~~وقيل إن جني أمري القيس أتاه ، فقال له إني قاتلك إن لم تجبني عما أسألك عنه ، فقال 
~~فقال ما الحاكمات بلا سمع ولا يصر ، ولا لسان فصيح يعجب الناس فأجابه ثلك 
~~الموازين، والرحمن أنزلها رب البرية بين الناس مقياسا قال ما السود ، والبيض ، والأسماء 
~~وأحدة لا يستطيع لهن الناس تمساسا قال . تلك السحاب إذا الرحمن أنشاها أحيت، وأروث
~~بها المزن أنفاسا ، ويقال سال عمرو الجني امرؤ القيس أن يقول بيتا فيه سبع عينات ، وبيتا فيه 
~~سبع قافات فقال .
# الوافر 
~~فارعد رعد الراعدات، وأرعدت رواعد رعد رعدهن قصوف
~~وإبرق برق البارقات، وأبرقت بوارق برق برقهن خطوف
~~في الدمن ، وقيد الأوابد، وقال ابن الكلبي أول من بكي في الدمن امرؤ القيس حارثة 
~~الحمامي ، وإياه عني أمرؤ القيس بقوله
PageV05P0344
~~الكامل
~~يا صحابي قفا النواعج ساعة نبكي الديار كما بكي ابن حمام
~~وقال أبو عمرو . وهو ابن خذام ، وأنشد كما بكي ابن خذام ، وقال ابن دريد . ابن خرام 
~~وخذام ، وقال ابن الكلبي . أعراب كلب ينشدون . قفا نبك من ذكري خبيب ومنزل 
~~لابن خدام 
~~قال المرزباني . أمرؤ القيس بن خذام بن مالك بن هبل الكلبي ، وقال هشام بن ms2092 محمد 
~~الكلبي هو امرؤ القيس بن حمام بن مالك بن عبيدة بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن غوز 
~~ابن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن تور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن خلوان بن عمران بن 
~~الحاف بن قضاعة بن مالك بن مرة بن عمرو بن زيد بن مرة بن مالك بن حمير شاعر قديم ، 
~~وهو أحد المعمرين يقال إنه عاش مائتي سنة ، حتي هرم ، وصار يحمل في نعش ، وقال في 
~~رواية ابن الكلبي 
~~السريع
~~إن الكبير إذا طالت زمانته ... فإنما حمله جنازة عار
~~ومن يعيش زمنا في أهلة خرفا ... كلا عليهم إذا حلوا وإن ساروا
~~يذمم مرارة عيش كان أوله ... حلوا، وللدهر إحلي وإمرار
~~وقال أبو عبيدة قدم علىنا جماعة من بني جعفر بن كلا من أهل البادية فقالوا من أبن
~~حذام الباكي على الديار قبل أمري القيس بن حجر قلنا لا نعرفه ، وما سمعنا به قالوا بلي 
~~والله لقد سمعنا به ، ورجونا أن يكون علمه عندكم لانكم أهل الأمصار ، وأصحاب دواوين 
~~ولقد بكي في الدمن قبل أمرؤ القيس ، وهو الذي يقول له امرؤ القيس .
PageV05P0345
# الكامل ،
~~لمن الديار غشيتها بسحام فعمايتين فهضب ذي أقدام
~~عوج ا على الطلل المحيل لعلنا نبكي الديار كما بكي ابن خذام
~~ويروي ،
~~عوجا خليلي الغداة لعلنا
~~قال . فأملوا هذه الكلمة نحوا من عشرة أبيات قال أبو عبيدة ، وأنشدنا أبو الوثيق لابن 
~~جذام هذا بيتا، وقال ابن قتيبة . كان امرؤ القيس في زمن أنوشروان لأني ، وجدت الباعث 
~~في طلب سلاحه الحارث بن أبي شمر الغساني ، وهو الحارث الأكبر ، والحارث هو 
~~قائل المنذر بن أمري القيس عامل أنوشروان بالخيرة وبين ولاية أنوشروان ، ومولد النبي 
~~أربعون سنة ولهدا إن المسيح بن كعب بن طريف بن عصر التعلى من بني تعل بن 
~~عمرو بن عون بن طي الطاني ، وقد إلي النبي ، وهو ابن مائة وستين سنة ، وأسلم ، وهو 
~~أرمي العرب ، وإياه عني امرؤ القيس بقوله 
~~المديد 
~~رب رام من بني ثعل مخرج ms2093 كفيه من ستره
~~وأحسن ما قيل في تشبيه شيء بشيء قول أمري القيس 
~~الطويل
~~كأن قلوب الطير رطبا، ويابسا لدي، وكرها العناب، والحشف البالي
PageV05P0346
~~قيل إن فرخ العقاب لا يأكل ما دام صغيرا إلا قلوب الطير فما فضل منها كان كما 
~~وصف ، وقيل إنه لا يأكلها فتبقي كما وصف ، وقوله
~~الطويل 
~~كأن عيون الوحش حول خبائنا وأرحلنا الجزع الذي لم يثقف
~~واعترض عليه بأن عيون الظباء والبقر سود فكيف يشبهها بالجزع أجيب بأنها إذا ماتت
~~ظهر البياض في عيونها، وتشابيهه كثيرة ، وقيل له ما أطيب العيبش ، فقال بيضاء عبوبة بالطيب
~~مشبوبة بالشحم مكروبة أي مشدودة ، وقيل ذلك للأعشي ، فقال صهباء صافية تمزجها ساقية 
~~من صوب غادية .
# وقيل ذلك لطرفة فقال مطعم شهي ، وملبس ذفي ، ومركب وطي
~~قال البكري . حزاز بفتح أوله ، وبزاي أخري بعد الألف على وزن قعال جبل لغني ، وهو 
~~جبل أحمر ، وله هضاب خمر ، وقد ذكره عمرو بن كلثوم ، فقال 
~~الوافر 
~~ونحن عداة أوقد في خزازي رفدنا فوق رفدا للرافدينا
~~وفي أصل خزاز ماء لغني يقال له خزازة ، وخزان في ناحية منعج دون إمرة ونوق عاقل
~~على يسار طريق البصرة إلي المدينة ينظر إليهن كل من سلك الطريق ، ومنعج على مقربة من
~~الطويل 
~~وجيحان جيحان الجيوشا والسن وحزم خزازي، والشعوب القواسر
PageV05P0347
~~وحدد أبو عمرو خزازي فقال . هو جبل مستقل قريب من إأمرة عن يسار 
~~الطريق خلفه حضراء منعج يناوحه كير ، وكوير عن يمين الطريق إلي أمرة إذا قطعت بطن
~~عاقل قال ، ولولا عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن 
~~حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هثب بن أقضي بن دعمي بن جديلة بن 
~~أسد بن ربيعة بن نزار بن سعد بن عدنان ما عرف يوم خزاز ، وعمرو بن كلثوم أمه بنت كليب
~~ابن ربيعة ، وهو أول يوم امتنعت . . . . . .. معه من ملوك حمير أوقدوا نارأ على خزاز ثلاث
~~ليال ، ودخنوا ثلاثة أيام ، فقال أبو ms2094 نوح رجل من ولد عطارد لأبي عمرو أليس قد قال 
~~التميمي . فإن خزازا لنا شاهد ، فقال أبو عمرو . هذا لعبد الله بن عداء البرجمي قاله في يوم 
~~طحقة ، وطحن، وزحج ، وخزاز متقاربة يضع الشاعر منها في الشعر ما استقام به ، وقد ذكر 
~~خزاز ، وعرفه مهلهل، ولبيد ، وزهير بن جناب ، وغيرهم ، فقال زهير 
~~الخفيف 
~~شهدت الوافدين على خزاز وبالسلان جميعا ذا زهاء 
~~وهو أيضا يوم ذات كهف ، وذات كهف جبل إذا قطعت طخفة بينها ، وبين ضريه 
~~الطريق ، وينبيك أن خزاز قبل منعج قول الشاعر .
# الطويل
~~أنشد الدار بجنبي منعج وخزازي تشده الباغي المضل
~~يقال خزاز ، وخزازي على وزن فعالي، وخزاز مثل قطام قال لبيد . ومصعدهم كي
~~يقطعوا بطن منعج فضاق بهم ذرعا حزاز ، وعاقل قال الهمداني . خزازي هي الهجم قال ،
~~وهو جنب حمي كليب إلي المخبر فيه من أرض عسان انتهي كلام البكري ، وقال غيره . يوم 
~~خزاز كان الزبير فيه الأحوص بن جعفر ، وقيل كليب وائل ، وقيل زرارة بن عدس ، ونحوكم 
~~في هذا إلي أبي عمرو بن العلاء ، فقال ما شهدته عامر ، ولا دارم اليوم أقدم من ذلك ، وقد 
~~سالت عنه مذ ستون سنة فما وجدت أحدا يعلم من القوم ، ورئيسهم غير أنهم أهل اليمن 
~~كانوا يأخذون من أموال نزار ما شاؤوا قامتنعت معه عن حمير ، وأوقدوا نارأ على خزاز ثلاث
PageV05P0348
~~ليال، وخزاز جبل قريب من امرة خلف صحراء منعج يناوخه كير، وكوير ففي هذا اليوم
~~امتنعت نزار من اليمن، ولولا قول ابن كلثوم ما عرف اليوم قال.
# الوافر
~~ونحن غداة أوقد في خزازي	رفدنا فوق رفد الرافدينا
~~وكنا الأيمنين إذا التقينا	وكان الأيسرين بنو أبينا
~~فصالوا صولة فيمن يليهم	وصلنا صولة فيمن يلينا
~~فآبوا بالنهاب وبالسبايا	وأبنا بالملوك مصفدينا 

~~قال أبو عمرو. ولو كان جدهم كليب القائد ما ادعي الرفادة ، وترك الرئاسة ، وما رأيت 
~~أحدا عرف هذا اليوم ، ولا ذكره في شعر فقال له . . . . . . . أليس قد حال التميمي فإن 
~~خزازي لنا شاهد .
# فقال أبو عمرو. قد قيل إن هذا لعبد ms2095 الله بن عداء البرجمي قاله يوم طخفة ، وخزاز 
~~ورجيح قريب بعضها من بعض، فإذا لم يستقم ذكر موضع . . . . . يليه ، وقد وجد ذكر اليوم 
~~في شعر زهير بن جناب ، وهو 
~~الخفيف 
~~لقد عمرت، حتي ما أبالي اختفي في صباحي أو مسائي
~~وحق لمن أتت عليه ما يقارعا ما عليه أن يمل من الثواء
~~شهدت الموقدين على خزاز وبالسلان جمعا ذا زهاء
~~ونادمت الملوك من آل عمرو وبعدهم بني ماء السماء
~~وقد ذكره مهلهل أيضا فقال .
PageV05P0349
# السريع
~~إلي رئيس الناس، والمرتجي لعقدة الشد ورتق الفتوق
~~من عرفت يوم خزار له علىا مع عند جبذ الوثوق
~~وقال ابن دريد . خزازي ، وقال أبو على . وخزاز أيضا، وفي خزب البسوس أن صهبان
~~الرعينيي أسر أسري من ربيعة ، ومضر ، وقضاعة فوقد قومهم عليه فيهم فأطلق الأسري ،
~~وحبس بعض من قدم عليه فاجتمعت مضر ، وربيعة بخزاز ، وزحف صهبان إليهم ، ورئيس 
~~ربيعة ، ومضركليب فجعل على مضر النضر بن مرة، وقدمه إلي خزاز ، وقال إن أحسنت شرا 
~~فأوقد نارين فأوقدهما ، ولحق به كليب فانهزمت مدحج، وقال الجاحظ . إذا أرادوا جمع 
~~عشائرهم أوقدوا نارين، وهو قول الفرزدق . 
# الكامل
~~ضربوا الصنايع، والملوك، وأوقدوا نارين اشرفتا على النيران
~~وذكر الأمام محمد بن جرير الطبري ، وغيره في حديث يوم خزاز أن ملكا من ملوك
~~اليمن كان في يديه أساري من مضر ، وربيعة ، وقضاعة فوقد عليه ، وقد من وجوه معد منهم 
~~سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة ، وعوف بن محلم ابن ذهل بن شيبان ، وعوف بن 
~~عمرو بن جشم بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر الضحيان ، وجشم بن ذهل بن شيبان بن ربيعة بن 
~~زيد مناة بن عامر الضحيان فلقيهم رجل يقال له عبيد بن قراد، وكان في الأساري ، وكان
~~شاعرا فسالهم أن يدخلوه في عدة من يسلون فيه فكلموا الملك فيه ، وفي الأسري فوهبهم له ،
~~فقال عيد بن قراد.
# الرمل
~~نفسي الفداء لعوف الفعال ... وعوف ولابن هلال جشم
~~تداركني بعدما قد هويت ... مستمسكا بعراقي الوذم
~~ولولا سدوس وقد شمرت ... بي الحرب ms2096 زلت بنعلى القدم
PageV05P0350
~~وناديت بصراء كي يسمعوا ... وليس بآذانهم من صمم
~~ومن قبله عصمت قاسط معدا إذا ما يري عزيزا أرم
~~فاحتبس الملك عنده بعض الوقد رهينة ، وقال للباقين . ائتوني برؤساء قومكم لأخذ
~~عليهم المواثيق بالطاعة وإلا قتلت أصحابكم فرجعوا إلي قومهم فأخبروهم الخبر فبعث
~~كليب وائل في ربيعة فجمعهم ، واجتمعت عليه معه ، وهو أحد النفر الذين اجتمعت عليهم 
~~على ما يأتي ذكره في مقتل كليب إن شاء الله فلما اجتمعوا عليه سار بهم ، وجعل على مقدمته 
~~السفاح الثغلبي ، وهو سلمة بن خالد بن كعب بن زهير بن تيم بن أسامة بن مالك بن بكر بن 
~~حبيب بن تغلب ، وأمره أن يوقد على خزاز نارأ ليهتدوا بها ، وخزاز جبل بطخفة ما بين البصرة 
~~إلي مكة ، وهو قريب من مثالغ ، وهو جبل أيضا، وقال له إن غشيك العدو فأوقد نارين فبلغ 
~~مذحج اجتماع ربيعة ، ومسيرها فأقبلوا بجموعهم ، واستفزوا من يليهم من قبائل اليمن ، 
~~وساروا إليهم فلما سمع أهل تهامة بمسير مدحج أنضموا إلي ربيعة ، ووصلت مدحج إلي 
~~خزاز ليلا فرفع السفاح نارين فلما رأي كليب النازين أقبل إليهم بالجموع فصحبهم فالتقوا 
~~بخزاز فاقتتلوا قتالا شديد أكثرت فيه القتلي فانهزمت مدحج، وأنفقت جموعها ، وفي ذلك 
~~يقول السفاح .
# الوافر
~~وليلة بت أوقد في خزازي هديت كتائبا متحيرات
~~ظللن من السهاد وكن لولا سهاد القوم أحسب هاديات
~~وقال الفرزدق يخاطب جرير ، أو يهجوه .
# الكامل ،
~~لولا فوارس تغلب أبنة ، وأيل دخل العدو علىك كل مكان 
~~ضربوا الصنايع والملوك وأوقدوا نارين أشرفا على النيران 
~~وقال أخر. لما جري الخلف بين معد، والتظالم وكان بنو معد قد ملكوا الأرض 
~~فخافهم ملوك قحطان، ودبروا الرأي في اجتداب من أمكن اجتدابه من بني سعد فبذلوا لهم 
~~الأموال ، وزوجوهم النسوان ، وأوسعوا لهم في الدار وكانوا . . . . . ، والرعية بهم متوفرة
PageV05P0351
~~مع ما كان من الخلف الذي جري بين بني معد، والنضا . . . . . فرغت قضاعة في قرب
~~اليمن فاستوطنوا ديار بني قحطان، وتزوجوا . .. . . . . . ، ورغبتهم ملوكهم ، حتي حالقوهم 
~~على بني معد ، ولم يقنعوا منهم بذلك ms2097 . . . . . عن الأنساب إلي معد ، وجعلوا لهم جدا غير
~~جدهم ، ونسبوهم ، وقطعوا الأرحام بينهم ، وكانوا شوكة عظيمة ، وجرئومة كبيرة . . . . .
# بهم اليمن ، واستدنوا من استطاعوا من بني معد على مثل ما موضع قضاعة فانحازت إليهم
~~معد بن عدنان أيضا وانتسبوا إليهم . . . . . على نهج قضاعة في ذلك ، ثم أطماع العرب 
~~معروفة ، وعادتهم في ذلك . . . فمالت إليهم نجم ، وخدام ، وهم بنو خزيمة بن مدركة بن 
~~إلياس بن مضر فانتسبوا إليهم ، وجروا على نهج من سبقهم من قومهم ، وكذلك أنحازت 
~~إليهم بنو كلب بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، ثم . . . . .. نزار بن معد بن عدنان
~~انضافت إليهم ، وهم بجيلة ، وغير ذلك من قبايل معد المعروفة فدبر ملوك اليمن أحسن 
~~التدبير في أمر بني معد، حتي قللوا عددهم ، وأصلدوا ، وتدهم ، وهموا بهم بعد ذاك ، 
~~وعزموا على قتلهم ، وجرت بينهم الحروب التي قد علمت كنوبة البيداء ، وقد هموا بالبيت
~~الخرام ، ونقضه ، ورفع الحجر منه إلي اليمن ، وبنوا هناك بيعة ، وبيتا، وأمروا أهل اليمن 
~~بالحج إليه فنهض لحربهم قهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن 
~~مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# وكان رئيسا مملكا على قريش ، وأقناصها ، وابن عمه القلمس الكناني رئيسا على بني 
~~كنانة ، ومن لف لفها ، ثم إن قهر بن مالك جمع بني كنانة ، وقصد بني تميم ، وقال إذا
~~اجتمعت بنو خندف لي فضضت جموع اليمن ، ولما نقذ مشايخ قومة إلي بني تميم ، 
~~وطلبوا منهم النجدة ، والنصرة على اليمن ، ثم إن النفر من قريش ، وكنانة قالوا يا بني 
~~خندف أتريدون الحياة بعدنا ، والله لئن ظفرت اليمن لا كنتم إلا أدل بني أدم هذا ، وهم 
~~يهدمون الحرم الذي هو شرفكم ، وشرف أبائكم إسماعيل ، وإبراهيم ، وميراثكم ، 
~~وأنتم أل الله ، وأهل كرامته ، وعنانته فضجت النسوان ، وزميت الخمر ، وكشفت التميميات
~~روؤوسهن ، وأقسمن أنهن لا لبسن خمارا ، ولا أكنهن بيت ، ولا سكن خباء ، حتي تنصر
~~قريش ، ويعقد لها على قبائل اليمن فكان يوما مشهودا لم ير في العرب كمثل . . . . . اليوم 
~~فاستجابت ms2098 لهم تميم ، وعقدوا الجلف بينهم على الموت دون حرم الله تعالى ، وبيته ، ونحروا
~~الجزور أقاموا على المسرة ثلاثة أيام ، ثم إن مشايخ بني تميم قالوا حييت قد لام الله عصا بين 
~~معد فليس لنا بد من قصد بني عمنا الرباب . . . . . . ، ، ومن لف لفها فإن دخلوا معنا
~~وحالفونا ، واستقر أمر بني خندف ، فقد تم الأمر ، وأتينا بالنصر فركب ألف شيح من
PageV05P0352
~~تميم ، ومعهم القرشيون، والكنانيون ، وساروا إلي ضبة ، والرباب ، وقالوا إن هي أفقت ، فقد 
~~حصلت السعادة ، وإن خالفت بدأنا نحاربها فإننا لا نأمن أن ينضافوا لما بيننا وبينهم من الدماء 
~~إلي ملوك اليمن فيكون ضررهم حينئذ أعظم ، فلم تشعر ضبة ، والرباب تيم ، وعكل ، وخلفهم 
~~. . . . . . تميم على رؤوسهم ، ومعهم القرشيون، والكنانيون فنزلوا بهم فتنكرت ضبه ، 
~~والرباب أتم تنكر وقالوا مرحبا بكم إلا أنكم قطعتم أرحامنا وقتلتم رجالنا ، وأحوجتمون 
~~إلي الخلف علىكم لدفع شركم ، حتي صرنا نعرف بالرباب لا بالأنساب ، وكنا نؤمل أن تدور 
~~علىكم دائرة فتشفي صدورنا منكم ، ونأخذ تأرنا فيكم ، وقد لاح ذاك جئتمونا الأن تريدون
~~نصرنا ، وقتال ملوكنا ، وسفك دمائنا فتكلمت ، وقود قريش ، وكنانة ، وبالغت في
~~الاسترحام ، والترفق، والاستعطاف قبينا القوم في ذلك الخطب إذ ارتفع غبار ، وبان جهام 
~~عظيم ففزع القوم إلي الخيول ، والسلاح ، وخافوا أن يكون قد دهمهم عدو فبينما هم قد 
~~اجتمعوا، وفزع فرسانهم ، وقتيانهم إلي الرهج، وإذا نسائهم قد أقبلن على ما لا يحصي 
~~كثرة من الأبل من غير هوادج ، وقد كشفن شعورهن ، ورمين بخمرهن، ودعوا الرباب 
~~بالأرحام ، وفيهن العجز والفتيان، وقد سار معهن خلق عظيم من الفرسان خوفا عليهن أن 
~~يظفر بهن أحد من العرب فثار النساء إلي النساء ، وتعانق الرجال ، وصاحت الرباب غير
~~مخذولات ، وتجرت الجزر ، وكأن يوما لم ير مثله في الأيام ، ووقع الجلف بينهم ،
~~والتعاهد على مجاهدة . . . . . . . ، ونصرة البيت الحرام ، وبني أبيهم ، ثم إنهم بعد ثلاث
~~من الولائم ، والمسزات قالوا الرأي أننا نقصد بني نزار قومنا ونطرح ما بيننا  ، حتي
~~نكيل هذا العدو، ونكيده فإن ربيعة تابعتنا ، ووافقت على حرب اليمن فهم ms2099 أذل أن يقصدونا،
~~وإن قصدونا استأصلناهم ، وقلعنا ملكهم فسار القوم إلي ديار ربيعة ، وأقسم النسوان لا رجعن 
~~إلي بيوتهن إلا بعد أن يجتمع ربيعة معهم ، فقال مشايخ خندف ، وأعيانهم هذا أمر إلهي 
~~والله إن الله تعالى هو الذي ألهم هؤلاء النسوان هذا الشأن ، حتي ثم الأمر ، وانشرح الصدر 
~~والله لا يمنعهم من هذا الأمر، حتي يبرم الله عقده فسار القوم على ذلك ، وسار نسوان الرباب 
~~أيضا فلما أتوا ديار ربيعة نزلوا على كليب بن وائل بن ربيعة التغلبي ، وكان رئيس ربيعة غير 
~~مدافع وأبوه من قبل فقام ، ورحب بهم ، وقال مرحبا بالأحبة ، وأنزلهم ، ونخر لهم ألف 
~~بغير ، وأراد وأرادوا أن ينحروا فأبي عليهم ، وقال على نزلوا ، وأنا لا استعين على ضيف 
~~..... هذا عالم عظيم ، فقال أنا أعظم من ذلك فلما كان يوم الثالث حدثت المشايخ معه في 
~~ذلك ، فقال هذا خطب عظيم ، وعندي الخبر، والله ما مس رأسي الدهن مند سمعت بأمر 
~~اليمن ، وما عزموا عليه ، ولما كان من بني أسد في حجر ، ولما كان مني في أبيه ، ولما نووه 
PageV05P0353
~~في البيت الكريم الذي هو فخرنا ، ونحن أل الله ، وأبناء أله ، وما كنت بالذي أخل لهذا
~~الأمر ، ولا خذل فيه ، ولكن ربيعة قوم لا يخفي حالهم ، ولست أستبد بالأمر دونهم فتقسو 
~~قلوبهم ، وأخشي فرقتهم ، ولكن أدعوهم لهذا الأمر، وقد ندبت إليهم الركاب من كل 
~~جانب ، وهم يصلون ، ويتقرر الأمر على أوفي ما استقر عليه أمر بحمد الله ، ويكون الأمر
~~جليا فأقاموا ثلائا فجاءت سادات ربيعة من كل جانب ، ونزلوا ، واطلعوا على الجلية من
~~الحال ، وشاهدوا بني خندف على تلك الصورة فبكي الرجال ، وانتخت المشايخ، وقالوا
~~معاذ الله أن نخذل قومنا أو نطعم اليمن لحمنا أو نهتك حرمة بيت الله الذي شرفنا به ،
~~وأن تمكن منه من يرومه بسوء ولا خير في الحياة بعد بني مضر، وإنما تجري بيننا الحرب 
~~كما جري بين من سبقنا من الأمم ، ونأكل لحمنا ولا نطعمه لأحد فسر كليب بن ربيعة 
~~بذاك ، ونهض في القوم خطيبا، ms2100 وقال. هذه ربيعه إخوتكم ، وأرحامكم لبت دعوتكم ، 
~~وعزمت على نصرتكم ، وأعطت صفقة أيمانهم على الموت دونكم فقروا عينا ، وأبشروا 
~~فإنكم غير مخذولين ، وهذه يميني عن ربيعة ، وهي يمين قومي ، ويدي رهن بذلك فقالت
~~مشايخ ربيعة صدق فيما قال رأينا لراية تبع ، ونحن إلي هذا الأمر أطوع وإليه أسرع 
~~فتوثقت منهم خنذف أتم توثق ، وأفيضت الكرامة عليهم ، وحملت الخيول، والمهاري 
~~لقريش ، وكنانة ، ولمشايخ تميم ، وأطرحوا الدحول ، والدماء تواعدوا لقتال اليمن فكان ما 
~~كان ضراري ، وكان أعظم من يوم البيد حين لقيهم فيه بنو معد ، وقد كان فيه أسر الملوك
~~الأربعة ، وأعطي الفداء فيهم بما يملا الوهد مالا فأبي، وتركهم في الغد حتي ماتوا فيه ،
~~وكان قد قتل ابنه الحارث ، وهو أكبر أولاده ، وهو الذي يرتيه ، ويقول . 
# الرمل 
~~يا عين بكي الدمع للحارث من لم يكن للعهد بالناكث
~~قد كنت أرجو أن يكون الذي يكون من بعد البلا، وارث 
~~أعلم أن حديث الحرب التي وقعت بين بكر ، وتغلب ، واسمه. دتار ، وائل بن قاسط 
~~أبن هنب بن أقضي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان 
~~طويل خاصله أن سائر قبائل ربيعة من بكر ، وتغلب ، وغفيلة ، وعنيزة ، وضبيعة أقامت في 
~~بلادهم من ظواهر نجد ، والحجاز ، وأطراف تهامة ، حتي ، وقعت الحرب بينهم ، وقتل
~~جساس بن ذهل بن شيبان كليب بن ربيعة فانضمت النمر ، وغفيلة إلي بني تغلب فصاروا
PageV05P0354
~~معهم، ولحقت عنزة وضبيعة ببكر بن وائل، فلم تزل الحرب تنقلهم من بلد إلي بلد ، 
~~وتغلب ظاهره على بكر إلي يوم قضة باليمامة فكانت ليكر على تغلب فتفرقت تغلب من 
~~يومئذ ، وتبددوا في البلاد، وانتشرت بكر بن وائل ، وعنزة وضبيعة باليمامة فيما بينهم ،
~~وبين البحرين إلي أطراف سواد العراق ، وناحية الأبلة إلي هيت ، وانحازت النمر ، وغفيلة
~~إلي أطراف الجزيرة وعانات إلي بلاد بكر بن وائل ، وما خلفها من بلاد قضاعة من مشارق 
~~الأرض ، ثم إن كليبا أبا الماجدة ، واسمه وائل بن ربيعة بن مرة بن الحارث بن زهير بن ms2101 جشم 
~~ابن بكر بن خبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب ، وإنما لقب كليا لأنه عز وساد، وبغي بغيا
~~شديدا في ربيعة بحيث كانوا لا ينزلون ، ولا يرحلون إلا بأمره ، واتخذ جرو كلب فكان إذا مز
~~بروضة ، أو موضع يعجبه ضرب الجزو ثم القاه في ذلك المكان ، وهو يصيح ، ويعوي فلا 
~~يسمع عواءه أحد إلا تجنب ذلك المكان فلا يقربه فقيل له كليب وائل ، ثم اختصر فقالو
~~كليب ، حتي غلبه ، وضرب به المثل فقيل [أعز من كليب] ، وكان لواء ربيعة بن نزار
~~للاكبر فالأكبر من ولده فكان اللواء في عنزة بن أسد بن ربيعة ، وكانت سينتهم أنهم يصفرون
~~لحاهم ، ويقصرون ثيابهم فلا يفعل ذلك أحد من ربيعة سواهم ، ثم تحول لواء ربيعة في عبد 
~~القيس بن أقضي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، وكانت سنتهم إذا شتموا لطموا من
~~شتمهم ، وإذا لطموا قتلوا من لظمهم ، ثم تحول اللواء في النمر بن قاسط بن هنب ، وكانت 
~~لهم سنة غير سنة من تقدمهم ، ثم تحول اللواء إلي بكر بن وائل فسنوا عزهم في فرخ طائر
~~كأنوا يوعظوه مقارعة الطريق، فإذا علم بمكأنه لم يسلك أحد ذلك الطريق ، وإنما يأخذ عن 
~~يمينة ، أو يساره ، ثم تحول اللواء إلي تغلب قوليه وائل بن ربيعة ، ثم كليب بن وائل ، وكانت 
~~سنته ما ذكرنا من جرو الكلب ، وهذا أحد الثلاثة الذين اجتمعت معد عليهم ، وهم عامر بن 
~~الظرب بن عمرو بن عياد بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار
~~وكان قائد معد، حتي تمذحجت مذحج ، وسارت إلي تهامة ، وهي أول وقعة كانت بين 
~~بني معد واليمن 
~~والثاني ربيعة بن الحارث بن سمرة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن بكر ، وكان
~~قائد يوم السلان بين أهل اليمامة واليمن، والثالث كليب بن وائل ، وكان قائد معد يوم خزاز
~~ففض جموع اليمن ، وهزمهم فجعلت له معد قسم الملك ، وتاجه ، وأطاعته فبقي زمانا من
~~الدهر ، ثم دخله زهو ms2102 شديد فبغي على قومه ، حتي بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع السخاب
~~فلا يرعي حماة ويحمي الصيد ، فيقول ، وحش أرض كذا في جواري فلا يضاد، ولا يورد 
~~أحد إبله مع إبله ، ولا توقد نار مع ناره ، ولا يختبز مع خبزه كان يطعم كل من يكون معه،
~~ولا يمر أحد بين يديه ، ولا يجتبي في مجلسه غيره ، ولا يرفع أحد بحضرته صوته ، ولا يستب
PageV05P0355
~~بفنائه اثنان ، وكان بنو جشم ، وبنو الشقيقة في كلب ، والشقيقة هي بنت عباد بن زيد بن 
~~عوف بن ذهل بن شيبان أم سويد بن الحرشاء وهو الحارث بن حسن بن ضمضم بن عدي 
~~بن جناب بن قبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عدرة بن زيد اللات بن رقيدة بن
~~تور بن كلب ، وكانت هذه الشقيفه عند عقاب ، وهو وائل بن عطية الصايغ فأصابها الحارث 
~~الحرشاء في سبي فدك حين افتتحها بنوكلب بن وبرة ، فولدت له سويدا فيقال لهم 
~~بنو الشقيقة لأنهم أخلاط في دار واحدة إرادة الاجتماع وكراهة الفرقة فتزوج كليب جليلة
~~بنت مرة بن ذهل بن شيبان ، ويقال لجساس ، ونضله أبني مرة عضد الحمار لشدتهما 
~~وحمي كليب أرضا من العالية في أول الربيع فكان لا يقربها أحد فنزل سعد بن شمس 
~~بن طوق الجرمي بالبسوس بنت منقذ التميمية خالة جساس بن مرة وكانت له ناقة يقال
~~لها سذاب فبقيت ترعي مع نوق جساس ، وسذاب ، هذه التي هي ضربت العرب بها المثل
~~في الشوم فقالوا . [أشأم من سذاب ، وأشأم من البسوس ] فخرج كليب يوما يتعهد الابل ،
~~ومراعيها ، وكانت إبله ، وإبل جساس ، مختلطة فنظر كليب إلي سذاب فأنكرها وسأل عنها
~~فقال له جساس وهو معد هذه ناقة جارنا الجرمي ، فقال. لا ترد هذه الناقة إلي هذا 
~~الجملي ، فقال جساس . لا ترعي إبله إلا ، وهذه معها ، فقال كليب . لئن عادت لاضعن
~~سهمي في ضرعها ، فقال جساس لئن وضعت سهمك في ضرعها لاضعن سنان رمحي في 
~~لبتك ، ثم تفرقا ويقال كان لمزة بن ذهل ms2103 بن شيبان عشرة بنين أصغرهم جساس بن مرة
~~وكانت أختهم عند كليب ، وكانت البسوس خالة جساس ، وقيل جدته قد نزلت عليه ، ولها
~~ناقة خوارة ، ومعها فصيل فقال كليب لأمراته ، وقيل قال لأخت جساس هل تعلمين في 
~~العرب أحدا أمنع مني فقالت لا أعلمه إلا جساسا فحدثها الحديث الذي جري بينه وبين 
~~جساس فكان إذا أراد الخروج إلي الحمي منعته ، وناشدته الله أن يقطع رحمه ، وكانت تنهي
~~جساسا أن يسرح إبله ، ثم إن كليبا خرج إلي الحمي ، وجعل يتصفح الأبل فرأي ناقة
~~الجرمي فرمي ضرعها فأنقذه فولت ، ولها عجيج ، حتي بركت بفناء صاحبها فلما رأي ما 
~~بها خرج يصيح ، وأذلاه ، وسمعت البسوس صراخ جارها فخرجت إليه فلما رات ما بناقته،
~~وضعت يدها على رأسها ، ثم صاحت ، وأدلاه ، وجساس يراها ، ويسمع صراخها فأتاها ،
~~وقال لها اسكتي لا تراعي ، وسكن الجرمي ، وقال لها إني ساقتل أعظم من هذه الناقة 
~~ساقتل علالا ، وكان علال فحل إبل كليب ، ولم ير في زمانه مثله ، وإنما أراد جساس 
~~بمقالته كليبا وكان لكليب عين يسمع ما يقول فأعاد الكلام على كليب ، فقال له لقد 
~~اقتصر من يمينه على علال ، ولم يزل جساس يطلب غرة كليب ، حتي خرج 
PageV05P0356
~~يوما وأبعد عن البيوت فركب جساس فرسه ، وأخذ رمحة ، وأدركه فوقف كليب ، فقال له 
~~جساس . يا كليب الرمح، وراءك فقال إن كنت صادقا فأقبل له إلي من أمامي ، ولم 
~~يلتفت إليه فطعنه أرداه عن فرسه ، فقال. يا جساس أغثني بشربة ماء ، فلم يسقه ، وقضي 
~~نحبه قال الجعدي 
~~الطويل
~~فقال لجساس أغثني بشربة تدارك بها فضلا على وأنعم
~~فقال تجاوزت الأحص، وماءه وذو مترسم وهو ذو مترسم 
~~وقال عمرو بن الاهتم. 
# الطويل
~~فقال لجساس أغتني بشربة وإلا فنبئ من لقيت مكاني 
~~فقال تجاوزت الاحص ، وماءة وبطن شبيت وفو غير دفان
~~يقال ماء دقن، ومياه دقان أي مندفقة قد درس مواضعها ، والأحض بالصاد المهملة 
~~على وزن افعل، واد لبني تغلب به قتل جساس بن مرة كليب بن ربيعة ، وقيل رمي كليب 
~~فصيل ناقة ms2104 البسوس فقتله فأغمضوا على ما فيها، ثم رأي الناقة فأنكرها ، وقال، أو بلغ من
~~أمر ابن السعدية أن يجير على بغير إذني ، ثم رمي ضرع الناقة فاختلط ذمها بلبنها ، فقال 
~~جساس . لا تذكروا ذلك لها ، وأصابتهم سماء فغدا كليب في غبها يتمطر ، وركب
~~جساس ، وابن عمه عمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان فقتلاه ، وجعل عليه حجارة لثلا
~~تأكله السباع ويقال، وجد كليب بيض فبرة فصرصرت عليها ، فقال أمن زوعك ، وتركها ،
~~وقال. 
# الرجز
~~يا لك قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري
~~وقرقري ما شئت أن تقرقري
PageV05P0357
~~وفي رواية 
~~ونقري ما شئت أن تنقري
~~ويقال هذا الرجز لطرفة فوطئت ناقة البسوس البيض فكسر لها فرماها كليب فقتل 
~~بسبيها ، وقيل إن جساسا لما أردي كليبا استغات عمرو أن يسقيه ماء فأجهز عليه ففيه قيل
~~البسيط 
~~المستغيث بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار 
~~ويروي من الدعصاء بالنار ، وهي مثل الرمضاء ، والبيت للضبعي ، وقيل ظعن أبناء وائل
~~فمرت بكز على نفي يقال له شبيت فعاهم كليب عنه ، ثم مروا على الأحص فنفاه
~~عنه ، ثم على بطن الحريت فنفاهم عنه فمروا على الذنايب فمنعهم كليب ، ونزل عليه فمر 
~~عليه جساس ، فقال . طردت أهلنا عن الماء ، حتي كدت تقتلهم ، فقال ما منعناهم من ماء إلا 
~~ونحن له شاغلون ، فقال له جساس هذا كفعلك بناقة خالتي ، ثم طعنه فقتله ، وفي ذلك يقول 
~~مهلهل، واسمه . أمرؤ القيس ، وقيل عدي ، وكنيته أبو ربيعة بن ربيعة أخوه كليب 
~~الوافر
~~قتيل ما قتيل المرء عمرو وجساس بن مرة ذي صريم
~~أصاب فؤاده بأصم لدن فلم يعطف هناك على حميم
~~فإن غدا وبعد غد لوهن لأمر ما يقام له عظيم
~~جسيما ما بكيت به كليبا إذا ذكر الفعال من الجسيم
~~سأشرب كأسها صرفا وأسقي بكأس غير منطقة مليم
~~ولما قتل جساس كليبا أنصرف على فرسه يركضه ، وقد بدت ركبتاه فلما نظر أبوه مزة
~~إلي ذلك قال لقد أناكم جساس بداهية ما رأيته قط بادي الركبتين إلا اليوم ، وقيل. بل رأته ms2105 
~~أخته فقالت يا أبتاه إن ذا لجساس جاء خارجا ركباه ، فقال ما خرجتا إلا لأمر عظيم ، وقيل كان
~~به برص فلما وقف عليه قال له أبوه ما لك يا جساس قال طعنت طعنة يجتمع بكر بن وائل
PageV05P0358
~~لها غدا قال ، ومن طعنت لأمك الثكل قال قتلت كليبا قال ، وفعلت قال نعم قال بثس ، والله
~~ما خبوت به قومك . 
# وفي رواية ، فقال له أبوه . ما وراءك ، فقال . طعنت طعنة تشتغل منها شيوخ وائل قال. 
# أقتلت كليبا قال نعم قال ، وددت أنك ، وإخوتك متم قبل هذا ما بي إلا أن تشاتني أبناء وائل
~~وكان همام أخا مهلهلا، وعاقده ألا يكتمه شيئا فجاءته ، أمه . فعرفته بقتل كليب فأخبره ،
~~فقال . إست أخيك أضيق من ذاك ، وقال جساس لأخيه نضلة وكان يلقب عضد الحمار. 
# الوافر
~~تأهب مثل أهبة ذي كفاح إن الأمر جل عن التلاحي
~~وإني قد جنيت علىك حربا  تغص الشيخ بالماء القراح
~~مذكرة متي ما تصح منها تشب لها بأخري غير صاح 
~~إن تك قد جنيت على حربا تغص الشيخ بالماء القراح
~~جمعت بها يديك على كليب فلا، وكل، ولا رث السلاح
~~سألبس ثوبها، وأذود عني بها عار المذلة، والفضاح
~~ويروي أن جساسا أنشد هذه الآبيات لابيه فلما سمع قوله خاف خذلان قومه لما كان من
~~يمته إياه فأجابه بالأبيات المذكورة ، ثم أمره فدعا قومه إلي نصرته فأجابوه ، وجلوا
~~الأسنة ، وشحذوا السيوف ، و. . . . . . الرماح ، ولهبوا للرخلة إلي جماعة قومهم وكان
~~همام بن مرة أخو جساس ، ومهلهل أخو كليب في ذلك الوقت يشربان فبعث جساس إلي
~~قمام جارية تخبره الخبر فانتهت إليهما ، وأشارت إلي همام فقام إليها فأخبرته ، فقال له مهلهل
~~الست أخيك أضيق من ذاك وأقبلا على شربهما فقال له مهلهل أشرب فاليوم خمر ، وغدا 
~~أمر فشرب همام ، وهو حذر خائف فلما سكر مهلهل عاد همام إلي أهله فساروا من ساعتهم
~~إلي جماعة قومهم ، وظهر أمر كليب فذهبوا إليه فدفنوه فلما دفن شفت النساء الجيوب،
~~وخمشت الوجوه ، وخرج الأبكار ، وذوات الخدور، والعوائق إليه ms2106 ، ومن للمآئم ، فقال
~~النساء لاأخت كليب رحلي جليلة أخت جساس عنا فإن قيامها فينا شمائة ، وعار علىنا ،
~~وكانت أمراة كليب كما تقدم ذكره فقالت لها أخت كليب اخرجي عن مأتمنا فأنت أخت
~~قاتلنا ، وشقيقة واترنا فخرجت تهز أعطافها ، وتجر أديالها فلقيها أبوها مرة فقال ما وراءك يا
PageV05P0359
~~جليلة فقالت تكل العدد، وحزن الأبد، فقد حليل ، وقتل أخ عن قليل ، وبين ذين غرس
~~الأحقاد، ومفتت الأكباد ، فقال لها ، أو يكف ذلك كرم الصفح ، وأغلا الديات فقالت أمية 
~~مخدوع ورب الكعبة أبالبدن تدع لك تغلب دم ربها ، ولما رحلت جليلة قالت أخت كليب 
~~رخلة المعتدي ، وفراق الشامت ، ويل لأل مرة من الكرة بعد الكرة فبلع قولها جليلة فقالت،
~~وكيف تشمت الحرة بهتك سترها، وترقب ، وترها أسعد الله أحتي إلا قالت نفرة الحياء
~~وخوف الأعداء ، ثم أنشات تقول .
# الرمل 
~~يا ابنة الأعمام إن لمت فلا تعجلي باللوم حتي تسألي
~~فإذا أنت تبينت الذي يوجب اللوم فلومي واعذلي
~~إن تكن أخت امرئ ليمت على شفق منا عليه فافعلى
~~جل عندي فعل جساس فيا حسرتي عما انجلت أو تنجلي
~~فعل جساس على وجدي به قاطع ظهري ومدن أجلي
~~لو بعين فديت عيني سوي أختها فانفقأت لم أجفلي
~~تحمل العين أذي العين كما تحمل الأم أذا ما تقتلي
~~يا قتيلا قوض الدهر به سقف بيتي جميعا من على
~~هدم البيت الذي استحدثته وانثني في هدم بيتي الأولي
~~ورماني قتله من كثيب رمية المضربة المساجلي
~~يا نسائي دونكن اليوم قد خصني الدهر برزء مغضلي
~~خصني قتل كليب بلظي من ورائي ولظي مستقبلي
~~ليس من يبكي ليوميه ثم إنما يبكي ليوم ينجلي
~~يشتفي المدرك بالثأر وفي دركي ثأري ثكل المثكلي
~~ليته كان دمعي فاحتلبوا دررا منه دمي من الحلي
~~فأنا قاتلة مقتولة ولعل الله أن يرتاح لي
~~وأما مهلهل، واسمه . عدي ، وقيل أمري القيس ، وهو خال أمري القيس بن حجر
PageV05P0360
~~الكندي ، وإنما لقب مهلهلا لأنه أول من هلهل الشعر أي أرقه ، وقصد القصائد ، وذكر أبو 
~~العلاء المعري في ms2107 رسالة الغفران أنه كان له أخ يقال له أمرؤ القيس فأغار عليهم زهير بن جناب
~~الكلبي فتبعه أمرؤ القيس في جماعة من قومة ، فقال في ذلك ، 
~~الكامل
~~لما توقل في الكراع هجيهم هلهلت أثار مالكا، أو صنبلا
~~وكأنه بار عليه كبر يهدي بكشته الرعيل الأولا 
~~هلهلت أي قاربت ، ويقال توقفت يعني بالهجين زهير بن جناب فسمي مهلهلا فلما هلك 
~~شبه به أخوه عدي فقيل له مهلهل الكراع المذكور هنا أنف الحر، ويروي
~~الكامل
~~لما توعر في الغبار هجينهم هلهلت أثار جابرا أو صنبلا
~~وهو أول من كذب في شعره فإنه ما صحا من سكره لم يرعه إلا النساء يصرحن إلا
~~كليب قتل ، فقال ، وهو أول شعر قيل في هذه الحادثة ،
~~الكامل
~~كنا نغار على العواتق أن تري بالأمس خارجة عن الأوطان
~~فخرجن حين ثوي كليب حسرا مستيقنات بعده بهوان
~~فتري الكواعب كالظباء عواطلا إذ حان مصرعه من الأكفان
~~يخمشن من أدم الوجوه حواسرا من بعده ويعدن بالأزمان
~~متسلبات نكدهن وقد وري أجوافهن بحرقة ورواني
~~ويقلن من للمستضيق إذا دعا أم من لخضب عوالي المران
~~أم لاتسار بالجزور إذا غدا ريح يقطع معقد الأشطان
~~أم من لاسباق الديات وجمعها ولفادحات نوائب الحدثان
PageV05P0361
~~كان الذحيرة للزمان فقد أتي فقدانه وأخل ركن مكاني
~~يا لهف نفسي من زمان فاجع ألقي على بكلكل وجران
~~بمصيبة لا تستقال جليلة غلبت عزاء القوم والنسوان
~~هدت حصونا كن قبل ملاوذا لذوي الكهول معا وللشبان
~~أضحت وأضحي سورها من بعده متهدم الأركان والبنيان
~~فابكين سيد قومه واندبنه شدت عليه قباطي الأكفان
~~وابكين للأيتام لما أقحطوا وابكين عند تخاذل الجيران
~~وابكين مصرع جيده متزملا بدمائه فلذاك ما أبكاني
~~فلأتركن به قبائل تغلب قتلي بكل قرارة ومكان
~~قتلي تعاورها النسور أكفها ينهشنها وحواجل الغربان 
~~ثم انطلق إلي المكان الذي قتل فيه كليب فنظر إلي ذمه ، وأتي قبره فوقف عليه ، وقال. 
# الخفيف 
~~إن تحت التراب حزما، وعزما وخصما ألد وخصما ألد ذا معلاق
~~حية في الوجار أربد لا ينفع منه السليم ms2108 نفث الراقي
~~كم جز شعره ، وقصر توبه ، وهجر النساء ، وترك الغزل ، وحرم القمار، والشراب ،
~~وجمع إليه قومه ، وأرسل رجالا إلي بني شيبان فقالت تغلب لا تعجلوا على إخوانكم ، 
~~وانطلق منهم رهظ فأتوا مزة بن ذهل بن شيبان ، وهو في نادي قومه فقالوا له إنكم أنيتم
~~عظيما بقتلكم كليبا بناقة فقطعتم الرحم ، وانتهكتم الحرمة وإنا نعرض علىك خلا لا رأي 
~~لكم فيها نخرج ، ولنا مقنع إما أن تحتي لنا كليا ، أو تدفع إلينا جساسا قائله فنقتله به ، وإما أن 
~~تدفع هماما فإنه كقوله ، وإما أن تقيدنا من نفسك فإن فيك، وفاء . . . . ، فقال أما إحيائي 
~~كليبا فلست قادرا عليه ، وأما دفعي جساسا إليكم فإنه غلام طعن طعنة على عجل ، وركب
~~فرسه لا أذري أي البلاد قصد ، وأما همام فإنه أبو عشرة ، وأخو عشرة ، وعم عشرة 
~~كلهم فرسان قومهم فلن يسلموه بجريرة غيره، ولو دفعته يصح بنوه في وجهي 
~~وأما أنا فلا أتعجل القتل ، وهل تريد الخيل على أن تجول جوله فأكون أول قتيل .
# ولكن لكم عندي خصلتان أما أحدهما . . . . . الباقون فدونكم أحدهم فاقتلوه 
PageV05P0362
~~بصاحبكم 
~~وأما الاخري فإني أدفع إليكم ألف ناقة سود الحدق ، وحمر الوبر تضمنها بكر بن وائل
~~فغضب  القوم ، وقالوا لم نات لتردل لنا بنبك ، ولا لتسومنا اللبن من ذم حليب ، و .. . .. .
# فوقعت الحرب بينهم ، ولحقت جليله أمراة كليب بأبيها ، وقومها ، واعتزلت قبائل بكر
~~الحرب ، وكرهوا مشاهدة بني شيبان على القتال ، وأعظموا قتل كليب فتحولت لجيم بن 
~~مصعب بن على بن بكر بن وائل ، ويشكر بن بكر بن وائل ، وكف الحارث بن عباد عن 
~~نصرهم ، ومعه أهل بيته ، وقال لا ناقة لي في هذا ، ولا جملي فذهبت مثلا، وقال. 
# البسيط 
~~كليب لا خير في الدنيا ومن فيها إن أنت خليتها في من يخليها
~~كليب أي فتي عز ومكرمة تحت السفاسف إذ يعلوك سافيها
~~نعي النعاة كليبا لي فقلت لهم مادت بنا الأرض أم مادت رواسيها
~~الحزم والعزم كانا من صنيعته ما كل آلائه يا قوم أحصيها
~~القائد الخيل تردي في ms2109 أعنتها زهوا إذا الخيل بحت في تعاديها
~~من خيل تغلب ما تلقي أسنتها إلا وقد خصبتها من أعاديها
~~يهزهزون من الخطي مدمجة كمتا أنابيبها زرقا أعاليها
~~نرمي الرماح بأيدينا فنوردها بيضا ونصدرها حمرا أعاليها
~~ليت السماء على من تحتها، وقعت وانشقت الأرض فانجابت بمن فيها
~~لا أصلح الله منا من يصالحكم ما لاحت الشمس في أعلى مجاريها 
~~فالتقوا ، وكانت حربهم أربعين سنة فيها خمس وقعات مزاحقات سوي المغاورات ،
~~وهي كثيرة . 
# وأول أيامهم في قول يوم عنيزة عنيزه بضم أوله ، وبالزاي المعجمة على لفظ التصغير 
~~قارة سوداء في بطن وادي فلج من ديار بني تميم ، وذلك الوادي يسمي الشجن سمي بذلك 
~~لأنه شجن بعنيزة صارت في وسطه، ولعنيزة قتل مهلهل جابر بن مرة وهي عند الفلج 
~~تكافؤوا فيها فكانوا على السواء ، وفيها ، وفيما بعدها من الأيام 
PageV05P0363
~~الوافر
~~أليلتنا بذي حسم أنيري إذا أنت إنقضيت فلا تحوري
~~فإن يك بالذناب طال ليلي فقد أبكي من الليل القصير
~~وأنقذني بياض الصبح منها لقد أنقذت من شر كبير
~~كأن كواكب الجوزاء عوذ معطفة على ربع كسير
~~كأن الجدي في مثناه ربق أسير أو بمنزلة الأسير
~~كأن النجم إذا ولي سحيرا فصال جلن في يوم مطير
~~كواكبها زواحف لاغبات كأن سماءها بيدي مدير
~~فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذنائب أي زير
~~بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور
~~وإني قد تركت بواردات بجيرا في دم مثل العبير
~~هتكت به بيوت بني عباد وبعض القتل أشفي للصدور
~~وهمام بن مرة قد تركنا عليه القشعمين من النسور
~~قتيل ما قتيل المرء عمرو وجساس بن مرة ذو ضرير
~~على أن ليس عدلا من كليب إذا رجف العضاة من الدبور
~~على أن ليس عدلا من كليب إذا طرد اليتيم عن الجزور
~~على أن ليس عدلا من كليب إذا ما ضيم جيران المجير
~~على أن ليس عدلا من كليب إذا خيف المخوف من الثغور
~~على أن ليس عدلا من كليب غداة بلابل الأمر الكبير
~~على أن ليس ms2110 عدلا من كليب إذا هبت رياح الزمهرير
~~على أن ليس عدلا من كليب إذا وثب المثار على المثير
~~على أن ليس عدلا من كليب إذا برزت مخبأت الخدور
~~على أن ليس عدلا من كليب إذا علنت نجيات الأمور
~~فدي لبني الشقيقة يوم جاؤوا كأسد الغاب لجت في زير
PageV05P0364
~~كأن رماحهم أشطان مسير بعيد بين جاليها جزور
~~فلا وأبي بديلة ما أفأنا من النعم المؤبل من بعير
~~ولكنا طعنا القوم طعنا على الأثباج منهم والنحور
~~نكب القوم للأذقان صرعي ونأخذ بالترائب والصدور
~~فدي لبني شقيقة يوم جاءوا كأسد الغاب لجت في الزئير
~~تركنا الخيل عاكفة عليهم كأن الخيل تدحض في غدير
~~كأنا غدوة وبني أبينا بجنب عنيزة رحيا مدير
~~ولولا الريح أسمع أهل حجر صليل البيض تقرع بالذكور
~~لم تفرقوا بعد يوم عنيزة زمانا والتقوا بعد ذلك ما يقال له . . . . كانت بنو شيبان نازله 
~~عليه ، ويروي أنها أول ، وقعة بينهم ، وكان رئيس تغلب مهلهل ، ورئيس شيبان الحارث بن 
~~مرة وكانت الدائرة لبني تغلب ، وكانت الشوكة في بني شيبان ، واستخر القتل إلا أنه لم 
~~يقتل ذلك اليوم أحد من بني مرة 
~~ثم . . . .. بالذنائب ، وهي أعظم ، وقعة ، وكانت لهم فظفرت بنو تغلب ، وقتلت بكرا 
~~مقتلة عظيمة ، وفيها قتل شراحبيل بن مرة بن همام بن مرة ذهل بن شيبان . . . الحوفزان 
~~وجه معن بن زايدة ، وقتل الحارث بن مرة بن ذهل بن شيبان ، وقتل من بني ذهل بن تعلبه 
~~عمرو بن سدوس بن شيبان في عدة من رؤساء بكر ، ثم التقوا يوم واردات فاقتتلوا قتالا شديدا 
~~فظهرت تغلب أيضا وكثر القتل في بكر فقتل همام بن مرة بن ذهل بن شيبان أخو جساسر 
~~لأابيه واجهه فمر مهلهل فلما رأه قتيلا قال ، والله ما قتل بعد كليب أعز على منكم ، وتالله لا 
~~يجمع بكر بعد . .. على ضير أبدا ، وقيل إنما قتل يوم القضيات قتل يوم قضة قتله ناشرة ،
~~وكان همام قد التقطه ، ورباه ، وسماه ناشرة فلما شب علم أنه تغلبي فلما كان هذا اليوم جعل 
~~همام ms2111 يقاتل ، فإذا بطش جاء إلي قربة له فيشرب منها فيتعلقه ناشرة فقتله ، ولحق بقومة تغلب ،
~~ويقال إن أغوات بن مالك التغلبي قتل في حربهم ، وأخذت جاريته حبلي بناشرة فاشتراها 
~~همام فلما ولدت أرادت قتله لشده ألسنة فنهاها همام ، وسماه ناشرة لذلك فغدر به يوم ، 
~~واردات ، ولحق بقومة ، وفي ناشرة هذا قيل أكفر من ناشرة ويقال إن يجير بن الحارث 
~~ابن عباد قتل في يوم ، واردات ، وأن الحارث بن عباد اعتزلهم ، فقال سعد بن مالك 
~~يحرضه
PageV05P0365
~~مجزوء الكامل 
~~يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا 
~~والحرب لا يبقي لجاحمها ... التخيل والمراح 
~~إلا الفتي الصبار في النجدات ... والفرس الوقاح 
~~والنثر الحصداء والبيض ... المكلل والرماح
~~وتساقط الذنبات الثنواط إذ جهد الفضاح
~~من صد عن نيرانها فأنا ابن قيس لا براح
~~وقيل أسر مهلهل بجير بن الحارث بن عباد، وقيل بجير ابن أخي الحارث فقتله مهلهل ،
~~وقال. [بؤ بشسع نعل كليب ، فقال بجير. إن رضيت بذلك بنو ضبيعة . . . . الحارث قتله ،
~~فقال . نعم الغلام أصلح بين ابني وائل ، و. . . بكليب ، ويروي أنه قال أن إنني لأعظم . . . .
# بركة أن أصلح الله به بين ابني وائل فبلغه قول . . . . . لما قال [بؤ بشسع نعل كليب ] فغضب ، 
~~ودخل في الحرب، وقال. 
# الخفيف
~~قربا مربط النعامة متي لقحت حرب وائل عن جبالي
~~لا بجير أغني قتيلا ولا رهط كليب تزاجروا عن ضلال
~~لم أكن من جنانها علم الله وإني نجرها اليوم صالي
~~وجز ناصية النعامة ، وقطع ذيلها ، وهو أول من فعله ، وقيل. بل بعث الحارث بن عباد
~~بجيرا ابنه إلي مهلهل في الصلح فقتله ، وقيل قتله يوم ، واردات ، وقيل إن الحارث بن عباد
~~كان قد اعتزل الحرب، فلم يشهدها فلما قتل جساس ، وهمام أبناء مرة كما سياتي ذكره إن 
~~شاء الله حمل الحارث بجيرا أبنه على ناقة ، وكتب معه إلي مهلهل إنك قد أسرفت في القتل 
~~وأدركت تأرك سوي من قتل من بكر ، وقد أرسلت ابني إليك، فأما قتلته بأخيك وأصلحت 
~~بين الحيين، وإما أطلقته ، وأصلحت ذات البين ، فقد مضي ms2112 من الحيين في صدد الحروب ما 
PageV05P0366
~~كان بقاؤه خيرا لنا ، ولكم فلما وقف على كتابه أخذ بجيرا فقتله ، وقال بؤ بشسع نعل كليب 
~~فلما سمع أبوه بقتله ظن أنه قد قتله بأخيه ليصلح بين الحيين ، فقال نعم القتيل قتيلا أصلح بين 
~~ابني وائل فقيل إنه قال بؤ بشسع نعل كليب فغضب  عند ذلك الحارث بن عباد وقال. قربا 
~~مربط النعامة مني الآيات.
# فأتوه بفرسه النعامة ، ولم يكن في زمانها مثلها فركبها ، وولي أمر بكر ، وشهد حربهم 
~~فكان أول يوم شهده يوم قضة ، وهو يوم تخلاق اللمم وقيل إن جساسا كاد يؤخذ في يوم ، 
~~وارداثت فسلم ، فقال مهلهل
~~الكامل
~~لو أن خيلي أدركتك وجدتها مثل الليوث بستر غب عرين
~~لأوردن الخيل بطن أراكة ولأقضين بفعل ذاك ديوني
~~ولأقتلن جحاجحا من بكركم ولا بكين بها جفون عيوني
~~حتي تظل الهاملات مخافة من وقعنا بقذفن كل جنين 
~~وقيل في ترتيب الأيام غير ما ذكرناه قال البكري ، ويوم واردات كان اليوم الثالث من 
~~حروب بكر ، وتغلب ، والأول بالنهي من مياه بني شيبان، والثالث بالذنائب ، وكانت الثلاثة 
~~لتغلب على بكر ، والرابع يوم عنيزة لتغلب ، ثم وقائع كثيرة منها يوم الحنو حنو قراقر، ويوم 
~~عويرضات ، ويوم ضرية ، ويوم القصيبات ، وهذه المواضع كلها في ديار بكر ، وتغلب إلا
~~ضرية ، وكانت هذه الأيام كلها لتغلب هكذا قال أبو عبيدة في كتاب الأيام ، 
~~وروي يعقوب بن عتبة عنه أن أول أيامهم يوم عنيزة تكافوؤوا فيه واليوم الثاني بواردات
~~كان لتغلب ، والثالث بالجبد كان لبكر ، والرابع يوم القصيبات كان لتغلب ، وقد قتل همام أبن 
~~مره ، والخامس يوم قضة ، وهو يوم التخلاق ، ويوم الثنه.
# وقال أبو عبيدة ، وهو أول شهدة الحارث بن عباد حين قال. قزبا مزبط النعامة مني ، 
~~وذلك حين مقتل ابنه بجير ، فقال أبوه الحارث يغم القتيل قتيل أصلح بين ابني وائل ، وظن أنه
~~الشأر فكان هذا اليوم ليكر قتلت بني تغلب كيف شات ، وأسر الحارث مهلهلا، وهو لا يعرفه
~~فجز ناصيته ، وأرسله ففارق مهلهل قومه ، ونزل في جنب ms2113 فحينئذ رأي الفريقان أن يملكا على
PageV05P0367
~~أنفسهم من يأخذ للضعيف من القوي ، ويأخذ للمظلوم من الظالم فأتوا تبعا فملك عليهم 
~~الحارث بن عمرو ، أكل المرار فغزا بهم ، حتي انتزع عامة ما في أيدي ملوك الحيرة ، وملوك
~~غسان ، ومات فيهم فاختلف أبناه شرحبيل ، وسلمه ، وعاد الحيان لخلافهم فجر ذلك أيام 
~~الكلاب ، والله أعلم 
~~وكان التغلبي ، وغيره طلائع تغلب ، وكان جساس ، وغيره طلائع قومه فالتقي بعض 
~~الليالي جساس بن مرة فقال له اختر إما الصرع وإما الطعان ، أو المسابقة فاختار جساس 
~~الصراع فاصطرعا وأبطأ كل واحد منهما على صاحبه فطلبوهما فأصابوهما يصطرعان ، وقد 
~~كاد جساس يصرعه فقالوا فرقوا بينهما وجعلت تغلب تطلب جساسا أشد الطلب، فقال له 
~~أبوه مرة الحق بأخوالك بالشام فامتنع فالح عليه أبوه فسيره في خمسة نفر، وبلغ الخبر إلي 
~~مهلهل قندب ، ومعه ثلاثون رجلا من شجعان أصحابه فساروا مجدين فأدركوا جساسا 
~~فقاتلهم فقتل ، وأصحابه ، ولم يبق منهم غير رجلين ، وجرح جساس جرحا بالغا 
~~مات منه ، وقتل أصحابه ، فلم يسلم سوي رجلين أيضا فعاد كل من ..... إلي أصحابه
~~فلما سمع مرة بقتل أبنه جساس قال إنما يحزنني أن كأن لم يقتل منهم أحدا فقالا له إنه 
~~قتل بيده . . . . رئيس القوم ، وقتل معه خمسة عشر رجلا ما شركه منا أحد في قتلهم ، 
~~وقتلنا نحن الباقين، فقال . ذلك مما تسكن قلبي عن جساس ، وقيل كان جساس أخر من 
~~قتل في حرب بكر ، وتغلب ، وكان سبب قتله أن أخته جليلة كانت تحت طليب فلما قتل
~~عادت إلي . . . . ، وهي حامل ، ووقعت الحرب فكان من الفريقين ما كان ، ثم عادوا إلي 
~~الموادعة بعدما كادت القبيلة أن تتفاني ، فولدت جليلة غلاما سمته هجرس فرباه خاله
~~جساس ، وزوجه ابنته فكان لا يعرف له أبا غير جساس فلما شب وقع . . . . ، وبين رجز من
~~بكر . . . . . . ، وقال له ما أنت بمنته ، حتي الحقك بأبيك . . . عنه ، ودخل إلي ، أمه . جليلة 
~~كثيبا حزينا ، وأخبرها الخبر ، ثم لما نام مع . . . . . تنفس تنفسا فشفط ما بين تدبيها من خرارته
~~فقصت على أبيها جساس ms2114 قضته ، فقال هو ثائر ، ورب الكعبة ، وبات على مثل الزحف ، حتي
~~أصبح فأحضر هجرس ، وقال له إنما أنت ولدي ، ومني بالمكان الذي تعلم ، وزوجتك ابنتي
~~وقد تحاربنا في أبيك زمانا طويلا ، حتي كدنا نتفاني ، وقد اصطلحنا فأدخل فيما دخلنا فيه من 
~~الصلح ، وتعال إلي قومنا نأخذ علىك ما أخذ علىنا ، فقال أنا فاعل ، ولكن مثلي لا يأتي قومه إلا 
~~بلامته ، وقرسه فحمل جساس على فرسه ، وخرجا ، حتي أتيا قومه فقص عليهم جساس القصة ، 
~~وأعلمهم أن الهجرس يدخل في الذي دخل فيه جماعتهم ، وقد حضر ليعقد ما عقدتم فلما قربوا
~~الدم ، وقأموا إلي العقد أخذ الهجرس رمحه ، وقال، وفرسي ، وأدنيه ، ورمحي 
PageV05P0368
~~ونصليه ، وسيفي ، وغراريه لا يترك الرجل قائل أبيه ، وهو ينظر إليه ، ثم طعن جساسا فقتله ، 
~~ولحق بقومه فلما قتل جساس أرسل أبوه مرة إلي مهلهل في طلب الصلح فقتل مهلهل عمرو
~~ابن عباد كما تقدم فكان يوم قضة وهو يوم تخلاق اللمم في يوم تحلاق اللمم فقئت عين 
~~مهلهل ، وكان أعور ، وإنما قيل له ذلك لأن بكرا خلقوا رؤوسهم ليعرف بعضهم بعضا إلا 
~~جحدر بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل أبو
~~المسامعة ، واسمه . ربيعة فإنه قال لهم لا تحلقوني فإني قصير تشينونني ، وأنا أشتريه منكم
~~بأكرم فارس يطلع علىكم فطلع ابن عناق فشد عليه فقتله ، وقال شدوا على الخيل إن
~~ألمت إن لم أقائلهم ، وقيل . . . . جحدر ، ولم يجهز عليه فوجده نساء بكر فحبسه بسبب 
~~الشعرة من تغلب فقتلته ، وإياهم . . .. . الزماني من اليمامة فرأسوه ، وقائل يومئذ الحارث 
~~بن عباد قتالا شديدا فقتل في تغلب مقتلة عظيمة ، وأسر مهلهلا بعدما أسر الناس ، فلم
~~يعرفه ، فقال له دلني على مهلهل قال ولي ذيي قال ، ولك دمك قال ولي ذمتك قال نعم
~~قال ، فأنا مهلهل قال دلني على كفؤ ليجير قال امرؤ القيس بن أبان بن كعب بن زهير بن 
~~جشم بن بكر ابن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب ذاك علمه فجز ms2115 ناصيته ، وتركه ، وحمل
~~على أمري القيس فقتله وقال. 
# الخفيف
~~لهف نفسي على عدي ولم أعرف عديا إذ أمكنتني اليدان
~~وقبل عهد لمهلهل عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان ، وقد أسره الحارث بن عباد، وقيل
~~إنما الذي أسر عدي أخو مهلهل ، ويكني مهلهل أبا ربيعة ، وشد جحدر فاعتوره عمرو ، وعامر 
~~فطعن عمرا بعالية الرمح ، وعامرا بسافلته فقتلهما وكان عمرو بن أبي ربيعة بن دهل يوم 
~~التحالق يرمي رمحة ، ويقول ازدلقوا مقدار رمحي فسمي المزدلف ، وأمه . صائدة النعام 
~~لأنها رأت ، وهي صغيرة رأت نعاما فركبت فرس أبيها ، وعقرت منها، ورجع مهلهلا من
~~الوقعة فسالأه النساء ، والصبيان فقال.
# الطويل
~~ليس مثلي يخبر القوم عن آبائهم قتلوا وينسي القتالا
~~لو أرم حومة الكتيبة حتي انتعل الورد من دماء بعالا
PageV05P0369
~~ومر مهلهل بزياد بن عمرو التغلبي ، وهو يعالج فروا له ، وهو يقول إلي متي هذا البلاء ،
~~فقال مهلهل بكر تشتغل بسلاحها ، وأنت بفروك ، وقتله فكانت الأيام التي اشتد فيها الحرب 
~~بين الطائفتين خمسة أيام يوم عنيزة تكافؤوا في حربهم ، وتناصفوا، ثم يوم واردات كان
~~لتغلب على بكر ، ثم يوم الحنو كان لبكر على تغلب ، ثم يوم القصيبات أصيبت فيه بكر ،
~~حتي ظنوا أنها الهلكة، ثم يوم قضة وهو يوم تحلاق اللمم ، وشهده الحارث بن عباد،
~~وكانت بعد هذه الأيام الخمسة أيام دونها ، ثم لم تكن مزاحفة إنما كانت مغاورات في 
~~مدة الأربعين سنة التي دامت فيها الحرب بين الفريقين، ويقال إنهم لما التقوا بالحنو
~~وقد رأسوا الحارث بن عباد هزمت تغلب، والتقوا يوم القصيبات فانهزمت بكر 
~~وقتل فيه همام غدر به ناشرة بن غواث بن قعين بن مالك بن بكر بن خبيب بن عمرو بن غنم 
~~ابن تغلب وأن تغلب أتبعت بكرا في يوم قضة فوصلت بكر إلي . . . . بحوزها . . . . . ، 
~~فقال عوف بن مالك قدموا جمل أسماء فهو أحوي جمالكم لينقد ، ويتبعه النقم فلما صار
~~الجمل في الثنية عرقبه . . . . ، وقال. 
# أنا البرك أترك حيث أدرك 
~~وتحالقوا ، حتي تعرفهم النساء ، ويقال إن مهلهلا قال لقومة قد ms2116 رأيت أن تبقوا على
~~قومكم فإنهم يحبون صلاحكم ، وقد أتت على حربكم أربعين سنة وما لمتكم على ما 
~~كان من . . . . لو . . . . . . قلو مرت هذه السنون في رفاهية عشر لكانت . . . . من طولها
~~. . . . . ، ومد فتي الحيان ، وتكلت الأمهات ويتم الأولاد، ونائحه لا يزال يصرح في 
~~النواحي ، ودموع لا ترفي ، وأجساد لا تدفن ، وسيوف مشهورة ورماح مشرعة ، وأن 
~~القوم سيرجعون لكم غدا بمودتهم ، ومواصلتهم ، وتنعطف الأرحام ، حتي يتواسوا في قبال
~~النعل فكان كما قال ، ثم مر ببني زياد فائتمروا بقتله ، فقال لا أسكن بلدا يؤتمر فيه بقتلي ، وما 
~~تطيب نفسي أن أقيم فيكم ، وما استطيع أن أنظر إلي قائل كليب ، وأخاف أن أحملكم على
~~الاستتصال ، وأنا ساير إلي اليمن ، وفارقهم ، ولحق باليمن ، ونزل في جنب بني عمرو بن غلة 
~~ابن جلد بن مالك ، وهو مدحج ، وجنب حتي من أحيائهم ، وضبع فخطب إليه زيد بن صارم 
~~ابنته ليلي أم عمرو بن كلثوم فأبيي، ثم خشي أن يغلب فأجاب ضاقوا إليه صداقها جلود أذم ، 
~~فقال ،
PageV05P0370
~~المنسرح
~~عز على تغلب بما لقيت أخت بني الأكرمين من جشم
~~أنكحها فقدها الأراقم في جنب، وكان الحباء من أدم
~~لو بأبانين جاء يخطبها ضرج ما أنف خاطب بذم
~~وقال ابن الكلبي في الجمهرة فمن جنب معاوية بن الحارث بن منبه بن جنب كان إليه
~~البيت، والملك، وهو الذي تزوج بنت مهلهل بن ربيعة ، وفيها يقول مهلهل أنكحها فقدها
~~الأراقم فذكر بيتين جتب في . . . ستة أفخاذ في مذحج ، وهي منبه ، والعلى ، والحارث ،
~~وسنجان، وشيمران ، وهقان أولاد يزيد بن خزب بن علة بن خلد بن مدحج ، وقيل لهم جنب
~~لأنهم جانبوا أخاهم صدا ، وحالفوا سعد العشرة ، وهم بنو عمهم ، وحالف صد ابني الحارث 
~~ابن كعب بن عمرو بن علة الأراقم بطن من جشم بن تغلب يعني حيث فقدت 
~~الأراقم ، وهم عشيرتها ، تزوجها . رجل من جنب بأدم ، وقال المبرد هما أبانان أبان
~~الأبيض ، وأبان الأسود .
# وقال أبو على الفارسي . أبانان أحدهما أسود لبني أسد ، وأخر أبيض لبني حريد من بنتي 
~~فزارة ، وبينهما ms2117 ، واد يقال له الزمة ، وبينهما ثلاثة أميال، ثم إن مهلهلا عاد إلي ديار قومه فغز 
~~بني ضبيعة فأخذه عوف بن مالك بن ضبيعة البكري أسيرا بنواحي هجر فأحسن إساره ، وسالوه 
~~أن يصالحهم ، ويطلقوه فأبي ، وأعطاهم بنفسه عشرة ألاف بعير فأبوا إطلاقه إلا على الصلح 
~~فمر عليه تاجر ببيع الخمر قدم بها من هجر ، وكان صديقا له فأهدي إليه ، وهو أسير زقا من
~~خمر فاجتمع إليه بنو مالك فنحروا عنده بكرا ، وشربوا في بيته الذي أفرده له عمرو فلما أخذ
~~منهم الشراب تغني مهلهل شعر ناح به على أخيه كليب ، وعوف يسمعه فقال إنه لريان، والله
~~لا يشرب عندي ما حبي يرد ، وهو فحل كان لا يرد إلا خمسا في حماره القيظ ، وطلب بنو 
~~مالك . . وهم خراص على أن لا يهلك مهلهل ، فلم يقدروا عليه ، حتي مات عطشا 
~~وقتل لما سمع عوف شعره أغضبه ، ورأي قوما ينفلتون إليه فغم رأسه فمات ، وقيل خرج إلي 
~~جمل هائج فقتله ، وقيل سفي سماء فمات ، وسكن الحرب ، وقيل إن ابنة خال مهلهل أرادت 
~~أن تأتيه ، وهو أسير فقام يذكرها من أبيات .
PageV05P0371
# الخفيف 
~~طفلة يا ابنة الحلل بيضاء لعوب لذيذة في العناق
~~فاذهبي ما إليك غير بعيد لا يواتي العناق من في الوثاق
~~ضربت نحرها إلي وقالت يا عديا لقد وقتك الأواقي
~~فنقل شعره إلي عوف بن مالك فخلف عوف لا يسقيه الماء ، حتي يرد ربيب فسأله الناس 
~~أن يورد ربيبا قبل ، ورده ففعل ، وأورده ، وتحلل من يمينه ، ثم إنه سقي مهلهلا من ما هو
~~أوحم المياه فمات منه ، وقيل كانت حلال بنت الحارث بن عباد عند عوف بن مالك بن بكر
~~أبن حبيب بن عمرو بن عنم بن تغلب فدخلت عليه فقالت أيجلس فردا من أسر الملوك قال 
~~نعم فقتلته بمدية ، وأنت مهلهلا ، وأشارت إليه أن تقتل نفسها ، فقال لا تفعلى أبوك سيد بكر 
~~ولا خوف علىك فقالت، والله لا رأيتك أسبرا إلا أغني عنك شيئا فقتلت نفسها ، وقال ابن
~~الكلبي سقوا عوف بن مالك ms2118 مهلهلا من ماء الحاضرة وهو أوبا ماء فمات مكأنه
~~وقال عامر بن عبد الملك . لم يكن بينهم قتلي بعد إلا ثمانية من تغلب دار معه من بكر
~~ذكره مهلهل في شعره ، والدليل على ذلك أن أباء القبائل الذين شهدوا تلك الحروب
~~قعدوهم ، وعدوا أبناءهم ، وبني بنيهم فإن كانوا خمسمائة فقد صدقوا فكم عسي أن تبلغ 
~~عدة القتلي . . . .. مسمع أخوه ، ويعرف بكردس أن أخي . . . . . بشعر مهلهل، وقد قيل
~~أربعة مكردسون ، ولم يذكرهم مهلهل ، فقال عامر ، وما مقدار أربعة أن يكتب أعقلتهم فيما
~~يقولون قتلوا يوم كذا ئلائة ألاف ، ويوم كذا أربعة ألاف ما أظن القوم كانوا يومئذ ألفا، وقال
~~ابن قتيبة - كان مهلهل أحد . . . لقوله .
# السريع
~~قل لبني الحصين يردونه أو يصير للصليم الخخفقيق 
~~من شاد إلي النفس في هوة ضنك ، ولكن من له بالمضيق 
~~أمرهم أن يردوا كليبا، وأعلمهم أنه لا يرضي بغير ذلك ، والحصن ثعلبة بن عكابة 
~~..... يدعي الخصن قال . أين الأعرأبي سمي الحصن لأنه حصن الغنيمة من الضحيان قال 
PageV05P0372
~~في الأغاني الضحيان من أجداد منصور النميري سمي الضحيان لأنه كان يجلس لقومه إذا
~~أضحي النهار ، وقال الخطأبي قوله ، ولكن من له بالمضيق أي من له بالخروج من المضيق 
~~ولمهلهل .
# البسيط
~~أكثرت قتل بني بكر بربهم حتي بكيت وما يبكي لهم أحد
~~أليت بالله لا أرضي بقتلهم حتي أبهرج بكرا حيثما وجدوا
~~ومن رؤساء بكر في هذه الحروب تيم الله بن ثعلبة ، وكان قائدهم ، وكان أجمل الناس 
~~وعمر ستمائة سنة وأدرك عيسى ابن مريم، وأمن به ، وكان على دينه ، وقصدت تغلب 
~~بكرا فأعلمهم تيم اللات بأمرهم لأمور جربها ، وقال اخرجوا إليهم لا تدخلوا علىكم 
~~فالمدخول عليه دليل أن ظفر كان جزاء درسه ، وإن ظفر به هلك فالتقوا فرأه قريش بن
~~عمرو التغلبي فقطع عنانه ، وقصده فضربه فقتله ، وشد نهار بن ربيعة على قريش فقتله ، 
~~وصور تيم الله صورة محمد ، وكتب تختها . منعت، وج والحجاز ، وتهائم مكة،
~~وديار ربيعة إلا من دولة اليتم قطوبي لمن أدركه . 
# وأتبعه ، ومن رؤساء حرب ms2119 بكر ، وتغلب الفيد الزماني ، واسمه . تنهل بن شيبان بن 
~~ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن على بن بكر بن وائل، وإنما يسمي الفند لأنه كان
~~عظيما يقال كأنه فند من جبل ، وهو الركن منه ، وكان أحد فرسان ربيعة 
~~المشهورين ابن المعدودين وشهد حرب بكر ، وتغلب ، وقد قارب المائة سنة فأبلي بلاء 
~~حسنا وكان في يوم التحالق ، وذلك أن بني شيبان أرسلوا في محاربتهم بني تغلب إلي
~~بني حنيفة يستجدونهم فوجهوا إليهم بالقند في سبعين رجلا ، وأرسلوا إليهم إنا قد بعثنا 
~~إليكم ألف رجل فسمي عديد الألف فأقبل الفند إلي بني شيبان في يوم التحالق ، ومعه
~~بنتان له شيطانتان من شياطين الأنس فكشفت أحدهما عنها ، وتجردت ، وجعلت تصيح بني
~~شيبان ، ومن معهم من بكر بن وائل
PageV05P0373
~~الرجز 
~~دعا دعا جر الحراد، والتكلي
~~وليت منه الربا يا حبذا يا حبذا المحلقون بالأضحي 
~~ثم تجردت الأخري وأقبلت عليهم تقول .
# الرجز
~~إن تقبلوا نعانق ونفرش النمارق
~~أو تدبروا نفارق فراق غير وامق
~~والتقي الناس يومئذ فأصعد عوض بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن تعلىة ابنته على 
~~جمل ، وسار به ، حني إذا توسطها ضرب عرقوبي الجمل ، ونادي
~~الرجز 
~~أنا البرك أنا البرك أنزل حيث أدرك 
~~ثم نادي ، ومحلوفه لا يمر بي رجل من بكر بن وائل إلا ضرب بسيفي هذا في كل يوم 
~~تفرون فتعطف القوم عليه ، وقائلوا ، حتي ظفروا ، وأنهزمت تغلب ، ولحق القند رجلا من
~~تغلب يقال له مالك بن عوف قد طعن صبيا من صبيان بكر ، وهو يقول يا ويسن أم الفرخ فطعنه 
~~الفند ، وزادفا له فأنفدهما جميعا وقال أيضا . 
# الهزج
~~صفحنا عن بني ذهل	وقلنا القوم إخوان
~~عسي الأيام أن ترجع قوما كالذي كانوا
~~فلما صرح الشر وأمسي وهو عريان
~~ولم يبق سوي العدوان	دناهم كما دانوا
PageV05P0374
~~شددنا شدة الليث	غدا والليث غضبان
~~بضرب فيه توهين	وتخضيع وإقران
~~وطعن كفم الزق	غذا والزق ملآن
~~وفي الشر نجاة حين لا ينجيك إحسان
~~وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان
~~وقد روي ms2120 القاضي أبو الفرج المعافي بن زكريا بن يحبي الحريري في [كتاب الجليس 
~~الصالح الكافي ، والأنيس الناصح الشافي] خبرا غريبا فقال حدثنا الحسين بن القاسم 
~~الكوكبي حدثنا أبو إسماعيل الترمذي حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي حدثنا سفيان بن 
~~غيينة عن أبي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس  في قوله تعالى وائل عليهم نبأ الذي
~~ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها} [الأعراف. 175] قال هو رجل كان في بني إسرائيل أعطي ثلاث
~~ذعوات يستجاب له فيهن ما يدعو به ، وكانت له أمراة له منها ولد ، وكانت سمجة ذميمة 
~~قالت ادع الله أن يجعلني أجمل أمراة في بني إسرائيل فدعا الله لها فلما علمت أن ليس في بتي 
~~إسرائيل مثلها رغبت عن زوجها ، وأرادت غيره فلما رغبت عنه دعا الله أن يجعلها كلبة نباحة
~~فذهبت منه فيها دعوتان فجانبوها ، وقالوا ليس بنا على هذا صبر إن صارت أمنا كلبة نباحة 
~~يعيرنا الناس بها فادع الله أن يردها إلي الحال التي كانت عليها أولا فدعا الله فعادت كماكانت 
~~فذهبت فيها الدعوات الثلاث فسميت البسوس فقيل أشام من البسوس ، تم رد القاضي هذا 
~~الخبر 
~~وذلك أن بكرا ، وتغلب ابني وائل اجتمعا للمنذر بن ماء السماء بعد حربهم ، وقد أصلح 
~~بينهم قيس بن شراحبيل بن هند ، وقال إغز أخوالك فسار إليهم ، وقائلهم فانهزم بنو أكل
~~المرار ، وأسروا ، وجاؤوا بهم إلي المنذر فقتلهم ، ثم انتفضت تغلب على المنذر، ولحقت 
~~بالشام ، وعادت الحرب بينهم ، وبين بكر فخرج الحارث بن أبي شمر الغساني سائرا فمر على
~~طائف من بني تغلب ، فلم يلقوة ، وركب عمرو بن كلثوم التغليي فلقيه ، فقال له الحارث ما 
~~منع قومك أن يستقبلوني قال لم يعلموا بمرورك قال لتن رجعت لأعزونهم غزوة نتركهم 
~~أيقاظا فقال عمرو ما استيقظ قوم قط إلا نبد رأيهم ، وعزت جماعتهم فلا توقظن نائمهم ، 
~~فقال كأنك تتوعدني بهم أما والله لتعلمن إذا أجالت غطارفة غسان الخيل في دياركم أن أيقاظ 
PageV05P0375
~~قومك سينامون نومة لا حلم فيها تجتث أصلهم ، وتنفي فلهم إلي اليابس الجدد ، 
~~والنازح ms2121 الثمد فرجع عنه عمرو إلي قومه ، وقال ،
~~الوافر
~~ألا فاعلمه على عمد فأما أبيت اللع سنأتي ما نريد
~~تعلم أن محملنا ثقيل وأن زناد كبتنا شديد
~~فلما عاد الحارث الأعرج غزا بني تغلب فاشتدت الحرب بينهم ، وبينه ، وأنهزم 
~~الحارث وغسان بعدما قتل أخو الحارث في عدد كثير ، فقال عمرو بن كلثوم 
~~الكامل
~~هلا عطفت على أخيك إذا دعا بالثكل، ويل أبيك يابن أبي شمر
~~فذق الذي جشمت نفسك واعترف منها أخاك، وعامر بن أبي حجر
~~وذلك أن المنذر بن ماء السماء سار من الخيرة في معد بأسرها ، حتي نزل بعين أباع 
~~وأباع بضم الهمزة ، وقيل بفتحها ، وكسرها ، وغين معجمة سميت بأباع بن سليح بن عمرو بن 
~~الحارث بن قضاعة ، وهي بطرف الشام ، وقيل بين بغداد، والرقة ، وقيل بين الكوفة ، والرقة
~~فلما نزل بها أرسل إلي الحارث الأعرج ملك غسان بالشام إما أن تعطيني القدية فأنصرف 
~~عنك بجنودي ، وإما أن تأذن بحرب فأجابه أن انظرنا ننظر في أمرنا ، ثم جمع عساكر ، وأقبل
~~نحو المنذر ، وبعث إليه يقول له أنا وأنت شيخان فلا تهلك جنودي ، وجنودك ، ولتن يخرج 
~~رجل من ولذي ، ورجل من ولدك فمن قتل منهما خرج عوضه أخر، فإذا فني أولادنا خرجت 
~~أنا إليك فمن قتل صاحبه ذهب بالملك فرضي المنذر بذلك ، وتعاهدا عليه فعمد المذر إلي 
~~رجل من شجعان قومة أصحابه ، وأخرجه على أنه أبنه ، وأخرج الحارث أبنه أباكرت فعاد أبو
~~كرتب إلي أبيه ، وقال ليس هذا بابن المنذر، فقال يا بني أجزعت من الموت ما كان الشيخ
~~ليغدر فعاد ، وقائله فقتل فأخرج المنذر ابنا له أخر فقتل أيضا وكان شمر بن عمرو السحيمي 
PageV05P0376
~~من بني حنيفة ، وكانت ، أمه ، غسانية مع المنذر ، فقال له أيها الملك إن الغدر ليس من شيم 
~~الملوك ، ولا الكرام ، وقد غدرت بابن عمك دفعتين فغضب منه ، وأخرجه عنه فلحق
~~بالحارث ، وأخبره بغدر المنذر فعبا الحارث قومة ، ووقف للقتال ، وكان في أربعين ألفا
~~فاشتدت الحرب بين الفريقين، وقتل المنذر قتله شمر بن عمرو ، وسببه أن ms2122 المنذر بن ماء
~~السماء لما قتل، وقام من بعده ابنه المنذر الأسود سار إلي الحارث الأعرج بن أبي
~~شمر طالبا تأر أبيه ، وبعث يقول له . إني قد أعددت لك الكهول على الفخول فأجابه
~~الحارث . إني قد أعددت لك المرد على الجرد ، ونزل مرج حليمة ابنته ، وقدم إليه أهل
~~العراق فنزلوا مرج الصقر ، وكانت الحرب بينهما عدة أيام ينتصف بعضهم من بعض فنادي
~~الحارث في غسان من قتل ملك الحيرة زوجته ابنتي هندا فلما زحف القوم ، واقتتلوا شد لبيد 
~~عمرو الشيباني على الأسود ، وضربه القاه عن فرسه ، وحز رأسه فانهزم أصحابه ، وقام من بعد
~~قتله أخوه فرجع إليه المنهزمون ، وهو يقاتل فتقدم إليه لبيد فقتل لبيدا ، وأنهزمت لخم هزيمة 
~~ثانية فقتلوا في كل وجه ، وانصرفت غسان بأحسن ظفر ، وهذا اليوم من أشهر أيام العرب ،
~~وقد قيل فيه غير ما قلنا على ما يقدم ذكره عند ذكر أل جفنة 
~~ابن هند وهو عمرو بن هند ، وذلك أنه قال لجلسائه هل تعلمون أحدا من أهل مملكة
~~يأنف أن تخدم ، أمه أمي فقالوا عمرو بن كلثوم التغلبي فإن ، أمه . ليلي بنت مهلهل بن 
~~ربيعة ، وعمها كليب وائل ، وزوجها كلثوم ، وابنها عمرو فسكت ، ثم بعث إلي عمرو بن 
~~كلثوم يستزيره ، ويأمره أن يزير أمه . ليلي هند بنت الحارث بن عمرو المقصور بن أكل 
~~المرار فقدم عمرو من الجزيرة في فرسان بني تغلب ، ومعه ، أمه . ليلي فنزل بشاط
~~الفرات فأمر عمرو بن هند فضربت خيامه بين الخيرة والفرات ، وصنع طعاما جمع عليه
~~الناس على باب سرادقة ، وقد دخلت ليلي أم عمرو بن كلثوم على هند أم الملك عمرو في 
~~القبة ، وقد قال عمرو بن هند لأمه إذا فرع الناس من الطعام ، ولم يبق إلا الطرف نخي خدمك 
~~عنك فإذا دعوت بالطرف استخدمي ليلي ، ومريها فلتناولك الشيء بعد الشيء ففعلت هند 
~~ذلك فلما استدعي الطرف قالت هند لليلي ناوليني ذلك الطبق قالت لتقم صاحبة الحاجة إلي 
~~حاجتها فالحت عليها فقالت ليلي ، وأدلاة يأل تغلب فسمعها ابنها عمرو ms2123 بن كلثوم فتار الدم في 
~~وجهه ، ووثب إلي سيف الملك عمرو بن هند ، وهو معلق في السرادق فأخذه ، وضرب به
~~رأس ابن هند فقتله ، وخرج ، وهو يصيح يا أل تغلب فانتهبوا مال ابن هند ، وخيله ، وسبو
~~النساء ، وساروا يريدون الجيرة فقال أفنون التغلبي ، واسمه . صريم بن معن 
~~PageV05P0377
~~الطويل
~~لعمرك ما عمرو بن هند وقد دعا لتخدم ليلي، أمه بموفق
~~فقام ابن كلثوم إلي السيف مصلتا وأمسك من ندمانه بالمخنق
~~يوم كلاب . الكلاب بضم أوله ، وبالباء الموحدة في أخره ، واد لبني عامر يضب في
~~الركابين ، وأقصاه مسيرة يوم أعلاه مما يلي اليمن ، وأسفله مما يلي العراق.
# وفي صحاح الجوهري ، وجدود موضع فيه ما يسمي الكلاب ، وكانت فيه ، وقعة 
~~مرتين ، ويقال للكلاب الأول وجدود ، وهو لتغلب على بكر ابني وائل قال الشاعر . 
# الطويل
~~أري إبلي عافت جدود، فلم تذق بها فطرة إلا تحله مقسم
~~وكان سبب هذا اليوم أن الحارث بن عمرو المقصور بن حجر أكل المرار لما ملك فرق 
~~ينيه في قبائل معد فلما هلك تشتت أمر أولاده ، وتفرقت كلمتهم ، ومشي الرجال بينهم ،
~~وكانت المغاورة بين الأحياء الدين معهم ، وتفاقم أمرهم ، وجمع كل واحد منهم لصاحبه 
~~الجموع ، وزحف إليه بالجيوش فسار شرحبيل بن الحارث في من معه من تميم ، وغيرهم 
~~فنزل الكلاب ، وهو ما بين البصرة ، والكوفة على سبع من اليمامة ، وأقبل أخوه سلمة بن 
~~الحارث ، وهو أصغر إخوته في تغلب ، والنمر ، وفي الصنائع والصنائع قوم كانوا مع
~~الملوك من شراد العرب فاقتتلوا قتالا شديدا أثبت فيه بعضهم لبعض ، وكان على تغلب
~~السفاح بن خالد بن كعب بن زهير ، حتي كان أخر النهار خذلت بنو حن وعمرو بن 
~~تميم، والرباب بكر بن وائل، وانهزموا وشب بكر ، وأنصرفت بنو سعد ، ومن معها عن 
~~تغلب ، وصبرت تغلب فنادي منادي شرحبيل بن الحارث من آتاني برأس سلمة فله ماتة من 
~~الأبل ، ونادي منادي سلمة بن الحارث من أتاني برأس شرحبيل فله ماتة من الأبل فاشتد 
~~القتال حينئذ ، وطلب كل من الفريقين الظفر لعله يصل ms2124 إلي أحد الرجلين ليأخذ مائة من الأبل
~~فكانت الغلبة في أخر النهار لتغلب ، وسلمة بن الحارث ، وأنهزم شرحبيل ، وقد تبعه ذو 
~~السنينة عصم بن النعمان التغلبي فالتفت إليه شرحبيل فضربه على ركبته فأطر رجله ، وكان
~~ذو السنينة أخا أبي حفش لأمه ، فقال لأخيه قتلني الرجل ، وهلك ذو السنينة ، فقال أبو حفش
PageV05P0378
~~لشرحبيل قتلني الله إن لم أقتلك وحمل عليه فأدركه ، فقال له يا أبا حفش اللبن اللبن 
~~يعني الدية ، فقال قد هرقت لبنأ كثيرا فقال با أبا حفش أملكا بشوقه ، فقال إن أحي ملك 
~~وطعنه القاه عن فرسه ، ونزل إليه فأخذ رأسه ، وبعث به إلي سلمة مع ابن عم له فاتاه، والقاء
~~بين يديه ، فقال سلمة لو كنت القيته أرفق من هذا ، وعرفت الندامة في وجه سلمة ، والجزع
~~عليه قهرت منه أبو حفش ، فقال سلمة . 
# الوافر 
~~ألا أبلغ أبا حفش رسولا فما لك لا تجئ إلي الثواب
~~تعلم أن خير الناس طرا قتيلا بين احجار الكلاب
~~تداعت حوله جشم بن بكر وأسلمه جعاسيس الرباب
~~فأجابه أبو حفش . 
# الوافر
~~أحاذر أن أجيئك ثم تحبو جباء أبيك يوم صنيبعات
~~وكانت غدرة شعثاء سارت تقلدها أبوك إلي الممات
~~- - 
~~وكان سبب يوم صيبعات أن أبنا للحارث كان مسترضعا بين حيين من العرب تميم ، 
~~وبكر فلدغته حية فمات فأخذ خمسين رجلا من بني تميم ، وخمسين من بكر فقتلهم به ، ولما 
~~قتل شرحبيل قام بنو زيد مناة بن تميم دون أهله ، وعياله فمنعوهم ، وحالوا بين الناس 
~~وبينهم ، حتي الحقوهم بقومهم ، ومأمنهم ، ثم إن تغلب أخرجوا سلمة بن الحارث من 
~~بيتهم فلجأ إلي بكر بن وائل، وانضم إليهم فلحقت تغلب بالمنذر بن أمري القيس
~~اللخمي ، وقال أبو حفش . لما هرب مهلهل بن ربيعة فنزل في جنب ، وهم من مذحج 
~~فخطبوا إليه أخته فزوجها منهم على جلود من ذم ، فقال أبو حفش 
~~المنسرح
~~أنكحها فقدها الأراقم في جنب، وكان الحباء من آدم
PageV05P0379
~~لو بابانين جاء يخطبها خضب ما أنف خاطب بدم
~~ليسوا بأكفائنا الكرام ولا يغنون عن خلة ms2125 ولا عدم
~~هكذا أنشد هذا الشعر في هذه الحادثة المرزباني لأأبي حفش 
~~يوم أوارة . وأوارة بضم أوله ، وبالراء المهملة على وزن قعالة ماء لبني تميم ، وهو 
~~يومان يوم أوارة الأول ، ويوم أوارة الثاني فيوم أوارة الأول كان بين المنذر بن أمرق
~~القيس ، وبين بكر بن وائل ، وسببه أن تغلب لما أخرجت سلمة بن الحارث عنها ،
~~والتجأ إلي بكر بن وائل كما تقدم ذكره فلما استقر بدار بكر أذعنت له ، وحشدت عليه،
~~وملكوه عليهم فبعث المنذر يدعوهم إلي طاعته فأبوا ذلك فخلف ليسيرن إليهم فإن ظفر 
~~بهم ليذبحنهم على قلة جبل أوارة ، حتي يبلغ الدم الحضيض ، وسار بجموعه إليهم فالتقوا 
~~على أوارة ، وكان على بكر بن وائل ذو التاج ، وهو حارثة بن عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن 
~~شيبان فاقتتلوا قتالا شديدا أنهزمت فيه بكر ، وأسر يزيد بن شرحبيل الكندي فقتله المنذر
~~وقتل في المعركة بشر كثير ، وأسر من بين بكر جماعات فأمر بهم فذبحوا على جبل أوارة 
~~فجعل الدم يحمد ، فقال له الحارث بن مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل
~~أبن . . . . . لو دبحت الخلق كلهم على حلق ما بلغت دماؤهم الحضيض قال لأن أوارة رمل .
# وكنت أفسدت ملكك ، ولم تبز أليتك ولكن صب على دم كل قتيل منهم قربة ماء ففعل
~~فبلغت دماؤهم الحضيض فسمي الحارث الوصاف ، وقتل المنذر سبعة ، أو ثمانية فجرت 
~~دماؤهم ، وأمر بالنساء أن يحرقن بالنار فشفع فيهن رجل من قيس بن ثعلبة كان منقطعا إلي 
~~المنذر فأطلقهن . 
# ويوم أوارة الشاني سببه أن عمرو بن المنذر اللخمي ترك ابنه أسعد عند زرارة بن عدس 
~~التميمي فلما ترعرع الصبي مرت به ناقة سمينة فرمي ضرعها فقتله ربها سويدا أحد بني عبد الله 
~~ين دارم ، ولحق بمكة فخالف قريشا فخرج عمرو بن المنذر لغزو بني دارم ، وحلف ليقتلن 
~~منهم مائة ، ونزل أوارة ، وقد تفرقوا خوفا منه فت سراياه ، حتي أتوه بتسعة وتسعين رجلا 
~~سوي من قتلوا فتممهم بشاعر أتاه ليمدحه ، وحرق الجميع بالنار ms2126 ، وقد تقدم ذكر ذلك في 
~~أخبار عمرو بن المنذر
~~تم الجزء المبارك بحمد الله دعوته ، وحسن توفيقه ، وصلي الله على سيدنا محمد خاتم 
~~النبيين، والمرسلين، وأله ، وصحبه أجمعين ، ولا كل ، وسائر الصالحين ، كلما ذكره 
~~الذاكرون ، وغفل عن ذكره الغافلون، وسلم تسليما كثيرا صلاة وسلاما دائما إلي يوم الدين 
PageV05P0380
~~الجناب الناصري سيدي محمد ابن المرحوم الشهأبي سيدي أحمد بن المرحوم
~~السيفي إينال العلائي العلائي الدوادار الحنفي عامله الله بلطفه الخفي، والدية ، وجميع
~~المسلمين أمين أمين أمين، ويتلوه في الجزء الخامس ذكر مقتل زهير بن جذيمة ، وخالد 
~~ابن جعفر بن كلاب ، والحارث بن ظالم المري ، وذكر يوم رحرحان 
~~وكتبه الفقير إلي الله تعالى عمر بن عبدالله بن محمد المنظراوي غفر الله له ، ولوالدية ،
~~ولمن كان سببا في ذلك ، ولمن نظر فيه ، ودعا لهم بالتوبة ، والمغفرة ولجميع المسلمين ،
~~والمسلمات ، والمؤمنين، والمؤمنات ، وحسبنا الله ، ونعم الوكيل ، ولا حول ، ولا قوة إلا 
~~بالله العلى العظيم 
PageV05P0381

~~كتاب الخبر عن البشر
~~في أنساب العرب ونسب سيد البشر
~~تأليف تقي الدين أبي العباس أحمد بن على المقريزي
~~المتوفي في سنة 845 ه
~~تحقيق د. خالد أحمد الملا السويدي      عارف عبد الغني
~~المجلد السادس
~~الدار العربية للموسوعات
~~بيروت


~~ذكر مقتل زهير بن جذيمة 
~~وذلك أن زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن 
~~بغيض بن الريث بن عطفان بن سعد بن قيس بن عيلان العبسي ، وهو والد فيس بن زهير 
~~صاحب حرب داحس والغبراء ، سيد فيس عيلان تزوج النعمان بن أمري القيس جد النعمان بن
~~المنذر ملك الجيرة ابنته لشرفه وسؤددة ، تم أرسل يستزيره بعض أولاده فأرسل إليه أبنه شأسا 
~~ابن زهير ، وهو أصغر أولاده فأكرمه النعمان ، وحباه ، وأعاده إلي أبيه ، وقد كساه خللا ، 
~~وأعطاه مالا وطيا فلما بلغ ماء من مياه غني قتله رباح بن الأشل الغنوي من بني هلال بن 
~~عبيد بن سعد بن عوف بن كعب بن جلان بن غنم بن غني بن أعصر بن سعد بن قيس ms2127 بن 
~~غيلان، وأخذ ما كان معه ، وهو لا يعرفه فقيل إن شأسا كان يغتسل فرماه رباح بسهم أصاب
~~صلبه ، وقيل بل نزل بفناء بيت رباح ثم قعد يهرق الماء فرماه بسهم قتله فدقنه ، ونخر جمله ،
~~وأكله ، وأخذ ما كان معه ، وبلغ زهير أن شأسا أقبل من عند الملك فكان أخر العهد به بماء 
~~من مياه غني فسار إلي ديار غني ، وهو خلفاء بني عامر بن صعصعة فاجتمعوا عنده فسالهم عن 
~~ابنه شأس فخلفوا إليهم لا يعلموا خبره ، وقيل لما قتل رباح شأسا قص أثره لما فقد، ونشد ، 
~~وركبوا إلي الملك فسالوه عن حاله فقال حبوته ، وسرحته ، وذكر لهم ما متعه به فأقبلوا 
~~يقصون أثره فلم يصلح لهم سبيله ، ومكثوا على ذلك ما شاء الله حتي رأوا أمراة رباح 
~~باعت بعكاظ قطيفة حمراء ، وبعض ما كان الملك حباه به شأسا فتيقنوا أن رباحا قتله ،
~~وقيل نشد زهير بن جذيمة الناس فانقطع خبر شأس نزوله ، وسطا غني ، وأصابت الناس 
~~مجاعة فنحر زهير ناقة ، وأعطي أمراة من لحمها لتبيعه من عني بطيب ، ونحوة ، وتتحسس 
~~أخبار شأس فأقبلت به حتي أمراة رباح فاشترت منها بشيء من حباء الملك لشاس فأتت به
~~زهيرا ، وجاءه عين فأخبره أن رباحا قتله ، وقد لحق بخاله من بني أسد بن خزيمة فلما استبان 
~~لزهير أن رياحا قتله قال يرتي شأسا بأبيات أولها ،
PageV06P0007
~~الطويل
~~بكيت لشاس جين خبرت أنه بماء غني آخر الليل يسلب 
~~ثم أنصرف إلي قومه فكان لا يقدر على غنوي إلا قتله ، وقد عزت عبس غنيا قبل أن 
~~يطلبوا قودا أو دية مع أخي شأس ، وهو الحصين بن زهير ، ومعه الحصين بن أسد بن جذيمة 
~~ابن أخي زهير فخرج رباح فارا فجرت له وقائع حتي التجأ إلي بني الطماح من بني أسد ، وقيل
~~إن زهير بن جذيمة لما سار إلي ديار غني ، وحلفوا أنهم لا يعلموا خبر ولده قال لكني أعلمه 
~~فقال له بنو عامر فما الذي يرضيك منا قال واحدة من ثلاث إما تحيون ولدي ، وإما ms2128 تسلمون 
~~إلي غنيا حتي أقتلهم بولدي ، وإما الحرب بيننا ، وبينكم ما بقينا وبقيتم قالوا ما جعلت لنا ف
~~واحدة من هذه مخرجا أما إحياء ولدك فلا يقدر عليه أحد إلا الله تعالى ، وأما تسليم غني إليك 
~~فهم يمتنعون مما يمتنع منه الأحرار 
~~وأما الحرب بيننا فوالله إنا لنحب رضاك ، ونكره شخصك ولكن إن تبت لديه ، وإن 
~~شئت تطلب قائل أبنك فنسلمه إليك فإما قتلته أو تهب ذمه فإنه لا يضيع في القرابة ، والجوار
~~فقال ما أفعل إلا ما ذكرت فلما رأي جعفر بن كلاب بن ربيعة تعدي زهير على أخواله من عني 
~~قال ، والله ما رأينا كاليوم تعذي رجل على قومه فقال زهير بن جذيمة فهل لك أن يكون طلبي
~~عندك، وأترك غنيا قال نعم ، وأنصرف زهير ، وهو يقول .
# الطويل
~~لولا كلاب فذ أخذك غني أعبد أو مواليا
~~ولكن حمتهم عصبة عامر به  يهوون في الأرض الفضاء العواليا 
~~مساعير في الهيجاء مصاليت في الوغا أخوهم عزيز لا يخاف الأغاديا 
~~يقيمون في دار الجفاط تكرما إذا ما غني اللوم أضحت جواليا 
~~تم إنه أرسل آمراة ، وأمرها أن تكتم نسبها ، وأعطاها لحم جزور سمينة إلي عني لتبيع
~~اللحم بطيب ، وتسال عن حال ولده فانتهت إلي أمراة رباح بن الأشل ، وقالت لها قد زوجت 
~~بنتا لي ، وأبغي الطيب بهذا اللحم فأعطتها طيبا ، وحدثتها بقتل زوجها شأسا فعادت إلي
PageV06P0008
~~زهير ، وأخبرته فجمع خيله ، وجعل يغير على عني حتي قتل منهم مقتلة عظيمة ووقعت 
~~الحرب بين عبس ، وبني عامر ، وعظم الشر فكان مقتل
~~قال أبو عبيدة وكانت هوازن لا تري زهير بن جذيمة إلا ربا ولم تكثر عامر إنما هم
~~رعاء النساء ، وكان زهير يغزوهم فإذا كان أيام عكاظ أتاها زهير ، ويأتيها الناس من كل وجه 
~~فتأتيه هوازن فكان (يأخذ الاتاوة أمام عكاظ من هوازن في كل سنة ، وهو يسومها الخسف 
~~فيأتوا له بالسمن ، والاقط، والغنم ، وذلك بعدما خلع ذلك من أبي الحبايب الأسيدي من بني 
~~أسيد بن عمرو بن تميم فأتت زهير عجوز من ms2129 بني نصر بسمن قذافة فلم يرضه قدعها بقوس 
~~فاستلقت فبدت غورتها فغضبت هوازن ، وحرك ذلك ما في صدورها من الحقد عليه ،
~~واجتمعت إلي خالد بن جعفر فقال أبو جزع خالد بن جعفر بن كلاب اللهم أمكن يدي هذه
~~الشعراء القصيرة من عنق زهير ، وأعني عليه فقال زهير بن جذيمة . اللهم أمكن يدي هذه 
~~البيضاء الطويلة من عنق خالد ، وخل بيننا فقالت فريش ، وكانت حاضرة هلكت ، والله ي
~~زهير فقال إنكم ، والله الذين لا علم لكم ، وقال خالد في ذلك شعرا تم إن زهيرا أعرس 
~~فاستقتل من قومة ، وبني إخوته أسيد ، وسباع وبنو عامر قريب منه ، ولا تشعر فإنها كانت 
~~بدمح ، وزهير بالنفراوات بينهما ليلتان أو ثلاث ، وكانت تماضر بنت عمرو بن الشريد بن 
~~زياح بن يقظة بن عصية بن خفاف السلمي أمراة زهير بن جذيمة قمر بها أخوها الحارث بن 
~~عمرو فقال زهير لبنيه هذا طليعة فأوثقوه فقالت أخته أتوثقون خالكم فاستخلفوه أن لا يخبر بني 
~~عامر ، وحلبوا له لبنا فيقال إنه لم يشربه ، وكان في ظلمة فجعل يهوي به إلي جيبه فيصبه بين
~~سرباله ، وصدره أسفا، وغيظا، وخرج سريعا حتي أني بني عامر ، وقصد شجرة وهم شي 
~~ناديهم فالقي الوطب تحتها ، وقال، وهم يسمعون أيتها الشجرة الدليلة اشربي من هذا اللبن 
~~فانظري ما طعمه فقال رجل من أهل المجلس هذا رجل مأخوذ عليه ، وهو يخبرهم خبرا تم
~~أتوه فإذا هو الحارث بن عمرو بن الشريد ، وذاقوا اللبن فإذا هو حلو لم يقرض بعد فقالوا إنه
~~ليخبرنا أن مطلبنا قريب فركبت خالد بن جعفر في ستة منهم ، وخرج ابن البكاء ، ومعاوية بن
~~عداء بن عقيل فارس الهدان، وهو الاخيل جد ليلي الأخيلية ، وهو غلام له ذؤابة ، وكان أصغ
~~من ركب ، وثلاثة فوارس من سائر بني عامر فاقتصوا أثر الجروس عمرو بن الشريد حتي رأوا
~~إبل بني جذيمة فنزلوا عن الخيل فرأتهم راعية أسيد بن جذيمة فأخبرته بهم فأني أسيد أخاه 
~~زهيرا فأخبره خير الراعية ، وقال إنها إنما رأت خيل بني ms2130 عامر ، ورماحها فقال زهير [كل ازب
~~تقور فذهبت مثلا ، وكان أسيد كثير الشعر فتحيل عامة بني رواحة ، ولم يبرح زهير 
~~وترك الحصين ، والحارث أبناه مكأنه حتي يضبح ، وكان لزهير رؤي من الجن فحدثه ببعض
PageV06P0009
~~أمرهم فلما أصبح صهلت فرسه القعساء حتي أحست بالخيل ، ولم يكن غير يسير حتي طلعت 
~~الخيل فنجا أسيد ، وأغرق زهير القعساء ، وقد أسن ، واعروري ، ورفا ، والحارث فرسيهما تم
~~خالفوا جهة ما لهم ليعموا على بني عامر مكان ما لهم حتي لا يأخذوه فهتف هائف من بني
~~عامر نجا من يريد يخارب ، وهو شعار اليمن ليعمي به فقال زهير هذه اليمن 
~~ودنا خالد من زهير ، وخالد على فرسه خذفه ، وأدركه معاوية بن عبادة فطعن فرسه ، 
~~ولحقه خالد فغلبه ، وخر فوقه ، وقال يا لعامر اقتلونا معا، ولحق حندج فضرب رأس زهير 
~~وضرب ورقاء بن زهير خالدا ، وعليه درعان فلم يغن شيئا وأجهض ابنا زهير القوم عن ديص 
~~فانتزعاه مرتثا فقال خالد، والهفاة قد كنت أظن أن هذا المخرج سيستعظم فقال حندج ، ولا 
~~لجلاجا السيف حديد ، والساعد شديد ، وقد ضربته فقال السيف فيه ، ورأيت على ظبته مثل
~~القمر دقته فكان مالحا فقال خالد قتلته ، ونظر بنو زهير فإذا الضربة قد بلغت الدماع فاستقاهم
~~زهير الماء فمنعوه لأن الماء يوم يخاف عليه الماء فاستغاث فسقوه فمات بعد ثالثة ، ويقال كان
~~بين قتل شأس ، وحديث قتل أبيه زهير ما بين العشرين سنة إلي الثلاثين ،
~~وقال أبو عبيدة .، وركبة كان ينزلها زهير بن جذيمة العبسي ، وهناك وأفاه بنو عامر على
~~غزة فتذكر القعساء فرسه معلوظها فأدركوه بالنفراؤات فقتله خالد بن جعفر ضربة على دماغه 
~~فاستنقذه أبناه ، ورقاء والحارث أبنا زهير . . . . ، ومات بعد ثالثة ، وقيل إن الذي ضربه جند 
~~ابن البكاء وخالد قد قلبه ، واعتقله فكشف حندج المغفر عن رأسه ، وينادي العامر اقتلونا 
~~جميعا وكان سير بني عامر إلي ركبه من دمخ، وبينهما ليلتان ، وقال أبو حية النميري . بل 
~~كان بنو عامر بدمخ ، وزهير نازل بالنفراوات ، وأدركوه . . . . فقال ، ورقاء بن زهير 
~~الطويل
~~رأيت ms2131 زهيرا تحت كلكل خالد     فأقبلت أسعي كالعجول أبادر 
~~إلي بطلين يعتران كلاهما     يريد رياش السيف والسيف نادر 
~~فشلت يميني يوم أضرب خالدا     ويمنعه مني الحديد المظاهر 
~~فيا ليت أني قبل أيام خالد     وقبل زهير لم تلدني تماضر 
PageV06P0010
~~لعمري لقد بشرت بي إذ ولدتني     فماذا الذي ردت علىك البشائر ؟ 
# فلا يدعني قومي صريحا بحرة     لئن كنت مقتولا ويسلم عامر 
~~فطر خالد إن كنت تستطيع طيرة     ولا تقعن إلا وقلبك حاذر 
~~أتتك المنايا إن بقيت بضربة     تفارق منها العيش والموت حاضر
~~وقال خالد بن جعفر بن كلاب يمن على هوازن بقتله زهيرا ، 
~~الكامل 
~~أبلغ هوازن كيف تكفر بعدما     أعتقتهم فتوالدوا أحرارا 
~~وقتلت ربهم زهيرا بعدما     جذع الأنوف وأكثر الأوتارا 
~~وجعلت مهر نسائهم ودياتهم     عقل الملوك هجائنا وبكارا 
~~وجعلت خزن بلادهم ، وجبالهم أرضا فضاء سهلة ، وعثارا 
~~فسبيه أن خالدا أغار على رهط الحارث بن ظالم ، وهم في واد يقال له حراض من ديار
~~بني نهم من همذان فقتل الرجال ، وفيهم ظالم وكان ابنه الحارث غلاما فيقيت النساء ، 
~~وكانت نساء بني ذيبان لا يحلبن النعم فلما بقين بغير رجال طفقن يدعون الحارث بن ظالم
~~فيشد عصب الناقة ثم يحلبها ، وثبكي النساء حالهن ، ويبكي الرجال معهن فنشا على بغض
~~خالد ، وأردف ذلك قتل خالد زهير بن جذيمة فتأكدت العداوة في غطفان، وأقام خالد دهرأ
~~حتي كان من أمره ، وزهير ما كان ، وخالد يومئذ رأس هوازن فقدم على النعمان بن المنذر
~~لينظر ما قدره عنده ، وآتاه بفرس فوجد عنده الحارث بن ظالم وقد أهدي له فرسا 
~~واستجاره من غطفان لعلمه أنها تطلبه بسيدها زهير فأجاره النعمان ، وضرب له قبة فلما 
~~أمسوا اجتمعوا عند عفري  ، وهي قينة من أهل الحيرة يشربون الخمر فقال لها خالد تغني 
~~الكامل ،
~~دار لهند، والرباب، وفرتنا ولميس قبل حوادث الأيام
PageV06P0011
~~وهن خالات الحارث بن ظالم فغضب الحارث أشد الغضب ، وما زال يشفع أولي
~~بأخري تم إن النعمان دعاهم ، وقدم لهم تمرا فطفق خالد بن جعفر يأكل ، ويلقي نوي ما 
~~يأكل من التمر ms2132 بين يدي الحارث بن ظالم فلما فرع القوم من الأكل قال خالد بن [5] جعفر 
~~للنعثمان أبيت اللعن انظر إلي ما بين يدي الحارث من النوي فقال الحارث أما أنا فأكلت 
~~التمر ، وألقيت النوي ، وأما أنت يا خالد فأكلته بنواه فغضب خالد ، وكان لا ينازع وقال
~~تنازعني يا حارث ، وقد قتلت حاضرتك وتركتك يتيما في حجور النساء فقال الحارث ذلك 
~~يوم لم أشهده ، وأنا اليوم مغن مكاني قال خالد فهلا تشكر قتلي زهيرا ، وجعلتك سيد غطفان
~~فقال الحارث بن ظالم ساشكرك على ذلك تم خرج الحارث إلي بيت عقري فشرب عندها ثم
~~تغني فقال 
~~الطويل 
~~تعلم أبيت اللعن أني فاتك من اليوم أو من بعده بابن جعفر
~~أخالد قد نبهتني غير نائم فلا تأمنن فتكي يد الدهر واحذر
~~أعيرتني إن نلت منا فوارسا غداة حراض مثل جنان عبقر
~~أصابهم الدهر الختور بخثرة ومن لا يق الله الحوادث يعثر
~~فعلك يوما أن تنوء بضربة بكف فتي من قومه غير جيدر
~~يغض بها علىا هوازن والمني لقاء أبي جزء بأبيض مبتر
~~وبلغ ذلك خالد بن جعفر فلم يحفل به ، وكان عبدالله بن جعدة ، وهو ابن أخت خالد 
~~رجل فيس رأيا فقال لابنه إئت أبا جزع فأخبره أن الحارث بن ظالم موتور ، وقد غلبه الشراب ،
~~وإن أتيت فاجعل بينك ، وبينه رجلا يحرسك فوضعوا رجلا بإزائه ، ونام ابن جعدة دون 
~~الرجل ، ودخل خالد ، وأخوه عروة القبة فلما أظلم الليل انطلق الحارث بن ظالم إلي القبة 
~~فقطع شرجها ، ودخل فقال لعروة لثن تكلمت لاقتلنك ثم أيقظ خالدا ، وقال أتعرفني قال أنت
~~الحارث قال خذ جزاء يدك عندي ، وضربه بسيفه المعلوب فقتله ، وخرج من القبة ، وركب
~~راحلته ، وسار فخرج عروة من القبة يستغيث حتي أني باب النعمان فدخل عليه ، وخبره الخبر 
PageV06P0012
~~فبث الرجال في طلب الحارث قال الحارث فلما سرت قليلا خفت أن أكون لم أقتله فعدت 
~~متنكرا واختلطت بالناس ، ودخلت عليه فضربته بالسيف حتي تيقتن أنه مقتول ، وعدت 
~~فلحقت بقومي ، وقال عبد الله بن جعدة ، 
~~الكامل ms2133
~~يا حار لو نبهته لوجدته     لا طائشا رعشا ولا معزالا 
~~شقت عليه الجعفرية جيبها     جزعا وما تبكي هناك ضلالا 
~~فانعوا أبا بحر بكل مجرب     حران يحسب في القناة هلالا 


~~فليقتلن بخالد سرواتكم     وليجعلن لظالم تمثالا 
~~فأجابه الحارث بن ظالم. 
# لعمري لقد بنهته لوجدته وخواليد بن مواكلا مكاسلا
~~وعلوته بالسيف أضرب رأسه حتي أصل بصلحه السربالا
~~وجعل النعمان يطلب الحارث بن ظالم ليقتله بجاره ، وهوازن تطلبه لتقتله بسيدها خالد
~~فلحق بتميم فاستجار بضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم فأجاره على
~~النعمان ، وهوازن فبعث النعمان جيشا إلي بني دارم عليهم الخمس بن التغلبي ، وكان
~~يطلب الحارث بن ظالم بدم أبيه لأنه كان قتله ، وجمع الأحوص بن جعفر أخو خالد بن 
~~جعفر بني عامر ، وسار بهم فاجتمعوا هم ، وعسكر النعمان على بني دارم ، وساروا حتي إذا 
~~كانوا بأدني مياه بني دارم رأوا أمراة تجني الكماة ومعها جمل لها فأخذها رجل من عني 
~~وتركها عنده فلما كان الليل نام ، وقامت المراة إلي جملها فركبته ، وسارت حتي صبحت بني
~~دارم ، وقصدت سيدهم زرارة بن عدس ، وأخبرته الخبر فاستوصفها القوم فوصفتهم له حتي
~~عرفهم فأحضر الأبل ، وحمل الأهل، والآثقال فساروا نحو بلاد بغيض فتفرق الرسل في بني 
~~مالك بن حنظلة فأخبروه الخبر ، وباتوا مغذين ، وأصبح بنو عامر فأخبرهم الغنوي مهرب
PageV06P0013
~~المراة فسقط في أيديهم ، واجتمعوا يديرون الرأي تم ركبوا يريدون ظعن القوم من دارم 
~~فجعل زرارة قومه فأدركوهم قبل أن يصلوا إلي ظعنهم ، ونعمهم ، وكان قد وعد الحارث 
~~ابن ظالم أن يمنعه من بني عامر فاقتتلوا قتالا شديدا قتلت فيه بنو مالك بن حنظلة الخمس 
~~التغليي رئيس جيش النعمان ، وأسرت بنو عامر معبد بن زرارة ، وصبر بنو دارم حتي انتصف 
~~النهار ، وأقبل فيس بن زهير في من معه من ناحية أخري فانهزمت بنو عامر في جيش 
~~النعمان ، ولحقوا ببلادهم ، ومعهم معبد بن زرارة فبقي مأسورا حتي مات ، ومات أيضا 
~~أبوه زرارة بن عدس ، وقيل إن غطفان لما أبت أن تجير الحارث ms2134 بن ظالم غضبت لذلك بنو
~~عبس ، وبعث إليهم فيس بن زهير بن جذيمة العبسي بأبيات أولها ،
~~الوافر 
~~جزاك الله خيرا من حليل شقي من ذي عداوته الغليلا 
~~لحق بحاجب بن زرارة فأجاره ، ووعده أن يمنعه من بني عامر ، وبلغ بنو عامر مكأنه
~~في بني تميم فساروا في علىا هوازن فلما كانوا قريبا من القوم في أول واد من أوديتهم
~~خرج رجل من غني فإذا هو بامراة من بني تميم ثم من بني حنظلة تجتني الكماة فأخذها ،
~~وسألها عن الخبر فأخبرته بمكان الحارث بن ظالم عند حاجب بن زرارة ، وما وعده من
~~نصرته ، ومنعه فانطلق بها الغنوي إلي الأحوص بن جعفر حتي أخبرته ثم إنها أنسلت في
~~وسط الليل فتبعها عامر بن مالك يقفو أثرها حتي انتهي إلي بني زرارة ، والمراة عند حاجب ،
~~وهي تخبره خبر القوم ، وتصفهم له قدعي حاجب الحارث بن ظالم فأخبره أن بني عامر قد 
~~أثوه ، وأمره أن تنح فغضب  الحارث من ذلك، وقال شعرا يعتبه فيه ، وتنحي عن بني زرارة 
~~فلحق باليمامة ثم دعا حاجب معبدا ، ولقيطأ ابني زرارة ، وقال. سيرا في الظعن فموعدكم 
~~رحرحان فإنا مقيمون في الحامية حتي يأتينا بنو عامر فرجع عامر بن مالك إلي بني عامر 
~~فأخبرهم بذلك كله فساروا إلي رحرحان فلقوا الظعن ، وقاتلوهم قتالا شديد أ أسروا فيه معبد 
~~ابن زرارة ، وجرح أحوه لقيط فبعثوا بمعبد إلي رجل بالطائف فكان يعذب الأسري فقطعه إربا 
~~إربا حتي قتله ، وأصابوا الظعن 
~~وأما الحارث بن ظالم فإنه نزل على سلمي بنت ظالم ، وهي أخته ، وكانت عند سنان بن 
~~أبي حارثة ، وقيل. وفي حجرها شرحبيل بن النعمان ترضعه ، وقيل زوج سنان التي أرضعت 
~~شرحبيل سلمي بنت كثير بن ربيعة بن غنم بن دودان ، وهي أم هرم فقال لها إنه لن يجبرني من
PageV06P0014
~~النعمان إلا تحرمي بابنه فادفعيه إلي ، وكان النعمان سبي جارات للحارث فأخذ الغلام فقتلوه 
~~فوثب النعمان على عم الحارث بن ظالم ، وأخذه ، وقال لاقتلنك أو تأتيني بابن أخيك فاعتذر 
~~إليه فخلي عنه ms2135 ، وقال شعرا يؤنب فيه الحارث بن ظالم على قتله ابن النعمان فأجابه الحارث 
~~بأبيات منها 
~~كية 
~~أخصيي حمار بات يكدم نجمة     أتؤكل جاراتي وجارك سالم 
~~فإن تك أذوادا أصبت ونسوة     فهذا ابن سلمي رأسه متفاقم 
~~علوت بذي الحيات مفرق رأسه     ولا يركب المكروه إلا الأكارم 
~~فتكت به كما فتكت بخالد     وكان سلاحي تحتويه الجماجم 
~~بدأت بتلك وانثنيت بهذه     وثالثة تبيض منها المقادم 
~~فقال النعمان بن المنذر ما يعني بالثالثة غيري فقال سنان بن أبي حارثة المري ، وهو 
~~يومئذ رأس عطفان أبيت اللعن ما ذم الحارث لنا بذمة ، وما جاره لنا بجار، ولو أمنته لما أمناه 
~~فلما بلغ ذلك الحارث بن ظالم عن سنان قال فيه شعرا تم إن النعمان أمن الحارث ، وأقام حينا 
~~تم إن مصدقا للنعثمان أخذ إبلا لأمراة من بني مرة فأتت الحارث فعلقت دلوها بدلوه ، ومعه
~~بني لها ، وقالت أبا ليلي إني أتيتك مضافة فحماها ، وقيل لما قتل الحارث بن ظالم خالد بن 
~~جعفر في جوار الملك خرج هاربا حتي أتي صديقا له من كندة فقال له الكندي ما أري لك 
~~نجاة إلا أن الحقك بحضرموت من بلاد اليمن فلا يوصل إليك فسار حتي أتي أرض بكر بن 
~~وأثل فلجأ إلي بني عجل بن لخم فنزل على زبان فأجاره ، وضرب عليه قبة فجاءته بنودهل بن 
~~تعلبية ، وبنو عمرو بن شيبان فقالوا له أخرج هذا المشؤوم من بين أظهرنا فإنا لا طاقة بالملجا 
~~يعنون كتيبة النعمان فأبت عجل أن تخرجه فقاتلوهم فامتنعت بنو عجل تم قال لهم الحارث 
~~إني ن شهر أمري فيكم ، ومكاني ، وأنا راحل عنكم ، وسار حتي لحق بطيء ، وقيل إن
~~الأسود حين [...] الحارث خالدا سال عن أمر يبلغ به من الحارث فقيل له إن له جارات من 
PageV06P0015
~~بن عمرو فبعث الأسود فأخذهن ، واستاق أموالهن فبلغ ذلك الحارث فخرج من الجبلين 
~~حتي عرف موضع جاراته ، ومرعي إبلهن فرأي حالبا يحلب ناقة لجاراته فصاح به حل عنها
~~فضرط الباين ، وهو الذي يمسك العلبة من الجانب الأيمن للذي ms2136 يحلب من قبل شمالها فقال 
~~الحارث [إست الباين أعلم ] فذهبت مثلا ثم عمد إلي جاراته فجمع أموالهن ، واستنقذهن
~~وسار معهن حتي ردهن إلي مأمنهن، ونجا الحارث فجال في البلاد حتي اندس في بلاد 
~~غطفان، واستعار سرج سنان بن أبي حارثة ، وهو لا يعلم ثم أني به سلمي فقال يقول لك 
~~بعلك يعني بابن الملك مع الحارث حتي استامن له ، وهدا سرجه إنه لك فزينت الصبي 
~~ودفعته إليه فقتله ، وهرب فغزا الأسود بني ذيبان ، وبني أسد له مع ابنه إلي الحارث بن ظالم
~~فقتل فيهم قتلا ذريعا وسبي ، وقيل . وجدت نعلا شرحبيل في محارب بن خصفة بن فيس بن 
~~عيلان فأحمي لهم الأسود الصفاة بصحراء أضاخ ، وقال إني أحذيكم نعالا فأمشاهم عليها
~~فتساقطت أقدامهم ، وأخذ الأسود سنان بن أبي حارثة فأتاه الحارث بن سفيان أخو سنان 
~~لأمه ، وقال لا ذنب لسنان ، ولك دية أبنك ألف بغير دية الملوك فحملها إياه ، وخلي عن سنان 
~~فأدي منها ثمانمائة ثم مات فقام سنان بما بقي فلم يرض الأسود به فرهنه سنان قوسه فأذي
~~البقية، وقيل لما قتل الحارث بن ظالم شرحبيل بن الأسود لحق ببني دارم فلجأ إلي ضمرة بن
~~ضمرة وقيل بل جاور معبد بن زرارة فأجاره فجر جواره يوم رحرحان ، ويوم جبله ، وطلبه
~~الأسود فأبي بنو دارم أن يسلموه ، وخرج الأحوص غازيا لبني دارم طالبا بدم أخيه خالد بن 
~~جعفر حين انطووا على الحارث بن ظالم فالتقوا برحرحان فهربت بنو دارم ، وأسر معبد بن 
~~زرارة ، ومات ثم أسرت بنو هزان الحارث بن ظالم فخرج من عندهم ، وجعل يطوف في 
~~البلاد حتي سقط في ناحية من بلاد ربيعة فنام بفلاة فمر به نفر من بني فيس بن تعلىة فأوثقوه ،
~~وضربوه ليخبرهم من هو فلم يفعل فاشتراه القيسيون من الهذليين بزق خمر ، وشاة ، وقيل
~~اشتراه رجل من بني سعد تم انطلقوا به إلي بلادهم ، وهم يعاقبوه ليخبرهم من هو فلم يخبرهم 
~~حتي تفلت منهم ، ونزل اليمامة فاستجار ببني حنيفة تم مضي إلي بلاد بني ms2137 قشير ، ويقال لما
~~أنهزمت بنو تميم يوم رحرحان من الحارث بن ظالم فر ناجيا ، ولحق بمكة وانتمي إلي 
~~فريش ثم لحق بالشام ، ونزل بملك من ملوك غسان يقال له النعمان ، ويقال نزل بيزيد بن 
~~عمرو الغساني فأجاره ، وكانت للملك ناقة محماة وفي عنقها مدية ، وزناد ، [....] ملح
~~يجرب بذلك رعيته هل تجتري عليها ، وكان مع الحارث بن ظالم امراتان اجتمعت أحدهما
~~فطلبت الشحم في سنة شديدة فقال ، ويحك ، وأني لي بالشحم والودك عليه فعمد إلي
~~ناقة الملك فنحرها ، وأكلت امراته ، ورفعت ما بقي فلما فقد الملك إلي الخميس
PageV06P0016
~~التغلبي ، وكان كاهنا فقال من نخر الناقة فقال نحرها الحارث فكذبه فقال إن أردت علم ذلك 
~~قدس أمراة تطلب من أمراته شحما ففعل فأخرجت أمراته شحما فقتلها الحارث ، ودفنها في
~~بيته فقال الخمس غالها فأغال الناقة ، وإن أراد الملك علم هذا فأمره بالرحيل ثم فتش بيته
~~ففعل فاستتار الخمس مكان بيته فإذا المراة مدفونة فيه فأخذ الملك الحارث ، وحبسه تم أم
~~بقتله فقال الحارث قد أجرتني فلا تغدر بي فقال لا ضر إن غدرت بك مرة فقد غدرت أنت
~~مرارا ، وأمر مالك بن الخمس أن يقتله فقتله ، وأخذ سيفه المعلوب ، وأني به عكاظ 
~~ليبيعه فأخذه منه فيس بن زهير بن جذيمة فعلاه به حتي قتله ، ورثاه بأبيات ، وقيل لما هرت
~~الحارث إلي مكة أسف النعمان بن المنذر على قوته إياه ، ولطف له ، وراسله ، وأعطاه
~~الأمان ، وما زال به حتي أتاه فقال أنعم صباحا فقال لا أنعم الله صباحك قال الحارث هذا 
~~خاتمك قال النعمان إني ، والله ما أنكره أنا كتبته لك ، وقد غدرت ، وقتلت مرارا فلا ضيز إن 
~~غدرت بك مرة واحدة ثم نادي من يقتل هذا فقال ابن الخمس التغلبي أنا وقتلته لأنه كان
~~قتل أباه ، وقيل لما قتل الحارث بن ظالم خالد بن جعفر غضب  عمرو بن الأطنابة لأن خالد أ
~~صديقه ، وقال لو لقيه يقظان لما نظر إليه ، ولكنه قتله نائما ولو آثاني لعرف قدره ، وقال أبيائأ
~~أولها 
~~الخفيف 
~~عللاني ms2138 وعللا صاحبي وآسقياني من المروق ريا
~~أبلغا الحارث بن ظالم الرعديد والناذر النذور علىا
~~أنما يقتل النيام ولا يقتل يقظان ذا سلاح كميا
~~لو هبطت البلاد انسيتك القتل كما ينسيء النسيء النسيا
~~فلما بلغ الحارث شعره هذا ازداد حنقا ، وغيظا وأني يثرب ثم دنا من قبة عمرو بن 
~~الإطنابة ، ونادي أيها الملك أغثني ، وخذ سلاحك فأجابه ، وخرج معه حتي إذا برز عطف
~~عليه الحارث ، وقال أنا أبو ليلي فاعتركا مليا من الليل ، وخشي عمرو أن يقتله الحارث فقال ب
~~جار إني شيخ كبير ، وإنه يعتريني سته فهل لك في تأخير هذا الأمر إلي غد قال هيهات من 
~~يأتك في غد فتجاولا ساعة تم القي عمرو الرمح من يده ، وقال يا جار ألم أعلمك أن النعاس 
~~يغلبني قد سقط رمحي فاكفف فكف قال انظرني إلي غد قال لا أفعل قال فدعني أخذ رمحي
PageV06P0017
~~قال خذه قال أخشي أن تعجلني عنه ، وتفتك بي إذا أردت أخذه فقال ، وذمة ظالم لا أعجلتك ، 
~~ولا قتلتك حتي تأخذه قال ، وذمة الإأطنابة لا أخذه حتي تنصرف فانصرف الحارث إلي قومه ، 
~~وقال في ذلك شعرا 
~~وزخرحان بفتح أوله ، وإسكان ثانيه بعده راء أخري مفتوحة، وحاء مهملتين أيضا جبل
~~بالريدة في غربيها ، وهو كبير القنان، ومياهه سود ، وأسفله سهلة نبت ، وهي لبني ثعلبة بن 
~~سعد ، وبه كانت الحرب بين الأحوص بن جعفر بن كلاب ، ومعه أفناء عامر ، وبين بتي دارم ، 
~~وفيهم الحارث بن ظالم وكان من خبر هذا اليوم أن الحارث بن ظالم المري لما قتل 
~~خالد بن جعفر بن كلاب غدرا عند النعمان بن المنذر بالحيرة هرب فأتي بني دارم ، ونزل على 
~~معبد بن زرارة بن عدس ، وكان قوم الحرب قد تساموا به ، ولاموه فكره أن يكون لقومه عليه
~~مائة فلم يزل في بني تميم حتي لحق بقريش فكان عند عبد الله بن جذعان فخرجت بنو عامر 
~~إلي الحارث بن ظالم حيث لجأ إلي بني زرارة ، وعليهم الأحوص بن جعفر فأصابوا امراة من
~~بني تميم ، وجدوها تحتطب ms2139 ، وكان رأس الخيل التي خرجت في طلب الحارث بن ظالم
~~شريح بن الأحوص ، وأصابوا غلمانا يجنون الكماة وكان الذي أصاب المرأة رجلا من
~~غني فأراد بنو عامر أخذها منه فقال الأحوص لا تأخذوا أخيذة خالي ، وذلك أن أم جعفر 
~~حية بنت رياح إحدي المنجبات فأني شريح بالمرأة إلي الأحوص فسألها عن بني تميم فأخبرته 
~~أنهم لما بلغهم محن القوم لحقوا برحرحان قدفعها الأحوص إلي الغنوي ، وقال اعتقلها 
~~الليلة، وأحذر أن تفلت فوطنها الغنوي تم نام قذهبت على وجهها ، وكان يقال لها حنظلة ، 
~~وهي بنت أخي زرارة بنت عدس فأتت قومها فسألها عمها زرارة عما رأت فقالت يا عم أخذني 
~~القوم أمس ، وهم فيما أري يريدونكم فاحذر أنت قومك فقال أخبريني ماهية نعتهم فقالت
~~أخذني قوم يقبلون بوجوه الظباء ، ويديرون بأعجاز النساء فقال زرارة القوم بنو عامر فمن
~~رأيت فيهم قالت رأيت رجلا قد سقط حاجباه على عينيه فهو يرفع حاجبية ، وهو صغير
~~العينين ، وعن أمره يصدرون قال ذاك الأحوص بن جعفر قالت ، ورأيت رجلا قليل المنطق 
~~إذا تكلم اجتمع القوم لمنطقه كما تجتمع الأبل لفخلها ، وهو من أحسن الناس وجها ، ومعه
~~ابنان له لا يدير أبدا إلا كانا يتبعانه ، ولا يقبل إلا وهما بين يديه قال ذاك مالك بن جعفر ، 
~~وابناه عامر ، وطفيل قالت ، ورأيت رجلا أبيض هلقامة تعني . . . . جسييما قال ذاك ربيعة بن 
~~عبد الله بن أبي بكر بن كلاب قالت ، ورأيت رجلا أسود أخفس قصيرا إذا تكلم عذم القوم ، 
~~والعدم العض على اللسان قال ذاك ربيعة بن قرواش بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب قالت،
~~ورأيت رجلا صغير العينين أقرر الحاجبين كثير شعر السبلة يسيل لعابه على لحيته إذا تكلم قال 
PageV06P0018
~~ذلك جندح بن البكاء قالت ، ورأيت رجلا صغير العينين ضيق الجبهة طويلا يقود فرسا له معه
~~خفير لا يجاوز يده قال ذاك ربيعة بن عقيل قالت ، ورأيت رجلا أدم الوجه معه ابنان له 
~~حسنا الوجه أصهبان إذا أقبلا نظر القوم إليهما قال ذاك عمرو بن ms2140 خويلد بن نفيل بن عمرو بن 
~~كلاب ، وابناه يزيد ، وزرعة قالت ، ورأيت فيهم رجلين أحمرين جسيمين ذوي غداير لا
~~يفترقان في ممشي ، ولا في مجلس فإذا أدبرا أتبعهما القوم بأبصارهم ، وإذا أقبلا لم يزالوا
~~ينظرون إليهما حتي يجلسان قال ذاك خويلد ، وخالد أبنا نفيل قالت ، ورأيت رجلا أدم الوجه 
~~جسيما كان رأسه نحرة عصفورة ، والعصفورة الخشيش قد جز قال ذاك شريح بن الأحوص 
~~قالت ، ورأيت رجلا أسمر طويلا يجول في القوم كأنه غريب قال ذاك عبد الله بن جعفر بن 
~~كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فسارت بنو عامر نحو بني مرة حتي التقوا برحرحان 
~~فاقتتلوا أشد قتال ، وأسر يومئذ معبد بن زرارة أسره عامر بن مالك ، وشركه في أسره طفيل بن 
~~مالك ، وأبو عميلة عصمة بن وهب من غني ، وهو أخو طفيل بن مالك من الرضاع وكان
~~معبد بن زرارة كثير المال فوقد لقيط بن زرارة على عامر بن مالك في شهر رجب ، وهو شهر 
~~خرام فسال عامرا أن يطلق أخاه فقال أما يعمتي فقد ، وهبتها لك ، ولكن أرض أخي ، وحليفي
~~اللذين اشتركا فيه فجعل لقيط لكل واحد منهما مائة من الأبل فرضيا ، وأتيا عامر فأخبراه فقال 
~~عامر للقيط دونك أخاك فأطلقه فلما أراد أن يطلقه فكر لقيط في نفسه ، وقال أعطيهم مائت
~~بغير ثم يكون لهم النعمة على لا ، والله لا أفعل ذلك ، ورجع إلي عامر فقال إن أبي زرارة 
~~نهانا أن نزيد على مائة بعير دية مصر إن أنتم رضيتم أعطيئكم مائة من الأبل قالوا لا حاجة لنا 
~~في ذلك فانصرف لقيط فقال معبد مالي تخرجني من أيديهم فأبي عليه لقيط ، وقال إذا تقسم 
~~العرب زرارة فقال معبد لعامر بن مالك أنشدك الله لما خليت سبيلي فإنما نريد الحمراء أن 
~~تأكل مالي ، ولم تكن ، أمه . أم لقيط فقال عامر أبعدك الله إن لم يشفق علىك أخوك فأنا أحق 
~~أن لا أشفق علىك ثم ذبحوا شاة ، وألبسوا معبدا جلدها ، وهو حار ، وشدوا عليه العد، وبعثوا
~~به إلي ms2141 الطائف فلم يزل بها حتي مات فقالت العرب لقيط بن زرارة أشعارا عدة 
~~وهي بين غبس ، وذيبان أبني بغيض بن ريث بن عطفان بن سعد بن فيس عيلان، وداحس ، 
~~والغبراء فرسان ، وسببها أن قسس بن زهير بن جذيمة العبسي سار إلي المدينة ليتجهز لقتال بني 
~~عامر ، والأخذ بثأر أبيه فأتي أحيحة بن الجلاح يشتري منه درعه ذات الخواشي فأخذها، وعاد
~~إلي قومه فاجتاز بالربيع بن زياد العبسي فدعاه إلي مساعدته على الأخذ بثأره فأجابه إلي ذلك 
~~فلما أراد فراقه نظر الربيع إلي غينيه فقال ما في حقييتك فأخرج الدرع فأخذها الربيع ، وليسه 
~~فكانت طوله فمنعها قيسا ، ولم يعطه إياها ، وترددت الرسل بينهما حتي طالت الأيام على ذلك 
PageV06P0019
~~فسير قيس أهله إلي مكة ، وأقام ينتظر عرة الربيع حتي سير الربيع إبله ، وأمواله لترعي ، وظعن 
~~أهله أيضا فركب فيس في إخوته ، وعارض ظعائن الربيع فأخذ بزمام ناقة ، أمه . فاطمة بنت 
~~الخرشب ، وبزمام زوجته فقالت له فاطمة أم الربع ما تريد يا قيس فقال أذهب بكن إلي مكة
~~فأبيعكن بسبب درعي فقالت هي ضماني ، وخل عنا ففعل ، وجاءت ابنها فكلمته في الدرع 
~~فخلف أنه لا يردها فأرسلت إلي قيس فأعلمته فأغار على نعم الربيع فاستاق منها أربعمائة
~~بغير ، وسار بها إلي مكة فباعها ، واشتري بها خيلا منها داحس ، والغبراء 
~~وقيل بل كانت داحس من خيل بني يربوع ، وأن ، أمه كانت لقرواش بن عوف بن 
~~عاصم بن عبيد بن تعلىة بن يربوع يقال لها جلوي ، وكان أبوه يسمي ذا العقال، وكان
~~لحوط بن أبي جابر فيس بن رباح ، وإنما سمي داحس لأن بني يربوع احتملوا ذات يوم 
~~سائرين في نجعة وكان، والعقال مع ابنتيي حوط بن أبي جابر فمرتا به على جلوي فرس 
~~قرواش فأدلي ، وصهل فضحك شباب من الحي فاستحيت الفتاتان ، وأرسلتاه فنزا على جلوي 
~~قوافق قبولها فأفضت ثم أخذه لهما بعض الحي ، ولحق بهم حوط ، وكان رجلا شريرا سبق 
~~الخلق فلما رأي عين فرسه قال، والله لقد نزا فرسي فأخبراني ما شأنه ms2142 فأخبروه الخبر فقال بأل
~~زياح ، والله لا أرضي حتي أخذ ماء فرسي فقال له بنو ثعلبة ، والله ما أسكرها فرسك إنما كان
~~منفلتا فلم يزل الشر بينهما حتي عظم فلما رأي ذلك بنو تعلىة قالوا دونكم ماء فرسكم . . . . .
# عليها ، وأدخل يده بتراب في رحمها حتي ظن أنه أخرج الماء ، واشتملت الرحم على ما فيها
~~ففتحها قرواش مهرا فسمي داجسا لأنه دحس يده في تراب ، وماء ، وأدخلها في رحمها ، 
~~وخرج المهر كأنه أبوه ذو العقال فرأه حوط وأخذه فقالت بنو تعلىة يا بني رياح قد فعلتم أول 
~~مرة ما فعلتم ثم تفعلون هذا قالوا هو فرسنا ولن نتركه أو نقاتلكم عليه فقالت بنو تعليه
~~لا نقاتلكم هو فداؤكم ، ودفعوه إليهم تم ندم بنو رياح ، وقالوا ، والله لقد ظلمنا إخوتنا مرتين
~~فحلموا ، وكرموا ، وأرسلوا بداحس إليهم مع لقوحين فمكت عند قرواش ما شاء الله ، وخرج 
~~أجود خيل العرب تم إن قيس بن زهير ، وهو أبو هند أغار على يربوع فلم يصب أحدا غير
~~ابنتي قرواش ، ومائة من الأبل ، وكان القوم خلوف ، وليس هناك غير غلامين فجالا في متن
~~الفرس مرتد فيه ، وهو مقبل فنجوا عليه ، وأتبعهما القوم فصير بالغلامين حتي خلصا به فلما 
~~رأي ذلك فيس بن زهير رغب في الفرس ، وقال لهما حكمكما وادفعا الفرس إلي فصالحاه
~~على أن يطلق الفتاتين، ويرد الأبل ، وأخذ الفرس فسخط أصحابه ، وقالوا لا نصاحبك أبدا 
~~أصبنا فتاتين، ومائة من الأبل فجعلتهما في فرس لك تذهب به دوننا وعظم الشر حتي
~~اشتري منهم غنيمتهم بمائة من الأبل فلما جاء قرواش قال أين فرسي أخبرني الخبر فأبي
PageV06P0020
~~أن يرضي ، وعظم الشر في ذلك حتي تنافروا فيه فقضي بينهم أن ترد الفتاتان، والابل إلي
~~فيس بن زهير ، ويرد قيس الفرس فرضي قرواش بعد شر تم إن قيس بن زهير لحق هو ، 
~~وأخوته ببني بدر فنزل بحذيفة بن بدر فأجاره هو ، وأخوه خمل بن بدر ، وأقام فيهم ، وكان
~~معه أفراس له ، ولاخوته لم يكن في العرب مثلها فحسده حذيفة ms2143 بن بدر عليهم ، وكتم ذلك 
~~في نفسه فغنته قينه لحذيفة بن بدر 
~~الكامل
~~دار لهند، والرباب ، وقرئنا ولقيس قبل حوادث الأيام 
~~وهن نسوة من عبس فغضب فيس بن زهير ، وشق رداءها ، وشتمها فغضب حذيفة بن 
~~بدر فآتاه فيس يسترضيه ، وعنده أفراس له فعابها ، وقال ما يرتبط مثلك . . . مثل هذه فقال
~~جذيمة أتبيعها ، وتزاهنا ، وقيل إن الذي هاج الرهان بينهما أن الورد بن مالك، والد عروة بن
~~الورد العبسي ، وهو من بيت شوم أني حذيفة زائرا فلما عرضت على حذيفة خيله قال له الورد
~~ما أري فيها جوادا مبرا فقال حذيفة معبد من يكون الجواد المبر قال عند فيس بن زهير قال 
~~فراهني عند مال قد فعلت فراهنه على ذكر من خيله ، وأتي ، وأني قيس بن زهير فأخبره فقال 
~~إنك ما علمت لأنكد ثم ركب حتي أتي حذيفة ، وحدث في ذلك فأبي حذيفة إلا الرهان فقال 
~~فيس لم ينته رهان قط إلا إلي شر ، وجعلا الغاية مائة غلوة الغابة الموضع الذي ترسل منه
~~الخيل، والغلوة الرمية بالنشابة ، والمضمار أربعين ليلة، والمجزي من ذات الاخمار ،
~~ووضعا السبق على يدي علاف أحد بني ثعلبة بن سعد بن تعلب فأجري حذيفة الخطار
~~والجنفاء ، وقبل أجري قززلا ، والجنفاء فأجري فيس داحسا والغبراء ، وملؤوا البركة ماء ، 
~~وجعلوا السابق أول من يكرع فيها فلما أرسلت الخيل قال حذيفة خدعتك با قيس قال [ترك 
~~الجداع من أجري من مائه فأرسلها مثلا فبرزت خيل حذيفة فقال سبقتك يا قيس فقال [جزي
~~المذكيات غلابفأرسلها مثلا فركضا فقال حذيفة [ إنك لا تركض مركضا] فأرسلها مثلا
~~فقال قيس [رويدا يغدو الجدد] فأرسلها مثلا فسبق داجس ، وقد أكمنت فزارة كمينا فردوه ، 
~~ولم يعرفوا الغبراء ، وهي خلفه مصلية فلما مضت الخيل . . . . . فتمطر في إناءها . . . . . فرسا 
~~فرسا حتي سبق إلي الغاية مصليا وراء الغبراء ، ولو تباعدت الغاية سبقها ، ولطمها بنو فزارة ، 
~~وجلؤوها عن البركة، وحذيفة داجسا ، وقد جاء . . . . . ، والذي لطمه عويمر من نصله فجفت
~~يده فسمي خايسا فجاءه فيس ، وحذيفة في أخر الناس ، وقد دفعتهم ms2144 فزارة عن سبقهم 
PageV06P0021
~~ولطموا فرسهم ، ولو يطقهم بنو عبس لقائلوهم ، وإنما شهدها من عبس قليل ، وقيل إن داحسا 
~~فرس قيس، والغبراء فرس حذيفة تراهنا على ماتة بعير ، وقيل على عشر فقالت عبس أعطونا 
~~سبقنا فأبي بنو فزارة ، وقالوا لا تقر لكم بالسبق ، ولم تسبقونا فارتحل فيس بن زهير ، ومن
~~معه وأني على ذلك ما شاء الله تم إن قيسا أغار فلقي عوف بن بدر فقتله ، وأخذ إبله فغضبت 
~~فزارة ، وهموا بالقتال فحمل الربيع بن زياد دية عوف ، وأم عوف ، وحذيفة واحدة ثم إن 
~~مالك بن زهير إبتني بأمراة من فزارة باللقاطة فبلغ ذلك حذيفة بن بدر قدس ، فرسانا ليقتلوه ،
~~والربيع بن زياد بن عبد الله بن سفيان بن قارب العبسي مجاور لحذيفة ، وتحته معاذة بنت بكر
~~فقتلوا مالكا، وأنصرفوا عنه فخلوا عشية ، وقد جهدوا أفراسهم فوقفوا على حذيفة ، ومعه
~~الربيع بن زياد فقال حذيفة . . . . . على حماركم قالوا نعم عقرباه فقال الربيع ما رأيت كاليوم
~~أهلكت أفراسك من أجل حمار فقال حذيفة لما أكثر عليه الملامة ، وهو ينسب الذي أصابوه 
~~حمارا إنا لم نقتل حمارا إنما قتلنا مالك بن زهير بعوف بن بدر فقال الربيع بئس لعمرو الله 
~~القتل قتلت أما، والله إني لأظنه يبلغ ما تكره ثم تعرفا ، وأخذ يومئذ  حمل بن بدر ذا
~~النون سيف مالك بن زهير فلما أني الربيع بن زياد بيته فض بمعرفة فرسه ، ومسح مثنه ثم هز 
~~رمحة ، وركزه ، واضطجع ، وقد ظهرت أمراته تلك الليلة فدنت منه فقال إليك عني فقد 
~~حدث أمر تم تغني ، وقال. 
# الكامل 
~~نام الخلي وما أغمض حار من سيئ النبأ الجليل السار
~~من مثله تمسي النساء حواسرا وتقوم معولة مع الأسحار
~~من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بنصف نهار
~~قد كن يخبأن الوجوه تسترا واليوم حين بدون للنظار
~~يضربن حر وجوههن على فتي سمح الخليقة طيب الأخبار
~~قد كن تخبان الوجوه تسترا فاليوم حين بدون للنظار
~~أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار
~~وقال الربيع يومئذ لحذيفة ms2145 ، وهو جاره سيرن ثلاث ليال ففعل ، ومع الربيع فضلة خمر 
~~فسار ثلاث ليال فدس حذيفة في أتره فوارس فقال اتبعوه فإن ، وجدتموه قد هراق الخمر 
PageV06P0022
~~فانصرفوا فهو جاد، وإن لم تجد هراقها فاقتلوه فوجدوه مدسق الزق، ومضي فانصرفوا
~~وكان بين الربيع ، وقيس شحناء ، وذلك أن الربيع ساوم قيس بن زهير بدرع فأخذها الربيع
~~وقال هي درعي سرقتها ، ولم يردها على قيس فعرض قيس لفاطمة بنت الخرشب الأنمارية من
~~أنمار بن بغيض ، وهي أم الربيع فاقتاد جملها ليرتهنها بالدرع فقالت أصل حلمك أترجو أن 
~~تصطلح أنت ، وبنو زياد ، وقد أخذت ، أمهم . فقال الناس ما شاؤوا ، وحسبك من شر 
~~سماعه فأرسلتها مثلا فخلاها قيس ، وأطرد إبلا لبني زياد فقدم بها مكة فباعها من عبد الله 
~~أبن جذعان فقال.
# الوافر 
~~ألم يبلغك، والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد
~~الآبيات فكانت الشخناء بين بني زياد ، وبني زهير فكان فيس يخاف خذلانهم فاجتمعت 
~~كلمة بني عبس على قتال فزارة ، وأرسلوا إلي بني فزارة ردوا إبلنا التي ، ودينا عوفا فقال عوف 
~~لا أعطيكم دية ابن أمي إنما قتل صاحبكم حمل بن بدر ، وهو ابن الأسدية ، وأنتم ، وهو 
~~أعلم ، وقيل أراد حذيفة أن يرد الأبل ، وقد تناتجت أربع سنين فقيل له نعطيهم أكثر مما
~~أخذت منهم فنسب بذلك فأمسكها حذيفة ، وأبي بنو عبس أن يقتلوا إلا إبلهم بعينها ، 
~~ومكث القوم ما شاء الله ، وقيل بعث حذيفة أبنه مالكا إلي قيس يطلب حق السبق 
~~فقال قيس لأمطلتك به ، وقتله فرجعت فرسه غايرة فحملت ديتة فسكتوا ثم إن مالك بن 
~~زهير نزل اللقاطة يطلب إبلا له فأتي حذيفه بن بدر فقتله فقالوا . . . . مالك بمالك ، وردو 
~~إبلنا فأبي حذيفه تم إن الأسلع بن عبد الله بن ناشب العبسي مشي في الصلح ، ورهن بني ذبيان
~~ثلاثة من بنيه ، وأربعة من بني أخيه فجعلهم عند سبيع بن عمرو من بني تعلىة بن سعد بن ذبيان 
~~فحضرت سبيعا الوفاة فقال لابنه مالك بن سبيع إن عندك مكرمة إن احتفظت بهؤلاء الأغيلمة ، 
~~وكأني ms2146 بحذيفة خالك وكانت أم مالك بن سبيع أبنة بدر إذا ثم قد آتاك فعصر عينيه ، وقال
~~هلك سيدنا فيخذعك حتي تدفعهم إليه فتقتلهم فلا شرف لك بعدها ففعل حذيفة ما قال سبيع ،
~~ودفعهم مالك بن سبيع إليه فكان يبرزكل غلاما منصبه غرضا ويرمي بالنبل ، وهو يقول ناد
~~أباك فقيل فيهم عنبة بن قيس بن زهير تم إن بني فزارة اجتمعوا هم ، وبني تعلىة يوم المزيف 
~~فقتل من فزارة نفر، ولم يشهد حذيفة ، وفيه قتل عوف بن بدر ، وضمضم أبو الحصين فجمع 
~~حذيفة بن بدر بني ذبيان بن بغيض ، وسار يريد حرب عبس فقال فيس لشن لم تطيعوني لانكين
PageV06P0023
~~على سبع حتي يخرج من ظهري فأطاعوه ، وسرحوا السوام ، والضعفاء بليل ، وبقوا حتي
~~طلعت عليهم الخيل فأخذوا غير طريق المال فقال حذيفة ما خبرهم بعد ذهاب أموالهم ،
~~واتبعوا المال فردوا أوله على أخره ففرقهم المغنم فقال فقيس قد فرقهم المغنم فأعطفوا
~~الخيل فلم تشعر ذبيان إلا، والخيل دواس فلم يقاتلوا ، وفروا فوضغت عبس فيهم
~~السلاح ، ولم يكن لهم غير حذيفة بن بدر فأرسلوا الخيل في أتره فمضي حذيفة فاستغاث
~~بجفر الهباء وهي ذات الأصك فرمي بنفسه ، ومعه حمل بن بدر ، ونفر فنزعوا سروجهم ، 
~~وطرحوا سلا ، وإذا بالخيل قد اقتحمت عليهم فقتلوا حذيفة ، وحمل بن بدر فمثلوا بحذيفة 
~~فجعلوا مذاكيره في فمه ، ولسانه في استه ، وسمي موضع الوقعة فج الأسنان لأنين الجرحي 
~~وقال قيس بن زهير يرتي حذيفة بن بدر ، ولم يرك أحد قتيلا قتله قومه إلا هو. 
# ح الوافر 
~~ألم ثر أن خير الناس ميث جفر الهباة ما يريع 
~~ولولا تغيد ما زلت أبكي عليه الدهر ما بدت النجوم
~~ولكن الفتي حمل بن بذر  بغي، والبغي مرتعه وخيم 
~~أظن الجلم دل علت قومي وقد يستجهل الرجل الحليم
~~وقال أيضا. 
# الوافر 
~~شفيت النفس من حمل بن بدر وسيفي من حذيفة قذ شفاني
~~فإن أك قذ بردت بهم غليلي فلع أقطع بهم إلا بناني 
~~وقيل إن حذيفة بن بدر كان أخذ من بني عبس ms2147 تماضر بنت الشريد السلمية أم قيس 
~~فأمضها بكلام شديد فرمت بنفسها من الجمل خوفا أن يلحق بنيها عار فماتت ، وكان هشام بن 
~~المغيرة المخزومي مع حذيفة فوقف على تماضر ليلا تكشف ، وجاور فيس بن زهير بعد يوم 
~~الهباءة النمر بن قاسط فتزوج طبية بنت الكيس النمري فلما رحل عنهم أوصاهم فقال علىكم 
~~بالأناة فيها تنال الفرصة ، وبتسويد من لا يعانون بتسويده ، وعلىكم بالوفاء فيه يعيش الناس 
~~وبإعطاء من تريدون إعطاءه قبل المسالة ، ومنع من تريدون منعه قبل الالحاح ، وأنهاكم عن 
PageV06P0024
~~الرهان فبه تكلت أخي ، وعن البغي فهو قيل أي ، وعر الإعطاء في الفضول فتعجز ، وأعن 
~~الحقوق ، وعن الاسراءف في الدماء فيوم الهباءة الزمني العار ، ويقال ركدت الحرب بين 
~~غبس ، وذبيان أربعين سنة لم ينتج فيها ناقة ، ولا فرس لاشتغالهم بالحرب ، وكان يقال
~~لعبس ، وذبيان الأجربان أي هما شر على من ناوأهما 
~~يوم جبلة
~~قال البكري . وجبله مفتوح الثلاث جبل ضخم على مقربة من أضاح ، وقال أبو الفرج 
~~الأصبهاني جبله هضبة حمراء طويلة لها شعث عظيم ، واسع ، وبها اليوم غرسة ، وبجيلة ،
~~وبينه ، وبين ضرية المنسوب إليها الجمي ثمانية فراسخ ، وكلها من نجد قال ، وفي عام مولد
~~النبي كان يوم جبلة بعد رحرحان بعام
~~وقال أبو عبيدة معمر بن المثني يوم جبله أعظم أيام العرب ، وكان عظام أيام العرب 
~~ثلاثة يوم الكلاب ، ويوم جبلة ويوم ذي قار ، وكان السبب الذي هاج يوم جبلة أن بني عبس 
~~ابن بغيض حيث خرجوا هاربين من بني ذبيان قال الربيع بن زياد، والله لأرمين العرب 
~~بحجرها اقصدوا بني عامر فخرجوا حتي نزلوا بوادي بني عامر فخرج ربيع وعامر ابنا
~~زياد والحارث بن خليل حتي نزلوا على ربيعة بن شكل بن كعب بن الحريش ، وكان
~~العقد من بني عامر إلي كعب بن ربيعة بن شكل بابني عبس أنبانا بكم خليل ، ودخلكم 
~~الذي يطلب منكم عظيم ، وأنا أعلم أن هذه الحرب أعز حرب حاربتها العرب ، ولا 
~~بد من بني كلاب فأمهلوني ثم خرج في ركب من بني كعب ms2148 فلفيهم عوف بن الأحوص ثم
~~نزلوا على الأحوص بن جعفر ، وذكروا له أمرهم وقيل إن عبسا لما حاربت قومها أنوا بني
~~عامر فأرادوا عبد الله بن جعده ، وابن الحريش ليخالفوهم فأني فيس بن زهير ، والربيع بن زياد
~~إلي الأحوص ، واسمه . ربيعة فأخذ فيس بمجامع توبه ، وقال هذا مقام العائذ بك قتلتم أبي
~~فما أخذت به عقلا ، ولا قتلت به أحدا ، وقد أتيتك لتجيرنا فأجاره ، وكان عوف بن الأحوص 
~~غائبا فأتي ، وسمعت بهم بنو ذبيان فحشدوا ، واستعدوا، وخرجوا وعليهم حصن بن حذيفة 
~~أبن بدر ، ومعه الخليفان أسد ، وذبيان يطلبون بدم حذيفة ، ومعهم ابن شرحبيل بن أحضر بن 
~~الجون ، والجون هو معاوية بن أكل المزار في جمع من كنده ، وحسان بن عمرو بن الجون ، 
~~وأقبلت حنظلة والرباب عليهم لقيط بن زرارة يطلبون بدم معبد بن زرارة ، ومعهم ، وضائع
~~كانت بالحيرة مع الملوك، وهم الرابطة ، وكان في الرباب النعمان بن قهوس التيمي ، وكان
PageV06P0025
~~من أشرافهم ، ومعه لواء من سار إلي جبلة ، وكان من فرسان العرب ، وله تقول دختنوس بنت 
~~لقيط بن زرارة تهزا به.
# مجزوء الكامل ،
~~فر أبن قهوس الشج اع بكفه رمح متل
~~يعدو به خاطي البضيع كأنه سمع أزل
~~واجتمع لهم جمع لم يكن في الجاهلية مثله فيهم رؤساء بني تميم حاجب بن زرارة ،
~~ولقيط بن زرارة ، وعمرو بن عمرو ، وشيبة بن الحارث بن شهاب ، وثبعهم غناء من الناس 
~~يريدون الغنيمة فلم تشك العرب في هلاك بني عامر حتي مروا ببني عامر بن سعد بن زيد 
~~مناة فقالوا سيروا معنا فأبوا فقالوا فإذا أبيتم فكفوا عنا قالوا نعم ، وسمعت بنو عامر 
~~بمسيرهم فاجتمعوا إلي الأحوص ، وهو شيخ كبير قد وقع حاجباه على عينيه ، وترك 
~~الغزو إلا أنه يدبر أمر الناس ، وكان مجربا ميمون النقيبة فقال لهم قد كبرت فما
~~استطيع أن أجيء بالحرم ، وقد ذهب الرأي مني ، ولكن إذا سمعت حرمة عرفت الرأي 
~~تم أغدوا على فاعرضوا أراءكم ففعلوا ، وأتوه فقال قيس بن زهير بات في كنانتي هذه مائة
~~رأي فقال ms2149 الأحوص يكفينا منها رأي واحد حازم مصيب فجعل يعرض عليه رأي رأه فقال
~~له الأحوص ما أري في كنانتك اليوم رأيا وأحدا حازما ، وعرض عليه القوم أراءهم 
~~فلم يرضها ، وقال قد صرتم إلي احملوا أتقالكم ، وضعفاءكم ، واركبوا ففعلوا ، وجعلوه 
~~في محفة ، وساروا حتي أتوا وادي نجاد فإذا الناس يرجع بعضهم على بعض فقال 
~~الأحوص ما هذا قيل عمرو بن عبدالله بن جعدة في فتيان بني عامر فقال قدمونتي 
~~فقدموه إليهم فقال ما هذا الذي تصنعون فقال عمرو أردت أن تجعلنا موالي في 
~~العرب ، ونحن أعزها قال قد جاء ما لا طاقة لنا به ارجع إلي شعب جبلة فتجوز 
~~النساء ، والضعفاء ، والذراري ، والأموال في رأسه ، ويكون في وسطه ففيه خصب ، وماء
~~فإن جاؤوا أقاموا على غير ماء ، ولا مقام لهم ، وكان على قتالهم أقوي فوافقه بنو عامر 
~~على ذلك ، ودخلوا شعب جبلة ، وحضنوا النساء والذراري ، والأموال في رأس الجبل ،
~~وأوردوا الأبل الماء واقتسموا الشعب بالقداح ، وأقرع بين القبائل فتخلف سهم بني نمير 
PageV06P0026
~~وبارق من أحياء الازد فولجوا الخليف ، وهو طريق بين شعبين شبه الزقاق ، وفيه يقول 
~~معفر بن أوس البارقي 
~~الوافر 
~~ونحن الأيمنون بنو نمير تسير بنا أمامهم الخليف 
~~وقال أيضا . 
# الطويل
~~وحلت سليمي في هضاب وأيكة فليس عليها يوم ذلك قادر
~~تهيبك الأسفار من خشية الردي وكم قد رأينا من رد لا مسافر
~~يفرج عنا كل ثغر مخافة جواد كسرحان الغميض ضامر
~~وكل طموح في الجراء كأنها إذا أغتمست في الماء فتخاء كاسر
~~لها ناهض في المهد قد مهدت له كما مهدت للبعل حسناء عاقر
~~لأنه نسب الحسناء إلي العقركما تقول سرقت الرجل إذا نسبته إلي السرق ، وإنما خص 
~~العاقر لأنها أقل دالة على الزوج 
~~وقال أبو عبيدة الذي أشار بالدخول في شعب جبلة فيس بن زهير ، وكانت كبشة بنت
~~عروة الرحال ابن عتبة بن جعفر بن كلاب يومئذ حاملا بعامر بن الطفيل فقالت ، ويلكم ارفعوني 
~~يا بني عامر ، والله إن في بطني لعز بني عامر فصفوا القسي على عوائقهم ms2150 ثم حملوها حتي بؤوها 
~~القبة ، فولدت عامرا يوم نزع الناس عن القتال ، وشهد مع بني عامر مرداس بن أبي عامر ، والد
~~العباس بن مرداس في أناس من سليم ، وشهدت معهم بجيلة كلها فبلغ جمعهم يومئذ ثلاثين ألفا
~~فلقوا كرب بن صفوان من بني سعد بن زيد مناة فأخذوا عليه عهدا، وموثقا ألا ينذر بهم ،
~~وتركوه فمضي مسرعا إلي بني عامر ، وفيهم الأحوص فنزل تحت شجرة حيث يرونه فدعوه فقال 
~~لا ، وإذا رخلت فأتوا منزلي ففيه الخبر فجاؤوا منزله فإذا فيه تراب في صزة وشوك قد كسير 
~~رؤوسه ، وفرق ، وحنظلة ووطب لبن ، وخرقة سقيق فقال الأحوص هذا رجل قد أخذ عليه
~~المواثيق أن لا يتكلم هو يخبركم أن القوم كالتراب كثرة ، وشوكتهم قليلة ، وهم متفرقون،
~~وحالكم بنو حنظلة فانظروا ما في الوطب فإذا لبن حين فرص فقال القوم منكم على قدر 
PageV06P0027
~~حلاب اللبن إلي أن نحزر، وعرفوا مخرقة الشقيق أن معهم الجون فلما استيقنت عامر بإقبالهم 
~~صعدوا الشعب ، وأمر الأحوص الأبل فأظمئت ، وأقبل الناس عليهم لقيط بن زرارة ، وهو 
~~صاحب مشورتهم فاستقبلهم جمل عود أخذ أعضل أعوز كاشر عن أثيابه فقال الحزاة من بني
~~أسد أعور ، وذا ناب أعقروه فقال لقيط لا أعقره حتي يكون فحل إبل ، وكان من عصافير
~~النعمان ، وهي النجائب تم استقبلهم معاوية بن عبادة بن عقيل ، وكان أعسر ، وهو يقول أنا 
~~الغلام الأغسر الخير في سوا الشر والشر في أكثر فتشاءمت بنو أسد ، ورجعوا إلا نفر يسير 
~~منهم ناس أبو عمرو بن شأس الشاعر ، وقال لقيط اصعدوا إليهم فقال شأس لا تدخلوا على بني 
~~عامر فإني أعلم الناس بهم قد قائلتهم ، وقاتلوني ، وهزمتهم ، وهزموني فما رأيت قوما أملق 
~~منهم بمنزلة ما وجدت لهم مثلا إلا الشجاع فإنه لا يقر في حجره قلقا ، وسيخرجون إليكم ، 
~~والله لئن يتم هذه الليلة لا تشعرون بهم إلا ، وهم منحدرون علىكم فقال لقيط ، والله لتدخلن 
~~عليهم فأثوهم ، وقد أخذوا حذرهم ، وجعل الأحوص ابنه شريحا على الناس تعسهم فأقبل لقيط 
~~بأصحابه مدلين فأسندوا ms2151 إلي الجبل حين ذرت الشمس ، وصعد في الناس فأخذ . . . . في
~~الشعث فلما نصفوا الجبل ، وانتشروا فيه قال الأحوص خلوا عقل الأبل، وامنعوها وليتبع كل
~~رجل بعبره حجرين أو ثلاثة فلم يفجأ الناس إلا الأبل تريد الماء ، والرعي ، وجعلوا يرمون
~~بالحجارة والنبل ، وهم يصيحون ما قتلت الأبل تحطم كل شيء مرت به ، وجعل البعير
~~0. . . . بصده كذا وكذا وقد كان لقيط بن زرارة ، وأصحابه سخرا منهم لما صنعوا بالأبل 
~~ما صنعوا فقال بعض بني أسد ، وقيل ، وقيل هو لقيط ، 
~~الرجز 
~~زعمت أن العير لا تقاتل بلي إذا تقعقع الرحايل
~~واختلفت الهندي، والذوابل وقالت الأبطال من منازل
~~بلي، وفيها حسب، ونائل
~~فانحط الناس منهم ( . . . ]. من الجبل حتي إذا بلغوا السهل لم يكن لأحد منهم همه 
~~إلا أن يذهب على وجهه فانهزموا أشد الهزيمة ، وجعلت بنو عامر يقتلونهم ، وهم في آثارهم 
~~يصرعونهم ، ورجل من بني عامر يقول .
PageV06P0028
# الرجز
~~لم أر يوما مثل يوم جبله يوم أتتنا أسد، وحنظله
~~وغطفان، والملوك أرقله نضربهم بقضب مسحلة
~~لم يعد أن أفرس عنا العسقلة حين حذوناهم جذاء الزوبلة
~~وخرجت بنو نمير ، وشريح بن الأحوص في فرسان فقتلوا قتلا ذريعا ووقف لقيط على
~~الجرف ، وتحته فرس يقال له صدام مجفف بديباج أعطاه كسري ، وكان أول عربي جقف ، 
~~وجعل يقول .
# الرجز
~~عرفتكم، والعين بالدمع تكف لفارس أتلفتموه ما خلف
~~إن السواء، والنسل، والزعف القينة الحسناء، والكأس الأنف
~~وصفوة القدر، وتعجيل الكتف للطاعنين الخيل، والخيل قطف
~~وفي رواية، والخيل حنف ، وقال. 
#  الرجز
~~أقدم صدام إنهم بنو عبس
~~وقال. 
#  الرجز 
~~أشقر إن تتقدم تنحر وإن تتأخر تعقر
~~وجعل كل من مز بلقيط من الجيش يقول أنت قتلتنا ، وشامتنا فقال.
PageV06P0029
# الرجز 
~~يا قوم قد أحرقتموني باللؤم ولم أقاتل عامرا قبل اليوم
~~فاليوم إذ قاتلتهم فلا لوم تقدموا وقدموني للقوم
~~شتان هذا والعناق والنوم والمضجع البارد في ظل الدوم
~~فقال شأس يجيبه لكن أنا قائلتهم قبل اليوم إذ كنت لا تعصي أموري في القوم ، وكان
~~الاصمعي يغيت على أبي عبيدة إنشاده هذا في ظل ms2152 الدوم بالحجاز ، وإنما هو في الظل الذوم 
~~أي الدائم ، وقال الشيباني الدوم النبق ، وأنشد في ظل لؤم ، وجعل لقيط يقول . من كز فله
~~خمسون ناقة ، وأعاد قوله .
#  الرجز 
~~إن السواء ، والنسل ، والرعف 
~~فأجابه شريح بن الأحوص 
~~إن كنت ذا صدق فاقحمه الخرف وقرب الأشقر حتي يعترف
~~وجوهنا إنا بنو البيض الغطف
~~وكان بينهما جرف منكر فضرب لقيط فرسه فاقحمه الجرف فطعنه شريح فقتله ، وقيل
~~إنما قتله عوف بن المشفق العقيلي ، وقال المبرد قتله حمارة الوهاب العبس ، والاكثر على أن 
~~شريحا قتله ، وارتث لقيط فبقي يوما ومات ، وجعل عند موته يقول.
#  الرجز 
~~يا ليت شعري عنك دختنوس إذا أتاها الخبر المرموس 
~~أتحلق القرون أم تميس لا بل تميس إنها عروس 

~~ودختتوس بنت لقيط بن زرارة كانت تحت عمرو بن عمرو بن عدس ، وكانت شاعرة 
~~فلما أسن عمرو أبغضته ، وهجته فطلقها ، وتزوجها عمير بن معبد بن زرارة ، وكان شابا قليل
~~المال فمرت إبل عمرو بن عمرو كأنها الليل من كثرتها فبعثت تسأله لبنا فقال لخادمها
PageV06P0030
~~الصيف ضيعت اللبن  فأرسلها مثلا، وبعث إليها بلقوحين، وروايه لبن فأبلغتها الجارية قول
~~عمرو فقالت ، وعندها عمير هذا، ومذقة خير ، وقيل إن هذا المثل، والقصة لدريد مع 
~~الخنساء ، وجعلت بنو عبس يضربون لقيطا، وهو ميت فقالت فيه دختوس أشعارا ترتيه ،
~~وكانت قد سبيت يومئذ فاستنفذها عمرو بن عمرو، وقال لها، 
~~الرجز 
~~أي خليليك ، وجذت حيرا العظيم فيشة ، وأيسرا 
~~أم الذي ياتي العدو سيرا 
~~وأسر طفيل بن مالك حسان بن الجون ، وأسر عوف بن الأحوص معاوية بن الجون ،
~~وجز ناصيته ، وأعتقه فلقيته بنو عبس فقتلوه تم خشوا شز عوف فأني طفيلا فسالوه ابن الجون 
~~قوهبة لهم فأعطوه عوفا فجز ناصيته ، وأعتقه فسمي الجزان ، وقتل جماعة ، وفي قتلهم عدا
~~أخبار ، وشهد الوقعة لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر ، وهو ابن تسع سنين ، وقيل أبن بضع 
~~عشرة وقتلت بنو عامر يومئذ من تميم ثمانين غلاما أعزل ، وخرج أبو عكرشه حاجب بن 
~~زرارة منهزما فلحقه الزهد مان زهدم ، وقيس من ms2153 بني عؤير بن رواحة أبنا جزع العبسيان فطردا 
~~خلفه ، وقالا استأسر فقال استأسر لموليين فبينا هم في ذلك أدركهم مالك ذو الرقبة ابن عامر 
~~أبن سلمة بن قشير فاستاسر لمالك فاعتقه زهدم فالقاه فنزل مالك فاقتلعه عن حاجب ، وأتوا
~~بني عأمر فحكموا حاجبا في نفسه ، وسالوه عن من أسره فقال أما من سعي أن أنجو 
~~فالزهد مان ، وأما الذي استأسرت له فمالك فحكم لمالك بألف ناقة، وللزهدمين 
~~مائة ، وقيل حكم بنفسه لمالك ، وبركابه ، وسلاحه للزهدمين ، وقيل افتدي بثلاثة ألاف
~~بغير ، وفي ذي الرقيبة قيل
~~الكامل  
~~ولقد رأيت القائلين ، وفعلهم فلذي الرقيبة مالك فضل 
~~كماة مخلفه ، ومتلفة وعطاوه متدفق جزل
~~وسمي ذو الرقبة لأنه كان أوقص ، وأقلت عمرو بن عدس يومئذ ، وعرضت الخيل على
PageV06P0031
~~مرداس بن أبي عامر يومئذ ، وكان أبصر الناس بالخيل فرأي فرسا لغلام من بني كلاب فقال ،
~~والله لا أعجزها فرس ذكر ، ولا أنتي فأتبع الكلأبي عمرو بن عمرو فراكضه نهارأ على السواء 
~~تم زاد فرس عمرو فقال الكلابي قمر مرداس فضرب عمرو فرسه بالسوط فانكشف فإذا هي
~~حتي لا ذكر ، ولا أنتي ، وهي أبعد مدي في الجري ، ويروي أن قيس بن المنتفق العقيلي أسر 
~~عمرو بن عمرو فأقبل الحارث بن الأبرص العقيلي في سرعان الخيل فقال عمرو إن أدركن
~~الحارث قتلني فأحسن إلي ، وإلي نفسك ، وجز ناصبني ، ولك العهد أن أفي ففعل ذلك ، 
~~ونجا عمرو ثم خرج فيس يستثيبه فتبعه الحارث بن الأبرص فقدما على عمرو فأمر عمرو ابنته 
~~أن تضرب على فيس قبة فضربتها عليه ، وقال عمرو يا حار ما جاء بك فما لك عندي نعمة ، 
~~وقد قتلت أخي فقال كففت عنك ، ولو شئت أدركتك فقتلتك ثم تذمم عمرو فأعطاه مائة
~~ناقة ، وأعطي فيسا إبلاك ثيرة فرجع بها فأخذها منه الحارث ، وقد خرج عليه في فوارس من
~~قومة ، وبني أمية فأراد قوم قيس الانتصار له فمنعهم فلما رأي الحارث أنهم قد كفوا عنه رد
~~الابل ، وأسر يومئذ عتبة بن الحارث بن شهاب ، وقيد فكان يبول على ms2154 قيده حتي عفن فأفلت،
~~وهرب بغير قداء ، وغنم مرداس بن أبي عامر غنائم فانتزعها منه بنو أبي بكر بن كلاب ، وردها 
~~إليه قطرقه البكريون فسقوه الخمر حتي سكر تم سالوه الأبل فأعطاهم إياها ، فلما صحا ندم ، 
~~وخرج إلي يزيد فوجد الخبر قد جاءه فقال له أصاح أنت أم سكران فانصرف فأطرق إبلا لبني
~~جعفر فذهب بها، وأنصرف يومئذ سنان بن أبي حارثة معه مالك بن خمار في سبعين من بتي 
~~ذبيان فلحق بهم معاوية بن الضمور الكلابي ، وكان يسمي الأسد المجذع فقال سنان لمالك 
~~أحمنا ولك حولة ابنتي ، فكر مالك فقتل معاوية ثم قتل ثلاثة ، ونجا سنان فأبي أن يزوج 
~~مالكا، وقيل إن عروة الرحال أسر سنانا ، وابنته هرماء ويزيد على عدير ، وقد كاد
~~العطش يقتلهم فجز نواصيهم ، وأعتقهم ثم إن عروة أني سنانا بعد ذلك يستثبيه فلم يثبه ،
~~وقيل إن سنانا أنصرف يومئذ هو ، وناس من طي، وغيرهم قبل الوقعة فبلغه أن بين عامر 
~~يقولون مننا عليه ، وكان يوم جبلة قبل الإسلام بتسع وخمسين سنة قبل مولد النبي تسع 
~~عشرة سنة ، وقدم عامر بن الطفيل على رسول الله في السنة التي قبض فيها ، وهو 
~~أبن ثمانين سنة 
~~وقال أبو بكر الهدلي عن أبيه حضرت يوم جبلة وكان بلغ مائة سنة وأدرك أيام 
~~الحجاج بن يوسف ، وقال المبرد إن عمرو بن عمرو قتل يوم جبلة وقال في موضع أخر
~~إنه أفلت ، وكان عمرو بن عمرو أسلع يعني أبرص ، وقيل إن أسد الفوارس قتل عمرو بن 
PageV06P0032
~~عمرو يوم ( . . . . . .) ، وقال ابن ولادة كان يوم جبلة قبل الإسلام بخمس وأربعين سنة ، وقيل
~~أربعين، ويوم رحرحان قبل جبلة بعام ، وقال حمزة يقال أسرع من جداجد ، وهو من عبس 
~~بعثه العبسيون لما قتلوا عمرو بن عمرو إلي الربيع بن زياد بن سفيان بن عبد الله بن ناشب بن 
~~هذم بن عود بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن الريث بن عطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان ، ومسروان بن زنباع لينذرهما وكان أسرع ms2155 الناس ، وقيل لما أنصرف الربيع بن زياد 
~~على ذبيان قصد الحارث بن عوف فقال من أنتم ] قال بنو عبس ركبان الموت ، قال بل أنتم
~~ركبان الحياة، والسلام لا تنزلوا حتي تأتوا حصن بن حذيفة ، قالوا نأتي حارثا قتلنا أباه ،
~~وأعمامه ، ولم نره قط ، فقال الفتي حليم ، ولا صلح لنا حتي ترضي فأتوه فقال إن كنتم 
~~احتجتم إلي قومكم فقد احتاج قومكم إليكم ، فقال حصن للحارث قم بين عشيرتك فإني 
~~معتبك ، ودخل معه خارجة بن سنان ( 0 . . ) بالقتلي ، وأخرجا لبني ثعلبة ألف ناقة أعانهم 
~~فيها حصن بن حذيفة بخمسمائة ، وقيل حضرت أم خارجة بن سنان الوفاة ، وهي حاما 
~~خارجة فقالت أجد الجنين في بطني جاء ، وأخذت حديدة ، وبقرت بطنها ، وأخرجته ،
~~فسمي خارجة البقير
~~وقال الجاحظ قيل (. . . . . ) بن خارجة بن سنان في هذه المصالحة ما عندك قال عندي 
~~( 0 . . . .) كل نازل ، ورضي كل ساخط ، وخطبة من لذن تطلع الشمس إلي أن تغرب أمر فيها
~~بالتواصل ، وأنها عن التقاطع فخطب يوما ولم يعد كلمة ، ولا معني.
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ، وحدثني عباس بن هشام عن أبيه عن 
~~جده يعني محمد بن السايب الكلبي قال لم تزل بنو بكر بن عبد مناه بن كنانة مبغضين لقريش 
~~مضطغنين عليهم ما كان من قضي حين أخرجهم من مكة مع من أخرج من خزاعة حين قسمها 
~~أرباعا ، وخططا بين قريش فلما كانوا على عهد المطلب يعني أبن هشام بن عبد مناف همو
~~بإخراج فريش من الحرم ، وأن يقاتلوهم حتي يغلبوهم عليه ، وعدت بنو بكر على نعم لبني 
~~الهون فأطردوها تم جمعوا جموعهم ، وجمعت فريش ، واستعدت ، وعقد عبد المطلب 
~~الخلف بين قريش والأحابيش والتقرش الاجتماع وهم بنو الحارث بن عبد مناة ابن 
~~كنانة ، وبنو الهون بن حزيمة بن مدركة ، وبنو المصطلق من خزاعة فلقوا بني بكر ، ومن 
~~أنضم إليهم ، وعلى الناس عبد المطلب فاقتتلوا بذات تكيف فانهزمت بنو بكر ، وقتلوا قبلا 
~~ذريعا فلم يعودوا لحرب فقيس ، قال أبن شعلة الفهري .
PageV06P0033
# البسيط 
~~لله غينا ms2156 من رأي من عصابة غوت على بكر يوم ذات تكيف 
~~أناخوا إلي أبيائئا ونسائنا فكانوا لنا ضيفا بشر مضيف 
~~وقتل يومئذ عبد بن السفاح القاري من القارة قتله قتادة بن قيس أخو بلعاء بن قيس ، 
~~واسم بلعاء مساحق ، وقال في ذلك عبد المطلب.
# الطويل
~~يا طعنة ما فذ طعنت مرنة قتادة جين القوم بالخيل تخسف 
~~إذا سر بن سبا بعدته تولين باشاكلهن تقفقف 
~~وقال ابن الكلبي . ويومئذ قيل [ قد أنصف القارة من راماها، والقارة من ولد الهون بن 
~~خزيمة ، وهم ولد عضيل بن الدبش ، قال رجل منهم ،
~~الوافر
~~دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل اجفال الظليم
~~فسموا القارة ، والقارة جبيل صغير
~~وقال غبراء بن الطلبي . قال عبد شمس بن فيس من بني الهون ، 
~~الوافر
~~أعازبه حلوم بني أبينا كنانة أم هم قوم نيام
~~فإن يك فيهم كرم، وعز فقومكم، وإن قلوا كرام
~~دعونا قارة لا تنفرونا فتبتنك القرابة، والذمام
~~كما خلت بنو أسد جذاما فباتت عن مساكنها جذام
PageV06P0034
~~وكان يقال للقارة رماة الحدق فقال الشاعر 
~~الرجز 
~~قد علمت سلمي، ومن والاها أنا نصد الخيل عن هواها
~~قد أنصف القارة من راماها أنا إذا ما فيه نلقاها
~~نرد أولاها عن أخراها نردها دامية كلاها
~~حتي يكون ضرعا دعواها
~~وقال أبو عبيدة . قال قتادة بن قيس لقومه يوم ذات نكيف ارموهم بالنبل فإذا فنيت 
~~فشدوا عليهم بالرماح فقال قائل منهم . قد أنصف القارة من راماها 
~~وكان أبو عبيدة يقول حكم بن الهون ، ولكن ولده أبو اليمن فقالوا أحكم من سعد
~~العشيرة ( . . . . . .) .
# ذكر يوم الفجار
~~قد تقدم ذكر الفجار عند أسواق العرب ، ولكن نلمح هنا بجملة أخباره فنقول كان
~~الفجار الأول بين قريش ، ومن معها من كنانة ، وبين قيس عيلان، وسببها أنه كان لرجل 
~~من جشم بن بكر بن هوازن على رجل من كنانة دين عجز عن أدائه فوافي رب الدين سوق 
~~عكاظ بقرد، وقال من يبيعني مثل هذا بما لي على فلان يزيد تغيير بني كنانة ، فمر به رجل
~~منهم فقيل القرد أنفه ms2157 مما قال صاحبه ، فصرح كل منهما في قومة حتي اجتمعوا، وكادت
~~الحرب أن تقع تم اصطلحوا ، وقيل بل أراد فتية من قريش النظر إلي وجه أمراة من بني عامر 
~~في سوق عكاظ فأبت عليهم فأحالوا حتي انكشف ذبرها فصاحت يا بني عامر فأتوها ، وكاد
~~القتال أن يكون تم اصطلحوا ، وقيل بل قعد بدر بن معتب أحد بني غفار بن مليل بن ضمرة 
~~سوق عكاظ ، ومذ رجله ، وقال أنا أعز العرب فمن زعم أنه أعز مني فليضربها ، فضربه أحمر 
~~ابن مازن من بني نصر بن معاوية خدش رجله فوقع الشر تم اصطلحوا 
~~وكان الفجار الثاني بعد الفيل بعشرين سنة بعدة أيام استحلوا فيها الحرم ، وهي يوم
~~نخلة ويوم شمطة ويوم العبلات ثم كان يوم عكاظ ، ويوم الحسرة ولم يكن في أيام
~~الغرب بعد جبلة أشهر منه ، وكانت الحرب ( . . . . . . .) بين كنانة ، وقيس 
PageV06P0035
~~و( . . . . . . . .) على فيس عيلان، وكان على بني هاشم الزبير بن عبد المطلب ، وعلى بني 
~~عبد شمس حرب بن أمية ، وعلى بني المطلب عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ، وعلى بني 
~~نوفل مظعم بن عدي بن توفل ، وعلى بني عبد الدار عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد 
~~الدار وعلى بني أسد عبد العزي بن خويلد ، وعثمان  بن الحويرث بن أسد ، وعلى
~~زهرة مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ، وعلى تيم بن مرة عبد الله بن جذعان ،
~~وعلى بني مخزوم هشام بن المغيرة وعلى بني عدي زيد بن عمرو بن نقيل بن عبد العزي 
~~وعلى بني سهم العاص بن وأثل السهمي ، وعلى بني جمح أمية بن خلف ، وعلى بني عامر بن 
~~لؤي عمرو بن عبد شمس أبو سهيل الأعلم وعلى بني مخارب بن فهر ضرار بن الخطاب بن 
~~مرداس ، وعلى بني الحارث بن قهر عبد الله بن الجراح أبو أبي عبيدة ، وكان بلعاء بن قيس 
~~الكناني على بني بكر بن عبد مناة ، وعلى الأحابيش الحليس بن يزيد بن الحارث بن عبد مناة
~~بن كنانة ، كل هؤلاء ms2158 متساندون ، وكان المستعلون عليهم حرب بن أمية ، وعبد الله بن جذعان ،
~~وهشام ، وحرب ، وكان له معظم الأمر لمكأنه من عبد مناف بن قضي سناء ، ومنزلة 
~~وكان سبب هذه الحروب أن البراض بن قيس الكناني تم الضمري خلعه قومه لشره فأتي
~~مكة فخالف حرب بن أمية ثم هم حرب بخلعة فخرج عنه ، ولحق بالنعمان بن المنذر فخرج
~~عروة الرجال على لطيمة النعمان ، وقد أغضب البراض فتبعه البراض ، وقتله ، وأخذ اللطيمة ، 
~~ومضي إلي خيبر ، وقد تبعه رجلان من قيس أحدهما غنوي، والأخر غطفان ليقتلاه فقطن
~~بهما وقتلهما وقدم إلي مكة ، وبعث بشر بن أبي خازم إلي حرب بن أمية يخبره بأنه قتل
~~عروة الرجال ، ويحذره قيسا فوافي حربا وهو بسوق عكاظ فأخبره فبعث إلي عبد الله بن 
~~جذعان التيمي ، وإلي هشام بن المغيرة المخزومي وإلي أكابر قبائل فريش ، وإلي الخليس 
~~ابن يزيد الحارثي سيد الأحابيش حتي اجتمعوا إليه ، واشتوروا ثم أتوا أبو براء ملاعب الأسنة 
~~سيد فيس ، وأعلموه بقتل البراض عروة فأعلم قومه ، وأجار بين الناس فقام نفر من قريش 
~~فقالوا يا أهل عكاظ أنه قد حدث في قومنا بمكة حدث فلا تروعنكم تحملنا تم ركبوا إلي مكة 
~~فغضب أبو براء ، وركب بقومة في طلبهم حتي أدركهم بنخلة وقاتلهم فبادرت قريش ، 
~~ودخلت الحرم ليلا لتأمن ، وقد كادت تنهزم ، ورجعت عنهم قيس قائلون يا معشر قريش لا 
~~ينزل ذم عروة، وميعادنا عكاظ في قابل فلما أتوا بلادهم بكوا عروة، وجمعوا معهم ثقيف ، 
~~وغيرها ، وجمعت قريش بني كنانة كلها ، والأحابيش ، وأسد بن خزيمة ، وفرقوا السلاح في 
~~الناس ، وخرجوا لعكاظ على كل بطن رئيس ، وقد سبقهم قيس إليها فاقتتلوا أشد قتال 
~~فانهز ثم كنانة يوم شمطة ويوم العبلات ، وثبت حرب ، وبنو عبد مناف ثم راجعوا
PageV06P0036
~~القتال فلما كثر القتل تداعوا إلي الصلح فاصطلحوا ثم أنصرفوا، وقد تعاهدوا على وضع 
~~الحرب فيما كان من أمر البراض ، وغيره
~~يوم ذي نجب
~~قال البكري . دو نجب بفتح أوله ، وثانية بعده باء معجمة موضع كانت فيه ، وقعة لبني 
~~تميم ms2159 على بني عامر ، وعلى عمرو بن حسان ابني معاوية بن الجون الكندي ، وكان بنو عامر 
~~قد استنجدوا فأنجدهم بابنيه ، وجيشه ، وذلك بعد يوم جبلة بعام ، قال جرير 
~~البسيط 
~~لولا فوارس يربوع بذي نجب ضاق الطريق عع الورد والصدر
~~وكانت بنو يربوع مما يلي الملكين فقتل في ذلك اليوم عمرو بن معاوية الكندي 
~~وعمرو بن الأحوص بن جعفر بن كلاب ، وهو رئيس بني عامر ، وأسر حسان بن معاوية
~~وفر يومئذ عوف بن الأحوص عن أخيه ، وأسر يزيد بن عمرو بن الصعق مأموما وقتل عامة
~~الكنديين انتهي 
~~وكان من حديث يوم ذي نجب أن بني عامر لما قتلوا من تميم من قتلوا في يوم جبلة 
~~رجوا أن يستاصلوا بقيتهم فأتوا حسان بن معاوية بن حجر بن كبشة الكندي أحد ملوك كندة ،
~~ودعوا إلي أن يغزو معهم بني حنظلة من تميم فأقبل معهم لصنائعه ، ومن كان معه فبلغ ذلك 
~~بني حنظلة وعليهم عمرو بن عمرو فحولهم إلي أعلا الوادي مما يلي طريق بني عامر ، 
~~ونزلت بنو مالك خلف بني يربوع ، وصارت يربوع مما يلي طريق الملك حسان بن معاوية 
~~فوافي الملوك حسان وجد الصبح ، وقد استعد القوم فاقتتلوا قتالا شديدا صبروا فيه حبيش بن 
~~نمران الرياحي الملك حسان بن معاوية على رأسه فصرعه ، ومات، وقتل عبيدة بن مالك بن 
~~جعفر ، وأنهزم الطفيل بن مالك بن جعفر رئيس بني عامر فانهزمت بنو عامر ، وصنائع الملك 
~~حسان بن معاوية ، وأسر يزيد بن عمرو بن الصعق ، وكان يوم ذي نجب مما ذكر البكري بعد 
~~جبلة بسنة ، وبفي الأحوص بعد ابنه عمرو شهرا ، وهلك أسفا عليه 
~~يوم نغف
~~قال البكري . والنعف بفتح أوله ، وإسكان ثانية بعده فاء ، فأما انحدر عن السفح،
PageV06P0037
~~وغلظ ، وكان فيه صعود ، هبوط ، وقشاوة بضم أوله موضع متصل بنفي  الحسن ، ونفي
~~الحسن بنعشار ، ونعشار موضع في بلاد بني تميم ، وقيل هو جبيل في بلاد بني ضبة ، وقبل
~~ماء لبني ضبة بنجد قال ، وبقشاوة ظفر بسطام بن فيس ببني سليط بن يربوع انتهي .
# وكان من ms2160 حديث يوم نعف قشاوة ، وهو يوم لشيبان على بني تميم ، وذلك أن بسطام بن 
~~قيس الشيباني أغار على بني يربوع بن تميم ، وهو بنعف قشاوة فأتاهم ضحي ، وهو يوم ريح ،
~~ومطر فوافق النعم حين تسرح فأخذه كله ، وذهب راجعا فتداعت عليه بنو يربوع فلحقوة ، 
~~وفيهم عمارة بن عتيبة بن الحارث بن شهاب فكر عليه بسطام فقتله ، ولحقهم مالك بن حطان
~~اليربوعي فضرب فسقط ثم مات بعد أيام ، وأتاهم أيضا بجير بن أبي مليك فقتله بسطام ، 
~~وقتلوا من بني يربوع جمعا وأسروا أخرين ، وعادوا سالمين غانمين، فقال بعض الأسري 
~~لبسطام أيسرك أن أبا مليك مكاني قال نعم ، قال فإن ذللتك عليه تطلقني  قال نعم ، قال إن 
~~أبنه بجيرا كان أحب خلق الله إليه ، وستجده الأن مكبا عليه يقبله فخذه أسبرا فوجده لذلك 
~~فأسره ، فقال له أبو مليك قتلت بجيرا وأسرت أبا مليك، والله لا أطعم طعاما أبدا ، وأنا 
~~موثق ، فخشي بسطام أن يموت فأطلقه بغير فداء على أن لا يتبعه بدم بجير ، ولا يبغيه غائلة ،
~~ولا يدل له على عورة ، ولا يغير عليه ، ولا على قومة أبدا ، وعاهده على ذلك ، فجز ناصيته ،
~~وأطلقه فرجع إلي قومه ، وأراد الغدر ببسطام ، والنكث به فأرسل بعض بني يربوع يخذر
~~بسطاما ويخبره الخبر 
~~يوم غبيط المدرة
~~وهو يوم كان بين شيبان وتميم ، أسر فيه بسطام بن قيس قال البكري ، غبيط المدرة بفتح
~~أوله ، وكسر ثانية ، وبالطاء المهملة تعني ، وبالغين المعجمة مضاف إلي المد، ومن الأرض 
~~موضع ، وكان من حديث هذا اليوم أن بسطام بن قيس الشيباني، والحوفزان بن شريك ، 
~~ومفروق بن عمرو ساروا في جمع من بني شيبان إلي بلاد تميم فأغاروا على ثعلبة بن يربوع ،
~~وثعلبة بن سعد بن ضبة ، وثعلبة بن عدي بن فزارة ، وثعلبة بن سعد بن ذبيان ، وكانوا 
~~متجاورين بصحراء فلج فاقتتلوا فهزمت الثعالبة ، وقتل منهم مقتلة عظيمة غنم بنو شيبان
~~أموالهم ، ومروا على بني مالك بن حنظلة من تميم ، وهم بين صحراء فلج ، وغبيط المدرة
~~فاستاقوا إبلهم فركنت بنو مالك ms2161 عليهم عتيبة بن الحارث بن شهاب البربوعي ، وفرسان بني
~~يربوع في أتر شيبان ، ومعهم من رؤساء تميم الأحيمر بن عبد الله ، وأسيد بن حباءة ، 
~~وجزء بن سعد ، ومالك بن نويرة فأدركوهم بغبيط المدرة فقاتلوهم ، وصبر الفريقان ثم
PageV06P0038
~~أنهزمت شيبان ، واستعادت تميم ما كأنوا غنموه من أموالهم ، وقتلت بنو شيبان أبا مرحب
~~ربيعة بن حصبة والح عتيبة بن الحارث على بسطام بن قيس فأدركه فقال استاسر أبا الصهباء 
~~فأنا خير لك من القلادة ، والعطش فاستأسر له بسطام فأراد بنو ثعلبة عتيبة أن يقتل بسطاما 
~~فقال إني معيل ، وأجب اللبن ، وسار به إلي بني عامر بن صعصعة لئلا يؤخذ منه فيقتل 
~~وكانت عمة عتيبة حولة بنت شهاب ناكحا فيهم فلما توسط بيوت بني عامر صاح بسطام ، 
~~واشيباناه ، ولا شيبان لي اليوم فبعث إليه عامر بن الطفيل إن استطعت أن تلجأ إلي قبني فافعل
~~فإني سأمنعك ، وإن لم تستطع فاقدف بنفسك في الركن فأتي عتيبة تابعه من الجن فأخبره 
~~بذلك ففوض بنيه ، وركب فرسه ، وأخذ سلاحه ، وأني عامر بن الطفيل ، وهو في نادي قومه 
~~فحياهم ، وقال يا عامر قد بلغني الذي أرسلت به بسطام ، وأنا مخبرك فيه خصالا ثلاثا 
~~فذكرهن فلم يوافقه عامر على شيء فذهب ببسطام إلي بني عبيد بن ثعلبة ففدي بسطام 
~~نفسه بأربعمائة بعير ، وثلاثين فرسا وقيل بألف بعير، وثلاثين فرسا ، وهودج أمه ، 
~~وحدجها ، وخلص من الأسر بعدما جز ناصيته ، وخلفه أن لا يغزو عتيبة ، وإبله ، فلما 
~~عادت إليه عيونه بأنها على أراب أغار عليها ، وأخذها كلها ثم إن عتيبة بن الحارث بن 
~~شهاب قتله ذؤاب بن ربيعة بن عبيد بن أسعد بن جذيمة بن مالك بن نصر بن فعين بن 
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة . 
# وقال مالك بن نويرة ، وقد فخرت بنو أسد بذلك مع كثرة من قتلت بنو يربوع منهم ،
~~الكامل
~~فخرت بنو أسد بمقتل واحد صدفت بشو أسد عتيبة أفضل 
~~فخروا بمقتله ، ولا يوفي به  مثني سراتهم الذين تقتل 
~~وقال حمزة . يقال أغدر ms2162 من عتيبة بن الحارث ، وذلك أنه نزل به أنيس بن مرداس
~~السلمي في صرم من قومة فأخدهم ، وأموالهم حتي افتدوا منه ، قال عباس بن
~~مرداس.
PageV06P0039
# الكامل
~~كثر الضجاح، وما سمعت بغادر كعتيبة بن الحارث بن شهاب
~~ويقال أفرس من سم الفرسان ، وهو عتيبة ، وقالت العرب لو أن القمر سقط من المساء 
~~ما التقطه غير عتيبة لثقافته . 
#  وقال ابن دريد يلفت عتيبة ما غنا 
~~وذكر أن الأقرع بن حابس التميمي خرج في بني مجاشع من تميم يريد الغارة على بكر 
~~ابن واثل فلقيهم أبو الصهباء بسطام بن قيس الشيباني في بني بكر فاقتتلوا قتالا شديدا أظفرت 
~~فيه بكر ، وأنهزمت تميم ، وقتل منهم كثير فلم يفلت إلا القليل ، وأسر الأقرعان ، وأبو جعل
~~البروك في أناس كثير فاقتدي الأقرعان من بسطام ، وعاهداه على إرسال الفداء فأطلقهما
~~فغدروا ، ولم يرسلا شيئا ، وقد كثرت الأشعار في ذكر اليوم 
~~ذكر يوم مبايض
~~وهو لشيبان على بني تميم ، قال البكري . مبايض بضم أوله ، وبالياء أخت الواو
~~مكسورة ، والضاد المعجمة علم وراء الدهناء في منازل بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان ،
~~ويقال أبايض بالهمز ، ويقال هو في ديار بني سعد بن زيد مناة بن تميم قال ، وبمبايض أغارت 
~~بنو ذهل بن شيبان ، ورئيسهم هاني بن مسعود على بني عمرو بن تميم ، ورئيسهم طريف بن 
~~تميم العنبري فقتل حمصيصة بن شراحبيل ، ويقال حصيصة بن جندل بن قناقد الشيباني طريف 
~~أبن تميم ، وتخلت عما كان في أيديها ، وكان من خبر هذا اليوم أن طريف بن تميم العنيري
~~التميمي حج ، وكان رجلا جسيما يلقب مجذعا وكان فارس قومه فلقيه خصيصة بن 
~~شراحبيل الشيباني أحد بني ربيعة ، وهو شابب قوي شجاع وكان يطوف بالبيت فأطال
~~النظر إليه فقال له طريف لم تطيل النظر إلي ( . . . . . .) حمصيصة أريد أن أثبتك لعلى 
~~القاك في جيش فاقتلك فقال طريف اللهم لا يحول الحول حتي القاه ، وقال حمصيصة مثله ، 
~~وأنصرفا ، وقيل كانت الفرسان أيام عكاظ تتقنع لئلا يعرفوا ، وكان طريف بن تميم العنبري لا 
~~يتقنع وكان ms2163 قد قتل شراحبيل بن ( . . . . . . .) الشيباني فجاء حمصيصة فتأمل طريفا فقال لله
~~علق أن أقتلك أو تقتلني فقال .
PageV06P0040
# الكامل
~~أو كلما وردت عكاظ قبيلة  بعثوا إلي رسولهم يتوسم
~~فتوسموني إنني أنا ذلكم  شاك سلاحي في الحوادث معلم
~~تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة  زغف ترد السيف وهو مثلم
~~حولي فوارس من أسيد شجعة وإذا غضبت فحول بيتي خضم
~~ثم إن بني أبي ربيعة بن ذهل بن سنان ، وبني مرة بن ذهل بن شيبان وقع بينهم شر اقتتلوا 
~~بسببه قتالا لم تكن بينهم فيه دم فكره هانئ بن مسعود رئيس بني أبي ربيعة  ما وقع 
~~وخشي أن يتفاقم الشر بين الفريقين فارتحل بقومة بني أبي ربيعة ، ونزل بهم على ما يقال له
~~مبايض ، وهو قريب من مياه بني تميم فأقام بهم عليه شهرا فتراسل بنو تميم قائلين هذا حتي
~~منفرد فلو اصطلمتموه ، وهنتم بكر بن وأثل فاجتمعوا، وتشاوروا ، وهم ثلاثة رؤساء . الجذعاء 
~~الطهوي على بني حنظلة ، و( . . . . . .) بن مذكي المنقري على بني سعد ، وطريف بن تمي 
~~على بني عمرو بن تميم ، وساروا يريدون بني أبي ربيعة فبلغهم خبر مسيرهم من عبد أبق
~~فتهيؤوا لحربهم ، وقام فيهم هاني بن مسعود يحثهم على القتال ، وأن ينحازوا إذا ناوشوهم
~~حتي إذا اشتغلوا بالنهب مالوا عليهم فلما صبحهم بنو تميم قاتلوها قتالا غير شديد ، ثم ولوا
~~كأنهم قد أنهزموا [ . . . . .) بنو تميم على الغنيمة تحوزها فكرت شيبان عليهم كرة يقتلون،
~~ويأسرون فكانت على تميم وقعة لم يصبهم قبلها ( . . . . .) بحيث لم يقلت منهم إلا القليل 
~~وثبع حمصيصة طريفا فقتله ، واستردت شيبان ما أخذ لهم بنو تميم ، وغنموا ما كان معهم 
~~ذكر يوم الزورين
~~وأحدهما زور ، والزور كل ما يعبد ، ويتخذ ربا ، وقال ابن دريد الزون ، والزونة بيت
~~الأصنام يتخذ، ويزن، والزونة كالزينة فقال هذه زينة ، وزونة ، وقال المبرد في كتاب
~~الكامل ، ويروي عن ابن عباس في هذه الآية . { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا
~~باللغوا مروا كراما} [الفرقان. 72]
~~فقال أعياد المشركين ، وقال ابن مسعود الزور الغناء فقيل لابن عباس ms2164 أو ما هذا في 
~~شهادة الزور فقال لا إنما أية شهادة الزور { ولا ثاقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا} [الاسراء. 36]
PageV06P0041
~~وكان من خبر يومالزورين أن بني بكر بن واثل أجدبت بلادهم فاجتمعوا، وانتجعوا
~~بلاد بني تميم بين اليمامة ، وهجر فلما تدانوا جعل لا يلقي بكري تميميا إلا قتله ، وأخذ ماله ،
~~ولا يلقي تميمي بكريا إلا قتله ، وأخذ ماله حتي تفاقم الشر بينهم ، وعظم الخطب فعزمت
~~تميم على منع بكر ، وحشدوا فاستعدت بكر لهم ، وقدموا عمرو الاصم ، وهو أبو مقروق
~~عمرو بن فيس بن مسعود فحسده بعضهم على الرياسة ، وقالوا الصواب أن يكون على كل 
~~حي رجل فيعرف عنا كل خيله فقال ابنه مفروق عمرو با أبه حسدوك إن ظفرت كان الفضل 
~~لنا وأقبلت تميم في جمع كبير من عمرو، وحنظلة والرباب ، وسعد تريد بكرا 
~~وعلى بكر أبو مفروق ، وحنظلة بن سيار العجلي ، وحمران بن عبد عمرو العبسي 
~~وقد جعلوا عند اللقاء جملين مقرونين مقيدين، وعندهما من يحفظهما ، وتركوهما بين 
~~الصفين ، وسموهما الزورين يعني إلهين ، وقالوا لا نفر حتي تفريق الجملان فلما رأي أبو 
~~مفروق الجملين سال عنهما فأخبر خبرهما فقال أنا زوركم إن خشوهما فخشوني، وإن 
~~عقروهما فأعقروني ، وبرك بين الصفين ، وقال قائلوا عني ، ولا تفروا حتي أقر، واقتتل 
~~الناس قتالا شديدا حتي وصلت شيبان إلي الجملين ، وأخذوهما ، ونحروهما ، وقد أنهزمت 
~~تميم ، وقتل رئيسهم في بشر كثير معه ، وأسر منهم عدة أسري كثيرة ، وكان الحوفزان غائا 
~~عن بني تميم في غزاة فوصل إلي النساء ، والأموال ، وقد سار رجال بكر عليها للحرب فأخذ
~~جميع ما خلفوه من ذلك ، وعاد إلي أصحابه سالما وقد أكثر الشعراء في هذا اليوم لا سيما
~~الأغلب بن جشم العجلي فإن له أرجوزتان يقول في أحديهما
~~الرجز
~~جاؤوا بزوريهم وجئنا بالأصم شيخ لنا قد كان من عهد آدم
~~بكر بالسيف إذا الرمح انحطم كهمة الليث إذا ما الليث هم 
~~هو حائم أبو سفانة الجواد بن عبد الله بن ms2165 سعد بن الحشرج بن أمرؤ القيس بن عدي بن 
~~آخرم بالخاء، والزاي المعجمتين بن أبي آخرم بن ربيعة بن جرول بن تعلا بن عمرو بن الغوث 
~~ابن طي، واسمه . جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بعين مهملة بن زيد بن كهلان
~~أبن سبا بن يشجب بن قحطان
PageV06P0042
~~وأمه . غنية بنت عقيف بن عمرو بن أمرؤ القيس بن عدي بن آخرم وكانت في الجود 
~~بمنزلة أبنها حائم لا تدخر شيئا ، ولا يسألها أحد شيئا فتمنعه ، وكانت ذا يسار فلما رأي إخوتها
~~إتلافها حجروا عليها ، ومنعوها ما لها دهرا حتي ظنوا أنها قد وجدت ألم ذلك أعطوها بعد
~~سنة صرمة من مالها ، وقالوا استمتعي بها فأتتها أمراة من هوازن كانت تغشاها في كل سنة 
~~تسالأها فقالت دونك هذه الصرمة فقد والله أمضني من الجوع ما أليت على نفسي أن لا أمنع
~~سائلا أبدا ، وكان إخوتها طول السنة قد حبسوها في بيت يطعمونها قوتها لعلها يكف عما
~~تصنع ثم أنشات عنبه تقول .
# الطويل
~~لعمري لقد عضني الجوع عضة..          فآليت أن لا أمنع الدهر جائعا
~~فقولا لهذا اللائم اليوم أعفني..             فإن أنت لم تفعل فعض الإصابعا
~~فماذا عسائم أن تقولوا لاختكم سؤي عذلكم أو منع من كان مانعا
~~ومهما ترون اليوم إلا طبيعة فكيف بتركي يا ابن أم الطبايعا 
~~وقال ابن الأغرأبي كان حائم من شعراء الجاهلية ، وكان جوادا ( . . . . . . .) شعره
~~جوده ، ويصدق قوله فعله ، وكان حيثما نزل يعرف منزله ، وكان مظفرا إذا قائل غلب ،
~~وإذا غنم أنهب ، وإذا سئل ، وهب ، وإذا ضرب بالقداح فاز، وإذا سابق سبق ، وإذا أسر 
~~أطلق وكان يقسم بالله أن لا يقتل واحد أمه ، وكان إذا أهل الشهر الأصم ، وهو رجب 
~~الذي كانت مصر تعظمه في الجاهلية نحر كل يوم عشرا من الآبل، وأطعم الناس ، وقد 
~~اجتمعوا إليه ، وكان يأتيه من الشعراء الحطيئة ، وبشر ابن أبي خازم ، وذكر أن أم حاتم
~~أتيت في المنام ، وهي حبلي فقيل لها هذا غلام سمح يقال له حاتم أحب إليك أم ms2166 أم عشرة 
~~غلمه كالناس ليوت البأس ليسوا بأوغاد، ولا أنكاس فقالت بل حائم ، فولدت حاتما فلما
~~ترعرع جعل يخرج طعامه فإن وجد من يأكل معه أكل ، وإلا طرحه فلما رأي أبوه أنه يهلك
~~طعامه قال ألحق بالابل فخرج إليها ، ووهب له جارية ، وفرسا وقلوها فلما أني الأبل طفق 
~~يبغي الناس فلا يجدهم ، ويأتي الطريق فلا يجد عليه أحدا فبينا هو كذلك إذ بصر بركب 
~~فأتاهم فقالوا له يا فتي هل من قري قال تسالوني القري ، وقد ترون الآبل ، وكان الذي بصر 
PageV06P0043
~~بهم عبيد بن الأبرص ، وبشر بن أبي خازم ، والنابغة الذبياني فنخر لهم ثلاثا من الأبل فقال له 
~~عبيد إنما أردنا اللين ، وكانت تكفينا بكرة فقال حائم قد عرفت ، ولكني أردت أن يذكر كل 
~~وأحد منكم ما رأي إذا أتي قومه فقالوا فيه أشعارا امتدحوه بها ، وذكروا فضله فقال حائم 
~~أردت أن أحسن إليكم قصار لكم الفضل على ، وأنا أعاهد الله أن أضرب عراقيب إبلي عن 
~~أخرها أو تقوموا إليها فتقسموها ففعلوا ، وتمشوا على سفرهم ، وإن أبا حائم سمع بما فعل
~~فأتاه فقال له أين الأبل قال يا أبه طوقتك مجد الدهر طوق الحمامة ، وكرما لا يزول عوضا من
~~إبلك قال أبإبلي صنعت هذا ، والله لا أساكنك أبدا فخرج أبوه بأهله (. . . . . .) ، ومعه 
~~جاريته ، وفرسه ، وقلوها فقال حائم هي ذلك ، 
~~الطويل 
~~وإني لعف الفقر مشترك الغني وودك شكل لا يوافقه شكلي
~~وشكلي شكل لا يقوم لمثله من الناس إلا كل ذي نيقة مثلي
~~وأجعل مالي دون عرضي جنة لنفسي فأستغني بما كان من فضل
~~وما ضرني أن سار سعد بأهله وأفردني في الدار ليس معي أهلي
~~سنكفي إنبننا المجد سعد بن حشرج أحمل عنكم كل ما أدمن ثقل
~~ولي مع بذل المال في حومة الحرب قولة إذا الحرب أبدت عن نواجذها العمل
~~وهذا الشعر يدل على أن جده صاحب هذه القصة لا أنها قصة أبيه ، وهكذا ذكر يعقوب 
~~ابن السكيت أن أبا حائم هلك ، وحائم صغير فكان في حجر جده سعد ms2167 بن الحشرج فلما فتح
~~يده بالعطاء ، وأنهب ماله ضيق عليه جده ، ورحل عنه ، وخلفه في داره قبينا هو يوما بعد أن 
~~أنهب ماله نائم إذ انتبه ، وحوله ماتتا بعير تجول ، وتحطم بعضها بعضا فساقها إلي قومه فقالو
~~يا أبا حائم ابق على نفسك فقد رزقت مالا ، ولا تعودن إلي ما كنت عليه من الاسراءف ، ولم 
~~يزل على حاله في إطعام الطعام ، ووهب المال حتي مضي لسبيله 
~~وذكر أبو عبيدة أن خاتما أغار بجيش من قومه على بكر بن واثل فقاتلوه فانهزمت عنه
~~طي ، وقتل منهم ، وأسر منهم جماعة كبيرة منهم حائم فبقي موتقا عند رجل من عنزة فاتته
~~أمراة منهم اسمها عالية بناقة فقالت له افصدها فنحرها فلطمته المراة فقال حائم [لو عيز ذات
~~سيوار لطمتني  فذهبت مثلا ، وقال له النسوة إنما قلنا لك افصدها فقال هكذا فصدي ، وإن 
~~أمراة منهم أعجبت به فأطلقته ، ولم تنقم عليه فقال حائم يذكر البعير الذي أمر بقصده فنحره ،
PageV06P0044
~~ولما احتضر حائم قال لولده عذي بن حائم ، والله ما خاتلت جارة لي لريبه قط، ولا اؤتمنت
~~على أمانة إلا أديتها ، ولا أتي أحد من قبلي بسوء . 
# وأخبار حائم في الجود ، وأشعاره كثيرة ، وسناتي بها إن شاء الله في أخبار أجواد العرب،
~~ذكر يوم مسحلان
~~قال البكري . مسحلان بضم أوله ، وإسكان ثانية ، وضم الحاء المهملة واد من أودية 
~~أود قال ، وأود بضم أوله ، وبالدال المهملة موضع ببلاد مازن ، وقال ابن حبيب أود لبني 
~~يربوع بالحزن قال ، وقيل أود، والمقراة حد اليمامة ، وكان من خبر يوم مسحلان أن الربيع
~~بن زياد الكلبي عزا بني أبي ربيعة من بني شيبان فاقتتلوا قتالا كثيرا ، وكان رئيس بني شيبان 
~~حيان بن عبد الله بن قيس المحلمي ، وقيل بل كان رئيسهم زياد بن مرتد من بني أبي ربيعة 
~~فظفرت بنو شيبان، وهزموا جيش الربيع ، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة ، وأسروا كثيرا ، 
~~وأخذوا ما كان معهم ، وذلك يوم مسحلان فقيل في ذلك ، 
~~البسيط 
~~سائل ربيعة خيت خل بجيشه مع الحي كغب كيف ms2168 أب فوارسه 
~~عشية ولي جمعهم فتتابعوا فصار إلينا تهبه ، وعرايسة 
~~تم إن الربيع بن زياد نافر قومه ، وحاربهم فهزموه فاعتزلهم ، وسار حتي حل ببني شيبان 
~~فاستجار برجل منهم اسمه زياد من بني أبي ربيعة فقتله بنو سعد بن همام فحملت بنو شيبان
~~ديته إلي كليب مائتي بعير
~~ذكر ( . . . .0) .
# وكان من خبره أن النصيب السلمي خرج ببني سليم يريد الغارة على بكر بن واثل فلقيهم 
~~صليع بن عبد عنم من بني شيبان فقال أين تذهبون قالوا نريد الغارة على بني شيبان .
# ذكر ( . . . .3) .
# ذكر ملوك الفرس
~~اعلم أن الفرس من أقدم أمم العالم ، وأشدهم قوة ، وإثارا في الأرض ، وكانت لهم 
PageV06P0045
~~دولتان عظيمتان طويلتان الأولي منهما الكيانية ، ويظهر أن مبتداها، ومبدا دولة التبايعة 
~~واحد، ودولة الكيانية هي التي غلب عليها الأسكندر بن فليس المجدوني، والدولة الثانية 
~~الساسانية الكسروية ، ويظهر أنها معاصرة لدولة الروم ، وهذه الساسانية هي التي غلب عليها
~~المسلمون ، وأما ما كان قبل هذه الدولتين فإنه بعيد ، وأخباره متعارضة ، وأنا ذاكر من أخبار 
~~دول الفرس ما وقفت عليه إن شاء الله . 
# قال ابن النحاس فارس اسم أعجمي ، وهو بالعجمية بارس أي سيد كريم ، وقال أخر
~~الفرس بنو فارس بن يبرس،
~~وذكر البلاذري أن الفرس من ولد سام بن نوح ، وأنه فارس بن نمرود، واسم نمرود 
~~أش بن يوبران بن عابر بن نمروذ بن كنعان بن فارع بن مرع بن دادان بن كوش بن كنعان بن 
~~عملاق بن لأرد بن سام بن نوح ، وقال أخر فارس بن عيلم بن سام بن نوح قال ، ولا خلاف
~~بين المحققين أنهم من ولد سام ، وإن جدهم الأعلى هو فرس ، والمشهور أنهم من ولد إيران
~~ابن أشور بن سام ، وإن النبط أخوتهم من ولد نبيط بن أشور ، وأن أرض إيران هي بلاد
~~الفرس فعربت إيران، وقيل لها عراق، وقيل هم من ولد بوان بن إيران بن أشور ، وقيل
~~هم من ولد لأود بن إرم بن سام بن نوح ، وقيل من ولد أميم بن لاوذ بن إرم وقيل ms2169
~~من ولد يوسف بن يعقوب ، وقيل بل الساسانية فقط من ولد إسحاق النبي ، 
~~واسمه . عندهم ، ويزك ، وإن جدهم منوشهر بن مسجريز بن فربقنن بن ويزك وقيل
~~الفرس كلهم من ولد إيران بن أفريدون، وإن من قبله لا يسمون بالفرس ، وكان أول ما 
~~ملك إيران أرض فارس فتوارثت أعقابه الملك بها ثم صارت لهم خراسان ، ومملكة
~~النبط ، والجرامقة تم اتسعت مملكتهم إلي الأسكندرية غربا ، وإلي باب الأبوات شمالا ،
~~وعند بني إسرائيل أنهم من ولد طيراش بن يافث، وعند ابن الكلبي أنهم من ولد فارس بن 
~~طيراش بن أشور بن سام بن نوح ، وعند علماء الفرس أنهم من ولد كيومرت ، وهو عندهم
~~أول النسل ، وقال صاعد الأمة الأولي الفرس ، وكانت مساكنها في وسط المعمور ، وحد
~~بلادها من الجبال الذي في شمال العراق المتصل بعقبة حلوان الذي فيه الماهات ، والكرج ، 
~~والدينور ، وهمدان ، وقوز ، وقاشان ، وغيرها إلي بلاد أرمينية ، والباب، والأبواب المتصل
~~ببخر الخزر إلي بلاد أذربيجان، وطبرستان، وموقان، والبيلقان وأذان، والشابران ، والري
~~والطالقان ، وجرجان إلي بلاد خراسان كنيسابور ، والمرو، وسرخس ، وهراة ، وخوارزم ، 
~~وبلخ ، وبخاري ، وسمرقند ، وفرغانة، والشاش ، وغيرها من بلاد خراسان إلي بلاد
~~سجستان ، وكرمان ، وفارس ، والأهواز ، وأصبهان، وما اتصل بذلك كل هذه البلاد كانت 
~~مملكة واحدة ملكها واحد، ولسانها وأحد فارسي إلا أنهم كانوا يتباينون في شيء يسير من
PageV06P0046
~~اللغات ، ويجتمعون في عدد الحروف ، وصورة تأليفها ، ويخرجهم اختلافهم بعد ذلك في 
~~سائر الأشياء من تلك اللغة كالفهلوية ، والرزية ، وغيرها من لغات فارس قال صاعد ، وأما
~~الفرس فأهل الشرف البادح ، والعز الشامخ ، وأوسط الأمم دارا ، وأشرفهم إقليما وأسوسها
~~ملوكا، ولا تعلم أمة غيرها دام لها الملك وكانت لهم ملوك تجمعهم ، وروس نجامي عنهم 
~~من ناواهم ، وتغالب بهم من غازهم ، وتدفع ظالمهم عن مظلومهم ، وتحملهم من الأمور
~~على ما فيه حظهم على اتصال ، وذوام ، وأحسن النيام ، وانتظام يأخذ ذلك أخرهم عن أولهم ،
~~وغابرهم عن سالفهم قال صاعد والأهل العلم بتاريخ تنازع في مدة مملكة الفرس 
~~وأضح ما قيل في ذلك إن من ابتداء ملك ms2170 كيومرت بن أمم بن لاوذ بن سام بن نوح إلي الفرس 
~~كلها الذي هو أدم أبو البشر إلي ابتداء ملك منوشهر أول ملوك الطبقة الثانية من ملوك الفرس 
~~نحو ألف سنة كاملة ، ومن ملوك منوشهر إلي ابتداء ملك كيقباذ أول ملوك الطبقة الثالثة من 
~~ملوك الفرس قريبا من مائتي عام ، ومن ملك كيقباذ إلي ابتداء ملك الطوائف ، وهي الطبقة 
~~الرابعة من ملوك الفرس ، وذلك عند مقتل الاسكندر لدارا بن جارا أخر ملوك الطبقة الثالثة 
~~من ملوك الفرس نحو ألف سنة ، ومن أول ملك الطوائف إلي ابتداء ملك أزدشير بن بابك 
~~الساساني أول ملوك بني ساسان ، وهي الطبقة الخامسة من ملوك الفرس خمسمائة سنة ،
~~وإحدي وثلاثون سنة ، ومن ابتداء ملك أزدشير بن بابك إلي انقضاء دولة الفرس من
~~الأرض ، وذلك عند قتل يزدرجرد بن شهربار زمان خلافة عثمان بن عفان في سنة 
~~اثنتين وثلاثين من الهجرة أربعمائة سنة ، وثلاث وثلاثون سنة فذلك ثلاثة ألاف سنة ومائة
~~سنة ، وأربع وستون سنة ، وإنما ذكرنا مدة ملكهم لندل بذلك على فخامة مملكتهم ، وعظم 
~~سلطانهم ، ولهذا ، ومثله من سائر جلالتهم استحق ملوكهم عند سائر الملوك أن يقال لهم 
~~ملك الملوك وعظم فضائل ملوك الفرس التي اشتهروا بها حسن السياسة ، وجودة التدبير 
~~سيما ملوك بني ساسان منهم ، وكان فيهم ملوك لم يكن في سائر الأعصار مثلهم رجاحة 
~~أحلام ، وكرم سيرة واعتدال مملكة ، وبعد صيت ، ولخواص الفرس عناية بالغة بصناعة 
~~الطب ، ومعرفة ثانية بأحكام النجوم ، وتأثيرها في العالم السفلي ، وكانت لهم إرصاد
~~للكواكب قديمة ، ومذاهب في حركاتها مختلفة قال ، وللفرس كتب جليلة في أحكام
~~النجوم ، وذكر بعض علماء الأخبار أن الفرس في أول أمرها كانت موحدة على ذين نوح 
~~عليه السلام إلي أن أني بيوراسف إلي طهمورث ثالث ملوك الفرس بمذهب الخنفاء ، وهم 
~~الصابئون فقبله منه ، وقسر الفرس على التشرع به فاعتقدوه نحو ألف سنة إلي أن تمجسوا
~~جميعا وكان سبب تمجسهم أن زرداشت ظهر في زمان ستاسب ملك الفرس ، ولثلاثين سنة 
PageV06P0047
~~خلت من ملكه ، ودعا إلي ms2171 دين المجوسية من تعظم النار ، وسائر الأنواءر ، والعدل 
~~بتركيب العالم من النور ، والظلام ، واعتقاد القدماء الخمسة التي هي عندهم الباري تعالى 
~~وإبليس، والهيولي، والزمان ، والمكان ، وغير ذلك من شريعة المجوس ، فقيل ذلك منه
~~ستاسب ، وقام بدينه ، وقائل الفرس عليه حتي انقادوا جميعا إليه ، ورفضوا دين الصابئة ، 
~~واعتقدوا زرادشت نبيا مرسلا إليهم من عند الله تعالى، ولم يزالوا على دينه ، وملتزمين
~~لشريعته قريبا من ألف سنة ، وثلاثمائة سنة إلي أن ضعضع ملكهم عمر بن الخطاب
~~، واحتوي على المدائن قاعدة عزهم ، وطردهم عن بلاد العراق ، وما يتصل بها إلي 
~~بلاد خراسان تم استأصل بقية ملكهم عئمان بن عفان ، وقتل يزدجرد بن شهريار أخر
~~ملوكهم في خلافته ، وذلك سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة وباد منهم خلق عظيم في
~~الحروب الواقعة بينهم ، وبين المسلمين في القادسية ، ويوم جلولاء ، ويوم نهاوند ،
~~وغيرها ، وأسلم منهم جماعة ، وبقيت بقيتهم على دين المجوسية أهل ذمة كذمة اليهود ، 
~~والنصاري بالعراق ، والأهواز ، وبلاد فارس ، وأصبهان، وخراسان ، وغيرها من مملكة
~~الفرس قبل الإسلام 
~~وقال أبو عبد الله حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب [تواريخ البشر من بقي منهم ،
~~ومن غبر أن المسكون من ربع الأرض على تفاوت أقطاره مقسوم بين سبع أمم كبارهم 
~~الصين ، والهند، والسودان ، والبربر، والروم، والترك والأربان، فالأربان من بينهم 
~~الفرس في وسط هذه الممالك قد أحاطت بهم هذه الأمم الست لأن جنوب مشرق الأرض 
~~في يد الصين ، وشماله في يد الترك ، ووسط جنوب الأرض في يد الهند بحذائهم الروم في 
~~وسط شمال الأرض ، والسودان في جنوب مغرب الأرض ، وبإزائهم البرير في شمال مغرب
~~الأرض فهذه الممالك الست موقعها كلها في أطراف عمران الأرض من حوالي مملكة
~~الأديان، والأديان في الوسط مال ، وملوك الفرس على تطاول ملكهم ، واجتماع كلمتهم
~~كان يلزم طبقاتهم الأربع أربعة أشهاد الفيشدادية ، والكيانية ، والأشغانية، والساسانية ،
~~وتواريخهم كلهم مدخولة غير صحيحة لأنها نقلت بعد مائة وخمسين سنة من لسان إلي
~~لسان ، ومن خط متشابه رقوم الأعداد إلي خط متشابه رقوم الأعداد. 
# وقال أبو معشر المنجم ms2172 التواريخ أكثرها مدخول فأسد ، قال، والفساد إنما يعتريها من
~~أجل أن يأتي على سني أمة من الأمم زمان من الأزمنة ، ويطول أيامه فإذا نقلوه من
~~كتاب إلي كتاب ، ومن لسان إلي لسان وقع فيه الغلط بالزيادة فيه، والنقصان منه كالغلط 
~~الذي وقع لأهل ملة اليهود في السنين التي بين أدم ، ونوح ، وبين غيرهما ممن اقتصوه في 
PageV06P0048
~~التاريخ من الأنبياء ، والأمم فإنهم فيما بينهم مختلفون فيها ، وكثير من أهل نواحي الأرض 
~~يخالفونهم في ذلك أيضا وكذلك سني ملوك الفرس ، وتاريخهم مع اتصال أيام ملكهم من 
~~أول الدهر إلي أن زال ملكهم قد بان فيها تخليط كثير ، وفساد بين من ذلك أنهم يزعمون أن 
~~الأرض مكثت سنين كثيرة مرة بعد مرة ، وليس لها ملك منهم ، ولا من غيرهم فأما المرة 
~~الأولي فزعموا أن الأرض فلتت بعد وفاة كيومرت والد البشر مائة ونيف وسبعين سنة وليس
~~لا ملك حتي ملكها وشهبخ ميسدلد وأما المرة الثانية فبعدما رجع قواسيان التركي إلي أرض 
~~الترك في مرته الأخري وكان قد ملك الأرض اثنتي عشرة سنة بقي فيها أرض الأديان بلا
~~ملك عدة سنين لا يدري ثم هي ، وأما المرة الثالثة فإنه لما توفي ( . . . . . . . ) اضطربت 
~~الدنيا سنين كثيرة مجهولة العدد، ولا ملك لها إلي أن ملكها كيقباذ ، ويذكرون أيضا أن 
~~الملك قد خرج عنهم من أول الدهر إلي أن انتقل إلي الموت مرات ملكهم فيها قوم ليسوا
~~منهم فاختلفت عليهم من أجل ذلك سني تواريخ ملوكهم المتقدمين المرة الأولي في زمان
~~بيوراسف المرة الثانية في زمان فراسيالب المرة الثالثة في زمان الأسكندر ، والمرة الرابعة في 
~~تنقل الملك إلي العرب .
# قال أبو معشر ، وهم مختلفون أيضا في أعمار ملوكهم فزعم بعضهم أن كيقباذ ملك
~~الأرض مائة وعشرين سنة ، وبعضهم زعم أنه ملكها بضع عشرة سنة فقط انتهي، والفرس 
~~كلها بأسرها يزعم أن ابتداء التناسل كان من رجل يقال له ( . . . . .) كل شاه أي ملك 
~~الطين ، وأنه بقي على الأرض أربعين سنة ، وقيل ثلاثين سنة 
~~وقال المسعودي عاش ألف سنة ms2173 انتهي ، وخلف أبنا، وبنتا يقال لهما مسنا ومسباز
~~(. . . . .) خمسين سنة زمانا فتنت الدنيا بغير ملك أربعا وتسعين سنة ، وثمانية أشهر
~~وكانت مدة زمان عدم التملك من لذن كيومرت إلي ابتداء ملك أوشهنخ فيشداذ ماتتين ،
~~وأربعا وتسعين سنة ، وثمانية أشهر ، وزعموا أن الله تعالى قدر لعمر الدنيا من مبتدا خلق 
~~المخلوقين  إلي يوم الفصل اثني عشر ألف عام فمكث العالم في العلو من غير أفة ،
~~ولا عاهة ثلاثة ألاف سنة ثم أهبط إلي السفل فبقي عاريا من الأفة، والعاهة مدة ثلاثة ألاف
~~سنة تم اعترض هرمز فيه فظهرت الآفات والتنازع وامتزج الشر بالخير بعد ستة ألاف سنة 
~~من عدم شوب الشر تم ابتدا الشوب من مبتدا الألف السابع الامتزاجي فكان أول ما خلق الله
~~تعالى من حيوان الدنيا رجلا ، وثورأ اخترعا من غير أمشاج من الاشي مع الذكر فسمي الرجل 
~~كهومرت ، وسمي الثور أبو داد ومعني كهومرت حي ناطق ميت، ولقبه كلشاه أي ملك 
~~الطين قصار هذا الرجل أصلا للناس في التناسل ، وكان مدة بقائه في الدنيا ثلاثين سنة ، فلما 
PageV06P0049
~~مات خرجت عن صلبه نطفة وغاصت في الأرض فبقيت في رحم الأرض أربعين سنة نبت 
~~منها نبتان شبه ريتاسين تم استحالا من جنس الأرض النبات إلي جنس الأنسان ، وأحدهما
~~ذكر ، والأخر أنتي فخرجا على قامة واحدة ، وصورة واحدة ، واسمهما مشة ومشيانة ثم
~~تزوج مشة بمشيانة بعد خمسين سنة ، وولد لهما ، وكان من لدزان ولد لمشة ، وميشانة إلي أن 
~~ملك أوشهنح فشاد الدنيا ثلاث وتسعون سنة ، وستة أشهر 
~~وقال أخرون من الفرس أول ما خلق الله تعالى رجلا ، وثورا في أكتاف السماء ، ومركز 
~~العلو بلا عاهة ، ولا أفة ثلاثة ألاف سنة ، وهي ألوف الحمل ، والثور ، والجوزاء ثم أهبطا إلي 
~~الأرض فبقيا فيها بريئين من كل أفة ، وعاهة ثلاث ألاف سنة وهي ألوف السرطان،
~~والأسد ، والسنبلة ، فلما انتهي ذلك ، ودخل ألف الميزان ظهر التضاد فملك كهومرت 
~~الأرض، والماء، والثور ، وبنات الأرض من ألف الميزان ثلاثين سنة ، وكان طالع هذا 
~~الألف السرطان، وفيه المشتري، ms2174 والشمس في الحمل والقمر في الثور ، وزحل في 
~~الميزان، والمريح في الجدي، والزهرة في الحوت ، وعطارد في الحوت ، وجرت هذه 
~~الكواكب من هذه البروج قاد قروردس رورمرر، وهو يوم الثور ، ودار بدوران الفلك بها
~~الليل، والنهار ، وقيل إن كهومرت لم يكن الأنسان الأول ، وأن ماهو كامر بن يافث بن 
~~توح ، وأنه كان سيدا معمرا نزل جبل دنيا [ساوبد مرحبا لطبرستان ، ويد من حبال الطير 
~~( . . . . . .) ، ويملك يد حتي عظم أمره) ، وأنه كان بارا بنوح ملازما خدمته ، فدعا له ،
~~ولذريته بطول العمر، والتمكين في البلاد، والنصر على من ناوأهم ، واتصال الملك له
~~(  . . . . . ) فأعطي ذلك ، ولم يزل الملك فيه ، وفي ولده حتي جاء الله بالإسلام 
~~قالوا فملك هو ، وبعض ولده الأقاليم كلها ، وتجبر في أخر أمره ، وتسمي بأدم ،
~~وقال من سماني بغير هذا الاسم ضربت عنقه ، وأنه تزوج ثلاثين أمراة فكثر منهن نسله ، وإن 
~~ماري أبنه ، وماريانة أخته ولدا له في أخر عمره فأاعجب بهما وقدمهما فصار الملك في
~~نسلهما وإن ملكه اتسع وعظم ، وقيل إنه أمم بن لأوذ بن أدم بن سام بن نوح ، وزعم بعض 
~~الفرس أن إلههم تخير في أمر هرمن ، وهو إبليس فعرق جبينه فمسح ذلك ، ورمي به قصار منه
~~جهومرت فأرسله إلي أهرمن فقهره ، ورقبه ، وطاف به في العالم إلي أن ساله أهرمن عن 
~~أبغض شي إليه ، وأهواله عنده فأخبره متي بلغ به باب جهنم فخاف خوفا شديدا ، فلما يلغ 
~~به إليه جمح، واحتال حتي سقط ، وعلا أهر من فساله عن أي الجهاد يبتدي به في الأكل فقال 
~~من جهة الرجل حتي أكون ناظر إلي حسن العالم مدة ما وكان علم منه أنه يخالفه فيما يقول 
~~فابتدا أهر من من جهة رأسه حتي بلغ إلي مواضع الخصي ، وأوعية المني من الصلب فتقطر 
PageV06P0050
~~منه قطرتا نطفة على الأرض قنبت منهما ريباستين تولد منهما ميشا، وميشيانة ، وهما بمنزلة 
~~أدم ، وحواء ، ويقال لهما ملهي ، وملهيانة، وتسميهما يهود خوارزم مرد ، ومردانة ، وقيل
~~مكث كهومرت في الجنة ثلاثة ألاف سنة ثم هبط إلي ms2175 الأرض فكان بها أمنا مطمئنا ثلاثة
~~ألاف سنة إلي أن ظهرت الشرور بأهرمن قالوا ، وإنما سمي كهومرت كرشاه لأن كز هو
~~الجبل بالفهلوية ، وكان في الجبال ، وقد رزق من الخير ما إذا وقع عليه بصر حيوان بهت ،
~~وغشي عليه ، قالوا وكان لأهرمن ابن يسمي خزورة ( . . . . . . .) لكهومرت فقتله كهومرت 
~~فتظلم حيئذ أهر من الله تعالى أن يقاصد به حفظا للعهد الذي بينهما فأراد أولا عواقب أسباب
~~الدنيا والقيامة حتي اشتاق إلي الموت ثم قتله فتقطر من صلبه قطرتان في جبل دام داد
~~باصطخر ، ونبت منهما شجرتا رتباس ظهر عليهما الأعضاء في أول الشهر التاسع ، وتمت 
~~في أخره ، وناسيا ، وهما ميشا، وميشيانة فمكنا خمسين سنة في غنية عن الطعام ، والشراب 
~~متنعمين غير متأديين بشيء إلي أن ظهر لهما أهر من في صورة شيخ فحملهما على تناول فاكهة 
~~الاشجار ، وأكل منها أولا فأكلا فوقعا عند ذلك في البلايا ، والشرور ، وظهر فيهما الحرمين 
~~حتي أنهما اجتمعا وولد لهما ولد فأكلاه حرصا تم ألقي الله تعالى في قلوبهما رأفة لهما بعد
~~ذلك ستة أبطن، وولد البطن السابع فيه سيامك ، وفروال فتزاوجا ، وولد لهما أوشهنج. 
# وقال الطبري ،. وقد زعم أكثر علماء الفرس أن جيومرت هو أدم عليه السلام ، وزعم 
~~بعضهم أن ابن أدم لصلبه من حواء ، وقد خالف علماء الفرس أخرون فزعم أن جيومرت إنما
~~هو جامر بن يافث بن نوح ، قالوا ، وولد لجيومرت ابنة ميشي فتزوج ميشي أخته ميشان،
~~قولدت له سيامك بن ميشي ، وسيامي بنت ميشي ، فولد لسيامك بن ميشي بن جيومرت 
~~افروال ، وديس ، وبراسب ، وأحرب، وأوراش بنو سيامك ، واقري ، ودزي ، وبري ،
~~وأرواشني بنات سيامك ، أمهم . جيمعا سيامي بنت ميشي ، وهي أخت أبيهم ، وذكروا أن 
~~الأرض كلها سبعة أقاليم فأرض بابل إقليم واحد ، وسكأنه نسل ولد افروال بن سيامك ، 
~~وأعقابهم ، والأقاليم الستة نسل ساير ولد سيامك من بنيه ، وبناته ، فولد لافروال بن 
~~سيامك من أقري بنت سيامك هوشهنك بيشداد، وهو الذي خلف جده جيومرت في
~~الملك، وأول من جمع له الأقاليم السبعة ، وزعم بعضهم ms2176 أن أوشهنج هذا هو ابن أده
~~لصلبه من حواء ، وقال أخرون أن كهومرت هو ابن نفيس بن إسحاق بن إبراهيم الخليل .
# وهو قول باطل ، وزعم الفرس أن جيومرت أول من تكلم بالفارسية ، وأنه كان بعد جيومرت 
~~فترة قدر مائة وسبعين سنة حتي ملك أوشهنج ، وجعلوا الفرس أربع طبقات ، وهي 
PageV06P0051
~~الفيشدادية ، وعدة ملوكهم تسعة والكبانية ، وعدة ملوكهم غشرة والأشغانية ، وهم ملوك 
~~الطوائف الذي ملكهم الاسكندر بن فلبس المجدوني لما ملك بعد قتل دارا ممالك الفرس ، 
~~والطبقة الرابعة من طبقات الفرس الساسانية ، وعدة ملوكهم أربعة ، وعشرون ملكا
~~(. . . . . .) ، وعددهم تسعة ملوك، ومدة زمان ملكهم مع سني كل شاة الفان ، وأربعمائة 
~~وسبعون سنة وقيل ألفان، وسبعمائة ، وأربع وثلاثون سنة ، وستة أشهر ، وزعموا أن هؤلاء
~~الملوك التسعة ملكوا الدنيا بأسرها ، وبنوا البلدان ، واستنبطوا المعادن ، واستخرجوا أصول 
~~الصناعات ، وعدلوا في الأرض ، وعبدوا الله تعالى ، وكان أول ملوكهم (. . . . .) بن 
~~فروال بن سيامك بن ميشي بن جيومرت خلف جده جيومرت في الملك بعد فترة ، وملك 
~~الأقاليم السبعة، وزعم بعضهم أن ابن أدم لصلبه من حواء 
~~وقال هشام بن محمد الكلبي . أول من ملك الأرض أوشهنج بن عابر بن شالح بن 
~~أرفخشذ بن سام بن تنوح ، قال، والفرس تدعيه ، وتزعم أنه كان بعد وفاة أدم بمائتي 
~~سنة ، قال ، وإنما كان هذا الملك فيما بلغنا بعد نوح بمائتي سنة فصبره أهل فارس بعد 
~~أدم بمائتي سنة ، ولم يعرفوا ما كان قبل نوح .
# قال الطبري . وهذا الذي قاله هشام لا وجه له لأن أوشهنج الملك في أهل المعرفة 
~~بأنساب الفرس أشهر من الحجاج بن يوسف في أهل الإسلام ، وكل قوم فيهم بأبائهم ،
~~وأنسابهم ، ومآثرهم أعلم من غيرهم ، وإنما يرجع في كل أمر التبس إلي أهله ، قال ، وقد 
~~زعم بعض نسابة الفرس أن أوشهنج فيشداد الملك هذا هو مهلاتيل ، وأن أباه افروال هو قينان
~~أبو مهلائيل ، وأن سيامك هو انوش أبو قينان ، وأن ميشي هو شيت أبو أنوش ، وأن جيومرت 
~~هو أدم 
~~قال الطبري . فإن كان الأمر كما قال فلا شك أن ms2177 أوشهنج كان في زمان أدم رجلا ،
~~وذلك أن مهلابيل كانت ولادة ، أمه . ديبة بنت براكيل بن محوبل بن حنوخ بن قيز بن أدم أياه 
~~بعدما مضي من عمر أدم ثلاثمائة سنة ، وخمس وتسعون سنة فقد كان له حين وفاة أدم 
~~ستمائة سنة ، وخمس سنين على أن عمر أدم ألف سنة . 
# قال الطبري .، وقدرت علماء الفرس أن ملك أوشهنح هذا كان أربعين سنة فإن كان
~~الأمر في هذا الملك كالذي قاله النسابة فلم يبعد من قال إن ملكه كان بعد وفاة أده
~~بمائتي سنة 
PageV06P0052
~~قال الطبري . وأما نسابوا الفرس فقد ذكرت ما قالوا في مهلابيل بن قبنان، وأنه هو
~~أوشهنج الذي ملك الأقاليم السبعة فإن كان الأمركالذي قاله نسابوا الفرس فإن حديث هشام 
~~ابن محمد أنه هو أول من قطع الشجر ، وبني البناء ، وأول من استخرج المعادن ، وفطن الناس 
~~لها ، وأمر أهل زمانه باتخاذ المساجد ، وبناء مدينتين كانت أول من ما بني على ظهر الأرض 
~~من المدائن ، وهما مدينة بأبل التي بسواد الكوفة ، ومدينة السوس ، وكان ملكه أربعين سنة ، 
~~وأما غيره فإنه قال هو أول من استنبط الحديد في ملكه فاتخذ منه الأذوات للصناعات ، وقدر 
~~مواضع المنافع ، وحض الناس على الحراثة ، والزراعة ، والحصاد، واعتمال الأعمال ، وأم
~~بقتل السباع الصارية ، واتخاذ الملابس من جلودهم ، والمفارش ، وبديح البقر، والغنم ، 
~~والوحش والاكل من لخومها ، وأنه بني مدينة الري ، وهي أول مدينة بنيت بعد مدينة 
~~جيومرت التي كان يسكنها بدنياوند من طبرستان، وقالت الفرس إن أوشهنج هذا ولد
~~ملكا وكان فاضلا محمودا في سيرته ، وسياسته رعيته ، وأنه أول من وضع الأحكام ،
~~والحدود ، وكان مكتفيا بذلك يدعي فيشداد، ومعناه أول حاكم بالعدل ، وذلك أن فيش 
~~معناه أول ، وداد عدل ، وقضاء ، وذكروا أنه كان ينزل الهند ، وتثقل في البلاد فلما استوثق 
~~له الملك عقد على رأسه تاجا ، وخطب فقال في خطبته إنه ورث الملك عن جده جيومرت ، 
~~وأنه عذاب ، ونقمة على مردة الأنس ، والشياطين ، وذكروا أنه قهر إبليس ، وجنوده ، ومنعهم 
~~الاختلاط بالناس ، وكتب عليهم كتابا في طرس ms2178 أبيض أخذ عليهم فيه الموائيق ألا يعرضوا
~~لأحد من الأنس ، وتوعدهم على ذلك ، وقتل مردتهم ، وجماعة من الغيلان فهربوا من خوفه 
~~إلي المقاوز، والجبال، والاودية ، وأنه ملك الأقاليم السبعة كلها ، وأنه كان بين موت
~~جيومرت إلي مولده ، وملكه مائتا سنة وثلاث وعشرون سنة وإن إبليس ، وجنوده فرحوا
~~بموته ، ودخلوا بموته مساكن بني أدم ، وجاؤوا من الجبال، والاودية ، انتهي كلام الطبري .
# وذكر حمزة الأصبهاني أن أوشهنج عقد له باصطخر فقتل لاصطحركرابوم شاه أي أنه
~~أرض الملك ، ويزعم الفرس أنه كان هو ، وأخوه ، ويكرر بنتين ، وذكر بعض الأخبار أن 
~~أوشهنج هذا هو شداد بن عاد بن عمليق ، وأن الفرس أما نسبته إليهم من أجل أنه ملك 
~~تلك الأوطان فيما ملك ، قالوا ، ولم يكن أحد من ملوك هذه الطبقة فارسيا، وإنما كان 
~~جميعهم غربا ( . . . . . . .) بن ويونجهان، ويقال ، ويوتكهار بن أيونكهه ، ويقال أينكمهذ 
~~ابن يونكهد أوشهنج ، وهو الذي ملك بعد أوشهنج ، وغلب على الأقاليم السبعة ثلاثين 
~~سنة ، وتلقت اذيناوند ، ومعناه شاك السلاح .
PageV06P0053
# قال الطبري . وأما الفرس فإنهم قالوا ملك بعد موت أوشهنج طهمورث بن ونوبجهان
~~ابن خابداد بن خيايدار بن أوشهنج ، وقال بعض نسابة الفرس هو طهمورث أيوكهار بن انكهد 
~~ابن أيكهد بن اسكهذ بن أوشهنج.
# وقال هشام بن محمد الكلبي . إن أول ملوك بابل طهمورث، وإن الله تعالى أعطاه من 
~~القوة ما حضع له إبليس ، وشياطينة ، وإنه كان لله مطيعا وكان ملكه أربعين سنة ، وأما 
~~الفرس فإنها يزعم أن طهمورث ملك الأقاليم كلها ، وعمد على رأسه تاجا ، وقال يوم ملك 
~~خردا بعون الله عن خليقته المفردة المفسدة ، وكان محمودا في ملكه حدبا  على رعيته ، 
~~وإنه ابتني سابور من فارس ، ونزل بها ، وتنقل في البلدان ، وأنه ، وثب بإبليس حتي ركبه 
~~فطاف عليه في أداني الأرض ، وأقاصيها ، وأقزعه ، ومردة أصحابه حتي تطايروا ، وتفرقوا ، 
~~وأنه أول من اتخذ الصوف ، والشعر للباس ، والفرس ، أول من اتخذ زينة الملوك من الخيل ،
~~والبغال، والحمير ، وأمر باتخاذ الكلاب لحفظ المواشي ، وحراستها من السباع وأمر باتخاذ 
~~الجوارح للصيد ، وكتب بالفارسية ، وإن ms2179 ببوارا ظهر في أول سنة من ملكه ، وعاد إلي ملة
~~الصابئين .
# وقال حمزة وزعموا أنه بني مدينة بابل ، وقهندز ومرو وبني كردبنداد ، وهي مدينة من
~~المدائن السبع وبني بأصبهان مدينتين عظيمتين سمي أحديهما مهرين، والاخري سارية ، 
~~قالوا ، وأصبهان لفظ مركب من اصب ، وهو الراية ، وهان ، وهو الفرسان قيل راية الفرسان ،
~~ولم يكن يحمل لواء الملك إلا أهل أصبهان، ويقال بل سميت بأصبهان بن نوح لأنه بناها ، 
~~وهذا قول مردود فإنه لم يكن لنوح ابن اسمه أصبهان ، وقيل أصبهان، وهمذان بناء فلوح بن 
~~لمطي بن يافث بن توح ، وفي زمان طهمورث حدثت عبادة الأوثان، وتصوير الأصنام ، وكان
~~سبب ذلك أن أبنا أصابهم تكل بأحبتهم فاتخذوا صورهم تماثيل ليتسلوا بالنظر إليها فامتدت
~~بهم الأيام حتي زين لهم الشيطان عبادتها فعبدوها متأولين بأنها ، وسائط بينهم ، وبين الله
~~تعالى تقربهم إليه ، وفي زمانه أيضا حدث الصوم ، وكان المبدع له قوما فقراء من أنباع
~~رجل يقال له يداسف ، والسبب في ذلك كان تعذر المطعوم عليهم قدبروا أن يطووا النهار
~~على الطوي تم يتناولون من الطعام ما يمسك الرمق حتي اعتادوا زمانا تم اعتقدوه ديانة ،
~~وعبادة لله تعالى ، وسمي أولئك العرق كلدانيين، وسموا أنفسهم في زمان دولة الإسلام 
~~صابتين ، ويقال إن طهمورث كان يقول كل حزب معجبون بديانتهم فلا يتعرضوا ، ويقال
~~إنه كان متوفرا على تقدمة المعرفة بالأحداث السفلية المستنبطة من الأوضاع الفلكية ، وإنه 
~~كان يقدم علماء النجوم على غيرهم فدلته الأوضاع النجومية على أنه سيكون في جانب
PageV06P0054
~~المغرب من الأرض حدث عظيم من أحداث الجو في تتابع الأمطار، وخروجها عن الحد
~~وأنه كان من أول يوم من سني ملكه إلي أول يوم من بدع هذا الحدث مائتان، وإحدي وثلاثين
~~سنة ، وثلاثمائة يوم ، وهذا الحدث هو طوفان نوح عليه السلام ، ويقال إنه ملك ألف سنة ، 
~~وإنه كان يترك أرض فارس انتهي
~~وأنكر قوم أن يكون طهمورث فارسيا ، وأنه كان عربيا ، وأنه كان بعد الطوفان،
~~وإنما هو شديد بن عاد بن عمليق أخو شداد بن عاد ( . . . . . . .) بن ms2180 ويونجهان بن انكهد بن 
~~انينكهد بن أوشهنج ، ومعني شيد النتير ، ولذلك يقال للشمس خرشد . 
# وقال الطبري ، وأما علماء الفرس فإنهم قالوا ملك بعد طهمورث جمشيد ، والشيذ 
~~عندهم معناه الشعاع لقبوه بذلك فيما زعموا بجماله ، وهو جم بن ونجهان، وهو أخو
~~طهمورث ، وقيل إنه ملك الأقاليم السبعة كلها ، وسخر له ما فيها من الجن، والانس
~~وعقد على رأس التاج ، وقال حين عقد، وقعد في ملكه أن الله تبارك ، وتعالى قد أكمل بها
~~بهاءنا وأحسنن تأبييدنا وسنولي رعيتنا خيرا ، وأنه ابتدع صنعة السيوف، والسلاح ، ودل على
~~صنعة الأبريسم ، والقز، وغيره مما يغزل ، وأمر بنسج الثياب ، وصنعتها ، ونحت السروج 
~~والاكف ، وتدليل الدواب بها ، وذكر بعضهم أنه تواري بعدما مضي من ملكه ستمائة سنة ، 
~~وست عشرة سنة ، وستة أشهر فخلت البلاد منه سنة ، وأنه أمر لمضي سنة من ملكه إلي سنة 
~~خمسين بصنعة السيوف، والدروع ، والبض ، وسائر أصناف الأسلحة ، وجميع آلات الصناع 
~~من الحديد ، ومن سنة خمسين من ملكه إلي سنة مائة أمر بغزل الأبريسم ، والقطن، والقز، 
~~والكتان ، وكل ما يستطاع غزله ، وحياكة ذلك ، وصبغه ألوانا من الصبغ ، وتقطيعه قطعا 
~~ولبسه ، ومن سنة مائة إلي سنة خمسين ومائة صنف الناس أربع طبقات طبقة مقاتلة ، وطبقة 
~~فقهاء ، وطبقة كتابا ، وصناعا وحرائين، واتخذ طبقة منهم حرفا وأمر كل طبقة من تلك
~~الطبقات بلزوم العمل الذي ألزمه إياه .
# وقال غير الطبري ، ويقال إنه لما صنف الناس ، وجعلهم أربع طبقات ، ورتب منازل 
~~الكتاب ، وأمر أن يلزم كل واحد طبقته عمل أربع خواتيم خاتما للحرب، والشرط ، و كتب
~~عليه الأناة، وخاتما للخراج ، وجباية الأموال ، وكتب عليه العمارة ، وخاتما للبريد ، و كتب
~~عليه ألوحا ، وخاتما للمظالم ، وكتب عليه العدل ، فبقيت هذه الرسوم في ملوك الفرس إلي أن 
~~جاء الله بالإسلام . 
# قال الطبري من سنة ماتة وخمسين وماتتين جاءت الشياطين ، والجن فأنحر فيهم،
PageV06P0055
~~وأذلهم فسخروا له ، وانقادوا لأمره ، ومن سنة خمسين ، وماتتين إلي سنة ست عشرة
~~وثلاثمائة ، وكل الشياطين بقطع الحجارة والصخور من الجبال  وعمل الرخام ، 
~~والجص ، والكلس ، والبناء بذلك ، وبالطين ms2181 قبنوا الحمامات ، وغيرها ، وأمرهم بصنعة 
~~النورة ، وأن ينقلوا من الجبال، والبحار، والمعادن، والفلوات كل ما ينتفع به الناس من
~~الذهب ، والفضة ، والجواهر ، وأنواع الطيب، والادوية ، فنفذوا في كل ذلك لأمره ثم أمر 
~~فصنعت له عجلة من زجاج تصعد بها الشياطين ، وركبها فأقبل عليها في الهواء من بلده 
~~دنياوند إلي بابل في يوم واحد، وذلك يوم هرمز روز مزافرورد بن على فاتخذ الناس 
~~للاعجوبة التيي رأوا من أجرائه ما أجري على تلك الحال نور وزا وأمرهم باتخاذ ذلك 
~~اليوم ، وخمسة أيام بعده عيدا يكشرون من التنعم ، والتلذذ فيها ، وكتب إلي الناس في اليوم 
~~السادس يخبرهم أنه قد سار فيهم سيرة ارتضاها الله ، وكان من جزائه إياه عليها أن جنبهم 
~~الخر، والبرد، والأسقام، والهرم، والحسد فمكث ثلاثمائة سنة بعد الثلاثمائة ، والست
~~عشرة سنة التي خلت من ملكه لا يصيبهم شيء مما ذكر أن الله تعالى جنبهم إياه ، ثم إن 
~~جم شيد بطر بعد ذلك نعمة الله عنده ، وجمع الأنس ، والجن فأخبرهم أنه ، وليهم ،
~~ومالكهم ، والدافع عنهم بقوته الأسقام ، والهرم، والموت ، وجحد إحسان الله تعالى إليه ،
~~وتمادي في غيه فلم يجر أحد ممن حضره جوابا ففقد في مكأنه بهاء، وعزة وتخلت عنه 
~~الملائكة الذين كان الله تعالى أمرهم بسياسة أمره فأحس بذلك بيوراسب الذي يسمي 
~~الضحاك ما ابتدر إلي ( . 0. . . . ..) لأخذه فهرت منه ثم ظفر بيوراسب بعد ذلك فامتلح
~~أمعاه ، واشترطها ، ونشره بمنشار 
~~وقال بعض علماء الفرس إن جم شيد لم يزل محمود السيرة إلي أن بقي ملكه مائة سنة 
~~فخلط دينه ، وأدعي الريوبية قلما فعل ذلك اضطرب عليه أمره ، ووثب عليه أحوه اسفتور ،
~~وطلبه ليقتله فتواري عنه ، وكان في تواريه ملكا ينتقل من موضع إلي موضع ، ثم خرج عليه 
~~بيوراسب فغلبه على ملكه ، ونشره بالمنشار ، وزعم بعضهم أن ملك جم شيذ كان تسعمائة 
~~سنة ، وست عشرة سنة ، وأربعة أشهر ، وعشرين يوما 
~~قال ، وأما هشام بن الكلبي فأني حدثت عنه أنه قال ملك بعد طهمورث جم ، وكان
~~أصبح أهل زمانه وجها ، وأعظمهم جسماء فذكروا ms2182 أنه عبر ستمائة ، وتسع عشرة سنة مشبعا لله 
~~تعالى مستعلىا أمره مسكونة له البلاد تم إنه طغي ، وبغي فسلط الله تعالى عليه الضحاك فسار
~~إليه في مائتي ألف فهرت منه جم مائة سنة تم إن الضحاك ظفر به فنشره بمنشار ، وكان جميع
~~ملك جم شيد إلي أن قتل سبعمائة سنة وتسع عشرة سنة وقال خمسة ، ويزعم الفرس 
PageV06P0056
~~أن جمشيد عقد قنطرة على دجلة فبقيت إلي أن خربها الاسكندر بن فلبس لما غلب على ملك
~~فارس تم إن الملوك راموا إعادتها فلم يطيقوا ذلك فعدلوا حينئذ إلي عقد الجسر على دجلة 
~~فاستمرت إلي أخر وقت ، وأن أثر القنطرة لم يزل في حافة دجلة الغربي من مدينتي المدائن
~~إلي أثناء دولة الإسلام ، ويزعم الفرس أنه لما ملك الأرض ، ودانت له الأنس ، والجن ، 
~~وسخر له إبليس مردان خرج ما في ضمير الأنسان إلي العبان فعلمه الكتابة ، ويزعم أيضا
~~أنه هو اختط مدينة طيسفون ، وهي أكبر المدائن السبع ، وأنه ملك الأقاليم السبعة ستمائة ،
~~وست عشرة سنة ، ثم هرت من بيوراسف مائة سنة 
~~وقال غير حمزة أن جمشيد هذا هو لحم بن عدي بن عمرو بن سبا الأكبر ، وأن الفرس 
~~سمته بذلك ، ويقال أن جمشيد لما بدل سيرته دخل الوهن في الممالك يتجاسر أهل الفساد
~~عليه ، وأن من سوء سيرته إظهار الجبرية ، والكبر على ، وزراثه ، وكتابه ، وقواده ( . . . . . .
# التخلي للذات ، وترك مراعاة كثير من السياسات التي كان يتولاها بنفسه فأحس بذلك 
~~بيوراسب ، وعلم استيحاش الناس منه ، وتنكر الخواص له فدسن إلي رجاله من استصلحه 
~~لنفسه ، ودبر عليه حتي قوي تم قصده فهرت منه تم ظفر به ، ويقال (. . . . .) بن 
~~ارويداسف بن زينكاون بن نياسر بن تاح بن فروال بن سيامك بن ميشي بن لهيومرت ، 
~~وتاج جده هو الذي صارت العرب من أولاده فيما يزعم الفرس ، ولذلك قيل للعرب 
~~تاجيان ، ويقال لبيوراسب دوال ، ومعناه أنه كان ذا عشر آفات أحدثها في الدنيا فترة اسم 
~~لعقد الغرة قال اسم للافة ، وهدا لقب في غاية القبح فلما عربوه صار في ms2183 نهاية الحسن لأن 
~~دم ( . . . . . . .) لما غرب انقلت فتحاك، وبه سمي في كتب العرب ، وكان ينزل مدينة بأبل ،
~~واتخذ بها دارا على هيئة كركي ، وسماها كلنك ريس فسماها الناس دنس جت ، وأقام ملكا
~~ألف سنة على الأقاليم السبعة .
# قال الطبري ، وقال بعضهم ملك بيوراسب في عهد إدريس عليه السلام ، وكان قد وقع
~~إليه كلام من كلام أدم فاتخذه سحرا وعمل به ، وكان إذا أراد شيئا من جميع مملكته أو
~~أعجبته دابة أو أمراة نفخ بقصبة كانت له من ذهب ، وكان يجيء إليه بنفخة كل شيء يريده 
~~(. . . . ..) النفخ اليهود، وقال أخرون كان نوح عليه السلام في عهد بيوراسب ، وكانوا قومة 
~~فدعاهم نوح إلي الله تعالى سبعمائة ، وخمس سنين كلما مضي فرن اتبعهم فرن على ملة
~~واحدة من الكفر حتي أنزل الله تعالى عليهم العذاب فأقناهم ، وكانوا قد أجمعوا على العمل بما
~~يكرهه الله تعالى من ذلوب الفواحش ، وشرب الخمر ، والاشتغال بالملاهي عن طاعة الله ، 
~~ومنهم من يقول كأنوا أهل طاعة بيوراسب ، وكان بيوراسب أول من أظهر القول بقول 
PageV06P0057
~~الصابتين، وثبعه على ذلك الذين أرسل إليهم نوح قال ، وبيوراسب هو الازدهاق ، والعرب
~~تسميه الضحاك فتجعل الحرف الذي بين السين ، والزاي في الفارسية ضادا، والهاء حاء،
~~والقاف كافا واليمن تدعيه ثم ذكر عن ابن الكلبي أنه قال، والعجم تدعي الضحاك ، وتزعم 
~~أن جما كان زوج أحته من بعض أشراف أهل بيته ، وملكه على اليمن ، فولدت له الضحاك ، 
~~فاليمن تدعيه ، وتزعم أنه من أنفسها ، وأنه الضحاك بن علوان بن عبيد بن عويج ، وأنه ملك 
~~على مصر أخاه سنان بن علوان بن عبيد بن عويج ، وهو أول الفراغنة ، وأنه كان ملك مصر
~~حين قدمها إبراهيم الخليل ، وأما الفرس فإنها تنسب الأزدهاق هذا غير النسبة الت 
~~ذكرها ابن الكلي عن أهل اليمن ، ويذكر أنه بيوراسب بن أروائدسب بن رينكار بن 
~~وتدريسذ بن تاج بن فروال بن سبامك بن ميشي بن جيومرت ، ومنهم من يقول الضحاك 
~~بن اندرماسب بن زندجار بن وتدريسج بن تاج ، والمجوس تزعم أن تاج ms2184 هذا هو أبو
~~العرب ، ويزعمون أن أم الضحاك كانت ، ودك بنت ويونجهان، وأنه قتل أباه متقربا بقتله
~~إلي الشياطين ، وأنه كان كثير المقام ببابل ، وكان له ابنان يقال لأحدهما سرنفوار، والأخر
~~نفوار 
~~وعن الشعبي قال أبجد وهوز ، وحطي ، وكلمن ، وصعفص ، وقرشت كانوا ملويا
~~جبابرة فمسخ الله فرشت فجعله أجد هاق ، وله سبعة رؤوس فهو الذي بدنباوند ، قال ، 
~~وجميع أهل الأخبار من العجم، والغرب يزعمون أنه ملك الأقاليم كلها ، وأنه كان ساحرا
~~فاجرا 
~~وعن هشام بن محمد قال ملك الضحاك بعد جم ألف سنة ، وترك السواد ، وسار 
~~بالجور ، والعسف ، وبسط يده في القتل ، وكان أول من سن الصلب ، والقطع ، وأول من 
~~وضع القسور ، وضرب الدراهم ، وأول من تغني ، وغني له ، قال ، ويقال إنه خرج في منكبه 
~~سلعبان يضرب عليه فيشتد عليه الوجع حتي يطلبهما بدم إنسان ، وكان يقتل لذلك في 
~~كل يوم رجلين ، ويطلي سلعتيه بدمائهما فإذا فعل ذلك سكن ما يجد فخرج عليه رجل من أها
~~بابل فاعتقدوا به ، واجتمع إليه بشركتير فلما بلغ الضحاك خبره راعه فبعث إليه ما أمرك ، وما
~~الذي تريد قال ألست تزعم أنك ملك الدنيا ، وأن الدنيا ملكك قال بلي قال فليكن كلك على 
~~الدنيا ، ولا يكون علىنا خاصة فإنك إنما تقتلنا خاصة دون الناس فأجابه الضحاك إلي ذلك ، 
~~وأمر بالرجلين اللذين كان يقتلهما في كل يوم أن يقسماء على الناس ، ولا يخص بهما مكان
~~دون مكان ، قال فبلغنا أن أهل أصبهان من ولد ذلك الرجل الذي رفع اللواء ، وإن ذلك اللواء 
~~لم يزل محفوظأ عند ملوك فارس في خزائنهم ، وكان فيما بلغنا جلد أسد فألبسه ملوك فارس 
PageV06P0058
~~الذهب ، والديياج تيمنا قال ، وبلغنا أن الضحاك هو نمرود، وإن إبراهيم الخليل ولد
~~في زمانه ، وأنه صاحبه الذي أراد إحراقه ، وقيل بل كان نمرود غلاما للازدهاق ، والأكثر أن 
~~نمرود كان ملكا برأسه ، واسمه . زرهي بن طهماسنان، قال ، وبلغنا أن أفريدون، وهو من 
~~تسل جم الملك الذي كان قبل الضحاك وكان مولده بدنباوند فخرج حتي ورد منزل 
~~الضحاك ms2185 ، وهو عنه غائب بالهند نحوي منزله ، وما فيه فبلغ الضحاك ذلك فأقبل ، وقد سلبه 
~~الله تعالى قوته ، وذهبت دولته فوثب به افريدون فأوثقه ، وصبره بحبال دنياوند فالعجم تزعم 
~~أنه إلي اليوم موثق في الحديد يعذب هناك 
~~وذكر غير هشام أن الضحاك لم يكن غائبا عن مسكنه ولكن افريدون بن أنفيان جاء إلي
~~مسكن له في حضن يدعي زرنج ، وذلك في مهرماه ، وفي مهروز فنكح أمراتين له فسمي 
~~أحديهما ارونان، والاخري سنوار قذهل بيوراسب لما عاش ذلك ، وخر مدلها لا يعقا
~~فضرب افريدون هامته بحرز له ملتوي الرأس فزاده ذلك ، ولها ، وغروب عقل تم توجه به
~~افريدون إلي جبل دنباوند فشده هناك ، وثاقا، وأمر الناس باتخاذ مهرو ومن مهرماه عبدا ، 
~~وهو المهرجان الذي أوثق فيه بيوراسب ، وعلى سرير الملك الملك وذكر عن الضحاك أنه
~~قال يوم ملك ، وعقد عليه التاج نحن ملوك المالكون لما فيها، والفرس يزعم أن الملك لم 
~~يكن إلا للبطن الذي منه أوشهنج ، وطهمورث ، وجم ، وأن الضحاك كان عاصيا ، وأنه غالب
~~أهل الأرض بسحره ، وخبثه ، وهول عليهم [ آد) بالحيتين اللتين كانتا على منكبيه ، وأنه بني 
~~بأرض بابل مدينة ، وجعل النبط أصحابه ، وبطانته فلقي الناس منه كل جهد ، ودبح الصبيان ،
~~ويقول كثير من الناس إن الذي كان على منكبيه لحمتين طويلتين نائتتين على منكبيه كل واحدة 
~~منهما كرأس الثعبان ، وأنه كان لخبثه ، ومكره يسترهما بالثياب ، ويذكر على طريق التهويل 
~~أنهما حيتان تقتضيانه الطعام ، وكانا يتحركان تحت توبه إذا جاع كما يتحرك العضو من
~~الانسان عند نهاية الجوع والغضب ومن الناس من يقول كانتا حيتين ، وذكر بعض 
~~الفرس إن الناس لم يزالوا من بيوراسب هذا في جهد جهيد حتي إذا أراد الله تعالى
~~إهلاكه ، وثب به رجل من العامة من أهل أصبهان يقال له كأبي لسبب ابنين كانا له أخدهما
~~رسل بيوراسب بسبب الحيتين اللتين كانتا على منكبيه ، وذلك أنه لما بلغ الجزع من كابي هذا 
~~على ولديه أخذ عصا كانت بيده معلق بطرفها جرابا كان معه تم نصب ذلك ms2186 علما ، ودعا الناس 
~~إلي مجاهدة بيوراسب ، ومحاربته فأسرع إلي إجابته خلق كثير لما كانوا فيه معه من البلاء ،
~~وفنون الجور ، فلما غلب كأبي تفاعل الناس بذلك العلم فعظموا أمره ، وزادوا فيه حتي صار
~~عند ملوك العجم علمهم الأكبر الذي يتبركون به ، وسموه درقش كابيان ، وكانوا لا يسيرونه
PageV06P0059
~~إلا في الأمور العظام ، وكان من خبركأبي أنه شخص عن أصبهان ممن تبعه، والتف عليه في
~~طريقه أمم فلما قرب من الضحاك وأشرف عليه قذف في قلب الضحاك منه الرعب فهرب
~~عن منازله ، وخلا مكأنه فانفتح للأعاجم فيه ما أرادوا ، واجتمعوا إلي كأبي ، وتناظروا
~~فأعلمهم أنه لا يتعرض للملك لأنه ليس من أهله ، وأمرهم أن يملكوا بعض ولد جم لأنه 
~~ابن الملك الأكبر أوشهنق بن فروال الذي رسم الملك ، وسبق إلي القيام به ، وكان افريدون
~~بن اتقيا مستخفيا في بعض النواحي من الضحاك فوافي إلي كأبي ممن كان معه فاستبشر القوم
~~بموافاته ، وذلك أنه كان مرشحا للملك برواية كاتب لهم في ذلك فملكوه ، وصار كأبي 
~~والوجوه لافريذون أعوانا على أمره فلما ملك ، وأحكم ما يحتاج إليه من أمر الملك ، 
~~واحتوي على منازل الضحاك اتبعه فأسره بدنباوند في جبالها ، وبعض المجوس تزعم أنه
~~جعله أسيرا حبيسا في تلك الجبال موكلا به قوم من الجن ، ومنهم من يقول إنه قتله ،
~~وزعموا أنه لم يسمع من أمور الضحاك بشيء يستحسن غير شيء واحد ، وهو أن بليته لما
~~اشتدت ، ودام جوره وطالت أيامه عظم على الناس ما لقوا فتراسل الوجوه في أمره 
~~فأجمعوا على المضي إلي بابه فوافي الوجوة ، والعظماء من الكور ، والنواحي فتناظروا في 
~~الدخول عليه ، والتظلم إليه فاتفقوا على أن يقدموا كأبي الأصبهاني للخطاب عنهم فلما صاروا
~~إلي بابه أعلم بمكأنهم فأذن لهم فدخلوا ، وكأبي متقدم لهم فمثل بين يديه ، وأمسك عن 
~~السلام ثم قال أيها الملك أي السلام أسلم علىك إسلام من تملك الأقاليم كلها أم سلام من 
~~ملك هذا الأقليم الواحد يعني بابل ، فقال له الضحاك بل سلام من ملك الأقاليم كلها لأن ms2187 
~~ملك الأرض فقال له كابي فإذا كنت تملك الأقاليم كلها ، وكانت بيدك تنالها اجمع فما بالنا
~~قد خصصنا بمونتك ، وتحاملك ، وأساتك من بين أهل الأقاليم ، وكيف لم تقسم أمر كذا ، 
~~وكذا بيننا ، وبين أهل الأقاليم كلها ، وعدد عليه أشياء كان يخفيها عنهم ، وجدد له الصدق في 
~~القول فقدح في قلب الضحاك قوله ، وعمل فيه حتي انخذل ، وأقر بالأساءة ، وتألف القوم ، 
~~ووعدهم ما يحبون ، وأمرهم بالأنصراف ثم يعودوا ليقضي حوائجهم ثم ينصرفوا إلي بلادهم 
~~فزعموا أن أمه ودك كانت شرا منه ، وأردا ، وأنها كانت في وقت معاتبة القوم إياه بالقرب 
~~تتعرف ما يقولونه له فتغتاظ ، وتنكره فلما خرج القوم دخلت مستشيطة منكرة على الضحاك 
~~احتماله القوم ، وقالت له قد بلغني كل ما كان ، وجراة هؤلاء القوم علىك حتي عرفوك بكذا 
~~وكدا ، وأسمعوك كذا وكذا أفلا دمر عليهم ، ودمدم بهم أو قطعت أيديهم فلما أكثرت عليه
~~قال لها مع عتوه يا هذا إنك لم تفكري في شيء إلا ، وقد سبقت إليه إلا أن القوم يهدوني 
~~بالحق ، وعرفوني به فلما هممت بالسطوة بهم ، والوثوب عليهم تخيل الحق فمثل بيني وبينهم 
PageV06P0060
~~بمنزلة الجبل فما أمكنني فيهم شيء ممن سكنها، وأخرجها تم جلس لأهل النواحي بعد أيام 
~~فواقاهم مما وعدهم وردهم ، وقد لأن لهم ، وقضي أكثر خوائجهم فلا يعرف للضحاك فيما
~~ذكر فعله استحسنت غير هذه 
~~وقد ذكر أن عمر الازدهاق هذا كان ألف سنة ، وأن ملكه منها كان ستمائة سنة ، وأنه 
~~كان في بافي عمره شبيها بالملك لعظم قدره ، ونفوذ أمره ، وقال بعضهم إنه ملك ألف سنة ، 
~~وكان عمره ألف سنة ، وماتة سنة إلي أن خرج عليه افريدون فقهره ، وقتله ، وقد قال بعض
~~علماء الفرس لا تعلم أحدأ كان أطول عمرا ممن لم يذكر في التوراة من الضحاك هذا ، ومن 
~~جامر بن يافث بن نوح إلي الفرس ، وأنه ذكر أن عمره كان ألف سنة ، وقيل إن هلاك الضحاك 
~~كأن على يدي نوح ، وأن نوحأ إنما أرسل إلي قومه ، وهم كأنوا قوم الضحاك 
~~( 0. . . . .) بن اثقيان ms2188 البركا بن اثقيان بيكا بن سومي ، وابن أنفيان سيهكا بن اتقيان
~~سيبدكا بن اثقيان كفركا بن ذمي بن بيفروست بن جم شيد بن ديويجهان بن انكهد بن 
~~أنيكهد بن أوشهنج فيشداد بن فروال بن سيامك بن ميشي بن جيومرت . 
# قال الطبري . وقد زعم بعض نسأبي الفرس أن نوحا هو افريدون ، وزعم بعضهم
~~أنه ذو القرنين صاحب إبراهيم الخليل الذي ذكره الله تعالى في كتابه ، وقال بعضهم هو 
~~سليمان بن داود ، ويزعم الفرس أن بين افريدون، وبين جمشيد خمسة عشر أبا،
~~وذكر هشام بن الكلبي أن افريدون التاسع من ولد جمشيد ، وكان مولده بدنياوند فخرج
~~حتي ، ورد منزل الضحاك فأخذه فأوثقه، وملك مائتي سنة ، ورد المظالم ، وأمر الناس 
~~بعبادة الله تعالى، والأنصاف، والأحسان ، ونظر إلي ما كان الضحاك غصب الناس من
~~الأرضين ، وغيرها فرذ ذلك كله على أهله إلا ما لم يجد له أهلا فإنه أوقفه على المساكين ،
~~ويقال إنه أول من سن الصوافي ، وأول من نظر في الطب، والنجوم ، وأنه كان له ثلاث بنين 
~~اسم الأكبر سرم ، والثاني طوج والثالث أبرج ، وأنه تخوف أن لا يتفقوا ، وأن يبغي بعضهم 
~~على بعض فقسم مملكته بينهم لثلاثا ، وجعل ذلك في سهام كتب أسماءهم عليها ، وأمر كل 
~~وأحد منهم فأخذ سهما فصارت الروم ، وناحية المغرب لسرم ، وصارت الترك ، والصين 
~~لطوج ، وصار لايرج العراق ، والهند فدفع التاج، والسرير إليه ، ومات افريدون فوثب على
~~أبرج أخواه فقتلاه ، وملكا الأرض بينهما ثلاثمائة سنة ، وتزعم الفرس أن لافريدون عشرة أباع
~~كلهم يسمي القيان ، وإنما فعلوا ذلك خوفا من الضحاك على أولادهم لرواية عندهم بأن 
~~بعضهم يغلب الضحاك على ملكه ، ويدرك منه تاره ، وكأنوا يعرفون، ويميزون بالقاب
~~لقبوها فكان يقال للواحد اثقيان صاحب البقر الحمر واتقيان صاحب البقر البلق، واتقيان
PageV06P0061
~~صاحب البقر الكدي ، وقيل إن أفريدون أول من يسمي بالكدية فغني له كيد افريدون ، وتفسير 
~~ذلك التنزه به كلما يقال روحاني يغنون به أن أمره مخلص منزه يتصل بالروحانية ، وقيل معن 
~~في مواليها ، وأن إلها يغشي افريدون حين ms2189 قتل الضحاك ويذكر الفرس أنه كان رجلا جسيما 
~~وسيما بهيا مجربا ، وأن أكثر قتاله بالجوز ، وأن حرزه كان رأسه كرأس الثور ، وإن ملك 
~~أبنه أيرج العراق ، ونواحيها كان في حياته ، وأن أيام أيرج داخلة في ملك افريدون ، وأنه ملك 
~~الأقاليم كلها ، وتنقل في البلدان ، وأنه لما جلس على سريره يوم ملكه قال نحن القاهرون 
~~بعون الله ، وتأييده الضحاك القامعون للشيطان ، وأحزابه ثم وعظ الناس فأمرهم بالتناصف ، 
~~وتعاطي الحق وبدل الخير بينهم ، وحتهم على الشكر، والتمسك به ، ورتب سبعة من
~~القوهيارين ، وتفسير ذلك فحولوا الجبال سبع مراتب ، وصبر إلي كل وأحد منهم ناحية من
~~دنياوند ، وغيرها على شبيه بالتمليك قالوا ، ولو ظفر بالضحاك قال له الضحاك لا تقتلني بجدك 
~~جم ، فقال له افريدون منكرا لقوله لقد سمت بك همتك وعظمت في نفسك حين قدرتها
~~لهذا ، وطمعت لها فيه ، واعلمه أن جده كان أعظم قدرا من أن يكون مثله كفوا له في القود ،
~~وأعلمه أنه يقتله بثور كان في دار جده .
# وقال الطبري ، وقيل إن افريدون أول من ذلل الأفيلة ، وامتطاها، ونتج البغال ، واتخذ
~~الأوز، والحمام ، وعالج الدرياق ، وقائل الأعداء ، وقتلهم ، ونفاهم ، وأنه قسم الأرض بين 
~~أولاده طوج ، وشلم ، وأيرج فملك طوج ناحية الترك ، والخرز، والصين ، وكانوا يسمونه
~~صيريفا ، وجمع إليها النواحي التي اتصلت بها ، وملك شلم الروم، والصقالبة، والبرجان ،
~~وما في حدود ذلك ، وجعل ، وسط الأرض ، وعامرها ، وهو إقليم بابل ، وكانوا يسمونها
~~خينارت بعد أن جمع إلي ذلك ما أتصل به من السند ، والهند، والحجاز ، وغيرها لأيرج ،
~~وهو الصغير من بنيه الثلاثة ، وكان أحبهم إليه ، وبهذا السبب سمي إقليم بأبل إيران شهر ، وبه
~~أيضا نشبت العداوة بين ولد افريدون ، وأولادهم بعدهم ، وصار ملوك خينارت ، والترك ، 
~~والروم إلي المحاربة ، ومطالبة بعضهم بعضا بالدماء ، والترات ، وقيل إن طوج ، وشلم لما
~~علما أن أباهما قد خص أيرج ، وقدمه عليهما أظهرا له البغضاء ، ولم يزل التحأسد ينمي بينهم 
~~إلي أن وثب طوج ، وشلم على أخيهما أيرج فقتلاه متعاونين عليه ، وأن طوج رماه بوهق فخنقه 
~~فمن ms2190 أجل ذلك استعملت الترك الوهق ، وكان لأيرج ابنان يقال لهما ، وندان ، واسطوية ، وأبنة 
~~يقال لها حورس ، ويقال حوشك فقتل شلم ، وطوج الابنين مع أبيهما ، وبقيت الأبنة ، وقيل إن
~~افريذون كان جبارا عادلا في ملكه ، وكان طوله ستة أرماح كل ر مح ثلاث أبواع،
PageV06P0062
~~وعرض صدره أربعة أرماح ، وأنه تتبع من أل نمرود بالسواد ، وهم النبط حتي أني على 
~~وجوههم ، ومحا أعلامهم ، وآثارهم ، وكان ملكه خمسمائة سنة 
~~وذكر غير الطبري أن أفريدون هو الذي محا آثار تمود ، وأن على رأس ثلاثين سنة من
~~ملكه ظهر إبراهيم الخليل، وأنه هو الذي أسس علم الطب ، ودل من النبات على ما 
~~يدفع الآفات عن ذوي الأرواح ، وأنه هو أول من اتخذ السروج للخيل ، وأنه كان يحب 
~~العلم ، وأهله ، وكان صاحب طب ، ونجوم ، وفلسفة ، وأنه أول من كتب بالفارسية ، وقيل
~~بل الضحاك أول من كتب بها الضحاك وقيل جم شيد ، وكان افريدون ينزل بابل ، وقيل إن 
~~افريدون هو نمرود بن كنعان بن سنحاريب بن نمرود بن كوش بن عاد بن قحطان
~~وقال أبو الحسن على المسعودي في كتاب التنبيه ، والأشراف ، وقد ذكر إقليم بابل
~~وكانت الفرس تسمي هذا الصقع أيضا إيران شهر إضافة على أيرج بن أفريدون حين قسم 
~~أفريدون الأرض بين ولذه الثلاثة فجعل لشرم الروم ، وما يليهم من الأمم ، ولطوج الترك ، 
~~وما يليها من الأمم ، ولايرج العراق ، وما يليه فأضيف إليه ، وفي ذلك يقول شاعرهم في 
~~الإسلام مفتخرا. 
# الرمل 
~~وقسمنا ملكنا في دهرنا قسمة اللحم على ظهر الوضم 
~~فجعلنا الشأم والروم الي مغرب الشمس الي الغطريف شرم 
~~ولطوج جعل الترك له* وبلاد الصين يحويها بسرغم
~~ولايران جعلنا عنوة* فارس الملك وفزنا بالنعم
~~ومنهم من يذهب إلي أن معني إيران شهر بلد خيار الخيار لأن إير بالفارسية الأولي اسم 
~~جامع للخير ، والفضل ، ومن ذلك قولهم لرئيس النار أيربه يعني رئيس الخيار الفاضلين 
~~فعرب ، والنبط تذكر أن هذا الأقليم لها ملكته في سالف الدهر، وأن ملوكهم النماردة 
~~منهم نمرود إبراهيم ، والنمرود سمة لملوكهم ، وأن الفرس ms2191 كانت بفارس ، والماهان ،
~~وغيرها من بلاد العهلوس ، وإن هذا الصنع مضاف إليهم ، وإنما هو بلد أزريان شهر ، ومعني 
~~ذلك بلد السباع لأن السباع تدعي بالنبطية أريان ، وأحدها أريا فشبهوا بالسباع لشدة بأسهم ،
~~وشجاعتهم ، وعظم ملكهم ، وكثرة جنودهم فلما غلبت الفرس عليهم لما كان بينهم من 
PageV06P0063
~~التخرب ، والحروب ، واختلاف الكلمة ، وثباين الممالك ، وذامت أيامهم ، واتصل ملكهم
~~دخلوا في جملتهم ، وانتسبوا إليهم ثم جاء الإسلام فمضي على ذلك أكثرهم ، وأنفوا من
~~النبطية لزوال العز الذي كان فيهم، وانتمي جلهم إلي ملوك الفرس حتي قال بعض 
~~المتأخرين في ذلك ، 
~~المتقارب 
~~أيا دهر، ويحك ثم ذا الغلط وضيع علا، ورفيع سقط
~~وعير يخلد في جنة وطرف بلا علف يرتبط
~~وجهل برؤوس وعقل برأس وذلك مشتبه مختلط
~~وأهل القري كلهم يدعون لكسري قباذ فأين النبط 
~~(. . . . . .) بن منشجور بن ويزك بن سروشك بن أيرل بن تبك بن فرشك بن وشنك 
~~ابن فركودل بن كودل بن أيرج بن افريدون بن اثقيان ولد بدنياوند ، وقتل بالري فأخفي أبوه 
~~خوفا من طوج ، وشلم أن يقتلاه حتي كبر ، ودخل على جده افريدون فسر به ، وتوسم فيه 
~~النجابة ، ورد إليه ما كان لجده أيرج من المملكة ، وتوجه بتاجه ، وزعم بعض أهل الأخبار أن 
~~منوشهر هذا هو منوشهر بن منسجر بن افريس بن إسحاق بن إبراهيم الخليل ، وأنه انتقل إليه
~~الملك بعد افريدون ، وبعد أن مضي ألف ، وتسعمائة ، واثنتان وعشرون سنة من عهد
~~جيومرت ، واستشهد لذلك بقول جرير بن عطية . 
# الطويل 
~~وأبناء إسحاق الليوث إذا ارتدوا حمائل موت لابسين السنورا     
~~إذا انتسبوا عدوا الصبهبذ منهم وكسري وعدوا الهرمزان وقيصرا     
~~وكان كتاب فيهم ونبوة وكانوا بإصطخر الملوك وتسترا     
~~فيجمعنا والغر أبناء فارس أب لا نبالي بعده من تأخرا أبونا     
~~خليل الله والله ربنا رضينا بما أعطي الإله وقدرا
~~قال الطبري . وأما الفرس فإنها تنكر هذا النسب ، ولا تعرف لها ملكا إلا من أولاد
PageV06P0064
~~أفريدون، ولا تقر بالملك لغيرهم ، وعن هشام بن محمد قال منوشهر بن أيرج بن أقريدون
~~مائة وعشرين سنة ، ثم وثب ms2192 طوج وشرم على الأرض بينهما بعد أخيهما برج ثلاثمائة سنة ثم
~~ملك التركي على رأس بمائتين سنة فنفاه عن بلاده ، وعادا إلي ملكه ، وملك بعد ذلك ثمان 
~~وعشرون سنة وقيل أن منوشهر ملك إلي أن قتل طوج ، وشرم أخاهما أيرج عشرين 
~~سنة ، وإلي أن تغلب طوج على مملكة إيران شهر ، ونفي منوشهر عن المملكة ستين سنة ثم
~~ملك فراسياب بن شنك بن أنيت بن ريشمن بن ترك بن رينسب بن أرشست بن طوج ملك 
~~الترك مملكة فارس بالقهر مدة اثنتي عشرة سنة تم دعا منوشهر إلي المملكة فأقام مائة
~~وعشرين سنة وكان منوشهر يوصف بالعدل ، والأحسان ، وهو أول من خندق الخندق ، 
~~وجمع ألة الحرب ، وأول من وضع الدهقنة فجعل لكل قرية دهقانا ، وجعل أهلها حولا ،
~~وعبيدا ، وألبسهم لباس المذلة وأمرهم بطاعته ، ويقال إن موسي بن عمران عليه السلام ظهر 
~~في سنة ستين من ملكه ، ويقال بل في سنة ستين من ملكه أخرج موسي بني إسرائيل من أرض 
~~مصر إلي التيه فأقام بهم أربعين سنة ثم رحل بهم يوشع من التيه إلي فلسطين ، ولما ملك سار
~~نحو بلاد الترك طالبا بدم جده أيرج بن أفريدون فقتل طوج بن أفريذون، وأخاه شرما وأدرك 
~~تأره ، وأنصرف ، وأن فراسياب التركي حاربه بعد أن مضي لقتله طوج ، وشرم ستون سنة ، 
~~وخاصره بطبرستان فخرج منها منوشهر تم اصطلحا على أن يجعلا حد ما بين مملكتيهما
~~منتهي رمية سهم رجل من أصحاب منوشهر يدعي أيرشن فحيت ما وقع سهمه من موضع
~~رميته ملك مما يلي بلاد الترك فهو الحد بينهما لا يجاوز وأحد منهما إلي الناحية الأخري ، 
~~وأن أيرشن نزع بسهم في قوسه تم أرسله ، وكان قد أوني قوة ، وشدة ، فبلغت رميته من 
~~طبرستان إلي نهر بلخ فجعلوا حينئذ النهر هو حد ما بين الترك ، وعمل منوشهر ، وهذه 
~~الرمية المذكورة من جملة أكاذيب العجم ، وترهاتها ، قالوا فانقطع بهذه الرمية الحرب
~~فيما بين فراسياب ، ومنوشهر قالوا ، واشتق منوشهر من الفرات، ودجلة ، ونهر بلخ أنهارا
~~عظاما وأنه هو الذي ms2193 كرا الفرات الأكبر ، وأمر الناس بحراثة الأرض ، وعمارتها، ويقال إنه
~~لما مضي من ملكه خمس وثلاثون سنة تناولت الأتراك أطراف أعماله فجمع قومة ، ووبخهم 
~~تم خطب عليهم ، وهذه أول خطبة عرفت للفرس 
~~قال أيها الناس إنكم لم تلدوا الناس كلهم ، وإنما الناس ناسوا ما حفظوا أنفسهم ،
~~ودفعوا العدو عنهم ، وقد نالت الترك منكم ، ومن أطرافكم ، وليس ذلك إلا من ترككم 
~~جهاد عدوكم ، وقلة المبالاة ، وإن الله تعالى أعطانا هذا الملك ليبلونا الشكر فيزيدنا 
~~أم تكفر فيعاقبنا، ونحن أهل بيت خير ، ومعدن الملك فإذا كان غدا فاحضروا ، فاعتذر 
PageV06P0065
~~الناس ، وواعدوه الحضور فلما كان من غد أرسل إلي أهل بيت المملكة وأشرافهم ، وإلي 
~~الإساورة ، وكبارهم فدعاهم ، وأذن للروساء من الناس ، ودعا موبدان موبد ، وأقعده على 
~~كرسي مقابل سريره ثم قام على سريره خطبا فقام أشراف الناس ، وأهل المملكة، والأساورة 
~~فقال . اجلسوا فإني إنما قمت لاسمعكم فجلسوا فقال يا أبها الناس إنما الخلق للخالق 
~~والشكر للمنعم ، والتسليم للقادر ، ولا يد مما هو كائن ، وأنه لا أضعف من مخلوق طالبا
~~كان أو مطلوبا، ولا أقوي من خالق ولا أقدر ممن طلبته في يده ، ولا أعجز ممن هو في يد 
~~طالبه إلا وأن التفكرنور ، والغفلة ظلمة، والجهالة ضلالة ، وقد ورد الأول ، ولا يد للأخر من 
~~اللحوق بالأول ، وقد مضت قبلنا أصول نحن فروعها فما بقي فرع بعد ذهاب أصله ، وأن الله
~~عز وجل أعطانا هذا الملك فله الحمد ، ونساله إلهام الرشد ، والصدق واليقين إلا ، وأن 
~~للملك على أهل مملكته ، ولأهل مملكته عليه حقا فحق الملك على أهل مملكته أن 
~~يطيعوه ، ويناصحوه ، ويقاتلوا عدوه ، وحقهم على الملك أن يعطيهم أرزاقهم في أوقاتها إذ 
~~لا معتمد لهم على غيرها ، وأنه لا يجوز بهم ، وحق الرعية على الملك أن ينظر لهم ، ويرفق 
~~بهم ، ولا يحملهم ما لا يطيقون، وإن أصابتهم مصيبة تنقض من تمارهم لافة أو ضرر من 
~~السماء ، والأرض أن يسقط خراج ما نقص ، وإن اجتاحتهم مصيبة أن يعوضهم ما يقويهم على
~~عمارتهم ثم يأخذ منهم بعد ms2194 ذلك على قدر ما لا يجحف بهم في سنة أو سنتين، والجند للملك 
~~بمنزلة جناحي الطير للطير فهم أجنحة الملك ، ومتي قض من الجناح ريشه كان ذلك نقصانا 
~~منه ، وكذلك الملك إنما هو بجناحه ، وريشه ، وإن الملك ينبغي له أن يكون فيه ثلاث خلال ،
~~أولها أن يكون صدوقا فلا يكذب ، وأن يكون سخيا فلا يبخل ، وأن يملك نفسه عند الغضب 
~~فإنه مسلط ، ويده مبسوطة، والخراج يأتيه فينبغي له أن لا يستائر عن جنده ، ورعيته بما هم 
~~أهل له ، وأن يكثر العفو أبقي من ملك فيه العفو ، ولا أهلك من ملك فيه العقوبة ، وإن المرء 
~~لأن يخط في العفو خير له أن يخطع في العقوبة فينبغي له أن يثبت في الأمر الذي فيه قتل 
~~النفس ، وبوارها ، وإذا (11) رفع إليه من عامل من عماله ما يستوجب به العقوبة فلا ينبغي له 
~~أن يجانبه ، وليجمع بينه وبين المتظلم فإن صح عليه للمظلوم حق خرج إليه منه ، وإن عجز عنه 
~~أدي الملك عنه ، ورده إلي موضعه ، وأخذه بإصلاح ما أفسد فهذا لكم علىنا ألا ومن سفك
~~دما يغير حق أو قطع يدا بغير حق فإني لا أعفو عن ذلك إلا أن يعفو عنه صاحبه فخذوا هذا 
~~عني ألا ، وأن الترك قد طمعت فيكم فأكفوناهم فإنما تكفوا أنفسكم ، وقد أمرت لكم 
~~بالسلاح ، وأنا شريككم في الوغي ، وإنما لي من هذا الملك اسمه مع الطاعة منكم ألا ،
~~وأن الملك ملك إذا أطيع فإذا حولف فذلك مملوك ، وليس بملك ، ومهما بلغنا من الخلاف 
PageV06P0066
~~فإنا لا نقبله من المبلغ حتي نتبينه فإذا صحت معرفتنا لك أنزلناه منزلة المخالف ألا ، وأن 
~~أكمل الأداة عند المصائب الأخذ بالصبر ، والراحة إلي اليقين فمن قتل في مجاهدة العدو
~~رجوت له الفوز برضوان الله ، وأفضل الأمور التسليم لأمر الله ، والراحة إلي اليقين، والرضا 
~~بقضائه ، وأين المهرب مما هو كائن، وإنما ينقلب في كف الطالب، وإنما هذه الدنيا سفر 
~~أهلها لا يحلون عقد الرحال إلا في غيرها ، وإنما بلغتهم فيها بالعواري فما أحسن الشكر ms2195
~~للمنعم، والتسليم لمن له الحق ، ومن أحق بالتسليم لمن فوقه ممن لا يجد مهربا إلا إليه ،
~~ولا معولا إلا عليه فثقوا بالغلية إذا كانت نياتكم إن النصر من عند الله ، وكونوا على ثقة درك 
~~الطلبة إذا صحت نياتكم ، واعلموا أن هذا الأمر لا يقوم إلا بالاستقامة ، وحسن الطاعة ، وسد 
~~الثغور ، والعدل للرعية ، وإنصاف المظلوم فشفاؤكم عندكم ، والدواء الذي لا داء فيه 
~~الاستقامة ، والأمر بالخير والنهي عن الشر، ولا قوة إلا بالله ، انظروا للرعية فإنها 
~~مطعمكم ، ومشريكم ، ومتي عدلتم فيهم رغبوا في العمارة فزاد ذلكم في خراجكم ، وثبين 
~~في زيادة أرزاقكم ، وإذا حقتم على الرعية زهدوا في العمارة ، وعطلوا أكثر الأرض فنقص 
~~ذلك من خراجكم ، وثبين في نقص أرزاقكم فتعاهدوا الرعية بالأنصاف ، وما كان من
~~الأنهار، والبثوق مما نقضه على السلطان فأسرعوا فيه قبل أن يكبر ، وما كان من ذلك على 
~~الرعية فعجزوا عنه فافرضوهم من بيت مال الخراج فإذا جاءت أوقات خراجهم فخذوا من
~~خراج غلاتهم على قدر ما لا يجحف بهم ذلك ربع في كل سنة أو ثلت أو نصف لكيلا يتبين 
~~ذلك عليهم هذا قولي ، وأمري يأخذ بذنوبها الزم هذا القول وجد في الذي سمعت في
~~يومك اسمعتم أيها الناس قالوا نعم قد قلت فأحسنت ، ونحن فاعلون إن شاء الله ثم أمر 
~~بالطعام فوضع فأكلوا ، وشربوا ، وخرجوا ، وهم له شاكرون ، وكان ملكه مائة ، وعشرين 
~~سنة ، ويقال إن منوشهر نقل من الجبال إلي الأقرحة أنواعا من الرياحين ، وأحاط عليه
~~فلما فاحت زوائحها سمي تلك الحيطان بواستان يعني معادن القرف، والروائح، ولما مات
~~منوشهر تغلب فراسياب بن ترك من ولد أفريدون على مملكة فارس ، وصار إلي أرض بابل ،
~~وأكثر الفساد، وخرب العامر ، ودفن الأنهار والقني ، فقحط الناس في سنة خمس من ملكه
~~إلي أن أخرج ، ورد إلي بلاد الترك بعد حروب كثيرة فغارت المياه في تلك السنين ، وحالت
~~الاشجار المثمرة ، ولم يزل الناس في أعظم بلية من غور المياه في الدنيا وبطلان العمارات ،
~~وتعطل الزراعات ، وبني فراسياب من حائط مرو، ms2196 وما بين القهندز إلي المنعرج من باب نيق 
~~ثم كانت فترة لا يدري ثم هي حتي ملك زو 
PageV06P0067
~~وذكر هشام بن الكلبي أن الرايش بن صيفي بن سبا بن يشجب بن يغرب بن قحطان
~~ملك اليمن بعد يغرب بن قحطان بن عابر بن شالخ ، وإخوته ، وأن الرايش كان ملكه باليمن 
~~أيام ملك منوشهر ، وأنه غزا الهند فقتل ، وسبا، وغنم ، ورجع إلي اليمن تم سار منها فخرج
~~على جبل طي تم على الأنبار تم على الموصل ، وأنه وجد منها جبلة ، وعليها من أصحابه شمر
~~ابن العطاف فدخل على البردار من أذربيجان، وهي في أيديهم يومئذ فقتل المقاتلة ، وسبي 
~~الذرية ، ودز ما كان في مسيره في حجر بني فهماء معروفان ببلاد أذربيجان.
# ويقال زه ، ويقال زاع ، ويقال ذاب بن تهماسب بن كيجوير بن زو بن هوسب بن وبدينك 
~~ابن دورسر بن منوشجهر ، ويقال إن منوشهر سخط على ولده تهماسب ، ونفاه فأقام ببلاد 
~~الترك عند ملكهم ، وتزوج ابنته ، فولدت له زه بن تهماسب تم إن منوشجهر رضي عن أبنه
~~تهماسب ، ورده إليه ، وأن زه قتل جده منوشهر ، وملك بعده ، وحارب فراسيات ، وطرده بعد
~~تغلبه على إقليم بابل مدة اثنتي عشرة سنة بحروب كثيرة ، وكان سبب هذه العداوة بين الترك ، 
~~والفرس سوء نظر من قسم الملك أولاده ثم ، وثوب من وثب من الأخوة بأخيه فاستمرت 
~~العداوة ، ولما ملك زو أمر بإعادة ما حربه فراسيات من الحصون، والمدائن ، وحفر ما دفنه 
~~من الأنهار، ورفع عن الناس الخراج ، والوظائف لمدة سبع سنين فعمرت البلاد،
~~وعادت إلي أحسن ما كانت عليه ، وكري بأرض السواد نهرين يسميان بالرابس فأعذب 
~~بهما ماء دجلة ، وعلى عهده نشا كيقباذ، والد الآملاك ، ويقال إن زو أول من اتخذ ألوان 
~~الطبيخ ، وأصناف الأطعمة ، وأول من أعطي الجنود ما غنم ، وكان وزيرزه كرساسف من أولاد
~~طوج بن أفريدون، وقيل إن زو اشترك مع كرساسف في الملك وكانت مدة ملك زوثلاث 
~~سنين ، وقد اختلف فيمن ملك بعده فقيل ملك [ . . . . . . . ) ، وهو سام بن تريما بن تهماسب ms2197
~~بن أشك بن توش بن دورسر بن منوشجهر مدة تسع سنين ، وقيل بل ملك مدة أربع سنين على
~~بعض النواحي ، وقيل بل كان ، وزير زو ، ومعينه ، وكان عظيما في فارس ، ولم يملك قط ،
~~ويقال ملك بعد منوشجهر توز التركي المتغلب على ملك فارس أثنتي عشرة سنة وهو
~~فراسياب ثم ملك بعده زو، وقيل بل ملك بعده فريدون عاش بلا ( 0 . . . . . .) خمسا
~~وثلاثين سنة ثم ملك بعده سلم ، وهو سلمناص أربع عشرة سنة ثم ملك بعده أبنه
~~سنحاريب ، ويقال له بالفارسية سنارفت ثم ملك بعده سارورم ، وهو زو بن طهماسب ،
~~وقيل هؤلاء الذين ما بين أفريدون، وزو إنما هم عمال على بابل للفرس ، وهو الظاهر من
~~أمرهم ، وقيل ملك طوج ، وشرم جميعا بعد أيرج ثلاثمائة سنة ثم ملك منوشهر مائة وعشرين سنة
~~فوثب به ابن لطوج على رأس ما بين سنة فنفاه عن المملكة مدة اثنتي عشرة سنة ثم عاد منوشهر
PageV06P0068
~~إلي ملكه فأقام مدة ثمان وعشرين سنة ، وزعمت الفرس أن ملوك اليمن الذين كانوا بعهدهم 
~~إنما كانوا عمالا من قبلهم ، والعرب تنكر ذلك ، وتري أن ملكهم لم يكن قط من قبل أحد، 
~~وأنهم إنما كانوا ملوكا برؤوسهم ، والله أعلم ، فهذه جملة من أخبار ملوك الطبقة الأولي من 
~~ملوك فارس . 
# الطبقة الثانية من ملوك فارس
~~وعدتهم عشرة ملوك، ومدة زمان ملكهم سبعمائة سنة ، وثمان وسبعون سنة ، وقيل
~~سبعمائة ، وثماني عشرة سنة ، وكر ، وهي بمنزلة الكنية ، ويقال إن الطبقة الثانية يقال لهم 
~~ملوك أيلان، ومعناه العلويون ، ولم يملكوا الدنيا بأسرها ، وكان المبتدي بقسمة ممالكه 
~~أفريدون الطاهر فإنه قسمها بين أولاده كما تقدم ، ويقال لملوك هذه الطبقة الثانية الجبابرة 
~~في أيامهم انقسم ملك الدنيا بين الأمم  ، وكان في أثناء ذلك خوارج ، وفترات ، ويقال
~~إن ابتداء هذه الطبقة من الفرس كان في أيام عثنيال بن قناز أحد حكام بني إسرائيل ، وقال
~~هروشيوش في ذلك الزمان أنه خرج من أرض الروم الفريقين رجل يدعي يرشن ، ومعناه 
~~بالعربية فارس مر أقاصي بلاد أسية ، وأقبل حتي نزل ms2198 بناحية منها في بنيه ، وأهل بيته ،
~~وأخواله ، وعبيده ، و( . . . . . . . ) فتغلب على أهل ذلك البلد ، ومن كان فيه من الأجناس 
~~فنسبت إليه الأمة التي غلب عليها ، وصار اسمها مشتقا من اسمه ، وهم الفرس اشتق اسمهم
~~من اسمه فارس ، واسم فارس في اللسان اليوناني يرشن ، ولذلك يسمي الفرس يرشوش . 
# وما زال أمرهم ينمو ، ويجبل حتي إلي دولة جيرس الفارسي ، وهو أول الأكاسرة الذي تغلب 
~~على مملكة القضاعيين ، والنبط ، وضمهما إلي مملكته فاتسع ملكهم به ، وقوي أمرهم ، وبعد 
~~ذكرهم حتي إلي زمان دارا بن دارا أخر ملوكهم ، وهو الذي تغلب عليه الاسكندر الأعظم 
~~وبدد شملهم ، وأذلهم .
# (. . . . .) بن زو بن كا بن مايشو بن نودر بن منوشجهر ، ويقال فيه كيقباذ بن زو 
~~ابن طهماسب من أولاد منوشجهر ، وأن بينه ، وبينه عدة أباء ، وكيقباذ هذا هو أول من 
~~ملك من الكيانية ، وكانت مدته مائة سنة وقيل ماتة وست وعشرون سنة وقيل إن
~~الملوك الكيانية من نسله ، ولما ملك ألزم الناس بعمارة الأراضي ، وتقدير مياه الأنهار ،
~~والعيون لشرب الأرضين ، وسمي البلاد بأسماء ، وحدها بحدود ، وكور الكور وبين حيز
~~كل كورة ، وأخذ العشر من الغلات ، وصرفه إلي الأجناد، وكان حريصا على العمارة،
~~وعلى سد الثغور ، ودفع الأعداء عن البلاد ، وكان شديد الكبر وله حروب مع الترك كثيرة ، 
PageV06P0069
~~وكانت إقامته قريبا من نهر بلخ، وهو نهر جيحون ليمنع الترك من التطرق إلي بلاده ، وفي
~~أيامه عقدت بنو قحطان ملكها بأرض اليمن فملكوا عليهم عبد شمس بن يشجب بن يغرب
~~ين قخطان فملك اليمن ، ومخاليفها ، وسار في تلك الديار بتتبع بقايا عاد فلم يدع بأرض 
~~اليمن منهم أحدا إلا سباه فسمي سبا هذا قول الفرس ، وزاد في أصبهان كورة سماها
~~أستان إيران، ونارت كواد 
~~( 0 . . . . . 0) ، ويقال قابوس بن كيقباذ ، ويقال كيكاوس بن كينيه ابن كيقباذ ،
~~وقيل فيه كيافوه بن كينيه بن كيقباذ ملك بعد كيقباذ مائة وخمسين سنة ، وقيل ملك مائة سنة 
~~تم أسره شمر يرعش سبع سنين حتي استنقذه رستم الشديد بن دستان بن يرامان بن حردك بن ms2199 
~~كرساست أصبهد سجستان ، وما يليها فعاد إلي ملكه ، وأقام بعد عوده حتي مات خمسا 
~~وسبعين سنة ، وقيل له نمرود، ولما ملك حمي بلاده ، وقيل جماعة من عظماء البلاد
~~المجاورة له ، وكان ملكا جبارا عنيا ذا أيد ، وكيد فدانت لمملكته ، وطاعته أقطار الأرض 
~~والأقاليم السبعة بحذافرها ، وأعطته الملوك بأسرها المقادة ، وحملت إليه الآتاوة رهبة له من 
~~صولاته على ما ناوأه فإنه كان لا يريبه أمر إلا أخذه عنوة ، وقسرا فاستوثقت له أقطار الأرض 
~~شرقا ، وغربا فلما اعتلي في أموره ، وأذعنت له الملوك بالسمع ، والطاعة أمن ، وأدركه
~~العجب، وحاول ملك السماء كما ملك الأرض عتوا، وعلوا على الله ، فأخذ يبني ببابل 
~~بناء ، فأشار عليه دستان بن برامان بن جردك بن كرساسب ، وهو أبو رستم ، وجودرد بن 
~~جسوا الأصبهاني ألا يفعل ، وذكراه نعمة الله عليه فلم ينته ، وهم بهما وتمادي في غيه 
~~حتي بلع بناؤه في السماء ألفا، وخمسمائة وخمسة وستين فرسخا فاسقطه الله منه ، وخسف 
~~به ، وألقي في كل أفق من آفاق الأرض جزءا منه ، وبقي بنرس سبع من أسباعه ، وسقط هو
~~من أعلى هذا البناء على فرسخين من ترس قبل نهر القلوجة السفلي فأحدث ، وكان لا
~~يحدث، وذلك أكبر ما أطغاه ، ويذكر أن هذا البناء وراء بغداد يسمي تل عقرقوف ، وهو 
~~أحد الآيات التي في الأرض 
~~ويقال إن هذا ألبناء يسمي الصرح ، وهو القصر في لسان نبط العراق ، وتسميه جرامقة 
~~الشام صرحا ومقدلا فلما غربا قيل صرح ، ومجدك ، وقيل إنه كان يسكن بلخ فسار من
~~خراسان إلي بابل ، وأن الله تعالى أعطاه قوة ارتفع بها هو ، ومن معه حتي بلغوا السحاب ثم
~~سلبهم الله تعالى تلك القوة فسقطوا من البنيان ، وهلكوا إلا هو ، فلما سقط ، ورأي حدثه
~~أقام ، وحيدا ، وتمزقت جنوده ، وتهدم بناؤه فندم ، وجلس تحت السماء لا يظله سقف ، وتحته
~~مسح رماد، وترك أكل اللحم ، وشرب الخمر ، والنظر إلي السماء حياء من الله تعالى ، ولم 
PageV06P0070
~~يغش أمراة فمكت كذلك سنين ، وقد تضعضع ملكه واجترات عليه الملوك، ومنعوه 
~~الاتاوات ، والخراج فاجتمع ms2200 عظماء أهل مملكته ، وما زالوا به حتي تحول عن المسح 
~~والرماد، ونزع الخشن من اللباس ، واغتسل ، وتزوج بعض بنات أهله فحملت 
~~بسياوخش ، وولدته فكفله رستم ، وجعله عنده بسجستان ، وكان لخيره ، وإنما سمي
~~سياوخش لأنه كان أسود الشعر أجعد ، ومعني سياوخش بالعربية أسود الشعر فنشا نشوء 
~~جميلا ، وعلمه رستم العلوم، والآداب، والفروسية ، وما يحتاج الملوك إليه ، ثم إن 
~~كيكاوس بعث إلي شمريرعش بن ياسر بنعم بن عمرو ذي الاذعار ملك اليمن يطلب منه 
~~حمل الأتاوة فامتنع ، ورد رسوله ردا قبيحا وكان شمريرعش قد تناول أطرافا من مملكة
~~كيكاوس ، فجهز إليه كيكاوس جندا فهزمهم شمريرعش فخرج لمحاربته بنفسه في قواده،
~~وعساكره ، ومعه طوس ، وبيت ، وبيزن فلقيه شمريرعش ، وهزم جموعه ، وأخذه أسيرا هو 
~~وطوس ، وبيت، وبيزن ، والقاه في جب ، وعمل في رأس الجب صخرة ، ونقب ، وسطها
~~حتي يدلي له ما يقتات به ، فرقت سعدي بنت شمريرعش لكيكاوس ، ومنعت أباها من قتله ، 
~~وقد هم به ، فوكلها به فوسعت عليه نقت الصخرة حتي أضاء له الجب، وألقت له فراشا، 
~~ووسادا ووسعت عليه في مأكله ، ومشربه ، وأعلمته بمنع أبيها من قتله لرغبتها فيه ، ووعدته 
~~بالخلاص ، وعوده إلي ملكه ، فسر بذلك ، وعاهدها أن عاد إلي ملكه ليجعلنها سيدة نسائه 
~~فصارت تتعاهده باللطف مدة لبثه في الجب ، وهي سبع سنين، وليس في بلاد العجم من يدبر 
~~أمرهم ، حتي سارت أم كيكاوس إلي رستم بسجستان ، وحثته على إغاثة أبنها قصيا ، واستعد ،
~~وسار في اتني عشر الفا انتخبهم ، وأنزل سياوخش في منازل أبيه ، وجاوز البحر بمن معه إلي
~~أليمن حتي نزل على مدينة مأرب فأخرج إليه شمر جيشا عليه أولاده ، ومعهم ثمانون فيلا
~~فهزمهم ، وحصر المدينة حتي أخذها عنوة ، وقتل المقاتلة تم أخرج كيكاوس من الجب
~~بدلالة سعدي له على ذلك ، وأصلح من شأنه فتزوج كيكاوس بسعدي 
~~والعرب تنكر ذلك ، وتقول إن ذا الأذعار لما بلغه إقبال رستم خرج إليه بجنوده فخندق 
~~كل منهما على عسكره تم اتفقا على دفع كيكاوس إلي رستم ، ووضع الحرب فانصرف رستم 
~~بكيكاوس إلي بابل ms2201 .
# وزعم الفرس أنه لما سار بمن أسر من قواده معه في جموع رستم حتي نزل بابل ، وكتب
~~إلي الأطراف بعوده إلي ملكه ، وبت جنوده في ثغوره ، ومسالخه ، وقد استولت عليه
~~سعدي ، وملكت قياده فوهبت هي أبنه سياوخش ، وراودته عن نفسها فامتنع من ذلك أشد 
~~الامتناع حتي أعياها أمره ، فأخذت في كيده ، وأعلمت كيكاوس أن سياوخش قد راودها عن 
PageV06P0071
~~نفسها ، وصاحت ، وولولت ، وأكثرت من التتريب عليه حتي اشتد غضبه ، وطلب سياوخس ،
~~وأغلظ له في القول ، وسبه ، ولعنه ، وأمر بقتله ، وهو ساكت ، وكان كيكاوس لما قدم من 
~~اليمن ، واستقر في ملكه كتب لرستم سجلا منشورا، وعقد له بالملك على سجستان ،
~~وزابلستان ، والزجح ، وكابل ، وتلك الأعمال قطيعة له ، وتوجه تاجا ، وبعثه إلي سجستان ،
~~ونسخة كتابه .
# من كيكاوس كيقباذ إلي رستم إنني قد اعتقتك من العبودية ، وملكتك سجستان فلا تقرن
~~لأحد بعبودية ، وأملك سجستان كما أمرتك واجلس على سرير من فضة مموهة بالذهب ،
~~وألبس قلنسوة منسوجة بالذهب متوجة ، فلم يعلم بما وقع لسياوخش مع سعدي ، فلما بلغ
~~خبره طوس ، وكان أصبهذ الجنود ، وقائد الجيوش دخل على كيكاوس ، وتلطف به في أن لا 
~~يقتل سياوخش ، وهو يأبي عليه إلي أن استقر أمره على أن يمتحن بالنار ليبرا أو يهلك ثم أمر 
~~بالنار فأججت ، وأمر بإحصار سياوخش ، وسعدي فأرعدت سعدي ، وقد أمرت أن تخوض
~~هي ، وسياوخش النار ، فابتدا سياوخش ، وقال أنا أكون المبتدي باقتحام النار فإن احترقت
~~لزمني الذنب ثم شمر، واقتحم النار ، والناس رافعون أيديهم إلي الله تعالى بتضرع وبكاء ،
~~فخاضها حتي جازها لم يحترق من تيابه شيئا، ولا نالت شعره ، ولا بشره فلما جاوزها خز 
~~لله ساجدا فسجد من حضر شكرا لله تعالى على سلامة سياوخش ، وطلبوا سعدي إلي 
~~الامتجان أيضا فكبر ذلك على كيكاوس ، وضاق به ذرعا فقال سياوخش لطوس ، ومن
~~حضر من الوجوه قد أظهر الله براءتنا مما فرفنا به فحسبك بهذا ظفرا ، وأعفي سعدي من 
~~الامتحان رضا لأبيه ، فضجوا بالدعاء ، وأنصرفوا، وقد أخرج طوس سياوخش معه إلي
~~منزلة ، وبحلوله له عنه ms2202 حتي لا يصل إليه من كيد سعدي شيء ، وهي لا تقلع عن البكاء ،
~~وتعداد ما ابتليت به هي ، وتحقق عند كيكاوس ما ادعته من مراودة سياوخش لها عن نفسها ،
~~وامتناعها منه، وإن سياوخش إنما نجا من النار بالناس جاءت حتي أتر ذلك في نفس كيكاوس 
~~من شده حبه لها ، وجفا سياوخش ، ودخلته منه ، وحشة 
~~وبينا هم في ذلك إذ ورد كتاب صاحب خراسان يذكر أن فراسيات ملك الترك جمع 
~~جمعا عظيما وأخذ عامة خراسان ، وافتتح المعاقل، والمدائن ، وهزم الجنود ، فجمع 
~~ظوس ، وغيره من القواد ، وأعلمهم بذلك ، فوعدوه بالقيام معه، وأنصرفوا، فسال
~~سياوخش طوس أن يعلم أباه بأنه يكفيه أمر فراسياب ، وأراد بذلك البعد عن سعدي ، فلما
~~بلغه ذلك عنه أمر به فأحضر إليه وجهزه ، وأنفذه ، وكتب إلي رستم بتجهيز جنود سجستان ،
~~وأهل بيته مع سياوخش ، وأن يكون هو قائد الجنود ، ومدبر الحرب ، فسر بذلك ، وكان قد 
PageV06P0072
~~بلغه خبر سعدي ، وتلفي سياوخش ، وسار معه بجنوده إلي ما وراء النهر فأشار فيران على
~~فراسيات يطلب الصلح فقبل مشورته ، وبعث إلي سياوخش في ذلك ، فوافقه هو ، ورستم ، 
~~وبعث إليهم فراسياب بالرهائن من طراخنته ، وعظمائه فكتب سياوخش إلي أبيه بذلك ، 
~~وكتب إليه أيضا رستم بأنه أشار بذلك فلم يرض بالصلح ، وكتب بالانكار عليهما ، وأن 
~~يتقدما لمحاربة فراسياب فأبيا أن ينكثا ، فبعث ببسطام بن كردم إلي سياوخش عوضا عن 
~~رستم ، وكتب يعثف سياوخش ، ويغلظ له ، ويأمره بضرب أعناق الرهائن ، ومحاربة 
~~فراسياب ، فلما ورد ذلك على سياوخش أظهر الرضا لبسطام بما أمره به أبوه ثم دعا 
~~الرهائن في الليل ، وكساهم ، وحملهم وجهزهم إلي فراسياب ملكهم ، وكتب إليه بما كان
~~من أمر أبيه ، وأنه لم يوافقه على النكث ، ثم سار في مائة من تقاته حتي عبر النهر ، وكتب إلي
~~فيران بن ويسة يستامنه ليسير إلي ملك الصين ، ويطلب منه أمان فراسياب حتي يجوز به ، قسر 
~~فيران بكتاب سياوخش ، وبعث إليه يؤمنه ، ويأمره بالمقام حتي يرد عليه ثم تهيا في أهله ،
~~وطراخنته حتي لقيه ، وسجد له ، وأني به ms2203 منزله ، وقام له بما يليق به ، وركب إلي فراسياب
~~فأخبره بخبر سياوحش كله ، فسر بقدومه ، وكتب له أمانا ، واستدعاه إلي حضرته فأخذ
~~سياوحش العهود على فيران، وخلفه على الوفاء له ، والذب عنه تم سار معه فخرج
~~فراسياب إلي لقائه ، وبالغ في إكرامه ، وأنزله أرحب منزل ، وأمر الكافة بتعظيمه ، فلما
~~أصبح زوجه بابنته بسنقود ، وحملها إليه بجهاز عظيم ، وصار يجلسه معه على سريره ،
~~فحسده كيدار أخو فراسياب ، وأخذ يعمل في كيده ، ويخيل فراسياتب منه حتي قبض عليه ،
~~وذبحه في غيبة فيران، فلما قدم عنف فراسياب على قتل ساوخش ، وخوفه عاقبة ذلك 
~~مع آربان ثم مع رستم فعارضه كيدار حتي تشاجرا ، وبلغ رستم قتل سياوخش فشق عليه
~~مضابه ، وعزم على الأخذ باره ، وسار في ألف اجتازهم حتي قدم على الملك كيكاوس 
~~فهجم على أمراته سعدي ، وذبحها تم دخل على كيكاوس ، وقد تميز من الغيظ رافعا صوته 
~~بذكر سياوخش يندبه ، ويعدد محاسنة ، ويذكر شنائع ما ابتلي به من الغربة، والدح بيد 
~~أعاديه ، وأن ذلك كله بشوم سعدي ، وأصغي الملك إلي كيدها له ، وبكي بكاء شديد
~~فيكي كيكاوس تم ما زال برستم يعتذر إليه ، ويلاطفه حتي كف عن توبيخه ، وتقريعه على 
~~ما كان منه لابنه سياوخش ، وبسط يده في الخزائن ، ومكنه من انتقاء العساكر ، واختيار 
~~الجنود ، وسيره لمحاربة فراسياب حتي انتهي إلي تخوم الترك فبلغ فيران ، وكان صاحب 
~~الثغور بين خراسان ، والترك قدوم رستم فسار بنفسه إلي فراسياب حتي أعلمه ، وندبه إلي 
~~لقائه فقبل ذلك منه ، وأعاده سريعا إلي موضعه ، وخرج في أثره حتي اجتمعا ، وقد نزل رستم 
PageV06P0073
~~فلم يقدر على قطعه لشدة جريانه ، وعظم ماته فأقام أياما وكتب إلي فراسيات ، كتابا عدد فيه 
~~قبيح ما فعله من الغدر بسياوخش وبالع في تهديده وأخر الأمر أنه خرج إليه مستاسرا ، وأتي
~~بابنه شهرات ، وأخيه كيدار ، وبأخيه الأخر فاسار ، و قد شدوا أيديهم خلف ظهورهم فيسير 
~~بهم إلي حيث ذبح سياوخش فيذبحهم جميعا عليه ، ولا يعرض لحومهم ، ولا ذراريهم ، ولا 
~~لأحد من رعيتهم ، ولا لشيء من ms2204 حصونهم ، وإلا فعل ، وفعل ، وبعث بالكتاب مع أبنه
~~فرهرمر فأول من لقي كيدار فقتله بعد محاربة عظيمة فخرج إليه فراسيات بجمعه قصار
~~يحمل عليهم حملات منكرة حتي أدركه أبوه رستم بمن معه ، واستنقذه منهم ، وكانت بين 
~~الفريقين حروب ، ووقائع قتل شهرك بن فراسياب ، وأنهزم فراسياب فهد ذل الترك إلا أنهم 
~~على مواقفهم، والقتال مستمر تم أسر فيران بن ويسه فمن عليه رستم ، وأطلقه بعد أن استأصل
~~أذنه فانهزم الترك وقتل منهم مقتلة عظيمة ، ونجا فراسياتب، في عدد من حمائه فاستولي 
~~على كنوزه ، وبيدت أمواله ، ودراريه ، وحرمه ، وآثاثه ، وسلاحه ، وسريره الذهب ، وتاجه ،
~~وبعث بالغنائم إلي كيكاوس ، وبث سراياه فأغارت ، وخربت المدائن، والحصون ،
~~وسبت ، وقتلت ، وأحسن إلي فيران بن ويسه ، وكف عن بلاده ، وأمواله ، وحرمه فجمع 
~~فراسيات جمعا عظيما، ولقي رستم ، وحاربه فانهزم هزيمة تانية ، وكثر القتل في جماعته ،
~~وغنمت أموالهم ، وأثقالهم ، وأخرب رستم مدينة فراسياب حتي جعلها دكا، وقفل يريد 
~~سجستان ثم قدم على كيكاوس فركب إلي لقائه ، وبالغ في إكرامه ، وأجلسه بين يديه على 
~~كرسي من ذهب ثم رده بعد أيام إلي سجستان بحباء عظيم له ، ولاولاده ، ووجوه معه ، وكان
~~فراسياب لما قتل سياوخش وجد أبنته قد حملت منه فعذبها بأنواع العلاج لطرح حملها فلم
~~تطرح قدفعها إلي فيران ليقتل ولدها إن كان ذكرا ، فتخيل فيران حتي وجد أمراة حاملا فلما 
~~وضعته ذكرا دفعه إلي أمناء فراسياب فذهبوا به إليه فقتله ، وهو يظن أنه ابن ابنته من 
~~سياوخش ، وولدت أيضا سفرة بنت فراسيات غلا ما فأخفاه فيزان، وسمي كيخسرو ، وخف
~~حتي تم رضاعه ، وترعرع ونشا فبلغ خبره إلي جده كيكاوس فوجه ببث ابن جوذرز في
~~إحصاره إليه ، وأمه . فتلطف عدة سنين حتي قدم به ، وأمه . على جده فامتحنه عده 
~~امتجانات لسبر عقله فوجده (  . . . . . .) ، ولا يتتعتع عن الجواب، والمعرفة فسر به 
~~سرورا زايدا ، وعزم على أن يعقد له التاج على الملك حياته ، واستشار في ذلك فأشار عليه
~~طوس بأن يعقد لابنه برزاقره بن كيكاوس ، وأشار جوذرز بأن يعقد لكيخسرو بن سياوخش ms2205 ، 
~~مال إلي ذلك ، وعقد لكيخسرو ، وأجلسه على سرير ملكه ، ويقال إن كيكاوس كان على عهد 
~~نبي الله سليمان بن داود
PageV06P0074
~~(. . . . .) بن سياوش ، ويقال فيه سياوخش بن كيكاوس كيافوه ملك ستين سنة ، 
~~وقيل ثمانين سنة ، وزعمت الفرس أنه كان نبيا ، وأن سليمان بن داود كان في زمنه ، وكان
~~ينزل بلخ ، ولما عقد التاج على رأسه ، وجلس على سرير الملك حمد الله تعالى ، وأثني عليه ،
~~وقال نحن مؤترون البر على غيره ، وخطب خطبة عظيمة أعلمهم فيها أنه على الطلب بدم أبيه 
~~سياوخش ، وقتل فراسياب ، وحرض العظماء ، وأهل قرابته على ذلك فإنه لا راحة له إلا بعد
~~انتقامه ، وأخذه بدم سياوخش ، وكان من أنجد ملوك العجم ، وأكثرهم نجابة ، وأشرفهم
~~نفسا وأعلاهم همة ، وأفضلهم سلما وأبرعهم خلقا ، وأغزرهم علما ، وأشدهم في
~~عدوه نكاية ، وأحسنهم لرعيته رعاية مع الشجاعة ، والأقدام ، وكان مؤيدا بالظفر صارما 
~~(. . . . ..) بصيرا ببدء الأمور ، وعواقبها محتالا حسن التدبير ميمونا سخيا، ورعا عفيفا
~~تقيا موحدا لله تعالى كثيرا ما يطلب كتب الأنبياء ، وآثارهم ، وسننهم ، ووصاياهم ، وكان
~~قيامه قبل دين المجوسية بأربعمائة سنة ، واثنتي عشرة سنة فأصاب من كتب الأنبياء حظا ، 
~~وافرا وعمل بها فأنجح ثم عبا الجنود ، وبثها في أقطار الترك كتب إلي جوذرز بن حسوا
~~بأصبهبذ خراسان ، وكان له ثمانون ولدا ذكرا ، وولدهم حتي كثروا ، وزعمت الفرس أنهم 
~~بلغوا أربعة عشر ألف رجل محارب بأن يختار من جنده ثلاثين ألفا، ويضمهم إلي طوس 
~~وأشخص معه برزافره عم كيخسرو ، وأونيت بن جوذرز ، وغيره ، وتقدم إلي طوس أن يقصد 
~~فراسياتب ، وحذره من ناحية ببلاد الترك فيها أخ له يقال له أفرود بن سياوخش من بعض نساءه 
~~الأتراك كان سياوخش ، تزوجها . أيام صار إلي فراسياب ، فولدت له فرود، ونشا هناك
~~فخالف طوس كيخسرو ، وذلك أنه لما قرب من المدينة التي فيها فروذ هاجت الحرب ،
~~وقتل فرود ، وبلغ ذلك كيخسرو فكتب إلي عمه برزافره بأن يقتل طوس ، ويحمله إليه ،
~~وأن يقوم هو بأمر العساكر ففعل ذلك ، وعبر النهر فوجه إليه بعده من طراخنته ، وإخوته ، 
~~وفيهم فيزان ms2206 فقاتلهم قتالا شديدا أنهزم فيه برزافره ، وانحاز بالعلم إلي رؤوس الجبال ، وكان
~~قد اضطرب على ولد جوذرز ، أمرهم فقتل منهم في تلك الملحمة في وقعة واحدة سبعون 
~~رجلا ، وقتل خلق كثير، وأنصرف برزافره ، ومن أفلت معه إلي كيخسرو ( . . . . . . .) ذلك ، 
~~وترك الطعام ، والشراب أياما تم أرسل جوذرز فقدم عليه ، وشكي من برزافره ، وأنه كان سبب 
~~الهزيمة بالعلم ، وخذلانه ولده فقال كيخسرو ، وإن حقك لازم لنا لخدمتك إيانا ، وهذه 
~~جنودنا ، وخزائننا مبدولة لك فاطلب تركتك ، واستعد ، وتهيا للتوجه إلي فراسيات فنهض 
~~جوذرز فقبل يده فقال أيها الملك نحن رعيتك، وعيدك فإن كانت أفة ، ونازلة فلتكن بالعبيد 
~~دون الملوك وأولادي المقتولون فداؤك ، ونحن من وراء الانتقام من فراسياتب، والاشتفاء 
PageV06P0075
~~من الترك ، وكتب كيخسرو إلي رؤساء أجناده ، ووجوه عسكره يأمرهم بمواقاته في صحراء 
~~عينها لهم من كورة بلخ فوافوه ، و قد شخص إليها بأضبهبذته ، وأصحابه ، وفيهم
~~برزاقره عمه ، وجوذرز ، وبقية ولده فتولي كيخسرو بنفسه عرض الجند ثم دعا بجوذرز ،
~~وثلاثة نفر معه ، وأعلمهم أنه يريد إدخال العسكر على الترك من أربعة وجوه حتي يخيطو
~~بهم برا ، وبحرا، وقود على تلك العساكر ، وجعل أمرهم إلي جوذرز ، ودفع إليه العلم الأكبر 
~~الذي يسمونه درفش كابيان ، ولم يكن يدفع قبل ذلك إلي أحد من القواد، وإنما كانو
~~يسيرونه مع أولاد الملوك ، وأمر أحد القواد بالدخول مما يلي الصين ، وضم إليه جماعة 
~~ثبيرة ، وأمر أخر بالدخول من طريق بين جوذرز ، وبين الذي دخل من طريق الصين ، 
~~وضم إليه ثلاثين ألفا، ودخل جوذرز من ناحية خراسان ، وبدا بفيزان فعسكر بين نهر عميق 
~~عجاج ، وبين جبل منيع لا يرام في أرض سهلة خصبة متسعة وترك فيزان بجموع الترك في 
~~أرض مجذبة ضيقة ففت ذلك في عضده ، وأخذ يحرض جنوده ، ويحثهم على الأقدام فبعث
~~إليه جوذرز يهدده ، ويرهبه ، وتربض عن قتاله ثلاثة أيام فلما كان اليوم الرابع ، وثب بيزن بن 
~~بيب بن جوذرز ، وخرج خمان أخو فيزان يدعو إلي البراز. 
# وكان جوذرز قد رتب عسكره فجعل على الميمنة أبنه رهام بن ms2207 جوذرز ، وعلى الميسرة 
~~برزاقره عم كيخسرو ، وفي القلب بيب بن جوذرز ، وقف هو عند العلم فبرز إليه بيزن بن 
~~بيب ، وتراميا أولا بالنشاب حتي نقذ تم تطاعنا برمخيهما حتي تخطما فنضيا سيفيهما ،
~~واجتلدا حتي تقطعا فلما نقذ سلاحهما تناول كل منهما منطقة صاحبه ، وحاول إلقاءه عن 
~~ظهر فرسه وركب هو فرس خمان ، وأني إلي جده جوذرز فسقط في يد فيزان، وهذه قتا
~~أخيه فخرج من الغد ساهر أهو فيزان في ألف فارس من الترك فلم يطق ذلك فنزلا إلي الأرض 
~~معا ، وتصارعا فتعاركا مليا تم صرع بيزن خمان ، وقتله ، وجعله على ظهر فرسه ، يطلب البراز
~~فخرج إليه بيزن بن بيت أيضا في خمسمائة من أبطال فارس فقتله ، وهزم أصحابه فثار عند
~~ذلك فيزان بجموعه ، وكانت بين الفريقين، وققات ، ومعارك قتل فيه خلائق كثيرة فبعث
~~فيزان إلي جوذرز يعنفه على قتل فرسان فارس ، ومقاتلة الترك ، ويدعوه إلي المبارزة فخرج 
~~إليه ، ومعه قواده (آم) الأحد عشر ، ومع فيزان قواده ، واصطدموا جميعا وكان أول من ظفر 
~~من المبارزين برزاقفره عم كيخسرو ، وبقرنه اشفهوم ابن أخي فراسياب ، واحتز رأسه ، والثان 
~~من قواد جوذرز تبت البطل بن جوذرز ظفر بقرنه (. . . . . .) بن كيدار الذي قتل سياوخشر 
~~والثالث من القواد ظفر بقرنه من الترك فما زالت الشمس حتي ظفر القواد العشرة بأقرانهم ،
~~وظل جوذرز مع فيزان في أمر عظيم حتي قتله فانهزم أصحابه ، ولحقوا بفراسيات فأدرك 
PageV06P0076
~~بسطام بن كردم أخوي فيزان فقتلهما وأصيب بجراحة في فخذه فواقاهم الملك كيخسرو 
~~فاستقبلوه بالاسري ، ورؤوس القتلي المبارزين فخز لله ساجدا ، وأثني عليه بما هو أهله ،
~~ورفع أقدار القواد الأحد عشر ، وشرفهم ، وأقطعهم ، وفوض إلي جوذرز الوزارة ، ويقال
~~لها بزرج فوهذار ، وجعل إليه أصبهان ، وجرجان ، ومضي لقتال فراسياب ، وقد جمع
~~جيوشا لا تحصي ، وعبر نهر بلخ ، ونزل على طوس ، ونسا وقدم ولده ، وولي عهده 
~~أحساد بن فراسياب ، وهو خال كيخسرو فقتل عشرة فوارس من طلائع كيخسرو ثم، 
~~وقف ، وطلب المبارزة فبرز له كيخسرو بنفسه ، وقتله بعد معالجات عظيمة طويلة كانت 
~~بينهما ms2208 ، واحتز رأسه فحمي فراسيات لقتل ولده ، وهجم بمجموعة يريد عسكر كيخسرو 
~~فأقام كيخسرو ، وطوس بن كردم على عشرة ألاف في الميمنة ، وأقام فازن أخاه على عشرة 
~~ألاف في الميسرة ووقعت الحرب بين الفريقين نهارهم كله ، وغدوا على حربهم فباشر
~~كيخسرو القتال بنفسه ، وقتل بيده ثلاثة أولاد لفراسيات ، وصبر الفريقان فبعث الله ريح 
~~صرصرا آثارت عجاجا وظلمة ومرت في وجوه عساكر فراسيات ترميهم بالرمل ،
~~والحصي في وجوههم فحمل عليهم كيخسرو ، وممن معه حملة واحدة فانهزموا
~~بأجمعهم ، وهم ألف ألف فركبوا أكتافهم يقتلون، ويأسرون، وحوي كيخسرو جميع 
~~خزائن السلاح ، وذخائر الخزائن ، وكانت لا تحصي ، فيقال إنهم قتلوا من الترك خمسمائة 
~~ألف ، ونيفا ، وستين ألفا، وأسروا ثلاثين ألفا، وعبر فراسياب نهر بلخ في عدة من ثقائه ،
~~ونزل بخارا فنازله كيخسرو ، وحتي هرب منه ، وهو في أثره حتي ظقر به ، وقتله ، وأباد
~~خضراء الترك وكسر الأصنام ، وجمع الناس على توحيد الله تعالى ، وكان ظفره بفراسياتب
~~في أذربيجان، وعاد مظفرا منصورا ، ومركي شواسف أخو فراسيات إلي بلاد الترك فملك 
~~بعد أخيه ثم قام خرزاسف بن كي شواسف بعد أبيه ، ولما استقر كيخسرو في دار 
~~مملكته زهد في الملك، وتنسك ، وأعلم الوجوه من أهل بيته ، ومملكته بتخليه عن 
~~المملكة فشق ذلك عليهم ، وألحوا في التضرع إليه حتي يثسوا فسالوه أن يعين لهم من 
~~يقوم بعده بالملك فأشار بيده إلي لهراسف ، وأعلم أنه ، وصية ، وفقد كيخسرو فلا يدري
~~أين مات.
# ذكر لهراسف بن كياوجان بن كمنش بن كيفسين بن كيكاوس كيافوه بن كيقباذ ، 
~~ولهراسف ستة أحرف ما فيها متحرك سوي اللام ، وهي مضمومة ، وسوي الراء ، وأما 
~~الهاء ، والألف، والسين ، والفاء فإنها ساكنة، الفارسية يجتمع ثلاث سواكن ويقع ذلك في 
~~اللغة التركية أيضا، وهو فيها قليل ، وكان لهراسف خليفة كيخسرو ، وعلى مملكته فلما قام 
PageV06P0077
~~من بعده ، وعقد التاج على رأسه قال نحن مؤترون البر على غيره ، وخير الأعمال البر 
~~وأنا مجتهد أن أكون أفضل أسلافي برا واتخذ سريرا من ذهب مكللا بأنواع الجوهر 
~~للجلوس عليه ، وأمر فبنيت له ms2209 بأرض خراسان مدينة سماها الحسناء وهي بلخ، ودون 
~~الدواوين ، وقوي ملكه بانتخابه لنفسه الجنود ، وعمر الأرض ، وجبي الخراج لأرزاق
~~الجنود ، ويقال إن أول من وضع ديوان الجند ، وجعل للمرازبة أسرة وحلاهم 
~~بالأسورة ، واتخذ السرادقات ، واشتدت شوكة الترك في زمانه فنزل مدينة بلخ لقتالهم ،
~~وكان محمودا عند أهل مملكته شديد القمع للملوك المجاورين له لا يزال يتفقد أصحابه ،
~~وكان بعيد الهمة عظيم البنيان ، وشق عدة أنهار، وعمر البلاد ، وحمل إليه ملوك الهند ، 
~~والروم، والمغرب الخراج ، وكاثبوه بالتمليك ، وأنه ملك الملوك هيبة له ، وحذرا منه ،
~~وكان بعيد الهمة طويل الفكر ، وبعث في سنة ستين من ملكه بخت نصر بن وبو بن 
~~جوذرز بغزو فلسطين ، وكان بخت نصر أصبهذ ما بين الأهواز إلي أرض الروم من
~~عربي دجلة فقدم دمشق فصالحه أهلها، وبعث قائدا إلي بيت المقدس فصالح 
~~(. . . . .) ملك بني إسرائيل ، وأخذ منه رهائن، وأنصرف فلما بلع طبرية ، وثب بنو
~~إسرائيل على ( . . . . . . .) ، وقتلوه ، وقالوا ذاهنت أهل بابل ، وخذلتنا ، واستعدوا للحرب 
~~فكتب القائد إلي بخت نصر فكتب إليه أن يقيم بموضعه حتي يوافيه ، وأن يضرب أعناق
~~الرهائن الدين معه ، وسار بخت نصر حتي نزل على بيت المقدس ، وأخذ المدينة عنوة
~~فقتل (75) المقاتلة وسبي الذرية ، ووجد في سجنهم أرميا النتيي فخلا سبيله ، وأحسن 
~~إليه ، وسار إلي مصر ، وقتل ملكها ، وسبا أهلها ، ومضي إلي المغرب حتي بلغ أقصي 
~~تلك الناحية ، وعاد بسبي كثير من أهل فلسطين، والأردن منهم دانيال ، وغيره من الأنبياء
~~فتفرقت بنو إسرائيل في زمان لهراسف ، ونزل بعضهم الحجاز بيثرت ، ووادي القري ،
~~وكان لهراسف قد بعث إلي القدس قتل بخت نصر سنحاريب النينوي فلم يقع على يده 
~~فتح، وأقام لهراسف ملكا مائة وعشرين سنة تم إنه تنسك ، وفارق الملك ، واشتغل 
~~بالعبادة ، واستخلف أبنه لستاسفا . 
# ذكر لستاسف
~~ويقال كي بهمز بن كي لهراسف قام بالملك بعد أبيه ، وهو حي فلما عقد التاج على 
~~رأسه قال نحن صارفون فكرنا ، وعملنا إلي كل ما ينال به البرز وعلى الحق نقوم ، وبالحق
~~ننطق، وإياه نحفظ ، وبه نعمل وابتني ms2210 بفارس مدينة نسا وأقام بالهند ، وعمرها بيوت
~~النيران ، ووكل بها الهرابذة ، وتنسك ، واشتغل بالعبادة ، وكان قد رتب سبعة نفر من علماء 
PageV06P0078
~~أهل مملكته مراتب ، وملك كل واحد منهم ناحية قد جعلها له ، وهو أول من بسط دواوين 
~~الكتاب لا سيما ديوان الرسائل ، وأمر الكتاب أن يطيلوا كتب الرسائل ، ويذكروا فيها
~~الأسباب، والعلل ، وكان له ديوانا أحدهما ديوان الخراج ، وكل ما يخرج من جيش 
~~وغيره فإلي ديوان النفقات ، وكان مردسم الوزير ، ويقال له بزرج فرمدار أن يكون خليفته 
~~يسمي أيران مارعر يصل إلي الملك ويعرض عليه ، وينوب عن الوزير ، وأما المتقلد لديوان 
~~الرسائل فيسمي بيرقد ، وكان له كاتب موكل بدار المملكة فإن وقع على أحد تقصير في منزله 
~~أو حظ في درجة رجع إلي ذلك الكاتب حتي يبين حال مرتبته فيجري على رسمه ، وهادن 
~~لستاسف ملك الترك ، وهو خرزاسف بن سواسف أبن أخي فراسياب على ضرب من الصلح ،
~~وكان من شريطة الصلح أن يكون ببلاد خرزاسف دابه موقوفة في منزلة الدواب التي تكون 
~~على أبواب الملوك ، وفي سنة ثلاثين من ملك لستاسف ، وسنة خمسين من عمره آتاه زردشت 
~~من أذربيجان، ودعي ذين الزمزمة ، وعرضه عليه فقبله ثم بعث به ، وفودا إلي الروم ، ودعاهم 
~~إليه فأخرجوا إليهم كتابا من فريدون صلحا على أن يدينوا بما أحبوا من الأديان فكف عنهم ،
~~وقد اختلف في أمر ( . . . . . . .) فقيل إنه زردشت بن سقمان ، وأنه من فلسطين ، وكان يخدم 
~~بعض تلامذة ارميا النبي فخانه ، وكذب عليه فدعا الله تعالى عليه فبرض ، ومضي إلي 
~~أذربيجان، وشرع لها دين المجوسية ، وهذا قول أهل الكتاب ، وليس بشيء ، وقيل بل هو
~~فارسي ، وأنه ، وضع كتابا كتبه في جلد جاموس بلغت عدد جلودها اثني عشر جلدا ،
~~وشرحه ، وطاف به الأرض فما عرف أحد معناه فزعم أنها لغة سمأسد خوطب بها ، وسماة
~~أستا ثم مضي من أذربيجان إلي فارس فلم يعرفوا كتابه ، ولم يقبلوه فمضي إلي الهند ثم إلي 
~~الصين ، وبلاد الترك فلم يقبله أحد فأتي فرغانه فهموا بقتله ففر منهم ، وقصد لستاسف ms2211 فحبسه 
~~مدة ، وشرح كتابه بشرح سماه زند ثم شرح الشرح فتضمن كتابه علوما ما بين رياضات ،
~~وأحكام النجوم ، وطب ، وأخبار القرون الماضية ، وقصص الأنبياء ، وفيه تمسكوا بما جئتكم 
~~به إلي أن يجتكم صاحب الحمل الأحمر على رأس ألف سنة تعني نبينا محمد ثم أخرجه 
~~لستاسف من محبسه ، وأحضره عنده ببلخ ، وساله عن دينه الذي يدعو إليه فشرح له دينه ،
~~وذكر له أنه نبي فأعجب به لستاسف ، وأمر الناس باتباعه ، وقهرهم على ذلك ، وقتل منهم 
~~خلائق لا تخصي حتي قبلوا دين زردشت ، ودانوا به ، وقيل إن أصل زردشت من 
~~أذربيجان، وأنه جاء من بلخ، وادعي أن الوحي نزل عليه ، وهو على جبال سيلان ثم
~~إنهم فيما زعموا نزل على بستاسف من سقف إيوانه ، وبيده كبة نار يلعب بها فلا 
~~تحرقه ، ولا تحرق من تناولها من يده فاتبعه عند ذلك ، ودان بدينه ، وهي المجوسية ، 
PageV06P0079
~~وبني عند ذلك بيوت النيران ، وأشعل فيها النيران من تلك الكبة ، و كتب لستاسف كتاب
~~زرادشت في جلود أثنتي عشرة بقرة نقشا بالذهب ، ووضعه باصطخر في بيت بناه له ،
~~ووكل به الهرابدة ، ومنع العامة من تعلمه ، وبعث إلي الأقطار ليدنوا بالمجوسية دين 
~~زرادشت ، ونصب في رستاق بكورة أصبهان بيت نار ، ووقف عليه ضياعا تم إن زرادشت 
~~أشار على لستاسف بنقض الهدنة بينه وبين خرزاسف ملك الترك فقبل ذلك منه ، وبعث إلي
~~الدابة ، والموكل بها أن ينصرف ، وأظهر الغدر فغضب خرزاسف ، وكتب إليه كتابا أغلط 
~~القول فيه ، وأمره أن يوجه زرادشت إليه ، وأقسم أنه إن أتبع من إرساله ليغزونه حتي يسفك
~~دمه ، ودماء أهل بيته ، فلما ورد الرسول بالكتاب كتب كتابا أغلط منه جوابا عن كتابه ، وأذنه 
~~بالحرب ، وأعلمه أنه غير ممسك إن أمسك فسار بعضهما إليه ، ومع كل منهما إخوته ، 
~~وأهل بيته فقتل بينهما خلق كثير ، وأحسن الغناء أاسفنديار بن بستاسف ، وقتل بندر قس الساحر 
~~بيده مبارزة فصارت الديرة على الترك فقتلوا في هزيمتهم قتلا ذريعا ومضي خرزاسف هاربا 
~~على وجهه ، ورجع لستاسف إلي بلخ 
~~فلما مضت لهذه ms2212 الحروب سنون سعي على أسفندريار بن لستاسف رجل يقال له فروخ 
~~فأفسد قلب أبيه لستاسف عليه ، وذلك أنه أعلمه أنه ينتدب للملك ، ويزعم أنه أحق به ، وأن 
~~الناس مائلون إليه فصدق لستاسف بذلك ، وترك الرفق ، وأخذ يندبه لحرب بعد حرب ، وهو
~~ينجح فيها ثم أمر بتقييده ، وحبسه ، وصار لستاسف إلي جبل يقال له طميذر لدراسة دينه ،
~~والنسك هناك، وخلف أباه لهراسف في مدينة بلخ شيخاهرما قد أبطله الكبر ، وترك خزائنه ،
~~وأمواله بيد أمراته فحملت الجواسيس خبره على خرزاسف ملك الترك فجمع جنود لا تحصي 
~~كثرة ، وشخص نحو بلخ ، وقدم أمامه أخاه جوهر مز ، وكان مرشحا للملك في جماعة كثيرة 
~~من المقاتلة فأسرعوا في السير ، وأوقعوا بأهل البلاد فسفكوا دماء كثيرة وسبوا من الخرم ما 
~~لا يحصي كثره ، ولحقهم خرزاسف فأحرق الدواوين ، وقتل الملك لهراسف ، والهرابدة ، 
~~وهدم بيوت النيران ، واستولي على الأموال ، والكنوز ، وسبا ابنتين للستاسف هما حمانا ،
~~وباذافره ، وأخذ درفش كابيان الذي هو العلم الأعظم ، ورجع يتبع لستاسف قهرت منه إلي
~~جبل ، وقد ضاق ذرعا وندم على ما فعله بابنه أسفديار ووجه إليه بجاماسف أمنهم حتي
~~استخرجة من محبسه ، وصار به إلي أبيه فاعتذر إليه ، ووعده عقد التاج على رأسه ، وأن يفعل 
~~به مثل الذي فعل به لهراسف ، وقلده عسكره ، وأمره بمحاربة خرزاسف فلما سمع أسفنديار
~~ذلك من أبيه طابت نفسه ، وركع بين يديه ، وتولي الأمر، وتقدم فيما يحتاج إليه ، وعبا
~~أصحابه من ليلته ، ونفخ عند الصبح في الفرون ، وسار بالجنود يريد الترك فتسابقوا إلي 
PageV06P0080
~~لقائه ، وفيهم أخواه جوهرمز ، واندبار فاشتدت الحرب، والقي اسفنديار نفسه فيهم ، وبيده 
~~الرمح فلم يكن غير هنية حتي تلم في الترك ئلمة عظيمة فانهزموا لا يلوون على شيء مهابة من
~~أسفنديار ، وقد ارتجع العلم الاعظم ، وحمل معه منشورا، وعاد إلي أبيه لستاسف فسر 
~~بذلك ، وأمر بإتباع القوم فدخل أسفديار بلاد الترك ، ورام ما لم يرمه أحد فزعموا أنه
~~اعترض العنقاء ، ورماها ، وأخذ مدينة الصفر عنوة ، وقتل ملكها، وإخوته ، ومقاتلته 
~~واستباح أمواله ، وسبا دراريه ، ونساءه ، واستنقذ ms2213 أخته ، وكتب بالفتح إلي أبيه ، وأنه دوخ 
~~البلاد، وصار إلي أخر حدودها ، وإلي التبت ، وصول ، وأقطع اسفنديار البلاد، وصير كل 
~~ناحية منها إلي رجل من وجوه الترك بعد أن أمنهم ، ووظف على كل وأحد منهم خرجا يحمله
~~إلي لستاسف كل سنة ، وبني سدا في وجه الترك من وراء سمرقند عشرين فرسخا وعاد إلي 
~~بلخ فحسده أبره لما ظهر منه ، ووجهه إلي رستم بسجستان ، وقال له هذا رستم متوسط
~~ببلادنا ، وليس يعطينا طاعة لإدعائه ما جعل له كيكاوس من العتق من رق الملك فأتن
~~فسارا إلي رستم ، وقاتله فقتله رستم ، ويقال إن رجلا من بني إسرائيل يقال له سمي كان نبا ، 
~~وإنه بعث إلي لستاسف فصار إلي بلخ ، واجتمع هو ، وزردشت مشرع دين المجوس
~~وجاماسب العالم ، وكأن يتكلم بالعبرانية ، ويدخل جاماسب معهما في ذلك ، وبهذا
~~السبب سمي جاماسب العالم ، وقيل إن لستاسف ، وأباه لهراسف كانا على ذين الصابئة 
~~حتي آتاه سمي ، وزردشت بما أنباه به، وإنهما أتياه بذلك لثلاثين سنة مضت من ملكه، 
~~وإنه ملك مائة وخمسين سنة ، والأكثر أن مدة ملكه كانت مائة وعشرين سنة وكان في 
~~أيامه من ملوك اليمن تبع ، وهو أسعد أبو كرب بن مليكرب بن تبع بن زيد بن عمرو بن 
~~تبع ذي الاأدعار بن أبرهة تبع ذي المنار بن الرائش بن قيس بن صيفي بن سبا فخرج عازيا حتي
~~بلغ الأنبار، والموصل تم أذربيجان، ولقي لها الترك ، وهزمهم ، وقتل مقاتلتهم ، وسبا
~~الذرية ، وأقام بها دهرا فهابته الملوك وأهدت إليه ، وأتته رسل الهند بالهدايا ، والطرف 
~~فرأي ما أعجبه فقال ، ويحك كل هذا في بلادكم فقال أبيت اللعن هذا أقل ما تري في 
~~بلادنا وأكثره في بلاد الصين ، ووصفت له فسار بحمير حتي أني الصين في جمع عظيم
~~فقتل المقاتلة واكتسح ما وجد فيها ، وخلف بالتبت اثني عشر ألف فارس من حمير فهم
~~أهل التبت ثم رجع فكان مسيره ، ومقامه بها ، ورجعته منها في سبع سنين ، وذكر ابن الكلبي 
~~أن لستاسف بلغه عن بلاد الشام خراب ، وأن ms2214 السباع قد كثرت في أرض فلسطين ، ولم يبق بها
~~أحد فنادي في أرض بابل في بني إسرائيل من شاء أن يرجع إلي الشام فليرجع وملك عليهم 
~~رجلا من أل داود ، وأمره أن يعمر القدس ، ويبني مسجدها فرجعوا ، وعمروها ، وقيل إن
PageV06P0081
~~سبب رده بني إسرائيل إلي القدس أن أمه من أولاد طالوت ، وقيل بل الذين ردهم إنما هو
~~بهمن ، وقيل إنما ردهم كورش عامل بهمن على بابل 
~~[أردشير] بن اسفديار بن لستاسف بن لهراسب ، ويسمي الطويل الباع لبعد معاده 
~~فإنه تناول كل ما مد يده إليه من الممالك التي حوله حتي ملك الأقاليم كلها ، وكان مظفرا في 
~~مغازيه ، وبلع في عزواته رومية في ألف ألف مقاتل ، وغزا زابلستان ، وسبا منها كثيرا ، وبني
~~مدينة بأرض السواد ، وهي القرية المعروفة بهمينيا من الفرات الأعلى ، وبني بكور دجلة 
~~مدينة سماها بهمن أردشير ، وهي الأبلة، وأردشير هذا تسمية اليهود جيرش ، ونصب 
~~بأصبهان في يوم وأحد ثلاث نيران واحدة عبادتها مع ظلوع الشمس ، وواحدة مع توسطها
~~السماء ، وواحدة مع غروبها ، وأقام في الملك مائة واثنتي عشرة سنة ، وقيل بل أقام خمسين 
~~سنة ، والأول أشهر ، ومعني بهمن الحسن النية ، ولما عقد التاج على رأسه يوم ملك قال نحر
~~مخافظون على الوفاء ، ودائنون رعيتنا بالخير ، وسار إلي سجستان طالبا بشار أبيه أسفنديار فقتل
~~قاتله رستم الشديد ، وقتل أباه دستان ، وأخاه أزواره ، وابنه فرارمرز ، وحبي أرزاق الجنود ، 
~~وأنفقها فيهم، وفي الهرابدة ، وبيوت النيران ، وغير ذلك فبلغت أموالا عظيمة ، وكان له من 
~~الولد ساسان الأكبر ، والد الفرس الأحرار ، ودارا الأكبر ، والد دار الأصغر ، وكانت له ابنه
~~يقال لها خماني نكحها على ديانة المجوس فهي أم ابنة دارا فكانت أحت دارا ، وأمه ، 
~~وملكت خماني بعد أبيها بهمن فكان بهمن متواضعا مرضيا وكانت كتبه تخرج من أردشير 
~~عبد الله ، وخادم الله السايس لأمركم ، وكانت ملوك الأرض تحمل إليه الآثاوة ، وتدين له
~~بالطاعة بحيث كان ( . . . . . . .) أعظم ملوك الفرس شأنا ، وأفضلهم تدبيرا 
~~وكانت أمه . استوديا ، وهي استار من ولد بنيامين بن يعقوب ، وكانت أم ms2215 أبنة 
~~ساسان راحب من نسل سليمان بن داود ، وكان أردشير بهمن قد ولي زدباسل أحا
~~راحب أمراته على بني إسرائيل ، وصير له رياسة الجالية ، ورده إلي الشام بمسالة أخته
~~راحب إياه ذلك ، وقال هروشيوش في كتاب ، وصف الدول ، والحروب ، وفي بعض ذلك 
~~الزمان عظم سلطان جيرش أمير الفرس ، وهو الذي يقال فيه إنه يسري الأول ، وغلب على كا 
~~من حاربه فتوجه نحو أرض سوريا من مدينة بابل ، وهي إذ ذاك أكثر مواضع الدنيا مالا ،
~~وأقواها أهلا فعرض له قال ، وقد كان جيرش ملك الفرس في أول سنة من ولايته سخره
~~الله تعالى فكتب عن نفسه إلي جميع أهل مملكته كتابا فيه هذا ما يقول جيرش ملك الفرس أن 
~~الرب إله السماء ملكني سلطان الدنيا وقد أمرني أن أبني بيته في يروشالم التي ببلد يهوذا فمن 
PageV06P0082
~~كان فيكم من أهلها فليرجع إليها ، ويبني بيت الرب إله إسرائيل ، وكان إلهه معه فإنه الله الذي 
~~في يروشالم ثم فرض عونهم على أهل طاعته بالأموال ، والأقوات ، وجمع خيارهم ، ويري 
~~إليهم بالأواني من الذهب، والفضة التي كان أصابها بخت نصر في يروشالم فرجعوا إلي 
~~الشام ، وابتدءوا بنيان البيت فعرض لهم فيه بعض أعدائهم ، ويغوهم عند ملك الفرس ، 
~~وخوفوه خلافهم عليه في تلك المدينة ، وذكروه بما كان فيه سلفهم فوقفوا من أجل ذلك 
~~عن المضي في البنيان حتي إلي السنة الثانية من ولاية ذاري ، وذكر هروشيوش أن الذي ، 
~~ولي ملك فارس بعد قتل جيرش الملك في يلدشيسيه قنيلساش بن جيريش زمانا قليلا ، وأنه 
~~غلب أهل مصر ، وهدم أوثانهم ، ونقض شرائعهم فقام عليه لذلك السحرة فقتلوه فصار الملك 
~~بعده إلي دارا فقتل السحرة واتفق بعد ذلك عليه جميع أهل فارس ، وولوه أمرهم . 
# خماني بنت اردشير بهمن
~~خماني بنت أردشير بهمن بن أسفندياد بن لستاسف بن لهراسب ، ويقال لها جهرازاذ،
~~ويقال شهرازاد، وهي شميران لقبان لها ملكوها بعد موت أبيها حبا منهم ، وشكرا لإحسان أبيها ،
~~ولكمال عقلها ، وفروسيتها ، وكانت قد حملت من أبيها بهمن لأنه كان اتخذها لفراشه ms2216 كما هم
~~ديانة المجوس قلما حملت منه سالته أن يعقد التاح لما حملت به على بطنها ففعل ذلك فغضب 
~~ساسان بن بهمن من ذلك لأنه كان يري أنه أهلا للملك ، وخرج إلي اصطخر، ورعي غنمه بنفسه 
~~في الجبال ، وتزهد ، وخرج عن خليته ، وتعبد بعد أن كان يروم الملك بعد أبيه فاستشنعت العامة
~~ذلك من فعله ، وقالت قد صار ساسان راعي غنم ، وقيل بل مات بهمن ، وابنه دارا في بطن خمان
~~قولدته بعد أشهر من ملكها فأنفت من إظهاره ، وجعلته في تابوت ، ومعه جواهر نفيسة ، والقته في 
~~نهر اصطخر، وقيل في نهر بلخ فظفر به طحان، ورباه حتي نسب فلما ظهر أمره أمرت
~~خماني أنه ابنها من أبيها بهمن فلما تكامل امتحن فوجد على غاية ما يكون عليه أولاد الملوك 
~~فحولت خماني عند ذلك التاج عن رأسها إليه فتقلد دارا أمر المملكة وانتقلت خماني إلي 
~~فارس ، ويقال إن خماني بنت مدينة اصطخر ، وأغزت الروم جيشا بعد جيش ، وكانت قد 
~~أوتيت ظفرا فقمعت الأعداء ، وشغلتهم عن تطرق بلادها ، وكانت رعيتها في رفاهية ، وخفض 
~~ولما أغزت الروم جيء إليها منهم بأسري كثيرة فأمرت من فيهم من بنات الروم فبنوا لها عدة
~~مباني على بناء الروم بناء متقنا منها مصانع اصطخر، وتسمي بالفارسية هزاراستون يعني ألف 
~~عمود، وهويا بإتقان معجب ، ويقال إن خماني أجهدت نفسها في طلب مرضاة الله تعالى
~~فأوثيت النصر على الأعداء، والظفر بهم ، وإنها خففت عن رعيتها في الخراج ، وكان ملكها
~~ثلاثين سنة وكانت تنزل بلخ ، وأنشات بأصبهان مدينة لطيفة عجيبة البناء سمتها جمهين حزبه 
PageV06P0083
~~الأسكندر ، وزعم بعضهم أنها ملكت أربعين سنة ، وأنها مالت لما أجلست على سرير الملك 
~~بعد أبيها بهمن قد جعلني الله سعيدة ، وبالرعية ، رؤوفة رحيمة ، وعلى اكتناز البر مجتهدة، 
~~ولما فيه صلاح الأمة ، وتحصين الملكة فاعلة
~~[دارا] الأكبر بن كي أردشير بهمن بن اسفنديار بن لستاسف بن لهراسف ملك بعد أمه 
~~التي هي أخته خماني بنت بهمن مدة اثنتي عشرة سنة ، وأنه قال لما عقد التاج على ms2217 رأسه أن الله 
~~قد أفردنا بالنعمة ، والتملك على الأمة، وإنا لنفرده تعالى بالشكر، والعبادة ، ولقب بشهرازاد 
~~يعني كريم الطبع ، ويقال إنه نزل بابل ، وكان ضابطا لملكه قاهرا لمن حوله من الملوك يؤدون 
~~إليه الخراج ، وأنه ابتني بفارس مدينة سماها داربجرد ، وأنه ، وضع سكك البريد ، وأقام بها
~~ذواب محذوفة الأذناب فسميت بريدنيه فعربت بحذف من الكلمة النصف الأخير فقالوا
~~بريد . 
# وكان معجبا بابنه دار الأصغر ، ومن حبه إياه سماه باسم نفسه ، وصير إليه المملكة، 
~~وفي كتاب هروشيوش أن دارا ملك الفرس ، ولي بعد قتل مسبشاش بن جيرش ، وأنه قتا
~~سحرة مصر ، وأن جميع أهل فارس اتفقوا عليه ، وواده بأمرهم فأحيا سلطان الفرس ، ورد
~~طاعة السريانيين إليهم ، وفي السنة الثانية من ملكه تم رجوع اليهود إلي بيت المقدس ، وثم
~~لهم السبعون السنة التي كان نبي الله أرميا بشرهم إلي تمامها بالخروج من أسر بحت نصر
~~فتم خروجهم على يدي دارا قال ، وإذ ذاك كان أحاوش ، وزكريا النبيان فأطلق دار
~~أيديهم على البنيان ، وكتب إلي عماله يأمرهم بإنفاق الخراج في معونتهم ، وأن يعطوهم
~~كلما احتاجوا إليه ، وأوجب الصلب ، والنفي ، وكل نوع من العذاب على كل من عرض 
~~لهم ، وملكهم الناس ، وكان لهذا سبب ، وكان من قبل هامان الوزير المطالب لهم على
~~يدي الجارية من اليهود التي كان ، تزوجها . الملك قلت قد وهم هروشيوس فإن، واقعة 
~~هامان الوزير إنما كانت في أيام أردسين بن ماتك ، ورجوع بني إسرائيل إلي بيت المقدس 
~~وعمارته قد كان قبل، واقعة هامان فأعلمه قال هروشيش ، وقلد عزيز بن شمويل القس 
~~الهاروني النبي الحكومة في البلدان المجاورة لهم فرجعوا إلي الشام من جميع الآفاق ،
~~وبنوا المدينة ، والبيت بمعونة ملك الفرس لهم ، ورئيسهم ضزؤبابيل بن يخونيا من سبط
~~يهوذا ثم من رهط سليمان بن داود، وأقاموا أود سلطانهم ، وسننهم ، وأعيادهم ،
~~وشروط قسيسيهم على ما كانوا عليه قبل غارة بخت نصر عليهم ، وبعد أن اتفق له هذه 
~~الأمور دام محاربه أمير شيسبة ، واسمه . أنطيره ولي الأمر بعد طمريش الملكة بجميع
~~جيوشه طالبا ms2218 للثأر القديم أعني قتل جيرش ، وقواده ، وجنوده ، وأكثر ذلك فعلى إبايته
PageV06P0084
~~عنه فما كان ساله من تزويج ابنته منه فجمع دارا عسكرا ما يكاد خبره يصدق لكثرته ، وذلك 
~~سبعمائة ألف مقاتل قال من العجب أن يكون سبعمائة ألف رجل يتعرضون الموت في جنب 
~~منفعة رجل واحد من إتيان شهوته فلما دخل دارا بلد شيسبة ، وأشن خيله ، ورجاله ف
~~الغارات على أنعامهم ، وأموالهم أقبل أهل البلد فقاتلوا أطراف مخلاته حتي غلبوا عليها ،
~~ودخله الرعب ، وخاف أن يسبق إلي قنطرة نهر هشتريش فترك ثمانين ألفا من عسكره متفرقين
~~في الغارات ، وأسرع الخروج هاربا فلم ير فقد ثمانين ألفا مصيبة لكثرة من كان معه على أن 
~~ثمانين ألفا قل من تجتمع له فكيف بمن تذهب عنه فلا يخش بفقدها تم دخل بلد أشيا ، وبلد 
~~مجدونية فغلب عليهما وغلب بالمراكب على أكثر بلاد اليونانيين ثم تنقل إلي الاثنياشيين 
~~وقد حمي غضبا عليهم لتأييدهم اليونانيين فلما علم الاثنياشيون إقباله إليهم استعانوا بإخوتهم
~~اللجدمونيين قبينا هم في ذلك إذ بلغهم أن الفرس مقيمون في محلة واحدة أربعة أيام لعيد 
~~كان لهم فاستعملوا الرجال مستبسلين للقضاء  فخرجوا من مدينتهم في عشرة ألاف
~~فارس ، واجتمع إليهم من أرباضها ألف فزحفوا ، وغرروا ، وقطعوا فحوص مرطونيه 
~~وكان رئيسهم يدعي ذاشي بن أجلي ، وكان أوثق بشجاعته ، وسرعته منه بقوته ، وأقبل
~~إليهم اللجذمونيون في عشرين ألفا بين فارس ، وراجل ، وعليهم شانيه ابن يبليه اللجذموني 
~~فصدموا عساكر الفرس بأسرع من رشق السهم فكانت حال الحرب في تلك المعركة أن 
~~صارت ألفية الواحدة في ناحيتها كالعنم الموقفة للذبح ، وصارت ألفية الاخري في ناحية 
~~كالجزازين الناظرين في الجزر فقتل من الفرس في فحوص مرطونية ماتتا ألف حتي وصل
~~الوهن إلي دارا فانهزم ، وركب في المراكب ، وخلف إلي أرض الفرس فبينا يروم معاودة
~~الحرب ، ويعني لطلب الشار هلك ، وولي بعده ولده [دارا] بن دارا عشرين سنة فمضي 
~~شخشار على مذهب أبيه في محاربة الروم فعبا لحربهم مدة خمس سنين ، وكان عنده
~~نازع منهم يدعي بحذمون فكتب ms2219 بخبره إلي قومه يخذرهم منه في ألواح عليها قير ليغيب
~~ما فيها فاجتمع لشخشار ملك الفرس فيما حكي عنه من أهل مملكته سبعمائة ألف مقاتل
~~وممن استعان بهم ثلاثمائة ألف ، وأنشا له من المراكب لمقاتلة ألف ، ومائتا مركب ، ومن 
~~المراكب الحمالة ثلاثة ألاف مركب ، وكان معه من العساكر ، والمراكب في كثرة تعجز
~~عن سقيهم الأنهار ، وتضيق عنهم البحار، والبلدان ، وكان في أيامه أمير اللجذمونيين، وهم 
~~من الروم الغريقيين رجل اسمه ليونيه ، وهو أحد الفلاسفة المشهورين فعرض لشخشار
~~بأربعين ألف مقاتل في مضيق مدخل جبال أرمانيه فلما نظر إليهم شخشار احتقرهم 
~~استقلالا عند كثرة من معه فأمرهم بمناوشتهم الحرب على ضيق الموضع وامتناعه ،
PageV06P0085
~~وسارعت إليهم الفرس حمية لمن قتل منهم في فحوص مزطونيه يوم دارا فلما توغلت 
~~الجيوش العظمي فيه الفرس في مضيق الجبل صارت هنالك لكثرتها ، وشدة ازدحامها ،
~~وضيق الموضع عنها لا يمكنها القتال ، ولا يوسعها الخروج والهروب فكان القتل في 
~~أهلها ثلاثة ، وسقط منهم عدد لا يحصي كثرة فلما كان اليوم الرابع نظر ليونيه أسيرا 
~~للجذمونيين فإذا جيوش شخشار قد انتشرت حتي أشرفت على الإحاطة بتلك الجبال كله
~~من كل جانب فأشار ليونيه على كل من أقبل لعونه من قبائل الروم بالارتفاع إلي أعلى 
~~الجبل ، وقال لهم أبقوا على أنفسكم لوقت أحسن من هذا الوقت ثم قال لأصحابه بعد
~~ارتفاع المعينين لهم إلي أعلى الجبل إن الذي نرجوه من اختيار الشرف ، والفخر في الموت 
~~عن المدافعة عن بلدنا أكثر أضعافا من الذي نرجوه في الحياة بل الفخر كله في الموت لا 
~~في الحياة ثم قال لا ينتظر العساكر التي تغشانا ، ولا تتربص الأوقات التي تمكننا لكر
~~أرجحهم بنا في عساكرهم ظلاما وحرك بنا السلاح عليهم لئلا فليس الفخر في الغلية 
~~بأعظم منه في الموت بين أحبية الأعداء فحماقم قول رئيسهم ، وقالوا الموت أحب إلينا
~~على حميتنا من الحياة ثم يسروا أنفسهم للقتال ، والنقمة من أعدائهم ، وإذ ذاك قال لهم
~~أميرهم ليونية بعدوا كأنكم على يقين عن العشاة لذي جهنم ms2220 فكان من أعجب أمرهم أنهم لما 
~~هجموا في نحو من ستمائة ألف رجل ، وهم في ستة ألاف رجل ثار الصراخ في جميع تلك 
~~العساكر ، وتزلزلت من عند أخرها ، وصار الفرس معينين لهم في قتل بعضهم بعضا لظلمة 
~~الليل ، ورزعة الفجاة فمضوا قاتلين لكل من عرض لهم صار عين لكل من تصدي لهم 
~~طالبين لملك الفرس غير، واقعين عليه حتي بسطوا الأرض من الأجساد ، واحتووا
~~الظفر، وفازوا بالسبق لولا أنهم اختاروا الموت على البقاء ، وكرهوا أن يكون أخر أمرهم
~~غير الموت بين قتلي أعدائهم ، وكانوا قد ابتدووا القتال من أول الليل فمضوا فيه ظاهرين 
~~إلي أن استعلى الأضحي حتي سقط كل واحد منهم حيث عجز بدنه ، ونفذت قوته فماتوا
~~كلالا ، وانتهازا بين قتال أعدائهم في فحص كان بساطه ذما جامدا فلما رأي شخشار ذلك 
~~من فعلهم ، وعزمهم ، وفهم أن قد غلب مرتين في البر عبا لمقاتلتهم في البحر في 
~~المراكب .
# وكان رئيس الاثنياشيين يسمي طمستقلان فأوصي إلي قبائل اليونانين الذين قد كانوا
~~استعانوا بالاثنياشيين في الحرب الأولي بأن يبعثوا مراكبهم ، ويظهروا لشخشار إنهم أعوان 
~~لهم على الاثنياشيين ليكون مذهبهم جر الهزيمة عليهم وكانت الأمارة بينهم أن يعلقوا
~~الحجارة في مراكبهم لتمتاز بذلك عن غيرها تم إن شخشار حبس بعض المراكب مع نفسه 
~~في الريف ، وأمر سائرها بإنشاب الحرب مع الاثنياشيين ، وكانت مع شخشار المراة التي 
PageV06P0086
~~تدعي ازتيندورة ملكة الفرناشيين ، وهم من الروم الغريقيين كانت أقبلت معه معبد له ،
~~وكانت في أول القواد الذين أنشبوا الحرب ، وكانت في ذلك أكثر من الرجال ، ولها
~~أخبار موصوفة فلما استخر القتال جرز اليونانيون الهزيمة على الفرس ، وغرق كثير من
~~مراكبهم ، وأصيبت كثرة من جيوشه ، وكثير من أصحاب شخشار غرفوا في البحر، ولما 
~~نزلت الهزيمة عليهم خافوا الرجوع إليه لما كانوا يعرفونه من شدته ، وشراسته فانصرفوا
~~إلي بلادهم فلما نزلت هذه النكبة على شخشار أشار عليه قائد له يدعي مزداق بالأنصراف
~~إلي دار ملكه قبل أن ينتهي إلي أهل مملكته ما نزل به من النكوب فيفسد ms2221 بذلك حالهم ، وقال
~~له أعطني بعض هذه العساكر فأبقي على محاربة هذا العدو فإن كان الظفر لي فقد كفينا 
~~أمرهم ، وانقطع عنا غارهم ، وإن كان الظفر لهم كان أسهل في السماءع إذ لم تحضر ذلك 
~~نفسك فاستحسن شخشار رأيه ، وبري إليه ببعض العساكر ، وأنصرف بالبعض راجعا يريد 
~~الجواز على جسر كان عمله في بعض ذلك البحر إذ كان عند نفسه غالبا مقتدرا فلما دخلته 
~~هاجت عليه أهوال الشتاء ، وانخرق الجسر ، وسقط شخشار في البحر حتي ، وجده صياد
~~فخلصه في مركب له ، وهو غريان فكانت في أمره غبرة لمن اعتبر وعظة لمن اتعظ ،
~~وتأديب لمن اغتر بنعم الدنيا ، ووثق بعزها بينا هو ملك ذلك البحر
~~وقد غطاه بكثرة مراكبه صار مملوكا لأذني صياد فيه فكان هذا سبيل خلاصه ، وخلاص 
~~أصحابه الذين كانوا معه ، وبقوا بعد خروجهم من ذلك البحر في الرجلة ، والجوع ، 
~~والعري ، وواقعتهم العلل ، والوباء حتي امثلاث من أجسادهم الطرق والخنادق وحتي
~~ضريت السباع والطير أكل أمواتهم ، وصارت تهجم عليهم ، وهم أحياء ، وأما مرداق
~~القائد الذي كان بفي بالعساكر على محاربة الروم فإنه ظفر أولا ، وظفر به أخرا، وذلك أنه
~~افتتح في أول أمره أولبظة من مدن الاثنياشيين ، وكان الاثنياشيون قد أرادوا مصالحته ،
~~وينصرف عنهم حتي تسامع ذلك الروم الغريقيون ، وعظم عليهم ذلك ، وخاطبوا
~~الاثنياشيين ، وقالوا لهم فيحكم الله من أمة أتصالحون فلا قد أوقعناهم أمس ، وهم حديثو
~~نكبة ما تبتعون بهذا أرهبة من شرهم أم رغبة في خيرهم فرجعوا عن تلك النية فلما أبوا عن 
~~ذلك ، ولحوا في مخالفته أحرق ما قدر عليه من قراهم ، ومضي بعساكره إلي كورة ابنه من 
~~بلاد درانيه ، وهم من الروم الغريقيين فلما تسامع بذلك أجناس الروم الغريقيين اجتمعوا 
~~في صعيد وأحد ، وخرجوا تلقاه في نحو من مائة ألف مقاتل فلما لاقاهم تقائلوا مليا ثم
~~انكشفت الهزيمة على قائد الفرس فذهب جميع عسكره ، ولم يخلص إلا في نفر من
~~أصحابه مسلوبا فأصاب الروم الغريقيون ما كان في جميع ذلك العسكر من عدد الملك ، 
PageV06P0087
~~وصناعته ms2222 القديمة ، واقتسموا أموال ملك الفرس وفضته ، وكان الذي صار إليهم من كشرة ذلك 
~~سببا لفسادهم فيما استقبلوه من أمرهم تم إن الفرس اتصلت عليهم نوازك المكروه ، وتتابعت
~~عليهم حوادث النكوب ، وقد ترافدت البلايا ، وتتابعت المكاره ، وكانت صدورها متصلة
~~بأعجازها ، وأواثلها دليلة على أواخرها ، ومن ذلك أن اليوم الذي انتهب عسكر مرداق ،
~~وفي بلد مواشيه في ذلك اليوم كان قطيع من عسكر الفرس يقائل الروم الغريقيين أيضا 
~~على المراكب في بلد أشيه الصغري تحت جبل انقلان فوقع في ذلك اليوم الخير على كلا 
~~العسكرين بوقيعة مرادق ، وغلبه الروم على عساكره ، وأصابتهم ما كان معه من العجب أن 
~~الوقيعة كانت في بلد مواشة بالمشرق ، وإن الخبر وفع في بلد أسبه الصغري على بعد ما بين 
~~البلدين منتصف النهار فكان أكبر ما له كتب تاريخه ، وغرف ، وقته تم إن الفرس ، واقعهم 
~~الخبر بمضاب أصحابهم فانكسرت قلوبهم، وأنهزموا ، وقتلوا من عند أخره فلما انكب
~~شخشار الملك في محاربة الروم مثل هذه النكوب وانكسر مثل هذا الانكسار هان على
~~أهل مملكته ، واستخفوا أمره فقام عليه أحد قواده اسمه ارنيان فخاصره حتي قتله قال فكان
~~الذي ذهب من أهل مملكة الفرس في ثلاث ، وقائع نحو من ألف ألف ، وتسعمائة ألف
~~إنسان إلي ما لا يعد من قتلي الروم قال هروشيوش قولي الملك على الفرس بعد شخشار
~~أبنه [أرتشخشار] بن شخشار بن دارا أربعين سنة ، وولي بعد ارتشخشار ابنه دارا نوطو بن 
~~ارتشخشار بن شخشار بن دارا تسع عشرة سنة فذكر ما لقيه أبوه ، وجده مع الاتنياشيين فأمر 
~~عامله على بلد ليذيه ، واسمه . شرمرتان بأن يصالح اللجذمونيين ، وأن يعدهم العون ،
~~والعطايا على محاربة الاتنياشيين قال ، وولي ملك الفرس بعد دارا نوطو ابنه ارتشخشار
~~ابن دارا بن شختا بن دارا أربعين سنة ولما ولي تنازع هو ، وأخوه جيرش ابن دارا ، 
~~وتارت بينهم حرب كان سببها بلاء عظيم في كثير من كور فارس حتي تبارزا أخر ذلك في 
~~معركة لها فطعن جيرش أخاه ارتشخشار فنجا منه بسرعة على فرسه ms2223 تم أحاطت فرسانه 
~~بجيوش فقتل ، وهزم جيشه ، وانتهت محليه ، وأصيبت جميع أمواله ، واحتوي ارتشخشار 
~~على الملك تم انشغل بحرب القبط قال ، وولي ملك الفرس (. . . . . .) الملقب باوفش 
~~ستا وعشرون سنة فنفي جماعة من اليهود عن أوطانهم ، وأسكنهم في بلاد أركانيه عند البحر
~~المسمي كشنيد وقهر أهل مصر ، ومضي إلي مدينة صيدا ، وهدمها ، واستأصلها ، وله حروب 
~~كثيرة ثم، ولي ملك الفرس بعده أبنه شخشار بن ارتشخشار أربع سنين، وولي بعده ملك 
~~الفرس ( 0 . . . . . .) بن شخشار ، وهو دارا الذي غلب عليه الأسكندر ، ولي ست سنين 
~~قلت هذا الذي ذكره هروشيش من حروب الفرس مع الروم لم أر أحدا ممن عني بأخبار 
PageV06P0088
~~الفرس ذكرها وإليه يرجع في أخبار الروم فإنه مؤرخها، والمعتني باستقصاء أخبارها ، وأما 
~~ملوك الفرس الذين ذكرهم بعد جيوش الذي هو عند الفرس كي أردشير بهمن بن اسفندياد،
~~وهم دارا ، وشخشار بن دارا ، وارتشخشار بن شخشار بن دارا ، ودارا توطو بن ارتشخشار بن 
~~شخشار بن دارا ، وارتشخشار بن دارا نوطو بن ارتشخشار بن دارا وارتشخشار أوقش 
~~وشخشار بن ارتشخشار فهذه سبعة ملوك لا يعرفها مؤرخو الفرس ، ولعلهم ممن كان
~~يملك مدينة بابل من قبل ملوك الفرس ، وأما دارا الذي غلبه الأسكندر فإنه عند هروشيوس 
~~دارا بن شخشار ، وعند الفرس أنه دارا بن دارا بن اردشير بهمن ، وعنده أنه ، ولي ست سنين ،
~~وعند الفرس أنه ولي أربعة عشرة سنة كما ستراه في أخباره إن شاء الله . 
# وقد سردت لك قول الفريقين لتعلم ما في ذلك من القوائد ، والله أعلم بحقيقة ذلك فقد 
~~يعد العهد، وطال الأمل، ونسي من أحوال الدول أكثر ما حفظ ، وما كان من ربك نسيا 
~~دارا الأصغر بن دارا الأكبر
~~دارا الأصغر بن دارا الأكبر بن أردشير بهمن بن اسفنديار بن لستاسف بن لهراسف ملك 
~~بعد أبنه دارا أربع عشرة سنة ، وكان ينزل بابل ، ولما عقد التاج على رأسه قال نحن غير قادفين
~~أحدا في المهاوي ، ولا مانعين من قذف فيها نفسه ، وبني بأرض الجزيرة مدينة دارا ، وكان
~~لأبيه دارا ms2224 ، وزير يسمي رستين محمودا في سيرته فشجر بينه ، وبين علام تربا مع دارا الأصغر 
~~يقال له نيري شبر كلام حتي صارت عداوة فسعي الوزير رستين به عند الملك دارا الأكبر 
~~فسقاه شربة مات منها فأخذ في نفسه دارا الأصغر من ذلك ، وتنكر لرستين ، ولجماعة 
~~من القواد الذين أعانوا على تيري شير فلما قام بالملك بعد أبيه استكتب أخا يتري ، واستوزره 
~~فأفسد قلبه على أصحابه ، وحمله على قتلهم فقتل منهم عدة فاستوحشت منه الخاصة، 
~~والعامة ، ونفروا منه ، وكان شابا غرا حقودا جبارا فلما غزاه الاسكندر كان قد كرهه أهل
~~مملكته ، وستموه ، وأحسوا الراحة منه فلحق كثير من وجوههم ، وأعيانهم بالاسكندر 
~~وأطلعوه على عورة دارا ، وقووه عليه فالتقيا ببلاد الجزيرة فاقتتلا سنة تم إن رجالا من
~~أصحاب دارا ، وثبوا به فقتلوه ، وتقربوا برأسه إلي الاسكندر فأمر بقتلهم ، وقال هذا جزاء 
~~من اجترا على ملكه ، ويقال قد كان فلبش والد الاسكندر قد صالح دارا على خراج يحمله إليه
~~في كل سنة فلما هلك فلبش ، وملك بعده ابنه الأسكندر بن فلبش طمع في دارا ، ومنعه 
~~الخراج الذي كان يحمله أبوه إليه فسخط دارا ، وكتب إليه يؤنبه لسوء صنيعه في تركه 
~~حمل ما كان يحمله أبوه من الخراج ، وأنه إنما دعاه إلي ذلك الصبا ، والجهل ، وبعث إليه
~~بصولجان ، وكرة ، ويقفين من السمسم يعلمه بذلك أنه إنما ينبغي أن يلعب مع الصبيان 
~~بالصولجان ، ولا يتقلد الملك ، ولا يتلبس به ، ويعلمه إن لم يقتصر على ما أمره به ، وإلا 
PageV06P0089
~~بعث إليه من يأتيه به في وتاق، وإن عدة جنوده الذين يبعث بهم كعدة حب السمسم الذي 
~~بعث به إليه فكتب الاسكندر في جواب ذلك أن قد فهم ما كتب به ، ونظر إلي ما أرسل إليه
~~من الصولجان، والكرة ، ويتمن به لالقاء الملقي الكرة إلي الصولجان ، واجتراره إياها ، وأنه 
~~شبة الأرض بالكرة ، ويقال بملكه إياها ، واحتوائه عليها ، وأنه مجتر ملك دارا إلي ملكه ، 
~~وبلاده إلي حيزة من الأرض ، وإن نظروا إلي السمسم الذي بعث به كنظرة إلي الصولجان، ms2225
~~والكرة لدسمه ، وبعده من المرارة ، والحرافة وبعث إلي دارا مع كتابه بصرة من خردل ، 
~~وأعلمه في ذلك الجواب أن ما بعث به إليه قليل غير أن ذلك مثل الذي به في القوة ، 
~~والحرافة ، والمرارة ، وأن جنوده كما وصف به منه فلما وصل إلي دارا جوابه جمع 
~~جنده ، وتأهب لمحاربة الأسكندر ، وتأهب الاسكندر أيضا ، وسار نحو بلاد دارا فلما 
~~التقيا ، وجل الأسكندر من محاربة دارا ، ودعاه إلي الموادعة لما رأي من كثرة عدته ، 
~~وعتاده ، وعدد جنده فاستشار دارا أصحابه فغشوه وزينوا له الحرب لفساد قلوبهم
~~عليه ، وكاتبوا الأاسكندر ، وأطمعوه فيه فزحف إليه ، واقتتلا أشد القتال فصارت الدائرة 
~~على جند دارا ، ونادي الأسكندر ألا يقتل دارا ، وأن يؤسر أسرا فعمد رجلان من حرس 
~~دارا كانا من أهل همذان إليه ، وطعناه من خلفه فالقياه إلي الأرض ، وأرادا بذلك الحظوة 
~~عند الاسكندر فلما أعلم الاسكندر بما جري سار حتي وقف على دارا ، وهو يجود بنفسه فنزل 
~~عن فرسه حتي جلس عند رأسه ، وأخبره أنه ما هم بقتله ، وأن الذي أصابه لم يكن عن رأيه ،
~~وسأله عن حوائجه فقال له لي إليك حاجتان إحداهما أن تنتقم لي من الرجلين الذين فتكا بي ،
~~وسماهما له ، والاخري أن تتزوج ابنتي روشبك فأمر بصلب الرجلين ، وتزوج روشبك ، 
~~وملك الأرض كلها ، وهدم الحصون، والابنية العجيبة التي كانت في جبال اصطخر، 
~~وألقي فيها النار ، وهدم بيوت النيران ، وقتل الهرابذة ، وأحرق كتبهم ، ودواوين دارا ، 
~~وأساء السيرة ، وأسرف في هراقة الدماء ، وعرض جنده بعد هلاك دارا فوجدهم ألف ألف، 
~~وأربعمائة ألف منهم جنده هو ثماني مائة ألف ، ومن جند دارا ستمائة ألف ، وقال يوم جلس 
~~على سرير دارا قد أدان الله من دارا ، ورزقنا خلاف ما يتوعدنا به 
~~وكان قتل دارا في أول السنة الثالثة من ملك الأسكندر ، ويقال إنه اجتمع في معسكره 
~~من وجوه الفرس ، وأشرافهم سبعة ألاف أسير فكان يقتل منهم في كل يوم عدة حتي بلغ
~~كاشفر في مسيره ثم قفل راجعا نحو بابل فمرض بقومس ، وتمادت به علته ms2226 في طريقه فمات 
~~قبل أن يصل إلي بابل ، وكان قد جعلها تل تراب قال حمزة قيل، وولد القصاص من الأخبار 
~~أنه بني بأرض أبران شهر يعني مملكة فارس اثنتي عشرة مدينة سماها كلها الأسكندرية واحدة 
PageV06P0090
~~بأصبهان، وواحدة بهراة ، وواحدة بمرو ، وواحدة بسمرقند ، وواحدة بالصعد ، ووأحدة 
~~ببابل ، وواحدة بميسان، وأربعا بالسواد ، وليس هذا أصل فإن الرجل كان نحر بالبس بناء 
~~قال ، وكانت مدة الاسكندر أربع عشرة سنة ثم ملك جماعة من الروم ، ووزراءهم أربعا ، 
~~وخمسين سنة فذلك ثمان وستون سنة ، وترك دارا من الولد أشك ، وبنو وار بشير ، وروشبك 
~~التي تزوجها الأسكندر ، وقال هروشيوش أن دارا بن شخيتار ملك الفرس ، ولي ست سنين ،
~~وفي أول دولته غلب الاسكندر على بلد البريقش ، وطواخس ، وغلب على مدينة 
~~يروشالم ، وهي بيت المقدس ، ودخل البيت ، وأهدي فيه لله تعالى قربانا ، وولي الملك
~~بعد أبيه فلبش ، وكان أول شيء أظهر فيه قوته ، وعزمه في بلد الروم الغريقيين، وكانوا في 
~~طاعة الفرس فرغب الاثنياشيون في طاعته حتي كف عنهم ، ودرس الطمانيين، واستاصلهم ،
~~وخرب مدنهم ، وقراهم ، ودرس سائرهم من قبائل الروم الغريقيين، وجعلهم سيبا مبيعا 
~~وجعل سائر كور بلد طشاليه ، وبلد أقاييه يؤدي إليه الخراج ثم غلب على أهل اليوقة ، 
~~وطراكيه ثم قتل جميع أختانه ، وأكثر أقاربه في وقت تعبئته لمحاربة الفرس 
~~وكان جميع عسكره اثنين وثلاثين ألف فارس ، وستين ألف راجل ، وكانت مراكبه 
~~خمسمائة مركب ، وثمانين مركبا فلقد كان في أمره أعجوبة إذ كان يقدم نفسه في مثل هذه 
~~القلة على تحريك كبار ملوك الدنيا فضلا عن غلبته ، وكان في عسكر دارا ملك الفرس في 
~~أول ملاقته إياه ستمائة ألف مقاتل فغلبه الاسكندر بشدة صبر المجدونيين ، واستبسالهم 
~~للموت إلي ما كانوا فيه من شدة عزمه ، وسعة حيله فلم يزل الأسكندر في تلك الوقيعة 
~~يصابر الفرس بأصحابه حتي غلب عليهم ، وكانت إذ ذاك على الفرس ، وقيعة شنعاء ، ونكبة 
~~دهياء قتل فيها منهم عدد لا يحصي ، ولم يقتل من عسكر الاسكندر إلا مائة وعشرون فارسا 
~~وتسعون راجلا تم مضي ms2227 الاسكندر إلي المدينة التي كانت تدعي يومئذ عوديانه ، وهي اليوم
~~تدعي شرذش فخاصرها حتي افتتحها ، وغلب عليها فهدمها ، وانتهب ما فيها قبينما هو في 
~~ذلك بلغه أن دارا ملك الفرس قد عبا ، وأقبل نحوه بجمع عظيم فخاف أن يلحقه في ضيق 
~~الجبال فقطع في يومه نحوا من مائة ميل، وأجاز جبل طوره في سرعة عجيبة ، ومضي حتي
~~بلغ مدينة طرسوس ، وكاد يهلك في النهر الذي يدعي جثيم إذا فرط عليه برد النهر حتي
~~انقبض عصبه ، ووقف على الهلاك ثم إن دارا لاقاه بأيية في ثلاثمائة ألف راجل ، ومائة
~~ألف فارس ، وأقبل في كثرة كان يفزع لها الاسكندر فضلا عن غيره لكثرة من كان معه، وقلة 
~~من كان مع الاسكندر فلما التقي الجمعان ، واستخر القتال بأشر القواد الحرب بأنفسهم ، وتنازل 
~~الأبطال ، واختلف الطعن، والضرب ، وضاق الفضاء بأهله باشر كلا الملكين الحرب بأنفسهما
PageV06P0091
~~الاسكندر ، ودارا وكان الاسكندر أجمل أهل زمانه فروسية ، وأشجعهم ، وأقواهم جسماء 
~~فباشراها حتي جرحا جميعا وتمادت الحرب حتي أنهزم دارا ، ونزلت الوقيعة بالفرس 
~~فقتل من رجلهم نحو من ثمانين ألفا، ومن فرسانهم نحو من عشرة ألاف ، وأسر منهم نحو
~~من أربعين ألفا، ولم يسقط من المجدونيين إلا ماتتان ، وثلاثون راجلا ، ومائة وخمسون 
~~فارسا فانتهب الاسكندر جميع عسكر الفرس ، وأصاب فيه من الذهب، والفضة ، والامتعة
~~الشريفة ما لا يحصي كثرة ، وأصيب في جملة الأساري أم دارا ، وزوجه ، وأخته ، وابنتاه 
~~فطلب دارا قديتهن من الأسكندر ، وبنصف ملكه فلم يجبه إلي ذلك تم إن دارا عبا مرة
~~ثالثة ، وحشد الفرس من عند أخرهم ، واستجاش بكل من قدر عليه من الأمم قبينا هو
~~يعني لذلك بعث الاسكندر قائدا يدعي يرميون بن يوب مجدونيا في أسطول للغارة على 
~~بلد الفرس ، ومضي الأسكندر إلي بلد سوريا ، والشام فتلقاه هنالك كثير من ملوك الدنيا 
~~خانعين له فعفا عن بعض ، ونفي بعضا وقتل بعضا، ومضي إلي أحواز طرسوس حتي
~~افتتحها تم مضي منها فأصاب بلد جليجية ، وبلد رودس ، وبلد مصر ، وانتهب الجميع تم
~~بلغ بيت الوتن الذي ms2228 كان يدعي ليوبس ، وهو اسم المشتري ، وفي رجوعه من مكان الوتن ، 
~~ومسيرة لمحاربة الفرس في المعركة الثالثة بني مدينة الأسكندرية بأرض مصر تم إن دارا لما 
~~يتس من مصالحته أقبل في أربعمائة ألف راجل ، ومائة ألف فارس فتلقي الاسكندر مقبلا من
~~ناحية مصر في جوار مدينة طرسوس فكان بينهما معركة عجيبة شنيعة اجتهادا من الروم على 
~~ما قد كانوا ضروه ، واعتادوه من الغلبة ، والظفر ، واجتهادا من الفرس بالتوطين على الهلاك،
~~وتفضيل الموت على الرق، والعبودية فقل ما يحكي عن معركة كان القتل فيها أكثر منه ف
~~تلك المعركة فلما نظر دارا إلي أصحابه يتغلب عليهم ، ويهزمون عزم على استعجال الموت
~~في تلك الحرب بالمباشرة لها بنفسه ، والصبر حتي يقتل معترضا للقيل فلطف به بعض قواده 
~~حتي سلبوه فانهزم ففي تلك الوقيعة ذهبت قوة الفرس ، وعزهم ، وتذلل بعدها سلطانهم ،
~~وصار بلد المشرق كله في طاعة المجدونيين، وأذلت الفرس تلك الوقيعة إذلالا لم يروا بعده 
~~الامتناع والمخالفة وانقطعوا مدة أربعمائة عام ، وخمسين عاما وانشغل الأسكندر 
~~بتحصيل ما أصاب في عسكر الفرس ، والنظر فيه ، وقسمته على أهل عسكره تالبين يوما تم
~~مضي إلي مدينة برشتلولم التي كانت بيضة الفرس ، ورأس ملكهم التي فيها كانت 
~~اجتمعت أموال الدنيا ، ونعمها فهدمها ، وانتهب ما فيها ثم بلغه عن دارا أنه صار
~~عند قوم من اللجذمونيين مكبلا في كبول من فضة وكان الذي أسره دمشقان بن أرنت 
~~ابن خلب فتهيا لاتباعه ، وخرج متقدما في ستة ألاف فارس فالقاه بالطريق ، وحده مجروحا 
PageV06P0092
~~جراحات كثيرة فلم يلبت أن هلك منها فأظهر الاسكندر الحزن عليه ، والمرشد له ، وأمر بدفنه 
~~في مقابر الملوك قال فلقد كان في أمر هذه الثلاث المعارك غبرة لمن اعتبر ، ووعظا لمن اتعظ
~~أنه قتل فيها من أهل مملكة واحدة نحو من خمسة عشر ألف ألف بين راكب ، وراجل من
~~أهل بلداشيا ، وقد كان قتل من أهل تلك المملكة قبل ذلك بنحو من ستين سنة نحو تسعة 
~~عشر ألف ألف إلي ألف ألف بين راكب ، وراجل من ms2229 أهل بلداشيا ، وبلد سوريا ، وبلد 
~~طرسوس ، وبلد جليجية ، وقبدوخية ، وبلد مصر ، وجزيرة رودس ، وجميع بلدان طوره
~~الذين درسهم الاسكندر أجمعين قلت ، وقد زعم بعضهم في سياقة هذه الطبقة الثانية من
~~الفرس أنه ملك بعد كيقباذ سنحاريت الثاني إحدي وثلاثين سنة ثم مساحم ثلاثا ، وتلانين
~~سنة تم بخت نصر ، وهو ليكاوس سبع عشر سنة ثم أولاق بن بخت نصر سنة واحدة ثم
~~بلطشاسر بن أولاق سنتين تم دارا الماهي الأول، وهو داريوش سبع سنين تم كورس ، وهو
~~كيخسرو ثماني سنين ثم قورش ، وهو لهراسب سبعا وثلاثين سنة تم قمنورش ثمانين سنة ثم
~~دارا الثاني ستا وثلاثين سنة تم ابنه اخشونوش ، وهو خسرو الأول ستا، وعشرين سنة تم ابنه 
~~أردشير الملقب بمقدوشي أي طويل اليدين إحدي وأربعين سنة تم خسرو الثاني ثلاثين سنة ثم
~~ابنه سعدياتوس تسع سنين تم اردبشير بن دارا الشاني إحدي وأربعين سنة تم اردشير الثالث
~~سبعا وعشرين سنة تم ملك بعده ارسيجسجو اتني عشرة سنة ثم ملك دارا أخر الفرس ستا 
~~وثلاثين سنة فيكون على هذا بين كقباذ ، وبين دارا أخر ملوك فارس أربعمائة ، وستا وسبعين
~~سنة ، والصواب في ذلك إن شاء الله أن أصحاب هذا القول أثبتوا ملوك الفرس الكيانية مع
~~عمالهم ببابل ، والله أعلم ، ويقال إن ملوك هذه الطبقة الكيانية من الفرس كانوا ينزلون في
~~ثلاثة مواضع فبعضهم نزل بلخ من خراسان ، وهم جم شيد ، وطهمورث ، وبيوراسب ، ونزل 
~~بعضهم ببابل ، ونزل بعضهم بفارس ، وقيل أول من تسمي بكي أفريدون بن ابفيان قائل
~~الضحاك بنار جده جم شيد ثم صار الملك في عقبه إلي منوشهر الذي بعث موسي 
~~بن عمران في زمنه ، واستمر الملك فيهم كي كاوس ، وكان في زمن سليمان بن داود 
~~ثم كان يستاسف الذي ولي بخت نصر ، وملكه ثم كان بهمن بن أسفديار بن يستاسف ، 
~~وكان له ابنان ساسان ، ودارا فكان ساسان الأكبر منهما ، وكان يطمع في ملك أبيه من بعده 
~~فصرفه عنه بهمن إلي أخيه دارا لأنه من ابنته خماني فساح من أجل ms2230 ذلك ساسان حنقا، ورفض 
~~الدنيا زهدا ، وعهد إلي أولاده متي كان لهم دولة ، وملك أن يقتلوا كل اشغاني ظفروا به،
~~والأشغانية هم من ولد دارا فلما قام اردشير بن بابك قتل الأشغانية كما ستراه إن شاء الله 
~~تعالى
PageV06P0093
~~الاسكندر بن قلبش
~~الاسكندر بن فلبش بن أمثته بن هركلش الجبار بن الاسكندر الأعظم ، ويعرف
~~الاسكندر صاحب الترجمة بالاسكندر المقدوني ، ويقال فيه الاسكندر الأعظم ، وهو 
~~يوناني ، ومن الناس من يزعم أنه ذو القرنين الذي ذكره الله تعالى في القرأن، والذي يظهر 
~~أنهما اثنان فذو القرنين غربي، والاسكندر يوناني ، وبينهما دهر طويل ، وقد كان فلبش أبو
~~الاسكندر ملك ببلد مجدونيه التي يقولها بعضهم مقدونية بالقاف ، وهي إحدي مدائن الروم ، 
~~وكانت ، ولايته في سنة ثلاث وعشرين ، وأربعمائة من بناء مدينة روما وكانت مدته في 
~~الملك خمسا وعشرين سنة استنبط فيها ضروبا من المنكر ، وابتدع أنواعا من الشر يقدم فيه 
~~كل من ولي الملك بها قبله ، وكان في أول أمره قد جعله أخوه الاسكندر بن امنته رهينة عند
~~أمير من أمراء الروم يقال له أيمنندة فأقام عنده ثلاث سنين ، وكان فيلسوفا فتعلم عنده ضروب 
~~الفلسفة ثم عاد إلي أخيه فلما قتل اجتمع الناس على تولية فلبش ، وولوه أميرا بعد أخيه 
~~الاسكندر فقام في السلطان مقاما عظيما وحارب الروم حتي عليهم ، ودانوا جميعهم له 
~~بعدما كانوا متفرقين تم تخطا الروم، وحارب عدة أمم ، وقتل منهم ألافا ، واستولي على 
~~مدائن كثيرة فقوي ، واجتمع له جمعا لائقا ، وجيش لا يرام فأذل جميع أجناس الروم ، وذهبت 
~~عينه في بعض حروبه ، وعم البلدان بالغارات ، والهدم، والسبي، والنهب تم حشد جميع أهل
~~بلاد الروم ، وعبا عسكرا فيه ماتتا ألف راجل ، وخمسون ألف فارس سوي من كان فيه من 
~~المجدونيين أصحابه ، ومن غيرهم من أجناس اليونانيين يريد غزو الفرس قبينما هو يجمع هذا 
~~الجمع أراد تزويج ابنته فلوبطرة من ختنه الاسكندر بن تراوش أمير بلد برطاريه من
~~الروم ، وهو أخو امراته النياذه بنت تراوش ، وهي أم ولد الاسكندر الأعظم ، وجلس قبل
~~العرس ms2231 بيومين يحدث قواده إذ سثل أي الميتات أحق أن يتمناها الا نسان فقال الواجب على
~~الرجل الشريف القوي الظافر المجرب يعني نفسه أن لا يتمني الموت إلا بالسيف فجاءه ليلا
~~يعدبه المرض ، وتحل قوته الأوجاع فعجل الله له ما تمني به في تلك العرس ، وذلك أنه حضر 
~~لعبابين الخيل كان بين ولده الاسكندر الأعظم ، وبين خاله الاسكندر بن تراوش فبينما هو في 
~~ذلك غافصه أحد أحداث الروم ، واسمه . شربيون بن أفليميون بطعنة فقتله بها ثائرا بأبيه عندما 
~~تمكن منه منفردا ، وقد ذكر في تاريخ روما تفصيل حروب فلبش هذا ، وماجرياته فتركنا ذكر 
~~ذلك هنا فلما قتل فلبش ، ولي الملك بعده ابنه الاسكندر الأعظم ، وذلك بعد بنيان مدينة روما
~~بأربعمائة ، وست وأربعين سنة فكان أول شيء أظهر فيه قوته ، وعزمه في بلد الروم ، وذلك أن 
~~خطيبا لهم كان قد أخرجهم عن طاعة المجدونيين إلي طاعة الفرس فدرسهم ، واستأصلهم ،
~~وخرب مدنهم ، وقراهم ، ودرس سائرهم وجعلهم سبيا مبيعا فصارت جميع بلادهم تؤدي 
PageV06P0094
~~إليه الخراج ثم قتل جميع أختانه ، وأكثر أقاربه في وقت تعبتته لمحاربة الفرس ، وكان جميع 
~~عسكره اثنين ، وثلاثين ألف فارس ، وستين ألف راجل ، وكانت مراكبه خمسمائة مركب ،
~~وثمانين مركبا قال في تاريخ روما فلقد كان في أمره أعجوبة إذ كان يقدم في مثل هذه القلة
~~على تحريك كبار ملوك الدنيا فضلا عن غلبته ، وكان في عسكر دارا ملك الفرس في أول 
~~ملاقاته إياه ستمائة ألف مقاتل فغلبه الاسكندر بشدة صبر المجدونيين، واستبسالهم للموت 
~~إلي ما كانوا فيه من شدة عزمه ، وسعة خيلته فلم يزل الأسكندر في تلك الوقيعة يصابر الفرس 
~~يأصحابه المجدونيين حتي غلب عليهم ، وكانت إذ ذاك على الفرس ، وقيعة شنعاء ، ونكبة 
~~دهياء قتل فيها منهم عدد لا يحصي ، ولم يقتل من عسكر الاسكندر إلا مائة وعشرون فارسا 
~~وتسعون راجلا تم مضي الأسكندر إلي مدينة شردين فخاصرها حتي افتتحها ، وغلب عليها
~~فهدمها ، وانتهب ما فيها فبينما هو في ذلك بلغه أن دارا ملك الفرس قد عبا وأقبل نحوه
~~بجمع عظيم ms2232 فخاف أن يلحق في ضيق الجبال التي كان فيها فقطع في يومه نحوا من مائة ميل
~~وأجاز في سرعة عجيبة تلك الجبال ، ومضي حتي بلغ مدينة طرسوس .
# وكاد يهلك في نهر هناك لفرط برده حتي انقبض عصبه ، ووقف على الهلاك ثم إن دار 
~~لاقاه في ثلاثمائة ألف راجل ، ومائة ألف فارس ، وأقبل في كثرة كان يفزع لها الاسكندر 
~~فضلا عن غيره لكثرة من كان معه ، وقلة من كان مع الاسكندر فلما التقي الجمعان ، وثوافقا ، 
~~واستخر القتال بينهما وباشر القواد الحرب بأنفسهم ، وتنازل الأبطال ، واختلف الطعن ، 
~~والضرب ، وضاق الفضاء بأهله باشر كلا الملكين الحرب بأنفسهما دارا ، والاسكندر 
~~وكان الاسكندر أكمل أهل زمانه ، وأشجعهم ، وأقواهم جسماء فباشرها حتي جرحا جميعا 
~~وتمادت الحرب حتي أنهزم دارا ، ونزلت الوقيعة بالفرس فقتل من رجالهم نحوا من ثمانين
~~ألفا، ومن فرسانهم نحو من عشرة ألاف ، وأسر منهم نحو من أربعين ألفا، ولم يفقد من 
~~أصحاب الأسكندر إلا مائتان ، وثلاثون راجلا ، ومائة وخمسون فارسا فانتهب الاسكندر 
~~جميع عسكر الفرس ، وأصاب فيه من الذهب، والفضة ، والامتعة ما لا يحصي كثرة ، 
~~وأصيب في جملة الآساري أم دارا ، وأمراته ، وأخته ، وابنتاه فطلب دارا قديتهن من
~~الاسكندر بنصف ملكه فلم يجبه إلي ذلك تم إن دارا عبا مرة ثالثة ، وحشد الفرس من عند
~~أخرهم ، واستجاش بكل من قدر عليه من الأمم فبينما هو يعني كذلك بعث الاسكندر قائدا 
~~مجدونيا في أسطول للغارة على بلد الفرس ، ومضي الأسكندر إلي الشام فتلقاه هنالك كثير 
~~من ملوك الدنيا خاضعين له فعفي عن بعض ، وبقي بعضا وقتل بعضا تم مضي إلي أحواز 
~~طرسوس ، وكانت مدينة زاهرة قديمة عظيمة الشأن فخاصرها حتي افتتحها تم مضي فأصاب
PageV06P0095
~~بلد رودس ، وبلد مصر ، وانتهب الجميع ثم بلع إلي بيت وتن المشتري يسأله عما كان يرمي 
~~به من عهار أمه وجهالة أبيه فدعا قيم الوتن ، وأمره سرا أن يجاوبه عنه بما أحب أن يظهر من
~~قوله ، وفي رجوعه من مكان الوتن ، ومسيرة لمحاربة الفرس في المعركة الثالثة بني مدينة 
~~الاسكندرية ms2233 بأرض مصر ، وله في بنيانها أخبار طويلة ، وسياسات كثيرة تم إن دارا لما يتس من
~~مصالحته أقبل في أربعمائة ألف راجل ، ومائة ألف فارس فتلقي الاسكندر مقبلا من ناحية
~~مصر في جوار مدينة طرسوس فكانت بينهما معركة عجيبة شنيعة اجتهادا من الروم على ما 
~~كانوا ضروه ، واعتادوه من الغلبة ، والظفر، واجتهادا من الفرس بالنوطين على الهلاك،
~~وتفضيل الموت على الرق، والعبودية فقل من يحكي عن معركة كان القتل فيها أكثر من
~~تلك المعركة فلما نظر دارا إلي أصحابه وينقلب عليهم ، ويهزمون عزم على استعجال
~~الموت في تلك الحرب بالمباشرة لها بنفسه ، والصبر حتي يقتل معترضا للقتل فلطف به بعض
~~قواده حتي سللوه فانهزم ففي تلك الوقيعة ذهبت قوة الفرس ، وعزهم ، وذل بعدها سلطانهم ،
~~وصار بلذ المشرق كله في طاعة الأسكندر ، وأذلت الفرس تلك الوقيعة إذلالا لم يرأسوا 
~~بعده ، وانقطعوا مدة أربعمائة عام ، وخمسين عاما واشتغل الاسكندر بتحصيل ما أضاب
~~في عسكر الفرس ، والنظر فيه ، وقسمته على أهل عسكره ثلاثين يوما تم مضي إلي المدينة 
~~التي كانت بيضة الفرس ، ورأس ملكهم التي كان فيها أموال الدنيا مجتمعة فانتهب ما فيها ثم
~~بلغه عن دارا أنه صار عند قوم مكبلا في كبول من فضة فهيا لاتباعه ، وخرج متقدما في ستة 
~~ألاف فارس فالقاه في الطريق وحده مجروحا جراحات كثيرة فلم يلبت أن هلك منها فأظهر 
~~الإسكندر الحزن عليه ، والمرتية له ، وأمر بدفنه في مقابر الملوك قال فلقد كان في أمر هذه 
~~الثلاث المعارك غبرة لمن اعتبر ، ووعظ لمن اتعظ أنه قتل فيها من أهل مملكة واحدة نحو من 
~~خمسة عشر ألف ألف بين راكب ، وراجل من أهل مملكة الفرس ، وقد كان قتل من أهل تلك 
~~المملكة قبل ذلك بنحو من ستين سنة نحو تسعة عشر ألف ألف إلي ألف ألف بين راجل ،
~~وراكب من أهل بلد الفرس ، وبلد الشام ، وبلد طرسوس ، وبلد فلسطين ، وبلد مصر
~~وجزيرة رودس ، وجميع أهل البلاد الذين درسهم الاسكندر ، وكان الاسكندر لما قتل دارا 
~~ملك الفرس له في ms2234 الملك بعد أبيه فلبش خمس سنين ، وأقام بعد قتله دارا سبع سنين فصارت 
~~سنون مملكته كلها منذ ملك ببلاد الروم بعد أبيه إلي أن مات اثنتي عشرة سنة وقيل كان
~~ملكه أربعة عشرة سنة ، ولما قتل دارا غلب الاسكندر على جميع ممالكه تم توجه فغلب على
~~أجناس كثيرة حتي بلغ السند ، وبني هنالك أيضا مدينة سماها الاسكندرية قال في تاريخ
~~روما ولقد كان على الأولي مثله على البعداء ، وذلك أنه قتل ابن عم له يقال له الميطة ، 
PageV06P0096
~~وقتل جل أقاربه ، وقتل جماعة من أشراف مجدونية غيرة على الملك، وقتل رجلا من ذوي 
~~الاتصال به، والأدلال عليه يدعي لنصله وكان من خبره أنه بينما هو يوما على طعام ، 
~~وشراب ذكر ذلك الرجل على الثقة بمودته خصال أبيه فلبش فظهر للاسكندر فم 
~~لفظه أنه سوي أباه به في الجصال فحول يده إليه بالسيف فقتله ، وكان لا يستشفي من ذماء 
~~الناس ، ولا يكفيه شيء من قبل الأباعد ، والآقارب ثم مضي محاربا حتي غلب على أمم كانوا 
~~قوما لا يغلبهم أحد، ولا يقدر عليهم فقهرهم ، وتغلب عليهم ، وقتل فيلسوفا قد صحبه في 
~~تعلم الفلسفة عند أرسطاطاليس الفيلسوف ، وقتل معه عدة من الأخيار ، وكان ذنبه عنده
~~تقصيره في السلام عليه إذ لم يسجد له ، واتكل على تقته مما كان تقدم من صحبته له ثم
~~بعد ذلك توجه إلي أرض الهند حتي انتهي إلي البحر المحيط الشرقي ، وغلب على الكور 
~~وعلى الجبال ، وعلى جميع مملكة المراه ، وكانت ملكة عظيمة الشأن فقدت سلطانها منه بأن
~~أجابته إلي زواجها تم درس جميع بلد الهند ، وغلب عليه ، وكان كثير من أهل ذلك البلد قد 
~~لجؤوا إلي صخرة هنالك ممتنعة المصعد فابته الارتفاع عجيبة المنصب ، وكان قد بلغه امتناع
~~تلك الصخرة من هركلش الجبار ، وما عرض له عندها من الزلازل فاجتهد في أن يزيد على ما 
~~فعله هركلش ، وصبر لذلك حتي غلب عليها وأصاب جميع الأجناس المتحصنة بها ، وكانت 
~~له معركة جليلة مع فوز أمير الهند الأعظم تبارزا فيها فعقر ms2235 فوز فرس الأسكندر ، وسقط 
~~الاسكندر حتي وقف على الهلاك، ولولا غيات أعوانه إياه، وإسراعهم إليه لهلك ، وإن 
~~فوز قد جرح جراحات كثيرة فغلب عليه الأسكندر ، وأخذه أسيرا، وأنصرف إلي دار ملك 
~~فوز ، وبني مدينتين اشتق اسمهما من اسم فرسه ، وكان يسمي يوحه فسماها نيجبه ، ونجفلان
~~كم مضي حتي غلب على عدة أجناس في الهند كانوا قد خرجوا إليه في مائتي ألف فارس 
~~وكان أصحاب الاسكندر قد فشلوا ، وكلوا ، وعجزوا لطول محاربتهم ، وكثرة ما مر عليهم 
~~فلم يغلبوا في تلك الحرب إلا بعد اليأس من أنفسهم فعند ذلك نادي الاسكندر في عدد 
~~رجاله ، وجعلهم أكثر مما كانوا عليه بضعفين تم مضي إلي نهر فمشي فيه حتي واقع البحر
~~المحيط ، وغلب هنالك على أجناس عديدة ، وعلى القوم الذين أسكنهم هنالك هركلش الجبار 
~~فهزمهم أجمعين تم مضي من هنالك في المراكب فتلاقت به الأجناس في البر ثمانين ألف 
~~راجل ، وستين ألف راكب فكانت بينهم معركة جليلة لم يغلب فيها الاسكندر إلا بعد تعب
~~شديد حتي كاد أصحابه يهزمون فلما يغلبوا ، وأنهزم القوم أمامهم مضي الاسكندر [مه] إلي 
~~مدينتهم العظمي فكان أول من صعد على سورها ، ومن عجيب فعله أنه ترامي في داخلها ،
~~وحده ، وكان خبره في تلك المدينة ما يكاد سامعه يصدق به لأن أهلها نادوا عليه ، واجتمعوا
PageV06P0097
~~إليه فكان من أعجب العجب أن لا يكونوا أهلكوه بصياحهم ، وأنفاسهم لكثرتهم فضلا عن 
~~مقاتلتهم له ، ورميهم إياه فقاتلهم حتي أحجموا عنه ، وكانوا لما ضيقوا عليه ، وكادوا يقهرونه 
~~ضم ظهره إلي السور ، وقاتلهم حتي فهم أهل السور صياحه ، وصياحهم فهجموا على ثلم 
~~السور تم اقتحموا المدينة ، وأصاب الاسكندر في تلك الوقيعة سهم في بدنه فاجتهد حتي قتل 
~~الذي زماه ، ونهض إليه على ركبتيه ثم ركب هنالك المراكب ، ومضي مع ريف البحر
~~المحيط حتي ، وقف على مدينة فلما قاتلها ذهب من عسكره في قتالها الجزء الأعظم لكثرة 
~~ما واقعهم من النشاب المسموم حتي عرف الاسكندر في قومه بعقار نافع لذلك السم فسقاه 
~~أهل عسكره فلم يأخذ ms2236 فيهم السم بعد ذلك ، وهذا الدواء معروف عند الأطباء منسوب إليه ،
~~وصبر على المدينة حتي افتتحها تم استدار الاسكندر حتي خرج على البحر المحيط إلي نهر 
~~الهند ، ورجع عليه ثم بلغ بابل فأتته بها رسالات جميع ملوك الدنيا من إفريقيا، والاندلس ، 
~~والفرنج، والصقليين، والسودانيين، وسائر الملوك لأن وقائعه في ملوك المشرق هالت ملوك 
~~المغرب فتوقعوا إقباله إليهم ، وسارعوا إلي الانقياد له ، والدخول في طاعته ، وله معهم ، ومع
~~رسلهم قصص ، وأخبار ، ومجالس كثيرة طويلة فبينما هو في مدينة بابل سقاه بعض أعوانه 
~~سماء أدخله فيه بعض أعدائه فمات ، وقد كملت له اثنتان وأربعون سنة ، وحمل جسده إلي
~~مدينة الأسكندرية من أرض مصر ، وبها دفن ، وترك سلطان الدنيا مقسوما بين قواده بعدما
~~زلزل العالم كله ، وعم أهله بالبلاء العظيم فهذا ما تلخص في أخبار الاسكندر من تاريخ مدينة 
~~روما وهي أقرب إلي الصحة من غيرها، وقد خلط الناس في أخباره تخليطأ كثيرا، وذهبوا
~~فيه مذاهب عديدة لولا أن يقال لم يقف عليها لما سطرت كثيرا منها لبعدها عن الصواب،
~~وشبهها بحديث خرافه ، وقال قوم ملك فبلش اليوناني من أهل مقدونية عليها ، وعلى بلاد
~~أخري فصالح دارا على خراج يحمله إليه بكل سنة ، وقيل بعد سبع سنين من ولايته ، وذلك أن 
~~رجلا من عظماء (96] مملكته هوي امراته أم أبيه الاسكندر فراسلها ، وعمل على قتل فلبش 
~~حتي وجد منه غرة فجمع عدة رجال ، ووثب عليه فضربه بالسيف عدة ضربات حتي سقط 
~~فهاج الناس ، واقتتلوا ، وكان الاسكندر غائبا عن البلد فقدم في ذلك الوقت فإذا أبوه قد 
~~أشرف على التلف ، وأمه مأسورة فضرب قائل أبيه إلي أن كاد يأتي على نفسه تم أتي أباه ،
~~وبه رمق فأقامه حتي قتل قاتله ثم مات قدفنه الاسكندر بعدما جدد له البيعة ، وعقد الاكليل 
~~على رأسه ، وسلم عليه القواد ، والجنود سلام الملوك وكتب له أرسطاطاليس معلمه ، 
~~ومؤدبه عهدا أوله ليس الأمر بالخير بأسعد به من المطيع ، ولا المتعلم بأسعد من المعلم 
~~فملك الاسكندر بعد أبيه ، وعمره ست عشرة سنة ms2237 ، وقيل عشرون سنة فقام في الناس ، وأمرهم
PageV06P0098
~~بالطاعة ، وحثهم على الجهاد، ووعدهم الإأحسان فأعجبوا به ، وشكروه ، وبايعوه ، ودعوا
~~له ثم كتب إلي عماله يعرفهم بسيرته ، وينهضم إلي المحاربة معه فأجابوا بالطاعة له فبدل 
~~المال الرجال دولته ، ولم يستاثر بشيء منها لنفسه فازداد واله حبا وفيه رغبة فأخذ بهم ما
~~حوله من الممالك حتي استولي على بلاد الروم فبلغ دارا ملك الفرس ذلك فبعث يطالبه
~~بحمل ما كان قد قرره فلبش ، ومن ملك قبله من اليونانيين على نفسه من البيض الذهب 
~~حملا إلي ملك فارس ليكف عنه ، ويؤنبه على تأخره حمل ذلك ، وبعث إليه بصولجان،
~~وكرة وقفيز من سمسم وكتب إليه إنك صبي ينبغي لك أن تلعب بالصولجان والكرة 
~~وتترك الملك فإن لم تفعل بعثث إليك من يأتيني بك في وتاق ويعلمه أن عدة جنوده
~~كعدة حب السمسم الذي بعث إليه فكتب إليه الاسكندر بعلمه بأنه قدمهم ما كتب إليه ،
~~وأني قد ذبحت تلك الدجاجة التي كانت تبيض ذلك البيض ، وأكلت لحمها ، وأن الذي
~~أرسله من الصولجان، والكرة قد تيمن به لالفا الملقي الكرة إلي الصولجان ، واحترارها
~~به ، وشبه الأرض بالكرة ، وأنه ختر ملك دارا إلي ملكه ، وتيمن أيضا بالسمسم لدسمه ، 
~~وبعده عن الحرافة والمرارة ، وبعث مع الجواب صرة من خردل ، وأعلمه أن ذلك يشير 
~~إلي أن جنوده في المرارة، والحرافة كالخردل ، وأخذ الاسكندر في الاستعداد، وقد جمع 
~~ملك اليونانيين بأسره بعد ما كانوا عدة طوائف عليهم عدة ملوك ، وكان أول من جمع ملك
~~اليونانيين على ملك وأحد ، وملك المغرب كله فلما وقف دارا على جوابه إياه 
~~تأهب لمحاربته فسار الاسكندر إلي الشام ، وسار منها إلي أرمينية ، ويقال إنه خاف من 
~~الحرب فطلب الصلح فاستشار دارا أصحابه فأشاروا عليه بالحرب لفساد قلوبهم عليه فإنه 
~~كان استوزر إنسانا غير أهل للوزارة فأفسد قلبه على أصحابه حتي قتل جماعة من أعيان 
~~عسكره فاستوحش منه الخاصة، والعامة 
~~وكان شابا غرا حقودا جبارا سي السيرة فكتب إلي الاسكندر كتابا يتهدده فيه ، ويخاطبه 
~~باللص ، ويضع منه ms2238 ، ويبالع في إهانته فأجابه عنه ، وتقدم إلي أذربيجان، وهزم عاملها ،
~~وافتتح عدة مدائن بالجبل ، وعاد إلي مقدونية لمرض أمه فأقام حتي برتت من مرضها،
~~وسار لحرب دارا ، ولقيه بناحية خراسان ، وقيل ببلاد الجزيرة عند مدينة دارا 
~~وكان الاسكندر عندما وقف الفريقان للحرب خرج من الصف ، وأمر فنادي يا معشر
~~الفرس قد علمتم ما كتبنا لكم من الأمانات فمن كان منكم على الوفاء فليعتزل عن العسكر ،
~~وله منا الوفاء بما ضمناه ، وأنهمت عند ذلك الفرس بعضها بعضا ، واضطربت فتمت 
PageV06P0099
~~للاسكندر هذه الخيلة فيهم فكان بينهما ، وقعة عظيمة من ظلوع الشمس إلي انتصاف النهار ، 
~~وأنهزم فيها دارا ، وحوي الاسكندر ما تركه ، وأسر أمراته ، وكثيرا من أهله في خلائق من
~~عسكره ، ومر دارا على وجهه ، وكتب إلي الاسكندر يستعطفه في إرساله من أسر من أهله ،
~~ويبذل له مالا عظيما فركب في طلبه حتي أدركه فوثب بدارا صاحباه ، وزيراه ، وضرباه ،
~~وصرعاه فأدركه الاسكندر بأخر رمق فنزل إليه ، ووضع رأسه في حجره ، ونفض التراب عن
~~وجهه ، وتدمعت عيناه ، ووعده خيرا فخاطبه قليلا ، ومات ، ويقال بل احتال الاسكندر عليه
~~لما لقيه ، ونادي من قبل دارا رفعته على جميع أصحأبي فوثب عند ذلك بدارا رجلان كان قد 
~~قتل أباهما فقتلاه ، وقيل كتب الاسكندر إلي حاجبي دارا يحثهما على الفتك به فاحتكما عليه ،
~~ولم يشترطا أنفسهما فقتلا دارا ، وأدركه الأسكندر ، وهو بأخر رمق وقيل بل فتك به رجلان
~~من حرسه من أهل همذان حبا للراحة من ظلمه، وكان فتكهما به لما أنهزم عنه عسكره من غير
~~أن يأمر الاسكندر بذلك ، وأنه كان قد نادي عند هزيمة عسكر دارا أن يؤسر دارا ، ولا يقتا 
~~فلما بلغه قتله نزل إليه ، ومسح التراب عن وجهه ، وجعل رأسه في حجرة ، وقال إنما قتلك 
~~أصحابك، ولم أمر بذلك ، ولا هممت به قط ، ولقد كنت أرغب بك يا شريف 
~~الأشراف ، وملك الملوك، وحر الأحرار عن هذا المصرع فأوصني بما أحببت فأوصاه أن 
~~يتزوج ابنته روشك ، ويرعي حقها ، ويعظم قدرها ، وأن يستبقي أحرار فارس ، ويأخذ ms2239 له
~~بثاره ممن قتله فلما مات دارا كفنه في تياب الملوك، وجمع الروم، والفرس فأقبلوا في 
~~السلاح بأجمعهم فجعلهم كتائب ، وصفهم صفوفا ، وقدامهم عشرة ألاف مشاة بين يدي 
~~التابوت ، وسيوفهم مصلته بأيديهم ، وعشرة ألاف كذلك من خلفه ، وعشرة ألاف عن
~~يمينة ، وعشرة ألاف عن شماله ، ومشي بنفسه بين يدي سريره في مقدمة ، ومعه عظماء 
~~الروم ، وفارس ، وسارت الكتائب ، والصفوف ، وسارت العساكر على مراتبها حتي انتهو 
~~إلي حفرته فجلس الاسكندر حتي دفنه ، و. . . . . على قاتليه ، وصلبهما عند قبره ، وأمر جميع
~~العساكر فمرت بين افصلوبين رجلا رجلا ، وقال هذا جزاء من اجترا على ملكه ، وقال
~~لأصحابه ليس ينبغي أن تستبقي قاتل الملوك إلا بذمه لا تخفر ، وتزوج بروشك أبنه دارا ، 
~~وملك جميع ملك فارس 
~~وكان ملك الروم قبل الاسكندر متفرقا يليه عدد من الملوك فاجتمع كله للاسكندر وكان
~~ملك فارس مجتمعا ففرقه الأسكندر ، ويقال إن الاسكندر في الأيام التي نازل فيها دارا كان 
~~يصير إليه بنفسه على أنه رسول فيعرف كثيرا مما يحتاج إليه ثم أحسن به دارا قهرت منه ،
~~وجعله بين جماعة وذلك أنه لما فرع من قتل أشراف فارس ، وذوي الأقدار منهم ، وخرب 
PageV06P0100
~~المدن، والحصون ، ووصل إلي ما أراد كتب إلي أرسطاطاليس يقول . إني وترت جميع ما
~~بالمشرق بقتلي ملوكهم ، وتخريبي معاقلهم ، وحصونهم ، وقد خشيت أن يتظافروا من بعدي 
~~على قصد بلاد المغرب فهممت أن أتبع أولاد من قتلت من أولاد الملوك فأجمعهم ، والحقهم 
~~بأبائهم فما الرأي قبلك فكتب إليه إنك إن قتلت أبناء الملوك أفضي الملك إلي السفا 
~~والانذال ، والسفلة إذا ملكوا قدروا ، وإذا قدروا طغوا ، وبغوا ، وظلموا، واعتدوا، وما 
~~يخشى من معرتهم أفظع ، والرأي أن تجمع أبناء الملوك فتملك كل واحد منهم بلدأ 
~~وأحدا ، وكورة واحدة من البلد فإن كل واحد منهم شاح الأخر على ما في يده فيتولد من 
~~أجله العداوة ، والبغضاء بينهم فيقع لهم من الشغل بأنفسهم ما لا يتفرغون عنه إلي من نأي
~~عنهم من أهل المغرب ، وقيل. بل كتب إليه . قد علمت أن لكل ms2240 بلد قسمة وقسمة بلد فارس 
~~البجدة فإذا قتلت الأشراف ، وتحولت البجدة  إلي السفلة منهم فسماء الأخساء إلي 
~~منازل ذوي الأقدار، ولم يبتل الناس ببلاء قط هو أشد عليهم من قوة اللثيم ، وغلبة السفيه ، 
~~وأخاف أن يكون لفارس على أهل بلدك دولة يوما فيأتيهم من ليس عنده ثقة ، ولا روية ، ولا 
~~نظر في عاقبة، والسلام فعند ذلك فسم الاسكندر بلاد المشرق على ملوك الطوائف ، ونقل
~~عن بلادهم علم النجوم ، والطب، والفلسفة ، والحراثة إلي بلدان المغرب بعد أن حولها إلي 
~~اليونانية، والقبطية ، وأحرق كتب المجوس ، وأحرق بيوت النيران ، وقتل الهرابذة ، وبني
~~أثني عشر مدينة ، وسماها كلها الاسكندرية منها مدينة جي بأصبهان، وثلاثة مدذن بخراسان ،
~~وهي هراة ، ومرو، وسمرقند ، وبني بأرض بابل مدينة لروشنك ، وبني بأرض يونان سبع 
~~مذن ، وقال قوم مدينة مرو بالمشرق . ونقل إليها الناس فأسكنهم بها ، وسار إلي مدينة 
~~بابل فأخذها بعد حروب طويلة ، واستولي على مملكتها فجمع بعد ملك دارا ملك فارس 
~~وملك العراق والشام ، ومصر، والروم، والجزيرة وعرض جنوده فبلغت ألف ألف، 
~~وأربعمائة ألف رجل فيهم من جنده ثمانمائة ألف ، ومن جند دارا ستمائة ألف ثم سار إلي
~~قور ملك الهند ، وكتب إليه يدعوه إلي طاعته ، ويأمره أن يحمل إليه الخراج فأغلظ في جوابه
~~فزحف إليه ، وقد أعد ملك الهند فيلته فلما التقوا لم تثبت خيول الأسكندر لرويتها فعاد إلي 
~~معسكره ، وصنع عدة تماثيل من نحاس على صور الفيلة تجر على بكرات من حديد ، وحشا
~~أجواف التماثيل حظباء ، وفحما ونفطا ، وكبريتا ، وجعلها صفوفا ، وعليها السلاح فلما التقي 
~~الجمعان ، وزحف فيلة الهنود أضرم رجال الاسكندر في أجواف تلك التماثيل النار فالتهبت
~~على الفيلة نارا فولت على أعقابها فصحبت جنود الهند ، وحمل الاسكندر بمن معه، وقاتلهم
PageV06P0101
~~مدة عشرين يوما حتي تقانوا ، واستخر القتل في أصحاب الاسكندر فنادي يا فوز ليس ينبغ 
~~للملك أن يورد جنده موارد الهلكة، وهو يقدر على دفعها ، وقد تري فناء أصحابنا فما يدعونا
~~إلي هذا فأبرز إلي فمن قتل صاحبه غلب على مملكته فأعجب فوز ذلك ms2241 فإنه كان عظيم الخلقة 
~~فمشيا معا، والصفوف قائمة ، واستبقا جميعا لسيفهما ، وبادر فوز فلما قرب الاسكندر سمع
~~صيحة في عسكره فراغته فالتفت لينظر ما هي فضربه الاسكندر على كتفه بالسيف صرعه 
~~فأقبلت جنوده لتقاتل فنادي الاسكندر من وضع السلاح فهو أمن فاستسلموا جميعا 
~~فأحسن إليهم ، وكفن فوز ، ودفنه ، واحتوي على أمواله ، وقيل إنه لما لقي فوز قال له أتستعين 
~~على ، وأنا أضعف منك فغضب فوز ، وقال. بمن فقال. بالفارس الذي خلفك فالتفت فوز 
~~فزرقه الاسكندر بمزراق ذبحه ، وفتح مدن الهند، وخرب بيوت الأصنام ، وأحرق كتب
~~علومهم ثم سار إلي الصين ، وكتب إلي ملكهم يدعوه فأذعن لطاعته ، وبعث إليه الهدايا ،
~~والأموال فكتب إليه عهدا ، وأمره على بلاده ، وقيل بل أسر ملك الصين الأقصي ، وملك 
~~الصين الأدني ، وملك السند ، ودوخ بلاد المشرق كله 
~~وكانت له هناك قصص ، وأنباء كثيرة ، وبني مدنا كثيرة ، وصل خمسا وثلاثين ملكا 
~~وتوجه إلي بلاد الشمال فملك بلاد الترك ، ودان له من بها من تلك الأمم ثم عاد يريد المغرب
~~فمرض بقومس ، واشتد مرضه بشهرزور فمات ، وقد كتب إلي ، أمه يعزيها بنفسه فجعل في 
~~تابوت من ذهب حتي لا يمس جلده التراب ، وستر ، وزيره موتة ، وقاد الجيوش والخزائن ،
~~وحمله إلي الأسكندرية من أرض مصر على مناكب العظماء، والحكماء، والأشراف ، 
~~والملوك، والوزراء ، والأمراء ، وسائر طبقات الناس فتلقته قراباته ، وأهله فلما وضع 
~~بالأرض أطاف به الحكماء من اليونانيين، والفرس، والهند ، وغيرهم ، وكان يجمعهم ، 
~~ويستريح إلي كلامهم فوقفوا عليه فقال كبيرهم ليتكلم كل واحد منكم بكلام يكون للخاصة 
~~معزيا ، وللعامة ، واعظا، وقال. وقد وضع يده على التابوت أصبح أسر الأسري أسيرا فقال
~~أرسطوطاليس . إن دنيا هذا أخرها الزهد في أولها أولي ، وقال انطيقوس . هذه السبيل لا يد 
~~منها فارغبوا في الباقية ، واتركوا القانية ، وقال أقليموس . هذا يوم قد أقبل من سره ما كان
~~مذبرا ، وأدبر من خبره ما كان مقبلا فمن كان باكيا على من زال ملكه فليبك ، وقال أفلاطن
~~الثاني . أبها الساعي المغتضب جمعت ما لزمك أوزاره ، وعاد على غيرك ms2242 هناوة وفي رواية 
~~جمعت ما خذلك ، وتوليت ما تولي عنك فلزمته أوزاره ، وعاد على غيرك مبهاه، وتماره ،
~~وقال ديوخانس صدر عنا الاسكندر ناطقا، وورد علىنا صامتا وقال ماروس . هذا يوم ترعي 
~~الرعية فيه راعيها وقال ميلاطس . خرجنا إلي الدنيا جاهلين ، وأقمنا فيها غافلين وفارقناها 
PageV06P0102
~~كارهين ، وقال زينون الأصغر يا عظيم النار ما كنت إلا طل سحاب اضمحل فما
~~يحس لملك أثر، ولا يعرف له خبر، وقال موطيس . ألا تعجبون ممن لم يعظنا اختيارا حتي
~~وعظنا بنفسه اضطرارا وقال أخر. كفي بهذا غبرة إن الذهب كان بالأمس كنز الاسكندر واليوم 
~~قد أصبح الاسكندر مكنوز في الذهب وقال أخر. سيلحقك من سره موتك فما لحقت من 
~~سرك موته وقال أخر. كان الاسكندر يؤدينا في حياته ، وقد صار الأن ، واعظا لنا بموته وقال
~~أخرد بالأمس كنا نقدر على الاستماع منك ، ولا تقدر على الكلام بين يديك ، واليوم قدر أن 
~~نتكلم ، ولا تقدر أنت أن تسمع وقال أخر. مات هذا الرجل في طلب الدنيا وتركها لغيره
~~وقال أخر. لم يؤدبنا الاسكندر بكلامه كما أدبنا الأن بسكوته وقال أخر. يا من كان غضبه 
~~الموت هلا غضبت على الموت] وقال أخر خافت حصونك ، وأمنت حصون خائفيك وقال
~~أخر. أبها الجمع لا تبكوا على الاسكندر بل ابكوا على نفوسكم وقال أخرز قد كنت لا تقنع
~~برحيب البلاد كيف صبرت على ضيق المهاد وقال أخر قد كنت مغبوطا فأصبحت مرحوما 
~~وقال أخر. كفي العامة أسوة بالملوك في الموت ، وكفي الملوك عظة بموت العامة وقال
~~أخر قد كان صيتك مرهوبا وملكك غاليا ، وقد أصبح صيتك منقطعا، وملكك متضعا وقال
~~أخرز قد كنت تقدر على الإحسان والأساءة ، فأما اليوم فلا فرحم الله من أحسن عند القدرة 
~~وقال أخر إن كنت بالأمس لا يأمنك أحد فقد أصبحت اليوم لا يخافك أحد ، وقال أخر إن 
~~أزهد الناس في هذا الجسد ، وأرغبهم في التابوت وقال أخر. أعجب العجب أن القوي قد 
~~غلب ، والضعفاء لأهون مغترون وقال أخرز قد كنت لنا ، واعظا فما وعظتنا ms2243 موعظة أبلع من
~~وفاتك فمن كان له معقول فليعقل ، ومن كان معتبر فليعتبر وقال أخر رب غائب عنك قد
~~كان يخافك من ورائك ، وهو اليوم بحضرتك لا يخافك وقال أخر. رب حريص على
~~سكوتك إذ لا يسكت هو اليوم حريص على كلامك إذ لا يتكلم وقال أخر ثم أمائت هذه 
~~النفس من أنفس لئلا تموت ، وقد ماتت وقال صاحب كتب الحكمة . قد كنت تأمرني أن لا 
~~أبغه أبعد عنك ، واليوم لا أقدر على الدنو منك وقال أخر. يا عظيم السلطان قد اضمحل
~~سلطانك كما اضمحل ظل السحاب ، وعفت آثار مملكتك كما عفت آثار الديار ، وقال
~~أخر. يا من ضاقت عليه الأرض بما رحبت طولا ، وعرضا ليت شعري كيف حالك 
~~بما احتوي علىك منها وقال أخر. أعجبوا بمن هذا سبيله كيف أتعب نفسه بجمع الحطام 
~~البائد ، والهشيم النافذ ، وقال أخر أبها الجمع الحافل لا ترغبوا فما يدوم سروره ، وتنقطع
~~لذته فقد بان لكم الصلاح، والرشاد من الغي، والفساد، وقال أخر. انظروا إلي حلم النائم 
~~كيف انقضي ، وظل الغمام كيف انجلي ، وقال أخر. إن الذي كانت الأذان له تنصت قد 
PageV06P0103
~~سكت ، فليتكم الأن كل ساكت وقال أخر. ما لك لا تقل عضوا من أعضائك وقد كنت 
~~تنتقل بملك الأرض بل ما لك لا ترغب عن ضيق المكان الذي أنت فيه وقد كنت ترغب عن
~~رحب البلاد، وقال صاحب مائدته قد فرشت النمارق ، ونضدت النضائد ، ولا أري عميد 
~~القوم . وقال صاحب بيت ماله قد كنت تأمرني بالأدخار فإلي من أدفع ذخائرك ، وقال أخر
~~هذه الدنيا الطويلة العريضة قد طويت منها في سبعة أشبار ، ولو كنت بذلك موقنا لم تحمل
~~نفسك في الطلب على ما حملت وقالت أمراته روشنك . ما كنت أحسب أن غالب دارا 
~~يغلب ، وأن الكلام الذي سمعت منكم فيه شماتة ، وقد خلف الكأس الذي شرب به
~~ليشرب به الجماعة وقالت أمه حين بلغها موته . لتن فقدت من ابني أمره فلم يققد من قلبي
~~ذكره وقال أخر ما سافر الاسكندر سفرا بلا ms2244 أعوان ، ولا ألة ، ولا عدة غير سفره هذا ، وقال
~~أخر ما أرغبنا فيما فارقت ، وأغفلنا عما عانيت، وقال أخر. لم يؤدينا بكلامه كما أدينا 
~~بسكوته وقال أخر. من شدة حرصه على الارتفاع انحط كله وقال أخر لأن تضطرب 
~~الأقاليم لأن مسكنها قد سكن وقالت أمة قد أبلغتم في التعزية ، والذي كنت أحذره على 
~~الاسكندر قد صار إليه فما بقي لنا ملك ، ولا بقي عليه فلتكن زهدكم في الدنيا قبل أن تزهد 
~~فيكم ، وأعطوا الحق من أنفسكم ، وقد قبلت تعزيتكم ، وأمرت بدفنه فدفن بالاسكندرية ،
~~وفي رواية أنها قالت لما أدخل تابوته عليها . العجب يا بني لمن بلغت السماء حكمته ، وأقطار
~~الأرض ملكه ، ودانت له الملوك عنوة ، وكيف هو اليوم نائم لا يستقظ ، وساكت لا يتكلم ، 
~~فمن ذا يبلغ عني الأسكندر فيعظم حياؤه من ، ويجود منزلة عندي بأنه قد وعظني فإنه ظن 
~~وعزاتي فتعزيت ، وصبرت ، ولولا أني لاحقة به يوما ما فعلت فعلىك السلام حيا، ومالكا
~~فنعم الحي كنت ، ونعم الهالك أنت ثم أمرت بالتابوت فدفن تم صنعت طعاما كما
~~أمرها الاسكندر في كتابه ، وأحضرت له النساء فلما وضع الطعام بين يديها أقسمت عليهن 
~~أن لا تأكل من طعامها أمراة دخل بيتها الحزن ، وأصابتها مصيبة فأمسكن جميعهن أيديهن 
~~عنه ، وقلن كلنا دخل بيوثنا الحزن فتعزت بذلك ، وعلمت أنه لم يسلم أحد من مصيبة ويقال. 
# إن الاسكندر غلب اثنتين ، وعشرين أمة وثلاث عشرة قبيلة من عشائره ، وكان أشقرا نمش 
~~أزرق لطيف الخلقة لا يشبه خلقة أبيه ، ولا أمه ، وكانت عيناه مختلفتين إحداهما شديدة 
~~الزرقة ، والاخري ( . . . . . . .) ، وكأنت أسنانه دقيقة حادة الرؤوس ، ووجهه كوجه 
~~الأسد ، وكان شجاعا جريئا على الحروب مند صباه ، وأوضاه والده قيلبش أن يستمع كلام 
~~معلمه فقال . إني لم أتي ها هنا لاسمع لكن لافعل ، وقيل له كيف نلت هذه المملكة العظيمة 
~~على حداثة سنك فقال. باستمالة الناس أما الأعداء فيتصييرهم أصدقاء ، وتعاهد الأصدقاء 
PageV06P0104
~~بالإحسان إليهم وقال . ما أقبح الا نسان أن يقول ما لا يفعل ، وما أحسن الفعل ابتدا قبل القول ms2245 
~~وقال . لأن تفعل ما لا تقول أحسن من أن تقول ما لا تفعل ، وقال أحسن إن أحسنت أن يحسن 
~~إليك ، وسأل حكيما. بماذا يصلح الملك فقال. بطاعة الرعية وعدل السلطان ، وقصد 
~~محاربة قوم تحاربه النساء فكف عن محاربتهن وقال. هذا جنس إن غلبناه لم يكن لنا فيه ،
~~فخسر وإن غلبنا كان الفضيحة أخر الدهر علىنا ، وقال لوزير له أقام معه مدة لم ينهه عن 
~~شيء . لا حاجة لي في خدمتك فقال ولم ] قال لأني إنسان ، والانسان لا يفقد الخطا فإن كنت 
~~لم تقف مني على خطا فأنت جاهل ، وإن كنت ، وقفت فسترته فأنت غاش ومر بقوم يشربون
~~الخمر فظنوه مضحكا كان يألفهم فصبوا عليه الخمر فلما تبين أنه الاسكندر اشتد جزعهم منه 
~~فقال . لا تجزعوا فإنكم ما فعلتم هذا بي ، وإنما فعلتموه بصاحبكم ، وقال قتل أرضا خابرها ، 
~~وقتلت الأرض جاهلها وقال. ما نلت في ملكي شيئا أحب إلي من أني قدرت على المكافاة 
~~بالإساءة فلم أفعل وقال له رجل فقير. مر لي بعشرة ألاف دينار فقال . ليس هذا قدرك فقال .
# فقدرك أبها الملك فأمرته بها، وقال لولا العلم ما قامت الدنيا ، ولا استقامت المملكة، ولما
~~قرب موته كتب إلي أمه كتابا أملاه على كاتبه . الله الكافي من الاسكندر المستولي على أقطار
~~الأرض  بالأمر ، وهو اليوم رهنها إلي أمه الرحيمة الحنينة التي لم يتمتع بالقرب منه 
~~السلام علىك إن سبيلي بأمي سبيل من قد مضي من الأولين ، وأنت ، ومن يتخلف بعدي
~~بالأثر، وإنما مثلنا في هذه الدنيا كاليوم الذي يتبعه ما يتبعه فلا تأسفي على الدنيا فإنها غارة
~~لأهلها، والغبرة في ذلك بما قد عرضت من الملك فيلبش حيث لم يجد سبيلا إلي المقام 
~~معك فإذا راعي الصبر ، وأنف عنك الجزع وتأسي بالماضين ، فلن تجدي أحدا إلا أصابته 
~~مصيبة فإن الذي أصير إليه خير مما كنت فيه ، وأروح فأحسني إلي ، وإلي نفسك بقبولها العز، 
~~والسلام ويروي أن ملك الصين أجابه بألطف جواب ، وبعث إليه مع رسوله بخادم ، وجارية ،
~~وطعام يوم ودست ms2246 ثياب وقال. هذه هدية مثلي لمثلك فجمع الأسكندر الحكماء سألهم عن 
~~ذلك . فقال له أحدهم . إنه يشير إلي أنك لو ملكت الأرض ، وطلت الجبال لكفاك من جميع
~~ذلك جارية تطوها ، وعبد يخدمك ، وطعام تأكله ، وثياب تلبسها ، فما الحاجة إلي ما تصنع 
~~فقال . لقد وعظني بعظة كافية ، وتركة ، وكان يقول عند موته ببابل . [زيا رب أنلني رضاك 
~~فكل ملك باطل سواكا] حتي قضي وقيل له . لم لا تكثر من الكنوز فقال أصحأبي هم الكنوز ، 
~~فأكنزها فيهم ، ولا أكنزها في البيوت ، وكان في عسكره رجل اسمه الاسكندر كثيرا ما ينهزم 
~~في الحرب. فقال له . إما أن تغير اسمك ، وتنتقل عن فعلك ، ووجد في عضد الاسكندر 
~~صحيفة فيها قلة الاسترسال فيها إلي الدنيا أسلم ، والاتكال على القدر أروح ، وعند حسن 
PageV06P0105
~~الظن نفع الغير، ولا ينفع الماهر التوفي ، وسالأه رجلان من أصحابه أن يحكم بينهما فقال ،
~~الحكم يرضي أحدكما ويسخط الأخر فاستعملا الحق يرضيكما جميعا وجلس يوما فل 
~~يأمر ، ولم ينه فقال هذا يوم لا أعده من عمري وقال ينبغي للرجل أن يستحي أن يأتي قبيحا
~~في منزله من أهله ، وفي غيره ممن يلقاه ، وحيث يأمن من نفسه ، وإلا فمن رفيقه ، ولما عزم 
~~على محاربة دارا أتاه المعلم أرسطاطاليس مودعا فأمر الخازن بإحصاء ما في بيت المال 
~~فوجده خمسمائة ألف دينار فقال. تدفع إليه الجميع فإني على محاربة فإن غلبت دارا ففي
~~ماله ما يفي حاجتنا وكان ينادي على باب الاسكندر كل يوم ثلاث أصوات . يا معشر الناس 
~~التمسك بطاعة الله عز وجل ، أحسن من الوقوف على المعصية ، وأسلم فاحذروا فإن الطاعة 
~~تجدي، والمعصية تردي ، ودخل على الأسكندر رجل رت الهيئة فاستحسن كلامه ، وقال له
~~ليكن حسن توبك كحسن منطقك فقال أيها الملك أما الكلام فأقدر عليه ، وأما 
~~الكسوة فأنت أقدر عليها فخلع عليه ، وأحسن إليه ، ومن خيله أنه لما حارب دارا ملك
~~الفرس نادي منادية بين الصفين . يا معشر الفرس قد علمتم ما كتبتم إلينا ، وما كتبنا إليكم
~~من الأمان من كان منكم ms2247 على الوفاء فليعتزل فإنه يري منا الوفاء فاتهمت الفرس بعضها
~~بعضا ، واضطربوا ، وأخباره وحكمه كثيرة ، وقد ذهب الناس فيه مذاهب كثيرة سوي ما 
~~تقدم ذكره ، وقالوا فيه أقوالا بعيدة عن الصواب فزعم بعضهم إلي أنه كان أخا لدارا بن 
~~دارا ، وأن دارا الأكبر نزوج ابنة ملك الروم فلما ضاجعها وجد منها ريحا منتنة فأمر 
~~الحكماء بعلاجها فوصفوا لها شجرة اسمها سندر فكانت تغتسل بمائها حتي خف النتن 
~~قليلا فردها إلي أهلها ، وقد اشتملت منه على حمل فلما ولدته غلاما سمته باسمه مشتق
~~من اسم الشجرة التي اغتسلت بها فعرف بالاسكندر ثم مات أبوها فملك الاسكندر بعده ،
~~ومنع الخراج الذي كان يؤديه جده إلي دارا فبعث في طلبه ، وكان بيضا من ذهب فأجابه
~~بالمنع وخرج ، ولقيه ، وقتله كما تقدم ، وهذا تخليط في القول ، وزعم قوم أنه الاسكندر بن 
~~فلبش ، وقتل فيلقوس ، وقيل سلوس بن مطريوس ، وقيل بل فيلبش بن مصريم ابن هرمس بن 
~~هودشن بن ميطون بن رومي بن لنطي بن يونان بن يافث بن توبه بن سرحون بن رومة بن برنط 
~~ابن توفيل بن رومي بن الأصفر بن اليقز بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل وقيل. بل
~~الاسكندر هو ذو القرنين ، واسمه . مرزيا بن مززيه اليوناني من ولد يونان بن يافث بن توح 
~~وقيل الاسكندر بن ملنوس بن مطرنوس ، وقيل هوذو القرنين ، واسمه . صعب بن عبد 
~~الله بن سنان بن منصور بن عبد الله بن الازد بن غوت بن نبت بن زيد بن مالك بن كهلان بن 
~~سبا بن قحطان وقيل. إن الضحاك بن معد ولد رجلين عبد الله بن الضحاك ، وهو ذو القرنين
PageV06P0106
~~وعباد بن الضحاك ، وذكر الزبير بن بكار عن عكرمة عن ابن عباس قال . ذو القرنين عبد الله 
~~ابن الضحاك بن معد، وذكر أبو عبيدة معمر بن المثني قال . قال. بعض الفرس إنه يعني
~~الاسكندر بن دارا بن بهمن الملك والفرس تسميه الأسكندر قال أبو عبيدة ، ولكن الثبت 
~~عندنا ، أن ذا القرنين الاسكندر كان من الروم ms2248 ، وأنه فيلووس بن مصريم بن هرمس 
~~ابن هرديس بن ميطون بن رومي بن لنطي بن يونان بن يافث بن نوته بن سرود بن يروميه بن
~~توفيل وذكر أبو الحسن الدارقطني عن هشام بن الكلبي قال ، ومن بني يونان بن يافث بن توح 
~~النبي رومي بن لنظي بن يونان بن يافث بن نوح ، وهم ذو القرنين ، وهو هرمس ، ويقال
~~هرديس بن فيطون بن رومي بن لنطي بن كسلوحين بن يونان بن يافث بن نوح .
# وذكر محمد بن إسحاق أن ذا القرنين كان ابن رجل من حمير حميريا ، وكان قد وقد 
~~إلي الروم ، وأقام فيهم، وكان أبوه يسمي الفيلسوف لعقله ، وأدبه فتزوج في الروم أمراة من
~~غسان ، وكانت على ذين الروم ، فولدت ذا القرنين فسماه أبوه الاسكندر فهو الاسكندر بن 
~~الفيلسوف بن حمير ، وأمه رومية غسانية ، ولذلك يقول تبع الحميري لما فخر بأجداده .
# الكامل
~~قد كان ذو القرنين جدي مسلما * ملكا تدين له الملوك وتحشد
~~بلغ المشارق والمغارب يبتغي * أسباب أمر من حكيم مرشد
~~فرأي مغيب الشمس عند غروبها * في عين ذي خلب وثأط حرمد
~~من بعده بلقيس كانت عمتي * ملكتهم حتي أتاها الهدهد
~~وروي سعيد عن قتادة أنه قال . الاسكندر هو ذو القرنين ، وأبوه قيصر ، وهو أول
~~القياصرة كان من ولد سام بن نوح عن على أنه قال ، وقد ستل ذو القرنين نبي أو 
~~ملك ؟ فقال. ليس بنبي ، ولا ملك ولكن كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه الله وناصح الله 
~~فنصحه بعثه الله إلي قوم فضرب على قرنه الأيمن فمات فبعثه الله فضرب على قرنه الأيسر 
~~فمات فبعثه الله ، فسمي ذا القرنين ، وله نعلم أحدا من الناس كان له قرنان، وعن يونس عن
~~الحسن إنما سمي ذو القرنين أنه كانت له غديرتان في رأسه من شعر يطا فيهما وعن محمد 
~~أبن شهاب الزهري قال . إنما سمي ذو القرنين أنه بلع قرن الشمس من مغربها ، وقرن الشمس 
~~من مطلعها فسمي ذو القرنين ، وعن معاوية . ملك الأرض أربعة . سليمان بن داود النبي ، 
PageV06P0107
~~وذو ms2249 القرنين ، ورجل من أهل حاوان ، ورجل أخر قيل له الخضر قال لا ، وعن سفيان الثوري 
~~بلغني أنه ملك الأرض كلها أربعة مؤمنان، وكافران سليمان النبي ، وذو القرنين ، ونمرود ،
~~وبخت نصر ، وروي عبد الرزاق عن أبي هريرة قال . قال رسول «لا 
~~أذري أتبع كان لعينا أم لا ولا أدري الحدود كعادات لأهلها أم لا ولا أذري ذو القرنين نبيا كان أم 
~~وروي عن عبد الله بن عمرو . قال . ذو القرنين نبي ، وروي ابن عبد الحكم وغيره عن 
~~عقبة بن عامر الجهني قال كنت أخدم رسول الله فخرجت ذات يوم فإذا أنا برجال من
~~أهل الكتاب بالباب معهم فقالوا من يستأذن لنا على رسول الله فدخلت على النبي 
~~فأخبرته فقال ما لي ، ولهم يسألوني عما لا أذري إنما أنا عبد لا أعلم إلا ما علمني ربي عز 
~~وجل  ثم قال أبغني وضوا فأتيته بوضوء فتوضا تم خرج إلي المسجد فصلي ركعتين ثم
~~أنصرف فقال لي وأنا أري السرور ، والبشر في وجهه . لأدخل القوم على ، ومن كان من
~~أصحابيي فأدخله أيضا قال . فأذنت لهم فدخلوا فقال لهم إن شتتم أخبرتكم عما جثم 
~~تسالونني عنه من قبل أن تكلموا وإن ششتم فتكلموا قبل أن أقولا قالوا. بل أخبرنا وقال 
~~جئتم تسالوني عن ذي القرنين إن أول أمره أنه كان غلاما من الروم أعطي ملكا فسار حتي
~~أبي ساحل أرض مصر فابتني مدينة يقال الاسكندرية فلما فرع من بناتها بعث الله ملكا فعرج 
~~به فاستعلى بين السماء ، والأرض ثم قال . انظر ما تحتك فنظر فقال أري مدينتي ، وأري مدائن 
~~معها ثم استعلى به ثانية ثم قال انظر ما تحتك فنظر فقال أري مدينتي قد اختطلت مع المدائن فلا
~~أعرفها ثم زاد فقال انظر فقال أري مدينتي ، وحدها ، ولا أري غيرها قال له الملك إنما تملك 
~~الأرض كلها ، والذي تري يحيط بها نحو البحر، وإنما أراد ربك أن يريك الأرض ، وقد جعل 
~~لك سلطانا فيها، وسوف تعلم الجاهل ، وتثبت للعالم فسار حتي بلغ مغرب الشمس تم ms2250 سار 
~~حتي بلغ مطلع الشمس تم أني السدين ، وهما جبلان لبنان يزلق عنهما كل شيء فيني السدتم 
~~أجاز ياجوج وماجوج فوجد قوما ، وجوههم وجوه الكلاب يقاتلون يأجوج ، وماجوج ثم قطعهم 
~~فوجد أمة قصارا يقاتلون القوم الذين ، وجوههم وجوه الكلاب ، ووجد أمة من الغراني يقاتلون
~~القوم القصار تم مضي فوجد أمة من الحيات تلتقم الحية منها الصخرة العظيمة تم أفضي إلي 
~~البحر المدبر بالبحرا فقالوا نشهد أن أمره هكذا كما ذكرت ، وإنا نجده ممكن في كتابنا 
~~ويروي أن عمر بن الخطاب سمع رجلا يقول . يا ذا القرنين فقال. اللهم غفرا أما
~~رضيتم أن تسموا بالأنبياء حتي تسميتم بالملائكة وقيل إن ذا القرنين كانت أمه فيري
~~آدمية ، وأبوه عميري من الملائكة، وروي عن على أنه كان إذا ذكر ذا القرنين قال 
PageV06P0108
~~ذلك الملك الأمرط وقال الحسن بن أحمد الهمذاني ولد كهلان بن سبا زيدا ، فولد زيد 
~~غرببا ، ومالكا، وغالبا ، وعميكرب وقال الهيثم عميكرب بن سبا أخو حمير ، وكهلان فولد 
~~عميكرت أبا مالك مدرج ، ومهليل بن عميكرت ، فولد . غالب جنادة بن غالب وقد ملك 
~~بعد مهليل بن عميكرب بن سبا، وولد غريب غمرا، فولد عمرو زيدا، والهميسع ويكني أبا 
~~المصعب ، وهو ذو القرنين الأول ، وهو المساح، والبناء ، وفيه يقول النعمان بن بشير 
~~الطويل
~~فمن ذا يعادينا من الناس معشر كرام فذو القرنين منا، وحاتم
~~وفيه يقول الحارثي .
# المنسرح
~~سموا لنا وأحدا منكم فنعرفه في الجاهلية لاسم الملك محتملا 
~~كالتبعين ، وذي الفرنين يقبله أهل الحجي فأحق القول ما قبلا 
~~وفيه يقول ابن أبي حوشب الخزاعي . 
#  الرجز 
~~ومنا الذي بالخافقين تغربا وأصعد في كل البلاد ، وصوبا 
~~فقد نال قرن الشمس مشرقا ومغربا وفي ردم يأجوج ثم نصيا
~~بعسكر قيل ليس يخصي فيحسبا 
~~وذلك ذو القرنين مفخر كهلان قال ، وعلماء همذان يقولون ذو القرنين المصعب بن 
~~مالك بن الحارث الأعلى بن ربيعة بن الخيار بن مالك ، وفي ذي القرنين أقاويل كثيرة ، وقال
~~بعضهم ذو القرنين ، أمه من الروم الأول من ولد يونين بن سام بن نوح ms2251 ، وسخر له السحاب ،
~~وكان يمشي على الماء وساح في الأرض ، وعمل السد ، وكل الأمم تدعيه العرب ، 
PageV06P0109
~~والفرس ، والروم، والهند، والقبط وقد مكن له ، وعمر حتي أوغل في البلاد ، وأبعد فسمي 
~~بهذا الاسم ، وزعم بعضهم أنه بلغ من العمر اثنين وسبعين سنة ، كانت مدة ملكه منها ستا
~~وخمسين سنة وقيل ملك وهو شاب فأقام ملكا ألف سنة ، واستولي على جميع الأقاليم 
~~وقيل ملك ، وعمره أربعون سنة ، وأقام ملكا خمسمائة سنة ، وقيل عاش ثلاثة ألاف سنة وذكر 
~~أبو محمد عبد الملك بن هشام أن ذا القرنين اسمه الصعب بن ذيي مرائد بن الحرب الراشب 
~~ابن الهمال ذي شدد بن عاد ذي منح بن عامر الملطاط بن سكسك بن واثل بن حمير بن سبا
~~أبن يشجب بن يغرب بن قحطان بن هود بن عامر بن شالخح بن أرفخشذ بن سام بن 
~~توح ، وأنه ملك من جملة ملوك حمير من العرب العاربة ، وأنه كان تبعا متوجا، ولما ولي 
~~الملك تجبر تم تواضع لله ، واجتمع بالخصر ببيت المقدس ، وسار معه مشارق الأرض ، 
~~ومغاربها ، وأوثي من كل شيء سبا كما أخبر الله تعالى وبني السد على يأجوج ، وماجوج،
~~ومات بالعراق ، وذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري أن الخضر كان في أيام أفريدون 
~~الملك بن أتفيان قبل موسي بن عمران، وقيل إنه كان على مقدمة ذي القرنين الأكبر الذي
~~كان أيام إبراهيم الخليل ، وأن الخضر بلغ مع ذي القرنين أيام سيره في البلاد نهر الحياة 
~~فشرب من ماته ، ولا يعلم به ذو القرنين ، ولا من معه فخلد ، وهو حي ، وقال أخرون ذو 
~~القرنين الذي كان على عهد إبراهيم هو أفريدون بن أتفيان، وعلى مقدمته كان الخضر 
~~ويروي أنه ستل عبدالله بن عباس عن ذي القرنين ممن كان قتال من حمير هو الصعب 
~~ابن ذي مراتد الذي مكنه الله في الأرض ، وأتاه من كل شيء سببا فبلغ قرني الشمس ، وبني
~~السد على يأجوج ، وماجوج قيل له ما الاسكندر قال . كان رجلا صالحا روميا حكيما بني 
~~على البحر ms2252 في إفريقين منارأ، وأخذ أرض روما وأتي بحر المغرب وأكثر عليه الآثار في 
~~المغرب من المصانع والمدن ، وستل كعب الإأحبار عن ذي القرنين فقال الصحيح عندنا من
~~أحبارنا ، وأسلافنا أنه من حمير ، وأنه الصعب بن ذي مرائد، والاسكندر كان رجلا من بنيي 
~~يونان من ولد عيصو بن إسحاق بن إبراهيم الخليل ، ورجال الاسكندر أدركوا المسيح
~~ابن مريم منهم جالينوس ، وقال الأمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي ، ومما 
~~يعترض به على من قال إن الأسكندر هو ذو القرنين أن معلم الاسكندر كان أرسطاطاليس
~~يأمره يأتمر وينهيه ينتهي واعتقاد أرسطاطاليس مشهور، وذو القرنين نبي فكيف يقتدي نبي 
~~بأمر كافر في هذا إشكال وعن ابن عباس أنه قال . كان ذو القرنين ملكا صالحا ، وأثني 
~~عليه في كتابه ، وكان منصورا ، وكان الخضر وزيره ، وقال قتادة عن الحسن كان ذو القرنين 
PageV06P0110
~~ملكا بعد نمرود ، وكان من قصته أنه كان رجلا مسلما صالحا أني المشرق، والمغرب مذ الله 
~~عز وجل له في الأجل ، ونصره حتي قهر البلاد، واحتوي على الأموال ، وفتح المدائن ، وقتل
~~الرجال ، وجال في البلاد، والقلاء فسار حتي أتي المشرق ، والمغرب فذلك قول الله عز 
~~وجل . { ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا علىكم منه ذكرا} [الكهف. 83]
~~يعني خبرا { إن مكنا له في الأرض وءانيته من كل شيء وسببا} [الكهف . 84]
~~أي علما أي يطلب أسباب المنازل ثم أتبع سببا قال ابن إسحاق . فزعم مقاتل قال كان
~~يفتح المدائن ، ويجمع الكنوز فمن اتبعه على دينه ، وشايعه عليه ، وإلا قتله ، وعن عبيد بن 
~~عمير . حج ذو القرنين ماشيا فسمع به إبراهيم فخرج يتلقاه وروي أن إبراهيم خلي 
~~الرحمن كان ذات يوم جالسا بمكان فسمع صوتا فقال ما هذا الصوت قيل له هذا ذو 
~~القرنين قد أقبل في جنوده فقال لرجل عنده ائت ذا القرنين فأقرته السلام فأتاه فقال إن 
~~إبراهيم يقرئك السلام قال . ومن إبراهيم قال خليل الرحمن قال. وإنه لها هناء قال. نعم 
~~فنزل فقيل له إن بينك ، وبينه هنيهة قال ما كنت ms2253 لأركب في بلد فيه إبراهيم ، فمشي إليه فسل 
~~عليه فأوضاه إبراهيم فأوحي الله إلي ذي القرنين أن الله سخر لك السحاب فاختر أيها
~~شئت إن شتت صعابها ، وإن شئت ذللها فاختار دلولها فكان إذا انتهي إلي مكان من بر أو بخر
~~لا يستطيع أن يتقدم احتمله السحاب فقدفه وراء ذلك حيث ما شاء ، وروي الزبير بن بكار عن 
~~على أنه سثل ما كان ذو القرنين] ركب يوم سار قال خير بين ذلل السحاب ، وصعابه
~~فاختار ذلله وهو الذي لا برق فيه ، ولا رعد ، ويروي قتادة عن الحسن أن ذا القرنين كان إذا
~~انتهي إلي الأرض أوكورة ففتحها أمر أصحابه الذين معه أن يقيموا بها ، وأخرج أولئك معه
~~إلي الأرض التي تليهم فبذلك كان يقوي الناس على المسير معه، وكان ذو القرنين إذا سار
~~يكون أمامه على مقدمته ستمائة ألف ، وعلى ساقته ماتة ألف ، وهو في ألف ألف لا ينقصون
~~كلما هرم رجل جعل مكأنه غيره ، وإذا مات رجل جعل مكأنه غيره فهذه العدة معه ، وكان الله
~~ألهمة الرشد ، ولقنه الحكمة والصواب ، وأعطاه القوة ، والظفر، والنصر ، وعن سعيد بن 
~~جبير قال . سار ذو القرنين من مطلع الشمس إلي مغربها في اتنتي عشرة سنة ، وروي من طرق 
~~أن ذا القرنين سار في الطلب حتي انتهي إلي جبل قاف، وفي بعض الطرق قصة منكرة تشبه 
~~الموضوع فيها أنه طلب عين الحياة ليشرب منها حتي يعطي خلد ، وكان الخصر ، وزيرة ، 
~~وكان معه ، ويقال كان أبن خالته فتخلف عنه، واقتحم تلك العين فشرب منها فحسده ذو 
~~القرنين ، ورده، واغتم لذلك فقيل له لا تحزن فإنا نري لك مدة طويلة ، وإنك لا تموت إلا
~~على أرض من حديد ، وسماء من خشب فانصرف يريد الروم حتي بلغ بابل رعب فسقط عن 
~~PageV06P0111
~~دابته فبسط له درع من حديد ، وكانت مثل الصفائح فنام على الدرع فدعوا له ترسا 
~~فأطلوه به فنظر فإذا هو على حديد مضطجع ، وفوقه خشب فقال هذه أرض من حديد ، وسماء 
~~من خشب فدعا كاتبه فكتب ms2254 من الاسكندر بن قيصر رفيق أهل الأرض ببدنه قليلا ، ورفيق أهل 
~~السماء بروحه طويلا إلي أمه . روقيه ذات الصفاء التي لم تمتع بثمرة قلبها في دار القرب فهي 
~~مجاورته عما قليل في دار البعد يا روقية يا ذات الصفاء هل رأيت معطيا لا يأخذ ما أعطي ، ولا 
~~معير لا يأخذ عاريته ، ولا مستودعا لا يأخذ ، وديعته يا روقية إن كان أحد بالبكاء حقيقا فلتبك 
~~السيماء على شمسها كيف يعلوها الطمس ، والكسوف ، وعلى قمرها كيف يعلوه السواد ، 
~~وعلى كواكبها كيف تتنائر ، ولتبك الأرض على خضرتها ، ونباتها، والشجر على تمارها،
~~وأوراقها كيف تتحات ، وتصير هشيما ولتبك البحار على حيتانها يا أماه] هل رأيت نعيما لا 
~~يزول أو حيا دائما فهما مقرونان بالفناء يا أماه لا يحزنك موني فإن كنت مستقيمة اعتبرت ،
~~ولا تحزني في كلام أخر ملفق ، ورويت أخبار أخر فيما لقيه في مسيره ، وما مز به الله أعلم 
~~بها ، والذي أرجو أن يكون إن شاء الله شبيها بالصواب إن ذا القرنين عربي كان في قديم الدهر
~~أمان من إبراهيم الخليل أو قبله ، وهو الذي ذكره الله في سورة الكهف ، وأنه بلغ مغرب
~~الشمس ، ومطلعها ، وبني السد على يأجوج ، وماجوج، ولفظة ذو عربية ، والأذواء من ملوك
~~العرب العاربة منهم دو نواس ، ودو رعين ، ودو شنائر ، وذو الادعار ، وذو المنار ، وذو
~~أصبح ، وذو الأعواد ، وغير ذلك مما ستعرفه إن كنت ممن أمعن في معرفة أخبار العالم ، 
~~وأما الاسكندر بن فلبش المقدوني اليوناني الذي ملك بلاد الروم ، وقدم مصر، وبني على 
~~البحر مدينة الأسكندرية ، وحارث دارا بن دارا بن بهمن ملك للقرس ، وهزمه ، واستولي على 
~~ممالك الفرس ، وغزا الهند ثم عاد فمات قبل وصوله إلي الأسكندرية فحمل إليها ، ورطن
~~الفلاسفة بالحكمة كما تقدم ، وبلغ عمره نحوا من ست وثلاثين سنة ملك منها اسنتي عشرة
~~سنة فإنه غير ذي القرنين ، وزمنه قبل الإسلام بنحو ألف عام ، وبعد موسي بنحو ألف
~~عام ، وله تاريخ ينسب إليه يؤرخ به إلي اليوم اليهود، والروم، والفرنج ، وغيرهم ، ويعرف
~~بتاريخ ms2255 الروم، وأوله يوم الاثنين ، وشهور سنته اثنا عشر شهرا ، وهي تشرين الأول ،
~~وعدة أيامه أحد وثلاثون يوما وتشرين الثاني ثلاثون يوما وكانون الأول أحد وثلاثون
~~يوما وكأنون الثاني أحد وثلاثون يوما وشباط ثمانية وعشرون يوما وأذار واحد 
~~وثلاثون يوما ونيسان ثلاثون يوما وأيار أحد وثلاثون يوما وحزيران ثلاثون يوما 
~~وتموز أحد وثلاثون يوما وأب أحد وثلاثون يوما وأيلول ثلاثون يوما فتكون السنة 
~~ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم ، تجعلونها ثلاث سنين متواليات لذلك ثم تجعلون
PageV06P0112
~~السنة الرابعة ثلاثمائة وست وستين يوما ويسمونها سنة الكبيس ، وبين تاريخ الاسكندر 
~~وبين بخت نصر أربعمائة وست وثلاثون سنة تنقص تسعة وثلاثين يوما وبين يوم الاثنين أول
~~يوم من تاريخ الأسكندر ، وبين يوم الخميس أول شهر الله المحرم من سنة الهجرة النبوية 
~~تسعمائة وثلاث وثلاثون سنة ومائة وخمسة وخمسون يوما فيكون بين الأسكندر ، وبين ذي
~~القرنين نحو الالفي عام ، وأنت إن كنت من علماء الأخبار ، ولم يقدك الهوي إلي التقليد ،
~~وفحصت الفحص الشافي تبين لك صدق ما أوردته هنا ، وإلا فدونك فائدة قد تعبت في
~~جمعها ، وتخصيلها تنالها عفوا صفوا بلا مشقة طلب أو فته في تزهات الإأخبار مع من تاه
~~فيها قبلك ، والله يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم ، وقد قال الاستاد أبو الريحان محمد بن 
~~أحمد البيروني في كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية ، وناهيك به ، وبكتابه هذا اطلاعا ،
~~وتحقيقا لا بد من حكاية ما وقع في ماهية هذا الاسم أعني ذي القرنين فقد ذكر من قصصه في 
~~القرآن ما هو معروف ، وبين لم تلا الآيات المخصوصة بأخباره ، ومقتضاها أنه كان رجلا 
~~صالحا سديدا قد أعطاه الله من السلطان، والقدرة أمرا عظيما ومكنه من مقاصده في
~~المشارق ، والمغارب من فتح المدن ، وتدويخ البلاد ، وتدليل العباد ، وجمع الملك يدأ 
~~واحدة ، ودخول الظلمة في الشمال بالأجماع ومشاهدة أقاصي العمران ، وغزو الناس 
~~والنسناس ، والحول بين يأجوج ، وماجوج، وخروجهما إلي البلاد المصاقبة لمقرهم في 
~~مشارق الأرض ، وشمالها ، وكف عاديتهم ، ودفع معرتهم بردم عمله في الشعب الذي
~~كأنوا ms2256 يخرجون منه من زبر الحديد التي لحمها بالنحاس المذاب كما نشاهد ذلك من فعل
~~الصناع ولما كان الأسكندر ابن فيلبش اليوناني جمع ملك الروم بعد أن كان
~~طوائف ، وقصد ملوك المغرب ، وقهرهم ، وأمعن حتي انتهي إلي البحر الأخضر ثم عاد
~~إلي مصر ، وبني الأسكندرية ، وسماها باسمه ، وقصد الشام ، ومن لها من بني إسرائيل 
~~فورد بيت المقدس ، وذبح في مذبحة ، وقرب قرابين تم انعطف إلي أرمينية ، وباب
~~الأبوات فحازها ، ودانت له القبط ، والبربر ، والعبرانيون تم توجه نحو دارا بن دارا ملك
~~فارس أخذا للكار الذي آتاره بخت نصر ، وأهمل بابل في عملهم بالشام ما عملوه ، وحاربه ،
~~وهزمه مرات ، وقتله في أحديهما صاحب حرسه بنو جسيس بن أدربخت ، واستولي الاسكندر 
~~على ممالك الفرس ، وقصد الهند، والصين ، وغزا الأمم البعيدة ، وغلب ما كان عز عليه من
~~الأصقاع ورجع على خراسان فدوخها ، وبني المدن ، ورجع إلي العراق ، ومرض بشهرزور ،
~~ومات بها ، وكان يستعمل الحكمة في مقاصده ، ويستظهر برأي معلمه أرسطو طاليس في 
~~مطالبه قيل لذلك إنه ذو القرنين ، وأول هذا اللقب ببلوغه قرني الشمس أي مطلعها، 
PageV06P0113
~~ومغربها كما لقب ازدشير بن بهمن بطويل اليدين لنفوذ أمره حيث أراده كما يتناول فيصيب ،
~~وأؤله أخر وزان ذلك لانتاجه من بين قرنين مختلفين عنوا بذلك الروم، وفارس ، وذهبوا في 
~~ذلك إلي ما خرص الفرس فعل العد، وبعدوه من أن دارا الأكبر تزوج بأمه بنت فيلبش 
~~وأنكر منها رائحة فردها على أبيها ، وقد حملت منه ، وأنه إنما نسب إلي فيلبش لتربيته أباه ،
~~واستدلوا على ما ذكروه بقول الاسكندر لدارا حين أدركه ، وبه رمق فوضع رأسه في حجره يا
~~أخي أخبرني من فعل هذا بك لانتقم لك منه ، وإنما خاطبه بذلك رأفة له ، وإظهارا للتسوية 
~~بينة ، وبين نفسه ، ولكن الأعادي أبدا مولعون بالطعن في الأنساب ، والقلب في الأعراض ،
~~والوقيعة في الأقاويل، والآثار، وبنوة الاسكندر لفيلبش أطهر من أن يخفي فأما أصله فقد قال 
~~جل الغسانيين إنه فيلبش بن مصريو بن هزمس ، ويقال هردس بن ميطون بن رومي بن لنط ms2257
~~ابن يونان بن يافث بن سوخون بن رومية بن بزنط بن قوقيل بن روفي بن الأصفر بن اليقز بن 
~~العيص بن إسحاق بن إبراهيم ، وقد قيل إن ذا القرنين كان رجلا يسمي اطركس خرج
~~على صاميرس أحد ملوك بابل ، وحاربه حتي ظفر به ، وقتله ، وسلخ رأسه مع شعره ،
~~وذؤابتيه ، ودبغ تلك الفروة ، وتكلل بها فلقب بذي القرنين ، وقيل إن ذا القرنين هو
~~المنذر بن ماء السماء ، وهو المنذر بن أمري القيس ، ويعتقد في هذا المسمي اعتقادات عجيبة
~~بأن أمه كانت من الجن كما يعتقد ذلك في بلقيس فإنه يقال أن أمها من الجن ، وقيل إن ذا
~~القرنين هو الصعب بن الهمال الحميري ، وقيل إن ذا القرنين هو أبو كرب شمس بن يرعش 
~~وسمي بذلك لذوابتين كانتا تنوسان على عاتقيه ، وأنه بلغ مشارق الأرض ، ومغاربها ، وجاب
~~شمالها ، وجنوبها ، ودوخ البلاد ، وأدل العباد ، وبه يفخر أحد مقاول اليمن ، وهو أسعد بن 
~~عمرو بن ربيعة بن مالك بن صبيح بن عبد الله بن زيد بن ياسر ينعم الحميري في شعره الذي
~~يقول فيه .
# الكامل
~~قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الأرض غير معبد
~~بلغ المشارق والمغارب يبتغي أسباب ملك من كريم سيد
~~فرأي مغيب الشمس عند مآبها في عين ذي خلب ويأط حرمد
~~من قبله بلقيس كانت عمتي حتي تقضي ملكها بالهدهد
~~قال ، ويشبه أن يكون الحق من بين هذه الأقوال هو هذا الأخير فإن الأذواء كانوا من
PageV06P0114
~~اليمن دون غيره من البقاع وهم الذين لا تخلو أساميهم إلي ذي كذي المسفار، وذي 
~~الاذعار ، وذي شنائر ، وذي نواس ، وذي جذن ، وذي يزن ، وغيرهم ، وأخباره مع هذا يشبه 
~~ما حكي عنه في القرآن المجيد، والله أعلم قال كاتبه .، وقد طال في كلامنا في الاسكندر ، 
~~وتكرر فيه مما أوردناه في ذكر ذي القرنين جملة ليتسق الكلام حتي يتبين إن شاء الله وجه 
~~الصواب في ذلك لمن ألهمه الله رشده ، ولما مات الاسكندر عرض الملك على أبيه فأبي،
~~واختار النسك فملكت اليونان بطليموس ms2258 ، وتوارث البطالسة الملك مدة ، وتغلب قوم من 
~~اليونان على نواحي مصر، والشام 
~~ويحكي عن الاسكندر أنه نزل على مدينة حصينة فتحصن منه أهلها ، وعرف خبرها
~~فأعلم أن فيها من الميرة والعيون المنفجرة كفايتهم قدس تجارا متنكرين ، وأمرهم 
~~بدخول المدينة ، وأمدهم بمال على سبيل التجارة ، وتقدم إليهم ببيع ما معهم ، وابتياع ما
~~أمكنهم من الميرة، والمغالات بها ففعل التجارذلك ، ورحل الاسكندر عنهم فلم يزل التجار
~~يشترون الميرة إلي أن حصل في أيديهم أكثره فلما علم الاسكندر ذلك كتب إليهم أن أحرقوا
~~الميرة التي بأيديكم ، واهزموا ففعلوا ذلك ، وزحف الأسكندر إليها فخاصرها أياما
~~يسيرة فأعطوه الطاعة ، وملك المدينة ، وكان أيضا إذا أنصرف عن مثل هذه المدينة شرد من
~~حولها من أهل القري ، وتهددهم بالسبي حتي خرجوا هاربين بين معتصمين بالمدينة فلا يزال
~~كذلك حتي يعلم أنه قد دخلها أضعاف أهلها رجع حينئذ فيخاصرهم ، ويفتح المدينة ، و كتب
~~إلي أرسطوطاليس يخبره أن في عسكره من الروم جماعة من خاصته لا يأمنهم على نفسه لما 
~~يري من بعد هممهم ، وشجاعتهم ، وكثرة التهم ، ولا يري لهم عقولا تفي بتلك الفضائل 
~~ويكره الأقدام بالقتل عليهم مع وجوب الحرمة فكتب إليه أرسطو فهمت كتابك ، وما وصفت 
~~به أصحابك فأما ما ذكرت من بعد هممهم فإن الوفاء من بعد الهمة ، وأما ما ذكرت من 
~~شجاعتهم ، ونقص عقولهم عنها فمن كانت هذه حاله فرقهه في معيشته ، وأخصه بحسان 
~~النساء فإن رفاهية العيش توهي العزم ، وتحبب السلامة ، وثباعد من ركوب الغرر، وليكن 
~~خلقك حسنا تخلص لك النيات ، ولا تتناول من لذيذ العيش ما لا يمكن أوساط إخوتك مثله 
~~فليس مع الاستثثار محبة ، ولا مع المواساة بغضة وأعلم أن المملوك إذا اشتري لا يسال عن 
~~مال مولاه، وإنما يسال عن خلقه ، ولما انتهي الاسكندر إلي بلاد الصين آتاه حاجبة ، وقد
~~مضي من الليل ينتظره فقال . هذا رسول ملك الصين بالباب يستأذن قال . أدخله فأدخله فوقف 
~~ثم قال . إن رأي الملك أن يستخليني فأمر من بحضرته فانصرفوا ، وبقي الحاجب فقال . إن 
~~الذي ms2259 جئت له لا يحتمل أن يسمعه غيرك فقال فتشوه فلم يوجد معه سلاح فوضع الأسكندر 
PageV06P0115
~~بين يديه سيفا مسلولا ، وقال له قف مكانك وقل ما شتت ، وقد أخرج من بفي عنده فقال أنا 
~~ملك الصين لا رسوله جئت أسألك عما تريده فإن كان ممكن عمله ، ولو على أصعب الوجوه 
~~عملته وأغنيتك عن الحرب فقال له الأسكندر ، وما الذي أمنك مني قال. على أنك عاقا
~~حكيم ، ولم تكن بيننا عداوة ، ولا مطالبة برجل ، وإنك تعلم إن قتلتني لم يكن ذلك سبا
~~لتسليم أهل الصين إليك ملكهم ، ولم يمنعهم قتلي من أن ينصبوا لانفسهم ملكا ثم ينسب إلي
~~غير الجميل ، وضد الحزم فأطرق الأسكندر ، وعلم أنه رجل عاقل تم قال الذي أريد منك 
~~ارتفاع مملكتك لثلاث سنين عاجلا ، ونصف ارتفاع مملكتك لكل سنة قال هل غير هذا قال لا 
~~قال قد أجبتك ولكن سلني كيف يكون حالي بعد ذلك قال بل كيف يكون حالك قال 
~~أكون أول قتيل من يحارب أو أول أكيلة مفترس قال فإن صعب منك بارتفاع سنتين كيف
~~يكون حالك قال يكون أصلح قليلا ، وأفسح مدة قال فإن قنعت منك بارتفاع سنة قال يكون 
~~في ذلك بقاء لملكي ، وذهاب جميع لذاتي قال فإن قنعت منك بارتفاع الثلت قال يكون 
~~السدس للفقراء ، ومصالح البلاد ، ويكون الباقي لجيشي ، ولسائر أسباب الملك فقال قد 
~~اقتصرت منك على هذا فشكره ، وأنصرف فلما طلعت الشمس أقبل جيش الصين حتي طبق 
~~الأرض ، وأحاط بجيش الاسكندر حتي خافوا الهلاك ، وثوائب أصحاب حتي ركبوا الخيل 
~~واستعدوا للحرب بعد الأمن، والطمانينة إلي السلم فبينما هم كذلك إذ طلع ملك الصين 
~~وعليه التاج ، وهو راكب فلما تراءي الصفان، ورأي الاسكندر ملك الصين قدر أنه حصر
~~للحرب فصاح به أغدرت فترجل ، وقال لا، والله قال فادن مني قدنا ، وقال ما هذا الجيش
~~الكثير قال إني أردت أن أريك أني لا أطيقك من قلة ، وضعف ، ولكني رأيت العالم العلوي 
~~مقيلا ممكنا لك ممن هو أقوي منك وأكبر عددا ، ومن حارب العالم ms2260 العلوي غلب فأردت
~~طاعته بطاعتك، والتذلل له بالتذلل لك فقال له الاسكندر ليس مثلك من يسام الذل ، ولا من 
~~يؤدي الخزية فما رأيت بيني ، وبينك من الملوك من يستحق التفضيل ، والوصف بالعقل
~~غيرك ، وقد أعفيتك من جميع ما أردته منك ، وأنا منصرف عنك فقال ملك الصين فلست 
~~تخسر تم أنصرف عنه الاسكندر فبعث إليه ملك الصين بضعف ما قرره معه 
~~النبياذة بنت تراوش
~~النبياذة بنت تزاوش أم الاسكندر الأعظم بن فلبش المقدوني كانت من بيت ملك 
~~فتزوجها فلبش بن أمنيه بن هركلش من أخيها روبه ملك المسالبين رجا بذلك روبه أن يهدا 
~~بذلك سلطانه ، ويتسع ملكه ، وكان ذلك سببا لذهاب سلطانه ، وانقطاع ملكه ، وذلك أن فلبش 
~~غدر به فغلبه على سلطانه ، ونفاه عنه فمات منفيا، وولدت النبياذة لفلبش أبنه الأسكندر 
PageV06P0116
~~الاعظم ثم مات عنها فلبش فصارت مع ولدها وقدمت معه الأسكندرية فأقامت بها إلي أن 
~~مات ، وحمل إليها في تابوت فدفنته ، وسارت إلي مقدونية فقام معها أهل مقدونية حتي غلبت 
~~على المدينة ، وملكتها فجاوزت أقدار النساء وأكثرت من قبل الأخبار ، والأشراف 
~~فزحف إليها فشاندر القائد ليحاربها فهربت من مجدونية مع كنتها دخشية بنت دارا مع
~~هركلش ابن الأسكندر ابن أبنها فتبعها حتي أخذها ، وقتلها ، وقبض على هركلش بن 
~~الأسكندر ، وعلى ي، أمه دخشية ، وأخته ، ووكل بهم سجن ابن الاسكندر 
~~أرسطاطاليس بن نيقوماخس
~~أرسطاطاليس بن نيقوماخس الهجاسي الفياغوري ، ومعني اسمه تام الفضيلة ، وقيل
~~الكامل الفاضل ، ومعني اسم أبيه قاهر الخصم ، وقيل المجاهد القاهر ، وقيل أصل اسمه 
~~ارشتاليس ، وهو مركب من كلمات فمعني أرش حسن ، وتا الذي ولليس يقول فيكون 
~~معناه حسن الذي يقول ثم عربوه فقال أرسطاطاليس ، وقيل أصله بالرومية أرشد أداليس، 
~~وهو المقدم المشهور ، والمعلم الأول، والحكيم المطلق عند اليونانيين، وإنما سمي
~~المعلم الأول، لأنه وضع التعالىم المنطقية ، ومخرجها من القوة إلي الفعل ، وحكمه
~~حكم ، واضع النحو والعروض فإن نسبة المنطق إلي المعاني التي في الدهر كنسبة النحو
~~إلي الكلام ، والعروض إلي الشعر ، وهو ، واضع المنطق لا بمعني أنه لم ms2261 تكن المعاني مقومة 
~~بالمنطق قبله فقومها هو بل معناه أنه جرد . . . . . عن المادة فقربها إلي أذهان المتعلمين حتي
~~صارت كالميزان عندهم يرجعون إليه عند اشتباه الصواب بالخطا، والحق بالباطل إلا أنه
~~أجمل القول إجمال الممهدين ففصله المتاخرون تفصيل الشارحين ، وله حق السبق،
~~وفضيلة التمهيد ، وكتبه في المنطقيات، والطبيعيات، والألهيات ، والأخلاقيات معروفة ، 
~~ولها شروح كثيرة وأكثر من جاء بعده سلك طريقته ، ورأي رأيه . . . . ، واستدركت عليه
~~مسائل أخطا فيها، وبالجملة فإنه فيلسوف الروم ، وعالمها وجهبذها ، ومحررها ، وخطيبها ،
~~وطبيبها كان أوجه في الطب ، وغلب عليه علم الفلسفة ، وكان أبوه ماهرا في علم الطب فطب
~~فيلبش والد الأسكندر ، وكان يرجع بنسبه إلي أسقلنبيوس ، وهو النسب الفاضل في 
~~اليونانيين، ولما بلغ أرسطو ثماني سنين حمله أبوه إلي مدينة أثينية بلد الحكماء فأقام عند 
~~البلغاء والشعراء ، والنحويين فتعلم منهم تسع سنين، وكان اسم هذا العلم عندهم المخبط
~~أعني علم اللسان لحاجة جميع الناس إليه فإنه أداة ومرقاة إلي كل حكمة ، وفضيلة ،
~~وبيان يتحصل به كل علم فلما استكمل علم الشعر والنحو والبلاغة قصد العلوم
~~الإخلاقية ، والسياسية ، والتعلىمية ، والطبيعة ، والالهية فانقطع إلي أفلاطون ، وله يومئذ 
~~سبع عشرة سنة فلبت يتعلم منه عشرين سنة ، وكان يتعلم منه بالسماءع من فيه فلم يكن يكله 
PageV06P0117
~~إلي تعلىم تلا مذته كما كان يفعل بغيره لجلالته في نفسه ، ولما غاب أفلاطون الغيية الثانية ، 
~~استخلفه على دار التعلىم فلما هلك اتخذ أرسطو داره الحكمة المنسوبة إلي المشائين في 
~~مدينة أثينية . 
# وكان من رأيي أفلاطون الرياضة البدنية بالسعي المعتدل لتخليل الفضول عنه كرياضة 
~~النفس بالحكمة ليجتمع التخليلان في رياضة النفس ، والبدن ، وتقدم في ذلك أن أرسطو ، 
~~وعشرة من تلامذته ، وكانوا يعلمون الحكمة وهم مشاة فلقبوا ، ومن بعدهم بالمشائين 
~~وكانت حكم أرسطو ، وكتبه في وقته يقال لها علم أصابه الحق ، وسماعه تم التحق بعد 
~~أفلاطون بمقدونية ، وقد استدعي إليها الملك فيلبش فلبت بها ليعلم الناس الحكمة إلي أن 
~~سار الاسكندر إلي بلاد أسيا فاستخلف أرسطو على مقدونيا ثم انتقل إلي أنينا فأقام بها ، وقام 
~~عليه ms2262 رجل من الكهنة ، وشنع عليه بالطعن في مذهبه ، وأنه لا يسجد للأصنام ، ولا يعظمها
~~فخرج منها إلي خلقدونية خوفا مما جري لسقراط الزاهد ، وأقام بها حتي مات عن ثمان
~~وستين سنة وقيل عن إحدي وستين ، وقيل ست وستين ، وقيل سبع وستين سنة فبني على 
~~قبره موضع كأنوا يجتمعون فيه للمشورة في جليل الأمور
~~وكان قد وضع للناس سنننا فإنه كان جليل القدر عظيم الشأن عندهم ، وكان مكر ما عند 
~~الملوك كثير الرغبة في اصطناع المعروف ، والإحسان إلي الناس كثير التوسط بين الملوك ، 
~~والرعية قائما في صلاح أمورهم ، وكان فيلبش لما مات ، وملك الاسكندر بعده ، وشخص
~~لمحاربة الأمم تخلي أرسطو عن الاتصال بالملوك ، وأقبل على العناية بمصالح الناس ، ورقد 
~~الضعفاء ، وأهل الفاقة ، وترويح الأيامي ، وعول اليتامي ، وتربيتهم ، ورقد ملتمسي العلم ، 
~~والتأديب ، ومعونتهم على ذلك ، والصدقة على الفقراء ، وإقامة مصالح المدن ، وجدد بناء 
~~مدينة استاغيرا بلد ولادته ، وكان في الغاية من لين الجانب، والتواضع ، وحسن اللقاء
~~للصغير ، والكبير ، والقوي، والضعيف ، وكان أفلاطون إذا استدعي تلامذته منه الكلام ،
~~وأرسطو غائب قال حتي يحضر الناس فإذا جاء أرسطو قال تكلموا فقد حضر الناس ، وتارة
~~يقول حتي يحضر العقل فإذا حضر أرسطو قال تكلموا فقد حضر العقل، ولما مات
~~أرسطو نقل أهل استاغيرا رمتة ، وجعلوها في إناء من نخاس ، ودقنوها بموضع ، وجعلوه 
~~مجمعا لهم فكانوا إذا صعب عليهم شيء من فنون الحكمة أنوا ذلك الموضع ، وتناظروا 
~~حتي يضح لهم ما شجر بينهم فيرون أن يمجيتهم إلي موضع رمنه تذكي عقولهم ، ويضح
~~فكرهم ، وتلطف أذهانهم ، ويقال إنه في خشبة قد علق في الهيكل الذي اتخذه المسلمون 
~~مسجدا جامعا بجزيرة صقلية ، وكان النصاري قد عظموه ، وصاروا يستسقون به اقتداء 
PageV06P0118
~~باليونانيين، وكان كثير التلاميذ من الملوك ، وأبناءهم ، ومن غيرهم ، وهو معلم الاسكندر بن 
~~فيلبش ، ومؤدبه ، وبه كان يقتدي، وإلي رأيه يرجع ، وعلى قوله يقول ، وخلف مالا كثيرا 
~~وعدة كثيرة من الأماء والعبيد ، وكان أبيض أجلح حسن القامة عظيم العظام صغير العينين 
~~كث اللحية أشهل أقني صغير القم عريض ms2263 الصدر يسرع في مشيته إذا كان وحده فإذا ماشي
~~أصحابه تباطا في مشيته 
~~وكان ينظر في الكتب دائما ويقف عند كل كلمة ، ويطيل الإطراق عند السؤال ، وكان
~~ينتقل في القيافي ، والأنهار ، ويحب سماع الالحان، والاجتماع بأهل الرياضيات ، والجدل ،
~~وكأن ينصف خصمه من نفسه ، ويعترف بالخطا وكانت ملابسه ، وماكله ، ومشاربه ،
~~ومناكحه ، وحركاته باعتدال ، ولا يزال بيده إله النجوم 
~~وكان نقش خاتمه المنكر لما لا يعلم أعلم من المقر بما يعلم وصنف كتبا كثيرة نحو
~~مائة وعشرين كتابا في ضروب الفلسفة ، وكان أفلاطون المعلم في زمن زوفسطانيس الملك ، 
~~وكان قد اتخذ بيتا للحكمة ، وفرشه لابنه تطافورس ، وأمر أفلاطون بملازمته ، وتعلىمه ، 
~~وكان ابن الملك غلاما متخلفا قليل الفهم بطيء الحفظ ، وكان أرسطو غلاما ذكيا فهما
~~حادا فكان أفلاطون يعلم ابن الملك الحكمة والآداب وكلما علمه شيئا اليوم نسيه غدا 
~~فلا يعي حرفا واحدا ، وأرسطو يتلقف ما يلقي إلي ابن الملك فيحفظه ، ويعيه سرا من غير أن 
~~يعلم به أفلاطون فلما كان يوم العيد زين بيت الذهب ، وألبس ابن الملك الحلبي ، والخلل 
~~وحضر الملك وأهل المملكة وأفلاطون ، وتلاميذه فلما انقضت الصلاة صعد أفلاطون
~~بابن الملك إلي مرتبة الشرف ، ودراسة الحكمة فلم يؤد الغلام شيئا من الحكمة ولا نطق
~~بحرف من الآداب فأسقط في يد أفلاطون، واعتذر بأنه لم يمتحن علمه ، ولا عرف مقدار
~~فهمه وأنه كان واثقا بحكمته ثم قال يا معشر التلاميذ من فيكم يضطلع بحفظ شيء 
~~من الحكمة وينوب عن نطافورس فبدر أرسطو قائلا أنا لها أتاها الحكيم فازدراه ولم يأذن
~~له ، وأعاد القول ثانيا فبدر أرسطو ، وقال آتانا معلم الحكمة وقال له ارق فرقا الدرج بغير 
~~زينة ، وعليه ثياب رتة فهدر كما يهدر الطائر ، وأني بأنواع الحكمة والآداب التي القاها
~~أفلاطون إلي ابن الملك فقال أفلاطون أيها الملك هذه الحكمة التي القيتها ، ولقنتها
~~نطافورس قد وعاها أرسطو سرقة ، وحفظها سرا ما غادر معها حرفا فما حيلتي في الرزق ، 
~~والحرمان ، وكان الملك قد أراد أن يرشح ابنه في مثل هذا اليوم للملك ms2264 ، وأنصرف الجميع ، 
~~وقد استحسنوا ما أتي به أرسطو فكان ما قاله أرسطو في ذلك اليوم لسادتنا التقديس 
~~والاعظام، والإأجلال، والأكرام أيها الأشهاد العلم موهبة الباري ، والحكمة عطية من
PageV06P0119
~~يعطي ، ويمنع ويحيط ، ويرفع والنقاء في الدنيا والتفاخر بالحكمة التي هي روح الحياة ،
~~ومادة العقل الرباني العلوي أنا أرسطو طاليس بن فيلوبيش اليتيم خادم نطافورس بن الملك 
~~العظيم حفظت ، ورعيت والتسبيح، والتقديس لمعلم الصواب ، ومسبب الأسباب أيها
~~الأشهاد بالعقول يتفاضل الناس لا بالأموال ، وعيت عن الحكيم أفلاطون الحكمة رأس
~~العلوم، والآداب تلقح الأفهام ، ونتاج الأذهان ، وبالفكر الثاقب يدرك الرأي العازب ، 
~~وبالتأني تسهل المطالب وبلين الكلم تدوم المودة في الصدور ، وبخفض الجناح تثم
~~الأمور ، ويسعة الأخلاق يطيب العيش ، ويكمل السرور ، وبحسن الصمت يكون جلالة 
~~الهيئة ، وبإصابة المنطق يعظم القدر، ويرتقي الشرف بالانصاف يجب التواصل ، 
~~وبالتواصل تكثر المحبة ، وبالعفاف تزكو الأعمال، وبالافضال يكون السودد ، وبالعدل 
~~يقهر العدو، وبالحلم تكثر الأبصار ، وبالرفق تستخدم القلوب ، وبالآيثار تستوجب اسم 
~~الجود ، وبالانعام تستحق اسم المكرم ، وبالوفاء يدوم الأخاء، وبالصدق يتم الفضل 
~~وبحسن الاعتبار تضرب الآمثال، والأيام تفيد الحكم يستوجب الزيادة من عرف نقص 
~~الدنيا ، ومن الشناعات تتولد الآفات ، وبالعافية يوجد طب الطعام ، والشراب ، وبحلول
~~المكان يتنغص العيش ، وتتكدر النعم ، وبالمن يكفر الإحسان ، وبالجحد للانعام يجب
~~الحرمان صديق الملك الملك زائل عنه السيع الخلق مخاطر صاحبه الضيق الباع
~~حسير النظر ، البخيل ذليل ، وإن كان غنيا والجواد عزيز ، وإن كان مقلا الطمع الفقر
~~الحاضر اليأس الغني الظاهر لا أذري نصف العلم السرعة في الجواب توجب العثار
~~الترؤي في الأمور تبعث على البصائر ، الرياضه تشجذ القريحة ، الأدب يغني عن الحسب ،
~~التقوي شعار العالم ، الرياء لبوس الجاهل ، مقاساة الأحمق عذاب الروح ، الاستهتار بالنساء 
~~فعل النوكي ، الاشتغال بالفائت تضييع الأوقات ، المتعرض للبلاء مخاطر بنفسه ، التمني 
~~سبب الحسرة، الصبر تأييد العزم ، وثمرة الفرح ، وتمحيق المحنة ، صديق الجاهل مغرور
~~المخاطر خائب من عرف نفسه لم يضع بين الناس ، من زاد علمه على عقله كان علمه وبالا
~~عليه ، المجرب أحكم من الطبيب، إذا فاتك الأدب فالزم ms2265 الصمت ، من لم ينفعه العلم لم 
~~يأمن ضرر الجهل ، من اتأد لم يندم ، من افتخر ارتظم ، من عجل تورط ، من تفكر سلم ، من 
~~ترؤوي غنم ، من سال علم ، من حمل ما لا يطيق ارتبك ، التجارب ليس لها غاية ، والعاقل منها
~~في زيادة العادة على كل أحد سلطان، وكل شيء يستطاع نقله إلا الطباع وكل شيء يتهيا فيه 
~~حيلة إلا القضاء ، من عرف بالحكمة لحظته العيون بالوقار ، قد يكتفي من حفظ البلاغة ما لا 
~~يجاز لا موتي الناطق إلا من سوء فهم السامع ، من وجد برد اليقين أغناه عن المنازعة في 
PageV06P0120
~~السؤال ، ومن عدم درك ذلك كان مغمورا بالجهل ، ومفتونا بعجب الرأي ، ومعدولا بالهوي
~~عن باب التثبت ، ومصروفا بسوء العادة عن تفضيل التعلىم ، الجزع عند مصائب الأخوان 
~~أحمد من الصبر ، وصبر المرء على مصيبته أحمد من جزعه ، ليس شيء أقرب إلي تغيير 
~~النعم من الأقامة على الظلم من طلب خدمة السلطان بغير أدب خرج من السلامة إلي
~~العطب ، الارتقاء إلي السؤدد صعب، والانحطاط إلي الدناءة سهل ، وهذا الصنف من
~~الأداب هو أول شيء يتعلمه التلميذ من الحكيم في أول سنة مع الخط اليوناني ثم يرفعه 
~~عن ذلك إلي الشعر والنحو ثم يرقيه إلي الحساب تم إلي الهندسة تم إلي النجوم ثم إلي 
~~الطب ، تم إلي الموسيقي تم إلي المنطق ثم إلي الفلسفة ، وهي علوم الآثار العلوية فهذه 
~~عشرة علوم يتعلمها المتعلم في عشر سنين فلما رأي أفلاطون حفظ أرسطو ، وتأديبه أقبل 
~~عليه ، وعلمه هذه العلوم علما بعد علم حتي وعي العلوم العشرة ، وصار فيلسوفا 
~~حكيما جامعا لما تقدم ذكره ، وحكمه ، وأدابه كثيرة منها قوله الوالي من الرعية بمنزلة
~~الروح من الجسد الذي لا حياة له إلا بها ، وقال من لم تكن له قناعة فليس المال بمغنيه ، 
~~وإن كثر ، أصلح نفسك لنفسك يكن الناس تبعا لك لا يصادم من هو على الحق ، ولا تخارب 
~~من تمسك بالدين صير الدين موضع ملكك ، فمن خالفه فهو عدو لملكك ، من تمسك بالسنة 
~~فخرام عليه ذمه ms2266 ، وإدخال المذلة عليه ، واعتبر بمن مضي ، ولا تكن غبرة لمن بعدك لا فخر
~~فيما يزول ، ولا غني فيما لا يثبت ، الغفلة تورث الندامة ، من تجبر على الناس أحبوا ذلته ،
~~ومن أفرط في اللوم كره الناس حياته ، من نازع السلطان مات قبل يومه ، سوء الآداب يهدم ما
~~بناه الأسلاف ، الجهل بتر صاحب ، بذل الوجه للناس الموت الأصغر، اختصار الكلام طي
~~المعاني ، رغبتك في من يزهد فيك ذل نفس ، وزهدك فيمن يرغب فيك قصر همة ، النميمة 
~~تهدي إلي القلوب البغضاء ، السعيد من اتعظ بغيره، الوفاء نتيجة الكرم ، لسان الجاهل مفتاح
~~حتفه ، الحاجة تفتح باب الحيلة ، الصمت يجير ، من عجز المنطق بالا فضال تعظم الأقدار،
~~بالتواضع تتم النعمة ، باحتمال المؤن يجب السؤدد ، بالسيرة العادلة يقل المنادي ، بترك ما لا 
~~يعنيك يتم لك الفضل ، بالسعايات تنشر المكاره كف عن الشر يكف عنك ، كفي بالتجارب
~~تأدبا ، ويتقلب الأيام عظة، امتحن المرة في وقت غضبه لا في وقت رضاه ، وفي حين قدرته 
~~لا في حين ذلته رضا الناس غاية لا تدرك فلا تكره سخط من رضاه، الجود خير الأشياء أجدها
~~إلا المودات فإن خيرها أقدمها كلام العجلة موكل به الزلل ، إذا أعطاك الله ما تحب من 
~~الظفر فافعل ما تحب من العفو، وأوصي أن يدفن ، ويبني عليه بيت متمن يكتب في جملة 
~~جهاته ثماني كلمات جامعات لجميع الأمور التي بها مصلحة الناس ، وهي العالم بستان 
~~سياجة الدولة ، الدولة سلطان يحجبه السنة ، السنة سياسة يسومها الملك، الملك راع
PageV06P0121
~~بعضده الجيش، الجيش أعوان يكفلهم المال ، المال رزق تجمعه الرعية ، الرعية عبيد 
~~يستملكهم العدل، العدل ألفة بها صلاح العالم 
~~ملوك الطوائف
~~وهم الدين ملكوا من قيام الاسكندر بن فيلبش المقدوني إلي قيام أردشير بن بابك، ويقال
~~لهم ملوك الطوائف لأن كل واحد منهم كان على طائفة من الأرض إنما هي قصور ، وأبيات حولها
~~خندق وعدوه قريب منه له من الأرض مثل ذلك ، ونحوه يغير أحدهما على صاحبه ، ويرجع 
~~كالخطفة ، وكان الاسكندر قد ملكهم على بلاد فارس فلم يكن وأحد ms2267 منهم يطيع الأخر، وكانت
~~الأشغانية من بينهم تملك العراق ، وبلاد ماه ، وهي الجبل ، وكانت بقية ملوك الطوائف تعظمهم 
~~فقط لأنهم من بيت المملكة من غير أن تطيعهم ، وكان الاسكندر لما غلب دارا بن دارا وملك 
~~بلاده ، وهدم حصون الفرس ، وبيوت النيران ، وقتل الهرابذة ، وأحرق كتبهم ، ودواوين دارا كتب
~~إلي معلمه ، ووزيره أرسطاطاليس يعلمه أن شاهد بإيران شهر رجالا ذوي أصالة في الرأي ، وجمال
~~في الوجوه لهم مع ذلك صرامة ، وشجاعة ، وأنهم رأي لهم قبات ، وخلقا لو كان عرف حقيقتها
~~لما غزاهم ، وأنه إنما ملكهم بحسن الاتفاق والبخت ، وأنه لا يأمن إن ظعن عنهم وتوبهم ، ولا 
~~تسكن نفسه إلا بقتلهم فكتب إليه أرسطاطاليس فهمت كتابك في رجال فارس فأما قتلهم فهو من 
~~الفساد في الأرض ، ولو قتلتهم لا نبت البلد أمثالهم لأن إقليم بابل يولد أمثال هؤلاء الرجال من 
~~أهل العقول، والسداد في الرأي ، والاعتدال في التركيب فصاروا أعداءك ، وأعداء عقبك بالطبع
~~لأنك تكون قد وترت القوم ، وكثرت الأحفاد على أرض الروم منهم ، وممن بعدهم ، وإخراجك 
~~إياهم في عسكرك مخاطرة بنفسك وأصحابك ، ولكني أشير علىك برأي هو أبلغ لك في كل ما 
~~تريد من القتل ، وهو أن تستدعي أولاد الملوك منهم ، ومن يستصلح للملك ، ويترشح له فتقلدهم
~~البلدان ، وتوليهم الويليات ليصير كل واحد منهم ملكا براسه فتتفرق كلمتهم ، ويجتمعوا على
~~الطاعة لك ، ولا يؤدي بعضهم إلي بعض طاعة، ولا يتفقوا على أمر واحد، ولا تجتمع كلمتهم
~~ففعل الاسكندر ذلك فتم أمره ، وأمكنه أن يتجاوز ملك الفرس فسار إلي أرض الهند حتي قتل 
~~ملكها مبارزة بعد حروب عظيمة هائلة ، وفتح مدنها تم سار إلي الصين ، وصنع كصنيعة بأرض 
~~الهند ثم طاف مما يلي القطب الشمالي ، ورجع إلي العراق ، وخرج منها بعد أن ملك 
~~ملوك الطوائف فمات في طريقه بشهرزور ، وقيل في قرية من قري بابل ، وفي رواية أن الاسكندر 
~~لما فرع من قتل الأشراف ، وذوي الأقدار من الفرس ، واستولي على تخريب المدن، والحصون 
~~ووصل إلي ما أراد كتب إلي أرسطو طاليس إني ms2268 وترت جميع من بالمشرق بقتلي ملوكهم،
PageV06P0122
~~وتخريب معاملهم ، وحصونهم ، وقد خشيت أن يتظافروا من بعدي على قصد بلاد المغرب
~~فهممت أن أتتبع أولاد من قتلت فأجمعهم ، والحقهم بأبائهم فما الرأي قبلك فكتب إليه إنك 
~~إن قتلت أبناء الملوك أفضي الملك إلي السفل ، والأنذال ، والسقل إذا ملكوا قدروا، وإذا
~~قدروا طغوا ، وبغوا ، وظلموا، واعتدوا ، وما يخشى من مقرتهم أقطع ، والرأي أن تجمع أبناء 
~~الملوك فتملك كل واحد منهم بلدا واحدا ، وكورة واحدة من البلد فإن كل واحد منهم 
~~يشاحن الأخر على ما في يده فتتولد من أجله العداوة ، والبغضاء بينهم فيقع لهم من الشغل
~~بأنفسهم ما لا يتفرعون عنه إلي من أي عنهم من أهل المغرب فعندها قسم الاسكندر بلاد
~~المشرق على ملوك الطوائف ، ونقل عن بلدانهم علم النجوم، والطب، والفلسفة ، والحراثة 
~~إلي بلدان المغرب بعد أن حولها إلي اليونانية، والقبطية فلما هلك الأسكندر ، وحصلت
~~البلاد في أيدي الطوائف رفعوا الحرب فيما بينهم فكان الواحد منهم إنما يغلب الأخر
~~بالمسائل العويضة ففي أيامهم ، وضعت نحو سبعين كتابا فيقوا على هذا المنهاج إلي أن 
~~ملك منهم نيف ، وعشرون رجلا خرج في عدادهم من سمت به همته إلي الغزو ، وما منهم 
~~إلا من ضعف في نفسه ، وصار عدوه بالقرب منه من الأرض ، ولكل واحد خندق بقصده 
~~الأخر فيغير بعضهم على بعض ثم يرجع كالخطفة 
~~وكان عدد أولئك الطوائف تسعين ملكا فكانوا يعظمون من يملك العراق ، وينزل 
~~طيسفون ، وهي المدائن ، وكان إذا كاتبهم يبدا بنفسه قال الاستاد أبو على أحمد بن محمد 
~~ابن يعقوب مسكويه في كتابه تجارب الأمم ، وعواقب الهمم ، وقد اختلف في عدد ملوك 
~~الطوائف الدين ملكوا إقليم بابل إلي أن قام بالملك أردشير بن بابكان فنظم ملك الفرس 
~~فبعضهم زعم أن ( . . . . . . .) ، وهو ابن دارا الأكبر جمع جمعا كبيرا ، وسارا إلي أنطيخس 
~~وكان مقيما بسواد العراق من قبل الروم، وزحف إليه أنطيخس فالتقيا ببلاد الموصل ققتل 
~~أنطيخس ، وغلب أشك على السواد ، وصار في يده من الموصل إلي الزي ، 
~~وأصبهان، وعظمة سائر ملوك ms2269 الطوائف لشرفه ، وما كان من فعله ، وبدؤوا به على أنفسهم
~~في كتبهم ، وبدا فيما كان يكتب إليهم بنفسه ، وسموه ملكا، وأهدوا إليه من غير أن يعزل 
~~أحدا منهم أو يستعمله ثم ملك [ ( 0 . . . . . . . .] بن أشكان، وهو الذي غزا بني إسرائيل 
~~المرة الثانية ، وذلك بعد قتلهم يحيى بن زكريا فسلط الله عليهم فأكثر القتل فيهم فلم تعد 
~~لهم جماعة بعد ذلك ، ورفع الله تعالى عنهم النبوة ، وأنزل بهم الذل ، وكان من سنة الفرس 
~~بعد الأسكندر أن يخضعوا لمن ملك بلاد الجبل فخضعوا للاشغانية ، وأولهم [ .. .. . . . . .] بن .
# أشكان ثم ( . . . . . . .) ابن أشكان، وفي أيامه ظهر عيسى ابن مريم بأرض فلسطين ثم
PageV06P0123
~~ملك ( . . . . . .) بن أشغانان الأكبر ثم ( . . . . . . .) الأشغاني ثم ] . . . . . . .) الأشغاني ثم
~~( 00000 0) الأشغاني ثم ( . . . . . .0) الأشغاني ثم ( . . 0 - - -) الأشغاني ثم ] . . . . . 
# الأشغاني ثم ( . . . . . . .) الأشغاني ثم ( . . . . . ..0) الأصغر الأشغاني ثم ( . . . . . .0) بن 
~~بابك فكان مدة هؤلاء إلي أن وثب أردشير على الأردوان فقتله ، وجمع أمر الفرس ماتتين 
~~وستا وستين سنة . 
# قال ابن مسكويه ، ولم يقع إلينا من تدابيرهم شيء يستفاد منه تجربة الأخير لبعض 
~~الروم، وهو ذكر حيلة لبعض ملوك الروم كان أحد ملوك الفرس وجه رجلا من جلة قواده 
~~في جيش إلي ملك الروم فحاربه فأجلاه الفارس عن أكثر بلاده حتي فتح أنطاكية ، وجاوزه 
~~فأوغل في بلاد الروم فجمع ملك الروم رؤساء قومه فشاورهم فأشاروا بأمور مختلفة حتي
~~انفرد له رجل من أهل مملكته ، ولم يكن من أبناء الملوك فقال إن عندي رأيا أشير به فإن رزق 
~~الله الظفر فما لي عندك قال سل حاجتك قال إلي الرأي الصحيح، وأخاطر فيه بنفسي فاجعل 
~~لي الملك من بعدك قال نعم فوثق له به فقال إن الفرس قد طمعت في ملكنا فلم يبق منهم 
~~نجد ، ولا ذو رأي إلا وجهوه في وجوهنا 
~~وقد ضعفنا عنهم ، وقد حملوا ذراريهم إلي الشام ، والجزيرة فالرأي أن تأذن لي
~~فانتخب من عسكرك خمسة ألاف رجل أحملهم في البحر، وأصير من خلفهم فأوكل 
~~بمضايق الطرق ، وصعاب العقاب رجالا من أصحأبي من أهل البأس، والنجدة فإن خبري ms2270 
~~إذا بلغهم فت في عضدهم ، وتخنت قلوبهم ، ورجعوا إلي عبالاتهم ، وأموالهم منقطعين فلا
~~تمر بالمواضع التي وكلت بها أحد من الفرس الأصل فلا يسلم إلا القليل الذين إذا صاروا إلي 
~~الشام أتيت عليهم ، وشردهم أنت من خلفهم فأجابه الملك إلي رأيه ، وأنفذه إلي
~~الشام فلما بلغ الفرس أن الروم قد خلفتهم في أموالهم ، وأهاليهم خرج أكثرهم على 
~~وجوههم منقطعين لا يلوون على شيء ، ومروا مضايق الطرق ، وقتل أكثرهم ، وخرج ملك 
~~الروم إلي من بقي منهم فهزمهم فلم يسلم منهم إلا القليل فتحرك الملك بذلك السبب من 
~~أهل بيت المملكة بالروم إلي قوم ليسوا من أهل بيت المملكة بل هم من أهل أرمينيا فيقي
~~فيهم، وقال حمزة بن الأصبهاني فمن تأهب منهم للغزو ( . . . . . . . ) بن أشك بن أذران بن 
~~أشغان، وهو الذي ظهر المسيح ظللة في أيامه فغزا الروم ، وأبكي أنطخيس ، وهو الملك 
~~الثالث بعد الأسكندر ، وهو الذي أنشا مدينة أنطاكية ، وقيل سابور من جنده ، وسبوا فجمع 
~~من ذراريهم في سفن جماعة ، وغرقهم ، وقال يا لثارات دارا فظفر بكثير مما كان الاسكندر 
~~تقله عن بلدان فارس فرده إلي أرض مملكته ، وصرف بعضه إلي النفقة على حفر نهر بالعراق 
PageV06P0124
~~سمي بالعربية نهر الملك ، ومنهم ( (0 . . . . . .) بن أشك غزا بني إسرائيل بعقب قتل يحيى بن 
~~زكريا فخرب مدينتهم أورشليم التخريب الثاني ، ووضع السيف في أهلها فأسرف في 
~~قتل اليهود ، وسبي منهم كثيرا 
~~وقد كان غزاهم ططش بن أسفيشيانوس ملك رومية قبل ذلك بعد رفع المسيح 
~~بأربعين سنة فقتل ، وسبي ، ومنهم ( . . . . . . .) بن خسرة وبلغه عزم الروم على عزو بلدان 
~~فارس فكتب إلي من يجاوره من ملوك الطوائف يستجدهم فأمدوه بالمال، والرجال فولي 
~~عليهم صاحب الخضر ، وكان أحد ملوك الطوائف المجاوزين لأعمال الروم فلقي عسكر 
~~الروم ، وقتل ملكهم ، واستباح عسكره ، وعاد بالغنائم إلي العراق فجعلوا خمسها لبلاش
~~وكانت هذه الغزوة سببا لبناء القسطنطينية فإن الروم جمعوا أموالهم ، واختاروا موضعها فبنوا
~~فيه مدينة ، وتقلوا الملك إليها ، وكان ملكهم حينئذ قسطنطين بن نيرون فنسبت إليه ، وأرادوا
~~بذلك أن ms2271 تقرب دار المملكة من الفرس ، وقسطنطين هذا أول من انتصر من ملوك الروم ، 
~~وغزا اليهود بالقدس فلم يقم لهم بعده قائمة إلي اليوم 
~~قال حمزة وفي بعض كتب الفرس أن عدد الطبقة الثالثة الأشغانية أحد عشر ملكا،
~~ومده زمان ملكهم ثلاثمائة ، وأربع وأربعون سنة فملك ( . . . . . . .) بن أشك اثنتين ،
~~وخمسين سنة ثم ملك ابنه ( . . . . . . .) بن أشك أربعا وعشرين سنة ثم ملك ابنه 
~~(. . . . .) بن شابور خمسين سنة ثم ملك ابن أخيه (. . . . . .) ابن بلاش بن شابور بن 
~~أشك بن أشك إحدي وعشرين سنة ثم ملك ابنه . . . . . الأصغر بن ديجن ثلاثين سنة ثم ملك 
~~عمه (. . . . . .) بن بلاش بن شابور بن أشك بن أشك سبع عشرة سنة ثم ملك أبنه 
~~(. . . .) بن هرمزان اثنتي عشرة سنة ثم ملك أبنه ( 0 . . . . . .) بن فيرران أربعين سنة 
~~ثم ملك أخوه (. . . . . .) بن فيرزان أربعا ، وعشرين سنة ثم ملك أبنه ( 0 . . . . . .) بن 
~~بلاش خمسا ، وخمسين سنة قال. وفي كتاب أخر الطبقة الثالثة أولهم ( . . . . . . .) بن دار 
~~ين دارا بن دارا ملك عشرين سنة ثم ملك (. . . . .) بن أشكان عشرين سنة ثم ملك 
~~( 00 . . . . 0) بن أشكان ستين سنة ثم ملك (. . . . .) بن شابور إحدي عشرة سنة ثم
~~ملك (. . . .) بن بهرام إحدي عشرة سنة ثم ملك (. . . . .) بن بلاش تسع عشرة 
~~سنة ثم ملك (. . . .) بن بلاش أربعين سنة ثم ملك (. . . . .) بن هرمز سبع عشرة 
~~سنة ثم ملك (  . . . .) بن فيروز اثنتي عشرة سنة ثم ملك (. . . . . .) بن هلاذان أربعين 
~~سنة ثم ملك (  . . . .) بن بلاشان ثلاث عشرة سنة ثم ملك (. . . .) الكبير بن 
~~أشكانان ثلاثا وعشرين سنة ثم ملك (. . . . . .) بن أشكانان خمس عشرة سنة ثم ملك 
PageV06P0125

~~( . . . . .) بن أشكانان خمس عشرة سنة ثم ملك ( 0 . . . . . .) بن أشكانان اثنتين وعشرين 
~~سنة ثم ملك ( . . . . .) بن أشكانان ثلاثين سنة ثم ملك ( . . . . . .) بن أشكانان عشرين 
~~سنة ثم ملك (. . . ..) الأخير، ويقال له بالفارسية أفزم إحدي وثلاثين سنة فذلك جملة 
~~مدة ملك الطبقة الثالثة . 
# وكانوا مع الاسكندر عشرين ملكا أربعمائة ، وثلاث وثلاثون سنة كانوا فيها متعادين
~~يغير بعضهم على بعض قد تحصن كل واحد منهم في حصن ، وتحوز ms2272 إلي حيز فمنهم غرب ،
~~ومنه أشغانيون على دين الفرس ، وأكثرهم ينتسبون إلي الفرس من ذرية دارا بن دارا 
~~وقال أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني في [ كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية]
~~إن أول الأشكانية ( . . . . . . .) بن أشكان، ولقبه أفغور شاه بن بلاش بن سابور بن بلاش بن 
~~سابور بن أشكان بن أش بن أشكان الجبار بن سياوس بن كيكاوس ، وقيل لقبه خوبنيده ملك 
~~ثلاث عشرة سنة ثم ملك بعده ( 0 . . . . . .) بن أشك بن أشك ولقبه أشكان خمسا وعشرين 
~~سنة ثم سابور ( . . . . . . .) بن أشك ، ولقبه ززين ثلاثين سنة ثم ( . . . . . .0) بن 
~~سابور ، ولقبه جوذرز إحدي ، وعشرين سنة ثم ( 0 . . . . . 0) بن بهرام ، ولقبه كور خمسا 
~~وعشرين سنة ثم ( . . . . . . 0) بن ترسي ، ولقبه سالار أربعين سنة ثم ( . . . . . . .) بن هرمز ، 
~~ولقبه زوشن خمسا وعشرين سنة تم ( . . . . . . . ) بن بهرام سبع عشرة سنة تم ( . . . . . . .) .
# بن فيرون، ولقبه براده عشرين سنة ثم ( . . . . . . 0) بن فيروز، ولقبه شكاري ثلاثين سنة ثم
~~(. . . . . .) بن ترسي ، ولقبه الأحمر عشرين سنة ، وقد وصل أصحاب التواريخ من الفرس 
~~بين ملك الأسكندر ، وبين أولهم فنقص التاريخ نقصانا فاحشا فيكون على ذلك من ابتدا ملك
~~الاسكندر إلي أردوان مائتي سنة وثمانين سنة ، لأن الاسكندر ملك أربع عشرة سنة ، وزعم 
~~بعضهم أن هؤلاء ملكوا بعد الاسكندر بزمان وبعضهم خلط 
~~وقال أخرون ملك بعد الاسكندر ( . . . . .) بن بلاش بن سابور بن أشكان بن اش الجبار 
~~اثنتين، وخمسين سنة ثم ( .0 . . . 0) بن أشك أربعا وعشرين سنة تم ( . . . . 0) بن ويجن بن 
~~سابور خمسين سنة تم ابن أخيه ( 0 . . . .) بن بلاش بن سابور إحدي وعشرين سنة تم
PageV06P0126
~~( .. . .) جودرر بن ويجن بن بلاش تسع عشرة سنة ثم ( . . . . .) بن ويجن ثلاثين سنة ثم 
~~عمه (. .) بن بلاش سيع عشرة سنة تم ( . . . . .) بن هرمزان اثنتي عشرة سنة ثم
~~( 0 0 . .0) بن فيروزان سبع عشرة سنة تم ( . . . . .) فيروزان أربعا وعشرين سنة ثم
~~( 00 . - 0) بن بلاش بن فيروزان خمسا وخمسين سنة ( . 0. . . .) جملة ذلك بمدة ملك
~~الاسكندر ثلاثمائة ، وثمان وخمسين سنة 
~~وقيل ملك بعد الاسكندر جماعة من الروم ، ودراريهم من الفرس ms2273 عدتهم أربعة عشر
~~ملكا مدة ثمان وستين سنة ثم ملك ( 0 0 . . 0) بن دارا بن دارا عشر سنين تم ( . . . .0) بن 
~~أشكان عشرين سنة ثم ( . . . . .) بن أشكان ستين سنة تم ( . . . . .) بن سابور إحدي عشرة 
~~سنة ثم ( 0 . . . -0) بن سابور إحدي عشرة سنة ثم ( . . . . 0) بن بلاش أربعين سنة ثم
~~( 0 0 . -0) بن هرمز سيع عشرة سنة ثم ( 0 . . .0) بن فيروز اثنتي عشرة سنة ثم . . . .. بن 
~~ملاذان أربعين سنة ثم . . . . أربعا ، وعشرين سنة تم ( . . . . .) بن بلاشان ثلاث عشرة 
~~سنة ثم ( . . . .0) الكبير بن أشكانان ثلاثا ، وعشرين سنة ثم ( . . . . .) بن أشكانان خمس
~~عشرة سنة ثم ( . . . ..0) بن أشكانان خمس عشرة سنة ثم ( . . . . .) بن أشكانان 
~~اثنين وعشرين سنة ثم ( . . . ..) ابن أشكانان ثلاثين سنة ثم ( . . . . .) بن أشكانان عشرين 
~~سنة ثم ( 0 0 0. -) الأخير إحدي ، وثلاثين سنة فيكون جملة ذلك بأيام ملك الاسكندر 
~~أربعمائة سنة ، وستا وتسعين سنة 
~~وقيل إن الفرس إنما قيدت سير الأشكانية من بين ملوك الطوائف ، وهم إنما ملكوا
~~العراق ، والجبال في سنة ست وأربعين وماتتين ، لموت الاسكندر فمدة ملوك الطوائف ست 
~~وأربعون ، وماتتان سنة ثم ملك ( 0 0 . .0) عشر سنين ثم ( 0 . . . .) بن أشكان ستين سنة ثم
~~( 0 0 . -) الأكبر عشر سنين ثم ( 0 .0 . .) الأشكاني إحدي وعشرين سنة ثم ( . . . ..) .
# الأشكاني تسع عشرة سنة ( . . . ..) الأشكاني أربعين سنة ثم ( . . . . .) سيع عشرة سنة ثم
~~( 00 0 -) اثنتي عشرة سنة ثم ( . . . . 0) أربعين سنة تم ( 0 . . . 0) أربعا ، وعشرين سنة ثم
~~( 0 0 . -0) الأصغر اثنتي عشرة سنة فجملة ذلك بسني ملك الاسكندر خمس مائة ، وست 
~~وعشرون سنة وقيل بل ملك بعد الأسكندر ( 0 . . . .) بن دارا ثلاث عشرة سنة ثم
~~( 0 0 0 -0) بن أشك خمسا وعشرين سنة تم ( . . . . .) بن أشك ثلاثين سنة تم ( . . . .0) بن 
~~سابور إحدي ، وخمسين سنة ثم ( 0 . . . .) بن بهرام خمسا وعشرين سنة تم ( 0 . . . .) بن 
~~ترسي أربعين سنة تم ( . . . . .) ثم ( 0 . . . 0) بن هر مز خمس سنين ثم ( 0 . . . .) سيع سنين تم
~~( 0 0 . .0) بن هر مز عشرين سنة ثم ( . . . .0) ابن فيروز ثلاثين سنة ثم ( . . . . .) عشرين سنة 
~~فجملة ms2274 ذلك مائتا سنة ، وست وستون سنة وقيل إن المدة التي بين الأسكندر ، واردشير بن 
~~بانك خمسمائة وسبع وثلاثون سنة ، وأن المدة التي بين اردشير ، وملك يزدجرد أربعمائة ،
~~وست وستين ، وأن بين زرادشت ، ويزدجرد بن سابور تسعمائة وسبعون سنة 
PageV06P0127
~~وقيل كانت مدة ملوك الطوائف أربعمائة وثمانين سنة في قول أبي جعفر محمد بن 
~~جرير الطبري 
~~وقال أبو الحسن على المسعودي خمسمائة ، وعشرين سنة ، وفي أيامهم بعث المسبح 
~~عيسى ابن مريم ، وذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمة الله عليه أن الاسكندر
~~ملك بعده بلاد الفرس ملوك الطوائف ، وقد اختلف في الملوك الذين كانوا بسواد العراق بعد 
~~الأسكندر ، وعدة ملوك الطوائف الدين ملكوا إقليم بأبل
~~فقال هشام بن الكلبي ، وغيره ملك بعد الأسكندر سلافس بن سفليفس تم أنطيحس ، 
~~وهو الذي بني مدينة أنطاكية ، وكان في أيدي هؤلاء الملوك سواد العراق ، وأربعا وخمسين 
~~سنة ، وكانوا يتطوفون الجبال ، وناحية  الأهواز ، وفارس تم خرج رجل يقال له
~~(. . . . ) من ولد دارا الأكبر ، وكان مولده ، ومنشوه بالري فجمع جمعا كبيرا ، وقصد 
~~أنطيخس فالتقيا ببلاد الموصل فقتل أنطيخس ، وغلب أشك على السواد قصار في يده من 
~~الموصل إلي أصبهان، والري ، وعظمة ملوك الطوائف لنسبه ، وشرفه فيهم ، وما كان من
~~فعله ، وعرفوا له فضله ، وبدؤوا به في كتبهم ، وبدا بنفسه في كتبه إليهم ، وسموه ملكا 
~~وأهدوا إليه من غير أن يعزل أحدا منهم أو يستعمله ثم ملك بعده ابنه ( 0 . . . .) بن أشك 
~~ثم ملك بعد سابور ( . . . . .) بن أشكان، وهو الذي غزا بني إسرائيل المرة الثانية بعد قتلهم 
~~يحيى بن زكريا ، وقيل إن الذي غزا بني إسرائيل طيطوش ملك الروم ، وخرب البيت،
~~وكانت الروم قد غزت بلاد فارس يطلبون تأر أنطيخس ، وملك بابل يومئذ بلاش أبو أردوان
~~الذي قتله أردشير بن بابك فأمده ملوك الطوائف بالرجال ، والمال، والسلاح حتي اجتمع عند
~~أربعمائة ألف رجل قولي عليهم صاحب الخضر ، وكان له ما بين السواد الجزيرة ملق
~~الروم ، وقتل ملكهم ، واستباح عسكره قال ، ولم يزل ملك فارسا متفرقا حتي ملك أردشير ms2275
~~ابن بابك ولم يبين هشام مدة ملكهم ، وقال غيره ملك بعد الاسكندر ملوك من غير الفرس 
~~كانوا يطيعون كل من يملك بلاد الجبل ، وهم الأشغانيون الذين يدعون ملوك الطوائف ، 
~~وكان ملكهم مائتي سنة وستين سنة ، وقيل كان ملكهم ثلاثمائة وأربعين سنة ملك من هذه 
~~السنين ( 0 0 . . -0) بن أشكان عشر سنين ثم أبنه (0 . . . . ) سنين سنة ، وفي سنة إحدي .
# وأربعين من ملكه ظهر المسيح عيسى ابن مريم ، وأن طوطيش ملك رومية غزا بيت 
~~المقدس بعد رفع المسيح بنحو أربعين سنة ثم ملك ( ( . . . .) بن أشغايان الأكبر عشر سنين 
~~ثم ملك ( 0 0 0 -0) الأشغاني إحدي وعشرين سنة ثم ملك ( . . . ..) الأشغاني تسع عشرة سنة 
~~ثم ملك ترسي الأشغاني أربعين سنة ثم ملك ( 0 . . .) الأشغاني سبع عشرة سنة ثم ملك 
PageV06P0128
~~( 00 0 00) الأشغاني اثنتي عشرة سنة ثم ملك ( 0 - . -) الأشغاني أربعين سنة ثم ملك 
~~( . . . .) الأشغاني أربعا، وعشرين سنة ثم ملك ( ( 0 . -0) الأشغاني الأصغر ثلاث عشرة
~~سنة ثم ملك ( (0 0 . .- -) بن بابك ، وقال بعضهم ملك بلاد الفرس بعد الأاسكندر ملوك 
~~الطوائف الذين فرق الأسكندر بينهم ، وتفرد كل واحد منهم بناحية من حين ملكها خلا 
~~السواد فإنه كان أربعا ، وخمسين سنة بعد هلاك الاسكندر في يد الروم ، وكان في
~~ملوك الطوائف رجل من نسل الملوك قد ملك الجبال ، وأصبهان ثم غلب ولده بعد ذلك عل 
~~السواد ، وكانوا ملوكا عليها ، وعلى المانعات ، والجبال ، وأصبهان كالرئيس على سائر ملوك 
~~الطوائف لأن العادة جرت بتقديمه ، وتقديم ولده ، ولذلك قصد لذكرهم في كتب سير الملوك 
~~فاقتصر على ذكرهم دون غيرهم 
~~ويقال إن المسبح ولد بعد إحدي وخمسين سنة من ملك الطوائف ، فكانت مدة ملوك
~~الطوائف مائتي سنة ، وست ، وستين سنة ، وقيل ثلاثمائة وأربعا وأربعين سنة ، وقيل
~~خمسمائة وثلاثا وعشرين سنة فمن الملوك الدين ملكوا الجبال ثم تهيات بعد لأولادهم 
~~الغلبة على السواد ( 0 . . . .) بن خسره ، وهو من ولد أسفنديار بن يستاسف ، وبعض
~~الفرس يزعم أن أشك بن دارا ، وقال بعضهم أشك بن أشكان الكبير ، وهو من ولد كيقباذ ms2276 ،
~~وكان ملكه عشرين سنة ثم ملك بعده ( .0 . . . .) أبنه إحدي وعشرين سنة ثم ملك أبنه 
~~( 00 . -) ثلاثين سنة ثم ملك ابنه ( . . . .) الأكبر عشر سنين ثم ابنه ( . . . . .) إحدي
~~وعشرين سنة تم أبنه ( 00 000) الأصغر تسع عشرة سنة ثم أبنه (0 0. . . .0) أربعين سنة ثم
~~( 00- -0) بن بلاش ابن أشكان سبع عشرة سنة ثم ( . . . .) الأكبر بن أشكان اثنتي عشرة 
~~سنة ثم ( . . . . 0) بن أشكان أربعين سنة ثم ( . . . .0) الأشكاني تسع سنين ثم ( 0 . . ..) .
# الأشكاني أربعا، وعشرين سنة ثم ( . . . . .) الأصغر بن بلاش بن فيروز ابن هرمز بن 
~~بلاش بن سابور بن أشك بن أشكان الأكبر ثلاث عشرة سنة وكان أعظم ملوك الأشكانية،
~~وأظهرهم ، وأعزهم ، وأقهرهم للملوك ثم ملك . . ابن بابك فجمع ملك الفرس 
~~وقال بعضهم ملك العراق ، وما بين الشام ، ومصر بعد الاسكندر تسعون ملكا على
~~تسعين طائفة كلهم بعظم من يملك المدائن ، وهم الأشكانيون فملك من الأشكانيين 
~~( 0 . . . 0) بن بلاش بن سابور بن أشكان أبراش الجبار اثنتين ، وستين سنة ثم ( . . . . .) بن 
~~أفغور ، وعلى عهده كان المسيح ، ويحيى ثلاثا وخمسين سنة تم ( . . . . . ) بن سابور الذي غزا 
~~بني إسرائيل طالبا بشأر يحيى ، وزكريا ملك تسعا وخمسين سنة تم ابن أخيه ( 0 . . . .) بن 
~~بلاش بن سابور تسعا وأربعين سنة تم ( . . . . .) بن أبراز إحدي وثلاثين سنة ثم أخوه
PageV06P0129
~~( 0 0 - .- 0) بن إيران أربعا وثلاثين سنة ثم عمه ( . . . . . ) بن بلاش ثمانيا وأربعين سنة ثم ابنه 
~~( .0-0 - -0   ابن الهر مذان بن بلاش تسعا وثلاثين سنة ثم ابنه ( . . . . .) سبعا وأربعين
~~سنة تم أبنه بلاش تم ابنه ( 0 . . . .) بن بلاش ، ونفر أخرهم خمسا وخمسين سنة قتله أردشير
~~أبن بابك قال ، وكان ملك الأسكندر ، وملك سائر ملوك الطوائف في النواحي خمسمائة ،
~~وثلاثا وعشرين سنة 
~~ملوك بني ساسان
~~وهم يرجعون في أنسابهم إلي ساسان الراعي بن الملك كي بهمن ، وكان من خبر أن 
~~أباه بهمن اتخذ ابنته خماني لفراشه كما هي ديانة الفرس ، وكانت تدعي شهرزاد، فولدت منه 
~~ولدا سماه دارا ، وهو دارا الاكبر بن بهمن ، وكانت لما حملت به من أبيها ألزمته حتي عقد ms2277 لما 
~~في بطنها التاج ، وكان أبنه ساسان بن بهمن رجلا قد تأهب للملك فغضب من عقد أبيه التاج
~~على بطن خماني لابنها ، ولحق بمدينة اصطخر، وتزهد ، وفر إلي رؤوس الجبال يتعبد فيها ،
~~واتخذ له غنيمة ، وتولي أمرها بنفسه فشنع الفرس عليه ، وقالوا قد صار ساسان راعيا ، وكانت 
~~أم ساسان من بني إسرائيل ، وهي راحب شالتيايل بن الملك يا خير ، وكان 
~~وعدة ملوك هذه الطبقة الساسانية أربعة وعشرون، ومدة زمان ملوكهم أربعمائة وتسع 
~~وسبعون سنة ، وعشرة أشهر ، وثمانية عشر بوما 
~~وفي كتاب جملة مدة الطبقة الرابعة ، وكانوا ثمانية وعشرين ملكا سوي ثلاثين سنة كانت 
~~مدة زمان حروب أردشير بن بابك مع ملوك الطوائف أربعمائة سنة ، وست وخمسون سنة ، 
~~وشهر واحد، واثنان وعشرون يوما فجميع ذلك من ابتداء التناسل إلي أخر ملك الفرس 
~~وكانوا ستة وستين ملكا أربعة ألاف ، وأربعمائة وتسع سنين ، وتسعة أشهر ، وعشرون يوما 
~~قال حمزة الأصبهاني في كتاب أخبار الفرس ، وفي كتاب قابلنا سني مملكه مملكه
~~الطبقة الثالثة ، والطبقة الرابعة من ملوك الفرس الدين ملكوا بعد الأسكندر ، وهم 
~~الأشغانية، والساسانية بتاريخ الأسكندر الذي هو مضبوط فطلينا ما بين ابتداء سن 
~~الاسكندر إلي ابتداء سني الهجرة لنجعله أصلا فوجدنا بين سني الأسكندر ، وسن سنتي 
~~الهجرة وذلك من نصف نهار يوم الاثنين أول يوم من تشرين الأول إلي نصف نهار يوم 
~~الخميس أول يوم من المحرم ثلاثمائة ألف وأربعين ألفا، وتسعمائة يوم ، ويوما واحدا فتكون 
~~هذه الأيام ستين قمرية تسعمائة ، وإحدي وستين وماتة وأربعة وخمسين يوما ويكون ستين 
~~شمسية على أن السنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم تسع مائة واثنتين 
PageV06P0130
~~وثلاثين سنة ، وماتتين وتسعة وثمانين يوما تبلغ هذه الأيام تسعة أشهر ، وتسعة عشر يوما 
~~فزدنا عليها لما بين ابتداء الهجرة إلي انقضاء دولة الفرس بهلك ملكهم يزدجرد أربعين سنة 
~~فبلغت مدة ذلك تسعمائة ، واتنتين وسبعين سنة ، وماتتين وتسعة وثمانين يوما لمدة خططناء 
~~ملك الساسانية من مبدا ملك أردشير بن بابك إلي وقت ملك يزدجرد سبعمائة ، وستا وثمانير
~~سنة ، وماتتين ، وتسعة ms2278 وثمانين يوما فلما صح لنا من ملك بني ساسان الجملة عدلنا منها إلي 
~~التفصيل فاعتبرنا عدد ملوكهم ثم أسماءهم ثم مدة سني كل ملك منهم فأصبنا ثلاثة أسماء لم 
~~يذكرها الناقلون ، وإنما أتوا في ذلك من أجل تشابه الفاظ الأسماء نحو يزدجرد ، ويزدجرد ،
~~وبهرام ، وبهرام ، ونهرام ، وذلك أن يزدجرد الأثيم، والد بهرام جور هو يزدجرد بن يزدجرد 
~~الأثيم ، وهو صاحب شزوين الدستتي لا الأثيم ، وكان ذا سياسة مرضية ، وأمانة ، ورحمة ،
~~وعظف بخلاف أبنه ، وينشد 
~~السريع
~~يا أيها السائل غن ديننا تحن على ملة شروين 
~~وكان له مذهب في اللواط ، وشرب الخمر ، وينشد 
~~السريع
~~تشريها صرفا بلا مزنة وندخل القثاء في التين 
~~وقد أسقط الناقلون أيضا اسمين متفقي اللفظ اسماء واحدا ، وهو بهرام بن بهرام بن 
~~بهرام ، وأسقطوا أيضا بهرام أخر ، وهو بهرام بن يزدجرد بن بهرام جور ، والد فيروز. 
# قال ، وأنا أسوق تاريخ سني ملوك بني ساسان على النسق ليظهر منه غوار ما في النسخ
~~أردشير
~~أردشير بن بابك قال غير حمزة ، وتسمية اليهود اخشوبروش وقيل إنه ابن بابك شاه بن 
~~ساسان الاصغر بن بابك بن ساسان بن بها بريد بن مهرمش بن ساسان الأكبر بن بهمن ، ولقب
~~بالجامع لجمعه ملك الفرس ، ولقب أيضا بابكان ، وولد بقرية من رستاق اصطخر يقال لها
~~طبروده ، وكان جده ساسان شجاعا شديد البطش فحارب وحده ثمانين رجلا ذوي بأس ، 
~~ونجده فهزمهم مغري بالصيد ، وتزوج أمراة من نسل ملوك فارس ، فولدت له بابك ، وله 
PageV06P0131
~~شعر أطول من شبر ، وصار فيما بعد على بيت نار باصطخر فلما كبر بابك قام بأمره بعد أبيه ،
~~وولد له أبنه أردشير فلما بلغ من العمر سبع سنين قدمه أبوه إلي ملك اصطخر فنشا عنده ،
~~وحسن قيامه بما وسد إليه ، وحدثه المنجمون بأنه يملك ، ورأي في منامه ذلك 
~~فقويت نفسه ، وكان حازما أديبا كثير الاستشارة طويل الفكر معتمدا في تدبيره على رجل 
~~فاضل من الفرس يعرف بتنسر كان هربدا فلم يزل يدبر أمره ، ويجتمع معه على سياسة 
~~الملك إلي أن طاعه ms2279 من جاوره من ملوك الطوائف ، وعرفوا فضله ، ودخلوا تحت رايته
~~فحارب من امتنع منهم عليه ، وكانت له مكايد ، وحروب
~~وذكر الطبري عن أهل الكتاب أنه ، وثب على مضي خمسمائة ، وثلاث وعشرين سنة
~~مضت من ملك الاسكندر بابل ، وفي قول المجوس ماتتان ، وست وستون سنة ، وكان أول ما 
~~فعل أنه سار من ذرابجرد إلي موضع سمي جوبابان فقتل ملكها ، ومضي إلي موضع أخر فقتل 
~~ملكه ثم إلي موضع ثالث فقتل ملكه وأقام في كل موضع منها قوما من قبله ، وكتب إلي أبيه 
~~بابك يأمره أن يتب بملك اصطخر فقار عليه ، وقتله ، وأخذ تاجه فقام من بعده أبنه ، وجمع 
~~لحرب أردشير بن بابك فغلبه أردشير ، وتتوج ، وجلس على السرير ، وابتدا أمره بجد ، وقوة ،
~~وجعل له ، وزيرا ، ورتب موبد موبدان ، وقتل عدة من إخوته ، وجماعة من أصحابه توهم 
~~منهم الفتك به ، وأوقع بأهل درابجرد ، وقتل جماعة منهم لعضيانهم عليه ، ومضي إلي 
~~كرمان ، وقائل ملكها قتالا شديدا حتي غلبه عليها ، وأقام فيها ولدا له ، وسار إلي سواحل 
~~بخرفارس ، وملكها ، وقتل ملكها قتالا شديدا حتي غلبه ، واستخرج أموالا عظيمة في مطامير 
~~كان قد كنزها 
~~وكاتب بقية الملوك يدعوهم إلي طاعته فلم يجيبوه فسار إليهم ، وقتلهم ، وبينما هو
~~كذلك إذ، ورد عليه كتاب أردوان فيه إنك عدوت طورك ، واجتبت حتفك وأنكر عليه
~~لبسه التاج ، ومحاربة أهل البلاد، وأنه قد بعث إلي ملك الأهواز يحمله إليه في وتاق
~~فكتب إليه إن الله تعالى قد خباني بالتاج ، وملكني البلاد التي أفتتحها ، وأعانني على من 
~~قتلت من الجبابرة ، والملوك، وأنا أرجو أن يمكنني الله منك حتي أبعث برأسك إلي بيت 
~~النار الذي أسسته ثم سار نحو اصطخر، وخلف وزيزه بارد شيرخرد فلم يلبت إلا قليلا حتي
~~أتاه كتاب وزيره بقدوم ملك الأهواز ، وعوده منكوبا . 
# ثم إن أردشير مضي إلي أصبهان، وملكها ، وقتل ملكها ، وعاد إلي فارس ، وسار يريد 
~~ملك الأهواز فملك في مسيره عدة مدائن، وقتل جماعة من الملوك وغنم غنائم كثيرة ، 
~~وحارب أردوان ، وملك الأرمانيين فكان يحارب هذا ms2280 يوما وهذا يوما فإذا كان يوم ملك 
PageV06P0132
~~الأرمانين لم يقم له أردشير ، وإذا كان يوم أردوان لم يقم لأردشير فصالح عند ذلك 
~~أردشير ملك الأرمنيين على أن يكف عنه ، وأقبل، وقد تفرع لأردوان على محاربته فلم يلبت 
~~أن قتله ، واستولي على ما كان له فدخل ملك الأرمانيين في طاعته فمن حيئذ دعي أردشير
~~بشاهنشاه ثم مضي حتي فتح همذان، والجبل ، وأذربيجان، وأرمينية ، والموصل ، وملك 
~~سواد العراق ، وعاد إلي اصطخر تم سار منها فملك سجستان ، وجرجان، ونيسابور 
~~ومرو ، وبلخ، وخوارزم ، وقتل جماعة وبعث رؤوسهم إلي بيت نار أناهيد ، وعاد إلي 
~~فارس فأتته رسل الملوك بالطاعة تم سار حتي ملك البحرين ، وعاد فنزل المدائن ، وتوج 
~~أبنه سابور بتاجة ، ولم يزل محمود السيرة مظفرا في حروبه منصورا على من يناووه لا ترد له 
~~أيد ، ولا يهزم له جيش ، وبني المدائن ، وكور الكور ، ورتب المراتب ، وعمر البلاد، وهو 
~~الذي جمع كلمة فارس على واحد بعد أن كانوا طوائف لا يدين منهم ملك لأخر، ولما استبد 
~~أردشير بالأمر ، وملك العراق كره كثير من تنوخ المقام في ملكه فخرج من كان منهم من 
~~قضاعة إلي الشام ، وهم الذين قدموا مع مالك ، وعمروابني فهم ، وأذعنت له أهل الخيرة 
~~بالطاعة 
~~وذكر حمزة أن أردشير ظهر لما تغلب أول شيء على مدينة اصطخر، وتقوي ظهره 
~~فتغلب بهم على من في كور فارس من ملوك الطوائف فلما استولي عليها عقد التاج على 
~~رأسه ثم نظر في أمور الناس فرأي عدد من حوله من الملوك كثيرا ، وجوزة كل ملك منهم 
~~قليلة الخطر ضيقة الرقعة ، وصونا بهم على رعيتهم عظيمة فأنكر الخلاف العارض في 
~~ممالكهم مع اتفاقهم في أصل دينهم ، وعلم أنه لم يجمعهم على الدين إلا ألفة سبقت لهم 
~~فاستخبر من بحضرته من العلماء عن ذلك فعرفوه أن أوائل ملوكهم ما زال أمرهم منتظما لا 
~~يتجاوز الملك واحدا يجتمع الرعية على طاعته إلي أن ملك دارا بن دارا وكان مثله ، وبملك
~~الاسكندر ما كان فعلم أردشير أنه لا يوصل إلي بيت ms2281 العدل حتي يملكهم واحد فانتصب 
~~لأرسال الكتب إلي من قرب منه من ملوك الطوائف ، وما زال يدبر الأمور حتي قتل تسعين 
~~ملكا من ملوك الطوائف بمملكة إيران شهر في مدة ثلاثين سنة ، وأقام ملكا بعدها أربعة 
~~عشرة سنة وعشرة أشهر ، وقيل. وستة أشهر ، وفي نسخة تسع عشرة سنة وعشرة أشهر 
~~وبني عدة مدن منها أردشير خره وهي مدينة فيروز أباد من أرض فارس ، وكانت 
~~تسمي كور ، وكور ، وكار اسمان للوهده ، والخفرة لا للقير، واللحد فإن الفرس لا تعرف 
~~القبور إنما كانت تغيب الموتي في النواويس ، والذي سماها فيروز أباد الأمير عضد الدولة ، 
~~وبني أزدشير أيضا مدينة به أردشيرد وهما مدينتان إحداهما بالعراق ، وهي إحدي مدن 
PageV06P0133
~~المدائن السبع قيل لها لما غربت نهرسير، والاخري بكرمان يقال لها بردشير ، وبني أيضا 
~~بهمن أردشير ، وهي على دجلة بأرض ميسان تعرف بيهمن شير ، وبفرات ميسان ، وبني مدينة 
~~استاداردشير ، وتعرف بكوخ ميسان، وبني رام هرمز إحدي مدن خورستان ، وبني خستان ،
~~وغربت فقيل سوق الأهواز 
~~وبني أيضا عدة مذن منها مدينة بني سورها على جئت أهلها لأنهم فارقوا طاعته، 
~~وعصوه فجعل ساقان من السور لينا ، وساقان جئث القتلي ، وقسم مياه وادي أصبهان،
~~ومياه وادي جورستان ، وكأن شعاره مدبر ، وسراويله أسماء نجون ، وتاجه أخضر في 
~~ذهب ، وبيده رمح قائم 
~~وحكي الهمذاني أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب في كتاب الاكليل أن 
~~الأردوانيين نبط الشام ، والأرمانيين نبط السواد قال ، ولما انقطع ملوك اليونانيين ، وباحت 
~~ثائرة حمير حدث أردوان ، وكان رجلا عاقلا، ذا حنكة ، ودهاء ، ونجدة ، وحليم ، وحسن 
~~تدبير ، وروية فجمع الجموع ، وهيا العدة فلما تنامت إليه جموع الفرس ، واستبد أمره أقبل 
~~في جموعه حتي نزل في دار مملكة الفرس بالمدائن فلما نزل أردوان المدائن أحسن السيرة ، 
~~واستعمل على كل كورة رجلا من أشراف الفرس ، ولم يعرض لأطراف العرب ، ولم يتناول 
~~شيئا من بلادهم ، وحاسن أهل الخيرة ، وهم من أعقاب الجند الذين خلفهم تبع هناك، وكانوا
~~أهل تروة ، ونجدة ، وبأس
~~وكان أردوان مع مداراته لهم خائفا منهم هائبا ms2282 لهم متقيا لشرهم ، ونجع فيهم إحسانة ،
~~ومداراته فكف بعضهم عن بعض ، وكان يخدم أردوان غلام من أبناء أشراف فارس يقال له
~~أردشير بن بابك حتي إذا كان ليلة من الليالي ، وكان أردوان رجلا عالما بصيرا بالنجوم فأبصر 
~~نجم ملك قد طلع يريد أي دولة لمن يسلبه ملكه ففزع أردوان لذلك ، وقلق لشدة ما دخله ،
~~وهو يحدث نفسه ، ولا يري أن أحدا يسمعه أي عبد من عبيدي قام الساعة فركب دابة من
~~ذوأبي بسرجي ، ولحامي ، وخرج يطلب الملك فإنه يظفر به ، ويسلبني ملكي ، وملك 
~~أصحأبي ، وإن حاربه لأردوان سمعت منه ذلك الحديث، وهو يحدث به نفسه ، ولا 
~~يحسب أن أحدا يسمعه وكانت مصادفة أردشير فانطلقت من فورها فأخبرته بالذي
~~سمعت من أردوان فقام من ساعته فركب الدابة التي كان يركبها أردوان بسرجها ، ولجامها ، 
~~وسار حتي لحق باصطخر فأقام بها يدعو إلي نفسه فاجتمع إليه أربعون رجلا من أشراف أبناء 
~~فارس فوثبوا على صاحب اصطخر فقتلوه
PageV06P0134
~~وذكر الهمذاني خبر أردشير كله، وقال أبن مسكويه فمن أحسن ما حفظ له عهده إلي
~~الملوك بعده ، وهذه نسخته ،. باسم ولي الرحمة من ملك الملوك أردشير بن بابك إلي من 
~~يخلفه بعقبه من ملوك فارس السلام ، والعافية أما بعد فإن صنيع الملوك على غير صنيع الرعية 
~~فالملك بطبعه العز، والأمن، والسرور، والقدرة على طباع الأنفه، والجراة، والعبث،
~~والبطر تم كلما ازداد في العمر تقسا وفي الملك سلامة زاده في هذه الأربعة حتي تسلمه .
# إلي سكر السلطان الذي هو أشد من سكر الشراب فنسي النكبات ، والعثرات، والغير
~~والدوائر ، وفحش تسلط الأيام ، ولؤم غلية الدهر فيرسل يدة ، ولسانه بالفعل ، والقول .
# وقد قال الأولون منا عند حسن الظن بالأيام تحدث الغير، وقد كان من الملوك من 
~~يذكره عزه الذل ، وأمنه الخوف ، وسرروره الكأبة ، وبطره بالسوقة ، ولا جرم إلا في جميعها 
~~اعلموا أن الذي أنتم لاقون بعدي هو الذي لقيني من الأمور، وهي بعدي ، وأرده علىكم 
~~فيأتيكم السرور ، والأذي في الملك من كتب أنبائي، وإن منكم من سيركب الملك صعبا ms2283
~~فيمني من شيماسه ، وجماحة ، وخبطه ، واعتراضه بمثل الذي منيئة ، ومنكم من سيرت الملك
~~عن الكفاة المذللين له مزكبه ، وسيجري على لسانه ، ويلقي في قلبه أن قد قرع له ، وكفي 
~~واكتفي ، وفرع للسعي في العبث، والملاهي وإن من قبله من الملوك إلي التطويد له أجزوا ، 
~~وفي التمكين له سعوا ، وأن قد خص ما حرموا ، وأعطي ما منعوا فيكثر أن يقول مسرا 
~~ومعلنا خصوا للعمل ، وخصصت بالدعة ، وقدموا قبلي إلي الغرر، وخلفت في الثقة 
~~وهذا الباب من الأبواب التي تكسير سكون الفساد ، وتهاج بها قربات البلاء ، ويغني
~~البصير اللطيف ما ينتهك من الأمور في ذلك فإنا قدراتنا الملك الرشيد السعيد المنصور 
~~المكفي المظفز الحازم في الفرضة البصير بالعوزة اللطيف المبسوط له في العلم ، والعمر
~~يجتهد فلا يعدو صلاح ملكه خيانه إلا أن يتشدد لمشيئه ، ورأينا الملك القصيرز عمره ، القريبة
~~مدته إذا كان سعيه بإرسال اللسان بما قال، وإليه بما عملت بغير تدبير يدرك فسد 
~~جميع ما قدم له من الصلاح قبله ، وتخلف المملكة خرابا على من بعده ، وقد علمت أنكم
~~ستساوون مع الملك بالازواج ، والأولاد، والقرباء ، والوزراء ، والأحداث، والأنصار 
~~والأصحاب، والأعوان ، والمتنصحين، والمتقرنين، والمضحكين ، المزنيين كل هؤلاء إلا 
~~قليلا أن يأخذ لنفسه أحب إليه من أن يعطي منها ، وإنما عمله لسوق نفسه ، وحياة عده فنصيحة 
~~الملوك فضل نصيحة لنفسه ، وغاية الصلاح عنده صلاح نفسه ، وغاية الفساد عنده فسادها
~~يجعل نفسه هي العامة ، والعامة هي الخاصة فإن خص بنعمة دون الناس فهي عنده نعمة 
PageV06P0135
~~عامة ، وإذا عم الناس بالنصر على العدو، والعدل في البيضة ، والأمن على الحرم والحفظ 
~~للأطراف ، والرأفة من الملك ، والاستقامة من الملك ولم يخصص من ذلك ما يرضيه سمي 
~~تلك النعمة نعمة خاصة ثم أكثر شكية الدهر ، ومذمة الأمور تقيم للسلطان سوق المودة ما 
~~أقام له سوق الأرباح ، ولا يعلم ذلك الوزيرز، والفرس إن في التماس الربح على السلطان
~~فساد جميع الأمور 
~~وقد قال الأولون منا رشاد الوالي خير للرعية من خصب الزمان ، واعلموا أن الملك ، 
~~والدين أخوان لا قوام ms2284 لأحدهما إلا بصاحبه لأن الذين أسن الملك وعماده ، وصار الملك بعد 
~~حارس الدين فلا يد للملك من أسه ، ولا يذ للدين من حارسه فإن ما لا حارس له صاح ، وإن 
~~ما لا أسن له مهدوم، وإن رأس ما أخاف علىكم مبادرة السفلة إياكم إلي دراسة الدين على 
~~التهاون بهم فتحدث في الدين رياسات مستسرات فمن قد وترتم ، وجفوتم ، وحرمتم ، 
~~وأحقتم ، وصغرتم من سفلة الناس ، والرعية ، وحسوا العامة ، ولم يجتمع رئيس في الذين 
~~مسيز ، ورئيس في الملك مغلن في مملكة واحدة قط إلا انتزع الرئيس في الدين ما في يد 
~~الرئيس في الملك لأن الذين أس، والملك عماد، وصاحب الأسن أولي بجمع البنيان من
~~صاحب العماد. 
# وقد مضي قبلنا ملوك كان الملك منهم يتعهد الجملة بالتفسير ، والجماعات بالتفصيل 
~~بالفراغ بالاشتعال كتعهده جسده بعض فضول الشعور لفظر ، وغسل الدرن ، والعمر، ومداواة 
~~ما ظهر من الأوباء ، وما يطن ، وقد كان من أولئك الملوك من شيحة ملكه أحث إليه من صحة 
~~جسده ، وكان ما يخلفه من الذكر المجهود أفرح ، وأبهح منه بما يسمعه بأذنه في جنانه
~~فتتابعت تلك الأملاك بذلك كأنهم ملك واحد ، وكانت أرواحهم روح واحدة 
~~يمكن أولهم لأخرهم ، ويصدق أخرهم أولهم جميع أنباء أسلافهم ، ومواريث أرائهم ،
~~وصيانات عقولهم عند الباقي منهم بعدهم فكأنهم جلوس معهم يحدئونه ، ويشاورونه حتي
~~كان على رأس دارا بن دارا ما كان ، وغلبة الاسكندر على ما غلب من ملكنا فكان إفساده
~~أمرنا ، وتفريقه جماعتنا وخربته عمران مملكة أباع له في ما أراد من سفك دمائنا فلما أذن الله
~~في جمع مملكتنا ، ودولة أحسابنا كان من اتبعاته إيانا ما كان ، وبالاعتبار ، وتثقي الغبر، ومن 
~~يخلفنا الوجد للأعسار منا لما استدبروا من أعاجيب ما أني علىنا .
# أعلموا أن سلطانكم إنما هو على أجساد الرعية ، وأنه لا سلطان للملوك على القلوب ،
~~واعلموا أنكم إن غلبتم الناس على ذات أيديهم فلن تغلبوهم على عقولهم 
PageV06P0136
~~واعلموا أن العاقل سال علىكم لسانه ، وهو أقطع ، وإن أشد ما يضر بكم من لسانه ما
~~صرف الخيلة ms2285 فيه إلي الذين فكان بالدين يحتج ، وللدين فيما يظهر يغضب فيكون للذين 
~~بكاوه ، وإليه دعاءه ، وهو أوجد للتابعين، والمصدقين، والمناصحين، والمؤاززين منكم 
~~لأن بغضة الناس هي موكلة بالملوك ، ومحبتهم ، ورحمتهم موكل بالضعفاء المغلوبين
~~وقد كان من قبلنا من الملوك يحتالون بعقول من يحذرون بتخريبها فإن العاقل لا تنفعه 
~~خيرته إذا صير عقله خرابا ، وكانوا يختالون للطاعنين بالدين على الملوك فيسمونهم المبتدعين 
~~فيكون الدين هو الذي يقتلهم ، ويريح الملوك منهم ،
~~ولا ينبغي للملك أن يعترف للعباد، والنساك إن يكونوا أولي بالدين ، ولا أحدب عليه ،
~~ولا غضب له منه ، ولا ينبغ للملك أن يدع النساك بغير الأمر والنهي لهم في نسكهم فإن 
~~خروج النساك وغير النساك من الأمر، والنهي عيب على الملوك ، وعيب على المملكة، 
~~وثلمة يتسمها الناس بينة الضرر للملك ، ولمن بعده 
~~واعلموا أن مصير الوالي إلي غير أخداه ، وتقريبه غير وزراءه فتح لأبواب المحجوب 
~~عنه علمها . 
# وقد قيل إذا استوحش الوالي ممن لم يوطن نفسه عليه أطبقت عليه ظلم الجهالة ، وقيل
~~أخوف ما تكون العامة أمن ما تكون الوزراء اعلموا أن دولتكم تؤتي من مسالتين أحدهما غلبه
~~بعض الأمم المخالفة لكم ، والأخر فساد أدبكم ، ولن يزال حريمكم من الأمم محروسا ،
~~ودينكم من علىة الأديان محفوظا ما عظمت فيه الولاة، وليس تعظيمهم بترك كلا منهم ، ولا 
~~أجلا لهم بالتنحي عنهم ، ولا المحبة لهم بالمحبة لكل ما يحبون ، ولكن تعظيمهم 
~~تعظيم أديانهم ، وعقولهم ، وإجلالهم إجلالا منزلهم من الله ، ومحبتهم محبة إصابتهم ،
~~وحكاية الصواب عنهم .
# واعلموا أنه لا سبيل إلي أن يعظم الوالي إلا في السياسة ، ورأس إصابة السياسة 
~~أن يفتح الوالي لمن قبله من الرعية بابين أحدهما باب رقة ، ورحمة ، ويسر، وتهلل 
~~وأنبساط ، وأنشراح ،
~~والاخر باب غلظة ، ووحشة وانشراح ، وتعثب ، وتشدد ، وإمساك ، ومباعدة ،
~~وإقضاء ، ومخالفة ، ومنع وقطوب ، وانقناص ، ومحقرة إلي أن يبلغ القتل
~~واعلموا أني لم اسم بهدا الباب باب رفق ، وباب عنف ، ولكني سميتها جميعا بأبي رفق 
PageV06P0137
~~لأن فتح باب المكروه مع باب الشرور هو أوشك لغلقه حتي لا يبتلي به ms2286 أحد ، وفي الرغبة من
~~الأهواء العالية للرأي، والفجور المستقل للدين ، والسفلة الخيفة على الوجوه بالنقاسة 
~~والحسد ، ما لا يد معه أن يقرن بباب الرأفة باب الغلظة ، وبباب الاستبقاء باب القتل ، وقد 
~~يفسد الوالي بعض الرعية من حرصه على إصلاحها ، ويغلظ عليها من رقته لها ويقتل من
~~فيها من حرصه على حياتها
~~واعلموا أن قبالكم الأعداء من الأمم قبل قتالكم الأدب من أنقس رعيتكم ليس بحفظ ، 
~~ولكنه إضاعة ، وكيف تجاهد العدو ، وبقلوب مختلفة ، وأيد متعادية ، وقد علمتم أن الذي يني
~~عليه الناس ، وجبلت عليه الطباع خبث الحياة ، ويغض الموت فلا دفع ، ولا منع ، ولا صبر ،
~~ولا محاماة مع هذا إلا بأحد وجهين إما نية ، والنية ما لن يقدر عليه الوالي عند الناس بعد
~~النية التي تكون في أول الدولة ، وإما يحسن الأدب ، وإصابة السياسة ، واعلموا أن يدء ذهاب
~~الدول من قبل إهمال الرعية بغير إشغال معروفة ، ولا أعمال معلومة ، وإذا فشا الفراغ تولد 
~~منه النظر في الأمور، والفكر في الأصول فإذا نظروا في ذلك نظروا فيه بطبائع مختلفة 
~~فتختلف بهم المذاهب ، وتتولد من اختلاف مذاهبهم تعاديهم ، وتضاغنهم ، وتطاعنهم ، 
~~وهم في ذلك مجتمعون في اختلافهم على بعض الملوك لأن كل صنف منهم إنما يجري 
~~إلي فجيعة الملك بملكه ولكنهم لا يجدون سلما إلي ذلك أوثق من الدين ، ولا أكثر إثباتا ،
~~ولا أعز امتناعا ، ولا أشد على الناس صبرا تم يتولد من يعاديهم أن الملك لا يستطيع جمعهم 
~~على هوي واحد فإذا انفرد ببعضهم فهو عدو بقيتهم ثم يتولد من عداوتهم كثرتهم فإن من شان
~~العامة الاجتماع على اشتغال الولاة، والنفاسة عليهم لأن في الرعية المحروم، والمصروب ،
~~والمقام عليه ، وفي حميمة الحدود، والداخل عليه بعز الملك الذل في نفسه ، 
~~وخاصته فكل هؤلاء يجري إلي منابعه أعداء الملك ثم يتولد من كثرتهم أن يجبن الملك 
~~عن الأقدام عليهم فإن إقدام الملك على جميع الرعية تعزيز بملكه ، ونفسه ، ويتولد من 
~~جبن الولاة عن تأديب العامة تضييع الثغور التي فيها الأمم من ذوي الدين ، وذوي البأس ms2287 
~~لأن الملك إن سد الثغور بخاصته المناصحين له ، وخلت به العامة الحأسدة المعادية لم يعد 
~~بذلك تدريبهم في الحرب ، وتقويتهم في السلاح ، وتعلىمهم المكيدة مع البغضة فهم عند 
~~ذلك أقوي عدو ، وأحصره ، وأخلقه بالظفر ، ولا بد من استطراد هذا كله إذا ضيع أوله فمن
~~ألقي منكم الرعية بعدي ، وهي على حال أقسامها الأربعة التي هي أصحاب الدين ،
~~والحرب، والتدبير ، والخدمة من ذلك الأساورة صنف . 
PageV06P0138
# والعباد، والنساك ، وسدنة النيران صنف ، والكتاب ، والمنجمون، والأطباء صنف ، 
~~والزراع والمهان، والتجار صنف . 
# قلا تكونن بإصلاح عبيده أشد اهتماما منه بإحياء تلك الحال ، وتفتيش ما يحدث فيه
~~من الدخلات ، ولا تكونن لانتقاله عن الملك بأجزع منه من انتقال صنف من هذه الأصناف
~~إلي غير مرتبته لأن تنقل الناس عن مراتبهم سريع في نقل الملك عن ملكه إما إلي خلع وإما 
~~إلي قتل فلا تكونن من شيء من الأشياء أوحش شدة من رأسه صار ذنيا أو ذنب صار رأسا أو 
~~يد مشغولة أحدثت فراغا أو كريم صرير أو لئيم مرح فإنه يتولد من تنقل الناس عن حالاتهم
~~أن يلتمس كل أمري منهم أشياء فوق مرتبته فإذا انتقل أوشك أن يري أشياء أرفع مما انتقل إليه
~~فيغبط ، وينافس 
~~وقد علمتم أن من الرعية أقواما هم أقرب الناس من الملوك حالا ، وفي تنقل الناس عن
~~خالاتهم مطمعة للذين يلون الملوك في الملك ، ومطمعة للذين دون الذين يلون الملوك في 
~~تلك الحال ، وهذا لقاح بوار الملك ، ومن الغي منكم الرعية ، وقد أضيع أول أمرها فالقاها
~~في اختلاف من الذين ، واختلاف من المراتب ، وضياع من العامة وكانت به عن المكاثرة 
~~قوة فليكاثر بقوته ضعفهم ، وليبادر بالأخذ بأكظامهم قبل أن يبادروا بالأخذ بكظمهم ، ولا 
~~يقولن أخاف العسف فإنما يخاف العسف من يخاف جريرة العسف على نفسه . 
# فأما إذا كان العسف لبعض الرعية صلاحا لبقيتها، وراحة له ، ولمن بقي معه من الرعية 
~~من النعل، والدغل ، والفساد فلا يكونن إلي شيء بأسرع منه إلي ذلك فإنه ليس 
~~نفسه ، ولا أهل موافقته يعسف ، ولكنما يعسف ms2288 عدوه 
~~ومن ألقي منكم الرعية في حالة فسادها ، ولم ير نفسه عليها قوة في صلاحها فلا يكونن 
~~لقميص قمل بأسرع خلعا منه لما لبس من ذلك الملك، وليأته البوار إذا أتاه ، وهو غير مذكور
~~بشؤم ، ولا منوو به قفي دنياه ، ولا مهتوك به ستر ما في يديه 
~~واعلموا أن فيكم من يستريح إلي اللهو، والدعة تم يديم من ذلك ما يورثه خلقا وعادة
~~فيكون ذلك لقاح جد لا لهو فيه ، وتعث لا خفض فيه مع الهجنة في الرأي، والفضيحة في
~~الذكر 
~~وقد قال الأولون منا لهو رعية الصدق بتفريط الملوك، ولهو الملوك الصدق بالتودد إلي 
~~الرعية واعلموا أن من شأنكم ألا يسير بسيرة إلا فرطت له فعل ومن شاء منهم بعث العيون 
PageV06P0139
~~على نفسه فأذكاها فلم يكن الناس بعيب نفوسهم بأعلم منه بعيبه تم إنه ليس منكم ملك إلا
~~كثير الذكر لمن يلي الأمر بعده ، ومن فساد الرعية نشر أمور ، ولاة العهود فإن في ذلك من 
~~الفساد أن أوله دخول عداوة ممضة بين الملك ، وولي عهده ، وليس يتعادي متعاديان بأشد من 
~~أن يسعي كل واحد منهما في قطع سؤل صاحبه ، وهكذا الملك ، وولي عهده لا يسر إذا رفع
~~إلا ، وضع سؤله في فناته ، ولا يسز هذا إلا ، وضع أن يعطي الآخر سؤله في البقاء ، ومتي تكن
~~فرح أحدهما في الراحة من صاحبه يدخل كل واحد منهما وحشة من صاحبه في طعامه 
~~وشرابه ، ومتي تدانيا بالتهمة يتخذ كل واحد منهما وغرا على إحياء صاحبه ثم تنساق 
~~الأمور إلي هلاك أحدهما لما لا بد منه من الفناء فتفضي الأمور إلي الأخر، وهو حنق على 
~~جيل من الناس يري أنه موتور إن لم يحرمهم ، ويضعهم ، وينزل بهم الذي كانوا يريدون
~~إنزالها به لولوا ، فإذا وضع بعض الرعية ، وأسخط بعضا على هذه الجهة تولد من ذلك
~~ضعن ، وسخط من الرعية تم ترامي ذلك إلي بعض ما أحذر علىكم بعدي ، ولكن ليخير
~~الوالي منكم لله تم للرعية تم لنفسه ، وليا للعهد من بعده ثم يكتب ms2289 اسمه في أربع صحائف 
~~فيختمها بخاتمه فيضعها عند أربعة نفر من خيار أهل مملكته ثم لا يلون منه في سر ، ولا علن 
~~أمر يستدل به على ولي العهد لا في إدناء ، وتقريب يعرف به ، ولا في إقضاء ، ونكب يستراب
~~له وليتق ذلك في اللحظة ، والكلمة فإذا هلك جمعت تلك الكتب التي عند الرهط الأربعة إلي 
~~النسخة التي عند الملك فقضضن جميعا تم بوه بالذي وضع اسمه في جميعهن فيلقي الملك 
~~إذا لقيه بحداثة عهده بحال السوقة فيلبس ذلك الملك إذا ليسه بنصير السوفة ، وسمعنا 
~~ورأينا فإن في سكر السلطان الذي سيناله ما يكتفي به من سكر ولاته العهد مع سكر الملك 
~~فيضم ، ويعمي قبل لقاء الملك كصمم الملوك ، وعماهم ثم يلقي الملك فيزيده صما وعمي
~~مما يلقي من ولاته العهد من بطر السلطان ، وحيلة العتاة وبغي الكذابين ، وتنمق النمامين
~~وتحميل الوشاة بينه ، وبين من فوقه ثم اعلموا أنه ليس للملك أن يكذب لأنه لا يقدر أحد على 
~~استكراهه ، وليس له أن يغضب ، لأن الغضب والعداوة لقاح الشر والندامة ، وليس له أن 
~~يلعب ، ولا يعبث لأن العبث واللعب من عمل الفراغ وليس له أن يفرع لأن الفراغ من أمر
~~السوقة ، وليس له أن يحسد إلا ملوك الأمم على حسن التدبير ، وليس له أن يخاف لأن
~~الخوف من المعور، وليس له أن يتسلط إذ هو معور ، واعلموا أن زين الملوك في استقامة 
~~الحال أن لا يختلف منه ساعات العمل، والمباشرة ، وساعات الفراغ، والدعة ، وساعات 
~~الركوب، والنزهة فإن اختلافها منه خفة ، وليس للملك أن يخف . 
# أعلموا أنكم لن تقدروا على ختم أقواه الناس من الطعن، والازراء علىكم ، ولا قدرة 
PageV06P0140
~~بكم على أن تجعلوا القبح حسنا واعلموا أن لباس الملك ، ومطعمه مقارب للناس السوفة ، 
~~ومطعمهم ، وبالحري أن يكون فرحهما بما نالا من ذلك واحد أو ليس فضل الملك على 
~~السوقة إلا بقدرته على اقتناء المحامد ، واستفادة المكارم فإن الملك إذا شاء أحسن ، وليس
~~السوقة كذلك ، واعلموا أنه يحق على الملك منكم أن يكون ألطف ms2290 ما يكون نظرا أعظم ما 
~~يكون خطرا، ولا يذهب حسن أثره في الرعية خوفا لها ، وإلا استغني بتدبير اليوم عن تدبير 
~~عدوان يكون حذره للملاقين أشد من حذره للمباعدين ، وأن تبقي بطانة السوء أشد من إبقائه 
~~عامة السوء ، ولا يطمعن ملك في إصلاح العامة إذا لم يبدا بتقويم الخاصة واعلموا أن لكل 
~~ملك بطانة، وأن لكل رجل من بطانته بطانة ثم لكل أمر من بطانة البطانة بطانة حتي يجتمع
~~في ذلك أهل المملكة فإذا أقام الملك بطانته على حال الصواب أقام كل آمري منهم بطانته
~~على مثل ذلك حتي يجتمع على الصلاح عامة الرعية 
~~اعلموا أن الملك منكم قد يهون عليه العيوب لأنه لا ( . . . . .) بهوان عملها حتي يري 
~~أن الناس يتكائمونها بينهم فمكائمتهم إياه تلك العيوب ، وهدا من الأبوات الداعية إلي طاعة 
~~الهوي ، وطاعة الهوي ( . . . . .) عليه فإذا ( .0 . . . . ) أشد علاجه من السوقة المغلوب
~~فضلا عن الملك الغالب أبقوا بابا وأاحدا طال ما أمنته فضرني وحذرته فنفعني 
~~أحذروا إفشاء السر عند الصغار من أهليكم ، وخدمكم فإنه لا يصغر أحد منهم على 
~~حمل ذلك السر كاملا لا يقول منه شيئا حتي يضعه حيث يكرهون إما سقطا ، وإما غشاء 
~~والسقط أكثر ذلك 
~~اجعلوا حديثكم لأهل المرائب ، وحباكم لأهل الجهاد، ويشزكم لأهل الدين ، وسركم 
~~عنه من يلزمه خير ذلك ، وشره ، وزينة ، وشينة 
~~اعلموا أن صحة الظنون مفاتيح اليقين، وإنكم ستستيقنون بعض رعيتكم بخير، وشر 
~~وستظنون ببعضهم خيرا أو شرا فمن استيقنتم منه بالخير والشر فليستقن منكم بهما ومن 
~~ظننتموهما به فليظنهما بكم في أمره فعند ذلك يبدو من المحسن إحسانه فيخالف الظن
~~فيغتبط ، ومن المسيء إساءته فيصدق الظن به فيندم ، واعلموا أن للشيطان في ساعات من 
~~الدهر طمعا في السلطان علىكم منها ساعة الغضب ، والحرص ، والزهو فلا تكونوا له في 
~~شيء من ساعات الدهر أشد قتالا منكم عندهن حتي ينقشعن 
~~وكان يقال اثق مقارنة الحريص الغادر فإنه إن رآك في القرب رأي منك أخبث حالاتك ، 
PageV06P0141
~~وإن رأك في الفضول لم يدعك ، وفضولك أسعد الرأي ms2291 على الهوي فإن ذلك تمليك للرأي ، 
~~واعلموا أن من شأن الرأي الاستخذاء للهوي إذا جري الهوي على عادته ، وقد عرفنا رجالا 
~~كان الرجل منهم يؤيس من قوة طباعه ، ونبالة رأيه ما تريه نفسه أنه على إزاحة الهوي عنه ،
~~وإن جري على عادته ، ومعاودته الرأي ، وإن طال به عهده قادر لثقة يجدها بقوة الرأي فإذا 
~~تمكن الهوي منه فسخ عزم رأيه حتي يسميه كثير من الناس ناقصا في العقل
~~فأما البصراء فيستبينون من عقله عند غلبه الهوي عليه ما تستبان من الأرض الطيبة 
~~الموات ، واعلموا أن في الرعية صنفا من الناس هم بإساءة الوالي أقرع منهم بإحسانه ،
~~وإن كان الوالي لم يترهم وكان الزمان لم ينكبهم ، وذلك لاستطراف حادثات الأخبار فإن 
~~استطراف الأخبار معروف من أخلاق حشو الناس ثم لا طرفة عندهم فيما جمعوا في ذلك 
~~سرور كل عدو لهم ، ولعامتهم معما وتروا به لنفسهم وولاتهم فلا دواء لأولئك إلا
~~بالاشتغال ، وفي الرعية صنف ، وثروا الناس كلهم ، وهم الذين قووا على جفوة الولاة،
~~ومن قوي على جفوتهم فهو غير ساد ثغرا، ولا مناصح إماما ومن غش الأمام فقد غش
~~العامة ، وإن ظن أنه للعامة منهج، وكان يقال لم ينصح عنه من غش عامله .
# وفي الرعية صنف تركوا إنيان الملوك من قبل أبوابهم ، وأثوهم من قبل ، وزرائهم 
~~فليعلم الملك منكم من آتاه من قبل بابه فقد أثره بنصيحته إن كانت عنده ، ومن آتاه من 
~~قبل وزرائه فهو مؤثر للوزير على الملك في جميع ما يقول ، ويفعل 
~~وفي الرعية صنف دغوا إلي أنفسهم الجاه بالأباء ، ووجدوا ذلك عند المغفلين نافقا ، 
~~وربما قرب الملك الرجل من أولئك لغير نيل في رأي ، ولا أجرا في العمل ، ولكن الأباء 
~~أغروه به ، وفي الرعية صنف أظهروا التواضع ، واستشعروا الكثير فالرجل منهم يعظ الملوك 
~~زاريا عليهم بالموعظة يجد ذلك أسهل طريق طعنه عليهم ، ويسمي هو ذلك ، وكثير ممن معه
~~تحريا للدين فإن أراد الملك هوانهم لم يعرف ذلك ذنبا بها برز عليه ، وإن أراد إكرامهم فهي
~~منزلة حبوا ms2292 لها أنفسهم على رغم الملوك، وإن أراد إسكاتهم كان السماءع في ذلك أنه استثقل
~~ما عندهم من حفظ الدين ، وإن أمروا بالكلام قالوا إنما يفسد ، ولا يصلح فأولئك أعداء 
~~الدول ، وآفات الملوك فالرأي للملوك تقربهم من الدنيا فإنهم إليها أجروا ، وفيها عملوا ،
~~ولها سعوا ، وإياها أرادوا فإذا تلوثوا فيها بدت فضائحهم ، وإلا فإن فيما يحدثون ما يجعل 
~~للملوك سلما إلي سفك ذمائهم ، وكان بعض الملوك يقول للقتل أقل للقتل.
# وفي الرعية صنف أنوا الملوك من قبل النصائح لهم ، والتمسوا صلاح منازلهم بإفساد
PageV06P0142
~~منازل الناس فأولئك أعداء الناس ، وأعداء الملوك، ومن عادي الملوك، وجميع الناس الرعية 
~~فقد عادي نفسه . 
# واعلموا أن الدهر حاملكم على طبقات منهن حال السخاء حتي تدنو من السرف ، 
~~ومنهن حال التقتير حتي تعرب من النخل ، ومنهن حال الطلاقة في اللسان حتي تدنو من 
~~الهذر، ومنهن حال الأناة حتي تصير إلي البلادة ، ومنهن حال المناهزة حتي تدنوا من
~~الخفة ، ومنهن حال الأخذ بحكم الصمت حتي تدنو من الغي فالملك منهم جدير أن يبلغ 
~~من كل طبقة في محاسنها حذها فإذا وقف على الحدود التي ما وراءها سرف ألجم نفسه عما 
~~وراءها 
~~وأعلموا أن الملك منكم ستعرض له شهوات في غير ساعاتها، والملك إذا قدر ساعة 
~~العمل ، وساعة الفراغ ، وساعة المطعم ، وساعة المشرب ، وساعة الفضيلة ، وساعة اللهو كان 
~~جديرأ أن لا يعرف منه الاستقدام بالأمور ، ولا الاستيحاز عن ساعاتها فإن اختلاف ذلك يورث 
~~مصرتين أحدهما السحف ، وهي أشد الأمرين ، والاخري نقص الجسد بنقص أقواته ،
~~وحركاته
~~واعلموا أن من ملوككم من سيقول لي الفضل على من كان من قبلي من أبائي
~~وعمومتي ، ومن ورثت عنه هذا الأمر لبعض الإأحسان يكون منه فإذا قال ذلك يتوعد عليه
~~بالمتابعة له فليعلم ذلك الملك، والمتابعون إنما وضعوا أيديهم ، وألسنتهم في قضب أبائه
~~من الملوك ، وهم لا يشعرون، وبالحري أن يشعر بعض المتابعين له فيغمض على ما يحزنه 
~~من ذلك.
# واعلموا أن ابن الملك ، وأخاه ، وعمه وابن عمه كلهم يقول كدت أكون ملكا
~~وبالخري ms2293 ألا أموت حتي أكون ملكا فإذا قال ذلك قال ما لا يسر الملك فإن كتمه فالداء في 
~~كل مكتوم ، وإن أظهره كلم في قلب الملك كلما يكون لقاحا للتباين ، والتعادي ، وستجد 
~~القائل ذلك من التابعين، والمحتملين، والمتمنتين ما تمني لنفسه ما يريده إلي ما اشتاق إليه ثم
~~قال فإذا تمكن في صدره الأمل لم يرج النيل له إلا في اضطراب الجبل ، وزعزعة تدخل على
~~الملك وأهل المملكة فإذا تمني ذلك فقد جعل الفساد سلما إلي الصلاح ، ولم يكن الفساد
~~سلما إلي صلاح قط ، وقد رسمت لكم في ذلك مثالا لا مخرج لكم منه الأبد اجعلوا أولاد
~~الملك من بنات عمومتهم ثم لا يصلح من أولاد بنات الأعمام الأكامل عبر سخيف العقل
~~ولا عازب الرأي ، ولا ناقص الجوارح ، ولا مغبوت عليه في دين فإنكم إذا فعلتم ذلك قل 
PageV06P0143
~~طلاب الملك ، وإذا قل طلابه استراح كل آمري على جديلته ، وعرف حاله ، وغض بصره ، 
~~ورضي بمعيشته ، واستطاب زمانه .
# واعلموا أنه سيقول قائل من عرض رعيتكم أو من ذوي قرابتكم ما لأحد عل فضل 
~~ولو كان ذا ملك فإذا قال ذلك فإنه قد تمني الملك ، وهو لا يشعر أن يتمثاه بعد ذلك ، وهو
~~يشعر فلا يري ذلك من رأيه خطلا ، ولا من فعله زللا، وإنما يستخرج ذلك فراغ القلب ، 
~~واللسان مما يكلف أهل الدين ، والكتاب ، والحساب أو فراغ اليد مما يكلف الأساورة أو 
~~فراغ البدن مما يكلف النحار ، والمهنة، والخدم 
~~واعلموا أن الملك ، وزعيته جميعا يحق عليهم أن لا يكون للفراغ عندهم موضع فإن 
~~التضيع في فراغ الملك ، وفساد المملكة في فراغ الرعية 
~~واعلموا إنا على فضل قوتنا ، وإجابة الأمور إبانة ، وحدة دولتنا ، وشدة بأس أنصارنا ،
~~وحسن نية ، وزرائنا لم تستطع إحكام تفتيش الناس حتي بلغنا من الرعية مكروهها، ومن 
~~أنفسنا مجهودها 
~~واعلموا أنه لا بد من سخط سيحدث منكم على بعض أعوانكم المعروفين بالنصيحة 
~~لكم ، ولا بذ من رض سيحدث لكم من بعض أعدائكم المعروفين بالغش لكم فلا 
~~تحزنوا عندما يكون من ذلك ms2294 انقباضا عن المعروف بالنصيحة ، ولا أسير منا إلي المعروف
~~بالغش قد خلفت لكم رأي إذ لم استطع تخليف بدني ، وقد حبوتكم بما حبوت به نفسي ، 
~~وقضيت حقكم فيما أسيتكم به من رأبي فاقضوا حقي بالتشفيع ليي في صلاح أنفسكم ، 
~~والتمسك بعهدي إليكم فإني قد عهدت إليكم عهدي ، وفيه صلاح جميع ملوككم ، 
~~وعامتكم ، وخاصتكم ، ولن تضيعوا ما احتفظتم مما رسمت لكم ما لم تصنعوا غيره فإذا 
~~تمسكتم به كان علامة في بقائكم ما بقي الدهر، ولولا اليقين بالبوار النازل على رأس
~~الألف من السنين لظننت أني قد خلفت فيكم ما إن تمسكتم به كان علامة في بقائكم ما 
~~بفي الدهر ولكن القضاء إذا جاءت أيامه أطعتم أهواءكم ، واستثقلتم ، ولاءكم ، وأمنتم ، 
~~وتنقلتم عن مراتبكم ، وعصيتم خياركم ، وكان أصغر ما تحظون فيه سلما إلي أكبر منه حت
~~تفتقوا ما رتقنا ، وتضيعوا ما حفظنا ، والحق علىنا ، وعلىكم ألا تكونوا للبوار أغراضا ، وفي
~~السوي أعلا ما فإن الدهر إذا أني بالذي تنتظرون اكتفي بوحدته ، ونحن ندعوا لكم الله نعماء 
~~المنزلة ، وبقاء الدولة دعوة لا يفتها فناء قاتلها حتي المنقلب ، وينال الله الذي عجل بنا، 
~~وخلفكم أن يرعاكم رعاية يرعي بها ما تحت أيديكم ، ويكرمكم كرامة يهين بها من
PageV06P0144
~~ناوأكم ، وسنودعكم الله وديعة يكفيكم بها الدهر الذي تسلمكم إلي زياله ، وغيره ، وعداوته ،
~~والسلام على أهل الموافقة ممن يأتي عليه العهد من الأمم الكائنة بعدي .
# سابور الجنود بن اردشير
~~سابور الجنود بن أردشير بن بابك كان يلقب ننزده فلما أكثر من الغزو قيل له سابور 
~~الجنود قام بملك فارس بعد أبيه أردشير ، وله قضض ، وأنباء منها أن أردشير بن بابك لما 
~~أفضي إليه الملك أسرف في قتل الأشكانية من ملوك الطوائف حتي أقناهم بسبب أن ساسان 
~~الأكبر ابن بهمن كان ألي إلية أنه إن ملك يوما من الدهر لم يبق من نسل أشك بن . . . أحدا ، 
~~وأوجب ذلك على عقبه ، وأوصاهم أن لا يبقوا أحدا منهم إن هم ملك منهم أحد فكان أول
~~من ملك من نسل ساسان ms2295 أردشير فقتلهم جميعا رجالهم ، ونساءهم بحيث لم يبق منهم أحدا
~~غير جارية ، وجدها في دار الملك فأعجبه حسنها ، وكانت أبنة الملك المقتول فأخفت نسبها ،
~~وذكرت أنها كانت خادما لبعض نساء الملك ، وأنها بكر فاتخذها لنفسه فعلقت منه فلما أمنته 
~~أخبرته أنها من نسل أشك فنفر منها، ودعا شيخا مسنا من تقاة أصحابه ، وأخبره
~~خبرها ، وأمره بقتلها فمضي بها ليقتلها فأخبرته أنها حبلي فأودعها سربا في الأرض ، وقطع 
~~مذاكيره ، وجعلها في حق وختم عليه ، وعاد إلي أردشير فأخبره أنه أودع المرأة الأرض 
~~ودفع إليه الحق ، وساله أن يختم عليه بخاتمه ، ويودعه بعض خزائنه ففعل ، وأقامت الجارية
~~عند الشيخ حتي وضعت غلاما فسماه بور بعد أن عرف طالعه ، وأنه يدل على أنه سيملك ، 
~~وغير أردشير دهرا لا يولد له حتي دخل ذلك الشيخ الأمين الذي عنده الصبي فوجده محزونا 
~~فقال ما يحزنك أبها الملك فقال كيف لا أحزن ، وقد ضربت بسيفي ما بين المشرق ،
~~والمغرب حتي ظفرت بحاجتي ، وصفا لي ملك أبائي تم أهلك، ولا يعقبني فيه عقب، ولا
~~يكون لي فيه بقية فقال له الشيخ سرك الله أبها الملك ، وعمرك لكن عندي ولد طيب نفيس 
~~فادع بالحق تم فض ختمه الذي استودعتك ، وختمته بخاتمك أريك برهان ذلك فدعا أردشير
~~بالحق ثم قض ختمه فوجد فيه مذاكير الشيخ ، وكتابا فيه إني لما اختبرت خبر حمل فلانة التي
~~علقت من ملك الملوك أردشير حين أمر بقتلها لم استحل إتلاف زرع الملك الطيب فأودعتها
~~بطن الأرض كما أمر ملكنا، وتبرات إليه من نفسي لئلا يجد عائب إلي ذمي سبيلا فأمر 
~~أردشير أن يجعل الغلام مع مائة غلام ، وقيل مع ألف غلام من أترابه ، وأشباهه في الهيئة، 
~~والقامة ثم يدخل بهم عليه جميعا حتي لا يقرق بينهم زي ففعل الشيخ ذلك فعند ما نظر إليهم
~~أردشير قبلت نفسه أبنه من بينهم فأمر أن يعطوا صوالجة ، ويخرجوا تجاه الأيوان فلعبوا
~~جميعا بالكرة ، وهو في الأيوان على سريره فدخلت الكرة الأيوان فلم يجسر أحد من 
~~الغلمان إليه ms2296 ، وأقدم سابور من بينهم فاستدل أردشير دخوله عليه ، وإقدامه ، وجرائه مع ما 
PageV06P0145
~~كان من قبول نفسه له حين رأه ودفعه إليه دون أصحابه أنه أبنه فقال له ما اسمك فقال شاه بور
~~فعند ذلك شهر أمره ، وعقد له التاج من بعده فيلا منه أهل فارس في حياة أبيه عقلا ، وفضلا ، 
~~وعلما ، وشدة بطش ، وبلاغة منطق، ورأفة بالرعية فلما مات أزدشير ، وعقد التاج على رأسه
~~اجتمع إليه العظماء فدعوا له بطول البقاء ، وأطيبوا في ذكر والده ، وبثوا فضائله قال لهم إنهم 
~~لم يكونوا يستدعون إحسانه بشيء يعدل عنده ذكرهم إياه بخير ، ووعدهم الخير تم أمر بما في
~~الخزائن من الأموال فوسع بها على الناس من الجنود، والوجوه ، وأهل الحاجة ،
~~وكتب إلي عماله بالكور ، والنواحي ففعلوا مثل ذلك في الأموال التي كانت بها فعم إحسانه 
~~البعيد ، والقريب، والخاص، والعام، والشريف، والوضيع تم تخير العمال ، واستقضي 
~~النظر في أمورهم ، وأمور الرعية فبان لكل أحد فضيلة ، وحسن سيرته فانتشر ذكره في 
~~الآفاق حتي فاق جميع الملوك، وسار إلي مدينة نصيبين لأحدي عشرة مضت من ملكه، 
~~وبها جنود الروم فخاصرهم مدة ثم رحل عنها لحادث أتاه خبره بخراسان حتي أحكم أمره ثم
~~عاد إلي نصيبين فنزل عليها فاتفق أن سور المدينة تصدع وانفرجت منه فرجة فدخل منها ،
~~وقتل المقاتلة وسبي ، وأخذ الأموال ، وكانت عظيمة ثم سار إلي الشام ، وبلاد الروم فافتتح 
~~مدناكثيرة ، وأخذ ملك الروم من أنطاكية بعدما خاصرها مدة حتي ملكها، وساقه في من 
~~ساق من الأسري حتي أسكنهم جندي سابور ، وجعل ملك أنطاكية ببني شادر ، وأن تستر 
~~بنفسه على أن يجعل عرضه ألف ذراع فبناه الرومي بقوم أشخصهم له من الروم فلما تم
~~بناءه جذع أنفه ، وأطلقه ، وقيل قتله ، وكان بجبال تكريت بين الموصل ، والفرات مدينة 
~~يقال لها الخضر، والحضر حصن عظيم كالمدينة على شاطي الفرات ، وهو الذي ذكره 
~~عذي بن زيد العبادي في قوله من قصيد 
~~الخفيف 
~~وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة تجبي إليه والخابور     
~~شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ms2297 ذراه وكور     
~~لم يهبه ريب المنون فبان الملك عنه فبابه مهجور
~~وذكر أبو دؤاد الأيادي ، واسمه ، عند المرزباني حارثة بن عمران بن الحجاج ، وعند 
PageV06P0146
~~الآمدي حوثرة بن الحجاج، وعند السهيلي حنظلة بن شرقي، وذلك في قوله من أبيات
~~وقيل بل هي لخلف الأحمر ، ويقال لحماد الراوية 
~~الخفيف
~~ورأي الموت قد تدلي من الخضر على رب أهله الساطرون
~~صرعته الأيام من بعد ملك ونعيم وجوهر مكنون
~~والساطرون بالسريانية ، وهو الملك ، واسمه . الضيزن بن معاوية بن العبيد بن الأحرام 
~~ابن عمرو بن الشجع بن سليح بن حلوان بن الخاف بن قضاعة قال ابن الكلبي هو قضاعي من
~~العرب الذي تنحوا بالسواد فسموا التنوخ أي أقاموا بها ، وهم قبائل شتي ، وأم الضيرن 
~~جيهلة ، وبها كان يعرف، وهي أيضا قضاعية من بني تزيد بالتاء المثناة من تحت،
~~وقال أبو جعفر الطبري إن الضيزن جرمقاني ، وكان من ملوك الطوائف يقدمهم إذا اجتمعوا
~~الحرب عدوا من غيرهم ، وملك أرض الجزيرة وكان معه من بني عبيد بن الأحرام ، وقبائل
~~قضاعة ما لا يحصي ، وبلغ ملكه الشام ، وتطرف بعض السواد ، وفي عيبة سابور بخراسان ،
~~وفي ذلك يقول عمرو بن السيح ابن جذي بن الرها بن غنم بن حلوان بن عمران بن الخاف 
~~ابن قضاعة .
# السريع
~~لقيناهم بجمع من علاف وبالخيل الصلادمة الذكور
~~فلاقت فارس منا نكالا وقتلنا هرابذ شهرزور
~~دلفنا للأعاجم من بعيد بجمع ملجزيرة كالسعير
~~وقوله ملجزيرة يريد من الجزيرة فلما أخبر سابور مماكان من الضيرن شخص إليه حتي
~~أناخ على الحضر ، وقد تحصن به فزعم ابن الكلبي أن سابور أقام عليه أربع سنين لا يقدر على
~~هدمه ، ولا الوصول إلي الضيزن . 
PageV06P0147
# وذكر ابن هشام عن ابن إسحاق أن الذي غزا ساطرون ملك الحضر سابور ذو الاكتاف 
~~فحصره سنتين قال السهيلي . وذكر الأعشي في شعره حولين لا يقدر على فتح الحصن قلت يشير 
~~إلي قول الأعشي أبي بصير ميمون بن فيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن 
~~فيس بن ثعلبة ، وهو الجصن ms2298 بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن واثل الملقب الصناجة.
# المتقارب
~~ألم تر للحضر إذ أهله بنعمي وهل خالد من نعم      
~~أقام به شاهبور الجنود حولين تضرب فيه القدم     
~~فلما دعا ربه دعوة أناب إليه فلم ينتقم     
~~فهل زاده ربه قوة ومثل مجاوره لم يقم     
~~وكان دعا قومه دعوة هلموا إلي أمركم قد صرم     
~~فموتوا كراما بأسيافكم أري الموت يجشمه من جشم
~~قال السهيلي . غير أن ابن إسحاق قال كان المستبيح للحضر سابور ذو الآكاف ، وجعله 
~~غيره سابور بن أردشير بن بابك ، وهو أول من جمع ملك فارس ، وأدل ملوك الطوائف حتي
~~دان الكل له ، والضيزن كان من ملوك الطوائف فيبعد أن تكون هذه القصة لسابور ذي 
~~الاكتاف ، وهو سابور بن هرمز لأنه كان بعد سابور الأكبر بدهر طويل ، وبينهما ملوك، 
~~وهم فرمز بن سابور ، وبهرام بن هرمز ، وبهرام بن بهرام ، وبهرام الثالث ، وترسي بن 
~~بهرام ، وبعده كان ابنه سابور ذو الاكتاف 
~~وقول الأعشي شاهبور الجنود بخفض الدال  يدل على أنه ليس بشاهبور ذي 
~~الاكتاف ثم إن النضيرة بنت الضيزن عركت أي حاضت فأخرجت إلي ربض المدينة ،
~~وكأنت من أجمل نساء زمانها ، وكانت سنتهم في الجارية إذا خاضت أخرجوها إلي 
~~الربض ، وكان سابور من أجمل رجال زمانه فرأي كل واحد منهما صاحبه ، وعلى سابور 
~~تاج من ذهب مكلل بالزبرجد والياقوت ، وقد لبس ثياب ديباج فعشقته ، وعشقها فأرسلت إليه
~~ما تجعل لي إن ذللتك على ما تهدم به سور هذه المدينة ، وتقتل أبي فقال حكمك ، وأرفعك 
~~على نسائي ، وأخصك بنفسي دونهن .
PageV06P0148
# فاختلف في السبب الذي دلته عليه فقال أبن إسحاق فلما أمسي ساطرون شرب حتي
~~شكر فأخذت مفاتح باب الحضر من تحت رأسه فبعثت بها مع مولي لها ففتح الباب فدخل 
~~سابور فقتل ساطرون، واستباح الحضر ، وخربه ، وسار بها معه فتزوجها 
~~وقال المسعودي دلته على منهر ، واسع كان يدخل منه الماء إلي الحضر فقطع لهم الماء 
~~أو دخلوا منه 
~~وقال الطبري قالت علىك بحمامة ، ورقاء مطوقة فأخضب رجليها بحيض ms2299 جارية بكر
~~زرقاء تم أرسلها فإنها تقع على حائط المدينة فتقع المدينة ، وكان ذلك طلسم المدينة لا
~~يهدمها غيره، ووعدته النضيرة أنها تسفي الحرس الخمر فإذا ضرعوا فاقتلهم ، وادخل 
~~المدينة ففعل سابور ذلك فسقطت الأسوار ، ودخلها عنوة ، وقتل الضيزن فأبيدت قضاعة 
~~الذين كانوا مع الضيزن حتي لم يبق منهم باق ، وأصيبت قبائل بني حلوان فانقرضوا ، وقال
~~عمرو بن أله ، وفي نسخة ألاه يذكر من هلك في تلك الوقعة ، وكان مع الضيزن، 
~~الوافر 
~~ألم يخبرك، والأنباء تنمي بما لاقت سراه بني العبيد
~~ومصرع ضيزن، وبني أبيه وأحلاس الكتائب من حديد
~~أتاهم بالفيول مجلات، وبالا بطال شابور الجنود
~~فهدم من أواسي الحضر صخرا كان ثقاله زبر الحديد
~~وأخبر سابور المدينة ، وحرق حراس الضيزن بعد ما أخرج جميع ما فيها، واحتمل 
~~النضيرة فأعرس بها بعين التمر فذكر أنها لم تزل ليلتها تضور من خشونة فرشها ، وكانت 
~~الفرش من حرير حشوه القز، وقيل كان حشوه زغب الطير فالتمس ما كان يؤديها فإذا ورقة 
~~أس ملتزقة بهكنة من عكنها قد أثرت فيها، ويقال كان ينظر إلي مخها في ساقها من
~~لين بشرتها فقال لها سابور ، ويحك بأي شيء كان يغدوك أبوك قالت بالزيد ، والمخ، وشهد 
~~الأبكار من النحل ، وصفوا الخمر قال ، وأبيك لأنا أقرب عهدا بك ، وأوثر لك من أبيك 
~~الذي غذاك مما تذكرين ثم اركب رجلا فرسا جموحا وربط غدائرها بذنبه ثم استركضها 
~~فقطعتها قطعا فذلك قول الشاعر  
PageV06P0149
~~الخفيف 
~~أقفر الحضر من نضيرة فالمرباع منها فجانب الثرثار
~~وقد أكثر الشعراء من ذكر الضيزن هذا في أشعارهم ، وإياه عنا عدي بن زيد العبادي من 
~~قصيد 
~~الخفيف 
~~وأخو الحضر إذ بناه، وإذ دجلة تجبي إليه، والخابور
~~وذكر حمزة أن سابور الجنود ملك بعد أردشير بن بابك اثنتين وثلاثين سنة وأربعة 
~~أشهر ، وفي نسخة ثلاثين سنة وخمسة عشر يوما وفي أخري ثلاثين سنة وشهرا إلا 
~~يومين، وفي أيامه ظهر ماني الزنديق ، وادعي النبوة فتبعه خلق كثير عرفوا بالمانوية ، 
~~وسابور هو الذي بني شادر ، وأن تستر إحدي عجائب ms2300 الدنيا وأنشا مدنا منها في شابور 
~~من مذن فارس ، وغربت فقيل سابور ، وكأنت مدينة من إنشاء طمهمورت خربها 
~~الأسكندر ، ونسي اسمها ، ومنها فيروز شابور ، ويسمي بالعربية الأنبار من مذن العراق ،
~~ومنها أنديو سابور من مذن حورستان ، وغربت فقيل جندي سابور ، واشتقت بالفارسية من
~~الخير فمعني أنديو اسم أنطاكية ، وبه اسم للخير فيكون المعني خير من أنطاكية ، وبناها على
~~صورة رقعة الشطرنج يخرج في وسطها ثمانية طرق في ثمانية طرق وكانوا يبنون المدن على 
~~تصوير أشياء ، وكانت مدينة السوس على صورة نار ، ومدينة تستر على صورة فرس ، وكان
~~شعار سابور اسماء نجون ، وسراويله ، وشي أحمر ، وتاجه أحمر في خضرة ، وهو قائم بيده 
~~رمح ، وهو أول من ملك الخيرة 
~~هرمز البطل الجرئ
~~هرمز البطل الجريء ، بن سابور الجنود بن أردشير بن بابك عهد إليه أبوه عندما حضره 
~~الموت ، وكان يشبه في عظم خلقه ، وبطشه ، وجرائه بأردشير جده إلا أنه غير لأحق به في 
~~رأيه ، وتدبيره ، وله أخبار عظيمة ، وكانت ، أمه . من بنات مهرك الملك الذي قتله أزدشير بن 
~~بابك ، وتتبع نسله فقتلهم لأن المنجمين أخبروه أنه يكون من نسله من يملك فهربت 
PageV06P0150
~~أم هرمز إلي البادية ، وكانت ذات عقل ، وجمال ، وكمال فوقعت عند بعض الرعاة حتي
~~خرج سابور يوما متصيدا فأمعن في طلب الصيد ، واشتد به العطش فرأي أخبية فقصدها ، 
~~وقد غاب الرعاة عنها فطلب الماء فناولته أمراة ماء فرأي جمالا فائقا، وقواما حسنا ، وبينا 
~~هو يتأملها إذ حضر الرعاة فسالهم عنها فادعي بعضهم أنها ابنته فساله أن يزوجه بها فأجابه
~~إلي ذلك قصار بها إلي منزله ، وأمر بها فأصلح شأنها ، وخلا بها فامتنعت عليه مرارا حتي
~~عجب من قوتها فلما طال عليه أمرها، وفحصه عنها أخبرته أنها إنما هي ابنة مهرك ، وإنها 
~~إنما فعلت ما فعلت خوفا عليه من أبيه أردشير فعاهدها على ستر أمرها عن أبيه ، ووطأها ،
~~فولدت له هرمز في ستر، وخفية حتي أتت له سنون فاتفق أن أردشير ركب يوما وعاد
~~فدخل على ابنه سابور منزله على حين ms2301 غفلة فرأي هرمز ، وقد ترعرع وبيده صولجان
~~يلعب به ، وهو يصيح في أثر الكره ، وأخذ يتأمله فرأي المشابه ، وكانت صفات أل 
~~أردشير لا تخفي بعلامات فيهم من حسن الوجوه ، وعبالة الخلق فاستدناه ، وسال سابور 
~~عنه فخز له ساجدأ ، واعترف بالخطا ، وحدثه بما كان منه فسز أردشير ، وقال الأن تحققت 
~~ما ذكره المنجمون من تملك ولد مهرك وأن الذي يملك منهم إنما هو هرمز إذا كانت ،
~~أمه . من نسل مهرك والأن قد زال ما كان في نفسي من ذلك فلما قام سابور بعد موت 
~~أبيه أردشير، ولي ابنه هرمز خراسان ، وبعثه إليها فاستقبل عمل بقوة ، وقمع من كان يليه 
~~من ملوك الأمم ، وزاد في التجبر فوشي به إلي سابور أنه يريد الأمر لنفسه ، وأنه إن دعاه 
~~للحضور لم يحضر فبلع ذلك هرمز فخلا بنفسه ، وقطع يده ، وحسمها وألقي عليها ما
~~يحفظها ، وأدرجها في توب نفيس ، وبعث بها في سفط إلي سابور ، وكتب إليه يعلمه بما
~~فعل الأعادي عنه ، وأنه فعل بيده ما فعل ليزيل عنه التهمة ، وذلك أنه كان من رسم الفرس 
~~أن لا يملكوا ذا عاهة فلما وصل ذلك إلي سابور تقطع أسفا، وحسرة ، وكتب إلي هرمز 
~~بما أصابه من الغم ، واعتذر إليه ، وأعلمه أنه لو قطع بدنه عضوا عضوا لم يقدم عليه أحدا 
~~فلما مات سابور ، وعقد التاج على رأس هرمز دعا له العظماء فأحسن جوابهم ، ووعدهم 
~~بالخير ، وكانوا يعرفون منه صدق الحديث فأحسن السيرة فيهم وعدل في رعيته ، 
~~وسلك سبيل أبائه ، وكور كوره رام هرمز وكان شعاره أحمر موشي ، وسراويله أخضر ، 
~~وتاجه أيضا أخضر في ذهب ، وبيده اليمني رمح، وفي يسراه ترس ، وكانت مدة ملكه سنة 
~~وعشرة أشهر ، وفي نسخة سنتين .
# هرمز بن هرمز البطل بن سابور الجنود بن أزدشير بن بابك وكان يلقب بردخار قام 
~~بملك فارس بعد موت أبيه هرمز البطل فظهر عن حلم ، وتؤدة فاستبشر الناس بولايته فأحسن 
PageV06P0151
~~السيرة واتبع في سياسة الناس آثار أبائه ، وقتل ماني الزنديق ، وداعيتهم بعدما هرب سنن ،
~~وكان من خبر ms2302 ماني بن قنق بن تبتك من الخسروانية ، وأمه . ميس، ويقال أوتاخيم ، ويقال
~~مار مزيم من الأشغانية كان استعفي ، وكان أحنف الرجل اليمني ، وأصل أبيه من همذان،
~~ونزل المدائن في بيت الأصنام فكان يحضرها كما يحضر الناس فهتف به ذات يوم هائف يا
~~قنق لا تأكل لحما ولا تشرب خمرا، ولا تنكح بشرا ، وكرر ذلك عليه دفعات في ثلاثة أيام
~~فسار حتي نزل بقوم في نواحي دستميسان يعرفون بالمغتسلة ، وهم من فرق الصابئة يغسلون
~~جميع ما يأكلونه ، ولهم أقاويل شنيعة ، وهم ممن يقول بالاصلين كما يقول المانوية ، 
~~ويعظمون النجوم فأقام فيهم ، وثبع مذهبهم ، وكانت أمراته حاملا ثماني فلما ولدته ببابل
~~سنة أربع من ملك أردوان الأخير كانت تري له المنامات الحسنة وكانت تري كأنه أخذ
~~منها ، وصعد به إلي السماء ثم يرد قربي ماني مع أبيه قنق على ملته ، وصار يتكلم في صغره 
~~بالحكمة فلما بلغ تمام اأثنتي عشرة سنة زعم أنه أتاه الوحي من ملك جنان النور ، وهو الله 
~~تعالى ، وكان الملك الذي أتاه بالوحي يسمي التوم بالنبطية ، ومعناه القرين بالعربية فقال له
~~التوم فيما جاءه به من الوحي اعتزل هذه الملة فلست من أهلها ، وعلىك بالبراهمة ، وترك 
~~الشهوات ، ولم يأن لك أن تظهر لحداثة سنك وكان مجيء الوحي إليه لسنتين خلتا من ملك
~~أردشير بن بابك فلما تم له أربع وعشرون سنة أتاه التوم فقال قد حان لك أن تخرج فنادي
~~بأمرك فخرج في اليوم الذي ملك به سابور بن أردشير بن بابك ، وهو يوم الأحد أول نيسان ،
~~والشمس في برج الحمل ، وخرج معه رجلان قد تبعاه على دينه ، وهما شمعون ، وذكوا ،
~~وخرج معه أبوه فنق، وكان قد ظهر قبله بنحو مائة سنة مرقيون تم ظهر ابن ديصان بعد مرقيون
~~بنحو ثلاثين سنة وقيل له ابن ديصان ( . . . . .) على نهر يقال له ديصان، وادعي ماني 
~~أنه البارقليط الذي بشر به المسيح عيسى ابن مريم، واستخرج ملته من المجوسية ، 
~~والنصرانية ، وجال في البلاد أربعين سنة يدعو الناس فكان ممن دعاه فاستجاب ms2303 لدعائه 
~~فيروز أخو سابور بن أردشير بن بابك فأوصله إلي أخيه سابور الجنود فلما دخل عليه كبر 
~~في عينة ، وبالع في تعظيمه بعد ما كان قد عزم على قتله فعندما وفعت عينه عليه داخلته له 
~~هيبة ، وسر به فساله سابور عن مذهبه فشرحه له ، وقام ، وقد وعده أن يعود إليه بعدما ساله أن 
~~يعن أصحابه في جميع مملكته ، وأن يسيروا حيث شاءوا فأجابه سابور إلي ذلك ، وكان ماني
~~قد دعا أهل الهند، والصين ، وخراسان فاستجاب له خلق كثير ، وخلف على كل ناحية رجلا
~~من تقاة أصحابه يقوم بأمر شريعته ، وكان من شريعته أن مبدا العالم من أصلين هما النور ، 
~~والظلمة فالنور هو الله تعالى، والظلمة هي الشيطان، وله في صفة الأله تعالى ، وفي كيفية بده
PageV06P0152
~~هرمز البطل الجري ء 
~~التناسل ، ووجود المخلوقات ،وكيف نسلك طريقته كلام طويل ، وفرض على قومه سبع 
~~صلوات في كل يوم ، وليلة ، وأوجب علىا في صلاتهم الشمس بعد مسحهم
~~الأعضاء بالماء ، وحرم عليهم عبادة الأصنام تحريم أكل اللحوم بأسرها ، وتحريم شرب 
~~الخمر ، والأعراض عن الكذب ، وتحريمه ، وتحريم الزني ، والقتل، والسرقة ، والسحر
~~وأوجب تعظيم يوم الأحد على العامة ، وتعظيم يوم الاثنين على الخاصة ، وله زيادة على مائة
~~كتاب ، وهو يتنقص جميع الأنبياء عليهم السلام في كتبه ، ويوري عليهم ، ويرميهم بالكذب ،
~~وأن الشياطين استحوذت عليهم ، وتكلمت على ألسنتهم ، ويسمي الأنبياء شياطين فلما كانت 
~~أيام بهرام بن هرمز جمع له العلماء فناظروه لأنه قدم عليه ، ودعاه إلي دينه فأجابه ، وطلب منه 
~~أن يجمع له أصحابه المانوية ليعرفهم فجمعهم له ، وعند ما ناظره علماء المجوس من فارس
~~حجوة ، وألزموه الحجة على رؤوس الملا فأمر به بهرام فقتل ، وسلخ جلده ، وحشي تبنا 
~~وعلق على باب مدينة جندي سابور ، وتتبعث المانوية فقتلوا حيث وجدوا ، وفر طائفة منهم 
~~إلي بلاد الترك وكان قتله بعد مضي شهر من سنة أربع وستين وخمسمائة من سني الاسكندر 
~~أبن فلبش المقدوني ، وتزعم المانوية أنه قتل ماني ارتفع إلي جنان النور فخلفه من بعده سيس 
~~الآمام ، وتوارث خلافته ms2304 من بعد سيس جماعة وكانت إمامتهم لا تتم إلا ببابل ، ولا 
~~يجوز أن يكون الأمام بغيرها فلما كانت الملة الإسلامية ، وتمزق ملك فارس قدمت المانوية 
~~من بلاد الترك إلي العراق ، وكثروا في أيام خالد بن عبد الله القسري أيام ملك بني أمية فإن 
~~خالدا كان يعني بهم فلم يزالوا إلي أيام المأمون ، والمعتصم ، وأخرجوا من العراق غير مرة
~~أخرها في أيام المقتدر فلحقوا بخراسان ، واستتر من نفي منهم 
~~واجتمع من المانوية بسمرقند نحو الخمسمائة فأراد صاحب خراسان قتلهم فبعث 
~~ملك الصين فيهم ، ويهدد إنه إن قتل منهم أحد قتل في مملكة الصين من المسلمين 
~~فكف عنهم 
~~وأخر ما عرف من المانوية ببغداد في أيام معز الدولة بن بويه تحويلاته نفس تم تفانوا
~~حتي لم يبق منهم قبل الأربعمائة من سني الهجرة إلا خمسة نفر، ولا أعلم اليوم أحد منتخل
~~مذهبهم ، ولله الحمد 
~~وكان شعار بهرام أحمر ، وسراويله حمراء ، وتاجه على لون السماء ، وعليه شرفتا 
~~ذهب ، وفي يده اليمني رمح، وفي اليسري سيف ، وهو معتمد عليه .
# وملك بعده أبنه بهرام الثاني فكان ملكه تسع سنين، وفي نسخة ثلاث سنين ، وثلاثة
PageV06P0153
~~أشهر ، وثلاثة أيام ، وكان عامل سابور بن أردشير بن بابك، وابنه هرمز بن بهرام بن هرمز بعد 
~~مهلك عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة على ربيعة ، ومصر ، وسائر بادية العراق ، والجزيرة، 
~~والحجاز 
~~امرؤ القيس البده بن عمرو بن عدي ، وهو أول من تنصر من ملوك أل نصر بن ربيعة ، 
~~وعمال الفرس ، وعاش في قول هشام بن محمد الكلبي مملكا في عمله مائة ، وأربع عشرة 
~~سنة منها في زمن سابور بن أردشير ثلاثا وعشرين سنة وشهر ، وفي زمان سابور بن أردشير
~~سنة ، وعشرة أيام ، وفي زمن بهرام بن هرمز بن سابور ثلاث سنين وثلاثة أشهر وثلاثة أيام ، 
~~وفي زمان بهرام بن بهرام بن هرمز ثمانية عشرة سنة 
~~شكان شاه يده بن بهرام بن هرمز بن أردشير بن بابك، ولي بعد أبيه بهرام بن هرمز 
~~فلما عقد التاج على رأسه دعا العظماء ms2305 له بمثل ما كانوا يدعون لأبائه فرد عليهم ردا حسنا ،
~~وأحسن فيهم السيرة ، وكان ذا علم بالأمور ، وقال إن ساعدنا الدهر نقبل ذلك بالشكر
~~وإن يكن غير ذلك نرضي بالقسم فأقام ملكا ثلاثا ، وعشرين سنة وقيل سبع عشرة سنة ، 
~~وقيل ثماني عشرة سنة وكان شعاره أحمر موشي ، وسراويله خضراء ، وتاجه على لون
~~السماء بين مشرفتي ذهب ، وهلال ذهب يقعد على سريره ، وفي يمناه قوس ( . . . . . ) وفي 
~~يسراه ثلاث نشابات .
# وملك بعده أبنه ( . . . . .) ، ويقال له بهرا مان شكان شاه بن بهرام شاه يده بن بهرام بن 
~~هرمز بن سابور بن أزدشير  بن بابك، وإنما قيل له شكان شاه لأن الفرس كان ملكهم
~~إذا جعل أبنه ، وأخاه ولي عهده لقبه بشاهية ( . . . . .) فيدعي بذلك اللقب طول حياة أبيه أو 
~~أخيه فإذا انتقل الملك إليه سمي شاهنشاه ، وعلى هذا جري أمر بهرام الملقب كر مان شاه ،
~~وكان أبو شروان يلقب في حياة أبيه قباذ نقد شخاركر شاه ، وهو التملك على طبرستان لأن تفر
~~اسم الجبل ، وفدشخار اسم السهل، والسفح ذكر اسم التلال ، والهضاب ، وشكان اسم 
~~لسجستان ، ولما عقد التاج على رأسه ، واجتمع العظماء دعوا له بالبركة في الولاية ، وطول
~~الرد عليهم أحسن الرد ، وكان قبل أن يفضي الملك إليه مملكا على سجستان فكان شعاره على 
~~لون السماء موشي ، وسراويله حمراء ، ويقعده على السرير معتمدا بيده على سيفه ، وتاجه 
~~أخضر بين شرفتي ذهب 
~~وملك بعده أخوه . . . . . ، ولقبه . . . . كان ابن بهرام شاه بن بهرام بن بهرام بن هرمز 
PageV06P0154
~~لي رأسه ، وحضر الأشراف ، وعدهم خيرا، 
~~ابن سابور بن أردشير بن بابك فلما عقد التاج على رأسه، وحضر الأشراف وعدهم خيرا
~~وأمرهم بمعاونته على أمره  ثم سار فيهم أعدل سيرة
~~وقال يوم ملك إنا لن نضيع شكر الله على ما أنعم به علىنا فأقام تسع سنين ، وكان
~~شعاره ، وشي أحمر ، وسراويله موشاة على لون السماء ، وهو معتمد على سيفه بيديه 
~~جميعا ، وتاجة أخضر 
~~فملك بعده ابنه هرمز الملقب كونده بن نرسي بن بهرام شاه بن بهرام بن بهرام بن ms2306 هرمز
~~بن سابور الجنود بن أردشير بن بابك وكان فظا فوجل الناس منه ، وخشوا غلظته ، وشدته 
~~فلما جلس على السرير أعلمهم أنه علم تخوفهم من شدته ، وقال لهم إني قد بلدت ما كان من
~~خلقي من الفظاظة، والغلظة بالرقة ، والرأفة فوفي بما قال، ورفق بالرعية ، وسار فيهم أعدل 
~~سيرة ، وحرص على العمارة ، وانتعاش الضعفاء ، وأقام ثلاث عشرة سنة ، وقيل سبع سنين ،
~~وقيل سبع سنين، وخمسة أشهر ، وقيل ست سنين ، وخمسة ( . . . . .) ، وأنشا بلد خوزستان 
~~في كورة رامهر مز ، وكان شعاره ، وشي أحمر ، وسراويله موشاة بلون السماء ، ويقوم معتمدا
~~على سيفه ، وتاجه أخضر ، ومات عن غير ولد فشق على الناس خروج الملك عن درنية ، 
~~وفحصوا عن نسائه فوجدوا بأمراة منهن حمل فعقدوا التاج على بطنها ، وقيل إنه أوصي 
~~بالملك لذلك الحمل في بطن، أمه فولدت تلك المرأة 
~~سابور، وهو ذو الاكتاف بن هرمز بن ترسي بن بهرام بن بهرام بن هرمز بن 
~~سابور الجنود بن أردشير بن بابك وكان يلقب شابور هوية نسبا ومعني هوية الكيف، 
~~ومعني نسبا نقاب فقال العرب ذو الاكتاف ، وذلك أنه غزا العرب ، وكان ينقب أكتافهم
~~فيجمع بين كتفي الرجلين منهم بخلفه ، وتخلي عنهما ، ولسابور هذا قضض ، وأنباء ، وكان
~~من أمره إنما لما ولد استبشر الناس بولادته ، وبثوا خبره في الآفاق ، وكتبوا الكتب بوصية أبيه
~~هرمز له بالملك من بعده ، ووجهوا البرد بها إلي الأطراف ، وتقلد الوزراء ، والكتاب ،
~~والعمال الأعمال التي كانوا يعملونها في أيام أبيه فشاع الخبر ، وفشا في أطراف المملكة
~~إن ملك الفرس صبن يدبر ، ولا يذري ما يكون منه فطمع فيهم ، وفي مملكتهم الروم، 
~~والترك والعرب ، وكانت بلاد العرب أقرب بلاد أعدائهم إليهم ، وكانوا من أحوج الأمم
~~إلي تناول شيء من المعاش لسوء حالهم ، وشظف عيشهم فسار جمع عظيم منهم في البحر من 
~~ناحية بلاد عبد القيس ، والبحرين ، وكاظمة حتي أناخوا أبنا شهر ، وسواحل أردشير خره 
~~وأسياف فارس ، وغلبوا أهلها على مواشيهم ، وحروتهم ، ومعايشهم ، وأكثروا الفساد في تلك 
PageV06P0155
~~البلاد، ومكثوا بذلك حيا لا يغزوهم أحد ms2307 من الفرس لقلة الهيبة ، وانتشار الأمر ، وكثرة 
~~المذبرين، ولأن الملك طفل حتي ترعرع سابور .
# وكان أول ما عرف من حسن تدبيره أنه استيقظ ليلة من الليالي ، وهو في قصر المملكة
~~بمدينة طيسفون من المدائن الغربية فسمع في السخر ضوضاء الناس فسال عن ذلك فقيل له
~~هذه ضجة الناس عند أزدحا مهم على الجسر بدجلة في وقت إقبالهم عليه ، وإدبارهم منه فأمر 
~~باتخاذ جسر أخر حتي يكون معبرا للمقبلين، والأخر معبرا للمدبرين فلا يزدحم الناس في 
~~المرور عليهما فعقد الجسر الذي أمر به قبل غروب الشمس من يومه بجنب الجسر القديم 
~~فاستراح الناس بعد ذلك من المخاطرة بأنفسهم في الجواز على الجسر ، واستبشر العظماء بما
~~ظهر من فطنته على صغر سنه وكانت النجابه تتبين فيه كل يوم أضعاف ما تتبين في غيره ،
~~وجعل الوزراء يعرضون عليه أمر الدولة شيئا بعد شيء فكان مما عرضوا عليه أمر الجنود في 
~~الثغور ، وإن أكثر قد أحل ، وعظموا عليه الأمر بعد الأمر فقال لهم لا يكشرن علىكم هذا فإن 
~~الجبلة فيه بشهره ، وأمر بالكتاب إلي أولئك الجنود جميعا بأنه انتهي إلي طول مكثكم في 
~~أنتم فيها وعظم غنائكم عن إخوانكم ، وأوليائكم فمن أحب منكم
~~الأنصراف إلي أهله فلينصرف مأدونا له في ذلك . 
# ومن أحب أن يستكمل الفضل بالصبر في موضعه عرف له ذلك ، وتقدم إلي من اختار 
~~الأنصراف في لزوم أهله ، وبلاده إلي ، وقت الحاجة إليه فلما سمع الوزراء ذلك من قوله ،
~~ورأيه استحسنوه ، وقالوا لو كان هذا قد أطال تجربة الأمور ، وسياسة الجنود ما زاد رأيه على 
~~ما سمعنا منه تم تتابعت أراوه في تقوية أصحابه ، وقمع أعدائه حتي تمت له ستة عشرة سنة ، 
~~وأطاق حمل السلاح ، وأجناده ثم قام فهم خطببا فذكر الله تعالى ، وذكر ما أنعم به عليه ،
~~وعليهم بأبائه ، وما أقاموا به من إربهم ، ونفوا من أعدائهم ، وما احتل من أمورهم في الأيام
~~التي مضت من أيام ضباه ، وأعلمهم أنه يستأنف العمل في الذل عن البغضة ، وأنه عزم على 
~~الشخوص إلي ms2308 بعض الأعداء لمحاربته في ألف رجل من المقاتلة فنهضوا بأجمعهم داعين 
~~شاكرين ، وسالوه أن يقر بموضعه ، ويوجه القواد ، والجنود ليكفوه ما قدر من الشخوص فيه 
~~فأبي أن يجيبهم إلي المقام فسالوه الازدياد على العدة التي ذكرها فأبي تم انتخب ألف فارس 
~~من صناديد جنده ، وأبطالهم ، وأغنياتهم ، وتقدم إليهم في المضي لأمره ، ونهاهم عن الأبقاء 
~~على العرب ، وعلى من لقوا منهم ، ووصاهم أن لا يعرجوا على مال ، ولا غنيمة ، ولا يلتفتوا
~~إليه تم سار بهم حتي أوقع بمن انتجع بلاد فارس من العرب ، وهم غازون فقتل منهم أبرع 
~~القتل ، وأسر أعنف الأسر ، وهرب بقيتهم ثم قطع البحر في أصحابه فورد الخط ، واستبريء 
PageV06P0156
~~بلاد البحرين بقتل أهلها ، ولا يقبل قداء ، ولا يعرج على غنيمة تم مضي على وجهه فورد 
~~هجر، وبها ناس من تميم ، وبكر بن واثل ، وعبد القيس فسفك فيهم من الدماء سفكا سالت 
~~كسيل المطر حتي كان الهارب منهم أن لن ينجيه غار، ولا جبل ، ولا بحر، ولا جزيرة ثم
~~عطف إلي بلاد عبد القيس فأباد أهلها إلا من هرب منهم فلحق بالرمال ثم أني اليمامة فقتا
~~بها مثل تلك المقتلة ، ولم يمر بماء من مياه العرب إلا غوره ، ولا جب من جبابهم إلا طمه ثم
~~أني قرب المدينة فقتل من وجد هنالك من العرب ، وأسر تم عطف نحو بلاد بكر ، وتغلب ،
~~وفيما بين مملكة فارس ، ومناظر الروم بأرض الشام فقتل من وجد بها من العرب ، وسبي 
~~وطم مياههم ثم أسكن قوما من بني تغلب ومن سكن منهم البحرين ودارين والخط ، ومن 
~~كان من عبد القيس ، وطوائف تميم هجر ، ومن كان من بكر بن واثل لكرمان ، وهم 
~~الذين يدعون بكر إياد ، ومن كان معهم من بني حنظلة بالرميلة من بلاد الأهواز ، وسبي 
~~بالسواد مدينة يززح سابور ، وهي عكبرا ، وبني الأنبار ، وبني السوس ، والكرخ ثم عزا بعد 
~~ذلك أرض الروم فسبي منها سبيا كثيرا وسبي بخراسان نيسابور ثم هادن قسطنطين ملك 
~~الروم الذي بني قسطنطينية ، وهو أول من ينتصر من ملوك ms2309 الروم فلما هلك تفرق ملكه حتي
~~قام إليانوس بملك الروم ، وكان لا يدين بدين النصرانية فهدم الكنائس ، وقتل الأساقفه 
~~وجمع جموعاء من الروم، والحرر ، ومن كان في مملكته من العرب ليقاتل سابور.
# وانتهزت العرب الفرضة في الانتقام من سابور بما كان من قبله العرب ، واجتمعوا إلي 
~~إليانوس ، وهم ماتة وسبعون ألف مقاتل من العرب ، فبعث بهم مع بطريق له في مقدمته 
~~فساروا إلي فارس حنقين موتورين حتي طرقوا بلاد فارس ، وذلك أن سابور لم يقتصر في 
~~أسرافه في قتل العرب على الانتقام ممن أذنب ، وتجاوز حده بل قتل البريء ، وسفك من 
~~الدماء ما لا يحصي كثرة ، وسبب ذلك أن الفرس لم يزل يتحدث أن الملك ينتقل عنهم إلي
~~قبيل من نسل .. . . . . ، وهي المدينة التي ولد بها إبراهيم الخليل ، ولذلك أسقطوا كثير 
~~من أهل السواد من دواوينهم في أزمنة طويلة فلما كانت غلبة العرب على أطراف فارس أوقع
~~بهم سابور يريد استئصالهم خوفا من انتقال الملك إليهم لأنهم من ولد إبراهيم ، ولم
~~يعلم الناس أن الله تعالى جعل زوال ملك فارس على أيدي أصحاب محمد رسول الله 
~~الذين هم قريش أولاد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ليقضي الله أمراكان مفعولا ، وإذا 
~~أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له . 
# فلما انتهي إلي سابور كثرة من مع إليانوس من الجنود ، وشدة بصائرهم ، وحنق
~~العرب ، وعدد الروم، والخزر هاله ذلك ، ووجد عيونا تأتيه بأخبارهم ، ومبلغ عددهم ، 
PageV06P0157
~~وشجاعتهم ، وغذتهم فاختلفت عليه أقاويل أولئك العيون فما أتوه به من الاخبار عن 
~~إليانوس ، وجنده فسكر سابور ، وسار في ثقائه ليعاين عسكرهم قلب هكذا ذكر الطبري ،
~~وابن مسكونة أن اسم ملك الروم الذي قصد محاربة سابور للنابوس .
# وذكر هروشيوش في تاريخ الروم، وهو أوعد بإخبارهم من العراقيين أن قسطنطين 
~~2 . . . قسطنطينية ، وأول من ينتصر من ملوك الروم لما مات استخلف أبنه قسطنطين فأقام 
~~أربعا وعشرين سنة ومات فولي الأمر بعده يليان قيصر بن قسطنطين ، وكان يعبد 
~~الأوثان . . . . . لمحاربة الفرس فسار ، وقتل في مسيره ، وكانت ، ولايته سنة واحدة ، وولي ms2310
~~بعده يليان بن قسطنطين قيصر سنة واحدة ، وغزا أرض الفرس فاختط بعسكره فاضطر إلي
~~مصالحة سابور ملك الفرس ، وأنصرف فمات ، وولي بعده يليان بن أبن قسطنطين قيصر فظهر 
~~أن صاحب حرب سابور إنما هو يليان بن قسطنطين ، وهو الثالث من ملوك الروم بعد 
~~قسطنطين المؤمن باني قسطنطينية .
# وكان مما جني سابور على نفسه ، وتخلص منه بحسن الاتفاق أنه لما قرب من عسرك 
~~التطرف الذي كان على المقدمة اسمه يوسابوس ، ومعه العرب، والخزروجه قوما ليتحسسوا 
~~الأخبار ، ويأتوه (. . . .) فنذرت بهم الروم فأخذوهم ، ودفعوهم إلي يوسابوس فأقر من 
~~حملتهم رجل واحد ، وأخبر بالقضة على وجهها ، وبمكان سابور ، وساله أن يدفع معه جند
~~فيدفع إليهم سابور فأرسل يوسانوس رجلا من بطانته إلي سابور يعلمه ما ألقي إليه من أمره ،
~~وينذره فارتحل سابور من الموضع الذي كان فيه سابور ، وصار إلي عسكره ثم ، وحث
~~إليانوس بمسالة العرب له فقائل سابور ، وفض جموعه ، وقتل منهم مقتلة عظيمة ، وهرب 
~~سابور فيمن بقي معه ، واحتوي إليانوس على مدينة طيسفون مخله سابور ، وظفر ببيوت
~~أمواله ، وخزائنه التي فيها
~~واجتمع إلي سابور من آفاق بلاده جنوده ، وحارب إليانوس ، واسترد منه مدينة
~~طيسفون ، واختلفت الرسل بينه وبين إليانوس فاتفق في آأثناء ذلك أن اليانوس بينما هو
~~جالس في فسطاطه ، والرسل تختلف بينهما إذ جاءه سهم غرب في فؤاده ، وسقط ، ومات
~~فهال جنده ما أصابه فاجتمعوا إلي القائد يوسانوس ، وملكوه عليهم فأظهر دين النصرانية 
~~فأجابه جنده على التدين بها ، وبلغ سابور الخبر كله فبعث إلي قواد الروم يقول إن الله
~~تعالى قد أمكننا منكم ، وأدالنا علىكم بظلمكم إيانا ، وتخطيكم إلي بلادنا ، وإنا نرجو أن 
~~يهلكوا ببلاءنا جوعاء من غير أن نهز لقتالكم سيفا أو نسن عليه رمحا فسرحوا إلينا رئيسا إن 
PageV06P0158
~~كنتم راستموه علىكم فعزم يوسانوس على إتيان سابور بنفسه لما كان بينه ، وبينه من إنذاره ، 
~~والمن عليه فلم يوافقه أحد من قواده على ذلك فاشتد برأيه ، وجاء إلي سابور في ثمانين رجلا 
~~من أشراف من في عسكره ، وعليه تاجه فسلماه سابور ms2311 بنفسه ، وسجد كل منهما لصاحبه ،
~~و( . . . . .) ثم امتثلا، ونعما وأنصرفا فكتب سابور إلي ( . . . . .) الروم، ورؤسائهم يعلمهم
~~أنهم لو ملكوا غير يوسانوس فجري هلاكهم في بلاد فارس ، ولكن بمليكهم أراه (. . .) .
# من سطوته ثم قري يوسانوس بكل جهده 
~~وقال له عند منصرفه إن الروم قد شنوا الغارة على بلادنا ، وقتلوا بشراكثيرا ، وقطعوا
~~بأرض السواد من الشجر، والنخل ما كان بها ، وخربوا عمرانها، وإما أن تدفعوا إلينا قيمة ما 
~~أفسدوا ، وخربوا ، وإما أن يعوضونا من ذلك نصيبين ، وجزها فأجاب يوسانوس ، وأشراف 
~~جنده إلي ذلك ، ودفعوا إلي سابور مدينة نصيبين فلما بلع ذلك أهلها جلوا عنها إلي مدن 
~~الروم خوفا على أنفسهم من سابور لمخالفته ملتهم فنقل سابور اثني عشر ألف أهل بيت من 
~~أهل اصطخر ، وأصبهان، وكور أخر من بلاده إلي نصيبين فأسكنهم إياها ، وأنصرف 
~~يوسانوس إلي الروم ، وملكهم قليلا ، ومات ، وضري سابور على العرب فقتلهم ، ونزع
~~اكتاف رؤسائهم زمانا طويلا فسمته العرب ذا الاكتاف ثم إنه استصلح العرب ، وأسكر 
~~بعض تغلب ، وعبد القيس ، وبكر بكرمان ، وتوج والأهواز ، وذكر أن سابور بعد أن أثخن
~~في العرب ، وأجلاهم عن النواحي التي كانوا صاروا إليها مما خرب من نواحي فارس ،
~~والبحرين واليمامة ثم هبط إلي الشام ، وصار إلي حد الروم أعلم أصحابه أنه عزم على 
~~دخول بلاد الروم حتي يبحث عن أسرارهم ، ويعرف أخبار ملكهم ، وعدد جنودهم فدخا
~~إلي الروم فجال فيها حينا ، وبلغه أن قيصر أولم وليمة ، وأمر بجمع الناس ليحضروا طعامه 
~~فانطلق سابور بهيئة السؤال حتي شهد ذلك الجمع لينظر إلي قيصر ، ويعرف هيئته ، وحاله في 
~~طعامه ففظن له فأخذ، وأمر به قيصر فأدرج في جلد ثور تم سار بجنوده إلي أرض فارس 
~~ومعه سابور على ذلك من حاله فأكثر من القتل ، وخراب المدائن ، والقري ، وقطع النخل 
~~والاشجار حتي انتهي إلي مدينة جندي سابور ، وقد تحصن أهلها فنصب عليها المجانيق
~~وهدم بعضها فبينما هم كذلك ذات ليلة إذ غفل الروم الموكلون بحراسة سابور.
# وكان يقربه قوم من سبي الأهواز فأمرهم أن يلقوا على ms2312 الجلد الذي كان عليه زيتا من
~~زقاق كانت بقربهم ففعلوا ذلك فلان الجلد فانسل منه ، ولم يزل حتي دنا من باب المدينة ، 
~~وأخبر حراسها باسمه فادخلوه المدينة فاستمع إليه أهلها وسروا سرورا كثيرا، وارتفعت 
~~أصواتهم بالحمد ، والتسبيح فانتبه أصحاب قيصر بأصواتهم ، وجمع سابور من كان في 
PageV06P0159
~~المدينة ، وخرج سحرا من ليلته فقتل الروم ، وأخذ قيصرا أسيرا وغنم أمواله ، ونساءه ثم
~~أثقله بالحديد ، وأمره بعمارة ما أخرب ، وألزمه بنقل التراب من أرض الروم إلي 
~~المدائن ، وجندي سابور حتي يرم به ما هدم منها، وأمره أن يغرس الزيتون مكان النخل
~~والشجر الذي عقره ثم قطع عنقه ، وبعث به إلي بلاد الروم على حمار، وقال هذا جزاؤك 
~~ببغيك علىنا ثم أقام سابور حينا، وغزا الروم فقتل من أهلها ، وسبي سبيا كثيرا ، وأسكنهم
~~مدينة بناها بناحية السوس سماها إيران شهر ،
~~وأنزل بالحديثة قوما منهم ، وكان كلما ظفر بملك ألزمه أن يعيد كلما خربه ، وأن يكون 
~~إعادته لما كان باللبن ، والطين بالأجر ، والجص ، فسور مدينة جندي سابور نصفه باللين 
~~ونصفه بالأجر ، وبني عدة مذن بسجستان، والسند ، ونصب بقرية جروان نارا أسماها نار
~~شروس أذران ، ووقف عليها قرية ، ونقل طبيبا من الهند ، وأسكنه الكرح من السوس فلما 
~~مات ورت طبه أهل السوس فصاروا أعلم العجم بالطب ، وأقام سابور مند ولد إلي تمام 
~~ثلاثين سنة بجندي سابور ثم تحول إلي المدائن الشرقية ، وبني بها الأيوان فصارت 
~~المدائن الشرقية دار الملك بعدما كانت طيسفون دار الملك ، وبقي الأيوان بعده فأقام بها
~~بافي عمره حتي مات عن اثنتين ، وسبعين سنة كان ملكا في جميعها ، وكان شعاره مورد
~~موشي ، وسراويله حمراء موشاة ، وتاجه على لون السماء حواليه ملون بالذهب بين شرف
~~ذهب ، وهلال ذهب في وسطه، وكان يقعد على السرير ، وبيده طبرزين، وفي زمانه كان 
~~أذرباد الذي أديب الصفر على صدره ، وهلك في عهده عامله على ضاحية مصر ، وربيعة 
~~امرؤ القيس البده بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن مصر فاستعمل على عمله أبنه عمرو بن 
~~أمري القيس قبقي في ms2313 عمله بقية ملك سابور ، وجميع أيام أخيه أزدشير بن هرمز بن ترسي 
~~وبعض أيام سابور بن سابور ذي الاكتاف . 
# ولما احتضر سابور ذي الاكتاف عهد بالملك لأخيه (. . . ..) الحميل بن هرمز بن 
~~ترسي بن بهرام بن بهرام بن هرمز بن سابور الجنود بن أزدشير بن بابك لصغر سن ابنه
~~فلما عقد التاج على رأسه دخل عليه العظماء ، ودعوا له بالنصر ، وشكروا أحاه سابور ذي 
~~الاكتاف فأحسن جوابهم ، وأعلمهم موقع ما كان من شكرهم لأخيه فلما استقر به الملك 
~~قراره عطف على العظماء ، وذوي الرئاسة فضل منهم خلفاء كثيرا فخلعه الناس بعد أربع سنين 
~~من ملكه ، وكان شعاره ، وشي مدثر على لون السماء ، وسراويله موشاة بحمرة وبيمناه
~~رمح، ويسراه معتمد بها على سيفه ، وتاجه أخضر 
PageV06P0160
~~وملك بعده ابن أخيه ( . . . . . ) بن سابور ذي الاكتاف ، وقد أدرك ، وخرج عن الطفولة 
~~فاستبشرت الرعية برجوع الملك إليه ، وتلقاهم هو أجمل اللقاء ، وكتب إلي عماله بأمرهم 
~~يأمرهم بحسن السيرة ، والرفق بالرعية ، وأمر وزراءه وكتابه بذلك ، وخطبهم خطبة بليغة ، 
~~ولم يزل عادلا في رعيته متحسنا عليهم لما تبين له من مودتهم ، ومحبتهم ، وطاعتهم ، وخضع
~~له عمه أردشير المخلوع ، ومنحه الطاعة ولم يزل على ذلك إلي أن قطع العظماء ، وأهل 
~~البيوتات أطناب فسطاط كان قد ضرب عليه في حجرة من حجرة فسقط عليه فقتله ، وكانت 
~~مدة ملكه خمس سنين .
# وذكر حمزة أنه ملك اثنتين ، وثمانين سنة ، وقيل خمسين سنة ، وأربعة أشهر قال ، وفي
~~نسخة أنه ملك خمس سنين ، وفي أخري أنه هو الذي عقد على بطن ، أمه . التاج ، وفيه نظر
~~قال ، وكان شعاره أحمر موشي ، وسراويله لون السماء ، وتحت شعاره شعار أصفر ، وتاجه 
~~أخضر في حمرة بين شرفتين من ذهب ، وهلال من ذهب بيده قضيب حديد على طرفه رأس
~~طائر معتمد بيسراه على مقبض سيفه .
# وملك بعده أخوه ( 0 . . . .) بن سابور ذي الاكتاف ، وكان يلقب بكرمان شاه لأن
~~سابور ، ولاه بكرمان فكتب إلي قواده كتابا يحثهم فيه على الطاعة ويأمرهم بتقوي الله 
~~تعالى، والنصيحة للملك ، وبني بكر مان مدينة ms2314 . 
# قال الطبري ، وكان حسن السياسة محببا، وقال حمزة ، وكان فظا أهبا بنفسه لم يقرا
~~طول أيامه قصة ، ولا نظر في مظلمة فلما مات ، وجدوا الكتب الواردة عليه من الكور
~~مختومة ما فكها بعد ، وملك اثنتي عشرة سنة ، وقيل إحدي عشرة سنة وأمر أن ي كتب
~~على ناووسه قد علمنا أن هذا الحسد سيودع هذه البنية فلا ينفعه رأي شفيق كما لا يضره
~~( .....) عدو .
# وكان شعاره لون السماء موشي ، وسراويله حمراء موشاة ، وتاجه أخصر بين ثلاث
~~شرقات ذهب ، وبيده اليمني رمح، وهو باليسري معتمد على سيفه 
~~قال الطبري ، وكان ملكه إحدي عشرة سنة ( . . . . . ) من الفتاك ثأروا إليه فقتله رجل
~~منهم برمية رماها إياه بنشاب.
# وملك بعده أبنه ( 00 . -) الخشين ، ويقال المحرم والاسم والفظ ، ويقال له
~~بالفارسية دمروبد ( . . . . .) كر مان شاه بن سابور ذي الاكتاف 
PageV06P0161
~~وقال هشام بن الكلبي إن يزدجرد الأثيم هو أخو ( . . . . ) بهرام كر مان شاه ، 
~~وليس بابنه ، وأنه يزدجرد بن سابور ذي الاكتاف . 
# وقال حمزة إن في نسخة أن يزدجرد الأثيم، والد بهرام جور هو يزدجرد بن يزدجرد 
~~الأثيم ، وهو صاحب شرون الدستي لا الأثيم وكان ذا سياسة مرضية ، وأمانة ، ورحمة 
~~وعطف بخلاف أبنه ، وبلغ من ، وقاته أن ملكا من ملوك الروم كان في زمانه حضرته الوفاة ،
~~وله ابن صغير فأوصي إلي يزدجرد هذا أن ينقد من رجال مملكته خليفة له إلي بلاد الروم 
~~يضبط على ابنه عمله إلي أن يبلغ مبلغ الرجال فأنفذ إليها شروين بن يزنيان رئيس كورة 
~~دستبي ، وملكه على بلاد الروم فضبطها له عشرين سنة تم أدي الأمانة في رده مملكة الروم
~~على أبنه ، واسترد أدوشروس منها بعد أن اختط مدينة بها ، وسماها بأإشروان تم غربت فقيل 
~~باجروان .
# وقال الطبري ، وابن مسكويه يزيد أحدهما على الأخر إن يزدجرد الأثيم كان فظا غليظا 
~~ذا عيوب كثيرة ، وكان من أشد عيوبه ، وضعة ذكاء ذهن ، وحسن أدب كان فيه ، وصنوف من
~~العلم قد مهرها ، وعلمها غير موضعها ، وكثرت في الصار من الأمور، واستعماله كل ما عنده 
~~من ذلك ms2315 في الدهاء ، والحبل، والمكائد ، والمخاتلة مع فطنة كانت له بجهات الشر، وشدة 
~~عجبه بما عنده من ذلك ، واستخف بكل علم ، وأدب ، واحتقر ذلك ، واستطال على الناس بما
~~عنده ، وكان مع ذلك علقا سبع الخلق رديء الطعمة حتي بلغ من شدة علقه ، وحدته أن كان
~~يستعظم صغير الزلات ، ويسير السقطات ، ولا يرضي في عقوبتها إلا بما لا يستطاع أن يبلغ
~~مثلها تم لم يقدر أحد من بطانته ، وإن كان لطيف المنزلة منه أن يشفع لمن ابتلي به ، وإن كان
~~ذين المسلي به يسيرا، ولم يكن يأتمن أحدا على شيء من الأشياء ، ولم يكن يكافي على 
~~حسن البلاء ، وكان يعتد بالخسيس من العرف إذ ولاه ، ويسخر له ذلك فإن جسر على كلامه 
~~أحد في أمر قال له ما قدر ( . . . . .) في هذا الأمر الذي كلمتنا فيه ، وما الذي ( . . . . .) ، وما 
~~أشبه ذلك ، وكان إذا بلغه عن أحد من بطانته أنه صافي رجلا من أهل صناعته أو طبقته يجاه
~~عن خدمته ، وكان قد استوزر عند ولايته نرسي حكيم دهره ، وكان كاملا في أدبه فاضلا في 
~~جميع مذاهبه فأملت الرعية ما كان عليه نرسي من ( . . . . .) أن ينزع يزدجرد عن رديء
~~الاخلاق فكان ما أملوه بعيدا فلما أشيدت للأشراف ، والعظماء ، ولقيت الرعية منه عبئاء، 
~~وحمل على الضعف ، وأكثر من سفك الدماء ، وتسلط على الناس تسلطا لم يعهد 
~~بمثله اجتمعوا وشكوا إلي ربهم ما ونزل بهم من ظلمه، وتضرعوا ، وابتهلوا إليه في تعجيل
~~إنقاذهم منه فزعموا أنه كان بجرجان فراي ذات يوم ، وقد تطلع من مصره فرسا عابرا لم ير 
PageV06P0162
~~مثله قط في الخيل حسن صورة ، وتمام خلق حتي وقف على بابه فتعجب الناس منه لأنه كان
~~متجاوز الأمر فأمر يزدجرد أن يسرح ، ويلجم ، ويدخل عليه فحاول ساسته ، وأصحاب مراكبه 
~~إلجامه ، وإسراجه فلم يمكن أحدا منهم من نفسه فخرج يزدجرد بنفسه فالجمه بيده ، 
~~وأسرجه ، ولسه فلم يتحرك فلما استدار به ، ورفع ذنبه ليثفره رمحه الفرس في حديثه ،
~~وظنت الظنون ، وكان أحسنهم مذهبا من قال إن الله تعالى استجاب ms2316 دعانا ، وكان ملكه
~~إحدي وعشرين سنة ، وخمسة أشهر ، وثمانية عشر يوما وقيل اثنتين ، وعشرين سنة ، 
~~وحمسة أشهر ، وستة عشر يوما 
~~ولما هلك عمرو بن أمري القيس البدء بن عمرو بن عدي بن نصر في عهد سابور بن 
~~سابور ذي الاكتاف ، استخلف سابور على عمله أوس بن قلام بن بطنا بن جمهر بن لحيان
~~العمليقي فثأر به بعد خمس سنين جحجبا بن يفنك من بتي فاران بن عمرو بن عمليق فقتله ، 
~~وهلك في عهد بهرام بن سابور ذي الاكتاف فاستخلف بعده على عمله أمري القيس البدء بن 
~~عمرو بن عدي خمسا وعشرين سنة وهلك في عهد يزدجرد الأثيم فاستخلف يزدجرد مكأنه
~~أبنه النعمان بن أمري القيس البدء ، وكان شعار يزجرد أحمر ، وسراويله على لون السماء ،
~~وتاجه كذلك ، وبيده رمح
~~ولما مات ملك بعده بهرام جور ، ويقال كور بن يزدجرد الحسن ، ويقال له المجرم ، 
~~والأثيم، والفظ ابن بهرام كر مان شاه بن شابور بن شابور ذي الاكتاف بن هرمز بن ترسي بن
~~بهرام بن بهرام شاه بن بهر مز بن شابور بن سابور الجنود بن أزدشير بن بابك أسلمه أبوه
~~يزدجرد الأثيم أول ما ولد إلي المنذر بن النعمان ، وكفله إياه رغبة في أن تخصه العرب ،
~~ويتولي تربيته فسار به المنذر إلي الخيرة ، واختار الرضاعة ثلاث نسوة ذوات أجسام 
~~صحيحة ، وأذهان ذكية ، وأدار حسنه من بنات الأشراف منهن عربيتان، وعجمية فأرضعته 
~~ثلاث سنين فلما بلع خمس سنين أحضر له مؤدبين فعلموه الكتابة ، والفقه، والرمي بطلب من 
~~بهرام لذلك ، وأحضر له الحكماء من حكماء الفرس فتعلم ، ووعي كلما علمه بأدني تعلىم
~~فلما بلغ اثنتي عشرة سنة تعلم كلما ( . . . . .) معلميه فأمرهم المنذر بالأنصراف ،
~~وأحضر معلمي الفروسية فأخذ بهرام عنهم كلما ينبغي له ثم صرفهم المنذر ، وأحضر خيل 
~~العرب للسباق فسبقها فرس أشقر للمنذر فقربه لبهرام منذر (. . . . .) ثم ركبه يوما للصيد 
~~فرأي عانة حمر وحش فرمي عليها ، وقصدها فإذا هو بأسد منها تناول ظهره بقمه فرماه بهرام 
~~بسهم فنقذ فيه ، وفي الغير، ووصل إلي الأرض ms2317 فساح السنهم إلي ثلثه فتعجب من كان معه من 
~~ذلك ، وأقبل على الصيد ، واللهو حتي مات أبوه يزدجر فاتفق علماء الدولة على أن لا يملكوا 
PageV06P0163
~~أحدا من ذرية يزدجرد لسوء سيرته فيهم ، وعلى أن لا يملكوا بهرام لنشوه في العرب ، وتخلقه 
~~بأخلاقهم ، وملكوا رجلا من عقب أزدشير بن بابك يقال له يسري فجمع بهرام المنذر، وابنه 
~~النعمان بن المنذر ، وأشراف العرب ، وذكرهم إحسان أبيه إليهم ، وشدته على الفرس قوعدوه 
~~من أنفسهم النصر ، والمعونة ، وتكفل له المنذر بالأمر وجهز ابنه النعمان على عشر ألاف 
~~فارس إلي تهرشير ، وطيسفون مدينتي الملك ، وأمره أن يعسكر قريبا منها، ويبعث طلائعه 
~~إليهما وأن يقاتل من قاتله ، ويغير على البلاد ففعل ذلك فبعث عظماء فارس إلي المنذر
~~نحواي صاحب رسائل يزدجر ليعلم خبره فأدخله على بهرام فلم يسجد له ، وكلمه بهرام ، 
~~ووعده أحسن وعد ، ورده إلي المنذر، وأمره أن يجبه فقال إن الملك بهرام أرسل النعمان 
~~وقد ملكه الله بعد أبيه فاشاريان يشير المنذر بهرام إلي مدينة الملك ليجتمع إليه
~~الأشراف ، والعظماء ، وشاوروا في ذلك فصل رأيه ، وأعاده ثم سار بعد عوده بيومين في 
~~ثلاثين ألفا من فرسان العرب ، ومعه بهرام حتي وافي المدينة فصعد بهرام منبرا من ذلك
~~مكلل بالجواهر ، وحضر عظماء الفرس فذكروا فظاظة يزدجرد ، والد بهرام ، وسوء سيرته ،
~~وكثرة قتله ، وإخراب البلاد، وأنهم من أجل هذا صرفوا الملك عن ولده فقال بهرام لست 
~~أكذبكم ، وما زلت زاريا عليه ، ولم أزل أسال الله تعالى إن تملكت لأصلح ما أفسدوا سد 
~~الثغور ، وأفني أهل الفساد فإن أتت لملكي سنة ، ولم أف لكم هذه الأمور ( . . . . .) من 
~~الملك طابعا وأشهد الله تعالى في ملائكته ، وموبدان مؤيد بذلك فرضي أكثر الناس إلا
~~طائفة كان رأيها مع كسري فإنها [ . . . . . ) فقال بهرام فأبي مع ما ضمنته لكم ، واستحقاق 
~~للملك ، وأنه حق لي قد رضيت أن يوضع التاج ، والزينة بين أسدين صاريين فمن تناوله فهو 
~~الملك فأظهروا الرضا ، وقالوا إن تمادينا على صرف الملك عن بهرام لم نأمن من
~~هلاك الفرس ms2318 على يده بمن يري رأيه ، ولكثرة من استجاش من العرب ، وقد عرض علىنا ما لم 
~~يدعه إليه أحد ، ولولا تقته ببطشه ، وجرائه ما وعد من نفسه بذلك فإن فعل ما وصف فما
~~الرأي إلا تسليم الملك إليه ، والسمع والطاعة له ، وأن يهلك عجزاء وضعفاء ، فنحن براء منه
~~أمنون لشره ، وغايلته ، وافترقوا على ذلك ، وجلس بهرام من الغد، وحضر من كان ينازعه 
~~فقال إما أن يخيبوني عما تكلمت به أمس ، وإما أن تسكتوا باخعين لي بالطاعة فقال القوم قد 
~~رضينا بحكمك ، وأن يوضع التاج ، والزينة بين الأسدين كما ذكرت بحيث رسمت ، وتنازعا 
~~كما أنت ، وكسري فأني بالتاج ، والزينة ، وتولي حمل ذلك موبذان موبد الذي كان يعقد
~~التاج على رأس كل ملك تملك فوضعهما بناحية ، وجاء أصبهبذ مع تقاة القوم بأسدين 
PageV06P0164
~~صاريين مجوشين مشبلين فوقف أحدهما عن جانب الموضع الذي وضع فيه التاج، والزينة ، 
~~والأخر بحذائه ، وأرخي، وتاقهما تم قال بهرام لكسري دونك التاج ، والزينة فقال كسري
~~أنت أولي مني لأنك تطلب الملك بوراثة ، وأنا فيه دخل فلم يكره بهرام قوله لثقته بنفسه ، 
~~وحمل جرزا ، وتوجه نحو التاج ، والزينة فقال له موبذان موبد استمائتك في هذا الأمر الذي
~~تقدم عليه هو تطوع منك لا عن رأي ، ولا عن رأي أحد من الفرس ، ونحن براء إلي الله من 
~~إتلاف نفسك فقال بهرام نعم أنتم براء ، ولا وزر علىكم ثم أسرع نحو الأسدين فلما رأي 
~~موبدان موبد جده هتف به ، وقال نح بذنتوبك ، وثب منها تم أقدم إن كنت لا محالة معدما 
~~فباح بهرام بما سلف من ذنوبه ثم مشي نحو الأسدين قدره أحدهما فلما دنا من بهرام ، وثب ،
~~وثبة فإذا هو على ظهر الأسد ، وعصر جنبي الأسد بفخذيه حتي أثخنه ، وجعل يضرب رأسه 
~~بالجرز ثم قرب من الأسد الأخر فلما تمكن منه قبض على أذنيه ، وعركهما بكلتا يديه ، ولم 
~~يزل يضرب رأسه برأس الأسد الذي ركب ظهره حتي ذمغهما ثم قتلهما ضربا على رأسيهما
~~بالجرز ، وذلك كله بمشهد من جميع من حضر ذلك ms2319 المحفل ، وبمراي من كسري فتناول 
~~بهرام التاج، والزينة فكان كسري أول من هتف به ، وقال عمر الله بهرام الذي يسمع له من 
~~حوله ، ويطيع ورزقه الله ملك أقاليم الأرض السبعة ثم هتف جميع من حضر ذلك المجلس 
~~وقالوا أدعئا للملك بهرام ، ورضينا به ملكا، وكثر الدعاء ، والضجيج ، ولقي الرؤساء المنذر
~~بعد ذلك ، وسالوه أن يكلم بهرام في التعمد لإأساءتهم، والصفح عنهم فسأله فأسعفه 
~~الملك بطلبته تم جلس بهرام ، وهو ابن عشرين سنة سبعة أيام متوالية للجند ، والرعية يعدهم 
~~الخير من نفسه ، ويحضهم على تقوي الله ، وطاعته ، وغبر زمانا يحسن السيرة ، وينعم النظر 
~~ويعمر البلاد، ويدر الأرزاق ثم أثر اللهو على ذلك ، وكثرت خلواته بأصحاب الملاهي
~~والجواري ، وأخذ الناس بأن يعملوا من كل يوم نصفه ثم يستريحوا، ويتوفروا على
~~الأكل، والشرب، واللهو ، وأن يشربوا بالجواشنة ، والآكاليل فعني المغنون في أيامه حتي
~~بلغ رسم كل دست من الجواشنة مائة درهم ، ومز يوما يقوم يشربون على غير ملهين فقال 
~~أليس قد نهيتكم عن الأغفال عن الملاهي فقاموا إليه ، وسجدوا قائلين طلبناه بزيادة على مائة
~~درهم فلم تقدر عليه فدعا بالدواة ، والمهراق ، وكتب إلي ملك الهند يستدعي ملهين فأنقد 
~~إليه اثني عشر ألف رجل منهم ففرقهم على بلدان مملكته فبني سلوانها ، وسمي نسلهم الزط 
~~فلما أمعن في اللهو كثرت ملامة رعيته إياه على ذلك ، وطمع من حوله من الملوك في 
~~استباحة بلاده، والغلية على ملكه ، وكان أول من سبق إلي مغالبته خاقان ملك الترك فإنه 
~~غزاه في مائتين ، وخمسين ألفا من الأتراك فبلغ الفرس إقبال خاقان في هذا الجمع فهالهم 
PageV06P0165
~~ذلك ، ودخل إليه من عظمائهم قوم من أهل الرأي فقالوا أيها الملك قد أزمك من باقية هذا 
~~العدو ما يستملك عما أنت فيه من اللهو ، والتلدد صاحب له كما يلحقك أمر يلزمك مسبة ، 
~~وعار ، وكان بهرام لثقته بنفسه ، ورأيه يحبب القوم بأن الله ربنا قوي ، ونحن أولياؤه ثم يقبل 
~~على المثابرة ، واللزوم لما هو فيه من اللهو . . . .. . ، والصيد إلي أن أظهر ذات يوم التجهز ms2320 
~~إلي أذربيجان لينسك في بيت نارها ، ويتوجه منها إلي أرمينية ، ويطلب الصيد في أجامها ، 
~~ويلهو في مسيرة في سعة رهط من العظماء ، وأهل البيوتات ، وثلاثمائة رجل من رابطة 
~~ذوي بأس ، ونجدة ، واستخلف أخاه نرسي على ما كان يدبر من ملكه فلم يشك الناس حين
~~بلغهم مسير بهرام في من سار بهم ، واستخلافه أخاه في أن ذلك هرب عدوه ، واستلام 
~~لملكه ، وتأمروا في إنفاذ، وفد إلي خاقان، والاقرار له بالخراج مخافة منه أن يستبيح 
~~بلادهم ، ويصطلم مقاتليهم ، ووجوههم إن هم لم يفعلوا ذلك ، ويبادروا إليه فبلغ خاقان 
~~الذي أجمع عليه الفرس من الانقياد، والخضوع له فأمنهم ، وترك كثيرا من الجند ، 
~~والاستعداد، وأني بهرام عين له من جهة خاقان فأخبره بحاله ، وحال جنده ، وفتورهم عن 
~~الحد الذي كانوا عليه فسار في العدة الذين كانوا معه فبيت خاقان ، وقتله بيده ، وأنهزم من سلم 
~~من القتل منهم ، وخلفوا عسكرهم ، وأثقالهم فأمعن بهرام في طلبهم بقتلهم ، ويخوي الغنائم ، 
~~ويسبي الذراري ، وأنصرف هو ، وجنده سالمين ، وظفر بتاج خاقان، وإكليله ، وغلب على بلاد
~~الترك ، ونجع له أهل البلاد المتاخمة لما غلب عليه بالطاعة ، وسالوه أن يجد لهم حدا بينه
~~وبينهم فلا يتعدوه ثم بعث قائدا إلي ما وراء النهر فأثخنهم ، وأقروا بالعبودية ، وأداء الجزية ، 
~~وأنصرف بهرام بالغنائم العظيمة والتاج، والاكليل ، وما فيهما من الياقوت الأحمر ، وسائر
~~الجواهر فخلها بيت النار بأذربيجان، ورفع الخراج عن الناس ثلاث سنين ، وقسم في الققراء 
~~مالا عظيما، وفي البيوتات ، وأهل الأحساب عشرين ألف ألف درهم ، وكتب كتا إلي الآفاق
~~يذكر فيها أن الخبر كان ورد عليه بورود خاقان بلاده ، وأنه مجد الله تعالى ، وتوكل عليه ، وسار
~~في سبعة رهط من أهل البيوتات ، وثلاثمائة فارس من تحته رابطته على طريق أذربيجان، وجبل
~~الفتق حتي نقدا إلي براري خوارزم ، ومفاوزها فأبلاه الله أحسن بلاء ، وذكر في الكتاب ما 
~~وضعه عن الناس من الخراج ، وهذا الكتاب كان بليغا، والفرس يحفظونه ، ويقال إن بهرام
~~ترك من حق بيت الملك من الخراج سبعين ألف ألف درهم بقسط ms2321 تلك السنة ، وكان هذا مقدار
~~ما بقي منه تم أمر بترك الخراج كله ثلاث سنين أخري ئم أنصرف بهرام من غزوه خاقان مظفر
~~قصد الهند فيحكي له حكايات عظيمة ، وأمور كتاب تولاها ، وغلب عليها ، وزوجه ملك الهند 
PageV06P0166
~~ابنته ، ونخله الدبيل ، ومكران ، وما يليها فضمها بهرام إلي أرض فارس ، وحمل خراجها إليه 
~~ثم أغري بهرام مهريرس ، وهو من ولد بهمن بن أسفنديار بن يستاسف إلي بلاد الروم في 
~~أربعين ألف مقاتل ، وأمره أن يقصد عظيمها ، ويناظره في أمر الاتاوة ، وغيرها فتوجه 
~~مهريرس في تلك العدة ، ودخل إلي قسطنطينية فيهادنه ملك الروم، وأنصرف بجميع ما
~~أراد بهرام ، وبلغ مبلغا عظيما لهيبته بهرام ، وبما تمكن له في قلوب الملوك ، وأهل 
~~الأطراف ، والجند من جودة الرأي ، وحسن التدبير ، والشجاعة ، ونفاذ القريمة ، وقلد 
~~الأنكال على غيره ، وذكر أن بهرام بعد فراغه من أمر خاقان، وأمر ملك الروم 
~~والسند مضي إلي بلاد السودان من ناحية اليمن فأوقع بهم ، وقتل منهم مقتلة عظيمة ، 
~~وسبي منهم خلقا وأنصرف إلي مملكته ، وولي ترسي خراسان ، وأمره أن ينزل مدينة بلخ
~~فيلغه أن يعض رؤساء الديلم جمع جمعا كبيرا ، وأغار على الري ، وأعمالها فغنم ، وسبا، 
~~وخرب البلاد، وقرر على أهل البلادأناوة تحمل إليه فبعث مرزبانا على عسكر كثيف إلي 
~~الري ، وأمره أن يضع على الديلمي من يطمعه في البلاد، ويغريه بقصدها ففعل ذلك ، وجمع 
~~الديلمي جموعه ، وقصد الري فلما بلغ بهرام ذلك كتب إلي ترسي يأمره بالمسير إلي
~~الديلمي ، وعين له موضعا يقيم به تم سار جريدة في نفر من خواصه إلي عسكره المقيم 
~~بالموضع الذي عنه ، والديلمي لا يعلم بوصوله ، وقد قوي طمعه في البلاد فعمي بهرام 
~~أصحابه ، وسار نحو الديلمي حتي لقيه ، وباشر القتال بنفسه فأخذ الديلمي أسيرا ، وأنهزم 
~~الديلم فأمر فنودي فيهم بالأمان فعادوا بأجمعهم فأمنهم ، ولم يقتل منهم أحدأ، وأحسن 
~~إليهم ، وأفرج عن الديلمي رئيسهم ، وجعله من خواصه ، وقد قيل إن هذه الحادثة كانت 
~~قبل محاربة خاقان ملك الترك ، ولما ظفر بهرام بالديلم أمر ببناء مدينة سماها ms2322 فيرون
~~بهرام ، وقيل إنه استوزر ترسي ، وأعلمه أنه ماض إلي الهند في خفية ، وسار من غير أن 
~~يعرفه أحد حتي دخل بلاد الهند غير أن الهند يرون شجاعته ، وقتله السباع فيعجبون له إلي 
~~أن ظهر فيل قطع السبيل ، وقتل خلقا كثيرا فخرج إليه بهرام ، ومعه من جهة الملك من يدله 
~~عليه حتي وقف على الأجمة التي فيها الفيل فصعد قاصدا تلك الشجرة وغبر بهرام بمفرده
~~إلي الأجمة إلي أن قرب منه فرماه بسهم وقع بين عينيه ، وتابع الرمي بالنشاب حتي أثخنه ،
~~وللفيل صياح عظيم ثم حمل على الفيل ، وأخذ مشفره ، ولم يزل يطعنه حتي صرعه ، واحتز 
~~رأسه ، وخرج به ، وعاد فأكر مه عند ذلك ملك الهند ، وأحسن إليه ، وسأله عن حاله فذكر أن 
~~ملك فارس سخط عليه ففر منه ، وكان لملك الهند عدو فقصده فأذعن ذلك العدو ، وسال
~~الملك في العفو عنه فنهاه بهرام عن ذلك وأشار بمحاربته فلما التقي الجمعان قال بهرام 
PageV06P0167
~~لإساورة الهند احفظوا لي ظهري ، ثم حمل بنفسه حملة منكرة ، وجعل يضربهم ، ويرميهم
~~بالنشاب حتي هزمهم فضم ملك الهند ما كان معهم ، وحيئذ أعطي بهرام الدييل ، ومكران ،
~~وأنكحه ابنته فعاد بهرام إلي مملكته ، وضم ذلك إلي أرض فارس تم خرج في أخر ملكه إلي 
~~ماه يريد الصيد فشد على عير ، وأمعن في طالبه فارتظم في ماء في سبخة وغرق هناك 
~~فسارت ، والدتة إلي ذلك الموضع بأموال عظيمة ، وأقامت قريبا منه ، وأمرت بإنفاق تلك 
~~الأموال على من يخرجه فنقلوا طيناكثيرا، وحماة كثيرة ، وجمعوا منه أكاما عظيما فلم
~~يقدروا على جنة بهرام هكذا ذكر أبو على بن مسكويه في تجارب الأمم 
~~وذكر حمزة الأصفهاني أن بهرام كتب على ناووسه أنه بعد أن مكن لنا في الأرض فبقينا 
~~فيها آثارا محمودة اقتصر بنا على هذا المحل ، وقد كنا من سكوننا إياه على يقين، وكان
~~شعاره على لون السماء ، وسراويله أحضر موشي . 
# قال ابن مسكوبه ، وكان ملكه ثلاثا وعشرين سنة ، وقال حمزة ملك ثلانا ، وعشرين 
~~سنة ، وقيل تسع عشرة سنة وذكر ms2323 أبو جعفر محمد بن جرير الطبري أنه ملك ثماني عشرة 
~~سنة ، وعشرة أشهر ، وعشرين يوما وقيل كان ملكه ثلاثا وعشرين سنة وعشرة أشهر 
~~وعشرين يوما 
~~ثم ملك بعده أبنه يزدجر بن بهرام جور ، ويقال له يزدجرد شاه دوسب أي اللين، ولما 
~~ليس التاج للناس ، ووعدهم ، وذكر أباه ، ومناقه ، وأعلمهم أنه إن كانوا فقدوا منه طول
~~جلوسهم لهم فإن خلوته إنما كانت في مصالحهم ، وكبد أعدائهم ، وأنه قد استوزر ترسي 
~~صاحب أبيه ، وعدل في رعيته ، وقمع أعداءه ، وأحسن إلي جنده ، ورأف برعيته ، وكان له
~~أبنان أحدهما يسمي هرمز ، والأخر فيروز ، ولحق بلاد الهياطلة ، وأخبر ملكها بقصته مع أخيه 
~~هرمز ، وأنه أولي بالملك منه ، وساله أن يمده بجيش يقاتل به أخاه فأبي عليه ملك الهياطلة ،
~~وقال سأعلم علمه ثم أمدك إن كنت صادفا فلما عرف ملك الهباطلة أن هر مز ملك ظلوم غشوم
~~قال إن الجور لا يرضاه الله ، ولا يصلح عليه الملك ، ولا يقوم عليه سياسة ، ولا يحترف
~~الناس في ملك الملك الحائر إلا بالجور ، وفي هذا هلاك الناس ، وخراب الأرض فأمد
~~فيروز ، ودفع إليه الطالقان فأقبل فيروز من عنده بجيش طخارستان ، وطوائف خراسان ،
~~وسار إلي أحيه هرمز ، وهو بالري ، وكانت ، أمهما واحدة ، وكانت بالمدائن تدبر ما
~~يليهما من الملك فظفر فيروز بأخيه فحبسه ، وقبل حله ، وكان ملك الروم قد منع حمل
~~الخراج إلي يزدجرد فوجه إليه نرسي في العدة التي أنفذه بهرام فيها فبلغ إرادته ، وكان
~~ملك يزدجرد ثماني عشرة سنة وأربعة أشهر ، وثمانية عشر يوما وقيل أربع عشرة 
PageV06P0168
~~سنة ، وأربعة أشهر ، وثمانية عشر يوما وكان شعاره أخضر ، وسراويله موشاة سوداء ، وشيها
~~ذهب ، وتاجه بلون السماء ، وإذا قعد على سريره اعتمد على سيفه . 
# وملك فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور بعد أن قتل أخاه هرمز ، وثلاثة نفر من أهل بيته،
~~ويقال لفيروز هذا فيروز مردانه فأظهر العدل ، وحسن السيرة ، وكان يتدين إلا أنه كان محدودا
~~مشؤوما على رعيته فخط الناس في زمانه سبع سنين متوالية فغارت فيها جميع الأنهار
~~والقني، ms2324 والعيون ، وقل ماء دجلة ، وقحلت الأشجار، والغياض ، وتماوتت الوحوش 
~~والطيور ، وجاعت الأنعام ، والدواب حتي كانت لا تطيق أن تحمل حمولة ، وعم أهل 
~~البلاد الجهد، والمجاعة فأحسن فيروز إلي الناس ، وقسم ما في بيوت الأموال ، ولف عن
~~الجباية ، وساسهم أحسن سياسة ، وكتب إلي جميع أعماله أنه لا خراج علىكم ، ولا جزية ، 
~~ولا سخرة ، وأنه قد ملككم أنفسكم ، وأمرهم بالسعي فيما يقوتهم ، ويصلحهم ثم كتب إليهم
~~في إخراج الطعام من المطامير لكل من كان يملك شيئا من ذلك مما يقوت الناس ، والتاسي 
~~فيه ، وترك الاستثار به ، وأن يكون حال أهل الفقر، والغني ، وأهل الشرف، والضعة في
~~الناس واحدة ، وأنه إن بلغه أن إنسانا مات جوعاء عاقب أهل تلك المدينة أو القرية أو
~~الموضع الذي مات فيه ، ونكل بهم أشد النكال فلم يعرف أنه هلك في تلك الجماعة أحد
~~من رعيته جوعاء إلا رجل وأحد من رستاق كوره أردشير خره فلما حيث بلاده ، وأغاثه الله ، 
~~وعادت المياه ، وصلحت الاشجار ، واستوسق الملك أثخن في الأعداء ، وقهرهم 
~~وبني مدنا إحداها الري ، وأخري بين جرجان وصول ، وأخري بناحية أذربيجان،
~~وسماها بأسماء مشتقة من اسمه ، وابتني حائطأ وراء النهر بين ملك فارس ، وأرض الترك ، 
~~وهو حائط ممتد من الجبل طول أربعة فراسخ يدخل مع بخر الخزر ليحول بين ناحية صول
~~التركي وبينه ، فجاء طوله أربعة وعشرين فرسخا ، وتممه أنوشروان بعد ذلك ، واستتم بناء 
~~سور مدينة ج ، وأمر بقتل نصف يهود أصبهان، وإسلام صبيانهم في بيت نار سروشادران 
~~ليكونوا عبيدا ، وسبب ذلك أنهم شرحوا جلد ظهري رجلين من الهرابدة تم ألصقوا أحد
~~الجلدين بالأخر، ودبغوهما ، وسار بجنوده نحو خراسان يريد حرب أخشنواز ملك 
~~الهياطلة لأشياء كانت في نفسه ، ولأن الهياطلة كانوا يأتون الذكران ، ويرتكبون الفواحش 
~~فخافه أخشنواز لعلمه أنه لا طاقة له به فتخيل عليه حتي قهره ، وقتله ، وعامة من كان معه ، 
~~وذلك أن رجلا من أصحاب أخشنواز تنصح إليه ، وقال إني رجل كبير السن قريب الأجل ،
~~وقد فديت الملك وأهل مملكته بنفسي فاقطع يدي ، ورجلن ، وأظهر في ms2325 جسمي ، وجنبني 
~~آثار السياط من العقوبات ، والعني في طريق فيروز ، وأحسن إلي ولدي ، وعيالي بعدي فإني
PageV06P0169
~~أكفيك أمر فيروز ففعل ذلك اخشنواز بذلك الرجل ، وألقاه على طريق فيروز فلما مر به أنكر
~~حاله ، ورأي شيئا فظيعا فساله عن أمره فأخبره أن اخشنواز فعل به ذلك لأنه قال له . لا قوام 
~~لك بالملك فيروز ، وجنوده ، وأشار عليه بالانفياد له ، والعبودية فرق له فيروز ، ورحمه ، وأمر 
~~بحمله فأعلمه على وجه النصح له فيما زعم أنه يدل على طريق قريب مختصر لم يدخل أحد 
~~منه قط إلا أخشنواز على طريق المفازة ، وساله أن يشفع له منه فاغتر فيروز بذلك منه ، وأخذ 
~~الأقطع بالقوم في الطريق الذي ذكر له ، ولم يزل يقطع بهم مفازة بعد مفازة ، وكلما شكو 
~~عطشا أعلمهم أنهم قد قربوا من الماء ، ومن قطع المفازة حتي إذا بلغ بهم موضعا أعلمهم 
~~أنهم لا يقدرون فيه على تقدم ، ولا تأخر، وبين لهم أمره فقال أصحاب فير وز لفيروز قد كنا
~~حذرنا هذا أبها الملك فلم تخذر فأما الأن فلا بد من المضي فإنه لا سبيل إلي الرجوع فعلك 
~~توافي القوم على الحالات كلها فمضوا لوجوههم ، وقتل العطش أكثرهم ، وصار فيروز بمن 
~~معه إلي عدوهم فلما أشرفوا عليهم ، وهم بأسوا حال من الضر، والضعف دعوا أخشنواز إلي 
~~الصلح على أن يخلي سبيلهم حتي ينصرفوا إلي بلادهم على أن يجعل له فيروز عهد الله ،
~~وميثاقه ألا يغزوهم ، ولا يروم أرضهم ، ولا يبعث إليهم جندا يقاتلهم ، ويجعل بين المملكتين 
~~حدا لا يجوزه فرضي اخشنواز بذلك وكتب له به كتابا مختوما وأشهد له على نفسه شهوده 
~~تم خلا سبيله فانصرف فلما صار إلي مملكته حمله (. . . . .) على معاودة أخشنواز فكان عاقبة
~~غدره أن هلك هو ، وجنوده ، وذلك أنه غراه بعد أن نهاه ، ورز . . . . . ) وخاصته عن ذلك لما 
~~فيه من نقص العهد فلم يقبل منهم إلا ( 0 . . . .) ركوب رأيه ، وكان ( 0. . . . .) نهاه عن ذلك
~~رجل كان يخصه ، ويقتدي برأيه يقال له مربود فلما رأي لحاجته كتب ما دار بينهما ms2326 في
~~صحيفة ، وساله أن يختم عليها ، ومضي فيروز لوجهه نحو بلاد أخشنواز فلما بلغ منارة كان
~~بناها بهرام جور فيما بين تخوم بلاد خراسان ، وبلاد الترك لثلا يجوزها الترك إلي خراسان ،
~~لميشاق كان بين الترك ، والفرس على ترك الفريقين التعدي لها 
~~وكان فيروز عاهد أخشنواز أن لا يجاوزها إلي بلاد الهياطلة أمر فيروز فصمد فيها
~~خمسون فيلا ، وثلاثمائة رجل فجرت أمامه جزيا، واتبعها ، وزعم أنه يريد لك الوفاء ،
~~وترك مجاورة ما عاهد عليه فلما بلغ أخشنواز ذلك من فعل فيروز بعث إليه يقول إن الله
~~عز وجل لا يماكر ، ولا يخادع فانته عما انتهي عنه أسلافك ، ولا تقدم على ما لم يقدموا
~~عليه فلم يحفل فيروز بقوله ، ولم يكترث لرسالته ، وجعل يحث محاربة أخشنواز ، ويدعوه 
~~إليها ، وجعل أخشنواز يمتنع من محاربته ، ويتكرهها لأن جل محاربة الترك إنما هو بالخداع 
~~والمكر، والمكائد تم إن أخشنواز أمر فخفر خلف عسكره خندقا عرضه عشرة أذرع وعمقه 
PageV06P0170
~~عشرون ذراعا وعمن بخشب ضعاف ، وألقي عليه تراب تم ارتحل في جنده ، ومضي غير 
~~بعيد فبلغ فيروز رحلة أخشنواز بجنده من معسكره فلم يشك أن ذلك هزيمة منهم ، وأنه قد 
~~انكشف ، وهرب فأمر بضرب الطبول ، وركب بجنده في طلب أخشنواز ، وأصحابه ، وأغذو
~~السير ، وكان مسلكهم على ذلك الخندق فلما بلغوه اقتحموه على عمائه فتردي فيه فيروز ،
~~وعامة جنده فهلكوا من أخرهم ، وعطف أخشنواز على عسكر فيروز، واحتوي على كل شيء 
~~فيه ، وأسر موبدان موبد ، وأسر قباذ بن فيروز ، وصارت فير وز دخحت بنت فيروز فيمن صار
~~في يده من نساء فيروز ثم استخرج جنة فيروز ، ومن سقط معه فجعلها في النواويس ، وقيل إن
~~فيروز لما انتهي إلي الخندق الذي حفره أخشنواز ، ولم يكن معطا عقد عليه قناطر ، وجعل 
~~عليها أعلاما له ، ولأصحابه يقصدونها في عودهم ، وجاز إلي القوم فلما التقي العسكران 
~~احتج عليه أخشنواز بالعهود التي بينهما ، وحذره عاقبة الأمر فلم يرجع فنهاه أصحابه فلم
~~يرجع ، وضعفت نبالهم في القتال فلما أبي إلا القتال ترفع اخشنواز نسخة ms2327 العهد على 
~~رمح، وقال اللهم خذ بما في هذا الكتاب ، وقلده بغيه ثم قاتله فانهزم فيروز، وعسكره ،
~~وضلوا عن مواضع القناطر فسقطوا في الخندق فهلك فيروز ، واضحا به ، وغن 
~~اخشنواز أموالهم ، ودوابهم ، وجميع ما معهم ، وغلب على عامة خراسان فسار إليه رجل
~~من عظماء أهل فارس يقال له سوخرا في زي محتسب ، وقيل بل كان فيروز، استخلفه على 
~~ملكه لما سار ، وكان له سجستان فلقي اخشنواز ملك الهياطلة ، وأخرجه من خراسان ،
~~واستعاد منه كلما وجده مما كان في عسكر فيروز من سبي ، وغيره ، وأقتك من الأساري 
~~قباذ بن فيروز ، وعاد فعظمته الفرس حتي لم يكن أحد فوقه إلا الملك فقط ، وكانت مملكة
~~الهياطلة طخارستان .
# وكان فيروز قد أعطي لملكهم لما ساعده على حرب أخيه الطالقان، وكان ملك فيروز 
~~مردانه بن يزدجرد سبعا وعشرين سنة ، وقيل سبع عشرة سنة ، وفي نسخة ستا وعشرين سنة ، 
~~وقيل إحدي ، وعشرين سنة ، وكان شعاره أحمر ، وسراويله على لون السماء موشاة بالذهب ،
~~وتاجه على لون السماء ، وبيده رمح، وهو على سريره.
# ثم ملك بعد فير وز ابنه [قباذ] كرمائه بن فيروز مردانه بن يزدجرد شاه دوست بن بهرام 
~~جور أربع سنين، وكان حسن السيرة حريصا على العمارة ، وبلغ من حسن نظره أنه كان لا
~~يبلغه أن يتاجر ( . . . . . ) أهله عنده إلا عاقب صاحب القرية التي فيها ذلك البيت على تركه 
~~إطعامهم ، وسد فاقتهم حتي لا يضطروا إلي الجلاء عن أوطانهم ، وكانت ثيابه خضرا 
PageV06P0171
~~وسراويله حمراء موشحة بسواد ، وبياض ، وتاجه على لون السماء ، وبيده الرمح ، وبني
~~مدينتين إحديهما ساباط المدائن ، والاخري بجانب حلوان .
# ثم ملك بعده أخوه ( 0. . . . .) شك رأي بن فيروز، وكان قد صار إلي خاقان يستنصره
~~على أخيه بلاش ، ويذكر أنه أحق بالملك منه فبقي هناك أربع سنين ثم جهزه خاقان فلما عاد ،
~~وبلغ نيسابور بلغه موت أخيه بلاش فكان ( . . . . .) إخساره يروح بها ( 0 . . . .) رجل من
~~الإساورة متنكرا وواقعها فحملت بأنوشروان فلما عاد في هذا الوقت الذي ذكرنا سال عن 
~~الجارية فأتي بها ، وبابنه أنوشروان فتبرك به ms2328 وبها ، ولما بلغ حدود فارس ، والأهواز بني مدينة
~~( 00 - -) ، وبني حلوان ، وبني عدة مذن، وكان من ( . 0 . -0) الجندة ، وعزائمه النافدة 
~~( 00 . - ) على خاله سوحرا وكان سبب ذلك أن فيروز لما جري عليه ما جري من 
~~الهياطلة كان سوحرا يخلفه على مدينة الملك بالمدائن فجمع جموعاء كثيرة من الفرس 
~~وقصد أخشنواز ملك الهياطلة ، وحاربه ، وانتقم منه ، وتحكم عليه ، وكان وقع في 
~~يده دفاتر الديوان الذي صحب فيروز رفيقا حتي جميع ما كان في خزائنه ، وخزائن قواده ،
~~وأهله ، وطلب الوجوه من الأساورة الذين بقوا في يد أخشنواز ، ولم يزل يخارب أخشنواز ،
~~ويكيده ، ويبلغ منه ما يتحكم به عليه حتي استنقذ جميع ما في يده من الفرس ، وأكثر ما 
~~احتوي عليه من خزائن فيروز فكان له أثر حسن عند الفرس ، وعند ابني فيروز أعني بلاش 
~~وقباذ فعظموه ، ورفعوا منزلته إلي حيث ليس بينه وبين الملك إلا مرتبة واحدة فتولي سياسة 
~~الأمن بحنكة ، وتجربة ، واستولي على الأمر، ومال إليه الناس ، واستخفوا بقباذ، وتهاونوا به
~~فلم يحتمل قباذ ذلك ، وكتب إلي سابور الرازي الذي يقال للبيت الذي هو منه مهران، وكان
~~أصبهبذ البلاد في القدوم عليه فمن قبله من الجنود فقدم بهم سابور فواضعه قباذ قتال خاله 
~~سوخرا ، وأمره فيه بأمره على لطف ، وكثمان شديد خفي فغدا سابور على قباذ فوجد عنده 
~~سوخرا جالسا فمشي نحو قباذ مجاوزا له ، وتغفل سوخرا فلم يأبه سوخزا لأرب سباور حتي
~~الأقي في عنقه ، وهفا كان معه تم اجتذبه به فأخرجه فأوثقه ، واستودعه السجن فحينئذ ضربت 
~~الفرس المثل بأن قالوا انقضت ريح سوخرا وهبت ريح مهران ثم قتل قباذ سوحرا وكان هذا 
~~رأيا تم على سكون ، ولم يضطرب فيه أمر ، وقدم سابور عوضا عن سوخرا وكان مما أساء 
~~فيه التدبير ، والرأي حتي أجمعت كلمة موبدان موبد ، وجماعة الفرس على حبسه ، وإزالة 
~~ملكه عنه أنه اتبع رجلا يقال له (. . . .) بن مداداي موبد موبدان مع أصحاب له يقال لهم 
~~العدلته 
~~قالوا إن الله تعالى جعل الأرزاق في الأرض مبسوطة ليقسمها عباده ms2329 بينهم بالتساوي 
PageV06P0172
~~ولكن الناس تظالموا ، وزعموا أنهم أخذون للفقراء من الأغنياء ، ويردون من المكشرين على 
~~المقلين ، وأنه من كان عنده فضل في المال، والقوت، والنساء ، والامتعة فليس هو أولي با
~~من غيره فاغتنم السفلة ذلك ، وكاتفوا مزدك ، وأصحابه حتي قوي أمره فكانوا يدخلون على
~~الرجل في داره فيغليونه على ماله ونسائه ، فلا يستطيعون الامتناع منهم ، وقواهم قبول الملك 
~~رأيهم ، ودخوله معهم فلم ( . . . . ) إلا قليلا حتي صار الرجل لا يعرف أباه ، ولا الأب
~~ولده ، ولا يملك أحد شيئا مما يتسع به ، وصيرا قباذ في مكان لا يصل إليه غيرهم فيه ،
~~وكان مزدك يزعم أنه يدعو إلي  شريعة إبراهيم حسب ما دعا إليه زرادشت ،
~~ووافق زرادشت في بعض ما جاء به ، وزاد ، ونقض ، واستحل المحارم، والمنكرات ،
~~وسوي بين الناس في الأموال ، والآملاك، والنساء ، والعبيد، والإماء حتي لا يكون لأحد 
~~على أحد فضل في شيء البتة فكثر أتباعه من السفلة والاغتام حتي صاروا عشرات ألوف 
~~فكان مزدك يأخذ أمراة هذا فيسلمها لهذا ، وكذا في الأموال ، والعقار، والأماء ، والعقار،
~~والضياع فاستولي على الأمر ، وعظم شأنه حتي قال يوما للملك قباذ اليوم توبني من أمراتك 
~~أم أنوشروان فأجابه إلي ذلك فقام أنوشروان إليه ، ونزع خفيه بيديه ، وقبل رجليه ، وشفع إليه 
~~حتي لا يتعرض لأمه ، وله حكمه في سائر ملكه فتركها ، وحرم مزدك ديح الحيوان ، وقال
~~يكفي في طعام الانسان ما تنبته الأرض ، وما يتولد من الحيوان كالبيض ، واللين، والجبن ، 
~~والسمن فلما عظمت البلية به على الناس اجتمعت الفرس حين رأوا فساد الملك قباذ على
~~تمليك أخيه جاماسف الملقب مكاريق بن فيروز. 
# وقد حكي أيضا أن المزدكية هم الذين أجلسوا جاماسف ليكون الملك من قبلهم لأمنه 
~~لغيرهم عليه إلا أن الحكاية الأولي أشبه بالحق ، ولم يعدوا جاماسف ملكا لأنه أقيم في أيام 
~~فتنة مزدك ، وذلك أنه لما مضي عشر سنين من ملك قباذ اجتمع موبدان موبد، والعظماء ، 
~~وخلعوه ، وقالوا له إنك قد أثمت باتباعك مزدك ، وما حمله أصحابه بالناس ، وليس ينجيك 
~~إلا إباحة نفسك ، وأزواجك ، وأرادوه ms2330 على أن يسلم نفسه إليهم ليذبحوه ، ويقربوه للنار فامتنع
~~من ذلك فحبسوه ، وتركوه لا يصل إليه أحد، وخرج رزمهر بن سوخرا فقتل من المزدكية 
~~خلقا ، وأعاد قباذ إلي ملكه ، وأزال أخاه جاماسف ، وقيل بل تخيلت أخت قباذ فتمت لها
~~الخيلة حتي أخرجت قباذ من الحبس ، وذلك أنها أنت الحبس الذي فيه قباذ، وحاولت
~~الدخول إليه فمنعها الموكل به ، وطمع أن يفضحها بذلك السبب ، وأعلمها بذلك ، 
~~وراودها عن نفسها فأطمعته بأنها غير مخالفة له في شيء مما يهواه منها فأذن لها حتي
~~دخلت ، وأقامت عند قباذ يوما تم قامت فلفت قباذ في بساط ، وحمل على عائق غلام قوي 
PageV06P0173
~~ضابط كان معه في الحبس فلما مر الغلام بوالي الحبس ساله عما يحمله فاضطرب فلحقته 
~~أخت قباذ ، وأخبرته أنه فراش حيضتها ، وأنها إنما خرجت لتتظهر ، وتنصرف 
~~فصدقها ، ولم يمس البساط ، ولم يدن منه استقذارا له على مذهبهم ، وخلي عن الغلام 
~~الحامل لقباذ فمضي به ، وخرجت في أثره ، وهرت قباذ فلحق بأرض الهياطلة ليستمد 
~~ملكها فخارب من خالفه فيقال إنه في مسيرة هذا [ . . . . .أ على رجل من عظمائها فتزوج 
~~بابنة له معصر ، وأنها أم كسري أنوشروان ، وإن نكاحه لأام أنوشروان في سفره هذا كان ثم
~~إن قباذ رجع من سفره هذا بابنه أنوشروان ، وغلب على أخيه جاماسف بعد أن ملك أحخوه ست 
~~سنين ثم عزا الروم ، وافتتح أمد ، وبني مدنا ، وملك ابنه كسري أنوشروان ، وأعطاه خاتمه ثم
~~هلك فكان ملكه بسني ملك أخيه جاماسف ثلاثا وأربعين سنة ، وقيل إحدي وأربعين سنة 
~~ويقال إن الخزر خرجت في أيامه ، وأغارت على بلاده فبلغت الدينور فوجه قائدا من
~~عظماء قواده في اثني عشر ألفا فوطي بلاد أران، وفتح ما بين النهر المعروف بأزس إلي
~~شروان تم إن قباذ لحق به ، وبني مدينة البيلقان، ومدينة بردعة ، ونفا الخزر ثم بني سدا 
~~فيما بين أرض شروان ، وباب ( 0 . . . .) ، وبني على السد مدناكثيرة خربت بعد بناء باب
~~الأبواب
~~وكأن سبب هلاكه سوء رأيه ، وفساد عضدته ، وضعف ملكه ، وذلك أنه لما ms2331 التقي 
~~الحارث بن عمرو بن حجر الكندي ، والنعمان بن المنذر بن أمرق القيس قتله ، وأفلت 
~~المنذر بن النعمان الأكبر ، وملك الحارث بن عمرو ما تملك النعمان فبعث قباذ بن فيروز 
~~إلي الحارث بن عمرو الكندي أنه قد كان بيننا ، وبين الملك الذي كان قبلك عهد ، وإني أحب
~~لقائك وكان قباذ زنديقا يظهر الخير ، ويكره سفك الدماء ، ويداري أعداءه فيما يكره ،
~~وكثرت الأهوال في زمانه ، واستضعفه الناس حتي وهي ملكه ، ومرج أهل فارس بانتشار
~~الزندقة فيهم فخرج إليه الحارث بن عمرو في عدد وعدة حتي التقيا فأمر قباذ بطبق من تمر
~~فنزع نواه ، وأمر بطبق أخر فجعل فيه تمر بنواه ثم ، وضعا بين أيديهما وجعل الذي فيه النوا
~~بين يدي الحارث بن عمرق والذي لا توي فيه بين يدي الملك قباذ، وكان الحارث بأكل
~~التمر ، ويلقي النوي ، والملك يأكل التمر ، ولا يحتاج إلي إلقاء النوي فقال للحارث ما لك لا 
~~تأكل كما أكل فقال الحارث إنما يأكل النوي إبلنا ، وغنمنا وعلم أن قباذ، ورد كثير 
~~من الأطراف التي غلب عليها الأمم بعلل ، وأسباب فبني منها السند ، والرخج ، وزابلستال ،
~~وطخارستان ، ودورسنان، وغيرها ، وقيل، أمه . يقال لها ( 0. -. . .) ، واستبقي منهم من 
~~فرقهم ، واستعبدهم ، واستعان بهم في حروبه ، وأسرت له ، أمه . الحارث يقال لهم ضول ،
PageV06P0174
~~وقدم بهم عليه فقتلهم ، واستبقي ثمانين رجلا من كماتهم وعمل أعمالا عظيمة منها بنيانه 
~~الحصون، والأطام، والمعاقل لأهل ( . . . . .) ليكون حررا يلجؤون إليها من عدوان
~~دهمهم فكان من ثمرة هذه الأعمال أن خاقان ، واسمه . سجتوا كان في ذلك الوقت أمنع
~~الترك وأشجعهم ، وهو الذي قاتل ، وزراء ملك الهياطلة غير هأيب كثرة الهياطلة 
~~تومنعتهم ، وبأسهم فقتل وزراء ، وعامة جنده ، وغنم أموالهم ، واحتوي على بلادهم إلا ما 
~~كان كسري غلب منها ، وأقبل في جموعه مع أمم استمالهم ، وهم أنجر ، وبلنجر ، وبلغت 
~~عدة الجميع مائة ألف ، وعشرة ألاف مقاتل أنجاد فأرسل إلي كسري يتوعده ، ويطلب منه 
~~أموالا ، وأنه إن لم يعجل بالبعثة إليه بما ساله ، وطق بلاده ، وناحره فانجفل كسري به ، ولم 
~~يجبه إلي ms2332 ما سال لتحصينه نواحيه لا سيما ناحية صول التي أقبل منها خاقان، ولمناعة السبل
~~والفجاج ، ولمعرفته بمقدرته على ضبط تعرار مبنية فأقدم خاقان على ناحية صول من نواحي
~~جرجان فراي من الحصون، و الرجال الذين أعهدهم كسري ما لا حيلة له فيه فانصرف خائبا 
~~وأما تدبيره للمزدكية فإنه ضرب أعناق رؤسائهم ، وقسم أموالهم في أهل الحاجة ،
~~وقتل جماعة كثيرة ممن دخل على الناس في أموالهم ، وأهاليهم ممن عرف ، ورد الأمور
~~له إلي أربابها ، وأمر بكل مولود اختلف فيه أن يلحق بمن هو في سيما ذلك منهم إذا لم يعرف
~~أبوه ، وأن يعطي نصيبا من مال الرجل الذي سد إليه أن قبله الرجل ، وبكل أمراة غلت على
~~نفسها أن يؤخذ الغالب لها حتي يغرم مهرها ، ويرضي أهلها تم تخير المراة بين الأقامة عنده ،
~~وبين تزويج غيره إلا أن يكون لها زوج أول فترد إليه ، وأمر بكل من كان أضر برجل في ماله 
~~أو ركب أحدا بمظلمة أن يؤخذ منه الحق ثم يعاقب الظالم بعد ذلك بقدر جرمه 
~~وأمر بعيال ذوي الإحسان الذين ( . . . . .) قيمهم فكتبوا له فأنكح بناتهم الاكفاء ،
~~وجعل جهازهم من بيت المال وأنكح بينهم من سويات الأشراف ، وأغناهم ، وأمرهم
~~بملازمة بابه ليستعان بهم في أعمالهم ، وخير نساء والده أن يقمن مع نسائه فيواشين
~~و( . . . . 0) في الأجزاء أمثالهن أو ينبغي لهن أكفاهن من البعولة ، وأمر ( . . . . .) الأنهار
~~وحفر القني ، وإتلاف العمار، ونفوسهم ، وأمر بإعادة كل جسر قطع وكل قنطرة 
~~كسرت ، وكل قرية خربت ، وأن ترد إلي أحسن ما كانت عليه ، وأمر بتسهيل نسل الناس ، 
~~وبني في الطرق القصور ، والخضوب ، وتجبر الحكام ، والعمال ، وتقدم إلي من ولي منهم 
~~أبلغ التقدم ، وتقدم بكتب سير أزدشير ، ووصاباد فاقتدي بها ، وحمل الناس عليها فلما
~~انتظمت له هذه الأمور، واستوثق ملكه ، ووثق بجنده ، وقوته سار نحو أنطاكية فافتتحها ،
~~وأمر أن تصور له المدينة على ذرعها ، وعدة منازلها ، وأن يبني على صورتها له مدينة إلي 
PageV06P0175
~~جانب المدائن قبنيت المدينة المعروفة بالرومية تم حمل أهل أنطاكية حتي أسكنهم إياها ms2333 فلما
~~دخلوا باب المدينة مضي أهل كل بيت منهم إلي ما يشبه منازلهم التي كانوا فيها بأنطاكية ثم
~~قصد لمدينة هرقل فافتتحها تم الأسكندرية ، وأذعن له قيصر ، وحمل إليه القدية ، وسبب ذلك 
~~أن كسري أنوشروان كان بينه ، وبين قيصر ملك الروم هدنة فوقع بين الحارث بن أبي شمر
~~ملك عرب الشام من قبل قيصر ، وبين المنذر بن النعمان ملك العرب بالعراق من قبل كسري 
~~فأغار على المنذر بن النعمان ، وقتل من أصحابه مقتلة عظيمة ، وغنم أمواله فكتب كسري إلي 
~~قيصر يذكر ما بينهما من العهد، والصلح ، ويعلمه ما لقي المنذر من الحارث ، ويساله أن يرد 
~~ما أخذ للمنذر، وأن يدفع إليه ديات من قتل من أصحابه ، وينصف المنذر منه ، وإن لم يفعل
~~انتقض الصلح ، ووالي الكتب فلما لم يفعل سار كسري في بضعة ، وتسعين ألفا، ومر على 
~~الجزيرة فأخذ مدينة دارا ، والرها ، وعبر إلي الشام فأخذ مدينة منج ، وحلب ، وأنطاكية ، 
~~وكانت أفضل مدائن الشام ، ومدائن أقامية ، ومدينة حمص ، ومدنا كثيرة متاخمة لهذه البلاد
~~عنوة ، واحتوي على ما فيها من الأموال ، وغيرها ، وسبي أهل أنطاكية ، ونقلهم إلي أرض 
~~السواد ، وأنزلهم المدينة التي بناها كما تقدم ذكره ، وكور لهذه المدينة خمسة طساسح ،
~~وأجري على من أنزلهم بها الأرزاق ، وأقام عليهم رجلا من نصاري الأهواز ليأنسوا به فإنهم 
~~كأنوا نصاري فابتاع منه قيصر مدن الشام ، ومصر بأموال كثيرة ، وحملها إليه ، وضمن له ما لا 
~~يحمله كل سنة على أن لا يغزوا بلاده ، وصار يحملها كل عام فسار كسري أنوشروان من
~~الروم ، وأخذ نحو العرب فقتل منهم ، وغنم ، وأخذ منهم بثأر رعيته ثم مضي يريد اليمن حتي
~~بلغها فسكن نحو عدن ناحية من البحرين جبلين بالصخور ، وعمد الحديد قباذ يهزا به
~~تم افترقا على الصلح وعلى أن لا يتجاوز الحارث ، وأصحابه الفرات إلا أن الحارث 
~~استضعفه ، وطمع فيه فأمر أصحابه بعبور الفرات ، ويعبروا في السواد ماني الصريح قباذ ،
~~وهو بالمدائن فأرسل إلي الحارث بن عمرو أن لصوصا من العرب قد أغاروا على السواد ، 
~~وأنه ms2334 يحب لقاه لقبه ، وقال قباذ كالعاتب لقد صنعت صنعا ما صنعه أحد مثلك فطمع الحارث 
~~في لين كلامه فقال ما علمت ، ولا شعرت ، ولا استطيع ضبطه لصوص العرب ، وما كل
~~العرب تحت طاعتي ، وما أتمكن منهم إلا بالمال ، والجنود فقال له قباذ فما الذي تريد قال 
~~أريد أن تطعمني من السواد ما أتخذ به سلاحا فأمر له بما يلي جانب العرب من أسفا 
~~الفرات ، وكانت أرض فارس في قديم الزمان مقاسمات فلما كانت أيام قباذ أني كسري 
~~أنوشروان نزل من تعب ناله في بستان منفردا بنفسه فإذا بامراة ، وبين يديها صغيرة فأصابته
~~المراة ، وصارت الصغيرة تمد يدها إلي شجرة رمان، والعجوز تمنعها فغلبت ( 0 . . . .) أمر 
PageV06P0176
~~العجوز ، وقطعت رمانة فضربتها العجوز ضربا مبرحا فقال قباذ لم ضربت هذه الصغيرة على 
~~هذا القدر الطفيف الخسيس من رمانة] فقالت يا سيدي أما فيها شر بك ، وفي جميع الباع
~~شريك غائب ويقبح بالفقير ذي المروءة خيانة الغني ذا العدالة، والأمانة فبكي قباذ، وقال
~~صدقت ، وأقبح منه أن يكون الملك الغني العدل الأمين الذي مواعد له ، وقد سلطه الله ، 
~~وملكه ، ومكنه ، وأقدره في عباده ، وبلاده أن لا يساعدك على أمانتك ثم لحق بعسكره ، وجمع 
~~جيشه إلي مجلسه ، وأخبرهم خبر العجوز ، ولم يرم حتي جعل أرض فارس مقاطعات بخراج 
~~يؤخذ من الناس إذا حازوا ما في البيادر ، وهي ستة طساسيج فأرسل الحارث بن عمرو الكندي 
~~إلي تبع ، وهو باليمن إني قد طمعت في ملك الأعاجم ، وقد أخذت منه ستة طساسيج فأجمع 
~~الجنود ، وأقبل فإنه ليس دون ملكهم شيء لأن الملك عليهم لا يأكل اللحم ، ولا يستخيل
~~هراقة الدماء له دين يمنعه من ضبط الملك فبادر يعذبك ، وحسدك فجمع تبع الجنود ، وسار
~~حتي نزل الخيرة ، وقرب من الفرات فأذاه البق فأمن الحارث بن عمرو ، وأن يشق له نهرا إلي 
~~النجف ففعل ، وهو نهر الخيرة فنزل عليه ، ووجه أبن أخيه شمراد الجناح إلي قباذ فقاتله فهزمه 
~~شمر حتي لحق بالري تم أدركه بها فقتله ، وكان شعار قباذ على ms2335 لون السماء موشحا
~~بالبياض ، والسواد، وسراويله حمراء ، وتاجه أخضر يعتمد على سيفه ، وهو على السرير وملك 
~~بعده أبنه كسري أنوشروان ، ويقال إنه كان يجبي لقباذ السواد دون سائر أعماله ، وما كان تحت 
~~يده ، وسلطانه مائة ألف ألف ، وخمسين ألف ألف مثقال
~~كسري أنو شروان
~~تكسري أنوشروان بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور بن يزدجرد الأثيم بن بهرام 
~~بن سابور بن سابور ذي الاكتاف بن هر مز بن ترسي بن بهرام بن بهرام شاه بن هر مز بن سابور 
~~بن سابور الجنود بن أردشير بن بابك . 
# ويلقب بالعادل ، ولما لبس التاج خطب الناس فحمد الله ، وأثني عليه ، وذكر ما ابتلي به 
~~الناس من فساد أمورهم ، ودينهم ، وأولادهم ، ووعدهم أن يصلح ذلك فاستقبل الأمر بجد ، 
~~وسياسة ، وحزم وكان جيد الرأي كثير النظر صائب التدبير طويل الفكر، ويستشير مع ذلك
~~فجدد سيرة أردشير بن بابك ، ونظر في عهده ، وأخذ نفسه به ، وأدت رغبته ، وبطانته ، وبحث عن 
~~سياسات الأمم ، واستصلح لنفسه منها ما رضية نظر في تدبير أسلافه المستحسنة فاقتدي بها فكان
~~أول ما يدا به أن أبطل ملة زرادشت الثاني الذي من أهل فسادكان ممن دعا الناس إليها مزدك بن 
~~بامارد ، وكان مما أمر به الناس ، وزينه لهم ، وحثهم عليه الأسي في أموالهم ، وأهاليهم
~~وذكر أن ذلك من البر الذي يرضاه الله تعالى ، ويثب عليه أحسن الثواب ، وأنه لو لم 
PageV06P0177
~~يكن من الذين لكان مكرة في الفعال ، ورضا في التفاوض فحص السفلة بذلك على 
~~الأشراف ، واختلط أجناس اللوماء بعناصر الكرماء ، وسهل سبيل الظلمة إلي الظلم 
~~والعهار إلي قضاء تهمتهم، وإلي الوصول إلي الكرام فشمل الناس بلاء عظيم فلما أبطل
~~الملك أنوشروان ملة هذين أقبل عليه بشراكثيرا ، وسفك من الدماء ما لا يحصي كثرة 
~~ممن كان لا ينتهي حتي قيل إنه قتل منهم في صحوة منها رماية ألف إنسان ، وقتل قوما من
~~المائوية ، ونبت ملة المجوسية القديمة ، وكتب في ذلك كتبا بليغة إلي أصحاب الويلات ،
~~والاصهبدين ، وقوي الملك بعد ضعفه بإدامة ms2336 النظر ، وهجر الملاذ، وترك اللهو إلا في أوقات
~~يسيرة حتي نظم أموره ، وقوي جنوده بالأسلحة ، والكراع وعمر البلاد ، وحفظ الأموال ،
~~وفرق منها ما لا يسع حفظه من الأرزاق، والصلات الموضوعات مواضعها ، وسد الثغور 
~~ورد بعدما قتل ، وغنم ، وعاد إلي المدائن ، وقد اتسع ملكه فملك النعمان بن المنذر
~~على الحيرة ، وسار إلي الهياطلة مطالبا لهم بدم فيروز جده ، وذلك بعد أن صاهر خاقان ،
~~واستعان به فأتاهم فقتل ملكهم ، واستأصل أهل بيته ، وتجاوز بلخ ، وما وراءها ، وأنزل جنوده 
~~فرغانة ثم أنصرف إلي المدائن ، وغزا البرجان ثم رجع وبعث قوما إلي اليمن لقتل الحبشة 
~~الذين بها في جند من الديلم فقتلوا مسروقا الحبشي باليمن ، وفتح كور اليمن ، واتفق لكسري 
~~في ذلك شيء عجيب فإنه أنفذ ستمائة رجل إلي ثلاثين ألفا فقتلوهم كلهم حتي لم ينج منهم 
~~إلا من ألقي نفسه في البحر فغرق فيه فلما دانت له بلاد اليمن وجد منها إلي سرتديب من بلاد
~~الهند عائدا من قواده في جند كيف فقائل ملكها ، وقتله ، واستولي عليها ، وحمل إلي كسري 
~~منها أموالا عظيمة ، وجواهركثيرة فأقام كسري أنوشروان مظفرا منصورا تهابة جميع الأمم ، 
~~ويحضر بابه ، وفود الترك ، والصين ، والخزر ونظر إليهم ، وكان مكرما للعلماء ، وكان لما
~~غزا برجان ثم رجع إلي باب الأبواب، وذلك أن أرمينية ، وأذربيجان كان بعضها للروم ، 
~~وبعضها للخزر قبني قباذ بن فيروز سورا مما يلي بعض الناحية فلما ملك كسري 
~~أنوشروان ، وقوي أمره ، وغزا فرغانة ، وبرجان كتب إلي ملك الترك يسأله الموادعة ، 
~~والاتفاق ، ويخطب إليه ابنته ، ورغب في صهره فتزوج كل منهما ابنة الأخر فأما كسري 
~~فإنه أرسل إلي خاقان بنتآ كانت قد تبنتها بعض نسائه ، وذكر أنها ابنته ، وأرسل خاقان ابنته
~~تم اجتمعا فأمر أنوشروان جماعة من ثقاته أن يكبسوا طرفا من عسكر الترك ، ويحرفوا فيه 
~~ففعلوا فلما أصبحوا شكا خاقان ذلك فأنكر أنوشروان أن يكون علم به تم أمر بمثل ذلك بعد ليال
~~فلما أصبح الترك شكوا ذلك فرفق بهم أنوشروان ، واعتذر إلي خاقان ثم أمر أن يلقي ms2337 في ناحية من
~~عسكره النار ، وكان في تلك الناحية أكواخ من خشيش فلما أصبح شكا إلي خاقان، وقال كامتني 
PageV06P0178
~~بالتهمة فخلف خاقان أنه لم يعلم بشيء من ذلك فقال أنوشروان إن جندنا قد كرهوا صلحنا 
~~لانقطاع الغزو، والغارات ، ولا أمن يحدث حدئا يفسد ما بيننا فتعود العداوة ، والرأي أن 
~~تأذن . . . . . في بناء سور يكون بيني ، وبينك أجعل عليه أبوابا فلا يدخل علىك إلا من تريد ، 
~~ولا يدخل إلينا إلا من نريد فأجابه إلي ذلك فبني أنوشروان حيتذ السور من البحر، والحقه
~~برؤوس الجبال ، وعمل عليه أبواب الحديد ، ووكل به من يحرسه فقيل لخاقان إنه قد 
~~خدعك ، وزوجك غير ابنته ، وتحصن منك حتي لم تقدر أن تصل إليه ، وهدا السور هو سد 
~~دربند ، وهي الباب، والأبواب، وبني عنده مدينة ، وأسكنها قوما وبني هناك عدة مدن ، 
~~وجعل على كل باب قصرا من حجارة ، وأسكن في كل طرف قائدا بقطعة من الجيش
~~وأطعمهم ما يلي ذلك الصقع من الضياع وجعلها بعدهم ، وقفا على أولادهم ، وخلع كل
~~قائد يوم أنفذه إلي حفظ الثغر الموسوم به فباد ساح منصورا بنوع من التصوير ، وسمي ذلك 
~~القائد باسم ملك الصورة نحو تغران ساه شرقان شاه فيلان شاه الأن شاه ، واختص منهم 
~~يسرير من فضة قائدا فسمي سرير شاه ، وقيل له بالعربية ملك السرير ، والسرير غير عردي 
~~بل له اسم فارسي ، واقع على اليخت الصغير فجاء طول هذا السد من البحر إلي الجبل نحوا
~~من عشرين فرسخا ، وأخذ جميع ما كان بأيدي الروم من أرمينية فلم تزل أرمينية بأيدي 
~~الفرس حتي جاء الله بالإسلام فخلت تلك الحصون حتي خربت فاستولي عليها الخزر ، 
~~والروم 
~~وفي أيام أنوشروان ولد عبد الله بن عبد المطلب لأربع وعشرين سنة من ملكه ثم ولد 
~~رسول الله في الثانية والأربعين ، وقيل لأحدي وأربعين من ملكه 
~~وبعث أنوشروان إلي المنذر بن النعمان الأكبر ، وأمه. ماء السماء أمراة من اليمن
~~فملكه الحيرة ، وما كان يليه أل الحارث بن عمرو فرذ الأمر إلي نصابه ، وذلك أن المنذر ms2338
~~أقبل إلي أنوشروان ، وقد علم خلافه على أبيه في مذهبه في اتباعه مزدك فجلس أنوشروان ،
~~وأذن للناس إذنا عاما فدخل عليه مزدك ثم دخل عليه المنذر فقال أنوشروان إني كنت تمنيت 
~~أمنيتين أرجو أن يكون الله عز وجل جمعهما لي فقال موبدان ما هما أيهما الملك قال تمنيت
~~أن أملك فاستعمل هذا الرجل الشريف يعني المنذر ، وأن أقتل هذه الزنادقة فقال له مزدك أو 
~~تستطيع أن تقتل الناس كلهم فقال ، وإنك ها هنا يا ابن الزانية ، والله ما ذهب بتزوبج حوريتك 
~~من أنفي منذ قبلت إلي يومي هذا ، وأمر به فقتل ، وصلب ، وولي المنذر، وطلب الحارث بن 
~~عمرو بن حجر ، وكان بالأنبار فخرج هاربا في صحابته ، وماله ، وولده فتبعه المنذر بالجبل 
~~من تغلب ، ونهر أواباد، وحفر أنوشروان خندقا من . . . . . حتي أتي كاظمة مما يلي . . . . .
PageV06P0179
# ينفذ إلي البحر، وجعل عليه المناظر ليرد العرب عن العبث في أطراف السواد ، وما 
~~يليه فخربت غابات وهبت بذلك السبب ، وكان من أحسن ما ذبره أنوشروان في استدرار
~~الأموال ، وبتميزها أنه بعد فراغه من الثغور، وملوك الأطراف ، وبوظيفة الوظائف على
~~أقاضي الملوك من الترك ، والخزر، والهند، وغيرهم ، وبيعه مذن الشام ، ومصر، والروم
~~على ملك الروم بأموال عظيمة ، وإلزامه جزية يحملها في كل سنة على أن لا يعرف بلاده نظر
~~في الخراج ، وأبواب الأموال التي كان يستاديها الملوك قبله من بلاده فإذا رسوم الناس كانت 
~~جارية على الثلث من الارتفاع خراجا ، ومن بعض الكور الربع ، ومن بعضها الخمس ، ومن
~~بعضها السدس على حسب شربها ، وعمرانها ، ومن جزية الجماجم شيئا معلوما وكان
~~الملك قباذ بن فيروز تقدم في أخر ملكه بمسح الأرض سهلها ، وجبلها ليصبح الخراج 
~~عليها فمسحت غير أن قباذ هلك قبل أن يستحكم له أمر تلك المساحة  فلما ملك أنوشروان 
~~أمر باستمامها ، وإحضاء النخل ، والزيتون، والجماجم تم أمر الكتاب فأخرجوا حمل ذلك 
~~غير مفصلة ، وأدن للناس إذنا عاما ، وأمر كاتب خراجه أن يقرا عليهم الجمل المستخرجة من
~~أصناف الغلات ، وعدد النخل ، والزيتون، والجماجم فقرا ذلك عليهم ms2339 ثم قال لهم كسري إنا 
~~قد رأينا أن يضع على ما أحصي من جربان هذه المساحة  ، ومن النخل، والزيتون ،
~~والجماجم ، وضائع ، وتأمرنا نجامها في السنة في ثلاثة أنجم ، ونجمع في بيوت أموالنا
~~الأموال ما لو آثانا عن ثغر من تغورنا أو طرف من أطرافنا فتق أو شيء نكرهه ، واحتجنا 
~~إلي تداركه أو حسمه قبدلنا فيه ما لا كانت الأموال عندنا معدة موجودة ، ولم تر استئناف 
~~اختيائها على ملك الحال فما ترون فيما رأينا ، وأجمعنا عليه فلم يشر عليه أحد منهم بمشورة ، 
~~ولم يهمس بكلمة وكرر كسري هذا القول عليهم ثلاث مرات فقام رجل من عرضهم ، وقال
~~بكسري أنصع أيها الملك عمرك الله خالدا من هذا الخراج على القاني من كرم بموت ، وزرع 
~~بهيج ، ونهر يغيض ، وعين أو مياه تنقطع ماؤها فقال له كسري ( . . . ..) الكلفة المسوم من 
~~أي ( 00 . -) الناس ( . . . . .) أنا رجل من الكبار ، وقال كسري اضربوه ( . . . . .) حتي 
~~يموت فضربوه بها الكتاب خاصة ( 0 . . . .) منهم إلي كسري من رأية ، وما جاء منه حتي
~~قتلوه ، وقال الناس نحن راضون إنها ( . . . . .) ، وأنت ملزمنا فخرج فاختار كسري رجالا من
~~أهل الرأي ، والنصيحة فأمرهم  بالنظر في أصناف ما ارتفع إليه من المساحة  ، وعدد
~~النخل ، والزيتون ، ورؤوس الجزية ، ووضع الوضائع على ذلك بقدر ما يرون أن فيه صلاح 
~~رعيته ، ورفاهة عيشهم ، ورفع ذلك إليه فتكلم كل أمري منهم بمبلغ رأيه في ذلك ، وفي قدر 
~~الوضائع ، وأداروا الأمر بينهم فاجتمعت كلمتهم على وضع الخراج على ما يعصم الناس 
PageV06P0180
~~والبهائم ، وهو الحنطة، والشعير، والأرز، والكرم ، والرطاب، والنخل ، والزيتون ، وكان
~~الذي وضعوا على كل جريب أرض من مزارع الحنطة والشعير درهما وعلى كل جريب
~~كرم ثمانية دراهم ، وعلى كل جريب أرض رطاب سبعة دراهم ، وعلى كل أربع نخلات 
~~فارسية درهما وعلى كل ست نخلات دقل مثل ذلك وعلى كل ستة أصول زيتون مثل
~~ذلك ، ولم يضعوا إلا على كل نخل في حديقة أو مجتمع غير شاد، وتركوا ما سوي ذلك من
~~الغلات السبع فقوي الناس في معايشهم ، وألزموا الناس ms2340 الجزية ما خلا أهل البيوتات ،
~~والعظماء ، والمقابلة، والهرابدة ، والكتاب ، ومن كان في خدمة الملك ، وصيروها على
~~طبقات اثني عشر درهما ، وثمانية ، وستة وأربعة على قدر إكثار الرجل ، وإقلاله ، ولم 
~~يلزموا الجزية من كان . . . . .. من السنين دون العشرين أو فوق الخمسين ، ورفعوا هذه 
~~الوضائع إلي كسري فرضيها ، وأمر بإمضائها، والاجتباء عليها في ثلاثة أنجم كل سنة ، 
~~وسماها أبراسيار ، وتأويله الأمر المتراضي به ، وهي الوضائع التي اقتدي بها أمير المؤمنين 
~~عمر بن الخطاب حين افتح بلاد الفرس ، وأمر باجتباء الناس من أهل الذمة عليها إلا 
~~أنه وضع على كل جريب عامر على قدر احتماله مثل الذي ، وضع على الأرض المزروعة ، 
~~وزاد على كل جريب أرض مزارع حنطة أو شعير ففيزا من حنطة إلي القفيزين، ورزق منه 
~~الجند ، ولم يخالف بالعراق خاصة ، وضايع كسري عن جربان الأرض ، وعلى النخل 
~~والزيتون، والجماجم ، وألغي ما كان كسري ألغاه في معايش الناس ، ولم يزل السواد في 
~~ملك النبط ، والفرس مقاسمة إلي أيام قباذ بن فيروز فإنه فرض على كل جريب ، وألزم الناس 
~~المساحة  ، وأطلقوا في أملاكهم ، وكانوا ممنوعين منها إلي وقت القسمة فهلك قباذ قبل إتمام 
~~ذلك فلما ملك أنوشروان تممه ، وأخذ الناس به على ما تقدم ذكره فارتفع أول سنة مائة ألف
~~ألف ، وخمسين ألف ألف درهم من الدراهم التي وزن الدرهم منها مثقال. 
# ومن عجيب صنع الله لكسري أن الحبشة لما أخذت اليمن ، وأخرجت رجالها ،
~~واستفرشت النساء حتي قدم سيف بن ذي يزن إلي كسري فأقام ببابه سبع سنين حتي 
~~وصل إليه ، ورفع إليه خبر الحبشة ، وما حل منهم بالحرم ، وكان كسري غيورا فرحمه ، وقال
~~سانظر في أمرك فأفكر ثم قال لا يجوز في ذيني أن أغرر بجيشي فأحملهم في البحر إلي معونة 
~~من ليس على ديني ، ولكن في سجوني من قد استحق القتل، والصواب أن أرمي بهم في بخر
~~هذا العدو فإن ظفروا جعلت لهم البلاد طعمة وإن هلكوا لم أثم فيهم فأمر بجمع المحبسين 
PageV06P0181
~~فبلغ عددهم ثماني ماتة وتسعة رجال ، أكثرهم من ms2341 ولد ساسان ، وولد بهمن بن أسفنديار،
~~وولي عليهم ، وهرز ، وهو من ولد ، وهرز بن فربد بن ساسان بن بهمن بن أسفندياذ فقال له 
~~سيف بن ذي يزن يا ملك الملوك أين نفع هؤلاء ممن خلفت وراني، فقال كسري أخبرك أن 
~~كثير الخطب يكفنه قليل النار فساروا في ثماني سفن غزة منها اثنتان ، ونجت ست فخرجو 
~~من السفن فأمر وهرز أصحابه أن يأكلوا فأكلوا ثم عمدا إلي باقي المطعوم ففرقه في البحر
~~فقال أصحابه عمدت إلي زادنا فأطعمته السمك فقال إن عشتم أكلتم السمك ، وإن لم تعيشو 
~~فلا تأسفوا على عدم الطعام مع تلف الأرواح ثم عمد إلي سفنه فأحرقها ثم قال لأصحابه يجب
~~أن تختاروا لانفسكم الفوز بمجاهدة هؤلاء فإن الهلاك في استعمال (. . . . .) ثم حمل في 
~~الستمائة الذين بقوا معه من الفرس على الحبشة ، وجعل شعاره اسم الله تم اسم الملك 
~~فهزموهم بإذن الله ، وأتي القتل عليهم في خمس ساعات من نهار ذلك اليوم فاشتهر هذا 
~~الظفر عند ملوك الأمم 
~~قال ابن مسكويه ذكر [ . . . . .) من سيرة أنوشروان ، وسياساته كتبتها على ما حكاه 
~~أنوشروان نفسه في كتاب عمله في سيرته ، وما ساس به مملكته قال ابن مسكويه ، وقوات فيما 
~~( 0 . . . .) أنوشروان من سيرة نفسه قال كنت يوما جالسا بالدسكرة ، وأنا سائر إلي همذان 
~~لنصنف هناك ، وقد أعد طعام الرسل الدين بالباب من قبل خاقان، والهياطلة والين ، ومصر ،
~~ويعبوراد، وحمل رجل من الأساورة مخترطا سيفه حتي ، وصل إلي الستر ، وقطع السير في 
~~ثلاثة أماكن، وأراد الدخول حيث . . . . . الوثوب علىنا فأشار على نفس خذي أن أخرج إليه 
~~بسيفي فعلمت أنه إن كان إنما هو رجل وأحد فسوف يحال بيننا ، وبينه ، وإن كانوا جماعة فإن 
~~سيفي لا يغني شيئا فلم أخف ، ولم أتحرك عن مكاني فأخذه بعض الحرس فإذا رجل رازي
~~من حشمنا وخاصتنا فلم يشكوا أن من هو على رأيه كثير فسالوني أن لا أجلس ، ولا
~~أحضر الشرت في جماعة حتي يستبين الأمر فلم أجبهم إلي ذلك لثلا تري الرسل مني جبنا 
~~فخرجت ms2342 لشربي فلما فرغنا هددت الرازي بقطع اليمين، والعقوبات ، وسالته أن يصدقني عن 
~~الذي حمله على ذلك ، وأنه إن صدقني لم تنله عقوبة بعد ذلك فذكر أن قوما وضعوا من قبل
~~أنفسهم كتبا وكلاما وذكروا أنه من عند الله تعالى أشاروا عليه بذلك ، وأخبروه إن قتله إن 
~~قتلني يدخله الجنة فلما فحصت عن ذلك ، وجدته حقا فأمرت بتخليه الرازي ، وبرد ما أخذ 
~~منه من المال ، وتقدمت بضرب أولئك الذين انتخلوا الدين ، وأشاروا به عليه حتي لم أدع
~~منهم أحدا.
PageV06P0182
# وقال أنوشروان إني لما أحضرت القوم الذين اختلفوا في الدين ، وجمعتهم للنظر فيما
~~يقولونه بلغ من جرائهم ، وخبثهم ، وقوة شياطينهم إن لم ينالوا بالقتل، والموت في إظهار
~~دينهم الخبيث حتي أني سالت أفضلهم رجلا على رؤوس الناس عن استحلال قتلي فقال نعم 
~~استحل قتلك وقتل من لم يطاوعنا على ديننا فلم أمر بقتله حتي إذا حضر ، وقت الغداء أمرت 
~~أن يحتبس للغداء ، وأرسلت إليه بظرف من الطعام ، وأمرت الرسول أن يبلغه عني ( . . . . .) .
# أنفع له مما ذكر فأجاب رسولي أن ذلك حق ، ولكن سالني الملك أن أصدقه ذات نفسي ، ولا 
~~( 00 . -0) شيئا مما أدين به ، وإنما أدين بما أخذته من مؤدبي ، وقال أنوشروان لما غدر بي 
~~قيصر ، وغزوته فذل ، وطلب الصلح ، وأنفذا لي بمال واقر من الخراج ، والقدية تصدقت على
~~مساكين الروم ، وضعفاء مزارعيها مما بعث إلي قيصر بعشرة ألاف دينار ، وذلك فيما فرطته من
~~أرض الروم دون غيرها قال ، ولما هممت بتصفح أمر الرعية بنفسي ، ورفع البلاء ، والظلم
~~عنهم ، وما ينوبهم من نقل الخراج فإن فيه مع الأجر ( . . . . .) المملكة وغناهم ، وقدرة 
~~الوالي على ما يجب أن يستخرج منهم إن هو احتاج إلي ذلك ، وقد كان في أبائنا من يري أن ، 
~~وضع الخراج عنهم السنة ، والسنين، والتخفيف أحيانا مما بقوتهم على عمارة أرضهم فجمعت 
~~العيال ، ومن مؤدي الخراج فرأيت من تخليطهم ما لم أر حيلة إلا التعديل ، والمقاطعة على 
~~بلدة بلدة ، وكورة كورة ، ورستاق رستاق ، وقرية قرية ، ورجل رجل ، واستعملت عليهم أهل 
~~الثقة، ms2343 والأمانة في نفسي ، وجعلت في كل بلد مع كل عامل أمناء يحفظون عليه ، ووليت
~~قاضي كل كورة النظر في أهل كورته ، وأمرت أهل الخراج أن يرفعوا ما يحتاجون إلي 
~~رفعه إلينا إلي القاضي الذي وليته أمر كورتهم حتي لا يقدر العامل أن يزيد شيئا ، وأن يؤدوا
~~الخراج بمشهد من القاضي ، وأن يعطي به البراءة ، وأن يرفع خراج من هلك منهم ، ولا يراد 
~~الخراج ممن لم يدرك من الأحداث، وأن يرفع القاضي ، وكانت الكورة ، وأمين أهل البلد، 
~~والعامل محاسبتهم إلي ديواننا ، وفرقت الكتب بذلك ، وقال رفع لنا موبدان موبذ أن قوما 
~~سماهم من ذوي الشرف بعضهم بالباب كان شاهدا ، وبعضهم ببلاد أخر دينهم مخالف لما 
~~ورثنا عن نبينا ، وعلمائنا ، وإنهم يتكلمون بينهم سرا ، ويدعون إليه الناس ، وأن ذلك مفسدة 
~~للملك حيث لا تقوم الرعية على هوي واحد فيحرمون جميعهم ما يخرم الملك ، ويستحلون ما
~~يستخل الملك في دينه فإن ذلك إذا أجمع للملك قوي جنده لأجل الموافقة بينهم ، وبين الملك 
~~فاستظهر على قتال الأعداء فأمرت بإحصار أولئك المختلفين في الأهواء، وأن يناظروا حتي
~~نفقوا على الحق ، ويقرؤوا به ، وأمرت أن يقضوا من مدينتي عن بلادي ، ومملكتي ، ويتتبع كل 
~~من هو على هواهم فيفعل به ذلك 
PageV06P0183
~~وقال إن الترك الذين في ناحية الشمال كتبوا إلينا بما قد أصابهم من الحاجة ، وأنهم لا 
~~يجدون نداء إن لم تعطهم شيئا من أن يغزونا ، وسالونا خصالا أحدها أن نتخدهم جندا ، 
~~ونجري عليهم ما يعيشون به ، وأن نعطيهم من أرض الكرج ، وبلنجر ، وتلك الناحية ما 
~~يتعيشون منه فرأيت أن أسير في ذلك الطريق إلي باب صول ، وأحببت أن تعرف الملوك 
~~الذين من قبلنا هناك نشاطنا للأسفار ، وقوتنا علىا متي هممنا وأن يروا ما رأوا من هيبة
~~الملوك ، وكثرة الجنود ، وتمام العدة وكمال السلاح ما يقوون به على أعدائهم ، ويعرفون
~~به قوة من خلفهم إن هم احتاجوا إليه ، وأحببنا بمسيرنا أن يجري لهم أيدينا الجوائز ،
~~والحملان، والقريب من المجلس ، واللطف في الكلام ، ولتزيدهم بذلك مودة لنا ، ورغبة ms2344 
~~فينا ، وحرصا على قتال أعدائنا ، وأحببت أيضا التعهد لحصونهم ، وأن أسال أهل الخراج عن 
~~أمرهم في مسيرنا فسرت في طريق همذان فأذربيجان فلما بلغت باب الصول ، ومدينة فيروز
~~حسرة رممت تلك المدائن العنيفة ، والحدود ، وأمرت ببناء حصون أخري فلما بلغ خاقان 
~~الخزر نزولنا هناك نحو مان نغزوه نكب أنه لم يزل منذ ملكت تحت موادعتي ، وأنه يري 
~~الدخول في طاعتي سعادة ذواري ، ورأي بعض قواده لما شاهد حالة تزكه فأتانا في الفين من
~~أصحابه فقبلناه ، وأنزلناه مع أساورتنا في تلك الناحية ، وأجرينا عليه ، وعلى أصحابه 
~~الرزق ، وأمرت لهم بحصن كان هناك وأمرت بمصلي لأهل ديننا ، وجعلت فيه موبدا، 
~~وقوما نساكا وأمرتهم أن يعلموا من دخل في طاعتنا من الترك ما في طاعة الولاة من
~~المنفعة العاجلة في الدنيا والثواب الأجل في الأخري ، وأن يحثوهم على المودة ، 
~~والعدل، والنصيحة ، ومجاهدة العدو ، وأن يعلموا أحداثهم رأينا ، ومذهبنا ، وأقمت لهم 
~~في تلك النجوم الأسواق ، وأصلحت طرقهم ، وقومت السكك، ونظر فيما اجتمع لنا هناك
~~من الخيل، والرجال فإذا هو بحيث لوكان في وسط فارس لكان منزلنا بها فاضلا قال ، ولما 
~~أتي لملكنا ثمان وعشرين سنة حدوت النظر في أمر المملكة، والعدل على الرعية والنظر في 
~~أمرهم ، وإحضاء مظالمهم ، وإنصافهم ، وأمرت موبذ كل بلد ، ومدينة ، وثغر، وجند بإنهاء 
~~ذلك إلي ، وأمرت بعرض الجند من كان منهم بالباب بمشهد مني ، ومن غاب في الثغور، 
~~والأطراف بمشهد القائد ، وباد، وسبان ، والقاضي ، وأمين من قبلنا ، وأمرت بجمع أهل كور 
~~الخراج في كل ناحية من مملكتي في مصرها مع القائد ، وقاضي البلد، والكاتب ، والأمين 
~~وسرحت من قبل من عرفت نصيحته ، وأمانته ، ونسكه ، وعلمه ، ومن جربت ذلك منه إلي
~~كل مصر ومدينة حيث أولئك العمال ، وأهل الأرض ليجمعوا بينهم ، وبين أرضهم ، وبين 
~~وضيعهم ، وشريفهم ، وأن يرفع الأمر كله على حقه وصدقه فيما نقد فيه لهم أمرا ، وصح فيه 
PageV06P0184
~~القضاء ، ورضي به أهله فرغوا منه هنالك ، وما أشكل عليهم رفعوه إلي ، وبلغ من اهتمامي 
~~بتفقد ذلك ما لولا الذي أداري من ms2345 الأعداء، والثغور لباشرت أمر الخراج ، والرعية بنفسي 
~~قرية قرية حتي أتعهدها ، وأكلم رجلا رجلا من أهل مملكتي غير أني تخوفت أن يضيع ذلك 
~~السبب أمر هو أعظم منه ، والأمر الذي لا يغني فيه أحد غنائي ، ولا يقدر على إحكامه غيري 
~~ولا يكفينيه كاف مع الذي في الشخوص إلي قرية قرية من المونة على الرعية من جندنا ، ومن 
~~لا تجد به أمن إشخاصه معنا وكرهنا أيضا إشخاصهم إلينا مع تخوفنا أن يشغل أهل الخراج
~~عن عمارة أرضيهم أو يكون فيهم من ( . . . . .) عليه في ذلك مؤونة في تكلف السير إلي 
~~بابنا ، وقد ضيع فزادوا نهاره ، ومالا تجديدا من تعهده في السنة كلها في أوقات العمارة ففعلنا 
~~ذلك بهم ، ووكلنا بهم موبدان موبد ، وكتبنا به الكتب ، وسرحنا من وتقنا به ، ورجونا أن 
~~يجري مجرانا ، وشخصنا وقلدناه ذلك قال . ولما أمن الله تعالى جميع أهله مملكتنا من
~~الأعداء فلم يبق منهم إلا نحو الفي رجل من الديلم الذين ( . . . . .) افتتاح حصنهم لصعوبة 
~~الحال عليها لم يجد شيئا أنفع لمملكتنا من أن نفحص عن الرعية وأولئك الأمناء الذين 
~~وصيناهم بإنصاف أهل الخراج ، وكان بلغنا أن أولئك الأمناء لم يبالغوا على قدر رأينا في ذلك 
~~فأمرت بالكتب إلي قاضي كورة كورة ، وأن يجمع أهل الكورة بغير علم عاملهم ، وأولي
~~أمرهم فيسالهم عن مظالمهم ، وما استخرج منهم ، ويفحص عن ذلك بمجهود رأيه ، ويبالغ
~~فيه ، ويكتب حال رجل رجل منهم ، ويختم عليه بخاتمه ، وخاتم الرضا من أهل تلك الكورة ، 
~~ويبعث به إلي، ويسرح من يجتمع رأي أهل الكورة عليه بالرضا نفرا ، وإن أحبوا أن يكون 
~~فيمن يشخص بعض سقليهم أيضا فعل ذلك فلما حضروا جلست للناس ، وأذنت لهم مشهد 
~~من عظماء أرضنا ، وملوكهم ، وقضاتهم ، وأحرارهم ، وأشرافهم ، ونظرت في تلك الكتب ،
~~والمظالم فأتت مظلمة كانت من العمال ، ومن ، وكلائنا أو من ، وكلاء أولادنا ، ونسائنا ،
~~وأهل بيتنا حططنا عنهم بغير بينة لعلمنا بضعف أهل الخراج عنهم ، وظلم أهل القوة من
~~السلطان لهم ، وأتيت مظلمة كانت لبعضهم من بعض ، وصحت لنا أمرت ms2346 بإنصافهم قبل 
~~البراح ، وما أشكل أو وجب الفحص عنه بشهود البلد ، وقاضيها سرحت معه أمناء من 
~~الكتاب ، وأمينا من فقهاء ديننا ، وأمينا ممن وثقنا به من خدمنا وحاشيتنا فأحكمت ذلك 
~~إحكاما وثيقا، ولم يجعل الله تعالى لذوي قرابتنا ، وخدمنا وحاشيتنا منزلة عندنا دون 
~~الحق، والعدل فإن من شأن قرابة الملك ، وحاشيته أن يستطلبوا بعزة ، وقوة فإذا أهمل
~~السلطان أمرهم هلك من جاوروه إلا أن يكون فيهم متأدب بأدب ملكه فحافط على دينه 
~~شفيق على رعيته ، وأولئك قليل فدعانا الذي أطلعنا عليه من ظلم أولئك أن لا نطلب البينة 
PageV06P0185
~~عليهم فما ادعي قبلهم ، ولم ترد ظلم أحد أيضا ممن كان عزيزا أنبانا ( 0 . . . .) بمكأنه ،
~~ومنزلته عندنا فإن الحق، واسع للضعفاء ، والأقوياء ، والفقراء، والأغنياء ، ولكما لما 
~~أشكلت الأمور علىنا في ذلك كان الحمل على خراصنا ، وخدمنا أحب إلينا من أن نحما
~~على ضعفاء الناس ، ومساكينهم ، وأهل الفاقة ، والحاجة منهم ،
~~وعلمنا أن أولئك الضعفاء لا يقدرون على ظلم من حولنا ، وعلمنا مع ذلك أن الذي
~~أقدمنا عليهم من خاصتنا يرجعون من نعمتنا، وكرامتنا إلي ما لا يرجع إليه أولئك 
~~الضعفاء ، ولعمري إن أحب خواصنا إلينا ، وأبز خدمنا في أنفسنا الذين يحفظون سيرتنا فم
~~الرعية ، ويرحمون أهل الفاقة ، والمسكنة ، وينصفونهم فإنه قد ظلمنا من ظلمهم ، وجار
~~علىنا من جار عليهم ، وأراد تعطيل ذمتنا التي هي حرزهم ، وملجأوهم قال ثم كتب إلينا
~~على رأس سبع وثلاثين سنة من ملكنا أربعة أصناف من الترك من ناحية الخزر ، ولكل
~~صنف منهم ملك يذكرون ما دخل عليهم من الحاجة ، وما لهم من الحظ في عبوديتنا، 
~~وسالونا أن نأذن لهم في القدوم بأصحابهم لخدمتنا والعمل بما نأمرهم به ، وأن لا نحقد 
~~عليهم ما سلف منهم قبل ملكنا وأن ننزلهم منزلة سائر عبيدنا فإنا سنري في كل ما 
~~أمرهم به من قتال، وغيره كأفضل ما نري من أهل نصيحتا فرأيت في قبول إياهم عدة
~~منافع منها جلدهم ، وبأسهم ، ومنها أني تخوفت أن تحملهم الحاجة على إتيان قيصر أو 
~~بعض الملوك ms2347 فيقووا بهم علىنا ، وقد كان فيما سلف يستاجر فيصر منهم لقتال ملوك ناحيتنا 
~~بأعلى الأجرة فكان لهم في ذلك القتال بعض الشوكة بسبب أولئك الأتراك لأن الترك ليسر 
~~عندهم لذة الحياة فهو يجريهم مع شقاء معيشتهم على الموت فكتبت إليهم إنا نقبل من
~~دخل في طاعتنا ، ولا نبخل على أحد بما عندنا ، وكتبت إلي مرزبان الباب أمره أن يدخلهم 
~~أولا بأولا فكتب إلي أنه قد أتاه منهم خمسون ألفا بنسائهم ، وأولادهم ، وعيالاتهم ، وأتاه 
~~من رؤسائهم ثلاثة ألاف بأهل بينهم ، ونسائهم ، وأولادهم ، وعيالاتهم ، ولما بلغني ذلك 
~~أحببت أن أقربهم إلي ليعرفوا إحساني إليهم فبما أكرمهم به ، وأعطيهم ، وليطمئنوا إلي
~~قوادنا حتي إذا أردنا تسريحهم مع بعض قوادنا كان كل واحد بصاحبه ، واثقا فشخصت 
~~إلي أذربيجان فلما نزلت أذربيجان أذنت لهم في القدوم ، وأتاني عند ذلك طرائف من
~~هذايا قيصر ، وأتاني رسول خاقان الأكبر ، ورسول خوارزم ، ورسول ملك الهند ، 
~~والداورو ، وكابلشاه ، وصاحب سرنديب ، وصاحب كله ، وكثير من الرسل ، وتسعة 
~~وعشرون ملكا في يوم واحد، وانتهيت إلي أولئك الأتراك الثلاثة والخمسين الألف، 
~~وأمرت أن يصففوا هناك وركبت لذلك فكان يومئذ من أصحاب ، ومن قدم على
PageV06P0186
~~ومن دخل في طاعتي ، وعبدوني يسعهم مرج كان طوله نحو عشرة فراسخ فحمدت 
~~الله تعالى كثيرا وأمرت أن . . . . أولئك الأتراك في أهل بيوتاتهم على سبع مزات
~~، ورأست عليهم منهم ، وأقطعتهم ، وكسوت أصحابهم ، وأجريت عليهم 
~~الأرزاق ، وأمرت لهم بالمياه، والأرضين ، وأسكنت بعضهم مع قائد لي ببرجان،
~~وبعضهم بأذربيجان، وقسمتهم في كل ما احتجنا إليه من الثغور، وضممتهم إلي 
~~المرزبان فلم أزل أري من مناصحتهم، واجتهادهم فيما يوجهوا له ما يسر لي في جميع 
~~المدائن، والثغور ، وغيرها 
~~قال ، وكتب إلي خاقان الأكبر يعتذر إلي بعض غدرائه ، ويسال المراجعة ، والتجاوز ،
~~وذكر في كتابه ، ورسالته أن الذي حملني على عداوتي، وعزو أرضي من لم ينظر له ، 
~~وناشدني الله أن أتجاوز عنه ، وتوثق إلي بما أطمئن إليه 
~~وذكر أن قيصر أرسل إليه ، وزعم أنه يستادنني في قبول رحله ، وأنه لا يعمل في قبول ms2348 
~~رسول أحد إلا بما أمرته لا يجاوز أقرب، ولا يرغب في الأموال ، ولا في المودات لأحد إلا 
~~برضائي ، وكان دسيس لي في الترك كاتبني بندم خاقان، وندم أصحابه على غدره ، وعداوته
~~إياي فأجبته إني لعمري ما أبالي أبطبيعة نفسك ، وغريزتك غدرت بنا أم أطعت غيرك في 
~~غدرك بنا ، وما ذنبك في طاعة من أطعت في ذلك إلا كذبتك فيما فعلته برأي نفسك ، 
~~وإنك قد استخففت أمر العقوبة ، وكتبت إني لا أظن شيئا مما وجب بينيي ، وبينكم إلا ،
~~وقد صنعتموه ، ولا أظن شيئا من الوثيقة بقي لكم إلا وقد وتقت لنا به قبل اليوم تم غدر تم
~~فكيف يطمئن إليك ، ونثق بقولك ، ولسنا نأمنك على مثل ما فعل من الغدر، ونقض العهد، 
~~والكذب في اليمين، وذكرت أن رسل قيصر عنده ووققنا على استيدانك إيانا فيهم، ولست 
~~أنهاك عن مودة أحد ، وكرهت أن يري أني أتخوف مصادقته ، وأهاب ذلك منه فأحببت أن 
~~أعلمه أني لا أبالي بشيء مما يجري بينهما ثم سرحت لمرمة المدائن ، والحصون التي 
~~بخراسان ، وجمع الأطعمة والأعلاف إليها ، وما يحتاج إليه الجند ، وأمرتهم أن يكونو
~~على استعداد، وحذر ، ولا يكون من غفلتهم ما كان في المرة الأولي .
# قال ، وكان شكري لله تعالى لما وهبني ، وأعطاني متصلا بنعمه الأولي التي وهبها لي 
~~في أول خلفه إياي فإنما الشكر، والنعم عدلان ككفتي الميزان أيهما رجح ( . . . . .) احتاج
~~الأخف أن يزاد فيه حتي يعادل صاحبه فإذا كانت النعم كثيرة والشكر قليلا انقطع الحمل 
~~وهلك ( . .) الحامل ، وإذا كان ذلك مستوبا استمر الحامل فكثير النعم يحتاج صاحبه 
~~إلي كثير الشكر ، وكثير الشكر يجلب كثير النعم ، ولما وجدت الشكر بعضه بالقول 
PageV06P0187
~~وبعضه بالعمل نظرت في أحب الأعمال إليه فوجدته الشيء الذي أقام به السماءوات والأرض ، 
~~وأقام به الجبال ، وأجري به الأنهار ، وبرا به البرية ، وذلك الحق والعدل فلزمته ، ورأيت
~~ثمرة الحق عمارة البلدان التي بها معاش الناس ، والدواب، والطير ، وسكان الأرض ، ولما
~~نظرت في ذلك ، وجدت المقاتلة أجراء لأهل العمارة ، ووجدت أيضا أهل العمارة إجراء 
~~للمقاتلة ms2349 
~~فأما المقاتلة فإنهم يطلبون أجورهم من أهل الخراج ، وسكان البلدان لمدافعتهم عنهم ،
~~ومجاهدتهم من ورائهم فحق على أهل العمارة أن يوفوهم أجورهم فإن عمارتهم بهم ، وإن 
~~بطؤوا عليهم أوهنوهم فقوي عدوهم فرأيت من الحق على أهل الخراج ألا يكون لهم من 
~~عمارتهم إلا ما قام معاشتهم ، وعمروا به بلدانهم ، ورأيت أن لا اجتاحهم ، واستفرع ذات 
~~أيديهم للخزائن، والمقاتلة فإني إذا فعلت ذلك ظلمت المقاتلة مع ظلم أهل الخراج ، وذلك 
~~أنه إذا فسد المعمور ، وذلك أهل الأرض ، والأرض فإنه إذا لم يكن لأهل الخراج ما 
~~يجيشهم ، ويعمرون به بلادهم هلكت المقاتلة الذين قوتهم بعمارة الأرض ، وأهل العمارة 
~~فلا عمارة للأرض إلا بفضل ما في يد أهل الخراج فمن الإحسان إلي المقاتلة والأكرام لهم 
~~أن أرفق بأهل الخراج ، وأعمر بلادهم ، وأدع لهم فضلا في معايشهم فأهل الأرض ، وذوو
~~الخراج أيد المقاتلة والحمد ، وقوتهم، والمقاتلة أيضا أيدي أهل الخراج ، وقوتهم، ولقد 
~~ذكرت ، وميزت ذلك جهدي ، وطاقتي فما رأيت أن أفضل هؤلاء على أولئك ، ولا أولئك على 
~~هؤلاء إذ وجدتهما كاليدين المتعاونين، والرجلين المترافدين، ولعمري ما أعفي أهل الخراج
~~من الظلم من أضز بالمقاتلة ، ولا كف الظلم عن المقاتلة من تعدي على أهل الخراج ، ولولا 
~~سفهاء الأساورة لأبقوا على الخراج ، والبلاد إبقاء الرجل على صنيعته التي منها معيشته ، 
~~وحياته ، وقوته ، ولولا جهال أهل الخراج لكفوا عن أنفسهم بعض ما يحتاجون إليه من 
~~المعايش إيثارا للمقاتلة على أنفسهم قال . ولما فرغنا من إصلاح العامة، والخاصة بهذين 
~~الركنين من أهل الخراج ، والمقاتلة وكان ذلك ثمة العدل الذي به دين الله العظيم خلائفه ، 
~~وشكرنا الله تعالى على نعمته في أداء حقه على مواهنه . . . . أمور المقاتلة وأهل الخراج 
~~يبسط العدل أقبلنا بعد ذلك على السير ، ثم بدأنا بالأعظم فالأعظم بفعالنا ، والأكثر فالاكثر
~~عائدة على جندنا ، ورعيتنا ، ونظرنا في ستر أبائنا من لذن يستاسف إلي ملك قباذ
~~أقرب أبائنا منا ثم لم يترك صلاحا في شيء من ذلك إلا أخذ . . . . ، ولا فسادا إلا أعرضنا 
~~عنه ، ولم يذعنا إلي قبول ms2350 ما لا خيرهم من السنن حب الأباء ولكنا أثرنا حب الله ، وشكره ،
~~وطاعته ، ولما فرغنا من النظر في سير أبائنا ، وبدانا بهم ، وكانوا أحق بذلك فلم يدع حقا إلا 
PageV06P0188
~~أثرناه ثم لما وجدنا الحق أقرب القرابة نظرنا في سير أهل الروم، والهند فاصطفينا محمودها ،
~~وجعلنا عبار ذلك عقولنا ، وميزناه بأحلا منا فأخذنا من جميع ذلك ما زين سلطاننا ، وجعلناه 
~~سنة ، وعادة، ولم تنازعنا أنفسنا إلي ما يميل إليه أهواؤنا ، وأعلمناهم ذلك ، وأخبرناهم به ،
~~وكتبنا إليهم بما كرهنا لهم من السنن ، ونهيناهم عنه ، وتقد منا إليهم فيه غير أنا لم تكره أحدا 
~~على غير دينه ، وملته ، ولم تلزمهم ما قبلنا ، ولا مع ذلك أنفسنا من تعلم ما عندهم فإن 
~~الأضرار بمعرفة الحق والعلم ، والاتباع له من أعظم ما تزينت به الملوك الأنفه من
~~التعلم ، والحمية من طلب العلم ، ولا يكون عالما من لم يتعلم ، ولما استقصيت ما عندها
~~بين الامتين من حكمة التدبير ، والسياسة ، ووصلت بين مكارم أسلافي ، وما أحدثته برأتي
~~وأحدث به نفسي ، وقبلته عن الملوك الدين لم يكونوا مثا ، وثبت على الأمر الذي نلت به
~~الظفر، والخير رفضت سائر الأمم لأني لم أجد عندهم رأيا، ولا عقولا ، ولا أحلاما 
~~ووجدتهم أصحاب بغي ، وحسد ، وكلب ، وحرض ، وشح، وسوء تدبير وجهالة، ولؤم 
~~عهد ، وقلة مكافاة 
~~وهذه أمور لا تصلح عليها ولاية ، ولا تتم لها نعمة 
~~ولما فرع أنوشروان من أمور ممالكه ، وهدبها جمع إليه الأساورة ، والقواد، والعظماء ، 
~~والمرازبة ، والنساك ، والمؤابدة ، وأماثل الناس ، وخطبهم فقال . أيها الناس أحضروني
~~فهمكم ، وارعوني أسماعكم ، وناصحوني أنفسكم فإني لم أزل واضعا سيفي على عنق
~~مند وليت علىكم عرضا للسيوف والأسنة كل ذلك للمدافعة عنكم ، والابقاء علىكم ، 
~~وإصلاح بلادكم مرة بأقضي المشرق ، وتارة في أخر المغرب ، وأخري في ناحية 
~~الجنوب ، ومثلها في جانب الشمال ، ونقلت الذين أتهمتهم إلي غير بلادهم ، ووضعت 
~~الوضائع في بلدان الترك ، و( . . . . .) بيوت النيران بقسطنطينية ، ولم أزل أصعد جبلا
~~شامخا ، وأنزل عنه ، وأطأ حزونه بعد شهوته ، وأصبر على المخمصة ، والمخافة ، وأكابد 
~~البرد، والحر، ms2351 وأركب حول البحر، وخطر المفازة أراده هذا الأمر الذي قد أنمه الله تعالم
~~لكم من الاتخان في الأعداء، والتمكن في البلاد، والسعة في المعاش ، ودرك العز ، 
~~وبلاع ما نلتم فقد أصبحتم بحمد الله ، ونعمته على الشرف الأعلى من النعمة والفضل 
~~الأكبر من الكرامة ، والأمن قد هزم الله تعالى أعداءكم ، وقتلهم ، فهم بين مقتول هالك ، 
~~وحي مطيع لكم سامع وقد بقي لكم عدو عددهم قليل ، وبأسهم شديد ، وشوكتهم عظيمة 
~~وهؤلاء الذين بقوا أخوف عندي علىكم ، وأحري أن يهزموكم ، ويغلبوكم من الذين غلبتموهم
~~من أعدائكم أصحاب السيوف، والرماح، والخيول فإن أنتم أيها الناس غلبتم عدوكم هذا 
PageV06P0189
~~الثاني غليتكم لعدوكم الذين قاتلتم ، وحاصرتم فقد تم لكم الظفر، والنصر ، وتمت فيكم
~~القوة ، وثم بكم العز ، وتمت علىكم النعمة ، وتم لكم الفضل ، وثم لكم الاجتماع والألفة،
~~والنصيحة ، والسلامة ، وإن أنتم قصرتم ، ووهنتم ، وظفر هذا العدو بكم فإن الظفر الذي كان
~~منكم على عدوكم بالمغرب، والمشرق ، والجنوب، والشمال لم يكن ظفرا منكم فاطلبوا أن 
~~تقبلوا من هذا العدو الباقي مثل الذي قتلتم من ذلك العدو الماضي وليكن جدكم في هذا ، 
~~واجتهادكم ، واحتشادكم أكبر ، وأجل ، وأعزم ، وأحزم ، وأصح ، وأسد فإن أحق الأعداء 
~~بالاستعداد له أعظمهم مكيدة ، وأشدهم شوكة ، وليس الذي كنتم تخافون من عدوكم 
~~الذي قاتلتم بقريب من هؤلاء الذين أمركم بقتالهم الأن فاطلبوه ، وصلوا ظفرا بظفر 
~~ونصرا بنصر ، وقوة بقوة ، وتأييدا بتأييد ، وحزما وعزما بحزم وعزم ، وجهادا بجهاد فإن 
~~بذلك اجتماع صلاحكم ، وتمام النعمة علىكم ، والزيادة في الكرامة من الله تعالى لكم 
~~والفوز برضوانه في الأخرة ثم اعلموا أن عدوكم من الترك، والروم، والهند ، وسائر الأمم
~~لم يكونوا ليبلغوا منكم أن يظهروا علىكم ، وغلبوكم مثل الذي يبلغ هذا العدو منكم إن غلبتم 
~~فإن بأس هذا العدو أشد ، وكيده أكسر ، وأمره أخوف من ذلك العدو ، وأبها الناس إني قد 
~~نصبت لكم كما رأيتم ، ولقنت ما قد علمتم بالسيف، والرمح، والمغاور، والبحار
~~والسهول ، والجبال أقارع عدوا عدوا، وأكالب جندا جندا وأكابد ملكا ملكا لم أتضرع 
~~إليكم هذا التضرع ms2352 في قتال أولئك الجنود، والملوك، ولم أسالكم هذه المسالة في طلب
~~الجد منكم ، والاجتهاد، والاحتفال ، والاحتشاد، وإنما فعلت هذا اليوم لعظم خطره ، 
~~وشدة شوكته ، ومخالفه صولته بكم 
~~وإن أنا أيها الناس لم أغلب هذا العدو ، وأنفيه عنكم فقد أبقيت فيكم أكبر 
~~الأعداء ، ونفيت عنكم أضعفها فأعينوني على نفي هذا العدو المخوف علىكم القريب الدار 
~~منكم فأنشدكم الله أيها الناس لما أعنتموني عليه حتي أبقيه عنكم ، وأجرحه بين أظهركم فيتم
~~بلائي عندكم ، وبلاء الله تعالى فيكم عندي ، وتتم النعمة على ، وعلىكم ، والكرامة من الله
~~تعالى ، ولكم ، وتم العز، والنصر ، وهذا الشرف، والتمكين ، وهذه الشروة، والمنزلة 
~~يأيها الناس إني تفكرت بعد فراغي من كتأبي هذا ، وما وصفت من نعم الله علمت ثم
~~لما لم يحكم أمر هذا العدو ، وهلك وهلكت جنود بعد السلامة ، والظفر، والنصر ،
~~والغلبة ، وذلك أنه لم يرض بالأمر الذي تم له به الملك ، واشتد له به السلطان ، وقوي به 
~~على الأعداء ، وتمت عليه به النعمة ، وفاضت عليه من وجوه الدنيا كلها الكرامة حتي احتيل
~~له بوجوه النميمة البغي فدعا النعي الحسد فتقوي به ، وتمكن ، ودعا الحسد بعض أهل الفقر
PageV06P0190
~~لأهل الغني ، وأهل الخمول لأهل الشرف تم أتاهم الاسكندر على ذلك من تفرق الأهواء، 
~~واختلاف الأموال ، وظهور البغضاء ، وقوة العداوة فيما بينهم ، والفساد منهم ثم ارتفع ذلك 
~~إلي أن قتله صاحب حرسه ، وأمينه على ذمه للذي شمل قلوب العامة من الشر، والضغينة ، 
~~ونبت فيها من العداوة، والفرقة فكفي الأسكندر مؤونة نفسه ، وقد اتعظت بذلك اليوم ، 
~~وذكرته يأيها الناس فلا أسمعن في هذه النعمة تفرقا ، ولا بغيا، ولا حسدا ظاهرا ، ولا 
~~سعاية ، ولا وشاية فإن الله تعالى قد ظهر من ذلك أخلاقنا ، وملكنا وأكرم عنه ، ولايتنا ، 
~~وما نلت ما نلته بنعمة ربنا ، وحمده بشيء من هذه الأمور الخبيثة التي نفتها العلماء ، وعاقتها
~~الحكماء ، ولكني نلت هذه الرتب بالصحة، والسلامة ، والحب للرعية ، والوفاء ، والعدل ، 
~~والاستقامة ، والتؤدة وإنما تركنا أن نأخذ عن هذه الأمم التي يتمناها أغني الترك ، والبربر .
# والزنج ، وأهل الجبال ، وغيرهم ms2353 مثل ما أخذنا عن الهند، والروم لظهور هذه الأخبار فيهم،
~~وغلبتها عليهم ، ولم يصلح أمة قط ، ولا ملكها على ظهور هذه الأخلاف فيها، وإن أول ما أنا 
~~ناف ، وتارك من هذه الأمور هذه الأخلاف التي هي أعداء أعدائكم بأيها الناس إن في ما بسط
~~الله تعالى علىنا من السلامة ، والعافية ، والاستصلاح عني لنا عما تطلب بهذه الأخلاف 
~~المردية المسومة فاكفوني في ذلك أنفسكم فإن قهر هذه الأعداء أحب إلي ، وخير
~~لكم من قهر أعدائكم من الترك ، والروم 
~~فأما أنا يأيها الناس فقد طبت نفسا بترك هذه الأمور، ومحقها ، وقمعها ، ونفيها عني لا 
~~حاجة لي بما فيها، ولا بالذي على منها قطيبوا نفسا بالذي طبت به نفسا منكم بأيها الناس إني
~~قد أحببت أن أنفي عنكم عدوكم الباطن ، والظاهر فأما الظاهر منهما فإنا بحمد الله ، ونعمته
~~قد نفيناه ، وأعاننا الله تعالى عليه ، وخضدنا شوكته ، وأحسنتم فيه ، وأجملتم ، وأسيتم ، 
~~واجتهدتم فافعلوا في هذا العدو ، وكما فعلتم في ذلك العدو، واعلموا فيه كالذي عملتم 
~~في ذلك ، واحفظوا على ما أوصيكم به فإني شفيق علىكم ناصح لكم يأيها الناس من أحيا هذه 
~~الأمور فينا فقد أفسد بلاءه عندنا بقتاله من كان يقاتلنا من أعدائنا فإن هذه أكثر مصرة ، وأشد
~~شوكة ، وأعظم بلية ، وأضر تبعه ، واعلموا أن خير لكم من جمع إلي بلاته السالف عندنا 
~~المعونة لنا على نفسه في هذا الغابر
~~واعلموا أن من غلبه هذا أغلب عليه ذاك ومن غلب هذا فقد قهر ذاك ، وذلك أن 
~~بالسلامة ، والمودة، والالفة، والاجتماع والتناصح منكم يكون العز، والقدرة، ومع
~~التحأسد ، والبغي، والنميمة ، والتسبب يكون ذهاب العز، وانقطاع القوة ، وهلاك الدنيا ، 
~~والأخرة فغلبكم بما أمرناكم به ، وأحذروا ما نهيناكم عنه ، ولا قوة إلا بالله علىكم بمواساة 
PageV06P0191
~~أهل الفاقة ، وضيافة السابلة ، وأكرموا جوار من جاوركم ، وأحسنوا صحبة من دخل من
~~الأمم فيكم فإنهم في ذمتي لا تجبوهم ، ولا تظلموهم ، ولا تسلطوا عليهم ، ولا تحرجوهم 
~~فإن الأحراج يدعو إلي المعصية ، ولكن اصبروا لهم على بعض الأذي ، واحفظوا أمانتكم ، 
~~وعهدكم ms2354 ، واحفظوا ما عهدت إليكم من هذه الأخلاق فإنا لم نر سلطانا قط ، ولا أمة هلكوا
~~إلا بترك هذه الأخلاق ، ولا صلحوا إلا معها، وبالله تقتنا في الأمور كلها 
~~وكان شعاره أبيض ، ووشمه ألوان مختلفة ، وسراويله على لون السماء ، وكان يعتمد 
~~على سيفه ، وكانت مدة ملكه إلي أن هلك سبعا وأربعين سنة وسبعة أشهر .
# وكان عمر بن الخطاب يكثر الخلوة بقوم من الفرس يقرؤون عليه سياسات 
~~الملوك ، ولا سيما ملوك العجم الفضلاء ، وسيما أنوشروان فإنه كان معجبا بها لأصدائها ،
~~وكان أنوشروان مقتديا بسيرة أردشير أخذ أنفسها ، وبعده الذي تقتلهم في خيره مطالبا به
~~غيره ، وكان أردشير منبعا لبهمن ، وكورش مقتديا بهما فهؤلاء جلة  ملوك الفرس 
~~وفضلاؤهم الذين ينبغي أن يقتدي بأفعالهم ، ويتعلم سياساتهم
~~هرمز . . . الملقب بركراد بن كسري أنوشروان بن قباذ، أمه . بنت خاقان الأكبر كان
~~كثير الأدب حسن النية في الإحسان إلي الضعفاء ، والمساكين إلا أنه كان يحمل على
~~الأشراف فعادوه ، وأبغضوه فعلم بذلك منهم ، وكأن في نفسه منهم مثل ما كان في 
~~أنفسهم منهم ، وكان من سيرته المرتضاة أنه تحري الخير، والعدل على الرعية ، ويشدد 
~~على العظماء المستطيلين على الضعفاء ، وبلغ من عدله أنه كان يسير إلي الماه ليصيف هناك 
~~فأمر فنودي في مسيرة ذلك في مواضع الحارث أن يتحامل ، ولا يسير الراكب فيها ليلا 
~~يضروا بأحد ، وكل بعض أساورته يتعهد ما يجري في عسكره ، ومعاقبة من تعدي أمره ،
~~وتغريمه عوضا لصاحب الحارث ، وكان أبنه كسري برويز في عسكره فغار مركب من
~~مراكبه فوقع في محرثة من المحارث التي كانت في طريقه فرتع فيها ، وأفسد منها فأخذ
~~ذلك المركب ، ورفع إلي الرجل الذي وكل بمعاقبة من أفسد هو أود ابنته شيئا من
~~المحارث ، وتغريمه فلم يقدر الرجل على إنفاذ أمر هرمز في ابنه ، ولا أحد من حشمه
~~فرفع ما رأي من إفساد ذلك المركب إلي هرمز فأمر أن يجذع أدنيه ، ويبسر دنبه ، ويغرم
~~أبرويز فخرج الرجل لانفاذ الأمر قدس له أبرويز رهطا من العظماء ليسالوه النعيب في أمره 
~~فلقوة ms2355 ، وكلموه في ذلك فلم يجب إليه فسالوه أن يؤخر ما أمر به هرمز حتي يكلموه فأمر 
~~بالكف عنه فلقي أولئك الرهط هرمز ، وأعلموه أن يتلك الدابة الذي عار زعارة ، وأنه أخذ 
PageV06P0192
~~للوقت ، وسالوه أن يأمر بالكف عن جذعه ، وتفسيره لما فيه من سوء الطيرة فلم يجبهم ، 
~~وأمر بالمركب فجذع أدناه ، وبتر دنبه ، وعزم أبرويز ما يغرم غيره في هذا الحد فأمضي ما 
~~أمرته ثم ارتحل
~~وركب ذات يوم في أوان إيناع الكرم إلي ساباط المدائن ، وكان ممره على بسائين
~~وكروم فاطلع بعض أساورته في كرم فرأي فيها حصرما ( . . . . .) عناقيد، ودنقها إلي 
~~غلامه ، وقال أذهب بها إلي المنزل ، واطبخها بلحم ، وأبجس منها مرقة فلها بأقعد في 
~~هذا الأبان فأتاه حافظ دلكأ الكرم فلزمه ، وصرخ فبلغ إشفاق الرجل من عقوبة هرمز على
~~ساوله من ذلك الكرم أن دفع إلي حافظ الكرم منطقة محدد بثقب كانت عليه عوضا 
~~له من الحصرم الذي رزاه من كرمه ، واقتدي بها نفسه ، ورأي أن قبض الحافظ إياها منه ،
~~وتخليته منه من بها عليه فهذه كانت سيرة هرمز في العدل، والضبط ، والهيبة ، وكان مظفرا
~~إلا يمد يده إلي شيء إلا ، وأناد ، وكان مع ذلك أديبا داهنا إلا عرقا قد نزعه أخواله من
~~الترك وكان لذلك مقصا للأشراف ، وأهل البيوتات ، والعلماء ، وقيل إنه قتل ثلاثة عشر
~~ألف رجل ، وستمائة ، ولم يكن له رأي إلي السفلة ، واستصلاحهم عليه ، وحبس خلقا من
~~العظماء ، وحط مراتب حلل ، وقصر الأساورة ففسدت عليه نيات جنده من الكبراء ، واتصل 
~~ذلك بما جناه على بهرام شوبين فكان ذلك سبب هلاكه ، وذلك أنه خرج على هرمز خوارج 
~~منهم شاته ملك الترك الأعظم ، وصار إلي بادغيس ، وذلك بعد إحدي عشرة سنة من ملكه، 
~~وخرج عليه ملك الروم في ثمانين ألف مقاتل قاصدا له ، وخرج عليه ملك الجزيرة حتي
~~صار إلي باب الأبواب، وخرج عليه من العرب خلق تركوا في شاطي الفرات ، وشنوا الغارة 
~~على أهل السواد ، واجترا عليه أعداؤه ، وهو غزوا بلاده فأما شاتة ملك الترك فإنه أرسل ms2356 إلي 
~~هرمز وإلي عظماء الفرس يؤذنهم بإقباله ، ويقول رموا إلي قناطر ، وأودية اجتاز عليها إلي 
~~بلادكم ، وأعقدوا القناطر على كل نهر لا قنطرة له ، وافعلوا ذلك في الأنهار، والأودية الت 
~~عليها مسلكي من بلادكم إلي بلاد الروم فإني مجمع على المسبر إليها من بلادكم فاستقطع 
~~هرمز ما ورد عليه من ذلك ، وشاور فيه فأجمع رأيهم على قصد ملك الترك ، وصرف العناية 
~~إليه فوجه إليه رجلا من أهل الرأي يقال له بهرام بن بهرام جسنس ، ويعرف بشوبين فاختار 
~~بهرام من الجند اثني عشر ألف رجل من الكهول دون الشباب ، وكانت عنده من يشمل عليه
~~الديوان سبعين ألف مقاتل فمضي بهرام يغزوا حتي حاز هراة ، وباد عيسى ، ولم يشعر شائة
~~ببهرام حتي نزل بالقرب منه معسكرا فجرت بينهما رسائل ، وحروب قتل فيها بهرام شائة
~~برمية رماه بها بهرام ، واستباح عسكره ، وأقام موضعه فوافاه برمودة بن شائة ، وكان يعدل 
PageV06P0193
~~بابنه فحاربه فهزمه ، وحصره ببعض الحصون حتي استسلم له فوجهه أسبرا إلي هرمز ، وغنم 
~~كنوزا عظيمة فيقال أنه حمل إلي هرمز من الأموال، والجواهر ، والعبيد، والامتعة مما
~~غنمه ، وفر ما بين ألف وخمسين ألف - بعير في مدة تلك الأيام فشكره هرمز  على 
~~ذلك إلا أنه أراد منه أن يتقدم ممن معه إلي بلاد الترك فكاتبه في ذلك فلم ير بهرام ذلك 
~~صوابا تم خاف بهرام سطوة هرمز وحكي له أن الملك يستقل ما حمله إليه من الغنائم في 
~~جنب ما وصل إليه ، وأنه يقول في مجالسه بهرام قد ترفه ، واستطاب الدعة ، وبلغ ذلك 
~~الجند فخافوا مثل خوفه فيقال إن بهرام جمع وجوه عسكره فأجلسهم على مراتبهم ثم خرج 
~~عليهم في زي النساء ، وبيده مغزل ، وقطن تم جلس في موضعه ، وحمل لكل واحد من 
~~أولئك مغزل ، وقطن موضع بين أيديهم فامتعضوا من ذلك ، وأنكروه فقال بهرام إن كتاب
~~الملك ورد على بذلك فلا بد من آمتثال أمره إن كنتم طائعين فأظهروا أنفة ، وحمية ، 
~~وخلعوا هرمز ، وأظهروا أن ابنه أبرويز أصلح للملك منه ، وساعدهم على ذلك ms2357 خلق ممن
~~كان بحضرة هرمز ، وأنقد هرمز جيشا كثيفا مع أدشجسس لمحاربة بهرام ، وأسفق أبرويز 
~~من الحديث، وخاف سطوة أبيه فهرت إلي أذربيجان فاجتمع إليه هناك عدة من المرازبة ، 
~~والأصبهبذين فأعطوه بيعتهم ، ولم يظهر أبرويز شيئا وأقام بمكأنه إلي أن بلغه أن 
~~أدشجسس الموجه لمحاربة بهرام شوبين قتل، وانقضاض الجمع الذي معه، واضطراب
~~أمر أبيه هرمز ، وكتبت إليه أخت أدشجسس ، وكانت تربه تخبره بضعف أبيه هرمز ، 
~~وأعلمته أن العظماء ، والوجوه قد أجمعوا على خلعه ، وأعلمته أن جوبين إن سبقه إلي 
~~المدائن احتوي على الملك ولم يلبث العظماء بعد ذلك أن وثبت على هرمز ، وفيهم
~~بيدويه ، وبسطام خالا أبرويز فخلعوه ، وسملوا عينيه ، وتركوه يخرجا من قتله فلما بلغ
~~ذلك أبرويز بادر ممن معه، وسبق بهرام إلي المدائن ، وتنوح فكانت بيده هرمز إحدي 
~~عشرة سنة ، وسبعة أشهر ، وعشرة أيام 
~~وكان شعاره أحمر موشي ، وسراويله على لون السماء موشي ، وتاجه أحضر ، ويعتمد 
~~إذا جلس على سريره بيسراه على سيفه ، وبيمناه جرز ، ولم يسمل من ملوك قبله ، ولا بعده 
~~غيره
~~ومن محاسن سيره أنه لما فرع من بناء داره التي بشرق دجلة مقابل المدائن عمل وليمة 
~~عظيمة ، وأحضر الناس من الأطراف فانسلوا تم قال هل رأيتم في هذه الدار عيبا فكلهم قال لا
~~عيب فيها فقام رجل ، وقال فيها ثلاثة عيوب فاحشة أحدها أن الناس يجعلون دورهم شي 
~~الدنيا وأنت جعلت الدنيا في دارك فقد أفرطت في توسيع صحونها ، وتبولها فتتمكن


PageV06P0194
~~الشمس منها في الصيف والسموم فيؤذي ذلك أهلها ، ويكثر فيها في الشتاء البرد ، 
~~والثاني أن الملوك ينزلون في البناء على الأنهار ليزول همومهم ، وأفكارهم بالنظر إلي المياه،
~~ويترطب الهواء ، وتضيء أبصارهم ، وأنت تركت دجلة ، وبنيتها في القفر
~~والثالث أنك جعلت حجرة النساء ما يلي الشمال من مساكن الرجال ، وهو أدوم هبوبا 
~~فلا يزال الهواء يجيء بأصوات النساء ، وريح طيبهن ، وهذا مما تمنعه الغيرة والحمية 
~~فقال هرمز أما سعة الصحون، والمجالس فخير المساكن ما سافر فيه البصر ، وشدة 
~~الحر، والبرد يدفعان بالخيش والملابس، والنيران ms2358 ، وأما مجاورة الماء فكنت عند أبي، وهو 
~~يشرف على دجلة فغرقت سفينة تحته فاستغاث من فيها إليه ، وأبي يتأسف عليهم ، ويصيح
~~بالسفن التي تحت داره ليلحقوهم فإلي أن يلحقوهم غرقوا جميعهم فجعلت على شيء أني لا 
~~أجاور سلطانا هو أقوي مني
~~وأما عمل حجر النساء في جهة الشمال فإنا قصدنا به أن الشمال أرق هواء ، وأقل 
~~وخامة ، والنساء يلازمن البيوت فعمل لذلك . 
# وأما الغيرة فإن الرجال لا يخلون بالنساء وكل من يدخل هذه الدار إنما هو مملوك ، 
~~وعبد مقيم ، وأما أنت فما أخرج هذا منك إلا بغض لي فخبرني سببه فقال الرجل لي قرية 
~~ملك كنت أنفق خاصلها على عيالي فغلبني فلان المرزبان ، وأخذها مني فقصدت أتظلم منه 
~~سنين فلم أصل إليك فقصدت وزيرك وتظلمت إليه فلم ينصفني ، وأنا أود خراج القرية حتي
~~لا يزول اسمي عنها ، وهذا غاية الظلم أن يكون غيري يأخذ دخلها ، وأنا أؤدي خراجها فسال 
~~هرمز ، وزيره فصدقه ، وقال خفت أن أعلمك فتؤدب المرزبان فأمر هر مز يؤخذ من المرزبان
~~ضعف ما أخذ ، وأن يستخدمه صاحب الضيعة في أي شغل شاء سنتين ، وعزل ، وزيره ، وقال
~~في نفسه إذا كان الوزيز يراعي الظالم فبالحري أن غيره يراعيه فأمر باتخاذ صندوق ، وكان
~~يققله ، ويحميه بخاتمه ، ويتركه على باب داره ، وفيه خرق فيلقي فيه رقاع المظلومين، وكان
~~يفتحه كل أسبوع ، ويكشف المظالم ثم أفكر ، وقال أريد أعرف ظلم الرعية ساعة بساعة 
~~فاتخذ سلسلة طرفها في مجلسه في السقف، والطرف الأخر خارج الدار في روزنة ، وفيها
~~جرس فكان المتظلم يحرك السلسلة فيتحرك الحرس فيحضره ، ويكشف ظلامته .
# أبرويز
~~أبرويز الملقب عبد العزيز هرمز بن كسري أنوشروان كان قد خرج خوفا من أبيه 
~~هرمز إلي أذربيجان، واجتمعوا عليه كما تقدم فلما بلغه خلع أبيه ، وسمل عينيه بادر إلي المدائن ، 
PageV06P0195
~~وتتوج ، وجمع إليه الوجوه ، والأشراف ، وجلس لهم على سريره ، ومناهم ، ووعدهم ، وقال
~~إن أبانا هرمز كان لكم قاضيا عادلا ، ومن بيتنا لكم البر والإحسان فعلىكم بالسمع والطاعة 
~~فاستبشر به الناس ، ودعوا له فلما ms2359 كان اليوم الثاني أني أباه فسيحة له ، وقال له عمرك الله أبها
~~الملك إنك تعلم أبي تري ما آتاه إليك المنافقون ، وإنما هربت خوفا منك فصدقه هرمز ، 
~~وقال له يا بني لي إليك حاجيات فاسعفني بهما أحدهما أن تنتقم لي ممن عاون على خلعم 
~~والسمل لعيني ، ولا تأخذك بهم رأفة، والاخري أن تؤنستي كل يوم بثلاثة نفر لهم أصالة
~~رأي ، وتأذن لهم في الدخول على فتواضع له أبرويز ، وقال عمرك الله أيها الملك إن المارق 
~~بهرام قد أطلنا ، ومعه الشجاعة ، والنجدة ، وليسا يقدران تمديدا إلي من أني علىك ما أنري
~~فإنهم وجوه أصحابك ، ولكن أراد النبي الله تعالى من المنافق فأنا خليفتك ، وطوع أمرك ثم
~~إن أبرويز خرج إلي النهروان لما وردها بهرام شوبين، ووافقه ، وجعل النهر بينه ، وبينه ، ودار 
~~بينهما كلام كثير كل ذلك يدور على استصلاح بهرام فلا يرد عليه بهرام إلا ما يسوه حتي سر 
~~منه ، وأجمع على حربه ، ولهما أخبار كثيرة ، وأحاديث طويلة أخرها أن أبرويز ضعف عنه بعد 
~~أن قتل بيده ثلاثة نفر من الأتراك كانوا ضمنوا لبهرام قتل أبرويز ، ووعدهم بمال عظيم 
~~وكان هؤلاء الثلاثة من أشد الأتراك وأعظمهم أجساما وشجاعة ثم رأي أبرويز من
~~أصحابه فتورا، وحرض أصحابه فتبين منه فشلا فصار إلي أبيه ، وشاوره فرأي له المصير إلي 
~~ملك الروم فأحرز نساءه ، وشخص في عدة يسيرة فيهم بيدويه ، وبسطام ، وكردي أخو بهرام
~~شوبين فإنه كان بإقباله شديد الطاعة لأبرويز فلما خرجوا من المدائن خاف القوم من بهرام ، 
~~وأشفقوا أن يرد هر مز إلي الملك ، ويكاتب ملك الروم عن هرمز في ردهم فيتلفوا فأعلموا
~~ذلك أبرويز ، واستأدنوه في إتلاف أبيه فلم يخرجوا بأبي فصرف بيدويه ، وبسطام ، وطائفة
~~معهما إلي هرمز حتي أتلفوه خنقا ثم رجعوا إلي أبرويز ، وقالوا سر على خير طائر فحشو
~~دوابهم ، وصاروا إلي الفرات فقطعوه ، وأخذوا طريق المقازة بدلا له رجل يقال له حرشبيان ،
~~وصاروا إلي بعض الديارات التي في أطراف العمارة فلما أوطنوا الراحة لحقتهم خيل 
~~بهرام فلما نذروا ms2360 بهم أنبه بيدويه أبرويز من نومة ، وقال له احتل لنفسك فإن القوم قد أظلوك 
~~فقال كسري أبرويز ما عندي حبلة فقال بيدويه فإني ساحتال لك بأن أبذل نفسي دونك قال ،
~~وكيف ذلك قال تدفع إلي يزيك ، وزسك لأعلوا الدير ، وتنجو أنت ، ومن معك من وراء 
~~الدير فإن القوم إذا وصلوا إلي وراء هيئتك على اشتغلوا عن غيري ، وطاولتهم حتي تقوتهم
~~ففعلوا ذلك ، وبادرهم حتي تواروا بالجبل ، تم واقاهم خيل بهرام ، وعليهم قائد يقال له بهرام 
~~ابن سياوش فاطلع عليه بيدويه من فوق الدير ، وعليه بزة أبرويز فأوهمها أنه هو ، وساله أن 
PageV06P0196
~~ينتظره إلي عد ليصر في يده سلما ، ويصير إلي بهرام شوبين فأمسك عنه ، وحفظ الدير 
~~بالحرس ليلته فلما أصبح اطلع عليه في بزته ، وحليته ، وقال إن على ، وعلى أصحأبي 
~~ر . . . شغل من استعداد لصلوات ، وعبادات فأمهلنا ، ولم يزل يدافع حتي مضي عامه 
~~النهار ، وأمعن أبرويز ، وعلم أنه قد فاتهم ففتح الباب حينئذ ، وأعلم بهرام بأمره فانصرف 
~~به إلي شوبين فحبسه في يد بهرام بن سياوش ، وأما بهرام شوبين فإنه دخل المدائن ، وجلس 
~~على سرير الملك ، وجمع العظماء فخطبهم ، وذم أبرويز ، ودار بينهم كلام فكان كلهم منصرفا 
~~عنه إلا أنه تتوج، وانقاد له الناس خوفا تم إن بهرام بن سياوش ، واطا بيدويه على الفتك 
~~بجوبين فظهر شوبين على ذلك فقتله ، وأقلت بيدويه ، ولحق بأذربيجان، وسار أبرويز ، وقد 
~~لقيه حسان بن حنظلة بن أبي رهم بن حسان بن حنة بن سعنة بن الحارث بن الحويرث بن 
~~ربيعة بن مالك بن سقر بن هنن بن عمرو بن الغوث بن طي الذي يقال له فارس الضبيب ،
~~وهي فرسه فحمله على الضبيب حتي أتي أنطاكية ، وكانت ملك الروم موريق، ويقال
~~موريجش قيصر منها ، وراسله بجماعة ممن كان معه ، وساله نصرته فأجابه إلي ذلك ، 
~~وأنساقت الأمور بالمقادير إلي أن زوجته فيصر ابنته مريم ، وحملها إليه ، وبعث إليه
~~بتيادروس أخيه ، ومعه ستون ألف مقاتل عليهم رجل يقال له سرجس يتولي تدبير أمرهم ، 
~~ورجل أخر يقال كان ms2361 يعدل بألف رجل معظم في الروم، وسأله ترك الأتاوة التي كان أباوه
~~يسالونها ملك الروم إذا هو ملك فاغتبط بهم أبرويز ، وأراحهم خمسة أيام ثم عرضهم ،
~~وعرف عليهم العرفاء في القوم تبادورس ، وسرجس ، والكمي الذي وضعاه ، وسار
~~بهم حتي نزل من أذربيجان في صحراء تدعي الدين فوافاه هناك بيدويه ، ورجل من أصهبذي 
~~الناحية يقال له موسل في أربعين ألف مقاتل ، وانقض إليه الناس بالخيل من أصبهان،
~~وخراسان ، وفارس ، وانتهي إلي شوبين مكأنه فشخص نحوه من المدائن فجرت بينهما 
~~حروب شديدة قتل فيها الكمي الرومي بضربة ضربه بها بعض الفرس على رأسه فقد رأسه ، 
~~ويده ، وعار فرسه بقصف بدنه الباقي إلي المعركة أبرويز ، ومعسكره فاستضحك أبرويز .
# وعظم ذلك على الروم ، وكثر الكلام فيه ، وعوتب، وقيل هذا جزاؤنا منك بقتل كمياء 
~~وواحد عصره في طاعتك وبين يديك فتضحك فاعتذر بأن قال إني والله ما ضحكت لما
~~تكرهون ، ولقد شق على فتنت مثله أكثر مما شق علىكم ، ولكني رأيتكم تستصغرون شأن 
~~بهرام شوس ، وتنكرون هربي منه فذكرت ذلك من قولكم الأن ، وعلمت أنكم برؤيتكم هذه 
~~الضربة ، وأثرها على هذا الكمي تعذروني ، وتعلمون يقينا أن هربي إنما كان من آمثال هؤلاء 
~~القوم الذين هذا مبلغ نكايتهم في الأبطال ، ويقال إن أبرويز حارب بهرام شوبين منفردا من
PageV06P0197
~~العسكر بأربعة عشر رجلا منهم كردي أخو بهرام ، وبيدويه ، وبسطام حربا شديدا ، وصل فيها
~~بعضهم إلي بعض 
~~والمجوس تحكي حكايات عظيمة لا فائدة في حكاياتها ، وجملتها أن أبرويز استظهر 
~~استظهارا ينس معه بهرام شوبين ، وعلم أنه لا حيلة له فيه فانحاز عنه نحو خراسان تم صار إلي 
~~الترك ، وصار أبرويز إلي المدائن بعد أن فرق في جنود الروم أموالا عظيمة ، وصرفهم إلي 
~~ملك الروم ، وفي نسخة أنه لما صرف الروم الذين أنجدوه إلي بلادهم جهز معهم هدايا جليلة 
~~إلي موريق ثم بعث بعض أساورته بهدايا ، وأموال عظيمة ليخطب مريم بنت موريق فحملها
~~إليه بها عظيم جدا فحظيت عنده ، ولبت بهرام شوبين في الترك مكر ما عند الملك حتي ms2362 احتال 
~~نه أبرويز بتوجيه رجل يقال له هر مز إلي الترك بخور نفيس ، وغيره حتي احتال لخاتون أمراة 
~~الملك ولأطفها بذلك الجوهر ، وغيره من الهدايا حتي دست بهرام أن قتله فاغتم الملك 
~~خاقان لهونه ، وأرسل إلي أخته كردية ، وأمراته يعلمها بلوع الحادث ببهرام منه ، ويسال أن 
~~يتزوجها ، وطلق أمراته خاتون هذا السبب فأجابته كردية جواب النساء ، وصمت من كان مع
~~أخيها شوبين من المقاتلة إليها ، وخرجت بهم من بلاد الترك إلي حدود مملكة فارس 
~~فاتبعها ملك الترك أخاه بطرا في اثني عشر ألف فارس فقائلته كل به ، وقتلته بيدها ، ومضت
~~حتي تلقتها خيول الفرس ، وكتبت إلي أخيها كردي فأخذ لها أمانا من أبرويز فلما قدمت عليه
~~اغتبط بها ، وتزوج بها أبرويز ثم كانت من أبرويز بنو سبابة في جنده حتي ظهر الروم عليه ،
~~وذلك أنه لم يزل يلاطف ملك الروم الذي كان نصره ، ويهاديه إلي أن وثب الروم عليه في 
~~شيء أنكروه منه فقتلوه في الليل قتله بعض غلمانه بموافقة فوقا، ويقال فوقاص أحد بطاركة
~~الروم فاستبد فوقاص ، وقتل أولاد موريق
~~وقد فر أحدهم إلي أبرويز فامتعض ، وأخذته الحفيظة فأوتي ابن الملك المقتول ، وقد 
~~التجا إليه ، وتوجه ، وملكه على الروم ، ووجه معه جنودا كثير فيه ، وجعل عليها ثلاثة من
~~قواده ، وأساورته أحدهم موران على جيش لغزو بلاد الشام فدوخها ، وأخذ القدس ، والثاني
~~شاهين على جيش إلي مصر ففتحها، وملك الأسكندرية ، والعائد الثالث فرحان، ويدعي 
~~شهربواز ، ومعه جيش لغزو قسطنطينية ، وإليه يرجع القائدين، وكان أعظمهم فساروا جميع 
~~مع شهربراز فدوح بهم البلاد، وملك بيت المقدس ، وأخذ خشبة الصليب ، وبعث بها إلي 
~~أبرويز في أربع وعشرين سنة من ملكه ثم احتوي على مصر، والأسكندرية ، وبلاد نوبة ،
~~وبعث مفاتيح مدينة الأسكندرية إلي أبرويز في سنة ثمان وعشرين من ملكه
PageV06P0198
~~وقصد قسطنطينة فأناخ على ضفة الخليج العربي منها ، وخيم هنالك فأمره أبرويز
~~فخرب بلاد الروم غضبا بما انتهكوا من ملكهم ، وانتقاما له ، ولم يخضع لابن ملكهم
~~المقتول أحد ، ولا منحوا الطاعة غير أنهم قتلوا ms2363 الملك الذي ملكوه بعد أبيه المسمي فوقا 
~~لما ظهر من فجوره ، وشق تدبيره ، وملكوا عليهم رجلا يقال له هرقل ، وهو الذي أخذ
~~المسلمون منه البلاد فلما رأي هرقل عظيم ما فيه الروم من تخريب جنود فارس بلادهم ،
~~وقتلهم مقاتليهم ، وسبيهم ذراريهم ، واستباحتهم أموالهم تضرع إلي الله تعالى ، وأكثر
~~الدعاء ، والابتهال فيقال إنه رأي في منامه رجلا ضخما رفيع المجلس عليه فدخل عليهما
~~داخل فألقي ذلك الرجل عن مجلسه ، وقال لهم قل إن قد سلمته في يدك فلم يقصص
~~رزياه تلك في يقظته على أحد حتي توالت عليه أمثاله فرأي في بعض لياليه كان رجلا دخا
~~عليهما ، وبيده سلسلة طويلة فالقاها في عنق صاحبه أعن صاحب المجلس الرقيع عليه
~~ثم دفعه إليه ، وقال له ها قد دفعت إليك كسري برمته فلما تتابعت عليه هذه الأحلام قضها
~~على عظماء الروم ، وذوي العلم منهم فأشاروا عليه أن يغزوه فاستعد هرقل ، واستخلف أبيه
~~على مدينة قسطنطينة ، وأخذ غير الطريق الذي فيه شهربراز ، وسار حتي وغل في بلاد 
~~أرمينية ، ونزل نصيبين سنة ، وقد كان صاحب ذلك الثغر من قبل أبرويز قد استعدي هرقل 
~~لموجدة كانت من هرمز 
~~وأما شهربراز فكانت كتب كسري أبرويز ترد عليه في الجنوم على الموضع الذي هو 
~~به ، وترك البراح ثم بلغ أبرويز تساقط هرقل في جنوده إلي نصيبين قوجه لمحاربته رجلا من
~~قواده يقال له زاهزاد في اثني عشر ألف رجل من الأنجاد ، وأمره أن يقيم بنينوي ، وهي التي
~~تدعي الأن الموصل على شاطي دجلة ، ويمنع الروم أن يجوزها ، وكان أبرويز بلغه خبر
~~هرقل ، وأنه معد ، وهو يومئذ مقيم بدسكرة الملك فنقد زاهزاد لأمر أبرويز ، وعسكر حيث
~~أمره فقطع هرقل دجلة في موضع أخر إلي الناحية التي كان فيها جند فارس فأذكي زاهزاد 
~~العيون عليه فانصرفوا إليه ، وأخبروه أنه في سبعين ألف مقاتل فأيقن زاهزاد أنه ، ومن معه من 
~~الجند عاجزون عن مناهضته فكتب إلي أبرويز غير مرة أن هرقل دهمه بمن لا طاقة له ، ولمن 
~~معه بهم لكثرتهم ، وحسن ms2364 عدتهم كل ذلك يجيبه أبرويز بأنه إن عجز عن الروم فلن يعجز عن 
~~استقبالهم بمن معه، وبذل ذمائهم في طاعته فلما تتابعت على زاهزاد جوابات أبرويز عبا
~~جنده ، وناهض الروم بهم فقتلت الروم زاهزاد ، وستة ألاف رجل، وأنهزمت بقيتهم ،
~~وهربوا على وجوههم ، وبلغ أبرويز ذلك فهده مصابهم ، وأنحاز من دسكرة الملك إلي 
~~المدائن ، وتحصن بها العجزة عن محاربة هرقل ، وسار هرقل حتي كان قريبا من المدائن 
PageV06P0199
~~فلما استعد أبرويز لقتاله أنصرف راجعا إلي بلاد الروم ، وكتب أبرويز إلي قواد الجند الذين 
~~أنهزموا أن يدلوه على رجل منهم ، ومن أصحابه من فشل في تلك الحروب ، ولم يرابط 
~~مركزه فيها بأن يعاقب فأحوجهم هذا الخلاف عليه ، وطلب الخيل ليحاربهم منه ، وكتب مع 
~~ذلك إلي شهربراز بأمره بالقدوم عليه ، ويستعجله في ذلك ، ويصف له ما نال هرقل منه ، ومن 
~~بلاده. 
# ويحكي أن أبرويز عرف أمراة من فارس لا تلد إلا من الملوك الأبطال فدعاها ،
~~وقال إني أريد أن أبعث إلي الروم جيشا، واستعمل عليهم رجلا من بنيك فأشيري على أيهم 
~~استعمل فوصفت أولادها فقالت هذا فرخان أنقذ من سار ، وهذا شهربراز أحكم من كذا 
~~وهذا فلان أروع من كذا فاستعمل أيهم شئت فاستعمل شهربراز فسار إلي الروم فظهر عليهم ،
~~وهزمهم ، وخرب مدائنهم فلما ظهرت فارس على الروم جلس فرخان يشرب فقال لأصحابه 
~~لقد رأيت كأني جالس على سرير كسري فبلغت أبرويز فكتب إلي شهربراز إذا أتاك كتأبي هذا
~~فابعث إلي برأس فرخان فكتب إليه أيها الملك إنك لن تجد مثل فرخان فإن له نكاية في 
~~العدو، وصوتا فلا تفعل فكتب إليه أن في رجال فارس خلفا منه فعجل على برأسه فراجعه 
~~فغضب أبرويز ، ولم يجبه ، وبعث بريدا إلي أهل فارس أني قد نزعت عنكم شهرابراز ،
~~واستعمل فرخان ثم دفع إلي البريد صحيفة صغيرة وقال إذا ولي الفرخان الملك، وانقاد 
~~له أخوه فأعطه الصحيفة فلما فرا شهربراز الكتاب قال سمعا وطاعة ، ونزل عن سريره ، 
~~وجلس فرخان ، ودفع الصحيفة إليه فقال ائتوني بشهربراز فقدمه ليضرب ms2365 عنقه فقال لا 
~~تعجل حتي اكتب وصبني قال افعل فدعا بسفط ، وأعطاه ثلاث صحائف ، وقال كل هذا 
~~راجعت فيك كسري ، وأنت أردت أن تقتلني بكتاب واحد فرد فرخان الملك على أخيه 
~~شهربراز فكتب شهربراز إلي هرقل قيصر ملك الروم إن لي إليك حاجة لا تحملها الرد ، 
~~ولا تبلغها الصحف فالقني ، ولا تلقني إلا في خمسين روميا فإني أيضا القاك في خمسين 
~~فارسيا فأقبل هرقل في خمسمائة رومي ، وجعل يضع العيون بين يديه ، وفي الطريق 
~~وخاف أن يكون قد مكر به حتي أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا تم بسط لهما 
~~والتقيا في قبة ديباج ضربت لهما واجتمعا ومع كل واحد منهما سكين ، ودعوا بترجمان 
~~بينهما فقال شهربراز الذي خربوا مدينتك ، وبلغوا منك ، ومن جندك ما بلغوا أنا ، وأخي 
~~بشجاعتنا ، وكيدنا ، وأن كسري أبرويز حسدنا فأراد أن أقتل أخي فأتيت ثم أمر أخي أن يقتلني 
~~فقد خلعناه جميعا فنحن نقاتله معك قال قد أصبتما ووفقتما تم أشار أحدهما إلي صاحبه أن 
~~السر إنما يكون بين اثنين فإذا جاوز اثنين فقائل صاحبه أجل فقاما جميعا إلي الترجمان فقتلاه ،
PageV06P0200
~~واتفقا على قتال أبرويز وفي أيام أبرويز كانت ، وقعة ذي قار فانتصر العرب فيها على
~~فارس ، وفيها ذلت ، ورق أمرها ، وذلك بعد قتله النعمان بن المنذر، وقد رماه تحت أرجل
~~الفيلة ، واستباحة أمواله ، وأهله ، وولده ، وبيعهم بأوكس الأثمان .
# ثم كانت لأبرويز خيلة على ملك الروم ، وذلك أنه كان قد وجه رجلا من جلة أصحابه 
~~في جيش جرار إلي بلاد الروم كما تقدم ذكره فأنكي فيهم، وبلغ منهم ، وفتح الشامات ، وبلغ
~~الذرب في آثارهم فعظم أمره ، وخافه أبرويز ، وكاتبه بكتابين يأمره في أحدهما أن يستخلف 
~~على جيشه من يثق به ، ويقتل إليه ، ويأمره في الأخر أن يقيم بموضعه فإنه لما تدبر أمره ، 
~~وأجال الرأي لم يجد من يسد مسده، ولم يأمر الخلل أن غاب عن موضعه ، وأرسل بالكتابين 
~~رسولا من ثقائه ، وقال له أوصل الكتاب الأول بالأمر بالقدوم فإن خف لذلك فهو ما ms2366 أردت ،
~~وإن كره ، وتثاقل عن الطاعة فاسكت عليه أياما ثم أعلمه أن الكتاب الثاني ، ورد علىك ، 
~~وأوصله إليه ليقيم بموضعه فخرج رسول أبرويز حتي ورد على شهربراز صاحب الجيش
~~ببلاد الشام فأوصل الكتاب إليه 
~~فلما قراه قال إما أن يكون كسري قد تغير لي ، وكره موضعي أو يكون قد اختلط عقله
~~بصرف مثلي ، وأنا في نحر العدو فدعا أصحابه ، وقرا عليهم الكتاب فأنكروه فلما كان بعد 
~~ثلاثة أيام أوصل قاصد أبرويز الكتاب الشاني بالمقام ، وأوهمه أن رسولا ورد به فلما قراه قال 
~~هذا تخليط ، ولم يقع منه موقعا ، ودس إلي ملك الروم حتي يدخل بلاد العراق ، وللفارسي ما 
~~وراء ذلك إلي بلاد فارس فأجابه ملك الروم إلي ذلك ، وتنحي الفارسي عنه في ناحية من
~~الجزيرة وأخذ أفواه الطرق فلم يعلم أبرويز حتي ، ورد خبر ملك الروم عليه من ناحية 
~~فرقيسيا ، وهو غير مستعد ، وجنده متفرقون في أعماله فوثب من سريره مع قراءة الخبر
~~وقال هذا وقت حيلة لا وقت شدة ، وجعل ينكث في الأرض مليا ثم دعا برق ، وكتب فيه 
~~كتابا صغيرا بخط دقيق إلي صاحبه بالجزيرة يقول فيه قد علمت ما كنت أمرتك به من مواصلة
~~صاحب الروم ، وأطماعه في نفسك ، وتخلية الطريق له حتي إذا تورط في بلادنا أخذته من 
~~أمامه ، وأخذته أنت ، ومن ندبنا لذلك من خلفه فيكن ذلك بواره ، وقد تبقي هذا الوقت ما 
~~ذكرناه ، وميعادك في الايقاع به يوم كذا تم دعا راهبا كان في دير بجانب مدينته ، وقال أي جار
~~كنت لك قال أفضل جار قال فقدت بدت لنا إليك حاجة قال الراهب الملك أجل من
~~أن يكون له حاجة إلي مثلي ، ولكني أبدل نفسي في الذي بأمر الملك به قال أبرويز تحمل لي 
~~كتابا إلي فلان صاحبي قال نعم قال أبرويز فإنك تجتاز بأصحابك النصاري فأخفه قال نعم ،
~~فلما ولي عنه الراهب قال له أبرويز أعلمت ما في الكتاب قال لا قال فلا تحمله حتي تعلم ما 
PageV06P0201
~~فيه فلما قراه أدخله في جيبه ms2367 تم مضي فلما سار في عسكر الروم نظر إلي الصلبان ،
~~والقسيسين ، وصجيجهم بالتقديس ، والصلوات احترق قلبه لهم ، وأشفق مما خاف أن يقع
~~بهم ، وقال في نفسه أنا شر الناس إن حملت بيدي حنف النصرانية ، وهلاك هؤلاء الخلق 
~~فصاح أنا قد حملني كسري رسالة ، ومعي كتاب منه فأخذوه فوجدوا الكتاب معه ، وقد كان
~~ابرويز وجه رسولا قبل ذلك اختصر الطريق حتي مر بعسكر الروم كأنه رسول إلي أبرويز من
~~صاحبه الذي طابق ملك الروم ، ومعه كتاب فيه أن الملك قد كان أمرني بمقاربة ملك الروم ، 
~~وأن أخدعه ، وأحلي له الطريق فيأخذه الملك من أمامه ، وأخذه أنا من خلفه ، وقد فعلت 
~~ذلك فرأي الملك في إعلامي ، وقت خروجه إليه فأخذ ملك الرسول ، وقرا الكتاب ، وقال
~~عجبت أن يكون هذا الفارسي داهن على كسري ، وبينا هو في ذلك إذ وأفاه أبرويز في مرازبته
~~من جنده فوجد ملك الروم قد ولي هاربا فأتبعه يقتل ، ويأسر من أدرك ، وبلغ شهربراز
~~صاحب الجيش ببلاد الشام هزيمة الروم فأحب أن يجلي نفسه ، ويستر ذنبه لما فاته ما دبر 
~~فخرج خلف الروم الهاربين فلم يسلم منهم إلا القليل ، وكتب إلي أبرويز إنني قد عملت 
~~الخيلة على الروم حتي صاروا في العراق ، وأرسل من رؤوسهم شيئا كثيرا وفي هذه 
~~الحادئة أنزل الله تعالى . {ألم غلبت الروم في أدني الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سبغلون} [الروم. 1-3] الأية ثم كان أبرويز سبب هلاك نفسه ، وذلك أنه تجبر
~~واحتقر العظماء ، وعتا، واستخف بما لا يستخف به الملك الحازم وكان من أشد ملوك 
~~فارس بطشا وأنفدهم رأيا ، وبلغ من البأس ، والنجدة ، ومن مساعدة الأقدار، وجمع 
~~الأموال ما لم يجمعه أحد من الملوك قبله ، وبلغت خيله قسطنطينية ، وإفريقية ، وكان له
~~في داره ثلاثة ألاف جارية ، واثنتا عشرة ألف جارية للغناء ، ولضيوف الخدمة ، وألف فيل 
~~إلا فيلا واحدا، وخمسون ألف دابة ، ورتب في حرسه ستة ألاف رجل ، وكان في اصطبله 
~~ثمانية ألاف وخمسمائة دابة لركابه خاصة ، واثنا عشر ألف (215] بغل لأثقاله ، وعشرون
~~ألف بحتي ms2368 ، ومن الجواهر ، والأواني، والآلات ما يليق بذلك ، وأمر أن يحصي ما احتبي من 
~~خراج بلاده ، وسائر أبواب المال سنة ثماني عشرة من ملكه فرفع إليه أن الذي احتبي في تلك 
~~السنة من الخراج ، وسائر الأبوات ستمائة ألف ألف درهم 
~~وفي نسخة أنه كان في يده السواد ، وأرض العجم دون أعمال العرب ، وأن حذ مملكته 
~~إلي هيثت ، وكان ما وراء ذلك من الموصل ، والجزيزة والشام بيد الروم فكانت جباية
~~مملكته في سنة ثماني عشرة من ملكه أربعمائة ألف ألف ، وعشرين ألف ألف مثقال من
PageV06P0202
~~الورق ، وأمر أبرويز فحول إلي بيت مال بني بمدينة طيفسون من ضرب فيروز بن يزدجرد ، 
~~وقباذ بن فيروز اثنتي عشرة ألف بدرة في أنواع من الجواهر ، والكسي ، وغير ذلك فعتا،
~~واستهان بالناس ، والأحراز ، وبلغ من حراسه أنه أمر رجلا كان على حرس بابه الخاصة يقال
~~له زاذان فروخ أن يقتل كل مقيد في سجن من سجونه فأحضوا فبلغوا ستة وثلاثين ألف
~~إنسان ، فلم يقدم زاذان فروخ على قتلهم ، وتقدم بالتوقف عما أمر به كسري ، وأعد عللا
~~له فيما أمر به فيهم فكان هذا أحد ما كسب به أبرويز عداوة مملكته 
~~والثاني احتقاره إياهم ، واستخفافه بعظمائهم ، والثالث أنه سقط عجلا يقال له الفرخان
~~فزاد عليهم حتي استخرج بقايا الخراج بعنف وعذاب ، وكان ضمر من ذلك مالا عظيما فسلطه 
~~على الناس .
# والرابع إجماعه على قتل الذين أنصرفوا إليه من قبل هرقل ملك الروم فمضي قوم من 
~~العظماء إلي عقر بابل ، وشيرويه بن أبرويز مع إخوته بها، وقد وكل بهم مؤدبون، وأساورة 
~~يحولون بينهم ، وبين براح ذلك الموضع فأقبلوا به ، ودخلوا مدينة نهرشير ليلا فخلي عن 
~~من كان في سجونها ، وأخرج من كان فيها ، واجتمع إليه الفل الذين كانوا علموا بأمر 
~~أبرويز بقتلهم ، ونادوا قباذشاه فسماه ، وساروا حين أصبحوا إلي رحبة أبرويز فهرب
~~الحرس من قصر أبرويز، وانحاز أبرويز بنفسه إلي باع له قريب من قصره يدعي باع
~~الهندوان مارام عوبا ، فأخذ وحبس خارجا عن دار المملكة في دار رجل ms2369 يقال له
~~ماراستقدر إلي أن قتل بعد حديث طويل ، ومراسلات بينه ، وبين شيرويه بمواطأت
~~العظماء ، وبعد تقريع كتير ، وتوبيخ على ما كان منه في أشياء عددها عليه فأجاب عن
~~الكل بجوابات مقنعة فمنها كتب به شيرويه إلي أبيه أبرويز ما لم تكن سببا لما أصبحت 
~~فيه ، ولكن الله قضاه علىك لسوء أعمالك منها فتكك بأبيك ، وستحلك  عينيه ، ومنها
~~بنو صنيعك ، واستخلاصك النساء ، وتركك العطف على أولادك ، وما أتبت إلي الرعية ، 
~~وما جمرت من البعوث ، واستخفافك بملك الروم ، وترك أطلابه في خشبة الصليب ، ولم 
~~يك إليها حاجة فأجاب أن الأمر إذا أقبل أعبت الخيل في الأدبار ، وإذا أدبر أعبت الخيل في 
~~الإقبال أبلغ شيرويه القصير العمرانة لا ينبغي لذي عقل أن يبث الصغر من الذنب إلا بعد
~~تحيفه فضلا عن عظيم ما تبنت فإن كنت خاصلا بعيوبك فأسبيت ، وإن كان لنا ذنب يوجب
~~القتل فقضاه الملك ينفون ولد المستوجب القتل عن أبيه .
# وأما ما ذكرت من أمر أبينا فالجواب أن البغاء أغز بنا حتي أنهمنا فاعتر لنا بابه فانتهك
PageV06P0203
~~منه ما انتهك، ولحقنا به فهجم علىنا المنافق بهرام فلحقنا بالروم ، وأقبلنا بالجنود فهرب
~~بهرام ، وقتلنا من شرك في قتل أبينا ، وأما أمر أبنائنا فركلنا بهم من يمنعهم من الفساد،
~~ووسعنا عليهم في كل ما أرادوه ، وأما أنت فإن المنجمين قضوا في مولدك أنك مترب
~~علىنا ، ووجدنا ملك الهند قد كتب إليك في ست وثلاثين من ملكنا أبشر، فإنك متوج سنة 
~~ثمان وثلاثين من ملك كسري فوتقنا أنك لا تملك إلا بهلاكنا وكتاب قرميسنا ، وقصة 
~~مولدك عند شيرين فقف عليهما تكسبك فراأتهما ندما 
~~وأما من حبسنا فلم نحبس إلا من استوجب القتل ، وبلغني أنك أجمعت على إطلاقهم ،
~~وهدم حبسهم فإن فعلت أثمت مع أن أعداء الملك لا يحبون الملك أبدا ، وأما جمعنا الأموال 
~~فاعلم أيها الجاهل إنما يقيم ملك الملوك بعد الله تعالى الأموال ، ولاسيما ملك فارس الذي
~~قد اكتنفته الأعداء ، ولا يقدر على كفهم إلا بالجنود ، ولا سبيل إلي الاستكثار من ms2370 الجنود إلا 
~~بالأموال ، ولا تجمع الأموال إلا بالجد، والتشمير
~~تم ألح العظماء على شيرويه في قتل أبيه فأمر بقتله فضرب ضربات فلم يحك فيه فوجد 
~~في عضده خرزة لا يحيك السيف في من يعلقها فنزعت من عضده تم قتل فبكي شيرويه لقتله ، 
~~وكان هلاك أبرويز بعد ثمان وثلاثين سنة من ملكه
~~وعلى مضي اثنين وثلاثين سنة ، وخمسة أشهر ، وخمسة عشر يوما من ملكه هاجر النبي 
~~من مكة إلي المدينة ، وخلف في بيت المال يوم قتل من الورق أربعمائة ألف بدرة 
~~سوي الكنوز ، والذخائر ، والجواهر ، وآلات الملك. 
# وكان شعاره مورد موشي ، وسراويله على لون السماء ، وتاجه أحمر ، وبيده رمح، 
~~ونصب بيت بأربقية من رستاق كروان ، ووقف عليها قري تقرب منها، وقبل بعث
~~النبي لاثنتين وعشرين سنة من ملكه ، وبقي بعد المبعث ست عشرة سنة وكاتبه النبي 
~~عندما مضي من ملكه ثمان وثلاثون سنة فهلك من سنته ، وقيل كانت الهجرة لتسع 
~~وعشرين سنة من ملكه ، وقيل لثلاث وثلاثين، وقيل إنه أخرج خشبة الصليب من القدس 
~~لأاربع ، وعشرين سنة من ملكه ثم كانت الهجرة بعد ذلك بتسع سنين تم أقام بعد الهجرة حتي
~~خلع وقيل أربع سنين ، وأربعة أشهر، واثنين وعشرين يوما 
~~وقد رأي كسري أبرويز عدة أيات بسبب رسول الله منها ما رواه محمد بن إسحاق
~~قال كان من حديث كسري كما حدثني بعض أصحأبي عن وهب بن منبه قبل أن يأتيه كتاب
PageV06P0204
~~رسول الله فيما بلغني أنه كان سكر دجلة العوراء ، وأنفق عليها من الأموال ما لا يدري
~~ما هو ، وكانت طاق مجلسه قد بنيت بنيانا لم ير مثله وكان يعلق منها تاجه فيجلس فيها إذا 
~~جلس للناس كان عند ستون وثلاثمائة رجل من الحزاة والحزاة العلماء من بين كاهن ،
~~وساحر ، ومنجم ، وكان فيهم رجل من العرب اسمه السائب يعتاف اعتياف العرب قل ما 
~~يخطئ بعث به بأذان من اليمن فكان أبرويز إذا حزبه أمر جمعهم فقال انظروا في هذا الأمر
~~ما هو فلما بعث رسول الله أصبح كسري غداة وقد ms2371 انقصم طاق ملكه من وسطه، 
~~وانحرفت دجلة العوراء فلما رأي ذلك أحزنه ، وقال انفصم طاق ملكي من غير تقل 
~~وانحرقت على دجلة شاه بشكست يعني انكسر الملك أنظروا في هذا الأمر ما هو فخرجوا 
~~من عنده فنظروا في أمره فأخذ عليهم بأقطار السماء وأظلمت عليهم الأرض ، وتسكعوا في 
~~علمهم فلا يمضي لساحر سحرة ، ولا لكاهن كهانته ، ولا يستقيم لمنجم علم نجومة ، وبات
~~السائب في ليلة ظلما على ربوة من الأرض برمق برقا فشا من قبل الحجاز تم استطار حتي بلغ 
~~المشرق فلما أصبح ذهب ينظر إلي ماء تحت قدميه فإذا روضة خضراء فقال فيما يعتاف لشر
~~صدق ما أري ليخرجن من الحجاز سلطان يبلغ المشرق تخصب عنه الأرض كأفضل ما 
~~أخصبت عن ملك كان قبله فلما خلص الكهان ، والمنجمون بعضهم إلي بعض ، ورأوا ما 
~~قد أصابهم ، ورأي السائب ما قد رأي قال بعضهم لبعض يعلمون، والله ما خيل بينكم ، وبين 
~~علمكم إلا الأمر جاء من السماء ، وأنه نبي قد بعث أو هو مبعوث يثلم هذا الملك ، ويكسره 
~~ولئن تعينتم لكسري ملكه ليقتلكم فأقيموا بينكم أمرا تقولونه ، وتؤخرونه عنكم إلي 
~~أمد ما فجاؤوا كسري أبرويز فقالوا له إنا قد نظرنا في هذا الأمر فوجد باحتسابك الذين 
~~وضعت على حسابهم طاف ملكك ، وسكرك دجلة العوراء ، وضعوه على النحوس فلما اختفي
~~عليه الليل ، والنهار ، وقف النحوس على مواقعها فزال كل ما وضع عليها، وإنا سنحسب 
~~حسابا تضع عليه بنيانك فلا يزول قال فاحسبوا لي فحسبوا له ثم قالوا أبنه فينا وعمل في
~~دجلة ثمان أشهر فأنفق من الأموال ما لا نذري ما هو حتي إذا فرع قال أجلس أملا سورها
~~قالوا نعم فأمر بالبسط، والعرض ، والرياحين فوضعت عليها قبينا هم كذلك انتسفت دجلة
~~البنيان من تحته فلم يستخرج إلا بأخر رمق فلما أخرجوه جمع كهانه ، وسخاره ، ومنجمية 
~~فقتل منهم قريبا من المائة ، وقال قريتكم ، وإذ بينكم دون الناس ، وأجريت علىكم أرزاقي تم
~~تلعبون بي قالوا أبها الملك أخطأنا ، ولكنا سنحسب لك حسابا يثبت ms2372 حتي نضعه على الوثاق 
~~من السعود قال أنظروا ما تقولون قالوا فإنا نفعل قال فاحسبوا فحسبوا له تم قالوا ابنه فبني ،
PageV06P0205
~~وأنفق من الأموال ما لا يدري ما هو في ثمانية أشهر من ذي قبل ثم قالوا قد فرغنا فأخرج 
~~فاقعد عليها فهاتب الجلوس عليها ، وركب بردون ، وخرج يسير عليها قبينا هو يسير فوقها إذ 
~~انتسفت دجلة البنيان فلم يدرك إلا بأخر رمق فدعاهم فقال ، والله لأمرن بقتلكم أجمعين ،
~~ولانزعن اكتافكم أو لأطرحنكم تحت أيدي الفيلة أو لتصدقني ما هذا الأمر الذي تلقفون على 
~~قالوا لا نكذبك أبها الملك أمرتنا حين انخرقت دجلة ، وانقصم علىك طاف مجلسك من غير
~~تقل أن ينظر في علمنا لم ذاك فنظرنا فأظلمت علىنا الأرض ، وأخذ علىنا في أقطار السماء 
~~فتردد علمنا في أيدينا فلا ينفذ لساحر سخر ، ولا لكاهن كهانة ، ولا لمنجم علم نجومه فعرفن
~~أن هذا الأمر حدث من السماء ، وأنه قد بعث نبي أو هو مبعوث ، ولذلك خيل بيننا ، وبين
~~علمنا فخشينا أن يهنا لك ملكك أن تقتلنا فكرهنا من الموت ماكره الناس فعللنا عن أنفسنا بما
~~رأيت قال ، ويحكم أفلا تكونوا بينتم لي هذا فأري فيه رأي قالو أمنعنا ذلك ما تخوفنا منك 
~~فتركهم ، ولهي عن دجلة حين علىته فكان انخراق دجلة سبب البطائح، ولم يكن قبل ذلك بل
~~كانت الأرض كلها عامرة 
~~ثم في سنة ست من الهجرة زادت دجلة والفرات زيادة عظيمة جدا، فانبثقت 
~~البثوق ، وطما الماء على الزرع وغرق عدة بلاد تم اتسع الخرق بدخول العرب العراق ،
~~وتفجرت بثوق في أيام الحجاج بن يوسف فلم تسد فيقيت لذلك إلي الأن.
# قال الحافظ أبو نعيم ، ورواه الواقدي قال حدثني صالح بن جعفر قال سمعت محمد بن 
~~كعب الفرظي يقول دخلت مدائن كسري في سنة ثمانين عام الجحاف فنظرت إلي بناء كسري 
~~فتعجبت فإذا شيخهم قائم يهدج فسالت عن بعض أمره فقال إن كسري أول ما أنكر من ملكه
~~أنه أصبح في الليلة التي أوحي إلي رسول الله ، ودجلة انكمشت ms2373 ، وصار ملكه متصدعا 
~~فذكر نحوه ، وقال محمد بن إسحاق عن الفضل بن عيسى الرقاشي عن الحسن البصري إن 
~~أصحاب رسول الله قالوا يا رسول الله ما حجة الله على كسري فيك قال بعثت إليه ملك
~~فأخرج يده من سور جدار بيته الذي هو فيه تلالا نورا فلما رأها فزع فقال لم ترع ياكسري أن 
~~الله تعالى قد بعث رسولا ، وأنزل عليه كتابا فاتبعه تسلم دنياك ، وأخرتك قال سأنظر ، وقال
~~محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال بعث
~~الله تعالى إلي كسري ملكا، وهو في بيت أمواله الذي لا يدخل عليه فيه أحد فلم يرعه إلا به
~~قائما على رأسه ، وفيه يده عصا بالهاجرة في ساعته التي كان يقبل فيها فقال يا كسري أسلم أو 
~~أكسر هذه العصا قال بهل بهل فخرج عنه قدعي كسري حراسه ، وحجابه ، وبوابيه فتغيظ 
PageV06P0206
~~عليهم ، وقال من أدخل هذا الرجل على فقالوا ما دخل علىك أحد ، وما رأيناه حتي إذا كان
~~العام القائل أتاه في الساعة التي أتاه فيها، وقال له كما قال له ثم قال له أسلم أو أكسر العصا
~~فقال بهل بهل فخرج عنه فدعي كسري حراسه ، وحجابه ، وبوابيه فتغيظ عليهم ، وقال لهم 
~~كما قال أول مرة فقالوا ما رأينا أحدا دخل علىك حتي إذا كان العام الثالث أتاه في الساعة التي
~~جاء فيها فقال له كما قال ثم قال أسلم أو أكسر العصا فقال بهل بهل فكسر العصا تم خرج ،
~~ولم يكن إلا تهور ملكه ، وأنبعات أبنه، والفرس حتي قتلوه قال الحافظ أبو نعيم ، وقال
~~عبد الله بن أبي بكر فقال الزهري حدثت عمر بن عبد العزيز بهذا الحديث عن أبي سلمة بن 
~~عبد الرحمن فقال ذكر لي أن الملك إنما دخل عليه بقارورتين في يده تم قال له أسلم فلم يفعل 
~~فضرب أحدهما على الاخري فرضضهما ثم خرج فكان من هلاكه ما كان.
# قال الحافظ أبو نعيم ، ورواه صالح بن كيسان ms2374 عن الزهري عن أبي سلمة  أن 
~~كسري بينا هو في دسكرة ملكه بعث إليه ، وقبض له عارض يعرض عليه الحق فلم يفجا 
~~كسري إلا رجل يمشي ، وفي يده عصا فقال يا كسري هل لك في الإسلام قبل أن أكسر 
~~هذه العصاء قال نعم ، ولا تكسرها فذكر نحو حديث عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن 
~~أبي سلمة . 
# ورواه محمد بن عمر الواقدي عن محمد بن عبد الله عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد 
~~الرحمن عن أبي هريرة قال بينا كسري مغلق بيته الذي يخلو فيه إذ دخله رجل في يده عضا ،
~~وذكر الحديث بطوله نحوه ، وقيل كان لكسري أبرويز ثمانية عشر ولدا وكان أكبرهم
~~شهريار ، وكانت شيرين قد تبتته فقال المنجمون لكسري أنه سيولد لبعض ولدك غلام يكون 
~~خراب هذا المجلس ، وذهاب الملك على يده ، وعلامته نقض في بعض بدنه فمنع ولده
~~النساء حتي شكا شهريار إلي شيرين الشبق فأرسلت إليه جارية فعلقت منه بين دجرد فكتمه 
~~خمس سنين تم أنهارت من كسري رقة للصبيان حين كبر فقالت أيسرك أن تري لبعض بنيك 
~~ولدا قال نعم فأتته بيزدجرد فأحبه ، وقربه فبينما هو يلعب ذات يوم ذكر ما قيل له فأمر به فجرد
~~من ثيابه فرأي النقص في إحدي وركيه فأراد قتله فمنعته شيرين ، وقالت له إن كان الأمر في
~~الملك قد حضر فلا مرد له ، وأمرت بيزدجرد فحمل إلي سجستان ، وقيل بل تركته بالسواد في 
~~قرية يقال لها حمانية ، وكانت الفرس في عظم أمرها واحدة حتي ملك أبرويز فاساير 
~~بالأموال، والأعمال ، وحالف سير أولهم ، وأخرب الذي للناس ، وعمر الذي له ، 
~~واستخف بالناس فأوغر نفوس فارس حتي تاروا إليه ، وقتلوه فأمت نساءه ، وتيتمت أولاده ،
PageV06P0207
~~وأبرويز هذا هو الذي كتب إليه رسول الله يدعوه إلي الإسلام فمزق الكتاب ، وبعث إلي
~~باذان عامله على اليمن يأمره أن يبعث برجلين جلدين لباساه يخبره فلما قدما على رسول الله 
~~يكتاب بإذان أخبرهما أن الله عز وجل قد قتل كسري في ليلة كذا سداسه ms2375 شيرويه فرجعا إلي باذان 
~~فإذا الأمر كما قال رسول الله ، وكان رسول الله لما بلغه أن أبرويز مزق كتابه دعا
~~عليهم أن يمزقوا كل ممزق فاستجاب الله تعالى دعاءه ، ومزق ملك فارس فلم يبق لهم ملك . 
# قال أبو بكر بن أبي شيبة حدننا محمد بن فضيل عن حصان بن عبد الله بن شداد قال كتب
~~كسري إلي باذام إني نبئت أن رجلا يقول شيئا لا أذدري ما هو فأرسل إليه فليقعد في بيته ، 
~~ولا يكن من الناس في شيء ، وإلا فلو يعدني موعدا ألفاه فيه فأرسل باذام إلي رسول الله 
~~رجلين حالقي لحاهما مرسلي بثوارهما فقال رسول الله ما أيحملكما على هذاء ؟ فقال 
~~يأمرنا به الذين يزعمون أنه ربهم فقال لكنا يخالف نبيكم نجر هذا ، ويرسل هذا قال فتركهما
~~بضعا وعشرين يوما تم قال أذهب إلي الذين يزعمون أنه ريكما فأخبراه أن ربي قتل الذي
~~يزعم أنه ربه قالا متي قال اليوم فذهبا إلي باذام فأخبراه الخبر فكتب إلي كسري فوجدوا اليوم
~~الذي قبل فيه كسري ، وأبرويز هو صاحب شيرين نظر إليهما وهي قعدة للناكحين متبدله مع 
~~الرجال قهويها ، وأرادها لنفسه فقال له أيها الملك من قاده الهوي إلي ما ليس له عنه عني جدير 
~~أن يتصفح من حاله ما يخشى أن يسوءه ، ويفسد عليه صالح عيشه ، وبغض عليه ظنت حابه قلم 
~~يلتفت إلي ذميم فعالها ، وأنجدها لنفسه فعفت ، وكان من خبره معها . 
# شيرويه
~~شيرويه واسمه قباذ بن كسري أبرويز بن هرمز بن كسري أنو شروان .. أمه . مريم بنت 
~~موريق قيصر ملك الروم لما ملك دخل عليه العظماء ، والأشراف فقالوا ألا تستقيم لنا أمر دلنا 
~~ملكان فإما أن يقتل كسري ، ونحن عبيدك ، وإما أن يخلعك ، ونعطيه الملك ، وتطيعه فانكسر 
~~عند ذلك شيرويه ، وتقل أباه من دار الملك إلي موضع أخر حبسه فيه ثم جمع العظماء ، وقال
~~قد رأينا الأرسال إلي كسري بما كان من أبياته ، وتوقفه على أشياء منها فأرسل إليه أسياد
~~حسن ، وكان على تدبير المملكة بعدد عليه ذنوبه ms2376 فأجاب عنها فعاد عظماء الفرس إلي
~~شيرويه ، وقالوا إما أن تأمر بقتل أبنك ، وإما أن نطيعه ، ونخلعك فأمر بقتله على كره 
~~فانتدب لقتله رجال ممن وثرهم أبرويز فباشر قتله منهم شاب اسمه مهرهرمز بن مردان شاه
~~فلما قتل أبرويز شق شيرويه ثيابه ، وبكي ، ولظم وجهه ، وحملت جنازته العظماء وأشراف 
~~الناس تم أمر شيرويه بقتل مهرهرمز قاتل أبيه فقتل ثم قتل إخوته ، وكانوا سبعة عشر رجلا 
~~ذوي أداب، وشجاعة بمشورة من وزراته فجزع بعد قتلهم جزعا شديدا ، ودخلت عليه أختاه 
PageV06P0208
~~بوران ، وأزميدخت في اليوم التالي من قتلهم فأغلظتا عليه ، وقالتا حملك الحرص على
~~الملك الذي لا يتم لك على قتل أبيك ، وأخويك فبكي بكاء شديدا ، ورمي التاج عن 
~~رأسه ، ولم يزل مهموما حزينا مدنفا ، وأبلي بالانتقام فانتقض عليه يديه فلم يلتذ 
~~بشيء من لذات الدنيا ، ويقال إنه أباد من قدر عليه من أهل بنيه ، وكان الطاعون فشا في
~~أيامه فأهلك الفرس ثم هلك فيه فكان ملكه ثمانية أشهر 
~~وكان شعاره ، وشيء أحمر ، وسراويله على لون السماء موشحة ، وتاجه أخضر بيمناه 
~~سيف مخروط ، وقيل إنه أحس من إخوته نفورا منه فقتل ثمانية عشر ، وهم شهريار
~~ومردانساه ، وكورانشاه ، وفيروزانشاه ، وأبزودشاه ، وزرابرود ، وشادمان ، وشادزيل ،
~~وأرونددشت ، وقربه ، وفيردل ، وحره مرد ، وحزه ، ورادان خرة ، وحوان شير ، وشيرزاد 
~~وجهاربخت ، ويقال كان مهلك شيرويه في الطاعون لخمس سنين ، وأشهر من مقدم رسول 
~~الله المدينة ، وملك بعده أبنه .
# كوجك
~~كوجك بن شيرويه بن أبرويز بن هرمز بن أنوشروان ، وهو طفل ابن سبع سنين لأنه لم 
~~يوجد غيره من أهل بيت المملكة ، وحضنه رجل يقال له مهادر جشنش فأحسن سياسة الملك 
~~فبلغ من أحكامه ذلك أنه لم يحس أحد بحداثة سنه سوي أنه غلط في أمر شهربراز المقيم ببخر
~~الروم ، واستهان بأمره فكان سبب هلاكه ، وذلك أن شهرابراز كان في جند ضمهم إليه كسري 
~~أبرويز ، وكان قد صلح له بعدما فعل ما فعل بالروم كما بقدم ذكره ، وكان ينفذ إليه الهدايا ،
~~والخلع وكان أبرويز ، وأبيه شيرويه من بعده لا يزالان ms2377 يكتبان إلي شهربراز في الأمر، 
~~ويستشيرانه فلما لم يشاوره عظماء الفرس في تمليك أردشير ، ولم يكانيه أنصامها ذرجتنس 
~~اتخذه ذلك سببا ، وتغيب على الفرس ، وبسط يده ، وجعله دريعة للطمع في الملك، 
~~واستطال ، واحتقر أردشير لحداثة سنه ، ودعا الناس للتشاور في الملك تم أقبل بجنده يريد 
~~المدائن فحصن مهادر جشنش سور مدينة طيسفون ، وأبوابها ، وحول أردشير ، ومن بفي من 
~~الملوك ، ونسائهم ، وما كان في بيت مال أردشير من مال، وخرابن ، وكراع إليها فترك شهربراز 
~~عليها ، وحصر من فيها، ونصب المجانيق عليها فلم يصل إلي شيء فلما رأي عجزه عن إفساحها
~~أتاها من قبل المكيدة فلم يزل يخدع رجلين حتي فتحا له باب المدينة فدخلها ، وقتل جماعة من
~~الرؤساء ، واستصفي أموالهم ، وقتل أردشير بن شيرويه فكان ملكه سنة وستة أشهر 
~~وكان شعاره موشحا على لون السماء ، وتاجه أحمر بيده رمخ يعتمد بيسراه على سيفه ، 
~~ولاربعة أشهر من ملكه، استخلف أبو بكر الصديق، وفيه نظر فملك بعده 
PageV06P0209
~~أردشير بن شيرويه المتغلب . . . واسمه . فرخان ، ولقبه حرهان.
# ولم يكن من أهل بيت الملك ، ودعا نفسه ملكا فإن أردشير بن شيرويه مات ، وقد هلك 
~~العظماء ، ولما جلس على سرير الملك ضرب  عليه بطنه ، وبلغ من شد ذلك عليه أنه لم يقدر
~~على إتيان الخلاء فوضع الطشت أمام السرير ، ومد في وجهه بماء ستره فتبرز في الطشت ثم
~~امتعض رجل يقال له يسفروخ ، وأخوين له من قبل شهربراز أردشير ، وغليته على الملك 
~~فتحالفوا على قتله ، وكان من العادة إذا ركب الملك أن يقف له حرسه سماكين عليهم 
~~الدروع والبيض ، والترسة ، والسيوف بأيديهم الرماح فإذا حاداهم الملك ، وضع كل 
~~رجل منهم ترسه على قربوس سرجه ثم ، وضع جبهته عليه كهيئة السجود فركب شهربراز
~~بعد أن ملك بأيام الماعون ، وقد وقف له يسفروخ ، وأخواه ، وكانوا من حمله حرسه فلما
~~حاداهم طعنه بسفراح ثم طعنه أخواه فسقط عن فرسه فشدوا في رجله حبلا، وجروه إقبالا ،
~~وإدبارا ساعة ، وساعدهم قوم من العظماء ، وقتلوا عدد من أعوانه فكانت مدة ملكه أربعين 
~~يوما ms2378 وملكوا بوران ، وقيل إن الذي ملك بعد أردشير بن شيرويه إنما هو خرهان ، ولم يكن
~~من بيت المملكة فقتلته بوران بخيلة بعد اثنين وعشرين يوما من ملكه فملك بعده كسري بن 
~~قباذ ثلاثة أشهر ، وقتله ملك خراسان فملك بعده بوران، والقول الأول أشهر 
~~وكانت الفرس قد قرب أنصرام مدتهم ، وانقضاء ملكهم فخذلهم الله ، ونصر الله العرب 
~~عليهم ، وذلك أن خالد بن الوليد لما فرع من حروب أهل الردة أمره أبو بكر الصديق 
~~بالمسير إلي العراق فسار في سنة اثنتي عشرة من الهجرة حتي نزل الحيرة وعليه
~~قبيضة بن إياس الطانئي ، وقدم أيضا المثني بن حارثة الشيباني قبل قدوم خالد في سنة إحدي 
~~عشرة فوجه شهربراز إلي المشني جيشا عظيما عليهم هرمز المعروف بجاذويه في عشرة ألاف ، 
~~ومعه فيل فكتبت المشايخ إلي المثني أني قد بعثث إليك جندا إنما هم رعاة الدجاج ،
~~والخنازير، وليست لك إلا بهم فأجابه . من المثني إلي شهربراز إما أنت أحد رجلين إما
~~باع فذلك شر لك ، وخير لنا، وإما كاذب فأعظم الكذابين عقوبة ، وفضيحة عند الله ،
~~والناس الملوك 
~~وأما الذي يدلنا عليه الرأي فإنك إنما اضطررتم إليه فالحمد الذي رد كيدهم إلي رعاة 
~~الدجاج والخنازير ، فلما وقف الفرس على كتابه جزعوا ، وقالوا إنما أني شهربراز من لوم 
~~متشابه ، وقالوا له جرات علىنا عدونا بما كتبت إليه فإذا كنت فاستشرتم التقوا ببابل فاقتتلو
PageV06P0210
~~بعدوة الصراة الدنيا قتالا شديدا تم إن المثني ، وعدة من المسلمين أعقروا الفيل ، وكان يقر
~~بين الصفوف ، والكراديس فأصابوا مقتله فقتلوه ، وهزموا أهل فارس ، واتبعوهم يقتلونهم
~~حتي جازوا بهم مسالحهم ، وطلبوا الفل حتي بلغوا المدائن ، وبات شهربراز منهزم 
~~واختلف أهل فارس ، وتشاغلوا عن إزالة المسلمين عن السواد بما بينهم من 
~~الاختلاف حتي مات أبو بكر ، وقام من بعده أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وكان
~~المثني قد سار نحو المدينة ليخيبر أبا بكر خبر المسلمين ، ويستأذنه في أشياء يعملها ،
~~واستخلف على عسكره بشير بن الخصاصية فرد عمر بن الخطاب المثني بن حارثة 
~~نع أبي عبيد ms2379 بن مسعود بن عمرو الشقفي إلي العراق ، وكان جمهور جند العراق من
~~المسلمين بالخيرة والمسالح بالسيب ، والغارات تنتهي بهم إلي شاطي دجلة ، ودجلة 
~~بين المسلمين ، وفارس 
~~ثم ملكت [بوران] ، وتلقب السعيدة بنت كسري أبرويز بن هر مز بن أنوشروان أمها مريم 
~~بنت قيصر ملك الروم ، وذلك أنه لما قتل شهربراز لم يجد الفرس غيرها فأحسنت السيرة ، 
~~وبسطت العدل ، وأمرت برم القناطر ، والجسور ، وأعادت العمارات ، ووضعت بقايا الخراج 
~~عن الناس ، وكتبت إلي الناس عامة كتاب يعلمهم ما هي عليه من الأحسان ، وأنها ترجو أن 
~~يريهم الله من الرفاهية ، والاستقامة بمكأنها ، ومن العدل ، وحفظ الثغور ما يعلمون به أنه
~~ليس ببطش الرجال تدوخ البلاد، ولا ببأسهم تستباح العساكر ، ولا بمكائدهم تنال الظفر
~~وتطفا النوابر ، ولكن ذلك كله يكون بالله تعالى ، وحسن إليه ، واستقامة التدبير ، وأمرت 
~~بالمناصحة ، وحسن الطاعة ، وردت خشبة الصليب على ملك الروم 
~~وكان شعارها موشحا أخصر ، وسراويلها على نور السماء ، وتاجها  كذلك ، 
~~وتجلس على السرير ، وبيدها طبرزين، وكانت مدتها سنة وأربعة أشهر 
~~قال ابن مسكويه فقدم أبو عبيد بن مسعود الشقفي ، ومعه المثني بن حارثة ، وقد 
~~استخرج الفرس بن دجرد ، وكأنت بوران عدلا فيما بينهم لما اقتنت الفرس ، وقيل
~~الفرخزاذ بن السدوان ، وكان سياوخش قدم تغفل أزري دخت ، وذلك في غيبة المثني
~~وكان شغل الفرس طول غيبته فيما بينهم ، وكانت بوران ذعت رستم ، وشكت إليه تضعضع 
~~فارس ، ودعته إلي القيام بأمرهم ، وتوجته فقال رستم أنا عبد سامع مطيع قولته أمر فارس 
~~وحربها ، وأمرت فارس أن يسمعوا له ، ويطيعوا فقتل رستم سياوخس ، ودانت له الفرس 
~~وذلك بعد قدوم أبي عبيد ، وكتب إلي دهاقين السواد يثوروا بالمسلمين ، ودس في كل رستاق 
PageV06P0211
~~رجلا ليثور بأهله ، ويبلغ ذلك المثني ، وعجل جابان، وكان اجتمع إليه بشر كثر بالنمارق ، 
~~ولحق أبو عبيد فأجم الناس تم تعبي فجعل المثني على الخيل ، وعين الميمنة والميسرة 
~~فنزلوا على جابان بالنمارق فقاتلهم قتالا شديدا ثم أنهزم فأسر ثم خلي عنه لأنه أمن ،
~~وقسمت الغنائم ، وبعث بالأخماس إلي عمر ، وتار ترسي ms2380 بكسكر ، وكان رستم
~~أمره بذلك ، ونرسي هذا أبن خالة كسري ، وكانت كسكر قطيعة له ، وكان الترسيان له 
~~يحميه لا يأكله ، ولا يشربه ، ولا يغرسه غير أل كسري إلا من أكرموه بشيء منه فلما 
~~أنهزمت الفرس يوم النمارق اجتمعت القالة إلي ترسي ، وهو في عسكره ، ونادي أبو عبيد 
~~بالرحيل ، وقال للمجردة اتبعوا القالة حتي تدخلوهم عسكر نرسي أو تبيدوهم ، ومضي أبو
~~عبيد حين ارتحل من النمارق حتي نزل على ترسي بكسكر ، والمثني بن حارثة معه ، ومع
~~ترسي أبنا خاله ، وهما أبنا خال كسري بندويه ، وشرويه أبنا بسطام ، وكان قد أخبر بوران ،
~~ورستم بهزيمة خاقان فبعثوا الجالينوس ، وبلع ذلك نرسي ، ومن معه فرجوا أن يلحق بهم
~~قبل الوقعة فعالجهم أبو عبيد ، وقاتلهم قتالا شديدا فانهزم نرسي ( . . . . .) ، وغلب أبو عبيد 
~~على عسكره ، وأرضه ، وجمع الغنائم فرأي المسلمون هناك من الأطعمة ما لم يروا مثله ،
~~وأخذت خزائن ترسي ، وأقسم المسلمون الترسان ، وكان حمي فجعلوا يطعمونه الفلاحين ،
~~وبعثوا بالخمس إلي عمر ، وسار المثني بحرب ، فقدم الجالينوس فقاتله أبو عبيدة 
~~ممن معه فانهزم منهم ، وغلب أبو عبيدة على البلاد فلما قدم الجالينوس على رستم 
~~ممن أقلت معه وجه بهمن جاذويه ، وهود، والحاجب ، ومعه فيلة ، ورد معه الجالينوس 
~~ودفع إليه درفس كابيان ، وكانت راية من جلود النمر عرض ثماني أذرع في طول اثني عشر 
~~ذراعا فعبر أبو عبيد بالمسلمين إليهم ، وقائلوهم يوما فاصيب من الفرس يومئذ في المعركة
~~ستة ألاف ، ولم يبق إلا الهزيمة فحمل أبو عبيد على الفيل فضربه فخبط الفيل أبا عبيد ، 
~~وقام عليه فمات رحمه الله فجال المسلمون حوله تم تموا عليها فركبهم أهل فارس قباذر
~~رجل من ثقيف فقطعه فانتهي الناس إليه، والسيوف تأخدهم من خلفهم فتهافتوا في الفرات
~~فأصابوا يومئذ من المسلمين أربعة ألاف بين غريق ، وقتيل ، وهرب ألفان فحمي المثني بن 
~~حارثة الناس بمن معه من الفرسان ، ونادي أبها الناس أنا دونكم فاعبروا ، وعقد لهم الجسر 
~~فعبروا إلي ذلك الجانب، وبقي المثني في ثلاثة ألاف ، وقد خرج والفرس في تسعين 
~~ألفا، ms2381 وهم يريدون العبور إلي المسلمين قبينا هم لذلك إذ ورد الخبر باضطراب الفرس 
~~فرجع ذو الحاجب ، وقد انفض عنه جنده لأنه بلغهم أن الناس بالمدائن تاروا برستم ، 
~~وصاروا فرقتين فرقة مع الفهلوج على رستم ، وفرقة مع الفيروزان جابان، ومردانشاه
PageV06P0212
~~خرجا حتي أخذا بالطريق، وقد فروا، ولا علم لهم بما، ورد على ذي الحاجب من فرقة
~~أهل فارس فخرج المثني يريد جابان، ومردانشاه جريدة فأخذهما أسيرين فضرب أعناقهما
~~وعقد لأصحابهما ذمة ثم رجع إلي عسكره ، وأتت المثني الأمداد من عمر فندب 
~~رستم ، والفيروزان معا، وأسياد نابوران ، وكذلك كانا يعملان إذا أراد شيئا استأدنا من
~~حجابها فكلماه فأخبرها بعدد الجيش الذي ينفذ مع مهران فقالت ما بال فارس لا
~~يخرجون إلي العرب كما كانوا يخرجون قبل اليوم قالا إن الهيبة كانت قبل اليوم مع 
~~عدونا ، وأنها اليوم فينا فعرفت رأيهم ، واستصوبتهم ، ونزل مهران في جنده وراء 
~~الفرات، والمثني في جنده على الفرات، والفرات بينهما فعبر المثني إليهم ، وقاتلهم
~~قتالا طويلا حتي هزمهم ، وسبقهم إلي الجسر فأخذتهم سيوف المسلمين من كل جانب
~~حتي حزرت قتلاهم مائة ألف ، وسرح في طلب المنهزمين فأصابوا غنائم كثيرة ،
~~وأغاروا حتي بلغوا ساباط ، ومضي المثني إلي الأنبار غارة فتزود منها، وطرق قرية يقال
~~لها بغداد يجتمع فيها تجار المدائن، والسواد فوضع فيهم السيف ، وأخذ ما شاء من ذهب ، 
~~وفضة ، ورجع فقال أهل فارس لرستم ، والفيروزان إنه لم يبرح منكما الاختلاف حتي
~~أوهنتما أهل فارس ، وأطمعتما فيهم عدوهم ، وما نحن بتاركيكما على هذا فإنكما
~~عرضتما فارس للهلك ما بعد بغداد، وساباط ، وتكريت إلا المدائن، والله لتجتمعان أو 
~~لتبدان بكما قبل أن يشمت شامت فاجتمع رستم ، والفيروزان عند بوران ، وقالا لها اكتبي 
~~لنا نساء كسري ، وسراريه ففعلت فأرسلوا في طلبهن حتي جمعوهن ، وعاقبوهن ليدلوهم
~~على ذكر من أبناء كسري فلم يوجد عندهن أحد حتي دلتهم أمراة على يزدجرد هكذا أورد
~~هذه الحروب بأبسط من هذا أبو على بن مسكويه ، وأنها في أيام بوران ، وفيه نظر 
~~فإن المشهود عند علماء السير ms2382 أن رسول الله بعث إلي أبرويز رسوله بكتابه في سنة 
~~ست ، وأنه سار في محرم سنة سبع فهلك أبرويز من عامه 
~~وعند ابن مسكويه أن شيرويه بن أبرويز أقام ثمانية أشهر ، وأقام أردشير بن شيرويه سنة ، 
~~وستة أشهر ، وأقام شهربراز أربعين يوما ثم ملكت بوران سنة وأربعة أشهر فيكون على هذا 
~~من هلاك أبرويز إلي أخر مدة بوران ثلاث سنين ، وسبعة أشهر ، وعشرة أيام 
~~فإذا حملنا هذه المدة على هلاك أبرويز في السنة السابعة من الهجرة كان انفضاء مدة 
~~بوران في أخر السنة العاشرة من الهجرة أو في أوائل الحادية عشر فكيف يصح مع هذا أن 
~~تكون هذه الحروب المذكورة لفارس مع أبي عبيد بن مسعود الثقفي ، والمشني بن حارثة في 
PageV06P0213
~~أيام بوران ، وهذه الحروب إنما كانت في خلافة عمر بن الخطاب وفي سنة اثنتي 
~~عشرة ، وما بعدها لا سيما 
~~وفي الصحيح ما يدل على أن بوران ، وكتب في حياة رسول الله فقد خرج 
~~البخاري من حديث الحسن عن أبي بكرة قال نفعني الله تعالى بكلمة سمعتها من
~~رسول الله أيام الجمل بعد ما كدت أن الحق بأصحاب الجمل فأقابل معهم قال لما 
~~بلغ رسول الله أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسري قال لن يفلح قوم ، ولوا أمره
~~أمراة لكن يمكن أن يقال كانت ميرات بين ولايات من قام بأمر الملك بعد أبرويز 
~~فإنه كان بين فارس اختلاف ، وتنازع كثير ، ولذلك لم يذكر في سيرهم سوي مدة كل واحد 
~~منهم من غير تعيين ، وقت ابتدا المدة، وانفصالها ، ويؤيد هذا الاحتمال ما ذكر بعضهم أن 
~~قدوم خالد بن الوليد الحيرة في زمن بوران لاثنتي عشرة مضت من الهجرة ، وأن 
~~بوران ملكت بعد قدوم خالد مدة سبعة أشهر منها ثلاثة أشهر في خلافة أبي بكر الصديق 
~~وأربعة أشهر في خلافة أمير المؤمنين عمر ، وذكر أبو على بن مسكويه أن 
~~الذي ملك بعد بوران رجل من بني عم أبرويز يقال له . جسنسبدة ، وكان ملكه أقل من
~~شهر ، ولم يظهر له أثر يستفاد ms2383 منه تجربة ، وذكر على بن حمزة الأصفهاني أنه لم يكن من
~~بيت الملك، وأنه أقام شهرين وقيل أقام أياما وأن اسمه فيروز، وحكي أيضا أن الذي 
~~ولي بعد بوران أزميدخت ، وقال غيره بل أقيم بعد بوران كسري بن قباذ بن هرمز بن كسري 
~~أبرويز ، ولقبه كوتاه ، وأنه أقام عشرة أشهر ، وولي فيروز بن بهرام بن مذان جشر بن 
~~منوراذخسرو بن ترسي بن بهرام بن سابور بن يزدجرد الأيم ، وهو الملقب جسنسبندة ، 
~~وأنه أقام شنهرا، وعشرين يوما ثم ملكت أزمبدخت بنت كسري أبرويز، ولقبها العادلق 
~~قال ابن مسكوبه كانت أزميدخت من أجمل نساء دهرها ، وكان عظيم فارس يومئذ فرخ 
~~هرمز أصبهبذ خراسان فأرسل إليها يسألها أن تزوجه نفسها فأرسلت إليه أن التزويج للملكة
~~غير جائز ، وقد علمت أن أريك فيما ذهبت إليه قضاء حاجتك مني فصر إلي ليلة كذا وكذا 
~~ففعل فرخ هرمز ، وركب إليها في تلك الليلة التي تواعدا فيها حتي يقتله فيقد صاحب حرسها 
~~لأمرها ، وأمر به فجز برجله ، وطرح في رحبه دار المملكة فلما أصبح الناس ، ورأوه علموا
~~أنه لم يقتل إلا لعظيمة فأمرت بجشته فغيب 
~~وكان رستم بن فرخ هرمز هذا أعظم الناس قويا في نفسه ، وهو رستم صاحب القادسية 
PageV06P0214
~~الذي تولي قتال العرب من قبل يزدجرد فيما بعد ، وسيحكي خبره هناك إن شاء الله فلما بلغه ما 
~~صنع بأبيه أقبل في جند عظيم حتي نزل المدائن ، وسمل عيني أزميدخت ، وقلبها ، وكان
~~ملكها ستة أشهر.
# وقال على بن حمزة ، وشعارها أحمر موشي ، وسراويلها موشحة ، وتاجها أخضر تقعد 
~~على السرير ، وبيمناها طبرزين معتمدة بيسراها على السيف ، وكانت جليدة، ونصبت 
~~بيت دار ، وملك بعدها ، وتعصم يقول فرخ زادخسرو بن كسري أبرويز ، وهو طفل فأقام شهرا 
~~وأحدا ثم ملك يزدجرد 
~~وقال ابن مسكوبه ، واختلف في من ملك بعد أزميدخت فقيل أني برجل من عقب
~~أزدشير بن بابك كان ينزل الأهواز يقال له. 
# بن مهرجسنس فلبس التاج ، وقتل بعد أيام ، ويقال بل كان رجلا يسكن 
~~ميسان يقال له فيروز فملكوه كرها ms2384 وكان ضخم الرأس فلما توج قال ما أضيق هذا التاج 
~~فتطير له طما من أفساح كلامه بالصيود قتلوه ثم أني برجل من أولاد كسري كان لجأ إلي 
~~موضع قريب في نصيبين يقال له حصن الحجارة حين قتل شيرويه بني كسري يقال له
~~فرخزادخسرو فانقاد له الناس زمانا يسيرا تم استعصوا عليه ، وخالفوه ، وكان ملكه ستة 
~~أشهر 
~~وكان أهل أصطخر ظفروا بيزدجرد بن شهربان بن أبرويز بأصطخر قد هرت إليها حين
~~قتل شيرويه أخرته فلما بلغ عظماء إصطخر أن من بالمدائن خالفوا فرخراذ بن خسروائو 
~~بيزدجرد بيت نارية عن بنت نارادشير فتوجوه هناك، وملكوه ، وكان حدثا ثم أقبلوا إلي 
~~المدائن ، وقبلوا فرخ زادخسرو بخيل احتالوها له ، وشاع الملك ليزدجرد . 
# بن شهريار بن كسري أبرويز فقد تقدم أنه فز إلي اصطخر، وأن أهل اصطخر
~~ظفروا به ، وتوجوه ثم أنوا به المدائن ، وروي أيضا أن رستم ، والفيروزان لما عاقبوا نساء 
~~كسري ليدلوهم على ذكر من أولاد كسري قالت إحداهن لم يبق إلا غلام يدعي يزدجرد من
~~ولد شهربراز بن أبرويز ، وأمه من أهل بادوريا فأرسلوا إليها فأخذوها به ، وكان قد أنزلته 
~~حين جمعهن شيرويه في القصر الأبيض ، وقيل المذكور إلي أحواله ، وكانت ، واعدتهم ثم 
~~داسنته إليهم في زنبيل فلما أخذت ، أمه به دلتهم عليه فأرسلوا فجاؤوا به فملكوه ، وهو ابن 
~~إحدي وعشرين سنة لأحدي عشرة سنة من الهجرة ، واجتمعوا عليه ، وأطمأنت فارس 
~~واستوسقوا ، ودخل روؤساؤهم في طاعته، ومعونته فسمي الجنود لكل مسلحة كانت 
PageV06P0215
~~لكسري أو موضع يغزوه فسمي جند الخيرة ، وجند الأهواز، والأبلة، والمسالح ، وأظهروا 
~~الجد، والنصيحة غير أن ملكه كان عند ملك أبانه كالجبال ، وكالحلم ، وكانت العظماء ،
~~والوزراء يديرون ملكه لحداثة سنه ، وكان أشدهم نباهة في وزرائه ، وأذكاهم رئيس الحول ،
~~وضعف أمر مملكة فارس ، واجترا عليه أعداؤه من كل وجه ، وتطرقوا بلاده ، وأخربوا منها
~~وغزت العرب بلاده بعد أن مضي من ملكه ثلاث أو أربع سنين ، وله أحاديث
~~وذلك أن المثني بن حارثة لما بلغته اجتماع فارس كتب إلي عمر بذلك فكفر ms2385
~~أهل السواد كلهم من كان له عهد ، ومن لم يكن له عهد فكتب إليه أن يتفرقوا في المياه التي 
~~على حدود أرضهم فنزل المثني بذي قار ، ونزل الناس في المياه وأقاموا مسالح ينظر
~~بعضهم إلي بعض ، وذلك في ذي القعدة من سنة ثلاث عشرة ، وعزم عمر على المسير 
~~إليهم ثم بعث سعد بن أبي وقاص أميرا على حرب العراق ، ومات المثني بن حارثة 
~~من جراحته ، وقدم سعد فأغار فيما بليه إلي أن ألح يزدجرد على رستم حتي خرج في العدة، 
~~والعديد ، والخيول، والفيول فراسله سعد بن المغيرة بن شعبة ، وغيره فجرت بينهم 
~~مخاطبات إلي أن صافهم رستم ، وعبر إليهم ، وكان في القلب ثمانية عشر فيلا عليه
~~الصناديق، والرجال ، وفي المجنتين ثمانية ، وسبعة ، وأقام الجالينوس بينه ، وبين ميمنته ، 
~~والفيروزان بينه ، وبين ميسرته ، وبقيت القنطرة بين خيلين من خيول المسلمين، والفرس ، 
~~وكان يزدجرد ، وضع بينه ، وبين رستم رجالا فأولهم على باب أبوابه، والأخر على دعوة 
~~منه بحيث يسمعه ، والأخر كذلك حتي صف بينه ، وبين رستم بالرجال فلما نزل رستم 
~~بساباط قال الرجل الذي بساباط نزل ، وقال الذي يليه كذلك تم الذي يليه حتي يقوله 
~~من يلي الأموال ، ويسمعه يزدجرد فكان كلما ارتحل ، ونزل أو حدث أمر جري الأمر فيه 
~~على ما شرحته ، وترك البرد ، وكان ذلك شأنه إلي انقضي الحرب ، وتعاهد الفرس 
~~وتواصوا ، واقترنوا بالسلاسل فكان المقترنون ثلاثين ألفا، وحملتهم مائة وعشرون ألفا
~~وثلاثون فيلا عليها المقاتلة ، وقيلة عليها الملوك وفرق لا تقاتل ، ونشب القتال فاعتور
~~الضرب ، والطعن ، وخرج هرمز إلي غالب بن عبد الله ، وكان هرمز من ملوك الباب متوجا
~~فأسره غالب وأني به إلي سعد بن أبي وقاض ، وخرج أخرفا يندب له عمرو بن معدي 
~~كرت ، وحمل عليه فاعتنقه تم أخذ بمنطقته فاحتمله فوضعه بين يديه ، وجاء به حتي دنا من
~~أصحابه فكسر عنق الرجل تم ذبحه ، وألقاه، وخرج إلي طليحة عظيم منهم فبرز إليه فما
~~لبث طليحة أن قتله ، وندب الأشعث بن قيس الكندي حتي أزالوا الفيلة عنهم فحمل ms2386
~~ذو الحاجب، والجالينوس حملة منكره فذارت رحي الحرب، والفيلة تحمل على
PageV06P0216
~~الميمنة، والميسرة فكانت الخيول تحجم عنها، وتحيد فأقبل أصحاب عاصم بن عمرو
~~فأخذوا بأذنابها ، وقطعوا ، وضنها فالقت ما على ظهرها حتي ما بقي لهم قيل إلي
~~عري ، وفيل أصحابها ، ولم يزل القتال حتي غربت الشمس تم حتي إذا ذهبت هداة من
~~الليل ثم رجع الفريقان، وقد أصيب من بني أسد خمسمائة ، وكانوا ردها الناس ، وكان
~~عاصم بن عمرو عادية الناس فهذا يومهم الأول ، وهو يوم أرماث ، وأصبحوا يوم أغواث
~~فوافت المسلمين نجدة ستة ألاف بعث بهم أبو عبيدة بن الجراح بعد فتح دمشق 
~~عليهم هاشم بن عتبة بن أبي وقاض ، وعلى مقدمته القعقاع بن عمرو فبرز إليه ذو الحاجب
~~يهمن جاذويه فاجتلدا فقتله القعقاع فانكسرت الفرس لذلك تم خرج الفير وزان، والشدوان 
~~فبادر القعقاع الفيروزان، وقتله ، وبادر الحارث بن ظبيان الشدوان فقتله ، واجتلد الفريقان 
~~حتي المساء وقد كثر القتل في الفرس ، ولم يقاتلوا في هذا اليوم على قبل لأن توابيتها
~~تكسرت بالأمس فجددوها ، وكانت للقعقاع يومئذ ثلاثون حملة يصيب فيها فقتل ثلاثين 
~~فارسا أخرهم بزرجمهر الهمداني ، ولم يزل القتال يوم أغواث حتي انتصف النهار ، وقد قتا
~~عامة أعلام فارس ، وكان لأبي محجن التقفي في تلك الليلة بلاء عظيم ثم تحاجز الناس لما 
~~انتصف الليل ، وأصبحوا اليوم الثالث على مواقفهم ، وقد قتل من المسلمين ألفان، ومن 
~~فارس عشرة ألاف فكان القتال يوم أغمات ، وقد أصلح الفرس ثوابت الفيلة من أول النهار
~~إلي أخرة ، والعرب والعجم فيه سواء لا يكون بينهم لفظه إلا تعاورها الرجال بالأصوات
~~حتي تبلع يزدجرد ، وكأن يبعث إليهم بالنجدات ممن بقي عنده ، وما كان عامة جند 
~~المسلمين إلا برادع الرجال قد أعرضوا فيها الجريد ، ومن له ، وقامه لرابية عصبوا
~~رؤوسهم بالأنساع وأبلي يومئذ فيس بن ميسرة بن المكشوح ، وكان في قتل الفيلة 
~~أهوال حتي هلك من كان عليها تم تزاحفوا ، واجتلدوا بالسيوف حتي أمسوا ، واشتد 
~~القتال في الليل فسميت ليلة الهرير تم لم يكن بعدها قتال بليل ms2387 القادسية 
~~وأصبحوا في اليوم الرابع ، وقد عيا الفرس للزحف ثلاثة عشر صفا، والناس حشري لم 
~~يغمضوا ليلتهم كلها فصمد المسلمون لرستم فارأ إلي الوهران، والفيروزان فتأخرا ، وتناهم 
~~حيث انتهت ، وقد انفرج القلب ، وركد عليهم البقع تم هبت ريح عاصف ، وفي ديور فقلعت 
~~طيارة رستم عن سريره قهرت ، ومال الغبار عليهم فانتهي القعقاع إلي السرير ، وقد قام رستم 
~~حين طارت الريح بالطيارة إلي بغال قدمت عليه قال فاستظل في ظل بغل ، وحمله
~~فقصده هلال بن علقة قولي رستم فاتبعه فرماه رستم فشك قدمه في الركاب فحمل عليه هلال 
~~فضربه ضربة نفحت مسكا، ومضي رستم فرمي بنفسه في العتيق فاقتحمه هلال عليه فتناوله ،
PageV06P0217
~~وقد عام ، وهلال قائم فأخذ برجله تم خرج به ، وضرب جنبيه بالسيف حتي قتله ، وجابه حتي
~~رمي به بين يدي رجله ، وأرجل البغال ، وأخذ سلبه ثم صعد السرير ، ونادي قتلت رستم ، 
~~ورب الكعبة إلي إلي فأطافوا به ، وكبروا فانهزم الفرس .
# وقام الجالينوس ، ونادي أهل فارس إلي العبور ، وقد أسفر الغبار ، وذل المقترنون
~~فتوافوا العتيق فوخزهم المسلمون برماحهم فما أقلت منهم أحد ، وهم ثلاثون ألفا، وأخذ 
~~ضرار بن الخطاب درفش كابيار فعرض منها ثلاثون ألفا، وكانت قيمتها ألفي ألف، ومائتي
~~ألف ، وجمعت الأسلات، والأموال فكان شيئا عظيما ، وخرج زهرة بن حوبة بن عبد الله بن 
~~قتادة بن مرتد بن معاوية بن قطن بن مالك بن أرقم بن جشم بن الحارث الأعرج بن كعب بن 
~~سعد بن زيد مناة بن تميم في طلب الجالينوس حتي قتله. 
# وخرج القعقاع وشرحبيل في طلب من أنهزم فقتلوهم في كل قرية ، وأجمة وشاطي 
~~نهر ، ورجعوا فتوافوا عند صلاة الظهر ، وهنا المسلمون بعضهم بعضا، وتذرع زهرة ما كان 
~~على الجالينوس فبلغ بضعة ، وسبعين ألفا، وأصاب الفرس من الذل بعدما أنهزموا ما لم
~~يضب أحدا قبلهم لقد كان الرجل من المسلمين يدعو الفارس منهم ، وعليه السلاح التام فيأتيه 
~~حتي يقوم بين يديه فيضرب عنقه ، ويأخذ سلاحه ، وربما قتله بسلاحه ، وكان ممن هرب
~~الهر مزان ، وقادن، وأهود ، وكان ms2388 ممن استقتل شهريار بن كفارا ، وابن الهربد ، والفرخان ،
~~وحسر سنوم ، وباع هلال بن علقة سلب رستم ، وكان تخفف لما وقع في الماء بسبعين ألفا، 
~~وكانت قيمة قلنسوته مائة ألف لو ظفر بها ثم بعث سعد بزهرة بن حوبة إلي نهرشير فتلقاه 
~~شيرزاد بساباط بالصلح ، وتأدية الجزية فبعث به إلي سعد ، وخرج هاشم ثم خرج سعد في 
~~أثره ، وقد فل زهرة كتيبة كسري ، وانتهي هاشم إلي مظلم ساباط فاتاه سعد ، وكانت به
~~كتائب كسري التي تدعي الأسود يحلفون بالله كل يوم لا يزول ملك فارس ما عشنا 
~~ورئيسهم المفرط فقتله هاشم ، وقرا. { أولهم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال}
~~[إبراهيم. 44] 
~~ثم نزل نهرشير فأقاموا شهرين يقاتلون من هناك حتي غلبوهم ، وقد رمي زهرة بن حوبة 
~~بسهم فمضي به ، وقتل بسيفه شهربراز من أهل أصطخر، ولما دخل المسلمون 
~~نهرشير ، وهي المدينة التي كان فيها منزل كسري غربي المدائن ، وذلك بخمس سنين من
~~ملك يزدجرد في صفر سنة عشرة من الهجرة لاح لهم الأبيض فقال ضرار بن الخطاب الله أكبر 
~~هذا ما وعد الله ، ورسوله أبيض كسري ، والله فتتابعوا بالتكبير حتي أصبحوا فوجدوا من المال
PageV06P0218
~~في الحراس مائة ألف ألف ثم غبر سعد بالمسلمين دجلة بخيولهم عوما وهم يتحدثون في 
~~عومهم 
~~وقد اقترنوا ما يكترتون كما يتحدثون في مسيرهم على الأرض فأعجلوا الفرس عن
~~جمهور أموالهم ، وكان يزدجرد قد هرب عياله ، وما خف من ذخائره حين نزل المسلمون 
~~نهرشير إلي حلوان فسلم المسلمون جميعهم في عبورهم الماء فخرج يزدجرد إلي حلوان ،
~~وأخرج ما قدر عليه من جوهر ، وأنية ذهب ، وفضة مع ولده ، ونسائه ، وحشمه فكان مما
~~خرج معه ألف طباخ ، وألف جوسان ، وألف فهاد ، وبازيار ، وخلف مهران الرازي ، 
~~والنجيرجان بالنهروان ، وخرجت الفرس بما قدرت عليه من أموالها ، ونسائها ، وذراريها ، 
~~وتركوا من الثياب ، والامتعة، والانية، والعطر ، وما أعدوا للحصار من الأطعمة وغيرها ، 
~~ومن الحيوانات ما لا تدري ما قيمته فدخل المسلمون المدائن بغير مانع فأحاطوا بالقصر 
~~الأبيض حتي أخذوه ، وحووا الغنائم فوجد ms2389 في بيوت الأموال ثلاثة ألاف ألف ألف ، ونزل 
~~سعد القصر الأبيض ، واتخذ إيوان كسري مصلي ، وقدم جيشا إلي النهروان فتراجع أهل
~~المدائن إليها بالأمان ، والرضا بالجزية ، وأخذت خرزات كسري ، ووشاحه التي كان 
~~يجلس فيها يوم المباهاة ، وعليها من الجواهر ما لا يعرف قيمته ، وأخذ تاج كسري ، وفيه 
~~من الجوهر شيء عظيم ، وأخذت ثياب كسري منسوجة بالذهب المنظوم بالجوهر ، وأخذت 
~~أذراع كسري ، ومغافره ، وساقاه ، وساعده ، وذرع هرقل ، ودرع سبا ، وحش ، وذرع خاقان ،
~~وذرع داهر ، وذرع بهرام شوبين، وذرع النعمان بن المذر، وأخذ سفط فيه فرس من ذهب 
~~مسرج بسرج من فضة على ثغره الياقوت ، والزمرد منظوما على الفضة ، ولجامه كذلك 
~~رضوس من قضة مكلل بالجوهر ، وناقة من فضة عليها شليل من ذهب ، وبطان من ذهب ،
~~وزمام من ذهب كل ذلك منظوم بالجوهر ، وعليها رجل من ذهب مكلل بالياقوت كان كسري 
~~يضعهما إلي اصطواني التاج فإن تاجه لا يحمله إلا إصطوانتان ، وأخذوا بساط كسري ، وهو 
~~ستون ذراعا في ستين ذراعا فيه طرق كالصور ، وفصوص كالأنهار، وفي حافاته
~~كالأرض المزروعة ، وعليه ما كانوا يعدونه في الشتاء إذا هبت الرياحين فكانوا إذا أرادو
~~الشرب شربوا عليه فكأنهم في رياض لأن أرض البساط مذهبة ، ووشية فصوص ، وعليه
~~قضبان الذهب عليها الأنواءر من ذهب ، وفضة ، وأوراق، وكذلك من حرير أجري فيه ماء 
~~الذهب فكانت العرب تسميه القطف حمل إلي عمر فقطعه وقسمه فأصاب على بن 
~~أبي طالب قطعة قباعها بعشرين ألفا، وما هي بأجود تلك القطع ، وحمل إليه تاج كسري ، 
PageV06P0219
~~وبزيه ، وزبرجه ، ومنطقته ، وسلاحه ثم خرج هاشم إلي حلوان في اثني عشر ألفا، وعلى 
~~مقدمته القعقاع وقد اجتمع الفرس هناك، وخندقوا عليهم ، وقام بأمرهم مهران ، ومضي 
~~يزدجرد إلي حلوان ، ورماهم بالرجال ، وخلف فيهم الأموال فأحاط بهم هاشم ، وزاحفهم
~~ثمانين زحفا كل ذلك ينصر المسلمون فيه ثم خرجوا ، واقتتلوا قتالا شديدا لم يقتتلوا مثله
~~حتي أنفذوا النبل ، وقصفوا الرماح ، وصاروا إلي السيوف، والطبرزينات ، وصلي المسلمون 
~~إيماء ، وأتت النجدات لفارس فحمل عليها القعقاع بمن معه حملة منكرة فانهزموا ms2390 ، وتبعهم
~~المسلمون فلم يفلت إلا من لا يعد ، وقتل منهم يومئذ زيادة على مائة ألف فسار يزدجرد من
~~حلوان نحو الجبل ، ومعه ألف بغل يحمل المال ، وألف باز ، وألف صناجة ، وثماني مائة
~~فهد فسيبت الفهود تم البزاة ، وخلف الصناجات نمرود في سنة سبع عشرة عبر العلاء بن 
~~الحضرمي البحر من البحرين إلي فارس بغير إذن عمر ، ومعه الجارود بن المعلى
~~وسوار بن همام ، وخليد بن المنذر بن ساوي في جنود كثيرة فخرجوا في أصطخر، وبازائهم 
~~أهل فارس عليهم الهربذ فحالوا بين المسلمين ، وبين سفنهم فقاتلهم ، وقتل سوار ، والمنذر
~~ابن الجارود في جماعة وقتل من الفرس مقتلة لم يقتلوا مثلها، وهزم باقيهم ، وسار
~~المسلمون يريدون البصرة فغرقت سفنهم ، ولم يجدوا إلي الرجوع سبيلا ، ووجدوا شهرك 
~~قد أخذ على المسلمين الطرق فعسكروا ، وأقاموا لذلك مع خليد بن المنذر، وبلغ عمر
~~ما صنع العلاء بن الحضرمي فاشتد غضبه عليه ، وعزله ، وتوعده ، وأمره أن يلحق
~~بسعد بن أبي وقاض ممن معه فسار بهم إليه ، ونذب عتبة بن عزوان بن جابر بن نسيب بن 
~~وهيب بن زيد بن مالك بن عبد بن عوف بن الحرب بن مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة 
~~ابن قيس بن عيلان بن مصر بن نزار بن معد بن عدنان المازني حليف بني نوفل بن 
~~عبد مناف بن قضي أبو عبد الله . 
# وقيل أبو غزوان أسلم سابع سبعة ، وهاجر إلي الحبشة ثم إلي المدينة ، وهو الذي 
~~أحفظ البصرة في خلافة عمر سنة أربع عشرة بعد فتحه الأبلة مات سنة سبع عشرة منصرفه 
~~من مكة إلي البصرة ، وهو بالربدة ، وقيل غير ذلك 
~~وندب عتبة بن غزوان الناس بأمر عمر فسار عاصم بن عمرو، وعرفجة ، 
~~والأحنف بن قيس ، وسعد بن أبي العوجاء ، وصعصعة بن معاوية في اثني عشر ألفا على
~~البغال يجنبون الخيل ، وعليهم أبو سبرة بن أبي رهم حتي التقي مع خليد بن المنذر بن 
~~ساوي ، وهو ، ومن معه حيث أخذ عليهم الطريق ، وقد أتاهم الفرس من كل وجه ، وكورة 
PageV06P0220
~~فالتقوا ms2391 هم ، وأبو سبرة ، واقتتلوا فقتل الفرس ، وعليهم شهرك ، وغنم المسلمون ما معهم 
~~وعادوا إلي عتبة بالبصرة ، وكان عتبة بن غزوان قد فتح الأهواز ، وقائل فيها الهرمزان حتي
~~ظفر تيسير بعد وقعات أسر في أخرها الهر مزان ملك الأهواز ، وأعطي بيده على الرضا بحكم 
~~عمر بعدما قتل الهرمزان بيده البراء بن مالك ، ومجزاة بن تور قسار به أنس بن مالك ، 
~~والأحنف بن فيس إلي المدينة فلما دخلوها هبوا إلي الهرمزان في هيئة ، وعليه كسوته ،
~~وتاجه فأسلم ، وفرض له عمر ، وأنزله بالمدينة ، وله معه حديث مذكور في السير ، ومضي 
~~يزدجرد بمشورة المؤبد إلي أصطخر فنزلها لأنها دار المملكة ، وقدم سياه فانتخب من كا
~~بلدة مقاتلة ، ومضي إلي السوس فلما قدم عمار بن ياسر ، وأبو موسي الأشعري طططما يومئذ 
~~بتستر دعا سياه الرؤساء الذين خرجوا معه من أصبهان فقال لهم قد علمتهم أنا كنا نتحدث أن 
~~هؤلاء أهل الشقاء ، والبؤس سيغلبون على هذه المملكة، ويروت دوابهم في أبواب أصطخر
~~ومصانع الملوك، ويشدون خيلهم بشجرها ، وقد غلبوا على ما رأيتم ، وليس يلقون جندا إلا 
~~قلوه ، ولا ينزلون بحصن إلا فتحوه فانظروا لانفسكم قالوا رأينا رأيك قال فليكفني كل منكم
~~حشمه والمنقطعين إليه فإني أري أن دخل في دينهم . . . . شيرويه في عشرة من الأساورة 
~~إلي أبي موسي الأشعري فأخذوا لهم شروطا وقدموا عليه فأسلموا ففرض لمائة منهم 
~~في الفين الفين، ولستة منهم في الفين ، وخمس مائة ، وهم سياه ، وخسرو ، وسماه مقلاص ، 
~~وشهريار، وشيرويه ، وساروة ، وأفريدون فمضي سياه ، وفتح حصنا بخيلة ، وفتح
~~خسرو حصنا، ونزل أبو سبرة بعد فراغه من السوس على جندي سابور حتي أخذها بعد
~~أيام بأمان ثم عقد عمر الالوية للأمراء ، والجنود من أهل الكوفة ، وأهل البصرة 
~~فعقد للأحنف بن قيس على خراسان ، وكان يزدجرد قد خرج من الجبل ، وصار إلي مرو 
~~وكأنت الجيوش بالأطراف ممن بين الباب، والسند ، وخراسان ، وحلوان فتحركوا
~~وتكاتبوا ، وركب بعضهم إلي بعض فأجمعوا أن يوافوا نهاوند ليبرموا فيها أمورهم فتوافي 
~~إليها من بين حلوان فاجتمعت حلبة فارس ، والفهلوج ms2392 ، وأهل الجبال ، وهم مائة وخمسون 
~~ألفا ثم تأمر الرؤساء عن الفيرزان، وكان عليهم ، وتعاهدوا ، وتعاقدوا على حرب المسلمين ،
~~وكتبوا بذلك كتابا فسار إليهم النعمان بن مقرن بالمسلمين ، واقتتلوا يومين ، وفي الثالث
~~حصرهم المسلمون في خنادقهم أياما ثم اقتتلوا قتالا شديدا لم يسمع بوقعة قط كانت أشد 
~~منها قتلوا فيها من الفرس فيما بين الزوال ، والعتمة ما طبق الأرض ، وزلق الناس في الدماء ، 
~~وزلق النعمان بن مقرن فرسه فصرع وأصيب فأخذ الراية أخوه نعيم بن مقرن، وأني
~~حذيفة بن اليمان بها ، وكان عهد إليه بعده فأخذ اللواء ، واقتتلوا فلما أظلم الليل انكشف 
PageV06P0221
~~الفرس ، وأخذوا نحو اللهب فوقعوا فيه فمات منهم فيه نحو مائة ألف ، وقتل في المعركة 
~~أعدادهم ، ولم يفلت إلا الشريد ، ونجا الفيرزان نحو همذان فاتبعه نعيم بن مقرن، والقعقاع
~~قدامه فأخذه القعقاع أسيرا
~~ودخل المسلمون نهاوند ، واحتووا ما فيها، وظفروا بذخيرة كسري ، وهي سفطان فيها
~~البواقيت، واللؤلؤ فبيعت بأربعة ألاف ألف درهم ، وجاء دينار فصالح حذيفة عزماه ، وفتح
~~نعيم بن مقرن همذان ، وسار إلي الري ، وبها سياوخش بن بهرام شوبين، وقد استمد أهل 
~~دنياوند ، وطبرستان، وقومس ، وجرجان فقاتلهم نعيم ، وقتل منهم مقتلة عظيمة ، وهزمهم ، 
~~وملك المدينة ، وما فيها، وهو شيء عظيم جدا جدا ، وأخذ بكير بن عبد الله أذربيجان، ودخا
~~أهل دنباوند ، والخزر في الطاعة صلحا، وأخذ سويد بن مقرن قومس سلما وصالح مرزبان
~~صول ملك جرجان عما بيده ، وصالح أيضا الأصبهبذ ، ومضي بكير بن عبد الله إلي الباب ،
~~وعليه شهربراز الذي غزا الشام فدخل صلحا، وأخذت الجبال المطبقة بأرمينية ، وأخذت 
~~موقان، وتفليس بغير مؤونة 
~~وخرج عبد الرحمن بن ربيعة لغزو الترك حتي قطع الباب فغزا بلنجر ، وتعداها بمائتي 
~~فرسح ، ولما انتهي يزدجرد بعد جلولاء إلي الري ، وعليها أبان جاذويه ، وثب عليه أبان فقال
~~أبان جاذويه تغدر بي قال لا ، ولكنك تركت ملكك ، وصار في يد غيرك وأريد أن أكتتب 
~~على ما كان لي من شيء ، وما أردت من غير ذلك ، وأخذ خاتم يزدجرد ، وكتب الضحاك على 
~~الأدم ، وسجل ms2393 السجلات بكل ما أعجبه تم ختم عليها ، ورد الخاتم فاستوحش منه يزدجرد ، 
~~وكرهه ، وخرج هاربا إلي أصبهان، ومعه النار ، وأراد كرمان ثم عزم على خراسان ليستمد 
~~الترك والصين فأني مرو فنزلها ، وبني للنار بيا واطمأن في نفسه فلما فتح عبد الله بن عامر 
~~نيسابور ، وطوس ، ونسا وبلع سرحس ، وعلى مقدمته الأحنف بن قيس لقيه الهياطلة ، وهم 
~~أهل هراة فهزمهم الأحنف ، ومضي إلي طخارستان فلما دنا من مرو الشاهجان كتب يزدجرد 
~~إلي خاقان مرو الرود يستمده ، وكتب إلي ملك الصغد يستمده فخرج رسولاه إليهما و كتب
~~إلي ملك الصين يستعينه ، وخرج الأحنف من مرو الشاهجان ، واستخلف عليها بعد أبيه
~~الأمداد يريد مرو الرود فخرج يزدجرد إلي بلخ، ونزل الأحنف مرو الروذ فسارت أمداد
~~البصرة والكوفة إلي بلخ ، وتبعهم الأحنف فالتقي أهل الكوفة ، ويزدجرد ببلخ فانهزم 
~~يزدجرد ، وتوجه في أهل فارس إلي النهر فعبر ، وأخذ المسلمون بلخ، وبلغ رسولا يزدجرد
~~خاقان، وعارك ملك الصغد ، ولم يتهيا لهما إنجاده حتي عبر إليهما النهر مهزوما فأنجده 
~~خاقان، وأقبل في الترك ، وحشر أهل فرغانة، والصغد حتي خرج لهم إلي خراسان فعبر 
PageV06P0222
~~إلي بلخ، ومعه يزدجرد فتراجع المسلمون إلي الأحنف بمرو الروذ، وخرج المشركون من 
~~بلخ حتي نزلوا على الأحنف مرو الروذ فارتحل الأحنف بمن معه، وأسندوا إلي الجبل
~~فجعلوه في ظهورهم، وصار النهر بينهم، وبين العدو، وهم في عشرة آلاف فقاتلوهم ما
~~شاء الله فكانوا يغادونهم ، ويراوحونهم ، ويتنحون عنهم بالليل فلما طال مقامهم قال خاقان
~~قد طال مقامنا وأصيب قومنا ما لنا في قتال هؤلاء القوم من خير أنصرفوا بنا ، ورحل ليلا
~~يريد بلخ، وقد كان يزدجرد خرج إلي مرو الشاهجان ، وحصره حارثة بن النعمان خليفة 
~~الأحنف ، واستخرج خزائنه من موضعها، وخاقان ببلخ ينتظره مقيم له ، ولما جمع يزدجرد 
~~ما وضع بمرو ، وكان أمرا عظيما من خزائن أهل فارس ليلحق بخاقان قال له أهل فارس ما 
~~تريد أن  تصنع قال أريد اللحاق بخاقان فأكون معه أو بالصين فقالوا له هذا رأي سوء 
~~إنما تأتي قوما ms2394 في مملكتهم ، وتدع أرضك ، وقومك ، ولكن أرجع بنا إلي هؤلاء القوم 
~~فتصالحهم فإنهم أوفياء ، وأهل دين ، وهم يلون بلادنا ، وأن عدوا بلينا في بلادنا أحب إلينا 
~~من عدو بلينا في بلاده لا دين لهم ، ولا تذري ما وفاؤهم فأبي عليهم ، وأبوا عليه قالوا فدع
~~خزائننا نردها إلي بلادنا ومن يليها لا تخرجها من بلادنا إلي غيرها فأبي فقالوا فإنا لا 
~~ندعك ، واعتزلوا عنه ، وتركوه في حاشيته ثم قائلوه ، وهزموه ، وأخذوا الخزائن ، وكتبوا 
~~إلي الأحنف بالخبر فاعترض المسلمون ، وأهل فارس يزدجرد بمرو فقائلوه ، وأعجلوه عن 
~~الأثقال فمضي حتي قطع النهر إلي فرغانة، والترك فلم يزل مقيما زمان عمر كله يكاتبهم ،
~~ويكاتبونه إلي زمان عثمان، وأقبل أهل فارس إلي الأحنف فصالحوه ، وعاقدوهم ، ودفعوا 
~~إليه تلك الخزائن، والأموال ، وتراجعوا إلي بلدانهم ، وأموالهم على أفضل ما كانوا في 
~~زمان الأكاسرة فكانوا كأنما هم في ملكهم إلا أن المسلمين أوفي لهم ، وأعدل عليهم فلما 
~~سمع خاقان بما لقي يزدجرد غبر من بلخ النهر فدخل الأحنف بلخ ، وغبر مع خاقان النهر 
~~حاشية أل كسري الذين مع يزدجرد فلقوا رسول يزدجرد الذي بعث به إلي ملك الصين ، ومعه
~~هدية ، وجوا كتابه من ملك الصين فسالوه عما وراءه فقال لما قدمت عليه بالكتاب ،
~~والهدايا كافانا بما ترون ، وأراهم هديته ، وجوابه عن كتاب يزدجرد إليه ، وقال، وكان قال
~~لي قد علمت أن حقا على الملوك إنجاد الملوك على من غلبهم فصف لي صفة هؤلاء القوم
~~الذين أخرجوكم من بلادكم فإني أراك تذكر قلة منهم ، وكثرة منكم ، ولا يبلغ أمثال هؤلاء
~~القليل الذين تصف معكم مع ما أسمع من كشرتكم إلا بخير عندهم ، وشر عندكم فقلت سلني 
~~عما أحببت أخبرك قال أيوفون بالعهدا قلت نعم قال ، وما يقولون لكما قيل إن يقاتلونكم 
~~قلت يدعوننا إلي واحدة من ثلاث إما دينهم فإن أجبناهم أجرونا مجراهم أو الجزية ، 
PageV06P0223
~~والمنعة، والمنابذة قال فكيف طاعتهم أمرائهم فقلت أطوع قوم لمرشدهم قال فما يحلون ،
~~وما يحرمون فأخبرته قال أفيحلون ما حرم عليهم أو يحرمون ما ms2395 حلل لهم قلت لا قال فإن 
~~هؤلاء القوم لا يهلكون أبدا حتي يبدلوا ثم قال أخبرني عن لباسهم فأخبرته ، وعن ( . . . . . ) 
~~فقلت الخيل العراب ، ووصفتها فقال نعمت الحصون هذه ، ووصف له الأبل ، وبروكها 
~~وأنبعاثها بحملها فقال هذه صفة ذوات طوال الأعناق ، وكتب معه إلي يزدجرد أنه
~~لم يمنعني أن أبعث إليك بجيش أوله بمرو، وأخره بالصين الجهالة بما يحق على ، ولكن
~~هؤلاء القوم الذين ، وصف لي رسولك صفتهم لو يحاولون الجبال لهدوها ، ولو خلي سربهم 
~~أزالوني ما داموا على ما وصف فسالمهم ، وارض منهم بالمساكنة ، ولا تهجهم ما لم
~~يهجوك 
~~وأقام يزدجرد ، ولا كسري بفرغانة معهم عهد من خاقان ثم كان مقتل يزدجرد ، وذلك 
~~أنه لما وقع إلي أرض فارس بفي سنين ثم أني كرمان فأقام بها مثل ذلك فطلب دهقان كرمان 
~~شيئا فلم يجبه فطرده عن بلاده ثم أجمع أن ينزل خراسان فأتي سجستان فأقام بها تم سار إلي
~~مرو، ومعه الرهن من أولاد الدهاقين، ومعه من رؤسائهم فرخزاد بن جرهرمز أخو رستم 
~~صاحب القادسية ، ومعه أيضا ماهوية فلما قدم مرو، واستغاث منها بالملوك وكتب إليهم
~~يستمدهم مثل ملك الصين ، وملك فرغانة، وملك كابل ، وملك الخزر ، وكان الدهقان بمرو
~~ماهوية ، وكان له ابن يسمي نزار فوكل ما هو به أبنه نزار بمدينة مرو، وتقدم إليه ، وإلي أهل
~~المدينة أن لا يفتحوا الباب ليزدجرد ، وقال لهم ليس هذا لكم بملك لا يد قد سلم بلاده ،
~~وجاءكم مغلولا مجروحا ، ومرو لا يحتمل ما يحتمل غيرها من الكور فإذا جنتكم غدا مع
~~يزدجرد 
~~وقال استعصت علىك مرو، وهذه العرب قد أنتك قال فما الرأي قال أن تلحق ببلاد
~~الترك فتقيم بها حين تبين لنا أمر العرب فإنهم لا يدعون بلدة إلا دخلوها قال لست أفعل 
~~ولكن ارجع عودي على بدتي فعضاه، ولم يقبل رأيه فسار يزدجرد ، وأجمع على صرف 
~~الدهقنة عن أبنه نزار إلي صحان ابن أخيه فبلغ ذلك ماهوية ، وهو أبو نزار فعمل في هلاك 
~~يزدجرد ، وكتب إلي تبرك طرخان يخبره أن ms2396 يزدجرد وفع إليه مغلولا ، ودعاه إلي القدوم عليه 
~~لتكون أيديهما معا في أخذه ، و الاستيثاق منه فيقتلوه أو يصالحها عليه العرب،
~~وجعل له في كل يوم ألف درهم ، وسالأه أن يكتب إلي يزدجرد لينحي عامة جنده ، 
~~ويحصل في طائفة من خواصه فيكون أضعف لركبه ، وأهون لشوكته ، وقال تعلمه في 
~~كتابك إليه الذي عزمت عليه من مناصحته، ومعونته على العرب ، وأن يشتق لك اسماء من
PageV06P0224
~~أسماء أهل الذرجات بكتاب مختوم بالذهب ، وتعلمه أنك لست قادما عليه حتي ينحي عنه 
~~فرخزاد فكتب تبرك بذلك إلي يزدجرد فلما ورد عليه كنانة بعث إلي عظماء مرو
~~فاستشارهم فقال له صحان لست أري أن سمحي عنك جندك ، ولا فرخزاد، وقال أبو نزار
~~بلي أري أن تبالغه بترك ، وتجيبه إلي ما سال فقبل رأيه ، وفرق جنده ، وأمر فرخزاذ أن يأت
~~أجمة سرخس قصرح فرخزاد ، ويثق . . . ، وتناول عمودا بين يديه يريد ضرب نزار به ، وقال
~~يا شلة الملوك قتلتم ملكين ، وأظنكم قاتلي هذا ، ولم يبرح فرخزاد حتي كتب له يزدجرد كتابا 
~~يخطه نسخته 
~~هذا كتاب لفرخزاذ إنك قد أسلمت يزدجرد ، وأهله ، وولده ، وحاشيته ، وما معه إلي ما 
~~هوية دهقان مرو، وأشهد عليه بذلك فأقبل نيزك إلي موضع من مرو، ويقال له خلنبذان فلما
~~أجمع يزدجرد على لقائه ، والمسير إليه أشار عليه أبو نزار ألا يلقاه في السلاح فيرتاب به،
~~وينفر عنه ، ولكن يلقاه بالملاهي ، والمزامير ففعل ، وسار إليه لذلك ، وتأخر عنه أبو نزار
~~وكردس نيزك أصحابه كراديس فلما تدانيا استقبله نيزك ماشيا ، ويزدجرد على فرس له فأمر 
~~لنيزك بجنيبة من جنايبه فركبها فلما توسط عسكره قال له نيزك زوجني إحدي بناتك لأناصحك 
~~فأقائل عدوك معك فقال له يزدجرد أعلى تجتري يا كلب فعلاه نيزك بمخفقته ، وصاح يزدجرد 
~~غدر الغادر ، وركض منهزما ووضع أصحاب نيزك سيوفهم فيهم فأكثروا القتل، وانتهي
~~يزدجرد في هزيمته إلي مكان من أرض مرو فنزل عن فرسه ، ودخل بيت طحان فمكت فيه 
~~ثلاثة أيام فقال له الطحان أيها الشقي اخرج فأطعم شيئا فإنك جائع ms2397 منذ ثلاث قال لست أصل
~~إلي ذلك إلا بزمزمة ، وكان رجل من زمازمة مرو قريبا منه فأتاه الطحان ، وسأله أن يزمزم 
~~عليه لياكل ففعل ذلك فلما انصرف إلي مرو ، وسمع أبا نزار يذكر يزدجرد ، ويطلبه فأتاه 
~~فسأله ، وأصحابه عن حليته فوصفوه فأخبرهم أنه رأه في بيت طحان ، وهو رجل جعد 
~~مقرون حسن الشارة مفرط مسور فوجه إليه رجلا من الأساورة ، وأمره أن يخنقه بوثر،
~~ويطرحه في نهر مرو فلقوا الطحان فضربوه ليدل عليه فلم يفعل ، وجحدهم أن يعرف أين 
~~توجه فلما أرادوا الأنصراف عنه قال رجل منهم إني أجد ريح المسك فلو تتبعته فنظر إلي 
~~طرف توب من ديباج في الماء فاجتذبه إليه فإذا هو يزدجرد فساله أن لا يقتله ، ولا يدل عليه ،
~~ويجعل له خاتمه ، وسواره ، ومنطفته فقال أعطني أربعة دراهم ، واضطر إلي أن يكون أكل 
~~أكل الهز فقد عاينته تم انتزع أحد (. . . . .) ، وأعطاه الطحان مكافاة لكثمانه عليه ،
~~ودنا منه كأنه يكلمه بشيء فأنذر الرجل أصحابه فأتوه فطلب إليهم يزدجرد أن لا يقتلوه ،
~~وخوفهم ما عليهم في دينهم من ذلك ، وقال ائتوني الدهقان أو سرحوني إلي العرب فإنهم 
PageV06P0225
~~يستحيون مثلي من الملوك فأخذوا ما كان عليه من الحلي فجعلوه في خراب ، وختموا عليه ثم
~~خنقوه بوثر ، وطرحوه في نهر مرو فجري به الماء حتي انتهي إلي الفوهة تعلق بعد فأخذ من
~~هناك ثم تفقد أبو نزار فرطيه فأخذ الذي دل عليه فضربه حتي أني على نفسه ، وبعث بما أصيب
~~له إلي الخليفة يومئذ فأغرم الخليفة الدهقان قيمة القرط المفقود 
~~وقد حكي في رواية أخري أن نزار ، وسنحان كانا متباغضين متحأسدين ، وخص به نزار
~~فحسده سنحان ، وظهر ذلك لنزار فجعل . . . . . يزدجرد ، ويسعي في قتله حتي عزم على 
~~ذلك ، وأفشي ما عزم عليه من ذلك إلي أمراة من نسائه كان نزار واطأها فأرسلت إلي نزار
~~تبشره بإجماع يزدجرد على قتل سنحان ، وفشي الحديث حتي بلغ سنحان فجمع جموعاء 
~~وتوجه نحو القصر الذي فيه يزدجرد ، وبلع ذلك نزار فنكص عن نزار لكثرة ms2398 جمعه ، 
~~وأرعب ذلك يزدجرد فخرج ذاهبا على وجهه راجلا لينجو بنفسه فمشي نحوا من فرسخين
~~حتي وقع إلي رحي من ماء فدخل بيت الرحا فخبس فيه كالا لغبا فرأه صاحب الرحا ذا بقية ،
~~وطرة وبرة كر يمة ففرش له ، وآتاه بطعام فطعم ، ومكت عنده يوما وليلة فساله صاحب الرحا
~~أن يأمر له بشيء فبذل له منطقته ، وكانت مكللة بجوهر فأبي أن يقبلها ، وقال إنه ليرضيني من 
~~هذه المنطقة أربعة دراهم أكل بها ، وأشرت فأخبره الأورق معه فتملقه صاحب الرحي حتي إذا 
~~أغفي قام إليه بفاس فضرب بها هامته فقتله ، وأخذ ما كان عليه من تياب ، وحلي ، وألقي
~~جيفته في النهر ، وبقرطيه ، وأدخل فيه من أصول طرفاء كانت نابته على ذلك النهر لتحبس 
~~جشته في الموضع الذي القاها فيه فلا ينتقل فيعرف ، ويطلب قاتله ، وما أخذ من سلبه ، وهرب 
~~على وجهه 
~~وبلغ قتل يزدجرد رجلا من أهل الأهواز كان مطرانا على مرو، ويقال له ابلنا فجمع من
~~كان قتله من النصاري ، وقال لهم إن تك (. . . .) قتل ، وهو ابن شروان بن كسري ، وإنما 
~~شهريار ولد شرس المؤمنة التي عرفتم حقها ، وإحسانها إلي أهل ملتها، وكانت بنت قيصر تم
~~لهذا الملك عنصر في النصرانية مع أل النصاري في ملك جده من الشرف حتي أنبانا لهم ،
~~وسد ملتهم فينبغي أن نجزي هذا الملك بقدر طاقتنا من الكرامة ، وقد رأيت أن أبني له 
~~ناووسا وأحمل جنته في كرامة حتي أجعلها فيه فقال النصاري أمرنا لأمرك تبع فأمر المطران
~~فبني له في جوف بستانه بمرو ناووسا ومضي بنفسه ، ومعه نصاري مرو حتي استخرج جنة 
~~يزدجرد ، وكقنها ، وحملها ، ومن كان معه على عوائقهم في تابوت حتي أتوا به الناووس ،
~~وواروه فيه ، وقيل بل حمله إلي اصطخر فوضع في الناووس هناك وذلك في سنة إحدي 
~~وثلاثين من الهجرة 
PageV06P0226
~~وكان ملك يزدجرد عشرين سنة منها أربع سنين في دعة بالمدائن ، وست عشرة في بعث
~~من محاربة أباه ، ومحنته بهم ، وغلظتهم عليه ، وكان شعاره أخضر موشي ، وسراويله لون 
~~السماء موشي ms2399 ، وتاجه أحمر ، وكانت خفافهم كلهم حمر ، وبيده رمح ، ويعتمد على سيفه ، 
~~وكان يزدجرد هذا أخر ملك ملك من أل أردشير بن بابك فجمع ما ملك ملوك الفرس أربعة 
~~ألاف سنة ، وإحدي وسبعين سنة ، وعشرة أشهر ، وتسعة عشر يوما فيها ستون ملكا، وفي
~~نسخة جمله الطبقة الرابعة ، وكانوا ثمانية وعشرين ملكا سوي ثلاثين سنة تحارب فيها أزدشير
~~أبن بابك مع ملوك الطوائف أربع ماتة سنة ، وست وخمسون سنة ، وشهر واحد، واثنان
~~وعشرون يوما 
~~وجميع ذلك من ابتداء التناسل إلي أخر أيام الفرس ، وكانوا ستة وستين ملكا أربعة 
~~ألاف ، وأربعمائة ، وتسع سنين، وتسعة أشهر ، وعشرون بوما 
~~وفي نسخة جملة مدة الطبقة الرابعة أربعمائة وإحدي وثلاثون سنة وقيل أربعمائة
~~وتسع وسبعون سنة ، وقيل أربعمائة وأربع وخمسون سنة ، وقيل أربعمائة ، وثلاث وأربعون 
~~سنة ، وقيل ستمائة وست ، وسبعون سنة ، وليس بصحيح.
# وقال الطبري لا تدافع بين علماء الأمم أن جيومرت هو أبو الفرس ، وإنما اختلفوا فيه 
~~هل هو أدم أبو البشر أم هو غيره ثم مع ذلك فملكه ، وملك أولاده لم يزل منتظما على سياق 
~~متسقا بأرض المشرق ، وجبالها إلي أن قتل يزدجرد بن شهريار من ولد ولده بمرو أيام عثمان
~~ابن عفان فتاريخ سني العالم على أعمارهم أسهل . . . . . ، وأوضح منارا منه على 
~~أعمار ملوك غيرهم من الأمم إذ لا نعلم أمة من الأمم الذين ينسبون إلي أدم ذامت له
~~المملكة واتصل لها الملك وكان لهم ملوك تجمعهم ، ورؤوس تخامي عنهم من 
~~ناوأهم ، وتغالب بهم من عاداهم ، ويدفع ظالمهم عن مظلومهم ، ويحملهم من الأمور
~~على ما فيه حظهم على اتصال ، ودوام ، ونظام بأخذ ذلك أخرهم عن أولهم ، وعابرهم عن 
~~سالفهم ( . . .) فالتاريخ على أعمار ملوكهم أصح مخرجا ، وأحسن ، وضوحا 
~~أما ديانة الفرس التي كانت يتقرب بها إلي الله تعالى فيقال إنها كانت ، ولا يعتقد توحيد 
~~الله عز وجل إلي أن ظهر فيهم بوداسف المشرقي ، وأني إلي طهمورث قالت ملوك الطبقة 
~~الأولي من الفرس بمذهب الصابئة في أول سنة من ملكه ، ودعاه إليها فأجابه طمهورث إلي
~~ذلك ms2400 ، وحمل الرعية عليه فدانوا بملك الصابتين نحو ألف سنة ، وثمانيمائة سنة 
~~تم ظهر زرادشت الفارسي في سنة ثلاثين من ملك كيبشتاسف ، ودعا إلي ذين 
PageV06P0227
~~المجوسية من تعظيم النار ، وسائر الأنواءر، والقول بتركيب العالم من النور ، والظلام ،
~~واعتقاد القدماء الخمسة التي هي عندهم الباري تعالى، وإبليس، والهيولي، والزمان ،
~~والمكان ، وغير ذلك من شريعة المجوس فقتله كيبشتاسف منه ، وألزم الفرس اعتقاده 
~~فدانوا به ، ورجعوا عن ملة الصابتين ، وجعلوا حينئذ الهياكل بيوتا للنيران ، ولم يقنع
~~الفرس في تعظيم النار بما كانت أهل الديانة الأولي تفعله بل استكثروا منها، واتخذوا لها
~~بيوتا ، وسدنة ، ووقفوا عليها الضياع والأملاك ثم غلبهم العلو فيها حتي عبدوها من دون الله
~~تعالى ، وكيفية عبادتهم لها أن حفروا لها أخدودا مربعا في الأرض ، وأججوا فيه النار تمكانوا
~~لا يدعون طعاما شهيا ، ولا شرابا لذيذا، ولا توبا فاخرا ، ولا نباتأ عطرا إلا طرحوه فيها تقربا 
~~إليها ، وثبركا بها ، وكانوا يأمرون بإحياتها، وينهون عن إطفائها ، ويمنعون الحيض من مسها،
~~والدنو منها ، وما زالوا متمسكين بدين زرادشت وشريعته إلي أن انقضت دولتهم
~~وقد كانت للفرس ( . . . . .) يمتحنون بها الأشياء العظيمة بالنار فيجمعون الخطب
~~الجزل الكثير ، ويشعلون فيه نارا حتي إذا تأججت ، وأسعرت أني بالمدعي عليه فاحشة أو 
~~عظيمة في ذين أو دنيا ، والمدعي معه ثم يتكلم متكلم بكلام لهم كان هو المحنة التي تفرق 
~~بين الأمرين ، وتفصل بين الخصمين فإذا فرع من كلامه أمر المدعي، والمدعي عليه 
~~باقتحامها ، وخوضها ، والمرور فيها إلي الناحية الأخري ، وهي تشب ، وتستعر، والناس 
~~وقوف على أقدامهم رافعوا أيديهم إلي الله بتضرع ورنين، وبكاء فمن كان مبطلا أخذته النار
~~فاحترق حتي يصير رمادا، ومن كان بريئا فجفا خاضها ، ونقذ فيها حتي يحررها لا يتعلق منه
~~بثوب ، ولا شعر، ولا بشر ، وكان الموكل بالكلام الذي يمتحن به من أهل بيت معرض
~~بالدين ببوارثو بن خلف عن سلف يرته العقب بعد العقب فلا ينجح إلا على
~~أيديهم ، وفيهم فكانت هذه المحنة من أعظم سياساتهم التي يرتدعون بها عن الفواحش ، 
~~ويكفون أنفسهم عن ms2401 الظلم ، ونحوه من العظائم ، وكان يقال لدينهم الدين الأكبر ، ويقال
~~لهم الأمة الكبري ، والملة العظماء ، والحنفاء ، وكانت الرعية من الفرس تدين بدين 
~~ملوكها ، وهم يعترفون بمتوسط من البشر بين الحق تعالى ، وبين الخلق تكون درجته في 
~~الطهارة ، ومرتبته الطاعة فوق درجة المليكة بينهما ومرتبتهم فيهما
~~وكان يقال لعظيمهم موبد موبذان أي عالم العلماء ، ومكأنه من الملوك مكانة الخلفاء 
~~من المسلمين فيرجعون إليه ، ويصدرون عن رأية ، وكانت الفرس فرقا، وهم الكيومرتية ، 
~~والزروانية ، والزرادشتية ، وغيرهم ، وأراؤهم متقاربة ، ويجمعم القول بالنور ، والظلمة ، 
~~وإنهما أصلان قديمان ، وبعضهم يري أن الظلمة حادثة ، ويسندون إليها سائر الحوادث،
PageV06P0228
~~وكذلك يقال السوية فيرون أن النور والظلمة هما الفاعلان في عالم الكون ، والفساد( . . . . .) .
# أشرف المتقابلين من الحوادث إلي أشرف المتقابلين من المحدثين ،
~~ومنهم من يري أن فوق النور والظلمة غيرهما هو إلههما وإله كل شيء لا يشبه شيئا، ولا 
~~يشبهة شيء ، ودينهم عبادته ، وطاعته إلا أنهم ينزهونه من إسناد الحوادث إليه ، ويسندونها إلي النور ،
~~والظلمة كما تسند الفلاسفة إلي الحركة الدورية ، وهؤلاء أصلح فرق المجوس ، وأقرب طرائقهم
~~إلي المعقول ، وهم الزرادشتية ، والنبي الأول بجميعهم كيومرت الذين يزعمون أنه أدم، والنبي 
~~الثاني زرادشت ، ومباحتهم تدور على أصلين أحدهما امتزاج النور بالظلمة والأخر خلاص النور 
~~من الظلمة ، والأول هو المبدا، والثاني هو المعاد، وخرج أبو داود من حديث عمران القطان عن أبي
~~حمزة عن ابن عباس قال . إن أهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم إبليس المجوسية ( . . . . ) .
# ذكر ملوك بني اسرائيل
~~وكان من خبر ذلك أن يوشع لما مات صنع بنو إسرائيل شريعة موسي فاستطالت
~~عليهم الأمم المجاورة لهم بالشام من كل جهة ، وكان أمرهم فيختارون للحكم في عامتهم
~~من سائر أو يدفعون للحرب من يقوم بها من أسباطهم ، ولهم الخيار مع ذلك على من 
~~يلي شيئا من أمرهم ، وتارة يكون نبيا يدبرهم بالوحي فأقاموا على ذلك نحوا من ثلاثمائة سنة 
~~لم يكن لهم فيها ملك مستفحل ، والملوك تأخذهم من كل ناحية إلي أن طلبوا من نبيه
~~شمويل أن يبعث الله ms2402 عليهم ملكا فكان طالوت ، ومن بعده داود قصار لهم من حينئذ ملك
~~قهروا به أعداءهم كما سياتي إن شاء الله . 
# وتسمي هذه المدة التي بين يوشع ، وطالوت مدة الحكام ، ومدة الشيوخ، وأول من قام 
~~منهم بأمر بني إسرائيل بعد يوشع كالب بن يوفنا بن حصرون بن بارض بن يهوذا ، وكان
~~فنخاص بن العيزر بن هارون كوهنا يتولي أمر صلاتهم ، وقرابينهم ، وهو ، وأبوه عندهم من 
~~الأنبياء ، وكان كالب مضعفا فأقام كذلك سبع عشرة سنة 
~~وقال الطبري كان مع كالب في تدبيرهم حزقيل بن يودي ، ويقال له ابن العجوز لأنه
~~ولد بعد أن كبرت أمه ، وعقمت . 
# وعن وهب بن منبه أن حزقيل دبرهم بعد كالب ، واجتمع بعد يوشع بنو يهوذا، وبنو
~~شمعون لحرب الكنعانيين فغلبوهم ، وصلوهم ، وفتحوا أورشليم ، وصلوا ملكها تم فتحوا
~~غزة وعسقلان، وملكوا الحمل كله ، ولم يقتلوا أهل الغور ، وسكن بنو يفطالي مع 
PageV06P0229
~~الكنعانيين في أرضهم ، وأخذوا منهم الخراج ، واختلطوا بهم ، وعبدوا ألهتهم فسلط الله 
~~عليهم كوشان ملك الجزيرة ، وحران، ويقال له شعنايم ، ومعناه أظلم الظالمين، ويقال إن
~~ملك الأرمن في الجزيرة ودمشق فملك صور ، وصيدا ، وحران، والبحرين ، وكان من
~~أذوم 
~~وقال الطبري من نسل لوط فاستعبد بني إسرائيل ثماني سنين بعد وفاة كالب ، ثم ولي 
~~الحكم فيهم بعده عثنيل بن اجه ، وناز بن يفيا فحارب كوشان المذكور ، وأنقد بني إسرائيل 
~~منه ، وقتله ، وحارب بني المؤاب، وبني عمون أسباط لوط ، وحارب العماليق ، ومات
~~لأربعين سنة من ولايته 
~~ثم عبد بنو إسرائيل الأاوثان من بعده فسلط الله عليهم ملك مؤاب، واسمه . عفلون
~~فاستعبدهم ثماني عشرة سنة تم قام بتدبيرهم أبهوذ بن كارا من سبط فراثيم 
~~وقال ابن حزم من سبط بنيامين ، وكانت يده اليمني عسري فانتقدهم من (.....)
~~وهو أنه جاءه رسولا عن بني إسرائيل مسكر يهديه منهم فلما جلا به طعنه بسيف طوله ذراع 
~~غير قبضة قدسه على فخذه الأيمن يحث توبه فقتله ، ونجا إلي مكأنه لحمل افراثيم ثم
~~اجتمعوا، ونزلوا . . . . . من الخونين نحوا من عشرة ألاف ، وغلب بني مؤاب
~~وأبادهم ms2403 ، ومات بعد ثمانين سنة من دولته
~~فقام بتدبيرهم بعده شمكار بن غيات بن سبط كاد فلسطين ، وقتل من أهل ( . . . . .) 
~~ستمائة رجل ، ومات لسنة من ولايته، وبنو إسرائيل على حالهم من المخالفة فسلط الله عليهم
~~يافين ملك كنعان بأن بعث إليهم فأيده سبسرا فملك عليهم ، واستعبدهم عشرين سنة ، وكانت 
~~فيهم أمراة يقال لها ذفوزا من سبط نفتالي جاءتها النبوة ، ولها زوج يقال له بازاق بن أبي نوعم
~~من سبط نفتالي ، وقيل من سبط افراثيم ، واسمه. البيدوت فدعته إلي حرب سيبري ، 
~~وخرجت ببني إسرائيل ، وهزموا الكنعانيين ، وقتل سبسرا فقامت بتدبيرهم أربعين سنة ، 
~~وزوجها يعاونها 
~~قال هروشيش ، وعلى عهده كان أول ملوك الروم اللطينيين بأنطاكية بنقش بن 
~~شطويش ، وهو أبو القياصرة تم توفيت دغورا ، وبقي بنو إسرائيل فوضي ، وعادوا إلي
~~كفرهم بالله فسلط الله عليهم أهل مدين، والعماليق ففروا من المدبين، واتخذوا بيوتا
~~في الجبال، والمغار
~~قال الطبري ، وبنو لوط الذي ( . . . ..) الحجاز فقهروهم سبع سنين تم تنبا فيهم من 
PageV06P0230
~~سبط منشا بن يوسف كذعون بن بؤاش فقام بتدبيرهم ، وكان لمدين ملكان هما زابح،
~~وصلمناع فبعثا إلي بني إسرائيل العساكر مع قائدين هما عوريب ، وزنف فخرج كذعون 
~~ببني إسرائيل ، وقتل القائدين ثم ظفر بالملكين ، وقتلهما في نحو مائة وعشرين ألفا من
~~مدين ، وغنم أموالا جمة فأقاموا مدة كذعون على استقامة في دينهم ، وغلب لأعدائهم 
~~أربعين سنة ، وكان له من الولد سبعون أبنا وعلى عهده بنيت مدينة طرسوس .
# وقال جرجس بن العميد في تاريخه ، وملطية أيضا ، وقام من بعد موته أبنه أبو مسلح،
~~وكانت ، أمه . من أهل نابلس فأنجدوه بالمال ، وقتل إخوته كلهم على صخرة فنازعه أخواله 
~~بنو شخام بن منشا بن يوسف أهل نابلس ، وحاربوه مدة طويلة حتي هلك بحجر طرحته عليه
~~أمراة من السور ، وهو يخاصر بعض حصونهم فقال لصاحب سلاحه أجهز على ليلا يقال قتلته 
~~أمراة فأجهز عليه ، وذلك لثلاث سنين من ولايته ، وعاد بنو إسرائيل في أيامه إلي عبادته فدير 
~~أمرهم بعده طولاع بن فوداس دود ، ومن سبط يساخر
~~وقال الطبري ms2404 هو خال أبي ميلخ أو ابن عمه ، وقال ابن العميد هو من سبط يساخر إلا أنه
~~نزل في سامير من جيل افراثيم فمن هنا وقع اللبس في نسبه ، ودبرهم ثلاثا وعشرين سنة فقام 
~~بعده باين بن كلعاذ من سبط منشا بن يوسف بتدبيرهم اثنتين ، وعشرين سنة ، ونصب
~~أولاده حكاما وكانوا نحوا من ثلاثين فلما مات طغوا ، وعبدوا الأصنام فسلط الله عليهم بني
~~فلسطين ، وبني عمون فقهروهم ثماني عشرة سنة وقام بتدبيرهم يفتاح من سبط كلعاذ بن 
~~منشاء وحارب بني عمون ، وملك منهم عدة قري ، وحارب سبط افراثيم ، وكانوا منفردين
~~عن بني إسرائيل ، وحملهم على الدخول في الجماعة حتي استقاموا على ذلك فكانت مدته 
~~ست سنين، وفي أيامه فحطت بلاد بني يونان حتي هلك أكثرهم جوعاء وكان خبازا ، وهو 
~~أبن زانية فلما مات أبوه طرده إخوته فلما اجتمع بنو عمون لحرب بني إسرائيل رعب شيوخ 
~~بني كلعاذ إلي يفتاح أن يقوم بأمرهم فأجابهم ، وحارب بني عمون ، وندر ذبح بعض أولاده إن 
~~ظفر بهم فلما ظفر بهم ذبح ابنته ، وفاء بنذره فصارت بنات إسرائيل ينحن عليها كل سنة أربعة 
~~أيام 
~~فقام من بعده أبصان من سبط يهوذا ، ويقال إنه جد داود ، واسمه . بوعز بن 
~~شلمون بن تنخشون بن عميناذ أب بن رام بن خصرون بن بارض بن يهوذا ، وحصرون هذا 
~~هو جد كالب بن يقنا الذي دبرهم بعد يوشع ، ويخشون كان سيد بني يهوذا عند خروجهم من
~~مصر ، ومات في التيه ، ودخل أبنه شلمون أريحا مع يوشع ، ونزل بيت لحم على أربعة أميال
~~من بيت المقدس . 
PageV06P0231
# قال هروشيش ، وفي أيام ابصان هذا كان أغراض ملك السزيانيين، وخروج القوط ، 
~~وحروبهم مع القبط فأقام ابصان سبع سنين ثم هلك ، وكان له ثلاثون ابنا، وثلاثون ابنة، 
~~وأدخل ثلاثين كنة لثلاثين ابنا
~~وقام بعده بتدبيرهم إيلون من سبط زبولون عشر سنين، وهلك فدبرهم عبدون بن هليل 
~~من سبط افراثيم ثماني سنين، وبالرأس العميد اسمه عكرون بن هليان ، وكان له أربعون 
~~ولدا ، وثلاثون حافدأ. 
# قال هروشيوش ، وفي ms2405 أيامه حرب طرونة قاعدة الروم اللطينيين حزبها الروم الغريقيون 
~~في فتة بينهم 
~~ولما مات عبدون اختلف بنو إسرائيل بعده ، وعبدوا الأصنام فسلط الله عليهم بعي
~~فلسطين فقهروهم أربعين سنة حتي خلصهم شمشون القوي بن مازيجح بن (. . . .) في يديه 
~~عظماء سبطه ، ودير بني إسرائيل عشرين سنة كثرت فيها حدوثه مع بني فلسطين ، وأثخن فيهم
~~فأسروه ، وصلبوه ، وحبسوه ، واستدعاه يوما ملكهم إلي بيت ألهته ليكلمه فأمسك عمود
~~البيت، وهزه بيده فسقط البيت على من فيه فماتوا جميعا ، واضطرب بنو إسرائيل 
~~بعده ، وانفرد كل سبط بحاكم منهم هذا ، والكهنوتية فهم جميعا في عقب العيزار بن هارون ،
~~ومعني الكهنوتية إقامة القرابين من الذبح، والنحور 
~~وقال ابن العميد ولي تدبيرهم بعد شمشون ميخائيل يزراعيل ثماني سنين ، ولم تكن له
~~طاعة مستحكمة ، وكان في بيته صنم من فضة قد عملته ، أمه . فطرقته طائفة من بني دان ،
~~وأخذوا الصنم ، ونصبوه لانفسهم ، وأن الفتنة وقع بينهم ففني فيها سبط بنيامين عن أخرهم ثم
~~سكنت الفتنة ، وسبب هذه الفتنة أن يونابان بن جرسون بن منشا كان خيرا لبني دان فتزوج 
~~رجل اسمه لاوي أمراة من بني يهوذا ، وسار بها إلي قرية بنيامين ، وباتوا بها في منزل رجل
~~فطرقهم قوم منهم ليأخذوا لاوي ، وأمراته ، وما معهم فبعد جهد أخذوا سريته ، وفجروا بها
~~ليلتهم ثم مضوا فماتت السرية فسار بها لاوي على حمارة إلي منزله ، وقطعها اثنتي عشرة 
~~قطعة ، وألقي كل قطعة في حد سبط من أسباط بني إسرائيل فاجتمعوا كلهم فبلغت عدتهم 
~~أربعمائة ألف رجل ممن يخبره السيف 
~~وأتاهم بنو بنيامين ليعلموا خبر اجتماعهم فأعلمهم زوج المراة خبر سريته فطلب بنو
~~إسرائيل من بني بنيامين أن يدفعوا إليهم غرماء الرجل ليقتلوهم فأبوا ، واجتمعوا فبلغ عدد
PageV06P0232
~~المقاتلة منهم ستة وعشرين ألفا سوي سبعمائة رجل رماة فكانت بين الفريقين حروب قتل فيه
~~من بني إسرائيل اثنان وعشرون ألفا تم التقوا مرة ثانية فقتل بنو بنيامين منهم ثمانية عشر ألفا
~~من أبطالهم ، والتقوا ثالث مرة فقتل من بني إسرائيل نحو من ثلاثين ألفا ms2406 فخرج كمين لبني 
~~إسرائيل فيه عشرة ألاف منتحية على بني بنيامين فانهزموا بعدما قتل منهم خمسة وعشرون
~~ألف رجل ، ومائة رجل ، وملك بنو إسرائيل قريتهم ، وقتلوا من كان فيها، وأحرقوها ، 
~~وتتبعوا بني بنيامين حتي أفنوا أهل قراهم ، وبهمائمهم ، وحرقوها ، وحلفوا أن لا يزوجوا 
~~بني بنيامين منهم ، وكان قد امتنع بكهف جبل منهم ستمائة رجل فأمنوهم بعد أن أقاموا 
~~بالكهف أربعة أشهر حتي سكنوا فرأهم ، وكان الأوهن فيهم لذلك العهد عالي بن نباط بن 
~~حاصاف بن الباب بن فنخاص بن العيزار بن هارون ، وقيل من ولد إيثامار بن هارون فلما
~~سكنت الفتنة كانوا يرجعون إليه في أحكامهم ، وحروبهم ، وكان به اثنان غاضبان فلم يدفعهما 
~~عن ذلك ، وكثر في أيامه قتال بني فلسطين ، وفشا المنكر من ولديه ، وغضبوا الناس من
~~ذبائحهم التي يقربوها نصيبا ، وفضحوا النساء اللاتي تأتين للصلاة ، وأمر بدفعهم 
~~عن ذلك فلم يفعل فأنذره الأنبياء بذهاب الأمر منه ومن ولده ، ثم هزمهم بنو فلسطين 
~~وقتلوا منهم فاجتمعوا ، وحملوا معهم تابوت العهد، ولقوا بني فلسطين فانهزموا ، وقتل 
~~أبنا عالي الكوهن فمات أبوهما أسفا لأربعين سنة من دولته ، وله من العمر ثمان وسبعون 
~~سنة ، وقد ضعف بصره ، وغنم بنو فلسطين التابوت فيما غنموا، ورجعوا به إلي بلادهم 
~~عسقلان، وغزة ، وضربوا الجزية على بني إسرائيل 
~~قال الطبري . ولما مضي القوم بالتابوت ، وضعوه عند ألهتهم فعلاها مرارا فأخرجوه 
~~إلي ناحية من القرية فأصيبوا فبادروا بإخراجه ، وحملوه على بقرتين لهما تبيعان حتي وضعناه 
~~عند أرض بني إسرائيل ، ورجعتا إلي ولديهما فأقبل إليه بنو إسرائيل فكان لا يدنو منه أحد 
~~منهم إلا مات حتي أذن شمويل لرجلين منهم حملاة إلي بيت أمهما وهي أرملة فكان هناك 
~~حتي ملك طالوت انتهي 
~~وكان ردهم التابوت لسبعة أشهر من يوم حملوه ، وكان عالي الكوهن قد كفل ابن عمه
~~شمويل بن الكنا بن يؤام بن الياهو بن باؤ بن سوف ، وسوف هو أخو خاصاف بن الباب بن 
~~فنخاص ، وقيل بل شمويل من عقب قورح ، وهو قارون بن أيصار بن فاهت ms2407 بن لاوي ، وأنه 
~~شمويل بن القانا ابن يزوخام بن البهو بن يوجوا بن صوف بن القانا بن نوبل بن عززيا بن صقيا 
~~أبن باحت بن أسير بن القانا بن ساف بن قارون
PageV06P0233
~~وكانت أمه نذرت أن تجعله خادما للمسجد فلما ولدته جاءت به إلي المسجد، والقته
~~هناك فكفله عالي الكوهن ، وأوصي له بالكهنوتية ثم أكرمه الله بالنبوة ، وولاه بنو إسرائيل 
~~أحكامهم قد برهم عشر سنين . 
# وقال ابن العميد عشرين سنة فنهاهم عن عبادة الأوثان فانتهوا ، وحاربوا أهل فلسطين 
~~واستردوا ما كانوا أخذوا لهم من القري، والبلاد فاستقام أمرهم ثم دفع الأمر إلي بنيه يؤال، 
~~وايتا، وكانت سيرتهما سيئة فاجتمع بنو إسرائيل إلي شمويل ، وطلبوه أن يسأل الله تعالى في 
~~ولاية ملك عليهم فجاءه الوحي بولاية طالوت فولاه ، وصار أمر بني إسرائيل ملكا بعد أن كان
~~مشيخة ، والله معقب الأمور بحكمه ( . . . . . . .) ، وذلك أن بني إسرائيل تقموا على يؤال ،
~~وأيئا ابني شمويل أمرهما واجتمعوا إلي شمول ، وسالوه من الله أن يبعث لهم ملكا
~~يقاتلون معه أعداءهم ، ويجمع كلمتهم ، ويرفع الذل عنهم فجاءه الوحي بأن يولي طالوت ،
~~ويدهنه بدهن القدس بعد أن يأمرهم بالاستهام عليه فاستهموا على بيوتاتهم فخرج السهم على 
~~بني مطري عشيرة طالوت من سبط بنيامين تم استهموا على رجالاتهم فخرج السهم على 
~~طالوت ، وكان أعظمهم جسماء فولوه ، واسمه ، عند بني إسرائيل شاول بن قيش بن أقبل بن 
~~صارو ، بن بخورات بن افتاح بن بنيامين فقام بملكهم ، وحارب أعداءهم من فلسطين 
~~وعمون ، ومؤاب والعمالقة ، ومدين فغلبهم جميعهم ، ونصر الله بني إسرائيل نصر 
~~الاكفالة ، وأولف ما زحف إليهم ملك بني عمون فهجم عليهم طالوت ، وهو في ثلاثمائة 
~~ألف من بني إسرائيل فهزمهم ، واستلحمهم ثم أغزا ابنه إلي فلسطين فنال منهم ، واجتمعوا
~~لمحاربته فزحف إليهم ، وهزمهم ، وأوقع بهم فأمره شمويل بقتل العمالقة ، ودوابهم جميع 
~~فسار إليهم ، وفعل ذلك ، واستبقي ملكهم أغاع مع بعض الأنعام فعتب الله عليه ، وأوحي إلي 
~~شمويل بأني قد سخطته ، وسلبته الملك فخبره بذلك ، وهجره فلم يره بعد ذلك ، وأمر ms2408 شمويل
~~أن يقدس داود ، ونعث له فسار إلي بني يهوذا في بيت لحم ، وجاء به أبوه أيشاي فمسحة 
~~شمويل ، وسلب الله طالوت روح الخير فحزن لذلك ثم مات شمويل ، وزحف جالوت ، وبنو
~~فلسطين للحرب فسار إليهم طالوت في العساكر ، وفيهم داود بن أبشاي ، وهو صغير يرعي
~~الغنم لأبيه ، وكان يقدف بالحجارة فلا يخطئ
~~قال الطبري كان شموبل قد أخبر طالوت بقتل جالوت ، وأعطاه علامة قاتله فأمر بعرض
~~بني إسرائيل حتي رأي العلامة فيه فسلخه ، وأقامه في المصاف ، وقد احتمل الحجارة في 
~~مخلاته فلما عين جالوت قدفه بحجر فصكه في رأسه فمات ، وأنهزم قومه فاستخلص طالوت
PageV06P0234
~~حينئذ داود ، وزوجه أبنته ، وجعله صاحب سلاحه ثم ولاه على الحروب فاستكفاه ، وكان
~~عمره في قول الطبري ثلاثين سنة فأحبه بنو إسرائيل ، واشتملوا عليه فحسده طالوت،
~~وأولاده ، وهموا بقتله مرارا ففز منه داود إلي بني فلسطين تم تحول إلي مؤاب ثم رجع إلي 
~~سبطه يهوذا بنواحي بيت المقدس 
~~وأقام فيهم فقائل معهم حتي شعر به طالوت فالزم بني يهوذا بإحصاره إليه فمنعوه منه
~~فزحف إليهم فأخرجوا داود حتي لحق ببني فلسطين فمانعهم طالوت فهزموه ، واتبعوه فقتا 
~~ابناه دونه ، وكادوا يأخذونه فقتل نفسه بسيفه لأربعين سنة من ملكه ثم جاء داود إلي 
~~بني يهوذا فملكوه عليهم ، وهو داود بن أيشاي بن عوقد بن بوعز ، وهو أفصان أحد حكام بني 
~~إسرائيل بن شلمون ، وهو الذي نزل بيت لحم لأول الفتح بن يخشون سيد بني يهوذا عند
~~خروجهم من مصر بن عميناذات بن حصرون بن بارض بن يهوذا هكذا نسبه في كتب اليهود ، 
~~والمصاري .
# وأنكر أبو محمد بن حزم ذلك قال لأن يخشون مات بالنية ، وإنما دخل القدس أبنه 
~~شلمون ، وبين خروج بني إسرائيل من مصر، وملك داود ستمائة سنة باتفاق منهم ، والذي
~~بين داود ويخشون أربعة أباء فإذا قسمت الستمائة عليهم يكون كل واحد إنما ولد بعد المائة 
~~والخمسين ، وهو يعبد قالوا ، ولما ملك داود على بني يهوذا أنزل مدينتهم خبرون ، وهي قرية 
~~الخليل، واجتمع الأسباط كلهم ms2409 إلي أشبوشات بن طالوت ، وملكوه في أوريشلم ، وهي 
~~القدس ، ويحاربوا مع داود زيادة على سنتين ثم اصطلحوا 
~~وأتي الأسباط إلي داود فقار بعض قواد ابن طالوت به ، وقتله ، وجاء برأسه إلي داود 
~~فقتله به ، واستبد بملك بني إسرائيل ، وعمره ثلاثون سنة في قول أهل الكتاب ، وقائل بني 
~~كنعان ، وغلبهم ، وحارب بني فلسطين حروبا طويلة حتي أخذ كثيرا من بلادهم ، ورتب
~~عليهم الخراج ، وحارب أهل مؤاب، وغمون، وأدوم فظفر بهم ، وخرب بلادهم ، وضرب 
~~عليهم الجزية ، وعلى الأرمن بدمشق ، وحلب ، وبعث عماله لقبضها فصادفه ملك 
~~أنطاكية ، وهاداه. 
# وبني داود مدينة صهيون، وعزم على بناء المسجد في مكان القبة التي فيها تابوت
~~العهد، وهي التي يصلي إليها ذائما فأوحي إلي باتان من أنبيائهم أن داود لا يبني البيت، وإنما 
~~يبنيه أبنه وملكه تم انتفض على داود أبنه اقشولوم ، وقتل أخاه أمون وهرت فاستماله داود ،
~~ورده ، وجعل له الحكم بين الناس فأقام أربع سنين ثم خرج ، وخرج معه سائر الأسباط على
PageV06P0235
~~داود فقاتلهم ، وهزمهم ، وقتل الولد في هزيمته ، وجيء برأسه إلي داود فبكي ، وحزن عليه ،
~~وتلافي الأسباط حتي اطمانوا إليه بعدما قتل في تلك الحروب منهم عشرون ألفا ثم
~~(.....) بني إسرائيل فكانوا ألف ألف ، ومائة ألف منهم سبط يهوذا خاصة أزيد من
~~أربعمائة ألف فصبه الله على ذلك بوحي إلي أنبياتهم ، وما زال دواد في ملكه ،
~~والوحي يتتابع عليه ، وسور الزبور تنزله ، وهو يسبح بالمزامير، ويزعم اليهود ، 
~~وبالاوتار ، وفرض على الكهنوتية من سبط لاوي التسبيح بالمزامير قدام تابوت 
~~العهد اثنا عشر كوها لكل ساعة ، وأكثر المزامير المنسوبة إليه فيها ذكر التسبيح
~~تم عهد بعد أربعين سنة من ملكه لابنه سليمان ، ومسحه ماتان النبي ، وصادوق 
~~الخير مسحة التقديس ، وأوضاه ببناء بيت المقدس ثم قبض قدفن في بيت لحم فقام من
~~بعده بالملك أبنه سليمان بن داود لملئلة ، وهو اثنين وعشرين عاما وقيل أخاه ادونبا ، وقيل
~~بعده يوات أحد أنصار ادونبا ثم قيل شمعون الذي كان يشتم داود فاستفحل ملكه ، وغلب 
~~الأمم ، وضرب الجزية على جميع ms2410 ملوك الشام مثل فلسطين ، وغمون ، ومؤات، وكنعان ،
~~وأدوم ، والأرمن ، وأصهر إليه الملوك من كل ناحية ببناتهم ، وكان في من تزوج بنت ملك 
~~مصر ، وشرع لاربع سنين من ملكه في بناء بيت المقدس ، وهدم مدينة أنطاكية ، وبني مدينة 
~~تدمر ، وكان وزيره نواب بن بترا ، وهو ابن أخته صوريا بنت داود ، وهو وزير أبيه من قبله 
~~فقام بدولته ثم قتله ، واستوزر يسوع بن شيراح ، وبعث إلي ملك صور ليعينه في بناء البيت،
~~وبقطع الخشب من لبنان ، وأجري على الفعلة فيه في كل عام عشرين ألف كر . من الطعام ، 
~~ومثلها من الزيت ، ومثلها من الخمر ، وكان الفعلة في لبنان سبعون ألفا، ونحتة الحجارة
~~ثمانون ألفا، وخدمة المناولة سبعون ألفا، وكان العرفاء ، والوكلاء على ذلك العمل ثلاثة 
~~ألاف ، وثلاثمائة رجل ثم بني الهيكل ، وجعل ارتفاعه ماتة ذراع في طول ستين ، وعرض 
~~عشرين ، وجعل يدايره كله اروشه ، وقومها مناظره ، وجعل يداير البيت افريزا من خارج ،
~~وجعل الظهر مقبو البودع فيه تابوت العهد، وصفح البيت من داخله ، وسقفه بالذهب ، وصنه 
~~في البيت كرويتين من خشب مصفحتين بالذهب ، وهما تمثالان للملائكة الكروبيين ، وجعل 
~~للبيت أبوابا من خشب الصنوبر ، ونقض عليها تماثيل الكرويتين، والنرجس ، والنخل 
~~والسوس ، وغشاها كلها بالذهب فتم بناء البيت في سبع سنين ، وجعل له بابا من ذهب ثم
~~بني بناء لسلاحه أقامه على أربعة صفوف من العمد من خشب الصنوبر في كل صف خمسة 
PageV06P0236
~~عشر عمودأ ، ووضع فيه ما بني نرس من الذهب في كل نرس ستمائة من وثلاثمائة درقة من
~~الذهب في كل ردة ثلاثمائة من ، وسماء هدا ( 0 0 . .-) لبنان ، وصنع منبرا لجلوسه تحت
~~رواق ، وكراسي كثيرة كلها من العاج ملبسة بالذهب ثم بني من قورهة البناء بناء لاينة ملك
~~مصر التي تزوج بها ، وصنع أوعية النحاس لسائر ما يحتاج إليه بالبيت ، وطلب الصناع
~~لذلك من مدينة صور ، وعمل مذبح القربان بالبيت من الذهب ، ومائدة من الذهب ، وخمس 
~~منابر عن يمين الهيكل ، وخمسا عن يساره بجميع ألاتها من الذهب ، ومجامر من الذهب ، 
~~وأحضر ms2411 مورون أبنه من الذهب، والفضة ، والأوعية الحسنة فادخلها إلي البيت ، وبعث إلي
~~تابوت العهد، وهو بقرية صهيون قرية داود فحمله رؤساء الأسباط ، والكهنوتية على كواهنهم 
~~حتي ، وضعوه في البيت الذي بناه ، وجعلوه تحت أجنحة التمثالين للكروبيين، وكان في
~~التابوت اللوحان من الحجارة اللذان صنعهما موسي بدل الألواح المكسرة ، وحملو 
~~مع تابوت العهد قبة الزمان ، وأوعيتها إلي المسجد ، وقام سليمان أمام المذبح يدعو في يوم
~~مشهود اتخذ فيه ، وليمة ذبح فيها اسنين وعشرين ألفا من البقر، وثلاثا وعشرين ألفا من الغنم 
~~ثم كان يقرب ثلاث مرات في السنة قرابين، وذبائح ، وينخر النحور ، وجميع الأوعية لذلك 
~~كلها ذهب ، وكانت ( . . . . .) في كل سنة ستمائة قنطار ، وستة وستون قنطارا من الذهب غير
~~الهدايا ، والقربان إلي بيت المقدس ، وكانت له سفن في بحر الهند تجلب الذهب ، والفضة ،
~~والبضائع والفيلة، والقرود ، ونطراويس كلها للحرب ، وكانت له ألف أمراة لفراشه ما بين 
~~حرة ، وسرية منها ثلاثمائة سرية ، ويروي أنه حج إلي مكة ، وأقام بها ما شاء الله ، وأنه كان
~~يقرب كل يوم خمسة ( . . . . .) ، وخمسة ألاف بقرة ، وعشرين ألف شاة ثم سار إلي اليمن 
~~فوافي صنعاء من يومه ، وطلب الهدهد لالتماس الوضوء ، وكان قناقنه أي ملتمس الماء له في 
~~الأرض فافتقده ، ورجع إليه بخبر بلقيس كما قصه الله تعالى في كتابه العزيز ، ودافعته بالهدية 
~~فلم يقبلها فلاذت بطاعته ، ودخلت في دينه ، وملكته أمرها، وواقته فملك اليمن فأمرها أن 
~~تتزوج فأبت ذلك لعزة ملكها فألزمها بذلك حتي تزوجت فاتبع ملك همذان ، وملكه على 
~~اليمن ، واستعملها فيه ، ورجع إلي الشام ، وقيل بل تزوجها هو ، وأمر الجن فبنوا له 
~~سليحين ، وغمدان، وكان يزورها مرة في الشهر يقيم عندها ثلاثا ، وأهل الكتاب ينكرون 
~~وصوله الحجاز واليمن، ويرون أنه ملك اليمن بمرسلة ملكة سبا وأنها وفدت عليه فم 
~~أوريشليم ، وأمدت إليه مائة وعشرين قنطارا من الذهب ، ولؤلؤ ، وجواهر ، وأصنافا من
~~الطيب، والمسك، والعنبر فأجارها ، وأحسن إليها ، وأنصرفت هكذا في كتاب الأنبياء من
PageV06P0237
~~كتبهم ثم انتقض على سليمان هذرون ملك الأرمن بدمشق ، وهداد ملك ms2412 أدوم ، وكان قد ولي 
~~على ضواحي بيت المقدس ، وجميع أعماله برتعام بن نباط من سبط افراثيم ، وكان
~~خبازأ فغنمه الله على لسان أحيا النبي في ذلك فأراد قتله فهرت إلي مصر ، وتزوج بابنة ملكها ،
~~فولدت له أبنه ناباط فمات سليمان لأربعين سنة من ملكه ، وقيل اثنين وخمسين قدفن 
~~عند أبيه داود ، وافترق ملك بني إسرائيل من بعده كما سياتي إن شاء الله تعالى
~~( 0 0. . . . . . . .) وذلك أن سليمان لما توفي ، ولي ابنه رحبعم ، وهو ابن إحدي 
~~وأربعين سنة ، وهو الذي تفرقت بنو إسرائيل على يديه ، وخرجت العشرة الأسباط على
~~طاعته ، وبقي أميرا على سبط يهوذا ، وسبط بنيامين فقط في عمارة بيت لحم ، وغزة 
~~وصور ، واشتد على بني إسرائيل فطلبوا منه تخفيف الضرائب فامتنع وطالبهم بالوظائف ، 
~~وأخذ فيهم برأي الأحدث من بطانته فانتقضوا عليه ، وجاءهم يربعم بن نباط من مصر
~~فبايعوه ، وولوه عليهم ، واجتمع معه سائر الأسباط العشرة من بني إسرائيل ما عدا سبط
~~يهوذا ، وسبط بنيامين فإنهما أقاما على طاعة رحبعم ، وتزاحفوا للحرب ثم دعاهم بعض 
~~أنبياتهم إلي الصلح فاصطلحوا، وملخص خبره أنه لما مات سليمان استدعاه بنو إسرائيل 
~~من مصر فقدم عليهم فلما أغلط عليهم رحبعم بن سليمان خرجوا إلي قراهم فبعث إليهم
~~صاحب خراجة ، ورجموه ، وأظهروا الخلاف ، وملكوا يربعام فجمع رحبعم بني يهوذا ، 
~~وبني بنيامين فبلغوا مائة ستة وثمانين ألفا فكفهم . . . . . عن الحرب تم إن يربعام عمل
~~عجلين من ذهب ، وحمل بني إسرائيل على عبادتهما ومنعهم من بيت المقدس ، وبني
~~مذبحا ليقرب عليه القرابين لألهته ، وأقام له الأحبار ، وكذلك بنو يهوذا اتخذوا الأوثان،
~~وركبوا الفواحش فلما كانت السنة الخامسة من ملك رحبعم زحف ملك مصر إلي القدس 
~~ففر رحبعم ، واستباحها شيشاق ملك مصر ، ورجع ، وقد ضرب عليهم الجزية تم دفعوه ، 
~~ومنعوة ، وأقام سوداود في سلطأنهم على يهوذا، وبنيامين ببيت المقدس ، ومدينة 
~~عسقلان، وغزة ودمشق ، وحلب ، وحمض ، وحماة وما إلي ذلك من أرض الحجاز 
~~وملك الأسباط العشرة بنواحي نابلس ، وفلسطين تم نزلوا مدينة بنومرون، وهي سمرة ، 
~~وسامرة في الناحية الشرقية ms2413 الشمالية من الشام إلي ما يلي الفرات والجزيرة 
~~واتخذوا سامرة كرسي ملكهم ، وأقاموا على هذا الافتراق حتي مات رحبعم لسبع 
~~عشرة سنة من ملكه فولي بعده بالقدس أبنه ايتا فسار سيرة أبيه في العمل بجميع الخطايا ،
~~وعبد الأصنام ، وكانت أمامه كلها حروبا مع يربعم من سبط صاحب شمرون حتي
~~هلك بعد ثلاث سنين ، وملك أبنه .
PageV06P0238
# ايتا بن أقياس رحبعم ، وكان رجلا صالحا على مثل سيرة جده داود فطالت مدته ، 
~~وتعدد الأنبياء في بني إسرائيل على عهذه فكان منهم أحيا ، وياهوو ، وعاموص ، ويوسال،
~~وهوشع وبقي على بلاد يهوذا كل ران، وكافر ، ومحا أوساخ الأوثان التي كان عليها أباؤه
~~منها صنم ، أمه فلعه ، وأحرقه ، ومات يربعم بن نباط لسنين من ملكه فملك بعده أبنه بآداب
~~ابن يربعم فسار كسيرة أبيه في الكفر بالله ، وركوب المآثم ، وقتله نعشا ويقال أشا بن اجيا 
~~ابن أموت من سبط الساخارس يعقوب ، وهو مخاصر مدينة بفلسطين ، وملك بعده على 
~~بني إسرائيل ، وقتل جميع بنيه حتي لم يدع منهم أحدأكما أنذره به النبي اجيا تم حارب أشا
~~فاستمد أشا بملك دمشق فزحف معه ، وكان يعشا ملك شمرون في ناحية يترب لبناتها فهرب ،
~~وترك ألات البناء فنقلها أشا ملك القدس ، وبني بها الحصون تم خرج رازح ملك الكوش في 
~~ألف ألف مقاتل فلقيه أشا، وهزمهم ، وأثخن فيهم ، ولم تزل الحرب قائمة بين أشيا ، وبين 
~~أهل شمرون طول أيامه ثم هلك لأحدي وأربعين سنة من ملكه ، وولي بعده أبنه . يهوشافاظ ، 
~~وهو ابن خمس وثلاثين سنة فكان على مثل سيرة أبيه ، ونفي عن بلاده الزناة ، والمفسدين
~~وسالم أهل شمرون ، وجمع ملوك العمالقة لحربه فخرج إليهم ، وهزمهم ، وغنم أموالهم ثم
~~مات بعد خمس وعشرين سنة من ملكه ، وكان في أيامه من الأنبياء إلياس، واليسع ، وإيليا ،
~~وعيديا ، وميجا، وكانت له سفن في البحر تجلب له بضائع الهند فغرقت ، وولي أبنه يهوزام 
~~فانتقض عليه أهل أذوم بن عيصو ، وولوا عليهم ملكا منهم فسار إليهم ، وأوقع بهم في سيعبرا 
~~أوسط بلادهم ، وأكثر من قتلهم وسبيهم ms2414 وعاد 
~~وفي أيامه زحف ملك الموصل إلي الأسباط شمرون ، وحاربهم 
~~قال ابن العديم ، وكان على بني مؤاب جزية لبني يهوذا ماتتان من الغنم في كل سنة 
~~فمنعوها فاجتمع ملوك القدس ، وشمرون ، وخاصروهم سبعة أيام ، وفقدوا الماء فاستسقي 
~~لهم اليسع بن شاتات فجري الوادي فخرج أهل مؤاب فقتلهم بنو إسرائيل ، وأثخنوا فيهم،
~~وفي أيام يهوزام رفع إيليا النبي ، وانتقل سره إلي اليسع بن شاتات ثم مات يهوزام بعد ثماني
~~سنين من ولايته ، وكانت ولايته وهو ابن اثنين وثلاثين سنة ، وكان في زمنه من الأنبياء إلياس 
~~واليسع ، وعبديا ، وأشعيا ، ومنجيا بن مرشتم ، وسار سيرة ملوك بني إسرائيل ، وصنع 
~~ما صنع أل أجاب لأن أبنه أجاب كانت زوجته فعضي الله تعالى ، وأسخطه تم خرج فولي بعده 
~~ابنه .
PageV06P0239
# أحزياهو ، وهو ابن اثنتين وعشرين سنة ، وأمه . أطوليه بنت أجاب بن عمري قسار
~~سيرتهم فأقام سنة ، وقيل سنتين ، وخرج لقتال ملك الجزيزة والموصل ، واستقر معه ملك 
~~شمرون بورام بن أجاب فقاتلوه ثم أنصرفوا، وبورام جريح فجاءه أحزباهو يعوده فقتلهما 
~~جميعا ياهو بن يهوشافاظ بن يمشي من سبط بنيامين فملكت بعد احزياهو ، أمه . عثليا بنت 
~~عمري في قول الطبري ، وعند بني إسرائيل إنها أطالية، وإنها من خواري سليمان فاستفحل
~~ملكها بالقدس ، وقتلت بنو داود كلهم إلا أبنا رضيعا من ولد ابنها احزباهو اسمه بواش فإن 
~~عمته أخفته حتي بلغ سنين ، ونقم بنو يهوذا سيرة عثليا فاجتمعوا إلي يوناداع الكوهن فأخرح
~~جلهم بؤاش بن أحزياهو ، وخلفهم له فبايعوه ، وقتلوا جدته عثليا ، ومن معها لسبع سنين من
~~ملكها 
~~وأقيم بؤاش في الملك فقام يوناداع الكوهن بتدبير ، وهدم الصنم ، وقتلوا حبرة ، وكان
~~عمر بؤاش يوم ملك سبع سنين ، وأشهرا ، وأمه . شبيا بنت بابش من سبط روبان ، وكان ملكه
~~في السنة السابعة من ملك يهوشافاظ بن أشا وبني إسرائيل ، ولم تزل سيرته مستقيمة ، وآثاره 
~~حسنة ، وأقعاله جميلة ما ذام يوناداع الكوهن قائده .
# وفي السنة الثانية والعشرين من ملكه مات ياهو ملك بني إسرائيل ، وولي بعده أبنه ثم
~~أراد عبادة الأصنام فمنعه ms2415 زكريا بن يوناداع النبي فقتله ، وهلك لثلاث وعشرين سنة من ملكه
~~مات اليسع النبي ، وزحف شريال ملك بابل إلي القدس ، ويقال إنما هو ملك نينوي ،
~~والموصل . 
# وقال أبن العميد ملك الشم فصانعه يواش بجميع ما في خزائن الملك ، وبيت 
~~من الأموال ، ودخل طاعته إلي أن قتله ، وزراءه ، وأهل دولته لأربعين سنة من مل
~~مرضي الحال قطع الأوثان، وعبادتها من أرضه ، ولم يبطل المذابح، والقربان للا
~~يذبحون على المذابح ، وولوا مكأنه أبنه 
~~أمصياهو ، وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وأسندوا عليه ثم قتلهم بأبيه جميعهم وسار
~~إلي أدوم فظفر بهم ، وقتل منهم نحو العشرين ألفا زحف إلي يؤاش بن برعاص ملك شمرون
~~فأسره صاحب شمرون في السنة الثانية عشر من ملكه ، وزحف إلي القدس 
~~فخاصرها ، وهدم من سورها نحو الأربعمائة ذراع واقتحمها فغنم ما في خزائن السلطان،
~~وبيت الهيكل من الأموال ، والأواني، والذخائر ، ورجع إلي شمرون، وعمره ست عشرة
PageV06P0240
~~سنة ، وأطلق امصياهو فرجع إلي القدس ، وزم ما سلم من السور ثم نقموا عليه أفعاله فقتلوه 
~~بعد خمس عشرة سنة من موت يؤاش ملك بني إسرائيل فجميع مدته سبع وعشرون سنة 
~~ولما قتلوه ، ولوا ابنه . عزياهو فأقام ثلاثا وخمسين سنة اختلف فيها أخواله 
~~وذكر ابن العميد أن لخمس من ملكه كان أسدا ، وصنع سني الكبش الذي هي سنة بعد 
~~أربع تزيد يوما على الماضية حساب ربع يوم في كل سنة الذي اقتضاه حساب مسير الشمس 
~~عندهم ، ولست من ملكه انفرض ملك الأمورانيين من الموصل ، وصارت المملكة إلي 
~~بابل ، و (....)، وعشرين سنة من ملكه غزا ملك بأبل ، واسمه ،. قول مدينة شمرون،
~~واقتحمها ثم رحل بمال أخذه ، ولاحدي وخمسين سنة من ملكه ملك بابل بخت نصر 
~~الأول ، وكان لعهده من الأنبياء يهوشع وعوزيا ، وأموض ، وأشعيا، ويونس بن متي،
~~وهو يناتان ، وبلغت عساكر عزيا ( 0 . . .0) ألف ، بدعاء الكوهن لما أرد أن يخالف سنة 
~~التوراة في استعمال البخور ، وهو محرم على سبط لأوي ، فبرض ولزم بيته ، وصار ابنه 
~~يؤام ينظر في أمر الملك ثم تغلب على أبيه ms2416 فهلك ، وكانت سيرته مستقيمة إلا أنه لم يقطع 
~~أسباب الأوثان كلها ، وملك يوثام ، وكان صالحا تقيا فتغلب ملوك الجزيرة على اليهود، 
~~ومات لست عشرة من ملكه، وهو الذي بني باب بيت الله الأعلى ، وكان في زمانه من
~~الأنبياء شعيا، وهوشع ، ومسجيا وملك أبنه أحان ، وهو ابن عشرين سنة فخالف سنة 
~~أبائه ، وعبد هو وقومه الأوثان، وقربوا لها القرابين، وذبح أجار لألهته أحد أولاده ،
~~وحارب الأرمن ، واستجاش عليهم بملك الموصل فزحف معه ، وحصر دمشق فملكها ،
~~واستباحها ، وعاد عنهم ثم عاد إلي محاربتهم فهزموه ، وصلوا من يهوذا نحو المائة 
~~والعشرين ألفا، وأسروا أخان عندهم بدمشق ، وعلى عهده أيضا انفرض ملك الماونين 
~~على يد كيرش ملك الفرس 
~~ويقال إن أخر ملوكهم هو اشتانش ، وكان جده كيرش لأمه ، وكفله صغيرا فلما شب
~~خارب جده ، وقتله ، وملك بعده . 
# وذكر ابن العميد أن لذلك العهد ملك على الروم الفرنجية الأخوان روميش
~~ورومانش ، واختطف مدينة روما ثم هلك أجاز لست عشرة من ملكه ، وذلك في السنة 
~~السابعة عشر من ملك فقجيا بن رمليا ملك بني إسرائيل ، وولي ابنه حزقياهو فقطع عبادة
~~الأوثان، وسار سيرة داود بحيث لم يكن في ملوك بني يهوذا مثله وعصي على ملك
~~الموصل ، وبابل ، وخرب قري فلسطين ، وفي نحو هذا الزمان سار ملك الجزيرة إلي 
PageV06P0241
~~شمرون ، وضرب على الأسباط الجزية ، ولاربع عشرة من ملكه زحف سنحاريب ملك 
~~الموصل ، وأخذ أكثر مدائن يهوذا من حزقياهو ، وحصر بيت المقدس فصانعه حزقياهو 
~~بثلاثمائة قنطار من الفضة ، وبثلاثين قنطارا من الذهب أخرج فيها ما كان في الهيكل 
~~وبيت الملك من الأموال ، وقشر الذهب من أبوات المسجد ، ودفع ذلك إليه فرجع عنه ثم
~~زحف ثانيا إليه ، وخاصره ، وامتنع من قبول مصانعته ، وبعث يقول له من الذي خلصه إلهه
~~من يدي حتي يخلصكم أنتم إلهكم فخافوا منه ، وهربوا إلي النبي شعيا فأمنهم منه ، ودعا عليه
~~فوقع الطاعون في عسكره تم تواقعوا في ليلة فبلغ قتلاهم مائة وثمانين ألفا، ورجع سنحاريب
~~إلي نينوي، والموصل فقتله أبناه ، وهربا إلي القدس ، وملك ms2417 أبنه أيسر ، وقال الطبري إن ملك
~~بني إسرائيل أسر سنحاريب فأوحي الله إلي أشعيا أن يطلقه فأطلقه ، وبعث ملك بابل إلي
~~حزقيا هذية ، وتحفا فبالغ في كرامة رسله ، وفخر عليهم بخزائنه قطوفهم عليها فسخط الله
~~ذلك من فعله . 
# وأنذره شعيا النبي بأن ملوك بابل يغنمون جميع هذه الخزائن، ويكون من أبنائك 
~~خصيان في قصرهم ثم مات حزقيا لتسع وعشرين سنة من ملكه ، وولي ابنه منشا ، وكان
~~عاصيا قبيح السيرة ، وآثاره في الدين سيئة ، وأنكر عليه شعيا النبي أفعاله فقتله نشرا 
~~بالمنشار من رأسه إلي مفرق ساقيه ، وقتل جماعة من الصالحين معه، وفي الحادية 
~~والخمسين من ملكه زحف سنحاريب ملك الموصل إلي القدس فخاصرها ثلاث سنين ،
~~وسنحاريب هذا غير الذي يقدم ذكره هذا ، ولي الموصل في التاسعة والثلاثين من ملك
~~منشا تم افتتح القدس في السنة الرابعة ، واستباحها ( . . . ..) ، وأسر منشا وبعثه إلي
~~الموصل فسجنه بها ثم أعاده إلي ملكه فمات لخمس وخمسين سنة من ملكه ، وولي
~~بعده ابنه .
# أمون سنين ، وقتل لاثني عشرة سنة وكان على سيرة أبيه ، وقتله ( . . . .) 
~~فقتلوا بعده ، وأقيم ابنه يوشيا ، وهو ابن ثماني سنين فهدم بيوت الأوثان ، وكان مستقيم
~~الدين حسن السيرة صالح الطريقة ، وهدم المذابح، والبيوت التي بناها يربعام بن نباط 
~~بالبراري ، وتنبا في أيامه ياخوم ، وأرميا بن الخنشا من نسل هارون ، وأخبرهم بالجلاء إلي
~~بابل سبعين سنة فأخذ يوشيا فيه الزمان ، وتابوت العهد، وأطبق عليهما في مغارة فلم يعرف
~~مكأنهما من بعد ذلك . 
# وفي أيامه ملكت المجوس بابل ، ولأحدي وثلاثين من ملكه ملك فرعون الأعرج 
PageV06P0242
~~مصر ، واسمه . سوله بن مناكيل بن بلوطس بن مناكيل ، وزحف لقتال (. . .) بالفرات
~~فخرج يوشيا لحربه فانهزم ، وهلك بسهم إصابة لسنتين وثلاثين سنة من ملكه ، وولي ابنه 
~~يؤاش ، ويقال اسمه أجاز فعطل أحكام التوراة ، وأساء السيرة فسار فرعون مصر الأعرج ، 
~~وأخذه ، وعاد به إلي مصر قمات بها ، وضرب على أرضهم الخراج مائة قنطار فضة ، وعشرة 
~~قناطير ذهبا ، فكانت ولا يته ثلاثة أشهر ، وأقيم بعده أخوه
~~الياقيم بن يوشيا ، وهو ابن خمس ms2418 وعشرين سنة وكان عاصيا كافرا ، وكان يأخذ 
~~الخراج لفرعون من بني يهوذا على قدر أحوالهم فزحف إليه بحت نصر ملك بابل لسبع 
~~سنين من ولايته ، وأخذ الجزيرة، ونزل على القدس ، وضرب عليهم الجزية فأطاعه 
~~الياقيم ، وأقام في طاعته ثلاث سنين ، وسلط الله عليهم مع ذلك أذوم ، وعمون، ومؤات ثم
~~انتفض على بخت نضر فبعث الجيوش إليه فأخذوه ، وساروا به إلي بأبل فهلك قي طريقه 
~~لإحدي عشرة سنة من ملكه ، وكان في زمنه من الأنبياء أنبال بن عبد أو حنيا ، وعزريا ، 
~~وميشايل بن يواس بن يرميا بن يواخيم بن حزقيا 
~~وأقيم عوضه ابنه نخيا فأقام ثلاثة أشهر ، وزحف إليه بخت نصر ، وخاصره فخرج إليه ،
~~ومعه أمه ، وأشراف قومه فأرسل بهم إلي بأبل ، وجمع أهله ، ورجال دولته ، وسائر بني 
~~إسرائيل ، وكانوا نحوا من عشرة ألاف فأحملهم أساري ، وسبيا إلي بابل ، وأخذ جميع ما
~~هو في الهيكل ، وفي الخزائن، والأموال، والأواني بأسرها التي صنعها نبي الله سليمان 
~~للمسجد بحيث لم يترك بمدينة القدس منها شيئا ، ولا أبقي منها إلا الفقراء، والضعفاء ، وسار 
~~فأقام . . . . . محبوسا ببابل سبعا وثلاثين سنة 
~~وذكر ابن العميد أن بخت نصر سار إلي القدس في الثالثة من ملك الياقيم فسبي طائفة 
~~منها وأخذ جميع ما في الهيكل ، وكان فيمن سبي دانيال خانيا ، وغراريا ، وميصائيل، وأن
~~في الخامسة من ملكه قائل بخت نصر فرعون الأعرج ملك مصر
~~وذكر ابن عبد الحكم الذي قاتله بخت نصر إنما هو قومس بن لقاس بن مرينوس بن 
~~توله ابن مناكيل ، وأن توله هذا هو الأعرج الذي غزا ، وسبا أهل بيت المقدس 
~~قال ابن العميد ، وفي الثامنة من ملك الياقيم غزا بخت نصر القدس ، ووضع عليهم 
~~الخراج ، وأبقي الياقيم في ملكه حتي هلك بعد ذلك بثلاث سنين ، وملك أبنه نحيا ، وكان
PageV06P0243
~~لعهده من الأنبياء ازميا ، وأوريا بن شعيا، وغيره ، وفي أيامه تنبا دانيال تم سار بخت نصر إلي
~~نخيا فاحتمله إلي بأبل كما تقدم 
~~وقال الطبري ، وغيره إن بخت نصر ولي مكان نحيا بن الباقيم عمه ms2419 مثنيا، ويسمي
~~صد قياهو ابن توشيا بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن اجاز بن يوتام بن عززيان بن أمصا بن 
~~يواش بن أحزيا بن يورام بن يهوشافاظ بن أميا بن اجيغم بن سليمان بن داود . 
# وكان عاصيا قبيح السيرة فانتقض على بخت نصر لتسع سنين من ولايته فزحف إليه
~~بخت نصر ، وخاصر القدس ، وبني عليها المذن للحصار ، وأقام ثلاث سنين فاشتد بهم
~~الحصار حتي خرجوا هاربين إلي الصحراء فاتبعتهم العساكر فأدركوا صدقيا في أريحا
~~فقضوا عليه ، وأتوا به أسيرا فسمل بخت نصر عينه ، وديح ولده بمراي منه ، وبعث به إلي
~~بابل فسجن بها حتي مات مسجونا، ولحق قوم من بني إسرائيل بالحجاز فأقاموا مع العربب
~~بيشرب ، ووادي القري ، وغيرها 
~~وبعث بخت نصر قائده . . . . . رادون إلي القدس فخربها ، وخرب الهيكل ، وكسر 
~~العمد النحاس التي نصبها سليمان في المسجد طول كل عمود منها ثمانية عشر ذراعا ، وطول
~~رؤوسها ثلاثة أذرع وكسر صرح الزجاج ، وغير ما كان بها من آثار الدين ، والملك، 
~~واحتمل بقية الأواني ، وما وجده من المتاع وسبي الكوهن ، والخبر، وخدمه الهيكل إلي
~~بابل. 
# وذكر هروشيش أن صدقياهو أقام محبوسا ببابل إلي أن طلقه برداق قائد بهمن ملك
~~القدس حين غلبوا على بابل ، ووصله ، وأقطعه 
~~وذكر المسعودي أن بخت نصر بعد تخريب القدس هرب منه بعض ملوك بني إسرائيل
~~إلي مصر ، وبها فرعون الأعرج فطلبه بخت نصر فأجاره فرعون منه فسار بخت نصر ، وقتله ، 
~~وملك مصر ، وافتتح من المغرب مدائن، وبث فيها دعوتهم ، وكان يرميا من أنبياء بني 
~~إسرائيل على عهد صدقياهو فكان ينهاهم عما يرتكبونه من المخالفة ، وأنذرهم بالخراب 
~~على يد بخت نصر ، والسبي إلي بابل مدة سبعين سنة فحبسه صدقياهو فوجده 
~~بخت نصر في محبسهم فأطلقه ، وحمله معه إلي . . . . السبي إلي بابل ،
~~وقيل إنه مات في محبسه ، ولم يدرك بخت نصر ، ولذلك احتمل دانيال .
PageV06P0244
# وقال ابن العميد ، وولي حدليا بن أجاز على من بفي من ضعفاء اليهود بالقدس ، ولسبعة 
~~أشهر من ولايته جاء اشمائيل بن مستا بن اشمائيل ms2420 ، وهو من بيت الملك فقتل حدليا واليهود ، 
~~والكسدانيين الدين معه ، وهرب إلي مصر ، ومعه أرميا، وهرب حيفون إلي الحجاز ،
~~ولحقهم بمصر فتنبا أرميا بمصر ، وبابل ، وصور ، وصيدا ، وعمون مدة ثمان وثلاثين سنة ، 
~~ورجمه أهل مصر فمات .
# وكان فيما أخبرهم به مسير بخت نصر إلي مصر ، وتخريب هياكلها ، وقتله أهلها فلما
~~دخل بخت نصر مصر نقل جسده إلي إسكندرية ، ودفنه بها ، وقيل دفن بالقدس بوصيته .
# وأما حرقيا فقتله اليهود في السني .
# وقال الطبري ، وافترقت جالية بني إسرائيل في نواحي العراق إلي أن ردهم ملوك 
~~الفرس إلي القدس فعمروه ، وبنوا مسجده ، وكان لهم فيه ملك في دولتين متصلتين إلي أن 
~~وقع بهم الخراب الثاني ، والجلوة الكبيرة على يد طيطنس من ملوك القياصرة كما يذكر بعد
~~إن شاء الله تعالى.
# وقد اختلف في بخت نصر هذا فقيل أنه من عقب سنحاريب ملك الموصل 
~~قال الطبري عن هشام بن محمد الكلبي هو بخت نصر بن نبورزاد بن سنحاريب ، وعد بين 
~~سنحاريب ، ونمرود بن يؤش بزحام ستة عشر أبا
~~وقيل إن بخت نصر من نسل أشور بن سام 
~~وفي التوراة أن بني أشور بن سام هم أهل الموصل ، وقد ذكر أن سنحاريب في 
~~الجرامقة ثم في الموصل ، وقيل إن بخت نصر من أهل فارس ، وأن اسمه بخت نرسه 
~~فسمي بخت نصر ، وكان أصبهبذ ما بين الأهواز، والروم من غربي دجلة أيام لهراسب ،
~~ويستاشب وبهمن ملوك الفرس ، وأنه افتتح ما يليه من بلاد بابل ، والشام تم سار إلي
~~القدس فافتتحها ، وقيل إن بهمن بعث رسله إلي القدس ، وفي طلب الطاعة منهم فقتلوهم
~~فبعث بهمن بأصبهبذ الناحية الغربية من مملكته ، وبعث معه داريوش من ملوك ماداي بن 
~~يافث ، وكيرش بن كيكوش من ملوك بني إسرائيل عيلام بن سام بن نوح ، وأحشوارس بن 
~~كيرش بن جاماسب من قرابته
~~وسار معهم بخت نصر بن نبورزاد بن سنحاريب صاحب الموصل الذي لقومه الترات 
~~في أهل القدس ، وكان ما مكان ، وقيل كان بخت نصر صاحب الموصل في مقدمتهم فكان
PageV06P0245
~~الفتح على ms2421 يده ، وزعم إسرائيل أن يخت نصر من الكسدانيين ولد ناحور بن أزر أخي 
~~إبراهيم وكان لبني ناحور الملك ببابل ، وأن بخت نصر هذا من أعقابهم ، وأن مدته 
~~خمسا وأربعين سنة ، وكان أخذه القدس لكماني عشرة سنة من دولته ، وأن ابنه أوبل مروداح
~~ملك بعده ثلاثا وعشرين سنة ثم ملك بعد أوبل أبنه.
# نيلشصر بن أوبل ثلاث سنين ، وغلب عليهم كيرش ، وأزال ملكهم ، وهو الذي رد بني 
~~إسرائيل إلي القدس ، وذلك أن نيلشصر خلط فلم يربص بهمن أمره فعزله ، وملك كيرش 
~~مكأنه ، وتقدم إليه أنه يرفق ببني إسرائيل ، ويطلق لهم أن ينزلوا حيث أحبوا ، وأن يرجعوا إلي 
~~بلادهم ، وأن يولي عليهم من يختاروا فاختاروا دانيال فولاه أمرهم فساروا إلي القدس 
~~فعمروها كما سباتي ذكره إن شاء الله تعالى.
# ( . . . ..) ، واختلف أيضا في كيرش الذي رد بني إسرائيل بعد جلاءهم إلي القدس بعد
~~اتفاقهم على أنه من الفرس فقيل هو يستاسب بن لهراسب جد بهمن ، وقيل هو (. . . .) بن 
~~كتي يبنه بن كيقباذ الأكبر ، وأنه أخو كيقاوس ، وعم يستاسب ، ولم يكن ملكا، وإنما كان
~~مملكا على خوزستان ، وأعمالها من قبل كيفاوس ، وكيخسرو بن ساوخس ، ولهراسب من
~~بعدهما وكان عظيم الشأن ، ولم يكن ملكا وقيل إن كيرش هو اخشوارس بن جاماسب بن 
~~لهراسب ، وأبوه اخشوارس هو الذي بعثه بهمن مع بخت نرسي أصبهبذ الأهواز حين بعثه إلي
~~أخذ القدس ، وكان من قرابة بهمن ، ولما رجع من ذلك الفتح بعثه إلي ناحية الهند، والسند 
~~فخمدت آثاره فولاه بابل ، وتزوج من سبي بني إسرائيل أشيرا بنت أبي حاويل ، وكانت أخت
~~مردخاي من الرضاع وهو من أنبياء بني إسرائيل . 
# فتزعم النصاري أنها ولدت عند مسير أخشوارس إلي بابل كيرش هذا فختنه مردخاي 
~~وعلمه دين اليهودية فلزم أنبيائهم مثل حنينا، وعازريا ، وميشائيل ، وعزيز، وولي دانيال 
~~أحكام دولته ، وجعل إليه أمره ، وأذن له أن يخرج ما في الخزائن من الذخائر ، والأنية،
~~ويرده إلي مكأنه ، وتقدم في بناء القدس فعمر ، وراجعه بنو إسرائيل ، وسأله هؤلاء الأنبياء 
~~أن يرجعوا إلي بيت المقدس ms2422 فمنعهم اغتباطا بموضعهم 
~~وقيل إن كيرش هو كيرش بن كيكو من بني عبلام بن سام ، وهو الذي بعثه بهمن مع
~~قائده بخت نرسي إلي أخذ القدس ، وأن بخت ترسي ملكه بهمن على بابل ، وكان يسمي 
~~بخت نصر فملكها ، وملك بعده أبناه بأبل ، وأخذا بعد أحركما تقدم ثم بلغ بهمن سوء سيره
~~نيلشصر فعزله .
PageV06P0246
# وولي بابل داريوش الماذي من ماذاي بن يافث ثم عزله ، وولي كيرش بن كيكو 
~~وكتب إليه بهمن بأن يرفق ببني إسرائل ، ويحسن لهم ، وأن يردهم إلي أرضهم ،
~~ويولي عليهم من يختارونه ففعل فاختاروا دانيال من أنبيائهم فولاه ، وقيل. وهو اختبار 
~~علماء بني إسرائيل أن نيلشصر بن بخت نصر ، وهو ملك بابل، والكسندانيين 
~~وأن دارا ، ويسمي داريوش ملك ماذاي ، وكورش ، وهو كيرش ملك فارس كانا في 
~~طاعته فانتقضا عليه ، وخرج إليهما في العساكر فانهزم أولا ثم بعث عساكره ، وقواده فهزمهم 
~~ثم قتله خادمه على فراشه ، ولحق بداريوش ، وكورش فزحفا إلي بابل فغلبا الكسدانيين 
~~عليها ، واختص دارا ، وقومه بماداي ، وهم الديلم ببابل ، ونواحيها ، واختص كورش 
~~وقومة فارس كسائر الأعمال، والكور ، وكان كورش نذر بناء بيت المقدس، وإطلاق 
~~( 00 0-0) ، ورد الأنية ثم هلك دارا وانفرد كورش بالملك على فارس مادا ، ودقسدره ،
~~والله أعلم 
~~وقيل إن بابل وناحيتها ملكها من قبل بهمن رجل من قرابته يقال له اخشوارس بن كيرش 
~~ابن جاماسف الملقب بالعالم ، وله لأرجواش ولد من أمراة من سبي بني إسرائيل يقال لها
~~استرصنعا من الله تعالى لبني إسرائيل فسماه كيرش فملك بعد أبيه ، وهو ابن ثلاث عشرة 
~~سنة ، وعلمه خاله التوراة ، وقهم أمره دانيال ، ومن كان معه مثل . . . ، ، وعازريا ، وعزير
~~وتأدب ، وعلم العلوم فسأله بنو إسرائيل أن يأذن لهم في الخروج إلي بيت المقدس فأبي
~~وقال لوكان معي منكم ألف نبي ما فارقني ما ذمت حيا، وولي دانيال القضاء ، وأمره أن 
~~يخرج كل شيء في الخزائن مما كان بخت نصر أخذه من بيت المقدس فبني ، وعمر في أيام 
~~كيرش ، ومات بهمن لثلاث عشرة خلت من قيام كيرش ms2423 ببابل ، والأشبه أن بخت نصر لما 
~~ملك بعده أبنه أوبل مزوداح ثم ملك بعد أوبل أبنه.
# بنشصار ، وقتله دريوش بن أخشوارس من نسل مادي ، وملك بعده ، وأزال دولة 
~~الكسدانين ثم ملك بعد وريوش كورش الفارسي فرد بني إسرائيل من بابل إلي القدس 
~~وفيهم غزرا فبنوا الهيكل فقط 
~~ومات كورش بعد نحو من ثلاث سنين من ملكه فملك بعده في ملك فارس ارتخشست 
~~فمنع من بناء القدس حتي مات فملك بعده أخشوارس الفارسي فتزوج أشير بنت أنيجابل من
~~سبط شاول من بني بنيامين، وكان عمها أخو أبيها مردخاي ، وأمر اخشوارس بعمارة البيت
~~فعمر على يد . . . . بن حجليا ، والله أعلم 
PageV06P0247
~~يقع في كلام كثير من الاستبيانات أن بخت نصر دخل بيت المقدس بعد قتل يحيى بن 
~~زكريا، وهو ، وهم ، وتحقيق القول في ( . . . . .) أن لهراسب ابن أخي كيفانوس بن 
~~كيفانوس ابن كيقباذ بن زو بن طهماسب من ولد منوشهر لما ملك، واتخذ سرير 
~~الذهب مرضعا بالجوهر لجلوسه ، وبني مدينة بلخ بخراسان ، ودون الدواوين، وانتخب
~~الجنود ، وعمر الأرض ، وكانت شوكته لا تزال قد اشتدت نزل بلخ لمدافعتهم ، وبعث
~~بخت نصر أصبهبذ ما بين الأهواز إلي الروم من غربي دجلة 
~~ويقال اسمه بالفارسية بخت نرسي فزحف إلي دمشق فصالحه أهلها ، وبعث قائدا إلي 
~~القدس فصالح ملك بني إسرائيل ، وأخذ رهائنه ، وعاد فلما بلغ طبرية ، وثب بنو إسرائيل 
~~بملكهم فقتلوه ، واتهموه بمداهنة أهل بابل فكتب إليه قائده بذلك فأمر بالمقام 
~~وقيل الرهن الذي عنده منهم ، وسار فدخل بيت المقدس عنوة وأفحش في القتل ،
~~والسبي ففر الباقون إلي مصر فكاتب بخت نصر ملكها بردهم إليه ، وتهدده بالغزو فله 
~~يجب إلي ذلك فغزاه ، وخرب مصر ، وقتل ، وسبا تم سار إلي المغرب فانصرف يسعي
~~فلسطين ، وفيهم دانيال ، وغيره من الأنبياء فخربت القدس من يومئذ ، وكان لهراسب
~~عظيم الملك ، وكانت ملوك الهند، والروم، والمغرب يحملون إليه الخراج ، ويقرون
~~أنه ملك الملوك ، وكان بخت نصر قد حمل إليه من بيت المقدس خزائن وأموالا، ثم
~~لما كبرت سنه ولي أبنه كشتاسف ، واعتزل ms2424 ، وكان عمره ، وملكه مائة وعشرين سنة ، وأقام
~~أبنه كشتاسف بن لهراسب ، وخدمه بخت نصر تم خدم أبنه بهمن بن كشاسف ، وكان
~~بهمن مقيما ببلخ ، وأنقذ بخت نصر في قول أخر إلي بيت المقدس بسبب ديون ملكهم
~~على رسل بهمن فقتل بعضهم فمضي بخت نصر فسبي ، وهدم بيت المقدس، وأنصرف 
~~إلي بابل ، ومكث بنو إسرائيل ببابل أربعين سنة حتي رجعوا ، وهذا قول غير الأول ثم قام 
~~بعد بخت نصر ابنه أوبل تم ابنه بيلشصر ثم عزله بهمن ، وأقام كيرش ، وأمره بإطلاق بني 
~~إسرائيل فأطلعهم ، وأمر عليهم دانيال ، وكان بين كيرش ، وخراب بيت المقدس على يد 
~~بخت نصر سبعون سنة ومات بهمن لثلاث عشرة سنة من قيام كيرش ببابل ، وكان بعد 
~~بهمن زوجته خماني ، وهي ابنته أم أبيه دارا ولده ثم أبنه دارا الأكبر ، وهو الذي عزاه 
~~الاسكندر ، وقتله أصحابه ، وتزوج الاسكندر بابنته روشنك ، وتفرق ملك فارس ، وصاروا
~~ملوكا للطوائف ، واختلف في عدتهم إلي أن ملك أردشير بن بابكان فعظم أمر الفرس 
~~فلما كأن جوذرس اسكان من ولد دارا غزا بني إسرائيل المرة الثانية بعد قتلهم 
PageV06P0248
~~يحيى بن زكريا فلم تعد لهم جماعة ورفعت منهم النبوة ، وأنزل بهم الذل مدة من
~~السنين ، وجودر هذا من ملوك الأشغانية ، وأولهم أشك بن أشكان ثم سابور بن 
~~اشكان، وفي أيامه ظهر عيسى ابن مريم بأرض فلسطين ثم جودر بن أشغانيان الأكبر 
~~الذي غزا بيت المقدس بعد قتل بني إسرائيل يحيى بن زكريا تم تبرأ الأشغاني ثم جوذر 
~~الأشغاني ثم نرسي الأشغاني ثم هرمز الأشغاني ثم أردوان الأشغاني ثم كسري الأشغاني 
~~ثم بلاش الأشغاني تم أردوان الأصغر الأشغاني ثم أردشير بن بابك الذي جمع الفرس 
~~وكان من مدة هؤلاء إلي أن قام أزدشير على الأردوان ، وقتله ، وجمع أمر الفرس ماتتين 
~~وست وستين سنة هذاه، والصحيح من أنه كان لبيت المقدس عزوتان إحديهما على يد 
~~بخت نصر ، والاخري بعد قتل يحيى بن زكريا ، وبينهما عدة سنين
~~هكذا أورد هذا التنبيه العلامة أبو على بن مسكويه في كتاب ms2425 تجارب الأمم ، وفيه خلاف 
~~يأتي ذكره في مواضعه إن شاء الله مع اتفاق المحققين على أن غزو بيت المقدس ، وتخريبه 
~~بعد قتل بني إسرائيل يحيى بن زكريا إنما كان بعد غزو بخت نصر ، وتخريبه القدس ، وجلاء 
~~أهله ثم عودهم من الجالية بعد سنين ، وعمارة بيت المقدس تانيا ، وإقامته في العمارة الثانية 
~~بعد الجلوة عدة سنين حتي قتلوا يحيى فسلط الله تعالى عليهم بعد قتلهم إياه من خربة 
~~ديارهم ، وقتلهم ، وسباهم فتمزقوا بعد هذه الغزوة الثانية في أقطار الأرض ، وضربت 
~~عليهم الذلة إلي الأن إلا أن التحقيق بأن الذي غزاهم بعد قتلهم يحيى بن زكريا إنما هو
~~رومي لا فارسي كما سياتي عن قريب ذكره إن شاء الله تعالى ، { وفوق كل ذي علم
~~علىم} [يوسف. 76]
~~ويقال إن هيرودس ملك اليهود ببيت المقدس بعد عودهم من الجلة إلي بابل كان أحد
~~الأربعة الذين كان يدور عليهم أمر الشام من جهة قيصر ، وأنه أراد نكاح ابنة أخيه أو ابنة 
~~زوجته فمنعه يحيى بن زكريا ، وهو الذي يقال له عند أهل الكتاب يوحنا المعمداني فاعتقله 
~~هيرودس ثم قتله بالتماس أم الصبية ذلك فلم يغض دم يحيى . . . وقع على الأرض حتي 
~~حرك الله داعيه حردوش ملك بابل فسار إلي القدس ، وقائل اليهود ، وقتل مقاتليهم ، وسبي 
~~ذراريهم ، وحرق قراهم ، وعضد شجرهم ، وجلاهم عن بيت المقدس ، وأعطي الله تعالى
~~عهدا إلا كف عن اليهود حتي يغيض دم يحيى فلم يغض حتي كاد أن يستاصل اليهود ، 
~~و . . . . . ، والسبي معه إلي بابل ، وفيهم أنزل الله تعالى في كتابه العزيز { وقضينا إلي بني
~~أسرائيل في الكتب لتفسدن في الأرض مرتين} [الاسراء. 4]
PageV06P0249
~~فكانت المرة الأولي على يد بخت نصر بسبب قتلهم نبي الله اشعيا في زمن أرميا النبي 
~~ثم رد الله إليهم ملكهم ، وكانت المرة الثانية على يد هيردوس بسبب قتلهم يحيى بن زكريا
~~وبين الواقعتين أربعمائة وإحدي وستون سنة 
~~( . . . . .) قد تقدم أن يربعام بن نباط ، ولاه نبي الله سليمان على أعمال يروشليم ، 
~~وهي القدس ، وقتل إنما ولاه على عمل بني ms2426 يوسف بنابلس لأنه من سبط افراثيم بن يوسف ،
~~وأنه كان جبارا فعوثب سليمان على ولايته مصر إلي مصر حتي مات سليمان ، وقام من بعده 
~~أبيه رحبعم فتفرق عنه بنو إسرائيل لشدته عليهم ، وبعث الأسباط العدة ما عدا يهوذا ، وبنيامين
~~إلي يربعام ليستقدمونه قسار من مصر إليهم قبايعوه ، وولوه ملكا عليهم ، وحاربوا رحبعم ، 
~~ومن معه من سبط يهوذا، وسبط بنيامين قامتنعوا عليهم بمدينة يروشليم فانحاز الأسباط 
~~العشرة بملكهم يربعام إلي فلسطين في عمل بني يوسف ، ونزل يربعام مدينة نابلس ، 
~~واستبد بملك الأسباط العشرة ، ومنعهم من دخول القدس، والقربان فيه ، وكان عاصيا 
~~مسخوط السيرة ، ولم تزل الحرب بينه وبين رحبعم ، ومن بعده حتي هلك لثلاث وعشرين 
~~سنة من ملكه فملك بعده أبنه بوباد وسار سيرة أبيه من الفجور ، وعبادة الأصنام فسلط الله 
~~عليهم بعسا بن أجيا فقتله ، وجميع أهل بيته لسنتين من ملكه ، وقام بملك الأسباط ، وحارب
~~أهل القدس كما مر في خبراتيا بن أبيا ملك القدس تم مات لأربع وعشرين سنة من ملكه بعد 
~~أن أنذره بالهلاك ياهو نبيهم فولي بعهد أبنه أبلا، ويقال اليهو ستين ، ووثب عليه زمري بن 
~~الباب صاحب المراكب من عقب كاد فقتله ، وجميع أهل بيته ، وقام بالملك بعده أباها يسيره ،
~~وملك بنو إسرائيل عليهم يقني بن كينات ، وحصروه فأحرق نفسه بالنار بعد سبعة أيام من
~~يوريه قتار عمري بن بادات من سبط افراثيم ، ويلقب صاحب الجزية على يقني ، وقتله ،
~~واشتد ، وقتله ، واشتد بالملك فاختلف بنو إسرائيل عليه ، ونصب بعضهم نينا بن فيوال من 
~~سبط يساخر فجاء عمري فغلبهم 
~~وأما بنو إسرائيل فإن يربعام بن نباط مات في السنة الثانية من ملك أشا بن اثيا بن 
~~رحبعم بن سليمان بن داود فولي بعده أبنه قذاب مدة سنتين على مثل سيرة أبيه من الكفر بالله ، 
~~وركوب المآثم فثار عليه (. . . . .) بن أجيا بن رموب من سبط يساحار بن يعقوب ، وقتله 
~~عليه ، وهو يخاصر بعض مدائن فلسطين .
# وملك على بني إسرائيل مكأنه فلم يدع لنداب ولدا إلا قتله حتي أفناهم ms2427 
~~بأجمعهم كما أنذر به النبي اجيا ، ولم يزل يحارب أشا بن أبيه ملك يهوذا ، وكانت سيرته 
PageV06P0250
~~قبيحة على مثل سيرة يربعام فبعث الله إليه ياهو بن حيأبي النبي فبلغه عن الله تعالى أنه قال ب
~~لأجل ما شرفتك فلم تسكر ، ومضيت على مثل سيرة يربعام سأنزل بك مثل ما أنزلت على
~~بيت يربعام فيكون من مات منهم في البادية يأكله الطير ، ومن مات منهم خارج المدينة أكلته 
~~الكلاب فقتل ياهو ثم مات ، وقد ملك أربعا وعشرين سنة في السنة السادسة والعشرين من
~~ملك أشا ملك يهوذا ، وولي مكأنه (. . . .) مدة سنتين ، وثار عليه خادم له اسمه . زمري بن 
~~الباب من سبط عات فقتله ، واستولي على سلطانه ، وقتل جميع أهل بيته ، وجميع إخوته ، ولم
~~يدع منهم صغيرا، ولا كبيرا فأقام سبعة أيام ، وكان بنو إسرائيل على حصار مدينة من فلسطين 
~~فلم يرضوا بزمري ، وولوا . عمري بن نذاب من سبط منشا بن يوسف ، وهو يومئذ قائد 
~~حربهم ، وحضروا زمري فلما خشي أن يأخذوه أوقد على نفسه البيت الذي هو فيه نارا
~~فاحترق ، ومات ، وكان قبيح السيرة ، وأقام عمري ملكا على بني إسرائيل فانصرفوا عليه ،
~~وصار نصفهم معه ، ونصفهم تبعا لرجل يقال له . يبني بن قنوال من سبط أشار تم مات يبني
~~فاستبد عمري ، وأقام مدة اثنتي عشرة سنة وكانت سيرته قبيحة على مثل سيرة يربعام ، وهو 
~~الذي بني مدينة السامرة فإنه اشتري مكانا من رجل اسمه سامر بقنطار فضة ، وبني فيه قصر 
~~أسماه شمرون مشتقا من اسمر شامر الذي باعه ، وهي مدينة سبطية تم قام بعد عمري أبنية 
~~( . . . . .) فأقام بالسامرية اثنتين وعشرين سنة وكان ملك في سنة ثمان وثلاثين لأشا ملك
~~يهوذا ، وكانت سيرته من أقبح السيرة ، وكان أشد كفرا وأكثر ركوبا للفواحش ممن مضي
~~قبله ، وكانت له زوجة اسمها سيصبال بنت أشا على ملك صيدا فعبدت بعل ، وأقام له مذبحا
~~في السامرية فبعث الله إليه الناس النبي كما ذكر في ترجمته ثم بعث الله على افحاب ملك 
~~سورية ، وبقي فحصره مدة تم ms2428 خرج إليه ، وقاتله ، وهزمه بعد مقتلة عظيمة تم أقبل إليه في 
~~السنة الثانية فقاتلهم سبعة أيام ، وهزمهم ، وقتل منهم مائة ألف ، وصار المنهزمون إلي مدينة 
~~أفاني فانهدم عليهم سورها مات منهم أكثر من عشرين ألفا صالحه أجاب ، ورده إلي ملكه ثم
~~ترج مع يهوشا فاظ ملك يهوذا لمحاربة بلد فأصابه سهم مات منه ، ولحست الكلاب دمه 
~~كما أنذر به النبي (إلياس ، وملك بعده على بني إسرائيل ابنه 
~~( 0 . . . .) ، ويقال أزيا في السنة السابعة عشر من ملك يهوشا فاظ ملك يهوذا فأقام
~~سنتين، وكان قبيح السيرة عابد الوثن يقال، وله أخبار مع نبي الله إلياس ، وهو الذي قتل 
~~عاموص النفوعي أحد الأنبياء في أخر دولته ثم مات ، وولي بعده أخوه ( . . . . . ) اثنتي عشرة 
~~سنة وكان ملك مؤاب صاحب غنم ، وكان يؤدي إلي ملك بني إسرائيل في كل سنة مائة
PageV06P0251
~~ألف شاة ، ومائة ألف كبش فخرج إليه يورام ، ومعه يهورام ملك يهوذا الحارث ملك مؤاب،
~~وكان قد ملك في الخامسة من دولة يورام من أجاب، وخرج معه أيضا ملك أدوم ففقدوا
~~الماء وكان معهم نبي الله اليسع فدعا الله حتي أغائهم ما يجري من غير مطر ثم أوقعو 
~~( 0 . . . .) مؤاب فأبادوهم ، وأحرقوا قراهم ، وقطعوا أشجارهم ، وعادوا صارياهو بن 
~~يشفاط بن يمشا وقتل يورام ، وقتل أحزيا ملك يهوذا ، وقد خانعوه يورام عندما عاد من 
~~حرب له ، وهو مجروح ، وذلك بإشارة اليسع نبي الله فملك. 
# ( 0 . . . .) على بني إسرائيل ، وقتل سبعين رجلا من ولد أجاب ، وقتل سيصال ، وأكلها
~~الكلاب كما كان أنذر به إلياس نبي الله ، وقتل جميع قواد أجاب، وأقاربه ، وخدامه ، وهدم ما
~~كان بمدينة السامرية من المذابح ، وقتل من أخوه اجار ما ملك يهوذا اثنين وأربعين رجلا
~~( . . . . 0) ثم قتل جميع خدام نعلا دينهم ، وخربه ، وقطع ذكره ، وأثره ، وهدم بيوت الأوثان،
~~وقطع عن بني إسرائيل عبادتها إلا أنه لم يخلص لله تعالى بل سلك طريقه يربعام في تعظيم
~~عجلي الذهب ، وأقام ملكا على بني إسرائيل ماتتا وعشرين سنة فمات فولي بعده أبنه 
~~. . . . . ، ويقال أبن ms2429 عاص سبع عشرة سنة وكانت سيرته قبيحة على مثال سيرة يربعام بن 
~~نباط فسخط الله على بني إسرائيل ، وأسلمهم في يدي ملك السريانيين بعد ما خرب بلادهم ،
~~وقتل كل من فيها حتي لم يبق للملك إلا حمور فارسا وعشرة ألاف راجل ثم مات
~~أيرغاص ، وولي بعد أبيه 
~~( 000 00) في السنة السابعة ، والثلاثين من ملك يواش بن أحزيا ملك يهوذا فأقام ست 
~~عشرة سنة على مثل كفر يربعام ثم هلك ، وولي بعده أبنه .
# . . . . .. أبن يواش إحدي وأربعين سنة ، ومات في السنة الثانية والثلاثين من ملك
~~عوزيا بن أمشيا ملك يهوذا قولي بعده أبنه .
# ( ......) ستة أشهر ، وكان على مثل ما مضي عليه أباؤه من الكفر بالله فثار عليه . ..
# أبن يأموش فقتله ، وولي الملك عودته سنة واحدة صار عليه أيصار 
~~( .......) بن عادي فقتله ، وولي الملك مكأنه في السنة التاسعة والثلاثين 
~~ملك غوريا بن أمشيا ملك يهوذا ، وكانت سيرته كمثل سير من مضي تم مات ، وولي بعده 
~~أبنه .
# ........ في السنة الأربعين من ملك غوريا فسار كسيرة أسلافه فغزاه ملك سوريا
PageV06P0252
~~فصالحه على ألف ، وزنة فضة ، ووضع على بني إسرائيل خراجا ، وجني من كل واحد 
~~خمسين مثقال فضة ثم قتله (. . . .) بن زمليا أحد عماله ، وولي الملك مكأنه في السنة 
~~الثانية، والخمسين من ملك غوزيا فأقام عشرين سنة يرتكب المآثم ، ولي
~~( 0 0 . .0) بن أسلا على بني إسرائيل في السنة الثانية عشر من ملك اجاز بن يوشام 
~~ملك يهوذا ، وذلك أنه شغب على فقحيا، وقتله بعد سنين من ملكه فأقام تسع سنين ،
~~وحاربه ملك الموصل فصالحه ، ودخل في طاعته ، وحمل له الخراج تم انتقض على
~~ملك الموصل ، وأراد طاعة ملك مصر فسار إليه ملك الموصل ، وحصر مدينة شمرون
~~ثلاث سنين حتي أخذها عنوة في السنة التاسعة من ملك هوشع وقبض عليه ، وسجنه ،
~~وحمله ، وبني إسرائيل إلي بلده فانقطع من حينئذ ملك بني إسرائيل ، وبقي ملك يهوذا 
~~بالقدس ، وذلك أن بني إسرائيل عظمت ذنوبهم ، واشتد خطؤهم ، وقالوا في الله تعالى قولا
~~قبيحا هم ، وملوكهم ، وبنوا مذابح للأصنام ms2430 في جميع قراهم كلها ، واتخذوا بيوتا 
~~للأصنام ، وعبدوها على الأكام المرتفعة ، وتحت الأشجار العظام ، ونحروا نحورا
~~للأصنام على مذابحهم فخذرهم الله . . . . . على ألسنة الأنبياء فلم يسمعوا ، ولم يطيعوا 
~~بل أصروا على كفرهم ، واتخذوا عجلين من ذهب ، وسجدوا لهما، وسجدوا لنجوم 
~~السماء ، وعبدوا بعلا الصنم ، وقربوا أبناءهم ، وبناتهم للنار ، وقصدوا العرافين، 
~~والمنجمين فغضب  الله تعالى عليهم من أجل ذلك ، واشتد غضبه ، وأبعدهم عنهم ،
~~ونخاهم عن أرضه وأبقي بني يهوذا مع سوء سيرتهم، وارتكابهم القبيح إلي أجل
~~مسمي ثم إن ملك الموصل جمع قوما من كوني ، وبابل ، وغيرهما وأسكنهم في قري
~~بني إسرائيل فلم يتقوا الله ، ولم يعبدوه فسلط عليهم سبحانه الأسود فافترست منهم عدة في 
~~كل يوم فبعث إليهم ملك الموصل حيزا ممن سباه من بني إسرائيل ليعلمهم الذين تفرقوا ،
~~وصارت كل طائفة تعبد ألهة ، وكان ينزل مدينة برصا فاختط لست سنين من ملكه مدينة 
~~شمرون ابتاع لها جبل شمران من رجل اسمه سامر بقنطار فضة ، وبني فيه قصوره ، وسميت
~~سبسطية ثم غلبت عليها النسبة إلي البائع 
~~ويقال إن الاسم كان سومرون فعربت سامرة ثم قلبت بسين مهملة وكانت هذه المدينة 
~~مدينة ملكهم إلي انقراض أمرهم ثم هلك عمري لاثنتي عشرة سنة من ولايته ، وبقري نابلس 
~~وقام من بعده أبنه أخاب ، وكان على مذهب أبيه ، وسلفه من الكفر، والعصيان ،
~~وتزوج بنت ملك يدا وبني هيكلا بسامرة ، وجعل فيه صنما يسجد له ، وأفحش في قتل 
PageV06P0253
~~الأنبياء ، وبني قرية أريحا فدعا عليه إيليا النبي فقحطوا ثلاث سنين خرج فيها إيليا إلي البرية 
~~فسكنها تم رجع فدعا فأنزل الله الغيث، وذبح إيليا الذين حملوا أجاب على عبادة الأصنام 
~~هكذا قال ابن العميد . 
# وذكر الطبري أن النبي الذي دعا عليهم هو إلياس بن تسبي ، وقيل ابن ياسين من نسل 
~~فنخاص بن العيزار ، وكان بعث إلي أهل بعلبك ، وإلي أجاب وقومة 
~~قال الطبري . كذبوه فأصابهم القحط ثلاثا ففزعوا إليه في الدعاء ، وباهلهم في أصنامهم
~~فلم تغن شيئا فدعا لهم فمطروا تم إنهم أقاموا على ما كانوا ms2431 عليه من الكفر، والعصيان ، وكان
~~أجاب شديدا عليه ، ودعا عليه إلياس تم طلب من الله أن يتوقاه بعد أن أنذر الناس بهلاكة ، 
~~وهلاك عقبه ، وبني بعده اليسع بن اخطوب من أسباط افراثيم ، وقتل ابن عم إلياس 
~~وقال ابن عساكر اسمه أسباط بن عدي بن شويلم بن أفراثيم 
~~وقال الطبري . كان مستخفيا مع الناس بجبل قاسيون من ملك بعلبك ثم خلفه في 
~~قومة .
# وقال ابن العميد في أيام اجاب أوحي الله إلي إيليا أن يثأر على اليسع . . . . ففعل
~~ذلك ، وأن تأرك على جبرائيل ملكا على أذوم بدمشق ، وعلى ياهو ملكا على بني إسرائيل 
~~ففعل ذلك . 
# وعلى عهد اجاب أقبل بندك أمير سورية فخاصر اجاب بن عمري، والأسباط العشرة في
~~السامرية فهزموه ، واستلحموا عامة عسكره ثم رجع إليهم من العام القابل فهزموه تابية ،
~~وقتلوا من عسكره نحوا من مائة ألف ، ومروا في اتباعهم فامتنع . . . . . في بعض
~~حصونه ، وأحاطوا به فخرج إليهم ملقيا بنفسه على ملكهم اجاب فعفا عنه ، ورده إلي ملكه
~~فسخط لذلك إلياس النبي ، وأنذره بعد أن نصب ولده عقوبة من الله على . . . . . على أعلامه 
~~كم خرج اجاب مع يهوشا فاط ملك القدس يحاربه ملك سورية فأصابه سهم هلك فيه لا ثنتين 
~~وعشرين سنة من ملكه ، وقتل لكمان عشرة سنة ، وقيل إنه إنما خرج لحرب فلغاد ملك أذوم 
~~فانهزم 
~~وقيل قاله أبن العميد ، ولما هلك ملك من بعده أبنه أحزبا ، ويقال ما مسيا ، وكان عاصيا
~~سيع السيرة قتل عاموص النبي ، وعبد بعده الصنم فهلك لسنتين من ملكه ، وملك أخوه يؤام ، 
~~وقيل يهورام اثنتي عشرة سنة زحف فيها إلي مؤاب لما منعوه الجزية التي كانت عليهم 
PageV06P0254
~~للإسباط مائتين من الغنم في كل سنة ، واستجد ملك القدس لحربهم فخاصروهم
~~سبعة أيام ، وفقدوا الماء فاستسقي لهم اليسع فجري الوادي فخرج أهل مؤاب بطبرية دما
~~فقتلهم بنو إسرائيل ، وجمع هداد ملك أدوم لخاصر سامره ، ونازلها ثلاث سنين فدعا عليهم 
~~اليسع فأجفلوا ، ورجعوا إلي بلادهم ثم تار عليه في الثانية عشر من ملكه ياهواش أبن 
~~يهوشافاظ ms2432 بن يمشي من سبط منشا بن يوسف ، وذلك عند منصرفه من محاربة ملك 
~~الجزيرة وأدوم مع آخريا بن يؤام ملك القدس ، وكان جريحا فعاده احزيا ، وكان ياهو
~~يترصد قتل يؤام فأمكنته الفرضة فيه ملك الساعة فقتله ، وقتل معه أحزيا ملك القدس 
~~وسبي يهوذا ، وملك على الأسباط .
# وقال أبن العميد خرج يؤام بن أجاب ملك الأسباط لحرب أذوم ، ومعه أحزيا ملك
~~القدس فقتلا جميعا في تلك الحرب ، وقيل إن ياهو بن منشي رمي بسهم فآصاب يؤام بن 
~~أجاب فمات ، ولما ملك ياهو على الأسباط قتل بني اجاب كلهم كما أمره اليسع ، وزحف إلي 
~~القدس فملكها من بداء مضا، وهدم من السور نحو أربعمائة ذراع وسبي أهل القدس 
~~وفيهم بين عززيا الكوهن ، وأخذ جميع ما في المسجد ، ورجع إلي سامرة ، ومرض اليسع 
~~فعاده يأهواش فوعده بأنه يهلك أدوم ، ويظفر بهم ثلاث مرات فكان لذلك ، وهلك لخمس 
~~وثلاثين سنة من ملكه ، وولي ابنه يؤاص ، وقيل بهواجاز ، وكان قبيح السيرة عابدا للأصنام ، 
~~وعمل مذبحا بسامرة فهلك لسبع عشرة سنة من ملكه ، وولي أبنه يؤاش ، وهلك لثلاث عشرة
~~سنة من ملكه ، وولي ابنه يربعام ، وكان سين السيرة فزحف إلي أمضا ملك القدس ، وقيل بل
~~الذي زحف إليه يؤاش أبوه فهزمه ، واجده أسيرا، وسار به إلي القدس فأخذها عنوة ، وغنم 
~~جميع ما في خزائنها ، وسني بني عززيا ، ورجع إلي السامرة فأطلق امصيا ثم هلك لأحدي 
~~وأربعين سنة من ملكه 
~~قال أبن العميد ، وبقي بنو إسرائيل بالسامرة فوصي إحدي عشرة سنة ثم ملكوا ابنه 
~~زكريا فملك ستة أشهر ، وثأر به شلوم بن ياقش من سبط يفثا فقتله لسوء سيرته ، وولي بعده 
~~سنة .، 
~~وقال ابن العميد شهرا ، ووثب عليه مناحيم بن كادي من سبط يولون من أهل برضا
~~فقتله ، وملك بعده سنتين.
# وقال ابن العميد عشر سنين ، وخرج إلي مدينة برصا ففتحها عنوة ، واستباحها، وزحف 
PageV06P0255
~~إليه . . . . .يول ملك الموصل فصالحه بألف قنطار من الفضة ، ورجع عنه ، وكانت سيرته 
~~رديئة ، ولما هلك مناجيم ملك أبنه ( 0 . . . .) أثني عشرة سنة ms2433 
~~وقال ابن العميد سنتين تم تأر عليه من عماله سافح بن رمليا ، وكان على طريق من
~~تقدمه في الضلال فأقام ملكا على الأسباط بسامرة عشرين سنة وهو على سوء 
~~سيرته ، وعبادة الأصنام ثم قتله هوشيع بن إيليا من سبط كاد فنفي الأسباط بعده فوضي 
~~عشر سنين ثم ملكوا قاتله هوشيع فأقام تسع سنين فرجف في أيامه ملك أشور ، والموصل
~~إلي سامرة فصبر الأسباط في طاعته ، وأدوا إليه الخراج تم إن هوشيع راسل ملك مصر في 
~~الاستعانة به، والرجوع إلي طاعته فلما بلغ ذلك ملك الموصل زحف إليه ، وخاصر مدينة 
~~السامرة ثلاث سنين حتي أخذها في الرابعة ، وقبض على هوشيع ، ونقله ، والأسباط كلهم إلي 
~~الموصل من كورة غارا ، وحماة وصفروام ، ويقال، ومركوتا طوائف ، وأسكنهم بالسامرة 
~~فعرفوا بالسمرة . 
# قال ابن العميد ، وتفسيرهم خفظة ونواطير قالوا فسلط الله عليهم السباع تفترسهم
~~فبعثوا إلي ملك الموصل أن يعرفهم بصاحب قسيمه السامرة من الكواكب ليتوجهوا إليه
~~بما يناسبه على طريقة الصابئة ، وقيل له إن شريعة اليهود قد رسخت فيها ، وهي تمنع من
~~ذلك ، ومن ظهور أثره فبعث إليهم كهنوتين من عامة اليهود بغلمانهم اليهودية فلقنوها عنهما 
~~فهذا أصل السامرة في فرق اليهود، وليسوا منهم عيد أهل ملتهم لا في نسبهم ، ولا في
~~دينهم ، والله أعلم 
~~( 00 - -) ، وإن من أغرب ما مز بي في أخبار بني إسرائيل أن بخت نصر لما ملك 
~~بمدينة نينوي على السزيانيين كان أرفخشاد ملك المادنيين يبني حصونه بالحجارة المنحوتة 
~~التي طولها ستة أذرع فيكون علو الحصن سبعين ذراعا في عرض خمسين ، وعلى أبوابه أبراح 
~~علوها مائة ذراع ، وعرضها ستون ذراعا فجمع بخت نصر لحرية سكان الفرات ، ودجلة ،
~~وغيرهم ، وبعث بخت نصر إلي الكلدانيين، والروم ، وأهل الشام ، ومصر إلي تخوم 
~~الحبشة يستدعيهم إليه فلم يجيبوه ، وردوا رسله فغضب لذلك غضبا شديدا] ، وأقسم ليدنهم 
~~جميعا 
~~وخرج في السنة السابعة عشر من ملكه فأوقع بأرفخشاد ، وملك جميع مدنه ، ونهبها ،
~~وخربها ، واستولي على عساكره ، وصلبه بعظم جمعه ، وأقام في برج ، ولعب مائة وعشرين 
~~يوما وعزم ms2434 في السنة الثامنة عشر على تخريب الأرض كلها ، وبلغ ذلك بني يهوذا بالقدس 
PageV06P0256
~~فقام ملكهم الياقيم بن يوشا ، وجمع الكهنة ، وغيرهم ، ولبسوا المسوح الشعر على 
~~أوساطهم ، ورفعوا قرابينهم ، وصلوا ، والرماد على رؤوسهم ، وتضرعوا إلي الله تعالى ، وقد 
~~قدم بخت نصر مقدم عساكره بجنود لا يحصيها إلا الله منهم مائة وعشرون ألف راجل ، ومن
~~الفرسان اثني عشر ربوة ، والربوة ( . . . . .) سوي الحشد فإنهم لا يحصون فأوقع مند سار من
~~الموصل بكل من مر عليه ، ونهب، وخرب حتي نزل على دمشق فقتل ، ونهب ، وخرق جميع 
~~بلاد الشام إلي فلسطين فاستعد بنو إسرائيل بالقدس ، وتحصنوا ، وجمعوا إليهم أهل تلك 
~~النواحي ، وأقبلوا على الصوم، والصلاة، والتضرع وجعلوا الرماد على رؤوسهم ، وانزروا
~~بالمسوح ، ولازموا تقدمة الذبائح فلما بلغ مقدم عسكر بخت نصر ذلك جمع مقدمي مؤاب،
~~ورؤساء بني عمون، وغيرهم من روؤساء بني كنعان ، وكلمهم فيما بلغه فأشار عليه اجيبود عظيم 
~~بني عمون بالكف عنهم فغضب  وأمر به فكتف . وأن يلقي إلي بني إسرائيل حتي إذا شاهد 
~~كيف يستاصلهم قتله فصار إلي المدينة ، وحدتهم بكثرة القوم ، وقوتهم فأنزلوه ، وأكرموه ، 
~~وألحوا في الدعاء ، والتضرع فنزلت عساكر بخت نصر على المدينة ، وعدة رجالها مائة ألف
~~واثنان وسبعون ألفا، والفرسان اثنان وعشرون ألفا سوي الاتباع فاشتد خوف بني إسرائيل ،
~~وباثوا يحرسون الأسوار فقطع المقدم عنهم الماء ، وأقام طوائف فوق الجبال حول المدينة 
~~ليمنعوا أهلها من التصرف ، ولازم حصارهم شهرين ، وأربعة أيام حتي فرغت جباب الماء ، 
~~والصهاريج التي بالمدينة ، وأشرف الأطفال، والنساء على الهلاك فإنهم كانوا يقسمون الماء 
~~بينهم بالكل فصرحت العامة في شيوحهم ليسلموا المدينة فإن نهبهم لنا ، وقتلهما أخف من 
~~هلاكها بالعطش فصاروا يتساقطون في سكك المدينة ، ومداخلها لذهاب قوتهم ، وعظم
~~الضجيج، والبكاء، والعويل فقال لهم الشيوخ أمهلونا خمسة أيام عسي الله أن يفرج عنا ،
~~وإلا سلمنا المدينة فرضوا بذلك منهم 
~~وكان معهم يومئذ بالمدينة يوديد أبنة مراري من سبط شمعون ، وقد مات زوجها ،
~~وترملت ثلاث سنين ، ولزمت الصوم ، وكانت جميلة حكيمة صالحة لها فطنة ، ولها مال
~~كثير ms2435 ، ومواش ، وقري ، ولم يسمع عنها سوقط فاستدعت كبير الكهنوتية ، ومشايح بني
~~إسرائيل ، وأنكرت عليهم قولهم إن الله تعالى لم يفرج عنهم إلي خمسة أيام ، وإلا سلموا 
~~المدينة ، وقالت من أنتم حتي تجربوا الله ، وتكونوا متوسطين بين الله ، وبين الناس في موعظة 
~~طويلة فاعتذروا من قولهم ، وسألوها أن تطلب من الله أن يغثهم بالمطر فوعدتهم أنها 
~~تصنع أمرا بحكمة يكون فرجا لجميعه فتفرقوا عنها تم قامت إلي صلاتها ، وقد طرحت على
PageV06P0257
~~رأسها الرماد ، وشقت توبها ، وجارت إلي الله تعالى تم اغتسلت ، وتطيبت ، وادهنت ، 
~~ولبست أفخر جليها ، وثيابها ، وتزينت حتي صارت تأخذ بالعقول ، وحملت جاريته
~~مخلاة فيها لحم مطبوخ ، وخبز ، وجبن ، ونحو ذلك ، وخرجت ملتحفة ، وجاريتها حتي
~~أتت باب المدينة ففتحوا لها ، ومضت بجاريتها إلي عسكر القوم ، وأعلمتهم أنها من بنات 
~~العبرانيين، وقد هربت منهم لتعرف مقدم العسكر طريقا يملك بها المدينة فقاموا معها حتي
~~أوصلوها إلي المقدم، وقد طار خبر مجيئها فخرجوا إلي لعابها ، وبهرهم حسنها ، وحلاوة 
~~كلامها ، وأوقفوها بين يدي المقدم فخرت له ساجدة ثم قامت فرحب بها ، وطيب قلبها 
~~فمدحت بخت نصر ، وأثنت عليه تم على المقدم تم أعلمتهم بفراغ مياه المدينة ، وأنهم 
~~اضطروا إلي كل ما حرم عليهم أكله ، وأنها لما خافت أن يسلمهم الله في يدك هربت 
~~إليك لأصنع معك شيئا يتعجب منه جميع أهل الأرض إذا سمعوا به ، وأعلمته أنها ملازمة 
~~عبادة الله ليلا، ونهارا ، وأنها من الأن أمتك ملازمة لك ، واستأدنته أن تخرج في الليل إلي
~~الوادي تصلي به حتي يريني الله إذا كمل بنو إسرائيل خطأهم لأعرفك فتضعه بعسكرك إليهم
~~فلا يقدر أحد منهم أن يقف قدامك ، وأكون أنا بين يديك حتي أوصلك داخل المدينة ، 
~~وأنصب أنا كرسيك في وسطها فنسوقهم كالغنم التي لا راعي لها ، وهذه الكلمات بينها الله 
~~لي ، وأرسلني لأقولها لك فعجب من شأنها، وقوة جنانها مع فصاحتها، وجمالها ، وأخذ
~~جماعته في مدحها، ورد هو عليها ردا جميلا ، ووعدها عن بخت نصر بمواعيد حسنة ، 
~~وأنزلها ، وأمر لها بطعام ، وشراب فلم ترزأهم ms2436 شيئا ، وقنعت بما حملته معها على جاريتها
~~فلما كان نصف الليل خرجت للصلاة فلم يمنعها عبيد المقدم من ذلك بل تقدموا إلي 
~~الحراس بأن لا يتعرضوا لها فكانت لذلك ثلاثة أيام ثم دعاها المقدم في اليوم الرابع 
~~لوليمة صنعها فتزينت بأحسن الزينة ، وجلست تجاه المقدم على فرش فزينته لها جاريتها 
~~وقد اجتمع خاصة المقدم فقط فتاقت نفس المقدم إليها ، وصارت تظهر الفرح، 
~~والسرور ، وأكلت ما قدمته لها جاريتها مما حملته معها فطرب المقدم ، وأمعن في شربه 
~~الخمر طول نهاره حتي إذا دخل الليل قام الجميع إلي خيمهم ، وأرخيت الستر على توديد ، 
~~والمقدم ، وقد عليه السكر ، وصار مطروحا على فراشه ، ووقفت الجارية خارج 
~~الخيمة ، وقد أمرتها توديد بذلك حتي تخرج إليها عند عادة خروجها للصلاة فلما أنهاز
~~الليل قامت توديد ، وأخذت صمصامة المقدم ، ومسكت شعر رأسه ، وقالت أعني با إله 
~~إسرائيل ، وخلصت رأسه من بدنه ، وأخذت الغفارة من عليه ، وخرجت إلي جاريتها
PageV06P0258
~~فجعلت الرأس، والغفارة في المخلاة ، وشقتا العسكر كأنها تريد الصلاة على عادتها فعبرت 
~~الوادي ، وصعدت بجاريتها إلي المدينة ، وأعلمت الحراس بنفسها ففتحوا لها ، وأعلنت 
~~بقولها إن الله إلهنا معنا وقد أعطي قوته لإسرائيل ، وأعنا على أعدائنا في هذا اليوم
~~فصاحوا بأجمعهم حتي خرج المائخ ، وجمهور الناس ، وأوقدوا النار فقالت لهم بصوت 
~~عال. الرب إلهكم الذي لم يحجب تحيته عنكم بل كسر أعداءنا في هذه الليلة ، وأخرجت 
~~رأس المقدم من المخلاة ، وغفارته ، وقالت قد قتله الله بيد أمراة أرملة ، وحرسني في طريقة ، 
~~ولم يصنع لي خطيئة ، ولا فضيحة فسجدوا شكرا لله تعالى ، وأثنوا عليها تناء كثيرا ثم علقوا
~~الرأس على شرارين السور ، وخرجوا لابسين ألة حزبهم عند شروق الشمس فأوقعوا 
~~المحرس القوم فثار الجميع وأثوا خيمة المقدم ظنا منهم أنه نام فإذا هو بغير رأس فطلبو
~~توديد فلم يجدوها فاضطرب عند ذلك عسكرهم ، وأنهزموا بأجمعهم لا يلوون على شيء ،
~~وبنو إسرائيل في طلبهم يقتلونهم حتي دخلوا حدود دمشق ، وغنموا جميع ما معهم فاستغنوا
~~به ، وجاء الباقيم ، وشيوخ بني إسرائيل ، ومعظم ms2437 الناس إلي توديد يتنون عليها ، ويدعون لها ، 
~~وأعطوها خيمة المقدم ، وجميع أوأنيه ، وملبوسه ، وكرسيه ، ودوابه فجمعت النساء ، 
~~واختارت منهن مسبحات ، وجعلت توديد على رأسها إكليلا من أغصان شجر الزيتون ،
~~وأمسكت بيدها سعف النخل ، وفعلت ذلك بمن حولها منهن ، وجاء عظماء بني إسرائيل
~~ونسادهم ، وصاروا يزقونها بتسابيح ، وهي ( . . . . .) حتي أتوا البيت فقربوا ذبائحهم ،
~~وجعلت غفارة المقدم في البيت، وأقاموا في فرحهم أياما وطلب يوديد جماعة ليتزوجوا 
~~بها فلم تفعل ، وترملت ، وهي تزداد من الخير حتي مائت عن مائة وسبع سنين بعدما اعتقت
~~خدمها ، وقسمت ثرائها ، ولم يكن أحد يخيف بني إسرائيل مدة حباتها، ولله عاقبة الأمور، 
~~وفي هذا الخبر نظر . قال الطبري ، وغيره كان يرميا، ويقال أزميا بن خلقاء من أنبياء 
~~بني إسرائيل ، ومن سبط لاوي ، وكان يعهد صدقيا هو أخر ملوك بني يهوذا ببيت المقدس 
~~ولما توغلوا في الكفر، والعصيان أندرهم بالهلاك على يد بخت نصر فحبسوه فلما استباحهم
~~بخت نصر ، وقتلهم سال عنه ، وأطلقه ، واحتمله معه في السبي ، وكان فيما يقوله يرميا أنهم 
~~يرجعون إلي بيت المقدس بعد سبعين سنة فملك فيها بخت نصر ، وابنه ، وابن أبنه ،
~~ويهلكون ، وإذا فرغت مملكة الكسدانيين بعد السبعين يفتقدكم الرب يخاطب بذلك بني 
~~إسرائيل ، وفي نض أخر له عند كمال سبعين لخراب القدس ، وكان شعيا بن أمصيا من
~~أنبيائهم أخبرهم بأنهم يرجعون إلي بيت المقدس على يد كورش من ملوك الفرس ، ولم 
~~يكن وجد لذلك العهد فلما استولي كورش على بابل ، وأزال مملكة الكلدانيين أذن لبني 
~~إسرائيل في الرجوع إلي بيت المقدس ، وعمارة مسجدها، ونادي في الناس أن الله أوصاني
PageV06P0259
~~أن أبني بينا فمن كان لله ، وسعيه لله فليمض إلي بناته فمضي بنو إسرائيل في اثنين وأربعين
~~ألفا، وعليهم زرياقيل ابن شالئل بن يوحنا أخر ملوكهم بالقدس الذي حبسه بخت نصر 
~~ومضي معهم عزيز النبي ، ورد عليهم كورش الأواني ، وكانت لا يعبر عنها من الكثرة قال ابن 
~~العميد كانت خمسة ألاف ، وأربعمائة ذهبا ، وفضة قال الطبري ، وغيره فمضوا إلي بيت
~~المقدس ، وشرعوا في ms2438 العمارة ، وهلك كورش فسعي عليهم في إبطال ذلك بعض أعدائهم
~~من السامرة ، ولم يكن أمد السبعين التي وعدهم بها أرميا انقضي لأن الخراب كان لشمان
~~عشرة من ملك بخت نصر ، وكانت دولته مند أولها خمسا وأربعين سنة ، ومدة أبنه ، وابن أبنه
~~خمس وعشرون فبقيت من السبعين ثمانية عشر التي تقدمت من ملك بخت نصر قبل الخراب 
~~فمنعوا من العمارة لسعاية السامرة إلي أن انقضت الثمان عشرة ، وجاءت دولة دارا من ملوك
~~الفرس فأذن لهم في العمارة ، وعاد السامرة لسعايتهم في إبطال ذلك عند دارا فأخبره أهل 
~~دولته أن كورش أذن لهم في ذلك فخلي سبيلهم ، وعمروا بيت المقدس في الثانية من ملك
~~دارا الأول ، وهو أرطخنار ، والكهنوت يومئذ غزيز ، وحدد لهم التوراة بعد سنين من رجوعهم 
~~إلي البيت ثم هلك زرياقيل ، وخلفه فيهم يهسمياس ، وقبض العزيز فخلفه شمعون الصفا من
~~بني هارون ، وقال يوسف بن كريون صاحب تاريخ اليهود في البيت الثاني أن بخت نصر لما
~~رجع إلي بابل أقام ملكا سبعا وعشرين سنة وهلك لخمس وأربعين من دولته ، وولي 
~~بعده أبنه أوبل مزوداح ثلاثا وعشرين سنة ، وملك بعده ابنه بلنصر ثلاث سنين، وانتقص عليه
~~داريوس ملك ماذاي ، واطنهم الديلم ، وكيرش ملك فارس ، وهزمتهم عساكره فعمل في 
~~بعض أيامه صنيعا لقواده سرورا بالواقع ، وسقاهم في أواني بيت المقدس التي احتمله جده
~~من الهيكل فسخطه الله لذلك ، ورأي تلك الساعة كأن يدا خرجت من الحائط بكتابة ثلاث
~~كلمات الخط كيداني، والكلمات عبرانية ، وهي أحصي ، ورن .. . . . فارتاع لذلك هو ، 
~~والحاضرون، وفزع إلي دانيال النبي في تفسيرها قال وهب بن منبه هو من أعقاب حزقيل 
~~الأصغر ، وكان خلفا من دانيال الأكبر فقال له دانيال هذه الكلمات تنذر بزوال ملكك ، 
~~ومعناها إن نجا الله تعالى أحصي مدة ملكك، ووزن أعمالك ، ونقذ قضاؤه بزوال الملك 
~~عنك وعن قومك فقيل في تلك الليلة بلنصر فكان ما قدمناه من استقلال كورش ، وقومة 
~~فارس بالملك ، ورد الجالية إلي بيت المقدس ، وأطلق لهم المال لعمارتها شكرا على الظفر
~~بالكسدانيين ms2439 فمضي بنو إسرائيل ، ومعهم عزرا الكاهن ، وبخما، ومروخاي ، وجميع رؤساء 
~~الجالية قبنوا البيت، والمذبح على حدودهما ، وقربوا القرابين، وكان كورش بعد ذلك يطلق 
~~لهم في كل سنة من الحنطة والزيت، والبقر، والغنم ، والخمر ما يحتاجون إليه في خدمة 
~~البيت، ويطلق لهم حراثة واسعة ، وجري ملوك الفرس بعده على سنة في ذلك إلا قليلا في 
PageV06P0260
~~أيام اخشوريوش منهم كان ، وزيره هامان ، وكان من العمالقة ، وكان طالوت قد استلحمهم
~~بأمر الله ، وكان هامان يعاديهم لذلك ، وعظمت سعايته فيهم ، وحمله على قتلهم ، وكان
~~مردخاي من رؤسائهم قد زوج أخته من الرضاع لأخشوريوش قدم إليها مردخاي أن تشفع
~~إلي الملك في قومها ، ومثلها، وعطف عليهم ، وأعادهم إلي حالهم إلي أن انفرضت دولة 
~~الفرس مهلك دارا ، واستولي شريونان على ملك فارس ، وملك الأسكندر بن فلبس ، ودوخ 
~~في الأرض ، وفتح سواحل الشام ، وسار إلي بيت المقدس لأنها من طاعة دارا ، وخاف الكهنة
~~من وصوله إليهم فرأي في بعض . . . . . في نومه بقتال رجل قال له أنا ملك أرسلت 
~~لمعونتك ، ونهاه عن إزائه أهل القدس ، وأوضاه بامتثال إشارتهم فلما وصل إلي البيت لقيه 
~~الكوهن فبالغ في تعظيمه ، ودخل معه إلي الهيكل ، وبارك عليه فرغب إليه الأسكندر أن يصنع 
~~هنالك تمثاله من الذهب ليذكر له  فقال هذا حرام ، ولكن تصرف قيمته في مصالح
~~الكهنة ، ونجعل لك من الذكر دعاءهم لك ، وأن يسمي كل مولود لبني إسرائيل في هذه السنة 
~~بالاسكندر فرضي بذلك ، وحمل لهم المال ، وأجزل عطية الكوهن ، وسأله أن يسخر له الله 
~~تعالى في حرب دارا فقال له أمض ، والله معك ، ومظفرك ، وحضر دانيال ، وفص عليه
~~الاسكندر رؤيا رأها فأولها له بأنه يظفر بدارا ثم أنصرف الأسكندر ، وصار في نواحي بيت 
~~المقدس ، ومر بنابلس فلقيه ستبلاط السامري ، وكان أهل القدس أخرجوه عنهم ، وطردوه 
~~فأضافه ، وأهدي له أموالا ، وأمتعة ، واستأذنه في بناء هيكل في طوريربك فأذن له فيناه ، وأقام
~~صهره منشا فيه ، وزعم أنه المراد بقوله في التوراة اجعل البركة على جبل كرير تم يقصده 
~~اليهود في الأعياد ، وحملوا ms2440 إليه القرابين ، وعظم أمره فغض لشأنه أهل القدس إلي أن خربه 
~~هرفاتوس بن شمعون كما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى ثم هلك الاسكندر ببابل بعد استفاء مدته 
~~لائنين وثلاثين سنة من ملكه ، وكان غلب الاسكندر عليهم لمائة وخمسين سنة من رجوعهم
~~إلي البيت، ولما هلك ، وقد كان قسم ملكه بين عظماء دولته ، وكان سلياقوس بأنطاكية ، 
~~ونواحيها ، وكان انطخوس بمقدونية ، وكان تلما في مصر فلما ملك سلياقوس بعد الأسكندر ،
~~وكان عظيم أصحابه أكرم اليهود ، وحمل المال إلي فقراء البيت ثم سعي عنده بان في الهيكل
~~أموالا جمة ، وذخائر نفيسة ، ورغبوه في ذلك فبعث عظيما من قواده اسمه أردوس ليقيض 
~~ذلك المال فحصر بالبيت ، وأنكر الكاهن حنينا أن يكون بالهيكل إلا بقية الصدقات من 
~~فارس ، ويونان، وما أعطاهم سلياقوس فلم يقتل ، ووكل بهم في الهيكل فتوجهوا بالدعاء ،
~~وجاكرهم أردوس لقبض المال فصرع في طريقه ، وجاء أصحابه إلي الكوهن حنينا ، وجماعة 
~~الكهنة يسألون الآقالة والدعاء لأردوس فدعوا له ، وعوفي ، ويحل عنهم فازداد الملك 
~~سلياقوس إعظاما للبيت ، وحمل ما كان يحمل إليهم مضاعفا قال أبن كريون تم ترجمت 
PageV06P0261
~~التوراة لليونانيين، وكان من خبرها أن تلماي ملك مصر من اليونانيين بعد الأسكندر ، وكان
~~من أهل مقدونية ، وكان محبا للعلوم ، ومشغوفا بالحكمة والكتب الالهية ، وذكرت له كتب
~~اليهود الأربعة والعشرون سفرا فتاقت نفسه إلي الوقوف عليها ، و كتب إلي كهنوت القدس في 
~~ذلك ، وأهدي فاختار سبعين من أحبار اليهود ، وعلمائهم ومنهم كوهن عظيم اسمه 
~~العازر ، وبعثهم إليه ، ومعهم الأسفار فتلقاهم بالكرامة ، وأوسع لهم النزل ، ورتب مع كل
~~وأحد كاتبا يملي عليه ما يترجم له حتي ترجم الأسفار من العبرانية إلي اليونانية ، وصخحها ،
~~وأجاز الأحبار ، وأطلق لهم بمن بمصر من سبي اليهود ، وهم نحو المائة ألف ، وصنع مائدة 
~~من الذهب نقشت عليها صورة أرض مصر ، والنيل ، ورضعها بالجواهر ، وبعث بها إلي 
~~القدس فأودعت في الهيكل ثم هلك تلماي صاحب مصر ، واستولي بعده انطيخوس 
~~صاحب مقدونية على أنطاكية تم على مصر ، وأطاعه ملوك الطوائف بأرض العراق 
~~فاستفحل ms2441 ملكه ، وعظم طغيانه ، وأمر الأمم بعبادة الأصنام ، وعمل أصناما على صورته ،
~~وبعث بها إلي القدس فامتنع اليهود من قبولها ، وسعي بهم عنده بعض شرارهم فسار إليهم
~~0 .- . . . فيهم بالقتل، والسبي ففروا إلي الجبال ، والبراري ، ورجع ، وقد استخلف على
~~القدس قائده فيلفوس ، وأمره أن يحملهم على السجود لأصنامه ، وعلى أكل الخنزير
~~وترك السبت ، والختان ، وبقتل من خالفه ففعل ذلك أشد ما يكون ، وبسط على اليهود 
~~أيدي الأشرار الساعين بهم فقتل العازر الكوهن الذي ترجم التوراة لامتناعه من السجود 
~~لصنمة وأكل قربانه ، وقتل بذلك كثير منهم ابرح قتل (. . .) قال ابن كريون ، وكان
~~فيمن هرب إلي الجبال ، والبراري ( . . . . .) بن يوحنا بن شمعون الكوهن الأعظم ، ويعرف
~~بختمياي بن خونيا من بني بونادات من نسل هارون ، وكان رجلا صالحا شجاعا ، وأقام 
~~بالبرية ، وحزن لما نزل بقومه فلما أبعد انطيخوس عن القدس بعث ( . . . . . إلي اليهود
~~يعرفهم بمكأنه ، ويحرضهم على الثورة على اليونانين فأجابوه ، وتراسلوا في ذلك ، وبلغ
~~الخبر فيلفوس قسار في عساكره إلي البرية طالبا ( . . . . .) ، وأصحابه حتي لقيهم ، وحاربهم
~~فغلبوه ، وأنهزم في عساكره فقوي اليهود، واتفق موت ( . . . . .) فقام بأمره ابنه يهوذا بن 
~~بن يوحنا بن شمعون فهزم عساكر فيلفوس تانيا هذا وقد شغل انطيخوس بحروب
~~الفرس فزحف إليهم من مقدونية ، واستخلف عليها أبنه افطر ، ومض إليه عظيما من قومة اسمه 
~~لساوش وأمرهم أن يبعثوا العساكر إلي اليهود فبعثوا ثلاثة قواد، وهم ( . . . . .) ، وبلمباس ،
~~وهيردوس ، وعهدوا إليهم ( (. .. . . ) اليهود حيث كانوا فسارت العساكر ، واستقروا سائر 
~~الأرض من نواحي دمشق ، وحلب ، وأعداء اليهود من فلسطين ، وغيرهم ، وزحف يهوذا بن 
~~( ....) بمن معه من اليهود، وللقائهم بعد أن تضرعوا إلي الله تعالى ، وطافوا بالبيت،
PageV06P0262
~~وتمسحوا به فلقيهم عسكر نيقانور أولا فهزموه ، وأثخنوا فيه بالقتل ، وغنموا ما متعهم ثم
~~لقيهم عسكر القائد بلمباس ، وهيرودس فهزموهما لذلك ، وقبضوا على فيلفوس قائد
~~انطيخوس ، وأحرقوه بالنار فرجع نيقانور إلي مقدونية فدخلها متنكرا، وخبر ليشاوش 
~~واقطر بن الملك بالهزيمة فخرعوا لها تم جاءهم الخبر بهزيمة ملكهم انطيخوس أمام 
~~الفرس تم ، وصل إلي مقدونية ، واشتد غضبه على اليهود، ms2442 وأجمع عزوهم فهلك دون ذلك 
~~يطاعون في جسده ، ودفن في طريقه ، وملك أبنه افطر ، وسموه انطيخوس باسم أبيه هذا ، 
~~وقد دخل يهوذا بن .. . . . . إلي القدس ، وهدم جميع ما بناه انطيخوس من المذابح ، وأزال ما 
~~نصبه من الأصنام ، وظهر المسجد ، وبني مذبحا جديد للقربان فوضع فيه الخطب ، ودعا الله 
~~تعالى أن يريهم أنه في اشتعاله من غير نار فاشتعل لذلك ، ولم تنطفي إلي الخراب الثاني أمام 
~~الجلوة ، واتخذوا ذلك اليوم عيدا سموه عيد الحنكة ، ولما ولي اقطر انطيخوس بعث أبن 
~~عمد لشاوش في العساكر فزحف إليه يهوذا ابن ( 0 . . . .) في عساكر اليهود ، وبينهم 
~~فانهزموا ، ولجأ لشاوش إلي بعض الحصون ، وطلب النزول على الأمان شرط أن لا يعود
~~إلي حربهم فأجابه يهوذا على أن يدخل اقطر معه في العقد فكان ذلك ، وتم الصلح ، وعاهد
~~اقطر اليهود على أن لا يسير إليهم ، وشغل يهوذا بالنظر في مصالح قومه قال ابن كريون ،
~~وكان لذلك العهد (. . . . . ) أمر النسيم ، وهم الروم برومية ، وكان أمرهم شوري بين ثلاثمائة 
~~وعشرين ، ورئيس واحد عليهم يسمونة الشيخ يدبرون أمرهم ، ويدفعون للحروب من يتقون 
~~........، وكفاءته منهم أو من سواهم هذا كان شأنهم لذلك العهد، وكانوا قد غلبوا
~~اليونانيين، واستولوا على ممالكهم ، وأجازوا البحر إلي إفريقيا فملكوها ، وأجمعوا السير 
~~إلي اقطر ، وابن عمه ليشاوش بقية ملوك يونان بأنطاكية ، وكاتبوا يهوذا ملك بني إسرائيل 
~~بالقدس يشتملونهم عن طاعة افطر انطيخوس واليونانيين فأجابوهم إلي ذلك ، وبلغ ذلك افطر
~~فسار لحرب اليهود فهزموه ، ونالوا منه تم راسلهم في الصلح ، وأن يقيموا على عهدهم معه ،
~~ويحمل إلي بيت المقدس ما كان يحمله من المال ، وأن يقبل من عبده من شرار اليهود 
~~الساعين عليهم فتم العهد بينهم على ذلك ، وقتل شلاوش  من الساعين على البهود 
~~ثم جهز أهل رومية قائد حربهم دميرياس بن ميليافوس إلي أنطاكية فهزم افطر انطيخوس 
~~وقتله ، وقتل ابن عمه لشاوش ، وملك أنطاكية ، ونزلها فصارت للروم ، وكان القيموس 
~~الكوهن من شرار اليهود عند افطر فلما هلك سار إلي دميرياس قائد الروم فسعي عنده في ms2443 
~~اليهود ، ورغبه في ملك القدس ، وأخذ أمواله فبعث قائده نيقانور إلي مسالمة اليهود ، وأكد 
~~بينة ، وبينهم العهد فرجع فبادر القيموس الكوهن إلي دميرياس ، وأغراه بقائده فبعث إليه ينكر 
~~عليه ، ويستحثه لانفاذ أمره ، وأن يحمل يهوذا معبدا ، وبلع ذلك لليهود فلحق بفنفيظية مدينة 
PageV06P0263
~~السامرة واتبعه نيقانور في العساكر فكز عليه يهوذا ، وهزمه ، وقتل أكثر عساكر الروم الذين 
~~معه ثم ظفر به فصلبه على الهيكل بالقدس ، واتخذ اليهود ذلك اليوم عيدا ، وهو ثالث عشر
~~إذن فبعث دميرياس من قابل قائدا أخر، وهو نقيروس في ثلاثين ألفا من الروم فخرجت 
~~عساكر اليهود من القدس ، وفروا عن ملكهم يهوذا فافترقوا في الشعاب ، وأقام مع يهوذا
~~قليل منهم ( .....) بقيروس فخرج يهوذا ، ولقيه فانهزم اليهود، وخرج عليهم كمين الروم 
~~فقتل يهوذا في كثير منهم لسبع سنين من ولايته ، ولحق أخوه يوناتان في من بقي من اليهود 
~~بالأردن ، وتحصنوا ببتر سبع فخاصرهم سروس أياما تم بيتوه فهزموه ، وجرجروهم في أثره 
~~حتي قبضوا عليه ثم أطلقوه على مسالمة اليهود ، وأن لا يسير إلي حربهم ، وهلك يوناتان أثر
~~ذلك ، وقام بأمر اليهود أخوهما الثالث شمعون فاجتمع ( . . . . .) اليهود من كل ناحية ،
~~وعظمت عساكره ، وغزا جميع أعدائهم ، ومن ظاهر عليهم من سائر الأمم فزحف إليه
~~دميرياس من أنطاكية فهزمه شمعون ، وقتل غالب عسكره فلم يعاودهم الروم بعده الحرب
~~إلي أن هلك شمعون ، وذلك أنه وثب عليه صهره تلماني زوج أخته فقتله ، وقبض على بنيه ،
~~وأمراته ، وهرب أبنه الأكبر هزقانوس بن شمعون إلي غزة فامتنع بها ، وكان اسمه أول
~~يوحانان ، وكان شجاعا فقتل في بعض الحروب شجاعا هرقانوس فسماه أبوه باسمه ثم
~~اجتمع إليه اليهود ، وملكوه فسار إلي القدس ففر تلماي ، وامتنع بحصن ، ونزل عليه 
~~هرقانوس ، وضيق عليه حتي فز تم زحف دميرياس بن سلياقوس قائد الروم إلي القدس 
~~وحاصر اليهود ، وتلم السور يراسلوه في تأخير الحرب إلي انقضاء عيدهم ففعل 
~~على أن يكون له نصيب في القربان ، وأهدي تماثيل البيت فراسلوه في الصلح على 
~~المسالمة ، والمظاهرة بعضهم لبعض فأجاب ، وخرج إليه ms2444 هرقانوس ملك اليهود ، وأعطاه
~~ثلاثمائة بدرة من الذهب استخرجها من قبور بني داود فرحل عنهم الروم ، وأخذ هرقانوس 
~~في هدم السور فحدثت في خلال ذلك فتنة بين الفرس، والروم فسار إليهم ذميرياقوس فانتهز 
~~الفرصة ، وزحف إلي أعدائه ، وفتح نابلس ، وحصون أذوم التي بجبل السراة ، وقتل منهم
~~خلقا ، ووضع عليهم الجزية ، وألزمهم بالختان ، والتزام أحكام التوراة ، وخرب الهيكل الذي
~~بناه سنبلاط السامري بطوريربك ، وقهر جميع الأمم المجاورة له ثم بعث وجوه اليهود، 
~~وأعيانهم إلي الأشياخ، والمدبرين برومية في تجديد العهد، وأن يردوا على اليهود ما أخذ
~~انطيخوس ، ويونان من بلادهم التي صارت في مملكة الروم فأجابوه ، وكتبوا له العهد
~~بذلك ، وخاطبوه بملك اليهود، وهو أول من تسمي بالملك ، وإنما كان من مقدمه يسمي
~~الكوهن فسمي نفسه من يومثد بالملك ، وجمع بين منزلة الكهنوت ، ومنزلة الملك فكان أول
~~ملوك بني جثماي تم سار إلي مدينة السامرة ( . . . . .) ففتحها، وخربها ، وقتل أهلها قال ابن 
PageV06P0264
~~كريون ، وكان اليهود يومئذ في دينهم ثلاث فرق فرقة الفقهاء ، وأهل القياس ، ويسمونهم
~~القروشيم ، وهم الربانيون ، وفرقة الظاهرية المتعلقين بظواهر الالفاظ من كتابهم ، ويسمونهم
~~الصدوقية ، وهم القراؤون ، وفرقة العباد المنقطعين إلي العبادة، والتسبيح الرصاد فيما سوي 
~~ذلك ، ويسمونهم الجنسية ، وكان هرقانوس ، وأباؤه من الربانيين ففارق مذهبهم إلي الفراش 
~~لأنه جمع اليهود يوما عند ما تمهد أمره ، وأخذ بمذاهب الملك ، وشعاره ، وعمل لهم مهما
~~احتقل فيه ، وألان لهم جانبه ، وخضع في قوله ، وقال أريد منكم النصيحة فطمع بعض
~~الربانيين فيه ، وقال إن من النصيحة أن يترك الكهنوتية ، ويقتصر على الملك ، وقد فاتك 
~~شرطها لأن أمك كانت سبا من أيام انطيخوس فغضب لذلك ، وقال للرياسين قد حكمتكم 
~~في صاحبكم فأخذوا في تأديبه بالضرب فتنكر لهم من أجل ذلك ، وفارق مذهبهم إلي مذهب
~~القرياس ، وقتل من الربانيين خلقا فنشات الفتنة بين هاتين الطائفتين من اليهود، واتصلت 
~~بينهم الحروب إلي هذا العهد، وهلك هرقانوس لأحدي ، وثلاثين سنة من دولته ،
~~وملك بعده أبنه أرسبلوس ، وكان كبير أولاده ، وكان له ولدان أخران ، وهما انطغنوس 
~~والاسكندر ، وكان ms2445 يميل إلي انطغنوس ، ويحب الملك له ، ويبغض الاسكندر فأبعده إلي
~~جبل الجليل فلما ملك أرسبلوس قبض على الأسكندر ، وأمه ، وحبسه ، واختص بأخيه 
~~انطغنوس ، وقدمه على العساكر ، واكتفي به في الحروب ، وترفع عن تاج الكهنوتية ، 
~~ولبس تاج الملك وبعث انطغنوس إلي الأمم المجاوزين لهم الخارجين عن طاعتهم
~~فردهم إلي الطاعة وكثرت السعاية فيه عند أخيه ، وأغروه به فلما قدم من سفره ، واقق
~~عيد المطال ، وكان أخوه مريضا فعدل انطغنوس عن بيته إلي الهيكل للتبرك فأوهموا الملك 
~~أنه إنما فعل ذلك لاستمالة الكهنوتية ، والعامة ، وأنه يروم قتل الملك ، وعلامة ذلك أنه جاء 
~~بسلاحه فأوصي ارسبلوس حاشيته ، وغلمان قصره بأن أخاه إذا دخل متسلحا أن يقتلوه فكان
~~ذلك ، وتمت خيلة البطانة السوء ، وسعايتهم عليه تم تبين . . . . . لارسبلوس أنه قد خدع في
~~أخيه حتي قتل فندم ، واغتم ، ولطم صدره حتي قذف الدم من فيه ، وأقام علىلا بعده مدة سنة 
~~ثم هلك فأفرجوا عن . . . .. الاسكندر من محبسه ، وبايعوه بالملك فاستقام له الأمر تم انتقض
~~عليه أهل عكا وأهل صيدا ، وأهل غزة وبعثوا إلي قبرص فسار الاسكندر إلي عكا 
~~وخصرها ، وكانت كلابطره ملكة مصر من .. . . . . اليونان قد انتقض عليها أبنها الطبر 
~~وركب البحر إلي قبرص فملكها فبعث أهل عكا إليه يستدعونه ليملكوه عليهم فركب البحر
~~في ثلاثين ألف مقاتل يريدهم فأفرج الاسكندر عن حصارهم ، ورحل فراجعوا رأيهم ، ومنعوا
~~الطبر من الدخول إليهم فسار في بلاد الأسكندر ، ونزل على جبل الجليل ، وقتل منه خلقا ، 
~~ونزل على الأردن فزحف الاسكندر إلي صيدا ، وفتحها عنوة ، واستباحها، وعاد إلي القدس 
PageV06P0265
~~وبعث إلي كلا بطره بخبر ابنها تم سار إليه في ستة ألاف مقاتل فهزمه الطبر ، وعاد إلي القدس 
~~ثم خرجت كلابطره بالعساكر في طلب أبنها ففر إلي قبرص ، وخرج الاسكندر إلي غزة 
~~فأخذها عنوة ، واستباحها ، ورجع ، وقد أطاعته البلاد، وحسم داء المخالف . . . . .
# فتجددت الفتنة بين اليهود بالقدس ، وذلك أنهم اجتمعوا في عيد المظال بالمسجد ، وحضر 
~~الاسكندر معهم فلعبوا بين مراماة بما حصرهم من المشهوم، والمأكول فأصابت الاسكندر رمية 
~~من بعض ms2446 الربانيين غضب لها [ . . . . ) فشتموا الاسكندر فأخذ الذي شتم ، وقتل فعظم
~~الأمر، وانفض الجمع فأمر الاسكندر أن يستر المذبح، والكهنة بحائط عن الناس فعملت ،
~~واتصلت الفتنة بين اليهود ست سنين قتل فيها من الربانيين نحو من خمسين ألفا بإعانة الاسكندر 
~~عليهم فبعثوا إلي دميريوس المسمي انطيخوس ، وبذلوا له المال فسار معهم إلي نابلس ، ولقي
~~الاسكندر فهزمه ، وقتل عامة أصحابه ، ورجع فخرج الاسكندر إلي الربانيين، وأثخن فيهم،
~~وقتل صبرا زيادة على ثماني مائة رجل ، وقهر سائر اليهود ، وسار يريد دمتريوش ففتح كثيرا من
~~بلاده ، وواقعه فقتله ، وعاد إلي القدس مظفرا فاستقام أمره ، وعظم سلطانه حتي مات ، وقد 
~~خرج لمحاربة قوم فأوصي امراته الأسكندرة بكثمان موته حتي يفتح الحصن ، وتسير برمته إلي
~~القدس فتدفنه ، وتصانع الربانيين على إقامة ولدها ملكا لأن العاقة إليهم أميل ففعلت ذلك ، 
~~واستدعت من كان نافرا من الربانيين ، وجمعتهم ، وقدمتهم ، واقتدت برأيهم فاستبدت ، وكان
~~لها من الأسكندر ابنان أكبرهما هو قانوس ، والأخر ارستلوس ، وكانا صغيرين فلما كبر 
~~هرقانوس (. . . .) للكهنونية الكبري ، وقدمت أرستلوس على العساكر ، والحروب ،
~~وضمت إليه الربانيين، وأخذت الرهن من جميع الأمم فسألها الربانيون الأخذ بتأرهم من
~~القرانين فأذنت لهم فقتلوا منهم خلقا فجاء القراؤون إلي إنهاء الكهنوت يريدون أن يخرجوا 
~~عن القدس فأذنت لهم في ذلك فخرجوا ، وخرج معهم وجوه العسكر فماتت خلال ذلك لتسع 
~~سنين من دولتها ، ويقال إن ظهور المسيح طيلة كان في أيامها فخرج ابنها ارستلوس قائد العساكر
~~إلي القرابين يستدعيهم لنصرته فأجابوه ، واجتمعت إليه العساكر ، وزحف لحرب أخيه هرقانوس 
~~فخرج بالربانيين، والتقوا بالأردن فانهزم هرقانوس ، والربانيون فحصرهم ارستلوس بالقدس 
~~وعزم على هدم الحصن فخرج إليه الأعيان من اليهود، والكهنوتية في طلب الصلح فاتفق الحال
~~على أن يكون ملكا، ويبقي هرقانوس على الكهنوتية فاستمروا على ذلك حتي كان ما يأتي ذكره 
~~إن شاء الله تعالى ( . . . . .) .
# وذلك أن انطفير ، والد هيروذس سعي في الفتنة ، وكان من عظماء بني إسرائيل
~~من الذين رجعوا مع العزيز من بابل ، وكان شجاعا ذا بأس ، وكسار ، وله ضياع ومواش، 
~~وكان ms2447 الاسكندر قد ولاه على بلاد أذوم ، وهي جبال السراة فأقام في ولايتها سنين، وكثر
PageV06P0266
~~ماله ، وتزوج منهم ، فولد . له أربعة أولاد هم ( . . . . . ) ، وهيرودس ، وقرودا ، ويوسف
~~وأختهما شلومنت ، وقيل إن . . . . لم تكن من بني إسرائيل ، وإنما هو من أدوم ، وربي في 
~~جملة بني جسماي ، وبيوتهم فلما ملكت الأسكندرة عزلته عن بلاده الشراة فأقام بالقدس حتي 
~~استبد ارستلوس بالأمر ، وكان بين ( .0 . . . .) هذا ، وهرقانوس مودة ( .0 0 . . .) على 
~~ارستلوس ، وخاف منه لما يعلم من مكره فهم بقتله فاحترس على نفسه ، وأخذ يدبر على 
~~ارستلوس ، ومشي في الناس يبغضه إليهم ، وينشر بغلبه ، ويذكر لهم أن هرقانوس أحق 
~~بالملك منه تم خذر هرقانوس من أخيه ، وخل إليه أنه يريد قتله ، وبذل المال لشيعة 
~~هرقانوس على تخويفه من ذلك حتي تمكن منه الخوف ثم أشار عليه بالخروج إلي هرثمة 
~~ملك العرب ، وكان من قضاعة ليس ليستخير به ، وسار . . . . . إلي هرثمة فعقد معه عهدا ،
~~وأخرج هرقانوس حتي لحق به ثم دعوه إلي حرب أارستلوس فزحف معهم ففارق أرستلوس 
~~أكثر عساكره ، وأنضموا إلي هرقانوس فرجع هاربا إلي القدس فسار له هرقانوس ، وهرثمة 
~~فاتصلت الحرب ، وطال الحصار ، وحضر عيد الفطر فنعت اليهود القراؤون إلي أصحاب
~~هرقانوس في شراء القرابين فاشتطوا في التمن حتي أخذوه ، ولم يعطوهم شيئا، وطلبوا من
~~بعض التساك أن يدعوا على ارستلوس وأصحابه ، فامتنع فقتلوه ، ووقع فيهم الوباء فمات 
~~منهم أمم قال ابن كريون ، وكان الازمن ببلاد دمشق ، وحلب ، وحمض في طاعة الروم
~~فانتفضوا عليهم ، ومالوا إلي الفرس فنعت الروم قائدهم . . . . . من رومية فقدم أمامه 
~~قائده شكاروس قطوع الأرمن ، وفتح دمشق ثم لحقه . . . . . ، ونزل بها فبعث إليه أعيان
~~اليهود، وشكوا ما بهم ، وبعث إليه أرستلوس من القدس ، وبعث إليه هرقانوس ، وهو على 
~~حصارهم كل منهما يستنجده على الأخر، ويحمل إليه المال، والهدايا فبعث إلي هرثمة ملك
~~العرب ينهاه عن الدخول بينهما فرحل عن القدس ، ورحل معه هرقانوس ( . .. . . .) فبعث
~~أرستلوس رسله بهداياه (  . . .) إلي قمفيوس ، وألح في الطلب ، وجاء انطفير أيضا إليه بغير 
~~مال ، ولا هدية فأعرض ms2448 عنه فأخذ انطفير فضمن له طاعة اليهود بأسرهم لأن هرقانوس 
~~هو الكهنوت الأعظم ، وأنه يحصل له من المال أضعاف ما بذله له ارستلوس فأجابه فمفيوس
~~على أنه يكون معه في الباطن ، ومع ارستلوس في الظاهر فإذا تم الأمر حملوا إليه الخراج
~~فحصر الأخوان هرقانوس ، وارستلوس عند قمفيوس بتظليم كل واحد من الأخر فوعدهم 
~~بالنظر بينهم إذا حل بالقدس هذا وقد بعث انطفير في جميع الرعايا فجاؤوا شاكين من
~~ارستلوس فأمره قمفيوس بإنصافهم فغضب لذلك ، وهرب من معسكر قمفيوس ، وتحصن 
~~بالقدس فسار قمفيوس في أثره ، ونزل أريحا ثم نزل على القدس فخرج إليه ارستلوس ،
PageV06P0267
~~واستقال من ذنبه ما قاله ، وبذلك له المال على أن يعينه على أخيه ، ويحمل له ما في الهيكل 
~~من الأموال ، والجواهر فبعث معه قائده لذلك فمعهم الكهنوتية ، وتارت بهم العامة ، وقتلوا
~~بعض أصحاب القائد ، وأخرجوا بقيتهم فغضب قمفيوس ، وقبض على ارستلوس ، وركب
~~ليقتحم البلد فامتنعت عليه ، وقتل جماعة من أصحابه فرجع ، وأقام على حصارهم ، وقد 
~~وقعت الحرب بالمدينة بين أصحاب أرستلوس ، وأصحاب هرقانوس ففتح بعض اليهود 
~~الباب لقمفيوس فدخل المدينة ، وملك القصر ، وامتنع عليه الهيكل فخاصره أياما وهدم 
~~بعض أبراجة ، واقتحمه عنوة فإذا الكهنوتية على عبادتهم ، وقربانهم مع تلك الحرب فوقف 
~~على الهيكل ، واستعظمه ، ولم يمد يده إلي شيء من ذخائره ، وملك عليهم هرقانوس 
~~وضرب عليهم الخراج في كل سنة ورفع يد اليهود عن جميع الأمم الذين كانوا في 
~~طاعتهم، ورد عليهم البلدان التي ملكها بنو جشمناي منهم ، ورجع إلي رومية ، واستخلف 
~~هرقانوس ، وانطفير على القدس ، وأنزل معهما قائده شكاروس الذي قدمه لفتح دمشق 
~~وبلاد الأرمن عندما خرج من رومية ، وحمل ارستلوس ، وابنه مقيدين معه ، وهرب الثالث 
~~من بنيه ، وكان يسمي الأسكندر ، وتعب فلم يقدر عليه فلما أبعد قمفيوس عن الشام ذاهبا إلي 
~~مكأنه خرج هرقانوس ، وانطفير معه إلي العرب ليحملوهم على طاعة الروم فخالفهم 
~~الأسكندر بن أرستلوس إلي القدس ، وملكه اليهود عليهم ، وبني ما هدمه قمفيوس من
~~سور الهيكل ، واجتمع عليه خلق كثير ، وخرج فهزم هرقانوس ms2449 بن انطفير ، وأكثر من القتل
~~في أصحابهما وكان قائد الروم كينايوش قد جاء إلي بلاد الأرمن بعد قمفيوس فلحق به
~~هرقانوس ، واستنصره على الاسكندر فسار معه إلي القدس، وخرج إليهم الاسكندر
~~فهزموه فالتحق حصن ، ونزل عليه كينانوش حتي استنزله على أمان فعفا عنه ، وملك
~~هرقانوس القدس ، وفي أتناء ذلك هرت أرستلوس من محبسه برومية ، ومعه أبنه
~~انطيغوس ، واجتمع عليه اليهود فحاربه كينانوش ، وأسره ، ورده إلي محبسه برومية فلم
~~يزل هنالك إلي أن تغلب قيصر على رومية ، واستحدث الملك في الروم ، وخرج قمفيوس 
~~من رومية ، وجمع لمحاربة قيصر فأطلق قيصر ارستلوس من محبسه ، وأطلق معه قائدين في 
~~اثني عشر ألف مقاتل ، وبعثهم إلي الأرمن واليهود ليردوهم عن طاعة قمفيوس فكتب
~~قمفيوس إلي انفطير ببيت المقدس أن يكفيه أمر ارستلوس فبعث قوما من اليهود لقيوه في 
~~بلاد الأرمن ، ودسوا له سماء في بعض شرابه كان فيه حتفه ، وقد كان كينانوش كاتب الشيخ
~~صاحب رومية في إطلاق من بقي من ولد ارستلوس فأطلقهم قال ابن كريون ، وكان أهل مصر
~~لذلك العهد انتقضوا على ملكهم شلمان ، وطردوه ، وامتنعوا من حمل الخراج إلي الروم
PageV06P0268
~~فسار إليهم ، واستنفر معه انطفير فغلبهم ، وقتلهم ، ورد تلماي إلي ملكه ، واستقام أمر مصر 
~~ورجع كينانوش إلي القدس فجدد الملك لهرقانوس ، وقدم انطفير مدبر المملكة، وسار إلي
~~رومية قال أبن كريون ثم عصت الفرس على الروم فندبوا قائدا منهم يسمي كرينوش ، ونعتوه 
~~لحربهم فمر بالقدس ، ودخل الهيكل ، وطالب الكهنوت بما فيه من الأموال .
# وكان يسمي العازر من صلحاء اليهود وفضلاتهم ، فقال له إن كينانوش ، وقمفيوس لم 
~~يفعلا ذلك قبلك فاشتد عليه فقال له إن أعطيك ثلاثمائة من من الذهب ، وتتجافي عن 
~~الهيكل ، ودفع إليه سبيكة ذهب على صورة خشبة كانت هنالك يلقي عليها الصور التي تنزع
~~من الهيكل لتجدد ، وكان ، وزنها ثلاثمائة من فأخذها، ونقض القول ، وتعدي على الهيكل
~~وأخذ جميع ما كان فيه منذ عمارته من البدر، والغنائم ، وقربانات الملوك، والأمم ، وجميع 
~~آلات القدس ، وسار إلي لقاء الفرس فحاربوه ، وقتلوه ms2450 ، وغنموا جميع ما كان معه ، واستولت 
~~الفرس على بلاد الأرمن ، وهي دمشق ، وحمض ، وحلب ، وما إليها ، وبلغ الخبر الروم
~~فجهزوا قائدا عظيما في عساكركثيرة اسمه كشتاو فدخل بلاد الأرمن ، وقتل عمال الفرس 
~~الذين كانوا بها ، ومن ، وجدوه في مقاتليهم ، ورد الأرمن الذين كانوا فروا تم سار إلي بيت 
~~المقدس فوجد اليهود يحاربون هرقانوس ، وانطفير فأعانهما حتي استقام ملك هرقانوس 
~~تم مضي إلي الفرس فغلبهم ، وحملهم على طاعة الروم، ورد الملوك الذين كانوا
~~عصوا عليهم إلي الطاعة وكانوا اثنين وعشرين ملكا من الفرس كان قمفيوس قائد الروم 
~~فهزهم فلما سار عنهم انتفضوا قال ابن كريون تم ابتدا أمر القياصرة وملك على الروم
~~يولياش ، ولقبه قيصر لأن أمه ماتت حاملا به عند مخاضها فشق بطنها عنه ، ولذلك سمم 
~~فيصر ، ومعناه بلغتهم القاطع ، وسمي أيضا يولياش باسم الشهر الذي ولد فيه ، وهو يوليه
~~خامس شهورهم ، ومعني هذه اللفظة عندهم الخامس ، وكان الثلاثمائة وعشرون المدبرون
~~أمر الروم، والشيخ الذي عليهم قد أحكموا رأيهم مع جماعة الروم على أن لا يقدموا عليهم 
~~ملكا ، وأنهم يغيبون للحرب في الجهات قائدا بعد أخر، وهذا مما اتفق عليه النقلة في 
~~الحكاية عن الروم ، وابتدا ملك القياصرة قالوا ، ولما ولد قيصر هذا للشيخ الذي كان
~~لذلك العهد كيورشب على غاية من الشجاعة ، والأقدام فكانوا ينعتونه قائدا على العساكر
~~إلي النواحي فأخرجوه مرة إلي المغرب فدوخ البلاد ، ورجع فسمت نفسه إلي الملك فامتنعوا
~~من ذلك ، وأخبروه أن هذا سنن أبائهم منذ أحقاب ، وحدثوه بالسبب الذي فعلوا ذلك لأجله ،
~~وهو أمر تركيوش ، وأنه عهد لوليهم لا ينقض ، وقد دوخ قمفيوس المشرق ، وطوع اليهود ،
~~ولم يطمع في هذا فوثب عليهم قيصر ، وقتلهم ، واستولي على ملك الروم منفرذا به ، ويسمي
~~قيصر ، وسار إلي قمفيوس بمصر فظقر به وقتله ، ورجع تم تار بتلك النواحي قواد قمفيوس 
PageV06P0269
~~فسار إليهم قيصر ، ومر ببلاد الأرمن فأطاعوه ، وكان عليهم ملك اسمه مترداب فنعته مصر
~~إلي حربهم قسار في الأرمن، ولقيه هرقانوس ملك اليهود بعسقلان، وسار معه إلي مصر ms2451 هو ،
~~وانطفير فلقيتهم عساكرها ، واشتد الحرب ، وكادت الأرمن أن تنهزم . . . . . انطفير ، وعساكر
~~اليهود فكان لهم الظفر، واستولوا على مصر ، وبلغ ذلك قيصر فشكر لانطفير حسن بلائه ،
~~واستدعاه فسار إليه مع ملك الأرمن بردات فأحسن إليه ، ووعده بكل جميل ، وكان انطفيوس 
~~ابن أرستلوس قد اتصل بقيصر ، وشكا بأن هرقانوس قتل أباه حتي نعته أهل رومية لحربب
~~قمفيوس فتحمل عليه هرقانوس ، وانطفير ، وقتلاه مسموما فاعتذر انطفير لقيصر بأنه إما فعل 
~~ذلك في خدمة من ملك علىنا من الروم ، وأنا كنت ناصحا لقائدكم قمفيوس بالأمس 
~~وأنا اليوم أيها الملك لكي أنصح ، وأحب فحسن موقع كلامه من قيصر ، ورفع منزلته ،
~~وقدمه على عساكره لحرب الفرس فسار انطفير ، وأبلي في تلك الحروب ، ومناصحة فيضر
~~فلما أتوا من بلاد الفرس أعادهم قيصر إلي ملك بيت المقدس على ما كانوا عليه فاستقام 
~~الملك لهرقانوس ، وكان خيرا إلا أنه كان ضعيفا عن لقاء الحرب فغلب عليه انطفير ، واستبد 
~~على الدولة ، وقدم ابنه قسيلوا ناظرا في بيت المقدس، وابنه هيردوس عاملا على جبل 
~~الجليل ، وكان كما بلغ الحلم فاجتازوا الملك من أطرافه ، وأمثلا أهل الدولة منهم 
~~جسدا وكثرت السعاية فيهم ، وكان في أطراف عملهم ثائر من اليهود، ويقال حزقيا ،
~~وكان شجاعا صعلوكأ ، واجتمع إليه أمثاله فكانوا يغيرون على الأرمن ، وينالون منهم 
~~فعظمت نكايتهم فيهم فشكا عامل بلاد الأرمن ، وهو شفيوس ابن عم قيصر إلي 
~~هيرودوس ، وهو بجبل الجليل ما فعله حزقيا ، وأصحابه في بلادهم فبعث إليهم سرية 
~~فكبسوهم ، وقتل حزقيا ، وغيره منهم ، وكتب بذلك إلي سفيوس فشكره ، وأهدي إليه فأنك
~~اليهود على هيردوس فعله هذا ، وشكوه إلي هرقانوس ، وطلبوا منه أن يقتض منهم فأحضره في 
~~مجلس الأحكام ، وحضر السبعون شيخا من اليهود ، وكان هيردوس قد جاء متسلحا فدافع عن 
~~نفسه ، وعلم هرقانوس بغرض الأشياخ ففصل المجلس ، وقد أنكروا ذلك عليه ، وسار
~~هيردوس إلي بلاده ، ومضي إلي الأرمن فقدمه سفيوس على عمله تم إن هرقانوس بعث إلي
~~قيصر يسال تجديد عهد الروم له فكتب له بذلك ، وأمر بأن يحمل أهل ms2452 الساحل خراجهم إلي 
~~بيت المقدس ما بين صيدا ، وغزة ويحمل أهل صيدا إليها في كل سنة عشرين ألف .... من 
~~القمح ، وأن يرد على اليهود سائر ما كان بأيديهم إلي الفرات، واللاذقية ، وأعمالها، وما كان
~~ينوجشمناي فنحوه من عذوه الفرات لأن قمفيوس كان يعدي عليهم في ذلك ، وكتب العهد
~~بذلك في ألواح من النحاس بلسان الروم ، ويونان، وعلقت في أسوار صور ، وصيدا فاستقام 
~~أمر هرقانوس قال ابن كريون ثم قتل قيصر ملك الروم ، وانطفير ، وزير هرقانوس المستبد عليه 
PageV06P0270
~~أما قيصر فوثب عليه كيساوش من قواد قمفيوس فقتله ، وملك ، وجمع العساكر ، وغبر البحر
~~إلي بلاد أشبه ففتحها ثم سار إلي القدس ، وطالبهم بسبعين بدرة من الذهب فجمعها له انطفير 
~~من اليهود ثم رجع كيساوش  إلي مقدونية فأقام بها ، وأما انطفير فإن اليهود داخلو 
~~القائد ملكيا الذي كان بين أظهرهم من قتل كيساوش في قتله دون رأي هرقانوس فأجابهم 
~~لذلك فدسوا إلي ساقيه سماء فقتله ، وجاء ابنه هيردوس إلي القدس لقتل هرقانوس فكفه أخوه
~~قسلوا عن ذلك ، وجاء كيساوش من مقدونية إلي صور فلقيه هرقانوس ، وهيرودس ، وشكو 
~~إليه قائده ملكيا من مداخلة اليهود في قتل انطفير فأذن لهم في قتله فقتلوه ثم زحف كيساوش
~~ابن أخي قيصر ، وقائده انطيوس في العساكر لحرب كيساوش فلقيهم قريبا من مقدونية فظفر 
~~به ، وقتلاه ، وملك كيساوش مكان عمه ، وسمي أوغشطش قيصر باسم عمه فأرسل إليه
~~هرقانوس ملك اليهود بهدية ، وفيها تاج من الذهب مرضع بالجواهر ، وسال تجديد العهد
~~لهم ، وأن يطلق السبي منهم أيام كيساوش ، وأن يرد اليهود من بلاد يونان ، واشية ، وأن يجري 
~~ما كان رسم به عمه قيصر فأجابه إلي ذلك كله ، وسار انطيانوس قائد أغشطش قيصر إلي بلاد
~~الأرمن بدمشق ، وحمض فلقيه هنالك كلبطرة ملكة مصر ، وكانت ساحرة فاستمالته ،
~~وتزوجها ، وحضر عنده هرقانوس ملك اليهود ، وجاء جماعة من اليهود فشكوا من
~~هردوس ، وأخيه فسلبوا ، وتظلموا منهما فأكذبهم ملكهم هرقانوس ، وأثني عليهما فأمر 
~~انطيانوس فقبض على أولئك الشاكين ، وقتل بعضهم ، ورجع هيرودس ، وأخوه إلي 
~~مكأنهما ms2453 ومكان أبيهما من تدبير مملكة هرقانوس ، وسار انطيانوس إلي بلاد الفرس 
~~فدوخها ، وعاث في نواحيها ، وقهر ملوكهم ، وعاد إلي رومية قال ابن كريون ، وفي خلال ،
~~ذلك لحق انطغنوس ، وجماعة من اليهود بالفرس ، وضمنوا لملكهم أن يحملوا إليه ألف بدرة 
~~من الذهب ، وثماني ماتة جارية من بنات اليهود، وروؤسائهم . . . . . له على أن يملكه مكان
~~عمه هرقانوس ، ويسلمه إليه ، ويقتل هيردوس ، وأخاه فأجابهم إلي ذلك ، وسار في العساكر 
~~وفتح بلاد الأرمن وقتل من وجدتها من قواد الروم ، ومقاتليهم ، وبعث قائده بعسكر إلي
~~القدس مع انطغنوس مؤديا بالصلاة في بيت المقدس، والتبرك بالهيكل حتي إذا توسط تار
~~بها ، وأفحش في القتل فبادر هيرودس إلي قصر هرقانوس ليحفظه ، ومضي فسبلو إلي الحصن 
~~( .. . .) ، وتورط من كان بالمدينة من الفرس فقتلهم اليهود عن أخرهم ، وامتنعوا
~~على القائد ففسد ما ذبره انطغنوس ، ورجع إلي استمالة هرقانوس ، وهيرودس ، وطلب الطاعة 
~~منهم للفرس ، وأنه يتلطف لهم عند الملك في صلاح حالهم فصغي هرقانوس ، وفسبلو إلي 
~~قوله ، وخرجا إليه ، وأرباب هيرودس ، وامتنع فرحل بهما قائد الفرس حتي إذا بلغ إلي الملك 
~~ببلاد الأرمن قبض عليهما فمات فسبلو من ليلته ، وقيد هرقانوس ، وحمله إلي بلاده ، وأشار
PageV06P0271
~~انطغنوس بقطع أذنه ليمنعه من الكهنوتية فقطعت فلما وصل ملك الفرس إلي بلاده أطلق 
~~هرقانوس ، وأحسن إليه ، وبعث قائده مع انطغنوس ليملكه فخرج هيردوس من القدس إلي 
~~جبل الشراة فترك عياله به مع أخيه يوسف ، وسار إلي مصر يريد قيصر فأكر مته كلبطرة ملكة
~~مصر ، وأركبته البحر إلي رومية فدخل به أنطيانوس إلي أوغشطش قيصر ، وخبره الخبر عن 
~~الفرس ، والقدس فملكه أوغشطش ، وألبسه التاج ، وأركبه في رومية بزي الملك، والهائف
~~بين يديه بأن قيصر أوغشطش ملكه ، واحتقل أنطيانوس في صنع له حضرة الملك قيصر
~~وشيوخ رومية ، وكتبوا له العهد في ألواح من نحاس ، وسار أنطيانوس بالعساكر إلي
~~الفرس ، ومعه هيردوس ، وفارقه من أنطاكية ، وركب البحر إلي القدس لحرب أنطغنوس 
~~فخرج أنطغنوس إلي جبال الشراة لأخذ عيال هيردوس ، وأقام على الحصن ، وجاء هيردوس
~~فحاربه ، وخرج يوسف ms2454 من الحصن من ورائه فانهزم إلي القدس ، وهلك أكثر عسكره فحاصره 
~~هيردوس ، وبعث أنطغنوس بالأموال إلي قواد العسكر من الروم فلم يجتبوه ، وأقام هبردوس
~~على حصاره حتي جاء الخبر عن أنطيانوس قائد قيصر أنه ظفر بملك الفرس ، وقتله ، ودوخ 
~~بلادهم ، وأنه عاد، ونزل الفرات فترك أخاه يوسف على حصار القدس مع قائد الروم سيساو ،
~~ومعهم الأرمن ، وسار للقاء انطيانوس فبلغه ، وهو بدمشق أن أخاه يوسف قتل في حصار
~~القدس ، وجاء سيساو منهزما من قائد أنطغنوس للقائه فهزمه ، وقتل عامة عسكره ، واتبعه 
~~إلي القدس ، ووافاه القائد سبساو فخاصروه أياما ثم . . . . . البلد ، وتسللوا صاعدين إلي
~~السور فقتلوا الحرس ، وملكوا المدينة ، وأفحش سبساو في قتل اليهود حتي قال له هيردوس 
~~إذا قتلت قومي فعلى من تملكني فرفع القتل عنهم ، ورد ما نهب ، وقرب إلي البيت تاجا من 
~~الذهب ، وضعه فيه ، وحمل إليه هيردوس أموالا، وعثروا على انطغنوس مختفيا 
~~( 0 0. . .0) سبساو ، وسار به إلي أنطيانوس ، وقد سار من النساء إلي مصر فجاءه به هنالك ، 
~~ولحق بهم هيردوس ساعيا في قتل انطغنوس فقتل ، واستبد هيردوس بملك اليهود ، وانقرض 
~~ملك بني جشمناي ، والبقاء لله ، وحده 
~~وكان من أول ما افتتح له ملكه أن بعث إلي هرقانوس الذي أسره الفرس ، وقطعوا أذنه 
~~تطلبه ليامن من جهته ، ورغبة في الكهنوتية التي كان عليها فخذره ملك الفرس من هيردوس
~~وعذله اليهود الدين معه ، وعرفوه أنها خديعة ، وأن العيب الذي به يمنعه من الكهنوتية فلم
~~يقبل ، وسار فتلقاه هيردوس بالكرامة ، وخاطبه بأبي في المكلاء ، وكانت الاسكندرة بنت 
~~هرقانوس هذا تحت الأاسكندر ابن أخيه ارستلوس ، وكانت بنتها منه مزيم تحت هيردوس
~~فأطلعنا على ما في ضمير هيردوس من الغدر بهرقانوس ، وخبرناه بذلك ، وأشرنا عليه أن 
~~يلحق بملك العرب ليكون في جواره فكتب إلي ملك العرب في ذلك ، وأن يبعث إليه من 
PageV06P0272
~~رجاله من يخرج به إلي أحيائهم ، ودفع كتابه بذلك إلي بعض اليهود ، وكان في نفسه من 
~~هرقانوس لأنه قتل أخاه ، وسلب ماله فجاء بالكتاب إلي هيردوس فقراه ، ورده إليه ، وقال ms2455
~~أبلغه إلي ملك العرب ، وأرجع بجوابه إلي فجاءه بالجواب من ملك العرب إلي هرقانوس 
~~وأنه استعف طلبته ، وبعث الرجال إلي مكان كذا فالقهم فيه ليوصلوك إلي فبعث هبردوس من
~~أحضر إليه بالرجال من الموضع الذي عينه ملك العرب ، وجمع هرقانوس مع اليهود السبعين
~~الذين هم الحكام ، وقرا عليه كتابه بخطه فلم يجب بشيء ، وقامت عليه الحجة فقتله لوقته، 
~~وعمره ثمانون سنة ، وله منذ ملك أربعون سنة ، وهو أخو ملوك بني جشمناي ، وكان
~~للاسكندر بن أرستلوس ابن يسمي أرسبلوس على اسم جده ، وكان أجمل الناس صورة .
# وكان في كفالة ، أمه . الأسكندرة ، وكانت أخته مزيم تحت هيردوس كما تقدم ، وكان
~~هيرودس يعص به لأن أمه ، وأخته كانتا موملان أن يكون كهنوتا بالبيت مكان جده 
~~هرقانوس ، وهيرودس يريد نقل الكهنوتية عن بني جشمناي ، وقدم لها رجلا من عوام 
~~الكهنوتية ، وجعله كبيرهم فشق ذلك على الأسكندرة بنت هرقانوس ، وبنتها مرة بنت 
~~الاسكندر بن ارستلوس ، وكان بين الأسكندرة هذه ، وبين كلبطرة  ملكة مصر
~~مواصلة ، ومهاداة فطلبت منها أن يشفع زوجها انطيانوس إلي هيرودس في ذلك فاعتذر له
~~هيرودس بأن الكوهن لا يعزل ، ولو أردنا عزله لا يمكننا أهل الدين من عزله فبعث بذلك إلي 
~~الاسكندرة فرغبت الأسكندرة رسول انطيانوس بمال حتي ضمن لها أن انطيانوس يعزم على 
~~هيرودس في بعث أرستلوس إليه ، ورجع إلي انطيانوس فرغبه في ذلك لجماله فبعث في 
~~طلبه ، وهدد هيرودس بالوحشة إن منعه فعلم أنه يريد منه الفتح فقدمه كهنويا ، وعزل 
~~الأول، واعتذر عن إرساله بأن الكوهن لا يمكن سفره واليهود تنكر ذلك فترك طلبه ، ولم 
~~يعاود فيه ، ووكل هيرودس بالأسكندرة من يراعي أفعالها فاطلع على كتابها إلي كلبطرة أن 
~~تبعث إليها السفن، والرجال يوصلونها إلي مصر ، وأن السفن ، وصلت إلي يافا ، وأن 
~~الاسكندرة صنعت تابوتين لتخرج فيهما هي ، وابنتها على هيئة الموتي فأرصد من جاء بهما
~~من المقابر في تابوتيهما فوبخهما ، وعفا عنهما ثم بلغه أن أرستلوس حصر في عيد المظال
~~فصعد على المذبح ، وعليه تياب القدس فازدحم الناس عليه ms2456 ، وظهر من محبتهم له ، ومثلهم
~~إليه ما لا يغبر عنه فتخيل من ذلك ، وأعمل التدبير في قتله حتي خرج إلي منبرة له بأريحا ،
~~واستدعي أصحابه إلي نسائه ، وأحضر ارستلوس فلما طعموا، ولعبوا انغمسوا في بكرة ، 
~~وسبحوا بها فعمد غلمان هيردوس إلي ارستلوس فغمسوه في الماء حتي هلك فاغتم الناس 
~~لموته ، وبكي عليه هيردوس، ودقنه ، وعمره يومئذ تسع عشرة سنة فتاكدت الوحشة بينه،
~~وبين الأسكندرة ، وابنتها مريم زوجة هيرودس أخت الغريق ، وكشرت شكواهما . . . فلم
PageV06P0273
~~يشكهما قال ابن كريون تم انتقض انطيانوس على أوغشطش قيصر ، وذلك أنه تزوج كلبطرة 
~~ملكة مصر ، وكانت ساحرة فسحرته ، وحملته على قتل الملوك الذين كانوا في طاعة الروم
~~حتي قتلهم ، وأخذ أموالهم ، وسبي نسائهم ، وأولادهم ، وكان من جملة من أغرته بقتله 
~~هيرودس إلا أنه توقف عنه خشية من أوغشطش قيصر فكرهه قيصر فحملته على الانتقاض ، 
~~والعصيان ففعل ، وجمع العساكر ، واستدعي هيرودس فجاءهم ، وبعثه إلي قتال العرب ، 
~~وكانوا ( 0 .. . . .) فمضي ، ومعه ( 0 . . . .) قائد كلبطرة ، وقد دست إليه أن يجر الهرمة على 
~~هيرودس ليقتل ففعل ، وثبت هيرودس ، ونجا بعد حرب هلك فيها من الغريقين خلق ، وعاد
~~إلي بيت المقدس فصالح جميع الملوك، والأمم المجاورين له ، وامتنع العرب عن ذلك
~~فسار ، وحاربهم ، واستباحهم بعد أيام ، و . . . . . بذلوا ، وجمعوا له الأموال ،
~~وفرض عليه الخراج في كل سنة ، ورجع ، وكان انطيانوس لما بعثه إلي العرب سار هو إلي 
~~روما فكانت بينه وبين أوغشطش فيضر حروب هزمه قيصر في أخرها ، وقتله ، وسار إلي مصر
~~فخانه هيرودس من أجل أنه كان في طاعة انطيانوس فأخرج حرمه من القدس ، وبعث بأمه ، 
~~وأخته إلي قلعته في جبل الشراة ، ووكل بهما أخاه فرودا ، وبعث بزوجته مريم ، وأمها 
~~الاسكندرة مع يوسف زوج أخته ، وسوما من أهل صور فأنزلهم حصن إسكندروية ، وعهد 
~~إلي يوسف ، وسوما أن يقتلا مريم ، وأمها إن قتله قيصر تم حمل الهدايا ، وسار إلي قيصر 
~~فلما حضر ببن يديه عنفه ، وأزال التاج عن رأسه ، وهم بعقوبة فتلطف في الاعتدار، وأن
~~موالاته لانطيانوس إنما كانت لما أولاه ms2457 من الجميل في السعاية عند الملك ، وهي أعظم 
~~أياديه عندي ، ولم تكن موالاتي له في عداوتك ، ولا في حربك ، ولو كان ذلك ، وأهلكت 
~~نفسي دونه كنت غير ملوم فإن الوفاء شأن الكريم فإن أزلت عني التاج فما أزلت عقلي ، ولا 
~~نظري وإن أبقيتني فأنا محل الصنيعة ، والشكر فاعجب قيصر بكلامه ، وتوجه كما كان ،
~~وبعثه على مقدمته إلي مصر فلما قتل قيصر كلبطرة ، وملك مصر وهب هيرودس جميع ما
~~كان انطيانوس أعطاها ، وأعاده إلي القدس ، ورجع إلي روما قال ابن كريون ، ولما عاد
~~هيرودس إلي القدس أعاد حريمه من أماكهن ، وقد حدث سوما الصوري مريم ، وأمها ما
~~أسر إليه هيرودس فاشتد نفورهما منه ، وبينما هو في استمالة زوجته مريم إذ رمتها أخته
~~بالفاحشة مع سوما المذكور فلم يصدق ذلك . . . . . بزوجته ، ولان بينها ، وبين أخته
~~عداوة إلي أن جري منها في بعض الأيام عتاب على ما أسره فيها إلي سوما وزوج أخته
~~فقويت عنده الظنة ، وأن مثل هذا السر لم يكشف إلا لأمر مريب فجفاها ، وأقصاها ، ودست 
~~عليه أخته بعض السقاة تحدثه بأن زوجته مزيم داخلته في أن تسفيه السم ، وأحضره إليه 
~~فجربه ، وصح فقيل للحين يوسف صهره ، وسوما صاحبه ثم قتل زوجته مريم فبلغه عن 
PageV06P0274
~~أمها الأسكندرة مثل ذلك فقتلها أيضا وولي على أذوم مكان صهره رجلا منهم اسمه 
~~كرسوس فزوجه أخته فسار إلي عمله ، وانحرف عن دين التوراة ، والختان الذي حملهم 
~~عليه هرقانوس ، وأباح لهم عيادة صنمهم ، وطلق أخت هيرودس ، وخرج عن طاعته فسعت 
~~به مطلقته إلي أختها، وأنه أوي جماعة من بني جشمناي المرشحين للملك فأمر به 
~~فأحضر ، وقتله ، وقتل بني جشمناي الذين كانوا عنده ، وقتل جماعة من كبار اليهود ،
~~ومقدميهم فأذعن له الناس ، وقوي ملكه فأهمل ، وصايا التوراة ، وبني في بيت المقدس 
~~صورا ، واتخذ مبدا باللعب ، وأطلق السباع فيه ، وحمل بعض الجهلة على ملاعبتها
~~فافترستهم فأنكر اليهود أفعاله ، وعمل أهل الدولة في قتله فلم يتم لهم لكثرة تحسسه عن 
~~الأحوال فعظمت هيبته في النفوس ، وكان أعظم طوائف اليهود ms2458 عنده الربانيون ثم بعدهم 
~~طائفة الحسد ، وكان كلفا ببناء المدن، والحصون قبني مدينة قيسارية ، وحدثت في أيامه 
~~مجاعة فأخرج الزرع للناس ، وفرقه فيهم بيعا ، وهبة ، وصدقة ، وأرسل إلي النواحي فحمل
~~منها الميرة ، وأمر قيصر أن يحمل إليه الميرة من روما ومصر ، وسائر التحوم فوصلت 
~~السفن بالميرة إلي سواحل القدس من كل جهة فأجري على الشيوخ، والايتام ، والزمني 
~~والمنقطعين كفايتهم من الخبز ، وأجري على الفقراء ، والمساكين كفايتهم من الحنطة ، وفرق 
~~على خمسين ألفا من غير ملته فصدوه فدفع المجاعة ، وانتشر له ذكر حسن ، وثناء جميل،
~~وأراد بناء البيت على ما بناه سليمان لأنهم لما رجعوا إلي القدس عين لهم كورش مقدار
~~في بناء البيت لا يتجاوزونه فلم يتم على حدود سليمان فيدا أولا بإحصار الآلات بأجمعها 
~~خشية أن يهدم البيت، وتطول المدة فيعرض ما يمنع من بناته فأعد الآلات ، وأكملها في ست 
~~سنين تم جمع الصناع فكانوا عشرة ألاف ، وعين ألفا من الكهنة يتولون بناء قدس الأقداس
~~الذي لا يدخله غيرهم فلما تم ذلك شرع في الهدم ، وبناء البيت على هيئته ، وحدوده أيام
~~سليمان ، وزاد في بعض المواضع ما اختاره فكمل في ثماني سنين تم قرب القربان، واحتقل 
~~في الولائم ، وإطعام الطعام شكرا لله تعالى على ما هيا له من ذلك فاقتدي به الناس في ذلك 
~~أياما فكانت من محاسن دولته تم ابتلاه الله تعالى بقتل أولاده ، وذلك أنه كان له ابنان من
~~مريم أحدهما الأسكندر ، والأخر ازستلبوس ، وكانا عند قتل ، أمهما غائبين برومية يتعلمان
~~خط الروم ، فلما وصلا حصلت الوحشة بينهما ، وبينه ، وكان له ابن اسمه اتطفير قد أعدمه 
~~رسيس فلما هلكت مزيم تمكنت منه رسيس فقدم أبنها انطفير ، وجعله ولي عهده فأخذ يسعي 
~~بأخويه أنهما برومان قتل أبيهما فانحرف عنهما واتفق مع ذلك أن سار إلي قيصر أوغشطش 
~~ومعه أبنه الأسكندر فشكاه إلي قيصر ، وخلف الاسكندر على براءته فأصلح بينهما قيصر ،
~~ورجع إلي القدس ، وقسم الملك بين أولاده الثلاثة ، وأوصاهم ، ووصي الناس بهم ،
PageV06P0275
~~وعهد أن لا يخالطوهم خشية ما ms2459 يحدث عن ذلك ، وانطفير مستمر على سعايته بأخويه ، وقد 
~~أدخل معه عمه قزودا ، وعمته شلومنت فأغروا هيرودس بهما حتي اعتقلهما ، وبلغ الخبر
~~أرسلاوس ملك كفتور ، وكانت بنته تحت الأسكندر فجاء إلي هيردوس ، وأطلقه على جلبة 
~~الحال ، وسعاية أخيه ، وأخته فصدقه ، وغضب على أخيه فرودا فجاء إلي أرسلاوس ليشفع 
~~له ، واعترف بما كان معه في تلك السعاية فشفع له ، وأحضره عند هيردوس حتي أخبر 
~~بمصدوقه الحال ثم شفعه فيه ، وأفرج عن ولديه ، ورضي عنهما وشكر لأرسلاوس بلطفه 
~~في تلافي هذا الأمر ، وأعاده إلي بلاده فلم يرجع انطفير عن سعايته ، وما زال يغري أباه ،
~~ويدس من يغريه حتي أسخطه ثانيا فاعتقلهما ، ومضي بهما معه في بعض أسفاره مقيدين فأنكر
~~ذلك بعض أهل الدولة قدس انطفير إلي أبيه أن هذا المنكر من المدبرين علىك ، وقد ضمن 
~~لحجامك عن الأسكندر مالا على قتلك فأنزل هيردوس بهما العقاب ، وعاقب ابن ذلك الرجل 
~~معه فلما لذعه العقاب أقر على نفسه فقتل هو ، وأبوه ، والحجام ثم قتل هيردوس ولديه ، 
~~وصلبهما على صبصطية ، وكان لاسكندر ولدان من بنت أركلاوس ، وهما تركان، والاسكندر 
~~أيضا ، ولايبنه أرستلوس ثلاثة من الولد أغرباس ، وهيردوس ، واستروبلوس تم ندم على قتل 
~~ولديه ، وعطف أولادها فتزوج تركان ابن الاسكندر بابنة أخيه فرودا ، وزوج بنت أبنه 
~~ارستلوس من ابن ابنه انطفير ، وأمر أخاه فزودا ، وابنه اتطفير بكفالتهم ، والإحسان إليهم
~~فكرها ذلك ، واتفقا على فسخه ، وقتل هيردوس متي أمكن، وبعث هيردوس أبنه اتطفير 
~~إلي أوعشطش قيصر فيما الخبر إليه بأن أخاه فروذا يريد قتله فأمره أن يلزم بيته فلزمه ، 
~~واتفق أنه مرض فاستدعا أخاه هيردوس ليودعه فعاده ثم مات فحزن عليه ثم بدا له فعاقب
~~جواريه فأقرت إحداهن بأن انطفير ، وفرودا كانا يجتمعان عند رسيس أم انطفير يدبران على
~~قتلك، وأنهما اتفقا على مضي انطفير إلي روما وإقامة فروذا لقتلك ثم قبض على خازن 
~~اتطفير فأقر مثل ذلك ، وأنه بعث إلي مصر في إحصار السم ، وهو عند أمراة فروذا فأحضرت 
~~أمراته فأقرت فإن فروذا أمرها عند موته ms2460 بإراقته ، وأنها أبقت منه قليلا يشهد لها  إن 
~~سثلت فكتب هيردوس إلي ابنه انطفير بالقدوم عليه فقدم ( . . . . .) بعد أن عزم على الهروب
~~فمنعه خدم أبنه فلما حضر جمع له الناس في مشهد ، ومعه رسول اغشطش قيصر ، وقام كاتبه 
~~نيقالوس يخاصمه حتي قامت الحجة عليه ، وأحضرت المراة بقية السم ، وجرب في حيوان
~~فصدق فعله فخبس هيردوس أبنه اتطفير ثم مرض ، وأشفي على الموت ، وأسف على ما كان 
~~منه من قتل أولاده فهم بقتل نفسه فمنعه جلساوه ، وأهله ، وسمع من القصر البكاء، والصراخ 
~~لذلك فهم انطفير بالخروج من محبسه ، ومنع وأخبر هيردوس بذلك فأمر بقتله فقتل للوقت
~~ثم هلك بعده بخمسة أيام عن سبعين سنة منها مدة ملكه خمس وثلاثون سنة ، وعهد بالملك 
PageV06P0276
~~لابنه اركلاوس ، وخرج كاتبه نيقالوس فجمع الناس ، وقرا العهد، وأراهم خاتمه عليه 
~~فبايعوه ، وحمل هيردوس على سرير من الذهب مرضع بالجواهر واليواقيت ، وعليه ستور
~~الديباج منسوجة بالذهب ، وقد أجلس مستندا ظهره إلي الأرائك ، والناس أمامه من 
~~الأشراف ، والروؤساء ، ومن خلفه الخدام ، والغلمان ، وحواليه الجواري بأنواع الطيوب إلي 
~~أراذرج في قبره ، وعند النصاري أن مصابه في أولاده ، وزوجته ، ونفسه عقوبة له بقتله الأطفال 
~~ببيت لحم ظنا منه أن المسبح فيهم، وقام أركلاوس بملكه ، وتقرب إلي الناس بإطلاق 
~~المسجونين فاستقام أمره ، وانطلقت الألسنة بدم هيردوس، والطعن عليه تم انتقضوا على
~~أركلاوس بما وقع منه من القتل فيهم فساروا إلي قيصر بذلك ، وعابوه عنده بأنه ولي بغير
~~أمره فأحضر أركلاوس ، وكاتبه فحصمهم ، ودفع دعاويهم فأقره قيصر بشفاعة عظماء الروم
~~له ، وإعادته إلي القدس ما ساء السيرة في اليهود، وتزوج أمراة أخيه الأسكندر ، وكان له
~~أولاد منه فماتت لوقتها ، ووصلت شكية اليهود بذلك إلي قيصر فبعث قائدا من الروم إلي 
~~القدس قيد أركلاوس ، وحمله إلي رومية ، وله سبع سنين في ملكه ، وولي على اليهود أخاه 
~~أنطيفس فكان شرا منه ، واغتصب أمراة أخيه فيلفوس ، وله منها ولدان فتنكر ذلك عليه علماء 
~~اليهود، والكهنوتية ، وكان لذلك العهد يهوختان ، وهو يحيى بن زكريا المعروف عند 
~~النصاري ms2461 بالمعمداني فقتله في جماعة منهم ، ومات قيصر أوغشطش ، وملك بعده 
~~طبزيانوس ، وكان قبيح السيرة فبعث قائده نقيلاس بصنم من ذهب على صورته ليسجد له 
~~اليهود فامتنعوا فقتل منهم جماعة فاجتمعوا لحربه ، وقائلوه ، وهزموه فبعت
~~طبريانوس إلي القدس العساكر مع قائد فقبض على أنطيفس ، وحمله مقيدا ثم غربه 
~~طبريانوس إلي الأندلس فمات بها ، وملك بعده على اليهود اأغرباس ابن أخيه أرستلوس 
~~المقتول ، وهلك طبريانوس قيصر ، وملك ييروش ، وكان أشر من جميع من تقدم فأمر أن 
~~يسمي إلها ، وبنا المذبح للقربان، وقرب فأطاعته الأمم إلا اليهود، وبعثوا إليه في ذلك اقبلوا
~~الحكم في جماعة فشتمهم ، وحبسهم ، وسخط اليهود ثم فتحت أحواله ، وساءت أحواله
~~فتارت عليه أهل دولته ، وقتلوه ، ورموا بشلوه في الطريق فأكلته الكلاب ، وملك بعده 
~~فلوديوش قيصر فأطلق الدين معه ، وردهم إلي بيت المقدس ، وهدم المذابح الذي بناها 
~~تيروش ، وحسنت سيرة أغرباس بن أغرباس بن أرستبلوس بن هيردوس بن انطفير أخر
~~اليهود ، وملك عشرين سنة وكثرت الحروب، والفتن في أيامه في بلاد اليهود ، 
~~والأرمن ، وظهرت الخوارج ، والمتغليون، وانقطعت السبل ، وكثر الهرج داخل مدينة 
~~القدس ، وكان الناس يقتل بعضهم بعضا في الطرقات يحملون سكاكين صغارا محدين فإذا 
~~ازدحم الرجل مع صاحبه في الطريق طعنه فأهلكه حتي صاروا يلبسون الدروع لذلك ، وخرج 
PageV06P0277
~~كثير من الناس عن المدينة فرارا من القتل ، وهلك فلوديوش قيصر ، ونيروش من بعده ،
~~وملك على الروم فيلفوس قيصر فسعي بعض الأشرار عنده بأن الذين خرجوا من القدس 
~~يرومون العصيان على الروم فبعث إليهم من قتلهم ، وأسرهم ، واشتد البلاء على اليهود ، 
~~وطالت الفتن فيهم ، وكان الكهنوت الكبير فيهم لذلك العهد عناني ، وكان له ابن يسمي 
~~العازر ، وكان ممن خرج من القدس ، وكان فاتكأ متصعلكا، وانضم إليه جماعة من
~~الأشرار ، وأقاموا يغيرون على بلاد اليهود، والأرمن ، وينهبون، ويقتلون فشكتهم الأرمن 
~~إلي فيلفوس قيصر فبعث من قيده ، وحمله ، وأصحابه إلي روما فلم يرجع إلي القدس إلا 
~~بعد حين، واشتد قائد الروم بالقدس على اليهود، وكشر ظلمه فيهم فأخرجوه عنهم بعد أن 
~~قتلوا جماعة ms2462 من أصحابه ، ولحق مصر فلقي هناك أغرباس ملك اليهود راجعا من رومية ، ومعه
~~قائدان من الروم فشكا إليه ما وقع من اليهود ، ومضي إلي القدس فشكا إليه اليهود ما فعل قائد
~~فيلفوس ، وإنهم عازمون على الخلاف فتلطف بهم في الأمهال حتي تبلغ شكيتهم إلي
~~قيصر فامتنع العازر بن عناني ، وأبي إلا المخالفة ، وأخرج القربان الذي كان بعثه نيروش قيصر 
~~من البيت ، وتأر إلي الروم الذي جاؤوا مع أغرباس فقتلهم حيث وجدوا ، وقتل القائدين فأنكر
~~الشيوخ ذلك عليه ، واجتمعوا لحربه ، وبعثوا إلي أغرباس ، وكان خارج القدس فبعث إليهم
~~بثلاثة ألاف مقاتل فحاربوا العازار مرارا فهزمهم ، وأخرجهم من المدينة ، وعاث فيها ،
~~وخرب قصور الملك ، ونهب الأموال ، والذخائر التي فيها، وبقي أغرباس ، والكهنوتية ، 
~~والعلماء ، والشيوخ خارج القدس فبلغهم أن الأرمن قتلوا من وجدوه من اليهود بدمشق 
~~ونواحيها، وبقيسارية فساروا إلي بلاد الأرمن ، وقتلوا من وجدوا بنواحي دمشق منهم 
~~وسار أغرباس إلي قيصر ، وخبره الخبر فشق عليه ذلك ، وبعث إلي كشيناو قائده على
~~الأرمن ، وقد كان مضي إلي حرب الفرس فدوخها ، وقهرهم ، وعاد إلي بلاد الأرمن ، ونزل 
~~دمشق فجاه عهد قيصر ، وخبره الخبر فشق عليه ذلك ، بالمسير مع أغرباس ملك اليهود إلي 
~~القدس فجمع العساكر ، وسار ، وخرب كل ما مر عليه فلقيه العازار فانهزم ، ورجع ، وترك 
~~كشيناو ، وأغرباس على القدس ، وراسلا العازار في الصلح فقتل الرسل ، وأساء الرد ، وثبت 
~~الروم فأثخن فيهم فارتحل كشيناو إلي قيسارية فسار اليهود في أتباعه فهزموه ، ولحق هو ، 
~~وأغرباس بقيصر فوافق وصولهما ، وصول القائد الأعظم اسبيانوس من بلاد المغرب ، وقد 
~~فتح الأندلس ، ودوخ أقطارها فبعثه قيصر إلي بلاد اليهود ، وأمره أن يستاصلهم ، ويهدم 
~~حصونهم فسار ومعه ابنه طيطوس ، واغرباس ملك اليهود حتي نزل أنطاكية ، وتأهب اليهود 
~~لحربهم ، وقد اقتسموا ثلاث فرق في ثلاث نواحي مع كل فرقة كهنوت ، وكان عناني
~~الكهنوت الأعظم في القدس ، ونواحيها ، وكان ابنه العازار كهنوت بلاد أذوم ، وما يليها إلي
PageV06P0278
~~أيلة ، وكان يوسف بن كريون المؤرخ كهنوت طبرية ، وجبل الجليل ، وما يتصل به ، وجعلوا 
~~فيما ms2463 بقي من البلاد بالأغوار إلي حدود مصر من يحفظها من بقية الكهنوتية فعمر كل منهم 
~~أسوار حصونه ، ورتب مقاتليه فسار إسبيانوس بالعساكر من أنطاكية حتي توسط بلاد الأرمن ،
~~وأقام فخرج ابن كريون من طبرية ففتح خصنا فبعث أهل طبرية إلي الروم يطلبون منهم  
~~الأمان قباذر ابن كريون بالرجوع وقتل من وجد من الروم فبلغه مثل ذلك عن أهل جبل
~~الجليل فسار إليهم ، وفعل فعله في طبرية فزحف إليه اسبيانوس من عكا في أربعين ألفا
~~ومعه أغرباس ملك اليهود ، ونزل طبرية ، وقائل من بها، وقطع عنهم الماء خمسين يوما تم
~~بيتهم ، واقتحم عليهم فاستلحمهم ، وقرا ابن كريون في طائفة إلي بعض الشعراء فأمنهم الروم 
~~فأبوا إلا الحرب ، واختلفوا فيما بينهم فقتل بعضهم بعضا، وخلص ابن كريون إلي استبيانوس 
~~فاعتقله ، وخرب أعمال طبرية ، وقتل أهلها ، ورجع إلي قيسارية فحدث في خلال ذلك بالقدس 
~~فتنة بين اليهود ، وذلك أنه كان في جبل الجليل بمدينة كوشالة يهودي اسمه يوحانان، وكان
~~يرتكب العظائم ، ومعه جمع من الأشرار فقطع السابلة ، ونهب ، وقتل فلما استولي الروم على 
~~كوشالة لحق بالقدس ، وانضم إليه شرار اليهود فتحكم على أهل القدس ، وأخذ الأموال ،
~~وراجم عناني ثم عزله من الكهنوتية ، وأقام غيره من عوامهم ، وحمل الشيوخ على طاعته فأبو 
~~فقتلهم فجمع عناني لحربه ، وقاتله فاستجاس بأذوم فبعثوا إليه عشرين ألفا منهم فأغلق عناني
~~أبوات المدينة قدخلوها عليه مع يوحانان ، وقتلوا من وجوه اليهود نحوا من خمسة ألاف ، 
~~وصاروا أرباب الأموال ، وأخذوا أموال أهل النواحي ، وقتلوا منهم فبعث أهل القدس إلي 
~~استبيانوس يستدعونه فسار من قيسارية فخرج إليه يوحانان من القدس تم مال إلي بعض 
~~الشعراء ليمتنع بها فطرفه استبيانوس ، وقتل كثيرا ممن معه، وافتتح بلاد أدوم ، وصبصطية 
~~مدينة السامرة ، ورجع إلي قيسارية ليزيح علله فخرج يوحانان من الشعراء ، وغلب على
~~القدس ، وعات فيها بالقتل ، وأخذ المال، والحرم ، وكان قد تار بها في عينيه ثائر اسمه 
~~شمعون ، وصار في جمع من الأشرار فقاتله عناني الكوهن ، وأخرجه فنزل بعض الضياع 
~~وجمع عليه اللصوص ms2464 ، والذعار فصار في نحو العشرين ألفا، وهزم عساكر القدس ، ونهب
~~الغلال ، وحارب أهل أدوم ، وهزمهم ، ونزل على القدس ، وحصرها فعظم البلاء بأهل القدس 
~~من شمعون خارج المدينة ، ومن يوحانان داخلها ، ووقعت الحرب بينهم ، وبين يوحانان
~~( 00 . .- 0) منهم خلقا فاستدعوا شمعون لينصرهم فدخل ، ونقض العقد بينه ، وبينهم ، وفعل 
~~الشر ما فعل يوحانان فورد الخبر على استبيانوس بموت قيصر ، وأن الروم ملكوا بعده 
~~بطاوس ، وكان مضعفا فغضب من مع استبيانوس من البطارقة ، وملكوه ، وسار من قيسارية 
~~إلي رومية بنصف العساكر ، وترك أبنه طيطس لمحاربة اليهود بالنصف الأخر، وأفرج 
PageV06P0279
~~عن يوسف بن كريون كوهن طبرية ، وضمه إلي طيطش ، وقدم بين يديه قائدين إلي رومية 
~~لمحاربة بطاوس فقتلاه ، ونزل استبيانوس إلي الأسكندرية ، وركب منها البحر فأقام طيطش 
~~بقيسارية حتي ينسلخ الشتاء هذا وقد عظمت الفتن، والحروب بين اليهود داخل القدس 
~~وكثر القتل حتي سالت الدماء في الطرقات ، وقتل الكهنوتية على المذبح ، وهم يقربون
~~فانقطعت الصلاة في المسجد لكثرة الدماء ، وتعذر في المشي على الطرقات من سقوط 
~~حجارة الرمي ، ومواقد النيران بالليل ، وكان يوحانان أجث القوم ، وأسرهم فلما انقضي 
~~فصل الشتاء سار طيطش في عساكره ، ونزل على القدس ، ودعا إلي الصلح فصموا عنه ،
~~وكمن له بعض الجوارح ، وقائلوه فخلص منهم بشدة ، وعبا عساكره من الغد، ونزل بجبل
~~الزيتون شرقي المدينة ، ورتب العساكر ، وآلات الحصار فترك اليهود الحرب فيما بينهم ،
~~واتفقوا على قتاله ، وبرزوا إليه فهزمهم ثم عادوا فظفروا عليه ، وعادوا لمحاربة بعضهم
~~بعضا، وقتل يوحانان يوم القطر جماعة من الكهنوتية بالقدس ، وقتل جماعة خارج 
~~المسجد ، وزحف طيطش فيرزا إليه ، وردوه إلي قرب معسكره ، وبعث إليهم قائده بيقانور 
~~في الصلح فرموه بسهم قتلوه فغضب طيطش ، وصنع كبشا وأبراجا من حديد توازي
~~السور ، وشخنها بالمقاتلة فأحرقها اليهود ، ودفعوها ، وعادوا إلي الحرب بينهم ، وكان
~~يوحانان قد ملك القدس ، ومعه زيادة على ستة ألاف ، ومع شمعون عشرة ألاف من 
~~اليهود ، وخمسة ألاف من أذوم ، وبقية اليهود بالمدينة مع العازر فأعاد طيطش الزحف 
~~بالآلات ، وثلم السور الأول ، وملكه إلي السور ms2465 الثاني فاصطلح اليهود عليه ، وحاربوه أشد
~~الحرب فباشر طيطش القتال بنفسه ، وزحف بالألة إلي السور الثاني فثلمه فاجتمع اليهود ، 
~~ومنعوا عنه ، وأقاموا لذلك أربعة أيام ، وأتت الأمداد إلي طيطش من الجهات ، واحتجز
~~اليهود بداخل السور ، وأغلقوا الأبوات فرفع عنهم الحرب ، ودعاهم إلي المسالمة فامتنعوا
~~فجاء بنفسه في اليوم الخامس ، وخاطبهم ، ودعاهم ، وجامعه يوسف بن كريون فوعظهم ،
~~ورغبهم في الصلح ، وغدرهم في قتالهم ، وأفرج لهم طيطش عن أسراهم فجنح كثير منهم 
~~للمسالمة ، وامتنع الروساء الخوارج ، وقتلوا منأراد الخروج إلي الروم، ولم يبق من 
~~المدينة ما يعصمهم سوي السور الثالث فطال الحصار ، واشتد الجوع والقتل على من في
~~المدينة ، وقتل الروم من وجدوه خارجها لرعي العشب ، وصلبوه حتي رحمهم طيطش ، ورفع 
~~القتل عن من يخرج في طلب العشب ثم زحف إلي السور الثالث من رابع جهاته، ونصب الآلات 
~~فصبر اليهود على الحرب ، وثبت الروم فصعب الأمر، وبلغ الجوع في الشدة غايته ، واستأمن 
~~متاي الكوهن إلي الروم فقتله شمعون ، وقتل أولاده ، وجماعة من الكهنوتية ، والعلماء ،
PageV06P0280
~~والأئمة وكل من خشي منه أنه يستامن إلي الروم ، وعظمت المجاعة فمات أكثر اليهود ، 
~~وأكلوا الجلود ، وحشاش الأرض ، والميتة، وأكل بعضهم بعضا حتي أكلت أمراة ابنها فرقت 
~~لهم رؤسائهم عند ذلك ، وأذنوا لهم في الخروج فخرجت منهم أمم ، وهلك منهم أكثرهم 
~~حتي أكلوا العام ، وابتلع بعضهم ماله عند خروجه ماله من الذهب، والجوهر فلما علم الروم
~~بذلك صاروا يشقون بطونهم ، ويأخذون ما فيها، وساع ذلك في توابع العسكر من العرب ، 
~~والأرمن فطردهم طيطش ، وطمع الروم في المدينة ، وزحفوا على السور الثالث بالآلات فلم 
~~يكن لليهود طاقة بدفعهم فتلموا السور فبني اليهود خلف الثلمة فصدمها الروم بالكبش 
~~فسقطت ، واستمات اليهود عندها إلي الليل ثم بيت الروم المدينة ، وملكوا الأسوار ،
~~وقاتلوا من الغد فانهزم اليهود إلي المسجد ، وقاتلوا في الصحن فهدم طيطش البناء ما بين 
~~الأسوار ، والمسجد ليتسع المجال ، ودعاهم إلي الطاعة فلم يجيبوا ، وخرج جماعة من
~~الكهنوتية فأمنهم ، ومنع الروساء بقيتهم من الخروج ، وباكر طيطش بالقتال من الغد
~~فانهزموا ms2466 إلي قدس الأقداس ، وملك الروم المسجد ، وصحنه ، واتصلت الحرب أياما 
~~وهدم الأسوار كلها ، وتلم سور الهيكل ، وأحاط العساكر بالمدينة حتي مات كثير منهم ،
~~وفر كثير تم اقتحم عليهم الحصن فملكه ، ونصب الأصنام في الهيكل ، ومنع من تخريبه 
~~فلم يرض رؤساء الروم بذلك ، ودسوا من أضرم النار في أبوابه ، وسقفه فاحترق ، وألقي
~~الكهونية أنفسهم في النار جزعا على دينهم فاحترقوا ، واختفي شمعون ، ويوحانان في جبل 
~~صهيون فبعث إليهم طيطش بالأمان ( . . . . . .) ، وطرفوا القدس في بعض الليالي فقتلو 
~~قائدين من قواد العسكر ، ورجعوا إلي مكأنهم فهرت بعد ذلك عنهم أتباعهم ، وجابو 
~~يوحانان إلي طيطش متراميا عليه فقيده ، وخرج إليه يوشع الكوهن بآلات من الذهب 
~~الخالص من آلات المسجد فيها منارتان، وماتدتان ثم قبض على فنخاص خازن الهيكل 
~~فاطلعه على حراس كثيرة مملوءة دنانير، ودراهم ، وجواهر ، وقماشا وطببا فامثلاث يده 
~~منها ، ورحل عن القدس بالغنائم ، والأموال، والاسري ، وأحصي من مات في هذه الواقعة
~~قال ابن كريون فكان عدة الموتي الذين خرجوا من الباب للدفن بأخبار مناخيم الموكل بذلك 
~~مائة ألف سوي من ألقي في الأبار أو طرح إلي خارج الحصن أو قتل في الطرقات ، ولم 
~~يدفن، وقال غيره كان الذي أحصي من الموني، والقتلي ألف ألف ، ومائة ألف، والسن
~~والاسري مائة ألف كان طيطش في كل منزلة يلقي منهم للسباع إلي أن فرغوا ، وكان فيمن 
~~هلك شمعون أحد الجوارح ، وأما العازار بن عناني فقد كان خرج من القدس فلما رحل
~~طيطش عن القدس نزل في بعض القري ، وحصنها فاجتمع إليه اليهود فبلع ذلك طيطش 
PageV06P0281
~~وهو في أنطاكية فبعث إليه عسكرا مع قائده سلياس فخاصره أياما فقتلوا نساءهم ، وأولادهم ،
~~وخرجوا إليه فقاتلوا حتي قتلوا عن أخرهم ، وأما ابن كريون فافتقد أهله ، وولده في هذه 
~~الوقائع فلم يوقف لهم على خير، وأراده طيطش أن يرحل معه إلي روما فرغب إليه في 
~~السكني بأرض القدس فتركه ، وبهذه الواقعة انقرضت دولة اليهود فلم تقم لهم بعده 
~~قائمة وقطعهم الله تعالى في الأمم أمما غامرة في الناس ، ومزقهم في ms2467 أقطارها، وسلط 
~~عليهم بعد ذلك النصاري يسومونهم سوء العذاب كما سياتي ذكره إن شاء الله تعالى
~~واعلم أن اليهود منذ رجعوا من السبي البابلي إلي أن أوقع بهم طيطش كانوا يؤدون الجزية
~~لمن يملكهم من اليونان ، والفرس، والروم ثم تقسم مع ذلك ملكهم إلي أربعة أقسام 
~~( 0 . . . .) خرج موسي ببني إسرائيل من مصر، وعمره ثمانون سنة ولأخيه هارون 
~~ثلاث وثمانون سنة ولبني إسرائيل مند دخل يعقوب غيلة مصر إلي أن خرجوا منها مائتا 
~~وعشر سنين فأقاموا في التيه أربعين سنة ، ومات موسي عن مائة وعشرين سنة قدير أمرهم يوشع 
~~ثم القضاة من بعده إلي أن ملك عليهم شاوول ، ومن بعده إلي أن بني سليمان بن داود البيت
~~فكان لهم حيئذ من وقت خروجهم من مصر إلي بنائه أربعمائة ، وثمانين سنة وأقام سليمان 
~~في عمارته سبع سنين ، وبقي مبنيا حتي خربه بخت نصر أربعمائة ، وعشر سنين فكانت مدة 
~~دولة بني إسرائيل منذ خرجوا من مصر إلي خراب بخت نصر البيت ثماني مائة، وسبعا وتسعين 
~~سنة ، وأقاموا في الجلوة ببابل سبعين سنة ثم عمروا البيت مرة تانية ، وأقاموا فيه أربعين سنة ثم
~~قدم عليهم الاسكندر الأعظم ، وقد كمل لهم من وقت خروجهم من مصر إلي قدومه ألف سنة ، 
~~وسبع سنين فأرخوا من حيئذ بتاريخ الاسكندر بعد ما كانوا يؤرخون بخروجهم من مصر ثم خرب 
~~البيت ثانيا على يد طيطش بعد أربعمائة ، وعشرين سنة من بنائه الثاني فكانت مدة بني إسرائيل منذ 
~~خرجوا من مصر إلي الخراب الثاني ألف سنة ، وثلاثمائة سنة ، وسبعا وثمانين سنة شمسية منها
~~مدة الأسباط بشمرون ماتتا سنة ، وستون سنة والله يرت الأرض ، ومن عليها ، وهو خير الوارثين ،
~~ذكر ملوك اليونان
~~أعلم أن هؤلاء الأمم من أعظم أمم العالم ، وأوسعهم ملكا ، وأقواهم سلطانا ،
~~وكانت لهم دولتان عظيمتان إحداهما للاسكندر ، والاخري للقياصرة ، وهم جميعا من ولد يافث
~~بن توح ، وقد شذ الكندي في قوله إن يونان بن عابر بن فالغ، وأنه خرج من اليمن بأهله ، وولده 
~~مغاضبا لأخيه قحطان فنزل ms2468 ما بين الافرنجة ، والروم فاختلط نسبه بهم ، وشد أيضا من زعم أن 
~~الاسكندر من تبع وكلاهما خطا، والصحيح أن الروم ينسبون إلي يونان، وهم فريقان
PageV06P0282
~~الأغريقيون، واللطينيون ، وفي التوراة أن يونان من ولد يافث لصلبه ، واسمه . يسافان بفاء تقرب
~~من الواو فعرب ، وقيل يونان ، وجعل هروشيش مؤرخ الروم الروم الغريقيين خمس طوائف 
~~منتسبين إلي خمسة من أبناء يونان ، وهم كتبم ، وحجيليه ، وترشوش ، ودودانم ، وأيشاي 
~~وجعل من شعوب أبشاي سجينيه ، وانتاش ، وشمالا ، وطسال، ولجدمون ، ونسب الروم 
~~اللطينيين فيهم ، ولم يعين نسبهم في أحد من الخمسة ، ونسب الفرنج إلي غطرما بن عومر بن 
~~يافث ، وقال إن الصفائية إخوانهم ، وأن الملك كان في هذه الطوائف لبني اشكناز بن عومر ، 
~~والملوك فيهم هم الغلازبون قبل يونان، وغيرهم ، ونسب القوط إلي ماذاي بن يافث ، 
~~وجعل من إخوانهم الأركانيين ثم نسب القوط مرة أخري إلي ماغوع بن يافث ، وجعل الصين من
~~إخوانهم في ذلك النسب ، ونسب الغاللين منهم إلي رقيا بن عومر ، ونسب إلي طوبال بن يافث
~~الأندلش والايطاليين، والأنازين، ونسب إلي طبراش بن يافث أجناس الترك ، واسم الغريقين
~~عنده ، ويشمل أبناء يونان كلهم ، وهو ينوع الروم إلي الغريقين، واللطينيين، وذكر غيره أن يونان
~~أبن علطان بن يافث ، ولذلك يقال لهم العلوج ، ويشركهم في هذا النسب سائر أهل الشمال من 
~~غير الترك ، وأن الشعوب الثلاثة من ولد يونان فالاغريقيون من ولد إغريقين بن يونان، والروم من 
~~ولد رومي أبن يونان، واللطينيون من ولد لطين بن يونان، وأن الاسكندر من الروم، والله أعلم 
~~أعلم أن اليونانيين اختصوا بسكني الناحية الشمالية من الأرض مع إخوانهم بني يافث 
~~كالصقالبة، والترك ، والافرنجة ، وغيرهم ، ولهم من الناحية الشمالية الوسط ما بين جزيرة 
~~الأندلس إلي بلاد الترك بالمشرق طولا ، وما بين البحر المحيط، والبحر الرومي عرضا 
~~فمواطن اللطينيين منها في الجانب الغربي ، ومواطن الغريقيين في الجانب الشرقي
~~وبينهما خليج القسطنطينية ، وكان خليج القسطنطينية يدعي بخر نيطش ، وهو يجيء من بحر
~~الخزر ، وعرض فوهته هناك ستة أميال ، وهو يجري جريا حتي يمر بقسطنطينية ms2469 على ستين ميلا
~~من مدخله ، وعرضه عندها أربعة أميال، ويمر حتي يضب في بحر الشام ، وطوله كله من بحر
~~الخزر إلي بحر الشام ثلاثمائة وعشرون ميلا ، وكان لكل واحد من شعبي الغريقيين في 
~~الجانب الشرقي ، وبينهما خليج القسطنطينية ، واللطينيين دولة عظيمة مشهورة في العالم ، 
~~واختص الغريقيون باسم اليونانيين، ومنهم كان الأسكندر ، وكانت ديارهم كما قلنا بالناحية 
~~الشرقية من خليج القسطنطينية إلي بلاد الترك ، ودروب الشام تم استولوا على ما وراء ذلك 
~~من بلاد الترك والعراق، والهند ثم جبال أرمينية ، وما وراءها من بلاد الشام ، وبلاد
~~مقدونية ، وذكر هروشيوس أن من شعوب هؤلاء الغريقيين بنو لجذمون ، وبنو بيناش قال ،
~~وإليهم ينسب الحكماء الاثينيون ، وهم ينسبون إلي مدينتهم أثينا قال ، ومن شعوبهم
PageV06P0283
~~أيضا بسوطمان ، وطمان، ولجزمون ، وأثينا كلهم بنو شمالا بن انشاي ، وقال في موضع أخر
~~جذمون أخو شمالا ، وكانت شعوب هذه الأمة قبل الفرس ، والقبط ، وبني إسرائيل مفترقة 
~~الأمر بافتراق شعوبها ، وكان بينهم ، وبين إخوانهم اللطينيين فتن، وحروب، ولما استفحا
~~ملك فارس لعهد الكثنية أرادوهم على الطاعة لهم فامتنعوا ، وأغزتهم فارس فاستصرخوا
~~بالقبط فسالموهم ، وزحفوا إلي القبط حتي حصدوا من شوكتهم ، وفرعوا من شأنهم ،
~~وزحفوا إلي محاربة الغريقيين حتي أذلوهم ، وأخذوا الجزية منهم ، وولوا عليهم ، ويقال
~~إن أفريدون، ولي عليهم أبنه ، وأن جده الاسكندر لابيه من أعقابه ، ويقال إن بخت نصر 
~~لما ملك مصر ، والمغرب أتقوه بالطاعة وكانوا يحملون خراجهم إلي ملك فارس عددا
~~من كرات الذهب أمثال البيض ضريبة معلومة عليهم في كل سنة ، ولما فرغوا من شأن
~~فارس ، واتقوا ملوكهم بالجزية ، والطاعة صرفوا وجوههم إلي حرب اللطينيين ثم استفحل
~~أمر الاثينيون من الغريقيين، ولم يكن يقاومهم إلا اللجذميون فغلبوهم ، وغلبوا بعدهم 
~~الطمانيين، والعرتاشيين، والاركاذلين ، واجتمع إليهم سائر شعوب الغريقيين، واعتز 
~~سلطانهم ، وصار لهم الملك ، والدولة انتهي ، ويقال إن الملك استقر بعد يونان في أبنه
~~اغريفش فبني مدينة إغريقية في الجانب الشرقي من خليج القسطنطينية ، وتوالي الملك في 
~~ولده ، وقهروا اللطينيين، والروم ، ودام ملكهم ، وكان من أعظمهم هركلش الجبار بن ms2470 
~~ملكاس سلقوس بن اغريقش فضرب الأتاوة على الأقاليم السبعة ، وملك بعد أبنه بلاق ،
~~وإليه تنسب الأمة البلاقية التي على بحر سوداق ، واتصل الملك في عقبه إلي أن ظهر 
~~عليهم إخوانهم الروم ، واستبدوا بالملك ، وكان أولهم هيرودس بن منطرون بن رومي بن 
~~يونان فملك الأمم الثلاثة ، وصار اسمه لقبا لكل من ملك بعده ، وسمت به اليهود كل من قام 
~~بأمرها في القدس تم ملك بعده ابنه هرمس بن هردوس بن منطرون فكانت له حروب مع
~~الفرس إلي أن قهروه ، وضربوا عليه الأتاوة فاضطرب حيئذ أمر اليونانيين، وصاروا دولا ،
~~وممالك ، وانفرد الأغريقيون برئيس لهم ، وصنع مثل ذلك اللطينيون إلا أن اللقب بملك 
~~الملوك كان لملك الروم ثم ملك بعده ابنه مطريوش بن هرمس بن هردوس فحمل الأتاوة 
~~لملك الفرس لاشتعاله بحرب اللطينيين ، والاغريقيين، وملك بعده ابنه فيلبوس بن
~~مطريوش ، وكانت ، أمه من ولد سوم بن أفريدون الذي ملكه أبوه على اليونانيين فظهر 
~~وهدم مدينة إغريقية ، وبني مدينة مقدونية في وسط الممالك بالجانب المغربي من 
~~الخليج ، وكان محبا في الحكمة فلذلك كثر الحكماء في دولته ثم ملك بعده الاسكندر بن 
~~فيلبوس بن مطريوش بن هرمس بن هردوس بن منطرون بن رومي ، وكان معلمه من الحكماء 
PageV06P0284
~~أرسطو، وقال هروشيش إن أباه فيلبوس من ملك بعد الإسكندر بن نرواش أحد ملوكهم 
~~العظماء، وكان فيلبوس صهرا له على أخته النيباذة بنت ترواش، وكان له منها الإسكندر
~~الأعظم بن فيلبوس بن أمنته بن هركلش الجبار قال، وكان ملك الإسكندر بن ثرواش لعهد
~~أربعة ألاف ، وثمانمائة من مبدا الخليفة ، ولعهد أربعمائة أو نحوها من بناء روما وهلك ، 
~~وهو مخاصر لروما قتله اللطينيون عليها لسبع سنين من دولته قولي أمر الغريقيين، والروم
~~من بعده صهره على أخته النيبادة ، وهو فلبش بن أمنته بن هركلش ، واختلفوا عليه فافترق 
~~أمرهم تم حاربهم إلي أن انقادوا ، وغلبهم على سائر أوطانهم ، وأراد بناء القسطنطينية فمنعه 
~~اللجذميون بما كانت لهم فقاتلهم حتي استلحمهم ، واجتمع إليه سائر الروم، والغريقيين
~~من بني يونان، وملك ما بين ms2471 لمانية ، وجبال أرمينية ، وكان الفرس لذلك العهد قد استولو
~~على الشام ومصر فاعتزم فيلبوس على غزو الشام فاغتاله في طريقه بعض الغريقيين، وقتله 
~~بثار كان له عنده ، وولي بعده أبنه الاسكندر فاستمر على مطالبة بلاد الشام ، وبعث إليه
~~ملك فارس في الخراج على الرسم الذي كان لعهد أبيه فيلبوس فبعث إليه الاسكندر بأني 
~~قد ذبحت الدجاجة التي كانت تبيض الذهب ، وأكلتها ثم زحف إلي بلاد الشام ، واستولي
~~عليها ، وفتح بيت المقدس ، وقرب القربان فيه ، وذلك لعهد ماتتين ، وخمسين سنة من فتح
~~بخت نصر إياها وامتعض أهل فارس لانتزاعه إياها من ملكتهم فزحف إليه دارا في ستين 
~~ألفا من الفرس ، ولقيه الاسكندر في ستمائة ألف من قومه فغلبهم ، وفتح كثيرا من مدن
~~الشام ، ورجع إلي طرسوس فزحف إليه دارا ، ولقيه عليها فهزمه الأسكندر ، وافتتح
~~طرسوس ، ومضي ، وبني الأسكندرية تم تزاحف مع دارا فهزمه ، وقتله ، وتخطي إلي 
~~فارس فملك بلادها ، وهدم مدينة الملك بها ، وسبي أهلها ، وأشار عليه معلمه أرسطو
~~بأن بجعل الملك في أسافلهم لتفترق كلمتهم ، وتخلص له أمرهم ، وكائب
~~الاسكندر ملك كل ناحية من الفرس، والنبط، والعرب ، وملكه على ناحيته ، وتوجه 
~~فصاروا طوائف في ملكهم ، واستبد كل واحد منهم بجهة كان ملكها، وأورثها لعقبه ،
~~ولما استولي الأسكندر على بلاد فارس تخطاها إلي بلاد السند فملكها ، وبني بها مدينة 
~~سقاها الأسكندرية ثم زحف إلي بلاد الهند فغلب على أكثرها ، وحاربه قوز ملك الهند
~~فانهزم ، وأخذه الاسكندر أسيرا بعد حروب طويلة ، وغلب على جميع طوائف الهنود ، 
~~وملك بلاد الصين ، والتبت ، وذلت له الملوك ، وحملوا إليه الهدايا، والخراج من كل 
~~ناحية فأرسل إليه ملوك الأرض من إفريقيا، والمغرب، والافرنجية ، والصقالبة، والسودان 
~~ثم ملك بلاد خراسان ، والترك ، واختط مدينة الأسكندرية عند مصب النيل في البحر
PageV06P0285
~~الرومي ، واستولي على خمسة ، وثلاثين ملكا وعاد إلي بابل فمات بها مسموما سمه عامله 
~~على مقدونية لأن ، أمه . شكته إلي الاسكندر فتوعده فأهدي له سماء وتناوله فمات لاثنين
~~وأربعين سنة من عمره ، وقيل استين وسبعين، ودفن بالاسكندرية بعد أن ms2472 ملك اثنتي عشرة سنة 
~~منها سبعة قبل مقتل دارا ، وخمسا بعده قال الطبري ، ولما مات عرض الملك على أبنه
~~الاسكندروس فاختار الرهبانية فملك يونان عليهم لوغوس من بيت الملك، ولقبه 
~~يطليموس، وقال المسعودي تم صارت هذه التسمية لكل من يملك منهم ، ومدينتهم
~~مقدونية ، وينزلون الأسكندرية ، وملك منهم أربعة عشر ملكا في مدة ثلاثمائة سنة ، وقال
~~ابن العميد كان قسم الملك في حياته بين أربعة من أمرائه بطليموس قيلياداقس بالاسكندرية ،
~~والمغرب ، وقيلقوس بمقدونية ، وما إليها من ممالك الروم ، وهو الذي سم الاسكندر 
~~( 00 - -) ، ودمطرس بالشام ، وسلفيرس بفارس ، والمشرق فلما مات استبد كل وأحد 
~~بناحيته ، وقال هروشيوش إن الذي ملك بعد الاسكندر صاحب عسكره بطليموس بن لاوي
~~فقام بأمرهم ، ونزل الأسكندرية ، واتخذها دارا لملكهم ، وأن هركلش بن الأسكندر ، وأمه ، 
~~بنت دارا ، والنيباذة أم الاسكندر صاروا إلي صاحب أنطاكية ، واسمه قشائدر فقتلهم ،
~~واختلف الغريقيون على بطليموس ، وافترق أمره ، وحارب كل واحد منهم في ناحيته إلي
~~أن غلبهم جميعا ، واستقام أمره ثم زحف إلي ( . . . . .) ، وتغلب على اليهود، وأثخن فيهم
~~بالقتل، والسبي، والأسر ، ونقل رؤساءهم إلي مصر ثم ملك لأربعين سنة من ملكه ، وولي
~~بعده ابنه بطليموس (. . . . ) فأطلق أسري اليهود من مصر ، ورد الأواني المقدسة 
~~إلي البيت ، وجاءهم بأنية من الذهب أمرهم بتعلىقها ، وجمع سبعين من أحبار اليهود ترجموا
~~التوراة من اللسان العبراني إلي اللسان الرومي اليوناني ، واللطيني ، وكانت في أيامه فتنة بين 
~~الغريقيين، واللطينيين أهل روما مدة ثلاث وعشرين سنة بسبب فتنة أهل صقلية ، وقرطاجنه 
~~مع أهل روما كما يذكر في أخبار اللطينين إن شاء الله ثم هلك فلذيفش لثمان وثلاثين سنة من
~~ملكه ، وولي بعده انطريطش ، وتلقب أيضا بطليموس لقبهم المخصوص بهم إلي خردك لهم 
~~فانعقد السلم بينه ، وبين أهل إفريقيا على يد عيون ملك قرطاجنه ، وقد عليه ، وعقد معه
~~الصلح ، وزحف قواد روما إلي الغريقيين فغلبوهم ، ونالوا منهم ثم هلك أبطريطش لست 
~~وعشرين سنة من ملكه ، وولي بعده أخوه . . . . . فزحف إليه قواد روما فهزمهم ، وجال في 
~~ممالكهم ثم كانت حروبه معهم بعدها ms2473 سجالا ، وزحف إلي اليهود فملك الشام عليهم ، وولي 
~~الولاة من قبله فيهم ، وأثخن بالقتل، والسبي فيهم يقال إنه قل منهم نحوا من ستين ألفاء
~~وهلك لسبع عشرة سنة من ملكه ، وولي بعده أبنه ابيقانيش ، وعلى عهده كانت فتنة أهل
PageV06P0286
~~روما وأهل إفريقيا التي اتصلت نحوا من عشرين سنة وافتتح أهل روما صقلية ، وأجاز 
~~قوادهم إلي إفريقيا ، وافتتحوا قرطاجنة وهلك لأربع وعشرين سنة من دولته ، وولي بعده 
~~بالاسكندرية أبنه قلوماطر فزحف الغريقيون إلي روما وكان فيهم صاحب مجذونية ، وأهل
~~أرمينية ، والعراق ، وظاهرهم ملك النوبة ، واجتمعوا فغلبهم الرومانيون ، وأسروا صاحب 
~~مقدونية ، وهلك قلوماطر لخمس وثلاثين سنة من ملكه ، وولي أبنه أبريطس ، وعلى عهده 
~~استفحل ملك أهل روما واستولوا على الأندلس ، وأجازوا البحر إلي قرطاجنة فاقريقيا 
~~فملكوها ، وقتلوا ملكها اشدريال ، وخربوا مدينتها بعد أن عمرت تسعمائة سنة من بناتها،
~~وزحفوا إلي الغريقيين فغلبوهم ، وملكوا مدينتهم قرنطة وكانت ثانية قرطاجنه ثم هلك 
~~ابريطش لسبع وعشرين سنة من ملكه ، وولي بعده أبنه شوطار سبع عشرة سنة وعلى عهده 
~~استفحل ملك أهل روما ومهدوا الأندلس ، وملك أخوه الاسكندر عشر سنين ثم بعده أبنه 
~~ديويشيش ثمانيا وثلاثين سنة وعلى عهده استولي الرومانيون على بيت المقدس ، ووضعوا
~~الجزية على اليهود، وزحف قيصر يوليش من قوادهم إلي الافرنجة ، وزحف ، ويمبايش من
~~قوادهم إلي الفرس فغلبوهم جميعا وأزاحوهم ، واستولوا على ما كان لهم ، وخرج 
~~الترك من بلادهم ، وأغاروا على مقدونية فردهم بمبايش القائد على أعقابهم ، وهلك ديون 
~~يشس قوليت بعده كلابطره بسنتين فيما قال هروشيش لخمسة ألاف ، ومائة وخمس وثلاثين
~~سنة من مبدا الخليقة ، ولستمائة ، وثلاث وتسعين سنة من بناء روما وعلى عهدها اشتد قيصر 
~~يوليش بملك روما وغلب عليها القواد ، ونجا دولتهم منها ، وذلك مرجعه من خراب الفرنج 
~~كم سار إلي المشرق فملك إلي أرمينية ، ونازعه بمبايش هنالك فهزمه قيصر ، وفر منه إلي
~~مصر فبعثت كلابطره برأسه إلي قيصر خوفا منه فلم يغنها ذلك ، وزحف إليها فملك مصر 
~~والاسكندرية منها، وانفرض ملك اليونانيين، وولي قيصر على مصر، والأسكندرية ، وبيت ms2474
~~المقدس من قبله ، وذكر البيهقي أن كلابطره زحفت إلي أرض الليطينيين ، وقهرتهم ، وأرادت 
~~العبور إلي الأندلس فحال دونها الجبل الحاجز بين بلد الأندلس والافرنج ، فاستعملت في
~~فتحه الخل ، والنار حتي نفدت إلي الأندلس ، وأن مهلكها كان على يد اغشطش بن يولش 
~~تاني القياصرة وكذا ذكر المسعودي ، وأنها ملكت اثنتين ، وعشرين سنة ، وكان زوجها 
~~أنطونيوش مشاركا لها في ملك مقدونية ، ومصر ، وأن قيصر أغشطش زحف إليها فهلك
~~زوجها أنطونيوش في حروبه تم أراد التحكم في كلابطره ليستولي على حكمها إذ كانت 
~~بقية الحكماء من أل يونان فخطبها ، وتخيلت عليه في هلاكه ، وإهلاك نفسها فإن أخذت
~~بعض الحيات القائلة التي بين الشام ، والحجاز ، وأطلقتها بمجلسها بين رياحين نضدتها
PageV06P02878
~~هنالك ، ولمست الحية فهلكت لحينها ، وأقامت بمكأنها كأنها جالسة ، ودخل اغشطش لا 
~~يشعر بذلك حتي تناول من ملك الرياحين لشمها فأصابته الحية ، وهلك لحينه ، وتمت خيلتها 
~~عليه ، وانقرض ملك اليونانيين بهلاكها ، وعد ابن العميد ملوك مصر بعد الاسكندر أربعة عن 
~~أخرهم كلا بطره ، وكلهم يسمي بطليموس ، ولم يذكر ملوك المشرق منهم بعد الاسكندر 
~~ولا ملوك الشام ، ولا ملوك مقدونية فقال في بطليموس الأول إنه أخو الاسكندر أو مولاه،
~~وأن اسمه فلقادافس أو أدراوس أو لوغس أو فيلقس ، وأنه ملك سبعا وقيل أربعين قال ، وفي
~~عصره بني سلفيزش ، وأظنه ملك المشرق إقامته ، وحلب ، و( . . . . .) ، وسلوقية ، واللاذقية 
~~قال ، وفيها كان الكوهن الأعظم بالقدس سمعان بن حوينا ، وبعده أخوه العازر ، وفي التاسعة 
~~من ملك لوغس جاء أنطوخس المعظم إلي بلاد اليهود ، واستعبدهم ، وفي الحادية 
~~عشر حارب اليهود فغلبوه ، وأسروه ، وأخذوا منه أبنه أوقانس رهينة ، وفي الثالثة عشر تزوج 
~~أنطوخس كلا بطره بنت لوغس زوجها له أبوها ، وأخذ سورية ، وبلاد القدس في مهرها، وفي
~~التاسعة عشر ، وثب أهل فارس ، والمشرق على ملكهم فخلعوه ، وولوا أبنه ثم هلك لوغش 
~~بعد مائة ، وإحدي وثلاثين لليونان ، وملك بطليموس كلاباطر خمسا وثلاثين سنة لليونان ثم
~~ملك بطليموس الأسكندروس ، ويلقب غالب نور ملك مصر ، والاسكندرية ، والبلاد الغربية 
~~إحدي وعشرين سنة ، وقيل ثمانيا وثلاثين ms2475 سنة ، ويسمي أيضا فيلاذافس أي محب أخيه ، وهو
~~الذي استدعي أحبار اليهود الاثنين والسبعين فترجموا له التوراة ، وكتب الأنبياء من العبرانية
~~إلي اليونانية ، وكان من هؤلاء الأحبار سمعان بن حويفا المذكور فيما تقدم وعاش إلي أن 
~~حمل المسيح على ذراعيه في الهيكل ، ومات ابن ثلاثمائة سنة ، وخمسين سنة ، وكان
~~منهم العازر الذي قتله أنطوخس على امتناعه من السجود لصنمه ، وقتله ، وهو ابن سنة قال
~~كاتبه ، ويظهر أن يطليموس هذا هو تلماي ، وأنه من ملوك مقدونية ، وملك مصر قال أبن 
~~كريون مؤرخ اليهود قال ، وفي ذلك الزمان كان تلماي من أهل مقدونية ملك مصر ، وكان
~~يحب العلوم فاستدعي من اليهود سبعين من أحبارهم ، وترجموا له التوراة ، و كتب الأنبياء ،
~~وكان في عصره صادوق الكاهن قال ابن العميد ، وملك خمسا وأربعين سنة ، وملك بعده 
~~بطليموس الأديب ، وقيل اسمه أرعادي ، وقيل راكب الأديب ملك أربعا وعشرين سنة ، وقيل
~~تسعا وعشرين سنة وهو الذي بني ملعب الجبل باسكندرية الذي أحرق في عصر زينون قيصر 
~~ملك ، وملك بعده بطليموس محب أخيه ، ويقال أوغشطش ، ويقال فيلادافس ملك ست 
~~عشرة سنة وكان في عصره أخيم الكوهن ، وملك بعده بطليموس الصانع ويقال محب
~~أبيه ملك خمسين سنة ، وقيل خمسا وعشرين ، وعلى عهده كان البود الكوهن ، وكان ظالما 
PageV06P0288
~~غشوما وقتله بعض خدمه خنقا ، وملك بعده بطليموس محب أحيه ، وقيل اسمه كلاباطر
~~ملك سبع عشرة سنة ، وأخذ الجزية من اليهود ، وملك بعده بطليموس المطهر ، وقيل
~~الغالب ، وقيل محب أمه . ملك عشرين ، وقيل أربعا وعشرين سنة ، وفي التاسعة عشر من
~~ملكه بعث انطيخوس ملك أنطاكية ابنه أوقابس بالعساكر إلي القدس فأعمل الحيلة في 
~~ملكها ، وقتل العازر الكوهن ، وحمل بني إسرائيل على السجود لالأهته فهربت متبتبا بن 
~~يوحنا بن شمعون الكوهن الأعظم ، ويعرف بجشمناي من بني يوناداب من نسل 
~~هارون ، ومعه جماعة من اليهود إلي الجبال حتي خرجت عساكر يونان رجع إلي القدس 
~~ومر بالمذبح فوجد يهوديا يذبح خنزيرا عليه فقتله ، وثار باليونان فقتل قائدهم ، وأخرجهم ، 
~~واستبد بملك القدس كما تقدم ذكره ms2476 في أخبار بني إسرائيل ثم ملك بطليموس كلا دزاق
~~محب أبيه خمسا وعشرين سنة وقيل عشرين ، وكان في أيامه بالقدس يهوذا بن متبتبا ،
~~وبعده أحوه يوناداب ، وبعده أحوه شمعون ، وبعده أحوه هرقانوس ، واسمه . يوخانان ،
~~وهو أول من يسمي بالملك من بني جشمناي ، وبعث أبنه يوحنا بالعساكر لقتال فيدونيوس 
~~قائد أنطيخوس فغلبه ، وارتفع عن اليهود الخراج الذي كانوا يعطونه لملوك سورية من أيام 
~~فيلقوس ملك المشرق ، وملك بعده بطليموس أرغادس أي الفاضل ، وقتل بطليموس الصانع
~~ملك عشرين ، وقيل ثلاثا وعشرين ، وقيل ثلاث عشرة سنة ، وفي أيامه جدد أنطيخوس بناء 
~~أنطاكية ، وسماها باسمه ، وكان ملك هرقانوس على اليهود ، وبنيه الثلاثة ، وتخريب مدينة 
~~السامرة تم بنائها، وتسميتها سبضطبه ، وزحف أنطيخوس إلي القدس ، ومصانعة هرقانوس له 
~~بثلاثمائة كرة من الذهب ثم ملك مصر ، والاسكندرية بطليموس المخلص ، وقيل
~~مقروطون ، وقيل سقري ملك ثمان عشرة وقيل عشرين ، وقيل سبعا وعشرين سنة وفي
~~أيامه كان الاسكندروس بن تلماني بن هرقانوس سابع جشماني بالقدس ثم ملك بطليموس 
~~محب أمه ، وقيل الأسكندروس ، وقيل فيقض ، وقيل ابن المخلص ملك عشر سنين ، وفي
~~أيامه كانت الأسكندرة ملكة على القدس ، وفيها بطلت مملكة سورية لمائتين ، وسبع عشرة 
~~سنة من ملك يونان ، وقتل بطليموس هذا قتلة أهل هراقية ، وحرفوه فملك بعده بطليموس
~~فبناس ، وقبيل أميرين، وقتل المنفي لأن كلابطره نفته عن الملك وكانت مدته ثماني سنين ،
~~وقيل ثلاثة وعشرين يوما وقيل ثمانية عشر يوما وبعضهم أسقطه من البطالسة ثم ملك مصر
~~بطليموس دبوناشيش إحدي وعشرين ، وقيل إحدي وثلاثين، وقيل ثلاثين سنة وفي أيامه 
~~كان أرستبلوس ، وأخوه هرقانوس على القدس تم ملكت مصر كلاوبطره بنت ديوناشيش 
~~وقيل ديونشيش بن شوطار ابن ابرياطش ابن فلوباظر بن ابقانش بن فلوباطر بن ( . . . . .) بن 
PageV06P0289
~~لوغوس أول الملوك بعد الأسكندر ، ومعني كلاوبطرة الساكنة على الصخرة وملكت ثلاثين 
~~سنة ، وقيل اثنتين ، وعشرين سنة وكانت حازمة حفرت خليج الأسكندرية في الثالثة من 
~~ملكها ملك بروما أغانيوش أول القياصرة أربع سنين ثم ملك بعده مولوش ثلاث سنين ثم
~~أوغشطش بن مونوخس ، واستولي ms2477 على الممالك ، والنواحي فحصنت منه بلادها ، وبنت حائطأ
~~من الفرما إلي النوبة بشرقي النيل ، وحائطأ أخر من إسكندرية إلي النوبة هو حائط العجوز فبعث
~~أوغشطش العساكر إلي مصر مع أنطريوش قائده ، ومعه مثرادات ملك الأرمن فخادعت 
~~انطريوش ، ووعدته بتزويجها فقتل رفيقه مثرادات ، وتزوجها ، وعضي أوغشطش فسار
~~أوغشطش ، وملك مصر ، وقتل كلاوبطره ، وولديها ، وقائده انطريوش ، ويقال إنها ، وضعت 
~~سماء في مجلسها ، وإن أوغشطش تناوله فمات ، وانفرضت مملكة يونان من مصر ، 
~~والاسكندرية ، وبلاد المغرب بموتها ، وصارت للروم إلي أن جاء الله بالإسلام . 
# ذكر ملوك الروم
~~( 0 0. . .) اعلم أن هذه الأمة من أشهر أمم العالم ، وهي عند هروشيش تانية الغريقيين،
~~ويجتمعان في نسب يونان ، وهي عند البيهقي ثالثتهم ، وهم عنده يجتمعون في يونان بن علجان
~~بن يافث ، واسم الروم يشملهم تلائتهم ، ومواطن هؤلاء اللطينيين بالناحية الغربية من خليج 
~~القسطنطينية إلي بلاد الفرنجة فيما بين البحر المحيط، والبحر الرومي من شماله ، وملك هذه 
~~الأمة قديم كانت لهم مدينة طروبة وذكر هزوشيش أن أول من ملك من اللطينيين . . . .. بن 
~~شطويش ، وذلك لعهد دابره بنيه بني إسرائيل ، وفي أخر الألف الرابعة من مبدا الخليقة ابن 
~~عمه ، وملك بعده أبنه برنامش بن بيفش ، واتصل الملك في عقبه ، وإخوته ، وكان منهم كرميشر 
~~بن مرسية بن شين بن مركيه الذي . . . . . حروف اللسان اللطيني ، وابنتها ، ولم تكن قبله ، وذلك 
~~على عهد ياسين بن كلعاذ من حكام بني إسرائيل بعد أربعة ألاف ، وخمسين من مبدا الخليفة ، 
~~وكان بين هؤلاء اللطينيين ، وبين الغريقيين إخوانهم فتن طويلة ، وعلى يدهم خربت طرونة مدينة 
~~اللطينين لعهد أربعة ألاف ، ومائة وعشرين سنة من مبدا الخليقة أيام عبدون ملك بني إسرائيل
~~وكان ملكهم يومئذ . . . . عقب برنامن أبن . . . بن شطونش ، وولي بعده أبنه اشكانيش بن 
~~أياش ، وهو الذي بني مدينة التائم اتصل الملك . . إلي أن افترق أمرهم ثم كان من
~~أعقابهم برقاش أيام انفرض ملك السريانيين ببابل ، وصار للماذنيين، والقضاعيين على عهد 
~~ابن مصبا من ملوك بني إسرائيل فصار الأمر في اللطينيين لبرقاش هذا بتولية
~~ملك الماذنيين مما ms2478 كان لهم ، وللسريانيين قبلهم من الصيت في العالم والشفوف على
~~الملوك بنسبهم ، وعصبيتهم ثم اتصل الملك لابنه ، ولحاقديه روملش ، وراملش ، وهما اللذان 
~~اختطا مدينة روما وذلك لعهد أربعة ألاف ، وخمسمائة من مبدا الخليقة ، وعلى عهد حزقيا 
PageV06P0290
~~ابن أجاز ملك بني إسرائيل ، ولأربعمائة سنة ونيف من خراب مدينة طروية ، وكان طول
~~مدينة روما من الشمال إلي الجنوب عشرين ميلا في عرض اثني عشر ميلا، وارتفاع سورها
~~ثمانية ، وأربعين ذراعا في عرض عشرة أدرع وكانت من أعظم مذن العالم ، وقال أبو القاسم 
~~عبيد الله بن أحمد بن خرداذبه الكاتب على البريد ، والخبر بنواحي الجبل في كتاب المسالك ، 
~~والممالك إن مدينة رومية لها ثلاثة جوانب منها الشرف ، والجنوبي ، والغربي في البحر، 
~~والجانب الشمالي يلي البر، وطولها من الباب الشرقي إلي الباب الغربي ثمانية وعشرون
~~ميلا، ولها حائطان من حجارة بينهما قضاء ستون ذراعا ، وعرض السور الداخل اثنتا عشرة 
~~ذراعا ، وسمكه اثنتان ، وأربعون ذراعا ، وفيما بين السورين نهر مغطي ببلاط نحاس طول كل
~~بلاطة ستة وأربعون ذراعا ، وبين باب الذهب ، وباب الملك اثني عشر ميلا، وسوق الطير به
~~فرسح ، وسوق مادة من الباب الشرقي إلي الباب الغربي بثلاث اسطوانات ، و( . . . . .) 
~~الوسطي بعمد نخاس أصفر رومي قضة العمود ، وقاعدته ، ورأسه مفرع، وفيه حوانيت
~~التجار ، وسمك الأعمدة ثلاثون ذراعا ، ومقدم هذه الحوانيت، والأعمدة قصير من نخاسر 
~~أصفر من شرقها إلي غربيها يجري فيه ( . . . . . ) من البحر، وتجري فيه السفن بحمولتها
~~فتجيء السفينة بما فيها حتي تقف على حانوت المرسي ، وفي داخل المدينة كنيسة بنيت
~~على اسم بطرس ، وبولس الحواريين، وهما فيها في جرن ، وطول هذه الكنيسة ثلاثمائة 
~~ذراع في مائتي ذراع وسمكها ماتتا ذراع مبنية بقناطر نخاس أصفر ، وسقف هذه الكنيسة ، 
~~وحيطانها من نخاس أصفر رومي ، وبرومية ألف ، ومائتا كنيسة ، وأسواقها كلها مبلطة برخام 
~~أبيض ، وفيها أربعون ألف حمام ، وفيها كنيسة شبهت ببيت المقدس طولها ميل فيها مذبح
~~يقرب عليه القربان من زمرد أخضر طوله عشرون ذراعا ، وعرضه ستة أذرع تحمله اثنا عشر
~~تمثالا من ذهب طول ms2479 كل تمثال منها ذراعان ، ونصف ، و...... من ياقوت أحم
~~تضيء منها الكنيسة ، ولهذه الكنيسة ثمانية وعشرون بابا من ذهب ابريق عظام ، وألف باب من 
~~نخاس أصفر مفرع سوي أبواب أبنوس ، وأصناف من الخشب المنقوش الذي لا يدري قيمته ، 
~~وحول سور رومية ألف ، ومئتان وعشرون عمودا فيها رهبان ، وقال عبد الله بن عمرو بن 
~~العاص عجائب الدنيا أربعة مراة كانت معلقة بمنارة الأسكندرية ، وكان يجلس الجالسر 
~~تحتها فيري من بالقسطنطينية ، وبينهما عرض البحر، وفرس كان من نخاس بأرض 
~~الأندلس قائل كفيه كذا باسطا يده أي ليس خلفي مسلك فلا يطا تلك الأرض أحدا إلا 
~~ابتلعته النمل ، ومنارة من نحاس عليها راكب من نحاس بأرض عاد فإذا كانت أشهر الحرم 
~~هطل منها الماء فشرب الناس ، وسقوا ، وصبوا في الحياض فإذا انقضت الأشهر الحرم انقطع 
~~ذلك الماء ، وشجرة من نخاس بأرض رومية عليها سودانية من نحاس فإذا كان أوان الزيتون 
PageV06P0291
~~صفرت السودانية التي من نخاس فتجيء كل سودانية من الطيرات بثلاث زيتونات زيتونتين
~~برجليها ، وزيتونة بمنقارها حتي تلقيه على تلك السودانية النحاس فيعصر أهل رومية ما 
~~يكفيهم لأذمهم ، وسرجهم إلي قابل، والله أعلم . - ، وفي كتاب تحفة الألباب لأبي 
~~عبدالله محمد بن عبد الرحيم القيسي ، ورومية مدينة عجيبة عظيمة دورها عشرون فرسخا 
~~وعليها ثمانية أصوار من الصخر عالية في الهواء ، ولها باب وأحد لأن جوانبها الثلاثة مخيط
~~بها البحر الأسود ، والجانب الواحد إلي البر وهي في جبل داخل البحر، وقد حفر ذلك 
~~الجبل حتي بنوا المدينة في الجبل، والبحر يعلو على المدينة ، وحول المدينة نهر من نحاس
~~عمقه أربعون ذراعا ، وعرضه أربعون ذراعا ، وعليه ألواح من النحاس طول كل لوح خمسون 
~~ذراعا في عرض عشرين ذراعا في غلظ ذراع فيما يقال، وجعلوا من أول المدينة إلي أخرها 
~~أعمدة من النخاس صفين، وعلى الأعمدة نهر من النحاس فيدخل ماء البحر، وتدخل السفن 
~~فيه بأتقالها ، وفيها كنيسة من ذهب عظيمة طولها ألف ذراع في عرض خمسمائة ، وفي الكنيسة 
~~أربع مائتة منارة من ذهب علو كل منارة ms2480 مائة ذراع ويقال إن الكنيسة من الصفر الاصفر الذي 
~~يشبه الذهب ، وفيها من الكنائس ، والبناء العجيب الذي لم يشاهد الناس مثله قط ، وفيها من
~~الصوامع المعمولة من النحاس ، وأنواع الحجارة ألاف يسكنها الرهبان ، وفيها من الأسواق 
~~أمر عظيم كل سوق بطول المدينة ، وبعضها بعرض المدينة كل سوق عشر فراسخ يباع في كل 
~~سوق أنواع الامتعة، والمأكولات من الفواكه ، والأخباز ، والطبائخ، وأنواع ( . . . . .) 
~~والآثقال ، ومن أخر يوم السبت إلي صبيحة يوم الاثنين يدخلون الكنائس 
~~ويشتغلون بالصلاة، والقربان ، وجميع سقوقها بالرصاص الأسود ، وإذا أراد الملك أن 
~~يخرج إلي خارج المدينة يخرج الخدم بين يديه على أيديهم أطباق الذهب فيها الدنانير 
~~ينشرونها على يمين طريق الملك ، ويساره فيميل الناس لأخذ الذهب ، ويتركون الطريق 
~~للملك حتي يذهب فيه يفعل ذلك من كثرة الناس ، ويسمي ذلك [. . .) عندهم الملك 
~~الرحيم ، وهو بمنزلة الخليفة في المسلمين ، وجميع النصاري يرجعون إلي حكمه ، ويطيعون
~~أمره ، وقوله ، ولما كنت في باشقرد سنة خمس وأربعين ، وخمسمائة كان بيني ، وبين رومية 
~~أيام يسيرة ، وسالت بعض المسلمين الذين يسافرون إليها من باشقرد عن صفتها فوصف لي
~~كماكينه هاهنا ، وذكر أن الأن قد خرب أكثر المدينة لأن الأمراء تنافسوا ، وتقاتلوا ، والملك 
~~لا يقدر على قهرهم قال فنصبوا على قصور الملوك المناجيق ، والعرادات يرمي بعضهم 
~~بعضا، وجيش كل محله يغزو المحله الأخري ويقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم
~~بعضا، وفتح أهل كل محله في السور أبوابا يخرجون منها إلي خارج البلد ، وكنت قد 
~~أردت أن أذهب إليها لمشاهدتها فمنعني المسلمون ، وقالوا إن بعض إخوة ملكنا قد ذهبت 
PageV06P0292
~~إلي رومية ، وتزوجت بابن ملكها فلو تركناك تذهب لخشينا أن يقال إنك ذهبت بأموال عظيمة 
~~إلي أخيه لتعينه على حرب الملك فيكون سبب هلاكنا فامتنعت قال ، وسكان رومية أمة من
~~النصاري يقال لهم نامش هم أشجع من الفرنج ، وأحسن ، وجوها من جميع الروم ، وعندهم 
~~صنائع كثيرة من جميع الصنائع ، وسجد عندهم بباب الكتان الروسي الكوب الواحد مائة
~~ذراع وأكثر كله سواء لا يختلف فيه خيط واحد فلا يوجد في الدنيا ms2481 مثله ، وفيها أنواع من
~~ثياب الصوف الملونة أحسن من الديباج يباع الذراع منه بدينار ، والأحمر منه يصنع بالقرمز ، 
~~وهو حيوان ينزل من السماء في الخريف على شجر البلوط يصنع به الصوف، والحرير ، ولا 
~~يصبغ القطن ، ولا الكتان ، ولا كل ما ينبت إنما يصبغ ما اتصل بالحيوان ، وصبغه لا يتغير
~~أبدا ، والله أعلم ، ولم يزل دار ملك اللطينيين، والقياصرة منهم حتي جاء الله بالإسلام ، وهي 
~~في ملكيتهم ، وكان اللطينيون بعد روملش ، وراملش ، وانقراض عقبهما قد يسموا ولاية
~~الملوك عليهم فعزلوهم ، وأصاروا أمرهم بشوري بين الوزراء ، وكانوا يسمونهم القشلش ، 
~~ومعناه الوزراء بلغتهم ، وكان عددهم سبعين على ما ذكر هروشيش ، ولم يزل أمرهم
~~على ذلك مدة سبعمائة سنة إلي أن استبد عليهم قيصر يولش بن عايش أول ملوك القياصرة ،
~~وكانت لهم حروب مع الأمم المجاورة لهم من كل جهة فحاربوا اليونانيين تم حاربوا الفرس 
~~من بعدهم ، واستولوا على الشام ، ومصر ثم ملكوا جزيرة الأندلس ثم جزيرة صقلية ، وركبوا 
~~البحر إلي إفريقيا فملكوها ، وخربوا قرطاجنة ، ومضي أهل إفريقيا فخاصروا روما واتصلت 
~~الفتن بينهم عشرين سنة ، وذهب جماعة إلي أن الروم من ولد عيصو بن إسحاق علىلة قال ابن 
~~كريون مؤرخ اليهود كان لاليعازر بن عيصو ولد اسمه صفو ، ولما خرج يوسف من مصر
~~ليدفن أباه يعقوب في مغارة الجبل عليهم السلام اعترضه . . . . . عيصو ، وقائلوه فهزمهم ، 
~~وأسر منهم صفو بن اليعازر ، وبعثه إلي إفريقيا فصار عند ملكها أغنياس ، واشتهر بالشجاعة ،
~~وحدتت الفتنة بين أغنياس ، وبين الكثيم وراء البحر فركب إليهم أغنياس البحر في أهل
~~إفريقيا ، وأثخن فيهم فظهرت شجاعة صفو بن اليعازر ثم هرب صفو إلي الكتيم ، وعظم
~~بينهم ، وحسن أثره في أهل إفريقيا ، وفي الأمم المجاورة للكتيم فزوجوه ، وملكوه عليهم 
~~قال ، وهو أول من ملك في بلاد اشبانيا ، وأقام ملكا خمسا وخمسين سنة ثم عد ابن كريون 
~~بعده ستة عشر ملكا من أعقابه أخرهم رومش باني روما وكان لعهد داود ، وخاف منه 
~~فوضع مدينة روما وبني على جميعها هياكله ، ونسبت المدينة إليه ، وسميت به ms2482 ، وسمي أهل
~~الروم نسبة إليها ثم عد بعد روملش خمسة من الملوك اغتصب  خامسهم رجلا في زوجته 
~~فقتلت نفسها ، وقتله زوجها في الهيكل ، وأجمع أهل روما أن لا يولوا عليهم ملكا، وقدموا
~~سلوكا ثلاثمائة وعشرين يدبرون ملكهم فاستقام أمرهم كما يجب أن تغلب قيصر ، وسمي 
PageV06P0293
~~نفسه ملكا فصاروا من بعده يسمون ملوكا، وفي كلام أبن كريون هذا تناقض لما ذكره 
~~هروشيش فإنه زعم أن بناء روما كان في زمن حزقيا رابع عشر بني يهوذا من عهده، وهو 
~~بين المدتين عدة أعوام ، والله أعلم ، وأعلم أن مدينة قرطاجنة بنيت قبل روما على يدي 
~~ديدون بن السا وكان من نسل عيصو ، وكان بها أمير يسمي ملكون ، وهو الذي بعث إلي 
~~الاسكندر الاعظم بطاعته عند استيلاته على مدينة طرسوس ثم صار ملك إفريقيا إلي أملقار من
~~ملوكهم ففتح صقلية ، وهاجت الحرب بينه وبين الرومانيين، والاندلسيين بسبب أهل
~~سردانية ، وذلك خمسمائة من بناء روما تم ، وقع السلم بينهم ، وهي السلم التي ، وقد فيهان 
~~غتون من ملوك إفريقيا على انطريطش ملك مقدونية، واسكندرية ، وهو ملك الروم الأعظم 
~~ثم ، ولي بقرطاجنة بعد املقار ابنه انبيل فركب البحر إلي بلاد الأفرنج ، وغلبهم على بلأدهم 
~~فزحف إليه قواد روما فهزمهم مرارا ، وبعث اشرربال أخاه فملك له الأندلس فخالفه 
~~الرومانيون إلي إفريقيا بعد أن ملكوا من حصون صقلية أربعين أو نحوها ثم ركبوا البحر
~~إلي إفريقية فملكوها ، وقتلوا غتون خليفة أنبيل فيها، واقتتحوا مدينة جزدا ، وخرج أخرون
~~من قواد روما إلي الأندلس فهزموا أشد ريال، واتبعوه إلي أن قتلوه ، وفز أخوه انبيل عن
~~بلادهم بعد ثلاث عشرة سنة من ركوبه البحر إليهم ، وبعد أن خاصر روما وأثخن في 
~~نواحيها فلحق بافريقية ، ولقيه قواد روما الذين ركبوا البحر إلي إفريقيا فهزموه ، وحاصروه 
~~بقرطاجنة حتي سال الصلح على أن يغرم لهم ثلاثة ألاف قنطار من الفضة فأجابوه إليه ،
~~وسكنت الحرب بينهم ثم ظاهر بعد ذلك أنبيل صاحب إفريقيا ملوك السريانيين على حرب 
~~أهل روما فهلك في حربهم ، وبعد أن تخلص أهل ms2483 روما من تلك الحروب رجعوا إلي 
~~الأندلس فملكوها تم أجازوا البحر إلي قرطاجنة ففتحوها ، وقتلوا ملكها، وخربوها
~~لتسعمائة سنة من بناتها ، وسبعمائة لبناء روما تم دارت الحرب بين أهل روما وملك 
~~النوبه فاستظهر ملك النوبه بالبربر بعد أن هزمه أهل روما واتبعوه إلي صفصة فملكوها ،
~~واستولوا على ذخيرتها ، وهي من بناء أركلش الجبار ملك الروم فلما استظهر ملك النوبة 
~~بالبربر هزمهم أهل روما فخافهم ملوك البربر ، وأمكنوهم من ملك النوبة إلي أن هلك في 
~~أسرهم ، وكانت هذه الحروب لعهد بطليموس الأسكندر ، وبعد أن كان قواد روما اجتمعوا
~~على بناء قرطاجنة ، وتجديدها لاثنتين وعشرين سنة من خرابها فعمرت ، واتصل بها لأهل
~~روما ملك إلي أن كان ما يذكره بعد إن شاء الله ( . .) أعلم أن ( . . . . .) ، وهم اللطينييون 
~~لم يزل أمرهم راجعا إلي الوراء منذ سبعمائة سنة من عهد بناء روما أو قبلها بقليل ( 0 0 . . .) .
# الوزراء في كل سنة فيخرج قائد منهم إلي كل ناحية كما توجبه القرعة فيحاربوا الأمم 
~~ويفتحون الممالك ، وكانوا أولا يعطون إخوانهم من الروم اليونانيين طاعة معروفة 
PageV06P0294
~~بعد الفتن، والمحاربة حتي هلك الاسكندر الأعظم ، وافترق أمر اليونانيين، وفشلت ريحهم ،
~~ووقعت فتنة هؤلاء اللطينيين ، وهم الكتم مع أهل إفريقيا ، واستولوا عليها مرارا، وخربوا
~~قرطاجنة ثم بنوها كما تقدم ذكره ، وملكوا الأندلس ، وأثخنوا الجلايقة ، وملكوا سمورية 
~~مدينة القوط ، واستولوا على سائر الأندلس ثم ملكوا الشام ، وأرض الحجاز ، وقهروا العربب
~~بالحجاز ، واقتحموا بيت المقدس ، وأسروا ملكها ارستيلوس بن الاسكندر بأمر بني 
~~جشماني ، وغربوه إلي روما وولوا قائدهم على الشام ثم حاربوا الفرس فكانت حربهم 
~~سجالا إلي أن خرج إلي قيصر يولش بن غاب ، ومعه ابن عمه لوحيان بن مركه إلي جهة
~~الأندلس ، وحارب من كان بها من الأفرنج، والجلالقة إلي أن ملك برطانبه ، وأشبونه ،
~~ورجع إلي روما واستخلف على الأندلس اكتبنان ابن أخيه يوبان فلما وصل إلي روما ، 
~~وشعر الوزراء أنه يروم الاستبداد عليهم قتلوه فزحف اكنبعنان ابن أخيه من الأندلس فأخذ
~~بثاره ، وملك روما واستولي على أرض قسطنطينية ، وإفريقيا، والأندلس ms2484 ، وعمه يولش هو
~~الذي تسمي قيصر قصار سمة لملوكهم من بعده ، وأصل هذا الاسم جاشر فعربته العرب إلي
~~قيصر ، ولفظ جاشر مشترك عندهم فيقال جاشر للشعر ، وزعموا أن يونس ولد ، وله شعر يبلغ 
~~عينيه ، ويقال أيضا للمتفوق جاشر ، وزعموا أن يولش ماتت أمه ، وهي مقرب فبقر بطنها ،
~~واستخرج يولش الأول أصح ، وكانت مدة يولش قيصر خمس سنين ، ولما ولي اكتنان قيصر 
~~انفرد بملك الناحية الشمالية بالأرض ، ووفدت عليه رسل الملوك بالمشرق يرغبون في ولاية ،
~~ويضرعون إليه في السلم فاستعفهم ، ودانت له أقطار الأرض ، وضرب الآثاوة ، وعلى أهل
~~الآفاق من الصفر، وفرش به ، وأدي روما وكان العامل على اليهود بالقدس من قتله 
~~هيردوس انطفير ، وعلى مصرانيه غابش بن اكتبنان ، وولد المسيح اثنتين وأربعين سنة 
~~خلت من ملكه ، ومات ( 0 . . . .) لاثنتين وخمسين سنة من ملكه بعد سبعمائة وخمسين لبناء 
~~روما هذا ملخص ما ذكره هروشيش في تاريخ روما وقال ابن العميد إن أمر روما كان راجعا 
~~إلي الشيوخ الذي يديرون أمرهم ، وكانوا ثلاثمائة وعشرين رجلا لأنهم كانوا حلفوا أن لا
~~يولوا عليهم ملكا فكان تدبيرهم يرجع إلي هؤلاء ، وكانوا يقدمون واحدا منهم ، ويسمونة
~~الشيخ، وانتهي تدبيرهم في ذلك الزمان إلي اغانيوس فدبرهم أربع سنين ، وهو الذي
~~سمي قيصر لأن أمه . ماتت ، وهو جنين في بطنها فبقروا بطنها ، وأخرجوه ، ولما كبر انتهت
~~إليه رئاسة هؤلاء الشيوخ بروما أربع سنين ثم ، ولي بعده يوليوش قيصر ثلاث سنين ثم بعده 
~~أوغشطش قيصر بن مونوخس قال ، ويقال إن أوغشطش قيصر كان أحد قواد الشيخ مدبر 
~~روما وتوجه بالعساكر لفتح المغرب، والأندلس ففتحها، وعاد إلي روما فملك عليهم ،
~~وطرد الشيح عن رياسته بها ، وتدبيره ، ووافقه الناس على ذلك ، وكان للشيخ نائب بناحية 
PageV06P0295
~~المشرق يقال له قمقيوس فلما بلغه ذلك زحف بعساكره إلي روما فخرج إليه أوغشطش 
~~وهزمه ، وقتله ، واستولي على ناحية المشرق ، وبعث عساكره لفتح مصر مع قائدين، وهما 
~~انطريوس ، ومثراذات ملك الأرمن بدمشق ، وبمصر يومئذ كلاوبطره فكان من أمر القائد من
~~ما ذكر في خبر كلاوبطره ms2485 إلي أن ملك أوغشطش مصر ، وقتل كلاوبطره في الثانية عشرة من
~~سني ملكه ، وولد المسيح لاتنتين وأربعين سنة من ملكه بعد مولد يحيى بثلاثة أشهر قلت ،
~~وقيصر هذا الذي سماه ابن العميد أوغشطش هو الذي سماه هروشيش اكتبنان ثم، ولي بعده 
~~ابنه طباريش ، وكان ، وادعا ساكنا ، واستولي على النواحي ، وفي زمنه رفع المسيح 
~~وأقام الحواريون بعده واليهود يضطهدونهم ، ويحبسونهم فكتب بلاطش النبطي الذي كان 
~~قائدا على اليهود إلي طباريش بأخبار المسبح ، وبغي اليهود عليه ، وعلى يوحنا يعني يحيى بن 
~~زكريا ، وتتبعهم الحواريين بعده بالأذي فأمر بتخلية سبيلهم ثم قبض على هيردوس ، واسمه ، 
~~وأحضره إلي روما تم نفاه إلي الأندلس فمات بها ، وولي مكأنه أغرياس تم قتل طباريش قيصر 
~~اغرياس ملك اليهود فعاد اليهود إلي أشر من حالهم ، وقتلوا أتباع الحواريين، ومات طباريش 
~~لثلاث وعشرين سنة من ملكه بعد أن جدد مدينة طبرية ، واشتق اسمها من اسمه ، وملك بعده 
~~غابتش قيصر ، وقال هروشيش هو أخو طباريش ، وسماه غابيش قلصعة بن اكتبنان ، وقالهو
~~رابع القياصرة ، وأشرهم ، وأراد اليهود على نصب ونية ببيت المقدس فمنعوه ، وقال أبن
~~العميد ، ووقعت في أيامه شدة على النصاري ، وقتل يعقوب أخو يوحنا من الحورابين،
~~وخبس بطرس رأسهم ثم هرب إلي أنطاكية فأقام بها ، وقال عن المنبجي أن فيلقس
~~ملك مصر غزا اليهود لأول سنة من ملك غايبش ، واستعدهم سبع سنين قال ، وفي الرابعة من
~~ملكه أمر عامله على اليهود بسوريا ، وهي أورشليم ، وهي بيت المقدس أن ينصب الأصنام في 
~~محاريب اليهود ، ووثب عليه بعض قواده ، وملك من بعده قلوديش قيصر قال هروشيش هو 
~~أبن طباريش ثم عظم الفساد بين اليهود، ولحق ملكهم أغرباس بروما فبعت افلوديش معه
~~عسكرا فقتلوا من اليهود خلقا ، وحملوا إلي أنطاكية ، وروما منهم سببا عظيما وخرب 
~~القدس ، وانجلي أهلها فلم يول عليهم القياصرة أحدا لخرابها ، وافترق اليهود على فرق
~~كثيرة ، وهلك افلوديش لأربع عشرة سنة من ملكه ، وملك بعده أبنه نيرون قال هروشيش
~~هو سادس القياصرة وكان غشوما فاسقا ، وبلغه أن كثيرا من ms2486 أهل روما أخذوا بدين المسيح
~~فقتلهم حيث، وجدوا ، وقتل بطرس ، وبولس بروما وقتل مرقص الانجيلي بالاسكندرية ،
~~وبعث قائد اسمه أسباشيانش ، وأمره بقتل اليهود ، وخراب القدس فتحصن اليهود منه ، وبنوا
~~عليهم ثلاثة حصون فخاصرهم ، وخرب حصونهم كلها ، وأحرقها ، وأقام عليه سنة كاملة ، 
~~وقال هروشيش إن نيرون قيصرا تنقص عليه أهل مملكته فخرج من طاعته أهل برطانيه ، ورجع 
PageV06P0296
~~أهل أرمينية، والشام إلي طاعة الفرس فبعث صهره على أخته ، وهو بشمشيان بن لوجيه فسار
~~إليهم في العساكر ، وغلبهم على أمرهم ثم زحف إلي اليهود بالشام ، وكانوا قد انتقضوا
~~فخاصرهم بالقدس ، وبينما هو في حصاره إذ بلغه موت نيرون لأربع عشرة سنة من ملكه ثار 
~~به جماعة من قواده فقتلوه ، وكان قد بعث قائدا إلي جهة الجوف ، وبرطانيه فافتتح برطانيه ،
~~ورجع إلي روما بعد مهلك نيرون فملكه الروم عليهم ، وأنه قتل أخا بشتسيان فأشار عليه
~~أصحابه بالأنصراف إلي روما ونشره رئيس اليهود ، وكان أسبرا عنده بملكها فانطلق إلي
~~زروما وخلف أبنه طيطش على حصار القدس فافتتحها كما تقدم ذكره ، وقتل منهم ستمائة
~~ألف ألف ، وهلك في حصارها جوعاء نحو هذا العدد، وتبع من أسراهم في الآفاق نحو من 
~~تسعين ألفا، وحمل إلي روما منهم نحو مائة ألف استبقاهم لقنان الروم يتعلمون فيهم الثقافة 
~~هبرا بالسيوف ، وطعنا بالرماح تم لحق طيطش بعد هذا الفتح بابنه ( . . . . .) قبل أن يستولي
~~على روما فكان معه إلي أن فتحها ، وقتل المنزي بها بعد نيرون، وانقطع من حينئذ ملك أل 
~~يولش قيصر لمائة وست عشرة سنة من مبدا دولتهم ، واستقام ملك بشبشيان في جميع 
~~ممالك الروم ، ويسمي قيصر كما كان من قبله ، وقال ابن العميد ابن أسباشيانس لما بلغه 
~~الخبر ، وهو مخاصر القدس بأن تيرون هلك بايعه العسكر الدين معه ، ونسوة يوسف بن 
~~كريون كهنوت طبرية من اليهود بمصير ملك القياصرة إليه ثم بلغه أن الروم بعد مهلك نيرون
~~ملكوا غلباش قيصر فأقام عليهم تسعة أشهر ، وكان رديء السيرة ، وقتله بعض خدمه غيلة ، 
~~وقدموا عوضه أنون ثلاثة أشهر تم خلعوه ms2487 ، وملكوا بطالس ثمانية أشهر فبعث أسباشانس إلي
~~روما وبعث أبنه طيطش لحصار القدس فخاصرها سنتين، وافتتحها كما مر ذكره ، ورحل 
~~طيطش إلي أبيه بروما بالأموال، والغنائم والسبي ثم هلك أسباشيانس لتسع سنين من
~~ملكه ، وملك بعده أبنه طيطش قيصر سنتين ، وقيل ثلاثا ، وقيل أربعا لأربعمائة من ملك
~~الأاسكندر ، وقال هروشيشن كان متفننا في العلوم ملتزما لمذاهب الخير عارفا باللسان 
~~الغريفي، واللطيني ، وولي بعده أخوه ذومريان خمس عشرة سنة ، وهو ابن أخت نيرون
~~قيصر ، وكان غشوما تافرا ، وأمر بقتل النصاري كما فعل خاله نيرون ، وحبس يوحنا
~~الحواري ، وأمر بقتل اليهود من نسل داود خذرا أن يملكوا ، وهلك في حروب الفرنج،
~~وسماه أبن العميد دو سطبانوس أو ذو ماطبانوس ، وقال ملك ست عشرة سنة ، وقيل تسعا 
~~وكان شديدا على اليهود ، وقتل أبناء ملوكهم ، وقيل له إن النصاري يزعمون أن المسيح يأتي
~~ويملك فأمر بقتلهم ، وطلب أولا يهوذا بن يوسف ، وحملهم إلي روما مقيدين، وسألهم عن 
~~شأن المسيح فقالوا إنما يأتي عند انقضاء العالم فخلي سبيلهم قال ، ولعهده كان أموليونيوس 
~~صاحب الطلسمات برومية فنفي دوسطيانوس جميع الفلاسفة ، والمنجمين من روما وأمر أن 
PageV06P0297
~~لا يغرس بها كرم ثم هلك ، وملك بعده ثريا ابن أخيه طيطش نحوا من سنتين ، وسماه ابن 
~~العميد تاوداس ، وسماه المنبجي نارون ، ويسمي يرسطوس أيضا ، وملك سنة أو سنة 
~~ونصفا وأحسن السيرة ، وأمر برد من كان منفيا من النصاري ، وخلاهم ، ودينهم ، ورجع 
~~يوحنا إلي أقسز بعد ست سنين ، وقال هروشيش أطلقه من السجن ، ولم يكن له ولد فعهد 
~~بالملك إلي طريانش من عظماء قواده ، وكان من أهل طائفة فولي بعده ، ويسمي فيضر 
~~وقال ابن العميد ، واسمه . أبديانوس ، وسماه المنبجي طرتيوس ، وملك على الروم
~~تسع عشرة سنة ولقي النصاري في أيامه شدة ، وتتبع أثمتهم بالقتل ، واستعبد عامتهم ، وهو 
~~ثالت القياصرة بعد نيرون في هذه الفعلة، وكان قد رجع اليهود إلي بيت المقدس فكثرو
~~بها ، وعزموا على الانتقاض فبعث عساكره ، وقتل منهم خلقا ، وقال هروشيش إن الحرب
~~طالت بينه وبين اليهود، فخربوا أكثر ms2488 المدن إلي عسقلان ثم إلي مصر، والاسكندرية 
~~فانهزموا هنالك ، وقتلوا فأثخن فيهم القتل ، وحصد شوكتهم ، وقال ابن العميد خرج عليه 
~~خارجي ببابل فهلك في حروبه ، وولي بعده اندزيانوس إحدي وعشرين سنة وقال ابن 
~~بطريق عشرين سنة وقال هروشيش إنه أثخن في اليهود ثم بني مدينة القدس ، وسماها
~~إيليا ، وقال ابن العميد كان شديدا على النصاري ، وقتل منهم خلقا وأمر الناس بعبادة
~~الأوثان، وفي زمانه ملكه حرب بيت المقدس ، وقتل عامة أهلها ، وبني على باب المدينة 
~~عمودا، وعليه لوح نقش هذه مدينة إيليا تم زحف إلي الخارجي الذي خرج على طريانش
~~قبله فهزمه إلي مصر ، وألزم أهل مصر حقر خليج من النيل إلي بخر القلزم فحقروه ، وأجري 
~~فيه السفن ثم ارتدم بعد ذلك حتي الزمهم عمرو بن العاص حفره ، وأجري فيه الماء ثم
~~ارتدم ، وكان أندريانوس هذا قد بني مدينة القدس ، ورجع إليها اليهود فبلغه أنهم يرومون
~~الانتقاض ، وأنهم ملكوا عليهم زكريا من أبناء ملوكهم فبعث إليهم العساكر ، وتتبعهم
~~بالقتل ، وخرب المدينة حتي عادت صحراء ، وأمر أن لا يسكنها يهودي ، وأسكن اليونان 
~~ببيت المقدس ، وكان هذا الخراب لثلاث وخمسين سنة من خراب طيطش ، وامثلاث
~~القدس من اليونان ، وكان النصاري يترددون إلي موضع القبر، والصليب بزعمهم يصلون
~~فيه ، وكان اليهود يرمون عليه الزبل ، والكناسات فمنعهم اليونان من الصلاة فيه ، وبنوا
~~هنالك هيكلا على اسم الزهرة ، وفي الرابعة من ملك اندريانوس بطل الملك من الرها ، 
~~وتداولها القضاة من قبل الروم ، وبني اندرياتوس بمدينة أتنوش بيتا ، ورتب فيه جماعة من
~~الحكماء لدارسة العلوم ، ومات لأحدي وعشرين سنة من ملكه ، وولي ابنه ابطرنيش قال 
~~هروشيش ، ويسمي فيضر الرحيم ، وقال ابن العميد ملك اثنتين وعشرين سنة ، وقال
~~الصعيديون إحدي وعشرين سنة ، وذكر بطليموس في كتاب المجسطي أنه رصد الاعتدال
PageV06P0298
~~الخريفي في ثالث ملك أنطونيوس لأربع مائة، وثلاث وستين بعد الاسكندر ثم هلك 
~~فملك بعده أوراليانوس قال هروشيش ، وهو أخو انطونيش ، وسماه أورالش وانطونيش 
~~الأصغر ، وقال كانت له حروب مع أهل فارس ، وبعد أن غلبوا على أرمينية ms2489 ، وسورية من
~~ممالكه فدفعهم عنها ، وغلبه الافرنجة على كثير من نواحي روما قدفعهم عنها ، وغلبهم في
~~حروب طويلة ، وأصاب الأرض على عهده ، وباء عظيم ، وقحط الناس سنتين فاستسقي لهم 
~~النصاري فأمطروا ، وارتفع الوباء ، والقحط بعد أن كان اشتد على النصاري ، وقتل منهم 
~~خلقا ، وهي الشدة الرابعة من بعد نيرون ، وهلك ، وولي ابنه بعده كمودة ثلاث عشرة 
~~سنة ، وقال ابن العميد عن ابن الراهب أثنتي عشرة سنة ، وفي العاشرة من ملكه ظهر 
~~أردشير بن بابك أول ملوك الساسانية ، واستولي على ملك الفرس ، وكان لعهده جالينوس 
~~المشهور بالطب ، وكان ربي معه فلما أنه ملك على الروم قدم عليه من بلاد اليونان ، وأقام
~~عنده ، وكان لعهده أيضا دبمقراطس الحكيم ، ومات قولي من بعده ، وزميلوش ثلاثة أشهر 
~~وقال ابن العميد سماه أبن بطريق برطنوس ، وسماه غيره فرطيخوس ، وسماه الصعيديون 
~~برطانوس ، ومدة ملكه باتفاقهم شهران، وقال هروشيوس اسمه الليش بن طبخيش ، وهو 
~~عم كموده قيصر قال ، وولي سنة واحدة ، وقتله بعض قواده ، وأقام في الملك ستة أشهر ،
~~وقتل ، وقال ابن العميد فيه ملك بعده يوليانوس قيصر شهرين ، ومات ثم ، ولي شوريانوس 
~~قيصر ، وسماه بعضهم شورس ، وسماه بعضهم هروشيوش طباريش بن أزيت بن أنطونيش 
~~واختلفوا في مدته فقال ابن العميد عن ابن بطريق تسع عشرة سنة وعن المنبجي ثمان
~~عشرة ، وعن ( . . . . .) ست عشرة ، وعن أبن الراهب ثلاث عشرة ، وعن الصعيديين ست 
~~سنين قال، وملك في الرابعة من ملك أردشير ، واشتد على النصاري ، وفتك فيهم ، وسار إلي
~~مصر، والاسكندرية فقتلهم ، وهدم كنائسهم ، وشردهم كل مشرد ، وبني بالأسكندرية هيكلا 
~~سماه هيكل الأله ، وقال هروشيوش ، وهي الشدة الخامسة بعد شدة نيرون قال تم انتقض عليه
~~اللطينيون ، ولم يزل محصورا إلي أن هلك ، وولي بعده انطونيش ، وقال ابن العميد عن أبن
~~بطريق ست سنين ، وعن المنبجي سبع سنين ، وسماه أنطونيش قشطش قال ، وكان ابتدا ملكه 
~~عندهم لخمس وعشرين ، وخمس مائة للاسكندر، وبعهده سار أردشير ملك الفرس 
~~إلي نصيبين فخاصرها ، وبني عليها حصنا ثم بلغه أن خارجا خرج عليه بخراسان فأجفل ms2490 عنهم 
~~بعد المصالحة على أن لا يعرضوا فحصنه فلما رحل بنوا من وراء الحصن ، وادخلوه في
~~مدينتهم ، ورجع أردشير فنازلهم ، وامتنعوا عليه فأشار بعض الحكماء بأن يجمع أهل
~~العسكر فيدعون الله تعالى دعوة رجل واحد ففعلوا فملك الحصن لوقته ، وقال هروشيوش 
~~لما ولي انطونيش ضعف عن مقاومة الفرس فغلبوا على أكثر مدن الشام ، ونواحي أرمينية ،
PageV06P0299
~~وهلك في حروبهم ، وولي بعده مقر بن مركه ، وقتله قواد روما لسنة من ملكه ، وسماه أبن 
~~بطريق مقرونيوش والمنبجي مرقيانوس ، وملك بعده أنطونيس قال ابن العميد عن أبن
~~بطريق، وابن الراهب ثلاث سنين ، وعن المنبجي، والصعيديين أربع سنين، وفي أول سنة 
~~من ملكه بنيت مدينة عمواس بأرض فلسطين ، وملك سابور بن أردشير مدنا كثيرة من الشام ،
~~ومات أنطونيش فملك بعده اسكندروس لثلاثة وعشرين من ملك سابور فملك على الروم
~~ثلاث عشرة وكانت ، أمه . محبة في النصاري ، وقال هروشيش ملك عشرين سنة ، وكانت ،
~~أمة نصرانية ، وكانت النصاري معه في سعة من أمرهم ، ولعشر من ملكه عزا فارس فقتل 
~~سابور بن أردشير، وأنصرف فتار عليه أهل روما وقتلوه ، وولي بعده مجشميان بن توجيه 
~~ثلاث سنين ، ولم يكن من بيت الملك، وإنما ولوه لأجل حروب الفرنج ، واشتد على
~~النصاري الشدة السادسة بعد نيرون ، وسماه أبن العميد مقيموس ، وقال في ثالثة من ملكه
~~مات سابور بن أردشير ، وهدا مخالف لما قاله هروشيش من أنه قتله ثم هلك مقيموس أو 
~~مجشميان ، وولي من بعده يونيوش ثلاثة أشهر ، وقتل فيما قال ابن العميد ، وقال سماه 
~~يوقانيوس لوكيوس قيصر ، وسماه ابن بطريق بلينايوش ، ولم يذكره هروشيش ثم ملك 
~~عزديانوس قيصر قال ابن العميد عن ابن بطريق ، وابن الراهب أربع سنين ، وعن المنبجي 
~~والصعيديين ست سنين ، وسماه يوقانيوس ، والصعيديون قرطانوس قال ، وكان ملكه لأحدي
~~وخمسين ، وخمس مائة من ملك الأسكندر ، وقال هروشيوش هردبان بن بلسيان ملك سبع 
~~سنين ، وطالت حروبه مع الفرس ، وكان مظفرا عليهم ، وقتله أصحابه على نهر الفرات ،
~~وولي بعده فلفش بن أوليان بن أنطونيش سبع سنين ، وهو ابن عم الاسكندر ms2491 الملك فله ، 
~~وأول من تنصر من ملوك الروم ، وقال ابن العميد عن الصعيديين ملك ست سنين 
~~وقيل تسع سنين، وكان ملكه لخمس وخمسين سنة من ملك الأسكندر ، وأمن بالمسبح، 
~~وقتله قائد من قواده يقال له داقيس ، وملك مكأنه خمس سنين ، وقال المنبجي ، وابن الراهب 
~~سنة ، وقال ابن بطريق سنتين ، وكان يعبد الأصنام ، ولقي النصاري منه شدة ، وكان من أولاد
~~الملوك وقتل بطرك روما وأجاز البحر من مدينة قرطاجنة إلي مدينة أفسس ، وبني هيكلا ، 
~~وحمل النصاري على السجود لأصنامه ، وفي أيامه كانت قصة أهل الكهف ، وظهروا بعده في 
~~أيام تاودوسيوس ، وسماه هروشيوش داحيه بن مخشميان ، وقال ملك سنة واحدة ، وكانت 
~~على النصاري في أيامه الشدة السابعة ، وقيل بطرك روما منهم ، وولي بعده غالس قيصر
~~سنتين، واستبلع في قتل النصاري ، وكأن في أيامه ، وباء عظيم أقفرت له المدن قال 
~~هروشيش هو غالش بن يوليانس ، وقال ابن بطريق إن يوليانش كان شريكا له في ملكه ، 
~~ومات قبله ، وعن الصعيديين ملك ثلاث سنين ثم ملك بعده ، والأريانس إحدي عشرة سنة 
PageV06P0300
~~لسبعين وخمسمائة للاسكندر في قول ابن العميد وقال هروشيش ، وابن بطريق ملك خمس 
~~عشرة سنة، واسمه. غاليوش، وقال المنبجي خمس عشرة سنة، وسماه داقبوس، وغاليوش
~~أبنه ، وقال أخرون اسمه أورليوش ، وملك خمس سنين ، وقال يوقانيوس اسمه غليوش . 
# وملك أربع عشرة سنة ، وقال الصعيديون اسمه أوراليانوس قال ابن العميد ، وكان يعبد 
~~الأصنام ، ولقي النصاري منه شدة ، وبعث أبنه في عساكر الروم لغزو الفرس فانهزم ، 
~~وحمل أسيرا إلي كسري بهرام فقتله ، وقال هروشيش ، ولي علىنوش خمس عشرة سنة 
~~فاشتد على النصاري ، وقتلهم ، وقتل منهم بطرك بيت المقدس ، وكانت له حروب مع
~~الفرس أسره في بعضها ملكهم سابور ثم من عليه ، وأطلقه ، ووقع في أيامه برومة ، وباء 
~~عظيم فرفع ظلمه عن النصاري بسببه ، وفي أيامه خرج القوط من بلادهم ، وتغلبوا على
~~بلاد الغريقيين، ومقدونية ، وبلاد الشط ، وكان هؤلاء القوط يعرفون بالشيشين ، وكانت 
~~مواطنهم في ناحية بلاد السزيانيين فخرجوا لعهد عغلينوش هذا ، وغلبوا كما قلنا على بلاد
~~الغريقيين، ms2492 ومقدونية ، وغلبرته ، وهلك غلينوش قتلا على يد قواد رومة ثم ملك أفلوديوش 
~~فيصر سنة واحدة ، وقال ابن العميد عن المنبجي سنة ، وتسعة أشهر لثمانين، وخمسمائة 
~~للاسكندر ، وقال  هروشيوش ولد ولي بعد غليوش فلوديش بن بلاريان بن مركلة
~~من عظماء القواد، ولم يكن من بيت الملك، ودفع القوط المتغلبين على مقدونية منذ
~~خمس عشرة سنة وغلبهم عليها ، ومات لسنتين من ملكه ، وولي بعهده أخوه قنطيل سبعة 
~~عشر يوما وقتله بعض القواد ، ولم يذكره ابن العميد ثم ملك أوريليانش ست سنين ، وسماة
~~ابن بطريق أوارليوس ، وسماه المنجي ، وارينوس ، وسماه بوقانيوس أروليوس ، وسماة
~~فروشيوش أواليان بن بلنسيان ، وقال ملك خمس سنين قال ابن العميد في سادسة ملكه، 
~~وقد قسطنطين ، وقال هروشيوش حارب القوط فطقر بهم ، وحدد بناء رومة ، واشتد على
~~النصاري ، وهي الشدة التاسعة بعد نيرون ثم قتل فولي بعده طافيش بن أليش قريب سنة ،
~~وسماه أبن العميد طافسوس ، وقال ملك ستة أشهر ، وسماه أبن بطريق طاقساس ، وقال ملك 
~~تسعة أشهر ثم ملك فروقش فيضر خمس سنين ، وسماه يوفانيوس فرويش ، وقال ابن بطريق
~~وأبن الراهب، والصعيديون ملك ست سنين ، وقال المنبجي سبع سنين ، وسماه ، ولاكيوس 
~~وأرفيون ، وسماه ابن بطريق برويش ، وسماه هروشيوش فرويش بن كلوديش ، وقال قتله قواد 
~~رومة ، ثم ولي بعده قاريوش قيصر سنتين ، وقال المنبجي ثلاث سنين ، وسماه فوروش 
~~وسماه هروشيش قاروش بن أنطونيش ، وقال يغلب على كثير من بلاد الفرس ، وقال ابن 
~~العميد كان ملكه لسابعة من ملك سابور ذي الاكتاف لخمسمائة ، واثنتين وتسعين من ملك
~~الاسكندر ، وكان شديدا على النصاري ، وقتل منهم خلقا ، وهلك وابناه في الحرب، وقال
PageV06P0301
~~هروشيوش ، ولما هلك قاريوش ، ولي من بعده أبنه مناريان، وقتل لحينه ، ولم يذكره أبن 
~~العميد ثم ملك ديقلاديانوس إحدي وعشرين سنة ، وقال المنبجي عشرين سنة وقال غيره
~~ثمان عشرة سنة ، وملك لخمسمائة ، وخمس وتسعين سنة للاسكندر ، وقال غيرهم كان اسمه 
~~عرنيطا وترقي في الخدم عند القياصرة إلي أن استخلصه قاريوش ، وجعله على خيله ، وكان
~~حسن المزمار يقال إن الخيل كانت ترقص ms2493 طربا لمزاميره فعشقته بنت قاريوش الملك، ولما
~~مات أبوها ، وأخويها في الحرب ملكها الروم عليهم فتزوجته ، وسلمت له الملك 
~~فاستولي على جميع ممالك الروم ، وقدم ولذه الأكبر ، واسمه . مكسيمانوس على ناحية 
~~الشرق إلي بابل، والمدائن ، ومكسيموس الاصغر على ممالك الروم ، وما والأها ، 
~~وقسنطينس ابن عمه على بلاد أنينا ، وبزنطية ، وأقام هو بأنطاكية ، وله الشام ، ومصر إلي 
~~أقضي الغرب ، وفي تاسعة عشر ملكه انتقض أهل مصر، والأسكندرية فقتل منهم خلقاء ،
~~ورجع إلي عبادة الأصنام ، وأمر بغلق الكنائس ، ولقي منه النصاري شدة ، وقال ابن العميد 
~~خرج عليه قسنطين ابن عمه وبامية على بزنطية ، وأشينا ، ورأي هيلانة ، وكانت تنصرت على
~~يد أسقف الرها فأعجبته فتزوجها ، وولدت له قسطنطين ، وحضر المنجمون لولادته فأخبرو
~~يملكه فاجمع ديقلاديانوس قتله فهرت إلي الرها ثم جاء بعد موت ديقلاديانوس فوجد أبا
~~فسنطين قد ملك على الروم فتسلم الملك من يده كما سياتي ذكره إن شاء الله تعالى ، وهلك 
~~ديقلاديانوس لستمائة ، وست عشرة سنة من ملك الأسكندر ، وملك بعده أبنه مقسيمانوس
~~قال ابن بطريق سبع سنين، وقال المنبجي ، وابن الراهب سنة واحدة قالوا ، وكان شريكه في 
~~الملك مغطوس ، وكانا أشد كفرا من ديقلاديانوس فلقي النصاري منهما شدة ، وقتلا منهم 
~~خلفاء ، وعلى عهد مقسيمانوس يذكر أن سابور ملك الفرس دخل أرض الروم متنكرا ، وحضر 
~~مجلس مقسيمانوس ، وسجنة في خلد قصره في صنيع عمله فعرفه بعض الحكماء بالفراسة 
~~فقبض عليه مقسيمانوس ، وسجنة في خلد قصره ، وسارا إلي مملكة فارس فغزي سابور ذلك 
~~الخلد ، وهرب منه ، ولحق بفارس فهزم الروم في حكاية تشبه أحاديث خرافة ، والصحيح أن 
~~سابور سار إلي فملكة الروم فخرج إليه مقسيمانوس ، واستولي على ملكه ، وذكر هورشيوش 
~~منازيان قيصر بن قاريوش ، وأنه ملك بعد أبيه ، وقتل لحينه فقام دنوقاربان بعد حروب طويلة
~~ثم انتقض عليه أهل ممالكه ، وثار الثوار ببلاء الافرنجة ، والأندلس ، وإفريقيا ، ومصر ، وسار
~~إليه سابور ذو الاكتاف فدفع ديوفاربان إلي هذه الحروب كلها مخشميان هركوريش ، وصيره
~~قيصرا قيدا أول بلاد الافرنج فغلب الثوار بها ، وأصلحها ، وكان الثائر ms2494 الذي بالأندلس قد 
~~ملك بريطانية سبع سنين فقتله بعض أصحابه ، ورجعت بريطانية إلي ملك ديوفاربان تم
~~استعمل مخشميان خليفة ديوقاربان صهره فسطنش ، وأخاه مخشمس أبني 
PageV06P0302
~~ينغمس في دماء الأطقال فجمع منهم لذلك عددا تم أدركته الرقة عليهم فأطلقهم فرأي في 
~~منامه من يحضه على الاقتداء بالبطريك فرده إلي رومة ، وبرا من الجذام ، وجنح من حيئذ 
~~إلي ذين النصرانية تم خشي خلاف قومه في ذلك فارتحل إلي القسطنطينية ، ونزلها ، وشيد 
~~بناءها ، وأظهر ديانة المسبح ، وخالفه أهل رومة فرجع إليهم ، وغلبهم على أمرهم ، وأظهر 
~~دين النصرانية تم حارب الفرس حتي علبهم على كثير من ممالكهم ، ولعشرين سنة من ملكه
~~خرجت طائفة من القوط إلي بلاده فأغاروا ، وسبوا فزحف إليهم ، وأخرجهم عن بلاده ثم رأي 
~~في منامه عذبا ، وبنودا على تمثال الصبيان ، وقائل يقول هذه علامة الظفر لك فخرجت ، أمه 
~~هيلانة إلي بيت المقدس لطلب آثار المسيح ، وبنت الكنائس في البلدان ، ورجعت ثم هلك 
~~لا حدي وثلاثين سنة من ملكه ، وقال ابن مسكوبه كان قسطنطين لما ملك الروم كبرت سنه ،
~~وساء خلقه ، وظهر به وضح فأرادت الروم خلعه ، وكاشفته ، وقالت اعتزل الملك فإن لك من 
~~المال ما لا يقعد معه شيئا مما أنت فيه من نعمة فشاور نصحا فقالوا له لا طاقة لك بالقوم فقد 
~~اجتمعت كلهم على خلعك قال فما الخيلة قالوا تحتال بالدين ، وكانت النصرانية قد ظهرت ،
~~وهي خفية ، وذلك بأن تستأذن في زيارة بيت المقدس ، وتستمهلهم مدة ما تعود فإذا حصلت 
~~بها دخلت في هذا الدين النصراني وتحمل الناس عليه فإنهم يفترقون فرقتين فتقابل
~~بمن أطاعك من عصاك ، وما قائل قوم على دين قط إلا غلبوا ففعل ذلك فظفر بالروم ، وأحرق 
~~كتبهم ، وحكمتهم ، وبني البيع ، وحمل الناس على النصرانية ، ونقلهم من رومية دار
~~مملكتهم ، وبني قسطنطينية ، ولم يزل الملك محروما بالدين النصراني ، وغلب على الشام
~~حتي ظهر الإسلام ، ثم ولي قسطنطين الصغير بن قسطنطين المؤمن ، وسماه هروشيوش
~~قسطنش قال ابن العميد ملك أربعا وعشرين سنة وكان أحوه قسطوس برومية بولاية ms2495
~~أبيهما ففي خامسة من ملكه، وثب على أحيه قسطوس برومية قائده مغنيطوس فقتله ، 
~~وبعث قسطنطين العساكر فقتله ، وأتباعه ، وولي على رومية من جهته ، وكانت له صاغبة 
~~إلي أريوس فأخذ بمذهبه ، وغليت تلك المقالة على أهل قسطنطينية ، وأنطاكية ، ومصر ، 
~~والاسكندرية ، وغلب أتباع أريوس على الكنائس ، ووثبوا على بطرك الأسكندرية ليقتلوه 
~~قهرت ثم هلك قسطنطين ، وولي ابن عمه بوليانش بن مخثمطش سنة واحدة ، وقال أبن
~~العميد سنتين لثالثة من ملك سابور ، وكان كافرا ، وقتل النصاري ، وعزلهم عن الكنائس ، 
~~وأطرحهم من الديوان ، وسار لقتال الفرس فمات من سهم أصابه ، وقال هروشيوس تورط في 
~~طريقه في مغارة قتل فيها عن سبيله فقبضوا عليه أعداؤه ، وقتلوه ، وولي بعده يليان بن 
~~قسطنطين سنة أخري ، وزحف إلي الفرس ، وملكهم يومئذ سابور فخار عن لقائهم ،
~~وصالحهم ، ورجع فهلك في طريقه ، ولم يذكر ابن العميد يليان هذا ، وإنما قال ملك من 
PageV06P0305
~~بعد يوليانوس الملك يوشانوش سنة في سادسة عشر من ملك سابوز الملك يوشانوش ، وكان
~~مقدم لعساكر يوليانوس فلما قتل اجتمعوا إليه ، وبايعوه ، واشترط عليهم الدخول في 
~~النصرانية فقبلوه ، وأشار سابور بتوليه ، ونصب له صليبا في العسكر فلما ولي نزل عن 
~~نصيبين للفرس ، ونقل الروم الدين بها إلي أمه ، ورجع إلي كرسي مملكتهم فرذ الأساقفه 
~~إلي الكنائس ، ورجع في من رجع أفناشيوس بطرك إسكندرية ، وطلب منه أن يكتب له أمانة
~~أهل مجمع نيقية فجمع الأساقفة ، وكنيوها ، وأشار عليه بلزومها ، ولم يذكر هورشيوس 
~~يوشانوش هذا ، وذكر مكأنه أخر ، وسماه بلنسيان بن قطنش قال ، وقائل القوط ، 
~~والفرنجة ، وغيرهم قال ، وافترق القوط في أيامه فرقتين على مذهب أريوش 
~~وأمانة نيقية ثم هلك بالفالج ، وولي بعده أحوه واليش أربع سنين، وكان على مذهب
~~أريوش فاشتد على أهل الأمانة ، وثار عليه بافريقيا بعض النصرانية مع البربر فأجاز البحر
~~إليهم ، وحاربهم فظفر بالنسابر ، وقتله بقرطاجنة ، ورجع إلي قسطنطينية فحارب القوط ، 
~~والأمم من ورائهم ، وهلك في حروبهم ، وقال ابن العميد في قيصر الذي قيل واليش 
~~وسماه واليطينوس أنه ملك لستمائة ، وست وسبعين للاسكندر ، ولسبع عشرة لسابور ms2496 
~~كسري قال المنبجي كان واليطينوس يدين بالأمانة ، وأخوه واليش يدين بمذهب أريوش 
~~أحده عن تاودكسيس استعف القسطنطينية ، وعاهده على إظهاره فلما ملك نفي جميع
~~أساقفة الأمانة ، وسار أريوش أسقف أنطاكية بإذنه إلي الاسكندرية فحبس بطرس البطرك ، 
~~وأقام مكأنه أريوس من أهل سميساط ، وهرب بطرس ، وأقام برومة ، وكانت بين واليطينوس 
~~قيصر ، وبين سابور كسري فتنة ، وحروب هلك في بعض حروبه معهم ، وولي بعده أخوه
~~واليش سنتين فيما قاله ابن العميد عن ابن الراهب ، وعن يوقانيوس ثلاث سنين ، وسماه ، 
~~والأش ، وقال هو أبو الملكين اللذين تركا الملك ، وترهبا ، وهما مكسيموس ، ودومادنوس ،
~~وخرج على واليش خارجي من العرب فقتل في حربه ثم ولي أغرادياتوس قيصر قال ابن 
~~العميد ، وهو أخو واليش ، وكان، والنطوش بن واليش شريكا له في الملك ، وملك سنة 
~~واحدة ، وقال يوقانيوس سنتين ، وعن ابن البطريق ثلاثا ، وعن المنجي ، وابن الراهب أن 
~~تاوداسيوس الكبير كان شريكا لهم ، وأن ابتدا ملكهم لستمائة وتسعين من ملك الاسكندر 
~~وأنه رد جميع من نفاه واليش من الأساقفة ، وخلي كل أحد ، ودينه ، ومات أغراديانوس ، 
~~وابن أحيه في سنة واحدة قال ابن العميد ، وملك بعدهما تاوداسيوس سبع عشرة سنة 
~~لستمائة ، وتسعين من ملك الأسكندر ، ولأحدي وثلاثين من ملك سابور كسري ، وكان له
~~ولدان هما أرقاديوس، وبرباريوس ، وفي الخامسة عشرة من ملكه ظهر الفتية السبعة أهل
~~الكهف الذين ناموا أيام داقيانوس ، ولبثوا في يومهم ثلاثمائة سنة ، وتسعا كما قضه القرآن 
PageV06P0306
~~الكريم ، ووجد معه صندوق من نخاس فيه صحيفة نقش فيها خبرهم فلما بلغ ذلك 
~~قيصر تاوداشيوس بعث في طلبهم فوجدهم قد ماتوا فأمر أن يبني عليهم مسد ، ويتخذ يوم 
~~ظهورهم عيدا ، وقال في كتاب الجليس الصالح للقاضي أبي الفرج المعافي بن زكريا ، وروي
~~أن دراهم أصحاب الكهف كانت كأخفاف الربع من الأبل الذي يأتي في أول النتاج قال 
~~المنبجي ، وكان أصحاب أريوس قد استولوا على الكنائس منذ أربعين سنة فأزالهم عنها ،
~~ونفاهم ، وأسقط من عساكره كل من يدين بتلك المقالة ، وعقد المجمع الثاني بقسطنطينية 
~~لمائتين، وخمسين سنة من ms2497 مجمع نيقية ، وقرر فيه أمانة نيقية ، وعهدوا أن لا يزاد فيها، ولا 
~~ينقض ، وفي الخامسة من ملكه مات سابور بن سابور ، وملك بعده بهرام ، وذكر هروشيوش
~~أيام واليش تم قال ، وملك بعده ، ولنطيانش ابن أخيه بلنسيان ست سنين ، وهو موفي أربعين 
~~ملكا عددا من ملوك القياصرة واستعمل طودوشين بن أنطيونش بن لوخيان على ناحية 
~~المشرق فملك الكثير منها تم تار أهل رومة على قائدهم فقتلوه ، وخلعوا ، ولنطيانش
~~الملك فلحق بطودوشيش بالمشرق ، وسلم إليه الملك فأقبل طودوشيش إلي رومة ، وقتل 
~~الثاثر بها ، واستقل بملك القياصرة هلك لأربع عشرة سنة من، ولايته فولي ابنه أركاديش 
~~ويظهر من كلام هروشيوش أن طودوشيش هو تاداشيوش الذي ذكره ابن العميد لأنهما متفقان
~~ي أن ابنه أركاديش متقاربان في المدة فلعل ولنطيانش الذي ذكره هروشيوش قبله هو 
~~أغراديانوس الذي ذكره ابن العميد قال ابن العميد ، وملك أركاديشولدنا ، وداسيوس 
~~الأكبر ثلاث عشرة سنة في ثالثة ملك بهرام بن سابور ، وكان مقيما بالقسطنطينية ، وولي
~~أخاه أنوريش على رومة ، وولد لأركاديش ابن سماه طودوشيش باسم أبيه ، ولما كبر طلب
~~معلمه أرسيانوس ليعلم ولده فهرت إلي مصر ، وترهب فرغبه بالمال فأبي ، وأقام في مغارة
~~بجبل المقطم على قرية طري ثلاث سنين ، ومات فيني الملك على قبره بناء سمي دير القصير 
~~ويقال دير البغل ، وفي التاسعة من ملكه مات بهرام بن سابوز ، وملك أبنه يزدجرد ثم هلك 
~~أركاديش قيصر ، وملك بعده طودوشيش الأصغر بن أركاديش ، وقال هروشيوش ، ولي 
~~أركاديش بن طودوشيش ثلاث عشرة سنة وولي أخه أنوريش على رومة فاقتسماء ملك
~~اللطينيين، وانتقض لعهدها قوم إفريقيا ، وخالفه أخوه إلي طاعة القياصرة فحدثت بإفريقيا 
~~فتنة لذلك ثم غلب القوس أخوه فلحق بقبرص ، وترهب بها تم زحف القوط إلي رومة 
~~ففر عنها أنوريش فخاصروها ، ودخلوها عنوة ، واستباحوها ثلاثا ، وتحافوا عن أموال
~~الكنائس ، ولما مات أركاديش قيصر استبد أخوه أنوريش بالملك خمس عشرة سنة ، 
~~وأحسن في دفاع القوط عن رومة وهلك فولي بعده طودوشيش بن أخيه أركاديش ، ولم 
~~يذكر ابن العميد أنورش ، وإنما ذكر ms2498 بعد أركاديش أبنه طودوشيش ، وسماه الأصغر ، وقال
PageV06P0307
~~ملك اثنتين وأربعين سنة في خامسة ملك يزدجرد ، وكانت بينه وبين الفرس حروب ، وفي
~~سادسة عشرة مات يزدجرد كسري ، وولي أبنه بهرام جور ، وكانت بينه وبين خاقان ملك 
~~الترك وقائع ثم فرع من حربهم ، ودخل إلي أرض الروم فهزمه طودوشيش ، وولي ابنه 
~~يزدجرد ، وقال هروشيوش ، وفي أيام طودوشيش الأصغر تغلب القوط على رومة ، 
~~وملكوها ، وهلك ملكهم أبطريك ثم صالحوا الروم على أن يكون لهم الأندلس فانتقلو 
~~إليها ، وتركوا رومة ، وقال ابن العميد ثم ملك مرقيان بعده ست سنين، وتزوج أخت
~~طودوشيش ، وقال هروشيوش مركيان بن مكيكة ، وفي أيامه كان المجمع الرابع بخلقدونية 
~~بسبب ذي سقر بن بطرك إسكندرية ، وما أحدث من البدعة في الأمانة فأجمعوا على نفيه ،
~~وجعلوا مكأنه برطاس ، وافترقت النصاري إلي ملكية ، ويعقوبية ، ونسطورية ، وعلى عهده 
~~مات يزدجرد كسري ثم مات مرقيان قيصر ، وملك بعده لاون الكبير قال ابن العميد
~~لسبعمائة ، وسبعين من ملك الأسكندر ، ولثمانية من ملك فيروز ، وملك ست عشرة سنة ، 
~~وسماة هروشيوش ليون بن شميخلية ، وقال ابن العميد ، وكان على مذهب الملكية فلما سمع 
~~أهل إسكندرية بموت مركيان ، وثبوا على برطاس البترك فقتلوه بعد ست سنين من ولايته
~~أقاموا مكأنه طيماناوس ، وكان يعقوبيا فجاء قائد من قسطنطينية بعد ثلاث سنين من ولايته
~~فنفاه ، وأقام عوضه ، ولثانية عشر من ملك لأون زحف الفرس إلي مدينة أمد ، وخاصروها
~~فامتنعثت عليهم ثم هلك لأون قيصر ، وولي بعده لأون الصغير ، وهو أبوزبيون ، وقال ابن 
~~بطريق هو ابن زينون ، وكان يعقوبيا، وملك سنة واحدة ، ولم يذكره هروشيوش ، وإنما ذكر 
~~زينون الملك بعده ، وسماه سنون بسين مهملة ، وقال ملك سبع عشرة سنة ، وقال أبن
~~العميد مثله ، ولثامنة عشر من ملك فيروز ، ولسبعمائة ، وسبع وثلاثين للاسكندر ، وكان
~~يعقوبيا، وخرج عليه ولده ، ورحل من فراسه فحاربهما عشرين شهرا ثم قتلهما ، 
~~وأتباعهما ودخل قسطنطينية فوجد بطركها ، وكان رديء العقيدة قد غير كتب الكنيسة ، 
~~وزاد ، ونقض فكتب زينون قيصر إلي بطرك رومة ، وجمع الأساقفة فناظروه ، ونفوه ، وقال
~~المنبجي ms2499 في أيام زينون احترق ملعب الخيل الذي بناه بطليموس الأرنب بالاسكندرية ، وقال
~~أبن بطريق ، وفي أيامه هاجت الحرب بين فيروز، والهياطلة فهزموه ، ومات فتنازع ابناه قباذ ،
~~وبلاش كما في أخبار الفرس ، وهلك زينون فملك بعده نشطاش سبعا وعشرين سنة في
~~رابعة من ملك قباذ، ولثمانيمائة ، وثلاث سنين للاسكندر ، وكان يعقوبيا ، وسكن حماه
~~فشيدها ، وحصنها في سنتين ، وعهد لأول ملكه أن يقتل كل امراة كائبة قارتة ، وفي تالكة 
~~من ملكه أمر ببناء مدينة في المكان الذي قتل فيه دارا فوق نصيبين ، ثم وقعت الحرب بينه 
~~وبين الاكاسرة ، وخرب فناء مدينة أمد ، ونازلت الفرس إسكندرية ، وأحرقوا ما حولها من
PageV06P0308
~~البساتين، والحصون ، وقتل من الأمنين خلق ، وقال ابن بطريق إن إيليا بطرك القدس كتب
~~إلي نشطاش قيصر يسأله الرجوع إلي الملكية ، وأوضح لهم مذهبهم ، وزعم أهل الحق
~~وبعث إليه جماعة من الرهبان فأحضرهم ، وسمع كلامهم ، وبعث إليه بالأموال
~~للصدمات ، وعمارة الكنائس 
~~وكان بفلسطين رجل على رأي ديسقرس فمضي إلي نشطاش قيصر ، وأشار عليه باتباع
~~مذهب ديسقرس ، وأن يرفض المجمع الخلقدوني فقبل منه ، وكتب إلي جميع أهل مملكته
~~يحملهم على ذلك فكتب إليه بطرك أنطاكية يلومه على ذلك فغضب  ونفاه ، وجعل مكأنه
~~بأنطاكية شوبرس فجمع إيليا بطرك القدس الرهبان ، ورؤساء الديور في نحو عشرة ألاف ،
~~ولعنوا شوبرس ، وأحرفوه ، والملك نشطاش معه فنفاه الملك نشطاش من القدس إلي أيلة ، 
~~وذلك في ثالثة وعشرين من ملكه فاجتمع جميع البطاركة ، والإأساقفة من الملكية ، وأحرقوا
~~الملك أنشطاش ، وشوبرس ، وديسقرس أمام اليعاقبة ، ونشطورس ثم هلك أنشطاش ، وملك 
~~بعده نشطيانش قيصر لثانية وثلاثين من ملك قباذ بن فيروز، ولثمانيمائة وثلاثين للاسكندر 
~~فأقام تسع سنين، وقال هروشيش سبع سنين ، وقال المنبجي كان معه شريكا في ملكه اسمه 
~~بشتيان ، وفي الثالثة من ملكه غزت العرب بلاد الروم فوقعت بين الفرس ، والروم
~~حروب كثيرة زحف كسري في أخرها الثامنة من ملك بشطيانش ، ومعه المنذر ملك العرب 
~~فبلغ الرها ، وغلب الروم ، وغرق من الفريقين في الفرات خلق ، وحمل الفرس أساري الروم ، 
~~وسبا بهم ثم ms2500 وقع الصلح بينهما بعد موت قيصر ، وفي تاسعة ملكه ركب البربر البحر من 
~~المغرب إلي رومة ، وغلبوا عليها قال أبن بطرق، وكان نشطيانوس على دين الملكية فرد كل 
~~من نفاه نشطاش منهم ، وهلك فملك بعده نشطنياش قيصر لأحدي وأربعين من ملك قباذ،
~~ولثمان مائة ، وأربعين للاسكندر قصار ملكيا ، وهو ابن عم يشطيانش الملك قبله ، وقال
~~المنبجي بل كان شريكه ، وملك أربعين سنة ، وقال يوقانيوس ثلاثا وثلاثين سنة ، وفي
~~السابعة من ملكه غزا كسري بلاد الروم ، وأحرق أقامية ، وأخذ الصليب الذي كان فيها ،
~~وفي الحادية عشر من ملكه عصت السامرة بأرض فلسطين ، وقتلوا النصاري ، وهدموا
~~كنائسهم فبعث العساكر فأثخنوا فيهم، وأمر ببناء الكنائس كما كانت ، ووسع كنيسة بيت
~~لحم ، وفي السادسة عشر من ملكه غزا الحارث بن جبلة أمير غسان ، وعرب الشام من قبل
~~القياصرة بلاد الأكاسرة ، وهزم عساكرهم ، وخرب قراهم فلقيه بعض مرازبة كسري 
~~وهزمه ، واسترد السبي من الغرب ثم وقع الصلح بين فارس ، والروم، وتوادعوا قال 
~~المنبجي ، وأراد يشطنيانش حمل الناس على رأي الملكية ، وعمل الجمع الخامس 
~~بقسطنطينية بعد مائة وثلاث وستين من الجمع الخلقدوني ، وفي عهده انفرد اليعاقبة
PageV06P0309
~~بالاسكندرية ، وقدموا عليهم بطركا فنفاه يشطينانش قيصر ، وغلقت كنائس اليعقوبية ، ولقو 
~~شدائد من الملكية قال ابن العميد ، وساركسري أنوشروان إلي بلاد الروم ، وحصر أنطاكية ، 
~~وافتتحها ، وبني قبالتها مدينة سماها رومة ، ونقل إليها أهل أنطاكية ثم هلك يشطيانش
~~وملك بعده يوشطونش قيصر لست وثلاثين سنة من ملك أنوشروان ، ولثمانيمائة ، وثمانين
~~للاسكندر فملك ثلاث عشرة سنة ، وقال هروشيوش إحدي عشرة ، وفي الثانية عشر من ملكه
~~مات كسري أنوشروان تم مات يشطونش قيصر ، وملك بعده طباريش قيصر لثالثة من ملك
~~هرمز بن أنوشروان ، ولثمانمائة ، واثنتين وتسعين للاسكندر فملك ثلاث سنين عند أبن 
~~بطريق ، وابن الراهب ، وأربعا عند المنبجي ، وعلى عهده انتقض الصلح بين الروم ، 
~~وفارس، واتصلت الحروب ، وانتهب عساكر الفرس إلي رأس عين، والخابور فثار 
~~إليهم موريق من بطارقة الروم فهزمهم ثم جاء طيباريس قيصر على أثره فعظمت الهزيمة ، 
~~واستخر القتل في الفرس ms2501 ، وأسر الروم منهم نحوا من أربعة ألاف غربهم إلي جزيرة قبرص ثم
~~انتقض بهرام مرزبان هرمز كسري ، وطرده عن الملك فلحق بمنيح من تخوم بلاد الروم، 
~~وبعث بالصريح إلي طباريش قيصر فبعث إليه بأربعين ألفا مددا، وبأموال جمة فسار هرمز ،
~~وأوقع ببهرام بين المدائن ، وواسط ، وهزمه ، واستباح عسكره ، وعاد إلي ملكه ، وبعث إلي
~~طباريش بالأموال، والهدايا أضعاف ما أمده به ، ورد إليه ما كان الفرس أخذوه من بلاد
~~الروم، وبني لهم ميافارقين، وغيرها ، ونقل من كان فيها من الفرس إلي بلاده فساله 
~~طباريش أن يبني هيكلين للنصاري بالمدائن ، فأجابه إلي ذلك ثم هلك طباريش ، وملك 
~~بعده موريكش فيصر في السادسة لهرمز ، ولثمانمائة ، وخمس وتسعين للاسكندر فأقام 
~~عشرين سنة ، وأحسن السيرة ، وفي الحادية عشر من ملكه بلغه أن يهوديا بأنطاكية بال على 
~~صورة المسيح فأمر بقتل اليهود، ونفيهم ، ولعهده انتقض على هر مز كسري قريبه بهرام ، 
~~وخلعه ، واستولي على ملكه فسار ابنه أبرويز إلي موريكش قيصر يستصرخ به فبعث معه
~~العساكر حتي ملك ، وقتل بهرام ، وبعث إليه بالهدايا الجليلة ، وخطب أبنته مريم بنت 
~~موريكش فزوجه إياها ، وبعث بها إليه ، ومعها من الجهاز ما يضيق عنه الحصر تم ، وثب
~~على موريكش بعض مماليكه بمداخلة قريبه فوقاص البطريق دسه عليه فقتله ، وملك فوقاص 
~~على الروم ، وتسمي قيصر ، وذلك لتسعمائة ، وأربع عشرة للاسكندر ، وخمس عشرة لأبرويز 
~~فملك ثماني سنين ، وقتل أولاد موريكش ، وأفلت صغير منهم فلحق بطور سيناء ، وترهب
~~حتي مات هنالك وبلغ كسري أبرويز قتل موريكش ، وأولاده فجمع عساكره ، وقصد بلاد
~~الروم ليأخذ تأر صهره ، وبعث عساكره مع مرزبانة خزرويه إلي القدس ، وعهد إليه بقتل 
~~اليهود، وخراب البلد ، وبعث مرزبان أخر إلي مصر، والاسكندرية ، وتقدم حوالي 
PageV06P0310
~~القسطنطينية ، وخاصرها ، وضيق عليها ، ونزل خزرويه الشام ، وخرب البلاد فأتاه اليهود من 
~~طبرية ، وجبل الجليل ، وناصروه ، وأعانوا  الفرس على قتل النصاري ، وخراب 
~~الكنائس فأخذوا الأموال ، وسبوا ، وأخذوا قطعة من الصليب ، وأسروا دخريس بطرك 
~~القدس ، ومضوا بهم إلي كسري فاستوهبته زوجته مريم بنت موريكش البطرك والقطعة 
~~من الصليب ms2502 فوهبها ذلك ، وعندما خلت بلاد الشام من الروم ، واجتمع الفرس على
~~قسطنطينية تراسل اليهود من القدس ، وجبل الجليل ، وطبرية ، ودمشق ، وقبرص ، 
~~واجتمعوا في عشرين ألفا، وجاؤوا إلي صور ليملكوها 
~~وكان فيها من اليهود نحو أربعة ألاف فقبض بطريقها عليهم ، وقيدهم فخاصرته اليهود 
~~المجتمعة ، وهدموا الكنائس التي خارج صور فأخذ البطرك بقتل من قيده من اليهود، ويرمي 
~~برؤوسهم إلي أن فنوا فما زالوا على ذلك حتي رحل كسري عن قسطنطينية فانقض اليهود عن 
~~صور ، وتفرقوا ، وأما كسري أبرويز فإنه بالع في حصار قسطنطينية ، وأقام عليها ثماني سنين 
~~حتي عدمت الأقوات بها فاجتمع البطاركة بصلوقيا ، وبعثوا السفن بالميرة مع هرقل أحد 
~~بطارقة الروم ففرحوا به ، واجتمعوا إليه فداخلهم في أمر الملك فوقاص ، وأنه سبب هذه 
~~الفتنة ، وما زال يغريهم به حتي تاروا عليه ، وقتلوه ، وملكوا هرقل ، وذلك لتسعمائة ،
~~واثنتين ، وعشرين سنة للاسكندر ، ولأول سنة من الهجرة 
~~وقال ابن الراهب لأحدي عشرة سنة من الهجرة ، ولستمائة ، وإحدي عشرة من تاريخ
~~المسيح ، ولألف ، ومائة من بناء رومة ، وسماه هرقل بن هرقل بن أنطونيش ، وأقام إحدي 
~~وثلاثين سنة ونصف في قول المنبجي ، وابن الراهب ، وقال ابن بطريق أقام اثنتين وثلاثين
~~سنة وأول ما يدا به أن بعث إلي أبرويز يمت إليه بقتل فوقاص أخذأ بثأر موريكش
~~وأولاده ، وبترامي عليه في الصلح ، وأن يحمل إليه الضريبة فامتنع من ذلك ، وأقام على 
~~الحصار ست سنين بعد الثمان التي في أيام فوقاص حتي كملت له أربع عشرة سنة ، وبلغ
~~أهل البلد الجهد من الجوع فرجع هرقل إلي خديعته ، وأن يقوم له بالضريبة التي يقررها عليه ،
~~وأن يفرج عنهم حتي يجمعوا له الأموال ، وضرب للوعد معه ستة أشهر فانحدرت عساكر 
~~الفرس إلي بعض المروج، وأفرجوا عن المدينة فاستخلف هرقل أخاه قسطنطين على
~~قسطنطينية ، وسار عنها في خمسة ألاف من عساكر الروم إلي بلاد فارس فخرب ، وقتل 
~~وسبي ، وأسر ابني أبرويز كسري من مريم بنت موريكش ، وهما قباذ، وشيرويه ، ومر 
~~بحلوان ، وشهرزور إلي المدائن ، ودجلة ، ورجع على أرمينية حتي قرب ms2503 من 
~~القسطنطينية بعث إلي أبرويز بابنيه المذكورين ، وعرفه ما عمل في بلاده فبادر أبرويز ليلقاه
PageV06P0311
~~فخالفه هرقل ، ومضي من غير طريقه ، ودخل قسطنطينية فمضي أبرويز عائدا إلي بلاده 
~~فوجدها خرابا ، وكانت فعلة هرقل هذه مما أوهنت قوة الفرس ، وأضعفت دولتهم ثم خرج 
~~هرقل في التاسعة من ملكه حتي نزل الشام ، وأخذ من منصور بن سرجون عامل دمشق مائة 
~~ألف دينار ، وسار إلي القدس فتلقته اليهود بالهدايا الجليلة ، وسالوه الأمان فأمنهم ، ودخل
~~بيت المقدس فإذا المدينة ، وكنائسها خراب فعرفه الأساقفة والرهبان بما فعله اليهود من 
~~القتل للنصاري ، وتخريب كنائسهم فأمر بقتلهم فقتلوا في جميع الأعمال ، ولم ينج منهم إلا
~~من فر إلي البراري ، وأمر ببناء الكنائس فبنيت ، وسار إلي مصر فقتل الفرس الدين بها عن 
~~أخرهم بعدما ملكوها عشر سنين، وفر منه بنيامين بطرك الأسكندرية لأنه يعقوبي ، وهرقل 
~~مناني فأقام عرضه فرس 
~~وكان منانيا، وجمع له بين الولاية، والبطركية ، وأخذ مينا أخا بنيامين البطرك ، وقتله 
~~تم سار إلي قسطنطينية بعد أن جمع أموال دمشق ، وحمض ، وحماه ، وحلب ، وعمر البلاد
~~فقدم عمرو بن العاص بعساكر المسلمين ، وفتح مصر لئلائمائة ، وسبع وخمسين من
~~سني ديقلاديانوس ، وكتب لبنيامين البطرك أمانا فرجع إلي الأسكندرية بعد أن غاب عن 
~~كر سيه ثلاث عشرة سنة 
~~وكان فتح مصر في الحادية عشر من ملك هرقل ، وذلك لتسع مائة، وثلاث وثلاثين 
~~من سني الأسكندرية ، وستمائة ، وأربع عشرة للمسيح في قول ابن العميد ، وقال المسعودي 
~~وقيل إن مولد المسيح كان لعهد نوسطيانس الثاني الذي ذكرنا أنه بني كنيسة الرها ، وأن 
~~ملكه كان عشرين سنة ثم ملك هرقل بن شطيونس خمس عشرة سنة ، وهو الذي ضرب السكة
~~الهرقلية ، وبعده مورق بن هرقل قال ، والمشهور بين الناس أن الهجرة ، وأيام الشيخين رضي 
~~الله عنهما كان ملك الروم لهرقل قال ، وفي كتب السير أن الهجرة كانت على عهد قيصر بن 
~~مورق ثم كان بعده ابنه قيصر بن قيصر أيام أبي بكر ثم هرقل بن قيصر أيام عمر
~~وعليه كان الفتح ، وهو المخرج من ms2504 الشام قال ، ومدة ملكهم إلي الهجرة مائة ،
~~وخمس وسبعون سنة وقال الطبري مدة ما بين عمارة القدس بعد تخريب بخت
~~نصر إلي الهجرة على قول النصاري ألف سنة منها إلي مولد عيسى ثلاثمائة ، وثلاث
~~سنين ، وعمره إلي أن رفعه الله تعالى اثنان ، وثلاثون سنة ، ومن رفعه إلي الهجرة خمس مائة ،
~~وخمس وثمانون سنة والله أعلم 
~~أعلم أن الهجرة النبوية كانت ، وهرقل على ممالك الروم قال ابن العميد ، وفي الثانية
~~من الهجرة بعث أبرويز ملك فارس عساكره إلي الشام ، والجزيرة فملكها ، وأثخن في بلاد
PageV06P0312
~~الروم ، وهدم كنائس النصاري ، واحتمل ما فيها من الذهب، والفضة ، والأنية حتي نقل
~~الرخام الذي كان بالمثاني ، وحمل أهل الرها على رأي اليعقوبية بأغر أطيب منهم كان
~~عنده فرجعوا إليه ، وكانوا ملكية ، وفي السابعة من الهجرة بعث أبرويز عساكر الفرس 
~~وعليهم مرزيانة شهريار فدوخ بلاد الروم ، وخاصر القسطنطينية ثم تغير له فكتب إلي 
~~المرازبة الدين معه بالقبض عليه ، فاتفق وقوع الكتاب بيد هرقل فبعث به إلي شهريار
~~فانتقض ، ومن معه على أبرويز ، وطلبوا هرقل في المدد فخرج معه بنفسه في ثلاثمائة ألف
~~من الروم ، وأربعين ألفا من الخزر الذين هم التركمان ، وسار إلي بلاد الشام ، والجزيرة 
~~وافتتح مدائنه التي ملكها كسري من قبل ، وفيما افتح أرمينية تم سار إلي الموصل فلقيه 
~~جموع الفرس ، وعليهم روزبهار المرزبان فانهزموا وقتل روزبهار ، وخرج ابرويز من
~~المدائن فاستولي هرقل على ذخائر ملكهم ، وكان شيرويه بن كسري محبوسا فأخرجه 
~~شهريار ، وأصحابه ، وملكوه ، وعقدوا مع هرقل الصلح ، ورجع هرقل إلي أمد بعد أن ،
~~ولي أخاه تداوس على الجزيرة والشام تم سار إلي الرها ، ورد النصاري اليعاقبة إلي 
~~مذهبهم الذي أكرهوا على تركه ، وأقام بها سنة كاملة انتهي ، وفي المحرم سنة سبع وقيل
~~بل في سنة ست كتب النبي إلي هرقل مع دحية بن خليفة الكلبي يدعوه إلي الإسلام 
~~فرأي أنه نبي ، وكان عنده علم بظهوره فاستيقن صحة ما يدعوا إليه ، وكتب إلي الحارث بن 
~~أبي شمر ملك غسان من أرض البلقاء بالشام ينهاه ms2505 عن المسير إلي محاربة رسول الله ، 
~~وكان قد نعل أفراسه للغزو فجهز رسول الله جيشه إلي الشام في سنة ثمان فانتهوا إلي 
~~معان ، وقد برز هرقل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من 
~~الروم، وانضم إليه من لخم وحذام وقين وبهراء وبلي ، وعلى بلي مالك بن زاحله 
~~تم زحف المسلمون إلي البلقاء ولقيتهم جموع هرقل على مؤتة ، فكان كما ذكر في عزاة 
~~مؤته ، ثم خرج رسول الله في سنة تسع إلي تبوك فأتاه صاحب أيلة وجرباء وأذرح ،
~~وأعطوه الجزية ، وصاحب أيلة يومئذ يوحنا بن روبة بن نفات إحدي بطون حذام ، وأهدي له 
~~بغلة بيضاء ، فقتله هرقل وصلبه .
# وفي الثالثة عشرة من البحرة جهز أبو بكر الصديق لعساكر لفتح الشام فمضي 
~~عمرو بن العاص لفلسطين ، ويزيد بن أبي سفيان لحمض ، وشرحبيل بن حسنة للبلقاء ،
~~وقائدهم أبو عبيدة بن الجراح ، وبعث خالد بن سعيد بن العاص إلي تيماء فلقيه ماهان
~~البطريق في جموع الروم فهزمهم خالد بن سعيد بن العاص إلي دمشق ونزل مرج
~~الصفر فاتاه خالد بن الوليد، ونازلوا دمشق حتي فتحوها كما سياتي ذكره .
PageV06P0313
# وزحف عمرو بن العاص، إلي غزة فلقيه الروم هنالك فهزمهم ، وتحصنوا
~~بالقدس وقيسارية ثم زحف الروم في مائتين وأربعين ألفا، وقتل منهم لا يحصي وذلك في 
~~سنة خمس عشرة وتتابعت الهزائم عن الروم ونازل أبو عبيدة بن الجراح حمض 
~~فصالحوه على الجزية ، وسار خالد بن الوليد وقتل منهم وفتح قنسرين ودوخ البلاد تم سار
~~عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنه إلي الرملة وخاصروها ، ثم جاء أمير المؤمنين عمر بن 
~~الخطاب إلي الشام وعقد لأهل الرملة الصلح على الجزية ، وبعث عمر شرحبيل بن 
~~حسنة لحصار بيت المقدس فخاصروها ولما جهدهم البلاء طلبوا الصلح على أن يكون أمامهم 
~~من عمر نفسه ، فخفر أمير المؤمنين عمر ، وكتب أمانهم ونصه بعد البسملة . من عمر
~~ابن الخطاب لأهل إيليا ، إنهم أمنون على ذمائهم وأولادهم ونسائهم ، وجميع كنائسهم ، لا 
~~تسكن ولا تهدم ، هكذا ذكر ابن العميد وقال. دخل عمر بن الخطاب ms2506 بيت المقدس 
~~وجاء كنيسة القيامة فجلس في صحفها ، وحان وقت الصلاة فقال للتبرك ، أريد الصلاة،
~~فقال له . صل موضعك ، فامتنع فصلي على الدرجة التي عند باب الكنيسة منفردأ 
~~فلما قضي صلاته قال للبطرك لو صليت داخل الكنيسة أخذها المسلمون بعدي ، وقالوا هنا
~~صلي عمر ، وكتب لهم أن لا يجمع على الدرجة للصلاة ، ولا يؤدن عليها ثم قال للبطرك 
~~أعطني موضعا أبني فيه مسجدا فقال على الصخرة التي كلم الله عليها يعقوب ، ووجد عليها
~~ردما كثير ا فشرع في إزالته ، وبني له بيده برفعه في توبه فاقتدي به المسلمون كافة فزال في 
~~وأمر ببناء المسجد ثم بعث عمرو بن العاص إلي مصر فخاصرها ، وأمده بالزبير بن العوام 
~~في أربعة ألاف فصالحهم المقوقس على الجزية تم سار إلي الأسكندرية فخاصرها ،
~~وافتتحها ، وفي السنة السابعة عشر من الهجرة جاء ملك الروم إلي حمض في جموع 
~~النصرانية ، وبها أبو عبدية فهزمهم ، واستحلمهم ، ورحل هرقل إلي أنطاكية ، وقد استكمل
~~المسلمون فتح فلسطين ، وطبرية ، والساحل كله فاستنفر العرب المستنصرة من غسان ، 
~~ولخم ، وحذام ، وقدم عليهم ماهان البطريق ، وبعثه للقاء المسلمين ، وكتب هرقل إلي 
~~عامله بدمشق منصور بن سرجون أن يمده بالأموال ، وكان يحقد عليه نكبته من قبل
~~واستصفي ماله فاعتذر للبطريق عن المال ، وهود عليه أمر المسلمين فبادر للقائهم من 
~~دمشق ، ونازلهم بجابية الجولان تم أتبعه منصور ببعض مال جهزه للعسكر ، وجاء ليلا،
~~وقد أوقد المشاعل ، وضرب الطبول ، ونفخ البوقات فظنهم الروم عسكر المسلمين جاؤوا 
~~من خلفهم ، وأنهم أحيط بهم فأجفلوا ، وتساقطوا في الوادي ، ومروا إلي دمشق ، وغيرها من
~~ممالك الروم ، ولحق ماهان بطور سيناء ، وترهب إلي أن هلك ، واتبع المسلمون الفل من
~~منصور إلي دمشق ، وحاصروها سنة أشهر حتي طلب منصور الأمان للروم من خالد فأمنه ،

PageV06P0314
~~ودخل المدينة من باب شرقي ، وتسامع الروم الذين بسائر الأبوات فهربوا ، وتركوها فدخل
~~منها الأمراء الأخرون عنوة، ومنصور ينادي بأمان خالد فاختلف المسلمون قليلا تم اتفقوا
~~على أمان الروم فخرجوا ، ولحقوا بهرقل في أنطاكية فسار منهم إلي قسطنطينة ، ويلاحق ms2507 به
~~الروم الذين كانوا بالاسكندرية بعد أن فتحها عمرو بن العاص ركبوا إليه البحر، وواقوه به
~~هكذا ذكر ابن العميد ، وهو على قول من قال إن مصر فتحت سنة ست عشرة ، ودمشق فتحت 
~~سنة سبع عشرة قال ابن العميد ثم هلك هرقل لأحدي وعشرين من الهجرة ، وهي سنة إحدي ، 
~~وثلاثين من ملكه فملك على الروم بقسطنطينة ابنه قسطنطين ، وقتله بعض نسائه لستة 
~~أشهر من ملكه ، وملك أخوه هرقل بن هرقل ، وتشاءم الروم به فخلعوه ، وقتلوه ، وملكوا
~~عليهم فسطنيوس بن قسطنطين فملك ست عشرة سنة ومات لسابعة وثلاثين من الهجرة 
~~وفي أيامه غزا معاوية بلاد الروم ، وهو أمير سنة أربع وعشرين فدوخ البلاد، وفتح مدنا كثيرة 
~~ثم أغزا المسلمين إلي قبرص في البحر ففتح منها حضونا ، وضرب الجزية على أهلها في سنة 
~~سبع وعشرين ثم ولي على الروم بقسطنطينية يوطانيوس بن قسطنيوس بن قسطنطين ان 
~~عشرة سنة ، ومات سنة ثمان وأربعين فولي بعده أبنه لأون ثلاث سنين ، ومات سنة خمسين 
~~فولي بعده طيباريوس سبع سنين ، وفي أيامه عزا يزيد بن معاوية القسطنطينية ، وخاصرها مدة
~~تم أفرج عنها ، وقتل طيباريوس ثمان وخمسين ، وملك أغشطش قيصر ، وذبحه بعض عبيده ، 
~~وملك أبنه استيفالوس ، وكان في أيام عبد الملك بن مروان تم خلع وملك بعده لاون ، ومات
~~سنة ثمان وسبعين، وملك طيباريوس سبع سنين، ومات سنة ست ، وثمانين فملك 
~~سطيانوس ، وذلك في أيام الوليد بن عبد الملك ، ولما عزم الوليد على بناء مسجد دمشق 
~~والزيادة فيه أمر بهدم كنيسه للنصاري ملاصقة له تعرف عندهم بكنيسه مار يوحنا ، وأدخلها فيه 
~~بعدما بذل لهم فيها أربعين ألف دينار فلم يفعلوا فهدمها ، ولم يعطهم شيئا فلما كانت أيام عمر
~~ابن عبد العزيز أتوه بكتاب خالد بن الوليد ، وعهده أن لا يخرب كنائسهم ، فرأوا فيهم على
~~أخذ الأربعين ألفا الذي بذل لهم الوليد فأبوا فأمر بردها إليهم فعظم ذلك على الناس ، وكان
~~قاضيه أبو إدريس الحولاني فقال لهم يتركون هذه الكنيسة في الكنائس التي في نصف الغنوة 
~~من المدينة ms2508 ، وإلا هد مناها فأذعنوا وكتب لهم عمر الأمان على ما بقي من كنائسهم ، وفي 
~~سنة إحدي وماتة ملك تداوس على الروم سنة ونصف ، ثم ملك بعده لاون أربعا وعشرين 
~~سنة ، وبعده أبنه قسطنطين ، وفي سنة ثلاث عشرة ومائة ، غزا معاوية بن هشام بن عبد الملك 
~~الصائفة اليسري ، وأخوه سليمان الصائفة اليمني طقية قسطنطين في جموع الروم فانهزم ، 
~~وأخذا أسيرا ثم أطلقوه بعد ثم ملك بالقسطنطينية رجل من غير بيت الملك اسمه جرجس 
~~فبقي أيام السفاح ، والمنصور ، وأمره مضطرب ثم مات ، وملك بعده قسطنطين بن لاوي ،
PageV06P0315
~~وبني المذن ، وأسكنها  أهل أرمينية ، وغيرها ثم مات ، وملك ابنه لاون ثم هلك ، 
~~وملك بعده يقفور على الجزية فرجع إلي الرقة ، وشتي بها فانتقض يقفور فعاد إليه الرشيد ، 
~~وأناح عليه حتي قرر الموادعة ، والجزية عليه ، ورجع ، ودخلت عساكر الصائفة بعدها من
~~ذرب الصفصاف فدوخوا أرض الروم ، وجمع يقفور ، ولقيهم فكاتب عليه هزيمة شنعاء قتا
~~فيها من الروم أربعون ألفا، ونجا يقفور جريحا تم دخل الرشيد بالصائفة في سنة تسعين إلي
~~بلاد الروم في مائة، وخمسة وثلاثين ألفا سوي المطوعة ، وبنت السرايا في الجهاق ، وأناخ
~~على هرقلة حتي فتحها فبلغ سبيها ستة عشر ألفا ، وبعث يقفور بالجزية فشرط عليه أن لا يعمر
~~هرقلة ثم مات يقفور في خلافة الأمين ، وولي ابنه استيراق قيصر فغزا المأمون بلاد الروم في
~~سنة خمس عشرة ، وماتتين ، وفتح حصونا عدة ، ورجع إلي دمشق ثم بلغه أن ملك الروم غزا 
~~طرسوس ، والمصيصة وقتل منها ألفا، وستمائة رجل فرجع ، وأناخ على أنطواغو حتي
~~فتحها صلحا ، وبعث المعتصم ففتح ثلاثين حصنا للروم ، وبعث يحيى بن أكثم بالعساكر 
~~فدوخ أرضهم ، وبني مدينة الطولية ميلا في ميل، وجعل لها أربعة أبواب تم دخل غازيا
~~بلاد الروم فمات في عزائه ، وفي أيامه غلب قسطنطين على مملكة الروم ، وطرد ابن يقفور 
~~عنها ، وفي سنة ثلاث وعشرين ومائة فتح المعتصم عمورية انتهي ما ذكره ابن العميد ، وقال
~~المسعودي ، والمشهور أن الهجرة وأيام الشيخين رضي الله عنهما كان ملك الروم ms2509 فيها
~~لهرقل قال ، وفي كتب أهل السير أن الهجرة كانت على عهد قيصر بن مورق ثم كان بعده
~~ابنه قيصر ابن قيصر أيام أبي بكر ثم هرقل بن قيصر أيام عمر وعليه كان
~~الفتح، وهو المخرج من الشام أيام أبي عبيدة ، وخالد بن الوليد ، ويزيد بن أبي سفيان
~~فاستفروا بالقسطنطينية ، وملك بعده مورق بن هرقل أيام عثمان ، وبعده مورق بن 
~~مورق أيام على ، ومعاوية، وبعده تلفظ ابن مورق أخر أيام معاوية، وأيام يزيد ، ومروان
~~بن الحكم ، وقد كان معاوية يراسله ، ويراسل أباه مورق ، وكان يختلف ( . . . . .) علامة 
~~(. . . .) ، وبشره مورق بالملك ، وأن عثمان يقتل ، وأن الأمر يرجع إلي معاوية، وهادن أبنه 
~~فلفظ حين سار إلي حرب على تم نازلت جيوش معاوية مع أبنه يزيد القسطنطينية ،
~~ومات عليها في حصاره أبو أيوب الأنصاري ثم ملك من بعد فلقت  الدولة 
~~لخمس سنين من حبسه ، وشرط عليه إطلاق أسري من المسلمين ، والنزول عن حصون عده 
~~من معاقل الروم، وأن لا يغير على بلد الإسلام ، وسار فاستولي على ملطية ومضي إلي 
~~القسطنطينية فخاصرها ، وقتل ، ورديس بن لأون فاستجد بسيل بملك الروم ، وزوجه أخته ثم
~~صالح ، وردا على ما بيده ثم هلك ، ورد بعد ذلك بقليل ، واستولي بسيل على أمره ، وسار إلي 
~~قتال البلغار فهزمهم ، وملك بلادهم ، وغاب فيها سنين، واستمده أبو الفضائل بن سعد الدولة 
PageV06P0316
~~أبن سيف الدولة صاحب حلب لما زحف إليه ينجوتكين متولي دمشق في سنة إحدي وثمانين
~~فجاء بسيل لمدده فهزمه ينجوتكين، وعاد إلي دمشق ثم عاود الحصار فجاء بسيل صريخا لأبي 
~~الفضائل فرد ينجوتكين عن حلب ، ونزل بسيل على حمص ، وشيزر فملكهما وحاصر 
~~طرابلس فصالحه ابن مروان على ديار بكر ثم بعث الدوقس الدمستق إلي أقامية فبعث إليه
~~صاحب مصر أبا عبد الله بن ناصر الدولة بن حمدان في العساكر فهزمه ، وقتله ثم هلك بسيل
~~في سنة عشر ، وأربع مائة بعدما أقم ملكا زيادة على سبعين سنة ، وملك بعده أحوه قسطنطين 
~~تسع سنين ، وهلك عن ثلاث بنات فملك الروم عليهم كبراهن ، وقام ms2510 بأمرها ابن خاله 
~~أرمانوس ، وتزوجها فاستولي على المملكة وكان خالصته ميخائيل متحكما في دولته ،
~~ومداخلا لأهله فمالت إليه الملكة، وحملته على قتل زوجها أرمانوس فقتله ، واستولي على 
~~الأمر تم أصابه الصرع وأزمن به فعهد لابن أخته ، واسمه . ميخائيل أيضا ، وكان أرمانوس
~~قد خرج سنة إحدي وعشرين ، وأربعمائة إلي حلب في ثلاثمائة ألف مقاتل ثم عاد من غير لقاء 
~~فاتبعه العرب ، ونهبوا عساكره فارتاب من ابن الدوقس أحد عظماء البطاركة ، وقبض عليه ثم
~~خرج في سنة اثنين وعشرين في جموع الروم فملك الرها ، وسروج ، وهزم عساكر ابن مروان
~~فلما ملك ميخائيل بعده سار إلي بلد الإسلام فلقيه أنوشتكين الدزيري نائب الشام فهزمه ، 
~~وشغل الروم بعدها عن بلاد المسلمين ، وذلك أن ميخائيل لما ملك ابن أخته قبض على
~~أخواله ، وأحسن السيرة في الرعية ، وطلب زوجته أن تنخلع من الملك فأبت فنفاها إلي 
~~بعض الجزائر ، واستولي على المملكة سنة ثلاث وثلاثين، وأربعمائة فأنكر عليه البترك 
~~ذلك فهم بقتله ، وداخل جماعة في هذا فبلغ الجسر البترك فنادي في الناس بخلعه ،
~~وحصره في قصره ، واستدعي الملكة  المخلوعة ، وأعادوها إلي ملكها فنفت
~~ميخائيل كما نفاها تم اتفق البترك ، وأكابر الدولة على خلع الملكة بنت قسطنطين ، وملكوا
~~أختها تدورة ، وشملوا ميخائيل المنفي فتارت فتن بين أصحاب الملكة تدورة ، وأصحاب
~~ميخائيل ، وظالت حتي اتفق الروم على أن يملكوا من يسكن هذه الفتنة ، واقترعوا على
~~جماعة فخرجت القرعة على قسطنطين في سنة ست وأربعين ، وملك أرمانوس ، وقد قامت 
~~الدولة السلجوقية ، واستولي طغرلبك على بغداد فجهز العساكر من ناحية أذربيجان ثم بعث
~~الملك البارسلان فملك عدة مذن من بلاد الكرج وانحرق بلادهم فسار ملك الروم إلي 
~~منبج ، وهزم أبن مرداس ، وابن حسان ، وجموع العرب فسار البارسلان إليه في سنة ثلاث 
~~وستين ، وخرج أرمانوس في مائتي ألف من الروم، والروس ، والكرج ، ونزل على نواحي
~~أرمينية فواقعه البارسلان ، وهزمه ، وأسره ففاداه بمال عجله ، ومال وعد به حتي عقد معه
~~صلحا ، وكان أرمانوس لما أنهزم ، وثب ميخائيل بعده على مملكة الروم فلما انطلق ms2511 من
PageV06P0317
~~الأسر ، ورجع دفعه ميخائيل عن البلاد، والتزم أحكام الصلح الذي عقده مع البارسلان فتجلي 
~~أرمانوس عن الملك ، وترهب انتهي ما ذكره ابن الأثير، وكان قد قويت الفرنجة ، ووثبوا
~~للاستيلاء على الممالك ، وملكوا أكثر الأندلس ثم مروا قسطنطينية لأخذ بلاد الشام ، وتملك 
~~بيت المقدس فأخذوا أنطاكية ، وعامة الساحل ، وبيت المقدس ، ثم حدثت بينهم وبين الروم 
~~بالقسطنطينية فتنة آمتدت نحو مائة سنة ، وملك القسطنطينية في تناقص ، واضمحلال حتي
~~ملكها الفرنج كما سياتي ذكره إن شاء الله تعالى
~~ذكر ملوك الفرنج
~~أعلم أن الفرنج من ولد ريقات بن عومر بن يافث بن نوح فهم على هذا إخوة الصقالبة،
~~والخزر، والترك وقيل هم من ولد غطرما بن عومر ، ويقال كومر بن يافث ، وقيل أصل هذه 
~~الأمة من مدينة فرنجة ، وهم يقولون فرنسة بسين مهملة ويقال لملكهم الفرنسيس ، ويقال لهم 
~~الأفرانسية ، وأن جنس الفرنج مولد من الروم كالمولدة في العرب ، وأنهم يرجعون إلي بني
~~الأصفر ، وزيهم كزي الروم ، ويجمعهم دينهم ، وأنهم بنو عم الروم لأن الروم الأولي ، وهم 
~~اليونان من ولد رومي بن كنطي بن يونان بن يافث ، وقد علمت ما قبل في ذلك مما
~~تقدم ، وأن فرنجة من ولد عومر بن يافث فهم بنو عمهم ، والفرنج تسكن في العدوة الشمالية من
~~عدوبي البحر الرومي ما بين جزيرة الأندلس ، وخليج القسطنطينية فيجاورون الروم من جانب
~~الشرق ، ويجاورون الجلالقة من جانب الغرب ، وقاعدة بلادهم مدينة فرنسة ، وتصير جزيرة 
~~الأندلس من وراتهم في الغرب بينهم ، وبين جبال متوغرة ذات مسالك ضيقة يسمونها البرن 
~~تسكنها الجلالقة من شعوب الفرنج ، وكان الفرنج أولا تحت أيدي اليونان ، والروم تم استفحل
~~ملكهم بعد ذلك في أتناء دولة الروم ، واستبدوا بملك رومية ، وما وراءها ، وأفرقوا فكان منهم 
~~القوط ، والجلالقة بالأندلس ، وملك اللمانيون جزيرة أنكاطرة بالبحر المحيط الغربي الشمالي 
~~وما يقابله ، ويحاذيه ، وملك أفرانسة ، وهم إفرنجة ما وراء خليج رومة غربا إلي الثنايا التي تقضي 
~~إلي الأندلس في الجبل المخيط بهما من شرقها ، وهي التي يقال لها البرت ، وكان الروم لما 
~~أخذوا ms2512 بدين النصرانية كما تقدم ذكره حملوا عليه الأمم المجاورين لهم طوعاء ، وكرها فدخل فيه 
~~طوائف من الأمم منهم الأرمن سكان أرمينية ، وقاعدتها مدينة خلاط ، ومنهم الكرج ، وهم من 
~~شعوب الروم ، وبلادهم ، والخزر ، وهم بجبال فيما بين أرمينية ، وقسطنطينية شمالا ، ومنهم 
~~الجركس ، وهم في جبال بالعدوة الشرقية من بخر نيطش ، وهم من شعوب الترك ، ومنهم 
~~الروس ، وهو في جزائر بخر نيطش ، وفي عدوته الشمالية ، ومنهم البلغار ، ومدينتهم التي
~~نسبوا إليها في العدوة الشمالية أيضا من بخر نيطش ، ومنهم التركمان ، وهم متوغلون في 
~~الشمال ، وهم من شعوب الترك وكان أعظم من أخذ بدين النصرانية من الأمم الفرنج،
PageV06P0318
~~وأعظم الافرنج أهل أفرانسة ، واستولوا على جزيرة صقلية ، وجزيرة قبرص ، وأقريطش 
~~وجنوة ، واستولوا أيضا على قطعة من الأندلس إلي برشلونة ، واستفحل ملكهم بعد 
~~القياصرة الأولي ، ومن أمم الفرنج السالفة ، وبلادهم جفا في خليج يخرج من بخر
~~الروم متضايقا إلي ناحية الشمال ، ومغربا بعض الشيء على سبعمائة ميل من البحر، 
~~وهذا الخليج مقابل لخليج القسطنطينية ، وفي المغرب منه ، وعلى ثماني مراحل من بلاد
~~جنوة ، مدينة رومية حاضرة الفرنجة ، ومدينة ملكهم ، وبها كرسي البطرك الأعظم الذي
~~يسمونه البابا ، ومن أمم الفرنجة الجلالقة ، وبلادهم الأندلس ، وهؤلاء الأمم كلهم 
~~دخلوا في دين النصرانية تبعا للروم مع من دخل معهم من أمم السودان ، والحبشة 
~~والنوبة ، ومن كان على ملك الروم من برابرة العدوة بالمغرب مثل نفزاوة ، وهوارة 
~~بافريقيا، والمصامدة بالمغرب الأقصي ، واستفحل ملك الروم ، ودين النصرانية كما تقده
~~ذكره حين جاء الله تعالى بالإسلام ، وغلب دينه على سائر الأديان ، وقد كانت مملكة الروم
~~قد انتشرت حقا في البحر الرومي من عدوتيه فانتزع المسلمون منهم أولا عدوة البحر
~~الجنوبية كلها ، وهي الشام ، ومصر ، وإفريقيا، والمغرب ، وركبوا البحر من خليج طنجة 
~~فملكوا الأندلس كلها من يد القوط ، والجلالقة ، وضعف أمر الروم ، وملكهم بعد أقرانها
~~إلي غايته عاده الله في كل أمة ، وأول من عرف من خبر الفرنجة أن الروم لما أخذت
~~مملكتها بضعف اجتمع طائفة من الفرنج، وملكوا عليهم وأحدا من أعيانهم ms2513 ، واستولوا
~~على مدينة أفرانسة ، وهي من أجل مدن المعمورة تجاور مدينة الأندلس ، وسموا ملكهم
~~أفرانسيس فقوي أمرهم ، وركبوا البحر، وملكوا إفريقيا ، وأخذوا أمصارها مثل سبيطلة 
~~وجلولاء ، وقرطاجة ، ومرتاق، وباعاية ، ولميس ، وغلبوا على من كان بتلك الأوطان من
~~البربر ، وجعلوهم من رعاياهم فانقادوا لأمرهم ، واتبعوهم في دينهم ، ودانوا بالنصرانية
~~التي هي ديانة الفرنج التي اتبعوا فيها الروم ، وما زالوا على هذا حتي علبهم المسلمون على 
~~أمصار إفريقيا ، وعلى العدوة الشرقية ، وعلى الجزائر البحرية مثل أقريطش ، ومالطة،
~~وصقلية ، وميورقة، والفرنج يجفل أمامهم حتي الجؤوهم إلي العدوة الشمالية حيث
~~كانوا أولا فركبوا البحركما قلنا من خليج طنجة وغلبوا القوط ، والجلالقة ، والبسكش
~~على جزيرة الأندلس ، وخرجوا من تناياتها، وذروتها إلي سائط إلي هؤلاء الفرنج
~~فدوخوها ، وعائوا ، ولم يزل الصوائف يتردد إليها صدر أيام بني أمية بالأندلس ، وكانت 
~~الأغالبة ، ولاة إفريقيا يوالون عروهم حتي غلبوهم على الجزائر البحرية فامثلاث نفوسهم 
~~حنقا على المسلمين حتي إذا ضعفت دولة بني أمية بالأندلس ، ودولة الفاطميين بمصر ، 
~~والشام ، ودولة الروم بقسطنطينية استفحل ملك الفرنج هولا فملكوا الجزائر البحرية مثل
~~دانية ، وسردانية ، وميروقة ، وصقلية ، وملات أساطيلهم فضاء البحر، وكان خروجهم سنة 
PageV06P0319
~~ثمان وسبعين ، وأربعمائة ثم ملكوا طليطلة ونحوها من الأندلس ، وأخذوا جزيرة 
~~صقلية في سنة أربع وثمانين هذا ، وقد ضعف ملك العرب ، ووهت الخلافة العباسية ببغداد 
~~فرجعوا إلي البلاد الشامية في سنة تسعين وأربعمائة ، وكان ملكهم يومئذ اسمه بردويل ،
~~وصهره رجار ملك صقلية ، ومعه من الملوك صنجيل ، وكندفري، والغمض ، وسيمنذ ، 
~~وهو مقدمهم فتظاهروا ، وساروا إلي القسطنطينية ليكون طريقهم إلي الشام فمنعهم ملك 
~~الروم يومئذ حتي وافقوه على أن يجعلوا له ملطية إذا ملكوها فسرحهم في سنة إحدي 
~~وتسعين ، ونزلوا على بلاد ابن قطليش ، وهي قونية ، وأرمن الروم ، وأقصرا ، وسيواس
~~فبرز إليهم ، وحاربهم فهزموه ، ومروا ببلاد ابن ليون ملك الأرمن فلم يطق دفعهم ،
~~ونزلوا على أنطاكية ، وحصروها حتي ملكوها عنوة ، ونزل بها سمد أحد زعمائهم
~~وأضيف إليه السواحل ، وما زالوا يأخذون البلاد شيئا بعد شيء حتي ملكوا القدس في 
~~سنة اثنين ms2514 وتسعين ، وأربعمائة ، وبنوا به كنيسه عظيمة بدل المسجد ، وملكوا عليه
~~كندفري ، ومات فملك بعده أخوه بغدوين، وأخذ صنجيل طرابلس سنة خمس وتسعين 
~~فصار للفرنج القدس ، وفلسطين إلا عسقلان، ولهم من الشام يافا ، وأرسوف،
~~وقيساوية ، وحيفا، وطبرية ، والأردن، ولادقية ، وأنطاكية ، ولهم من الجزيزة الرها ، 
~~وسروج ثم ملكوا جبيل ، ومدينة عكا، وأقامية ، وسرمين من أعمال حلب ، وبيروت،
~~وصيدا وبانياس ، وحصن الآثارب ثم ملكوا نبراعة ، وخرت برت ، ومدينة صور ، وفي
~~أثناء ذلك حدثت بينهم ، وبين الروم بالقسطنطينية فتنة استنجد كل منهم بملوك المسلمين 
~~على الأخرين ، وعظمت الفتن في تلك الآفاق ، ودامت الحال على ذلك نحوا من مائة
~~سنة ، وملك الروم بالقسطنطينية في تناقص ، واضمحلال ، وكان رجار صاحب صقلية يغزو
~~القسطنطينية بأساطلية من البحر، ويأخذ ما يجد في مرساها من سفن البحار ، وشواني
~~المدينة ، ودخل جرجي بن ميخائيل صاحب أسطوله إلي ميناء القسطنطينية في سنة أربع ، 
~~وأربعين ، وخمس مائة ، ورمي قصر الملك بالسهام فكاتب تلك أنكي على الروم من كل 
~~نكاية ، وما زالوا على ذلك حتي استولوا على مدينة قسطنطينية في سنة ( . . . . .) ،
~~وتسعين ، وخمسمائة ، وذلك أن ملك الروم بالقسطنطينية تزوج بأخت الفرنسيس عظيم 
~~ملوك الفرنج ، وأولدها ولدا ذكرا فوثب على الملك أخوه فسملة ، وملك قسطنطينية 
~~ففر الأبن إلي خاله الفرنسيس يستصرخ به على عمه فوجده قد جهز الأساطيل 
~~لأخذ القدس ، واجتمع فيها ثلاثة من ملوك الفرنجة بعساكرهم ، وهم دوفس لبناد 
~~صاحب المراكب الحربية ، وفي مراكبة كان ركوبهم ، وكان شيخا أعمي يقاد إذا ركب،
~~والمركيس مقدم الافرنسيس ، وكبدقليد ، وهو أكبرهم فأمرهم الفرنسيس بالجوار على
~~قسطنطينية ليصلحوا بين أبن أخته ، وبين عمه ملك الروم ، فلما وصلوا إلي 
PageV06P0320
~~مرسي قسطنطينية خرج عمه ، وحاربهم فهزموه ، ودخلوا البلد ، وهرب الملك إلي أطراف 
~~البلاد، وقيل بل حاصروه ، وأضرموا النار في البلد فاشتعل الناس بها فأدخل الفرنج 
~~الصبي ، وملكوا المدينة ، وأجلسوه في ملكه ، وساءت سيرتهم في المدينة فصادروا 
~~أهلها ، وأخذوا أموال الكنائس فثار الروم بالصبي ، وقتلوه ، وأخرجوا الفرنج ، واستدعوا
~~ملكهم عم الصبي ، وملكوه عليهم فخاصرهم الفرنج ، واستنجدوا بسليمان بن قليبح
~~أرسلان ms2515 صاحب قونية ، وبلاد الروم التي شرقي الخليج ، وكان بالقسطنطينية خلق من
~~الفتح فقبل أن يصل سليمان تاروا فيها، وأضرموا النيران حتي شغل بها الناس ، وفتحوا
~~الأبوات فدخل الفرنج ، واستباحوها ثمانية أيام حتي أقفرت ، واعتصم الروم منهم بالكنيسة 
~~العظمي ثم خرجت جماعة القسيسين، والأساقفة والرهبان ، وفي أيديهم الانجيل 
~~والصلبان فقتلوهم بأجمعهم ، واقترعوا على الملك فخرجت القرعة على كبد قليد كبيرهم 
~~فملكوه على القسطنطينية ، وما يجاورها ، وجعلوا الدوفس البنادقة الجزائر البحرية مثل
~~أقريطش ، ورودس ، وغيرها ، وجعلوا مركيس الأفرنسيس على البلاد التي في شرقي 
~~الخليج مثل أربيق، ولاذيق بجوار سليمان بن قليج أرسلان فلم يحصل لأحد من الثلاثة
~~شيء إلا الذي أخذ شرقي الخليج ، وذلك أن بطريقا من بطارقة الروم اسمه ميخائيل ، ويقال
~~له استكولي كان مقيما ببعض الحصون فجمع عليه ، وبيت القسطنطينية ، وملكها ففر الفرنج
~~في مراكبهم ، وملكه الروم عليهم حتي مات سنة إحدي وثمانين وستمائة وعقد معه
~~السلطان الملك المنصور قلاوون صاحب مصر ، والشام الصلح ، وملك بعد ميخائيل هذا 
~~أبيه ماندر، ويلقب بالدوقس ، وشهر بهم جميعا الشكري ، وهم يتوارثون ملك
~~القسطنطينية ، ولا يزالون في حروب مع بني عثمان ملوك برضا القائمين بعد بني قليج 
~~أرسلان ، وأما الفرنج الذين ملكوا بيت المقدس ، وسواحل الشام  فإنهم رخصوا
~~سنة أربع وستين وخمسمائة وحاصروا القاهرة عدة أيام فأنقذ الله تعالى المسلمين ، وأقام 
~~لهم السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب فاستنقذ بيت المقدس ، وكثيرا من الساحل من
~~أيدي الفرنج فما زالوا يجمعون جمائعهم حتي نزلوا على دمياط في أيام السلطان الملك 
~~الكامل محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب ثم في أيام ابنه الصالح نجم الذين أيوب كما
~~ذكرنا في كتاب السلوك لدول الملوك فلما أزاحهم الله عنها مضوا إلي إفريقيا فهلك
~~طاغيتهم الفرنسيس ريدة إفرنس على قرطاجنة في سنة ثمان وستين ، وستمائة فضعف 
~~حينئذ أمر الفرنج ، واختل مركز دولتهم بافرنسة ، وافترقوا طوائف ، وصار ملكهم
~~عمالات ، واستبد صاحب صقلية ، وصاحب بابل ، وصاحب جنوة ، وصاحب سردانية ،
~~وبقي بيت ملكهم الأقدم على غاية الوهن ، وهم الأن أربع عشرة ms2516 قبيلة ، ويملكهم عدة
~~ملوك ، وتمتد مملكتهم في الجانب الشمالي من الأرض خلف البحر الشامي الذي يخرج 
PageV06P0321
~~من بخر أقيانس ، وهو المحيط ما بين طنجة ، والخضراء ، وأول مملكتهم من ناحية 
~~المشرق في البر المتصل ببلاد الروس ، واللان ، والبرجان ، وأخر مملكتهم من ناحية 
~~الغرب البر المتصل بالبحر المحيط ، ومملكة الصقالية فأول ممالكهم من ناحية الشرق 
~~مملكة البنادقة ، ونسبتهم إلي مدينة البندقية ، وهي على خليج يخرج من بخر الروم ، 
~~واستحدث بعد مدينة لنبردة ، ويقوم بأمرهم تسعة حكام يتعاقبون الحكم عليهم سنة بعد سنة 
~~فيقوم واحد من التسعة بالأمر مدة سنة ويبقي الثمانية معه كالوزراء فإذا مضت السنة أنعزل 
~~عن الأمر، وقام واحد من الثمانية مقامه ، وصار هو مع البقية في رتبة الوزارة ، ويقال لهذه 
~~التسعة الكمول ، ومعناه الحكام ، ويقال للذي يليهم سنة دوخ ، وتلي البنادقة مملكة أنكونة ،
~~ويحكم عليها رجل واحد ، وأنكونة مدينة بها تخت ملكهم ، وتارة يغلب عليهم صاحب 
~~البندقية ، وتلي مملكة أنكونة مملكة بابل ، ولها طائفة الكلابرتة ، ولامها مفخمة وغلب
~~ملكها أنصلا ، وعلى رومية سنة إحدي عشرة ، وثماني مائة، وانتزعها من اللطينيين 
~~واتخذها دار ملكه ، وأقام بها فاض على مذهب النسطورية مع قاضي رومية ، وهو ملكم
~~فصار فاضيه يحكم بين العسكر ثم هلك أنصلا ، وتملكت بعده أخته ، وحاربت ملك القطلان
~~وقد زحف إليها فساعدته الرعية عليه بعدها ، وهذه المملكة في زمننا أعظم
~~ممالك الفرنج ، وأعمرها ، وأوسعها ، وملكها متوج ، وتلي مملكة بابل مملكة سرنني 
~~ويقال لها أيضا مملكة القرنب ، ويتولي أمرهم سبعة كهول كما تقدم في البنادقة ، وتعرف
~~هذه المملكة في زمننا بمملكة الفراسين ، وتليها مملكة نبرة ، ويقال لها أيضا بيسان، ولهم 
~~كهول يحكمون كما تقدم ، وعندهم معدن الفضة ، وتليهم مملكة جنوة ، وهي مدينة غربي
~~قسطنطينية ، وكان على أمرهم الكهول الأحد عشر كما تقدم إلي أن غلب على الجنوبين ملك 
~~أفرانسة صاحب مدينة أبريس في سنة اثنتي عشرة ، وثمانمائة فأزال الكهول ، وأقام عليها ،
~~وأخذ من أهل بيته قصار يليهم بعد الكهول دوك الألمان ، وزحف دوك ليحارب البنادقة ، 
~~ولبس التاج ، وتلي مملكة الجنوبين ms2517 مملكة أفرانسة ، وبها معدن الفضة أيضا وهم من جنس 
~~الألمان ، ويطول الواحد منهم سبعة أشبار ، وثمانية ، وملك أفرانسة أعظم الملوك قدرا ، 
~~وتحت يده بلاد أفلندرة على البحر، ومدينة رومية حيث مسكن البابا ، وتلي مملكة
~~أفرانسة مملكة أركون ، ويقال رعون بغين مضمومة وهم القطلان، وتقول العامة 
~~الكبتلان ، ويقولون القطرن ، ولهم مدينة برجلونة ، وهي شرقي الأندلس ، ولهم أرعون ،
~~وشاطبة ، وسرقطسة ، وبلنسية ، وجزيرة دانية ، وميورقة ، وغير ذلك ، وهي مملكة، 
~~واسعة ، وملك الفرنح مدينة برشلونة من أيدي المسلمين في سنة ثماني ومائة من 
~~الهجرة وكانوا تحت يد ملك رومة ، وهو قارل الأكبر ، وكان من جبابرة الفرنج ثم بعد 
PageV06P0322
~~مدة استبد ملوك برشلونة بها ، وكانت لهم مع المنصور محمد بن أبي عامر حروب دوخ فيها 
~~أعمالهم ، وخرب برشلونة في أيام بربل بن سيتر ، واستمر الملك في عقبه إلي يومنا ، وكان
~~في زمننا من ولده بطرة من ولد جاقمة بن بطرة بن أدفونش بن ريمند بن بريل بن شنير ، وقد 
~~ذكرنا كثيرا من أخبارهم في كتاب درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة ، وتلي
~~مملكة القطلان مملكة البرتغال ، ويقال لها مملكة لشبونة ، وهي مملكة صغيرة وغلب 
~~البرتغال في مدينة سبتة في سنة سبع عشرة ، وثمانيمائة ، وصارت بيدهم ، وتلي مملكة
~~البرتغال مملكة فسالة ، وهي تحتوي على عمال حنيقية كلها مثل فسالة ، وغلسة ، والفرنتيرة ، 
~~وهي بسيطة فرطبة ، وإشبيلية ، وطليطلة ، وحيان، وهي مملكة ، واسعة تأخذ في جوفي جزيرة 
~~الأندلس من الغرب إلي الشرق ، ويقال لملكها القيش ، وتقدم أن جزيرة الأندلس كانت 
~~بيد القوط ، والجلالقة حتي فتحها المسلمون ، وقتلوا ملكهم لذريق فانحشر النصاري إلي مدينة 
~~جيليقية ، وولتهم ملوك كانت لهم ، وللمسلمين حروب تضمنتها كتب التواريخ فلما كانت دولة 
~~الموحدين بالعرب صار أمر النصاري فيما هنالك يرجع في عهد المنصور يعقوب بن يوسف بن 
~~عبد المؤمن بن على إلي ثلاثة من ملوكهم ، وهم القيش والبنبوح، وابن الزنك ، وكبيرهم هو 
~~القيش فلما ضعف أمر الموحدين استولي القيش على جميع ما افتتحه المسلمون من معاقا
~~الأندلس ثم ملك بعده ابنه عرابدة الأحول فغلب ms2518 على مدينة قرطبة في سنة ثلاث وثلاثين ،
~~وستمائة وانتزعها من المسلمين تم نازل مدينة إشبيلية سنتين حتي ملكها أيضا في سنة ثمان
~~وأربعين ، وأخذ طليطلة ، وشلب ، وطلبيرة ثم ملك مرسية ، وما زال يأخذ الأندلس كورة بعد 
~~كورة ، وثغرا بعد ثغر إلي أن لم يبق بيد المسلمين سوي نحو عشر مراحل في عرض نحو
~~مرحلة ، وقام ابن الأحمر بأمر المسلمين في هذه المسافة ، وجعل مقر ملكه مدينة غرناطة، 
~~ولا تزال الحرب قائمة بينه وبين القيش ثم غلب القيش في سنة ثلاث عشرة ، وثمانمائة عل
~~مدينة أنقيرة ، وأخذها من المسلمين ، وتلي مملكة قشتالة ممكلة نبرة ، ويقال لمتوليها ملك
~~البشكنس ، وهي شرقي قشتالة ، وهي مملكة صغيرة تفصل بين مملكة قشتالة ، ومملكة
~~برشلونة ، ولما هلك ملكهم مرنين بن ديرة في سنة سبع عشرة ، وثمانيمائة ، وكان يزعم أنه
~~من ولد هرقل الذي كتب إليه رسول الله بدعوة الإسلام ، وأن الكتاب النبوي عنده فانقرض 
~~بموته ملك الهرقلية ، وملك القيش لغيب بن جون أعماله ، ومن ممالك الفرنح الأن سردانية،
~~وصقلية ، وهما جزيرتان يقال لهما السرد 
~~وكان قد غلب على صقلية قبل الإسلام الروم ، وطردوا عنها السرد فلما ملك المسلمون 
~~صقلية أنحاز السرد إلي سردانية تم إن القمط رجا بن ينقر بن خيره صاحب مدينة مليوط،
~~ومقاتل جزر حربه ملك صقلية سنة أربع وستين ، وأربعمائة من أيدي المسلمين ، وتداول ذلك 
PageV06P0323
~~الفرنج إلي زمننا والقائم بأمرهم ملك واحد ، وهم من أضعف قبائل الافرنج ، وربما غليتهم 
~~ملك رعون ، وسردانية جزيرة دورها خمسة عشر يوما وتحت ملكها مدينة وسطان، وبها معدن
~~فضة ، ولغة السرد تحالف لغة الفرنج ، وجميع جزائر البحر بحيث حكم ملك برشلونة إلا 
~~جزيرة قبرص ، ورودس ، وماثلين ، وجزيزة المصطكي فإنها بيد الجنوية ، وللفرنج أيضا مملكة
~~الأنكر بجوار مملكة فرمان، وبني عثمان، وملكها عظيم عندهم ، ومملكته واسعة عامرة ، وليس
~~فيهم أضعف من ملك قبرص إلا أنه صاحب تاج لأنه من بنت إفرانسة ، ولا يلبس التاج عندهم الا 
~~من كان من بنت أفرانسة ، وهم صاحب أفرانسة ، وصاحب قشتالة ، وملك رعون ، وملك ms2519 بأبل 
~~وملك الأنكر ، وصاحب القسطنطينية ، ومن عدا هؤلاء لا يلبس التاج ، ومن أراد منهم أن يلبس
~~التاج اجتمع الفرنج عليه ، وحاربوه ، وملك قسطنطينية في زمننا رومي لا فرنجي ، ومملكته 
~~ضعيفة ، وخرج الأفلاق ، والارنونيط ، والبرغال، والسرف ، واللان عن طاعته ، وهم من 
~~الروم ، وأقاموا لهم حكاما غير متوجين، ولم يبق بيد صاحب قسطنطينية إلا جزر قليلة مع ما 
~~حول المدينة فقط ، وملوك بني عثمان أصحاب مدينة برضا لا يزالون يحاربونه ، وهو مع ضعف 
~~مملكته عظيم القدر عند النصاري ، والله يؤتي ملكه من يشاء
~~ذكر ملوك القوط
~~أعلم أن القوط من ولد ماغوغ بن يافث بن نوح فهم إخوة الصين ، وكانوا يعرفون في 
~~الدهر الأول بالسيسين نسبة إلي الأرض التي كانوا ينزلونها بالمشرق فيما بين الفرس 
~~واليونان ، وكانت لهم مع الملوك السريانيين حروب موصوفة زحف إليهم فيهانين بن بالتي 
~~ملك السريان في عهد إبراهيم الخليل فدافعوه ثم كانت لهم حروب مع الفرس عند
~~تخريب بيت المقدس ( . . . . .) ثم عليهم الاسكندر الأعظم بن فليش ، وصيرهم في طاعته
~~فاندرجوا في قبائل الروم واليونان فلما ضعف أمر الروم بعد الاسكندر تغلبوا على مقدونية، 
~~وبلاد الغريقين في أيام غلينوش بن باريان من القياصرة فحاربهم ثم علبهم القياصرة بعده ،
~~وظفروا بهم إلي أن انتقل القياصرة من رومة إلي القسطنطينية ، وفشل ريحهم برومة زحف 
~~إليها هؤلاء القوط ، وأخذوها عنوة، ونهبوها ثم خرجوا عنها ، وذلك في أيام طردش بن 
~~أركاديش بعد حروب كثيرة ، وكان إذ ذاك أميرهم أبطريك ، ومات ، وقد صالح الرومانيين 
~~على أن يكون له ما يفتح من بلاد الأندلس ، وذلك أن أمر الرومانيين كان قد ضعف عن
~~الأندلس ، ولحق بها طوالع من الغريقيين اقتسموا ملكها ، وهم الأبيون ، والشوانيون ،
~~والفيدلش ، وبفيدلش هذا سميت الأندلسر 
~~وكان بالأندلس من قبلهم الأباريون من ولد طوال بن يافث ، وهم إخوة الأنطاليين
~~سكنوها بعد الطوفان ، وصاروا في طاعة أهل رومة إلي أن دخل إليهم هؤلاء الطوالع من
PageV06P0324
~~الغريقيين عندما اقتحم القوط مدينة رومية ، وغلبوا الأمم الذين كانوا بها من ولد طوال ، وقد 
~~قيل إن هؤلاء ms2520 الطوالع كلهم من ولد طوال بن يافث، وليسوا من الغريقيين، واقتسم هؤلاء
~~الطوالع الثلاث ملك الأندلس فكان خليفته الفيدلش ، وماردة ، وطليطلة ، ومرسية للشوابين ،
~~وكانوا أشرفهم ، وكانت أشبيلية ، وقرطبة ، وجبان ، وطالعة . . . . . وكان حين زحف إليهم
~~القوط من رومة عند ريقش أخو لشدلقيش فأقام أربعين سنة ، وكان ولي بعد أطفالش من 
~~ملوكهم ملك اسمه طبريك ، وقتله الرومانيون ، وولي مكأنه منهم باليه ثلاث سنين ، وزوج 
~~أخته من طودشيش ملك الروم ، وصالحه على أن يكون ما يفتحه من الأندلس له ثم مات ،
~~وولي مكأنه لذريق ثلاث عشرة سنة ، وهو الذي زحف إلي الأندلس ، وقتل ملوكها، وطرد 
~~الطوائف الذين كانوا بها فأجازوا إلي طنجة ، وتغلبوا على بلاد البربر ، وصرفوا البربر الذين 
~~بالعدوة عن طاعة ملوك قسطنطينية إلي طاعتهم فلم يزالوا على ذلك إلي دولة بشابش نحو
~~كمانين سنة ثم هلك طوذريق ملك القوط بالأندلس ، وولي مكأنه ابنه أوريقش سبع عشرة 
~~سنة ، وانتقض عليه البشكنس إحدي طوائف القوط فزحف إليهم ، وردوهم إلي طاعته ثم
~~هلك فولي بعده ألريك ثلاثا وعشرين سنة فطمع في أيامه الفرنج في الأندلس ، وأرادوا
~~أخذها، وجمعوا ، وملكوا عليهم وأحدا منهم فزحف إليهم في أمم القوط حتي توغل في 
~~بلادهم فغلبوه ، وقتلوه ، وعامة أصحابه .
# وكان القوط قبل دخولهم الأندلس فرقة فرقة زحفت إلي الأندلس فأقامت واحدة
~~بمكأنها من نواحي رومية فلما بلغهم مهلك ألريك صاحب الأندلس زحف أميرهم 
~~طودريك إلي الفرنج ، وغلبهم على ما كانوا ملكوه من الأندلس فدخل القوط الذي كانوا 
~~بالأندلس في طاعته فولي عليهم ابنه أشريك ، ورجع إلي مكأنه من نواحي رومية فزحف 
~~الافرنج إلي محاربة أشريك ، وغلبوه على طلوبية من ناحيتهم ، وهلك أشريك بعد خمس 
~~سنين من ملكه فولي بعده تشيلفس أربع سنين تم بعده طودريق إحدي وستين سنة ، وقتله 
~~بعض أصحابه بأشبيلية فولي بعده أملريق خمس سنين ، وبعده طودش ثلاث عشرة سنة
~~وبعده طودشكل سنتين، وبعده أبلة خمس سنين، وانتقص عليه أهل فرطبة 
~~فخاربهم ، وعليهم ، وولي بعده طنجاد خمس عشرة سنة تم لبوبة سنة وأحدة تم لوسلدة 
~~ثماني ms2521 عشرة سنة وانتقص عليه أهل الأطراف فخاربهم ، ووكسفهم ، وأنكر عليه النصاري 
~~انتماءه إلي مذهب أرنوس ، وحاربوه فقتل ، وولي أبنه ، زذريق ست عشرة سنة ، ورجع إلي
~~ديانة النصاري ، وبني بلاط فرطبة المنسوب إليه ، ولما هلك قام بعده بأمر القوط لبوبة 
~~سنتين، وبعد تنزيق سبع سنين تم غندرمار سنتين ثم شسيوط ثمان سنين ، وعلى عهده كان
~~هرقل ، والهجرة النبوية ، وقام بعده زذريق ثلاثة أشهر ثم سنتلة ثلاث سنين ثم شتسادش
PageV06P0325
~~خمس سنين تم خنشوند سبع سنين ثم رجسوند ثلاثا ، وعشرين سنة ثم بابية ثمان سنين ثم
~~لوري ثمان سنين ثم أبقة ست عشرة سنة ثم غطية أربع عشرة سنة تم زدريق سنتين ، وعليه 
~~دخل المسلمون ، وملكوا منه الأندلس ، والله الباقي 
PageV06P0326

~~كتاب الخبر عن البشر
~~في أنساب العرب ونسب سيد البشر
~~تأليف تقي الدين أبي العباس أحمد بن على المقريزي
~~المنوفي سنة 845 ه 
~~تحقيق 
~~د. خالد أحمد الملا السويدي     عارف عبد الغني
~~المجلد السابع
~~الدار العربية للموسوعات
~~بيروت
~~ذكر الأنبياء
~~قال في صحاح الجوهري ، والنبأ الخبر تقول نبا ، ونبا ، وأنبا أي أخبر ، ومنه أخذ النبأ
~~لأنه أنبا عن الله تعالى ، وهو فعيل بمعني فاعل قال سيبويه . ليس أحد من العرب إلا ويقول تنبا 
~~مسيلمة بالهمز إلا أنهم تركوا الهمز في النبأ كما تركوه في الذرية ، والبرية إلا أهل مكة فإنهم 
~~يهمزون هذه الأحرف ، ولا يهمزون في غيرها ، ويخالفون العرب في ذلك ، وتصغير النبأ نبي،
~~مثال تبيع ، وتصغير النبوه ببيئة مثال نبيعه بقول العرب كانت تبيئة مسيلمة نبيته نبوم ، وجمع 
~~النا تبتيا قال الشاعر .
# الكامل
~~خا خاتم النبآء إنك مرسل بالخير كل هدي السبيل هداكا
~~ويجمع أيضا على أنبياء لأن الهمز لما أبدل ، وألزم الآبدال جمع ما أصل لأمه حرف 
~~العلة كعيد ، وأعياد، واعلم أن الله سبحانه اصطفي من البشر أشخاصا فضلهم بخطابه ،
~~وفطرهم على معرفته ، وجعلهم رسائل بينه وبين عباده يعرقونهم مصالحهم ، ويحرصون
~~على هذايتهم ، ويأخذون بحجزائهم عن النار ، ويدلونهم على طريق النجاة فيلقي تعالى
~~إليهم من المعارف ، ويظهر على ألسنتهم من ms2522 الخوارق ، وقوع الكائنات المغيية عن البشر
~~التي لا سبيل إلي معرفتها إلا من الله تعالى بوساطتهم ، ولا يعلمونها إلا بتعلىم الله إياهم ، 
~~وخبرهم في ذلك من خاصته ، وضرورته الصدق ، وعلامة هذا الصنف من البشر أن توجد لهم 
~~في حال الوحي غيبه عن الحاضرين مع غطيط كأنها غشاوة فما في رأي العين، وليست منه 
~~في شيء إنما هي بالحقيقة استغراق في لقاء الملك الروحاني بإدراكهم المناسب لهم الخارج 
~~عن مدارك البشر بالكلية ، ثم يتنزل إلي المدارك البشرية إما بسماع ذوي كأنه رمز من الكلام 
PageV07P0007
~~يأخذ منه المعني الذي القي إليه فلا ينقضي الدوي إلا وقد عاد وفهمه ، أو يتمثل له الملك 
~~الذي يأتي إليه في صورة شخص يخاطبه فأجابه من عند الله ، ثم تنجلي عنه تلك الحالة ، وقد 
~~وعي ما ألقي إليه ، ويدركه في أثناء ذلك من الشدة ، والغط ما لا يعبر عنه ، ولأجل هذه الحالة
~~في تنزل الوحي كان المكذبون يرمون الأنبياء بالجنون ، وإنما لبس عليهم بما شاهدوه من 
~~ظاهر تلك الحالة ، ومن علاماتهم أيضا أن يوجد لهم قبل الوحي خلق الخير، والذكاء ،
~~ومجانبة المذمومات ، والرجس أجمع ، وهدا هو معني العصمة فإنه مفطور على التنزه عن 
~~المذمومات ، والمنافرة لها فهي منافية لجبلته لأنه جبل على الخيرات ، ومعالي الأمور، ومن 
~~علاماتهم دعاؤهم الخلق إلي الدين ، والعبادة من الصلاة، والصدقة ، والعفاف ، وأن يكونوا
~~ذوي حسب في قومهم يعني أن يكون لهم عصبية ، وشوكة تمنعهم من أذي الكفار بهم ، حتي
~~يبلغون رسالات ربهم ، ومن علاماتهم ، وقوع الخوارق على أيديهم شاهدة بصدقهم ، وهي 
~~أفعال يعجز البشر عن مثلها فلذلك سميت معجزة لأنها ليست من جنس مقدور العباد، وإنما 
~~تقع في غير محل قدرتهم ، وحقيقة النبي أنه مقطور على الأنسلاخ من البشرية جملة 
~~جسمانها ، وروحانها إلي الملكية من الأفق الأعلى ليصير في لمحة من اللمحات ملكا
~~بالفعل ، ويحصل له شهود الملا الأعلى في أققهم ، وسماع الكلام النفساني ، والخطاب
~~الألهي في تلك اللمحة ، وهي حالة الوحي فطرة فطرهم الله عليها ، وجبلة صورهم فيها ، 
~~ونزههم عن موانع ms2523 البدن ، وعواثقه ما داموا ملابسين لها بالبشرية بما ركب في غرائزهم من 
~~العصمة ، والاستقامة التي يحادون بها تلك الوجهة ، وركز في طباعهم رغبة في العبادة تكتنف 
~~بتلك الوجهة وتشيع نحوها ، فهم يتوجهون إلي ذلك الأفق بذلك النوع من الانسلاخ متي
~~شاءوا بتلك الفطرة التي قطروا عليها لا باكتساب ، ولا بصناعة ، فإذا توجهوا ، وأنسلخوا عن 
~~بشريتهم ، وتلقوا في ذلك الملا الأعلى ما تلقونه على جوابه على المدارك البشرية متنزلا في 
~~قواها الحكمة التبليغ للعباد ، وهذا المتلقي، والرجوع على المدارك البشرية ، وفهمه ما القي 
~~إليه كله في لحظة واحدة ، بل أقرب من لمح البصر لأنه ليس في زمان، بل كلها تقع جميعا
~~فتظهر كأنها سريعة ، ولذلك سميت هذه الحالة ، وحيا، والوحي في اللغة الاسراءع 
~~وهذه نبذة في التعريف بالنبوة إن قنعت بها، وإلا فدونك ما ذكرته من ذلك في [ كتاب 
~~إمتاع الإسماع ما للرسول من الأنباء ، والأحوال ، والحفدة، والمتاع فهو الذي لا شيء 
~~فوقه في هذا المعني ، [والله يؤتي فضله من يشاء]
~~خرج أبو حائم محمد بن حبان في صحيحه من حديث إبراهيم بن هشام بن يحيى بن 
PageV07P0008
~~يحيى الصنعاني حدثنا الغساني ثناء أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي
~~ذر لنه قال ، قلت يا رسول الله ثم الأنبياء] قال [مائة ألف وعشرون].
# قلت يا رسول الله ثم الرسل من ذلك ] قال ثلاثمائة ، وثلاثة عشر جما غفيرا
~~قلت يا رسول الله من كان أولهم ] قال أدم ، قلت يا رسول الله أنين مرسل ؟ قال . [نعم 
~~خلقه الله بيده ، ونفخ فيه من روحه، وكلمه قبلا
~~ثم قال آيا أبا ذر أربعة سريانيون أدم ، وشيت ، وأخنوح ، وهو إدريس ، وهو أول من خط 
~~بالقلم ، ونوح ، وأربعة من العرب هود ، وشعيب ، وصالح ، ونبيك محمد] . 
# قلت يا رسول ثم كتابا أنزل الله] قال [مائة كتاب ، وأربعة كتب ، أنزل على شيث
~~خمسون صحيفة ، وأنزل على أخنوخ ثلاثون صحيفة ، وأنزل على إبراهيم عشر مصاحف ، 
~~وأنزل على موسي قبل التوراة عشر صحائف ، وأنزل التوراة ، والانجيل ، والزبور .
# والفرقان .
# الحديث ، وهو ms2524 طويل فيه عدد مسائل ، وإبراهيم بن هشام هذا قال أبو حائم ، وغيره
~~كذاب ، وأخرجه الأمام أحمد من حديث وكيع حدثنا المسعودي قال أنباسي أبو عمر الد مشق 
~~عن عبيد بن الحسحاس عن أبي ذر ، ولفظه ، قلت يا رسول الله أي الأنبياء كان أول قال أدم ،
~~قلت يا رسول الله ، ونبي كان؟ قال { نعم نبي مكلم
~~قلت يا رسول الله ثم المرسلون  قال ثلاثمائة وبضعة عشر جما غفيرا
~~وقال مرة خمسة عشر الحديث، وخرجه أيضا من حديث يزيد أخبرنا المسعودي 
~~فذكره ، ولفظه ، قلت فأي الأنبياء كان أول قال أدم ، قلت ، أو نبي كان يا رسول الله ؟ قال 
~~أنعم نبي مكلم . 
# قلت ، وكم المرسلون قال ثلاثمائة ، وخمسة عشر جما غفيرا
~~فقد وجدت له متابعة ولاين وهب من حديث الماضي بن محمد عن أبي سليمان عن 
~~القاسم بن محمد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال ، قلت يا رسول الله ثم كتابا أنزل 
~~الله قال مائة كتاب ، وأربعة كتب ، أنزل على أدم عشر صحائف ، وعلى شيت خمسون صحيفة 
~~وأنزل على أخنوخ ثلاثون صحيفة ، وأنزل على إبراهيم عشر صحائف ، وأنزل الله التوراة ،
~~والانجيل ، والزبور ، والفرقان
PageV07P0009
~~قلت يا رسول الله فما كانت صحف إبراهيم  قال كانت أمثال كلها أيها الملك المسلط 
~~المبتلي المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها إلي بعض ، ولكن بعثتك لترد عن دعوة 
~~المظلوم فإني لا أردها ، وإن كانت من كافر ، وكان فيها أمثال ، وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا
~~على عقله أن يكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يفكر فيها في صنع ربه وساعة 
~~يخاسب فيها نفسه فيما قدم ، وأخر ، وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال في المطعم، 
~~والمشرب ، وعلى العاقل أن لا يكون طاغيا إلا في ثلاث تزود لمعاده ، أو مرمة لمعاشه ، أو 
~~لاه في غير محرم ، وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ، ومن 
~~علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه 
~~في ذكر أولي العزم
~~قال الله تعالى . { فاصبر ms2525 كما صبر أولوا العزم من الرسل} [الأحقاف. 35]
~~قال ابن عباس ذو الحزم والصبر ، وقال مجاهد خمسة نوح ، وإبراهيم ، 
~~وموسي ، وعيسى ، ومحمد صلوات الله عليهم ، ونعم أصحاب الشرائع وقال أبو العالية 
~~أولو العزم نوح ، وهود، وإبراهيم فأمر الله تعالى نبيه محمدا أن يكون رابعهم ، وقال
~~السدي إنهم ستة إبراهيم ، وموسي ، وداود ، وسليمان ، وعيسى ، ومحمد ، وعليهم ،
~~وقيل هم نوح ، وهود، وصالح ، وشعيب ، ولوط ، وموسي ، وهم المذكورون في النسق في 
~~سورة الأعراف ، والشعراء ، وقال مقاتل هم ستة نوح صبر على أذي قومه مدة ، وإبراهيم صبر 
~~على النار ، وإسحاق صبر على الذبح ، ويعقوب صبر على فقد الولد ، وذهاب البصر ، 
~~ويوسف صبر على البثر، والسجن ، وأيوب صبر على الضر 
~~وقال ابن جريج إن منهم إسماعيل ، ويعقوب ، وأيوب، وليس منهم يونس ، ولا أدم ، 
~~وقال الشعبي ، والكلبي ، ومجاهد أيضا هم الذين أمروا بالقتال فأظهروا المكاشفة ، وجاهدو 
~~الكفرة وقيل هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام ، وهم ثمانية عشر إبراهيم ، 
~~وإسحاق ، ويعقوب، ونوح ، وداود ، وسليمان ، وأيوب، ويوسف ، وموسي، وهارون ،
~~وزكريا ، ويحني ، وعيسى ، وإلياس ، وإسماعيل ، وإليسع ، ويونس ، ولوط ، واختاره الحسين 
~~ابن الفضل لقوله تعالى في عقبه . { أولئك الذين هدي الله فبهداهم اقتده} [الأنعام. 90]
~~وقال ابن عباس أيضا كل الرسل كانوا أولي عزم ، واختاره على بن مهدي الطبري قال ، 
~~وإنما دخلت من قوله تعالى من الرسل للتجنيس لا للتبعيص كما تقول اشتريت أردبة من البز ،
~~وأكسية من الخز أي أصبر كما صبر الرسل . 
PageV07P0010
# وقال بعضهم أولو العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلي بني إسرائيل فعصوهم فأوحي الله
~~تعالى إلي الأنبياء أني مرسل عذأبي على عضاة بني إسرائيل فثبت ذلك على المرسلين 
~~فأوحي الله إليهم اختاروا لانفسكم إن ششتم أنزلت بكم العذاب ، وأنجيت بني إسرائيل 
~~وإن ششتم نجيتكم ، وأنزلت العذاب على بني إسرائيل فتشاوروا بينهم فاجتمع رأيهم
~~على أن ينزل بهم العذاب ، وينجي الله بني إسرائيل فأنجي الله بني إسرائيل ، وأنزل بأولئك 
~~العذداب ، وذلك أنه سلط عليهم ملوك الأرض فمنهم من نشر بالمنشار ، ومنهم من سلخ جلد
~~رأسه ، ومنهم من حرق ms2526 بالنار. 
# وقال الحسن أولو العزم أربعة إبراهيم ، وموسي ، وداود ، وعيسى ، فأما إبراهيم فقيل له 
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين ، تم ابتلي في ماله ، وولده ، ووطنه ، ونفسه فوجد صادقا ، 
~~وفيا في جميع ما ابتلي به .
# وأما موسي فعزمه حين قال له قومه [إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين.
# وأما داود فأخطا خطيئة فنبه عليها فأقام يبكي أربعين سنة ، حتي نبت من دموعه شجرة 
~~قعد تحت ظلها ، وأما عيسى فعزمه أنه لم يضع لينة على لبنة ، وقال إنها معبرة فاعبروها ، ولا 
~~تعمروها فكان الله تعالى يقول لرسوله محمد. اصبر إن كنت صادفا فيما ابتليت به مثل
~~صدق إبراهيم ، واثقا بنصرة مولاك مثل ثقة موسي مهتما بما سلف من هفواتك مثل اهتمام 
~~داود زاهدأ في الدنيا مثل زهد عيسى ، وقيل هذه الأية منسوخة بأية السيف 
~~وقيل هي محكمة ورجح من ذهب إلي أنها منسوخة بأن السورة مكية ، وذكر مقاتل أن 
~~هذه نزلت يوم أحد فأمر نبيه أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولو العزم تسهيلا عليه ،
~~وتثبيتا له
~~الأنبياء في الجملة قسمان غرب ، وعجم ، وكل من هذين القسمين قسمين قسم 
~~ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز فنوه بأسمائهم ، وقص علىنا من أنبائهم ، وقسم أوما إلي 
~~ذكرهم ، ونبه على شيء من خبرهم ، وقسم أخر من الأنبياء عليهم السلام ، ورد ذكرهم في 
~~كتب بني إسرائيل ، وفي أخبار العرب ، وفيما يروي من الآثار، ومشهور الأخبار ، وسأورد هنا 
~~إن شاء الله تعالى من قضضهم ، وأنبائهم ما أرشدني الله تعالى إلي الوقوف عليه ، وقادني
~~النوفيق إليه
~~فأما المذكورون من الأنبياء في القرآن الكريم أدم ، وإدريس ، ونوح ،
PageV07P0011
~~وهود ، وصالح ، وإبراهيم ، ولوط ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب، ويوسف ، وأيوب،
~~وشعيب ، وموسي، وهارون ، وداود ، وسليمان ، وإلياس ، ويونس ، وإليسع ، وذو الكفل 
~~وزكريا ، ويحني ، وعيسى ، ومريم على خلاف نسوتها ، وأما الذين أشار الله تعالى إلي 
~~ذكرهم من غير تعيين أسمائهم فهم شمويل المعني بقوله تعالى . { إذ قالوا لنبي لهم
~~أبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} [البقرة. 246]
~~وأرميا وقيل عزير ، وقبل أشعيا ms2527 المعني بقوله تعالى {أو كالذي مر على قرية} [البقرة. 
# 259]. ويوشع المعني بقوله تعالى . { قال رجلان) هو أحدهما ، والأخر كالب بن يوفنا ، وهو 
~~المعني أيضا بقوله تعالى . { وإذ قال موسي لفتاه} [الكهف. 60]
~~وقد تقدم ذكر أدم ، وشيت ، وإدريس ، ونوح ، وهود، وصالح 
~~وتقدم أيضا أن الأباء أربعة أدم أبو البشر الذي بث الله الناس منه ، ومن زوجه حواء فهو 
~~الأب الأول للكل ، والأب الثاني شيت بن أدم ، ومنه نسل الناس جميعهم لانقراض نسل 
~~إخوته ، والأب الثالث نوح فإن الله أغرق جميع أهل الأرض بالطوفان إلا نوحا ، ومن 
~~معه بالسفينة فانحصر العقاب في سام ، وحام ، ويافث بني نوح ، ومنهم جميع من على وجه
~~الأرض إلا كما بينا ذلك فيما سلف ، والأب الرابع إبراهيم الخليل قال تعالى { ملة أبيكم
~~إبراهيم} [الحج. 78] 
~~وذلك أن العرب من ولده إسماعيل ، وبني إسرائيل من ولد يعقوب بن أسحاق، والروم
~~من ولده بن إسحاق بن إبراهيم ، وتزعم الفرس أنها من ولد اسحاق، وليس بشيء ، وسياتي
~~ذكر ذلك كله إن شاء الله 
~~ابن أزر ، ويقال لأزر رتاح بن لوخور ، ويقال ناخور بن سروع ، ويقال ساروع بن زغو ، 
~~ويقال أزغو بن فالغ ويقال فالج بن عابر ، ويقال عابر بن شالح بن أرفخشاد، ويقال أرحشذ ، 
~~وذكر الطبري أن بين شالح ، وأرفخشذ أب أخر اسمه فينز سقط ذكره من التوراة لأنه كان
~~ساحرا ، وأدعي الالوهية 
~~وذكر ابن حزم أن في كتب النصاري بين فالع وعابر أبا اسمه فلنيقيدق ، وهو أبو فالغ ، 
~~وأرفخشذ بن سام بن توح بن لائخ، ويقال لأمد ، ولمكد بن متوشالح ، ويقال متوشلح بن 
~~خنوخ ، وهو إدريس النبي بن يارد بن مهلاتيل ويقال مهلاييل بن قينن، ويقال قينان بن أنوش 
~~ابن شيث بن أدم عليه ، وعلى سائر الأنبياء السلام 
PageV07P0012
~~وهذه الأسماء ليست بغريبة ، وقد خبط في ضبطها أكثر نقلة الأخبار لبعدهم عن معرفة
~~اللغة العبرانية ، وقد ضبطتها لك كما هي في العبرانية ، ثم كيف تكلم بها العرب فاعتمد ذلك 
~~ترشد . 
# إبراهيم عليه السلام
~~وقال أبو حاتم بن حبان في كتاب السير ms2528 فيما فوق إبراهيم فمنهم من قال ابن أزر
~~ابن الناخر بن ساروع بن الراع بن القاسم الذي قسم الأرض بين أهلها ابن تعبر بن السائح بن 
~~الراقد بن السالح ، وهو سام بن نوح .
# ومنهم من قال أزر بن ناحور بن مباروح بن أرغو بن فالج بن عابر بن أرفخشد بن 
~~سام ، ومنهم من قال تنوح بن ملكان بن متوشلخ بن إدريس بن الرايد بن مهليل بن قينان بن 
~~الطاهرين أبن شيث 
~~ومنهم من قال نوح بن لامك بن متوشلخ بن حنوح بن يرد بن مهليل بن قينان بن أنوش 
~~ابن شيث ، ويقال لابراهيم خليل الرحمن ، ويكني أبا الضيفان، واسمه . في التوراة إبرام ، 
~~وسمع فيه إبزهم قال عبد المطلب بن هاشم غزال الله في بلذته لم يزل ذاك على عهد إبرهم 
~~وفرا ابن عامر إبراهام في ثلاثة وثلاثين موضعا من القرأن الكريم ، وكان أيا ابراهيم من
~~السريانيين، ويقال من الكنعانيين، وأن الكنعانين ملكوا إقليم بابل من الكسدانيين بعدما
~~حاربوهم زمانا فجلب نمرود بن كوش بن حام بن نوح المدمر الكنعانيين جعلهم في إقليم
~~بابل منهم أسلاف إبراهيم ، والتحقيق أن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح ولد 
~~له أبنان هما فالع وقحطان، فولد . لقحطان يعرب ، ويقطان فنزلا أرض اليمن ، ومنها العرب ،
~~وأما فالغ ابن عابر ، فولد . له أرغو ، وولد لأرغو ساروع ، وولد لساروع ناحور ، وهو أبو
~~أزر، والد إبراهيم ، وكان لسان فالغ ، وبنيه السريانية ، وما كان يتكلم إبراهيم إلي أن خرج 
~~من كوني ، وعبر الفرات من حراق فغير الله تعالى لسانه ، وتكلم بالعبرانية كما سياتي إن شاء 
~~الله تعالى.
# ويذكر أن تارح عاش خمسا وسبعين سنة ، وولد له إبراهيم ، وناحور ، وهاران ، فولد 
~~هاران لوط ، ومات ابن نوح ، وقيل اسمها أبيونا، وإنها من ولد افرام بن أرغو بن فالغ بن 
~~عابر بن فالغ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، ويقال اسمها ادنا بنت أرغو بن افرام بن ارعو بن 
~~قالع وقيل في أزر إنه لقب تارح ، ومعناه السند ، والمعين، وقيل ms2529 معني أزر يا شيخ ، ومنه
~~قول العبرانيين للسند، والمعين عازر
PageV07P0013
~~وعن ابن الكلبي كان أبو إبراهيم ، وكان على أصنام الملدغرود ، فولد . إبراهيم 
~~بهر مزجرد ثم انتقل إلي كوثي من أرض بابل 
~~وعن مكحول عن ابن عباس أنه ولد بغوطة دمشق في قرية يقال لها برزة في جبل يقال له
~~قاسيون قال ابن عساكر ، والصحيح أن إبراهيم ولد بكوني من إقليم بابل من أرض العراق ،
~~وإنما نسب إليه هذا المقام الذي ببرزة لأنه صلي فيه مغيثا للوط النبي 
~~وقال الواقدي كان بين نوح وأدم عشرة فرون، وبين إبراهيم ونوح عشرة قرون، فولد 
~~إبراهيم على رأس ألفي سنة من خلق أدم ، وتزعم النصاري أن بين أدم، وإبراهيم ثلاثة ألاف
~~ومائة وأربع وثمانون سنة ، وقيل بين وفاة نوح ، ومولد إبراهيم سبعمائة واثنان ، وأربعون سنة 
~~وسبعة أشهر وحمسة عشر يوما 
~~وبين مولد إبراهيم ، والطوفان ألف وثلاثة وعشرون سنة 
~~وقال الطبري ، واختلف في الموضع الذي كان منه، والموضع الذي ولد فيه ، فقال 
~~بعضهم كان موضعه بالسوس من أرض الأهواز ، وقال بعضهم كان موضعه ببابل من أرض 
~~السواد ، وقال بعضهم كان مولده بالوركاء من ناحية الزوأبي ، وحدود كسكر ، ثم نقله أبوه
~~الموضع الذي به نمرود من ناحية كوني ، وقال بعضهم كان مولده بحران ، ولكن أباه نقله
~~إلي أرض بابل ، وذكر غير العرب أن الفرس تزعم أنه ولد باصطخر في قرية تسمي أندارن،
~~وأنها سميت بذلك لأنه رمي في النار بها ، وفيها مسجد أرضه صخرة واحدة كتماء فيها أثر
~~ركبتيه ، وكفيه ، وأصابعه يقصد من البلاد البعيدة ، ويتبرك به ، ويصلي فيه صلاة العيد ، وعلى 
~~فرسخ منه ثل عظيم طوله فرسخ قد صلب ، فإذا كشط عنه فهو رماد أبيض لبركان فتحول
~~يستشفي به ، وهم يكذبون من زعم أن إبراهيم ولد بكوثي ، ويقولون إنما خرج من فارس 
~~ونزل كوني ، وقال عامة السلف من أهل العلم كان مولده في عهد نمرود بن كوني بن حام 
~~أبن نوح ، وكان ملكا برأسه ، واسمه . زرهي بن طهماسفانو ، فقال له نمرود الخاطي ، ويقال
~~له الهاصر ms2530 ، وقال ابن إسحاق لما أراد الله تعالى أن يبعث إبراهيم نبي قبله إلا هود ، وصالح 
~~فلما تقارب زمان إبراهيم أني أصحاب النجوم نمرود فقالوا له إنا نجد في علمنا أن غلاما يولد 
~~في قريتك يقال له إبراهيم يفارق دينكم ، ويكسر أوثانكم في شهر كذا من سنة كذا فلما دخلت 
~~السنة التي وصف أصحاب النجوم بعث نمرود إلي كل آمراة حبلي بقريته فحبسها إلا ما كان 
~~من أم إبراهيم أمراة أزر فإنه لم يعلم بحملها ، وذلك أنها كانت جارية حدثة لم تعرف الحبل
~~فجعل لا تلد أمراة غلاما إلا أمر به فذبح فلما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلي
PageV07P0014
~~مغارة كانت قريبة منها، فولدت فيها إبراهيم ، وأصلحت ما يصنع بالمولود ، ثم سدت 
~~عليه المغارة ، ورجعت إلي بيتها ، ثم كانت تطالعه فتجده يمص إبهامه فيزعمون أن الله تعالى
~~جعل رزق إبراهيم ، وما يحبيه من مضه منها، وكان أزر قد سال أم إبراهيم عن حملها فقالت
~~ولد غلاما فمات ، وكان اليوم على إبراهيم في الشباب كالجمعة ، والجمعة كالشهر ، والشهر 
~~كالسنة فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا، حتي قال لأمه أخرجيني لا نظر
~~فاخرجته عشاء فنظر ، وتفكر في خلق السماءوات ، والأرض ، وقال. إن الذي خلقني 
~~ورزقني ، وأطعمني ، وسقاني لربي ما لي إله غيره ، ثم نظر إلي السماء فرأي كوكبا فقال 
~~هذا ربي ، ثم أتبعه بصره ، حتي غاب فلما أفل قال لا أحب الأفلين، ثم طلع القمر فرأه بازغا 
~~فقال هذا ربي ، ثم أتبعه بصره ، حتي غاب فلما أفل قال . { لين لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين} [الأنعام. 77] 
~~فلما دخل عليه النهار ، وطلعت عليه الشمس أعظم الشمس ، ورأي شيئا هو أعظم نورأ
~~من كل شيء رأه قبل ذلك قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال . { يا قوم إني برئ مما تشركون
~~إن وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} [الأنعام.
# 78، 79] 
~~ثم رجع إبراهيم إلي أبيه أزر ، وقد استقامت وجهته، وعرف ربه ، وبري من دين قومة ms2531 
~~إلا أنه لم يرادهم بذلك فأخبره أنه ابنه ، وأخبرته أم إبراهيم أنه ابنه ، وأخبرته بما كانت صنعت 
~~في شأنه فسر بذلك أزر ، وفرح فرحا شديدا ، وكان أزر يصنع أصنام قومه التي يعبدون ، ثم
~~يعطيها إبراهيم يبيعها فيذهب بها ، فيقول من يشتري ما يضره ، ولا ينفعه فلا يشتريها منه أحد، 
~~وإذا أراد عليه ، وذهب بها إلي نهر فضرب فيه رؤوسها ، وقال اشربي استهزاء بقومة ، وبما هم
~~عليه من الضلالة ، حتي فشا عنبه ، واستهزاؤه بها في قومة ، وأهل قريته من غير أن يكون بلغ 
~~نمرود الملك ، ثم لما بدا لأبراهيم أن ينادي قومه بخلاف ما هم عليه ، ويأمر بطاعة 
~~الله ، والدعاء إليه نظر نظرة في النجوم ، فقال [إني سقيم] ، وإنما أرادوا أن يخرجوا عنه ليبلغ
~~من أصنامهم الذي يريد فلما خرجوا عنه خالف إلي أصنامهم التي كانوا يعبدون من دون الله
~~فقرب لها طعاما ثم قال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون استهزاء بها، وقال أسباط عن السدي
~~عن أبي مالك ، وأبي صالح ، ومرة عن ابن مسعود ، وغيره أنهم قالوا كان من شأن إبراهيم 
~~أنه طلع كوكب على نمرود فذهب بضوء الشمس ، والقمر ففزع من ذلك فدعا بجميع
~~السحرة والكهنة ، والقافة ، والحازة فقالوا يخرج من ملكك رجل يكون على وجهه
~~هلاكك وهلاك قومك ، وملكك وكان مسكنه ببابل فخرج من قريته إلي قرية الحري 
PageV07P0015
~~وأخرج الرجال ، وترك النساء ، وأمر أن لا يولد مولود ذكر إلي ذبح فذبح أولادهم ، ثم إنه 
~~بدت له حاجة في المدينة لم يأمن عليها إلا أزر أيا ابراهيم فدعاه فأرسله ، فقال له انظر لا 
~~تواقع أهلك فلما دخل القرية ، ونظر إلي أهله لم يملك نفسه أن وقع عليها ، ونقلها إلي قرية 
~~بين الكوفة ، والبصرة ، يقال لها أور فجعلها في سرت ، وكان يتعاهدها بالطعام ، والشراب ،
~~وما يصلحها ، وأن الملك لما طال عليه الأمر قال قول سحره كذا بين أرجعوا إلي بلدكم 
~~فرجعوا ، وولد إبراهيم فكان كل يوم يمر عليه كأنه جمعة والجمعة كالشهر من سرعة 
~~شبابه ، ونسي الملك ذلك ، وكبر ms2532 إبراهيم ، ولا يري أن أحدا من الخلق غيره ، وغير أبيه ، 
~~وأمه ، فقال أبو إبراهيم لأصحابه إن لي ابنا قد خباته أفتخافون عليه الملك إذ أنا جثت به
~~فقالوا لا فإئت به فانطلق فأخرجه فلما خرج الغلام من السرب نظر إلي الذواب، والبهائم ، 
~~والخلق فجعل يسال أباه ، فيقول ما هذا فيخبره عن البعير أنه بغير ، وعن البقرة أنها بقرة،
~~وعن الفرس أنه فرس ، وعن الشاة أنها شاة ، فقال ما لهؤلاء الخلق بز من أن يكون له رب ، 
~~وكان خروجه حين خرج من السرب بعد غروب الشمس فرفع رأسه إلي السماء ، فإذا هو 
~~بالكوكب ، وهو المشتري وقيل الزهرة فقال هذا ربي ، فلم يلبت أن غاب ، فقال لا 
~~أحب الأفلين بقول إني لا أحب ربا يغيب 
~~فقال ابن عباس، وخرج في أخر الشهر فلذلك لم ير القمر قبل الكوكب فلما كان أخر
~~الليل رأي القمر بازغا قد طلع فقال هذا ربي فلما أفل بقول غاب قال { لين لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين} [الأنعام. 77] 
~~فلما رأي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما غابت قال الله له أسلم قال وأسلمت 
~~لرب العالمين} [البقرة. 131]
~~ثق أتي قومه فدعاهم ، فقال يا قوم إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا} [الأنعام. 78، 79]
~~يقول مخلصا فجعل يدعو قومة ، ويندرهم ، وكان أبوه يصنع الأصنام فيعطيها ولده 
~~فيبيعونها ، وكان يعطيه الصنم فينادي من يشتري ما يضره ، ولا ينفعه فرجع ، وقد باعوا
~~أصنامهم ، ويرجع إبراهيم بأصنامه كما هي ي ثم دعا أباه ، فقال يا أبت لم تعبد ما لا 
~~يسمع ولا ينصر ، ولا يغني عنك شيئاء قال أراغب أنت عن ألهتي يا ابراهيم لكن لم تنته 
~~لأرجمنك بالشتيمة والقول ، واهجرني مليا قال أبدا ، ثم قال له أبوه يا ابراهيم إن لنا عيدا لو
~~قد خرجت معنا إليه أعجبك زينتنا فلما كان يوم العيد ، وخرجوا إليه خرج معهم إبراهيم فلما
PageV07P0016
~~كان ببعض الطريق ألقي نفسه ، وقال إني سقيم يقول اشتكي رجلي فنظروا رجليه ، وهو صريع ms2533  
~~فلما مضوا نادي في أخرهم ، وقد بقي ضعفاء الناس { وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين}
~~[الأنبياء. 57]
~~فسمعوها منه ، ثم رجع إلي بيت الألهة فإذا هو في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم 
~~عظيم إلي جنبه أصغر منه بعضها إلي جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه ، حتي بلغوا باب
~~البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين يدي الألهة ، وقالوا إذا كان حين نرجع زجعنا ، 
~~وقد تركت الألهة في طعا منا فأكلنا فلما نظر إليهم إبراهيم ، وإلي ما بين أيديهم من الطعام قال 
~~ألا تاكلون فلما لم يجبه أحد قال لهم ما لكم لا تنطقون فراع عليهم ضربا باليمين فأخذ
~~حديدة فقركل صنم في حافتيه ، ثم علق الفاس في عنق الصنم الأكبر ، ثم خرج فلما جاء 
~~القوم إلي طعامهم ، ونظروا إلي ألهتهم قالوا من فعل هذا بألهتنا إنه لمن الظالمين { قالو سمعنا
~~فتي يذكرهم يقال له إبراهيم} [الأنبياء. 60]
~~وذكر ابن عساكر عن أبي حذيفة إسحاق بن بشر القرشي قال ، وكان من قضة إبراهيم ، 
~~ونمرود أن نمرود لما أحكم أمر ملكه ، وسائر أمر الناس ، وإذ عزله الناس أخبر أنه يولد في 
~~مملكته مولود ينازعك في ملكك ، ويكون سلب ملكك على يديه فدعا من خيار قومه ستة
~~رهط بعد أن لم يترك في الرياسة ، والعظم ، وبعد الصوت أحدا إلا اختار منهم أفضلهم ،
~~وكان منهم أزر أبو إبراهيم، وهو تارح ، ثم ولي كل رجل منهم خصلة من الخصال الت
~~أسس ملكه عليها ، وضمنها إياه ، وارتهن بها رقبته إن هي ضاعت ، أو فسدت ، أو تغيرت ، ثم
~~قال لهم إنكم خيار قومي ، وعظماؤهم ، وإني لم أزل أعدكم ، وأختاركم ، وقد دعاني إلي أن 
~~استعين بكم أني أسست أمر الملك ، ووطنت الناس على أن لا يعبد إلا إلهي ، وعلى أنه لا 
~~سنة إلا سنتي ، وعلى أنه لا أحد أولي بنفسه ، وماله مني ، وعلى أنه لا أحد أخوف فيهم ، ولا 
~~أطوع عندهم مني ، وعلى أنهم يد واحدة على عدوهم ، وعلى أنهم خولي ، وعبيدي
~~أحكم فيهم برأني ، ومجنتي ms2534 ، وعلى أنه قد بلغني أنه يولد في هذا الزمان مولود فيكاثريي 
~~ويخلعني ، ويرغب عن ملتي ، ويغليني ، ويقهرني ، فأنا سابعكم في هذه الخصلة ، وأنا ، 
~~وأنتم ، وجميع أهل مملكتي كنفس واحدة في طلبه ، وهلاكه ، ومحاربته فمن ظفر به دله 
~~على أحكم ، وما تمني فانطلقوا فاقترعوا ، ثم أعلموني بماذا صار في قرعة كل رجل منكم
~~فلما اقترعوا لطف الله بما أراد من كرامة خليله أن صار في قرعة أبيه الألهة التي تعبدها الناس 
~~فلا يعبد أحد صنما لا الملك، ولا غيره إلا صنما عليه طابع أزر فصار أمينهم على ذلك فلما
~~حملت بالخليل ، أمه . قالت لأبيه إني إذا وضعت ما في بطني فكان غلاما أحمله أنا وأنت
PageV07P0017
~~إلي الملك، حتي نضعه بين يديه ، وتتولي ذبحه لنزداد عند الملك رفعة ، ومحبة ، وكان ذلك 
~~منها مكيدة ، وجيلة خدعت بها زوجها لما دبرته من كثمان إبراهيم إذا ولدته فمشت خيلتها
~~عليه فلما حضر شهرها الذي تلد فيه قالت لزوجها إني قد أشفقت من حملي إشفاقا لم أشفقه 
~~من حمل كان قبله ، وقد خشيت على نفسي ، وأنا أرغب إليك أن تنطلق إلي الأله الأعظم
~~الذي يعبده الملك فتشفع لي بالسلامة ، والخلاص ، ويعتكف عليه ، حتي يبلغك أني قد 
~~سلمت ، وتخلصت ، وكانت تريد أن تلد ، وزوجها غائب ، حتي تغيب المولود في تقق
~~تحت الأرض ، ثم تخبر زوجها أنه قد مات ، ودفن ، وكان يأمنها ، ويصدقها فذهب ،
~~واعتكف أربعين يوما فولدت إبراهيم يوم قفا أبوه فكتمته ، حتي أحكمت ما أرادته ، ثم
~~بعثت إلي زوجها بما تجد من الطلق ، ثم بأنها ، وضعته وبه عاهة ، وأنه مات ، ودفنته 
~~فصدقها ، وبقيت تختلف إلي إبراهيم ، وتسفيه اللبن حولين ، وكان إبراهيم سريع الشباب 
~~فلما كان ابن ثلاث عشرة سنة وهو في السرب أخرجته أمه ، فلم يشعر أبوه ، حتي نظره 
~~قاعدا في بيته فهم أن يبطش به فأعلمته أمراته بما كان من خبرها ، وخبره ، فقال لها ، وما 
~~الذي حملك على ذلك ، وفيه نزول البلاء فقالت لا يهمنك هذا فعندي المخرج منه ، وأنا 
~~ضامنة لك أن تزداد به ms2535 عند الملك كرامة ورفعة فإني إنما فعلت الذي فعلت نظرا لي ، ولك ، 
~~ولابنك ، ولعامة الناس فإني أردت أن أكتمه ، حتي يكون رجلا فإن كان هو عدو الملك ، 
~~وبغيته قدناه إليه ، وقلنا دونك عدوك فارحم الناس في أولادهم ، فقد أفنيت حول ، وإن لم
~~يكن هو بغية الملك ، وعدوه ، فلم أذبح ابني باطلا فصوب أزر رأيها ، وقد ألقي الله في 
~~نفسه محبة إبراهيم ، وقال لها كيف لنا أن نعلم أنه عدو الملك ، أو غيره قالت نحبسه ، ونكتم
~~أمره ، ونعرض عليه دين الملك فإن أجاب إليه كان رجلا من الناس ، وإن عصانا ، ولم يدخل 
~~في ملتنا أسلمناه للقتل فرضي بذلك ، وشغف بحب إبراهيم ، وصار إذا ذكر أنه يصير إلي 
~~القتل شتد ، وجده ، ويبكي رحمة له ، وأخذ يوصي أمراته بكثمان أمر إبراهيم ، والرفق به،
~~وأن لا تعرض عليه دين الملك فإنه غلام لم يجتمع رأيه ، ولا عقله ، فإذا بلغ السن ، واحتنك 
~~حينئذ نفتشه ، وكان ذلك من أزر رجاء أن يحدث حادث يكون فيه لابراهيم فرج ، ثم خلع
~~إبراهيم ذلك كله ، ونابذهم في الله تعالى على سواء ، ولم يراقب شيئا، ولا أخذته في الله 
~~هوادة ، ولم يخف في الله لومة لائم 
~~وقال عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض} [الأنعام. 75]
~~قال خبي إبراهيم من جبار من الجبابرة فجعل الله تعالى رزقا في أصابعه فكان إذا مض
PageV07P0018
~~أصابعه وجد فيها رزقا فلما خرج أراه الله تعالى ملكوت السماءوات ، والأرض ، وكان ملكوت 
~~السماءوات الشمس ، والقمر، والنجوم ، وملكوت الأرض الجبال ، والشجر، والبحار
~~وقال معاوية بن صالح عن على بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى
~~{ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض} [الأنعام. 75]
~~يعني به الشمس ، والقمر، والنجوم لما رأي كوكبا قال هذا ربي ، حتي غاب فلما غاب
~~قال {لا أحب الافلين} فلما رأي القمر بازغا قال هذا ربي ، حتي غاب فلما غاب قال {لين
~~لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين} [الأنعام. 77]
~~فلما رأي الشمس بازغة قال هذا ms2536 ربي هذا أكبر ، حتي غابت فلما غابت { يا قوم إني برئ
~~مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض} [الأنعام. 78، 79} الآية
~~وقال أبو إسحاق حدثني أبو الأحوص عن عبد الله قال خرج قوم إبراهيم إلي عيد 
~~لهم فمروا عليه فقالوا يا ابراهيم ألا تخرج معنا قال إني سقيم ، وقد كان قبل ذلك قال { وتالله
~~لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين} [الأنبياء. 57]
~~فسمعه إنسان منهم فلما خرجوا إلي عيدهم انطلق إبراهيم إلي أهله فأخذ طعاما ثم أتي
~~ألهتهم فقربه إليهم ، فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراع عليهم ضربا باليمين فكسرها إلا 
~~كبير ألهتهم ، ثم ربط في يده الذي كسر به ألهتهم فلما رجع القوم من عيدهم دخلوا ،
~~فإذا هم بألهتهم كسرت ، وإذا كبيرهم في يده الفاس الذي كسر به الأصنام فقالوا من فعل هذا 
~~بألهتنا إنه لمن الظالمين، فقال الذين سمعوا إبراهيم بالأمس {{ وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن
~~تولوا مدبرين} [الأنبياء. 57]
~~قالوا سمعنا فتي يقال له إبراهيم فجاهرهم إبراهيم عند ذلك ، فقال {قل أتعبدون من
~~دون الله ما يملك لكم ضرا ولا نفعا} [المائدة. 76] إلي قوله {إن كنتم فاعلىن} فجمعوا
~~له الخطب ، ثم طرحوه ، وسطه، ثق أشعلوا النار عليه ، فقال الله { يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم} [الأنبياء. 69]
~~قال ابن إسحاق فسمعت سليمان بن صرد يقول لما جاؤوا ينظرون إليه إذا النار لم تصبه 
~~شيئا قال الطبري ، ثم رجع الحديث إلي حديث ابن أسحاق ، ثم أقبل عليهم كما قال الله تعالى
~~{ضربا باليمين} ، ثم جعل يكسرهن بفاس في يده ، حتي إذا بقي أعظم صنم منها ربط 
~~الفأس بيده ، ثم تركهن، وأنصرف فلما رجع قومه رأوا ما صنع بأصنامهم فراعهم ذلك ، 
PageV07P0019
~~وأعظموه ، وقالوا من فعل هذا بألهتنا إنه لمن الظالمين ، ثم ذكروا فقالوا { سمعنا فتي يذكرهم
~~يقال له إبراهيم} [الأنبياء. 60]
~~يعنون سمعنا فتي يسبها ، ويعيبها ، ويستهزئ بها لم نسمع أحدا يقول ذلك غيره ، وهو 
~~الذي نظن أنه صنع هذا بها ، وبلغ ذلك نمرودا ، واشراف قومه فقالوا فأتوا به ms2537 على أعين 
~~الناس لعلهم يشهدون أي ما يصنع به ، وكان جماعة من أهل التأويل منهم قتادة، والسري 
~~يقولون في ذلك لعلهم يشهدون عليه أنه هو الذي فعل ذلك ، وقالوا كرهوا أن يأخذوه .
# ثم رجع الحديث إلي حديث ابن إسحاق قال فلما أتي به ، واجتمع الناس عند ملكهم
~~نمرود قالوا أنت فعلت هذا بألهتنا يا ابراهيم؟ قال ، { بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن
~~كانوا ينطقون} [الأنبياء. 63]
~~فإنه غضب من أن تعبدوا معه هذه الصغار ، وهو أكبر منها فكسرهن فرجعوا عنه فيما
~~ادعوا عليه من كسرهن إلي أنفسهم فيما بينهم فقالوا لقد ظلمناه ، وما نراه إلا كما قال ، ثم
~~قالوا لو عرفوا أنها لا تضر ، ولا تنفع، ولا تبطش لقد علمت ما هو لا ينطقون أي لا يتكلمون 
~~فتخبرنا من صنع هذا بها ، وما تبطش بالأيدي فنصدقك يقول الله تعالى ، {تم نكسوا على
~~رؤوسهم} [الأنبياء. 65]
~~في الحجة عليهم لأبراهيم حين جادلهم ، فقال عند ذلك إبراهيم حين ظهرت الحجة 
~~عليهم بقولهم لقد علمت ما هو لا ينطقون قال . { قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم
~~شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون} [الأنبياء. 66،
~~67]
~~قال ، وحاجه قومه عند ذلك في الله يستوصفونه إياه ، ويخبرونه أن ألهتهم خير
~~مما يعبد { قال بأتحجوني في الله وقد هدان} [الأنعمام. 80]
~~فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون يضرب لهم الآمثال ، ويضرب لهم العبر 
~~ليعلم أن الله هو الحق أن يخاف ، ويعبد مما تعبدون من دونه قال مؤلفه ، وقد ذكر القدماء 
~~أن إبراهيم لما خالف قومه ، وحاجوه جعل الأفعال التي في الأرض كلها إنما تكون 
~~من فعل فاعل هو أقوي ، وأقهر من الشمس ، وأعلى منها، وكان قومه صابئة يعتقدون أن 
~~جميع الآثار الموجودة في الأرض إنما هي صادرة عن الكواكب ، وأن الشمس هي التي تفيض 
~~على الكل فاحتجوا على إبراهيم بقولهم بما يشاهدون من إسخان الشمس بحركتها الدائمة 
~~على الأرض فدفع ذلك إبراهيم ، وقال ليس إسخان الشمس بعلة في إيجاد الموجودات ، بل 
PageV07P0020
~~ذلك ms2538 بفعل الفاعل بالشمس ، وقال إن كانت الحرارة تصل من الشمس إلي الهواء فتسخنه فما 
~~بال تلك السخونة لا نجدها في الظل إذ يحولنا من الشمس إليه ، فقد كان يجب على قولكم 
~~أن نسخن في الظل من السخونة بمثل ما نمر به إذا كنا في الشمس تحت شعاعها لأن الهواء 
~~منبسط على الأرض متصل بعضه ببعض فالجزء الذي يناله شعاع الشمس مثل الجزء الذي 
~~يناله ، وليس أحد الجزءين منفصل عن الأخر بل هما معا فاحتجوا عليه باتصال الشعاع 
~~والتأمه بالهواء في ذلك الجزء ، وانقطاعه عن الجزء ، والذي لا يتصل به الشعاع واحتجو 
~~أيضا باللون الناري الأحمر الذي يظهر في الجو، وقالوا إنما هو من توقد الرطوبة العالية على 
~~الأرض المتصاعدة إلي الجو من حرارة الشمس عند مخاداة جرم الشمس 
~~فرد إبراهيم عليهم بأن قال إنكم مجمعون على أن جميع البخارات التي ترتقي من
~~البحار إلي الجو إنما هي رطوبات فما تكاثف منها ، ويجمع بالبرد فإنه يصير سحابا ممطرا
~~وما لا يلحقه البرد بقي بخارأ راكدأ رطبا لأن أصله رطوبة مائية لا ذهنية تقبل حرارة الشمس ، 
~~حتي تتوقد منها، وإذا كان ذلك البخار كما ذكرنا لم يجز أن يتوقد ولا يشتعل أبدا لأن رطوبته 
~~غير موافقة للاشتعال ، ولا قابلة للالتهاب فقالوا ، بل تلك الرطوبة الذهنية قابلة للتوقد مواقفه 
~~للاشتعال فهي تشتعل لذلك ، فقال هذا محال أن تتوقد الرطوبة الذهنية فتبقي بمكأنها طرفة 
~~عين ، ومحال من وجه أخر هواء، ، وأكد ذلك أن الرطوبة المائية تستحيل إلي الذهنية 
~~بطول طبخ الحرارة اللينة لها بموضع لا ينالها فيه هواء البتة فهل تكونت هذه الرطوبة في 
~~يطون الأرض ، وأطباقها أم هي رطوبة خالصة ما استحالت إلي الذهنية قط فانقطعوا
~~ونفاه الملك عن إقليم بابل بعد استقضاء جميع أملاكه ، وأخرجه إلي الشام لئلا تميل 
~~إليه العامة فتفسد عليه السياسة ، وذلك بعد أن ناظرهم ، وناظروه أياما كثيرة ، وهو 
~~محبوس . 
# قال الطبري ، ثم إن نمرود قال لابراهيم أرأيت إلهك الذي تدعوه إلي عبادته ،
~~وتذكر من قدرته الذي تعظمه بها ms2539 على غيره ما هو قال له إبراهيم {ربي الذي يحي ويميت } 
~~[البقرة. 257]
~~قال نمرود أنا أحني وأميت ، قال له إبراهيم كيف تحيي وتميت ، قال أخذ الرجلين 
~~اللذين استوجبا القتل في حكمي فأقتل أحدا فأكون قد أمته ، وأعفو عن الأخر فأتركه 
~~فأكون قد أحييته قال له إبراهيم عند ذلك { فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب} [البقرة. 258]
PageV07P0021
~~أعرف أنه كما تقول فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} [البقرة. 258]
~~معني ، وقعت عليه الحجة قال نمرود ، وقومة أجمعوا في أمر إبراهيم قالوا { حرقوه
~~وانصروا ءالهتكم إن كنتم فاعلىن} [الأنبياء. 68]
~~وذكر ابن عساكر عن همام عن كعب قال رأي إبراهيم قوما يأتون النمرود الجبار
~~يصيبون منه طعاما فانطلق معهم فكلما مر رجل قال من ربك قال أنت ربي ، وسجد له أعطاه
~~حاجته ، حتي مر به إبراهيم ، فقال . من ربك ] قال ربي الذي يحيى ، ويميت قال . فأنا أحني
~~وأميت قال { فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر} [البقرة.
# 258]
~~فخرج ، ولم يعطه شيئا فعمد إبراهيم إلي تراب فملا به وعاءه ، ودخل منزله ، وأمر أهله
~~أن لا يحلوه ، ووضع رأسه فنام فخلت أمراته الوعاء ، فإذا أجود دقيق ترابه فجزته ، وقربته
~~إليه ، فقال لها من أين هذا قالت سرقته من الوعاء فضحك ، ثم حمد الله ، وأثني عليه .
# ومن طريق عبد الله بن وهب عن حفض بن ميسرة عن زيد بن . . . أن إبراهيم فيما
~~بلغه مر على ناس يختارون طعاما فانطلق معهم ، حتي قدم على ملك من الملوك يقال له
~~نمرود ، كلما مر عليه رجل منهم يقول له نمرود من ربك ، فيقول أنت ، ويسجد له فيأمر له 
~~بالطعام ، حتي مر عليه إبراهيم ، فقال له من ربك ، فقال الذي يحيى ، ويميت قال أنا أحني ،
~~وأميت إن شئت أحييتك وإن شتت أمتك قال إبراهيم ( 16] { فإن الله يأتي بالشمس من 
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر} [البقرة. 258] 
~~وأمرهم أن لا يعطوه شيئا فانطلق وانطلق أصحابه الذين كانوا معه قد ms2540 أعطوا الطعام
~~غيره ، حتي إذا كان قرببا من أهله قال ، والله لشن دخلت على أهلي، وليس معي شيء ليهلكن ،
~~وليموتن فانطلق إلي كثيب أعفر فملا منه غرارتيه ، ثم انطلق ، حتي دخل على أهله ، فقال لهم 
~~انظروا أن لا تمسوا من هاتين الغرارتين شيئا ، ثم أمر أمراته أن تفلي رأسه فطفقت أمرأته تفلي 
~~رأسه ، حتي رقد فقالت أمراته ، والله ما عندي شيء أصنعه لأبراهيم ، ولقد قدم نصبا 
~~ولأسرقن من الغرارتين فلاصنعن حريرة ففتحت الغرارتين، فإذا أجود طعام ، ودقيق رأي 
~~قط فصنعت له حريرة فلما استيقظ قربته إليه ، فقال لها من أين هذا قالت سرقته من الغرارة
~~فضحك . 
# وقال أبو القاسم السهيلي ، وقوله تعالى { ألم تر إلي الذي حاج إبراهيم في ربه} [ البقرة 
~~258]
PageV07P0022
~~الأية هو النمرود بن كوثر بن كنعان بن حام بن نوح ، وكان ملكا على السواد ، وكان
~~ملكه للضحاك الذي يعرف بالازدهاق ، واسمه . ييوراسف بن أندراست ، وكان ملك الأقاليم
~~كلها ، وهو الذي قتله إقريدون بن اتغيان قال ، وللنمرود ابن لصلبه يسمي كوشا ، وله ابن 
~~يسمي نمرود الأصغر ، وكان نمرود الأصغر عاما واحدا ، وكان ملك نمرود الأكبر أربعمائة
~~عام فيما يذكرون . 
# وذكر أبو جعفر الطبري من طريق ليت بن أبي سليم عن مجاهد قال تلوت هذه الأية 
~~على عبد الله ابن عمي يعني قالوا أخر قوة ، وانصروا ءالهتكم} ، فقال أتدري يا مجاهد من 
~~الذي أشار بتحريق إبراهيم بالنار؟ قال ، قلت لا قال رجل من أغعراب فارس ، قلت يا عبد 
~~الرحمن ، وهل للفرس أعراب قال نعم الكرد ، وهم أعراب فارس فرجل منهم هو الذي أشار
~~بتحريق إبراهيم بالنار ، وعن شعيبب الحماني قال إن اسم الذي قال حرفوه هيرن فخسف الله به
~~الأرض فهو يتجلجل فيها إلي يوم القيامة قال الطبري ، ثم رجع الحديث إلي حديث ابن 
~~إسحاق فأمر نمرود بجمع الخطب فجمعوا له أصلاب الخطب من أصناف الخشب ، حخ
~~إن كانت المراة من قرية إبراهيم فيما يذكرون لتنذر في بعض ما تطلب ما تحب أن تدرك لشن 
~~أصابته لتخطبن في نار إبراهيم ms2541 التي يحرق بها احتسابا في دينها ، حتي إذا أرادوا أن يلقوه فيه 
~~قدموه ، وأشعلوا في كل ناحية من الخطب الذي جمعوا له ، حتي إذا أشعلت ، وأجمعوا
~~القذف فيها صاحت السماء والأرض ، وما فيها من الخلق إلا الثقلين فيما يذكرون إلي الله
~~تعالى صيحة واحدة أي ربنا إبراهيم ليس في أرضك أحد يعبدك غيره يحرق بالنار فيك 
~~فأذن لنا في نصرته فيذكرون، والله أعلم أن الله تعالى حين قالوا ذلك قال إن استعان بشيء
~~منكم ، أو دعاه فلينصره ، فقد أذنت له في ذلك ، وإن لم يدع غيري ، فأنا وليه فخلوا بيني 
~~رص 
~~وبينه ، فأنا أمنعه فلما القوه فيها قال الله تعالى . { يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء.
# 69] فكانت كما قال الله تعالى 
~~خرج الطبري من حديث أسباط عن السدي قال قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم
~~قال فحبسوه في بيت ، وجمعوا له خطبا ، حتي إن كانت المراة لتمرض فتقول لتن عافاني الله
~~لأجمعن خطبا لأبراهيم فلما جمعوا له ، وأكثروا من الخطب ، حتي إن كان الطير ليمر بها
~~فيحترق من شدة وهجها ، أو حرها فعمدوا إليه فرقعوه على رأس البنيان فرفع إبراهيم رأسه 
~~إلي السماء ، والأرض ، والجبال، والملائكة تقول ربنا إبراهيم يحرق فيك ، فقال أنا أعلم به 
~~إن دعاكم فأغيثوه ، وقال إبراهيم حين رفع رأسه إلي السماء أنت الواحد في السماء ، والأرض 
~~ليس أحد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل ، فقدفوه في النار فناداها { يا نار كوني بردا وسلاما
PageV07P0023
~~على إبراهيم} [الأنبياء. 69] فكان جبريل ظلكلة هو الذي ناداها ، وقال ابن عباس لو لم 
~~يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها فلم تبق نار في الأرض إلا طفئت ظنت أنها هي
~~تعني فلما طفئت النار نظروا إلي إبراهيم ، فإذا هو رجل أخر معه وإذا رأس إبراهيم في
~~حجرة يمسح عن وجهه العرق ، وذكر أن ذلك الرجل هو ملك الظل ، وأنزل الله تعالى نارا 
~~انتفع بها بنو أدم ، وأخرجوا إبراهيم فادخلوه على الملك ، ولم يكن قبل دخل عليه 
~~وقال مقاتل أول ms2542 من اتخذ المنجنيق نمرود ، وذلك أن إبليس جاءهم لما لم يستطيعوا أن 
~~يدنوا من النار التي أضرموها لرمي إبراهيم ، فقال أنا أدلكم فاتخذ لهم المنجنيق صنعه لهم 
~~رجل من الأكراد يقال له هيرن ، وكان أول من صنع المنجنيق فخسف الله به الأرض ، وخرج 
~~ابن عساكر من طريق أبي إسحاق حدثني أبو الأحوص عن عبد الله قال فجمعوا له الخطب ، 
~~ثم طرحوه ، وسطه، ثم أشعلوا النار عليه ، فقال الله { يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم
~~الأنبياء. 69] 
~~قال أبو إسحاق فسمعت سليمان بن صرد يقول لما جاؤوا ينظرون إليه إذا النار لم 
~~تصبه شيئا، فقال أبو لوط عند ذلك ، وهو عمه أنا صرفتها عنه فأرسل الله تعالى عنقا منها
~~فأحرقته فتركته جمة وعن مقاتل ، وسعيد إن أول من اتخذ المنجنيق نمرود ، وذلك أن 
~~إبليس جاءهم لما لم يستطيعوا أن يدنوا من النار قال أنا أدلكم فاتخذ لهم 
~~المنجنيق ، وجيء بإبراهيم فخلعوا ثيابه ، وشدوا قماطه فوضع في المنجنيق فبكت
~~السماءوات ، والأرض ، والجبال، والشمس ، والقمر، والعرش والكرسي ، والسحاب ،
~~والريح، والملائكة كل يقول يا رب إبراهيم عبدك بالنار يحرق فأذن لنا في نصرته 
~~فقالت النار ، وبكت يا رب سخرتتي لبني أدم ، وعبدك يحرق بي فأوحي الله إليهم أن 
~~عبدي إياي عبد ، وفي جنبي أودي إن دعاني أجبته، وإن استنصركم فانصروه فلما رمي 
~~استقبله جبريل بين المنجنيق، والنار ، فقال السلام علىك يا إبراهيم أنا جبريل الك 
~~حاجة ، فقال أما إليك فلا ، حاجتي إلي ربي فلما أن قدفوه سبقه إسرافيل عليه فسلط النار
~~على قماطه ، وقال الله { يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء. 69]
~~فلو لم يخلط بالسلام لهلك فيها بردا ، ودخل جبريل ، وأنبت الله تعالى حوله روضة 
~~خضراء ، وبسط له بساط من درنوك الجنة ، وأني بقميص من حلل جنة عدن فألبس ، وأجري 
~~عليه الرزق ، وغدوة ، وعشيا إسرافيل عن يمينه ، وجبريل عن يساره ، حتي رأي الملك الرؤيا 
~~ورأي الناس فأكثروا القول فيه ، وعن سفين لما وضع إبراهيم في المنجنيق جاءه جبريل ،
PageV07P0024
~~فقال ألك حاجة قال ms2543 أما إليك فلا ليس لي حاجة إلا الله فأوحي الله تعالى إلي النار لشن نلت من 
~~إبراهيم أكثر من حل وثاقه لأعذينك عذابا لا أعذيه أحدا من خلقي 
~~وعن سعيد بن عامر عن معتمر بن سليمان قال قالت السماءوات خليلك يا رب يلقي في 
~~النار فيك قال قد أري، وإن استغاثك فأغيثيه ، فقال حسبي الله أما إليك فلا ، وعن بكر بن 
~~عبد الله المزني قال لما أرادوا أن يلقوا إبراهيم في النار ضجت عامة الخليقة إلي ربها
~~فقالوا يا رب خليلك يلقي في النار اتذن لنا فنطفئ عنه ، فقال تعالى خليلي ليس لي خليل غيره
~~في الأرض ، وأنا الله ليس له غيري فإن استعان بكم فأعينوه ، وإلا فدعوه قال ، وجاء ملك
~~القطر ، فقال يا رب خليلك يلقي في النار فاتذن لي فأطفيي عنه بقطرة واحدة ، فقال تعالى هو 
~~خليلي ليس له في الأرض خليل غيره ، وأنا الله ليس له إله غيري فإن استغات بك فأغثه، وإلا 
~~فدعه قال فلما أن ألقي في النار قال الله تعالى { يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء. 
# 69] 
~~قال فبردت النار يومئذ على أهل الشرق والغرب ، فلم ينضج بها كراع وعن معتم
~~ابن سليمان قال قالت السماءوات يا رب خليلك يلقي في النار فيك قال قد أري، وإن 
~~استغاثك فأغيثيه ، فقال حسبي الله ، ونعم الوكيل فمر به جبريل ، فقال يا إبراهيم ألك حاجة ،
~~فقال أما إليك فلا ، وعن عكرمة قال إن الله تعالى حيث قال { يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء. 69]  إن نار الدنيا كلها لم ينتفع بها أحد من أهلها فلما أخرج الله إبراهيم 
~~من النار زاده الله في حسنه ، وجماله سبعين ضعفا قال عكرمة إن إبراهيم لما ألقي في النار 
~~قالت أمه . لقد كان أبني يقول إن له ربا يمنعه ، وأراه يلقي في النار فما ينفعه ، وإني مطلعة 
~~على هذه النار أنظر إلي ابني ما فعل قال عكرمة فعملت له سلما ، ثم اطلعت على السلم ، 
~~حتي إذا هي أشرفت أبصرت ms2544 إبراهيم في وسط النار فنادت يا ابراهيم فلما رأها قال يا أماه ألا
~~ترين ما صنع الله بي قالت يا بني لو لا أني أخاف النار لمشيت إليك قال يا أماه انزلي وتعالى
~~فقالت يا بني فادع إلهك أن يجعل لي طريقا فدعا ربه فجعل له طريقا ، ثم نزلت فقالت إن
~~أخاف فقال يا أماه لا تخافي هل تجدين من خر النار شيئا قالت لا فسارت إليه ، حتي إذا 
~~دنت منه ضمت إبراهيم إلي صدرها ، وجعلت تقبله ، فقال لها يا أماه ارجعي عما أنت عليه
~~فالتفتت لترجع ، فإذا بالنار على ممرها فقالت أسالك بحق إلهك ألا دعوت ربك أن يبعد النار
~~من طريقي فدعا ربه فمرت حتي إذا كانت على رأس الحائط ، وأرادت أن تنزل نادت يا
~~إبراهيم علىك السلام فذهبت .
# وعن الاصبغ بن نباتة عن على قال كانت البغال تتناسل ، وكانت أسرع الدواب
PageV07P0025
~~في نقل الخطب ليحرق إبراهيم فدعا عليها فقطع الله نسلها ، وكانت الضفادع مساكنها
~~النفقاء فجعلت تطفي النار عن إبراهيم فدعا لها فأنزلها الله الماء وكانت الأوزاع تنفخ عليه
~~النار ، وكانت أحسن الدواب فلعنها فصارت ملعونة فمن قتل شيئا منها أجر
~~وقد روي ابن عساكر من طرق قصة الأوزاع مرفوعاء ، وروي من طريق أبي نعم عن عباد
~~ابن كثير عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك عن النبي قال. 
# أما قوله إني سقيم فمطعون ، وأما قوله { اذهبو بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا}
~~[يوسف. 93]
~~قال لما ألقي إبراهيم في النار آتاه جبريل ، ومعه طنفسة من طنافس الجنة ، وقميص من
~~قمص الجنة فألبسه القميص ، وأقعده على الطنفسة ، وأقعده على الطنفسة ، وقعد يحدثه 
~~قال فرأي أبو إبراهيم بعد سبع ليال كان إبراهيم قد خرج من الحائط فأتي نمرود الجبار ، فقال
~~ائذن لي في عظام إبراهيم أدفنها فركب نمرود ، ومعه أهل مملكته فأتي الحائط فتقبه فخرج 
~~جبريل في وجوههم قولوا هاربين قال فتبلبلوا عند ذلك قال فمن ذلك سميت الأرض بابل 
~~وكانت الالسن ms2545 كلها سريانية فتفرقوا فصارت اثنين وسبعين فرقة فلم يعرف الرجل كلام 
~~صاحبه 
~~ومن طريق شجاع بن أبي نصر عن عباد بن كثير عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس عن
~~النبي قال . {إن نمرود الجبار لما القي إبراهيم في النار نزل إليه جبريل بقميص من
~~الجنة ، وطنفسة من الجنة فألبسه القميص ، وأقعده على الطنفسة ، وقعد معه يحدثه فأوحي الله
~~إلي النار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ، ولولا أنه قال ، وسلاما لأذاه البرد ، وقتله فرأي أبو 
~~إبراهيم بعد سبعة أيام في المنام أن إبراهيم خرج من الحائط الذي أوقد عليه فيه فطلب ، فلم
~~يقدر عليه فأتي نمرود ، فقال ائذن لي لاخرج عظام إبراهيم من الحائط فأدفنها فانطلق نمرود
~~إلي الحائط ، ومعه الناس فأمر بالحائط فتقبه ، فإذا إبراهيم في روضة تهتز ، وثيابه تسدي على 
~~طنفسة من طنافس الجنة عليه قميص من قمص الجنة
~~قال كعب ما أحرقت النار من إبراهيم غير ثيابه ، وخرج الحافظ من طرق مرفوعاء قال 
~~لما ألقي إبراهيم في النار قال حسبي الله ، ونعم الوكيل .
# وعن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال رأت أم إبراهيم كان إبراهيم جالسا في ملك 
~~النار ، وحوله روضة خضراء فقالت في منامها لزوجها ألا تري كيف أفلح الله حجة إبراهيم ، 
PageV07P0026
~~ولم تضره النار فلما انتهت أخبرت زوجها ، وعن المنهال بن عمر ، وقال أخبرت أن إبراهيم 
~~لما ألقي في النار كان فيها ما أذري إما خمسين ، وإما أربعين يوما قال ما كنت أياما قط ،
~~وليالي قط أطيب عيشا مني إذكنت فيها ، وددت أن عيشي كله مثل عيشي إذ كنت فيها- 
~~ومن طريق الزبير بن بكار حدثني عبد الرحمن بن المغيرة الخزامي قال لما رأي الناس 
~~أن إبراهيم لا تحرقه النار قالوا ما هو إلا عرق الثري ، وما عرقه ألا تري ما تضره النار ، ولا 
~~تحرقه فسمي عرق الشري .
# وعن أبي يعقوب النهرجوري أنه قال . التوكل على جمال الحقيقة وقع لابراهيم في 
~~تلك الحال التي قال لجبريل أما إليك فلا لأنه غات نفسه بالله ، فلم ير ms2546 مع الله غير الله فكان
~~ذهابه بالله من الله إلي الله بلا واسطة ، وهو من غلبات التوحيد ، وإظهار القدرة لنبيه ، وخليله
~~إبراهيم قال الطبري رجع الحديث إلي ابن إسحاق قال ، وبعث الله ملك الظل في صورة 
~~إبراهيم فقعد فيها إلي جنبه يؤنسه فمكت نمرود ملاثا لا يشك أن النار قد أكلت إبراهيم ، 
~~وفرغت منه ، ثم ركب فمر بها ، وهي تحرق ما جمعوا لها من الخطب فنظر فيها فرأي إبراهيم 
~~جالسا ، وإلي جنبه رجل مثله فرجع من مركبه ذلك ، فقال لقومه لقد رأيت إبراهيم حيا في
~~النار ، ولعله شبه على أبنوا لي صرحا يشرف بي على النار ، حتي استثبت فبنوا له صرحا 
~~فأشرف عليه فاطلع منه إلي النار فرأي إبراهيم جالسا فيها، ورأي الملك قاعدا إلي جنبه 
~~في مثل صورته فناداه نمرود يا إبراهيم كبر إلهك الذي بلغت قدرته ، وعزته أن حال بين ما 
~~أري ، وبينك ، حتي لم يضرك يا إبراهيم هل يستطيع أن يخرجك منها قال نعم قال فاخرج منها
~~فقام إبراهيم يمشي فيها ، حتي خرج منها فلما خرج إليه قال له يا ابراهيم من الرجل الذي
~~رأيت معك قال ذاك ملك الظل أرسله إلي ربي ، ليكون معي فيها ليؤنسني ، وجعلها على 
~~بردا ، وسلاما فقال نمرود فيما حدث يا ابراهيم إني مقرب إلي إلهك قربانا لما رأيت من 
~~قدرته ، وعزته لما صنع بك حين أبيت إلا عبادته ، وتوحيده إني ذابح له أربعة ألاف بقرة،
~~فقال له إبراهيم إذا لا يقبل الله منك ما كنت على شيء من دينك ، حتي تفارقه إلي ديني ، فقال 
~~يا إبراهيم لا استطيع ترك ملكي ، ولكن سوف أذبحها له فذبحها نمرود ، ثم كف عن إبراهيم ،
~~ومنعه الله تعالى منه 
~~وخرج الطبري من حديث أبي زرعة عن أبي هريرة قال إن أحسن شيء قاله أبو
~~إبراهيم لما رفع عنه الضيق ، وهو في النار وحده يرشح جبينه قال عند ذلك نعم الرب ربك يا
~~إبراهيم 
PageV07P0027
~~قال ابن أسحاق ، واستجاب لأبراهيم رجال من قومة حين رأوا ما صنع الله ms2547 تعالى به
~~على خوف من نمرود، وملائهم فأمن له لوط ، وكان ابن أخيه ، وهو لوط بن هاران بن تارح ،
~~وهاران هو أخوا إبراهيم ، وكان لهما أخ ثالث يقال له ناحور بن تارح فهاران أبو لوط ،
~~وناحور أبو سوبل ، وسوبل أبو لأبان، ولابان أبو رفقاء الله سومل أمراة إسحاق بن 
~~إبراهيم ، وليا ، وراحل زوجتا يعقوب أبنتا لأبان، وأمنت به سارة ، وهي ابنة عمه وهي
~~سارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم ، وكانت لها أخت يقال لها ملكا امراة ناحور ، وقد قيل 
~~إن سارة كانت أبنة ملك حزان قال أسباط عن السدي انطلق إبراهيم ، ولوط قبل الشام فلقمي
~~إبراهيم سارة ، وهي بنت ملك حران ، وقد طعنت على قومها في دينهم فتزوجها قال الطبري ، 
~~ودعا إبراهيم أزر أباه إلي دينه ، فقال يا أبت لا تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ، ولا يغني
~~عنك شيئا فأبي أبوه الاجابة إلي ما دعاه إليه ، ثم إن إبراهيم كان معه من أصحابه الذين اتبعوه 
~~أمره ، واجتمعوا لفراق قومهم فقالوا إنا براء منكم ، ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم أيها
~~المعبودون من دون الله ، وبدا بيننا ، وبينكم العداوة ، والبغضاء أبدا أيها العابدون ، حتي
~~تؤمنوا بالله ، وحده ، ثم خرج إبراهيم مهاجرا إلي ربه ، وخرج معه لوط مهاجرا ، وتزوج 
~~سارة أبنة عمه فخرج به معه يلتمس الفرار بدينه ، والأمان على عبادة ربه ، حتي نزل حران
~~فمكث به ما شاء الله أن يمكث ، ثم خرج منها مهاجرا حتي قدم مصر ، وبها فرعون من
~~الفراعنة الأولي ، وكانت سارة من أحسن الناس وجها فيما يقال، وكانت لا تعص إبراهيم 
~~شيئا ، وبذلك أكرمها الله تعالى فلما وصفت لفرعون أرسل إلي إبراهيم ، فقال ما هذه المرأة 
~~التي معك قال هي اختي ، وتخوف إبراهيم إن قال هي أمراتي أن يقتله ، فقال لابراهيم زينها ،
~~وأرسل بها إلي ، حتي أنظر إليها فرجع إبراهيم إلي سارة فأمرها فتهيأت ، ثم أرسلها إليه
~~فأقبلت ، حتي دخلت عليه فلما قعدت إليه تناوله بيده فيبست إلي صدره فلما رأي ذلك 
~~فرعون أعظم أمرها، ms2548 وقال ادعي الله أن يطلق عني فوالله لا أرينك ، وأحسن إليك فقالت
~~اللهم إن كان صادقا فأطلق له يده فأطلق الله له يده فردها إلي إبراهيم ، ووهب له هاجر ، 
~~وكانت قبطية ، وقال ابن منبه فلما رأوا الأية الباهرة أمن بشر كثير فأتي الجمع إلي نمرود 
~~فقالوا إن إبراهيم قد استمال الناس ، وقد صبا له خلق كثير فجمع نمرود، وزحف بريد إبراهيم 
~~ومن معه فأوحي الله تعالى إلي إبراهيم أن ارحل بمن معك فرفع بامراته سارة ، وجميع من
~~أمن به ، حتي بلغ مدين فنزل ، ونمرود سائر بجموعه خلفه فأرسل الله تعالى عليهم جندا من
~~البعوض فأعمي أعين الدواب ، ودخلت خياشم الرجال ، حتي ماتوا، وأبقي الله نمرود ، وقد 
~~دخل خيشومه بعوضة سكنت دماغه ، حتي كان أحب الناس إليه من ضرب رأسه ليكف عنه
PageV07P0028
~~أكل البعوضة ثم هلك بعد ذلك فأوحي الله تعالى إلي إبراهيم هلاك نمرود ، وجنوده فرفع 
~~من مدين إلي مصر فدخلها ليمتار منها، وكان معه ثلاثمائة رجل ، وعلى مصر يومئذ عمرو بن 
~~امري القيس بن نابليون بن سبا وهو عبد شمس بن يشجب بن يغرب بن قحطان فبلغه قدوم
~~إبراهيم فاستدعاه ، وأكرمه ، ثم بلغه جمال سارة أمراة إبراهيم فأمر بإحصارها فلما عاينها 
~~افتتن بها ، وراودها عن نفسها فمنعها الله تعالى منه ، وقبض يده عنها فردها إلي إبراهيم 
~~وأخذ منها هاجر فسار إبراهيم عن مصر ، وفي التوراة أن تارح انطلق بابنه إبراهيم ، 
~~وبلوما بن هاران ، وبكنته سارة أمراة إبراهيم من أرض الكلدانيين يريد أرض كنعان فنزلوا 
~~حزان، ومات بها تارح فأمر الله إبراهيم أن يخرج من حران إلي الأرض التي يريه إياها ليجعله 
~~لشعب عظيم ، ومبارك ، ويعظم اسمه فيكون مباركا ، ويبارك مباركيه ، ويلعن لأعنيه فخرج 
~~إبراهيم من حران ، ومعه لوط ، وسارة ، وهو ابن خمس وسبعين سنة ومعهم مواشيهم،
~~وخدمهم ، حتي نزل أرض الكنعانيين فوعد الله تعالى إبراهيم أن يعطي ذريته هذه الأرض فبني
~~إبراهيم مذبحا لله ، ودعا باسم الله ، ثم سار من جموع كان في الأرض إلي مصر فلما دنا من ms2549
~~مصر قال لسارة إنك أمراة حسناء ، وإن رأك المصريون يقولون أمراته فيقتلوني ، ويتبعوك 
~~فقولي إني أخته فلما دخل مصر رأي المصريون سارة فانطلقوا بها إلي بيت فرعون ، وأحسنوا
~~إلي إبراهيم من أجلها ، وصار له غنم ، وبقر، وحمير ، وعبيد ، وإماء ووابل فضرب الله
~~فرعون ، وأهله بضربات شديدة من أجل سارة فدعا إبراهيم ، وقال له ما هذا الذي صنعت 
~~بي ، ولم لع تعلمني أنها أمراتك ، ولم ، قلت إنها اختي ثم دفع إليه سارة ، وأوصي به فخرج
~~إبراهيم ، ومعه سارة ، وكل شيء له ، ولوط معه، وقد استغني إبراهيم جدا ، وصارت له 
~~المواشي، والفضة والذهب ، حتي نزل إلي المذبح الذي بناه أولا ، وصار للوط غنم ، 
~~وبقر، وخير كثير جدا فلم تكن الأرض تسعها لأن مواشيهما كثرت جدا ولم يمكنهما
~~أن يسكنا جميعا فوقعت مشاجرة بين رعاة غنمهما فأمر إبراهيم لوط أن يعتزله فرفع لوط ،
~~ونزل أرض الأردن بسدوم وعامورا ، وسكن إبراهيم أرض كنعان فأمر الله تعالى إبراهيم بعد 
~~ما اعتزله لوط أن يمد بصره إلي الجهات الأربع من الأرض فإنه تعالى يعطي جميع هذه 
~~الأرض لذرية إبراهيم من بعده ، ويجعل ذريته مثل تراب الأرض كثرة فبني عند ذلك 
~~إبراهيم مذبحا لله قريب من بلد جيرون ، وذكر الاستاد إبراهيم بن وصيف شاه في [ كتاب
~~أخبار مصر] أن إبراهيم ما فارق قومه أشفق قومه من المقام بالشام ليلا يتبعه قومة ،
~~ويردوه إلي نمرود لأنه كان من أهل كوني من سواد العراق فخرج إلي مصر، ومعه سارة 
~~أمراته ، وترك لوطأ بالشام ، وكانت سارة أحسن نساء ، وقتها فلما صار إلي مصر رأي الحرس 
PageV07P0029
~~المقيمون على أبواب المدينة سارة فعجبوا من حسنها ، ورفعوا خبرها إلي طوطين بن ماليا
~~الملك  فوجه إلي وزيره فأحضر إبراهيم ، وسأله عن بلده فأخبره ، وساله عن المراة ما 
~~هي منك ، فقال اختي فعرف الملك بذلك ، فقال مزه أن يجيئني بالمراة، حتي أتاها فعرفه 
~~ذلك فامتغض إبراهيم منه ، ولم يمكنه مخالفته . 
# وقد علم أن الله تعالى لا يسووه في أهله ، فقال لسارة قومي إلي الملك، فإنه ms2550 فقد طلبك 
~~مني قالت ، وما يصنع بي قال أرجو أن يكون لي لخير فقامت معه ، حتي أتوا قصر الملك 
~~فأدخلت عليه فنظر منها منظرا أراعه وفتنه ، فأمر بإخراج إبراهيم فأخرج ، وقد ندم على قوله 
~~أنها أخته ، ووقع في قلبه ما يقع في قلب الرجل على أهله ، وتمني أنه لم يكن دخل مصر ، 
~~وقال اللهم لا تفضح نبيك في أهله ، وراود الملك سارة عن نفسها فامتنعت عليه فذهب ليمد
~~يده إليها فقالت له إنك إن وضعت يدك علن أهلكت نفسك لأن لي ربا يمنعني منك ، فلم
~~يلتفت إلي قولها ، ومد يده إليها فجفت يده ، وبقي جامدا ، فقال لها أزيلي عني ما قد أصابني
~~فقالت على أن لا تعاود مثل ما أتيت قال نعم فدعت الله تعالى فزال عنه ، ورجع إلي حالته فلما
~~وثق بالصحة راودها ، ومناها، ووعدها بالأحسان فامتنعت ، وقالت قد عرفت ما جري ، ثم
~~مد يده إليها ثاني مرة فجفت يده ، وضربت أعضاؤه عليه فاستغاث بها ، وأقسم بالألهة أنها إن 
~~أزالت عنه ما به لا يعاودها فدعت الله تعالى فزال عنه ذلك ، ورجع إلي صحته ، فقال إن لك
~~لربا عظيما لا يضيعك ، وأعظم قدرها ، وسألها عن إبراهيم فقالت هو قريبي ، وزوجي قال فإن 
~~إبراهيم ذكر أنك أخته قالت أنا أخته في الدين ، وكل من كان على ديننا فهو أخ لنا قال نعم 
~~الذين دينكم ، ووجه بسارة إلي ابنته حوريا ، وكانت من العقل، والمعرفة بمكان فألقي الله 
~~محبة سارة في قلب حوريا ، وكانت تعظم قدرها ، وتجلها فعملت لها ضيافة جليلة ، ووهبها 
~~جواهر رائعة ، ومالا جزيلا فأتت به إبراهيم ، فقال لها رديه لا حاجة لنا به فأتت به حوزيا
~~فذكرت ذلك حوربا لأبيها طوطيس الملك فعجب منهما ، وقال لابنته حوريا هذا رجل كريم 
~~من بيت أهل طهارة فاحتالي في مبرتها بكل حيلة فوهبتها جارية قبطية من أحسن الجواري ، 
~~فقال لها هاجر ، وعملت لها سلالا من جلود ، وجعلت فيها من الزاد، والحلوي ، وقالت
~~لسارة ، ليكون هذا الزاد معك في سفرك هذا ، وقد جعلت ms2551 تحت الحلوي جواهر ، وحليا 
~~مصوغا فقالت لها سارة ، حتي استأمر في ذلك ، ثم أتت إبراهيم فذكرت له ما عرضت 
~~عليها حوزيا ابنة الملك من الزاد فقال إذا كان مأكولا فخذيه فأتت حوزبا ، 
~~وأخذت تلك السلال منها ، وعادت إلي إبراهيم بها فسار إبراهيم من مصر بامراته سارة ، 
~~وأختها هاجر فلما أمعنوا في سيرهم أخرجت سارة بعض تلك السلال فأصابت به الجواهر 
PageV07P0030
~~والحلي فعرفت ذلك إبراهيم فباع منه ، وحفر من تمنه بثر سبع بأرض فلسطين ، وجعلها 
~~للسبيل ، وفرق منه في وجوه البر وكان يضيف من قرية 
~~قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر عن أبي صالح عن ابن عباس قال لما هرب 
~~إبراهيم من كوثر ، وخرج من النار ، ولسانه يومئذ سرياني فلما عبر الفرات من حران غير 
~~الله تعالى لسانه فقيل غبراني حيث عبر الفرات ، وبعث نمرود في أثره ، وقال لا تدعو أحدا
~~يتكلم بالسريانية إلا جثتموني به فلقوا إبراهيم فتكلم بالعبرانية فتركوه ، ولم يعرفوا لغته قال 
~~مؤلفه خرج البخاري في [كتاب الأنبياء] من حديث ابن وهب أخبر ابن حرير بن حارم عن 
~~أيوب عن محمد عن أبي هريرة [ طلابه] قال قال رسول الله. الم يكذب إبراهيم إلا
~~ثلاثا 
~~وخرج من حديث حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال قال 
~~رسول الله. الم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات اثنتين منهم في ذات الله قوله إني سقيم 
~~وقوله ، بل فعله كبيرهم هذا ، وقال بينما هو ذات يوم ، وسارة إذ أني على جبار من الجبابرة فقيل
~~له إن هاهنا رجلا معه اأمراة من أحسن الناس فأرسل إليه فسأله عنها ، فقال من هذه قال اختي فأت
~~سارة ، فقال يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري ، وغيرك ، وإن هذا سالني فأخبرته أنك 
~~اختي فلا تكذبيني فأرسل إليها فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فأخذ، فقال ادعي الله لي ، ولا 
~~أضرك فدعت الله فأطلق ، ثم تناولها ثانية فأخذ مثلها لو أشد ، فقال ادعي الله لي ، ولا أضرك 
~~فدعت فأطلق فدعا بعض حجبته ، فقال ms2552 إنك لم تأتني بإنسان إنما أتبتني بشيطان فأخذ منها هاجر 
~~فاتته ، وهو قائم يصلي فأوما بيده مهيم قالت رد الله كيد الكافر ، أو الفاجر في نحره ، واخدم 
~~هاجر 
~~قال أبو هريرة تلك أمكم يا بني ماء السماء ، وذكره في النكاح في باب اتخاذ السراري 
~~من طريق ابن وهب أخبرتي حرير بن حازم عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة عن الني 
~~ومن حديث حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة عن النبي. الم 
~~يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات بينما إبراهيم مر بحبار ، ومعه سارة فذكر الحديث فأعطاها
~~هاجر قالت كف الله يد الكافر ، وأخذ مني أجر قال أبو هريرة فتلك أمكم يا بني ماء 
~~السماء 
~~هكذا ذكره مختصرأ كما ذكرناه ، وخرج مسلم في المناقب من حديث عبد الله بن وهب 
~~قال أخبرتي جرير بن حازم عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول 
PageV07P0031
~~الله قال . الم يكذب إبراهيم النبي قط إلا ثلاث كذبات اثنتين في ذات الله قوله إني 
~~سقيم ، وقوله ، بل فعله كبيرهم هذا ، وواحدة في شأن سارة فإنه قدم أرض جبار ، ومعه سارة 
~~كانت أحسن الناس ، فقال لها إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغليني علىك فإن سالك 
~~فأخبريه أنك اختي فإنك اختي في الإسلام فإني لا أعلم في الأرض مسلما غيري ، وغيرك 
~~فلما دخل أرضه رأها بعض أهل الجبار ، أتاه فقال لقد قدم أرضك لا ينبغي لها أن تكون إلا 
~~لك فأرسل إليها فأني بها قام إبراهيم إلي الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها
~~فقبضت يده قبضة شديدة ، فقال لها ادع الله أن يطلق يدي ، ولا أضرك ففعلت فعاد أشد من 
~~القبضتين الأولتين ، فقال ادعي الله أن يطلق يدي فلك الله أني لا أضزك ففعلت ، وأطلقت يده ،
~~ودعا الذي جابها ، فقال له إنما أتبتني بشيطان، ولم تأتني بإنسان فأخرجها من أرضي ، وأعطها
~~هاجر قال فأقبلت تمشي فلما رأها إبراهيم أنصرف ، فقال لها مهيم قالت خير ms2553 أكف الله يد
~~الفاجر ، واخدم خادما 
~~قال أبو هريرة فتلك أمكم يا بني ماء السماء ، وأخرجه البخاري أيضا من حديث شعيب
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال النبي . وهاجر إبراهيم بسارة فدخل بها
~~قرية فيها ملك من الملوك ، أو جبار من الجبابرة فقيل دخل إبراهيم بامراة هي من أحسن النساء 
~~فأرسل إليه أن يا إبراهيم من هذه التي معك قال اختي ، ثم رجع إليها ، فقال لا تكذبي حديثي 
~~فاني أخبرتهم أنك اختي، والله إن على الأرض من مؤمن غيري ، وغيرك فأرسل بها إليه فقام 
~~إليها فقامت تتوضا تصلي فقالت اللهم إن كنت أمنت بك ، وبرسولك ، وأحصنت فرجي الأعلى 
~~زوجي فلا تسلط على الكافر ، فغط حتي ركض برجلها .
# قال الأعرج قال أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قالت اللهم إن يقت يقال هي 
~~قتلته فأرسل ، ثم قام إليها فقامت تتوضا وتصلي ، وتقول اللهم إن كنت أمنت بك ، 
~~وبرسولك ، وأحصنت فرجي الأعلى زوجي فلا تسلط على الكافر ، فغط حتي ركض 
~~برجله .
# قال عبد الرحمن قال أبو سلمة قال أبو هريرة فقالت اللهم إن يقت يقال هي قتلته فأرسل 
~~في الثانية ، أو في الثالثة فقال، والله ما أرسلتم إلي إلا شيطانا أرجعوها إلي إبراهيم ، 
~~وأعطوها أجرا فرجعت إلي إبراهيم فقالت أشغرت أن الله كبت الكافر ، وأخذهم ، وليدة ، 
~~ذكره في البيوع ، وترجم عليه باب شر المملوك من الحربي ، وهبته ، وعتقته قال مؤلفه الذي 
~~عليه علماء الإسلام أن سارة إنما قال لها إبراهيم أحتي لأنها أخته في توحيد الله تعالى .
PageV07P0032
# والمعرفة به تعالى لأنه لم يكن إذ ذاك من يوحد الله ، ويعرفه سوي إبراهيم ، وابن أخيه لوط ،
~~وأمراته سارة ، وعند أهل الكتاب أن سارة كانت أخت إبراهيم من أبيه تارح ، وأخري ، وهي
~~أن الذي وقع الحديث الصحيح الذي تقدم طرفه أن إبراهيم أني على جبار من الجبابرة ،
~~وفي بعضها مر بجبار، وفي أخري قدم أرض جبار ، وفي بعضها فدخل قرية فيها ملك من 
~~الملوك، أو جبار من الجبابرة ms2554 لم يعين في شيء من طرق الحديث اسم الملك ، ولا القرية ،
~~وعند الأمامين أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ، وأبي قاسم بن عساكر أن هذه الواقعة 
~~كانت بمصر كما روياه عن ابن إسحاق ، وغيره ، وهو موافق لما ذكره الوصفي إبراهيم بن 
~~وصيف شاه ، ووقع في التوراة أن هذه الواقعة جرت لابراهيم وسارة مرتين أولاهما أن 
~~إبراهيم ظعن من أرض كنعان فهبط أرض مصر لأن الجوع اشتد في الأرض فلما دنا 
~~من مصر قال لسارة قولي إني أخته فلما دخل أرض مصر رأي المصريون سارة فانطلقوا بها
~~إلي بيت فرعون فذكر كما تقدم ذكرنا له أولا
~~والواقعة الثانية أن إبراهيم بعد أنصرافه من مصر دخل مدينة أينملخ ملك غوارا من 
~~أرض كنعان ، فقال لسارة إنك أمراة جميلة جدا ، وإن قلت إنك زوجتي خشيت على نفسي أن 
~~بسببك ولكن أنا أقول إنك اختي ، وللوقت نعتت سارة لاينملخ ، وحملت إلي قصره
~~أقتا
~~فقيل له في المنام إنك هالك ، وأهل بيتك وكل شيء لك إن لم ترد على هذا الرجل الصديق 
~~زوجته فردها عليه ، وأعطي إبراهيم مالا جميما وقال لابراهيم كلام إنها اختي ، ولم تعلمني 
~~أنها زوجتك ، فقال خشيت أن أودي بسببها ، وهي أيضا اختي بالحقيقة من أبي لا من أمي
~~فأحسن الله إلي أينملخ ، وعافاه مما كان نزل به ، وبأهل بيته ، وهدا مستندهم في أن سارة أخته 
~~أبرشم لأبيه ، وذلك من تخليط اليهود فإن الأخت كانت مباحة لأخيها في زمن أدم لضيق 
~~المناكح، ثم حرمت بعد ذلك قبل دعوة إبراهيم لكن يجوز أن يكون قد عني 
~~إبراهيم بقوله هي اختي من أبي الأعلى لأنها تشترك مع إبراهيم في نوحور بن مسرع والله 
~~أعلم 
~~قال الطبري ، ثم رجع الحديث إلي ابن إسحاق قال ، وكانت هاجر جارية ذات هبة
~~فوهبتها سارة لأبراهيم فقالت إني أراها أمراة ، وصية فخذها لعل الله أن يرزقك منها ولدا ، 
~~وكانت سارة قد منعت الولد فلا تلد لأبراهيم ، حتي يئست ، وكان إبراهيم قد دعا الله تعالى
~~أن يهب به من الصالحين ms2555 فأخرت الدعوة ، حتي كبر إبراهيم ، وعلمت سارة أن إبراهيم وقع
~~على هاجر فولدت له إسماعيل فيزعمون ، والله أعلم أن سارة حزنت عند ذلك على ما قاتها من 
~~الولد حزنا شديدا ، وقد كان إبراهيم خرج من مصر إلي الشام ، وهاب ذلك إلي الملك الذي
PageV07P0033
~~كان بها ، وأشفق من شره حين قدمها فنزل السبع من أرض فلسطين ، وهي برية الشام ، ونزل 
~~لوط ظلل بالمؤتفكة وهي من السبع على مسيرة يوم ، وليلة ، أو أقرب فبعثه الله تعالى نبيا ، 
~~وأقام إبراهيم بالسبع ، حتي أدركوه ، وقد ندموا على ما صنعوا ، وقالوا أخرجنا من بين أظهرنا 
~~رجلا صالحا فسالوه أن يرجع إليهم ، فقال ما أنا متراجع إلي بلد أخرجت منه قالوا فإن الماء 
~~الذي كنت تشرب منه ، ونشرب معك منه قد نضب فذهب فأعطاهم سبعة أعنز من غنمه ، فقال 
~~أذهبوا بها معكم فإنكم لو قد أوردتموها البتر ظهر الماء ، حتي يكون معينا ظاهرا فاشربوا منها ،
~~ولا تغترفن منها أمراة خائض فخرجوا بالأعنز فلما وقفت على البتر ظهر الماء فكانوا يشربون
~~منها ، وهي على ذلك ، حتي أتت أمراة طامت فاغترفت منها فنكص ماؤها إلي الذي هو عليه 
~~اليوم ، ثم ثبت قال ، وكان إبراهيم يضيف من نزل به ، وكان الله تعالى قد أوسع عليه ،
~~وبسط له في الرزق ، والمال، والخدم فلما أراد الله تعالى هلاك قوم لوط بعث إليه رسله يأمرونه
~~بالخروج من بين أظهرهم ، وكانوا قد عملوا من الفاحشة ما لم يسبقهم أحد من العالمين إليه 
~~مع تكذيبهم نبيهم ، وردهم عليه ما جاءهم به من النصيحة من ربهم أمر تعالى الرسل أن يبدؤوا
~~بإبراهيم ، وأن يبشروه ، وسارة بإسحلق ، ومن وراء إسحاق يعقوب فلما نزلوا على إبراهيم ، 
~~وكان الضيف قد حبس عنه خمس عشرة ليلة ، حتي شق ذلك عليه فيما يذكرون لا يضيف
~~أحد ، ولا يأتبه فلما رأهم سر بهم ، ورأي ضيفا لم يضفه مثلهم حسنا ، وجمالا ، فقال لا يخدم
~~هؤلاء أحد إلا أنا بيدي فخرج إلي أهله فجاء بعجل سمين قد حنذه أي أنضجه يقول الله تعالى ms2556
~~جاء بعجل حنيذ فلما رأي أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة  قالوا لا تخف إنا 
~~أرسلنا إلي قوم لوط  وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت 
~~يا ويلتي الأد وأنا عجوز [هود. 69-72] إلي قوله. [إنه حميد مجيد} [هود. 73]
~~وكانت سارة أبنة تسعين سنة ، وإبراهيم أبن عشرين ومائة سنة فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع ، وجاءته البشري بإسحاق ، ويعقوب ، وأمن فما كان يخاف قال الحمد لله الذي وهبب 
~~لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء ، وذكر الطبري عن ابن جريح قال ألق
~~إبراهيم في النار ، وهو ابن ست عشرة سنة ، وذبح إسحاق ، وهو ابن سبع سنين، وولدته 
~~سارة ، وهي أبنة تسعين سنة ، وكان مذبحة من بيت إيليا على ميطير فلما علمت سارة ما أراد 
~~بإسحاق مرضت يومين ، وماتت في اليوم الثالث ، وقيل ماتت سارة ، وهي ابنة ماتة وسبع 
~~وعشرين سنة 
~~وعن أسباط عن السدي قال بعث الله الملائكة ليهلك قوم لوط فأقبلت تمشي في صور 
~~رجال شباب ، حتي نزلوا على إبراهيم فضيفوه فلما رأهم إبراهيم أجلهم فراع إلي أهله فجاء 
PageV07P0034
~~بعجل سمين فذبحه ، ثم شواه في الرضف ، وهو الحنيذ ، وأتاهم فقعد معهم ، وقامت سارة 
~~تخدمهم فذلك حين يقول الله تعالى ، { وامرأته قايمة} ، وهو جالس في قراءة ابن مسعود فلما
~~قربه إليهم قال ألا تأكلون قالوا يا ابراهيم إنا لا نأكل طعاما إلا بشمن قال فإن لهذا تمنا قالوا ، 
~~وما تمنه قال تذكرون اسم الله على أوله ، وتحمدونه على أخره فنظر جبريل إلي ميكائيل 
~~فقال حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا فلما رأي أيديهم لا تصل إليه يقول لا يأكلون فزع
~~منهم ، وأوجس منهم خيفة فلما نظرت سارة أنه قد أكرمهم قامت تخدمهم ، ثم ضحكت ، 
~~وقالت عجبا لاضيافنا هؤلاء إنا نخدمهم بأنفسنا وهم لا يأكلون طعامنا ، ثم إن الله تعالى أمر 
~~إبراهيم بعدما ولد له إسماعيل ، وأسحاق ببناء بيت له يعبد فيه ، ويذكر ، فلم يدر إبراهيم شي
~~أي موضع ببني إذ لم يكن بين له ms2557 ذلك فضاق به دزعا ، ففان بعض أهل العلم بعث الله 
~~تعالى إليه السكينة لتدله على موضع البيت فمضت به السكينة ، ومع إبراهيم هاجر ، وابنه 
~~إسماعيل ، وهو طفل صغير ، وقال بعضهم ، بل بعث الله تعالى إليه جبريل، حتي دله على 
~~موضعه ، وبين له ما ينبغي له أن يعمل
~~عن سماك بن حرب عن داود عن عروة أن رجلا قام إلي على ، فقال ألا تخبرنا 
~~عن البيت أهو أول بيت ، وضع للناس في الأرض ، فقال لا ، ولكنه أول بيت ، وضع للناس فيه 
~~البركة فقام إبراهيم ، ومن دخله كان أمنا وإن شئت أنبائك كيف بني الله تعالى أوحي إلي 
~~إبراهيم أن ابن لي بيتا في الأرض فضاق إبراهيم بذلك ذرعا فأرسل الله تعالى إليه 
~~السكينة ، وهي ريح حجوج ، ولها رأسان فاتبع أحدهما صاحبه ، حتي انتهت إلي مكة،
~~وأمر إبراهيم أن يبني حيث تقف السكينة قبني إبراهيم حيث وقفت ، وبقي حجر فذهب
~~الغلام يبني شيئا، فقال إبراهيم لا ابغني حجراكما أمرك الله فانطلق الغلام يلتمس له حجر 
~~فأتاه به فوجده قد ركب الحجر الأسود في مكأنه ، فقال با أبت من آتاك بهذا الحجر قال آتاني
~~به من لم يتكل على بنائك جاء به جبريل من السماء فأتماه 
~~وعن سفيان عن أبي إسحاق عن حارئة بن مضرب عن على قال لما أمر إبراهيم 
~~ببناء البيت خرج معه إسماعيل ، وهاجر فلما قدم مكة رأي على رأسه في موضع البيت
~~مثل الغمامة فيه مثل الرأس فكلمه قال يا ابراهيم ابن على ظلي ، أو على قدري لا تزد، ولا 
~~تنقص فلما بني خرج ، وخلف إسماعيل ، وهاجر فقالت هاجر يا ابراهيم إلي من تكلنا 
~~قال إلي الله قالت . فانطلق إذا فإنه لا يضيعنا فعطش إسماعيل عطشا شديد ا فصعدت هاجر إلي 
~~الصفا فنظرت ، فلم تر شيئا ، حتي فعلت ذلك سبع مرات فقالت يا إسماعيل ثم حيث لا أراك
~~فاتته ، وهو يفحص برجله من العطش فناداها جبريل ، فقال لها من أنت قالت أنا هاجر أم ولد 
PageV07P0035
~~إبراهيم قال إلي من ms2558 وكلكما قالت، وكلنا إلي الله قال ، وكلكما إلي كاف قال ففحص الماء 
~~بإصبعه فنبعت زمزم فجعلت تحبس الماء فقال دعيه فإنها رواء .
# وعن أسباط عن السدي قال لما عهد الله تعالى إلي إبراهيم ، وإسماعيل أن ظهرا بيتي
~~للطائفين انطلق إبراهيم ، حتي أني مكة فقام هو ، وإسماعيل ، وأخذ المعاول لا يدريان أين 
~~البيت فبعث الله ريحا يقال لها الخجوج لها جناحان ، ورأس في صورة حية فكشف لهما ما
~~حول الكعبة نحو أساس البيت الأول فاتبعاها بالمعاول يحفران، حتي ، وضعا الأساس 
~~فذلك حين يقول الله تعالى . { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} [الحج. 26] 
~~وعن سماك بن حرب عن خالد عن عروة عن على أنه كان يقول . لما أمر الله 
~~تعالى إبراهيم بعمارة البيت، والأذان بالحج في الناس خرج من الشام ، ومعه ابنه 
~~إسماعيل ، وأم إسماعيل هاجر ، وبعث الله تعالى معه السكينة ريح لها لسان تكلم به يغدو
~~معها إبراهيم إذا غدت ، ويروح معها إذا راحت ، حتي انتهت به إلي مكة فلما أتت موضع 
~~البيت استدارت ، ثم قالت يا ابراهيم ابن على فوضع الأساس ، ورفع البيت هو ، وإسماعيل 
~~حتي انتهي إلي موضع الركن قال إبراهيم لإسماعيل يا بني أبغ لي حجر أجعله علما للناس 
~~فجاءه بحجر، فلم يرضه ، فقال أبغني غير هذا فذهب إسماعيل ليبتغي له حجر فجاءه ، وقد 
~~أتي بالركن فوضعه في موضعه ، فقال با أبه من جاءك بهذا الحجر قال من لم يكلني إليك يا
~~بني 
~~قال الطبري وقال أخرون إن الذي خرج مع إبراهيم من الشام لدلالته على موضع البيت
~~جبريل قالوا ، وكان إخراجه هاجر وإسماعيل إلي مكة لما كان من غيرة سارة بسبب ولادة 
~~هاجر إسماعيل ، ثم ذكر عن أسباط عن السدي أن سارة قالت لابراهيم تسر هاجر ، فقد أذنت 
~~لك فوطنها فحملت بإسماعيل ، ثم إنه وقع على سارة فحملت بإسحاق فلما ولدا له ، وكبر 
~~اقتتلا فغضبت سارة على أم إسماعيل ، وغارت عليها فأخرجتها ، ثم إنها دعتها فأدخلتها ، ثم
~~غضبت أيضا فأخرجتها ، ثم أدخلتها ، وخلفت لتقطعن منها بضعة فقالت اقطع ms2559 أنفها، واقطع
~~أذنها فليشنها ذلك ، ثم قالت لا ، بل اخفضها فقطعت ذلك منها فاتخذت عند ذلك ، يعفي به
~~الدم فلذلك خفضت النساء ، واتخذت ذيولا ، ثم إنها قالت لا تساكني في بلد فأوحي الله
~~تعالى إلي إبراهيم أن يأتي مكة، وليس يومئذ بمكة بيت فذهب بها إلي مكة ، وابنها معها
~~فوضعهما فقالت له هاجر إلي من تتركنا ثم ذكر خبرها ، وخبر ابنها 
~~وقال ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد ، وغيره من أهل العلم أن الله 
PageV07P0036
~~تعالى لما بوا لابراهيم مكان البيت، ومعالم الحرم خرج ، وخرج معه جبريل فكان لا يمر
~~بقرية إلا قال بهذه أمرت يا جبريل ، فيقول جبريل أمضي ، حتي قدم مكة ، وهي إذ ذاك عضاة
~~سلم ، وبها أناس يقال لهم العماليق خارج مكة، وما حولها ، والبيت يومئذ ربوة حمراء
~~مدرة ، فقال إبراهيم لجبريل أهاهنا أمرت قال نعم فعمد بهما إلي موضع الحجر فأنزلهما 
~~فيه ، وأمر هاجر أن تتخذ فيه عريشا فقال { ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم} [إبراهيم 37] إلي قوله. لعلكم تشكرون} [إبراهيم. 36] 
~~ثق انصرف إلي أهله بالشام ، وتركهم عند البيت فظمي إسماعيل ظما شديدأ فالتمست 
~~له ، أمه . ماء ، فلم تجده فاستسمعت هل تسمع صونا لتلتمس له شرابا فسمعت كالصوت عند 
~~الصفا فأقبلت ، حتي قامت عليه ، فلم تر شيئا ، ثم سمعت صونا نحو المروة فأقبلت حت
~~قامت عليها ، فلم تر شيئا، ويقال، بل قامت على الصفا تدعو الله ، وتستغيث لإسماعيل ، ثم
~~عمدت إلي المروة ففعلت ذلك ، ثم إنها سمعت أصوات سباع البوادي نحو إسماعيل حيث
~~تركته فأقبلت إليه تشتد فوجدته يفحص الماء بيده من عين قد انفجرت من تحت يده فشرب 
~~منها ، وجابتها أم إسماعيل فجعلتها حسبا ، ثم استبقت منها في قربتها تدخره لإسماعيل فلولا 
~~الذي فعلت ما زالت زمزم معينا طاهرا ماؤها أبدا قال مجاهد ، ولم نزل نسمع أن زمزم هزمه 
~~جبريل بعقبه إسماعيل حين ظمي 
~~وقال جرير عن قابوس عن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس ms2560 قال لما فرع إبراهيم 
~~من بناء البيت قيل له { وإذن في الناس بالحج} [الحج. 27]
~~فقال يا رب ، وما يبلغ صوتي قال أذن ، وعلى البلاغ فنادي إبراهيم أيها الناس كتب
~~علىكم الحج إلي البيت العتق فسمعه ما بين السماء والأرض أفلا تري الناس يجيئون من
~~أقضي الأرض يلبون.
# وقال عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما بني إبراهيم البيت أوحي
~~الله إليه أن أذن في الناس بالحج ، فقال إبراهيم ألا أن ريكم قد اتخذ بيتا وأمركم أن تحجوه 
~~فاستجاب له ما سمعه من شيء من شجر ، أو حجر ، أو أكمة أو تراب ، أو شيء لبيك اللهم 
~~لبيك . 
# وقال أبو الزبير عن مجاهد عن ابن عباس قوله فأذن في الناس بالحج قال قام 
~~إبراهيم خليل الله على الحجر فنادي يا أيها الناس كتب علىكم الحج فاسمع من في
PageV07P0037
~~أصلاب الرجال ، وأرحام النساء فأجابه من أمن ممن سبق في علم الله أن يحج إلي يوم 
~~القيامة لبيك اللهم لبيك . 
# وقال سفين عن سلمة عن مجاهد قال قيل لأبراهيم أذن في الناس في الحج قال يا ربب
~~كيف أقول قال قل لبيك اللهم لبيك فكانت أول التلبية . 
# وقال محمد بن إسحاق عن عمر بن عبد الله أن عبد الله بن الزبير قال لعبيد بن عمير الليثي 
~~بلغك أن إبراهيم دعا قال إنه لما رفع هو وإسماعيل قواعد البيت، وانتهي إلي ما أراد الله 
~~تعالى من ذلك ، وحضر الحج استقبل اليمن فدعا إلي الله وإلي الحج بيته فأجيب أن لبيك 
~~لبيك ، ثم استقبل المشرق فدعا إلي الله ، وإلي حج بيته فأجيب أن لبيك لبيك ، ثم استقبل 
~~المغرب فدعا إلي الله ، وإلي حج بيته فأجيب أن لبيك لبيك ، ثم خرج بإسماعيل ، وهو
~~معه يوم التروية فنزل به مني ، ومن معه من المسلمين فصلي بهم الظهر ، والعصر ، 
~~والمغرب، والعشاء ، ثم بات به ، حتي أصبح فصلي بهم صلاة الفجر، ثم غدا بهم إلي
~~عرفة ، فقال بهم هنالك ، حتي إذا مالت الشمس جمع بين ms2561 الصلاتين الظهر ، والعصر، ثم
~~راح بهم إلي الموقف من عرفة الذي يقف عليه الأمام يريه ، ويعلمه فلما غربت الشمس دفع
~~به ، وممن معه ، حتي أتي المزدلفة فجمع بها بين الصلاتين المغرب، والعشاء الأخرق ثم
~~بات به ، وممن معه ، حتي إذا طلع الفجر صلي بهم صلاة الغداة ثم وقف به على فرج من
~~المزدلفة ، وممن معه ، وهو الموقف الذي يقف به الآمام، حتي إذا أسفر عبر سرف دفع به ،
~~وممن معه يريه ، ويعلمه كيف يصنع حتي رمي الجمرة الكبري فأراد النحر من مني، تم
~~نخر، وحلق ، تم أفاض به من مني ليريه كيف يطوف ، تم عاد به إلي مني ليريه كيف يرهي 
~~الجمار، حتي فرع له من الحج، وأذن به في الناس ،
~~قال الطبري ، وقد زوي أن جبريل كان الذي يري إبراهيم المناسك إذا حج ، 
~~ثم ذكر من حديث ابن أبي ليلي عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمر عن النبي 
~~قال . [أني جبريل إبراهيم بملقلة يوم التروية فراح به إلي مني فصلي به الظهر ، والعصر ، 
~~والمغرب، والعشاء ، والفجر بمني ، ثم غدا به إلي عرفات فأنزله الأراك ، أو حيث ينزل 
~~الناس فصلي الصلاتين جميعا الظهر ، والعصر، ثم وقف به ، حتي إذا كان كأعجل ما
~~يصلي أحد من الناس المغرب أفاض ، حتي أني جمعا فصلي به الصلاتين جميعا المغرب ، 
~~والعشاء ، ثم أفاض ، حتي إذا كان كأعجل ما يصلي أحد من الناس الفجر صلي بهم ، ثم ، 
~~وقف ، حتي إذا كان كأبطا ما يصلي أحد من المسلمين الفجر أفاض به إلي مني فرمي به 
PageV07P0038
~~الجمرة ثم ذبح ، وحلق ، ثم أفاض إلي البيت ، ثم أوحي الله تعالى إلي محمد أن اتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا ، وما كان من المشركين
~~وذكر ابن عساكر عن سفين عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حج إبراهيم ، وإسماعيل 
~~ماشيين .
# وخرج البخاري في كتاب الأنبياء من حديث عبد الرزاق أن معمر عن أيوب السختياني ، 
~~وكبير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة يزيد أحدهما على الأخر عن سعيد بن ms2562 جبير قال ابن 
~~عباس أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعين أثرها على
~~سارق ثم جابها إبراهيم ، وبابنها إسماعيل ، وهي ترضعه ، حتي ، وضعهما عند البيت عند
~~دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد ، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء فوضعهما هنالك ، 
~~ووضع عندهما جرابا فيه تمر ، وسقاء فيه ماء ، ثم ففي إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل 
~~فقالت يا ابراهيم أين تذهب ، وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ، ولا شيء فقالت له
~~ذلك مرارا ، وجعل لا يلتفت إليها فقالت له الله أمرك بهذا قال نعم قالت إذا لا يضيعنا الله 
~~بم رجعت فانطلق إبراهيم ، حتي إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت، ثم
~~دعا بهؤلاء الدعوات ، ورفع يديه ، فقال { ربنا إني أسكنت من ذريتي بوادي غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم} [إبراهيم. 37]
~~حتي بلغ يشكرون ، وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل ، وتشرب من ذلك الماء ، 
~~حتي إذا نقذ ما في السقاء عطشت ، وعطش أبنها ، وجعلت تنظر إليه يتلوي ، أو قال يتلبط 
~~فانطلقت كراهية في الأرض أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل يليها فقامت عليه ، ثم
~~استقبلت الوادي هل تري أحدا ، فلم تر أحدا فهبطت من الصفا، حتي إذا بلغت الوادي رفعت 
~~طرف وزعها ، ثم سعت سعي الأنسان المجهود ، حتي جاوزت الوادي ، ثم أتت المروة
~~فقامت عليها فنظرت هل تري أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي 
~~افلذلك سعي الناس بينهما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت صة تريد 
~~نفسها ، تم تسمعت فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت إن كان عندك غوات ، فإذا هي بالملك 
~~عند موضع زمزم فبحث بعقبه ، أو قال بجناحه ، حتي ظهر الماء فجعلت تخوصه ، وتقول بيدها 
~~هكذا ، وجعلت تغرف من الماء في سقائها ، وهو يغور بعد ما تغرف
~~قال ابن عباس قال النبي. [يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم ، أو قال لو لم 
~~تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت ، وأرضعت ولدها فقال ms2563 لها الملك لا 
PageV07P0039
~~تخافوا الضيعة فإن هاهنا بيت الله يبني هذا السيول فيأخذ عن يمينه ، وشماله فكانت لذلك ، 
~~حتي مرت بهم رفقة من جزهم ، أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء من أسفل مكة
~~فرأوا طائرا عائفا فقالوا إن هذا الطائر ليدور على ماء تعهدنا بهذا الوادي ، وما فيه ماء فأرسلوا
~~جريا ، أو جربين، فإذا هم بالماء فرجعوا فأخبروهم بالماء فأقبلوا ، وأم إسماعيل عند الماء 
~~فقالوا أتأذنين لنا أن ننزل عندك] قالت نعم ، ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم
~~قال ابن عباس قال النبي. فألفي ذلك أم إسماعيل ، وهي تحب الأنس فنزلوا 
~~معهم ، حتي إذا كال بها أهل أبات منهم ، وشب الغلام ، وتعلم القربة منهم ، وأنفسهم ،
~~وأعجبهم حين شب [ ه2] فلما أدرك زوجوه أمراة منهم ، وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعد 
~~ما تزوج إسماعيل يطالع تركته ، فلم يجد إسماعيل فسال أمراته عنه فقالت خرج يبتغي لنا ، ثم
~~سألها عن عيشهم ، وهيئتهم فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت إليه قال ، فإذا جاء 
~~زوجك أقرئي وقولي له يغير عتبة بابه فلما جاء إسماعيل كأنه أنس شيئا، فقال هل 
~~جاءكم من أحد قالت نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسالنا عنك فأخبرته ، وسالني كيف 
~~عيشنا فأخبرته إنا في جهد ، وشدة قال فهل أوصاك بشيء قالت نعم أمرني أن أقري علىك 
~~السلام ، ويقول غير عتبة بابك قال ذاك أبي ، وقد أمرني أن أفارقك فالحقي بأهلك فطلقها ،
~~وتزوج منهم أخري فلبت عنهم إبراهيم ما شاء الله ، ثم أتاها بعد ، فلم يجده ، ودخل على
~~امراته فسألها عنه فقالت خرج يبتغي لنا قال كيف أنتم ، وسألها عن عيشهم ، وهيئتهم فقالت
~~نحن بخير ، وسعة ، وأثنت على الله تعالى قال ما طعامكم ] قالت اللحم قال فما شرابكم قالت
~~الماء قال اللهم بارك لهم في اللحم ، والماء قال النبي. [ولم يكن لهم يومئذ خب ، ولو 
~~كان لهم دعاء لهم فيه قال فهما لا يخلوا عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه قال ، فإذا جاء 
~~زوجك ms2564 فأقرئي ، ومريه أن يثبت عتبة بابه فلما جاء إسماعيل قال هل أناكم من أحد قالت
~~نعم آتانا شيء حسن الهيئة ، وأثنت عليه فسالني عنك فأخبرته فسالني كيف عيشنا فأخبرته إنا
~~بخير قال فأوصاك بشيء قالت نعم هو يقرا علىك السلام ، ويأمرك أن تثبت عتبة بابك قال ذاك 
~~أبي ، وأنت العتبة أمرني أن أمسكك ، ثم لبت ما شاء الله ، ثم جاء بعد ذلك ، وإسماعيل يبري 
~~نيلا له تحت دوحة قرببا من زمزم فلما رأه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد ، ثم قال يا
~~إسماعيل إن الله أمرني بأمر قال فاصنع ما أمرك ربك ، وتعينني قال ، وأعينك قال فإن الله
~~أمرني أن أبني هاهنا بيتا وأشار إلي أكمة مرتفعة على ما حولها قال فعند ذلك رفعنا القواعد 
~~من البيت فجعل إسماعيل بالحجارة ، وإبراهيم يبني ، حتي إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر
~~فوضعه فقام عليه ، وهو يبني، وإسماعيل يناوله الحجارة ، وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت
PageV07P0040
~~السميع العلىم قال فجعلا يبنيان، حتي يدورا حول البيت، وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العلىم 
~~قال عبد الله بن محمد قال أبو عامر عبد الملك بن عمرو قال إبراهيم بن نافع عن كثير بن 
~~كثير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما كان بين إبراهيم ، وبين أهله م
~~كان خرج بإسماعيل ، وأم إسماعيل ، ومعهم شنة فيه ماء جعلت أم إسماعيل تشرب من الشنة 
~~فيدر لبنها على صبيها ، حتي قدم مكة فوضعها تحت دوحة ثم رجع إبراهيم إلي أهله فاتبعته 
~~أم إسماعيل ، حتي لما بلغوا كذي نادته من وراثه يا ابراهيم إلي من تتركنا قال . إلي الله قالت
~~رضيت بالله قال فرجعت فجعلت تشرب من الشنة ، ويدر لبنها على صبيها ، حتي لما فني الماء 
~~قالت لو ذهبت فنظرت لعلى أحسن أحدا فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ، ونظرت هل تخسر
~~.
# أحدا، فلم تحس أحدا فلما بلغت الوادي سعت أنت المروة، وفعلت ذلك أشواطا ، ثم قالت
~~لو ذهبت فنظرت ما فعل تعني الصبي فذهبت ms2565 فنظرت ، فإذا هو على حاله كأنه ينشغ للموت ،
~~فلم تقرها نفسها فقالت لو ذهبت فنظرت لعلى أحسن أحدا فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ،
~~ونظرت ، فلم تحس أحدا، حتي تمت سبعا ثم قالت لو ذهبت فنظرت ما فعل، فإذا هي
~~بصوت فقالت أغت إن كان عندك خير، فإذا جبريل قال ، فقال بعقبه هكذا وغمر بعقبه 
~~على الأرض فانبثق الماء فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفر قال ، فقال أبو القاسم الو
~~تركته كان الماء ظاهرا قال فجعلت تشرب من الماء ، ويدر لبنها على صبيها قال فمر ناس من
~~جرهم ببطن الوادي ، فإذا هم بطير كأنهم أنكروا ذلك ، وقال ما يكون الطبر إلا على ماء فبعثوا
~~سوما فنظر، فإذا هو بالماء فأتاهم فأخبرهم فأتوا إليها فقالوا يا أم إسماعيل تأذنين لنا أن 
~~نكون معك ، أو نسكن معك فبلغ ابنها فنكح منهم أمراة قال إنه بدا لابراهيم ، فقال لأهله إني 
~~مطلع تركتي قال فجاء فسلم ، فقال ابن إسماعيل فقالت أمراته ذهب يصيد قال قولي له إذا جاء 
~~غير عتبة بيتك فلما جاء أخبرته فقالت أنت ذاك فاذهبي إلي أهلك قال إنه بدا لابراهيم ، فقال 
~~لأهله إني مطلع تركتي فجاء ، فقال أين إسماعيل ] فقالت أمراته ذهب يصيد فقالت ألا تنزل 
~~فتطعم ، وتشرب ، فقال ، وما طعامكم ، وما شرابكم قالت طعامنا اللحم ، وشرابنا الماء قال 
~~اللهم بارك لهم في طعامهم ، وشرابهم قال ، فقال أبو القاسم. بركة بدعوة إبراهيم 
~~قال إنه بدا لابراهيم ، فقال لأهله إني مطلع تركتي فجاء فوافق إسماعيل من وراء زمزم يصلح 
~~نيلا له ، فقال يا إسماعيل إن ربك أمرني أن أبني له بيتا قال أطع ربك قال إنه أمرني أن يعينني
PageV07P0041
~~عليه قال إذا افعل ، أو كما قال فقاما فجعل إبراهيم يبني ، وإسماعيل ببناء له الحجارة ،
~~ويقولان {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العلىم} [البقرة. 127]
~~قال ، حتي ارتفع البناء ، وضعف الشيخ عن نقل الحجارة فقام على حجر المقام فجعل 
~~يناوله الحجارة ، ويقولان {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العلىم} [البقرة. 127]
~~حدثنا أحمد بن شمعيد أبو عبد ms2566 الله تناء وهب بن جرير عن أبيه عن أيوب عن عبد الله بن 
~~سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس عن النبي قال . [يرحم الله أم إسماعيل لولا أنها
~~عجلت لكان زمزم عينا معينا
~~وقال الأنصاري حدثنا ابن جريج أن كثير بن كثير فحدثني قال إني ، وعثمان بن أبي
~~سليمان جلوس مع سعيد بن جبير ، فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ، ولكنه قال أقبل إبراهيم 
~~بإسماعيل ، وأمه ، وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه ، وقال أبو العباس أحمد بن يحيى بن جابر 
~~البلاذري حدثني عباس بن هشام عن أبيه عن جده عن أبي صالح عن ابن عباس قال. 
# بوا الله تعالى لأبراهيم مكان البيت، وهو حذو البيت المعمور الذي يدعي الصراح فبناه 
~~إبراهيم ، ومعه أبنه إسماعيل ، واستعانا بأولاد جرهم بن عامر بن سبا بن يقظان فعملوا 
~~معهما ، وكانت منازل جزهم بمكة، وما حولها ، وأنشد أبو زيد عمر بن شبة في كتاب
~~أخبار مكة للحارث بن مضاض الجرهمي في إبراهيم 
~~الوافر
~~أتانا ذا الرسل م نالشام ليبني البيت في البلد الحرام
~~فيعبد فيه رب الناس ناس كما كانوا عليه عهد سام
~~خليل الله يا له من خليل رضيه الله من دون الأنام 
~~قال ، وقال الأسود بن عمليق .
# الوافر
~~أتانا ذا النبي بأمر حق ليحيى حرمة البيت العتيق
~~ولم ير قائما من بعد نوح ولم يغرق مع الخلق الغريق
PageV07P0042
~~فأعتقه الذي نجا خليلا له يوم الحريق من الحريق
~~يشاورنا فقلنا أنت نبينا مكان الوحي، والرأي الواثيق
~~وقال الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمي فيما جاله إبراهيم من بناء الكعبة ، 
~~وترك إسماعيل، ومشاورتهم في بناء الكعبة ، وكلام إسماعيل بلسانهم ، ولما قدم إبراهيم
~~لبناء البيت كان أهل مكة جرهم ، وملكهم الحارث بن مضاض، والعمالقة ، وعليهم 
~~الأسود بن العمليق ، وهم في بقايا تلك الحروب مع موادعة فأصلح بينهم ، فقال الحارث بن 
~~مضاض في هذه القصيدة .
# الوافر
~~فقلنا اقصد لأمرك إن هذا الأمر لله لا رؤيا
~~وزوجنا ابنه إسماعيل فينا ذفتاتينا، وانصح في الكلام
~~وأصلح بيننا ms2567 فله علىنا به فضل السلامة، والسلام
~~فيا ليت النبي أقام فينا وأن لا زاد في كل عام
~~فيصلح ما بقي مناكما قد مضي بأنعمه العظام
~~قال الطبري إن الله تعالى ابتلي خليله بذبح أبنه فاختلف السلف من علماء أمة نبينا
~~محمد في الذي أمر إبراهيم بذبحه من ابنيه ، فقال بعضهم هو إسحاق ، وقال
~~بعضهم هو إسماعيل ، وقد روي عن النبي. كلا القولين لوكان صحيحا لم نعده إلي
~~غيره غير أن الدليل من القرآن على صحة الرواية التي رويت عنه أنه قال هو إسحاق أوضح ، 
~~وأبين منها على صحة الأخري ، والرواية التي رويت عنه أنه قال هو إسحاق .
# حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن الحباب عن الحسن بن دينار عن على بن زيد بن جذعان 
~~عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب عن النبي في حديث ذكر فيه ن
~~{وفديته بذبح عظيم} [الصافات. 107] ، فقال إسحاق ، وقد روي هذا الخبر موقوفا على 
~~العباس حدثنا كريب حدثني ابن يمان عن مبرك عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس 
~~أبن عبد المطلب ، {وفديته بذبح عظيم} [الصافات. 107] قال هو إسحاق ، وأما الرواية
~~أنه إسماعيل حدتنا محمد بن عماد الرازي حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمر
PageV07P0043
~~بن عبد الرحمن عن محمد بن عبدالله العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه قال حدثني 
~~عبد الله بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل ، أو 
~~إسحاق ، فقال على الخبير سقطت كنا عند رسول الله فجاءه رجل ، فقال يا رسول الله عذ 
~~على ما أفاء الله علىك يابن الذبيحين؟ فضحك رسول الله فقيل له يا أمير المؤمنين، ومن
~~الذبيحان قال أن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله لشن سهل الله له أمرها ليذبحن أحد 
~~ولديه فخرج السهم على عبدالله فمنعه أخواله ، وقالوا اقد أبنك بما يدمر الاين فقداه بمائة من
~~الابل، وإسماعيل الثاني 
~~وعن داود عن عكرمة عن ابن عباس ، وقديناه بديح عظيم ms2568 قال هو إسحاق ، وفي رواية 
~~قال الذي أمر إبراهيم بذبحه هو إسحاق ، وفي أخري قال الذبيح إسحاق ، وعن ابن إسحاق
~~قال أبي الأحوص قال افتخر رجل عند ابن مسعود ، فقال أنا ابن فلان  من الأشياخ
~~الكرام ، فقال عبد الله ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق دبيح الله بن إبراهيم خليل الله 
~~وقال محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن الزهري عن العلاء بن حارثة 
~~القفي عن أبي هريرة عن كعب في قوله ، { وفديته بذبح عظيم} [الصافات. 107] قال من 
~~ابنه إسحاق] وفي رواية عن كعب أن الذي أمر بذبحه من ابنيه إسحاق ، ومن طريق ابن وهب
~~قال أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عمرو بن سفيان بن راشد بن حارثة الثقفي أخبره أن كعب
~~قال لأبي هريرة ألا أخبرك عن إسحاق قال الشيطان، والله لئن لم أفتن عنه هذا أل 
~~إبراهيم لا أفتن أحدا منهم أبدا فتمثل الشيطان لهم رجلا يعرفونه فأقبل، حتي إذا خرج 
~~إبراهيم بإسحاق ليذبحه دخل على سارة أمراة إبراهيم ، فقال أين أصبح إبراهيم عاديا
~~بإسحاق ] قال غدا ليقض حاجته قال لا، والله ما لذلك غدا به قالت سارة فلماذا غدا به
~~قال . قال غدا به ليذبحه قالت ليس من ذلك شيء لم يكن ليذبح أبنه قال بلي ، والله قالت،
~~فلم يذبحه قال زعم أن ربه أمره بذلك قالت سارة فهذا أحسنن بأن يطيع ربه إن كان أمره بذلك 
~~فخرج الشيطان من عند سارة ، حتي أدرك إسحاق ، وهو يمشي على أترابه ، فقال له أين أضبح 
~~أبوك غاديا بك؟ قال غدا بي لبعض حاجته قال لا، والله ما غدا بك لبعض حاجته، ولكنه غدا 
~~بك ليذبحك . 
# قال إسحاق ما كان أبي ليذبحني قال بلي قال لم قال زعم أن ربه أمره بذلك قال إسحاق
~~فوالله لئن أمره بذلك لأطيعنه فتركه ، وأسرع إلي إبراهيم ، فقال أين أصبحت غاديا بابنك قال 
~~غدوت لبعض حاجتي قال أما والله ما غدوت به إلا لتذبحه قال لم أذبحه قال زعمت أن ms2569 ربك 
PageV07P0044
~~أمرك بذلك قال فوالله لشن كان أمرني ربي لافعلن فلما أخذ إبراهيم إسحاق ليذبحه ، وسلم 
~~إسحاق أعفاه الله ، وقداه بديح عظيم  
~~قال إبراهيم لإسحاق قم أي بني فإن الله قد أعفاك ، وأوحي الله تعالى إلي إسحاق أني 
~~أعطيك دعوة استجيب لك بها قال إسحاق اللهم فإني أدعوك أن تستجيب لي إنما عبد لك من
~~الأولين والأخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله الجنة 
~~ومن حديث سفيان عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال موسي يا 
~~رب يقولون يا إله إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب فيم قالوا ذلك قال إن إبراهيم لم يعدل شيئا 
~~قط إلا اختارني عليه ، وأن إسحاق جاد لي بالذبح ، وهو بغير ذلك أجود ، وأن يعقوب ، كلما 
~~زدته بلاء زادني حسن ظن، وخرج الحاكم في مستدركه من حديث حماد بن مسلم عن 
~~على بن زيد عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس قال قال رسول الله 
~~قال نبي الله داود يا رب أسمع الناس يقولون رب إسحاق قال إن إسحاق جاد لي بنفسه
~~قال الحاكم هذا حديث رواه الناس عن على بن زيد بن جذعان تفرد به. 
# وذكر الطبري عن ابن أبي الهديل ، وابن أسباط هو إسحاق ، وعن أبي هبيرة قال قال 
~~يوسف للملك ترغب أن تأكل معي ، وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق
~~ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله 
~~وقال أسباط عن السدي عن أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود ، وغيره أن إبراهيم أري في المنام فقيل له أوف بنذرك إن الله
~~تعالى رزقك غلاما من سارة أن تذبحه 
~~وعن مسروق في قوله تعالى . { وفديته بذبح عظيم} [الصافات. 107]
~~قال هو إسحاق ، وأما من قال هو إسماعيل فعن عطاء عن ابن عمر قال الذبيح 
~~إسماعيل ، وعن الشعبي عن ابن عباس { وفديته بذبح عظيم} [الصافات. 107]
~~قال هو إسماعيل ، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إن الذي أمر بذبح إبراهيم 
~~إسماعيل ، وقال ms2570 ابن علىة سال داود بن أبي هند أي ابني إبراهيم الذي أمر بذبحه فزعم أن 
~~الشعبي قال قال ابن عباس هو إسماعيل ، وعن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عباس أنه قال 
~~المفدي إسماعيل ، وزعمت اليهود أنه إسحاق ، وكذبت اليهود ، وعن يوسف بن مهران،
~~وأبي الطفيل عن ابن عباس قال الذي فداه الله هو إسماعيل ، وعن داود عن عامر يعني
PageV07P0045
~~الشعبي قال الذي أراد إبراهيم ذبحه إسماعيل ، وفي رواية ، { وفديته بذبح عظيم} 
~~[الصافات. 107] قال هو إسماعيل ، وكان قرني الكبشين منوطين بالكعبة 
~~وقال إسرائيل عن جابر عن الشعبي قال رأيت قرني الكبشين في الكعبة ، وعن يوسف 
~~م م مح سغ 
~~ابن مهران، ومجاهد هو إسماعيل ، وقال هشام حدثنا ساعوف عن الحسن ، { وفديته بذبح 
~~عظيم} [الصافات. 107]قال هو إسماعيل 
~~وقال أبن إسحاق سمعت محمد بن كعب القرظي يقول إن الذي أمر الله بذبحه من
~~ابنيه إسماعيل ، وإنا لنجد ذلك في كتاب الله تعالى في قصة الخبر عن إبراهيم ، وما أمر به 
~~من ذبح ابنه أنه إسماعيل ، وذلك أن الله تعالى حين شرع من قضة المدبوح من ابني
~~إبراهيم قال ، وبشرناه بإسحاق ، ومن وراء إسحاق يعقوب يقول بابن ، وابن أبن ، فلم
~~يكن يأمره بذبح أسحق، وله فيه من الله تعالى من الموعود ما وعده ، وما الذي أمر 
~~بذبحه إلا إسماعيل .
# وعن محمد بن إسحاق عن بريدة بن فروة الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي أنه
~~حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبد العزيز ، وهو خليفة إذ كان  حجه بالشام فقال له
~~عمر إن هذا الشيء ما كنت أنظر فيه ، وإني أراه كما قلت ، ثم أرسل إلي رجل كان عنده 
~~بالشام كان يهوديا فأسلم ، وحسن إسلامه ، وكان يري أنه من علماء يهود فساله عمر بن 
~~عبد العزيز عن ذلك فقال محمد بن كعب ، فأنا عند عمر بن عبد العزيز ، فقال له عمر 
~~أي ابني إبراهيم أمر بذبحه ، فقال إسماعيل ، والله يا أمير المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك ، 
~~ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على ms2571 أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله تعالى فيه ،
~~والفضل الذي ذكر الله منه بصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك ، ويزعمون أنه إسحاق لأن 
~~إسحاق أبوهم 
~~وعن ابن إسحاق عن الحسن بن دينار ، وعمرو بن عبيد عن الحسن البصري أنه كان لا
~~يشك في ذلك أن الذي أمر بذبحه من أبني إبراهيم هو إسماعيل قال ابن إسحاق سمعت 
~~محمد بن كعب القرظي يقول ذلك كثيرا قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ، وأما الذي 
~~له من القرآن على ذلك إسحاق أصح لقوله تعالى مخبرا عن دعاء خليله إبراهيم حين فارق 
~~قومه مهاجرا إلي ربه إلي الشام مع زوجته سارة ، وقال. {وقال إني ذاهب إلي ربي سيهدين}
~~[رب هب لي من الصالحين} [الصافات. 99، 100]
~~وذلك قبل أن يعرف هاجر ، وقبل أن تصير له أم إسماعيل ثم اتبع ذلك الخبر عن إجابته

PageV07P0046
~~دعاءه تبشيره إياه بغلام حليم ، ثم عن رؤيا إبراهيم أن يذبح ذلك الغلام حين بلغ معه السعي 
~~ولا تعلم في كتاب الله تعالى ذكر التبشير إبراهيم بولد ذكر إلا بإسحاق ، وذلك قوله تعالى
~~قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود. 71]
~~وقوله تعالى .. { فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام علىم فأقبلت امرأته في صرة
~~فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم} [الذاريات. 28، 29]
~~ثم ذلك لذلك في كل موضع ذكر فيه تبشير إبراهيم بغلام فإنما ذكر تبشير الله إياه من
~~زوجته سارة فواجب أن يكون ذلك في قوله . { فبشرناه بعلم حليم} [الصافات .
# 101]
~~نظير ما في سائر سور القرآن من تبشيره إياه بغلام من زوجته سارة وأما الاعتلال من
~~اعتل بأن الله تعالى لم يكن يأمر إبراهيم بذبح إسحاق ، وقد أنته البشارة من الله قبل ولادته
~~بولادته ، وولادة يعقوب منه من بعده فإنها غير موجبة صحة ما قال، وذلك أن الله تعالى إنما 
~~أمر إبراهيم بذبح إسحاق بعد أن أذن لاسحاق في السعي ، وجائز أن يكون ولد قبل أن يؤمر 
~~أبوه بذبحه ، ولذلك لا وجه لاعتلال من اعتل في ذلك ms2572 بقربي الكبش أنه رأهما بالكعبة 
~~معلقين، وذلك أنه غير مستخيل لن يكونا حملا من الشام إلي مكة فعلقا هناك 
~~قال مؤلفه حاصل ما استدل به أبو جعفر رحمه الله أن إبراهيم قال الله تعال
~~قبل أن تكون له هاجر أن يهب له من الصالحين فاستجاب دعاءه ، وبشره بإسحاق من زوجته
~~سارة ، وأن البشارة لم تكن في القرآن لابراهيم إلا بإسحاق فوجب أن يكون البشارة بغلام 
~~حليم ، وهو الذي أري ذبحه، وهو الذي نظير ما في سائر القرآن من البشارة بغلام يأتي من 
~~سارة ، وفي هذا الاستدلال نظر فإن الله تعالى حيث ذكر إسحاق يصفه بغلام علىم فلما ذكر 
~~تعالى ذكر في سورة الصافات قصة إبراهيم أخبر أنه بشره بغلام حليم ، هو الذي أري ذبحه في 
~~منامه فلما ذكر تعالى قصة ذبحه قال بعد ذلك عن إبراهيم ، وبشرناه بإسحاق ، وهذا ظاهر أن 
~~إسحاق الذي بشرت به الملائكة إبراهيم ، وأمراته سارة غير الغلام الحليم الذي أري إبراهيم 
~~ذبحه ، وما المانع أن يكون الله تعالى بشر إبراهيم بإسماعيل كما بشره بإسحاق ، وغاية ما فم
~~الباب أن الله تعالى قضه في كتابه العزيز كيف بشرت الملائكة إبراهيم ، وأمراته سارة 
~~بإسحاق ، ويعقوب بن إسحاق ، ولم يذكر تعالى في قصه الغلام الحليم الذي أري إبراهيم 
~~ذبحه سوي أنه بشره به ، ولعمري إن هذا الظاهر لا خفاء فيه لمن يصف في أن الغلام الحليم 
~~الذي أري إبراهيم في المنام ذبحه غير الغلام العلىم الذي بشرت به الملائكة إبراهيم ، وأمراته
PageV07P0047
~~سارة ، وأما تجويزه ، ولادة يعقوب لإسحاق قبل الأمر بذبحه فإنه لم يقل أحد ذلك فيما علم 
~~من الأحبار ، بل المنقول عند أهل الكتاب من بني إسرائيل خلاف ذلك ، وهو أن قصة ذبح 
~~إسحاق كان بعدها موت، أمه . سارة ، وأن تزوج إسحاق برفقا بنت شوال ابن نوحور أحي 
~~إبراهيم كان وعمره أربعون سنة ، وأن قصة ذبح إسحاق كانت ، وهو في ست وعشرين سنة 
~~من عمره ، وأن يعقوب ، وعيصوا ولدا لإسحاق من أمراته رفقاء ، وله من العمر ستون سنة ، 
~~وقد ms2573 أقامت عنده رفقا عشرين سنة لا يولد له ، وكذلك تجويزه حمل قربي الكبش من الشام 
~~إلي مكة فأمر مستبعد ، ولم ينقله أحد، بل لو قيل إن قريشا في جاهليتها لم يزل أخرها ينقل 
~~عن أولها أن قرني الكبش الذي فدي أبوهم إسماعيل بن إبراهيم هما المعلقان بجوف الكعبة 
~~لكان قولا صحيحا
~~قال الطبري ، والسبب في أمر الله تعالى إبراهيم بذبح أبنه أنه لما فارق قومه فارا بدينه 
~~مهاجرا إلي ربه متوجها إلي الشام دعا الله أن يهب له ولد] ذكرا صالحا من سارة فقال {رب
~~هب لي من الصالحين} [الصافات 100] 
~~يعني بذلك ولدا صالحا فلما نزل به أضيافه من الملائكة الذين أرسلوا إلي المؤتفكة
~~قوم لوط بشروه بغلام علىم ، فقال إبراهيم  هو إذا لله ذبيح فلما ولد الغلام ، وبلغ السعي 
~~قيل له أوف بنذرك الذي نذرت لله . 
# وعن محمد بن إسحاق قال كان إبراهيم فيما يقال إذا أراد أن يراها يعني هاجر حمل
~~على البراق ، ويغدو من الشام فيقيل بمكة ، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام ، حتي إذا 
~~بلغ معه السعي رجاه لما يأمل فيه لعبادة ربه ، ويعظم حرماته أري في المنام أن يذبحه ، ثم
~~ذكر قصة ذبح إسماعيل 
~~وقال قتادة عن جعفر بن إياس عن ابن عباس قال خرج عليه كبش من الجنة قد رعاها 
~~قبل ذلك أربعين خريفا فأرسل إبراهيم ابنه فاتبع الكبش فأخرجه إلي الجمرة الأولي فرماه 
~~يسبع حصيات ، ثم أفلته ، ثم أدركه عند الجمرة الكبري فرماه بسبع حصيات فأخرجه عندها ، 
~~تع أخذه فأتي به المنحر من مني لذبحه فوا الذي نفس ابن عباس بيده لقد كان أول أضحية فم 
~~الإسلام ، وأن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزات الكعبة ، وقد حشي ، وفي رواية، والذي
~~نفس ابن عباس بيده لقد كان أوائل الإسلام ، وأن رأس الكبش معلق بقرنه في ميزاب الكعبة 
~~قد حشي الحشن اليابس
~~وعن حماد عن أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل قال . قال ابن عباس إن إبراهيم لما 
PageV07P0048
~~أمر بالمناسك عرض له الشيطان عند ms2574 المسعي فسابقه فسبقه إبراهيم ، ثم ذهب به جبريل إلي 
~~جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حضيات ، ثم { وتله للجبين} [الصافات. 103]
~~وعلى إسماعيل قميص أبيض ، فقال له يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غير هذا فاخلعه 
~~عني فكفني فيه فالتفت إبراهيم ، فإذا هو بكبش أعين أبيض أقرن فذبحه قال ابن عباس لقد
~~رأيتنا نتبع هذا الضرب من الكباش. 
# وعن مجاهد قوله ، { وتله للجبين} [الصافات. 103] قال وقع وجهه للأرض قال لا 
~~تذبحني ، وأنت تنظر إلي وجهي عسي أن ترحمني ، ولا تحزن على أربط يدي إلي رقيت
~~ثم ضع وجهي للأرض ، وقال سفين عن جابر عن أبي الطفيل عن على ، { وفديناه بذبح
~~عظيم} [الصافات. 107] قال كبش أبيض أقرن مربوط بسمر في ثبير 
~~وقال ابن وهب أخبرني رجبح أن عطاء عن ابن عباس [ طلبه] ، { وفديناه بذبح عظيم} [الصافات. 107]  قال كبش قال عبيد بن عمير ذبح بالمقام ، وقال مجاهد ذبح بمني 
~~في المنحر
~~وقال سفيان عن ابن جشم عن سعيد عن ابن عباس قال الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو 
~~الكبش الذي قربه ابن أدم فتقبل منه ، وعن سعيد بن جبير قال كان الكبش الذي ذبحه إبراهيم
~~قد رعي في الجنة أربعين سنة ، وكان كبشا أملح صوفه مثل العنبر الأحمر ، وفي رواية عن ابن 
~~عباس كان وعلا ، وعن الحسن ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروي أهبط عليه من
~~ثبير ، وما يقول الله تعالى . { وفديناه بذبح عظيم} [الصافات. 107] لذبيحته فقط ، ولله
~~الذبح على دينه فتلك السنة إلي يوم القيامة فاعلموا أن الذبيحة تدفع ميتة السوء قال الطبري .
# وقد قال أمية بن أبي الصلت في السبب الذي من أجله أمر إبراهيم بذبح ابنه شعرا ، ويحقق 
~~بقوله ما في الرواية عن السدي أن ذلك من إبراهيم عن نذر كان منه فأمره الله بالوفاء به فقال .
# الخفيف 
~~ولإبراهيم الموفي بالنذر ... احتسابا وحامل الأجزال
~~بكره لم يكن ليصبر عنه ... أو يراه في معشر أقتال
~~ابني إني نذرتك لله ... شحيطا فاصبر فدي لك خالي
~~فأجاب الغلام أن قال ms2575 فيه ... كل شيء لله غير انتحال
PageV07P0049
~~أبتي إنني جزيتك بالله ... تقيا به على كل حال
~~فاقض ما قد نذرته لك واكفف ... عن دمي أن يمسه سربالي
~~واشدد الصفد أن أحيد عن ال ... سكين حيد الأسير ذي الاغلال
~~بينما يخلع السرابيل عنه ... فكه ربه بكبش جلال
~~قال خذه وأرسل ابنك إني ... للذي فعلتم غير قالي
~~ربما تجرع النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
~~وعن عكرمة قوله تعالى {فلما أسلما} [الصافات . 03ا ] قال أسلما جميعا لأمر الله تعالى
~~رضي الغلام بالذبح ، ورضي الأب بأن يذبحه ، فقال با أبت أقذفني للوجه كيلا تنظر إلي 
~~فترحمني ، وأنظر أنا إلي الشفرة فأجزع ولكن أدخل الشفرة من تحيي ، وامض لأمر الله 
~~فذلك قول الله تعالى . { فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا  إنا 
~~كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم  [الصافات. 103 - 
~~107]
~~قال ابن أسحاق ، وقد قال أمية بن أبي الصلت ، وكان حليما في شعره من أهل الجاهلية 
~~باشر أهل الكتاب ، وأدرك من علم العرب من فقريش ، وهم ساكنو مكة ، وبقية ولد إسماعيل 
~~فذكر إبراهيم ، وذبحه إسماعيل فيقال ، وذكر هذه الآبيات ، ثم قال فحقق قول أمية في شعره
~~أن الذي أمر إبراهيم بديحه من ولده بكره ، وبكره إسماعيل ، وهو أكبر من إسحاق في علم 
~~الناس كلهم العرب من بني إسماعيل ، وأهل الكتاب ، وقال الحاكم في المستدرك 
~~وقد كنت أري مشايخ الحديث قبلنا ، وفي سائر المدن التي طلبنا الحديث فيها ، وهم لا 
~~يختلفون أن الذبيح إسماعيل ، وقاعدتهم في قول النبيي. [أنا ابن الذبيحين] إذ لا
~~خلاف أنه من ولد إسماعيل ، وأن الذبيح الأخر أبوه الأذني عبد الله بن عبد المطلب، وإني 
~~أجد مسلمي هذه الأيام يختارون قول من قال إنه إسحاق ، وقال محمد بن إسحاق بن العباس 
~~الفاكهي في كتاب أخبار مكة . قد قال الناس في الذبيح ما قالوا فقالت العرب هو إسماعيل 
~~وقالت طائفة من المسلمين ، وأهل الكتاب جميعا إنه إسحاق ، فإذا قول العرب في ذلك ms2576 
~~أثبت ، وفي القرآن الكريم أبين قال الله تعالى ، وقوله الحق إذ أخبر عن قصة إسماعيل ،
~~وما وعد به إبراهيم من الكرامة ، وحسن البلاء في إسماعيل ، وذلك حين يقول تعالى
~~{فبشرناه بعلم حليم} [الصافات. 101]
~~فلما بلغ معه السعي {قال يا بني إني أري في المنام أني أذبحك} [الصاقات: 102]
PageV07P0050
~~ولقد كانت النسوة تأتي الأنبياء رقودا ، أو أيقاظا ، وذلك أن الأنبياء لا تنام قلوبهم قال 
~~الله تعالى . فلما أسلما وتله للجبين 103 وناديناه أن يا إبراهيم 104 قد صدقت الرؤيا  إنا كذلك نجزي 
~~المحسنين 105 إن هذا لهو البلاء المبين 106 وفديناه بذبح عظيم 107 وتركنا عليه في الآخرين 108 سلام 
~~على إبراهيم 109 كذلك نجزي المحسنين 110 إنه من عبادنا المؤمنين 111 وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين 
~~112 وباركنا عليه وعلى إسحاق  ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين} الصافات. 103 -
~~113] 
~~ووجدنا في الكتاب العزيز من الخبر عن البشري بإسحاق إذ بشر الله تعالى به إبراهيم ، 
~~وسارة قبل أن يولد له أنه بشرهما به ، وبيعقوب من صلبه بابن ، وابن ابن ، وعدا من الله
~~صادقا، وأمرا من الله ناجزا وبشري منه تعالى ليس فيها خلف فدل القرآن الكريم على أن الله 
~~تعالى لم يكن ليأمر بذبح إسحاق ، ولابراهيم فيه من الله الوعد بيعقوب ما قض في كتابه ، ثم
~~ذكر عن أبن عباس مجاهد ، وسعيد بن المسيب، وخوات بن جبير ، وعبد الله بن سلام ، 
~~ومحمد بن كعب ، وسعيد بن جبير ، والحسن أن الذبيح هو إسماعيل ، والله أعلم 
~~وقال ابن عساكر ، وقد ذهب إلي أن الذي أمر إبراهيم بذبحه إسماعيل ، وسياق القرآن 
~~يدل عليه ، ويدل عليه قوله إن . [أنا ابن الذبيحين] قال الطبري ، وكان مما امتحن الله به
~~إبراهيم علئلة ، وابتلاه به بعد ابثلاثه إياه مماكان من أمره ، وأمر نمرود بن كوثر ، ومحاولته 
~~إحراقه بالنار ، وابتلائه بما كان من أمره إياه (41] بذبح ابنه بعد أن بلغ معه السعي ، ورجي
~~نفعه ، ومعونته على ما يقربه إلي ربه ، ورفعه القواعد من البيت، ونسكه المناسك ابتلاوه 
~~تعالى إياه بالكلمات ms2577 التي أخبر تعالى أنه ابتلاه بهم ، فقال تعالى . { وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات
~~فاتمهن} [البقرة. 124]
~~وقد اختلف السلف في هذه الكلمات ، فقال بعضهم ثلاثون سهما وهي شرائع الإسلام 
~~عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال لم يقبل أحد الدين فأقامه إلا إبراهيم ابتلاه الله بكلمات 
~~فأتمهن فكتب الله تعالى له البراءة ، فقال ، وإبراهيم الذي وفي ، قال عشر منها في الأحزاب،
~~وعشر منها في براءة ، وعشر منها في المؤمنين ، وسال سائل ، وقال إن هذا الإسلام ثلاثون
~~سهما ، وفي رواية قال ما ابتلي أحد بهذا الدين فقام به كله إلا إبراهيم ابتلي بالإسلام فأتمه 
PageV07P0051
~~فكتب الله له البراءة فقال ، وإبراهيم الذي وفقي فذكر عشرا في براءة { التائبون العابدون
~~الحامدون} [التوبة. 112]، وعشرا في الأحزاب [إن المسلمين والمسلمات} [الأحزاب. 35] 
~~وعشرا في سورة المؤمنين إلي قوله ، { والذين هم على صلواتهم يحافظون} ، وقال
~~أخرون ذلك عشر خصال من سنن الإسلام خمس منهم في الرأس ، وخمس منهم في
~~الجسد فذكر من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس ،
~~{وإذ ابتلي إبراهيم بكلمات} [البقرة. 124] قال ابتلاه بالطهارة خمس في الرأس ، وخمس 
~~في الجسد في الرأس قص الشارب ، والمضمضة والاستنشاق، والسواك ، وفرق الرأس
~~وفي الجسد تقليم الأظفار وحلق العانة ، والختان ، ونتف الأبط ، وغسيل أثر الغائط ، 
~~والبول بالماء 
~~وعن قتادة قال ابتلاه بالختان ، وحلق العانة ، وغسل القبل، والدبر، والسواك ، وقض 
~~الشارب ، وتقليم الأظفار ، ونتف الأبط ، وقال ابن لهيعة عن أبي هبيرة عن حنش عن ابن
~~عباس في قوله . { وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فاتمهن } [البقرة- 124 ] قال ستة في الأنسان ، وأربع 
~~في المشاعر فالتي في الأنسان حلق العانة ، والختان ، ونتف الأبط ، وتقليم الأظفار ، وقض 
~~الشارب ، والغسل يوم الجمعة ، وأربع في المشاعر الطواف ، والسعي بين الصفا، والمروة
~~ورمي الجمار، والأفاضة ، وقال أخرون ، بل ذلك إني جاعلك للناس إماما ومناسك الحج 
~~عن أبي صالح قوله . { وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فاتمهن} [البقرة. 124] فمنهن {إني جاعلك 
~~للناس إماما} [البقرة. 124] ، ومنهن آيات النسك ، { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} ms2578 [البقرة. 
# 127]، وعن مجاهد قال قال الله تعالى لأبراهيم إني مثبتك بأمر فما هو قال تجعلني للناس 
~~إماما قال نعم قال ، ومن ذريتي قال { لا ينال عهدي الظالمين} [البقرة. 124] قال تجعل البيت
~~مثابة للناس ، وأمنا قال نعم ، وتجعلنا مسلمين لك ، ومن ذريتنا أمة مسلمة لك قال 
~~نعم ، وتزينا مناسكنا ، وتتوب علىنا قال نعم قال ، وتجعلهم هذا البيت أمنا قال نعم ، وترزق 
~~أهله من الثمرات من أمن قال نعم 
~~وعن ابن جريج عن مجاهد بنحوه قال ابن جريج ، واجتمع على هذا القول مجاهد ، 
~~وعكرمة ، وعن السدي قال الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم { ربنا تقبل منا  إنك أنت السميع 
~~العلىم 127 ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علىنا إنك أنت التواب 
~~الرحيم 128 ربنا وابعث فيهم رسولا} [البقرة. 127-129]
~~وعن الربيع قال الكلمات إني جاعلك للناس إماما وقوله . {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
PageV07P0052
~~وأمنا} [البقرة. 125] وقوله . { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلي} [البقرة. 125] وقوله
~~{وعهدنا إلي إبراهيم وإسماعيل} الآية، وقوله [وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} [البقرة. 
# 127] الآية قال فذلك كله من الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم 
~~وفي رواية عن ابن عباس قوله ، وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن فمنهن { إني 
~~جاعلك للناس إماما} [البقرة. 124] ، ومنهن ، { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} [البقرة.
# 127}، ومنهن الآيات في شأن المنسك ، والمقام الذي جعل لأبراهيم ، والرزق الذي رزق 
~~سائر البيت، ومحمد يعد في ذريتهما ، وقال قتادة { إن جاعلك للناس إماما} [البقرة- 124]
~~قال يفتدي بهديك ، وسنتك ، وقال أخرون ، بل ذلك مناسك الحج خاصة عن قتادة، والربيع
~~عن أبن عباس ، وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات قال مناسك الحج، وقال أخرون ابتلاه بأمور
~~منها الختان عن الشعبي ، وإذ ابتلي إبراهيم ربه بكلمات قال منهن الختان ، وقال أخرون 
~~الخلال الست الكوكب، والقمر، والشمس ، والنار ، والهجرة والختان ابتلي بهن قصير 
~~عليهن عن أبي رجاء قال ، قلت للحسن ، وإذ ابتلي ربه بكلمات فأتمهن ما هن قال ابتلاه 
~~بالكوكب فرضي عنه ، وابتلاه بالقمر فرضي عنه ، وابتلاه بالشمس فرضي عنه ms2579 ، وابتلاه بالنار
~~فرضي عنه ، وابتلاه بالختان .
# وعن قتادة قال كان الحسن يقول أي، والله ابتلاه بأمر فصبر عليه ابتلاه بالكوكب ،
~~والقمر، والشمس فأحسن في ذلك ، وعرف أن ربه دائم لا يزول فوجه وجهه للذي قطر
~~السموات ، والأرض حنيفا وما كان من المشركين ، وابتلاه بالهجرة فخرج من بلاده ،
~~وقومة ، حتي لحق بالشام مهاجرا إلي الله ، ثم ابتلاه بالنار قبل الهجرة فصبر على ذلك ، 
~~وابتلاه بذبح أبنه ، وبالختان فصبر على ذلك . 
# وخرج محمد بن يوسف الفريأبي في مصنفه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~قال أول من اختتن إبراهيم ، وأول من جز شاربه إبراهيم، وأول من أضاف إبراهيم ، 
~~وفي الرواية لغيره قال سعيد كان إبراهيم أول من احتتن ، وأول من رأي الشيب ، فقال يا رب 
~~ما هذا قال الوقار قال رب زدني ، وقارا ، وكان أول من أضاف الضيف ، وأول من جز شاربه ،
~~وأول من قض أظفاره ، وأول من اختتن 
~~وفي البخاري من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله 
~~قال . واختتن إبراهيم، وهو ابن ثمانين سنةا ذكره البخاري في كتاب الأنبياء ، وذكر 
~~الطبري من حديث الحسن بن عطية حدثنا إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي
PageV07P0053
~~إمامة قال قال رسول الله. [وإبراهيم الذي وفي قال ما وفي قالوا الله ، ورسوله 
~~أعلم قال ، وفي عمل يومه أربع ركعات في النهار ، ومن حديث رشدين بن سعد 
~~حدثنا زياد بن فائد عن سعد بن معاد بن أنس عن أبيه عن جده قال كان النبي 
~~يقول . لألا أخبركم لم سمي الله تعالى خليله الذي وفي ، لأنه كان يقول ، كلما أصبح ،
~~وكلما أمسي سبحان الله حين تمسون ، وحين تصبحون ، حتي ختم الأية1-
~~وقال موسي بن على عن أبيه أمر الله تعالى إبراهيم فاختتن بقدوم فأوحي الله تعالى إليه 
~~عجلت قبل أن يأمرك بالقدوم ، فقال يا رب كرهت أن أؤخر أمرك . 
# وذكر ابن عساكر من حديث على من مسهر عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة قال ms2580 قال رسول الله. واختتن إبراهيم ، وهو ابن ماتة وعشرين سنة ، 
~~ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة قال ابن عساكر رفعه على بن مشهور، وقد خالف على ابن 
~~مسهر عكرمة بن إبراهيم ، وجعفر بن عون فروياه موقوفا قال مؤلفه ، ولذا وقع في الموطا 
~~لمالك موقوفا على سعيد بن المسيب أنه اختتن ، وهو ابن ماتة وعشرين سنة ، وفي التوراة أنه
~~اختتن ، وهو ابن تسع وتسعين سنة ، وذكر ابن عساكر من حديث الزهري عن سعيد عن أبي
~~هريرة أن النبي قال . اربط إبراهيم عزلته ، وجمعها إليه فحد قدومه ، وضرب 
~~قدومه بعود معه فندرت بين يديه بلا ألم ، ولا دم 
~~ومن حديث ابن أسامة حدثني محمد بن عمر ، وحدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن 
~~عن أبي هريرة عن النبي قال . [أول من ضيف الضيف إبراهيم ، وهو أول من اختتن ،
~~اختتن على رأس ثمانين سنة ، واختتن بالقدوم 
~~ومن حديث أبي إسحاق حدثني أبي عن جده نبيط بن شريط عن النبي قال . [أول 
~~من أضاف الضيف إبراهيم ، وأول من لبس السراويل إبراهيم ، وأول من اختتن بالقدوم 
~~إبراهيم ، وهو ابن عشرين ومائة سنة
~~قال الطبري فلما علم الله تعالى من إبراهيم الصبر على كل ما ابتلاه به، والقيام 
~~بكلمات ألزمه من فرائضه ، وإيتاره طاعته على كل شيء سواها اتخذه خليلا ، وجعله لمن يعده
~~من خلفه إماما واصطفاه إلي خلقه رسولا ، وجعل في ذريته النبوة ، والرسالة ، وخصهم 
~~بالكتب المنزلة، والحكمة البالغة وجعل منهم الأعلام ، والقادة والرؤساء ، والسادة
~~فكلما مضي منهم نجيب خلفه سيد رفيع وأبقي له ذكرا في الأخرين فالأمم كلها تتولاه ،
PageV07P0054
~~وتثني عليه ، وتقول بفضله إكراما من الله تعالى له بذلك في الدنيا ، وذخر له في الأخرة من 
~~الكرامة أجل ، وأعظم من أن يحيط به ، وصف ، واصف قال ، ونرجع إلي الخبر عن عدو الله 
~~نمرود بن كوثر بن كنعان بن حام بن نوح حين تمرد على ربه ، ومحاولته إحراق خليله بالنار
~~حين دعاه إلي توحيد الله ، والبراءة من الأوثان، وقد اختلف فيه فقيل نمرود بن كنعان بن ms2581 
~~سخارب بن نمرود الخاط الذي بني المجدل ابن كوثر بن حام بن نوح ، وقيل كوثر بن كنعان 
~~ابن حام بن نوح ، وقيل نمرود بن كوثر بن حام بن نوح ، وقيل نمرود بن فالج بن عابر بن 
~~شالخ ابن أرفخشذ بن سام بن نوح ، وأنه أول جبار في الأرض ، وأن نمرود لما تطاول عتوه ،
~~وتمرده على ربه أملاأ الله تعالى له أربعمائة عام لا تزيده حجج الله التي يحتج بها عليه ، وغبره
~~التي يريها إياه إلا تماديا في غيه ، ثم عذيه قدرا ملاه بأضعف خلقه ، وذلك ببعوضة سلطها
~~عليه فوغلت في خياشيمه أربعمائة عام يعذب بها ، وذلك أن إبراهيم لما حاجه في ربه ،
~~حتي بهت الذي كفر بعث الله تعالى إلي الجبار ملكا أن أمن بي وأتركك على ملكك، 
~~فقال ، وهل رب غيري فجاءه الثانية ، فقال له ذلك فأبي، ثم أتاه الثالثة فأبي عليه ، فقال له 
~~الملك اجمع جموعك إلي ثلاثة أيام فجمع جموعه فأمر الله الملك ففتح عليه بابا من البعوض 
~~فطلعت الشمس ، فلم يروها من كثرة البعوض فأكلت لحومهم ، وشربت ذمائهم ، فلم يبق إلا 
~~العظام، والملك لم يصبه شيء فبعث الله عليه بعوضة فدخلت منخره فمكت أربعمائة 
~~سنة يضرب رأسه بالمطارق فأرحم الناس به من جمع يديه ، تم ضرب بها رأسه ، وكان جبارا 
~~أربعمائة عام فعذبه الله أربعمائة سنة كملكه ، وأماته الله 
~~وقال أسباط عن السدي عن أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة عن ابن
~~مسعود ، وعن أناس من الصحابة قال أمر الذي حاج إبراهيم في ربه بإبراهيم فأخرج من 
~~المدينة فلقي لوطأ على باب المدينة ، وهو ابن أخيه فدعاه فأقربه ، وقال إني مهاجر إلي ربي 
~~وخلف نمرود ليطلب إليه إبراهيم فأخذ أربع أفرخ من فراخ النسور فرباهن بالخمر ، واللحم ، 
~~حتي إذا كبرن ، وغلطن، واستفحلن قرنهن بتابوت ، وقعد في ذلك التابوت ، ثم رفع معه
~~رجلا ، ومعه لحم لهن فطرن به ، حتي إذا ذهبن في السماء أشرف ينظر إلي الأرض فرأي
~~الجبال لدبيب النمل ، ثم رفع ms2582 لهن اللحم ، ثم نظر فرأي الجبال يحيط بها بحر كأنها فلكه في 
~~مآثم ، ثم رفع طويلا فوقع في ظلمه، فلم ير ما فوقه ، ولم ير ما تحته ففزع فالقي اللحم
~~فاتبعنه منقضات فلما نظرت الجبال إليهن ، وقد أقبلن منقضات ، وسمعن خففهن فرحت 
~~الجبال ، وكادت أن يزول من أمكنتها فذلك قوله تعالى . { وقد مكروا مكرهم وعند الله 
~~مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} [إبراهيم. 46]
PageV07P0055
~~فلما رأي أية لا يطبق شيئا أخذ في بنيان الصرح فبني ، حتي إذا أسنده إلي السماء ارتقي 
~~فوقه لينظر إلي إله إبراهيم فأحدث، ولم يكن بحدث فأتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم 
~~السقف من فوقهم ، وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يقول أتاهم من ما منهم ، وأخذهم
~~من أناس الصرح فتنقض فسقط فتبلبلت ألسن الناس يومئذ من القزع فتكلموا بثلاثة وسبعين
~~لسانا فلذلك سميت بأبل، وإنما كان لسان الناس من قبل ذلك السريانية قال مؤلفه قد كانت 
~~بليلة الالسن قبل نمرود إبراهيم بدهر في قصة غير هذه تقدم ذكرها ، وعن سعيد بن جبير في
~~قوله تعالى ، { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} [إبراهيم. 46 ] قال نمرود صاحب 
~~النسور أمر تابوت فجعل ، وجعل معه رجلا ، تم أمر بالنسور فاحتملته فلما صعد قال 
~~لصاحبه أي شيء تري قال ما نزداد من السماء إلا بعدا قال اهبط ، وقيل نودي أيها الطاغين 
~~أين تريد فسمعت الجبال حفيف النسور فكانت تري أنه أمر من السماء فكادت تزول فهو قوله
~~تعالى . { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} [إبراهيم. 46] 
~~وعن على قال أخذ الذي حاج إبراهيم في ربه نسرين صغيرين فرباهما حتي
~~استغلظا فأوثق رجل كل واحد منهما إلي تابوت ، وجوعهما وقعد هو ، ورجل أخر في 
~~التابوت ، ورفع في التابوت عص على رأسها لحم قطارا ، وجعل يقول لصاحبه انظر ماذا تري
~~قال أري كذا وكذا حتي قال أري الدنيا كأنها ذباب قال صوب فصوبهما فهبطا قال فهو 
~~قوله تعالى ، { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} [إبراهيم. 46]
~~وماتت سارة ، وعمرها ماتة وسبع وعشرون ms2583 سنة قدفنها إبراهيم في مزرعة أشتراها 
~~ربعمائة مثقال فضة حيث مغارة إبراهيم من بلد الخليل ، ثم تزوج من بعد سارة أمراة من
~~الكنعانيين اسمها قنطورا بنت يقطن ، فولدت له أربعة أولاد مديان، وزمران، وسرج بالجيم ، 
~~وتقشان ، وبشق ، ثم تزوج بامراة أخري اسمها حجور بن أهين، وقيل. بل اسمها دعوة 
~~فولدت له ستة أولاد كبشان ، وسورخ ، وأميم ، ولوطا، ونافس قصار له  عشرين ولدا 
~~وذكر الطبري عن ابن إسحاق أن أولاد إبراهيم ثمانية فقط ، وأن يفشان بن إبراهيم نكح 
~~زغوة بنت يقظن بن لوذان بن جرهم بن يقظن بن عابر ، فولدت له بريز ، وولد زمران بن 
~~إبراهيم المزامير، وهم الذين لا يعقلون، وولد مديان بن إبراهيم أهل مدين قوم شعيب النبي 
~~قهو ، وقومة من ولده
~~وقال الطبري مرة أخري ، وولد لابراهيم إسماعيل ، وهو أكبر ولده ، وأمه . هاجر ، وهو 
~~قبطية ، وإسحاق ، وكان ضرير البصر ، وأمه . سارة ، ومدن ، ومدين، ونقشان ، وزمران،
PageV07P0056
~~وسورح ، وسرج ، أمهم . قطورا من العرب العاربة ، فأما نقشان فلحق بنوه بمكة ، وأقام 
~~مذن ، ومدين بأرض مدين فسميت به ، ومضي سائرهم في البلاد، وقالوا لأبراهيم يا أبانا
~~أنزلت إسماعيل ، وإسحاق معك ، وأمرتنا أن ننزل أرض الغربة ، والوحشة قال بذاك أمرت 
~~قال فعلمهم اسماء من أسماء الله تعالى فكانوا يستسقون به ، ويستنصرون فمنهم من نزل 
~~خراسان فجاءتهم الخزر، وقالوا ينبغي للذي علمكم هذا أن يكون خيرا أهل الأرض قال 
~~قسموا ملوكهم خاقان قال ، وقال بعضهم تزوج إبراهيم بعد سارة أمراتين من العرب 
~~إحداهما قنطورا بنت يقظان، فولدت له ست بنين، والاخري حجور بنت أهين ، فولدت له 
~~خمس بنين ، وفي التوراة أن إبراهيم تزوج بامراة اسمها قنطورا ، فولد له زمران،
~~وتقشان، ومادان، ومدين ، وسباق ، وسوج ، فولد تقشان سبا ، وتيمن ، وداران فكان داران 
~~رع والوبتاويل ، وأسودهم ، وطسم ، وأميم ، وكان بنو مدين غفان ، وروحافان،
~~وخنوح ، وأبيدع والدعاء فهؤلاء أجمعون بنو قنطورا ، وصير إبراهيم جميع ماله لابنه
~~إسحاق ، وأما بنو سرية إبراهيم فأجازهم إبراهيم بجوائز دارسهم عن إسحاق أبنه في حياته
~~إلي أرض المشرق . 
# قال الطبري ، وقيل إن ms2584 هاجر عاشت بعد سارة مدة ، فأما الخبر فغير ذلك ، ورد يريد ما 
~~تقدم من حديث ابن عباس في إخراج إسماعيل ، وهاجر إلي مكة ، وفيه ماتت أم إسماعيل 
~~فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل الحديث
~~قال الطبري ، وإن إبراهيم كثر ماله ، ومواشيه ، وسبب ذلك ما رواه السدي أن 
~~إبراهيم احتاج ، وكان له صديق يعطيه فقالت له سارة لو أتيت خليلك فأصبت لنا منه
~~طعاما فركب حمارا له ، ثم أتاه فلما أتاه تغيب عنه فاستحيا إبراهيم أن يرجع إلي أهله 
~~خائا فمر على بطحاء فملا منها خرجة ، تم أرسل الحمار إلي أهله فأقبل الحمار ، وعليه 
~~حنطة جيدة ، ونام إبراهيم فاستيقظ ، وجاء إلي أهله فوجد سارة قد جعلت له طعاما فقالت
~~له ألا تأكل ، فقال ، وهل من شيء فقالت نعم من الحنطة التي جئت بها من عند خليلك ، 
~~فقال صدقت من عند خليلي جئت بها فزرعها فنبت له ، وزكا زرعه منها، وهلكت زروع
~~الناس فكان أصل ماله منها، وكان الناس يأتونه فيسالونه من قال لا إله إلا الله فليأخذ، 
~~فمنهم من قال فأخذوا منهم من أبي فرجع فذلك قول الله تعالى { فمنهم من ءامن به ومنهم
~~من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا} [النساء. 55]
~~فلما كثر مال إبراهيم ومواشيه احتاج إلي السعة في المسكن، والمرعي ، وكان
PageV07P0057
~~منزله ما بين برية مدين من قبل الحجاز إلي أرض الشام ، وكان ابن أخيه لوط نازلا معه
~~فقاسم لوطا ماله فأعطاه شطره ، وخيره مسكنا يسكنه فاختار الأردن فصار إليها ، وأقام
~~إبراهيم بمكأنه
~~قال مؤلفه ، وقد تقدم أن سبب تراء إبراهيم من قبل حوريا بنت طوطيس ملك مصر
~~فجائز أن يكون ماله كثر من ذلك ، ومما نقله الطبري عن السدي في هذا الخبر قال الطبري ،
~~ولما أراد الله تعالى قبض روح إبراهيم أرسل إليه ملك الموت في صورة شيخ هرم فعن 
~~السدي قال كان إبراهيم كثير الطعام يطعم الناس إذا شيخ كبير يمشي في الخر فبعث إليه
~~بخمار فركبه ، حتي أتاه فأطعمه فجعل الشيخ يأخذ اللقمة ليدخلها في فيه فيدخلها ms2585 في عينيه ، 
~~وأذنه ، ثم يدخلها فاه، فإذا دخلت جوفه خرجت من ذيره ، وكان إبراهيم قد سال ربه أن لا 
~~يقبض روحه ، حتي يكون هو الذي يسأله الموت ، فقال للشيخ حين رأي من حاله ما بالك يا
~~شيخ تصنع هذا قال يا ابراهيم الكبر قال ابن ثم أنت فزاد على عمر إبراهيم سنتين 
~~فقال إبراهيم إنما بيني وبينك سنتان ، فإذا بلغت ذلك صرت مثلك قال نعم قال إبراهيم . اللهم 
~~اقبضني إليك قبل ذلك فقام الشيخ فقبض نفسه ، وكان ملك الموت ، وكان إبراهيم لما مات
~~ابن مائتي سنة ، وقيل. وهو ابن ماتة وخمس وسبعون سنة ، ودفن عند قبر سارة في مزرعة 
~~حيرون.
# وذكر ابن عساكر من حديث سعيد بن جبير قال كان الله تعالى يبعث ملك الموت إلي
~~الأنبياء عليهم السلام عيانا فبعثه إلي إبراهيم ليقبضه فدخل دار إبراهيم في صورة
~~رجل شاب جميل ، وكان إبراهيم غيورا فلما دخل عليه حملته الغيرة على أن قال له يا عبد الله 
~~من أدخلك داري قال أدخلنيها ربها فعرف إبراهيم أن هذا الأمر حدث قال يا ابراهيم إني 
~~أمرت بقبض روحك قال فأمهلني يا ملك الموت ، حتي يدخل إسحاق فأمهله فلما دخا
~~إسحاق قام إليه فاعتنق كل منهما صاحبه فرق لهما ملك الموت فرجع إلي ربه ، فقال يا 
~~رب رأيت خليلك جزع من الموت قال يا ملك الموت فإن خليلي في منامه فاقبضه قال
~~فأتاه في منامه فقبضه 
~~وعن محمد بن المكدر قال دخل إبراهيم داره ، وكان رجلا غيورا، فإذا هو برجل شاب
~~طيب الريح ، فقال ما أدخلك ذاري قال أذن لي ربها قال فإن كان ربها أذن لك فهو أحق به
~~قال أعرض عني يا ابراهيم قال فحال في صورة أسود له أنياب مختلفة ، وعيناه تذرفان، وله
~~زيح منتنة رهيبة الله أعلم بها قال يا ابراهيم أنا ملك الموت ، وهذه ملائكة الرحمة عن يميني
~~وملائكة العذاب عن شمالي، فإذا نوفيت النفس المؤمنة جئتها في هذه الهيئة الحسنة ، 
PageV07P0058
~~والريح الطيبة التي رأيتني فيها، ودفعتها إلي ms2586 ملائكة الرحمة وإذا نوفيت النفس الكافرة 
~~جئتها في هذه الصورة ، وهذه الريح ، ودفعتها إلي ملائكة العذاب.
# وعن عبيد بن عمير قال بينما إبراهيم يوما في داره إذ دخل عليه رجل حسن الشارة 
~~فذكره ، وفيه فأوحي الله إلي ملك الموت أن اقبض روح خليلي على أيسر ذلك فأتاه 
~~برائحة من مسك الجنة فاستتشأه إياها ، حتي خرجت روحه الحديث
~~وقال ابن سعد إن هشام بن محمد عن أبيه قال خرج إبراهيم إلي مكة ثلاث مرات دعا
~~الناس إلي الحج في أخرهن فأجابه كل شيء سمعه فأول من أجابه جرهم قبل العماليق ، ثم
~~أسلموا ، ورجع إبراهيم إلي بلد الشام فمات به ، وهو ابن مائتي سنة ، وقال أبن شوذب عن
~~عبد الله بن أبي فراس قال  جسد إبراهيم في مغارة بين الصخرة ومسجد إبراهيم ، 
~~ورجلاه هاهنا ، ورأسه عند الصخرة ، أو رأسه هاهنا ، ورجلاه عند الصخرة 
~~وعن أبي السكر الهجري قال مات خليل الله فجاة ، ومات داود فجاة ، ومات سليمان 
~~فجاة ، وهو تخفيف على المؤمن ، وتشديد على الكافر 
~~قال الطبري ، وكان مما أنزل الله تعالى على إبراهيم من الصحف عشر صحائف ، 
~~ولا بن عساكر من حديث قتادة عن أبي المليح عن وائلة بن الاسقع قال قال رسول الله 
~~أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان،
~~وأنزل الانجيل لثلاث عشر ليلة خلت من رمضان ، وأنزل الزبور لثماني عشرة خلت من 
~~رمضان، وأنزل الفرقان لأربع وعشرين خلت من رمضانا ، وللدارقطني من حديث معاد بن 
~~هشام حدثني أبي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة 
~~لأبراهيم ، والكلام لموسي ، والرؤيا لمحمد ، وعن أبي لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله 
~~ابن عمرو قال قال رسول الله. [يا جبريل لم اتخذ الله إبراهيم خليلا قال لاطعامه الطعام 
~~يا محمدا ، وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه يرفعه قال إن الله تعالى بعث جبريل إلي
~~إبراهيم فقال له . يا ابراهيم إني لم اتخذك خليلا على أنك أعبد ms2587 عبادي لي ، ولكن 
~~اطلعت على قلوب الأدميين ، فلم أجد قلبا أسخي من قلبك فلذلك اتخذتك خليلا .
# وعن وهب بن منبه قال أوحي الله تعالى إلي إبراهيم أتدري لم اتخذتك خليلا قال لا 
~~قال لأني اطلعت على قلبك فوجدتك تحب أن ترزي، ولا ترزي، وفي رواية لأنك تحب
~~صلة الناس ، ولا ترزأهم شيئا 
PageV07P0059
~~وفي رواية أوحي الله إلي إبراهيم هل تدري لم اتخذتك خليلا؟ قال لا يا رب قال لطول 
~~قيامك بين يدي في الصلاة ، وعن وهب بن منبه قال لما اتخذ الله تعالى إبراهيم خليلا كان
~~يسمع خفقان قلبه من بعد خوفا من الله
~~ولاين سعد من حديث هشام بن محمد عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس قال لما 
~~اتخذ الله تعالى إبراهيم خليلا ، وتنبا، وله يومئذ ثلاثمائة عبد أعتقهم ، وأسلموا ، وكانوا 
~~يقاتلون معه بالعصي قال فهم أول موالي قاتلوا مع مولاهم 
~~وخرج مسلم من حديث المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال قال جاء رجل
~~إلي النبي ، فقال يا خير البرية قال [ذاك إبراهيم] ، وقال سفيان عن أبيه عن أبي
~~الأضحي عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله. فإن لكل نبي ، ولاة من النبيين ، 
~~وولي منهم أبي ، وخليل ربي 
~~ثم قرأ {إن أولي الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} [آل عمران. 68]
~~وقال الأوزاعي عن يحيى بن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول 
~~الله. لأوحي الله تعالى إلي إبراهيم أن يا خليلي حسن خلقك ، ولو مع الكفار فإن كلمتي 
~~سبقت لمن حسن خلقه أن أظله في ظل عرشي ، وأن أسقيه من حظيرة قدسي
~~وفي رواية سعيد بن أبي سعيد المغربي عن أبي هريرة يرفعه . [أوحي الله إلي إبراهيم 
~~حسن خلقك ، ولو مع الكافرين تدخل مداخل الأبرار فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن 
~~أظله في ظل عرشي ، وأن أسقيه من حظيرة قدسي ، وأن أدنيه من جواري 
~~وعن القاسم بن محمد عن عائشةعن النبي قال . «كان إبراهيم من أغير
~~الناس ، وأنه من ms2588 غيرته جعل لإسحاق مشربة فوق بيته تفتح إلي غير بيته الذي هو فيه]
~~وقال ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن أبي فراس أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول 
~~سمعت رسول الله [يلطنا يقول آصام نوح الدهر إلا يوم الفطر ، والأضحي ، وصام داود نصف 
~~الدهر ، وصام إبراهيم ثلاثة أيام من كل شهر صام الدهر ، وأقطر الدهرا. 
# وقال عقبة بن خالد حدثني موسي بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن السلول عن معاذ
~~قال قال رسول الله. [إن اتخذ منبرا، فقد اتخذه أبي إبراهيم ، وإن اتخذ العصا ، فقد 
~~اتخذها أبي إبراهيم 
~~وقال سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله يخشى ربه ، وكان
PageV07P0060
~~إبراهيم يخشى ربه ، وقال ليث بن أبي سلم عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل 
~~عن الني قال. الماء رأي إبراهيم ملكوت السماءوات والأرض أبصر عبد أعلى خطيئة 
~~فدعا عليه ، ثم أبصر عبد أعلى خطيئة فدعا عليه فأوحي الله تعالى إليه أن يا إبراهيم إنك عبد 
~~مستجاب الدعوة فلا تدع على عبادي فإني ، أو قال فإنك من عندي على ثلاث إما أن أخرج من 
~~صلبه ذرية يعبدونتي ، وإما أن يتوب في أخر عمره فأتوب عليه ، وإما أن يتولي فإن جهنم من 
~~ورائه
~~وقال أبو أسامة حماد بن أسامة عن عوف عن قسامة بن زهير إن إبراهيم الخليل حدث
~~نفسه أنه أرحم الخلق فرفع، حتي أشرف على أهل الأرض فلما  رآهم ، وما يصنعون قال 
~~دمر عليهم ، فقال له . ربه أنا أرحم الراحمين لعلهم يتوبون ، أو يرجعون .
# وعن ابن عباس في قوله تعالى . { قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتي قال أولم
~~تؤمن قال بلي ولاكن ليطمئن قلبي} [البقرة. 260] قال أعلم أنك تحيني إذا دعوتك ، وتعطيني إذا 
~~سالتك . 
# وقال المزني إنما شك إبراهيم أن يجيبه الله إلي ما سال أم لا ، وقال القاضي إسماعيل 
~~كان يعلم بقلبه أن الله يحيى الموتي ، ولكن أحب أن يري معائبه 
~~وعن سعيد بن جبير ، ولكن ليطمئن قلبي قال ليزداد إيمانا ms2589 ، وفي رواية ليطمشن قلبي 
~~بالخلة ، وعن عبدالله بن المبارك قال ، ولكن ليطمئن قلبي يقول أعلم أنك اتخذتني خليلا.
# وعن مجاهد في قوله تعالى . { فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك} [البقرة. 260] قال. 
# الغراب ، والديك ، والحمامة ، والطاووس ،
~~وعن ابن عباس قال إنما هذا مثل فصرهن قطع أجنحتهن فاجعلهن أرباعا ، ثم ادعهن 
~~يأتينك سعيا يقول لذلك يحيى الله الموتي ، وفي رواية فصرهن إليك قال قطع أجنحتها أربعا 
~~أربعا ها هنا ، وربعا ها هنا ، وربعا ها هنا ، وربعا ها هنا، ثم ادعهن يأتينك سعيا قال هذا مثل
~~كذلك يحيى الله الموتي مثل هذا 
~~وعن مجاهد فصرهن إليك يقول انتف ريشهن ، ولحومهن مزقهن تمزيقا ، وعن عطاء
~~يقول شققهن ، ثم اخلطهن 
~~وعن أبي الجوراء ، {قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتي قال أولم تؤمن قال بلي ولاكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك} [البقرة. 260] أي فعلمهن ، حتي تجيبك ، 
PageV07P0061
~~ثم أمر بذبحها حين أجبنه قال فذبحهن ، ثم نتفهن ، وقطعن قال فخلط ذمائهن بعضها ببعض
~~وريشهن ، ولحومهن خلطه كله ، ثم قيل له اجعل على أربعة أجبل على كل جبل منهن جزءا ،
~~ثق ادعهن يأتينك سعيا قال ففعل ، ثم دعاهن فجعل الدم يذهب إلي الدم والريشة إلي 
~~الريشة واللحم إلي اللحم ، وكل شيء إلي مكأنه ، حتي أجبنه .
# فقال أعلم أن الله على كل شيء قدير 
~~وعن الحسن قال إن كان إبراهيم لموقنا أن الله يحيى الموتي ، ولكن لا يكون الخبر عند 
~~ابن أدم كالعيان ، وأن الله تعالى أمره أن يأخذ أربعة من الطير فيذبحهن ، وينتفهن، ثم يقطعهن 
~~أعضاء أعضاء ، ثم خلط بينهن جميعا ثم جزاها أربعة أجزاء ، ثم حصل على كل جبل منهن 
~~جزءا ، ثم تنحي عنهن فجعل بعد ، وكل عضو إلي صاحبه ، حتي استوين كما كن قبل أن 
~~يذبحهن، ثم أتينه سعيا، وعن الحسن في قوله تعالى . {إن إبراهيم كان أمة فأنتا}
~~النحل. 120] قال الأمة الذي يؤخذ عنه العلم ، وعن ابن عمر الأمة الذي يعلم 
~~الناس دينهم ، وعن ابن مسعود قال فإن إبراهيم لأواها قال. ms2590 الأواه الدعاء ، وفي رواية 
~~الأواه الرحيم 
~~وقال شهر بن حوشب حدثني عبدالله بن الرشيد قال قال رجل يا رسول الله ما الأواه 
~~قال. الأواه الخاشع الدعاء المتضرع ثم فرا إن إبراهيم لأواه حليم 
~~وعن ابن عباس ، وقتادة الأواه الموقن، وعن كعب أن إبراهيم لأواه قال كان إذا ذكر 
~~الناس ، وعن أبي ميسرة الأواه المسبح ، وعن الحسن أن إبراهيم لحليم أواه منيب قال كان إذا
~~قال قال لله ، وإذا عمل عمل لله ، وإذا نوي نوي لله . 
# وعن مجاهد في قوله تعالى . { وأجعل لي لسان صدق في الآخرين} [الشعراء . 84] قال 
~~ما أراد الله إلا الثناء الحسن فليس من أمة إلا ، وهي توده
~~وعن سفيان في قوله ، { وتركنا عليه في الآخرين} قال الثناء ، وعن عكرمة ، وأتيناه أجره 
~~في الدنيا قال هو لسان الصدق الذي جعل الله تعالى له قال، والأمم كلها تتولي إبراهيم 
~~اليهود، والنصاري ، والناس أجمعون ، ويشهدون له بالعدل ، وذلك لسان الصدق ، وهو 
~~الأجر الذي أتاه في الدنيا 
~~وعن أبي سلمة عن أبي هريرة في قوله . {زيتونة لا شرقية ولا غربية} [النور. 35] قال ،
PageV07P0062
~~قلت إبراهيم لا يهوديا ، ولا نصرانيا ، وعن قتادة في قوله ، وجعلها كلمة باقية في عقبه قال 
~~التوحيد والاخلاص لا يزال في ذريته من يوحد الله تعالى 
~~وعن الأصبغ بن تمامة قال سمعت علىا يقول كان الرجل يبلغ الهرم ، ولم 
~~يشب ، وكان الرجل يأتي القوم ، ومنهم الرجل ، وولده ، فيقول أيكم أبوكم لا يعرف الأب 
~~من الابن، فقال إبراهيم رب اجعل لي شيبا أعرف به فأصبح رأسه ، ولحيته أبيضان، وقال
~~القاسم عن أبي إمامة بينما إبراهيم ذات يوم يصلي صلاة الأضحي إذ نظر إلي كف خارجة من
~~السماء بين إصبعين من أصابعها شعرة بيضاء ، فلم تزل تدنو ، حتي دنت من إبراهيم فالقت
~~الشعرة البيضاء في رأسه ، ثم قالت اشتعل ، وقارا فاشتعل رأسه شيبا فأوحي الله إليه أن يتطهر 
~~فتوضا ثم أوحي إليه أن يتطهر فاغتسل ، ثم أوحي إليه أن يتطهر فاختتن ، وكان إبراهيم أول 
~~من شاب ، واختتن .
# وقال عاصم عن أبي ms2591 عثمان عن سلمان قال سال إبراهيم ربه خيرا فأصبح رأسه أبيض ،
~~فقال ما هداء فقيل له غبرة في الدنيا ، ونور في الأخرة 
~~وعن كعب قال . قال إبراهيم با إلهي إنه ليحزنني ألا أري في الأرض أحدا يعبدك غيري 
~~فبعث الله تعالى ملائكة يتعبدون ، ويصلون معه 
~~وقال الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه قال . كان إبراهيم خليل الله يزور 
~~ابنه إسماعيل على البراق ، وهي دابة جبريل تضع حافرها حيث ينتهي طرفها ، وهي الدابة التي 
~~ركب رسول الله ليلة أسري به .
# وعن عطاء كان إبراهيم إذا أراد أن يتغد خرج ميلا، أو ميلين يلتمس من يتغدي معه، 
~~وعن عبيد بن عمير كان إبراهيم يضيف الناس فخرج يوما يلتمس إنسانا يضيفه ، فلم يجد أحدا
~~فرجع إلي داره فوجد فيها رجلا قائما فقال يا عبد الله من أدخلك داري بغير إذني قال دخلتها
~~بإذن ربها قال ، ومن أنت قال أنا ملك الموت أرسلني ربي إلي عبد من عباده أبشره أن الله قد 
~~اتخذه خليلا قال ، ومن هو فوالله لشن أخبرتني به ، ثم كان بأقصي البلاد لأتيته ، ثم لا أبرح له 
~~خادما حتي يفرق الموت بيننا قال ذاك العبد أنت هو قال أنا قال نعم أنت قال فيم اتخذني
~~ربي خليلا قال إنك تعطي الناس ، ولا تسلهم 
~~وعن سعيد بن المسيب قال أول من أضاف الضيف إبراهيم الخليل ، وعنه قال أول من 
PageV07P0063
~~خبز الكعك إبراهيم خبز للضيفان ، وكان يطعم طعامه ، فإذا أكلوا قال هاتوا تمنه فيقولون،
~~وما تمنه قال تحمدون الله عليه .
# وعن مجاهد { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} [الذاريات. 24] قال كان إبراهيم 
~~يتولي خدمتهم بنفسه ، ويروي أن إبراهيم كان لا يرفع طرفه إلي السماء إلا اختلاسا ويقول 
~~اللهم نغم عيشي في الدنيا بطول الخزن فيها، وقد ثبت أن أول من يكسي يوم القيامة إبراهيم 
~~وقال مكحول إن رسول الله قال . [إن ذراري المؤمنين عصافير خضر في الجنة 
~~يكفلهم إبراهيم 
~~أعلم فهمك الله الخير أن إبراهيم الخليل صلوات الله عليه هو ms2592 أبو العرب الإسماعيليين ،
~~وهم بنو معد بن عدنان، وهو أيضا أبو الاسراءئيليين ، وهم بنو إسرائيل ، وهو يعقوب بن 
~~إسحاق بن إبراهيم ، وفي هذين البيتين جعل الله تعالى النبوة ، والرسالة ، وعليهما أنزل 
~~تعالى الكتب ، وأتاهما الحكم ، ومنهما عرفت شرائع الله تعالى ، وبهما أعلن في الأرض 
~~بتوحيد الله تعالى بعدما طبق الشرم بعبادة الأوثان الأرض ، وكما كان إسماعيل بن إبراهيم 
~~أبا العرب كذلك كان إسحاق بن إبراهيم أبا لبني إسرائيل أهل التوراة ، وكان أيضا أبا القبائل 
~~العيصيين أولاد عيصو ، ويقال العيص بن إسحاق بن إبراهيم 
~~وتقدم فيما مضي ذكر العرب ، وكيف تفرغت ، حتي كان إسماعيل ، ونريد أن نأتي إن 
~~شاء الله بذكر بني إسرائيل ، وبني عيصو بعد الفراع من إيراد أخبار الأنبياء 
~~سارة بنت هارون بن تارح
~~ابن نوحور بن سروع بن رغو بن فالغ بن عيبر بن شالح بن أرفحشذ بن سام بن نوح 
~~أمراة إبراهيم خليل الرحمن ، وأم إسحاق صلوات الله عليهما وأخت لوط، وذلك أن 
~~سروع بن رعو نكح ملكة ، فولدت له ناحور فنكح ناحور بن سروع ألسكا بنت سلحن بن
~~جربلا بن يقظن بن غيبر ، فولدت له أزر المسمي في لسان العبرانية تارح ، وولدت له أيضا 
~~مازان، فولد . أزر المسمي تارح إبراهيم ، وناحور ، وهاران ، فولد . لهاران لوط ، وسارة ، 
~~وملكا وقيل سارة بنت توبيل بن ناحور ، وقيل سارة بنت هاران بن ناحور فنكح إبراهيم 
~~سارة بنت هاران ، ونكح ناحور ملكا فسارة بنت أخي إبراهيم، وكانت تسمي أولا
~~يسكه ثم قيل لها ساراي بفتح السين ، وألف بعدها راء ، ثم ألف أخري ، وياء أخر
~~الحروف فسماها الله تعالى سارة ، ومعناها رئيسه 
~~وهاجرت سارة مع إبراهيم إلي الأرض المقدسة ، وسار بها إلي أرض مصر فلما دنا 
PageV07P0064
~~منها قال لسارة إنك أمراة حسناء ، وإذا رأك المصريون قتلوني، وأخذوك فقولي إني أخته ،
~~وكانت سارة أحسن نساء وقتها ، ويقال إن يوسف ورث جزءا من حسنها لأنها جدة أبيه 
~~فلما وصل إبراهيم إلي مصر رأي الحرس المقيمون على أبواب مدينة منف سارة فعجبوا من
~~حسنها ، ورفعوا ms2593 خبرها إلي الملك طوطيس بن ماليا بن خربتا بن ماليق بن تدارس بن صابر
~~من قونس بن صا بن قبطتم بن مصرايم بن بيصن بن حام بن نوح ، وهو أول فراعنة مضر
~~وقالوا . أبها الملك إنه قدم إلي بلدك رجل من أهل الشرق معه أمراة لم ير الناس أحسن 
~~منها ، ولا أجمل فوجه طوطيس إلي وزيره بإحصار المراة فاستدعي إبراهيم، وسأله عن 
~~بلده فأخبره ، ثم قال ما هذه المراة منك قال اختي فبعث الوزير بخبر ذلك إلي الملك 
~~طوطيس ، فقال مره أن يأتيني بالمراة، حتي أراها فلما عرف الوزير ذلك إبراهيم 
~~امتعض منه ، ولم يظهر دفعهم عنها ، وعلم أن الله سبحانه لا يسووه في أهله ، فقال لسارة 
~~قومي إلي الملك فإنه قد طلبك مني قالت ، وما يصنع بي الملك ، وما رأني قبل قال أرجو 
~~أن يكون الخير فقامت معه ، حتي أتوا قصر الملك فأدخلت عليه فلما رأها راعه 
~~منظرها ، وافتتن بجمالها ، وأمر إبراهيم ظليلة بالأنصراف فانصرف ، وقد وقع في قلبه ما 
~~يقع في قلب الرجل على أهله ، وسأل الله أن لا يفضحه في أهله فكشف الله سبحانه 
~~عن بصر إبراهيم ، حتي كان يري طوطيس ، وسارة ، وعندما خلا طوطيس بسارة راودها عن 
~~نفسها فامتنعت عليه فأراد أن يمد يده إليها فقالت له إنك إن وضعت يدك علن أهلكت نفسك 
~~فإن لي ربا يمنعني منك ، فلم يعبا بقولها ، ومد يده إليها فجفت يده في الحال ، وبقي حائرا 
~~في أمره ، فقال لها أزيلي عني ما قد أصابني قالت على أن لا تعود لمثل ما أتيبت قال نعم 
~~فدعت الله سبحانه فزال عنه ما يجد ، ورجع إلي حالته فلما وثق بصحة يده راود سارة ، 
~~ومناها، ووعدها بالإحسان ، وهي تمتنع عليه ، وتقول قد عرفت ما جري ، ثم مد يده إليها ثانيا 
~~فجفت ، وضربت عليه أعضاؤه ، وأعصابه فاستغاث بسارة ، وأقسم بألهته أنها إن زالت عنه ما
~~نزل به لا عاودها فسالت الله تعالى في خلاصه فأزال عنه ما يجد ، ورجع إلي حاله ، فقال 
~~لسارة إن لك ms2594 ربا عظيما لا يضيعك ، وأجل قدرها ، وسألها عن إبراهيم فقالت هو قريبي
~~وزوجي قال فإنه ذكر أنك أخته قالت صدق نحن بنو أب واحد ، وأهل دين واحد فقام حينئذ 
~~من خلوته ، وبعث بسارة إلي أبنته حوريا ، وكانت من العقل، والكمال بمكان فلما شاهدت 
~~سارة ألقي الله محبتها في قلبها فبالغت في إعظامها ، وأضافتها أحسن ضيافة ، وقدمت لها
~~جواهر نفيسة ، ومالا جزيلا ، وأرسلتها إلي إبراهيم ، ووهب طوطيس لسارة ألف شاة ، ومائة
~~بقرة ، وخمسين فرسا ، وخمسين إناء معها رعائها فيذكر أن إبراهيم امتنع من قبول ذلك ، وقال
PageV07P0065
~~لسارة رديه لا حاجة لنا به فردت سارة على حوزيا تلك الجواهر ، والأموال فعرفت حوزيا 
~~أباها طوطيس برد إبراهيم عليها المال ، فقال هذا كريم من أهل بيت كبار فتخيل في بر سارة 
~~بكل حيلة فوهبت لها جارية قبطية من أحسن الجواري يقال لها أجر ، وهي هاجر أم إسماعيل 
~~وعملت لها أيضا عدة سلال من الجلود ، وملاتها زادا ، وحلوا ، وقالت لسارة يكون 
~~هذا الزاد مع هاجر ، وجعلت حوريا تحت الحلوي جوهرا نفيسا مصنوعاء مكللا فقالت سارة ،
~~حتي استأمر إبراهيم في ذلك فلما أتته ذكرت له ذلك فأذن في قبول الجارية ، والزاد فقبلت 
~~سارة ذلك ، وأنت به إبراهيم فخرج به ، وبهاجر من مصر بعد ثلاثة أشهر من دخوله 
~~إليها فلما أمعنوا في مسيرهم أخرجت سارة بعض تلك السلال ، فإذا الجوهر، والحلي 
~~فعرفت به إبراهيم فأقرة في يدها ، وباع منه ، وحفر من تمنه بثر سبع وفرق بعضه في 
~~وجوه البر هكذا ساق الاستاد إبراهيم بن وصيف شاه خبر سارة مع ملك مصر في كتاب
~~أخبار مصر 
~~وقد خرج البخاري ، ومسلم في صحيحهما من حديث أبي هريرة ، واللفظ لمسلم أن 
~~رسول الله قال . ا لم يكذب إبراهيم النبي صلي الله عليه قط إلا ثلاث كذبات اثنتين في 
~~ذات الله قوله إني سقيم ، وقوله ، بل فعله كبيرهم هذا ، وأخري في شأن سارة فإنه قدم أرض 
~~جبار، ومعه سارة وكانت أحسن الناس ، فقال لها إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي ms2595 يغلبني
~~علىك فإن سالك فأخبريه أنك اختي فإنك اختي في الإسلام فإني لا أعلم في الأرض مسلما 
~~غيري وغيرك فلما دخل أرضه رأها بعض أهل الجبار فأتاه ، فقال لقد قدم أرضك أمراة لا ينبغي 
~~لها أن تكون إلا لك فأرسل إليها فأتي بها فقام إبراهيم إلي الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك 
~~أن بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة ، فقال له ادعي الله أن يطلق يدي ، ولا أضرك ففعلت 
~~فعاد فقبضت أشد من القبضة الأولي ، فقال لها مثل ذلك ففعلت فعاد فقبضت أشد من القبضتين 
~~الأولتين ، فقال ادعي الله أن يطلق يدي فلك الله إني لا أضرك ففعلت ، وأطلقت يده ، ودعا الذي
~~جابها ، فقال إنك إنما أتبتني بشيطان، ولم تأتني بإنسان فأخرجها من أرضي ، وأعطاها هاجر قال 
~~فأقبلت تمشي فلما رأها إبراهيم أنصرف ، فقال لها مهيم قالت خير أكف الله يد الفاجر ، واخدم 
~~خادما] انتهي
~~وقدمت سارة مع إبراهيم إلي أرض كنعان فلما رأت كثرة مال إبراهيم قالت له إن الله
~~قد منعني الولد فأدخل على أمتي تعني هاجر ، وابن عليها لعلى أن أري منها ولدا فوافقها 
~~إبراهيم ، وقبل منها هاجر ، وأتاها فحملت منه بإسماعيل فشق ذلك على سارة ، وأخذها ما
~~يأخذ النساء من الغيرة إلي أن ولدت هاجر إسماعيل فأتت بشارة الله لأبراهيم بالبركة في 
PageV07P0066
~~سارة ، وأنه يأتيه منها ولد يكون رئيسا لشعوب كثيرة ، وكان لأبراهيم من العمر مائة سنة إلي 
~~سنة ، ولسارة تسعون سنة فعجب إبراهيم من ذلك ، وسمعت سارة بشارة الملائكة بولادتها
~~فقالت أمن بعد ما بليت أرجع شابة ، وسيدي قد شاخ ، وضحكت فأوحي الله لأبراهيم لم
~~ضحكت سارة ، وقالت أني لي  بالولد ، وقد حسبت أن هذا يعسر على الله فمن قابل
~~يكون لها ولد اسمه إسحاق ، وصدق الله قوله ، وأنجز وعده فحبلت سارة ، وولدت إسحاق
~~في الوقت الذي وعدها الله تعالى ، وكان عمر إبراهيم مائة سنة ، وماتت سارة ، وعمر أبنه
~~إسحاق سبع وثلاثون سنة وعمرها مائة سنة وسبع وعشرون سنة قدفنها إبراهيم في 
~~المغارة بقرية ms2596 حبرون حيث قبر الخليل الأن ، ويقال. إنه لم يكن أمراة بعد حواء إلي زمان 
~~سارة أحسن منها، وفي مسند أبي على عن أنس بن مالك مرفوعاء أعطي يوسف ، وأمه . تنظر
~~الحسن يعني سارة 
~~هاجر القبطية أم إسماعيل بن إبراهيم
~~قال ابن ملك من ملوك مدينة الفرما فحاربه أهل عين شمس فغلبوه ، وقتلوه ، وسبوا
~~هاجر زوجته فصارت لملك الأردن فوهبها لسارة بعد أن كان أعجب بسارة ، وأراد وقاعها 
~~فمنعه الله منها ، وقيل كانت للجبار الذي يسكن عين الجر بقرب بعلبك فوهبها لسارة فوهبتها
~~لأبراهيم 
~~قال ابن عساكر في تاريخه 
~~وقيل كانت أمراة لبعض ملوك مصر ، وقيل إنها عملاقية من العماليق أولاد بشار بن أرم 
~~ابن سام ، والصحيح أنها من مصر لما خرجه مسلم من حديث أبي ذر قال رسول الله 
~~إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما 
~~وفي رواية ستفتحون مصر ، وهي أرض يسمي فيها القيراط ، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلي 
~~أهلها فإن لهم ذمة وصهرا الحديث.
# ورواه مالك والليث، وزادا فاستوصوا بالقبط خيرا قال أبن شهاب ، وكان يقال إن أم 
~~إسماعيل منهم قال الليث، قلت لابن شهاب ما رحمهم قال إن أم إسماعيل بن إبراهيم منهم ،
~~وقال محمد بن إسحاق ، قلت لاين شهاب ما الرحم التي ذكر رسول الله قال كانت 
~~هاجر أم إسماعيل منهم ، وقال ابن هشام تقول العرب هاجر ، وأجر ، فيبدلون الألف من الهاء 
~~كما قال هراق الماء ، وأراق الماء ، ويزعم إن أهل التوراة أن اسمها عندهم هوغور بضم الهاء 
PageV07P0067
~~كان بعدها واو ، ثم غين معجمة مضمومة كان بعدها واو ، تم راء مهملة ، وأنها غربت فقيل 
~~هاجر 
~~وقيل إن الجبار لما وهبها لسارة قال هاكي أجرك فعرب ، وقيل هاجر ، وكان من خبرها
~~أن إبراهيم لما قدم إلي مصر ، وأخذ الملك طوطيس بن ماليا سارة ، وحال الله بينه 
~~وبينها ، حتي لم يمسها بعث بها إلي ابنته حوريا فأعطتها هاجر فما ذكره في ترجمة سارة من
~~هذا الكتاب فلما خرج إبراهيم بسارة من مصر، ومعها ms2597 هاجر ، ولم تكن سارة ولدت من 
~~إبراهيم فقالت له ما وصل إلي الأرض التي نزل بها أن الرب قد حرمني الولد فادخل على
~~أمتي ، وابن عليها لعل الله أن يرزقنا منها ولدا فدخل عليها بعدما وهبتها له ، وغشيها فحملت 
~~منه بإسماعيل بعدما سكن في أرض كنعان عشر سنين فلما رأت هاجر أنها قد حملت من 
~~إبراهيم ارتفعت نفسها على سارة فغارت منها، وشكتها إلي إبراهيم ، فقال لها افعلى به ما 
~~شئت فلما علمت هاجر بذلك فرت من الخوف إلي البرية فلقيها ، وهي قارة ملك من عند الله 
~~فسألها أين تريدين فأعلمته أنها فارة من سيدها فأمرها أن ترجع وبشرها أنها ستلد ابنا سميه 
~~إسماعيل فإن الله سمع دعاءك ، وعلم خضوعك ، وسيكون الناس تحت يده ، ويملك جميع 
~~بلاد أخوته فسرت بذلك ، وشكرت الله على ما وهبها ، ثم عادت ، ويقال إن سارة لما اشتدت 
~~غيرتها من هاجر خلفت لتقطعن ثلاثة أعضاء منها فأمرها إبراهيم أن تثقت أدنيها ، وأن تختنها
~~فيبر قسمها بذلك ففعلت ذلك ، وكانت هاجر أول من اختتن من النساء ، وأول من تقبت 
~~أذنها ، وأول من طولت ديلها فصارت سنة في النساء ، ثم إن هاجر ، وضعت إسماعيل 
~~ولابراهيم من العمر ست وثمانون سنة وكان إبراهيم قد سأل الله قيل ذلك أن يهب له 
~~ذرية طيبة فوعده بها ، وأوحي إليه يا ابراهيم قد استجبت لك في إسماعيل ، وباركت عليه ،
~~وكثرته ، ونميته جدا ، ويولد له اثني عشر عظيما وأجعله رئيسا لشعب عظيم ، وكانت ولادة 
~~إسماعيل قبل ولادة أخيه إسحاق بثلاث عشرة سنة فرباه إبراهيم ، وختنه ، وعمره ثلاثة عشرة 
~~سنة فيما يزعم أهل الكتاب ، وأنه لما ولدت سارة اشتدت غيرتها من هاجر ، وأمرت إبراهيم 
~~أن يخرجها وابنها إسماعيل عنها فشق ذلك عليه فأوحي الله إليه لأشقن علىك ، وأطع سارة 
~~فإني أجعل إسماعيل أبا لشعوب كثيرة فأخرجها حينئذ إلي مكة، ويقال ، بل أخرج إبراهيم 
~~هاجر وابنها ، وهو رضيع فأنزلهما بمكة كما في حديث ابن عباس الذي خرجه البخاري قال 
~~أول ما اتخذ النساء المناطق من ms2598 قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة ، ثم جاء 
~~بها إبراهيم، وبابنها إسماعيل ، وهي ترضعه ، حتي ، وضعهما عند البيت، وليس بمكة
PageV07P0068
~~يومئذ أحد، وليس به ماء فوضعهما هنالك ، ووضع عندهما جرابا فيه تمر ، وسقاء فيه 
~~ماء ، ثم قفا إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل 
~~وقالت يا ابراهيم أين تذهب ، وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء ، قالت
~~ذلك ثلاث مرات ، وجعل لا يلتفت فقالت له الله أمرك بهذاء قال نعم قالت إذا لا يضيعنا ، ثم
~~رجعت ، وانطلق إبراهيم ، حتي إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ، ثم دعا 
~~بهذه الدعوات ، ورفع يديه ، فقال . { ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون 
~~[إبراهيم. 37]
~~فجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل ، ويشرب من ذلك الماء حتي إذا نقذ ما في
~~السقاء ، وعطش أبنها ، وجاع وجعلت تنظر إليه يتلوي ، أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن 
~~تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل من الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل 
~~تري أحدا ، فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتي إذا بلغت الوادي رفعت طرف ذرعها ، 
~~وسعت سعي المجهود ، حتي جاوزت الوادي تم أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل تري
~~أحدا، فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي افلذلك سعي 
~~الناس بينهما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت صة تريد نفسها ، ثم تسمعت أيضا 
~~فسمعت فقالت قد سمعت إن كان عندك غوار ، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم يبحث بعقبه ،
~~أو قال بجناحه ، حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه ، وجعلت تغرف من الماء في سقاتها ، وهو 
~~يقور بعدما تغرف
~~قال ابن عباس قال النبي. يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم ، أو قال لو تغرف 
~~من الماء لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت ، وأرضعت ولدها ، فقال لها الملك لا تخافي من 
~~الضيعة فإن هاهنا بيت الله ms2599 يبني هذا الغلام ، وأبوه ، وأن الله لا يضيع أهله ، وكان البيت مرتفعا
~~من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه ، وشماله فكانت كذلك ، حتي مرت بهم رفقة 
~~من جرهم ، أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كدي فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرأ عائفا 
~~فقالوا إن هذا الطائر ليدور على ماء ، ولعهدنا بهذا الوادي ، وما فيه ماء فأرسلوا جربا ، أو 
~~جربين ، فإذا هم بالماء فرجعا فأخبراهم بالماء فأقبلوا ، وأم إسماعيل عند الماء فقالوا أتأذنين 
~~لنا أن ننزل عندك قالت نعم ، ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم 
~~قال ابن عباس قال النبي. فألفي ذلك أم إسماعيل ، وهي تحب الأنس
PageV07P0069
~~فنزلوا ، وأرسلوا إلي أهليهم فنزلوا معهم ، حتي إذا كان بها أهل أبيات منهم ، وشب الغلام ،
~~وتعلم العربية منهم ، وأنفسهم ، وأعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه منهم ، وماتت أم 
~~إسماعيل 
~~فذكر الحديث ، ويقال ماتت هاجر ، وعمرها تسعون سنة وعمر إسماعيل عشرون
~~سنة ، وقيل ثلاثون سنة فدفنت بالحجون ، ثم دفن معه إسماعيل .
# لوط بن هاران
~~ويقال أفرن بن تارح ، وهو أزر فعلى هذا يكون لوط ابن أخي إبراهيم ، وهو قول 
~~عامة أهل الكتاب ، وخرجه الحاكم في المستدرك من طريق أسباط بن نصر عن السدي عن 
~~عكرمة عن ابن عباس قال ، ولوط النبي كان ابن أخي إبراهيم الخليل ، وعن 
~~وهب بن منبه خرج إبراهيم بامراته سارة ، ومعها أخوها لوط إلي أرض الشام ، وقال محمد
~~ابن إسحاق هو لوط بن فاران بن أزر بن ناحور ابن أخي إبراهيم ، والقول الأول أقرب إلي 
~~الصواب ، ويذكر أن هاران مات في حياة أبيه تارح فتولي إبراهيم تربية لوط .
# وقال هشام بن محمد بن السائب عن أبيه أول نبي بعث إدريس ، وهو أخنوخ بن يارد بن 
~~مهلائل بن قينان بن أنوش بن شيت بن أدم، ثم نوح بن لمك بن متوشلخ بن حنوح ، فع
~~إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروع بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام 
~~ابن توح ، تم إسماعيل ms2600 ، وإسحاق أبني إبراهيم ، ثم يعقوب بن إسحاق ، ثم يعقوب بن 
~~إسحاق ، ثم يوسف بن يعقوب ، ثم لوط بن هاران بن تارح بن ناحور ، وهو ابن أخي 
~~إبراهيم 
~~وقال الطبري ، وكان لابراهيم فيما ذكر أخوان يقال لأحدهما هاران أبو لوط بن 
~~هاران ، وقيل إن هاران هو الذي بني مدينة حران، وإليه تنسب، والأخر منهما ناحور ، وهو 
~~أبو سوبل أبو ليا بنت سويل أمراة إسحاق بن إبراهيم ، وأم يعقوب ، وخرج ابن عساكر عن 
~~عكرمة عن ابن عباس قال كل الأنبياء من ذرية يعقوب إلا عشرة محمد، وإسحاق ،
~~وإسماعيل ، وإبراهيم ، ويعقوب ، ولوط ، وهود، وشعيب ، وصالح ، ونوح ، وعن سليمان بن 
~~صرد قال أبو لوط هو عم إبراهيم ، وخرج من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس 
~~قال أول من هاجر مع رسول الله عثمان بن عفان كما هاجر لوط إلي 
~~إبراهيم 
PageV07P0070
~~وقال الطبري ، وكان من الكائن في أيام إبراهيم ما كان من لوط بن هاران بن تارح 
~~ابن أخي إبراهيم ، وأمر قومه من سدوم ، وكان من أمره فيما ذكر أنه شخص من أرض بابل 
~~مع عمه إبراهيم الخليل مؤمنا به متبعا له على دينه مهاجرا إلي الشام ، ومعهما سارة بنت 
~~ناحور ، وبعضهم يقول سارة بنت سويل بن ناحور ، وشخص معهم فيما قيل تارح أبو إبراهيم 
~~مخالفا لأبراهيم في دينه مقيما على كفره ، حتي صاروا إلي حزان فمات تارح أبو إبراهيم 
~~بحران على كفره ، وشخص إبراهيم ، ولوط ، وسارة إلي الشام ، ثم مضوا إلي مصر فوجدوا
~~بها فرعونا من فراعنتها ذكر أنه سنان بن علوان بن عبيد بن عويج بن عملاق بن لاوذ بن سام 
~~ابن نوح .
# وقيل إن فرعون يومئذ كان أخا الضحاك وجهه إليها عاملا عليها من قبله ، وقد ذكرت 
~~بعض قضته مع إبراهيم، ثم رجعوا عودا على بدتهم إلي الشام فذكر أن إبراهيم نزل 
~~فلسطين ، وأنزل ابن أخيه لوطأ الأردن ، وأن الله تعالى أرسل لوطا إلي أهل سدوم ، وكانوا 
~~أهل كفر بالله ، وركوب فاحشة كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله . { لتأتون الاحشة ms2601 بها من 
~~أ؛د من العالمين، ابنكم بتأتون الرجال وقتضعون البيل وتأتون في ناديكم المنكر}
~~[المعنكبوت. 28، 29] 
~~فيما ذكر إتيانهم الفاحشة إلي من ورد بلدهم ، ثم ذكر من حديث ابن وهب قال قال ابن 
~~زيد في قوله تعالى . { وتقطعون السبيل } [البقرة 29] قال السبيل الطريق كان المسافر إذا مر
~~بهم ، وهو ابن السبيل فظعوا به ، وعملوا ذلك العمل الخبيث قال الطبري ، وأما إتيانهم 
~~المنكر في ناديهم فإن أهل العلم اختلفوا في ي فقال بعضهم كانوا يحذفون من مر بهم ، 
~~وقال بعضهم كان بعضهم ينكح بعضا، وقال بعضهم كانوا يتفارطون في مجالسهم عن 
~~عكرمة في قوله . { وتأتون في ناديكم المنكر} [البقرة 29] قال كانوا يؤدون أهل
~~الطريق يحذفون من مر بهم ، 
~~وقال السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني عن 
~~مسعود ، وعن أناس من الصحابة ، وتأتون في ناديكم المنكر قال كانوا ، كلما مر بهم مار
~~حذفوه ، وهو المنكر ، وعن عروة عن عائشة في قوله . { وتأتون في ناديكم المنكر}
~~[البقرة 29] قال الضراط ، وعن مجاهد المنكر كان يأتي بعضهم بعضا في مجالسهم ، وفي 
~~لفظ كان يجامع بعضهم بعضا في مجالسهم ، وفي أخر كانوا يجامعون الرجال  في 
~~مجالسهم ، وفي رواية قال ، وتأتون المجالس، والمنكر إتيانهم الرجال .
PageV07P0071
# وعن قتادة كانوا يأتون الفاحشة في ناديهم ، وقال ابن زيد المنكر عملهم الخبيث الذي
~~كانوا يعملونه كانوا يعترضون الراكب فيأخذونه فيركبونه ، وقرا { أتأتون الفاحشة وأنتم
~~تبصرون} [النمل. 54]  وقرا { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } [ العنكبوت. 28]، وقال
~~ابن أبي نجيح عن عمرو بن دينار ما تري ذكر على ذكر ، حتي فإن قوم لوط ، واختار الطبري 
~~أن المنكر الذي يأتونه في ناديهم حذفهم من مر بهم ، وسخريتهم به ، وخرج من حديث حائم
~~ابن أبي صعيرة عن سماك بن خرب عن أبي صالح عن أم هاني قالت سال رسول الله عن 
~~قوله . { وتأتون في ناديكم المنكر} [البقرة 29] قال. كانوا يحذفون أصل الطريق 
~~ويسخرون منهم 
~~وهو المنكر الذي كانوا يأتون فكان لوط يدعوهم إلي عبادة الله تعالى ، وينهاهم عن ms2602 
~~التمرد ، ويزجرهم عن الأمور التي كرهها الله لهم من قطع السبيل ، وركوب الفواحش 
~~وإتيان الذكور في الأدبار ، ويتوعدهم على إصرارهم على ما كانوا عليه سقيمين من ذلك،
~~وتركهم التوبة منه العذاب الأليم فلا يزجرهم عن ذلك ، وعيده ، ولا يزيدهم ، وعظه إلا 
~~تماديا ، وعتوا، واستعجالا لعذاب الله إنكارا منهم ، وعيده ، ويقولون اتتنا بعذاب الله إن 
~~كنت من الصادقين، حتي سال لوط ربه تعالى النصرة عليهم لما تطاول عليه أمرهم 
~~وتماديهم فبعث الله تعالى لما أراد خزيهم ، وهلاكهم ، ونصرة رسوله لوط جبريل ، وملكين
~~أخرين معه أحدهما فيما يقال ميكائيل، والأخر إسرافيل فأقبلوا مساء في صورة رجال شباب 
~~قال أسباط عن السدي عن أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة عن ابن مسعود، 
~~وأناس من الصحابة أقبلت الملائكة تمشي في صور رجال شباب ، حتي نزلوا على إبراهيم
~~فتضيفوه فكان من أمرهم ما مضي ذكره في خبر إبراهيم ، وسارة قال فلما ذهب عن إبراهيم 
~~الروع أطلعته الرسل على ما خبأوا له ، وأن الله أرسلهم لهلاك قوم لوط ناظرهم إبراهيم ، 
~~وحاجهم في ذلك كما أخبر الله تعالى بقوله . {فلما ذهب عن إبراهيم الروع البشري يجدلنا في قوم
~~لوط} [هود. 74]
~~وكان جدال إبراهيم في ذلك ما جاء عن سعيد بن جبير قال لما جاءه جبريل ، ومعه
~~مكائيل قالوا لابراهيم { إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين]
~~[العنكبوت. 31]
~~قال لهم إبراهيم أتهلكون قرية فيها مائة مؤمن قالوا لا قال أفتهلكون قرية فيها أربعون 
~~مؤمنا قالوا لا قال أفتهلكون قرية فيها أربعة عشر مؤمنا قالوا لا، وكان إبراهيم يعد مع 
~~لوط أربعة عشر بامراة لوط فسكت عنهم ، واطمأنت نفسه ، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس 
PageV07P0072
~~قال قال الملك لابراهيم إن كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب ، وقال معمر عن 
~~قتادة يجادلنا في قوم لوط قال بلغنا أنه قال لهم أرايتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين 
~~قالوا إن كان فيهم خمسون لم تعذبهم قال أربعون قالوا ، وإن كان فيها أربعون قال ms2603 ثلاثون
~~قالوا ، وثلاثون ، حتي بلغ عشرة قالوا ، وإن كان عشرة قال ما قوم لا يكون فيهم عشرة لا خير
~~فيهم فلما علم إبراهيم قال قوم لوط بخبر الرسل قال للرسل إن فيها لوطأ إشفاقا منه عليه قالت
~~له الرسل نحن أعلم ثم فيها { وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} [العنكبوت. 32]
~~ثم مضت رسل الله نحو سدوم قرية قوم لوط فلما انتهوا إليها لقوا لوطا في أرض له 
~~يعمل فيها ، وقيل لقوا عند نهرها أبنة لوط تسفي الماء قال قتادة عن حذيفة أنه لما جاءت 
~~الرسل لوطا أتوه ، وهو في أرض له يعمل فيها، وقد قيل لهم لا تهلكوهم ، حتي يشهد عليهم 
~~لوط فأتوه فقالوا إنا مضيفوك رسله فانطلق بهم فلما مشي ساعة التفت ، فقال أما تعلمون ما
~~يعمل أهل هذه القرية ، والله ما أعلم على ظهر الأرض أناسا أخبت منهم فمضي معهم ، ثم قال 
~~الثانية، والثالثة مثل ذلك ، وأنطلق بهم فلما بصرت بهم عجوز السوء أمراته انطلقت 
~~فأنذرتهم ، وعن قتادة قال أنت الملائكة لوطأ، وهو في مزرعة له ، فقال الله تعالى
~~للملائكة أن يشهد عليهم لوط أربع شهادات ، فقد أذنت لكم في هلاكهم قالوا يا لوط إنا 
~~نريد أن نضيفك الليلة قال ، وما بلغكم أمرهم قالوا ، وما أمرهم قال أشهد بالله أنها لشر قرية 
~~في الأرض عملا يقول ذلك أربع مرات فرحلوا معه إلي منزله ، وقال أسباط عن السدي عن 
~~أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة عن ابن مسعود ، وعن أناس من الصحابة 
~~قال لما خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط فأتوها نصف النهار فلما بلغوا
~~نهر سدوم لقوا ابنة لوط تستقي من الماء لأهلها ، وكانت له ابنتان اسم الكبري ريشا ، 
~~والصغري رعوثا فقالوا لها يا جارية هل من منزل قالت نعم مكانكم لا تدخلوا ، خت
~~أتيكم ، وأتت أباها فقالت يا أبتاه أدرك فتيان على باب المدينة ما رأيت وجوه قوم هي 
~~أحسن منهم لا يأخذهم قومك فيفضحوهم ، وقد كان قومة نهوه أن يضيف ms2604 رجلا ، وقالو
~~خل عنا فلنضف الرجال فجاء بهم لوط ، ولم يعلم أحد إلا أهل بيت لوط فخرجت 
~~امراته فأخبرت قومها قالت إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثلهم ، ومثل، وجوههم قط 
~~فجاءه قومةه يهرعون إليه
~~قال الطبري فلما أنوه قال { قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم  فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي  أليس منكم رجل رشيد  قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قال لو أن 
~~لي بكم قوة أو آوي إلي ركن شديد الله ولا ختتون في [هود. 78-80]
PageV07P0073
~~يقول لو أن لي أنصار ينصرونني علىكم ، أو عشيرة تمنعني منكم لحلت بيني 
~~وبينكم ما جئتم تريدونه من أضيافي قال عرض عليهم نساء أمته ، وكل نبي فهو أبو أمته قال 
~~وهب بن منبه قال لوط لهم لو أن لي بكم قوة ، أو أوي إلي ركن شديد فوجد عليه الرسل ،
~~وقالوا إن ركنك لشديد قال فلما أيس لوط من إجابتهم إياه إلي شيء مما دعاهم إليه ، وضاق
~~بهم ذرعا قالت الرسل حينئذ يا لوط { إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من اليل ولا 
~~يلتفت منكم أحد إلا أمرأتك إنه مصيبها ما أصابهم} [هود. 81] 
~~وذكر أن لوطا لما علم أن أضيافه رسل الله ، وأنها أرسلت بهلاك قومه قال لهم 
~~أهلكوهم الساعة . 
# قال جعفر عن سعيد مضت الرسل من عند إبراهيم إلي لوط فلما أتوا لوطا وكان من أمر
~~إبراهيم ما كان لهم لوط أهلكوهم الساعة ، فقال جبريل { إن موعدهم الصبح أليس الصبح
~~بقريب} [هود. 81]
~~وأمره أن يسري بأهله بقطع من الليل ، ولا يلتفت منهم أحدا إلا أمراته فسار لوط فلما 
~~كانت الساعة التي أهلكوا فيها أدخل جبريل جناحه في أرضهم فرفعها ، حتي سمع أهل السماء 
~~صياح الديكة، ونباح الكلات { جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } [هود 
~~82]
~~وسمعت أمراة لوط الهدة فقالت، واقوماه فأدركها حجر فقتلها ، وعن شمس بن عطية 
~~قال كان لوط أخذ على أمراته أن لا ترفع ms2605 شيئا من خبر أضيافه إلي قومها فلما دخل عليه جبريل .
# ومن معه ، ورأتهم في صورة لم تر مثلها قط انطلقت تسعي إلي قومها فأنت النادي
~~فقالت بيدها أن تعالوا فأقبلوا يهرعون مشيا بين الهرولة والجمز فلما انتهوا إلي لوط قال لهم 
~~ما قال الله تعالى في كتابه . قال جبريل يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك قطر الله 
~~أعينهم فجعلوا يتلمسون الحيطان، وهم لا يبصرون
~~وقال قتادة عن حذيفة لما يضرب بهم يعني بالرسل عجوز السوء امرأته انطلقت 
~~فأنذرتهم فقالت قد تضيف لوط قوما ما رأيت قوما أحسن وجوها منهم ، ولا أعلمه إلا 
~~قالت ، وأشد بياضا وأطيب ريحا منهم فأثوه يهرعون إليه فأصفق لوط البناء فجعلوا
~~يعالجونه فاستأذن جبريل في عقوبتهم فأذن له فصفقهم بجناحه فتركهم عميانا يترددون
~~في أخبت ليلة أتت عليهم قط فأخبروه { إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع
~~من اليل} [هود. 81]
PageV07P0074
~~قال ، ولقد ذكر لنا أنه كانت مع لوط حين خرج من القرية أمراته ، ثم سمعت الصوت 
~~فالتفتت فأرسل الله تعالى عليها حجرا فأهلكها 
~~وفي رواية قال انطلقت أمراة لوط حين رات الرسل إلي قومها فقالت إنه قد ضافه الليلة
~~قوم ما رأيت مثلهم قط أحسن وجوها ، ولا أطيب ريحا فجاؤوا يهرعون إليه فناظرهم لوط ، 
~~فقال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلىن فقالوا ، ولم ننهك عن العالمين فدخلوا على الملائكة
~~فتناولتهم الملائكة فطمست أعينهم فقالوا يا لوط جئتنا بقوم سحرة سحرونا كما أنت ، ختر
~~نصبح فاحتمل جبريل قريات لوط الأربع في كل قرية مائة ألف فرفعهم على جناحه بين 
~~السماء والأرض ، حتي سمع أهل السماء الدنيا أصوات ديكتهم ، ثم قلبهم فجعل الله عاليها 
~~سافلها .
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال قال حذيفة لما دخلوا عليه ذهبت عجوز 
~~السوء فأذنت قومها فقالت لقد تضيف لوط الليلة قوم ما رأيت قوما قط أحسن وجوها منهم 
~~فجاؤوا يسرعون فلز الباب يقول فسده ، واستأدن جبريل ربه في عقوبتهم فأذن له فضربهم
~~جبريل بجناحه فتركهم عميانا فباتوا ms2606 بشر ليلة ثم قالوا { إنا رسل ربك لن يصلو إليك فأسر
~~بأهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} [هود. 81]
~~فبلغنا أنها سمعت صوتا فالتفتت فأصابها حجر وهي شادة من القوم معلوم مكأنها
~~وقال أسباط عن السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، وعن ابن عباس ، وعن ابن
~~مسعود ، وعن أناس من الصحابة لما قال لوط { قال لو أن لي بكم قوة أو ءاوي إلي ركن شديد
~~[هود. 80]
~~قال ابن عباس العشيرة بسط جبريل جناحه ففقا أعينهم ، وخرجوا يدور بعضهم بعضا
~~عميانا يقولون النجاء النجاء فإن في بيت لوط أسحر قوم في الأرض فذلك قول الله تعالى.
# {ولقد رودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم } [القمر. 37]
~~قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك  فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد 
~~إلا امرأتك  إنه مصيبها ما أصابهم  إن موعدهم الصبح  أليس الصبح بقريب [هود. 81]
~~فلما كان بالسحر خرج لوط ، وأهله معه امراته فذلك قوله تعالى . { إلا ءال لوط نجيناهم بسحر}
~~[القمر. 34] 
~~وعن وهب بن منبه كان أهل سدوم الذين فيهم لوط قوما قد استغنوا عن النساء بالرجال 
PageV07P0075
~~فلما رأي الله تعالى بعث الملائكة ليعذبوهم فأتوا إبراهيم، وكان من أمره ، وأمرهم ما 
~~ذكره الله تعالى في كتابه العزيز فلما بشروا بشروا سارة بالولد قام إبراهيم معهم يمشي قال 
~~أخبروني لم بعثتم ، وما خطبكم قالوا إنا رسل ربك إلي أهل سدوم لند مرها فإنهم قوم سوء قد 
~~استغنوا بالرجال عن النساء قال إبراهيم أرأيتم إن كان فيهم خمسون رجلا صالحا قالوا إذا لا
~~نعذبهم ، فلم يزل ينقض ، حتي قال أهل بيت قالوا ، وإن كان فيها بيت صالح قال لوط ، وأهل 
~~بيته قالوا أمراته هواها معهم ، فلم يأس إبراهيم أنصرف ، ومضوا إلي سدوم فدخلوا على
~~لوط فلما رأتهم أمراته أعجبها حسنهم وجمالهم ، فأرسلت إلي أهل القرية أن قد نزل أبناء قوم
~~لم نر قوما قط أحسن منهم ، ولا أجمل فتسامعوا بذلك فغشوا دار لوط من كل ناحية ،
~~وتسوروا عليهم الجدران ms2607 فلقيهم لوط ، فقال يا قوم لا تفضحوا ضيفي ، وأنا أزوجكم بناتي 
~~فهن أطهر لكم فقالوا لوكنا نريد بناتك لقدكنا نعرف مكأنهن ، فقال لو أن لي بكم قوة أو 
~~أوي إلي ركن شديد فوجه عليه الرسل فقالوا إن ركنك لشديد ، وإنهم أنيهم عذاب غير مردود
~~فمسح أحد الرسل أعينهم بجناحه فطمس أعينهم فقالوا سحر أنصرفوا، حتي نرجع إليه فكان
~~من أمرهم ما قد قض الله تعالى في القرآن فأدخل ميكائيل ، وهو صاحب العذاب جناحيه ،
~~حتي بلغ أسفل الأرض ، ثم قلبها ، ونزلت الحجارة من السماء فتبعت من لم يكن منهم في
~~القرية حيث كانوا فأهلكهم الله كلهم ، ونجا لوط ، وأهله إلا امرأته 
~~وعن مجاهد قال أخذ جبريل قوم لوط من سرحهم ، ودورهم فحملهم بمواشيهم ،
~~وأمتعتهم ، حتي سمع أهل السماء نباح كلابهم ، ثم كفاها 
~~وفي رواية قال أدخل جبريل جناحيه تحت الأرض السفلي من قوم لوط ، ثم أخذهم
~~بالجناح الأيمن فأخذهم بسرحهم ، ومواشيهم ، ثم رفعها ، وفي رواية أنه كان يقول { جاء
~~أمرنا جعلنا عاليها سافلها} [هود. 82] 
~~قال لما أصبحوا غدا جبريل على قريتهم ففتقها من أركأنها ، ثم أدخل جناحيه فحمله 
~~على خوافي جناحيه بما فيها، ثم صعد بها إلي السماء حتي سمع أهل السماء نباح 
~~كلابهم ، ثم قلبها فكان أول ما سقط منها شرقها ، وعن قتادة قال بلغنا أن جبريل أخذ بعروة
~~القرية الوسطي ، ثم ألوي بها إلي السماء ، حتي سمع أهل السماء ضواغي كلابهم ، تم ذمر
~~بعضها على بعض فجعل عاليها سافلها ، ثم أتبعهم الحجارة قال ، وبلغنا أنهم كانوا أربعة 
~~ألاف ألف، وفي رواية، ثم أتبع شداد القوم صخرا قال ، وهي ثلاثة قري سدوم ، وهي بين 
~~المدينة ، والشام قال ، وذكر لنا أن إبراهيم غيلة كان يشرف ، ثم يقول سدوم يوما لك . 
PageV07P0076
# وقال السدي بالإسناد المتقدم لما أصبحوا يعني قوم لوط نزل جبريل فاقتلع الأرض من
~~سبع أرضين فحملها ، حتي بلغ بها السماء الدنيا حتي سمع أهل السماء نباح كلابهم ، 
~~وأصوات ديوكهم ، ثم قلبها فذلك قوله تعالى . { والمؤتفكة أهوي} المتقلبة حين هوي 
~~بها ms2608 جبريل ، وهو تحت الأرض ي، ثم أتبعهم الحجارة من كان منهم شادا في الأرض ، وهو 
~~قوله . { جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } [هود. 82]
~~ثم يتبعهم في القري فكان الرجل يتحدث فيأتيه الحجر فيقتله فذلك قوله تعالى
~~{وأمطرنا عليها} [هود 82] أي في القري حجارة من سجيل 
~~وفي رواية كانت الحجارة تفرعاه ، والتجار ، ومن كان خارج مدائنهم 
~~وقال ابن إسحاق حدثني محمد بن كعب القرظي قال إن الله تعالى بعث جبريل إلي
~~المؤتفكة قرية قوم لوط التي كان قوم لوط فيها فاحتملها بجناحه ، ثم أصعد بها ، حتي أن أهل
~~السماء يسمعون نابحة كلابها ، وأصوات دجاجها ، ثم كفاها على وجهها ، ثم أتبعها الله 
~~بالحجارة بقوله تعالى . { جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } [هود. 82]
~~فأهلكها الله تعالى ، وما حولها من المؤتفكات ، وكن خمس قريات صعبة ، وصعوة ، 
~~وغمرة وذوما وسدوم ، وهي القرية العظمي ، ونجا الله لوطا ، ومن معه من أهله إلا أمراته
~~كانت في من هلك ، ويقال إن اسمها والهة ، وعن قتادة في قوله . { والمؤتفكة أهوي}
~~قال قوم لوط انقلبت بهم أرضوهم فجعل عاليها سافلها 
~~وذكر ابن عساكر من حديث جويير عن الضحاك عن ابن عباس في خبر قوم لوط ، وكان
~~الذي حملهم على إتيان الرجال دون النساء أنهم كانت لهم تمار في منازلهم ، وحوائطهم ،
~~وتمار خارجة على ظهر الطريق ، وأنهم أصابهم فحط ، وقلة من الثمار ، فقال بعضهم لبعض
~~إنكم منعتم تماركم هذه الظاهرة من أبناء السبيل كان لكم فيها عيش قالوا بأي شيء نمنعها قال 
~~اجعلوا سنتكم من أخذتم في بلادكم غريبا أن تنكحوه ، وأغرموه أربعة دراهم فإن الناس 
~~يتركون بلادكم إذا فعلتم ذلك فذاك الذي حملهم على ما ارتكبوا من الحدث العظيم الذي لم 
~~يسبقهم إليه أحد من العالمين فعابهم الله تعالى فقال . { أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين} [الأعراف. 80]
~~وقال في أية أخري . {أتأتون الذكران من العالمين} [الشعراء . 165 ) يعني الغرباء ،
~~وقالوا فيما عاتبوا لوطا أولم ننهك عن العالمين أي ألم ننهك عن الغرباء ، حتي ms2609 تفعل بهم 
PageV07P0077
~~الفاحشة فعند ذلك قال هؤلاء بناتي دعاهم إلي الحلال فأبوا { فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي
~~أليس منكم رجل رشيد} [هود. 78] أي يأمر بالمعروف ، وينهي عن المنكر ، وقال ابن إسحاق 
~~عن بعض رواة ابن عباس أنه كان يقول إنما كان يد ، وعلم لوط أن إبليس جاءهم في هينة
~~صبي أجمل صبي رأه الناس فدعاهم إلي نفسه فنكحوه ، ثق جروا على ذلك فلما لم يتناهوا ، 
~~ولم يردهم قوله ، ولم يقبلوا شيئا مما عرض عليهم لوط من أمر بناته قال { لو أن لي بكم قوة أو
~~ءاوي إلي ركن شديد} [هود. 80] 
~~يعني عشيرة ، أو شيعة ينصروني لحلت بينكم ، وبين هذا فكسروا الباب ، ودخلوا عليه
~~فتخول جبريل في صورته ، وله صورتان إذا كان في الأرض كان في صورة دحية بن
~~خليفة الكلبي ، وإذا كان في السماء كان رأسه في السماء ، ورجلاه في الأرض ، وله جناحان 
~~أخضران موشحان بالدرر والياقوت فتخول في صورته التي يكون فيها في السماء ، ثم قال يا 
~~لوط لا تخف نحن الملائكة لن يصلوا إليك ، وأمرنا بعذابهم قال لوط يا جبريل الأن 
~~فعذبهم ، وهو شديد الأسف عليهم قال جبريل يا لوط { فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا 
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم  إن موعدهم الصبح  أليس الصبح بقريب 
~~[هود. 81]
~~ووثب القوم فتعلقوا بهم فطمس جبريل بجناحه وجهوههم، فشدخت وجوههم، 
~~وتناثرت أحداقهم بالأرض فذلك قوله تعالى . { ولقد راودوه عن ضيفه، فطمسنا أعينهم}
~~القمر. 37] فعند ذلك قالوا يا لوط مع رجال سحروا أعيننا فأوعدوه ، وخرجوا من عنده 
~~عميا لا يهتدون الطريق فلما كان عند وجه الصبح جاءهم العذاب.
# وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى . {أتأتون الفاحشة}  قال أدبار الرجال ،
~~وعن ابن أبي نجيح قال قال عمرو بن دينار ما تري ذكر على ذكر ، حتي كان قوم لوط ، وعن 
~~أبي صخرة كان اللواط في قوم لوط في النساء قبل أن يكون في الرجال بأربعين سنة ، وعن 
~~حذيفة قال إنما حق القول على قوم لوط حين ms2610 استغني النساء بالنساء ، والرجال
~~بالرجال. 
# وقال محمد بن مسلم الطائفي ستل طاوس عن الرجل يأتي المراة في عجيزتها ،
~~فقال تلك كفرة إنما بدا قوم لوط ذاك صنعة الرجال بالنساء ، ثم صنعه الرجال بالرجال ، وعن 
~~أبي حمزة قال ، قلت محمد بن على عذاب الله نساء قوم لوط بعمل رجالهم قال الله أعدل من 
~~ذلك استغني الرجال بالرجال، والنساء بالنساء ، وقال روح بن عطيف عن صالح بن عبد الله عن 
PageV07P0078
~~أبي الزبير قال قال رسول الله. أكل سنن قوم لوط قد فقدت إلا ثلاث جر نعال السيوف ، 
~~وخضب الأظفار ، وكشف عن العورة قال وضرب بيده على فخذه
~~وعن أبي أمامة الباهلي قال كان في قوم لوط عشر خصال يعرفون بها . لعب الحمام ، 
~~ورمي البندق ، والمكاء ، والخزف في الانداء ، وتبسيط الشعر، وفرقعة العلك ، وإسبال
~~الأزرار، وحسن الأفنية ، وإتيان الرجال، والمنادمة على الشراب ، وستزيد هذه الأمة
~~بالسحق والنقش ، وعن الأصبغ عن على قال ست من أخلاق قوم لوط في هذه 
~~الأمة الجلاهق ، والصفير ، والبندق ، والحذف ، وحل أزرار القباء ، ومضغ العلك
~~وفي رواية ، وجر الازار ، وقال إسحاق بن بشر أخبرني سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن الحسن يرفعه عشر خصال عملتها قوم لوط به أهلكوا وتزيدها أمتي بخلة إتيان الرجال 
~~بعضهم بعضا، ورميهم بالجلاهق ، والخذدف ، ولعبهم بالحمام ، وضرب الدفوف ، وشرب 
~~الخمور ، وقض اللحية ، وطول الشارب ، والصفير، والتصفيق، ولباس الحرير ، وتزيدها
~~أمتي بخلة إنيان النساء بعضهم بعضا
~~ويقال إنهم أحدثوا إحدي عشرة خصلة وهي الجلاهق لرمي الطيور بالبندق ، وضرب 
~~الطنبور ، والحذف بالحصي ، والصفير بالفم ، وجر الازار خيلا ، ومضغ اللبان ، والبصاق من
~~بين الثنيتين ، وترطيل الشعر على الجباه ، وهي الطرة التي سميت السكينية ، وإطالة الشارب ،
~~وحنجرة اللحي ، وإتيان الذكران .
# وكان التسعة رهط هم أئمتهم في الفساد ، وكان لكل رهط قريبين
~~وقال المسيب بن شريك حدثنا يزيد بن أبي زياد عن معاوية بن قرة قال . قال رسول الله 
~~لجبريل . [ما أحسن ما أثني علىك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين ممكانت قوتك ، وما ms2611 كانت أمانتك
~~قال أما قوتي فإني بعثت إلي مدائن قوم لوط ، وهي أربع مدائن، وفي كل مدينة 
~~أربعمائة ألف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الأرض السفلي ، حتي سمع أهل السماء 
~~أصوات الدجاج ، ونباح الكلاب ، ثم هويت بهن فقلبتهن ، وأما أمانتي ، فلم أومن 
~~بشيء فعدوته إلي غيره .
# وقال مقاتل بن سليمان ، قلت لمجاهد يا أبا الحجاج هل بفي من قوم لوط أحد قال لا 
~~إلا رجل بقي أربعين يوما تاجرا كان بمكة فجاءه حجر ليصيبه في الحرم فقام إليه ملائكة
PageV07P0079
~~الحرم فقالوا للحجر ارجع من حيث جئت فإن الرجل في حرم الله فخرج الحجر فوقف خارج
~~الحرم أربعين يوما بين السماء والأرض ، حتي قضي الرجل تجارته فلما خرج أصابه الحجر
~~خارجا من الحرم يقول الله تعالى .. { وما هي من الظالمين ببعيد} [هود . 83] يعني من ظالمي 
~~هذه الأمة ببعيد 
~~وقال مقاتل عن أبي مضر عن أبي سعيد قال من عمل ذاك من عمل قوم لوط إنما كانوا 
~~ثلاثين رجلا ونيفا لا يبلغون أربعينا فأهلكهم الله جميعا وقال رسول الله. التأمرن 
~~بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، أو لتعمنكم العقوبة جميعا .
# وقال محمد بن إسحاق إن لوطا لما عذب الله قومه لحق بإبراهيم عليهما السلام ، 
~~وأهلك الله ما حوله ، وقال ابن إسحاق عن الزهري إن لوطا لم يزل مع إبراهيم ، حتي
~~قبضه الله إليه ، وقال أحمد بن محمد بن حرب عن أبيه عن السدي عن أبي الجلد قال 
~~رأيت أمراة لوط قد مسبخت حجرا تحيض عند رأس كل شهر قال ابن عدي ، وأحمد بن 
~~محمد بن حرب هذا هو مشهور بالكذب ، ووضع الحديث
~~وفي التوراة أن تارح ولد له إبراهيم ، وناحور ، وهاران ، فولد . هاران لوط ، ومات
~~هاران في حياة أبيه تارح ، وأن تارح خرج بابنه إبراهيم ، وبلوط بن هاران ابن أبنه ، وبكنته 
~~سارة أمراة إبراهيم إلي حران ، وأن تارح مات بحران ، وخرج إبراهيم من حران ، ومعه
~~لوط ابن أحيه ، وسارة أمراته ، وجميع مواشيهم ، وخد مهم إلي أرض كنعان فأتوها ، ثم ظعن 
~~إبراهيم منها إلي مصر ms2612 بابن أخيه لوط ، وأمراته سارة ، ثم خرج منها بهما إلي أرض كنعان ،
~~وكان للوط غنم ، وبقر، وحمير كثير بحيث لم تسع الأرض مواشيه ، ومواشي عمه إبراهيم 
~~فوقعت مشاجرة بين رعائهما فأمر حينئذ إبراهيم لوطا أن يتنح عنه فاختار أرض سدوم لأنه
~~غاية في الحسن ، والخصب ، ونزلها ، وكان أهل سدوم قوما أشرارا خطاة وكان كذرلاعو 
~~من ملوك الأهواز قد استعبد ملوك بني كنعان اثنتي عشرة سنة ، ثم عصوه فسار إليهم ، ومعه
~~ثلاثة ملوك منهم نمرود ملك بابل فخرج إليهم خمسة من ملوك كنعان من كل قرية من قري
~~لوط ملك ، وقد أوقع ملك الأهواز ، ومن معه بأهل جبال سيعير إلي فاران، وبها موميد
~~الحويون من شعوب كنعان فأتخنوا فيهم، وفي من جاورهم من العمالقة ،
~~والأمورانيين من شعوب كنعان ، وهزموا ملك سدوم ، ومن معه من الملوك ، وأسروا
~~لوطا ، وسبوا أهله ، وأخذوا ماشيته ، وبلع ذلك إبراهيم فأدركهم ، ومعه ثلاثمائة وثمانية
~~عشر، وقد نزلوا بظاهر دمشق فبيتهم ، وخلص لوطا ، وما أخذ له ، وأني بهم إلي سدوم، 
~~ثم ذكر مجيء رسل الله إلي إبراهيم ، وبشارتهم له ، ولا مراته سارة بولادة إسحاق ، ثم مضت 
PageV07P0080
~~الرسل تريد سدوم، وعامورا وانطلق معهم إبراهيم ليشيعهم ، وأخذ يجادل في قوم لوط ، 
~~فقال يا رب أتهلك الأبرار مع الفجار فإن كان في القرية خمسون بارا أتهلكهم حاشاك يا ربب
~~أن تصنع هذا فتهلك البريء مع السقيم ، فقال الرب إن وجدت بسدوم خمسين بارا عفوت عن 
~~جميع أهل البلد من أجلهم قال يا رب فإن نقض من الخمسين خمسة تخرب القرية قال لا ،
~~فلم يزل ينقصه ، حتي قال فإن وجدت عشرة لا أفسدها من أجل العشرة فرجع إبراهيم إلي 
~~موضعه ، وأتت الرسل سدوم عشاء ، ولوط جالس على باب سدوم فتلقاهما ، وجاء بهما إلي
~~منزله ليضيفهما فلما كان قبيل وقت الهجوع أني أهل سدوم فأحاطوا بالباب ما بين شبان ،
~~وشيوخ ، وجميع الشعث بأسره فنادوا لوطأ أخرج إلينا الرجلين فخرج إليهم ، وقد أغلق الباب 
~~خلفه ، وقال لهم لا تسوؤني في ضيفي ، وعرض عليهم ابنتيه ms2613 ، وهم يلحون في طلب ضيفه ، 
~~ثم عمدوا ليكسروا الباب فأدخل الملكان لوطا إلي منزله ، وضربوا القوم فطمسوا أبصار
~~جميعهم فعيوا عن الوصول إلي الباب ، ثم أمر رسل الله لوطا أن يخرج من سدوم بأهله ،
~~وجميع ماله لآنا نريد أن تخسف بالبلدة فخرج لوط بامراته ، وابنتيه ، وقد أمر أن لا يلتفت 
~~منهم أحد ، ولا يقف فالتجأ إلي قرية صاعية عند شروق الشمس فأرسل الله على سدوم، 
~~وعامورا نارا ، وكبريئا ، وأقلب القري، والقاع بأسره فهلك جميع سكأنها بجميع من فيها،
~~وجميع نبت الأرض فالتفتت أمراة لوط إلي خلفها لتنظر فصارت نصبه ملح، وخرج إبراهيم 
~~إلي الموضع الذي وقف فيه مع رسل الله ، ونظر إلي سدوم ، وعامورا ، وجميع أرض القاع 
~~فإذا دخان يرتفع ، ولما خسف الله قري القاع وأقلبها طلع لوط من صاعار فسكن الجبل هو ، 
~~وبنتاه ، ونزل مغارة فهذا ما في التوراة من خبر، وهو معني ما في القرآن الكريم ، وقال
~~فروشيوش في [ كتاب ، وصف الدول ، والحروب] أما خبر لوط فإن علماء المجوس 
~~بخبر الفلاسفة ، وصفوا في كتبهم أن بلدا كان في أفنية بلاد العرب يدعي في ذلك الزمان 
~~بنطابلس سكنه قوم من بني كنعان أحرقته نار نزلت عليه من السماء ، ومن الذين 
~~وصفوا ذلك قرنا كبش الفيلسوف حيث يقول إن فخوصا رطبة حصيبة مثمرة فيما يجاور 
~~نهر الأردن ، وكانت بها مدائن مهولة أحرقتها صواعق ، ولقد بقي أثر البلد ، وآثار تماره
~~إلي اليوم فيه كالظاهرة وأمسك عن القول بأن ذلك كان لذنوب أهلها ، ثم رجع بعد قليل 
~~في كلامه كالناس لمذهبه في جحود ذلك ، فقال كما قلت إن هذه المدائن الجليلة احترقت
~~بنار سماوية كذلك اعترف أن مكأنها صار غديرا، فلم يجد به الشهرة الأمر في هذه المدائن 
~~التي احترقت لذنوب أهلها من أن يصف نفسه عارفا بها ، ومقرا بخبرها على كفره ، وسوء
~~مذهبه ، وأن أصف هذه الأرض بأشنع مما وصف ، وأبلغ مما حكي ، وذلك أن في أفنية 
PageV07P0081
~~العرب ، والفلسطينيين بسيطا تحدق عليه جبال كانت فيه خمس مدائن أسماؤها سدوم ، 
~~وغمزة ، وشبوين، ms2614 وإذا ما وسعود ، وكانت كريمة القاعة كثيرة التمر ، وكان نهر الأردن 
~~ينبسط في سهلها ، ويسفي عامتها فكان أهلها في النعيم التام ، والعيش الرعد فلما استعملوا 
~~ما أوتوه من الخير في سبيل الشر، وبدلوا بالشكر عصيانا ، وبالطاعة كفرا صار نعيمهم سبيا
~~لهلاكهم فأخرجهم الغني إلي اتباع الشهوات ، وبلغهم اتباع الشهوات إلي ركوب الفواحش 
~~حتي عبث الرجال بالرجال بلا استتار ، ولا حشمة في كل موضع وفي أهل كل سن فلما
~~غضب  الله تعالى لذلك عليهم أمطر على موضعهم نارا ، وكبريتا، حتي احترق ، وجميع البلد، 
~~وأهله احتراقا صار أثره إلي اليوم شاهدا باقيا، والأعلى عقوبة الله تعالى الأجلة الباقية على 
~~الكافرين، وصار شخص البلد إلي اليوم قائما ولكن ترابه إذا لمس عاد رمادا، ويوجد فيها
~~تمار يكاد الناظر إليه يشتهي أكلها ، وإذا جنيت ، وجدت محترفة ، وصارت السهلة التي كان 
~~يسقيها نهر الأردن بحبره فبلغ من سخط الله عليهم لأمور قد يحسبها بعض الجهال صغيرة أن 
~~بعث على الأرض التي كانوا يمسكونها ، ويعيشون ببركتها الماء بعد النار لتكون مقفرة 
~~سرمدا ، ويكون السخط ظاهرا عليها أبدا ، وفي ذلك من حكم الله تعالى ما يفهم به كيف
~~عاقبه الله تعالى أهل الجراة عليه في السالف ، وكيف يقدر على معاقبتهم في العاجل ، وكيف 
~~هي معاقبتهم في الأجل، وإنما تببوا إلي لوط لأن لوط بن حزان بن تارح ابن أخي إبراهيم 
~~الخليل كان ساكنا  مع عمه إبراهيم في مكان واحد ، حتي كثرت ماشيتهما، ونمت 
~~أنعامهما وضاق الموضع بهما ، فقال له إبراهيم سر ناحية بماشيتك ، وضعفتك ، 
~~وحولك وأسير أنا ناحية إن أخذت شمالا أخذت يمينا، وإن أخذت يمينا أخذت شمالا
~~فإن خولنا ، وعبيدنا قد كثروا ، وأنا أتوقع أن يقع بين عبيدنا تنازع وتشاجر فيفسد ما بيننا
~~فاحتمل لوط بجميع ماله ، وحوله ، حتي سكن في هذه المدائن المذكورة فأقام فيها داعيا 
~~لهم أن يرجعوا إلي الله تعالى ، وناهيا لهم عن ركوب الفواحش التي كانوا يركبونها بضعا
~~وعشرين سنة ، حتي نفذ الله حكمه العدل فيهم ، وأخرج عبده لوطا ، وأمراته ، وابنتيه مسلما ms2615 
~~لهم ، ثم ألحق بهم أمراة لوط إذ عصت أمره الذي أمرهم به أن لا ينظروا خلفهم إذا خرجوا 
~~من المدينة فنظرت خلقها فمسخها الله حجرا مالحا ، وخلف لوط من الولد اثنين ، وهما 
~~مؤاب، وعمون ، فأما مؤاب فهو أبو بني قاب، وأسدود ، وأما عمون فمنه تناسل أهل
~~عمان، والغجر من نهي
~~وعن كعب الأحبار قال كان لوط ، وكان ابن أخي إبراهيم ، وكان رجل أبيض 
~~حسن الوجه دقيق الأنف صغير الأذن طويل الأصابع جيد الثنايا أحسن الناس مضحكا إذا 
~~ضحك ، وأحسنه ، وأرزنه ، وأحلمه ، وأقله إذا لقومه . 
PageV07P0082
# وذكر الواقدي أن الله تعالى بعث لوطا إلي المؤتفكات رسولا ، وداعيا إلي الله ، وهي 
~~خمس مدائن أعظمها سدوم ، ثم عامورا، ثم أذوما ثم صوغورا ، تم شيرين، وكان أهل هذه 
~~المدائن أربعة ألاف وألف إنسان فنزل لوط سدوم قالت منهم بضعا وعشرين سنة يأمرهم ، 
~~وينهاهم ، ويدعوهم إلي الله تعالى، وإلي عبادته ، وترك ما هم عليه من الفواحش والخباءئث،
~~وكانت الضيافة مفترضة على لوط كما أفرضت على إبراهيم ، وإسماعيل ، وكان قومه لا 
~~يضيفون أحدا ، وكانوا يأتون الذكران من العالمين، ويدعون النساء ، ويقال إن مؤاب،
~~وعمون ابني لوط جعل الله في نسلهما البركة، حتي كانوا أكثر قبائل بلاد الشام ، وكانت 
~~مساكنهم بأرض البلقاء ، ومدائنهم في بلد مؤاب، ومعان، وما إليهما وكانت لهم مع بني
~~إسرائيل حروب عظيمة طويلة ومنهم كان بلعام بن باعور بن سيوم بن فريسيم بن نواب،
~~والله أعلم 
~~إسماعيل عليه السلام 
~~أمه هاجر القبطية حملت به بعد ما سكن إبراهيم في بلاد الشام عشر سنين،
~~وبشرها ملك من الملائكة بولادتها ولدا اسمه إسماعيل يملك جميع إخوته ، فولدت 
~~إسماعيل ، ولأبراهيم علىلة من العمر ست وثمانون سنة بعد ما سأل الله تعالى أن يهب له 
~~ذرية طيبة فبشره تعالى بأني قد استجبت لك في إسماعيل ، وباركت عليه ، ونميته ، وكترته
~~جدا ، وأنه يولد له اثني عشر عظيما وأجعله رئيسا لشعب عظيم ، وكانت ، ولادة إسماعيل 
~~قبل ولادة أخيه إسحاق من سارة بثلاث عشرة سنة ، وختنه إبراهيم، وعمره ثلاث عشرة 
~~سنة ms2616 ، وأخرجة مع أمه هاجر إلي مكة في سنة ختنه 
~~وفي الصحيح كما تقدم أنه كان حين إخراجه مع أمه إلي مكة ، وهي ترضعه فأخرج
~~الله له زمزم ماء رواء فلما نزلت معهما رفقة بمكة ، ونشا إسماعيل بينهم ، وتعلم منهم العربية 
~~زوجوه أمراة منهم اسمها جدار 
~~وذكر عمر بن شبة في تاريخ مكة أن اسمها حبي بنت أسعد بن العمليق ، وماتت ، أمه 
~~هاجر فدفنها حيث الحجر الأن فقدم أبوه إبراهيم من الشام لزيارته فكان إسماعيل غائبا فسال
~~حبي أمراته عنه ، فلم تجمل في مجاوبته ، وشكت من ضيق عيشهم فأمرها أن تقري إسماعيل 
~~السلام ، وتقول له عيز عتبة بابك فطلقها إسماعيل ، وتزوج بامراة أخري اسمها بشامة بنت 
~~مهلهل بنت سعد بن عوف ، وهي أم ولده ، وفيها يقول الأعشي ، وقد أضاف بني إسماعيل.
PageV07P0083
# الرمل 
~~كم لنا أن شكروا النعمة في آل شام من فضول، ونعم
~~وقال عمر بن شبة ، بل تزوج جدة بنت الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمي ، وكل 
~~أولاده منها، وقيل. بل تزوج بنت مضافر بن عمرو بن سعد بن عوف بن هي بن نبت بن 
~~جرهم وقيل اسمها عاتكة ، وقيل علة بنت مضافر بن عمرو الجرهمي قاله ابن إسحاق . 
# وقال الكلبي اسمها دعلة بنت يشجب بن يغرب بن لوذان بن جرهم بن عابر بن شالح بن 
~~أرفخشذ بن سام بن نوح ، وعند الجواني . أنها هالة بنت الحارث بن مضافر، وقيل اسمها
~~سلمي ، ويقال الخيفاء فلما قدم إبراهيم غيلة من الشام مرة ثانية كان إسماعيل أيضا غائبا 
~~فرجت به أمراته ، وشكرت نعمة الله عليهم فدعا لهم إبراهيم ، وأمرها أن تقري إسماعيل 
~~السلام ، وتقول له يثبت عتبة بابه فأمسكها إسماعيل ، ولم يغير عليها ، ثم قدم إبراهيم من
~~الشام قدمة ثالثة وجد فيها ابنه إسماعيل فبني في هذه القدمة الكعبة هو وإسماعيل على ربوة 
~~مرتفعة ، ونادي إبراهيم في الناس بالحج وعلم الله إبراهيم ، وإسماعيل عليهما السلاء
~~مناسك الحج فاقتدي بهما في ذلك بنو إسماعيل ، وجميع العرب ، حتي جاء الله 
~~بالإسلام ، وهم على كثير ms2617 من سنن إبراهيم ، وإسماعيل ، وكان إسماعيل أول من نطق
~~بالعربية التي أنزل بها القرآن ، ووضع الكتاب على لفظه ، ومنطقه، ثم جعله كتابا وأحدا 
~~مثل بسم الله الرحمن الرحيم يعني موصولا،
~~وخرج الحاكم في المستدرك من طريق الحسن عن سمرة عن كعب قال كان إسماعيل 
~~رجلا فيه حدة يجاهد أعداء الله ، ويعطيه النصر عليهم ، والظفر ، وكان شديد الخرب على
~~الكفار لا يخاف في الله لومة لأئم ، صغير الرأس غليظ العنق طويل اليدين ، والرجلين يضرب 
~~بيديه ركبتيه ، وهو قائم صغير العينين عريض الكف طويل الأصابع بارز الخلق فقويا شديدا 
~~عنيفا على الكفار ، وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة ، وكان عند ربه مرضيا وكان ركابه 
~~الغربان إلي الله تعالى من أموالهم ، وكان لا يعد أحدا شيئا إلا أنجزه فسماه الله صادق
~~الوعد، وكان رسولا نبيا قال تعالى . { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا
~~نبيا} [مريم. 54]
PageV07P0084
~~قال تعالى . { واذكر في الكتاب إسماعيل كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله
~~بالصلوات والزكوة وكان عند ربه مرضيا} [مريم. 54، 55]
~~وقال مجاهد لم يعد شيئا إلا وفي به ، وقال مقاتل ، وعد رجلا أن يقيم مكأنه ، حتي
~~يرجع إليه فأقام إسماعيل مكأنه ثلاثة أيام للميعاد ، حتي رجع إليه الرجل 
~~وقال الكلبي انتظره ، حتي حال الحول ، وذكر غير واحد من الأئمة منهم الطبري ، ونيا 
~~الله تعالى إسماعيل فبعثه إلي العماليق ، وقبائل اليمن ، وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر أن 
~~إسماعيل بعثه الله رسولا إلي العماليق، وإلي جرهم ، وقبائل اليمن فنهاهم عن عبادة الأوثان
~~فأمنت به طائفة ، وكفر أكثرهم 
~~وذكر عمر بن شبة ، وغيره عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه
~~قال كانت الخيل ، وحوشا لا تركب ، ولا تصاد ، حتي كان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام 
~~فسخر الله له الخيل فركبها فسميت به الخيل العراب قال الطبري ، وولد لإسماعيل اثني عشر 
~~رجلا ، وأمهم السيدة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي نابت ، وقيذر ، وأدبل ، وميسا،
~~ومسمع وذما وماش ، وأذر، وفطورا ، ونافس ، وطيما وقيذمان ، ومن ms2618 نابت ، وقيذر 
~~بشر الله العرب قال ، وقد ينطق بأسماء أولاد إسماعيل بغير الالفاظ التي ذكرت عن غير ابن 
~~إسحاق ، فيقول بعضهم فيي قيذر قيذار، وفي أدبل أدبال ، وفي ميسا مسام ، وفي ذما ردما 
~~ومسا وخداهم ، وقتم ، ويطور ، ورافس ، ومادين، قلت ، وبعضهم يقول في نبت نبويوث ،
~~وأكثرهم يقول نابت ، وهو أكبرهم ، ومنها فيما زعم هو ، وشيوش النبط ، ويقال في قيذر 
~~قيذار بزيادة ألف في نسخة نيدربون  بدل القاف ، ومنه العرب الإسماعيليون أولاد معد
~~أبن عدنان، ويقال في أذبل أذبال ، وفي ميسا ميسام ، ومنسي ، ويقال مسمع بسين مهملة 
~~وفي نسخة بشين معجمة ، ويقال في دما بدال مهملة مكسورة ، وميم مشددة مفتوحة، ويقال
~~ذوما بذال معجمة مضمومة بعدها وأو ، وهو الذي ينادونه الجندل ، ونزلها ، ومسا وحداد
~~بحاء مهملة، تم دال معجمة ، ويطور ، ونافيش ، وقيذمة ، وسيما، ولهم أعقب . 
# وكان بعضهم يقول أولاد إسماعيل نابت ، وقيذر ، وأدبل ، ومنشي ، ومسمع وماشي
~~وذوما وفي نسخة دما وأذر ، وطيما وفي نسخة طميا ، ويطور ، وبه سمي الطور ، ونيش 
~~وقيذما وقال بعضهم هم قيذار ، ومسا ويطور ، ومسماع وذوما ومشنام ، وأذيال،
~~ونفايو ، وتيما وحذان ، ويافيش ، وقيذما وأبنة اسمها نسمة ، تزوجها . العيص بن 
~~إسحاق بن إبراهيم الخليل ، ومات إسماعيل ، وهو ابن ماتة وسبع وثلاثين سنة 
PageV07P0085
~~وقال الطبري ماتة وثلاثين سنة ، ودفن مع ، أمه . هاجر بالحجر ، وقيل دفن بين 
~~الركن ، وزمزم ، ويقال ولد نابت بن إسماعيل يشجب ، فولد. يشجب بن نابت يعرب ،
~~وولد يعرب بن يشجب تيرح ، وولد تيرح بن يشجب ناحور ، وولد ناحور بن تيرح مقوم
~~فولد . مقوم بن ناحور أدد ، وولد أدد بن مقوم عدنان فعلى هذا القول عدنان بن أدد بن مقوم
~~ابن ناحور ابن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم ، وفي ذلك 
~~خلاف كثير 
~~ويقال إن إسماعيل لما مات قام بأمر البيت من بعده ابنه بكره نبت بن إسماعيل 
~~فلما مات نبت قام بأمر البيت من بعده جده لأمه مضاض بن عمرو الجرهمي 
~~وقال ابن هشام ، والعرب كلها من إسماعيل ، وقحطان، وبعض اليمن يقول ms2619 فقحطان من
~~ولد إسماعيل ، ويقول إسماعيل أبو العرب كلها ، وفي التوراة أن شعب إسماعيل كثروا ، حتي
~~سكنوا من حويلا ، وهي جنوب برقة إلي شور ، وهي أرض بالحجاز من مدخل أشور ، وهي 
~~بلاد الموصل، والجزيرة ، ويقال إن أولاد إسماعيل أقاموا بمكة مع أخوالهم من جرهم ، 
~~حتي تشعبوا ، وكتر تسلهم ، وتعددت بطونهم من عدنان في عك ، ومعد ، تم تعددت بطون
~~معد من ربيعة ، ومضر ، وإياد، وأنمار بني نزار بن معد بن عدنان، حتي ضاقت بهم مكة
~~فنزل العراق منهم عك ، وإياد ، وربيعة ، وأنمار كما بينا ذلك فيما مضيي 
~~ونقل الطبري أن إسماعيل لما حضرته الوفاة أوصي إلي أخيه إسحاق ، وزوج ابنته من 
~~العيص بن إسحاق ، وذكر من طريق مبارك بن حسان الأنماطي عن عمر بن عبد العزيز قال
~~شكا إسماعيل ظليلة إلي ربه حز مكة فأوحي الله تعالى إليه أني فاتح لك بابا من الجنة 
~~يجري علىك روحها إلي يوم القيامة ، وفي ذلك المكان تدفن 
~~اسحاق
~~وهو بالعبرانية يصحق بباء أخر الحروف مكسورة ، ثم صاد مهملة ساكنة ، وحاء مهملة
~~مضمومة كان بعدها ، وأو ، تم قاف ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام ، أمه . سارة بنت 
~~هاران بن تارح بن نوحور بن سراوع بن رغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام 
~~أبن نوح، و قد جاءتها البشارة من الله تعالى بولادة إسحاق بعدما بشر الله تعالى إبراهيم 
~~بالبركة في سارة ، وأنه يأتيه منها ولد يكون رئيسا لشعوب كثيرة ، فولدت إسحاق في الوقت
~~الذي وعد الله به ، وعمر إبراهيم يومئذ مائة سنة على القول المختار ، وعمر سارة تسعون 
PageV07P0086
~~سنة ، وماتت سارة ، ولإسحاق من العمر سبع وثلاثون سنة ، وكان إبراهيم ختنه ، وهو أبن 
~~ثمانية أيام ، ويزعم أهل التوراة أن الله تعالى أمر إبراهيم بذبح إسحاق قربانا له على بعض
~~الجبال فهم بذ بحه كما أمر فقداه الله بكبش ، وعاش إسحاق مائتة، وخمسا وثمانين سنة ، 
~~ومات فقدفن مع أبيه إبراهيم ، وأمه . سارة في المغارة بحبرون.
# وعن كعب الأحبار أنه قال ، ثم كان إسحاق بن ms2620 إبراهيم الذي جعله الله تعالى نورا
~~وضياء ، وقرة عين لوالديه ، وكان من أحسن الناس وجها ، وأكثره جمالا ، وأحسنه منطقا، 
~~وكان أبيض جعد الرأس ، واللحية شبيها بإبراهيم خلقا ، وخلقا ، وولد لإسحاق يعقوب ، 
~~وعيص ، وكان عيص أحسنهما وأنظفهما وأكثرهما جمالا ، وظرفا وكان عيص كثير 
~~شعر الجسد ، والوجه ، والرأس ، وكان سكن الروم فيما حدث سمرة بن جندب .
# وقال الطبري عن ابن إسحاق نكح إسحاق بن إبراهيم رفقاء بنت بتوال بن ناحور ،
~~فولدت له عيص بن إسحاق ، ويعقوب بن إسحاق ، ويزعمون أنهما كانا توأمين ، وأن
~~عيص أكبرهما قال الطبري ، وقد قال بعض أهل التوراة إن رفقاء زوجة إسحاق هي ابنة
~~هارون بن أزر عم إسحاق ولدت له ابنيه عيص ، ويعقوب فيي بطن واحد ، وأن إسحاق أمر 
~~ابنه أن لا ينكح أمراة من الكنعانيين، وأمره أن ينكح من بنات خاله لابان بن هارون بن أزر 
~~قال ، وكانت ، ولادة رفقا لاسحق أبنيه العيص ، ويعقوب بعد أن خلا من عمر إسحاق ستون
~~سنة توأمين في بطن واحد، والعيص المتقدم منهما خروجا من بطن أمه ، وكان إسحاق 
~~يختص العيص ، وكانت رفقا أمهما تميل إلي يعقوب فزعموا أن يعقوب قتل العيص شي
~~قربان قرباه بأمر أبيهما إسحاق ، وقد ضعف بصره فكان أكثر دعاء إسحاق ليعقوب ،
~~وتوجهت البركة نحوه بدعاء أبيه له . 
# قال مؤلفه قد اعتبرت كلام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ، وكلام غيره في أخبار
~~إسحاق ، ويعقوب، والعيص ، فإذا هو منتزع من التوراة ، وفيه بعض الخلاف لما فيه
~~فلخصت ما فيها، وتحريت فيه الصواب جهدي ، وذلك أن إبراهيم بعث عبده الأكبر 
~~خازنه إلي الأرض التي ولد فيها إبراهيم ليخطب لا بنه إسحاق أمراة فنزل خازنه قرية ناحور 
~~مساء على الماء الذي يستقي منه النساء ، وسأل الله تيسير أمره ، وإذا برفقا بنت بتوال بن ناحور 
~~قد أقبلت ، والجرة على عاتقها ، وكانت بكرا حسنة المنظر فملات جرتها ، وصعدت فمضي 
~~خازن إبراهيم إليها ، حتي سقته ، وسقت إبله ، وكانت عشرة أباعر فدفع إليها أقرطة من
~~ذهب ، وكسي يديها سوارين، وسألها أن ينزل ms2621 عندهم فمضت إلي بناتها، وأعلمتهم خبر
PageV07P0087
~~الرجل فخرج إليه أخوها لابان ، وأتي به إلي منزلهم ، وقام بكرامته ، وكرامة من معه فأعلمه ، 
~~وأعلم أباه بتوال بإرسال سيده إبراهيم ليخطب لا بنه إسحاق أمراة من قومة ، وأن الله تعالى 
~~اختار له رفقاء فأجاباه إلي تزويجها من إسحاق فدفع له حليا ، وكسوة ، وأجاز إخوتها ،
~~وأمها ، وأصبح فسار برفقا وظئرها ، وجواريها ، حتي قدم على إبراهيم فأنزلت سارة أم
~~إسحاق رفقا في منزلها ، وتزوجها إسحاق فأحبها ، وجعل له إبراهيم جميع ماله بعد موت
~~أمه . سارة فلما نوفي إبراهيم بارك الله في إسحاق قال ، وكان إسحاق ابن أربعين سنة حين
~~تزوج رفقا ، ودعا الله لآمراته كانت عاقرا فاستجاب له ، وحملت رفقا فتضايق أساها في بطنها 
~~فخافت الموت فقيل لها في بطنك شعبان، ويخرج منك أمتان تكون ، أمه . منهما أعز من
~~الاخري ، فولدت توأمين خرج الأول أشقر ، وجميع جسده شعر فسماه إسحاق عيص ، وخرج
~~من بعده أخوه ، ويده ماسكة بعقب عيص فسماه يعقوب ، وكان إسحاق إذ ولدهما ابن سنتين 
~~سنة ، وشب الغلامان فكان عيصو رجلا صاحب صيد ، وقوة ، وكان يعقوب يسكن الخيم
~~فأحب إسحاق عيصو لأنه كان يطعمه من صيده ، وسمي أدوم ، وأحبت رفقا يعقوب ، ووقع 
~~جوع عظيم من القحط فسار إسحاق إلي فلسطين ، وقد وعده الله أن يباركه ، ويعطي نسله تلك 
~~الممالك من بعده ، وتكثر دريته مثل كثرة نجوم السماء ، فقال عن امرأته رفقاء هي اختي خوفا 
~~على نفسه أن يقتل من أجلها لحسنها ، وجمالها فلما تبين لابستماع ملك فلسطين أن رفقا إنما 
~~هي أمراة إسحاق عاتبه فاعتذر له ، ثم زرع إسحاق في تلك الأرض شعيرا فبلغ الكز معه ما 
~~يذكر فنما ماله ، وصار له بقر، وغنم ، وأموال عظيمة فحسده الفلسطينيون ، وأخرجوه عنهم 
~~فسكن وادي جدر ، تم نزل بثر سبع وبني مذبحا، ودعا الله تعالى فاتاه أبستماغ ملك
~~فلسطين في أشراف أصحابه فأضافهم إسحاق ، وتعاهدا أن لا يسيء بعضهم إلي بعض 
~~ثم أنصرف عنه فلما أتت على العيص أربعون سنة تزوج أمراتين ، ثم شاخ إسحاق ، وقل ms2622 بصره
~~فأمر العيص أن يأتيه من صيده فسخر له منه طعاما حتي يبارك عليه فمضي لصيده ، وقد 
~~سمعت رفقا قوله ذلك فأمرت أبنها يعقوب فاتاها من غنمه بجدي سمين عملته طعاما كما
~~يحب إسحاق ، وألبست يعقوب ثياب العيص ، وألبست يديه من جلد المعز ، ودفعت إليه
~~الطعام فلما قدمه لإسحاق قال له أنا أبنك بكرك قد صنعت ما أمرتني فظنه العيص ، وضمه 
~~إليه ، تم قال الصوت صوت يعقوب، والمجسة مجسة عيسو يعني أنه كثير الشعر، وباركه ، 
~~وأكل الطعام فما هو إلا أن خرج يعقوب إذا بالعيص قد قدم بصيده ، وقد أعده طبيخا فلما
~~قدمه لإسحاق قال أن ابنك بكرك عيسو فتعجب إسحاق [ (. . . . . .] عيصو ، وصرخ ، وقال
PageV07P0088
~~لأبيه باركني أيضا فقال دخل أخوك [ . . . .] فوقعت حينئذ العداوة بين العيص ، ويعقوب،
~~وتهدده بالقتل فخافت عليه رفقاء ، وأخرجته إلي حزان ليتزوج من بنات خاله لأبان برضا
~~إسحاق فإن أمر أبي العيص تأكدي يا رفقاء فعندما خرج يعقوب إلي حران ، وعلم أخوه العيص 
~~بأنه إنما توجه لينكح من بنات خاله ، وأن أمه . رفقاء تضررت من أمراتيه مضي هو أيضا ، وتزوج 
~~بشمت بنت عمه إسماعيل ، وبشر الله يعقوب في طريقه ذريته الأرض التي ، وعد إبراهيم 
~~فاتخذ ذلك الموضع معبدا لله تعالى . . . . . ، ومضي ، حتي تزوج ليا بنت لأبان، ثم راحيل أختها
~~فولدتا له ، وقدم بأهله ، وأولاده ، ومواشيه على إسحاق ، وقد تلقاه أخوه عيصو ، وعانقه ، وقبله 
~~وبكي فأهدي له يعقوب هدية سنية فسر إسحاق بقدومه ، حتي مات إسحاق بحبرون ، وله من 
~~العمر مائة وثمانون سنة بعد ما مرض قدفنه يعقوب ، وعيصو مع أبيه إبراهيم فطعن العيص بعد 
~~موت إسحاق من خبرون ، وسكن بأهله ، وأولاده ، ودوابه ، وأتباعه أرض ساعير لضيق الأرض 
~~على مواشيه ، ومواشي أخيه يعقوب ، وعرف نسل العيص بالأذومنيين لأنه عرف بأذوم ، وسكن
~~يعقوب مسكن أبيه إسحاق هذا ملخص ما جاء في التوراة من خبر إسحاق ، وذكر الطبري أن بشمة
~~بنت إسماعيل ولدت للعيص الروم بن العيص فكل بني الاصفر من ولده ، ويزعم بعضهم أن 
~~الأشبان من ولد العيص قال ms2623 ، وتألف يعقوب أخاه العيص ، حتي نزل البلاد في الشام ، ثق صار
~~إلي السواحل ، ثم عبر إلي الروم فأوطنها ، وصار الملوك اليونانية من ولده فيما زعموا  0
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن آزر
~~وهو تارح بن نوحور بن سروع بن رغو بن فالغ ابن غيير بن شالح بن أرفخشذ بن سام 
~~بن نوح أبو يوسف . 
# وأبو الأسباط إسرائيل الله الكريم بن الكريم بن خليل الرحمن أبي الضيفان ، أمه . ربقا 
~~بنت شوال بن نوحور أخي إبراهيم تزوج بها إسحاق ، وعمرها أربع عشرة سنة وعمره
~~أربعون سنة فأقامت عنده عشرين سنة لا يولد له منها ولد فسال الله أن يهب له الولد 
~~فاستجاب لدعائه ، وحملت منه ربقا ، وتقل حملها ، حتي خافت الموت ، وأقبلت تدعو الله 
~~تعالى فجاء الوحي بأن في بطنك شعبين، وبأمعائك أمتين إحداهما أعز من الأخري ، والكبير 
~~منهما يتعبد للصغير فلما تمت أيام حملها ولدت توأمين ، وخرج الأول أشقر ، وعلى جميع
~~يدنه خصل الشعر فسماه إسحاق عيصو ، وخرج من بعده الأخر، ويده ماسكة بعقب عيصو 
~~قسماة يعقوب ، وكان لإسحاق لما ولد من العمر ستين سنة فلما شبا صار عيصو يحب
~~القنص ، ويهوي الصيد ، وكان قويا لا يزال يأتي لأبيه بالصيد فأحبه إسحاق ، وكان يعقوب 
~~يسكن الخيم فأحبته ، أمه ربقا ، وحسد عيصو يعقوب ، وبغضه من أجل أن أباهما إسحاق
PageV07P0089
~~بارك على يعقوب ، وبشره بكرامة الله تعالى له ، وأنه يخرج منه شعوبا يترأسون على إخوتهم ، 
~~وأضمر أنه يقتله بعد موت إسحاق ، وتهدده بالقول فبلغت ، أمهما . ربقا يعقوب ما كان من
~~تهديد عيصوا له ، وأشارت عليه أن يرحل إلي خاله لابان، ويقيم عنده بحران مدة ، ختر
~~يسكن غضب عيصوا ، وكملت في ذلك إسحاق فأذن له في المسير ليتزوج من بنات خاله ،
~~ودعا له ، ووصاه فخرج من بتر سبع يريد حران فنباه الله في طريقه بموضع فقال له بيت أيل ،
~~وسار يؤمر المشرق ، فإذا غنم برعائها تريد الماء ، وكان على البثر التي يردون ماءها صخرة 
~~عظيمة لا يقلها إلي عدة من الرعاة  وهم في ms2624 انتظار بقيتهم ، حتي يلقون الصخرة فسالهم 
~~يعقوب من أين هم فأخبروه أنهم من حران ، فقال ما علمكم بلابان بن نوحور فقالوا هو
~~بخير ، وهذه ابنته روحيل ستقبل مع الغنم ، فقال لم لا تردون الماء فقالوا لا تقدر على
~~إقلات هذه الصخرة حتي نجتمع عليها قبينا هو يحادثهم إذ أنت روحيل بالغنم لترعاهم 
~~فقام عند ذلك ، وأقلب الصخرة عن فم البتر ، وحده ، وسفي غنم خاله لإبان، وأعلم 
~~روحيل أنه ابن ربقا فمرت إلي أبيها مسرعة ، وأخبرته فجاء إلي لقائه ، وعانقه ، وقبله ، 
~~وسار به إلي منزله ، وأقام عنده شهرا، وخطب إليه روحيل على أن يخدمه سبع سنين
~~فأجابه إلي ذلك، ولما مضت السنون جمع لأبان الناس على وليمة صنعها ، وزف 
~~ابنته ليعقوب فدخل عليها، فإذا هي ليا فقال للأبان ما هذا إنما خدمتك لتزوجني 
~~بروحيل ، فقال إنه لا يفعل هذا ببلادنا أن نزوج الصغري قبل الكبري ، وكانت روحيل
~~أصغر من ليا، وأجمل ولكن دونك هذه ، حتي أزوجك روحيل أيضا ، فولدت ليا منه
~~روبيل ، وشمعون ، ولادي ، ويهوذا، ولم تلد روحيل فشق عليها ذلك ، وأخذها ما يأخذ
~~النساء من الغيرة ، وأعطت يعقوب أمتها بلقاء ، فولدت له دان ، ونفتالي فلما رأت ذلك ليا
~~شق عليها انقطاع ولادتها فأعطت يعقوب أمتها زلفا ، فولدت له زلفا كود ، يم ولدت أيضا 
~~أشير ، وولدت له ليا أيضا يساخار ، ثم ربولن ، تم ولدت بنتا اسمها دين ، وولدت روحيل بعد
~~ذلك يوسف فأراد يعقوب أن يرجع من حران إلي أرض ابنه ، وطلب من لابان أن يمكنه من 
~~ذلك فشق ذلك على لآبان لما رأي من حفظ يعقوب لماشيته ، وحسن قيامه عليها ، وكيف
~~كثرت ، وعظمت ببركة الله . فيها على يد يعقوب ، ثم اتفقا على أن يعقوب يقيم ، ويرعي الغنم 
~~فما ولدت المعز من أحمر أبلق ، وما ولدت الضان من أسود فهو ليعقوب فرعاها يعقوب
~~للابان ، وكان يأخذ قضبان اللوز، والدلب الرطبة يقشرها ، ويضعها في أحواض الماء الذي 
~~ترده غنم لأبان، فإذا شربت من الماء ، وحملت ولدت بلقا، وسوداء حتي كثرت غنم
~~يعقوب ms2625 ، وصار له عبيد ، وإماء ، وإبل ، وحمير فحسده أولاد لابان، وسعوا به إلي أبيهم ،
PageV07P0090
~~حتي تغير على يعقوب فأخذ يعقوب بنيه ، ونساءه ، ودوابه ، وماشيته ، وسار يريد أرض كنعان 
~~أن يلحق بأبيه إسحاق بوحي الله له يأمره بذلك بعدما أقام بحزان عند خاله عشرين سنة خدمه 
~~منها بابنتيه أربع عشرة سنة ، وخدمه في غنمه ست سنين قلما كان في مسيره سماه الله تعال
~~إسرائيل ، ومعناه الذي جعله القادر رئيسا ، وعندما دنا من أرض أبيه إسحاق خرج إليه أخوه
~~عيصوا في أربعمائة رجل ، وعانقه ، وقبله ، وبكي ، وهناه بما أتاه الله من المال، والولد بعد 
~~أن جاز نهر الأردن بعضاه لا غير ، تم مضي عيصوا من حيث أني ، وسار يعقوب بمواشيه سيرا
~~خفيفا، وولدت له زوجته روحيل أبنا سماه بنيامين فكمل له من الولد عده اثني عشر ولدا
~~ذكرأ 
~~وهؤلاء هم الأسباط الذين أخرج الله منهم سائر بني إسرائيل ، وماتت بعد ذلك 
~~روحيل أيضا ، ولها من العمر خمس وثلاثون سنة تم قدم يعقوب على أبيه إسحاق بقرية 
~~حبرون ، وقد أقام في سفره من حران ، حتي قدم عليه مدة سنتين ، ومات إسحاق ، وعمره
~~مائة وثمانون سنة قدفنه يعقوب ، وعيصوا في مغارة حبرون عند أبيه إبراهيم الخليل ، 
~~وأمه . سارة 
~~وأقام يعقوب بأرض كنعان ، وكان من ابتلاه الله له بفقد أبنه يوسف ما قد ذكر في
~~ترجمته ، فلم يزل يبكي عليه ، حتي أابيضت عيناه من الحزن إلي أن قدم عليه البشير بقميصه 
~~فارتد بصيرا ، وسار بأهله ، وولده ، ومواشيه إلي مصر يريد لقاء أبنه يوسف فخرج إليه يوسف 
~~ليلقاه فلما عاينه نزل إليه ، وعانقه ، وتباكيا ، وسار به إلي مدينة منف ، حتي دخل على الريان 
~~ابن الوليد بن دومغ فرعون مصر فساله فرعون عن مبلغ عمره فقال عمري مائة، وثلاثون
~~سنة ، وساله عن صناعته فأخبره أنهم رعاة غنم قبارك يعقوب في الريان ، ودعا له ، وأنصرف 
~~إلي الأرض التي أقطعه الريان ، فقال لها أرض السدير فيما بين عين شمس ، والفرماء وهي 
~~أرض ريفية برية ، فلم يزل بها ، حتي مات بعد ms2626 عشرين سنة من قدومه مصر ، وله من العمر
~~مائة وسبع وأربعون سنة ، وقد أوصي يوسف أن يحمله ، حتي يدفنه مع أباته إبراهيم ، 
~~وإسحاق ، وسارة فحمله يوسف ، ودقنه عندهم بمغارة حبرون.
# وقد روي الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال دخل يعقوب مصر ، وولده ، وكانوا 
~~سبعين نفسا وخرجوا وهم ستمائة ألف يعني مع موسي، ويقال إن يعقوب كان
~~حسن الوجه ، واللحية جهير الصوت ، وأنه لما دخل على الريان فرعون مصر ، وساله عن
~~عمره قام يمين الكاهن إليه ، وقال يا يعقوب من تعبد قال أعبد الله إله كل شيء قال كيف تعبد 
PageV07P0091
~~ما لا تري قال إنه أعظم وأجل من أن يراه أحد قال تري ألهتنا قال إن ألهتكم من عمل أيدي 
~~بني أدم من يموت ، ويبلي ، وأن إلهي أعظم ، وأرفع ، وهو أقرب إلينا من خبل الوريد فنظر
~~يمين إلي فرعون ، وقال هذا الذي يكون هلاك بلادنا على يديه ، والرأي أن يقتل ، ولا يبقي
~~من ذريته أحد ، فقال له فرعون أفي أيامنا ، أو في أيام غيرنا يكون ذلك قال ليس في أيامك ، 
~~ولا أيام بنيك أبها الملك قال هل تجد هذا فيما قضي به إلهكم قال نعم قال فكيف نقدر أن 
~~تقتل من يريد الأله هلاك قومه على يديه ، ولم يعبا بكلامه ، ويقال إن يعقوب لما مات خمد
~~جسده بمرو صبر ، وجعل في تابوت من ساج أربعين يوما حتي كلم يوسف فرعون ، وأعلمه 
~~أن أباه ساله أن في أرض كنعان فأذن له ، وخرج معه أشراف مصر ، حتي دفنه ، 
~~ويقال، بل قبر بمصر ثلاث سنين ، ثم حمل بعد ذلك . 
# أيوب عليه السلام
~~أيوب نبي الله بن أموص ، ويقال موص بن رازح ، ويقال رزاح بن دغويل بن العيص بن 
~~إسحاق بن إبراهيم الخليل صلوات الله عليهم ، وقيل أيوب بن ساري بن رغوال بن عيصو بن 
~~إسحاق ، وأن أم جده ، رغوال هي بشمت بنت إسماعيل بن إبراهيم وقيل أيوب ابن 
~~أموص بن نوف بن السهال بن سعران بن وحاظة بن سعد بن عود بن ms2627 عدي بن مالك ابن زيد 
~~ابن سدد بن زرعة ، وهو حمير الاصغر بن سبا الأصغر بن كعب كهف الظلم وقيل إنه كان
~~لعهد يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق بن إبراهيم الخليل ظليلة ، وأنه تزوج بابنته ، وهي التي 
~~ضربها بالضغت ، وقيل. بل كانت أمراته ، واسمها رحمة ابنة أفرايم بن يوسف ، وقيل رحمة 
~~بنت منسا بن يوسف الصديق كانت أم أيوب من ولد لوط ، ويقال إن أموص بن نوف بن 
~~السهال ، وقيفان بن نوف الدواء ، وقتيرة ، والغيداق، والقمقام أنزلهم كلهم تبع في زابلستان ،
~~والدبيل ، وكانوا يعبدون الأوثان من دون الله تعالى ، وكانت خيولهم بلقا ، وشهبا فخرج
~~أيوب بن أموص بن نوف بن السهال المذكور مهاجرا من اليمن إلي الشام ، ومعه من بتي 
~~عمه المتغشم ، وقيل المتغشمر بن الدواد هم ، والمضاض بن كبيرة والمعمر بن الغيداق،
~~والفقاد بن القمقام ، وأمراته فهلكوا جميعا ببيت لحم من الشام بالجدري إلا أيوب، وامراته 
~~رحمة ، وفيها ابتلي فصبر ، تم أتري من المال بعد أن نبأه الله تعالى ، وسمي منزله بدير أيوب،
~~وهو معروف إلي اليوم بناحية البثنية بقرب نوي من أرض الشام ، وموضع مغتسله بتلك 
~~القرية ، وكانت له البثنية بأسرها سهلها ، وجبلها ، وقد جاء أنه قدم مصر ، وامتحن بالبلوي 
~~فيما روي عن وهب بن منبه أنه قال إن أيوب كان أعبد أهل زمانه ، وأكثرهم مالا ، وكان لا
~~يشبع حتي يشبع الجائع وكان لا يكتسي ، حتي يكسو العاري ، وكان إبليس قد أعياه أمر 
PageV07P0092
~~أيوب ليغويه فلا يقدر، وكان عبدا معصوما قال ، وكانت شريعة أيوب بعد التوحيد 
~~إصلاح ذات البين ، وإذا طلب حاجة إلي الله خر ساجدا ، ثم طلب 
~~وعن عقبة بن عامر يرفعه قال الله تعالى لأيوب تدري ما جرمك إلي حتي ابتليتك ، فقال 
~~لا يا رب قال لأنك دخلت على فرعون فداهنت عنده في كلمتين .
# وروي جويير عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال يا صاحب الذنب لا تأمن 
~~سوء عاقبته ، ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته فإن قلة حيائك ممن عن اليمين، 
~~والشمال ، وأنت ms2628 على الذنب أعظم من الذي عملته ، وضحكك وأنت لا تدري ما الله صانع 
~~بك أعظم الذنب ، وفرحك بالذنب إذا ظفرت بك أعظم من الذنب ، وحزنك على الذنب 
~~أعظم فاتك أعظم من الذنب ، وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك ، وأنت على الذنب لا 
~~يضطرب فؤادك من نظر الله إليك أعظم من الذنب إذا عملته ، ويحك هل تدري ما كان ذنب 
~~أيوب فابتلاه الله بالبلاء في جسده ، ودهات ماله إنما كان ذنب أيوب أنه استعان به مسكين
~~على ظلم يدرؤه عنه ، فلم يعنه ، ولم يأمر بالمعروف ، ولم ينه الظالم عن ظلم هذا المسكين
~~فابتلاه الله 
~~وعن أبي إدريس الخولاني قال أجدب الشام فكتب فرعون إلي أيوب أن هلم إلين
~~فإن لك عندنا سعة فأقبل بخيله ، وماشيته ، وبنيه فأقطعهم ، وستم فدخل شعيب على فرعون ،
~~فقال فرعون لافعلن ببني إسرائيل ، ولافعلن بهم فسكت أيوب ، وتكلم شعيب ، وكان
~~النبي إذا ذكر شعيبا قال اذاك خطيب الأنبياء قال يا فرعون أما تخاف أن يغضب  الله
~~تعالى غضبه فيغضب لغضبه أهل السماءوات ، والأرض ، والجبال، والبحار فسكت أيوب فلما 
~~خرجا من عنده أوحي الله إلي أيوب با أيوب أوسكت عن فرعون لذهابك إلي أرضه استعد
~~للبلاء قال أيوب أما كنت أكفل اليتيم ، وأوي الغريب ، وأشبع الجائع وأكفي الأرملة فمرت 
~~سحابة يسمع فيها عشرة ألاف صوت من الصواعق يقولون من فعل بك ذلك يا أيوب فأخذ
~~ترابا فوضعه على رأسه ، وقال أنت يا رب فأوحي الله إليه استعد للبلاء قال فديني قال أسلمه 
~~لك قال فما أبالي
~~وعن الليث بن سعد قال كان السبب الذي أصاب أيوب ، وابتلي به أنه دخل أهل قريته
~~على ملكهم ، وهو جبار من الجبابرة ، وذكروا بعض ما كان من ظلمه الناس فكلموه فأبلغوه 
~~في كلامه ، ورفق أيوب في كلامه له مخافة منه لزرعه ، فقال الله تعالى له . يا أيوب اتقيت
PageV07P0093
~~عبدا من عبادي من أجل زرعك أن تصدقه مخافة منه أن يغلظ علىك فأنزل الله به من 
~~البلاء ما أنزل . 
# ويروي أن أيوب ms2629 لما اشتد به البلاء في جسده ، وذهب ماله ، وولده ، وطرح في المزبلة 
~~نادي ربه ، فقال يا ربب ذنب ابتليتني بهذا البلاء الذي لم تبتل به أحدا من خلقك فوعزتك لو
~~أني أجد من أحاكمك إليه لحاكمتك ، ولكنك أحكم الحاكمين فيا ليت أعقمت رحم 
~~أمي ، فلم تلدني ، ويا ليت ذلك اليوم الذي خلقتني فيه محوت اسمي من الليالي ، والأيام ، 
~~فلم تجعل لي فيه ذكرا فأوحي الله إليه يا أيوب أما قول أني ابتليتك بما لم أبتل به أحدا من
~~خلقي فوعزتي لو أصبحت أسيرا في يد عدو ، وحكم فيك بما شاء لعلمت أنك في أشد من
~~بلائي الذي ابتليتك به ، ولكنك أصبحت في يدي أرحم الراحمين تنتظر الرحمة من قبله .
# وفي رواية أنه لما ابتلي بذهات المال والأهل، والولد ، فلم يبق له شيء أحسن 
~~الذكر، والحمد لله رب العالمين ، فقال أحمدك رب الذي أحسنت إلي قد أعطيتني المال ،
~~والولد ، فلم يبق من قلبي شعبة إلا وقد دخلها ذلك ما حدك ذلك كله مني ، وفرغت قلبي
~~فليس يحول بيني وبينك شيء فمن ذا تعطيه المال، والولد لا يشغله حب المال ، والولد عن 
~~ذكرك لو يعلم عدوي إبليس الذيي صعب عليه أن يفسدني فلقي إبليس من هذا شيئا مفكرا، 
~~ووقف رجال على أيوب، وهو في . . . فأمسكوا على أنامهم ، وقالوا يا أيوب، والله لقد
~~كنت تعمل أعمالا لو كانت لله لما ترك بك هذا البلاء ، فقال أيوب قائل الله الغني فما أضر 
~~أهله ، وقائل الله الفقر ما أدل أهله أي رب فبأي ذنوبي أخذتني فوعزتك إنك لتعلم أنه ما عز
~~إلي جار ، وعندي فضل توب، وإن كنت لاسمع العبد من عندك . باسم من أسمائك فأكفر
~~عنه إجلالا لك .
# وفي رواية كان لأيوب ( . . . . . . . .] ذات يوم فوجد . . .. فقالا لو كان الله علم من أيوب
~~خيرا . . . . . فما سمع شيئا كان أشد عليه من ذلك ، فقال اللهم إن كنت تعلم أني لم أت 
~~ليلة -  ، وأنا أعلم مكان جائع فصدني فصدق ، وهما يسمعان ، تق قال اللهم إن كنت تعلم ms2630 
~~أني لم ألبس قميصا قط ، وأنا أعلم مكان عار فصدقني فصدق ، وهما يسمعان ، ثم خر ساجدا 
~~جدا ، وقال لا أرفع رأسي ، حتي يكشف ما بي فكشف الله ما به. 
# وعن الحسن قال ضرب أيوب بالبلاء ، ثم البلاء بعد البلاء بذهاب الأهل، والمال ، ثم
~~ابتلي في بدنه ، حتي قدف به في بعض من مزابل بني إسرائيل فما يعلم أيوب دعا الله تعال 
~~يوما أن يكشف ما به ليس إلا صبرا واحتسابا حتي مز به رجلان قال أحدهما لصاحبه لو 
PageV07P0094
~~كان الله في هذا حاجة ما بلغ به هذا كله فسمع أيوب فشق عليه ، فقال رب مسني الضر ، ثم رد 
~~سس 
~~ذلك إلي ربه ، فقال ، وأنت أرحم الراحمين قال الله تعالى .  فاستجبنا له فكشفنا ما به من 
~~ضر وءاتيناه أهله ومثلهم معهم} [الأنبياء. 84] 
~~قال فأتيناه أهله في الدنيا ومثلهم معهم في الأخرة ، وعن وهب بن منبه أصاب
~~أيوب البلاء سبع سنين ، وعن يحيى بن أبي كثير قال مكث الدود في جسد أيوب سبع سنين 
~~يأكلنه ، وعن ابن عباس قال قالت أمراة أيوب لأيوب إنك رجل مجاب الدعوة فادع الله 
~~أن يشفيك . 
# وفي رواية قد والله نزل بي الجهد والفاقة ما أن يعت قرني برغيف فأطعمك فادع الله 
~~أن يشفيك ، فقال ، ويحك كنا في النعماء سبعين سنة فنحن في البلاء سبع سنين
~~وفي رواية أنه قال لما ابتلي لنفسه يا نفس قد نعمت سبعين سنة فاصبري على البلاء
~~سبعين سنة . 
# وعن قتادة قال ابتلي أيوب سبع سنين ملقي على كناسة بيت المقدس ، وعن الحسن أن 
~~كانت الدودة لتقع من جسد أيوب فيأخذها فيعيدها إلي مكأنها ، ويقول كلي من رزق الله  
~~وعن فضيل بن عياض مكث أيوب مطروحا في الكناسة سبع سنين لا يسأل الله تعالى أن 
~~يكشف عنه ، وما على الأرض خليقة أكرم على الله من أيوب
~~وسأل أبو العباس بن عطاء عن قوله. { مسني الضر وأنت أرحم الراحمين } 
~~[الأنبياء . 83] ، فقال إن الله سلط الدود على جسم أيوب كله إلا على قلبه ولسانه ms2631
~~فكان القلب غنيا بالله قويا، واللسان يذكر الله رطبا دائما فأكل الدود الجسم كله ، حتي
~~بقيت أضلاعه مشكة، والعروق ممدودة ، حتي ما بقي للدود شيء يأكله فسلط الله الدود 
~~بعضه على بعض فأكل بعضه بعضا حتي بقيت دودتان فجاعتا جميعا فشدت إحداهما على
~~الاخري فأكلتها ، وبقيت واحدة فجاعت ، ودنت إلي القلب لتنقره ، فقال أيوب عند ذلك 
~~مسني الضر إن فقدت حلاوة ذكرك من قلبي لأنك لو جمعت البلاء كله عل بعد أن لا 
~~أفقدك من قلبي ما وجدت للبلاء الماء فأوحي الله تعالى إليه يا أيوب إنك لتنظر إلي غدا قال 
~~يا رب بهاتين العينين ، فقال له تعالى يا أيوب اجعل لك عينين يقال لهما البقاء فتنظر إلي البقاء 
~~بالبقاء . 
PageV07P0095
# وعن قتادة في قوله تعالى ، [بنصب، وعذاب) اركض برجلك قال الضر في الجسد ، 
~~وعذاب في المال فلبت كذلك سنتين وأشهر على كناسة لبني إسرائيل يختلف الدواب في
~~جسده ، وعن وهب لم يكن أصاب أيوب الجذام لكنه أصابه أشد منه كان يخرج في جسده 
~~مثل تدي المراة ثم يتفقا 
~~وعن ابن مسعود قال أيوب رأس الصابرين يوم القيامة ، وعن بشر بن الحارث الحاف
~~معني قوله تعالى . { مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} [الأنبياء. 83] إني مسني الضر ، وأنت
~~لي ، وعن سفيان بن سعيد الشوري ما أصاب إبليس من أيوب في مرضه إلا الأنين ، ثم قال 
~~سفيان لم يفقد عندنا من لم يعد البلاء نعمة ، والرخاء مصيبة ، وعن طلحة بن مصرف قال 
~~إبليس ما أصبت من أيوب شيئا أفرح به إلا أني كنت إذا سمعت أنينه علمت أني قد أوجعته 
~~وعن ابن عباس قال اتخذ إبليس تابوتا فجلس في الطريق ، وجعل يداوي المرضى 
~~فمرت به أمراة أيوب فقالت له هل لك أن تداوي هذا المبتلي قال نعم بشرط إن أنا شفيته
~~أن يقول أنت شفيتتي لا أريد منه أجرا غيره فأتت أيوب فذكرت ذلك له قال ، ويحك ذاك 
~~الشيطان لله على إن عافاني الله لأجلدنك مائة جلدة قلما عوفي قال الله تعالى له خذ ms2632 بيدك 
~~ضغثا فاضربه ، ولا تحنث فاتخذ عذقا فيه ماتة شمراخ فضربها به ضربة واحدة 
~~وعن وهب بن منبه قال إبليس لأمراة أيوب بما أصابكم ما أصابكم قالت بقدر الله تعالى
~~قال فاتبعيني فأراها جميع ما ذهب منهم في وادي ، وقال لها اسجدي لي ، وأرد علىكم ذلك 
~~قالت إن لي زوجا أستامره فأخبرت أيوب، فقال أما أن لك أن تعلمي أن ذلك الشيطان لشن
~~برتت لاضربنك مائة جلدة 
~~وعن مجاهد في قوله تعالى . وخذ بيدك ضغثا} هي لأيوب خاصة ، وقال
~~عطاء هي للناس عامة ، وعن قتادة قال خذ عودا فيه تسعة وتسعون عودا، والاصل تمام المائة 
~~فضرب به أمراته ، وذلك أن أمراته أرادها الشيطان على بعض الأمر ، فقال لها قولي لزوجك 
~~يقول كذا وكذا فقالت له قل كذا وكذا فخلف حينئذ أن يضربها فضربها تلك الضربة ، 
~~وكانت تخلة ليمينه ، وتخفيفا عن امراته، وعن الحسن فنادي حين نادي {أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب} فأوحي الله [طل ) إليه { أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب} 
~~فركض ركضة خفيفة فإذا عين تنبع ، حتي غمرته فرد الله تعالى جسده ، م مضي قليلا ،
~~ثم قيل له { أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب}فركض ركضة أخري فإذا هو 
~~بعين تجري فشرب منها فظهرت جوفه ، وغسلت كل قدر كان فيه . 
PageV07P0096
# وعن ليت بن أبي سليم قيل لأيوب يا أيوب لا يعجبك تصبرك فإني قد أفرغت تحت كل
~~شعرة من لحمك ، ودمك صبرا ، ولولا أني أعطيت موضع كل شعرة منك صبرا ما صبرت . 
# وعن وهب بن منبه أن إبليس طار في المردة فأتي مشارق الأرض ، ومغاربها لينظر هل 
~~يجد عبدا لله تعالى مخلصا يثني على ربه فيغويه قآتاه نداء بالعين أن أيوب عبد صالح مخلص 
~~لله لا تستطيع أن تغويه قال يا رب قد أعطيته من المال، والولد، والسعة ، وقرة العين في 
~~الدنيا إذا نظر إليه فلا يستطيع أحد أن يغويه ، ولكن سلطني على ماله ، وولده ، وكان له
~~ثلاثة عشر ولدا ذكور أكلهم ، وكانوا من رحمة بنت منشا بن يوسف ، فقال ms2633 سلطن 
~~عليهم فتري أيوب كيف يطيعني ، ويعصيك ، ويؤمن بي ، ويكفر بك ، فقال اذهب ، فقد 
~~سلطتك على ماله ، وولده فرجع إبليس إلي مجلسه ، وجمع شياطينة ، ومردته فقالوا سيدن
~~لم حشرتنا ، وجمعتنا ودعوتنا قال ألا ترون هذا العبد الذي أثني عليه ربه ، ومدحة، وزعم 
~~أني لا استطيع أن أغويه ، وقد سلطني على ماله ، وولده فقاموا جميعا فقالوا نحن عونك عليه
~~قال فما عندكم ] فقامت طائفة منهم مثل الجيش العظيم معهم عواصف الريح ، وقام قوم منهم 
~~فصاحوا صيحة خرجت لأفواههم كلهب النيران ، وقام قوم منهم صاحوا صيحة رجفت 
~~الأرض منها، فقال للذين جاؤوا بعواصف الريح انطلقوا إلي ذوات أيوب ، وغنمه ، ورعائه 
~~فاحتملوها ، حتي تقدفوها في البحر، وأنا منطلق إليه في صورة قيمة بشأنهم فأغويه فانطلقوا 
~~فجاءوا بالرياح من أركان الأرض فعصفتهم ، ثم احتملتهم ، حتي قذفتهم في البحر فغرقتهم 
~~فجاء إبليس في صورة قيم أيوب إليه ، وهو قائم يصلي ، فقال يا أيوب ألا أراك قائما تصلي 
~~وقد أقبلت ريح عاصف فاحتملت ذوابك ، وغنمك برعائها فعصفتها فقدفتها في البحر
~~فغرقتها ، وأنت قائم تصلي ، فلم يرد عليه شيئا، حتي فرع من صلاته ، فقال الحمد لله هو
~~الذي رزقنيه ، ثم قبله مني كالقربان النقي يقربه صاحبه ، وميزك منهم كما يميز الزوان من
~~القمح فانصرف خائبا فدعا الذين يخرج من أقواههم كلهب النيران ، فقال انطلقوا إلي جنان
~~أيوب ، وزرعه فأحرقوها ، حتي أذهب أنا إليه في صورة قيمة فأغويه فانطلقوا فصاحوا صيحة 
~~فتوهجت نارا من أفواههم كأنها لهب النار فأتت على جنانه، ومزارعه ، ومعائشه فصارت
~~كالرميم ، وجاء إبليس في صورة قيمه فسلم ، وأيوب قائم يصلي ، فقال يبا أيوب ألا أراك قائما 
~~تصلي ، وقد جاء الحريق فأني على جنانك ، ومزارعك ، ومعائشك كلها فصارت كالرميم ، 
~~فلم يرد عليه شيئا، حتي فرع من صلاته ، فقال الحمد لله الذي رزقنيه ، ثم قبضه مني كالقربان 
~~النقي يقربه صاحبه ، وميزك منه كما يميز الزوان من القمح، ولو كان فيك خيرا لقبضك 
~~معهم ، ثم أقبل على صلاته فرجع إبليس فدعا الذين يزيلون الأرض بصيحتهم ، فقال 
PageV07P0097
~~اذهبوا ms2634 إلي منازل أيوب، حتي تزلزلوا أمهم ، وترموا فيها ولده ، وخدمه فانطلقوا فصاحوا
~~صيحة عظيمة جعلوا منازله دكة واحدة ، ثم جاء إبليس إلي أيوب في صورة حاضن 
~~ولده ، فقال يا أيوب إن قد جاءت صيحة فصارت منازلك دكة واحدة فما بقي لك ولد ، ولا 
~~خادم إلا زمن تحته وأنت قائم تصلي فانصرف 
~~فقال الحمد لله الذي هو رزقنيهم ، وقبضهم مني كالقربان النقي ، وميزك من بينهم كما
~~ميز الزوان من القمح، ولو كان فيك خير لقبضك معهم فانصرف إبليس خائبا منكسرا فأتاه
~~نداء كيف رأيت عبدي أيوب قال يا ربب إن أيوب قد علم أنك ستعوضه بكل واحد اثنين 
~~ولكني سلطني على جسده فسوف تري كيف يطيعني ، ويعصيك ، ويؤمن بي ، ويكفر بك قال 
~~اذهب ، فقد سلطتك على جسده من غير أن أسلطك على روحه فجاء فنفخ في إبهام قدميه 
~~فاشتعل فيه ... النار 
~~قال مجاهد إن أول من أصابه الجدري أيوب، وروي من طريق . . . أنس بن 
~~مالك يرفعه أن أيوب لبت به بلاءه ثمان عشرة سنة فرفضه القريب ، والبعيد . ، ، وأخويه كانا
~~من أخص إخوانه به كانا يغدوان إليه ، ويروحان ، فقال أحدهما لصاحبه ذات يوم يعلم ، والله
~~لقد أذنب أيوب ذنبيا ما أذنبه أحد من العالمين ، فقال صاحبه ، وما ذاك قال منذ ثمان عشرة 
~~سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به فلما رجا إلي . . لم يعتبر الرحل ، حتي ذكر له ذلك ، فقال
~~أيوب لا أذري ما تقولون غير أن الله يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله
~~تعالى فأرجع إلي . . . . يذكر الله تعالى إلي في حق، وكان يخرج لحاجته ، فإذا قضي حاجته
~~( 00 -0) ، حتي ببلغ فلما كان ذات يوم أبطا عليها ، وأوحي إلي [ . . . . . . ] { اركض برجلك هذا 
~~مغتسل بارد وشراب} فاستبطئه . . . . . وقد أذهب الله ما به من البلاء ، وهو 
~~أحسن ما كان فلما رأته قالت له بارك الله فيك هل رأيت نبي الله هذا المبتلي، والله على 
~~ذلك ما رأيت أحدا أشد به منك [. .] صحيحا قال فإني أنا هو ، وكان له أندران أندر ms2635
~~القمح ، وأندر الشعير فأنزل الله سحابتين فلما كانت أحديهما على أندر القمح أفرغت 
~~فيه الذهب ، وأفرغت فيه الأخري في أندر الشعير الورق ، حتي فاض 
~~وزوي من طرق عن أبي هريرة مرفوعا، وموقوفا أرسل الله على أيوب رجل جراد من
~~ذهب فجعل يفيضها في توبه فقيل با أيوب ألم يكفيك ما أعطيناك قال أي رب ، ومن يستغن
~~عن فضلك، وعن ابن عباس قال سالت نبي الله عن قوله تعالى . ك{ ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم [ص: 43]
PageV07P0098
~~قال يا ابن عباس رد الله تعالى أمراته إليه ، وزاد في شبابها ، حتي ولدت له ست ،
~~وعشر ذكرا وأهبط الله إليه ملكا فقال با أيوب إن الله يقرئك السلام بصبرك على البلاء
~~فأخرج إلي أندرك فبعث الله تعالى بجابد حمرا فهبطت عليه بجراد الذهب ، والملك قائم معه
~~فكانت الجرادة تذهب فيتبعها ، حتي يردها في أندرها قال الملك يا أيوب أما تشبع من
~~الداخل ، حتي تفسح الخارج ، فقال إن هذه بركة من بركات ربي ، وليس أشبع منها
~~وعن ابن عباس أن أيوب عاش بعد ذلك سبعين سنة بأرض الروم على دين الحنفية ،
~~وعلى ذلك مات ، وتغيروا بعد ذلك ، وغيروا دين إبراهيم كما غيره من كان قبلهم ،
~~ويروي أن أيوب لما شفي من مرضه قال يا رب قد علمت أن لساني لم يخالف قلبي ، وأن 
~~قلبي لم يتبع بصري ، وما هان ما ملكت يميني أن يملك ، وما بت شبعانا ، وجاري خاويا ،
~~وما لي إزارين ، ولا قميصين ، ولا رداءين فنودي يا أيوب ممن كان ذلك فقال منك إلهي
~~فجعل يتساقط عليه جراد من ذهب فأوحي الله تعالى ألم أخلف علىك يا أيوب قال بلي يا 
~~رب 
~~وعن وهب بن منبه قال كان ابن عباس جالسا في المسجد الحرام فنهض بتهادي على 
~~عطاء بن أبي رباح ، وعكرمة فلما دنا من باب المسجد إذا هو بقوم يتجادلون قد علت 
~~أصواتهم فوقف عليهم ، وقال لعكرمة ادع إلي ابن منبه فدعاه ، فقال له حدثه هو لأحاديث
~~النبي ، فقال نعم لما اشتد الجدال ms2636 بين أيوب وأصحابه قال فتي كان معهم لأصحاب أيوب
~~في الجدال قولا شديدا ، ثم قال على أيوب، فقال ، وأنت يا أيوب قد كان في عظمة الله ، 
~~وجلال الله ، وذكر الموت ما يكل لسانك ويكسر قلبك ، ويقطع حجتك ألم تعلم يا أيوب
~~أن لله عباد أسكتهم خشية عن الكلام من غير عي ولا يكم ، وإنهم لهم الفصحاء الطلقاء 
~~الألباء العالمون بالله ، وبأياته لكنهم إذا ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم، وانكسرت 
~~قلوبهم ، وطاشت أحلامهم ، وعقولهم خوفا من الله وهيبة له ، فإذا استقاموا من تلك 
~~استبقوا إلي الله بالأعمال الزاكية ، والنية الصادقة قد يغدون أنفسهم مع الظالمين ، وأنهم 
~~الأبرار تزاد مع المقصرين ، وأنهم الاكياس أتقياء ، ولكنهم لا يستكثرون الله الكثير ، ولا
~~يرضون له بالقليل ، ولا يدلون عليه بالأعمال فهم حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون
~~خائفون ، وجلون.
# ويروي أن أيوب قال يا رب إنك أعطيتني المال ، والولد ، فلم يقم أحد على بأبي 
~~يشكوني بظلم ظلمته ، وأنت تعلم ذلك ، وأنه كان يوطا لي الفرش فأتركها ، وأقول لنفسي 
~~يا نفس إنك لم تخلقي لوطي الفرش ما تركت ذلك إلا ابتغاء فضلك ويروي أن أيوب كان
PageV07P0099
~~يقول اللهم إني أعود بك من جار عينه تراني ، وقلبه يرعاني إن رأي حسنة أطفا لها ،
~~وإن رأي سيئة أذاعها ، ويذكر أن أيوب عمر ثلاثا وتسعين سنة ، وأنه كان في عهد يعقوب
~~وأنه أوصي عند موته إلي أبنه حرمل ، وأن الله تعالى بعث بعده أبنه نسر بن أيوب نبيا ،
~~وسماه ذو الكفل ، وأمره بالدعاء إلي توحيده ، وأنه كان مقيما بالشام عمره ، حتي مات عن 
~~خمس وسبعين سنة ، وأنه أوصي إلي ابنه عبدان.
# إسماعيل بن إبراهيم اعلم أن إبراهيم ولد له بكرة إسماعيل من هاجر 
~~القبطية ، وإسحاق من سارة ، ومن إسماعيل وإسحاق النبيان الجليلان، والأمتان العظيمتان
~~فمن إسماعيل العرب الإسماعيليون ، ومن إسحاق بني إسرائيل ، وولد لابراهيم بعد ذلك من 
~~قطورا بنت يقظان من الكنعانيين [ . . . ..) ، ويقال زمزم ، ويقشان، ويقال بخشن فمن ولد
~~نقشان ساوددان فولد سبا عمان ، وعدن ، ومن ولد إبراهيم مذان ، ويقال ms2637 ماذمر ، ومدين ،
~~ويقال تشبوث ، وشوح ، ويقال شواع هذه السنة في التوراة ، وكانت بنو قطورا يسكنون مكة 
~~مع إسماعيل ، ثق بادوا كلهم ، وذكر مؤخرا ولد لابراهيم من أمراة أخري اسمها حجيرا ، أو 
~~حجوت بنت أهيزار . . . . . ، ولو كان ، وناقش ، فولد . إسماعيل إبراهيم . . . وأحدة ، وهم 
~~نبتة ، ويقال فيه نابت . .. . . . . . ، وقنزار، ويقال فيه قيذر ، ومنه العرب . . . . . . ، ومسمع 
~~وذوما وذوام ، ومنساو حواء ، وكل هؤلاء قد انسل ، وبشمت بنت إسماعيل ، وقد 
~~اختلف . . . 
# وذكر عمر بن شبة في كتاب أخبار مكة أن التي تزوجها . إبراهيم عليهما السلام إذا جاء 
~~زوجك فقولي له غير عتبة بابك . . . حبي بنت سعد بن العملق أمراه من بني قطورا قطارتها ،
~~ثم تزوج امراة من جرهم يقال لها بشامد بنت مهلهل بن سعد بن عوف ، وهي أم ولده فرضيها
~~إبراهيم، وقال لها إذا جاء إسماعيل فقولي له فليثبت عتبة بابه فأمسكها إسماعيل ،
~~وإليها أضاف الأعشي بني إسماعيل حيث قال. 
# الرمل
~~كم لنا إن شكروا النعمة في آل بشار من فضول، ونعم
~~PageV07P0100
~~وقال أخرون تزوج إسماعيل جدة بنت الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمي فأولاده
~~كلهم منها 
~~بنت بن إسماعيل ، وهو الذي ولي البيت بعد إسماعيل ، وكان سيد جرهم رجلان 
~~الحارث بن مضاض بن عمرو ، وأخوه عياض ، وسيد العمالق رجلان الأسعد بن عمليق ،
~~وأخوه ساعد ، فقال عامر بن سعد الجرهمي . يا ابن الخليل لك لا ما دوننا زوجك جدة
~~بنت حارث بن مضاض معنيه ما في البرية مثلها الآبيات،
~~الخفيف 
~~فبحسبهم فخرا بشهرك فيهم، وبحسب أنك بالعقيلة راضي
~~والعملقية بنت أسعد قبلها كانت مملكة من الأمحاض
~~فأزالها من أبيك عزمته التي جلبت سواها، والقضا الماضي
~~فأعجب إبراهيم بجدة ليمنها ، وبركتها فدعا لها بالبركة
~~وقال ابن إسحاق والواقدي تزوج إسماعيل رغلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي بعد 
~~الأولي ، وهي أم ولده ، وقيل في اسمها غير ذلك فالله أعلم أي ذلك كان ، وقد مضي أعقاب
~~إسماعيل ما يكفي ، ويشفي إن شاء الله تعالى . وولد إسحاق بن إبراهيم التوأمان عيصو 
~~ويعقوب الذي سماه الله تعالى إسرائيل ، وأمهما ms2638 دبقاء ، ويقال فهاربكا بنت بشوان بن توجور 
~~ونوحور أخو إبراهيم الخليل ، فولد . عيصو بن إسحاق بن إبراهيم خمسة أولاد ، وكان يقال
~~له إذوم ، وسكن جبال سيغير ، وهي جبال الشراة بين تبوك وفلسطين ، وتعرف اليوم بسيعير 
~~ببلاد الكرك ، والشوبك وكانت إذ ذاك يسكنها من شعوب الكنعانيين بنو جوي فتزوج عيصو 
~~من بنات عنابن سيعير بن حووي أمراة اسمها عدا ، وتزوج من بنات حتي ، ويقال جثيم أحد 
~~شعوب الكنعانيين، وتزوج بشمت بنت عمه إسماعيل بن إبراهيم ، فولدت له بشمت أبنه 
~~الأكبر رغوال ، وولدت له التي من حيثم أربعة نفر، وهم اليفاد، وهاغو، وغالوم، 
~~وفورح ، فولد . رغوال بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم ساري ، وولد ساري بن رغوال
~~أيوب النبي ، وشيش ، ومن هؤلاء الخمسة تفرقت قبائل عيصو ، وتشعبت أرهاط ، ولزم 
~~السكني بأرض ساعير في أفنيد فلسطين ، حتي كثروا ، ونموا إلي زمان بخت نصر الجبار
~~فغزاهم ، وقتلهم مقتلة عظيمة فلم يقدروا على المقام في ديارهم خشية منهم لمن 
~~جاورهم من الأمم فيهلكوا بقيتهم فلحقوا بالروم اليونانيين فساكنوهم ، وجاوروهم ، وذهب
PageV07P0101
~~نسبهم بينهم ، وبعض منهم سكن في قسم إفريقيا فدرجوا بين القبائل ، وقال أخرون ، وكان
~~يقال لعيصو دوم فعرفت بنوه ببني أدوم ، وكشروا بأرض سيعير ، وهي بلاد الكرك ، 
~~والشوبك ، وغلبوا الجوبين من الكنعانيين على تلك البلاد ، وغلبوا بني مدمن على بلادهم
~~إلي أيلة وكان لهم ملوك منهم بالع بن ياعور ، وبعده يوبات بن زيرج ، ومنهم قدد بن بدد ، 
~~وهو الذي أخرج بني مدين عن مواطنهم ، ثم كان بعده ملوك ، حتي قاتلهم يوشع بن نون لما 
~~ملك أريحا ، وما حولها ، وانتزع الملك ممن كان ببلاد الشام فلما جاء بخت نصر استسلم بني 
~~أدوم فقر بقاياهم إلي بلاد يونان، وإلي إفريقيا فباد سويدوم ، وكنعان ، ولم يبق منهم عين 
~~تطرف ، وزعم طائفة أن القياصرة ملوك الروم من ولد العيص ، وهو بعيد 
~~قال الحافظ أبو محمد بن خزم في كتاب جمهرة الأنساب ، وكان لاسحاق ابن أخر غير
~~يعقوب اسمه عيصاب ، وعيصو كان بنوه يسكنون جبال الشراة بين الشام ، والحجاز ، وقد ms2639 
~~بادوا حملة إلا أن قوما يذكرون أن الروم من ولده ، وهدا خطا، وإنما وقع لهم هذا الغلط لأن
~~موضعهم كان يقال له أدوم فظنوا أن الروم من ذلك الموضع وليس كذلك لأن الروم إنما 
~~نسبوا إلي دوملش بابن رذمد فإن لهن . . . أن قول النبي للجد بن قيس [هل لك في
~~جلاد بني الأصفر العام . 
# وذلك في غزوة تبوك يدل على أن الروم من بني الاصفر ، وهو عيصاب المذكور فليس 
~~كما ظن، وقول رسول الله، حتي ، وإنما عني بني عيصاب على الحقيقة لا الروم لأن 
~~مغزاة في تلك الغزوة كان إلي ناحية الشراة مسكن القوم المذكورين، والله أعلم ، قلت نرد 
~~على ابن حزم ، وغيره. اتفقوا على أن بني عيصاب بادوا ورسول الله [يقول للجد بن قيس 
~~أهل لك في جلاد بني الأصفر العام، ولم يكن إذ ذاك من بني عيصاب في الجهة التي يريد 
~~رسول الله الغزو إليها أحد، وإنما كانت تلك جموع هرقل من الروم 
~~وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ، وكان العض فيما ذكر لحق بعمه إسماعيل 
~~فتزوج ابنته بشميد ، وحملها إلي الشام ، فولدت له عدة أولاد ، وكثروا ، حتي غلبوا الكنعانيين 
~~بالشام ، وصاروا إلي البحر، وناحية الأسكندرية ، ثم إلي الروم ، وكان العيص فيما ذكر
~~يسمي أذوم لأذمته ، ولذلك سمي ولده ولد الأصفر، وذكر خبر يعقوب إلي أن قال، 
~~وتألف أخاه العيص ، حتي نزل البلاد في الشام ، تم صار إلي السواحل ، ثم عبر إلي الروم
~~فأوطنها ، وصار الملوك من ولده اليونانية فيما زعم هذا القائل قال مؤلفه من تبخر في أخبار
~~العالم علم أن الجنس الذي منه الروم قد كان قبل العيص بدهر ، والتحقيق في ذلك إن
~~الروم ، وطرا عليهم ، ونزل فيهم بعض بني العيص قصار فيهم من نسل بني العيص ، وسبب
PageV07P0102
~~ذلك أن يوسف الصديق أخرج صفو بن اليفان بن عيصو إلي إفريقيا لجناية جناها فاتصل
~~بملكها ، واشتهر بالشجاعة ، وأبلي في الروم أعداء الملك بلاء عظيما، وما زال يترقي ، حتي
~~ملك في تلك البلاد التي وراء البحر مدة ms2640 طويلة ، وتوارث أعقابه الملك دهرا كبيرأ كان
~~أخرهم روملش باني روما في زمن داود ، وقيل في زمن حزقيا ، وما زال ملوك روما في
~~أولاد روملش إلي أن أجمع أهل روما على أن يولوا عليهم ملكا، وقدموا شيوخا يدبرون
~~ملكهم كما بسطت هذه الجملة في أخبار الروم ، وإذا كان الأمر كذلك ، وصح أن رسول الله 
~~قال للجد بن قيس أهل لك في جلاد بني الأصفر العام] ، 
~~والفرض أن الذي خرج لغزوهم إنما هم الروم ، وجموع هرقل فصح أن الروم من 
~~بني الأصفر، والناس إنما يريدون بني الأصفر أولاد عيصو هذا هو التحقيق أعني أن الروم
~~فيهم من بني عيصو أمة فمن حفظ نسبه منهم إلي عيصو فهو من بني الأصفر ، ومع ذلك ففيهم
~~من غنم بني الأصفر جماعة ، والله أعلم 
~~وولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام الأسباط الاثني عشر ، وأحد 
~~الأسباط سبط ، نسب بن سيد من السبط من اليهود كالقبيلة من العرب ، وهم الذين يرجعون 
~~إلي أب وأحد سمي سبطا بين ولد إسماعيل ، وولد إسحاق ، وجمعه أسباط . 
# وف صحاح الجوهري الأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب ، ويعقوب يقال له
~~إسرائيل، والأسباط هم روبان ، وتمعون ، ولاوي ، ويهوذ ، واسيراخال ، وسبلون ، أمهم . ليا 
~~بنت لأبان بن تبوال بن ناحور بن أزر، وهو تارح ، وناحور هذا أخو إبراهيم ، وهازن أبو
~~لوط ، وداني ، ونبتاليم ، وأمهما أم ولد اسمها بلها ، وأشار ، وكود ، ويقال فيه غات ، ويقال
~~غاد، أمهما . أمة ليا، ويوسف ، وبنيامين ، وأمهما روجيل بنت لأبان أبن شوال بن نوحوره ، 
~~وبعضهم يقول الأسباط بنو إسرائيل هم  اثنا عشر سبطا في بني إسرائيل ، وهم 
~~يوسف ، وبنيامين، وكاد، ويهوذا، ونفتال ، وزبلون، وشمعون الاصم ، وزوبين،
~~ويشاحار ، ولاوي ، وذان، ويامير، وفي التوراة روبين، وشمعون ، ويهود، أمهم . ليا ،
~~ودان ، ونفتالي ، أمهما. طمعا أمة روحيل ، وكودا وأشيره أمهما زلفا أمة ليا،
~~ويشاحار ، وزيولن ، أمهما أيضا ليا ، ثم ولدت بنتا اسمها دنيا ويوسف ، وبنيامين ،
~~وأمهما أيضا روحيل ، وقد عظمت أنسابهم كلهم جدا وكان أكثرها عددا إذ خرجوا من
~~مصر إلي ms2641 أن دخلوا الشام بنو يوسف ، نم بنو يهوذا ، تم زاد عدد بني يهوذا على بني يوسف 
~~فأمسي يوسف فهو الصديق عزيز مصر ، ونبي الله الكريم بن الكريم بن الكريم من سبطه 
~~وصي موصي ، وفتاه ، والملك بعده نبي الله يوشع بن نون بن اليشا راع بن عميهوذ بن بعدان 
PageV07P0103
~~بن ناحن بن راشف بن بريعابن أفرايم بن يوسف ، ومن سبطه الملك التاسع كذعون سابع 
~~ملوكهم ، ومن سبطه الملك التاسع بعد يوشع ، وهو يباير بن كلعاد ، وأما بنيامين فكان
~~بسبطه قليلا إلا أن سبط لاوي كان أقل منه عددا فمن سبطه الملك الثالث بعد يوشع ، 
~~وهو أهود ، ويقال أيهوذا بن كبرا ، ويقال كان الرابع نفسه إلي بالغ بن بنيامين، ومن 
~~سبطه الوزير مردخاي بن بابين من ولد شاوول ، وهو طالوت الذي كان أول من لبس
~~التاج من ملوك بني إسرائيل ، ويرجع بنسبه إلي بالغ بن بنيامين، وكان مردخاي ، وزير 
~~أحشويروش ، وهو أزدمير ابن بابك ، ومن سبط بنيامين عاد يان بريموت فخذ وعلامن بن 
~~عنانوث فحد، وهما يرجعان بنسبهما إلي بالغ بن بنيامين، وأما كاد ، ومعناه مخبر فمن صلبه
~~سبعة الحاد دالي ، ومعناه ملك ، وارودي ، ومعناه سلطان ، وعابره ، ومعناه متنبه ، وصيون ،
~~ومعناه المشتهي ، وأوني ، ومعناه محن ، وشوني، ومعناه غيور، وحكي ، ومعناه حجاج ،
~~وقد كانت النبوة في جميع الأسباط إلا سبط عاد، وسبط أشار فإنه لم يعرف منهم نبي ، وأما 
~~يهوذا فإنه زاد عددهم على بني يوسف زيادة عظيمة جدا ، حتي بلغ عدد مقاتليهم خاصة في 
~~زمن داود خمس مائة ألف مقاتل ، وبلغوا في زمن أشا بن أبيا ابن رحبعام من
~~سليمان بن داود ثلاثمائة ألف مقاتل فمن سبطه ملوك بني إسرائيل الراجعون بأنسابهم إلي 
~~حضرون بن بارض بن يهوذا بن يعقوب منهم نبي الله سليمان بن نبي الله داود بن ميشي
~~ومن ذريته مريم أبنة عمران بن يعقوب بن ياثان أم المسيح عيسى ابن مريم روح الله 
~~وكلمته، ومن الملوك يهوياقين، وينعث بالقائم بأمر الله ، ومنهم يوشيا ، ونعت
~~بالمستغيث بالله ، وكان زاهدا ، وأمون ms2642 الملك ، ونعت بالمطمئن إلي الله ، وحزقيا ، وينعت
~~بالمشتد بالله ، وأحاد، وينعث بالضابط بالله ، ويواش المنعوت بالمتكل على الله ، وأحزيا
~~المنعوت بالمتمسك بالله ، وغيرهم ممن ذكرناه في أخبار بني إسرائيل فكان يلي الملك الابن 
~~بعد أبيه ، ولا يلي الأخ، ولا العم ، ولا ابن العم ، ولا ابن الأخ، ولا ابن الابن مع الابن إلا
~~أن منشا الملقب صرفيا ولي قبله أخوان أحدهما يوحان الذي بشر أسماء الله في التوراة ،
~~والثاني الياقيم الذي أحرق التوراة ، وابن أحد هذين الأخوين، وهو المسمي يخنيار الياقيم 
~~ملك أيضا ، ومن سبط يهود اروسن الجواليت مثل عناني ، ويقال عانان، ويوحابان، وفلووا 
~~لياثيك أولاد اليوغيناي بن حطوس بن شاواط في أخرين يرجعون في أنسابهم إلي الملك 
~~زروبايل الذي بعثه كروس ملك الفرس على ملك بني إسرائيل لبني البيت البأبي ، ويرجع 
~~إلي رحبعام بن سليمان بن داود ، ومن سبط يهوذا صاحب قبة أترمان أيام موسي، وهو 
~~بصليال المنعوت بالمستظل بالله بن أوري ، ويرجع نسبه إلي كاليم بن حضرون بن بارض بن 
PageV07P0104
~~يهود ، ومنهم شعيبا النبي ابن أموض المنعوت بالواثق من بني رحبعام بن سليمان ، ومن بتي 
~~يهوذا كالب بن موفنا ، وابن أخيه غنيال بن كنازين موفنا ، ومنهم ديورا نبية دبرها زوجها ،
~~ومنهم عاموص الداوودي ، وأشعيا الداودي ، وزكريا بن يهويا داع ويواب بن ضروبا ، وهي 
~~أمة ، واسم أبيه بيترا ، وأما نفتالي فإن سبطه في بني إسرائيل من ناصر بن نعتالي ولده لصلبه ،
~~واسمه. بالعربي ياسر ، واستاد زبولون فمن ولذه السيد الياب بن يجلاباله بن 
~~زبولون ، وعدد سبط زبولون أيام موسي أربعة وخمسون ألفا وأربعمائة ، وعددهم في 
~~دخولهم إلي الأرض المقدسة ستون ألفا، والذي قائل منهم . . . . . . ملك قيسارية مع السيد
~~بازاق عشرة ألاف رجل ، وأما شمعون فمن سبطه السيد زير أبن شمعي الراجع نسبه إلي نم ،
~~وإلي ابن شمعون في أخرين ، وكان بنو شمعون هم الأشراف في أيام الملوك ، والأنبياء ،
~~وكانت قطعة منهم تسكن شرقي الأردن، وقطعة تسكن غربي الطور ، ولم تملك أحد من 
~~سبطة شمعون ، ولا سبط . . . . من سبط زبولين ، ولا ms2643 من سبط أشار ، ومن سبط عاد، ولم يكن 
~~من عاد، ولا من أشار نبي ، وأما روبين فولده الجبابرة ، ومنهم .. . 0 . . .. باري في أيام حزقيا 
~~وكانت عدتهم في قتالهم لولد إسماعيل، وفي حربهم للمهاجرين أربعة وأربعين ألف. . 
# الذي دخل إلي الأرض المقدسة مع يوشع بن نون ممن حمل السلاح ، و.. . .. . . . . في 
~~أرض الشام ثلاثة ، وأربعون ألفا، وسبع . . . . . . . . . . . أبن باعل الراجع نسبه إلي إليا المنعوت 
~~بولي الله بن روبين، وما زال هذا هو الذي أسره بخت نصر في خراب ليس الأول، ومن . . . . . 
# روبين أيضا بالع ومعناه مهلك ، وزخويا [ . . . . . .) ، وكانت لهم منازل في جرش من
~~( 00 . . . .] الأردن، ومما يلي البرية إلي الفرات ، وثم الذين قاتلوا بني هاجر ولد 
~~أسماعيل ، وبنو بن إسماعيل ، وأما يشاحان فؤلده الجبابرة أيضا، والملك منهم الثامن بعد 
~~يوشع واسمه . تولاع ومعناه ساعي بن بوا ، ومعناه . . ، ويرجع نسبه إلي يوازين ساخار ،
~~وكان تولاع جبارا ، وبلغت الشجعان بأرضه تسعة وثلاثون ألف مقاتل ، وكانت عشائرهم في
~~مملكة داود ممن يحمل السلاح ، ويقاتل به تسعة وثلاثين ألف مقاتل ، وأما لاوي فإنه مرن
~~أولاد الأسباط أقلهم عددا فمن ولده ثلاث أبطن قاهاث ، ومعناه جامع وكارشون ، ومعناه 
~~غريب ، وموازي، ومعشاه مرا ، وأولاد لاوي لصلبه فمن قاهات أسباط عدة منهم رسول الله 
~~وكلمه موسي بن عمران بن قاهات بن لاوي ، وأخوه رسول الله هارون بن عمران عليهما
~~السلام ، ويقال إنه لم يبق لموسي نسل ، والعقب من هارون في عدة أبطن منهم 
~~الأيمة من بني إسرائيل مثل إمام البيت الثاني يهوشوع بن يوحناذاق ، واسمه . عبد الله ، 
~~والآمام عززيا أبن خلقيا ، ومعني عزريا نصر الله ، ومعني خلقيا منهم الله كان ، وخراب 
PageV07P0105
~~البيت الأول في أيام عزريا ، وأسره بخت نصر ، والامام عزريا بن يوخانان كان إماما في أيام 
~~سليمان للبيت الأول ، ويرجعون في أنسابهم إلي العازار بن هارون بن عمران ، وكان
~~العازار بن هارون نبيا ، ولذلك أبنه فنحاس بن عززيا ، ومن ولد عزريا أيضا عزيز النبي بن 
~~عزريا بن خلقيا بن شلوم بن صادوق ، ومن بني قاهات قارون صاحب ms2644 الكنوز ، وهو قوزح بن 
~~مهصار ، ويقال صاقر ، واسمه صياين قاهات فهو ابن عم موسي، وبقارون خسف الله 
~~الأرض ، ومن سبط لاوي الكاهن الذي ذير أمر بني إسرائيل ، ومنه أيضا عدة أنبياء منهم 
~~أساف ، ونبود ، ويحيى بن زكريا وأعلم أنه لم يبق على ظهر الأرض يهودي إلا من ولد
~~يهوذا ، أو بنيامين ، أو لاوي ، وأما سائر الأسباط فإن سنحارب ملك الموصل نقلهم إلي بلاد
~~الجزيرة فدخلوا في الأمم ، وأعلم أنه لا يحفظ أحد منهم نسبه موصولا إلا بعض بني داود 
~~فقط ، ويعرف اللاوون أنهم من بني لاوي فقط ، والهارونيين أنهم من بني هارون فقط ، وأما 
~~بطن كارشون بن لاوي فمنه المتنبي بالتمجيد في ملك داود ، واسمه . آثان بن موسي بن 
~~رعبدي ، والمتنبي بالتمجيد يدعشايا ، ومعناه مصنوع بن حكيا ، ومعناه حجاج ، ومن ولد
~~مزاري بن لاوي الحجة ببيت المقدس ، وربيهم ، وقائد البوابين، وهو بواب القدس أيام
~~داود وسليمان شبعيا بن حاسوب ، وكان عدد سبط لأوي في أيام داود مائة وخمسين 
~~ألفا، وأما ذان بن يعقوب ، ومعناه فقيه فاعقب من حوثي بن دان ، ومعناه خاضع وكان
~~ربيس ولد ذان بن يعقوب عصر أحيعازر بن عميشا ذأبي ، وكان عددهم في الخروج من
~~مصر اثنين وستين ألفا ، وسبع مائة، وفي دخولهم الشام أربعة وستين ألفا،
~~وأربعمائة ، ومنهم منجون بن مانوح مخرب فلسطين ، وقائل جبابرتها، ومخرب الهيكل
~~وأما ياشير بن يعقوب ، واسمه . بالعربي مستقيم فمنهم جابر بن بيريغا بن ياشيرفخذ ، وكان
~~سيد ولد ياشير بمصر مقنعال بن عكوان ، وهو بالعربي ملان، وسلم في دخولهم الأرض مع 
~~يوشع بن نون حفا بن ميكايل، والله أعلم ، وولد مدين بن إبراهيم الخليل ظلثلة خمسة نفر
~~-. . . . ، وحاقان، وحنوح ، وابتدع والدعا وكان قد تزوج بابنة هود فكثر نسله ، وصار
~~منهم أهل مدين أمة كبيرة ذات . . . شعوب بحيث كان أكبر قبائل الشام ، وأكثرهم عددا ء 
~~وكانت مواطنهم عاور معان من أطراف الشام مما يلي الحجاز قريبا من بخيرة . . . . لهم بتلك 
~~الأرض ملك جليل فعتوا، وعبدوا الألهة فبعث الله تعالى شعيبا نبيا منهم ms2645 ، وهو شعيب بن 
~~تويل بن زعويل بن عيعا بن مدين 
~~وقال المسعودي مدين هو لا من ولد فحص بن حدان بن معصب بن مدين، وقال ابن 
~~حبيب في كتاب هكذا هو شعيب بن ثويب بن أحزم بن مدين، وقال السهلي شعيب بن عنقاه ، 
PageV07P0106
~~وقيل ابن صفوان ، وشعيب هذا هو شعيب موسي، وفي التوراة كان اسمه ينرو، وأن أباه ، أو 
~~عمه هو عويل هو الذي تولي عقد النكاح لموسي ، وكان لمدين هو لامع بني إسرائيل 
~~حروب بالشام ، ثم عليهم بنو إسرائيل ، وانقرضوا بأجمعهم ، وبادوا ، وكان بالشام لعهد 
~~موسي ، وموشع بنو كنعان ، وكان به أيضا بنو دوم ، وبنو عمون ، وبنو أموات ابنا 
~~لوط ، وثلاثتهم حكام شاعير ، وجبال الشراة وهي الكرك والشوبك ، والبلقاء، ولا 
~~يعرف أحد إلا أن ينتمي إلي مواب، وعمون ، وكان به أيضا بنو فلسطين من بني حام بن 
~~توح ، ويسمي ملكهم عالون ، وكان به أيضا بنو مدين، والعمالقة ولد عمليق بن لاوذ، ولم 
~~يؤذن لبني إسرائيل في غير بلاد الكنعانيين فهي التي اقتسموها ، وتوارثوها ، وأما غيرها فلم
~~يكن لهم فيها سوي الطاعة والمغارم الشرعية من صدقة ، وغيرها ، ويقال إن بني إسرائيل
~~بعد تملكهم الشام بعثوا إلي الحجاز بعثا فقاتلوا اداسم ، وهي أمة من العمالقة ،
~~وملكهم يقال له الأرقم بوصية من موسي لهم بذلك ، وأن لا يبقوا منهم محتلما فقتلوا
~~الأرقم ، وقومه إلا ابن الأرقم فإنهم أبقوه ، وعادوا ، وندموا على إبقائهم الابن ، وأعيدوا 
~~إلي الحجاز فملكوا يثرب ، ونزلوها ، وهم يهود ، وخيبر، وقريظة ، والنظير بنو الجراح بن 
~~التومان بن السبط بن اليسع بن سعد بن لاوي بن خير بن النجام من شيخو بن عازر بن عزر بن 
~~هارون النبي واليهود لا يعرفون هذا الخبر 
~~ومنهم من يقول إنما كان ذلك في زمان طالوت ، والله أعلم 
~~شعيب
~~اسم عربي تصغير شعث بكسر الشين ، أو تصغير شعب بفتح الشين ، وقد اختلف في 
~~نسبه فقيل شعيب بن بويب بن عيقا بن نابت بن مدين، ويقال شعيب بن ثويب بن مدين بن
~~ذي مهدم ، ويقال شعيب ms2646 بن ضيعون ، ويقال شعيب بن عمرو ، ويقال شعيب بن مهدم بن 
~~نحول ، ونحول من حمير ، وقيل شعيب بن مهدم بن ذي مهدم بن المقدم بن حضور النبي 
~~وقيل شعيب بن عمرو بن نصر بن الأزد، ويقال شعيب بن يشجر بن لاوي بن يعقوب بن 
~~إسحاق بن إبراهيم الخليل ، وقيل شعيب بن ثويب بن حبيش بن زبيل بن حزام بن خذام ، 
~~واسمه . عامر أخو لهم ، وهما ولد الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن 
~~زيد بن كهلان بن سبا بن شجب بن يغرب بن قحطان بن عابر 
~~وهو هود النبي فبينه ، وبين هود على هذا ثمانية عشر أبا ، وقال ابن إسحاق شعيب
~~ابن ميكل من ولد مدين ، وقال بعضهم لم يكن شعيب من ولد إبراهيم ، وإنما هو من ولكان
PageV07P0107
~~أمن بإبراهيم ، وأتبعه على دينه ، وهاجر معه إلي الشام ، ولكنه أبن بنت لوط فجدة شعيب أبنة 
~~لوط ، وقيل يشرون، وكان ضرير البصيرة 
~~عن سعيد بن جبير في قوله تعالى { وإنا لنراك فينا ضعيفا} قال كان أعمي ، وعن سفيان 
~~كان ضعيف البصر ، وكان يقال له خطيب الأنبياء ، وعن وهب بن منبه أن شعيبا ، وبلعم كانا 
~~من رهط أمنوا بإبراهيم يوم أحرق بالنار ، وهاجروا معه إلي الشام فزوجهم بنات 
~~لوط ، وعن قتادة أن نوحا بعث من الجزيرة وهودا من أرض الشحر أرض مهرق
~~وصالحا من الحجر، ولوطأ من سدوم ، وتعيبا من مدين، ومات إبراهيم ، وأدم ، 
~~وإسحاق ، ويوسف بأرض فلسطين ، وقال أبو مسهر تنا من سعيد بن عبد العزيز في قوله 
~~تعالى { فاصبر كما صبر أولوا العزم} [الأحقاف. 35] قال هم توح ، وهود، وإبراهيم ، 
~~وشعيب ، وموسي 
~~وعن ابن عباس قال كان شعيب رسولا من بعد يوسف إلي أهل مدين ، وكانوا
~~مع شركهم بالله أهل بخس في كيلهم ، ووزنهم فكذبوه ، وكان من خبرتهم ما قضه الله تعالى
~~وعنه أيضا كانت الأرض قبل أن بعث الله شعيبا رسولا يعمل فيها بالمعاصي ، ويستحل فيه
~~المحارم ، ويسفك فيها الدماء قال فذلك فسادها فلما بعث الله ms2647 تعالى [. . . ..] الله تعال
~~صلحت الأرض ، وكل نبي بعث إلي قومه فهو صلاحهم ، وقال سفيان إن الله تعالى بعث
~~شعيبا إلي أهل مدين ، وهم أصحاب الأيكة، والأيكة الشجر الملتف ، وعن قتادة الأيكة
~~غيضة من شجر ملتف ، وكانت عامة شجرهم الدوم ، وهو شجر المقل
~~وقال سفيان، وكانوا أهل كفر بالله ، وبخس للناس في المكاييل، والموازيين، وأكل 
~~لأموالهم ، وكان الله تعالى ، وسع عليهم في الرزق ، وبسط لهم في العيش [ . . . . .] رحالهم 
~~مع كفرهم به ، وقال لهم شعيب [يا قوم أعبدوا الله ما لكم من إله غيره ، ولا تنقصوا المكيال ،
~~والميزان إني أراكم تخسرون إني أخاف علىكم عذاب يوم محيط
~~وكان من قول شعيب لقومة ، وجواب قومه له ما ذكره الله تعالى في كتابه الكريم ، وعن 
~~ابن عباس ، وقتادة ، ومجاهد في قوله تعالى { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} [الأعراف .
# 86]  كانوا يقعدون على الطرقات المنتسبة إلي شعيب فيوعدون من أراد المجيء إليه ،
~~ويصدونه ، ويقولون إنه كذاب فلا تذهب إليه
~~وقال أبو هريرة ، ولا تقعدوا بكل صراط توعدون هذا نهي عن قطع الطريق ، وأخذ
PageV07P0108
~~السلب ، وكان ذلك من فعلهم ، وعن السدي كانوا عشارين متقبلين، وقيل أمن مع شعيب
~~تسعمائة إنسان ، وعن عكرمة ما بعث الله نبيا مرتين إلا شعيبا مرة إلي مدين فأخذهم
~~الله بالصيحة ، ومرة إلي أصحاب كيكة فأخذهم عذاب يوم الظلة ، وقال محمد بن عثمان بن 
~~أبي غيينة عن أبي معاوية بن هشام عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن 
~~سيف عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله مدين ، وأصحاب الأيكة أمتان
~~بعث الله إليهما شعيبا
~~وعن قتادة أصحاب الرس قوم شعيب ، وعن الحسن في قوله تعالى [إني أراكم ] غير قال
~~رخص السعد ، وقال. بن إسحاق عن يعقوب بن سلمة كان رسول الله إذا ذكر شعيبا قال 
~~اذاك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه فيما دعاهم إليه.
# وعن جويبر أن الأيكة، ومدين واحد 
~~قال ابن عساكر ، فأما من قال إنه بعث مرتين، فقال الله تعالى في قصة مدين {وإلي ms2648
~~مدين أخاهم شعيبا فقال يقوم اعدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسديمن}
~~[هود. 84] فبدا فدعاهم إلي توحيد الله تعالى ، وعبادته فذلك قوله تعالى { ما لكم من إلاه
~~غيره} [هود. 50] وأمرهم بعد ذلك بالكف عن ظلم الناس ، وبخسهم مكايلهم ، فقال لهم 
~~{ فذ جتحكم ينة ين تيكر } [الأعراف . »0 ا] يعني بيانا من ربكم {وأوفوا المكايل والميزان
~~بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين} [هود. 85]
~~فلما دعاهم إلي ذلك كذبوه ، وردوا عليه نصيحته ، وقالوا { يا شعيب أصلواتك تأمرك}
~~هود. 87] وكان أكثر الأنبياء صلاة فلذلك قالوا { أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنا} 
~~[هود. 87] يعني نترك عبادة ألهة أباءنا ، أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء يعني نوفي لمن نشاء ، 
~~ونبخس من نشاء { إنك لأنت الحليم الرشيد} [هود. 87] يستهزئون به يقول إنك لأنت 
~~الأحمق السفيه 
~~وعن زيد بن أسلم . وأن نفعل في أموالنا ما نشاء كان مما نهاهم عنه قطع الدراهم 
~~وعن محمد بن كعب القرظي أن قوم شعيب عذبوا في قطع الدراهم ، ووجدت ذلك في 
~~القرأن { أصلواتك تأمرك أن نترك ما يغبد ءاباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا} [هو. 87] 
~~وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أنهم كانوا إذا دخل عليهم الغريب يأخذون
~~دراهمه ، ويقولون دراهمك هذه زيوف فيقطعونها ، ثم يشترونها منه بالبخس يعني 
~~بالنقصان 
PageV07P0109
~~فقال الضحاك كانوا يأخذون دراهم جيادا من الناس فيقطعونها ، ثم يعطونهم 
~~بدلا من عندهم زيوفا فذلك بخسهم مع ما كانوا يطففون في الكيل .
# وعن ابن عباس قال شعيب ، { ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين } 
~~[هود. 85] يقول لا تعملوا في الأرض بالمعاصي قال كانوا يخرجون ، وكانت بلادهم بلاد
~~ميرة يمتاز الناس منهم فكانوا يقعدون على الطريق فيصدون الناس عن شعيب يقولون لا
~~تسمعوا منه فإنه كذاب يفتكم فذلك قوله تعالى { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون
~~عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا} [الأعراف. 86]
~~وفي رواية كانوا قوما طغاة بغاة يختلفون على الطريق فيبخسون الناس أموالهم ms2649 يعني 
~~يعشرونهم فكانوا أول من سن ذلك ، وفي زرواية قال شعيب لقومه { قال يا قوم أرأيتم إن كنت 
~~على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا  وما أريد أن أخالفكم إلي ما أنهاكم عنه  إن أريد إلا الإصلاح ما 
~~استطعت } [هود. 88] يقول لا أريد إلا الإصلاح ما استطعت ، { وما نوفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب} [هود. 88] ، وذلك أنهم تواعدوا ، وقالوا { يا شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا أو
~~لتعودن في ملتنا} [الأعراف. 88] أي إلي ذين أبائنا فقال عند ذلك ، وما نوفيقي إلا بالله عليه 
~~توكلت فهو الذي يعصمني ، وإليه المأب أي إليه أرجع ثم قال أولو كنا كارهين يعني إلي 
~~الرجعة إلي دينكم إن رجعنا إلي دينكم ، فقد افترينا على الله كذبا ، وما يكون لنا بقول ، وما
~~نبغي كنا أن نعود فيها بعد إذ نجانا الله منها إلا أن يشاء الله ربنا فخاف العاقبة فرذ المشيئة إلي 
~~الله تعالى ، فقال { إلا أن يشاء الله ربنا وسع رينا كل شيء علما} [الأعراف 89]
~~ما ندري ما سبق لنا عليه توكلنا {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين}
~~[الأعراف. 89] يعني الفاصلين قال ابن عباس كان حليما صادقا ، وقورا، وكان رسول 
~~الله بقول إذا ذكر شعيبا [ذاك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه فيما دعاهم إليه ، وفيما
~~ردوا عليه ، وكذبوه ، وتواعدوه بالرجم ، والبغي من بلادهم ، وتواعد كبرا ، وهم ضعفاهم فقالوا 
~~لثن اتبعتم شعيبا إنكم إذأ لخاسرون ، فلم ينته شعيب أن دعاهم ، فقال لهم يا قوم اذكروا ما 
~~أصاب قوم نوح ، وعاد ، وتمود ، وما قوم لوط منكم ببعيد ، وكان قوم لوط أقربهم إلي
~~شعيث فكانوا أقربهم عهدا بالهلاك ، واستغفروا ربكم ، ثم توبوا إليه إن ربي رحيم لمن تاب إليه 
~~من الذنوب.
# ودود يعني بحبه ، ثم يقدف له المحبة في قلوب عباده فردوا عليه فقالوا يا شعيب ما نفقه 
~~كثيرا مما تقول ، { وإنا لنراك فينا ضعيفا} [هود . 91] قال السدي كان أعمي ضعيفا فمن ، ثم
PageV07P0110
~~قالوا إن لنراك فينا ضعيفا أي ضعيف الركن ، لا عقب ms2650 له ، يعني لا ابن له ، وكان له ابنتان 
~~فمن ، ثم قالوا ضعيفا ، ولولا رهطك لرجمناك يعني لولا عشيرتك أنت منهم لرجمناك يعن 
~~لقتلناك ، وما أنت علىنا بعزيز قال ابن عباس فلما عتوا على الله تعالى و فأخذنهم الرجفه 
~~فاصبحوا في دارهم جاءت مين} [الأعراف .. 91) ، فأما قوله في سورة هود {فأصبحوا في ديارهم}
~~[هود. 94] يعني في منازلهم جائمين ، وأما قوله في الأعراف يعني في دارهم جاءت مين يعني في 
~~عشائرهم ميتين ، وأما قوله { فأخذتهم الصيحة} [الحجر. 73] يعني جاءتهم الصيحة ، وأما 
~~{فأخذتهم الرجفة} يعني أخذهم جبريل بالصيحة قال ابن عباس فأهلكوا بالصيحة فذلك 
~~قوله تعالى { كأن لم يغنوا فيها} [هود. 68] يعني كان لم ينعموا فيها
~~وعن ابن عباس أنه قال حين قالوا لشعيب ، { ولولا رهطك لرجمناك  وما أنت علىنا بعزيز
~~قال يا قوم أرهطي أعز علىكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا }[هود. 91-92] يعني تركتم 
~~أمره ، وكذبتم بنبيه غير أن علم ربي أحاط بكم { إن ربي بما تعملون محيط} [هود. 92]
~~فلما ردوا عليه النصيحة ، وأخذهم الله بعذابه قال { يا قوم لقد أبلغرسالات ربي ونصحت لكم
~~فكيف ءاسي على قوم كافرين} [الأعراف. 93] 
~~قال ابن عباس كان بعد الشرك بالله أعظم ذنوبهم تطفيف المكيال ، والميزان ،
~~وبخس الناس أشياءهم مع ذنوب كثيرة كانوا يأتونها فبدا شعيب فدعاهم إلي عبادة الله ، 
~~وكف الظلم ، وترك ما سوي ذلك ، وعنه في قوله {وإنا لنراك فينا ضعيفا} [هود. 91]
~~قال مكفوف البصر ، وفي قوله { إنما أنت من المسحرين} [الشعراء . 196 ] - قال من 
~~المخلوقين.
# وعن شريك عن سالم عن سعيد قال كان أعمي ، وإنما عمي من بكائه في حب الله
~~تعالى ، وقال هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن خالد بن 
~~معدان عن شداد بن أوس قال قال رسول الله بكي شعيث النبي من حب الله 
~~حتي عمي فرد الله عليه بصره ، وأوحي إليه يا شعيب ما هذا البكاء أشوقا إلي الجنة أم خوفا من 
~~النار ، فقال إلهي ، وسيدي أنت تعلم أني ما أبكي شوقا إلي ms2651 جنتك ، ولا خوفا من النار ، ولكن
~~اعتقدت حبك بقلبي ، فإذا نظرت إليك فما أبالي ما الذي تصنع بي فأوحي الله إليه يا شعيب إن 
~~يكن ذلك حقا فهنيئا لك لقائي يا شعيب لذلك اخدمتك موسي بن عمران كليمي 
~~وعن ابن عباس فأخذتهم الصيحة يعني قوم شعيب قال جاءت صيحة ، وذلك أن جبريل 
PageV07P0111
~~نزل فوقف عليهم فصاح صيحة رجفت منها الجبال والأرض ، فخرجت أرواحهم من أبدانهم 
~~كذلك قوله تعالى { فأخذتهم الرجفة} [العنكبوت. 37] وذلك أنهم حين سمعوا الصيحة قاموا
~~[....] وفزعوا لها فرجفت بهم الأرض فرمتهم ميتين يقول الله تعالى {الأ بعدا لمدين كما
~~بعدت ثمود} [هود. 95] يقول ألا سحقا لهم 
~~وقد روي أن الله بعث جبريل إلي أهل مدين ليأفك مغانيهم فالفي رجلا قائما يتلو كتاب
~~الله تعالى فهاله أن يهلكه فيمن يهلك فرجع إلي المعراج ، فقال اللهم أنت سبوح قدوس بعثني 
~~إلي مدين لأفك مغانيهم فأصبت رجلا فإنما يتلو كتاب الله فهالني أن أهلكه فيمن أهلك
~~فأوحي الله تعالى إليه ما أعرفني به هو فلان بن فلان أبدا به فإنه لم يدفع عن محارمي إلا 
~~موادعا 
~~وقال جويبر عن الضحاك في قوله تعالى { كذب أصحاب لبكة المرسلين} [الشعراء. 
# 176] قال الأيكة الغيضة أهلكهم الله فيها لما أراد هلاكهم أرسل عليهم حرا شديدا ، حت
~~امتنعوا القوت ، والشراب ، وبعث تعالى سحابة ، وقامت على الغيضة فلما رأوها حسبوا أن 
~~لها ظلا فدخلوا تختها فلما قاموا تحتها أرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم فذلك قوله تعالى
~~{فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم} [الشعراء. 189]
~~وعن ابن عباس في قوله تعالى {وإن كان أصحاب الأبكة لظالمين} [الحجر. 78]
~~قال كانوا أصحاب غيضة بين ساحل البحر إلي مدين، وقال أصخاب الأيكة المرسلين إذ قال 
~~لهم شعيب لأنه لم تكن من جنسهم ألا تتقون يقول كيف لا تتقون ، وقد علمتم أني رسول 
~~أمين ألا تعتبرون بهلاك مدين ، وقد أهلكوا فيما يأتون ، وكان أصحاب الأيكة مع ما كانوا فيه
~~من الشرك استنوا سنة أصخاب مدين ، فقال لهم شعيبب { إني لكم ms2652 رسول أمين  فاتقوا 
~~الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر  إن أجري إلا على رب العالمين  فاتقوا الله وأطيعون 
~~[الشعراء. 107-110] {واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين} [الشعراء. 184] يعني اتقوا
~~الذي خلفكم ، وخلق الجبلة الأولين يعني القرون الأولين الذين أهلكو بالمعاصي فلا
~~تهلكوا مثلهم قالوا { إنما أنت من المسحرين} [الشعراء . 153 ] يعني من المخلوقين ، { وما 
~~أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين فأسقط علىنا كسفا من السماء إن كنت من 
~~الصادقين } [الشعراء. 186-187]
~~قال شعيب { قال ربي أعلم بما تعملون} [الشعراء . 188] يقول الله تعالى { فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم} [الشعراء. 189] قال ابن عباس
PageV07P0112
~~أرسل الله عليهم سموما من جهنم فأطاف لهم سبعة أيام ، حتي أنضجهم الحر فحميت
~~بيوتهم ، وغليت مياههم في الأبار، والعيون فخرجوا من منازلهم ، ومخلتهم هاربين 
~~والسموم معهم فسلط الله عليهم الشمس من فوق رؤوسهم فنعشتهم حتي تقلقلت منه 
~~جماجمهم ، وسلط عليهم الرمضاء من تحت أرجلهم ، حتي تساقطت لحوم أرجلهم ، ثم
~~نشات له ظلة كالسحابة السوداء فلما رأوها ابتدروها يستعينون بظلها تبردهم مما هم فيه من 
~~الخر، حتي إذا كانوا تختها جميعا أطبقت عليهم فهلكوا ، [ونجي الله شعيبا والذين أمنوا
~~معه برحمته ، وحزن على قومه الذي أنزل الله بهم من نقمته ، ثم عزي نفسه مما ذكر الله 
~~تعالى {يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي على قوم كافرين} [الأعراف. 
# 93]
~~وفي رواية بعث الله عليهم ، ومدة ، وحرا شديدا أخذ بأنفاسهم فلما أحسوا بالموت
~~بعث الله عليهم سحابة فأظلتهم فتنادوا تختها فلما اجتمعوا أسقطها عليهم فذلك عذاب يوم 
~~الظلة وعن علقمة فأخذهم عذاب يوم الظلة قال أصابهم حر شديد فخرجوا ، فإذا هم شبه 
~~السحابة فلما صاروا تحتها أخذهم العذاب.
# وعن زيد بن أسلم قال أضاءت الغمام عليهم نارا ، وعن قتادة بعث شعيب إلي أمتين إلي
~~قومة أهل مدين، وإلي أصحاب الأيكة، والايكة شجر ملتف فلما أراد الله تعالى أن يعذبهم 
~~بعث عليهم حرا شديدا ، ورفع لهم العذاب كأنه سحابة فلما دنت منهم ms2653 خرجوا إليه
~~رجاء بردها فلما كانوا تحتها مطرت عليهم نارا فذلك قوله تعالى { فأخذهم عذاب يوم الظلة 
~~[الشعراء. 189]
~~وعن ابن جريج قال لما أنزل الله عليهم أول العذاب أخذهم منه خر شديد فرفع الله لهم 
~~عمامة فخرج إليها طائفة منهم ليستظلوا بها فأضاء لهم منها روح ، وبرد ، وصب الله عليهم من 
~~فوقهم من ذلك الغمام عذابا ، وعن أبن زيد قال بعث الله إليهم ظلة من سخاب ، وبعث إلي
~~الشمس فأحرقت ما على الأرض فخرجوا كلهم إلي تلك الظلة حتي إذا اجتمعوا تختها
~~كشف الله عنهم الظلة وأحمي عليهم الشمس فأحرفوا كما تحترق الجراد في المقلاء . 
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال من .. . . . من العلماء ما عذاب يوم الظلة فكذبه ،
~~وعنه أن شعيبا كان يقرا من الكتب التي أنزلها الله على إبراهيم ، وعن أبي حازم قال لما رجعنا 
~~إلي أبيهما أخبرتاه خبره فقال أبوهما ، وهو شعيب ينبغي أن يكون هذا رجلا جائعا ثم قال 
~~لأحدهما اذهبي فادعية لي قلما أتته غطت وجهها ، { قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما 
PageV07P0113
~~سقيت لنا} [القصص. 25]  فكره موسي ذلك ، وأراد أن لا يتبعها ، ولم يجد بدا من أن يتبعها 
~~لأنه كان في أرض مسبعه ، وخوف فخرج معها، وكانت الريح تضرب توبها [ فتطهر] توبها
~~وعجزها ، وكانت ذات عجز فجعل موسي يعرض عنها مرة ويعضن مرة فناداها كوني 
~~خلفي ، وأريني السمت بقولك فلما دحل على شعيث إذا هو بالعشا . . . ، فقال له أجلس 
~~يا شاب فتعشي ، فقال له موسي أعود بالله ، فقال شعيب، ولم ذاك ألست بجائع قال بلي 
~~ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وأنا من أهل بيت لا يبيع شيئا من عمل
~~الأجرة بمل الأرض ذهبا فقال شعيب لا ، والله يا شاب ، ولكنها عادتي ، وعادة أبائي نقري
~~الضيف ، ونطعم الطعام فجلس موسي فأكل 
~~وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال في المسجد الخرام قم إن ليس فيه 
~~غيرهما قبر إسماعيل ، وشعيب فقبر إسماعيل في الحجر ، وقبر شعيب مقابل الحجز ms2654 الأسود ،
~~وعن وهب بن منبه أن شعيبا مات بمكة ومن معه من المؤمنين فقبورهم في غربي الكعبة بين 
~~دار الندوة ، وبين باب بني سهم ، وقد اختلف في مدين فقيل مدين اسم بلد من جملة 
~~أرض مصر ، وهو معروف ، وقيل مدين اسم قبيلة كما يقال بكر ، وتميم كانوا من ولد مدين 
~~ابن إبراهيم الخليل كانوا ينزلون هناك فسمي المكان بهم ، وقيل مدينة مدين، وإليهم بعث الله
~~تعالى شعيبا، ولم يذكر الله تعالى له في القرآن معجزة، والله أعلم 
~~يوسف بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق
~~ابن إبراهيم خليل الرحمن بن آزر
~~ويقال له أيضا تارح بن نوحور سروع بن رعو بن فالغ بن عنير بن شالح بن أرفحشذ بن 
~~حام بن نوح بن لامخ بن مثو شالح بن حنوخ بن مازد بن ماهلك فينن بن أنوش بن شيت بن 
~~أدم 
~~ويقال له الكريم ابن الكريم ابن الكريم ، وأمه . روحيل ابنة لابان بن ناخور أخو
~~إبراهيم الخليل ولد بأرض حران ، تم أقبل مع أبيه من أرض حران إلي أرض كنعان فنشا 
~~مع أبيه ، وإخوته ، وكانوا اثني عشر ذكرا وكان يوسف أحبهم إلي يعقوب لأنه ولد على كبر 
~~سنة فاتخذ له فميصا ذا كمين فلما رأي إخوة يوسف أنه أحب إلي أبيهم منهم أبعضوه فلما 
~~كانت السنة السابعة عشر من عمر يوسف رأي رؤيا كأنه يخزم هو، وإخوته حزما من الزرع، 
PageV07P0114
~~وإذا حزمته قد انتصبت ، وقامت ، وحزم إخوته تسجد لها فقص رزياه على إخوته ، وهو يرعي 
~~الغنم فقالوا له أنت تري أنك تملكنا ، وتتسلط علىنا ، وأبغضوه بغضا شديدأ لرؤياه هذه فرأي
~~أيضا في منامه كان الشمس ، والقمر ، وأحد عشر كوكبا يسجدون له فنهاه أبوه أن يقضها على
~~إخوته فيقال إنه قضها على إخوته فزاد حسدهم له ، وخرج يوسف يرعي مع إخوته غنم أبيهم 
~~من قاع جيرون التي يقال لها اليوم بلد الخليل فهموا بقتله ، ثم طرحوه في جب بإشارة 
~~أحيه روبين، وخلعوا عنه القميص ذا الكمين الذي كان لابسه ، وكان الجت فارغا لا ms2655 ماء فيه ،
~~وجلسوا يأكلون فمرت قافلة من العرب المدنيين تحمل جمالها عسلا ، وسمنا وهي تريد 
~~مصر ، فقال يهوذا لاخوته ما ينفعنا قتل أخينا ، وسفك دمه تعالوا فلنبعه من الغرب فأطاعوه ،
~~وأصعدوا يوسف من الجب ، وباعوه من الأغراب بتمن يقال سبعة وعشرون درهما فضة فأتو
~~به مصر ، وكان روبين غائبا فلما قدم نظر إلي الجب ، فلم يجد يوسف فيه فسال
~~إخوته ، وقال لهم أين الغلام إلي أين أذهب ولصق قميصه فأخذ إخوة يوسف قميص 
~~يوسف ، ولطخوه بدم ، وأتوا به أباهم ، وأخبروه أنهم ذهبوا عن يوسف فاكله الذئب فعرف 
~~القميص ، وقال القميص قميص ابني ، وحزن على يوسف ، وآتاه جميع أولاده فعزوه ، وهو لا 
~~يقبل العزاء ومضي الذين اشتروا يوسف إلي نابلس فبيع هناك، ويقال، بل مضوا به إلي
~~مصر ، وأتوا به إلي ناحية الموقف ، وكانت قوافل الشام تعرش هناك، وأوقفوا يوسف ، 
~~ونادوا عليه فاشتراه اطغين، واسمه . في التوراة قوطفر أحد قواد الملك من مالك بن دعر
~~أبن ثويب بن عنا بن مديان بن إبراهيم ، وكان اطغين يومئذ هو عزيز مصر ، ومدبر أمرها
~~في أيام الملك الريان بن الوليد بن دومغ العمليقي ثالث فراعنة مصر ، وأني به إلي قصره
~~بمدينة منف، وهو يزيد أن يهديه إلي فرعون فرات أمراة العزيز يوسف فهويته ، وكانت تعرف 
~~بزليحا وهي ابنة عم اطغين العزيز فحسنت له أن يريه فتركه العزيز في داره ، واستخدمه فتبين 
~~له نجاحه ، ونهضته ، وكفايته فمكنه من داره ، وخوله في جميع ماله فكان يري من النمو ، 
~~والزيادة بركة يوسف في أمواله ، وزروعه ما لم يكن بعه مثله قبل ذلك فتخلي العزيز عن سائر
~~أموره ليوسف ، وكان يوسف قد أعطي شطر الحسن ، ومحبته تزداد في قلب أمراة العزيز 
~~وهي تكتم ذلك ، حتي غلبت على نفسها فراودته عن نفسه بعدما أقام عندهم اثني عشر شهرا ، 
~~وأعلمته بما في قلبها من الحب لة ، ورغبته في المال فامتنع من ذلك ، وقال إن سيدي لثقته بي 
~~لا يعلم ما في بيته ، وقد سلطني على جميع ماله ، وليس في هذا ms2656 البيت أعظم مني ، ولم 
~~يمنعني شيئا غيرك لأنك أمراته فكيف أرتكب هذا الأثم العظيم ، وأعصي الله 
~~وكانت تراوده كل يوم ، وهو يأبي عليها فلما كان ذات يوم دخل يوسف إلي بيت العزيز 
PageV07P0115
~~في أمر اقتضي ذلك فصادف خلو البيت فتارت به أمراة العزيز ، وتعلقت به تراوده عن نفسه 
~~قولي عنها هاربا منها فوافي العزيز فقالت له انظر كيف أني يوسف ليفضحني ، فقال يوسف 
~~هي راودتني عن نفسي ، وشهد شاهد من أهلها ببراءته ، وذلك أنه قال إن كان قميص 
~~يوسف قد من قدامه فإن زليخا صادقة ، ويوسف كاذب ، وإن كان قميصه قد قطع من وراء 
~~ظهره فإن يوسف صادق ، وزليخا كاذبه فيما رمته فلما رأي العزيز أن توب يوسف مقطعا من
~~ورائه تبين له كذب أمراته على يوسف فلامها ، ويقال إنه كان لا يأتي النساء ، وترك يوسف 
~~على حاله في داره فبلغ خبر أمراة العزيز مع يوسف نساء أصحاب الملك الريان فعيرنها
~~بذلك ، وشنعت القالة فيها فأحبت إقامة عذرها عند النساء اللاتي شنعن عليها فدعتهن إلي
~~منزلها ، وصنعت طعاما كبيرا ، وشرابا ، وجلست في مجلس مذهب ، وجعلت يوسف في
~~مجلس حذاء مجلسها ، وأمرت بتزيينه ، ونظم شعره بأصناف الجواهر ، وألبسته ثوبا من ديباج 
~~أصفر قد نسجت فيه دارات حمر مذهبة بداخلها طيور خضر ، وبطانة هذا الثوب من حرير 
~~أخضر ، وتحته غلالة حمراء ، وألبست على رأسه تاجا منظوما بدر رائع ، وجواهر نفيسة ، 
~~وجعلت أطراف شعره بارزة من تحت التاج على جبهته ، وردت ذؤابتيه على صدره فيقيت 
~~جمته ظاهرة والتاج محيط بها ، وجعلت في أدنيه فرطي جوهر ، وفي عنقه طوقا منطوط
~~بذهب مشدر بجوهر أحمر ، ودر فاخر ، وجعلت في وسطه منطقة ذهب فيها كواكب من 
~~جوهر ملون، ولها معاليق منظومة ، وألبسته خفين أبيضين قد نقشا بأخضر ، وبين النقوشن 
~~الخضر ذهب محكم ، وعلى كفيه ، وشاحين منظومين بجوهر على حرير أخضر ، وعقربت
~~صدغيه على خذيه ، وكحلت عينيه ، وجعلت في يده مدية من ذهب شعرها أخضر فلما أكل
~~النساء من الطعام ، وفرعن منه قدمت لهن الشراب فشربن ، وأخذن ms2657 في التفكه، والتنقل بما
~~بين أيديهن ، وكان من جملته أترج فدعت بعدة سكاكين فرقتها عليهن ليقطع كل واحدة من
~~الاثرج بيدها لنفسها فلما بدت يشاة الشراب تعمل فيهن قالت لهن أمراة العزيز قد سمعت 
~~أنكن قد اتهمتني بعبدي فقلن قد كان ذلك . 
# وقد عجبنا منك كيف رضيت بهذا مع علو قدرك ، وارتفاع مثلك عن أولاد الملوك 
~~لحسنك ، وعقلك، وشرفك فكيف بغلامك فقالت لم يبلغكن الصدق عني ، ولا هو عندي 
~~بهذا ، ثم أشارت إلي خدمها بإخراج يوسف من المجلس الذي هو فيه فرفعن الستور 
~~عن المجلس ، وأخرجن يوسف فأقبل يمشي ، وقد أشرقت الشمس على المجلس الذي هو 
~~فيه فأضاء المجلس ، وتلألأ وجه يوسف ، وبدا له ضياء كاد يخطف الأبصار ، وهو يمشي نحو
~~النساء وأبصارهن شاخصة إليه ، حتي ، وقف على رأس أمراة العزيز يدب عنها بالمدبة 
PageV07P0116
~~فدهش النساء وصرن يقطعن بالسكاكين أيديهن لما اعتراهن من الذهول ، وأدهشهن من
~~جماله ، وأخذت أمراة العزيز تحدتهن ، وهن لا يعنين لها، ولا يفهمن قولها شغلا بجمال
~~يوسف ، وولها في حسنه فقالت أمراة العزيز ما لكن قد اشتغلين عن مخاطبني بالنظر إلي 
~~عبدي فقلن لها معاذ الله ما هذا عبدك ما هذا إلا ملك كريم ، ويقال إنه لم يبق منه واحدة إلا 
~~خاضت ، وأنزلت شهوة لفرط حبها ليوسف ، وغشي على عدة منهن فقالت عند ذلك أمراة
~~العزيز هذا هو الذي لمتنني فيه فقلن لها ما ينبغي لأحد أن يلومك بعدها ، ومن لآمك ، فقد 
~~ظلمك ، ودونك ، ومحبوبك فقالت قد فعلت ما في على ، ولم يوافقني فخاطبته في عشاه أن 
~~يرق لي فجعلت كل أمراة منهن تخاطبه ، وتوميء إليه سرا إن اتخذني لك ، وهو يمتنه
~~عليهن ، وأخذن يقلن له يا يوسف مولاتك تحبك ، وأنت تكرهها فينبغي لك أن لا 
~~تخالفها ، وإنها لتبلغك أفضل المنازل ، وتعطيك من الأموال ، والجواهر ما يرضيك ، 
~~وتشير إليه سرا أن خدني ، وقبلني ، ويوسف في كل ذلك يقول ما لي بذلك من حاجة فلما
~~تمادي على ذلك أجمعن على أخذه غصبا وقهرا فقالت أمراة العزيز لا ms2658 ينبغي هذا ، ولكنه إن 
~~لم تفعل ما أمره لأمنعنه اللذات ، ولاسجننه ، وأنزع عنه ما أعطيته ، فقال يوسف حينئذ {رب 
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} [يوسف. 33] فاقسمت عند ذلك أمراة العزيز بإلهها ، وكان
~~صنما من زبرجد أخضر باسم عطارد أنه إن لم يفعل لتعجلن له ذلك ، وكشفت عن الصنم 
~~الستائر المسبلة عليه ، واستغاثت به ، ويوسف لا يزداد إلا إباء وتصميما فغضبت منه أمراة
~~العزيز ، ونزعت عنه ثيابه ، وألبسته الصوف ، ولم تزل بالعزيز تحسن له سجن يوسف ، وتزين 
~~له أنه إن لم يفعل ذلك ، وإلا كان الظن بأهله قبحا حتي مال إلي قولها ، وساق 
~~يوسف إلي سجن أرباب الجرائم الذي فيه أسر الملك فمكت يوسف في السجن فيما يقال
~~سبع سنين، وأتاه الله هناك رحمة ، وألقي له في قلب السجان رافة فولاه أمر جميع 
~~المسجونين، ورزقه الله المعونة ، حتي كانت أفعاله كلها مسددة ناجحة فلما أذن الله
~~بخلاصه كان على شراتب الملك الريان رجل من عظماء دولته يقال له مرطيس ، وعلى
~~طعامه أخر يقال له زاسان فرأي الريان في منامه قائلا يقول أحدر مرطيس ، وراسان فإنهما
~~عزما على قتلك ، وفي عد نعف على أمرهما فانتبه مذعورا، ودعا بهما وهددهما فاعترف 
~~أحدهما وأنكر الأخر فأمر بهما إلي السجن ، فإذا يوسف هو الذي يقوم بأمر المسجونين 
~~فسرع يخدم الرجلين ، ويعدهما، وسائر المسجونين بالفرج ، ويفسر رؤياهم فاتفق أن 
~~مرطيس ، وزاسان رأي كل منهما في ليلة واحدة رؤيا فلما أصحا ودخل يوسف عليهما
~~قص كل منهما رزياه عليه ، فقال مرطيس صاحب شراب الريان رأيت كان كرمة بين يدي 
PageV07P0117
~~فيها ثلاثة قضبان نبت ، ورقها ، وأينعت عناقيدها فصارت عنبا في الحال ، وكان كأس الملك 
~~في يدي ، وإني أتناول من العنب ، وأعصره في كأس الملك، تم ناولته الكأس ، فقال له
~~يوسف القضبان الثلاثة ثلاثة أيام ، وفي أخر ثلاثة أيام يذكرك الملك، ويردك إلي عملك ، 
~~وتناوله الكاس على عادته فاذكرني حينئذ له ، وأخرجني من هذا الحبس فاني لم أسرق ، ولا 
~~جنيت جناية ، وقال راسان رئيس الطباحين، وهو الذي اعترف ms2659 للملك يا يوسف ، وأنا رأيت 
~~أيضا في منامي كان ثلاثة أطباق فيها خبز على رأسي ، وفي الطبق الأعلى من جميع مأكل
~~الملك عمل طباخ حادق ، وكان السباع والطيور تأكل من فوق رأسي ، فقال له يوسف الثلاثة 
~~الأطباق هي ثلاثة أيام ، وبعد ثلاثة أيام يأمر الملك بضرب عنقك ، وصلبك على خشبة فتأكل 
~~الطير لحمك فسر مرطيس ، واغتم راسان ، فلم تمض سوي يومين ، وفي اليوم الثالث اتخذ
~~الريان ، وليمة جمع فيها أهل دولته فلما اجتمع الناس تذكر رئيس أصخاب شرابه ، ورئيس
~~الطباخين فأمر برد مرطيس صاحب شرابه إلي موضعه فأحضر في الوليمة ، وسفي الريان 
~~بكأسه على عادته ، وأمر بصلب راسان فصلب كما فسر له يوسف ، وأنسي الشيطان
~~مرطيس يوسف عدة سنين إلي أن رأي الريان في منامه كأنه واقف على شاطي البحر، وقد 
~~صعدت سبع بقرات من البحر حسان المنظر سمان قرعين في مرج ، تم صعدت سبع بقرات
~~من البحر خلف الأولي إلا أنهن قبيحات المنظر ، وحشات هزال فوقعن بجانب السبع السماءن 
~~على الشط فابتلعت البقرات القبيحات البقرات الحسان فانتبه الريان مذعورا ، ثم قام فرأي
~~مرة ثانية كان سبع سنبلات قد طلعن في قصبة واحدة ، وهن خضر سمان ، وكان سبع سنبلات 
~~يابسات هايفات قد ييس من بعد السبع الخضر ، وابتلعن السنبلات الخضر فانتبه ، وقد ازداد
~~فزعه ، وكثر روعه ، وأصبح مغموما فجمع سحرة مصر ، وحكمائهم كلهم ، وفص عليهم 
~~رزياه ، فلم يكن عند أحد منهم تفسيرها فتذكر حينئذ مرطيس صاحب شراب الملك الريان 
~~يوسف ، وأخبر الريان برؤياه التي رأها في السجن ، وما كان من تعبير يوسف في السجن لها ، 
~~ولرؤيا راسان ، وأنه لم يخطع تعبيره في شيء ، بل وقع كما قال فأرسل الريان في طلب
~~يوسف فلما أتاه الرسول قال له ألق عنك ثياب السجن ، والبس ثيابا جددا، وقم إلي الملك 
~~فامتنع أن يخرج من السجن ، حتي يكشف الملك من أمر النساء اللاتي حبس من أجلهن فلما
~~كشف الملك عنهن ، واعترفت أمراة العزيز ببراءة يوسف وجه إليه الملك فلما جاء الرسول ،
~~وعزف على الخروج ms2660 معه دعا له أهل السجن ، ومضي ، وقد حلق شعره ، وغير ثيابه ، حتي
~~دخل على الريان ، وهو يومئذ ابن ثلاثين سنة فلما رأه قال أيعلم هذا رؤياي ، ولا تعلمها 
~~السحرة والكهنة ، ثم استنطقه ، وهو قائم بين يديه ، وساله عن أشياء فعظم في عينه ، وجل
PageV07P0118
~~أمره عنده فأقعده ، وقص عليه حينئذ ما رأي، فقال يوسف لعل الملك يحسب أني أجبت من 
~~عندي إنما هو عن أمر الله ، وهذه رؤيا واحدة أطلع الله الملك على ما هو منزله بأها
~~مصر إن السبع البقرات الحسان هي سبع سنين ، وكذا السبع السنبلات الخضر هي سبع 
~~سنين، والسبع البقرات المهزولات ، والسبع السنبلات الهائقات يكون الجوع سبع سنين 
~~وهذا القول الذي قلته للملك هو أن الله أظهر له ما هو مزمع أن يفعله سيري الملك سبع سنين 
~~يأنتي فيها الله بالشبع والخصب العظيم في جميع أرض مصر ، ثم يأتي من بعدها سبع سنين 
~~أخري يكون فيها الجوع ، حتي تنسي أيام الشبع والخصب فيبيد أهل الأرض من الجوع ، 
~~وإنما أعيدت الرؤيا للملك ثاني مرة لأن الله فاعل ذلك ، ومعجل ، وقوعه من الأن فلينظر
~~الملك رجلا حكيما فيها يوله أرض مصر ليقاسم أهل مصر على الخمس في السبع السنين .
# المخصبة ، وجمع غلائها ، ويخزنها تحت أقفال الملك ، ويحفظ القمح الذي في القري ،
~~حتي يكون معدا محفوظا لأهل مصر في السبع السنين الواقع فيها الجوع لأن لا يبيد الناس 
~~بالجوع فوقع هذا القول من الريان موقعا عظيما ، واستحسنه استحسانا زائدا أعجب به جميع 
~~من حضر ، ثم قال الريان لأهل دولته هل يوجد مثل هذا الرجل الذي قد أيد بروح الله ، وقال
~~ليوسف إذا أطلعك الله على هذا كله فلست أجد مثلك وأنت المسلط على ملكي ، وعن 
~~أمرك ، وقولك يعمل سائر أهل مصر ، وينتهون، ولا أتميز علىك سوي باسم الملك فقط ، 
~~وفوض إليه سائر أمور المملكة ، وولاه النظر على جميع أرض مصر ، وخلع خاتمة من يده ، 
~~ووضعه في إصبع يوسف ، وأفاض عليه ثياب الملوك ، وطوقه بطوق من ذهب ، وحمله على 
~~مركب من ms2661 حيوله ، وخرج، والطبول تضرب بين يديه ، وتنادي الأعوان هذا أب، ومسلط ،
~~وسلطانه على جميع أرض مصر ، وجعل له أن لا يسير أحد ، ولا يخطو بقدمه دون أمره فحكم
~~يوسف على جميع أرض مصر ، وجلس في قصر الرزيان على سرير اطغين عزيز مصر ، ويقال
~~إن اطغين كان قد هلك ، ودخل الريان قصره ، وعكف على لذته ، وشرع يوسف بجمع 
~~الغلات من جميع أرض مصر في السبع السنين المخصبة بحيث لم يدع قرية ، حتي خزن 
~~غلاتها فصار عنده من الغلال ما لا يقع عليه حصر ، وتزوج في مدة سنين الخصب باسنات 
~~ابنة فوظيغا زع كبير الأسكندر ، ويقال إنه تزوج امراة العزيز فلما أتت سنوات الجدب بدا نيل 
~~مصر ينقص ، وصار ينقض في كل سنة أكثر مما نقض في السنة التي قد مضت فقحط البلد، 
~~حتي لم يوجد الخبز في جميع أرض مصر فصاح الناس ، واستعانوا بالريان ملك 
~~مصر ، فقال لهم أذهبوا إلي يوسف ، وافعلوا ما يأمركم به فأقبل الناس بأرض مصر إلي
PageV07P0119
~~يوسف ، واشتروا الطعام منه ، حتي لم يجدوا ذهبا فاشتروا منه بالفضة ، حتي لم يجدوا فضة 
~~فاشتروا منه بأغنامهم ، حتي لم يجدوا غنما فلم يزل يبيعهم الطعام ، حتي لم يبق لهم فضة ، 
~~ولا ذهب ، ولا شاة ، ولا بقرة في تلك السنين فأتوه في الثالثة ، وقالوا له لم يبق لنا إلا
~~أنفسنا وأهلونا ، وأرضونا فاشتري يوسف أرضهم كلها للريان ملك مصر ، ثم أعطاهم 
~~طعاما يزرعونه على أن للملك الخمس ، وعم الجوع الأرض فبلغ يعقوب أن بمصر طعاما 
~~وسار الناس ، فقال لبنيه انطلقوا إلي مصر ، وامتاروا لنا فسارت أولاد يعقوب العشرة ، وتأخر 
~~عنده أبنه بنيامين شقيق يوسف فلما قدم بنو إسرائيل مع الذين قدموا إلي مصر من الجوع في 
~~طلب القوت من سائر أهل الأرض خروا ليوسف سجدا على الأرض فعرفهم يوسف من غير
~~أن يعرفوه ، وقال لهم من أين أقبلتم] فقالوا قد أتينا من أرض كنعان لنمتار فقال ، بل أنتم 
~~جواسيس أنيتم لتعرفوا خبر أرض مصر فقالوا كلا يا سيدنا إنما أني عبيدك ms2662 ليمتاروا ، ونحن
~~بنو رجل واحد، وليس عبيدك بطلائع فقال يوسف ليس الأمر كما تقولون، بل إنما أتبتم 
~~لتجسوا أرضنا فقالوا نحن اثنا عشر رجلا إخوة بو رجل واحد بأرض كنعان، والاصغر عند
~~أبينا ، والأخر فقدتاه ، فقال يوسف لا أخرجكم من هنا، حتي يأتي أخوكم الاصغر إلي فابعثوا
~~أحدكم ليأتي به ، وقدقهم في الحبس ثلاثة أيام ، ثم أحضرهم إليه في اليوم الثالث ، وقال لهم 
~~افعلوا ما أمركم به ، حتي أعرف أنكم براء فيجلس أحدكم في محبسكم ، وينطلق باقيكم 
~~بالميرة ، وأتوني بأخيكم كي أصدق قولكم لأن لا تموتوا عقوبة فأقبل بعضهم على بعض 
~~يتحدتون بالعبرانية ، ويقولون إنا قد استوجبنا العقوبة فإنا رأينا أخانا يوسف في الكرب ، وهو
~~يتضرع إلينا ، فلم ترحمه ، ولم نرأف به فلذلك نزلت بنا هذه البلية ، فقال لهم روبين ألم أقل
~~لكم لا تدخلوا في الأثم بالجناية على يوسف ، فلم تقبلوا قولي ، وها أنتم الأن في عقوبة الله 
~~تعالى لينتقم منكم بسبب ذمه ففهم يوسف كلامهم ، وأخذه  البكاء فقام عن مجلسه ،
~~وبكي ، ثم عاد إليهم ، وأخذ شمعون فأوثقه ، وأمر بملء أوعيتهم ميرة ، وأن يرد ، ورق كل 
~~وأحد منهم في رعاية من غير أن يشعروا ، وينعم عليهم بشيء يتزودونه في طريقهم ففعل 
~~ذلك ، وحمل ميرتهم على حميرهم ، وساروا فلما نزلوا منزلتهم فتح بعضهم وعاء ليخرج 
~~لحماره قضما فإذا ، ورقه موضوع على طرف حمولته فأعلم إخوته بما وجد فافتقدوا
~~أوعيتهم فرأوا ، ورقهم بعينه فارتاعوا من ذلك ، وخافوا أن يكون قد مكر بهم ، وأقبلوا إلي 
~~أبيهم بأرض كنعان ، وقصوا عليه ما جري عليهم ، وأن شمعون قد أخذ رهينة على حضور 
~~بنيامين ليظهر براءتهم ، وأنهم غير جواسيس ، وأنهم وجدوا ، ورقهم قد رد في أوعيتهم ، فقال 
~~لهم يعقوب إنكم قد أتكلتموني ولدي يوسف ، وشمعون ، وتريدون أن تأخذوا بنيامين أيضا 
PageV07P0120
~~فقد كملت على المصائب كلها ، فقال روبيل أنا أتكفل بنيامين ، حتي أرده إليك ، وكان الجوع 
~~قد اشتد بالأرض ، ونقذ ما أني به بنو إسرائيل فدفع يعقوب حينئذ أبنه بنيامين إليهم بعد ما 
~~أحذ عليهم العهود ms2663 عامة وعلى يهوذا خاصة ليأتوه به ، وبعث معهم هدية أرض كنعان ، وهي
~~لوز ، وخرنوب ، وبطم ، وعسل ، وصنوبر ليقدموه إلي عزيز مصر ، وودعهم ، ودعا لهم 
~~فقدموا مصر ، ووقفوا بين يدي يوسف فلما رأي أخاه بنيامين أمر بهم فأدخلوا إلي منزله ، 
~~وذبح لهم ، وصنع لهم طعاما فظن إخوة يوسف أنه قد أدخل بهم ليعاقبوا من أجل الورق 
~~الذي وجدوه في أوعيتهم فبادروا إلي الرجل الذي أدخلهم إلي المنزل، وقالوا إنا لما امترنا 
~~وسرنا وجد كل مناورته في وعائه ، وعدلة ، وقد رددتاه بوزنه ، وأتينا بورق أخر لنمتار به ، ولم 
~~تعلم من وضع الورق في أعدالنا فقال لهم طمنوا قلوبكم ، ولا تخافوا فورقكم لكم قد ساقه 
~~الله إليكم ، وهذا شمعون أيضا ، وأحضره إليهم فجلسوا في منزل يوسف ، وغسلوا أيديهم ،
~~وأرجلهم ، وزال عنهم مكانوا يخافونه ، وجيء بقضم لدوابهم فأخرجوا هديتهم ، ثم جاءهم 
~~يوسف فقدموا إليه الهدية ، وخروا له ساجدين فسالهم عن أحوالهم في سفرهم ، وعن أبيهم
~~فأخبروه أن أباهم سألهم ، وأنه حتي ، ثم نظر إلي بنيامين
~~وقال هذا أخوكم الذي أخبرتموني عنه قالوا نعم فرق يوسف لهم ، وغلبه البكاء 
~~فانصرف عنهم ، وبكي في خلوة ، ثم غسل وجهه ، وخرج فصبر نفسه ، وقدم إليهم الغداء 
~~فأكل ، وأكلوا ، وأمر بهم فجلسوا على الأكل مثل جلوسهم على مراتبهم عند أبيهم قدم 
~~الأكبر فالأكبر فعجبوا من ذلك ، وبقوا في حيرة فلما انقضي الأكل سقاهم ، وتقدم إلي 
~~خازنه أن يوقر أوعيتهم برا، ويجعل ، ورق كل واحد منهم على طرف وعائه ، وأن يأخذ
~~صواع يوسف الذي كان يشرب به فجعله في وعاء بنيامين فلما كان الغداء ، وقروا حميرهم ، 
~~وساروا ، حتي كانوا بناحية غيفا لحقهم رجل من قبل يوسف ، وقال لهم كافيتم الشر بدل الخير
~~فأخذتم الطاس الذي يشرب فيه سيدي فقالوا معاذ الله أن نفعل هذا الفعال نحن رددنا ، ورقنا 
~~الذي وجدتاه في أوعيتنا من أرض كنعان كيف نسرق من سيدك ذهبا ، أو فضة من وجد عنده 
~~يقتل ، ونكون نحن عبيدا لسيدنا ، فقال لهم كلا ، ولكن من وجد عنده فإنه يكون عبدا ms2664 إلي 
~~ففتشوا أوعيتهم ، وبدؤوا بوعاء الأكبر ، حتي انتهوا إلي الأصغر فوجدوا الطاس في وعاء 
~~بنيامين فمزقوا عند ذلك ثيابهم ، وحرقوها ، وحمل كل واحد منهم ، وعاءه على حمارة ،
~~ورجعوا إلي المدينة ، ودخلوا على يوسف فخروا بين يديه على الأرض ، فقال لهم يوسف 
~~ما هذا الفعل الذي جاء منكم ، فقال يهوذا ماذا تقول من عند الله نزلت هذه الحة بعبيدك ، 
~~وها نحن ، ومن أصيب عنده الطاحن ، فقال لهم معاذ الله أن أفعل هذا ، بل الذي وجد الطاس 
PageV07P0121
~~عنده ، فقال لهم معاذا الله هو لي عبد ، وأنتم فعودوا إلي أبيكم قدنا منه يهوذا، وقال أريد يا 
~~سيدنا أن تأذن لعبدك في الكلام ، ولا تغضب  ، فقال له قل ، فقال إن سيدي سال عبيده هل لكم
~~من أب، أو أخ فقلنا لسيدنا إن لنا أبا شيخا، وله ابن صغير يحبه فإنه ولد على كبر سنه 
~~وقد مات أحوه ، وهو الذي بقي عنده وحده لأمه فأمرت عبيدك أن يهبطوه ، حتي تعاينه
~~فقلنا لا يقدر الغلام على مفارقة أبيه فإنه متي فارقه مات أبوه فقلت لعبيدك إنه إن لم يهبط 
~~أخوكم الأصغر معكم فلا تعودوا تعاينوا وجهي فلما صعدنا إلي عبدك أبيئا أخبرتاه بقول سيدنا 
~~فقال ارجعوا فامتاروا شيئا من بر فقلنا لا تقدر على الهبوط إلا بأخينا الأصغر معنا
~~لأنا لا تقدر على معاينة وجه الرجل إن لم يكن أخوه جاء معنا، فقال لنا عبدك أبونا أنتم
~~تعلمون أن أمراتي ولدت لي ابنين فخرج واحد من عندي فقلتم إنه قتل ، ولم أعاينه بعد هذا 
~~القول فتحملوا هذا أيضا من عندي ، ويعرض له شيء فأهلك ، ونحن إذا انطلقنا إلي عبدك
~~أبينا . . . . . الغلام ، ونفسه حنينة إليه فإنه يموت ، وينزل بعبدك الشقاء لأني ضمنت الغلام 
~~البينا ، وقلت إذا لم أتك به أخطي باقي الأيام فخذ عبدك بدل الغلام يكون عبدا لسيدي ،
~~ومرجع الغلام مع إخوته ، فلم يطق بوسف عند ذلك أن يصبر ، وأمر بالاخراج جميع من كان
~~عنده ، حتي لم يبق إلا إخوته رفع صوته بالبكاء ، وقال لاخوته أنا ms2665 أخوكم يوسف الذي
~~بعتموني فلا تحزنوا ، ولا يشقق علىكم قولي إنكم بعتموني فإن الله تعالى أرسلني لأعد 
~~لكم القوت فإن مدتي في سنتين ، وستاتي خمس سنين أخري لا يكون فيها زرع ولا 
~~حصاد فأرسلني الله تعالى أمامكم لأخلصكم ، واستنقذكم ، ولستم أنتم الذين بعثتموني إلي 
~~هنا ، بل الله تعالى الذي أرسلني ، وجعلني سيدا لجميع أهل بيت فرعون ، ومسلطا على سائر 
~~أرض مصر فارجعوا عجلين ، وأتوني بأبي ، وبشروه أن الله قد جعلني سيد أ لجميع أهل مصر، 
~~وقولوا له يأتني ، ولا يتأخر ، وكن مني قريبا أنت ، وبنوك وأهل بيتك ، وغنمك ، وبقرك ، 
~~وجميع مالك لأن الجوع يقيم على الأرض خمس سنين أخري لئلا تهلك أنت ، وأهل بيتك ، 
~~وكل مالك ، وأخبروا أني بجميع كرامتي ، وقارئ في أرض مصر، واعتنق أخاه بنيامين ،
~~وبكي ، وقبل جميع إخوته ، وبكي فبلغ ذلك الريان فسر بقدوم إخوة يوسف عليه ، وقال
~~ليوسف قل لأخوتك فليوقروا دوابهم ميرة ، وينطلقوا بها إلي أرض كنعان ، ويقبلوا بأبيهم ،
~~وأهل بيوتاهم ، حتي أقطعكم خير أرض مصر ، وأخصبها فدفع إليهم يوسف ما أمره به
~~الريان ، وزودهم ، وخلع على كل منهم خلعة وأعطي بنيامين ثلاثمائة مثقال فضة ، وخلع 
~~عليه خمس خلع وبعث إلي أبيه بمثل ذلك ، وعشرة حمير موقورة من خبرات مصر ، 
~~وعشرة أحمال بر ، وغيره، وساروا إلي أبيهم فلما أخبروه ، وقدموا له العجل التي بعثها 
PageV07P01222
~~يوسف بحمله قال إن هذا العظيم عندي إذا كان ابني يوسف بعد في الحياة ، وسار يريد مضر
~~بحشمة ، ونسبه ، ومواشيه ، وأولاده ، ونسائهم ، وقدم يهوذا إلي يوسف يخبره بقدومه فخرج
~~يوسف إلي لقاء أبيه فلما رأه عانقه ، وبكي ، وقدم به إلي مصر بعد تسع سنين من تدبيره
~~أمورها ، وأخبر الريان بذلك ، وأدخل معه خمسة من إخوته عليه فسالهم عن صناعتهم
~~فقالوا إنا ترعي الغنم ، فقال يا يوسف هذه مصر بين يديك أسكن أباك ، وإخوتك أحسن 
~~الأرض ، وأخصبها ، تم أدخل يوسف بيعقوب على الريان فبارك على الريان ، ودعا له ،
~~وخرج فأسكنهم يوسف أرض السدير ، واشتد الجوع على أهل الأرض كلها ، حتي خرجت 
~~مصر ms2666 بأسرها وأرض كنعان ، وصار إلي يوسف كل فضة في أرض مصر ، وأرض كنعان من
~~تمن البر الذي كانوا ابتاعونه ، وهو يحمل ذلك إلي بيت مال الريان فلما نفدت الدراهم من
~~أيدي الناس دفعوا إليه مواشيهم كلها في مقابلة ما أعطاهم من الميرة حتي لم يبق عندهم
~~غنم ، ولا يقر، ولا حمير فابتاع منهم بعد ذلك جميع أرض مصر للريان ، وحول الناس من
~~قرية إلي قرية في أقاصي أرض مصر ، وأعطاهم البذر ليزرعوه في الأرض على أن يعطوا
~~الريان الخمس مما يخرج ، ويكون الأربعة الأخماس لهم فصارت هذه سنة مصر ، وأوصي 
~~يوسف بحمله إلي مقبرة أبائه فخرج به من مصر، وحاربه ، حتي دفنه ، وخرج معه جميع 
~~أجناد مصر ، وقوادها ، وأكابرها في عسكر عظيم ، حتي، وازاه عند أبيه إسحاق ، وجده 
~~إبراهيم الخليل صلوات الله عليهم ، وصاروا إليه يسالونه العفو عن جرائمهم إليه فبكي 
~~عندما حزوا له ساجدين، فقال لهم لا تخافوا فإنكم أردتم بي شرا فصيره الله لي خيرا 
~~وأحيا على يدي خلقا عظيما وما زال يؤمنهم ، حتي اطمانوا لقوله ، وما زال يوسف على
~~تدبير أرض مصر، حتي مات ، وعمره ماتة وعشر سنين، ورأي ولد ولده ، وعهد إلي إخوته أن 
~~يحملوا عظامه معهم من مصر إذا خرجوا منها فلما مات حنطوه ، ودفئوه ، ويوسف
~~هو الذي استنبط الفيوم ، وسبب ذلك أنه لما ملك تدبير أمر مصر ، وعظم قدره ، وتجاوز 
~~مائة سنة قال وزراء الريان له إن يوسف قد ذهب علمه ، وتغير عقله ، ونقدت حكمته فعنفهم 
~~الريان ، ورد عليهم مقالتهم فكفوا عنه ، ثم عاودوه في القول بعد سنين ، فقال لهم هلموا ما
~~شئتم من أي شيء اختبره به ، وكانت الفيوم يومئذ تدعي الجوبة ، وإنما كانت لمصاله ما
~~الصعيد ، ومضوا له فاجتمع رأيهم على أن تكون هي المحنة التي يمتحنون بها يوسف 
~~فقالوا للريان سل يوسف أن يصرف ماء الجوبة عنها ، ويخرجه منها فيزداد بلدا إلي بلدك ، 
~~وخراجا إلي خراجك فدعا يوسف ، وقال قد تعلم مكان ابنتي فلانة مني ، وقد رأيت إذا بلغت 
~~أن أطلب ms2667 لها بلدا ، وإني لم أصب لها إلا الجوبة ، وذلك أنه بلد بعيد قريب لا يؤتي من وجه
PageV07P0123
~~من الوجوه إلا من غابة ، وصحراء ، وقد أقطعتها إياها فلا يتركن وجها ، ولا منظرا إلا بلغته ،
~~فقال يوسف نعم أيها الملك متي أردت ذلك فابعث إلي فإني إن شاء الله تعالى فاعل أن أحبه 
~~إلي ، وأوفقه أعجله فأوحي الله إلي يوسف أن يحفر ثلاثة خلج خليجا من أعلا الصعيد 
~~بموضع كذا إلي موضع كذا وخليجا شرقيا من موضع كذا إلي موضع كذا وخليجا غربيا 
~~من موضع كذا إلي موضع كذا فوضع يوسف العمال فحفر خليج المنهي من أعلا اتمون إلي 
~~اللأهون ، وأمر البثاءين أن يحفروا اللأهون ، وحفر خليج الفيوم ، وهو الخليج الشرقي
~~وحفر خليجا بقرية يقال لها تنهمت من قري الفيوم ، وهو الخليج الغربي فخرج ماؤها من
~~الخليج الشرفي فضب في النيل ، وخرج من الخليج الغربي فصب في صحراء انتهت إلي
~~الغرب ، فلم يبق في الجوبة ماء ، ثم أدخلها الفعلة فقطع ما كان من القصب، والطرفا ، 
~~وأخرجه منها، وكان ذلك في ابتداء جري النيل ، وقد صارت الجوبة أرضا ريفية برية ، 
~~وارتفع ماء النيل فدخل في رأس المنهي فجرا فيه ، حتي انتهي إلي اللأهون فقطعه إلي
~~القيوم فدخل عليها فسقاها فصارت لجة من النيل ، وأخرج إليها الملك ، وأهل 
~~دولته ، وكان هذا كله في سبعين يوما فلما نظر إليها الملك قال لوزرائه هذا عمل ألف يوم 
~~قسمت الفيوم ، وأقامت تزرع كما تزرع غوائط مصر
~~وعن يزيد بن أبي حبيب أن يوسف ملك تدبير مصر ، وهو ابن ثلاثين سنة فأقام يدير 
~~أمرها أربعين سنة فقال أهل مصر قد كبر يوسف ، واختل رأيه فعزلوه ، وقالوا اختر لنفسك 
~~من الموات أرضا نقطعكها لنفسك ، ونصلحها ، ونعلم رأيك فيها فإن رأينا من رأيك ، وحسن 
~~تدبيرك ما نعلم إنك في زيادة من عقلك رددناك إلي ملكك فاعترض البرية في نواحي مضر
~~فاختار موضع الفيوم فأعطيها فشق إليها خليج المنهي من النيل ، حتي أدخله القيوم كلها ،
~~وفرع من حفر ذلك كله في ms2668 سنة ، وبلغنا إنما عمل ذلك بالوحي ، وقوي على ذلك بكثرة الفعلة
~~والأعوان فنظروا ، فإذا الذي أحياه يوسف من القيوم لا يعلمون له بمصر كلها مثلا ، ولا نظيرا 
~~فقالوا ما كان يوسف قط أفضل عقلا ، ولا رأيا ، ولا تدبيرا منه اليوم فردوا إليه الملك قال ، 
~~ثم بلغ يوسف قول وزراء الملك، وإنه إنما كان ذلك منهم على سبيل المحنة له ، فقال للملك 
~~إن عندي من الحكمة والتدبير غير ما رأيت ، فقال له الملك ، وما ذاك قال أنزل الفيوم من 
~~كل كورة من كور مصر أهل بيت ، وأمر أهل كل بيت أن يبنوا لأنفسهم قرية ، وكانت قري 
~~القيوم على عدد كور مصر ، فإذا فرغوا من بناء قراهم صيرت لكل قرية من الماء بقدر ما أصير 
~~لها من الأرض لا يكون في ذلك زيادة عن أرضها ، ولا نقصان ، وأصير لكل قرية شربا في 
~~زمان لا ينالهم الماء إلا فيه ، وأصير مطأطئا للمرتفع ، ومرتفعا للمطأطئ بأوقات من الساعات 
PageV07P0124
~~في الليل، والنهار وأصير لها قبضات فلا تقصر بأحدهم دون حقه ، ولا يزاد فوق قدره ، فقال 
~~له الملك هذا من ملكوت السماء قال نعم فبدا يوسف فأمر ببنيان القري ، وحد لها حدودا ، 
~~وكانت أول قرية عمرت بالفيوم قرية يقال لها سانه ، وهي القرية التي كانت تنزلها ابنة 
~~فرعون ، ثم أمر بحفر الخليج ، وبنيان القناطر فلما فرغوا من ذلك استثقل ، وزن 
~~الأرض ، ووزن الماء قال ، وكان يوسف أول من قاس النيل بمصر ، ووضع مقياسا بمدينة 
~~منف . ويقال إن يوسف تزوج أمراة العزيز التي راودته عن نفسه ، وقال لها هذا أصلح مما
~~أردت فقالت أعذرني إن زوجي كان عنيفا، وإنه لا تراك أمراة إلا صبا قلبها إليك من حبك ، 
~~وحسنك ، وقد جمع الله بيننا بصبرك ، ويقال إن يوسف لما مات دفن في أحد جانبي النيل 
~~فأخصب الجانب الذي حولوه إليه ، وأجذب الجانب الأخر فلما رأوا ذلك جمعوا عظامه 
~~فجعلوها في صندوق من حديد ، وجعلوا فيه سلسلة ، وأقاموا عمودا على شاطي النيل 
~~وجعلوا في أصله سكة من حديد ، وجعلوا ms2669 تلك السلسلة في السكة، والقوا الصندوق في
~~وسط النيل فأخصب الجانبان جميعا فلما خرج موسي ببني إسرائيل من مصر دلته سارح 
~~بنت أشار بن يعقوب على الصندوق الذي فيه عظام يوسف فحمله موسي على 
~~عائقه ، حتي وضعه بين بني إسرائيل ، تم حمله ، حتي دفن بالأرض المقدسة ، وكانت 
~~سارح قد قدمت مصر مع جدها يعقوب ، وعمرت إلي أيام موسي، ويقال، بل أقامت 
~~عظام يوسف مع موسي مدة مقامه في التيه أربعين سنة فلما مات موسي ، وقام بأمر بني 
~~إسرائيل من بعده يوشع بن النون ، وفتح أريحا وفرع من أمرها سار بعظام يوسف إلي 
~~نابلس فدفنها في المكان كان قد أبيع فيه فالله أعلم 
~~وإذ قد ذكرت جملة أخبار يوسف فلنورد ما جاء من الأراء الشهيرة في ذلك ،
~~فيقول كان يوسف قد قسم له ولاية من الحسن ما لم يقسم لكثير من الناس .
# خرج الطبراني ، وغيره من حديث عفان بن مسلم قال أخبرنا حماد بن سلمة تنا تابت عن 
~~أنس عن النبي قال . أأعطي يوسف ، وأمه . شطر الحسن  .
# وعن مجاهد قال كان أول ما دخل على يوسف من البلاء أن عمته ابنة إسحاق ، وكانت 
~~أكبر ولد إسحاق ، وكانت إليها منطقة إسحاق ، وكانوا سوار توبها بالكبر ، وكان
~~يعقوب حين ولد له يوسف قد حضنته عمته فكان معها، فلم تحب أحدا حبها إياه ، حتي
~~ترعرع وبلغ سنوات أتاها يعقوب ، فقال يا أخية سلمي إلي يوسف فو الله ما أقدر أن 
~~يغيب عني ساعة فقالت، والله ما أنا بتاركته ، وما أقدر أن يغيب عني ساعة ، فقال، والله ما 
~~أنا بتاركة قالت قدعه عندي أياما أنظر إليه ، وأتسلي عنه فتركه عندها ، وخرج فعمدت إلي
PageV07P0125
~~منطقة إسحاق فأخفتها ، ثم قالت أنظروا من أخذها فكشف عنها فوجدوها مع يوسف فقالت،
~~والله إنه ليسلم لي اصنع فيه ما ششت ، وأتاها يعقوب فأخبرته بذلك ، فقال أنت ، وذلك لثر
~~كان قد فعل ذلك فهو سلم لك فامسكيه فما قدر عليه يعقوب ، حتي ماتت قال فهو الذي يقول 
~~أخوة يوسف أن سرق ms2670 ، فقد سرق أخ له من قبل.
# وعن السدي قال أرسل يعقوب يوسف مع إخوته فأخرجوه فلما برزوا به إلي البرية 
~~أظهروا له العداوة ، وجعل إخوته بضربه فيستغيث بالأخر فيضربه فجعل لا يري منهم 
~~رخيما فضربوه ، حتي كادوا يقتلوه فجعل يصيح ، وا أبتاه يا يعقوب لو تعلم ما يصنع بابنك 
~~بنوك فلما كادوا أن يقتلوه قال لهم يهوذا أليس قد أعطيتموني موثقا ألا تقتلوه فانطلقوا به إلي
~~الجب ليطرحوه فجعلوا يدلوه في البثر فيتعلق بشفير البتثر فيربطوا يديه ، ونزعوا قميصه ، فقال
~~يا إخوتاه ردوا على قميصي أتواري به في الجب فقالوا ادع الشمس ، والقمر، والأحد عشر
~~كوكبا تؤنسك قال إني لم أر شيئا فدلوه في البثر، حتي إذا بلغ بعضها القوة أرادوه أن يموت،
~~وكان في البثر ماء فسقط فيه ، ثم أوي إلي صخرة فقام عليها ، وجعل يبكي قنادوه فظن أنها
~~رحمة أدركتهم فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فيقتلوه فقام يهوذا فمنعهم ، وكان يأتيه 
~~بالطعام ، ثم أخبر الله تعالى عن وحيه إلي يوسف ، وهو في الجب لينين إخوته بفعلهم الذي 
~~فعلوه به ، وهم لا يشعرون بالوحي إليه .
# قال قتادة ، وعن ابن عباس ، وابن جريج معني ، وهم لا يشعرون أنه يوسف . 
# وعن قتادة في قوله يا بشراي هذا غلام قال تباشزوا به ، حتي أخرجوه من الجب ، وهي بثر
~~بأرض بيت المقدس ، وعن السدي إنما نادي الذي أخرج يوسف من البتر صاحبا له 
~~يسمي شراي فناد له باسمه الذي هو اسمه ، وعن مجاهد ، وأسروه بضاعة قال صاحب الدلو ، 
~~ومن معة قالوا لأصحابهم إنا استبضعنا مخيفة أن يستشركوهم فيه أن به ، وتبعوهم إخوته يقولون
~~للمدلي دلوه ، وأصحابه استوثقوا منه لا يأبق ، حتي أوقفوه بمصر ، فقال قربتنا عني ، ونبشر
~~فاشتراه الملك وعن السدي قال لما اشتراه الرجلان فرقوا من الرفقة أن يقولا اشتريناه 
~~فيسالوهم الشركة فيه فقالا إن سألوا ما هذا قلنا بضاعة استبضعناه أهل الماء فذلك قوله 
~~تعالى ، { وأسروه بضاعة والله علىم بما يعملون، وشروه بثمن بخس} [يوسف . 19 -20] أي
~~قليل ناقص من الثمن ms2671 الحزام فقيل باعوه بعشرين درهما اقتسموها ، وهم عشرة درهمين 
~~درهمين ، وأخذوا العشرين معدودة بغير وزن لأن الدراهم حيذ كانت كل أربعين أوقية ، وما 
~~كان أقل من أوقية لا يوزن ، وإنما يعد عدا وقيل باعوه بأربعين درهما وقيل. باعوه بائنين 
~~وعشرين درهما 
PageV07P0126
~~وعن ابن عباس إن بايعه الذي بائعه بمصر كان مالك بن ذعو بن يوبب بن عيفا 
~~ابن مديان بن إبراهيم الخليل قال ، وكان الذي اشتراه بها ، فقال لأمراته أكرمي مثواه
~~اسمه قطفير ، العزيز ، وكان على خزائن مصر، والملك يومئذ الريان بن الوليد رجل من
~~العمالقة قال ابن إسحاق ، وقيل هو الريان بن الوليد بن عمرو بن أراشه . 
# وذكر المسعودي أنه الوليد بن دومع ، وقيل إن هذا الملك أمن ، واتبع يوسف على
~~دينه ، ثم مات ، ويوسف حي فملك بعده مابوس بن مصعب بن معاوية بن نمير السلواس 
~~بن قازان بن عمرو بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح فدعاه يوسف إلي الإسلام فأبي
~~وقيل إن يوسف صار إلي مصر ، وهو ابن سبع عشرة سنة وأقام بمنزل العزيز الذي اشتراه 
~~ثلاث عشرة سنة ، وأنه لما تمت له ثلاثون سنة استوزره فرعون مصر الوليد بن الريان ، وأنه 
~~مات ، وهو ابن ماتة وعشر سنين، وأوصي إلي أخيه يهوذا ، وأنه كان بين فراق يعقوب 
~~ليوسف ، واجتماعهما اثنان، وعشرون سنة ، وأن مقام يعقوب مع يوسف بمصر 
~~سبع عشرة سنة ، وأن يعقوب أوصي إلي يوسف ، وكان دخول يعقوب مصر في سبعين 
~~إنسانا من أهله
~~قال ابن إسحاق فلما اشتري قطفير يوسف ، وأني به منزله قال لأهله ، واسمها راعيل 
~~أكرمي مثواه عسي أن ينفعنا فيكفينا إذا هو بلغ ، وفهم الأمور بعض ما نحن بسبيله من
~~أمورنا ، أو نتخذه ولدا ، وذلك أنه رجلا لا يأتي النساء وكانت أمراته راعيل حسناء ناعمة 
~~في ملك ودنيا فلما مضي من عمر يوسف ثلاث وثلاثون سنة أعطاه الله الحكم ، والعلم ، وعن 
~~مجاهد في قوله تعالى {ءاتيناه حكما وعلما} [يوسف. 22]
~~قال الفضيل ، والعلم قبل النبوة ، وعن السدي في قوله ، {ولقد همت به} ms2672 [يوسف. 
# 24] قال قالت له يا يوسف ما أحسن شعرك قال هو أول ما ينشر من جسدي قالت يا يوسف ما 
~~أحسن عينيك قال هي أول ما تسيل إلي الأرض من جسدي قالت يا يوسف ما أحسن وجهك 
~~قال هو للترات يأكله ، فلم تزل به ، حتي أطمعته فهمت به ، وهم بها فدخلا البيت، وغلقت 
~~الأبوات ، وذهب ليحل سراويله ، فإذا هو بصورة يعقوب قد عض على إصبعه يقول يا يوسف 
~~تواقعها فإنما مثلك لم يواقعها مثل الطير في جو السماء لا يضام ، ومثلك إن واقعتها مثله إذا 
~~مات وقع إلي الأرض لا يستطيع أن يدفع مثل عن نفسه فربط سراويله ، وذهب ليخرج مشتدا 
~~فأدركته فأخذت بمؤخر فقميصه من خلفه فخرقته ، حتي أخرجته منه ، وسقط فطرحه يوسف ،
~~واشتد نحو الباب .
# وقال ابن أبي مليكة عن ابن عباس عن هم يوسف ما بلغ قال حل الهميان ، وجلس منها
PageV07P0127
~~مجلس الخائن ، وفي رواية عن ابن جريجح قال أخبرني عبدالله بن أبي مليكة قال ، قلت لابن 
~~عباس ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له ، وجلس بين رجليها ينزع نيابه فصرف الله عنه ما 
~~كان هم به من السوء بما رأي من البرهان الذي أراه الله ، وذلك فيما قال بعضهم صورة يعقوب
~~عاضا على إصبعه ، وقال بعضهم ، بل نودي من جانب البيت اتزني فتكون كالطير وقع ريشه 
~~فذهب يطير ، فإذا لا ريش له ، وقال بعضهم رأي في الحائط مكتوبا { ولا تقربوا الزني إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا} [الاسراء. 32]  فقام حين رأي برهان ربه هاربا يريد الباب فرارأ لما 
~~أرادت منه فاتبعته فأدركته قبل خروجه من الباب فجذبته بقميصه من قبل ظهره فقدت 
~~قميصه ، وألقي يوسف ، وراعيل سيدها ، وهو زوجها قطفير جالسا عند الباب مع أبن عم 
~~لراعيل ، وعن السدي ، والفيا سيدها لذي الباب قال جالسا عند الباب ، وابن عمها معه فلما 
~~رأته قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن إنه روادني عن نفسي فدفعته عن نفسي 
~~فشققت قميصه قال يوسف ، بل هي راودتني ms2673 عن نفسي فأبيت ، وفررت منها فأدركتني فشقت 
~~قميصي ، فقال أبن عمها تبيان هذا في القميص فإن كان القميص قذ من قبل فصدقت ، وهو 
~~من الكاذبين ، وإن كان القميص قذ من دبر فكذبت ، وهو من الصادقين فأتي بالقميص فوجده 
~~قذ من ذير قال {إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك
~~كنت من الخاطئين} [يوسف. 28-29]
~~وعن نوف الشامي قال ما كان يوسف أن يذكره ، حتي قالت {ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم، قال هي رودتني عن نفسي} [يوسف. 25-26]
~~وقال عفان بن حماد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن 
~~النبي قال . اتكلم أربعة ، وهم صغارة فذكر فيهم شاهد يوسف ، وفي حديث العلاء بن 
~~عبد الجبار عن حماد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تكلم أربعة ،
~~وهم صغار ابن ماشطه فرعون ، وشاهد يوسف ، وصاحب جريج ، وعيسى أبن مريم ، وقال
~~مجاهد في قول الله تعالى . {وشهد شاهد من أهلها}  [يوسف . 26] قال قميصه مشقوق من 
~~دير فذلك الشاهد ، قلت قد قيل إن ذكر القصاص أن يوسف هم بامراة العزيز ، وجلس منها
~~مجلس الرجل من المراة حتي رأي صورة أبيه يعقوب عاضا على إصبعيه إنما هو من توليد
~~اليهود، ومصداق ذلك أن الله تعالى قال عن يوسف { ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} .
# [يوسف . 31]
~~وهذا دليل على عصمته من أن يهم بسوء فإن الملك ليس من السوء في شيء وأيضا 
~~فإن الله تعالى قد أثبت له الحفظ، والأمانة بقوله { إني حفيظ علىم} فلوهم بسوء لم 
PageV07P01282
~~يكن أمينا ، ولو فعل لم يكن حافظا ، ولهدا قال تعالى { لتصرف عنه السوء والفحشاء} [يوسف . 
# 24] والهم بالسوء من السوء ، وهو مصروف عنه ، ومن عرف حقيقة العصمة علم 
~~خطأما ذكروا من ذلك، والله يهدي من يشاء بمنه ، وتحدث النساء بأمر يوسف ، وأمر أمراة 
~~العزيز ، وأنه شغفها حبا قال السدي قد شعفها حبا الشغاف جلدة على ms2674 القلب يقال لها لسان
~~القلب يقول دخل الحب الجلد ، حتي أصاب القلب ، وقال مجاهد عن أبن عباس ، {واعتدت
~~لهن متكأ وءاتت كل واحدة منهن سكينا} [يوسف. 31] قال أعطتهن أترجا، [وأعطت كل واحدة 
~~منهن سكينا ، وقد أجلست يوسف في بيت ، ائم قالت اخرج عليهن فخرج فلما رأينه أجللنه ،
~~وأكبرنه ، وأعظمته ، وقطعن أيديهن بالسكاكين التي في أيديهن ، وهن يحسبن أنهن يقطعن به
~~الأترج ، { وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن ها إلا ملك كريم} [يوسف. 31] . 
# وعن السدي { قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه} [يوسف . 32) فاستعصم 
~~يقول بعدما حل سراويله استعصي لا أذري ما يدا له ، ثم قالت ، ولثن لم يفعل ما أمره من
~~إتيانها ليسجنن ، وليكونن من الصاغرين فاختار السجن على الزني ، ومعصية ربه ، { قال 
~~وعن السدي في قوله { رب السجن أحب إلي مما يعدونني إليه} [يوسف . 33] يعني من الزنا 
~~فاستغاث بربه تعالى، فقال . { وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين} [يوسف . 33] 
~~فأخبر تعالى أنه استجاب له دعاء فصرف عنه كيدهن ، ونجاه من ركوب الفاحشة ، ثم بدا 
~~للعزيز من بعد ما رأي من الآيات ما رأي يعني من قد القميص من الذبر ، وخمش في الوجه ، 
~~وقطع النسوة أيديهن ، وعلمه ببراءة يوسف مما قدف به. 
# وعن السدي قال قالت المرأة لزوجها إن هذا العبد العبزاني قد فضحني في الناس يعتدر 
~~إليهم ، ويخبرهم إني روادته عن نفسيه ، ولست أطيق أن أعتدر بعذري، فإما أن يأذن لي 
~~فاعتذر ، وإما أن تحبسه كما حبستتي فذلك قوله تعالى، { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الأبات
~~ليسجنه حتي حين} [يوسف. 35] قال عكر مة سبع سنين، وعن السدي قال حبسه الملك ، 
~~وغضب  على إخباره بلغه أنه يريد أن يسمه فحبسه ، وحبس صاحب شرابه ظن أنه ما لا على 
~~ذلك فحبسهما جميعا فذلك قوله تعالى . {ودخل معه السجن فتيان} [يوسف. 36]
~~قال السدي لما دخل يوسف السجن قال إني أعبر الأحلام ، فقال أحد الفتيان 
~~لصاحبه هلم فلنجرب هذا العبد العبراني فترأيا له فسألاه من غير ms2675 أن يكونا رأيا شيئا ، فقال 
~~الخباز { إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه} [يوسف . 31] ، وقال الأخر { إن أراني
PageV07P0129
~~أعصر خمرا وقال الأخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين [يوسف . 36] قال سال رجل الضحاك ما كان إحسانه ، فقال كان إذا مرض إنسان 
~~في السجن قام عليه ، فإذا احتاج جمع له ، وإذا ضاق عليه المكان ، وسع له . 
# قال السدي ، فقال لهم يوسف { لا يأتيكما طعام ترزقانه، إلا نبأتكما بتأويله} [يوسف . 
# 37] في اليقظة ، وكره أن يعبر لهما ما سألاه عنه فأخذ في غير الذي سألاه عنه لما في 
~~عبارة ما سألاه من المكروه على أحدهما فقال . { يا صاحبي السجن ءارباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار} [يوسف. 39] وكان اسم أحد الفتين محلث، وهو الذي ذكر أنه رأي
~~فوق رأسه خبزا ، واسم الأخر في قول النقاش سرهم 
~~وقال الطبري الذي رأي أنه يعصر خمرأهو نبؤا فلم يدعاه ، والعدول عن الجواب عما
~~سالاه عنه ، فقال {أما أحدكما فيسقي ربه خمرا} [يوسف. 41] ، وهو الذي ذكر أنه رأي كأنه
~~يعصر خمرا وأما الأخر فإنه قال له إنك تصلب فتأكل الطير من رأسك فلما غبر لهما ما
~~سالاه تعبيره قالا ما رأينا شيا . 
# وقال علقمة عن عبدالله في الفتبيين الذين أتيا يوسف في الرؤيا إنما كانا تحالما ليجرباه 
~~فلما أول لهما رؤياهما قالا إنا كنا نلعب قال {قضي الأمر الذي فيه تشافتيان} [يوسف . ا4 ] ،
~~ثم قال يوسف للذي ظن أنه ناج منهما { أذكرني عند ربك } [ يوسف . 42] يعني الملك 
~~فأخبره إني محبوس ظلما فأنساه الشيطان ذكر ربه غفلة عرضت ليوسف من قبل الشيطان
~~وعن مالك بن دينار قال قال يوسف للشافي اذكرني قال فقيل با يوسف اتخذت من 
~~دوني ، وكيلا لأطيلن حبسك قال فبكي يوسف ، وقال يا رب نسي قلبي كثرة البلوي فقلت
~~كلمة فويل لاخوتي 
~~وقال إبراهيم بن زيد عن عمرو بن دينار عن عكر مة عن ابن عباس قال قال رسول 
~~اللهالو لم يقل بوسف الكلمة ms2676 التي قال ما لبث في السجن قال حيث يبتغي الفرج من عند 
~~غير الله
~~وعن السدي أن الله تعالى أري الملك في منامه رؤيا هالته فرأي سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف ، وسبع سنبلات خضر ، وأخر يابسات فجمع السحرة والكهنة ،
~~والحزاء والعافة فقضها عليهم { قالوا اضغث أحلم وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين} 
~~[يوسف . 44]، فقال الذي نجا من الفتيين، واذكر حاجة يوسف بعد أمة بعد نسيان أنا
PageV07P0130
~~أنبتكم بتأويله فأرسلوه بقول فأطلقوه فأرسلوه فأتي يوسف فقال ، {أيها الصديق أفتنا في سبع
~~بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات} [يوسف. 46]
~~فإن الملك رأي ذلك في نومه ، وقال السدي عن ابن عباس ، ولم يكن في المدينة 
~~فانطلق الساعي إلي يوسف ، فقال أفتنا في سبع بقرات الآية ، وعن قتادة أفتنا في سبع 
~~بقرات سمان فالسماءن المخاصيب، والبقرات العجاف هي السنون المخول المجدبات ،
~~وسبع سنبلات خصر ، وأخر بابسات أما الخضر فهو السنون المخاصيب ، وأما اليابسات 
~~فهو الجذوب المحول .
# وعن أسباط عن السدي قال لما أتي الملك رسوله فأخبره قال أتوني به فلما أتاه 
~~الرسول ، ودعاه إلي الملك أبي يوسف الخروج معة وقال { ارجع إلي ربك فسئله ما بال
~~النسوة التي قطعن أيدهن إن ربي بكيدهن علىم} [يوسف. 50] قال السدي قال ابن عباس لو خرج 
~~يوسف يومئذ قبل أن يعلم الملك بشأنه ما زالت في نفس العزيز منه حاجة يقول هذا الذي
~~رواد أمراة العزيز فلما رجع الرسول إلي الملك من عند يوسف جمع الملك أولئك النسوة ، 
~~{قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز
~~ألئن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين} [يوسف. 51]، فقال يوسف عند
~~ذلك هذا الفعل الذي فعلت من إرسال رسول الملك بالرسالة التي أرسلت في شأن النسوة 
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب في زوجته راعيل ، { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } [يوسف52 ]. 
# وقال عكرمة عن ابن عباس لما جمع الملك النسوة فسالهن قال ما خطبكن ms2677 إذ راودتن يوسف عن نفسه 
~~قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء  قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب [يوسف. 51-52]  قال له جبريل لثلة ، 
~~يوم هممت بما قمت ، فقال ، { وما أبري نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف 53] .
# فلما تبين للملك عذر يوسف ، وأمانته قال ائتوني به استخلصه لنفسي فلما أني به ،
~~وكلمه قال { إنك اليوم لدينا مكين أمين} [يوسف 54] قال يوسف للملك اجعلني عل خزائين
~~الأرض} [يوسف. 55] قال ابن زيد كان لفرعون خزائن كبيرة غير الطعام فأسلم سلطانه كله 
~~إليه ، وجعل القضاء إليه فأمره ، وقضاؤه نافد
~~وعن شيبة الصبي في قوله تعالى { اجعلني على خزائين الأرض} [يوسف. 55] قال على 
~~حفظ الطعام، وقوله {إني حفيظ علىم} [يوسف. 55] إني حفيظ لما استودعتني علىم بسنن
~~الجماعة فولاه الملك ذلك.
PageV07P0131
# وعن ابن إسحاق قال قال يوسف للملك { أجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ علىم
~~[يوسف . 55] قال قد فعلت فولاه فيما يذكرون عمل الطعام ، وعزل قطفير عما كان عليه بقول 
~~الله تعالى { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء  نصيب برحمتنا من نشاء  ولا نضيع 
~~أجر المحسنين [يوسف. 56] قال فذكر أن قطفير هلك في تلك الليالي ، وأن الملك 
~~الريان زوج يوسف أمراة قطفير ، وهي زاعيل ، وإنها حين دخلت عليه قال لها أليس هذا 
~~خير مما كنت تريدين فقالت أيها الصديق لا تلمني فإني كنت كما تري حسنا ناعمة في
~~ملك ، ودنيا ، وكان صاحبي لا يأتي النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيبتك 
~~فعلبتتي تقسي على ما رأيت فيزعمون أنه ، وجدها عذراء فأصابها ، فولدت له رجلين 
~~إبراهيم بن يوسف ، ومنشا بن يوسف. 
# وعن السدي قال استعمله الملك على خزائن مصر وكان صاحب أمرها ، وكان على
~~سدرية .
# البيع ، والتجارة وأمرها كله فذلك قوله تعالى { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ستبوأ منها حيث
~~يشاء} [يوسف. 56] فلما ولي الملك يوسف خزائن الأرض ، واستقر به القرار في عمله ،
~~ومضت السنون السبع المخصبات التي ms2678 أمر يوسف أن يبقوا ما حصدوا فيها من الزرع في
~~سنبله ، ودخلت السنون المجدبة ، وقحط الناس أجدبت بلاد فلسطين فيما أجدت من البلاد،
~~ولحق مكروه ذلك يعقوب ، وبنيه فوجه بنيه إلي مصر ، وأمسك بنيامين أخا يوسف فلما 
~~دخلوا على يوسف عرفهم ، وهم له منكرون فلما نظر إليهم قال أخبروني ما أمركم فإني 
~~أنكر شانكم قالوا نحن قوم من أرض الشام قال فما جاء بكم قالوا جثنا نمتار طعاما 
~~قال كذبتم أنتم عيون ثم أنتم قالوا عشرة قال أنتم عشرة ألاف كل رجل منكم أمير ألف
~~فأخبروني قالوا إنا أخوة بنو رجل صديق ، وإنا كنا اثني عشر ، وكان أبونا يحب أخانا ، وأنه 
~~ذهب معنا البرية فهلك فيها، وكان أحبنا إلي أبينا قال فالي من سكن أبوكم بعده قالوا إلي أخ 
~~لنا صغير أصغر منه قال فكيف تخبروني أن أباكم صديق ، وهو يحب الصغير منكم دون الكبير 
~~ائتوني بأخيكم هذا ، حتي أنظر إليه فإن لم تأتني به فلا كيل لكم ، ولا تقربون قال سنراود عنه
~~أباه ، وإنا لفاعلون قال فضعوا بعضكم رهينة ، حتي ترجعوا فوضعوا شمعون .
# وقال ابن إسحاق كان يوسف حين رأي ما أصاب الناس من قد أني بينهم فكان لا يحمل
~~للرجل إلا بغيرا واحدا ، ولا يحمل للواحد بعيزين تقسيطا بين الناس ، وتوسعا عليهم فقدم
~~عليه إخوته فيمن قدم عليه يلتمسون الميرة من مصر فعرفهم ، وهم له منكرون لما أراد الله 
~~تعالى أن يبلغ يوسف ما أراد ، ثم أمر يوسف أن يوقر لكل رجل من أخوته بعيره ، [وقال لهم 
~~ائتوني بأخيكم من أبيكم لأحمل لكم بعيرا فتزدادوا به حمل بعير أخر ألا ترون أني أوف 
PageV07P0132
~~الكيل ، ولا أبخسه أحدا ، وأنا خير من أنزل ضيفا على نفسه من الناس بهذه البلدة فأنا 
~~أضيفكم ، وإن لم تأتوني بأخيكم من أبيكم فلا طعام لكم عندي أكيله ، ولا تقربوا بلادي 
~~[ وقال لفتيانه الذين يكيلون الطعام اجعلوا بضاعتهما ، وهي تمن الطعام الذي اشتروه في 
~~رحالهم ، وعن قتادة اجعلوا بضاعتهم أي ، ورقهم فجعلوا ذلك في رحالهم ms2679 ، وهم لا يعلمون
~~قال السدي فلما رجعوا إلي أبيهم يعقوب قالوا يا أبانا إن ملك مصر أكر مناكرامة ما لو 
~~كان رجلا منا من ولد يعقوب ما أكر مناكرامته ، وإنه ارتهن شمعون ، وقال ائتوني بأخيكم 
~~الذي عطف عليه أبوكم بعد أخيكم الذي هلك فإن لم تأتوني به فلا تقربوا بلادي أبدا قال 
~~يعقوب { هل ءامنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظنا وهو أرحم الراحمين} 
~~[يوسف . 64]، فقال لهم يعقوب إذا أتيتم ملك مصر فأقروه مني السلام ، وقولوا له إن 
~~أبانا يصل علىك ، ويدعو لك بما أوليتنا 
~~وعن ابن إسحاق قال خرجوا ، حتي قدموا على أبيهم ، وكان منزله بالقربات من أرض 
~~فلسطين ، وكان صاحب بادية له إبل ، وشاة فلما رجع إخوة يوسف إلي والدهم يعقوب قالو
~~إنا منع من الكيل فوق حمل أباعيرنا ، ولم يكن لكل واحد منا إلا كيل بعيره فأرسل معنا أخانا 
~~بنيامين يكيا لنفسه ، وإنا له لحافظون فقال لهم يعقوب { هل ءامنكم عليه إلا كما أمنتكم على 
~~أخيه نم قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين} [يوسف. 64] ولما فتح ولد يعقوب الذين 
~~خرجوا إلي مصر للميرة متاعهم الذي قدموا به من مصر ، وجدوا تمن طعامهم الذي اشتروه 
~~به رد إليهم فقالوا لوالدهم ما نبغي هذه بضاعتنا يا أبانا ردت إلينا ، ونمير أهلنا ، ونحفظ 
~~أخانا ، ونزداد كيل بعير أخر على أجمال أبينا 
~~وعن ابن جريج ، ونزدادكيل . بعير قال كان لكل رجل منهم بعير فقالوا أرسل معنا أخانا 
~~نزداد حمل بعير ، وفي رواية كيل بعير جمل حمال قال ، وهي لعة فعن مجاهد إن الحمار يقال
~~له في بعض اللغات بعير ، فقال يعقوب لن أرسله معكم ، حتي تؤتوني موثقا من الله لتأثني به
~~إلا أن يحاط بكم يعني إلا أن تهلكوا جميعا فيكون ذلك حينئذ عذر أ عندي فلما واثقوه بالأيمان 
~~قال يعقوب الله على ما تقول وكيل بالوفا ، ثم أوصاهم بعدما أذن لأخيهم من أبيهم بالرحيل 
~~معهم لا تدخلوا من باب وأحد من أبواب المدينة خوفا ms2680 عليهم من العين ، وكانوا ذوي صور 
~~حسنة ، وجمال ، وهيئة ، وأمرهم أن يدخلوها من أبواب متفرقة 
~~وعن قتادة كانوا قد أوثوا صورة ، وجمالا فخشي عليهم أعين الناس ، فقال الله تعالى 
~~{ ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب
PageV07P0133
~~قضاها} [يوسف. 68] ، وكانت الحاجة في نفس يعقوب ما تخوف على ولده من أعين الناس 
~~لهياتهم ، وجمالهم 
~~قال السدي ، ولما دخلوا على يوسف أوي إليه أخاه قال عزف أخاه فأنزلهم منزلا 
~~واحدأ، وأجري عليهم الطعام والشراب ، فلما كان الليل جاءهم بفرش فقال أنتم كل
~~أخوين على فراش فلما بقي الغلام ، وحده قال يوسف هذا ينام معي على فراشي 
~~فبات معه يوسف ، وشم رائحته ، وضمه إليه ، حتي أصبح ، وجعل روبيل يقول ما رأينا مثل
~~هذا إن تجونا منة
~~وقال ابن إسحاق لما دخلوا على يوسف قالوا هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به قد 
~~جتناك به ، فقال لهم قد أحسنتم ، وأصبتم ، وستجدون ذلك عندي ، ثم قال إني أراكم رجالا،
~~وقد أردت أن أكر مكم ، ثم دعا صاحب ضيافته ، فقال أنزل كل رجلين على حدة ، ثم
~~أكرمهما وأحسن ضيافتهما ثم قال إني أري هذا الرجل الذي جئتم به ليس معه ثان
~~فساضمه إلي فيكون منزله معي فأنزلهم رجلين رجلين في منازل شتي ، وأنزل أخاه معه 
~~فأواه إليه فلما خلا به قال إني أنا أخوك أنا يوسف فلا تبتئس بما كانوا يعملون يعني فلا 
~~تحزن فلما حمل يوسف إبل إخوته ما حملها من الميرة ، وقضي حاجتهم ، ووفاهم كيلهم
~~جعل الأناء الذي كان يكيل به الطعام ، وهو الصواع في رحل أخيه بنيامين قال الحسن 
~~الصواع والسقاية سواء هو الاناء الذي يشرب فيه 
~~وعن السدي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ، والأخ لا يشعر فلما
~~ارتحلوا أذن مؤذن قبل أن ترتحل العبر إنكم لسارقون قال ابن إسحاق حمل لهم بعيرا بعيرا
~~وحمل لأخيه بعيرا باسمه كما حمل لهم ، ثم أمر بسقاية الملك ، وهو الصواع وزعموا أنها ms2681
~~كانت من فضة فجعلت في رحل أخيه بنيامين ، ثم أمهلهم ، حتي إذا انطلقوا فأمعنوا في السير 
~~أمر بهم فأدركوا فاحتبسوا ، ثم نادي مناد أيتها العبر إنكم لسارقون قفوا وانتهي إليهم
~~رسوله ، فقال لهم ألم نكرمكم ، ونوفيكم كيلكم ، وتحسن نزلكم ، ونفعل بكم ما لم نفعل 
~~بغيركم ، وأدخلناكم علىنا في بيوتنا قالوا ، وما ذاك قال سقاية الملك فقدناها ، ولاتهم عليه
~~غيركم قالوا تالله لقد علمت ما جشنا لنفسد في الأرض ، وما كنا سارقين
~~وكان مجاهد يقول كانت العير حميرا قال مجاهد ، وكان فيما نادي به منادي يوسف من
~~جاء بصواع الملك قلة حمل بعير من الطعام ، وإنا بإيفائه ذلك زعيم يعني كفيل ، وإنما قال
~~القوم لقد علمتم ما جئنا لنفسيد في الأرض ، وماكنا سارقين لأنهم ردوا تمن الطعام الذي كيل .
PageV07P0134
# لهم المرة  الأولي في رحالهم فردوه إلي يوسف فقالوا لو كنا سرقنا لم نرد ذلك 
~~إليكم ، وقيل. إنهم كانوا معروفين بأنهم لا يتناولون ما ليس لهم فذلك قالوا ذلك فقيل
~~لهم فما جزاء من كان قد سرق ذلك فقالوا جزاؤه في حكمنا أن يسلم بفعله ذلك إلي من 
~~سرفه ، حتي يسترقه 
~~وعن السدي قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رخله فهو جزاؤه 
~~يأخذونه فهو لكم فبدا يوسف بأوعية القوم قبل وعاء أخيه بنيامين ففتشها ، ثم استخرجها من
~~وعاء أخيه لأنه أخر تفتيشه 
~~وعن قتادة أنه كان لا ينظر في وعاء إلا استغفر الله مما قرقهم به ، حتي بقي أخوه ، وكان
~~أصغر القوم قال ما أذري هذا أخذ شيئا قالوا بلي فأستبرته ألا وقد علموا حيث ، وضعوا
~~سقايتهم ، ثم استخرجها من، وعاء أخيه 
~~وعن مجاهد في قوله كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يعني إلا
~~بعلة كادها الله له فاعتل بها يوسف على إخوته ، فقال إخوته حينئذ إن سرق ، فقد سرق أخ له
~~من قبل يعنون بذلك يوسف قال سعيد بن جبير سرق يوسف صنما لجده أبي أمه ، فكسره ،
~~والقاه في الطريق فكان أخوته ms2682 يعيرونه بذلك 
~~وقال ابن إدريس سمعت أبي بقرط قال كان بنو يعقوب على طعام إذ نظر يوسف إلي 
~~عوق فخباه فعيروه بذلك حيث { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف
~~في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون} [يوسف. 77] أخا
~~بنيامين من الكذب ، ولم يبد ذلك لهم قولا 
~~وعن السدي قال لما استخرجت السرقة من رحل بنيامين انقطعت ظهورهم ، وقالوا يا
~~بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي أخذت هذا الصواع فقال بنيامين بنو راحيل الذين لا
~~يزال لهم منكم بلاء ذهبتم بأخي فأهلكتموه ، ووضع هذا الصواع في رجلي الذي وضع 
~~الدراهم في رحالكم فقالوا لا نذكر الدراهم فيؤخذ بها فلما دخلوا على يوسف دعا 
~~بالصواع فيقر فيه ، ثم أدناه من أذنه ، ثم قال إن صواعي هذا ليخبرني إنكم كنتم اثنا عشر 
~~رجلا ، وإنكم انطلقتم بأخ لكم فبعتموه فلما سمعها بنيامين قام فسجد ليوسف ، ثم قال أيها
~~الملك. إن هذا من أخي . . . . . فدخل يوسف ، وخرج ، فقال بنيامين أيها الملك أريد 
~~أن تضرب صواعك هذا فيخبرك بالحق فساله من الذي سرقه فجعله في رحلي فيقره ، ثم قال 
~~من سرق هذا غضبان ، ويقول كيف تسالني من صاحبي ، وقد رأيت مع من كنت ، وكان بنو 
PageV07P0135
~~يعقوب إذا غضبوا لم يظافوا بغضب  ، وقال أيها الملك، والله لتركنا ، أو لاصبحن
~~صبيحة . . . أمراة حامل إلا القت ما في بطنها ، وقامت كل شعرة في جسده خرجت من 
~~نيابه ، فقال يوسف لاينه قم إلي جنب روبيل فمسه ، وكان بنو يعقوب إذا غضب أحدهم فمسه 
~~الأخر ذهب غضبه . . . الغلام إلي حسه فمسه فذهب غضبه ، فقال روبيل من هذا في هذا 
~~البلد. . . من . . . يعقوب ، فقال يوسف من يعقوب.. . روبيل ، وقال أيها الملك لا يذكر
~~يعقوب فإنه إسرائيل الله ابن ذبيح الله ابن خليل الله قال يوسف أنت إذا إن كنت صادفا فلما
~~احتبس يوسف أخاه بنيامين ، وصار يحكم إخوته أولي به منهم ، ورأوا أن لا سبيل لهم إلي 
~~تخليصه صاروا ms2683 إلي مسالة تخليته فيدل منهم يعطونه إياه فقالوا له {يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكأنه  إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون } [يوسف. 78-79]
~~إن أخذنا بريئا بسقيم فلما يتس إخوة يوسف من إجابة يوسف إياهم إلي ما سالوه من
~~إطلاق أخيه بنيامين، وأخذ بعضهم مكأنه خلصوا نجيا لا يختلط بهم غيرهم فقال لهم 
~~كبيرهم ، وهو روبيل ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ علىكم موثقا من الله إن نأتيه بأخينا 
~~بنيامين إلا أن يحاط أنبانا أجمعين ، ومن قبل هذه المرة قد فرطتم في يوسف فلن أبرح 
~~الأرض إلي أمامها ، حتي يأذن لي أبي بالخروج منها، وترك أخي بنيامين بها، أو تحكم 
~~الله بذلك ، وهو خير الحاكمين يعني يحكم الله لي بحرب من منعني الأنصراف بأخر 
~~ارجعوا إلي أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق فأسلمناه بجريرته ، وما شهدنا إلا 
~~يما علمنا لأن صواع الملك لم يوجد إلا في رحله ، وما كنا للغيب حافظين يعنون إنا إنما 
~~ضمنا لك أن يحفظه مما لنا إلي حفظه نبيل ، ولم يكن نعلم أنه يسرق فيسترق سرقته ، وسل
~~أهل القرية التي كنا فيها فسرق ابنك فيها، والقافلة التي كنا فيها مقبلة من مصر معنا عن خبر 
~~ابنك فإنها تخبرك بحقيقة ذلك فلما رجعوا إلي أبيهم فأخبروه بخبر بنيامين، وتخلف روبيل
~~قال لهم أبوهم ، { بل سولت لكن أنفسكم أمرا فصبر جميل} [يوسف. 83]
~~لا أجزع فيه على ما نالني من فقد ولدي عسي الله أن يأتيني بهم جميعا بيوسف ،
~~وبنيامين، وروبيل ، تم أعرض عنهم يعقوب ، وقال يا حزنا على يوسف قال الله تعالى 
~~{ وابيضت عيناه من الحزن} [يوسف. 84]، والغيظ ، فقال له بنوه الذين أنصرفوا إليه من 
~~مصر حين سمعوا قوله ذلك {تالله تفتؤا تذكر يوسف} [يوسف . 85] ، حتي تكون ديف 
~~الجسم مخبول العقل من حبه ، وذكره هزيا باليا، أو تموت فأجابهم يعقوب ، فقال { إنما 
~~أشكوا بني وحزني إلي الله وأعلم من الله ما ms2684 لا تعلمون} [يوسف. 86] من صدق رؤيا يوسف 
~~إن تأويلها كاين ، وإني ، وأنتم نستسخر له 
PageV07P0136
~~وعن عيسى بن زيد عن الحسن قال قيل ما بلغ من وجد يعقوب على ابنه قال وجد 
~~سبعين تكلا قال ما كان له من الأجر قال أجر مائة شهيد قال ، وما ساء ظنه بالله تعالى قط ساعة 
~~من ليل ، ولا نهار
~~وعن طلحة بن مصرف قال أنبتت أن يعقوب دخل عليه جار له ، فقال يا يعقوب ما 
~~ني أراك قد أنهشمت ، وفنيت ، ولم تبلغ من السن ما بلغ أبوك فقال هشمني ، وأقناني ما 
~~ابتلاني الله به من هم يوسف ، وذكره فأوحي الله تعالى إليه يا يعقوب أتشكوني إلي خلقي قال 
~~يا رب خطيئة أخطأتها فاغفر لي قال فإني قد غفرت لك فكان بعد ذلك إذا سئل قال { إنما 
~~اشكوا بثي وحزني إلي الله وأعلم من الله ما لا تعلمون} [يوسف. 86]
~~وعن الحسن قال كان منذ خرج يوسف من عند يعقوب إلي يوم رجع ثمانون سنة لم 
~~يفارق الحزن قلبه ، ولم يزل يبكي ، حتي ذهب بصره قال، والله ، وما على الأرض أكرم 
~~على الله من يعقوب ، ثم أمر يعقوب ببنيه الذين قدموا عليه من مصر بالرجوع إليه ،
~~وتحسس الخبر عن يوسف ، وأخيه ، فقال لهم { اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تأيئسوا من 
~~روح الله إنه لا بائس من روح الله [ يوسف. 87]
~~يعني من فرج الله به عنا وعنكم الهم الذي نحن فيه فرجعوا إلي مصر فدخلوا على
~~يوسف فقالوا له حين دخلوا عليه { يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا بضاعة مزجاة فأوف
~~الكيل وتصدق علىنا إن الله يجزي المتصدقين} [يوسف. 88]
~~وكانت بضاعتهم دراهم ردية زيوفا لا تؤخذ إلا بوضيعة ، وقيل كانت سمنا وصوفا 
~~وقيل كانت صنوبرا ، والحبة الخضراء ، وقيل كانت قليلة دون ما كانوا يشترون به من قبل
~~فسالوا من يوسف أن يتجاوز لهم ، ويوفيهم بذلك من كيل الطعام مثل الذي كان عليهم في
~~المرتين قبل ذلك ، ولا ينقضهم فقالوا له فأوف لنا الكيل ، وتصدق علىنا ms2685 برد أخينا علىنا قال 
~~أبن إسحاق ذكر لهم لما كلموه بهذا الكلام ، . نفسه فهل دمعه باكيا ، ثم باح لهم بالذي كان 
~~يكتم منهم ، فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف قال أنا يوسف ، وهذا أخي قد من الله علىنا أن 
~~جمع بيننا بعد تفرقكم بيننا { إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } [يوسف . 
# ]90
~~وعن السدي لما قال لهم يوسف أنا يوسف ، وهذا أخي اعتدروا ، وقالوا {تالله لقد 
~~آثرك الله علىنا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب علىكم اليوم  يغفر الله لكم وهو أرحم 
~~الراحمين} [يوسف. 91-92]
~~PageV07P0137
~~وعن السدي فلما عرفهم نفسه سألهم عن أبيه ، فقال ما فعل أبي قالوا إنه لما فاته بنيامين
~~عمي من الحزن فقالوا { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا} [يوسف. 93]
~~وائتوني بأهلكم أجمعين فيقال إن الريح استأذنت أن ثاني يعقوب بريح القميص قبل أن يأتيه 
~~البشير ففعل ، فقال يعقوب إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفتدون، وعن ابن عباس قال 
~~لما فصلت العير قال لما خرجت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف قال هاجت 
~~ريح فجاءت بريح يوسف من مسيرة ثمان ليال ، فقال { إني لأجد ريح يوسف لولا أن 
~~تفندون} [يوسف. 94]
~~وقال قتادة عن الحسن ذكر لنا أنه كان بينهما يومئذ ثمانون فرسخا يوسف بمصر ، 
~~ويعقوب بأرض كنعان ، وقد أني لذلك زمان طويل ، وعن ابن جريج إني لأجد ريح يوسف 
~~قال بلغنا أنه كان يومئذ بينهم ثمانون فرسخا، وقال إني لأجد ريح يوسف ، وكان قد فارقه قبل 
~~ذلك سبع وسبعين فرسخا بينه ، ومعني قوله لولا أن تفندون لولا أن تسفهوني فينسبوني إلي 
~~الهرم ، وذقات العقل ، فقال له من حضره من ولده { تالله إنك لفي ضلالك القديم} 
~~[يوسف . 95]
~~من ذكر يوسف وحبه يعثون إنك في خطاك القديم فلما أن جاء البشير يعني البريد الذي 
~~أبرده يوسف إلي يعقوب يبشره بنجاة يوسف ، وخبره.
# وعن السدي لما قال يوسف { اذهبوا بقميصي هذا فألقو على وجه ابي } [يوسف . 93] قال 
~~يهوذا أنا ذهبت بالقميص ms2686 ملطخا بالدم إلي يعقوب ، وأخبرته أن يوسف أكله الذئب ، وأنا 
~~أذهب اليوم بالقميص فأخبره أنه حي فأفرحه كما أحزنته فكان هو البشير فلما أن جاء البشير
~~إلي يعقوب بقميص يوسف ألقاه على وجهه فارتد بصيرا بعد العمي ، فقال لولده {ألم أقل
~~لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون} [يوسف. 96] ، وذلك أنه قد كان قد علم من صدق 
~~تأويل رؤيا يوسف التي رأي أن الأحد عشر كوكبا والشمس، والقمر له ساجدين ما لم 
~~يكونوا يعلمون ، فقال له ولده { يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين} [يوسف . 97] قال 
~~سوف استغفر لكم ربي قيل إنه أخر الدعاء لهم إلي السحر، وقيل إلي ليلة الجمعة قال الوليد 
~~ابن مسلم عن ابن جريج عن عطا، وعكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله قال أخم
~~يعقوب سوف استغفر لكم ربي يقول ، حتي تأتي ليلة الجمعة 
~~وعن السدي قال حملوا إليه أهليهم ، وعيالهم فلما بلغوا مصر كلم يوسف الملك الذي
~~فوقه فخرج هو، والملك يتلقونهم فلما بلغوا مصر قال {فلما دخلوا على يوسف ءاوي إليه
~~أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله ءامنين} [يوسف. 99]
PageV07P0138
~~وعن فرقد السبخي قال تحمل يعقوب ، وإخوة  يوسف فلما دنا يعقوب أخبر 
~~يوسف أنه قد أني فخرج يتلقاه ، وركب معه أهل مصر فلما دنا أحدهما من صاحبه ، وكان
~~يعقوب يمشي ، وهو متوكئ على رجل من ولده يقال له يهوذا فنظر يعقوب إلي الخيل ،
~~والناس ، فقال يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا هذا أبنك يوسف فلما دنا كل واحد منهما
~~من صاحبه ذهب يوسف يبدا بالسلام تبع من ذلك، وكان يعقوب ، حتي بذلك منه ، فقال 
~~السلام علىك أتذهب الأحزان فلما دخلوا مصر رفع أبويه على العرش أي السرير أجلسهما
~~عليه ، وقد اختلف في الذين رفعهما فقيل أبوه يعقوب، وأمه . راحيل ، وقيل. بل خالته ،
~~وكانت ، أمه . قد ماتت ، وخر حينئذ يعقوب ، وأمه ، وولد يعقوب ليوسف سجدا.
# قال معمر عن قتادة ، وخروا له سجدا قال كان تحية الناس يومئذ أن يسجد بعضهم ms2687 
~~لبعض ، وقال يوسف لأبيه يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا يعني بذلك 
~~السجود منكم قد حققها ربي بمجيئك . 
# قال سلمان الفارسي قال كان بين رؤيا يوسف إلي أن . . . . . . . .
# وعن الحسن قال كان مند فارق يوسف يعقوب إلي أن التقيا ثمانون سنة لم يفارق الحزن 
~~قلبه ، ودموعه حدث على خذيه ، وما على الأرض يومئذ أحب إلي الله من يعقوب 
~~وعن الحسن قال ألقي يوسف في الجب، وهو ابن سبع عشرة سنة وكان بين ذلك ، 
~~وبين لقائه يعقوب ثمانون سنة وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة ومات، وهو ابن مانة
~~وعشرين سنة وقيل دخل يوسف مصر ، وله سبع عشرة سنة وأقام في منزل العزيز ثلاث
~~عشرة سنة قلما تمت له ثلاثون سنة استوزره فرعون ملك مصر ، واسمه . الريان بن الوليد بن 
~~سر وان بن أراشة بن فازان بن خمر ، وابن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح فملك بعده قابوس 
~~ابن مصعب بن معوية بن تمير بن السلواس بن فاران بن عمرو بن عملاق ، وكان كافرا فدعاه
~~يوسف إلي الأيمان ، فلم يستجب إليه ، وأن يوسف أوصي إلي أخيه يهوذا ، ومات ، وقد أنت 
~~له مائة وعشرون سنة ، وأن فراق يعقوب إياه كان اثنتين وعشرين سنة وأن مقام
~~يعقوب بمصر بعد موافاته بأهله سبع عشرة سنة ، وأن يعقوب لما حضرته الوفاة أوصي إلي 
~~يوسف ، وكان دخول يعقوب مصر في سبعين إنسانا من أهله ، وتقدم إلي يوسف عند وفاته أن 
~~يحمل جسده ، حتي يدفنه حيث أبيه إسحاق ففعل يوسف ذلك ، ومضي به ، حتي دفنه بالشام ، 
~~ثم انصرف إلي مصر ، وأوصي يوسف أن يحمل ، حتي يدفن إلي جانب أبيه فحمل موسي
~~تابوت جسده عند خروجه من مصر معه 
PageV07P0139
~~وقال محمد بن إسحاق ذكر لي أن غيبة يوسف عن يعقوب كانت ثماني عشرة سنة قال، 
~~وأهل الكتاب يزعمون أنها كانت أربعين سنة ، أو نحوها ، وأن يعقوب بقي مع يوسف بعد أن قدم 
~~عليه مصر سبع عشرة سنة ثم قبضه الله إليه قال ms2688 ، وقبر يوسف كما ذكر لي في صندوق من مرمر 
~~في ناحية النيل في جوف الماء ، وقال بعضهم عاش يوسف بعد موت أبيه يعقوب ثلاثا وعشرين 
~~سنة ومات، وهو ابن ماتة وعشرين سنة وقيل عاش مائة وعشر سنين، وولد ليوسف أفرايم ، 
~~ومنشا فمن ولد افرايم يوشع بن التون فتي موسي ، ومن ولد منشا كليم الله موسي بن عمران
~~قال الطبري ، وقيل إن موسي بن منشا قبل موسي بن عمران، وأنه هو الذي طلب 
~~الخضر، والله أعلم 
~~الخضر
~~الخضر اختلف في اسمه ، وفي نسبه فيقال إنه ابن أدم ظلل لصلبه قال مقاتل بن سلمان عن 
~~الضحاك عن ابن عباس أنه قال. الخضر بن أدم لصلبه ، وتسعي له في أجله ، حتي يكذب 
~~الدجال ، وقال إسماعيل بن أبي أويس اسم الخضر فيما بلغنا العمر بن مالك بن عبد الله ابن نصر 
~~بن الازد وقيل الخضر من ولد العيص ، وعن وهب بن منبه أن اسم الخضر ليا ، ويقال الليا بن 
~~ملكان بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفحشذ بن سام بن نوح ، ويقال أرميا بن حلقيا ، ويقال إنه من 
~~الفرس ، ويقال هو حصرون بن عمياسيل بن اليفز بن العيص بن إسحاق ابن إبراهيم الخليل ، وإنما 
~~سمي الخضر لأنه إذا صلي في مكان اخضر ما حوله ، وقيل إن أطول بني أدم عمر الخضر ، 
~~واسمه . حصرون بن قابيل بن أدم، وعن سعيد بن المسيب قال الخضر ، أمه . رومية ، 
~~وأبوه فارسي ، وقال أخرهو عاميل بن سبيالحين بن أريا بن علقما بن عيصو ، وأن أباه كان ملكا 
~~وأن ، أمه . بنت فارس ، وإنها ولدته في مغارة فأرضعته شاة ، ورباه رجل ، وقيل هو اليسع صاحب 
~~إلياس ، وذكر النقاش أنه ابن فرعون لصلبه 
~~وقال الطبري ، وكان الخصر في أيام أفريدون الملك ابن أنغبان في قول عامة علماء أهل
~~الكتاب الأول ، وقيل موسي بن عمران ، وقيل إنه كان على مقدمة ذي القرنين الأكبر
~~الذي كان أيام إبراهيم الخليل، وهو الذي قضي له ببثر السبع ، وهي بتر كان إبراهيم 
~~احتفرها لماشيته في صحراء ms2689 ، وأن قوما من أهل الأردن ادعوا الأرض التي احتفر فيها إبراهيم 
~~بيرة فحاكمهم إبراهيم إلي ذي القرنين الذي ذكر أن الخضر كان على مقدمته أيام سيره في 
~~البلاد ، وأنه بلغ مع ذي القرنين الذي ذكر أن الخضر كان على مقدمته نهر الحياة فشرب من 
~~مائه ، وهو لا يعلم به ، ولا يعلم ذو القرنين ، ولا من معه فخلد ، وهو حي عندهم إلي الأن ، 
PageV07P0140
~~وزعم بعضهم أنه من ولد بعض من كان أمن بإبراهيم الخليل ، واتبعه على دينه ، وهاجر معه
~~من أرض بابل حين هاجر منها قال ، واسمه . إيليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالح بن 
~~أرفخشذ بن سام بن نوح ، وكان أبوه ملكا عظيما وقال عبد الله بن شوذب الخضر من ولد
~~فارس ، وإلياس من بني إسرائيل يلتقيان في كل عام بالموسم ، وقال أخرون ذو القرنين الذي
~~كان على عهد إبراهيم هو أفريدون، وعلى مقدمته كان الخصر ، وقال ابن إسحاق ،
~~استخلف الله تعالى على بني إسرائيل رجلا منهم يقال له ناشة بن أموص فبعث الله لهم 
~~الخضر معه نبيا ، واسم الخضر فيما كان وهب بن منبه يزعم أرميا أبن خلقيا من سبط
~~هارون بن عمران قال الطبري ، وبين هذا الملك الذي ذكره ابن إسحاق ، وبين أيام
~~افريدون أكثر من ألف عام ، وقول الذي قال إن الخضر كان في أيام افريدون ذي القرنين 
~~الأكبر ، وقبل موسي بن عمران أشبه ألا أن يكون الأمر كما قاله من قال إنه كان على
~~مقدمة ذي القرنين بين صاحب إبراهيم فشرب ماء الحياة ، ولم يبعث في أيام إبراهيم نبيا ، 
~~وبعث أيام ماشية بن أموض ، وذلك أن ماشية بن أموص الذي ذكره ابن إسحاق كان في عهد
~~بستاسب بن لهراسب ، وبين أقريدون، وبين بستاسب من الدهور ، والازمان ما لا يجهله ذو 
~~علم بأيام الناس ، وأخبارهم قال ، وإنما قلنا قول من قال كان الخصر قبل موسي بن عمران
~~أشبه بالحق من القول الذي قاله ابن إسحاق ، وحكاه عن وهب بن منبه للخبر الذي روي عن 
~~رسول ms2690 الله [طللة) أبي بن كعب أن صاحب موسي بن عمران، وهو العالم الذي أمره الله تعالى 
~~بطلبه إذ ظن أنه لا أحد في الأرض أعلم منه هو الخضر ، ورسول الله أعلم خلق الله
~~بالكائن من الأمور الماضية ، والكائن منها، والذي لم يكن بعد ، قلت هذا الخبر الذي أشار
~~إليه الطبري أخرجه البخاري ، ومسلم في صحيحهما فخرجه البخاري في كتاب العلم من 
~~حديث الأوزاعي أيضا وأخرجه مسلم من حديث يونس كلاهما عن محمد بن شهاب
~~الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبدالله بن عباس أنه تماري هو ، 
~~والخر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي، فقال ابن عباس يا أبا الطفيل هل 
~~إلينا فإني قد تماريت أنا ، وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال السبيل إلي لقيه فهل
~~سمعت من رسول الله يقول بينما موسي في ملا من بني إسرائيل إذ جاءه رجل ،
~~فقال له هل تغلم أحدأ أعلم منك قال موسي لا . فأوحي الله تعالى إلي موسي ، بل عبدنا الخضر 
~~فسال موسي السبيل إلي لقية فجعل الله له الحوت أية ، وقيل له إذا افتقدت الخوت فارجع 
~~فإنك ستلقاه فسار موسي ما شاء الله أن يسير ، ثم قال لفتاه أتنا غداءنا ، فقال فتي موسي حين
~~سأله الغداء أرأيت إذ أوينا إلي الصخرة فإني نسيت الحوت ، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكرة 
~~PageV07P0141
~~فقال موسي لفتاه ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من
~~شأنهما ما قصن الله في كتابه إلا أن يونس قال فكان يتبع أثر الحوت في البحر اللفظ لمسلم 
~~ذكره في كتاب المناقب، وذكره البخاري في العلم ، وترجم عليه باب الخروج في طلب 
~~العلم ، وذكره في البخاري في العلم في باب ما ذكر في ذهاب موسي في البحر إلي الخضر 
~~وقوله هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا من حديث صالح بن كيسان عن ابن
~~شهاب إلي أخره بنحوه ، وقال فيه ، وفي حديث الأوزاعي بعد قوله فارجع فإنك ستلقاه ms2691 فكان
~~موسي يتبع أثر الحوت في البحر، فقال فتي موسي لموسي { أرءيت إذ أوينا إلي الصخرة
~~[الكهف. 63]
~~ولم يذكر فيه قوله فسار موسي ما شاء الله إلي قوله الغدا ، وذكره في كتاب الأنبياء 
~~من حديث صالح عن أبن شهاب نحو ما تقدم ، وأخرجه البخاري ، ومسلم من حديث
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال أخبرني سعيد بن جبير قال ، قلت لاين عباس إن
~~نوف البكالي يزعم أن موسي صاحب الخضر ليس هو صاحب بني إسرائيل ، فقال ابن 
~~عباس كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله يقول 
~~إن موسي قام خطبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ
~~لم يرد العلم إليه فأوحي الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك قال موسي يا رب 
~~فكيف لي به قال تأخذ معك حونا فتجعله في مكتل فحيت ما فقدت الحوت فهو ، ثم فأخذ
~~حوتا فجعله في مكتل ، ثق انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن تون، حتي أنيا الصخرة 
~~وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا ، وأمسك الله عن الحوت جزية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما 
~~استقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما ، حتي إذا كان من
~~الغد قال موسي لفتاه أتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ، ولم يجد موسي
~~النصب ، حتي جاوز المكان الذي أمر الله به فقال له فتاه أرأيت إذا أوينا إلي
~~الصخرة فإني نسيت الحوت ، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ، واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا قال فكان للحوت سربا ، ولموسي ، ولفتاه عجبا، فقال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا 
~~على آتارهما قصصا قال رجعا يقصان آثارهما حتي انتهيا إلي الصخرة فإذا رجل مسجي 
~~كوبا فسلم موسي عليه ، فقال الخضر ، وإني بأرضك السلام قال أنا موسي قال موسي بني 
~~إسرائيل قال نعم أنيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال إنك لن ms2692 تستطيع معي صبرا يا موسي
~~إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه ، وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا 
PageV07P0142
~~أعلمه ، فقال موسي ستجدني إن شاء الله صابرا ، ولا أعصي لك أمرا، فقال له الخضر فإن 
~~اتبعتني فلا تسالني عن شيء ، حتي أحدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على ساجل البحر
~~فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرقوا الخضر فحملوا بغير تول فلما ركبا في السفينة لم
~~يفجا إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم ، فقال له موسي قوم حملونا بغير 
~~نول عمدت إلي سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا أمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع
~~معي صبرا قال لا تؤأخذني بما نسيت ، ولا ترهقتي من أمري عسراا قال ، وقال رسول الله 
~~[وكانت الأولي من موسي نسيانا) قال ، وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في 
~~البحر يفره فقال له الخضر ما علمي ، وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من
~~هذا البحر، ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذا بصر الخضر غلاما يلعب
~~مع الغلمان فأخذ الخصر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله ، فقال له موسي أقتلت نفسا زاكية بغير
~~نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال ، وهذه أشد من 
~~الأولي قال إن سالتك عن شيع بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لذني عذرا فانطلقا ، حتي إذا 
~~أنيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض قال مايل ،
~~فقال الخضر بيده فأقامة فقال موسي قوم أتيناهم ، فلم يطعمونا ، ولم يضيفونا لو
~~شتت لاتخذت عليها أجرا قال هذا فراق بيني ، وبينك إلي قوله ذلك ما لم تسطع عليه صبر 
~~قال رسول الله، [وددنا أن موسي كان صبر ، حتي يقص الله علىنا من خبرهما] فقال سعيد 
~~ابن جبير ، وكان ابن عباس يقرا، وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان
~~يقرا، وأما الغلام فكان كافرا ، وكان ms2693 أبواه مؤمنين هذا لفظ البخاري ذكره في التفسير في 
~~باب ، وإذ قال موسي لفتاه ، وذكره مسلم في المناقب، وقال فيه ، وقال رسول الله 
~~أيرحم الله موسي لوددت أنه كان صبر ، حتي يقصن علىنا من أخبارهما ، ولم يقل في أخره 
~~وكان أبواه مؤمنين، وذكره البخاري أيضا في كتاب العلم من حديث سفيان بن عمرو أخبرني 
~~سعيد بن جبير قال ، قلت لابن عباس أن نوفا البكالي يزعم أن موسي ليس موسي في بني 
~~إسرائيل الله إنما هو موسي أخر فقال كذب عدو الله أبي بن كعب عن النبي. وقام 
~~موسي النبي خطببا في بني إسرائيل فستل أي الناس أعلم ، فقال أنا أعلم فعتب الله عليه إذ لم 
~~يرد العلم إليه فأوحي الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك] الحديث بنحو
~~ما تقدم ، ولم يذكر فيه ، وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق، وقال
~~فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر بقره ، أو تقرتين في البحر، فقال الخضر يا موسي
~~ما تقص علمي ، وعلمك إلا كنقرة هذا العصفور في البحر، وقال فيه قال ابن عيينة ، وهذا 
PageV07P0143
~~أوكد مكان ، وهذه أشد من الأولي ، وقال في أخره يرحم الله موسي لوددنا لو صبر ، حق
~~يقص علىنا من أمرهما ، ولم يذكر فيه ، وكان ابن عباس يقرا لي أخره ، وترجم عليه باب ما 
~~يستحب للعالم أي الناس أعلم فيكل العلم إلي الله تعالى ، وأخرجه البخاري ، والنسائي أيضا 
~~فأخرجه البخاري في التفسير في باب قوله [فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا} [الكهف . 
# 62] ، وأخرجه النسائي في التفسير كلاهما من حديث قتيبة بن سعيد 
~~حدثني سفيان بن عيينة عن غمرو بن دينار عن سعيد ابن جبير قال ، قلت لابن 
~~عباس أن نوفا البكالي يزعم أن موسي بني إسرائيل ليس بموسي الخضر ، فقال كذب عدو الله 
~~أبي بن كعب عن رسول الله قال . وقام موسي خطيبا في بني إسرائيل فقيل له أي الناس 
~~أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يزد العلم إليه ms2694 فأوحي إليه ، بل عبد من عبادي بمجمع
~~البحرين هو أعلم منك قال أي رب كيف السبيل إليه قال تأخذ حونا في يكتل فحيث ما 
~~فقدت الحوت فاتبعه قال فخرج موسي ، ومعه فتاه يوشع بن تون، ومعهما الحوت فاتبعه ،
~~حتي انتهيا إلي الصخرة فنزلا عندها قال فوضع موسي رأسه فنام.
# قال سفيان، وفي حديث غير عمر ، وقال وفي أصل الصخرة عين له يقال له الحياة لا 
~~يصيب من ماتها شيئا إلا حيين فأصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك ، وأنسل من 
~~المكتل فدخل البحر فلما استيقظ موسي قال لفتاه أننا غداءنا قال ، ولم يجد النصب ، حتي
~~جاوز ما أمر به قال له فتاه يوشع بن نون { قال أرءيت إذ أوينا إلي الصخرة فإني نسيت الحوت}
~~الكهف 63] 
~~الآية قال فرجعا يقصان في آثارهما فوجدا سربا في البحر كإطلاق ممر الحوت فكان
~~لفتاه عجبا، وللحوت سربا فلما انتهيا إلي الصخرة إذا هما برجل مسجي بتوب فسلم عليه 
~~موسي قال ، وإني بأرضك السلام ، فقال أنا موسي، فقال موسي بني إسرائيل قال نعم قال ها
~~أتبعك على أن تعلمني من ما علمت رشدا ، فقال له الخصر يا موسي إنك على علم من الله
~~علمكة الله لا أعلمه ، وأنا على علم من علم الله علمنية الله لا تعلمه قال ، بل أتبعك قال فإن 
~~اتبعثني فلا تسالني عن شيء ، حتي أحدث لك منه ذكرأ فانطلقا يمشيان على الساحل فمرت 
~~سفينة فعرف الخضر فحملوهم في سفينتهم بغير تؤل يقول بغير أجر فركبا السفينة قال ، ووقع 
~~عصقور على حرف السفينة قعمس منقارة البحر فقال الخصر لموسي ما علمك ، وعلمي 
~~وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره قال ، فلم يفجأ موسي إذ 
~~عمد الخضر إلي قدوم فحرق السفينة قال له موسي  قوم حملونا بعير تؤل عمدت إلي
PageV07P0144
~~سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال 
~~لا تؤأخذني بما نسيت ، ولا ترهقني من أمري عسرا فانطلقا ms2695 ، فإذا هما بغلام يلغب مع الغلمان 
~~فأخذ الخصر رأسه فقطعه ، فقال له موسي أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال 
~~ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا إلي قوله فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن 
~~ينقض قأقامه ، فقال سيده هكذا فأقامه ، فقال له موسي إنا دخلنا القرية ، فلم يضيفونا ، ولم
~~يطعمونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني ، وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا ، فقال رسول الله ، [وددنا أن موسي صبر ، حتي يقص علىنا من أمرهما قال ،
~~وكان ابن عباس [ وكان وراءهمه ملك يأخذ كل سفينة غصبا} [الكهف. 79] 
~~وأما الغلام فكان كافرا ، وأخرجه في كتاب الأنبياء من حديث سفين عمرو بن دينار
~~أخبرتي سعيد بن جبير قال ، قلت لابن عباس أن نوفا البكالي يزعم أن موسي صاحب الخض 
~~ليس هو موسي بني إسرائيل إنما هو موسي أخر ، فقال كذب عدو الله أبي بن كغب عن النتي 
~~قال إن موسي قام خطيبا الحديث، وقال فيه يأخذ حوتا فجعله في مكتل حيث ما فقدت 
~~الحوت فهو ثم ، وربما قال فهو ثمة وقال فيه فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع على حرف 
~~السفينة فنقر في البحر تقرة، أو تقرتين قال له الخضر يا موسي ما نقص علمي ، وعلمك من 
~~علم الله إلا مثل ما نقر هذا العصفور بمنقاره من ماء هذا النهر إذ أخذ الناس فنزع لوحا ، فلم
~~يفجا موسي إلا وقد قلع لوحا بالقدوم ، وقال فيه فلما خرجا من البحر مرا بغلام يلعب مع
~~الصبيان فأخذ الخضر برأسه فقلعه بيده هكذا ، وأوما سفيان بأطراف أصابعه كأنه يقطف شيئا
~~فقال له موسي أقتلت نفسا زكية الحديث، وفي أخره قال النبي ، [وددنا أن موسي كان
~~صبر فقص علىنا من خبرهما قال سفيان قال النبي . يرحم الله أخي موسي لو  
~~كان صبر لفص علىنا من أمرهما قال . وقرا ابن عباس { وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا}
~~[الكهف . 79]
~~وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين، وكان هو كافرا ms2696 ، ثم قال سفيان سمعته منه مرتين،
~~وحفظته منه قيل لسفين حفظته قبل أن تسمعه من عمرو ، أو تحفظنه من إنسان ، فقال ممن
~~أتحفظه ، ورواه أحد غيري سمعته منه مرتين، أو ثلاثا ، وحفظته منه ، وأخرجه في كتاب
~~التفسير في باب قوله . فلما بلغا مجمع بينهما من حديث ابن جريج أخبرهم أخبرني يعلى
~~ابن مسلم ، وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهما على صاحبه ، ويغرهما قد سمعته 
~~يحدثه عن سعيد قال بهذا ابن عباس في بيته إذ قال سلوني ، قلت أي ابن عباس جعلني الله 
~~فداك بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم أنه ليس بموسي بني إسرائيل أما عمرو ، فقال لي 
PageV07P0145
~~قال كذب عدو الله ، وأما يعلى ، فقال لي قال ابن عباس حدثني أبي بن كعب قال قال رسول 
~~الله موسي رسول الله قال ذكر الناس يوما حتي إذا فاضت العيون ، ورقت العيون ولي
~~فأدركه رجل ، فقال إني رسول الله هل في الأرض أحد أعلم منك قال لا فعتبت عليه إذا لم يرد 
~~العلم إلي الله قيل بلي ، فقال أي رب ، وأين هو قال بمجمع البحرين قال رب اجعل لي علما 
~~أعلم ذلك به قال قال لي عمرو قال حيث يفارقك الحوت ، وقال لي يعلى خذ تونا ميتا حيث
~~نفخ فيه الروح فأخذ خوتا فجعله في مكتل ، فقال لفتاه لا أكلفك إلا أن يخبرني بحيث يفارقك 
~~الحوت قال ما كلفت كبيرا فذلك قوله تعالى { وإذ قال موسي لفتاه} [الكهف . 0 6]
~~يوشع بن نون ليست عن سعيد قال فبينما هم في ظل صخرة في مكان تزيان إذ تصرب 
~~الحوت ، وموسي نائم ، فقال فتاه لا أوقظه ، حتي إذا استيقظ نسي أن يخبره ، وتضرب 
~~الحوت ، حتي دخل البحر فأمسك الله عنه جرية البحر، حتي كان أثرة في حجر قال لي 
~~عمرو هكذا كان أثره في حجر، وحلق بين إبهاميه، واللتين تليانهما لقد لقيا من سفرنا هذا 
~~نصبا قال قد قطع الله عنك النصب ليست هذه عن سعيد أخبره فرجعا فوجدا خضرا قال ms2697 
~~لي عثمان بن أبي سليمان على طنفسه خضرا على كبد البحر
~~قال سعيد بن جبير مسجي بتوبه قد جعل طرفه تحت رجليه ، وطرفه تحت رأسه فسلم 
~~عليه موسي فكشف عن وجهه ، وقال هل بأرض من سلام من أنت قال أنا موسي قال موسي
~~بني إسرائيل قال نعم قال فما شأنك قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا قال أما يكفيك أن 
~~التوراة بيدك ، وأن الوحي يأتيك يا موسي إن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه ، وأن لك علما لا 
~~ينبغي لي أن أعلمه فأخذ طائرا بمنقاره من البحر، فقال، والله ما علمي ، وعلمك في جنب 
~~علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر، حتي إذا ركبا في السفينة وجد معابر صغارا
~~تحمل أهل هذا الساحل إلي أهل هذا الساحل الأخر عرفوه فقالوا عبدالله الصالح قال قلنا 
~~لسعيد بن جبير خضر قال نعم لا تحمله بأجر فخرقها ، وتد فيها وتدا قال موسي أخرقتها لتغرق 
~~أهلها لقد جثت شيئا إمرا قال مجاهد منكرا قال ألم أقل إنك لن تستطع معي صبرا كانت 
~~الأولي نسيا، والوسطي شرطا والثالثة عمدا قال لا تؤأخذني بما نسيت ، ولا ترهقتي من 
~~أمري عسرا لقيا غلا ما فقتله قال يعلى قال سعيد وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلا ما كافرا طريفا 
~~فأضجعه ، ثم ذبحه بالسكين قال أقتلت نفسا زكية لم تعمل بالحنت قال ابن عباس قرأها زكية 
~~زاكية مسلمة كقولك غلاما زكيا فانطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال سعيد بيده 
PageV07P0146
~~هكذا ، ورفع يده فاستقام قال يعلى حسبت أن سعيدا قال فمسحة بيديه فاستقام لو شئت 
~~لاتخذت عليه أجرا قال سعيد أجرا يأكله ، وكان وراءهم ملك ، وكان أمامهم قراها ابن 
~~عباس أمامهم ملك يزعمون عن غير سعيد أنه هدد بن بدد، والغلام المقتول اسمه يزعمون
~~حيسور ملك بأخذ كل سفينة غصبا فأردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها ، فإذا جاوزوا
~~أصلحوها فانتقعوا بها منهم من يقول سدوها بقارورة ، ومنهم من يقول بالقار كان
~~أبواه مؤمنين، ms2698 وكان كافرا فخشينا أن يرهقهما طغيانا ، وكفرا أن يحملها حبه على أن يتبعاه
~~على دينه فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة لقوله قتلت نفسا زكية ، وأقرب رحما هما به
~~أرحم منهما بالأول الذي قيل خضر ، وزعم غير سعيد أنهما أبدلا جارية ، وأما داود بن أبي
~~عاصم فقال عن غير واحد أنها جارية ، وأخرجه مسلم ، والنسائي من حديث المعتمر بن 
~~سليمان عن أبيه عن رقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير قال قيل لابن عباس إن نوفا 
~~البكالي يزعم أن موسي الذي ذهب يلتمس العلم ليس بموسي بني إسرائيل قال أسمعته يا
~~سعيد ، قلت نعم قال كذب نوف . 
# أبي بن كعب قال سمعت رسول الله يقول . « إنه بينا موسي قائم في قومه يذكرهم
~~بأيام الله تعالى ، وأيام الله نعماؤه ، وبلاءه إذ قال ما أعلم في الأرض رجلا خيرأ ، وأعلم مني قال
~~فأوحي الله إليه إني أعلم بالخير منه ، أو عند من هو ، وأن في الأرض رجلا هو أعلم منك قال يا 
~~رب فدلني عليه قال فقيل له تزود حوتا مالحا فإنه حيث يفقد الحوت قال فانطلق هو ، وفتاه ،
~~حتي انتهيا إلي الصخرة فعم عليه فانطلق ، وترك فتاه فاضطرب الحوت في الماء فجعل لا 
~~يلتثم عليه صار مثل الكوة قال ، فقال قتادة إلا الحق نبي الله فأخبره قال فنسي فلما تجاوزا قال 
~~لفتاه أننا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ، ولم يصبه النصب ، حتي تجاوزا قال فتذكر 
~~قال أرأيت إذا أوينا إلي الصخرة فإني نسيت الحوت ، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ، 
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا فأراه مكان
~~الحوت قال ههنا ، وصف لي قال فذهب يلتمس ، فإذا هو الخضر مسجي توبا مستلقيا على
~~القفا، أو قال خلاوة القفا قال السلام علىكم فكشف عن وجهه ، فقال ، وعلىكم السلام من 
~~أنت قال أنا موسي قال ، ومن موسي قال موسي بني إسرائيل قال ما جاء بك قال جئت 
~~لتعلمني مما علمت ms2699 رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا ، وكيف تصبر على ما لم تخط به
~~خبرا شيء أمرت به أن أفعله إذا رأيته لم تصبر قال ستجدني إن شاء الله صابرا ، ولا 
~~أعصي لك أمرا قال فإن اتبعتني فلا تسالني عن شيء ، حتي أحدث لك منه ذكرأ فانطلقا ، حتي
~~إذا ركبا في السفينة خرقها قال انتحي عليها قال له موسي أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا 
PageV07P0147
~~إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤأخذني بما نسيت ، ولا ترهقتي من أمري
~~عسرا فانطلقا ، حتي إذا لقيا غلاما مع غلمان يلعبون قال فانطلق إلي أحدهم بادي الرأي فقتله 
~~قال فدعر عندها موسي ذعرة منكرة قال أقتلت نفسا زاكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا 
~~فقال رسول الله عند هذا المكان رحمة الله علىنا ، وعلى موسي لولا أنه عجل لرأي 
~~العجب ، ولكنه أخذته من صاحبه دمامة 
~~قال إن سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لذني عذرا ، ولو صبر لرأي 
~~العجب قال ، وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدا بنفسه رحمة الله علىنا ، وعلى أخي كذا رحمة  
~~الله علىنا حتي إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه  قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا  قال هذا فراق بيني وبينك  سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت [الكهف. 77-79]
~~إلي آخر الأية، فإذا جاء الذي يتسخرها، وجدها منخرقة فتجاوزها فأصلحوها بخشبة،
~~وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا ، وكان أبواه مؤمنين قد عطفا عليه فلو أنه أدرك أرهقهما
~~طغيانا ، وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خير زكاة وأقرب رحما { وأما الجدار فكان لغلامين
~~يتيمين في المدينة} [الكهف. 82]
~~إلي أخر الأية ، وأخرجه الترمذي من حديث سفيان عن عمرو بن ديئار عن سعيد بنحو
~~ما تقدم ، وقال هذا حديث صحيح، وقد رواه أبو إسحاق الهمداني عن سعيد بن جبير عن أبن
~~عباس عن أبي بن كعب عن ms2700 النبي ، ورواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن
~~عباس عن أبي بن كعب عن النبي قال الطبري فهذه الأخبار تنب أن الخضر كان قبل
~~موسي لأن أرسيا كان في أيام بخت نصر ، وبين عهد موسي ، وبحت نصر من 
~~المدة ما لا يشكل قدرها على أهل العلم بأيام الناس ، وأخبارهم ، وإنما قدمنا خبره لأنه كان
~~في عهد افريدون ، وإن كان قد أدرك أيام منوشمه ، وذلك أن موسي إنما نبعي في عهد 
~~منوشمه وكان ملك منوشمه بعد ملك جده افريدون فكل ما ذكرنا من أخبار من ذكرنا أخباره 
~~من عهد إبراهيم إلي الخبر عن الخضر فإن ذلك كله في ملك بيوراسب ، وافريدون كان
~~ملك افريدون خمسمائة سنة ، وكان عمر بيوراسب ألف ومائة سنة ، وملك ألف سنة ، وأخرج
~~البخاري من حديث ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي 
~~قال [ إنما سمي الخصر لأنه جلس على فروة بيضاء ، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء] ذكره 
~~في كتاب الأنبياء في باب قصة موسي، والخضر قال ابن الأعرأبي القزوة أرض بيضاء ليس
PageV07P0148
~~فيها نبات ، ولا فزش ، وقال الحربي هي قطعة من الخشيش يابسة ، ومنه في حديث الهجرة 
~~فرش له فروة أي حشيشا يابسا، وأخرج الترمذي من حديث عبد الرزاق . معمر عن همام بن 
~~منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله [ إنما سمي الخصر لأنه جلس على فروة بيضاء 
~~فاهتزت تحته خضصراء
~~قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ذكره في كتاب التفسير ، وأخرجه بقي بن مخلد 
~~من حديث ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن الني 
~~قال . [إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فاخضرتا ، وأخرج من حديث
~~يحيى الحماني 
~~شريك عن سماك عن عكرمة قال إنما سمي خضرا لأنه كان إذا جلس أخضر ما حوله ،
~~وعن مجاهد مثله ، قلت ، وقد ذكر الله تعالى قصة موسي، والخصر في قوله تعالى {وإذ
~~قال موسي لفتاه لا أبرح ms2701 حتي أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا} [الكهف. 60] إلي 
~~قوله وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} [ الكهف . 82] أخرج البزار من حديث 
~~الوليد بن مسلم عن يزيد بن يوسف الصنعاني عن يزيد بن يزيد بن جابر 
~~من الدنيا نهمته ، ولا ينقضي منها رغبته كيف يكون عابدا ، ومن يحق
~~حاله ، ويتهم الله فيما مضي له كيف يكون زاهدا هل يكف عن الشهوات من غلب عليه
~~هواه ، أو ينفعه طلب العلم ، والجهل قد حواه لأن سعيه إلي أخرته ، وهو مقبل على دنياه يا
~~موسي تعلم ما تعلمت لتعمل به ، ولا تعلمه لتحدث به فيكون علىك بواره ، ولغيرك نوره يا 
~~موسي بن عمران اجعل الزهد والتقوي لباسك ، والعلم ، والذكر كلامك ، واستكثر من
~~الحسنات فإنك مصيب السيئات ، وزعزع بالخوف قلبك فإن ذلك يرضي ربك فاعمل خيرا 
~~فإنك لا يد عامل سوءا قد وعظت إن حفظت قال متولي الخضر ، وبقي موسي حزينا مكروب
~~يبكي
~~وعن أبي حازم عن ابن عباس قال الكنز الذي مر به الخضر لوح من ذهب هو
~~يسم الله الرحمن الرخيم عجب لمن يعرف الموت كيف يفرح ، وعجب لمن يعرف النار كيف
~~يضحك ، وعجب لمن يعرف الدنيا ، وتحولها بأهلها كيف يطمئن إليها ، وعجب لمن يؤمن 
~~بالقضاء والقدر كيف ينصب في طلب الرزق ، وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يعمل
~~الخطايا 
PageV07P01495
~~ومن طريق أبي بكر البيهقي قال جرير حدثني أبو سعيد أظنة الملطي قال لما أراد موسي
~~أن يفارق الخضر قال له موسي أوصني قال . كن نقاعا، ولا تكن ضرارا كن بشاشا ، ولا تكن 
~~غضبانا ارجع عن اللجاجة ، ولا تمش في غير حاجة ، ولا تغير أمري بخطيئته ، وأبك على 
~~خطيئتك يا ابن عمران
~~وفي رواية ، ولا تضحك إلا من عجب ، ولا تعير الخطائين، وابك على خطيئتك 
~~وعن يوسف بن أسباط بلغني عن الخضر قال لموسي لما أراد أن يفارقه . يا موسي تعلم 
~~العلم لتعمل به ، ولا تعلمه لتحدث به ، وبلغني أن موسي قال للخضر ادع لي ، وقال له بشر
~~الله ms2702 علىك طاعتك 
~~وعن بشر بن الحارث قال موسي للخضر أوصني قال ستر الله علىك طاعته 
~~ومن حديث عتبة بن الوليد عن محمد بن زياد عن أبي أمامة أن رسول الله قال 
~~لأصحابه [ألا أحدثكم عن الخضرا قالوا بلي يا رسول الله قال [بينما هو ذات يوم يمشي شي
~~- - في 
~~سوق بني إسرائيل أبصره رجل مكاتب ، فقال تصدق علن بارك الله فيك ، فقال الخضر 
~~أمنت بالله ما شاء الله من أمر يكون ما عندي شيء أعطيكه قال المسكين أسألك بوجه الله إلا ما 
~~تصدقت على فإني نظرت السيماء في وجهك ، ورجوت البركة عندك فقال الخصر أمنت بالله 
~~ما عندي شيء أعطيكه إلا أن تأخذني فتبيعني ، فقال المسكين ، وهل يستقيم هذا قال نعم 
~~الحق أقول لك لقد سالتني بأمر عظيم أما إني لا أخيبك بوجه ربي قال فقدمه إلي السوق فباعه 
~~بأربع مائة ، درهم فمكت عند المشتري زمانا لا يستعمله في شيء ، فقال له إنك إنما ابتعتن 
~~التماس خير عندي فأوصني بعمل قال أكره أن أشق علىك إنك شيخ كبير ضعيف قال ليس
~~يشق على قال فانقل الحجارة ، وكان لا ينقلها دون ستة نفر في يوم فخرج الرجل لبعض 
~~حاجته ، ثم أنصرف ، وقد نقل الحجارة في ساعة ، فقال أحسنت ، وأجملت ، وأطقت ما 
~~لم أرك تطيقه، ثم عرض للرجل سفر ، فقال إني أحسبك أمينا فاخلفني في أهلي خلافة 
~~حسنة قال فأوصني بعمل قال إني أكره أن أشق علىك قال ليس شق على قال ، واضرب من
~~اللبن ليتني ، حتي أقدم علىك فمضي الرجل لسفره ، ورجع ، وقد شيد بناءه ، فقال نسالك 
~~بوجه الله ما شأنك ، وما أمرك قال سالتني بوجه الله ، والسؤال بوجه الله أوقعني في العبودية 
~~سأخبرك من أنا أنا الخضر الذي سمعت به سالني مسكين صدقة ، فلم يكن عندي شيء أعطيه 
~~فسالفي بوجه الله فأمكنته من رقبني فباعني ، وأخبرك أنه من سئل بوجه الله فرد سائله ، وهو 
~~يقدر، وقف يوم القيامة ، وجلده لا لحم له ، ولا عظم يتقعقع ، فقال الرجل أمنت بالله شققت ms2703 
PageV07P0150
~~علىك يا نبي الله ، ولم أعلم قال لا بأس أحسنت ، وأبقيت ، فقال الرجل بأبي ، وأمي يا نبي الله 
~~أحكم في أهلي، ومالي ما أراك الله ، أو أخبرك فأخلي سبيلك ، فقال أحب إلي أن تخلي
~~سبيلي فأعبد ربي فخلا سبيله ، فقال الخضر الحمدلله الذي أوقعني في العبودية ، ثم نجاني
~~منها
~~ومن حديث الوليد بن مسلم سعيد بن بشير عن قتادة عن مجاهد عن عبد الله قال 
~~حدثني أبي بن كعب قال سمعت رسول الله يقول . لشممت ليلة أسري بي 
~~رائحة طيبة فقلت يا جبريل ما هذه الرائحة الطيبه  قال ريح قبر الماشطة وابنتها ، وزوجها ،
~~وكان بده ذلك أن الخصر كان من أشراف بني إسرائيل ، وكان ممره براهب في صومعه فتطلع
~~عليه الراهب فعلمه الإسلام ، وأخذ عليه أن لا يعلمه أحدا ، ثم إن أباه زوجه امراة فعلمها 
~~الإسلام ، وأخذ عليها أن لا تعلمه أحدا ، وكان لا يقرب النساء فطلقها ، ثم زوجه أخري 
~~فعلمها الإسلام ، وأخذ عليها أن لا تعلمه أحدا ثم طلقها فأفشت عليه أحدهما ، وكتمت 
~~الاخري فخرج هاربا ، حتي أني جزيرة في البحر فرأه رجلان فافشي عليه أحدهما وكتم 
~~الأخر فقيل له ، ومن رأه معك قال فلان
~~وكان في دينهم أن من كذب قتل فستل ، وكتم فقتل الذي أفشي عليه ، ثم تزوج الكاتم عليه
~~المراة الكاتمة فبينما هي تمشط ابنة فرعون إذ سقط المشط من يدها فقالت تعس فرعون 
~~فأخبرت الجارية أباها فأرسل إلي المراة وابنتها ، وزوجها فأرادهم أن يرجعوا عن دينهم 
~~فأبوا ، فقال فإني قاتلكم قالوا أحببنا منك إن أنت قتلتنا أن تجعلنا في قبر واحد فقتلهم ،
~~وجعلهم في قبر واحدا ، فقال رسول الله. [ما شممت رائحة أطيب منها، وقد دخلت 
~~الجنة 
~~وقال أسباط عن السدي كان ملك وكان له ابن يقال له الخضر ، وإلياس أخوه ، فقال
~~إلياس للملك إنك قد كبرت ، وابنك الخضر ليس يدخل في ملكك فلو زوجته لكي يكون 
~~ولده ملكا بعدك فقال له يا بني تزوج قال لا أريد قال لا يذ لك قال فزوجني فزوجه ms2704 أمراة 
~~بكرا فقال لها الخضر إنه لا حاجة لي في النساء فإن شئت عبدت الله معي ، وأنت في طعام 
~~الملك ، ونفعته ، وإن ششت طلقتك قالت ، بل أعبد الله معك قال فلا تظهري سري فإنك إن 
~~حفظت سري حفظك الله ، وإن أظهرت عليه أهلكك الله فكانت معه سنة لم تلد فدعا في الله 
~~الملك فقال أنت شابة ، وأبني شاب فأين الولد ، وأنت من نساء ولد فقالت إنما الولد بأمر 
~~الله ، ودعا الخضر ، فقال له ابن الولد يا بني قال الولد بأمر الله فقيل للملك فلعل هذه المراة 
PageV07P0151
~~عقيم لا تلد فزوجه أمراة قد ولدت ، فقال للخضر طلق هذه قال تفرق بيني ، وبينها ،
~~وقد اغتبطت بها، فقال لا بد فطلقها ، ثم زوجه بها قد ولدت ، فقال لها الخضر كما قال 
~~للأولي فقالت ، بل أكون معك فلما كان الخول دعاها ، فقال إنك تيب قد ولدت قبل ابني 
~~فأين ولدك فقالت هل يكون الولد إلا من بعلى ، وبعلى مشتغل بالعبادة لا حاجة له في النساء 
~~فغضب  الملك ، وقال أطلبوه فهرت فطلبه ثلاثة فأصابه اثنان منهم فطلب إليهما أن يطلقاه 
~~فأبيا ، وجاء الثالث ، فقال لا تذهبا به فلعله يضر به ، وهؤ ولده فأطلقاه ، ثم جاؤوا إلي الملك
~~فأخبره الآثنان أنهما أخذاه ، وأن الثالث أخذه منهما فحبس الثالث ، ثم فكر الملك فدعا 
~~الاثنين ، فقال أنتما خوفتما ابني ، حتي هرب فذهب فأمر بهما فقبلا ، ودعا بالمراة فقال 
~~أنت هربت ابني ، وأفشيت سره ، ولو كتمت عليه لأقام عندي فقتلها ، وأطلق المراة الأولي 
~~والرجل فذهبت المراة فاتخذت عريشا على باب المدينة ، وكانت تحتطب ، وتبيعه ، ويتقوت
~~بثمنه فخرج رجل من المدينة فقير، فقال بسم الله فقالت المراة وأنت تعرف الله قال أنا 
~~صاحب الخضر فتزوجها ، فولدت له ، وكانت ماشطة أبنة فرعون ، فقال أسباط عن عطاء بن 
~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. أنها بيئا هي تمشط ابنه فرعون سقط المشط 
~~من يدها فقالت سبخان ربي فقالت ابنة فرعون إني قالت لا ربي ، ورب أبيك فقالت أخبر أبي
~~قالت ms2705 نعم فأخبرته فدعا بها ، وقال ارجعي فأبت فدعا بثغرة من نحاس ، وأخذ بعض ولدها 
~~فرمي به في الثغرة وهي تغلي ، ثم قال ترجعين قالت لا فأخذ الؤلد الأخر حتي الة
~~أولادها أجمعين ، ثم قال لها ترجعين قالت لا فأمر بها فقالت إن لي حاجة ، فقال ، وما هي 
~~قالت إذا القيتني في التعرة تأمر بالنعرة لن يحمل ، ثم تكفا في بيتي الذي على باب المدينة ، 
~~وتنحي البقرة، وتهدم البيت علىنا ، حتي يكون قبورنا ، فقال نعم إن لك علىنا حقا قال ففعل
~~بها ذلك قال ابن عباس قال النبي. مررت ليلة أسري فشممت رائحة طيبة فقلت
~~يا جبريل ما هذا فقال هذا ريح ماشطة فرعون وولدها ، وقال الحسن بن رزين عن ابن جريج 
~~عن عطاء عن ابن عباس قال يلتقي الخضر وإلياس كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما
~~رأس صاحبه ، ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات . بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله ، ما 
~~شاء الله لا يصرف السوء إلا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ، ولا 
~~قوة إلا بالله 
~~قال ابن عباس من قالهن حين يصبح ، وحين يمسي ثلاث مرات أمنه الله تعالى من 
~~الغرق، والحرق، والسرق ، ومن الشيطان، والسلطان، ومن الحية ، والعقرب.
PageV07P0152
# قال الدارقطني حديث غريب من حديث ابن جريج لم يحدث به غير هذا الشيخ عنه ،
~~وقد رواه ابن عساكر أيضا مرفوعاء بزيادة ، وذكر عدة أحاديث أن الخضر كان في زمن رسول 
~~الله ، ولا يعول عليها ، وعن أبي رواد قال . إلياس ، والخضر يصومان شهر رمضان في 
~~بيت المقدس ، ويحجان في كل سنة ، ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلي مثلها من قابل
~~قلت ، وقد اختلف في الخضر هل هو نبي ، أو ولي لله ، وهل هو حي ، أو مات فاستدل من 
~~ذهب إلي أنه نبي بقوله ، { وما فعلته عن أمري} [الكهف . 82] ، واستدل من قال إنه مات بقوله 
~~تعالى ، { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} [الأنبياء. 34] ، وبقوله بعدما صلي العشاء ms2706 
~~أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة لا يبقي ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد، ولو
~~كان الخضر حيا لكان لا يعيش بعده . 
# موسي بن عمران
~~وفي التوراة عموم بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، ويقال موسي بن 
~~عمران بن مصهر بن قاهث، أمه . يؤخافذ بنت لأوي فهي عمة عمران قدم قاهث بن لاوي إلي 
~~مصر فيمن قدم مع يعقوب ، فولد . عمران بن قاهث بمصر ، وولد له هارون بن عمران
~~لثلاث وسبعين سنة من عمره ، وولد له موسي لكمانين سنة من عمره في اليوم السابع من
~~شهر أدار سنة ثلاثين، وماتة لدخول يعقوب على يوسف بمصر ، وكان بنو إسرائيل 
~~منذ مات لأوي بن يعقوب في سنة أربع وتسعين لدخول يعقوب إلي مصر في البلاء مع أهل
~~مصر ، وذلك أن يوسف لما قات سنة ثمانين من قدوم أبيه يعقوب مصر كان الملك إذ ذاك 
~~بمصر دارم بن الريان ، وهو الفرعون الرابع عندهم ، وتسميه القبط دريموش فاستوزر بعد يوسف 
~~رجلا من الكهنة يقال له بلاطس فحمله على أيدي الناس ، وخالف ما كان عليه يوسف ، وساءت 
~~سيرة الملك أيضا ، حتي اغتصب كل أمراة جميلة بمدينة منف، وغيرها من أعمال مملكته 
~~فشكوت له القلوب ، وهم الناس بخلعه من الملك فقام الوزير بلاطس في الوساطة بينه وبين 
~~الرعية ، حتي أسقط عليهم الخراج لثلاث سنين ، وفرق فيهم أموالا كبيرة ، حتي كفوا عنه فاتفق
~~أن رجلا من بني إسرائيل ضرب بعض سدنة الهياكل ، حتي أدماه ، وغاب دين الكهنة فغضب 
~~القبط ، وسألوا الوزير أن يخرج عنهم بني إسرائيل من مصر فأبي ، وكان الملك دارم قد سار من
~~مدينة منف إلي الصعيد فكتب إليه الوزير يخبره الخير فأجابه بأن لا يحدث في ذلك شيئا، حت
~~يقدم فشغب القبط ، وثاروا ليخلعوا الملك فسار إليهم دارم ، وحاربهم ، وقتل منهم خلقا كثيرا ، 
~~وصلب بخافتي النيل أمما لا تخصي ، وغاد إلي أشد ما كان عليه من ابتزاز النساء ، وأخذ 
~~الأموال ، وإهانة الوجوه ، والأعيان من القبط ، ومن بني إسرائيل ms2707 فانطلقت ألسنة الجميع بذمه 
PageV07P0153
~~لبغضهم إياه فاتفق أنه ركب النيل فهاجت به الريح فأغرقه الله ، ومن كان معة فطلبت جنته ،
~~فلم يقدر عليها إلا عند شطنوف فأقام الوزير بعد دارم أبنه معاذ يوش في الملك ، وهو صبي 
~~وسماه بعضهم معدان فاستقام له الأمر، ورد النساء اللاتي اغتصبهن أبوه فكثر بنو إسرائيل في 
~~زمنه ، ولهجوا بذم الآصنام ، وأكثروا من غيبها فاتفق موت الوزير بلاطس ، وتوليه كاهن يقال
~~له ملاده عوضه ، وزيرا فأمر بتنحية بني إسرائيل ، وإنزالهم ناحية من مدينة منف، ومنعهم من 
~~الاختلاط بالناس فنزلوا قبلي المدينة ، وبنوا لهم معبدا صاروا يتلون به صحف إبراهيم الخليل 
~~فاتفق وهو السادس من الفراعنة ، وكان أولهم يقال له فزعان 
~~فصار ذلك اسمه ولقبا لكل من تجبر بمصر ، وعلا أمره فطالت أيام كاشم ، ومات ، وزير 
~~أبيه الذي هو ملاده فأقام ، وزيرا بعده رجلا من بيت المملكة يقال له ظلما بن قومس ، وكان
~~شجاعا كائبا كاهنا حكيما ذاهيا متصرفا في كل فن، وكان ساحرا أيضا وكانت نفسه توق 
~~إلي الملك ، وذلك أنه من ولد أشمون ، وقيل من ولد صا فأحبه الناس ، وعمر الخراب الذ
~~بأرض مصر ، وبني عدة مدائن في جانبي النيل ، ورأي في نجومه أنه سيكون حدث وشدة ، 
~~فشكا القبط إليه من بني إسرائيل ، فقال هم عبيدكم فكان القبطي إذا أراد حاجة سحر
~~الاسراءئيلي وضربه ، فلا شكا عليه أحد فإن ضرب الاسراءئيلي أحدا من القبط قتل قتلا ،
~~وكذلك تفعل نساء القبط بالنساء الاسراءئيليات فكانت هذه أول شدة ودل نزل ببنعي
~~إسرائيل ، وكثر ظلم القبط ، وأذاهم ، واستبد الوزير ظلما بأمر البلد كما كان العزيز مع
~~نهراوش ، ونعيب الملك أكسامس قاتهم ظلما بأنه سمه فركب في سلاحه ، وأقام لاطيسر 
~~أبن أكسامس في الملك مكان أبيه ، وكان جريئا معجبا بنفسه فصرف ظلما بن قومس عما
~~كان يليه من خلافته ، واستخلف رجلا من ولد صا يقال له لأهرق ، وأخرج ظلما من مدينة 
~~عاملا على بلاد الصعيد وجهز معه جماعة من الاسراءئيليين فزاد تجبر الملك 
~~لأطيس ، وعتوه ، وأمر الناس جميعا ms2708 أن يقوموا على أرجلهم في مجلسه ، ومد يده إلي 
~~الأموال ، ومنع الناس من فضول ما بأيديهم وضيق على القوت ، وابتز كثيرا من النساء ، 
~~وأربي في الظلم من تقدمه ، واستعبد مع ذلك بني إسرائيل ، وأبغضه الخاص والعام هذا ، 
~~وظلما على بلاد الصعيد يدبر على الملك لأطيس في إخراج الملك عنه فجبي المال وامتنع
~~من حمله ، واستولي على المعادن بأسرها ، وهم أن يقيم ملكا من ولد قفطم ، ويدعو الناس 
~~إلي طاعته ، تق أضرب عن ذلك ، ودعا لنفسه ، وكانت وجوه الدولة ، وأعيان الناس فافترقوا ، 
PageV07P0154
~~وصاروا حزيين، وتطاول كل أحد من أبناء الملوك إلي أخذ المملكة ، وزعموا أن روحانيأ ظهر 
~~لظلما وقال له إن أطعتني أطعتك وقلدتك ملك مصر زمانا طويلا فأجاب الروحاني إلي ما 
~~طلب منه ، وقرب له غلا ما إسرائيليا في أشياء أخري قصار له غونا ، وبلغ الملك خروج ظلما 
~~عن طاعته قوجه بقائد ، ولاه عوضه ، ويقدم إليه بالقبض عليه فخرج ظلما ، وحاربه فطفق به ،
~~وبما معه فبعث الملك بقائد أخر فهزمه ظلما، وسار في أتره وقد كثر جمعه فخرج إليه 
~~الملك ، وحاربه فانتصر عليه ظلما وقتله ، وملك مدينة منف ، ونزل قصر الملك ، وهذا 
~~هو فرعون موسي ، وقد سماه بعضهم الوليد بن مصعب العمليقي ، وكنيته أبو مره ، وهو 
~~السابع من فراعنة مصر
~~وقال الطبري ، وكان فرعون مصر في أيامه قابوس بن مصعب بن معاوية صاحب 
~~يوسف الثشاني ، وكانت أمراته أسية بنت مزاحم يعني فرعون بن عبيد بن الريان بن الوليد 
~~فرعون يوسف الأول فلما نبع موسي علم أن قابوس بن مصعب قد مات ، وقام أخوه الوليد 
~~أبن مصعب مكأنه ، وكان أعتي من قابوس ، وأفجر، وأمر بأن يأتيه هو ، وهارون بالرسالة ،
~~ويقال إن الوليد تزوج أسية بنت مزاحم بعد أخيه ، وزعم بعضهم أنه كان قصير القامة طويل
~~اللحية أشهل العينين عينه اليسري صغيرة ، وفي جبينه شامة ، وهو أعرج ، وقيل إنه أول من 
~~خضب بالسواد  لما شاب دله عليه إبليس ، وقيل. بل هو من القبط ، وأنه دخل مدينة 
~~منف على آتان تحمل النطرون لتبيعه ms2709 ، وكان الناس قد اضطربوا في تولية الملك فحملوه ،
~~وحكموه ، ورضوا بمن يوليه عليهم ، وذلك أنهم خرجوا إلي ظاهر المدينة ينظرون أول من 
~~يقدم عليهم ليحكموه فكان هو أول من أقبل بحماره فلما حكموه بينهم أقام نفسه ملكا عليهم ،
~~وهذا قؤل مردود ، فقد كان القوم أدهي من أن يقلدوا أمرهم من هذه سبيله ، والأشبه في أمره 
~~ما تقدم ذكره فلما استولي على المملكة اختلف الناس عليه فساس أمرهم ببذل الأموال لهم ، 
~~وقتل جماعة منهم ، حتي استقام أمره فرتب المراتب ، وشيد الأعمال ، وبني المدائن ،
~~وخندق الختادق ، وأقام حصنا بناحية العريش ، وكذلك على جميع حدود أرض مصر ، 
~~واستخلف قامان ، وكان يقرب سئة في سنة ، وآثار عدة كنوز انعقها في الغمارات ، وحق 
~~خليح سردوس ، وغيره من الخلجان فعمرت أرض مصر في أيامه ، وبلغ الخراج سبعة 
~~وتسعين ألف ألف دينار بالدينار الفرعواني ، وهو ثلاثة مثاقيل، وهو أول من عرف العرفاء 
~~على الناس بمصر ، وكان من جملة أصحابه رجل من بني إسرائيل يقال له أمري ، ويقال له
~~بالعبرانية عمرام ، وبالعربية عمران بن قاهث بن لاوي قد قدم إلي مصر أبوه مع يعقوب 
~~فجعله فرعون حرسا لقصره يتولي حفظه ، وتبيت عنده مفاتحة، وكان فرعون قد رأي في 
PageV07P0155
~~نجومة ، وكهانته أن هلاكه يكون على يدي مولود يولد من بني إسرائيل فمنعهم من 
~~المناكحة ، وعزل النساء عن الرجال عدة سنين ، وهي التي رأي أنه يكون فيها ولادة ذلك 
~~المولود فاتفق أن أمراة أمري أتته ليلة من الليالي في أمر قد عن لها فواقعها فحملت بهارون ،
~~وولذته لسبع ، وسبعين سنة من عمر أمري، وفي سنة ثلاث وعشرين ومائة لقدوم يعقوب
~~مصر ، ثم أتته مرة أخري بعد ذلك فواقعها فحملت بموسي لكمانين سنة من عمر أمري ،
~~وعند الطبري أنه ولد ، وقد مضي من عمر عمران سبعون سنة فرأي فرعون في نجومه أنه قد 
~~حمل بذلك مولود فأمر القوابل بديح الذكران من بني إسرائيل ، وتشدد في ذلك . 
# فعن مجاهد أنه قال لقد ذكر لي أنه كان يأمر بالقصب فيشق ، حتي يجعل كالشفار، ms2710 ثم
~~يصف بعضه إلي بعض ، ثم يؤتي بالحبالي من بني إسرائيل فيوقفن عليه فيحز أقدامهن، حتي
~~أن المراة لتضع ولدها فيقع بين رجليها فتطوقه لتتفي به حر القصب عن رجليها ، حتي أسرف 
~~في ذلك ، وكاد يفنيهم ، فولد . موسي في سنة تلد بين ومائة لولادة إبراهيم الخليل ، 
~~ومضي ألف وخمس مائة وست وستين سنة للطوفان، فكان من أمره ما قضه الله تعالى في 
~~القرآن الكريم ، وهو أن ، أمه . جعلته في تابوت ، والقته في اليم ، وأرصدت أخته مريم على 
~~بعد لتنظر من يلتقطه فجاءت أبنة فرعون إلي النيل ، وكان يجري تحت قصورهم ، ومعه 
~~جواريها فرات التابوت على وجه الماء فأخذته ، فإذا فيه مولود فرحمته ، وقالت هذا من
~~العبرانيين من لنا بظئر ترضعه فقالت لها أخته أنا أنيكم بمن ترضعه ، وجاءت إلي أمه 
~~فأعلمتها بأخذ ابنة فرعون له ، وأتتها بها فاسترضعتها ابنة فرعون للمولود ، ولا تعلم أنها ،
~~أمه . فأرضعته ، حتي تم رضاعه ، ونشا عند أبنه فرعون ، وقد تبنته ، وسمته موسي، وأعلمت 
~~به أباها ، وقيل. بل التي استخرجته من التابوت أمراة فرعون ، وهي التي استرضعت أمه ، 
~~ومنعت فرعون من قتله ، وقد عزم على ذلك عند ما أعلمته به ، حتي نشا عندها فلما بلغ رد إليه 
~~فرعون كثيرا من أمره ، وجعله من عظماء قومة ، وأغزاه بلد النوبة فصادف بذلك لموسي 
~~سطوة فجهزة لمحاربة الكوثابيين، وقد عاثوا في أطراف المملكة فخرج في جيش كشيف
~~فأوقع بهم ، وقتل منهم كثيرا ، وأسر خلائق ، وعاد مظفرا غانما فسر به فرعون ، وأعجب
~~به هو ، وأمراته فاستولي ، وهو غلام على كثير من أمور المملكة بحيث أراد فرعون أن 
~~يستخلفه فاتفق أنه خرج يوما من الأيام يمشي في الناس ، وله كما ذكرنا صولة فرأي
~~عبرانيا يضربه بعض المصريين فقتل ذلك المصري ، ودفنه ، وكان من أشراف القبط ، وله 
~~قرابة من فرعون ، ثم خرج موسي يوما أخر، فإذا هو برجلين من بني إسرائيل قد سطا
~~أحدهما على الأخر فزخره ، فقال ، وقال له ، ومن جعلك هذا أتريد أن تقتلني كما
PageV07P0156
~~قتلت المصري بالأمس ، ونما الخبر ms2711 إلي فرعون فطلب موسي ، وقد ألقي الله في نفسه الخوف 
~~لما أراده منكرامته ففر من منف، وقصد مدين عند عقبة أيلة ، وبنو مدين إذ ذاك أمة عظيمة 
~~من بني إبراهيم كانوا ساكنين هناك، وكان فزاره ، وله من العمر أربعون سنة فلقي عند 
~~ماء مدين بنتين لعظيم من عظمائهم فسقا لهم ، وجاءتا إلي أبيهما فزوجه بأحدهما ، وأكثر
~~المفسرين على أنه شعيب بن نوثل بن رعؤيل بن عيفا بن مدين الني المرسل إلي مدين .
# وقال الطبري الذي استأجر موسي زوجه هو ينزو بن رعؤيل ، وفي التوراة أنه يعتبر خبر
~~مذين أي عالمهم ، وأن رعؤيل هو الذي زوجه البنت . 
# وعن الحسن البصري أنه شعيب، وليس بنبي مدين ، وقيل إنه ابن أخي شعيب ، وقيل
~~ابن عمه فأقام موسي عند صهره شعيب تسعا وثلاثين سنة ، نكح فيها صفور ابنة شعيب ، وبنو
~~إسرائيل مع فرعون ، وأهل مصر كما قال الله تعالى { يسومهم سوء العذاب} [الأعراف . 167]
~~يعذبهم فجعلهم خدما وخولا فصنف يبنون ، وصنف يحرتون ، وصنف يزرعون له ، ومن لم
~~يكن له صنعة فعليه الحزمة فلما مضي من سنة ثمانين لعمر موسي شهر ، وأسبوع كلمة الله 
~~تعالى ، وكان ذلك في اليوم الخامس عشر من شهر نيسان، وقد خرج بإبله ، وولده من مدن
~~يريد مصر ، وأمره الله تعالى أن يذهب إلي فرعون ، وشد عضده بأخيه هارون ، وأيده سبحانه
~~بأيات بيئات منها قلب العضا حية تسعي ، فإذا أخذها عادت عصا كما كانت ، وبياض يده من
~~غير سوء فسار ، وقدم مصر في شهر أيار، ولقي أخاه هارون فسز بلقائه به ، وأطعمه جلبانا فيه 
~~تريد فأوحي الله إلي هارون ، وهو ابن ثلاث وثمانين سنة ، وأمره هو ، وموسي أن يأتيا فرعون 
~~ليبعت معهما بني إسرائيل فيستقذهم من ملكة القبط ، وجور الفراعنة ، ويخرجون إلي
~~الأرض المقدسة التي وعدهم الله بملكها على لسان إبراهيم الخليل عليهم السلام فمضيا
~~إلي فرعون ، وأقاما ببابه ، وعلى كل منهما جبة صوف ، ومع موسي عضاه فلم يصلا إليه
~~من شدة حجابه ، حتي دحل عليه مضحك له كانيلهو به فعرفه أن ms2712 بالباب رجلين 
~~يطلبان الأذن يزعمان أن إلههما قد أرسلهما إلي الملك فأمر عند ذلك بإدحالهما فلما دخلا 
~~عليه أبلغاه أمرا له بأن يبعث معهما بني إسرائيل ، وأراه موسي معجزة العصا ، وأيته في بياض 
~~يده فغاظ فرعون ما قاله موسي مما قصة الله تعالى في كتابه ، وهم بقتله فمنعه الله منه بأن رأي
~~صورة قد أقبلت فمسحت على أعينهم فعموا ، ثم إنه لما فتح عن غينيه أمر بقتل موسي فأتت
~~نار كادت تحرقه ، ومن معه فاشتد غضبه ، وقال يا موسي من أين لك هذه النواميس العظام 
~~أسحرة بلذي علموك هذا أم تعلمته بعد خروجك من عندنا ، فقال هذا ناموس السماء وليس
~~من نواميس الأرض قال فرعون ، ومن صاحبه قال صاحب البنية العلىا قال ، بل تعلمتها من
PageV07P0157
~~بلدي ، وأمر بجمع السخرة والكهنة ، وأصحاب النواميس ، وقال أعرضوا على أرفع 
~~أعمالكم فإني أري نواميس هذا الساحر رفيقة جدا فعرضوا عليه أعمالهم فسره ذلك ، 
~~وأحضر موسي، وقال له قد وفعت على سحرك ، وعندي من يوفي علىك قواعدهم 
~~يوم الزينة ، وكان جماعة من أهل البلد قد اتبعوا موسي فقتلهم فرعون ، تم إنه جمع بين 
~~موسي ، وبين سخرته ، وكانوا مائتي ألف وأربعين ألفا يعملون من الأعمال ما تجير به 
~~العقول ، ويأخذ بالقلوب ما بين ذخن منومات تري الوجوة متلونة مشوهة منها الطويل ،
~~والعريض ، والمقلوبة جهته إلي أسفل ، ولحيته إلي فوق، ومنها ما له قرون، وما له
~~خرطوم ، وأنيات ظاهرة كانيات الفيلة ، ومنها ما هو عظيم في قدر الترس الكبيرة ، ومنها 
~~ما له أذان عظام في شبه القرود بأجسام عظام تتبع السحاب ، ومنها ما له أجنحة مركبة على 
~~حيات عظيمة تطير في الهواء ، ويرجع بعضها على بعضه فتبتلعه ، وحيات تخرج من أفواهها
~~نار تنتشر في الناس ، وحيات تطير فتعلو في الهواء ، ثم ترجع منحدرة على كل من حضره 
~~لتبتلعه فتهارب الناس منها ، ومنها عصي تخلق في الهواء فتصير حيات برؤوس ، وشعور 
~~وأذناب تهم بالناس أن تنهشهم ، ومنها ما له قوائم ، وفيها تماثيل مهولة، وعملوا دخنا تغشم 
~~أبصار الناس ms2713 فلا يري بعضهم بعضا ، ودخنا تظهر صورا كهيئة الشيران تصطدم في 
~~الهواء مع ذوات أخر، ولها ضجيج ، ومنها صور خضر على ذواب خصر ، وصور سوا
~~على ذواب سود مهولة فلما رأي فرعون ذلك سره ما رأه ، وتعاجب أهل مجلسه برزية 
~~ذلك ظنا منهم أنهم قد قهروا موسي ، وكان قد وقف في ذلك الجمع العظيم ، ومعه هارون 
~~أخوه ، ومن أمن به ، وهم قليل فعمهم ما رأوا ، وإذا بالوحي قد نزل على موسي {لا تخف
~~إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا} [طه. 68-69]
~~وكان للسحرة ثلاثة رؤساء ، وقيل. بل كان رؤساءهم سبعين رئيسا فأسر إليهم موسي قد 
~~رأيت ما صنعتم فإن قهرتكم أتؤمنون بالله قالوا نعم فغاظ فرعون ما سره موسي لهم هذا ، 
~~والناس يسخرون بموسي وأخيه ، ويهزؤون بهما وعليهما دراعتان من صوف ، وقد التحفا
~~بليف فلوح موسي بعضاه ، حتي غابت عن الاعين ، وأقبلت في هيئة تنين عظيم له عينان
~~تتوقدان، والنار تخرج من فيه ومنخريه فلا يقع منها شيء على أحد إلا برض ، وسقط منه 
~~على أبنة فرعون .. . . ، ثم فعر التنين فاه فالتقط جميع ما عملته السحرة مع ما بني مركب
~~كانت مملوءة عصيا وحبالا بما فيها من الملاحين كانت قد أرسيت في النهر الذي تحت قصر 
~~فرعون ، وابتلع أيضا عدة عمد كبيرة ، وحجارة القيت ليبني بها ، ثم مر التنين بعد بلع ذلك 
~~كله إلي قصر فرعون ليبتلعه ، وقد جلس فرعون تحت قبة تشرف من جانب القصر على ذلك 
PageV07P0158
~~الجمع العظيم ليري أعمال سحرته ، ومعه خاصته فوضع التنين نابه تحت القصر ، ورفع نابه 
~~الأخر إلي أعلاه ، ولهب الشار تخرج من فيه فأحرق مواضع من القصر ، ولم يبق إلا أن يبتلع
~~فرعون بمجلسه فصاح عند ذلك فرعون ، ومن معه مستغيثين بموسي فزجر موسي التنين .
# فانعطف عن مجلس فرعون ، وأقبل على ذلك الجمع العظيم من الناس ليبتلعهم ففروا 
~~بأجمعهم بين يديه ، وأنساب يريدهم فامسكه موسي، فإذا هو في يده عصا كما كان، ولم 
~~يبق من تلك الحبال ، ولا العصي ms2714 التي أحضرها السحرة شيء ، ولا من المراكب التي كانت 
~~في النهر ، ولا من الحجارة ، ولا العمد شيء ، ولا من ماء النهر أيضا فإن التنين أوما 
~~إليه فشرب ماءه ، حتي ظهرت أرضه ، ولم يبق فيه قطرة ماء فلما رأي السحرة ذلك قالوا ما 
~~هذا من عمل الأذميين ، وإنما هو من فعل جبار قادر على الأشياء ، فقال لهم موسي أوقو 
~~بعهدكم الذي غاهدتموني ، وإلا سلطته فابتلعكم كما ابتلع غيركم فأمنوا بموسي، وجاهرو 
~~فرعون ، وقالوا هذا من فعل إله السماء لا من فعل أهل الأرض ، فقال قد عرفت أنكم ، 
~~واطأتموه عل ، وعلى ملكي حسدا منكم لي ، ثم أمر فقطعت أيديهم ، وأرجلهم ، 
~~وصلبوا ، وجاهرت أمراة فرعون ، واسمها أسية بنت مزاحم ، وعند أبن إسحاق أنها من
~~بني إسرائيل استنكحها فرعون ، وكذلك الرجل الذي كان يكتم إيمانه فانصرف موسي
~~وأحوه ، وأقام بمدينة منف أحد عشر شهرا من شهر أبار إلي شهر نيسان، وهو يدعو فرعون 
~~فلا يجيبه ، بل تمادي في تكذيبه ، واشتد جوره على بني إسرائيل ، واستعبادهم ، واتخاذهم
~~سخريا في مهنة الأعمال فأصابت فرعون ، وقومه الجوائح العشرة واحدة بعد أخري ، وهو 
~~غيب لهم عند وقوعه ، ويقزع إلي موسي في الدعاء بانجلاتها ، ثم يلح عند انكشافها ، وإنها 
~~كانت عذابا من الله تعالى عذب بها فرعون ، وقومة فمنها أن ماء مصر صار دما حتي هلك 
~~أهل مصر عطشا ، وكشرت عليهم الضفادع حتي وسخت جميع مواضعهم ، وقدرت عليهم 
~~عيشهم ، وجميع مأكلهم ، وكثر البعوض ، حتي حشا الهواء ، ومنع النسيم ، وكثر عليهم ذبان 
~~الكلاب ، حتي جزح أبدانهم ، وتعص عليهم حياتهم ، وماتت دوابهم ، وأغنامهم فجاة، وعم 
~~الناس الجرب، والجدري ، حتي زاد منظرهم قبحا على مناظر الجذمي ، ونزل من السماء برد 
~~مخلوط بصواعق أهلك كل من أدرك من الناس ، والحيوانات ، وأذهب جميع الثمار ، وكش
~~الجراد، والجنادب، حتي أكلت الأشجار ، واستقصت أصول النبات ، وأظلمت الدنيا ظلمة 
~~سوداء غليظة ، حتي كانت من غلظها تجس بالأجسام ، ثم بعد ذلك كله نزل الموت فجأة على 
~~أبكار أولادهم بحيث لم يبق لأحد منهم ولد بكر إلا فجع به ms2715 في تلك الليلة ، وكانت الليلة
~~الخامسة عشر من شهر نيسان سنة إحدي وثمانين من عمر موسي فعند ذلك سارع 
PageV07P0159
~~فرعون إلي ترك بني إسرائيل فخرج موسي من ليلته هذه ، ومعه بني إسرائيل من عين شمس 
~~وكان عذتهم ستمائة ألف رجل محارب دون النساء ، والصبيان، والعرباء ، وأخرجوا معهم 
~~تابوت يوسف ظيئة استخرجة موسي من المدفن الذي كان فيه ، وقد شغل بعضهم بالمأتم
~~التي كانوا فيها على موتاهم فسار لهم موسي ثلاث أيام ليلا ونهارأ، حتي نزل بساحل البحر
~~من جانب الطور فانتهي . . . . إلي فرعون في يومين، وليلة ، وقد ندم بعد خروجهم على
~~تخلية سبيلهم ، وجمع قومة ، وخرج في كثرة كفاك من مقدارها قول الله إخبارا عن 
~~فرعون أنه قال عن بني إسرائيل ، وعدتهم ما قد ذكر على ما جاء في التوراة أن هؤلاء لشرذمة 
~~قليلون ، وأنهم لئا لغائظون فلحقهم فرعون في اليوم الحادي والعشرين من نيسان فأقام 
~~الفريقان ليلة الحادي والعشرين على شاطي البحر، وفي صبيحة تلك الليلة أمر الله تعالى
~~موسي أن يضرب البحر بعضاه ، ويقتحمه بمن معة قامتثل أمر الله ، وضرب البحر بعضاه
~~فانقلق اثني عشر طريقا عبر كل سبط من بني إسرائيل في طريق ، وصارت المياه قائمة عن 
~~جانبيهم كآمثال الجبال ، وصير الله قاع البحر طريقا يبسا سار فيها موسي ببني إسرائيل
~~وتبعهم فرعون ، وجنوده فلما خلص بنو إسرائيل إلي عدوة الطور انطبق البحر على  
~~فرعون ، وقومه فهلكوا أجمعين ، ونزل موسي بمن معة جميعا في حافتي الطور ، وسبحه
~~الله تعالى مع موسي بئسبيح طويل قد ذكر في التوراة ، ومريم أحت موسي، وهارون بيدها
~~الدف ، ونساء بني إسرائيل من وراتها بالدفوف ، والطبول ، وهي ترتل التسبيح لهن فيقلنه ، 
~~وأول هذا التسبيح سبحان الرب القهار الذي قهر الخيول ، وركبانها إلقاء في البحر إلي أخر
~~التسبيح ، تم سار موسي بمن معه في البر ثلاثة أيام ، وقد أقفرت مصر من أهلها ، ومر موسي
~~بقومة ففني زادهم في اليوم الخامس من أيار، وضجوا إلي موسي فدعا ربه فنزل بهم المن ، 
~~والسلوي من السماء ، ثم ms2716 لما كان اليوم الثالث والعشرون من أيار عطشوا وضجوا 
~~بموسي فدعا ربه ففجر له عينا من الصحراء ، ولم يزل يسير بهم ، حتي وأقوا طور سيناء غرة
~~الشهر الثالث لخروجهم من مصر، وقد صعد موسي إلي الجبل فكلمه ربه تعالى ، وأمره 
~~أن يذكر بني إسرائيل بالنعمة عليهم في نجائهم من فرعون ، وأن يتطهروا ، ويغسلوا ثيابهم
~~ثلاثة أيام ، ويجتمعوا في اليوم الثالث حول الجبل ففعلوا ذلك فلما كان في اليوم الثالث ،
~~وهو السادس من الشهر رفع الله الطور ، وأقبلت على الجبل غمامة عظيمة ذات بروق ، ورعود
~~عواصف ففزعوا ، وقاموا في سفح الجبل ، وقد دهشوا وغشي الجبل دخان في وسطه عمود
~~تور تزلزل له الجبل زلزلة شديدة ، واشتد صوت البرق الذي كانوا يصنعونه ، وأمر موسي بأن 
~~يقربهم لسماع الوصايا والتكاليف ، فلم يطيقوا فأمر بحضور هارون ، ويكون غير بعيد
PageV07P0160
~~ففعل ، وجاءهم بالالواح ، وكانوا لما رفع الطور عليهم ، وظلل حواليه بالغمام أسمع الله القوم 
~~من كلامه العشر كلمات فصاح القوم، وارتعدوا ، وقالوا يا موسي لا طاقة لنا بسماع هذا 
~~الصوت العظيم كن السفير فيما بيننا ، وبين ربنا فجميع ما يأمرنا به سمعنا وأطعنا فأمرهم
~~بالانصراف ، تم صعد موسي إلي الجبل في اليوم الثالث عشر فأقام فيه أربعين يوما وكلمه 
~~ربه فسأل الرؤية فمنعها ، وكان الصعق ، وساح الجبل ، وتلقي كثيرا من أحكام التوراة ، ودفع 
~~الله إليه اللوحين الجوهر المكنون فيها العشر كلمات ، وهي كلمة التوحيد أنا الله ربكم لا يكر
~~لكم معبود من دوني ، والنهي عن الخلف كاديا ، والمحافطة على السبت بترك الأعمال فيه 
~~وبر الوالدين ليطول العمر، والنهي عن قتل النفس ، وعن الزني ، والسرقة ، وشهادة الزور ، 
~~ولا تمتد عين أحد إلي بيت صاحبه ، أو امرأته ، أو شيء من متاعه ، ونزل في اليوم الثاني 
~~والعشرين من شهر تموز ، وكان حين سار إلي ميعاد ربه ، استخلف أخاه هارون على بني 
~~إسرائيل فاستبطؤوا موسي، وكان هارون قد أخبرهم بأن الحلبي الذي أخذوه من القبط 
~~محرم عليهم فأرادوا تحريقه ، وأوقدوا عليه  النار فجاء السامري في شيعة له من بني ms2717
~~إسرائيل ، وألقي عليه شيئا كان عنده من أثر الرسول فصار عجلا حيوانا فعبده بنو إسرائيل 
~~وسكن عنهم هارون خشية من افتراقهم فلما نزل موسي من الجبل ، ورأي العجل ، وقد أخبره 
~~الله تعالى بذلك في مناجاته فلما رأه ارتفع الكتاب من الالواح ، وتقلا على يديه فالقاهما 
~~فكسرهما ثم أخذ براس أخيه هارون ، ووبخه فاعتدر له ، ثم حرق العجل ، وقيل بردة 
~~بالمبرد، ودراه في البحر، وقبل من القوم من إسحاق القتل ، وصعد الجبل في اليوم 
~~الثالث ، والعشرين من تموز ليشفع في الباقين من بني إسرائيل ، ونزل في اليوم الثاني من 
~~أيلول ، وقد وعده الله تعالى بتعويضه لوحين أخرين مكتوب عليهما ما كان في اللوحين 
~~الأولين فصعد الجبل ، وأقام أربعين يوما ليلة أخري وذلك من ثالث أيلول إلي اليوم 
~~الثالث عشر من تشرين ، وكان موسي لما نجاه الله ببني إسرائيل إلي الطور بلغ خبره يترو
~~صهره فجاءه من مدين، ومعه بنته صقورا زوجة موسي التي زوجه بها أبوه رعؤيل ، ومعها
~~أبناها من موسي، وهما جزشون ، وعازر فتلقاه موسي بالبر، والكرامة ، وعظمه فرأي كثرة 
~~الخصومات من بني إسرائيل فأشار على موسي بأن يتخذ له تقبا على كل مانة نقيا وعلى كل 
~~خمسين ، أو على كل عشرة فيفضلوا بين الناس ، وتفصل أنت فيما بينهم ففعل ذلك ، ثم أمر 
~~الله تعالى موسي ببناء قبة الزمان للعبادة، والوحي من خشب الشمشار ، ويقال هو السنط ،
~~وجلود الأنعام ، وشعر الأغنام ، وأن تزين بالحرير المصبغ وبالذهب، والفضة ، وأن يكون 
~~على أركأنها صورا لملائكة الكروبين ، ولها عشر سرادقات ، وأربعة أبواب، وأطناب من
PageV07P0161
~~حرير منفوش مصبع ، وفيها دفوف ، وصفائح من ذهب ، وفضة ، وفي كل زاوية بابا، وستور
~~من حرير ، وكان طولها ثلاثين دزاعا في عرض عشرة أذرع وارتقاع عشرة أدرع ولها سرادق 
~~مضروب حواليها ماتة ذراع في خمسين ذراعا ، وارتفاع خمسة أذرع فأخذ القوم في عملها ،
~~حتي تمت في ستة أشهر الشتاء كله فلما فرغ منها نصبت في اليوم الأول من نيسان،
~~وذلك أول السنة الثانية ، ويقال إن موسي حارب هنالك العرب ms2718 من طسم ، وجد يس ،
~~والعماليق ، وجرهم ، وأهل مدين ، حتي أفناهم جميعا وبلغ إلي جبل فاران ، وهي مكة ، 
~~فلم ينج منه إلا من اعتصم بملك اليمن ، أو من انتمي إلي بني إسماعيل بن إبراهيم ، 
~~وأمر أيضا بعمل تابوت الشهادة من خشب الشمشار طوله ذراعان ، ونصف ، وعرضه ذراعان وارتفاعه ذراع ونصف فعمله ، وضببه بذهب خالص من داخله ، وخارجه ، وجعل له أربع 
~~حلق في أربع زواياه ، وعلى حافتيه كروبيان من ذهب بمثال ملكين بأجنحة أحدهما تجاة 
~~الأخر، وعين له رجل من بني إسرائيل فصنعه ، وأمر أن يعمل مائدة من خشب الشمشار 
~~طول ذراعين في عرض دراع ونصف بضبات ذهب أمر بعمل مصافي ، وقصاع من ذهب ، 
~~ومنارة من ذهب بست قصبات من كل جانب ثلاث ، وعلى كل قصبة ثلاثة سرج ، وفي
~~المنارة أربعة قناديل ، وأن تكون المنارة ، وجميع الأنية من نظار ، وذهب ، وأمر أن يعمل
~~مذبحا للقربان فلما تم عمل ذلك كله نصب تابوت الشهادة في القبة فكانت لهم كالكعبة لن
~~يصلون إليها ، وفيها ويتقربون عندها ، وجعلت أحوال القربان كلها إلي هارون فكان موسي إذا 
~~دخل القبة ، وقف القوم حولها فنزل عمود الغمام على بابها فيخزون عند نزوله من السماء 
~~سجدا لله تعالى ، ويكلم الله سبحانه عبده موسي من ذلك العمود الغمام . . . . هو نور فيأمره 
~~الله تعالى ، وينهاه ، وموسي واقف عند تابوت الشهادة صامدا إلي ما بين الكرسيين ، فإذا 
~~فصل الخطاب أخبر موسي بما أوحي الله إليه ، فإذا تحاكموا إليه في شيء ليس عنده من الله
~~فيه شيء دخل قبة الزمان ، ووقف عند التابوت ، وصمد لما بين الكرسيين فيأتيه الخطاب بما
~~فيه فصل تلك الحكومة ، وجاء الوحي إلي موسي بمسيرة بني إسرائيل إلي جبال الشام ، وبيت
~~المقدس ، وفيها جبابرة الكنعانيين، والعمالقة ، ليكون ملكا لهم كما وعدوا على لسان 
~~إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب فأحصي موسي بني إسرائيل ، وعين من يطيق حمل السلاح 
~~منهم من ابن عشرين سنة فما فوقها فبلغوا زيادة على ستمائة ألف فرتب الميمنة ، 
~~والميسرة وعين مكان كل سبط في التعبية ، وجعل قبة الزمان ms2719 ، والتابوت ، والمذبح في
~~القلب ، وعين لخدمتها بني لاوي من أسباط بني إسرائيل ، وأسقط عنهم القتال لخدمة 
~~القبة ، وسار على التعبية في تلثي الشهر الثاني من السنة الثانية طاعنا في برية الطور بعد أن 
PageV07P0162
~~نزلت عليه التوراة ، وجملة شرائعها ستمائة وثلاث عشرة شريعة فسلك على برية فاران ،
~~وبعث من بني إسرائيل اثني عشر نقيا، وكل سبط رجلا ليأتوا بالخبر عن الجبارين ، وفيهم
~~كالب بن يقشا بن حصرون بن بارض بن يهوذا بن يعقوب ، ويوشع بن نون بن اليشا مع ابن 
~~عميهوذ بن بارض بن بعدان بن تاحن بن تالح بن زاشف بن رامح بن يريقام بن أفواثيم بني 
~~يعقوب فاستطابوا البلاد، واستعظموا الكنعانيين، والعمالقة ، ورجعوا فخبروهم بذلك ، 
~~ت وخدلوهم إلا يوشع وكالب ، وهما الرجلان اللذان أنعم الله عليهما فجبن بنو إسرائيل عن
~~اللقاء ، وأبوا من المسير فسخط الله عليهم ، وعاقبهم بأن حرم عليهم في أخر الشهر الثالث أن 
~~لا يدخلوا الأرض المقدسة بأسرهم إلا يوشع بن تون، وكالب ، وإنما يدخلها أبناؤهم ، 
~~وحكم تعالى بأن يتبهوا في البرية أربعين سنة لقولهم نخاف أهلها لأنهم جبارين فأقامو 
~~تسع عشرة سنة في رقيم ، وهي أرض بينها ، وبين كرك الشوبك قدر مرحلتين ، ثم ساروا
~~مدة تسع عشرة سنة أخري في أحد وأربعين موضعا مشروحة في التوراة فكانت حملة إقامتهم
~~أربعين سنة في برية سيناء ، وفاران يترددون حوال جبال السرة ، وأرض ساعير ، وهي أرض 
~~الكرك ، والشوبك ، وموسي سأل الله تعالى لطفه لهم ، ومغفرته ، وأن يدفع عنهم مهالك 
~~سخطه ، وثم ينزل عليهم المن، والسلوي ، ويتفجر لهم من الحجر عند ضرب موسي له 
~~بعضاه اثنا عشر عينا من ماء فالمن خبات بيض منتشرة على وجه الأرض على هيئة الكزيرة 
~~فيطحنوه ، ويعملوا منه خبزا والسلوي طائر كهيئة السماءن يخرج من اللحم أناهم عندما 
~~طلبوا اللحم فكانوا يأكلون ، حتي ارتاب قارون، واسمه . بالعبرانية قوزح 
~~0 . . . . أبن غم موسي بن عموم بن قاهث، وتكلم هو . . . . ، وأخذوا في مناصفته بالعداوة 
~~فخسف الله بهم الأرض . . . . . أيلول من السنة الثانية بدعاء موسي . . . . . ، وقومة ، 
~~وعزموا ms2720 على الزحف إلي العدو فنهاهم موسي عن ذلك فلم ينتهوا ، وصعدوا جبل
~~العمالقة فحاربهم أهل الجبل . . . . ، وقتلوهم في كل وجه فانتهوا عن القتال ، وأقام 
~~موسي على الاستغفار لهم ، ثم ارتحل إلي ملك أذوم يطلب الجواز عليه إلي الأرض 
~~المقدسة فمنعهم من ذلك ، وماتت مريم بنت عمران أحت موسي في شهر نيسان من السنة
~~الأربعين ، وعمرها ماتة وست وعشرون سنة وهي عند بني إسرائيل نبية ، ثم مات هارون أخو
~~موسي في شهر ألف منها عن مائة، وثلاث وعشرين سنة . . . . . الذي كان يقوم به أبنه
~~العيزار ، ثم زحف بنو إسرائيل إلي . . . . . كنعان فهزموهم ، وقتلوهم ، وغنموا ما معهم ،
~~وبعثوا إلي سيخون من . . . . . كنعان في الجوار في أرضه إلي الأرض المقدسة فمنعهم ،
~~وعن . . . . . . أيضا ، وملكوا بلاده ، ونزلوا مدينته ، ثم قاتلوا عوج ، وقومة ، وهو الذي يقال 
PageV07P0163
~~له عوج بن عناق فهزموه ، وقتلوه ، وبنيه ، وورثوا أرضهم من البثينة إلي الأرض . . . . .. 
# فجمع . . . . . بني قواب عليه بنيي مدين، وأرسل إلي بلعام بن باشور ، وكان مستجاب
~~الدعوة ليستعين بدعائه فأوحي إليه أن لا يفعل فالح عليه الملك ، وقصده موضعا عاليا يري
~~منه معسكر موسي ، وأمنه في الدعاء على بني إسرائيل فجري على لسانه ظهورهم ، 
~~وأنهم يملكون إلي الموصل ، ثم يخرج أمة من أرض الروم فيغلبون عليهم فغضب  الملك ، 
~~وأنصرف بلعام إلي بلاده ففشا في قوم موسي الزني ببنات مواب، ومدين فوقع فيهم الموثان
~~بحيث هلك منهم أربعة وعشرون ألفا، حتي دخل فنخاص بن العازر على رجل منهم ضي
~~خيمته ، ومعه أمراة من بني مدين فطعتهما برمحة ، وانتظمهما فرفع الله الموتان عنهم ، ث
~~أمر الله تعالى موسي، والعازر بن هارون بإحصاء بني إسرائيل بعد فناء الجيل الذي
~~أحصاهم موسي ، وهارون في برية سيناء ، وانقضي الأربعين سنة التي حرم عليهم فيها دخول 
~~الأرض المقدسة ، وأن نبعث بعثا إلي بني مدين الذين أعانوا بني مواب فبعث اثني عشر ألفا 
~~من بني إسرائيل عليهم فنخاص بن العيزر فحاربوا بني مدين، وقتلوا ملوكهم ، وسبو 
~~نساءهم ، وغنموا أموالهم فقسم موسي ذلك في بني إسرائيل بعد ms2721 أن أخذ منه حقا لله 
~~تعالى ، وكان فيمن قتل بلعام بن ناغورا ثم قسم الأرض التي ملك من بني مدين 
~~واليموريين، وبني عمون ، وبني مؤاب، وارتحل ببني إسرائيل فنزل بهم شاطي الأردن، 
~~ووعدهم أن يملكوا ما بين الأردن، والقرات ، ونهوا عن قتال بني عيصو سكان ساعير 
~~وبني عمون ، وعن أرضهم ، وكانت هذه الحروب في الشهور التي بعد موت هارون إلي
~~شهر شباط فلما أهل شباط أخذ موسي في إعادة التوراة على بني إسرائيل ، وأمرهم بكتب
~~نسختها ، وقراءتها ، وحفظ ما شاهدوه من آثاره ، وما أخذوه عنه من أحكام الشريعة ، وكان
~~نهاية ذلك في اليوم السادس من أذار، وقال لهم في اليوم السابع منه إن يومي هذا استوفيت
~~عشرين ومائة سنة ، وأن الله قد عرفني أنه يقبضني فيه ، وقد أمرني أن استخلف علىكم يوشع 
~~ابن نون ، ومعه السبعون رجلا الذين اخترتهم قبل هذا الوقت ، ومع العازر بن هارون أخر
~~فاسمعوا له ، وأطيعوا ، وأنا أشهد علىكم الله الذي لا إله إلا هو ، والأرض ، والسماءوات أن 
~~تعبدوا الله ، ولا تشركوا ، ولا تبدلوا شرائع التوراة بغيرها ، ثم فارقهم ، وصعد الجبل فقبضه 
~~الله تعالى هناك ، وأخفاه ، فلم يعلم أحد منهم قبره ، ولا شاهدة ، وقيل إنه مدفون في الوادي 
~~من أرض مواب
~~وذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري أن مدة عمر موسي مائة، وعشرين سنة منها في 
~~أيام افريدون عشرون، وفي أيام منوشجهر مائة ، وزعم قوم أن بين وفاة موسي، وبين الطوفان
~~ألف سنة ، وست مائة سنة وستا وعشرين سنة ، وزعم قوم أن موسي كان الثغ فمنهم من جعل 
PageV07P0164
~~ذلك خلقة ، ومنه من زعم أنه إنما اعتراه حين قالت أمراة فرعون لفرعون لا تقتل طفلا
~~لا يعرف الجمر من التمر فلما دعا له فرعون بهما جميعا تناول جمرة فأهوي بها إلي فيه فاعتراة 
~~من ذلك ما اعتراه .
# وذكر محمد بن عمر الواقدي أن لسان موسي كانت عليه شامة فيها شعرات ، ولا يدل 
~~القرأن الكريم على شيء من ذلك فليس في قوله تعالى { واحلل عقدة من لساني} ms2722 [طه. 27] 
~~دليل على شيء دون شيء ، ولما مات موسي أقاموا من بعده مدة ثلاثين يوما يبكون 
~~عليه ، ثم أوحي الله إلي يوشع بترحيل بني إسرائيل فسار بهم ، حتي عبر بهم الأردن في اليوم 
~~العاشر من نيسان فوافوا أريحا وكان ما هو مذكور في أخباره فهذه أعزك الله جملة أخبار
~~موسي قد لخصتها لك تلخيصا ولم يبق إلا إيراد ما ورد من الآثار السلفيه ، وسأتيك بما
~~يسر الله تعالى منها إن شاء الله تعالى.
# قال الطبري ، وخرج يعني موسي إلي مدين خائفا، وله إحدي وأربعون سنة ، وكان
~~يدعو إلي ذين إبراهيم ، وكلمه الله بطور سيناء ، وله ثمانون سنة ، وقال ابن عساكر قالوا
~~الأطوار التي كلم الله موسي عليها أربعة أطوار طور سيناء ، وهو في البرية بالقرب من بخر
~~القلزم ، والطور الذي ببيت المقدس، والطور الذي في طبرية عند أكسال ، والطور الذي
~~بدمشق ، وهو جبل كوكبا ، قلت ذكر ياقوت أن الطور ثمانية مواضع قال الطور في اللغة
~~العبرانية اسم لكل جبل ، ثم صار علما لجبال بعينها منها طور ريتا بلفظ الزيت من الأذقان
~~علم لجبل معروف قرب رأس عين ، وطور زيتا جبل بالبيت المقدس ، وفي الأثر مات بطور
~~زيئا ألف نبي قتلهم الجوع ، وطور جبل بعينه مطل على طبرية بالأردن، والطور أيضا علم
~~لجبل بعينه عند كورة تشتمل على عدة قري بأرض مصر من الجهة القبلية بينها ، وبين جبل 
~~فاران، وطور سيناء اختلفوا فيه فقيل هو جبل بقرب أيلة ، وقيل هو جبل بالشام ، وقيل سيناء 
~~حجارته ، وقيل شجر فيه ، وطور عبدين بفتح العين ، وسكون الباء الموحدة ، وكسر الدال ،
~~وياء ساكنة ، ونون اسم لبليدة من تواحي نصيبين في بطن الجبل المشرف عليها المتصل بجبل
~~جبل الجودي ، وطور هارون علم لجبل مشرف في قبلة البيت المقدس في رأسه قبر 
~~هارون أخ موسي للثلة ، وقال البكري الطور جبل ببيت المقدس ممثد ما بين مصر ، وأيلة 
~~يسمي بطور ابن إسماعيل بن إبراهيم ، وهو الذي تودي منه موسي قال تعالى { وما 
~~كنت بجانب الطور إذ نادينا} [القصص. ms2723 46] ، وهو طور سيناء قال الله سبحانه ، { وشجرة تخرج
~~من طور سيناء تنبت} [المؤمنون. 20] وقال في موضع أخر من كتابه ، { والتين والزيتون وطور
~~سينين} [التين. 1-2] ومعناهما واحد روي عن ابن عباس ، ومجاهد أن معناه جبل
PageV07P0165
~~مبارك ، وقال قتادة ، وعكرمة معناه حسن قالا ، وهي لغة الحبش يقول للشيء الحسن سيناء 
~~سيناء . 
# وقال معمر عن الكلبي ، ومحمد بن تور معناها جبل دو شجر قال بعض اللعوبين لوكان
~~المعني ما روي عن هؤلاء لكان لطور منونا ، وكان قوله سيناء من نعته ، وإنما سيناء اسم 
~~أضيف إليها ، وقال إبراهيم بن السري ، وبفتح السين من سيناء فيقال سيناء على وزن
~~صخر، أو ليس في الكلام على وزن فغلا بالكسر ، والألف للتأنيث إنما يكون للالحاق
~~نحو علىا إلا سيناء هنا اسم للبقعة ، ولا ينصر
~~وقال أبو حنيفة زعم أبو الحسن الأخفش أن السينية شجر ، وجمعها سينين، وأن طور
~~سينين مضاف إليه ، فأما قوله سبحانة { والتين والزيتون} [التين . ا] فروي عن كعب ، وعن 
~~قتادة أنهما قالا التين الجبل الذي عليه دمشق ، والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس ، 
~~وروي ابن وهب عن أبي زيد التين مسجد دمشق ، والزيتون مسجد إيليا ، وقال أخرون التين 
~~مسجد نوح الذي بني على الجودي ، والزيتون مسجد ببيت المقدس ، وقال الحسن ، 
~~ومجاهد ، وإبراهيم ، والكلبي التين الذي يؤكل ، والزيتون الذي يعصر 
~~وذكر الطبري ، وغيره عن حديث أسباط عن السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح عن 
~~ابن عباس ، وعن مرة عن ابن مسعود ، وعن أناس من أصخاب رسول الله كان من شان
~~فرعون أنه رأي رزيا في منامه أن تارأ أقبلت من بيت المقدس ، حتي اشتملت على بيوت 
~~مصر فأحرقت القبط ، وتركت بني إسرائيل ، وأخربت بيوت مصر فدعا الكهنة ، والقافة ، 
~~والحزاة فسالهم عن رزياه فقالوا له يخرج من هذا البلد الذي جانبوا إسرائيل منه يعنون
~~أرض القدس رجل يكون على يديه هلاك مصر فأمر بني إسرائيل ألا يولد لهم غلام إلا 
~~ذبحوه ، ولا تولد لهم جارية إلا تركت ، وقال للقبط انظروا مملوكيكم الذين يعملون خارجا ms2724
~~فادخلوهم ، واجعلوا بني إسرائيل يلون تلك الأعمال القدرة فجعل بني إسرائيل في أعمال
~~علمانهم فذلك حين يقول الله تعالى { إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا} [القصص. 4] 
~~يقول تجبر ، وجعل أهلها شيعا يعني بني إسرائيل حين جعلهم في الأعمال القدرة 
~~يستضعف طائفة منهم بذبح أبناءهم فجعل لا يولد لبني إسرائيل مولود إلا ذبح فلا يكبر 
~~الصغير ، وقدف الله في مشيخة بني إسرائيل الموت فأسرع فيهم فدخل رؤوس القبط على
~~فرعون فكلموه فقالوا إن هؤلاء القوم قد وقع فيهم الموت فيوشك أن يقع العمل على غلماننا 
~~يذبح أبناءهم فلا يبلغ الصغار ، ويعني الكبار فلو أنك كنت تبقي من أولادهم فأمر أن يذبحوا
PageV07P0166
~~سنة ، ويتركوا سنة فلما كان في السنة التي لا يذبحون فيها ولد هارون فترك فلما كانت في
~~السنة التي يذبحون فيها حملت أم موسي فلما أرادت وضعه حزنت من شأنه فأوحي الله إليه
~~أن أرضعيه ، فإذا خفت عليه فالقيه في اليم، وهو النيل ، ولا تخافي ، ولا تحزني إنا زادوه 
~~إليك ، وجاعلوه من المرسلين فلما وضعته أرضعته ، ثم دعت له نجارا فجعل له تابوا ، 
~~وجعلت مفتاحه من داخل ، والقته في اليم، وقالت لاخته قضيه يعني قصي أثره فبصرت به عن 
~~جنب ، وهم لا يشعرون أنها أخته فأقبل الموج بالتابوت يرفعه مرة ، ويخفضه أخري ، حتي
~~أدخله بين أشجار عند بيت فرعون فخرج جواري أسية أمراة فرعون فوجدن التابوت فأدخلنه ،

~~وظنا أن فيه مالا فلما نظرت إليه أسية ، وفعت عليها رحمة فاحبته فلما أخبرت به فرعون أراد
~~أن يذبحه ، فلم تزل أسية تكلمه ، حتي تركه لها ، وقال إني أخاف أن يكون هذا من 
~~بني إسرائيل ، وأن يكون هذا الذي على يديه هلاكنا فذلك قوله تعالى {فاتقطه ءال فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص. 8]
~~فأرادوا له المرضعات ، فلم يأخذ من أحد من النساء ، وجعل النساء يطلبن ذلك لينزلن 
~~عند فرعون في الرضاع فأبي أن يأخذ فذلك قوله تعالى . { وحرمنا عليه المراضع من قبل 
~~فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم ms2725 له ناصحون} [القصص. 12] فأخذو
~~فقالوا إنك قد عرفت الغلام فدلينا على أهله قالت ما أعرفه ، ولكني ، قلت هم للملك 
~~ناصحون فلما جاءت أمه أخذ بثديها فكادت تقول هو ابني فعصمها الله فذلك الله قوله
~~تعالى . { إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها} [القصص. 10]
~~وإنما سمي موسي لأنهم ، وجدوه في ماء ، وشجر، والماء في النبطية مو، والشجر سا 
~~فذلك قوله تعالى . { فرددناه إلي أمه كي تقر عينها ولا تحزن} [القصص. 13] فاتخذه 
~~فرعون ولدا فدعي ابن فرعون فلما تحرك الغلام أنت به ، أمه . أسية صبيا فبينا هي ترفضه ، 
~~وتلاعبه إذ ناولته فرعون ، وقالت خذه قرة عين لي ، ولك ، فقال فرعون هو قرة عين لك ، وأما
~~أنا فلا حاجة لي فيه فلما أخذه إليه أخذ موسي بلحيته فنتفها قال فرعون على بالذباحين هو هذا 
~~من ضباه يفعل هذا فقالت أسية قد علمت أنه ليس في مصر امراة أكثر حليا مني ، فأنا أصنع له 
~~من حلي الياقوت ، وأصنع له جمرا فإن أخذ الياقوت فهو يعقل فاذبحه ، وإن أخذ الجمر فإنما 
~~هو صبي فأخرجت له ياقوتا ، ووضعت له طشتا من جمر فجاء جبريل غيلة فطرح في يده 
~~فطرحها موسي في فيه فأحرقت لسانه فهو الذي يقول الله تعالى . {واحلل عقدة من لساني
~~يفقهوا قولي} [طه. 27-28] فترك من أجل ذلك موسي ، وكان يركب مراكب فرعون ،
~~ويلبس مثل ما لبس ، وكان إنما يدعي موسي بن فرعون ، ثم إن فرعون ركب مرة وليس
PageV07P0167
~~عنده موسي فلما جاء موسي قيل له إن فرعون قد ركب فركب في أثره فأدركه المقيل بأرض 
~~يقال لها منف فدخلها نصف النهار ، وقد تغلقت أسواقها ، وليس في طرقها أحد ، وهي التي
~~يقول الله تعالى . ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من 
~~شيعته وهذا من عدوه  فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه  قال هذا من 
~~عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له ms2726  إنه هو الغفور الرحيم  قال رب بما أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرمين فأصبح في المدينة خائفا يترقب
~~[القصص. 14-18]
~~أي خائفا يؤخذ يترقب الأخبار ، { فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه} [القصص . 18]
~~يقول يستغيثه { قال له موسي إنك لغوي مبين} [القصص .. 18]
~~ثم أقبل لينصره فلما فطر إلي موسي أقبل نحوه ليبطش بالرجل الذي يقاتل الاسراءئيلي
~~قال ، وفرق من موسي أن بطش به من أجل أنه أغلظ له الكلام { يا موسي أتريد أن تقتلني كما قتلت 
~~نفسا بالأمس  إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من افصلحين} [القصص. 19] 
~~فتركه ، وذهب القبطي فأفشي عليه أن موسي هو الذي قتل الرجل فطلبه فرعون ، وقال خذوه
~~فإنه صاحبنا ، وقال للذي يطلبونه اطلبوه في شأن الطريق فإن موسي علامة لا يهتدي الطريق 
~~وأخذ موسي في شأن الطريق ، وقد جاء الرجل فأخبره إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج
~~إني لك من الناصحين} [القصص. 20] فخرج منها يعني من المدينة خائفا يترقب { قال رب نجني من 
~~القوم الظالمين} [القصص. 21] فلما أخذ في شأن الطريق جاء ملك على فرس بيده عنزة فلما
~~رأه موسي سجد له من الفرق، فقال لا تسجد لي ، ولكن اتبعني فاتبعه فهداه نحو مدين
~~وقال موسي، وهو متوجه نحو مدين عسي ربي أن يهديني سواء السبيل فانطلق الملك ، حت 
~~أتي به مدين فوجد عليه أمة من الناس يسقون يقول من كثرة من الناس يسقون.
# وقال الأعمش عن المنهال بن عمر ، وعن سعيد بن جبير قال خرج موسي من مصر إلي 
~~مدين ، وبينهما مسيرة ثمان، ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر فما وصل إليها ، حتي وقع
~~خف قدميه ، { ووجد من دونهم امرأتين تذودان} [القصص . 24) يعني تحبسان عنهما  
~~فسالهما . {ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير} [القصص. 23] 
~~فرحمهما موسي فأتي البثر فاقتلع صخرة على البثر كان الناس من أهل مدين يجتمعون 
~~عليها ، حتي يرفعوها فسقي لهما ذلوا فارتوت غنمها فرجعتا سريعا وكانتا إنما 
~~يسقيان من فضول الخياض ، ثم ms2727 تولي موسي إلي الظل أي ظل شجرة مثمرة { فقال رب 
~~إني لما أنزلت إلي من خير فقير} [القصص. 24] قال ابن عباس ، ولو شاء إنسان أن ينظر
PageV07P0168
~~إلي خضرة أمعاثه من شدة الجوع فما سأل الله تعالى إلا أكله ، وفي رواية ، وأنه لتري خضرة 
~~البقل في بطنه من شدة الهزال ، { فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير [القصص . 24]
~~قال شعبة فلما رجعت الجاريتان إلي أبيهما سريعا سألهما فأخبرتاه خبر موسي فأرسل إليه
~~إحديهما فاتته تمشي على استحياء يعني ، وهي تستحي منه قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر
~~ما سقيت لنا فقام معها، فقال أمشي خلفي ، ودليني على الطريق إن أخطات فلما أني الشيخ،
~~وفص عليه القصص { قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين} [القصص . 25] { قالت إحداهما
~~يا أبت اخئجره إن خير من استئجرت القوي الأمين} [القصص. 26]
~~وهي الجارية التي دعته قال الشيخ هذه القوة قد قلت حين اقتلع الصخرة ، وأما أمانته
~~فما يدريك ما هي قالت إني مشيت قدامه ، فلم يحب أن يخزني في نفسي فأمرتي أن أمشي 
~~خلفه فقال له الشيخ { إني أريد أن أنكحك إحدي ابنتي هاتين} [القصص. 27] إلي قوله { أيما 
~~الأجلين قضيت فلا عدوان على والله على ما نقول وكيل} [القصص .- 28] 0
~~وقال قتادة عن أنس لما رعي موسي على صاحبه إلي الأجل الذي كان بينهما قال له 
~~صاحبه كل شاة ولدت على غير لونها فلك ولدها فعمد فوضع حبالا على الماء فلما رأت
~~الحبال فزعت فجالت حوله فولدن كلهن برقا إلا شاة واحدة فذهب بأولادهن ذلك 
~~العام 
~~قال ابن عباس الجارية التي دعته هي التي تزوج ، وأمر الشيخ إحدي ابنتيه أن تأتيه 
~~بعضا وكانت تلك العصا عصا استودعها إياه ملك في صورة رجل فدخلت الجارية 
~~فأخذت العصا فأتته بها فلما رأها الشيخ قال لا أتبه بغيرها فالقتها ، وأرادت أن تأخذ 
~~غيرها فلم تقع في يديها إلا هي فجعلت تردها فلا يخرج في يدها غيرها فلما رأي ذلك 
~~عهد إليها فأخرجها معه فوعي بها ، ثم إن ms2728 الشيخ ندم ، وقال كانت  وديعة فخرج يتلقي 
~~موسي فلما لقيه قال أعطني العصا فقال موسي هي عصاي ، وأبي أن يعطيه ، واحتكما على
~~أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما فأتاهما ملك يمشي فقضي بينهما فقال ضعها في الأرض 
~~فمن حملها فهي له فعالجها الشيخ، فلم يطعها ، وأخذها موسي بيده فرفعها فنزلها له الشيخ
~~فرعي له سنتين ، وعن ابن عباس قال كانت عصا موسي من عوسج ، وكان يستظل بها
~~من الشمس ، ويستضيء بها في ظلمة الليل ، ويضرب بها الحجر فيخرج الماء ، ويضرب بها
~~الأرض فينبت له البقل ، وما جعلت بعدها عصا من عوسج . 
# قال ابن عباس كان موسي أحق بالوفاء قال سفيان حدثني إبراهيم بن يحيى بن أبي
PageV07P0169
~~يعقوب عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله قال. 
# أسالت جبريل أي الأجلين قضي موسي قال أتمها ، وأكملها يعني عشر سنين فلما قضي 
~~موسي الأجل ، وشار بأهله ضل الطريق ، وكان في الشتاء رفعت لهم نار فلما رأها موسي
~~ظن أنها نار ، وكانت من نور الله تعالى قال لأهله امكثوا إني أنست نارا لعلى أتيكم منها
~~بقبس لعلكم تصطلون يعني من البرد فلما أتاها نودي من شاطي الوادي الأيمن في البقعة 
~~المباركة من الشجرة أن بورك في النار ، ومن حولها فلما فرع موسي من النداء فرع وقال
~~الحمد لله رب العالمين نودي يا موسي إني أنا الله رب العالمين ، وما تلك بيمينك يا موسي
~~قال هي عصاي أتوكا عليها ، وأهش بها على غنمي يقول اضرب بها الشجر للغنم فيقع الورق 
~~ولي فيها مأرب أخري يقول حوائج أخري أحمل عليها المزود، والشقاء ، فقال ألقها يا موسي
~~فالقاها ، فإذا هي حية تسعي فلما رأها تهتز كأنها جان، ولي مديرا ، ولم يعقب أي لم ينتظر
~~تنودي يا موسي لا تخف إنه لا يخاف لذي المرسلون أقبل ، ولا تخف إنك من الأمنين ،
~~واضمم يدك إلي جناحيك تخرج بيضاء من غير سوء ، واضمم إليك جناحك من الرهب 
~~فذانك برهانان من ربك العصا واليد آيتان فذلك ms2729 حين يدعو موسي ربه ، فقال رب إني قتلت 
~~منهم نفسا فأخاف  أن يقتلون، وأخي هارون هو أفضح مني لسانا فأرسله معي ردا 
~~يصدقتي يقول كيما يصدقوني إني أخاف أن يكذبون قال ، ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون
~~قال سنشد عضدك بأخيك ، ويجعل لكما سلطانا يعني حجة فلا يصلون إليكما بأياتنا أنتما 
~~ومن اتبعكما الغالبون فأتياه فقولا إنا رسول رب العالمين
~~وعن عبدالله بن مسعود يرفعه قال . يوم كلم الله موسي كانت عليه جبة صوف ، وكمة 
~~صوف ، وسراويل صوف ، ونعلىن من جلد حمار غير مذكي 
~~وعن وهب بن منبه قال سار موسي، ومعه غنم له ، ومعه وتد له ، وعضاه في يده 
~~يهش بها على غنمه نهاره ، فإذا أمسي اقتدح بزنده نارا فبات عليها هو ، وأهله ، وغنمه ، 
~~فإذا أصبح غدا بأهله ، وبغنمه يتوكا على عضاه ، وكانت ذات شعبين في رأسها ، ومحجن
~~قي طرفها 
~~وعن عبدالله بن عمر ، وأول شجرة غرسها الله في الأرض العوسجة التي اقتطع منها
~~عصا موسي ، وعن كعب الأحبار ، ووهب بن منبه أنهما قالا لما كانت الليلة التي أراد الله 
~~تعالى بموسي كرامته ، وابتداه فيها بنبوته ، ورسالته ، وكلامه أخطا فيها الطريق ، حتي لا 
~~يدري أين يتوجه فأخرج زنده ليقدح نارا لأهله ليييتوا عليها ، حتي يضبح فيعلم وجه سبيله
PageV07P0170
~~فأصله عليه زنده فلا يوري له نارا فقدح ، حتي أعياه فلاحت النار فرأها ،  فقال لأهله امكثوا
~~إني أنست نارا لعلى أتيكم منها بقبس ، أو أجد على النار هدي يعني بقبس تصطلون به،
~~وهدي على علم الطريق الذيي أضللنا فخرج نحوها ، فإذا هي في شجرة من العلىق ، وبعض
~~أهل الكتاب يقول في عوسجه ، فإذا دنا منها استخرت عنه فلما رأي استيخارها رجع عنها ،
~~وأوجس في نفسه خيفة فلما أراد الرجعة دنت منه ، ثم كلم من الشجرة فلما سمع الصوت
~~استانس ، وقال الله تعالى يا موسي {فاخلع نعلىك إنك بالواد المقدس طوي} [طه. 12] فخلعهما 
~~فالقاهما ثم قال ، { وما تلك بيمينك ياموسي قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على
~~غنمي ولي فيها مئارب ms2730 أخري} [طه. 17-18]
~~أي منافع أخري { قال ألقها يا موسي فألقاها فإذا هي جية تسعي} [طه. 
# 19-20] قد صارت شعبتاها في فمها ، وصار محجنها عرفا لها في ظهرها تهتز لها أنياب،
~~وهي كما شاء الله أن يكون فرأي منظرا فظيعا فولي مديرا ، ولم يعقب فناداه ربه أن ي
~~موسي أقبل ، { ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولي} [طه. 21] أي سنردها عصا كما كانت 
~~فلما أقبل {قال خذها ولا تخف} [طه. 21] أدخل يدك في فمها ، وعلى موسي جبة من
~~صوف فلف يده بكمه ، وهو ،.. . . . فنودي أن ألق كمك عن يدك فألقاه عنها ، ثم أدخل يده 
~~تحت لحيها فلما أدخلها قبض عليها، فإذا هي عضاه في يده ، ويده بين شعبتيها حيث كان
~~يضعها ، ومحجنها موضعه الذي كان لا ينكر منها شيئا ، ثم قيل له { اسلك يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء} [القصص. 32] 
~~يعني من غير برض ، وكان موسي رجلا أدم أقني جعدا طوالا فأدخل يده في جيبه ، ثم
~~أخرجها بيضاء مثل الثلج ، ثم رددها فخرجت كما كانت على لونه ، ثم قال هذان برهانان من
~~ربك إلي فرعون ، وملاه، إنهم كانوا قوما فاسقين { قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني} [القصص. 33-34] 
~~أي يبين لهم عني ما أكلمهم به فإنه يفهم عني ما لا يفهمون {قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل
~~لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بأيتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون} [القصص. 35] 
~~وفي رواية السدي فأقبل موسي بأهله فشار بهم نحو مصر ، حتي أتاها ليلا فتضيف
~~على أمه ، وهو لا يعرفهم فأتاهم في ليلة كانوا يأكلون فيها الطفشيل فنزل في جانب الدار 
~~فجاء هارون فلما أبصر ضيفه سال عنه أمه فأخبرته أنه ضيف فأتاه فدعاه فأكل معه فلما أن 
~~قعدا تحدثا ساله هارون من أنت قال أنا موسي فقام كل واحد منهما إلي صاحبه فاعتنقه فلما 
PageV07P0171
~~أن تعارفا قال له موسي يا هارون انطلق معي إلي فرعون إن الله تعالى قد أرسلنا ms2731 إليه قال هارون 
~~سمعا وطاعة فقامت أمهما فصاحت ، وقالت أنشدتكما الله أن تذهبا إلي فرعون فيقتلكما
~~فأبيا فانطلقا إليه ليلا فأتيا الباب فضرباه ففزع فرعون ، وفزع البواب ، فقال فرعون من
~~هذا الذي يضرب بأبي بهذه الساعة فأشرف عليهما البواب ، وكلمهما فقال له موسي { إنا
~~رسول رب العالمين} [الشعراء. 16] ففزع البواب ، وأتي فرعون فأخبره ، فقال إن هنا إنسانا 
~~مجنونا يزعم أنه رسول رب العالمين قال أدخله فدخل ، فقال إني رسول رب العالمين أن 
~~أرسل معي بني إسرائيل فعرفه فرعون ، فقال {ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين
~~وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين} [الشعراء. 18-19] 
~~يعني على ديننا هذا الذي تعيب قال موسي فعلتها إذا ، وأنا من الضالين ففررت منكم
~~لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين ، وتلك نعمة تمنها على إن عبدت 
~~بني إسرائيل ، وربيتتي قيل وليدا قال فرعون ، وما رب العالمين من ربكما يا موسي قال ربنا 
~~الذي أعطي كل شيء خلقه ، ثم هذيا يقول أعطي كل دابة خلقها ، ثم هذي إلي النكاح ، ثم
~~قال له إن كنت جثت بأية فأت بها إن كنت من الصادقين، وذلك بعد ما قال له من الكلام ما 
~~قال الله تعالى قال له موسي أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين { فألقي
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين} [الشعراء. 32]
~~والثعبان الذكر من الحيات فاتحة فاها ، واضعة لحيها الأسفل في الأرض ، والأعلى
~~على سور القصر ، ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه فلما رأها ذعر منها فوثب، وأحدث ، ولم 
~~يكن يحدث قبل ذلك ، وصاح يا موسي خذها ، وأنا أؤمن بك ، وأرسل معك بني إسرائيل
~~فأخذها موسي فعادت عصا ثم نزع يده أي أخرجها من جيبه ، فإذا هي بيضاء للناظرين فخرج 
~~موسي من عنده على ذلك ، وأبي فرعون أن يؤمن ، وأن يرسل معه بني إسرائيل ، وقال لقومة 
~~يا أبها الملا ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا 
~~حتي أذهب في السماء ms2732 فأنظر إلي إله موسي فلما بني الصرح ارتقي فوقه فأمر بنشائه فرمي بها
~~نحو السماء فردت إليه ، وهي ملطخة ذما قال قد قتلت إله موسي قال قتادة فكان أول من طبخ
~~الأجر يبني به الصرح ، وقد روي أن الصرح بني في ناحية قليوب، وقال ابن إسحاق خرج 
~~موسي لما بعثه الله تعالى ، حتي قدم مصر على فرعون هو وأخوه هارون ، حذ 
~~وقفا على باب فرعون يلتمسان الأذن عليه ، وهما يقولان إنا رسول رب العالمين فأذنوا أنبانا 
~~هذا الرجل فمكنا فيما بلغني سنتين يغدوان على بابه ، ويروحان لا يعلم بهما ولا . . . أحد
PageV07P0172
~~على أن يخبره بشأنهما حتي دخل عليه بطال له يضحكه ، ويلعبه ، فقال له أيها الملك على 
~~الباب رجل يقول قولا عجبا يزعم أنه له إله غيرك قال أدخلوه فادخلوه ، ومعه هارون ، وبيده 
~~عصا فلما وقف على فرعون قال له إني رسول رب العالمين فعرفه فرعون ، فقال له {ألم
~~نربك فينا وليدا ولبثت من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها
~~إذا وأنا من الضالين} [الشعراء. 18-20]
~~أي خصالا أريد ذلك ، ثم أقبل عليه موسي ينكر عليه ما ذكره من يده عنه ، فقال ، { وتلك
~~نعمة تمتها على أن عبدت بني إسرائيل} [الشعرات. 22]  أي اتخذتهم عبيدا تنزع أبنائهم من أيديهم 
~~فتسرق من شتت ، وتقتل من شتت أي إنما صيرني إليك، وإلي بيتك ذلك قال فرعون ، وما
~~رب العالمين أي يستوصفه الأله الذي أرسله إليه أي ما إلهك هذا {قال رب السموات والأرض وما 
~~بينهما إن كنتم موقنين} [الشعراء. 24] قال لمن حوله ألا تسمعون أي إنكارا لما قال أن 
~~ليس إله غيري { قل ربكم ورب ءابائكم الأولين} [الشعراء. 26]
~~أي الذي خلق أباءكم الأولين ، وخلقكم قال فرعون إن رسولكم الذي أرسل إليكم 
~~لمجنون أي ما هذا بكلام صحيح إذ يزعم أن لكم إلها غيري { قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون} [الشعراء. 28] أي خالق المشرق والمغرب ، وما بينهما من الخلق 
~~{قال لئن اتخذت إلاها غيري لأجعلنك من ms2733 المسجونين} [الشعراء. 29] أي لئن تركت عبادتي 
~~وعبدت غيري { قال أولو جئتك بشيء مبين} [الشعراء . 30] أي ما تعرف به صدقي 
~~وكذبك ، وحتي . قال { قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقي عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين فملات ما بين سماطي فرعون فاتحة فاها قد صار محجنها عرفا على ظهرها فارفض 
~~عنها الناس ، وخال فرعون عن سريره ينشده ، ، ثم أدخل موسي يده في جيبه ، وأخرجها 
~~بيضاء مثل الثلج ، ثم ردها كهيئتها  ، وأدخل يده في الحية ، وقبضها فصارت عصا
~~ويده بين شعبتيها كما كانت ، وأخذ فرعون بطنه ، وكان فيما يزعمون يمكت الخمس والست 
~~ما يلتمس الخلاء كما يلتمسه الناس ، وكان ذلك مما زين له أن يقول إنه ليس له من الناس شنبيه 
~~وعن وهب بن منبه قال مشي بطنه بضعا وعشرين ليلة ، حتي كادت نفسه أن يخرج ثم
~~اشتد ، فقال لملئه إن هذا الساخر علىم أي ما ساحرا سحر منه فماذا تأمرون أأقتله ، فقال مؤمن 
~~من أل فرعون اسمه خبر ، وقيل شمعان بالشين المعجمة أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ، وقد 
~~جاءكم بالبينات من ربكم يعني بعضاه، ويده ، تم خوفهم عقاب الله ، وحدرهم ما أصاب
~~الأمم قبلهم ، فقال يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله
PageV07P0173
~~إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أري، وما أهديكم إلا سبيل الرشاد، وقال الملا من
~~قومة ، وقد وهنهم من سلطان الله ما وهنهم { أرجه وأخاء وأبعث في الداين حاشرين، يأتوك بكل 
~~سحار علىم} الشعراء. 36-37] أي كاثره بالسحرة لعلك إن تجد فيهم من يجبيء مثل ما 
~~جاء به ، و قد كان موسي، وهارون خرجا من عنده حين أراهم من سلطان الله تعالى ما أراهم 
~~فبعث فرعون رسله إلي مملكته ، فلم يترك في سلطانه ساحرا إلا أني به فذكروا والله أعلم أنه
~~جمع له خمسة عشر ألف ساحر فلما اجتمعوا إليه أمرهم ، وقال لهم قد جاءنا ساحر ما رأينا 
~~مثله قط فإنكم إن غلبتموه أكرمتكم ، وفضلتكم ، وقربتكم ، وقدمتكم على أهل ملكتي ms2734 قالوا
~~إن لنا ذلك إن غلبناه قال نعم ، وكان رؤوس السحرة أربعة هم سائور ، وعادور ، وشلحظ ، 
~~ومصفا أربعة ، وهم الذين آمنوا فأمنت السحرة جميعا فقالوا عدنا موعدا نجتمع نحن وهو ، 
~~فبعث فرعون إلي موسي { فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوي، قا
~~موعدكم يوم الزينة} [طه. 58-59]
~~وهو يوم عيد كان فرعون يخرج له ، وأن يخشر الناس ضحين ، حتي يحضرا أمري 
~~وأمرك فجمع فرعون الناس لذلك ، ثم أمر السحرة فقالوا أتوا صفا ، وقد أفلح اليوم من
~~استعلى أي قد أفلح من فلح على صاحبه فصف خمسة عشر ألف ساحر مع كل ساح 
~~حباله ، وعصية ، وخرج موسي معه أخاه هارون يتكئ على عضاه ، حتي أتي 
~~الجمع وفرعون في .. مع أشراف أهل مملكته ، وقد اجتمع له الناس ، فقال موسي
~~للسحرة حين جاءهم ، ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب، وقد خاب من 
~~افتري فتراد السحرة بينهم ، وقال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر ، ثم قالوا ، وأشار
~~بعضهم إلي بعض بتناج أن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما 
~~ويذهبا بطريقتكم المثلي ، ثم قالوا يا موسي إما أن تلقي ، وإما أن نكون أول من القي
~~قال ، بل ألقوا فإذا حبالهم ، وعصيهم تخيل إليه من سحرهم أنها تسعي فكان أول ما 
~~اختطفوا بسحرهم بصر موسي، وبصر فرعون ، ثم أبصار الناس بعدهم ، ثم القي كل رجل
~~منهم ما في يده ، ومن العصي، والحبال ، فإذا حيات كأمثال الجبال قد ملات الوادي بركت 
~~بعضها بعضا فأوجس في نفسه خيفة موسي ، وقال فما لله إن كانت لعصيا في أيديهم ، ولقد 
~~عادت حيات ، وماذا تكون عصاي هذه فأوحي الله تعالى إليه أن ه{ وألق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتي} [طه. 69] 
~~ففرج عن موسي، وألقي عصاه من يده فاستعرضت ما القوا من حبالهم ، وعصيهم ،
PageV07P0174
~~وهي حيات في عين فرعون ، وأعين الناس فجعلت تلقفها تبتلعها حية حية ، حتي ما يري في
~~الوادي قليل ، ولا كثير ms2735 مما ألقوا ، ثم أخذها موسي، فإذا هي تعبان مبين عضاه في يده كم
~~كانت ، ووقع السحرة سجدا قالوا أمنا برب موسي، وهارون] لو كان هذا ساحرا ما غلينا قال 
~~لهم فرعون ، وقد أسف إذ رأي الغلية البينة { ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيكم الذي علمكم
~~السحر} [طه. 71]  أي أنه لعظيم السخار { علمكم السحر فلاقطعن أيديكم وأرجلكم ن خلاف } 
~~[طه. 71] إلي قوله تعالى { فافين ما أت فاجن}ه إطهن 2م] أي فاصنع ما بدا لك إنما تقضي هذه 
~~الحياة الدنيا أي ليس لك سلطان إلا فيها ، ثم لا سلطان لك بعدها إنا أمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا ، وما أكرهتنا عليه من السحر، والله خير وأبقي أي خير منك ثوابا وأبقي عقابا فرجع 
~~فرعون مغلوبا، ثم أبي إلا الأقامة على الكفر، والتمادي في الشر فتابع الله عليه الآيات ،
~~وأخذه بالسنين ، وأرسل عليه الطوفان.
# وعن السدي ذكر لي أن الآيات التي ابتلي الله بها قوم فرعون كانت قبل اجتماع
~~موسي ، والسحرة وقد قال فرعون لما رجع إليه السهم ملطخأ بالدم فتلنا إله موسي ، ثم إن 
~~الله أرسل عليهم الطوفان، وهو المطر فغرق كل شيء لهم فقالوا يا موسي ادع لنا ربك يكشف
~~عنا ، ونحن نؤمن لك ، وترسل معك بني إسرائيل فدعاه فكشف الله عنهم ، ونبت به زرعهم 
~~فقالوا ما يسرنا أنا لم نمطر فبعث الله عليهم الجراد فأكل خرتهم فسالوا موسي أن يدعو ربه 
~~فيكشفه ، ويؤمنوا به فدعاه فكشفه ، وقد بقي من زروعهم بقية فقالوا لم نؤمن ، وقد بقم 
~~زروعنا بقية تكفينا فبعث الله عليهم الذبا وهو القمل فلحس الأرض كلها ، وكان يدخل
~~بين كوب أحدهم ، وجسده ، حتي يضعه عنه ، وإذا أكل أحدهم الطعام يمتل دبا ، حتي أن 
~~أحدهم ليبني الاسطوانة بالجص ، ويزلقها ، حتي لا يرتقي فوقها شيء ، ثم يرفع فوقها 
~~الطعام ، فإذا صعد إليه لياكله ، وجده قد امتلا دبا ، فلم يصبهم بلاء كان أشد عليهم من
~~الديا، وهو الرجز الذي ذكره الله تعالى في القرأن الكريم إنه وقع عليهم فسالوا موسي ms2736 أن 
~~يدعو ربه فكشفه عنهم ، ويؤمنوا به فلما كشفه عنهم أبوا أن يؤمنوا به فأرسل الله عليهم الدم
~~فكان الاسراءئيلي يأتي هو ، والقبطي يسقيان من ماء وأحد فيخرج ماء القبطي ذماء ، ويخرج ماء 
~~الاسراءئيلي ماء فلما اشتد ذلك عليهم سالوا موسي أن يكشفه عنهم ، ويؤمنوا فكشف ذلك 
~~فأبوا أن يؤمنوا فذلك حين يقول الله تعالى .. {فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون} 
~~[الزخرف . 50] يعني ما أعطوا من العهود ، وهو حين يقول الله تعالى . { ولقد اخدنا ءال فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون} [الأعراف. 130]
~~ثم إن الله تعالى أوحي إليهما أن قولا له قولا لينا لعله يتذكر ، أو يخشى فأتياه ، فقال له 
PageV07P0175
~~موسي هل لك يا فرعون في أن شبابك فلا تهرم ، وملكك فلا ينتزع منك ، وترد إليك لذة
~~المناكح، والمشارب ، والركوب ، فإذا ثم دخلت الجنة ، وتؤمن بي فوقعت في نفسه هذه 
~~الكلمات ، فقال كما أنت ، حتي يأتي هامان فلما جاء هامان قال له أشعرت أن ذلك الرجل 
~~آثاني ، وكان قبل ذلك إنما يسميه الساحر فلما كان ذلك اليوم لم يسميه الساحر ، وإنما قال
~~موسي قال هامان ، وما قال لك قال لي كذا وكذا قال هامان ، وعجزه قد كان ظن
~~فيك غير هذا تصبر تعبد بعد أن كنت ربا تعبد فذلك حين خرج عليهم ، فقال لقومة ، وقد 
~~جمعهم أنا ربكم الأعلى أربعون سنة ، وكان بين كلمته ما علمت لكم من إله غيري ، وبين 
~~قوله أنا ربكم الأعلى أربعون سنة ، وقال لقومه { إن هذا لساحر علىم  يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك 
~~بكل سحار علىم} [الشعراء. 34-37]
~~قال فرعون أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسي فاجعل بيننا وبينك موعدا لا 
~~تخلفه نحن، ولا أنت مكانا سوي يعني عدلا قال موسي . { موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس
~~ضحي} [طه. 59]
~~وذلك يوم عيد لهم فتولي فرعون فجمع كيده ، ثم أتي ، وأرسل في المدائن خاشرين 
~~فخشروا عليه السحرة وحشروا الناس ينظرون فذكر نحو ms2737 ما تقدم ثم إن الله تعالى أمر 
~~موسي أن يخرج فقال { أسر بعبادي إنكم متبعون} [الشعراء. 52]
~~فأمر موسي بني إسرائيل أن يخرجوا ، وأمرهم أن يستعيروا الحلي من القبط ، وأمر أن 
~~لا ينادي إنسان صاحبه ، وأن يستروا في بيوتهم ، حتي الصبح ، وأن من خرج يلطخ بابه بكف 
~~من ذم ، حتي يعلم أنه قد خرج ، قلت في التوراة إنهم أمروا عند خروجهم أن يذبح أهل كل
~~بيت منهم حملا من الغنم إن كان كفائهم ، أو يشتركوا مع جيرانهم إن كان أكثر ، وأن
~~يتصبحوا من ذمه على أبوابهم ، ليكون علامة ، وأن يأكلوا سواء رأسه ، وأطرافه ، وأمعائه ،
~~ولا يكسروا منه عظما، ولا يدعوا منه شيئا خارج البيوت ، وليكن خبزهم فطيرا ذلك اليوم ، 
~~وسبعة أيام بعده ، وذلك في اليوم الرابع عشر من فصل الربيع ، ولياكلوا بسرعة ، وأوساطهم
~~مشدودة ، وخفافهم في أرجلهم ، وعضيهم في أيديهم ، ويخرجوا ليلا ، وما فضل من عشائهم
~~ذلك أحرقوه بالنار ، وشرع هذا عيدا لهم ، ولاعقابهم ، ويسمي عيد الفصح ، وأن الله قبل في 
~~تلك الليلة أبكار الحيوانات من القبط ، ودوائهم ، ومواشيهم ، ليكون لهم في ذلك شغل عن 
~~بني إسرائيل ، وأنهم أمروا أن يستعيروا منهم خليا كبيرا يخرجون به فاستعاروه ، وخرجوا في 
PageV07P0176
~~تلك الليلة بما معهم من الدواب، والأنعام ، وشغل القبط عنهم بالمأتم التي كانوا فيها على
~~موتاهم 
~~قال السدي في رواية، ثم خرج موسي ببني إسرائيل ليلا، والقبط لا يعلمون 
~~وقد دعوا قبل ذلك على القبط ، { وقال موسي ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك  ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتي يروا العذاب الأليم [يونس. 88]
~~فقال الله تعالى ه{ قد أجيبت دعوتكما} [يونس 89] فزعم السدي أن موسي هو الذي 
~~دعا وأثني هارون فذاك حين يقول الله تعالى { قد أجيبت دعوتكما} [يونس. 89] ، وقوله .
# { ربنا أطمس على أموالهم } [يونس . 88) فذكر أن طمس الأموال بأنه جعل دراهمهم، ودنانيرهم
~~حجارة ، ثم قال لهما الله تعالى فاستقيما فخرجا في قومهما وألقي على القبط الموت فمات 
~~كل بكر ms2738 لهم ، وأصبحوا يدفنونهم فشغلوا عن طلبهم حين طلعت الشمس فذلك حين يقول الله 
~~تعالى . { فاتبعوهم مشرقين} [الشعراء . . 60]
~~وكان موسي على ساقة بني إسرائيل ، وكان هارون أمامهم يقدمهم ، فقال المؤمن أين
~~أمرت يا نبي الله قال البحر، وخرج موسي في ستمائة ألف ، وعشرين ألف مقاتل لا يعدون 
~~ابن العشرين لصغره ، ولا ابن الثمانين لكبره ، وإنما عدوا ما بين ذلك سوي الذرية ، وتبعهم
~~فرعون ، وعلى مقدمته هامان في ألف ألف ، وسبع مائة ألف حصان ليس فيهم رمكة فذلك 
~~حين يقول الله تعالى . { فأرسل فرعون في المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون [الشعراء 
~~53-54]
~~يعني بني إسرائيل يقول . [وإنما الجميع حدرونا يعني قد حذرنا فأجمعنا أخرنا ظلما 
~~تري الجمعان نظرت بنو إسرائيل إلي فرعون قد وردهم [قالوا إنا لمدركون قالوا يا موسي
~~أودينا من قبل أن تأتينا كانوا يذبحون أبناءنا ، ويستحيون نساءنا ، ومن بعد ما جئتنا اليوم 
~~يدركنا فرعون فيقتلنا إنا لمدركون البحر بين أيدينا ، وفرعون من خلفنا قال موسي كلا إن 
~~معي ربي سيهدين يعني سيكفين، وقال عسي ربك أن يهلك عدوكم ، ويستخلفكم في 
~~الأرض . 
# وتقدم هارون فضرب البحر فأبي البحر أن ينفتح ، وقال من هذا الجبار الذي يضربني 
~~حتي جاءه موسي فكشاة أبا خالد ، وضربه فانفلق فكان كل فرق الطود العظيم يعني كالجبل 
~~العظيم فدخلت بنو إسرائيل ، وكان في البحر اثنا عشر طريقا في كل طريق سبط ، وكانت 
PageV07P0177
~~الطرق بجدران ، فقال كل سبط قد قيل أصحابنا فدعا موسي ربه فجعلها لهم قناطر
~~كبنية الطيقان فنظر أخرهم إلي أولهم ، حتي خرجوا جميعا ثم دفعا فرعون ، وأصحابه فلما 
~~نظر إلي البحر منفلقا قال ألا ترون البحر قد فرق مني ، وتفتح، حتي أدرك أعدائي فأقتلهم 
~~فذلك قوله تعالى . { ولزلقنا ثم الأخرين} [الشعراء. 64]
~~أي قربنا هناك الأخرين ، وهم أل فرعون فلما قام فرعون على خشونة الطرق أبت حيلة
~~الطرق ، وإن يقتحم فنزل جبريل على رمكة فشام الحصان ريحها فاقتحم في أثرها ، حتي
~~دخل أخرهم أمر الله تعالى البحران يأخذهم . . . عليهم ، وتفرد جبريل بفرعون يدس في ms2739 فيه من 
~~دحال البحر، وقد قال حين أدركه الغرق لل{ ءامنت أنه لا إلاه إلا الذي ءامنت به بنوا اسراءيل وأنا من
~~المسلمين} [يونس. 90]
~~فبعث الله ميكائيل يغبره فقال ءالان وقد عصيت قل وكنت من المفسدين]
~~يونس. 91] وقالت بنو إسرائيل لم يغرق فرعون ، والأن يدركنا فيقتلنا فدعا الله موسي 
~~فأخرج فرعون في ست مائة ألف ، وعشرون ألفا عليهم الحديد فأخذ بنو إسرائيل 
~~وجعلوا يمثلون به فذلك قول الله تعالى . { فاليوم ننديك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية}
~~[يونس. 92] 
~~يعني لبني إسرائيل فلما أرادوا أن يسيروا ضرب عليهم تيهة فلم يدروا أين يذهبون 
~~فدعا موسي مشيخة بني إسرائيل فسالهم ما بالنا قالوا له إن يوسف لما مات أخذ على
~~إخوته العهد ألا يخرجوا من مصر، حتي يخرجوني معلم فلذلك هو الأمر فسالهم أين موضع 
~~قبر يوسف ألا أخبرني ، حتي تبعته عجوز لهم فحملها فلما دنا من النيل قالت إنه في جوف 
~~النيل فدعا موسي الله تعالى فأبخر الماء عن القبر فحمل عظامه ففتح لهم الطريق فساروا ،
~~فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم  قالوا يا موسي اجعل لنا إلها كما لهم آلهة  قال إنكم قوم
~~تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه [الأعراف. 138-139]
~~وقال ابن إسحاق فتابع بالآيات على فرعون ، وأخذه بالسنين فأبي أن يؤمن بعد ما كان 
~~من أمره ، وأمر السحرة ما كان فأرسل عليهم الطوفان، ثم الجراد، والقمل ، ثم الضفادع ثم
~~الدم آيات مفصلات أي أية بعد أية يتبع بعضها بعضا فأرسل الطوفان ، وهو الماء 
~~ففاض على وجه الأرض ، ثم ركد لا يقدرون على أن يحرثوا ، ولا يعملوا شيئا، حتي جهدوا
PageV07P0178
~~جوعاء فقالوا يا موسي ادع لنا ربك لشن كشف عنا هذا الرجز لنؤمنن لك ، ولنرسلن معك بني 
~~إسرائيل فدعا موسي ربه فكشف عنهم ، فلم يفوا له بشيء مما قالوا فأرسل الله عليهم الجراد 
~~فأكل الشجر، حتي إن كان لياكل مسامير الأبوات من الحديد ، حتي يقع في دورهم ، 
~~ومساكنهم فقالوا مثل ما قالوا فدعا ربه فكشفه عنهم ، فلم يقوا ms2740 بشيء مما قالوه فأرسل الله 
~~عليهم القمل فذكر لي أن موسي أمر أن يمشي إلي كثيب أهيل عظيم فضربه وانثال قملا ملا
~~البيوت ، والاطعمة ، ومنعهم النوم ، والقرار فلما جهدهم قالوا لموسي مثل ما قالوا فدعا ربه 
~~فكشف عنهم ، فلم يقوا بشيء مما قالوا فأرسل الله عليهم الضفادع فملات البيوت ، والابية 
~~فلا تكشف أحد معهم ثوبا، ولا طعاما ولا إناء إلا وجد فيه الضفادع قد غلب عليه فلما 
~~جهدهم ذلك قالوا مثل ما قالوا فدعا ربه فكشف عنهم ، فلم يقوا بشيء مما قالوا فأرسل الله 
~~عليهم الدم قصارت مياه أل فرعون ذما لا يستقون من نهر ، ولا بثر، ولا يغرفون من إناء إلا 
~~صار دما عبيطا 
~~وعن محمد بن كعب القرظي أنه حدث أن المرأة من أل فرعون كانت تأبي المراة من
~~بني إسرائيل ، حتي جهدهم العطش فتقول اسقيني من مائك فتغرف لها من جرتها ، أو تصب 
~~لها من قربتها ماء فيعود في الأناء دما حتي عادت أن تقول لها اجعليه في فيك ، ثم مجيه في
~~فيأخذه في فيها، فإذا مجته في فيها صار ذما فمكثوا في ذلك سبعة أيام  قالوا يا موسي ادع لنا 
~~ربك بما عهد عندك  لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فلما 
~~كشفنا عنهم الرجز إلي أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون [الأعراف. 134-135]
~~فلم يقوا بشيء مما قالوا فأمر الله تعالى أن يسير بني إسرائيل ، وأخبره أن ينجيه ، ومن 
~~معه ، ويهلك فرعون ، وجنوده ، وقد دعا عليهم موسي بالطمسة ، { وقال موسي ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك  ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتي يروا العذاب الأليم  قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون [يونس. 88-89] 
~~فمسخ الله أموالهم حجارة النحل، والدقيق، والاطعمة فكانت إحدي الآيات
~~التي أراها الله تعالى فرعون قال ابن إسحاق كان فيما ذكر لي أن موسي قال لبني إسرائيل 
~~فيما أمره الله تعالى به ms2741 استعيروا منهم الامتعة والحلي ، والثياب فإني منفلكم أموالهم مع
~~هلاكهم قال فلما أذن فرعون في الناس كان مما يحرض به على بني إسرائيل حين ساروا إن 
~~قال لم يرضوا أن خرجوا بأنفسهم ، حتي ذهبوا بأموالكم معهم 
PageV07P0179
~~وعن محمد بن كعب القرظي عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال لقد ذكر لي أنه خرج 
~~فرعون في طلب موسي على سبعين ألفا من ذهم الخيل سوي ما وجد في جنده ، وخرج 
~~موسي ، حتي أني البحر، ولم يكن له عنه منصرف طلع فرعون في جنده من خلفهم فلما 
~~تراءي الجمعان قال أصحاب موسي إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين أي النجاة ،
~~وقد وعدني ذلك ، ولا خلف لموعده قال ابن إسحاق ، وأوحي الله تعالى فيما ذكر لي إلي 
~~البحر إذا ضربك موسي بعضاه فانفلق له قال قبات البحر يضرب بعضه بعضا فرقا من الله 
~~تعالى، وانتظار أمره ، وأوحي الله إلي موسي أن اضرب بعصاك البحر، وضربه بها ، وفيها
~~سلطان الله الذي أعطاه فانفلق البحر فكان كل فرق كالطود العظيم أي كالجبل ، وصارت 
~~الأرض يبسا يقول الله تعالى لموسي . { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا
~~تخشي} [طه. 77] 
~~فلما استقر له البحر على طريق قائمة يبس سلك فيه موسي ببني إسرائيل فاتبعه فرعون 
~~بجنوده ، وعن عبد الله بن شداد قال حدثنا أنه لما دخلت بنو إسرائيل البحر، ولم يبق منهم 
~~أحدا أقبل فرعون على حصان له من الخيل ، حتي ، وقف على شفير البحر فهاب الحصان أن 
~~ينقذ فعرض له جبريل على فرس أنني ، ودنا فقربها منه فشمها الفحل فقدمها فتقدم معها
~~الحصان فلما رأي جنود فرعون أنه قد دخل دخلوا ، وجبريل أمامه ، وهم يتبعون فرعون ،
~~وميكائيل على فرس خلف القوم يسحبهم يقول الحقوا بصاحبكم ، حتي فضل جبريل 
~~من البحر ليس أمامه أحد ، ووقف ميكائيل ليس خلفه أحد أطبق الله البحر عليهم ، ونادي
~~فرعون حين رأي من سلطان الله ، وقدرته ما رأي ، وعرف ذله ، وخذلانه ، فقال {لا
~~إله إلا الذي ms2742 ءامنت به بنوا اسرائل وأنا من المسلمين} [يونس. 90]
~~يقول الله تعالى . { ءالآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين، فاليوم ننجيك ببدنك}
~~[يونس. 91-92] أي سوء لم يذهب منك شيء لتكون لمن خلفك أية أي غبرة بينة فكان لو لم 
~~يخرجه الله ببدنه ، حتي عرفوه لشك فيه بعض الناس 
~~قال فلما جاوز بنو إسرائيل البحرأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم { قالوا يا موسي
~~اجعل لنا إلاها كما لهم ءالهة قال إنكم قوم تجهلون} [الأعراف. 138] الآية قال ، ووعد الله تعالى
~~موسي حين أهلك، وقومه ، ونجاه ، وقومه ثلاثين ليلة 
~~قال السدي ، ثم إن جبريل أنتي موسي ليذهب به إلي الله تعالى فأقبل على فرس 
~~فرأه السامري فأنكره ، ويقال إنه فرس الحياة فقال حين رأه إن لهذا لشانا فأخذ من تربة 
PageV07P0180
~~حافر الرأس فانطلق موسي معه ، واستخلف هارون على بني إسرائيل ، وواعدهم ثلاثين ليلة
~~فأتمها الله له بعشر ، فقال لهم هارون يا بني إسرائيل إن الغنيمة لا تحل لكم ، وإن حلي القبط 
~~إنما هو غنيمة فاجمعوة ، واحفروا له حفيرة فادفنوه فإن جاء موسي فأحله أخذتموه ، وإلا كان
~~شيئا لم تأكلوه فجمعوا له ذلك الحلي في تلك الحفيرة ، وجاء السامري بتلك القبضة فقدفها 
~~فيه فأخرج الله من الحلي جسدا له خوار ، وعدت بنو إسرائيل موعد موسي فلما كان يوم 
~~العشرين خرج لهم العجل فلما رأوه قال لهم السامري هذا إلهكم ، وإله موسي فنسي يقول 
~~ترك موسي الأله هاهنا ، وذهب بطلبه فعكفوا عليه يعبدونه ، وكان يخور ، ويمشي ، فقال لهم
~~هارون يا بني إسرائيل إنما فتنتم به يقول إنما ابتليتم به يعني بالعجل، وإن ربكم الرحمن فأقام 
~~هارون ، ومن معه من بني إسرائيل لا يقاتلوهم ، وانطلق موسي إلي الأله يكلمه فلما كلمه قال 
~~له ، وما أعجلك عن قومك يا موسي قال هم أولاء على أتري ، وعجلت إليك ربك لترضي قال 
~~فإنا قد فتنا قومك من بعدك ، وأضلهم السامري ، فقال موسي يا رب هذا السامري أمرهم أن 
~~يسجدوا للعجل فالروح من نفخها فيه قال أنا قال رب ms2743 إذا أضللتهم ، ثم إن موسي أحب أن 
~~ينظر إلي ربه  { ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك  قال لن تراني ولكن انظر إلي الجبل فإن استقر مكأنه فسوف تراني  فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا  فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين  [الأعراف. 143] يعني المؤمنين من بني إسرائيل { قال يا موسي إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الألواح من كل شيء [الأعراف. 144-145]
~~أي من الحلال والحرام فخذها بقوة يعني بجد ، واجتهاد، وأمر قومك يأخذوا بأحسنها 
~~يعني بأحسن ما يجدون فيها فكان موسي بعد ذلك لا يستطيع أحد أن ينظر في وجهه كان يلبس 
~~وجهه بحريرة فأخذ الألواح ، ثم رجع إلي قومه غضبان أسفا يعني حزينا ، { قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا  أفطال علىكم العهد أم أردتم أن يحل علىكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا [طه. 86-87]
~~يعني بطاقتنا ، ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقدفناها ، وكذلك ألقي السامري ،
~~وذلك حين قال لهم هارون احفروا لهذا الحلي حفرة ، واطرحوه فيها فطرحوه فقذف 
~~السامري تربته فالقي حينئذ موسي الألواح ، وأخذ براس أخيه يجره إليه قال { قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي  إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي 94 قال فما خطبك يا سامري 95 قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها 
~~[طه. 94-96] الأية فأخذ موسي العجل فذبحه ، ثم حرقه بالنار ، ثم ذراه في البحر، فلم يبق
PageV07P0181
~~يجره يجري إلا وقع فيه شيء منه ، ثم قال لهم موسي أشربوا منه فشربوا فمن كان يجبه خر
~~على شاربه الذهب فذلك قوله تعالى ، { واشربوا في قلوبهم العجل بكرفرهم} [البقرة- 93].
# فلما سقط في أيدي بني إسرائيل حين جاء موسي، ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا { لئن 
~~لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين [الأعراف. 149] فأبي الله أن ms2744 يقبل توبة بني  
~~إسرائيل إلا بالحال التي كرهوا ، { وإذ قال موسي لقومه، يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل فتوبوا إلي باريكم فاقتلوا أنفسكم} [البقرة. 54] فاقتتل الذين عبدوا العجل، والذين لم 
~~يعبدوا، حتي كثر القتل ، وحتي كادوا أن يهلكوا فقتل سبعون ألفا حتي دعا 
~~موسي ، وهارون ربنا هلكت بنو إسرائيل ربنا البقية البقية ، وأمرهم أن يضعوا السلاح ،
~~وتاب عليهم فكان من قتل شهيدا ، ومن بقي كان مكفوا عنه فذلك قوله تعالى . { فتاب عليه
~~إنه هو التواب الرحيم} [البقرة. 37]
~~وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال السامري رجلا من أهل باجرمي ، وكان
~~من قوم يعبدون البقر فكان حب البقر في نفسه ، وكان قد أظهر الإسلام في بني إسرائيل فلما
~~فصل هارون في بني إسرائيل ، وفصل موسي إلي ربه تعالى قال لهم هارون إنكم قد تحملتم 
~~وزارا من زينة القوم يعني أل فرعون ، ومعني أمتعة ، وحليا فتطهروا منها فإنها نجس ، وأوقد 
~~لهم نارا ، وقال اقدفوا ما معكم من ذلك فيها فجعلوا يأتون بما كان معهم من تلك الحلبي 
~~وملك الامتعة فيقدفون به فيها ، حتي إذا كثر الحلبي فيها، ورأي السامري فيها ، ورأي
~~السامري أثر فرس جبريل فأخذ ترابا من حافره ، ثم أقبل إلي الحفرة فقال لهم 
~~هارون يا نبي الله ألق ما في يدي قال نعم ، ولا فطن هارون إلا أنه كبعض ما جاء به غيره
~~من الحلبي ، والامتعة فقدفه السامري فيها، وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان للبلاء ،
~~والفتنة ، فقال هذا إلهكم ، وإله موسي فعكفوا عليه ، وأحبوه خبا لم يحبوا شيئا مثله قط 
~~قال تعالى . فنسي فترك السامري ما كان عليه من الإسلام {أفلا يرون ألا يرجع ليهم قولا ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا} [طه. 89] 
~~وكان اسم السامري موسي بن ظفر وقع في أرض مصر فدخل في بني إسرائيل فلما رأي
~~هارون ما وقعوا فيه قال { يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني }ه [طه. 90] الآية فأقام 
~~هارون فيمن معه ممن لم يفتن ، وأقام من يعبد ms2745 العجل على عبادة العجل ، وبخوف هارون إن
~~سار ممن معه أن يقول له موسي فرقت بين بني إسرائيل ، ولم ترقب قولي ، وكان له هائبا 
~~مطيعا فمضي موسي بي إلي الطور ، وكان الله تعالى ، وعد بني إسرائيل حين أنجاهم وأهلك 
~~عدوهم جانب الطور الأيمن ، وكان موسي  حين سار ببني إسرائيل من البحر قد احتاجوا
PageV07P0182
~~إلي الماء فاستسفي موسي لقومه فأمره الله تعالى أن يضرب بعضاه الحجر فانفجرت 
~~منه اثنتي عشرة عينا لكل سبط عين يشربون منها قد عرفوها فلما كلم الله تعالى موسي طمع في 
~~رؤيته فسال ربه أن ينظر إليه ، فقال لن تراني ولكن انظر إلي الجبل فإن استقر مكأنه فسوف 
~~تراني الآية ، ثم قال الله تعالى لموسي { إني اصطفيتك على الناس برسالتي} [الأعراف. 144]
~~الآية ، وقال له ، { وما أعجلك عن قومك يا موسي} [طه. 83] إلي قوله { فرجع موسي
~~إلي قومه، غضبان أسفا} [طه. 86]
~~ومعه عهد الله في ألواحه فلما انتهي إلي قومه ، ورأي ما هم فيه من عبادة العجل القي 
~~الألواح من يديه ، وكان فيما يذكرون من زبرجد أخضر ، تم أخذ برأس أخيه يجره إليه 
~~بلحيته ، وهو يقول ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا تتبعني إلي قوله ، وأنت أرحم 
~~الراحمين ، ثم أقبل على قومه فقال { يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال علىكم
~~العهد} [طه. 86] إلي قوله فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار} [طه. 88] ، وأقبل على
~~السامري ، {قال فما خطبك يا سمري قال بصرت بما لم يبصروا به } [طه. 95-96] إلي
~~قوله ، وسع كل شيء علما} طه. 98] ثم أخذ الالواح قال تعالى . { أخذ الالواح وفي نسختها
~~هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} [الأعراف. 154]
~~وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان الله تعالى قد كتب لموسي فيها موعظة . 
# وتفضيلا لكل شيء ، وهدي، ورحمة فلما القاها رفع منها ستة أسباعا وأبقي سبعا يقول الله 
~~تعالى . { وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} [الأعراف . 194 ]) ، ثم أمر موسي
~~بالعجل فأحرق ، حتي رجع رمادا، تم أمر به فقدف في البحر ms2746
~~قال ابن إسحاق سمعت بعض أهل العلم يقول إنما أحرقه ، ثم سجله ، ثم دراه في 
~~البحر، والله أعلم ، ثم اختار موسي منهم سبعين رجلا الخير فالخير ، وقال انطلقوا إلي الله 
~~فتوبوا إليه مما صنعتم ، وسلوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم فصوموا ، وتطهروا ، 
~~وطهروا ثيابكم ، ثم خرج بهم إلي طور سيناء لميقات وفته له ربه ، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه ،
~~وعلم ، فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما أمرهم به ، وخرجوا معه للقاء ربه أطلب
~~لنا لنسمع كلام ربنا فلما دنا من الجبل وقع عليه عمود الغمام ، حتي يغشي الجبل كله ، ونادي
~~موسي فدخل فيه، وقال للقوم ادنوا ، وكان موسي إذا كلمه الله تعالى وقع على جبهته
~~تور ساطع لا يستطيع أحد من بني أدم أن ينظر إليه فضرب دونه بالحجاب، ودنا القوم ، حتي
~~إذا دخلوا في الغمام ، وقعوا سجودا فسمعوه ، وهو يكلم موسي يأمره ، وينهاه افعل ، ولا 
PageV07P0183
~~تفعل فلما فرع إليه من أمره انكشف عن موسي الغمام فأقبل إليهم ، فقالوا له { لن نؤمن لك حتي
~~نري الله جهره فأخذتكم الصاعقة} [البقرة. 55]
~~وهي الصاعقة فماتوا جميعا وقام موسي يناشد ربه ، ويدعوه ، ويرغب إليه يقول ربب 
~~لو شتت أهلكتهم من قبل ، وإياي ، وقد سفهوا فتهلك من وراتي من بني إسرائيل بما فعل 
~~السفهاء منا أي أن هذا لهم هلاك اخترت منهم سبعين الخير فالخير ارجع إليهم ، وليس معي
~~رجل وأحد فما الذي يصدقوني به ، ولم يزل يناشد ربه ، ويسأله ، ويطلب إليه ، حتي رد إليهم
~~أرواحهم ، وطلب التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل ، فقال لا إلا أن يقتلوا أنفسهم فبلغني 
~~أنهم قالوا لموسي نصبر لأمر الله فأمر موسي من لم يكن عبد العجل أن يقتل من عبده فجلسوا
~~بالأفنية ، وأصلت القوم عليهم السيوف فجعلوا يقتلونهم فبكي موسي ، وأقبل النساء ، 
~~والصبيان يطلبون العفو فتاب الله عليهم ، وعفا عنهم فأمر موسي برفع السيف. 
# وذكر السدي أن مصير موسي إلي ربه بالسبعين الذين اختارهم من قومه إنما كان بعدما
~~تاب الله ms2747 تعالى على عبدة العجل ، وذلك أنه ذكر بعد القصة التي تقدمت عنه بعد قوله إنه هو 
~~التواب الرحيم قال ، ثم إن الله تعالى أمر موسي أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتدرون إليه 
~~من عبادة العجل ، ووعدهم موعدا فاختار موسي قومة سبعين رجلا على عينه ، ثم ذهب به
~~ليعتدروا فلما أتوا ذلك المكان قالوا { لن نؤمن لك حتي نري الله جهره} [البقرة 55]
~~فإنك قد كلمته فأرناه فأخذتهم الصاعقة فماتوا فقام موسي يبكي ، ويدعو الله تعالى
~~ويقول رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم ، وقد أهلكت خيارهم رب لو ششت أهلكتهم من 
~~قبل ، وإياي أتهلكنا كما فعل السفهاء منا فأوحي الله إلي موسي أن هؤلاء السبعين ممن اتخذ
~~العجل فذلك حين يقول موسي إن هي إلا فتنتك  يعني بها من تشاء ، وتهدي من تشاء 
~~إلي قوله إنا هدنا إليك يقول تبنا إليك ، وذلك قوله تعالى { يا موسي لن نؤمن لك حتي نري الله 
~~جهرة فأخذتكم الصاعقة } [البقرة. 55]
~~والصاعقة نار ، ثم إن الله تعالى أحياهم فقاموا ، وعاشوا رجلا رجلا ينظر بعضهم إلي 
~~بعض كيف يحيون فقالوا يا موسي أنت تدعو الله فلا تسأله شيئا إلا أعطاك فادعه يجعلنا أنبياء 
~~فدعا الله فجعلهم أنبياء فذلك قوله تعالى . { ثم بعثناكم نم بعد موتكم} [البقرة 56] ثم أمر 
~~بهم بالمسير إلي أريحا ، وهي أرض بيت المقدس فساروا ، حتي إذا كانوا قرييا معهم بعث
~~موسي اثني عشر نقيبا من جميع أسباط بني إسرائيل فساروا يريدون أن يأتوه بخبر الجبازين 
~~فلقيهم رجل من الجبارين يقال له عوج فأخذ الاثني عشر فجعلهم في حجرته ، وعلى رأسه 
PageV07P0184
~~حملة خطب فانطلق بهم إلي أمراته ، فقال انظري إلي هؤلاء الذين يزعمون أنهم يريدون أن 
~~يقاتلونا ، وطرحهم بين يديها فقالت ألا أطحنهم برجلي فقالت لا ، بل خل عنهم ، حتي يخبروا
~~قومهم بما رأوا ففعل ذلك فلما خرج القوم قال بعضهم لبعض يا قوم إنكم إن أخبرتم بني 
~~إسرائيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله ، ولكن اكتموه عنهم ، وأخبروا به نبي الله فيكون ms2748 يري 
~~رأيه ، وأخذوا على بعضهم البعض الميشاق بذلك ، ثم رجعوا فانطلق عشرة فنكثوا العهد، 
~~وجعل الرجل منهم يخبر أخاه وأباه بما رأي من عوج ، وكتم رجلان منهم ، وأنيا موسي
~~وهارون ، فأخبراهما الخبر فذلك قوله تعالى . { ولقد أخذ الله ميثاق فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا}
~~المائدة. 20
~~يعني يملك الرجل منكم نفسه ، وأهله ، وماله يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب
~~الله لكم أي الذي أمركم الله بزيارته ، ولا ترتدوا على أدباركم فقالوا ما سمعوا من العشرة أن 
~~فيها قوما جبارين، وإنا لن تدخلها ، حتي يخرجوا منها فإن خرجوا منها فإنا داخلون قال 
~~رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما وهما اللذان كتماهم يوشع بن تون فتي موسي،
~~وكالب بن يوفنا ختن موس قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون  وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا يا موسي إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها  فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون [المائدة. 23-24]
~~فغضب موسي ، { قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين}
~~المائدة. 25]
~~وكانت عجلة من موسي عجلتها فقال الله تعالى { قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض} [المائدة. 26]
~~فلما ضرب عليهم التية ندم موسي، وآتاه قومه الذين يطيعونه فقالوا له ماذا الذي
~~صنعت أنبئنا يا موسي فأوحي الله إليه { فلا تأس على القوم الفاسقين} [المائدة. 26]
~~أي لا تحزن عليهم فقالوا يا موسي فكيف لنا بما هاهنا أبن الطعام فأنزل الله عليهم 
~~المن، والسلوي ، والسلوي طائر فكان أحدهم يأني فينظر إلي الطائر فإن كان سمينا ذبحه ،
~~وإلا أرسله ، فإذا سمن أتاه قالوا هذا الطعام فأين الشراب فأمر موسي { أن أضرب بعصاك
~~الحجر فانبجست منه اثنتا عشر عينا قد علم كل أناس مشربهم } [الأعراف. 160]
PageV07P0185
~~مشرب كل سبط من عين فقالوا هذا الطعام ، والشراب فأين الظل فظلل الله الغمام 
~~فقالوا هذا الظل فأين اللباس فكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان ، ولا تحرق
~~لهم توب فذلك ms2749 قوله تعالى . { وظللنا عليهم الغمم وأنزلنا عليهم المن والسلوي } 
~~[الأعراف . 160]
~~وقوله تعالى .. { وأوحينا إلي موسي إذ استسقاه قومه أن أضرب بعصاك الحجر
~~فانبجست منه اثنتا عشر عينا قد علم كل أناس مشربهم} [الأعراف. 160] فاجتمعوا ،
~~وإذ قلتم يا موسي لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقت ائها وفومها وعدسها وبصلها  قال أتستبدلون الذي هو أدني بالذي هو خير  اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم [البقرة. 61]
~~فلما خرجوا من التيه رفع المن، والسلوي ، وأكلوا البقول ، والتقي موسي ، وعوج 
~~فتراجع موسي في السماء عشرة أدرع وكانت عصا موسي عشرة أذرع وكان طوله عشرة 
~~أذرع فأصاب كعب عوج فقتله ، وعن نوف كان سرير عوج ثمانمائة ذراع وكان طول موسي 
~~عشرة أذرع وعضاه عشرة أذرع فضرب عوج فأصاب كعبه فسقط ميتا فكان جسرا للناس 
~~يمرون عليه. 
# وعن ابن عباس ، وغيره أن الله تعالى أوحي إلي موسي أني مستوف هارون فات به
~~جبل كذا وكذا فانطلق موسي، وهارون نحو ذلك الجبل ، فإذا هم شجر لم ير شجر(
~~مثله ، وإذا فيه بيت مبني، وإذا بسرير عليه فرش ، وإذا فيه ريح طيبة فلما نطر
~~هارون إلي ذلك الجبل ، والبيت، وما فيه أعجبة ، فقال يا موسي إني لا أحب أن أناه
~~على هذا السرير قال له نم عليه قال إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب على قال 
~~له موسي لا ترهب أنا أكفيك هذا فنم ، فقال يا موسي، بل ثم معي فإن جاء رب البيت
~~غضب على ، وعلىك جميعا فلما ناما أخذ هارون الموت فلما وجد جسه قال يا موسي
~~خدعتني فلما قبض رفع ذلك البيت، وذهب يهلك الشجر، ورفع السرير إلي السماء فلما
~~رجع موسي إلي بني إسرائيل ، وليس معه هارون ألين لهم من موسي ، وكان في . عليهم 
~~فلما بلغه ذلك قال ، ويحكم كان أخي أفتروني قتلته فلما أكثروا عليه قام فصلي ، ثم دعا 
~~الله تعالى فنزل السرير ، حتي نظروا إليه بين السماء والأرض قصد قوة ، ثم ms2750 إن موسي
~~بينما هو يمشي ، ويوشع فتاه إذ أقبلت ريح سوداء فلما نظر إليها يوشع ظن أنها الساعة 
~~فالتزم موسي من تحت القميص فنزل القميص في يدي يوشع فلما جاء يوشع بالقميص 
~~أخذته بنو إسرائيل ، وقالوا قتلت نبي الله قال، والله ما قتلته ، ولكنه أنسل من يدي ، فلم
PageV07P0186
~~يصدقوه ، وأرادوا قتله ، فقال إذا لم تصدقوني فأخروني ثلاثة أيام فدعا الله تعالى فأني كل 
~~رجل ممن كان يحرسه في منامه فأخبر أن يوشع لم يقتل موسي ، وأنا قد رفعناه إلينا
~~فتركوه ، ولم يبق أحد ممن أبي أن يدخل قرية الجبارين مع موسي الآيات ، ولم يشهد 
~~الفتح قال أبن إسحاق كان موسي قد كره الموت ، وأعظمه فلما كرهه أراد الله تعالى أن 
~~يحبب إليه الموت ، ويكره إليه الحياة فحول النبوة إلي يوشع بن نون فكان يغدو عليه ،
~~ويروح ، فيقول له موسي يا نبي الله ما أحدث الله إليك، فيقول يوشع يا نبي الله ألم
~~أصحبك كذا وكدا سنة فهل كنت أسالك عن شيء مما أحدث الله إليك ، حتي تكون 
~~أنت تبتديني به ، ويذكره ، ولا يذكر له شيئا فلما رأي ذلك موسي كره الحياة ، وأحب
~~الموت - 
~~وعن وهب إنما كان موسي يستظل في عريش ، ويأكل ، ويشرب في نقير من حجر 
~~فإذا أراد أن يشرب بعد أن يأكل كرع كما تكرع الدابة في ذلك النقر تواضعا لله تعالى حين
~~أكرمه بما أكرمه به من كلامه قال وهب فذكر لي أنه كان من أمر وفاته أنه خرج 
~~يوما عن عريشه لبعض حاجته ، ولا يعلم به أحد فمر برهط من الملائكة يحفرون قبرا فأقبا 
~~إليهم ، حتي وقف عليهم ، فإذا هم يحفرون قبرا لم ير شيئا أحسن منه ، ولم ير مثل ما فيه 
~~من البهجة ، والنضرة فقال لمن تحفرون هذا القبر قالوا نحفره لعبد كريم على ربه ، فقال 
~~إن هذا عبد له من الله منزلة ما رأيت كاليوم مضجعا، ولا مدخلا مثله ، وذلك حين حضر 
~~من أمر الله ما حضر من قبضته فقالت الملائكة يا صفي الله ms2751 أتحب أن يكون لك مثل هذا 
~~قال ، وودته قالوا فانزل فاضطجع فيه ، وتوجه إلي ربه ، ثم تنفس فقبض الله روحه ، ثم
~~سوت الملائكة عليه . 
# وخرج محمد بن جرير الطبري من حديث حماد عن عمار بن أبي عامر مولي بني هاشم 
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله. [إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا، ختر
~~أتي موسي فلطمه ففقا عينه فرجع فقال أت عبدي موسي فقل له فليضع كفه على متن تور
~~فله بكل شعرة وارث يده سنة ، وبين أن يموت الأن فاتاه فخيره ، فقال له موسي فما بعد ذلك قال 
~~الموت قال فالأن إذأ قال فشمه شمة قبض روحه فجاء بعد ذلك إلي الناس خفية ، قلت خرج
~~البخاري في كتاب الجنائز ، ومسلم في المناقب من حديث عبد الرزاق إلي معمر عن أبن
~~طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال . أرسل ملك الموت إلي موسي فلما جاءه صكه ففقا
~~عينه فرجع إلي ربه ، فقال أرسلتتي إلي عبد لا يريد الموت قال فرد الله إليه عينه ، وقال ارجع 
~~إليه فقل له يضع يده على متن تور فله كما غطت يده بكل شعرة سنة قال أي رب ، ثم مه 
PageV07P0187
~~وقال البخاري أي ربه ، ثم مادا قال ، ثم الموت قال فالأن قال فسال الله أن يدنيه من 
~~الأرض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله. فلو كنت ، ثم لأريتكم قبره إلي جانب
~~الطريق تحت الكثيب الأحمرا ، وقال البخاري عند الكثيب الأحمر ، ولم يذكر البخاري قوله 
~~ففقا عينه ، ولا قوله فرد الله إليه عينه ، وقال رب ، ثم مادا ، وقال في أخره قال أبو
~~هريرة ، فقال رسول الله. فلو كنت ، ثم لأريتكم قبره إلي جانب الطريق تحت الكثيب 
~~الأحمر ، وخرج مسلم أيضا من حديث عبد الرزاق إلي معمر عن تمامه بن منبه قال هذا ما 
~~حدثت أبو هريرة عن رسول الله فذكر أحاديث منها، وقال رسول الله. جاء ملك
~~الموت إلي موسي ، فقال أجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع 
~~الملك إلي ms2752 الله ، فقال إنك أرسلتني إلي عبد لا يريد الموت ، وقد فقا عيني قال فرد الله إليه عينه ، 
~~وقال ارجع إلي عبدي فقل الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن تور فما توارت 
~~يدك من شعره فإنك تعيش سنة قال، ثم مه قال، ثق موت قال فالأن من قريب رب ادنني من 
~~الأرض المقدسة رمية حجرا قال رسول الله ، { والله لو أني عنده لاريتكم قبره إلي جانب
~~الطريق عند الكثيب الأحمر وعن قتادة في قوله تعالى، وألقيت علىك محبة مني قال كانت 
~~ملاحة في عيني موسي لم يرهما أحد قط إلا أحبه 
~~يوشع بن نون بن أليشاماع بن عميهود
~~ابن لعذان بن تاحن بن تالح بن راشف بن تريحا بن أفرايم
~~ابن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام 
~~وعلى نبينا ، وعلى الأنبياء السلام ، ولد بأرض مصر، وخرج مع موسي لما شار
~~ببني إسرائيل ، وجاوز معه البحر لما تبعهم فرعون ، وأغرقه الله في بخر القلزم ، وأنجي 
~~موسي ، ومن معه إلي البر فنزل موسي قريبا من الطور مدة أيام ، ثم رحل في البرية ، 
~~وعلى رأس أربعين يوما واستدعي يوشع وكان اسمه عند بني إسرائيل هوشيع ، وهو 
~~اسم كأنه أخذ من الغوت فسماه موسي يهوشوع قصار كأنه مأخود من يغيب به الله ،
~~وأمره أن يسير ، ومعه أحد عشر رجلا من بني إسرائيل لكشف الأرض المقدسة التي 
~~وعدها الله بني إسرائيل على لسان إبراهيم وموسي  فساروا إلي قرية حبرون التي 
~~تعرف اليوم ببلد الخليل ظليلة ، ودخل منهم كالب ابن يقنا ، وعرف حبرها ، ثم رجعوا إلي 
~~موسي فعظم عشرة منهم أمر سكان الأرض ، وأرجفوا قلوب بني إسرائيل ،
~~وهو يوشع وكالب أمرهم ، وشجعوا بني إسرائيل ، وحثوهم على الدخول إليها فشكر الله 
~~ذلك ليوشع وكالب ، ووعدهما أنه لا يدخل من القوم أحد إلي الأرض المقدسة سواهما ، 
PageV07P0188
~~ويوشع وكالب هما المعنيان في قوله تعالى { قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله ms2753 فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}
~~[المائدة. 23]
~~وما زال يوشع مع موسي إلي السنة التي نوفاه الله تعالى فيها فاستدعاه بوحي من 
~~الله له ، ووضع يده عليه ، وأقامه خليفة عنه على بني إسرائيل ، ووصاه بوصايا الله سبحانه ،
~~وحثه على الدخول إلي الأرض المقدسة ، وأمر سائر بني إسرائيل بطاعته ، ونهاهم عن 
~~مخالفته فلما مات موسي في البرية أقام يوشع ببني إسرائيل وشهد العمل عن أمر
~~موسي ، تم أوحي الله إليه أن يعبر ببني إسرائيل الأردن ، ووعده بأن يملك بني إسرائيل من
~~برية فاران إلي جبل لبنان، وإلي الفرات ، وأنه سبحانه يكون معه ناصرا له ، ومؤيدأ كما كان
~~مع موسي فتقدم يوشع إلي نقباء بني إسرائيل أن يحثوا القوم على الاستعداد، وأخذ الأهبة ،
~~وتهيئة الأزواد ليسيروا بعد ثلاثة أيام فشرعوا في ذلك ، وندب يوشع رجلين من بني إسرائيل 
~~وبعثهما ليتحسسا خبر مدينة أريحا فساروا ، ودخلا إليها ، ونزلا عند أمراة تدعي راحاتب
~~يجتمع عندها الناس كأنها صاحبة فندق أو خان ، فأعلم ملك أريحا بمكأنهما وبلغ ذلك 
~~المرأة فأخصتهما فلما جاءها أعوان الملك في طلبهما قالت كانا عندي ، ثم خرجا مع الناس 
~~وسارا في طريق كذا فتوجه الأعوان في طلبهما وأتت المرأة إلي الاسراءئيليين ، وقد أمنت 
~~الطلب ، وأعلمتهما بما صنعت ، وأمنت بالله ، ورسوله ، وطلبت منهما أن يعاهداها على أنهم 
~~إذا ملكوا مدينة أريحا لا يقتلوها ، ولا أمها ، ولا من هو من شيعتها فخلفا لها على ذلك ، 
~~وأدلتهما بحبل من سور المدينة ، وكان موضعهما في جانب السور فعادا إلي يوشع ، وحدثاه
~~خبر المدينة ، وما كان من المراة في حقهما ، وإعطائهما إياها عهد الله ، وميثاقه على أمانها ،
~~وأمان من هو من عشيرتها فأمر بالرحيل ، وسار ببني إسرائيل من البرية التي نوفي الله نبيه 
~~موسي، حتي انتهوا إلي نهر الأردن ، وكان ممتلئا شديد الجرية فتقدم إليه يوشع 
~~واقتحمه فانفلق النهر فرقتين، وقامت كل فرقة كالطود ، حتي غبره في طريق ببس هو ، وسائر
~~بني إسرائيل في اليوم العاشر من نيسان فلما جازوا بأجمعهم النصر عاد الماء إلي جريانه كما 
~~كان، ms2754 ومر يوشع بمن معه ، حتي نزل قاع أريحا فلما بلغ ذلك من في تلك الأرض من الملوك 
~~الأمورانيين الذين بجانب الأردن الغربي ، وملوك الكنعانيين الذين على شاط البحر فزعت 
~~قلوبهم ، ورعبوا من بني إسرائيل فأوحي الله إلي يوشع أن يختتن من ولد من بني إسرائيل في 
~~البرية فختنهم كلهم ، وأقام بهم ، حتي برتت جراحهم ، وأكلوا في إقامتهم من بر الأرض 
~~فرفع الله عنهم المن الذي كان ينزل عليهم من السماء منذ خرجوا مع موسي من مصر، ولم 
PageV07P0189
~~ينزل بعد ذلك عليهم ، وحصر بنو إسرائيل أريحا حتي لم يتمكن أحد من أهله أن يخرج
~~منها ، وصاروا حولها ، وأمرهم يوشع قدار بها المقاتلة ستة أيام يدورون حولها في كل يوم 
~~مرة ، والتابوت محمول معهم، والأئمة تهتف بذكر الله أمامه ، ثم يعودون إلي معسكرهم
~~فلما كان في اليوم السابع داروا حول المدينة سبع مرات ، وهتفوا بذكر الله كعادتهم ،
~~والتابوت أمامهم فصاح جميع القوم ، ورفعوا أصواتهم بذكر الله ، وتهليله ، وتكبيره فوقع
~~سور المدينة عند ذلك ، واقتحم بنو إسرائيل المدينة من كل مكان، وأمرهم يوشع عن الله
~~تعالى فقتلوا سائر من فيها من الرجال، والنساء ، والمشيخة ، والثيران، والحمير، والغنم 
~~بالسيف إلا المراة التي عاهدها الجاسوسان فإنها خرجت هي ، وكل من كان في منزلها إلي 
~~عسكر بني إسرائيل ، وألقيت النار في أريحا فاحترقت بما فيها، وأخذ يوشع ما كان بها من
~~الذهب ، والفضة ، وأنية النحاس ، والحديد فأدخله خزانة بيت الله ، ثم إن يوشع ندب من بعي
~~إسرائيل ثلاثة ألاف رجل ، وبعثهم إلي مدينة يقال لها عامي بالقرب من أريحا فساروا إليها ،
~~وخرج أهل عامي إليهم ، وقاتلوهم فقتلوا منهم ستة ، وثلاثين رجلا ، وهزموهم فعادوا إلي 
~~يوشع ، وقد جرح منهم كشير فاضطرب بنو إسرائيل عند عود المنهزمين، ومزق يوشع نيابه ،
~~وخر على وجهه ساجدأ قدام التابوت هو ومشيخة بني إسرائيل ، وحثوا على رؤوسهم التراب،
~~وتضرع يوشع بين يدي الله تعالى فأوحي الله إليه انهض قائما قد أجرم بنو إسرائيل 
~~وتعدوا فيما أمرتهم به ، وتناولوا الخرام ، وسرقوا ، وغدروا ، وغيبوا ms2755 الحرام في أمتعتهم فلهذا 
~~لا يقدر بنو إسرائيل أن يثبتوا لأعدائهم ، بل تولوا منهزمين لأنهم صاروا للحرام ، ولا أكون 
~~معهم إلا أن يبعدوا الخرام عنهم ، وأمره أن يقرع بين بني إسرائيل ، حتي تقع القرعة على من
~~عنده إكرام فقام يوشع ، وجمع بني إسرائيل ، وأقرع بينهم ، حتي انحصرت القرعة على رجل 
~~من سبط يهوذا ، فقال له يوشع أخبرني بما صنعت ، ولا تكتمني ، فقال إني أخذت من النهب 
~~في أريحا طنفسة حسنة ، ومائتي مثقال فضة ، وسبيكة من ذهب فيها خمسون مثقالا ، وهي 
~~مدقونة في خيمتي قبعث يوشع فأحضر ذلك من خيمته فأمره الله بقتل الرجل فجمع بني
~~إسرائيل ، وأحرق الرجل ، وجميع أهله، والذي سرق ، وسائر ما كان له من مال، وولد ،
~~ورجموا الجميع بالحجارة ، حتي صارت تلا فزال غضب  الله عن بني إسرائيل ، وأمر يوشع أن 
~~يشتروا القوم إلي محاربة عامي ، وأباح له ، ولبني إسرائيل أخذ ما فيها من المواشي فسحب 
~~يوشع ثلاثة ألاف رجل ، وأرسلهم ليلا ، وأمرهم أن يكمنوا خلف المدينة فساروا ، وتبعهم 
~~يوشع سحرا فيمن بقي من بني إسرائيل ، ونزل على المدينة ، وجعل خمسة ألاف كمينا أخر
~~فخرج ملك عامي بحرب يوشع قولي يوشع كأنه انهزم 
PageV07P0190
~~وقد بيت مع الكمين أنه إذا ولي يثبتون بأهل عامي فعندما ولي ، وتبعه أهل عامي
~~خرج الكمين ، وأخذ المدينة ، والقوا فيها النار ، حتي ارتفع الدخان ، ورأه أهل عامي فرجع 
~~يوشع بمن معه عليهم ، وحاربوهم ، وأدركهم من أخذ المدينة ، فلم ينج من أهل عامي أحد، 
~~وأخذ ملكهم ، وتتبع بنو إسرائيل من قر منهم فأفنوهم بالسيف ، حتي بلغت عدة من قتل من
~~الرجال، والنساء في ذلك اليوم اثني عشر ألفا، وانتهبوا سائر البهائم لأنفسهم ، وحرفوا
~~المدينة إلي أن صارت تلا ، وأمر يوشع بالملك فصلب يوما تم أنزل عن الخشبة ، 
~~وطرحت الحجارة فوقه، حتي علت ، ثم أمر يوشع فبني إسرائيل مذبحا لله تعالى من
~~حجارة ، وقرب عليه كما أمره الله تعالى فبلغ ذلك أهل مدن كانت بقرب منهم فخافوهم ، 
~~وتخيلوا على بني إسرائيل ، وأخذوا منهم أمانا فلما ms2756 شعر بني إسرائيل بخيلتهم خافوا 
~~عقوبة الله في حنت اليمين ، وصيروهم يحتطبون لهم ، ويسقون الماء لبيت الله ، ولعنهم يوشع 
~~على ما كان من جبلتهم في طلب الأمان ، وأخذ ملك القدس يجمع لحرب بني إسرائيل 
~~وكان قومه جبارين فاجتمع معه خمسة ملوك من الأمورانيين، واستعد يوشع ، وأوحي الله إليه 
~~لا تخف ، ولا تفزع منهم إني مسلمهم في يديك فسار إليهم ، وحاربهم ، وطوقهم بغتة ، 
~~وأوقع بهم فهزمهم الله ، وولوا في طريق عقبة حوران، وقد ركب بنو إسرائيل أقضيتهم 
~~يقتلونهم فأنزل الله على من أنهزم منهم بردأ كبارا أهلكتهم كلهم عن أخرهم وحينئذ قام
~~يوشع بين يدي الله في الصلاة ، وقال أيتها الشمس امكثي ، ولا تسيري ، وأنت أيها القمر لا
~~تبرح فثبتت الشمس ، وأقام القمر ، حتي انتقم بنو إسرائيل من أعدائهم ، وكانت مدة وقوف 
~~الشمس ليوشع ست ساعات ، وذلك في شهر تموز قلما فرغوا سارت الشمس بعد وقوفها ، 
~~وعاد يوشع ببني إسرائيل إلي معسكرهم ، ونجت الملوك الخمسة إلي غار فشعر بهم يوشع 
~~فأمر بصخور كبار عملت على باب الغار ، وأقام حرسا عليها ، حتي فرع مما كان فيه ، ثم 
~~أخرج الملوك من الغار ، وأمر من في بني إسرائيل من الأبطال الاكابر فوضعوا أقدامهم على
~~أعناق الملوك وأعلمهم أن الله صانع بجميع من حاربهم مثل ما صنع بهؤلاء ، ثم أمر الملوك
~~فقتلهم ، وصلبهم على الخشب يوما ثم أنزلهم ، وألقاهم في الغار حيث اختفوا ، وسد عليهم 
~~بالصخور ، ثم افتتح ما هناك من المدن ، وقتل أهلها ، وجاز إلي يبنا ، وحارب أهلها ، وقتل
~~كل من فيها بالسيف ، حتي لم يدع بها أحدا، ومضي إلي عجلون ، وصنع بها كذلك ، 
~~وأخرب الأرض كلها جبالها ، وصخورها ، وأخرب من أسدود إلي غزة وقتل كل من 
~~فيها، وعم تلك الأرض بالتخريب ، وأهلها بالقتل إلي حسبان فتجمع من قتل إلي نابلس ،
~~وملوك الكنعانيين الذين في المشرق ، والمغرب مع الأمورانيين، وغرهم ، وخرجوا في عدد 
PageV07P0191
~~كالرمل ، ومعهم من الخيل، والهوادج ما لا يحصي كثرة ، وساروا لحرب يوشع فأوحي الله 
~~إليه لا تخفهم فإنهم في غدا صيرهم ms2757 جميعا قتلي بين يدي بني إسرائيل ، وأخرق هوادجهم
~~فخرج إليهم ، وحاربهم فأظفره الله بهم ، وقتلهم كلهم ، وأسلمه  كان معهم فأقني
~~خيلهم، وحرق هوادجهم ، ورجع يفتتح ما هنالك من المدن ، ويقتل أهلها يأسرهم ، 
~~ويحرق ديارهم ، وفراهم ، ويبيح لبني إسرائيل مواشيهم ، حتي استولي على جميع الجبال ،
~~والأرض ، وقتل أهلها ما خلا غزة وأسدود فإنه أبقي فيها قوما وقسم ما استولي عليه من
~~البلاد على أسباط بني إسرائيل ، وهي إحدي وثلاثون مملكة لأحدي وثلاثين ملكا قد ذكرت 
~~أسماءهم ، وذلك في مدة سبع سنين ، وهي مدة الحرب ، حتي قسم الأرض بين بني إسرائيل 
~~وقرر كل سبط ، وفخذ، وعشيرة في حقه المقسوم له في مدة سبع سنين أخري ي ثم أقام في 
~~بني إسرائيل أربع عشرة سنة يسويهم ، ويرعاهم بما أنزل الله على موسي فكان له أول ما تلمذ 
~~لموسي من العمر اثنين وأربعين سنة ، وأقام في خدمته أربعين سنة ، ودير بني إسرائيل بعد 
~~موسي مدة ثمان وعشرين سنة ومات ، وعمره ماتة سنة ، وعشر سنين في شهر أيار قدفن في 
~~جبل أفرايم 
~~وقد خرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة قال النبي . اغزا نبي
~~من الأنبياء ، فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك يضع أمراة ، وهو يريد أن يبني بها ، ولما يبن بها ،
~~ولا أحد بني بيوتا ، ولم يرفع سقوفها ، ولا أحد اشتري غنما أو خلفات ، وهو ينتظر ولأدها فغزا 
~~قدنا من القرية صلاة العصر ، أو قريبا من ذلك ، فقال للشمس أنت مأمورة ، وأنا مأمور اللهم 
~~احبسها علىنا فحبست ، حتي فتح الله عليهم فجمع الغنائم فجاءت يعني النار لتأكلها ، فلم
~~تطعمها ، فقال إن فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده ، فقال فيكم 
~~الغلول فلتبايعني قبيلتك فلزقت يد رجلين، أو ثلاثة بيده ، فقال فيكم الغلول فجاؤوا براس مثل
~~رأس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فأكلتها ، ثم أحل الله لنا الغنائم رأي ضعفا ، 
~~وعجزنا فأحلها لنا
~~وقيل إن يوشع دفن تابوت يوسف بنابلس لما فتحها ، وقيل إن بلعام بن باعوراكان 
~~مع الجبازين ms2758 الذين قائلهم يوشع وإنه قام على جبل حسبان يدعو على يوشع وقد تقدم أنه
~~قتل في حروب موسي وقيل إن ملك العمالقة الذي قتله يوشع اسمه السميدع بن هوبر
~~ابن مالك ، وأنه لقيه ، ومعه بنو مدين، وفي أرضهما ، فقال عوف بن سعد الجرهمي 
~~في ذلك ، 
PageV07P0192
~~الطويل
~~ألم تر أن العمليق بن هوبر بأيكة أمسي لحمه قد تمرعا
~~تداعت عليه من يهود جحاف ثمانون ألفا حاسرين، ودرعا
~~وقيل إن هؤلاء العمالقة من عمليق بن لاود وهو الأظهر ، وقيل من ولد أليعازر بن 
~~عيصو ، وهو مرجوح 
~~وذكر الطبري اختلاف السلف في فتح أريحا فذكر عن ابن عباس ، وقتادة، والسدي 
~~وعكرمة أنها فتحت على يد يوشع بعد موت موسي ، وعن ابن إسحاق أن موسي سار إلي
~~أرض كنعان ، ومعه يوشع فذكر قصة بلعام ، وذلك لا يقتضي أن يكون فتح أريحا على يد
~~موسي .
# فنحاص بن الحيزر بن هارون بن عمران
~~كان هو وأبوه كوهنا يتولي أمر الصلاة، والقرابين قام بذلك بعد موت أبيه ، ودفنه 
~~في حيفا، وهو ، وأبوه عندهم من الأنبياء ، وكان فنخاص حبرا وكوهن مع كالب بن 
~~يوفنا 
~~كابور النبية من سبط نفتالي
~~جاءتها النبوة ، ولها زوج يقال له ياراق بن أبي نوعم من سبط نفتالي ، وقيل من سبط
~~أفرايم كانت تقضي لبني إسرائيل فلما مات شمكار بن عنات ، وسلط الله على بني إسرائيل 
~~يافين ملك الكنعانيين بأن بعث إليهم قائده سيسرا فملكهم ، واستعبدهم عشرين سنة بذوبهم
~~فضعدوا إليها ، وكانت تسكن جبل أفرايم لينظروا في أمرهم فدعت زوجها ياراق ، وأمرته عن 
~~الله تعالى أن يأخذ عشرة ألاف من بني نفتالي ، وبني زبولون ، وبيت لهم سيسرا فإنه يظفر به ، 
~~وتقتله أمراة ، فقال لها إن انطلقت معي انطلقت ، وإلا فلا أنطلق فشارت بالقوم ، حتي التقوا
~~بسيسرا فانهزم منهم ، وقتلت رجاله فتبعه ياراق ، حتي أدركه بخيمة أمراة يقال لها عنايل ، وقد 
~~تغطي بقطيفة ، ونام فدقت المراة، وتدا في صدغه ، حتي نفد إلي الأرض فمات فاعتز بنو 
~~إسرائيل ، وقووا على ملك الكنعانيين، وذبرت دبورأ أمرهم أربعين ms2759 سنة ، وزوجها يعاونها ،
~~حتي ماتت.
PageV07P0193
# كدعون بن يواش من سبط منشا بن يوسف
~~أوحي الله إليه أن يقول لبني إسرائيل إن الله رب إسرائيل أصعدتكم من أرض 
~~مصر ، وأخرجتكم من العبودية ، وأنقدتكم من أيدي أهل مصر ومن أيدي جميع 
~~مضطهديكم ، وبأهلكم بين أيديكم ، وأعطيتكم أرضهم ، وقلت لكم أنا الله ربكم لا تعبدوا
~~ألهة الأمورانيين الذين سكنتم أرضهم ، فلم تسمعوا ، ولم تقبلوا قولي ، وكان بنو إسرائيل إذ 
~~ذاك قد عبدوا من دون الله الألهة فسلط عليهم أهل مدين، والعماليق مدة سبع سنين، حخي
~~فزوا منهم ، واتخذوا بيوتا في الجبال، والمغاير، وكانوا إذا زرعوا أفسد القوم زروعهم ، ولم 
~~يتركوا لهم مع ذلك بقرا، ولا حميرا فلما عظم البلاء بهم تضرعوا إلي الله تعالى فرحمهم ، 
~~وبعث منهم جذعون ، وأيده ، وأمره أن ينطلق بقومه ليخلص بني إسرائيل ، فقال يا رب ما 
~~أقدر على خلاصهم ، وعشيرتي أقل عددا فأجيت بأني أكون معك فسال أن يعطي علامة 
~~يطمشن بها قلبه ، ثم ذبح جديا ، وطبخه ، وخبز صاعا من دقيق فطيرا وعمل ذلك في 
~~طبق ، وصب عليه شرابا ، ووضعه تحت شجرة بطم فخرجت نارأ أكلت ذلك كله قبني 
~~هنالك مذبحا لله ، وقرب عليه ، وهدم ما بنوه من المذابح لألهتهم ، ثم نفخ في البوق ،
~~حتي جمع قومة ، وسار بهم فرجع عنه اثنان ، وعشرون ألفا وبقي في عشرة ألاف فاختار 
~~الله منهم ثلاثمائة رجل ، ورجع من عداهم من بني إسرائيل فلما كان الليل اختار من الثلاثمائة 
~~رجل مائة ، ودخل عسكر أهل مدين ، وقد اجتمعوا مع العماليق، وبني رقيم في الغور، وهم 
~~كالجراد لا يحصي عددهم ، ومعهم إبلهم في كثرة الرمل ، وصاح بالمائة صيحة واحدة ،
~~ونفخت القرون الثلاثمائة فانتبه القوم فزعين مرعوبين يمرون على وجوههم منهزمين لا يلوون
~~على شيء ، وصاروا يضربون بعضهم بعضا بالسيوف فأخذ عليهم بنو إسرائيل الطريق يقتلون،
~~ويأسرون فزعموا أنه قتل في هذه الكائنة مائة وعشرون ألفا يضرب بالسيف ، ثم قتل أهل 
~~القري ، وخربها ، وحاز قومه الأموال العظيمة قدير أمر بني إسرائيل على استقامة في دينهم ،
~~وغلب ms2760 لأعدائهم مدة أربعين سنة ، ومات، ونزل سبعين ولدا لصلبه .
PageV07P0194
# شمسون القوي ابن مانوح
~~ويقال منو بن إلياب أحد بني شوسيم بن دان بن يعقوب كانت أمه . عاقرا
~~فتراءي لها ملك في زي رجل ، وأخبرها بأنها ستلد ولدا ، وأمرها أن تحتفظ ، ولا تشرب 
~~خمرا ولا مسكرا ولا تأكل شيئا نجسا فإذا ولدت فلا تحلق رأس الصبي بالموسي فإنه 
~~يكون محببا لله ، وهو الذي يخلص بني إسرائيل من أهل فلسطين ، وكان بنو إسرائيل بعد
~~موت عبدون ، ويقال عكرون اختلفوا، وعبدوا الأصنام من دون الله فسلط الله عليهم أهل 
~~فلسطين فاستعبدوهم أربعين سنة فأخبرت المراة زوجها منو بمشارة الملك فرغب منو إلي 
~~الله تعالى أن يعود إليهم ذلك الرجل ليعلمه ما يصنع الصبي الذي يولد فاستجاب الله دعاءه ،
~~وأني الرجل إلي المراة وهي في الحقل فأسرعت تجري إلي زوجها ، وأعلمته فجاء معها إلي
~~الرجل فأعاد عليه ما قاله للمراة ، وأنه لا يزال قويا ظافرا ما لم يقطع شعره فأراد منو أن يدح 
~~له جديا ، ويضيفه ، فقال له إني لا أكل ، ولكن قرب قربانا لله تعالى فذبح جديا ، ووضعه ، 
~~ومعه شيء من سميد على صخرة ، وسبح الله فخرجت نارا من الصخرة ، وصعدت إلي السماء 
~~بقربانه ، وصعد الملك أيضا فخر الرجل ، وأمراته سجدا لله تعالى ، ثم عن قليل حملت 
~~المراة، وولدت ابنا سمته شمسون فشب ، وبارك الله عليه ، وكانت له من شعره سبع 
~~ظفائر، وبدا له روح القدس ، ثم تزوج أمراة من بنات أهل فلسطين ، ورأي مرة شبل أسد 
~~يزار فوثب عليه ، وفسخه كما يفسخ الجدي ، وقلع أشداقه ، وبعد مدة مر برمة الشبل ، فإذا
~~بالنخل قد عشش في صدره ، والعسل يسيل من عشها فرفع منه إلي أبويه فأكلاه ، وبعد مدة 
~~تشاجر مع أصهاره فنزعوا منه أمراته ، وزوجوها لغيره فنزل إلي عسقلان، وأخذ من أهله
~~ثلاثين رجلا ، وقتلهم ، واصطاد ثلاثمائة تعلب ، وشد في أذنابها مصابح نار ، وسرحها في 
~~الزرع فأحرقتها ، حتي لم يبق لأهل فلسطين زرع إلا احترق ، واحترقت الكروم ، والزيتون 
~~فعمد أهل فلسطين إلي المراة ms2761 التي نزعوها من شمسون ، وأحرقوها ، وبيتها بالنار فأوقع
~~شمسون بعدة منهم ، وفر عنهم فاجتمعوا لأخذه ، واستعانوا ببني يهوذا فسار إليه منهم ثلاثا
~~ألاف رجل ، وأوثقوه بسلسلتين من حديد ، وأسلموه إلي أهل فلسطين فوثبوا ليقتلوه فتحرك 
~~في السلسلتين فصارتا في يديه كخيط كان قد شيط بالنار ، وقطعهما وتناول عظما من
~~فك حمار كان ملقي هناك ، وقد يبس ، وقتل به ألف رجل فاشتد به العطش فدعا الله فأخرج له 
~~من ذلك العظم اليابس ماء كشير أ شرب منه ، حتي روي فقدمه بنو إسرائيل عليهم قدير أمرهم 
~~عشرين سنة ثم دخل إلي غزة ، ونزل بيت أمراة ، ونام ، وقد ندر به الفلسطينيون فأكمنوا له 
~~عند باب المدينة ، وقد أغلقوه فلما كان نصف الليل انتبه شمسون ، وأخذ عتبني باب المدينة ، 
PageV07P0195
~~وقلع الباب ، وأغلاقه ، وحمل ذلك على عائقه ، وصعد الجبل المقابل لمدينة عفرون فلما كان 
~~بعد مدة أحب أمراة اسمها دليلا في قوته فآتاها رؤساء أهل فلسطين ، ووعدوها بمال كي
~~تخدعه ، وتعلم سبب قوته ، ومعني ظفره فأجابتهم إلي ذلك ، ولم تزل به ، حتي أخبرها فربطته 
~~باوتاد، وهو نائم ، وقد أكمنتهم له فثار ، وقطع الأوتار ، ثم خدعته ثانا ، وشدته بسلاسل 
~~حديد فتار بهم أيضا وقطع السلاسل فخذعته مرة ثالثة ، وشدته بشعره فوتب، وقطع الشعر
~~فلما نام خلقت شعور راسه فذهبت قوته ، وأخذه القوم ، وسملوا عينيه ، وشدوه بالسلاسل 
~~وحبسوه في غزة والزموه الطحن برحي ، ثم عملوا وليمة في بيت إلههم داغون ، وكان البيت
~~على عمد ، وكان له ساريتان عليهما كان يقف البيت، ودعوا شمسون ليرقض لهم فلما رقض 
~~أقاموه بين أعمدة البيت، وكان شعر رأسه قد بدا ينبت فأخذ العمودين الذين في الوسط ،
~~وضمهما بقوة بعدما دعا الله تعالى أن يهلك القوم ، ويهلكه معهم فسقط البيت على القوم ،
~~وكان ممتلئا بالرجال، والنساء ، وقد اجتمع فيه رؤساء أهل فلسطين بأجمعهم ، وفوق البيت
~~نحو ثلاثة ألاف من الرجال، والنساء ينظرون إلي شمسون إذا رقص فمات الجميع لم ينج 
~~منهم أحد ، ومات شمسون أيضا فكانت عدة من مات بموته أكثر من ms2762 الذين قتل في حياته
~~فنزل إخوته ، وجميع أهل بيته ، حتي حملوه ميتا، ودفنوه في قبر أبيه ، وكان شمسون من 
~~عظماء سبطه ، ولم يكن أحد في مثل قوة بدنه ، وذكر الطبري أنه كان من أهل قرية من قري
~~الروم ، ثم ذكر من طريق وهب بن منبه قريبا مما تقدم ذكره 
~~صمويل بن ألكنا بن يؤام بن ألياهو بن باؤ بن سوف
~~ابن الياب بن فنحاص بن ألحيزر بن هارون بن عمران
~~وقيل شمويل من عقب فورح ، وهو قارون بن أيصهار بن قاهث بن لاوي ، وأنه شمويل
~~ابن القانا بن يروحام بن أليهو بن توحو بن صوف بن القانا بن أقيا بن نويل بن عزريا بن صفنيا 
~~ابن تاحت بن أسير بن القانا بن أقيانا بن قارون، وكان أبوه القانا له امراتان أحدهما حنا، 
~~والاخري فئا فأتت منه فتاتين، ولم ترزق حثا ولدا وكان يضعد من قريته في كل حول
~~ليسجد ، ويقرب الذبائح ، وكان هناك ولدا عالي بن نباط حاكم بني إسرائيل فلما كان في 
~~بعض السنين حج ، وقرب ذبائحه ، وأعطا فنا زوجته من ذبائحه نصيبا ، وأعطي لكل من
~~أولادها نصيبه ، ودفع إلي حنا نصيبا وافرا ضعف ما أعطي أولئك لأنه كان يحبها ، وكانت 
~~فنا ضرتها تعيرها بأنها عقيم لتغضبها بذلك فجرت في مغاضبتها على ذلك ، وغيرتها فبكت،
~~ولم تأكل شيئا فطيب الرجل قلبها ، حتي أكلت ، وشربت ، ثم صعدت إلي بيت الرب تعالى 
PageV07P0196
~~وعالي بن نباط جالس فوق كرسي على أسكفة البيت فصلت ، وبكت ، ونذرت إن رزقها الله 
~~ولدا لتجعلنه خادما لله ، ولا تحلق رأسه بالموسي ، نم أنصرفت فحملت بعد أيام فلما ولدت . 
# سمته شمويل ، وأرضعته ، حتي تم رضاعه ، ثم أصعدته إلي بيت الرب تعالى ، ومعها تور، 
~~وجريب من دقيق، وزق خمر فذبحوا الثور ، وقدمت حشا بالصبي إلي عالي ، وذكرته بنفسها ،
~~ووهبت الصبي لله ، وجعلته خادما في البيت، تم صلت ، ورجعت مع بعلها إلي منزلها ، وأقام 
~~شموبل يخدم البيت ، وعليه جبة ، حتي شب ، وظهر صلاحه للناس ، وكان الله تعالى قد رفع
~~الوحي ms2763 عن بني إسرائيل في تلك الأيام لسوء سيرة ولذي عال فبينما شمويل راقدا في الهيكل
~~إذ أتاه الوحي بأن الله مهلك عالي لسوء أفعال ابنيه فأعلمه عن الله تعالى بذلك ، واشتهرت نبوة 
~~شمويل في جميع بني إسرائيل ، حتي خرجوا لمحاربة أهل فلسطين ، وقاتلوهم فانهزم بنو
~~إسرائيل ، وقت ل منهم في المعركة نحو من أربعة ألاف رجل فأحضروا التابوت ، وساروا بين 
~~أيديهم مع ولذيي عالي فحاربهم الفلسطينيون ، وهزموهم بعد ما قتلوا منهم ثلاثين 
~~ألفا، وأخذوا التابوت ، وقتلوا ولذي عالي فلما بلغه ذلك سقط عن كرسيه فانكسر ظهره ، 
~~ومات ، وسار الفلسطينيون بالتابوت ، حتي ، وضعوه في بيت إلههم دارعون مازدود فسقط 
~~الصنم على وجهه ، وهم يصلحوه مرارا ، وقطعت رأسه ، وكفاه ، ونزل بهم الزخير في 
~~مقاعدهم، حتي أخرجوا التابوت ، وردوه بعد سبعة أشهر عم قراها فيها البلاء ، وبعثوا مع 
~~التابوت بهدية فظهرت في عود التابوت آيات ، ثم لما مضت عشرون سنة قام فيهم شمويل
~~يعظهم ، ويحدرهم ، حتي أخرجوا عنهم الأصنام ، وأقبلوا على عبادة الله ، وحاربوا أهل
~~فلسطين ، وهزموهم ، وقتلوا منهم كثيرا ، واستردوا ما أخذوا لهم من القري ، ثم صالحو 
~~الأمورانيين كل ذلك ، وشمويل يتولي تدبير أمور بني إسرائيل ، ويلي قضاهم ، وأحكام 
~~بلدانهم ، ويطوف فيها ، ثم أقام أابنيه لما شاخ ، وكبر قضاه فأخذ الرشوة فأتاه مشيخة بني
~~إسرائيل ، وأعلماه بسيرة ولديه ، وسالوه أن يصير عليهم ملكا يحكم في جميع أمورهم فقام
~~فيهم، وأخبرهم عن الله تعالى بسيرة الملوك في رعيتهم ، وكيف يدلوهم ، ويأخذون منهم 
~~العشور ، وغيرها فأصروا على طلب ملك يقاتل عنهم فأقام عليهم شاول ، وهو طالوت ملكا، 
~~وذلك أنه أمرهم بالا نصراف عنه إلي قراهم ، وكان في بني يامين رجل اسمه فيس أقتيل ، وهو 
~~جبار بقوته ، وله ابن اسمه شاول لم يكن في بني إسرائيل أثم منه ، ولا أرفع قامة فضلت له
~~أتن ، وخرج شاول يطلبها، ومعه غلامه فمر بالقري ، حتي أني قرية شمويل فدخل ليساله عن 
~~الأتن، وكان الوحي قد جاء لشمويل بمجيء شاول إليه ، وأنه يمسحه ، ليكون ملكا على بني 
~~إسرائيل فلما ms2764 وصل إليه شاول أطعمه ، وأخبره أن الاتن، وجدها أبوه ، وأنه يملكه على بني 
PageV07P0197
~~إسرائيل ، وعشيرتي أقل بنيي بنيامين فرفعه شمويل على من كان في بيته ، وعدتهم ثلاثون
~~رجلا ، حتي تغذي معهم، ونزلوا إلي القرية فلما أصبحوا صب شمويل الدهن على رأس
~~طالوت ، وقبله ، وأعلمه أن  الله تعالى قد أقامه ليدبر أمر بني إسرائيل ، وشيعه ، وأعلمه 
~~بما يراه في طريقه ، وأنه يحل عليه روح القدس ، ويتنبا فيتغير، ويصير شيئا أخر ، ووصاه فلق 
~~جميع ما أخبره به ، وحل عليه روح القدس ، وثنيا ، ثم جمع شمويل بني إسرائيل ، وأعلمهم
~~أن الله تعالى أقام شاول عليهم ملكا فمنهم من ستم لشاول ، ومنهم من لم يقبل ، واحتقره 
~~فكف عنهم ، وجمع ملك عمون للحرب فسار إليه شاول في مائة ألف رجل ، وقائله ، وقت ل 
~~عامة من معه فاجتمع عند ملك بنو إسرائيل عليه ، وقاموا معه مدة ، تم إنه أنسحب منهم ثلاثة
~~ألاف رجل بعث مع ابنه منهم ألفا وبعثه إلي فلسطين فقتل مشائخهم، وخرج بقيتهم لحربه 
~~في عدد كبير فقر بنو إسرائيل خوفا منهم ، وتقدم شمويل إلي شاول ، وقد نزل الفريقان تجاه
~~بعضهم بعضا فمضي ابن شاول إلي الفلسطينيين بغير علم أبيه ، وقت ل منهم عشرين رجلا
~~فقامت قيامتهم ، ووفع الصوت باضطرابهم فوقعت الحرب ، واشتدت فقتل من
~~الفلسطينيين كثير ، وحارب من حوله من الأعداء الموابيين، والأذومان ، وبني عمون ،
~~وغيرهم فظفر في جميع حروبه ، وقتل العماليق ، وأنقد بني إسرائيل ممن كان ينتهبهم ، ولم 
~~تزل الحرب بينه ، وبين أهل فلسطين طول أيامه ، وجمع بني إسرائيل قبلغت عدة بني يهوذا 
~~مائتي ألف رجل ، وعشرة ألاف رجل ، وسار بحرب العماليق فقتلهم ، وأسر ملكهم فعتب الله 
~~عليه على لسان شمويل كيف لم يقبل جميع أنعامهم ، ومواشيهم ، وكيف لم يقتل ملكهم ،
~~وقدمه ، وقتله ، وأخبر شاول بأن الله قد عزله عن الملك ، ودفعه إلي غيره ، ومضي إلي قرية 
~~يهوذا ، وقدس داود بن أيشاي ففارق روح القدس شاول ، وحل بداود فكانت لداود ، وشاول 
~~أخبار إلي أن نوفي الله شمويل فبكي عليه جميع بني إسرائيل ms2765 ، ودفنوه في مقبرته في الرامة 
~~قلت ، ومن أغرب ما مر بي أن أهل فلسطين حموا بعد موت شمويل بحرب بني إسرائيل 
~~فجمع شاول المسمي طالوت جميع بني إسرائيل ، وخرج إليهم فهاله جميعهم ، واشتد جزعه 
~~منهم فسال الله تعالى في أمرهم ، فلم يستجب له فطلب بالنار يعني القرابين، وبالروي ، وسأل
~~الأنبياء ، فلم يجب فطلب أمراة عزافة تخرج الموني من القبور ، ثم خرج إليها متنكرا 
~~في هيئة المسوقة ، ومعه رجلان من قواده في الليل فعملت سحرها ثم قالت له قد خرج من
~~الأرض ، ووصفته له ، حتي عرفه فخر عند ذلك شاول على وجهه ساجدا فقال له شمويل
~~لماذا فلقتني ، وأصعدتي من موضعي ، فقال له شاول ضاق بي الأمر جدا لأن أهل فلسطين قد 
~~أحاطوا بني يريدون محاربني ، والله تعالى قد رفع عني الروي ، والخبر ، وطلبت من الأنبياء ،
PageV07P0198
~~ومن أصحاب الروي أن يخبروني بما يكون من أمري ، فلم يخبرني أحد فدعوتك لأسالك عن 
~~أمري ، وما أصير إليه ، فقال شمويل لماذا تسالني ، والرب قد صرف عنك الخير ، وأزال نعمته 
~~عنك وصير ما في يدك إلي غيرك ، وصنع الرب كما قال على لساني ، وأنا حي فنزع الملك ، 
~~وصيره إلي داود صاحبك لأنك لم تطع الرب ، ولم تصنع بأهل عمالاق ما أترك ، ولم تنزل به 
~~غضبه لذلك صنع بك هذا الصنيع الأن ، وسيدفع الرب إلي إسرائيل في أيدي أهل فلسطين ،
~~وعدا أنت ، وبنوك عندي فخر شاول على وجهه ، وفرق من كلام شمويل فرقا شديدا، ثم 
~~قام ، ورجع من ليلته ، وكان داود ، وأصحابه قد قدسوا مع أهل فلسطين فردهم القواد عنهم 
~~فذهب ، فإذا عمالاق قد أخربوا القرية التي كانوا فيها، وحرقوها ، وسبوا جميع من بها، 
~~وساقوا المواشي بعد أن قتلوا الرجال ، وممن سبوا أمراتي داود فسار إليهم داود ، وأوقع بهم
~~فقتلهم عن أخرهم إلي أربعمائة رجل فزوا منه ، وعاد جميع السني ، وفيهم آامراتاه ، وسائر ما 
~~أخذوه من المواشي ، وغيرها هذا ، وقد حارب أهل فلسطين شاول ، ومن معه عدة حروب
~~شديدة له ، حتي هزموهم ، وقتلوا أولاد شاول الثلاثة ms2766 ، وأحاطوا به ، فقال لحامل سلاحه 
~~اقتلني بسيفي لئلا يدركني هؤلاء القلف فيقتلوني ، فلم يفعل حامل سلاحه ذلك فأخذ شاول 
~~سيفه ، واتكا عليه ، حتي حرق بطنه فمات ، وقتل حامل سلاحه نفسه أيضا فمال عند ذلك أهل
~~فلسطين ، وقتلوا عامة أصحاب شاول ، ودخلوا قري بني إسرائيل ، وملوكها ، وقطعوا رأس 
~~شاول ، وشهروها في أرض فلسطين، ووضعوا ثيابه في بيت ألهتهم ، وعلقوا جسده 
~~على باب مدينتهم ، ثم ذهب هو ، وبنوه بعد ذلك . 
# قارون بن يصهار بن قهاث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق
~~ابن إبراهيم صلوات الله عليهم
~~قهو عم موسي  ، وقيل ابن عمه أصل اسمه بالعبرانية قورح بقاف مضمومة بحيث
~~يحتاج في الخط العربي إلي إثبات ، وأو بعد القاف ، وبعد الواو راء مهملة مفتوحة، ثم حاء 
~~مهملة ، ولما غرب قيل قارون، وبه سماه الله تعالى في القرآن الكريم ، فقال تعالى . { إن 
~~قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم } [القصص 76] الآيات 
~~وكان من خبره أنه ممن ولد بمصر من بني إسرائيل ، وخرج مع موسي  ، حتي
~~جاوز معه البحر إلي التيه ، وأقام معه وهو يري ما أكرم الله به نبيه موسي، وأخاه هارون 
~~من أيدهما ، ونصيرهما فحسدهما وبغي عليهما وأقبل إلي موسي في مائتين وخمسين 
~~رجلا من يهود بني إسرائيل الذين اشتهر ذكرهم ، وعظم في القوم قدرتهم ، ومعه داثان ،
PageV07P0199
~~وأبرام أبناء أليوب من سبط روبان فجهر بالسوء ، وقال يا موسي ما كفاك أنت ، وأخاك أن 
~~ترأسهما على جماعة بني إسرائيل ، حتي تريدا أن يتعاظما عليهم فخر عند ذلك نبي الله
~~موسي لربه تعالى ساجدا ، ثم رفع رأسه ، وقال يا قارون سيظهر الله الرب غدا لمن يكون 
~~الرئاسة ، وواعده أن يأتي بكرة . . .. ممن معه إلي باب قبة الشهنار حيث كان ينزل الله ، 
~~وحيه على موسي فوافاه بكرة ، وقد قام موسي، وهارون في سبط لاوي عند باب القبة ،
~~وأقبل بنو إسرائيل فدفع هارون بأمر موسي إلي كل رجل من أصحاب قارون بجمرة فيها
~~نار ، وبخور يسحروا به فأوحي الله إلي موسي أن تنح عن جماعة قارون أت، ms2767 وهارون فإني
~~مهلكهم فخر لله ساجدا يطلب عفوة ، ورضاه فجاءه الوحي في سجوده بأن يأمر بني 
~~إسرائيل أن يبعدوا عن خيم قارون، وجماعته ، ولا يقربوا شيئا من مالهم لئلا تحل بهم 
~~العقوبة فلما بلغهم رسالة ربه تبأعدوا عنها ، وقام كل رجل منهم على باب خيمته ، ومعه
~~نسافه ، وأولاده ، وأثقاله فقام موسي فيهم ، وقالت يا قوم إن الله أرسلني إليكم ، وإني 
~~أعمل فيكم بما يوحي إلي ، وربي ، وربكم فإن كنت أمركم ، وأنهائكم من تلقاء 
~~نفسي فإن قارون، وقومة يموتون كما يموت كل إنسان ، وإن كنت إنما أمركم ، وأنهاكم 
~~بأمر ربي ، وربكم ، ونهيه كما يوحي إلي فإن الأرض تبتلعهم ، وكل شيء لهم فما أثم 
~~موسي كلامه ، حتي ابتلعت الأرض قارون، وابتلعت مواشيهم ، وخيمهم فقر بنو إسرائيل 
~~على وجوههم هاربين خوفا من أن يصيبهم ما أصاب قارون، ومن معه ، وأشعل الله نارا 
~~من عنده فأحرقت المائتين والخمسين رجلا الدين معهم المجامر ، فلم يكن غير قليل 
~~حتي يدمر بنو إسرائيل على موسي ، وقالوا أنت قتلت قارون ، وأصحابه فغضب الله لذلك ، 
~~وأوحي إلي موسي أني مهلكهم جميعا فخر ساجدا يستغفر لهم ، وقد فشا فيهم الموت
~~فقبل الله شفاعته فيهم ، وقد أهلك منهم في تلك الساعة أربعة عشر ألف إنسان ، وسبعمائة
~~من الأسباط الأثني عشر عصا ويكتب عليها اسم ذلك الرجل ، ويكتب على عصا سبط 
~~لاوي اسم هارون ففعل ذلك ، وجعل العصي الأثني عشر ، حتي في داخل بالقبة بين يدي 
~~التابوت ، وأعلمهم أن من ارتضاه الله أن يكون كهنوتا لخدمه مضربه فإن عضاه تصح خضر 
~~أنصره فلا يتدمر بعدها أحد منكم ، ولا يشوش بالحسد فلما أخرج موسي تلك العصي إذا
~~عضاه . . . قد أنضرت ، وأخرجت أغصانا مورقة ، وأتمرت لوزا فسلم القوم عند ذلك 
~~لهارون ما أختضه الله به. 
# وقد جاء عن أئمة التعبير عدة آثار في قصة قارون قال ابن جريج في قول الله أن 
PageV07P0200
~~قارون كان من قوم موسي قال ابن عمه ابن أخي أبيه قال قارون بن يصهر بن قاهث ، وموسي 
~~أبن عمران بن قاهث. ms2768
# وزعم ابن إسحاق أن عمران بن يصهر ، وقارون بن يصهر فموسي ابن أخي قارون،
~~وقارون عمه أخو أبيه ، وإلي قول ابن جريح ذهب إبراهيم ، ومالك بن دينار ، وقال شهر بن 
~~حوشب في قوله تعالى . { إن قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم } [ القصص76] . 
# قال زاد عليهم في الثياب شبرا ، وعن قتادة إنما بغي عليهم بكثرة ماله ، وقال الأعمش 
~~عن خيثمة في قوله تعالى .. { وءاتيناه من الكنوز ما إن مفاتح لتنوأ باعصبة أولي القوة}
~~[القصص .. 76 ] كانت  مفاتيح قارون تحمل على ستين بغلا كل مفتاح منها لباب كنز 
~~معلوم بمثل الاصبع من جلود ، وفي رواية كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود كل مفتاح مثل
~~الاصبع كل مفتاح على خزانة على حدة، فإذا ركب حملت المفاتيح على ستين بغلا أغر
~~محجل
~~وعن مجاهد كانت المفاتيح من جلود الأبل ، وفي رواية مفاتيح من جلود كمفاتح
~~العيدان ، وعن أبي صالح كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلا ، وعن ابن عباس 
~~في قوله تعالى . { لانوا بالعصبة} [القصص. 76] قال لينقل بالعصبة ، وعن أبي صالح 
~~لتنوء بالعصبة قال العصبة أربعون رجلا ، وعن قتادة قال ذكر لنا أن العصبة ما بين العشرة 
~~إلي الأربعين، وعن الضحاك يزعمون أن العصبة أربعون رجلا ينقلون مفاتيحه من كثرة 
~~عددها ، وعن ابن عباس في قوله تعالى . {أولي القوة} [القصص. 76] قال أربعون رجلا ،
~~وعن خيثمة كانت مفاتيحه تحمل على ستين رجلا ، وقال الضحاك عن ابن عباس العصبة 
~~ثلاثة ، وفي رواية ما بين الثلاثة إلي العشرة ، وعن مجاهد العصبة ما بين العشرة إلي 
~~خمسة عشرة ، وفي رواية العصبة خمسة عشر رجلا ، وعن مجاهد أولي القوة خمسة عشر
~~وعن ابن عباس في قوله تعالى . { إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين } [القصص . 76] 
~~يقول المرحين، وبه قال قتادة ، وعن مجاهد لا يحب الفرحين أي المتبردخين الاثرين البطرين 
~~الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم 
~~وفي رواية قال يعني به البغي ، وقال أبو جعفر محمد بن جرير في قوله تعالى . { وابتغ
~~فيما ءاتاك الله ms2769 الدار الأخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا 
~~تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين} [القصص. 77] يقول تعالى ذكره مخبرا عن 
~~قتل قوم قارون له لا تبغ يا قارون على قومك بكثرة مالك ، والتمس فيما أتاك الله من الأموال 
PageV07P0201
~~خيرات الأخرة بالعمل فيها بطاعة الله في الدنيا ، ولا تترك نصيبك ، وحظك من الدنيا أن تأخذ 
~~فيها نصيبك من الأخرة فتعمل فيه بما ينجيك غدا من عقاب الله 
~~وعن ابن عباس ، ولا تنس نصيبك من الدنيا لا . . . كان تعمل لله في الدنيا ، وفي
~~رواية أن تعمل فيها لآخرتك ، وعن عون بن عبد الله تعمل فيها بطاعة الله ، وعن مجاهد ، ولا
~~تنس نصيبك من الدنيا قال العمل بطاعته وفي رواية تعمل في دنياك لآخرتك وفي
~~رواية العمل بطاعة الله نصيبه من الدنيا ، وعن ابن زيد لا تنس أن تقدم من دنياك لآخرتك فإنما 
~~تجد ذلك في آخرتك ما قدمت من الدنيا فيما رزقك الله 
~~وقال قتادة عن الحسن ، ولا تنس نصيبك من الدنيا ما أحل الله لك منها فإن لك فيه
~~غني ، وكفاية ، وعن قتادة قال طلب الحلال ، وعن الحسن أيضا قال قدم الفضل ، وأمسك ما 
~~يبلغك وعن ابن جريج قال الحلال منها، وقال أبو جعفر في قوله ، وأحسن كما أحسن الله 
~~إليك ، وأحسن في الدنيا إنفاق مالك الذي أتاكه الله في الدنيا في وجوهه ، وسبله كما أحسن 
~~الله إليك فوسع علىك منه ، وبسط لك فيها، وقال ابن زيد أحسن فيما رزقك الله ، ولا تبغ 
~~الفساد في الأرض ، ولا تلتمس ما حرم الله علىك من البغي ، والمعاصي قال أبو جعفر في 
~~قوله تعالى قال . { إنما أويته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو
~~أشد نمه قوة أكثر جمعا ولا يئل عن ذنوبهم المجرمون} [القصص. 78]
~~يقول تعالى ذكره قال قارون لقومه الدين وعظوه إنما أوتيت هذه الكنوز على فضل علم 
~~عندي علمه الله مني فرضي بذلك عني ، وفضلني ms2770 بهذا المال عليهم لعلمه بفضلي عليهم ، وعن 
~~قتادة قال إنما أوثيته على علم عندي قال على خير عندي ، وعن ابن زيد قال لولا رضا الله 
~~عني ، ومعرفته بفضلي ما أعطاني هذا ، وقوله تعالى . { أولم يعلم أن الله قد اهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا} [القصص. 78] 
~~قال أبو جعفر يقول أولم يعلم قارون حين زعم أنه أوتي الكنوز بفضل علم عنده علمته 
~~أنا منه فاستحق بذلك أن يؤتي ما أوتي من الكنوز أن الله قد أهلك من قبله من الأمم من هو
~~أشد منه بطشا وأكثر جمعا للأموال ، ولو كان يؤتي الأموال من يؤتيه لفضل فيه ، وخير
~~عنده ، ولرضاه لم يكن أهلك من أهلك من أرباب الأموال الذين كانوا أكثر منه مالا لأن من 
~~كان الله عنه مرضيا فمحال أن يهلكه الله ، وهو عنه راض ، وإنما يهلك من كان عليه ساخطا 
~~وفي قوله . ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون} [القصص. 78] قبل معني ذلك أنهم 
PageV07P0202
~~يدخلون النار بغير حساب قاله قتادة ، وقال مجاهد ، ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون كقوله ،
~~{ يعرف المجرمون بسيماهم } [ الرحمن ..41 ] . . . سود الوجوه فالملائكة لا تسأل عنهم قد عرفتهم.
# وقال محمد بن كعب القرظي ، ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون عن ذلوب الذين مضو
~~فيما أهلكوا وقال أبو الزبيز عن جابر في قوله . { فخرج على قومه في زينته [ القصص . 79] 
~~يعني في القرمز وعن مجاهد في تباب حمر ، وفي رواية فخرج على قومه في زينته على 
~~برادين بيض عليها سرج الأرجوان عليهم المعصفرات ، وفي رواية عليه توبان معصفران،
~~وقال ابن جريج على بغلة شهباء عليها الأرجوان ، ومعه ثلاثمائة جارية على البغال عليهن 
~~ثياب حمر
~~وعن الحسن فخرج في تباب حمر ، وصفر ، وعن إبراهيم النخعي فخرج في تباب
~~حمر ، وبه قال إبراهيم التيمي ، وسماك ، وعن إسماعيل بن حكيم قال دخلنا على مالك بن 
~~دينار ، وإذا هو في ذكر قارون، وإذا رجل من جيرانه عليه ثياب معصفرة فقال مالك فخرج
~~على قومه في زينته قال في مثل ثياب ms2771 هذا ، وعن قتادة ذكر لنا أنهم خرجوا على أربعة ألاف
~~دابة عليهم ، وعلى ذوابهم الأرجوان.
# وعن ابن زيد قال خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات ، وكان ذلك أول يوم في 
~~الأرض رؤيت فيه المعصفرات ، وفي قوله تعالى . { قال الذين يريدون الحيوة الدنيا يا ليت لنا
~~مثل مما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم} [القصص. 79] يقول تعالى قال الذين يريدون الحياة 
~~الدنيا من قوم قارون يا ليتنا أعطينا مثل ما أعطي قارون من زينتها إن قارون لذو نصيب من
~~الدنيا عظيم ، وفي قوله تعالى . { وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن
~~وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون} [القصص. 80] 
~~يقول تعالى ، وقال الذين أوتوا العلم}  بالله حين رأوا قارون خارجا عليهم في زينته 
~~للذين قالوا {يا ليت لنا مثل ما أوتي}  [القصص . 79) ويلكم اتقوا الله ، وأطيعوه فثواب الله ،
~~وجزاؤه لمن أمن به ، وبرسله ، وعمل بما جاءت به رسله من صالحات الأعمال في الأخرة 
~~خير مما أوتي قارون من زينته ، وماله ، ولا يلقاها إلا الصابرون أي ، ولا يوفق لقيل 
~~هذه الكلمة ، وهي قوله . { ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون
~~[القصص. 80] 
~~يعني الذين صبروا عن طلب زينة الحياة الدنيا ، وأسروا ما عند الله من جزيل ثوابه على 
~~صالحات الأعمال على لذات الدنيا ، وشهواتها فجدوا في طاعة الله ، ورفضوا الحياة الدنيا 
PageV07P0203
~~وفي قوله تعالى . فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين [القصص. 81] يقول تعالى { فخسفنا به وبداره الأرض } [القصص . 81]
~~وقيل بداره لأنه ذكر أن موسي إذا أمر لأرض أن تأخذه أمرها أن تأخذه ، وتأخذ من كان
~~معه من جلسائه في داره ، وكانوا جماعة جلوسا معه ، وهم على مثل الذي هو عليه من 
~~النفاق ، والمؤازرة على أذي موسي .
# وعن ابن عباس قال لما نزلت الزكاة أتي قارون موسي  فصالحه على كل 
~~ألف دينار دينارأ ، وكل ألف درهم درهما وعلى كل ألف شاة شاة ، ثم أتي بيته فحسبه فوجده ms2772
~~كثيرا فجمع بني إسرائيل ، فقال يا بني إسرائيل إن موسي قد أمركم بكل شيء فأطعموه ، وهو 
~~يريد الأن أن يأخذ من أموالكم فقالوا له أنت كبيرنا ، وسيدنا فمرنا بما شئت ، فقال أمركم أن 
~~تجيئوا بفلانة البغية فيجعل لها جعلا فتفرقه بنفسها فدعوها فجعل لها جعلا على أن يقدفه
~~بنفسها ، ثم أتي موسي ، فقال لموسي إن بني إسرائيل اجتمعوا لتأمرهم ، وتنهاهم فخرج 
~~إليهم ، وهم في براح من الأرض ، وقال يا بني إسرائيل من سرق قطعنا يده ، ومن اقتري
~~جلدناه ثمانين، ومن زني، وليس له أمراة جلدناه مائة ، ومن زني ، وله أمراة جلدناه ، حتي 
~~يموت ، أو رحمناه ، حتي يموت قال الراوي ، فقال له قارون، وإن كنت أنت قال ، وإن كنت 
~~أنا قال فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة قال ادعوها فإن قالت فهو كما قالت فلما 
~~جاءت قال لها موسي يا قلانة أنا فعلت بك ما يقول هؤلاء قالت. لا ، وكذبوا ، ولكن جعلوا
~~لي جعلا على أن أقرفك بنفسي فوتب فسجد ، وهو ينهاهم فأوحي الله إليه أن مر الأرض بما
~~شئت ، فقال با أرض خذيهم فأخذتهم إلي أقدامهم ، ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلي
~~ركبهم ، ثم قال با أرض خذيهم فأخذتهم إلي حقهم ، ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم 
~~إلي أعناقهم فجعلوا يقولون يا موسي، ويتضرعون إليه ، فقال يا أرض خذيهم فانطبقت عليهم 
~~فأوحي الله إليه يا موسي يقول لك عبادي يا موسي يا موسي فلا ترحمهم أما لو إياي دعوا
~~لوجدوني قريبا مجيببا فذلك قوله تعالى { فخرج على قومه في زينته} [القصص . 79] ، وكانت 
~~زينته أنه خرج على ذواب شقر عليها سروج حمر عليهم ثباب مصبغة بالهرمان ، وفي رواية 
~~فأصاب بني إسرائيل بعد ذلك شدة ، وجوع شديد فأتوا موسي فقالوا ادع لنا ربك فدعا لهم 
~~فأوحي الله إليه يا موسي أتكلمني في قوم قد أظلم ما في بيني وبينهم من خطاياهم ، وقد 
~~دعوك ، فلم يجبهم أما لو إياي دعوا لاجبتهم 
~~وعن عمران الجوني بلغني أنه قيل لموسي لا أعبد الأرض ms2773 بعدك لأحد أبدا ، وعن ابن
~~عباس في قوله تعالى فخسفنا به ، وبداره الأرض قال الأرض السابعة ، وعن ابن جريج بلغنا 
PageV07P0204
~~أنه يخسف به في كل يوم قامة لا يبلغ أسفل الأرض إلي يوم القيامة ، وعن مالك بن دينار 
~~بلغني أن قارون يخسف به كل يوم مائة قامة ، والله أعلم 
~~سارح بنت أشر بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~خليل الرحمن صلوات الله عليهم
~~قدمت مع جدها يعقوب فيمن قدم إلي مصر من بني إسرائيل ، ولم تزل ، حتي بعث الله 
~~موسي إلي فرعون رسولا ، وخرج ببني إسرائيل من مصر فدلته على قبر يوسف ،
~~حتي ينقل عظامه معه ، وخرجت مع بني إسرائيل إلي التيه ، وعمرت بعد موسي،
~~ودخلت الأرض المقدسة مع يوشع وعاشت ، حتي أدركت أيام يدعون بن نواس أحد
~~قضاة بني إسرائيل ، وحكامهم بعد يوشع وعدها يدعون مع جملة الأسباط ، وكان لها
~~عند ما عدها يذعون من العمر مند قدمت مصر مع يعقوب نحو ثلاثمائة وخمسين سنة ،
~~والله أعلم بما عاشت بعد ذلك ، وقد روي ابن عبد الحكيم مرسلا عن سماك بن حرب
~~يرفعه فذكر قصة ، وفيها فضحك رسول الله ، ثم قال . أيا عبد الرحمن بن عوف قم
~~فأوفها 
~~ثم أقبل على أصحابه ، فقال ما كان أحوج هذا الشيخ إلي أن يكون مثل عجوز 
~~موسي ] قال فقلنا يا رسول الله ، وما عجوز موسي ] قال أبنت يوسف عمرت ، حتي صارت 
~~عجوزا كبيرة ذاهبة البصر فلما أسري موسي ببني إسرائيل عشيتهم ضبابة خالت 
~~بينهم ، وبين الطريق أن يبصروه ، وقيل لموسي لن تعبر إلا ومعك عظام يوسف قال ، ومن 
~~يدري أين موضعها قالوا ابنته عجوز كبيرة ذاهبة البصر تركناها في الديار قال فرجع موسي
~~فلما سمعت حسه قالت موسي قال موسي قالت ما ردك قال أمرت أن أحمل عظام يوسف 
~~قالت ما كنتم لتعبروا إلا وأنا معكم قال دليني على عظام يوسف قالت لا أفعل إلا أن تعطين 
~~ما سالتك قال فلك ما سالت قالت خذ بيدي فأخذ بيدها فانتهت إلي عمود على شاطي ms2774 النيل 
~~في أصله سكة من حديد موتدة فيها سلسلة فقالت إنا كنا دفناه من ذلك الجانب فأخصب ذلك 
~~الجانب ، وأجدت ذاك الجانب فحولناه إلي هذا الجانب فأخصب هذا الجانب ، وأجدت ذاك 
~~فلما رأينا ذلك جمعنا عظامه فجعلناها في صندوق من حديد ، والقيناه في وسط النيل فأخصب 
~~الجانبان جميعا قال فحمل الصندوق على رقبته ، وأخذ سيدها فالحقها بالعسكر ، وقال لها
~~سلي ما شئت قالت فإني أسال أن أكون أنا وأنت في درجة واحدة في الجنة ، وترد على
~~بصري ، وشبأبي ، حتي أكون شابة كما كنت قال فلك ذلك] ، وروي الكلبي عن أبي صالح 
PageV07P0205
~~عن ابن عباس قال كان يوسف قد عهد عند موته أن يخرجوا بعظامه معهم من مصر قال 
~~فتجهزوا ، وخرجوا فتحيروا فقال لهم موسي إنما تحيركم هذا من أجل عظام يوسف 
~~فمن يدلني عليها فقالت عجوز يقال لها سارح أبنة أشر بن يعقوب أنا رأيت عمي يعني يوسف 
~~حين دفن فما تجعل لي أن دللتك عليه قال حكمك قال فدللته عليها فأخذ عظام يوسف ، 
~~ثم قال احتكمي قالت أكون معك حيث كنت في الجنة 
~~حزيل بن موحائيل
~~وقيل جبر ، وقيل شمعون بشين معجمة مومن أل فرعون قيل كان من بني إسرائيل ،
~~وقيل كان من القبط ، وقيل هو النجار الذي صنع التابوت الذي جعل فيه موسي لما ألقته ، أمه 
~~في النيل ، وكان يكتم إيمانه فلما رأي غلب موسي لسحرة فرعون أظهر إيمانه ، وقيل أظهر 
~~إيمانه قبل ذلك ، وكان فرعون أراد  قتل موسي ، فقال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ،
~~وقد جاءكم بالبينات من ريكم فلما أظهر إيمانه قتل ، وصلب مع السحرة وكانت أمراته هي 
~~ماشطة بنت فرعون ، وكانت مؤمنة فقتلها فرعونه كما قد ذكر في ترجمتها 
~~فصل في ذكر نبي الله سليمان بن داود
~~أعلم أن بني إسرائيل دبر أمورهم بعد موت موسي ، ويوشع القضاة مدة خس مائة
~~وثلاث وتسعين سنة وكان أخرهم شويل بن الكنا أحد أنبياء بني إسرائيل فسالوه أن يولي
~~عليهم ملكا فولي طالوت الملك عليهم ، وعنه أخذ ms2775 داود ، ثم أخذ عن داود ابنه سليمان بن 
~~داود كما ستراه إن شاء الله تعالى.
# ذكر شمويل، ويقال شموال بن ألكنا بن يروام بن أليهو بن تاؤ
~~ابن صوب بن ألباب بن فنحاص بن اليحرز بن هارون
~~كانت ، أمه . حثة عاقرا ، وكان لزوجها أمراة أخري قد ولدت له عدة أولاد فاستطالت
~~بأولادها على أم شموال فتألمت منها ، ودعت الله أن يرزقها ولدا فرحم الله انكسارها ، ورد
~~إليها حيضها فخاضت بعد كبرها ، وأتاها زوحها فحملت العجوز ، وولدت غلاما قسمته 
~~شمويل ، ومعناه سمع الله دعائي ، وكانت ولادته في أول سنة قام فيها عالي الكاهن يأمر 
~~بني إسرائيل فلما كبر جعلته في بيت الله فتعلم التوراة ، وقد كفله بعض علمائهم ، ثم جاءه 
~~الوحي من الله بإنذار قومة ، وأنه رسول الله إليهم فدعا بني إسرائيل فكذبوه ، ثم أطاعوه ، 
~~وكانوا في بلاء قد طال أمده ، وطمع فيهم الأعداء ، وأخذوا التابوت منهم ، وقصد بهم 
PageV07P0206
~~جالوت ملك الكنعانيين، وكان ملكه ما بين مصر ، وفلسطين فظفر بهم ، وضرب عليه
~~الجزية ، وأخذ منهم التوراة قدعوا الله أن يبعث لهم نبيا يقاتلون معه ، وكان سبط النبوة قد 
~~هلكوا ، ولم يبق منهم غير أم شموال فاستجاب الله لهم ، وحملت به كما تقدم ، وتنبا في السنة 
~~الأربعين من عمره ، وفيها مات عالي فقام شمويل بتدبير بني إسرائيل بعد عالي مدة إحدي 
~~عشرة سنة جمع فيها قومه ، وحارب بهم فهزم الله أهل فلسطين ، وقتلهم مرارا ، حت
~~رد جميع الكور التي خرجت عنهم فلما أسن ولي اثنين له بعض التدبير فخافا على القوم 
~~فاضطربوا ، وسالوا شمويل أن يجعل لهم ملكا فقالوا أبعث لنا ملكا نقائل في سبيل الله ، 
~~فقال لهم فهل عسيتم أن كتب علىكم القتال أن لا يقاتلوا قالوا ما لنا ألا نقائل في سبيل الله ، 
~~وقد أخرجنا من ديارنا ، وأبنائنا يعنون ما حل بهم من جالوت فدعا الله تعالى فاستجاب له ،
~~وعرفه إياه فجمع بني إسرائيل ، حتي بايعوه ، والله أعلم 
~~ذكر طالوت
~~ويسميه أهل الكتاب شاول بن قبس بن أبيال بن شاوب ms2776 بن يحورن بن أبيا بن نرجس أحد 
~~بني بنيامين ، ولم يكن عن أعيان بني إسرائيل كان دباغا ، وقيل كان سقاء ، وقيل راعيا ، وذلك 
~~أن شموبل لما عرفه الله تعالى من يلي الملك أرسل إليه عصا، وقرنا فيه ذهن ، وقيل له إن 
~~صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا ، فإذا دخل علىك فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك 
~~بني إسرائيل فادهن رأسه به ، وملكه على بني إسرائيل فقاموا لنفسهم بالعصا فلم يكونوا
~~مثلها ، واتفق أنه ضل حمار طالوت فانطلق يطلبه، حتي مر بمكان شموال فدخل يساله أن يرد
~~الله حماره فما هو إلا أن دخل أدنش الدهن فقام شمويل ، وقاسه بالعصا فوافقت طوله ، فقال 
~~حينئذ شمويل لبني إسرائيل إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا فكذبوه في قوله ، وقالوا نحن من
~~سبط المملكة، ولم يؤت طالوت سعة من المال فتبعه ، فقال لهم شمويل إن الله اصطفاه 
~~علىكم ، وزاده بسطة في العلم ، والجسم فقالوا إن كنت صادقا فائت بأية ، وبقية مما ترك 
~~أل موسي ، ولا هارون تحمله الملائكة ، وكان التابوت قد أخذه أهل فلسطين من ب 
~~إسرائيل في حرب كانت بينهم في أيام عالي بن بنطاب قتلوا منهم نحوا من ثلاثين ألفا،
~~وأقام التابوت عندهم سبعة أشهر فلما مات عالي، وولي بعده النبي شموال رد الله 
~~التابوت ، وفيه كانت السكينة فيقال إن السكينة رأس هر ، وقيل غير ذلك ، وفيه الألواح 
~~التي أنزلت على موسي ، وقيل البقية عصا موسي ، ورضي منه الألواح فحملتها
~~الملائكة وأتت به إلي طالوت نهارا، والناس ينظرونه فأخرجه طالوت إليهم
~~فأقروا بملكه ساخطين ، وخرجوا معه كارهين لمحاربة الكنعانيين ، وهم فيما يقال ثمانون
PageV07P0207
~~ألفا، وذلك في السنة الثانية من ملكه ، فقال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني ، وهذا النهر هو نهر الأردن على المشهور فشربوا منه إلا قليلا منهم ،
~~وهم أربعة ألاف فكان من شرب منه عطش ومن لم يشرب إلا غرفه بيده روي فلما جاوزه هو
~~والذين آمنوا معه لقيهم جالوت ms2777 ، وكان ذا بأس شديد فلما رأوه رجع أكثرهم ، وقالوا لا طاقة
~~لنا اليوم بجالوت ، وجنوده ، ولم يبق معه غير ثلاثمائة ، وبضعة عشر فلما رجع من رجع قال 
~~الذين تبتوا مع طالوت { ثم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين} [البقرة. 249]
~~وكان فيهم أيشا بن عونيذ أبو داود ، ومعه أولاده ، وكان أصغرهم داود ، وقد خلفه 
~~يرعي لهم ، ويحمل إليهم الطعام فأوحي الله إلي شمويل بأن يبعث إلي طالوت بقرن فيه
~~ذهن ، وتنور من حديد ، ويقول له إن الذي قتل جالوت إذا وضع هذا الدهن على رأسه فإنه 
~~يغلي ، حتي يسيل من القرن ، ولا يجاوز رأسه إلي وجهه ، بل يبقي فوق راسه كهيئة الاكليل ،
~~وأنه إذا دخل في هذا بلاء فدعا طالوت من معه من بني إسرائيل ، وامتحنهم بذلك ، فلم
~~يوافقه أحد منهم إلي أن أحضروا داود من رعية ، ومعه مخلاته ، وفيها ثلاثمائة أحجار ، وكان
~~طالوت قد قال من قبل جالوت زوجته بابنتي ، وصرفته في ملكي فلما جاء داود ، ووضع القرن
~~على رأسه فار منه الذهن الذي فيه ، تم أدخل في التنور فملاه ، وقد كان مسقاما مصفر اللون 
~~أزرق العينين قصار السور مع سعته فتضايق عليه ، حتي ملاه داود ففرح شموال ، وطالوت،
~~وبنو إسرائيل بذلك ، و-. القتال جالوت فخرج داود من بينهم يريد جالوت ، ومخلاته على 
~~كفه ، وصوب بحجر من تلك الأحجار على جالوت ، ورماه به فوقع بين عينيه قتله فانهزم عند 
~~ذلك عسكره ، ورجع طالوت فزوج داود بابنته ، وحكمه في ملكه فمال الناس إلي داود ، 
~~وأحبوه فحسده طالوت ، وأراد قتله مرارا، والله يقيه ، ويحميه منه ، ثم خرج طالوت في 
~~غرة ( . 0 . . . . . ] منه في قول ، وعند بني إسرائيل على ما يأتي تواريخهم المدونة 
~~أن شموال لما أقام شاول ملكا على بني إسرائيل أقام سنتين فقط ، وشمويل يدير الأمر معه، 
~~وكان ملك شاول ولداود من العمر ثمانية وعشرون عاما ففتح لبني إسرائيل عدة فتوحات في 
~~السنة الأولي من ملكه ، وأمر في الثانية بمحاربة العماليق فغزا بهم ، وبقي منهم بقية ms2778 فأوحي
~~الله إلي شموبل بأن يخلعه من الملك ، وينصب مكأنه داود بن أيشاي فسار إلي قرية بيت
~~لحم ، وهي لسبط يهوذا، وفيها أبو داود حيث سكن ، وكان له ثمانية أولاد أصغرهم داود ، 
~~فقال له شمويل إن الله قد رضي ، واختار أحد أولادك ملكا على بني إسرائيل فعرض أولاده
PageV07P0208
~~السبعة عليه ، فلم ير في أحد منهم العلامة التي أوحي إليه فبعث ، حتي جاء داود من رعي
~~الغنم فمسحة بالدهن الذي كان يمسح به ملوكهم ، وأثمتهم فزال الأمر عن شاول من وقته،
~~وصار إلي داود فأول فتح فتحه شاول قتل جالوت ، واسمه. بالعبرانية جليات ، وكان جبار
~~من الفلسطينيين ، وكان جسيما طويلا طول ستة أذرع ونصف ، وعلى رأسه بيضة من نحاس
~~زنتها ألف أوقية ، وعليه درع وبيده رمح زنة حديده مانتا أوقية ، وعضاه كأنها منول الحائك 
~~فيقال إنه أقام مدة أربعين يوما يدعو إلي المبارزة فلا يقدر أحد من بني إسرائيل يبارزه ، خت
~~برز إليه داود فسخر منه ، وجري بينهما كلام فرماه داود بحجر في مقلاع صك به جبينه فسقط 
~~على وجهه فأسرع إليه ، وحز رأسه ، وأتي به طالوت ، وذلك في سنة ثلاثين لعمر داود ، وتبين 
~~في داود . . حيث ما بعثه شاول في حرب ، أو غيرها ، وأحبته الأمة ، وقد زوجه شاول ابنته ،
~~واسمها محال فلما رأي إقباله حسده ، وأراد قتله فهرت منه إلي الجبال ، وألفيا في شاول 
~~يخرج في طلبه فلا يظفر به ، وظفر به داود مرتين ، وأمكنه قتله ، فلم يطع هواه ، وأبقي عليه
~~مهجته أولهما أن شاول دخل مغارة لحاجة له ، وداود مخيف بها في جماعته في زاوية منها
~~فهم أصحابه بقتل شاول فمنعهم ذلك لكنه أخذ من طرف إزاره علامة أظهرها له على بعد منه 
~~بعد خروجه ، والشانية أن شاول نام في برية فطرقه داود ليلا ، وأخذ من عند رأسه طبرزين
~~وإداوة  ليعلمه أنه قدر عليه ، وعف عنه فلما كان أخر السنة الثانية من ولاية شاول مات
~~شمويل النبي ، وعمره اثنتان وخمسون سنة فقتل شاول بعد أربعة أشهر في الحرب هو ms2779 ، 
~~وأولاده الثلاثة فبلغ خبر قتله داود في اليوم الرابع فرجع إلي البلد، وله ثلاثون سنة فأباه 
~~سبط يهوذا فبايعوه ، وأقام ملكا عليهم ، وحدهم سبع سنين ، وستة أشهر ، وذلك لأنهم سبطة، 
~~وقد بايع الأحد عشر سبطا لابن شاول ، واسمه . أبش بوشت ، وكان طالوت ، وسيما جسيما 
~~تظهر على الناس قامته من منكبيه ، وهو الذي انتصر بنو إسرائيل على يديه ، وأذلوا أعدمهم 
~~أهل مؤاب، وبني عمون ، وأمراء صيدا ، وأهل فلسطين ، وهو الذي قتل العماليق ، وأقناهم ، 
~~وقطع ذكرهم ، وكان عمره يوم قتل ثمان وخمسين سنة ، وحزن عليه داود ، ولعن موضع 
~~مصرعة قصارت فيه علامة على وجه الدهر لا ينزل عليه الظل ، وأقام ابن شاول ملكا على
~~الأحد عشر سبطا مدة سنتين ، وقتل في سنة ثلاث وثلاثين من عمر داود فأقام الأحد عشر
~~سبطا بلا ملك خمسين سنة فلما كانت السنة الثامنة ، والثلاثون من عمر داود صاروا إليه ،
~~وكان يسكن في حبرون، وبايعوه بأجمعهم قصار ملكا على جميع بني إسرائيل ، وذكر محمد
~~أبن جرير الطبري أن مدة ملك طالوت أربعون سنة ، وإنما قيل له طالوت لطوله 
PageV07P0209
~~ذكر داود 
~~هو داود بن أيشاي بن عوبيد بن بوغور بن شلمون بن تخشون بن عمينادات بن أرام بن 
~~حضرون بن قارم
~~ويقال فارض بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم قام ونخشون بن عميناداب
~~كان سيد يهوذا أيام يوشع بن نون، وأم بوعون هي رحاب ، وليست برحاب المذكورة في 
~~التوراة من أهل مدينة أريحا تلك ، تزوجها . يوشع بن نون هكذا نسب داود عند اليهود ، 
~~والنصاري ، وهو باطل لأن تخشون بن عميناداب كان مقدم بني يهوذا من التوراة إذ خرجوا
~~من مصر مع موسي ، ومات بالتيه ، ولم يدخل أرض القدس كل من كان له إذخرج من مصر
~~عشرون سنة فصاعدا أحدا إلا رجلين كالب بن يوفنا ، ويوشع بن نون فقط ، وكان مقدم بني 
~~يهوذا إذ دخلوا الأرض المقدس رجل أخر فعلى قولهم أن الداخل في أرض المقدس 
~~هو شلمون بن نخشون النازل في بيت لحم بقرب بيت المقدس ms2780 على أربعة أميال منها، ولا 
~~يختلفون في أن بين خروجهم من مصر ، وبين أول ملك داود ست مائة سنة ، وست سنين 
~~ولا يختلفون في أنه لم يعش منهم أحد بعد موسي مائة عام وثلاثين عاما إلا يهوياواع 
~~الهاروني ، وحده ، ولا يختلفون أن داود ، ولي ، وله ثلاث وثلاثون سنة فلم يبق لملك 
~~الست مائة سنة وست سنين ، إلا ولادة بوعر بن شملون ، وعوبيد بن يوعز ، وأليشاء بن 
~~عوبيد ، وداود بن أيشاي ، وكل ما ذكر يكذب هذا متقين لأنه يمكن أن يكون لكل واحد
~~منهم إذ ولد له أبنة إلي أزيد من مائة، وثلاثين سنة ، ونقلهم بكذب هذا ستين ولد على مضي 
~~أربع مائة وست وثمانين سنة من مولد موسي وفي سنة اثنين وعشرين من عمر شموايل
~~فلما صار لداود من العمر ثماني عشرة سنة تنبا شمويل قلما صار له من العمر ثمان وعشرين 
~~سنة ملك شاول ، وهو طالوت أول ملوك بني إسرائيل ففتح فتوحا كثيرة في السنة الأولي من 
~~ملكه ، وأمر في السنة الثانية محاربة العماليق أهل مدين فخالف أمر الله تعالى فيهم، ولم
~~يستاصلهم بالقتل فأوحي إلي شموايل بأن يخلعه من الملك ، وينصب مكأنه داود فمضي إلي 
~~بيت لحم ، وهي قرية سبط يهوذا حيث سكن أيشاي، والد داود ، وأولاده ، وكانوا ثمانية
~~أصغرهم داود فدخل شمويل على أيشاي ، وأعلمه أن الله تعالى قد اختار أحد أولاده ملكا
~~على بني إسرائيل فعرض عليه أولاده السبعة ، فلم يجد في أحد منهم العلامة التي عرفه الله
~~إياها ، وكان داود يرعي الغنم فبعث في طلبه ، حتي جاء فعرفه شموال بالعلامة التي أوحي الله 
~~إليه بها فمسحه بالدهن الذي كان يمسح به ملوكهم ، وأثمتهم فزال عن طالوت الأمر في 
PageV07P0210
~~الحال ، وحل بداود ، وذلك في سنة ثلاثين من عمره ، وقيل في سنة عشرين ، وصارت الروح 
~~الردية تدب جسد طالوت فدله عبيده على داود فطلبه لحسن صوته قاتاه ، وخدمه فأحبه حبا
~~كثيرا ، وعمله يحمل سلاحه فأخذ داود ينجح حيث ما بعث به طالوت ، وأحبته الأمة ، وزوجه 
~~طالوت بابنته ms2781 ، ثم حسده ، وأراد قتله ، والله ينجيه منه ، حتي قتل في حرب ، وقد كان
~~داود فارا في البرية من الخوف فلما بلغه قتل طالوت رجع إلي البلد ، وعمره ثلاثون سنة 
~~فبايعه سبط يهوذا ، وبايع بقية الأسباط ولد طالوت فحكم فيهم سنتين ، وقتل ولداود من العمر
~~ثلاث ، وثلاثون سنة فاعتزلوا داود مدة خمس سنين ، ولم يملكوا عليهم أحد فلما تمت لداود 
~~سبع سنين ، وستة أشهر من بيعة يهوذا له ، وحكمه فيهم وحدهم أتاه الأسباط الأحد عشر
~~الذين اعتزلوا عنه ، وبايعوه بأجمعهم في حبرون، وله من العمر ثمان وثلاثون سنة فأقام ملكا
~~على جميع بني إسرائيل ثلاثا وثلاثين سنة وانتقل من حبرون إلي بيت المقدس قيل إن يبني 
~~البيت، وفتح الله على يده لبني إسرائيل الفتوح الكثيرة في بلد فلسطين ، وفي بلد مواب
~~وعمان ، وحلب ، ونصيبين ، وغير ذلك ، وقتل جالوت ، وإخوته فعز بنو إسرائيل في أيامه ، 
~~وأدل الله جميع أعدائهم فعظم سلطانه ، وعز ملكه بتأبيد الله له ، وولد له ، وهو على سبط 
~~يهوذا ستة بنين ، وبعد ما ولي على بقية الأسباط ثلاثة عشر ولدا ، وفي سنة ثمان وخمسين من
~~عمره كانت قصة أوربا الحبشي ، وأمراته بتشع وهي التي ولدت له سليمان ، وفي سنة ستين 
~~قتل ابنه الرابع ، واسمه . أبشالون أبنه البكر، واسمه . لاميون، وهرتب فأقام خارجا عن طاعة 
~~أبيه ، وداود ثلاث سنين ، ثم رجع إلي طاعته ، وطلب الأمان فأمنه ، وعاد فأقام بالقدس 
~~سنتين ، ثم خرج على أبيه فقر منه داود ليلا، وعبر الأردن فزحف إليه أيشالوم في جمع 
~~كبير فلقيه يواب بن شربيا صاحب جبل داود في فتة قليلة فنصره الله عليه ، وهزمه فمر على 
~~وجهه ، حتي أدخلته دابته تحت شجرة بطم عظيمة فتعلقت في شعره ، وخرجت الدابة من 
~~تحته فبقي معلقا بشعره ، حتي آتاه يوات فحز رأسه ، وأتي به إلي داود فحزن عليه حزنا 
~~شديدا ، وقتل قائله ، وسنة سنة سبع وستين من عمره أخذ في إعداد ما يحتاج إليه في 
~~عمارة بيت المقدس من الذهب، والفضة ، والنحاس، والحديد ، والحجارة والخشب 
~~فأوحي الله ms2782 إليه بأن لا يبنيه إلا أبنه فكان ما أعد له من المال مائة بدرة من الذهب ، وألف
~~بدرة من الفضة يكون الجميع ألف بيت مال ، وأربع مائة بيت ، وذلك أن مال الغي ، 
~~والغنائم كان محرما عليهم أن يأخذوا منه إلا القوت فقط ، وأن يجعلوه بأسره صوافي الله
~~تعالى ، وفي سنة سبعين من عمره قسم بني لاوي ، وبني هارون أربعة وعشرين قسماء وألزم 
~~كل قسم منهم خدمة بيت المقدس أسبوعاء فتدور النوبة بعد أربعة وعشرين أسبوعاء فلما
PageV07P0211
~~حضرته الوفاة نادي بابنه سليمان ، وأمره بطاعة الله تعالى ، وتقواه ، واستخلفه على بني 
~~إسرائيل ، وأمره ببناء بيت المقدس ، ودفع إليه كتاب حدوده ، وكلما احتاج إليه ، ونوفي 
~~وله سبعون سنة ، وقد صح عن النبي أنه عمر مائة سنة ، ويقال إنه كان له ثمانية عشر 
~~ولدا فقام بالملك بعده ابنه سليمان بن داود 
~~وكان قصيرا أزرق قليل الشعر، ولما ملك بني إسرائيل جعله الله نبيا ملكا، وأنزل 
~~عليه الزبور ، وعلمه صنعة الدروع فهو أول من عملها ، وألان له الحديد ، وأمر الطير 
~~والجبال أن يسجن معه إذا سبح ، ولم يعط لأحد مثل حسن صورته فكان إذا قرا الزبور 
~~دنت منه الوحوش ، حتي يؤخذ بأعناقها ، وهي مصيخة تسمع صوته ، وكان كثير الاجتهاد
~~في العبادة ، ودائم البكاء يقوم الليل ، ويصوم نصف الدهر ، وكان يحرسه في كل يوم ، 
~~وليله أربعة ألاف رجل ، وكان لا يأكل إلا من كسب يده ، وفي ملكه مسخ أهل الأيكة
~~قردة كما سياتي ذكره إن شاء الله تعالى ، ثم إن الله تعالى ابتلاه بزوجة أوريا ، وكان سبب 
~~ذلك أنه كان قد قسم زمانه ثلاثا فيوم يقضي فيه بين الناس ، ويوم يخلو فيه لعبادة الله
~~تعالى ، ويوم يخلو فيه مع نسائه ، وكان له تسع وتسعون أمراة فقال يا رب أرني الخير
~~قد ذهب أبائي به فأعطني مثل ما أعطيتهم فأوحي إليه أن أباؤك ابتلوا فصبروا ابتل 
~~إبراهيم بذبح أبنه ، وابتلي إسحاق بذهاب بصره ، وابتلي يعقوب بحزنه على يوسف ،
~~فقال رب ابتلني بمثل ما ابتليتهم ، وأعطني مثل ما ms2783 أعطيتهم فأوحي إليه أنك مبتلي
~~فاحترس ، وكان سبب بلائه أنه أحدث نفسه أنه يطيق أن يقطع يوما بغير مفارقة سوء ، 
~~وأغلق بابه ، وأقبل على العبادة ، وإذا هو بحمامة قد وقعت بين يديه فأهوي 
~~ليأخذها فطارت غير بعيد فما زال يتبعها ، وهي تفر منه ، حتي أشرف على أمراة تغتسل 
~~فأعجبه حسنها فسال عنها فأخبر بأنها أمراة أوريا ، وأن زوجها تبغر كذا فبعث بأن يقدمه 
~~صاحب الجيش بين يدي التابوت في الحرب ، وكان من يتقدم بين يدي التابوت لأنهزم 
~~إما أن يظفر ، ويقتل فقدمه بين يدي التابوت فقتل ، بل كتب إلي صاحب الجيش أن يبعث
~~به إلي عدو كذا على سرية فبعث به ففتح عليه فكتب أن يبعث به إلي عدو أخر أشد من
~~الأول فبعث به فظفر أيضا فكتب أن يبعث به مرة ثالثة إلي عدو أخر فقتل أوريا في المرة 
~~الثالثة فتزوج داود بامراته ، فولدت له سليمان في قول قتادة ، وقيل. بل بلغه جمال أمراة 
~~أوريا فتمني نكاحها فاتفق مسيرة زوجها أوريا في حرب قتل فيه ، فلم يهتم داود لقتله 
~~فبينما هو في المحراب يوم عبادته إذ بعث الله إليه ملكان دخلا عليه من غير الباب فارتاع 
PageV07P0212
~~منهما فقالا له لا تخف خصمان بغي بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ، ولا تشطط ،
~~واهدنا إلي سواء الصراط إن هذا أحي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ، فقال 
~~اكفلنيها ، وعزني في الخطاب يعني قهرني، وأخذ نعجتي ، فقال داود للأخر ما تقول قال 
~~صدق إني أردت أن أكمل نعاجي مائة فأخذت نعجته ، فقال داود لا ندعك ، وذاك ، فقال له 
~~الملك ما أنت بقادر عليه قال داود فإن لم ترد عليه ماله ضربنا منك هذا ، وهذا ، وأشار إلي 
~~أنفه ، وجبهته قال يا داود أنت أحق أن يضرب منك هذا ، وهذا حيث لك تسع وتسعون أمراة ،
~~ولم يكن لأوريا إلا أمراة واحدة ، فلم تزل به ، حتي قتل ، وتزوجت أمراته ، ثم غابا عنه 
~~فعرف ما ابتلي به ، وما وقع فيه فخر ساجد ا أربعين يوما ms2784 لا يرفع رأسه حياء إلا لحاجة لا 
~~بد منها ، وأدام البكاء ، حتي نبت من دموعه العشب فقبل الله توبته فما استطاع بعدها أ ن يملا
~~عينيه من السماء حياء من ربه تعالى ، حتي قبض ، وكتب خطيبته في يده فكان إذ أزاها 
~~اضطربت يده ، وكان يقال إن دموع داود تعدل دموع الخلائق ، ومن حينئذ استخفوا بأمره ، 
~~ووثب عليه ابنه ، ودعا لنفسه فكثر أتباعه من أهل الزيغ فحاربه ، حتي قيل كما تقدم 
~~وأحصي داود بني إسرائيل ، وأقام في التطواف عليهم تسعة أشهر ، وعشرين يوما فوجد في 
~~قبائل بني إسرائيل سوي سبط يهوذا ثماني مائة ألف رجل ممن يقوي على حمل السلاح ،
~~ووجد في سبط يهوذا خاصة خمسمائة ألف فعاتبه الله تعالى على ذلك ، وخيره بين إحدي
~~ذواهي ثلاث كفارة لما فعل إما جوع يحل ببني إسرائيل ، وإما [ . . . .] أعدائه ثلاثة أشهر 
~~وإما طاعون يقع فيهم ثلاثة أشهر ويوم فاختار الطاعون فمات من بني إسرائيل في بعض يوم 
~~وأحد سبعون ألفا فرغب داود إلي الله تعالى ، حتي ارتفع الطاعون ، ويقال إن دعاءه كان على
~~الصخرة من القدس فعند ذلك شرع في أخذ الأهبة لبناء المسجد ، وكان في زمن داود عدة من
~~الأنبياء ، وفي أيامه بنيت مدينة قرطاجة إفريقيا ، وابتدا سلطان اليونانيين 
~~وروي شعبة عن أبي إسحاق عن بشر بن حزن النصري قال افتخر أصحاب الأبل
~~والغنم عند النبي ، فقال رسول الله - [بعث داود ، وهو راعي غنم ، وبعث موسي،
~~وهو راعي غنم ، وبعثت أنا وأنا أرعي غنما لأهلي بجياد ، ورواه غندر ، ومحمود بن غيلان
~~فقالا عن عبدة بن حزن النصري ، ورواه ابن بكار ، فقال نصر بن حزن قال مؤلفه قد اختلف 
~~في ابن حزن هذا فقيل اسمه عبدة النصري ، ويقال النهري أبو الوليد الكوفي مختلف في 
~~ة 
~~صحبته له عن النبي 
~~وعن عبدالله بن مسعود روي عنه مسلم البطين ، وأبو إسحاق السبيعي ، وحصين 
~~ابن عبد الرحمن ، وغيره ، وصوب أبو عمر بن عبد البر أن اسمه عبدة بن حزن ، وروي على 
PageV07P0213
~~بن أبي طلحة عن عبد ms2785 الله بن عباس يرفعه [أنزلت الصحف على إبراهيم في ليلتين من
~~رمضان، وأنزل الزبور على داود في ست من رمضان، وأنزلت التوراة على موسي لكمان عشرة 
~~من رمضان، وأنزل القرأن على محمد لأربع وعشرين من رمضان] ، وقال يزيد بن هارون 
~~عن العوام بن حوشب عن مجاهد قال ، قلت لابن عباس اسجد في ص فتلا هذه 
~~الأية . { ومن ذريته داود وسليمان} [الأنعام . 84] إلي قوله . { أولئك الذين هدي الله
~~فبهداهم اقتده [الأنعام. 90]  قال كان داود ممن أمر نبيكم [يلذا أن يقتدي به.
# وقال محمد بن سعد عن عبد الله بن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن عبدالله أبي إدريس عن
~~أبي الدرداء قال قال رسول الله. {كان داود يقول اللهم إني أسألك حبك ، وحنب
~~من أحبك ، والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي ، وأهلي ، ومن 
~~الماء الباردا قال ، وكان رسول الله إذا ذكر داود ، وحدث عنه قال كان أعبد البشرا ،
~~ولأبي نعيم الحافظ من حديث محمد بن حميد عن على بن مجاهد عن عيينة بن حصن عن 
~~أنس بن مالك أن رجلا قال للنبي يا خير الناس قال اذاك إبراهيم قال يا أعبد 
~~الناس قال أذاك داودا ، وثبت في الصحيحين، وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو [ طلته]
~~عن رسول الله [يقطل) . [إن داود كان يصوم يوما ويقطر يوما وكان يرقد نصف الليل الأول ،
~~ويصلي أخر الليل ، حتي إذا بقي سدس الليل رقدها ، وقال عبد الرزاق إلي معمر إلي همام بن 
~~منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال قال رسول الله. [خفف على داود القرآن 
~~فكان يأمر بدابته فسرج ، وكان يقرا القرأن من قبل أن تسرج دابته ، وكان لا ياكل إلا من عمل
~~يده 
~~وقال وفي كتاب سفر القضاة، والملوك أن شمويل النبي لما مسح داود بالدهن خلت 
~~روح الله عليه من ذلك اليوم ، وفارقت شمويل يعني طالوت ، وصارت الردية تدب جسده .
# عليه بسماع العود، ودلوه على داود فأرسل يطلبه من أبيه أيشاي فلما قدم عليه ، وخدمه أحبه ms2786 
~~حبا كثيرا ، وصيره حامل سلاحه فكان داود إذا ضرب لشاول بالعود فرج عنه ، وفارقته الروح 
~~الردية ، ثم إن أهل فلسطين جمعوا لحرب بني إسرائيل فشار إليهم شاول ، وتنازلوا
~~للقتال فخرج من الفلسطينيين رجل جبار اسمه جالوت طوله ستة أذرع وشبر ، وعليه بيضة من
~~نحاس ، ووزن جوشنه خمسة ألاف مثقال ، وعليه ساقان من نحاس تنزل إلي أسفل كعبيه ،
~~وبيده رمح كغلظ نول القزاز، وزنه ستمائة مثقال ، وبين يديه رجل يحمل ترسه فقام جبال
~~صف بني إسرائيل ، ودعا إلي المبارزة مدة أربعين يوما وكان داود لما اشتغل شاول بالحرب 
~~أنصرف يرعي غنم أبيه ، و قد شاخ ، وطعن في السن ، وحضر ثلاثة من أولاده مع شاول 
PageV07P0214
~~الحرب أصغرهم داود فبعته أبوه بكيل من حنطة مقلوة ، وعشرة أرغفة إلي إخوته ، ومعه عشر
~~جبنات هدية لقائدهم فوافي القوم ، وقد اصطفوا للقتال فوضع ما جابه عند بنات إخوته ، 
~~وتقدم إلي الصف ، وسلم على إخوته ، وبينما هو يكلمهم إذا بالجبار يدعو إلي المبارزة ، 
~~وقد فرق منه جميع بني إسرائيل ، وولوا عنه ، فقال رجال بني إسرائيل رأيتم هذا الرجل كيف
~~خرج بغير بني إسرائيل ، وإن من قتله منكم يغنيه الملك شاول ، ويزوجه ابنته ، ويصير أهل بيته
~~أحرارا لا سبيل لأحد عليهم فسالهم داود عما يعمل لمن قتل هذا الفلسطيني إلا علف ،
~~ويصرف بقتله العار عن بني إسرائيل فقالوا له ما قالوه قبل ذلك فنهر داود أخوه الكبير 
~~واشتد غضبه عليه ، وعنفه على تركه الغنم ، ومجيتة لينظر إلي الحرب فانصرف عنه إلي
~~الجانب الأخر
~~وقال مثل قوله فأجابوه كجوابهم الأول فبلغ ذلك شاول فاستدعاه ، ورحب به ، فقال له
~~داود لا تخف عبدك ينطلق ، ويحاربه ، فقال له شاول ما تقدر عليه لأنك حدث ، وهو رجل
~~جبار، فقال له داود كان عبدك يرعي لأبيه غنما فجاء أسد وذئب ، فحمل الأسد حملا من الغنم 
~~فخرجت إليه ، وضربته ، وخلصت الحمل من فيه ، وقتلته فوثب على الذئب فحملت عليه ،
~~وضربته ، وأخذت بلحيه ، وقتلته ، فقد قتل عبدك أسد ، وذئبا يكون هذا الفلسطيني كأحدهما
~~فألبسه داود ms2787 ثيابه ، وعمل على رأسه بيضة ، وأفاض عليه جوشنا وقلده سيفا فنزع داود 
~~ذلك كله ، وخرج ، وعضاه بيده فأخذ ثلاثة أحجار من الرمل ، ووضعها في مخلاته ، وتناول 
~~مقلاعه ، ودنا من الجبار ، وقد حمل ترسه رجل يسعي بين يديه فازدري داود فإنه كان حدا 
~~أشقر جميلا حسن المنظر ، وقال له أنا كلب تأتيني بالحجارة والعصا وشتمه ، وهدده 
~~فوعظه داود ، ثم أخذ من مخلاته حجرا، ووضعه في المقلاع وأداره ، ثم رماه به فوقع
~~بين عينيه ، ودخل جبهته فسقط على وجهه إلي الأرض فأخرط داود سيف الجبار ، وحز به
~~رأسه فانهزم قومه ، وركب بنو إسرائيل أقفيتهم يقتلونهم ، وانتهبوا معسكرهم ، ودخل داود 
~~على شاول ، ورأس جالوت معه فأكرمه شاول ، وأحبه أبنه يوناثان ، وخلع عليه ثيابه ، وأعطاه
~~سيفه ، وقوسه ، وهميانه ، وعمله شأول قائدا على الرجال الأبطال فأحبوه ، ومدحوه ، وعنو
~~فيه الأناشيد فحسده شاول ، وتنكر له فعاودته الروح الردية فضرب له داود بالعود ، وكان في 
~~يد شاول مزراق فرمي به داود ليشكه في الخائط ففر داود من بين يديه ، و قد جافه شاول ، 
~~وصيره قائدا على ألف رجل فظهرت حكمة داود ، وأحبه بنو إسرائيل ، وبنو يهوذا ، وصار
~~يدخل على شاول أمامهم فوعده شاول أن يزوجه ابنته ناداب ، وهي الكبري ، وعمله صاحب 
~~شرطة ليجاهد عنه ، وقال لا أقتله أنا ، بل يبتلي على يد أهل فلسطين ، وجعل مهر ابنته مائتي 
PageV07P0215
~~قلفة من قلف أهل فلسطين ، وأراد بذلك أن يلقيه في أيدي فلسطين عسي يقتلوه فخرج داود 
~~بعد أيام هو ورجاله ، وقتل منهم مائتي رجل ، وجاء بقلفهم إلي شاول فزوجه ابنته ملكان،
~~وكان قد زوج نادات من غيره ، واشتد خوف شاول من داود ، وصار عدوا له ، وصار داود إذا 
~~شرج إلي حرب ظفر ظفرا لم يبلغه سواه ، حتي عظم اسمه ، وأكرمه الجميع فهم شاول بقتله ، 
~~وأفضي بذلك إلي ابنه يوناثان، وإلي جماعته فبلغه ذلك فكلم يوناثان أباه شاول في أمر داود ، 
~~وبرضاه عليه ، ثم أدخله إليه فصار عنده كما كان أولا ، وخرج داود فحارب أهل فلسطين ،
~~وقتل كبيرا منهم ، وهزمهم ms2788 ، ثم عاد فبينما هو بين  يدي شاول ، وبيده مزراق إذ رماه به
~~فحاد عنه ، وفز ليلا فبعث شاول قوما إلي بيت داود كلهم ببابه ليأتوه به صباحا، حتي يقتله 
~~فاخرجته آمراته من كوة ، ونجا بنفسه ، وعملت على سريره تمثالا تحت رأسه جلد شاة ،
~~وسترته بالرداء فاقتحمت رسل شاول الدار ليأخذوا داود فقالت أمراته هو مريض فأرسل 
~~شاول ليأتوه به ، حتي يقتله فوجدوا التمثال فخنق على ابنته أمراة داود فاعتذرت بأنه أراد
~~قتلها إن لم يخلصه ، وهرب فأخرج شاول ابنته من عصمة داود ، وزوجها من غيره ، وبعث في
~~طلب داود ، وهو يقر من موضع إلي أخر ، حتي أني يوناثان بن داود متراميا عليه ففحص له 
~~عن خبر أبيه فوجده عازما على قتله فأعلمه بذلك ، وطلب النجاة ، وتنقل في مواضع عديدة 
~~إلي أن اجتمع عليه إخوته ، وأهل بيته ، وصار في نحو أربعمائة رجل ، وهو يجوب البلاد فقتل 
~~شاول بسببه خمسة وثمانين رجلا من الأعيان، والأحبار ، وقتل جميع من في قوتهم من 
~~الرجال، والنساء ، والصبيان، والدواب ، تم سار داود بمن معه ، وحارب أهل فلسطين 
~~فظفر بهم ، وقتل منهم كثيرا ، وساق مواشيهم فشق ذلك على شاول ، وجمع لحرب داود 
~~فإنه صار في ستمائة رجل ففر منه ، وهو في طلبه فبينما هو يسير إذ دخل مغارة ونام فيها ،
~~وكان داود ، وأصحابه قرببا منها فأتي إلي شاول ، وهو نائم ، وقطع طرف ردائه ، وخرج فلما 
~~انتبه شاول ، وسار ناداه داود من علو الجبل ، وأعلمه إن الله تعالى أظفره به فقدر عليه ، وكف 
~~عن قتله ، وقطع طرف ردائه فشكره ، وأثني عليه خيرا ، وأعلمه بأنه سيصير إليه ملك بني
~~إسرائيل ، وخلفه أنه لا يهلك ذريته فخلف له داود ، وعاد شاول ، واستمر داود يتنقل في 
~~المواضع ، وتروح بأمراتين فسار إليه شاول في ثلاثة ألاف رجل انتخبها فبينما هو راقد فم 
~~بعض الليالي بالبرية ، والعسكر حوله إذ هجم عليه داود ، وليس معه غير رجل ، وأخذ مزراقة
~~من تحت رأسه ، وقلة ماء عند رأسه ، وأنصرف بصاحبه ، ولم ينتبه من العسكر أحد فلما ms2789 أصبح
~~قام على رأس الجبل من بعد ، ونادي شاول ، وغير صاحب حريته بنومة عن حراسة 
~~الملك وأعلمه بأنه هو الذي أخذ المزراق، والقلة من عند رأسه ، وعتبه على طلبه ، وتبعه 
PageV07P0216
~~ليقتله فوعده أنه لا يعود إلي طلبه ، واعترف بخطابه فرد عليه داود مزراقه ، وقلة الماء ، 
~~وأنصرفا فنزل داود بين أهل فلسطين ستة ، وأربعة أشهر ، ثم سار فأوقع بأمم متعددة ،
~~وساق مواشيهم ، وغنم أمتعتهم فجمع أهل فلسطين لمحاربة بني إسرائيل ، وقائلوهم ، 
~~وقتلوا شاول وأولاده في كثير من بني إسرائيل ، ومزقوهم تمزيقا ، وكان داود في محاربة 
~~العملاقين فلما بلغه الخبر حزن حزنا شديدا ، ومضي ، حتي اجتمع بنو يهوذا عليه ، ومسحوة
~~بالدهن ، وأقاموه ملكا بعد شاول ، وقام أشبوشات بن شاول ، وعمره أربعون سنة ، وملك 
~~على الأسباط كلهم ، ونزل أوريشلم ، وهي القدس ، ونزل داود ببني يهوذا في مدينتهم
~~حبرون، وهي قرية الخليل، واستمر الحرب بينهم سنتين ، ونيفا، وداود يعرفها ،
~~ويعظم إلي أن هجم على أشبوشات رجلان ، وقت الظهر ، وهو راقد فقتلاه ، وسار برأسه 
~~إلي داود فقتلهما وقطع أيديهما وأرجلهما وصلبهما فاجتمع قبائل بني إسرائيل على داود ، 
~~وأعطوه عهودهم على طاعته قصار ملكا على جميع بني إسرائيل ، وكان عمره يوم ملك ثلاثين 
~~سنة أقام منها بحبرون سبع سنين ، وستة أشهر ، ثم انتقل من حبرون ، وسكن أوريشلم ، وهي 
~~القدس ثلاثا وثلاثين سنة فكانت مدة ملكه أربعين سنة ، ونزل صهيون فبعث إليه ملك صور 
~~بهدية ، وصناع بنوا له بيتا بالحجارة ، وتزوج ، وتسري بعدة نساء ولدن له عدة أولاد فجمع 
~~أهل فلسطين لحربه فقائلهم ، وهزمهم فأوحي الله إلي ناتان أحد أنبيائهم أن يبشر داود بأني قد 
~~اخترته ، وأخذته من خلف الغنم ، وجعلته مدبرا لآل إسرائيل ، ونصرته حيث ما توجه ، 
~~وأهلكت جميع أعدائه ، وصيرت له اسماء عظيما أعظم من أسماء ملوك الأرض لأعظم به 
~~بني إسرائيل فلا يفزعون ، ولا يستعبدهم الأمم وإني أعظمك وأعظم نبيك وأقيم ولدك 
~~بعدك 
~~وأثبت ملكه إلي الأبد، ولا أزيل عنه نعمتي فلما بشره بذلك عن الله أثني عليه 
~~الله تعالى ثناء كبيرا ، ثم حارب ms2790 أهل فلسطين فظفر بهم ، وأذل أهل مؤاب، ووضع عليهم 
~~الخراج ، وظفر بأهل نصيبين لما سار إلي الفرات ، وقتل منهم عشرين ألفا، وغنم منهم غنائم 
~~كثيرة وقتل من رجال أصحاب دمشق اثنين وعشرين ألفا، وملك منه أدوم ، ووضع على
~~أهلها الخراج فهادنه ملك حماة ، ولم يزل داود مظفرا في حروبه قاهرا لأعدائه عادلا في 
~~أحكامه بارا برعيته ، واتفق أنه صعد مساء إلي أعلى قصره فرأي أمراة تستحم فوق بيتها ،
~~وكانت جميلة فسال عنها ، فإذا هي يشيع بن أجيغام أمراة أوريا فبعث أوريا في سرية فقتل 
~~وتزوح داود بامراته ، فولدت له ولدان فجاءه ناثان النبي ، وعاتبه عن الله تعالى بأخذه أمراة 
~~أوريا ، وأنه لا يزال الحرب في بني داود عقوبة بما فعل بأوريا ، وأنه تعالى يشير عليه بذلك 
PageV07P0217
~~شرا من أولاده ، ويدفع نساءه إلي غيره فاعترف داود بالخطا، واستغفر فجاء ناثان الوحي بأن
~~الله قد غفر له لكن الولد الذي يولد له من أمراة أوريا يموت فكان كذلك ، ومرض الصبي 
~~ومات ، ثم حملت بعد ذلك ، وأتت بولدا أخر ، وهو سليمان بن داود ، ثم خرج داود ، 
~~وخارب بني عمون ، وملك مدينتهم ، وغنم ما فيها، وعاد مظفرا 
~~وكان لداود ابن يقال له بيشالوم ، وله أخت يقال لها أمار فوقع عليه أخ لها من أبيها يقال
~~له حميون قهرا فشق ذلك على بيشالوم ، وكتم ما في نفسه ، حتي خرج لجز غنمه ، وخرج معه
~~إخوته ، وفيهم حميون فقتله ، وفروا التجار إلي قوم ، وأقام فيهم ثلاث سنين ، تم قدم على أبيه 
~~داود فأمره أن يلزم بيته ، ولا يريه وجهه فأقام على مدة ، حتي ضاق ذرعه ، ثم ترضي داود 
~~فرضي عنه ، وأدخله عليه فصارت له خيول ، وأتباع حتي أنه كان إذا ركب سار بين يديه 
~~خمسون رجلا ، وكان يبكر فيجلس على باب قصر داود ، وينظر في خصومات الناس 
~~فينصفهم ، حتي أحبه بنو إسرائيل ، تم سار بعد أربع سنين إلي حبرون قرية الخليل على أنه
~~يوفي بنذر نذره ، وقد راسل بني إسرائيل سرا أن يثوروا معه ، وخرج من أورشليم ms2791 في مائتي
~~رجل فقبض على وزير داود ، وأظهر الخلاف فكثر جمعه ، واشتدت الفتنة فجمع داود 
~~عبيده ، وخرج فارا ، ومعه أهل بيته ، وترك في بيته عشرة من سراريه ليحفظن بيته ، ومضي إلي 
~~البرية ، ومعه الخير، وتابوت الرب ، ثم رد التابوت إلي أورشليم فقدم بيشالوم ، وملك 
~~أورشليم ، ودخل على سراري أبيه فخالطهن ، وعزم على محاربة أبيه فأشار بعضهم بأن 
~~ينتخب عشرة ألاف من بني إسرائيل ، ويبعثهم قي طلبه ليوقعوا به ، وهو تعب ، وأشار عليه
~~بعضهم أن يخرج بنفسه فقيل ذلك ، وبعث عينا لداود يخبره الخبر ، وسير عليه أن يرحل من
~~موضعه لئلا يهلك فقام سريعا وعبر الأردن .
# وكان رجل من بني بنيامين يقال له شمعي يقف لداود يشتمه ، ويرجمه بالحجارة ،
~~ويبالغ في كسب عبيده ، ومن معه ، ويوبخه ، ويقتري عليه ، وسير حياله فوق الجبال ، ولا 
~~يفتر عن سبه ، وتقريعه ، ورميه بالتراب، والحجارة ، وخرج بيشالوم في طلب أبيه داود فندب 
~~داود لحربه عشرة ألاف فكانت بينهم وبينه حرب شديد ألت إلي ظفر أصحاب داود ، وهزيمة 
~~بني إسرائيل بعد أن قتل منهم عشرون ألف رجل ، وأكلت السباع منهم أكثر من الذين قتلوا ،
~~وفر بيشالوم على بغلته فدخلت به البغلة تحت شجرة عظيمة فتعلق شعر رأسه ، وفرت البغلة
~~من تحته تعدو فقتله جماعة ممن حاربه ، وطرحوه في جب ، وطموه بالحجارة فاشتد حزن
~~داود على أبنه بيشالوم ، وسار عائدا إلي دار ملكه مظفرا، ولم يؤأخذ شمعي بسببه إياه ،
~~وافترائه عليه ، ورميه بالحجارة ، وعدا عنه فاختلف بنو يهوذا، وبنو إسرائيل ، وسار رجل
PageV07P0218
~~من بني بنيا مين اسمه ساموع ، وكثر جمعه فبعث إليه داود ، وقتله ، وقتل عدة من المخالفين
~~واعتزل داود سراريه اللاتي تركهن في بيته ، وأجري عليهن رزقا، ولم يدخل عليهن ، حتي
~~متن ، ثم وقع القحط ، واشتد الغلاء مدة ثلاث سنين ، ثم أغائهم الله ، وسار داود لمحاربة
~~أهل فلسطين ، وقتل عدة من جبابرتهم ، وعاد مظفرا، ثم إن بني إسرائيل ، وقعوا في داود 
~~فغضب الله عليهم ، وجعل سبب عقوبتهم أن ألقي في نفس داود أن يحصي عددهم فبلغوا ألف ms2792 
~~ومائة ألف فغضب الله عليه ، وجاءه الوحي على لسان جاد النبي بأن الله منزل بك ثلاثة بلأيا
~~فاختر منها واحدة إما جوع شديد مدة سبع سنين، أو أدفعك إلي أعدائك فيعدبوك ، 
~~وإما موت فظيع مدة ثلاثة أيام فاختار أن يكون الله تعالى يتولي أدبه فإنه عظيم الرحمة فوقع
~~على بني إسرائيل الموت من بكرة إلي ست ساعات من النهار مات فيها منهم سبعون ألقاة 
~~وجاء جاد النبي إلي داود ، حتي بني لله مذبحا، وقرب فيه فارتفع عند ذلك الموت عنهم ، ولما
~~شاخ داود كان يدتر فلا يدفي ، وثار أدونيا بن داود ليأخذ الملك بعد أبيه ، واتخذ له مراكب ،
~~وفرسانا ، وجعل خمسين رجلا ، وقوفا بين يديه ، وذبح أنعاما كثيرة على الصخرة وقربها ،
~~وبلغ ذلك داود فدعا بناثان النبي ، وجماعته ، وأمرهم فأخرجوا سليمان بن داود على بغلة أبيه
~~داود ، ومسحه صادوق الخبر ، وناثان النبي ، وهتفوا بالبوق قائلين هم ، وجميع الشعب يعيش 
~~سليمان الملك إلي الأبد ، ومشوا خلفه ، وبين يديه الرماة الذين يرمون بالقدافات ، حت
~~جلس على منبر أبيه داود ، وهم يلعبون بين يديه بالدفوف ، وفرحوا فرحا شديدا فتفرق عن 
~~أدونيا جمعه ، والتجأ هو إلي المذبح، حتي أمنه سليمان فلما احتضر داود دعا سليمان ،
~~ووضاه ، تم قضي نحبه قدفن مع أبائه
~~» سم سع 
~~ذكر الذين اعتدوا في السبت من بني إسرائيل قصاروا قردة قال الله تعالى . { واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون  لا تأتيهم  كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون [الأعراف. 163]
~~الضمير في واسألهم عائدأ إلي اليهود، والقرية هنا مدين قاله ابن عباس ، وقتل أهله قال 
~~أبن عباس ، وعبد الله بن كثير ، وعكرمة والسدي ، والثوري ، وقال قتادة بني مقنا بالقاف 
~~الساكنة ، وقال ابن زيد بني مقناه ساحل مدين، ويقال فيها مغني بغين معجمة مفتوحة، ونون 
~~مشدودة ، وقيل هي طبرية قال الزهري ، وحاضرة البحر معناه أن البحر منها حاضرة ، ويحتمل
~~أن يريد معني الحصارة على جهة  العظيم أي هي الحاضرة في ms2793 مدن البحر، وإذ يعدون 
~~معناه إذ يخالفون الشرع من عدي يعدو ، وأراد يعتدون، والاعتداء منهم في السبت هو نسي 
~~العمل ، والاشتغال بغير العبادة إلا أنه كان في هذه النازلة بالصيد ، وذلك أن أهل هذه القرية 
PageV07P0219
~~كانوا من بني إسرائيل ، وقد حرم الله عليهم العمل بغير العبادة في يوم السبت فزين لهم 
~~الشيطان الحيلة ، ووسوس إليهم أنكم إنما نهيتم عن أخذ الحيتان من البحر يوم السبت
~~خاصة دون سائر الأيام فإنها غير محرمة علىكم إن تأخذوها فاتخذوها حياضا ، وكانوا 
~~يسوقون إليها من الماء من البحر في يوم الجمعة ، فإذا جاءت الحيتان في يوم السبت ،
~~وحصلت في الحوض القوا في فوهته حجرا ليمنعوها الخروج إلي البحر فيبقي فيها، ولا 
~~يمكنها الخروج منها إلي البحر، حتي يأخذونها في يوم الأحد ، وقيل كان الرجل منهم 
~~يأخذ خيطاأ ويضع فيه وهقة ويلقيها في ذنب الحوت ، ويجعل في طرف الحبل في 
~~وتد ، ويتركه كذلك إلي يوم الأحد، ثم تطرق الناس منهم حين رأوا أن من فعل ذلك لا 
~~يصاب بعذاب إلي أخذ الحيتان جهارا في يوم السبت ، وبيعها في الأسواق ، وأعلنوا بصيدها ،
~~وكان الله تعالى قد ابتلاهم في أمر الحوت بأن يغيب عنهم سائر الجمعة ، فإذا كان يوم السبت
~~جاءهم في الماء شارعا أي مقبلا إليهم مصطفا فتقرب ويكثر ، حتي يمكن أخذه باليد، فإذا 
~~كان ليلة الأحد غاب بجملته ، ولم يبق منه إلا القليل الذي يتعب صيده ففتنهم ذلك ، 
~~واضطرهم إلي المعصية ، وقالوا ذهبت حرمة السبت فقامت فرقة ، ونهت ، وجاهرت
~~العصاة بالنهي ، واعتزلهم قال تعالى . وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما  الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا  قالوا معذرة إلي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون [الأعراف. 164-165]
~~أي مؤلم موجع شديد {بما كانو يفسقون فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا ms2794 لهم كونوا قردة خاسئين [الأعراف. 165-166] وذلك أنهم افترقوا ثلاث فرق ، فرقة عصت وصادت 
~~الحيتان كما تقدم ، وفرقة نهت ، وجاهرت ، وتكلمت، واعتزلت ، وفرقة اعتزلت ،
~~ولم تعض ، ولم تنه ، وقالت للفرقة التي نهت لم تعظون قوما الله مهلكهم ، أو معدبهم فقالت
~~لهم الفرقة الناهية موعظتنا معذرة إلي الله تعالى فأصبح الذين نهوا عن الاعتداء في السبت في 
~~مجالسهم ، ولم يخرج أحد من الذين اعتدوا في السبت فقالوا إن للناس لشانا فعلوا عليهم 
~~دورهم ينظرون إليهم فأذاهم قد صاروا فردة فدخلوا عليهم فعرفت القردة أنسابها من الذين 
~~نهوا عن الاعتداء في السبت فجعلت تأتيهم فتشم نيابهم ، وتبكي ، فيقول لهم الذين نهوا لم 
~~ننهكم فتوحي القردة برؤيتها أي نعم قال قتادة صار الشباب فردة ، والشيوخ خنازير فما نجا إلا 
~~الذين نهوا ، وهلك سائرهم ، وقيل هذه القردة الموجودة من نسل هؤلاء الدين مسخوا ، وقيل
~~هلكوا بعد ثلاثة أيام 
PageV07P0220
~~سليمان بن داود
~~ملك بعد أبيه ، وعمره ثلاث عشرة سنة وفي كتب بني إسرائيل ، وعمره اثنتا عشرة 
~~سنة ، وأتاه الله مع الملك النبوة ، وسأل الله أن يؤتيه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فاستجاب
~~له ، وسخر له الأنس ، والجن، والطير، والريح فكان إذا خرج من بيته إلي مجلسه عكفت
~~عليه الطير ، وقام له الأنس ، والجن ، حتي يجلس ، وقيل إنما سخر له الريح، والجن ، 
~~والطير ، وغير ذلك بعد زوال ملكه ، وعوده إليه ، وكان أبيض جسيما كثير الشعر يلبس
~~البياض ، وكان أبوه بشيره في حياته ، ويرجع إلي قوله فمن ذلك ما قصه الله تعالى في كتابه 
~~العزيز في قوله . { وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين} [الأنبياء. 78]
~~وكان خبره أن غنما دخلت كرما فأكلت عناقيده ، وأفسدته فقضي داود بالغنم لصاحب 
~~الكرم ، فقال سليمان أو غير ذلك أن يسلم الكرم إلي صاحب الغنم فتقوم عليه ، حتي يعود كما
~~كان، ويدفع الغنم إلي صاحب الكرم فيصيب منها إلي أن يعود كرمه إلي حاله ، ثم يأخذ 
~~كرمه ، ويدفع الغنم إلي صاحبها فأمضي داود ذلك ms2795 قال تعالى . { ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا
~~حكما وعلما} [الأنبياء. 79]
~~وكان سليمان يأكل من كسب يده ، وكان كثير الغزو فإذا أراد ذلك أمر بعمل بساط
~~من خشب يسع عسكره فيركبون عليه هم ، ودوابهم ، وما يحتاجون إليه ، ثم أمر الريح 
~~فحملته فسارت في عدوته مسيرة شهر ، وفي روحته كذلك ، وكانت له ثلاثمائة زوجة ،
~~وسبعمائة سرية ، وأعطاه الله أخيرا أنه لا يتكلم أحد بشيء إلا ينقله الريح إليه فيعلم ما 
~~يقول ، وأثته بلقيس كما تقدم ، ثم زال ملكه ، وذلك أنه غزا ملكا في جزيرة في البحر
~~فقتله ، وغنم ماله ، وأخذ ابنته ، وكانت جميلة فاصطفاها لنفسه ، وأحبها حبا شديدا فكانت 
~~لا تذهب حزنها على أبيها ، ولا يزال يبكي على فقده ، بع إنها صورت صورته ، وصارت 
~~تسجد لها هي وجواريها مذة أربعين يوما ولا يعلم بذلك سليمان إلي أن أعلمه أصف بن 
~~برخيا فكسر الصنم ، وعاقب المراة، وجواريها ، وخرج إلي الصحراء يبكي ، ويتضرع ، 
~~ويستغفر يومه كله ، ثم عاد إلي داره ، وكانت له أم ولد يسلم إليها خاتمه إذا دخل الخلاء ،
~~أو جامع أمراة من نسائه ، حتي يغتسل ، وكان ملكه في خاتمة فدخل يوما الخلاء ، ودفع إليه 
~~الخاتم على عادته فجاءها شيطان اسمه صخر في صورة سليمان فأخذ الخاتم منها ، وخرج 
~~فجلس على كرسي سليمان في صورته فعكفت الأنس ، والجن، والطير عليه ، وخرج سليمان 
~~من الخلاء ، وقد تغيرت حالته ، وهيئته فأنكرته الجارية ، وكذبته لما طلب الخاتم منها فعلم 
PageV07P0221
~~عند ذلك ذنبه ، وتذكر خطيئته ، وساح على وجهه في البرية ، وصار يأوي إلي البحر، وينقل
~~السمك للصيادين فيعطوه سمكتين يتقوت بهما فأقام كذلك أربعين يوما حتي أنكر أصف بن
~~برخيا ، وعظماء بني إسرائيل أحكام الشيطان المتشبه سليمان ، وهموا به قطار عن مجلسه إلي
~~البحر، ورمي بالخاتم فيه قابتلعته سمكة ، وفعت لسليمان فلما شقها ليصلحها رأي خاتمة 
~~فجعله في إصبعه ، وخر ساجدا شكرا لله تعالى فعكفت عليه الطير ، والانس، والجن ، وأتاه 
~~الناس فعاد إلي ملكه ، وأظهر التوبة من ذنبه ، وبعث في طلب صخر، حتي أحضر إليه فنقب
~~صخرة ، وجعله ms2796 فيها، وسد الشقب بالحديد ، والرصاص ، وألقاه في البحر فكان مدة سلبه 
~~الملك أربعين يوما بمقدار عبادة الصنم في داره ، وقيل. بل سبب ( . . . .] لا يأتمن على
~~خاتمه غيره فقالت له يوما إن أخي بينه ، وبين فلان حكومة ، وسالته أن يقضي بينهما 
~~فقال افعل ، ولم يفعل فابتلي ، وذلك أنه دفع خاتمه إليها كعادته ، ودخل الخلاء فجاء الشيطان
~~في صورة سليمان فأخذ الخاتم ، وخرج سليمان بعده ، فقال خاتمي فقالت ألم تأخذه قال لا-
~~وخرج من وقته تائها فبقي الشيطان أربعين يوما يحكم بين الناس ، حتي فطنوا به فطارد
~~وألقي الخاتم في البحر فابتلعه حوت ، ثم إن سليمان قصد صيادا ، وهو جائع فاستطعمه 
~~فشجه ، حتي سال دمه فلامه الصيادون، ودفعوا إلي سليمان سمكتين فوجد في وأحدة 
~~منهما خاتمة فلبسه فرد الله إليه ملكه ، وسخر له الجن، والشياطين، والريح ولم تكن 
~~بسخرت له قبل ذلك ، وهو أشبه بظاهر القرآن قال تعالى . { قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي  إنك أنت الوهاب  فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص  وآخرين مقرنين في الأصفاد } [ص. 35-38 ] فلبت بعد ما رد الله إليه ملكه مطاعا ،
~~والجن تعمل له ما يشاء من محارب ، وتماثيل ، وجفان كالجوات، وغير ذلك ، ويعذب من 
~~يشاء ، ويطلب من شاء وكان إذا صلي كل يوم رأي شجرة نابتة بين يديه ، فيقول ما اسمك 
~~فتقول كذا فيقول لأي شيء أنت فإن كانت لغرس غرست ، وإن كانت لدواء كتب فصلي
~~يوما وإذا بشجرة فقال ما اسمك قالت الخروبة قال لا شيء أنت قالت لخراب هذا البيت
~~يعني بيت المقدس ، فقال ما كان الله ليخربه ، وأنا حي أنت التي على وجهك هلاكي 
~~وقلعها 
~~وقال اللهم أعم عن الجن موتي، وكان يتجرد للعبادة في البيت المقدس المدة، 
~~ويدخل معه طعامه ، وشرابه فدخله على عادته ، وقام يصلي ، وهو يتوكا على عضاه فمات ،
~~وهو كذلك فلم تعلم الجن بموته ، وهم في أعمالهم التي أقامهم فيها مدة سنة ، حتي أكلت 
~~الأرضة عضاه فانكسرت ms2797 فسقط فعلموا بموته حينئذ ، ومات ، وعمره ثلاث وخمسون سنة منها
PageV07P0222
~~مدة ملكه أربعون سنة هذا ملخص ما في كتب المفسرين، والقصاص ، وفي كتب بني
~~إسرائيل أن داود ، ولاه قبل وفاته ، وأمر صدوق بن أبيطار بن أبي مالك فدهنه 
~~بالزيت المقدس مع نظار النبي ، وحمله على بغلة ، وأمر مناديا ينادي بين يديه أن الملك 
~~سليمان ، تم أقعده على كرسيه ، وأوضاه أبوه داود إذ حضره الموت ، وعهد إليه بما يفعله بعده 
~~فغلظ أمر سليمان بن داود ، وقوي سلطانه ، وهدت البلاد على يديه ، وانقطعت الحروب غر
~~بني إسرائيل من جميع النواحي، وانقاد له جميع الملوك الذين كانوا حوله ، ومعني اسمه 
~~بالعبرانية السلم لأنه رزق السلم طول حياته ، وتزوج أبنة فرعون ملك مصر ، وابنة ملك 
~~عمون ، وابنة ملك مؤاب، وبني أدوم ، وأهل صيدا ، وأهل حشا وغيرهن كثيرا ، وتجلي
~~الله تعالى له في نومه أول ولايته ، فقال له سل ما شئت لتعطاه فسأل العلم ، فقال الله له 
~~إنك سالت العلم ، ولم تسال طول البقاء ، ولا المال ، ولا قتل الأعداء ، فقد وهبت لك من
~~العلم ما لم يبلغه أحد غيرك ، وجمعت لك إليه المال، والقدرة ، وفضلتك في ذلك على كل 
~~من مضي قبلك. 
# وكان أول حكم به ، وعجب بنو إسرائيل من حكمه فيه أمر المراتين اللتين ادعتاه عنده 
~~في الصبي المولود فدعا بسيف ، وأشار بشق الصبي ، وقسمته بينهما فرضيت بذلك التي لم 
~~تكن أمه ، وأبت الأم ، وسمحت به للأخري شفقة على ابنها فحكم لها سليمان به ، وظهر 
~~بذلك أنه كان ابنها ، وبلغ سليمان في جميع العلوم مبلغا تقدم فيه أهل المشارق ، والمغارب،
~~وحفظ له ثلاثة ألاف مثل ، وفي الكلام الموزون ألف قصيدة ، وخمس قصائد في طريق 
~~التهليل على مثل ما كان الأنبياء يستعملون في موزون الكلام في عصرهم ، وتكلم في 
~~الشجر، والنبات ، والحيوان، والهوام ، وفي أنواع العلوم ، وصنوف الحكمة بما لم يقدر 
~~به عليه غيره فكان جميع بني إسرائيل يهابوه ، ويتقوة ، وفاضل أهل اليمن ، وأهل مصر
~~ففاق عليهم في علومهم ، وحكمهم ، وفي السنة الرابعة من ولايته ms2798 ابتداء في بناء بيت
~~المقدس في شهر أيار ، وكانت تلك السنة سنة أربعمائة وثمانين لنبوة موسي فأقام 
~~يبني فيه سبع سنين، وأشهرا ، وفرع منه في السنة الحادية عشر من ملكه فكان طول البيت
~~الخاص ستين ذراعا في عرض عشرين ، وارتفاع ثلاثين فكان دوره ماتة ذراع ثم جمع
~~بني إسرائيل بعد فراعه ، وقرب القرابين، ودعا ربه فنزلت نار من السماء فأحرقتها ، وفي
~~السنة الثانية عشر ابتدا في بناء دار ملكه في صهيون، وفي بناء قصر لابنة فرعون فأقام في
~~بناء ذلك ثلاث عشرة سنة فجاء بناء عجيب التركيب بديع الصنعة كثير الذهب ، والجوهر ،
~~والعجائب، ولم يبق أحد من الملوك المجاورين له ، والمحيطين به إلا ، وهاداه ، وراسله ، 
PageV07P0223
~~وأوفد إليه وجوه دولته ، وكل أعانه بما احتاج إليه في البنيان من الآلات ، والخشب ، 
~~والحجارة والذهب ، والفضة ، وضروب الأشياء التي يحتاج إليها ، وقدمت عليه ملكة سبا 
~~في السنة الخامسة والعشرين من ملكه بمن معها رغبة منها في استماع علومه ، ورواية سيرته ،
~~وأحكامه ، وأطاعة جميع ملوك الأرض ، وكانوا يهدون إليه في كل سنة من الذهب ، 
~~والفضة ، والثياب ، والطيب، والدواب، والسلاح حسب مكنتهم ، وكانوا يستفتونه في كل 
~~مهمة ، ويسالونه عن كل خفية ، وكانت له على بني إسرائيل وظائف ثقيلة في كل سنة نصب 
~~لها اتني عشر رجلا من الاثني عشر سبطا فكان كل سبط منهم يقوم بها شهرا ، وكانت خيله
~~أربعين ألفا، وأفراسه العتاق اثني عشر ألفا، وكان يذبح في كل يوم لمائدته من البقر ثلاثين 
~~بقرة منها عشر بقرات مسمنة ، ومن الكباش مائة كبش سوي الصيد من الأيول، والاروي 
~~وسوي أنواع الطير، والحيتان إلي كثير من جميل رتبه ، وكان محبا للنساء من الأجناس
~~المحيطة ببني إسرائيل معجبا بهن طائعا لهن فبلغت زوجاته سبعمائة ، وسراريه ثلاثمائة ،
~~حتي بلغ به حبه فيهن أن عتب الله عليه بسببهن ، وتوعده بأن يزيل الملك عنه ، ويصيره إلي 
~~أحد رجاله ، وقال له لأجل داود النبي لا أزيله عنك طول حياته لكن أزيله عن أبنك ، وأفسد 
~~عليه نظام أمره ، وتار عليه كثير من ms2799 القبائل منهم ، وهدد بن البدع الأذومي ، ونغضوا عليه ما
~~وهب الله له من الهدنة ، والصلح ، ونكدوا عليه خيراته ، وكان قد هم بالخلاف عليه في أخر
~~أيامه أحد خدامه من بني إسرائيل ، وهو يزيعام بن نياط من سبط أفرايم بن يوسف . 
# وكان قد  ولاه عمل بني يوسف ، تم إنه استوجب عنده حكما فلما أراد سليمان 
~~الانتقام منه هرب عنه إلي مصر ، فلم يزل هاربا ، حتي نوفي سليمان فلما نوفي رجع إلي أرض 
~~بني إسرائيل ، ونوفي سليمان ، وله اثنتان ، وخمسون سنة من العمر فأقام من بعده أبنه
~~رحبيعم ، وله من العمر إحدي وأربعين سنة ، وكانت ، أمه. نعما بنت نانس ملك بني 
~~عمون فاقترفت بنو إسرائيل بعد موت سليمان ، وتابع العشرة أسباط يريعام بن نياط ، ولم 
~~يبق مع رحبيعم بن سليمان سوي سبط يهوذا، وسبط بنيامين فقط ، وصار ملك بني إسرائيل من
~~حينئذ فرقتين هما ملك يهوذا مع رحبيعم بالقدس ، وملك إسرائيل مع يريعام بشمرون التي هي 
~~نابلس ، ووفعت الحروب بين الفريقين انتهي .
# وعن الحسن في قوله تعالى . { غدوها شهر ورواحها شهر} [سبأ. 12] قال كان سليمان 
~~يغدو من دمشق فقيل من اصطخر، ويروح من اصطخر فيبيت بكابل ، وما بين اصطخر
~~ودمشق مسيرة شهر للمسرع وما بين اصطخر إلي كابل مسيرة شهر للمسرع 
PageV07P0224
~~وفي رواية عن الحسن كان الله تعالى سخر لسليمان الريح غدوها شهر ، ورواحها شهر 
~~وقال الله تعالى ، { وأسلنا له عين القطر} [سبأ. 12] يعني النخاس فجري له ، وكان يتغذي
~~باليمن ، ويتعشي بالشام ، وكان يتغذي بالشام ، ويتعشي باصطخر، وكان يعدو من اصطخر
~~فيقيل بالعراق ، ويروح منها إلي الشام 
~~وفي رواية عنه كان سليمان ربما تغذي بالشام ، وتعشي بزابلستان يعني فارس ، وقال
~~أشعث عن أبي إسحاق عن مرة عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى . { وداود وسليمان
~~إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم} [الأنبياء. 78] قال كرم قد أنبتت عناقيده 
~~فأفسدته قال فقضي داود بالغنم لصاحب الكرم ، فقال سليمان غير هذا يا نبي الله قال ، وما ذاك 
~~قال تدفع الكرم إلي ms2800 صاحب الغنم فيقوم عليه ، حتي يعودكما كان ، ويدفع الغنم إلي صاحب 
~~الكرم فيصيب منها ، حتي إذا كان الكرم كما كان دفعت الكرم إلي صاحبه ، ودفعت الغنم إلي 
~~صاحبها قال الله تعالى . { ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما} [الأنبياء. 79] 
~~وقال جعفر بن برقان عن صالح بن مسمار قال لما مات نبي الله داود أوحي
~~الله إلي سليمان بن داود أن سلني حاجتك قال أسالك أن تجعل قلبي يخشاك كما كان 
~~قلب أبي ، وأن تجعل قلبي يحبك كماكان قلب أبي ، فقال الله تعالى أرسلت إلي عبدي أساله 
~~حاجته فكانت حاجته أن أجعل قلبه يخشاني ، وأن أجعل قلبه يحبني لأهبن له ملكا لا ينبغي 
~~لأحد من بعده قال الله تعالى . { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشيطان كل بناء
~~وغواس وءاخرين مقربين في الأصفاد هذا عطاؤنا فأمنن أو امسك بغير حساب} [ص. 36-39]
~~قال فأعطاه الله تعالى ما أعطاه ، وفي الأخرة لا حساب عليه ، وقال سعيد عن قتادة عن 
~~الحسن في قول الله تعالى . { ولقد ءاتينا داود وسليمان علما} [النمل. 15] يعني علم التوراة ،
~~والزبور، والفقه في الدين ، وفصل القضاء ، وعلم كلام الطير ، والدواب ، وقالا الحمد لله 
~~الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين يعني بالتفضيل النبوة مع الملك. 
# وقال إسحاق بن بشر عن وهب بن منبه أنه قال ، استخلف سليمان ، وهو ابن اثنتي عشرة 
~~سنة ، وداود حتي ، وأحدث الله له النيوة بعد داود ، وأعطاه الله ما لم يعط أحد من الأنبياء ،
~~وكان الله تعالى سخر له الجن ، والأنس، والريح، والطير ، وكان رجلا ، وضيئا أبيض جسيما
~~كبير العينين يلبس البياض 
~~وقال ابن أبي عذي عن عوف عن الحسن قال بلغني أن سليمان عرضت عليه الخيل 
PageV07P02252
~~فشغله النظر إليها ، حتي فاتته صلاة العصر ، وتوارت بالحجاب قال فعقر الخيل غضبا لله 
~~تعالى فأعقبه الله أسرع منها الريح سخرها له تجري بأمره رخاء حيث أصاب أي شاء فكان يغدو 
~~بالشام ، ويقيل بأرض فريدان يعني اصطخر، ويروح بفريدان، ويمسي بكابل .
# وعن سعيد بن مسروق عن إبراهيم ms2801 التيمي قال كانت الخيل التي شغلت سليمان ألف
~~فرس فعقروها ، وعن سعيد عن عكر مة كانت عشرين ألفا فعقرها ، وقال محمد بن إسحاق عن 
~~الزهري قال ما عقرها لكن مسح بيده عليها ، وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن 
~~قال إن الله تعالى أعطي سليمان ما لم يعط أحدا من الملك، والسلطان ، وكانت عجائب في 
~~زمانه ، وكان الله سخر له الشياطين يغوصون له ، ويعملون عملا دون ذلك يعني دون 
~~الغوص بنيان المدائن قال تعالى . { والشيطان كل بناء وغواص} [ص. 37] 
~~وقال تعالى . { يعملون له ما يشاء من محاريب} [سبأ. 13] يعني المساجد ، وتماتيل يعني 
~~ما كانوا يزخرفون له من البيوت، والمساجد فيمثلون بالسحر ، وما أشبهه من نحو النقش في 
~~الحيطان، ثم قال تعالى، { وجفان} يعني القصاع العظام يجتمع على القصعة الخمسمائة ،
~~والثلاثمائة مثل الجوبة العظيمة قال ، وقدور راسيات يعني القدور العظام مثل الخياض لا 
~~يستعملها أحد فيها منها راسية في الأرض ، وقال تعالى لنبيه محمد .  ووهبنا لداود
~~سليمان نعم العبد إنه أواب} [ص. 30] يعني مطيعا إذ عرض عليه بالعشي الصافنات 
~~الجياد ، فقال . إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي 
~~قال الحسن كانت خيلا بلقا جياد ، أو كانت أحب الخيل إليها البلق فعرضت عليه فجعلا 
~~ينظر إليه ، حتي توارث بالحجاب يعني الشمس فغفل عن صلاة العصر قال الحسن في قوله
~~تعالى ردوها على يعني ما عرضت عليه ، وفاتته العصر ، فقال إني أحببت حب الخير يعني 
~~النظر إلي الخيل عن ذكر ربه يعني به صلاة العصر قال فطفق مسحا بالسوقا ، والأعناق قال 
~~قطع سوقها ، وأعناقها بالسيف أسفا على ما فاته من ذكر الله يعني من فوت صلاة العصر 
~~لوقتها 
~~ويقال إن أول من ركب الخيل سليمان ، وقال عبد الرزاق إلي معمر عن قتادة قال كتب
~~الشياطين كتبا فيها سخر، وشرك ، ثم دفنها تحت كرسي سليمان فلما مات سليمان استخرج 
~~الناس تلك الكتب فقالوا هذا علم كتمناه سليمان ، فقال الله تعالى . { واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك 
~~سليمانوما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ms2802 يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين 
~~ببابل هاروت وماروت [البقرة. 102]
PageV07P0226
~~وقال مقاتل ، وجويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى . {ثم أناب}
~~[ص 24] يعني ، ثم استغفر ، فقال رب اغفر لي ما كان من أمر الصنم في داري وهب لي 
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي لا يغلبني عليه أحد كما غلبني عليه صخر المارد إنك أنت
~~الوهاب .
# وعن عروة بن الزبير قال لما دعا سليمان  حين ، استخلف [قال رب هب لي ملكا 
~~لا ينبغي لأحد من بعديا فأعطاه الله ما لم يكن أعطاه أحدا من قبله ، ولا من بعده سخر له 
~~الريح، والجن، والانس، والطير، والشياطين، والوحش . 
# وقال حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال كان اليوم الذي رد الله تعالم
~~على سليمان بن داود خاتمة يوم النوروز فجاءت الشياطين بالتحف ، وكانت تحفة الخطاطيف 
~~إن جاءت بالماء في مناقيرها فرشته بين يدي سليمان فاتخذ الناس رش الماء من ذلك اليوم 
~~وقد ثبت من طريق شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي أنه
~~صلي صلاة فقال . إن الشيطان عرض ليفسد على ليقطع الصلاة على فأمكنني الله منه فدعيته ،
~~ولقد هممت أن أوثقه في سارية ، حتي يضبحوا فينظروا إليه فذكرت قول سليمان رب هب لي 
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرده الله خائبا
~~وقال جويبر عن الضحاك لما رد الله ملك سليمان بعث إلي صخر فأني به فلما دخل عليه
~~أمر بوثاقه فأوتقوه حديدا ، ثم سأل الجن أي قتله أشد ، حتي أقتله قالوا إنا نأتيك بصخرة ، ثم
~~نجوفها ، ثم نوثقه قنضعه فيها، ونسدها عليه ، ونطبقها بالحديد ، ثم نلقيه في البحر ففعلوا
~~ذلك به فالقوه في أعمق مكان في البحر فهو فيه إلي يوم القيامة فذلك قول الله تعالمي 
~~وءاخرين مقرنين في الأصفاد هذا عطاؤنا فامنن} [ص. 38-39] يعني سليمان على من شئت 
~~من الشياطين ، أو أمسك يعني ، أو أقره في الوثاق في البحر بغير حساب يعني لا تبعة علىك 
~~فيه إلي يوم ms2803 القيامة 
~~وقال محمد بن حسان عن محمد بن جعفر بن محمد عن أبيه قال أعطي سليمان بن داود 
~~ملك مشارق الأرض ، ومغاربها فملك سبعمائة سنة وستة أشهر ، ملك أهل الدنيا كلهم من 
~~الجن ، والأنس، والشياطين، والدواب، والطير، والسباع وأعطي علم كل شيء ، ومنطق
~~كل شيء ، وفي زمانه صنعت الصنائع المعجبة التي سمع بها الناس ، وذلك قوله تعالى.
# وعلمناه صنعة لبوس} [الأنبياء. 80] [علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء} [النمل. 16]
~~وقال وهب بن منبه عن كعب الأحبار في حديث طويل ، ثم مضي سليمان ، حتي مر 
PageV07P0227
~~بوادي السرين من الطائف  فأتي على وادي النمل فقالت نملة تسمي جرس من قبيلة 
~~تسمي الشيصبان ، وكانت عرجاء تتكاوس ، وكانت مثل الذئب العظيم فنادت النملة [يا أبها
~~النمل ادخلوا مساكنكم لا يخطمنكم سليمان ، وجنوده ، وهم لا يشعرونا يعني أن سليمان يفهم 
~~مقالتها ، وكان لا يتكلم خلق إلا حملت الريح ذلك فالقته في مسامع سليمان قال فتبس 
~~ضاحكا من قولها ، [وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت على ، وعلى والذي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه ، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحينا] يعني مع الصالحين .
# وفي كتاب سفر القضاة والملوك أن سليمان لما ملكه أبوه داود فزع منه أخوه أدونيا ،
~~والتجأ إلي بيت الله ، وتمسك بالمذبح ، وأراد أن يخلف له سليمان أن لا يقتله ، فقال سليمان 
~~إن كان من أهل الطاعة لا يسقط من رأسه شعرة على الأرض ، وإن كان غير ذلك ، ووجدنا 
~~عليه سبيلا قتلناه ، وأحضره إليه ، وأمره بالأنصراف إلي منزله ، ثم بلغه عنه ما اقتضي أنه بعث
~~إليه من قتله ، وقتل رجلا من أنصاره برجلين قتلهما 
~~وأمر شمعي الذي كان يسب داود ، ورجمه بالحجارة لما خرج فارا من أبيه بيشالوم أن 
~~يلزم بيته ، ولا يخرج إلي موضع ، وأنه إن خرج فتله فالتزم ذلك ، وأقام مدة ثلاث سنين ، ثم
~~خرج إلي بعض النواحي في طلب عبيد له ، وعاد فقتله سليمان فثبت ملك سليمان ، وصاهر 
~~ملك مصر ، وتزوج ابنته ، ثم خرج إلي جبع وبها المذبح الذي كانوا يقربون عليه ms2804 الذبائح
~~فقرب عليه ألف ذبيحة ، ونام فأمره الله في منامه أن يطلب ما أحب ليعطاه فطلب أن يكون 
~~حكيما علىما فقيل له حيث اخترت العلم ، والحكمة على طول العمر، والغني لأعطينك ما 
~~سالت ، حتي لا يكون أحد يساويك في العلم ، وأعطيك مع ذلك من الملك ، والغني ما ليس
~~لملك مثله إن سلكت طريقي ، وحفظت ، وصاياي ، وأوامري فلما أصبح عمل وليمة عظيمة 
~~جمع فيها بني إسرائيل ، وكان أول حكم حكم به أن أمراتين ادعتا عنده أنهما في دار واحدة ،
~~وأن أحدهما ولدت صبيا ، تم ولدت الاأخري بعد ثلاثة أيام ، ثم بعد مدة تغلبت أحدهما ، 
~~وهي نائمة في الليل على ابنها فمات فلما  انتبهت في جوف الليل ، ورأته ميتا أخذث
~~ولد صاحبها من جانبها ، وهي نائمة ووسدت الابن الميت موضعه من حضنها فانتبهت ، فإذا 
~~هو غير ولدها فكذبتها رفيقتها في ذلك ، وثبتا في الخصومة فأمر سليمان أن يشق الصبي الحي
~~بينهما نصفين، ويدفع لكل واحدة نصف فقالت أحدهما لا تشقوه ، وادفعوه إليها فإنه ولدها
~~دوني 
~~وقالت الأخري ، بل أقسموه بيننا نصفين فعلم سليمان أن الولد للتي سمحت به
~~لصاحبها ، وأن حنوها عليه ، ومحبتها له أوجبت حرصها على حياته فأمر به فدفع إليها ،
PageV07P0228
~~وقال هو أبنك أنت دون هذه فضمته إليها تقبله فرحا به فأقرت صاحبتها بالحق ، وأن الصبي 
~~ابن هذه دوني فعجب بنو إسرائيل من حكمة سليمان ، وهابوه ، وعلموا أن حكمته بإلهام من
~~الله له فدانوا له بالطاعة فرتب اثني عشر رجلا على بني إسرائيل يقومون بجمع المال، والنفقة
~~عليه ، وعلى أولاده ، ونسائه ، وعبيده فكان كل واحد يتولي أمر شهر من شهور السنة فلزم كل 
~~أحد ما أقيم فيه ، وفخم أمر سليمان ، وعظم ملكه ، وأتته هدايا الملوك من الأقطار، وكانت 
~~مأدبته يذبح في كل يوم ثلاثين بقرة منها عشر بقرات سمان ، ومائة كبش سوي الصيد من
~~الأيول، والظباء ، والاروي ، وسوي أنواع الطير، والحيتان، ويعمل لها من السميد ثلاثون
~~كرا ، ومن الدقيق ستون كرا إلي كثير من جميل رتبه ، وانقطعت الحروب عن بني ms2805 إسرائيل من
~~جميع النواحي، وانقاد له جميع الملوك الذين كانوا حوله ، ورزق السلم طول حياته ، وبلغت 
~~خيوله أربعين ألفا منها العتاق اثنا عشر ألفا ، وبعد صيته ، واشتهر ذكره ، وبلغ في جميع العلوم
~~مبلغا يقدم في أهل المشارق ، والمغارب ، وكتب ثلاثة ألاف مثل ، وألف قصيدة ، وخمس 
~~قصائد موزونة كلها في طريق التهليل على ما كان الأنبياء يستعملون فيه موزون الكلام في 
~~عصرهم ذلك ، وتكلم في الشجر، والنبات ، والحيوان، والعوام ، والطيور ، وما في ذلك كله 
~~من المنافع ، والمصار ، وتكلم في أنواع العلوم ، وصنوف الحكمة بما لم يقدر عليه غيره، 
~~ووفدت إليه جميع أجناس الناس لأخذ الحكمة عنه ، ثم عزم على بناء بيت الله تعالم 
~~بمدينة أورشليم فبعث إلي ملك صور يأمره بقطع الأخشاب من جبل لبنان ، وأجري على 
~~المربنين لقطع الخشب من أصحاب ملك صور في كل سنة عشرين ألف كر من الدقيق 
~~وعشرين ألف كر من الزيت، وانتخب من بني إسرائيل ثلاثين ألف رجل أقامهم ثلاث نوب
~~كل توبة عشرة ألاف تعمل في جبل لبنان فكانت النوبة تعمل مدة شهر ، ثم تنصرف ، وندب
~~سبعين ألفا من الرجال تحمل ما تقطع من الجبل ، وحمل ما يحتاج إليه في العمل ، ونذب
~~ثمانين ألف رجلا لقطع الحجارة من جبل لبنان، وغيره ، وقدر طول الحجر من ثمانية أدرع 
~~إلي عشرة أذرع وأقام على العمال من القهارمة ، والوكلاء ثلاثة ألاف رجل ، وثلاثمائة 
~~رجل ، وابتدا في البنيان في السنة الرابعة من ولايته ، وذلك في شهر أيار لتمام أربعمائة ،
~~وثمانين سنة من خروج بني إسرائيل من مصر، وأتمه في السنة الحادية عشر من ولايته فكانت 
~~مدة بنيانه سبع سنين ، وأشهر ، أو عمل في بنيان قصره ، وموضع مقعده ، وبنيان قصر زوجته 
~~أبنة ملك مصر ثلاث عشرة سنة فجاءت مبانية من عجيب التركيب ، وفخامة المقدارة ، وعظم 
~~الهندام ، وكثرة الذهب ، وأنواع الجواهر ، وكثرة العجائب ما تشنع حكايته 
~~ولم يبق أحد من الملوك إلا، وهاداه ، وراسله ، وأوقد إليه وجوه دولته ، وأعانه بما
PageV07P0229
~~احتاج إليه في البنيان من الآلات ، والخشب، والحجارة والذهب، والفضة ms2806 ، وسائر الأشياء 
~~التي يحتاج إليه ، وعمل من القدور، والجوأبي، والأسطال، والمراجل من النحاس ما لا 
~~يحصي به عدة وعمل في بيت المقدس ، وهيكل الله من المنابر الذهب ، والشرح ، 
~~والأوعية ، والمائدة ، والمسارح التي مثل هيئة الشمع شيئا كثيرا جدا مما جميعه ذهب 
~~خالص ، فلما تم عمل ذلك كله حمل الكهنة تابوت الرب ، وخبا الزمان ، وأوعية البيت،
~~حتي وضعوا ذلك بالبيت ، وكلهم قيام ، حتي وضع التابوت ، وذبح سليمان يومئذ عند المذبح 
~~اثنين وعشرين ألف بقرة ، ومائة وعشرين ألف رأس من الغنم ، وديح بنو إسرائيل ذبائح 
~~عظيمة جدا ، ثم عمل سليمان عيدا مدة أربعة عشر يوما ما حضره جميع بني إسرائيل ، 
~~وبني سليمان سور] حجارة من كثرتها ، وكان سليمان محبا في النساء 
~~يستكثر من نساء الأجناس التي حول بني إسرائيل كبني مؤاب، وبني عمون ، وبني أدوم ، 
~~وأهل صيدا ، وغير هؤلاء ، حتي بلغت نساؤه اللاتي بمنزلة الأزواج سبعمائة ، واللاتي بمنزلة 
~~السراري ثلاثمائة فعتب الله تعالى عليه ، وتوعده بأن يزيل الملك عنه ، ويصيره إلي أحد رجاله
~~فانفسد عليه نظام أمره ، وثار عليه كثير من القبائل منهم ، وهدد بن البدع الأذومي ، وغيره،
~~ونكدوا عليه مسرائه ، ونغصوا عليه ما وهب الله له من الهدانة ، والصلح، والأمن ، وذلك أن 
~~وهدد لما خرب داود ظليله بلاد أدوم ، وقتل كل ذكر كان فيها في مدة ستة أشهر فز بوهدد 
~~عبيده ، وهو صغير ، وخرجوا به من أدوم ، حتي نزلوا فاران فسار بهم رجال فاران إلي
~~مصر فأنزلهم ملك مصر ، وأجري عليهم الأرزاق ، وأقطع ، وهدد إرضائهم ، ثم زوجه لما بلغ
~~بأخت زوجته ، فولدت له ولدا ذكرا ، وما زال عنده ، حتي مات داود فرده إلي ملك أبيه بأدوم 
~~فصارت صيدا لسليمان في أخر أيامه ، وعاند سليمان أيضا ملك دمشق ، وضيق على بني 
~~إسرائيل ، وكان يزيعام بن نباط بن سبط أفرايم قد ولاه سليمان على بني أفرايم بن يوسف 
~~فاستوجب عنده حكما فلما أراد سليمان الانتقام منه هرب عنه إلي مصر ، فلم يزل هاربا ، حت 
~~نوفي سليمان فرد حينئذ ، وملك على الأسباط العشرة . 
# لقمان ms2807 الحكيم
~~حم ممم م معم ههم م 8 2مهمم 
~~لقمان الحكيم الذي ذكره الله تعالى في قوله . { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة} [لقمان. 12]
~~الآيات .
# اختلف فيه ، فقال الهمذاني إنه لقمان بن عبقر بن مريد بن صارو بن النوب من أهل
PageV07P0230
~~أيلة ، وأنه مولي القين بن جسر بن شيع الله بن أسدوبره بن نعلب من حلوان بن عمران بن 
~~ألحاف بن فضاعة ، وأنه ولد على عشر سنين من ملك داود ، وكان عبدا صالحا فمن الله
~~عليه بالحكمة وعزل عنه النبوة ، وبقي إلي دهر يونس بن متي
~~وقال محمد بن إسحاق هو لقمان بن باعور بن ناحور بن تارح ، وهو أزر أبو إبراهيم 
~~الخليل ، وقيل لقمان بن عيفا بن سرون ، وأنه كان نوبيا من أهل أيلة ، وقال وهب كان ابن 
~~أخت أيوب ، وقال مقاتل ذكر أنه كان ابن خالة أيوب.
# وقال الواقدي كان قاضي بني إسرائيل ، وقيل كان من أولاد أزر ، وعاش ألف سنة ، 
~~وأدرك داود ، وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له في ذلك ، فقال 
~~ألا أكتفي إذا كفت 
~~وقال مجاهد كان لقمان عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين ، وقال الأوزاعي عن 
~~عبد الرحمن بن حرملة جاء أسود إلي سعيد بن المسيب فسأله ، فقال له سعيد لا تحزن من
~~أجل أنك أسود فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ، ومهجع مولي عمر بن 
~~الخطاب ، ولقمان الحكيم كان أسود نوبيا من سودان مصر دو مشافر أعطاه الله 
~~تعالى الحكمة ومنعه النبوة ، وقيل كان عبدا حبشيا نجارا 
~~وعن سعيد بن المسيب أن لقمان كان خياطا ، وقال جمهور الناس كان لقمان، وليا لله 
~~تعالى أتاه الله الحكمة ولم يكن نبيا 
~~وقال عكرمة ، والشعبي كان لقمان نبيا ، وقال أخرون خير لقمان بين النبوة ، والحكمة 
~~فاختار الحكمة 
~~وقد روي من حديث نافع عن ابن عمر قال سمعت النبي يقول . الم يكن لقمان 
~~نبيا ، ولكن كان عبدا كثير التفكير حسن اليقين أحب الله فأحبه فمن عليه بالحكمة وخيره فو 
~~أن يجعله خليفة ms2808 يحكم بالحق فقال رب إن خيرتتي قبلت العافية ، وتركت البلاء ، وإن عزمت 
~~على فسمعا وطاعة فإنك ستعصمني فقالت له الملائكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لأن 
~~الحكم من شر المنازل ، وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان أن يصيب فبالحري أن ينجو ، وإن 
~~أخطا أخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا دليلا خيرا ممن أن يكون عزيزا ، ومن يختر الدنيا 
~~على الأخرة تفتنه الدنيا ، ولا تصب الأخرة فعجبت الملائكة من حسن منطقه فنام نومة فأعظم
~~الحكمة وانتبه فتكلم بها ، ثم تنودي داود بعده فقبلها يعني الخلافة ، ولم يشترط لقمان
PageV07P0231
~~فهوي في الخطيئة غير مرة كل ذلك يعفو الله عنه ، وكان لقمان يؤازره بحكمته ، فقال له داود 
~~طوبي لك با لقمان أعطيت الحكمة وصرف عنك البلاء ، وأعطي داود الخلافة ، وابتلي بالبلاء ،
~~والفتنة
~~وقال قتادة خير الله تعالى لقمان بين النبوة والحكمة ، فاختار الحكمة على النبوة فآتاه 
~~جبريل، وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح ، وهو ينطق بها فقيل له كيف اخترت الحكمة 
~~على النبوة ، وقد خيرك ربك ، فقال إنه لو أرسل إلي النبوة عزمة لذخرت فيها العون منه ،
~~ولكنه خيرني فحقت أن أضعف عن النبوة فكانت الحكمة أحب إلي ، وقيل كان لقمان
~~يختطب كل يوم لمولاه حزمة خطب قال لرجل ينظر إليه إن كنت تراني غليظ الشفتين فإنه 
~~يخرج من بينهما كلام رقيق، وإن كنت تراني أسود فقلبي أبيض ، وقيل كان راعيا فرأه رجل
~~كان يعرفه قبل ذلك ، فقال ألست عبد بني فلان قال بلي قال فما بلغ بك ما أري قال قدر الله ، 
~~وأدائي الأمانة ، وصدق الحديث، وترك ما لا يعنيني. 
# وعن عكرمة قال كان لقمان من [ . . .] مملوكي سيده عليه فبعثه مولاه في رقيق له إلي 
~~بستانه لياتوه من ثمره بشيء فجاؤوا ، وليس معهم شيء ، وقد أكلوا التمر ، وأحالوا
~~على لقمان ، فقال لمولاه إن ذا الوجهين لا يكون عند الله أمينا اسقني وإياهم ماء حميما ثم
~~أرسلنا فلنعرف به فجعلوا يتقبون تلك الفاكهة ، وجعل لقمان تقبا ما فعرف صدقه ، وكذبهم ms2809
~~قال ، وأول ما روي من حكمته أنه بينما هو مع مولاه إذ دخل مولاه المخرج فأطال فيه 
~~الجلوس فناداه لقمان أن طول الجلوس على الحاجة يتجع منه الكبد ، ويورت الباسور 
~~ويصعد الحرارة إلي الرأس فاجلس هوينا قال فخرج ، وكتب حكمته قال ، وسكر مولاه
~~يوما فخاطر يوما على أن يشرب ماء البحيرة فلما آفاق عرف ما وقع فيه فدعا لقمان، فقال 
~~لمثل هذا خباتك فقال له اخرج كؤوسك ، وأباريقك، تم اجمعهم قال فلما اجتمعوا قال لهم 
~~لقمان على أي شيء خاطرتمونا قالوا على أن يشرب ماء هذه البحيرة قال فإن . . . . فاحبسوا
~~-0 عنها ، حتي نشربها قالوا ، وكيف يستطيع أن يحبس موادها قال لقمان ، وكيف يستطيع
~~شربها ، ولها مواد
~~وقيل كان لقمان غلاما حبشيا نجارا فقال له سيده اذبح لنا شاة فذبح له شاة ، فقال 
~~اثتني بأطيب مضغتين فيها فأتاه بالقلب ، واللسان ، ثم قال له اذبح لنا شاة ، وألق أخبثها
~~مضغتين فرمي اللسان ، والقلب ، فقال أمرتك أن تأتيني بأطيبها مضغتين فيها فاتيتني 
~~بالقلب، واللسان ، وأمرتك أن تلقي أخبثها مضغتين فالقيت اللسان ، والقلب ، فقال ليس 
~~شيء أطيب منهما إذا طابا ، ولا أخبث منهما إذا خبثا 
PageV07P0232
~~وعن محمد بن عجلان قال قال لقمان ليس حال كصحة البدن ، ولا نسيم كطيب نفس ، 
~~وقال ضرب الوالد لولده كالسماء للزرع وقدم مرة من سفر فلقي غلامه في الطريق ، فقال ما 
~~فعل ابني قال مات قال ملكت أمري ما فعلت أمراتي قال ماتت قال سترت عورتي ما فعل
~~أخي قال مات قال انقطع ظهري .
# وقيل للقمان أي الناس شر قال الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا، وقال وهب قرات
~~من حكمة لقمان أرجح من عشرة ألاف باب ، وقيل للقمان ما أقبح وجهك ، فقال أتعيب على
~~بهذا على النقش أم على الناقش ، وقال لابنه . يا بني إن الدنيا بخر عميق غرق فيه أناس
~~كثير فلتكن سفينتك فيها تقوي الله ، وليكن حشوها إيمان الله ، وشراعها توكل على
~~الله لعلك تنجو ، وما أظنك تنجو يا بني كيف لا يخاف الناس ms2810 ما يوعدون ، وهم كل يوم 
~~ينتقصون يا بني خذ من الدنيا بلغة، ولا تدخلن فيها دخولا يضز بأخرتك ، ولا ترفضه
~~فتكون عالة على الناس ، وصم صياما يقطع ظهرك ، ولا تصم صياما يمنعك عن الصلاة فإن 
~~الصلاة عند الله أعظم من الصوم يا بني لا تتعلم العلم لتباهي به العلماء ، أو تماري به السفهاء ،
~~أو ترائي به في المجالس ، ولا ينيرك العلم زهادة فيه ، ورغبة في الجهالة يا بنيي اختر مجالس 
~~العلم على عزلتك فإن رأيت قوما يذكرون الله تعالى فاجلس إليهم ، فإن كنت عالما ينفعك 
~~علمك، ويزيدك علما وإن تك جاهلا يعلموك ولعل الله تعالى أن يعمهم برحمته فتدخل 
~~فيهم يا بني لا تخالل فاجراكما أنه ليس بين الكبش والذئب خلة كذلك ليس بين البر، 
~~والفاجر خلة ومن يحب المراء يشتم ، ومن يدخل مداخل السوء يتهم ، ومن يقارن قرين
~~السوء لا يسلم ، ومن لا يملك لسانه ندم 
~~يا بني كن عبدا للاخيار ، ولا تكن والدا للأشرار يا بني كن أمينا تكن غنا، ولا تراتي
~~الناس ، وقلبك فاجر يا بني جالس العلماء ، وزاحمهم بركبتك ، ولا تجادلهم فيمنعوك 
~~خدمتهم ، وألطف بهم في السؤال إذا تركوك ، ولا تضجرهم فيملوك يا بني لا تطلب من 
~~الأمر مدبرا ، ولا ترفض منه مقبلا فإن ذلك يقل الرأي ، ويزدري بالعقل با بني إذا تأدبت 
~~صغيرأ انتفعت كبيرا يا بني إياك ، والتتبع فإنه بالنهار شهرة وبالليل رهبة لا تأمر الناس بالبر
~~وتنس نفسك تكن كالسراج يضيء للناس ، ويحرق نفسه لا تحقرن من الأمور صغارها فإن 
~~الصغار غدا تصير كبارا إياك والكذب فإنه يفسد علىك دينك ، وتهجن عند الناس مروءتك 
~~فيذهب عند ذلك جاهك ، وبهاؤك فلا يسمع منك إذا حدثت ، ولا تصدق إذا ، قلت ، ولا خير
~~في العيش إذا كان هكذا يا بني إياك ، وسوء الخلق والضجر ، وقلة الصبر فإنه لا يستقيم على
PageV07P0233
~~هذه الخصال صاحب ، ولا يزال لك عليها من الناس مجانب، وألزم نفسك التؤدة في 
~~أمورك ، واصبر على نوبات الأحوال نفسك ، وحسن مع جميع الناس خلقك فإن ms2811 
~~من حسن خلقه ، وأظهر بشره حظي عند الأبرار ، وأحبه الأخيار ، وجانبه الفجار لا تعلق 
~~نفسك الهموم ، ولا تشعر قلبك الأحزان بالطمع ، وأرض بالقضاء ، وأقنع بما قسم الله 
~~تصف عيشتك ، وستلد حياتك ، وتسر نفسك ، وإن أردت أن تجمع عناء الدنيا فاقطع 
~~طمعك مما في أيدي الناس إن الدنيا قليل ، وعمرك فيها قليل من قليل ، وبقي من القليل 
~~قليل اجعل معروفك في أهله ، ولا تضعه في غير أهله فتخسره في الدنيا ، وتحرم ثوابه في 
~~الأخرة وكن مقتصدا ، ولا تكن منذرا، ولا تمسك المال تقتيرا ، ولا تعطه تبذيرا أكرم 
~~الحكمة تكرم بها ، وأعزها تعز بها ، وسيد أخلاق الحكمة دين الله تعالى يا بني إن للحأسد 
~~ثلاث علامات يغتاب إذا غاب ، ويتملق إذا شهد ، ويشمت بالمصيبة . 
# وروي أنه دخل على داود ، وهو يسرد الدروع ، وقد لين الله الحديد كالطين فأراد
~~أن يسأله فأدركته الحكمة فسكت فلما أتمها لبسها ، وقال نغم لبوس الحرب أنت ، فقال لقمان
~~الصمت حكمة ، وقليل فاعله ، فقال له داود بحق ما سميت حكيما وقد اختلف في اسم أبنه 
~~الذي ذكره الله تعالى في قوله . { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشر بالله} [لقمان. 13]
~~الآيات فقيل اسمه بازان ، وقيل مشكم وقيل أنعم ، وقيل. وقيل إن ابنه وامرأته كانا كافرين
~~فما زال يعظهما ، حتي أسلما 
~~وروي أن ابن لقمان سال أباه عن الحبة تقع في أسفل البحر أيعلمها الله فراجعه لقمان 
~~بهذه الآية وهي قوله تعالى . { يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماءوات أو في الأرض يأت بها الله  إن الله لطيف خبير } [لقمان. 16]وقيل . بل قال ابن 
~~لقمان لأبيه يا أباه إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله ، فقال لقمان يا بني
~~إنها إن تك مثقال حبة من خردل فما زال أبنه مضطرب ، حتي مات قال مقاتل ، وقال قوم ، بل 
~~لقمان المذكور في القرأن كان عربا ، وهو لقمان بن عاد بن الملطاط بن جشم بن عبد شمس 
~~ابن ms2812 وائل بن حمير بن سبا بن يشخب بن يعرب بن قحطان ملك بعد أخيه شداد بن عاد، وكان
~~قد أعطاه الله تعالى حاسة مائة رجل ، ونظر مائة رجل ، وقوة مائة رجل ، وكان طوالا
~~يفوق أهل زمانه طولا
~~وقال وهب بن منبه عن ابن عباس كان لقمان بن عاد بن الملطاط بن سكسك بن 
~~وائل بن حمير نبيا غير مرسل ، وقال وهب لقمان بن عاد هو الذي سمته حمير الرائش إلا أنه
PageV07P0234
~~كان متواضعا لله لم يكن متوجا ، وأن لقمان بن عاد كان يدعو قبل كل صلاة ، وبعد كل 
~~صلاة فيقول في دعائه اللهم رب البحار الخضر ، والأرضين النبت بعد القطر أسالك عمر 
~~فوق كل عمر فنودي قد أجيبت دعوتك ، وأعطيت سؤلك ، ولا سبيل إلي الخلود فاختر بقاء 
~~سبع بقرات عفر في ظل جبل وعر لا يسمنهن ذعر، وإن ششت بقاء سبع نوات من غبر 
~~مستودعات في صخر لا يمسهن نداء ، ولا قطر ، وإن شئت بقاء سبعة أنسر ، كلما هلك نسر 
~~أعقب بعده نسر فاختار سبعة أنسر . 
# قال وهب فذكر أنه عاش الفين، وأربعمائة سنة ، وهو صاحب كبد فكان يأخذ فرخ 
~~النسر من وكره فيرسه ، حتي يموت فكان يطير مع النسور ، ويرجع إليه قال وهب ، وأعطي
~~لقمان سؤله ، وأخوه شداد في ملكه ، وعاش معه دهرا طويلا فلما مات شداد ، وصار الأمر 
~~إلي أخيه لقمان أتاه الناس من أقاضي الأرض ، وأدانيها ، وكانت أولاد عاد الأصغر بن قحطان
~~أهل غدر ، ومكر لا يأمن فيهم ابن سبيل ، ولا يطمتن لهم جار، ولا ينزل عليهم غريب ، ولا 
~~يثق بهم معاهد ، وكان منهم قبيلة يقال لها بنوكركر بن عاد بن قحطان قد عاشوا في أقصي 
~~اليمن فحاربهم سائر قبائل عاد، حتي غلبوا بني كركر ، وصاروا إلي ذل ، وضر وجهد بعد 
~~عز ، ومتعة فسار بهم سيدهم السميدع بن زهير ، حتي أني لقمان فأنزلهم لقمان ، وعرض 
~~عليهم الأيمان فأمنوا ، وتزوج منهم سوداء أبنة أمامة ، وكانت جميلة ، وأنزلهم في كهف 
~~براس صخرة عالية لا يصعد إليها غيره لأنه كان ms2813 غيورا فلما كان يوم العيد اجتمع الناس من
~~الرجال، والنساء وصلي بهم لقمان على عادته فنظر هميسع بن السميدع بن زهير إلي أمراة 
~~لقمان فهويها ، وأعلم قومه بذلك ، وأقسم لئن لم يحتالوا له بخيلة يدرك بها سودا ليقتلن 
~~لقمان فيأتي حمير على أخركم ، وكان جسورا فاتكا فحشوا عائلته ، وأتوا جميعا إلي لقمان ،
~~وسالوه أن يضع سلاحهم جميعه عنده مخافة أن يفتتنوا ، ويسفك دماءهم فأجابهم إلي 
~~ذلك فعمدوا إلي الهميسع قدسوه في سلاحهم ، وحملوه إلي لقمان فصعد به إلي الكهف ، 
~~ووضعه عند أمراته ، ونزل فأعلم هميسع أمراة لقمان بمكأنه فحلت عنه ، وصار إليها فكان
~~معها، حتي مجيء الوقت الذي يصعد في لقمان إليها تدخله إلي حيث كان من السلاح فافق
~~أنه نام يوما على سرير لقمان ، وينخم في أعلى الكهف فلما جاء لقمان استلقي على سريره 
~~فرأي النخامة فقال لأمراته من ألقي هذه النخامة هنا قالت أنا فأمرها فتنخمت نائمة 
~~وقاعدة ، وقائمة فلم تصل نخامتها إلي تلك النخامة فقال من السلاح أتيت ، وبادر إليه
~~ففتحه، فإذا هميسع فدعا حمير ، وأعلمهم الخبر فأشاروا عليه بإخراج بني كركر عن أرضهم 
~~فإنهم أهل مكر ، وغدر لئلا يزرعوا الغدر في حمير فأمر لقمان بني كركر بالخروج من أرضه ، 
PageV07P0235
~~ثم أخذ سوداء ، وهميسع وشدهما في السلاح ، ورمي بهما من أعلى الجبل ، ورمي بهما 
~~الناس بالحجارة ، حتي هلكا فكان أول من رمي المتزانيين بالحجارة ، وسارت بنوكركر ، وهو 
~~معهم كي لا يتخطفها حمير فبينما هو في مسيره معهم إذ سمع رجلا يسال أمراة منهم عن 
~~زوجها فقالت إنه يرعي غنمه فواقعها ، ولقمان يراهما فلم يكن غير قليل ، حتي أقبل زوج 
~~المراة، وقد أدخلت الرجل في تابوت لها فلما رحلوا ليلا حملت المراة التابوت زوجها على
~~أن فيه شارتها فبينما هو يسير به إذ أخذ البول الرجل فنزل على وجه الزوج فسال المراة عنه
~~فقالت إن في التابوت أداوة ماء، فقال إنه مالح، ورمي بالتابوت عن رأسه فانكسر ، وقام 
~~الرجل منه يعدوها ربا فمر الزوج في طلبه، حتي أدركه ms2814 ، وأتي به لقمان ، وكان لقمان 
~~يتبعهم ، وهم سائرون فوكل بالرجل ، حتي أصبح ، وأحضره ، والمراة، وسألهما فانكرا ،
~~فقال لهما إني رأيتكما وسمعت كلامكما وعملت كل ما فعلتما ثم أمر المراة أن تحمل
~~الرجل كما حملته لزوجها فجعل في التابوت ، وحملته ، وقد شد بالحبال على رأسها ، وتركها
~~تجول به في الجبال ، حتي ماتا، وأتاه رجل ، فقال إن رجلا يمد يده من خرق ويسرق ما 
~~أصابت يده من رجلي ، فقال له أرصده ، حتي إذا مد يده إلي رجلك أمسكها ، واقطعها ففعل
~~ذلك ، وقطع يد الرجل فكان لقمان أول من قطع يد السارق ، وما زال سائرا مع بني 
~~كركر ، حتي أخرجهم من أرض اليمن ، وعاد إلي مدينة مأرب، ومعه لبد نسره الأخير أطول 
~~نسوره عمرا، وقد صار لليمن فيما يقال من العمر أربعة ألاف سنة عاشت له ستة نسور ثلاثة
~~ألاف سنة كل نسر خمسمائة سنة وعاش لبد ألف سنة فلما كان يوم موته أراد أن ينهض 
~~فاضطربت عروق ظهره ، وأراد لبد أن يطير ، فلم يقدر فأخذه بيده ، ورمي به ليطير فسقط ، 
~~وتنائر ريشه فأيقن بالموت ، وأوصي أن يضرح له ضريح إلي جانب قرهود بالأحقاف ، ومات
~~قدفن حيث أشار ، وقد أكثر الشعراء من ذكر لقمان ، ونسوره في أشعارها فقال ..
# الطويل
~~رأيت الفتي يخشى من الدهر حتفه حذارا لريب الدهر، والدهر آكله
~~وقد عاش ما عاشت للقمان أنسر وصرف المنايا بعد ذلك ناقله
~~إلياس
~~إلياس هو عند أهل الكتاب فينحاس بن العازر بن هارون النبي ، ويقال له ألياهو ، ومعناه
PageV07P0236
~~قادر أزلي فلما غرب قيل له بالعربية إلياس ، وقال محمد بن إسحاق هو إلياس بن بشين بن 
~~فنخاص بن ألعازر بن هارون ، وقيل إلياس بن شوباق ، وقال أخرون هو من بني إسرائيل ، 
~~وعن عبدالله بن عباس أن إلياس هو ابن عم أليسع ، وعند أهل الكتاب أن إلياس ، وهو 
~~ألياهو ولد بمصر ، وخرج به أبوه الأعازر بن هارون بن عمران من مصر مع عمه موسي بن 
~~عمران لما خرج ببني إسرائيل ، وكان عمر إلياس إذ ذاك ثلاثين ms2815 سنة ، وزعموا أنه هو 
~~الخضر الذي ، وعده الله بالحياة فأقام مع موسي إلي أن خرج بلعام بن باغعورا ليدعو على 
~~موسي فصرف الله تعالى لسانه ، حتي دعا على نفسه ، وقومه فلما كان من زنا بعض قوم
~~موسي بإحدي نساء الأمورانيين ما كان ، وغضب الله على بني إسرائيل بسبب ذلك ، 
~~وأرسل عليهم الطاعون ، حتي هلك منهم أربعة ، وعشرون ألفا فهجم فنحاس هذا على
~~الخباء ، ولطم المتزانين برمحة ، وخرج من الخباء بهما مرفوعين ، وشهرهما غضبا لله تعالى
~~فرفع الله تعالى عند ذلك الوباء عنهم ، ثم كانت له بعد وفاة نبي الله موسي آثار محمودة
~~في أيام يوشع بن نون  فلما مات يوشع قام من بعده بأمر بني إسرائيل فينحاس هذا ، 
~~وشركه كالب بن يوفنا فصار فنحاس إماما وكالاب يحكم بينهم ، ثم لما كانت الأحداث في 
~~بني إسرائيل ساح إلياس في الأرض ، ولبس المسوح ، ولزم القفار، وزعموا إن الله تعالى 
~~وعده في التوراة بدوام السلامة فأول بعضهم ذلك بأنه لا يموت فامتد عمره إلي أن ملك 
~~يهوشا فاظ بن أسا بن أبيان بن يزريعام بن سليمان بن داود على سبط يهوذا في بيت المقدس 
~~وملك أخاب بن عمري على الأسباط من بني إسرائيل بمدينة شمرون التي عرفت بنابلس 
~~وساءت سيرة أخاب ، حتي زادت في القبح على جميع من مضي قبله من ملوك بني إسرائيل 
~~وكان أشدهم كفرا بالله ، وأكثرهم ركوبا للمنكرات بحيث أربي في الشر على أبيه ، وسائر من
~~يقدمه ، وكانت له أمراة يقال لها شيصيال ، وصوابه بالعبرانية إيزابل بنت أشاعل ملك صيدا 
~~أكفر بالله سنة ، وأشد عتوا، واستكبارا ، وعبدا ، وين بعل ، وأقاما لبعل مذبحا بشمرون
~~فأرسل الله تعالى إلي أخاب عبده ، ونبيه إلياهو فكذبه هو ، وقومة ، وتمادوا على شركهم
~~فلما أيس منهم إلياس أقسم في مخاطبته أخاف أن لا يكون مطر، ولا نداء ، وذهب عنه
~~فأوحي الله تعالى إليه أن أذهب إلي ناحية الأردن فمضي حيث أمر ، وأقام مختفيا ، وقد منع
~~الله قطر السماء عن أهل شمرون ، حتي هلكت مواشيهم ، وغيرها ، ولم ms2816 يزل إلياس مختفيا إلي 
~~أن جف ما كان عنده من الماء ، وفي طول إقامته في استتاره كان الله يبعث إليه بغربان تحمل
~~إليه الخبز، واللحم فلما جف ماؤه الذي كان يشرب منه لامتناع نزول المطر أوحي الله إليه أن 
~~يسير إلي بعض مدائن صيدا فسار ، حتي ، وأفي باب المدينة ، فإذا أمراة تحتطب فسألها ماء 
PageV07P0237
~~يشربه ، وخبز يأكله فأقسمت أنه ليس عندها إلا قدر غرفة يد من دقيق في إناء ، وقليل زيت
~~في جرة ، وأنها تجمع الخطب لتعتاش من تمنه هي ، وابنها فبشرها إلياس ، وقال لا تجزعي 
~~وافعلى ما قلت لك ، اعملي لي خبزا قليلا قبل أن تعملي لنفسك ، ولولدك فإن الدقيق لا
~~يعجز من الاناء ، ولا الزيت من الجرة ، حتي ينزل المطر فأطاعته ، وعملت ما أمرها به فأقام
~~إلياس عندها ، ودقيقها لا ينقص ، ولا زيتها مدة فمات ولد المراة وإلياس عندها
~~فجزعت عليه فقام إلياس يدعو الله لها ، حتي أحيا ابنها ، ثم أوحي الله إليه أن يسير إلي أخاب 
~~ملك بني إسرائيل فإني أنزل لهم المطر فمضي إلي شمرون ، ودخل على أخاب الملك ،
~~وقال له اجمع لي أنبياء ، وتنك بعل ، واجمع بني إسرائيل فلما اجتمعوا قال لهم إلياس 
~~حتي متي هذا الضلال إن كان الله هو الرب فاعبدوه ، وإن كان بعل هو الله فارجعوا أنبانا 
~~إليه ، وليقرب كل مني ، ومنكم لا لأمه فأقرب إنا لله تعالى قربانا، وقربوا أنتم لا لأهلك 
~~بعل قربانا فمن يقتل منا قربانه ، ونزلت النار من السماء فأكلته فهو الذي يعبد فرضو 
~~بذلك ، وأحضروا توزين فاختاروا أحدهما ، وذبحوه ، وصاروا ينادوا يال بعال يال بعال ،
~~وإلياس يسخر منهم ، ويقول لو رفعتم أصواتكم قليلا فلعل إلهكم نائم ، أو مشغول ، وهم 
~~يصرخون ، ويخرجون أيديهم بالسكاكين ، ودماؤهم تسيل فلما أيسوا من أن ينزل النار
~~وتأكل قربانهم النار دعا إلياس القوم إلي نفسه ، وأقام بيده مذبحا، وذبح تورا وجعله 
~~على المذبح ، وصب فوقه الماء ثلاث مرات ، وجعل حول المذبح خندقا محفورا فلم
~~يزل يصب الماء فوق اللحم ، حتي امتلا الخندق من ms2817 الماء ، وقام يدعو الله عن اسمه ، 
~~وقال في دعائه اللهم أظهر لهذه الجماعة أنك الرب ، وأني عبدك عامل بأمرك فما استتم 
~~دعاءه ، حتي أنزل الله تعالى من السماء نارأ أكلت القربان ، وحجارة المذبح التي كان اللحم 
~~فوقها ، وجميع الماء الذي صب حوله فسجد عند ذلك القوم بأجمعهم ، وقالوا نشهد أن 
~~الرب هو الله ، فقال إلياس خذوا أنبياء بعل ، وعدتهم ثمانمائة ، وخمسون نبيا فأخذوا،
~~وجيء بهم فذبحهم ذبحا، وقال لأخاب الملك أنزل ، وكل ، وأشرب فإن المطر نازل 
~~فنزل المطر على ما قال، وكان الجهد قد اشتد لانقطاع المطر مدة ثلاث سنين وأشهرا ،
~~وتتابع المطر، وغزر ، حتي لم يستطع أخاب أن ينصرف لكثرته فغضبت شيصيال أمراة 
~~أخاب لقتل أنبياء بعل ، وخلفت بألهتها لتجعلن روح إلياس عوضهم ففزع إلياس ، وخرج 
~~إلي البرية ، وقد اغتم غما شديدا فبعث الله إليه ملكا معه خبز ، ولحم ، وماء فأكل ، وشريب
~~وقواه الله تعالى ، حتي مكث بعد هذه الأكلة أربعين يوما لا يأكل ، ولا يشرب ، ث
~~جاءه الوحي بأن يمضي إلي دمشق فسار إليها ، وصحبة في مسيرة اليسع بن شابان ، وصار
PageV07P0238
~~تلميذا له ، ولما خرج من أريحا وقف على الأردن نزع رداءه ، ولفه ، تم ضرب به الماء 
~~فافترق ماء الأردن عن جانبيه ، وصار به طريقا ، فقال حينئذ لليسع اسأل ما شئت قبل أن 
~~يحال بينك ، وبيني ، فقال اليسع أسأل أن يكون روحك في مضاعفا ، فقال إلياس لقد سالت 
~~جسيما ولكن إن أنت أبصرتني إذا رفعت عنك يكون ما سالت ، وإن لم تبصرني لم يكن 
~~وبينما هما يتحدثان إذ ظهر لهما كالنار فرق بينهما وصعد إلياس إلي السماء واليسع ينظر
~~فانصرف اليسع وقام في النبوة مقام إلياس ، وكان رفع إلياس إلي السماء في زمن يهوزاه
~~بن بهوشافاظ ملك بني إسرائيل ببيت المقدس ، وبين وفاة نبي الله موسي بن عمران ، 
~~وبين أخر أيام بهورام هذا خمسمائة ، وسبعون سنة ، ومدة نبوة موسي أربعون سنة فعلى هذا 
~~يكون مدة عمر إلياس من حين ولد بمصر إلي أن رفع بالأردن إلي السماء ستمائة ms2818 سنة . 
# ونيف، والذي عليه علماء أهل الكتاب ، وأئمة المسلمين أن إلياس حي لم يمت إلا أنهم 
~~اختلفوا فيه ، فقال بعضهم هو فنخاس كما تقدم ذكره ، ومنع هذا جماعة ، وقالوا إلياس غير
~~فنخاس 
~~وروي عن عبد الله بن مسعود أن إلياس هو إدريس ، وفي مصحفه ، وأن إدريس 
~~لمن المرسلين، وهذا قول عكرمة ، ورد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري هذا القول بأن 
~~إدريس جد نوح فإنه نوح بن لملك بن متوشلح بن أخنوخ ، وأخنوخ هو إدريس بن يرد، 
~~وكذلك روي عن وهب بن منبه قال، والذي يقوله أهل الأنساب أشبه إلا هو بالصواب،
~~وذلك أن الله تعالى نسب إلياس إلي نوح في قوله تعالى . وإن إلياس لمن المرسلين إذا
~~قال لقومه ألا تثقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب ءابائكم الأولين
~~فكذبوه فإنهم لمحضرون إلا عباد الله الخلصين وتركنا عليه في الأخرين سلام على آل ياسين
~~إنا كذلك نجري المحسنين} [الصافات. 8123-130]
~~وجعله من ذريته ، ونوح هو أبن ابن إدريس عند أهل العلم فمحال أن يكون جد أبيه 
~~منسوبا إلي أنه من ذريته 
~~وقال  العارف محبي الدين أبو عبدالله محمد بن على بن العربي إلياس هو 
~~إذريس كان نبيا قبل نوح ، ورفعه الله مكانا علىا فهو في قلب الأفلاك ساكن ، وهو فلك 
~~الشمس ، ثم بعث إلي قرية بعل بك وبعل اسم صنم ، وبك هو سلطان تلك القرية ، وكان
~~هذا الصنم المسمي بعلا مخصوصا بالملك وكان إلياس الذي هو إدريس قد مثل له انفلاق 
~~الجبل المسمي لبنان عن فرس من نار، فلما رأه ركب عليه ، ثم إن إلياس أنشاه الله تعالم
~~نشاتين ، وكان نبيا قبل نوح ، ثم رفع ونزل رسولا بعد ذلك ، قلت هذا قول غريب لم أره
PageV07P0239
~~لأحد غيره ، وكأنه ، والله أعلم أراد أن يجمع بين قول ابن مسعود أن إلياس هو إدريس ، وبين 
~~قول الجمهور أن إلياس بعث إلي من كان يعبد بعلا ، فلم يتات له الجمع إلا بهذه الطريقة ،  
~~وقد ذكر الله إلياس في غير موضع من ms2819 القرآن الكريم منها قوله تعالى . { وإن الياس لمن
~~المرسلين 123 إذ قال لقومه ألا تتقون 124 أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين 125 الله ربكم ورب آبائكم الأولين 126 فكذبوه فإنهم لمحضرون 127 إلا عباد الله المخلصين 128 وتركنا عليه في الآخرين 129 سلام على إل ياسين 130 إنا كذلك نجزي المحسنين 131 إنه من عبادنا المؤمنين [الصافات. 123-132] فذكر المفسرون في ذلك كلا ما كثيرا خاصله أن حزقيا لما مات
~~عظمت الأحداث في بني إسرائيل ، ونصبوا الأوثان، وعبدوها فبعث الله إليهم إلياس نبيا، 
~~وأرسل إلي أهل بعلبك ، وعليهم ملك يقال له أخاب ، وكان يعبد هو ، وقومة صنما يقال له
~~بعل فدعاهم إلياس إلي الله تعالى ، فلم يسمعوا ، وكان للملك أمراة قتالة للأنبياء غير محصنة 
~~في نفسها فحملت زوجها أخاب ، حتي غصب حنينه لرجل اسمه نبوت كان متدينا ، وقتلته هم 
~~ظلما فأخبرهم إلياس أنه إن الله قد غضب لذلك ، وإلي أنه يلقي أخاب ، وأمرأته جيفتين في .
# الجنينة ، حتي نعري عظامهما من لحمهما فهم عند ذلك أخاب بقتله فخرج إلي شواهق الجبال
~~خوفا على نفسه فأقام مشردا سبع سنين يأكل من نبات الأرض ، وهم في طلبه فلما مضت
~~السنبع سنون مرض ابن لأخاب ، حتي دنف صوابه ، ومات أخاب ، وولي ابنه أمشيا بن أخاب 
~~فمرض ، وطلب من أنبياء بعل شفاء أبيه فدعوا بعلا ، فلم يشف ما به فقالوا لأخاب 
~~إنما تأخر شفاء ابنك لغضب بعل إذ لم يقبل إلياس ، ولكن أبعث إلي الألهة التي بناحية الشاه
~~لعلها تسمع إلهك بعلا فبعث أربع مائة نبي لبعل إلي تلك الألهة ، حتي إذا كانوا بجبال الجبل 
~~الذي فيه إلياس جاءه الوحي أن يخرج إليهم فنزل ، وناداهم ، حتي ، وقفوا ، وبلغهم عن الله
~~تعالى ليغيظنه ، وأنه يموت من مرضه هذا ، حتي يعلم أن أحدا لا يملك دوني شيئا فرجعوا ،
~~وقد ملئوا رعبا من إلياس ، حتي لم يجيبوه بكلمة فغضب أخاب من تبليغهم إياه كلام إلياس 
~~وبعث إليه خمسين رجلا من ذوي البأس ، والقوه ليحتالوا في أخذ إلياس ، فلم ms2820 صعدوا الجبل
~~نادوا إلياس بأنهم قد أمنوا به ، وصدقوه ، وأنهم رسل قومهم إليه بإيمانهم به ليخذعوه ، حتي
~~يخرج إليهم ، فلم يخرج ، ودعا الله فأرسل عليهم نارا أحرقتهم عن أخرهم فشق ذلك على 
~~أخاب ، وبعث إليه بقوم أشد ، وأعرف بوجوه المكائد فلما توغلوا الجبل تفرقوا ، ونادوه
~~بأنهم تعودوا بالله من غضبه ، وأوهموه في نداتهم له بأن أولئك إنما هلكوا من أجل أنهم 
~~لم يكونوا مخلصين في إيمانهم فدعا الله تعالى فأرسل عليهم النار فاحترقوا جميعا وتزايد 
~~البلاء بابن أخاب فاشتد حنقه على إلياس ، وبعث إليه بكاتب لأمراته ، ووزير له اسمه عوبديا ، 
PageV07P0240
~~ومعناه بالعربية عبد الله كان يكتم إيمانه ، وأظهر له الأيمان بإلياس ، وندب معه جماعة أسر 
~~إليهم أن يوثقوا إلياس ، ويأتوه به إن امتنع فلما صاروا بالجبل أوحي الله إلي إلياس أن يسير 
~~إلي أخاب فإني أكفه عنك بما يشغله فانطلق معهم ، حتي قدموا على أمشيا بن أخاب ، وقد
~~عظم البلاء به ، ودخل في النزع قصار له بابنه شغلا عن إلياس فعاد إلياس إلي مكأنه ، ومات
~~ابن أخاب فشغل بالحزن عليه عن إلياس ، ومضي إلياس ، حتي نزل بأمراة من بني إسرائيل 
~~فاختفي عندها ، وهي ترضع أبنها ذا النون يونس بن متي فأقام عندها ستة أشهر ، وهي تخدمه ، 
~~وتواسيه بما في يدها ، ثم خرج عنها إلي الجبل ، فلم يكن غير قليل حتي مات يونس ، وقد 
~~فطمته ، أمه فعظم مصابها به ، وخرجت في طلب إلياس ، حتي عثرت به ، وأعلمته بفجيعتها ،
~~وأنها تركت أبنها مسجي، وأنته ليدعو الله تعالى ، حتي يحبيه لها ، وأنه مات مند سبعة 
~~أيام فعاد إلياس معها إلي منزلها ، وقد أقاما في عودتهما سبعة أيام أجر فدعا الله تعالى ، ح
~~أحيا يونس لأمه بعدما أقام ميتا أربعة عشر يوما ثم عاد إلي موضعه من الجبل ، وأقام ، وهو 
~~خائف مجهودا فأوحي الله إليه بعد سبع سنين يعتبه على جزعه ، وخوفه ، ويعلمه أنه منع قطر 
~~السماء عن أخاب ، وقومه مدة ثلاث سنين ، حتي يهلك ماشيتهم ، وزروعهم ، وأشجارهم 
~~فكان كذلك ، حتي أصاب الناس جهد ms2821 شديد ، وإلياس مستخف من قومة ، ورزقه يأتيه فمر 
~~بعجوز فسألها عن طعامها فقالت له عندي شيء من دقيق، وزيت قليل فدعا فيهما بالبركة ، 
~~حتي امتلا جرابها دقيقا ، وخوابيها زيا، ثم أوي إلي بيت أمراة من بني إسرائيل ، ولها ابن 
~~يقال له اليسع ، وبه ضر فدعا الله له فعوفي ، وصار معه يتبعه فأمن به ، وصدقه ، ثم جاء إلياس
~~إلي أخاب ، وقومة ، ووعظهم ، فلم يسمعوا له ، وذكرهم بما هم فيه من الجهد ، ودعاهم إلي 
~~الله تعالى فأبوا إلا عبادة بعل ، وخرجوا يدعون ألهتهم ، فلم يغاثوا ، ودعا إلياس ربه تعالى
~~فأغائهم ، حتي حييث بلادهم ، فلم يقلعوا عن شركهم ، بل أصروا ، واستكبروا كذا في كتب
~~المفسرين ، وفي كتاب سفر الملوك أن أخاب مات بسهم أصابه فملك بعده أبنه أمشيا أبن 
~~أخاب ، وأنه مرض فبعث رسلا إلي ، وتن يشفيه فتلقاهم إلياس ، وأخبرهم أن يموت من 
~~مرضه فعادوا ، وأخبروا أمشيا فبعث خمسين في طلب إلياس فنزلت النار أكلتهم فأرسل 
~~خمسين أخري فنزلت نارأ أكلتهم أيضا فأرسل إليه ثالثة فآتاه ، وأخبره أنه يموت من مرضه
~~فمات فخرج عنهم إلياس ، ومعه اليسع إلي حيث أمر فأقبل شبه فرس من نار ، حتي ، وقف 
~~بين يديه فوثب عليه فمر به واليسع يناديه ما تأمرني به فقدف إليه بكساء به من الجو فكان ذلك 
~~علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل ، وكان هذا أخر العهد بإلياس فرفعه الله من بين 
~~أظهرهم ، وقطع عنه لذة المطعم، والمشرب ، وكساه الريش فكان إنسيا ملكيا أرضيا 
PageV07P0241
~~سماويا ، وسلط الله على أخاب الملك، وقومه عدوا لهم فقتل أخاب ، وأمراته ، والقيا في
~~الجنينة ، حتي بليا كما أخبر به إلياس
~~وقال مكحول عن كعب الأحبار أربعة أنبياء اليوم اثنان في الدنيا واثنان في 
~~السماء ، فأما اللذان في الدنيا فإلياس ، والخضر ، وأما اللذان في السماء فعيسى ، وإدريس 
~~وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، وجدت في كتاب أبي بخط يده سمعنا أن ستة من الأنبياء لهم 
~~في القرآن اسمان اسمان محمد ، وأحمد ، وإبراهيم ، وإبراهام ، ويعقوب، وإسرائيل 
~~ويونس ، وذا النون ، وإلياس ms2822 ، وإلياسين ، وعيسى المسيح 
~~وقال ضمرة بن ربيعة عن عبد الله بن شودت قال الخضر من ولد فارس ، وإلياس من بني 
~~إسرائيل فيلتقيان كل عام بالموسم ، وقال جويبر بن الضحاك عن ابن عباس في قول الله 
~~تعالى . { وإن الياس لمن المرسلين} [الصافات . 123] الآية قال إنما سمي بعلبك لعبادتهم
~~البعل ، وكان موضعهم يقال له بك فسمي بعلبك ، وقال سعيد عن قتادة عن الحسن قال إن الله
~~تعالى بعث إلياس إلي بعل بك ، وكانوا يعبدون الأصنام ، وقال قتادة فلما رأي إلياس تماديهم
~~على الشرك دعا ربه أن يريحه منهم فقيل له انظر يوم كذا وكذا فإذا رأيت دابة لونها مثل
~~لون النار فاركبها فجعل يتوقع ذلك اليوم ، فإذا هو بشيء قد أقبل على صورة فرس لونه كلون 
~~النار ، حتي ، وقف بين يديه فوثب عليه فانطلق به ، وناداه اليسع يا إلياس بماذا تأمرني فكان
~~أخر العهد به فكساه الله الريش ، وقطع عنه لذة المطعم، والمشرب قصار في الملائكة، وكان
~~إنسيا ملكيا سمائيا ، وقال الحسن هو موكل بالفياف ، والخضر بالبحار ، وقد أعطيا الخلد في
~~الدنيا إلي الصحة الأولي ، وأنهما يجتمعان في كل عام بالموسم ، وقال الحسن بن رزين عن 
~~ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال ، ولا أعلمه إلا مرفوعاء إلي النبي 
~~قال . ويلتقي الخضر ، وإلياس في كل عام في الموسم بمني فيحلق كل واحد منهما رأس
~~صاحبه ، ويتفرقان على قول الكلمات . سبحان الله ما شاء الله لا يسوق الخبر إلا الله ما شاء 
~~الله لا يصلح السوء إلا الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله  قال ابن عباس من قالهن حين يضبح ،
~~وحين يمسي ثلاث مرات أمنه الله من الغرق، والسرق قال ، وأحسبه قال ، ومن الشيطان،
~~والسلطان، والحية ، والعقرب.
# وقال عبد الرزاق إلي معمر عن قتادة في قوله تعالى { وتركنا عليه في الأخرين 
~~[الصافات ن 129 ] قال ترك الله عليه ثناء حسنا في الأخرة وقد اختلف القراء في قوله 
~~تعالى { سلم على آل ياسين} [الصافات. 130] فقرا نافع، وابن عامر ms2823 أل ياسين بفتح الهمزة 
PageV07P0242
~~مشبعة ، وكسر اللام مقطوعة منفصلة عن الياء لأنها كذلك في المصحف مفصولة ، وفرا 
~~الأخرون بكسر الهمزة ، وسكون اللام موصولة مع الياء فمن قرا أل ياسين مقطوعة قبل أراد 
~~أل محمد ، وفي ذلك بعد لأنه لم يسبق لأل محمد ذكر ، وقيل أراد إلياس ، وأن الباسين 
~~لغة في إلياس مثل إسماعيل ، واسمعين ، وميكاتيل ، وميكانين قال القراء وجمع أزاد إلأياس 
~~وأصحابه ، وأتباعه من المؤمنين فيكون بمنزلة الأشعرين، والاعجمين بالتخفيف ، وفي حرف 
~~عبد الله بن مسعود ادزاسين أي إدريس ، وأتباعه لأنه يقرا، وأن إدريس لمن المرسلين ،
~~وذكر الحافظ أبو القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن عساكر حدثنا من طريق قال فيها عن 
~~البيهقي إنه قال إسناد هذا الحديث ضعيف بمرة ، وحديثا أخر طويل يتضمنا أن إلياس اجتمع
~~برسول الله قل قد ذكر البيهقي الحديث في كتاب دلائل النبوة ، وضعفه كما قال عنه ابن 
~~عساكر ، والحديث الثاني ، أوهي ، وأضعف ، ولذلك لم أوردهما هنا، والله أعلم 
~~اليسع
~~5ويقال بالعبرانية اليشع بن شافاظ ، ويقال شابات من سبط روبان بن يعقوب غ، وقيل
~~اليسع بن الشبشي بن فنخاص بن العيزار بن هارون بن عمران قال الطبري ، وغيره اليسع بن 
~~أخطوب بن العجوز ، وقيل إنه اليسع بن خطوب، وليس باليسع الذي يقال له الخضر ، وذاك 
~~ابن عاميا ، وكان من أغلام يتيم من بني إسرائيل أوت ، أمه إلياس ، وأخفت أمره ، وكان
~~اليسع به ضر فدعا له إلياس فعافاه الله من الضر الذي كان به ، وأتبع إلياس ، وأمن به ، 
~~وصدقه ، ولزمه فذهب حيث ما ذهب ، حتي رفع إلياس فتاداه بماذا تأمرني فالقي إليه كساه 
~~فكان ذلك منه إشارة إلي أنه يخلفه على بني إسرائيل ، ويقال إن ذا الكفل هو إلياس ، ويقال
~~يوشع ، ويقال اليسع 
~~وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن الخضر كان اسمه اليسع ، وإنما سمع 
~~الخضر لأنه هجم على عين من عيون الجنة فشرب منها، وتوضا فكان بعد لا يضع قدمه 
~~بالأرض إلا احضر موضع قدمه فلذلك سمي الخضر ، وفي كتاب سفر ms2824 الملوك أن 
~~إيليا ، وهو إلياس لما قتل أنبياء بعل ، وثن بني إسرائيل فزع وفر إلي بتر سبع ، وعبر في البرية 
~~مسيرة يوم سال الله الموت فآتاه ملك من السماء ، وأطعمه ، وسقاه فأقام أربعين يوما بعدها لا 
~~يأكل شيئا، وسار إلي برية دمشق فصادف اليسع بن شافاظ يحرث فالقي عليه عمامته فترك 
~~فدان البقر، وتبع أيليا ، ثم استادنه ، ورجع فديح البقر التي كان يحرث عليها ، وطبخ لحمها
~~بخطب المحراث ، وأطعمها للناس ، وغاد إلي أيليا ، وخدمه فكلما أزاد الله أن يرفع إيليا ذهب
~~هو واليسع ، حتي قاما على شاطع الأردن فأخذ إيليا عمامته ، ثم لفها ، وضرب بها الماء 
PageV07P0243
~~فانفلق الماء نصفين فجازا معا طريقا يبسا حتي صارا في البر ثم قال إيليا لاليسع سلني ما 
~~أحببت قل أن أوخذ منك ، فقال يكون الروح الذي علىك ضعفين مني ، فقال له أكثرت إن
~~أنت رايتني إذا أخذت ، ورفعت أطلب ما سالت فإنك تعطه، وإن لم ترني لم تعط ، وبينما
~~هما ماشيان يتحدثان إذا هما بخيل من نار، ومركب من نار بينهما وارتفع أيليا ، ورأه
~~اليسع فقال له يا أبتاه يا أبتاه ، ثم لم يعد يراه فعمد إلي لباسه فمزقه ، ورفع عمامة أبليا 
~~التي سقطت منه ، ورجع إلي شاطي الأردن ، ودعا الله تعالى ، ثم ضرب ماءه فانفلق له ، حتر
~~جاز فتلقاه أنبياء أريحا فأقام عندهم ، وشكوا إليه ملوحة، عين ماء لهم فأخذ قلة قد ملئت 
~~ملحا، وخرج ، حتي طرحها في تلك العين ، ودعا الله فصار ماوها عذبا ، ومضي فتلقاه 
~~صبيان كبير ، وسخروا به فدعا الله عليهم فخرج عليهم ذئب من غيضة فافترس منهم أئنين 
~~وأربعين ، تم قدم إلي سامرة ، وخرج مع يودام بن أمشيا ملك بني إسرائيل لحرب ملك مواب
~~ففقد العسكر الماء ، حتي استغاثوا باليسع فدعا الله تعالى ، وأجري لهم ماء آمثلاث به الأرض 
~~من غير مطر، حتي رووا منه ، وأتت أمراة من بنات الأنبياء تشكو إليه أن زوجها مات عن غير
~~مال ، وترك لها اثنين ، وأن عليه دينا فأزاد صاحب الدين أن يجعل ms2825 أبنيها عبيدا له على دينه ،
~~وإنة ليس عندها سوي بطة زيت فأمرها اليسع أن تستعير أوعية من فخار فارغة ، وتستكثر
~~منها ، ثم يغلق عليها ، وعلى بنيها باب بيتها، وتسكب الزيت من البطة في الأوعية ففعلت
~~ذلك ، حتي امثلاثالأوعية كلها زيتا مما كان في بطتها ، وأتت اليسع فأخبرته ، فقال 
~~لها بيعي الزيت ، وأوفي دينك ، وعيشي أنت ، وأولادك ببقية الزيت ، وأمسكته أمراة لياكل
~~عندها فصار إليها ، وأكل ضيافثها ، ثم سألها هل لها حاجة ليقضيها فقالت ليس حاجة ، وكانت 
~~غير ذات ولد ، ولها زوج قد طعن في السن فبشرها أنها في هذه الساعة من العام القابل تلد ابنا 
~~فقالت له يا سيدي لا تسخر بأمتك فحبلت ، وأتت بابن في الوقت الذي قال اليسع ، وتربي 
~~حتي كبر ، وقات فأتت اليسع ، وترامت عليه فقام معها، حتي أتي الصبي ، وهو ميت فوضع 
~~عضاه على وجهه بعدما صلي ، ودعا الله ، ثم ، وضع فاه على فم الصبي ، وعينيه على عينيه ،
~~ويديه على يديه ، وبكي فحمي جسد الصبي قليلا ، ثم قام اليسع ومشي في البيت طولا،
~~وعرضا واضطجع على الصبي سبع مرات ففتح الصبي عينيه ، وأخذته أمه ، وهو حتي
~~فانصرف اليسع ، ووقع في البلاد جوع شديد فاجتمع بنو الأنبياء إلي اليسع فأمر تلميذه 
~~أن ينصب مرجلا كبيرا ، ويطبخ لهم طعاما ليأكلوا عنده فخرج التلميذ إلي الغيط ليلتقط
~~عشبا فلم يجد إلا أصول حنظل فملا طرفه منه ، وجابه ، وطرحه في المرجل ، وطبخه ،
~~ثم أتاهم به ، وقد عرفه لياكلوه فلماذا قول صرخوا من مرارته ، ولم يطيقوا أكله ، فقال 
PageV07P0244
~~اليسع خذوا يسيرا من الدقيق، واطرحوه في المرجل ، وحركه على الحنظل ، ثم أمر به 
~~فغرف فأكل القوم ، ولم يجدوا طعم مرارته ، وجاءه رجل بعشرين خبزة شعير ، وشيء من 
~~سنبل معزول في منديل ، فقال اليسع قدموا الشعث لياكلوا ، فقال له خادمه ما الذي
~~تصنع وما هذا اليسير ، فقال له ، بل يأكلون ، ويشبعون ، ونفضل لهم فقدم لهم فأكلوا ،
~~حتي شبعوا ، وفصل لهم منه شيء ، وكانوا مائة رجل ، وكان نعمان السرياني صاحب خيل
~~ملك سورية قد ms2826 برص فوقعت له أمة من بلاد بني إسرائيل فأعلمته بخبر اليسع فأعلم نعمان
~~بذلك صاحبه ملك سورية فكتب معه إلي ملك بني إسرائيل كتابا يقول فيه قد بعثت إليك
~~نعمان خادمي لتبرته من برضه فتعاظم ذلك . 
# وقال أنا إله فأبرع إنسانا من برض إنما هذا تعنت من صاحب سورية على فلما انتهي
~~الخبر إلي اليسع قال لملك بني إسرائيل ما لك شققت ثيابك يأتني نعمان فسيعرف إن 
~~كان في بني إسرائيل نبي فأقبل نعمان بخيله ، ورجاله ، حتي ، وقف على باب اليسع فبعث إليه
~~اليسع بأمره أن يذهب ، ويغتسل في ماء الأردن سبع مرات فإنه يبرا فغضب نعمان، وأنصرف 
~~ساخطا وقال كنت أظن أن يخرج إلي ، ويدعو ربه ، ويمس مواضع البرص ، فأما الأردن فإن 
~~مياه دمشق خير منه فأشار عليه أعوانه أن يفعل ما أمره به النبي فلما فعل ذلك بري من برضه 
~~فأني بجميع أصحابه ، حتي ، وقف على اليسع ، وقال الأن اعلم يقينا أن الله إنما هو في 
~~إسرائيل فأرغب إليك أن تقبل هذيتي فأقسم اليسع بالله أن لا يقبل منه شيئا ، وكان نعمان
~~قد أقبل إليه بعشرة قناطير فضة ، وستة ألاف دينار ، وعشرة أثواب كسوة فانصرف عن اليسع ، 
~~وتبعه يادي خادم اليسع ، وقال له إن سيدي بعثني إليك لأنه أقبل إليه بعدك غلاما من أبناء 
~~الأنبياء فأراد أن تبعث إليه قنطارا وأحدا من الفضة ، وتوبين من تلك الثياب ليصلهما بذلك ، 
~~فقال له نعمان ، بل يأخذ قنطارين فأعطاه القنطارين ، وجعلهما في غرارة ، وتوبين من الثياب ،
~~وجعل ذلك على غلامين له ، وأمرهما أن يأتيا بذلك إلي منزله ففعلا، ثم دخل على اليسع ، 
~~ووقف بين يديه على عادته بين يديه ، فقال له اليسع من أين أقبلت قال لم أبوح ، فقال اليسع
~~بلي قد كنت حاضرا معك إذ أانصرفت إلي الرجل ، وأعطاك ما سالته ، فإذا قد قبلت الفضة ، 
~~والثياب لتكتسب بذلك عقد الكرم ، والزيتون، والبقر، والغنم ، والعبيد ، وإلا فاعلم أن برض 
~~نعمان قد لصق بك ، وبذريتك أبدا فخرج عنه بارني ، وقد برض من ms2827 ساعته ، وصار في مثل
~~بياض الثلج ، وأتي بنو الأنبياء مرة إلي اليسع ، وخرجوا به إلي الأردن ليقطعوا خشبا يتخذو
~~لهم منه مسكنا يأوون إليه ، وبينما هم في قطع الخشب إذ سقط فأس أحدهم في الماء فقطع
~~اليسع خشبة ، والقاها في الماء فخرج الفأس ، وطفا على وجه الماء فأخذه صاحبه ، واتفق أن 
PageV07P0245
~~أمير سورية أكمن كماين لملك بني إسرائيل في موضع خفية فخرج إليهم اليسع ، وظفر بهم 
~~فبلغ ذلك الأمير فبعث إليه خيلا كثيرة ، وجيشا قويا فأحاطوا به فدعا الله تعالى فعموا
~~بأجمعهم فخرج إليهم اليسع ، وقادهم ، حتي دخل بهم مدينة سامريه فلما دخلوا
~~المدينة دعا الله ففتح أبصارهم فأراد ملك بني إسرائيل قتلهم ، فقال له اليسع لا تقتلهم فإن 
~~لم تأخذهم بسيفك لكن أطعمهم ، وأسقيهم ، وردهم إلي سيدهم الذي بعثهم ففعل ذلك ، ولم
~~يعد بعدها لصوص سورية إلي دخول شيء من بلدان بني إسرائيل ، ثم بعد ذلك أقبل يداب
~~ملك سورية ، وحضر مدينة السامرية ، حتي بلغ أهلها من ضيق الحصار ، والجوع مبلغا ببع
~~عندهم رأس حمار ثمانين درهما فبينما ملك بني إسرائيل يطوف على السور أتته أمراة ، وقالت
~~إنها أكلت ولدها مع أمراة في المدينة على شرط بينهما أن تأكل أيضا هي معها ولدها ، وأنها 
~~غيبت ولدها ، وخرجت عن شرطها فلما سمع الملك ذلك شق ثيابه ، وإذ ذلك أني إلي اليسع 
~~رجال من عند الملك ليقتلوه ليمين خلقها فيه فأوحي إلي اليسع بذلك ، فقال لجلسائه أرأيت
~~كيف أرسل ابن القتال هذا ليقتلني فلما وصل الرسل إليه قال لهم اسمعوا قول الله يقول الله 
~~إن عدا هو الوقت يكون كيل سميد بمثقال ، ومديا شعير بمثقال في هذه المدينة ، فقال له أحد 
~~أشراف بني إسرائيل الذي كان الملك يتكئ على يديه ، وهو حاجبة لو أن الله فتح أبواب
~~السماء أمكن هذا أن يكون ، فقال اليسع ستري ذلك ، ولا تأكل منه فالقي الله الرعب تلك 
~~الليلة في قلوب عساكر السريانيين، وصارت في مسامعهم كأصوات الخيل ، وزعقات
~~العساكر ، وظنوا أنهم قد أحاطت بهم الجيوش ms2828 ففروا ، وتركوا أنيتهم ، وكل ما كان معهم ،
~~وولوا هاربين لا يلتفتون إلي شيء من عددهم ، وأمتعتهم فخرج بنو إسرائيل من . . . . ، ونقلو
~~كل ما كان في العسكر ، حتي بلغ السميد من الرخص ، والتسعير إلي ما قاله اليسع وكان
~~الملك قد وكل الحاجب الذي كذب اليسع على باب المدينة فلقته الرحمة ، ودرس بين رجل
~~الخيل، والدواب فهلك قبل أن يأكل من ذلك شيئا على ما قاله اليسع ثم قال اليسع للمراة 
~~التي أحيا الله أنها على يديه اخرجي أنت ، وأهلك من أرض بني إسرائيل فإن الجوع يقع فيهم
~~سبع سنين فخرجت إلي فلسطين ، واشتد الجوع كما قال اليسع فلما مضت سبع سنين أنت
~~المرأة من فلسطين إلي بلدها ، وأتت ملك بني إسرائيل تشكو إله أمر مزرعتها ، وكان
~~قد قال لخادم اليسع حدثني بالعجائب التي عملها اليسع فأخبره بها ، حتي قال ، وأنه أحيا
~~ميتا، وإذا بالمراة، وقعت تشكو إلي الملك ، ومعها أبنها ، فقال الخادم أيها الملك هذه 
~~المراة هي التي أحيا اليسع أبنها ، وهذا هو أبنها الذي أحياه فأمرها الملك فقصت عليه
~~خبرها فرد عليها كل ما أخذ لها ، وقدم اليسع دمشق فأخبر الملك به ، وكان مريضا فبعث
PageV07P0246
~~إليه خرايال فساله عن الملك ، وقدم له أربعين حملا من أنواع التحف هدية فرد الهدية ، 
~~ولم يقبل منها شيئا، وأخبره أن الملك ميت من مرضه هذا ثم بكي اليسع ، وقال
~~لخرايال بكاني من أجل السرور التي يعملها بني إسرائيل فإنك محرق مدينتهم بالنار ،
~~وتقتل أولادهم بالسيف ، وتشق بطون نسائهم ، فقال يا سيدي ، ومن أنا ، حتي أصنع هذا ، 
~~فقال إنك تكون ملكا فمضي عن اليسع ، ومن الغد مات الملك كما قال اليسع ، وملك 
~~خرايال بعده ، وعزا بني إسرائيل ، وخزب ديارهم ، وقتلهم كما قال اليسع ثم إن يورام 
~~بن أحاب أمر بني إسرائيل توجه لمحاربة أربا ملك شيريه ، وعاد مجروحا فاتاه أخريا بن 
~~يهورام ملك يهوذا يعوده فبعث اليسع نبيا من الأنبياء الدين معه ، وأمره أن يولي ياهوين 
~~بشفاط أميرا على بني إسرائيل 
~~وقال له إنك ستجده ms2829 قاعدا في جماعة فأقمه ، وصب على رأسه هذا الدهن ، وقل له
~~إن الله يقول لك قد وكلتك على بني إسرائيل أميرا لينتقم من أهل بيت أحاب ما سفك من 
~~دماء الأنبياء، والصالحين ، ويقتل الكلاب ، ولا سفي من أهل بيت أحاب أحدأ ، واحتفظ 
~~بجميع ما أمرك به فلما فعل النبي ما أمره به اليسع جمع ياهو قومة ، وخدمهم حتي قتل 
~~يوزام ملك بني إسرائيل ، وقتل أخريا ملك يهوذا ، وقتل سبعين رجلا من بني أحاب،
~~وقتلت يصيال ، وأكلتها الكلاب كما كان أنذر به إلياس نبي الله ، ثم مات اليسع في
~~السنة الثامنة والثلاثين من ملك يواش ابن أخريا بن يهورام بن بهو شافاظ بن أشا بن 
~~أبيا بن رحبيعم بن سليمان بن داود فغزا ملك مؤاب بني إسرائيل بعد موت 
~~اليسع ، ودفنه فخرج قوم من بني إسرائيل بجنازة رجل ليدفنوه فلما رأوا عسكر الموراسبين 
~~طرحوا ميتهم في قبر اليسع فما هو إلا أن مس جسده عظام اليسع إذا هو قد ردت فيه 
~~الروح ، وقام على رجليه ، وخرج من القبر 
~~ذو الكفل 
~~قيل اسمه شبرونقا بشر بن أيوب النبي ، وأنه نبيا بعد أبيه 
~~ويقال إن ذا الكفل هو إلياس ، ويقال يوشع وإنما سمي ذا الكفل لأنه يكفل على جبار
~~مترف من ملوك الأرض إن هو تاب ، وراجع أن يدخله الله الجنة فوفي الله له بذلك ، ويقال
~~اليسع ، وقال عطاء إن نبيا من أنبياء بني إسرائيل أوحي الله إليه إني أريد قبض روحك فأعرض 
~~ملكك على بني إسرائيل فمن تكفل لك أن تصلي بالليل لا يفتر، ويصوم بالنهار ، ولا يفطر ،
PageV07P0247
~~ويقضي بين الناس ، ولا يغضب فادفع ملكك إليه ففعل ذلك فقام شاب ، فقال أنا أتكفل لك 
~~بهذا فتكفل ، ووفي به فشكر الله له ، ونياه فسمي ذا الكفل 
~~وقال مجاهد لما كبر اليسع قال لو أني استخلف رجلا على الناس يعمل عليهم شي
~~حياتي ، حتي أنظر كيف يعمل فجمع الناس ، فقال من يتقبل مني بثلاث استخلفه يصوم 
~~النهار ، ويقوم الليل ، ولا يغضب فقام رجل تزدريه ms2830 العين ، فقال أنا فرده ذلك اليوم ، وقال
~~مثلها اليوم الأخر فسكت الناس ، وقام ذلك الرجل ، فقال أنا فاستخلفه فأتاه إبليس في صوره
~~شيخ ضعف حين أخذ مضجعه للقائلة ، وكان لا ينام بالليل والنهار إلا تلك النومة فدق 
~~الباب ، فقال من هذا قال شيخ كبير مظلوم فقام ففتح الباب ، فقال إن بيني ، وبين قومي 
~~خصومة ، وإنهم ظلموني ، وفعلوا ، وفعلوا فجعل يطول ، حتي حضر الرواج ، وذهبت
~~القائلة فقال إذا قعدت فأتني وخذ حقك فانطلق ، وراح فكان في مجلسه ينظر هل يري 
~~الشيخ، فلم يره فقام يتتبعه فلما كان الغد قضي بين الناس ، وهو ينتظره فلا يراه فلما رجع 
~~إلي القائلة ، وأخذ مضجعه آتاه فدق الباب ، فقال من هذا قال الشيخ المظلوم ففتح له ، وقال
~~ألم أقل لك إذا قعدت فأتني ، فقال ، إنهم أخب قوم إذا عرفا إنك قاعد قالوا نحن نعطيك 
~~حقك، وإذا قمت جحدوني قال فانطلق فإذا قعدت فأتني القائلة فراح فجعل ينظر
~~فلا يراه ، وشق عليه النعاس ، فقال لبعض أهله لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب ، حتي أنام فإنه 
~~قد شق على النوم فلما كان تلك الساعة جاء ، فلم يأذن له الرجل فلما أعياه نظر فرأيكرة في
~~البيت فتسرر منها، فإذا هو في البيت يدق الباب من داخل فاستيقظ ، فقال يا فلان ألم أمرك 
~~قال أما من قبلي ، فلم تأت فانظر من أين أتيت فقام إلي الباب ، فإذا هو مغلق كما أغلقه ، وإذا 
~~الرجل معه في البيت، فقال أتنام ، والخصوم ببابك فعرفه ، فقال أعدو الله قال نعم أعييتني قد 
~~فعلت ما تري لأغضبك فعصمك الله فسمي ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفي به ، وقيل إن إبليس 
~~جاءه ، وقال إن لي غريما يمطلني فأحب أن تقوم معي ، وتستوفي حقي منه فانطلق معه ، حت
~~إذا كان في السوق خلاه ، وذهب ، وزوي أن اعتدر إليه ، وقال إن صاحبي هرب ، وقال حماد
~~بن سلمة عن تابت عن أبي موسي أن ذا الكفل إنما سمي ذات الكفل أن رجلا كان يصلي كل 
~~ليلة مائة صلاة ms2831 فتكفل بها فسمي ذا الكفل ، واختلف في ذا الكفل هل كان نبيا فذهب جماعة 
~~إلي أنه كان نبيا ، وهو إلياس ، وقيل زكريا ، وقال عبد الرزاق معمر عن قتادة في قوله تعالى
~~{وذا الكفل} [ص. 48]
~~قال أبو موسي الأشعري لم يكن ذو الكفل نبيا ، ولكنه كفل بصلاة رجل كان يصلي كل 
~~يوم مائة صلاة فنوفي فكفل بصلاته فلذلك سمي ذا الكفل ، ويقال إن ذا الكفل كان اليسع بن 
PageV07P0248
~~خطوب الذي كان مع إلياس الذي ذكره الله تعالى بقوله واليسع ، وذا الكفل ، ويقال كان
~~غيرهما ولكنه قبل داود ، وذلك أن ملكا جبارا يقال له كنعان من العماليق ، ويقال، بل 
~~كان من بني إسرائيل ، وكان لا يطاق من ظلمه، وكان ذو الكفل يعبد الله ، ويكتم إيمانه
~~فقيل للملك عنه إنه كان يدعو الناس إلي غير عبادتك فأني به ليقتله فلما دخل عليه ،
~~وعظه ، وذكره ، حتي رق وبكي فتكفل له عند ذلك على الله بالجنة ، وكتب له كتابا ،
~~وختمه فأمن الملك بالله ، وخرج سامحا ليعبد الله وحده ، فلما فقده أهل مملكته طلبوا ذا 
~~الكفل ليقتلوه فإنه غزا ملكهم بزعمهم فتواري منهم ، وجدوا في طلب الملك ، خت
~~عصروا عليه فأخبرهم أنه أمن بالله ، ووعظهم فعرض له وجع ، وحضره الموت فأراهم كتاب
~~ذي الكفل ليدفنوه معه ، ومات فدفنوه ، ووضعوا الكتاب على صدره فبعث بالكتاب مع ملك
~~من الملائكة إلي ذي الكفل ، وأخبره عن الله تعالى أنه ، وفي له بكفالته ، وظهر ذو الكفل عند 
~~ذلك للناس ، وأخبرهم بموت ملكهم في وقت كذا، وهذا الكتاب الذي كتبه له على الله 
~~بالوفاء التي دفنوه معه ، وقد وفاه الله حقه ، وهذا الكتاب يصدق ما أقول فانتظروا قدوم 
~~أصحابكم فحبسوه ، حتي قدموا فصدقوا ذا الكفل فما أخبره به ، وعرقوا الكتاب الذي
~~وضعوه على صدر الملك لما دفنوه فأمن القوم بذي الكفل ، واتبعوه ، وكانوا مائة ألف، 
~~وأربعة وعشرين ألفا، فتكفل لهم بمثل الذي تكفل به لملكهم قسماه الله ذا الكفل 
~~وعن وهب بن منبه قال كانت قبل إلياس ، وقبل داود أحداث، وأمور ms2832 في بني 
~~إسرائيل ، وكان فيهم أنبياء منهم اليسع صاحب إلياس ، وذو الكفل ، وكان عيلون يتخلق 
~~أخلاق نبوة ، ولم يكن له نبوة ، وكان ذو الكفل يكتب الكفالات على الله تعالى بالوفاء لمن 
~~أمن به فكان من شأنه أنهم كانوا ثلاثة إخوة عبادة تواخوا في الله حين الأحداث في بني 
~~إسرائيل فخرجوا عنهم ، واعتزلوهم ، وتعبدوا في موضع لا يعرفون، حتي إذا اشتد البلاء في 
~~بني إسرائيل ، وكادوا أن يتفانوا ، وضيعت فيهم الأحكام خاف القوم الهلاك فطلبوا الثلاثة
~~ليملكوا أحدهم ليقيم فيهم الحدود ، وبجمع إلفتهم ، حتي قدروا عليهم فخبروهم بين القتل
~~وبين أن يكون أحدهم عليهم ملكا فاختار أصغرهم سنا أن يملك عليهم فتوجوه ، وأقعدوه على
~~سرير الملك فأقام فيهم الحق ، وأحيا السنن فحسنت حال بنو إسرائيل ، واغتبطوا به فجاءه
~~الشيطان من قبل النساء ، ثم من قبل الشراب فركب المعاصي ، وضيع الحدود، وانتهك 
~~المحارم ، وخالط الدماء فآتاه أخواه ، وما زالا به ، حتي تاب على يد عايودا أحدهما ، 
~~وتكفل له بالمغفرة وكتب له على الله كتابا بالوفاء فانخلع عن الملك ، وغاد إلي العبادة 
~~مع العباد. 
PageV07P0249
# وقد لحق بهم فانتهي إلي رجل قائم يصلي إلي شجرة تحمل له كل ليلة رمانة عند فطرة 
~~قهي رزقه فحملت تلك الليلة رمانتين فكانتا رزقهما ثم أصبح فمضي ، حتي انتهي 
~~إلي رجل قائم يصلي على صخرة ، ويأتيه في كل ليلة عند فطره إناء عليه رغيف فهو رزقه فآتاه 
~~الله تلك الليلة بإناءين عليهما رغيفان فكان ذلك رزقهما فلما أصبح الفتي مضي ، فإذا رجل
~~قائم يصلي على تل يبعث الله له في كل ليلة ، وعلة تدر له لبنا في قعب له فهو رزقه فأتته
~~الوغلة عند المساء فخلبها ، وسقي ضيفه ، وهي واقفه ، تم حلبها تانيا ، وشرب ، وأنصرفت 
~~فلما أصبح الفتي مضي ، فإذا شيح على جبل يعبد الله ، ويقتات من عشب ، وشرب من عين 
~~تجري له إذا أمسي ، ونبت له من العشب ما يكفيه ففجر الله تلك الليلة عينين ، وأعشب 
~~الأرض ، حتي شبعا واكتفيا من الماء فأقام معه يتعبدا ، حتي أدركه ms2833 الموت فأوصي الشيخ
~~أن يدفن كتابه بالكفالة على الله معة فلما مات ، وضع الشيخ الكتاب على صدر الفتي في قبره 
~~فبعث الله ملكا فأخذ الكتاب ، وكتب فيه إن الله قد وفي له بشرطك ، وتمت كفالتك ، ونقد 
~~كتابك ، وجاء به إلي عايودا ، حتي دفعه إليه فكان بعد ذلك يكتب الكفالات على نفسه لله
~~تعالى فسمي ذا الكفل 
~~وقال أبو سهل اليمان بن شعيب الحداء قال أسباط بن محمد قال كان في بني إسرائيل 
~~رجل يقال له ذو الكفل ، وكان لا يتورع عن ذنب عمله فاتته أمراة فسالته فأبي أن يعطيها إلا أن 
~~تمكنه من نفسها فلما جلس منها ارتعدت ، وبكت ، فقال لها ما يبكيك ، فقال إن هذا عملا ما
~~عملته قط ، وما حملني عليه إلا الحاجة فتركها ، وسلم لها الدنانير ، ولم يضب منها فمات من 
~~ليلته فأصبح مكتوب على بابه أشهدوا جنازة ذا الكفل إن الله قد غفر له 
~~قال الحافظ القاسم بن عساكر كذا رواه اليمان منقطعا، وقد رواه غيره عن أسباط
~~فأسنده إلا أنه قال الكفل لم يقل ذا الكفل فذكر من طريق أبي سعد محمد بن عبد 
~~الرحمن عن أبي عمرو بن حمدان ، ومن طريق أبي يعلى ، ومن طريق عبدالله بن أحمد بن 
~~حنبل حدثني أبي أسباط بن محمد الأعمش عن عبدالله بن عبد الله عن سعد مولي طلحة عر
~~ابن عمر قال سمعت ، وقال الأمام أحمد لقد سمعت من رسول الله حديث لو
~~لم أسمعه إلا مرة، أو مرتين، حتي عد سبع مزار، ولكني قد سمعته أكثر من ذلك
~~قال كان ذا الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فاتته أمراة فأعطاها ستين دينارأ 
~~على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من أمراته أرعدت ، وقال أبو خيئمة ارتعدت ، 
~~وبكت ، فقال ما يبكيك أكرهتك قالت لا ، ولكن هذا عمل لم أعمله قط ، وإنما حملني عليه 
~~الحاجة قال فتفعلىن هذا ولم تفعليه قط قال ، تق نزل ، فقال اذهبي ، والدنانير لك ، ثم
PageV07P02505
~~قال، والله لا يعصي الله ms2834 الكفل أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه قد غفر الله 
~~للكفل 
~~قال ابن عساكر ، وكذا رواه عبد الرزاق بن منصور عن أسباط ، وكذا رواه محمد بن 
~~فضيل الضبي الكوفي ، والفضل بن موسي السيناني ، وشيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش 
~~تع ذكر أحاديثهم بمعني ما تقدم ، ويقال إن ذا الكفل كان عمره خمسا وسبعين سنة 
~~يونس بن متي أ؛د أنبياء بني اسرائيل
~~وبعضهم يسميه يوبان بن ماتي هو ، وشعيا بن أمصيا ، وهوشع بن بهاري ، وصفونيا بن 
~~كوني ، وميجافي ، وعن عوزيا بن أمصيا ملك بني إسرائيل بالقدس نبي ، وهو ابن ثمانية
~~وعشرين سنة فلما رفع إلياس بعث الله يونس بن متي إلي أهل نينوي ، وكانت مدينة على 
~~دجلة ، ويكون قبالة الموصل ، وهو من سبط بنيامين ، ومتي أمه ، ولم يشهر من الأنبياء بأمه 
~~سوي يونس ، وعيسى، وكان بالموصل في الشرق منها إذا غبرت دجلة على نحو الميل
~~تل التوبة ، وهو الذي ، وقف فيه يونس بقومة ، ودعا حتي كشف الله عنهم العذاب هكذا يزعم 
~~أهل تلك الناحية ، والمعروف أن قوم يونس لما كشف الله عنهم العذاب كان يونس غائبا 
~~عنهم ، وعلى قدر ميل من ثل التوبة عين يقال إن يونس أمر قومه فتظهروا منها، وثابوا ، ثم
~~صعدوا هذا التل ذاعنين ، وكان على هذا التل رباط جليل يشمل على عدة بيوت ، وفي وسط
~~ذلك بيت عليه ستر ، وباب معلق يقال إنه الموضع الذي وقف فيه يونس ، ومحراب هذا البيت
~~يقال إنه الموضع كان بيته الذي يتعبد فيه ، وبدائر هذا البيت شموع كأنها جدوع النخل عظما  
~~وكان في كل ليلة جمعة بهذا الرباط مجمع عظيم للعبادة ، وحول هذا الرباط قرية كبيرة ، 
~~وتتصل بها على قرب منها خراب عظيم يقال أنه كان مدينة نينوي التي هي مدينة 
~~يونس ، وليونس عدة أخبار مروية عن عبد الله بن مسعود ، وسعيد ابن جبير ، ووهب بن منبه ، 
~~وغيرهم خاصلها أن قوم يونس كانوا بنينوي من أرض الموصل فأرسل الله إليهم يونس 
~~يدعوهم إلي الأيمان بالله فدعاهم فأبوا فقيل له ms2835 أخبرهم أن العذاب مصبحهم صبح ثالثة 
~~فأخبرهم بذلك فقالوا إنا لم يخرب عليه كذبا فانظروا فإن بات فيكم تلك الليل فليس 
~~بشيء ، وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم فلما كان في جوف الليل خرج يونس 
~~من بين أظهرهم فلما أصبحوا تغشاهم العذاب.
# وكان فوق رؤوسهم قدر ميل قال قتادة لما فقدوا نبيهم ، وظنوا أن العذاب قد دنا منهم 
~~قذف الله في قلوبهم التوبة فلبسوا المسوح ، وفرقوا بين كل بهيمة ، وولده ، وردوا المظالم في 
PageV07P0251
~~تلك الحالة قال ابن مسعود ، وكان الرجل يأتي الحجر قد وضع عليه أساس بنيانه فيقلعه فيرده 
~~قال قتادة ، تم حجوا إلي الله تعالى أربعين ليلة فلما علم الله الصدق من قلوبهم، والتوبة ،
~~والندامة على ما مضي منهم كشف الله عنهم العذاب بعد أن تاب عليهم .
# وفي رواية عنه أنهم خرجوا فنزلوا على تل ، وفرقوا بين كل بهيمة ، وولدها يدعون الله
~~أربعين ليلة ، حتي تاب عليهم ، وعن سعيد بن جبير قال غشي قوم يونس العذاب كما يغشي 
~~الكوب القبر 
~~وعن قتادة عن ابن عباس أن العذاب كان هبط على قوم يونس ، حتي لم يكن 
~~بينهم ، وبينه إلا قدر تلثي ميل فلما دعوا كشف الله عنهم ، وعن ابن عباس أنهم غشيهم ظلمة ،
~~وفيها حمرة فلم تزل تدنو حتي وجدوا حرها بين أكنافهم ، وعن ابن أبي تجيح قال لما رأوا
~~العذاب نزف فرقوا بين.  . . . ، وولدها من الناس ، والأنعام ، ثم قاموا جميعا فدعوا الله ، 
~~وأخلصوا إيمانهم فرأوا العذاب يكشف عنهم ، فقال يونس حين كشف عنهم العذاب ارجع 
~~إليهم ، وقد كذبتهم فعند ذلك خرج مغضبا ، وعن سعيد بن جبير قال لما أرسل يونس إلي
~~قومة يدعوهم إلي الإسلام ، وترك ما هم عليه قال فدعاهم فأبوا فقيل له أخبرهم أن العذاب 
~~مصبحهم فقالوا إنا لم نجرب عليه كذيبا فانظروا فإن تاب فيكم فليس بشيء ، وإن لم يتب
~~فاعلموا أن مصبحكم فلما كان في جوف الليل أخذ علابه فتزود فيها شيئا ، ثم خرج فلما 
~~أصبحوا يغشاهم العذاب كما يغشي الأنسان الكوب في القبر ms2836 ففرقوا بين الأنسان ،
~~وولده ، والبهيمة ، وولدها ، ثم عجوا إلي الله تعالى فقالوا أمنا بما جاء به يونس ، وصدقنا 
~~فكشف الله عنهم العذاب فخرج يونس ينظر العذاب ، فلم ير شيئا ، فقال جربوا على كذبا 
~~فذهب مغاضبا ، حتي أني البحر
~~وعن أبي عمران الجوني عن أبي الجلد قال لما غشي العذاب قوم يونس مشوا إلي شيخ 
~~من بقية علمائهم فقالوا إنه قد نزل بنا العذاب فما تري ، فقال قولوا يا حي حين لا حي، ويا 
~~حي محبي الموتي ، ويا حتي لا إله إلا أنت فكشف عنهم العذاب ، ومتعوا إلي حين
~~وعن الفضيل بن عياض قال بلغني أن قوم يونس لما عاينوا العذاب قال رجل منهم اللهم 
~~إن ذنوبنا قد عظمت ، وجلت ، وأنت أنت أعظم منها ، وأجل فافعل بنا ما أنت أهله ، ولا تفعل 
~~أنبانا ما نحن أهله فكشف الله عنهم العذاب ، قلت ، وقد ذكر الله تعالى قوم يونس ، فقال عز 
~~من قائل . { فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحيوة الدنيا ومنعتهم إلي حين} [يونس. 98] قال الطبري يقول الله تعالى. {فلولا كانت قرية
PageV07P0252
~~ءامنت} [يونس. 98] وهي كذلك في قراءة أبي، ومعني الكلام فما كانت قرية أمنت عند
~~معاينتها العذاب ، ونزول سخط الله بها بعصيانها فنفعها إيمانها ذلك في ذلك الوقت كما لم 
~~ينفع فرعون إيمانه حين أدركه الغرق بعد تماديه في غيه ، واستحقاقه سخط الله بمعصيته إلا
~~قوم يونس فإنهم نفعهم إيمانهم بعد تزول العقوبة ، وحلول السخط بهم فاستتني الله قوم يونس 
~~من أهل القري الدين لم ينفعهم إيمانهم بعد نزول العذاب بساحتهم، وأخرجهم منهم ،
~~وأخبرهم خلقه أنه نفعهم إيمانهم بعد نزول العذاب بساحتهم، وأخرجهم منهم خاصة من 
~~بين سائر الأمم غيرهم ، ونحو ذلك قال حجاح عن ابن جريج عن عطا الخراساني عن أبن
~~عباس في قوله { فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها إيمانها } [يونس . 98] يقول لم تكن قرية 
~~أمنت فنفعها إيمانها إذا نزل بها بأس الله إلا قرية يونس 
~~وقال ابن جريج قال ms2837 مجاهد ، فلم تكن قرية أمنت ينفعها إيمانها كما ينفع قوم يونس 
~~إيمانهم إلا قوم يونس ، وقال سعيد عن قتادة أنه قال لم يكن هذا في الأمم قبلهم لم 
~~تنفع قرية كفرت ، ثقم أمنت حين حضرها العذاب فتركت إلا قوم يونس لما فقدوا نبيهم ،
~~وظنوا أن العذاب قد دنا منهم قدف الله في قلوبهم التوبة ، ولبسوا المسوح ، وألهوا بين كل 
~~بهيمة وولدها ، ثم عجوا إلي الله أربعين ليلة فلما علم الله الصدق منهم ، والتوبة ، والندامة 
~~كشف عنهم العذاب بعد أن تدلي عليهم 
~~وعن مجاهد لم تكن قرية أمنت حين رات العذاب فنفعها إيمانها إلا قوم يونس ومعني 
~~متعناهم إلي حين أحرنا في أجالهم ، ولم تعاجلهم بالعقوبة ، وتركناهم في الدنيا يستمتعون 
~~فيها بأجالهم إلي حين ممائهم ، ووقت فناء أعمارهم التي قضت فنائها، وقال الزجاج لم يقع
~~بقوم يونس العذاب ، وإنما رأوا العلامة التي تدل على العذاب ، ولو رأوا العذاب لما نفعهم 
~~الإيمان اختاره القرطبي ، وعن على أنه قال. إن الخذر لا يرد القدر، وإن الدعاء ليرد
~~القدر، وذلك إن الله تعالى قال . { إلا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة
~~الدنيا} [يونس. 89] قال على ، وذلك يوم عاشوراء ، وأما يونس فإنه انطلق 
~~مغاضبا لقومة ، حتي أني البحر 
~~فقال ابن إسحاق حدثني يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن أبي سلمة عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أن يونس خرج ، حتي أني البحر فرأي سفينة فركبها فلما توسطت به، 
~~ولججت ركدت ، ووقفت ، فقال أهل السفينة إن لسفينتنا لشانا، فقال قد والله أعلم بشأنها
PageV07P0253
~~قالوا ، وما شأنها قال ركبها عبد عظيم الخطايا قالوا من هو قال أنا فاقذفوني في البحر من 
~~سفينتكم ، وانطلقوا لشانكم قالوا ما كنا لنطرحك من بيننا أبدا ، حتي ننظر في شأنك قال 
~~فاستهموا، حتي تروا على من يقع السهم فاقترعوا فأدحض سهمه ، فقال ألم أخبركم قالوا لا
~~نفعل ، حتي نعدو قال فعودوا فعادوا مزارأ فأدحض سهمه ، وإذا الحوت على رجل السفينة قد 
~~فغر فاه ينتظر ما ms2838 يؤمر به ، فقال لهم يونس إنكم لم تصنعوا شيئا إنكم لتهلكوا جميعا لا تتقدم 
~~سفينتكم ، ولا تتأخر ما ذمت فيها فاقدفوني، وانطلقوا لشانكم قال فقدفوه من سفينتهم ،
~~وانطلقوا فابتلعه الحوت ، وانطلق به إلي مسكنه من البحر فكان في بطنه ثلاثة
~~أيام ، وثلاث ليال قال فنادي في الظلمات قال ظلمة الليل ، وظلمة البحر، وظلمة بطن 
~~الحوت أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فأمر الحوت أن يقدفه فقدفه 
~~على الساحل مثل الصبي المنفوس لم يغير منه خلقا ، ولم يكسر منه عظما معترفا بذنبه تائبا 
~~إلي ربه .
# وقال عبد الرزاق عن وهب قال أمر الحوت أن يلتقمه ، ولا يكلمه فلما خرج من البحر
~~نام فأنبت الله عليه شجرة من يقطين ، وهي الدبا فلما رأها قد أظلته ، ورأي خضرها أعجبته ، 
~~كم نام ، واستيقظ ، فإذا هي قد يبست فجعل يحزن عليها فقيل له أنت الذي لم تخلق ، ولم 
~~تسق ، ولم تنبت تحزن عليها ، وأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس ، أو يزيدون ، ثم رحمتهم
~~فشق علىك . 
# وقال عوف عن سعيد بن أبي الحسن قال لما التقم الحوت يونس ظن أنه قد مات فطول 
~~رجليه ، فإذا هو لم يمت فقام إلي عادته يصلي ، فقال في دعائه اتخذت لك مسجدا حيث لم
~~يتخذه أحد ، وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى { فلولا أنه كان من السيبحين} [الصافات. 
# 143] قال من افصلين ، وعن الحسن قال لولا أنه كان يذكر الله تعالى في الرخاء لبث في بطنه 
~~إلي يوم يبعثون قال ذهب مغاضبا قال انطلق مغاضبا فظن أن لن يقدر عليه ظن أن لن يعاقب
~~بهذا الذنب .
# وعن ميمون بن مهزان قال سمعت الضحاك بن قيس يقول على المنبر اذكر الله في 
~~الرخاء يذكركم في الشدة فإن يونس كان عبدا ذاكرا لله تعالى فلما أصابته الشدة دعا الله 
~~تعالى ، فقال الله تعالى { فلولا أنه كان من السبحين} [الصافات. 143]، {وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله ms2839 
~~إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل } [يونس. 90-91] 
~~وخرج الترمذي من حديث يونس بن أبي إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن سعيد عن أبيا 
PageV07P0254
~~عن سعد قال قال رسول الله ادعوة ذي النون إذا دعا ، وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب لها ولاتي
~~يعلى من حديث معتمر بن سليمان قال سمعت معمرا يحدث عن الزهري عن أبي أمامة سهل
~~بن خنيف عن سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله يقول . [ إني لأعلم كلمة 
~~لا يقولها مكروب إلا فزج عنه كلمة أخي يونس فنادي في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين
~~وقال عبد الله بن وهب حدثني أبو صخر أن يزيد الرفاعي حدته قال سمعت أنس بن 
~~مالك لا أعلم إلا أن أنسا يرفع الحديث إلي رسول الله أن يونس حين بدا له أن 
~~يدعو الله بالكلمات حين ناداه ، وهو في بطن الحوت ، { فنادي في الظلمات أن لا إلاه إلي أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء. 87] فأقبلت الدعوة نحو العرش فقالت الملائكة يا 
~~رب هذا صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة ، فقال أما تعرفون ذلك قالوا يا رب ، ومن هو
~~قال ذاك عبدي يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ، ودعوة مجابة قالوا يا رب أفلا ترحم 
~~ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه في البلاء قال على فأمر الحوت فطرحه بالعراء 
~~قال أبو صخر ، وأخبرني ابن قسبيط ، وأنا أحدث هذا الحديث أنه سمع أبا هريرة 
~~يقول طرح بالعراء ، وأنبت الله عليه اليقطينة فقال با أبا هريرة ، وما اليقطينة قال شجرة الذيا ، 
~~فقال أبو هريرة وهب الله له أروية وحشية يأكل من حشاش الأرض فتفشخ عليه ، وترويه من
~~لبنها كل عشية ، وبكرة ، حتي نبت .
# وعن سعيد بن جبير قال لما القي يونس في فم الحوت جري به الحوت في ms2840 البحور كلها 
~~سبعة أيام ، ثم انتهي إلي شط دجلة فقدفه على شط دجلة فأنبت الله عليه شجرة من يقطين قال 
~~من نبات البرية ، وأرسله إلي مائة ألف ، أو يزيدون قال يزيدون سبعين ألفا، وقد كان أظلهم
~~العذاب ففرقوا بين كل ذات رحم ، ورحمها من الناس ، والبهائم ، ثم عجوا إلي الله تعالى
~~فصرف عنهم العذاب ، ومطرت السماء دما 
~~وقال مجالد عن الشعبي لم يلبت يونس في بطن الحوت ، وقال السدي عن أبي مالك
~~قال لبت يونس في بطن الحوت أربعين يوما وعن الحسن قال لما القاه الحوت ببلد من 
~~أرض الموصل يقال لها نصيبين أنبت الله عليه شجرة من يقطين واليقطين هو الدبا فكان يستظل
~~بها ، وأمرت أن ترضعه أغصانها فكان يرضع منها كما يرضع الصبي ، حتي تاب إليه جسمه ، 
~~وفي رواية عن الحسن قال بعث الله تعالى إلي يونس ، وعلة من وعل الجبل يدر 
PageV07P0255
~~ضرعها لبنا حتي جاءت إلي يونس ، وهو مثل الفرخ، ثم ربضت ، وجعلت ضرعها في شي 
~~يونس فكان يمضه كما يمض الصبي ، فإذا شبع أنصرفت فكانت تختلف إليه ، حتي اشتد ، 
~~ونبت شعره خلقا جديدا ، ورجع إلي حاله قبل أن يقع في بطن الحوت فمرت به مارة فكسوه
~~كساء فبينما هو ذات يوم نائم إذ أوحي الله إلي الشمس أحرقي شجرة يونس فأحرقتها ،
~~وأصابت الشمس جلده فأحرقته ، فقال يا رب نجيتني من الظلمات ، ورزقتني ظل شجرة 
~~كنت استظل بها فأحرقتها أفتحرمني يا رب ، وبكي فآتاه جبريل
~~فقال يا يونس إن الله تعالى يقول أأنت زرعتها أم أنت أنبتها قال لا قال فبكاؤك حين
~~تعلم أن الله قد أعطاكها ، وهو قادر على أن يحببها لك فكيف دعوت على ماتة ألف ، وزيادة 
~~عشرين ألفا أردت أن تهلكهم ، وعن الزهري أن يونس لما قوي كان يخرج من الشجرة يمينا، 
~~وشمالا فأني على رجل يعمل الجرار ، فقال يونس يا عبدالله ما عملك قال أصنع الجرار 
~~وأبيعها ، وأطلب فيها فضل الله تعالى فأوحي الله إلي يونس قل له يكسر الجرار ، فقال يونس 
~~ذلك ms2841 له فغضب  منه. 
# وقال إنك رجل سوء تأمرني بالفساد أن أكسر شيئا عملته ، ورجوت خيره فأوحي الله إلي 
~~يونس ألا تري إلي هذا الجزار كيف غضب  أمرته يكسر ما صنع وأنت تأمرني بهلاك قومك 
~~فما الذي شق علىك أن تصلح من قومك مائة ألف ، أو يزيدون ، وقال جويبر عن الضحاك عن 
~~ابن عباس أن يونس حين بكي على اليقطينة جاءه جبريل فقال يا يونس أنبكم
~~على شجرة أنبتها الله تعالى ، ولا تبكي على مائة ألف ، أو يزيدون أردت أن تهلكهم في غداة 
~~واحدة فعند ذلك عرف يونس ذنبه فاستغفر ربه فغفر له ، وقال شهر بن حوشب عن أبن عباس 
~~قال كانت رسالة يونس بعدما نبذه الحوت .
# وقال زهير بن محمد حدثني من سمع أبا العالية الرياحي يحدث عن أبي بن كعب قال 
~~سالت رسول الله عن قول الله تعالى {وأرسلناه إلي مائة ألف أو يريدون} [الصافات.
# 147] قال يزيدون عشرين ألفا، وسالته عن قول الله تعالى {للذين أحسنوا الحسني
~~وزيادة} [يونس. 26] قال. النظر إلي وجه الله تعالى
~~وقال أبو إسحاق عن نوف السلمي ، وأرسلناه إلي مائة ألف ، أو يزيدون قال زيادتهم
~~سبعون ألفا، وقال سفيان عن الحكم النصري عن مولي لابن عباس عن ابن عباس قال . كانوا
~~مائة ألف وبضعة وثلاثين ألفا، وقال قتادة عن الحسن أن يونس كان نبيا ، ثم صار بعد ما 
PageV07P0256
~~أنجاه الله من بطن الحوت نبيا رسولا لأن الله تعالى يقول { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين 
~~وأرسلناه إلي مائة ألف أو يزيدون} [الصافات. 146-147]
~~والزيادة عشرون ألفا ، فقال له يا يونس ارجع إلي قومك ، فقال يا رب بعثتني إلي من 
~~جحد بكتابك ، وكذب رسولك فأوحي الله إليه يا يونس أنت تجنبهم رحمتي ، أو تبدل 
~~خزانتي ، أو أنت تتألا علن ، أوما علمت أني أهدي قلوبا غلفا، وأفتح عن أذان صم ، 
~~وأبصار عمي ، قال فرجع يونس فمر براع من رعاة قومة ، وهو في برية يرعي غنما فقال 
~~يونس فما فعل يونس  قال لا تدري ما حاله غير أنه كان ms2842 خير الناس ، وأصدق الناس أخبرنا 
~~عن العذاب فجاءنا على ما قال فتبنا إلي الله تعالى فرحمنا ونحن نطلب يونس ما نذري أين 
~~هو، ولا تسمع له بذكر ، فقال له يونس هل عندك لين قال، والذي أكرم يونس ما أمطرت 
~~السماء ، ولا أعشبت الأرض منذ فارقنا يونس قال ألا أزاكم تحلقون بإله يونس قال لا نخلف 
~~بغير إله يونس فمن خلف في مدينتنا بغير إله يونس نزع لسانه من قفاه ، فقال له يونس بن متي
~~استحدثتم هذا قال منذ كشف الله عنا العذاب قال يونس ائتني بنعجة فاتاه بنعجة مسلوبة 
~~فمسح يده على ضرعها ، ثم قال بإذن الله ذري فدرت لبنا فاحتلبها يونس ، وهرب ، 
~~والراعي ي فقال له الراعي إن كان يونس حيا فأنت هو قال فإني أنا يونس فائت قومك ،
~~وأقرتهم مني السلام قال الراعي إن الملك قال من أثاني فأعلمني أنه رأي يونس ، وجاءني
~~على ذلك ببرهان خلعت له ملكي ، وجعلته مكاني ، ولحقت بيونس ، ولا استطيع أن أبلغه 
~~ذلك إلا بحجة فإني أخاف أن يقال لي إنما فعلت هذا القول الملك وطمعت في ملكه ،
~~وكذبت ، وليس أحد منا يكذب كذبة اليوم إلا قتلوه ، وأنت أعظم في أعينهم من ذلك أن 
~~أجيبهم عنك بما يكذبوني ويقتلوني قال يونس تشهد لك الشاة التي شربنا منها الذين ،
~~وهو مستند إلي صخرة وقال للصخرة اشهدي لي ، وفي رواية أنه قال يشهد لك عصاك ،
~~وهذه الشاة سقيتني من لبنها ، فقال ما يمنعك يا نبي الله أن تأتيهم فتسلم عليهم ] فقال لا تروني 
~~أيدا قال قتادة عن الحسن أنه رجع إليهم ، وذلك أن الراعي انطلق فنادي في المدينة بصوت 
~~رفيع حزين ألا إن رسول الله يونس بن متي قد رأيته فاجتمع الناس ، وقالوا كذبت ، ووثبوا
~~عليه ليقتلوه ، فقال للملك إن لي بينة فانطلقوا إلي بينتي فانطلقوا إلي حيث رأي يونس ، فقال 
~~هاهنا رأيته فأخذ الشاة فجاء بها، فقال أيتها الشاة العجماء نشدتك بالذي كشف عنا العذاب ،
~~ومتعنا إلي يومنا هذا هل تشهدين لي أني رأيت ms2843 يونس رسول الله فأطلق الله لسانها فقالت نعم ،
~~وشرب من لبني ، وأمرني أن أشهد لك ، وإنه لتحت ظلي فانحدروا في الوادي من تحت
~~الصخرة فإذا هم بيونس يصلي فاحتملوه ، ورفعوا أصواتهم بالدعاء ، والتضرع إلي الله 
PageV07P0257
~~تعالى ، حتي أدخلوه مدينتهم فأنزل الله تعالى عليهم بركات السماء ، وأخرج لهم من بركات 
~~الأرض ، وجمع الله بين يونس وأهله فأقام فيهم ، حتي أقام لهم السنن ، والشرائع ، ثم سال 
~~ربه أن يخرج فيسيح في الأرض ، ويتعبد ، حتي يلحق بالله تعالى فأذن له فخرج ، وعمد الملك 
~~إلي الراعي الذي رأي يونس فولاه الملك ، وقال أنت خيرنا ، وسيدنا ، ثم لحق الملك 
~~بالنساك فلم ير بعد ذلك يونس ، ولا الملك ، وفي رواية أن يونس قال للراعي انطلق إلي 
~~قومك فبلغهم عني السلام ، وأخبرهم أنك قد رأيتني فانطلق فأخبرهم فكذبوه فلما شهدت له
~~الصخرة والشاة اجتمعوا، وبكوا حزنا على يونس ، ولما يروه ، ثم قالوا للراعي أنت خيرنا ،
~~وسيدنا حين رأيت يونس فملكوه عليهم ، وقالوا لا ينبغي أن يكون فينا أحد أرفع منك فلا 
~~نعصي لك أمرا بعد ما رأيت يونس فكان ذلك أخر العهد بيونس فملكهم الراعي أربعين سنة ، 
~~وفي رواية عن عمرو بن ميمون الأزدي قال فرأي يونس راعي غنم ، فقال ممن أنت 
~~قال أنا من أهل مدينة نينوي قال فائتهم فأخبرهم أن الله قد رحم رسولهم ، وأخرجه من بطن
~~الحوت قال قال يا عبد الله ألا تتقي الله رسولهم قد التقمه الحوت ، وأنت تزعم أنك أنت هو 
~~قال إني أبعث معك شاهدين قال ، وما هما قال هذه الشجرة تشهد لك أني رسول الله قال 
~~قالت الشجرة للراعي نعم أنا أشهد لك أنه رسول الله ، ولا يونس ، وهذا الحجر يشهد لك 
~~قال الحجر للراعي أنا أشهد لك فأخذ الراعي عضاه ، وترك غنمه ، واحتمل الشجرة والحجر
~~معه ، وكان الراعي أعلم بقومه فأتي قومه ، وهم فزعون خائفون يقومون كل يوم ينتظرون ما 
~~يأتيهم فنادي فلما سمع القوم الصوت أقبلوا نحوه ، فقالوا له ما لك ] قال أنا رسول الله يونس 
~~إليكم ms2844 ، ولأبشركم إن الله قد تاب عليه ، وأخرجه من بطن الحوت قال ، وكان القوم قبل ذلك 
~~قد سمعوا أن الله أرسل إليهم رسولا فتلكأ، والتقمة الحوت فالقوم فزعون ، وجلون لا يدرون
~~ما يأتيهم من أمر الله فقالوا كذاب إنا .  .. . . كلنا قال إني قد جئتكم على ما أقول ببينة قالو
~~قات قالت الشجرة نعم أنا أشهد له أنه رسول الله إليكم ، وقال الحجر ، وأنا أشهد له مثل
~~ذلك ، وأتاهم يونس فأمن القوم به ، وصدقوه فمات يونس ، ولم يول أمرهم أحدا فاجتمع
~~القوم فقالوا مات رسول الله ، ولم يول أمرنا أحدا فمن أحق بهذا الأمر بعده قال لهم أولو 
~~النهي لا نعلم أحدأ أحق بهذا الأمر من رسول رسول الله إليكم الذي بشركم فملكوا الراعي 
~~عليهم فملك بهم أربعين سنة 
~~وفي مصنف الأمام أبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيية حديث عبيد الله قال 
~~أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال عبدالله بن مسعود عن يونس
~~قال إن يونس كان ، وعد قومه العذاب ، وأخبرهم أنه يأتيهم إلي ثلاثة أيام ففرقوا بين 
PageV07P0258
~~كل ، والدة ، وولدها ، ثم خرجوا فجأروا إلي الله تعالى ، واستغفروا فكشف الله عنهم 
~~العذاب ، وغدا يونس ينتظر العذاب، فلم ير شيئا، وكان من كذب ، ولم يكن له بينة 
~~قتل فانطلق مغاضبا حتي أني قوما في سفينة فحملوه ، وعرفوه فلما دخل السفينة ركدت ،
~~والسقن تسير يمينا، وشمالا فقالوا ما لسفينتكم  
~~الشجرة والبقعة، فقال لهما الغلام أشهدتم في يونس ، قلت نعم فرجع القوم 
~~مذعوزين يقولون تشهد له الشجرة والأرض فأتوا الملك فحدثوه - . . ، وله الملك
~~فأخذ بيد الغلام فأجلسه في مجلسه ، وقال أنت . . . . مني قال عبدالله فأقام لهم ذلك 
~~الغلام أمرهم أربعين سنة ، وقد ذكر الله تعالى نبيه ، ورسوله يونس ، فقال تعالى، {وذا 
~~النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادي في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك 
~~إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم  وكذلك ننجي المؤمنين}
~~[الأنبياء. 87-88] بقوله تعالى، واذكر يا محمد ذا ms2845 النون ، وهو لقب ليونس بن 
~~متي لابتلاع التون له ، والنون الحوت .
# وقال الحسن ، والشعبي ، وسعيد بن جبير . ذهب مغاضبا لربه ، وهو اختيار أبي جعفر 
~~محمد بن جرير الطبري ، وأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ، واستحسنه المهدوي 
~~وروي عن عبدالله بن مسعود قال النحاس ، وربما أنكر هذا من لا يعرف اللغة، وهو 
~~قول صحيح، والمعني مغاضب من أجل ربه كما يقول غضبت لك أي من أجلك، والمؤمن 
~~يغضب لله إذا غصي قال الطبري ، وفي الخبر أن يونس كان ضيق الصدر فلما حمل أعباء 
~~النبوة انفسخ تحتها تفسخ الريع تحت الحمل التقيل فمضي على وجهه مضي الأبق الفار،
~~وهذه لمغاضبة لم يكن على الله ، ولك غضب الله إذ رفع العذاب عنهم 
~~وقال ابن مسعود أبق من ربه أي من أمر ربه ، حتي أمره بالعود إليهم بعد رفع العذاب
~~عنهم فإنه كان يتوعد قومه بنزول العذاب في ، وقت معلوم ، وخرج من عندهم في ذلك 
~~الوقت ، وأظلهم العذاب فتضرعوا فرفع عنهم العذاب ، ولم يعلم يونس بتوبتهم فلذلك 
~~ذهب مغاضبا قال ، وكان من حقه أن لا يذهب إلا بإذن مجدد 
~~وقال الحسن أمره الله تعالى بالمسير إلي قومه فسال أن ينظر ليتأهب فأعجله الله ، حتي
PageV07P0259
~~سال أن يأخذ نعلا يلبسها ، فلم ينظر ، وقيل له الأمر أعجل من ذلك وكان في خلقه ضيق 
~~فخرج مغاضبا لربه .
# قال القرطبي ، وقول النخاس ما قيل ، وقيل إنه غاضب  قومة حين طال عليه أمرهم ، 
~~وتعنتهم فذهب فارا بنفسه ، ولم يصبر على أذاهم ، وقد كان الله تعالى أمرهم بملازمتهم، 
~~ودعائهم فكان ذنبه خروجه من بينهم بغير إذن من الله 
~~وقد روي معنا هذا عن ابن عباس ، والضحاك فإن يونس كان شابا ، فلم يحمل أثقال 
~~النبوة ، ولقد أقيل للنبي، ولا يكن كصاحب الحوت.
# وعن الضحاك أيضا أنه خرج مغاضبا لقومه لأن قومه لما لم يقبلوا منه ، وهو رسول الله 
~~كفروا بهذا فوجب أن يغاضبهم ، وعلى كل أحد أن يغاضب من عصي الله تعالى ، وقال
~~الأخفش ، وغيره إنما خرج مغاضبا للملك ms2846 الذي كان على قومه قال ابن عباس أراد شعيبا
~~النبي ، والملك الذي كان في ، وقته، واسمه . حزقيا أن يبعثوا يونس إلي ملك نينوي ،
~~وكان غزا بني إسرائيل ، وسبا الكبير منهم ليكله ، حتي يرسل معه بني إسرائيل ، وكان الأنبياء 
~~في ذلك الزمان يوحي إليهم ، والأمر، والسياسة إلي ملك قد اختاروه فيعمل على وحي ذلك 
~~النبي ، وكان الله تعالى قد أوحي إلي حزقيا الملك أن يختار نبيا قويا أمينا من بني إسرائيل 
~~فيبعثه إلي أهل نينوي فيأمرهم بالتخلية عن بني إسرائيل فإني ملق في قلوب ملوكهم 
~~وجبابرتهم التخلية عنهم ، فقال يونس لشعيا هل أمرك الله بإخراجي  قال لا قال فهل
~~سماني لك قال لا قال فههنا أنبياء أمناء أقوياء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي ، والملك ، 
~~وقومه فأتي بحر الروم فكان من قضته ما كان فابتلي ببطن الحوت لتركه أمر شعيا، ولهدا قال 
~~تعالى {فالتقمه الحون وهو مليم} [الصافات. 142] والمليم من فعل ما لا يلام عليه ، وقد 
~~خرج ، ولم يكن نبيا في ذلك لوقت ، ولكن أمره ملك من ملوك بني إسرائيل أن يأتي نينوي
~~ليدعو أهلها بأمر شعيا فأنف أن يكون ذهابه إليهم بأمر أحد غير الله فخرج مغاضبا للملك فلما
~~نجا من بطن الحوت بعثه الله إلي قومه فدعاهم فأمنوا به .
# قال القشيري ، والأظهر أن المغاضبة كانت بعد إرسال الله تعالى إياه ، وبعد رفع العذاب
~~عن القوم بعدما أظلهم فإنه كره رفع العذاب عنهم ، واختاره القرطبي ، وقيل إنه كان من عادة
~~قومه قتل من كذب فخشي أن يقتل فغضب  وخرج فارأ على وجهه ، حتي ركب السفينة 
~~فسكنت ، ولم تجر فقال أهلها أفيكم أبق ، فقال أنا هو فكان من قضته ما كان ، وابتلي
~~ببطن الحوت تمحيصا ليزدجر عن المعاودة وقيل لم يغاضب ربه ، ولا قومه ، ولا 
PageV07P0260
~~الملك، وإنما هو من قولهم أي أنف ، وفاعل قد يكون من وأحد فالمعني أنه لما وعد قومه 
~~بالعذاب ، وخرج عنهم ، وتابوا فكشف الله عنهم العذاب فلما رجع وعلم أنهم لم يهلكوا ، 
~~وأنف من ذلك فخرج أبقا ، ومنه ms2847 قول الشاعر ،.
# البسيط 
~~وأغضب أن تهجي تميم بداره
~~أي أنف ، وأورد عليه القرطبي أن الأنفة لا بد أن يخالطها الغضب ، وذلك الغضب ، 
~~وإن دق على من كن.
# وقال العلامة أبو القاسم الزمخشري برم بقومة لطول ما ذكرهم ، فلم يذكروا ، وأقاموا
~~على كفرهم فراغمهم ، وظن أن ذلك سرع حيث لم يفعله إلا غضبا لله ، وأنفة لدينه ،
~~ويغضا للكفر ، وأهله ، وكان عليه أن يصابر ، وينتظر الأذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي
~~ببطن الحوت . 
# ومعني مغاضبته لقومة أنه أغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها، وقوله 
~~تعالى {فظن أن لن نقدر عليه} [الأنبياء. 87] قيل معناه استزله الشيطان، وأوقع في ظنه إمكان
~~أن لا يقدر الله عليه بمعاقبة، وهدا مردود لأنه كفر 
~~وقد روي عن سعيد بن جبير على ما حكاه المهدوي ، وحكاه الثعلبي عن الحسن ، وذكر 
~~الطبري عن عوف عن الحسن بلغني أن يونس لما أصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه فاستزله 
~~الشيطان، حتي ظن أن يقدر الله عليه ، وكان له سلف من عبادة، وتسبيح فأبي الله أن يدعه 
~~للشيطان فأخذه ، وقذفه في بطن الحوت فمكت أربعين يوما وأمسك الله نفسه ، فلم يقتله 
~~هناك فتاب إلي ربه في بطن الحوت ، وراجع نفسه ، فقال سبحانك إني كنت من الظالمين 
~~فاستخرجه الله من بطن الحوت برحمته لما كان سلف له من العبادة، والتسبح فجعله من
~~الصالحين .
# ورد عليه الطبري هذا القول بأنه لا يجوز أن ينسب إلي الكفر، وقد اختاره الله تعالم 
~~لنيوته فإن ، وصفه بأنه ظن أن ربه يعجز عما أراد به ، ولا يقدر عليه ، وصف له بأنه جهل قدره 
~~الله عليه ، وذلك ، وصف له بالكفر ، وغير جائز لأحد ، وصفه بذلك ، وقال الثعلبي عن عطاء ، 
PageV07P0261
~~وسعيد بن جبير ، وكثير من العلماء معناه أن لن يضيف عليه من قوله تعالى {يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر} (أي يضيق) [القصص. 82]، وقوله {ومن قدر عليه رزقه} [الطلاق. 7]
~~واختاره القرطبي ، وقال قدر ، وقدر ، وقت ر، وقت ر بمعني ضيق ، وهو قول ابن عباس فيما ذكر 
~~الماوردي ، والمهدوي ms2848 ، وقيل هو من القدر الذي هو القضاء ، والحكم أي فظن أن لن تقضي 
~~عليه العقوبة قال قتادة ، ومجاهد، والفرا، وعن تعلب قال هو من التقدير لا من القدرة يقال
~~قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعني قدر الله لك الخير ، وأنشد 
~~الطويل
~~فليست عشيات اللوي برواجع أبدا ما أورق السلم النضر
~~ولا عائد ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر نقع، ولك الشكر
~~وقال ابن زيد معن ذلك الاستفهام فيكون أفطن أن لن يقدر عليه ، ورده 
~~الطبري ، وحكاه القرطبي عن سليمان بن المعتمر ، وأن يعضهم فرا أفطن بألف يعني ما 
~~يقدره ، ويقضي به يقع، واختار أبو جعفر الطبري أن يكون معناه فظن أن لن يحبسه ، 
~~وتضيق عليه عقوبة له على مغاضبة ربه ، وقال الزمخشري ، وقسرت بالتضييق عليه ،
~~وبتقدير الله عليه عقوبة ، وعن ابن عباس أنه دخل على معاوية قال لقد ضربتني أمواج
~~القرآن البارحة فعرفت فيها فما أجد لنفسي خلاصا إلا بك ، فقال ، وما هي فقرا هذه الأية،
~~وقال أفيظن نبي الله أن لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة قال الزمخشري 
~~والمخفف يصح أن يفسر بالقدرة على معني أن لن تعمل فيه قدرتنا ، وأن يكون من باب
~~التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بخال من ظن أن لن يقدر عليه في مزاعمته قومة من غير
~~انتظار لأمر الله تعالى ، ويجوز أن يسبق ذلك إلي وهمه بوسوسة الشيطان لم يردعه ، ويرده 
~~بالبرهان كما يفعل المؤمن المحقق بنزعات الشيطان، وما يوسوس إليه في كل وقت ، ومنه 
~~قوله تعالى ، { وتظنون بالله الظنونا} [الأحزاب. 10] ، والخطاب للمؤمنين ، وقوله تعالى
~~{ فنادي في الظلمات} [الأنبياء. 87]
~~وهي جمع ظلمة فعن ابن عباس ، وابن مسعود ، وعمرو بن ميمون، وقتادة هي ظلمة 
~~الليل ، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت ، وعن سالم بن أبي الجعد ظلمة جوف حوت في
~~جوف حوت أخر في البحر قال أوحي الله تعالى إلي الحوت أن لا يضر له لحما ولا عظما 
PageV07P0262
~~ثم ابتلع الحوت حوت أخر، وجوز الطبري كون القولين من غير ترجيح ms2849 لأحدهما على
~~الأخر، وقال الزمخشري في الظلمات أي في الظلمة الشديدة المتكائفة في بطن الحوت 
~~كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات } [البقرة. 17]
~~وقوله { يخرجونهم من النور إلي الظلمات} [البقرة. 257] ، وحكي القولين المتقدمين 
~~وقوله تعالى {أن لا إلاه إلي أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء. 87] فعن ابن 
~~عباس نادي معترفا بذنبه تاثبا من خطيته ، وقال أبو معشر عن محمد بن قيس قوله {أن لا إلاه
~~إلا أنت سبحانك} [الأنبياء. 87] أي ما صنعت من نبي فإني لم أعبد غيرك إني كنت من 
~~الظالمين حين عصيتك وقيل من الظالمين فيما خالفت فيه من ترك مداومة قومة ، 
~~والصبر عليهم ، وقيل في الخروج من غير أن يؤدن له ، وقيل من الظالمين في دعائي على 
~~قومي بالعذاب ، وقال الواسطي نزه ربه عن الظلم وأضاف الظلم إلي نفسه اعترافا ، 
~~واستحقاقا كقول أدم ، وحواء ربنا ظلمنا أنفسنا إذ كانا وضعا أنفسهما غير الموضع الذي
~~أنزلا فيه ، وقوله تعالى { فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ناجي المؤمنين} 
~~[الأنبياء . 88] يعني استجبنا ليونس دعائه إيانا إذا دعانا في بطن الحوت ، ونجيناه من الغم 
~~الذي كان فيه فحبسناه في بطن الحوت ، وغمه بخطيئته ، وذنبه ، وكذلك ننجي المؤمنين من
~~تربهم إذا استغاثوا بنا ، ودعونا مما يسبق من عملهم كما أنجينا يونس من كرب الحبس في 
~~بطن الحوت في البحر
~~وقد روي على بن زيد عن سعيد بن المسيب قال سمعت سعد بن مالك يقول سمعت 
~~رسول الله يقول داسم الله الذي إذا دعي به أجاب ، وإذا سثل به أعطي دعوة يونس بن 
~~متيقال، قلت يا رسول الله هي ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين قال هي ليونس خاصة ، 
~~وللمؤمنين عامة إذا دعوا بها ألم تسمع قول الله {فنادي في الظلمات أن لا إلاه إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم} [الأنبياء. 87-88] فهو 
~~شرط الله لمن دعا به ، وقال تعالى { وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلي الفلك المشحون 
~~فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم ms2850 فلولا أنه كان من المسبحين  للبث في 
~~بطنه إلي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين 
~~وأرسلناه إلي مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلي حين } [الصافات 139-148]
~~وقوله { وإن يونس لمن المرسلين} [الصافات. 139] يعني إلي قومه إذ أبق أي خرج 
~~من عند قومه ، وعبر عن ذلك بالأباق من حيث هو عبد الله فر عن غير إذن مولاه ، وهذه حقيقة 
PageV07P0263
~~الأباق قاله ابن عطية ، وقال الزمخشري ، وسمي هو به من قومه بغير إذن ربه أباقا على طريقة 
~~المجاز الفلك في هذا الموضع واحد، والمشحون الموقر، وهنا قصص محدوفة مجازا، 
~~واختصار فساهم يعني قارع قال الزمخشري ، والمسا القارعة ، ويقال استهم القوم إذا اقترعوا 
~~لكان من المدحضين  أي من المقروعين الذاهبين الحجة قال ابن عطية والمدحض 
~~الراهق المقلوب في محاجة ، أو مساهمة ، أو مسابقة ، ومنه الحجة الداحضة ، وقال
~~الزمخشري ، والمدحض المغلوب المقروع ، وحقيقة المزلق عن مقام الظفر، والغلية 
~~فالتقمه الحوت ، وهو مليم يعني فالقي نفسه في الماء فالتقمه الحوت يعني السمكة ، وهو 
~~مليم يلوم نفسه بما فر من قومة قال ابن عطية، والمليم الذي يأتي غلام عليه إلام الرجل دخل 
~~في اللوم ، وبذلك فسر ابن مجاهد ، وابن زيد ، ومنه قول الشاعر 
~~الطويل
~~وكم من مليم لم يصب بملامة ومتبع بالذنب ليس له ذنب
~~وقال الزمخشري ، وهو مليم داخل في الملامة يقال رب لايم مليم أي يلوم غيره، وهو 
~~أحق منه باللوم ، وقري مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم { فلولا أنه كان من المسبحين} 
~~[الصافات . 143 ] قال ابن عطية ، ثم استنقذه الله تعالى من بطن الحوت بعد مدة اختلف الناس 
~~فيها فقالت فرقة بعد ساعة من النهار ، وقالت فرقة بعد سبع ساعات ، وقال مقاتل ابن جبان
~~بعد ثلاثة أيام ، وقال عطاء بن أبي رباح بعد سبعة أيام ، وقالت فرقة بعد أربعة عشر يوما 
~~وقال أبو مالك ، والسدي بعد أربعين يوما وهو قول ابن جريج أنه بلعه ، وجعل بفاعلة 
~~استنقاذه مع القدر السابق تسبيحه ، واختلف الناس في ذلك ، فقال ms2851 ابن جريج هو قوله فم 
~~بطن الحوت سبحان الله ، وقالت فرقة التسبح الصلاة التطوع ، واختلفت هذه الفرقة ، فقال 
~~قتادة ، وابن عباس ، وأبو العالية صلاة في وقت الرخاء نفعته في وقت الشدة ، وقال بهذا 
~~جماعة من العلماء ، وقال الحسن بن أبي الحسن كانت سبحته صلاته في بطن الحوت ، وقال
~~سعيد بن جبير الأشارة بقوله من المسبحين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ،
~~وقال الزمخشري من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح، والتقديس ، وقيل هو قوله
~~في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وقيل من افصلين ، وعن 
~~ابن عباس كل تسبيح في القرآن فهو صلاة، وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء،
~~قال ، وكان يقال إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر ، وإذا صرع وجد متكئا، وهذا ترغيب 
PageV07P0264
~~من الله تعالى في إكثار المؤمن من ذكره بما هو أهله ، وإقباله على عبادته ، وجمع همه
~~لتقييد نعمته بالشكر في وقت المهلة والفسحة لينفعه ذلك عنده في المضائق ، والشدائد للبث
~~في بطنه إلي يوم يبعثون يعني مكت في بطن الحوت إلي يوم يبعثون من القبور قال الزمخشري 
~~الظاهر لبثه فيه حيا إلي يوم البعث ، وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا إلي يوم القيامة فنبدناه 
~~بالعراء يعني طرحشاه بالصحراء على وجه الأرض قال ابن عطية فنبذه الله في عراء من الأرض 
~~الفيحاء التي لا شجر فيها، ولا معلم 
~~وقال الزمخشري ، والعراء المكان الخالي لا شجر فيه يغطيه ، وهو سقيم أي مريض قد 
~~اعتل مما حل به ، وقال السدي ، وابن عباس أنه كان كالطفل المنقوس بضعة لحم ، وقال
~~بعضهم كاللحم الني إلا أنه لم ينقض من خلقه شيء ، وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابن 
~~عطية فأنعشه الله في ظل البقطينة بلين أروية كانت تغاديه ، وتراوحه ، وقيل. بل كان يتغذي
~~من اليقطينة ، ويجد منها ألوان الطعام ، وأنواع شهواته، واختلف الناس في اليقطين فقالت
~~فرقة هي شجرة لا نعرفها سماها الله تعالى باليقطين ، وهي لفظة مأخودة من قطن ms2852 إذا أقام 
~~بالمكان ، وقال سعيد بن جبير ، وابن عباس ، والحسن ، ومقاتل اليقطين كل ما لا يقوم على 
~~ساق من عود كالبقول ، والقرع والحنظل ، والبطيخ، ونحوه ما يموت من عامه ، وروي 
~~نحوه عن مجاهد ، وقال ابن عباس ، وأبو هريرة ، وعمرو بن ميمون اليقطين القرع خاصة 
~~قال ابن عطية وعلى هذين القولين ، فأما أن يكون قوله شجرة تجوزا، وإما أن يكون أنبتها
~~عليه ذات ساق خرقا للعادة لأن الشجرة في كلام العرب إنما يقال لما كان على ساق من عود،
~~وحكي بعض الناس إنها كانت قرعة ، وهي تجمع خصالا ترد الظل ، ونعومة الملمس ، وعظم
~~الورق ، وأن الذباب لا يقربها ، وحكي النقاش إن أوراق القرع إذا ريش في مكان لم يقربه 
~~ذباب ، ومشهور اللغة أن اليقطين القرع ، وقد قال أمية بن أبي الصلت في قصة يونس 
~~الطويل
~~فأنيت يقضينا عليه برحمة من الله لولا الله لم يبق صاحبا
~~فنبت يونس ، وصح ، وحنن جسمه لأن ورق القرع أنفع شيء لمن يسلخ جلده 
~~كيونس ، وروي أنه كان يوما نائما فأنبت الله تلك اليقطينة ، وقيل بعث عليها الأرضة فقطعت 
~~عروقها فانتبه يونس لحر الشمس فعز عليه شأنها، وجزع له فأوحي الله تعالى إليه يا يونس
~~جزعت ليبس اليقطينة ، ولم تجزع لأهلك مائة ألف ، أو يزيدون تابوا فتبت عليهم .
PageV07P0265
# وقال الزمخشري واليقطين كل ما يتسرح على وجه الأرض ، ولا يقوم على ساق كشجر
~~البطبخ، والقثاء ، والحنظل ، وهو يفعيل من قطن بالمكان إذا أقام به ، وقيل هو الديا ، وفائدة 
~~الدبا أن الذباب لا يجتمع عنده ، وقيل هو التين ، وقيل شجرة الموز تغطي بورقها ، واستظل
~~بأغصانها ، وأقطر على تمارها ، وأرسلناه إلي مائة ألف قال ابن عطية قال الجمهور إن هذه 
~~الرسالة إلي مائة ألف هي رسالته الأولي التي أبق بعدها ذكرها الله تعالى في أخر القصة تنبيه 
~~على رسالته ، ويدل على ذلك قوله تعالى {فئامنوا فمتهناهم إلي حين} [الصافات. 148]
~~وتمنع هذه الأمة هو الذي أغضب يونس ، حتي أبق، وقال قتادة ، وابن عباس أيضا هذه 
~~الرسالة أخري بعد أن نبذا ms2853 بالعراء ، وهي إلي أهل نينوي من أهل الموصل ، وقال
~~الزمخشري ، وأرسلناه إلي مائة ألف والمراد به ما سبق من إرساله إلي قومه ، وهم أهل
~~نينوي ، وقيل هؤ إرسال ثاني بعد ما جري عليه إلي الأولين ، أو إلي غيرهم ، وقيل أسلموا
~~فسالوه أن يرجع إليهم فأبي لأن النبي إذا هاجر عن قومه لم يرجع إليهم مقيما فيهم ، فقال لهم 
~~إن الله تعالى باعث إليكم نبيا ، أو يزيدون في مرأي العين أي إذا رأها الرائي قال هي مانة
~~ألف ، أو أكثر، والغرض الوصف بالكثرة ، وقال ابن عطية ، وفرا جعفر بن محمد رحمة الله 
~~عليهما ويزيدون بالواو ، وقرا الجمهور ، أو يزيدون ، فقال ابن عباس ، أو بمعني ، بل ،
~~وكانوا مانة ألف ، وثلاثين ألفا
~~وقال أبي بن كغب عن النبي كانوا مائة وعشرين ألفا، وقال سعيد بن جبير كانوا
~~مائة وسبعين ألفا، وروي عن ابن عباس أنه فرا مائة ألف، بل يزيدون ، وقالت فرقة ، أوهنا 
~~بمعني الواو ، وقالت فرقة هي للأبهام على المخاطب ، وضعف ابن عطية هذا القول ، وقال
~~المبرد وكثير من البصريين  المعني على نظر البشر ، وحزرهم أي من رأهم قال هم 
~~مائة ألف ، أو يزيدون فأمنوا فمتعناهم إلي حين فأجلناهم إلي حين الموت بلا عذاب، وقال
~~ابن عطية ، والتمتع ههنا هو بالحياة، والحين أجالهم السابقة في الأزل قاله قتادة، والسدي 
~~وقال تعالى . { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادي وهو مكظوم لولا أن تداركه نعمة من 
~~ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم  فاجتباه ربه فجعله من الصالحين} [القلم. 48-50]
~~قال الطبري يقول تعالى لنبيه محمد فاصبر يا محمد لقضاء ربك ، وحكمه فيك ، 
~~وفي هؤلاء المشركين المكذبين بما أتبتهم به من هذا القرآن ، وهذا الدين ، وأمض لما أمرك 
~~به ، ولا يثنينك عن تبليغ ما أمرت تبليغه تكذبهم إياك ، وأذاهم لك ، والحكم هنا القضاء ،
~~وقيل اصبر على ما حكم به علىك ربك من تبليغ الرسالة ، وقال ابن بخر فاصبر لنصر ربك ، 
PageV07P0266
~~ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس أي لا تضعف عن تبليغ رسالة الله ms2854 التي أرسلك به
~~إلي من أمرك تبليغها إياه كما ضعف صاحب الحوت الذي حبسته في بطن الحوت ، وهو
~~يونس بن متي فيعاقبك ربك على تركك تبليغ ذلك كما عاقبه فحبسه في بطنه إذ نادي ، وهو 
~~مكظوم أي دعا ربه في بطن الحوت ، فقال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ،
~~وهو مغموم قد أنقله الغم وكظمه فعن ابن عباس ، ومجاهد ، وهو مكظوم يقول مغموم، 
~~وقال قتادة لا تعجل كما عجل ، ولا تغاضب كما غاضب 
~~وقال الزمخشري ، وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقا إذا ملاه، والمعني يوجد 
~~فيك ما وجد منه من الضجر ، والمغاضبة فتبتلي ببلاته ، وقال ابن عطية ، وهو مكظوم أي
~~غيظه في صدره ، وحقيقة المكظوم هو الغيظ ، والحزن، والندم فجمل المكظوم عليه مجوزا،
~~وهو في الحقيقة كاظم ، وقال النقاش المكظوم الذي أخذ بكظمه ، وهو مجازي القلب ، ومنه 
~~سميت الكاظمة وهي القناة في جوف الأرض 
~~وقال القرطبي ، وقيل مكظوم محبوس ، والكظم الحبس ، ومنه قولهم كظم غيظه أي
~~حبس غضبه قاله ابن بخر، وقوله تعالى { لولا أن تداركه نعمة من ربه} [القلم. 49] قال الطبري 
~~لولا أن تدارك  صاحب الحوت نعمة من ربه فرحمه بها، وتاب عليه من مغاضبته ربه 
~~لنبذ بالعراء ، وهو الفضاء من الأرض ، وقال ابن عطية، والنعمة هي الصفح، والتوب،
~~والاجتباء الذي سبق له عنده ، وقال الزمخشري ، ونعمة من ربه أن أنغم عليه بالتوفيق
~~للتوبة ، وتاب عليه ، وقد اعتمد في جواب لولا على الحال أعني قوله ، وهو مذموم يعني
~~أن حاله كانت على خلاف الذم حين نبد بالعراء ، ولولا توبته لكانت حاله على الذم، وقال
~~القرطبي ، واختلف في معني النعمة هنا فقيل النبوة قاله الضحاك وقيل عبادته التي سلفت 
~~قاله سعيد بن جبير ، وقيل نداءه لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قاله ابن زيد ، 
~~وقيل نعمة الله عليه إخراجه من بطن الحوت قاله ابن بخر، وقيل لولا رحمة من ربه بها ،
~~وتاب عليه لنبذ بالعراء ، وهو مذموم أي لنبذ مذموما ولكنه سقيم غير ms2855 مذموم 
~~وقال الطبري اختلف في معني قوله ، وهو مذموم ، فقال ابن عباس ، وهو مليم ، وعن 
~~بكر قال ، وهو مذنب ، وزاد القرطبي ، وقيل مذموم مبعد عن كل خير ، وقيل لولا فضل الله 
~~عليه لبقي في بطن الحوت إلي يوم القيامة ، ثم نبذ بعراء القيامة مذموما يدل عليه قوله تعالى
~~{ فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلي يوم يبعثون} [الصافات. 143-144]
~~فاجتباه ربه ، قال الطبري اصطفاه ، واختاره لنبوته فجعله من الصالحين من المرسلين 
PageV07P0267
~~العاملين بما أمره به ربه المنتهين عما نهاه عنه ، وقال ابن عطية ، والاجتباء الذي سبق له عنده ، 
~~واجتباه معناه أختاره ، واصطفاه ، وقال الزمخشري فاجتباه ربه فجمعه إليه ، وقربه بالتوبة عليه
~~كما قال ، ثم اجتباه ربه فتاب عليه ، وهدي فجعله من الصالحين أي من الأنبياء ، وعن ابن
~~عباس رد الله إليه الوحي ، وشفعه في نفسه ، وقومة ، والله أعلم بنبيه لما نهي الله المصطف 
~~أن يكون حاله في النبوة ، والرسالة كخالة يونس بن متي إذ ضجر ، وخرج مغاضب
~~تدارك أمته ، ونهاهم عن المفاضلة بينه ، وبين يونس لثلا يتوهم متوهم نقيضة في نبي
~~من الأنبياء فيهلك خزج البخاري في كتاب الأنبياء في باب قول الله تعالى . { وإن يونس
~~لمن المرسلين} [الصافات. 139] من حديث شعبة عن سعد بن إبراهيم سمعت حميد بن 
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي قال لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن 
~~متي
~~وذكره في تفسير سورة الأنعام بسنده ، ومتنه ، وأخرجه مسلم في المناقب من حديث
~~شعبة بسنده ، ولفظه عن أبي هريرة عن النبي ، أنه قال يعني الله [لا ينبغي لعبد لي 
~~وقال ابن مثني العبدي أن يقول أنا خير من يونس بن متي ، وأخرجه مسلم من حديث شعبة 
~~عن قتادة قال سمعت أبا العالية يقول حدثني ابن عم نبيكم يعني ابن عباس عن الني 
~~قال . الا ينبغي لعبد يقول أنا خير من يونس بن متي ، ونسبه إلي أبيه ، وذكره البخاري 
~~في كتاب الأنبياء في باب . وقال رجل مؤمن من أل فرعون من ms2856 حديث شعبة به إلا أنه قال لا 
~~ينبغي لعبد أن يقول ، وذكره أيضا في أخر كتاب التوحيد في باب ذكر النبي ، وزوايته
~~عن ربه من حديث شعبة عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس عن النبي في ما 
~~يرويه عن ربه قال لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يون بن متي ، ونسبه إلي أبيه ، وذكره في 
~~كتاب الأنبياء عن شعبة به إلا أنه قال عن النبي قال . [ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من 
~~يوتس بن متي ، ونسبه إلي أبيه ، وأخرجه البخاري أيضا في كتاب الأنبياء من حديث سفيان
~~حدثني الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي قال . ألا يقولن أحدكم إني خير من 
~~يونس] ، وأخرجه في تفسير سورة النساء من حديث سفيان به إلا أنه قال ما ينبغي لعبد أن يقول 
~~أنا خير من يونس بن متي ، وذكره أيضا في تفسير سورة الصافات من حديث جرير عن 
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله. ما ينبغي لأحد أن يكون خير
~~من يون بن متي، وأخرجه في تفسير سورة النساء من حديث فليح عن هلال عن أبي هريرة 
~~عن النبي ، وذكره في تفسير سورة الصافات من حديث فليح عن هلال بن على من بني عامر 
~~ابن لؤي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي قال من قال أنا خير
PageV07P0268
~~من يونس بن متي ، فقد كذبا ، وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده من حديث شعبة عن 
~~عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن على قال قال يعني الله ليس لعبد لي أن 
~~يقول أنا خير من يونس بن متي سبح الله في الظلمات.
# وروي ابن عساكر من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس 
~~قال كان تلبية موسي لبيك عبدك وابن عبديك ، وكانت تلبية يونس لبيك كاشف 
~~الكرب ، وكانت تلبية لبيك لا شريك لك . 
# قال الدارقطني غريب من حديث سعيد بن جبير ms2857 لم يروه عنه غير عطاء بن السائب ، ومن
~~حديث هشيم عن داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله 
~~كاني أنظر إلي يونس بن متي عليه عبايتان قطويتان تلبي تجيبة الجبال ، والله تعالى يقول له 
~~لبيك يا يونس هذا أنا معك
~~قال الدارقطني غريب من حديث داود عن سعيد عن ابن عباس تفرد به عمير بن إبراهيم 
~~عن هشيم بهذا الإأسناد ، ومن طريق ابن سمعان ، ومقاتل بن سليمان ، وسعيد بن بشير عن 
~~قتادة عن كعب قال إن يونس لحق بالعباد ، وكانت العباد حين عظمت الأحداث في بني 
~~إسرائيل يخرجون إلي الفيافي ، والجبال، والسواحل فمنهم من كان يأكل العشب ، ومنه 
~~من كان يأكل ورق الشجر، ومنهم من يطلب الرزق طلب الطير ، ويجزيه من الدنيا ما
~~يجزي الطير تركوا الدنيا فلولا هؤلاء ما نظر الله بني إسرائيل طرفة عين غير أن الله تعالى
~~كان متجاوزا عنهم متعطفا عليهم يدفع عنهم بأولياته قال كعب إن يونس لم يجامع الناس بعد
~~ذلك ، حتي لحق بالله تعالى
~~وكان شعيا تلميذ يونس ، وكان عبدا صالحا قد اصطفاه الله ، وطهره فلما مات يونس 
~~أمر شعيا أن يلحق ببني إسرائيل ، حتي يأتيه أمر الله فلما عظمت الأحداث في بني إسرائيل 
~~وظهر الفساد ، وقتل بعضهم بعضا طمعت الملوك الذين حولهم فيهم ، وفي بيت المقدس 
~~وأعمالها ، وكانت الوقائع بين الملوك الذين أرادوا بيت المقدس بعد يونس ، وكان الملك إذا
~~ملك على بني إسرائيل بعث الله معه نبيا يسدده ، ويرشده  ويكون فيما بينه ، وبين الله
~~يحدث إليه في أمورهم ، ويأمره باتباع التوراة ، والأحكام التي فيها من غير أن يترك عليه 
~~كتابا ، ونهاهم عما نهاهم الله في التوراة ، ويدعوهم إلي ما تركوا من الطاعة قال فملك 
~~عليه ملك كان يدعي حزقيا فأوحي الله إلي شعيا أن يكون معه ، وذلك قبل عيسى 
~~وزكريا ، وأرميا 
PageV07P0269
~~من طريق الاصبغ من نباته عن على أنه قال بالكوفة أربع بقاع قدس مطهرة فيها
~~أربعة مساجد مسجد بني ظفر ، ومسجد جعفي ms2858 ، ومسجد غني ، ومسجد بالحمراء فيه قبر 
~~يونس بن متي ، ويقال إن يونس مات بعد موسي عليهما السلام بثمانمائة ، وخمس عشر
~~سنة ، وفي أخبار أهل الكتاب إن الله تعالى أمر يونس أن ينطلق إلي نينوي ليدعوهم إلي 
~~دين الله تعال فقام ليهرب إلي ترسيس فدفع أجرته ، وركبها فأثار الله ريحا شديدا عظمت 
~~منه أمواج البحر، وكادت السفينة تغرق فصرخ ركابها ، وطرحوا أمتعتهم لتخف السفينة 
~~فنزل يونس إلي خن المركب ، ونام فنزل إليه الملاح رئيس المركب ، وأيقظه ليدعو ربه ، 
~~حتي يخلصهم مما نزل بهم فقام معه ، وقد اقترع ركاب السفينة ليعلموا بأي شيء أني عليهم
~~فصارت القرعة على يونس فسالوه من الرأي ، وما صنعته ، وعن بلده ، وحاله فأخبرهم أنه
~~عبد الله ، وأنه يعبده عز جل ، وسالهم أن يطرحوه في البحر لتهدا أمواجه فإنها لم تهج إلا 
~~لأجلي فصرخوا إلي الله تعالى قائلين يا رب لا تغضب علىنا ، وتهلكنا لأجل هذا الرجل ، ثم
~~طرحوه في البحر فسكن موجه، والتقم يونس حوت كبير فأقام في بطنه ثلاثة أيام بلياليها ،
~~وصلي في بطن الحوت ، وسبح فأمر الله الحوت فطرحه إلي البر فأمره الله أن ينطلق ليدعو 
~~أهل نينوي فمضي إليها ، حتي إذا قرب منها جاءه الوحي بأنه يخسف بها بعد ثلاثة أيام ، 
~~ودخلها فدعاهم ، وأندرهم بعذاب الله إلي ثلاثة أيام فصدقه أهلها ، وصاموا ، وليسو 
~~المسوح بأسرهم ، ونزع ملكهم لباسه ، ولبس مسحا وجلس على الرماد، ونادي في 
~~المدينة يمنع الناس كلهم ، والبهائم بأسرها من تناول الطعام ، والشراب ليكونوا بأجمعهم 
~~صائمين ، وأن يبتهلوا إلي الله تعالى بأجمعهم فما منهم أحد إلا رجع إلي الله ، وخرج 
~~عن المظالم فلما علم الله صدق توبتهم رفع عنهم ما أندرهم به يونس من وقوع العذاب فاشتد 
~~حزن يونس ، وخرج من المدينة ، وسأل الله أن يميته ، ولا يؤثر عنه الكذب ، وجلس خارج
~~المدينة تحت عريش صنعه ليستظل به ، حتي ينظر ما يحل بأهل نينوي فأنبت الله عليه شجرة 
~~من يقطين لتظله فاشتد فرحه بها فلما كان الغد بعث الله عليها دودة ضربت ms2859 أصلها فيبست ، 
~~وأخرج الله عند شروق الشمس ريحا محرفة أصابت رأس يونس فضجر ، وتمشي الموت 
~~فأوحي الله تعالى إليه أتحزن على أصل فرع لم تتعب فيه ، ولا ربيته ، وإنما نبت في ليلة
~~فكيف لا أرحم أهل نينوي ، وبها أكثر من اثني عشر ربوة من الناس يعرف واحد منهم 
~~يمينة من شماله ، وماشيته كثيرة ، والله أعلم ،
PageV07P0270
~~أجيا، ويقال ملاحيا من سبط يهوذا
~~تعرض في أيام سليمان بن داود عليهما السلام إلي يربعام ابن نياط ، وهو في حقل خارج 
~~أورشليم ، وهي القدس ، وكان يربعام إذ ذاك يلي من قبل سليمان على بني يوسف فلما اجتمعا
~~عمد أجبا إلي توب يربعام ، وخرفه ، وقطعه اثني عشر قطعة ، وقال له خذ من هذه عشر قطع 
~~لأن الله تعالى يقول أنا أنزع الملك من ولد سليمان ، وأصير إليك عشرة أسباط ، ولا بن سليمان 
~~سبطين فإن سلكت طريقي أكون معك ، وأسلطك على بني إسرائيل فلما مات سليمان زار
~~يربعام على رحبعام بان سليمان ، وتبعه عشرة أسباط من بني إسرائيل ، ولم يبق مع رحبعام 
~~سوي سبط يهوذا ، وسبط بنيامين فقط كما بشره به أجيا فلما منع يربعام بني إسرائيل من دخول 
~~القدس ، واتخذ لهم عجلين من ذهب ، وبني مذبحا ليقرب عليه لالهته بينما هو عند المذبح 
~~ليقرب القربان، وبنو إسرائيل مجتمعون خلفه إذ أقبل أجيا، ونادي رافعا صوته أيها المذبح 
~~هذا ما يقول الرب سيولد في بيت داود ولد يدعي يوشيا يذبح علىك الأحبار الذين يذبحون 
~~علىك الذبائح ، ويوقد علىك عظام بني أدم ، وأية ذلك إن هذا المذبح ينشق ، وينشر الرماد
~~الذي عليه فلما سمع يربعام قوله مد يده ، وقال خذوه فيبست يده ، ولم يقدر على قبضها ،
~~وانشق المذبح، وانتشر الرماد كما قال أجيا ففزع يربعام ، وسال أجيا أن يدعو الله 
~~تعالى ليرد إليه يده ففعل ، وعادت يده إليه على ما كانت فساله يربعام أن يدخل معه إلي منزله 
~~ويتغدي عنده ، فلم يفعل ، وتركه ، وأنصرف ، فلم يرجع يربعام عن شيء مذهبه إلي أن مرض 
~~له ولد فاغتم لمرضه ms2860 ، وأمر أمراته أن تتنكر ، وتأتي أجيا فتساله عن أمره ، وكان أجيا قد شاح ، 
~~وصار لا يبصر فنباه الله بمجيتها إليه فلما دنت منه نادي بها قبل دخولها عليه ، وقال لها ادخل 
~~يا أمراة يربعام بن نباط إن الله قد أوحي في أمرك بأمر شديد هذا ما يقول الرب ليربعام إني قد 
~~شرفتك على قومي ، ووليتك على رعيتي أميرا ، وقسمت سلطان عبدي داود ، وصيرته إليك،
~~فلم تسلك مثل طريق عبدي داود ، ولا أخذت مأخذه ، واتخذت الأوثان، وأضللت بني 
~~إسرائيل لذلك سانزل المكروه على بيت يربعام بن نباط ، وأهلكهم أجمعين ، حتي لا يبقي
~~لهم بقية فمن مات منهم في المدينة أكلته الكلاب ، ومن مات منهم في الصحراء تأكله الطير 
~~ثم قال لها اذهبي فإنك إذا بلغت باب منزلك يموت الغلام الذي أقبلت سائلة عنه فتبكي عليه 
~~بنو إسرائيل ، ويدفن، ولن يدفن من أهل بيت يربعام غيره فلما أقبلت ، ودخلت باب المنزل
~~مات الغلام كما قال أجيا، وتم على أهل بيت يربعام بعد ذلك جميع قوله كما ذكر في أخبار
~~بني إسرائيل عند افتراقهم في أخبار يعشا ابن جيا بن رموت من سبط بساخار ، والله أعلم . 
PageV07P0271
# ابن عاموص ويقال أموص
~~ويقال شعياهو بن رمصياهو بن يونس بن أحرياهو
~~ابن يهوزام بن بيوشافاظ تنبا في أيام أخيه عوزيا بن أمصيا هو أحد بني إسرائيل من بني 
~~يهوذا في بيت المقدس ، ولم يزل ، حتي ملكهم أحاز بن يوثم بن عوزيا فسار ملك د مشق 
~~لمحاربته فبشره شعيا بأنصرافه عنه بعد حرب فكان كذلك ، ومات أحاز بعد ذلك فملك بعده 
~~ابنه حزقيا بن أحاز فأقبل سنجار ، ويقال فيه شلما عاشر ، ومعناه بالعربية سلمان الأعسر أمير 
~~الموصل في ستمائة ألف أخذ أكثر مدائن بني يهوذا من بني إسرائيل ، وفرض على حزقيا 
~~ثلاثمائة قنطار من الفضة ، وثلاثين قنطارا من الذهب فأعطاه جميع ما كان في 
~~خزائنه ، وجميع ما كان في خزائن بيت المقدس لله تعالى ، فلم يرض ، وبعث يهدده 
~~فأرسل حزقيا إلي شعيا يتضرع إليه في سؤال الله ms2861 تعالى في أمره فأجاب سؤاله ، وسأل الله 
~~تعالى في سنخاريب فبعث الله الطاعون في عساكره فمات منهم في ليلة واحدة مائة ألف ،
~~وخمسة وثمانون ألفا، وغنم بنو إسرائيل عسكرهم بجميع ما فيه ، وأنصرف سنحاريب إلي 
~~بلده فقتل ، ومرض حزقيا فأوحي الله تعالى إلي شعيا إني قد زدت في عمره خمس عشرة سنة 
~~فأعلمه شعيا بذلك ، وجعل أية صدقه أن الشمس رجع ظلها عشر درجات في الاسطرلات فلما 
~~مات حزقيا ، ولي أبنه مثسا وكان سين السيرة يعبد وتن بعلا فقيل شعيا قطعه بالمنشار هذا 
~~ملخص ما في كتب بني إسرائيل ، وذكر الطبري ، وغيره من المقسرين من طريق ابن إسحاق 
~~في قوله تعالى { وقضينا إلي بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا
~~[الاسراء. 4] إلي قوله {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} [الاسراء. 8] 
~~إن بني إسرائيل كانت فيهم الأحداث والذنوب فتجاوز الله عنهم ، وكان أول ما نزل بهم 
~~من الوقائع أن ملكا منهم يدعي صديقة بعث الله معه شعيا بن أمصيا فملك زمانا فلما انقضي 
~~ملكه عظمت فيهم الأحداث، وبعث الله سنحاريب ملك بأابل معه ستمائة ألف راية ، حتي نزل 
~~حول بيت المقدس، والملك مريض في ساقه فرحة فأوحي الله تعالى إلي شعيا أن يأمر ملك 
~~بني إسرائيل بأن يوصي ، ويستخلف على ملكه فإنه ميت فأتي صديقه ، وأخبره بذلك عن الله
~~تعالى فأقبل صديقه على صلاته ، وبكي ، وتضرع فاستجاب الله دعاءه ، وأوحي إلي شعيا أنه قد 
~~أخر أجل صديقه خمس عشرة سنة وأنجاه من عدوه سنجاريب ، وأن يجعل من التين على 
~~فرحة ساقه فأخبره شعيا بذلك عن الله تعالى فسر به ، وفعل ما أمر بفعله فتبرا وأصبح جيس 
~~سنحاريب موتي بأجمعهم إلا سنحاريب ، وخمسة من كتابه فأخذهم الملك ، وجعلهم شي
~~الحديد ، وأخذهم بخت نصر ، وأمر بهم فشهروا أياما ثم سجنوا فأوحي الله تعالى إلي شعيا
PageV07P0272
~~يأمره بأن يخبر الملك عن الله بإطلاقهم فأفرج عنهم ، وقدم سنخاريب بمن معه إلي بلاده 
~~فمات بعد سبع سنين فلما مات صديقه مرج أمر بني إسرائيل ms2862 ، وتنافسوا الملك ، حت 
~~قتل بعضهم بعضا، وفيهم شعيا لا يقبلون قوله فوعظهم موعظة بليغة ، وذكرهم ، وخوفهم 
~~الغير فثاروا به ليقتلوه ففر منهم إلي شجرة فانفلقت له فدخل فيها، وبقي من توبه هدبه
~~فأدركوه ، ووضعوا المنشار في وسطها فنشروها ، حتي قطعوها ، وقطعوه في وسطها ، وذكر 
~~أبن قتيبة أن شعيا بعث بعد أن غزا بخت نصر القدس في المرة الأولي ، وأنه بشر بالنبي محمد 
~~ووصفه ، وبشر بعيسى 
~~أرميا بن حلقيا
~~هو من ولد هارون أحد أنبياء بني إسرائيل ، ويقال إنه الخضر بعثه الله في زمن باشيا 
~~هو ابن عمون بن منشا بن حزقيا أحد ملوك بني إسرائيل من أولاد داود بيت المقدس ليخبر 
~~بمجيء بخت نصر ، وأوحي الله إليه حين بعثه يا أرميا من قبل أن أخلقك اخترتك ، ومن قبل
~~أن أصورك في رحم أمك قدستك ، ومن قبل أن أخرجك من بطنها طهرتك ومن قبل أن تبلغ 
~~السعي اجتبيتك ومن قبل أن تبلغ أشدك ببيتك ولأمر عظيم اجتبيتك فقال يا رب إني
~~ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تبلغني مخطق إن لم تسددني مخذول إن لم تنصرني ذليل 
~~إن لم تعزني ، فقال الله تعالى ، أولم تعلم أن الأمور كلها تصدر عن مشيئتي ، وأن الخلق كله ، 
~~والأمر لي ، وأن القلوب كلها ، والالسنة بيدي أقلها كيفما شئت ، وأنه لا يخلص التوحيد ، 
~~ولا تتم القدرة إلا لي ، ولا يعلم ما في عد غيري وإني أنا الله الذي قامت السماءوات ،
~~والأرض ، وما فيهن بكلمتي ، وأنا الذي كلمت البحار ففهمت قولي ، وأمرتها ففعلت 
~~أمري ، وحددت عليها بالبطحاء فلا تعدو حدي تأتي الأمواج مثال الجبال ، فإذا بلغت 
~~حدي لبستها مذلة لطاعتي خوفا ، واعترافا لأمري إني معك ، ولن يصل إليك شيء معي 
~~إني بعثتك إلي خلق عظيم من خلقي لتبلغهم رسالاتي ، وتستوجب بذلك مثل أجر من 
~~أتبعك منهم ، ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، وأن تقصر عنها ليستحق، وزر من تركته
~~في عماه ، ولا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا انطلق إلي قومك فقم فيهم، ثم قل لهم 
~~إن ms2863 الله تعالى ذكر صلاح أبائكم فأراد أن يستثنيكم يا معشر الأبناء ، وسلهم كيف ، وجدو 
~~أباءهم مغبة طاعتي ، وكيف ، وجدوا هم مغبة معصيتي ، وهل ، وجدوا أحدا أطاعني فشقم
~~بطاعتي فإن الذواب تذكر أوطانها الصالحة فتسرع إليها ، وأن هؤلاء القوم رتعوا في أماكن
~~الهلكة، وتركوا الأمر الذي كرمت به أباءهم ، واتبعوا الكرامة من غير وجهها أما أحبارهم ، 
PageV07P0273
~~ورهبانهم فاتخذوا عبادي خولا يتعبدونهم دوني ، ويحكمون فيهم بغير كتأبي ، حتي أجهلوهم
~~أمري ، وأنسوهم ذكري ، وغروهم مني 
~~وأما ملوكهم ، وأمراؤهم فبطروا نعمي ، وأمنوا مكري ، وغزتهم الدنيا مني ، حتي
~~نبذوا كتأبي ، ونسوا عهدي ، وحتي دان لهم العباد بالطاعة التي لا ينبغي لجبار غيري فهم
~~يحرفون لذلك كتأبي ، ويفترون من أجله على رسلي جراة على ، وغرة بي ، وكذبا على
~~وعلى رسلي فسبحان جلالي ، وعلو مكاني ، وعظمة شأني ، وهل ينبغي أن يكون لي شريك 
~~في أمري ، وأن أخلق عبادا أجعلهم أربابا من دوني ، وأن أذن لأحد من الطاعة بما لا ينبغي إلا 
~~لي ، وأما قراؤهم ، وفقهاؤهم فيدرسون ما يتحيرون ، وينقادون للملوك ، ويبايعونهم على
~~البدع التي يبتدعون في ديني ، ويطيعونهم في معصيتي ، ويفون لهم بالعهود الناقضة لعهدي
~~قهم جهلة بما يعلمون أمنون بما يتلون لا ينتفعون بشيء مما علموا من كتأبي ، وأما أولاد
~~الأنبياء فمكثورون مقهورون مغمورون مغترون يخوضون مع الخائضين ، ويتمنون مثل حال
~~أباءهم ، والكرامة التي أكرمتهم بها ، ويزعمون أنه لا أحدا أولي بذلك منهم بغير صدق 
~~منهم ، ولا نكير ، ولا تغير ، ولا يذكرون كيف كان نكير أبائهم لي ، وكيف كان جدهم في
~~أمري حين غير المغيرون ، وكيف بذلوا أنفسهم ، ودماءهم فصبروا ، وصدقوا ، حتي عز 
~~أمري ، وظهر ديني . . . . . . بهؤلاء القوم لعلهم يرجعون فأطلت ، وصفحت عنهم لعلهم
~~يستجييون فأكثرت ، ومددت لهم في العمر لعلهم يتذكرون فأعذرت ، وفي كل ذلك أمطر
~~عليهم السماء وأنبت لهم الأرض ، وألبسهم العافية ، وأظفرهم بالعدو فلا يزدادون إلا
~~طغيانا ، وبعدا مني فحتي متي يتمرسون أم أياتي يخادعون ، وإني أقسم بعز 
~~لابيحن لهن فتنة يتخير فيها الحليم ، ويضل فيها رأي ذي رأي ، وحكمة الحكيم ، ثم
~~لأسلطن ms2864 عليهم جبارا قاسيا عاتيا ألبسه الهيبة ، وأنزع من صدره الرأفة، والرحمة يتبعه 
~~عدد ، وسواد كسواد الليل المظلم له فيه عساكر مثل قطع السحاب ، ومواكب مثال العجاج 
~~كان خفق زاياته طيران النسور .
# وكان جولان فرسانه كرور الغضبان يعيدون العمران خرابا ، والقري وحشة يعبثون في 
~~الأرض ، ويتبروا ما علوا تتبيرا ، قاسية قلوبهم لا يرقون ، ولا يرحمون ، ولا يبقون ، ولا
~~يستقون يجولون في الأسواق بأصوات مثل زئير الأسد تقشعر من هيبتها الجلود ، وتطيش 
~~من سماعها الإحلام لهم ألسنة لا يفقهونها ، ووجوه ظاهر عليها المنكر لا يعرقونها، ولاعطلن
~~بيوتهم من كتبي ، وقدسي ولاخلين مجالسها من أنسي ، ولأوحشن مساجدهم من عمارها، 
~~وزوارها الذين كانوا يتزينون بعمارتها لغيري ، ويتهجدون فيها ، ويتعبدون لكسب الدنيا 
PageV07P0274
~~بالدين ، ويتفقهون فيها لغير الدين ، ويتعلمون فيها لغير العلم ، ثم لأبدلن ملوكها بعد العز
~~والأمن بالخوف ، وبالغني الفقر، وبالنعمة البؤس ، وبطول العافية، والرخاء ألوان البلاء ،
~~وبلباس الديباج، والحرير مدارع الوبر، والعباء ، وبأرواح الطيب، والدهن جيف القتلي 
~~وبلباس ... أطواق الحديد ، والأغلال ، وبشري الحرية الشيء ، وخدمة الأرباب ، ثم لأعيدن 
~~فيها بعد القصور الشامخة ، والحصون المحصنة الخواء ، والخراء ، وبعد البروج المشيدة 
~~مساكن السباع وإعصار العجاج ، وبعد لحن الغناء في الأعراس صراخ الهام ، وبعد صهيل
~~الخيل عواء الذئاب ، وبعد ضوء السرج دخان الحريق ، وبعد الأنس الوحشة ، والفناء ، ثم
~~لأبدلن نساءها بالنطق الخجل وبالأساورة الأغلال ، وبقلائد السدر والياقوت سلاسل 
~~الحديد ، وبألوان الطيب، والدهان البغل، والحمار، وبالمشي على الزابي عبور الأسواق ،
~~والأنهار، وبالكن في السور ، والحدود الجسور عن الوجوه ، والسوق ، والأشعار ، ثم
~~لأدسنهم بألوان العذاب ، حتي لو كان الكائن منهم خاتما في يميني لوصلت إليه الحرب،
~~ولاتحف به البلاء ، حتي يقتلغاه من ذلك المكان فإني إنما أكرم من أكرمني ، وأهين 
~~من هان عليه أمري ي ثم لأمرن السماء خلال ذلك فيكون طبقا من حديد ، ولأمرن الأرض 
~~فيكون سبيكة من نخاس فلا سماء تمطر ولا أرض تنبت ، وأرسله في زمن الحصاد فإن 
~~زرعوا خلال ذلك شيئا سلطت عليه الأفة فإن خلص لهم منه شيء نزعت منه البركة ، وإن 
~~دعوني لم ms2865 أجبهم ، وإن سالوني لم أعطهم ، وإن يكوا لم أرحمهم ، وإن تضرعوا لي صرفت 
~~وجهي عنهم ، وإن قالوا اللهم فأنت ابتداتنا ، وأباءنا من قبلنا برحمتك ، ونعمتك ، وكزامتك ، 
~~وذلك أنك اخترتنا لنفسك ، وجعلت فينا نبوتك وكتابك ، ومساجدك ، وقدسك ، ومكنت لنا
~~في الأرض ، واستخلفتنا فيها، وربيتنا ، وأباءنا من قبلنا بنعمتك صغارا ، وحفظتنا ، وإياهم 
~~برحمتك كبارا ، وأنت أحق المنعمين أن لا نغير، وإن غيرنا ، وأن لا نبدل ، وإن يدلنا قلت 
~~لهم أنا أبتدي عبادي برحمتي ، وكرامتي ، ونعمتي فإن قبلوا أتممت ، وإن شكروا زدت ، وإن 
~~بدلوا غيرت ، وإن غيروا غضبت ، وإن غضبت عذبت فلا يقوم بشيء لغضبي ، ولا يقوي أحد
~~على عذأبي ، فقال أرميا يا رب من رحمتك أصبحت أتكلم بين يديك ، وقل ينبغي لي ذلك ، 
~~وأنا أدل ، وأدق من التراب ، أو هل من عذاب عذبت به أحدا إلا وقد جرته لي خطيئتي
~~ولكن رحمتك هي التي أخرتني ، حتي اليوم ، وأبيقيتني أم هل من أحد أحق أن يخاف هذا 
~~العذاب ، وهذا الوعيد متي لما رضيت به من طول الأقامة في دار الخاطئين ، وهم يعصونك 
~~حولي ، ولما سلف فيهم من طول عمري بغير نكير ، ولا تغيير مني فإن تعذيني فبذنبي ، وإن 
~~ترحمني فذلك ظني بك ، ورجاني ، وبرحمتك أخرتني ، حتي اليوم ، وأبقيتني، أو إنك يا رب 
PageV07P0275
~~سبحانك ، وبحمدك ، وتباركت ، وتعالىت لمهلك هذه القرية ، وما حولها من القري ، وهي 
~~مساكن أنبيائك ، ومنازل ، وحيك ، أو إنك يا رب سبحانك ، ويحمدك ، وتباركت ، وتعالىت
~~لمخرب هذا المسجد ، وما حوله من المساجد ، وهي البيوت التي رفعت لذكرك ، أو إنك يا 
~~رب سبحانك ، ويحمدك ، وتباركت ، وتعالىت لمفني هذه الأمة ، ومعذبها ، وهي ولد إبراهيم 
~~خليلك ، وأمة موسي نجيك ، وقوم داود صفيك قال الله . من عصاني فلا 
~~يستكرن نقمتي ، وإني إنما أكرمت القوم الذين تحرمت بهم إبراهيم ، وموسي ، وداود 
~~لاقامتهم على طاعتي ، ولو أنهم عصوني لأنزلتهم منازل العاصين إلا أن تداركهم رحمتي 
~~فإن إنما أكرم من أكرمني وأهين من هان عليه أمري ، وإن من كان قبل هؤلاء القوم من 
~~القرون كانوا يستخفون بمعصيتي ، ويظهرونها في ms2866 بطون المساجد، والأسواق ، وعلى
~~رؤوس الجبال ، وظلال الأشجار ، وفي بطون الأودية ، والأندية ، وعلى الأفنية ، وفي كل 
~~جال ، حتي بهتت السماء من أعمالهم ، وعجت إلي منها الأرض ، وثلمت منها الجبال ،
~~ونفرت منها الوحوش بأطراف الأرض ، وأقاصيها لإأحبارهم لا يقولون أين الله منا ، ولا 
~~فراؤهم ينتفعون بما علموا من الكتاب ، ولا ولاتهم ينتهون ، ولا ينكرون ، ولا يغيرون فلما
~~سمع أرميا ، وحي ربه صاح ، وبكي ، وشق نيابه ، ونثر على رأسه التراب ، وقال ملعون 
~~يوم ولدت ، وملعون يوم تلقيت التوراة فما يقيت أحد الأنبياء إلا لما هو شر على ، ولو أراد بي 
~~ربي خيرا لم يجعلني أخر أنبياء بني إسرائيل فمن أجلي تصيبهم الشقوة ، والهلاك فلما سمع 
~~الله تضرع أرميا ، وبكاءه ناداه يا أرميا أشق علىك ما أوحيت إليك ، فقال نعم يا رب أهلكني 
~~قبل أن أري ما لا أمر به في بني إسرائيل فجاءه الوحي ، وعزتي العزيزة لا أهلك بيت
~~المقدس ، حتي يكون الأمر منك في ذلك ففرح أرميا، وقال لا، والذي بعث موسي 
~~وأنبياء الحق لا أمر ربي بهلاك بني إسرائيل أبدا فقام أرميا بين أظهر بني إسرائيل ، وبلغهم 
~~ما أوحي الله إليه فغضبوا عليه ، واتهموه ، وكذبوه ، وقالوا لقد كذبت ، وأعظمت على الله 
~~القربة أتزعم أن الله يعطل أمره ، وأرضه ، ومساجده من كتبه ، وعبادته ، وتوحيده ، وممن 
~~يعبده ، ويوحده ، حتي لا يبقي له في الأرض عابد، ولا موحد، ولا كتاب ، ولا مسجد لقد
~~أعظمت الفرية على الله ، ولقد اعتراك الجنون ، ثم عمدوا إليه ، وضربوه ، وقيدوه ، وسجنوه
~~فلبثوا بعد هذا الوحي ثلاث سنين لم يزدادوا إلا تماديا في الشر وعملا بمعاصي الله تعالى
~~حتي لم يكونوا يذكرون الأخرة فذكرهم ملكهم ، ونهاهم عما هم فيه ، وخوفهم بأس الله 
~~ورغبهم في التوبة إلي الله تعالى فأبوا أن ينزعوا عن شيء مما هم فيه فألقي الله في 
~~نفس بخت نصر أن يسير إلي بيت المقدس ، ويغزوه كما عزاه جده سنحاريب فسار في ستمائة
PageV07P0276
~~ألف ، وبلغ ذلك ملك بني إسرائيل فأرسل إلي أرميا فلما أتاه قال أين ما ms2867 زعمت أن ربنا أوحي
~~إليك ألا يهلك بيت المقدس ، حتي يكون منك الأمر في ذلك ، فقال له أرميا إن ربي لا يخلف 
~~الميعاد، وأنا به واثق، وكان بخت نصر مند ملك يتوقع فساد بني إسرائيل ، ويعلم أنه لا 
~~يطيقهم ، ولا يصل إلي مسجدهم إلا بمعصيتهم لربهم ، فلم يزل يتوقع ذلك ، وتأتيه العيون 
~~بأخبارهم ، وهو منصرف عنهم ، وهم منه على بال ، حتي إذا انقرض خيارهم ، وتغيرت
~~حالهم ، وأنبست فيهم المعاصي ، وظهر المنكر سلطه الله عليهم ، وذلك قوله تعالى
~~{ ذرية من حملنا مع نوح  إنه كان عبدا شكورا وقضينا إلي بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا علىكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار  وكان وعدا مفعولا
~~[الاسراء. 4-5]
~~يعني بخت نصر ، وجنوده فأقبل بخت نصر ، حتي نزل بساحتهم فرأي بنو إسرائيل ما لا 
~~قبل لهم به فتابوا ، وتؤمروا بالخير ، وأخذوا على أيدي سفهائهم ، وأنكروا المنكر ، وأظهروا
~~المعروف فجعل الله الكرة على بخت نصر ، وأصحابه ، وأنصرفوا بعد ما فتخوا المدينة ، 
~~وحالت الخيل بأسواقها ، وكان منصرفهم أنهم رموا بسبقة أسهم إلي وجه ازدروه فطاشت 
~~الأسهم عن الوجه الذي ازدروه ، وأقبلت ، حتي قتلت بعضهم ، ومرت إلي بخت نصر ، حخي
~~وقع منها سهم في فرسه فجمح به ، حتي أخرجه من المدينة ، ومر به لا يقدر عليه إلي الليل
~~وهو يعدو به، والجنود يتبعه إلي جهة بابل لم يدركوه إلي الليل فأجمع رأيهم عند ذلك على 
~~أن لبني إسرائيل مدة ، وإن الله هو الذي أخرج هذه الجنود ، وطردها فمضي قافلا . فهذه المرة 
~~الأولي التي قال الله { فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا علىكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار  وكان وعدا مفعولا 5 ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا 
~~[الاسراء. 5-6]
~~هذا حين صرف الله عنهم بخت نصر ، وجنوده ، وغنمهم عسكرهم ، وقبل توبتهم ،
~~وكفاهم موتة عدوهم ، ومذ لهم في العافية واليسار ، وكثر لهم من المال، والولد 
~~فما برح بهم ms2868 البغي ، والطغيان، حتي كانت منهم عيون لبخت نصر يدعونه إلي أن يغزوهم ، 
~~ويخبرونه بالعودة ، وإلا التي فيهم ليغنموا معه أموال أصحابهم فما برحوا ، حتي كر عليهم 
~~فذلك قوله تعالى { فإذا جاء وعد الأخرة} [الاسراء. 7] يعني المرة الأخرة من الأولي
~~{وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة} [الاسراء. 7] يعني فلا يحجرهم ولا 
~~يكفهم ، ولكنه { وليتبروا ما علو تتبيرا} [الاسراء. 7] وذلك أنه لما اقترب الأجل ، ودنا انقطاع
~~ملكهم بعث الله ملكا إلي أرميا ، وقد تمثل رجلا ، فقال له جئتك أستفتيك في أهل رحمي 
PageV07P0277
~~فإني ، وصلت أرحامهم كما أمرني الله ، حتي لم أت لهم إلا حسنا ولم ألهم كرامة ، فلم
~~يزدهم فعلى بهم إلا إسخاطا لي ، فقال له أرميا أحسن ما بينك ، وبين الله ، وصل ما أمرك الله 
~~أن تصل ، وأبشر بالخير فانصرف عنه ، ثم أقبل بعد أيام ، فقال له أرميا من أنت قال أنا الذي
~~استفتيتك في شأن أهلي قال ، وما ظهرت لك أخلاقهم بعد ، ولم تر منهم الذي تحب قال ،
~~والذي بعثك بالحق ما أعلم كرامة يأتها أحد من الناس إلي ذي رحمة إلا قد أتيتها إليهم ،
~~وأفضل ، فقال له ارجع فأحسن إليهم ، ودعا له بصلاحهم فتركه ، وقام عنة ثم أقبل بخت 
~~نصر ، وجنوده ، ونزلوا حول بيت المقدس ففزع منهم بنو إسرائيل فزعا شديدا ، ودعا ملكهم
~~أرميا ، وقال أين ما وعدك ربك ، فقال إني من ربي لواثق ، ثم إن الملك أقبل إلي أرميا ، وهو
~~فوق جدار بيت المقدس يضحك ، ويستبشر بنصر ربه الذي وعده فقعد بين يديه ، وقال أنا
~~الذي استفتيتك في شأن أهلي مرتين، فقال له ، أو لم يأن لهم أن يفيقوا من الذي هم عليه قال 
~~يا نبي الله كل شيء كان يصيبني منهم قبل اليوم كنت أصبر عليه ، وأعلم أنهم في ذلك على
~~سخطيي فلما أتبتهم اليوم رأيتهم في عمل لا يرضاه الله ، ولا يختاره قال على أي عمل رأيتهم
~~قال رأيتهم على عمل عظيم من سخط الله فلو كانوا على ما كانوا عليه قبل اليوم لم يشتد ms2869 
~~عليهم غضب ي ، وصبرت لهم ، وزجوتهم ، ولكني غضبت اليوم لله تعالى ذلك فأتبتك لأخبرك 
~~خبرهم وإني أسالك بالله الذي بعثك بالحق إلا دعوت عليهم ربك أن يهلكهم ، فقال أرميا ي
~~مالك السماءوات ، والأرض إن كانوا على حق فأبقهم ، وإن كانوا على سخط ، وعمل
~~لا يرضاه فأهلكهم فما فرع من دعائه ، حتي أرسل الله صاعقة من السماء في بيت المقدس
~~مكان القربان ، وخسف بئسعة أبواب من أبوابها فضاح ، وشق ثيابه ، ووضع التراب، والرماد
~~على رأسه ، وقال يا ملك الحي كله أين ميعادي الذي وعدتني فنودي أنه لم يصبهم الذي 
~~أصابهم إلا بفتواك الذي أفتيت بها رسولنا فعلم عند ذلك أن الرجل كان رسول ربه ، وبطش
~~بخت نصر في بني إسرائيل بطش الجبارين منهم من قتل ، ومنهم من صلب حيا، فلم يزل ، 
~~حتي مات ، وبطح فريقا منهم على وجوههم ، وساق عليهم الدواب فوطيهم ، وفريقا أحرق 
~~بالنار ، ومنهم من قطع شفتيه ، وأدنيه ، وجذع أنفه ، ومنهم من نزع لسانه ، وأنيابه ،
~~وأضراسه ، ومنهم من جعله فيئا يباع ويقسم ، وساق الصبيان ، والأشياخ، والعجائز
~~وأوقف النساء حواسر في الأسواق ، ومثل بهم كل مثلة ، حتي أفناهم فلما فرع من ذلك
~~قيل له إنه كان لهم صاحب يخدرهم ما أصابهم ، ويصفك ، وجنودك لهم ، ويخبرهم أنك 
~~تقتل مقاتلهم ، وتسبي دراريهم ، وتأسر خيارهم ، وتهدم مساجدهم ، وتحرق كتابهم فكذبوه ،
~~واتهموه ، وضربوه ، وقيدوه ، وسجنوه فأمر به فأخرج من السجن . 
PageV07P0278
# وقال له أكنت تخذر هؤلاء القوم ما أصابهم قال نعم قال ، وإني علمت ذلك قال أرسلن 
~~الله به إليهم قال فكذبوك ، وضربوك ، وسجنوك قال نعم قال لبئس القوم قوم ضربوا نبيهم ، 
~~وكذبوا رسالة ربهم فهل لك أن تلحق بي فأكرمك وأواسيك ، وإن أحببت أن تقم في 
~~بلادك فقد أمنتك ، فقال إني لم أزل في أمان الله منذ كنت لم أخرج منه ساعة قط ، ولو 
~~أن بني إسرائيل لم يخرجوا منه لم يخافوك ، ولا غيرك ولم يكن لك عليهم سلطان ، ولكنهم 
~~خرجوا من أمان الله فأخافهم ، وسلطك عليهم فتركه ، وسار بخت نصر عن بيت المقدس ms2870
~~فأقام بها أرميا ، وهي خراب قد هدم بعضها على بعض ، حتي صارت تلالا شامخات كالجبال 
~~العظام فلما سمع به كل بني إسرائيل به اجتمعوا من كل وجه إليه ، وقالوا قد عرفنا أنك نبينا ،
~~وسيدنا ، وأحوط علىنا ، وأنصح لنا من أنفسنا ولو أطعناك من أول يوم لم يصينا 
~~المصائب فمرنا ما شتت ، فقال أقيموا معي في أرضنا هذه نستغفر الله ، وتتوب إليه ، وندعوه 
~~لعله يرحمنا ويتوب علىنا ، ويغفر لنا قالوا له إنا نخاف أن يسمع بنا بحث نصر فيبعث إلينا من
~~يتخطفنا ، ولكنا ننطلق إلي ملك مصر فنستجير به ، وندخل في ذمته ، وأمانه قال لهم ، ويلكم 
~~إن ذمة الله أوفي الذمم ، وجواره هو الحرز الحصين ، وأنه لا يسعكم أمان أحد من أها
~~الأرض إن الله أخافكم قالوا إن الأمر لعلى ما يقول ، ولو كان الله عنا راضيا لكان المقام
~~معك هو الرأي ، ولكن الله علىنا ساخط ، ولسنا نأمن سطوته أن يسلمنا ، ومضوا إلي مصر ، 
~~وتركوا أرميا فأوحي الله إليه لو أطاعوك ، وقبلوا نصيحتك ، ثم أطبقت عليهم السماء ، 
~~والأرض لجعلت لهم من بينها مخرجا وما كنت لأحقرك فيهم أبدا لو أطاعوك ، وإني 
~~أقسم بعزتي أنه لا ينجيهم مني منجي، ولا مخيص إلا طاعتي، واتباع أمري ، وقدم بنو
~~إسرائيل مصر ، فقال لهم يومس بن لقاس ملكها أنتم في ذمتي ، وجواري أمنعكم مما أمنع 
~~منه نفسي ، وأهل بيتي فسمع بذلك بخت نصر فأرسل إليه أن لي عندك عبيدا أبقوا مني إليك
~~فأبعث بهم إلي مصفدين، وإلا فإني أؤذنك بالحرب فرد عليه ردا جافيا فلما بلغ ذلك أرميا 
~~أدركته الرحمة لهم ، وبادر ، حتي ، ورد عليهم مصر 
~~وقال لهم إن الله تعالى قد أوحي إلي أنه يظهر بخت نصر على هذا الملك الذي
~~اتخذتموه جنة وحرزا دون الله ، وإن أنتم لم تطيعوه أسركم بخت نصر ، وقتلكم ، وأية 
~~ذلك إن الله قد أراني موضع سرير بخت نصر الذي يوضع فيه بعد أن يظفر مصر ، وملكها ،
~~وأهلها ، ثم عمد قدفن أربعة أحجار في ناحية من الأرض ، وقال لهم ms2871 أعرفوا موضع هذه 
~~الأحجار فإن الله لكم كفيل أن يوضع سرير بخت نصر في هذا الموضع الذي دفنت فيه 
~~العلامة ، وتقع كل قائمة من سريره على حجر منها فلما عصوه ، ولجوا في رأيهم سلط الله 
~~عليهم بخت نصر عليهم فسار إلي مصر ، وقائل ملكها ، وأسره ، وأسر بني إسرائيل ، وقتل
PageV07P0279
~~الجنود فلما أراد أن يقسم الغنائم ، ويقتل الأسري ، ويعتق من بدا له ، أمر بسريره فوضع في 
~~الموضع الذي وصف أرميا ، ووقعت كل قائمة على حجر من الأحجار التيي دفنها ، وجيء إليه 
~~بالاسري ، وفيهم أرميا ، فقال له بخت نصر ما لي أراك مع أعدائي بعد ما عرضت لك 
~~فأعرضت عن كرامتي ، وأماني ، فقال إنما جئتهم منذرا لهم ، ومحذرا أخبرهم خبرك ، وقد 
~~وضعت لهم علامة تحت سريرك ، وأخبرتهم أن هذا المكان موضع سريرك ، وأريتهم هذا 
~~المكان ، وأنت بأرض بابل قال ما مصداق ما تقول قال ارفع سريريك تجد تحت كل قائمة 
~~من قوائمه حجرا دفنته بيدي ، وهم ينظرون فرقع بحت نصر سريره فرأي مصداق ما قال
~~أرميا فقال له لو أعلم أن فيهم خيرا لوهبتهم لك ، وما لي إلي قتلهم من حاجة ، ولكن
~~أقتلهم غضبا لك إذ كذبوك ، واتهموا نصيحتك ، ثم قتلهم ، وسار إلي بلاده ، وأقام أرميا 
~~بأرض مصر، واتخذها جنينة زرع فيها بقلا ليعيش منه فأوحي الله إليه أن لك هما ، وشغلا
~~عن الزرع والمقام بأرض الكفر فكيف تسعك أرض مع ما تعلم من سخطي على قومك 
~~فلتحزن مدة البلاء الذي قضيت على إيليا ، وأهلها ، وليس هذا زمان العمران ، ولكنه زمان
~~الخراب فاعمد إلي جنينتك فاهدم جدرها وائلف بقلها ، وغور نهرها ، وأنزع غرسها ، 
~~واخرج من هذه الأرض ، والحق بإيليا فلتكن بلادك ، حتي يبلغ الكتاب أجله فخرج أرميا 
~~من مصر خائفا مذعورا ، وجلا ، وذلك في زمان الثمار فركب أتانا له ، وتزود سلة فيها عنب ، 
~~وتين، واتخذ سقاء حديد ملاه ماء، وقتل حبلا جديدا أرسن به آتانه ، وأنطق ، حتي إذا رفع له 
~~شخص بيت المقدس رأي خرابا عظيما لا يوصف ، وبعضه على بعض آمتال ms2872 الجبال فذك 
~~المدة التي أجلت لذلك الخراب فطالت عليه فعن ذلك قال ما حكاه الله تعالى عنه في كتابه 
~~العزيز إذ يقول { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أتي يحي هذه الله بعد موتها}
~~البقرة. 259] فالقرية بلد بيت المقدس، والذي مر عليها أرميا عندما عاد من مصر وكان الله 
~~قد وعده أنه سيعيد فيها الملك، والعمران فنزل ناحية من ذلك الخراب ، واتخذ فيه مضجعا ، 
~~ومسجدا ، وربط آتانه ، وعلق سقاءه وسلته ، فلما جن عليه الليل سمع فيها صراخ الهام ، 
~~وعواء الذتاب ، ثم نزه الله روحه من جسده ، وأخفي مكأنه عن جميع الخلائق فلما مضي
~~من ذلك سبعون عاما أذن  الله في عمارة إيليا وأرضها قام على ملك فارس كيرش . 
# وقيل إن كيرش هو دارا بن بهمن، والصحيح أن بهمن أطلق بني إسرائيل من بلاد بابل ،
~~وأذن لهم في عمارة أرض المقدس ، وندب معهم لذلك ثلاثين ألف قهر مان مع كل قهرمان 
~~ألف عامل بما يصلح من الآلات، والنفقة ، وكسوة الشتاء، والصيف فلما قدموا أرض إيليا 
~~رد الله روح الحياة في بصر أرميا ، وأخر جسده ميتا فنظر إليهم يعمرونها في مدة ثلاثين عاما
~~حتي تمت عمارتها بعد الثلاثين سنة فأمر الله عظام أرميا أن يركب كل عظم إلي موضعه ، ثم
PageV07P0280
~~أنبت الله فيها عصبه ، وعقبه ، وأجري عروقه ، ولحمه ، وكساه جلدا ، وأنبت فيه شعرا ثم
~~نفخ فيه من روحه فقام بشرا سوبا كهيئته يوم أول ذلك قوله تعالى فأماته الله مائة عام ثم بعثه
~~قال ثم لبثت  قال لبثت يوما أو بعض يوم  قال بل لبثت مائة عام فانظر إلي طعامك وشرابك لم يتسنه } [البقرة. 259] 
~~يعني السلة التي فيها العنب ، والتين، والسقاء الذي فيه الماء وانظر إلي حمارك يعن 
~~حيا سوبا لم يطعم ، ولم يشرب عكفت روحه في جوفه منذ مائة عام ، وقال تعالى {ولنجعلك 
~~آية للناس  وانظر إلي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما [البقرة. 259] فنظر 
~~أرميا إلي طعامه ، وشرابه ، فإذا هو لم يتغير ، ولم ينقض ، ولم يذبل ms2873 ، ولم يزدد التين من
~~سواده في خضرته ، ولا في خضرته من [ . . . . .] ، وذلك معني قوله تعالى {لم يتسنه}
~~[البقرة. 259]، وانظر إلي الحمار كهيئته يوم ربطته . . . . الخبل الذي في عنقه جديد أ كهيئته
~~يوم فتلته ، وقد مر بذلك الطعام، والشراب، والسقا، والحبل، والحمار ريح مائة عام ،
~~وشمس ماتة عام ، وشتاء مائة عام ، وصيف مائة عام ، وسموم مائة عام لم يغير ذلك منه
~~شيئا فلما تبين له قال أعلم إن الله على كل شيء قدير 
~~قال ابن إسحاق ، وكان الخضر يعني أرميا ، حتي خالط الوحش فهو فيما يذكرون النبني 
~~المعمر الذي يري في البلدان ، وقيل. بل قتل أرميا بمصر رجما بالحجارة لاخباره بأن 
~~بخت نصر يخرب مصر ، وأن الاسكندر بن فيلبش المقدوني لما قدم إلي أرض مصر حمل
~~جسده ، ودفنه بالأسكندرية ، وقيل، بل كان أرميا أوصي أن يحمل جسده ، ويدفن بالقدس ،
~~وقيل مات ببرقة. 
# دانيال بن عبد بن أمون بن منشا
~~كان في زمان يهوياقيم بن يوشيا بن أمون  بن منشا بن حزقيا ملك بني إسرائيل 
~~فلما خرب بخت نصر جلا دانيال فيمن جلاه من سبي بني إسرائيل إلي بابل فأقام إلي أن رأي
~~بخت نصر رزيا في منامه فاعجبته ، وأصح ، وقد نسيها فدعا دانيال ، وحنانيا ، وعزرا ، فقال 
~~أخبروني بما رأيت ، وإن لم تخبروني لأنزعن اكتافكم فخرجوا من عنده ، وتضرعوا إلي الله 
~~تعالى فألهمهم ، أو ألهم منهم دانيال بما سال بخت نصر فاتاه ، وقال له رأيت تمثالا قدماه ،
~~وساقاه من فخار ، وركبتاه ، وفخذاه من نخاس ، وبطنه من فضة ، وصدره من ذهب ، ورأسه ،
~~وعنقه من حديد قال صدقت قال فبينما أنت تنظر إليه قد أعجبك إذ أرسل الله صخرة من
~~السماء فدقته قال صدقت فما تأويلها قال إنك أريت ملكا من بعض ، وبعضهم أشد ملكا من
PageV07P0281
~~بعض فكان أول الملك الفخار ، وهو أضعفهم ثم كان فوقه النحاس ، وهو أضل منه
~~وأشد ، ثم كان فوق النحاس الفضة ، وهو أفضا  من ذلك ، وأحسن ، ثم كان فوق الفضة 
~~الذهب ، وهو أحسن من الفضة ، وأفضل ،ثم كان الحديد ms2874 ، وهو أشد الملوك ، وأعز مما كان
~~قبله ، والصخرة التي أرسلت من السماء قدقته نبي يبعثه الله فيدق ذلك كله ، ويصير الأمر إليه 
~~فأكرمه بخت نصر ، وأنزله منه أفضل المنازل . 
# وذكر ابن قتيبة أن دانيال قبر بناحية السوس ، وأن أبا موسي الأشعري أخرجة ، وكفنه ،
~~وصلي عليه ، ثم قبره ، وذكر في [تحفة الألباب] أن في زمن عمر بن الخطاب فتح أبو
~~موسي الأشعري خوزستان فدخل مدينة السوس فوجد في قلعتها بيت عليه أقفال ففتحه فوجد 
~~صندوفا من رخام فيه رجل ميت صحيح الجسد فكتب إلي عمر بن الخطاب بذلك فسال 
~~عمر كعب الاخبار عنه ، فقال ذلك دانيال النبي ، وقض قصته مع بخت نصر في تأويل رؤياه 
~~فكتب إلي أبي موسي أن يدفنه في الماء بحيث لا تصل إلي جسده يد إنسان فأمر أبو موسي
~~ككنه نهر السوس فخول عن مكأنه ، وحفر في ذلك النهر ، وأطبق على ذلك الصندوق لوح 
~~رخام ، وألصقه بالرصاص ، وبني عليه ضريحا محكما بالصخر، والنورة ، تم أعاد النهر على 
~~قبره ، وبني بقربه على جانب الشط في محاذاة القير مسجدا كبيرا يعرف بمسجد البثر
~~وحوله أنواع السمك صغارا ، وكبارا ، ولها حدا محدودا إذا تعدت سمكة ، وأخذت لم يضر 
~~أخذها شيء ، وإذا أخذ منها سمكة في حرم دانيال أصاب الأخذ أفة عظيمة ، وفيها سمك كبار 
~~كالدواتب قد أمنوا بالناس ، فإذا دخل الأنسان في ذلك الماء وأدخل يده جاءت السمك إليه
~~تأخذ الخبز من يده ، ويقولون إنها لا تأكل إلا من مال حلال ، وربما يجيء إليها بعض الظلمة ، 
~~ويلقي الخبز فتغوص السمك في أسفل النهر ، ولا تتعرض منه إلي لقمة ، ويأتي الرجل الذي
~~ماله حلال برغيف واحد فيقتتل على ذلك الرغيف ، وقد تركت أرغفة كبيرة من مال ذلك 
~~الظالم ، وفيها سمكة كبيرة كالغنمة الكبيرة في أذنها حلقة من ذهب فسالت عنها لم جعا 
~~في أذنها خلقة الذهب فقيل قد جاء بعض الأمراء ، وألقي من طعامه إلي السمك فنفرت ،
~~ولم تأكل منه شيئا فغضب  وضرب هذه السمكة بحربة فجفت يده في الحال فتاب ms2875 إلي الله
~~تعالى ، وتضرع إليه ، وخرج من المظالم ، وقال إن صحت يدي جعلت في أذن تلك السمكة
~~فرط ذهب ، وكانت تلك السمكة مجروحة معروفة من بين السمك فدخل بعدما صحت يده 
~~في الماء وأمسكوا له بالسمكة ، حتي جعل الخلقة في أذنها ، وذلك السمك لا يفر من الناس 
~~قد أنس بهم ، والناس يزورون مشهد دانيال من جميع المواضع وعلى ذلك المشهد أوقاف 
~~كثيرة ، وخادم يخدم الزائرين، والغرباء المجاورون.
PageV07P0282
# حزقيل 
~~وأصله بالعبرانية محزقيل بن بوري من نسل هارون ، أو باري ، ويقال له ابن العجوز 
~~كانت ، أمه عجوزا فسالت الله تعالى الولد بعدما كبرت ، وعقمت فوهبه الله لها ، وقال
~~الحسن ، ومقاتل هو ذو الكفل ، وسمي حزقيل ذا الكفل لأنه تكفل سبعين نبيا ، وأنجاهم 
~~من القتل، وقال ابن قتيبة ، وهو الذي أصاب قومه الطاعون فخرجوا من ديارهم ، وهم 
~~ألوف حذر الموت فأماتهم الله ، ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم  إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون أحياهم قال الله. { ألم تر إلي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم  إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون } [البقرة 243]
~~قال أكثر علماء التفسير كانت قرية قبل واسط وقع بها الطاعون فخرجت طائفة ،
~~وبقيت طائفة فهلك أكثر من بقي في القرية ، وسلم الذين خرجوا فلما ارتفع الطاعون رجعوا 
~~سالمين ، فقال الذين بقوا أصحابنا كانوا أحزم منا لو صنعنا كما صنعوا التقينا ، ولئن وقع
~~الطاعون مرة تانية ليخرجن إلي الأرض التي لا وباء لها فرجع الطاعون من قابل فهرب عامة
~~أهلها ، وخرجوا ، حتي نزلوا ، واديا أفيح فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيه النجاة ناداهم 
~~ملك من أسفل الوادي وأخر من أعلاه أن قوتوا فماتوا جميعا 
~~وقال الكلبي ، ومقاتل، والضحاك إنما فزوا من الجهاد، وذلك أن ملكا من ملوك بني 
~~إسرائيل أمرهم أن يخرجوا لقتال عدوهم فعسكروا ، ثم جنبوا ، وكرهوا الموت فاعتلوا ،
~~وقالوا ms2876 لملكهم إن الأرض نأتيها بها الوباء فلا نأتها ، حتي ينقطع منها الوباء فأرسل الله 
~~تعالى عليهم الموت فخرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما رأي الملك ذلك قال اللهم 
~~رب يعقوب، وإله موسي قد تري معصية عبادك فأرهم أية في أنفسهم ، حتي يعلموا أنهم لا 
~~يستطيعون الفرار منك فلما خرجا قال لهم الله موتوا عقوبة لهم فماتوا جميعا ومائت دوابهم
~~كموت رجل واحد فأني عليهم ثمانية أيام ، حتي انتفخوا ، وأروحت أجسادهم فخرج إليه 
~~الناس فعجزوا عن دفنهم فحظروا عليهم حظيرة دون السباع 
~~قال عطاء الخراساني كانوا ثلاثة ألاف ، وقال السدي كانوا بضعة وثلاثين ألفا، وقال
~~وهب كانوا أربعة ألاف ، وقال مقاتل والكلبي كانوا ثمانية ألاف ، وقال أبو روق كانوا عشرة 
~~ألاف
~~وقال ابن جريج كانوا أربعين ألفا، وقال عطاء بن أبي رباح كانوا سبعين ألفا، والراجح 
PageV07P0283
~~أنهم زيادة على عشرة ألاف لقوله تعالى { وهم الوف حدر الموت} [البقرة- 243] فإن ألوف
~~جمع كثرة كما أن ألاف جمع قلة ، ولا يقال لما دون عشرة ألاف ألوف قالوا فأتي على ذلك 
~~مدة ، وقد بليت أجسادهم ، وغريت عظامهم قمر عليهم نبي يقال له حزقيل بن بوري ، ويقال
~~له ابن العجوز فوقف ، وجعل يتنكر فيهم معجبا فأوحي الله تعالى إليه تريد أن أريك أية قال 
~~نعم فأحياهم الله تعالى ، وقيل دعا حزقيل  ربه أن يحيىهم فأحياهم ، وقال مقاتل
~~والكلبي هم كانوا قوم حزقيل أحياهم الله بعد ثمانية أيام ، وذلك أنه لما أصابهم ما أصابهم
~~خرج حزقيل في طلبهم فوجدهم موتي فبكي ، وقال يا رب كنت في قوم يحمدونك ، 
~~ويسبحونك ، ويقدسونك ويهللونك فبقيت ، وحدي بلا قوم لي فأوحي الله إليه إني 
~~جعلت حياتهم إليك ، فقال حزقيل أحيوا بإذن الله تعالى فعاشوا
~~وقال مجاهد إنهم قالوا حين أحيوا سبحانك ربنا ، وبحمدك لا إله إلا أنت فرجعوا إلي 
~~قومهم ، وعاشوا دهرا سخنة الموت على وجوههم لا يلبسون ثيابا إلا عادت دسماء مثل
~~الاكفان، حتي ماتوا لأجالهم التي كتبت لهم قال ابن عباس [ظللها ، وإنها لتوجد إلي اليوم 
~~في ذلك ms2877 السبط من اليهود تلك الريح ، وقال قتادة مقتهم الله تعالى على فرارهم من الموت
~~فأماتهم عقوبة ، ثم بعثهم لينوفوا إلي أجالهم ، ولو جاءت أجالهم ما بعثوا ، وحزقيل ممن
~~جلاه بخت نصر من بني إسرائيل إلي بابل فمات هناك.
# عزرا
~~ويقال العزيز بن سترايا بن أحيطوب من ولد فنخاص بن العازر بن هارون بن عمران،
~~ويقال العزيز بن إسرائيل عزريا بن مريوت بن درحيا بن عزري بن نعي بن أسوغا بن فنخاص 
~~ويقال عزيز بن جروه ، ويقال ابن سوريق بن عربا بن أتوب بن ذرينا بن عزي بن يفي بن أشيوع
~~أبن فنخاص بن العارز 
~~ويقال عزيز بن سروخا كان رفيقا لدانيال في الجلوة إلي بابل قال عبد الرزاق معمر عن 
~~ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي قال أما أذري تبع العينا
~~كان أم لا ، وما أذري عزيز أنبيا كان أم لا ، وما أدري الحدودكفارة أم لا، وقد قيل إنه كان نبيا ، 
~~حتي تكلم في القدر فمحي اسمه من الأنبياء فعن جويبر ، ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس 
~~قال كان عزيز من أبناء الأنبياء ، وقد كان قد أحكم التوراة ، ولم يكن في زمانه أحد
~~أعلم بالتوراة منه ، ولا كان أحفظ لها منه ، وكان يذكر مع الأنبياء ، حتي محي الله اسمه حين
PageV07P0284
~~سال ربه عن القدر، وكان مما سباه بخت نصر ، وهو غلام حدث فلما بلغ أربعين سنة 
~~أعطاه الله الحكمة
~~وقال سعيد عن قتادة عن الحسن عن عبد الله بن سلام أن عزير هو العبد الذي أماته الله 
~~مائة عام ي، ثم بعثه ، وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن عزيز بن سروخا هو الذي
~~قال الله تعالى في كتابه { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أني يحيى هذه الله بعد موتها  فأماته الله مائة عام ثم بعثه  قال ثم لبثت  قال لبثت يوما أو بعض يوم  قال بل لبثت مائة عام } [البقرة. 259] وقال سفيان عن أبي إسحاق عن ناجية ms2878 بن كعب { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها} [البقرة. 259]
~~قال هو عزيز أتي جبارا قريبا منه قال له عزيز هل تعرفني فقال ما أعرفك ، ولكن 
~~أشبهك رجلا كان عندنا يقال له عزيز ، وبه عن ناحية قال خرج عزيرز نبي الله من مدينته ، وهو 
~~رجل شاب فمر على قرية ، وهي خاوية على عروشها قال أني يحيى هذه الله بعد موتها فأماته
~~الله مائة عام ي، ثم بعثه فأول ما خلق عينيه فجعل ينظر إلي عظامه ينضم بعضها إلي بعض ، ثم
~~كسيت لحما ونفخ فيه الروح فقيل له ثم لبثت ، فقال يوما أو بعض يوم قال ، بل لبثت مائة
~~عام قال فأتي المدينة ، وقد ترك جارا له إسكافا شابا فجاء ، وهو شيخ كبير ، وقال عبد الرزاق 
~~عن معمر عن قتادة في قوله تعالى { أني يحي هذه الله بعد موتها} [البقرة 259]
~~قال هو عزيز مر على قرية خربة فتعجب من يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة
~~عام ، ثم بعثه في أخر النهار قال ثم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال، بل لبثت مائة
~~عام ، وقد قيل إن هذه الأية نزلت في أرميا كما تقدم في ترجمته ، وقال سعيد عن قتادة عن 
~~كعب ، وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن ، ومقاتل ، وجويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس ، وعبد الله بن إسماعيل السدي عن أبيه عن مجاهد عن ابن عباس ، وإدريس عن
~~جده وهب بن منبه قال كل هؤلاء حدثوا عن حديث عزيز أن عزيرآ كان عبدا صالحا حكيما 
~~وأنه خرج ذات يوم إلي ضيعة له يتعاهدها فلما انصرف انتهي خربة حين قام قائم الظهيرة ، 
~~وأصابه الحر فدخل الخربة ، وهو على حمار له فنزل في ظل تل الخربة ، وأخرج قصعة 
~~معه فاعتصر من العنب الذي كان معه ( .0 . . . .] فالقاه في تلك القصعة في العصير 
~~ليبتل لياكله ، ثم استلقي على قفاه ، وأسند رجليه إلي الحائط فنظر إلي سقف تلك البيوت،
~~ورأي ما فيها، وهي قائمة على عروشها ، وقد ms2879 نادي أهلها ، ورأي عظاما بالية ، فقال أني يحيى 
~~هذه الله بعد موتها ، فلم يشك إن الله يحبيها ، ولكن قاله تعجبا فبعث الله تعالى ملك الموت 
~~فقبض روحه فأماته الله مائة عام فلما أتت عليه مائة عام ، وكانت فيما بين ذلك في بني إسرائيل 
PageV07P0285
~~أحداث قال فبعث الله تعالى إلي عزيز ملكا فخلق قلبه ليعقل به ، وعينيه لينظر بهما فيعقل كيف
~~يحيى الله الموتي ، ثم ركب خلقه ، وهو ينظر، ثم كسا عظامه اللحم ، والشعر، والجلد، ثم
~~نفخ فيه الروح كل ذلك ، وهو يري ، ويعقل فاستوي جالسا فقال له الملك ثم لبثت قال لبثت 
~~يوما وذلك أنه كان نام في صدر النهار عند الظهيرة وبعث في أخر النهار، والشمس لم 
~~تغب ، فقال ، أو بعض يوم ، ولم يتم إلي يوم ، فقال له الملك ، بل لبثت مائة عام فانظر إلي 
~~طعامك ، وشرابك لم يتسنه يعني بالطعام الخبز اليابس ، وبشرابه العصير الذيي كان اعتصر في 
~~القصيعة ، فإذا هما على حالهما لم يتغير العصير ، والخبز يابس فذلك قوله لم يسئه يعني لم 
~~يتغير ، وكذلك التين ، والعنب غض لم يتغير عن شيء من خالهم فكأنه أنكر في قلبه ، فقال له 
~~الملك أنكرت ما قلت له انظر إلي حمارك فنظر، فإذا حماره قد بليت عظامه ، وصارت نخرة 
~~فنادي الملك عظام الحمار فأجابت ، وأقبلت من كل ناحية ، حتي ركبه الملك ، وعزيز ينظر
~~إليه ، ثم ألبسها العروق ، والعصب ، ثم كساها اللحم ، ثم أنبت عليها الجلد، والشعر، ثم نفخ
~~فيه الملك فقام الحمار رافعا رأسه ، وأدنيه إلي السماء ناهقا يظن أن القيامة قد قامت فذلك 
~~قوله تعالى { وانظر إلي حمارك ولنجعلك آية للناس  وانظر إلي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما [البقرةك 259]
~~يعني انظر إلي عظام حمارك كيف يركب بعضها بعضا في أوصالها، حتي إذا صارت 
~~عظاما مصورا حمارا بلا لحم ، ثم انظر كيف نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم أن الله على 
~~كل شيء قدير من إحياء الموتي ، وغيره قال فركب حماره ، حتي أتي مخلته فأنكره الناس 
~~وأنكر الناس ms2880 ، وأنكر منازله فانطلق على ، رسم منه ، حتي أتي منزله ، فإذا هو بعجوز 
~~عمياء مقعدة قد أني عليها مائة وعشرون سنة كانت لهم أمة فخرج عنهم عزير ، وهي بنت 
~~عشرين سنة كانت عرفته ، وعقلته فلما أصابها الكبر أصابها الزمانة ، فقال لها عزيز يا هذه هذا 
~~منزل عزيز قالت نعم هذا منزل عزير ، وبكت ، وقالت ما رأيت أحدا من كذا وكذا سنة 
~~يذكر عزيرا ، وقد نسيه الناس قال فإني أنا عزيز كان الله أمائني مانة عام ، ثم بعثني قال كان
~~عزيرا رجل مستجاب الدعوة للمريض ، ولصاحب البلاء بالعافية ، والشفاء فادع الله أن يرد 
~~على بصري ، حتي أراك فإن كنت عزيرا عرفتك قال فدعا عزيز ربه ، ومسح يده على عينيه 
~~فصحتا فأخذ بيدها ، فقال قومي بإذن الله فأطلق الله رجلها فقامت صحيحة كأنها نشطت من 
~~عقال فنظرت فقالت أشهد أنك عزيز فانطلقت إلي مخلة بني إسرائيل ، وهم في أنديتهم ،
~~ومجالسهم ، وابن لعزيز شيخ ابن مائة وعشرين ، وثمان عشرة سنة وبني بنيه شيوخ في 
~~المجلس فنادتهم فقالت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه 
PageV07P0286
~~فرد على بصري ، وأطلق رجلي ، وزعم إن الله كان أمائه مائة سنة ، ثم بعثه قال فنهض الناس 
~~فأقبلوا إليه ينظروا إليه ، فقال أبنه كانت لأبي شامة سوداء بين كتفيه فكشف عن كتفيه ، فإذا هو
~~عزيز فقالت بنو إسرائيل فإنه لم يكن فينا أحد حفظ التوراة فيما حدثنا غير عزير قد حرق بخت 
~~نصر التوراة ، ولم يبق منها شيء إلا ما حفظت الرجال فاكتبها لنا ، وكان أبوه سروحا قد دفر
~~التوراة أيام بخت نصر في موضع لم يعرفه أحد غير عزيز فانطلق بهم إلي موضع ذلك 
~~الموضع فحفره فاستخرج التوراة فكان قد عفن الورق ، ودرس الكتاب قال فجلس في ظل 
~~شجرة ، وبنو إسرائيل حوله فجدد لهم التوراة فنزل من السماء شهابان، حتي دخلا جوفه 
~~فتذكر التوراة فجددها لبني إسرائيل فمن ثم قالت اليهود عزيز ابن الله للذي كان من أمر 
~~الشهابين، وتجديده التوراة ، وقيامه بأمر بني ms2881 إسرائيل ، وكان جدد لهم التوراة بأرض 
~~السواد بدير حزقيل ، والقرية التي مات فيها يقال لها ساتراباذ.
# قال ابن عباس فكان كما قال الله تعالى { وليجعلك ءاية للناس}
~~البقرة. 259] يعني لبني إسرائيل ( . . . . .) ، وهو شاب لأنه كان مات ، وهو ابن أربعين 
~~سنة فبعثه الله شابا كهيئته يوم مات قال أبن عباس بعث بعد بخت نصر ، وكذلك قال الحسن 
~~لما سلط الله تعالى على بني إسرائيل بعد بخت نصر انطياخوس ، وهدم بيت المقدس بعث
~~عزيز فقام يناشد ربه فيما نزل ببني إسرائيل من بخت نصر ، وما لقوا من انطياخوس ، وقد 
~~جاءت عدة آثار عن ابن عباس ، وغيره أن عزيزا تكلم في القدر فمحاه الله من الأنبياء ، وقال
~~مقاتل بن سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال كان أمر عزيز بين عيسى ، ومحمد صلوات الله 
~~عليهما .
# زكريا بن برخيا
~~ويقال زكريا أبن ذان، ويقال لذن بن مسلم بن صدوق بن يخشان بن داود بن سليمان 
~~ابن مسلم بن صديقه بن برخيه بن ملقاطيه بن ناحور بن شلوم ابن يهوشافاد ابن أبيا بن رخيع 
~~بن سليمان بن داود أب يحيى من أنبياء بني إسرائيل .
# روي قتادة عن الحسن ، ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس ، ومجاهد عن ابن عباس ،
~~وسعيد بن جبير عن ابن عباس ، وعن وهب بن منبه قالوا أن زكريا أبا يحيى كان من أبناء 
~~الأنبياء الذين كانوا يكتبون الوحي ببيت المقدس ، وكان عمران بن ماثان أبو مريم من أبناء 
~~ملوك بني إسرائيل من ولد سليمان قال ابن عباس ، ولم يكن أحد من أبناء الأنبياء إلا ، ومن 
~~تسله ، أو جنسه محزر لبيت المقدس، والمحرر الذي يكون حبيسا لبيت المقدس . 
PageV07P0287
# ويروي أن زكريا تزوج أخت مريم بنت عمران فهي أم يحيى فعن مكحول ، وغيره أن 
~~زكريا ، وعمران تزوجا أختين فكانت أم يحيى عند زكريا ، وكانت أم مريم عند عمران، وكان
~~الله تعالى أمسك عنها الولد ، حتي أيست ، وكانوا أهل بيت من الله تعالى بمكان ، وقال حماد
~~ابن سلمة عن تابت عن أبي رافع عن أبي ms2882 هريرة أن رسول الله قال . اكان زكريا نجار ،
~~وقال مقاتل ، وجويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى { ذكر رحمت ربك عبده
~~زكريا} [مريم. 2] قال ذكر دعاه فذلك قوله { ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادي ربه نداء خفيا} [مريم. 2-3] يعني دعا الله منه برحمة عبده زكريا حيث دعا
~~ربه دعاء خفيا في الليل لا يسمع أحدا، ويسمع أدنيه ، و قال رب إني وهن العظم مني واشتعل
~~الرأس شيبا} [مريم. 4] 
~~يعني غلب البياض السواد ، ولم أكن بدعائك رب شقيا أي رب إني لم أدعك قط
~~فخيبتني فيما بقي فكما لم أشق بدعائي فيما مضي فكذلك لا أشقي فيما بقي عودتني
~~الإجابة من نفسك، وإني خفت الموالي من وراتي ، فلم يبق لي ، وارث ، وخفت العصبة 
~~أن ترثني فهب لي من لدنك، وليا يعني من عندك ولدا يرتني يعني يرت محرأبي ، وعصاي
~~ويؤنس القربان ، وقلمي الذي أكتب به الوحي ، ويرت من أل يعقوب يعني النبوة ، { واجعله
~~رب رضيا} [مريم. 6]
~~يعني مرضيا عندك، {وكانت أمرأتي عاقرا}  [مريم . 5] أخاف أنها لا تلد فقال، 
~~وأمراتي عاقر ، وأنت تفعل ما تشاء فهب لي ولدا ، فإذا ، وهبته فاجعله رب رضيا يعني 
~~زاكيا بالعمل فاستجاب الله له ، وكانا قد دخلا في السن هو ، وأمراته فبينما هو قائم يصلي
~~في المحراب حيث يذبح القربان إذا هو برجل عليه البياض حياله ، وهو جبريل ، فقال 
~~{ يازكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} [مريم. 7] ويحيى اسم من أسماء الله اشتق من يا
~~حي سماه الله فوق عرشه { لم نجعل لو من قبل سميا} [مريم . 7 ] قال ابن عباس لم يجعل
~~لزكريا من قبل يحيى ولدا نظيرها هل تعلم له سيما يعني هل تعلم له ولدا ، ولم يكن لزكريا 
~~قبله ولد ، ولم يكن قبل يحيى أحد سمي يحيى قال ، وكان اسمه حي فلما وهب الله لسارة 
~~إسحاق ، وكان اسمها يساره ، ويسارة من النساء التي لا تلد ، وسارة من النساء الطالقة الرحم 
~~التي تلد فسماها الله سارة ، وحول الياء من يسارة إلي حي ms2883 قسماه يحيى
~~وخرج أبو بكر بن أبي شيبة من حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس لم يجعل له من 
~~قبل سميا قال لم يسم أحد قبله يحيى ، ثم قال مصدقا بكلمة من الله ، وسيدا يعني بعيسى من 
~~الله فكان يحيى أول من صدق بعيسى ، وهو ابن ثلاث سنين ، وبين يحيى ، وعيسى ثلاث
PageV07P0288
~~سنين ، وهما أبنا خالة ، ثم قال تعالى ، وسيدا يعني حليما وحصورا يعني لا مأرب له ، ولا 
~~يحتاج إلي النساء 
~~وعن مجاهد ، وهن العظم مني قال شكا ذهاب أضراسه ، وقد بلغت من الكبر عتيا قال 
~~فخول العظم ، وعن قتادة، وإني خفت الموالي  قال العصبة ، وقال قتادة عن الحسن 
~~يرثني ، ويرت من أل يعقوب قال نبوته علمه ، وعن قتادة من الكبر عتيا قال سنا وبلغني أنه
~~كان ابن بضع ، وسبعين سنة ، ولم أكن بدعائك رب شقيا قال كنت تعرفني الأجابة .
# وعن مجاهد ثلاثة أيام إلا رمزا قال أيما شفته ، وسبح بالعشي ، والابكار قال الأبكار 
~~أول الفجر والعشي ميل الشمس إلي أن تغيب .
# وعن الضحاك إلا رمزا قال الرمز الأشارة ، وعن عكرمة ، وقتادة في قوله تعالى {ثلاث
~~ليال سويا} [مريم. 10] يعني من غير حرس ، وعن قتادة فأوحي إليهم قال أوما إليهم أن صلوا 
~~بكرة ، وعشيا، وعن عطاء في قوله ، وأصلحنا له زوجة قال كان في لسانها طول ، وفي خلقه 
~~سود هو البذا فأصلح الله ذلك منها 
~~وعن سعيد بن جبير كانت لا تلد ، وعن وهب بن منبه أن زكريا هرب ، ودخل جوف 
~~شجرة فوضع على الشجرة المنشار ، وقطع بنصفين فلما وقع المنشار على ظهره أن فأوحي 
~~الله إليه يا زكريا إما أن تكف أنينك ، أو أقلب الأرض ، ومن عليها فسكت ، حتي قطع
~~بنصفين
~~وخرج الحافظ أبو بكر بن أحمد بن على بن تابت الخطيب البغدادي من حديث إسحاق 
~~أبن بشر أبي يعقوب الكوفي عن عمرو بن ميمون عن أبيه عن ابن عباس أنه قال إن 
~~رسول الله قال اليلة أسري به رأي زكريا في السماء فسلم عليه ، وقال له يا ms2884 أبا يحيى
~~خبرتي عن قتلك كيف كان ، ولم قتلك بنو إسرائيل قال يا محمد أخبرك أن يحيى كان خير
~~أهل زمانه ، وكان أجملهم ، وأصبحهم وجها ، وكان كما قال الله تعالى { وسيدا وحصروا} [أل 
~~عمران،- 39]
~~وكان لا يحتاج إلي النساء فهويته أمراة ملك بني إسرائيل ، وكانت بغيا فأرسلت إليه ،
~~وعصمه الله فامتنع يحيى ، وأبا عليها فأجمعت على قتل يحيى ، ولهم عيد يجتمعون في كل
~~عام ، وكانت سنة الملك أن توعده ، ولا تخلف ، ولا يكذب فخرج الملك إلي العيد فقامت 
~~أمراته فتبعته ، وكان بها معجبا، ولم تكن تفعله فيما مضي فلما أن شيعته قال الملك سليني فما 
~~سالتني شيئا إلا أعطبتك قالت أريد دم يحيى بن زكريا قال لها سليني غيره قالت هو ذاك قال هو 
PageV07P0289
~~لك قال فبعثت جلاوزتها إلي يحيى ، وهو في محرابه يصلي ، وأنا إلي جانبه أصلي فذبح في 
~~طشت ، وحمل  رأسه ، ودمه إليها قال ، فقال النبي. وفما بلغ من صبرك قال ما 
~~انفتلت من صلاتي قال فلما حمل رأسه إليها ، وضع بين يديها فلما أمسوا خسف الله بالملك ، 
~~وأهل بيته ، وحشمه فلما أصبحوا قالت بنو إسرائيل قد غضب إله زكريا لزكريا فتعالوا ، حتي
~~نغضب لملكها فنقتل زكريا قال فخرجوا في طلبي ليقتلوني فجاءني الندير فهربت منهم 
~~وإبليس أمامهم يدلهم على فلما أن تخوفت أن لا أعجزهم عرضت لي شجرة فنادتني 
~~فقالت إلي، وانصدعت لي فدخلت فيها ، وجاء إبليس ، حتي أخذ طرف ردائي ، والتأمت
~~الشجرة وبقي طرف ردائي خارجا من الشجرة وجاءت بنو إسرائيل ، فقال إبليس أما
~~رايتموه دخل هذه الشجرة هذا طرف ردائه دخلها بسحره فقالوا نحرق هذه الشجرة ، فقال
~~إبليس شقوه بالمنشار شقا قال فشققت مع الشجرة بالمنشار ، فقال النبي يا زكريا هل ،
~~وجدت له مسا، أو ، وجعا قال لا إنما وجدت ذلك الشجرة جعل الله روحي فيها، ، وعن 
~~وهب ابن منبه أنه قال إن الذي انصدعت له الشجرة ودخل فيها كان أشعيا قبل عيسى ، وأن 
~~زكريا مات موتا
~~يحيى بن زكريا بن برخيا وكانوا يسمونه يهوحنان
~~وتسميه ms2885 النصاري يوحنا المعمداني قال الطبري ، وكان زكريا بن برخيا أبو يحيى بن 
~~زكريا ، وعمران بن ماثان متزوجين بأختين أحدهما عند زكريا ، وهي أم يحيى، والاخري عند 
~~عمران بن ماثان ، وهي أم مريم بنت عمران، وأم مريم حامل بمريم فلما ولدت كفلها زكريا 
~~بعد موت أمها لأن خالتها أخت أمها كانت عنده ، واسم أم مريم حثه بنت فاقود بن قبيل ،
~~واسم أختها أم يحيى أيشاع بنت فاقود، فولد . لزكريا يحيى ابن خالة مريم فنبع صغيرا،
~~وساح ، تم دخل الشام يدعو الناس ، ثم اجتمع يحيى ، وعيسى ، ثم افترقا بعد أن عمد يحيى 
~~عيسى ، وقيل إن عيسى بعث يحيى بن زكريا في اثني عشر من الحواريين فكان فيما نهوا عنه 
~~نكاح بنت الأخ عن ابن عباس قال بعث عيسى ابن مريم يحيى بن زكريا في اثني عشر 
~~من الحواريين يعلمون الناس فكان فيما نهوهم عنه نكاح ابنة الأخ قال . وكان لملكهم ابنة أخ 
~~تعجبة يريد أن يتزوجها ، وكانت لها كل يوم حاجة تقضيها فلما بلغ ذلك أمها قالت إذا
~~دخلت على الملك فسالك حاجتك فقولي حاجتي أن تذبح يحيى بن زكريا ففعلت ، فقال سلي 
~~غير هذا فقالت ما أسالك إلا هذا فلما أبت عليه دعا يحيى بن زكريا ، ودعا بطشت فذبحه
~~فبدرت قطرة من ذمه على الأرض ، فلم يزل يغلي ، حتي بعث الله تعالى بخت نصر فجاءته
PageV07P0290
~~عجوز من بني إسرائيل فدلته على ذلك الدم فألقي الله في قلبه أن يقتل على ذلك الدم منهم ،
~~حتي يسكن فقتل سبعين ألفا منهم من سن واحدة فسكن
~~تع ذكر عن أسباط عن السدي يسنده خبرا طويلا لبخت نصر ، وفيه أن ملك بني إسرائيل 
~~كان يكرم يحيى بن زكريا ، ويدني مجلسه ، ويستشيره في أمره ، ولا يقطع أمرا دونه ، وأنه 
~~هوي أن يتزوج ابنة أمراة له فسال يحيى عن ذلك فنهاه عن نكاحها ، وقال لست أرضاها لك ، 
~~وبلغ ذلك أمها فحقدت على يحيى حين نهاه أن يتزوج ابنتها فعمدت أم الجارية حين جلس 
~~الملك على شرابه فألبستها ms2886 ثيابا رقاقا حمرا وطيبتها ، وألبستها الحلي ، وألبستها فوق ذلك 
~~كساء أسود ، وأرسلتها إلي الملك، وأمرتها أن تسقه ، ويتعرض له ، فإذا أرادها على نفسها 
~~أبت عليه ، حتي يعطيها ما سالته ، فإذا أعطاها ذلك سالته أن تؤتي برأس يحيى بن زكريا في 
~~طشت ففعلت ، وجعلت تسقيه ، ويتعرض له فلما أخذ فيه الشراب أرادها على نفسها فقالت لا
~~أفعل ، حتي تعطيني ما أسألك قال ما تسألي ، قلت أسألك أن تبعث إلي برأس يحيى بن زكريا 
~~فأوتي برأسه في هذا الطشت ، فقال ، ويحك سليني غير هذا قالت ما أريد أن أسالك إلا هذا 
~~فلما أبت عليه بعث إليه فأتي برأسه ، والرأس يتكلم ، حتي ، وضع بين يديه ، وهو يقول لا 
~~تحل لك فلما أصبح إذا ذمه يغلي فأمر بتراب فالقي عليه فرقي الدم فوق التراب يغلي فالقم
~~عليه أيضا فارتفع الدم فوقه ، فلم يزل يلقي عليه التراب ، حتي بلغ سور المدينة ، وهو في ذلك 
~~يغلي قال ، وسار بخت نصر ، حتي إذا بلغوا ذلك المكان تحصنوا منه في مذاتنهم ، فلم
~~يطقهم فلما اشتد عليه المقام ، وجاع أصحابه أرادوا الرجوع فخرجت إليه عجوز من عجائز
~~بني إسرائيل فقالت له أرأيتك إن فتحت لك المدينة أتعطيني ما أسالك فيقتل من أمرك
~~بقتله ، وتكف إذا أمرتك أن يكف قال نعم قالت إذا أصبحت فاقسم جندك أربعة أرباع به
~~أقم على كل زاوية ربعا ثم ارفعوا أيديكم إلي السماء فنادوا إنا نستفتحك بالله بدم يحبي بن 
~~زكريا فإنها سوف تساقط ففعلوا فتساقطت المدينة ، ودخلوا من جوانبها ، فقال له كف يدك ، 
~~وأقبل على هذا الدم ، حتي يسكن ، وانطلقت به إلي ذم يحيى بن زكريا ، وهو على تراب كثير 
~~فقتل عليه ، حتي سكن سبعين ألفا فلما سكن الدم قالت له كف يدك فإن الله تعالى إذا قتل نبي
~~لم يرض ، حتي يقتل من قتله ، ومن رضي قتله . 
# قال الطبري ، وهذا القول بأن بخت نصر هو الذي عزا بني إسرائيل عند قتلهم يحيى بن 
~~زكريا عن أهل السير ، والأخبار ، والعلم بأخبار الماضين في ms2887 الجاهلية ، وعند غيرهم من أهل
~~الملل غلط ، وذلك أنهم بأجمعهم مجمعون على أن بخت نصر إنما غزا بني إسرائيل عند 
~~قتلهم نبيهم شعيا، وفي عهد أرميا بن خلقا ، ومن عهد أرميا، وتخريب بحت نصر بيت
PageV07P0291
~~المقدس إلي مولد يحيى بن زكريا أربعمائة سنة وإحدي وستون سنة في قول اليهود ، 
~~والنصاري ، ويذكرون أن ذلك عندهم في كتبهم ، وأسفارهم مبين ، وذلك أنهم يعدون من
~~لذن تخريب بخت نصر بيت المقدس إلي حين عمرانها في عهد كيرش بن خشويرش أضبهبد 
~~بابل من قبل أزدشير بهمن ابن أسفنديار بن ستاسب ، ثم من قبل ابنته خماني سبعين سنة ، ثم
~~من بعد عمر أنه إلي ظهور الاسكندر ، وحيازته مملكة الفرس ثمانيا وثمانين سنة 
~~ثم من بعد مملكة الاسكندر لها إلي ولادة يحيى بن زكريا ثلاثمائة سنة وثلاث سنين 
~~فذلك على قولهم أربع مائتة، وإحدي ، وستون سنة ، وأما المجوس فإنها توافق النصاري ،
~~والمجوس واليهود في مدة خراب بيت المقدس ، وأمر بني إسرائيل إلي غشية الاسكندر على
~~بيت المقدس، والشام ، وهلاك دارا ، وتخالفهم في مدة ما بين ملك الأسكندر ، ومولد يحيى
~~فتزعم أن مدة ذلك إحدي وخمسين سنة ، والنصاري تزعم أن يحيى ولد قبل عيسى بستة
~~أشهر ، وأن الذي قتله ملك لبني إسرائيل يقال له هيرودس بسبب أمراة يقال لها هيروديا
~~كانت أمراة أخ له يقال له فيلوقش عشقها فوافقته على الفجور ، وكانت لها ابنة 
~~يقال لها ذني فأراد هيرودس أن يطا أمراة أخيه فنهاه يحيى ، وأعلمه أنها لا تحل له، وكان
~~هيرودس معجبا بالاينة فألفته يوما ثم سالته حاجة فأجابها إليها ، وأسرهنا حباله  بالنفوذ لما 
~~تأمر به فأمرته أن يأتيها برأس يحيى ففعل فلما عرف هيرودس الخبر سقط في يده ، وجزع 
~~جزعا شديدا ، وقال محمد بن إسحاق عمرت بني إسرائيل بعد مرجعهم من أرض بابل إلي
~~بيت المقدس ، وهم يحدثون الأحداث، ويأتيهم الرسل ففريقا يكذبون يقتلون، حتي كان أخر
~~من بعث الله منهم من أنبياتهم زكريا ، ويحني بن زكريا فلما رفع الله عيسى من بين 
~~أظهرهم ، وقتلوا ms2888 يحيى بن زكريا ، وبعض الناس يقول ، وقتلوا زكريا بعث الله عليهم ملكا
~~من ملوك بابل يقال له خردوش فسار إليهم بأهل بابل ، حتي دخل عليهم الشام فلما ظهر 
~~عليهم أمر رأسا من رؤوس جنده يدعي بيورزاد، وهو صاحب القتل
~~فقال إني كنت خلفت بإلهي لشن أنا ظهرت على أهل بيت المقدس لاقتلنهم ، حتي يسيل 
~~دماءهم في وسط عسكري ، وأمره أن يقتلهم ، حتي يبلغ ذلك منهم ، وأن يبوزراد دخل بيت
~~المقدس فقام في البقعة التيي كانوا يقربون فيها قربانهم فوجد فيها ذما يغلي فسالهم ، فقال يا 
~~بني إسرائيل ما شأن هذا الدم يغلي أخبروني خبره ، ولا تكتموني شيئا من أمره فقالوا هذا ذم 
~~قربان كان لنا قربناه ، فلم يقبل منا فلذلك هو يغلي كما تراه ، فقال ما صدقتموني الخبر فذبح
~~منه على ذلك الدم سبع ماتة وسبعين من رؤوسهم ، فلم يهدا فأمر فأتي بسبعمائة غلام من
~~غلمانهم فذبحوا على الدم فلم يهدا فأمر بسبعة ألاف من شيبهم ، وأزواجهم فذبحهم على 
PageV07P0292
~~الدم فلم يبرد فلما رأي ذلك الدم لا يهدا قال لهم يا بني إسرائيل ، ويلكم أصدقوني
~~واصبروا على أمر ربكم ، فقد طال ما ملكتم الأرض يفعلون فيها ما شتتم قبل أن لا أترك 
~~فيكم نافخ نار أنثي ، ولا ذكر إلا قتلته فلما رأوا الجد ، وشدة القتل صدقوه الخبر ، وقالوا إن 
~~هذا دم نبي منا كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط الله فلو أطعناه فيها لكان أرشد لنا ، وكان
~~(يخبرنا بأمركم ، فلم نصدقه ، وقتلناه فهذا ذمه ، فقال لهم ما كان اسمه قالوا يحيى بن 
~~زكريا قال الأن صدقتم لمثل هذا ينتقم الله منكم ، ولما رأي يبورزاد أنهم قد صدقوه خر
~~ساجدا، وقال أغلقوا أبواب المدينة ، وأخرجوا من هنا من حبش خرشود ، وخلا في بني
~~إسرائيل ، ثق قال يا يحيى بن زكريا قد علم ربك ، وربي ما قد أصاب قومك من أجلك ، 
~~وما قيل منهم من أجلك فاهدا بإذن الله قبل أن لا أبقي من قومك أحدا فهذا أدم يحيى ، ورفع
~~يبورزاذ ms2889 القتل عنهم ، وأمن بالله ، وأوحي إلي رأس من رؤوس بقية الأنبياء أن يبورزاد حبور 
~~صدوق الحبور بالعبرانية الحديث الأيمان.
# ثم أمر يبورزاذ فحفروا خندقا وأمر بالخيل ، والبغال، والحمير، والبقر، والغنم ، 
~~والابل فذبحت ، حتي سال الدم في العسكر ، وأمر بالقتلي الذين قتلهم قبل ذلك فطرحو 
~~على ما قبل من مواشيهم ، فلم يظن خردوش إلا أن ما في الخندق من بني إسرائيل فلما يلغ
~~الذم عسكره أمر برفع القتل عنهم ، ثم انصرف إلي بابل ، وقد أفني بني إسرائيل ، أو كاد،
~~وهذه هي الوقعة الأخرة التي أنزل الله تعالى ببني إسرائيل في قوله . { وقضينا إلي بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا علىكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار  وكان وعدا مفعولا  ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها  فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تثبيرا} [الاسراء.
# 4-7]
~~فكانت الوقعة الأولي بخت نصر ، وجنوده ، ثم رد الله تعالى له الكرة عليهم ، ثم كانت 
~~الواقعة الأخرة خردوش ، وجنوده ، وهي كانت أعظم الوقعتين فيها كان خراب بلادهم ، وقت ل 
~~رجالهم ، وسني دراريهم ، ونسائهم يقول الله تعالى { وليتبروا ما علوا تثبيرا } [الاسراء ..7]
~~ويروي أن يحيى بن زكريا دخل بيت المقدس فرأي المتعبدين قد لبسوا الشعر ، وبرانس
~~الصوف ، ونظر إلي مجتهديهم قد خرفوا التراقي ، وسلكوا فيها السلاسل ، وشدوها إلي 
~~حنايا بيت المقدس فلما نظر إلي ذلك منهم هاله ذلك ، ورجع إلي البرية فمر بصبيان 
~~يلعبون فقالوا يا يحيى هلم نلعب ، فقال إني لم أخلق للعب فأتي أبويه فسالهما أن 
PageV07P0293
~~يدرعاه الشعر ففعلا ، ثم رجع إلي بيت المقدس فكان يخدمه نهارا ، ويسرح فيه ليلا ، حت
~~أتت عليه خمس عشرة حجة فأاتاه الجوف فساح ، ولزم أطراف الأرض ، وغير أن الشعاب ،
~~وخرج أبواه في طلبه فوجداه حين نزلا من جبال البثنية على بحيرة الأردن ، وقد قعد على شفير
~~البخيرة ms2890 ، ونقع قدميه في الماء ، و قد كاد العطش أن يذبحه ، وهو يقول ، وعزتك لا أشرب 
~~بارد الشراب ، حتي أعلم أين مكاني منك فسأله أبواه أن يأكل فرصا كان معهما من شعير 
~~ويشرب من ذلك الماء ففعل ، وكفر عن يمينه ، ورده أبواه إلي بيت المقدس ، وكان إذا قام في 
~~صلاة يبكي ، حتي يبكي معه الشجر، والمدر، ويبكي زكريا لبكائه ، حتي يغمي عليه ، فلم
~~يزل يبكي ، حتي حرقت دموعه لحم خديه ، وبدت أضراسه فقالت له ، أمه . يا يحيى لو أذنت 
~~لي أن أتخذ لك لبدأ أواري به أضراسك عن الناظرين قلت أنت ، وذاك فعمدت إلي قطعتي لبد 
~~فالصقتهما على خذيه فكان إذا بكي استنقعت دموعه في القطعتين فتقوم إليه أمه ، فتعصرها
~~بيدها فكان إذا نظر إلي دموعه تجري على ذراعي أمه ، قال. اللهم هذه دموعي ، وهذه أمي ، 
~~وأنا عبدك وأنت أرحم الراحمين 
~~وخرج أبو بكر بن أبي شيبة من حديث إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس 
~~لم يجعل له من قبل سميا قال لم يسع أحد قبله يحيى ، وعن مجاهد لم يجعل له من
~~قبل سميا قال مثله في الفضل ، وعن سعيد عن الحكم عن المجاهد لم يجعل له من قبل سميا
~~قال شبها، وعن عكرمة ، وأتيناه الحكم صبيا قال اللب ، وعن مجاهد قال القرآن ، وعن سفيان
~~ابن عيينة عن منصور بن صفية عن أمه . قال دخل عبد الله بن عمر المسجد ، وعبد الله بن 
~~الزبير مصلوب قال هو ذه اسماء قال فأتاها فذكرها ، ووعظها ، وقال لها إن الجيفة ليس بشيء ،
~~وإنما الأرواح عند الله فاصبري ، واحتسبي فقالت ، وما يمنعني من الصبر ، وقد أهدي رأس 
~~يحيى بن زكريا إلي بغي من بغايا بني إسرائيل ، وعن هشام بن عروة عن أبيه قال ما قتل يحيى
~~ابن زكريا إلا  في امراة بغي قالت لصاحبها لا أرضي عنك ، حتي يأتيني برأسه قال 
~~فذبحه فآتاها برأسه في طشت ، وعن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن 
~~عمرو قال ما من ms2891 أحد إلا ، وقد أخطا، أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا ، ثم قرا
~~{وسيدا وحصورا} [آل عمران. 39] ، ثم رفع شيئا، ثم قال ما كان معه إلا مثل هذا وعن 
~~سعيد ، { وسيدا وحصورا} [آل عمران. 39] قال الحليم إلي عقان إلي حماد بن سلمة عن على
~~ابن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن النبي قال . [ما من أحد إلا ، وقد أخطا ، 
~~أوهم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا 
PageV07P0294
~~مريم بنت عمران بن يعقوب
~~ابن ماثان بن ألعازر بن أليود بن أحيد بن صادوق بن عازر بن ألياقيم بن أنبوذ بن 
~~زروبايل الملك ابن بذايا بن شالتيايل بن السيريوناحين بن يهوياقين الملك ابن يوشيا بن 
~~أمون بن منشا بن حزفيا بن أحازين يوثم بن عوزيا بن أمصيا بن يواش بن أحزيا بن يهورام 
~~أبن يهوشافاظ بن أسا بن أفيا بن رحعبم بن سليمان بن داود بن سيئيا بن عونيد بن موعوز بن 
~~شلمون بن نحشون بن عمينادات بن وام بن حصرون بن بارض بن يهوذا بن يعقوب إسرائيل 
~~الله بن إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليهم 
~~الصديقة أم عيسى ابن مريم روح الله ، وكلمته أمها حنة كانت تحت عمران،
~~وكانت أختها أيساع تحت زكريا فبلغت حنة الكبر ، ولم تلد فبينما هي ذات يوم في 
~~ظل شجرة إذ رات طائرا يزق فرخا فاشتهت الولد ، وسالت الله أن يهب لها ولدا ، ونذرت 
~~إن الله أتاها ولدا لتجعلنه من سدنة بيت المقدس ، وكانوا يجعلون ذكران أولادهم كذلك إذا 
~~حرروهم يعني ندروهم ، فإذا بلغ المحرر، وهو في خدمة البيت خير بين إقامته على خدمته ، 
~~أو تخلية سبيله فنظر الله إلي حنة ، وحبلت فمات عمران، حتي إذا دنت ، ولادتها ، وضعت 
~~أنثي ، وسمتها مريم يعني العابدة ، وحملتها إلي الأحبار بني هارون ، ولاة البيت، وقالت
~~دونكم هذه المبدورة فتنافسوا فيها 
~~وقال زكريا أنا أحق بها لأن خالتها عندي فأبوا عليه إلا أن يقترعوا عليها فخرجت قرعة 
~~زكريا فأخذها عند ذلك ، وضمها إلي خالتها أم يحيى بن زكريا عليهم ms2892 السلام ، وكفله 
~~زكريا ، حتي كبرت فجعل لها غرفة تتعبد فيها ، ولا يدخل عليها غيره فكانت تقوم في الصلاة ،
~~حتي ورمت قدماها ، وكان زكريا إذا جاءها وجد عندها في الشتاء فاكهة الصيف ، وفي
~~الصيف فاكهة الشتاء فإذا سألها من أين لك هذاء قالت هو من عند الله فازداد فيها رغبة ،
~~ولها محبة ، وتمني أن يكون له ولد ، وسأل الله ذلك ، وقال إن الذي فعل هذا لمريم قادر على
~~أن يصلح لي زوجتي ، حتي تلد ، وكانا قد بلغا من الكبر سنا عالية فاستجاب الله له ، ورزقه من 
~~أمراته ولدأذكرأ أسماه يحيى ، وهو ابن خالة عيسى ، وكانت مريم هي ، وابن عمها يوسف بن 
~~يعقوب النجار يليان خدمة الكنيسة فكانت إذا نقذ ماؤها ، وماء يوسف أخذا أوانيهما ، ومضي 
~~إلي مغارة فيها ماء فيأخذان الماء ، ويعودان، وتزعم النصاري أن يوسف هذا قد تزوج بمريم 
~~إلا أنه لم يقربها ، حتي رفع المسبح، والله أعلم بصحة ذلك فخرجت مريم يوما على عادتها ،
~~ومعها قلتها لتأخذ الماء ، وتأخر يوسف عن المضي معها فلما دخلت المغارة رأت جبريل 
~~في هيئة رجل فبشرها أنه جاءها من عند الله لتحمل بغلام فاستعاذت بالله منه ظنا منها أنه إنسان
PageV07P0295
~~فلما أعلمها أنه رسول الله إليها استسلمت لأمر الله فنفخ في جيب درعها ، وتركها فحملت منه 
~~عند نفخه بعيسى ، وملات قلتها ، وعادت.
# وعن ابن عباس لما وهب الله لزكريا يحيى بلغ ثلاث سنين بشر الله مريم بعيسى 
~~وكانت خرجت من بيت المقدس مما يلي الشرق فاتخذت من دونهم حجابا ، وكانت قد 
~~اغتسلت من المخيض فتشرقت ، وجعلت بينها ، وبين قومها جبلا فكان بين مجلسها ، وبين
~~بيت المقدس فأرسل الله إليها جبريل في صورة أدمي شبهته بيوسف النجار فخافت أن يكون 
~~الشيطان استزله فاستعاذت بالله منه فأخبرها أنه رسول ربها ليهب لها غلاما ، ثم دنا منها فنفخ
~~في جيبها فدخلت النفخة جوفها فحملت كما تحمل النساء في الرحم فلما تبين ما بها من
~~الحمل أنكر ذلك يوسف ، وكان أعبد أهل زمانهما وتخير في أمرها ، فإذا ms2893 هم بتهمتها تذكر 
~~صلاحها ، وأنها لم تغب عنه ساعة ، وإذا أراد براءتها رأي حملها فلما اشتد عليه الأمر
~~قال لها إنه قد وقع في قلبي من أمرك شيء حرصت على أن أميته ، وأكتمه فغليني حدثيني هل 
~~نبت زرع بغير بدر قالت نعم قال فهل ينبت شجر بغير غيت يصيبها قالت نعم قال فهل يولد 
~~ولد من غير ذكر ، قالت نعم قال كيف ذلك قالت ألم تعلم إن الله أنبت الزرع يوم خلقه من 
~~غير بذر ألم تعلم أن الله خلق الشجر يوم خلقه من غير غيت ، وأنه جعل بتلك القدرة الغيث
~~حياة الشجر بعدما خلق كل واحد منها، أو يقول إن الله لا يقدر أن ينبت ذلك ، حتي استعان 
~~بالبذر، والمطر قال لا أقول هذا ، بل الله يقدر على ما يشاء قالت ألم تعلم أن الله خلق أدم ، 
~~وحواء من غير ذكر ولا أنتي ، قال بلي فوقع حينئذ في قلبه أن الذي بها شيء من الله لا يسعه أن 
~~يسألها عنه لما رأي من كثمانها، ويقال إنها خرجت إلي ظاهر البيوت لحيض أصابها ،
~~وتسترت بالجدران فلما ظهرت إذا رجل معها فكان ما تقدم ، وكان عمر مريم لما حملت 
~~بعيسى ثلاث عشرة سنة وقيل خمسة عشرة سنة ، وقيل عشر سنين فلما حملت أتتها أخته
~~أمراة زكريا ، وقد حملت بيحيى فقالت لها إني حبلي قالت مريم ، وأنا أيضا حبلي قالت أمراة 
~~زكريا إني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك ، فولدت أمراة زكريا قبل ، ولادة مريم بثلاثة
~~أشهر ، وقيل غير ذلك ومكثت مريم حاملا بعيسى تسعة أشهر ، وقيل ثمانية أشهر ، وأنه لم 
~~يغش سواه أحد ولد لثمانية أشهر ، وقيل حملت به ستة أشهر ، وقيل ثلاث ساعات ، وقيل
~~ساعة واحدة ، وعندما أحست بالوضع خرجت إلي جانب المحراب الشرقي ، حتي أتت
~~أقضاه فأجاءها المخاض إلي جذع نخلة فتمنت ، وهي تطلق لحياتها من الناس لو أنها
~~ماتت قبل هذا أو كانت قد نسي ذكرها ، أو أثرها فسمعت نداء من تختها يقال إنه
~~جبريل 
PageV07P0296
~~وقيل ms2894 عيسى يقول لها ألا تحزني ، وأخرج لها الله تعالى نهرا صغيرا أجراه تختها ،
~~وضمت من شدة ألم المخاض جذعا مقطوعاء فصار مخضرا يحمل رطبا يتساقط عليه
~~فأكلت بعد ولادتها من الرطب ، وشربت من الماء وأصلحت شأنها ، وشأن ولدها، وطار
~~الخبر من إبليس إلي اليهود بولادتها فأسرعوا إليها يشتدون في طلبها فأتتهم تحمله ،
~~وقيل. بل تركها يوسف في مغارة أربعين يوما ثق جاء بها إلي أهلها فلما رأوها أنكروا عليه
~~كما قضه الله تعالى في كتابه العزيز 
~~وفي قولهم يا أخت هارون ما كان أبوك أقوال أحدها أنه كان في زمانها عابدا اسمه 
~~هارون فهي أخته في العبادة ، أو شبيهته ، وقيل شبيهة أخت هارون بن عمران في العبادة ،
~~وكانت تسمي مريم ، وتزعم اليهود أنها كانت نبية فقالوا ذلك لمريم أي أنك أيضا عندنا 
~~كأخت هارون في منزلتها ، واسم أبيك كاسم أبيها ، وقيل كان لها أخ اسمه هارون كان
~~ناسكا فأشارت إلي عيسى فغضبوا لها ، وقالوا لسخريتها أنبانا أشد علىنا من زناها ، وكيف
~~يكلم من كان في المهد صبيا فكلمهم عيسى ، وأخبرهم أنه عبد الله أتاه الكتاب ، وجعله نبيا ، 
~~وجعله مباركا أينما كان ، وأوصاه بالصلاة، والزكاة ، وكانوا قد تناولوا الحجارة ليرجموها 
~~فلما سمعوا كلامه تركوها ، وقالوا ما أحبلها غير زكريا ، وطلبوه ليقتلوه ففر منه فطلبوه ،
~~حتي أدركوه ، وقتلوه ، وقيل. بل قتلوه بسبب غير هذا وقيل لما دنا نفاسها أوحي الله إليه
~~أن تخرج ، حتي لا يظفر بها قومها ، ويعيروها ، ويقتلوها وابنها ، فحملها يوسف النجار إلي 
~~مصر فلما وصلا تخوم مصر أدركها المخاض فولدته بمصر ، وليس هذا القول صحيح،
~~وإنما ولدته في بيت لحم من أرض القدس ، وفرت به إلي مصر خوفا عليه من هيرودس 
~~ملك اليهود ، وأقامت به في مصر تغزل ، وتلقط السبل في أثر الحصادين أيام الحصاد،
~~والمهد في منكبها ليس لها معاش غير ذلك ، ويروي أن المسبح خرج يوما وهو بمصر مع 
~~الغلمان فخرجت ، أمه . في طلبه فمرت بحاكة فسالتهم عنه فقالوا مر من هنا، وأشاروا إلي 
~~طريق كثيرة الشوك ms2895 فذهبت في الشوك تطلبه فرسخا وهي بغير أحد ، فلم تجده ، ورجعت 
~~إليهم فقالت ما وجدت أبني حيث قلتم قالوا ما أردنا إلا أن نتبعك فدعت عليهم جعلكم الله 
~~أنقص قومكم عقولا ، وأحلاما وأرزاقا ، وجعلكم سخرية للناس فاستجيب لها فيهم،
~~وصار الحاكة أحمق الناس 
~~وعن وهب بن منبه لما أراد الله تعالى أن يرفع المسيح عيسى ابن مريم إليه أخا بين 
~~الحواريين، وأمر شمعون  أن لا يفارق أمه ، وأن يكرمها فلما رفع كانت معه إلي أن 
~~فرع من أمر أنطاكية ، ومضي هو ، وبولص إلي ملك الروم يدعوه إلي الله تعالى فقتلهما ، 
PageV07P0297
~~وقرت مريم فأدركها أجلها في بعض الطريق ، وقيل إنها ماتت قبل رفعه ، ودفنت بجبل
~~الخليل ، وقيل. بل عاشت بعد رفع المسيح ست سنين ، وكان عمرها لما ماتت إحدي 
~~وخمسين سنة 
~~قال الطبري ، وزعم الفرس أن ولادة مريم كانت لمضي خمس وستين سنة من غلبه 
~~الاسكندر على أرض بابل ، ولا حدي وخمسين سنة من ملك الأشكانيين، وزعم النصاري أن ، 
~~ولادتها كانت لمضي ثلاثمائة سنة وثلاث وستين من غلبة الاسكندر على بابل ، وإن مولد 
~~يحيى بن زكريا كان قبل مولد عيسى بستة أشهر ، وأن مريم حملت بعيسى ، ولها ثلاث
~~عشرة سنة وأن عيسى عاش إلي أن رفع اثنتين وثلاثين سنة ، وأياما وأن مريم بقيت بعده
~~ست سنين فكان جميع عمرها نيفا، وخمسين سنة 
~~يوسف خطيب مريم بنت عمران
~~اختلف النصاري في اسم أبيه ، وفي نسبه فزعم مني في إنجيله أنه . يوسف بن يعقوب 
~~ابن ماثان بن أليعازر بن الليود بن أخين بن زادوق بن عادور بن ألياقيم بن أبيوذ بن زربابيل بن 
~~شليال بن يوخنيا بن يوشيا بن أمون بن منشي بن حزقيا بن أحازين يوثام بن عوزيا ين يورام بن 
~~يهوشافاظ بن أساس أبيا بن رجعيم بن سليمان بن داود 
~~وزعم لوقا في إنجيله أنه يوسف بن هالي بن مطبت بن لاوي بن ملكي بن باني بن 
~~يوسف بن مثثا بن عاموص بن ناحوم بن حشلي بن باغي بن ماث بن ms2896 مطئ بن شمعي بن 
~~يوسف بن يهوذا بن يوحين بن راسا بن زربابيل بن شيلنايل بن ماري بن ملكي بن أذي بن 
~~قوسام بن الموداد بن غير بن يوسي بن أليعازار بن يورام بن متبئا بن لاوي بن شمعون بن 
~~يهوذا بن يوسف بن يوبام بن ألياقم بن مليا بن متي بن مطئا بن ماثان بن داود 
~~واعتدر النصاري لهذا التناقض الفاحش بأن من السنن المفروضة في التوراة بزعمهم أنه
~~إذا مات رجل عن أمراة لا بنون له منها أنه يخلف على أخو الميت ليثبت لأخيه نسلا فيكون ما 
~~يولد له منسوبا إلي الميت من جهة النسبة ، وإلي الحي من جهة الولادة ، والحقيقة 
~~قالوا ، وأن يوسف كان منسوبا إلي أبوين على هذه الجهة فهال أبوه من جهة النسبة ، ويعقوب
~~أبوه من جهة الولادة قالوا ، وإن متي لما نسبه بنسبة الولادة طعن عليه اليهود، وقالوا ليس
~~بصحيح النسب لأنه لم يوجد فيه بالنسبة فعاد منهم لوقا بذكر نسبته على موجب السنة ، وكلتا 
~~النسبتين بالغتان إلي داود ، وهو الغرض لأن المذكور من شأن المسيح أنه ابن داود ، 
PageV07P0298
~~وإنما أضيفت نسبته يوسف هذا إلي المسيح دون نسبة مريم لأن سنة بني إسرائيل أن لا يتزوج 
~~أحد منهم إلا عن قبيلته ، وسبطه كي لا تختلط الأنساب، والعادة جارية في النسبة بالرجال
~~دون النساء ، فإذا كان يوسف ، ومريم كلاهما من قبيلة واحدة فلا بد أن يبلغا معا إلي مبلغ
~~واحد ، وذلك هو الغرض في إثبات النسب ، وذكره فانظر عافانا الله ، وإياك ما أرك هذا 
~~الاعتذار ، وأسخف هذا التلفيق، وليس هذا إنما يستغرب منهم أذياتهم كلها لمن عرفها من
~~هذا القبيل قالوا ، وكان يقال ليوسف هذا النجار من أجل أنه كان يتكسب بالنجارة ، ويتصدق 
~~بكسبه ، ويخدم بيت المقدس ، ومعه أبنة عمه مريم بنت عمران ، وزعموا قبحهم الله أنه تزوج
~~بها ، ولم يقربها ، وزعموا أنه كان يقال له أيضا يوسف الخطيب لأنه خطب مريم قالوا ،
~~وأخبرها أنها تلد ابنا اسمه يسوع يكون عظيما فقالت له كيف يكون ms2897 لي هذا ، ولم أعرف 
~~رجلا ، فقال له روح القدس يحل علىك ، وقوة العلا تطلبك لأن المولود منك مقدس 
~~وأنصرف عنها ، وكان هذا في الشهر السادس فلما كان الشهر التاسع من هذه المخاطبة 
~~أخذ يوسف مريم مخطوبته ، ومضي ليبيت معها في بيت لحم ، فولدت المسبح ، 
~~ولفته ، ووضعته لأنهما لم يكن لهما موضع حيث ينزلا قالوا فمضي بمريم ، وابنها إلي 
~~مصر ، وأقام بهما أربع سنين ، وعاد من مصر بهما فسكن بهما في الناصرة من جبل 
~~الخليل ، وربي المسيح هناك، حتي بلغ من العمر ثلاث عشرة سنة مات يوسف 
~~عيسى ابن مريم روح الله، وكلمته، وعبده، ورسوله
~~وعلى سائر الأنبياء والمرسلين
~~قال ابن عباس لما وهب الله لزكريا يحيى بلغ ثلاث سنين بشر الله 
~~مريم بعيسى قيينما هي في المحراب إذ قالت الملائكة، وهو جبريل وحده يا مريم إن الله
~~اصطفاك ، وطهرك من الفاحشة ، واصطفاك يعني ، واختارك على نساء العالمين عالم أمتها، يا 
~~مريم اقنتي لربك يعني صلي لربك يقول اذكري لربك في الصلاة بطول القيام فكانت تقوم ، 
~~حتي ورمت قدماها ، واسجدي ، واركعي مع الراكعين يعني مع افصلين مع قري بيت 
~~المقدس إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم ، 
~~وجيها في الدنيا يعني مكينا عند الله في الدنيا ، والأخرة ، ومن المقربين في الأخرة ويكلم 
~~الناس في المهد يعني في الخرق في محرابه ، وكهلا ، ويكلمهم كهلا إذا اجتمع قبل أن يرفع
~~إلي السماء ، ومن الصالحين يعني المرسلين ، وعنه في قوله تعالى . { واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت من أهلها} [مريم. 16]
PageV07P0299
~~يعني خرجت من الشرق فاتخذت من دونهم حجابا ، وذلك أن الله لما أراد أن يفتديها
~~بالكرامة ، ويبشرها بعيسى ، وكانت قد اغتسلت من المخيض فتشرقت ، وبين بيت المقدس
~~فأرسلنا إليها روحنا يعني جبريل فتمثل لها بشرا يعني في صورة الأدميين سويا يعني معتدلا
~~شابا أبيض الوجه جعدا قططا حين اخضر شاربه فلما نظرت إليه قائما بين يديها قالت إني أعود 
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا ، وذلك أنها ms2898 شبهته بشاب كان براها ، ونشا معها يقال له يوسف من 
~~بني إسرائيل ، وكان من خدم بيت المقدس فخافت أن يكون الشيطان استزله فمن ، ثم قالت
~~إني أعود بالرحمن منك إن كنت تقيا يعني إن كنت تخاف الله قال جبريل ، وتبسم إنما أنا 
~~رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا يعني لله مطيعا من غير بشر قالت أني يكون لي غلام ، ولم
~~يمسسني بشر يعني زوجا لأن الأنتي لا تحمل إلا من الذكر، ولم أك بغيا أي مومسة قال 
~~جبريل كذلك يعني هكذا قال ربك هو على هين يعني خلقه من غير بشر ، وحملك من غير
~~زوج ، وهو يخلق ما يشاء ، ولنجعله أية للناس يعني عبرة للناس 
~~قال أبن عباس ، والناس هاهنا للمؤمنين خاصة ، ورحمة منا لمن صدق بأنه رسول الله ،
~~وكان أمرا مقضيا يعني كائنا أن يكون من غير بشر ، ويعلمه الكتاب يعني يخط الكتاب بيده ، 
~~والحكمة يعني الحلال ، والخرام ، ونعلمه الكتاب ، والحكمة والسنة ، والتوراة ، 
~~والانجيل ، ورسولا إلي بني إسرائيل ، واجعل على يديه الآيات ، والعجائب فحملته قال 
~~ابن عباس قدنا جبريل فنفخ في جيبها فدخلت النفخة جوفها فاحتملت كما تحمل
~~النساء في الرحم ، والمشيمة ، ووضعته كما تضع النساء 
~~وعن أبي بن كعب أنه قال كان روح عيسى ابن مريم من الأرواح التي أخذ عليها في 
~~المثاق في زمن أدم فأرسله الله إلي مريم في صورة بشر فتمثل لها بشرأ سوا ثم تلا إلي
~~قوله فحملته قال حملت الذي خاطبها ، وهو روح عيسى قال فدخل من فيها، وعن مجاهد أنه
~~قال قالت مريم كنت إذا خلوت حدثني عيسى ، وحدثته ، فإذا كان عندنا إنسان سمعته يسبح 
~~في بطني ، وفي رواية إذا كان عندي أحد يتحدث معي ويسبح في بطني ، وإذا خلوت ، ولم 
~~يكن عندي أحد حدثته ، وحدثني ، وهو في بطني 
~~وقال قتادة عن الحسن بلغني أنها حملته لسبع ، أو لسبع ساعات ، ووضعته من يومها ، 
~~وقيل حملته تسعة أشهر كما تحمل النساء واختلفت في الوقت الذي ولد فيه عيسى فقيل من
~~أدم إلي مولده ms2899 خمسة ألاف ، وخمسمائة سنة ، ومن الطوفان إلي مولده ثلاثة ألاف ، ومائتان،
~~وأربع وأربعون سنة ، ومن إبراهيم إلي مولده ألفان، وسبعمائة ، وثلاث عشرة سنة ، ومن 
PageV07P0300
~~ملك داود إلي مولده ألف ، وتسع وخمسون سنة ، ومن رفعه إلي الهجرة المحمدية 
~~بئسعمائة وثلاث وثلاثون سنة ، وقيل ولد بعد ثلاثة أشهر من ولادة يحيى بن زكريا وذلك 
~~في السنة الثانية، والأربعين من ملك أغشت المدعو أوغشطش قيصر ملك الروم ، وفي السنة 
~~الحادية، والثلاثين من ملك هيرودس من انطفوا على بني إسرائيل بمدينة القدس ، وقيل في 
~~السنة الثالثة والثلاثين من ملكه ، وقتل في الخامسة والثلاثين من ملكه في خامس وعشرين 
~~شهر كانون الأول ، وتاسع وعشرين شهر كيهك، وقيل في يوم الأربعاء لست بقين من
~~كانون الأول الموافق له اليوم الثاني عشر من الهلاك
~~وقيل ولد ليلة الثلاثاء تاسع وعشرين كيهك سنة خمسة ألاف ، وخمس مائة وسنة 
~~وأحدة للعالم على قبط مصر ، ويوافقه اليوم السادس من الشهر العاشر من سنة خمسة 
~~ألاف ، وخمسمائة للعالم واليوم الخامس والعشرين من كانون الأول أحد شهور 
~~السريانيين، ومن كانون الثاني للروم سنة خمسة ألاف ، وخمسمائة ، وتسع سنين قمرية ،
~~وقيل ولد في سنة تسع عشرة ، وثلاثمائة من ملك الأسكندر ، وقيل كانت ولادته قبل 
~~الهجرة بستمائة وإحدي وعشرين سنة شمسية وستة أشهر ونصف . 
# وولد بقرية بيت لحم من القدس ، وقيل ولد بمدينة أجناس من صعيد مصر، والأول
~~أشهر 
~~وثبت في صحيح البخاري ، ومسلم من حديث محمد بن شهاب الزهري عن سعيد بن 
~~المسيب قال قال أبو هريرة سمعت رسول الله يقول . اما من بني أدم من مولود إلا يمسه 
~~الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها ، ثم قال أبو هريرة اقرا ،
~~وإن ششتم إني أعيدها بك ، ودريتها من الشيطان الرجيم ، وفي رواية [ما من مولود إلا ينخسه 
~~الشيطان فيستهل صارخا من ينخسه الشيطان إلا ابن مريم وأمه . الحديث، وفي أخري أكل 
~~ابن أدم يطعن الشيطان في جنبه بإصبعه حين يولد إلا عيسى ابن مريم فإنه ذهب يطعن فطعن في ms2900 
~~الحجاب]، ولعبد الرزاق من حديث وهب بن منبه لما ولد عيسى أتت الشياطين إبليس فقالت
~~أصبحت الأصنام قد نكست رؤوسها قال لهذا حادث قد حدث مكانكم فطار حتي جاوز 
~~خافقي الأرض ، فلم يجد شيئا، ثم جاز البحار ، فلم يقدر على شيء ، ثم طاف أيضا فوجد 
~~عيسى قد ولد عند مدود حمار ، وإذا الملائكة قد حفت حوله فرجع إليهم ، فقال إن نبيا قد ولد 
PageV07P0301
~~البارحة ما حملت أنثي ، ولا ، وضعت إلا ، وأنا محضر لها إلا هذا فأيسوا من أن تعبد الأصنام
~~بعد هذه الليلة ، ولكن ائتوا بني أدم من قبل العجلة، والخفة ، وقد اختلف في تسميته 
~~بالمسيح ، فقال إبراهيم النخعي المسيح الصديق ، وعن أبن عباس إنما سمي مسيحا لأنه
~~كان لا يمسح بيده صاحب عاهة إلا برا ، وقيل لأنه كان يمسح العاهة أي يقطعها ، وقيل
~~لأنه يمسح رؤوس اليتامي ، وقيل لأنه  فخرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن ، وقيل
~~لأن جبريل مسحه بجناحه ، وقت ولادته ، ليكون صونا له عن مس الشيطان
~~وعن الحسن ، وسعيد بن جبير لأنه أمسح بالبركة ، وقيل لأنه أمسح الرجل ليس لرجله 
~~أخمص ، وقال أبو عمرو بن العلاء المسيح الملك سمي بذلك لأنه ملك إحياء المونثي ، وغير 
~~ذلك من الآيات ، وقيل لأنه يمسح الأرض سياحة لا يستوطن مكانا وقيل المسيح اسم سماه 
~~الله به ، وقيل لأنه مسح بالجمال النفسي ، والبدني جميعا من الأخلاق الجميلة ، والفضائل 
~~الكبيرة 
~~وقال الزمخشري المسيح لقب من الالقاب المشرفة كالصديق ، والفاروق ، وأصله
~~مسحا مشتق من المسح ، وقيل لأنه مسح بالتطهر من الذنوب
~~وقال أبو الهيثم المسيخ ضد المسيخ يقال مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا مباركا، 
~~ومسخه أي خلقه خلقا ملعونا قبيحا
~~وقال ابن الأعرأبي المسيح الصديق ، والمسبخ الأغور ، وبه سمي الدجال ، وقال أبو
~~عبيد المسيح أصله بالعبرانية مشيحا بالشين المعجمة فعرت كما غرب موشي بموسي ، ولما 
~~أن جاء مريم المخاض تمنت الموت لما داخلها من الحياء ناداها من تختها ألا تحزني فقيل 
~~كان المنادي عيسى ، وقيل جبريل ، ثم لما أتت به قومها تحمله ، وقد ms2901 اشتد إنكارهم عليها ،
~~واستعظموا محنها بولد من غير أب أشارت إليه فكبر عليهم ذلك ، وظنوا أنها تسخر منهم 
~~فأنطق الله عند ذلك المسبح، وقال إني عبد الله آثاني الكتاب ، وجعلني نبيا ، وجعلني مباركا
~~أين ما كنت ، وأوصاني بالصلاة والزكاة ما ذمت حيا، وبرا بوالدني ، ولم يجعلني جبارا 
~~شقيا والسلام على يوم ولدت ، ويوم أموت ، ويوم أبعت حيا
~~قال مجاهد ، وجعلني مباركا أي نفاعا للناس ، وفي رواية معلما للخير ، وفي أخري عن 
~~جابر قال معلما ، ومؤديا ، وعن ابن عباس في قوله ، وبرا بوالدتي فلا أعقها فعلموا أنه خلق 
~~من غير بشر ، ولم يجعلني جبارا شقيا يعني متعظما سفاكأ للدم ، ثم أمسك عيسى عن الكلام ،
~~حتي بلغ ما يبلغ الناس 
PageV07P0302
~~وعن مجاهد عن ابن عباس قال ما تكلم عيسى إلا بالآيات ، حتي بلغ ما يبلغ الصبيان ،
~~وعن أبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة إن الله تعالى أطلق لسان عيسى مرة أخري في ضباه 
~~فتكلم ثلاث مرات ، حتي بلغ ما يبلغ الصبيان فيتكلمون فتكلم فحمد الله أيضا بتحميد 
~~لم تسمع الأذان بمثله حيث أنطقه طفلا ، فقال اللهم أنت القريب في علوك المتعالى في دنوك 
~~الرفيع على كل شي ء من خلقك أنت الذي نقذ بصرك في خلقك ، وحارث الأبصار دون النظر 
~~إليك أنت الذي غشت الأبصار دونك ، وشمخ بك العلىاء في النور ، وتشعشع بك البناء الرفيع
~~في المتباعد أنت الذي جليت حندس الظلم بنورك أنت الذي أشرقت بضوء نورك دلج 
~~الظلام ، وثلالات بعظمتك أركان العرش نورا ، فلم يبلغ أحد بوصفه صفتك فتباركت اللهم 
~~خالق 
~~الخلق بعزتك مقدرا الأمور بحكمتك مبتدئ الخلق بنعمتك ، ثم أمسك الله لسانه ، حتي
~~بلغ 
~~وروي من طريق أخري بزيادة الفاظ ، وكانت صفة عيسى أدم سبط الشعر تضرب لمته 
~~بين منكبيه أحمر اللون ربعه عريض الصدر 
~~خرج البخاري ، ومسلم ، وغيرهما من حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب 
~~قال قال رسول الله. بينما أنا نائم أراني أطوف بالكعبة ، فإذا رجل أدم سبط الشعر 
~~بين رجلين ينطف رأسه ماء ، أو يهراق رأسه فقلت ms2902 من هذاء قالوا . هذا ابن مريم 
~~الحديث ، وفي رواية، فإذا رجل أدم كأحسن ما تري من أدم الرجال يضرب بلمته بين 
~~منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء ، واضعا يديه على منكبي رجلين ، وهو بينهما يطوف 
~~بالبيت فقلت الحديث
~~وعن عبدالله بن عباس عن النبي قال . ليلة أسري بي رأيت إبراهيم ، وهو 
~~يشبهني ، ورأيت موسي جعدا أدم طويلا كأنه من رجال شنوة ، ورأيت عيسى رجلا أحمر 
~~ربعه سبطا كان رأسه يقطر الدهن] ، وفي رواية [رأيت عيسى ابن مريم جعدا أحمر 
~~عريض الصدر ، ومن حديث أبي هريرة ، ولقيت عيسى فنعته ربعه أحمر كأنه خرج من 
~~ديماس يعني حماما وفي لفظ ، وأما عيسى فرجل أحمر بين القصير والطويل سبط الشعر 
~~كثير خيلان الوجه كأنه خرج من ديماس يعني الحمام تخال رأسه يقطر ماء ، وما به ما أشبه 
~~من رأيت به عروة بن مسعود 
~~وفي الصحيحين، وغيرهما من حديث أبي هريرة قال سمعت رسول الله يقول .
# أنا أولي الناس بابن مريم الأنبياء أولاد علات ، وليس بيني ، وبينه  نبي ، وفي رواية 
PageV07P0303
~~أنا أولي الناس بعيسى ابن مريم في الأولي، والأخرة قالوا كيف يا رسول الله قال الأنبياء إخوة 
~~من علات ، وأمهاتهم شتي ، ودينهم واحد، وليس بيننا نبي ، وفي أخري الأنبياء إخوة لعلات 
~~دينهم واحد ، وأمهاتهم شتي ، وأنا أولي الناس بعيسى ابن مريم لأنه لم يكن بيني ، وبينه بخري
~~وأنه نازل ، فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلي الحمرة والبياض سبط كان رأسه يقطر
~~وإن لم تصبه بلل بين ممصرتين فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويعطل
~~الملل ، حتي يهلك في زمانه الملل كلها غير الإسلام ، ويهلك في زمانه مسيح الدجال 
~~الكذاب تقع الأمنة في الأرض ، حتي ترضع الأبل مع الأسد جميعا والنمور مع البقر
~~والذباب مع الغنم ، وتلعب الصبيان، والغلمان بالحيات لا يضر بعضهم بعصا فيمكث ما 
~~شاء الله أن يمكث ، ثم ينوفي فيصلي عليه المسلمون ، ويدفنوها.
# وعن أبي حازم قال كنت أري أبا هريرة يأتي الكتاب ، فيقول للمعلم مر غلمانك 
~~فلينصتوا ، وليفقهوا ما أقول ms2903 لهم ، فيقول يا معشر الغلمان أيكم أدرك عيسى فإنه شاب
~~أحمر حسن الوجه فليقرا عليه مني السلام ، ويذكر أن عيسى لما ولد قدم رسل الفرس 
~~من بلاد المشرق إلي الشام في طلبه ، حتي دخلوا بلاد بني إسرائيل فبلغ هيرودس عامل قيصر 
~~على بيت المقدس محبهم فاضطرب ، واستدعاهم ليسالهم عما قدموا فيه فيذكروا له أنهم 
~~رأوا نجم مولود قد ظهر فوافوه ليسجدوا له ، وتقدموا له هدية فجمع هيرودس أعيان بني 
~~إسرائيل ، وسالهم عن ذلك فقالوا لعله المسيح الموعود به ، فقال لهم ، وأين يولد قالوا في 
~~بيت لحم يهوذا فأرسل إلي رسل الفرس ، ومكنهم من البحث عن المولود فأتوا بيت لحم ، 
~~وسجدوا للمسيح ، وقدموا له الهدية ، وهي ذهب ، ولبان ، ومر، وقالوا لمريم هذا يشبه أمر 
~~هذا المولود فإن الذهب سيد المتاع كله ، وكذا ابنك سيد الناس ما كان حيا والمر جبار
~~الخراجات كلها ، ودواء أكل كسر ، وهكذا أبنك شفاء الداء من الجنون ، وسائر العاهات ،
~~واللبان يبلغ دخانه سماء الدنيا ، وليس يبلغها دخان شيء غيره ، ولذلك أبنك يرفعه الله إلي 
~~السماء ، ومضوا عائدين إلي بلادهم فأري يوسف في نومه قائلا يأمره أن يأخذ 
~~الصبي ، ويمضي بهما إلي مصر فإن هيرودس قد أزمع على طلبه ليقتله فلما أضبح سار بهما
~~على حمارة ، وللمسيح يومئذ من العمر سنتان إلي ما دونهما ، وأرسل يخبر قيصر ملك الروم
~~بقدوم جماعة من الفرس إلي القدس في طلب صبي ولد وأنهم أهدوا له هدية ، ولم يعلم من 
~~الجماعة ، ولا هذا المولود أبن من، فأجابه قيصر بأن يجتهد في معرفة هذا المولود فكتب
~~إليه بأنه يقدم إلي جماعة الفرس عندما أتوه أن يعرفوا موضع المولود ، ويعلموه به ، وأنهم 
PageV07P0304
~~عادوا إلي بلادهم من غير أن يعرفوه الخبر ، وأنه بعث في طلبهم ففاتوه ، وأنه قتل جميع
~~أطفال تلك الناحية التي كان بها المولود ، ولا شك أن الصبي قتل في جملتهم فسر ذلك 
~~قيصر ، وقدم يوسف بمريم ، وابنها إلي مصر فأقاما أربع سنين ، حتي رأي يوسف في منامه 
~~قائلا يأمره أن يأخذ الصبي ms2904 ، وأمه ، ويرجع إلي أرض بني إسرائيل فإنه قد مات هيرودس الذي
~~كان يريد قتل الصبي فعادهما من مصر إلي الشام ، ونزل عيسى ، وأمه بالناصرة من جبل 
~~الجليل ، وعمره ست سنين ، وذلك بعد موت هيرودس ، وظهرت للمسيح في صغره عدة 
~~آيات منها ما رأه عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان عيسى ابن مريم ، وهو غلام يلعب 
~~مع الصبيان فكان يقول لأحدهم تريد أن أخبرك ما خبات لك أمك ، فيقول نعم ، فيقول خبات 
~~لك كذا وكذا فيذهب الغلام منهم إلي أمه ، فيقول لها أطعميني ما خبات لي ، فيقول ، وأي
~~شيء خبات لك ، فتقول كذا وكدا ، فتقول له من أخبرك ، فيقول عيسى ابن مريم فقالوا ،
~~والله لئن تركتم هؤلاء الصبيان مع ابن مريم ليفسدهم فجمعوهم في بيت ، وأغلقوا عليهم 
~~فخرج عيسى يلتمسهم ، فلم يجدهم ، حتي سمع ضوضاءهم في بيت فسال عنهم ، فقال ما
~~هؤلاء كان هؤلاء الصبيان قالوا لا إنما هم قردة ، وخنازير قال اللهم اجعلهم قردة ، وخنازير
~~فكانوا كذلك 
~~وعن أبي سعيد الخدري يرفعه أن عيسى أسلمته أمه إلي الكتاب ليعلمه ، فقال له المعلم
~~اكتب بسم الله ، فقال له عيسى ، وما يسم الله قال المعلم لا أذري قال عيسى الباء بهاء الله ،
~~والسين سناوه ، والميم ملكه ، والله لا إله إلا هو، والرحمن رحمان الدنيا والأخرة 
~~والرحيم رحيم الأخرة أبو جاد الألف إلا الله وباء وبهاء الله ، وجيم جلال الله ،
~~ودال الله الدائم هو زالها الهاوية والواو، ويل لأهل النار ، واد في جهنم ، وزاي زي أهل 
~~النار وحظي حاء الله الحليم طاء الله الطالب لكل حق، حتي يرده ياء أهل النار كلمن الكاف الله
~~الكافي لام الله القائم ميم الله المالك نون تون البحر صعفص صاد الله الصاد ، وعين الله العالم 
~~فاء الله ، . . . . . . صاد الله الصمد فرشت قاف الجبل المحيط بالدنيا الذي أحضرت منه السماء ، 
~~راء رؤيا الناس منها شين الله الشافي تاء تمت أبدا قال ابن عدي ، وهذا الحديث باطل ، وروي
~~الخطيب البغدادي من حديث ابن عباس أن عيسى ابن ms2905 مريم أمسك عن الكلام بعد إذ كلمهم
~~طفلا ، حتي بلغ ما يبلغ الغلمان ، تم أنطقه الله بعد ذلك بالحكمة والبيان فأكثر اليهود فيه ،
~~وفي أمه من قول الزور فكان عيسى يشرب اللبن من أمه فلما فطم أكل الطعام والشراب،
~~حتي بلغ سبع سنين فكانت اليهود تسميه ابن البغية فذلك قوله تعالى . { وقولهم على مريم بهتانا
~~عظيما} [النساء. 156]
PageV07P0305
~~فلما بلغ خمس سنين أسلمته ، أمه الكتاب عند رجل من المكتبين يعلمه كما يعلم 
~~الغلمان فكان لا يعلمه شيئا إلا بدره عيسى إلي علمه قبل أن يعلمه إياه فعلمه أبا جاد، فقال 
~~عيسى ما أبو جاد قال المعلم لا أذري ، فقال عيسى كيف تعلمني ما لا تدري ، فقال المعلم إذأ
~~فعلمني ، فقال له عيسى فقم من مجلسك فقام فجلس عيسى مجلسه ، فقال سلني ، فقال 
~~المعلم فما أبو جاد فقال عيسى الألف إلا الله باء بهاء الله جيم بهجة الله ، وجماله فعجنب
~~المعلم من ذلك فكان أول من فسر أبا جاد عيسى ابن مريم 
~~قال ابن عباس فكان عيسى يري العجائب في صباه إلهاما من الله تعالى ففشا ذلك في 
~~اليهود ، وترعرع عيسى ، فهمت به بنو إسرائيل فخافت الله عليه فأوحي الله إليها أن تنطلق به
~~إلي أرض مصر فذلك قوله تعالى . { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية} [المؤمنيون. 50] فسال ابن عباس 
~~ألا كان آيتان، وهما اثنان ، فقال إنما قال أية لأن عيسى من أمه ، ولم يكن من أب لم يشاركها
~~في عيسى أحد قصار أية واحدة ، { وءاويناهما إلي ربوة ذات قرار ومعين} [المؤمنون. 50] 
~~قال يعني أرض مصر ، وعن وهب أن عيسى لما بلغ ثلاث عشرة سنة أمره الله أن يرجع 
~~من مصر إلي بيت المقدس فقدم عليه يوسف ابن خال أمه فحملهما على حمار ، حتي جابهما
~~إلي إيليا ، وأقام بها ، حتي أحدث الله  له الانجيل ، وعلمه التوراة ، وأعطاه إحياء
~~الموثي، وإبراء الأسقام، والعلم بالغيوب مما يدخرون في بيوتهم ، وتحدث الناس 
~~بقدومه ، وقزعوا لما كان يأتي به ، وأنزل الانجيل على عيسى في ثماني عشرة ليلة ms2906 خلت 
~~من شهر رمضان بعد الزبور بألف عام ، وخمسين عاما 
~~وعن قتادة قال قال عيسى سلوني فإن قلبي لين ، وإني صغير في نفسي . 
# وعن أبي هريرة قال أوحي الله إلي عيسى ابن مريم يا عيسى جد في أمري ، ولا تهن ،
~~واسمع وأطع يابن الطاهرة البكر البتول إنك من غير فحل، وإنا خلقناك أية للعالمين إياي
~~فاعبدني ، وعلى فتوكل خذ الكتاب بقوة فسر لأهل السريانية بلغ بين يديك إني أنا الحي
~~القائم الذي لا أزول صدقوا النبي الأمي العربي صاحب الحمل والتاج ، وهي العمامة ، 
~~والمدرعة ، والنعلىن ، والهراوة ، وهو القضيب ، الأنجل العينين الصلت الجبين الواضح 
~~الخدين الجعد الرأس الكث اللحية المقرون الحاجبين الأقني الأنف المفلج الثنايا البادي 
~~العنفقة الذي كان عنقه إبريق فضة الحديث.
# وعن سفيان بن عيينة قال أوحي الله إلي عيسى يا عيسى كن لي في نفسك كهمك ، 
PageV07P0306
~~وتوكل على أكفك ، ولا يتولي غيري فأخذلك ، وتقرب إلي بالنوافل أذنك اصبر على البلاء ،
~~وارض بالقضاء وكن كمسرتي فيك فإن مسرتي إن أطاع فلا أعصي ، وكن مني قرببا ، وأحني 
~~ذكري بلسانك ولتكن مودتي في صدرك تيقظ من ساعات الغفلة ، واحكم لي لطف الفطنة ، 
~~وكن لي راغبا راهبا وأمت قلبك من الخشية لي ، وراعي الليل بحق مسرتي ، وأظمن نهارك 
~~ليوم الري عندي نافس في الخيرات جهدك ، واعرف بالخير حيث توجهت ، وقم في الخلائق 
~~بنصيحيى، واحكم في عبادي بعدلي ، فقد أنزلت علىك شفاء ، وساوس الصدور من مرض
~~النسيان ، وجلاء الأيصار من غشاء الكلال ، ولا تكن جليسا كانك مقبوض ، وأنت حي بنفس 
~~يا عيسى ما أمنت بي خليقة إلا خشيت ، ولا خشعت لي إلا رجت توأبي فأشهدك أنها أمنة من
~~عقأبي ما لم تغير ، أو تبدل سنتي يا عيسى ابن مريم البكر البتول إنك على نفسك أيام الحياة 
~~(285] بكاء من ، ودع الأهل ، وقلا الدنيا ، وترك اللذات لأهلها، وارتفعت رغبته فيما عند 
~~الألهة وكن في ذلك لين الكلام ، وتفشي السلام ، وكن يقظانا إذا نامت عيون العباد خذار ما 
~~هو أت من أمر المعاد ، وزلازل الأهوال قبل ms2907 أن لا ينفع أهل ولا مال واكحل عينك بملوك 
~~الحزن إذا ضحك البطالون ، وكن في ذلك صابرا محتسبا قطوبي لك إن نالك ما وعدت 
~~الصابزين تزج من الدنيا يوما ييوم ، وأرض منها بالبلغة ، وليكفك منها الخشن دق مذاقه ما 
~~قد ذهب منك أين طعمه ، وما لم يأتك أين لذته لو رات عيناك ما أعددت لأولياتي الصالحين 
~~لذاب قلبك ، وزهقت نفسك اشتياقا إليهم
~~وعن طاووس قال لفي عيسى ابن مريم إبليس ، فقال أما علمت أنه لا يصيبك إلا ما قدر 
~~لك ، فقال بلي ، فقال إبليس فارق بدورة هذا الجبل فتردي منه فانظر تعيش أم لا ، فقال أما 
~~علمت أن الله قال لا يجربني عبدي ، فأنا أفعل ما شئت .
# وفي رواية أن العبد لا يبتلي ربه ، ولكن الله يبتلي عبده ، ويذكر أن عيسى لما نزل 
~~الناصرة مكث ، حتي بلغ ثلاثين سنة فجاء يحيى بن زكريا من البرية ، وهو ينادي
~~توبوا ، فقد اقترب ملكوت السماءوات ، وأخذ الناس ، وغسلهم في نهر الأردن ، وأمرهم
~~بالتوبة إلي الله تعالى من الخطايا فجاءه المسيح من الناصرة واغتسل في الأردن فحل عليه
~~روح القدس ، وصار نبيا فدخل من وقته إلي البرية ، وأقام بها أربعين يوما لا يتناول طعاما 
~~ولا شرابا فأوحي الله إليه أن ابرز للناس ، وقم فيهم، وادعهم إلي عبادتي ، وداو المرضى 
PageV07P0307
~~والزمني وأبري الأكمه، والأبرص ، وجميع أرباب العاهات قطاف القري ، وفعل ما أمره به
~~الله فأحبه الناس ، وبعد صيته ، وانتشر ذكره ، واجتمع عليه ألاف كثيرة من ذوي العاهات 
~~فداواهم ، وأبرأهم بإذن الله 
~~وعن وهب بن منبه كان دعاء عيسى الذي يدعو به للمرضي ، والزمي، والعميان ،
~~والمجانين اللهم أنت إله من في السماء ، وإله من في الأرض لا إله فيهما غيرك ، وأنت
~~جبار من في السماء ، وجبار من في الأرض لا جبار فيهما غيرك ، وأنت ملك من في
~~السماء ، وملك من في الأرض لا ملك فيهما غيرك قدرتك في الأرض كقدرتك في 
~~السماء ، وسلطانك في الأرض كسلطانك في السماء أسألك باسمك الكريم ، ووجهك المنير 
~~وملكك القديم إنك ms2908 على كل شيء قدير . 
# قال وهب هذا للقزع والمجنون يقرا عليه ، ويكتب له ، ويسقي ماؤه ، ويروي أنه كان
~~إذا أراد أن يحيى الموتي صلي ، ودعا بسبعة أسماء وهي يا قديم يا حي يا دائم يا فرد يا وثر يا
~~أحد يا صمد ، وساله بنو إسرائيل فقالوا إن سام بن تنوح دفن هاهنا فادع الله أن يبعثه فهتف به 
~~فخرج أشمط فقالوا إنه مات ، وهو شاب فما هذا البياض فساله عيسى ، فقال ظننت أنها
~~الصيحة ففزعت قالوا دعه يكن فينا قال كيف يكون فيكم ، وقد نفد رزقه 
~~وعن ابن عباس أن عيسى لما بعث لبني إسرائيل قال لهم إني أخلق لكم من الطين كهيئة 
~~الطير بإذن الله ، وأحني الموتي بإذن الله ، وأنبتكم بما تأكلون ، وما تدخرون في بيوتكم تعاظم 
~~ذلك عندهم فأنكروه فكانت اليهود تجتمع إليه في ذلك ، ويستهزتون به ، ويقولون يا عيسى ما 
~~أكل فلان البارحة ، وما اذخر في بيته لغد فيخبرهم فيسخرون منه ، حتي طال ذلك به ، وبهم ، 
~~وكان ليس له قرار ، ولا موضع يعرف إنما هو سائح في الأرض فمر ذات يوم بامراة قاعدة 
~~عند قبر ، وهي تبكي ، فقال لها ما لك أبتها المراة فقالت ماتت ابنة لي لم يكن لي ولد غيرها ، 
~~وإني عاهدت ربي أن لا أبرح من موضعي هذا ، حتي أذوق ما ذاقت من الموت ، ولا أبرح من
~~موضعي ، أو يبعثها الله لي فأنظر إليها ، وأحشر معها من موضعي ، أو يحبيها الله لي فأنظر 
~~إليها ، فقال عيسى إن نظرت إليها أراجعة أنت قالت نعم قال فصلي ركعتين ، ثم جاء فجلس 
~~عند القبر فنادي يا فلانة قومي بإذن الله الرحمن فاخرجي فتحرك القبر، ثم نادي الثانية
~~فانصدع القبر، ثم نادي الثالكة فخرجت ، وهي تنفض رأسها من التراب ، فقال لها ما يطا
~~بك عني قالت لما جاءتني الصيحة الأولي بعث الله ملكا فركب خلفي ، ثم جاءتني الصيحة 
~~الثانية فرجع إلي روحي ، ثم جاءتني الصيحة الثالثة فخفت أنها صيحة القيامة فشاب رأسي ،
PageV07P0308
~~وحاجباي ، وأسفار عيني من مخافة القيامة ms2909 ، ثم أقبلت على أمها فقالت يا أماه ما حملك على 
~~أن أذوق كرب الموت مرتين اصبري ، واحتسبي فلا حاجة لي في الدنيا وماتت 
~~ويقال إن رجلا صحب عيسى فانطلقا فانتهيا إلي شط نهر فجلسا يتغديان، ومعهما ثلاثة أرغفة 
~~فأكلا رغيفين، وبقي رغيف فقام عيسى إلي النهر يشرب ، ثم رجع فلم يجد الرغيف ، فقال 
~~للرجل من أكل الرغيف قال لا أذري فانطلق معه فرأي ظبيا معها خشفا فدعا أحدهما فأتاه
~~فذبحه واشتواه وأكلاه ، ثم قال للخشف قم بإذن الله تعالى فقام، فقال للرجل أسالك بالذي
~~أراك هذه الآية من أخذ الرغيف قال لا أذري ي ثم انتهي إلي البحر فأخذ عيسى بيد الرجل 
~~فمشي على الماء ثم قال أنشدك بالذي أراك هذه الآية من أخذ الرغيف قال لا أذري ، ثم
~~انتهي إلي مغارة فأخذ عيسى ترابا ، وطينا، فقال كن ذهبا بإذن الله فصار ذهبا فقسمه ثلاثة
~~أثلاث ، فقال تلث لك ، وثلث لي ، وتلك لمن أخذ الرغيف ، فقال الرجل أنا أخذته ، فقال 
~~عيسى فكله لك ، وفارقه فانتهي الرجل إلي رجلين معهما مال فأراد أن يأخذاه ، ويقتلاه ، فقال 
~~لهما هو بيننا أثلاثا فرضوا، ثم بعثوا أحدهم إلي القرية يشتري لهم طعاما فقال الذي مضي 
~~لأي شيء أقاسم هؤلاء المال ولكن أصنع في الطعام سماء فأقتلهم ، وقال الأخر أن لا شيء 
~~نعطي هذا ثلت المال ، ولكن إذا رجع قتلناه فلما رجع إليهم قتلوه ، وأكلا الطعام فماتا ، وبقي 
~~المال في المغارة والثلاثة قتلي عنده فمر بهم عيسى ، ومعه الحواريون ، فقال أنظروا إلي 
~~هؤلاء ، ثم حدثهم حديثهم ، وقال النجاة النجاة فإنما هي النار. 
# وعن ابن عباس أنه قال لما بعث الله عيسى ، وأمره بالدعوة لقيه بنو إسرائيل فأخرجوه 
~~فخرج هو ، وأمه . يسيحون في الأرض فنزلوا قرية على رجل فأضافهم ، وأحسن إليهم ، وكان
~~لتلك المدينة ملك جبار معتل فجاء ذلك الرجل يوما وقد وقع عليه هم ، وحزن فدخل 
~~منزله ، ومريم عند أمراته فقالت لها ما شأن زوجك أراه حزينا فقالت لا تسألي قالت
~~أخبريني لعل الله يفرج ms2910 كربه قالت فإن لنا ملكا يجعل على كل رجل منا يوما يطعمه هو
~~وجنوده ، ويسقيهم الخمر فإن لم يفعل عاقبه، وأنه قد بلغت نوبته اليوم إلينا فنريد أن نصنع 
~~له فيه ، وليس لذلك عندنا سعة فقالت قولي له فلا يهتم فإني أمر لبني فيدعو له فيكفي ذلك 
~~فقالت مريم لعيسى في ذلك ، فقال يا أماه إني إن فعلت كان في ذلك شر قالت لا تبال
~~فإنه قد أحسن إلينا ، وأكرمنا فقال عيسى فقولي له إذا اقترب ذلك فاملا قدورك ، وخوابيك 
~~ماء ، ثم أعلمني فلما ملاهن أعلمه فدعا الله فتخول ما في القدور لحما ومرقا ، وخبزا ، وما 
~~في الخوأبي خمرا لم ير الناس مثله قط فلما جاءه الملك أكل منه فلما شرب الخمر سال من 
PageV07P0309
~~أين لك هذا قال هو من أرض كذا قال الملك فإن خمري أوتي به من تلك الأرض فليس هو
~~مثل هذا قال هو من أرض أخري فكلما خلط على الملك اشتد عليه ، فقال أنا أخبرك عندي 
~~غلام لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه، وأنه دعا الله فجعل الماء خمرا  فقال له الملك ، وكان له ابن 
~~يريد أن يستخلفه فمات قبل ذلك بأيام ، وكان أحب الخلق إليه ، فقال إن رجلا دعا الله فجعل 
~~الماء خمرا ليستجابن له ، حتي يحيى النبي فدعا عيسى فكلمه ، وساله أن يدعو الله أن يحيى
~~ابنه ، فقال عيسى لا يفعل إنه إن عاش كان شرا قال الملك ليس أبالي أليس أراه فلا أبالي ما 
~~كان قال عيسى فإن أحييته تتركوني أنا وأمي نذهب حيث نشاء قال نعم فدعا الله فعاش الغلام
~~فلما رأه أهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح ، وقالوا أكلنا هذا ، حتي إذا دنا موته يريد أن 
~~يستخلف علىنا أبنه فيأكلنا كما أكلنا أبوه فاقتلوه ، وذهب عيسى ، وأمه ، وصحبهما يهودي .
# وكان مع اليهودي رغيفان، ومع عيسى رغيف ، فقال له عيسى [ . . . .] قال نعم فلما رأي أنه 
~~ليس مع عيسى إلا رغيف ندم فلما ناما بدا اليهودي بأكل الرغيف ، وتناول لقمة فقال له
~~عيسى ms2911 ما تصنع فقال لا شيء ، وطرحها ، ثم أكل بعد ذلك الرغيف كله فلما أصبحا قال له 
~~عيسى هلم طعامك فجاء برغيف ، فقال له عيسى أين الرغيف الأخر قال ما كان معي إلا واحد 
~~فسكت عنه ، وانطلقوا ، حتي مروا براعي عنم فنادي عيسى يا صاحب الغنم أجزرنا شاة من
~~غنمك فبعث إليه بشاة فذبحها ، وشووها ، وأمر عيسى اليهودي أن يأكل ، ولا يكسر عظما
~~فأكلوا ، حتي شبعوا فقدف عيسى العظام في الجلد ، تم ضربها بعضاه، وقال قومي بإذن الله
~~فقامت الشاة تثغو ، فقال يا صاحب الشاة خذ شائك فقال له الراعيي من أنت قال أنا عيسى 
~~ابن مريم قال أنت الساحر ، وفز منه ، فقال عيسى لليهودي بالذي أحيا هذه الشاة بعدما
~~أكلناها ثم كان معك من رغيف فخلف ما كان معه إلا رغيف وأحد فمر بصاحب بقر فقال ب
~~صاحب البقر اجزرنا من بقرك عجلا فبعث إليه بعجل فذبحوه ، وشووه ، وهو ينظر، فقال
~~عيسى كل ، ولا تكسر عظما فلما فرغوا قذف العظام في الجلد ، تم ضربه بعضاه، وقال قم
~~بإذن الله فقام له خوار ، فقال يا صاحب البقر خذ عجلك قال ، ومن أنت قال عيسى أبن مريم 
~~قال أنت عيسى الساحر ، ثم فز منه ، فقال عيسى لليهودي بالذي أحيا الشاة بعدما أكلناها ،
~~والعجل بعدما أكلناه ثم رغيف كان معك فخلف بذلك ما كان معه إلا رغيف واحد، فانطلقا 
~~حتي نزلا قرية فنزل اليهودي أعلاها ، وعيسى في أسفلها فأخذ اليهودي عصا مثل عصا
~~عيسى ، وقال أنا الأن أحني الموني ، وكان ملك تلك القرية مريضا شديد المرض فانطلق 
~~اليهودي ينادي من يبغي طبيبا، حتي أتي الملك فأخبر بوجعه ، فقال أدخلوني عليه ، فأنا 
PageV07P0310
~~أبرئه ، وإن رأيتموه قد مات ، فأنا أحيبيه فقيل له إن وجع الملك قد أعيا الأطباء قبلك ليس من
~~طبيب يداويه ، ولا يغني دواءه شيئا إلا أمر به فصلب قال أدخلوني عليه فإني سابرته فأدخل 
~~عليه فأخذ برجل الملك فضربه بعضاه ، حتي مات فجعل يضربه ، وهو ميت، ويقول قم بإذن 
~~الله ، فلم يقم ms2912 فأخذ ليصلب فبلغ عيسى فأقبل إليه ، وقد رفع على الخشبة ، فقال أرأيتم إن 
~~أحييت لكم صاحبكم أتتركون لي صاحبي قالوا نعم فأخيا عيسى الملك فقام ، وأنزل اليهودي
~~فخرجوا فمروا بثلاث لبنات فدعا الله عيسى فصيرهن من ذهب ، فقال لليهودي لبنة لي ، ولينة 
~~لك ولبنة لمن أكل الرغيف قال أنا أكلت الرغيف . 
# وقد روي أن انقلات الماء خمراكان بمصر ، وعيسى صغير مع أمه بها، ويقال إن عيسى 
~~لما كان بمصر نزلت مريم على ذهقان يأوي إليه الفقراء، والمساكين فرق له مال أتهم به 
~~المساكين الذين في داره فحزنت مريم ، وتبين ذلك لعيسى ، فقال لها يا أماه أتريدين أن أدله 
~~على ماله قالت نعم قال إنه قد أخذه الأعمي ، والمقعد فجل الأعمي المقعد، حتي تناوله ،
~~واشتركا فيه فأعلمت مريم الدهقان بما قال عيسى فجاء إلي المقعد، وأمره أن يركب
~~على عنق الأعمي فأظهر الأعمي العجز عن حمله ، فقال له عيسى كيف قدرت على حمله أمس 
~~لما أخذتما المال فاعترفا بأخذه ، وبرتت منه بقية المساكين .
# وعن وهب بينما عيسى مع الصبيان إذ، وتب غلام على صبي ، وضربه برجله فمات فلما 
~~رأي الصبي أنه قد مات أخذه ، وطرحه بين رجلي عيسى ، وهو متلطخ بدمه ، وأغري به أهله
~~أنه قتله فحمل عيسى إلي الحاكم فساله عن القتيل ، فقال ما قتلته فهم أن يبطش به ليعترف 
~~يقتله ، فقال ائتوني بالصبي المقتول ، حتي أسأله من قتله فسخروا منه ، وعجبوا من قوله فما
~~زال بهم ، حتي أحضروه بالقتيل فدعا الله فأحياه ، وساله من قتلك ، فقال قتلني فلان يعني
~~الغلام الذي قتله فقالوا له من هذا قال هذا عيسى أبن مريم ، ومات من ساعته . 
# وعن عطاء أن مريم أسلمت عيسى ، وهو صبي إلي صباع ليتعلم عنده فأقام قليلا ،
~~واجتمع عند الصباع ثياب ، وعرضت له حاجة ، فقال لعيسى هذه ثياب مختلفة الألوان ،
~~وقد جعلت في كل توب خيطا على اللون الذي يصبغ به فاصبغها إلي أن أعود ، ومضي 
~~لحاجته فأخذها عيسى كلها ، وألقاها في خابية واحدة فلما جاء الصباع سأله ms2913 عن الثياب ،
~~فقال صبغتها قال أين هي فأشار إلي الخابية فتميز الصباع من الغيظ ، وقال قد أفسدت 
~~الثياب على ، وعلى أصحابها ، وهم به ، فقال له لا تعجل ، حتي تنظرها ، وقام فأخرج كل 
~~كوب منها على اللون الذي أراد صاحبه فكثر تعجب الصباع منه ، ويقال إنه تبعه بمن معه،
PageV07P0311
~~وهم الحواريون ، وقيل. بل حضر عيسى طعام ملك من الملوك، وكان قد دعا الناس إلي
~~طعامه فجلس عيسى يأكل من قضعه ، فلم ينقص شيئا فعجب الملك من ذلك ، وسأله من
~~أنت ، فقال أنا عيسى ابن مريم فترك ملكه ، وتبع عيسى في نفر معه من أصحابه فهم
~~الحواريون ، وقيل. بل كان من الحواريون صيادين دعاهم فاتبعوه ، وصدقوه ، وقيل. بل 
~~كأنوا ملاطين، وقيل قصارين ، ويذكر أن عدة الحواريين اثنا عشر رجلا هم سمعا 
~~وبطرس ، وأخوه أندراوس ، ويعقوب ، ويوحنا أبنا زيري ، وقيلبس ، وبرتلوما وتوما 
~~ومتي العشار ، ويعقوب بن خلفا ، وليا المدعو نداوس ، وسمعان ، ويهوذا الاسخريوطي 
~~وعن ابن عباس طلنه أن عيسى قال للحواريين صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم 
~~يعطكموه فصاموا فلما قضوا ثلاثين يوما قالوا لعيسى يا معلم الخبر إنه لو علمنا لأحد فقضينا 
~~عمله أطعمنا طعاما وإنا قد صمنا الذي أمرتنا به فادع الله أن ينزل علىنا مائدة من السماء 
~~فنزلت الملائكة بمائدة يحملونها عليها سبعة أحوات ، وسبعة أرغفة فأكل منها أخر الناس كما
~~أكل أولهم ، وقيل أنزلت المائدة ، وعليها خبز أرز ، وحوث ، وشيء من بقل ، وعن وهب أنها
~~كانت تنزل عليهم كل يوم تلك المائدة من ثمار الجنة فيأكلون من ضروب شتي فأكلوا منها ،
~~كم رفعها الله عنهم حين بدلوا أمر الله .
# وخرج الترمذي عن عمار بن ياسر أنزلت المائدة من السماء عليها خبز، ولحم ، وأمروا
~~أن لا يخونوا ، ولا يدخروا ، ولا يرفعوا لغد فخانوا ، وادخروا ، وحبوا فمسخوا قردة
~~وخنازير 
~~وعن سلمان أنها نزلت سفرة حمزا بين عمامتين عمامة من فوقها ، وأخري من تختها
~~تهوي منقضة في الهواء ، والناس ينظرون إليها ، وعيسى يبكي ، ويقول إلهي اجعلها رحمة ، 
~~ولا تجعلها عذابا، ms2914 والناس من حوله يجدون طيب ريحها لم يجدوا ريحا أطيب منها فخر
~~عيسى ساجدا ، وسجد الحواريون معه ، وبلع ذلك اليهود فأقبلوا ، فإذا سفرة مغطاة بمنديل 
~~فكشف، فإذا سمكة مشوية ليس عليها قلوس ، ولا فيها شوك بسيل السمن منها سيلانا،
~~وقد . . . حولها من ألوان البقول إلا الكرات ، وخل عند رأسها ، وملح عند ذنبها ، وخمسة 
~~أرغفة على كل رغيف زيتون ، وخمس رمانات ، وتميرات ، فقال شمعون رأس الحواريين يا
~~روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الجنة فقال عيسى ما أخوفني علىكم أن تعاقبوا أنها
~~نزلت ، وما عليها من السماء وليس شيء منها من طعام الدنيا ، ولا من طعام الأخرة 
PageV07P0312
~~وهي مما ابتدعه الله فكلوا مما سالتم فقالوا كن أنت أول من يأكل منها ، ثم نأكل ، فقال
~~يأكل منها الذي سألها ، فلم يأكلوا فدعا عيسى أهل الفاقة ، والزمانة من العميان ،
~~والمجذمين، والمجانين، والمخبلين ، فقال كلوا فأكلوا ، وصدر عن تلك السمكة ، 
~~والطعام ألف ، وثلاثمائة من بين رجل وأمراة شباعا، والسفرة كما هي ي ثم رفعت ، 
~~وهم ينظرون إليها صاعدة ، وينظرون إلي ظلها ، حتي توارث فاستغني كل فقير 
~~منها ، حتي مات ، وبرا كل مبتلي يومئذ ، فلم يزل صحيحا عينا ، حتي مات ، وندم 
~~الحواريون ، وسائر الناس إذ لم يأكلوا منها فكانت إذا نزلت بعد ذلك أقبلوا إليها من
~~كل مكان يزدحمون يركب بعضهم بعضا حتي جعلها عيسى يوما بينهم ، ثم كانت تنزل 
~~. 0 . يوما ويوما أربعين يوما فلا تزال موضوعة يؤكل منها، فإذا فاء الفي ارتفعت ، ثم
~~أوحي الله إلي عيسى أن اجعل ماتدتي لليتامي ، والزمني ، والفقراء دون الأغنياء فعظم ذلك 
~~على الأغنياء ، وأداعوا القبح، وارتابوا ، وشكوا فمسخ الله منهم ثلاثة وثلاثين رجلا
~~خنازير ، وأصبحوا يأكلون العذرة في الحشوس ، ويتبعون الزبل في الطرقات ، وعيسى 
~~يبكي ، ويتضرع حتي قاموا بعد ثلاثة أيام 
~~وفي رواية كان الله حين أنزل عليهم المائدة اشترط عليهم العذاب إن خانوا فأكل منها
~~سبعة ألاف ، وقيل أكل منها اثنا عشر ألف رجل فكانت تنزل عليهم أربعين صباحا، حتي خان 
~~منهم قوم فيها ms2915 فحولوا خنازير، ثم أماتهم الله بعد سبعة أيام ، ويذكر أن السبع أخذ رجلا من
~~أصحاب عيسى فأكله فسال الله فيه فأتاه الوحي كانت له عندي منزلة رفيعة لم أجد عمله بلغها 
~~فابتليته بذلك لأبلغه تلك المنزلة ، ومر ثلاثة نفر على عيسى ، فقال يموت أحد هؤلاء اليوم إن 
~~شاء الله فراحوا عليه بالعشي عليهم الخطب ، فقال لهم القوا فالقوا ، فإذا حية سوداء في حزمة 
~~الذي قال يموت إن شاء الله تعالى ، فقال ما عملت اليوم قال ما عملت شيئا إلا أنه كانت معي
~~قدرة من خبز فمر على مسكين فأعطيته بعضها، فقال بهذه منعت ، أو قال نجوت ، وفقده
~~الحواريون فانطلقوا يطلبونه، فإذا هو نحو البحر يمشي على الماء فقال رجل منهم يا نبي الله 
~~أجيء إليك قال نعم فذهب يرفع رجلا ، ويضع أخري فإذا هو في الماء فقال له عيسى 
~~ناولني يدك يا قصير اليقين فلو أن لابن أدم من اليقين قدر ذرة تمشي على الماء وقيل له بأي
~~شيء يمشي على الماء قال بالأيمان واليقين قالوا فإنا أمنا كما أمنت ، وأيقنا كما أيقنت قال 
~~فامشوا إذا فمشوا معه فجاء الموج فغرقوا ، فقال لهم ما لكم قالوا خفنا الموج قال ألا خفتم 
~~رب الموج قال فأخرجهم ، ثم ضرب بيده إلي الأرض فقبض منها، فإذا في إحدي 
~~يديه ذهب ، وفي الأخري مدر ، فقال أيهما أحلي في قلوبكم قالوا هذا الذهب قال فإنهما 
PageV07P0313
~~عندي سواء ، وخرج ليستفي بالناس فأوحي إليه لا يستسقي معك ، فقال من كان من أهل
~~الخطايا فليعزل فاعتزل الناس كلهم إلا رجل مصاب بعينه اليمني ، فقال له ما لك لا تعتزل قال 
~~ما عصيت الله طرفة عين ، ولقد التفت فنظرت بعيني هذه إلي قدم أمراة من غير أن أكون أردت 
~~النظر إليها فقلعتها ، ولو نظرت إليها باليسري لقلعتها أيضا فبكي عيسى ، ثم قال فادع فأنت
~~أحق بالدعاء مني فإني معصوم بالوحي ، وأنت لم تعصم ، ولم تعض فرفع يديه يدعو فما 
~~فرع حتي سقوا ، وكان عيسى إذا ذكر عنده الساعة صاح ms2916 ، ويقول لا ينبغي لابن مريم أن يذكر 
~~عنده الساعة ، وكان إذا سمع الموعظة صرخ صراخ التكلي ، وقيل له كيف أصبحت ، فقال 
~~أصبحت ، وربي من قوفي، والنار أمامي ، والموت في طلبي لا أملك ما أرجو ، ولا أطيع دفع
~~ما أكره ، ولا أملك نفع ما أرجو ، وأصبح الأمر بيد غيري ، وأصبحت مرتهنا بعملي فلا فقير
~~افقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي ، ولا تسوء صديقي ، ولا تجعل مصيبني في ديني ، ولا
~~تسلط على من لا يرحمني ، وقال فكرت في الخلق فوجدت من لم يخلق أغبط عندي ممن 
~~خلق وكان يأكل من غزل أمه ، وكان يأكل الشجر ، ويلبس الشعر ، ويبيت حيث يمشي ، ولا 
~~يخبئ لغل ، ولم يكن له ولد يموت ، ولا بيت يخرب ، ويبيت حيث أواه الليل ، وكان يقول 
~~كل يوم يجيء معه رزقه ، وتوسد مرة حجرا فمر به إبليس ، فقال يا عيسى قد رضيت من الدنيا 
~~بهذا الحجر فأخذه من تحت رأسه فقدف به إليه ، وقال هذا لك مع الدنيا لا حاجة لي فيه ،
~~ونظر مرة إلي إبليس ، فقال هذا أثر كون الدنيا إليها خرج وإياها سال لا أشركه في شيء .
# وفي رواية أنه قال لابليس إن الدنيا مزرعة لك ، وإن أهلها لك شمال ، وأصابه الحر
~~وهو صائم ، حتي اشتد به فقالوا لو بنينا لك بيتا تسكنه ويكنك من الحر، والبرد قال لا 
~~حاجة لي به فالحوا عليه فأذن لهم فبنوا عريشا فلما دخله نظر إلي، وقال سبحان الله
~~إنما أردت بيتاأ إذا جلست أصاب رأسي سقفه ، وإذا اضطجعت أصاب جنبي حائطه لا حاجة 
~~تي بهذا ، فلم يسكن بعدها ظل بيت ، حتي رفع وكان يأكل الشعير ، ويمشي على رجليه ،
~~ولا يركب الدواب ، ولا يسكن البيوت ، ولا يصطبح بالسراج ، ولا يلبس الكرسف يعن 
~~القطن ، ولم يمس النساء ، ولم يمس الطيب ، ولم يمزح شرابه بشيء قط ، ولم يبرده ، ولم
~~يدهن رأسه قط ، ولم يقرب لحيته ، ولا رأسه غسول قط ، ولم يجعل بين الأرض ، وبين 
~~جلده شيئا قط إلا لباسه ، ولا اهتم لغداء ، ولا لعشاء ms2917 قط ، ولا أشتهي شيئا من شهوات
~~الدنيا وكان يجالس الضعفاء ، والزمني ، والمساكين، وإذا قرب إليه طعام على شيء ،
~~وضعه على الأرض ، وما أكل مع طعامه إداما قط ، وكان يجتزي من الدنيا بالقوت 
~~القليل ، ويقول هذا لمن يموت ، ويحاسب عليه كبير ، وقيل له تزوج ، فقال ما أصنع 
PageV07P0314
~~بالتزويج قالوا تلد لك أولادا قال الأولاد إن عاشوا فتنوا ، وإن ماتوا حزنوا ، وقيل له لو 
~~اتخذت حمارا تركبه ، فقال أنا أكرم على الله من أن يجعل لي شيئا يشغلني به ، أو قال 
~~يشغلني عنه ، وأوحي إليه لو رات عيناك ما أعددت لعبادي الصالحين لذاب قلبك ، وزهقت 
~~نفسك اشتياقا إليه ، وقيل له ألا تبني لك بيتا قال بلي ابنوه على شاطي البحر قالوا إذا يجبي
~~الماء فيذهب به قال أين تريدون تبنون لي على القنطرة لا أترك بعدي شيئا من الدنيا أذكر 
~~به ، وبينما هو يمشي في يوم صائف ، وقد مسه الحر، والشمس ، والعطش إذ جلس في
~~ظل خيمة فخرج إليه صاحبها ، وقال قم من ظلنا فقام ، وجلس في الشمس ، وقال ليس
~~أنت الذي أقمتني إنما أقامني الذي لم يرد أن أصيب من الدنيا شيئا، ودخل يوما خربة 
~~فمطرت السماء فإذا تعلب قد . . . . . . ، حتي دخل حجرة ، فقال الحمد لله الذي جعل 
~~لكل شيء مأوي إلا عيسى ابن مريم لا مأوي له فنودي يا بن مريم ادخل الفج فدخل ، فإذا
~~رجل قائم يصلي فأقام عنده ثمانية عشر يوما ينتظره لينفتل من صلاته فيكلمه فلما انفتل قال 
~~له يا عبد الله ما الذي أدنيت فأقبل على البكاء ، وقال أذنبت ذنبا عظيما قال ما هو قال،
~~قلت يوما لشيء كان يا ليته لم يكن ، وخرج على أصحابه يوما وعليه جبة من صوف ، 
~~وكساء ، وتبان خافقا باكيا شعثا مصفر اللون من الجوع يابس الشفتين من العطش 
~~فقال السلام علىكم أنا الذي أنزلت الدنيا منزلها بإذن الله ، ولا عجب ، ولا فخر أتدرون
~~أين بيتي قالوا أين بيتك قال بيتي المساجد ، وطيببي الماء ، وأدامي الجوع ، وسراجي القمر
~~بالليل ، واصطلائي في ms2918 الشتاء مشارق الشمس ، وريحاني بقول الأرض ، ولباسي الصوف ، 
~~وشعاري خوف رب العزة وجلسائي الزمني والمساكين أصبح وليس لي شيء ، وأمسي 
~~وليس لي شيء ، وأنا طيب النفس غني مكثر فمن أغني مني ، وأربح، ولما رفعه الله لم
~~يكن له غير مدرعة صوف ، وخفا راعي ، وحذافة يحذف بها الطير، وقال يا معشر
~~الحواريين كما نزل لكم الملوك الحكمة فكذلك اتركوا لهم الدنيا يا معشر الحواريين 
~~إن خشية الله ، وحب الفردوس مورثان الصبر على المشقة ، أو قال المصيبة ويباعدان 
~~العبد من زهرة الدنيا وراحتها كلوا خبز الشعير، واشربوا الماء القراح ، واخرجوا من
~~الدنيا سالمين أمنين بحق أقول لكم إن حلاوة الدنيا مرارة الأخرة وإن مرارة الدنيا حلاوة 
~~الأخرة وإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين إن شركم عالم مؤثر هواه على علمه يود أن الناس 
~~كلهم مثله ما أحب إلي عبيد الدنيا أن يجدوا معذرة ، وأبعدهم منها لو كانوا يعلمون
~~اتخذوا المساجد مساكن ، والبيوت منازل كمنازل الأضياف ما لكم في العالم من منزل
~~إن أنتم إلا عابري سبيل كلوا من بقل البرية ، وخبز الشعير، وإياكم ، وخبز البر فإنكم لا 
PageV07P0315
~~تقوموا بشكره ، وأنجوا من الدنيا بسلام ، ويذكر أن عيسى كان طعامه الباقلا، حتي رفع 
~~ولم يأكل شيئا غيرته النار ، حتي رفع ، وقال ابن أدم الضعيف اثق الله حيث ما كنت ، وكن
~~في الدنيا ضيفا ، وكل كسرتك من خلال ، واتخذ المسجد بيتا، وكن في الدنيا ضعيفا ، 
~~وعود عينك البكاء ، وقلبك التفكر ، وجسدك الصبر ، ولا تهتم برزقك غدا فإنها خطيئة 
~~يكتب علىك لا خير في دار لا تدرك الأخرة إلا بتركها فاعبروها ، ولا تعمروها ، واعلموا
~~أن أصل كل خطيئة حب الدنيا، والنظر يزرع في القلب الشهوة ، وكفي بها خطيئة ، ورب
~~شهوة أورثت أهلها حزنا طويلا 
~~وقال أربع لا تجتمع في أحد من الناس إلا نجي ، الصمت وهو أول العبادة، والتواضع 
~~لله ، والزهادة في الدنيا وقلة الشيء ، وقال إنما تطلب الدنيا لتبرتها فتركها أبر ، وقال
~~إن الله قد بطح لكم الدنيا على وجهها ، وأجلسكم على ظهرها فلا ينازعكم فيها ms2919 إلا الملوك ، 
~~والشياطين أما الملوك فدعوهم ، وأما الشياطين ، أو قال ، وأما النساء فاستعينوا عليهم ، أو قال 
~~اتقوهن بالصوم، والصلاة ، وقال أعبروا الدنيا ، ولا تعمروها، والمال فيه داء كبير قالوا ، وما
~~داؤه قال لا يسلم صاحبه من الفخر، والخيلاء قالوا فإن سلم قال يشغله عن ذكر الله إصلاحه ،
~~والله ما سكنت الدنيا في قلب عبد إلا التاط قلبه منها بثلاث شغل لا ينفك عناه ، وفقر لا يدرك 
~~غناه ، وأمل لا يبلغ منتهاه الدنيا طالبة مطلوبة فطالب الأخرة تطلبه الدنيا حتي يستكمل فيها
~~رزقه ، وطالب الدنيا تطلبه الأخرة حتي يجيء الموت فيأخذ بعنقه 
~~بحق أقول لكم لا يستطيع أحدكم أن يبني على موج البحر دارا كذلك الدنيا فلا 
~~تتخذوها قرارا لا يستقيم حب الدنيا وحب الأخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم الماء ، 
~~والنار في إناء 
~~ومر بقوم يبكون على ذنوبهم ، فقال لهم أتركوها يغفر لكم ، وقال طالب الدنيا مثل
~~شارب ماء البحر، كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتي يقتله إن الشيطان مع الدنيا ومكره مع
~~المال ، ويزينه عند الهوي ، واستمكأنه عند الشهوات.
# وقال كن وسطا وأمش جانبا بحق أقول لكم كما تتواضعون كذلك ترفعون ، وكما 
~~ترحمون كذلك ترحمون ، وكما تقضون حوائج الناس كذلك يقضي الله حوائجكم 
~~وكان إذا صنع الطعام ، ودعا الفقراء قام عليهم ، ثم قال هكذا فافعلوا بالفقراء، وقال
~~طوبي لمن ترك شهوة حاضرة لموعود لم يره ، طوبي لمن بكي من خشية الله ، وحفظ لسانه ،
~~ووسعه بيته ، ومرت به أمراة ، فقال. طوبي لحجر حملك ، ولتدي رضعت منه فقال، بل 
PageV07P0316
~~طوبي لمن قرا القرآن ، تم عمل به ، طوبي لعين نامت ، ولم تحدث نفسها بالمعصية ، 
~~وانتبهت إلي غير إثم إن هذا الليل، والنهار خزانتان فانظروا ما تصنعون فيها اعملوا لليل ما 
~~خلق له ، واعملوا للنهار ما خلق له . 
# وقال له رجل يا معلم الخير علمني شيئا ينفعني الله به ، فقال تدعو الله ييسر لك من الأمر
~~ما لا يحب مع الله غير الله ، ويرحم مني جنسك رحمتك ، وما لا يحب أن يؤتي ms2920 إليك لا يأتيه 
~~إلي غيرك وإلا يتقي الله حقا 
~~وقال لأصحابه أرأيتم لو مررتم على رجل ، وهو نائم ، وقد كشف الريح عنه 
~~توبه قالوا كنا نرده عليه قال ، بل تكشفون ما بقي قالوا سبحان الله قال هذا مثل ضربته تسمعون 
~~عن الرجل ما يسوؤه فتزيدون عليه ، وتذكرون أكثر منه ، وقال إن الإحسان ليس هو أن تحسن 
~~إلي من أحسن إليك إنما تلك مكافاة بالمعروف ، ولكن الأحسان أن تحسن إلي من أساء 
~~إليك، ومر بقوم فشتموه ، فقال خيرا ، ومر بأخرين فشتموه ، وزادوا فزادهم خيرا فقال بعض
~~الحواريين ، كلما زادوك شرا زدتهم خيرا كانك تغرهم بنفسك فقال كل إنسان يعطي ما 
~~عنده ، ومر بخنزير، فقال مر بسلام فقيل له يقول هذا للخنزير ، فقال أكره أن أعود لسان 
~~الشر، ومر بجيفة كلب ، فقال الحواريين ما أنتن ريح هذا ، فقال ما أشد بياض أسنانه يعظهم 
~~لينهاهم عن الغيبة ، وقال دع الناس فليكونوا منك في راحة ، ولتكن نفسك عنهم في شغل
~~دعهم فلا يلتمس محامدهم ، ولا تكتسب مدامهم ، وعلىك بما وكلت به.
# وقال النجاة في ثلاث خصال أن تبكي على خطيبتك ، وتحرس لسانك ، وتلزم بيتك ، 
~~والأيام ثلاثة يوم مضي ، وعظت به ، ويومك الذي أنت فيه لك منه زادك ، وغدا لا تدري ما 
~~لك فيه ، وقيل له دلنا على عمل ندخل به الجنة فقال لا تنطقوا أبدا قالوا لا نستطيع ذلك 
~~قال . فلا تنطقوا إلا بخير قال لقد دخل جسيم هذا الأمر الذي نرجو منه الثواب من الله في 
~~ثلاث في الكلام ، والنظر ، والصمت فمن كان كلامه غير ذكر الله فهو لغو ، ومن كان صمته 
~~غير؟ . . فهو لهو ، فطوبي لمن كان كلامه ذكرا ، وصمته تفكرا، ونظره اعتبارا ، وبكاء على
~~خطيئة ، وملك لسانه ، ووسعه بيته ، وأمن الناس من شره يا أبن أدم كن ورعا يحبك الناس ، 
~~وارض بما قسم الله لك تكن أغني الناس ، وأحب لنفسك ما تحب للناس تكن مؤمنا ولا 
~~تؤدي جارك تكن مسلما ، ولا تكثر الضحك فإنه يميت القلب. 
# وقال من ساء خلقه عذب ms2921 نفسه ، ومن كثر كذبه ذهب جماله ، ومن لأحي الرجال
~~سقطت كرامته ، ومن كثر همه سقم بدنه خذوا الحق من أهل الباطل ، ولا تأخذوا الباطل
PageV07P0317
~~من أهل الحق كونوا منتقدين الكلام كيما لا يكون فيكم الزيوف ، وارضوا بدني الدنيا مع
~~سلامة الدين كما رضي أهل الدنيا بدني الدين مع سلامة الدنيا . 
# وقال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله
~~ولكن لا تعلمون ، ولا تنظروا في ذوب العباد ، أو قال عيون الناس كانكم أرباب ، وانظروا 
~~في دنوبكم ، أو قال عيوبكم كانكم عباد فإنما الناس رجلان مبتلي، ومعافي فارحموا أهل
~~البلاء ، وأحمدوا الله على العافية 
~~وقال بحق أقول لكم إن من طلب الفردوس فخبز الشعير له ، والنوم في المزابل مع 
~~الكلات كثير اعملوا لله ، ولا تعملوا لبطونكم انظروا إلي هذه الطير تغدو وتروح لا تحرث ،
~~ولا تحصد ، والله يرزقها فإن قلتم نحن أعظم بطونا من الطير فانظروا إلي هذه الوحوش فإنها 
~~تغدو ، وتروح لا تحرت ، ولا تحصد، والله يرزقها اتقوا فضول الدنيا فإن فضول الدنيا عند الله 
~~رجس لا يطيق عبد أن يكون له ربان إن أرضي أحدهما أسخط الأخر، وإن أسخط أحدهما
~~أرضي الأخر
~~وكذلك لا يطيق عبد أن يكون خادما للدنيا يعمل عمل الأخرة بحق أقول لكم لا تهتموا
~~بما تأكلون ، ولا بما تشربون فإن الله لم يخلق نفسا أعظم من رزقها ، ولا جسدا أعظم من 
~~كسوته فاعتبروا 
~~وقال لو أن ابن أدم عمل بأعمال البر كلها ، وحب في الله ليس ، وبغض في الله ليس ما 
~~أغني ذلك عنه شيئا يا ابن أدم إذا عملت الحسنة خاله عنها فإنها عند من لا يضيعها ، وإذا 
~~عملت سيئة فاجعلها نصب عينك ، وارحم أبناء جنسك من كان يظن أن حرصا يزيد في رزقه 
~~فليزد في طوله ، أو في عرضه ، أو ليغير لونه ألا فإن الله خلق الخلق فمضي الخلق لما خلق ، 
~~تع قسم الرزق لما قسم فليست الدنيا بمعطية أحد شيئا ليس له ، ولا بمانعة أحد شيئا ms2922 هو له 
~~فعلىكم بعبادة ربكم إنكم خلقتم لها إن ابن أدم خلق في أربع منازل هو في ثلاث منهن بالله ،
~~واثق حسن ظنه فيهن بربه ، وهو في الرابع سين ظنه بربه يخاف خذلان الله إياه 
~~أما المنزلة الأولي فإنه خلق في بطن أمه خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث . ظلمة 
~~البطن ، وظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة ينزل الله عليه رزقه في جوف ظلمة البطن، فإذا 
~~خرج من البطن وقع عليه اللين لا يخطو إليه بقدم ، ولا يتناوله بيد ، ولا ينهض إليه بقوة ، 
~~ولا يأخذه بحرفة يكره عليه إكراها ، ويوجر إيجارا، حتي ينبت عليه عظمه ، ولحمه ، 
PageV07P0318
~~ودمه ، فإذا ارتفع عن اللين وقع في المنزلة الثالثة في الطعام من أبويه يكسبان عليه
~~من حلال ، أو حرام فإن مات أبواه عن غير شيء تركاه عطف عليه الناس هذا يطعمه ، وهذا 
~~يسقيه ، وهذا يأوبه .
# فإذا وقع في المنزلة الرابعة فاشتد ، واستوي ، واجتمع وكان رجلا خشي أن لا يرزقه 
~~الله فوثب على الناس يخون أماناتهم ، ويسرق أمتعتهم ، ويذبحهم على أموالهم مخافة خذلان 
~~الله إياه. 
# وقيل له ما الخالص من العمل قال ما لا تحب أن يحمدك الناس عليه قيل فما النصوح 
~~لله قال الذي يبدا بحق الله قبل حق الناس ، ويؤثر حق الله على حق الناس ، وإن عرض له 
~~أمران أحدهما لله ، والأخر للدنيا بدا بحق الله ، ثم يفرع لأمر الدنيا بعد ، وقال الذي يصلي 
~~ويصوم ، ولا يترك الخطايا مكتوب في الملكوت كذابا ، ولا يجد أحد حقيقة الأيمان ، حتي ل 
~~يحب أن يحمد على طاعة وإذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته ، وليمسخ شفتيه ،
~~وليخرج إلي الناس كأنه ليس بصائم ، وإذا أعطي أحدكم فليعط بيمينه ، ويخفيه عن يساره ،
~~وإذا صلي أحدكم فليدل ستر بابه يعني يرخيه فإن الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق . 
# من أحسن فليرح الثواب ، ومن أساء فلا يستكر الجزاء ، ومن أخذ عزا بغير حق أورته
~~الله ذلك ذلا بحق ومن أخذ مالا بظلم أورثه الله فقرا بغير ظلم 
~~وقيل له أي الناس ms2923 أفضل فأخذ بقبضتين من تراب ، وقال أي هاتين أفضل الناس خلقو 
~~من تراب فأكرمهم أنفاهم ، وقيل له ما أشد خلق الله قال غضب الله قيل فأي شيء يتفي به
~~غضب  الله قال لا تغضبوا ، وقيل له ما يبدي الغضب ، وينسه ، أو يعيده قال التعزز ، والفخر،
~~والحمية ، والعظمة ، قيل هؤلاء شداد كلهن فكيف لي بهن قال سكن الروح، واكظم الغيظ ، 
~~وإياك ، والله فيسخط الله علىك ، وإياك والزني فإنه من غضب الرب قيل فما يبدي الزنا ، 
~~ويعيده قال النظر، والشهوة ، وأتباعهما لا تكن حديد النظر إلي ما ليس لك فإنه لن يزني
~~فرجك ما حفظت عينيك فإن استطعت أن لا تنظر إلي توب المراة التي لا تحل لك فافعل ،
~~ولن تستطيع ذلك إلا بالله. 
# وقال للحواريين إن كنتم إخواني ، وأصحأبي فوطنوا أنفسكم على العداوة ، والبغضاء
~~من الناس فإنكم لا تدركوا ما تطلبون إلا بترك ما تشتهون ، ولا تنالوا ما تحبون إلا 
~~بالصبر على ما تكرهون طوبي لمن كان بصره في قلبه ، ولم يكن قلبه في نصره 
~~يا معشر الحواريين تحببوا إلي الله يبغضكم أهل المعاصي ، وتقربوا إليه بما يباعدكم 
PageV07P0319
~~منهم ، والتمسوا رضاه بسخطهم جالسوا من يذكركم بالله رؤيته ، ومن يزيد في عملكم 
~~منطقه ، ومن يرغبكم في الأخرة عمله ، وقال كانت الدنيا قبل أن أكون فيها ، وهي كائنة
~~بعدي ، وإنما لي فيها أيام معدودة ، فإذا لم أسعد في أيامي فمتي أسعد ، وقيل له انظر إلي 
~~مسجد الله تعالى ما أحسنه ، فقال بحق أقول لكم لا يترك الله من هذا المسجد حجرا قائما على
~~حجر إلا أهلكه بذنوب أهله إن الله لا يضيع بالذهب ، ولا بالفضة ، ولا بهذه الأحجار الت 
~~تعجبكم شيئا إن أحب إلي الله منها القلوب الصالحة ، وبها يعمر الله الأرض ، وبها يخرب الله 
~~الأرض إذا كانت على غير ذلك 
~~ومر بخراب ، فقال يا خراب الخربين أين أهلك الأولون فأجابه بادوا ، فجد ، فإن أمر 
~~الله جد ، ومر بمدينة خربة أعجبه البنيان ، فقال ما فعل أشجارك ما فعل أنهارك ما فعل
~~قصورك أين ms2924 سكانك فقالت جاء وعد ربك الحق فيبست أشجاري ، وجفت ، وخربت 
~~قصوري ، ومات سكاني قال فأين أموالهم قالت جمعوها من حلال ، وخرام فهي موضوعة 
~~في بطني ، ولله ميراث السماءوات والأرض . 
# فنادي تعجبت من ثلاث طالب الدنيا والموت يطلبه ، وباني القصور ، والقبر منزلة ، 
~~ومن يضحك ملء فيه ، والنار أمامه ابن أدم لا بالكثير تشبع ولا بالقليل تقنع تجمع مالك 
~~لمن لا يحمدك ، وتقدم على رب لا يعدرك إنما أنت عبد بطنك ، وفرجك ، وإنما يملا بطنك 
~~إذا دخلت قبرك وأنت يا ابن أدم تري جسد مالك في ميزان غيرك 
~~وقال اجعلوا كنوزكم في السماء فإن قلب الرجل حيث كنز ، وقال إلي متي تصفون
~~الطريق إلي الصالحين ، وأنتم مقيمون مع المتخيرين إنما ينبغي من العلم القليل ، ومن العمل
~~الكبير من تعلم ، وعلم ، وعمل فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء لا تحدثوا بالحكمة غير
~~أهلها فتظلموها ، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، والأمور ثلاثة أمر تبين رشده فاتبعوه ، وأمر 
~~تبين لك غيه فاجتنبوه ، وأمر اختلف علىكم فيه فردوا علمه إلي الله إن منعت الحكمة أهلها
~~ظلمت ، وإن أبحتها غير أهلها جهلت كن كالطبيب المداوي إن رأي موضعا للدواء ، 
~~وإلا أمسك 
~~وفي رواية ، وكن طبيبا رفيقا يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع لا تطرحوا اللؤلؤ إلي 
~~الخنزير فإن الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئا، ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها فإن الحكمة 
~~خير من اللؤلؤ ، ومن لا يريدها شر من الخنزير. 
# وقال للحواريين لا تأخذوا ممن تعلمون من الأجر إلا مثل الذي أعطيتموني ويا ملح
PageV07P0320
~~الأرض ، لا تفسدوا فإن كل شيء إذا فسد إنما يداوي بالملح، وإن الملح إذا فسد فليس له
~~دواء ، واعلموا أن خصلتين من الجهل الضحك من غير عجب، والصحة من غير سهر ، وسال
~~من أشد الناس فتنة ، فقال زلة عالم إذا أزل زل بزلته عالم كبير ، ويلكم يا علماء السوء لا 
~~تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب فيمر ، ويمسك النخالة ، ولذلك أنتم تخرجون 
~~الحكمة من أقواهكم ، ويبقي الغل في صدوركم ، ويحكم أن الذي يخوض النهر ms2925 لا بد أن 
~~يصيب توبه الماء ، وإن جهد أن لا يصيبه كذلك من يحب الدنيا لا ينجو من الخطايا يا علماء 
~~السوء جعلتم الدنيا على رؤوسكم ، والأخرة تحت أقدامكم قولكم شفاء ، وعملكم داء مثلكم
~~مثل شجرة الدفلي تعجب من رأها ، وتقتل من أكلها ، ويلكم يا عبيد الدنيا ماذا يغني عن 
~~الأعمي سعة نور الشمس ، وهو لا يبصرها كذلك لا يغني عن العالم كثرة علمه إذا لم يعمل به
~~ما أكثر تمار الشجر، وليس كلها ينفع ولا يؤكل ، وما أكثر العلماء ، وليس كلهم ينتفع بما
~~علم فاحتفظوا من العلماء الكذبة الذين لباسهم الصوف ، ومنكسين رؤوسهم للأرض يطرفون
~~من تحت حواجبهم كما ترمق الذباب قولهم يخالف فعلهم من يجتني من الشوك العنب ، 
~~ومن الحنظل التين كذلك لا يثمر قول العالم الكذاب إلا زورا إن البعير إذا لم يوثقه صاحبه 
~~في البرية يزع إلي وطنه وأصله ، وأن العلم إذا لم يعمل به صاحبه صرح من صدره ، وخلا 
~~منه ، وعطله ، وأن الزرع لا يصلح إلا بالماء والتراب كذلك لا يصلح الأيمان إلا بالعلم ، 
~~والعمل ، ويلكم يا عبيد الدنيا إن لكل شيء علامة يعرف بها ، ويشهد له ، أو عليه ، وإن الذين 
~~له ثلاثة علامات يعرف بهن . الأيمان ، والعلم ، والعمل ، يا علماء السوء جلستم على أبواب
~~الجنة فلا أنتم تدخلون الجنة ، ولا تدعوا المساكين يدخلونها إن شر الناس عند الله عال
~~يطلب الدنيا بعلمه ، وقال ما أبعد ما قات ، وما أدني ما هو أت ، ويل لصاحب 
~~الدنيا كيف يموت ، ويتركها ، ويثق بها ، ويغره ، ويأمنها ، وتمكر به ، ويل للمغترين قد 
~~أزفهم ما يكرهون ، وجاءهم ما يوعدون، وفارقوا ما يحبون في طول الليل والنهار ، فويل 
~~لمن كانت الدنيا همة، والخطايا عمله كيف يلقي غدا ربه ، وقال مذ متي نزل الماء على جبل 
~~لا يلين له ، ومذ متي تدرسون الحكمة ولا تلين لها قلوبكم بحق أقول لكم إلي متي تخرج 
~~الحكمة من أفواهكم ، ولا تدخل أذانكم ، وإنما بينهما أربع أصابع ، ولا تعيها قلوبكم فلا 
~~أنتم أحرار كرام ، ولا عبيد ms2926 أتقياء تعملون للدنيا ، وأنتم ترزقون فيها العمل ، ولا تعملون
~~للأخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل ويلكم يا علماء السوء الأجر تأخذون، والعمل
~~تضيعون يوشك رب العمل أن يطلب عمله ، ويوشك أن تخرجوا من الدنيا العريضة إلي ظلمة 
~~القبر ، وضيقه إن الله قد نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة ، كيف يكون من أهل
PageV07P0321
~~العلم من سخط رزقه ، واحتقر منزلته ، وقد علم أن ذلك من علم الله ، وقدرته ، وكيف يكون 
~~من أهل العلم من الأخرة وهو مقبل على دنياه ، وما يضره أشهي إليه مما ينفعه كيف
~~يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به ، ولا يطلبه ليعمل به ، حتي متي يوعظون فلا 
~~تتعظون لقد كفلتم الواعظين تعبا، وقال يوشك أن يقضي بالصابر البلاء إلي الرخاء، وبالفاجر 
~~الرخاء إلي البلاء يا بني إسرائيل زعمتم أن موسي نهاكم عن الزني ، وصدقتم ، وأنا أنهاكم 
~~عنه ، وأحدتكم أن مثل حديث النفس بالخطيئة كمثل الدخان في البيت ألا يحرقه فإنه ينتر 
~~ريحه ، ويغير لونه ، ومثل القادج بالخشبة ألا يكسرها فإنه يعجزها ، ويضعفها ، وقالكن
~~لربك كالحمام الألوف لأهله تذبح فراخه ، ولا يطير عنهم ، وسؤل من أولياء الله الذين لا 
~~خوف عليهم ، ولا هم يحزنون ، فقال الذين نظروا إلي باطن الدنيا حين نظر الناس إلي
~~ظاهرها ، والذين نظروا إلي أجل الأخرة حين نظر الناس إلي عاجلها فأماتوا منها ما خشو
~~أن يميتهم ، وتركوا ما علموا أن سيتركهم فصار استكنارهم منها استقلالا ، وذكرهم إياها 
~~فواتا ، وفرحهم بما أصابوا منها حزنا فما عارضهم من نائلها  رفضوه ، وما عارضهم
~~من رفعتها بغير الحق ، وضعوه خلقت الدنيا عندهم فليسوا يجددونها ، وخربت بينهم فليسوا 
~~يعمرونها ، وماتت في صدورهم فليسوا يحيونها ، وإنما يهدمونها فيبنون بها أخرتهم 
~~ويبيعونها فيشترون بها ما ينبغي لهم ، ورفضوها فكانوا برفضها فرحين، وباعوها فكانوا
~~ببيعها رابحين، ونظروا إلي أهلها صرعي فدخلت من قبلهم المثلاث فأحبوا ذكر الموت ،
~~وأماتوا ذكر الحياة يحبون الله ، ويحبون ذكره ، ويستضيئون بنوره بهم خير الكتاب ، وبه
~~نطقوا ، وبهم علم الكلام ، وبه علموا ليسوا يرون ms2927 نائلا مع ما نالوا ، ولا أمانا دون ما 
~~يرجوا ، ولا خوفا دون ما يجدوا ، ويقال إن عيسى لقيه يحيى فضحك عيسى في وجهه ، 
~~وصافحه ، فقال له ما لي أراك ضاحكا تأنك قد أمنت ، فقال عيسى ما لي أراك عابسا
~~كانك قد يتست فأوحي الله إليهما أن أحبكما إلي أيكما أبز بصاحبه ، وأقبل طير كأحسن ما
~~يكون من الطير فدرج بين يدي عيسى ، وأصحابه ، فقال عيسى دعوه لا تنفروه فإنما بعث
~~إليكم فخول مسلاخه فخرج أقرع أحمر كأقبح ما يكون ، تم أني بركة فتلوت في حماتها ،
~~وخرج أسود ، تم استقبل جرية الماء واغتسل فعاد إلي ، وعاد إليه حسنه 
~~فقال عيسى إنما بعث إليكم هذا مثل المؤمن إذا وقع في الذنوب ، والخطايا ذهب عنه 
~~حسنه ، وجماله ، فإذا تاب، وراجع عاد إليه حسنه ، وجماله 
~~ومر عيسى بشيخ يعمل بمسحاة بثر بها الأرض ، فقال اللهم انزع منه الأمل فوضع 
~~الشيخ المسحاة ، واضطجع ساعة فقال عيسى اللهم اردد إليه الأمل فقام ، وعمل فقال له 
PageV07P0322
~~عيسى ما لك بينما أنت تعمل ألقيت مسحاتك واضطجعت ساعة ، تم إنك قمت بعد تعمل، 
~~فقال بينما أنا أعمل إذ قالت لي نفسي إلي متي تعمل ، وأنت شيخ كبير فالقيت المسحاة ،
~~واضطجعت ، ثم قالت لي نفسي ، والله ما بذلك من عيش ما يقيت فقمت إلي مسحاتي 
~~ولقي عيسى رجلا ، فقال ما تصنع قال أتعبد قال من يعولك ، فقال أخي قال أخوك أعبد 
~~منك وذكر أصحابه القبر، ووحشته ، وظلمته ، وضيقه ، فقال كنتم في أضيق منه في أرحام 
~~أمهاتكم ، فإذا أحب الله أن يوسع ، وسع وذكر أنه غسل أرجل الحواريين، وقال إنما فعلت 
~~هذا بكم لتفعلوا أنتم كذلك بعضكم لبعض ، وكان يقول توبوا ، فقد اقترب منكم
~~ملكوت السماءوات ، وقال لم أت لادعو الصديقين لكن لادعو الخطائين إلي التوبة ، وأمر 
~~بطاعة الملك، والقيام بحقوقه ، وقيل له هل تؤدي الضريبة لقيصر أم لا ، فقال أروني دينارا
~~فلما رأه قال لمن هذه الصورة ، وهذه الكتابة التي عليه فقالوا لقيصر قال أذوا ما لقيصر ، وأدوا
~~ما لله ms2928 ، وأعطي عنه .
# وعن بطرس تلميذه ، وقال لا تعافوا الشر ولكن من لطمك على خدك الأيمن فخول له 
~~الأيسر ، ومن أراد خصومتك ، وأخذ توبك قدعه له ، ومن سخرك ميلا قامش معه ميلين،
~~ومن سالك فأعطه ، ومن أراد أن يفترض منك فلا ترده أحبوا أعداءكم ، وباركوا على
~~لأعنيكم ، وأحسنوا إلي من أساء إليكم ، ومن قال لأخيه أحمق ، وجبت له نار جهنم ، ومن 
~~نظر أمراة ، واشتهاها منه العوض فأي فضل عملتم من أراد أن يكون كاملا فليبع ماله كله ،
~~وليعطه للمساكين إذا تصدقت فلا تضرب قدامك بالبوق ، ولا تعمل كالمرابين في المجامع 
~~والأسواق لكي يمجدهم الناس اكنزوا كنوزكم في السماء حيث لا أكلة ، ولا سوس تفسد ، 
~~ولا يتعب السارقون فيسرقون ، ولا يكنزوا كنوزا في الأرض حيث الأكلة، والسوس يفسدوا
~~السراق . . ، ويسرق فإنه حيث تكون كنوزكم فهناك تكون قلوبكم كونوا رحماء طوبي
~~للمتواضعين فإنهم يرتون الأرض تعلموا مني فإني متواضع ساكن القلب من أراد منكم أن 
~~يكون كبيرا فليكن لك خادمأ كل من يتضع يرتفع أن مليكه السماء يفرح بخاط واحد يتوب
~~أكثر من تسعة وتسعين صديقا لا يحتاجون إلي التوبة اغفروا يغفر لكم فإن غفرتم للناس 
~~خطاياهم غفرت خطاياكم ، وإن لم تغفروا لا يغفر لكم قيل له ، فإذا أخطا إلي أحد اغفر له 
~~سبع مرات فقال ، بل اغفر له إلي سبعين مرة سبع مرات أن الذي يعلم ، ولا يعمل يعاقب
~~كثيرا والذي لا يعلم يعاقب يسيرا ألا تهتموا لغد فعد يهتم بشأنه ، ويكفي كل يوم شره لا 
~~تذنبوا ليلا تدانوا فإنه كما تدينوا تدانوا ، وبالكيل الذي يكيلوا يكال لكم به فلما أكثر من
PageV07P0323
~~تبكيت اليهود ، وتقريعهم . . . عليه مداواة المرضى في يوم السبت ، وقالوا لوكان هذا الذي
~~تفعله من الله بأمره لحفظ السبت ، فقال لهم أرايتم لو أن أحدكم وقع حماره ، أو توره
~~يوم السبت في حفرة أما كان يخرجه منها قالوا نعم قال فإني إنما أفعل يوم السبت الخير فلما 
~~أرادوا اجتماع الناس عليه ، وما يأتي به حسدوه ، واشتوروا في أمره ، وأجمعوا على ms2929 قتله ، 
~~وصار كبارهم في بيت رئيس الكهنة ليأخذوه ، ويقتلوه ، فقال عيسى للحواريين ادعوا الله أن 
~~يخفف عني سكرة الموت فلقد خفت الموت خوفا ، مخافة الموت على الموت ، وأقبل عليهم 
~~ليلة رفع فقال لهم لا تأكلوا بكتاب الله الدنيا فإنكم إن لم تفعلوا أقعدكم الله على منابر
~~الحجر منها خير من الدنيا وما فيها
~~وعن الحسن أنه قال لم يكن نبي كانت العجائب في زمانه أكثر من عيسى إلي أن رفعه 
~~الله ، ومن بعده في أصحابه ، وكان من سبب رفعه أن ملكا جبارا ، وكان ملك بني إسرائيل هو 
~~الذي بعث في طلبه ليقتله ، وكان الله أنزل عليه الأنجيل ، وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، ورفع ، 
~~وهو ابن أربع ، وثلاثين من ميلاده ، وكان في نبوته عشرين سنة { إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} [آل عمران. 55] يعني مخلصك من اليهود فلا يضلوا
~~إلي قتلك 
~~وعن كعب الأحبار أنه قال معني قوله تعالى إني منوفيك أي مديقك الموت ، ثم
~~أرفعك ، وعن وهب فأماته الله ثلاثة أيام ، ثم بعثه ، ورفعه . 
# وعن ابن عباس في قوله تعالى {إني متوفيك} [آل عمران. 55] قال منوفيك من 
~~الأرض ، ويزعم النصاري أن اليهود لما تأمروا على قتل المسيح فأمر الشيطان قلب يهوذا 
~~الاسخربوطي أحد تلاميذ المسيح ، ومضي إلي رؤساء الكهنة ، وقرر معهم أن سلم المسيح 
~~لهم فأعطوه فضة فأخذوها ، وأني المسيح ، وأسلمه إليهم ليلة الجمعة فأمسكوه ، وساروا به
~~ليلا خوفا من العامة عند افتراق الناس من الفصح ، وأخرجوه بكرة يوم الجمعة إلي . . .
# النبطي نائب الملك طيباريوش قيصر ملك الروم ، وسجنه على بيت المقدس ، وقالوا له إنا
~~وجدنا هذا الزجل يفسد أمتنا ، ويبطل شريعتنا ، ويحل نواميسنا ويدعي أنه ملك اليهود ، 
~~وليس لنا ملك إلا قيصر ، وأرادوه أن تقتله ، فقال لم أجد عليه حرجة أقتله بها قالوا لو لم 
~~يستوجب القتل اصلبه ما أسلمناه إليك ، وصاحوا بأجمعهم له يستوجب القتل اصلبه 
~~أصلبه ، وكرروا ذلك فلما رأي القائد أنه تكون فتنة ، وبلية أمر بصلبه فأخرج إلي مكان ms2930 نازح 
~~عن المدينة في بستان فكان كما قال الله تعالى في القرأن الكريم . { وما قتلوه وما صلبوه ولكن
PageV07P0324
~~شبه لهم} [النساء. 157] قال بعض المحققين في قوله تعالى ، ولكن شبه لهم إنما عني تعالى أن 
~~أولئك الفساق الذين دبروا هذا الباطل ، وتواطؤوا عليه شبهوا على من قلدهم ، وأخبروهم
~~أنهم صلبوه ، وقتلوه ، وهم كاذبون في ذلك عالمون أنها كذبه فقوله شبه لهم إنما هو خبر عن 
~~الذين يقولون بتقليد أسلافهم من النصاري واليهود أن عيسى قتل ، وصلب فهو لا شبه لهم 
~~القول أي أدخلوا في شبهة منه ، وكان المشبهون شيوخ السوء ذلك الوقت ، وشرطهم
~~المدعون أنهم قتلوه ، وصلبوه ، وهم يعلمون أنه لم يكن كذلك ، وإنما أخذه من أمكنهم 
~~فيه بعدما صلبوه ، تم أنزلوه ، ودفنوه تمويها على العامة شبه لهم الخير 
~~قال النصاري فصلب الشبه يوم الجمعة السادسة من النهار الخامس عشر من هلال نيسان 
~~للعبرانيين، ويوافقه تاسع عشرين برمهات سنة خمسة ألاف ، وخمسمائة ، وأربع ، وثلاثين
~~للعالم شمسية ، وخامس عشرين أدار ، وسابع عشر ذي القعدة سنة خمسة ألاف ، وسبع 
~~مائة ، وثلاث ، وستين قمرية قالوا ، وصلب مع الشبة لصان عن يمينه ، وشماله ، واقتسم 
~~الجند ثيابه ، واقترعوا على لباسه قالوا ، وغشي الأرض ظلمة من الساعة السادسة من النهار 
~~المذكور إلي الساعة التاسعة منه ، حتي صار النهار شبه الذيل ، وحدثت هدة ، وزلزلة تصدعت 
~~منها الصخور وأنهدم كثير من المدائن على خلاف العادة ، وأنشد هروشيش في كتاب تاريخ 
~~مدينة رومية أشعار غربت من اللغة القديمة إلي لغة العرب منها قول مركش المجوسي الشاعر 
~~الطويل
~~لما رأي الناس الكسوف مخالفا لسبيله حسبوه للأمر مدا فزعت له الدنيا
~~وظنت أنه أمرا عليها لا يزال موبدا 
~~وذكر أن هذه الظلمة لم تغب عن أحد ، وأنها لم تكن من جهة كسوف الشمس لأنها
~~كانت في ليلة خمس عشرة من الشهر القمري ، وكسوف الشمس لا يكون إلا وقت اجتماع
~~الشهرين أخر الشهر ، ولم يكن أيضا من غيمة لأن الظلمة كانت عامة في آفاق الدنيا 
PageV07P0325
~~ولأن النجوم بقيت ظاهرة منيرة قالوا ، وأنزل افصلوب ms2931 بعدما سمر ، وأقام على الخشبة ست 
~~ساعات ، وأنه رشي الشرط على أن يقولوا أن أصحابه سرقوه ففعلوا ذلك ، ودفن في قبر جديد 
~~تحت صخرة ، وأطبق عليه حجر عظيم ، وخيم عليه ، وقام فوقه الحراس بكرة يوم السبت لثلا
~~يؤخذ فزعموا أنه قام من القبر ليلة الأحد سحرا، وأن بطرس ويوحنا من الحواريين أتيا القبر
~~فوجدا ثياب المقبور ليس فيها أحد ، وعلى القبر ملك من الملائكة قد لبس ثيابا بيضاء
~~فأخبرهما أن المقبور قام من قبره قالوا، وفي عشية يوم الأحد المذكور دخل المسيح على 
~~تلاميذه ، وسلم عليهم ، وأكل معهم ، وحادثهم ، ووصاهم ، وأنه بعد أربعين يوما من قيامه 
~~خرج إلي بيت عيتا، ومعه تلاميذه فرفع يديه ، وبارك عليهم ، وصعد إلي السماء وقد كمل له 
~~من العمر ثلاث وثلاثون سنة وإحدي ، وتسعون يوما وعن وهب بن منبه أن عيسى لما أعلمه 
~~الله أنه خارج من الدنيا جزع من الموت ، وشع عليه فدعا الحواريين فصنع لهم طعاما وقال
~~احضروني الليلة فإن لي إليكم حاجة فلما اجتمعوا إليه من الليل عشاهم ، وقام يخدمهم فلما 
~~فرغوا من الطعام أخذ يغسل أيديهم بيده ، ويوضئهم ، ويمسح أيديهم بثيابه فتعاظموا ذلك ، 
~~وتكارهوه ، فقال ألا من رد على الليلة شيئا مما أصنع فليس مني ، ولا أنا منه فأقروه ، حتي إذا 
~~فرع من ذلك قال أما ما صنعت بكم الليلة مما خد متكم على الطعام ، وغسلت أيديكم بيدي
~~فليكن لكم بي أسوة فإنكم ترون أني خيركم فلا يتعاظم بعضكم على بعض ، وليبذل بعضكم
~~نفسه لبعض كما بذلت نفسي لكم ، وأما حاجتي التي استعنت بكم عليها فتدعون الله
~~وتجتهدون في الدعاء أن يؤخر أجلي فلما نصبوا أنفسهم للدعاء ، أن يجتهدوا أخذهم 
~~النوم ، حتي لم يستطيعوا دعاء ، وهو يوقظهم ، ويقول سبحان الله أما تصبرون لي ليلة 
~~واحدة تعينوني فيها قالوا ، والله ما ندري ما لنا لقد كنا نسمر فيكثر السمر ، وما نطيق الليلة
~~سمرا، ولا نريد دعاء إلا حيل بيننا ، وبينه ، فقال يذهب بالراعي، ويتفرق الغنم ، وجعل يتكل 
~~بكلام نحو هذا يعني به ms2932 نفسه ، وقال الحق أقول لكم ليكفرن  بي أحدكم قبل أن يصيح 
~~الديك ثلاث مرات وليتبعني أحدكم بدراهم يسيرة ، وليأكلن تمني فخرجوا فتفرقوا
~~وروي أبو بكر أحمد بن تابت الخطيب ، وغيره من حديث أنس بن مالك يرفعه لما 
~~اجتمعت اليهود على عيسى ليقتلوه بزعمهم أوحي الله إلي جبريل ، فقال يا عيسى . قل اللهم 
~~إني أسالك باسمك الواحد الأحد ، أدعوك اللهم باسمك الصمد أدعوك اللهم باسمك العظيم 
~~الوتر الذي ملا الأركان كلها إلا فرجت عني ما أمسيت فيه ، وأصبحت فيه فدعا بها عيسى 
~~فأوحي الله إلي جبريل أن ارفع إلي عبدي . 
# وعن عائشة ترفعه كان عيسى يعلم أصحابه يا فارج الهم ، وكاشف الغم مجيب دعوة 
PageV07P0326
~~المضطرين يا رحمن الدنيا، والأخرة ، ورحيمهما أرحمنا رحمة تغنينا بها عن رحمة من
~~سواك 
~~وعن وهب أن عيسى دعا وقت رفعه ، فقال اللهم أنت القريب في علوك المتعالى في 
~~دنوك الرفيع على كل شيء من خلقك أنت الذي يقد بصرك في خلقك ، وخسرت الأبصار 
~~دون النظر إليك ، وعشت دونك ، وسبح بها الفلق في النور أنت الذي غليت الظلم بنورك 
~~فتباركت اللهم خالق الخلق بقدرتك ، ومقدر الأمور بحكمتك مبتدع الخلق بعظمتك القاض 
~~في كل شيء بعلمك أنت الذي خلق سبعا في الهواء بكلماتك مستويات الطباق مدعمات
~~بطاعتك سمائهن العلو بسلطانك فأجبن ، وهن دخان من خوفك فأتين طائعات بأمرك فيهن 
~~الملائكة يسبحونك ، ويقدسونك ، وجعلت فيهن مصابيح يهتدي بها في ظلمات البر 
~~والبحر، ورجوما للشياطين فتباركت اللهم في مقطور سماواتك ، وفيما دحوت من أرضك 
~~دحوتها على الماء فأذللت لها الماء المتظاهر فذل لطاعتك وأذعن لأمرك ، وخضع لقوتك 
~~أمواج البخار ففجرت فيها بعد البحار الأنهار، وبعد الأنهار العيون الغزار والينابيع ، ثم
~~أخرجت منها الاشجار بالثمار ، ثم جعلت على ظهرها الجبال أوتادا فأطاعتك أطوادها
~~فتباركت اللهم صفتك فمن يبلغ صفة قدرتك ، ومن ينعت نعتك تنزل الغيث، وتنش
~~السحاب وتفك الرقاب ، وتقضي الحق ، وأنت خير الفاصلين لا إله إلا أنت إنما 
~~يخشاك من عبادك العلماء الاكياس أشهد أنك لست بإله استحدثناك ، ولا ربب ms2933 يبيد ذكرك ، ول
~~كان لك شركاء يقضون معك فندعوهم ، وندعوك ، ولا أغاثك أحد على خلقك فشك فيك
~~أشهد أنك أحد صمد لم تلد ، ولم تولد ، ولم يكن لك كفوا أحد ، ولم تتخذ صاحبة ، ولا 
~~ولدا اجعل لي من أمري فرجا، ومخرجا ، وقال الفراء في قوله تعالى . { ومكروا ومكر 
~~الله} [آل عمران. 54]
~~معني هذه الأية أن عيسى غاب عن خالته زمانا فأتاها فقام رأس الجالوت اليهودي 
~~فضرب على عيسى ، حتي اجتمعوا على باب داره فكسروا الباب ، ودخل رأس الجالوت 
~~ليأخذ عيسى ، وطمس الله على عينيه عن عيسى ، ثم خرج إلي أصحابه ، فقال لم أره ، 
~~ودخل أخر ، ومعه سيف مسلول فقالوا له أنت عيسى ، وألقي الله شبه عيسى عليه فأخذوه
~~فقتلوه ، وصلبوه ، فقال الله جل ذكره . { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} [النساء .157] القي
~~شبهة عليه ، ثم قال تعالى . { ومكروا ومكر الله} [آل عمران. 54]
~~وعن ابن عباس قال ، وأخذ عيسى اثني عشر رجلا من قومه فخرج عليهم ، فقال أيكم
~~يطرح عليه شبهي ، ويكون معي في درجتي ، ويقتل ، ويصلب فقام شاب منهم ، فقال أنا قال
PageV07P0327
~~اجلس ، فقال مثل مقالته فقام الشاب ، فقال أنا فقال أنت ، ثم قال إن منكم لمن يكفر بي قبل 
~~أن يصبح ، وكان اليهود في طلبه فرفع من روزنة في البيت، وطرح شبهه على ذلك الرجل 
~~فقتلوه ، وصلبوه ، وكفر به ذلك الرجل قبل أن يصبح ، واختلف القوم ، فقال بعضهم كان الله 
~~فينا فارتفع، وقال بعضهم ابن الله كان فينا فرفعه إليه ، وقال بعضهم روح الله ، وكلمته كان فينا 
~~فرفعه الله إليه ، وكان مع كل طائفة منهم ناس كثير فاجتمعت الكافرتان على المؤمنة فقتلتها ،
~~فلم يزل الإسلام طامسا حتي بعث الله محمدا فأمنت طائفة من بني إسرائيل ، وكفرت 
~~طائفة يعني الطائفة التي كفرت من بني إسرائيل في زمان عيس ، والتي أمنت في زمان عيسى 
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين في إظهار محمد دينهم على دين 
~~الكفار
~~وعن ابن عباس أيضا لما فرع عيسى من وصيتة ، واستخلف شمعون ، وقتلت ms2934 اليهود 
~~يهوذا ، وقالوا هو عيسى يقول الله تعالى ، { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} [النساء. 
# 157] وقال، وما قتلوه يقينا ، بل رفعه الله إليه ، وأما اليهود، والنصاري فيقولون قد قتلوه ،
~~وأما الحواريون فعلموا أنه لم يقتل ، وأنكروا قول النصاري واليهود ، وخلص الله عيسى 
~~وأنزل الله تعالى من السماء فوضع عيسى على السحابة فلزمته أمه ، وبكت فقالت السحابة
~~دعيه فإن الله يرفعه إلي السماء ، ثم يشرف على أهل الأرض عند أوان الساعة ، ثم يهبط إلي
~~الأرض فيكون فيهم ما شاء الله ، ويبدل الله به الأرض أمنا وعدلا فكفت عنه مريم تنظر إليه ،
~~وتشير بإصبعها إليه ، يم القي إليه بردا له ، فقال هذا علامة ما بيني ، وبينك يوم القيامة 
~~وفي رواية عنه لما حمل على السحابة ، ودع أمه ، والحواريين أصعدت به السحابة
~~فذهبت أمه لتتناول رجله ، فقال لا تفعلى يا أماه ، وألفي عمامته إلي شمعون ، وأمة تمس 
~~السخاب ، حتي فاتتها السحاب ، وأخذ شمعون القمامة فجعلها في عنقه ، وهم ينظرون إلي
~~عيسى ، ويشيرون بأيديهم ، حتي تواري عنهم .
# وعن مجاهد أن اليهود لما أرادوا عيسى ، وطلبوه ليقتلوه فالجئوه إلي غار في الجبل ،
~~ومعه أمه ، والحواريون فعهد إليهم عهده ، وقال إني مرفوع، وأنزلت الغمامة ، حتي حملت 
~~عيسى واليهود يحرسونه فانصدع الجبل ، وارتفعت السحابة بعيسى، ثم دخلوا الغار
~~فأخذوا الذي دل على عيسى فعدوا عليه ، وقتلوه ، وأخذوا أصحاب عيسى فحبسوهم ، 
~~وعذبوهم فبلغ ذلك صاحب الروم ، وكانت اليهود تحت يده فقيل له إنه كان في مملكتك 
~~رجل عدا عليه بنو إسرائيل فصلبوه ، وهم يعذيون أصحابه ، وكان يخبرهم أنه رسول الله ، 
~~وأراهم العجائب، وأحيا لهم الموتي ، وأبرا لهم الأسقام ، وخلق لهم من الطين كهيئة الطير 
PageV07P0328
~~فبعث ملك الروم إلي الحواريين فانتزعهم من أيديهم ، وسالهم عن دين المسبح فأخبروه
~~فبايعهم على دينه ، واستنزل الذي صلب فعيبه ، وأخذ خشبته التي صلب عليها فأكرمها ،
~~وطيبها ، وعدا على اليهود فقتل منهم مقتلة عظيمة فمن هنالك تعظم النصاري الصلبان ،
~~ومن هنالك صار رجل أهل النصرانية بالروم ، وهذا الكلام فيه تخليط فإن أول من ms2935 أمن
~~بعيسى من ملوك الروم قسطنطين الاكبر ، وذلك بعد مائتي سنة ، وأربع وثمانين
~~سنة من رفع المسبح ، ولم ينزل الذي صلب ، وإنما بعث الله هيلاني إلي القدس فأخرجت 
~~الخشبة التي صلب الشبه عليها ، وعظمتها، والذي قتل اليهود ، حتي أفناهم طيطش ، وذلك 
~~بعد رفع المسيح بنحو أربع وأربعين سنة وعن على بن أبي طالب أن عيسى رفع لاثنين ،
~~وعشرين من شهر رمضان، وروي أنه رفع من طور زيتا ، وروي عن فاطمة في حديث
~~طويل أن عيسى عاش عشرين ومائة سنة وفي حديث عن عائشة طيبا أنه عاش مائة وخمسا 
~~وعشرين سنة والصحيح أنه لم يبلغ هذا العمر ، وفي أخري عن فاطمة ترفعه أن عيسى مكث
~~في بني إسرائيل أربعين سنة 
~~وروي من قول إبراهيم النخعي أيضا ، وعن سعيد بن المسيب قال رفع عيسى ، وهو ابن 
~~ثلاث وثلاثين سنة وعن سلمان الفارسي الفترة ما بين عيسى ، ومحمد ستمائة سنة ، 
~~وعن ابن عباس أن رسول الله قال لقريش . [يا معشر فريش إنه ليس أحد يعبد دون الله فيه 
~~خير ، وقد علمت قريش أن النصاري تعبد عيسى ابن مريم ، وما تقولوا في محمدا 
~~فقالوا يا محمد ألست تزعم أن عيسى كان نبيا ، وعبدا من عباد الله صالحا فلئن كنت 
~~صادقا فإن ألهتهم لكما تقولون فأنزل الله تعالى ، { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه يصيدون} [الزخرف. 57] أي يضجون، وأنه لعلم للساعة قال هو خروج عيسى ابن 
~~مريم قبل القيامة ، وثبت عن رسول الله من حديث أبي هريرة قال . [والذي نفسي بيده 
~~ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير، ويضع 
~~الجزية ، ويفيض المال ، حتي لا يقبله أحدا ، وفي بعض طرقه ألا إن عيسى ابن مريم 
~~ليس بيني ، وبينه نبي ، ولا رسول إلا أنه خليفتي في أمتي من بعدي إلا أنه يقتل الدجال ،
~~ويكسر الصليب ، ويضع الجزية ، ويضع الحرب أوزارها فمن أدركه منكم فليقرا عليه
~~السلام] ، وفي بعضها،  وليذهبن الشحناء، والتباغض ، والتحأسد ، وليدعون إلي
~~المال فلا يقبله أحد، وفي أخري ms2936 فليسلكن . . حاجا ، أو معتمرا وليقعن على قبري 
~~فليسلمن على ، ولاردن عليه.
PageV07P0329
# وعن عائشة في حديث خروج الدجال فينزل عيسى فيقتله ، ويلبت في الأرض أربعين 
~~سنة . 
# وعن جابر بن عبد الله يرفعه [آلا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلي يوم 
~~القيامة فينزل عيسى ابن مريم ، فيقول أميرهم تعال صل بنا ، فيقول لا إن بعضكم على بعض 
~~أمراء تكرمه الله لهذه الأمة
~~وروي عن رسول الله من طرق كثيرة . إن عيسى يقتل المسيح الدجال بباب لد،
~~وعن مجاهد في قوله تعالى . { حتي تضع الحرب أزارها} [محمد. 4] يعني ، حتي ينزل عيسى ابن 
~~مريم فيسلم كل يهودي ، وكل نصراني ، وكل صاحب ملة ، وتأمن الشاة الذئب ، ولا تقرض 
~~فارة جرابا ويذهب العداوة من الأشياء كلها ، وذلك ظهور الإسلام على الدين كله 
~~وعن ابن عباس في قوله تعالى . { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} [النساء. 
# 159] قال خروج عيسى ابن مريم ، وفي رواية موت عيسى ، وعن عكرمة ومجاهد ، 
~~والحسن ، وشهر بن حوشب قالوا لا يموت رجل من اليهود، حتي يؤمن بعيسى ، وروي
~~من طرق لا مهدي إلا عيسى ابن مريم ، وفيها يقال، والأحاديث في خروج المهدي أصح 
~~وعن مجاهد. المهدي عيسى ، ويروي أن عيسى يدفن مع نبينا محمد ، ويذكر 
~~أن عيسى أصله بالعبرانية ياشوع بياء أخر الحروف مفتوحة فتحة يصير كانما بعدها ألف،
~~تم شين معجمة مضمومة بعدها ، وأو مشدودة مفتوحة وعين مهملة ساكنة ، واسمه ، عند 
~~النصاري يسوع بياء أخر الحروف مفتوحة بعدها سين مهملة مضمومة ، وواو ساكنة بعدها
~~عين مهملة 
~~قال سيبويه عيسى فعلى ، وليست ألفه للتأنيث، وإنما هو أعجمي ، ولو كانت ألفه
~~للتأنيت لم ينصرف في النكرة ، وهو ينصرف فيهما أخبرني بذلك من أثق به يعني بصرفه 
~~في النكرة ، والنسب إليه عيسى ، وذهب بعضهم إلي أنه مشتق ، وقال الزمخشري عيسى 
~~معرب من ألعيس ، وقال القرطبي عيسى اسم أعجمي لا ينصرف ، وإن جعلته عربيا لم 
~~ينصرف في معرفة ، ولا نكرة لأن فيه ألف تأنيت، ويكون مشتقا من عاسة يعوسه إذا ms2937 
~~ساهة ، وقام عليه ، وقد اختلف الناس في إطلاق كلمة الله على عيسى ، وأنه يقال له كلمة 
~~الله بعد اتفاقهم على أنها إضافة تخصيص لأنه يكون من غير ذكر فأضافه تعالى إليه 
~~كقوله . {ناقة الله} [الأعراف. 73] من أجل أنها خرجت من الصخرة بولادة قال قتادة جعله 
~~الله كلمة إذ هو موجود بكلمة وهو قول الله تعالى لمراد له كن ، وهذا كما يقول في شي 
PageV07P0330
~~حادث هذا قدر الله إلي عن قدر الله ، وكذلك يقول هذا أمر الله ، وقيل الكلمة اسم لعيسى 
~~سماه الله بها كما سمي سائر خلقه بما شاء من الأسماء
~~وعن ابن عباس الكلمة هي عيسى ، وقيل سمي كلمة لأنه تقدم ذكره في التوراة ، وغيرها
~~فكان كلمة سبقت من الله فيكون معناه الا نسان الذي يكلم الله بأمره في كتبه المنزلة فالكلمة 
~~عبارة عن ولد وقيل في قوله تعالى . { يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه} [آل عمران. 45] أي
~~بشارة والكلمة البشارة كما يقول المخبر بأمر إذا كان قد جاء قولي ، وظهر كلامي 
~~وفي التوراة أتانا الله من سيناء ، وأشرق من ساعير ، واستعلن من جبال فاران، وساعير الذي 
~~بعث منه عيسى ، وقيل سمي كلمة الله لأن الله يهدي به كما يهدي بكلمته ، وقال الراغب تسمية 
~~عيسى بالكلمة لقوله تعالى . { ثم قال له كن فيكون} [آل عمران. 59] ولفظ كن، وإن كان للأمر
~~فموضوعه الأبداع وذلك أن فعل الله ضربان عادي، وإبداعي فالعادي تسميه قوم الطبيعي ، والذي
~~أجري الله به العادة أن يكون في زمان ، ومكان ، ومن أصل ، وعلى وجه مخصوص ، وشيئا بعد 
~~شيء كخلقه تعالى الولد من نطفة والزرع من البذر، والأبداعي ما يوجده سبحانه دفعة من غير
~~حاجة إلي زمان ، ولا من أصل كخلق العالم ، وغبر عن ذلك يكن لوده مفعولا فيما بيننا ماكان
~~ 2قولا وعلى ذلك قال تعالى . { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس. 82]
~~وعن الجاحظ ، وصفه الله تعالى من حيث إنه تقدم الإخبار به ، وبشارته في الكتب
~~المتقدمة ، وهذا كما سمي ، وعده ms2938 كلمة فقال تعالى . { وكذلك حقت كلمت ربك} [غافر. 
# 6]، وقيل سمي بذلك لكونه تكلم في المهد ، وخص بذلك لفظ الكلمة للمتالفة كوصف 
~~الفاعل بالمصدر 
~~وعن النظام جعل ذلك معني لعيسى لا لمعني يشار إليه ، وقيل سمي كلمة لأن الله أعلم 
~~مريم أنه يولد لها ابن من غير أب، واختلف أيضا قيل له روح الله فقيل في قوله تعالى
~~{وروح منه} [النساء. 171] أي صادرة منه لأنه ذو روح وجد من غير ذي روح ،
~~بل اخترع اختراعا من عند الله ، وتقدم قول أبي بن كعب أن روح عيسى خلقها الله مع
~~سائر الأرواح ، وأمسكها عنده ، حتي أرسلها إلي مريم ، وقيل هي إضافة تشريف كقوله ، 
~~{ وطهر بيتي} [الحج. 26] وقيل لأنه ظهرت منه الأشياء العجيبة فقيل له روح الله أبي من 
~~خلقه كما يقال النعمة من الله ، وقيل لأنه كان من نفخة جبريل ، والنفخ يسمي روحا من أجل
~~أنه ريح تخرج من روح قال ذو الرمة يصف سقط النار
PageV07P0331
~~الطويل 
~~فقلت لها اضممها إليك، وأحيها بروحك، واقتته لها قيتة قدرا
~~وقيل روح منه أبي من خلقه كقوله تعالى . { وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض
~~منه} [الجاءت ية. 13] إلي (من خلقه) ، وقيل . وروح منه أي، ورحمة منه لأنه كان رحمة لمن 
~~اتبعه كقوله تعالى .. { وأيدهم بروح منه} [المجادلة. 22] أي برحمة وقيل. وروح منه أي
~~وبرهان منه لأنه كان برهانا ، وحجة على قومه ، وقيل. وروح منه يعني ، وجبريل أي القاها
~~الله إلي مريم هو ، وروح منه ، وقيل لأنه كان يحيى الناس كما يحيون بالأرواح كما سمي 
~~القرأن روحا واتفق أهل الإسلام على أن من المكسورة في قوله تعالى من روحي لا تبدا 
~~الغاية لا للتبغيض ، وزعم النصاري أنه خر، ومن الله تعالى ، واختلفوا فيه خلافا كبيرا كما قال 
~~تعالى . { فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم} [الزخرف. 
#  65].
# وكان اختلافهم فيه إفكا، وبهتانا عظيما فقال بعضهم إنه نزل من السماء بجسده ، 
~~وصار في مريم كالماء في التراب من غير أن يكون أخذ ms2939 منها شيئا، وقال أخر اجتمعت 
~~الألهة الكبيرة ، وخلقت العالم ، وقال مرقوس قبحه الله إن الألهة ثثلاثمائة ، وستين إلها لم 
~~تزل ، وأنها اجتمعت ، وخلقت العالم ، وراست عليها وأحدا منها يدبر يوما واحدا من السنة
~~بمفرده ، وفي هذه الألهة من يهوي الشر، وجميعها تستطيع الخير، والسوء ، والاختيار إليها
~~في ذلك ، وأن رئيس الألهة بعث المسبح ، وهو جزء من جوهره ليدعو الناس إلي عبادته ،
~~وحده فلما علم بقية الألهة بذلك هيجوا عليه اليهود ، حتي صلبوه ، وقتلوه ، وقال مرقيون
~~خزاه الله ، وقبحه، والذي قبله الألهة ثلاثة صالح ، وهو الأعلى ، وشرير ، وهو أسفل 
~~وعادل ، وهو في الوسط يكون العادل الهيولي أسفل ، وأظهر منها أفعاله ، وخلق 
~~السماء ، والأركان الأربعة ، والفردوس ، تم أخذ من الفردوس مذرة جبل منها أدم ، وجعل 
~~له نفسا من ذائه ، وجوهره ، ثم خلق من يحكر الهيولي الجحيم الأسفل ، والأراضي 
~~والأجرام الغليظة ، وخلق الحيوان من الأرض ، ووضع فيه روحا مخلوقا، ووضع التوراة ،
~~وغيرها فيها أمره ، ونهيه ، ووعده ، ووعيده فغار منه الأله الصالح ، وحسده ، وأرسل أبنه ،
~~وهو من جوهره ، وذاته إلي خلق الأله العادل ليدعوهم إلي عبادة أبيه ، ويبتاعهم بدمه فشق 
~~بلده ، وجار فيها من غير علم العادل إلي أن نزل الأرض مستقر الهيولي ، وبدا يزيل الخلق عن 
PageV07P0332
~~عبادة خالقهم ، ويدعوهم إلي عبادته على الأنفراد فهيح عند ذلك عباده عليه ، ومكن هو مع 
~~ذلك من نفسه فقتله أصحاب العادل ، ثم قام بعد قتله من الأموات ، وجدبهم إلي عبادة أبيه
~~فعند ما صاروا إلي عبادة الأله الصالحة ، ورفضوا الكون الخالق العادل صنع له الأله الصالح 
~~كتبا جديدة تخالف كتب العادل الواحد منه الفردوس بالقهر ، وأسكنه من الطاعة وأهبط من 
~~عصاه إلي الحجيم ، وأسكنها إلي الأبد 
~~وقال أرطمون ، وباورطوس المسيح عبد إنسان مخلوق ليس بإله البتة ، وأن روح القدس 
~~نن جوهره ، وذاته ، وهو خالق الأرض لا من شيء. 
# وقال بولص السمياطي بطرك أنطاكية المسيح إنسان مخلوق من اللاهوت كواحد من
~~البشر إلا أن الابن ابتدا من مريم ، واصطفي فكان مخلصا لجوهر الأنسان ، وصحبته النعمة 
~~الالهية فخلت فيه ms2940 بالمحبة ، والمشيئة ، وإن الله تعالى عن قولهم قيوم واحد ، وأنكر الكلمة ، 
~~والروح القدس ، وتبعه على قوله هذا طوائف كثيرة 
~~وقال أريوس الله الأب ، وحده ، والابن مخلوق ، وكان الأب إذ لم يكن الابن ، وأتبعه 
~~على هذا طوائف فشنع عليه بطرس ، وحذر منه ، واجتمعا عند الملك فسطنطين الأكبر 
~~للمناظرة فقال أريوس الأب كان إذ لم يكن الابن ، ثم أحدث الابن فصار كلمة له إلا أنه 
~~مخلوق محدث، وفوض إليه الأب كل شيء فخلق الابن المسمي بالكلمة السماءوات ،
~~والأرض ، وما فيهما، ثم تجسدت تلك الكلمة من مريم العدراء ، ومن روح القدس 
~~وصار مسيحا فالمسيح الأن معنيان كلمة ، وجسد ، وهما مخلوقان جميعا 
~~فقال الاسكندروس بطرك الأسكندرية أيما أولي عندك عبادة من خلقنا ، أو من لم
~~يخلقنا ، فقال أريوس ، بل عبادة من خلقنا ، فقال البطرك فإن كان الابن خلقنا كما وصفت ، 
~~وكان الابن مخلوقا فعبادة الابن المخلوق أوجب من عبادة الأب الذي ليس مخلوق ، بل 
~~يكون عبادة الأب الخالق ، بل يكون عبادة الأب الخالق كفرا وعبادة الابن المخلوق إيمانا ،
~~وهذا أقبح القبح فأعجب الملك قول البطرك ، وأمره بحرم أريوس ، وجمع الفين، وثلاثمائة ،
~~وأربعين أسقفا مختلفي الأراء في المسيح منهم من يقول الابن من الأب بمنزلة شعلة نار
~~تعلقت من شعلة نار ، ولم تنقص الأولي لانفصال الثانية منها، ومنهم من قال لم تحمل مريم
~~بالمسيخ تسعة أشهر ، وإنما مر بخشاها كمرور الماء في التراب، ومنهم من قال المسيح
~~إنسان مخلوق كأحد البشر في جوهره ، وابتدا الابن من مريم لكنه اصطفي ليخلص 
~~الجوهر الأنساني فصحبته النعم الألهية ، وحلت فيه بالمحبة ، والمشيئة ، ولذلك سمي
PageV07P0333
~~ابن الله، والله تعالى مع ذلك قيوم واحد ، وأنكر الكلمة ، ومنهم من قال ثلاثة ألهة صالح ،
~~وطالح ، وعدل بينهما ومنهم من قال المسبح ، وأمه . إلأهان من دون الله ، ومنهم من قال
~~خلق الله الابن الكلمة في الأزل كخلق الملائكة روحا طاهرا مقدسا بسيطا مجردا عن المادة،
~~ثم خلق المسيح في أخر الزمان من أحشاء بتول طاهرة تسمي مريم فاتخذ الابن الكلمة 
~~المخلوق في الأزل ms2941 بإنسان المسيح فصار واحدا ، ومنهم من قال الابن مولود من الأب
~~قبل الدهور كلها مولود غير مخلوق ، وهو جوهر من جوهره ، ونور من نوره ، وأن الابن 
~~اتخذ بالا نسان المأخود من مريم فصار واحدا ، وهو المسيح ، وهذه مقالة الثلاثمائة ، وثمانية
~~عشر التي استقر رأيهم عليها ، وألزموا جميع النصاري اعتقادها ، ووضعوا الأمانة عندهم به 
~~في مجمع فينيقيا أول مجمع كان للنصاري .
# وقال أتولينا ريوش الأب عظيم ، والابن كبير ، والروح القدس أحط مرتبة منهما ، وأن 
~~الابن أخذ منا نفسا حيوانية ، وجسدا ، ولم يأخذ النفس الناطقة فقام له اللاهوت مقام النفسر 
~~الناطقة فالمسيح طبيعة واحدة ممتزج من اللأهوت ، ومن الجسد الحيواني ، وجوهر الابن 
~~نبيا رسولا، ولولا ما قضه الله تعالى من أقوال النصاري في المسيح لما جاز لنا 
~~حكاية هذه الأقوال التي نحمد الله على السلامة منها
~~فهذه جملة أخبار المسبح قد جنا بها مهدبة فلنورد إن شاء الله ما تيسر لنا إيراده من
~~الآثار المروية عن السلف . 
# قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ، وكانت مريم ، ويوسف بن يعقوب ابن عمها
~~يليان خدمة الكنيسة ، وكانت مريم إذا نقد ماؤها، وماء يوسف أخذ كل واحد منهما قلته
~~فانطلق إلي المغارة التي فيها الماء يستعذبان منه فيملان قلتيهما ، ثم يرجعان فلما كان اليوم 
~~الذي لقيها فيه جبريل، وكان أطول يوم في السنة ، وأشده حرا نقد ماؤها فقالت يا
~~يوسف ألا تذهب بنا نستقي قال إن عندي فضلا من ماء أكتفي به يومي هذا إلي غد قالت
~~لكني ، والله ما عندي ماء فأخذت قلتها ، ثم انطلقت ، وحدها ، حتي دخلت المغارة فتجد 
~~عندها جبريل قد مثله الله تعالى لها بشرا سويا، فقال لها يا مريم إن الله قد بعثني إليك لأهب
~~لك غلاما زكيا قالت إني أعود بالرحمن منك إن كنت تقيا  وهي تحسبه رجلا من بني أدم ، 
~~فقال . { قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو على هين ms2942 ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان 
~~أمرا مقضيا [مريم. 19-21] أي إن الله تعالى قد قضي أن ذلك كائن فلما كان ذلك 
~~استسلمت لقضاء الله تعالى فنفخ في جيبها ، ثم أنصرف عنها ، وملات قلتها 
PageV07P0334
~~وعن وهب بن منبه قال لما أرسل الله تعالى جبريل إلي مريم { فتمثل لها بشرا سويا
~~قالت إني أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا} [مريم. 17-18]ثم نفخ في جنب ذرعها ، حش 
~~وصلت النفخة إلي الرحم فاشتملت على عيسى قال ، وكان معها ذو قرابة لها يقال له يوسف 
~~النجار ، وكانا منطلقين إلي المسجد الذي عند جبل صهيون ، وكان ذلك المسجد يومئذ من 
~~أعظم مساجدهم فكانت مريم ، ويوسف يخدمان في ذلك المسجد في ذلك الزمان ، وكانت 
~~لخدمته فضل عظيم فرغبا في ذلك فكانا يليان معالجته بأنفسهما ، وتجميرة، وكناسته ،
~~وطهوره ، وكل عمل يعمل فيه ، وكان لا يعلم في زمانهما أن أحدا أشد اجتهادا، أو عبادة
~~منهما فكان أول من أنكر حمل مريم صاحبها يوسف فلما رأي الذي بها استعظمه 
~~وعظم عليه ، وقطع به، ولم يدر على ما يصنع في أمرها، فإذا أراد أن يتهمها ذكر صلاحها 
~~- ، ، وأنها لم تغب عنه ساعة واحدة ، وإذا أراد أن يبرتها رأي الذي ظهر بها فلما اشتد عليه
~~ذلك كلمها فكان أول كلامه إياها أن قال لها إنه قد وقع في نفسي من أمرك أمر قد حرصت 
~~على أني أميته ، وأكتمه في نفسي فغلبني فرأيت أن الكلام فيه شفاء لصدري قالت فقل قولا 
~~جميلا قال ما كنت إلا ذلك فحدثني هل نبت زرع بغير بدر قالت نعم قال فهل نبتت شجرة
~~بغير غيث يصيبها قالت نعم قال فهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم ألم تعلم إن الله أنبت 
~~الزرع يوم خلقه من غير بذر ، والبدر إنما يكون من الزرع الذي أنبته الله من غير بذر ، ولم 
~~تعلم إن الله أنبت الشجر بغير غيت ، وأنه جعل بتلك القدرة الغيث حياة للشجر بعدما خلق 
~~كل واحد منهما ، وحده ، أو يقول لم يقدر الله تعالى ms2943 على أن ينبت الشجر، حتي استعان عليه
~~بالماء ولولا ذلك لم يقدر على إنباته قال يوسف لا أقول هذا ولكني أعلم أن الله بقدرته
~~على ما يشاء قدير يقول ذلك كن فيكون قالت مريم أولم تعلم أن الله خلق أدم ، وأمراته من 
~~غير ذكر ، ولا أثي قال بلي فلما قالت له ذلك وقع في نفسه أن الذي نهي شيء من الله ، وأنه 
~~لا يسعه أن يسألها عنه ، وذلك لما رأي من كثمانها ذلك ، ثم تولي يوسف خدمة المسجد ، 
~~وكفاها كل عمل كانت تعمله فيه ، وذلك لما رأي من رقة جسمها واصفرار لونها ، وكلف 
~~وجهها ، ونتوء بطنها ، وضعف قوتها ، ولم تكن قبل ذلك كذلك فلما دنا نفاسها أوحي الله
~~إليها أن اخرجي من أرض قومك فإنهم إن ظفروا بك عيروك ، وقتلوا ولدك فأفضت ذلك إلي 
~~أختها، وأختها حينئذ حبلي بيحيى فلما التقيا ، وجدت أم يحيى ما في بطنها خر لوجهه ساجدأ 
~~معترفا لعيسى فاحتملها يوسف إلي أرض مصر على حمار ليس بينها حين ركبته ، وبين الأكاف 
~~شيء فانطلق يوسف بها ، حتي إذا كان متاخما لأرض مصر في منقطع بلاد قومها أدرك مريم 
~~النفاس ، والجأها إلي أري حمار يعني مدود الحمار في أصل نخلة ، وذلك في زمن الشتاء
PageV07P0335
~~فاشتد على مريم المخاض فلما وجدت منه شدة التجأت إلي النخلة فاحتضنتها ، واحتوشتها
~~الملائكة قاموا صفوفا محدقين به فلما وضعت ، وهي محزونة قيل لها { ألا تحزني قد 
~~جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة تساقط علىك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا  
~~فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا [مريم. 24-26]
~~فكان الرطب يتساقط عليها ، وذلك في الشتاء وأصبحت الأصنام التي كانت تعبد من 
~~دون الله حين ولدت بكل أرض مقلوبة منكوسة على رؤوسها ففزعت الشياطين ، وراعها ، فلم
~~يدروا فساروا عند ذلك مسرعين ، حتي أثوا إبليس ، وهو على عرش له في لجة خضراء يتمثل 
~~بالعرش إذ كان ، ويحتجب بتملة يحجب النور التي من دون الرحمن فأتوه ms2944 ، وقد خلا ست 
~~ساعات من النهار فلما رأي إبليس جماعتهم قزع من ذلك ، ولم يرهم جميعا منذ فرقهم قبل 
~~تلك الساعة إنما كان يراهم أشتائا فسألهم فأخبروه أنه قد حدث في الأرض حدث أصبحت
~~الأصنام منكوسة على رؤوسها ، ولم يكن شيء أهون على بني أدم منها كنا ندخل في أجوافها 
~~فنكلمهم ، وندبر أمرهم فتظنون أنها التي تكلمهم فلما أصابها هذا الحدث صغرها في أعين 
~~بني أدم ، وأدلها ، وقد خشينا أن لا يعبدوها بعدها أبدا، واعلم أنا لم نأتك ، حتي أحصينا 
~~الأرض ، وقلبنا البحار ، وكل شيء قوينا عليه ، فلم يزدنا بما أردنا إلا جهلا ، فقال لهم إبليس 
~~إن هذا لأمر عظيم لو علمت بابه كتمته فكونوا على مكانكم ، وطار إبليس عند ذلك فلبت 
~~عنهم ثلاث ساعات فمر فيهن بالمكان الذي ولد فيه عيسى فلما رأي الملائكة محدقين بذلك 
~~المكان علم أن ذلك الحدث فيه فأراد أن يأتيه من فوقه، فإذا فوقه رؤوس الملائكة،
~~ومناكبهم عند السماء ، ثم أن يأتيه من تحت الأرض ، فإذا أقدام الملائكة راسية أسفل مما
~~أراد، ثم أراد أن يدخل من بينهم فنحوه عن ذلك فرجع إلي أصحابه ، فقال لهم ما جئتكم 
~~حتي أحصيت الأرض كلها مشرقها ، ومغربها ، وبرها ، وبحرها ، والخافقين، والجو الأعلى 
~~وكل هذا بلغت في ثلاث ساعات ، وأخبرهم بمولد المسيح ، وقال لقد كتمت شأنه ، وما
~~اشتملت قبله رحم أنثي على ولد إلا بعلمي ، ولا ، وضعته قط إلا وأنا حاضرها ، وإني لا أرجو 
~~أن أضل به أكثر ممن يهتدي به ، وما كان من نبي قبله أشد على ، وعلىكم منه ، وخرج في تلك 
~~الليلة قوم يأتون عيسى من أجل نجم طلع أنكروه، وكانوا قبل ذلك يتحدون أن طلوع
~~ذلك النجم من علامات مولود يولد فخرجوا يريدونه ، ومعهم الذهب ، واللبان ، والمر قمروا
~~بملك من ملوك الشام فسالهم أين تريدون فأخبروه بذلك ، فقال فما بال الذهب ، واللبان ،
~~والمر أهديتموه له من دون الأشياء كلها قالوا تلك أمثاله لأن الذهب هو سيد المتاع كله ، 
~~وكذلك هو النبي هو سيد أهل زمانه ms2945 ، ولأن المر يجبر به الجرح ، والكسر ، وكذلك هذا النبي 
PageV07P0336
~~يشفي الله به كل سقيم ، ومريض ، ولأن اللبان ينال دخانه السماء ، ولا ينالها دخان غيره كذلك 
~~هذا النبي رفعه الله إلي السماء ، ولا يرفع في زمانه أحدا غيره فلما قالوا له ذلك حدثته نفسه 
~~بقتله ، وقال لهم اذهبوا ، فإذا علمتم مكأنه أعلموني ذلك فإني راغب في مثل ما رغبتم فيه من 
~~أمره فانطلقوا ، حتي دفعوا ما كان معهم من تلك الهدية إلي مريم ، وأرادوا أن يرجعوا إلي 
~~الملك ليعلموه مكان عيسى فلقيهم ملك ، فقال لهم لا ترجعوا إليه ، ولا تعلموه بمكأنه فإنه 
~~إنما أراد بذلك ليقتله فانصرفوا في طريق أخري ، واحتملت مريم عيسى على ذلك الحمار،
~~ومعها يوسف ، حتي وردوا أرض مصر ، وبني الربوة التي قال الله تعالى . {وءاويتاهما إلي ربوه
~~ذات قرار ومعين} [المؤمنون. 50]
~~فمكثت مريم اثنتي عشر سنة تكتمه من الناس لا تطلع عليه أحدا ، وكانت مريم لا تأمن 
~~عليه ، ولا على معيشته أحدا كانت تلقط السبل من حيث ما سمعت بالحصاد، والمهد فم 
~~منكبها، والوعاء الذي يجعل فيه السثبل في منكبها الأخر حتي تم لعيسى اثنتا عشرة سنة 
~~فكان أول أية رأها الناس أن أمه كانت نازلة في دار ذهقان من أهل مصر ، وكان ذلك الدهقان 
~~قد سرفت له خزانة ، وكان لا يسكن في داره إلا المساكين ، فلم يتهمهم فخزنت مريم لمصيبة 
~~ذلك الدهقان فلما أن رأي عيسى حزن أمه بمصيبة صاحب ضيافتها قال لها يا أماه أتحبين أن 
~~أدله على ماله قالت نعم أي بني قال قولي له يجمع مساكين داره فقالت مريم للدهقان ذلك 
~~فجمع له مساكين داره فلما اجتمعوا عمد إلي رجلين منهم أحدهما أعمي ، والأخر مقعد 
~~فحمل المقعد على عائق الأعمي ، ثم قال قم به قال الأعمي أنا أضعف من ذلك قال عيسى 
~~فكيف قويت على ذلك البارحة فلما سمعوه يقول ذلك بعثوا الأعمي ، حتي قام به فلما 
~~استعل قائما حاملا هوي المقعد إلي كوة الخزانة قال عيسى هكذا احتالا لمالك البارحة لأنه
~~استعان ms2946 الأعمي بقوته ، والمقعد بعينيه ، فقال المقعد، والأعمي صدق فردا على الذهقان ماله
~~فوضعه في خزانته ، وقال يا مريم خذي نصفه قالت إني لم أخلق لذلك قال الدهقان فأعطيه 
~~أبنك قالت هو أعظم مني شأنا ، بيم لم يلبت الدهقان أن أعرس ابن له فصنع صنيعا جمع عليه 
~~أهل مصركلهم فلما انقضي ذلك رأوه قوم من أهل الشام ، ولم يشعر الدهقان ، حتي نزلو
~~به ، وليس له عنده يومئذ شراب فلما رأي عيسى اهتمامه بذلك دخل عيسى بيئا من بيوت
~~الذهقان فيه صفان من جرار فأمر عيسى يده على أقواهها ، وهو يمشي فكلما مرت يده على 
~~جرة امثلاث شرابا ، حتي أني عيسى على أخرها ، وهو يومئذ ابن اثنتي عشرة سنة فلما فعل
~~ذلك عيسى فزع الناس لشأنه ، وما أعطاه الله تعالى من ذلك فأوحي الله إلي أمه أن اطلعي به 
~~إلي الشام ففعلت الذي أمرت به ، فلم تزل بالشام ، حتي كان ابن ثلاثين سنة جاءه الوحي على 
PageV07P0337
~~رأس ثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين ، ثم رفعه الله إليه فلما رأه إبليس ، ثم لقيه على 
~~العقبة لم يطق منه شيئا فتمثل له برجل ذي سن ، وهيئة ، وخرج معه شيطانان ماردان متمثلان
~~كما تمثل إبليس ، حتي خالطوا جماعة الناس ، وزعم أنه ربما اجتمع على عيسى من المرضى 
~~في الجماعة الواحدة خمسون ألفا فمن أطاق منهم أن يبلغه بلغه ، ومن لم يطق ذلك منهم آتاه 
~~عيسى يمشي إليه ، وإنما كان عيسى يداويهم بالدعاء إلي الله تعالى فجاء إبليس في هيئة تشهد 
~~الناس حسنا، وجمالا فلما رأه الناس فزعوا إليه ، ومالوا نحوه فجعل يخبرهم بالأعاجيب 
~~فكان في قوله إن شأن هذا الرجل لعجب تكلم في المهد، وأحيا الناس ، وأنبا عن الغيب، 
~~وشفا المرضى فهذا الله ، فقال أحد صاحبيه جهلت أيها الشيخ ، وبئس ما قلت لا ينبغي لله أن 
~~يتجلي للعباد ، ولا تسكن الأرحام ، ولا تسعه أجواف النساء ، ولكنه ابن الله قال الثالث بئس ما 
~~قلتما كلاكما هذا خطا وجهل ليس ينبغي لله أن يتخذ ولدا، ولكنه إله ms2947 معه ، ثم غابوا حين
~~فرغوا من قولهم فكان ذلك أخر العهد به 
~~وقال السدي بإسناده خرجت مريم إلي جانب المحراب لحيض أصابها فاتخذت من 
~~دونهم حجابا من الجدران، وهو قوله تعالى { إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} [مريم. 16]
~~يعني في شرقي المحراب فلما طهرت إذا بي برجل معها، وهو قوله تعالى . { فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 17 قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا 18 قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا 19 قالت أني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا 
~~[مريم. 17-20] يقول زانية { قال كذلك قال ربك هو على هين  ولنجعله آية للناس 
~~ورحمة منا وكان أمرا مقضيا [مريم. 17-21]
~~فخرجت عليها جلبابها فأخذا بكمها فنفخ في جيب ذرعها ، وكان مشقوقا من قدامها 
~~فدخلت النفخة في صدرها فحملت فاتتها أختها أمراة زكريا ، وقالت يا مريم أشعرت أن 
~~حبلي قالت مريم أشعرت أني أيضا حبلي قالت أمراة زكريا فإني ، وجدت ما في بطني يسجد
~~لما في بطنك فذلك قوله تعالى ل{ مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا} [آل عمران. 39]
~~فولدت أمراة زكريا يحيى  ولما بلغ أن تضع مريم خرجت إلي جانب المحراب
~~الشرقي منه فأتت أقضاه { فاجاءها المخاض إلي جذع} [مريم . 23] تقول ألجأها 
~~المخاض إلي جذع نخلة فقالت ، وهي تطلق من الحبل استحياء من الناس { يا ليتني ثم قبل
~~هذا وكنت نسيا منسيا} [مريم. 23]
~~يعني شيء ذكري ، ومنسيا يقول نسي أتري فلا يري له أثر ، ولا عين فناداها جبريل
PageV07P0338
~~من تحتها {ألا تخزني قد جعل ربك تحتك سريا} [مريم. 24] والسري النهر، { وهزي إليك بجذع
~~النخلة} [مريم. 25]
~~وكان جذعا مقطوعاء فهزته، فإذا هو نخلة فأجري لها في المحراب نهر ، وتساقطت 
~~النخلة ، وكان جذعا مقطوعاء فهزته ، فإذا هو نخلة فأجري لها في المحراب نهر ، وتساقطت 
~~النخلة رطبا جنا فقال لها {فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحد فقولي إني نذرت
~~للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} [مريم. ms2948 26]
~~وكان من صام في ذلك الزمان لم يتكلم ، حتي يمسي فقيل لا تزيدي على هذا فلما 
~~ولدته ذهب الشيطان فأخبر بني إسرائيل أن قد ولدت فأقبلوا يشتدون فدعوها فأتت به قومها 
~~تحمله { قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا} [مريم. 27] يعني عظيما { يا أخت هارون ما كان أبوك
~~أمرا سوء وما كنت أمك بغيا} [مريم. 28] فما بالك أنت يا أخت هارون ، وكانت من بني 
~~هارون أخي موسي، وهو كما يقال يبا أخا بني فلان وإنما يعني قرابته فقالت لهم ما
~~أمرها الله تعالى به فلما أرادوها بعد ذلك على الكلام أشارت إلي عيسى فغضبوا ، وقالو
~~لسخريتها أنبانا حين يأمرنا أن نكلم هذا الصبي أشد علىنا من زناها {قالوا كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا} [مريم. 29]
~~فتكلم عيسى ، { قال إني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا} [مريم. 30-
~~31] فقالت بنو إسرائيل ليس صاحبها أحد غير زكريا ، وهو كان يدخل إليها فطلبوه ففر منهم 
~~فتشبه الشيطان في صورة راع فقال يا زكريا قد أدركوك فادع الله يفتح لك هذه الشجرة 
~~فتدخل فيها فدعا الله تعالى فانفتحت له الشجرة فدخل فيها ، وبقي من ردائه هذب فمرت 
~~بنو إسرائيل بالشيطان فقالوا يا راعي هل رأيت رجلا مر هاهنا ، فقال نعم سحر هذه الشجرة 
~~فانفتحت له فدخل فيها ، وهذا هذت ردائه فعمدوا فقطعوا الشجرة وهو فيها بالمناشير
~~وليس تجد يهوديا إلا تلك الهدبة في ردائه ، ولما ولد عيسى لم يبق في الأرض صنم يعبد 
~~من دون الله إلا أصبح ساقطا لوجهه . 
# وعن وهب بن منبه أن عيسى ابن مريم لما أعلمه الله تعالى أنه خارج من الدنيا جزع من
~~الموت ، وشق عليه فدعا الحواريين فصنع لهم طعاما وقال أحضروا الليلة فإن لي إليكم
~~حاجة فلما اجتمعوا إليه من الليل عشاهم ، وقام بخدمتهم فلما فرغوا من الطعام أخذ يغسل
~~أيديهم ، ويوضئهم بيده ، ويمسح أيديهم بثيابه فتعاظموا ذلك ، وتكارهوه ، فقال إلا من رد
~~على شيئا الليلة مما أصنع فليس مني ، ولا أنا منه فأقروه ، حتي ms2949 إذا فرع من ذلك قال أما ما
PageV07P0339
~~صنعت بكم الليلة مما خدمتكم على الطعام ، وغسلت أيديكم بيدي فليكن لكم بي أسوة 
~~فإنكم ترون أني خيركم فلا يتعظم بعضكم على بعض ، وليبدل بعضكم نفسه لبعض كما
~~بذلت نفسي ، وأما حاجتي التي استعنتكم عليها فتدعون الله له ، ويجتهدون في الدعاء أن 
~~يؤخر أجلي فلما نصبوا أنفسهم للدعاء ، وأرادوا أن يجتهدوا أخذهم النوم ، حتي لم 
~~يستطيعوا دعاء فجعل يوقظهم ، ويقول سبحان الله ما تصبرون ليلة واحدة تعينوني فيه
~~قالوا ، والله ما ندري ما لنا لقد كنا نسمر فيكثر السمر ، وما نطيق الليلة سمرا، وما نريد 
~~دعاء إلا حيل بيننا ، وبينه ، فقال يذهب الراعي ، وينصرف الغنم ، وجعل يأتي بكلام 
~~نحو هذا ينعي نفسه به ، ثم قال الحق أقول ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ثلاث
~~مرات ، وليبيعنتي أحدكم بدراهم يسيرة ، ولياكلن تمني فخرجوا ، وتفرقوا ، وكانت اليهود 
~~تطلبه فأخذوا شمعون أحد الحواريين فقالوا هذا من أصحابه فجحد، وقال ما أنا بصاحبه 
~~فتركوه ، تم أخذوا أخر فجحد كذلك ، ثم سمع صوت ديك فلما أصبح أني أحد الحواريين ،
~~فقال ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح فجعلوا له ثلاثين درهما فأخذها، وذلهم عليه ،
~~وكان شبه عليهم قبل ذلك فأخذوه ، واستوثقوا منه ، وربطوه بالحبل فجعلوا يقودونه ،
~~ويقولون أنت كنت تحيي الموني ، وتنتهر الشيطان، وتبري المجنون أفلا تنج بنفسك من 
~~هذا الحبل ، ويبصقون عليه ، ويلقون عليه الشوك ، حتي أتوا به الخشبة التي أرادوا أن 
~~يصلبوه عليها رفعه الله إليه ، وصلبوا ما شبه لهم فمكت سبعا ثم إن أمه ، والمراة التي 
~~كان عيسى يداويها فأبرأاها الله من الجنون جاءتا تبكيان عند افصلوب فجاءهما عيسى 
~~فقالت على ما تبكيان قالتا علىك قال إني قد رفعني الله إليه ، ولم يصبني إلا خير، وأن هذا 
~~شيء شبه لهم فأمر الحواريين أن يلقوني إلي مكان كذا وكذا فلقوه بذلك المكان ، وهم أحد 
~~عشر ، وفقد الذي كان باعه ، ودل عليه اليهود فسال عنه أصحابه فقالوا إنه ندم على ما صنع 
~~فاحتق ، وقتل نفسه ، فقال ms2950 لو تاب تاب الله عليه ، ثم سالهم عن غلام يتبعهم يقال له يحيى ،
~~فقال هو معكم فانطلقوا فإنه سيصبح كل إنسان منكم يحدث بلغة قوم فليندرهم ، وليدعهم ،
~~وذكر ابن إسحاق عن وهب بن منبه قال نوفي عيسى ثلاث ساعات من النهار رفعه 
~~الله إليه قال ابن إسحاق، والنصاري يزعمون أنه نوفاه سبع ساعات من النهار ، ثم أحياه الله ، 
~~وقال له اهبط فانزل على مريم المجدلانية في جبلها فإنه لم يبك علىك أحد بكاءها ، ولم 
~~يحزن علىك أحد حزنها ، ثم لتجمع لك الحواريين فبتهم في الأرض دعاة إلي الله فإنك لم 
~~تكن فعلت ذلك فأهبطه الله تعالى عليها فاشتعل الجبل حين هبط نارا فجمعت له الحواريين 
~~فبثهم في الأرض ، وأمرهم أن يبلغوا الناس عنه ما أمره الله ، ثم رفعه الله إليه فكساه الريش 
PageV07P0340
~~وألبسه النور ، وقطع عنه لذة المطعم، والمشرب ، وطار في الملائكة فهو معهم  حول
~~العرش فكان إنسيا ملكيا سمائيا أرضيا ، وتفرق الحواريون حيث أمرهم فتلك الليلة التي هبط 
~~فيها هي الليلة التي يدخن فيها النصاري ، وكان ممن وجه من الحواريين، والاتباع الذين 
~~كانوا في الأرض بطرس الخواري ، ومعه بولص ، وكان من الاتباع ولم يكن من الحواريين 
~~إلي رومة ، وأندراوس ومشي إلي الأرض التي يأكل أهلها الناس ، وهي فيما يري الأساود ،
~~وتوما إلي أرض بابل من المشرق وفيقليس إلي القيروان ، وقرطاجنة ، وهي إفريقية - . إلي 
~~دقسوس قرية الفتية أصحاب الكهف ، ويعفونس إلي أورشليم ، وهي إيليا بيت المقدس 
~~وابن تلما إلي العرابية ، وهي أرض الحجاز ، وسمي إلي أرض البربر دون إفريقية ،
~~ويهوذا ، ولم يكن من الحواريين إلي أريفس جعل مكان يودنس هكذا قال ابن إسحاق في 
~~أسماء هؤلاء. 
# قال الطبري ، وذكر بعض أهل الأخبار أن مولد عيسى لمضي اثنتين وأربعين سنة من
~~ملك أغوشطوش عاش بقية ملكه فكان جميع ملكه ستا وخمسين سنة قال، ووثبت اليهود 
~~بالمسبح، والرئاسة ببيت المقدس لقيصر ، والملك ببيت المقدس من قبل قيصر هيرودس 
~~الكبير الذي دخلت عليه رسلك ملك فارس الذي وجههم إلي المسيح بالذهب، والمر ، 
~~واللبان ms2951 فلما مات ملك مكأنه أبنه أركلاوس ، ومات قولي مكأنه هيرودس الصغير الذي
~~صلب شبه المسيح في ، ولايته ، وكانت الرئاسة في ذلك الوقت لملوك اليونانية، والروم ، 
~~وكانت هيرودس ، وولده من قبله إلا أنهم كانوا يلقبون باسم الملك ، وكان الملوك الكبار 
~~يلقبون بقيصر ، وكان ملك بيت المقدس في وقت الصلب لهيردوس الصغيرين قبل طيباربوش 
~~أبن عوشطوش دون القضاء ، وكان القضاء لرجل رومي يقال له فيلاطوس من قبل قيصر ، 
~~وكانت رئاسة الجالوت ليونن بن لهيونن، والذي شبه بعيسى ، وصلب إسرائيلي يقال له
~~أيشوع بن قيدبرا ، وكان ملك طبياربوش ثلاثا وعشرين سنة منها إلي وقت رفع المسيح
~~ثماني عشرة سنة ، وبعد ذلك خمس سنين انتهي ما ذكره أبو جعفر الطبري من أخبار المسيح 
~~وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر عن جويبر ، ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس 
~~في قوله تعالى . { وبرا بوالديه} [مريم. 14] قال كان لا يعصيهما ولم يكن 
~~جبارا أي ، ولم يكن قتال النفس التي حرم الله قتلها عصا يعني لم يكن عاصيا لربه ، وسلام 
~~عليه يعني حين سلم الله عليه يوم ولد ، ويوم يموت ، ويوم يبعث حيا
~~قال ابن عباس لما وهب الله لزكريا يحيى ، وبلغ ثلاث سنين بشر الله مريم بعيسى 
PageV07P0341
~~فبينما هي في المحراب إذ قالت الملائكة، وهو جبريل ، وحده يا مريم إن الله
~~اصطفاك ، وطهرك ، واصطفاك يعني ، واختارك على نساء العالمين عالم زمانها يا مريم 
~~اقنتي لربك يعني صلي لربك يقول اذكري لربك في الصلاة بطول القيام فكانت تقوم ، 
~~حتي ورمت قدماها ، واسجدي ، واركعي مع الراكعين يعني مع افصلين ، وهم قراء بيت
~~المقدس يقول الله تعالى لنبيه محمد . { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} [آل عمران. 
# 44] يعني بالخير الغيب في قصة زكريا ، ويحني ، ومريم ، وما كنت لديهم يعني عندهم إذ 
~~يلقون أقلامهم في كفالة مريم ، ثم قال يا محمد يخبر قضة عيسى { إذ قالت الملائكة 
~~يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة} [آل
~~مران. 54] يعني مكينا عند الله في الدنيا ms2952 من المقربين في الأخرة ويكلم الناس في 
~~المهد يعني في الخرق في محرابه ، وكهلا ، ويكلمهم كهلا إذا اجتمع قبل أن يرفع إلي 
~~السماء ، ومن الصالحين يعني من المرسلين ، وبه عن ابن عباس في قوله تعالى ، { وادكر في 
~~الكتاب مريم إذ انتبذت} [مريم. 16]
~~يقول قض ذكرها على اليهود، والنصاري ، ومشركي العرب إذ انتبدت من أهلها يعن 
~~خرجت من أهلها مكانا شرقيا قال خرجت من بيت المقدس مما يلي الشرق فاتخذت من 
~~دونهم حجابا ، وذلك إن الله تعالى لما أراد أن يبتديها بالكرامة ، ويبشرها بعيسى ، وكانت قد 
~~اغتسلت من المخيض فتشرقت ، وجعلت بينها ، وبين قومها حجابا يعني جبلا فكان الجبل
~~بين مجلسها ، وبين بيت المقدس فأرسلنا إليها روحنا يعني جبريل فتمثل لها بشرا سويا في 
~~صورة الاذميين سوبا يعني معتدلا شابا أبيض الوجه جعدا قططا حين احضر شاربه فلما نظرت 
~~إليه قائما بين يديها { قالت إني أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا} [مريم. 18] 
~~وذلك أنها شبهته بشاب كان يراها ، ونشا معها يقال له يوسف من بني إسرائيل 
~~وكان من خدم بيت المقدس فخافت أن يكون الشيطان استنزله فمن ثم قالت { إني أعوذ بالرحمان
~~منك إن كنت تقيا} [مريم. 18]
~~يعني إن كنت تخاف الله قال جبريل ، وتبسم { إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما
~~زكيا} [مريم. 19] يعني الله مطيعا من غير بشر قالت أني يكون لي غلام يعني ولدا ، ولم 
~~يمسسني بشر يعني زوجا لأن الآياتي تحمل من الذكر، ولم أك بغيا أي مومسة قال جبريل 
~~{كذلك قال ربك} [مريم. 21]
~~يعني هكذا {قال ربك هو على هين} [مريم. 21] يعني خلقه من غير بشر ، { ولنجعله 
PageV07P0342
~~ءاية للناس} [مريم. 21] يعني غبرة والناس هنا المؤمنون خاصة ، ورحمة منا يعني لمن 
~~صدق بأنه رسول الله ، {وكان أمرا مقضيا} [مريم. 21] 
~~أي كائنا أن يكون من غير بشر ، ويعلمه الكتاب بيده ، والحكمة يعني الخلال ،
~~والحرام ، { ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلي بني اسرائيل } [ أل عمران .
# 48-49 ] فاجعل على يديه الآيات ، والعجائب فحملته .
# قال ابن عباس قدنا جبريل فنفخ ms2953 في جيبها فدخلت النفخة جوفها ، واحتملت كما تحمل
~~النساء في الرحم ، والمشيمة ، ووضعته كما تضع النساء . 
# وعن الربيع بن أنس عن رفيع أبي العالية عن أبي بن كعب وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم  قالوا بلي  شهدنا  أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين 172 أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم  أفتهلكنا بما فعل المبطلون [الأعراف. 172-173]
~~قال جمعهم فجعلهم أزواجا ، تم صورهم ، واستنطقهم فتكلموا ، وأخذ عليهم العهد، 
~~والميشاق ، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلي شهدنا قال فإني أشهد علىكم 
~~السماءوات السبع والأرضين السبع ، ويشهد علىكم أبوكم أدم أن يقولوا يوم القيامة لم
~~يعلم فهذا اعلموا أنه لا إله غيري ، ولا رب غيري فلا تشركوا بي شيئا فإني سارسل إليكم
~~رسلي يذكر ونكم عهدي ، ومثاقي، وأنزل علىكم كتأبي قالوا نشهد أنك ربنا ، وإلهنا لا رب 
~~لنا غيرك ، ولا إله غيرك فاقرؤوا يومئذ بالطاعة ورفع عليهم أباءهم أدم فنظر إليهم فرأي فيهم
~~الغني، والفقير، والحسن الصورة ، وغير ذلك ، فقال رب لو سويت بين عبادك قال إني أحب
~~أن أشكر ، ورأي فيهم الأنبياء مثل السرج عليهم النور ، وخصوا بميثاق أخر في الرسالة ،
~~والنبوة ، وهو الذي يقول تعالى . {وإذ أخذنا من التبيان ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسي وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} [الأحزاب. 7] 
~~وهو الذي يقول . { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله} [الروم. 30]
~~وكان روح عيسى في تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد، والمشاق فأرسل ذلك 
~~الروح إلي مريم قال تعالى . { فأرسلنا إليها روحنا فتمثل له بشرا سويا} [مريم. 17]  إلي قوله 
~~{وكان أمرا مقضيا} [مريم. 21]
PageV07P0343
~~قال تعالى فحملته أي حملت الذي خاطبها ، وهو روح عيسى قال فساله مقاتل بن حيان 
~~من أين دخل الروح فذكر عن أبي العالية عن أبي بن كعب أنه دخل من فيها، وقال ابن أبي
~~صحيح عن مجاهد قال قالت مريم الصديقة ms2954 كنت إذا خلوت حدثني عيسى ، وحدثته ، فإذا 
~~كان عندنا إنسان سمعته يسبح في بطني ، وفي رواية سمعت تسبيحه في بطني 
~~وفي رواية كان عيسى إذا كان عندي أحد يتحدث معي سبح في بطني ، وإذا خلوت ،
~~فلم يكن عندي أحد حدثته ، وحدثني ، وهو في بطني 
~~قلت ، وخرجة أبو بكر بن أبي شيبة ، ولفظه قالت مريم كنت إذا خلوت أنا وعيس
~~حدثني ، وحدثته ، وإذا شغلني عنه إنسان سبح في بطني ، وأنا أسمع 
~~وقال إسحاق بن بشر إلي سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن بلغني أنها حملته 
~~لسبع ، أو تسع ساعات ، ووضعته من يومها قال إسحاق بن بشر ، وقال هؤلاء المسمون أو من 
~~قال منهم بإسناده حملته تسعة أشهر كما تحمل النساء فالله أعلم أي ذلك كان
~~وعن الشعبي قال كتب قيصر من قيصر ملك الروم إلي عمر ملك العرب أما بعد فإن 
~~الرسل أتوني من قبلك فأخبروني أن قبلك شجرة ليست بخليفة للخير يكون بين العشرة 
~~الأذرع إلي عشرين ذراعا تخرج لها مثل أذان الحمير ، ثم تشتق عن مثل اللؤلؤ المنظوم في 
~~مثل قضبان الفضة فيضيبون منه مع طيب ريح ، وطعم ، ثم يكون كالياقوت الأحمر ، ومثل
~~قضبان الذهب فيصيبون منه مع الطعم ، ثم . . . فيكون كأطيب خبيص ، أو فالودج أكله 
~~الناس ، ثم ييبس فيكون عصمة للمقيم ، وزاد للمسافر فإن لم يكن رسلي صدقوني عن تلك 
~~الشجرة فإني لا أحسبها إلا من شجر الجنة 
~~قال فكتب إليه عمر [ عنه] أما بعد فإن رسلك قد صدقوا ، وهي الشجرة التي أنبتها الله 
~~تعالى على مريم فأتوا لله يا قيصر ، ولا تتخذ عيسى من دون الله فإن عيسى 
~~كلمة الله ، وروحه الأقاها إلي مريم { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين} [آل عمران. 59-60]
~~قال ، وبلغني أن من أدم إلي عيسى خمسة ألاف ، وخمس مائة سنة ومن الطوفان إلي
~~مولده ثلاثة ألاف وماتتان وأربع وأربعون سنة ، ومن إبراهيم  إلي مولده ms2955 الفان وسبعمائة
~~وثلاث عشرة سنة ومن ملك داود إلي مولده ألف وتسع وخمسون سنة ، وولد في 
~~خمس وعشرين يوما من كانون الأول ، ومن رفع المسبح إلي هجرة النبي تسعمائة 
~~وثلاث وثلاثون سنة 
PageV07P0344
~~وخرج البخاري في كتاب الأنبياء من حديث شعيب عن الزهري إلي سعيد بن المسيب
~~قال قال أبو هريرة سمعت النبي يقول . [ما من بني أدم مولود إلا يمسه 
~~الشيطان
~~وخرج في التفسير من حديث عبد الرزاق إلي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب 
~~عن أبي هريرة أن النبي قال . [ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه ، حتي يولد فيستهل
~~صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم ، وابنها
~~ثم يقول أبو هريرة اقرووا ، وإن شئتم ، { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} .
# [ أل عمران. 36] ، وخرجه مسلم في المناقب من حديث عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن 
~~سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله قال . اما من مولود يولد إلا يمسه الشيطان فيستهل
~~صارخا من مسه الشيطان إلا ابن مريم ، وأمها ثم قال أبو هريرة اقرؤوا وإن شتتم ، { وإإني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} [آل عمران. 36]
~~وفي رواية يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الشيطان إياه ، وفي رواية يمسه حين
~~يولد من مس الشيطان، وخرج البخاري في كتاب بده الخلق من حديث شعيب عن أبي الزناد 
~~عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال النبي. أكل بني أدم يطعن الشيطان في جنبه بإصبعه 
~~حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب
~~وخرج مسلم في كتاب المناقب من حديث ابن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث أن 
~~أبا يونس سليما مولي أبي هريرة حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله قال . أكل بني أدم 
~~يمسه الشيطان يوم ولدته ، أمه إلا مريم ، وابنها
~~ومن حديث أبي عوانة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله 
~~أصياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان
~~وخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه قال لما ولد عيسى ms2956 أتت الشياطين إبليس فقالت
~~أصبحت الأصنام قد نكست رووسها قال هذا حادث قد حدث مكانكم فطار حتي جاب
~~خاففي الأرض ، فلم يجد شيئا ، ثم جاز البحار ، فلم يقدر على شيء ، ثم طاف أيضا فوجد 
~~عيسى قد ولد عند مدود حمار ، وإذ الملائكة قد حفت حوله فرجع إليهم ، فقال إن نبيا قد ولد
~~البارحة ما حملت أثي ، ولا ، وضعت إلا ، وأنا حضرتها إلا هذا فأيسوا من أن تعبد الأصنام 
~~بعد هذه الليلة ، ولكن اثتوا بني أدم من قبل العجلة ، والخفة 
~~وعن عكرمة بن خالد المخزومي قال لما ولد عيسى ابن مريم لم يبق شيء يعبد من دون
PageV07P0345
~~الأخر لوجهه ففزعت لذلك الشياطين ، واجتمعوا إلي إبليس فأخبروه فركب ، فإذا عيسى في 
~~مهده فأراده فحال الله بينه وبينه وملائكة فقال له إبليس أتعرفني قال نعم أنت إبليس قال 
~~صدقت قال أما إني جئتك تصديقا بك ولكن رحمتك ، ورحمة أمك لما قالت بنو إسرائيل 
~~فيها فلوأمرت أمك فجعلتك على شاهقة من الجبل ، ثم طرحتك فإن ربك ، وملائكته لم يكن 
~~ليسلمك ، ولا ليكسرك فقال عيسى يا قديم الغي إنما أفعل ما يأمرتي ربي ، وإني أريد أن 
~~أعرف كرامتي عند ربي 
~~وعن وهب بن منبه قال سالني ابن عباس عن عيسى ابن مريم ، وميلاده ، وعن لقية 
~~إبليس بعقبة بيت المقدس ، وعن نعث الإسلام ، وعن صفة محمد في الانجيل فقلت
~~نعم إن إبليس عدو الله اتخذ مجلسا على اللجة الخضراء ، ثم بت شياطينه في ولد أدم ، فقال
~~انطلقوا فأتوني بأحداث الدنيا فأتوه بجماعتهم لست ساعات مضين من النهار ، فقال أخبروني 
~~عما كنت وجهتكم فقالوا سيدنا قد كانت الأصنام بغيتنا ، ورجاءك ضلالة ابن أدم ، فلم يبق 
~~صنم إلي أصبح منكوسا قد أنخدرت حدقتاه على وجنتيه فساء ظننا ، وسقط في أيدينا ، فقال
~~لهم على رسلكم أعلم علم ما أتيتموني ، وكان ذلك ليلة ولد عيسى ابن مريم في ثلاث عشرة
~~ليلة مضت من ذي القعدة فخرت الأصنام كلها ، وينكس كل صنم كان يعبد من دون 
~~الله تعالى ما بين المشرق ms2957 ، والمغرب فانطلق إبليس قطار فغات عنهم مقدارثلاث ساعات من 
~~النهار فانصرف إليهم عودة على يديه ، فقال إني لم أدع مشارق الأرض ، ومغاربها ، ولا برها ، 
~~ولا بحرها ، ولا سهلها، ولا جبلها إلا أنيته فوجدت ذلك لمولود ولد لغير بشر فأاتيته من بين 
~~يديه لاضع يدي عليه ، فإذا الملائكة دونه كأنهم بنيان مرصوص من تخوم الشري إلي عنان
~~السماء فأتيته من فوقه، فإذا الملائكة مناكبها تابتة في السماء ، وأرجلها تحت الأرض
~~السفلي ، فلم أصل إلي ما أردت به ، ولاضلن به أكثر ممن يتبعه فلما بلغ عيسى ثلاثين سنة 
~~بعثه الله تعالى رسولا إلي بني إسرائيل { مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد} [الصف. 6]
~~واتخذ الآيات ، والعجائب من إحياء الموني ، وخلق الطير ، وإبراء الأكمه، والأبرص 
~~لقيه إبليس جاليا عند عقبة بيت المقدس ، فقال الخبيث في نفسه لأنها اليوم فرصتي من
~~عيسى ، فقال له إبليس أنت عيسى ابن مريم قال نعم قال فأنت الذي تكونت من غير أب
~~إنك لعظيم الخطر قال العظمة للذي كونني قال أنت عيسى ابن مريم الذي بلغ من عظم 
~~زبوبيتك أنك تبرع الأكمه والأبرص ، وتشفي المرضى قال ، بل العظمة للذي بإذنه 
~~أشفيهم ، وإذا شاء أمرضني قال أنت عيسى ابن مريم الذي يحيى الموني إنك لعظيم الخطر
PageV07P0346
~~قال العظمة للذي بإذنه أحييهم ، ولا بد أن سوف يميتني قال أنت عيسى ابن مريم الذي بلغ
~~من عظمتك أنك تمشي على الماء قال ، بل العظمة للذي بإذنه مشيت ، وإذا شاء أغرقني قال 
~~أنت عيسى ابن مريم الذي يبلغ من عظمتك أنك تعلو السماءوات فتدبر فيها الأمر ما أعرف لله 
~~ندا غيرك ، ولا مثلا إلا أنت فارتعد عيسى من الفرق ، وخر مغشيا عليه ، ودعا على إبليس 
~~دعوة فخرج يتدأدا ما يملك من نفسه شيئا، حتي بلغ الخافق الأقصي فنهض بقوة التي جعلت 
~~فيه فسد على عيسى العقبة من قبل أن يزول عيسى من مكأنه ، فقال له ألم أقل لك إنك إله
~~عظيم ، وليس لله شبه غيرك ، ولكنك ms2958 لا تعرف نفسك فهلم فأمر الشياطين بالعبادة لك فإنهم 
~~لم يعترفوا لبشر كان قبلك، فإذا رأي بنو أدم أنهم قد عبدوك بعبادتهم فتكون ابنا لاله في 
~~الأرض ، والاله الذي تصفه إلها في السماء فخر عيسى مغشيا عليه فبعث الله تعالى إليه 
~~ثلاثة أملاك جبريل ، وميكائيل، وإسرافيل فنفخه ميكائيل نفخة فخرج يتدأدا ما يملك من 
~~نفسه شيئا، حتي بلغ الخافق الأقصي حصيدا محترقا ثم مثل له إسرافيل فنفخه نفخة بجناحه 
~~فخرج يتدأدا ما يملك من نفسه شيئا، حتي مر بعيسى على العقبة ، وهو يقول يا ويلة لقد لقيت
~~منك يا ابن العذراء تعبا ثم مثل له جبريل فنفخه نفخة فخرج يتدأدا ما يملك من نفسه شيئا ، 
~~حتي وقع في العين الحامية فتخلص منها بعد ثلاثة أيام ، حتي رجع إلي مجلسة .
# وقال سفيان عن منصور عن إبراهيم قال المسيح الصديق ، وعن مجاهد ، وجعلني 
~~مباركا أين ما كنت قال نفاعا للناس ، وفي رواية قال معلما للخير
~~وعن يخيي بن أبي بكير عن عمرو عن جابر قال معلما ، ومؤدبا، وفي قوله ، { وحنانا من
~~لدنا} [مريم. 13] يعني ، ورحمة ، وزكاة يعني طاهرا من الذنوب ، وقال ابن لهيعة حدثني يزيد 
~~أبن أبي حبيب في قوله ، وكهلا قال الكهل منتهي الحلم ، وعن مجاهد الكهل الحليم ، وقال
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله ، { وبرا بوالدتي} [مريم. 32]  فلا أعقها فعلموا أنه 
~~خلق من غير بشر ، { ولم يجعلني جبارا شقيا} [مريم. 32] يعني متعظما سفاكا للدم ، { والسلام
~~على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} [مريم. 33] يقول الله تعالى { ذللك عيسى أبن 
~~مريم قول الحق الذي في يمترو} [مريم. 34] يعني تشكون بقوله لليهود ، ثم أمسك 
~~عيسى عن الكلام ، حتي بلغ ما يبلغ الناس .
#  وقال مجاهد عن ابن عباس قال ما تكلم عيسى إلا بالآيات ، حتي بلغ الصبيان ، قلت
~~خرجة ابن أبي شيبة ، ولفظه ما تكلم عيسى إلا بالآيات التي تكلم بها ، حتي بلغ مبلغ الصبيان .
# وخرج ابن عساكر عن أبي نصرة عن أبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة إن الله تعالى ms2959 أطلق 
PageV07P0347
~~لسان عيسى مرة أخري في ضباه فتكلم ثلاث مرات ، حتي بلغ ما يبلغ الصبيان فيتكلمون 
~~فتكلم فحمد الله أيضا بتحميد لم تسمع الأذان بمثله حيث أنطقه طفلا ، فقال اللهم أنت القوي 
~~في علوك المتعالى في دنوك الرفيع على كل شيء من خلقك أنت الذي نقد بصرك في خلقك ، 
~~وجارت الأيصار دون النظر إليك أنت الذي غشيت الأيصار دونك ، وشمخ بك العلىاء في 
~~النور ، وتشعشع بك البناء الرفيع في المتباعد أنت الذي جليت حندس الظلم بنورك 
~~أنت الذي أشرقت بضوء نورك دلج الظلام ، وتلآلات أركان العرش نورا ، فلم يبلغ أحد
~~بصفته صفتك فتباركت اللهم خالق الخلق بعزتك مقدر الأمور بحكمتك مبتدي الخلق 
~~بعظمتك قالا ، ثم أمسك الله لسانه ، حتي بلغ 
~~قلت ، وخرج البخاري في كتاب اللباس ، وفي كتاب التعبير من حديث عبد الله بن 
~~مسلمة عن مالك ، وخرج مسلم في كتاب الأيمان إلي يحيى بن يخيي قال فرات على
~~مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال. [أراني الليلة عند
~~الكعبة فرأيت رجلا أدم كأحسن ما أنت رأي من أدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت تري من 
~~اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكشا على رجلين ، أو على عواثق رجلين يطوف بالبيت فسالت 
~~من هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمني كأنها عنبة طافية
~~فسالت فقيل هذا المسبح الدجال 
~~وخرج البخاري في كتاب الأنبياء ، ومسلم في كتاب الأيمان من حديث موسي بن عقبة 
~~عن نافع قال قال عبد الله بن عمر ذكر رسول الله يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال 
~~فقال . [ إن الله تبارك وتعالى ليس بأعور إلا أن المسيح الدجال أعور عين اليمني كان عينه عنبه 
~~طافية
~~قال ، وقال رسول الله. [أراني الليلة في المنام عند الكعبة ، فإذا رجل أدم كأحسن 
~~ما يري من أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر من رأسه ماء ، واضعا يديه على 
~~منكبي رجلين ، وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من ms2960 هذا فقالوا المسبح ابن مريم ، ورأيت وراءه 
~~رجلا جعدا قططأ أعور عين اليمني كأشبه من رايت من الناس بابن قطن ، واضعا يديه عل 
~~منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا قالوا المسيح الدجال اللفظ لمسلم ، ولفظ 
~~البخاري قريب منه 
~~وخرج مسلم في كتاب الأيمان من حديث يونس بن زيد عن أبن شهاب عن سالم بن 
~~عبد الله بن عمرو عن أبيه قال سمعت رسول الله يقول . [بينما أنا نائم رأيتني أطوف 
PageV07P0348
~~بالكعبة ، فإذا رجل أدم سبط الشعر بين رجلين ينطف من رأسه ماء ، أو يهراق رأسه ماء فقلت
~~من هذا قالوا هذا ابن مريم ، ثم ذهب التفت ، فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور 
~~العين كأنه عنبة طافية فقلت من هذا قالوا الدجال أقرب الناس شبها به ابن قطن
~~وخرج البخاري في كتاب الأنبياء من حديث إبراهيم بن سعد حدتني الزهري عن سالم 
~~عن أبيه قال لا ، والله ما قال النبي لعيسى أحمر ، ولكن قال أبينما أنا نائم أطوف 
~~بالكعبة ، فإذا رجل أدم سبط الشعر يهادي بين رجلين ينطف رأسه ماء ، أو يهراق رأسه ماء 
~~فقلت من هذا قالوا ابن مريم فذهبت التفت ، فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور عينه 
~~اليمني كان عينه عنبة طافية فقلت من هذا قالوا هذا الدجال ، وأقرب الناس شبها ابن قطن
~~قال الزهري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية ، وخرج في أخر كتاب الفتن إلي يحيى
~~ابن بكبر إلي الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله 
~~قال . [بينما أنا نائم أطوف بالكعبة ، فإذا رجل أدم سبط الشعر يهادي بين رجلين ينطف رأسه 
~~ماء ، أو يهراق رأسه ماء فقلت من هذا قالوا ابن مريم فذهبت التفت ، فإذا رجل أحمر جسيم 
~~جعد الرأس أعور العين كان عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال أقرب الناس به شبها ابن قطن 
~~رجل من خزاعة
~~وخرج في كتاب التعبير من حديث شعيب عن الزهري أخبرتي سالم بن عبد الله أن 
~~عبدالله ms2961 بن عمر قال قال رسول الله [ بينما أنا نائم رايتني أطوف بالكعبة ، فإذا رجل
~~أدم سبط الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء فقلت من هذا قالوا ابن مريم فذهبت التفت ، فإذا 
~~رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية فقلت من هذا فقالوا هذا 
~~الدجال أقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة
~~وخرج مسلم إلي ابن نمير قال إلي أبي إلي حنظلة عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله 
~~قال . أرأيت عند الكعبة رجلا أدم سبط الرأس ، واضعا يديه على رجلين يسكب رأسه ، أو 
~~يقطر راسه فقلت من هذا فقالوا عيسى ابن مريم ، أو المسيح ابن مريم لا تدري أبي ذلك قال ، 
~~ورأيت رجلا أحمر جعد الرأس أعور العين اليمني أشبه من رأيت به ابن قطن فسالت من هذا 
~~فقالوا المسبح الدجال 
~~وخرج ابن عساكر من حديث سلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عباس عن النتي 
~~قال . ليلة أسري بي رأيت إبراهيم ، وهو يشبهني ، ورأيت موسي جعدا أدم 
~~طويلا كأنه من رجال شنؤة ، ورأيت عيسى رجلا أحمر ربعه سبطا كان رأسه يقطر الدهن . 
PageV07P0349
# ومن حديث عثمان بن المغيرة عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي قال . ارأيت 
~~عيسى ابن مريم جعد الرأس أحمر عريض الصدرا ، ومن حديث عبد الرزاق إلي معمر عن 
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله. احين أسري بي لقيت
~~موسي ا فنعته النبي ، فقال أهو رجل مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة قال ، 
~~ولقيت عيسى فنعته ربعة أحمر كأنه خرج من ديماس يعني حمام ، ورأيت إبراهيم ، وأنا أشبه 
~~ولده به ، وأتيت بإناءين في أحدهما لين ، وفي الأخر خمر فقيل لي خذ أيهما ششت فأخذت اللبن 
~~فشربته فقيل لي هديت الفطرة أو أصبت الفطرة أما أنك لو أخذت الخمر غوت أمتكا ، ومن 
~~حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله 
~~وصف لأصحابه ليلة أسري به ms2962 إبراهيم ، وموسي ، وعيسى، وقال. ل[أما إبراهيم ، فلم أر 
~~رجلا أشبه بصاحبكم منه ، أو قال أنا أشبه ولده به ، وأما موسي فرجل أدم طوال جعدا أقني كأنه 
~~من رجال شنوءة ، وأما عيسى فرجل أحمر بين القصير ، والطويل سبط الشعر كبير خيلان الوجه 
~~كأنه خرج من ديماس يعني الحمام يخال رأسه يقطر ماء ، وما به أشبه من رأيت به عروة بن
~~مسعود قال ، وأتيت بإناءين الحديث.
# الخبر عن شأن عيسى ابن مريم
~~وقيام أتباعه بملته وانتشار دين النصرانية في الأرض
~~أعلم أن بني ماثان كانوا كهنوتية ببيت المقدس ، وهو على ما تقلته من إنجيل متي
~~وراجعت شرحه ماثان بن العازر بن أليود بن أخين بن زادوق ابن عازور بن ألياقيم بن أيبود بن 
~~زروفائيل بن شالتال بن يوخانا بن يوشيا السادس عشر من ملوك بني إسرائيل بن أمون
~~ويقال عمون بن منشي بن حزقيا بن أحاز بن يواش بن أحزيا ثم يورام بن 
~~يهوشافاذ بن أسا بن أفيا بن رجيعم بن سليمان بن داود ، ويوخانيا بن يوشيا السادسر 
~~عشر من ملوك بني سليمان ولد في جلاء بابل ، وكانت الكهنوتية العظمي ببيت المقدس بعد 
~~بني حتمناي لبني ماثان المذكور ، وكان جبرهم قبيل عصر هيرودس بن أنطفتر عمر أن أبو
~~مريم ، ونسبه ابن إسحاق إلي أمون بن منشا الخامس عشر من ملوك بيت المقدس من
~~لذن سليمان ، فقال فيه عمران بن ياشم بن أمون، وهذا يعني لأن الريان بن أمون، وعمران
~~أبعد من أن يكون بنيهما أنب واحد فإن أمون كان قبل الخراب الأول ، وعمران كان في دولة 
~~هيرودس قبل الخراب الثاني ، وبينهما نحو من أربعمائة سنة 
~~ونقل الحافظ بن عساكر أنه من ولد زربافيل الذي ولي على بني إسرائيل عند رجوعهم 
PageV07P0350
~~إلي بيت المقدس ، وهو ابن نختيا أخر ملوكهم الذي حبسه بحث نصر ، وولي عمه صد قياهو
~~كما تقدم ذكره ، فقال فيه عمران بن ماثان بن ألعازر بن أليود بن أخين بن صادوق بن عيازور
~~ابن ألياقم بن أبيود بن زربافيل ، وكان عمران ms2963 كهنوتا في عصره ، وكانت تحته حنة بن فاقود 
~~أبن قبيل ، وكانت من العابدأت ، وكانت أختها أيشاع ويقال خالتها تحت زكريا بن برخيا ،
~~ونسبه أبن عساكر إلي يهوشافاذ خامس ملوك القدس من عهد سليمان ، وعد ما بينه ، وبين 
~~يهوشافاذ اثنا عشر أبا ثم قال ، وهو أبو يحيى ، ويقال بالمد، والقصر من غير ألف، 
~~وكان نبيا من بني إسرائيل 
~~وفي كتاب يعقوب بن يوسف النجار من كتب النصاري متان يعني ماثان بن سبط داود ،
~~وكان له ولدان يعقوب ، ويواقيم ، ومات فتزوجت ، أمهما  بعده بمطنان ابن لأوي من سبط
~~سليمان بن داود ، وسماه ماثان، فولدت منه هالي بن مطنان، ثم نزوج هالي ، ومات، ولم 
~~يعقب فتزوج أمراته أحوه لأمه يعقوب بن متان، فولدت منه يوسف خطيب مريم ، ونسب إلي
~~هالي لأن من أحكام التوراة إن مات من غير عقب قامراته لأخيه ، وأول ولد بينهما ينسب إلي
~~الأول فلهذا قتل يوسف بن هالي بن مطنان، وإنما هو يوسف بن يعقوب بن ماثان،
~~وهو ابن عم مريم كما وكان ليوسف من الولد خمسة بنين ، وبنت ، وهم يعقوب ، ويوسا 
~~وفليود ، وشمعون ، ويهوذا ، وأختهم مريم ، وكانوا يسكنون بيت لحم فارتحل بأهله ، ونزل 
~~ناصرة وسكن بها ، وتعلم النجارة ، حتي صار يلقب بالنجار ، وتزوج يواقيم يعني ابن ماثان
~~بحنة أخت اليسع العاقر أمراة زكريا أبو يوحنا المعمداني ، وأقامت ثلاثين سنة لا يولد لها
~~فدعوا الله تعالى ، وولد لهما مريم فهي بنت يواقيم بن ماثان، وهو متان، وولدت اليسع
~~العاقر ابن زكريا ابنه يوحنا انتهي قال كاتبه أي المؤلف ، وفي كتاب الله تعالى ، وهو 
~~أصدق القائلين مريم بنت عمران فلعل عمران بلغتهم يواقيم ، أو كان له اسمان .
# وذكر الطبري أن حنة أم مريم كانت لا تحبل فنذرت لله تعالى إن حملت لتجعلن ولدها
~~حبيسا ببيت المقدس على خدمته على عادتهم في ندر مثله فلما حملت ، ووضعتها لفتها في 
~~خرفة ، وجاءت بها إلي المسجد فدفعتها إلي عبادة ، وهي أبنة إمامهم ، وكهنوتهم فتنازعوا في 
~~كفالتها ، وأراد زكريا أن يستاثر بها لأن زوجته ms2964 أيشاع خالتها ، ونازعوه ذلك لمكان أبيها من
~~إمامتهم فاقترعوا ، وخرجت قرعة زكريا عليها فكفلها ، ووضعها في مكان شريف من المسجد 
~~لا يدخله سواها ، وهو المحراب فيما قيل، والظاهر أن أمها إنما دفعتها إليهم بعد مدة رضاعها 
~~فأقامت في المسجد تعبد الله ، وتقوم بسدانة البيت في بيتها حيث كانت يضرب بها المثل في 
PageV07P0351
~~عبادتها، وظهرت عليها الأحوال الشريفة ، والكرامات كما فضه القرآن الكريم ، وكانت 
~~خالتها أيشاع زوج زكريا أيضا عاقرا وطلب زكريا من الله تعالى ولدا فبشره بيحيى نبياكما 
~~طلب لأنه قال يرتني ، ويرت من أل يعقوب ، وهم أنبياء فكان كذلك ، وكان خاله في نشوة ،
~~وصباه عجبا، وولد في دولة هيرودس ملك بني إسرائيل ، وكان يسكن القفار، ويقتات
~~الجراد، ويلبس الصوف من وبر الأبل ، وولاه اليهود الكهنوتية ببيت المقدس ، ثم أكرمه 
~~الله تعالى بالنبوة كما قضه القرآن الكريم ، وكان لعهده على اليهود بالقدس أنطفيس بن 
~~هيرودس ، وكان يسمي هيرودس باسم أبيه ، وكان شريرا فاسقا ، واغتصب أمراة 
~~أخيه ، وتزوجها ، ولها ولدان منه ، ولم يكن ذلك في شرعهم مباحا فنكر ذلك عليه
~~العلماء ، والكهنوتية ، وفيهم يحيى بن زكريا ، وكأانوا يسمونه يهوحنان، وتعرفه النصاري 
~~بالمعمداني فقتل جميع من نكر عليه ذلك ، وقت ل فيهم يحيى طيلة ، وقد ذكرت في قتلته 
~~أسباب كثيرة ، وهذا أقربها إلي الصحة 
~~وقد اختلف الناس هل كان أبوه حيا عند قتله فقيل إنه لما قتل يحيى طلبه بنو إسرائيل 
~~ليقتلوه ففر أمامهم ، ودخل في بطن شجرة كرمة لهم فدلهم عليه طرف ردائه خارجا منها
~~فشقوها بالمنشار ، وصف زكريا فيها بصفتين ، وقيل. بل مات زكريا قبل هذا والمشقوق في
~~الشجرة إنما هو شعيا النبي ، وقد ذكره ، وكذلك اختلفوا في قبره فقيل دفن ببيت المقدس 
~~وهو الصحيح
~~وقال أبو عبيدة بسنده إلي ابن عباس أن بختنصر لما قدم دمشق وجد دم يحيى بن 
~~زكريا يغلي فقتل على ذمه سبعين ألفا فسكن قال مؤلفه كيف يصح هذا عن ابن عباس ، ويحيى
~~كان مع عيسى في زمن وأحد بالاتفاق ، وهما إنما كانا بعد بختصر ms2965 بأحقاب متطاولة كما تقدم 
~~ببابه ، وفي شرح الانجيل أن يحيى لما قتل ببيت المقدس كان ذمه يغلي في موضعه إلي أيام
~~سبي الروم فلما رأه ملك الروم قتل عليه أحبار اليهود فسكن ، وهذا القول غير بعيد من
~~الصواب ، وذكر بعضهم أن هيرودس رام نكاح ابنة أخيه ، وقتل ابنة زوجته فحال بينه يوحنا 
~~المعمداني ، وبين ما أراد من ذلك فاعتقله هيرودس ، ثم قتله بالتماس أم الصبية ، فلم يقض دم 
~~يوحنا مذ وقع على الأرض ، حتي حرك الله تعالى داعيه حردوش أحد ملوك بابل فسار إلي 
~~اليهود في جمع عظيم فقتل مقاتليهم وسبي دراريهم ، وحرق قراهم ، وعضد شجرهم ، 
~~وأجلاهم عن بيت المقدس ، وأعطي لله عهدا لاكف عنهم ، حتي يفيض الدم فلم يفض ، 
~~حتي كاد أن يستاصل اليهود ، واستاق السبي معه إلي بابل ، وفيهم أنزل الله على نبيه محمد 
PageV07P0352
~~وقضينا إلي بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين} [الاسراء. 4] فكانت المرة 
~~الأولي على يد بختنصر بسبب قتلهم نبي الله أشعيا في زمن أرميا النبي ، ثم رد الله إليهم
~~ملكهم ، وكانت المدة الثانية على يد حردوش اليوناني بسبب قتلهم زكريا ، وبين 
~~الوقعتين أربع مائة، وإحدي ، وستون سنة 
~~وفي كتاب يعقوب بن يوسف النجار أن هيرودس قتل زكريا عندما جاء المجوس للبحث
~~عن أيشوع والانداءرات به ، وأنه طلب أبنه يوحنا ليقتله مع من قبل من صبيان بيت لحم 
~~فهربت به ، أمه إلي الشعراء واختفت فطالب به أباه زكريا ، وهو كهنوت في الهيكل ، فقال لا 
~~علم لي هو مع أمه فهدده ، وقتله ، ثم قال بعد قتل زكريا ، واختفيت أنا بيعقوب بن يوسف إلي 
~~أن مات هيرودس ، وأما مريم فكانت بالمسجد على حالها من العبادة إلي أن أكرمها الله 
~~بالولاية والنبوة على الاختلاف في ذلك ، وبشرتها الملائكة باصطفاء الله لها ، وأنها تلد 
~~ولدا من غير ذكر يكون نبيا فعجبت من ذلك فأخبرها الملك أن الله قادر على ما يشاء 
~~فاستكانت ، وعلمت أنها محنة بما تلقاه من كلام الناس فاحتسبت .
# وفي كتاب يعقوب بن يوسف النجار أن ms2966 أمها حنة توفيت لثمان سنين من عمر مريم ، 
~~وكان من سنتهم أنها إن لم تقبل التزويج يفرض لها من أرزاق الهيكل ما يقيمها فعرضوا عليها
~~التزويج ، حتي بلغت سنة ، وزكريا يومئذ كهنوت فأوحي إليه بأن يجمع أولاد داود، 
~~ويخرجها إليهم فمن ظهرت في عضاه أية يدفعها إليه يكون له شبه زوجة ، ولا يقربها ، وحضر 
~~المجمع يوسف النجار فخرج من عصاه حمامة بيضاء ، ووقفت على رأسه ، فقال له زكريا هذه 
~~عذراء الرب تكون له شبه زوجة ، ولا تردها فاحتملها مستكرها بنت أثنني عشرة سنة إلي 
~~ناصرة فأقامت معه إلي أن خرجت يوما تستقي من العين فعرض لها الملك أولا ، وكلمها ، 
~~ثق عاودها ، وبشرها بولادة عيسى كما قص القرآن الكريم فحملت ، وذهبت إلي زكريا ببيت
~~المقدس فوجدته على الموت يجود بنفسه فرجعت إلي ناصرة ، ورأي يوسف الحمل فلطم 
~~وجهه ، وخشي الفضيحة مع الكهنة فيما شرطوه عليه فأخبرته بقول الملك ، فلم يصدق ، 
~~وعرض له الملك في يومه ، وأخبره أن الذي بها من روح القدس فاستيقظ ، وجاء إلي
~~مريم ، وسجد لها ، ويقال إن زكريا حضر لذلك ، وأقام فيهما سنة اللعان الذي أوصي به
~~موسي غيلة ، فلم يصبهما شيء ، وبرأها الله تعالى ، ووقع في إنجيل متي أن يوسف 
~~خطب مريم ، ووجدها حاملا قبل  أن يجتمعا فاعتزم على فراقها خوف الفضيحة 
~~فأمر في قومه أن يقبلها ، وأخبره الملك بأن المولود من روح القدس ، وكان يوسف 
~~صديقا ، وولد على فراشه أيسوع 
PageV07P0353
~~وقال الطبري كانت مريم ، ويوسف بن يعقوب أبن عمها ، وفي رواية أنه ابن خالها ،
~~وكانوا سدنة في بيت المقدس لا يخرجان منه إلا لحاجة الانسان ، وإذا نفذ ماؤهما فيملان
~~من أقرب المياه فمضت مريم ، وتخلف عنها يوسف ، ودخلت المغارة التي كانا يتعاهدانها 
~~للورد فتمثل لها جبريل عغلئلة ، وبشرا وذهبت لتخرج فقال لها { قال إنما انا رسول ربك لأهب
~~لك غلاما زكيا} [مريم. 19] فاستسلمت 
~~وعن وهب بن منبه أنه نفخ في جيب درعها فوصلت النفخة إلي الرحم فاشتملت على
~~عيسى ، وكان معها ذو قرابة يسمي يوسف النجار ms2967 ، وكانا في مسجد بجبل صهيون كان
~~لخدمته عندهم فضل فكانا يجمرانه ، ويقمانه ، وكانا صالحين مجتهدين في العبادة ، ولما 
~~رأي ما بها من الحمل استعظمه ، وعجب منه لما يعلم من صلاحها ، وأنها لم تغب قط عنه ،
~~ثم سألها فردت الأمر إلي قدرة الله تعالى فسكت ، وقام عنها نيوبها من الخدمة فلما أقربت
~~أفضت بذلك إلي خالتها أيشاع وكانت أيضا حبلي بيحيى فقالت لها إني أري ما في بطن
~~يسجد لما في بطنك ، ثم أمرت بالخروج من بلدها خشية أن يعيروها قومها ، ويقتلوا ما في
~~بطنها فاحتملها يوسف إلي مصر ، وأخذها المخاض في طريقها فوضعته كما قضه القران 
~~الكريم ، واحتملته على الحمار ، وأقامت تكتم أمرها الناس ، وتحتفظ به ، حتي بلغ اثنتي 
~~عشرة سنة وظهرت عليه الكرامات ، وشاع خبره فأمرت أن ترجع به إلي إيليا فرجعت ، 
~~وتتابعت منه المعجزات ، وأنثال الناس عليه يستشفون، ويسالون عن الغيوب 
~~قال الطبري ، وفي خبر السدي أنها خرجت من المسجد لخيض أصابها فكان نفخ
~~الملك ، وأن أيشاع خالتها التي سالتها عن الحمل ، وناظرتها فيه فخصمتها بالقدرة ، وأن 
~~الوضع كان في شرقي المسجد ، وأن بني إسرائيل عدلوها فتكلم في المهد ببراءتها
~~انتهي
~~والصحيح الذي عليه الأكشرون أن مريم ، وضعته ببيت لحم قريبا من بيت المقدس ، 
~~وهو الذي بني عليه بعض ملوك الروم البناء الماثل لهذا العهد، وقد روي النساني ذلك ، 
~~والبيهقي وذكر ابن عساكر عن ابن عباس قال فدنا جبريل فنفخ في جببها 
~~فدخلت النفخة جوفها فاحتملت كما تحمل النساء في الرحم ، والمشيمة ، ووضعت كما تضع 
~~النساء . 
# وروي البيهفي من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال كان
~~روح عيسى ابن مريم من تلك الأرواح التي أخذ عليها الميثاق في زمن أدم فأرسله 
PageV07P0354
~~الله تعالى إلي مريم في صورة بشر فتمثل لها بشرا سويا إلي قوله فحملته قال حملت الذي 
~~خاطبها ، وهو روح عيسى قال فدخل من فيها 
~~وروي ابن عساكر من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن أنه قال بلغني ms2968 أنها
~~حملته لسبع ، أو لتسع ساعات ، ووضعته من يومها ، وقال ابن العميد مؤرخ النصاري ، وله 
~~لثلاثة أشهر من ولادة يحيى بن زكريا ، ولا حدي وثلاثين من دولة هيرودس الأكبر يعني ابن 
~~انطفتر ، ولاثنتين ، وأربعين من ملك أوغسطس قيصر ، وفي إنجيل متي أن يسوع ولد ببيت 
~~لحم ، وأن جماعة من المجوس بعثهم إلي ملك الفرس يسالون أين ولد ، ومعهم قربان له ،
~~وهو ذهب ، ولبان ، ومر فجاؤوا إلي هيرودس يسالونه ، وقالوا جئنا لنسجد له ، وحدثوه بما
~~أخبر الكهان ، وعلماء النجوم من شأن ظهوره ، وأنه يولد ببيت لحم ، وأنهم أتوا إلي البيت
~~فرأوا الصبي مع مريم ، أمه فخروا له سجدا ، وقدموا له الذي أتوه به ، وذهبوا فرأي يوسف 
~~النجار في منامه قائلا يأمره بأخذ الصبي وأمه أن يهرب بهما إلي مصر فإن هيرودس مزمع أن 
~~يطلب الصبي ، ويهلكه فأخذهما ليلا ، ومضي فأمر هيرودس بقتل صبيان بيت لحم ، وابن 
~~سنتين فما دون ذلك فقتلوا ، وفي شرح الانجيل أن مجيء المجوس بعد أن كمل للمسيح
~~سنتين من ولادته ، وفي [ كتاب السكسار] من تواريخ النصاري أنهم نزلوا خارج مدينة بسطة
~~في رابع عشرين مشنس ، فلم يقتلهم أهلها فحفروا بثرا بظاهر البلد ، وأقاموا ، ثم ساروا إلي 
~~مدينة سمنود ، وعدوا النيل إلي الناحية الغربية ، وساروا على شاط النيل إلي مدينة 
~~الأشمونين ، ومضوا إلي قرية فيكس ، ثم ساروا بعد أيام إلي مدينة قس ، وتعرف اليوم 
~~بالقوصية فطردهم أهلها فمروا إلي الموضع الذي عرف اليوم بدير المحرق 
~~وأقاموا به ستة أشهر فرأي يوسف النجار في منامه قائلا يقول له ، ثم . . . . . ، وأمه ، واذهب
~~به إلي أرض إسرائيل فساروا من ناحية مير، حتي نزلوا بالموضع الذي يعرف اليوم في مضر
~~بقصر الشمع وأقاموا بمغارة تعرف اليوم . . . . . ، تم مضوا إلي عين شمس فاستراحوا بها
~~عند البثر التي تعظمها النصاري بالمطرية فغسلت مريم من ماء بها ثياب المسبح ودفنت 
~~غسالتها فيما هنالك فنبت منه البلشان ، وساروا إلي القدس ، ونزلوا ناصرة فكانت مدة 
~~غيبتهم ثلاث سنين ، وستة أشهر انتهي 
~~ويقال إنهم أقاموا بمصر اثنتي عشرة ms2969 سنة وقيل إن أوغشطش قيصر سمع بمجيء
~~المجوس فكتب إلي هيرودس ليخبره عن ذلك فأجابه بما كان من مجيئهم ، وأنه قتل
~~الصبيان الذين ببيت لحم ، ولا شك أن المولود فيهم ، وفي كتاب يعقوب بن يوسف النجار
PageV07P0355
~~أن مريم ولدت في بيت لحم لما وصل كتاب أوغشطش قيصر بإحصار من في الناصرة فخشي 
~~يوسف أن يكتب مريم نبيا أو زوجه ، فخرج بها إلي بيت لحم فأجاءها المخاض في طريقها 
~~فصابرته إلي قرية بيت لحم ، وولدته في غار أيشوع ، وأنه لما بلغ سنتين ، وكان من مجيء
~~المجوس ما قدمنا ذكره خذر هيرودس من شأنه ، وأمر أن يقتلك الصبيان ببيت لحم فخرج 
~~يوسف به ، وبأمه إلي مصر أمر بذلك في نومة ، وأقام بمصر سنتين ، حتي مات هيرودس ، ثم 
~~أمر بالرجوع فرجع إلي ناصرة ، وظهرت عليه الخوارق من إحياء الموني ، وإبراء المعتوهين 
~~وخلق الطير ، وغير ذلك من خوارقه ، حتي إذا بلغ ثماني سنين كف عن ذلك ، وفي إنجيل
~~متي أن يوحنا المعمداني جاء من البرية بعد أن أقام بها ثلاثين سنة ليعمد الناس للتوبة ، وهو 
~~يقول توبوا ، فقد اقترب ملكوت السماءوات ، وكان لباسه من وبر الأبل ، ومنطقته جلد على 
~~حقوية ، وكان طعامه الجراد فخرج إليه فعمدهم في نهر الأردن ، وقد اعترفوا بخطاياهم ، 
~~وأتاه يسوع من جبل الجليل ليتعمد منه فامتنع يوحنا ، وقال أنا المحتاج أن أعتمد منك ، فقال 
~~يسوع هكذا يحب أن يكمل كل البر فلما اعتمد ، وصعد من الماء رأي السماءوات انشقت ،
~~وروح الله نازلا إليه كمثل حمامة ، وسمع صوتا من السماء فخرج إلي البرية ، وصام أربعين 
~~يوما بلياليها فجاع في أخرها فعرض له إبليس ، وقال له كنت روح الله فقل لهذه 
~~الحجارة تصير خبزا ، فقال له ليس بالخبز وحده يحيى الأنسان ، بل بكل كلمة من الله
~~فمضي إلي القدس ، وقام بإعلاء الهيكل فعرض له إبليس ، وقال له إن كنت روح الله فالق
~~نفسك من هاهنا إلي أسفل فإنه يأمر ملائكته أن تحملك على أيديها فأجابه لا تجرب الله
~~إلهك ، ثم عرض له ms2970 ثالثا ، وهو على جبل عال فأراه بمالك العالم ، وقال له أعطيك هذا
~~كله إن سجدت لي ، فقال له أذهب يا شيطان للرب إلهك اسجد ، وله وحده أعبد فتركه 
~~حينئذ إبليس ، وجاءته الملائكة، ويقال إن المسيح لما عهده يحيى بن زكريا كان له من
~~العمر ثلاثون سنة فلما سمع أن يحيى بن زكريا قد قبض عليه مضي إلي جبل الجليل ،
~~ونزل الناصرة ، وسكن كفر ناحوم على ساحل البحر، وبدا يقول توبوا ، فقد اقترب
~~ملكوت السماءوات ، وكان يمشي على بخر جبل الجليل فأبصر سمعان الذي يدعي بطرس 
~~وأخاه أندراوس ، وهما يلقيان شباكهما في البحر، وكانا صيادين، فقال لهما اتبعاني أجعلكما 
~~صيادي الناس فتركا شباكهما وتبعاه ، وجاز من هناك فرأي يعقوب بن زيدي ، وأخاه يوحنا 
~~في سفينة مع أبيهما زيدي ، وهم يصلحون شباكهم فدعاهما فللوقت تركا السفينة ، وأباهما ، 
~~وتبعاه .
PageV07P0356
# ذكر ما كان من أتباع المسيح بعد رفعه
~~اعلم أن أعلى طبقات المسيحيىن أتباع روح الله عيسى ابن مريم الحواريون ، ويقال
~~لهم الرسل ، وبعدهم السبعون ، فأما الحواريون فإنهم اثني عشر رجلا بطرس ، واسمه 
~~سمعان ، ويقال سمعون الصفا ، وأحوه أندراوس ، ويعقوب ، ويوحنا أبناء زيدي ، وفيلبس 
~~ومر تولوماوس ، وتوما ومتي العشار ، ويعقوب بن خلقا وهو الذي يدعي تراوس ، وسمعان 
~~القاياني ويدعي العبود ، ويهوذا الاسخريوطي ، وهو الذي أسلم المسبح إلي اليهود ، وكان
~~هؤلاء مواطنين للمسيح معه، أمه . مريم ، وتدعي السيدة ، ثم أقام شمعون الصفا كبير 
~~الحواريين بعد رفع المسيح مينا عوضا عن يهوذا ، وعندهم أن المسبح أمرهم بتبليغ رسالته 
~~في النواحي فبعث بطرس ، ومعه من الاتباع فوتس إلي رومة ، وبعث متي العشار إلي 
~~أرض السودان ، والحبشي ، وجعل معه أندراوس ، وبعث توما ويقال توماس إلي أرض 
~~بابل ، والمشرق ، وبعث فيلقس إلي أرض إفريقيا ، وبعث يوحنا إلي دقيوس قرية أصحاب
~~الكهف ، وإلي أرض الحجاز ، وبلاد العرب . . . . . وإلي أرض برقة ، والبربر سمعان القاياني 
~~وفي رسائل بولص أن شمعون الصفا أقام بعد رفع المسبح بأرض القدس يدعو إلي دينه 
~~فاستجاب له في يوم واحد نحو من ثلاثة ألاف نفس ، وأنه مريوما ms2971 ومعه يوحنا رجل
~~مقعد فأخذ بيده فقام يمشي معهما إلي الهيكل فتار اليهود بسمعون ، ويوحنا ، وحبسوهما ، 
~~وقد بلغ من استجاب لهما نحو الخمسة ألاف رجل ، تم أفرجوا عنهما وألزموهما أن لا 
~~يدعو أحدا إلي دينهما فمضيا في الدعاء على عادتهما حتي كبرت أتباعهما من الرجال ،
~~والنساء لما ظهر على أيديهما من الخوارق فأخذ اليهود الحواريين، وسجنوهم فزعموا أن 
~~الله تعالى أخرجهم من الحبس ، وأبوابه مغلقة فهددهم اليهود ، وكفوا عنهم بعدما ألزموهم
~~بترك ما هم عليه من الدعاء إلي دين المسيح ، فلم ينتهوا عن ذل ، واختاروا من أصحابه سبعة 
~~رجال هم استافنوس ، وفيلفس ، ونيقالون، وطيمون ، وفرمانا ونيقالوس الأنطاكي
~~وأقاموهم لدعاء الناس فأخذ اليهود استافنوس ، ورجموه ، حتي مات ، وكان أشدهم عليه
~~شاول الطرسوسي الذي دعي بعد ذلك بولص ، وصار يتبع الحواريين، ويهجم البيوت 
~~فيخرج منها الرجال، والنساء سحبا على وجوههم ، ويسجنهم ، ومضي فيلفوس إلي بلاد
~~السامرة فاستجاب لدعائه جماعات متعددة لما شاهدوا من أياته فلحق به شمعون الصفا
~~ويوحنا ، وبثا هنالك دعوتهما وعادا إلي القدس ، ومضي فيلفوس إلي غزة ، وأزدود ، في 
~~إلي قيسارية ، وهو يدعو الناس فخنق شاول ، واستكتب الكهنوتية إلي دمشق بالقبض على
PageV07P0357
~~دعاة المسيح ، وسار لذلك فبينما هو في طريقه إذ ظهرت له أية تدعوه إلي دين المسيح فأقام 
~~ثلاثة أيام لا يبصر ، وعبر دمشق فأقام بها ثلاثة أيام لذلك ، وهو لا يأكل ، ولا يشرب إلي أن 
~~آتاه حنانيا أحد التلاميذ ، وبارك عليه فأبصر ، ودخل في دين المسبح، ودعا الناس 
~~إليه ، وعرف بينهم بولص فسار به اليهود ليقتلوه ففر من دمشق ، ومر بالقدس ، وقيسارية إلي
~~طرسوس ، وخرج بطرس إلي لد ، وصرفند يدعو الناس فتبعه خلائق ، ودخل يافا فنزل على
~~سمعان الدباغ ومضي منها إلي قيسارية ، وعاد إلي القدس ، وقد كثرت أتباعه ، وكان قد 
~~خرج من القدس كثير من المسيحيىن لما قتل استافنوس خوفا من اليهود أن يقتلوهم ، ونزلوا 
~~قبرص ، وأنطاكية فأمن جماعة من أهل أنطاكية إلي طرسوس ، ورجع ، ومعه بولص فأقاما
~~بأنطاكية سنة يعلمان الناس ، وأخذ ملك اليهود بالقدس يعقوب ms2972 بن زيدي ، وقتله بالسيف،
~~وسجن بطرس في الحديد فخرج من سجنه ، وأني بيت مريم أم يوحنا الذي يدعي مرقص 
~~وعندها كان اجتماعهم ، ثم قدم برنايا ، وبولص من أنطاكية إلي القدس ، وأخذا مرقص 
~~المذكور ، وساروا إلي قبرص بعد أن نزلوا أنطاكية فطافوا الجزيرة وعادوا فأقام برنايا ، 
~~وبولص بأنطاكية ، وعاد مرقص إلي القدس فتار اليهود على برنايا ، وبولص ، وأخرجوهما 
~~بعد محن ، وأهوال فنزل برنايا ، ومرقص بقبرص ، وطاف بولص بأرض الشام ، ومضي إلي 
~~مقدونية فسجن بها بعدما ضرب من أنه استجاب له بشركثير من اليونانيين ، تم فر إلي القدس 
~~فنزل على يعقوب لأن المسيحيىن كانوا بأوون إليه فاجتمع اليهود ، وأخذوا بولص ليقتلوه 
~~فخدع قائد الروم ، حتي بعث به إلي قيساوية ، وحمله في البحر إلي رومية بعد خطوب مرت
~~به مع اليهودية فأقام برومية في الحديد سنتين، تم ضرب نورون قيصر عنقه في يوم الخميس 
~~لليلتين بقيتا من تموز الموافق له خامس لبيب بعد رفع المسبح بخمس وثلاثين سنة ، وقتل 
~~معه بطرس بعدما أقام برومية خمسا وعشرين سنة ، وكان قد كتب الانجيل بالرومية ، ونسبه
~~إلي مرقص تلميذده ، وأما متي فإنه ابن دوفو ، وهو من سبط يساخارو من ناصرة كان عيثارا، 
~~وكتب الانجيل بالعبرانية بفلسطين ، وكلمه بالهند في التاسعة من رفع المسيح ، وقتل رجما 
~~في ثاني عشر بابه بمدينة بشيري ، ودفن في قيساريه ، وقسر يوحنا بن زيدي إنجيله 
~~فكتبه بالرومية ، وأما لوقا فإنه كان طبيبا بأنطاكية فتلمذ للمسبح، وهو من حملة السبعين
~~المختارين ، وتلمذ بعد الرفع لبطرس الخواري ، ثم تلمذ لبولص ، وقيل برؤيته في ثاني
~~عشرين بابه ، وقد كتب الانجيل في الأسكندرية بلغة اليونانيين بعد الرفع باثنين وعشرين 
~~سنة ، وأما يوحنا بن زيدي فإنه من سبط زابلون ، ومن أهل صيدا كتب الانجيل الذي ابتداه 
PageV07P0358
~~متي بأقسس من حزاير أسية بلغة اليونانيين بعد رفع المسيح بثلاثين سنة ، وأقام بأقسس سبعا 
~~وعشرين سنة ثم نفيي فأقام في النقي سبع سنين ، حتي عاد إليها ، وكتب رسائله الثلاث ،
~~وبناها كنيسة ، وتلمذ له ثلاثة أنفس ، ومات في رابع طوبة عن ms2973 مائة سنة ، وسنة منها قبل الرفع 
~~ثلاثون ، وبعده إحدي وسبعون ، وكان قد وضع الحواريون القوانين الشرعية لدينهم ، وصيروه 
~~تحت يد أقليمش تلميذ بطرس ، وكتبوا فيها عدد الكتب التي يجب قبولها ، وجعلوا لهم 
~~كراسي أربعة لكبار أساقفهم الدين يعلمون الدين ، وهي رومية كرسي بطرس الرسول ،
~~وبيت المقدس كرسي يعقوب بن يوسف النجار، والاسكندرية كرسي مرقص تلميذ 
~~بطرس ، وبزنطية ، وهي قسطنطينية كرسي أندراوس ، وسموا صاحب الدين المقيم لرسومه 
~~بالبطرك ، وهي، وهو رئيس الملة ، وخليفة المسيح فيهم، ويبعث نوابه ، وخلفاءه إلي 
~~من بعد عنهم من أمم النصرانية ، ويليه الأسقف ، وهو نائب البطرك ، وسموا القرا
~~بالقسيسين ، وصاحب الصلاة بالجاءت ليق ، وقومه الكنائس بالشمامسة ، والمنقطع الذي
~~حبس نفسه في الخلوة للعبادة بالراهب ، والقاضي بالمطران، ولم يكن بمصر أسقف فلما
~~جاء ديمترس الحادي عشر من أساقفة الأسكندرية ، وكان بطركا فصير أساقفة بمصر ، وكان
~~الإساففة يسمون البطرك أبا، والقسوس يسمون الأسقف أبا فاخترع اسم البابا لبطرك 
~~الاسكندرية ، حتي يتميز عن الأسقف في اصطلاح القسوس ، ومعناه أب، والأبا فاشتهر 
~~هذا الاسم ، ثم تقل إلي بطرك رومية لأنه صاحب كرسي بطرس كبير الحواريين، ورسول
~~المسيح ، وأقام على ذلك إلي يومنا يسمي البابا فلما قتل نيرون قيصر بطرس الحواري ،
~~وبولص قام بعد بطرس برومة أرنوس ، ولما قتل مرقص الانجيل تلميذ بطرس 
~~بعدما أقام سبع سنين بالاسكندرية يدعو الناس بها، وببرقة ، ونواحي مصر، والمغرب قام 
~~بعده حنانيا بكرسي الأسكندرية ، ودار اليهود على يعقوب النجار ، وهدموا البيعة ، ودفنوا
~~الصليب ، وأقيم بدل يعقوب النجار ابن عمه شمعون بن كيافا بالقدس ، وما زالوا في شدائد 
~~مع القياصرة وغيرهم إلي أن أخذ قسطنطين بدين النصرانية فأظهرت أمه هيلاني خشبة 
~~الصليب ، وبنت عليها كنيسه القيامة ، ومكنت النصاري من إظهار دينهم فاختلفوا في 
~~العقائد ، وصرحوا بالتثليث ، وأن عيسى ابن مريم قديم من أب قديم ، وكان اتصاله بمريم
~~يتجسد كلمة منه مارجت جسد المسبح ، وتدرعت به فكان مجموع الكلمة ، والجسد أبنا ، 
~~وهو ناسوت كلي قديم أزلي ، وولدت مريم بزعمهم الكاذب إلها أزليا ، وأن القتل، والصلب 
~~وقع على الجسد ms2974 والكلمة ، ويعبرون عنهما بالناسوت ، واللاهوت ، ثم اختلفوا في هذه 
PageV07P0359
~~العقيدة ، وابتدع جماعة منهم بدعا فدافعهم الإساقفة ، والبطاركة ، وظهر يونس الشميصاني
~~بطرك أنطاكية ، وقال بالوحدانية ، ونقي الكلمة ، والروح ، وتبعه جماعة فردوا مقالته ، ثم ظهر 
~~أريوش من الأساقفة ، وذهب إلي حدوث الابن ، وأنه إنما خلق الخلق بتفويض الأب إليه
~~فناظروه ، وكفروه ، وعلوا له مجمع . . . وأنفق منهم بعد الاختلاف الكبير ثلاثمائة ،
~~وثمانية عشر أسقفا على رأي واحد فصار قسطنطين إلي قولهم ، ووضعوا له قوانين الذين 
~~والملك ، ونفوا أريوش ، وكتبوا العقيدة التي اتفقوا في المجمع عليها ، ونصها . نؤمن بالله. 
# الواحد الأب مالك كل شيء ، وصانع ما يري ، وما لا يري ، وبالابن الوحيد يسوع المسيح 
~~ابن الله بكر الخلائق كلها ، وليس بمصنوع الأله حق من الاله حق من جوهر أبيه الذي بيده 
~~أتقنت العوالم ، وكل شيء الذي من أجلنا ، ومن أجل خلاصنا نزل من السماء ، وتجسد من 
~~روح القدس ، وولد من مريم البتول ، وصلب أيام فلاطوس ، ودفن ، ثم قام في اليوم الثالث ،
~~وصعد إلي السماء ، وجلس عن يمينه أبيه ، وهو مستعد للمجيء تارة أخري للقضاء بين الأحياء 
~~والأموات ، ونؤمن بروح الواحد روح الحق الذي يخرج من أبيه ، وبمعمودية واحدة لغفران
~~الخطايا ، وبجماعة قدسية جاءت ليقية ، ويقيام أبداننا بالحياة الدائمة أبد الأبدين ، ويسمون هذه 
~~العقيدة الأمانة ، ثم كان لهم مجمع في صور للمناظرة عن مقالة أريوش فقاله
~~أرميانوس أن أريوش لم يقل إن المسيح خلق العالم ، وإنما قال هو كلمة الله التي بها خلق 
~~كما وقع في الانجيل فكل به ، وبغيره لم يكن شيء فالعالم به كان، وبه يكون فأخبر أن العال 
~~كون به ، ولم يكونه فضربوه ، وانفضوا فكان لهم سبب مقالة أريوش تخاليط ، واختلافات ،
~~ثم اجتمعوا مرة ثالثة بقسطنطينية للنظر في مقالة مقدونيونين لأنه قال روح القدس مخلوق 
~~فسموه عدو روح القدس ، ونظروا أيضا في مقالة تاسليوس ، ونسيلوس مقالات شنعة ، وزادو 
~~في الأمانة ، ونؤمن بروح القدس المحبي المنبثق من الأب، ولعنوا من يزيد بعد ذلك في
~~كلمات الأمانة ، أو ينقض منها ، تم اجتمعوا بمدينة أقسس ms2975 على سطورس لأنه قال إن مريم لم 
~~تلد إلها ، وإنما ولدت إنسانا ، وإنما اتحد به في المشيئة لا بالذات ، وليس هو إلها حقيقة ، بل 
~~بالموهبة ، والكرامة ، وقال بجوهرين ، وأقنومين ، وهذا هو كان رأي تاودوس ، وديودوس
~~فإنهما قالا إن المولود من مريم هو المسبح، والمولود من الأب هو الابن الأزلي، والابن
~~الأزلي جل في المسيح المحدث فسمي المسيح ابن الله بالموهبة ، والكرامة ، وإنما الاتحاد
~~بالمشيئة ، والارادة فأبطلوا ذلك كله ، ولعنوا قائلها ، وكفروا أنسطورس ، وظهرت مقالته هذه 
~~في نصاري المشرق بفارس ، والعراق، والجزيزة والموصل إلي التراب ، وعرفوا
PageV07P0360
~~بالنسطورية ، ثم اجتمعوا بمدينة خلقدونية للنظر في مقالة ديقوس لأنه قال المسبح جوهر من
~~جوهرين ، وأقنوم من أقنومين ، وطبيعة من طبيعتين، ومشيئة من مشيئتين، وأقنوم واحد 
~~فناظروه ، وضرب ، ونقي فاتبع رأيه أهل مصر ، وهم اليعقوبية ، ومن هذا المجمع افترقوا
~~إلي ثلاث فرق يعقوبية ، وملكية ، ونسطورية فاليعقوبية اتباع ديسترس ، والملكية أهل الأمانة
~~المذكورة أولا، والنسطورية الدين بالمشرق على رأي نسطور ، وتعاقب الملكية واليعاقبة
~~الرئاسة بحسب ميل الملوك إليهم ، تم اجتمعوا بقسطنطينية للنظر في قول أسقف منبج ،
~~وهو الناسخ ، وإنكار البعث فكفروه ، واستقروا على الفرق الثلاث المذكورة ، ومن 
~~يضلل الله فما له من هاد 
~~نصل في إيراد رأي النصاري مجملا ، ومفصلا قالوا خزاهم الله . الأله جوهر ثلاثة
~~أقانيم أب، وابن ، وروح القدس كل واحد منها إلا تام ، والكل إله واحد خلا أريوس في
~~الابن فإنه ينكر إلهيته ، ومقدونيوس في روح القدس فإن الأخر ينكر إلهيته ، ويطلقون على
~~مجموع الجوهر ، والأقانيم اسمي الثلث ، والتوحيد ، ثق قالوا بأن الذي هو أحد الأقانيم ، 
~~وثأنيها نزل إلي الأرض ، وتجسد من مريم ، ومن روح القدس ، وولد صغيراكغيره من
~~الأولاد، ونساء ، وكبر إلي أن بلغ ثلاثا وثلاثين سنة ، وشهورا، ثم إن اليهود صلبوه ،
~~ومات ، وقبروه، ثم قام من القبر في اليوم الثالث ، وأكل السمك ، وشرب الماء وظهر 
~~للحواريين ، تم ارتفع إلي السماء ، وجلس عن يمين الأب، وهو في هذه الأحوال كلها إله 
~~تام ، وإنسان تام ، ولا يزال كذلك إلي أبد الأباد، والاتحاد إنما ms2976 كان من وقت بشارة الملائكة
~~لمريم قالوا إنما نزل إلي الأرض ، وتجسد ليخلص الأنسان ، وقد خلص ، وسينزل مرة 
~~أخري ، ويقيم الحق ، ويحاسب الخلق ويبعث بعثا إلي النعيم ، وبعثا إلي الجحيم، 
~~وأجمعوا على أن شريعة الانجيل ناسخة لشريعة التوراة رافعة لسنة السبت ، ثم إنها لا 
~~تنسخ ، واختلفوا في كيفية الاتحاد، وفي الذي وقع فيه الاتحاد فقالت الملائكة اتحد الابن 
~~الأزلي بإنسان كلي مجرد عن الأقانيم قصار بذلك مسيحا واحدا إلها تاما وإنسانا تاما ذا
~~طبيعتين، ومشيئتين، وأقنوم واحد، وقالت اليعقوبية اتحد الابن الأزلي بإنسان جزئي . . . .
# ذي أقنوم قصار بذلك مسيحا واحدا إلها تاما وإنسانا تاما ذا طبيعة من طبيعتين ، وأقنوم من 
~~أقنومين ، ومشيئة من مشيئتين، وقالت النسطورية اتحد الابن الأزلي المولود من الأب قبل 
~~دهر الدهور ، والأعصار بالابن الزمني المولود من مريم قصار بذلك مسيحا واحدا إلها تاما ، 
~~وإنسانا تاما ذا طبيعتين ، وأقنومين ، ومشيئة واحدة فالاتحاد وقع عند الملكي في الأقنوم 
~~فقط ، وعند النسطوري في المشيئة فقط ، وعند اليعقوبي في المشيئة ، والاقنوم، والطبيعة ،
PageV07P0361
~~وهذه الفرق الثلاث هي أصول النصرانية ، وعمادها ، وأما من سواهم من المرقونية ، 
~~والمارونية ، والأريوسية ، والمقدونية، والأرمن، والروس ، وغيرهم فإنهم ينطلقون على
~~الفرق الثلاث 
~~فصل في تبيين فساد اعتقادهم
~~أما زعمهم بأن الاله تعالى جوهر فإن أرادوا بالجوهر المتخير فهو محال لأن المتحير إما
~~أن لا يقبل القسمة ، وهو الجزء الذي لا يتجزا لصغره ، وهو في غاية من الصغر ، والاحتقار فالله
~~يتعالى عن ذلك باتفاق العقلاء ، وإما أن يقبل القسمة ، وهو الجسم ، والجسم مركب عند 
~~الفلاسفة من الهيولي ، والصورة ، وعند المتكلمين مركب من أجزاء لا يتجزا وكل مركب
~~محتاج إلي مفرداته ، ومفرداته غيره فكل مركب محتاج إلي غيره فالباري تعالى لو كان جسماء 
~~لكان مركبا من الهيول ، والصورة ، أو من الأجزاء التي لا تتجزا ولكان محتاجا إلي غيره لكر
~~المحتاج إليه كل شيء لا يجوز أن يكون محتاجا إلي شيء للزوم الدور ، أو التسلسل ، وهما
~~باطلان ، والباري تعالى لا يجوز أن يكون جوهرا بمعني أن لا يتجزا لصغره ، وبمعني ms2977 أن يكون 
~~جسماء وإن أرادوا بالجوهر الموجود الذي ليس في موضوع كما يقول الفلاسفة فيلزمهم أن 
~~يقولوا إن وجوده تعالى نفس ماهيته، ويلزمهم ما يلزم الفلاسفة ، وإما أن يقولوا إنه عارض 
~~لماهيته، وكل وجود عارض فهو المعلول فيلزم أن يكون المعروض الذي هو ماهيته موجودا 
~~قبل وجوده ، وإما لغير معروضه، ويلزم الدور ، أو التسلسل فالقول يكون النار تعالى جوهر
~~قول محال، والله أعلم 
~~وأما زعمهم أنه ثلاثة أقانيم فإنهم اختلفوا في الأقانيم على تسعة أقوال أحدها . أنها
~~أشخاص ، والثاني . أنها خواص ، والثالث . أنها صفات ، والرابع . أنها صفات إيجابية ،
~~والخامس . أنها صفات إيجابية جوهرية ، ومرادهم بالجوهرية أنها ليست إضافية ، ولا 
~~معروضة للاضافة ، والسادس . أنها صفات لا بمفردها، بل يكون كل واحد منها مع الذات
~~أقنوما والسابع . أنها أوصاف لا بمفردها، بل كل واحد منها مع الذات يكون أقنوما الثامن . 
# أنها هي العقل، والعاقل، والمعقول التاسع . أنها جهات ذهنية ، واعتبارات عقلية ، وكل هذه 
~~الأقوال باطلة ، وذلك أن تكونها أشخاصا يوجب القول بثلاثة ألهة ، وذلك ممتنع، 
~~وكونها خواصا يوجب أن يكون ابنا لنفسه معلولا لنفسه ، ويلزم منه اجتماع المتقابلات في
~~مخل واحد بالشخص ، ويلزم أيضا تقدم الشيء على نفسه ، وتأخره عن نفسه ، وكل ذلك
~~باطل 
PageV07P0362
~~وأما أنها صفات فهو أيضا باطل أما أولا فلانها سواء كانت صفة مطلقة ، أو إيجابية ، أو 
~~إيجابية جوهرية فإن صفات الجلال ، ونعوت الكمال في كل قسم من هذه الأقسام يزيد على
~~ثلاثة والأقانيم عندهم ثلاثة لا تزيد على ثلاثة ، وأما بانيا فلان الابن معروض الأضافة فإن 
~~صح . . الصفة الجوهرية فالابن لا يجوز أن يكون أقنوما فرجع الأقانيم إلي أقنومين، وإن لم 
~~يصح يدخل القادر، والمزيد في الأقانيم فتزيد الأقانيم على ثلاثة ، والقولان باطلان عند
~~النصاري .
# وأما أنها صفات تكون كل واحدة منها مع الذات أقنوما فهو أيضا باطل لأن الأبن اتحد
~~بذاته ، وجوهره عند الملكي واليعقوبي فذاته إن كانت مغايرة لذات الأب، ولذات روح .
# القدس فيلزم القول بثلاثة ألهة وإن لم يكن مغايره لزم القول باتحاد الأقانيم الثلاثة ms2978 ،
~~والنصاري ينكرون القولين ، وأما أنها أوصاف يكون كل واحد منها مع الذات أقنوما فهو 
~~أيضا باطل لأن الأوصاف لا وجود لها في ذات الموصوف لأنها أقوال الواصفين ، ويلزمهم 
~~أحد الأمرين إما إنكار الاتحاد، أو اتحاد الجوهر الذي هو الثالوث الجامع للأقانيم الثلاثة ،
~~والنصاري ينكرون القولين ، وأما أنها هي العقل، والعاقل، والمعقول فهو أيضا باطل لأنها
~~إضافات متلازمة فأيها اتحد لزم اتحاد الأخرين، ويلزم رفع الاتحاد، أو اتحاد الثلاثة ،
~~والنصاري ينكرون القولين ، وقاعدة العقل، والعاقل، والمعقول تسلموها من الفلاسفة ،
~~وحسهم تطفلهم على طائفة يعتقدون كفرهم مع أنه ما نفعهم التطفل على ما بيننا ، وأما أنها
~~جهات ، واعتبارات فهو أيضا باطل لأنه لا وجود لها في الخارج فالاتحاد لا وجود له في
~~الخارج ، وكل من لا يقول بوجود الاتحاد في الخارج فليس هو نصراني عند النصاري 
~~فالأقوال التسعة باطلة فلا يجوز اتصاف البارع تعالى بشيء من الأقانيم فالاقنوم طويل
~~الذيل قليل النيل . 
# والاقنوم لفظة سريانية معناها الشخص ، وأما قولهم كل واحد من الأقانيم إله تام 
~~وكلها إله واحد فهو قول باطل لأن قولها إما أن لا تزيد على كل واحد منها بشيء 
~~فلا فرق بين العدد، وغير العدد، والمجنون لا يرضي بهذا القول ، وإما أن يزيد كلها على كل 
~~وأحد منها بشيء فتلك الزيادة إما أن لا تتم الالهية إلا بها فكل واحد منها ليس بإله لخلوه عن 
~~تلك الزيادة ، وأما إن تم الالهية بدونها فالأقانيم حشو لأنها ليست غير تلك الزيادة ، وأما 
~~قولهم في النزول ، والاتحاد، والتخليص فضرب من الهذيان ، وذلك أن يقول إما نزل 
~~مجردا ، أو متحدأ، والأول باطل لأن النزول حركة والحركة هي الانتقال من حيز إلي 
~~حيز ، وما ليس في حيز يستخيل عليه الانتقال فما نزل مجردا
PageV07P0363
~~والثاني أيضا باطل لأن المتحد به ، وهو جسد المسبح، والمتحد منه ، وهو مريم 
~~كلاهما أرضيان، فلم ينزل متحدا فالقول بالنزول باطل 
~~وأما الاتحاد فهو صيرورة ما هو أكثر من واحد بالعدد واحدا بالعدد فالمتحد، والمتحد
~~به إن كانا موجودين بعد الاتحاد ms2979 فلا اتحاد لبقاء الكثرة على حالها ، وإن كانا معدومين ، فلم
~~يكن ذلك اتحادا، بل إعداما ويلزم أن لا يكون المسيح موجودا ، ولا حيا فضلا عن أن يكون 
~~إلها ، وإنسانا ، وإن كان أحدهما موجودا، والأخر معدوما فالمعدوم لا يكون نفس الموجود ، 
~~وبالعكس ، وأيضا فالموجود إن كان هو الا نسان فالمسبح إنسان فقط ، وإن كان هو الاله فهو
~~إله فقط ، ويبطل أن يكون إلها ، وإنسانا فالقول بالاتحاد باطل ، وإذا انتفي أصل الاتحاد انتفي 
~~الاتحاد عند فريق إن في انتفاء الحقيقة انتفاء أفرادها لكن لما أوردنا أقوالهم في الاتحاد
~~احتجنا إلي إبطال قولهم ، أما قول الملكي فهو ظاهر البطلان لأن الأنسان الكلي إما أن لا 
~~يكون موجودا في الخارج فالابن اتحد بما لا وجود له في الخارج فالاتحاد لا وجود له في
~~الخارج فالمسيح إنسان فقط ، وأما أن يكون موجودا في الخارج ، والابن متحد به ، وهو 
~~صادق على فرد من أفراد الناس فالابن صادق على كل فرد من أفراد الناس ، ومتحد به فجميع
~~أفراد الناس ألهة ، ومسيحا، وأما قول اليعقوبي فهو أيضا باطل لأن كل فرذ من كل روح من
~~الطبيعتين، والاقنومين، والمشيئتين إما أن يمتاز عن الفرد الأخر، والكثرة على حالها في 
~~الأمور الستة فلا اتحاد[8د4]، وأما أن لا يمتاز فالالهية ، والانسانية تواردتا على مخل واحد 
~~من جهة واحدة ، ويلزم أن لا يكون ذلك المحل إلها من جهة كونه إنسانا ، ولا إنسانا من جهة 
~~كونه إنسانا إلها ، ويلزم من القول بكونه إلها ، وإنسانا الجمع بين النقيضين .
# وأما قول النسطوري فهو أيضا باطل لأن مشيئة الأقانيم إما واحدة ، ويلزم القول 
~~باتحادها جميعها ، وإما متعددة ، ويلزم القول بتعدد الألهة فالقول بالاتحاد بأطل مجملا،
~~ومفضلا ، وأما التخليص فلهم فيه قولان أحدهما أن أدم لأجل خطيئته دخل الجحيم
~~فنزل المسبح عبلة لتخليصه ، ودخل الجحيم ، وأطفاها ، وأخرج أدم منها ، وعلى هذا فقط 
~~بطل الجحيم ، وتمنع أن ينزل المسبح نزولا تابتا ويبعث بعثا إلي النعيم ، وبعثا إلي الجحيم
~~وأما القول الثاني فهو أنه نزل لتخليص أدم ، وغيره أما ms2980 أدم فكما قلنا ، وأما غيره فنقول 
~~إما نزل لتخليص النصاري فقط ، أو جميع الناس ، والثاني لا يقولون به لأن غير النصاري كفار 
~~عند النصاري قلو خلصهم لما كانوا كفارا، والأول هو الحق عندهم لكن النصاري لم يكونوا 
~~موجودين قبل نزوله فكيف نزل لتخليص النصاري ، وبتقدير أنه نزل ليخلصهم فنقول إما أن 
~~يكون خلصهم من العوارض الطبيعية ، أو خلصهم من أيدي الأعداء ، أو خلصهم من 
PageV07P0364
~~التكاليف الشرعية ، أو خلصهم من عذاب الأخرة ، فإن قالوا إنه خلصهم من العوارض 
~~الطبيعية أكذبهم العيان فإنهم يجوعون ، ويعطشون، ويمرضون، ويالمون ، ويموتون مثل
~~غيرهم من البشر، وإن قالوا خلصهم من أيدي الأعداء قيل لهم فما بالكم كنتم وأنتم إلي
~~الأن مع أعدائكم في ذل ، وهوان ، وخزي ، وخذلان ما بين ضرب ، وحبس ، وقتل ، وسبي 
~~وغير ذلك فما خلصكم من أيدي الأعداء ، وإن قالوا إنه خلصهم من التكاليف الشرعية قيل
~~لهم فما بالكم تصومون ، وتصلون ، وتتعبدون وليتكم في عباداتكم على سنن مستقيم فما
~~خلصكم من التكاليف الشرعية ، وإن قالوا إنه خلصهم من عذاب الأخرة قيل لهم من 
~~قولكم إنه ينزل نزولا تانيا ، ويبعث بعثا إلي النعيم ، وبعثا إلي الجحيم منكم ، ومن 
~~غيركم ، فإذا ما خلصكم من عذاب الأخرة فضح أنه ما خلص ، ولا هو مخلص ، ولا أدم 
~~كان في الجحيم ، ولا دخل المسيح الجحيم ، ولا أطفاها ، بل زعمهم ذلك خيالات 
~~فأسدة ، وترهات باطلة ، وأكاذيب موضوعة نشات لمستكبرهم من ظنهم الخبيث، وقولهم 
~~المستخف بالالهية المسيح قدان بها مستضعفوهم تقليدأ لمجرمهم ، ومستكبرهم ، وأما قولهم
~~الشريعة إما عادلة ، وهي الشريعة الموسوية ، وإما فاضلة ، وهي الشريعة المسيحية ، وما بعد
~~العدل ، والفضل مرتبة ، ومرادهم بذلك إنكار الشريعة المحمدية ، ودفع نبوته، والعدل عبارة 
~~عن مقابلة المثل بالمثل، والمجازاة على الأفعال كما جاء في محكم التنزيل . { وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن وألسن بألسن والجروح
~~قصاص} [المائدة. 45] والفضل عبارة عن العفو، والتجاوز ، والافضال من غير مقابلة كما
~~جاء في إنجيلهم ، أو إذا لطمك على الأيمن فرد له الأيسر ، وإذا ms2981 سخرك ميلا سر معه ميلين،
~~وباركوا على لاعينكم إلي غير ذلك مما في معناه ، وجوابهم يمنع الحصر فإن قسمتهم تنائية 
~~لكونها دائرة بين العدل، والفضل فقط ، والقسمة العقلية رباعية هكذا الشريعة إما عادلة 
~~فقط ، وإما فاضلة فقط ، وإما عادلة وفاضلة معا، وإما لا عادلة ، ولا فاضلة ، والقسمة 
~~الصادقة ثلاثية لأن هذه القسمة ، وإن كانت تمنع الخلو فهي لا تمنع الجمع بل يجب
~~الجمع لوجود الجمع ووجوب علم الله تعالى بوجود الجمع ، ووجوب، وجود ما علم 
~~الله ، وجوده فهي بصدق ثلاثية ، وتجب ثلاثية هكذا الشريعة إما عادلة ، وهي الشريعة 
~~الموسوية ، وإما فاضلة وهي الشريعة المسيحية ، وقد انفردت كل واحدة بشطر من 
~~شطري الكمال ، وإما عادلة ، وفاضلة معا وهي الشريعة الثالثة المحمدية المشتملة على 
~~شطري العدل، والفضل الذي هو الكمال أما اشتمالها على المعدل فلقوله تعالى . كتب علىكم القصاص في القتلي  الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثي بالأنثي  فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف 
PageV07P0365
~~وأداء إليه بإحسان [البقرة. 178] وأما اشتمالها على الفضل فلقوله تعالى. {وأن تفعوا أقرب
~~للتقوي} [البقرة. 237]  وقد وقع في الانجيل الإعلام بنبوة محمد في قوله أسأل إلي
~~أبي يعطيكم فارقليط أخر ، وقوله إذا جاء الفارقليط من عند أبي روح القدس الذي يخرج من 
~~الأب فهو يشهد لي ، وأنتم تشهدون لي لكينونتكم معي من أول أمري ، وقوله إذا  جاء 
~~الفارقليط ، وبخ العالمين على الخطيئة ، ولا يقول من تلقاء نفسه ، ولكن ما يسمع يكلمهم به ،
~~وقوله ما لم أنطلق لم يأت الفارقليط ، وقوله إيل مزمع أن يأتي، وكلاهما قد أنيا باتفاق 
~~النصاري لكنهم يقولون هو روح القدس ، ونحن تقول هو محمد رسول الله ، وقولهم 
~~باطل ، ولوجوه منها أن روح القدس هو أحد الأقانيم عندهم ، وأنه لا يتعدد، والفارقليط يتعدد 
~~فالفارقليط ليس هو روح القدس أما أن روح القدس لا يتعدد فباتفاق النصاري ، ومن لم يقل
~~هذا فهو كافر عند النصاري ، وأما أن الفارقليط ليس واحدا، بل أكثر فلقوله اسأل إلي أبي
~~يعطيكم فارقليطا أخر فقوله أخر دل على أنه أعطاهم ms2982 فارقليطا، وهو أيضا يسال أن يعطيهم
~~فارقليطأ أخر، ومنها أن النصاري أجمعوا على أن الأب، والابن ، وروح القدس ثلاثتهم
~~وأاحد بالشخص ، والذات ، وإذا كانت ذات الثلاثة ذائا واحدة ، والذي جاء هو روح 
~~القدس لزم أن تلك الذات سالت نفسها أن تبعث نفسها فبعثت نفسها ، والعاقل لا ينوه 
~~بهذا ، ومنها أنهم اتفقوا أن الأله لا يري ، ومن رأه مات فالاله عندهم لا يمكن أن يري إلا 
~~في صورة جسمانية، والذي يجيء ، ويرشدهم ، ويوبخهم على الخطيئة ، ويشهد للمسيح لا 
~~يد وأن يروه فلو كان الفارقليط الذي جاء هو روح القدس لجاء متحدأ كالابن ، وباتفاقهم أنه
~~لم يتحد، ومنها أنه لا يقول من تلقاء نفسه ، وروح القدس يقول من تلقاء نفسه لأن الأله لا
~~يستمد من غيره ، ومنها أنه ما جاء من عند الله من وبح على الخطيئة ، وبشر، وأندر غير الأنبياء 
~~وما جاء بعد عيسى من المرسلين غير محمد فهو الفارقليط الذي جاء ، ووبخ 
~~العالمين ، وأعلم بالحوادث ، وأخبر عن الغيوب ، وشهد للمسيح ، ولأمه بالبراءة عن ما نسب
~~إليهما من السفاح ، ودفع عنهما بهتان اليهود ، وكذب مقالة النصاري بالالهية فيه ، وأخبر عنه
~~بالنبوة ، والرسالة ، وما قال شيئا من ذلك من تلقاء نفسه إن هو إلا وحي يوحي فالفارقليط عند
~~النصاري ، والكوكب الذري عند اليهود ، ونبي الرحمة عند المسلمين هو محمد ، وقوله 
~~في الانجيل إيل مزمع أن يحيى وإيل عندهم هو الله تعالى، والله  سبحانه وتعالى لا 
~~يروح ، ولا يجيء فإن الرواح ، والمجيء حركات ممتنعة على الله تعالى ، ولكن مجيئه كناية 
~~عن شريعته كما تبين في نصوص التوراة فإيل ، وفارقليط كلاهما محمد رسول الله 
~~وأما قولهم في الأمانة عن الابن إله حق من إله حق فالالهان إما إله واحد ، ويلزم أن يكون 
PageV07P0366
~~ذلك الواحد علة ، ومعلولا، ووالدا، ومولودا علة لنفسه ، ومعلولا لنفسه والدا لنفسه مولودا 
~~لنفسه ، وإن كانا إلهين اثنين فيلزم إثبات إلهين اثنين إلا أنه يلزم أن يكون أحدهما من الأخر
~~والأخر ليس من الأخر إلا أن الذي من الأخر محتاج إلي ذلك ms2983 الأخر، ومولود منه ، والأخر
~~ليس محتاجا إلي الأخر فلهم إلهان أحدهما غني غير محتاج ، والأخر فقير محتاج ، وهم لا 
~~يقولونه ، ومنها لما سال المسيح عن الساعة قال أما ذلك اليوم ، وتلك الساعة فلا يعلمها أحد ،
~~ولا مليكة السماء ، ولا الابن إلا الأب وحده فالمراد بالابن إما الابن الذي هو ثاني الأقانيم
~~فثاني الأقانيم لا يدري متي تكون الساعة ، ومن لا يدري متي تكون الساعة لا يكون إلها فثان
~~الأقانيم ليس بإله فالابن ليس بإله ، وإذا كان الابن ليس بإله فروح القدس أولي أن لا يكون إلها
~~لأن الابن هو ثاني الأقانيم ، وروح القدس هو ثالثها ، والأقرب إلي الأب الذي هو الاله إذا لم
~~يكن إلها فالأبعد أولي أن لا يكون فلا الابن إله ، ولا روح القدس إله ، وإن كان المراد بالابن 
~~المسبح، فقد أخبر عنه أنه لا يدري متي تكون الساعة لا يمكن أن يكون إلها فالمسيح ليس بإله 
~~فبطل قولهم أنه إله تام ، وإنسان تام ، ومنها أنه أخبر أنه يلبت تحت الثشري ثلاثة أيام بلياليها ،
~~وباتفاق من النصاري بأنه دفن ليلة السبت ، وخرج من القبر سحر يوم الأحد قبل طلوع الفجر
~~فالمدة التي لبت فيها في القبر أقل من نصف المدة التي أخبر عنها ، وحاشاه من الكذب فهم
~~يكذبون أقل من نصف المدة التي أخبر عنها ، وحاشاه من الكذب فهم يكذبون في موته ،
~~ودفنه ، وصلبه ، وإلهيته ، وغير ذلك مما يخالف العقل، والنقل 
~~ذكر ما كان في الفتري بين المسيح عيسى ابن مريم
~~وبين مبعث رسول الله من الحوادث والأنباء العظيمة المشهورة 
~~أعلم أنه قد كانت في الفترة كوائن من عجائب صنع الله تعالى منها ما ثبت بنص كتاب
~~الله العزيز ، ومنها ما جاءت به الروات.
# ذشر الخبر عن أصحاب الكهف 
~~قال الله جل ذكره ، وتقدست أسماءه ، ولا إله غيره . وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا 8 أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا 9 إذ أوي الفتية إلي الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ ms2984 لنا من أمرنا رشدا 10 فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا 11 ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصي لما لبثوا أمدا 12 نحن نقص علىك نبأهم بالحق  إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدي 13 وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماءوات والأرض لن ندعو من دونه إلها  لقد قلنا إذا شططا 14 هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة  لولا يأتون عليهم بسلطان بين  فمن أظلم ممن افتري 
PageV07P0367
~~على الله كذبا 15 وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا 16 وتري الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه  ذلك من آيات الله  من يهد الله فهو المهتد  ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 17 وتحسبهم أيقاظا وهم رقود  ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال  وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد  لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا 18 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم  قال قائل منهم ثم لبثتم  قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم  قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلي المدينة فلينظر أيها أزكي طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا 19 إنهم إن يظهروا علىكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا 20 وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم  فقالوا ابنوا عليهم بنيانا  ربهم أعلم بهم  قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا 21 سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب  ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم  قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل  فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا 22 ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا 23 إلا أن يشاء الله  واذكر ربك إذا نسيت وقل عسي أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا 24 ولبثوا في ms2985 كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا 25 قل الله أعلم بما لبثوا  له غيب السماءوات والأرض  أبصر به وأسمع  ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا 26 [الكهف. 9-26] 
~~قوله تعالى أم حسبت يعني ، بل حسبت أن أصحاب الكهف أي ظننت يا محمد أن 
~~أصحاب الكهف ، والرقيم كانوا من أيائنا عجبا أي ليسوا بأعجب أبائنا فإن ما خلقنا من
~~السماءوات ، والأرض ، وما فيهما من العجائب أعجب 
~~قال ابن عباس الرقيم، واد بين غصيان ، وأيلة دون فلسطين ، وهو الوادي الذي فيه 
~~أصحاب الكهف ، وقال كعب الأحبار هي قريتهم ، وهو على هذا التأويل من رقمة الوادي ، 
~~وهو موضع الماء ، وقال سعيد بن جبير الرقم لوح من حجارة ، وقيل من رصاص كتبوا فيه 
~~أصحاب الكهف ، وقصضهم ، ووضع على باب الكهف ، وهو على هذا التأويل بمعنيي 
~~المرقوم أي المكتوب ، والرقم الخط ، والعلامة 
~~وقال الطبري ، والرقيم هو الكتاب الذي كان القوم الذين منهم كان الفتية كتبوه في لوح 
~~يذكر خبرهم ، وقضضهم ، ثم جعلوه على باب الكهف الذي أووا إليه ، أو تقروه في الجبل
~~بس 
~~الذي أووا إليه ، أو كتبوه في لوح ، وجعلوه في صندوق ، ثم خلفوه عندهم قوله .  اذ أوي 
~~الفتية إلي الكهف} [الكهف. 10] أي رجعوا ، وأنصرفوا له ، والكهف هو الغار في الجبل 
PageV07P0368
~~وقال ابن سيدة الكهف كالمغارة في الجبل إلا أنه أوسع منها، وجمعه كهوف ، وفي صحاح 
~~الجوهري في الكهف كالبيت في الجبل، والجمع الكهوف ، وقال السدي ، ووهب ، وغيره
~~أسماؤهم . مليخا، ويقال أمليخا، ومكسلمينا ، وهو كبيرهم ، ورئيسهم ، وكان أمليخا
~~أجملهم ، وأعبدهم ، وأنشطهم ، ومكنيتا ، ومرطوش ، ويوانش ، ويقال فيه برانس 
~~أو يطانس ، ولونوش ، ويقال فيه أويونس ، وكيدسططيوس ، ويقال في شلططيوش ، وكلبهم 
~~قطمير
~~وقال أبو جعفر محمد بن على بن الحسين كان أصحاب الكهف صياقلة ، واسم الكهف
~~حيوم ، وقال السهيلي ، ومدينتهم يقال هي على ستة فراسح من القسطنطينية ، وأن الملك 
~~الذي فروا منه اسمه دفيوس قوله تعالى .. {وهيئ لنا من أمرنا رشدا } [الكهف 10] أي 
~~يسر لنا ما نلتمس من رضاك ففروا ممن يطلبهم ms2986 ، واشتغلوا بالدعاء فقالوا ربنا أتنا من لدنك
~~رحمة أي من عندك مغفرة، ورزقا وهيني لنا من أمرنا رشدا أي يسر لنا نوفيقا للرشاد .
# وقال ابن عباس رشدا مخرجا من الغار في سلامة ، وقيل صوابا فضربنا على أذانهم هذه 
~~من فصيحات القرآن ، ومعناه أنمناهم ، وسلطنا عليهم النوم كما يقال ضرب الله فلانا بالفالح 
~~أي ابتلاه ، وقيل حجبناهم عن السمع ، وسددنا نفوذ الصوت إلي مسامعهم ، وهذا ، وصف 
~~الأموات، والنيام ، وقال قطرب هذا كقول العرب ضرب الأمير على يد الرعية إذا منعهم 
~~الفساد ، وضرب السيد على يد عبده المأذون له في التجارة إذا منعه من التصرف سنين 
~~عددا أي معدودة ، وهو نعت للسنين فالعد المصدر، والعدد اسم المعدود 
~~وقال أبو عبيدة هو نصب على المصدر ، ثم بعثناهم يعني من نومهم لنعلم أي الحزبين 
~~أحصي لما لبثوا أمدا ، وذلك حين تنازع المسلمون الأولون أصحاب الكهف ، والمسلمون 
~~الأخرون الذين أسلموا حين رأوا أصحاب الكهف ، فقال المسلمون الأولون مكثوا ثلاثمائة ،
~~وتسع سنين ، وقال المسلمون الأخرون لبثوا كذا وكذا ، وقال الأخرون الله أعلم بما لبثوا
~~فذلك قوله تعالى . { ثم بعثناهم لتعلم أي الحزبين} [الكهف . 12) الفريقين أحصي لما لبثوا أي
~~أحفظ لما لبثوا أمدا نصب على التفسير ، وقيل اختلف مؤمنون ، وكافرون في قدر مدتهم ،
~~ومنذ ثم فقدوهم ، والأمد الغاية ، وقال مجاهد لبثوا عددا ، وإن شئت نصبته على التمييز ، أو 
~~أنه مفعول بوقوع لبثوا عليه قوله نحن نقص علىك أي نقرا، وننزل علىك نبأهم أي خبرهم 
~~بالحق أي بالصدق لا بالكذب أنهم فتية أمنوا أي شباب وأحداث أن حكم لهم تعالى
~~بالفتوة حين أمنوا بلا واسطة فإن رأس الفتوة الأيمان ، وزدناهم هذي أي إيمانا ، وثبتناهم 
PageV07P0369
~~على ذلك قال السدي لما خرجوا مروا براع ومعه كلب ، فقال لهم الراعي أتبعكم على أن 
~~أعبد الله معكم قالوا نعم فسار معهم ، وتبعهم الكلب فقالوا يا راعي هذا الكلب ينبح علىنا ،
~~وينبه بنا فما لنا به حاجة ، وطردوه فأبي إلا أن يلحق بهم فرجموه فرفع يديه كالداعي فأنطقه 
~~الله تعالى ، فقال يا قوم ms2987 لم تطردوني ، ثم ترجموني لم تضربوني فوا الله لقد عرفت الله قبل أن 
~~تعرفوه بأربعين سنة فتعجبوا من ذلك فزادهم الله تعالى بذلك هذي ، وربطنا شددنا على
~~قلوبهم بالصبر إذ قاموا فصبرناهم على فراق الأهل، وقولهم حين دعاهم الملك إلي عبادة
~~الأصنام فشجعناهم ، وثبتناهم حين قالوا بين يدي الكافر الجبار دقيانوس ربنا رب السماءوات ،
~~والأرض لن ندعو من دونه إلها أخر لقد قلنا إذا شططاجورا، وقال قتادة كذبأ هؤلاء قومنا أي
~~أهل بلدنا اتخذوا من دونه ألهة أي الأصنام ، وقيل إنهم عبدوا الملك لولا يأتون أي هلا يأتون 
~~على عبادتهم بحجة ، واضحة ، وسلطان بين فمن أظلم ممن افتري على الله كذبا أي اختلق 
~~على الله ما لم يكن فزعم أن معه ألفا أخر، وأن له شريكا، وولدا ، ثم قال بعضهم لبعض لو 
~~اعتزلتموهم أي ، وحين فارقتم قومكم ، وما يعبدون من الأصنام أي اعتزلتموهم أي ، وحين
~~فارقتم قومكم ، وما يعبدون من الأصنام أي ، واعتزلتم أصنامهم التي يعبدونها من دون الله
~~فأووا إلي الكهف ينشر لكم ربكم أي يبسط لكم من رحمته ، ويهيئ لكم من أمركم مرفقا أي
~~يرتفق به الأنسان ، وفيه فتح الميم ، وكسرها 
~~وفرا نافع ، وشيبة بن نصاح ، وأبو جعفر ، وابن عامر ، ويعقوب تزور في وزن معمر، 
~~وفرا عاصم ، والأعمش ، ويحيى بن وتاب، وحمزة والكساني تزاور مخففة الزاي ، وقرا
~~الباقون تزاور مشددة الزاي ، وكلها معني واحد أي تميل ، وتعدل عن كهفهم ذات اليمين 
~~وإذا غربت تفرضهم قال ابن عباس تدعهم ، وتتركهم ، وقال مقاتل بن حيان يتجاوزهم ، 
~~وأصل الفرض القطع كان ذلك من الفرض الذي يسترد ، ومنه سمي المقراض الذي
~~يقرض به ، ومنه فرض الفار، وهم في فجوة منه أبي في متسع من الكهف ينالهم 
~~برد الريح ، ونسيم الهواء ، وجمع الفجوة فجوات ، وفجاء أخبر الله تعالى أنه لطف بهم في 
~~مضجعهم [ . . . .] مكانا مستقبلا بنات نعش يميل عنهم الشمس طالعة ، وغرابة ، وجاريه لا 
~~يصيبهم فتبقي صورهم كذبة محفوظة لا تدخل عليهم فتؤديهم ، ويدخل عليهم برد الريح ،
~~وتسميها بنقي عنهم كربة العار ، وغمه ms2988 ذلك الذي ذكرناه من أمر الفتية ، والازورار ، والقرض 
~~من آيات الله أي من عجائب صنعه في مخلوقاته ، ودلائل قدرته في أصحاب الكهف من يهد 
~~الله فهو المهتدي إشارة إلي أنه تعالى هو الذي تولي هدايتهم ، ولولا ذلك لم يهتدوا ، ومن 
~~يضلل أي يخذل ، ولا يوفق فلن تجد له وليا مرشدا معينا، ولا هاديا، وتحسبهم يا محمد 
PageV07P0370
~~أيقاظا أي منتبهين لأن أعينهم مفتحة جمع يقظ ، ويقظ مثل رجل نجد وتجد للشجاع وجمعه 
~~أنجاد ، وهم رقود نيام ، وتقلبهم قرا الحسن وتقلبهم بالتخفيف ذات اليمين، وذات الشمال
~~أي مرة للجنب الأيمن ، ومرة للجنب الأيسر 
~~قال ابن عباس كانوا يقلبون في السنة مرة من جانب إلي جانب ليلا تأكل الأرض 
~~لحومهم ، ويقال إن في يوم عامور كان تقلبهم ، وعن أبي هريرة كان لهم في كل سنة 
~~تقليبتان قوله ، وكلبهم قال ابن عباس كان أحمر ، وقال مقاتل كان أصفر ، وقال الفقرطبي 
~~شدة صفرته تضرب إلي الحمرة وقال الكلبي لونه كالخلنج ، وقيل لون الحجر ، وقيل
~~لون السماء وقيل كان أبلق أسود ، وأبيض ، وأحمر ، وقال على بن أبي طالب كان
~~اسم كلبهم ريان، وقال ابن عباس قطمير ، وقال الأوزاعي تير، وقال شعيب الحماني
~~حمران ، وقال عبد الله بن سلام كان اسمه بسبط ، وقال كعب الأحبار كان اسمه صهيا ، وقال
~~أبن وهب اسمه نفتا ، وقيل قطيفير 
~~وفرا جعفر بن محمد الصادق ، وكالبهم يعن صاحب الكلب باسط ذراعيه بالوصيد قال 
~~مجاهد الوصيد فناء الكهف . 
# ويروي عن ابن عباس ، وقال سعيد بن جبير ، وابن عباس في رواية التراب ، وقال
~~السدي ، وابن عباس في رواية هو الباب ، وقال عطاء الوصيد عتبة الباب ، وقال
~~القتبي هو البناء الذي من فوق الباب ، ومن تحته من قول العرب أوصدت الباب ، وأصدته 
~~أي أغلقته ، أو طبقته قوله لو اطلعت عليهم يا محمد لوليت منهم فرارا أي هربا لما ألبسهم الله 
~~تعالى من الهيبة ، حتي لا يصل إليهم ، وأصل منعهم بالرعب ليلا يراهم أحد، وفرا شيبة ، 
~~وأبو جعفر ، ونافع وابن كثير ، وابن محيصن ، ولملئت منهم بتشديد ms2989 اللام الثانية ، وقرا 
~~الباقون بالتخفيف ، وهو اختيار رأي عبيد قيل إنما ذلك من وحشة المكان الذي هم فيه ،
~~وقال الكلبي لأن أعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم 
~~وقال قال ابن عباس عزونا مع معاوية غزوة المضيق في تخوم الروم فمررنا بالكهف ، 
~~فقال معاوية لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم ، فقال ابن عباس ليس لك ذلك قد منع الله 
~~ذلك من هو خير لك ، وقرا {لو أطلعت عليهم لوليت منهم فرارا [الكهف .18] فقال معاوية 
~~لا أنتهي حتي أعلم ذلك فبعث ناسا لينظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا
~~فأخرجتهم قوله تعالى ، وكذلك بعثناهم أي كما أنمناهم في الكهف ، ومنعنا الناس من
~~الوصول إليهم ، وحفظنا أجسامهم من البلاء ، وثيابهم من العفن على مر الأيام بقدرتنا 
PageV07P0371
~~فكذلك بعثناهم من النومة التي يشبه الموت لنعرفهم عظيم سلطاننا ، وعجيب قدرتنا في خلقنا 
~~ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا عن مدة لبتهم ، فقال رئيسهم مكشلمينا ثم لبثتم في 
~~نومكم لأنهم استكثروا طول نومهم ، وقيل إنما راعهم ما قاتهم من الصلاة فقالوا لبثنا يوما 
~~لأنهم دخلوا الكهف غدوة ، وبعثهم الله تعالى أخر النهار فلما رأوا الشمس قالوا يوما أو 
~~بعض يوم ، وكان قد بقي بعض النهار فلما نظروا إلي أشعارهم ، وأظفارهم تيقنوا أن لبثهم 
~~أكثر من ذلك { قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم يورقكم} [الكهف. 19) فالورق 
~~الفضة ، وفيها لغتان إسكان الراء ، وهي قراءة أبي عمرو ، وأبي بكر ، والمفضل ، وحمزة 
~~وجبير ، وروح ، ويحني، والأعمش ، وخلف ، وفرا الباقون بفتح الواو ، وكسر الراء ، وفرا
~~أيضا يكسر الواو ، وإسكان الراء ، ورق إلي المدينة ، وهي دقسوس ، ويقال هي طرسوس كان
~~اسمها في الجاهلية أقسوس فسميت في الإسلام طرسوس ، ويقال في اسمها أقسس {فلينظر
~~أيها أزكي طعاما} [الكهف. 19] ابن عباس ، وسعيد بن جبير أحل ذبيحه لأن عامتهم
~~كانوا عبوسا ، وفيهم قوم مؤمنون يخفون إيمانهم ، وقال الضحاك أطيب ، وقال مقاتل ، وقتادة
~~أجود ، وقيل أرخص ، وقال عكرمة أكثر ، وأصل الزكاة الزيادة فليأتكم برزق منه أي بطعام 
~~من الزكاة ، وقوت وليتلطف أي يترفق ms2990 للشراء ، وفي طريقه ، وفي دخوله المدينة ، ولا يشعرن 
~~بكم أحدا أي لا يعلمن بكم أحدأ، إنهم إن يظهروا علىكم أي يطلعوا علىكم يرجموكم 
~~قال ابن جريج يشتموكم ، ويؤدوكم بالقول ، وقيل يقتلوكم ، وكان في عادتهم القتل 
~~بالرجم ، وهو من أخبت القتل ، وقيل يضربوكم ، أو يعيدوكم في ملتهم ، وكفرهم أي
~~يردوكم إليه ، ولن تفلحوا إذا أبدا يعني إن كفرتم ، وعدتم إلي ملتهم قوله ، وكذلك أعشرنا 
~~عليهم أي اطلعنا كما بعثناهم فكذلك أعثرنا عليهم يقال عشرت على الشيء عثورا إذا اطلعت 
~~عليه ، وأعشرت غيري إذا أطلعته ليعلموا أن وعد الله حق يعني قوم سدوسيس الشاكين في قدره 
~~الله على إحياء الموتي ليستدلوا ببعثهم على صحة البعث ، وأن وعد الله بالثوات والعقاب حق،
~~وأن الساعة يعني قيام الأبدان ، وبعثهم لا ريب فيها أي شك فيها إذ يتنازعون قال ابن عباس 
~~يتنازعون في البنيان، والمسجد ، فقال المسلمون نبني عليهم لأنهم على ديننا ، وقال
~~المشركون نبني عليهم بنيانا يحوط بهم لأنهم من أهل نسبتنا وقال عكرمة يتنازعون 
~~الأرواح، والأجساد ، فقال المسلمون البعث للأرواح ، والأجساد، وقال الأخرون البعث
~~للأرواح دون الأجساد فبعثهم الله من رقادهم ، وأرادهم أن البعث للأرواح ، والأجساد،
~~وقيل يتنازعون في قدر لبتهم ، وقيل يتنازعون في عددهم ، وقيل يتنازعون فيمن أحياه ،
~~وأبلاه في قبره هل يحيىهم أم لا ، وقول ابن عباس أصح بدليل قوله { فقالوا ابنوا
PageV07P0372
~~عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} [الكهف. 21] 
~~وهم المؤمنون تندوسيس الملك وأصحابه قوله سيقولون ثلاثة ، وذلك أن السيد ، والعاقب،
~~وأصحابهما من نجران كانوا عند النبي فجري ذكر أصحاب الكهف ، فقال السيد كانوا 
~~ثلاثة رابعهم كلبهم ، وكان السيد يعقوبيا ، وقال العاقب كانوا خمسة سادسهم كلبهم ،
~~وكان نسطوريا ، وقال المسلمون كانوا سبعة ، وثامنهم كلبهم فصدق الله قول المسلمين قوله 
~~رجما بالغيب بالظن من غير يقين، واختلف في قوله ، وثامنهم كلبهم فقيل هذه الواو ، واو
~~الثمانية لأن العرب تقول وأحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة سبعة ، وثمانية لأن العقد كان عندهم
~~سبعة كما هو اليوم عندنا ms2991 عشرة ، وقيل. وهو الراجح أن الله تعالى حكي اختلافهم فتم عند 
~~قوله ، ويقولون سبعة ، ثم حكم بأن ثامنهم كلبهم ، والثامن لا يكون إلا بعد السبع فهذا يحقق 
~~قول المسلمين ما يعلمهم إلا قليل يعني من الناس قال قتادة ، وقال عطاء يعني بالقليل أهل
~~الكتاب قال ابن عباس أنا من أولئك القليل ، وذكر السبعة بأسمائهم ، والكلب اسمه قطمير 
~~كلب أنمر فوق القلطي ، ودون الكردي ، وقيل هو كلب صبي ، وقيل هو زبيري قوله فلا تمار
~~فيهم أبي في عدتهم ، وشأنهم إلا مراء ظاهرا ، وهو ما قص عليه في كتابه من خبرهم يقول 
~~حسبك ما قصصت علىك فلا تمار فيهم ، ولا تستفت فيهم منهم يعني من أهل الكتاب أحدا
~~قوله { ولا تقولن لشائ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} [الكهف. 23-24] قال ابن 
~~عباس إذا عزمت على أن تفعل أمرا غدا ، أو تخلف على شيء أنت فاعله غدا فقل إن شاء الله 
~~فإن نسيت الاستثناء ، ثم ذكرته فقله ، ولو بعد سنة ، وهذا تأديب من الله تعالى لنبيه حين
~~سال عن المسائل الثلاث أصحاب الكهف ، والروح ، وذي القرنين قواعدهم أن يجيبهم عنهم 
~~غدا، ولم يستثن قال ابن عباس أرسلت فريش إلي اليهود عقبة بن أبي معيط، والنصر بن 
~~الحارث يسالونهم عن شأن محمد هل هو نبي ، ووصفوا لهم صفته فقالوا نجده في التوراة 
~~كما وصفتموه ، وهدا زمانه ، ولكن سلوه عن ثلاث خصال فإن أجابكم عن اثنتين منها فإنه 
~~نبي فاتبعوه سلوه عن أصحاب الكهف ، وذكروا لهم قضتهم ، وسلوه عن ذي القرنين فإنه كان
~~ملكا ، وكان من أمره كذا وكدا ، وسلوه عن الروح فإن أخبركم بثلاث خصال فلا تدري ما 
~~هو فسالته فريش عن هذا فقال ارجعوا غدا أخبركم ، ولم يقل إن شاء الله ، فلم ينزل عليه
~~جبريل ثلاثة أيام ، وقيل خمسة عشر يوما وقيل أربعين يوما ففرحت  قريش 
~~بذلك ، ووجد رسول الله من ذلك في نفسه فنزلت ، { ولا تقولن لشايء إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله} [الكهف. 23-24] 
PageV07P0373
~~ذكر قصتهم ms2992
~~أعلم أنه قد اختلف في سبب مصيرهم إلي الكهف ، فقال محمد بن إسحاق شرح إيل 
~~الانجيل ، وعظمت فيهم الخطايا وطغت فيهم الجن ، حتي عبدوا الأصنام ، وذبحوا
~~للطواغيت ، وفيهم بقايا على دين المسيخ يعبدون الله تعالى ، وكان فيهم ملك اسمه 
~~دقيانوس قد عبد الأصنام ، وذبح للطواغيت ، حتي نزل مدينة أصحاب الكهف ، وهي
~~أقسوس فهرب منه أهل الأيمان ، وكان حين قدمها أمر أن يجمع له أهل الأيمان فمن وقع
~~به خيره بين القتل ، وبين عبادة الأصنام فمنهم من يرغب في الحياة ، ومنهم من يأبي فيقتلون،
~~وتربط قطع أجسادهم في سور المدينة ، وعلى كل باب فحزن هؤلاء الفتية ، وأقبلوا على
~~الصيام، والقيام، والتسبيح، والدعاء ، وكانوا ثمانية من أشراف الروم، وقالوا ربنا رب
~~السماءوات ، والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا اكشف عن عبادك المؤمنين 
~~قال فظهر عليهم الملك فقال لهم اختاروا إما أن تدعوا ألهتنا ، وإما أن أقتلكم فقال 
~~مكسملينا ، وهو أكبرهم إن لنا إلها هو ملك السماءوات ، والأرض ، وهو أعظم ، وأجل من
~~كل شيء ، وهو المعبود فلن ندعو من دونه إلها ، فقال الملك ما يمنعني أن أعجل لكم العقوبة 
~~إلا أنكم شباب ، وأحب أن أجعل لكم أجلا تتذكرون فيه ، وتراجعون عقولكم فأخذوا من
~~بيوتهم نفقة ، وخرجوا إلي الكهف يعبدون الله فيه فاتبعهم كلب كان لهم قال كعب مرو 
~~بكلب فنبح بهم فطردوه فعاد فطردوه مرارا فقام على رجليه ، ورفع يديه إلي السماء كهيئة 
~~الداعي فنطق ، فقال لا تخافوا مني أنا أحب أحباء الله فناموا ، حتي أحرسكم ، وقال ابن عباس 
~~هربوا ليلا ، وكانوا سبعة فمروا براع معه كلب فاتبعهم على دينهم فجعلوا يعبدون الله في 
~~الكهف ، وجعلوا أمرهم إلي فتي منهم يقال له تمليخا فكان يبتاع لهم طعامهم من المدينة سر 
~~فكان من أجملهم ، وأجلدهم ، فإذا دخل المدينة لبس ثياب المساكين، وشري طعامهم ، 
~~وتجسس لهم الأخبار فلبثوا لذلك زمانا ، ثم أخبرهم تمليخا أن الملك يطلبهم ففزعوا
~~لذلك ، وحزنوا فبينما هم كذلك عند غروب الشمس يتحدتون ، ويتدارسون إذ
~~ضرب الله على ms2993 أذانهم في الكهف ، وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد باب الكهف فأصابه ما 
~~أصابهم فسمع الملك أنهم في جبل فألقي الله في نفسه أن يأمر بالكهف فيسد عليهم ، حتي
~~يموتوا جوعاء وعطشا، وهو يظنهم أيقاظا أراد الله أن يكرمهم ، وأن يجعلهم أية لخلقه ، وقد 
~~نوفي الله أرواحهم وفاة النوم تقلبهم الملائكة ذات اليمين، وذات الشمال ، ثم عمد رجلان
~~مؤمنان كانا في بيت الملك فكتبا شأن الفتية ، وأنسابهم في لوح من رصاص ، وجعلاه في 
~~تابوت من نحاس ، وجعلاه في البنيان .
PageV07P0374
# وقال عبيد بن عمير كان أصحاب الكهف فتية مطوقين مستوزين ذوي ذواتب، وكان
~~معهم كلب صيد فخرجوا في عيد لهم ، وأخرجوا ألهتهم التي يعبدونها ، وقد قدف الله في 
~~قلوبهم الأيمان ، وكان أحدهم ، وزير الملك فأمنوا ، وأخفي كل واحد منهم إيمانه من صاحبه 
~~فخرج شاب منهم ، حتي انتهي إلي ظل شجرة ثم خرج أخر فراه فظن أن يكون على مثل
~~أمره رجاء من غير أن يظهر ذلك ، ثم خرج الأخرون فاجتمعوا فقال بعضهم لبعض ما 
~~جمعكم ، ثم قالوا ليخرج كل فتبين . . . . ، يم يفشي كل واحد منكم أمره إلي صاحبه فأقبلا 
~~مستبشرين قد اتفقا على أمر واحد ، وإذا هم جميعا على الأيمان ، فقال بعضهم لبعض أثووا
~~إلي الكهف ينشر لكم ريكم من رحمته ، ويهيق لكم من أمركم مرفقا ، ودخلوا إلي الكهف ، 
~~ومعهم كلبهم فناموا ثلاثمائة سنة ، وازدادوا تسعا فلما لم يجدوهم كتبوا أسماءهم ، وأنسابهم 
~~في لوح فلان ، وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا في مملكة فلان بن فلان، ووضعوا
~~اللوح في خزانة الملك ، وقالوا ليكونن لهدا شأن ويروي أنهم لما دخلوا الكهف قالوا يا حيوم
~~يا قيوم أيوم طاسوم ، ومعنا ذلك يا حي يا قيوم الهدي، والرحمة ، وقال وهب بن منبه جاء 
~~حواري عيسى أبن مريم إلي مدينة أصحاب الكهف فأراد أن يدخلها فقيل له أن على بابه 
~~صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له فكره دخولها ، وصار في حمام قريبا من تلك المدينة وأجر
~~نفسه من الحمامي فرأي صاحب الحمام في حمام البركة، ms2994 والرزق ، وغلقه فتية من أهل
~~المدينة فأخبرهم خبر السماء ، والأرض ، والأخرة حتي أمنوا فكان يشترط على صاحب 
~~الحمام أن الليل لي ، وأنا الصلاة فكان على ذلك فأتي ابن الملك بامراة فدخل به
~~الحمام فعيره الخواري ، وقال أنت ابن الملك ، وتدخل مع هذه فاستحبي ، وذهب، ثم رجع 
~~مرة أخري فعيره الحواري فانتهره ابن الملك ، ودخلا فماتا جميعا في الحمام فقيل للملك إن
~~الحمامي قد قتل أبنك فهرت من خوف الملك ، والتمس من كان يصحبه فهرت الفتية ، ومروا
~~بصاحب لهم في زرع على مثل إيمانهم فانطلق معهم ، وكان معه كلب ، حتي أواهم الليل إلي
~~كهف فدخلوه فضرب الله على أذانهم ، وخرج الملك في طلبهم فوجدهم فكل ما أراد أحد أن 
~~يدخل الكهف سلط الله عليه الرعب ، فلم يطق أحد دخوله ، فقال له قائل أليس لو قدرت 
~~عليهم قتلتهم قال بلي قال فابن عليهم باب الكهف يموتوا جوعاء وعطشا وغما ففعل قاله
~~وهب فعبروا بعد أن سد عليهم باب الكهف زمانا بعد زمان، ثم إن راعيا أدركه المطر عند 
~~الكهف ففتحه ليدخل غنمه فيه فرد الله عليهم أرواحهم من الغد حين أصبحوا فبعثوا أحدهم
~~بورقهم ، وقال. بن إسحاق ، ثم ملك تلك البلاد رجل صالح ثمان وعشرين سنة فتحدث
~~الناس في ملكه منهم من يؤمن بالله ، ومنهم من يكفر فبكي الملك ، وتضرع إلي الله تعالى
PageV07P0375
~~حين رأي أهل الباطل يزيدون ، ويظهرون على أهل الحق فما زال كذلك ، حتي أغلق بابه ،
~~ولبس مسحا، وافترش الرماد، وتضرع إلي الله تعالى ، وبكي ، ودعا الله أن يبين له أية تبين 
~~لهم ، حتي أراد الله تعالى أن يظهر على الفتية أصحاب الكهف ، ويبين للناس شأنهم ليعلموا أن 
~~الساعة أنية حقا ، وأن يستجيب للعبد الصالح ، وأن يجمع كلمة المؤمنين فالقي في نفس رجل
~~من أهل البلد الذي فيه الكهف أن يهدم بنيان الكهف فيبني فيه حظيرة لغنمه فهدمه ، وحجبهم 
~~الله بالرعب ، حتي أن أشجع من ينظر إليهم أن يتقدم ، حتي يري كلبهم دونهم ، حتي أذن الله
~~تعالى للفتية أن يجلسوا ms2995 فجلسوا فرحين مستبشرين ليسلم بعضهم على بعض كانما استيقظوا
~~من ساعتهم التي كانوا يستيقظون بها إذا أصبحوا من ليلتهم ، ثم قاموا إلي الصلاة فصلوا
~~كالذين يفعلون لا يرون في وجوههم ، وأبدانهم شيئا ينكرونه فلما قضوا صلاتهم قالوا لتمليخا
~~أي شيء قال الناس في شأننا عشية أمس ظنا منهم أنهم ناموا ، فقال لهم إن الملك أراد
~~قتلكم ، حتي يذبحوا للطواغيت ، فقال مكشلمينا يا أخوتاه اعلموا أنكم ملا فلا تكفروا بعد
~~إيمانكم إذا دعاكم غدائكم قالوا لتمليخا اذهب إلي المدينة ، وتلطف ، وتسمع خبر الملك ، 
~~ولا تشعرن بنا أحدأ ، وابتغ لنا طعاما فأخذ تمليخا دراهم من ضرب دقيانوس ، وكان الدرهم 
~~كخفاف الربع فرأي الحجارة منزوعة عند باب الكهف فعجب منها ، ثم أني المدينة فنظر في 
~~أعلى الباب علامة أهل الأيمان فاستخفي ، وتحول إلي باب أخر فرأي مثل ذلك ، حتي خيل 
~~إليه أنها ليست المدينة التي كان يعرف ، ورأي ناسا لم يميزهم ، ثم دخل المدينة فرأي ناسا 
~~يخلفون باسم عيسى ، ولم يميزهم أحدا فزاده حيرة وظن أنه نائم فسال عن اسم المدينة 
~~فقيل له دقسوس ، فقال لعل عقلي ذهب ، ودفع الورق إلي البياع ليشتري به طعاما فعجب
~~البياع من الورق ، وطرحها إلي بياع أخر من أصحابه فجعلوا ينظرون إليها ، ويقول بعضهم 
~~لبعض إن هذا الرجل قد أصاب كنزا ، وحملوه إلي السلطان فجعل أهل المدينة يقولون ما
~~رأينا هذا الفتي قط ، فقال له رئيسا المدينة ، وكانا رجلين صالحين ، وقد نظر إلي الورق،
~~وتعجبا منه أين الكنز يا فتي ، فقال ما وجدت كنزا، وهذه الورق ، ورق إياي ، ونقش هذه 
~~المدينة ، وضربها ، ولكني، والله ما أدري ما شأني ، وإني لرجل من أهل هذه المدينة ، وأنا 
~~فلان بن فلان، فلم يعرفه أحد ، ولا عرف أباه ، فقال إني، والله خرجت من هذه المدينة أمسر
~~أخر النهار ، وأن هذه الدراهم ضربها هذا الملك دقيانوس قالوا فنقش هذا الورق أكثر من 
~~ثلاثمائة سنة ، وأنت غلام شابب ، وإنما أنت مجنون ، أو تسخر أنبانا فلنعذبنك ، أو تقز بالكنز 
~~فلما رأي الجد قال لهم ms2996 أنبئوني عما أسالكم عنه قالوا لا نكتمك شيئا قال لهم أهذه المدينة 
~~أقسوس قالوا نعم قال فما فعل الملك دقيانوس قالوا ، والله ما نعرف على وجه الأرض هذا 
PageV07P0376
~~الاسم ، فقال بعضهم بلي أعرفه هذا كان ملكا في الزمان الأول ، وهلك ، وهلك بعده قرون
~~كثيرة ، فقال تمليخا فما يصدقني أحد لقد كنا فتية نشانا في هذه المدينة ، وولدنا بها ، وإني 
~~لأعرف أكثر من أهلها ، وأن الملك دقيانوس أكرهنا على عبادة الأصنام فهربنا عشية 
~~أمس ، ونمنا فلما انتبهنا خرجت لاشتري لأصحأبي طعاما وأتجسس الأخبار فانطلقوا معي 
~~إلي الكهف أريكم أصحأبي فانطلق معه أهل المدينة فلما سمع أصحاب الكهف الجلبة ظنوا
~~أنهم رسل الملك دقيانوس ففزعوا فبدرهم تمليخا وفص عليهم النبا كله فعرفوا عند ذلك 
~~أنهم كانوا نياما بأمر الله ، وإنما أوقظوا ليكونوا أية للناس ، وتصديقا للبعث ، ثم فتح أهل 
~~المدينة الباب فوجدوا لوحين من رصاص مكتوب فيهما أسماؤهم ، وأسماء أباءهم ، وأنهم 
~~كانوا فتية أمنوا بربهم ، وهربوا من ملكهم دقيانوس فأمر بسد الكهف فكتبنا شأنهم ليعلم 
~~ذلك أن عشر عليهم فدخلوا الكهف فدخلوا الكهف فوجدوا الفتية جلوسا مشرقة ، وجوههم لم 
~~تبل ثيابهم ، وجاء الملك ، حتي ، وقف عليهم فاعتنقهم ، وبكي فدعوا له فبينما الملك قائم إذ 
~~رجعوا إلي مضاجعهم فناموا فنوفي الله أنفسهم فصيح بهم ، ونودوا فلم ينطقوا فعرفوا أن الله 
~~تعالى إنما بعثهم أية للعالمين ، وأمر الملك أن يجعلوا في توابيت من الذهب فرأهم في
~~المنام فقالوا إنا لم نخلق من ذهب ، ولا فضة ، وإنما خلقنا من التراب، وإلي التراب نصير 
~~فأمر الملك بتابوت من عاج عظيم فجعلوا فيه ، وحجبهم الله حين خرجوا من عندهم
~~بالرعب ، فلم يقدر أحد على الدخول عليهم ، وأمر الملك أن يجعل على باب الكهف 
~~مسجدا يصلي فيه ، وجعل لهم عيدا عظيما وأمر أن يؤتي كل سنة ، وقيل أثوا باب
~~الكهف ، فقال تمليخا دعوني أدخل على أصحابي فأبشرهم لئلا يذعروا منكم فدخا
~~فبشرهم فقبض الله روحه ، وأرواحهم وحمي عليهم ، فلم يهتدوا إليه 
~~وقال مجاهد لقد حدثت أنهم كانوا من ms2997 قوم يعبدون الأوثان فهداهم الله للإسلام ، 
~~وكانت شريعتهم شريعة عيسى ، وقال عمرو بن قيس الملائي كانت الفتية على ذين عيسى 
~~ابن مريم ، وكان ملكهم كافرا ، وقال أبو جعفر الطبري ، وكان بعضهم يزعم أن أمرهم ، 
~~ومصيرهم إلي الكهف كان قبل المسبح ، وأن المسيح أخبر قومه خبرهم ، وإن الله تعالى 
~~بعثهم من رقدهم بعدما رفع المسيح في الفترة بينه ، وبين محمد، فأما الذي 
~~عليه علماء الإسلام فإن أمرهم كان بعد المسبح ، وأما أنه كان في أيام ملوك الطوائف فإن 
~~ذلك مما لا يدفعه دافع من أهل العلم بأخبار الناس القديمة ، وكان لهم في ذلك الزمان ملك 
~~يقال له دقيانوس يعبد الأصنام فبلغه عن الفتية خلافهم عليه في دينه فطلبهم فهربوا منه
~~بدينهم ، حتي صاروا إلي جبل يقال له فيما ذكر ابن عباس ينجلوس ، وكان سبب إيمانهم ،
PageV07P0377
~~وخلافهم به قومهم فذكر حديث وهب الذي يقدم ، وحديث قتادة عن عكرمة أنه قال كان
~~أصحاب الكهف أبناء ملوك الروم رزقهم الله الإسلام فتعودوا بدينهم ، واعتزلوا قومهم ، حت
~~انتهوا إلي الكهف فضرب الله فلبثوا دهرا طويلا ، حتي هلكت أمتهم ، وجاءت أمة 
~~مسلمة ، وكان ملكهم مسلما واختلفوا في الروح، والجسد فقال مقاتل يبعث الله الروح ،
~~والجسد جميعا وقال مقاتل يبعث الله الروح ، وأما الجسد فتأكله الأرض فلا يكون شيئا فشق 
~~على ملكهم اختلافهم فانطلق فلبس المسوح ، وجلس على الرماد ، ودعا الله ، فقال أي رب 
~~قد تري اختلاف هؤلاء فابعث لهم ما يبين لهم فبعث الله أصحاب الكهف فبعثوا أحدهم 
~~يشتري لهم طعاما فدخل السوق فجعل ينكر الوجوة ، ويعرف الطريق ، ويري الأيمان 
~~بالمدينة ظاهرا فانطلق ، وهو مستخف ، حتي أني رجلا يشتري منه طعاما فلما نظر الرجل
~~إلي الورق أنكرها قال حسبت أنه قال كأنها أخفاف الربع يعني الأبل الصغار ، فقال له الفتي
~~أليس ملككم فلان فقال ، بل ملكنا فلان ، فلم يزل ذلك بينهما ، حتي رفعه إلي الملك فساله
~~فأخبره خبر أصحابه فبعث الملك في الناس فجمعهم ، فقال إنكم قد اختلفتم في الروح ،
~~والجسد ، وإن الله تعالى قد بعث ms2998 لكم أية فهذا رجل من قوم فلان يعني ملكهم الذي مضي 
~~فقال الفتي انطلقوا بي إلي أصحابي فركب الملك وركب معه الناس ، حتي انتهي إلي 
~~الكهف ، فقال الفتي دعوني ، حتي أدخل على أصحابي فلما أبصرهم ضرب على أذنه ،
~~وأذانهم فلما استبطوه دخل الملك ، ودخل معه الناس ، فإذا الأجساد لا ينكرون منها شيئا 
~~غير أنها لا أرواح فيها، فقال الملك هذه أية بعثها الله لكم ، وعن قتادة أن ابن عباس 
~~غزا مع حبيت بن مسلمة قمروا بالكهف ، فإذا فيه عظام ، فقال رجل هذه عظام أهل الكهف ، 
~~فقال ابن عباس لقد ذهبت عظامهم منذ أكثر من ثلاثمائة سنة ، وقال ابن العميد ، 
~~وغيره من مؤرخي أهل الكتاب أن في أيام داقيوس قيصر ملك الروم أمر النصاري بالسجود 
~~للأصنام فأبوا فقتل منهم خلقا كثيرا ، وفي أيامه فر السبعة الفتية أصحاب الكهف من مدينة 
~~أقسيس ، واختفوا في مغارة بجبل شرقي في المدينة المذكورة ، وكانوا نصاري من أكابر 
~~المدينة ، وكانوا على كسوة داقيوس الملك ، وأسماؤهم مقسيمانوس أمليخاس ديانوس 
~~مرطينوس ديونوسيس أنطونيوس يوحنا قال ، وسبب فرارهم أن داقيوس فنظر أمرهم 
~~بالسجود لأصنامه فأبوا فتوعدوهم بالقتل فاتفق سفر قيصر ففروا إلي المغارة ، واختفوا بها
~~فالقي الله تعالى عليهم سباتا . . . . فنا موا عدة سنين فلما عاد داقيوس قيصر من سفره طلبهم فقيل 
~~له إنهم فروا إلي كهف في الجبل فأمر أن يسد عليهم ليموتوا ، وبعث قائدا لذلك فأخذ معه
~~لوحا من نخاس ، وكتب فيه خبرهم مع داقيوس الملك ، وجعل اللوح في صندوق نحاس ،
PageV07P0378
~~ووضعه في الكهف ، وسد الباب ، فلم يظهروا إلا في أيام تاوداسيوس الكبير ، ثم ذكر أن 
~~تاوداسيوس الكبير ملك على الروم سنة إحدي وتسعين ، وستمائة للاسكندر ، وكان حسن 
~~السيرة عاقلا، وفي أيامه ظهر الفتية السبعة أهل الكهف الذين فروا من داقيوس ، وذلك أنهم 
~~لما أووا إلي الكهف ألقي الله عليهم سباتا فناموا مائة وأربعين سنة ، ثم انتبهوا يظنون أنهم قد 
~~ناموا ليلة واحدة فبعثوا أحدهم ليشتري طعاما ويكشف أمر داقيوس هل هو باق على طلبهم أم 
~~لا ms2999 فدخل الفتي إلي المدينة ، وأخرج درهما عليه صورة داقيوس واسمه ، ليشتري به خبزا فأنكروا 
~~عليه ، ومضوا فجاء إلي والي المدينة ، وقالوا هذا الرجل وجد كنزا وأوقفوه على الدرهم 
~~فاستخبره عن أمره ، وسأله عن شأنه ، فقال لا أعلم سبب الانكار قالوا إن هذا الذي معك
~~عليه صورة داقيوس الملك ، واسمه ، وله منذ مات ما يناهز مائة وأربعين سنة فأخبرهم أنهم 
~~سبعة تفرقوا إلي كهف خوفا من داقيوس ، وقد دعاهم إلي عبادة الأصنام ، وأنهم ناموا
~~هذه المدة، وظنوا أنهم إنما ناموا ليلة واحدة فإنهم لما استيقظوا من نومهم بعثوا بي لاشتري 
~~لهم طعاما فعجب الوالي من خبره ، وبعث معه بجماعة ليكشفوا خبر رفقته، فإذا  ، وإذا
~~صندوق من نخاس فيه صحيفة مكتوب فيها خبرهم فرفع أمرهم إلي تاوداسيوس الملك فوجه 
~~في طلبهم فوجدهم قد ماتوا فأمر أن يبني عليهم كنيسة ، وأن يجعل لهم عيد في كل سنة ، قلت
~~فعلى هذا يكون قيام أصحاب الكهف بعد مولد المسبح طبلة بثلاثمائة ، واتنتين وسبعين سنة 
~~ذكر اصحاب القرية 
~~ذكر أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون قال الله تعالى . { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون 13 إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون 14 قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون 15 قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون 16 وما علىنا إلا البلاغ المبين 17 قالوا إنا تطيرنا بكم  لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم 18 قالوا طائركم معكم  أئن ذكرتم  بل أنتم قوم مسرفون 19 وجاء من أقصي المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين 20 اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون 21 وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون 22 أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون 23 إني إذا لفي ضلال مبين 24 إني آمنت بربكم فاسمعون 25 قيل ادخل الجنة  قال يا ليت قومي يعلمون 26 بما ms3000 غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 27 وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين 28 إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون 29 يا حسرة على العباد  ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } [يس. 13-30] قوله تعالى ، واضرب لهم مثلا
~~قال الزمخشري يعني مثل أصحاب القرية أي اذكر لهم قضة عجيبة قصة أصحاب القرية ،
PageV07P0379
~~والمثل الثاني المقدر في القرآن بيان الأول، وانتصاب إذ بأنه بدل من أصحاب القرية 
~~والقرية أنطاكية ، والمرسلون رسل عيسى عليهم السلام ، وقيل كانوا رسلا من الله
~~تعالى أرسلهم إليهم فعززنا أي قوينا ، وقوي بالتخفيف من عزه يعزه إذا غلبه أي فغلينا ، وقهرنا 
~~بثالت ، وهو شمعون ، وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد ، وكذلك قولهم شهد الله
~~وعلم الله ، وإنما حسن منهم هذا الجواب الوارد على طريق التوكيد ، والتحقيق مع قولهم ،
~~وما علىنا إلا البلاغ المبين إلي الظاهر المكشوف بالآيات الشاهدة لصحته ، وإلا لو قال 
~~المدعي، والله إني لصادق فيما أدعي ، ولم يحضر البينة كان قبحا تطيرنا نشا منا بكم ،
~~وذلك أنهم كرهوا دينهم ، ونفرت منه نفوسهم ، وعادات الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا
~~إليه ، واشتهوه ، وقبلته طباعهم ، ويتشاءموا بما نفروا عنه ، وكرهوه فإن أصابهم نعمة ، أو بلاء 
~~قالوا ببركة هذا ، وبشؤم هذا كما حكي الله تعالى عن القبط ، وإن تصبهم سيئة يطيرو
~~بموسي ، ومن معه ، وعن مشركي مكة، وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك، وقيل
~~حبس عنهم القطر فقالوا ذلك طائركم معكم ، وفرا طيركم أي سبب شؤمكم معكم ، وهو 
~~كفركم إذ أسباب شؤمكم معكم وهي كفرهم ، ومعاصيهم ، وقرا الحسن أطيزكم معكم أي
~~تطيركم ، وقوله أنن ذكرتم فرا عامة القراء إن ذكرتم بكسر الألف من أن ، وفتح ألف
~~الاستفهام بمعني إن ذكرناكم فمعكم طائركم ، وقري أأن ذكرتم بهمزة الاستفهام ، وأن 
~~الناصبة بمعني أتطيرتم لأن ذكرتم ، وقري أن ، وإن بغير استفهام بمعني الاخبار أي تطيرتم 
~~لان ذكرتم أن أن ذكرتم تطيرتم وقري أنن ذكرتم على التخفيف أي ms3001 شؤمكم معكم حيث
~~جري ذكركم ، وإذا شئتم المكان يذكرهم كانوا يخلوا لهم فيه أشام ، بل أنتم قوم مسرفون في
~~العصيان فمن ثم أتاكم الشؤم لا من قبل رسل الله ، وتذكيرهم أو بل أنتم مسرفون في ضلالكم 
~~متمادون في غيكم حيث يتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله ، وقوله رجل يسعي هو 
~~حبيب بن مري ، وقيل حبيب بن إسرائيل النجار ، وكان ينحت الأصنام فأظهر الايمان ، وقائل
~~الكفرة فقتلوه ، وطنأ بأرجلهم ، وقيل رجموه فغضب الله عليهم فأهلكوا بصيحة ، وقوله من لا
~~يسالكم أخر ، أوهم مهتدونكلمة جامعة في الترغيب فيهم أي لا تخسرون معهم شيئا 
~~من دنياكم ، وتريحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا ، وخير الأخرة ثم أبرز الكلام في 
~~معرض المناصحة لنفسه ، وهو يريد منا صحتهم ليتلطف بهم ، ويداريهم ، ولانه أدخل في
~~أمحاض النصح حيث لا يريد إلا ما يريد لروحه ، ولقد وضع قوته ، وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني مكان قوله ما لكم لا تعبدون الذي فطركم ألا تري إلي قوله ، وإليه ترجعون ، ولولا أنه 
~~قصد ذلك لقال الذي فطرني ، وإليه أرجع ، وقد ساقه ذلك المشاق إلي أن قال أمنت بربكم 
PageV07P0380
~~فاسمعون يريد فاسمعوا قولي ، وأطيعوني ، فقد نبهتكم على الصحيح الذي لا معدل عنه أن 
~~العبادة لا تصح إلا لمن منه مبتداكم ، وإليه مرجعكم ، وما أدفع العقول ، وأنكرها لأن
~~تستجيبوا على عبادته عبادة أشياء إن أرادكم بضر ، وشفع لكم هؤلاء لم تنفع شفاعتهم ، ولم 
~~يمكنوا من أن يكونوا شفعاء عنده ، ولم يقدروا على إنقاذكم منه بوجه من الوجوه إنكم في 
~~هذا الاستحباب لواقعون في ضلال ظاهر بين لا يخفي على ذي عقل ، وتمييز ، وقيل لما نضح 
~~قومة أخذوا يرجمونه فأسرع نحو الرسل قبل أن يقتل ، فقال لهم إني أمنت بربكم فاسمعون 
~~أي اسمعوا إيماني تشهدوا لي به ، وقري { إن يردن الرحمان بضر } (يس . 23) بمعني أن يوردني 
~~ضرا أن يجعلني موردا للضر ، وقوله قيل ادخل الجنة أي لما قيل قيل له فدخلها ، وهو فيها
~~حي يرزق ، وقيل معناه البشري بدخول الجنة ms3002 ، وأنه من أهلها قال يا ليت قومي يعلمون تمن 
~~علم قومه بحاله ، ليكون علمهم بها سببا لتوبتهم عن الكفر، ودخولهم في الأيمان ، والعمل
~~الصالح المفضيين بأهلهما إلي الجنة فنصح قوما حيا ، وميتا، وقري ، وجعلني من المكرمين 
~~بفتح الكاف ، وتشديد الراء ، وماكنا منزلين أي ، وما كان يضح في حكمنا أن ينزل في إهلاك
~~قوم حبيب جندا من السماء ، وذلك إن الله تعالى أجري هلاك كل قوم على بعض الوجوه دون 
~~البعض على ما اقتضته الأرادة كما قال تعالى . {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته
~~الصحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا} [العنكبوت. 40]، وكأنه تعالى
~~أشار بقوله تعالى ، وما أنزلنا  وما كنا منزلين إلي أن إنزال الجنود من عظائم الأمور 
~~التي لا يؤهل لها إلا مثلك يا سيد المرسلين ، وما كنا نفعله بغيرك إن كانت إلا صيحة وأحدة 
~~أي إن كانت الأخذة ، أو العقوبة إلا صيحة واحدة ، فإذا هم خامدون خمدوا كما تخمد النار
~~فتعود رمادا يا حسرة على العباد نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالى يا حسرة فهذه من 
~~أحوالك التي حقك أن تحضرني فيها ، وهي حال استهزاتهم بالرسل ، والمعني أنهم أحقا بأن 
~~يتحسر عليهم المتحسرون ، ويتلهف على حالهم المتلهفون ، أو هم متحسر عليهم من جهة
~~الملائكة، والمؤمنين ، وتجوز أن يكون من الله على سبيل الاستعارة في معني تعظيم م
~~جنوه على أنفسهم ، ومحنوها به ، وفرطا له ، وتعجيبة منه ، وقرا يا حسرة العباد على الأضافة
~~إليهم لاختصاصها بهم من حيث أنها موجهة إليهم ، ويا حسرة على العباد على إجراء الوصل 
~~مجري الوقف ، والله أعلم 
~~ذكر قصتهم
~~قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره اختلف أهل العلم في هؤلاء 
~~الرسل ، وفيمن كان أرسلهم إلي أصحاب القرية ، فقال سعيد عن قتادة ذكر لنا أن عيسى أبن 
PageV07P0381
~~مريم بعث رجلين من الحواريين إلي أنطاكية مدينة بالروم فكذبوهما فأعزهما بثالت فقالوا إنا 
~~إليكم مرسلون الأية
~~وقال السدي عن عكرمة ، واضرب لهم مثلا أصحاب القرية قال أنطاكية ms3003 ، وقال ابن 
~~إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس ، وعن عكر مة عن كعب الإحبار ، وعن وهب بن منبه قال كان
~~بمدينة أنطاكية فرعون من الفراعنة يقال له أنطيخس يعبد الأصنام صاحب شرك فبعث الله إليه
~~المرسلين ، وهم ثلاثة صادق وصدوق، وشكوم فقدم الله إليه ، وإلي أهل مدينته منهم اثنين 
~~فكذبوهما ثم عزز الله بثالث فلما دعته الرسل ، ونادته بأمر الله ، وصدعت بالذي أمرت به ، 
~~وعابت دينه ، وما هم عليه قال لهم { قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لترجمكم وليمسنكم منا عذاب 
~~أليم} [يس. 18] ، وعن مجاهد فعززنا بثالث قال سددنا ، وفي رواية زدنا ، وعن ابن زيد 
~~قال جعلناهم ثلاثة قال ذلك التعزز، والتعزز القوة ، وعززنا بالتشديد قراءة الجماعة سوي 
~~عاصم فإنه قرا بالتخفيف، وقال سعيد عن قتادة إنا تطيرنا بكم قالوا إن أصابنا شر فإنما 
~~هو من أجلكم ، وعن قتادة طائركم معكم أي أعمالكم معكم
~~ومثله عن ابن عباس ، ووهب، وعن قتادة إن ذكرتم أي إن ذكرناكم الله تطيرتم بنا بل
~~ألنتم قوم مسرفون ما يكم من التطير بنا ولكنكم قوم أهل معاصي الله ، وأثام قد غلبت علىكم 
~~الذنوب ، والآثام 
~~وعن أبي مجلز كان اسم صاحب يس حبيب بن مري ، وعن محمد بن إسحاق فيما بلغه 
~~عن ابن عباس ، وعن كعب الأحبار ، وعن وهب بن منبه أنه كان رجلا من أهل أنطاكية ، وكان
~~اسمه حبيبا وكان يعمل الحرير ، وكان رجلا سقيما قد أسرع فيه الجذام ، وكان منزله عند 
~~باب من أبوات المدينة قاضيا وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه إذا أمسي فيقسمه نصفين
~~فيطعم نصفا عياله ، ويتصدق بنصف ، فلم يهمه سقمه ، ولا عمله ، ولا ضعفه عن عمل ربه 
~~فلما أجمع قومه على قتل الرسل بلع ذلك حبيبا ، وهو على باب المدينة الأقصي فجاء يسعي
~~إليهم يذكرهم بالله ، ويدعوهم إلي اتباع المرسلين ، فقال يا قوم اتبعوا المرسلين .،
~~وعن قتادة ذكر لنا أن حبيبا كان في غار يعبد ربه فلما سمع بهم أقبل إليهم فلما انتهي إلي 
~~الرسل قال هل تسالون على ms3004 هذا من أجر قالوا لا ، فقال عند ذلك يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا
~~من لا يسالكم أجرا، وهم مهتدون، وعن ابن عباس ، وعن كعب ، ووهب قالوا ناداهم يعني 
~~قومه بخلاف ما هم عليه من عبادة الأصنام ، وأظهر لهم دينه ، وعبادة ربه ، وأخبرهم أنه لا 
PageV07P0382
~~يملك نفعه ، ولا ضره غيره ، فقال . { وما لي لا أعبد الذي فضرني وإليه ترجعون اتخذ من دونه
~~ءالهة} [يس. 22-23] ثم غلبها ، فقال إن يردني الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيا ، 
~~ولا ينقذون إني أمنت بربكم فاسمعون أي أمنت بربكم فاتبعكم الذي كفرتم به فاسمعوا
~~قولي ، وقال أخرون ، بل خاطب بذلك الرسل ، وقال لهم اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما 
~~أقول لكم عند ربي ، وإني قد أمنت بكم ، واتبعتكم فذكر لنا أنه لما قال هذا القول ،
~~ويصح لقومة النصيحة التي ذكرها الله تعالى في كتابه ، وثبوا عليه فقتلوه ، وعن قتادة في 
~~قوله ، { وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} [يس . 22] جاء رجل دعا قومه 
~~إلي الله ، وأبدي لهم النصيحة لقتلوه على ذلك ، وذكر لنا أنهم كانوا يرجمونه بالحجارة ، وهو 
~~يقول اللهم اهد قومي اللهم اهد قومي ، حتي اقصعوه ، وهو كذلك . 
# وعن ابن عباس ، وكعب ، ووهب لما قال لهم ، وما لي لا أعبد الذي فطرني إلي قوله 
~~فاسمعون ، وثبوا عليه ، وتبة رجل وأحد فقتلوه ، واستضعفوه لضعفه ، وسقمه ، ولم يكن أحد 
~~يدفع عنه ، وعن عبد الله بن مسعود، وطتوه بأرجلهم ، حتي خرج قصبه من ذيره ، فقال الله له 
~~ادخل الجنة فدخلها فهو حي يرزق فيها قد أذهب الله عنه سقم الدنيا ، وحزنها ، ونصبها فلما 
~~أفضي إلي رحمة الله ، وجنته ، وكرامته قال يا ليت قومي يعلمون بما عقر لي ربي ، وجعلني 
~~من المكرمين ، وعن قتادة قيل له ادخل الجنة فلما دخلها قال يا ليت قومي يعلمون بما عقر لي 
~~ربي ، وجعلني من المكرمين قال فلا تلقي المؤمن إلا ناصحا، ولا يلقاه غاشا فلما عاين من
~~كرامة الله ما عاين قال يا ليت قومي يعلمون بما عقر لي ربي ms3005 وجعلني من المكرمين ، تمني 
~~على الله أن يعلم قومه بما عاين منكرامة الله ، وما هجم عليه .
# وعن مجاهد في قوله قيل ادخل الجنة قال ذلك حين رأي الثواب، وفي رواية قال ، 
~~وجبت لك الجنة وعن أبي مجلز في قوله بما غقر لي ربي قال إيماني بربي ، وتصديقي 
~~برسله . 
# وقال مجاهد في قوله من جند من السماء قال رسالة ، وعن قتادة أنه قال فلا، والله ما 
~~عاتب الله قومه بعد قتله إن كانت إلا صيحة واحدة ، فإذا هم خامدون.
# وعن عبد الله بن مسعود قال غضب الله لهذا المؤمن لاستضعافهم إياه غضبه ، فلم يبق
~~فن القرية شيئا فعجل لهم النقمة بما استخلوا منه ، وقال، وما أنزلنا على قومه من بعده من 
~~جند من السماء ، وما كنا منزلين يقول ما كايدناهم بالجموع أي الأمر أيسر علىنا من ذلك إن 
~~كانت إلا صيحة واحدة ، فإذا هم خامدون فأهلك الله ذلك الملك وأهل أنطاكية فبادوا عن 
PageV07P0383
~~وجه الأرض ، فلم يبق منهم باقية ، وعن قتادة يا حسرة على العباد أي يا حسرة العباد على 
~~أنفسها على ما ضيعت من أمر الله ، وفرطت في جنب الله قال ، وفي بعض القراءة يا حسرة 
~~العباد على أنفسها ، وعن مجاهد قال كانت حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل .
# وعن ابن عباس يا ويلا للعباد، وقال الطبري في تاريخه ، ربما كان في أيام ملوك
~~الطوائف إرسال الله تعالى رسله الثلاثة الذي ذكرهم في تنزيله فقال ، { واضرب لهم مثلا 
~~أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون} [يس. 13] الآيات ، واختلف السلف في أمرهم ، فقال 
~~بعضهم كان هؤلاء الثلاثة أنبياء رسلا أرسلهم إلي بعض ملوك الروم ، وهو أنطيخس ، والقرية
~~أنطاكية ، ثم ذكر من طريق ابن إسحاق مما بلغه عن كعب الأحبار ، وعن وهب بن منبه أنه
~~كان رجل من أهل أنطاكية ، وكان اسمه حبيبا ، وكان يعمل الحرير ، وكان رجلا سقيما قد 
~~أسرع فيه الجذام ، وكان منزله عند با من أبوات المدينة قاصيا ، وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع 
~~كسبه إذا أمسي فيقسمه نصفين فيظعم نصفا عياله ، ويتصدق بنصفه ms3006 ، فلم يهمه سقمه ، ولا 
~~عمله ، ولا ضعفه حين ظهر قلبه ، واستقامت فطرته ، وكان بالمدينة التي هو بها مدينة أنطاكية 
~~فرعون من الفراعنة ، فقال له أنطيخس يعبد الأصنام صاحب شرك فبعث الله المرسلين ، وهم 
~~ثلاثة صادق ، وصدوق ، وسلوم فقدم الله إليه ، وإلي أهل مدينته اثنين فكذبوهم فعزز الله 
~~بثالث ، وقال أخرون كانوا من خواري عيسى ابن مريم ، ولم يكونوا رسلا بتة ، وإنما كانو
~~رسل عيسى ، ولكن إرسال عيسى إياهم إنما كان عن أمر الله إياه بذلك أضيف إرساله
~~إياهم إلي الله تعالى، وذكر حديث سعيد عن قتادة ، تم حديث ابن إسحاق بنحو ما تقدم 
~~ذكر الرجلين اللذين لأحدهما جنتين 
~~قال الله تعالى . { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا 32 كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا  وفجرنا خلالهما نهرا 33 وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا 34 ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا 35 وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلي ربي لأجدن خيرا منها منقلبا 36 قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا 37 لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا 38 ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله  إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا 39 فعسي ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا 40 أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا 41 وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية 
PageV07P0384
~~على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا 42 ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 43 هنالك الولاية لله الحق  هو خير ثوابا وخير عقبا [الكهف. 32-44]
~~قوله تعالى ، واضرب لهم مثلا أي بين لهم شبها جعلنا لأحدهما ، وهو الكافر جنتين من
~~أعناب يعني ms3007 بستانين من أعناب ، وحفقناهما بنخل أي موالي الجنتين من أصناف النخل 
~~والفواكه ، وجعلنا بينهما زرعا أي جعلنا حول الأعناب النخل ، ووسط الأعناب الزرع كلتا 
~~الجنتين أي كل واحدة من الجنتين أنت أكلها يعني تاما ولم تظلم أي تنقص منه شياء 
~~وفجرنا خلالهما نهرا أي أجرينا ، وشققنا ، وسط الجنتين بنهر ، وكان له تمر يعني
~~لفرطوس ، وقرا أبو جعفر ، وشيبة ، وعاصم ، ويعقوب تمر بفتح الثاء والميم ، وكذلك ، 
~~وأحبط بثمره 
~~وقرا أبو عمرو، بضم الثاء وإسكان الميم ، وقرا الباقون بضمهما جميعا في الحرفين
~~فمن ضم الثاء ، والميم فهو جمع تمار يعني الأموال الكبيرة المثمرة ، ومن فرا بفتحهما فهو 
~~جمع ثمرة قال مجاهد كان له ذهب ، وفضة 
~~وقال ابن عباس أنواع المال ، وقال قتادة من كل الأموال ، وقال ابن زيد الثمر الأكل 
~~فقال لصاحبه يعني المؤمن ، وهو يهوذا، وهو يحاوره أي يراجعه ، ويجادله أنا أكثر منك 
~~مالا ، وأعز نفرا يعني عشيرة وأهلا ، وقال قتادة خدما وحشما وقال أيضا ولدا تصديقه 
~~قوله أن ترني أنا أقل منك مالا ، وولدا ، ودخل جنته يعني فرطوس أخذا بيد أخيه المسلم 
~~يطيف به ، ويريه إياها ، وهو ظالم لنفسه بكفره فلما رأي ما فيها من الأنهار، والاشجار ،
~~والثمار، والازهار قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا ، وما أظن الساعة قائمة يعني قولك أن القيامة 
~~تقوم ، وزعمك هذا ما أظنه ، ولا أحققه ، ثم تمني على الله أمنية أخري مع شكه ، وكفره ، 
~~فقال ، ولشن رددت إلي ربي أي رجعت ، وصرفت إلي ربي في كما زعمت 
~~لأجدن خيرا منها منقلبا أي مردا ، ومصرفا 
~~قرا نافع، وأبو جعفر ، وشيبة وابن كثير ، وابن مخيصن ، وابن عامر ، ويحيى بن 
~~الحارث خيرا منهما بزيادة الميم للتثنية ، وكذلك هي في مصاحف مكة، والمدينة ، 
~~والشام ، وفرا الباقون منها، وكذلك هو في مصاحف أهل البصرة ، والكوفة كأنه يقول لم 
~~أعط هذه الجنة في الدنيا الأولي عند الله في الأخرة أفضل قال له يهوذا أخوه المسلم ، وهو 
~~يحاوره ، ويراجعه أكفرت بالذي خلقك من تراب أي خلق أباك أدم ، وأصلك من تراب ms3008 ، ثم
PageV07P0385
~~خلقك من نطفة في رحم أمك يعني من ماء الرجل ، وماء المراة ثم سواك رجلا يعني عذلك 
~~بشرا سويا ذكرا لكن هو الله ربي 
~~قراه أبو عبد الرحمن ، وأبو العالية ، وروي عن الكساني لكن هو الله ربي يعني لكن 
~~الأمر هو الله ربي فأضمر اسمها فيها، وقرا الباقون لكنا بإثبات الألف إلا أنهم إذا أدرجوا 
~~القراءة حذفوا الألف قالوا ، وأصلها لكن أنا كأنه يقول أما أنا فلا أكفر بربي لكن هو الله ربي 
~~قال الكساني فيه تقديم وتأخير تقديره لكن الله هو ربي أنا فحذف الهمزة من أنا طلبا للخفة 
~~لكثرة استعماله ، وأدغمت إحدي النونين في الأخري ، وحذفت ألف أنا في الوصل ، وأثبتت 
~~في الوقف . 
# وفرا ابن عامر ، والمسيبي عن نافع، ورويس عن يعقوب لكنا في حال الوصل 
~~والوقف معا بإثبات الألف، ولا خلاف في إثباتها في الوقف إلا ما ذكرنا ، ولا أشرك بربي 
~~أحدا، ولولا أي هلا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله أي ما شاء الله كان لا قوة إلا بالله أي
~~بقوة الله أعطيتها لا بقوتي هذا توبيخ من المسلم للكافر على قوله ، وتعلىم له فيما يجب أن 
~~يقول ، وما في موضع رفع أي هذه الجنة هي ما شاء الله ، ويجوز أن تكون في موضع نصب 
~~بوقوع شاء عليه ، وقيل جوابه مضمر مجازه ما شاء الله كان ، وما لا يشاء لا يكون ، يم قال. إن 
~~ترني أنا أقل منك مالا ، وولدا ، إن شرط ، وترني مجزوم به ، والجواب فعسي ربي ، وقوله أنا 
~~عماد فلذلك نصب أقل فعسي يعني فلعل ربي أن يؤتيني في الأخرة خيرا من جنتك ، ويرسل 
~~عليها أي على جنتك حسبانا من السماء 
~~قال قتادة، والضحاك عذابا ( -. . . . ] على جنته ، وقال ابن عباس نارا ، وقال ابن زيد
~~قضاء من الله يقضيه ، وقال الأخفش ، وابن قتيبة مرامي من السماء وأحدثها حسبانه 
~~{فتصيح صعيدا زلقا} [الكهف. 40] قال قتادة ، ومقاتل صعيدأ أملس لا نبات فيه ، وقال مجاهد
~~رملا هائلا ، وترابا ، وقال ابن عباس هو مثل الجرداء ، وقيل تصبح ms3009 جرزا منقضة لا شيء فيه
~~يمسك من أراد الذهاب فيها ، أو يصبح ماؤها غورا أي غائرا منقطعا ذاهبا في الأرض لا تناله 
~~الأيدي ، ولا الدلافين فلن تستطيع له طلبا بعدما نضب ، وذهب قال الله تعالى ، { وأحيط
~~بثمر} [الكهف. 42] أي أحاط الهلاك بثمر جنته ، وهي جميع أصناف الثمار ، وذلك أن 
~~الله تعالى أرسل عليها نيرانا من السماء مثل الصواعق فدكها ، وأهلكها ، وغارما ماؤها، 
~~وأهلك فيها صاحبها الكافر فأصبح الكافر يقلب كفيه يصفق بيده على الأخري ، ويقلب كفه 
~~فيها ظهر البطن ندامة على ما أنفق فيها ، وهي خاوية على عروشها ساقطة الحيطان على
PageV07P0386
~~السقوف خالية من غرسها ، ونباتها، ويقول { يا ليتني لم أشرك بربي أحد} [الكهف. 42] تمني لو 
~~كان موحدا غير مشرك حين لم ينفعه التمني قال الله تعالى ، { ولم تكن فه فئة ينصرونه من دون
~~الله} [الكهف. 43] أي إن نفره الذين افتخر بهم على المؤمن حين قال ، وأعز نفرا لم يمنعوا
~~من عذاب الله ، وما كان منتصرا أي ممتنعا أن يسترد بدل ما ذهب منه قوله هنالك الولاية لله 
~~الحق اختلف في العامل في قوله هنالك ، وهو ظرف فقيل العامل فيه ، ولم تكن له فئة ، ولا 
~~كان هنالك أي ما يضر ، ولا انتصر هنالك أي لما أصابه العذاب ، وقيل أتم الكلام عند قوله
~~منتصرا، والعامل في قوله هنالك الولاية ، وتقديره على التقديم ، والتأخير الولاية الحق لله
~~هنالك أي في القيامة 
~~وقرأ الأعمش ويحيى ، وحمزة والكساني ، وخلف . يكن بالياء أخر الحروف ، 
~~واختاره أبو عبيد ، وقوله هنالك الولاية يعني يوم القيامة ، وفرا يحيى، والاعمش ، 
~~وحمزة والكسائي الولاية بكسر الواو يعني السلطان، والقدرة، والإمارة، والحكم لله لا 
~~ينازعه فيه أحد كقوله ، والأمر يومئذ لله ، وقرا الباقون الولاية بفتح الواو من الموالاة كقوله 
~~{ الله ولي الذين ءامنوا} [البقرة. 257] وذلك بأن الله مولي الذين أمنوا
~~قال ابن قتيبة يريدون أنهم يتولون الله يومئذ ، ويؤمنون به ، ويتبرون ممكانوا يعهدون ،
~~وقوله الحق رفعه أبو عمرو، والكسائي نعتا للولاية ، وتصديقه قراءة أبي بن كعب
~~هنالك الولاية الحق لله ، وقرا ms3010 الباقون بالخفض نعتا لله تعالى كقوله ، ثم ردوا إلي الله مولاهم 
~~الحق ، وتصديقه قراءة عبد الله بن مسعود هنالك الولاية لله ، وهو الحق فجعله من نعث الله هو 
~~خير ثوابا يعني لأوليائه ، وخير عقبا لهم في الأخرة والعقب العاقبة يقال هذا عاقبة أمر 
~~فلان، وعقباه ، وعقبه ، وعقبه أي أخره 
~~وفرا عاصم ، والأعمش ، وحمزة ويحيى عقبانا القاف ، وهي لغة، والله أعلم 
~~ذكر قصتهما
~~وقد اختلف في سبب نزول هذه الآيات فقيل نزلت في أخوين من أهل مكة أحدهما
~~مؤمن ، وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأحد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، والأخر
~~كافر ، وهو الأسود بن عبد الأسد ، وقيل نزلت في النبي، وأهل مكة ، وقيل هو مثل
~~بجميع من أمن الله ، وجميع من كفر به ، وقيل هو مثل العيينة بن حصن ، وأصحابه مع 
~~سلمان ، وصهيب ، وأصحابه شبههم الله تعالى برجلين من بني إسرائيل أخوين أحدهما
~~مؤمن اسمه يهوذا في قول ابن عباس .
PageV07P0387
# وقال مقاتل اسمه تمليخا، والأخر كافر اسمه قرطوس ، وقال وهب قطفر ، وهما
~~اللذان ، وصفهما الله تعالى في سورة الصافات ، وكان من قضتهما على ما حكي عبد الله 
~~ابن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني قال كان رجلان شريكين لهما ثمانية ألاف
~~دينار ، وقيل. ورتاه من أبيهما وكانا أخوين فاقتسماها فاشتري أحدهما أرضا بألف دينار ،
~~فقال صاحبه اللهم إن فلانا قد اشتري أرضا بألف دينار ، وإني أشتري منك أرضا في الجنة 
~~بألف دينار ، وتصدق بها ، ثم إن صاحبه بني دارا بألف دينار ، فقال اللهم إن هذا بني دارا 
~~بألف دينار، وإني أشتري منك في الجنة بألف دينار ، وتصدق بألف دينار ، ثم تزوج امراة 
~~فانفق عليها ألف دينار ، فقال اللهم إن فلانا تزوج أمراة بألف دينار ، وإني أخطب إليك أمراة 
~~من نساء الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار ، ثم إن صاحبه اشتري خدما ومتاعا بألف
~~دينار ، فقال الأخر اللهم إن فلانا اشتري خدما ومتاعا بألف دينار ، وإني أشتري منك 
~~خدما ومتاعا في الجنة بألف دينار فتصدق ms3011 بألف دينار ، ثم أصابته حاجة شديدة ، فقال لعل 
~~صاحبي ينالني معروفه فأتاه ، فقال ما فعل مالك فأخبره قصته ، فقال، وإنك لمن المصدقين 
~~بهذا الحديث، والله لا أعطيك شيئا ، ثق قال له أنت تعبد إله السماء ، وأنا لا أعبد إلا صنما 
~~فقال صاحبه ، والله لاعظنه فوعظه ، وذكره ، وخوفه ، فقال سر بنا لتصيد السمك فمن صاد
~~أكثر فهو على حق فقال يا أخي إن الدنيا عند الله أحقر من أن يجعلها ثوابا لمحسن ، أو عقابا 
~~بالكافر قال فأكرهه على الخروج معه فابتلاهما الله تعالى فجعل الكافر يرمي شبكته ، ويسم
~~باسم صنمه فتطلع متدفقة سمكا، وجعل المؤمن يرمي شبكته ، ويسمي باسم الله فلا تطلع له 
~~فيها شيء ، فقال له كيف ترمي إني أكثر منك في الدنيا نصيبا ، ومنزلة ، ونفرا كذلك أكون 
~~أفضل منك في الأخرة إن كان ما تقول بزعمك حقا قال فضح الملك المتوكل بهما فأمر الله 
~~جبريل أن يأخذه فيذهب به إلي الجنة فيريه منازل المؤمن فيها فلما رأي ما أعد الله له 
~~قال ، وعزتك لا يضره ما ناله في الدنيا بعد أن مصيره إلي هذا ، وأراه منازل الكافر في جهنم ،
~~فقال ، وعزتك لا ينفعه ما أصابه من الدنيا بعد أن يكون مصيره إلي هذا ، ثم إن الله تعالى
~~نوفي المؤمن ، وأهلك الكافر بعذاب من عنده فلما استقر المؤمن في الجنة ، ورأي ما أعد الله 
~~له أقبل هو ، وأصحابه يتساءلون ، فقال { قال قائل منهم إني كان لي قرين 51 يقول أإنك لمن المصدقين 52 أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون 53 قال هل أنتم مطلعون 54 فاطلع فرآه في سواء الجحيم 55 قال تالله إن كدت لتردين 56 ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين [الصافات. 51-57] فنزلت، واضرب
~~لهم مثلا فبين الله تعالى حال الأخوين في الدنيا في هذه السورة ، وبين حالهما في سورة ،
PageV07P0388
~~والصافات في قوله . { إني إلي لي قرين يقول أنك لمن المصدقين} [الصافات. 51-52] إلي
~~قوله . { لمثل هذا فليعمل العاملون} [الصافات. 61]
~~وذكر الاستناد إبراهيم بن وصيف شاه ms3012 ، . أن الجنتين المذكورتين كانتا لأخوين من
~~أهل بيت الملك يعني قليمون أحد ملوك مصر بن أثريب بن قبطيم بن مصرايم بن بيصر 
~~ابن حام بن نوح أقطعهما ذلك الموضع فأحسنا عمارته ، وهندسته ، وبنيانه ،
~~وكان الملك يتنزه عليهما ، ويؤتي بغرائب الفواكة ، والبقول ، ويعمل له من الأطعمة 
~~والأشربة ما يستطيبه فعجب بذلك المكان أحد الأخوين ، وكان كثير الضيافة ، والصدقة 
~~ففرق ماله في وجوه البر ، وكان الكافر ممسكا يسخر من أخيه إذا فرق ماله فكلما باع من
~~قسمه شيئا أشتراه منه ، حتي بقي لا يملك شيئا، وصارت تلك الأجنة لأخيه ، واحتاج إلي 
~~سؤاله فانتهره ، وطرده ، وغيره بالتبدير ، وقال له قد كنت أنصحك ، وأمرك بصيانة مالك ، 
~~فلم تفعل ، ونفعني إمساك مالي قصرت أكثر منك مالا ، وولدا ، وولي عنه مسرورا بماله ،
~~وجنته فأمر الله البحر فركب تلك القري ، وغرقها فأقبل صاحبها يولول ، ويدعو بالثبور ، 
~~ويقول با ليتني لم أشرك بربي أحدا قال تعالى . { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله} 
~~[الكهف . 43]، وذكر أن موضع هذه الجنتين هو بخيرة تنيس من أرض مصر ، وأن تنيس 
~~كان بينها ، وبين البحر شي ء كثير 
~~وذكر المسعودي في كتاب مروج الذهب أنه كان بينها ، وبين البحر مسيرة يوم ، وأنه 
~~لما مضت لدقلطيانوس من ملكه ماتتان وإحدي وخمسون سنة هجم الماء من البحر على 
~~بعض المواضع التي تسمي اليوم بخيرة تنيس فأغرقته ، ويزيد في كل عام ، حتي أغرقها 
~~بأجمعها ، وأن استحكام غرق هذه الأرض بأجمعها قبل أن تفتح مصر بمائة سنة 
~~وذكر ابن وصيف شاه أنه كان موضع هذه البحيرة زروعاء ، وشجرا، وكروما وقري،
~~ومعاصير ، وعمارة لم ير أحسن منها
~~وذكر المسعودي أنها كانت جنانا ، ونخلا ، وكرما وشجرا، ومزارع وكانت فيها
~~مجاري على ارتفاع من الأرض ، ولم ير الناس بلدا أحسن من هذه الأرض ، ولا أحسن 
~~اتصالا من جنانها، وكرومها 
PageV07P0389
~~ذكر اصحاب الرب 
~~قال ابن سيدة ، والرس البثر القديمة ، أو المعدن، والجمع رساس قال النابغة الجعدي،
~~المتقارب
~~تنابلة يحفرون الرساسا
~~والرس بئر لثمود ، وقوله تعالى .. { وأصحاب الرس} [الفرقان. 38] قال ms3013 الزجاج يروي
~~أن الرس ديار لطائفة من تمود قال ، ويروي أن الرس قرية باليمامة يقال لها قلح ،
~~ويروي أنهم قوم كذبوا نبيهم ، ورسوه في بتر أبي دسوة فيها، والرس ، والرسيس، وأديان 
~~بنجد ، أو موضعان، وقال في صحاح الجوهري ، والرس البثر المطوية بالحجارة ، والرس
~~اسم بئر كانت لبقية تمود، والرس اسم ، واد في قول زهير 
~~الطويل
~~فهن ووادي الرس كاليد للفم
~~وقال البكري الرس بفتح أوله ، وتشديد ثانيه، واد بنجد ، والرس المذكور في التنزيل 
~~بناحية صيهيد من أرض اليمن قال صيهيد بفتح أوله ، وإسكان ثانيه بعدها هاء مفتوحة، ودال
~~مهملة أرض اليمن ، وهي ناحية منخرقة ما بين سيحان فمارب فالجوف فنجران فالعقيق 
~~فالدهناء فراجعا إلي غبر حضرموت ، والرس المذكور في التنزيل بناحية صيهيد قال 
~~الهمذاني ذهب في صيهيد بعهدنا قطار فيها سبعون محملا من حاج الحصارم صادرين من
~~حران كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيه دليل فصاروا إليه ، وأصبحوا قد تياسروا عن 
~~الطريق ، وتمادي بهم الجور حتي يقطعوا في الدهناء فهلكوا قال ، والرساس بكسر أوله على 
~~ما هو ما مذكور في رسم شواحظ ، وفي رسم عصوصر رس بثر لبني سلامان، والرس في 
PageV07P0390
~~التنزيل بثر، والرس الركبة التي لم تطو ، وقال لاستناد أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم 
~~الثعلبي النيسابوري في كتاب الكشف، والبيان في تفسير القرآن قوله تعالى . {وأصحاب الرس} 
~~[الفرقان . 38] اختلفوا فيهم ، فقال ابن عباس كانوا أصحاب أبار، وقال وهب بن منبه 
~~كانوا أهل قعود عليها ماء وأصحاب الرس ، وكانوا يعبدون الأصنام فوجه الله إليهم شعيبا 
~~يدعوهم إلي الإسلام فأتاهم ، ودعاهم فتمادوا في طغيانهم ، وفي أذي شعيث فخسفهم الله 
~~تعالى عقابه فبينما هم حول البثر في منازلهم أنهارت البئر فانحبست بهم ، وبديارهم ، 
~~ورباعهم فهلكوا جميعا 
~~وقال قتادة الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فأهلكهم الله تعالى ، وقال بعضهم هي 
~~بقية قوم هود ، وقوم صالح ، وهم أصحاب البثر التي ذكرها الله تعالى في قوله 
~~وبثر معطلة وقصر مشيد} [الحج. 45]
~~وقال سعيد بن جبير ، وابن الكلبي ، والخليل كان لهم نبي ms3014 يقال له حنظلة بن صفوان،
~~وكان بأرضهم جبل يقال له فنج مصعدة إلي السماء ميل، وكانت العنقاء تنتابه ، وهي كأعظم
~~ما يكون من الطير ، وفيها من كل لون ، وسموها العنقاء لطول عنقها ، وكانت تكون في ذلك 
~~الجبل تنقض على الطير تأكلها فجاعت ذات يوم فأعوزها الطير فانقضت على صبي فذهبت به
~~فسميت عنقاء مغرب لأنها تغرب بما تأخذه فتذهب به ، ثم إنها انقضت على جارية حين
~~ترعرعت فأخذتها فضمتها إلي جناحين لها صغيرين سوي الجناحين الكبيرين فطارت بها
~~فشكوا إلي نبيهم ، فقال اللهم خذها ، واقطع نسلها فأصابتها صاعقة فاحترقت ، فلم ير له
~~أثر فضربتها العرب مثلا في أشعارها ، ثم إنهم قتلوا نبيهم فأهلكهم الله تعالى . وقال كعب ،
~~ومقاتل، والسدي هم أصحاب يس، والرس بثر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار فنسبوا إليها ،
~~وهو الذين ذكرهم الله تعالى في سورة يس ، وقيل هم أصحاب الأخدود، والرس هو الأخدود 
~~الذين حفروه ، وقال عكرمة هم قوم رسوا نبيهم في بثر، دليلة ما روي ابن إسحاق عن محمد 
~~ابن كعب القرظي قال قال رسول الله. إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة لعبد 
~~أسود ، وذلك إن الله تعالى بعث نبيا إلي أهل قرية ، فلم يؤمن به من أهلها أحد إلا ذلك الأسود ،
~~تم إن أهل القرية عدوا على ذلك النبي فحفروا له بئرأ، والقوه فيها ، ثم طبقوا عليه بحجر ضخم 
~~فكان العبد الأسود يذهب فيحتطب على ظهره ، ثم يأتي بخطبه فيبيعه ، ويشتري به طعاما 
~~وشرابا ، ثم يأتي إلي تلك البثر فيرفع تلك الصخرة يعينه الله عليها فيدلي إليه طعاما ، وشرابا ، 
~~ثم يردها ثم كانت قال فكان كذلك ما شاء الله أن يكون ، تم ذهب يوما يحتطب كما كان يصنع 
~~فجمع حطبه ، وحزم حزمته ، وفرع منها أراد أن يحتملها ، واضطجع فنام فضرب على
PageV07P0391
~~أذنه سبع سنين ، ثم إنه ذهب فاحتمل حزمته ، ولا يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار فجاء إلي
~~القرية فباع حزمته ، ثم إنه اشتري طعاما ، وشرابا كما كان يصنع تم ذهب إلي الحفرة ms3015 في 
~~موضعها التي كانت فيها فالتمسه ، فلم يجده ، وقد كان بدا لقومه ما بدا فاستخرجوه 
~~فأمنوا به ، وصدقوه قال فكان يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل فيقولون له ما نذري ، حتي قبض 
~~الله تعالى ذلك النبي ، وأهب الله الأسود من نومته بعد ذلك] ، فقال رسول الله . [إن ذلك 
~~الأسود لأول من يدخل الجنة قال الثعلبي ، قلت قد ذكر في هذا الحديث أنهم أمنوا نبيهم ،
~~واستخرجوه من حفرته فلا ينبغي أن يكونوا المعنيين بقوله . { وأصحاب الرس} [الفرقان. 38] 
~~لأن الله تعالى أخبر عن أصحاب الرس أنه ذمرهم تدميرا من الحفرة ، وأمنوا به فيكون ذلك 
~~وجها، وقد ذكر عن أمير المؤمنين على في قصة أصحاب الرس ما يصدق قول 
~~عكرمة ، ويفسره ، وهو ما روي عن على بن الحسين زين العابدين عن أبيه عن على بن أبي
~~طالب أن رجلا من أشراف بني تميم يقال له عمرو أآتاه ، فقال يا أمير المؤمنين أخبرتي 
~~عن أصحاب الرس في أي عصر كان ، وأين كانت منازلهم ، ومن ملكهم ، وهل بعث الله
~~تعالى إليه رسولا تم إن عادا أهلكوا فإني أجد في كتاب الله تعالى ذكرهم ، ولا أجد خبرهم ، 
~~فقال له على لقد سالتني عن حديث ما سالني عنه أحد قبلك ، ولا تحدث به أحد
~~بعدي ، وكان من قضتهم يا أخا تميم أنهم كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر يقال لها
~~شاذرخت ، وكان سام بن توح غرسها على شفير عين يقال لها دوشاب كانت أنبطت لنوح
~~بعد الطوفان، وإنما سموا أصحاب الرس لأنهم رسوا نبيهم في الأرض ، وذلك قبل
~~سليمان بن داود ، وكان له اثنتا عشرة قرية على شاطي نهر يقال له الرس من بلاد
~~المشرق ، وبهم سمي ذلك النهر ، ولم يكن يومئذ في الأرض نهر أغزر منه ، ولا أعذب ، 
~~ولا قري أكثر سكانا ، ولا أعمر منها، وكانت أعظم مدائنهم اسفندباد، وهي التي ينزلها 
~~ملكهم ، وكان يسمي تركون بن عابور بن ياوش بن سارن بن نمرود بن كنعان ، وبها
~~العين، والصنوبرة ، وقد غرسوا منها في كل قرية حبة من ms3016 طلع تلك الصنوبرة فنبتت 
~~الحبة ، وصارت شجرة عظيمة ، وحرموا ماء العين، والأنهار فلا يشربون منها، ولا 
~~أنعامهم ، ومن أجل ذلك قتلوه ، ويقولون هي حياة ألهتنا فلا ينبغي لأحد أن ينقض من
~~ويشربون هم ، وأنعامهم من نهر الرس الذي عليه قراهم ، وقد جعلوا في كل 
~~شهر من السنة في كل قرية عيدا يجتمعون إليها، ويضربون على الشجرة التي بها كلة  من 
~~حرير فيها أنواع الصور ، ثم يأتون قربانا للشجرة ، ويشعلون فيها النيران بالخطب ، 
~~فإذا سطع دخان تلك الذبائح ، وقتارها في الهواء ، وحال بينهم ، وبين السماء خروا سجدا 
PageV07P0392
~~للشجرة يبكون ، ويتضرعون إليها أن ترضي عنهم فكان الشيطان يجيء فيحرك أغصانها ،
~~ويصيح من ساقها صياح الصبي إني قد رضيت عنكم عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا 
~~فيرفعون عند ذلك رؤوسهم ، ويشربون الخمر ، ويضربون بالمعازف فيكونون على ذلك 
~~يومهم ، وليلتهم ، ثم ينصرفون، حتي إذا كان عيد قريتهم العظمي اجتمع إليه صغيرهم ، 
~~وكبيرهم فضربوا عند الصنوبرة والعين سرادفا من ديباج عليه أنواع الطيور له اثنا عشر بابا 
~~كل باب لأهل قرية منهم ، ويسجدون للصنوبرة خارجا من السرادق ، ويقربون من الذبائح 
~~أضعاف ما قربوا للشجر التي في قراهم فيجيء إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تحريكا 
~~شديدا ، ويتكلم من جوفها كلاما جهوريا يعدهم ، ويمنيهم أكثر مما وعدتهم الشياطين 
~~كلها فيرفعون رؤوسهم من السجود ، وبهم من الفرح، والشياطين ما لا يفيقون من
~~الشرب، والعزف فيكونون على ذلك اثنا عشر يوما ولياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ، في 
~~ينصرفون فلما طال كفرهم بالله ، وعبادتهم غيره بعث الله تعالى إليهم نبيا من أنبياء بني إرم بن 
~~سام بن توح من ولد هود بن عبد الله ظللة فلبت فيهم زمانا طويلا يدعوهم إلي عبادة الله ، 
~~ومعرفة ربوبيته فلا يتبعونه فلما رأي شدة تماديهم في الغي، والضلال ، وتركهم قبول ما 
~~دعاهم إليه من الرشد ، والصلاح ، وحضر عيد مدينتهم العظمي قال يا رب إن عبادك أبو
~~إلا تكذيبي ، والكفر بك ، وغدوا يعبدون شجرة لا تنفع ولا تضر فأيبس شجرهم أجمع 
~~وأرهم قدرتك ، وسلطانك فأصبح القوم ms3017 ، وقد يبس شجرهم كلها فهالهم ذلك ، 
~~وقطعوا بها ، وصاروا فريقتين فرقة قالت سحر ألهتكم هذا الرجل الذي يزعم أنه رسول 
~~رب السماء ، والأرض إليكم ليصرف ، وجوهكم عن ألهتكم إلي الألهة ، وفرقة قالت لا ،
~~بل غضبت ألهتكم حين رات هذا الرجل يعيبها ، ونفع فيها، ويدعوكم إلي عبادة غيرها
~~فحجبت حسنها ، وبهاءها لكي تغضبوا لها فتنتصروا منه فأجمع رأيهم على قتله فاتخذوا
~~أنابيت طوالا من رصاص، واسعة الأفواه ، ثم أرسلوها في قرار العين إلي أعلى الماء واحدة 
~~فوق الأخري مثل البرانح ، ونزحوا ما فيها من الماء ، ثم حفروا في قرارها بشرا ضيقة المدخل
~~عميقة ، وأرسلوا فيها نبيهم ، والقموا فاها صخرة عظيمة ، ثم أخرجوا الأنابيب من الماء ، وقالو
~~ترجو ألا ترضي عنا ألهتنا إذا رأت أنا قتلنا من كان يقع فيها، ويصد عن عبادتها، ودفناه تحت
~~كبيرها يتشفي منه فتعود لها نورها ، ونضرتها كما كانت فبقوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم ،
~~وهو يقول سيدي قد تري ضيق مكاني ، وشدة كربي فارحم ضعف ركبي ، وقلة جبلتي ، وعجل
~~قبض روحي ، ولا تؤثر ( . .] دعوتي ، حتي مات ، فقال الله تعالى لجبريل إن هؤلاء 
~~عزتهم حلمي ، وأمنوا مكري ، وعبدوا غيري ، وقتلوا رسولي ، وأنا المنتقم ممن عصاني، ولم
PageV07P0393
~~يخش عقأبي، وإني خلفت لأجعلنهم غبرة ونكالا للعالمين، فلم يرغمهم ، وهم في عيدهم 
~~إلا ريح عاصف شديدة الحمرة فذعروا منها، وتخيروا فيها ، وأنضم بعضهم إلي بعض ، ثم
~~صارت الأرض من تحتهم حجر كبريت تتوقد وأظلتهم سحابة سوداء فالقت عليهم كالقبة 
~~جمرا يلتهب فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار نعود بالله من غضبه ، ودرك 
~~نقمته . 
# وقال بعض أهل العلم بأخبار الماضيين ، وسير المتقدمين بلغني أنه كان رسان أما
~~أحدهما فكان أهله أهل بدو ، وعمود ، وأصحاب مواش فبعث الله تعالى إليهم رسولا 
~~فقتلوه ، ثم بعث إليهم رسولا أخر ، وعضده بولي فقتل الرسول ، وجاهدهم الولي ، حكي
~~أفحمهم ، وكانوا يقولون ألا هنا في البحر، وكانوا على شفيره ، وأنه كان يخرج إليهم من 
~~البحر شيطان في كل شهر خرجة فيذبحون عنده ، ويجعلونه عيدا ، فقال لهم ms3018 الولي أرأيتكم إن 
~~خرج إلهكم الذي تعبدونه فدعوته فأجابني ، وأمرته فأطاعني أتجيبوني إلي ما دعوتكم 
~~إليه قالوا بلي فأعطوه عهودهم ، ومواثيقهم على ذلك فانتظروا ، حتي خرج ذلك الشيطان على
~~صورة حوت راكبا أربعة أحوات، وله عنق مستغلية ، وعلى رأسه مثل التاج فلما نظروا إليه
~~خزوا له سجدا ، وخرج الولي إليه ، فقال أتيتني طوعاء ، أوكرها بسم الله الكريم فنزل عند ذلك 
~~عن أحواته ، فقال له الولي اتتني عليهن لئلا يكون من القوم شك في أمره فأتي الحوت ، وأتين 
~~به ، حتي أفضي إلي البر يجرونه ويجرهم فكذبوا بعد ذلك فأرسل الله تعالى عليهم ريحا 
~~فقدفهم في البحر، وقدف مواشيهم في البحر، وما كانوا يملكون من ذهب ، وفضة ، وأنية 
~~فأتي الولي إلي البحر، حتي أخذ الذهب ، والفضة ، والأواني فقسمها على أصحابه بالسوية ، 
~~وانقطع نسل هؤلاء.
# وأما الأخر فهم قوم كان لهم نهر يدعي الرس ينسبون إليه ، وكان فيهم أنبياء كثيرة قل
~~يوم يقوم فيه نبي إلا قتل ، وذلك منقطع أذربيجان بينها ، وبين أرمينية، فإذا قطعته مدبرأ ذاهبا 
~~دخلت في حد أرمينية ، وإذا قطعته مقبلا دخلت في حد أذربيجان، وكان من حولهم من أهل
~~أرمينية يعبدون الأوثان، ومن قدامهم أهل أذربيجان يعبدون النيران ، وهم كانوا يعبدون 
~~الجواري العذاري ، فإذا تمت لأحداهن ثلاثون سنة قتلوها ، واستبدلوا غيرها ، وكان عرض 
~~نهرهم ثلاث فراسخ ، وكان يرتفع في كل يوم ، وليلة ، حتي يبلغ أنصاف الجبال التي حوله ،
~~وكان لا ينصب في بر، ولا بخر إذا خرج من حدهم يقف ، ولا يدور ، ثم يرجع إليهم فبعث
~~الله إليهم ثلاثين نبيا في شهر واحد فقتلوهم جميعا فبعث الله إليهم نبيا ، وأيده بنصره ، وبعث
~~معه، وليا فجاهدهم في الله حق جهاده، ونابذوه على سواء فبعث الله تعالى ميكائيل ، 
PageV07P0394
~~وكان في أوان، وقوع الحب في الزروع ، وكانوا إذ ذاك أحوج ما كانوا إلي الماء ففجر نهرهم 
~~في البحر فانضب في أسفله ، وأني عيونة من فوق فسدها ، وبعث الله تعالى أعوانه من 
~~الملائكة خمسمائة ألف فعرفوا ما بقي في وسط البحر، ثم أمر ms3019 الله جبريل فنزل ، فلم
~~يدع في أرضهم عينا، ولا ماء، ولا نهرا إلا أيبسه ، وأمر ملك الموت فانطلق إلي المواشي 
~~فأماتهم دفعة واحدة ، وأمر الرياح الأربع الجنوب، والشمال ، والصبا، والدبور 
~~فضمت ما كان لهم من متاع وألقي الله عليهم السبات ، ثم خفقت الرياح الأربع بماكان 
~~من ذلك المتاع أجمع فثبته في رؤوس الجبال ، وبطون الأودية ، فأما ما كان من حلي ، أو 
~~تبر ، أو أنية فإن الله أمر الأرض فابتلعته فأصبحوا ، ولا ماشية عندهم ، ولا مال يعودون إليه ،
~~ولا ماء يشربونه ، وأصبحت زروعهم يابسة فأمن الله عند ذلك قليل منهم فهداهم الله إلي غار
~~في جبل له طريق إلي خلفه فنجوا ، وكانوا أحد وعشرين رجلا ، وأربع نسوة ، وصبيين ، وكان
~~عدة الباقين من الرجال، والنساء والذراري ستمائة ألف فماتوا عطشا ، وجوعاء  ولم يبق
~~منهم باقية ، ثم عاد القوم المؤمنون إلي منازلهم فوجدوها قد صار أعلاها أسفلها فدعوا الله
~~عند ذلك مخلصين أن يحبيهم بزرع وماشية ، وماء ، ويجعله قليلا لثلا يطغوا فأجابهم الله إلي 
~~ذلك لما علم من صدقهم ، وأطلق لهم نهرهم ، وزادهم على ما سألوا فقام أولئك بطاعة الله
~~ظاهرا وباطنا ، حتي مضي أولئك القوم ، وحدث من نسلهم بعدهم قوم أطاعوا الله في 
~~الظاهر ونافقوا في الباطن فأملي لهم ، ثم كثرت معاصيهم فبعت الله عليهم عدوهم فأسرع 
~~لهم القتل فبقيت شرذمة منهم فسلط الله عليهم الطاعون ، فلم يبق منهم أحد ، وبقي نهرهم ، 
~~ومنازلهم مائتي سنة لا يسكنها أحد، ثق أني الله تعالى . . . . بعد ذلك فنزلوها ، وكانوا
~~صالحين سنين أحدثوا فاحشة جعل الرجل يدعو أخته ، وابنته ، وزوجته فيسلمها جاره ، أو 
~~صديقه ، وأخاه يلتمس بذلك البر، والصلة ثم ارتفعوا من ذلك إلي نوع أخر استغنوا الرجال
~~بالرجال ، وتركوا النساء ، حتي شبقن فجاءتهن شيطانة في صورة أمراة ، وهي الدلهات بنت 
~~إبليس ، وهي أخت الشيصبان كانا في بيضة واحدة فشهت إلي النساء ركوب بعضهن بعضا من
~~الدلهات فسلط الله على ذلك القرن صاعقة في أول الليل ، وخسفا في أخر الليل ، وصيحة مع
~~الشمس ، فلم يبق منهم ms3020 باقية ، وبادت مساكنهم. 
# ثم ذكر من حديث جعفر بن محمد عن أبيه ، وأصحاب الرس السحاقات ، ومن طريق
~~نصر بن حماد عمر بن عبد الرحمن عن مكحول عن أنس بن مالك قال قال 
~~رسول الله. [من أشراط الساعة أن يستكفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء ، وذلك 
~~السحق انتهي ما ذكره الثعلبي ، وقال أخر الرس نهر يخرج من نواحي أرمينية الداخلة فيقع
~~بعضه في بحيرة طبرستان، وهو الرس الذي ذكره الله تعالى ، وعلى جانبيه آثار مدن قد قلبت ، 
PageV07P0395
~~وخسفت ، وقال في [كتاب المشترك ، وضعا والمفترق صقعا] للأديب البارع ياقوت 
~~الحموي الرس ستة مواضع بفتح الراء ، وتشديد السين الرس الذي ذكره في الكتاب العزيز 
~~قيل هي بتر كذب أهلها نبيهم ، ورسوه في بتر أي دسوه ، وقيل هي ديار لطائفة من تمود، 
~~والرس قرية باليمامة يقال لها فلج ، وقيل هي المذكورة في القرآن، والرس، والرسيس قال 
~~ابن دريد هما واديان بنجل ، أو موضعان، والرس من أودية القبلية . 
# عن الزمخشري عن على العلوي ، والرس ماء، والرس واد بأذربيجان، وهو الحد بين 
~~إيران ، وأذربيجان، ويقال إنه كان على هذا الرس ألف مدينة ، وروي في بعض الروات أنه
~~المذكور في القرآن ، وهو عندي بعيد لأن هذا الموضع ليس منازل الأنبياء عليهم السلام ، 
~~وقال يقال إن الرس نهر يأخذ من مدينة كالي على فرسخين، ثم يشق مغربا إلي دبيل ورسوا ،
~~ثق إلي ، ورشان ، ثم إلي سيحان، ثم يضب في بخر الخزر ، وخلف الرس فيما يقال ثلاثمائة ،
~~وستون مدينة خرابا لا ساكن بشيء منها ، وهي قوله تعالى .. { وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا} [الفرقان. 38] ، وقال الهمذاني حنظلة بن صفوان وجد في قبره لوح مكتوب فيه . أنا 
~~حنظلة بن صفوان أنا رسول الله بعثني إلي حمير ، وهمذان، والعريب من اليمن فكذبوني ،
~~وقتلوني.
# وقال هشام بن الكلبي هو حنظلة بن صفوان بن الأفيون في الرس، والرس بناحية 
~~صيهد ، وهي بلدة منخرقة فيما بين سنجان فمارت فالجوف فنجران فالعقيق فالدهناء 
~~فراجعا إلي حضرموت ذهب فيها بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحصارم ms3021 صادرة 
~~من نجران لحق هذا القطار في أعقاب الناس ، ولم يكن فيه دليل فساروا ليلة ، 
~~وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادي بهم الجور ، حتي انقطعوا في الدهناء ، فلم يدر 
~~ما خبرهم لأن أحدا لا يدخل ذلك المكان ، ولو دخله لم يظفر بموضعه لسعة هذا الخرق ، 
~~وهي فلاة جدا ، وفيها بقايا قصور هذه الأمة فيما يتصل العمران من جانبها الغربي يقصدها
~~الناس في زماننا هذا فيجدون فيها الذهب ، وما قد أسرع إليه أكل التراب من الفضة 
~~وقال المسعودي فمن ذكر أنه نبي حنظلة بن صفوان، وكان من ولد إسماعيل بن 
~~إبراهيم فأرسل إلي أصحاب الرس ، وكانوا من لد إسماعيل ، وهم قبيلتان يقال
~~لأحدهما فدحان ، وللأخر يامن ، ويقال رعويل ، وذلك باليمن فقام فيهم حنظلة بن صفوان
~~بأمر الله تعالى فقتلوه فأوحي الله إلي نبي من بني إسرائيل من سبط يهوذا أن يأمر البخت . 
PageV07P0396
# ناصر أن يسير إليهم فسار إليهم فأني عليهم فذلك قوله تعالى . {فلما أحسو بأسنا إذا هم منها
~~يركضون} [الأنبياء. 12] إلي قوله. حصيدا خامدين} [الأنبياء. 15] وقيل إن القوم كانوا من
~~حمير ، وقد ذكر ذلك شعراءهم في مرثية لهم فقال .
# الوافر 
~~بكت عيني لأهل الرس رعوي ودرسان وأسلم، وأي زرع نصار الحي قحطان
~~وقال ابن الكلبي ولد قحطان بن الهميسع بن تيمع ابن بنت إسماعيل بن إبراهيم الخليل .
# عليهما السلام المزدعف ، وهو يعرب ، ولايا ، وجابرا، والمتلمس ، والعاصي وغانما 
~~والمنعمش ، وغاصبا ، ومنيعا والقطامي ، وظالما والحارث ، ونباتة فهلكوا كلهم إلا 
~~ظالما فأما نباتة فدخلوا في الرحبة من حمير ، وأما الحارث ، فولد . قينا ، ويقال لهم 
~~الأقيون، وهم رهط حنظلة بن صفوان نبي الرس ما بين نجران إلي اليمن من حضرموت 
~~إلي اليمامة ، وكانوا يسكنون الرس ، وليس لسائرهم ولد غير يعرب ، وقال الهمذاني الرس 
~~البثر القليلة الماء، والرس من الدجل أدجل الماء أنبعت ، ومنه دجل ، ودجيل ، وترسرس 
~~الماء قل ، وقال يقال كان أهل الرس قبائل من نسل من سمينا من قحطان، وهم أسلم ، ويامن
~~أبو زرع ورعويل ، وقدمان فبعث الله تعالى إليهم حنظلة بن صفوان ms3022 بن الأقيون مثل
~~الأملوك ، والاصفوع والأحضوض ، وهذا الاسم كأنه جماع قبيلة فكذبوه ، وقتلوه ،
~~وطرحوه في بتر رس ماؤها فأهلكهم الله كما قال تعالى ، {{ وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا} [الفرقان. 38] ، فقال رجل من قحطان بكت عيني البيتين المتقدمين 
~~قال ، وروي هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس 
~~قال ذكرنا أحاديث القبور في مجلس رسول الله فشعبت بنا فيه فنون كثيرة ، 
~~فلم يبق فينا أحد إلا حدث حديا فأقبل رجل من جهينة فلما رأه رسول الله. [أبانا من
~~يحدث فيحسنا فلما جاء سلم ، ثم جلس ، فقال أفيكم رسول الله قلنا نعم ها هو فقام 
~~إليه مسرعا فقبل يده فقبضها عنه رسول الله ، ثم قال. لإن هذه حمقة من حمقات
~~الأعاجم كانوا يستطيلون على الناس بخبرهم ، فإذا جلسوا في مجالسهم ، ودخل عليهم من 
~~دونهم تملقهم بمثل هذا ليستجلب به رأفتهم ، وأن تحية الناس المصافحة، فقال يا رسول
~~الله إني أتيتك من بين ظهراني قوم خرشتهم الجاهلية فقست قلوبهم ، ومريت على التكذيب 
~~جلودهم ، وإني أحببت الإسلام فأتيتك فيه راغبا فأشرع لي أعلامه ، وأدللني على فرائضه ، 
PageV07P0397
~~فقال النبي علمه من ذلك يابن عباس ما يفقهه وعد بنا إلي مثل ما كنا فيه من أحاديث
~~القبورا قال ، فقال الرجل أخبرني أبو زبيدة بن القومسار عن أشياخه قال نزلت بنا أزمة أكل
~~الناس فيها مطيهم فلما فنيت أكلوا خيلهم ، واجتاحوا ذخائرهم التي لا يفضي إليها إلا الجهد
~~الشديد فلما أفنوها تبعوا حشاش الأرض من الخشر ، وأفلا دنباتها من شدة الأزل فخرجت 
~~جماعة من الحي في طلب النبات فأشرفوا على مجل ذي نبات حم قلما توسطوا ساحته ، فإذا 
~~غيرانأ كبيرة تأوي إليها السباع وأجنهم الليل في بعض ما كانوا يطلبون فأووا إلي غار منها،
~~وهم لا يعلمون أن البلد الذي هم فيه مسبعة قال فحدثني رجل منهم يقال له مالك قال رابنا في 
~~الغار أشبالا حين شدنت فخرجنا هاربين ، حتي إذا دخلنا ، وهدة من وهاد الأرض بعدما 
~~تباعدنا عن ذلك الموضع فأصبنا ms3023 على باب الوهدة حجرا مطبقا فاعتورنا عليه ، فإذا رجل
~~قاعد عليه جبة صوف ، وفي يده خاتم عليه مكتوب أنا حنظلة بن صفوان رسول الله ، وعند 
~~رأسه كتاب بعثني الله إلي حمير ، والعذيب من أهل اليمن فكذبوني ، وقتلوني الصخرة على ما 
~~كانت .
# وروي أبو روق عن الضحاك في قوله تعالى . { وبئر معطلة} [الحج. 45] أن هذه الث
~~بحضرموت في بلدة يقال لها حاضورا  وذلك أن أربعة ألاف ممن أمن بصالح 
~~لما نجوا من العذاب أبوا حضرموت ، ومعهم صالح فلما حضروا بنات صالح فسمي 
~~حضرموت لأن صالحا لما حضره مات قبنوا حاضورا وقعدوا على هذه البثر، وأمروا 
~~عليهم رجلا يقال له جلس بن جلاس بن سويد ، وجعلوا ، وزيره سنحاريب بن سوادة 
~~فأقاموا دهرا ، وتناسلوا ، حتي نموا ، وكثروا ، ثم عبدوا الأصنام ، وكفروا بالله تعالى
~~فأرسل عليهم نبيا يقال له حنظلة بن صفوان كان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فأهلكهم
~~الله ، وعطلت بثرهم ، وخربت قصورهم ذكره الثعلبي 
~~ذكر الخبر عن جرجيس، وعجائب أنبائه
~~قال الطبري ، وكان فيهم جرجيس ، وكان فيما ذكروا عبدا صالحا من أهل فلسطين ممن
~~أدرك بقايا من خواري عيسى ابن مريم ، وكان تاجرا يكسب تجارته ما يستغني به عن 
~~الناس ، ويعود بالفضل على أهل المسكنة ، وأنه يجهز مرة إلي ملك الموصل ، ثم ذكر من
~~طريق ابن إسحاق عن وهب بن منبه ، وغيره أنه كان بالموصل ملك يقال له داذانه ، وكان قد 
~~ملك الشام كله ، وأدان له ، وكان جبارا عاصيا لا يطيقه إلا الله تعالى ، وكان جرجيس رجلا 
~~صالحا من أهل فلسطين ، وكان مؤمنا يكتم إيمانه في عصبة معه صالحين يستخبون بإيمانهم ،
PageV07P0398
~~وكانوا قد أدركوا بقايا من الحواريين فسمعوا منهم ، وأخذوا منهم ، وكان جرجيس كنير 
~~المال عظيم التجارة عظيم الصدقة فكان يبأتي عليه الزمان ، وقد ذهب ماله في الصدقة ، 
~~حتي لا يبقي منه شيء ، وحتي يصير فقيرا، ثم يضرب الضربة فيصيب مثل ماله أضعافا 
~~مضاعفة فكانت هذه حالة في المال ، وكان إنما يرغب في المال ، ويكسبه ، ويثمره من
~~أجل الصدقة لولا ذلك كان ms3024 الفقر أحب إليه من الغني ، وكان لا يأمن ولاية المشركين عليه
~~مخافة أن يؤدوه في دينه ، أو يفتنوه عنه فخرج يوم ملك الموصل ، ومعه مال يريد أن يهديه له 
~~لثلا يجعل لأحد من الملوك عليه سلطانا فجاءه حين جاءه ، وقد برز في مجلس له ، وعنده 
~~عظماء قومة ، وملوكهم ، وقد أوقد نارا ، وقرب أصنافا من العذاب الذي كان يعذب به من 
~~خالفه ، وأمر بصنم يقال له أقلون فنصب ، والناس يعرضون عليه فمن لم يسجد له 
~~ألقي في تلك النار ، وعذب بأصناف العذاب فلما رأي جرجيس ما يصنع أعظمه ، وحدث 
~~نفسه بجهاده ، وألقي الله تعالى في نفسه بغضه ، ومحاربته فعمد إلي المال الذي أراد أن يهديه 
~~له فيقسمه في أهل ملته ، حتي لم يبق منه شيئا، وكره أن يجاهده بالمال ، وأحب أن يلي ذلك 
~~بنفسه فأقبل عليه عندما كان أشد غضبا وأسفا فقال له اعلم أنك عبد مملوك لا يملك 
~~لنفسك شيئا، ولا لغيرك ، وإن فوقك ربا هو يملكك ، وغيرك ، وهو الذي خلقك ، 
~~ورزقك ، وهو الذي يحيىك ، ويميتك ، ويضرك ، وينفعك ، وإنك قد عمدت إلي خلق من
~~خلقه قال له كن فكان أصم أبكم لا ينطق، ولا يبصر ، ولا يسمع ولا يضر ، ولا ينفع ولا 
~~يغني عنك من الله شيئا فزينته بالذهب ، والفضة لتجعله فتنة للناس ، تم عبدته من دون الله ، 
~~وأجبرت عليه عباد الله ، ودعوته ربا وكلم الملك بنحو هذا من تعظيم الله ، وتمجيده ،
~~وتعريفه أمر الصنم ، وأنه لا تصلح عبادته فكان من جواب الملك إياه مسالته إياه عنه ، ومن 
~~هو فأجابه جرجيس أن قال أنا عبد الله ، وابن عبده ، وابن أمته أدل عبده ، وأفقرهم إليه من 
~~التراب خلقت ، وفيه أصير ، وأخبره ما الذي جاء به ، وحاله ، ودعاه إلي عبادة الله تعالى 
~~ورفض عبادة الأوثان فدعا الملك جرجيس إلي عبادة الصنم الذي يعبده ، وقال له لوكان ربك 
~~الذي تزعم أنه ملك الملوك كما تقول لرثي علىك أثره كما يري أتري على من حولي من 
~~ملوك فأجابه جرجيس بتمجيد الله ، وتعظيم أمره ، وقال ms3025 له فيما قال أين تجعل طرفيلينيا ، وما 
~~ناله بولايتك فإنه عظيم قومك من اليأس ، وما نال بولاية الله فإن اليأس كان أذميا يأكل 
~~الطعام ، ويمشي في الأسواق فلما نبا ، وأتته كرامة الله أنبت له الريش ، وألبسه النور قصار
~~إنسيا ملكيا سمائيا أرضا يطير مع الملائكة ، وحدثني أين تجعل مجلنطيس ، وما نال بولايتك 
~~فإنه عظيم قومك من المسيح ابن مريم ، وما نال بولاية الله فإن الله فضله على رجال
PageV07P0399
~~العالمين ، وجعله ، وأمه . أية للمعتبرين ، تم ذكر من أمر المسيح ما كان ، وما خصه الله به
~~من الكرامة ، وقال أيضا، وحدثني أين يجعل أمر هذه البتول الطيبة التي اختارها الله 
~~لكلمته ، وظهر جوفها لروحه ، وسودها على إمائه فأين تجعلها ، وما نالت بولاية الله من 
~~أربيل ، وما نالت بولايتك فإنها إذ كانت من شيعتك وعلى ملتك أسلمها الله عند عظيم
~~ملكها إلي نفسها ، حتي اقتحمت عليها الكلات في بيتها فانتهشت لحمها ، وولغت دمها ،
~~وجرت الثعالب، والضاع أوصالها فأين تجعلها ، وما نالت بولايتك من مريم أبنة عمران،
~~وما نالت بولاية الله تعالى ، فقال له الملك أثنك لتحدثنا عن أشياء ليس لنا بها علم فائتني 
~~بالرجلين اللذين ذكرت أمرهما ، حتي أنظر إليهما واعتبرهما فإني أنكر أن يكون هذا في 
~~البثر، فقال له جرجيس إنما جاءك الانكار من قبل العزة بالله تعالى ، وأما الرجلان فلن
~~تراهما ، ولن يرياك إلا أن تعمل بعملهما فتنزل منازلهما فقال الملك أما نحن، فقد 
~~أعذرنا إليك ، وتبين لنا كذبك لأنك فخرت بأمور عجزت عنا ، ولم يأت بتصديقها ، ثم
~~خيره الملك بين العذاب ، وبين السجود لأقلون، فقال إن كان أقلون هو الذي رفع السماء ، 
~~وعدد عليه أشياء من قدرة الله ، فقد أصبت ، ونصحت لي ، وإلا فأخشي أبها النجس الملعون 
~~فغضب  وأمر بخشبة فنصبت لعذابه ، وجعلت عليها أمشاط الحديد فخذش بها لحمة ، 
~~وجلده ، وعروقه تنضح خلال ذلك بالخل ، والخردل ، ثم أمر بستة مسامير من حديد 
~~فأحميت ، حتي صارت نارا ، ثم سمر بها في رأسه ، حتي سال دماغه ، ولم يمت فأمر 
~~بحوض من نخاس ms3026 فأوقد عليه ، حتي صار نارا ، ثم أمر به فالقي فيه ، وأطبق عليه ، فلم
~~يزل فيه ، حتي برد حره فلما رأي ذلك لم يقتله دعا به ، فقال له أما تجد ألم هذا العذاب 
~~الذي تعذب به ، فقال له ما أخبرتك أن لك ربا هو أولي بك من نفسك قال بلي قال فهو الذي 
~~حمل عني عذابك ، وصبرني ليحتج علىك فخافه الملك على نفسه ، وملكه ، وأجمع رأيه على 
~~أن يجلده في السجن ، فقال له قومه إن تركته طليقا في السجن يكلم الناس أوشك أن يميل 
~~بهم علىك ، ولكن مر له بعذاب في السجن يشغله عن الكلام فأمر به فبطح على وجهه ، ثم
~~أوتد في يديه ، ورجليه أربعة أوتاد من حديد في كل ركن وتد ، ثم أمر باسطوان من رخام
~~حمله ثمانية عشر رجلا فوضع على ظهره فظل يومه تحت الحجر موتدا فلما أدركه الليل 
~~أرسل الله إليه ملكا، وذلك أول ما أيد بالملائكة ، وأول ما جاءه الوحي فقلع عنه 
~~الحجر ، ونزع الأوتاد من يديه ، ورجليه ، وأطعمه ، وسقاه ، وبشره ، وعزاه فلما أصبح أخرجة 
~~من السجن ، وقال له الحق بعدوك فجاهد ، وأخبره إن الله تعالى يقول له أبشر، واصبر فإني
~~قد ابتليتك بعدوي هذا سبع سنين يعذبك ، ويقتلك فيهن أربع مرات في كل ذلك أرد إليك
PageV07P0400
~~روحك، فإذا كانت القتلة الرابعة تقبلت روحك ، ووفيتك أجرك فلم يشعر القوم إلا ،
~~وجرجيس قد وقف على رؤوسهم يدعوهم إلي الله تعالى ، فقال له الملك أجرجيس قال 
~~نعم قال من أخرجك من السجن قال أخرجني الذي سلطانه فوق سلطانك فامتلا عند ذلك 
~~غيظا ، ودعا بأصناف العذاب كلها فلما رأها جرجيس أوجس في نفسه خيفة وجزعا ثم أقبل 
~~على نفسه يعاتبها بأعلى صوته ، وهم يسمعون قلما فرع من عتابه نفسه مدوه بين خشبتين ، ثم
~~وضعوا سيفا على مفرق رأسه فوشروه ، حتي سقط بين رجليه ، وصار جزلتين ، ثم قطعوا
~~جزلتيه قطعا ثم رموا بها إلي أسد صارية في جب كانت من أصناف عذاب الملك فلما
~~القيت إلي الأسد خضعت برؤوسها ms3027 ، وقامت على براثنها لا تمسه بعذاب فظل يومه ذلك 
~~ميتا، وتلك أول موتة ذاقها فلما أدركه الليل جمع الله جسده ، حتي سواه ، ثم رد إليه 
~~روحه ، وأرسل إليه ملكا فأخرجه من قعر الجب ، وأطعمه ، وسقاه ، وبشره ، وعزاه فلما 
~~أصبح قال له الملك يا جرجيس أعلم أن القدرة التي خلق بها أدم من تراب هي التي
~~أخرجتك من قعر الجب فالحق بعدوك فجاهده في الله حق جهاده، وموت الصابرين، فلم
~~يشعروا إلا ، وقد أقبل جرجيس ، وهم في عيد لهم صنعوه فرحا بموت جرجيس فلما نظروا 
~~إليه مقيلا قالوا ما أشبه هذا بجرجيس كأنه هو ، فقال الملك ما يجرجيس من خفاء إنه لهوهو 
~~ألا ترون إلي سكون ريحه ، وقلة هيبته ، فقال جرجيس ، بل هو أنا حقا بئس القوم أنتم قتلتم ، 
~~ومثلتم فكان الله ، وحق له خيرا منكم ، وأرحم أحياني ، ورد على روحي هلم إلي هذا الرب 
~~العظيم الذي أراكم ما أراكم فأقبل بعضهم على بعض فقالوا ساحر سخر أيديكم ، وأعينكم 
~~عنه ، ثم جمعوا له كل من بلادهم من السحرة وقال الملك لكبيرهم أعرض على من 
~~كسر سحرك ما ترني قال ادع بثور من البقر فلما أتي به ثقب في إحدي أذنيه فانشقت باثنتين 
~~ثم نقب في الأخري فإذا هو توران، ثم دعا ببدر فخرت ، وبدر فنبت الزرع وأنبع فحصد ، 
~~تم داسه ، وذراه ، وطحنه ، ثم عجنة ، وخبزه ، وأطعم منه كل ذلك في ساعة واحدة فأعجب 
~~الملك ، وقومه ما رأوا من سحره ثم قال له الملك هل تقدر أن تمسخ جرجيس دابة قال إلي 
~~أي دابة تريد أن أمسخه لك قال كلبا قال ادع لي بقدح من ماء فلما أتي به نفت فيه ، ثم سقاه 
~~جرجيس ، حتي فرع منه قال له الساحر ماذا تجد قال ما أجد إلا خيرا قد كنت عطشت فلطف 
~~الله لي بهذا الشراب وقواني به علىكم ، فقال الساحر اعلم أيها الملك أنك لو كنت تقاسم 
~~رجلا مثلك لغليته لكنك تقاسي جبار السماءوات ، وهو الملك الذي لا يرام ، وقد كانت أمراة ms3028 
~~مسكينة من أهل الشام سمعت بجرجيس ، وما يصنع من الأعاجيب فاتته ، وهو في أشد ما هو
~~فيه من البلاء فقالت له يا جرجيس إني أمراة مسكينة ليس لي بالمال ، ولا عيش إلا ثور كنت 
PageV07P0401
~~أحرث عليه فمات ، وجنتك لترحمني ، وتدعو الله أن يحيى لي توري فذرفت عيناه ، ثم دعا الله 
~~تعالى ، ودفع لها عضا، وقال اذهبي إلي تورك فاقرعيه بهذه العصا وقولي له إحي بإذن الله
~~فقالت يا جرجيس مات توري مند أيام ، ومزقته السباع وبيني وبينك أيام ، فقال لو لم تجدي
~~إلا سنا واحدة ، ثم اقرعيها بالعصا لقام بإذن الله فذهبت ، حتي أتت مصرع تورها ، فإذا أجدر ،
~~وفيه فجمعتهما ثم قرعتهما بالعصا وقالت كما أمرها فأحيا الله تورها ، وعملت
~~عليه ، وعلم بذلك الملك ، وقومه ، وكان الساحر لما قال للملك ما قال قام عظيم من عظماء
~~أصحاب الملك فقال إنكم قد وضعتم أمر هذا الرجل على السحر، وزعمتم أنه سحر
~~أيديكم ، وأعينكم ، وأراكم تعذبوه ، فلم يصل إليه عذابكم ، وأراكم قتلتموه ، فلم يمت 
~~فهل رأيتم ساحرا قط قدر أن يدرا عن نفسه الموت ، أو أحيا ميتا، وأخذ يقص عليهم فعل 
~~جرجيس ، وما فعلوا به ، وفعله بالثور ، وصاحبته محتجا عليهم بذلك فقالوا له كلامك كلام 
~~رجل قد صغي إليه ، فقال ما زال أمره لي معجبا منذ رأيت منه ما رأيت قالوا فلعله استهواك
~~قال ، بل أمنت ، وأشهد الله إني بريء مما تعبدون فقام إليه القوم بالخناجر فقطعوا 
~~لسانه فمات ، وكتموا موته فبرز جرجيس للناس ، وكشف لهم أمر الرجل ، وقص عليهم شأنه 
~~فاتبعه أربعة ألاف ، وصدقوه فعمد الملك إليهم فأوثقهم ، ولم يزل يديقهم العذاب ، ويقتلهم 
~~بالمثلات ، حتي أفناهم ، ثم أقبل على جرجيس ، فقال هل دعوت ربك فأحيا لك أصحابك 
~~الذين قتلوا بجريرتك فقال ما خلا بينك وبينهم ، حتي خار لهم ، فقال رجل من عظمائهم
~~يقال له مخلنطيس إنك زعمت يا جرجيس أن إلهك . هو الذي يبدي الخلق ، ثم يعيده فان
~~سائلك أمرا إن فعله إلهك أمنت بك ، وصدقتك ، وكفيتك قومي هذه أربعة عشر ms3029 منبرا حيث
~~تري ، ومائدة عليها أقداح ، وصحاف كلها صنع من الخشب اليابس ، ثم هو من أشجار شتي 
~~فادع ربك ينشن هذه المنابر ، وهذه الأنية ، وهذه المائدة كما بدأها أول مرة ، حتي تعود
~~خضراء يعرف كل عود منها بلونه ، وزهره ، وورقه ، وتمره ، فقال جرجيس قد سالت أمرا
~~عظيما على ، وعلىك ، وأنه لهين على الله ، ثم دعا ربه فما برحوا من مكأنهم ، حتي
~~أخضرت تلك المنابر ، وتلك المائدة ، وتلك الأنية كلها ، وشاخت عروقها ، وألبست اللحاء ،
~~وتشعب ، ونبت ورقها ، وزهرها ، وخرج تمرها ، حتي عرفوا بأجمعهم كل عود منها باسمه ، 
~~ولونه ، وزهره ، وتمره فلما نظروا ذلك قال مخلنطيس الذي تمني عليه ذلك أنا أعذب هذا 
~~الساحر عذابا يضل عنه كيده ، ثم عمد إلي نحاس فعمل منه صورة تور له جوف ، واسع ، ثم
~~حشاه بالنفط ، والرصاص ، والكبريت، والزرنيخ ، وأدخل فيه جرجيس مع ما حشاه به،
~~وأوقد تحته ، حتي التهبت الصورة ، وذاب كل ما فيها، واختلط فمات جرجيس فبعث الله
PageV07P0402
~~إليه ريحا عاصفا ملات السماء سحابا أسود مظلما فيه رعد لا يفتر، وبرق ، وصواعق 
~~متداركات ، وأرسل الله إعصارا فملات بلادهم عجاجا ، وقتاما حتي اسود ما بين السماء ، 
~~والأرض ، وأظلم، ومكثوا أياما متخيرين في تلك الظلمة لا يغسلون من الليل والنهار ،
~~وأرسل تعالى ميكائيل فاحتمل الصورة التي فيها جرجيس ، حتي إذا أقلها ضرب بها الأرض 
~~ضربا فزع من روعتها أهل الشام أجمعون ، وكلهم سمعها في ساعة واحدة فخروا لوجوههم 
~~صعقين من شدة الهول، وانكسرت الصورة فخرج منها جرجيس فلما وقف يكلمهم
~~انكشفت الظلمة ، وأسفر ما بين السماء والأرض ، ورجعت إليهم أنفسهم ، فقال له رجل منهم 
~~يقال له قرقيسا الأندري لا تدري يا جرجيس أنت تصنع هذه الأعاجيب أم ربك فإن كان ربك 
~~هو الذي يصنعها فادعه يحيى موثانا فإن هذه القبور التي تري أمواتا من أمواتنا منهم من 
~~يعرف ، ومنهم من لا يعرف، ومنهم من مات قبلنا فادعه يحيىهم ، حتي يعودوا ثم كانوا ،
~~وتعرف من عرفنا منهم ، ومن لا تعرف أخبرنا خبره ، فقال له جرجيس . لقد علمت ms3030 ما يصفح 
~~الله عنكم هذا الصفح ، ويريكم هذا الأعاجيب إلا لتتم علىكم حجته فتتوجبوا بذلك غضبه ، ثم
~~أمر بالقبور فنبشت عن العظام ، وهي رفات رميم ، ثم أقبل على الدعاء فما برحوا مكأنهم ،
~~حتي نظروا إلي سبعة عشر إنسانا تسعة رهط ، وخمس نسوة ، وثلاثة صبية ، وإذا شبح منهم 
~~كبير ، فقال له جرجيس أيها الشيخ ما اسمك ، فقال اسمي توبيل ، فقال متي ثم قال في زمان 
~~كذا أو كذا فحسبوا ، فإذا هو قد مات منذ أربع مائة سنة فلما نظر الملك وقومه ما صنع
~~جرجيس من إحياء الموتي لهم قالوا لم يبق من أصناف العذاب شيء إلا عذبتموه به إلا
~~الجوع والعطش يعدبوه بهما فعمدوا إلي بيت عجوز كبيرة فقيرة ولها ابن أعمي أبكم 
~~فحصروه في بيتها ، ولا يصل إليه من عند أحد طعام ، ولا شراب فلما اشتد به الجوع قال 
~~للعجوز هل عندك طعام ، أو شراب قالت. لا والله تخلف به ما عهدنا بالطعام منذ كذا 
~~وسأخرج فالتمس لك شيئا، فقال لها هل تعرفين الله قالت نعم قال فإياه تعبدين قالت لا 
~~فدعاها إلي الله فصدقته ، وانطلقت تطلب له شيئا، وفي بيتها دعامة من خشب يابسة تحمل
~~خشب البيت فأقبل على الدعاء فما كان كبير وقت حتي اخضرت الخشبة ، وأنبتت كل فاكهة 
~~تؤكل ، أو تعرف ، أو تسمي ، حتي كان فيما أنبتت الليل ، وهو حب يكون بالشام ، وأنبتت
~~اللوبياء ، وظهر لها فرع من فوق البيت أظله ، وما حوله ، وأقبلت العجوز ، وهو فيما شاء يأكل 
~~من تلك الشجرة فلما رأت ذلك قالت له أمنت بالذي أطعمك في بيت الجوع فادع هذا الرب
~~الكريم العظيم يشفي ابني ، فقال أدنيه مني فأدنته منه فبصق في عينيه فأبصر في الحال ، ونفت 
~~في أذنه فسمع فقالت له أطلق لسانه ، ورجليه رحمك الله قال أخريه فإن له يوما 
PageV07P0403
~~عظيما ثم إن الملك خرج ليسير في مدينته فلما رأي الشحرة أنكرها ، وسال عنها فقيل له هذه 
~~شجرة ينبت لذلك الساحر الذي أردت أن تعذبه بالجوع فهو فيما شاء ، وقد ms3031 شبع منها،
~~وشبعت العجوز الكبيرة ، وشفي لها أبنها فأمر بالبيت فهدم ، وبالشجرة تقطع فلما هموا
~~يقطعها أيبسها الله فعادت كما كانت فتركوها ، وأمر بجرجيس فبطح على وجهه ، وأوتد له
~~أربعة أوتاد ، وأمر بعجل أوقرها اسطوانا لم يقله إلا أربعون ثورأ ، وجعل تحت الاسطوان
~~خناجر مسلولة ، وشفارا حادة، ثم القيت على جرجيس ، وجرت من فوقه فيقطع ثلاث قطع ، 
~~ثم أحرق بالنار ، حتي عاد رمادا، وذر في البحر فسمعوا عند ما ذروه صوتا من السماء يقول يا 
~~بخر إن الله يأمرك أن تحفظ ما فيك من هذا الجسد الطيب فإني أريد أن أعيده كما كان ،
~~وأخرج الله في الحال رياحا أخرجته من البحر، ثم جمعت ، حتي عاد الرماد فصيره كهيئته قبل 
~~أن يذروه فما برحوا ، حتي رأوا الرماد يثور ، حتي خرج منه جرجيس مغبرا ينفض التراب عن
~~رأسه فخرجوا ، وجرجيس معهم إلي الملك فأخبروه بما عاينوا ، وسمعوا فقال الملك يا
~~جرجيس هل لك فيما هو لي ، ولك خير مما نحن ، وأنت فيه فإنه لولا أن يقال إنك غلبتني،
~~وقهرتني لاتبعتك وأمنت بك ، ولكن اسجد لافلون سجدة واحدة ، واذبح له شاة واحدة ،
~~ثم أنا أفعل ما يسرك فلما سمع جرجيس ذلك من الملك طمع أن يهلك الصنم إذا أدخله عليه ،
~~ورجا أن يؤمن الملك حين بهلك صنمه فخدعه ، وقال له شتت فأدخلني على صنمك أسجد 
~~له ، وأذبح له ففرح الملك، وقال فقبل يديه ، ورجليه ، ورأسه ، وعزم عليه أن يظل يومه 
~~عنده ، ويبيت على فراشه ، حتي يستريح ، ويذهب عنه ، وصب العذاب ، وحتي يعاين
~~الناس كرامتك على ، ثم أخلي له بيته ممن كان فيه فظل فيه جرجيس ، حتي أدركه الليل
~~قام يصلي ، وتلا الزبور ، وكان أحسن الناس صونا فلما سمعته أمراة الملك لم يشعر إلا،
~~وهي خلفه يكي فدعاها إلي الأيمان فأمنت به ، وأمرها فكتمت إيمانها فلما أصبح مضي به
~~الملك إلي بيت الأصنام ، وقيل للعجوز التي سجن في بيتها هل علمت أن جرجيس قد فتن 
~~بعدك ، ومال إلي الدنيا وأطمعه الملك في ملكه ، وقد ms3032 خرج به إلي بيت أصنامه 
~~ليسجد لها فخرجت تحمل أبنها على عائقها ، وهي تريد جرجيس ، حتي دخلت عليه ، وأما 
~~جرجيس فإنه لما دخل بيت الأصنام ، وقد اجتمع الناس معه ، وأتت المراة بابنها على عائقها ،
~~حتي دنت منه فدعا أبنها باسمه فنطق بإجابته ، وما يكلم قبل ذلك قط ، ونزل عن عائق، أمه ، 
~~يمشي على رجلين سويتين، وما وطئ الأرض قبل ذلك بقدميه منذ ولد فلما قام بين يدي 
~~جرجيس قال اذهب فادع لي هذه الأصنام ، وهي حينئذ على منابر من ذهب ، وعدتها أحد 
~~وسبعون صنما والقوم يعبدون معها الشمس ، والقمر، فقال الغلام يا جرجيس ، وكيف أقول 
PageV07P0404
~~لها قال قل لها يقول لك جرجيس ، ويعزم علىك بالذي خلقك إلا أجبته فلما قال لها الغلام
~~ذلك أقبلت تدحرج ، حتي أنت جرجيس فركض عندما انتهت إليه برجله الأرض فخسف الله
~~بها ، وبمنابرها، وخرج الشيطان من أجوافها هاربا ، فقال الملك خدعتني يا جرجيس ، 
~~وعزرتني ، وأهلكت ألهتي ، فقال إنما فعلت ذلك عمدا لتعتبر ، ولتعلم أنها لو كانت ألهة
~~كما يقول لامتنعت مني فكيف تثق، ويلك بألهة لم تمنع نفسها مني ، وأنا مخلوق ضعيف لا 
~~أملك إلا ما ملكني ربي . 
# فقالت أمراة الملك ، وقد أظهرت لهم إيمانها ، وعددت عليهم أفعال جرجيس ، وما
~~أراهم من العبر ما ينتظرون من هذا الرجل إلا دعوة فيخسف بكم الأرض فتهلكون كما هلكت
~~أصنامكم الله الله أبها القوم في أنفسكم ، فقال لها الملك ، ويحك اسكندرة ما أسرع ما أضلك 
~~هذا الساحر في ليلة واحدة ، وأنا أقاسيه سبع سنين ، فلم يطق مني شيئا قالت أفما رأيت كيف
~~يظفره الله بك ، ويسلطه علىك فتكون له الحجة علىك في كل موطن فأمر بها فحملت على
~~خشبة ، وعلق عليها الأمشاط الحديد التي جعلت على جرجيس فمشطت بها في جميع 
~~جسدها ، حتي ماتت ، ثم دعا جرجيس ربه ، فقال. اللهم أنت الذي أكرمتني بهذا البلاء 
~~لتعطيني به فضائل الشهداء اللهم هذا أخر أيامي التي وعدتني فيه الراحة من بلاء الدنيا 
~~اللهم لا تقبض روحي ، ولا أزول من مكاني ms3033 هذا حتي ينزل بهؤلاء القوم المستكبرين من
~~سطوتك ، ونقمتك وغضبك ما لا أقبل لهم به لتشفي به صدري ، وتقر به عيني فإنهم 
~~ظلموني ، وعذبوني فما فرع من دعائه، حتي أمطر الله عليهم نارا فلما أخذت 
~~تحرقهم عمدوا إلي جرجيس فضربوا بالسيوف غيظا من شدة الحريق ، حتي قتلوه فأعطاه
~~الله بهذه القتلة الرابعة ما وعده ، وعمت النار تلك المدينة فأحرقتها بجميع ما فيها، حتي
~~صارت رمادا، وحملته الرياح من وجه الأرض ، ثم جعلت عاليها سافلها ، وأقامت زمانا 
~~طويلا يخرج من تختها دخان منتن لا يشمه أحد إلا سقم سقما شديدا يتنوع أنواعا ، وكان
~~جميع من أمن بجرجيس ، وقيل معه أربعة وثلاثين ألفا، وامراة الملك ، ولله الأمر من قبل
~~ومن بعد. 
# ذكر اصحاب الجنة الذين أقسموا ليصر منها مصبحين
~~قال الله تعالى . إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين 17 ولا يستثنون 18 فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون 19 فأصبحت كالصريم 20 فتنادوا مصبحين 21 أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين 22 فانطلقوا وهم يتخافتون 23 أن لا يدخلنها اليوم علىكم مسكين 24 وغدوا على حرد قادرين 25 فلما رأوها 
PageV07P0405
~~قالوا إنا لضالون 26 بل نحن محرومون 27 قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون 28 قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين 29 فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون 30 قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين 31 عسي ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلي ربنا راغبون 32 كذلك العذاب  ولعذاب الآخرة أكبر  لو كانوا يعلمون [القلم. 17-33]  قوله تعالى إنا بلوناهم 
~~أي مشركي فريش يعني امتخانهم كما امتخنا أصحاب البستان إذ أقسموا أي حلفوا ليصرمن 
~~تمرها مصبحين أي إذا أصبحوا، ولا يستنون أي ، ولا يقولوا إن شاء الله فطاف عليها طائف
~~من ربك أي فطرق جنتهم ليلا طارق من أمر الله ، وهم نائمون ، ولا يكون الطائف في لغة 
~~العرب إلا ليلا ، ولا يكون نهارا ، وقد يقولون أطفت به نهارا فأصبحت كالصريم قيل كالليل 
~~الأسود يعني أصبحت ms3034 جنتهم مخترقة سوداء كسواد الليل المظلم البهيم ، وقيل فأصبحت 
~~كأرض تدعي الصريم معروفة بهذا الاسم فتنادوا مصبحين يعني أصحاب الجنة أي نادي 
~~بعضهم بعضا مصبحين أي بعد أن أصبحوا أن أغدوا على حرتكم يعني الزرع إن كنتم
~~صارمين يعني إن كنتم خاصدي زرعكم فانطلقوا ، وهم يتخافتون . يعني فمضوا إلي 
~~خرتهم ، وهم يتسارون يقول بعضهم  لبعض سرا لا تدخلن جنتكم اليوم علىكم 
~~مسكين، وغدوا على حرد قادزين يقول ، وغدوا إلي جنتهم على قدرة في أنفسهم ، وجدوا
~~قيل غدوا على أمر قد أجمعوا عليه بيتهم ، وأسسوه ، وأسروا في أنفسهم ، وقيل غدوا على
~~فاقة ، وحاجة ، وقيل على حنق ، وغضب وقيل على منع من قولهم حاردت السنة إذا لم يكن 
~~فيها مطر، وحاردت الناقة إذا لم يكن لها لبن ، وأخبار الطبري أن يكون على حرد يعني على 
~~قصد من قولهم قد خرد فلان حزد فلان إذا قصد قصده يعني يقصد قصدها فيكون المعني 
~~وغدوا على أمر قد قصدوه ، واعتمدوه وأسسنوه بينهم قادرين عليه في أنفسهم فلما رأوها أي
~~فلما صار هؤلاء القوم إلي جنتهم ، ورأوها محترقا حرتها أنكروها ، وشكوا فيها هل هي جنتهم 
~~أم لا ، فقال بعضهم لأصحابه ظنا منه أنهم قد أغفلوا طريق جنتهم ، وأن التي رأوا غيرها أنها
~~أيها الضالون طريق جنتنا فقال بها جنتهم ، وأنهم لم يخطئوا الطريق، بل نحن
~~محرومون أي حرمنا خرتها قال أوسطهم يعني أعدلهم ، وخيرهم قولا ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون أي هلا تسبحون إذ قلت من لنصرمتها مصبحين فيقولون إن شاء الله قال الله
~~تعالى قال أصحاب الجنة سبحان ربنا إنا كنا ظالمين في قسمنا وعزمنا على ترك 
~~إطعام المساكين من تمر جنتنا فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون أي يلوم بعضهم بعضا على
~~تفريظهم ولما فيه من الأستثناء ، وعزمهم على ما كانوا عزموا عليه من ترك إطعام المساكين 
~~من جنتهم قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين يعني قال أصحاب الجنة يا ويلنا إنا كنا معتدين أي
~~مخالفين أمر الله في تركنا الأسبئناء ، والتسبيح قال تعالى مخبرا ms3035 عن قول أصحاب الجنة عسي 
PageV07P0406
~~ربنا أن يبدلنا يعني بتوبتنا من خطا فعلنا الذي سبق منا خيرا من جنتنا إنا إلي ربنا راغبون يعن 
~~أن يبدلنا من جنتنا إذ هلكت خيرا منها قال تعالى كذلك العذاب ، ولعذاب الأخرة يعني كفعلنا 
~~بجنة أصحاب الجنة إذ أصبحت كالصريم بالذي أرسلنا عليها من البلاء ، والأفة المفسدة فعلن
~~من خالف أمرنا ، وكفر برسلنا في عاجل الدنيا ولعذاب الأخرة أكبر يعني عقوبة الأخرة لم 
~~عصي ربه ، وكفر به أكبر يوم القيامة من عقوبة الدنيا وعذابها لو كانوا يعلمون يعين 
~~لوكان هؤلاء المشركون يعلمون أن عقوبة الله لأهل الشرك به أكبر من عقوبته لهم في الدنيا 
~~لارتدعوا ، وتابوا ، ولكنهم بذلك جهال لا يعلمون
~~ذكر قصتهم
~~ذكر القرطبي رحمه الله أن الجنة كانت بأرض اليمن بالعرب من صنعاء على فراسخ 
~~منها، ويقال بفرسخين كانت لرجل يؤدي حق الله منها فلما مات صارت إلي ولده فمنعوا
~~الناس خيرها ، وبخلوا بحق الله فأهلكهما الله من حيث لم يمكنهم دفع ما حل بها 
~~قال الكلبي كان بينهم ، وبين صنعاء فرسخان ابتلاهم الله تعالى بأن أحرق جنتهم ، وقيل
~~هي جنة بضروان ، وضروان على فراسخ من صنعاء ، وكان أصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسى 
~~ابن مريم بيسير ، وكانوا يجدون الثمر ليلا من أجل المساكين ، وكانوا أرادوا حصاد
~~زرعها ، وقالوا لا يدخلنها اليوم علىكم مسكين فغدوا عليها ، فإذا هي قد اقتلعت من أصلها
~~فأصبحت كالصريم أي الليل ، وكان الطائف الذي طاف بها جبريل فاقتلعها فيقال إنه طاف بها
~~حول البيت ، ثم، وضعها حيث مدينة الطائف اليوم 
~~وذكر الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله عن عكرمة في قوله {أن لا
~~يدخلنها اليوم علىكم مسكين} [القلم. 24] قال هم ناس من الجنة كانت لابيهم جنة كان يطعم 
~~المساكين منها فلما مات قال بنوه ، والله إن كان أبونا لأحمق حين يطعم المساكين ، وأقسموا 
~~ليصرمنها مصبحين، ولا يستثنون ، ولا يطعمون مسكينا 
~~وعن قتادة قال كانت الجنة لشيخ ، وكان يتصدق ، وكان بنوه ينهونه عن الصدقة ، وكان ms3036
~~يمسك قوته  ، وينفق ، ويتصدق بالفضل فلما مات أبوهم غدوا عليها فقالوا . {أن لا يدخلنها
~~اليوم علىكم مسكين} [القلم. 24] 
~~وعن ابن عباس قال كانوا من أهل الكتاب ، وقال قابوس عن أبيه قال سالت ابن 
~~عباس عن الطوفان { فطاف عفيها طايف من ربك وهم نائمون} [القلم. 19] قال هو أمر من الله . 
PageV07P0407
# وفي رواية طاف عليها أمر من الله ي، وهم نائمون ، وعن أبن عباس في قوله فأصبحت 
~~كالصريم قال كالليل الأسود ، وعن سعيد بن جبير هي أرض باليمن يقال لها ضروان ، وفي
~~رواية كالصريم قال أرض باليمن يقال لها ضروان من صنعاء على ستة أميال، وعن 
~~قتادة لما مات أبوهم غدوا عليها ، وهم يتخافتون ، وهم يصرون أن لا يدخلنها اليوم علىكم 
~~مسكين.
# وعن ابن عباس ، وغدوا على حرد قادرين يقول قدرة ، وعن مجاهد قال على حد قادرين
~~في أنفسهم 
~~وعن الحسن قال على جهد ، أو قال على جد ، وعن قتادة غدا القوم ، وهم محرجون 
~~إلي جنتهم قادرين عليها 
~~وفي رواية قال على جد من أمرهم ، وعن ابن زيد قال على جد قادرين في أنفسهم.
# وفي رواية عن مجاهد قال كان حرت لابيهم ، وكانوا إخوة فقالوا لا نطعم مسكينا منه ،
~~حتي نعلم ما يخرج منه ، وغدوا على أمر أسسوه بينهم ،
~~وفي رواية عن مجاهد ، وعكرمة قالا على أمر مجمع وعن الحسن قال ، وغدوا على
~~حرد قادزين قال على فاقة ، وعن سفيان قال على حنق ، وعن قتادة فلما رأوها قالوا إنا لضالون
~~أي أضللنا الطريق، بل نحن محرومون ، بل جورتنا فحرمنا 
~~وعن أبن عباس ، ومجاهد ، وسعيد قالوا أوسطهم أعدلهم ، وعن قتادة أوسطهم أعدلهم 
~~قولا ، وعن مجاهد لولا يسبحون قال للغني إنه الاستثناء وفي رواية يقول يستثنون فكان
~~التسبيح فيهم الاستثناء ، وعن ابن عباس قوله كذلك العذاب ، ولعذاب الأخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون أي عقوبة الأخرة أكبر لو كانوا يعلمون ، وعن ابن زيد قال عذاب الدنيا 
~~هلاك أموالهم ، والله أعلم ، وقال القرطبي روي أسباط عن السدي قال كان قوم باليمن ،
~~وكان أبوهم رجلا صالحا فكان ms3037 إذا صلحت ثماره أتي المساكين ، فلم يمنعهم من دخولها ،
~~وأن يأكلوا منها، ويتزودوا فلما مات قال بنوه بعضهم لبعض على ما نعطي أموالنا هؤلاء 
~~المساكين تعالوا فنضرمها قبل أن يعلم المساكين ، ولم يستثنوا فانطلقوا ، وبعضهم يقول 
~~لبعض سواء لا يدخلنها اليوم علىكم مسكين ، وقال ابن عباس كانت تلك الجنة دون صنعاء 
~~بفرسخين غرسها رجل من أهل الصلاح ، وكان له ثلاثة بنون ، وكان للمساكين كل ما تعداه 
~~المنجل فلم تجده من الكرم ، فإذا طرح من فوق النخل على البساط فكل شيء سفط عن 
~~البساط فهو أيضا للمساكين ، فإذا حصدوا زرعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو للمساكين 
PageV07P0408
~~فإذا درسوا كان لهم كل شيء اثنتين فكان أبوهم يتصدق منها على المساكين ، وكان يعيش في 
~~ذلك حياة أبيهم اليتامي ، والأرامل، والمساكين فلما مات أبوهم فعلوا ما ذكر الله 
~~تعالى عنهم فقالوا قل المال وكثر العيال فتخالفوا بينهم ليغدون غدوة قبل خروج ، ث
~~ليصرمنها ، ولا يعرف المساكين، ولم يقولوا إن شاء الله فتنادوا مصبحين ينادي بعضهم
~~بعضا أن اغدوا على حرتكم إن كنتم صارمين عارمين على الصرائم والحد قال قتادة 
~~حاصدون زرعكم ، وقال الكلبي ما كان في جنتهم من زرع ولا تخل ، وقال مجاهد كان
~~خرتهم عنبا، ولم يقولوا إن شاء الله قال أبو صالح كان استثناؤهم قولهم سبحان الله ربنا . 
# وقال عكرمة لا يستثنون حق المساكين فجاؤوها ليلا فرأوا الجنة مسودة قد طاف عليه
~~طائف من ربك ، دهم نائمون قيل الطائف جبريل ، وقال ابن جريج عنق من نار خرج من
~~وادي جهنم فأصبحت كالصريم كالليل المظلم أو كالرماد الأسود ، وقال الثوري كالزرع
~~المحصود ، وقال الحسن صرم عنها الخير أي قطع ، وقال مؤرج أي كالرماد أنصرمت من 
~~معظم الرمل يقال صريمة ، وصرائم فالمرملة لا تنبت شيئا ينتفع به ، وقال الأحفش أي
~~كالصبح أنصرم من الليل ، وقال المبرد كالنهار لا شيء فيها يقال تمر الصريم الليل 
~~والصريم النهار أي ينصرم هذا عن ذاك وذاك عن هذا فانطلقوا ، وهم يتخافتون أي
~~يتساررون ، حتي يخفون كلامهم ، ويسرونه لأن ms3038 لا يعلم به أحد قاله عطاء، وقتادة ، وقيل
~~يخفون أنفسهم من الناس ، حتي لا يروهم أحد ، وكان أبوهم يخبر الفقراء، والمساكين 
~~فينحصروا ، وقت الحصاد، والصرام ، وقال أبو صالح كان استثناؤهم سبحان الله ، فقال 
~~أوسطهم أي أعدلهم ، وأعدلهم ، وأعقلهم ألم أقل لكم لولا تسبحون أي هلا تقولون
~~سبحان الله ، وتشكرونه على ما أعطاكم ، وهذا يدل على أن هذا الأوسط كان أمرهم 
~~بالاستثناء ، فلم يطيعوه ، وقيل هلا تستغفرونه من فعلكم ، وتتوبون إليه من حيث نبتكم 
~~قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين اعترفوا بالمعصية ، ونزهوا الله عن أن يكون ظالما فيما
~~فعل ، وقال ابن عباس أي نستغفر الله ربنا من ذنيئا إنا كنا ظالمين لأنفسنا في منع المساكين 
~~{فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون} [القلم. 30] أي يلوم هذا هذا في منع المساكين ، فيقول 
~~أنت أشرت علىنا بهذا قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين أي طاغين غاصبين بمنع حق الفقراء ، وترك 
~~الأستثناء ، وقال ابن كيسان طغينا نعم الله ، فلم نشكرها كما شكرها أبونا من قبل
~~عيسى ربنا إن تبدلنا خيرا منها فتعاقدوا ، وقالوا إن أبدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع
~~أبونا فدعوا الله ، وتضرعوا فأبدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها ، وأمر جبريل أن يقتلع تلك 
~~الجنة المخترقة فيجعلها بزغر من أرض الشام ، ويأخذ من الشام جنة فيجعلها مكأنها
PageV07P0409
~~وعن ابن مسعود أن القوم لما أخلصوا ، وعلم الله صدقهم أبدلهم جنة يقال لها
~~خيوان فيها عنبيحمل البغل منها عنقودا واحدا ، وقال اليمان أبو خالد دخلت تلك الجنة 
~~فرأيت كل عنقوذ منها كالرجل الأسود القائم ، وقال الحسن قول أهل الجنة إنا إلي ربنا
~~راغبون لا أذري إنما كان ذلك منهم ، أو على حد قول المشركين إذا أصابتهم الشدة 
~~فتوقفت في كونهم مؤمنين ، وسال قتادة عن أصحاب الجنة أهم من أهل الجنة أم من أهل
~~النار ، فقال لقد كلفتني صعبا ، والمعظم يقولون إنهم تابوا ، وأخلصوا حكاه القشيري ، والله
~~أعلم 
~~هذا أخر ما وجد بخط المصنف رحمه الله من [ كتاب الخبر عن البشر]، والله الموفق 
~~للصواب ms3039 وإليه المرجع والمأب ، وكان الفراغ من تكملته في يوم الجمعة المبارك التاسع ، 
~~والعشرين من شهر ربيع الأخرة سنة سبع وتسعين ، وثماني مائة أحسن الله عاقبها محمد ، 
~~وأله ، وصحبة ، وسلم كثير الفقير المعترف بالعجز، والتقصير على ولد عيسى المرحومي غفر 
~~الله له ، ولوالديه ولجميع المسلمين ، وصلي الله على سيدنا محمد وعلى أله وأصحابه ودريته ، 
~~وسلم 
~~برسم ما كتب للجناب العالي الناصري سيدي محمد الدوادار ابن المرحوم الجناب
~~العالي سيدي أحمد بن المرحوم الجنابب العالي إينال العلائي عامله الله بلطفه الخفي ، ورحم 
~~سلفه ، وختم له بخبره إنه على ما يشاء قدير ، وهو حسبنا ونعم الوكيل 
PageV07P0410 ms3040