######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010710
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 845
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل المقريزي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010710
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10710
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10710
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1419 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الحديث، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | التنازع والتخاصم فيما بين بنى أمية وبنى هاشم (1)
PageV01P011
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المعطى ما شاء لمن شاء، لا مانع لعطائه
~~ولا راد لمراده وقضائه، أحمده بما هو أهله من المحامد، وأشكره على فضله
~~المتزايد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا معاند، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ونبيه وخليله، اللهم صل عليه وعلى آله وأصحابه ومحبيه
~~وأهل طاعته وسلم وشرف وكرم.
# أما بعد، فإنى كثيرا ما كنت أتعجب من تطاول بنى أمية «1» إلى الخلافة مع
~~بعدهم من جذم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرب بنى هاشم وأقول: كيف
~~حدثتهم أنفسهم بذلك، وأين بنو أمية وبنو مروان بن الحكم من يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولعينه «2» من هذا الحديث مع تحكم العداوة من بنى أمية
~~وبنى هاشم فى أيام جاهليتها، ثم شدة عداوة بنى أمية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومبالغتهم فى أذاه وتماديهم على تكذيبه فيما جاء به منذ بعثه
~~الله عز وجل بالهدى ودين الحق إلى أن فتح مكة، شرفها الله تعالى، فدخل من
~~دخل منهم فى الإسلام كما هو معروف مشهور.
# وأردد قول القائل:
# وكم من بعيد الدار نال مراده %~% وآخر دانى الدار وهو بعيد
# فلعمرى لا بعد أبعد مما كان بين بنى أمية وبين هذا الأمر؛ إذ ليس لبنى
~~أمية سبب إلى الخلافة ولا بينهم وبينها نسب إلا أن يقولوا: إنا من قريش
~~فيساوون فى
PageV01P013
# هذا الاسم قريش الظواهر، لأن قوله صلى الله عليه وسلم: «الأئمة من قريش»
~~«1» واقع على كل قرشى، ومع ذلك فأسباب الخلافة معروفة وما يدعيه كل جيل
~~معلوم، وإلى كل ذلك قد ذهبت الناس، فمنهم من ادعاها لعلى بن أبى طالب، رضى
~~الله عنه، باجتماع القرابة والسابقة والوصية بزعمهم، فإن كان الأمر ذلك،
~~فليس لبنى أمية فى شىء من ذلك دعوى عند أحد من أهل القبلة، وإن كانت إنما
~~تنال الخلافة بالوراثة، وتستحق بالقرابة، وتستوجب بحق العصبة، فليس لبنى
~~أمية فى ذلك متعلق ms001 عند أحد من المسلمين.
# وإن كانت لا تنال إلا بالسابقة فليس لهم فى السابقة قديم عهد مذكور ولا
~~يوم مشهور، بل لو كانوا إذ لم تكن لهم سابقة، ولم يكن فيهم ما يستحقون به
~~الخلافة، ولم يكن فيهم ما يمنعهم منها أشد المنع كان أهون وكان الأمر عليهم
~~أيسر.
# فقد عرفنا كيف كان أبو سفيان «2» فى عداوته للنبى صلى الله عليه وسلم وفى
~~محاربته وفى إجلابه عليه وغزوه إياه، وعرفنا إسلامه كيف أسلم، وخلاصه كيف
~~خلص، على أنه إنما أسلم على يدى العباس «3» رضى الله عنه، والعباس هو الذى
~~منع الناس من قتله «4» وجاءه
# ............... 
PageV01P014
# رديفا «1» إلى النبى صلى الله عليه وسلم، وسأل أن يشرفه وأن يكرمه وبنيه
~~به، وتلك يد بيضاء، ونعمة غراء، ومقام مشهور، وخير نمير منكور، فكان جزاء
~~ذلك من بنيه أن حاربوا عليا «2» وسموا الحسن «3»
# ............... 
PageV01P015
# وقتلوا الحسين «1» وحملوا النساء «2» على الأقتاب «3» وكشفوا عن عورة على
~~بن الحسين حين أشكل عليهم بلوغه كما يصنع بذرارى «4» المشركين إذا دخلت
~~ديارهم عنوة، وبعث معاوية بن أبى سفيان إلى اليمن بشر بن أرطاة فقتل ابنى
~~عبيد الله ابن عباس وهما غلامان لم يبلغا الحلم، فقالت أمهما عائشة بنت عبد
~~الله بن عبد الدار بن الدبان ترثيهما:
# يا من أحس ببنى اللذين هما %~% كالدرتين تشفى عنهما الصدف
# انجى على ودجى طفلى مرهقة %~% مطرورة وعظيم الإثم يعترف
PageV01P016
# وقتلوا لصلب على بن أبى طالب رضى الله عنه تسعة، ولصلب عقيل بن أبى طالب
~~رضى الله عنه تسعة، ولذلك قالت نائحتهم:
# عين جودى بعبرة وعويل %~% واندبى إن ندبت آل الرسول
# تسعة منهم لصلب على %~% قد أصيبوا وتسعة لعقيل
# هذا وهم يزعمون أن عقيلا «1» أعان معاوية على على، فإن كانوا كاذبين فما
~~أولاهم بالكذب، وإن كانوا صادقين فما حاذوه خيرا قد ضربوا عنق مسلم بن عقيل
~~«2» صبرا وقتلوا معه هانئ «3» بن عروة؛ لأنه آواه ونصره، قال الشاعر:
# فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظرى %~% إلى هانئ في السوق وابن عقيل
# ترى بطلا قد هشم السيف رأسه ms002 %~% وآخر يرمى من طمار قتيل «4»
# وأكلت هند «5» كبد حمزة «6» ،
# فمنهم
# ............... 
PageV01P017
# آكلة الأكباد «1» ، ومنهم كهف النفاق «2» ، ونقروا «3» بين نحيتى الحسين
~~رضى الله عنه ونبشوا زيدا «4»
# ............... 
PageV01P018
# وصلبوه «1» وألقوا رأسه في عرضة الدار تطؤه الأقدام وتنقر دماغه الدجاج
~~حتى قال الفرس:
# اطرد الديك عن ذؤابة «2» زيد %~% طال ما كان لاقطه الدجاج
# وقال شاعر بنى أمية:
# صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة %~% ولم تر مهديا على الجذع يصلب
# وقتلوا على بن عبد الله بن العباس «3» بالسياط مرتين على أن يزوج ابنة
~~عمه الجعفرية التى كانت عند عبد الملك بن مروان «4» ، وعلى أن يحلوه قتل
~~سليط، وسموا أبا هاشم بن محمد بن على، وضرب سليمان بن حبيب بن المهلب أبا
~~جعفر المنصور «5» بالسياط قبل الخلافة.
# وقتل مروان الحمار «6»
# ............... 
PageV01P019
# الإمام إبراهيم «1» بن محمد بن على، أدخل رأسه في جراب نورة «2» حتى مات،
~~وقتلوا يوم الحرة «3» عون بن عبد الله بن جعفر، وقتلوا يوم الطف مع الحسين
~~أبا بكر بن عبد الله بن جعفر، وقتلوا يوم الحرة الفضل بن العباس بن ربيعة
~~بن الحارث بن عبد المطلب، والعباس بن عتبة بن أبى لهب، وعبد الرحمن بن
~~العباس ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب.
# ومع ذلك فإن عبد الملك بن مروان أبو الخلف من بنى مروان أغرق الناس في
~~الكفر «4» لأن جده لأبيه
# ............... 
PageV01P020
# الحكم بن أبي العاص «1» لعين رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريده، وجده
~~لأمه معاوية «2» بن المغيرة بن أبي العاص، طرده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قتله على «3» وعمار صبرا، ولا يكون أمير المؤمنين إلا أولاهم
~~بالإيمان وأقدمهم فيه.
# هذا وبنو أمية قد هدموا الكعبة «4» وجعلوا الرسول دون الخليفة «5» وختموا
~~في
PageV01P021
# أعناق أصحابه «1» وغير أوقات الصلاة، ونقشوا أكف المسلمين، ومنهم من أكل
~~وشرب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهبت الحرم ووطئت المسلمات في
~~دار «2» الإسلام بالبقيع في أيامه، وكان أبو جعفر المنصور إذا ذكر ملوك بنى
~~أمية قال: كان عبد الملك جبارا لا يبالى ما صنع، وكان الوليد «3» مجنونا، ms003
~~وكان سليمان «4» همه بطنه وفرجه، وكان عمر «5» عور بين عميان، فإن قيل:
~~عدل، قيل: إن من
PageV01P022
# عدله أن لا يقبلها ممن لم يكن لها أهلا ويتولاها بغير استحقاق «1» وكان
~~رجلهم هشام «2» . وقد صدق أبو جعفر وكان يقال لهشام: الأحول السراق؛ لأنه
~~ما زال يدخل عطاء الجند شهرا في شهر حتى أخذ لنفسه مقدار أرزاق سنة، فلذلك
~~قالوا الأحول السراق، وقال خاله إبراهيم بن هشام المخزومى: ما رأيت من هشام
~~خطأ قط إلا مرتين فإن الحادى «3» حدا به مرة فقال:
# إن عليك أيها البختى «4» %~% أكرم من تمشى به المطى
# فقال: صدق قولك، وقال مرة وأيده لأشكون سليمان بن عبد الملك يوم القيامة
~~إلى أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان، وهذا ضعف شديد وجهل عظيم، وكان هشام
~~يقول: والله إنى لأستحيى من الله أن أعطى رجلا أكثر من أربعة آلاف درهم.
~~وقدم هشام ابنه سعيد على حمص فرمى بالنسب، فكتب أبو الجعد الطائى إلى هشام
~~مع يحيى وأعطاه فرسا على أن يبلغ الكتاب وفيه:
# أبلغ لديك أمير المؤمنين فقد %~% أمددتنا بأمير ليس عتيدا
# طورا يخالف عمرا في خليلته %~% وعند رابحة يبغى الأمر والدينا
# فعزله وقال: يابن الخبيثة تزنى وأنت ابن أمير المؤمنين، أعجزت أن تفجر
~~فجور قريش قبل هذا، وأظنه قال: لا يلى لى عملا أبدا. وحسبك من عبد الملك بن
~~مروان قيامه على منبر الخلافة وهو يقول: «ما أنا بالخليفة المستضعف ولا
~~بالخليفة المداهن «5» ولا بالخليفة المأفون «6» » «7» ، وهؤلاء هم سلقته
~~وأئمته وبشفعتهم
PageV01P023
# قام ذلك المقام، وبتأسيسهم وتقديمهم نال تلك الرئاسة، ولولا العادة
~~المتقدمة والأجناد المجندة، والصفائح «1» القائمة لكان أبعد خلق الله من
~~ذلك المقام، فالمستضعف عنده، عثمان بن عفان رضى الله عنه، والمداهن عنده
~~معاوية رضى الله عنه، والمأفون عنده يزيد بن معاوية، والضعيف لا يكون
~~خليفة؛ لأنه الذى ينال القوى منه عند انتشار الأمر عليه، والمداهن لا يكون
~~إماما ولا يوثق منه بعقد ولا بوفاء عهد، ولا بضمير صحيح ولا بعيب كريم،
~~والمأفون لا يكون إماما وهذا الكلام «2» نقض لسلطانه، ms004 وعداوة لأهله، وإفساد
~~لقلوب شيعته، وقرة عين عدوه، وعجز في رأيه، فإنه لم يقدر على إظهار قوته
~~إلا بأن يظهر عجز أئمته، وقد كانت المنافرة لا تزال بين بنى هاشم وبنى عبد
~~شمس، بحيث إنه يقال: إن هاشما وعبد شمس ولدا توأمين، خرج عبد شمس في
~~الولادة قبل هاشم وقد لصقت إصبع أحدهما بجبهة الآخر، فلما نزعت دمى المكان،
~~فقيل: سيكون بينهما وولديهما دم فكان كذلك.
# وقيل: إن عبد شمس وهاشما كانا يوم ولدا %~% «3» وكانت جباههما ملصقة
~~بعضها ببعض فأخذ السيف ففرق بين جباههما بالسيف، فقال بعض العرب: ألا فرق
~~ذلك بالدرهم، فإنه لا يزال السيف بينهم في أولادهم إلى الأبد فكانت
~~المنافرة بين هاشم بن عبد مناف وأخيه، وإن هاشما كانت إليه الرفادة «4»
~~التى سنها جده قصى «5» بن كلاب بن مرة مع السقاية «6» ؛ وذلك أن أخاه عبد
~~شمس كان يسافر وقل ما يقيم بمكة، وكان رجلا مقلا وله ولد كثير، فاصطلحت
~~قريش على أن ولى هاشم
PageV01P024
# السقاية والرفادة، وكان هاشم رجلا موسرا فكان إذا حضر موسم الحج قام في
~~قريش فقال: «يا معشر قريش إنكم جيران الله وأهل بيته وإنكم يأتيكم في هذا
~~الموسم زوار الله يعظمون حرمة بيته وهم ضيف الله، وأحق الضيف بالكرامة
~~ضيفه، وقد خصكم الله بذلك وأكرمكم حفظه منكم أفضل ما حفظ جار من جاره،
~~فأكرموا ضيفه وزواره فإنهم يأتون شعثا غبرا من كل بلد على ضوامر «1»
~~كالقداح وقد أزحفوا وتقلوا وقملوا وأرسلوا فأقروهم وأغنوهم وأعينوهم» «2» .
# فكانت قريش ترافل «3» على ذلك حتى أن كان أهل البيت ليرسلون بالشىء
~~اليسير على قدرهم فيضمه هاشم إلى ما أخرج من ماله وما جمع مما يأتيه به
~~الناس فأعجز كمله، وكان هاشم يخرج في كل سنة مالا كثيرا، وكان قوم من قريش
~~يترافدون، فكانوا أهل يسار، فكان كل إنسان منهم ربما أرسل بمائة مثقال
~~هرقلية «4» ، فكان هاشم يأمر بخياض من أدم «5» فتجعل في موضع زمزم من قبل
~~أن تحفر «6» زمزم ثم يسقى فيها من البيار التى بمكة فيشرب الحاج، ms005 وكان
~~يطعمهم أول ما يطعمهم قبل التروية «7» بيوم بمكة ويطعمهم بمنى وبعرفة
~~(وكان) «8» يثرد «9» لهم الخبز واللحم، والخبز والسمن، والسويق «10»
~~والتمر، ويحمل إليهم الماء حتى تنفرق الناس لبلادهم.
PageV01P025
# وكان هاشم يسمى عمرا، وإنما قيل له هاشم لهشمه الثريد «1» ، وهو أول من
~~أطعم الثريد بمكة، وكان أمية بن عبد شمس ذا مال فتكلف أن يفعل كما فعل هاشم
~~من إطعام قريش، فعجز عن ذلك فشمت به ناس من قريش وعابوه لتقصيره، فغضب
~~ونافر «2» هاشما على خمسين ناقة سود الحدق وتنحر بمكة وعلى جلاء عشر سنين
~~وجعلا بينهما الكاهن الخزاعى عبد عمرو بن الحمق وكان منزله عسفان، وخرج من
~~أمية أبو هممة حبيب بن عامر بن عميرة بن وديعة بن الحارث بن فهر بن مالك
~~الفهرى فقال: الكاهن والقمر الباهر والكوكب الزاهر، والغمام الماطر، وما
~~بالجو من طائر، وما اهتدى بعلم مسافر من منجد وغابر، لقد سبق هاشم أمية إلى
~~المآثر أول منه وآخر وأبو هممة بذلك خابر، فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعم
~~لحمها من حضر وخرج أمية إلى الشام فأقام به عشر سنين، فكان هذا أول عداوة
~~وقعت في بنى هاشم وبنى أمية، ولم يكن أمية في نفسه هناك وإنما رفعه أبوه
~~وبنوه وكان مصفوفا، وكان صاحب عمار، يدل على ذلك قول ثقيل بن عبد العزى جد
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه حين تنافر إليه حرب بن أمية وعبد
~~المطلب بن هاشم، فنفر عبد المطلب وتعجب من إقدامه عليه وقال:
# أبوك معاهر وأبو غف %~% وذاد الفيل عن بلد حرام
# وذلك أن أمية كان يعرض لامرأة من بنى زهرة فضربه رجل منهم ضربة بالسيف،
~~وأراد بنو أمية ومن تابعهم إخراج زهرة من مكة، فقام دونهم قيس بن عدى
~~السهمى، وكانوا أخواله، وكان منيع الجانب شديد العارض «3» ، حمى الأنف، أبى
~~النفس فقام دونهم وصاح: أصبح ليل، فذهبت مثلا، ونادى: ألا أن الظاعن «4»
~~مقيم، ففى هذه القصة يقول وهب بن عبد مناف بن زهرة:
# مهلا أمية إن البغى مملكة %~% لا يكسبنك ms006 يوما سده ذكره
# يتدركوا إليه والشمس طالعة %~% يصب في الكأس منه
# .... 
# «5»
PageV01P026
# وصنع أمية في الجاهلية شيئا لم يصنعه أحد من العرب، زوج ابنه عمرو بن
~~أمية امرأته في حياة منه
# .... 
# «1» فى الإسلام هم الذين أولدوا نساء آبائهم واستنكحوهن من بعد موتهن،
~~وأما أن تزوجها في حياته وبنى عليها وهو يراه، فإن هذا لم يكن قط، وأمية قد
~~جاوز هذا المعنى ولم يرض بهذا المقدار حتى نزل عنها وزوجها منه، وأبو معيط
~~بن أبى عمرو بن أمية قد زاد في المقت درجتين، ثم نافر حرب بن أمية عبد
~~المطلب بن هاشم، فما زال أمية يغزى حتى قتل وأخذ ماله فى خبر طويل، وتمادت
~~العداوة بين البيتين حتى قام سيد بنى هاشم أبو القاسم محمد صلى الله عليه
~~وسلم ابن عبد المطلب بن هاشم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة يدعو قريشا
~~إلى توحيد الله جلت قدرته، وترك ما كانت تعبد من دون الله، فانتدب لعداوته
~~صلى الله عليه وسلم جماعة من بنى أمية منهم: أبو أحيحة سعيد بن العاص بن
~~أمية حتى هلك على كفره بالله فى أول سنة من الهجرة أو في سنة اثنتين وهو
~~يحاد الله ورسوله، ومنهم: عقبة ابن أبى معيط «2» أبان بن عمرو بن أمية وكان
~~أشد الناس عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأدى إلى أن قاتل يوم بدر
~~فأتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أرشر فأمر بضرب عنقه، فجعل
~~يقول: يا ويلتى علام أقتل من بين هؤلاء، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «لعداوتك لله ولرسوله» ، فقال: يا محمد، منك أفضل، فاجعلنى كرجل من هؤلاء
~~من قومى وقومك يا محمد، من للصبية، قال: «النار» «3» وضرب عنقه.
# وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر به فصلب فكان أول مصلوب «4»
~~فى الإسلام.
PageV01P027
# وقال عطاء بن الشعبى: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعقبة بن أبى
~~معيط يوم بدر:
# «والله لأقتلنك» ، فقيل: أقتلته من بين قريش؟ قال: ms007 «نعم إنه وطئ على عنقى
~~وأنا ساجد «1» فما رفعت حتى ظننت أن عينى قد سقطتا.
# وجاء يوما وأنا ساجد بسلا «2» شاة فألقاه على رأسى «3» فأنا قاتله» «4»
~~ومنهم:
# الحكم بن العاص بن أمية، وكان عارا في الإسلام، وكان مؤذيا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة يشتمه ويسمعه ما يكره، فلما كان فتح مكة أظهر
~~الإسلام خوفا من القتل فلم يحسن إسلامه، وكان مغموصا «5» عليه في دينه، ثم
~~قدم المدينة فنزل على عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية رضى الله عنه
~~وكان يطالع الأعراب والكفار بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشى ذات يوم مشى الحكم خلفه فجعل يختلج «6»
~~بأنفه وفمه كأنه يحاكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتفكك ويتحايل،
~~فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه، فقال له: «كن كذلك» «7» . فما
~~زال بقية عمره على ذلك، واطلع يوما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في حجرة بعض نسائه فخرج إليه بعثرة، فقال: من هذا؟ لو أدركته لفقأت عينه
~~«8» .
PageV01P028
# وقال زهير بن محمد عن صالح بن أبي صالح قال: حدثنى نافع بن جبير بن مطعم
~~عن أبيه قال: كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فمر الحكم بن أبي العاص،
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم:
# «ويل لأمتى مما في صلب هذا» «1» ، ثم إن النبى صلى الله عليه وسلم: «لعنه
~~وما ولد» «2» وغربه عن المدينة «3» ، فلم يزل خارجا عنها بقية حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلافة أبى بكر وعمر رضى الله عنهما، فلما استخلف
~~عثمان رضوان الله عنه، رده إلى المدينة وولده، فكان ذلك مما أنكره الناس
~~على عثمان، وكان أعظم الناس شؤما على عثمان وأنهم جعلوا إدخاله المدينة بعد
~~إطراد النبى صلى الله عليه وسلم إياه وبعد امتناع أبي بكر «4» وعمر رضى
~~الله عنهما من ذلك أكبر الحجج «5» على عثمان رضى الله عنه، ومات في خلافته
~~فضرب على قبره فسطاط «6» ، وقد قالت عائشة رضى ms008 الله عنها لمروان بن الحكم:
PageV01P029
# أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أباك وأنت في صلبه «1» .
# وقال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت لمروان بن الحكم:
# إن اللعين أباك فارم عظامه %~% إن ترم ترم مخلجا مجنونا
# يضحى خميص «2» البطن من عمل التقى %~% ويظل من عمل الخبيث بطينا
# وكان الحكم هذا يقال له: طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعينه، وهو
~~والد مروان «3» ابن الحكم الذى صارت إليه الخلافة بالغلبة وتوارثها بنوه من
~~بعده، وكان رجلا لا فقه له، ولا يعرف بالزهد ولا برواية الآثار «4» ولا
~~بصحبته، ولا بعد علمه، وإنما ولى رستاقا «5» من رساتيق درا بجرد «6» لابن
~~عبد مر، ثم ولى البحرين لمعاوية، وقد كان أصحابه ومن تابعه ليبايع ابن
~~الزبير حتى عبيد الله بن زياد، وقال يوم مرج راهط والروس تنبذ عن كواهلها
~~(شعرا) :
PageV01P030
# وما لهم غير حبس النفوس %~% أى غلامى قريش غلب
# وهذا كلام من لا يستحق أن يلى ربعا من الأرباع أو خمسا من الأخماس، فكان
~~مروان أول من شق عصا الإسلام بغير تأويل، وقال لخالد بن يزيد بن معاوية وأم
~~خالد عنده: «اسكت يا ابن الرطبة «1» » ، فكان حنقه في هذه الكلمة وكتب عبد
~~الملك بن مروان إلى محمد بن الحنفية «2» ، فلما نظر إلى عنوان الصحيفة
~~استرجع وقال: انطلقا والعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على سائر الناس،
~~والذى نفسى بيده إنها لأمور لا يقر قرارها.
# ومنهم: عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن أمية أحد من عادى الله ورسوله إلى أن
~~قتل ببدر كافرا «3» ، قتله حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه، وعتبة هذا هو
~~أبو هند بنت عتبة التى لاكت كبد «4» حمزة رضى الله عنه واتخذت مما قطعت منه
~~مسكين «5» ومعضدين «6» وخدمتين «7» «8» ، وأعطت وحشيا قاتل حمزه حليا كان
~~عليها من ورق «9» وجدع وخواتيم ورق كانت في أصابع رجليها، كل ذلك شماتة
~~بحمزة رضى الله عنه من أجل أنه قتل أباها عتبة رأس الكفر في يوم بدر، وقيل:
# بل قتل عبيدة بن ms009 الحارث بن المطلب وأنشدت هند (شعرا) «10» :
PageV01P031
# عينى جودى «1» بدمع سرب %~% على خير خندق «2» لم ينقلب
# تداعى به رهطه نصرة «3» %~% بنو هاشم وبنو المطلب
# وقيل: إن عليا لما فرغ من الوليد بن عتبة واجتمع مع عبيدة على عتبة
~~فقتلاه «4» ، وهند هذه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~بقتلها فأسلمت، ولما حضرت مع النساء تبايع بيعة الإسلام كان مما قال لهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقتلن أولادكن فقالت: ربيناهن صغارا
~~وقتلتهن كبارا «5» ؛ وهى أم معاوية بن أبى سفيان الذى قاتل على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه، وأخذ الخلافة من الحسين بن على رضى الله عنهما واستلحق زياد
~~بن سمية مرزيته واستخلف على الأمة ابنه يزيد «6» القرود ويزيد الخمور «7» .
# ومنهم: الوليد بن عتبة بن ربيعة وقتل ببدر كافرا، قتله على رضى الله عنه،
~~والوليد هذا هو خال معاوية.
# ومنهم: شيبة بن ربيعة بن عبد شمس عم هند أم معاوية، وكان يجتمع مع قريش
~~فيما يكيد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى، وقتله الله يوم بدر فيمن
~~قتل من أعدائه.
PageV01P032
# ومنهم: أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية وقائد الأحزاب الذى قاتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وقتل من خيار أصحابه سبعين بين مهاجرى
~~وأنصارى، وكتب إليه «باسمك اللهم أحلف باللات والعزى وإساف ونائلة وهبل،
~~لقد سرت إليك، أريد استئصالكم، فأراك قد اعتصمت بالخندق، فكرهت لقاءنا، ولك
~~منى كيوم أحد، وبعث بالكتاب مع أبى أسامة الحيثمى فقرأه على النبى صلى الله
~~عليه وسلم وقال: قد أتانى كتابك، وقد نما عزك بأحمق بنى غالب وسفيههم بالله
~~الغرور، وسيحول الله بينك وبين ما تريد ويجعل لنا العاقبة، وليأتين عليك
~~يوم أكسر فيه اللات والعزى وإساف ونائلة وهبل يا سفيف بنى غالب، ولم يزل
~~يحادد الله ورسوله حتى سار رسول الله صلى الله عليه وسلم لفتح مكة، فأتى به
~~العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أردفه؛ ms010 وذلك أنه كان صديقه ونديمه في الجاهلية، فلما دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤمنه، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
~~ويلك يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله فقال: بأبى أنت
~~وأمى ما أوصلك وأحلمك وأكرمك، والله لقد ظننت أنه لو كان مع الله غيره لقد
~~أغنى عنى شيئا، فقال: يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم أنى رسول الله؟
~~فقال: بأبى أنت وأمى، ما أوصلك وأحلمك وأكرمك، أما هذه ففى النفس منها شىء.
~~فقال له العباس: ويلك، اشهد بشهادة الحق قبل أن يضرب عنقك، فشهد وأسلم «1»
~~. فهذا حديث إسلامه كما ترى واختلف فى حسن إسلامه فقيل: إنه شهد حنينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الأزلام «2» معه يستقسم بها، وكان
~~كهفا للمنافقين «3» ، وأنه كان في الجاهلية زنديقا، وفي خبر عبد الله بن
~~الزبير رضى الله عنهما أنه رآه يوم اليرموك قال: فكانت الروم إذا ظهرت، قال
~~أبو سفيان: إيه بنى الأصفر فإذا كشفهم المسلمون قال أبو سفيان (شعرا) :
# وبنو الأصفر ملوك الروم %~% لم يبق منهم ملك مذكور
# فحدث به ابن الزبير وقال: قاتله الله %~% يأبى الإنفاقا أولسنا خيرا له
~~من بنى الأصفر «4» ،
# ............... 
PageV01P033
# وذكر عبد الرزاق «1» عن ابن المبارك «2» عن مالك بن مغول «3» عن ابن أبى
~~بجير «4» قال: لما بويع لأبى بكر الصديق رضى الله عنه، جاء أبو سفيان إلى
~~على رضى الله عنه فقال: أغلبكم على هذا الأمر أقل بيت في قريش، أما والله
~~لأملأنها خيما ورجالا إن شئت، فقال على رضى الله عنه، ما زلت عدوا للإسلام
~~وأهله، فما ضر ذلك الإسلام وأهله شيئا.
# إنا رأينا أبا بكر لها أهلا، وذكر المدائنى «5» عن أبى زكريا العجلانى عن
~~أبى حازم «6» عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: حج أبو بكر رضى الله عنه ومعه
~~أبو سفيان، فرفع صوته على أبى سفيان. فقال أبو قحافة: اخفض صوتك يا أبا بكر
~~عن ابن حرب. ms011 فقال أبو بكر رضى الله عنه: يا أبا سفيان، إن الله بنى
~~بالإسلام بيوتا كانت غير مبنية. وبيت أبى سفيان مما هدم، فليت شعرى بعد هذا
~~بأى وجه
PageV01P034
# يبنى بيت أبى سفيان بعد ما هدمه الله.
# وروى عن الحسن أن أبا سفيان دخل على عثمان رضى الله عنه حين صارت الخلافة
~~إليه بعد تيم وعدى فأدارها كالكرة، وفي رواية فترقفوها ترقف الكرة، واجعل
~~أوتادها بنى أمية فإنما هو الملك ولا أدرى ما جنة ولا نار «1» ، فصاح به
~~عثمان رضى الله عنه: قم عنى فعل الله بك وفعل، وأبو سفيان هذا هو أبو
~~معاوية، ولم يزل بعد إسلامه بعد هو وابنه معاوية من المؤلفة.
# ومنهم: معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية «2» وهو الذى جذع أنف
~~حمزة رضى الله عنه ومثل به فيمن مثل، فلما انهزم يوم أحد دخل على عثمان بن
~~عفان رضى الله عنه ليخبره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بطلبه
~~فأخرج من دار عثمان وأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبه لعثمان رضى
~~الله عنه، وأقسم لئن وجد بعد ثلاث بالمدينة وما حولها ليقتلن، فخيره عثمان
~~وسار في اليوم الرابع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن معاوية أصبح قريبا لم ينفذ فاطلبوه واقتلوه» فأصابوه، فأخذه زيد بن
~~حارثة وعمار ابن ياسر فقتلاه «3» ، وقيل: بل قتله على رضى الله عنه.
# ومعاوية هذا هو أبو عائشة أم عبد الملك بن مروان، فعبد الملك بن مروان
~~أغرق الناس في الكفر، لأن أحد أبويه الحكم بن أبي العاص لعين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطريده، والآخر معاوية بن المغيرة.
# ومنهم: حمالة الحطب، واسمها: أم جميل بنت حرب بن أمية، كانت تحمل
PageV01P035
# أغصان العضاه «1» والشوك فتطرحها على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قاله الضحاك «2» عن ابن عباس «3» ، وقال مجاهد: حمالة النميمة «4» ، تحطب
~~على ظهرها، وإياها عنى الله تعالى بقوله في سورة تبت يدا أبي لهب وتب
# وامرأته حمالة الحطب في جيدها ms012 حبل من مسد
# قيل: عنى أن في جيدها سلسلة من نار أى من سلاسل جهنم. والجيد: العنق.
# ولما نزلت سورة «5» تبت يدى أبى لهب %~% إلى آخرها، قالت امرأة أبى لهب:
# قد هجانى محمد، والله لأهجونه، فقالت مما قلنا: وديعة أبينا وأمره عصينا
~~«6» وأخذت فهرا «7» لتضربه به فأغشى الله عليها «8» عنه وردها بغيظها ولم
~~تزل على كفرها حتى هلكت، وما أحد من هؤلاء الذين تقدم ذكرهم إلا وقد بذل
~~جهده في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالغ في أذى من اتبعه وآمن
~~به، ونالوا منهم من ألسنتهم وأنواع العذاب حتى فروا منهم مهاجرين إلى بلاد
~~الحبشة، ثم إلى المدينة، وأغلقت أبوابهم بمكة، فباع أبو سفيان بن حرب بعض
~~دورهم، وقضى من ثمنها دينا عليه، وهموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير مرة، وتناظروا في أمره ليخرجوه من مكة أو يقيدوه
PageV01P036
# ويحبسوه حتى يهلك أو يندبوا لقتله من كل قبيلة رجلا حتى يتفرق دمه في
~~القبائل وبالغ كل واحد منهم في ذلك بنفسه وماله وأهله وعشيرته، ونصب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحبائل بكل طريق سرا وجهرا ليقتلوه، فلما أذن
~~الله له في الهجرة وخرج من مكة، ومعه صاحبه أبو بكر الصديق رضى الله عنه
~~إلى غار ثور وجعلوا لمن جاء بهما أو قتلهما ديتهما، ويقال: يعلو المائة
~~بعير، ونادوا بذلك في أسفل مكة وأعلاها، كل ذلك حسدا منهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبغيا، ويأبى الله إلا تأييد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإعلاء كلمته حتى صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده،
~~وظهر أمر الله وهم كارهون، كما ذكرت ذلك في كتاب «إمتاع الأسماع بما للرسول
~~من الأبناء والأخوال والحفدة والمتاع» صلى الله عليه وسلم، ولله در القائل
~~(شعرا) :
# عبد شمس قد أضمرت كبنى ها %~% شم حربا يشيب منه الوليد
# فابن حرب للمصطفى وابن هند %~% لعلى وللحسين يزيد
# وما الأمر إلا كما قال القائل الأخطل (شعرا) :
# إن العداوة تلقاها وإن ms013 قدمت %~% كالعرق يكمن أحيانا وينتشر
# وأقول: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أبعد بنى أمية عنه وأخرجهم
~~من ذوى «1» قرباه؛ لما أخرجه الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى-
~~رحمه الله- فى كتاب فرض الخمس من الجامع الصحيح فقال: حدثنا عبد الله بن
~~يوسف، ثنا الليث، عن عقيل عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن جبير بن
~~مطعم، قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان رضى الله عنه، إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله، أعطيت بنى المطلب وتركتنا، ونحن وهم منك
~~بمنزلة واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما بنو عبد المطلب
~~وبنو هاشم شىء واحد «2» .
PageV01P037
# وقال الليث: حدثنى يونس وزاد: قال جبير: ولم يقسم النبى صلى الله عليه
~~وسلم لبنى عبد شمس ولا لبنى نوفل، قال ابن إسحاق: وعبد شمس وهاشم والمطلب
~~إخوة لأم:
# عاتكة بنت مرة، وكان نوفل أخاهم لأبيهم.
# وذكره البخارى في مناقب قريش «1» وقال في غزوة خيبر «2» : حدثنا يحيى بن
~~بكير، ثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم
~~أخبره قال: أتيت أنا وعثمان إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقلنا: أعطيت بنى
~~المطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن وهم بمنزلة واحدة منك، فقال: إنما بنو
~~هاشم وبنو المطلب شىء واحد. قال جبير: ولم يقسم النبى صلى الله عليه وسلم
~~لبنى عبد شمس وبنى نوفل شيئا.
# وقد خرج أبو داود «3» - رحمه الله- هذا الحديث من طريق الزهرى عن سعيد بن
~~المسيب قال: حدثنى جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقسم
~~لبنى عبد شمس ولا لبنى نوفل شيئا من الخمس كما قسم لبنى هاشم ولبنى المطلب،
~~قال: وكان أبو بكر رضى الله عنه يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير أنه لم يكن يعطى قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان
~~يعطيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكان عمر رضى الله ms014 عنه يعطيهم، ومن كان بعده منه. واعلم أن قوله عن أبى
~~بكر رضى الله عنه أنه لم يكن يعطى ذوى القربى كما كان النبى صلى الله عليه
~~وسلم يعطيهم، إنما هو مما كان صلى الله عليه وسلم يعود به عليهم من سهمهم.
# وكانت حاجة المسلمين أيام أبى بكر أشد، [لا] «4» لأنه رضى الله عنه منعهم
~~الحق المفروض لهم الذى سماه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم، فقد
~~أعاذه الله من ذلك.
# وخرج أبو داود من طريق محمد بن إسحاق عن الزهرى عن سعيد بن المسيب، قال:
~~أخبرنى جبير بن مطعم قال: فلما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهم ذى القربى في بنى هاشم وبنى المطلب، وترك بنى نوفل «5» وبنى عبد
~~شمس،
PageV01P038
# فانطلقت أنا وعثمان رضى الله عنه حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلنا: يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا تنكر فضلهم للموضع الذى وضع الله به
~~منهم، فما بال إخواننا بنى المطلب أعطيتهم وتركتنا، وقرابتنا واحدة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا
~~إسلام وإنما نحن وهم شىء واحد وشبك بين أصابعه «1» .
# وخرجه إسحاق بن راهويه عن الزهرى عن ابن المسيب عن جبير، مثل ما تقدم
~~وفيه قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس من القمح والتمر
~~والنوى.
# وقال الحسن بن صالح عن السدى، فى ذى القربى: هم بنو عبد المطلب وخرج
~~النسائى من حديث سفيان عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد عن قول الله
~~تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
# «2» قال: هذا مفتاح كلام الله ولله الدنيا والآخرة «3» .
# قال: اختلفوا في هذين السهمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~سهم الرسول وسهم ذى القربى، فقال قائل: سهم الرسول للخليفة من بعده «4» ،
~~وقال قائل: سهم ذى القربى لقرابة الرسول «5» ، وقال قائل: سهم ذى القربى
~~لقرابة الخليفة فاجتمع رأيهم على أن ms015 يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة
~~في سبيل الله فكان ذلك في خلافة أبى بكر رضى الله عنه.
# وقد روى من بعض طرق ابن إسحاق عن الزهرى عن ابن المسيب، أن عثمان وجبير
~~بن مطعم رضى الله عنهما كلما رسول الله صلى الله عليه وسلم في سهم ذى
~~القربى فقالا:
# قسمته بين بنى هاشم وبنى المطلب بن عبد مناف، ونحن وبنو المطلب إليكم سوى
PageV01P039
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وهم لم نزل في الجاهلية شيئا
~~واحدا وكانوا معنا في الشعب. كذا وشبك أصابعه «1» .
# وكان من حديث الشعب على ما ذكر محمد بن إسحاق «2» وموسى بن عقبة «3» فذكر
~~ابن إسحاق أن النبى صلى الله عليه وسلم لما قضى على الذى بعث به وقامت بنو
~~هاشم وبنو المطلب دونه وأبوا أن يسلموه، فهم من خلافه على مثل ما قومهم
~~عليه، إلا أنهم اتقوا أن يشتدوا ويسلموا أخاهم لمن فارقه من قومه فلما فعل
~~ذلك بنو هاشم وبنو المطلب، وعرفت قريش أن لا سبيل إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم معهم، أجمعوا على أن يكتبوا فيما بينهم على بنى هاشم وبنى المطلب أن
~~لا ينكحوهم ولا ينكحوا إليهم، ولا يبايعوهم ولا يبتاعوا منهم، وكتبوا صحيفة
~~في ذلك وعلقوها بالكعبة ثم عدوا على من أسلم فأوثقوهم وآذوهم واشتد البلاء
~~عليهم، وعظمت الفتنة وزلزلوا زلزالا شديدا.
# قال ابن عقبة: واجتمعت قريش ومكرها أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علانية، فلما رأى أبو طالب عمل القوم جمع بنى عبد المطلب وأمرهم أن
~~يدخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبهم ويمنعوه ممن أراد قتله،
~~واجتمعوا على ذلك مسلمهم وكافرهم، فمنهم من فعله حمية، ومنهم من فعله
~~إيمانا ويقينا، فلما عرفت قريش أن القوم منعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اجتمع المشركون مع قريش، واجتمع رأيهم أن لا يجالسوهم ولا يبايعوهم
~~ولا يدخلوا بيوتهم حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل، وكتبوا
~~في مكرهم صحيفة وعهودا ومواثيق لا يقبلون ms016 من بنى هاشم أبدا صلحا ولا تأخذهم
~~بهم رأفة حتى يسلموه للقتل، فلبث بنو هاشم في شعبهم ثلاث سنين واشتد عليهم
~~البلاء والجهد وقطعوا عنهم الأسواق فلا يتركون طعاما يقدم مكة إلا بادروهم
~~إليه فاشتروه يريدون بذلك أن يدركوا سفك دم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وذكر ابن إسحاق القصة في دخولهم الشعب وما بلغوا من الجهد الشديد حتى كان
~~يسمع أصوات صبيانهم يتضاغون من وراء الشعب من الجوع، حتى كره عامة قريش ما
~~أصابهم وأظهروا كراهتهم لصحيفتهم المظلة.
PageV01P040
# قال موسى بن عقبة: فلما كان بعد ثلاث سنين تلاوم رجال من بنى عبد مناف،
~~ومن بنى قصى ورجال سواهم من قريش قد ولدتهم نساء من هاشم ورأوا أنهم قد
~~قطعوا الرحم واستحقوا بالحق واجتمع أمرهم من ليلتهم على نقض ما تعاهدوا
~~عليه من العذر والبراءة منه، وبعث الله عز وجل على صحيفتهم التى المكر فيها
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم الأرضة «1» فلحست كل ما كان فيها من عهد
~~وميثاق فلم تترك اسما لله عز وجل إلا لحسته وبقى ما كان فيها من شرك أو ظلم
~~أو قطيعة رحم، وأطلع الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم على الذى صنع
~~بصيحيفتهم فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى طالب، فقال أبو
~~طالب: لا والثواقب ما كذبنى، وانطلق يمشى بعصابة من بنى المطلب حتى أتى
~~المسجد وهو حافل «2» من قريش، فلما رأوهم عامدين جماعتهم ليعطوهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتكلم أبو طالب فقال: قد حدثت أمور بينكم لم نذكرها لكم
~~فأتوا بصحيفتكم التى تعاهدتم عليها فلعله أن يكون بيننا وبينكم صلح، وإنما
~~قال ذلك خشية أن ينظروا في الصحيفة قبل أن يأتوا بها، فأتوا بصحيفتهم
~~معجبين بها، لا يشكون أن الرسول مدفوع إليهم فوضوعوها بينهم وقالوا: قد آن
~~لكم أن تقبلوا وترجعوا إلى أمر يجمع قومكم فإنما قطعه بيننا وبينكم رجل
~~واحد جعلتموه حظرا لهلكة قومكم وعشيرتكم.
# فقال أبو طالب: ما أتيتكم لأعطيكم أمرا لكم ms017 فيه نصف، إن ابن أخى قد
~~أخبرنى ولم يكذبنى أن الله عز وجل برىء من هذه الصحيفة التى في أيديكم،
~~ومحا كل اسم له فيها، وترك فيها عدوكم وقطيعتكم إيانا، وتظاهركم علينا
~~بالظلم، فإن كان الحديث الذى قال ابن أخى كما قال فأفيقوا، فو الله لا
~~نسلمه أبدا حتى نموت من عند آخرنا، وإن كان ما قال باطلا دفعناه إليكم
~~فقتلتم أو استحييتم، قالوا: رضينا بالذى تقول، ففتحوا الصحيفة فوجدوا
~~الصادق الصدوق قد أخبر خبرها، فلما رأتها قريش كالذى قال أبو طالب قالوا:
~~والله إن كان هذا قط إلا سحر من صاحبكم، فارتكسوا «3» وعادوا أشر مما كانوا
~~عليه من كفرهم والشدة
PageV01P041
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، والقيام بما تعاهدوا عليه،
~~فقال أولئك النفر من بنى عبد المطلب: إن أولى بالكذب غيرنا، فكيف ترون وإنا
~~نعلم أن الذى اجتمعتم عليه من قطيعتنا أقرب إلى الجبت «1» والسحر من أمرنا،
~~ولولا أنكم اجتمعتم على السحر لم تفسد صحيفتكم وهى في أيديكم طمس الله ما
~~فيها من اسم له، وما كان من بقى تركه أفنحن السحرة أم أنتم، فقال النفر من
~~بنى عبد مناف وبنى قصى ورجال من قريش، ولدتهم نساء من بنى هاشم، منهم: أبو
~~البخترى، ومطعم بن عدى، وزهير بن أمية بن المغيرة بن زمعة بن الأسود، وهشام
~~بن عمرو، وكانت الصحيفة عنده وفي رجال من أشرافهم ووجوههم: نحن براء مما في
~~هذه الصحيفة. فقال أبو جهل: هذا أمر قضى بليل.
# قال موسى بن عقبة: ولما أفسد الله صحيفة مكرهم خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورهطه فعاشوا وخالطوا الناس «2» .
# فانظر- رحمك الله- كيف لم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم القرابة في
~~النسب وحدها قرابة معتبرة في أحكام الله عز وجل ما لم تقترن بها القرابة
~~الدينية، فإنه كما قد رأينا أخرج بنى أمية من ذى القربى مع كونهم بنى أبيه
~~عبد مناف بن قصى لما كان من عداوتهم له في دين الله تعالى وتكذيبهم لما جاء
~~به ms018 من النبوة والرسالة، وكيف جعل بنى المطلب بن عبد مناف من ذى القربى؛
~~لأجل مسالمتهم له في الجاهلية وتسرعهم إلى مناصرته ومؤازرته وموالاته
~~ومعاضدته، قال الأعشى:
# لا تطلبن الرد من متباعد %~% ولا تنامن ذى بغضة إن يقرب
# فإن القريب من يقرب نفسه %~% لعمر أبيك لا من تنسب
# فإذا أقرب الوسائل المودة وأبعد النسب العقوق، وقد قال تعالى إنما
~~المؤمنون إخوة
# «3» فقاربت ولاية الإسلام بين الغرباء، وتأمل ذلك يظهر لك منه إحداهما:
# أن القرابة بقرابة الدين لا بقرابة الطين، والثانية: أن مجرد القرابة ليس
~~بشىء، وقد قيل: أقرب الوسائل المودة وأبعد النسب البغضة، قال القائل:
PageV01P042
# إن القرابة لا تقرب قاطعا %~% وأرى المودة أكبر الأنساب
# ثم إنى أقول: يا عجب، كيف يستحق خلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم «1»
~~على أمته شرعا من لم يجعل الله له حقا في سهم ذى القربى، أم كيف يقيم دين
~~الله من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونابذه وكابده وبذل جهده في
~~قتله. وليت بنو أمية الخلافة، عدلوا وأنصفوا، بل حادوا في الحكم «2»
~~وتعسفوا واستأثروا بالفىء «3» كله، وحرموه بنى هاشم جملة، وزادوا في العتو
~~والتعدى حتى قالوا: إنما ذو القربى قرابة الخليفة منهم، حتى قرروا عند أهل
~~الشام أنه لا قرابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يرثونه إلا بنى أمية،
~~فلما قام بالأمر أبو العباس عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله ابن عباس
~~المنعوت بالسفاح «4» ، وقتل مروان بن محمد بن مروان بن الحكم آخر خلائف بنى
~~أمية وأزال دولتهم، دخل عليه مشيخة من أهل الشام فقالوا: والله ما علمنا
~~أنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة إلا بنى أمية حتى وليتم، فقال
~~إبراهيم بن مهاجر (شعرا) :
# أيها الناس اسمعوا أخيركم %~% عجبا زاد على كل عجب
# عجبا من عبد شمس إنهم %~% فتحوا للناس أبواب الكذب
# ورثوا أحمد فيها زعموا %~% دون عباس وعبد المطلب
# كذبوا والله ما نعلمه %~% يحرز الميراث إلا من قرب
PageV01P043
# وحتى صعد الحجاج بن يوسف يوما أعواد منبره ms019 وقال على رؤوس الأشهاد:
# أرسولك أفضل من خليفتك، يعرض بأن عبد الملك بن مروان بن الحكم أفضل من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمعه جبله بن «1»
# .... 
# قال: لله على أن لا أصلى خلفه أبدا، وأنا رأيت من يجاهده مجاهدة، ولقد
~~اقتدى بعدو الله الحجاج في كفره ابن شقى الحميرى، فإنه قام مجلس هشام بن
~~عبد الملك وقال: أمير المؤمنين خليفة الله وهو أكرم على الله من رسوله،
~~فأنت خليفة ومحمد رسول الله، وحتى أن يوسف ابن عمر عامل هشام قال في خطبته
~~يوم الجمعة: إن أول من فتح للناس باب الفتنة وسفك الدماء على وصاحبه
~~الزنجى- يعنى: عمار بن ياسر رضى الله عنهما، فهكذا كما ترى وإلى الله
~~المشتكى.
# وقد خرج الحاكم من حديث سعيد عن أبى إسحاق عن عمرو ذى مر عن على ابن أبى
~~طالب رضى الله عنه في قوله عز وجل: وأحلوا قومهم دار البوار
# «2» قال: هما الأفجران من قريش وبنى المغيرة، فأما بنو المغيرة فقد قطع
~~الله دابرهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين «3» .
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح، وسئل على رضى الله عنه عن بنى أمية وبنى هاشم
~~فقال: هم أكثر وأنكر وأمكر، ونحن أنصح وأصبح وأسمح.
# وقال أبو بكر بن أبى شيبة، ثنا حشرج «4» بن نباته قال: حدثنى سعيد بن
PageV01P044
# جهمان «1» ، قلت لسفينة «2» : إن بنى أمية يزعمون أن الخلافة فيهم فقال:
~~كذب بنو الزرقاء، بل هم ملوك من أشر ملوك، وأول الملوك: معاوية «3» .
### || فصل:
# وما زلت طوال الأعوام الكثيرة أعمل فكرى في هذا وأشباهه على مدة
~~يطول ذكرها، وأذاكر به من أدركت من مشيخة العلم، ومن لقيت من حملة الآثار
~~ونقلة الأخبار، فلا أجد في عمرى سوى رجلين: إما رجل عراه ما عرانى، وساءه
~~ما قد دهانى، فهو يحذو في المقال حذوى ويشكو من الألم شكوى، وإما رجل يرتع
~~في ميدان تقليده ويجول في عرصات تهوره وتفنيده فلا يزيدنى على التهويل
~~والهدر التطويل إلى أن اتضح لى والحمد لله وحده سبب ms020 أخذ بنى أمية الخلافة
~~ومنعها بنى هشام؛ وذلك أن أعجب الأمور لا تزال أبدا تالية بصدورها،
~~والأسافل من كل شىء تابعة لأعاليها، وكل أمر كان خافيا إذا انكشف سببه زال
~~التعجب منه، وما بعد على من بعد سبب.
# أخذ بنو أمية الخلافة وتقدمهم فيها على بنى هاشم إلا من أجل الإعراض عن
~~الاعتناء بتعرف أوائل ذلك، وقلة البحث عن غوامضه، وأن الشىء لم يوضع في
~~موضعه، وإنما سلك فيه الكافة إلا قليلا مذهب التعصب، والواجب على العاقل
~~بعد معرفة ما خفى عن السبب الإذعان والتسليم وترك الاعتراض.
# فماذا بعد الحق إلا الضلال، وذلك أنه لا خلاف بين أئمة الحديث ونقاد
~~الأخبار وعلماء السير والآثار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى
~~وعامله على مكة أبو عبد الرحمن عتاب بن أسيد «4» بن أبي العاص بن أمية بن
~~عبد شمس القرشى الأموى، أحد من أسلم يوم فتح مكة، وأنه لم يزل على مكة منذ
~~فتحها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
PageV01P045
# عام ثمان من الهجرة إلى أن توفاه «1» الله عز وجل، فأقر أبو بكر الصديق
~~رضى الله عنه عتابا حتى ماتا في يوم واحد «2» .
# وكان صلى الله عليه وسلم قد قسم اليمن بين خمسة رجال، خالد بن سعيد «3»
~~على صنعاء، والمهاجر بن أمية «4» على جنده، وزياد بن لبيد على حضر موت،
~~ومعاذ بن جبل على الجند، وأبو موسى الأشعرى على زبيد ورمع وعدن، وكان عامل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على صنعاء اليمن كما تقدم: خالد بن سعيد بن
~~العاص بن أمية بن عبد شمس، بعثه صلى الله عليه وسلم إليها سنة عشر من
~~الهجرة فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالد على اليمن، وكان أبان بن
~~سعيد بن العاص «5» ابن أمية على البحرين: برها وبحرها منذ عزل العلاء بن
~~الحضرمى «6» حليف بنى أمية، وقيل: بل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والعلاء على البحرين، وكان عمرو بن سعيد ابن العاص بن أمية على تيماء وخيبر
~~وتبوك ms021 وفدك،
PageV01P046
# فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع خالد بن سعيد وأبان وعمرو عن
~~عمالتهم، فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه: ما لكم رجعتم عن عمالتكم، ما
~~أحد أحق بالعمل من عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم، ارجعوا إلى
~~أعمالكم، فقالوا: نحن بنو أبى حيحة «1» لا نعمل لأحد بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبدا، ثم مضوا إلى الشام وقاتلوا فقتلوا في مغازيها «2» ،
~~ويقال: ما فتحت بالشام كورة «3» من كور الشام إلا وجد عندها رجل من بنى
~~سعيد ابن العاص ميتا، وكان أبو سفيان بن حرب بن أمية على نجران، فمات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو عليها، وقيل: بل كان على نجران لما توفى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: عمرو بن حزم ابن زيد بن عمرو بن عبد عوف بن غنم
~~بن مالك ابن النجار الأنصارى «4» . وروى الواقدى «5» ، عن إبراهيم بن جعفر
~~عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله، أنه قال: توفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأربعة من بنى أمية عماله: عتاب بن أسيد على مكة، وأبان بن سعيد
~~بن العاص على البحرين، وخالد ابن سعيد على صنعاء، وأبو سفيان بن حرب على
~~نجران «6» .
# قال الواقدى: أصحابنا يجمعون على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض
~~وأبو سفيان حاضر، وقال ابن الكلبى «7» : كان أبو سفيان غائبا، فلما قدم
~~قال: كيف رضيتم يا بنى عبد مناف أن يلى أمركم غيركم «8» ، وقوم يقولون: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى
PageV01P047
# أبا سفيان صدقات خولان ونخلة، وولى يزيد بن أبى سفيان «1» على نجران،
~~والله أعلم.
# وكان حرش سعيد بن القشب الأسدى حليف بنى أمية فمات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو عليها، وكان المهاجر بن أبى أمية بن المغيرة بن عبد الله بن
~~مخزوم المخزومى أخو أم سلمة أم المؤمنين رضى الله عنها صدقات كنده والصدف،
~~ثم ولاه أبو بكر الصديق رضى الله عنه اليمن، وكان عمرو ms022 بن العاص بن وائل بن
~~هشام بن سعيد ابن سهم السهمى «2» حين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على عمان بعدما بعثه النبى صلى الله عليه وسلم على سرية نحو الشام إلى
~~إخوال أبيه العاص بن وائل من بلى يدعوهم إلى الإسلام ويستفزهم إلى الجهاد،
~~ثم أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بجليس فيه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة
~~بن الجراح رضى الله عنه فصلوا خلفه، ثم عمل عمرو بن العاص بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضى الله عنهما. وكان
~~على الطائف عثمان بن أبي العاص «3» بن بشر بن عبد دهمان الثقفى، ومات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو عليها. فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أسس هذا الأساس وأظهر بنى أمية لجميع الناس بتوليهم أعماله «4» فيما فتح
~~الله عليه من البلاد كيف لا يقوى ظنهم
PageV01P048
# ولا ينبسط رجاهم، ولا يمتد في الولاية أملهم، أم كيف لا يضعف أمل بنى
~~هاشم، وينقبض رجاهم ويقصر أملهم، وكبيرهم العباس بن عبد المطلب وابن أخيه
~~على بن أبى طالب رضى الله عنهما، يريد أحدهما استعلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرض موته عن هذا الأمر هل هو فيهم أم في غيرهم، ويأبى الآخر
~~ذلك كما خرج البخارى من حديث الزهرى قال: «أخبرنى عبد الله بن كعب بن مالك
~~الأنصارى أن عبد الله بن عباس رضى الله عنه، أخبره أن على بن أبى طالب رضى
~~الله عنه خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذى توفى فيه،
~~فقال الناس: يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~أصبح بحمد الله بارئا، فأخذ بيده العباس بن المطلب رضى الله عنه وقال له:
~~أنت والله بعد ثلاث عبد العصا «1» ، وإنى لأرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوفى في وجعه هذا، إنى لأعرف وجوه بنى عبد المطلب عند الموت، اذهب
~~بنا إلى ms023 رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله في من هذا الأمر، إن كان فينا
~~علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا علمناه، فأوصى بنا، فقال على: إنا والله لئن
~~سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده،
~~وإنى والله لا أسألها من رسول الله صلى الله عليه وسلم» «2» ، رواه محمد بن
~~إسحاق عن الزهرى، إلا أنه لم يذكر ما قال في العصا، وزاد في آخره: فتوفى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى من ذلك اليوم «3» ، وفي
~~رواية: وخلا العباس بعلى رضى الله عنهما، فقال له: هل تعلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوصى إلى غيرك بشىء؟ فقال على: اللهم لا. خرج العباس
~~على بغله حتى أتى عسكر أسامة بن زيد، فلقى أبا بكر وعمر وغيرهما فقال: هل
~~أوصاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشىء؟ قالوا: لا، فرجع إلى على فقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبوض فامدد يدك أبايعك، فيقال: عم رسول
~~الله بايع ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعك أهل بيتك، فإن مثل
~~هذا الأمر لا يؤخر، فقال: يرحمك الله، ومن يطلب هذا الأمر غيرنا يا عم؟!
~~وفي رواية أن العباس قال لعلى رضى الله عنهما: هلم يدك أبايعك. فقال:
PageV01P049
# إن لى برسول الله شغلا، ومن ذاك الذى ينازعنا في هذا الأمر؟! «1» ،
~~ورواية البخارى أثبت «2» .
# وقال ابن سعد «3» : أنبأنا محمد بن عمر، حدثنى محمد بن عبد الله بن أخى
~~الزهرى، يقول: حدثتنى فاطمة بنت الحسن، قال: لما توفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال العباس يا على: قم حتى أبايعك ومن حضر، فإن هذا الأمر إذا
~~كان لم يرد مثله والأمر في أيدينا، فقال على: وأحد يطمع فيه غيرنا؟! فقال
~~العباس: أظن والله سيكون. فلما بويع لأبى بكر رضى الله عنه ورجعوا إلى
~~المسجد سمع على التكبير فقال: ما هذا؟ فقال العباس: ما ورد مثل هذا قط، هذا
~~ما دعوتك إليه فأبيت. قال على: ms024 أيكون هذا؟ فقال العباس: ما ورد «4» مثل هذا
~~قط «5» .
# وقال محمد بن عمر، قد خرج أبو بكر رضى الله عنه من عند النبى صلى الله
~~عليه وسلم حين توفى، وتخلف عنده على والعباس، هذه المقالة خرجها عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهرى بمعناه «6» .
# قال عبد الرزاق: وكان معمر يقول لنا: أيهما كان أصوب عندكم رأيا؟
# فنقول: العباس، فيأبى، ثم قال: لو أن عليا سأله عنها فأعطاه أياها فمنعه
~~الناس كانوا قد كفروا، قال عبد الرزاق: فحدثنا به ابن عيينة فقال: قال
~~الشعبى: لو أن عليا سأله عنها كان خيرا له من ماله وولده «7» .
# وروى إسماعيل بن [أبى] «8» خالد «9»
# ............... 
PageV01P050
# عن الشعبى «1» قال: قال العباس لعلى رضى الله عنهما حين مرض النبى صلى
~~الله عليه وسلم:
# إنى أكاد أعرف في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت، فانطلق بنا
~~إليه نسأله من يستخلف منا آنذاك، وإلا أوصى بنا، فقال على للعباس كلمة فيها
~~جفاء، فلما قبض النبى صلى الله عليه وسلم قال العباس لعلى: ابسط يدك
~~فلنبايعك، فقبض يده، قال الشعبى: لو أن عليا أطاع العباس كان خيرا من حمر
~~النعم «2» ، وقد رويت مع هذا الحديث أحاديث أخر إن كانت صحيحة فلا سبيل إلى
~~ردها، وإن كانت «3» مفتعلة فقد صارت داعية إلى هذا الأمر الذى وقع النزاع
~~[فيه] «4» وطال الخصام عليه.
# منها: ما رواه ابن الكلبى عن الحكم بن هشام الثقفى قال: مات عبيد الله بن
~~جحش عن أم حبيبة بنت أبى سفيان، وكانت معه بأرض الحبشة فخطبها النبى صلى
~~الله عليه وسلم إلى النجاشى فدعا القرشيين، فقال: من أولادكم بأمر هذه
~~المرأة؟ فقال خالد بن سعيد بن العاص: أنا أولاهم بها. قال «5» : فزوج
~~نبيكم. قال: فزوجه ومهر عنه النجاشى أربعمائة دينار.
# وحملت إلى النبى صلى الله عليه وسلم ومعهما الحكم بن أبي العباس فجعل
~~النبى صلى الله عليه وسلم يكثر النظر إليه، فقيل: يا رسول الله إنك لتكثر
~~النظر إلى هذا الشاب، فقال: أليس ابن المخزومية؟ قالوا: بلى! قال: إذا ms025 بلغ
~~بنو هذا أربعين رجلا كان الأمر فيهم، وكان مروان بن الحكم إذا جرى بينه
~~وبين معاوية بن أبى سفيان كلام قال لمعاوية:
# إنى والله لأبو عشيرة وأخو عشيرة وما بقى ألا عشرة حتى يكون إلا في،
~~فيقول معاوية. أخذها والله من عين صافية. فهذا الحديث كما نسمع «6» .
PageV01P051
# وقد روى أبو بكر بن أبى شيبة من حديث عبد الملك بن عمير «1» قال: قال
~~معاوية ما زلت أطمع في الخلافة مذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~ملكت يا معاوية فأحسن «2» ، وقال وكيع: ثنا الأعمش عن أبى صالح قال: كان
~~الحادى يحدو بعثمان رضى الله عنه ويقول: إن الأمير بعده على، وفي الزبير
~~خلف. فقال كعب الأحبار: بل هو صاحب البغلة الشهباء «3» يعنى معاوية، فلقاه
~~فقال: يا أبا إسحاق ما يقول هذا وهاهنا على والزبير وأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قال: أنت صاحبها «4» .
# وقد جاء من طرق عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: رأيت في النوم بنى الحكم أو بنى أبي العاص وآخرون على منبرى كما
~~تتروا القردة قال: فما رؤى النبى صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى
~~توفى «5» .
# وعن سعيد بن المسيب قال: رأى النبى صلى الله عليه وسلم بنى أمية على
~~منابرهم فساءه ذلك، فأوحى إليه إنما هى دنيا هى دنيا اعطوها فقرت عينه، وهى
~~قوله: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس
# «6» يعنى: بلاء للناس «7» .
PageV01P052
# وقد روى أن رجلا قام إلى الحسن بن على رضى الله عنهما فقال: يا مسود وجه
~~المؤمنين. فقال: لا تؤنبنى، رحمك الله، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد رأى بنى أمية يخطبون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك
~~الكوثر
# «1» والكوثر نهر في الجنة؛ ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك
~~ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من ألف شهر
# «2» يعنى تملك بنو أمية فحسب ذلك فإذا هو لا يزيد ولا ينقص «3» .
# وعن أبى هريرة ms026 وأبى سعيد الخدرى رضى الله عنهما: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا بلغ بنو أبي العاص أربعين رجلا اتخذوا دين الله دغلا
~~«4» وعباد الله خولا «5» ومال الله دولا «6» » «7» .
# قال الزبير بن بكار: قال عمى مصعب عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة
~~أو غير عبد الله واحد، ثنيه محمد بن الضحاك الخزامى عن أبيه أن عمرو بن
~~عثمان بن عفان اشتكى، وكان العواد يدخلون عليه فيخرجون ويتخلف مروان بن
~~الحكم عنده فيطيل، فأنكرت رملة بنت معاوية ذلك- وهي امرأة عمرو بن عثمان
~~فخرقت كوة واستمعت على مروان فإذا هو يقول لعمرو: ما أخذ هؤلاء الخلافة إلا
~~باسم أبيك فما يمنعك أن تنهض بحقك، فنحن أكثر منهم رجالا، منا فلان ومنهم
PageV01P053
# فلان، ومنا فلان ومنهم فلان، حتى عدد رجالا ثم قال: ومنا فلان وهو فضل
~~وفلان وهو فضل وفلان وهو فضل، حتى يعدد فضول رجال بنى أبي العاص على بنى
~~حرب، فلما برأ عمرو وتجهز للحج وتجهزت رملة في جهازه، فلما تجهز وخرج عمرو
~~إلى الحج فخرجت رملة إلى أبيها فقدمت عليه الشام، فقال لها معاوية:
~~واسوأتاه وما للحرة تطلق! طلقك عمرو؟ فأخبرته الخبر، وقالت: وما زال يعد
~~رجال بنى أبي العاصى على بنى حرب حتى ابنى عثمان وخالد ابنى عمرو، فتمنيت
~~أنهما ماتا، فكتب معاوية إلى مروان بن الحكم (شعرا) :
# أواضع رجل فوق أخرى تعدنا %~% عديد الحصى ما إن تزال تكاثر
# وأمكم تزخر توما لبعلها %~% وأم أخيكم نزره الولد عاقر
# واشهد يا مروان أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا بلغ ولد
~~الحكم ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا، ودين الله دخلا، وعباد الله خولا،
~~فكتب إليه مروان: أما بعد يا معاوية، فإنى أبو عشرة وعم عشرة والسلام «1» .
# وروى عن معاوية أنه قال لعبد الله بن عباس رضى الله عنهما: أنشدك الله يا
~~ابن عباس، أما تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر هذا- يعنى: مروان
~~بن الحكم، فقال: أبو الجبابرة الأربعة، ms027 فقال ابن عباس: اللهم نعم «2» .
# وقد اقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم في ولاية الأعمال: أبو بكر
~~الصديق رضى الله عنه فإنه لما استخلف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وارتدت العرب قطع رضى الله عنه البعوث، وعقد أحد عشر لواء «3» على أحد عشر
~~جندا، فعقد لخالد بن الوليد «4» المخزومى
PageV01P054
# وبعثه لقتال طلحة بن خويلد الأسدى، ثم مالك بن نويرة، وعقد لعكرمة بن أبى
~~جهل «1» المخزومى، وبعثه لقتال مسيلمة بن ثمامة بن المطرح بن ربيعة بن
~~الحارث «2» ، وعقد للمهاجر ابن أبى أمية المخزومى وبعثه لقتال جنود الأسود
~~بن كعب بن عوف العنسى ومعونة الأبناء على قيس «3» بن المكشوح، وعقد الخالد
~~بن سعيد بن العاص ابن أمية وبعثه إلى مشارف الشام، وعقد لعمرو بن العاص
~~وبعثه إلى قضاعة، وعقد لحذيفة بن محصن العلقانى- من علقان- ابن شرحبيل بن
~~عمرو بن مالك بن يزيد بن ذى الكلاع وبعثه إلى «دبا» وهى مدينة قديمة من مدن
~~عمان، وعقد لعرفجة بن هرثمة وبعثه إلى مهرة، وبعث شرحبيل بن حسنة «4» فى
~~أثر عكرمة بن أبى جهل، فإذا فرغ باليمامة لحق بقضاعة، وعقد لطرفة بن حاجب
~~«5» وبعثه إلى بنى سليم ومن معهم من هوازن، وعقد لسويد بن مقرن بن عائد
~~المزنى «6» ، وبعثه إلى عامل تهامة اليمن، وعقد للعلاء بن الحضرمى وبعثه
~~إلى البحرين، فلحق كل أمير بجنده حتى انقضت حروب الردة، فبعث أبو بكر رضى
~~الله عنه خالد بن الوليد لفتح العراق وأردفه بغيلان بن غنم بن زهير بن أبى
~~شداد بن ربيعة بن هلال ابن وهب الفهرى وأمدها بالقعقاع بن عمرو، ووجه
~~الجنود إلى الشام، فبعث خالد ابن سعيد بن العاص وأردفه بذى الكلاع، وعكرمة
~~بن أبى جهل، وعمرو بن
PageV01P055
# العاص، والوليد بن عتبة، وعقد ليزيد بن أبى سفيان بن حرب على جيش عظيم هو
~~جمهور من انتدب إليه، وجهزه عوضا عن خالد بن الوليد، وعقد لأبى عبيدة ابن
~~الجراح «1» وبعثه إلى حمص، وأمد يزيد بن أبى سفيان بأخيه معاوية بن أبى
~~سفيان ومعه جيش، ms028 فنزل أبو عبيدة الجابية، وترك يزيد البلقاء، ونزل شرحبيل
~~بن حسنة الأردن، وقيل: بصرى، ونزل عمرو بن العاص القربات. ولما مات أبو بكر
~~رضى الله عنه واستخلف من بعده عمر بن الخطاب رضى الله عنه، كانت عماله على
~~مكة:
# نافع بن عبد الحارث الخزاعى، وعلى الطائف: عثمان بن أبي العاص بن أمية ثم
~~سفيان بن عبد الله الثقفى «2» ، وعلى اليمن: يعلى بن منية «3» ، وعلى عمان
~~واليمامة:
# حذيفة بن محصن، وعلى البحرين: العلاء بن الحضرمى، ثم عثمان بن أبى العاص،
~~وعلى الكوفة: سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه، ثم المغيرة بن أبى شعبة «4»
~~رضى الله عنه، ثم عمار ابن ياسر «5» رضى الله عنه، ثم أبو موسى الأشعرى «6»
~~رضى
PageV01P056
# الله عنه، وعلى الشام: أبو عبيدة بن الجراح رضى الله عنه، ثم يزيد بن أبى
~~سفيان رضى الله عنهما، وعلى الجزيرة: عياض بن غنم «1» رضى الله عنه، وعلى
~~مصر: عمرو بن العاص رضى الله عنه.
# فانظر كيف لم يكن في عمال أبى بكر وعمر رضى الله عنهما أحد من بنى هاشم،
~~فهذا وشبهه هو الذى حد أنياب بنى أمية وفتح أبوابهم، وأنزع كأسهم، وقتل
~~أمراءهم، حتى لقد وقف أبو سفيان بن حرب على قبر حمزة رضى الله عنه فقال:
~~رحمك الله أبا عمارة، لقد قاتلتنا على مر صار إلينا.
# وروى أن الأمر لما أفضى إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه أتى أبو سفيان
~~قبر حمزة رضى الله عنه فوكزه برجله ثم قال: يا حمزة، إن الأمر الذى كنت
~~تقاتلنا عليه بالأمس قد ملكناه اليوم وكنا أحق به منهم «2» .
# قال مؤلفه: وما هى إلا الدنيا، وإن الدين لعارض فيها والعاجلة محبوبة،
~~وبهذا ارتفعت رؤوس وضعفت نفوس، فإن دلائل الأمور تسبق وتباشير الخير تعرف
~~ولله في خلقه قضاء يمضيه ويأبى الله أن يتم شىء من أمر الدنيا إلا ويعتريه
~~النقص.
### || [[فصل: في اختصاص بني هاشم بالدعوة والنبوة والكتاب على سائرهم من بين قريش]]
# (فصل:) لما كانت بنو هاشم من بين قريش كلها قد ms029 اختصها الله سبحانه بهذا
~~الأمر- أعنى: الدعوة إلى الله تعالى والنبوة والكتاب، فحازت بذلك الشرف
~~الباقى، وكانت أحوال الدنيا من الخلافة والملك ونحوه زائلة؛ لهذا زواها
~~الله عنهم تنبيها على شرفهم وعلو مقدارهم، فإن ذلك هو خيره الله لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم، كما قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم لما خير اختار أن
~~يكون نبيا عبدا ولم يختر أن يكون نبيا ملكا «3» ،
PageV01P057
# وسأل مثل ذلك لآله كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عمارة بن زرعة عن
~~أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم
~~اجعل رزق آل محمد قوتا» «1» .
# وروى أبو عيسى الترمذى من حديث عبد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم
~~بن عبد الرحمن عن أبى أمامة رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال: «عرض على ربى ليجعل لى بطحاء «2» مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب، ولكن أشبع
~~يوما، وأجوع يوما، وقال ثلاثا أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك،
~~وإذا شبعت شكرتك وحمدتك» قال الترمذى: هذا حديث حسن «3» .
# وخرج البخارى من حديث ابن أبى ليلى، حدثنا على رضى الله عنه أن فاطمة
~~عليها السلام اشتكت ما تلقى من الرحى مما يطحن، فبلغها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى بسبى، فأتته تسأله خادما فلم توافقه، فذكرت عائشة له،
~~فأتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم، فقال: على مكانكما، حتى وجدت برد
~~قدميه على صدرى، فقال:
# أدلكما على خير مما سألتما: إذا أخذتما مضاجعكما فكبرا أربعا وثلاثين،
~~واحمدا ثلاثا وثلاثين، فإن ذلك خير لكما مما سألتمانى. وأخرجه مسلم أيضا
~~«4» .
# ولأبى داود من حديث أبي الورد عن على بن أعبد قال: قال لى على- رضى الله
~~عنه: ألا أحدثك عنى وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت من
~~أحب أهله إليه، قلت: بلى، قال: فإنها جرت بالرحى حتى أثرت في يدها، واستقت
~~بالقربة حتى أثر في نحرها، وكنست البيت حتى أغبرت ثيابها، ms030 فأتى النبى صلى
~~الله عليه وسلم خدم، فقلت: لو أتيت أباك فسألتيه خادما، فأتته فوجدت عنده
~~أحداثا،
PageV01P058
# فرجعت فأتاها من الغد فقال: ما كان حالك، فسكتت، فقلت: أنا أحدثك يا رسول
~~الله، جرت الرحى حتى أثرت في يدها، وحملت القربة حتى أثرت في نحرها، فلما
~~أن جاء الخدم أمرتها أن تأتيك فتستخدمك خادما تقيها حر ما هى فيه، فقال:
~~اتقى الله يا فاطمة وأدى فريضة ربك واعملى عمل أهلك، فإذا أخذت مضجعك فسبحى
~~ثلاثا وثلاثين واحمدى ثلاثا وثلاثين وكبرى أربعا وثلاثين فهى خير لك من
~~خادم، قالت: رضيت عن الله وعن رسوله «1» .
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عامر بن سعد عن أبيه عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إنى لأعطى الرجل وغيره أحب إلى منه خشية أن يكب في
~~النار على وجهه» «2» .
# وفي رواية «فو الله إنى لأعطى الرجل وأدع الرجل، والذى أدع أحب إلى من
~~الذى أعطى، ولكنى أعطى أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع وأكل
~~أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير» «3» .
# ومن حديث أنس بن مالك رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم «إنى
~~أعطى رجالا حديثى عهد بكفر أتألفهم» «4» ، وروى ابن وهب عن عمرو بن الحارث
~~أن بكر بن جنادة حدثه أن أبا سالم الحبشانى حدثه عن أبى ذر رضى الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كيف ترى جعيلا «5» قال: قلت: [مسكينا]
~~«6» كشكلة من الناس، قال:
PageV01P059
# كيف ترى فلانا، قال: قلت: سيدا من سادات الناس، قال: فجعيل خير من ملء
~~الأرض أو ألف، ونحو ذلك من فلان قال: قلت: يا رسول الله ففلان هكذا وأنت
~~تصنع به ما تصنع قال: «إنه رأس قومه، وأنا أتألفهم به» «1» ، قال جامعه:
~~وهذا على بن أبى طالب رضى الله عنه، كان يعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يربأ «2» ببنى هاشم عن ولاية الأعمال.
# كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن مالك عن ابن شهاب أن ms031 عبد الله بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب، حدثه أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه قال:
~~اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا، والله لو بعثنا هذين
~~الغلامين (قال لى وللفضل بن العباس) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكلماه فأمرهما على هذه الصدقات، فأديا ما يؤدى الناس وأصابا مما يصيب
~~الناس، قال: فبينما هما فى ذلك، جاء على بن أبى طالب فوقف عليهما فذكرا له
~~ذلك فقال: لا تفعلا فو الله ما هو بفاعل، فانتحاه «3» ربيعة بن الحارث
~~فقال: والله ما تصنع هذا إلا نفاسة «4» منك، فو الله لقد نلت صهر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فما نفسناه عليك.
# قال على- رضى الله عنه: أرسلوهما، فانطلقنا واضطجع، فلما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظهر سبقناه إلى الحجرة، فقمنا عندها حتى جاء فأخذ
~~بآذاننا، قال:
# أخرجا ما تصررانه «5» ، ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومئذ عند زينب بنت جحش،
PageV01P060
# قال: فتواكلنا الكلام، ثم تكلم أحدنا فقال: يا رسول الله، أنت أبرأ
~~الناس، وقد بلغنا النكاح فجئنا لتأمرنا على بعض هذه الصدقات فنؤدى إليك كما
~~يؤدى الناس ونصيب كما يصيبون. فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه، وجعلت زينب
~~تلمع «1» إلينا من وراء الحجاب أن لا تكلماه، قال: ثم قال: إن الصدقة لا
~~تنبغى لآل محمد، إنما هى أوساخ الناس «2» ادعوا لى محمية (وكان على الخمس)
~~ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فجاءه فقال لمحمية: أنكح هذا الغلام ابنتك
~~للفضل بن العباس، فأنكحه، وقال لنوفل: أنكح هذا الغلام ابنتك لى، فأنكحنى،
~~وقال لمحمية: أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا «3» .
# فهذا- أعزك الله- وإن كان إنما فيه منع بنى هاشم من تناول الصدقة لأنها
~~محرمة عليهم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانت أعماله التى
~~يستعمل عليها عماله على قسمين: إما للحرب، أو على الصدقات، فمنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنى هاشم من العمل على الصدقة بنصيب العامل وهو الصحيح:
~~أنهم لا يستعملون عليها ms032 تنزيها لهم ولبنى المطلب عن أوساخ الناس لكرامتهم،
~~وقد كان غير واحد من فضلاء الصحابة رضى الله عنهم يعلمون أن البيت أرفع
~~قدرا عند الله من أن يبتليهم بعمال الدنيا، منهم:
# عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما، لما خرج الحسين بن على رضى
~~الله عنهما يريد العراق وقد كتب إليه شيعتهم بالبيعة وحثوه على مسيرة إليهم
~~ليقوم بأمر الأمة، بدل يزيد بن معاوية، لحقه عبد الله على مسيرة ليلتين،
~~وقال: أين تريد؟
# قال: العراق. قال: لا تأتهم هذه. قال الحسين: هذه كتبهم وبيعتهم «4» ،
~~فقال
PageV01P061
# ابن عمر: إن الله- عز وجل- خير نبيه صلى الله عليه وسلم بين الدنيا
~~والآخرة فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا وإنك بضعة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والله لا يليها أحد منكم وما صرفها الله عنكم إلا للذى هو خير
~~لكم فارجع، فأبى الحسين، وقال: هذه كتبهم وبيعتهم فاعتنقه عبد الله بن عمر
~~وقال: أستودعك الله من قتيل فكان كما قال ابن عمر «1» ، وكذلك قال عبد الله
~~بن عباس رضى الله عنهما للحسين: والله يابن أخى ما كان الله ليجمع لكم بين
~~النبوة والخلافة «2» ، وهذا من فقههما، وقد أشار الحسن بن على رضى الله
~~عنهما إلى ذلك في خطبته لما ترك الخلافة التى صارت إليه بعد أبيه وتنزه
~~عنها وترفع عن منازعة معاوية رضى الله عنه، فلما دخل معاوية الكوفة أشار
~~عليه عمرو بن العاص أن يأمر الحسين فيخطب الناس ظنا منه أنه يعى، فخطب
~~معاوية ثم أشار إلى الحسن أن يخطب فقام وحمد الله، ثم قال: أيها الناس إن
~~الله هداكم بأولنا، وحقن دماءكم بآخرنا، وإن لهذا الأمر مدة والدنيا دول
~~وإن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين
# «3» .
# فلما قالها، قال معاوية: اجلس ونقدها على عمرو وقال هذا من رأيك «4» فصدق
~~الحسن رضى الله عنه فيما قال.
### || [[فصل: في بيان السر في خروج الخلافة بعد رسول الله ص عن على بن ms033 أبى طالب ع إلى أبى بكر وعمر ثم عثمان]]
# (فصل:) ذهب بعضهم إلى أن السر في خروج الخلافة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن على بن أبى طالب إلى أبى بكر وعمر ثم عثمان، أن عليا لما ولى
~~الخلافة حينئذ- وهو أبو الحسين- لأوشك أن يقول قائل، ويتخيل متخيل، أنه ملك
~~متوارث لا يكون إلا في آل البيت كما يزعمه الرافضة «5» ، فصان الله العقائد
~~من هذه الشبهة كما صانها من شبهة قول القائل عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~هو رجل يطلب ملك أبيه وهو معنى
PageV01P062
# حسن، ولهذا السر جعل صلى الله عليه وسلم الخلافة العامة في قريش ولم يخص
~~بها أهل بيته ولا بنى هاشم حتى لا يتخيل أنه ملك متوارث والله أعلم.
# وقد ظهر لى أن ولاية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبنى أمية الأعمال
~~كانت إشارة منه صلى الله عليه وسلم أن الأمر سيصير إليهم، ولى بحمد الله في
~~هذا النحو خير سلف وأجل قدوة.
# منهم: سعيد بن المسيب رحمه الله، قد ثبت في الصحيحين من حديث أبى موسى
~~الأشعرى رضى الله عنه في حديث جلوس رسول الله صلى الله عليه وسلم على بئر
~~أريس «1» ودخول أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وجلوسهما عن يمينه وشماله معه
~~صلى الله عليه وسلم في القف، ودخول عثمان بن عفان رضى الله عنه وجلوسه
~~تجاههم «2» من الشق الآخر، وإن سعيد بن المسيب قال: فتأولت ذلك قبورهم،
~~اجتمعت هاهنا وانفرد قبر عثمان رضى الله عنه «3» .
# وثبت من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحر في حجته التى يقال لها: حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة «4» «5» فكان
~~في نحره هذا العدد من البدن إشارة إلى أن مدة حياته صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث وستون سنة.
# وثبت من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# «إن أحق الناس على في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت ms034 متخذا خليلا لا تخذت
~~أبا بكر خليلا، ألا خلة الإسلام، لا تبقين خوخة في المسجد إلا خوخة أبى
~~بكر» «6» .
# فكان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبقاء خوخة أبى بكر رضى الله عنه
~~في المسجد مع منع الناس كلهم من ذلك، إشارة ودليل على خلافته بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم تنبيه للناس
~~إلى المسجد كما كان يصير إمام المسلمين ويخرج
PageV01P063
# من بيته إلى المسجد كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج، ذكره أبو
~~بطال. وقد جعل جمهور الصحابة رضى الله عنهم استخلاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر رضى الله عنه فى الصلاة وهو مريض دليلا وإشارة إلى أنه
~~الخليفة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: قد رضيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لديننا فلا نرضاه لدنيانا؟ «1» .
# وثبت في الصحيح من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:
~~كان عمر رضى الله عنه يدخلنى مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لم يدخل هذا الفتى
~~معنا ولنا أبناء مثله، فقال: إنه ممن قد علمتهم، قال: فدعاهم ذات يوم
~~ودعانى معهم، وما رأيته دعانى يومئذ إلا ليريهم منى، فقال: ما تقولون في
~~إذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
# «2» ، حتى ختم السورة؟
# فقال: أمرنا أن نحمد ونستغفر إذا جاء نصرنا وفتح علينا.
# وقال بعضهم: لا ندرى، ولم يقل بعضهم شيئا. فقال لى: يا ابن عباس، أكذا
~~هو؟ قلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعلمه الله له يقول: إذا
~~جاء نصر الله والفتح، فتح مكة، فذلك علامة أجلك، نسبح بحمد ربك ونستغفره،
~~إنه كان توابا.
# قال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم «3» ، فهذا فهم الصحابة والتابعين
~~رضوان الله عليهم أجمعين وهم القدوة وهم الأسوة ووفقنا الله لاتباعهم.
### || [[فصل: في الاعتراض على أخذ بنى العباس بن المطلب بن هاشم الخلافة نيفا على ms035 خمسمائة وعشرين سنة]]
# (فصل:) إياك والاعتراض على ما تقدم أخذ بنى العباس بن المطلب بن هاشم
~~الخلافة، وأقاموا خلفاء نيفا على خمسمائة وعشرين سنة، فإن الخلافة إنما
~~صارت إليهم بعد ما ضعف أمر الدين، وتخلخلت أركانه، وتداول الناس أمر الأمة
~~بالغلبة، ونقذها حينئذ بنو العباس بأيدى العجم أهل خراسان، ونالوها بالقوة
~~ومناهضة الدول وتناولوا العز كيف كان في وصل أمر الأمة أهل العدالة
~~والطهارة، ولا وليهم ذو الزهادة والعبادة، ولأساسهم أرباب الورع والأمانة،
~~بل استحالت الخلافة كسروية وقيصرية بحيث إن إبراهيم الإمام بن محمد بن على
~~بن عبد الله بن عباس لما وجه
PageV01P064
# أبا مسلم الخراسانى «1» بخراسان ووصاهم أن يسمعوا له ويطيعوا، قال له:
~~إنك رجل منا أهل البيت، احفظ وصيتى، انظر هذا الحى من اليمن فأكرمهم واسكن
~~بين ظهورهم فإن الله لا يتم هذا الأمر إلا بهم وإنهم ربيعة في أمرهم، وأما
~~مضر فإنهم العدو القريب الدار، اقتل من شككت فيه، وإن استطعت ألا تدع
~~بخراسان من يتكلم بالعربية فافعل، وأيما غلام بلغ خمسة أشبار تتممه فاقتله
~~«2» ، فأين- أعزك الله- هذه الوصية من وصايا الخلفاء الراشدين لعمالهم،
~~وتالله لو توجه أبو مسلم إلى أرض الحرب ليغزو أهل الشرك، بالله لما جاز أن
~~يوصى بهذا، فكيف؟
# وإنما توجه إلى دار السلام وقتال أبناء المهاجرين والأنصار وغيرهم من
~~العرب لينزع من أيديهم ما فتحه آباؤهم من أرض الشرك ليتخذ مال الله دولا
~~وعبيده خولا، فعمل أبو مسلم بوصية الإمام حتى غلب على ممالك خراسان وتحطمت
~~عساكره إلى العراق، فيقال: إنه قتل ستمائة ألف «3» إنسان وصار في الناس
~~بالعسف والجبرية لمرسى سيرته، إنه لما قوى أقره وصار في عسكر، ودخل مرو في
~~شهر ربيع الأول سنة ثلاثين ومائة، واستولى عليها، أراد الغدر بنصر بن سيار
~~«4» ، وقد أنسه وبسطه وضمن له أن يكف عنه ويقوم بشأنه عند الإمام، فبعث
~~إليه لاهز بن قريط وسليمان بن كثير وعمران بن إسماعيل وداود بن كراز، يعلمه
~~أن كتابا أتاه من الإمام يعده فيه ويمنيه ويضمن له الكرامة، ويقول ms036 له: إنى
~~أريد مشافهته وأقرأ كتاب الإمام عليه، يريد بذلك أنه إذا أتاه قبض عليه،
~~فلما أتته الرسل تلا تلاهز قول
PageV01P065
# الله تعالى: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
# «1» فتنبه نصر على ما أراد من تحذيره فقال: أنا صائر معكم إلى الأمير أبى
~~مسلم، ودخل بستانا له، كأنه يريد أن يلبس ثيابه ويركب دابته وهرب إلى الرى،
~~وسأل أبو مسلم عنه فأخبره بتلاوة لاهز له الآية فقال: فاضربا عنقه، فضربت
~~عنق لاهز. وكان سليمان بن كثير الخزاعى أحد نقباء الدعوة فقتله أبو مسلم؛
~~لأنه كره سيرته، وأخذ عنقود عنب، فقال: اللهم سود وجه أبى مسلم كما سودت
~~هذا العنقود واسقنى دمه، وقال أيضا: حفرنا نهرا بأيدينا فجاء غيرنا فأجرى
~~فيه الماء- يعنى: أبا مسلم. وقتل زياد بن صالح من أجل أنه بلغه عنه أنه
~~يقول: إنما بايعنا على إقامه العدل وإحياء السنن وهذا جائر ظالم يسير بسير
~~الجبابرة، وكان مخالفا وكان لزياد بلاء حسن في إقامة الدولة، فلم يرع له
~~ذلك فغضب عيسى بن ماهان مولى خزاعة، لقتل زياد، ودعى لحرب أبى مسلم سرا،
~~فاحتال عليه بأن دس على بعض ثقاته بقتله فكتب إليه: إنى رسول أمير
~~المؤمنين- يعنى: السفاح، قد قدم على الأمير بخلع
# .... 
# «2» وللأولياء قصر إلينا لتشركنا في أمرنا فقدم عليه فأخذه وأدخله جوالق
~~وضربه بالخشب حتى قتل.
# وكان أفلح بن مالك بن أسماء بن خارجة القوارى بخراسان وكان صديقا لأبى
~~مسلم يلاعبه الشطرنج ويؤانسه، وكان ذا اقتداء بخراسان، فلما ظهرت الدعوة
~~قدم على أبى مسلم وقال (شعرا) :
# قل للأمير أمين الإمام %~% وصي وصي وصي وصي
# أتيتك لا طالبا حاجة %~% وما لي في أرضكم من كفي
# وكان أبو مسلم يبره ويكرمه، ثم أمر بقتله. فقيل له: صديقك وأنيسك، فقال:
# رأيته ذا همة وأبهة فقتلته مخافة أن يحدث حدثا، وكان لا يقعد على الأرض
~~إذا قعدت على السرير، ولقد كان على كريما وكنت له محبا فعير أبو جعفر
~~المنصور أبا مسلم بقتله فيما عيره به لما عزم على قتله، وكان أبو مسلم ms037 يخدم
~~يونس بن مسلم فابتاعه منه بكير بن ماهان بأربعمائة درهم، وبعث به إلى
~~إبراهيم الإمام، فلما ملك أبو مسلم مرو، قدم عليه ابن عاصم فأكرمه غاية
~~الإكرام، ثم دس إليه رجلا
PageV01P066
# فقال، سله عن حاله عندى ولم أكرمه، فسأله فقال: كنت قهرمانا «1» له
~~ناصحا، فقال أبو مسلم: أبيت إلا كرما، فقال: يا ابن الخنا «2» أردت أن
~~أقول: إنك كنت لى خادما فتقتلنى، فبالله أسلكك لو لم أقلب المعنى ما كنت
~~فاعلا، قال: قد والله كنت قدرت موضع خشيتك، قال: أكان هذا جزائى، قال: ومن
~~جازيناه بجزائه وضعت سيفى فلم يبق بر ولا فاجر إلا قتلته. ومثل هذا كثير
~~وما زال يسعى جهده حتى أزال بنى أمية، وأقيم عبد الله بن محمد بن على بن
~~عبد الله بن عباس الملقب بالسفاح «3» فبعث عمه عبد الله بن على «4» لقتال
~~مروان بن محمد، فقتله وبطش في أهل الشام بطش الجبارين، وصارت من الجور سيرة
~~لم يسرها أحد قبله؛ وذلك أنه لما عزم مروان بالزاب وغلب على بلاد الشام،
~~وقتل أهل دمشق وهدم سورها وسار إلى فلسطين نادى وهو على نهر فطرس في بنى
~~أمية بالأمان واجتمعوا إليه فعجلت الخراسانية إليهم بالعمد فقتلوهم، وقتل
~~عبد الله جماعة منهم ومن أتباعهم، وأمر بنبش قبر معاوية بن أبى سفيان فما
~~وجد منه إلا خطا، ونبش قبر يزيد بن معاوية فوجد منه سلاميات «5» رجله، ووجد
~~من عبد الملك بعض شؤون رأسه، ولم يوجد من الوليد وسليمان بنى عبد الملك إلا
~~رفات، ووجد هشاما صحيحا إلا شيئا من أنفه وشيئا من صدغه «6» ، فضرب عدة
~~سياط «7» وصلب،
PageV01P067
# ووجدت جمجمة مسلمة بن عبد الملك فاتخذت عرضا حتى تناثرت، ولم يعرض لعمر
~~بن عبد العزيز وجمع ما وجد في القبور فأحرقه، وخطب عبدة بنت عبد الله ابن
~~يزيد بن معاوية بن أبى سفيان، زوجه هشام بن عبد الملك بن مروان، فأبت عليه
~~التزويج فأمر ببقر بطنها وتقتل «1» ، وجعلت حين أتى بها لبقر بطنها تنشد
~~(شعرا) :
# فقل للشامتين بنا أفيقوا %~% سيلقى ms038 الشامتون كما لقينا
# فهذه سيرة عبد الله بن على «2» وولى السفاح ابن أخيه: إبراهيم بن يحيى بن
~~محمد بن على سنة ثلاث وثلاثين ومائة، و [أما] الموصل فدخلها في اثنى عشر
~~ألفا، فأول ما بدأ به أن دعا أهل الموصل فقتل منهم اثنى عشر وجزءا، فنفر
~~أهل البلد وحملوا السلاح، فنادى من دخل الجامع فهو آمن، فأتاه الناس يهرعون
~~إليه فأقام الرجال على أبواب الجامع، وقتل الناس فيه قتلا ذريعا تجاوز فيه
~~الحد وأسرف فى المقدار فيقال: إنه قتل أحد عشر ألف إنسان ممن له خاتم سوى
~~من ليس في يده خاتم وهم عدد كثير جدا بحيث لم ينج من رجال الموصل مع كثرتهم
~~إلا نحو أربعمائة رجل، صدموا الجند فأخرجوا لهم، فلما كان الليل سمع صراخ
~~النساء اللاتى قتل رجالهن فأمر من الغد بقتلهن، فأقام رجاله ثلاثة أيام
~~يقتلون النساء والصبيان، وكان في عسكره قائد ومعه أربعة آلاف زنجى، فأخذوا
~~النساء قهرا، فلما فرغ إبراهيم من قتل الناس في اليوم الثالث، ركب في اليوم
~~الرابع وبين يديه الحراب والسيوف مسلولة، فأخذت امرأة بلجام دابته، فأراد
~~أصحابه قتلها، فكفهم عنها، فقالت له: ألست من بنى هاشم، ألست ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أما تأنف العربيات المسلمات أن ينكحن الزنوج؟ فلم
~~يجبها وبعث معها من بلغها مأمنها، ثم
PageV01P068
# جمع من الغد الزنوج للعطاء وقتلهم عن آخرهم، ثم أمر أن لا يترك في الموصل
~~ديك إلا ذبح ولا كلب إلا عقر، فنفذ ذلك فكانت هذه فعلة لم يسمع بأقبح منها
~~إلا ما كان من السفاح فإن زوجته أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة بن عبد الله بن
~~الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومية قالت له: يا أمير
~~المؤمنين لأى شىء استعرض ابن أخيك أهل الموصل بالسيف، فقال لها: وحياتك لا
~~ما أدرى ولم يكن عنده من إنكار هذا الأمر القطب سوى هذا، ولعمرى لقد فاق
~~فرعون في فساده، وأربى عليه في عتوه وعناده، وابن ms039 السفاح بما فعله ابن أخيه
~~قد صار يسوء أمة محمد صلى الله عليه وسلم من العذاب أشد وأقبح ما كان فرعون
~~يسوء بنى إسرائيل به، فكيف بها إذا ضمت مع ما حكاه البلاذرى «1» ، قال:
# كان أبو العباس السفاح يسمع الغناء، فإذا قال للمغنى: أحسنت، لم ينصرف من
~~عنده إلا بجائزة وكسوة، فقيل له: إن الخلافة جليلة، فلو حجبت عنك من يشاهدك
~~على النبيذ فاحتجبت عنهم، وكانت صلاته قائمة لهم. فأين هذا من الهدى النبوى
~~وسير أئمة الهدى، فما أبعده عن هداهم، ولله در القائل:
# نزلوا بمكة في قبائل نوفل %~% ونزلت بالبيداء «2» أبعد منزل
# وأما أبو جعفر: عبد الله محمد المنصور «3» فإنه تزيا بنى الأكاسرة، وجعل
~~أبناء فارس رجالا دولتهم كبنى يرمك، وبنى نوبخت «4» وأحدث تقبيل الأرض،
~~وتحجب عن الرعية وترفع عليهم بحيث إن عقال بن شيبة قال له: احمد الله، فقد
~~حزت هدى الخلفاء. فغضب المنصور، وقال: كبرت يا عقال وكبر كلامك. ففطن وقال:
~~أجل، لقد أحزن سهلى واضطرب نقلى، وأنكرت أهلى، ولا أقوم هذا المقام بعد
~~يومى.
# فلم يعش المنصور بعد ذلك إلا شهرين وأياما، وحتى أن الربيع حاجبه ضرب
PageV01P069
# رجلا شمت «1» المنصور عند العطسة، فلما اشتكى ذلك إلى المنصور قال: أصاب
~~الرجل السنة وأخطأ الأدب. فأين قول أبى جعفر من حديث النبوة الناطقة
~~والإمامة الصادقة؟! والله ما الأدب كله إلا في السنة النبوية، فإنها هى
~~الجامعة للأدب النبوى والأمر الإلهى، لكنه غلب على القوم الجبروت، ودخلت
~~النفرة في أنوفهم، وظهر الخسران بينهم فسموا موائد العجم أدبا وقدموها على
~~السنة التى هى ثمرة النبوة فزادهم ذلك جفاء وقسوة، حتى أن أبا جعفر كان
~~بايع محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن «2» على بن أبى طالب ليلة
~~تشاور بنى هاشم فيمن يعقدون له الإمامة، وذلك حين اضطربت بنو أمية، فلما
~~أقيم أبو العباس عبد الله بن محمد السفاح في الخلافة وعهد بها عند وفاته
~~لأخيه أبى جعفر عبد الله بن محمد المنصور وقام من بعده بالأمر، أهمه أمر ms040
~~محمد بن عبد الله وأخيه إبراهيم، وألح على أبيهما عبد الله بن الحسن أن
~~يحضرهما إليه لما حج، وكان قد شردهما خوف جوره، ثم حبس عبد الله وعده من
~~بنى حسن ومعهم محمد الديباج «3» ابن عبد الله ابن عمرو بن عثمان بن عفان،
~~وهو أخوهم لأمهم فاطمة بنت أبى عبد الله الحسين ابن على بن أبى طالب، وجعل
~~القيود والأغلال في أرجلهم، وأركبهم محامل «4» بغير وطاء، وسار بهم كذلك من
~~المدينة النبوية وطنهم ووطن آبائهم حتى قدموا عليه وهو بالربذة «5» ، فأمر
~~بالديباج فانشقت عنه ثيابه وضرب خمسين ومائة سوط،
PageV01P070
# فأصاب سوط منها في وجهه، فقال: ويحك اكفف عن وجهى فإن له حرمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال المنصور للجلاد: الرأس الرأس فضرب على رأسه نحوا
~~من ثلاثين سوطا، فأصاب إحدى عينيه سوط منها، فسالت على خده، ثم قتله، ومضى
~~ببنى حسن إلى الكوفة فسجنهم «1» بقصر ابن هبيرة، وأحضر محمد بن إبراهيم بن
~~حسن وأقامه ثم بنى عليه أسطوانة وهو حى وتركه حتى مات جوعا وعطشا، ثم قتل
~~أكثر من معه من بنى حسن، وكان إبراهيم القمر بن الحسن بن الحسن بن على ابن
~~أبى طالب رضى الله عنهم فيمن حمل مصفدا بالحديد من المدينة إلى الأنبار،
~~فكان يقول لأخويه عبد الله والحسن: أعوذ بالله من مناطهر منايا ما تمنينا
~~ذهاب سلطان بنى أمية، واستبشرنا بسلطان بنى العباس، ولم يكن قد انتهت بنا
~~الحال إلى ما نحن عليه، وقد قتل أبو جعفر أيضا إسماعيل الديباج بن إبراهيم
~~القمر ومحمد بن إبراهيم فدفنه حيا، وكان لأبى القاسم الرسى بن إبراهيم
~~طباطبا بن إسماعيل الديباج ضيعة بالمدينة يقال لها: الرس، فلم يسمح له أبو
~~جعفر بالمقام بها حتى طلبه، ففر إلى السند وقال (شعرا) :
# لم يروه ما أراقا لبقى دمنا %~% فى كل أرض ولم يقصر من الطلب
# وليس يشفى غليلا في حشاه سوى %~% أن لا يرى فوقها أبناء ليت بنى
# وكتب صاحب السند إلى أبى جعفر أنه في خان بالمولتين مكتوبا ms041 يقول القاسم
~~ابن إبراهيم طباطبا العلوى: انتهيت إلى هذا الموضع بعد أن انتقلت الدم من
~~المشى، وقد قلت شعرا:
# عسى منهل يصفو فترى طميه %~% أطال صداها المشرب المتكدر
# عسى جابر العظم الكسير بلطفه %~% سيرتاح للعظم الكسير فيجبر
# عسى صور أسا لها الجرح %~% سيبعثها عدل يجىء فتظهر
# عسى الله لا تيأس من الله إنه %~% ييأس منه ما يعز ويعسر
# فكتب إليه: قد فهمت كتابك وأنا وعلى وأهله كما قيل يحاول إذلال العزيز،
~~لأنه بدأنا بظلم واستمرت مرائره واستحلف ريطة امرأة ابنه محمد المهدى ألا
~~تفتح بيتا عرضه عليها إلا مع المهدى بعد وفاته، ففتحه مع المهدى، فإذا فيه
~~من قتل من
PageV01P071
# الطالبين، وفي آذانهم رقاع فيها أنسابهم، وفيهم أطفال، فأمر المهدى فحفرت
~~لهم حفرة ودفنوا فيها.
# فأين هذا الجور والفساد عن عدل الشريعة المحمدية وسيرة أئمة الهدى، وأين
~~هذه القسوة الشنيعة مع القرابة القريبة من رحمة النبوة، وتالله ما هذا من
~~الدين في شىء، بل هو من باب قول الله سبحانه: فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم. أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم
# «1» .
# وكان أبو الجهم بن عطية مولى باهلة من أعظم الدعاة قدرا وأعظمهم غنى، وهو
~~الذى أخرج أبا العباس السفاح من موضعه الذى أخفاه فيه أبو سلمة حفص بن
~~سليمان الخلال «2» وحرسه، وقام بأمره حتى بويع بالخلافة، فكان أبو العباس
~~يعرف له ذلك، وكان أبو مسلم يثق به ويكاتبه، فلما استخلف أبو جعفر المنصور
~~وجار فى أحكامه، قال أبو الجهم: ما على هذا بايعناه، إنما بايعناهم على
~~العدل، فأسرها أبو جعفر في نفسه ودعاه ذات يوم فجلس عنده ثم سقاه شربة من
~~سويق «3» لوز وقعت في جوفه هاج به وجع، فتوهم أنه قد سم، فوثب، فقال له
~~المنصور:
# إلى أين يا أبا الجهم، قال: إلى حيث أرسلتنى. ومات بعد يوم أو يومين فقال
~~(شعرا) :
# أحذر سويق اللوز لا تشربنه %~% فشرب سويق اللوز أردى أبا الجهم
# وأما غدره بأبى مسلم فغير خاف على رواة الأخبار، ms042 وكان أشد ما يحقده عليه
~~كتابه إليه: أما بعد، فإنى اتخذت أخاك إماما وكان في قرابته برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ومحله من العلم على ما كان ثم استخف بالقرآن وحرفه طمعا في
~~قليل من الدنيا، قد نعاه الله لأهله، ومثلت له ضلالته على صورة العدل
~~فأمرنى أن أجرد السيف
PageV01P072
# وآخذ بالظنة «1» ، ولا أقبل معذرة وأن أسقم البرىء وأبرئ السقيم، وأثر
~~أهل الدين في دينهم، وأوطأنى في غيركم من أهل بيتكم العتوة «2» بالإفك
~~والعدوان، ثم إن الله بحمده ونعمته استنقذنى بالتوبة وكره إلى الحومة، فإن
~~يعرف فقد عرف ذلك منه، وإن يعاقب فبذنوبى وما الله بظلام للعبيد. فكتب إليه
~~أبو جعفر: قد فهمت كتابك أيها المدل على أهل بيته بطاعته ونصرته ومحاماته
~~وجميل بلائه، فقال: فلا يريك الله في طاعتنا إلا ما تحب، فراجع أحسن نيتك
~~وعملك ولا يدعونك ما أنكرته إلى التجنى، فإن الغيظ ربما تعدى في العول
~~فأخبر بما لا يعلم والله ولى توفيقك وتسديدك، فأقدم رحمك [الله] «3» مبسوط
~~اليد في أمرنا محكما فيما هويت الحكم فيه، ولا تشمت الأعداء بك وبنا إن شاء
~~الله تعالى «4» . فقدم عليه فقتله.
# فانظر- أعزك الله- إلى كتاب أبى مسلم يفصح لك عن سيرة القوم، ولن تجد
~~أخبر بهم منه، ثم انظر إلى كتاب أبى جعفر جوابا له كيف لم ينكر عليه ما
~~رماهم به ولا كذبه في دعواه، ذلك يحقق عندك صدقه ولا يوحشنك هذا من أخبارهم
~~بل ضمه إلى وصية إبراهيم الإمام تجدهما خرجا من آل واحد، وكان عبد الله بن
~~ذؤابة وهو المقفع «5» قد كتب لعبد الله بن على أمانا حين أجاب أبو جعفر إلى
~~أمانه، فكان فيه: فإن عبد الله بن عبد الله أمير المؤمنين، لم يف بما جعل
~~لعبد الله بن على، فقد خلع نفسه والناس في حل وسعة من نقض بيعته، فأنكر أبو
~~جعفر ذلك وأكبره واشتد غيظه على ابن المقفع.
# وكتب إلى سفيان بن معاوية «6» عامله على البصرة: اكفنى ابن المقفع.
~~ويقال:
PageV01P073
# إنه شافهه بذلك عند ms043 توديعه إياه، فجاءه ابن المقفع يوما فأدخله حجرة، ثم
~~سجر له تنورا ألقاه فيه وهو يصيح: يا أعوان الظلمة، وقيل: إنه ألقى في بئر
~~وأطبق عليه حجر. وقيل: حماما، فلم يزل فيه حتى مات، وقيل: دقت عنقه وقطع
~~عضوا عضوا وألقيت أعضاؤه في النار، وهو يراها ويصيح صياحا شديدا، وقيل:
# فى بئر النورة في الحمام وأطبق عليه صخرة فمات «1» .
# وشكا بنو على بن عبد الله ما صنع سفيان بابن المقفع إلى أبى جعفر
~~المنصور، فأمر بحمل سفيان إليه، فلما جىء به وجاء عيسى بن على وغيره
~~ليشهدوا عليه أن ابن المقفع دخل داره فلم يخرج، وصرفت دوابه، وغلمانه
~~يصرخون وينعونه وجاء عيسى بتاجرين يثبتون الشهادة على قتله، فقال لهم
~~المنصور: أرأيتكم إن أخرجت ابن المقفع إليكم، ماذا تقولون؟ فانكسروا على
~~الشهادة، وكف عيسى عن الطلب بدم ابن المقفع، وكان سديف بن ميمون مولى آل
~~المهلب مائلا إلى أبى جعفر، فلما استخلف وصله بألف دينار، ثم اتصل بمحمد
~~وإبراهيم ابنى عبد الله بن حسن حتى قتلا، فاختفى حتى أمنه عبد الله بن على
~~والى المدينة، فلما قدمها أبو جعفر جد فى طلبه حتى ظفر به فجعله في جوالق،
~~وضرب حتى كسر، ثم رمى به في بئر وبه رمق حتى مات.
# فهذا وأمثاله من سيرته خلاف سنن الهدى، وكان الفضل بن الربيع يمنع عائد
~~الخليفة أن يسأل عن شىء يقتضى جوابا ويقول: اجعلوا عيادتكم دعاء، فإذا أردت
~~أن تقول: كيف أصبح الأمير بالكرامة، وإن أردت السؤال عن حاله فقل: أنزل
~~الله على الأمير الشفاء والرحمة، فإن المسألة توجب الجواب، وإن لم يجبك
~~اشتد عليك وإن أجابك اشتد عليه. وكانت الخلفاء إذا عطست شمتت، فعطس هارون
~~«2» الرشيد فشمته، فقال له الفضل: لا تعد، أتكلف أمير المؤمنين ردا وجوابا،
PageV01P074
# فجروا على ذلك فيما بعد. وهذا المأمون «1» عبد الله بن هارون الرشيد قد
~~أثر في الإسلام أقبح أثر، وهو أنه عرب كتب الفلسفة حتى كاد بها أهل الزيغ
~~والإلحاد للإسلام وأهله، وحمل مع ذلك الناس ms044 كافة على القول بخلق القرآن،
~~وامتحنهم فيه أشد محنة، وأكثر من شراء الأتراك وتغالى في أثمانهم، حتى كان
~~يشترى المملوك منهم بمائتى ألف درهم، وافتدى به أخوه أبو إسحاق المعتصم «2»
~~، فاشتد على الناس فى امتحانهم بالقول بخلق القرآن، وانتهك أعراضهم وبرح
~~بالضرب الشديد أبشارهم، وأخرج العرب- قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذين أقام الله بهم دين الإسلام- من الديوان، وأسقط عطاءهم فسقط فلم يفرض
~~لهم بعده عطاء، وأقام بدلهم من الترك «3» ، وخلع لباس العرب وزيهم ولبس
~~التاج وتزيا بزى العجم الذين بعث الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بقتلهم وقتالهم، فزالت به وعلى يديه الدولة العربية، وتحكم منذ عهده وأيام
~~دولته الأتراك الذين أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتالهم، فغلبوا من
~~بعده على الممالك، وسلطهم على ابنه جعفر المتوكل فقتلوه ثم قتلوا ابنه
~~المستعين وتلاعبوا بدين الله وتغلبوا على الأطراف كلها، وفعل المتوكل جعفر
~~بن المعتصم «4» فى خلافته من الانهماك في الترف المنهى عنه ما يقبح مثله من
~~آحاد الرعية، وجهر بالسوء من القول في أمير المؤمنين على بن أبى طالب «5»
~~رضى الله عنه، حتى قتله الله بيد أعوانه- وهو أنه كتب إلى الآفاق بأن لا
~~يقبل علوى ضيعة ولا يركب فرسا
PageV01P075
# ولا يسافر إلى طرف من الأطراف، وأن يمنعوا من اتخاذ العبيد إلا العبد
~~الواحد، ومن كان بينه وبين واحد من الطالبين خصومة من سائر الناس قبل قول
~~خصمه فيه، ولم يطالبه ببينة، وقرئ هذا الكتاب على منبر مصر، فيالله هل سمع
~~في أخبار الجائرين أهل العناد والشقاق بمثل ما أمر به هذا الجائر!! لا جرم
~~أن الله أخذه ولم يمهله فكانت دولته ستة أشهر.
# وما زالت أمور الإسلام تتلاشى والدولة تضعف إلى أن انتقل الملك والدولة
~~فى آخر أيام المتقى إبراهيم بن جعفر المقتدر «1» ، وأول أيام خلافة
~~المستكفى عبد الله ابن المكتفى «2» من بنى العباس إلى بنى بويه «3» الديلم،
~~فلم يبق بيد بنى العباس من الخلافة إلا اسمها فقط من غير تصرف في ملك بحيث ms045
~~صار الخليفة منهم في يد الدولة البويهية ثم في الدولة السلجوقية إنما هو
~~كان رئيس الإسلام إلا أنه لا ملك ولا حاكم تتحكم فيه الديلم، ومع الأتراك،
~~منذ استولى معز الدولة أحمد بن بويه ببغداد في جمادى الأولى سنة أربع
~~وثلاثين وثلاثمائة تحت الحكم إلى أن قتلوا عن آخرهم وسبى حريمهم وهدمت
~~قصورهم، وهلكت رعاياهم على يد عبد الله هولاكو وكانوا هم السبب في ذلك كما
~~قد ذكر في سيرة الناصر أحمد بن المستضىء، وقد ثبت في الصحيح من حديث معاوية
~~رضى الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن هذا الأمر في
~~قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله على وجهه ما أقاموا الدين» «4» .
PageV01P076
# وروى وكيع عن كامل أبي العلاء عن حبيب عن أبى ثابت عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة رضى الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«يا معشر قريش إن هذا الأمر لا يزال فيكم حتى تحدثوا أعمالا تخرجكم منه
~~فإذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شر خلقه فليحتوكم «1» كما يلتحى القضيب» وهو
~~حديث مرسل «2» .
# وعبيد الله هذا هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وأبو عبد الله الهذلى
~~المدنى الأعمى أحد الفقهاء السبق، ومات سنة تسع وتسعين «3» والله أعلم
~~بالصواب.
### || [[فصل: اتفق في الخلافة الإسلامية كما اتفق في الملة الموسوية حذو القذاة بالقذاة]]
# (فصل:) وقد اتفق في الخلافة الإسلامية كما اتفق في الملة الموسوية حذو
~~القذاة بالقذاة «4» ، وذلك أن العرب كلها ترجع إلى قحطان «5» وعدنان «6»
~~فيقال لسائر قحطان: اليمن، ويقال لسائر بنى عدنان: المضرية والنزارية وهى
~~قيس. والعرب كلها على ست طبقات: شعوب، وقبائل، وعمائر، وبطون، وأفخاذ،
~~وفصائل، وما بينهما من الآباء يعرفها أهلها.
# قال الله جلت قدرته: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا
# «7» .
# فالشعوب جمع شعب بفتح الشين وهو أكبر من القبيلة، وقيل: الشعب هو الحى
~~العظيم مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج سموا بذلك لتشعبهم واجتماعهم كتشعب ms046
~~أغصان الشجر، وقيل: الشعب القبيلة نفسها، وقد غلبت الشعوب بلفظ
PageV01P077
# الجمع على جيل العجم حتى قيل: المحتقر أمر العرب شعوبى.
# والقبائل جمع قبيلة من الناس بنو أب واحد، وهو دون الشعب، كبكر من ربيعة
~~وتميم من مضر.
# وقيل: القبيلة الجماعة التى تكون من واحد، ويقال لكل جمع على شىء واحد:
~~قبيل.
# قال الله تعالى: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
# «1» .
# والشعب: القبيلة من قبائل الشجر وهى أغصانها.
# وقيل: من قبائل الرأس وهى أطباق الأربع، وقيل: لأن العمائر تقابلت عليها،
~~والعمائر واحدة عمارة، وهى أصغر من القبيلة.
# وقيل: العمارة هى الحى العظيم الذى يقوم بنفسه، فدودان بن أسد عمارة.
# قال: الشعب يجمع القبائل، والعمارة تجمع البطون، والبطون واحدها: بطن،
~~وهو دون القبيلة، وفخذ الرجل حيه من أقرب عشيرته ورهطه الأدنون، وقيل:
# الفصيلة أقرب أب الرجل إليه فكأنه قبيلة، وقريش بطن، وقصى عمارة، وهاشم
~~فخذه، وبنو العباس فصيلة. وكما أن الله تعالى جعل العرب شعوبا وقبائل، فقد
~~جعل بنى إسرائيل أسباطا، فالسبط من بنى إسرائيل كالقبيلة من العرب.
# وبنو إسرائيل ويعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليهم
~~اثنا عشر سبطا، وهم: يوسف النبى، وبنيامين، وكاد، ويهوذا، ونفتالى،
~~وزبولون، وشمعون، ورؤوبين، ويساخار، ولاوى، ودار، وياشر.
# وكل ولد من هؤلاء الاثنى عشر يقال له: سبط. ومنهم كلهم سائر بنى إسرائيل.
# فإذا عرفت ذلك فاعلم أن موسى صلوات الله عليه وسلامه هو موسى بن عمران بن
~~فاهب بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام فهو من
~~سبط لاوى، فلما مات لم يخلفه في بنى إسرائيل أحد من سبط لاوى الذين هم
~~قرابته القريبة، وإنما خلفه يوشع عليه السلام، وهو من سبط أفرايم بن يوسف
~~عليه السلام، وهو بعيد من سبط لاوى؛ وذلك أن يوشع بن نون بن اليشع بن صيهود
~~بن لهذان بن تالح بن راشد بن بريعا بن أفرايم بن يوسف النبى بن يعقوب
PageV01P078
# عليهما السلام. وهكذا وقع في الإسلام، فإن رسول الله صلى الله ms047 عليه وسلم
~~سيد بنى هاشم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن
~~قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بلا خلاف
~~في ذلك «1» .
# ولما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخلفه في أمته أحد من بنى
~~هاشم الذين هم أقرب العرب إليه، بل خلفه أبو بكر الصديق رضى الله عنه، وهو
~~من بنى تميم بن مرة بن كعب، فإنه أبو بكر عبد الله بن أبى قحافة عثمان بن
~~عامر بن كعب بن سعد بن تيم ابن مرة. فانظر كيف كان أبو بكر خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في البعد من جذم رسول الله صلى الله عليه وسلم كبعد
~~يوشع من أصل موسى عليهما السلام، فإن أبا بكر رضى الله عنه إنما يلتقى مع
~~رسول الله في مرة بن كعب بن لؤى بعد عدة آباء، وكذلك يوشع إنما يلتقى مع
~~موسى في يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام بعد عدة آباء، كما أنه
~~قام بأمر بنى إسرائيل بعد يوشع خليفة قومه جماعة مختلفو الأنساب بعضهم من
~~سبط يهوذا، وبعضهم من سبط بنيامين، وبعضهم من سبط منشا بن يوسف عليه
~~السلام، وبعضهم من سبط غان، وبعضهم من سبط ذان، كذلك قام في الخلافة بعد
~~أبى بكر رضى الله عنه، جماعة مختلفة أنسابهم بعضهم من بنى عدى وهو عمر بن
~~الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدى بن
~~كعب، وبعضهم من بنى العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصى وهو عثمان
~~بن عفان بن أبي العاص، وبعضهم من بنى هاشم وهو على بن أبى طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى وابنه الحسن بن على بن أبى ms048 طالب رضوان
~~الله عليهم أجمعين، وبعضهم من بنى حرب بن أمية بن عبد شمس وهم معاوية بن
~~أبى سفيان رضى الله عنهما صخر بن حرب بن أمية وابنه يزيد بن معاوية بن أبى
~~سفيان، وبعضهم من بنى أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب وهو عبد الله بن
~~الزبير رضى الله عنهما ابن العوام بن أسد بن عبد العزى، وبعضهم من بنى
~~الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس وهم مروان بن الحكم وابنه عبد الملك
~~بن مروان وبنوه.
# وكما أن بنى إسرائيل استقر أمرهم بعد من ذكرنا في يهود كذلك استقرت
PageV01P079
# الخلافة بعد من ذكرنا في بنى العباس، وكما أن يهوذا عم موسى عليه السلام
~~كذلك العباس بن عبد المطلب بن هاشم هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وكما أن يهوذا قدمه يعقوب على إخوته وبشره ومدحه كذلك العباس رضى الله عنه
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجله ويكرمه ويثنى عليه. وكما أن أمر بنى
~~إسرائيل افترق في دولة بنى يهوذا وصاروا بعد موت سليمان بن داود عليهما
~~السلام فرقتين: فرقة بالقدس مع ابنه رجيعم بن سليمان عليه السلام وهو يهوذا
~~وسبط بنيامين، وفرقة بشمرون مع بربعام ابن نياط وهم بقية الأسباط، كذلك لما
~~صارت الخلافة في بنى العباس افترق أمراء الأمة فصار في الأنبار ثم في بغداد
~~بنو العباس وفي الأندلس عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن
~~مروان بن الحكم وبنوه من بعده فلم تدخل الأندلس تحت طاعة بنى العباس، كما
~~أنه تدخل شمرون تحت حكم سبط يهوذا.
# وكما أن مدينة القدس التى هى دار ملك يهوذا كانت تدعى أورشليم ومعناه:
~~«دار السلام» ، كذلك بغداد دار ملك بنى العباس، كان يقال لها: دار السلام.
~~وكما أن دولة بربعام من بعده بشمرون التى عرفت اليوم بنابلس انقرضت قبل
~~دولة بنى يهوذا بالقدس، فإنها لم تقم غير مائتين وإحدى وستين سنة، فكذلك
~~دولة بنى أمية بالأندلس فإنها انقرضت قبل ms049 انقراض دولة بنى العباس، فكانت
~~مدتهم مائتين وسبع وستين سنة. وكما أن دولة بنى يهوذا بالقدس أقامت من عهد
~~داود عليه السلام وهو أول من ملك منهم إلى أن انقرضت نحوا من خمسمائة سنة،
~~فإنها قامت أربعمائة وعشر سنين، كذلك بنو العباس أقامت خلافتهم منذ أبي
~~العباس عبد الله السفاح أول قائم منهم إلى أن انقرضت أيامهم خمسمائة وأربعا
~~وعشرين سنة.
# وكما أن دولة بنى يهوذا انقرضت على يد بختنصر، فإنه سار إليهم من بلاد
~~المشرق وقاتلهم وهدم مدينة القدس دار ملكهم وقتل رجالهم وسبى نساءهم، فكذلك
~~زالت دولة بنى العباس على يد هولاكو لما قدم إلى بغداد من بلاد المشرق فقتل
~~الرجال وسبى النساء.
# وكما أن أمر بنى إسرائيل لم يجمع بعد زوال دولتهم لواحد يقوم بدينهم،
~~كذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم تجتمع بعد انقراض خلافة بنى العباس
~~لواحد، بل صار فى كل قطر ملك. وكما عاد لبنى إسرائيل- بعد إزالة بختنصر
~~دولتهم- ملك كانوا فيه تحت يد اليونان وغيرهم مدة عمارة بيت المقدس بعد
~~عودهم من الجالية، كذلك أقام الأتراك ملوك مصر رجلا من بنى العباس وجعلوه
~~خليفة وليس له أمر
PageV01P080
# ولا نهى ولا نفوذ كلمة. وكما أن بنى إسرائيل قوم موسى عليه السلام قطعهم
~~الله فى الأرض، إنما كذلك قريش قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في
~~أقطار الأرض وصاروا رعية ورعايا ليس لهم ملك ولا دولة. وكما أن أنساب بنى
~~إسرائيل جهلت بأسرها إلا بعض بنى يهوذا، فإن نسبهم متصل بداود عليه السلام،
~~كذلك قريش جهلت فى هذه الأيام أنساب جميع بطونها إلا ما كان من بنى حسن
~~وحسين، فإن أنساب كثير منهم متصلة إلى على بن أبى طالب رضى الله عنه.
~~فانظر- أعزك الله- كيف تشابه أمر هذه الأمة المحمدية بأمر الأمة الموسوية،
~~وقد أنذر بذلك رسول الله، وكان هذا من أعلام نبوته لما بينته في كتاب
~~«إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأخوال والحفدة والمتاع صلى الله
~~عليه وسلم» .
### || [[فصل: مطابقة السنن الكونية ms050 في الأمة الإسلامية لماسبقها من الشعوب والأمم من اليهو والنصارى وغيرهم]]
# (فصل:) ثبت في غير موضع من الصحيحين وغيرهما من حديث زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «لاتبعتموهم، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن» هذا لفظ
~~مسلم، ولفظ البخارى «لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذارع حتى
~~لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال:
~~فمن» هذا لفظ مسلم، ولفظ البخارى «لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع، لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم %~% » الحديث «1» بمثله.
# وفي لفظ له: لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو
~~سلكوا جحر ضب لسلكتموه، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟. قال:
# فمن؟. ولبقى بن مخلد «2» من حديث أبى سلمة عن أبى هريرة رضى الله عنه أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال: «لتتبعن سنن من كان من قبلكم باعا بباع
~~وذراعا بذارع وشبرا بشبر حتى لو دخلوا في جحر ضب لدخلتم معهم. قالوا: يا
~~رسول الله، اليهود
PageV01P081
# والنصارى؟ قال: فمن؟» «1» .
# والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب. وصلى الله على خير خلقه سيدنا
~~محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين، وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين.
# تم
PageV01P082
### | تجريد التوحيد المفيد
PageV01P083
# ( «تجريد التوحيد المفيد» )
# «بسم الله الرحمن الرحيم»
# الحمد الله رب
~~العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# وبعد، فهذا كتاب جم الفوائد، بديع الفرائد، ينتفع به من أراد الله والدار
~~الآخرة، سميته:
# كتاب تجريد التوحيد المفيد. والله أسأل العون على العمل به بمنه.
# اعلم أن الله سبحانه وتعالى هو رب كل شىء ومالكه وإلهه فالرب مصدر:
# رب يرب ربا فهو راب «1» : فمعنى قوله تعالى: رب العالمين*
# راب العالمين، فإن الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده، القائم
~~بتربيتهم وإصلاحهم، المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق وعافية وإصلاح دين ms051 ودنيا.
# والإلهية «2» كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها ويفردونه بالحب
~~والخوف والرجاء والإخبات «3» والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ونحو
~~هذه الأشياء، فإن التوحيد حقيقة أن ترى الأمور كلها من الله تعالى تقطع
~~الالفتات «4» إلى الأسباب والوسائط فلا ترى الخير والشر إلا منه تعالى،
~~وهذا المقام يثمر التوكل
PageV01P085
# وترك شكاية الخلق «1» وترك لومهم والرضا عن الله والتسليم لحكمه.
# وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الربوبية منه تعالى لعباده، والتأله من عباده له
~~سبحانه، كما أن الرحمة هى الوصلة بينهم وبينه- عز وجل- واعلم أن أنفس
~~الأعمال وأجلها قدرا توحيد الله تعالى، غير أن التوحيد له قشران:
# الأول: أن تقول بلسانك: لا إله إلا الله، ويسمى هذا القول توحيدا، وهو
~~مناقض للتثليث الذى تعتقده النصارى، وهذا التوحيد يصدر أيضا من المنافق
~~الذى يخالف سره جهره.
# والقشر الثانى: ألا يكون في القلب مخالفة ولا إنكار لمفهوم هذا القول، بل
~~يشتمل القلب على اعتقاد ذلك والتصديق به، وهذا توحيد عامة الناس.
### || لباب التوحيد وجوهره:
# ولباب التوحيد أن يرى الأمور كلها من الله تعالى ثم يقطع الالتفات عن
~~الوسائط وأن يعبده سبحانه عبادة يقره بها، ولا يعبد غيره. ويخرج عن هذا
~~التوحيد اتباع الهوى، فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده، قال تعالى:
~~أرأيت من اتخذ إلهه هواه
# «2» وإذا تأملت عرفت أن عابد الصنم لم يعبده، إنما عبد هواه، وهو ميل
~~نفسه إلى دين آبائه، فيتبع ذلك الميل، وميل النفس إلى المألوفات أحد
~~المعانى التى يعبر عنها بالهوى.
# ويخرج عن هذا التوحيد السخط على الخلق والالتفات إليهم، فإن من يرى الكل
~~من الله كيف يسخط على غيره أو يأمل سواه، وهذا التوحيد مقام الصديقين.
# ولا ريب أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون، بل أقروا بأنه سبحانه وحده
~~خالقهم، وخالق السموات والأرض، والقائم بمصالح العالم كله «3» ، وإنما
~~أنكروا
PageV01P086
# توحيد الإلهية والمحبة كما قد حكى الله تعالى عنهم في قوله: ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله
# «1» فلما سووا؟؟ غيره ms052 به في هذا التوحيد كانوا مشركين كما قال تعالى:
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون
# «2» .
# وقد علم الله تعالى عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد الإلهية، وأنه
~~تعالى [حقيق] بإفراده وليا وحكما وربا فقال تعالى: قل أغير الله أتخذ وليا
# «3» وقال:
# أفغير الله أبتغي حكما
# «4» ، وقال: قل أغير الله أبغي ربا
# «5» فلا ولى ولا حكم ولا رب إلا الله الذى من عدل به غيره فقد أشرك في
~~ألوهيته ولو وحد ربوبيته، فتوحيد الربوبية هو الذى اجتمعت فيه الخلائق
~~مؤمنها وكافرها، وتوحيد الإلهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين؛ ولهذا
~~كانت كلمة الإسلام: لا إله إلا الله، ولو قال: لا رب إلا الله، لما أجزأه
~~عند المحققين.
# فتوحيد الألوهية هو المطلوب من العباد؛ ولهذا كان أصل الله: الإله، كما
~~هو قول سيبويه «6» ، وهو الصحيح وهو قول جمهور أصحابه إلا من شذ منهم «7» .
# وبهذا الاعتبار الذى قررنا به الإله وأنه المحبوب لاجتماع صفات الكمال
~~فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع معانى الأسماء الحسنى والصفات العليا
~~وهو الذى ينكره المشركون، ويحتج الرب سبحانه وتعالى عليهم بتوحيدهم ربوبيته
~~على توحيد ألوهيته كما قال تعالى:
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون أمن خلق
~~السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون ...
# «8» .
PageV01P087
# وكلما ذكر تعالى في آياته جملة من الجمل قال عقبها: أإله مع الله*
# ، فأبان سبحانه وتعالى بذلك أن المشركين إنما كانوا يتوقفون في إثبات «1»
~~توحيد الإلهية لا الربوبية على أن منهم من أشرك في ربوبيته «2» كما يأتى
~~بعد ذلك إن شاء الله تعالى.
# وبالجملة فهو تعالى يحتج على منكرى الإلهية بإثباتهم الربوبية، والملك هو
~~الآمر الناهى الذى لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين لا
~~يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون فإن الملك هو الآمر الناهى المعطى
~~المانع الضار النافع المثيب المعاقب؛ ms053 ولذلك جاءت الاستعاذة «3» فى سورة
~~الناس وسورة الفلق بالأسماء الحسنى الثلاثة: الرب والملك والإله، فإنه لما
~~قال: قل أعوذ برب الناس
# «4» كان فيه إثبات أنه خالقهم وفاطرهم، فبقى أن يقال: لما خلقهم هل كلفهم
~~وأمرهم ونهاهم؟ قيل: نعم، فجاء ملك الناس
# فأثبت الخلق والأمر ألا له الخلق والأمر
# «5» ، فلما قيل ذلك قيل: فإذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا، فهل يحب ويرغب
~~إليه ويكون التوجه إليه غاية الخلق والأمر؟ قيل: إله الناس
# أى مألوههم ومحبوبهم الذى لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد إلا له،
~~فجاءت الإلهية خاتمة وغاية، وما قبلها كالتوطئة لها، وهاتان السورتان أعظم
~~عوذة «6» فى القرآن، وجاءت الاستعاذة بهما وقت الحاجة إلى ذلك، وهو حين سحر
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وخيل له أنه يفعل
PageV01P088
# الشىء وما فعله «1» ، وأقام على ذلك أربعين يوما كما في الصحيح «2» ،
~~وكانت عقد السحر إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله المعوذتين إحدى عشرة آية
~~فانحلت بكل آية عقدة «3» ، وتعلقت الاستعاذة في أوائل القرآن باسمه الإله،
~~وهو المعبود وحده لاجتماع صفات الكمال فيه، ومناجاة العبد لهذا الإله
~~الكامل ذى الأسماء الحسنى والصفات العليا المرغوب إليه في أن يعيذ عبده
~~الذى يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه، ثم استحب
~~التعلق باسم الإله في جميع المواطن التى يقال فيها: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم؛ لأن اسم الله هو الغاية للأسماء؛ ولهذا كان كل اسم بعده لا يتصرف
~~إلا به، فتقول: الله هو السلام المؤمن، فالجلالة تعرف غيرها، وغيرها لا
~~يعرفها، والذين أشركوا به تعالى في الربوبية منهم من أثبت معه خالقا وإن لم
~~يقولوا: إنه مكافئ له، وهم المشركون ومن ضاهاهم من القدرية «4» ، وربوبيته
~~سبحانه للعالم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل أقوالهم؛ لأنها تقتضى
~~ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والأفعال.
# وحقيقة قول القدرية المجوسية أنه تعالى ليس ربا لأفعال الحيوان ولا
~~تتناولها ربوبيته، إذ كيف يتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه.
PageV01P089
### || «أنواع الشرك الواقع في الأمم» :
# وشرك الأمم نوعان: شرك ms054 في الإلهية، وشرك في الربوبية. فالشرك في الإلهية
~~والعبادة هو الغالب على أهل الإشراك، وهو شرك عباد الأصنام، وعباد
~~الملائكة، وعباد الجن، وعباد المشايخ والصالحين الأحياء والأموات الذين
~~قالوا:
# إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى «1» ويشفعون لنا عنده وينالنا بسبب
~~قربهم من الله [و] «2» كرامته لهم قرب وكرامة كما هو المعهود في الدنيا من
~~حصول الكرامة والزلفى لمن يخدم أعوان الملك وأقاربه وخاصته.
# والكتب الإلهية كلها من أولها إلى آخرها تبطل هذا المذهب وترده وتقبح
~~أهله وتنص على أنهم أعداء الله تعالى. وجميع الرسل صلوات الله عليهم متفقون
~~على ذلك من أولهم إلى آخرهم، وما أهلك الله تعالى من أهلك من الأمم إلا
~~بسبب هذا الشرك ومن أجله.
### || «الإشراك في المحبة» :
# وأصل الشرك في محبة غير الله تعالى، قال تعالى: يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله
# «3» فأخبر سبحانه وتعالى أنه من أحب مع الله شيئا غيره كما يحبه فقد
~~اتخذه ندا من دونه، وهذا على أصح القولين «4» فى الآية أنهم يحبونهم كما
~~يحبون الله، وهذا هو العدل المذكور في قوله تعالى: ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون
# «5» ، والمعنى على أصح
# ...............
PageV01P090
# القولين «1» أنهم يعدلون به غيره في العبادة فيسوون بينه وبين غيره في
~~الحب والعبادة، وكذلك قول المشركين في النار لأصنامهم تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين. إذ نسويكم برب العالمين
# «2» ومعلوم قطعا أن هذه التسوية لم تكن بينهم وبين الله في كونه ربهم
~~وخالقهم، فإنهم كانوا كما أخبر الله عنهم مقرين بأن الله تعالى وحده هو
~~ربهم وخالقهم، وأن الأرض ومن فيها له وحده، وأنه رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم، وأنه سبحانه هو الذى بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار
~~عليه، وإنما كانت هذه التسوية بينهم وبين الله تعالى في المحبة والعبادة
~~«3» .
### || «صرف العبادة إلى غير الله شرك أكبر» :
# فمن أحب غير الله تعالى وخافه ورجاه وذل له كما يحب الله ويخافه ويرجوه
~~فهذا هو الشرك الذى لا يغفره الله، فكيف بمن كان غير الله آثر ms055 عنده وأحب
~~إليه وأخوف عنده، وهو في مرضاته أشد سعيا منه في مرضاة الله، فإذا كان
~~المسوى بين الله وبين غيره في ذلك مشركا، فما الظن بهذا؟ فعياذا بالله من
~~أن ينسلخ القلب من التوحيد والإسلام كانسلاخ الحية من قشرها، وهو يظن أنه
~~مسلم موحد فهذا أحد أنواع الشرك.
### || «كثرة الأدلة على توحيده تعالى» :
# والأدلة الدالة على أنه تعالى يجب أن يكون وحده هو المألوه يبطل هذا
~~الشرك ويدحض حجج أهله، وهو أكثر من أن يحيط به إلا الله، بل كل ما خلقه
~~الله تعالى فهو آية شاهدة بتوحيده، وكذلك كل ما أمر به فخلقه وأمره، وما
~~فطر عليه عباده وركبه فيهم من العقول شاهد بأن الله الذى لا إله إلا هو،
~~وأن كل شىء معبود سواه باطل، وأنه هو الحق المبين تقدس وتعالى.
# (شعر)
# وواعجبا كيف يعصى الإله %~% أم كيف يجحده الجاحد
# ولله في كل تحريكة %~% وتسكينة أبدا شاهد
# وفي كل شىء له آية %~% تدل على أنه واحد
PageV01P091
### || «الشرك في الربوبية» :
# والنوع الثانى من الشرك: الشرك به تعالى في الربوبية كشرك من جعل معه
~~خالقا آخر، كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بأن للعالم ربين: أحدهما خالق
~~الخير ويقولون له بلسان الفارسية: «يزدان» ، والآخر خالق الشر ويقول له
~~المجوس بلسانهم: «أهرمن» ، وكالفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بأنه لم يصدر
~~عنه إلا واحد بسيط وأن مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس، وأن مصدر
~~هذا العالم عن العقل الفعال فهو رب كل ما تحته ومدبره، وهذا شر من شرك عباد
~~الأصنام والمجوس والنصارى، وهو أخبث شرك في العالم؛ إذ يتضمن من التعطيل
~~وجحد الإلهية والربوبية واستناد الخلق إلى غيره سبحانه وتعالى ما لم يتضمنه
~~شرك أمة من الأمم.
### || «شرك القدرية» :
# وشرك القدرية مختصر من هذا، وباب يدخل منه إليه؛ ولهذا شبههم الصحابة-
~~رضى الله عنهم- بالمجوس كما ثبت عن ابن عمر وابن عباس رضى الله عنهم.
# وقد روى أهل السنن فيهم ذلك مرفوعا «أنهم مجوس هذه الأمة» «1» وكثيرا ما
~~يجتمع الشركان في العبد وينفرد أحدهما ms056 عن الآخر. والقرآن الكريم، بل الكتب
~~المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على أهل هذا الإشراك كقوله
~~تعالى: إياك نعبد
# فإنه ينفى شرك المحبة والإلهية. وقوله: وإياك نستعين
# فإنه ينفى شرك الخلق والربوبية، فتضمنت هذه الآية تجريد التوحيد لرب
~~العالمين في العبادة وأنه لا يجوز إشراك غيره معه لا في الألفاظ ولا في
~~الإرادات، فالشرك به فى الأفعال كالسجود لغيره سبحانه وتعالى، والطواف بغير
~~بيته المحرم، وحلق
PageV01P092
# الرأس عبودية وخضوعا لغيره، وتقبيل الأحجار غير الحجر الأسود الذى هو
~~يمينه تعالى في الأرض، أو تقبيل القبور واستلامها والسجود لها.
### || «النهى عن اتخاذ القبور مساجد» :
# وقد لعن النبى صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد
~~لله يصلى فيها، فكيف بمن اتخذ القبور أوثانا تعبد من دون الله؟ فهذا لم
~~يعلم معنى قول الله تعالى: إياك نعبد.
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» «1» وفيه عنه
~~أيضا «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم [أحياء] والذين يتخذون القبور
~~مساجد» «2» .
# وفيه عنه أيضا صلى الله عليه وسلم:
# «ألا إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإنى أنهاكم عن ذلك» «3» .
# وفي مسند أحمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم:
# «لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج» «4» .
PageV01P093
# وقال صلى الله عليه وسلم: «اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» «1» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن من كان قبلكم كانوا إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند
~~الله» «2» .
### || أقسام الناس في زيارة القبور:
# والناس في هذا الباب- أعنى زيارة القبور- ثلاثة أقسام:
# قوم يزورون الموتى فيدعون لهم وهذه هى الزيارة الشرعية.
# وقوم يزورونهم يدعون بهم «3» ، وهؤلاء هم المشركون وجهلة العوام والطغام
~~من غلاتهم.
# وقوم يزورونهم فيدعونهم أنفسهم، وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد» «4» .
# وقد حمى ms057 النبى صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد أعظم حماية تحقيقا لقوله
~~تعالى: إياك نعبد
# حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين «5» [لكونه] «6» ذريعة إلى التشبه
~~بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين. وسد الذريعة بأن منع من
~~الصلاة بعد العصر والصبح «7» ؛ لاتصال هذين الوقتين بالوقتين اللذين يسجد
~~المشركون فيهما
PageV01P094
# للشمس.
### || النهى عن السجود لغير الله:
# وأما السجود لغير الله، فقال عليه الصلاة والسلام: «لا ينبغى لأحد أن
~~يسجد لأحد إلا لله» «1» .
# ولا ينبغى في كلام الله ورسوله، إنما يستعمل للذى هو في غاية الامتناع
~~كقوله تعالى: وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا
# «2» وقوله تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي له
# «3» وقوله تعالى: وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم
# «4» وقوله تعالى:
# ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
# «5» .
### || الشرك في الألفاظ:
# ومن الشرك بالله تعالى المباين لقوله تعالى: إياك نعبد
# الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره، كما رواه الإمام أحمد وأبو داود عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من حلف بغير الله فقد أشرك» «6» صححه الحاكم وابن
~~حبان. قال ابن حبان: أخبرنا الحسن وسفيان، حدثنا عبد الله بن عمر الجعفى،
~~ثنا عبد الرحمن بن سليمان عن الحسن بن عبد الله النخعى عن سعد بن عبيدة
~~قال: كنت عند ابن عمر- رضى الله عنهما- فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عمر:
~~«ويحك، لا تفعل، قال: سمعت رسول الله
PageV01P095
# صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله تعالى فقد أشرك» «1» .
# ومن الإشراك قول القائل لأحد من الناس: ما شاء الله وشئت، كما ثبت عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل: ما شاء الله وشئت. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «اجعلتنى لله ندا، قل ما شاء الله وحده» «2» . هذا مع أن الله
~~وحده سبحانه قد أثبت للعبد مشيئة، كقوله تعالى: لمن شاء منكم أن يستقيم
# «3» فكيف بمن يقول: أنا متوكل على الله وعليك، وأنا في حسب الله وحسبك،
~~وما لى إلا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، وهذا ms058 من بركات الله وبركاتك،
~~والله لى في السماء وأنت لى في الأرض.
# فوازن بين هذه الألفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم وبين ما نهى الله عنه
~~من:
# شاء الله وشئت، ثم انظر أيها أفحش يتبين لك أن قائلها أولى [بالبعد] من
~~إياك نعبد
# ، وبالجواب من النبى صلى الله عليه وسلم للقائل لتلك الكلمة وأنه إذا كان
~~قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا، فهذا قد جعل من لا يدانيه ندا.
~~وبالجملة فالعبادة المذكورة في قوله: إياك نعبد
# وبالجواب من النبى صلى الله عليه وسلم هى السجود والتوكل والإنابة
~~والتقوى والخشية والتوبة والنذور والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل
~~والتحميد والاستغفار وحلق الرأس «4» خضوعا وتعبدا، والدعاء، كل ذلك محض حق
~~لله تعالى.
# وفي مسند أحمد أن رجلا أتى به النبى صلى الله عليه وسلم قد أذنب ذنبا،
~~فلما وقف بين يديه قال: «اللهم إنى أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: عرف الحق لأهله» «5» وخرجه الحاكم من حديث الحسن عن الأسود
~~بن سريع وقال: حديث صحيح.
PageV01P096
### || الشرك في الإرادة والنية:
# وأما الشرك في الإرادات والنيات، فذلك البحر الذى لا ساحل له، وقل من
~~ينجو منه، فمن نوى بعمله غير وجه الله تعالى فلم يقم بحقيقة قوله: إياك
~~نعبد
# ، فإن إياك نعبد
# هى الحنيفية ملة إبراهيم التى أمر الله بها عباده كلهم ولا يقبل من أحد
~~غيرها، وهى حقيقة الإسلام ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين
# «1» فاستمسك بهذا الأصل، ورد ما أخرجه المبتدعة والمشركون إليه تحقق معنى
~~الكلمة الإلهية.
### || بطلان الوسائط والشفعاء في التقرب إلى الله:
# فإن قيل: المشرك إنما قصد تعظيم جناب الله تعالى وأنه لعظمته لا ينبغى
~~الدخول عليه إلا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك، فالمشرك لم يقصد الاستهانة
~~بجناب الربوبية، وإنما قصد تعظيمه وقال: إياك نعبد
# ، وإنما أعبد هذه الوسائط لتقربنى إليه وتدخل بى عليه، فهو الغاية وهذه
~~وسائل، فلم كان هذا القدر موجبا لسخط الله تعالى وغضبه ومخلدا ms059 في النار
~~وموجبا لسفك دماء أصحابه «2» واستباحة حريمهم وأموالهم؟ وهل يجوز في العقل
~~أن يشرع الله تعالى لعباده التقرب إليه بالشفعاء والوسائط فيكون تحريم هذا
~~إنما استفيد بالشرع فقط، أم ذلك قبيح في الشرع والعقل يمنع أن تأتى به
~~شريعة من الشرائع، وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب كما قال
~~تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء*
# «3» .
PageV01P097
### || أنواع الشرك:
# أما الشرك الأول فهو نوعان:
# أحدهما: شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون في قوله:
# وما رب العالمين
# «1» وقال: يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع
~~إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا
# «2» والشرك والتعطيل متلازمان، فكل مشرك معطل، وكل معطل مشرك، لكن الشرك
~~لا يستلزم أصل التعطيل، بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وتعالى
~~وصفاته ولكنه معطل حق التوحيد.
### || أنواع التعطيل:
# وأصل الشرك وقاعدته التى يرجع إليها هو التعطيل وهو ثلاثة أقسام: أحدها:
# تعطيل المصنوع عن صانعه. الثانى: تعطيل الصانع عن كماله الثابت له.
~~الثالث:
# تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد. ومن هذا: شرك أهل
~~الوحدة، ومنه: شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبديته، وأن الحوادث
~~بأسرها مستندة إلى أسباب ووسائط اقتضت إيجادها ويسمونها: العقول والنفوس.
# ومن شرك معطلة الأسماء والصفات كالجهمية «3» والقرامطة «4» وغلاة
~~المعتزلة.
### || شرك التشبيه والتمثيل
# وهو شرك من جعل معه إلها آخر كالنصارى في المسيح واليهود في عزير والمجوس
~~القائلين بإسناد حوادث الخير إلى النور وحوادث الشر إلى الظلمة، وشرك
~~القدرية المجوسية مختصر منه، وهؤلاء أكثر مشركى العالم، وهو طوائف جمة،
PageV01P098
# منهم من يعبد أجزاء سماوية. ومنهم من يعبد أجزاء أرضية، ومن هؤلاء من
~~يزعم أن معبوده أكبر الآلهة، ومنهم من يزعم أن إلهه من جملة الآلهة.
# ومنهم من يزعم أنه إذا خصه بعبادته والتبتل إليه أقبل إليه واعتنى به،
~~ومنهم من يزعم أن معبوده الأدنى يقربه إلى الأعلى الفوقانى، والفوقانى
~~يقربه إلى من هو فوقه حتى تقربه تلك ms060 الآلهة إلى الله سبحانه وتعالى، فتارة
~~تكثر الوسائط، وتارة تقل.
### || حقيقة الشرك:
# فإذا عرفت هذه الطوائف وعرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~من أشرك به تعالى في الأفعال والأقوال والإرادات- كما تقدم ذكره- انفتح لك
~~باب الجواب عن السؤال، فنقول: اعلم أن حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق
~~في خصائص الإلهية، وهى التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع، فمن علق
~~ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق تعالى وسوى بين التراب ورب الأرباب، فأى فجور
~~وذنب أعظم من هذا، واعلم أن من خصائص الإلهية الكمال المطلق من جميع الوجوه
~~الذى لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وذلك بموجب أن تكون العبادة له وحده عقلا
~~وشرعا وفطرة، فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له، ولشدة قبحه
~~وتضمنه غاية الظلم أخبر من كتب على نفسه أنه لا يغفره أبدا.
### || صرف العبادات إلى غير الله من التشبيه له بخلقه
# ومن خصائص الإلهية: العبودية التى لا تقوم إلا على ساق الحب والذل، فمن
~~أعطاهما لغيره فقد شبه بالله سبحانه وتعالى في خالص حقه، وقبح هذا مستقر في
~~العقول والفكر، ولكن لما غيرت الشياطين فطر أكثر الخلق و [اجتالتهم] عن
~~دينهم وأمرتهم أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا كما روى ذلك عن الله
~~«1» أعرف الخلق به وبخلقه، عموا عن قبح الشرك حتى ظنوه حسنا.
# ومن خصائص الإلهية: السجود، فمن سجد لغيره فقد شبه به. ومنها:
# التوكل، فمن توكل على غيره فقد شبهه به. ومنها: التوبة، فمن تاب لغيره
~~فقد
PageV01P099
# شبهه به. ومنها: الحلف باسمه، فمن حلف بغيره فقد شبهه به. ومنها: الذبح
~~له، فمن ذبح لغيره فقد شبهه به. ومنها: حلق الرأس، إلى غير ذلك.
### || التشبه بالله:
# هذا في جانب التشبيه، وأما في جانب التشبه، فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس
~~إلى إطرائه ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته، وهو حقيق بأن
~~يهينه الله غاية الهوان، ويجعله كالذر تحت أقدام خلقه، وفي الصحيح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: ms061 «يقول الله عز وجل: العظمة إزارى والكبرياء ردائى
~~فمن نازعنى في واحد منهما عذبته» «1» .
### || تحريم التشبه بالله في أفعاله وأسمائه:
# وإذا كان المصور الذى يصنع الصور بيده من أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~لتشبهه بالله في مجرد الصنعة، فما الظن بالمشبه بالله في الربوبية والإلهية
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: «أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون، يقال
~~لهم: أحيوا ما خلقتم» «2» .
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل: «ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق كخلقى، فليخلقوا ذرة، فليخلقوا شعيرة» «3» . فنبه بالذرة
~~والشعيرة على ما هو أعظم منهما.
# وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذى لا ينبغى إلا له، كملك الملوك،
~~وحاكم الحكام، وقاضى القضاة ونحوه، وقد ثبت في الصحيح عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه
PageV01P100
# قال: «إن أخنع الأسماء عند الله رجل تسمى بشاهان شاه ملك الملوك لا مالك
~~إلا الله» «1» وفي لفظ «أغيظ رجل عند الله رجل تسمى ملك الأملاك» «2» .
~~وبالجملة فالتشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك؛ ولذلك كان من ظن أنه إذا تقرب
~~إلى غيره بعبادة ما يقربه ذلك الغير إليه فإنه يخطئ لكونه شبهه به، وأخذ ما
~~لا ينبغى أن يكون إلا له، فالشرك منحه سبحانه وتعالى حقه، فهذا قبيح عقلا
~~وشرعا؛ ولذلك لم يشرع ولم يغفر لفاعله واعلمه.
### || سوء ظن المعتقدين في الوسائط:
# واعلم أن الذى ظن أن الرب سبحانه وتعالى لا يسمع له أو لا يستجيب له إلا
~~بواسطة تطلعه على ذلك أو تسأل ذلك منه فقد ظن بالله ظن السوء، فإنه إن ظن
~~أنه لا يعلم أو لا يسمع إلا بإعلام غيره له وإسماعه فذلك نفى لعلم الله
~~وسمعه وكمال إدراكه، وكفى بذلك ذنبا. وإن ظن أنه يسمع ويرى ولكن يحتاج إلى
~~من يلينه ويعطفه عليهم فقد أساء الظن بأفضال ربه وبره وإحسانه وسعة جوده.
# وبالجملة فأعظم الذنوب عند الله إساءة الظن به، ولهذا يتوعدهم في كتابه
~~على إساءة الظن به أعظم وعيد، كما قال الله تعالى: ms062 الظانين بالله ظن السوء
~~عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا
# «3» ، وقال تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام: أإفكا آلهة دون الله
~~تريدون. فما ظنكم برب العالمين
# «4» أى فما ظنكم أن يجازيكم إذا عبدتم معه غيره، وظننتم أنه يحتاج في
~~الاطلاع على ضرورات عباده لمن يكون بابا للحوائج إليه ونحو ذلك.
### || عدم حاجته تعالى إلى الوسائط:
# وهذا بخلاف الملوك فإنهم محتاجون إلى الوسائط ضرورة لحاجتهم وعجزهم
PageV01P101
# وضعفهم وقصور علمهم عن إدراك حوائج المضطرين. فأما من لا يشغله سمع عن
~~سمع، وسبقت رحمته غضبه وكتب على نفسه الرحمة، فما تصنع الوسائط عنده.
# فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله تعالى، فقد ظن به أقبح الظن، ومستحيل أن
~~يشرعه لعباده، بل ذلك يمتنع في العقول والفطر.
# واعلم أن الخضوع والتأله الذى يجعله العبد لتلك الوسائط قبيح في نفسه كما
~~قررناه، لا سيما إذا كان المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم القريب
~~المجيب، ومملوكا له، كما قال تعالى: ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم
# «1» أى إذا كان أحدكم يأنف أن يكون مملوكه شريكه في رزقه، فكيف تجعلون لى
~~من عبيدى شركاء فيما أنا منفرد به، وهو الإلهية التى لا تنبغى لغيرى ولا
~~تصلح لسواى، فمن زعم ذلك فما قدرنى حق قدرى ولا عظمنى حق تعظيمى.
# وبالجملة فما قدر الله حق قدره من عبد معه من ظن أنه يوصل إليه، قال
~~تعالى:
# يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا
# «2» إلى أن قال: ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز
# «3» وقال تعالى: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
# «4» فما قدر القوى العزيز حق قدره من أشرك معه الضعيف الذليل.
### || أصل ضلال أهل البدع والزيغ:
# واعلم أنك إذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع ms063 وجدت أصل ضلالهم راجعا إلى
~~شيئين.
# أحدهما: الظن بالله ظن السوء.
# والثانى: أنهم لم يقدروا الرب حق قدره. فلم يقدره حق قدره من ظن أنه لم
~~يرسل رسولا ولا أنزل كتابا، بل ترك الخلق سدى وخلقهم عبثا «5» . ولا قدره
PageV01P102
# حق قدره من نفى عموم قدرته وتعلقها بأفعال عباده من طاعتهم ومعاصيهم
~~وأخرجها عن خلقه وقدرته. ولا قدر الله حق قدره أضداد هؤلاء الذين قالوا:
~~إنه يعاقب عبده على ما لم يفعله «1» بل يعاقبه على فعله سبحانه وتعالى.
# وإذا استحال في العقول أن يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه، فكيف
~~يصدر هذا من أعدل العادلين. وقول هؤلاء شر من أشباه المجوس القدرية
~~الأذلين.
# ولا قدر الله حق قدره من نفى رحمته ورضاه ومحبته وغضبه وحكمته مطلقا
~~وحقيقة فعله «2» ولم يجعل له فعلا اختياريا، بل أفعاله مفعولات منفصلة عنه.
# ولا قدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا، أو جعله يحل في مخلوقاته، أو
~~جعله عين هذا الوجود «3» .
# ولا قدر الله حق قدره من قال: إنه رفع أعداء رسوله وأهل بيته وجعل فيهم
~~الملك ووضع أولياء رسوله وأهل بيته، وهذا يتضمن غاية القدح في الرب، تعالى
~~الله عن قول الرافضة «4» . وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في قول رب
~~العالمين أنه أرسل ملكا ظالما وادعى النبوة وكذب على الله ومكث زمنا طويلا
~~يقول:
# أمرنى بكذا ونهانى عن كذا، ويستبيح دماء أبناء الله وأحبائه، والرب تعالى
~~يظهره ويؤيده ويقيم الأدلة والمعجزات على صدقه، ويقبل بقلوب الخلق وأجسادهم
~~إليه، ويقيم دولته على الظهور والزيادة ويذل أعداءه أكثر من ثمانمائة عام.
~~فوازن بين قول هؤلاء وقول إخوانهم من الرافضة تجد القولين سواء.
PageV01P103
# ولا قدره حق قدره من زعم أنه لا يحيى الموتى ولا يبعث من في القبور ليبين
~~لعباده الذى كانوا فيه يختلفون وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين.
### || عبادة غير الله عبادة للشيطان:
# وبالجملة فهذا باب واسع، والمقصود أن كل من عبد مع الله غيره فإنما عبد
~~شيطانا قال تعالى: ألم أعهد ms064 إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان
# «1» فما عبد أحد من بنى آدم كائنا من كان إلا وقد وقعت عبادته للشيطان
~~فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه، ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه
~~له وإشراكه مع الله تعالى، وذلك غاية رضا الشيطان؛ ولهذا قال تعالى: ويوم
~~يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
# أى من إغوائهم وإضلالهم وقال: وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله إن ربك حكيم عليم
# «2» فهذه إشارة لطيفة إلى السر الذى لأجله كان الشرك أكبر الكبائر عند
~~الله، وأنه لا يغفره بغير التوبة منه، وأنه موجب للخلود في العذاب، وأنه
~~ليس تحريمه قبحه بمجرد النهى عنه فقط، بل يستحيل على الله سبحانه وتعالى أن
~~يشرع لعباده عبادة إله غيره، كما يستحيل عليه ما يناقض أوصاف كماله ونعوت
~~جلاله.
### || مراتب الناس في عبادة الله:
# واعلم أن الناس في عبادة الله تعالى والاستعانة به أقسام، أجلها وأفضلها
~~أهل العبادة والاستعانة بالله عليها، فعبادة الله غاية مرادهم، وطلبهم منه
~~أن يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها نهاية مقصودهم؛ ولهذا كان أفضل ما يسأل
~~الرب تعالى الإعانة على مرضاته، وهو الذى علمه النبى صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ بن جبل فقال: «يا معاذ، والله إنى أحبك، فلا تدع أن تقول في دبر كل
~~صلاة: اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» «3» ، فأنفع الدعاء طلب
~~العون على مرضاته تعالى «4» .
PageV01P104
# ويقابل هؤلاء القسم الثانى: المعرضون عن عبادته والاستعانة به فلا عبادة
~~لهم ولا استعانة، بل إن سأله تعالى أحدهم واستعان به فعلى حظوظه وشهواته،
~~والله سبحانه وتعالى يسأله من في السموات والأرض، ويسأله أولياؤه وأعداؤه،
~~فيمد هؤلاء وهؤلاء. وأبغض خلق الله إبليس، ومع هذا أجاب سؤاله وقضى حاجته
~~«1» ومتعه بها، ولكن لما لم تكن عونا على مرضاته كانت زيادة في شقوته
~~وبعده.
# وهكذا كل من سأله تعالى استعان به على ما لم يكن عونا له على ms065 طاعته كان
~~سؤاله مبعدا له عن الله. فليتدبر العاقل هذا، وليعلم أن إجابة الله لسؤال
~~بعض السائلين ليست لكرامته عليه، بل قد يسأله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها
~~هلاكه ويكون منعه منها حماية له وصيانة، والمعصوم من عصمه الله، والإنسان
~~على نفسه بصيرة.
# وعلامة هذا أنك ترى من صانه الله من ذلك وهو يجهل حقيقة الأمر إذا رآه
~~سبحانه وتعالى يقضى حوائج غيره يسىء ظنه به تعالى وقلبه محشو بذلك وهو لا
~~يشعر. وأمارة ذلك حمله على الأقدار وعتابه في الباطن لها، ولقد كشف الله
~~تعالى هذا المعنى غاية الكشف في قوله تعالى: فأما الإنسان إذا ما ابتلاه
~~ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه
~~فيقول ربي أهانن. كلا
# «2» أى ليس كل من أعطيته ونعمته وخولته فقد أكرمته، وما ذاك لكرامته
~~عليه، ولكنه ابتلاء منى وامتحان له أيشكرنى فأعطيه فوق ذلك أم يكفرنى
~~فأسلبه إياه وأحوله عنه لغيره، وليس كل من ابتليته فضيقت عليه رزقه وجعلته
~~بقدر لا يفضل عنه فذاك من هوانه على ولكنه ابتلاء وامتحان منى أيصبر فأعطيه
~~أضعاف ما فاته أم يسخط فيكون حظه السخط، وبالجملة فأخبر تعالى أن الإكرام
~~والإهانة لا يدوران على المال وسعة الرزق وتقديره، فإنه سبحانه وتعالى يوسع
~~على الكافر لا لكرامته، ويقتر على المؤمن لا لهوانه عليه، وإنما يكرم
~~سبحانه وتعالى من يكرم من عباده بأن يوفقه لمعرفته ومحبته وعبادته
~~واستعانته. فغاية سعادة الأبد في عبادة الله والاستعانة به.
### || القسم الثالث:
# من له من نوع عبادة بلا استعانة وهؤلاء نوعان:
# أحدهما: أهل القدر القائلون بأنه سبحانه وتعالى قد فعل بالعبد جميع
~~مقدوره
PageV01P105
# من الألطاف وأنه لم يبق في مقدوره إعانة له على الفعل، فإنه قد أعانه
~~بخلق الآلات وسلامتها وتعريف الطريق وإرسال الرسول وتمكينه من الفعل فلم
~~يبق بعدها إعانة مقدورة يسأله إياها «1» ، وهؤلاء مخذولون موكلون إلى
~~أنفسهم مسدود عليهم طريق الاستعانة والتوحيد. قال ابن عباس رضى الله عنهما:
~~الإيمان بالقدر نظام التوحيد، فمن آمن بالله ms066 وكذب بقدره نقض توحيده «2» .
# النوع الثانى: من لهم عبادة وأوراد ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة
~~لم تتسع قلوبهم لارتباط الأسباب بالقدر وأنها بدون المقدور كالموت الذى لا
~~تأثير له، بل كالعدم الذى لا وجود له، وأن القدر كالروح المحرك لها والمعول
~~على المحرك الأول، فلم تنفذ بصائرهم من السبب إلى المسبب، من الآلة إلى
~~الفاعل، فقل نصيبهم من الاستعانة، وهؤلاء لهم نصيب من التصرف بحسب
~~استعانتهم وتوكلهم، ونصيب من الضعف والخذلان بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم،
~~ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه لأزاله «3» .
### || حقيقة الاستعانة:
# فإن قيل: ما حقيقة الاستعانة عملا؟ قلنا: هى التى يعبر عنها بالتوكل، وهى
~~حالة للقلب تنشأ عن معرفة الله تعالى وتفرده بالخلق والأمر والتدبير والضر
~~والنفع وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فتوجب اعتمادا عليه وتفويضا إليه
~~وثقة به، فتصير نسبة العبد إليه تعالى كنسبة الطفل إلى أبويه فيما ينوبه من
~~رغبته ورهبته، فلو دهمه ما عسى أن يدهمه من الآفات لم يلتجىء إلى غيرهما.
~~فإن كان العبد مع هذا الاعتماد من أهل التقوى كانت له العاقبة الحميدة ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا.
# ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
# «4» أى كافيه.
### || القسم الرابع:
# من له استعانة بلا عبادة، وتلك حالة من شهد تفرد الله بالضر
PageV01P106
# والنفع ولم يدر «1» بما يحبه ويرضاه فتوكل عليه في حظوظه فأسعفه بها،
~~وهذا لا عاقبة له سواء كانت أموالا أو رياسات، أو جاها عند الخلق أو نحو
~~ذلك، فذلك حظه من دنياه وآخرته «2» .
### || المتابعة والإخلاص شرطان لقبول الأعمال:
# واعلم أن العبد لا يكون متحققا بعبادة الله تعالى إلا بأصلين:
# أحدهما: متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، والثانى: إخلاص العبودية.
# والناس في هذين الأصلين على أربعة أقسام:
# أهل الإخلاص والمتابعة، فأعمالهم كلها لله، وأقوالهم ومنعهم وإعطاؤهم
~~وحبهم وبغضهم، كل ذلك لله تعالى، لا يريدون من العباد جزاء ولا شكورا،
~~أعدوا الناس كأصحاب القبور لا يملكون ضرا ms067 ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا. فإنه لا يعامل أحدا من الخلق إلا لجهله بالله وجهله بالخلق.
# والإخلاص هو العمل الذى لا يقبل الله من عامل عملا صوابا عاريا منه، وهو
~~الذى ألزم عباده به إلى الموت، قال الله تعالى: ليبلوكم أيكم أحسن عملا*
# «3» وقال: إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
# «4» ، وأحسن العمل أخلصه وأصوبه. (فالخالص: أن يكون لله، والصواب: أن
~~يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) «5» ، وهذا هو العمل
~~الصالح المذكور في قوله تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
# «6» وهو العمل الحسن في قوله تعالى: فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا
# «7» وهو الذى أمر به النبى صلى الله عليه وسلم في قوله «كل عمل
PageV01P107
# ليس عليه أمرنا فهو رد» «1» وكل عمل بلا متابعة فإنه لا يزيد عامله إلا
~~بعدا من الله تعالى فإن الله تعالى إنما يعبد بأمره لا بالأهواء والآراء.
# الضرب الثانى: من لا إخلاص له ولا متابعة له، وهؤلاء شرار الخلق وهم
~~المتزينون بأعمال الخير يراؤون بها الناس، وهذا الضرب يكثر فيمن انحرف عن
~~الصراط المستقيم من المنتسبين إلى الفقه والعلم والفقر والعبادة، فإنهم
~~يرتكبون البدع والضلال والرياء والسمعة ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا،
~~وفي أضراب هؤلاء نزل قوله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم
# «2» .
# الضرب الثالث: من هو مخلص في أعماله، لكنها على غير متابعة الأمر، كجهال
~~العباد والمنتسبين إلى الزهد والفقر وكل من عبد الله على غير مراده.
# والشأن ليس في عبادة الله فقط، بل في عبادة الله كما أراد. ومنهم من يمكث
~~فى خلواته تاركا للجمعة ويرى ذلك قربة «3» ويرى مواصلة صوم النهار والقيام
~~بالليل قربة، وأن صيام يوم الفطر قربة وأمثال ذلك.
# الضرب الرابع: من أعماله على متابعة الأمر لكنها لغير الله تعالى، كطاعات
~~المرائين، وكالرجل يقاتل رياء وسمعة وحمية ms068 وشجاعة وللمغنم، ويحج ليقال،
~~ويقرأ ليقال، ويعلم ويؤلف ليقال، فهذه أعمال صالحة لكنها غير مقبولة، قال
~~تعالى:
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
# «4» فلم يؤمر الناس إلا بالعبادة على المتابعة والإخلاص فيها، والقائم
~~بهما هم أهل إياك نعبد وإياك نستعين.
### || أفضل العبادات وأنفعها:
# ثم أهل مقام إياك نعبد
# لهم في أفضل العبادة وأنفعها وأحقها بالإيثار
PageV01P108
# والتخصيص أربعة طرق، وهم في ذلك أربعة أصناف «1» :
# الصنف الأول عندهم أنفع العبادات وأفضلها: أشقها على النفوس وأصعبها،
~~قالوا: لأنه أبعد الأشياء من هواها وهو حقيقة التعبد، والأجر على قدر
~~المشقة، ورووا حديثا ليس له أصل «أفضل الأعمال أحمزها «2» » »
# أى أصعبها وأشقها، وهؤلاء هم أرباب المجاهدات والجور على النفوس، قالوا:
~~وإنما تستقيم النفوس بذلك إذ طبعها الكسل والمهادنة والإخلاد إلى الراحة،
~~فلا تستقيم إلا بركوب الأهوال وتحمل المشاق.
### || من قال: إن الزهد أفضل العبادات:
# الصنف الثانى قالوا: أفضل العبادات وأنفعها التجرد والزهد في الدنيا
~~والتقلل منها غاية الإمكان وإطراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث لما هو منها.
# ثم هؤلاء قسمان: فعوامهم ظنوا أن هذا غاية، فشمروا إليه وعملوا عليه
~~وقالوا: هو أفضل من درجة العلم والعبادة ورأوا الزهد في الدنيا غاية كل
~~عبادة ورأسها. وخواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره، وأن المقصود به عكوف القلب
~~على الله والاستغراق في محبته والإنابة إليه والتوكل عليه والاشتغال
~~بمرضاته، فرأوا أفضل العبادات دوام ذكره بالقلب واللسان، ثم هؤلاء قسمان:
~~فالعارفون إذا جاء الأمر والنهى بادروا إليه ولو فرقهم وأذهب جمعهم،
~~والمنحرفون منهم يقولون:
# المقصود من القلب جميعته، فإذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفتوا إليه،
~~ويقولون:
# يطالب بالأوراد من كان غافلا %~% فكيف بقلب كل أوقاته ورد؟
# ثم هؤلاء أيضا قسمان: منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته. ومنهم
PageV01P109
# من يقول بها ويترك السنن والنوافل ويعلم العلم النافع لجمعيته.
# والحق أن الجمعية حظ القلب، وإجابة داعى الله حق الرب فمن آثر حق نفسه
~~على حق ربه فليس من العبادة في شىء «1» .
# الصنف الثالث: رأوا أن أفضل العبادات ما ms069 كان فيه نفع متعد فرأوه أفضل من
~~النفع القاصر، فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم
~~ومساعدتهم بالجاه والمال والنفع أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم: «الخلق
~~عيال الله «2» وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله» «3» . قالوا: وعمل العابد
~~قاصر على نفسه، وعمل النفاع متعد إلى الغير، فأين أحدهما من الآخر، ولهذا
~~كان «فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب» «4» ،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلى: «لأن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم» «5» ، وقال: «من دعا إلى
PageV01P110
# هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا»
~~«1» .
# وقال: «إن الله وملائكته يصلون على معلمى الناس الخير» «2» وقال: «إن
~~العالم يستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر والنملة
~~فى جحرها» «3» .
# قالوا: وصاحب العبادة إذا مات انقطع عمله، وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما
~~دام نفعه الذى تسبب فيه.
# والأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما بعثوا بالإحسان إلى الخلق وهدايتهم
~~ونفعهم فى معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع؛ ولهذا أنكر النبى
~~صلى الله عليه وسلم على أولئك «4» النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك
~~مخالطة الناس، ورأى هؤلاء أن التفرغ لنفع الخلق أفضل من الجمعية على الله
~~بدون ذلك، قالوا: ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه الأمور الفاضلة.
# الصنف الرابع: قالوا: أفضل العبادة العمل على مرضاة الرب سبحانه وتعالى
~~واشتغال كل وقت بما هو مقتضى «5» ذلك الوقت، ووظيفته، فأفضل العبادات في
PageV01P111
# وقت الجهاد: الجهاد، وإن آل إلى ترك الأوراد من صلاة الليل وصيام النهار
~~بل من ترك إتمام صلاة الفرض كما في حالة الأمن. والأفضل في وقت حضور الضيف:
# القيام بحقه والاشتغال به. والأفضل في وقت السحر: الاشتغال بالصلاة
~~والقرآن والذكر والدعاء. والأفضل في وقت الأذان: ترك ما هو فيه من الأوراد
~~والاشتغال بإجابة المؤذن «1» . والأفضل في أوقات الصلوات الخمس: الجد
~~والاجتهاد في إيقاعها على أكمل الوجوه والمبادرة إليها في أول الوقت
~~والخروج إلى المسجد. ms070
# والأفضل في أوقات ضرورة المحتاج: المبادرة إلى مساعدته بالجاه والمال
~~والبدن.
# والأفضل في السفر: مساعدة المحتاج وإعانة الرفقة وإيثار ذلك على الأوراد
~~والخلوة.
# والأفضل في وقت قراءة القرآن: جمعية القلب والهمة على تدبره والعزم على
~~تنفيد أوامره أعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك.
# والأفضل في وقت الوقوف بعرفة: الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر.
# والأفضل في أيام عشر ذى الحجة: الإكثار من التعبد، لا سيما التكبير
~~والتهليل والتحميد وهو أفضل من الجهاد غير المتعين. والأفضل في العشر
~~الأواخر من رمضان: لزوم المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف، والإعراض عن
~~مخالطة الناس والاشتغال بهم، حتى أنه أفضل من الإقبال على تعليمهم العلم
~~«2» وإقرائهم القرآن عند كثير من العلماء. والأفضل في وقت مرض أخيك المسلم
~~أو موته: عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك وجميعتك.
# والأفضل في وقت نزول النوازل وإيذاء الناس لك: أداء واجب الصبر مع
PageV01P112
# خلطتك لهم، والمؤمن الذى يخالط الناس ويصبر على أذاهم أو إيذائهم أفضل من
~~المؤمن الذى لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم. وخلطتهم في الخير أفضل من
~~عزلتهم فيه، وعزلتهم في الشر أفضل من خلطتهم فيه.
# فإن علم أنه إذا خالطهم أزاله وقلله فخلطتهم خير من اعتزالهم، وهؤلاء هم
~~أهل التعبد المطلق، والأصناف التى قبلهم أهل التعبد المقيد، فمتى خرج أحدهم
~~عن الفرع الذى تعلق به من العبادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص ونزل عن
~~عبادته فهو يعبد الله تعالى على وجه واحد.
# وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه يؤثره على غيره، بل غرضه
~~تتبع مرضاة الله تعالى، إن رأيت العلماء رأيته معهم، وكذلك في الذاكرين
~~والمتصدقين وأرباب الجمعية وعكوف القلب على الله، فهذا هو الغذاء الجامع
~~للسائر إلى الله في كل طريق والوافد عليه مع كل فريق. وأستحضر ههنا حديث
~~أبى بكر الصديق رضى الله عنه وقول النبى صلى الله عليه وسلم بحضوره «هل
~~منكم أحد أطعم اليوم مسكينا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: هل منكم ms071 أحد أصبح
~~اليوم صائما؟ قال أبو بكر:
# أنا، قال: هل منكم أحد عاد مريضا؟ فقال أبو بكر: أنا، قال: هل منكم أحد
~~اتبع اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا «1» %~% » الحديث. هذا الحديث روى من
~~طريق عبد الغنى بن أبى عقيل: ثنا نعيم بن سالم عن أنس بن مالك رضى الله عنه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في جماعة من أصحابه فقال: «من
~~صام اليوم؟
# فقال أبو بكر: أنا، قال: من تصدق اليوم؟ قال أبو بكر: أنا، قال: من عاد
~~اليوم مريضا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: من شهد اليوم جنازة؟ قال أبو بكر:
~~أنا، قال: وجبت لك» «2» يعنى الجنة. ونعيم بن سالم وإن تكلم فيه لكن تابعه
~~سلمة
PageV01P113
# ابن وردان «1» وله أصل «2» صحيح من حديث مالك عن محمد بن شهاب عن حميد
~~ابن عبد الرحمن بن عوف عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# «من أنفق زوجين في سبيل الله نودى في الجنة: يا عبد الله، هذا خير، فمن
~~كان من أهل الصلاة نودى من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد نودى من باب
~~الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام
~~دعى من باب الريان، فقال أبو بكر رضى الله عنه: يا رسول الله، ما على من
~~يدعى من هذه الأبواب كلها من ضرورة، فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها،
~~قال: نعم وأرجو أن تكون منهم» «3» هكذا رواه عن مالك موصولا مسندا عن يحيى
~~بن يحيى «4» ومعن بن عيسى «5» وعبد الله بن المبارك «6» . ورواه يحيى بن
~~بكير «7» وعبد الله بن يوسف «8» عن مالك عن ابن شهاب «9» عن حميد «10»
~~مرسلا.
PageV01P114
# وليس هو عند القعنبى «1» لا مرسلا ولا مسندا. ومعنى قوله: «من أنفق
~~زوجين» يعنى شيئين من نوع واحد نحو درهمين أو دينارين أو فرسين أو قمصين،
~~وكذلك من صلى ركعتين أو مشى في سبيل الله تعالى خطوتين، أو صام يومين ms072 ونحو
~~ذلك، وإنما أراد- والله أعلم- أقل التكرار وأقل وجوه المداومة على العمل من
~~أعمال البر؛ لأن الاثنين أقل الجمع «2» ، فهذا كالغيث أين وقع نفع صحب الله
~~بلا خلق، وصحب الخلق بلا نفس؛ إذا كان مع الله عزل الخلائق من البين، وتخلى
~~عنهم، وإذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلى عنها، فما أغربه بين الناس
~~وما أشد وحشته منهم! وما أعظم أنسه بالله وفرحه به وطمأنينته وسكونه إليه!.
### || أقسام الناس في منفعة العبادة:
# واعلم أن للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرقا أربعة، وهم في
~~ذلك أربعة أصناف.
# الصنف الأول: نفاة الحكم والتعليل للذين يردون الأمر إلى نفس المشيئة
~~وصرف الإرادة، فهؤلاء عندهم القيام بها ليس إلا لمجرد الأمر من غير أن يكون
~~سببا لسعادة في معاش ولا معاد ولا سببا لنجاة، وإنما القيام بها لمجرد
~~الأمر ومحض المشيئة، كما قالوا في الخلق: لم يخلق لغاية ولا لعلة هى
~~المقصودة به ولا لحكمة تعود إليه منه، وليس في المخلوق أسباب تكون مقتضيات
~~لمسبباتها، وليس في النار سبب للإحراق، ولا في الماء قوة الإغراق ولا
~~التبريد. وهكذا الأمر عندهم سواء لا فرق بين الخلق والأمر، لا فرق في نفس
~~الأمر بين المأمور والمحظور، ولكن المشيئة اقتضت أمره بهذا ونهيه عن هذا من
~~غير أن يقوم بالمأمور صفة تقتضى حسنه ولا بالمنهى عنه صفة تقتضى قبحه،
~~ولهذا الأصل لوازم فاسدة وفروع كثيرة، وهؤلاء غالبهم لا يجد حلاوة العبادة
~~ولا لذتها ولا يتنعمون بها؛ ولهذا يسمون الصلاة والصيام والزكاة والحج
~~والتوحيد والإخلاص ونحو ذلك تكاليف، أى كلفوا بها، ولو سمى مدعى محبة ملك
~~من الملوك أو غيره ما يأمر به تكليفا لم يعد محبا له.
PageV01P115
# وأول من صدرت عنه هذه المقالة: الجعد بن درهم «1» .
### || رأى القدرية في الحكمة والتعليل:
# الصنف الثانى: القدرية النفاة الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعليل لا
~~يقوم بالرب ولا يرجع إليه، بل يرجع لمحض مصلحة المخلوق ومنفعته، فعندهم أن
~~العبادات شرعت أثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم، وأنها ms073 بمنزلة
~~استيفاء الأجير أجره، قالوا: ولهذا يجعلها سبحانه وتعالى عوضا كقوله:
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون
# «2» هل تجزون إلا ما كنتم تعملون
# «3» ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
# «4» إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
# «5» وفي الصحيح: «إنما هى أعمالكم أحصيها لكم «6» ثم أوفيكم إياها» «7» .
# قالوا: وقد سماها جزاء وأجرا وثوابا؛ لأنه شىء يثوب إلى العامل من عمله
~~أى يرجع إليه.
# قالوا: ويدل عليه الموازنة، فلولا تعلق الثواب بالأعمال عوضا عليها لم
~~يكن للموازنة معنى.
### || تناقض الجبرية والقدرية:
# وهاتان الطائفتان متقابلتان، فالجبرية لم تجعل للأعمال ارتباطا بالجزاء
~~البتة، وجوزت أن يعذب الله من أفنى عمره في الطاعة، وينعم من أفنى عمره في
~~مخالفته، وكلاهما سواء بالنسبة إليه، والكل راجع إلى محض المشيئة. والقدرية
PageV01P116
# أوجبت عليه سبحانه وتعالى رعاية المصالح وجعلت ذلك كله بمحض الأعمال، وأن
~~وصول الثواب إلى العبد بدون عمله فيه تنقيص باحتمال منة الصدقة عليه بلا
~~ثمن، فجعلوا تفضله سبحانه وتعالى على عبده بمنزلة صدقة العبد على العبد
~~وإعطائه ما يعطيه أجره على عمله أحب إلى العبد من أن يعطيه فضلا منه بلا
~~عمل، ولم يجعلوا للأعمال تأثيرا في الجزاء البتة.
# والطائفتان منحرفتان عن الصراط المستقيم، وهو أن الأعمال أسباب إلى
~~الثواب، والأعمال الصالحات من توفيق الله وفضله وليست قدرا لجزائه وثوابه،
~~بل غايتها إذا وقعت على أكمل الوجوه أن تكون شكرا على أحد الأجزاء القليلة
~~من نعمه سبحانه وتعالى، فلو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم
~~لهم، ولو رحمهم لكان رحمته لهم خيرا من أعمالهم.
### || الأعمال سبب لدخول الجنة:
# وتأمل قوله تعالى: وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
# «1» مع قوله صلى الله عليه وسلم: «لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله» «2» .
# نجد الآية تدل على أن الجنان بالأعمال، والحديث ينفى دخول الجنة
~~بالأعمال، ولا تنافى بينهما؛ لأن توارد النفى والإثبات ليس على محل واحد،
~~فالمنفى باء الثمنية واستحقاق الجنة بمجرد الأعمال ردا على القدرية
~~المجوسية التى زعمت أن الفضل بالثواب ابتداء متضمن لتكدير ms074 المنة. والباء
~~المثبتة التى وردت في القرآن هى باء السببية ردا على القدرية الجبرية الذين
~~يقولون: لا ارتباط بين الأعمال «3» وجزائها
PageV01P117
# ولا هى أسباب لها وإنما غايتها أن تكون أمارة.
# والسنة النبوية هى أن عموم مشيئة الله وقدرته لا تنافى ربط الأسباب
~~بالمسببات وارتباطها بها. وكل طائفة من أهل الباطل تركت نوعا من الحق فإنها
~~ارتكبت لأجله نوعا من الباطل بل أنواعا، فهدى الله أهل السنة لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه «1» .
### || رأى الفلاسفة والمتصوفة في العبادات:
# الصنف الثالث: الذين زعموا أن فائدة العبادة رياضة النفوس «2» واستعدادها
~~لفيض العلوم والمعارف عليها وخروج قواها من قوى النفس السبعية والبهيمية،
~~فلو عطلت العبادة لالتحقت بنفوس السباع والبهائم، فالعبادة تخرجها إلى
~~مشابهة العقول فتصير قابلة لانتقاش صور المعارف فيها. وهذا يقوله طائفتان:
# أحدهما: من يقرب إلى الإسلام والشرائع من الفلاسفة القائلين بقدم العالم
~~وعدم الفاعل المختار.
# والطائفة الثانية: من تفلسف من صوفية الإسلام ويقرب إلى الفلاسفة، فإنهم
~~يزعمون أن العبادات رياضيات لاستعداد النفوس للمعارف العقلية ومخالفة
~~العوائد.
# ثم هؤلاء من لا يوجب العبادة إلا بهذا المعنى، فإذا حصل لها ذلك بقى
~~متحيرا فى حفظ أوراده والاشتغال بالوارد عنها.
# ومنهم من يوجب القيام بالأوراد وعدم الإخلال بها، وهم صنفان أيضا:
# أحدهما: من يقول بوجوبها حفاظا للقانون وضبطا للناموس.
# والآخرون: يوجبونها حفظا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها إلى حالها
~~الأولى من البهيمية، فهذه نهاية أقدامهم في حكمة العبادة وما شرعت لأجله،
~~ولا تكاد تجد في كتب المتكلمين على طريق السلوك غير طريق من هذه الطرق
~~الثلاثة أو مجموعها.
PageV01P118
### || قول أهل الحق في العبادة:
# الصنف الرابع: هم القائلون «1» بالجمع بين الخلق والأمر والقدر والسبب،
~~فعندهم أن سر العبادة وغايتها مبنى على معرفة حقيقة الإلهية ومعنى كونه
~~سبحانه وتعالى إلها وأن العبادة موجب الإلهية وأثرها ومقتضاها وارتباطها،
~~كارتباط متعلق الصفات بالصفات، وكارتباط المعلوم بالعلم والمقدور بالقدرة،
~~والأصوات بالسمع، والإحسان بالرحمة، والإعطاء بالجود. فعندهم من قام
~~بمعرفتها على نحو الذى فسرناها به لغة وشرعا مصدرا وموردا استقام ms075 له معرفة
~~حكمة العبادات وغايتها به وعلم أنها هى الغاية التى خلقت لها العباد ولها
~~أرسلت الرسل وأنزلت الكتب وخلقت الجنة والنار. وقد صرح سبحانه وتعالى بذلك
~~في قوله: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
# «2» فالعبادة هى التى ما وجدت الخلائق كلها إلا لأجلها كما قال تعالى:
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى
# «3» أى مهملا. قال الشافعى رحمه الله:
# لا يؤمر ولا ينهى «4» .
# وقال غيره: لا يثاب ولا يعاقب. وهما تفسيران صحيحان، فإن الثواب والعقاب
~~مترتب على الأمر والنهى. والأمر والنهى هى طلب العبادة وإرادتها.
# وحقيقة العبادة امتثالها؛ ولهذا قال تعالى: ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا
# «5» وقال تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق
# «6» وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت
# «7» فأخبر الله تعالى أنه خلق السموات والأرض بالحق المتضمن أمره ونهيه
~~وثوابه وعقابه.
PageV01P119
# فإذا كانت السموات والأرض إنما خلقت لهذا وهو غاية الخلق، فكيف يقال أنه
~~لا غاية له ولا حكمة مقصودة أو أن ذلك بمجرد استئجار العمال حتى لا يتكدر
~~عليهم الثواب بالمنة، أو لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضها
~~لمخالفة العوائد.
# وإذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الأقوال وبين ما دل عليه صريح الوحى علم
~~أن الله تعالى إنما خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له
~~والانقياد لأمره.
### || محبة الله أصل العبادة:
# فأصل العبادة محبة الله، بل إفراده تعالى المحبة، فلا يحب معه سواه،
~~وإنما يحب ما يحبه لأجله وفيه، كما يحب أنبياءه ورسله وملائكته لأن محبتهم
~~من تمام محبته وليست كمحبة من اتخذ من دونه أندادا يحبهم كحبه.
# وإذا كانت المحبة له هى حقيقة عبودية وسرها، فهى إنما تتحقق باتباع أمره
~~واجتناب نهيه، فعند اتباع الأمر والنهى تتبين حقيقة العبودية والمحبة.
# ولهذا جعل سبحانه وتعالى اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم علما عليها
~~وشاهدا لها كما قال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
# «1» فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله تعالى وشرطا لمحبة ms076 الله، ووجود
~~المشروط بدون تحقق شرطه ممتنع.
# فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة للرسول، ولا يكفى ذلك حتى يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. ومتى كان عنده شىء أحب إليه منهما فهو
~~الإشراك الذى لا يغفره الله. قال تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين
# «2» .
### || تقديم الآراء على نصوص الوحى منافى للمحبة:
# وكل من قدم قول غير الله على قول الله أو حكم به أو حاكم إليه فليس ممن
~~أحبه، لكن قد يشتبه الأمر على من يقدم قول أحد أو حكمه أو طاعته على قوله
~~ظنا منه أنه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيطيعه ويحاكم إليه
PageV01P120
# ويتلقى أقواله كذلك، فهذا معذور إذا لم يقدر على غير ذلك.
# وأما إذا قدر على الوصول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف أن غير
~~من اتبعه أولى به مطلقا أو في بعض الأمور كمسألة معينة ولم يلتفت إلى قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا إلى من هو أولى به فهذا يخاف عليه. وكل ما
~~يتعلل به من عدم العلم أو عدم الفهم أو عدم إعطاء آلة الفقه في الدين أو
~~الاحتجاج بالأشباه والنظائر أو بأن ذلك المتقدم كان أعلم منى بمراده صلى
~~الله عليه وسلم فهى كلها تعللات لا تفيد.
# هذا مع الإقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم إلا أن ينازع في هذه القاعدة
~~فتسقط مكالمته، وهذا هو داخل تحت الوعيد، فإن استحل مع ذلك ثلب من خالفه
~~وقرض عرضه ودينه بأسنانه وانتقل من هذا إلى عقوبته أو السعى في أذاه، فهو
~~من الظلمة المعتدين ونواب المفسدين «1» .
### || قواعد العبادة:
# واعلم أن العبادة أربع قواعد، وهي التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضاه،
~~وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح. فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب
~~الأربع.
# فأصحاب العبادة حقا ms077 هم أصحابها، فقول القلب: هو اعتقاد ما أخبر الله
~~تعالى عن نفسه وأخبر رسوله عن ربه من أسمائه وصفاته وأفعاله وملائكته
~~ولقائه وما أشبه ذلك. وقول اللسان: الإخبار عنه بذلك والدعاء إليه والذاب
~~عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له والقيام بذكره تعالى وتبليغ أمره. وعمل
~~القلب كالمحبة له والتوكل عليه والإنابة والخوف والرجاء والإخلاص والصبر
~~على أوامره ونواهيه وإقراره والرضاء به وله وعنه والموالاة فيه والمعاداة
~~فيه والإخبات إليه والطمأنينة به ونحو ذلك من أعمال القلوب التى فرضها آكد
~~من فرض أعمال الجوارح، ومستحبها أحب إلى الله تعالى من مستحب أعمال الجوارح
~~«2» .
# وأما أعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد ونقل الأقدام إلى الجماعة والجماعات
~~ومساعدة العاجز والإحسان إلى الخلق ونحو ذلك.
# فقول العبد في صلاته: إياك نعبد
# التزام هذه الأربعة وإقرار بها،
PageV01P121
# وقوله: وإياك نستعين
# طلب الإعانة عليها والتوفيق لها، وقوله: اهدنا الصراط المستقيم
# متضمن الأمرين على التفصيل وإلهام القيام [
# .... 
# ] وسلوك طريق السالكين إلى الله تعالى.
# والله الموفق بمنه وكرمه والحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبى بعده
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# قال مؤلفه رحمه الله: إنه صححه جهد الطاقة ومبلغ القدرة في سنة إحدى
~~وأربعين وثمانمائة، والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.
# تم
PageV01P122
### | البيان والإعراب عمن في أرض مصر من قبائل الأعراب
PageV01P123
# «بسم الله الرحمن الرحيم» الحمد الله ذى النعم الجزيلة والآلاء الجمة
~~الجليلة، أحمده على ما علم وفهم، وهدى إلى الطريق الأرشد الأقوم، حمدا
~~كثيرا أثيرا بتيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد، المبعوث إلى الكافة
~~أجمعين، والمقدم على سائر الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه والتابعين،
~~صلاة وسلاما باقيين إلى يوم الدين، وبعد:
# فهذه رسالة وجيزة في ذكر من بأرض مصر من طوائف العرب، قيدتها لنفسى ولمن
~~شاء الله من أبناء جنسى، والله أسأل المعونة بمنه.
# اعلم أن العرب الذين شهدوا فتح مصر، قد بادهم الدهر وجهلت أحوال أكثر
~~أعقابهم، وقد بقيت من العرب بقايا بأرض مصر، فممن بقى: ثعلبة وهى بالشام
~~مما يلى أرض مصر إلى الخروبة ms078 وهم من طى ينتسبون إلى ثعلبه بن سلامان «1» بن
~~تعل بن عمرو بن الغوث بن طى بن عاد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كملان
~~بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وثعلبة هذه بطن درما وزريق وكانوا يدا مع
~~الفرنج لما ملكوا البلاد في الإسلام قدر ما في يمن فخذ في طى هم بنو عمرو
~~بن عوف بن ثعلبة بن سلامان. ودرما هى أم عمرو المذكور، فأعقب درما من أربعة
~~أفخاذ «2» لصلبه وهم: سلامة، والأجم، وعمرو، وقصى، وأوس أولاد درما وهو
~~عمرو بن عوف.
# وزريق هو أخو درما ابنى عوف بن ثعلبة بن سلامان. ومن أفخاذ زريق:
# أشعب ولبنى وثعلبة وعنى ونيل، ومن درما: البقعة وسبل من ولد نافع بن
~~مروان، والحنابلة والمروانية «3» والحبانيون، ومن زريق: بنو وهم،
~~والطلحيون، وفي
PageV01P125
# الطلحيين آل حجاج وآل عمران والمصافحة، وكان مقدمهم سقير بن جرجى أمر
~~بالبوق والعلم.
# وفي زريق عدة بطون أيضا وكان مقدمهم عمرو بن عسيلة أمر بالبوق والعلم.
# وجرم وهم من طى ثم من بنى جرم واسمه ثعلبة بن عمرو بن الغوث بن طى، وجرم
~~امرأة حضت ثعلبة هذا فغلبت عليه وعرف بها، ثم جرم هذه هى فخذ بنى شمجى،
~~وحيان بن جرم، وجرم هذه تمر مع ثعلبة طى الذين تقدم ذكرهم، وكانوا يدا مع
~~الفرنج لما تغلبوا على البلاد، وجرم هذه غير جرم قضاعة ينزلون من الشام
~~ببلاد غزة والدراوم مما يلى الساحل إلى بلد الخليل عليه السلام.
# وفي جرم طى من ينزل الشام أيضا، ومن جرم قضاعة: بنو جشم وبنو قدامة وبنو
~~عوف، وفيهم أيضا جرم بجيلة وجرم عاملة ومن جرم طى شمجى ويقال:
# شمجان وقمران وحيان، فلما فتح السلطان صلاح الدين يوسف «1» بن أيوب بلاد
~~غزة وأعادها الله من أيدى الفرنج إلى المسلمين، جاءت لقلبه طائفة من جرم
~~إلى مصر وبقيت جرم مكانها، والمشهور من جرم هذه الآن جذيمة، ويقال: إن لهم
~~نسبا في قريش، وذهب بعضهم أنه ترجع إلى «مجزهم» ، وزعم إخوانها ms079 من جذيمة
~~«2» بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤى بن غالب بن فهر، وجذيمة هذه العوسجة «3»
~~وآل أحمد وآل محمود، وكلهم في إمارة شاور بن فهر، وجذيمة هذه آل عوسجة وآل
~~أحمد وآل محمود، وكلهم في إمارة شاور بن سنان، ثم في بنيه، وكان لسنان
~~أخوان فيهما سؤدد «4» ، وهما غانم وخضر، ومن جذيمة هؤلاء جماعة
PageV01P126
# مع الزيد بن جماعة منصور بن جابر، وجماعة عامر بن سلامة، ومنهم بنو أسلم،
~~وأسلم هذه من جذام لا من جذيمة وإنما اختلطت مع جذيمة، ومنهم شبل ورضيعة
~~جرم، ويفور والقدرة جماعة عليم بن رميح.
# والأحامدة والرفث وكور من جرم جماعة جابر بن سعيد، وموقع وكان كبير مالك
~~الموقفى وكان مقدما عند السلطان صلاح الدين وأخيه العادل أبى بكر، ومنهم
~~بنو غور، ويقال لهم: من جرم بن جرمز بن سنبس، ومن هؤلاء: العاجلة والقمار
~~والعبادلة وبنو تمام وبنو جميل، ومن بنى جميل: بنو مقدام، ومن بنى غور: آل
~~قادر وبنو عمون وبنو بهى، وبنو خولة وبنو هرماس، وبنو عيسى وبنو سهيل،
~~وأرضهم الداروم وكانوا سفراء بين الملوك، وجاورهم قوم من زبيد يعرفون ببنى
~~فهيد، ثم اختلطوا بهم.
# أما جرم طى فإنها تنزل من أرض مصر وسنبس وهم من طى ينتسبون إلى سنبس بن
~~معاوية بن جزول بن تعل بن عمرو بن الغوث بن طى.
# وفي سنبس أفخاذ وعشائر كبنى لبيد وعمر وعدى وأبان وجرم ومحصب وقنة، فأما
~~بنو عمرو فهم يدعون بنى عقدة، وعقدة أمهم وإنما هم بنو عمرو بن سنبس بن
~~معاوية، ومنهم الخزاعلة وأصلهم بنو قنة بن جلاد بن حميد بن خزعل بن عابد
~~إحدى عشائر سنبس بن معاوية بن جزول.
# وإلى قنة هذا ينتسب معالى من فرع مقدم سنبس، كان بالبحيرة وله جوار
~~ومروءة «1» ، وفيه كرم وشجاعة، قتل صبرا في دار الراحة %~% بفلسطين قريبا
~~من غزة «2» وكثروا هناك واشتدت وطأتهم «3» على الولاة وصعب أمرهم، فبعث
~~الوزير
PageV01P127
# الناصر للدين أبو محمد الحسن بن على بن عبد الرحمن اليازورى «1» إليهم في
~~سنة اثنتين ms080 وأربعين وأربعمائة يستدعيهم، وأقطعهم»
# البحيرة من أرض مصر، وكانت البحيرة يومئذ بنى قرة من بطون حبيب بن جذام
~~فنجعت «3» سنبس وعدت إلى البحيرة وأوطأهم الوزير ديار بنى قرة، وأقطعهم
~~أرضيهم وديارهم واتسعت أحوالهم وفخم أمرهم وعظم في أيام الخلفاء الفاطميين،
~~ولم يزالوا بالبحيرة إلى أن كانت سلطنة المعز عز الدين أيبك التركمانى أول
~~ملوك الترك بديار مصر وأنفت «4» عربان مصر من تملكه عليهم؛ لأنه مملوك من
~~جملة المماليك البحرية قد مسه الرق، فاجتمعوا وأقاموا الشريف حصن الدين
~~ثعلب بن الأمير الكبير نجم على ابن الأمير الشريف فخر الدين إسماعيل بن حصن
~~الدين مجد العرب ثعلب الجعفرى في سنة إحدى وخمسين وستمائة، فقاتلهم الأتراك
~~وأمسكوا الشريف وأصحابه ثم مضوا بعد وقعة دروط إلى ناحية سخا من الغربية،
~~وكان من خلفاء سنبس عذرة ومدلج، ويجاورهم فرقة من كنانة بن خزيمة كان
~~مقدمهم في خلافة الفائز بنصر الله عيسى ابن الظافر ووزارة الصالح طلائع بن
~~رزيك «5» ويجاورهم فرقة من بنى عدى بن كعب رهط «6» أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه، ومقدمهم خلف بن نصر بن منصور بن عبيد الله عدى بن
~~محمد بن أبى بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبى بكر بن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
PageV01P128
# رضى الله عنه، ونزلوا بالبرلس، وكانوا هم والكنانيون من ذوى الأعمار
~~المذكورة فى نوبة دمياط، وخلف هذا هو حد بنى فضل الله المحلى بن دعجاب بن
~~خلف بن نصر الله، ولوا كتابة السر لملوك الترك بالقاهرة ودمشق نحو مائة
~~سنة. وجذام وهم بنو جذام، واسمه: عامر، ويقال: عمرو بن عدى بن الحارث بن
~~مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عرب بن زيد بن كهلان وهما إخوة لخم، واسمه
~~مالك وإنما قيل لهم: لخم وجذام من أجل أنهما تخاصما فجذم جذام بفمه إصبع
~~أخيه فقطعها، والجذم: القطع، ولخم وجه أخيه جذام، أى لطمه، فحصر عينه فسمى
~~لخما، وقيل في سبب تسميتهما ms081 بذلك غير هذا. وقد اختلف أيضا في نسب جذام
~~فقيل: جذام بن عدى بن عمرو بن سبأ، وقيل: جذام ولخم ابنا عدى بن عمرو بن
~~الحارث بن مرة، وقيل: إن قنص بن معد بن عدنان هو أبو لخم، وأن أسده بن
~~خزيمة أخا أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ابن مضر هو أبو جذام، وأن جذام
~~لحقت بالشام فانتمت إلى سبأ ولحقوا باليمن. وفي جذام عدة أبطن وأفخاذ
~~وعشائر كبنى ضبيب بن قرط بن نبيج، وفي بنى ضبيب عدة أبطن [و] «1» وهم بنو
~~سويد وبنو زيد وبنو بهجة، وهلبا سويد وهلبا مالك وهلبا بعجة وبردعة ورفاعة
~~ونايل، وبنو مسعود وبنو الوليد وبنو منظور وبنو قرة الذين كانوا بالبحيرة
~~قبل سنبس وبنو رداد ومحرية رهط رفاعة بن زيد جد بنى روح من الصحابة.
# فأما سويد بن زيد بن أمية بن الضبيب المذكور، وأما زيد فبنو زيد بن أميه
~~بن الضبيب، ومنهم بنو إمامة بن غطفان، ومنهم روح ومنهم قرظ بن حفيدة بن
~~نبيح، ومنهم جرام وحشم وعطفان ونبيح بنو عبيد بن كعب وحطمة بنو عوف بن شبوه
~~بن نزيل بن حشم بن جذام، ومنهم طريف بن ثعلبة بن نفذرة بن عوف بن طانجة بن
~~مالك بن أسلم بن الهون بن أسعد بن بكر بن نزيل بن حشم ابن جذام.
# ويقال: طانجة بن الهون بن شبوة بن نزيل بن حشم. ومنهم عبيد بنو عبيد بن
~~كعب بن على بن سعد بن إمامة بن غطفان، منهم بنو صليع وبنو الضبيب وبنو زيد
~~وبنو سويد وبنو رذالة بن نبيح بن عبيد المذكور، وهم إخوة بنى حنيدة وصليع،
~~ومنهم بنو شاكر بن الضبيب بن قرظ، وبنو عمرو بن سود بن بكر بن نزيل بن حشم
~~بن جذام، فخذ من بنى خبيس وبنو عروس مطرود بن كعب بن على بن
PageV01P129
# سعد بن أيامة بن غطفان، ومنهم عابدة وصبرة وجاير، وفي صبرة هذه بنو جذام
~~ابن صبرة بن نصر بن غنم بن غطفان بن سعد بن ms082 جزام بن جزام.
# وكان من بنى سويد الأمير المقدم زين الدولة طريف بن مكنون أحد الكرام من
~~أكبر «1» الأمراء الجذاميين بمصر، كان في مضيفة أيام الغلاء اثنا عشر ألفا
~~تأكل عنده كل يوم وكان يهشم الثريد «2» فى المراكب.
# ومن أولاده فضل بن شمج بن كمون وإبراهيم بن غالى، وأمر كل منهما بالبوق
~~والعلم.
# ومن جذام: بنو كعب بن على بن سعيد بن أيامة، وهم فخذ بن الضبيب، عشيرة
~~بنى زيد وسويد ومية.
# ومن بنى كعب بنو صليع- بصاد مهملة، وبنو مطرود ونفاءة ورذالة، ومن جذام:
~~بنو كميل بن قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد بن زيد بن ضبيب وهم
~~جماعة صلاح وطارق من مقدمى جذام بالحوف «3» ومساكن جذام بالحوف وراشد وهم
~~في اليمن «4» ، ويجمعهم فخذان وعشيرة في جذام من بنى سويد ثم من بنى عقبة،
~~فالتى في سويد ولد راشد بن وليد بن سويد بن زيد بن مية من بنى الضبيب بن
~~قرظ حفيدة ابن نبيج بن عبيد بن كعب بن على بن سعد بن إمامة بن غطفان. وقيل:
~~أيامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن إياس بن جذام، ومن بنى راشد هذه: بنو حية
~~بن راشد، منهم عروة بن تمام وماضى بن العريب، وبنو عامر بن راشد، منهم صخر
~~بن عمارة، وبنو حلمة من بنى منيع أحد بنى عامر.
# وأما العشيرة فهى هلبا سويد «5» بنو راشد من هلبا بن مالك بن سويد، وأما
~~التى في بنى عقبة أحد بنى محرية من بنى تيه من بنى الضبيب المذكور، منهم
~~بنو
PageV01P130
# حميدة بن صالح بن راشد، عشيرة في عقبة، منهم: حوذر بن حميد وله عقب، ومن
~~بطون الحميد بن البراجسة والجواشنة والعكوك وأولاد غانم ومن جذام هلبا وهى
~~هلبا سويد وهلبا بعجة، فهلبا بعجة هو أبو الفوارس هلبا بن بعجة بن زيد بن
~~الضبيب بن قرظ بن حفيدة بن نبيح، وهلبا سويد هو هلبا بن مالك بن سويد بن
~~زيد بن ضبيب المذكور.
# فمن هلبا بعجة الذواهبة والجزازرة ms083 والنجاد والغياث وبنو منظور والعبسة
~~وبنو ثابت وبنو قبيصة وأمراؤهم أولاد بقر بن نجم، ومن هلبا سويد بنو عمرو
~~وهم منهم أولاد شاش، ومنهم العطويون والحميديون والجابريون والفتاورة،
~~ويقال لهم:
# أولاد طواح المكوس، وبنو عقبة وهم جذام ينسبون إلى عقبة بن عبيد بن مالك
~~بن سويد بن زيد بن الضبيب.
# وقالوا: الضبيب بن قرظ بن حفيدة بن عمرو بن صليع بن نبيح بن عبيد بن كعب
~~بن سعد بن أيامة بن غطفان بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام، وبعضهم يقول:
~~حفيدة بن عمرو بن صليع بن نبيح بن كعب بن سعد بن إياس بن عبيس بن حرام بن
~~جذام.
# ومنهم من أوصل عقبة جذام بإياد بن نزار، وإلى هذا الفخذ يرجع كل عقبى «1»
~~ببلاد الشام وحوف مصر وما بين إيلة وحوف مصر، ولبنى عقبة من عقبة إيلة إلى
~~داما قريب عينونة العايذ بياء آخر الحروف، وذال معجمة هم بطين من جذام
~~ينسبون إلى عايذ الله، وقيل: ينسبون إلى عايذة إحدى بطون جذام والعايذ من
~~القاهرة إلى عقبة إيلة، وبنو رداد بن بعجة بن زيد بن مية بن الضيب بن قرظ
~~بن حفيدة ابن نبيح بن عبيد بن كعب بن على بن سعد بن أيامة بن غطفان بن سعد
~~بن إياس ابن حرام بن جذام، ومنهم بنو ذبيب بن سنان المجرس وبنو ذواد بن
~~سنان وفيهم من يسكن الشام، وبنو زيد مناة بن أقصى بن إياس بن حرام بن جزام،
~~منهم بنو كنانة وبنو أروح وبنو كلب وبنو سعد من جذام.
# وفي جذام خمس سعود: سعد بن إياس «2» بن حرام بن جذام، وسعد بن
PageV01P131
# مالك بن مالك بن زيد بن أقصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام وإليه ينسب
~~أكثر السعديين، وسعد بن مالك بن حرام بن جذام، وسعد بن أيامة بن غطفان،
~~وقيل: سعد بن أيامة بن عنبس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام بن جذام، وسعد
~~بن مالك بن أقصى بن سعد بن ms084 إياس بن حرام بن جذام.
# والخمسة اختلطت بمصر وأكثرهم مشايخ البلاد وخفراؤها ولهم مزارع، وفسادهم
~~كثير، وسكنهم من منية غمر «1» إلى زفيتا «2» ومنهم الوزير شاور وإليه ينسب
~~بنو شاور كبار منية غمر، ومنهم بنو عبد الظاهر الموقعين، ومنهم أهل
~~برهمتوش، ومن هؤلاء بنو شاش، ومن سعد هذه بنو الضبيب وبنو زيد وبنو سويد
~~وبنو مية، وفي سويد بن زيد بن مية: بنو قرة وبنو ولد وبنو صبرة بن نصرة بن
~~غطفان بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام.
# ويقال: صبرة بن نصرة بن غنم بن غطفان بن مالك بن حرام بن جذام والى بنى
~~صبرة درك بركة الحج، ومن بنى سعد: بنو شاش وحوش وغيلان، وبنو قرة ابن قيس
~~في هلال بنى عامر وهم بنو قرة بن عمرو بن ربيعة من عبد مناف بن هلال ابن
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وفي نزار بنو قرة بن عدى بن بشر
~~بن رذالة بن نبيح بن كعب بن سعد بن إياس بن عنبس بن عبد عمرو ابن زهم ابن
~~كعب بن إياد، ويقال: إن هذه الفخذ انقلبت في جذام، ولما قدم الغز صحبه أسد
~~الدين شيركوه إلى مصر، كان بأرض مصر من الغرب طلحة وجعفر وبلى وجهينة ولخم
~~وجذام وشيبان وعذر وعذارة وطى وسنبس والحنيفة ومخزوم.
# وفي جراية الدولة الفاطمية منهم ألوف. وجذام من قدماء عربان مصر قدموا مع
~~عمرو بن العاص «3» ، وكانت لهم عدة إقطاعات، منها: هربيط وتل بسطة ونوب
PageV01P132
# ودم وغير ذلك، وكان إقطاع ثعلبة جميعه في مناشين لجذام وإنما السلطان
~~صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام، وكذلك كانت فاقوس «1» وما حولها لهلبا
~~سويد وأمر جماعة منهم بالبوق والعلم، فممن أمر منهم: أبو رشد ابن حبشى بن
~~نجم بن إبراهيم بن مسلم بن يوسف بن وافد بن عديد بن عقيل بن قرة بن موهوب
~~بن عبيد بن مالك بن سويد، ودحية وثابت ابنا هانى بن حوط بن نجم بن إبراهيم،
~~ولم تزل الأحوال في ms085 نجم وبنيه وكانت اليرموك الحيادرة ولد حيدرة بن معروف
~~بن حبيب بن الوليد بن سويد وهم طائفة كبيرة، ولبنى عمارة بن الوليد بن سويد
~~وفيهم عدد وممن أمر معيد بن منازل وأقطع شمس بن خثعم من ولد مالك بن هلبا
~~ابن مالك بن سويد، وأمر واقتنى عددا من المماليك الأتراك والروم، وبلغ من
~~الملك الصالح نجم الدين أيوب «2» منزلة وارتفع قدره في سلطنة المعز أيبك
~~وقدمه على عرب ديار مصر، ولم يزل على هذا حتى قتله غلمانه فأقام الملك
~~المعز ابنيه سلمى ودغش عوضة، ثم قدم دغش دمشق فأمره الملك الناصر يوسف ببوق
~~وعلم، وأمر الملك المعز أيبك أخاه سلمى ذلك فأبى حتى يؤمر مفرج بن سالم بن
~~راضى من هلبا بعجة، ثم أمر مزروع بن نجم كذلك في جماعة كثيرة من جذام
~~وثعلبة، وخلف ابن سالم على إمرته ولده حسان بن مفرج، وكان هيا بن علوان بن
~~على ابن زيين بن حبيب بن نائل من هلبا جوادا كريما، طرقته «3» ضيوف في شتاء
~~«4» وليس عنده حطب يقده «5» لطعامهم الذى أراد أن يصنعه لهم، فأوقد أحمالا
~~من بن
PageV01P133
# كانت عنده وكان له كفر برسوط بنوحى مرصفى، وكان لبنى ردينى بن زياد بن
~~حسين بن مسعود بن مالك بن سويد- ومنهم أولاد جياش بن عمران وكان للشواكرة
~~«1» أولاد شاكرين راشد بن عقبة بن مجرية شنبارة بنى خصيب، وكان أولاد الحاج
~~في أولاد العجار من أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب وحميدة بن صالح
~~بن أسد بن عقبة ذوو عدد يعرفون به، منهم فرقة بالحجاز من واصل بن عقبة وكان
~~لبنى خليفة وحصر من بنى عبيد موضع حقوق هربيط يعرف بالأحراد وكانت زهير
~~بالشام وامتزج من كان بديار مصر منهم بولد زيد وهم نجدى الحوف إلى ما يلى
~~أشموم، وكانت قرارة بنى سعد تل طنبوب إلى نوب طريف، منهم بدقدس ودمريط
~~وضواحى القاهرة إلى أطراف الشرقية، وبالإسكندرية من جذام ولخم جماعة ذو عدد
~~وعدة «2» وشجاعة وإقدام، ولهم أيام معلومة وأخبار معروفة ووقائع مشهورة. ms086
# وببلاد الصعيد عدة قبائل من العرب، ففى بلاد أسوان «3» وما تحتها: بنو
~~هلال، وفي بلاد إخميم «4» وما تحتها: بلى. وفي بلاد منفلوط «5» وسيوط «6» :
# جهينة. وفي بلاد الأشمونين «7» : قريش. وفي معظم بلاد البهنسا: لوانة،
~~ومنهم طوائف بالجيزة وبالمنوفية وبالبحيرة. وببلاد الفيوم: بنو كلاب.
PageV01P134
# فأما بنو هلال فإنهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن حضعة بن قيس عيلان، ويقال: قيس بن عيلان
~~(بالعين المهملة) ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# وبنو هلال بطن من بنى عامر وكانوا أهل بلاد الصعيد كلها إلى عيذاب
~~وبإخميم، منهم: بنو قرة، وبساقية قلته، منهم: بنو غمر، وفي بنى هلال عدة
~~بطون، منهم: بنو رفاعة وبنو حجير وبنو غريز وباصفون وإسنا بنو عقبة وبنو
~~جميلة.
# وأما بلى «1» فإنها بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن
~~مرة بن زيد بن مالك بن حميرة بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان على ما في
~~نسب قضاعة من الخلاف الذى يذكر في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وبلى قيل «2» عظيم فيه بطون كثيرة، كانت بلى بالشام فنادى رجل بالشام: يا
~~آل قضاعة، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضى الله عنه إلى عامل الشام أن يسير ثلث
~~قضاعة إلى مصر، فنظروا فإذا بلى ثلث قضاعة فسيروا إلى مصر فكانت بلى متفرقة
~~بأرض مصر ثم اتفقت هى وجهينة «3» ، فصار لبلى من سوهاى»
# غربا إلى قرب قمولة «5» ، وصار من الشرق من عقبة فلو الخراب إلى عيذاب
~~«6» .
# وكان ببلاد مصر هذه من بطون بلى: بنو هنى وبنو هرم وبنو سوادة وبنو جادية
~~وبنو رايس، وبنو ناب وبنو شاد، وكان بنو شاد هم الأمراء وبنو هجيل بن الريب
~~وهم العجلة، وفيهم الأمراء أيضا، وزعم بعضهم أن بنى شاد من بنى أمية وصل
PageV01P135
# حين طردوا إلى القصر الخراب المعروف بهم وكان معهم رجل من ثقيف معه قوس
~~فسموه القوس وعرفت ذريته بالقوسية أو القوسة، ودعوتهم لبنى شاد ms087 وهم بطوخ
~~وكذلك يدعى لهم خلق سوى القوسة، منهم هذيل وهم بطوخ «1» أيضا.
# ومنهم بنو عماد وبنو فضالة وهم بفرشوط «2» وزعم قوم أن بنى شاد من بنى
~~العجيل بن الذيب وإنما هم إخوتهم، وأن العجيل كان قد تزوج أخت إبراهيم بن
~~شاد فولدت ابنا سمته: شاديا، فتوهم من لا علم له أن بنى شاد من بنى العجيل،
~~وزعم آخرون أن العجيل من الذيب من ولد عمر بن ذى الجوشن «3» قاتل الحسين
~~ابن على رضى الله عنهما ورحمه ولعن قاتله- وليس كذلك.
# وأما جهينة فإنها من قبائل اليمن وهى جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم
~~ابن الحاف بن قضاعة، وهى قبيلة عظيمة وفيها بطون كثيرة وهى أكثر عرب
~~الصعايدة، وكانت مساكنهم في بلاد قريش فأخرجتها قريش بمساعدة الخلفاء
~~الفاطميين ونزلوا في بلاد إخميم أعلاها وأسفلها، وروى أن بلى وبطونها كانت
~~لهذه الديار.
# وجهينة بالأشمونين جيرانا بمصر كما هم بالحجاز، فوقع بينهم واقع أدى إلى
~~دوام الفتنة، فلما خرج العسكر لإنجاد قريش على جهينة خافت بلى فانهزمت في
~~أعلى الصعيد إلى أن أدينت لقريش وملكتهم دار جهينة، ثم حصل بينهم جميعا
~~الصلح على مساكنهم هذه التى تقدم ذكرها وزالت الشحناء، وأما قريش فإنهم ولد
~~مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد
~~بن عدنان.
# وقيل: هم ولد فهر بن مالك بن النضر ورجحه الزبير بن بكار وغيره، وقيل:
# هم ولد النضر بن كنانة، فعلى قول الزبير [يكون] «4» فهر جماع قريش ومنه
~~افترقت بطون قريش، وإنما قريش جماع نسب ليس بأب ولا أم ولا حاضن ولا حاضنة،
~~والقرش عند العرب التجمع، فمن بطون قريش: الجعافرة، بنو جعفر الطيار
PageV01P136
# ابن أبى طالب، واسمه عبد مناف بن عبد المطلب واسمه شيبة الحمد، هاشم
~~واسمه عمرو بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار ms088 بن معد بن
~~عدنان.
# ومن الجعافرة الزيانية أولاد على بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب رضى
~~الله عنه، عرف بنو على هذا بالزيانية؛ لأن أمه زينب المذكورة، ومن الزيانية
~~العشيرة المعروفة ببنى ثعلب الداوودى الحجازى ابن داود بن موسى بن إبراهيم
~~بن إسماعيل ابن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن جعفر بن أبى
~~طالب رضى الله عنه، فهم عشيرة نزلت بجرجة من أعمال سيوط يعرفون بطلحة وجعفر
~~فهم علاق «1» - بفتح العين المهملة وتشديد اللام، وحامد ووديعة وإبراهيم
~~أولاد مسلم- بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد اللام- ابن عبد الله بن
~~حسين بن ثعلب المذكور.
# ويقال: فيمن هو في بنى ثعلب الثعلبى الجعفرى الزينبى والجعافرة هو لابد
~~مع بنى طلحة بن عمرو بن عبيد الله بن معمر بن عثمان بن عمر بن كعب بن سعد
~~بن تيم بن مرة التيمى.
# ويقال لطلحة هذا: طلحة الجود، وتزوج طلحة المذكور فاطمة بنت القاسم بن
~~محمد بن جعفر وإنها زينب بنت على بن أبى طالب رضى الله عنه، فولدت فاطمة
~~بنت القاسم لطلحة الجود إبراهيم بن طلحة، وولدت زينب بنت على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه لعلى بن عبد الله بن جعفر أولادا عرفوا بالزيانية، وهم: بنو
~~جعفر الذى بمصر بالصعيد، ومنهم ثعلب، ومن هنا كانت بنو طلحة المذكور يدا مع
~~بنى جعفر وهم بطون منهم بنو طلحة من بنى محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله
~~عنه، وليس كذلك؛ لأن محمد بن أبى بكر ليس في ولده طلحة، وإنما طلحة في ولد
~~عبد الرحمن بن أبى بكر وأخوه إبراهيم بن طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر
~~المذكور من أمه فاطمة بنت القاسم المذكورة.
# وفاطمة هذه هى أم يحيى وأم أبى بكر ابنى حمزة بن عبد الله بن الزبير بن
~~العوام رضى الله عنهما، ومن هذه الأخوة كانت بنو طلحة بن عمرو بن عبيد الله
PageV01P137
# ابن معمر التيمى مع بنى الزبير ومع الجعافرة أهل الصعيد.
# إن ms089 الجعافرة لا يجمعهم بطنان، هما: بنو عبد الله وبنو محمد، وغلب على بنى
~~محمد اسم بنى إسماعيل، وهو إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن على بن
~~عبد الله بن جعفر، وفي بنى محمد عدة بطون هم الخلصيون والصالحيون وبنو على
~~وبنو صالح وبنو قاسم وبنو إدريس وبنو شاكر وبنو عبد الله- بفتح الدال- على
~~كل حال، وبنو شعران وبنو داود وأولاد بريق وبنو والى وبنو زيد وبنو إبراهيم
~~وأولاد الشريف الأمير الكبير حصن الدولة مجد العرب ثعلب بن يعقوب بن مسلم
~~بن يعقوب بن أبى جميل بن جعفر بن موسى بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن
~~إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن جعفر وبنو علاق، وفي بنى عبد الله
~~الحسنات وهم أولاد أحمد بن سعد الدولة بن حسنة بن سلطان ويجمعهم بنو عبد
~~الله غير عبد الله الأول، وبنو إبراهيم وبنو عيسى وبنو أحمد وبنو يوسف وبنو
~~سليمان، وبنو حبيب وبنو إدريس وبنو مقيل وبنو حسين، ويتبع بنى عبد الله
~~هؤلاء من أخلافهم عترة وقرارة وبنو عثمان أحد بطون بنى أمية وبنو خالد وبنو
~~مسلمة وبنو منباب وبنو عسكر وبنو ندا.
# وقيل: إن بنى ندا من بنى جعفر ومن أخلاف بنى محمد أولاد حسين والأنصار
~~ومزينة، وكان لجعفر بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن جعفر عدة
~~أولاد، هم: إسماعيل وداود ومحمد وعبد الله وموسى وعيسى ويوسف، وكان له سبط
~~«1» اسمه قاسم بن يعقوب بن جعفر.
# فمن قاسم هذا: بنو إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن جعفر، وأما بنو
~~إبراهيم في بنى محمد فإنهم يرجعون إلى إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله
~~ابن جعفر، والخلصيون هم ولد عيسى بن جعفر بن إبراهيم هذا.
# وأما أولاد الشريف حصن الدولة مجد العرب ثعلب بن يعقوب بن أبى جميل بن
~~جعفر بن موسى بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد ابن على بن
~~عبد الله بن جعفر، فإنهم ms090 فخر الدين بن إسماعيل ونجم الدين على وحسام الدين
~~عبد الملك وفاس الدين عز العرب، وقطب الدين حسام ونصار.
PageV01P138
# فمن الأمير فخر الدين إسماعيل ابن الأمير الشريف حصن الدين ثعلب: جمال
~~الدين مراد معين الدين محمد وشهاب الدين إبراهيم، والأمير نجم الدين على
~~وشرف الدين أبو جميل وشهاب الدين عبد الله، ومن نجم الدين على ابن حصن
~~الدولة ثعلب: عز الدين قيصر ونصير الدين قسور وتاج الشرف قيس وهمام الدين
~~إبراهيم.
# ومن حسام الدين عبد الملك ابن حصن الدولة ثعلب: نور الدين حامد وشرف
~~الدين عيسى، ومن فارس الدين عز العرب ابن حصن الدولة ثعلب: سابق الدين
~~مودود وناصر الدين صلاح وعلم الدين عزيز والشجاع كليب والشهاب أحمد والجمال
~~مراد والشرف جزى والفخر إسماعيل وسيف الدين سخطة الذى شنق على باب زويلة في
~~سنة اثنتين وخمسين وستمائة.
# ومن قطب الدين حسام ابن حصن الدولة ثعلب: شهاب الدين ثعلب وفلك الدين
~~حامد وعماد الدين مسلم وزين الدين يعقوب ومعين الدين محمد وفخر الدين أحمد،
~~وأما نصار ابن حصن الدولة ثعلب فلم يكن له غير ابنة واحدة.
# ومن مشاهير أولاد جمال الدين من ابن فخر الدين إسماعيل ابن حصن الدولة
~~ثعلب: الشريف شرف الدين عيسى، ومن ولد معين الدين محمد بن الأمير فخر الدين
~~إسماعيل ابن حصن الدولة ثعلب: الشريف تقى الدين جعفر.
# ومن أولاد الأمير الكبير نجم الدين على ابن الأمير فخر الدين إسماعيل ابن
~~حصن الدولة ثعلب: الأمير حصن الدولة ثعلب أمير الجعافرة ورئيس القوم الذى
~~أنف من سلطنة المماليك الأتراك وثار في سلطنة المعز أيبك التركمانى، وكاتب
~~الملك الناصر يوسف بن العزيز صاحب دمشق، وجمع عربان مصر فخرجت إليه الأتراك
~~وحاربوه فقبض عليه وسجن بالإسكندرية حتى شنقه الظاهر بيبرس وقتل معه جمال
~~الدولة أبو عملاق أحمد ابن علم الدين عبد الله بن الحسين ثعلب بن عبد الله
~~بن محمد بن سليمان بن موسى بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد ms091 بن على بن عبد الله بن جعفر، وأبو
~~عملاق هذا من بطن يقال لهم: بنو داود بن يوسف بن جعفر بن إبراهيم، وقيل:
# إلى داود بن محمد بن جعفر بن إبراهيم، وهم ثلاثة أثلاث: ثلث لجعفر بن
~~سليمان ابن جمال الدولة أبو عملاق، وثلث للفارس همام الدولة، وثلث لزيالة
PageV01P139
# وهم ينقسمون أيضا إلى الكبر والصغر، فالكبر أولاد مسلم وأولاد عمود
~~وأولاد سلمة وأولاد الفارس هم أم الدولة، والصغر أولاد جعفر ابن عز الدولة.
# وفي الجعافرة أولاد عز الدين على وولده، ونصير الدين قتلة ابنه شهاب
~~الدين على. وفيهم أولاد عز العرب وبنو إدريس النعم وبنو صالح بن محمد بن
~~جعفر ابن إبراهيم، وهم أخوال الشريف فخر الدين إسماعيل بن ثعلب، وفيهم بنو
~~طى وبنو زيد وأولاد يوسف بن جعفر بن إبراهيم، وكان الشريف ثعلب صاحب دروة
~~شريام.
# وكانت مساكن الجعافرة من بحرى منفلوط إلى سملوط «1» غربا أو شرقا ولهم
~~بلاد أخرى يسيرة، وبجرجة «2» منفلوط قوم من بنى الحسن بن على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه، وفي سيوط طائفة من أولاد إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر بن على بن الحسين بن على رضى الله عنهم، يعرفون بأولاد الشريف قاسم،
~~وكانت بلاد الأشراف التى ينزلون بها هم ومواليهم وأتباعهم وأخلافهم من
~~الأشمونين إلى بحرى أتليد، ومعظمهم بالذورة، وكان بالصعيد من قريش بنو طلحة
~~وبنو الزبير وبنو شيبة وبنو مخزوم وبنو أمية وبنو زهرة وبنو سهم.
# فأما بنو طلحة فهم ينسبون إلى طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر
~~الصديق رضى الله عنه، وهم ثلاث فرق: بنو إسحاق، ويقال: إن إسحاق ليس بجد،
~~ولكنه موضع تحالفوا عنده سموه إسحاق، وبنو قصة وهم بطون كثيرة مشتتون في
~~البلاد، وبنو محمد من ولد محمد بن أبى بكر رضى الله عنه، ومنازل بنى طلحة
~~هؤلاء بالبرجيين بطحا.
# وأما العمريون الذين بأرض مصر فإنهم ينسبون إلى عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنهما، وقال الشريف محمد بن أسعد الجوانى ms092 النسابة «3» :
~~وهم يكذبون في ذلك؛ لأن أنسابهم لا تتصل به وقد لقيت منهم جماعة وعرفتهم
~~كذبهم بطرق علمية.
PageV01P140
# وأما بنو الزبير فهم من ولد عبد الله بن الزبير بن العوام رضى الله
~~عنهما، وهم بنو بدر وبنو مصلح وبنو رمضان، ومنهم بنو مصعب بن الزبير رضى
~~الله عنه ويعرفون بجماعة محمد بن رواق، ومنهم بنو عروة بن الزبير رضى الله
~~عنه، وهم بنو غنى وبلادهم بالبهنسا «1» وما يليها، وصار أكثرهم صاحب معايش
~~وأهل زرع وفلاحة وماشية وضرع.
# وأما بنو مخزوم فيزعمون أنهم من ولد خالد بن الوليد رضى الله عنه، وقد
~~اتفق علماء الأنساب على انقراض عقب «2» خالد، ولعلهم من بنى مخزوم وهم أكثر
~~قريش بقية، وفيهم بأس ونجدة وبلادهم متاخمة «3» لمن تقدم ذكرهم.
# وأما بنو شيبة فينتسبون إلى شيبة بن عبد الدار بن قصى ويعرفون بجماعة
~~نهار وديارهم نواحى تسقط، وأما بنو مية فمنهم ولد أبان بن عثمان بن عفان
~~رضى الله عنه، وولد خالد بن يزيد بن معاوية بن أبى سفيان، وبنو مسلمة بن
~~عبد الملك بن مروان، وبنو حبيب بن عبد الملك بن مروان وديارهم تندة وما
~~حولها، ومنهم المروانية أولاد مروان بن الحكم، دمرت الدولة الفاطمية وهم
~~بأماكنهم لم يروع لهم سرب ولم يكدر لهم شرب.
# وأما بنو سهم فمن ولد عمرو بن العاص «4» رضى الله عنه ابن وائل بن هاشم
~~ابن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك،
~~وكانوا بفسطاط مصر وفرق منهم أشتات بالصعيد ولهم حصة «5» فى وقف عمرو بن
~~العاص رضى الله عنه على أهله بفسطاط مصر وكان دور بنى سهم حول جامع عمرو بن
~~العاص من الفسطاط «6» إلى أن [اندثرت] «7» .
PageV01P141
# وذكر الزبير بن بكار أن ولد عطا بن قيس بن عدى بن سعيد بن سهم بمصر وكان
~~بصعيد مصر أولاد الكنز أصلهم من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وكانوا
~~ينزلون اليمامة «1» وقدموا أرض مصر في خلافة المتوكل على الله أعوام ms093 بضع
~~وأربعين ومائتين في عدد كثير، وانتشروا في النواحى ونزل طائفة منهم بأعالى
~~الصعيد وسكنوا بيوت الشعر في «براريها» الجنوبية وأوديتها، وكانت البجة تشن
~~الغارات على القرى الشرقية في كل وقت حتى أخربوها فقامت ربيعة في منعهم من
~~ذلك حتى كفوهم ثم تزوجوا منهم واستولوا على معدن الذهب بالعلاقى «2» فكثرت
~~أموالهم واتسعت أحوالهم وصارت لهم مرافق ببلاد البجة، واختطوا قرية تعرف
~~بالنمامش وحفروا بها آبارا وراس «3» عليهم إسحاق بن بشر مدة ثم خالف عليه
~~بعض أهله وكانت عيذاب لبنى يونس من ربيعة ملكوها عند قدومهم من اليمامة
~~فجرى بينهم وبين بنى بشر حروب انهزموا فيها ومضوا من عيذاب إلى الحجاز، ثم
~~وقعت حروب بين بنى بشر قتل فيها إسحاق فأحضروا إليهم بلبيس «4» ، الشيخ أبا
~~عبد الله محمد بن على بن محمد بن يوسف المعروف بأبى زيد بن إسحاق بن
~~إبراهيم بن مسروق وهو ابن عم إسحاق بن بشر المقتول، ويرجع نسبه إلى مسروق
~~ابن معدى كرب بن الحارث بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن
~~لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمى ابن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان أم حنيفة صفية بنت
~~كاهل بن أسد بن خزيمة، فولد حنيفة: الدول وعديا وعامرا وزيد مناة وحجرا،
~~منهم بنت الحارث بن الدول بن صباح بن عزة بن أسد، فولد الدول بن حنيفة:
# مرة وثعلبة وعبد الله وذهلا، أمهم عبلة بنت سدوس بنت شيبان، فولد ثعلبة
~~بن
PageV01P142
# الدول ابن حنيفة: يربوع ومعاوية، فولد يربوع بن الدول ثعلبة بن يربوع بن
~~ثعلبة: عبيدا، فولد عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة: مسلمة وزيد والحارث.
# قال الجوانى: وبنو الحارث بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة
~~بن الدول فخذ بنى مسروق، هذا ينتسب كنز الدولة حامى أسوان فنزل أسوان وأنشأ
~~مكانه المعروف بساقية شعبان، ولم يزل رئيسا على ربيعة حتى مات ms094 فقام
~~برئاستهم بعده ابنه أبو المكارم هبة الله ابن الشيخ أبى عبد الله محمد بن
~~على- يعرف بالأهوج المطاع، وهو الذى ظفر بأبى ركوة الخارج على الحاكم بأمر
~~الله وقبض عليه فأكرمه الحاكم إكراما عظيما ولقبه كنز الدولة وهو أول من
~~لقب بذلك منهم ولم تزل الإمارة فيهم، وكلهم يعرف بكنز الدولة حتى كان آخرهم
~~كنز الدولة، فقتله الملك العادل أبو بكر بن أيوب في سابع صفر سنة سبعين
~~وخمسمائة عندما خالف على السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب وجمع لحربة وقتل
~~أخا أبى الهيجاء السمين ودعى للأمير داود بن العاضد ومحمد فقتله على مدينة
~~طور بعد حروب شديدة.
# كنانة «1» : هم بنو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن
~~معد بن عدنان، وهم بنو الليث وبنو خمرة ابنا بكر بن عبد مناة بن كنانة،
~~وبنو فراس بن غانم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة ولم تمكنهم قريش من التعدية
~~إلى بلادها عند قدومهم من بادية الحجاز إلا بمراسلة بنى إبراهيم بن محمد،
~~وكان مع كنانة جماعة من أخلاط العرب دخلت في لفيفها «2» وبنو الليث منهم
~~سكان ساقية قلته وباقيهم فيما يليها، وبالصعيد أيضا طائفة من الأنصار رضى
~~الله عنهم، والأنصار قبيل «3» عظيم من قبائل الأزد، وقيل لهم: الأنصار من
~~أجل أنهم نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الأوس والخزرج ابنا حارثة
~~وبنو العنقاء بن عمرو وهو من بقيا بن عامر وهو ماء السماء ابن حارثة وهو
~~الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، ومنهم بأرض مصر بنو محمد
~~وبنو عكرمة وديارهم بحرى منفلوط، فأما
PageV01P143
# بنو محمد فمن ولد حسان بن ثابت بن المنذر بن حوام بن عمرو بن زيد مناة بن
~~عدى بن عمر بن مالك بن النجاد بن الوليد الأنصارى رضى الله عنه.
# وبنو عكرمة ينسبون إلى سيد الأوس سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس
~~ابن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النبيت ms095 وهو عمرو بن
~~مالك بن الأوس الأنصارى الأشهلى أبو عمرو رضى الله عنه.
# وبأرض مصر بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصيفة بن قيس بن غيلان وهم بنو
~~عوف بن بهثة بن سليم بن منصور، فخذ، وبنو عوف بن يمين بن امرئ القيس بن
~~بهثة، فخذ، وبنو عوف بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة، فخذ، وعوف هؤلاء
~~في بلاد الصعيد وفي الفيوم وفي البحيرة إلى بلاد المغرب منهم أمم لا تحصى
~~كثرة.
# وبأرض مصر أيضا قرارة «1» وهم بنو قرارة بن ذبيان بضم الذال المعجمة بن
~~بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس غيلان وسمى فزارة واسمه عمرو لأن سعد
~~بن ذبيان أخاه فزر «2» ظهره فكانت به فزرة فسمى فزارة.
# وفي هذا فزارة هذه عدة عشائر كبنى شمخ وظالم ومرة ومازن وشكم وسعد ولوذان
~~وغير ذلك.
# وفزارة «3» هذه منها جماعة بالصعيد وجماعة بضواحى القاهرة في قليوب وما
~~حولها وهم عرفت البلد بخراب فزارة.
# وبأرض مصر أيضا لوانة وهم يزعمون أنهم من قيس ثم من ولد لوا بن بربر بن
~~جابر بن بغيض بن ديث بن غطفان بن سعد بن قيس غيلان، وقيل: بربر بن قيس
PageV01P144
# ابن غيلان، وقيل: بر بن معد عدنان، وزعموا أن معد عدنان تزوج امرأة من
~~بنى إسرائيل فولدت له بر بن معد، ثم عاد معد إلى الحجاز وترك بر عند أمه
~~فخرج عندما كبر إلى أبيه معد فتعلم العربية بالحجاز وكان يعرف العبرانية
~~«1» لغة أمه، فلما مات أبوه معد بن عدنان ترك بر إخوته نزار بن معد وغيره،
~~ومضى نحو المغرب فتزوج هناك وأعقب «2» وهذا قول باطل.
# وزعم بعضهم أن بر إنما هو من ولد قيدار بن إسماعيل وأنه كان ارتكب ذنبا
~~فطرده أبوه قيدار وقال له: البر البر اذهب يا بر فما أنت بر، فأتى فلسطين
~~فتزوج من العماليق فولدت له لوانة ومزاتة وزنارة وهوارة وزويلة ومغيلة
~~وملطة وكتامة وغمادة ونفوسة، فلما قتل جالوت على يد نبى الله داود عليه
~~السلام ms096 دخلوا إلى بلاد المغرب، وهذا القول أيضا لا يصح.
# وقيل: بل البربر ولد قبط بن قفط بن تبصر بن حام وأن أفريقين بن قيس بن
~~صيفى بن زرعة وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر افتتح أفريقية فسميت به، وقيل:
~~ملكها جبريل فسميت به حينئذ البرابر برابر؛ وذلك أنه قال لهم: ما أكثر
~~بربرتكم. والذى يشبه الصواب أنهم من ولد كنعان بن حام بن نوح ثم من ولد بر
~~ويقال: بر بن بديان بن كنعان المذكور وأن صوى بن وجيك بن مادغس بن بر ولد
~~له بر مادغس وبرنس، فولد برنس: كتامة وعجيسة ومصمودة واورية وورداجة
~~وأوريغة فولد أوريغ بن برنس بن صرى هوار، وولد مادغس بن صرى: وجيك ضرى ولوى
~~الكبير وهو لوانة ونقوس وداش فتزوج أم داش هكذا أرزيع بن برنس والد هوارة
~~فدخل نسبه في هوارة فولد إداش بن زجيك بن مادغس: واسفاتة واترارة وهتروتة
~~وصنبرة وهزاعة وأوطيطة ونزهنة، فصارت هذه كلها في هوارة، وولد صرى بن زجيك:
~~ذانا وهو أبو زنانة وسمحان ودرسطف، فولد زانا بن زنانة: ورسيج والد يديت
~~وفرينى، فولد فرينى بن زانا بن يحيى بن مرنتا:
# ورجلة ومنحصة وغالتة، وولد ورسيج بن زانا: مسارت وبنى ناجرة وبنى واسين،
~~وولد ورسطيف بن يحيى: مكناسة وأوكنة ووزنتاج مكنسة وبطالسة وكرنيطة وسورجة،
~~وولد سمحان بن يحيى وزاعة ووزارة، وولد تمريت بن ضرى مطماطة
PageV01P145
# وصدفورة ولمانة ومذعوة وصدينة ومغيلة ومكزوزة وكشاتة ودونة ومديونة.
# وولد لوى: أبو لوانة نقراو ولو الصغير بن لوى الكبير، تركه أبوه حملا
~~فولد نقزاو بن يطوفت: الماضة ومرنيسة وزهيلة وسوعانة وزيم وورجول وورعروس
~~وغساسة وورد بن ورسيف، وولد المهاص: دحية تبرغاسن ووريتون، فولد تبرغاسن بن
~~الهاص: ورفجوهم، فولد ورفجوم: وانجن وبعد غش وما ايتجدل وكرطيط ووتمول
~~ورجال وسبيت، وولد لوا بن لوا: عترورة وأكورة، وولد كرطيط:
# سدرانة، ويقال: مغوارة وهو من زنانة تزوج أم سدرانه وكأن سدرانة أخا
~~أولاد مغوارة لأمهم، وولد كطوف: جلانة ومغاغة، وولد أوريغ بن برنس: هوارة،
~~وملد وصقر وفلدن، فولد ms097 ملد بن أوديغ: مليلة وسطط وروفل أسيل ومسراتة، ويقال
~~لهؤلاء: لهانة مقر بن أوريغ وزمور وكباد ومسراى.
# وولد فلدن بن أوريغ: قمصاتة وورسطيف ويل وبيانة، ويقال: إن صهناج ولمط
~~إنما هما ابنا امرأة يقال لها: تزكى لا يعرف لها أب تزوجها أوريغ فولدت له:
# هواد فهم إخوة لأم.
# ولزنارة بطون عظيمة كبنى برزال وبنى زمر ومغرادة وبنى صبغار ويقال: إن
~~سدرانة ومزانة ولوانة من القبط.
# وفي لوانة عدة بطون كبنى بلال وبنى مجدول وبنى حديدى وقطوفة وبركين
~~ومالوا ومزورة.
# فأما بنى حديدى فإنهم مجمع أولاد قريش وأولاد زعازع وهم أشهر من في
~~الصعيد، وأما قطوفة فإنها تجمع مغاغة وواهلة، وأما بركين فإنها تجمع بنى
~~زيد وبنى روحين، وأما مزورة فإنها تجمع بين ولكان وبين عرواس، وأما بنو
~~بلال ففرقتان: فرقة بالساوية وفرقة بالجزيرة، فالتى بالبهنسا بنو محمد وبنو
~~على وبنو نزار ونصف بنى شهلان، والتى بالجيزية بنو مجدول وسقارة وبنو أبى
~~كثير وبنو الجلاس، ونصف بنى شهلان لهذه الفرقة التى تنزل الجيزة «1» حدو
~~خاص، والفرقة التى تنزل البهنساوية البلارية ومنهم مغاغة ولهم سملوط إلى
~~الساقية ولبنى بركين
PageV01P146
# قلوسنا، وما معها إلى بحرى طنبدا، ولبنى حدو خاص الكفور وسفط «1» وجرجة
~~«2» وأهريت «3» وبنو مجد وبنو على أمراء وهم بنى زعازع ومزورة، فيهم بنو
~~وركان وبنو فغراس وبنو حمان وبنو الحكم وبنو الوليد وبنو الحجاج وبنو
~~المحرينة.
# ويقال: إن بنى الحجاج من بنى خماس؛ ولهذا كانوا يودون معهم القطائع وبنو
~~نزار في إمارة بنى زعازع وهم من بنى ندية ومنهم نصف بنى عامر والحماسنة
~~والضباعنة، وأفرد قوم منهم الإمارة تاج الملك عزيز بن ضبعان ثم ولده، ومنهم
~~بنو زيد وأمراؤهم أولاد قريش ومساكنهم نويرة دلاص وكان قريش عبدا صالحا
~~كثير الصدقة وهو والد سعد الملك.
# وفي المنوفية «4» من لوانة بن يحيى والوسوة وعبدة ومصلحة، وبنو مختار
~~ومعهم في البلاد أحلاف من مزاتة وزنارة وهوارة وبنى الشعرية في أقوام آخرين
~~ومن زنارة مزديش وبنو صالح وبنو مسام وزمران وورديغة وعرمان ولقان ومن
~~هوارة بنو ms098 محريش وبنو سرات، وبنو قطران وبنو كبريت، وهوارة يقال: إنهم من
~~هوار واسمه المثنى فيقال: هوار بن المثنى، ويقال: ابن المثنى بن نمحصب
~~وقيل:
# المثنى بن المسور بن المثنى بن خلاع بن أيمن بن دعين بن سعد بن حمير
~~الأصغر بن سبأ الأصغر وأنه خرج المسور بن المثنى من مصر في طلب إبل قد
~~فقدها فذهبت نحو المغرب وهو في أثرها، فإنه كان من أجناد مصر الذين أسكنهم
~~التبابعة بها، لما طوفوا الأرض، فلما دخل أفريقية فقال: تهورنا، والتهور:
~~الحمق، فنزل على قوم من رتانة فتزوج العرجاء أم صنهاج ولمط ابنى الأكبر،
~~وقد مات زوجها فمات عنها وكانت جميلة فكثر نسله فهم الهواريون.
# وقيل: هوارة وكتامة وصنهاجة إخوة وهم أولاد قيس بن ذرعة بن ذهير بن أيمن
~~بن همشيع بن حمير الأكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وقيل:
PageV01P147
# بل هوارة وصنهاجة وكنانة ودنهاج وثلكان وتركوت وسيساج وعجيس من أولاد كان
~~ابن صالوت أحد بنى شكلرجيم بن مصريم بن حام بن نوح عليه السلام.
# وقيل: هوارة من ولد قبط من قوط بن حام بن نوح عليه السلام، ويقال:
# جالوت بن بربر بن قبط بن مصر بن قوط، ويقال: إن مصر هو ابن يبصر بن حام
~~بن نوح عليه السلام وأن تركوت هى ابنة أحد أولاد يمن وأن بعلها كان يعرف
~~بكاهن بن جالوت وأنه أبو البربر، وأن من ولد تركوت هذه إبراهيم جد على بن
~~يوسف بن تاشفين بن إبراهيم ملك الملثمين، ومن ولد تركوت أيضا ملوك كزولة
~~الجبل المعروف بجبل الكسة وهم يزيدون على ثلاثمائة قبيلة، كل قبيلة ثلاثون
~~ألف نسمة، ومنهم انسكات ومصلات واريش وبنو طريف وبنو جابر وبنو وعردة
~~ومستوكة وارغتان.
# وقيل: إن ولد صهناج يلرن وهم الملثمون وتزكيك ومسرفة ومسطوفة وهم صناع در
~~اللمط وملتة بنت صنهاج، وعرفوا بأمهم، ومنير وجزوم وهوارة يزعمون أنهم من
~~البربر «1» وأن مزاتة ولوانة كانوا منهم فانقطعوا عنهم وفارقوا ديارهم
~~وصاروا إلى برقة وغيرها، وتزعم هوارة أيضا أنها من ms099 قوم من أهل اليمن جهلوا
~~أنسابهم وكل هذه الأقوال لا تثبت [أى شىء] «2» بالصواب أنهم من ولد هوار بن
~~أوريغ بن برنس بن صرى بن وجيك بن مادغش بن بر بن بديان بن كنعان بن حام ابن
~~نوح عليه السلام كما تقدم.
# وهوارة تتناسب بطونها كما تنتسب العرب وأصل ديارها من آخر عمل سوت إلى
~~طرابلس ثم قدم منهم طوائف إلى أرض مصر وتركوا بلاد البحيرة وملكوها من قبل
~~السلطان هوارة التى ببلاد الصعيد، أنزلهم الظاهر برقوق بعد واقعة بدر بن
~~سلام هناك في سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة تخمينا؛ وذلك أنه أقطع إسماعيل
~~بن مازن منهم ناحية جرجا وكانت خرابا فعمرها وأقام بها حتى قتله على بن
~~غريب فولى بعده عمر بن عبد العزيز الهوارى حتى مات.
PageV01P148
# فولى بعده ابنه محمد المعروف بأبى الشون، وفخم أمره وكثرت أمواله، فإنه
~~أكثر من زراعة النواحى وإقامة دواليب السكر واعتصاره حتى مات، فولى بعده
~~أخوه يوسف بن عمر ثم لخم. واسم لخم مالك بن عدى بن الحارث ابن مرة بن أدد
~~بن زيد بن كملان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
# وفي لخم بطون كثيرة منها بالبر الشرقى من أرض مصر بنو سماك، وهم بنو مزو
~~وبنو مليح وبنو يتهان وبنو عبس وبنو كريم وبنو بكر وديارهم من طارف ببا «1»
~~إلى منحدر دير الجميزة في البر الشرقى، ومنهم بنو حدان وهم بنو محمد وبنو
~~على وبنو سالم وبنو مدلج وبنو رعيس وديارهم من دير الجميزة إلى ترعة صون،
~~ومنهم بنو راشد وهم بنو معمر وبنو واصل وبنو مرا وبنو حيان وبنو معاذ وبنو
~~النيص وبنو حجرة وبنو شتوة، وديارهم من مسجد موسى إلى أشكو ونصف بلاد إتفيح
~~«2» ولبنى النيص الحى الصغير، ولبنى أشتوه من ترعة شريف إلى معصرة بوش «3»
~~.
# ومنهم بنو جعد وهم بنو مسعود وبنو حرير وبنو زبير وبنو ثمال وبنو نصار
~~وسكنهم ساحل إتفيح. ومنهم بنو عدى وهم بنو موسى وبنو محرب ومساكنهم تلى بنى
~~جعد، ومنهم بنو بحر ms100 وهم بنو سهل وبنو معطار وبنو فهم وبنو عشير وبنو مسند
~~وبنو سباع ومسكنهم الحى الكبير، ومنهم قسيس «4» ، وسكنهم بلاد أشكر، ولبنى
~~غنم منهم العدوية ودير الطين «5» إلى جسر مصر، ولبنى عمر ومنهم نصف حلوان،
~~ولبنى حجرة النصف الآخر من حلوان ونصف طرا بالبحيرة والغربية طوائف من
~~مزاتة وبقليوب طوائف من قرارة ومنهم بنو نقاية وفيهم أعيان، ودارهم أطراف
~~الشرقية وبالمنوفية فرقة من لوانة من مزانة.
PageV01P149
# ومن زنارة ومن هوارة كما تقدم وبقطب الأخارسة وبنو بياضة، وهم من ثعلبة
~~ومنهم بنو صدر بالبدرية وهى طريق البر من الشام إلى مصر وإليهم تنسب قلعة
~~صدر، وفي الطينة- وهي طينة تنيس عرب كانوا بعمل تنيس يقال لهم: بنو عذر-
~~بضم العين المهملة وفتح الذال العجمة- وبنو عذر بن سعد بن دافع بن مالك بن
~~جشم بن خيران بن نوف بن همدان وهؤلاء النفر الذين بالطينة قوم لا خلاق لهم
~~ولا ذمام.
# وبأرض مصر حرام وحرام في جزام وفيهم أفخاذ وعشائر، وقليل في عرب مصر من
~~يعرفها، ومنهم بنو صبرة بن غطفان بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام والى بنى
~~صبرة درك بركة الحاج وفي الخزرج ثم في سلمة بنو حرام بن كعب بن غنم بن كعب
~~بن سلمة بن سعد بن على بن أسد بن شاددة بن يزيد بن جشم بن الخزرج، منهم
~~جابر بن عبد الله الأنصارى رضى الله عنهما، ويقال: إن حرام القاطنة بمصر من
~~الخزرج وهم بنو حية وبنو ذبيان وهم أشتات، فيهم مشايخ بلاد وخولة وقضاة
~~وفقهاء، وليست دار خاصة ولا مكان معروف.
# وفي الدقهلية والمرتاحية عرب يدعون الحمارسة وقوم ينسبون إلى قريش وهم
~~نفر من بنى عذرة وهم من كنانة بن عذرة لا كنانة بن خزيمة، وهم بنو كنانة بن
~~عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن نؤر بن كلب بن دبرة بن تغلب بن حلوان بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة.
# وفيهم بنو شهاب وبنو زيدة والرواشدة «1» وهم غير رواشدة هلبا سويد وبنو
~~عصا وبنو محمد وبنو ms101 سنان وبنو حمرة وبنو فراس وهم بمنية محمود ومنية عدلان،
~~وبنو لام وليسوا بلام الحجاز وبنو شمش والفضليون وقرارتهم كوم الثعالب وبها
~~طوائف من عمرو وزهير المقدم ذكرهم، والحصينين ورذالة الأحامدة وليسوا أبا
~~حامدة هلبا والجمازية وهم بنو جماز وبعضهم أصحاب أقطاع.
PageV01P150
# وفي بنى زهير هؤلاء بنو عربز وبن سبيب وبنو عبد الرحمن وبنو مالك وبنو
~~عبيد غير بنى عبيد المقدم ذكرهم، وبنو عبد القوى وبنو شاكر وهم غير شاكر
~~عقبة وبنو حسن وبنو شما، وهم غير شما آل ربيعة، وبنو سليم وهم مرقيس وهم
~~ولد سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان وإليه يرجع كل سلمى.
# وكان نزول سليم وعدة قبائل من قيس في أرض مصر سنة تسع ومائة وأمير مصر إذ
~~ذاك الوليد بن رفاعة بن خالد بن ثابت بن طاعن الفهمى، ولم يكن بأرض مصر أحد
~~من قيس قبل ذلك إلا من كان منهم عدوان فإنهما من قيس في جديلة وهما ابنا
~~عمرو بن قيس غيلان اسما جديلة بنت مراخت تميم بن مرة، وفهم هذا قتله أخوه
~~عدوان واسمه الحارث، فسمى عدوانا؛ لأنه عدا على أخيه منهم فوفد عبيد الله
~~الجنحاب بن مولى بن سلول عامل هشام بن عبد الملك على خراج مصر على هشام،
~~فسأله أن ينقل إليها من قيس أبياتا فأذن له هشام في إلحاق ثلاثة آلاف منهم
~~وتحويل ديوانهم على مصر على أن لا ينزلوا بالفسطاط ففرض لهم أبن الجنحاب
~~وقدم بهم فأنزلهم الحوف الشرقى وفرقهم فيه، وعن الهيثم بن عدى قال:
# حدثنى غير واحد أن عبيد الله بن الجنحاب لما ولاه هشام مصر، قال: ما لدى
~~قيس فيها حظ إلا لناس من جديلة، وهم فهم وعدوان، فكتب إلى هشام أن أمير
~~المؤمنين- أطال الله بقاه- قد شرف هذا الحى من قيس ونعشهم ورفع من ذكرهم
~~وإنى قدمت مصر فلم أر لهم فيها حظا إلا أبياتا من فهم وفيها كور ليس فيها
~~أحد وليس يضر بأهلها نزولهم معهم، ولا يكثر ذلك خراجا وهى ms102 بلبيس، فإن رأى
~~أمير المؤمنين أن ينزلهما هذا الحى من قيس فليفعل، فكتب إليه هشام أنت
~~ورأيك.
# فبعث إلى البادية فقدم عليه مائة أهل بيت من بنى نصر بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن ومائة أهل بيت من بنى عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان بن مضر البطن المشهورة التى منها بنو
~~كلاب وجعدة وعقيل وقشير والبكا وعجلان وعبد الله وربيعة وسواة وهلال ونمير
~~ومائة أهل بيت من هوازن بن منصور «1» بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان،
PageV01P151
# فأنزلهم ببلبيس وأمرهم بالزرع ونظر إلى الصدقة من العشور «1» فصرفها
~~إليهم فاشتروا إبلا فكانوا يحملون الطعام إلى القلزم فكان الرجل يصيب في
~~الشهر العشرة دنانير وأكثر ثم أمرهم بشراء الخيول فجعل الذى يشترى المهر لا
~~يمكث إلا شهرا حتى يركب وليس عليهم مؤنة في أعلاف إبلهم ولا خيلهم لجودة
~~مرعاهم، فلما بلغ ذلك عامة قومهم تحمل إليهم خمسمائة أهل بيت من البادية
~~فكانوا على مثل ذلك فأقاموا سنة فأتاهم نحو من خمسمائة بيت من البادية
~~فكانوا على مثل ذلك، وبلبيس ألف وخمسمائة أهل بيت من قيس، حتى إذا كان في
~~زمن مروان ابن محمد وولى الحوثرة بن سهيل الباهلى مصر، أشالت إليه قيس فمات
~~مروان وبها ثلاثة آلاف أهل بيت ثم توالدوا، وقدم عليهم من البادية من قدم،
~~فأحصوا في ولاية محمد بن سعيد فوجدوا خمسمائة ألف ومائتين ما بين صغير
~~وكبير.
# وفي هذه القبيلة قبيلة سليم بطون وأفخاذ وعشائر كبنى ذكوان وهلال وعوف
~~والحرث ورفاعة وعصبة وظفر وعميرة وبهز وغيرهم، ومساكن سليم هذه ببرقة مما
~~يلى مصر، وكانت في غالبة نجد بالقرب من خيبر ومنها حرة بن سليم وحرة النار
~~بين وادى القرى وبنها ثم تحولوا إلى مصر وأفريقية ولم يبق لهم عدد ولا بقية
~~في بلادهم وصار لهم بأفريقية عدد عظيم، فمنهم بها بنو الشريد لهم صولة
~~وشوكة، وبنو زغب بن مالك بن بهتة كانوا بين الحرمين فصاروا ms103 إلى أفريقية في
~~جوار إخوانهم بنى رباب بن مالك ثم صاروا في جوار بنى كعب، ومن سليم: بنو
~~رباب من مالك ينزلون ما بين قابس وبرقة وهم ببرقة بجوار هيب، ومنهم بنو
~~سليمان بن ذياب في جبهة فزان وودان وروساد- باب الآن ما بين طرابلس وقابس،
~~وبينهم بنو صابر والمحامد بنواحى قابس وبينهم في بنى رجاب بن محمود، ومن
~~سليم بن عوف بن بهثة أخوة عوف بن بهمه ما بين السدرة من برقة إلى حدود
~~إسكندرية، وبنو أحمد منهم، منهم باجد أبيه لهم عدد ويرجعون إلى شماخ ولها
~~العز في هيب، ومن هيب: سيال ومحارب ورياستهما في بنى عزاز ولهيب في سليم
~~عزة لاستيلائهما على أقليم طويل خربت مدته وصارت ولايته لأشياخهم ونحت
~~أيديهم
PageV01P152
# خلق من البر، وفيهم الأبطال والأنجاب والإمرة فيهم وفي أولاد عزاز بن
~~مقدام، وكان فريد بن عزاز جليل القدر معظما في الدولة، وبنو زايد وحمدان
~~وزيان كلهم كرام.
# أما أبو خالد عطا الله بن عمر بن عزاز كان كريما مطاعا في قومه وبنوه معز
~~وعمر. ومنهم علوى بن إبراهيم بن عزاز وسلطان بن زيان بن عزاز وعمر بن مشعل
~~بن عزاز وجماعة بن مليح المنصورى أصحاب غازى بن يحج، وعليان بن عويف وبلبوش
~~وكان قد هرب من السلطان الملك الظاهر فاتخذ جيشا وراءه فقاتلوه وأخذوه
~~أسيرا فاعتقله مرة ثم أفرج عنه، وهو والد زيد بن بلبوش.
# ومنهم جماعة سعيد بن العريب بن الأحمر وجماعة محمد الهوارى وكانت الإمرة
~~على عربان البحيرة في أيام الناصر محمد بن قلاوون فيهم وهى لقايد بن مقدم
~~وخالد بن أبى سليمان وكانا أميرين سيدين ذوى كرم وأمن وشجاعة.
# وفيما بين الإسكندرية والعقبة الكبرى جماعة فايد وزنارة ومزاتة وخفاجة
~~وهوازة وسماك ولبيد جماعة سلام وفزارة ومحارب وقضاب والزعافته وبشر
~~والجواشنة والبعاجنة والقبايص وأولاد سليمان والقصاص والعلاونة ومنازلهم من
~~العقبة الكبرى إلى سوسة ثم جماعة جعفر بن عمر وهم المثانية والياسة وعرعره
~~والعظمة والعكمة والمزايل والمغزة، ومن المعزة الجعافرة جماعة جعفر بن عمر،
~~ومنهم ms104 البدادى أيضا ومنهم السهاونة والجلدة وأولاد أحمد ومنازلهم من سوسة
~~إلى بئر السدرة وهى آخر حدود ديار مصر ومسافتها من الإسكندرية نحو شهر بسير
~~القوافل.
# وأما طريق مكة- شرفها الله تعالى- فإن من القاهرة إلى عقبة أيلة للعائد
~~ومن العقبة إلى داما بالقرب من عينونة لبنى عقبة، ومن داما إلى أكدى ليلى،
~~ومن أكدى إلى ثما وهى آخر الوعرات الجهنية.
# ومن تما إلى نهاية بدر على الفرعا إلى نهاية الصفرا على نقب لبنى حسن
~~أصحاب بدر إلى رملة عالج في طرف قاع البزوة، ومن الصغرى إلى الجحفة ورابغ
~~لزبيد الحجاز. ومن الجحفة على قديد وما حولها إلى عقبة السويق لسليم، ومن
~~عقبة السويق إلى خلص إلى عسفان للرشيف حسار من بنى حسن، ومن ثنية عسفان إلى
~~المخاطب لبنى جابر وهم في طاعة صاحب مكة، ومن المخاطب لصاحب
PageV01P153
# مكة وبنى حسن في برقة أحياء من بنى جعفر.
# وكان شيخهم أبو ذويب وأخوة حامد بن كميل وهم ينسبون إلى العرب فتارة فى
~~بنى كعب بن سليم وتارة في فزارة، والصحيح أنهم من مسراتة إحدى بطون هوارة.
# وفيما بين برقة والعقبة أولاد سلام، وما بين العقبة الكبيرة والإسكندرية
~~أولاد مقدم وهم بطنان: أولاد التركية وأولاد فايد مقدم وسلام معا، وهم
~~ينسبون إلى لبيد بن على بن هبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وهم ثلاثة
~~إخوة: لبيد وحديد وزبيد بنو على بن هبة بن جعفر، ومن حديد: محارب، وبقال
~~وأولاد مقدم من ربيعة بن نزار، وقيل: لبيد بن سليم، وفيهم هيب ورواحة
~~وفزارة وهؤلاء يقال: إنهم من غطفان، والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~والمآب.
# قال مؤلفه: حرره جهد الطاقة مؤلفه وجامعه أحمد بن على المقريزى الشافعى
~~فى ذى القعدة سنة إحدى وأربعين وثمانمائة.
# والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P154
### | النقود القديمة الإسلامية
PageV01P155
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه والتابعين وبعد:
# فقد ms105 تمكنا من تحرير رسالة لطيفة في أمر
### || النقود الإسلامية
# وأسأل الله التوفيق بمنه وكرمه آمين.
### || فصل في النقود
# ذكر أبو بكر بن أبى شيبة في مصنفه عن كعب أن أول من ضرب الدينار والدرهم
~~آدم عليه السلام وقال: لا تصلح المعيشة إلا بهما.
# اعلم أن النقود التى كانت للناس على وجه الدهر، على نوعين: السود الوافية
~~والطبرية والعتق، وهما ما كان البشر يتعاملون به. فالوافية هى البغلية «1»
~~وهى دراهم فارس- الدرهم وزنه زنة المثقال الذهب، والدراهم الجواز تنقص في
~~العشرة ثلاثة فكل سبعة بغلية، عشرة بالجواز «2» ، وكان لهم أيضا دراهم تسمى
~~جوراقية «3» ، وكانت نقود العرب في الجاهلية التى تدور بينها: الذهب والفضة
~~لا غير، ترد إليها من المماليك، ودنانير الذهب قيصرية «4» من قبل الروم.
# ودراهم «5» الفضة على نوعين
# ...............
PageV01P157
# سود وافية «1» وطبرية «2» عتق، وكان وزن الدراهم والدنانير في الجاهلية
~~مثل وزنها فى الإسلام مرتين: ويسمى المثقال من الفضة درهما ومن الذهب
~~دينارا «3» . ولم يكن شىء من ذلك يتعامل به أهل مكة في الجاهلية، وكانوا
~~يتبايعون بأوزان، اصطلحوا عليها فيما بينهم، وهو الرطل الذى هو اثنتا عشرة
~~أوقية، والأوقية هى أربعون درهما فيكون الرطل «4» ثمانين وأربعمائة درهم.
~~والنص، وهو نصف الأوقية حولت صاده شينا فقيل: «نش» «5» وهو عشرون درهما
~~والنواة «6» وهي خمسة دراهم، والدرهم الطبرى ثمانية دوانيق، والدرهم البغلى
~~أربعة دوانيق، وقيل العكس، والدرهم الجوراقى أربعة دوانيق ونصف والدانق
~~ثمانى حبات وخمسا حبة من حبات الشعير المتوسطة التى لم تقشر، وقد قطع من
~~طرفيها ما امتد.
# وكان الدينار يسمى لوزنه دينارا وإنما هو تبر «7» ، ويسمى الدرهم لوزنه
~~درهما، وإنما هو تبر، وكانت زنة كل عشرة دراهم ستة مثاقيل. والمثقال زنة
~~اثنين وعشرين قيراطا «8» إلا حبة «9» وهو أيضا بزنة اثنتين وسبعين حبة
~~شعير، مما تقدم ذكره،
PageV01P158
# وقيل: إن المثقال منذ وضع لم يختلف في جاهلية ولا إسلام، ويقال: إن الذى
~~اخترع الوزن في الدهر الأول، بدأه بوضع المثقال أولا فجعله ستين حبة، زنة
~~الحبة مائة من حب الخردل البرى المعتدل، ثم ضرب صنجة «1» بزنة ms106 مائة من حب
~~الخردل، وجعل بوزنها مع المائة الحبة صنجة ثالثة، حتى بلغ مجموع الصنج خمس
~~صنجات، فكانت صنجته نصف سدس مثقال ثم أضعف وزنها حتى صارت ثلث مثقال فركب
~~منها نصف مثقال، ثم مثقالا وعشرة وفوق ذلك، فعلى هذا تكون زنة المثقال
~~الواحد ستة آلاف حبة.
# ولما بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم أقر أهل مكة على ذلك كله
~~وقال: «الميزان ميزان أهل مكة» وفي رواية «ميزان المدينة» وقد ذكرت طرق هذا
~~الحديث والكلام عليه في مجاميعى.
# وفرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الأموال، فجعل في كل خمس أواق من
~~الفضة الخالصة التى لم تغش خمسة دراهم وهى النواة، وفرض في كل عشرين دينارا
~~نصف دينار، كما هو معروف في مظنته من كتب الحديث.
### || النقود الإسلامية
# قد تقدم ما فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم في نقود الجاهلية من
~~الزكاة وأنه أقر النقود فى الإسلام على ما كانت عليه، فلما استخلف أبو بكر
~~الصديق رضى الله عنه، عمل في ذلك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يغير منه شىء، حتى إذا استخلف أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه، وفتح الله على يديه مصر والشام والعراق لم يعترض لشىء من النقود
~~بل أقرها على حالها.
# فلما كانت سنة ثمانى عشرة من الهجرة وهى السنة الثامنة من خلافته أتته
~~الوفود، منهم: وفد البصرة، وفيهم الأحنف بن قيس، فكلم عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه في مصالح أهل البصرة، فبعث معقل بن يسار فاحتقر «نهر معقل» الذى
~~قيل فيه: «إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل» .
PageV01P159
# ووضع الجريب «1» والدرهمين في الشهر، فضرب حينئذ عمر رضى الله عنه،
~~الدراهم على نقش الكسروية «2» وشكلها بأعيانها غير أنه زاد في بعضها «الحمد
~~لله» وفي بعضها «محمد رسول الله» ، وفي بعضها «لا إله إلا الله وحده» وفي
~~آخر مدة عمر وزن كل عشرة دراهم ستة مثاقيل، فلما بويع أمير المؤمنين عثمان
~~بن عفان رضى الله ms107 عنه ضرب في خلافته دراهم نقشها «الله أكبر» .
# فلما اجتمع الأمر لمعاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه، وجمع لزياد بن أبيه
~~الكوفة والبصرة، قال: «يا أمير المؤمنين إن العبد الصالح أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه صغر الدرهم وكبر القفيز «3» ، وصارت تؤخذ عليه
~~ضريبة أرزاق الجند وترزق عليه الذرية طلبا للإحسان إلى الرعية، فلو جعلت
~~أنت عيارا دون ذلك العيار، ازدادت الرعية به مرفقا ومضت لك السنة الصالحة.
# فضرب معاوية رضى الله عنه تلك الدراهم السود الناقصة من ستة دوانيق فتكون
~~خمسة عشر قيراطا تنقص حبة أو حبتين وضرب منها زياد، وجعل وزن كل عشرة دراهم
~~سبعة مثاقيل، وكتب عليها فكانت تجرى مجرى الدراهم.
# وضرب معاوية أيضا دنانير عليها تمثال متقلدا سيفا، فوقع منها دينار ردىء
~~في يد شيخ من الجند فجاء به إلى معاوية، وقال: يا معاوية، أنا وجدت ضربك شر
~~ضرب، فقال له معاوية: لأحرمنك عطاءك، ولأكسونك القطيفة.
# فلما قام عبد الله بن الزبير- رضى الله عنه- بمكة ضرب دراهم مدورة، وكان
~~أول من ضرب الدراهم المستديرة، وكان ما ضرب منها قبل ذلك ممسوحا غليظا
~~قصيرا، فدورها عبد الله، ونقش على أحد وجهى الدراهم «محمد رسول الله» وعلى
~~الآخر «أمر الله بالوفاء والعدل» .
# وضرب أخوه مصعب بن الزبير دراهم بالعراق، وجعل كل عشرة منها سبعة مثاقيل،
~~وأعطاها الناس في العطاء حتى قدم الحجاج بن يوسف العراق، من قبل أمير
PageV01P160
# المؤمنين عبد الله بن مروان، فقال: «ما تبقى من سنة الفاسق أو المنافق
~~شيئا» فغيرها.
# فلما استوثق الأمر لعبد الملك بن مروان بعد مقتل عبد الله ومصعب ابنى
~~الزبير فحص عن النقود والأوزان والمكاييل، وضرب الدنانير والدراهم في سنة
~~ست وسبعين من الهجرة فجعل وزن الدينار اثنين وعشرين قيراطا إلا حبة
~~بالشامى، وجعل وزن الدرهم خمسة عشر قيراطا سوى، والقيراط أربع حبات، وكل
~~دانق قيراطين ونصفا.
# وكتب إلى الحجاج وهو بالعراق أن اضربها قبلى، فضربها وقدمت مدينة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبها بقايا الصحابة رضى الله ms108 عنهم أجمعين، فلم
~~ينكروا منها سوى نقشها، فإن فيها صورة، وكان سعيد بن المسيب- رحمه الله-
~~يبيع بها ويشترى ولا يعيب من أمرها شيئا.
# وجعل عبد الملك الذهب الذى ضربه دنانير، على المثقال الشامى وهى الميالة
~~الوازنة المائة دينارين، وكان سبب ضرب عبد الملك الدنانير والدراهم كذلك أن
~~خالد بن يزيد بن معاوية بن أبى سفيان قال له: يا أمير المؤمنين، إن العلماء
~~من أهل الكتاب الأول يذكرون أنهم يجدون في كتبهم أن أطول الخلفاء عمرا من
~~قدس الله تعالى في درهمه، فعزم على ذلك ووضع السكة الإسلامية.
# وقيل: إن عبد الملك كتب في صدر كتابه إلى ملك الروم: قل هو الله أحد،
~~وذكر النبى صلى الله عليه وسلم في ذكر التاريخ، فأنكر ملك الروم ذلك، وقال:
~~إن لم تتركوا هذا وإلا ذكرنا نبيكم في دنانيرنا بما تكرهون، فعظم ذلك على
~~عبد الملك واستشار الناس، فأشار عليه يزيد بن خالد بضرب السكة وترك
~~دنانيرهم.
# وكان الذى ضرب الدراهم رجل يهودى من تيماء: يقال له سمير نسبت الدراهم إذ
~~ذاك إليه، وقيل لها: الدراهم السميرية «1» .
# وبعث عبد الملك بالسكة «2» إلى الحجاج فسيرها الحجاج إلى الآفاق لتضرب
PageV01P161
# الدراهم بها، وتقدم إلى الأمصار كلها أن يكتب إليه منها في كل شهر بما
~~يجتمع قبلهم من المال كى يحصيه عندهم وأن تضرب الدراهم في الآفاق على السكة
~~الإسلامية، وتحمل إليه، أولا فأولا، وقدر في كل مائة درهم درهما عن ثمن
~~الحطب وأجر الضراب، ونقش على أحد وجهى الدرهم: قل هو الله أحد
# وعلى الآخر: «لا إله إلا الله» ، وطوق الدرهم على وجهيه بطوق وكتب في
~~الطوق الواحد «ضرب هذا الدرهم بمدينة كذا» وفي الطوق الآخر «محمد رسول الله
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون» ، وقيل:
# الذى نقش فيها: قل هو الله أحد
# هو الحجاج.
# وكان الذى دعا عبد الملك إلى ذلك، أنه نظر للأمة، وقال: هذه الدراهم
~~السود، الوافية الطبرية، العتق، تبقى مع الدهر. وقد جاء في الزكاة أن في كل ms109
~~مائتين، وفي كل خمس أوراق خمسة دراهم، واتفق أن يجعلها كلها على مثال السود
~~العظام مائتى عدد يكون قد نقص من الزكاة، وإن عملها كلها على مثال الطبرية،
~~ويحمل المعنى على أنها إذا بلغت مائتى عدد وجبت الزكاة فيها، فإن فيه حيفا
~~«1» وشططا، على أرباب الأموال فاتخذ منزلة بين منزلتين، يجمع فيها كمال
~~الزكاة من غير بخس ولا إضرار بالناس مع موافقة ما سنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحده من ذلك.
# وكان الناس قبل عبد الملك يؤدون زكاة أموالهم شطرين، من الكبار والصغار،
~~فلما اجتمعوا مع عبد الملك على ما عزم عليه، عهد إلى درهم واف فوزنه فإذا
~~هو ثمانية دوانيق، وإلى درهم من الصغار فإذا هو أربعة دوانيق، فجمعهما وكمل
~~وزن الأكبر على نقص الأصغر وجعلهما درهمين متساويين زنة كل منهما ستة
~~دوانيق سوى.
# واعتبر المثقال أيضا فإذا هو لم يبرح فى آباد «2» الدهر، موفى محدودا، كل
~~عشرة دراهم منها ستة دوانيق فإنها سبعة مثاقيل سوى، فأقر ذلك وأمضاه من غير
~~أن يعرض لتغييره، فكان فيما صنع عبد الملك في الدراهم ثلاث فضائل:
# الأولى: أن كل سبعة مثاقيل زنة عشرة دراهم.
PageV01P162
# والثانية: أنه عدل صغارها وكبارها حتى اعتدلت وصار الدرهم ستة دوانيق.
# الثالثة: أنه موافق لما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في فريضة
~~الزكاة بغير وكس «1» ولا اشتطاط، قضت بذلك السنة واجتمعت عليهما الأمة.
# وضبط هذا الدرهم الشرعى المجمع عليه أنه كما مر زنة العشرة منه سبعة
~~مثاقيل، وزنة الدرهم الواحد خمسون حبة وخمسا، حبة من الشعير الذى تقدم ذكره
~~آنفا.
# ومن هذا الدرهم تركب الرطل «2» والقدح «3» والصاع «4» وما فوقه، ولنلمع
~~بذلك من طرف مما ذكرته في كتاب «المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار» عند
~~ذكر دار العيار، فأقول:
# إنما جعلت العشرة من الدراهم الفضية بوزن سبعة مثاقيل من الذهب؛ لأن
~~الذهب أوزن من الفضة وأثقل وزنا، فأخذت حبة فضة وحبة ذهب ووزنتا فرجحت حبة
~~الذهب على حبة الفضة ثلاثة أسباع، فجعل من أجل ذلك كل ms110 عشرة دراهم زنة سبعة
~~مثاقيل، فإن ثلاثة أسباع الدرهم إذا أضيفت عليه بلغت مثقالا، والمثقال إذا
~~نقص منه ثلاثة أعشار بقى درهما وكل عشرة مثاقيل تزن أربعة عشر درهما، وسبعى
~~درهم.
# فلما ركب الرطل، جعل الدرهم من ستين حبة، لكن كل عشرة دراهم تعدل زنة
~~سبعة مثاقيل، فتكون زنة الحبة سبعين حبة من حب الخردل، ومن ذلك تركب
PageV01P163
# الدرهم فركب الرطل ومن الرطل تركب المد، ومن المد تركب الصاع وما فوقه،
~~وفي ذلك طرق حسابية مبرهنة بأشكال هندسية ليس هذا موضع إيرادها.
# وكان مما ضرب الحجاج الدراهم البيض ونقش عليها «قل هو الله أحد»
# فقال القراء: قاتل الله الحجاج، أى شىء صنع للناس!! الآن يأخذ الدرهم
~~الجنب والحائض.
# وكانت الدراهم قبل منقوشة بالفارسية، فكره ناس من القراء مسها وهم على
~~غير طهارة وقيل لها: المكروهة، فعرفت بذلك.
# ووقع في المدينة أن مالكا- رحمه الله- سئل عن تغيير كتابة الدنانير
~~والدراهم لما فيها من كتاب الله عز وجل. فقال: أول ما ضربت على عهد عبد
~~الملك بن مروان، والناس متوافرون، فما أنكر أحد ذلك وما رأيت أهل العلم
~~أنكروه، ولقد بلغنى أن ابن سيرين كان يكره أن يبيع بها ويشترى، ولم أر أحدا
~~من ذلك ههنا، يعنى- رحمه الله تعالى- أهل المدينة النبوية.
# وقيل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: «هذه الدراهم البيض، فيها كتاب
~~الله تعالى، يقبلها اليهودى والنصرانى والجنب والحائض، فإن رأيت أن تأمر
~~بمحوها فقال: أردت أن تحتج علينا الأمم أن غيرنا توحيد ربنا واسم نبينا صلى
~~الله عليه وسلم.
# مات عبد الملك والأمر على ما تقدم، فلم يزل من بعده في خلافة الوليد ثم
~~سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز إلى أن استخلف يزيد بن عبد الملك
~~فضرب الهبيرية «1» بالعراق عمر بن هبيرة على عيار ستة دوانيق، فلما قام
~~هشام بن عبد الملك وكان جموعا للمال، أمر خالد بن عبد الله القسرى في سنة
~~ست ومائة من الهجرة أن يعيد العيار إلى وزن سبعة، وأن يبطل السكك ms111 من كل
~~بلدة، إلا واسطا «2» فضرب الدراهم بواسط فقط، وكبر السكة فضربت الدراهم على
~~السكة الخالدية حتى عزل خالد في سنة عشرين ومائة، وتولى من بعده يوسف بن
~~عمر الثقفى، فصغر السكة وأجراها على وزن ستة وضربها بواسط وحدها حتى قتل
~~الوليد بن يزيد في سنة ست وعشرين ومائة.
PageV01P164
# فلما استخلف مروان بن محمد الجعدى، آخر خلائف بنى أمية، ضرب الدراهم
~~بالجزيرة على السكة بحران إلى أن قتل.
# وأتت دولة بنى العباس، فضرب عبد الله بن محمد السفاح الدراهم بالأنبار
~~«1» ، وعملها على نقش الدنانير، وكتب عليها السكة العباسية، وقطع منها
~~ونقصها حبة ثم نقصها حبتين.
# فلما قام من بعده أبو جعفر المنصور نقصها ثلاث حبات، فصارت تلك الدراهم
~~ثلاثة أرباع قيراط؛ لأن القيراط أربع حبات، فكانت الدراهم كذلك، وحدثت
~~الهاشمية على المثاقيل البصرى فكان يقطع على المثاقيل الميالة الوازنة
~~التامة فأقامت الهاشمية على المثاقيل والعتق على نقصان ثلاثة أرباع قيراط
~~مدة أيام أبى جعفر وإلى سنة ثمان وخمسين ومائة.
# فضرب المهدى محمد بن جعفر فيها سكة مدورة فيها نقطه، ولم يكن لموسى
~~الهادى بن محمد سكة تعرف، وتمادى الأمر على ذلك إلى شهر رجب من سنة ثمان
~~وسبعين ومائة، فصار نقصانها قيراطا غير ربع حبة، فلما صير هارون الرشيد
~~السكك إلى جعفر بن يحيى البرمكى، كتب اسمه بمدينة السلام «2» وبالمحمدية
~~«3» من الرى على الدنانير والدراهم وصير نقصان الدرهم قيراطا إلا حبة.
# وضرب الأمين دنانير ودراهم وأسقط منها.
# ثم أخوه محمد المأمون فلم تجز مدة، وسميت: الرباعيات، وكان ضرب ذلك بمرو
~~«4» قبل قتل أخيه.
# وهارون الرشيد أول خليفة ترفع عن مباشرة العيار بنفسه، وكان الخلفاء من
~~قبله يتولون النظر في عيار الدراهم والدنانير بأنفسهم.
# وكان هذا مما نوه باسم جعفر بن يحيى؛ إذ هو شىء لم يتشرف به أحد قبله.
PageV01P165
# واستمر الأمر كما ذكر إلى شهر رمضان سنة أربع وثمانين ومائة، فصار النقص
~~أربعة قراريط وحبة ونصف حبة، وصارت لا تجوز إلا في المجموعة أو بما فيها ثم
~~بطلت، فلما قتل ms112 هارون الرشيد جعفرا، صير السكك إلى السندى، فضرب الدراهم
~~على مقدار الدنانير، وكان سبيل الدنانير في جميع ما تقدم ذكره سبيل
~~الدراهم، وكان خلاص السندى جيدا أشد الناس خلاصا للذهب والفضة.
# فلما كان شهر رجب سنة 192 نقصت الدراهم الهاشمية نصف حبة، وما زال الأمر
~~في ذلك كله عصرا يجوز جواز المثاقيل ثم ردت إلى وزنها، حتى كان أيام الأمين
~~محمد بن هارون الرشيد، فصير دور الضرب إلى العباس بن الفضيل بن الربيع،
~~فنقش في السكة بأعلى السطر: «ربى الله» ومن أسفلها «العباس بن الفضل» .
# فلما عهد الأمين إلى ابنه موسى ولقبه: (الناطق بالحق المظفر بالله) ضرب
~~الدنانير والدراهم باسمه، وجعل زنة كل واحد عشرة ونقش عليه:
# كل عز ومفخر %~% فلموسى المظفر
# ملك خص ذكره %~% فى الكتاب المسطر
# فلما قتل الأمين واجتمع الأمر لعبد الله المأمون، لم يجد أحدا ينقش
~~الدراهم فنقشت بالمخراط «1» كما تنقش الخواتم، وما برحت النقود على ما ذكر،
~~أيام المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل، فلما قتل المتوكل وتغلبت الموالى
~~من الأتراك وتناثر سلك الخلافة وبقيت الدولة العباسية في الترف، وقوى عامل
~~كل جهة على ما يليه، وكثرت النفقات وقلت المجابى «2» بتغلب الولاة على
~~الأطراف، وحدثت بدع كثيرة من حينئذ، ومن جملتها غش الدراهم.
# ويقال: إن أول من غش الدراهم وضربها زيوفا «3» : عبيد الله بن زياد حين
~~فر من البصرة في سنة أربع وستين من الهجرة ثم فشت في الأمصار «4» أيام دولة
PageV01P166
# العجم من بنى بوية «1» وبنى سلجوق «2» والله أعلم.
### || نقود مصر
# أما مصر من بين الأمصار، فما برح نقدها المنسوب إليه قيم الأعمال وأثمان
~~المبيعات، ذهبا في سائر دولها، جاهلية وإسلاما، يشهد لذلك بالصحة أن خراج
~~مصر فى قديم الدهر وحديثه إنما هو الذهب كما ذكرته في (كتاب المواعظ
~~والاعتبار بذكر الخطط والآثار) فإنى أوردت فيه مبلغ خراج مصر، منذ مصرت بعد
~~الطوفان، إلى زماننا هذا، ويكفى من الدلالة على صحة ذلك، ما رويته من طريق
~~مسلم وأبى داود رحمهما الله تعالى، من حديث أبى هريرة رضى ms113 الله عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «منعت العراق درهمها وقفيزها «3» ،
~~ومنعت الشام مدها ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها» الحديث «4» فذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بلد وما تختص به من كيل، ونقد، وأشار إلى
~~أن نقد مصر: الذهب. وكأن في هذا الحديث ما يشهد بصحة فعل عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه، فإنه لما افتتح العراق في ست عشرة من الهجرة، بعث عثمان بن حنيف
~~رضى الله عنه ففرض على أهل السواد «5» على كل جريب «6» من الكرم عشرة
~~دراهم، وعلى جريب النخل ثمانية دراهم، وعلى جريب القصب والشجر ستة دراهم،
~~وعلى جريب البر أربعة دراهم، وعلى جريب الشعير درهمين، وكتب بذلك إلى عمر
~~رضى الله عنه فارتضاه.
# ولما فتحت مصر سنة 20 على القول الراجح، فرض عمرو بن العاص رضى
PageV01P167
# الله عنه على جميع من بها من القبط البالغين من الرجال دون النساء
~~والصبيان والشيوخ دينارين على كل رأس، فجبيت أول عام اثنا عشر ألف ألف
~~دينار، وقد روى أنها جبيت ستة عشر ألف ألف دينار، وهما روايتان معروفتان،
~~فأقر ذلك عمر ابن الخطاب رضى الله عنه.
# ومن أنعم النظر في أخبار مصر عرف أن نقدها وأثمان مبيعاتها وقيم أعمالها
~~لم يكن إلا من الذهب فقط إلى أن ضعفت مملكتها باستيلاء الفرنج عليها فحدث
~~حينئذ اسم الدراهم، وسأبين فيما يأتى طرفا من ذلك.
# ومع هذا، فإن مصر لم تزل منذ فتحت دار إمارة، وسكتها إنما هى سكة بنى
~~أمية ثم من بنى العباس، إلا أن الأمير أبا العباس أحمد بن طولون ضرب بمصر
~~دنانير عرفت بالأحمدية، وكان سبب ضربها أنه ركب يوما إلى الأهرام فأتاه
~~الحجاب بقوم عليهم ثياب صوف ومعهم المساحى «1» والمعاول، فسألهم عما يعملون
~~فقالوا:
# نحن قوم نتبع المطالب. فقال لهم: لا تخرجوا بعد هذا إلا بمشورة ورجل من
~~قبلى، وسألهم عما وقع إليهم من الصفات فذكروا له أن في سمت «2» الأهرام
~~مطلبا قد عجزوا عنه؛ لأنهم يحتاجون في إحاثته»
# إلى قدر ms114 كبير من المال، ونفقات واسعة، فأمر بعض أصحابه أن يكون معهم،
~~وتقدم إلى عامل معونة الجيزة «4» ، فى دفع جميع ما يحتاجون إليه من المال
~~والنفقات، فأقام القوم يعملون إلى أن ظهرت لهم العلامات، فركب أحمد بن
~~طولون حتى وقف على الموضع وهم يحفرون فجدوا في الحفر وكشفوا عن حوض مملوء
~~دنانير وعليه غطاء مكتوب عليه بالبربوية «5» فأحضر من قرأه ففسره فقال:
# «أنا فلان بن فلان، الملك الذى ميز الذهب من غشه ودنسه، فمن أراد أن يعلم
~~فضلى وفضل ملكى على ملكه، فلينظر إلى فضل عيار دينارى على ديناره،
PageV01P168
# فإن تخلص الذهب من الغش تخلص في حياته وبعد وفاته» .
# فقال أحمد بن طولون: الحمد لله على ما نبهتنى عليه هذه الكتابة فإنه أحب
~~إلى من المال، ثم أمر لكل رجل كان يعمل بمائتى دينار منه، وأنفذ بأن يوفى
~~الصناع أجرهم ووهب لكل رجل منهم خمسة دنانير، وأطلق للرجل الذى أقام معهم
~~من أصحابه ثلاثمائة دينار، وقال لخادمه نسيم: خذ لنفسك منه ما شئت.
# فقال: ما أمرنى به مولاى أخذته. فقال: خذ ملء كفيك جميعا و؟؟ عد من بيت
~~المال مثل ذلك كرتين، فبسط نسيم كفيه فحصل على ألف دينار.
# وحمل أحمد بن طولون ما بقى فوجده أجود عيارا من عيار السندى بن هاشك ومن
~~عيار المعتصم، فتشدد حينئذ أحمد بن طولون في العيار حتى لحق ديناره بالعيار
~~المعروف له- وهو الأحمدى الذى كان لا يصاب بأجود منه.
# ولما دخل القائد أبو الحسين جوهر الكاتب الصقلى إلى مصر بعساكر الإمام
~~المعز لدين الله في سنة 358 ه، وبنى القاهرة المعزية حيث كان مناخه الذى
~~نزل فيه، صارت مصر من يومئذ دار ملكه، وضرب جوهر القائد الدينار المعزى
~~ونقش عليه فى أحد وجهيه ثلاثة أسطر، أحدها: «دعى الإمام المعز لتوحيد الأحد
~~الصمد» وتحته سطر فيه «ضرب هذا الدينار بمصر سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة»
~~وفي الوجه الآخر «لا إله إلا الله، محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ms115 على أفضل الوحيين وزير خير
~~المرسلين» .
# وكثر ضرب الدينار المعزى حتى أن المعز لما قدم إلى مصر سنة ثنتين وستين
~~وثلاثمائة ونزل بقصره من القاهرة، أقام يعقوب بن كلس بن عسلوج بن الحسن
~~لقبض الخراج، فامتنع أن يأخذ إلا دينارا معزيا، فاتضع الدينار الراضى وانحط
~~ونقص من صرفه، أكثر من ربع دينار، وكان صرف الدينار المعزى خمسة عشر درهما
~~ونصفا.
# وفي أيام الحاكم بأمر الله- أبى على المنصور بن المعز- تزايد أمر الدراهم
~~في شهر ربيع الأول سنة تسع وتسعين وثلاثمائة فبلغت أربعة وثلاثين درهما
~~بدينار، ونزل السعر واضطربت؟؟ أمور الناس، فرفعت تلك الدراهم وأنزل من
~~القصر عشرون صندوقا فيها دراهم جدد فرفعت للصيارف، وقرئ سجل يمنع المعاملة
~~بالدراهم الأولى وترك من في يده شىء منها ثلاثة أيام، وأن يورد جميع ما
~~تحصل
PageV01P169
# منها إلى دار الضرب، فاضطرب الناس وبلغت أربعة دراهم بدرهم جديد، وتقرر
~~أمر الدارهم الجدد على ثمانية عشر درهما بدينار.
# فلما زالت الدولة الفاطمية بدخول الفرس الشام ومصر على يد الملك الناصر
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب، فى سنة تسع وستين وخمسمائة، قررت السكة بالقاهرة
~~باسم المرتضى بأمر الله وباسم الملك العادل نور الدين محمود بن زنكى، صاحب
~~بلاد الشام، فرسم اسم كل منهما في وجه، وفيها عمت بلوى المصارف بأهل مصر؛
~~لأن الذهب والفضة خرجا منها وما رجعا وعدما، فلم يوجدا، ولهج الناس بما
~~غمهم من ذلك وصاروا إذا قيل: دينار أحمر، فكأنما ذكرت حرمة له، وإن حصل في
~~يده فكأنما جاءت بشارة الجنة له، ومقدار ما حدث أنه خرج من القصر ما بين
~~درهم ودينار، ومصاغ وجوهر ونحاس، وملبوس، وأثاث وقماش وسلاح ما لا يفى به
~~ملك الأكاسرة ولا تتصوره الخواطر ولا تشتمل على مثله الممالك ولا يقدر على
~~حسابه إلا من يقدر على حساب الخلق في الآخرة.
# نقلت ما هذا نصه من خط القاضى الفاضل عبد الرحيم، ثم لما استبد الملك
~~صلاح الدين، بعد موت الملك العادل نور الدين، أمر في شوال سنة 583 بأن تبطل ms116
~~نقود مصر، وضرب الدينار ذهبا مصريا، وأبطل الدرهم الأسود، وضرب الدراهم
~~الناصرية وجعلها من فضة خالصة ومن نحاس، نصفين بالسوى، فاستمر ذلك بمصر
~~والشام إلى أن دخل الملك الكامل ناصر الدين محمد بن العادل أبى بكر محمد بن
~~أيوب، فأبطل الدرهم الناصرى، وأمر في ذى القعدة من سنة 622 بضرب دراهم
~~مستديرة، وتقدم أنه لا يتعامل الناس بالدراهم المصرية العتق، وهى التى تعرف
~~في مصر والإسكندرية بالزيوف.
# وجعل الدرهم الكامل ثلاثة أثلاث، ثلثيه من فضة، وثلثيه من نحاس، فاستمر
~~ذلك بمصر والشام مدة أيام ملوك بنى أيوب.
# فلما انقرضوا وقامت الأتراك من بعدهم أبقوا سائر شعارهم واقتدوا في جميع
~~أحوالهم وأقروا نقدهم على حاله، من أجل أنهم كانوا يفتخرون بالانتماء
~~إليهم، حتى أنى شاهدت المراسيم التى كانت تصدر عن الملك المنصور قلاوون
~~وفيها بعد البسملة «الملكى الصالحى» وتحت ذلك بخطه «قلاوون» .
PageV01P170
# فلما ولى الملك الظاهر ركن الدين ببيرس البندقدارى، الصالحى، النجمى،
~~وكان من أعظم ملوك الإسلام، وممن يتعين على كل ملك معرفة سيرته، ضرب دراهم
~~ظاهرية وجعلها كل مائة درهم من سبعين درهما فضة خالصة وثلاثين نحاسا رنكة
~~«1» على الدرهم، وهو صورة سبع، فلم تزل الدراهم الظاهرية والكاملية بديار
~~مصر والشام إلى أن فسدت في سنة 781، بدخول الدراهم الحموية «2» فكثر تعنت
~~الناس منها، وكان ذلك في إمارة الظاهر برقوق، فلما وصل الأمر إليه وأقام
~~الأمير محمود بن على أستادارا «3» أكثر من ضرب الفلوس، وأبطل ضرب الدراهم
~~فتناقصت، حتى صارت عرضا ينادى عليه في الأسواق بحراج حراج «4» وغلبت الفلوس
~~إلى أن قدم الملك المؤيد شيخ عز نصرة من دمشق في رمضان سنة 817، بعد قتل
~~الأمير نوروز الحافظى نائب دمشق، فوصل مع العسكر وأتباعهم شىء كثير من
~~الدراهم البندقية «5» والدراهم النوروزية «6» فتعامل الناس بها وحسن موقعها
~~لبعد العهد بالدراهم.
# فلما ضرب الملك المؤيد شيخ عز نصرة الدراهم المؤيدية «7» فى شوال منها
~~نودى فى القاهرة بالمعاملة بها في يوم السبت 24 صفر سنة 818 فتعامل الناس
~~بها، وقد قال مسدد: حدثنا خالد بن ms117 عبد الله: حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد،
~~عن سعيد ابن المسيب، قال: قطع الدينار والدرهم من الفساد في الآخرة يعنى
~~كسرهما، وأنا أقول: إن في ضرب الملك المؤيد الدراهم المؤيدية ست فضائل:
# الأولى: موافقة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في فريضة الزكاة؛ لأنه
~~قال عليه الصلاة والسلام، إنما فرضتها في الفضة الخالصة لا المغشوشة.
# الثانية: اتباع سبيل المؤمنين، وذلك أنه اقتدى في عملها خالصة بالخلفاء
PageV01P171
# الراشدين، وقد تقدم بيان ذلك فلا حاجة إلى إعادته.
# الثالثة: أنه لم يتبع سنة المفسدين الذين نهى الله عن اتباعهم بقوله عز
~~وجل:
# وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين
# «1» وبيان ذلك: أن الدراهم لم تغش إلا عند تغلب المارقين الذين اتبعوا
~~قوما قد ضلوا كما مر آنفا.
# الرابعة: أنه نكب عن الشره في الدنيا، وذلك أن الدرا؟؟ هم لم تغش إلا
~~للرغبة في الازدياد منها.
# الخامسة: أنه أزال الغش عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: «من غشنا فليس
~~منا» «2» .
# السادسة: أنه فعل ما فيه نصح لله ولرسوله، وقد علم قوله عليه أفضل الصلاة
~~والسلام: الدين النصيحة. الحديث «3» . ويمكن أن يتلمح لها فوائد أخر.
# وإنه ليكثر تعجبى من كون هذه الدراهم المؤيدية ولها من الشرف والفضل ما
~~ذكر، وللملك المؤيد من عظيم القدر، وفخامة الأمر ما هو معروف، ومع ذلك تكوم
~~مضافة ومنسوبة إلى الفلوس، التى لم يجعلها الله تعالى قط نقدا في قديم
~~الدهر وحديثه، إلى أن راجت في أيام أقبح الملوك سيرة وأردأهم سريرة: الناصر
~~فرج، وقد علم كل من رزق فهما وعلما أنه حدث من رواجها خراب الإقليم، وذهاب
~~نعمة أهل مصر وأن هذا في الحقيقة كعكس للحقائق، فإن الفضة هى نقد شرعى، لم
~~تزل في العالم والفلوس، إنما هى أشبه بلا شىء، فيصير المضاف مضافا إليه،
~~اللهم ألهم مولانا الملك المؤيد بحسن السفارة الكريمة، أن يألف من أن يكون
~~نقده مضافا إلى غيره، وأن يجعل نقده تضاف إليه النقود، كما جعل الله تعالى
~~اسمه الشريف يضاف إليه اسم كل من ms118 رعيته، بل كل ملك من مجاورى ملكه، والأمر
~~في ذلك سهل إن شاء الله تعالى.
PageV01P172
# وذلك أنه برز المرسوم الشريف، لموالينا قضاة القضاة، أعز الله بهم الدين،
~~أن يلزموا شهود الحوانيت، بأن لا يكتب سجل أرض، ولا إجارة دار ولا صداق
~~امرأة ولا مسطور بدين، إلا ويكون المبلغ من الدنانير المؤيدية، ويبرز أيضا
~~للدواوين الملكية ودواوين الأمراء، والأوقاف ألا يكتبوا في دفاتر حساباتهم
~~متحصلا ولا مصروفا إلا من الدراهم المؤيدية، فتصير الدراهم المؤيدية ينسب
~~إليها ما عداها من النقود، كما جعل الله تعالى الملك المؤيد عز نصرة، يضاف
~~إليه ويتشرف به كل من انتسب أو انتمى إليه، والله تعالى أعلم.
# وأما الفلوس، فإنه لم تزل سنة الله في خلقه وعادته المستمرة، منذ كان
~~الملك إلى أن حدثت الحوادث والمحن بمصر، منذ سنة ست وثمانمائة، فى جهات
~~الأرض كلها- عند كل أمة من الأمم، كالفرس، والروم، وبنى إسرائيل، واليونان
~~والقبط والنبط، والتبابعة، وأفيال اليمن، والعرب العاربة والعرب المستعربة،
~~ثم في الدولة الإسلامية، من حين ظهورها. على اختلاف دولها التى قامت
~~بدعوتها، كبنى أمية بالشام والأندلس وبنى العباس بالعراق، والعلويين
~~بطبرستان وبلاد المغرب، وديار مصر والشام وبلاد الحجاز واليمن ودولة بنى
~~بويه، ودولة الترك بنى سلجوق، ودولة الأكراد بمصر والشام، ودولة بنى مرين
~~بالمغرب، ودولة بنى نصر بالأندلس، ودولة بنى حفص بتونس، ودولة بنى رسول
~~باليمن، ودولة الحطى بالحبشة، ودولة بنى تيمورلنك بسمرقند، ودولة بنى عثمان
~~بالجانب الشمالى الشرقى- أن التى تكون إثمانا للمبيعات، وقيم الأعمال، إنما
~~هى الذهب والفضة فقط.
# ولا يعلم في خبر صحيح ولا سقيم عند أمة من الأمم، ولا طائفة من طوائف
~~البشر، أنهم اتخذوا أبدا في قديم الزمان ولا حديثه نقدا غيرهما، إلا أنه
~~لما كانت فى المبيعات محقرات تقل عن أن تباع بدرهم، أو بجزء منه، احتاج
~~الناس من أجل هذا في القديم والحديث من الزمان إلى شىء سوى الذهب والفضة،
~~يكون بإزاء تلك المحقرات، ولم يسم أبدا ذلك الشىء الذى جعل للمحقرات نقدا
~~البتة، فيما عرف من ms119 أخبار الخليقة، ولا أقيم قط بمنزلة أحد النقدين،
~~واختلفت مذاهب البشر وآراؤهم فيما يجعلونه بإزاء تلك المحقرات، ولم يزل
~~بمصر والشام وعراقى العرب والعجم وفارس والروم في أول الدهر وآخره، ملوك
~~هذه الأقاليم،
PageV01P173
# لعظمهم وشدة بأسهم، ولعزة ملكهم وكثرة شأوهم وخنزوانية «1» سلطانهم،
~~يجعلون بإزاء هذه المحقرات نحاسا يضربون منه قطعا صغارا تسمى فلوسا «2»
~~لشراء ذلك، ولا يكاد يوجد منها إلا اليسير، ومع ذلك فإنها لم تقم أبدا في
~~شىء من هذه الأقاليم، بمنزلة أحد النقدين قط.
# وقد كانت الأمم في الإسلام وقبله، لهم أشياء يتعاملون بها بدل الفلوس
~~كالبيض والكسر من الخبز والورق ولحاء «3» الشجر والودع «4» الذى يستخرج من
~~البحر ويقال له: الكورى وغير ذلك.
# وقد استقصيت ذكره في كتاب (إغاثة الأمة بكشف الغمة) وكانت الفلوس لا
~~يشترى بها شىء من الأمور الجليلة وإنما هى لنفقات الدور، ومن أنعم النظر
~~«5» فى أخبار الخليفة عرف ما كان الناس فيه بمصر والشام والعراق من رخاء
~~الأسعار، فيصرف الواحد العدد اليسير من الفلوس في كفاية يومه.
# فلما كانت أيام محمود بن على، أستادار الملك الظاهر برقوق، استكثر من
~~الفلوس، وصارت الفرنج تحمل النحاس الأحمر رغبة في فائدته، واشتهر الضرب فى
~~الفلوس عدة أعوام والفرنج تأخذ ما بمصر من الدراهم إلى بلادهم، وأهل البلد
~~تسبكها، لطلب الفائدة حتى عزت وكادت تفقد، وراجت الفلوس رواجا عظيما حتى
~~نسب إليها سائر المبيعات وصار يقال: كل دينار بكذا من الفلوس.
# وتالله، إن هذا الشىء يستحيا من ذكره لما فيه من عكس الحقائق إلا أن
~~الناس لطول تمرنهم عليه ألفوه، إذ هم أبناء العوائد، وإلا فهو في غاية
~~القبح، والمرجو أن يزيل الله عن بلاد مصر هذا العار، بحسن السفارة الكريمة،
~~أرجو إن شاء الله تعالى أن يكون الأمر فيه هينا، وذلك أن ينظر إلى النحاس
~~الأحمر القرص المجلوب من بلاد الفرنج كم سعر القنطار منه، ويضاف إلى ثمن
~~القنطار جملة ما يصرف عليه بدار الضرب إلى أن يصير فلوسا، فإذا جمل ذلك عرف
~~كم يصرف لكل دينار ms120
PageV01P174
# من الفلوس، وإذا عرف كم كل دينار منها، عرف بكم كل درهم مؤيدى وفي هذا سر
~~شريف، وهو أنه من استقرى سير فضلاء الملوك، فإنه يجدهم يأنفون أن يبقى
~~لغيرهم ذكر، ويحرصون على تفردهم بالمجد فإذا ضرحت «1» هذه الفلوس صار نقدا
~~للناس، بين درهم مؤيدى وفلوس مؤيدية.
# وكفاك إشارة وتنبيها على شرف بقاء الذكر مدى الدهر، قول الله تعالى عن
~~إبراهيم الخليل، صلوات الله وسلامه عليه: واجعل لي لسان صدق في الآخرين
# «2» .
# وقوله تعالى في معرض الامتنان على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: وإنه
~~لذكر لك ولقومك
# «3» .
# وقوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك
# «4» .
# وهذه رتبة لا يرغب عنها إلا خسيس القدر وضيع النفس، ومقام الملوك يجل عن
~~أن يشاركهم أحد في رتبة عز أو منصب رفعة، وإنى لأرجو الله سبحانه أن يصلح
~~الله بحسن سفارتكم ما قد فسد، إن شاء الله تعالى.
# ولولا خوف الإطالة لذكرت ما كان من ضرب الملوك للفلوس وأنها لم تزل
~~بالعدد إلى أن أمر الأمير يلبغا السالمى- رحمة الله عليه- أن تكون بالميزان
~~وذلك فى سنة 806 وللبلاد قوانين وعوائد متى اختلت فسد نظامها.
# والله تعالى يختم بخير أعمالنا، والحمد الله وحده وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم. انتهى.
PageV01P175
### | معرفة ما يجب لآل البيت النبوى من الحق على من عداهم
PageV01P177
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله حق حمده، وصلى الله على محمد رسوله
~~وعبده، وآله وصحبه وأتباعه وجنده.
# وبعد: فإنى لما رأيت أكثر الناس في حق آل البيت مقصرين، وعما لهم من الحق
~~معرضين، ولمقدارهم مضيعين، وبمكانتهم من الله تعالى جاهلين، أحببت أن أقيد
~~في ذلك نبذة تدل على عظيم مقدارهم، وترشد المتقى لله تعالى على جليل
~~أقدارهم، ليقف عنده حده، ويصدق بما وعدهم الله ومن [به] «1» عليهم من صادق
~~وعده.
# والله أسأل الهداية، وأعوذ به من الضلال والغواية، إنه قريب مجيب.
### || فصل في تفسير آية التطهير وبيان المراد بأهل البيت في الآية المباركة
# (فصل) قال الله جل جلاله: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ms121 أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا
# «2» .
# قال الأستاذ أبو الحسن على بن إسماعيل بن سيده «3» رحمه الله:
# الرجس: القذر.
# وقال ابن دريد «4» : ورجل مرجوس، ورجس: نجس، وأحسبهم قد قالوا:
# رجس: نجس، وهى الرجاسة «5» .
PageV01P179
# والنجاسة والرجس: العذاب، كالرجز، ورجس الشيطان وسوسته «1» .
# وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى «2» رحمه الله: يقول الله
~~تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
# أى السوء والفحشاء يا أهل البيت، بيت محمد، ويطهركم من الدنس الذى يكون
~~في أهل معاصى الله تطهيرا.
# وذكر بسنده عن [سعيد عن] «3» قتادة قوله: إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
# : فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء وخصهم برحمة منه.
# وعن ابن وهب قال نقلا عن [ابن] «4» زيد قال: الرجس هاهنا الشيطان وسوى
~~ذلك من الرجس الشر [ك] «5» ، واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله: أهل
~~البيت
# فقال بعضهم: عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى، وفاطمة، والحسن
~~والحسين، رضى الله عنهم، ثم ذكر من حديث مندل عن الأعمش عن عطية، عن أبى
~~سعيد الخدرى رضى الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «نزلت هذه الآية في خمسة: فى وفي على، وحسن، وحسين، وفاطمة ...
# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
# «6» .
# ومن حديث زيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة رضى الله عنها قالت:
# كان النبى صلى الله عليه وسلم عندى وعلى وفاطمة والحسن والحسين، فجعلت
~~لهم خزيرة «7»
PageV01P180
# فأكلوا وناموا وغطى عليهم كساء، أو قطيفة، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل
~~بيتى، أذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا» .
# ومن حديث [يونس] «1» بن إسحاق قال: أخبرنى أبو داود عن أبي الحمراء قال:
~~رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد النبى صلى الله عليه وسلم قال: رأيت النبى
~~صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب على، وفاطمة، رضى الله
~~عنهما، فقال: «الصلاة الصلاة، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا
# » .
# ومن حديث أبى نعيم الفضل بن ركين قال: ms122 حدثنا عبد السلام بن حرب، عن كلثوم
~~المحاربى، عن أبى عمار قال، إنى لجالس عند واثلة بن الأسقع- رضى الله عنه-
~~وذكروا عليا- رضى الله عنه- فشتموه، فلما قاموا قال: اجلس حتى أخبرك عن هذا
~~الذى شتموه، إنى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه على، وفاطمة،
~~وحسن، وحسين، فألقى عليهم كساء له، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتى، اللهم
~~أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت: يا رسول الله، وأنا، قال: وأنت، قال:
~~فو الله إنها لمن أوثق عمل عندى.
# ومن الحديث الوليد بن مسلم قال: حدثنا ابن عمرو قال: حدثنى شداد أبو عمار
~~قال: سمعت واثلة بن الأسقع يحدث قال: سألت عن على بن أبى طالب، رضى الله
~~عنه، في منزله، فقالت فاطمة، رضى الله عنها: قد ذهب يأتى برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إذ جاء، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخلت، فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفراش، وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن
~~يساره، وحسنا، وحسينا رضوان الله عليهم، بين يديه، فلقع عليهم بثوبه، وقال:
~~«إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
# ، اللهم هؤلاء أهلى، اللهم أهلى أحق» قال واثلة فقلت: من ناحية البيت:
~~وأنا يا رسول الله من أهلك؟ قال: «وأنت من أهلى» قال واثلة: إنها لمن أرجى
~~ما أرتجى.
# ومن حديث وكيع، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب عن أم سلمة، رضى
~~الله عنها، قالت: لما نزلت الآية: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا
# دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، وفاطمة، وحسنا
PageV01P181
# وحسينا فجلل عليهم «1» بكساء خيبرى «2» وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتى،
~~اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» قالت أم سلمة: ألست منهم؟ قال: «أنت
~~إلى خير» .
# ومن حديث سعيد بن زربى، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، رضى الله عنه،
~~عن أم سلمة رضى الله عنها، قالت: جاءت فاطمة رضى الله عنها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه ms123 وسلم ببرمة «3» لها قد صنعت فيها عصيدة تحملها على طبق،
~~فوضعتها بين يديه، فقال: أين ابن عمك، وابناك؟ فقالت: في البيت. فقال:
~~ادعيهم.
# فجاءت عليا فقالت: أجب النبى صلى الله عليه وسلم أنت وابناك. قالت أم
~~سلمة: فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة «4» ، فمده،
~~وبسطه، فأجلسهم عليه، ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم
~~وأومأ بيده اليمنى إلى ربه تعالى، ذكر، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل البيت،
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» .
# ومن حديث فضيل بن مروزق، عن عطية، عن أبى سعيد، عن أم سلمة زوج النبى صلى
~~الله عليه وسلم؛ أن هذه الآية نزلت في بيتها: إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
# قالت: وأنا جالسة على باب البيت، فقلت: أنا يا رسول الله، ألست من أهل
~~البيت؟ قال: إنك إلى خير، أنت من أزواج النبى.
# قالت: وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم [وعلى] «5» وفاطمة، والحسن
~~والحسين.
# ومن حديث هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبى وقاص، عن عبد الله بن وهب ابن زمعة
~~قال: أخبرتنى أم سلمة رضى الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
~~فاطمة، والحسن والحسين، رضى الله عنهم، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر «6» إلى
~~الله تعالى و [قال] «7» : «اللهم هؤلاء أهل بيتى» فقالت أم سلمة: يا رسول
~~الله، أدخلنى معهم. قال: إنك من أهلى.
PageV01P182
# ومن حديث محمد بن سليمان [بن] «1» الأصبهانى، عن يحيى بن عبيد المكى عن
~~عطاء عن عمر بن أبى سلمة قال: نزلت هذه الآية على النبى صلى الله عليه وسلم
~~وهو في بيت أم سلمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا
# فدعا حسنا، وحسينا، وفاطمة، فأجلسهم بين يديه، ودعا عليا فأجلسه خلفه،
~~فتجلل «2» هو وهم بالكساء، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا» قالت أم سلمة: أنا معهم؟ قال: «أنت [على] «3» مكانك، وأنت
~~على خير» .
# ومن طريق السدى، عن ms124 أبي الديلم قال: قال على بن الحسين- رحمه الله- لرجل
~~من أهل الشام: أما قرأت في الأحزاب: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا
# . قال: ولأنتم هم؟ قال: نعم.
# ومن حديث بكير بن أسماء قال: سمعت عامر بن سعد قال: قال سعد: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه الوحى، فأخذ عليا وابنيه، وفاطمة،
~~فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال: «رب هؤلاء أهلى، وأهل بيتى» .
# ومن حديث عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال:
# ذكرنا على بن أبى طالب عند أم سلمة رضى الله عنها فقالت: في بيتى نزلت:
# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
# قالت أم سلمة: جاء النبى صلى الله عليه وسلم إلى بيتى فقال: لا تأذن
~~لأحد. فجاءت فاطمة، رضى الله عنها، فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها، ثم جاء
~~الحسن، رضى الله عنه، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه، ثم جاء
~~الحسين فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبى صلى الله عليه وسلم على
~~بساط، فجللهم النبى صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه، ثم قال: «هؤلاء أهل
~~بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» .
# هذه الآية نزلت حين اجتمعوا على البساط. قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول
~~الله، وأنا؟ قالت: فو الله ما أنعم «4» وقال: إنك إلى خير.
# وقال آخرون: بل عنى بذلك أزواج النبى صلى الله عليه وسلم.
# ثم ذكر من طريق الأصبغ [عن علقمه] «5» قال: كان عمر رضى الله عنه
PageV01P183
# ينادى في السوق: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا.
# قال: نزلت في نساء النبى صلى الله عليه وسلم خاصة.
# وقال العلامة أبو محمد ابن عطية «1» :
# والرجس اسم يقع على الإثم وعلى [العذاب] «2» ، وعلى النجاسات والنقائص،
~~فأذهب الله تعالى جميع ذلك عن أهل البيت [ونصب أهل البيت] «3» على المدح.
# أو على النداء للمضاف أو بإضمار: أعنى.
# واختلف الناس في أهل البيت من هم؟ فقال عكرمة، ومقاتل، ms125 وابن عباس [رضى
~~الله عنهم] «4» : هم زوجاته خاصة لا رجل معهم «5» ، وذهبوا إلى أن البيت
~~أريد به مساكن النبى صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو سعيد الخدرى، رضى الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~نزلت هذه الآية في خمسة: فى، وفي على، وفاطمة، والحسن، والحسين.
# ومن حجة الجمهور قوله: عنكم
# ، ويطهركم
# بالميم، ولو كان للنساء خاصة لقال: «عنكن» .
# قال ابن عطية: والذى يظهر [لى] «6» أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة،
~~فأهل البيت: زوجاته، وبنته وبنوها، وزوجها، وهذه الآية تقتضى أن الزوجات من
~~أهل البيت؛ لأن الآية فيهن، والمخاطبة لهن. أما [أن] «7» أم سلمة، رضى الله
~~عنها قالت: نزلت هذه الآية في بيتى، فدعا «8» رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا،
PageV01P184
# وفاطمة، وحسنا، وحسينا، فدخل معهم «1» تحت كساء خيبرى، وقال: «هؤلاء أهل
~~بيتى، وقرأ الآية، وقال: اللهم أذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا» .
# قالت أم سلمة: فقلت: وأنا يا رسول الله؟ فقال: «أنت من أزواجى وأنت إلى
~~خير» .
# وقال الثعلبى «2» : قيل: هم بنو هاشم، فهذا على [أن] «3» البيت يراد به
~~بيت النسب، فيكون العباس وأعمامه [وبنو أعمامه] «4» منهم، وروى نحوه عن زيد
~~بن أرقم، رضى الله عنه.
# وقال الشيخ أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبى «5» : إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
# قال الزجاج: قيل: يراد به نساء النبى صلى الله عليه وسلم، وقيل:
# يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته. وأهل [البيت] «6» : نصب على
~~المدح قال: وإن شئت على البدل. قال: ويجوز الرفع والخفض. قال [النحاس] «7»
~~: إن خفض على أنه بدل من الكاف والميم لم يجز عند أبي العباس محمد بن يزيد
~~«8» قال: لا يبدل من المخاطب، ولا من المخاطب؛ لأنهما لا يحتاجان إلى تبيين
~~«ويطهركم تطهيرا» مصدر فيه معنى التوكيد.
PageV01P185
# قوله: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة
# «1» . هذه الألفاظ تعطى أن أهل البيت: نساؤه.
# ومن اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم؟
# فقال عطاء وعكرمة وابن عباس: هم ms126 زوجاته خاصة لا رجل معهن، وذهبوا إلى أن
~~البيت أريد به مساكن النبى صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: واذكرن ما يتلى
~~في بيوتكن.
# وقال فرقة منهم الكلبى: هم على وفاطمة والحسن والحسين خاصة، وفي هذا
~~أحاديث عن النبى صلى الله عليه وسلم، واحتجوا بقوله تعالى: ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
# بالميم، ولو كان للنساء خاصة لكان: «عنكن» و «يطهركن» إلا أنه يحتمل أن
~~يكون خرج على لفظ الأهل، يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك؟ أى امرأتك ونساؤك.
~~فيقول: هم بخير. قال تعالى: أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت
# «2» .
# [والذى يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت] «3» من الأزواج
~~وغيرهم، وإنما قال: ويطهركم تطهيرا
# ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليا وحسنا وحسينا كانوا فيهم.
~~وإذا اجتمع المذكر والمؤنث، غلب المذكر، فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل
~~البيت؛ لأن الآية فيهن، والمخاطبة لهن، يدل عليه سياق الكلام والله أعلم.
# أما أن أم سلمة رضى الله عنها قالت: نزلت هذه الآية في بيتى، فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا، وفاطمة، وحسنا، وحسينا، فدخل معهم تحت كساء
~~خيبرى، وقال: «هؤلاء أهل بيتى، وقرأ الآية، وقال: اللهم أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا» فقالت أم سلمة، وأنا معهم يا نبى الله؟ قال: «أنت على مكانك
~~وأنت على خير» .
# أخرجه الترمذى «4» وغيره «5» وقال: هذا حديث غريب.
PageV01P186
# وفي رواية: وقالت أم سلمة: أدخلت رأسى في الكساء وقلت: وأنا منهم؟
# قال: نعم.
# وقال الثعلبى: هم بنو هاشم، فهذا [يدل] «1» على أن البيت يراد به بيت
~~النسب، فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم، وروى نحوه عن زيد بن أرقم.
# وعلى قول الكلبى، يكون قوله: واذكرن
# ابتداء مخاطبة أمر الله تعالى أزواج النبى صلى الله عليه وسلم على جهة
~~الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتكن من آيات الله تعالى والحكمة.
# قال أهل العلم بالتأويل: آيات الله: القرآن، والحكمة: السنة.
# والصحيح أن قوله: واذكرن
# منسوق «2» على ما قبله، ms127 وقال: عنكم
# كقوله: أهل
# فالأهل مذكر، فسماهن- وإن كن إناثا- باسم التذكير، فلذلك صار «عنكم» ،
~~ولا اعتبار بقول الكلبى وأشباهه فإنه توجد له أشياء من هذا التفسير ما [لو]
~~«3» كان في [زمن] «4» السلف الصالح لمنعوه وحجروا عليه.
# فالآيات كلها من قوله: يا أيها النبي قل لأزواجك
# إلى قوله: إن الله كان لطيفا خبيرا
# «5» ، منسوق بعضا على بعض، فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن؟ وإنما
~~هذا شىء جرى في الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه
~~الآية دخل عليه على، وفاطمة، والحسن، والحسين، رضى الله عنهم، فعمد النبى
~~صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم، ثم ألوى «6» بيده إلى السماء
~~فقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتى، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» «7» .
# فهذه دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول الآية، أحب أن يدخلهم
~~في الآية التى خوطب بها [الأزواج] «8» ، فذهب الكلبى وطائفة أنها لهم خاصة،
~~وإنما هى دعوة لهم خارجة عن التنزيل والله أعلم.
PageV01P187
# وقال العلامة نجم الدين سليمان بن عبد القوى بن عبد الكريم الطوفى «1» فى
~~كتاب «الإشارات الإلهية في المباحث الأصولية» قوله عز وجل: إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
# احتج بها الشيعة على أن أهل البيت معصومون، ثم على أن إجماعهم حجة، وكل
~~من كان كذلك فهو معصوم.
# أما الأولى: فلنص هذه الآية.
# وأما الثانية: فلأن الرجس اسم جامع لكل شر ونقص، والخطأ وعدم العصمة
~~بالجملة شر ونقص، فيكون ذلك مندرجا تحت عموم الرجس الذاهب عنهم، فتكون
~~الإصابة في القول والفعل والاعتقاد، والعصمة بالجملة ثابتة لهم، وأيضا فلأن
~~الله عز وجل طهرهم، وأكد تطهيرهم بالمصدر حيث قال: ويطهركم تطهيرا
# أى ويطهركم من الرجس وغيره تطهيرا؛ إذ هى تقتضى عموم تطهيرهم من كل ما
~~ينبغى التطهر منه عرفا أو عقلا، أو شرعا؛ والخطأ وعدم العصمة داخل تحت ذلك،
~~فيكونون مطهرين منه، ويلزم من ذلك عموم إصابتهم وعصمتهم.
# ثم أكدوا دليل عصمتهم من الكتاب والسنة في على رضى الله عنه ms128 وحده، وفي
~~فاطمة عليها السلام وحدها، وفي جميعهم. أما دليل العصمة في على رضى الله
~~عنه [فلما] «2» ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قاضيا
~~قال: يا رسول الله، كيف تبعثنى قاضيا ولا علم لى بالقضاء؟ قال: [اذهب] «3»
~~فإن الله سيهدى قلبك، ويسدد لسانك، ثم ضرب صدره وقال: «اللهم اهد قلبه وسدد
~~لسانه» . قالوا:
# قد دعا له بهداية القلب [وسداد] «4» اللسان، وأخبره بأن سيكونان له،
~~ودعاؤه مستجاب، وخبره حق وصدق، ونحن لا نعنى بالهداية إلا هداية القلب،
~~ونطق اللسان بالصدق، فمن كان عنده للعصمة معنى غير هذا أو ما يلازمه
~~فليذكره.
# وأما دليل العصمة في جميعهم، أعنى في فاطمة رضى الله عنها، فقوله صلى
~~الله عليه وسلم
PageV01P188
# «فاطمة بضعة منى يريبنى ما رابها، ويؤذينى ما آذاها» «1» والنبى صلى الله
~~عليه وسلم معصوم، فبضعته- أى جزؤه، والقطعة منه يجب أن تكون معصومة.
# وأما دليل العصمة في جميعهم، أعنى عليا وفاطمه وولديهما، فلقوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «إنى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتى أهل بيتى،
~~وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض» رواه الترمذى «2» .
# ووجه دلالته أنه لازم بين أهل بيته، والقرآن المعصوم، وما لازم المعصوم
~~فهو معصوم. قالوا: وإذا ثبت عصمة أهل البيت وجب أن يكون إجماعهم حجة
~~لامتناع الخطأ والرجس عليهم بشهادة السمع المعصوم، وإلا لزم وقوع الخطأ فيه
~~وإنه محال.
# واعترض الجمهور بأن قالوا: لا نسلم أن أهل البيت في الآية من ذكرتم بل هم
~~نساء النبى صلى الله عليه وسلم بدليل سياقها وانتظام ما استدللتم به معه،
~~فإن الله تعالى قال:
# يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن
# «3» الآية.
# ثم استطردها إلى أن قال: وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى
~~في بيوتكن من آيات الله والحكمة
# الآية.
# فخطاب نساء النبى صلى الله عليه وسلم، مكتنف لذكر أهل البيت قبله وبعده،
~~منتظم له، فاقتضى ms129 أنهن المراد به، وحينئذ لا يكون لكم في الآية متعلق أصلا،
~~ويسقط الاستدلال بها بالكلية، سلمناه، لكن لا نسلم أن المراد بالرجس ما
~~ذكرتم، بل المراد به رجس الكفر، أو نحوه من المسميات الخاصة.
# وأما ما أكدتم به عصمتهم من السنة فأخبار آحاد لا تقولون بها مع أن
~~دلالتها ضعيفة.
PageV01P189
# وأجاب الشيعة بأن قالوا: الدليل على أن أهل البيت في الآية [هم] «1» من
~~ذكرنا: النص والإجماع «2» .
# أما النص فما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه بقى بعد نزول هذه
~~الآية ستة أشهر يمر وقت صلاة الفجر على بيت فاطمة رضى الله عنها، فينادى:
~~«الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا» . رواه الترمذى وغيره «3» .
# وهو تفسير منه لأهل البيت بفاطمة ومن في بيتها، وهو نص، وأنص منه حديث أم
~~سلمة رضى الله عنها: أنه صلى الله عليه وسلم أرسل خلف على وفاطمة وولديهما-
~~رضى الله عنهم- فجاؤوا فأدخلهم تحت الكساء ثم جعل يقول: «اللهم إليك لا إلى
~~النار أنا وأهل بيتى. اللهم هؤلاء أهل بيتى وخاصتى- وفي رواية حامتى- اللهم
~~أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» .
# قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل بيتك؟ قال: «أنت إلى خير»
~~رواه أحمد «4» .
# وهو نص في أهل البيت، وظاهر في أن نساءه لسن منهم؛ لقوله لأم سلمة:
# «أنت إلى خير» ولم يقل: بلى أنت منهم.
# وأما الإجماع فلأن الأمة اتفقت على أن لفظ أهل البيت إذا أطلق إنما ينصرف
~~إلى ما ذكرناه دون النساء ولو لم يكن إلا شهرته فيهم كفى.
# وإذا ثبت مما ذكرناه من النص والإجماع أن أهل البيت على وزوجته وولداه،
~~فما استدللتم به من سياق الآية، ونظمه على خلافه لا يعارضه؛ لأنه مجمل
~~يحتمل الأمرين، وقصاراه أنه ظاهر فيما ادعيتم، لكن الظاهر لا يعارض النص
~~والإجماع، ثم إن الكلام العربى يدخله الاستطراد والاعتراض- وهو تخلل الجملة
~~الأجنبية بين الكلام المنتظم المتناسب، كقوله تعالى: إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك ms130 يفعلون
# «5» .
PageV01P190
# فقوله: وكذلك يفعلون
# جملة معترضة من جهة الله تعالى بين كلام بلقيس.
# وقوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم. وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. إنه
~~لقرآن كريم
# «1» .
# أى فلا أقسم بمواقع النجوم. إنه لقرآن كريم. وما بينهما اعتراض على
~~اعتراض، وهو كثير في القرآن وغيره من كلام العرب، فلم لا يجوز أن يكون قوله
~~تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
# جملة معترضة متخللة لخطاب نساء النبى صلى الله عليه وسلم على هذا النهج؟
~~وحينئذ يضعف اعتراضكم.
# وأما الرجس فإنما يجوز حمله على الكفر، أو على مسمى خاص لو كان له معهود،
~~ولكن لا معهود له، فوجب حمله على عمومه إذ هو اسم جنس معرف باللام، وهو من
~~أدوات العموم، وأما ما ذكرناه من أخبار الآحاد فإنما أكدنا به دليل الكتاب،
~~ثم هى لازمة لكم، فنحن أوردناها «2» إلزاما لا استدلالا.
# قال [الطوفى] «3» : واعلم أن الآية ليست نصا ولا قاطعا في عصمة أهل
~~البيت، وإنما قصاراها أنها ظاهرة في ذلك بطريق الاستدلال الذى حكيناه عنهم،
~~والله أعلم.
# وقال العارف محيى الدين أبو عبد الله محمد بن عربى «4» رحمه الله تعالى:
# «كل عبد إلهى توجه لأحد عليه حق من المخلوقين فقد نقص من عبوديته لله
~~تعالى بذلك القدر [من الحق] «5» فإن ذلك المخلوق يطلبه بحقه وله عليه سلطان
~~به، فلا يكون عبدا محضا خالصا لله تعالى، وهذا هو الذى رجح عند المنقطعين
~~إلى الله انقطاعهم عن الخلق، ولزومهم السياحات، والبرارى، والسواحل،
~~والفرار من
PageV01P191
# الناس، والخروج عن ملك الحيوان، فإنهم يريدون بذلك الحرية من جميع
~~الأكوان.
# ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا محضا «1» قد طهره الله تعالى
~~وأهل بيته تطهيرا، وأذهب عنهم الرجس وهو كل ما يشينهم، فإن الرجس هو القذر
~~عند العرب، كذا قال الفراء «2» قال الله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولابد، فإن المضاف إليهم هو الذى يشبههم، فما
~~يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم ms131 الطهارة والتقديس.
# فهذه شهادة من النبى صلى الله عليه وسلم لسلمان الفارسى، رضى الله عنه،
~~بالطهارة والحفظ الإلهى والعصمة حيث قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «سلمان منا أهل البيت» وشهد الله لهم بالتطهير، وذهاب الرجس عنهم؟
# وإذا كان لا يضاف إليهم إلا مقدس مطهر، وحصلت له العناية الإلهية بمجرد
~~الإضافة، فما ظنك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون، بل هم عين الطهارة.
# فهذه الآية تدل على أن الله تبارك وتعالى قد شرك أهل البيت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قوله: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
# «3» .
# وأى وسخ وقذر أقذر من الذنوب وأوسخ؟ فطهر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالمغفرة مما هو ذنب بالنسبة إلينا لو وقع منه صلى الله عليه وسلم
~~لكان ذنبا في الصورة لا في المعنى؛ لأن الذم لا يلحق به على ذلك من الله
~~تعالى ولا منا شرعا، فلو كان حكمه حكم الذنب لصحبه ما يصحب الذنب من
~~المذمة، ولم يكن يصدق قوله: ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# فدخل الشرفاء أولاد فاطمة عليهم السلام كلهم إلى يوم القيامة في حكم هذه
~~الآية من الغفران، فهم المطهرون باختصاص من الله تعالى، وعناية بهم لشرف
PageV01P192
# محمد صلى الله عليه وسلم وعناية الله تعالى بهم.
# فينبغى لكل مسلم أن يصدق الله تعالى في قوله: ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا
# . فيعتقد في جميع ما يصدر من أولاد فاطمة رضى الله عنهم، أن الله تعالى
~~قد عفا عنهم فيه.
# ولا ينبغى لمسلم أن يلحق المذمة، ولا ما يشنؤ «1» أعراض من قد شهد الله
~~تعالى بتطهيرهم وإذهاب الرجس عنهم لا بعمل عملوه، ولا بخير قدموه، بل سابق
~~عناية واختصاص إلهى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم*
# «2» .
# وإذا صح الخبر الوارد في سلمان رضى الله عنه، فله هذه الدرجة، فإنه لو
~~كان سلمان على أمر يشنؤه الله وتلحقه المذمة من الله تعالى بلسان الذنب ms132
~~عليه، لكان مضافا إلى أهل البيت من لم يذهب عنه الرجس، فيكون لأهل البيت من
~~ذلك بقدر ما أضيف إليهم وهم المطهرون بالنص، فسلمان منهم بلا شك.
# وإذا كانت مرتبة مخلوق عند الله تعالى بهذه المثابة أن يشرف المضاف إليهم
~~بشرفهم، وشرفهم ليس لأنفسهم، وإنما الله تعالى هو الذى اجتباهم وكساهم حلة
~~الشرف، فكيف بمن له الشرف، والشرف التام لنفسه، فهو المجيد سبحانه وتعالى،
~~فالمضاف إليه من عباده الذين هم عباده، وهم الذين لا سلطان ولا ملك لمخلوق
~~عليهم، قائمون بحقوق سيدهم، واقفون عند مراسمه وحدوده، فشرفهم أعلى.
# وهؤلاء هم أقطاب «3» هذا المقام، ومن هؤلاء الأقطاب ورث سلمان رضى الله
~~عنه شرف أهل البيت، فكان رضى الله عنه من أعلى الصحابة بالحقوق وأقواهم على
~~أدائها، وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كان الإيمان بالثريا
~~لناله رجال من فارس، وأشار إلى سلمان الفارسى رضى الله عنه، فسر سلمان الذى
~~ألحقه بأهل البيت ما أعطاه النبى صلى الله عليه وسلم أداء كتابته، فهو
~~عتيقه صلى الله عليه وسلم ومولى القوم منهم.
# وبعد أن تبين لك منزلة أهل البيت عند الله تعالى وأنه لا ينبغى لمسلم أن
~~يذمهم
PageV01P193
# أصلا، فإن الله تعالى طهرهم، فليعلم الذام لهم أن ذلك يرجع إليه ولو
~~ظلموه، فذلك الظلم هو في زعمه، لا في نفس الأمر، بل حكم ظلمهم ينافى نفس
~~الأمر، كجرى المقادير على العبد في ماله يغرق أو يقع في النار فيحترق أو
~~يموت له أحد أحبابه، أو يصاب هو في نفسه، وهذا كله مما لا يوافق غرضه، ولكن
~~ينبغى أن يقابل ذلك كله بالرضا والتسليم، وإن نزل عن هذا المقام فبالصبر،
~~وإن ارتفع فبالشكر، فإن في طى ذلك نقمة «1» من الله تعالى له، وليس وراء ما
~~ذكرناه خير، فإنه ما وراءه إلا الضجر والتسخط؛ ولذلك ينبغى أن يقابل المسلم
~~جميع ما يطرأ عليه من أولاد فاطمة رضى الله عنهم في ماله وفي أهله، وفي
~~عرضه وفي نفسه أن يقابله بالرضا والتسليم والصبر، ms133 ولا يلحق بهم المذمة
~~أصلا، وإن توجهت عليهم الأحكام الشرعية من إقامة الحدود المشروعة، فذلك لا
~~يقدح في هذا، وإنما نمتنع من إلحاق الذم بهم وسبهم؛ إذ قد ميزهم الله تعالى
~~عنا بما ليس لنا معهم فيه قدم، وأما أداء الحقوق المشروعة فهذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقترض من اليهود، وإذا طالبوه بحقوقهم أداها على أحسن
~~ما يمكن.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت
~~يدها» فذلك حق الله تعالى، ومع هذا لم يذمهم الله تعالى.
# وإنما كلامنا في حقوقكم، وفيما لكم أن تطالبوهم به فلكم ذلك، وليس لكم
~~ذمهم ولا الكلام في أعراضهم، ولا سبهم، وإن نزلتم عن طلب حقوقكم، وعفوتم
~~عنهم فيما أصابوه منكم كان لكم بذلك عند الله الزلفى، فإن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ما سأل منكم إلا المودة في القربى، ومن لم يقبل سؤال نبيه فيما
~~هو قادر عليه فبأى وجه يلقاه غدا أو يرجو شفاعته، وهو ما أسعف نبيه فيما
~~سأله من المودة في قرابته، ثم إنه جاء بلفظ المودة وهى الثبوت على المحبة،
~~فإن من ثبت على محبته استصحب المودة في كل حال، وإذا استصحب المودة في كل
~~حال لم يؤاخذ أهل البيت فيما يطرأ منهم في حقه مما لا يوافق غرضه، ألا ترى
~~ما قال المحب وما ذكر المودة التى هى أتم:
# وكل ما يفعل المحبوب محبوب
PageV01P194
# وقال الآخر:
# أحب لحبها السودان حتى %~% أحب لحبها سود الكلاب
# وكانت الكلاب تناوشه، وهو يتحبب إليها، فهذا فعل المحب في حب من لا تسعده
~~محبته عند الله تعالى ولا تورثه القربة عند الله تعالى، فهل هذا إلا من صدق
~~الحب، وثبوت الود في النفس، فلو أحببت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~أحببت أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ورأيت كل ما يصدر منهم في حقك أنه
~~جمال محض تتنعم به وتعلم أن لك عناية عند الله تعالى حيث ذكرك من يحبه وهم
~~أهل ms134 بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو ذكروك بذم وسب فتقول: الحمد
~~الله الذى أجرانى على ألسنتهم، وتزيد الله تعالى شكرا على هذه النعمة،
~~فإنهم ذكروك بألسنة طاهرة قد طهرها الله تعالى بطهارة لم يبلغها علمك.
# وإذا رأيناك على ضد هذه الحالة مع أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذى أنت محتاج إليه، وله عليك المنة حيث هداك به، فكيف أثق أنا بودك إذ
~~تزعم أنك شديد الحب فى والرعاية لجانبى، وما ذاك على الحقيقة إلا من نقص
~~إيمانك، ومن مكر الله تعالى واستدراجه بك حيث لا تعلم، وصورة المكر فيه أن
~~تقول وتعتقد أنك في ذلك ذاب عن دين الله تعالى وشرعه، وإنى ما طلبت إلا ما
~~أباح الله تعالى لى طلبه، ويندرج الذم في ذلك الطلب المشروع، والبغض
~~والمقت، وأنت لا تشعر.
# والدواء الشافى من هذا الداء العضال «1» أنك لا ترى نفسك صاحب [حق معهم]
~~«2» ، بل تنزل عن حقك لئلا يندرج فيه ما ذكرت لك، وما أنت من حكام المسلمين
~~حتى تقيم فيهم حدود الله تعالى، فلو كشف لك عن منازلهم في الآخرة عند الله
~~تعالى لوددت أن تكون [عبدا من عبيدهم] «3» . والله يلهمنا رشد أنفسنا بمنه
~~وكرمه.
# قال جامع هذه النبذة «4» : ويؤيد مقالة الشيخ محيى الدين هذه ما أخرجه
PageV01P195
# الحاكم في مستدركه من حديث معاوية بن هشام قال: حدثنا عمر بن غياث «1» عن
~~عاصم، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، رضى الله عنه قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على
~~النار» .
# وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وذكر الفقيه الحافظ محب الدين أحمد عبد الله الطبرى «2» فى كتابه «ذخائر
~~العقبى في مناقب ذوى القربى» من حديث عمران بن حصين رضى الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألت ربى أن لا يدخل النار أحدا من أهل
~~بيتى فأعطانا ذلك» . أخرجه الملا في سيرته.
# ومن حديث على رضى ms135 الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة
~~رضى الله عنها: يا فاطمة، تدرين لم سميت فاطمة؟ قال على رضى الله عنه: لم
~~سميت؟
# قال: «إن الله عز وجل قد فطمها وذريتها من النار يوم القيامة» . أخرجه
~~الحافظ الدمشقى.
# وقد رواه الإمام على بن موسى الرضا «3» بسنده، ولفظه: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله فطم ابنتى فاطمة وولداها ومن أحبهم من النار» .
# وأخرج الإمام أحمد من حديث أبى سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من أبغض أهل البيت فهو منافق» .
# وروى أبو الفرج الأصبهانى من طريق عبد الله بن عمر القواريرى، حدثنا يحيى
~~ابن سعيد، عن سعيد بن أبان القرشى قال: دخل عبد الله بن حسن على عمر بن
PageV01P196
# عبد العزيز وهو حديث السن له وفرة «1» ، فرفع مجلسه وأقبل عليه، وقضى
~~حوائجه ثم أخذ عكنة «2» من عكنة فغمزها حتى أوجعه وقال: اذكرها عندك
~~للشفاعة، فلما خرج لامه قومه وقالوا: فعلت هذا بغلام حدث؟ فقال: إن الثقة
~~حدثنى حتى كأنى أسمعه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما فاطمة
~~بضعة منى يسرنى ما يسرها» «3» وأنا أعلم أن فاطمة لو كانت حية لسرها ما
~~فعلت بابنها. قالوا: فما معنى غمزك بطنه، وقولك ما قلت؟ قال: إنه ليس أحد
~~من بنى هاشم إلا وله شفاعة، فرجوت أن أكون في شفاعة هذا.
# وقال تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء
# «4» .
# قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائى، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن
~~عباس، ومجاهد، وطلحة، والحسن، وقتادة، وأهل مكة:
# واتبعتهم
# بالتاء ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم
# على الإفراد.
# وقرأ نافع، وأبو جعفر، وابن مسعود بخلاف عنه، وأبو عمرو بخلاف عنه،
~~وشيبة، والجحدرى، وعيسى واتبعتهم
# بالتاء ذريتهم
# ألحقنا بهم ذريتهم
# على إفراد في الأولى وجمع في الثانية.
# روى خارجة عنه مثل قراءة حمزة. وقرأ ابن عامر وابن عباس وعكرمة وسعيد ابن
~~جبير، والضحاك واتبعتهم
# بالتاء ms136 ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم
# جمعا في الموضعين.
# وقرأ أبو عمرو والأعرج وأبو رجاء والشعبى وابن جبير والضحاك: (وأتبعناهم)
~~بالنون (ذرياتهم بهم) جمعا في الموضعين، فكون الذرية جمعا في نفسه حسن
~~الإفراد في هذه القراءات، وكون المعنى يقتضى انتشارا وكثرة حسن جمع الذرية
~~في قراءة من قرأ: (ذرياتهم) . والذين آمنوا
# مبتدأ واتبعتهم
# خبره، واتبعتهم
# فعل متعد إلى مفعول، واتبعتهم
# متعدى بالهمزة إلى مفعولين،
PageV01P197
# والذريات التى كانت فاعله صارت مفعولا ثانيا، وهكذا في جميع موارد هذا
~~الفعل حيث وردت كقوله تعالى: لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «وأتبعه ستا من شوال» .
# وقوله: «وأتبع السيئة الحسنة تمحها» .
# وقوله: «وأتبع أهل القليب لعنة» «1» فى جميع هذه آخر الذى كان فاعلا ولم
~~يقدم على قياس قوله تعالى: ولنسكننكم الأرض
# «2» .
# وقوله: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها
# «3» ونحو ذلك.
# والظاهر أنه يجوز العكس في الموضعين بأن يقول: «أتبعت الذرية أباهم» و
~~«أسكنت الأرض إياكم» .
# ولعل اختيار العكس للبدأة بالأهم، وإنما عرف هذا بالقرينة، ولو قلت:
# «أتبعت زيدا عمرا، وأورثت سالما غانما، احتمل» ، والحمل على ما ورد من
~~نظائرها يقتضى أن عمرا تابع وسالما وارث.
# وقوله: «بإيمان» متعلق ب «أتبعنا» .
# وقال الزمخشرى: متعلق ب «ألحقنا» وهل هو إيمان الذرية فيراد بهم الكبار
~~البالغون، أو إيمان الآباء فيراد بهم الصغار؟ فيه خلاف، والصحيح أنه يراد
~~بهم الصغار. وعلى هذا فالتنكير في الإيمان يراد به التعظيم تنبيها على أنه
~~إيمان خالص عظيم المنزلة، وعلى الأول يكون التنكير للتقليل كأنه قال: شىء
~~من الإيمان لا يوصلهم لدرجة الآباء أتبعناهم آباءهم.
# وهل التبع في الدخول أو في رفع الدرجة؟
# قال أبو على الفارسى: إن حملت الذرية على الصغار كان قوله: «بايمان» فى
~~موضع النصب على الحال من المفعول، أى اتبعتهم بإيمان من الآباء ذريتهم.
# يعنى على قراءة الجمهور، وكلا القولين مروى عن ابن عباس رضى الله عنه.
# وقال الواحدى: والوجه أن تحمل الذرية على الصغير والكبير؛ لأن الكبير
PageV01P198
# يتبع الأب بإيمان نفسه، ms137 والصغير يتبع الأب بإيمان الأب، والذرية تقع على
~~الصغير والكبير.
# وقد اختلف الناس في معنى الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: قال ابن عباس رضى الله عنهما، وابن جبير، والجمهور: أخبر الله
~~تعالى أن المؤمنين الذين تتبعهم ذريتهم في الإيمان، فيكونون مؤمنين
~~كآبائهم، وإن لم يكونوا في التقوى والأعمال كالآباء، فإنه يلحق الأبناء
~~بمراتب أولئك الآباء كرامة للآباء.
# وقد ورد في هذا المعنى حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم فجعلوا الحديث
~~تفسير الآية، وهو ما رواه جبارة بن المغلس، حدثنا قيس عن عمرو بن مرة، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله ليرفع ذرية المؤمن إليه في درجته، وإن كانوا دونه في
~~العمل لتقر بهم عينه، ثم قرأ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء
# . قال: ما أنقصنا الآباء بما أعطيناه البنين.
# قال ابن عطية: وكذلك وردت أحاديث تقتضى أن الله تعالى رحم الآباء رعيا
~~للأبناء الصالحين.
# ثانيها: قال ابن عباس رضى الله عنهما أيضا والضحاك: معنى هذه الآية أن
~~الله تعالى ألحق الأبناء الصغار بأحكام الآباء المؤمنين، يعنى الموارثة
~~والدفن في قبور المسلمين وفي أحكام الآخرة، وفي الجنة، ومعنى هذا القول أن
~~أولادهم الكبار تبعوهم بإيمان منهم، وأولادهم الصغار تبعوهم بإيمان الآباء،
~~لأن الولد يحكم له بالإسلام تبعا لوالديه، فيكون معنى الآية على هذا.
# واتبعتهم ذريتهم بإيمان
# ، أى إن بلغت أن آمنت ألحقنا بهم ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان.
# ثالثها: ذهب بعض الناس إلى إخراج هذا المعنى من هذه الآية، وذلك لا يترتب
~~إلا بأن يجعل اسم الذرية بمثابة نوعهم على نحو ما هو في قوله تعالى: أنا
~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
# «1» .
PageV01P199
# وقال الكلبى عن ابن عباس رضى الله عنه: إن كان الآباء أرفع درجة من
~~الأبناء رفع الله تعالى الأبناء إلى درجة الآباء، وإن كان الأبناء أرفع
~~درجة من الآباء رفع الله الآباء إلى درجة الأبناء. ms138
# وهذا القول اختيار الفراء. والآباء على هذا القول داخلون في اسم الذرية،
~~ويجوز ذلك كما قيل في قوله تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون.
# قال ابن عطية: وفي هذا نظر.
# وحكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال: الآية في الكبار من الذرية، وليس فيها
~~من الصغار شىء.
# وقال القاضى منذر بن سعيد البلوطى: هى في الصغار لا في الكبار.
# وحكى الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى قولا معناه: أن الضمير في
~~قوله: بهم
# عائد على الذرية، والضمير الذى بعده في ذريتهم*
# عائد على «الذين آمنوا» أى اتبعتهم الكبار، وألحقنا نحن بالكبار الصغار.
# قال ابن عطية: وهذا قول مستنكر.
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما أيضا أنه فسر الذين آمنوا: بالمهاجرين
~~والأنصار، والذرية: بالتابعين.
# قال ابن عطية: وأرجح الأقوال في هذه الآية القول الأول بمعنى أن الصغار
~~والكبار المقصرين يلحقون بالآباء؛ لأن الآيات كلها في صفة إحسان الله تعالى
~~إلى أهل الجنة، فذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسن في المسىء، ولفظه
~~«ألحقنا» تقتضى أن للملحق بعض التقصير في الأعمال.
# قال جامعه: خرج الحاكم من حديث عبد الرزاق، عن سفيان الثورى، عن عمرو بن
~~مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله تعالى: ألحقنا
~~بهم ذريتهم
# قال: إن الله عز وجل يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة، وإن كانوا
~~دونه في العمل، ثم قرأ: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم وما ألتناهم من عملهم.
# يقول: وما أنقصناهم «1» .
PageV01P200
# وروى شريك عن سالم، عن سعيد بن جبير قال: يدخل الرجل الجنة فيقول: أين
~~أبى؟ أين أمى؟ أين ولدى؟ أين زوجى؟ فيقال له: لم يعملوا مثل عملك. فيقول:
~~كنت أعمل لى ولهم، فيقال لهم: ادخلوا الجنة. ثم قرأ:
# جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
# «1» .
# قال جامعه: فإذا أكرم الله تعالى المؤمن لإيمانه، فجعل ذريته الذين لم
~~يستحقوا درجته معه في الجنة لتقصيرهم، فالمصطفى صلى الله عليه وسلم أكرم ms139
~~على ربه تبارك وتعالى من أن يهين ذريته بإدخالهم النار في الآخرة، وهو عز
~~وجل يقول: إنك من تدخل النار فقد أخزيته
# «2» .
# بل من كمال شرفه صلى الله عليه وسلم ورفيع قدره، وعظيم منزلته عند الله
~~عز وجل، أن يقر الله سبحانه وتعالى عينه بالعفو عن جرائم ذريته، والتجاوز
~~عن معاصيهم، ومغفرة ذنوبهم، وأن يدخلهم الجنة من غير عذاب جهنم.
# وقال تعالى: وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز
~~لهما وكان أبوهما صالحا
# «3» .
# قال سفيان عن مسعر عن عبد الملك عن ميسرة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما في قوله: وكان أبوهما صالحا
# قال: حفظا لصلاح أبيهما، وما ذكر عنهما صلاحا.
# قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين «4» ، وكان السابع من آبائهما. قال
~~جامعه: فإذا صح أن الله سبحانه قد حفظ غلامين لصلاح أبيهما فيكون قد حفظ
~~الأعقاب برعاية الأسلاف وإن طالت الأحقاب «5» .
# ومن ذلك ما جاء في الأثر أن حمام الحرم من حمامتين عششتا على فم الغار
~~الذى اختفى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلذلك حرم حمام الحرم. وإذا
~~كان كذلك فمحمد صلى الله عليه وسلم أحرى وأولى وأحق، وأجدر أن يحفظ الله
~~ذريته، فإنه إمام الصلحاء،
PageV01P201
# وما أصلح الله فساد خلقه إلا به. ومن جملة حفظ الله تعالى لأولاد فاطمة
~~عليها السلام أن لا يدخلهم النار يوم القيامة.
# وقد خرج أبو داود الطيالسى، حدثنا عمرو بن ثابت، حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عقيل، عن حمزة بن أبى سعيد الخدرى عن أبيه قال: خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال:
# «ما بال أقوام يزعمون أن رحمى لا تنفع، والذى نفسى بيده إن رحمى لموصلة
~~في الدنيا والآخرة وإنى فرطكم «1» على الحوض، أيها الناس ألا وسيجىء قوم
~~يوم القيامة، فيقول القائل منهم: يا رسول الله، أنا فلان بن فلان، فأقول:
# أما النسب فقد عرفت، ولكنكم ارتددتم بعدى، ورجعتم القهقرى» «2» .
# ورواه شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سعيد ms140 بن المسيب وحمزة ابن
~~أبى سعيد، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبى صلى الله عليه وسلم فذكره، قيل
~~لشريك: يا أبا عبد الله، علام حملتم هذا الحديث؟ قال: عن أهل الردة.
# ورواه قتيبة وعبد الرحمن بن شريك عن شريك.
# وقال تعالى: جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
# «3» قال أبو جعفر الطبرى:
# يقول الله تعالى: جنات عدن يدخلها هؤلاء الذين وصف صفتهم، وهم الذين
~~يوفون بعهد الله، ويصلون ما أمر الله به أن يوصل، ويخشون ربهم، والذين
~~صبروا ابتغاء وجه ربهم، وأقاموا الصلاة، وفعلوا الأفعال التى ذكرها الله
~~تعالى في هذه الآيات الثلاث، ومن صلح من آبائهم وأزواجهم، وهم نساؤهم
~~وأهلوهم، وذرياتهم، وصلاحهم: إيمانهم بالله تعالى، واتباعهم أمره، وأمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ثم ذكر عن مجاهد: ومن صلح من آبائهم
# من آمن في الدنيا.
PageV01P202
# وقال الإمام أبو الحسن على بن أحمد الواحدى «1» : «ومن صلح» موضع «من»
~~رفع عطف على الواو في «يدخلونها» .
# وقال أبو إسحاق: وجائز أن يكون نصبا كما تقول: «دخلوا وزيدا» أى مع زيد.
# وقال ابن عباس رضى الله عنهما: «ومن صلح من آبائهم» يريد من صدق بما
~~صدقوا به، وإن لم يعمل مثل أعمالهم.
# وقال أبو إسحاق: اعلم أن الأنساب لا تنفع بغير أعمال صالحة. فعلى قول ابن
~~عباس، رضى الله عنهما: معنى صلح: صدق، وآمن، ووحد، وعلى ما ذكره أبو إسحاق
~~معناه: صلح في عمله.
# والصحيح ما قال ابن عباس، رضى الله عنهما؛ لأن الله تعالى جعل من ثواب
~~المطيع سروره بما يراه في أهله حيث بشره بدخول الجنة مع هؤلاء، فدل على
~~أنهم يدخلونها كرامة للمطيع العامل، ولا فائدة للتبشير والوعد إلا بهذا؛ إذ
~~كل مصلح في عمله قد وعد دخول الجنة.
# وقال القرطبى: «ومن صلح من آبائهم» يجوز أن يكون معطوفا على «أولئك»
~~والمعنى: أولئك ومن صلح من آبائهم وأزواجهم، وذرياتهم لهم عقبى الدار.
# ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير المرفوع في: «يدخلونها» وحسن العطف لما
~~حال الضمير المنصوب بينهما، ms141 ويجوز أن يكون المعنى: يدخلونها فيدخلها من صلح
~~من آبائهم أى من كان صالحا، لا يدخلونها بالأنساب، ويجوز أن يكون موضع «من»
~~نصبا على تقدير: يدخلونها مع من صلح من آبائهم، أى: وإن لم يعملوا مثل
~~أعمالهم يلحقهم الله تعالى بهم كرامة لهم.
# وقال ابن عباس، رضى الله عنهما: هذا الصلاح: الإيمان بالله والرسول، ولو
~~كان لهم مع الإيمان طاعات أخرى لدخلوها بطاعتهم لا على وجه التبعية.
PageV01P203
# قال القشيرى: وفي هذا نظر؛ لأنه لابد من الإيمان فالقول في اشتراط العمل
~~الصالح كالقول في اشتراط الإيمان، فالأظهر أن هذا الصلاح في جملة الأعمال،
~~والمعنى أن النعمة غدا تتم عليهم بأن جعلهم مجتمعين مع قراباتهم في الجنة
~~وإن كان لا يدخلها كل إنسان بعمل نفسه، بل برحمة الله تعالى.
# قال جامعه: فإذا جاز أن يكرم الله تعالى عباده المؤمنين بالذين عملوا
~~بطاعته، ونهوا أنفسهم عن مخالفته بأن يدخل معهم الجنة من أهاليهم وذوى
~~قراباتهم من كان مؤمنا قد قصر في عبادة ربه، وخالف بعض ما نهى عنه بطريق
~~التبعية لهم، لا أنهم قد استحقوا تلك المنازل بما أسلفوا من الطاعات في
~~أيام الحياة الدنيا، فرسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين وإمام
~~المتقين لولى بهذه الكرامة أن يدخل الله تعالى عصاة ذريته الجنة تبعا له،
~~ويرضى عنهم أخصامهم.
# وقال تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
# «1» .
# قال الطبرى: يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للذين
~~يمارونك في الساعة من مشركى قومك: قل لا أسألكم أيها القوم على دعايتكم إلى
~~ما أدعوكم إليه من الحق الذى جئتكم به، والنصيحة التى أنصحكم، ثوابا وجزاء
~~وعوضا من أموالكم تطعونيه إلا المودة في القربى، فاختلف أهل التأويل ما
~~يعنى بقوله: إلا المودة في القربى
# فقال بعضهم: معناه: إلا أن تودونى في قرابتى منكم وتصلوا رحمى بين
~~وبينكم.
# ثم ذكر من طريق الشعبى عن ابن عباس، رضى الله عنهما قال: لم يكن بطن من
~~بطون قريش إلا وبين ms142 رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم قرابة، فقال: قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودونى في القرابة التى بينى وبينكم.
# وعن طاوس في قوله: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
# فقال:
# سئل عنها ابن عباس رضى الله عنهما فقال سعيد بن جبير: هى قربى آل محمد،
~~فقال: عجل أبو عبد الله، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من
~~بطون قريش إلا وله فيه قرابة قال: فنزلت: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى «2»
# . قال:
PageV01P204
# إلا القرابة التى بينى وبينكم أن تصلوها «1» .
# وفي رواية عن ابن عباس، رضى الله عنهما قال: كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرابة فى جميع قريش، فلما كذبوه وأبوا أن يتابعوه قال: يا قوم إن
~~أبيتم أن تتابعونى فاحفظوا قرابتى فيكم، لا يكن غيركم من العرب أولى أن
~~يحفظنى وينصرنى منكم.
# وفي رواية عن ابن عباس، رضى الله عنهما، يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~قال لقريش:
# لا أسألكم من أموالكم شيئا ولكن لا تؤذونى لقرابة بينى وبينكم، فإنكم
~~قومى وأحق من أطاعنى، وأجابنى.
# وعن عكرمة رضى الله عنه، أن النبى صلى الله عليه وسلم كان واسطا في قريش،
~~وكان له فى كل بطن من قريش نسب فقال: لا أسألكم عليه أجرا على ما أدعوكم
~~إليه إلا أن تحفظونى في قرابتى.
# وعن أبى مالك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى هاشم، وأمه من
~~بنى زهرة، وأم أبيه من بنى مخزوم، فقال: «احفظونى في قرابتى» .
# وعن عكرمة قال: «تعرفون قرابتى وتصدقونى فيما جئت به وتمنعونى» .
# وعن قتادة: أن الله أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن لا يسأل الناس على
~~هذا القرآن أجرا إلا أن يصلوا ما بينه وبينهم من القرابة، وكل بطون قريش قد
~~ولدته، وبينه وبينهم قرابة.
# وعن مجاهد قوله: إلا المودة في القربى
# أن يتبعونى ويصدقونى ويصلوا رحمى.
# وعن السدى قال: لم يكن بطن من بطون قريش إلا لرسول ms143 صلى الله عليه وسلم
~~فيهم ولادة، فقال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودونى لقرابتى منكم.
# وعن الضحاك في قوله: إلا المودة في القربى
# يعنى قريشا، يقول: إنما أنا رجل منكم فأعينونى على عدوى، واحفظوا قرابتى،
~~وإن الذى جئتكم به لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى أن تودونى
~~لقرابتى وتعينونى على عدوى.
# وعن أبى زيد يقول: إلا أن تودونى لقرابتى كما توادونى في قرابتكم
~~وتواصلون بها، ليس هذا الذى جئت به يقطع ذلك عنى، فلست أبتغى على الذى
PageV01P205
# جئت به أجرا آخذه على ذلك منكم.
# وعن قتادة قال: كل قريش قد كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرابة، فقال:
# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودونى بالقرابة التى بينى وبينكم.
# وعن عطاء بن دينار يقول: لا أسألكم على ما جئتكم به أجرا إلا أن تودونى
~~فى قرابتى منكم وتمنعونى من الناس.
# وقال آخرون: بل معنى ذلك: قل لمن اتبعك من المؤمنين لا أسألكم على ما
~~جئتكم به أجرا إلا أن تودوا قرابتى.
# ثم ذكر عن السدى عن أبي الديلم قال: لما جىء بعلى بن الحسين أسيرا، وأقيم
~~على درج «1» دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد الله الذى قتلكم
~~واستأصلكم، وقطع قرن الفتنة. فقال له على: أقرأت القرآن؟ قال: نعم.
# قال: قرأت: «آل حم» ؟ قال: قرأت القرآن ولم اقرأ «آل حم» . قال: ما قرأت
~~قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
# ؟ قال: فإنكم لإياهم؟ قال: نعم.
# وعن مقسم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا،
~~فكأنهم فخروا، فقال ابن عباس- أو العباس: لنا الفضل عليكم. فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال: يا معشر الأنصار ألم
~~تكونوا أذلاء فأعزكم الله بى؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ألم تكونوا
~~ضلالا فهداكم الله بى؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: أفلا تجيبونى؟ قالوا:
~~ما نقول يا رسول الله؟ قال: ألا تقولون: أولم يخرجك ms144 قومك فآويناك؟ أولم
~~يكذبوك فصدقناك؟
# أو لم يخذلوك فنصرناك؟ قال: فما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا:
# أموالنا، وما في أيدينا لله ولرسوله. قال: فنزلت: قل لا أسئلكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى.
# وعن أبي العالية عن سعيد بن جبير: إلا المودة في القربى
# قال: هى قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن أبى إسحاق: سألت عمرو بن شعيب، عن قول الله تعالى: قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى
# قال: قربى النبى صلى الله عليه وسلم.
PageV01P206
# وقال آخرون: بل معنى ذلك: قل لا أسألكم أيها الناس على ما جئتكم به أجرا
~~إلا أن توددوا إلى الله، وتتقربوا إليه بالعمل الصالح والطاعة.
# ثم ذكر من طريق قزيمة بن سويد عن ابن أبى نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قل لا أسألكم على ما جئتكم
~~به من البينات والهدى أجرا إلا أن تودوا الله وتتقربوا إليه بطاعته» .
# وعن الحسن: إلا المودة في القربى
# قال: القربى إلى الله. وفي رواية:
# إلا التقرب إلى الله تعالى، والتودد إليه بالعمل الصالح. وفي رواية: قل
~~لا أسألكم على ما جئتكم به أجرا إلا المودة في القربى: إلا أن توددوا إلى
~~الله تعالى بما يقربكم إليه من عمل بطاعته.
# وعن قتادة: عن الحسن، بنحوه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إلا أن تصلوا
~~قرابتكم.
# ثم ذكر عن عبد الله بن القاسم في قوله: إلا المودة في القربى
# قال: أمرت أن تصل قرابتك.
# قال الطبرى: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، وأشبهها بظاهر التنزيل قول من
~~قال: معناه: قل لا أسئلكم عليه أجرا يا معشر قريش إلا أن تودونى في قرابتى
~~منكم، وتصلوا الرحم التى بينى وبينكم ثم استدل لذلك.
# وقال ابن عطية «1» : اختلف الناس في معناه- يعنى قوله تعالى: قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
# فقال ابن عباس، رضى الله عنهما، وغيره:
# هى آية مكية نزلت في صدر الإسلام، ومعناها: استكفاف ms145 «2» شر الكفار، ودفع
~~أذاهم، أى إنى ما أسألكم على القرآن والدين، والدعاء إلى الله تعالى إلا أن
~~تودونى لقرابة هى بينى وبينكم فتكفوا عنى أذاكم.
# قال ابن عباس، وابن إسحاق، وقتادة: لم يكن في قريش بطن إلا ولرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيهم نسب أو صهر، والآية على هذا هى استعطاف، ودفع أذى
~~وطلب سلامة منهم، وذلك كله منسوخ بآية السيف، ويحتمل على هذا التأويل أن
~~يكون
PageV01P207
# معنى الكلام استدعاء نصرهم أى لا أسألكم غرامة ولا شيئا إلا أن تودونى
~~لقرابتى منكم، وأن تكونوا أولى بى من غيركم.
# وقال مجاهد: المعنى إلا أن تصلوا رحمى باتباعى.
# وقال ابن عباس أيضا ما يقتضى أنها مدنية، وسببها: أن قوما من شباب
~~الأنصار فاخروا المهاجرين وطالوا بالقول على قريش، فنزلت الآية في ذلك على
~~معنى: إلا أن تودونى فتراعونى في قرابتى وتحفظونى فيهم.
# وقال بهذا المعنى في هذه الآية: على بن الحسين رضى الله عنهما، واستشهد
~~بهذه الآية حين سيق إلى الشام أسيرا. وهو تأويل سعيد بن جبير وعمرو بن
~~شعيب، وعلى هذا التأويل قال ابن عباس رضى الله عنهما، قيل: يا رسول الله،
~~من قرابتك الذين أمرنا بمودتهم؟ فقال: «على وفاطمة وابناهما» .
# وقيل: هم ولد عبد المطلب. قال ابن عطية: وقريش كلها عندى قربى وإن كانت
~~تتفاضل.
# وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من مات على حب آل محمد
~~مات شهيدا، ومن مات على بغضهم لم يشم رائحة الجنة» .
# وقال ابن عباس أيضا- فى كتاب الثعلبى: سبب نزول هذه الآية أن الأنصار
~~جمعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالا وساقته إليه فرده عليهم، ونزلت
~~الآية في ذلك.
# وقال ابن عباس أيضا: معنى الآية: قربى الطاعة، والتزلف إلى الله تعالى
~~كأنه قال: إلا أن تودونى لأنى أقربكم من الله، وأريد هدايتكم وأدعوكم
~~إليها.
# وقال الحسن بن أبي الحسن: معناه: إلا أن تتوددوا إلى الله تعالى بالتقرب
~~إليه.
# وقال عبد الله بن القاسم في كتاب الطبرى: معنى الآية إلا ms146 أن تتوددوا
~~بعضكم إلى بعض، وتصلوا قراباتكم، فالآية على هذا أمر بصلة الأرحام.
# وذكر النقاش عن ابن عباس، ومقاتل والكلبى والسدى: أن الآية منسوخة بقوله
~~تعالى في سورة سبأ: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم
# «1» .
# والصواب أنها محكمة، وعلى كل قول فالاستثناء منقطع، و «إلا» بمعنى لكن،
~~والله أعلم.
PageV01P208
# قال جامعه: ويظهر لى أن الخطاب في الآية عام لجميع من آمن، وذلك أن العرب
~~بأسرها قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هو منهم، فيتعين على من
~~سواهم من العجم أن يوادوهم، ويحبوهم. وقد ورد في الأمر بحب العرب أحاديث،
~~وأن قريشا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن كلهم، فإنهم
~~كلهم أبناء إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، فعلى كل يمانى من
~~العرب أن يود قريشا ويحبهم من أجل أنهم قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبنو أبيه إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام.
# وقد وردت أحاديث في تفضيل قريش وفي تقديمها على غيرها وأن بنى هاشم رهط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسرته، فيجب ويتعين على من عداهم من قريش
~~محبتهم ومودتهم، وأن عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وذريتهما أقرب العرب من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فتتأكد مودتهم، ويجب على بنى هاشم، بل وجميع قريش
~~إكرامهم لما يجب من أكيد مودتهم ويتعين من فضائلهم، وفوق كل ذى علم عليم.
# وقال الطوفى: اختلف في القربى فقيل: هى قربى كل مكلف أوصى بمودتها فهى
~~كالوصية بصلة الرحم، وقيل: هى قربى النبى صلى الله عليه وسلم ثم اختلف فيها
~~فقيل:
# هى جميع بطون قريش كما فسره ابن عباس رضى الله عنهما فيما رواه البخارى
~~وغيره. وقيل: هى قرابة الأدنين، وهم أهل بيته: على وفاطمة وولداهما أوصى
~~بمودتهم، وعند هذا استطالت الشيعة وزعموا أن الصحابة رضى الله عنهم خالفوا
~~هذا الأمر، ونكثوا هذا العهد بأذاهم أهل البيت بعد النبى صلى الله عليه
~~وسلم مع أنه سأل مودتهم ونزلها منزلة الأجر على ما لا يجوز الأجر ms147 عليه.
# وإلى هذه الآية أشار الكميت بن زيد الأسدى «1» وكان شيعيا حيث يقول:
# وجدنا لكم في آل حم آية %~% تأولها منا تقى ومعرب «2»
# أى المجاهر، ومن يحب التقية جميعا، فتأولناها جميعا على أنكم المراد بها.
# وأجاب الجمهور بمنع أن القربى فيها من ذكرتم، ثم يمنع أن أحدا من الصحابة
~~رضى الله عنهم، آذاهم أو نكث العهد فيهم.
PageV01P209
# حدثنى الشيخ الفقيه الحنفى الصوفى جمال الدين أبو المحاسن محمد بن
~~إبراهيم بن أحمد المرشدى المكى، حرمه الله بالمحرم الشريف تجاه الكعبة
~~المعظمة قال: أخبرنى الإمام العلامة مفتى المسلمين زين الدين عبد الرحمن
~~الخلال البغدادى، وقد جاور بمكة- شرفها الله تعالى- أن بعض أمراء تيمور لنك
~~أخبره أنه لما مرض تيمور لنك مرض الموت اضطرب ذات يوم اضطرابا كثيرا واسود
~~وجهه وتغير لونه ثم أفاق، فذكروا له ذلك فقال: إن ملائكة العذاب أتته، فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: اذهبوا عنه، فإنه كان يحب ذريتى
~~ويحسن إليهم، فذهبوا.
# وقد حدثنى بهذا الخبر عن الخلال أيضا تلميذه الفاضل شرف الدين أحمد بن
~~إسماعيل بن عثمان الشهرزورى الكورانى الشافعى والشيخ جمال الدين المرشدى،
~~والشيخ زين الدين الخلال.
# وللشيخ شرف الدين الكورانى عندى ترجمة في كتاب «درر العقود الفريدة في
~~تراجم الأعيان المفيدة» وكتب إلى المحدث الفاضل أبو حفص بن محمد الهاشمى،
~~وشافهنى به غير مرة قال: أخبرنى الشيخ شمس الدين محمد بن حسن الخالدى قال:
# رأى بعض أصحابنا النبى صلى الله عليه وسلم في المنام ورأى عنده تيمور لنك
~~فقال له: وصلت إلى هنا يا عدو؟ فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: «إليك يا
~~محمد فإنه كان يحب ذريتى» .
# وحدثنى الشيخ الفاضل يعقوب بن يوسف بن على بن محمد القرشى المكناسى قال:
~~أخبرنى أبو عبد الله محمد الفاسى قال: كنت أبغض بنى حسين أشراف المدينة
~~المنورة لما كان يظهر لى من تعصبهم على أهل السنة بالمدينة وتظاهرهم بالبدع
~~مدة مجاورتى بالمدينة، فنمت مرة بالنهار بالمسجد النبوى تجاه القبر المقدس،
~~فرأيت رسول الله صلى ms148 الله عليه وسلم وهو يقول لى: يا فلان، ما لى أراك تبغض
~~أولادى؟ فقلت:
# حاشا لله يا رسول الله، ما أكرههم، وإنما كرهت منهم ما رأيت من تعصبهم
~~على أهل السنة. فقال لى مسألة فقهية: أليس الولد العاق يلحق بالنسب؟ فقلت:
~~بلى يا رسول الله. فقال: هذا ولد عاق، فانتبهت وقد زال بغضى لهم وصرت لا
~~ألقى أحدا من بنى حسين أشراف المدينة إلا بالغت في إكرامه ولله الحمد
~~والمنة.
# وقد ذكرت المذكور في كتاب «درر العقود» ونعم الرجل هو.
# وحدثنى قاضى القضاة عز الدين عبد العزيز بن عبد العزيز بن عبد المحمود
~~البكرى البغدادى الحنبلى قال: رأيت في المنام كأنى بمسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد
PageV01P210
# انفتح القبر المقدس وخرج منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس وعليه
~~أكفانه وأشار بيده المقدسة أن تعال، فقمت وجئت حتى دنوت منه، فقال لى: قال
~~للمؤيد يفرج عن عجلان، فانتبهت وصعدت على عادتى إلى مجلس السلطان المؤيد
~~شيخ، وأخذت أحلف له إيمانا حرجة أنى ما رأيت عجلان قط، ولا بينى وبينه
~~معرفة ثم قصيت عليه رؤياى، فسكت وقمنا حتى انفض المجلس، فقام وخرج من مجلسه
~~إلى دركاه القلعة «1» ووقف عند مرماه نشاب استجدها، ثم استدعى الشريف عجلان
~~من سجنه وأفرج عنه.
# ولما حدثنى القاضى عز الدين بهذا الخبر أقسم بالله أنى ما كنت قبل رؤياى
~~هذه أعرف الشريف عجلان بل ولا رأيته قط. قلت: عجلان هذا هو الشريف عز الدين
~~عجلان بن تعير بن منصور بن جماز بن شيخة بن هاشم بن قاسم بن مهنا ابن حسين
~~بن مهنا بن داود بن قاسم بن عبد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين بن جعفر بن
~~عبد الله بن الحسين بن على بن حسين بن على بن أبى طالب رضى الله عنهم. ولى
~~المدينة النبوية بعد وفاة أخيه ثابت بن تعير، ثم عزل، ثم أعيد، ثم عزل
~~ثانيا بعزيز بن هيازع بن هبة بن جماز بن منصور في ذى الحجة ms149 سنة إحدى وعشرين
~~وثمانمائه، وحمل في الحديد من المدينة إلى القاهرة وسجن في برج بقلعة الجبل
~~حتى أفرج عنه عند ما ذكر القاضى عز الدين المنام للملك المؤيد شيخ، وأعيد
~~بعد ذلك إلى إمارة المدينة، ثم عزل عنها بخشرم بن دوفان بن جعفر بن هبة بن
~~جماز، وقتل في ذى الحجة سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة في حرب بينه وبين
~~مانع ابن على بن عطية بن منصور بن جماز، واتفق أن الشريف سرواح بى مقبل بن
~~نخبار ابن مقبل بن محمد بن رابح بن إدريس بن حسن بن أبى عزيز قتادة بن
~~إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسن بن سليمان بن على بن عبد الله
~~بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسين ابن
~~على بن أبى طالب رضى الله عنهم، قبض على أبيهم مقبل أمير ينبع في سنة خمس
~~وعشرين وثمانمائة وأقيم عوضه في إمرة ينبع ابن أخيه عقيل بن زبير بن نخبار،
~~وحمل حتى سجن بالإسكندرية، ومات في سجنه، وكحل ابنه سرواح هذا حتى سالت
~~حدقتاه وورم دماغه ونتن، وأقام خارج القاهرة مدة وهو أعمى،
PageV01P211
# ثم مضى إلى المدينة المنورة ووقف تجاه قبر جده المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم وشكا ما به وبكى ودعا الله تعالى ثم انصرف، وبات تلك الليلة فرأى في
~~منامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مسح بيده المقدسة على عينه فانتبه،
~~وقد رد الله عليه بصره فاشتهر خبره عند أهل المدينة وأقام عندهم مدة ثم عاد
~~إلى القاهرة، فبلغ السلطان الملك الأشرف برسباى قدومه وأنه يبصر فقبض عليه
~~وطلب المزينين اللذين أكحلاه وضربهما ضربا مبرحا فأقاما عنده بينة يرتضيها
~~من أتباعه بأنهم شاهدوا الميل وقد أحمى بالنار ثم كحل به سرواح فسالت
~~حدقتاه بحضورهم، فعند ذلك كف عن قتلهما؛ لأنه ظن أنهما تمالأا على عدم
~~إكحاله، وكذلك أخبر أهل المدينة النبوية أنهم شاهدوا سرواح وهو ذاهب
~~الحدقتين ثم إنه أصبح عندهم ms150 وقد أبصر بعد عماه وقص عليهم رؤياه، فأفرج عن
~~سرواح وأقام حتى مات بالطاعون في آخر جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين
~~وثمانمائة شهيدا غريبا مقلا.
# وحدثنى الرئيس شمس الدين محمد بن عبد الله العمرى قال: سرت يوما في خدمة
~~القاضى جمال الدين محمود العجمى محتسب القاهرة من منزله حتى جاء إلى بيت
~~الشريف عبد الرحمن الطباطبى المؤذن ومعه نوابه وأتباعه، فاستأذن عليه فخرج
~~من منزله وعظم عليه مجىء المحتسب إليه وأدخله إلى منزله فدخلنا معه وجلسنا
~~بين يديه على مراتبنا فلما اطمأن به الجلوس قال للشريف: يا سيد حاللنى قال:
~~ألم أحاللك يا مولانا؟ قال: لما صعدت البارحة إلى القلعة وجلست بين يدى
~~مولانا السلطان- يعنى الظاهر برقوق- فجئت أنت وجلست فوقى في المجلس فقلت في
~~نفسى: كيف يجلس هذا فوقى بحضرة السلطان؟ ثم لما قمنا وكان الليل ونمت رأيت
~~في نومى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمود، تأنف أن تجلس تحت
~~ولدى؟ فبكى عند ذلك الشريف عبد الرحمن وقال: يا مولانا، ومن أنا حتى يذكرنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فبكى الجماعة وسألوه الدعاء وانصرفنا، والله
~~أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# تتبعه مؤلفه أحمد بن على المقريزى وذلك في ذى القعدة سنة إحدى وأربعين
~~وثمانمائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى
~~العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
PageV01P212
### | المقاصد السنية فى معرفة الأجسام المعدنية
PageV01P213
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه والتابعين، صلاة باقية إلى يوم الدين ...
~~وبعد:
# فهذه مقالة وجيزة في ذكر المعادن قدتها تذكرة لى ولمن شاء الله تعالى من
~~عباده، وبالله أستعين فهو المعين.
# اعلم أن الأرض «1» جسم بسيط طبعها بارد يابس وهى متحركة إلى الوسط، وشكها
~~قريب من الكرة، والقدر الخارج منها محدث، وخلقت باردة لأجل الغلظ والتماسك،
~~إذ لولاهما لما أمكن قرار الحيوان على ظهرها «2» ، وحدوث المعادن والنبات ms151
~~في جوفها، وهى ثلاث طبقات: طبقة قريبة من المركز وهى الأرض الصرفة، وطبقة
~~طينية انكشف بعضها وأحاط البحر بالبعض الآخر والأرض الأفلاك «3» وهى واقعة
~~في الوسط، والهواء والماء يحيط بها من جميع الجهات.
# والإنسان في أى موضع وقف على سطح الأرض تكون رأسه مما يلى السماء ورجلاه
~~مما يلى الأرض، وهو يرى من السماء نصفها، وإذا انتقل إلى موضع آخر ظهر له
~~من السماء مقدار ما خفى عنه من الجانب الآخر، ولكل تسعة عشر فرسخا «4» فى
~~الأرض درجة من درجات الفلك، والبحر محيط بأكثر وجه الأرض، والمكشوف منها
~~قليل وهو ناء عن الماء على هيئة بيضة غاطسة في الماء، وقد خرج من الماء
~~محدبها، وليست الأرض منتصبة ولا ملساء ولا مستديرة، بل كثيرة الارتفاع
~~والانخفاض، وأما باطنها فكثيرة الأودية والأهوية والكهوف والمغارات، ولها
~~منافذ وخلجانات ممتلئة مياها وبخورات ورطوبات دهنية ينعقد منها الجواهر
~~المعدنية، وتسلك الأبخرة والرطوبات دائما في الاستحالة والتغير والفساد.
# وأما ظهرها فكثير الجبال والأودية والجداول والبطاح «5» والآجام «6»
~~والرحال
PageV01P215
# والغدران «1» ، وفيها منافذ وخلجان تجرى بعضها إلى بعض دائما، والرياح
~~والغيوم والأمطار لا تنقطع منها أبدا ألا أن البقاع تختلف شرقا وغربا
~~وجنوبا وشمالا في الليل والنهار والصيف والشتاء، والمعادن والنبات والحيوان
~~أبدا في الكون والفساد، فما في الأرض موضع إلا وهناك معدن أو نبات أو حيوان
~~بحسب اختلاف صورتها ومزاجها وأجناسها وألوانها وأنواعها، لا يعلم تفصيلها
~~إلا الله خالقها لا إله إلا هو.
### || فصل: الأجسام المتولدة
# إما نامية أو غير نامية، والنامية إما أن تكون لها قوة الحس والحركة أو
~~لا، فالتى لها الحس والحركة هى الحيوان، والتى لا حس لها ولا حركة فهى
~~النبات «2» وغير النامية فهى المعادن، وأول ما تستحيل إليه الأركان الأبخرة
~~والعصارات، فالبخار ما يصعد من لطيف مياه البحار والآبار والآجام بواسطة
~~تسخين الشمس، والعصارات ما يمكث في بطن الأرض من مياه الأرض ويختلط
~~بالأجزاء الأرضية فيغلظ وتنضجها الحرارة المختنقة في عمق الأرض فتصيرها
~~مادة للمعادن والنبات والحيوان، وأول مراتب الكائنات تراب وآخرها نفس ms152 ملكية
~~«3» .
# فالمعادن أولها متصل بالتراب وآخرها متصل بالنبات، والنبات أوله متصل
~~بالنبات وآخره متصل بالإنسان، والإنسان أوله متصل بالحيوان وآخره متصل
~~بالملائكة.
# وبيان ذلك: أن أول المعادن الجص والملح مما يلى التراب، فهو تراب رملى
~~حصل له بلل من الأمطار فانعقد وصار حصى، والملح مما يلى الماء وهو ما امتزج
~~باخرا سبخة من الأرض فانعقد ملحا.
# وآخر المعادن مما يلى الكمأة «4» وهى تتكون في التراب كالمعدن وتنبت في
PageV01P216
# مواضع ندية أيام الربيع من الأمطار وأصوات الرعود، وكما ينبت النبات
~~ففيها شبه من المعدنيات لكونها نامية كنمو النبات.
# وأما النبات فإن أوله وأدونه مما يلى التراب وهو خضراء الدمن «1»
~~والكمأة، أما خضراء الدمن فإنها غبار يتلبد من الأرض فيصيبه بلل الأمطار
~~فيصبح بالمغدوات أخضر، كأنها حشيش أخضر من نداوة الليل وطيب النسيم، ولا
~~تنبت الكمأة ولا خضراء الدمن إلا في زمن الربيع، فأحدها نبات معدن والآخر
~~معدن نباتى.
# والنبات أشرفه النخلة «2» فإن أحوالها مباينة أشخاص النبات، فإن فحولة
~~النخل مباينة لأشخاص إناثه، ولفحولته في إناثه لقاح كما في الحيوان، وإذا
~~قطع رأس النخلة جفت وبطل ثمرتها كالحيوان، وغير متبين أن النخلة نبات
~~حيوان، وأما الحيوان فإن أوله وأدونه يشبه النبات وهو ما ليس له سوى حاسة
~~اللمس فقط وهو الحلزون «3» فإنه دودة في جوف أنبوبة حجرية توجد بالسواحل،
~~وتلك الدودة تبرز لنصف بدنها من جوف تلك الأنبوبة وتنبسط يمنة ويسرة لطلب
~~ما تغتذى به فإذا أحست برطوبة أو لين انبسطت، وإن أحست بصلابة انقبضت
~~واستترت في جوف الأنبوبة من فوق لجسمها وليس لها سمع ولا ذوق ولا شم إلا
~~اللمس فقط.
# وهذا حال أكثر الديدان المتولدة من الطين، فهذا النوع حيوان نباتى؛ لأنه
~~ينبت جسمه كما ينبت النبات، وأما الحيوان الذى يلى الإنسان فالقرد «4» ؛
~~لأن شكل جسده قريب من جسد الإنسان، ونفسه تحاكى أفعال النفوس الإنسانية،
~~وكذا الفرس «5» الجواد، فإن الأصايل من الخيول لها ذكاء وحسن أدب وكرم
~~أخلاق حتى أنها لا تورث ما دام المالك راكبها، ولها أقدام في الهيجاء ms153 «6»
~~وصبر على الطعن.
PageV01P217
# وكذا الفيل «1» فإنه يفهم الخطاب ويمتثل الأمر والنهى كأنه إنسان عاقل،
~~وآخر مرتبة الحيوان الإنسان، وهو طبقتان أدناها يلى الحيوان وهم الذين لا
~~يعلمون سوى المحسوسات ولا يرغبون إلا في زينة الحياة الدنيا ولذاتها من
~~الأكل والشرب والنكاح.
# قال الله تعالى فيهم: إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
# «2» .
# فهم يرتقون كالخنازير والحمر «3» ويدخرون ما يحتاجون إليه كالنمل،
~~ويقتتلون ويتخاصمون على حطام الدنيا كما يتشاجر «4» الكلاب على الجيف،
~~فهؤلاء وإن كانت صورهم صور الإنسان، فإن أفعال نفوسهم أفعال حيوانية، وأعلى
~~مراتبها الإنسانية تلى الملائكة وهى مرتبة الذين انتبهت نفوسهم من نوم
~~الغفلة، وانفتحت أعين بصائرهم حتى رأت بنور قلوبها ما غاب عن حواسها وشاهدت
~~بصفاء جواهرها عالم الأرواح الملكية وتبين لها سرورهم ونعيمهم فرغبت فيه
~~وزهدت زخرف الدنيا الفانية وأقبلت على تحصيل الآخرة فهم من أصناف الملائكة
~~مع خلطتهم لأبناء جنسهم من الآدميين.
### || فصل في أقسام المعادن
# اعلم أن الأجسام المتولدة من الأبخرة والأدخنة المحتبسة في الأرض إذا
~~اختلطت على من دب من الاختلاطات مختلطة في الكم والكيف، كانت إما قوية
~~التركيب أو ضعيفة التركيب، والقوية التركيب: إما متطرفة، أو غير متطرفة هى
~~الأجساد السبعة التى يقال لها: الفلزات «5» ، وهى الذهب والفضة والنحاس
~~والرصاص والحديد والأسرب والخارصينى «6» .
# وغير المتطرفة إما في غاية اللين أو غاية الصلابة، فالتى في غاية اللين
~~كالزئبق، والتى في غاية الصلابة كاليواقيت، وهى إما تنحل بالرطوبات وهى
~~الأجسام الملحية
PageV01P218
# كالزاج والشب «1» والنوشادر، وإما لا تنحل وهى الأجسام الدهنية كالزرنيخ
~~«2» والكبريت «3» على اختلاف اختلاطها في الكم والكيف.
# والزئبق يتولد من أجزاء مائية أرضية، فإذا أنضجتها الحرارة القوية صار
~~كالدهن.
# وأما الأجسام الصلبة الشفافة فإنها تتولد من مياه عذبة وقفت في معادنها
~~بين الحجارة الصلدة زمانا طويلا حتى غلظت وصفت وأنضجتها الحرارة في المعدن
~~بطول مكثها.
# وأما غير الشفافة فإنها تتولد من الماء والطين إذا امتزجا وكانت فيهما
~~لزوجة وأثرت فيها حرارة الشمس في المدة الطويلة، وأما الأجسام المنحلة
~~بالرطوبة فإنها تتولد من مياه ms154 مختلطة بأجزاء أرضية محترقة يابسة اختلاطا
~~شديدا.
# وأما الأجسام الدهنية فإنها تتولد من الرطوبات المحتقنة في باطن الأرض
~~إذا احتوت عليها حرارة المعدن حتى تحللت واختلطت بتربة البقاع، فإن زادت
~~غلظا وصارت كالدهن. والذهب لا يتولد إلا في البرارى الرملية والجبال
~~الرخوة، والفضة والنحاس والحديد وأمثالها لا تتولد إلا في الأراضى الندية
~~والرطوبات الدهنية، والأملاح لا تتولد إلا في الأراضى السبخة والبقاع
~~المالحة، والجص لا يكون إلا في الأراضى اللينة، والإسفيداج «4» لا ينعقد
~~إلا في الأرض الرملية المختلط ترابها بالجص والزاجات «5» ، والشبوب «6» لا
~~تتكون إلا في التراب العفن الناشف. وعلى هذا القياس حكم سائر أنواع الجواهر
~~والأحجار، وكل واحد منها يختص ببقعة من البقاع ويتولد من خواص تلك البقعة
~~والمعادن مع كثرة أفرادها
PageV01P219
# ثلاثة أنواع: الفلزات والأحجار والأجسام الدهنية، وقد اشتهر أن الياقوت
~~والماس واللعل والعتيق «1» والفيروزج «2» والجزع «3» واللازورد يختص
~~بالشرق، وأن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والقصدير والزئبق
~~والزبرجد «4» والدهنج مختص بالغرب، وأن الزمرد بمصر، ويوجد ببلاد الهند
~~معادن ذهب، وبالرامغان معدن ذهب، وبسفالة الزنج معدن فضة، وفي الهند المهند
~~معادن حديد تصنع منه السيوف الهندية.
### || القول في الفلزات
# اعلم أن الفلزات تتوالد باختلاط الزئبق والكبريت، فإن كان الزئبق
~~والكبريت صافيين واختلطا اختلاطا تاما وشرب الكبريت رطوبة الزئبق كما تشرب
~~الأرض نداوة الماء وكانت فيه قوة صباغة ومقدارهما متناسبان، وحرارة المعدن
~~تنضجهما على اعتدال ولم يعرض لهما عارض من البرد واليبس قبل إنضاجهما، فإن
~~ذلك ينعقد على طول الزمان ذهبا إبريزا، وإن كان الزئبق والكبريت صافيين
~~ونضج الكبريت والزئبق نضجا تاما وكان الكبريت أبيض انعقد ذلك فضة، وإن وصل
~~إليه قبل استكمال النضج برد عاقه تولد الخارصينى.
# وإن كان الزئبق صافيا والكبريت رديئا وفيه قوة محرقة تولد النحاس، وإن
~~كان الكبريت غير جيد الاختلاط مع الزئبق تولد الرصاص، وإن كان الزئبق
~~والكبريت رديئين وكان الزئبق رديئا متخلخلا والكبريت رديئا متحرقا تولد
~~الحديد، وإن كانا مع رداءتهما ضعيفى التركيب تولد الأسرب. وبسبب هذه
~~الاختلافات في الاختلاطات اختلفت أجناس الجواهر المعدنية ms155 وهى العوارض التى
~~تعرض لكيفيتها مفرطة أو قاصرة، فالذهب حار لطيف ويشده اختلاط أجزائه
~~الترابية والمائية، لا يحترق بالنار؛ لأن النار لا تقدر على تفريق أجزائه،
~~ولا يبلى بالتراب ولا يصدأ على طول الزمان ولا تنقصه الأرض ولا يتغير ريحه
~~بالمكث في الخبء، وهو ألطف
PageV01P220
# شىء شخصا وأثقل شىء وزنا، وهو لين أصفر براق حلو الطعم طيب الرائحة ثقيل
~~رزين، فصفرة لونه من ناريته، ولينه من دهنيته، وبرقه من صفاء ماهيته، وعزته
~~ليست لقلته، فإنه أكثر من النحاس والحديد، فإنه يستخرج دائما من معادنه ولا
~~يتطرق إليه التلف بخلاف النحاس والحديد فإنهما يتلفان بطول المكث، وإنما
~~عز؛ لأن من ظفر بشىء منه دفنه، فالذى تحت الأرض أضعاف الذى بأيدى الناس.
# ومن خواصه أنه يقوى القلب ويدفع الصرع إن علق على إنسان، ويمنع الفزع،
~~ومن اكتحل بميل «1» ذهب جلا عينه وقواها وحسن النظر، وإن ثقبت شحمة الأذن
~~بإبرة من ذهب لم تلتحم، وإن كون الجرح لم ينفط وبرئ سريعا، وإمساكه في الفم
~~يزيل البخر «2» وينفع من أوجاع القلب والخفقان وحديث النفس، وإن كويت به
~~مقادم أجنحة الحمام ألفت أبراجها، وإن طرح منه وزن حبتين في وزن عشرة أرطال
~~زئبق غاص إلى قعره، ولو طرح في هذا القدر مائة درهم من غيره من الأجساد
~~الثقيلة عام فوقه ولم ينزل فيه، ولو تختم بخاتم ذهب من في أصبعه داحس «3»
~~خفف وجعه.
# والفضة أقرب الفلزات إلى الذهب ولولا البرد الذى أصابها قبل النضج لكانت
~~ذهبا، وهى تحترق بالنار وتبلى بالتراب بطول المكث وتنتن بالمكث في الحجارة
~~ولها وسخ، وإذا أصابها رائحة الزئبق أو الرصاص تكسرت عند الطرق، وإن أصابها
~~رائحة الكبريت اسودت، ومن خواصها تقطيع الرطوبات اللزجة إذا خلطت سحالتها
~~«4» بالأدوية المشروبة وتنفع من البخر والحكة والجرب وعسر البول، وتنفع مع
~~الزئبق طلاء للبواسير، والشرب في آنية الفضة يسرع السكر.
# النحاس ويقال له: الشبه- بسكون الباء وكسر الشين- ويقال: بفتحها- قريب من
~~الفضة لم يباينها إلا بالحمرة واليبس، فحمرته من كثرة حرارته الكبريتية،
~~ويبسه وغلظه ووسخه من ms156 غلظ مادته، فمن قدر على تبييضه وتليينه فقد ظفر
~~بحاجته.
# وأجوده الشديد الحمرة، وأردؤه المشرب بالسواد، وإذا أوفى النحاس من
PageV01P221
# الحموضات أخرج زنجارا، وإدمان الأكل فيه «1» من الأطعمة الدسمة يورث
~~أمراضا رديئة كداء الفيل «2» والسرطانات ووجع الكبد والطحال وفساد المزاج
~~لا سيما إن ترك فيها الدسم أو الحامض يوما وليلة، فإنه أسرع للقتل.
# والحديد بعيد من الاعتدال لكدورة مادته الكبريتية والربيعية وسواد لونه
~~لإفراط حرارته، وهو أكثر فوائد من جميع الفلزات وأقلها ثمنا حتى قيل: إنه
~~[ما] «3» من صنعة إلا وللحديد في أدواتها مدخل.
# وهو ثلاثة أصناف: السابورقان والأينث والذكر، والسابورقان هو الفولاذ
~~المعدنى، وإذا علقت برادة الحديد على من يغط في نومه زال عنه، وحمل الحديد
~~يقوى القلب ويذهب المخاوف والأفكار الرديئة، ويطرد الأحلام الرديئة ويسر
~~النفس، ويزيد هيبة حاملة في أعين الناس، وصداه يأكل أوساخ العين اكتحالا
~~«4» ، ويبرئ جرب الأجفان والسيل، وينفع النقرس، والتحمل به ينفع البواسير،
~~والماء الذى فيه الحديد ينفع من أورام الطحال وضعف المعدة، وإذا حمى مسمار
~~بالنار حتى يحمر ودلك به النصل «5» فإنه لا يصدأ، وإذا ألقيت برادة الحديد
~~في شراب مسموم مصت كل ما كان من السهم وذهب ضرره، وإذا تحملت التى بها
~~النزيف زنجار «6» الحديد قطعه، وإذا حك بالخل ولطخ على الحمرة المنتشرة
~~والبثور وعلى الداحس وخشونة الجفون والبواسير نفعها، ويشد اللثة، وينفع من
~~النقرس إذا لطخ به، وينبت الشعر في داء الثعلب «7» .
PageV01P222
# الرصاص: بفتح الراء- قاله أبو عبيد، وحكى غيره الكسر، وهو الإنك وهو
~~الأسرب، والرصاص القلعى الشديد البياض ضد الفضة، دخلت مادته ثلاث آفات: نتن
~~الرائحة والرخاوة والصرير، كما تدخل الآفة على الجنين في بطن أمه، ومن طوق
~~شجرة بطوق رصاص في أصلها من الأرض لم يسقط من ثمرتها شىء، وإذا شدت منه
~~صفحة على الظهر سكن الإنعاظ وبطل الاحتلام، وإن ألقى شىء منه في قدر لم
~~ينضج لحمها، وإذا دلك الرصاص بملح ودهن دلكا قويا وأخذ من السواد الحاصل
~~منه وطلى به السيف فإنه لا يصدأ، وإذا خلط بدهن الورد ms157 نفع من البواسير،
~~والقروح تندمل، وإذا لطخ الأصبع بدهن أو شحم ودلك به الرصاص ولطخ به
~~الحاجبان قوى شعرهما، وكثرة الأسرب- وهو الإنك- تولده كتولد الرصاص، وهو
~~ردىء ومادته أكثر وسخا، ومن خواصه تكليس «1» الذهب وتكسير الماس، فإن الماس
~~إذا وضع على سندان «2» وضرب بمطرقة لم ينكسر، ودخل في أحدهما، وإذا وضع على
~~الأسرب تكسر باد في ضربه، وإذا شدت صفيحة أسرب على الجنازير والغدد وقروح
~~المفاصل ذابت، وإذا شدت على البطن أضعفت الباه ومنعت كثرة الاحتلام.
# الخارصينى معدنه بالعين ولونه أسود يضرب إلى حمرة ويتخذ منه فصول تعظم
~~مضرتها لا سيما إذا نشبت بشىء لا تنفصل منه إلا بعد عناء، ويتخذ منه مرآة
~~تنفع صاحب اللقوة «3» إذا أدام النظر إليها وهو في بيت مظلم، وإذا نتف
~~بمنقاش يعمل منه الشعر لم ينبت أبدا.
### || القول في الأحجار
# اعلم أن الأحجار متولدة من مياه الأمطار والأنداء «4» المحتقنة في جوف
~~الأرض إن كانت شفافة أو من امتزاج الماء بالأرض إن كان بأرض لزوجة وأثرت
~~فيها حرارة الشمس زئيرا شديدا.
# أما القسم الأول فإن مياه الأمطار والأنداء إذا احتبست في المغارات
~~والكهوف
PageV01P223
# ولم يخالطها شىء من الأجزاء الأرضية وأثرت فيها حرارة المعدن وطال وقوفها
~~هناك، فإنها تزداد صفاء وثقلا وغلظا، فتنعقد منها الأحجار الصلبة التى لا
~~تتأثر من الماء والنار كاليواقيت، واختلفت ألوانها بسبب حرارة المعدن
~~وقلتها.
# أما القسم الثانى فيتولد من امتزاج الماء والأرض إذا كانت لزجة وأثرت
~~فيها حرارة الشمس مدة طويلة، ألا ترى أن النار إذا أثرت في اللين كيف تصليه
~~وتصيره أجزاء، فإن الآجر صنف من الحجر إلا أنه رخو وكلما كان تأثير النار
~~فيه أكثر كان أصلب، ثم إن هذه الأحجار تختلف باختلاف الأماكن، فإن كانت في
~~بقاع سبخة تولدت منها أنواع الأملاح والبوارق والشبوب، وإن كانت في بقاع
~~غضة تولدت فيها أنواع الزاجات الأحمر والأصفر والأخضر، وإن كانت في بقاع
~~ترابية وطين حر انعقدت حجرا مطلقا، وقد ينعقد الحجر في بعض المواضع من
~~الماء.
# ومن خاصية ذلك الموضع أن ms158 يرى الماء في بعض المواضع يتقاطر من أعلاه، فإن
~~أخذ قبل أن يقع على الأرض بقى ماء، وإن ترك حتى يقع على الأرض صار حجرا
~~صلدا، أو ما ذاك إلا لخاصية في ذلك الموضع يعقد بها الماء حجرا.
# ووجد في بعض المواضع حيوانات ونبات قد مسخها الله حجارة، فجاز أن يكون
~~بهذا الطريق وأن يكون قد أفاض الله تعالى على تلك الأرض قوة عند غضبه على
~~سكانها حتى ظهرت من جوف الأرض وصيرت عليها شبه حجر صلد.
# وحكى ابن سينا أنه كان على الجبل الذى «بجاجرم» فرأى جردقا «1» من الخبز
~~أطرافها ذاتية ووسطها مقعر كما يكون بجرادق الخبز وعلى ظهرها خطوط كما يكون
~~الخبز من أناشق التنور «2» ، فبواسطة هذه العلامات يغلب على الظن ولا يشك
~~الناظر إليه أنه كان خبزا فمسخه الله حجرا. والجواهر المعدنية كثيرة ولم
~~يعرف الناس منها إلا القليل. والأحجار منها ما هو صلب لا يذوب بالنار ولا
~~تعمل فيه القوس كاليواقيت، ومنها ما هو تراب رخو يذوب في الماء كالأملاح
~~والزاجات، ومنها ما هو نبات مصنوع كإقليميا الذهب والفضة والزنجفر
~~والزيجات.
# ومنها ما بينه وبين آخر ألفة كالذهب والماس، فإن الماس إذا قرب من الذهب
PageV01P224
# تشبث به حتى قيل: إن الماس لا يوجد إلا في معادن الذهب، ومنها ما بينه
~~وبين آخر مجاذبة شديدة حتى أن كل واحد منهما يجذب الآخر كالعاشق والمعشوق
~~كما شاهده كل أحد في الحديد والمغناطيس، فإن بين هذين المعدنين ملاءمة
~~شديدة، بحيث إذا شم أحدهما رائحة الأخرى سرى إليه فأمسكه مسكا شديدا ولم
~~يفارقه إلا بجاذب يجذبه، ومنها ما بينه وبين آخر مخالفة كالسنبادج وسائر
~~الأحجار فإنه يحكها ويجعلها ملساء، وكالأسرب والماس، فإن الماس يقهر سائر
~~الأحجار والأسرب يقهره.
# ومنها ما فيه قوة منظفة كالنوشادر، فإنه ينظف سائر الأحجار من الوسخ.
# والأحجار كثيرة جدا.
# الزاج أصناف وهو يتولد من أجزاء أرضية محرقة، ومن أجزائه مائية يختلط
~~بعضها ببعض اختلاطا شديدا فيحدث فيه دهنية قابلة لذوبانه بسبب الحرارة
~~الزائدة، فما كان منه ms159 يغلب عليه قوة الحديد كان أحمر أو أصفر، وما غلبت قوة
~~النحاس مال لونه إلى الخضرة، ويقال: إن الزاجات تتولد من الزئبق الميت
~~والكبريت الأخضر، وهى ألوان فمنها: الأحمر، والأخضر، والأصفر، والأسود،
~~والأبيض وهو أخص أنواع الزاجات، ويجلب من نواحى قبرص.
# واعلم أن الرطوبات المحتقنة تحت الأرض تسحق في الشتاء وتبرد في الصيف
~~فإذا فرت الحرارة وأسخنت باطن الأرض وكهوف الجبال في أيام الشتاء اكتسبت
~~الرطوبات المنصبة إلى تلك المواضع بواسطة الحرارة دهنية، فإذا أصابها نسيم
~~الهوى وبرودة الجو انعقدت وربما بقيت مائعة فتصير كبريتا أو زئبقا أو نفطا
~~بحسب اختلاف البقاع وتغير الهوى، ويقال: إن أول هذه القوى- أعنى: الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة في تكوين المعادن- الزئبق؛ وذلك أن الرطوبة
~~المحتقنة في جوف الأرض والبخارات المحتسبة فيها إذا تعاقب عليها حر الصيف
~~مع حرارة المعدن لطفت وخفت وتصاعدت إلى سقوف المغاير ونحوها فتعلقت بها
~~زمانا حتى يتعاقب عليها برد الشتاء فتغلظ وتجمد وتتقاطر إلى أسفل المغاير
~~فتختلط بتربة تلك البقاع وتمكث زمانا، وحرارة المعدن تعمل دائما في إنضاجها
~~وطبخها وتصفيتها حتى تصير تلك الرطوبة المائية بما اختلط بها من الأجزاء
~~الترابية، وبما تكتسب من نقلها وغلظها بطول الوقوف وإنضاج الحرارة لها
~~كبريتا محرقا، فإذا اختلط الزئبق والكبريت مرة
PageV01P225
# ثانية وتمازجا والتدبير بحالة فإنه يتركب من مزاجها الجواهر المعدنية
~~التى قد تقدم ذكرها.
# الزئبق: يتولد من أجزاء مائية اختلطت بأجزاء أرضية لطيفة كبريتية اختلاطا
~~شديدا حتى لا يتميز أحدهما من الآخر ويكون عليه غشاء ترابى فإذا اتصلت إحدى
~~القطعتين بالأخرى انفتح الغشاء وصارت القطعتان واحدة والغشاء محيط بها
~~كقطرة الماء إذا وقفت على التراب فإنها تبقى مدورة وتحيط بها الأجزاء
~~الأرضية من التراب، وربما أصاب تلك القطرة قطرة أخرى وانشق ذلك الغلاف
~~وصارت القطرتان واحدة وأحاط بها الغلاف البرانى وسبب بياض الزئبق صفاء ذلك
~~الماء ونقاء التراب الكبريتى.
# وقال أرسطو «1» الزئبق من جنس الفضة لإزالة الآفات، دخلت عليه في معدنه،
~~والآفات هى الرصاص، وتلك الآفات مخلخلة، فصار كأنه شبيه بالمفلوج، وله أيضا ms160
~~صرير ورائحة ورعدة، وهو يحل أجسام الأحجار كلها إلا الذهب فإنه يغوص فيه،
~~وأصل الزئبق من أذربيجان وبالأندلس معدنه أيضا.
# والكبريت: يتولد من أجزاء مائية وهوائية وأرضية فإذا اشتد اختلاط بعضها
~~ببعض بسبب حرارة قوية ونضج تام حتى يصير مثل الدهن وينعقد بسبب برودة جزئية
~~وهو ألوان أحمر وأبيض.
# فالأحمر معدنه في مغرب الشمس بمواضع لا ساكن بها بالقرب من بحر أوقيانوس
~~والأبيض قد يكون كافيا في عيون الماء الجارى، ويوجد لذلك الماء رائحة
~~منتنة، ويقال: الكبريت عين تجرى، فإذا جمد ماؤها صار كبريتا أصفر وأبيض
~~وأكدر.
# وقال الرازى: إن الكبريت يتولد من البخار اليابس الدخانى إذا ماس شيئا من
~~الدخان الرطب لطبخ حرارة الشمس لرطوبة الماء حتى تحيله نارا أو نفطا أو ما
~~أشبه ذلك، والكبريت من البخار الدخانى والرطب امتزجا وطبختها حرارة الشمس
~~حتى صار ما فيه من الرطوبة دهنا لطيفا حارا خفيفا، ولذلك نفاذه؛ لأنه شديد
~~الحرارة فتسرع إليه النار؛ لأن النار تطلب أحرها لقربها منه، بدليل أن
~~الأشياء الرطبة الباردة واليابسة لا تحترق لمضادتها النار بطرفيها،
~~والأشياء الباردة لا تحترق؛ لأنها لا
PageV01P226
# رطوبة فيها، وإنما عدو النار الرطوبة؛ لأنها صاعدة لا تقيم في أسفل إلا
~~معلقة بما يجذبها إلى أسفل كما لا يقيم الحجر في الجو إلا بما يغمده.
# وقال الخليل بن أحمد: الكبريت عين تجرى، فإذا جمد ماؤها صار كبريتا أبيض
~~وأصفر وأكدر، والأحمر منه من الجوهر، ومعدنه خلف التبت في وادى النمل الذى
~~مر به سليمان، ونسله مثل الذباب تخفر أسرابا بناؤها كبريت أحمر.
# قال مؤلفه أحمد بن على المقريزى: حررته في شوال سنة إحدى وأربعين
~~وثمانمائة إلا في مواضع فإنها تحتاج إلى مراجعة.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
PageV01P227
### | الإلمام بأخبار من بأرض الحبشة من ملوك الإسلام
PageV01P229
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه أجمعين.
# وبعد: فهذه جملة من أخبار الطائفة القائمة بالملة الإسلامية ببلاد
~~الحبشة، المجاهدين في سبيل ms161 الله من كفر به وصد عن سبيله، تلقيتها بمكة-
~~شرفها الله تعالى- أيام مجاورتى بها في سنة تسع وثلاثين وثمانمائة من
~~العارفين بأخبارهم، والله أسأل التوفيق إلى سواء الطريق بمنه وكرمه.
### || ذكر بلاد الحبشة
# اعلم أن بلاد الحبشة أولها من جهة المشرق المائل إلى جهة الشمال بحر
~~الهند المار من باب المندب إلى بلاد اليمن، وفيها يمر نهر حلو يقال له:
~~سيحون، يرفد نيل مصر، وجهة الحبشة الغربية تنتهى إلى بلاد التكرور مما يلى
~~جهة اليمن، وأولها مغازة مكان يسمى وادى بركة يتوصل منه إلى سحرت، وكانت
~~مدينة المملكة فى القديم، ويقال لها: أخشوم، ويقال لها: أنصار رفرفتا وبها
~~كان النجاشى، ثم إقليم أمحرا، وهو الآن مدينة المملكة ويسمى أيضا: مرعدى،
~~ثم إقليم شاوه، عدل الأمراء، ثم إقليم حماسا، ثم إقليم باربا، ثم إقليم
~~الطرار الإسلامى الذى يقال له: الزيلع، ولكل إقليم من هذه الأقاليم الاثنى
~~عشر ملك، والكل من تحت يد الحطى ومعناه بالعربية: السلطان.
# وتحت يده تسع وتسعون ملكا هو تمام المائة إلا أن بلادهم غير مشهورة
~~عندنا، وجميع بلاد الحبشة تزرع على المطر مرتين فيحصل لهم في السنة الواحدة
~~فعلان، وإذا أكثر عندهم نزول المطر وقعت الصواعق، وعندهم أشجار كثيرة منها
~~ما تطول الواحدة منهم مائتى فارس، فمن أشجارهم شجر الأبنوس.
# وعندهم القنا وهو نوعان: صامت ومجوف، ولهم منابت لا تعرف بأرض مصر ولا
~~الشام ولا العراق، وعندهم معدن الحديد ومعدن الذهب، ويوجد في بلادهم معدن
~~الفضة، وتعظم عندهم الحيات، بحيث تقوم الحية بأعلى الجبل فتصير في الجوشة
~~قوس قزح في عظمها لا في اللون.
PageV01P231
# وأخبرنى بعض ثقة «1» أنه شاهد ذلك، وعندهم سحرة يمنعون الريح أن تهب،
~~فيأمر الحطى «2» بعضهم أن يضربوا فلا زالوا يهيئون حتى تهب الريح فيذرون
~~عليها غلالهم، وهو عند الحبش دجاج برى، ولهم دجاج ثان يخرج هو والبط من
~~بركة ماء في إقليم هدية من بلاد الزيلع وهو يتولد من هذا الماء، ولا بد
~~للحبشة من مطران «3» يوليه بطريق «4» النصارى اليعاقبة»
# بمصر بعد سؤال الحطى ms162 لسلطان مصر فى ذلك بكتاب يبعثه مع رسله وصحبته هدية،
~~فيتقدم للبطريق بتعيين مطران لهم.
# والحبشة قوم يدينون بالنصرانية من قديم ويعتقدون مذهب اليعقوبية، وهم
~~يتشددون في ديانتهم تشددا زائدا ويعادون من خالفهم من سائر الملل «6» أشد
~~عداوة ويعادون الطائفة الملكية «7» من النصارى، بحيث أخبرنى من دخل منهم
~~إلى بلاد الحبشة أنه أظهر بها أنه يعقوبى خوفا من القتل لو علموا أنه ملكى.
# والحبشة تسكن بيوتا من قش تطلى بأخثاء البقر، ويأكلون اللحم نيئا، حتى
~~لقد أخبرنى من شاهد الحطى داود بن يوسف أرعد يأكل كرش بقرة نيئا وما فيه من
~~بقايا الفرث «8» يسيل على حنكه «9» .
# وشاهد رجلا يأكل دجاجة وهى «10» تصيح وهم عراة الأبدان لا يكادون يعرفون
~~لبس المخيط، بل يرتدون ويتزرون «11» فى أوساطهم، وليس للحطى ديوان،
PageV01P232
# لكنه إذا خرج للغزو أمر جنده فألقى كل منهم حجرا في موضع بعينه لذلك،
~~فإذا رجع من غزاته أخذ كل واحد من العسكر حجرا، فما فضل من الحجارة علموا
~~به عدة من هلك منهم، فلما هلك الحطى داود بن يوسف أرعد سنة اثنتى عشرة
~~وثمانمائة أقيم بعده ابنه تدرش، فهلك سريعا وأقيم بدله أخوه إسحاق بن داود
~~بن سيف أرعد، ورأيت من يسميه أيرم ففخم أمره؛ وذلك أن بعض المماليك
~~الجراكسة ممن كان ذردكاش «1» بديار مصر قدم عليه وأقام عنده وعمل له
~~زردخانة «2» تشتمل على آلات السلاح من السيوف والرماح والزرديات ونحو ذلك،
~~وكانوا من قديم الدهر إنما سلاحهم الحراب يرمون بها، وقدم عليه من أمراء
~~الدولة بمصر شخص يقال له: الطنبغا مفرق، حتى ولى بعض بلاد الصعيد، ثم فر
~~إليه، وكان يعرف من أساليب اللعب بآلات الحرب ومن أنواع الفروسية أشياء،
~~فحظى عند الحطى وعلم عساكره رمى النشاب «3» واللعب بالرمح والضرب بالسيف،
~~وعمل لهم النفط فعرفوا صناعات الحروب، وقدم عليه أيضا من قبط مصر نصرانى
~~يعقوبى يعرف بفخر الدولة فرتب له المملكة، وجىء له بالأموال فصار له ملك له
~~سلطان وديوان بعد ما كانت مملكته ومملكة آبائه همجا لا ديوان لهما ms163 ولا
~~ترتيب ولا قانون وانضبطت عنده الأمور وتميز زيه من رعيته بالملابس الفاخرة
~~بعد ما كان داود بن سيف أرعد يخرج عريانا، وقد عصب رأسه بعصابة حمراء، فصار
~~إسحاق يمر في موكب جليل بشارة الملك، حتى لقد أخبرنى من رآه وهو راكب فرسه
~~وقد مر في موكبه، وبيده اليمنى صليب من ياقوت أحمر قد قبض عليه بكفه ووضعها
~~على فخذه وطرفا الصليب بارزتان عن يده بروزا كثيرا، فلما تحضرت دولته وقويت
~~شوكته وسوس إليه شياطينه أن يأخذ ممالك الإسلام، فأوقع من تحت يده في ممالك
~~الحبشة من المسلمين وقائع شنيعة طويلة قتل فيها وسبى واسترق عالما لا يحصيه
~~إلا خالقه سبحانه وتعالى.
# وأزال دولة المسلمين من هناك كما يأتى ذكره إن شاء الله تعالى، ثم كتب
~~إلى ملوك الإفرنج يحثهم على ملاقاته لإزالة دولة الإسلام وواعدهم على ذلك،
~~وأخذ فى تمهيد ما بينه وبين البلاد الإسلامية واستجلاب العربان إليه،
~~فعاجله الله تعالى بنقمته وأهلكه عقيب ذلك في ذى القعدة ثلاث وثلاثين
~~وثمانمائة، وسلط الله على
PageV01P233
# أمحرة طائفته الملك العادل جمال الدين بن سعد الدين، فأوقع بهم وقائع
~~وأفنى منهم أمما وأسر منهم عوالم ملأت أقطار الأرض يمنا وهندا وحجازا ومصرا
~~وشاما وروما.
# وقد أقيم بعد إسحاق المذكور ابنه اندراس فهلك لأربعة أشهر من ولايته،
~~وأقيم بعده عمه نخربزاى بن داود بن سيف أرعد، فلم تطل أيامه وهلك في شهر
~~رمضان سنة أربع وثلاثين فأقيم عوضه سلمون بن إسحاق بن داود فهلك سريعا.
# فكان للحبشة في سنة أو نحوها أربعة ملوك وتوالت حروب المسلمين فيهم تقتل
~~وتأسر وتسبى وتحرق وتغنم، ثم فشا في عامة بلاد الحبشة وباء عظيم شنيع فى
~~سنة تسع وثلاثين وثمانمائة وهلك فيه الحطى وعالم عظيم، حتى قيل: إنه قد خلت
~~البلاد لموت أهلها والله يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.
### || ذكر بلاد الزيلع
# «1»
# اعلم أن بلاد الزيلع كما تقدم من جملة أراضى الحبشة، وعرفت بقرية بجزيرة
~~فى البحر يقال لها: زيلع، وطول أرض الزيلع برا وبحرا ms164 نحو شهرين، وعرضها
~~أكثر من شهرين، إلا أن غالبها قفار غير مسكونة ومقدار العمارة مسافة ثلاثة
~~وأربعين يوما طولا في عرض أربعين يوما.
# وتنقسم إلى سبع ممالك، وهى: أوفات ودوارو وارابينى وهدية وشرخا وبالى
~~ودارة، ولكل مملكة من هذه الممالك السبع ملك، ويتسلط عليهم جميعهم الحطى
~~ملك أمحرة، ويأخذ منهم القطيعة من المال في كل سنة، وهى قماش وغيره، وكلها
~~ممالك ضعيفة قليلة المتحصل، وبها المساجد والجوامع التى تقام بها الجمعة
~~والجماعة، وعند أهلها محافظة على الدين ويقال لها: الجبرت، وهى بلاد حارة
~~وبيوتهم من طين وحجر وخشب، وليس لها أسواق ولا بها فخامة لأمورهم.
### || ومملكة أوفات
# طولها خمسة عشر يوما في عرض عشرين كلها عامرة بالقرى، والأسعار بها
~~رخيصة.
# أخبرنى الشيخ المعمر الأديب الشاعر المغربى الجوال في الأرض رحمه الله
~~قال:
PageV01P234
# رأيت بمدينة أوفات أيام عمارتها الموز يباع كل عرجون «1» بربع درهم فيه
~~نحو مائة موزة، ورأيت اللحم يباع كل طابق وهو ثلاثون رطلا بدرهم ونصف، وملك
~~أوفات يحكم على الزيلع، وغالب أهلها شافعية المذهب وكثر فيهم بعهدنا
~~الحنفية، وكلام أهلها باللغة الحبشية، ويتكلمون أيضا بالعربية.
# ولهذه المملكة عدة مدن وملكها يجلس على كرسى ويركب بالحتر «2» والطبل
~~والزمر، وعندهم الفواكه وقصب السكر، ولهم منابت لا تعرف بمصر والشام، منها
~~شجرة يقال لها: جات، لا ثمر لها، يؤكل ورقها وهى تشبه أوراق شجرة النارنج،
~~وهى تزيد في الذكاء وتذكر النسيان وتفرح وتقلل شهوة الأكل والجماع وتقلل
~~النوم لأهل تلك البلاد، فى أكل هذه الشجرة رغبة كثيرة لا سيما أهل العلم،
~~ويجلب إليها الذهب من داموت وسجام وهما معدنان ببلاد الحبش وله معاملتهم.
### || ومملكة دوارد
# وطولها خمسة أيام في عرض يومين وأهلها حنفية المذهب ومعاملتهم الحديد،
~~وتسمى الواحدة من تلك الحدايد حنكة- بفتح الحاء المهملة وضم النون والكاف-
~~وهى طول الإبرة والرأس، الغنم بثلاثة آلاف حنكة وهى مجاورة الأوفات.
### || ومملكة أرابينى
# طولها أربعة أيام وعرضها كذلك وأهلها حنفية، وهى تلى دوارد، وهم كأهلها
~~فى المعاملة وغيرها.
### || ومملكة هدية
# طولها ثمانية أيام وملكها أكثر ms165 الجميع عسكرا، وزيهم كزى أهل أرابينى حتى
~~في المعاملة وإليها يجلب الخصيان الخدام الذين يعرفون في أرض مصر
~~بالطواشية، واحدهم طواشى، فإن صاحب أمحرة يمنع من خصى العبيد ويشدد في ذلك،
~~فتأتى بهم السراق إلى مدينة وستلوا وأهلها همج لا دين لهم فتخصى بها
~~العبيد، فإنه لا يوافق على ذلك في جميع بلاد الحبشة سواهم، ثم تحمل من يخصى
~~إلى مدينة هدية فتعاد عليهم الموسى مرة ثانية حتى ينفتح مجرى البول فإنه
~~يكون قد انسد
PageV01P235
# بالقيح، ثم يعالجون حتى %~% «1» أهل هدية بذلك، وقل من يعيش من الخصيان؛
~~لأنهم يحملون إلى هدية من غير علاج.
# ومملكة شرخا طولها ثلاثة أيام وعرضها أربعة أيام وأهلها حنفية.
# ومملكة بالى طولها عشرون يوما في عرض ستة أيام وهى أكثر بلاد الزيلع خصبا
~~ومعاملتهم بالأعواض غنما ببقر وبقرا بثياب، ونحو ذلك وأهلها حنفية.
# ومملكة دارة طولها ثلاثة أيام في عرض ثلاثة أيام وهى أضعف ممالك الزيلع
~~وأهلها حنفية وهم أيضا يتعاملون بالأعواض.
# وجميع ملوك هذه الممالك إنما هم نواب عن الحطى لا يقيمهم إلا هو، ويجاور
~~هذه البلاد ناصع وسواكن ودهلك وأهلها مسلمون.
# والستة الممالك الزيلع لغاتهم مختلفة تبلغ زيادة على خمسين لسانا وكلهم
~~يكتب بالقلم الحبشى، وكتابتهم من اليمين إلى الشمال، وعدة حروف هذا القلم
~~ستة عشر، لكل حرف سبعة حروف، جملة ذلك مائة واثنا عشر ألف حرف سوى حروف أخر
~~مستقلة بذواتها لا تفتقر إلى حرف من الحروف المذكورة مضبوطة بحركات متصلة
~~بالحرف لا، منفصلة عنه، هكذا كان ترتيب هذه البلاد ومنها ما بقى ومنها ما
~~زال بزوال الدول وقيام دول سواها.
# سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تحويلا.
### || ذكر الدولة القائمة بجهاد النصارى من الحبشة
# اعلم أن هذه الدولة قام بها قوم من قريش، فمنهم من يقول: هم من بنى عبد
~~الدار ومنهم من يقول: إنهم من بنى هاشم ثم من ولد عقيل بن أبى طالب، قدم
~~أولهم من الحجاز ونزلوا أرض جيرة التى تعرف اليوم بجبرت ms166 وهى من أراضى
~~الزيلع واستوطنوها وأقاموا بمدينة أوفات، وعرف جماعة منهم بالخير واشتهر
~~بالصلاح إلى أن كان منهم عمر الذى قال له: ولسمع، ولاه الحطى مدينة أوفات
~~وأعمالها.
# فحكم بها مدة طويلة وصارت له بها شوكة قوية وشكرت سيرته حتى مات
PageV01P236
# وترك أربعة أولاد أو خمسة ملكوا أوفات من بعده واحدا بعد آخر، منهم:
~~بزوا، ومنهم: حق الدين الأول، حتى كان آخرهم صبر الدين محمد بن ولخوى بن
~~منصور بن عمرو لسمع، فملك أوفات حدود سنة سبعمائة من سنى الهجرة وطالت
~~مدته، فلما مات ابنه على بن صبر الدين محمد بن عمر ولسمع واشتهر ذكره في
~~البلاد وخرج عن طاعة الحطى ثم عاد إليها، فإن أهل البادية لم توافقه، بل
~~خالفت عليه فولى الحطى سيف أرعد ابنه أحمد، ويعرف بحرب أرعد بن على بن صبر
~~الدين محمد بن صبر محمد بن عمر ولسمع على مدينة أوفات وأعمالها، وقيض على
~~علي وأنزل عنده بمكان هو وأولاده، فأقام على بن صبر الدين عند الحطى نحو
~~ثمانى سنين ثم رضى عليه وأعاده إلى ولايته على مدينة أوفات ثانيا، وقد صار
~~ابنه أحمد حرب أرعد إلى الحطى فألزمه أن يقيم ببابه فأقام بخدمته، وولد له
~~هناك ثلاثة أولاد منهم: سعد الدين محمد، ثم إن الحطى رضى عليه وكتب إلى
~~أبيه على يأمره أن يوليه موضعا من أعمال جبرت، فامتثل ذلك وولاه عملا من
~~أعماله فسار إلى ذلك العمل وأقام به مدة إلى أن قتل في بعض حروب رعيته،
~~فقام في موضعه أخوه أبو بكر بن على، وكان أحمد حرب أرعد قد ترك بمدينة
~~أوفات ولدا يقال له: حق الدين، وقد اشتغل بطلب العلم وصار مطرح الجانب
~~لأعراض جده على بن صبر الدين عنه وهجره إياه مع معاداة عمه «ملا أصفح» بن
~~على له العداوة الشديدة ومقته المقت الزائد.
# ثم إنه أخرجه من مدينة أوفات إلى بعض أعمالها وألزم والى تلك الجهة أن
~~يهينه ويستخدمه فأخرجه والى الجهة إلى جباية «1» مال بعض النواحى، فأخذ عند ms167
~~ما صار إلى ما وليه في تدبير أمره وإحكام عمله وجمع الناس عليه حتى قوى
~~جانبه وأظهر الخلاف على من والاه، فسار إليه وحاربه فانتصر عليه حق الدين
~~وقتله وغنم ما كان معه وضم إليه من كان معه من المقابلة، وبذل لهم المال
~~فقامت قيامة عمه «ملا أصفح» وكتب إلى الحطى يخبره الخبر ويطلب منه النجدة
~~لمحاربته، فأمده الحطى سيف أرعد بعسكر يقال: إن عدته ثلاثون ألفا، فلقيهم
~~حق الدين، وقاتلهم قتالا شديدا، أيده الله عليهم حتى قتل منهم خلقا كثيرا،
~~وغنم منهم ما معهم، وهزم عمه، وقد شهد الواقعة فصار في هزيمته إلى الحطى
~~فبعث معه
PageV01P237
# عساكر عظيمة جدا فتلقاهم حق الدين وقاتلهم، فقتل عمه «ملا أصفح» بن على
~~ابن صبر الدين محمد بن عمر ولسمع، واستأصل حق الدين العساكر فلم ينج منهم
~~إلا القليل وغنم ما معهم.
# وسار إلى مدينة أوفات وبها جده على بن صبر الدين وقد اشتد حزنه على ولده
~~«ملا أصفح» فإنه كان أعز أولاده عنده وكان هو القائم بأمر الدولة وتدبير
~~الأمور، وتزايد مع ذلك حنقه على حق الدين وبغضه إياه إلا أن ضرورة الحال
~~اقتضت كفه عنه لعجزه عن مقاومته، فتأدب حق الدين مع جده وأقره على ولاية
~~أوفات، فأمده عند ذلك بمال حمله إليه، وسار حق الدين ومعه عن أوفات وأخرج
~~معه أيضا أهلها إلا %~% «1» ونزل بأرض شوة وبنى هناك مدينة سماها «وجل» ،
~~وأنزل بها أهل أوفات وجعلها دار ملكه، فتلاشت من حينئذ مدينة أوفات واتضعت
~~حتى خربت، وكان حق الدين هذا أول من خالف من أهل بيته على الحطى ملك أمحرة
~~من الحبشة الكفرة.
# وخرج من طاعته وهو أول من استبد منهم بالأمر وما زال يحارب الحطى وعساكره
~~ويأسر منهم ويغنم إلى أن مات الحطى «سيف أرعد» ، وأقام بعده بأمر الحبشة
~~ابنه الحطى داربت وهو داود بن سيف أرعد، فاستمر حق الدين على محاربته إياه
~~والله يؤيده بنصره على أمحرة، بحيث إنه كانت له فيهم بضع وعشرون وقعة في
~~مدة تسع ms168 سنين، آخرها أنه سار إليهم وقاتلهم قتالا شديدا، استشهد فيه سنة ست
~~وسبعين وسبعمائة بأرض شوة ولم يوجد مع القتلة وكانت مدة سلطنته نحو عشر
~~سنين، وكان شجاعا مقداما قوى النفس عجولا مهابا، وقام من بعده أخوه سعد
~~الدين أبو البركات محمد بن على بن صبر الدين محمد ولخوى ابن منصور بن عمرو
~~لسمع.
# فمضى على سيرة أخيه حق الدين في جهاد أمحرة الكفرة لكن بتؤدة وسياسة
~~حسنة، فكثرت عساكره وتعددت غاراته واتسعت مملكته، فقاتل مرة في اثنين
~~وسبعين فارسا فكسرهم، ثم ظفر به العدو بعد ذلك في موضع يقال له: أهبرة،
~~وربطوه وساقوه إلى كبيرهم، فأدركه أحد فرسانه وقاتل من معه حتى خلصه من
~~أيديهم، وأركبه فرسه ورده إلى أصحابه، فجمعهم وجد في جهاد أمحرة، ولقى ابن
~~مر
PageV01P238
# فيمن أمر الحطى وهزمه وأسر من معه حتى أبيع كل عبدين من الأسرى بتفضيله،
~~ومضى من فوره إلى زلال ففتح تلك البلاد وغنم أموالها فبلغت حصته لخاصة نفسه
~~أربعين ألفا فرقها بأجمعها على الفقراء والمساكين وعلى العسكر حتى لم يجد
~~ما يأكله إلى أن أطعمته إحدى زوجاته.
# وحصل لسليم بن عباد زوج ابنته اثنتا عشرة ألف بقرة، فأمره أن يخرج منها
~~زكاتها فامتنع فتغير عليه، فأرسل الله تعالى عليه الكفرة فأخذوه وما معه،
~~فلم يفلت منه سوى زوجته وابنه سعد الدين بحيلة تداركها الله فيها بلطفه.
# وغزا أيضا بلادا تسمى زمدوة في أربعين فارسا وبها من الكفرة أعداد لا
~~تحصى، فكانت بينه وبينهم قتلة عظيمة نصره الله فيها نصرا عزيزا، وغنم ما لا
~~يدخل تحت حصر، وغزا بالى وأمحرة وهم في عشرة أمراء، كل أمير منهم عشرة
~~آلاف، وهو فى خمسين فارسا وجميع من معه لا يبلغون عدة أمير منهم، فعندما
~~تلاقى الجمعان توضأ هو وأصحابه وصلوا ركعتين وسأل الله تعالى النصر وهم
~~يؤمنون على دعائه، ثم ركب بمن معه وقاتلهم فهزمهم الله ونصره عليهم فقتل
~~وأسر منهم عددا لا يحصى بحيث بقيت رؤوس القتلى ملء الأرض لا يجد المار
~~موضعا ms169 يمر به إلا عليهم، وكان بينه إذ ذاك وبين بلاده مسافة اثنى عشر يوما
~~فعاد منصورا غانما، وجرد مرة من أصحابه رجلا يقال له: «أسد» فى أربعين
~~فارسا فلقيه أمير من أمراء الحطى يقال له: «زان حش» فى خمسين فارسا لابسين
~~آلة الحرب ومعه من العساكر الراكبين الخيل عريا عالم كبير، وكان مشهورا
~~بالقوة والشجاعة، فاقتتل الفريقان أعظم قتال وأشده فقتل الله اللعين ونصر
~~المسلمين نصرا مؤزرا وغنموا غنائم عظيمة، فجمع الحطى أمحرة ونزلوا إلى بلاد
~~المسلمين فلقيهم أمير اسمه محمد في ستة فرسان ونحو ألف راجل «1» فقاتلوا
~~قتالا شديدا عظيما استشهد فيه الأمير محمد [ومن] «2» معه ولم يسلم منهم سوى
~~فارس واحد فأخذه الحطى أميرا يقال له: بارو، فلقيه سعد الدين بنفسه ومعه
~~الفقهاء والفقراء والفلاحون وجميع أهل البلاد وقد تحالفوا «3» جميعا على
~~الموت، فكانت بينهما وقعة شنيعة استشهد فيها من المشايخ
PageV01P239
# الصلحاء أربعمائة شيخ، كل شيخ منهم له عكاز وتحت يده من الفقراء السالكين
~~عدد عظيم فاستحر القتل في المسلمين حتى هلك أكثرهم وانكسر من بقى، ومر سعد
~~الدين على وجهه وأمحرة في أثره تتبعه حتى التجأ إلى جزيرة زيلع في وسط
~~البحر فحصروه بها ومنعوه الماء إلى أن دلهم [عليه] «1» من لا يتقى الله على
~~الوصول إليه، فلما وصلوا إليه قاتلهم فأصيب في جبهته بعد فقده الماء ثلاثة
~~أيام، فخر إلى الأرض فطعنوه فمات- رحمه الله- وهو يتشهد ويضحك وذلك في سنة
~~خمس وثمانمائة، وقد ملك نحوا من ثلاثين سنة، وكان رجلا صالحا.
# وفي أيامه مات جده على بن صبر الدين في سجن الحطى بعد ما أقام مسجونا نحو
~~الثلاثين سنة، ولما قتل سعد الدين ضعف المسلمون بموته واستولى الحطى وقوم
~~أمحرة على البلاد وسكنوها وبنوا بها الكنائس، وخربوا المساجد وأوقعوا
~~بالمسلمين وقائع نزل فيها من القتل والأسر والسبى والاسترقاق ما لا يمكن
~~التعبير عنه مدة عشرين سنة، وكان أولاد سعد الدين قد فروا إلى بلاد العرب،
~~وهم عشرة، أكبرهم صبر الدين على، فأكرمهم الملك الناصر أحمد بن الأشرف ms170
~~إسماعيل ملك اليمن وأنزلهم ثم جهزهم وقاد لهم ستة أفراس فخرجوا إلى موضع
~~يسمى:
# يسارة، حتى فتح الله عليهم ولحق بهم عساكر أبيهم، فقام بأمرهم صبر الدين
~~على وزحف لقتال أمحرة في سبعة من الفرسان سوى المشاة وقاتل في موضع يقال
~~له:
# ذكر أمحرة وهم في ثمانين فارسا فهزمهم واستولى على ذلك الموضع، وسار إلى
~~سرجان وقاتل من هناك وكسرهم وحرق كنائسهم وبيوتهم، وغنم من الذهب وغيره ما
~~لا يحصى، وما زال ينتصر على أمحرة حتى جمعوا له وصاروا في عشرة أمراء تحت
~~يد كل أمير زيادة على عشرين ألفا ومقدمهم يقال له: «بخت بقل» ملكه بلاد
~~المسلمين وأقاموا بها سنة، وصبر الدين بمن معه فارس من بلد إلى بلد، وبهم
~~من الجوع والعطش والتعب ما لا يوصف، ثم أيده الله وقواه حتى جرد أخاه محمدا
~~ومعه حرب جوش وغيره من الأعيان في عشرين فرسا إلى بلد يقال لها:
# رطوا، فقاتلوا أمحرة قتالا عظيما، قتل فيه مقدمهم في عدة من أمراء الحطى.
# وقتل من عسكرهم ما لا يحصى وهزموا بقاياهم وغنموا غنائم كثيرة وملكوا
~~البلد زمانا، ثم صار صبر الدين بنفسه وطلع إلى بيت الملك وقاتل أمحرة وقتل
~~أميرا
PageV01P240
# كبيرا وحرق بيت الملك وأكثر في قتل من هناك وعاد، ثم جرد أخاه إلى قلعة
~~بروت ففتحها صلحا وعاد منصورا، ثم جرد أميرا اسمه عمرو ومعه ستة فرسان إلى
~~بلاد لجب وأمحرة في عدد كالجراد، فكانت بينهم وقعة عظيمة قاتل المسلمون
~~فيها قتالا كبيرا شديدا حتى ماتوا كلهم وقد صارت المزاريق تأتيهم كالمطر من
~~كثرتها، ثم قطعوا بالسيوف رحمة الله عليهم، وشهد صبر الدين مرة وقعة كاد
~~العدو أن يأخذه قبضا باليد فنجا بفرسه وقد اعترضه واد عرضه نحو عشرة أذرع
~~فوثب بفرسه حتى تعداه وخلصه الله منهم، وما زال يلى أمر المسلمين إلى أن
~~مات على فراشه مبطونا «1» بعد ثمانى سنين في حدود سنة خمس وعشرين
~~وثمانمائة، وكانت سيرته مشكورة، فقام بالأمر أخوه منصور بن سعد الدين وعضده
~~أخوه محمد ms171 وسار إلى جداية وهى دار ملك الحطى وبها صهره فقاتله حتى أخذه
~~أسيرا وقتله في عدة كبيرة فالتجأ نحو الثلاثين ألفا إلى جبل يقال له: مخا،
~~فحصرهم فيه زيادة على مدة شهرين يقاتله كل يوم حتى كلوا وجاعوا وعطشوا،
~~فنادى فيهم يخيرهم بين الدخول في دين الإسلام وبين اللحاق بقومهم، فأسلم
~~منهم نحو العشرة آلاف ونزلوا إليه من الصبح إلى غروب الشمس، وصار من الغد
~~بقيتهم إلى بلادهم، فغنم من الخيل مائتى فرس عربية، وأقام عشرة أيام وقد
~~جمع أمحرة جيشا وأتوه في عدد كالجراد المنتشر من كثرتهم، فقاتلهم أشد قتال
~~حتى كلت الفرسان وخيولها من شدة الحرب وقتل عشرة من أمراء المسلمين، فوقع
~~منصور وأخاه في قبضة الحطى إسحاق المدعو إيرم بن داود بن سيف أرعد فكاد
~~يطير من الفرح وقيدهما وسجنهما ووكل بهما، وذلك فى سنة ثمان وعشرين
~~وثمانمائة لسنتين من ولاية منصور، واستولت النصارى من أمحرة على البلاد كما
~~كانوا، وعندما قبض على منصور قام بالأمر في الحال أخوه جمال الدين محمد بن
~~سعد الدين وهو ضعيف، وقد نفى معه من الأمراء حرب جوش، وكان من أمراء الحطى
~~فأسلم في أيام سعد الدين، وقدم إليه فصار من أكابر الأمراء لقوته وشجاعته
~~وكثرة أتباعه، فخرج على جمال الدين البرابر، فوجه إليهم حرب جوش، فعرض
~~عليهم الصلح وقد جمعوا إليه جمعا فيه سبعة آلاف قوس وسيف فأبوا إلا محاربته
~~وهو موافقهم من الصبح إلى الظهر، ثم قاتلهم قتالا عظيما حتى هزمهم الله إلى
~~بيوتهم وهو في أقفيتهم «2» فانقادوا لأمره ودخلوا في
PageV01P241
# طاعته ودفعوا إليه زكاة أموالهم وعاد مؤيدا ظافرا.
# ثم بعث حرب جوش إلى بلاد بالى في عشرين فارسا، فلقى أمحرة وهم في عدد
~~عظيم لم يجتمعوا فيما مضى مثله، فقاتلهم أشد قتال فانتصر عليهم وعاد، فجمع
~~الحطى عساكر كثيرة جدا ونزل حذاءه فسار إليهم جمال الدين وحاربهم وعاد
~~منصورا، وتوجه من أمحرة إلى نجرة وقد استطال الحطى وجمع عليه نحو مائة أمير
~~وعزم على الا يبقى بالحبشة مسلما، ms172 فلقيه جمال الدين في خمسمائة فارس وقد
~~جمع الحطى من الفرسان ما لا يحصى كثرة، فكانت بين الفريقين وقعة عظيمة،
~~فقتل الله أمحرة وهزم باقيهم، وركب جمال الدين أقفيتهم وهو يتبعهم ثلاثة
~~أيام وهو يقتل ويأسر حتى امتلأت الأرض بالقتلى وحرق الكنائس والبيوت وسبى
~~النساء والأولاد، وغنم الأموال حتى بلغت عدة الخيول الملبسة «1» التى غنمها
~~زيادة على مائة فرس.
# وأما الخيول العراة فلا تحصى لكثرتها وأقام في هذه الغزوة «2» ثلاثة أشهر
~~وبعث حرب جوش إلى بالى فقتل وأسر وسبى ما لا ينحصر، وغنم غنائم عظيمة حتى
~~صار يعطى لكل فقير ثلاثة رؤوس من الرقيق، ومن كثرتهم أبيع الرأس من الرقيق
~~بربطة ورق وبخاتم واحد ورجع منصورا غانما، فسار جمال الدين بنفسه لغزو
~~أمحرة فى جمع عظيم لم يجتمع في إيابه مثله ومعه ألف فارس وهو يقتل ويأسر
~~ويسبى ويغنم والحطى بجموعه هارب منه وهو في طلبهم يتبعهم خمسة أشهر حتى وصل
~~إليه، فلم يقابله الحطى وهرب منه إلى رأس بحر النيل.
# فعاد جمال الدين بغنائم لا تحد ولا تعد، ثم بعث أخاه أحمد والأمير حرب
~~جوش إلى دوارو فأوقعا بأمحرة وقائع عديدة وأسرا منهم ثلاثة أمراء، وغنما
~~ستين فرسا وغنائم كثيرة وعاد بأعز نصر، ثم صار جمال الدين بنفسه يقتل ويأسر
~~مسافة عشرين يوما فتفرقت أمحرة في ثلاثة مواضع، تريد أن تأخذ بلاد جمال
~~الدين وعياله فعاد راجعا يريد لقاءهم، وقطع مسافة عشرين يوما في سبعة أيام
~~ثم لقيهم ببلاد تسمى هواى، وقد تعب هو وأصحابه تعبا شديدا كثيرا والعدو
~~مستريح فكانت بينهم وقعة عظيمة ومن كثرة الجموع وشدة القتال، اختلط الناس
~~فما كان أحد
PageV01P242
# يعرف صديقه من عدوه ثم أنزل الله نصره على المؤمنين، فأخذوا جانبا من
~~أمحرة وانتصر أمحرة أيضا وأخذوا جانبا من المسلمين وغنم كل منهم ما حازه،
~~ثم ثار على جمال الدين بنو عمه وحسدوه وقتلوه في جمادى الآخرة سنة خمس
~~وثلاثين وثمانمائة، وله في السلطنة سبع سنين، وكان خير ملوك زمانه دينا
~~ومعرفة وقوة وشجاعة ms173 ومهابة وجهادا في أعداء الله تعالى بحيث إنه ملك كثيرا
~~من بلاد الحطى وأعماله، ودخل جمان من عمال الحطى وولاة أعماله في طاعته
~~وقتل وأسر من أمحرة الكفرة ما لا يدخل تحت حصر، حتى امتلأت بلاد الهند
~~واليمن وهرمز والحجاز ومصر والشام والعراق وفارس من رقيق الحبشة الذين
~~أسرهم وسباهم في غزاته، وما زال مؤيدا من الله تعالى منصورا على أعداء الله
~~حتى ختم الله له بالحسنى وكتب الله له الشهادة.
# وكان يصحب الفقهاء وأهل الفقر من الصالحين وينشر؟؟ العدل في أعماله حتى
~~فى أهله وولده.
# ولقد بلغ من عدله أن لعب بعض صغار أولاده ذات يوم مع أنداده وأترابه من
~~الولدان، فضرب صغيرا منهم كسر يده، ولم يبلغ جمال الدين حتى مضت مدة فاشتد
~~في الإنكار على خدمه إذ لم يعلموه، وطلب أولياء الصغير الذى كسرت يده
~~وعتبهم على إخفاء هذا عنه، وجمع أهل دولته وطلب إبنه الجانى الصغير في كسر
~~يده ليقتص منه، فقام أعيان الدولة وأمراؤهم بين يديه يضرعون إليه في العفو
~~وأنهم يرضون أولياء الصغير، فلم يفعل وأبى إلا إحضار ولده فأحضر إليه، فلما
~~قدمه ليقتص منه ضج الجميع والبكاء وقام أولياء المكسور وعفوا فلم يرجع إلى
~~أحد وقدم ابنه إليه وأخذ يده بيده ووضعها على حجر وضربها بحديدة كسرها وهو
~~يصيح ثم أغمى عليه فحمل إلى أمه وأصوات ذلك الجمع كله على كثرته قد ارتفعت
~~بالعويل والبكاء رحمة للصغير.
# فكان أمرا مهولا وجمال الدين مع ذلك ثابت وقائل لولده: ذق كما أذقت ولد
~~الناس، حدثنى بهذا الخبر الثقات الذين حضروا ذلك المجلس بين يدى جمال الدين
~~وشاهدوه، فلم يتجاسر بعد ذلك أحد من أهل الدولة أن يمد يده لمال أحد ولا
~~استطاع بعدها ولا حقير أن يجنى على غيره، وكان من شدة مهابته إذا أمر بشىء
~~أو نهى عنه لا يتعداه أحد من أمرائه، بل يقف الجميع عند أمره ونهيه في جميع
~~أعماله
PageV01P243
# خوفا من شدة سطوته واتقاء عقوبته.
# ومناقبه عديدة ومآثره كثيرة، وجملة القول ms174 فيه أن الله تعالى أيد به الدين
~~وأعز بدولته الإسلام والمسلمين، وكان من جليل سعادته أن الله تعالى أهلك في
~~أيام دولته طاغية الكفر الحطى إسحاق بن داود بن سيف أرعد في ذى القعدة سنة
~~ثلاث وثلاثين وثمانمائة، فأقيم بعده اندراس بن إسحاق فهلك لأربعة أشهر من
~~ولايته وقام بأمر أمحرة عمه حزيتاى بن داود بن سيف أرعد، فكانت أربع ملوك
~~في نحو سنة وكل ذلك تعظم فتوحات جمال الدين الجليلة، وتعدد وقائعه العظيمة،
~~وتكثر أعماله وعماله وغنائمه وأسراه وقتلاه وسباياه تمكينا من الله تعالى
~~له في الأرض وتأييدا له بالنصر، ومع هذه الفتوحات العظيمة فلقد أسلم على
~~يديه عالم من أمحرة لا يحصى عددهم، هداهم الله به وأنقذهم من النار بيمن
~~دولته، وذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# ولما استشهد جمال الدين قام بأمر المسلمين من بعده أخوه شهاب الدين أحمد
~~بدلاى، وما زال يجتهد في تحصيل قاتل أخيه جمال الدين حتى ظفر به وقتله،
~~وجرى على سنة أخيه في غزو أمحرة وفتح من بلادهم عدة أعمال وقتل طائفة من
~~أمرائهم وحرق البلاد وغنم وقتل وأسر وسبى عالما كثيرا، بحيث كثرت الأموال
~~من الذهب والفضة والثياب والدروع في أيدى جماعته.
# وحازوا من الوصايف ما لا يعد، وخرب ست كنائس وعدة قرى واسترد البالى من
~~أيدى الناس النصارى ورد إليها ألف بيت من المسلمين، إلا أنه حدث في أيامه
~~سنة تسع وثلاثين وباء عظيم مات فيه من المسلمين والنصارى عوالم كثيرة جدا،
~~وهلك الحطى، وأقاموا بعده صبيا صغيرا. وهذا السلطان بدلاى مقيم في بلاد
~~وذكر أخوه خير الدين في بلاد ركلة.
# وأظهر بدلاى سيرة العدل في مملكته، فأمنت الطرقات وانكف الناس عن الظلم
~~من العسكر وغيرهم ورخصت الأسعار في أيامه.
# وأظهر بدلاى سيرة العدل في مملكته، فأمنت الطرقات وانكف الناس عن الظلم
~~من العسكر وغيرهم ورخصت الأسعار في أيامه.
# قال مؤلفه- تغمده الله برحمته: حرره جامعه ومؤلفه أحمد بن على المقريزى-
~~فى ذى القعدة سنة إحدى وأربعين وثمانمائة، ms175 فصح جهد الطاقة والله أعلم بعيبه
~~وأحكم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد الله رب العالمين.
# تم
PageV01P244
### | حرص النفوس الفاضلة على بقاء الذكر
PageV01P245
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله على جزيل نعمه، ووفور أفضاله وعموم
~~فضله وغزير فعاله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله، وبعد:
# فهذه مقالة لطيفة، وتحفة سنية شريفة في حرص النفوس الفاضلة على بقاء
~~الذكر. أسأل الله تعالى أن يجعل لنا ثناء حسنا في الصالحين، وأن يحبونا
~~بالزلفى يوم الدين بمنه وكرمه آمين.
# اعلم أن البقاء من أحسن صفات الله تعالى، فاتصاف العبد بما أمكن من
~~البقاء هو أعلى صفاته وأفضلها؛ إذ ليس للعبد من نفسه إلا العدم، وأما
~~الوجود فمن قبل الله تعالى، وقد تقرر في موضعه من الحكمة أن لكل شىء غاية،
~~فغاية المعدن أن يصير ذهبا، وغاية النبات النخلة، وغاية الحيوان الإنسان،
~~وغاية الإنسان أن يكون عالما، وغاية العالم أن يكون ملكا مقربا باقيا
~~بالذكر، فالفاضل هو الذى يحرص على بقاء ذكره دائما، قال الله تعالى حكاية
~~عن إمام الحنفاء إبراهيم الخليل عليه السلام أنه قال: واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين
# «1» والمراد باللسان: القول، فوضع اللسان موضع القول. قال عبد الله بن
~~عباس رضى الله عنهما: هو إجماع الأمم عليه، وعن مجاهد والحسن: الثناء
~~الحسن، وعن مجاهد قال: ما أراد إلا الثناء الحسن، فليس أمة إلا وهى توده
~~«2» ، وقيل: معناه «3» : سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم
~~بالحق فاستجيب دعاؤه في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وعن القشيرى «4»
~~[قال] : أراد الدعاء الحسن له إلى القيام الساعة، فإن زيادة الثواب مطلوبة
~~في كل وقت ومن كل أحد «5» . وقد جعل الله تعالى ذلك لإبراهيم عليه
PageV01P247
# السلام؛ إذ ليس أحد صلى على النبى صلى الله عليه وسلم في صلاته إلا وهو
~~يصلى على إبراهيم عليه السلام. وعن الإمام مالك بن أنس- رحمه الله- أنه
~~قال: لا بأس أن يحب الرجل أن ms176 يثنى عليه صالحا وأن يرى في عمل الصالحين إذا
~~قصد به وجه الله تعالى «1» . وقال تعالى ممتنا على نبيه وكليمه موسى عليه
~~السلام: وألقيت عليك محبة مني
# «2» . وقال تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
# «3» أى حبا في قلوب عباده، وثناء حسنا، فنبه الله تعالى بقوله: واجعل لي
~~لسان صدق في الآخرين
# على استحباب اكتساب ما يورث الرجل الذكر الجميل إذ الذكر الجميل؛ هو
~~الحياة الدائمة. وقد قال حاتم الطائى وهو: أبو سفانة حاتم بن عبد الله بن
~~سعد بن الحشرج الجواد المشهور من أبيات:
# أماوى إن المال غاد ورائح %~% ويبقى من المال الأحاديث
# وقال آخر:
# ثمن الإحسان شكر %~% ويرى المعروف ذخر
# وثناء الحى بعد ال %~% موت للميت عمر
# وقال آخر»
# قد مات قوم وهم في الناس أحياء
# ويقال: ذكر الفتى عمره الثانى «5» . ولعمرى إن الزمان الذى يثنى فيه على
~~الميت بعد موته أحسن عمريه وأطولهما وأشرفهما، وقد قيل في هذا المعنى:
# ردت صنائعه إليه حياته %~% فكأنه من نشرها منشور
# وقد قيل أيضا:
# كل الأمور تزول عنك وتنقضى %~% إلا الثناء فإنه لك باق
# ولو اننى خيرت كل فضيلة %~% ما اخترت غير مكارم الأخلاق
PageV01P248
# وقال القاضى أبو بكر محمد بن العربى «1» : وقال المحققون من شيوخ الزهد:
# وهذا دليل على الترغيب في العمل الصالح الذى يكسبه الثناء الحسن قال صلى
~~الله عليه وسلم «2» :
# «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث» «3» وفي رواية: «إلا من سبع»
~~«4» وكذلك «من مات مرابطا يكتب له عمله إلى يوم القيامة» «5» وقد من الله
~~تعالى على نوح وإبراهيم وموسى وهارون وإلياس عليهم السلام بقوله: وتركنا
~~عليه في الآخرين*
# «6» ومعناه تركنا عليه ثناء حسنا في كل أمة، وقال تعالى ممتنا على نبيه
~~وخليله إبراهيم عليه السلام وجعلها كلمة باقية في عقبه
# «7» يعنى لا إله إلا الله، فلا يزال في ذريته من يقولها. قال مجاهد
~~وقتادة «8» : ومن تعالى على رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله: وإنه
~~لذكر لك ولقومك
# «9» . فعن ابن عباس رضى الله ms177 عنهما: يعنى
PageV01P249
# القرآن شرف لك ولقومك «1» . وقال: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم
# «2» أى شرفكم. قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى «3» :
~~إنما وضع الذكر موضع الشرف؛ لأن الشرف مذكر. وعن الإمام مالك- رحمه الله-
~~فى قوله:
# وإنه لذكر لك ولقومك
# قول الرجل: حدثنى أبى عن جدى «4» ، وقال تعالى ممتنا على سيد المرسلين
~~محمد صلى الله عليه وسلم: ورفعنا لك ذكرك
# «5» ذهب الجمهور إلى أن معناه إذا ذكرت ذكرت معى، فليس خطيب ولا متشهد
~~ولا صاحب صلاة يقول «6» : أشهد أن لا إله إلا الله، إلا قال: أشهد أن محمدا
~~رسول الله.
# ويروى أن المسيح عليه السلام قال: «الذى يعلم ويعمل بما علم يدعى في
~~ملكوت السموات عظيما» .
# وعن نبى الله سليمان بن داود عليهما السلام أنه قال: «الذكر الجميل خير
~~من الرائحة الطيبة، والإنسان يوم يموت خير من يوم يولد؛ لأن الرائحة الطيبة
~~قولا تبلغ ربع ميل، والثناء الحسن «7» والصفات الجميلة قد تبلغ أقصى
~~الآفاق؛ وذلك أن الإنسان ما دام حيا يزهد فيه نظراؤه، فإن النفوس كأنها
~~ناظرة إليه، ومن شأن صاحب المروءة أن يزهد فيما ظفر به لأنه في يده قد أمن
~~فواته، وأن يحرص على طلب ما غاب عنه، ويرغب في تحصيله، فإذا مات الإنسان
~~فقد فات، فتلمح
PageV01P250
# الألسنة حينئذ بتكرار أخباره وإثارة فضائله، ونشر مآثره، وإذاعة محاسنه،
~~حتى لقد كان موته سببا لاشتهار فضائله أكثر من اشتهارها في حياته، فهو يوم
~~وفاته خير من يوم ولادته؛ لأن يوم ولادته إنما يراد به ملك الغاية، وغاية
~~الإنسان إما عالم فهو ملك باق، وإما جاهل غير متبع فهو شيطان أو بهيمة،
~~فولادة الإنسان إنما هى ليكون له لسان صدق في الآخرين، فإن الفضائل بالفعل
~~حق الثناء عليه أيام حياته وكثر انتشار فضائله بعد موته، وانتشارها بعد
~~موته حياة باقية يتوجه إليها الصالحون ويرغب فيها العارفون، فيوم كمال
~~الغاية المطلوب والفضل المتوجه إليها الفضل من يوم الولادة، وقد قيل:
# المرء ما دام حيا يستهان به %~% ويعظم الزور فيه حين ms178 يفتقد
# فاحرص يا أخى- أعزك الله بتقواه، ونور قلبك بنوره حتى لا تشهد سواه- أن
~~تكون كما الورد، فإنه كان أولا بسيطا غير مركب، فلما سرى في التراب، وظهر
~~في عالم العيان بصورة الشجر ذات الغصن والورق والورد عابا بالتقطير «1» إلى
~~مرتبته، وأصله من البساطة وصورة المائية لكن بزيادة الكمال من طيب الرائحة
~~وتفريح القلب وتقويته إلى غير ذلك من الخواص، فكذا فكن إن كنت ممن سبقت له
~~الحسنى فإنك عندما تعينت صورتك البشرية كانت صفاتك جميعها بريئة من السوء،
~~فإذا تهذبت بالرياضة والسلوك إلى الله تعالى تطهرت أخلاقك من الشر والنقائص
~~وازدادت كما بما تحلت به من الآداب والمعارف وسائر الفضائل الروحانية،
~~والله يؤيدنا بتوفيقه من غير خذلان ويعيننا على سلوك طريقه المستقيم، فإنه
~~المستعان.
# قال مؤلفه: تم ذلك على يد جامعه ومنشئه أحمد بن عبد القادر بن محمد
~~المقريزى الشافعى- غفر الله ذنبه وستر عيبه بجاه سيدنا محمد وآله وصحبه
~~والحمد لله وحده، تم.
PageV01P251
### | حصول الإنعام والمير فى سؤال خاتمة الخير
PageV01P253
# (حصول الإنعام والمير في سؤال خاتمة الخير «1»
# ) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله وحده وصلى الله على سيدنا محمد الذى
~~جاءنا بالبينات والهدى فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وكشف
~~الغمة، وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى ظهر دينه على كل دين، وملته على كل
~~ملة، وعلى آله وأصحابه وسلم، وبعد:
# فنسأل الله المبتدئ لنا بنعمه قبل استحقاقها، المان به علينا مع تقصيرنا
~~في الإتيان على ما أوجب من شكره لها أن يجعلنا من خير أمة أخرجت للناس وأن
~~يرزقنا فهما في كتابه، ثم سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قولا وعملا
~~يؤدى له عنه حقه ويوجب لنا نافلة من يده بمنه وكرمه، وأن يختم لنا منه بخير
~~وعافية بلا محنة، فإن سؤال العبد ربه تعالى أن يختم له بخير، وطلب ذلك
~~لأخيه المؤمن من أهم الأمور وأصله ثابت بالكتاب والسنة.
# قال الله جل جلاله حكاية عن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم صلوات ms179 الله عليهم: رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين
# «2» .
# على أن علماء التفسير قد اختلفوا في قوله: توفني مسلما
# على قولين:
# أحدهما: أنه تمنى الموت، والآخر: أنه تمنى الوفاة على الإسلام إذا جاء
~~أجله، فأما الأول، فعن السدى عن ابن عباس- رضى الله عنهما- وقد ذكر قول
~~يوسف عليه السلام: رب قد آتيتني من الملك ...
# الآية. قال: هو أول نبى سأل الله الموت «3» ، وعن ابن جريج «4» قال: قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما في قوله:
PageV01P255
# رب قد آتيتني من الملك
# الآية، قال: اشتاق إلى لقاء ربه، فأحب أن يلحقه بآبائه فدعى الله أن
~~يتوفاه ويلحقه بهم، ولم يسأل نبى قط الموت غير يوسف عليه السلام «1» وهو
~~قول قتادة في قوله: توفني مسلما وألحقني بالصالحين
# قال: لما جمع الله شمل يوسف وأقر عينه وهو يومئذ مغموس في الدنيا وملكها
~~وغضارتها اشتاق إلى الصالحين قبله «2» ، وقال ابن عباس: ما تمنى نبى قط
~~الموت قبل يوسف عليه السلام، وفي رواية: لما جمع الله ليوسف شمله وتكاملت
~~عليه النعم سأل لقاء ربه وقال: رب قد آتيتني من الملك ...
# الآية، فلم يتمن الموت أحد نبى لا غيره إلا يوسف، وعن ابن أبى نجيح «3» :
~~لما جمع الله بين يوسف وبين أبيه وإخوته وهو يومئذ ملك مصر اشتاق إلى لقاء
~~الله تعالى وإلى آبائه الصالحين إبراهيم وإسحاق ويعقوب قال: رب قد آتيتني
~~من الملك ...
# الآية.
# وأما القول الآخر فعن الضحاك في قوله: توفني مسلما وألحقني بالصالحين
# قال: توفنى على طاعتك واغفر لى إذا توفيتنى «4» ، وعن ابن عباس في رواية
~~عن عطاء: يريد لا تسلبنى الإسلام حتى تتوفانى عليه «5» .
# وقال الواحدى «6» فى قوله: توفني مسلما وألحقني بالصالحين
# هذا دليل فيه على تمنى الموت، بل هو دليل على سؤال أن يكون موته على
~~الإسلام إذا كان، وقال أبو العباس أحمد بن يوسف الكواشى «7» : توفني مسلما
# أى موحدا مخلصا ولا تجعل لى إلى نفسى رجوعا بحال ولا تدبير ms180 بسبب، فقد ذقت
~~مرارات الأسباب فيما اخترته لنفسى وألحقني بالصالحين
# بآبائه النبيين، أو بأهل الجنة، أو
PageV01P256
# هم الذين زين الله تعالى ظاهرهم بآداب الخدمة ونور بواطنهم بنور اليقين
~~والمعرفة وجعلهم راحة لعباده.
# وقال القرطبى بعدما ذكر قول قتادة: وقيل: إن يوسف لم يتمن الموت، وإنما
~~تمنى الوفاة على الإسلام: إذا جاء أجلى توفنى مسلما، وهذا قول الجمهور، ثم
~~ذكر الأحاديث الواردة في النهى عن تمنى الموت «1» وقال: إذا ثبت هذا فكيف
~~يقال: إن يوسف تمنى الموت والخروج من الدنيا وقطع العمل، هذا بعيد إلا أن
~~يقال: إن ذلك كان جائزا في شرعته، انتهى.
# وقد أثنى تعالى على الذين يدعونه فيقولون: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
# وسماهم راسخين في العلم، ومعلوم أن أحدا لا يدعو فيقول: ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
# «2» .
# ومعلوم أن أحدا لا يدعو فيقول: رب لا تسلبنى سمعى وبصرى بعدما جعلتهما
~~لى، إلا وهو خائف عليهما وجل من ذهابهما، فلما أثنى الله تعالى على الداعين
~~إياه بذلك كان الثناء في الحقيقة بما استحقوه بمعرفتهم عند النعمة عليهم في
~~هداية الله إياهم للإسلام، وصانهم بها، وخوفهم أن يسلبوها، وهذا أصرح شىء
~~فى الحث على طلب خاتمة الخير.
# وقال تعالى حكاية عن أهل الجنة أنهم يقولون: إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين.
# فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر
~~الرحيم
# «3» فروى أنهم كانوا مشفقين من أن يسلبوا الإسلام فيوردوا يوم القيامة
~~موارد الأشقياء، وكانوا يدعون الله تعالى أن لا يفعل بهم ذلك، فلما كانوا
~~مشفقين أن يسلبوا الإسلام جزاهم ربهم سبحانه وتعالى بإشفاقهم عن دينهم
~~الناشئ عن حبهم إياه، وعرفانهم قدره، أن ثبتهم عليه حتى إذا هم في الآخرة
~~إلى رضوانه، وحلول دار المقامة من جناته، وقال تعالى: الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا
# «4» إلى قوله:
# فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع ms181 الأبرار
# «5» .
PageV01P257
# قال القرطبى: أى أبرارا مع الأنبياء أى في جملتهم «1» وقال ابن عطية «2»
~~فى المعنى: توفنا معهم في كل أحكامهم وأفعالهم «3» ، وقال أبو حيان «4» :
~~وتوفنا مع الأبرار
# جمع برر، على وزن فعل، كصلف، أو جمع بارر على وزن فاعل كضارب، وأدغمت
~~الراء فيهما في الراء، وهم الطائعون لله، وقيل: هم هنا الذين بروا الآباء
~~والأبناء، و «مع» هنا مجاز عن الصحبة الزمانية إلى الصحبة في الوصف. أى:
~~توفنا أبرارا معدودين في عمل الأبرار، والمعنى: اجعلنا ممن توفيتهم طائعين
~~لك، وقيل: المعنى: احشرنا معهم في الجنة.
# فقد تبين من كتاب الله تعالى أن طلب خاتمة الخير- وهو الوفاة على
~~الإسلام- من سنن المرسلين، وشعار المؤمنين، فقد ورد عن بعضهم: كان آخر ما
~~تكلم به أبو بكر الصديق رضى الله عنه: توفني مسلما وألحقني بالصالحين
# ، وأما أصل ذلك من السنة، فقد خرج البخارى ومسلم من حديث قتيبة «5» بن
~~سعيد قال: ثنا يعقوب «6» يعنى ابن عبد الرحمن القارى، عن أبى حازم «7» عن
~~سهل «8» بن سعد
PageV01P258
# الساعدى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن
~~الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة» «1» .
# ذكره البخارى في كتاب الإيمان «2» مطولا، وذكره في كتاب الجهاد، وترجم
~~عليه باب: «لا يقول: فلان شهيد» «3» .
# حدثنا سعيد «4» بن أبى مريم: ثنا أبو غسان «5» : ثنى أبو حازم، عن سهل:
# أن رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبى صلى
~~الله عليه وسلم، فنظر النبى صلى الله عليه وسلم فقال: «من أحب أن ينظر إلى
~~رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا» .
# فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من أشد الناس على المشركين حتى
~~جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة «6» سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه،
~~فأقبل الرجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال: أشهد أنك رسول الله،
~~فقال: «وما ذاك؟» قال: قلت ms182 لفلان: من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار
~~فلينظر إليه، وكان من أعظمنا غناء عن المسلمين فعرفت أنه لا يموت على ذلك،
~~فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه، فقال النبى صلى الله عليه وسلم عند ذلك:
~~«إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من
PageV01P259
# أهل الجنة. ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنما الأعمال
~~بالخواتيم» «1» .
# فانظر- رحمك الله- كيف نبهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على التيقظ،
~~وأن لا نغتر بما يبدو من ظاهر الأعمال. وإن العبرة بما يختم للعبد به.
~~فلذلك طلب أهل الله من ربهم سبحانه أن يختم لهم بخير، إذ خاتمة الخير هى
~~المعتبرة عند الله، وهى التى بها ينال العبد النجاة من النار، والفوز
~~بالجنة.
# وقد خرج مسلم هذا الحديث مختصرا من طريق أبى هريرة رضى الله عنه، فقال:
~~ثنا قتيبة بن سعيد، قال: أنبأنا عبد العزيز- يعنى ابن محمد- عن العلاء عن
~~أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة، ثم يختم له عمله بعمل أهل النار.
~~وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار، ثم يختم له عمله بعمل أهل
~~الجنة» «2» .
# فانظر- رحمك الله- كيف نص في حديث أبى هريرة هذا على ذكر الخاتمة، لا جرم
~~أن كان طلب الخير أهم ما توجه إليه المتقون فقد جاء في بعض الآثار:
# المخلصون على خطر عظيم.
# وخرج هذا الحديث أيضا أبو بكر بن أبى شيبة من طريق أنس بسند في غاية
~~الصحة وسياقة مفيد لما نحن بصدده، فقال: أنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس-
~~رضى الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا عليكم ألا تعجلوا
~~بحمد أحد حتى تنظروا بما يختم له، فإن العامل يعمل زمانا من عمره أو برهة
~~من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا سيئا، وإن
~~العامل ليعمل البرهة من دهره بعمل سيئ لو مات عليه دخل النار، ثم ms183 يتحول
~~فيعمل عملا صالحا، وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته» . قالوا: يا
~~رسول الله، وكيف يستعمله؟ قال: «يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه» «3» .
PageV01P260
# وقال أيضا: أنا يزيد بن الحباب ثنا معاوية بن صالح أنبأنا عبد الرحمن بن
~~جبير ابن نفير الحضرمى عن أبيه عن عمرو بن سمعة يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا أراد الله بعبده خيرا عسله قبله» . قيل: وما عسله؟
~~قال: «يفتح له عملا صالحا بين يدى موته حتى يرضى من حوله» «1» . وهذه مسألة
~~من مسائل أصول الدين مهمة جرى فيها خلاف كبير بين الأشاعرة «2» وبين
~~الماتريدية «3» من الحنيفة، وهى مسألة الموافاة.
# فذهب أصحابنا الأشعرية ومن تابعهم إلى القول بالموافاة، وهى أن العبرة في
~~حال العبد المكلف بالخاتمة لأعماله، فمن ختم له من الناس بالإيمان تبين أنه
~~كان عند الله مؤمنا من الابتداء، وأنه كان حين يخر ساجدا للصنم معتقدا
~~للشرك مصرحا بأنه ند لله تعالى كان مؤمنا، ومن ختم له بالكفر- نعوذ بالله
~~من ذلك- تبين أنه كان كافرا من الابتداء، وحين كان مصدقا لله ولرسوله كان
~~عند الله كافرا «4» .
# ومنع الماتريدية أصحاب أبى منصور الماتريدى من الحنفية «5» هذا القول
~~وأبطلوه واحتجوا بأن الإيمان هو التصديق بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من عند الله تعالى، وهو أمر حقيقى لا يتبين بانعدامه أنه ما كان
~~موجودا، كمن كان قائما ثم قعد، أو كان شابا ثم شاخ لم يتبين أنه كان قائما
~~ولا شابا.
PageV01P261
### || «الاستثناء في الإيمان» :
# ونشأ عن هذه المسألة مسألة أخرى عظم فيها الخلاف من الفريقين، وأطلق بعض
~~مخالفى الأشعرية لسانه من أجل هذه المسألة بما لا يحمل وهى: هل يقال: أنا
~~مؤمن إن شاء الله أو لا؟
# فذهب أكثر أصحابنا الأشاعرة إلى أنه يجوز إطلاق الإنسان قوله: أنا مؤمن
~~إن شاء الله، لا للشك، بل لأن مذهبهم العبرة بحالة الموت، لا الإيمان
~~الموجود في الحال ولا للكفر الموجود في الحال، بل ذلك الحال مشتبه عليهم،
~~وإذا لم يعلموا بها لم ms184 يعلموا ما هم عليه في الحال لسقوط ما هو الموجود
~~للحال، وتذكر- رحمك الله- هنا حال سحرة فرعون وحال أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أول أمرهم وما آلت إليه أحوالهم، يفدك هنا فائدة جليلة،
~~وقد أشار إلى ذلك بعض أهل العرفان بقوله: «وكم لله من قوم هم في المعاصى
~~والمعاصى لا تضرهم» .
### || «رفض الحنفية للاستثناء» :
# وخطأ الحنفية من استثنى في إيمانه وقالوا: قد شهد الله لمن آمن بالله
~~ورسوله بقوله: آمن الرسول ...
# «1» الآية وخرج بقطع القول للذين قالوا: ربنا الله*
# «2» ولم يأمرهم بالاستثناء، وكذلك قال تعالى: قولوا آمنا بالله ...
# «3» فأمر تعالى بذلك من غير استثناء، وقال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله ...
# إلى قوله: وقال إنني من المسلمين
# «4» فجعل تعالى قول القائل: إنني من المسلمين
# أحسن قول.
### || «كلام السلف في الاستثناء» :
# وقال النووى «5» : واختلف العلماء من السلف وغيرهم في إطلاق الإنسان
~~قوله: أنا مؤمن. فقالت طائفة: لا يقول: أنا مؤمن مقصرا عليه، بل يقول: أنا
~~مؤمن إن شاء الله، وحكى هذا المذهب بعض أصحابنا عن أكثر أصحابنا المتكلمين،
PageV01P262
# وذهب آخرون إلى جواز إطلاقه وأنه لا يقول: «إن شاء الله» وهذا هو
~~المختار، وقول أهل التحقيق.
# وذهب الأوزاعى وغيره إلى جواز الأمرين «1» ، والكل صحيح باعتبارات مختلفة
~~فمن أطلق نظر إلى الحال وأحكام الإيمان جارية عليه في الحال، ومن قال: إن
~~شاء الله، فقالوا فيه: هو إما للتبرك، وإما لاعتبار العاقبة، وما قدر الله
~~تعالى فلا يدرى أيثبت على الإيمان أم يصرف عنه، والقول بالتخيير حسن صحيح
~~نظرا إلى مأخذ القولين، ورفعا لحقيقة الخلاف، وأما الكافر ففيه خلاف غريب
~~لأصحابنا، منهم من قال: هو كافر، ولا يقال: إن شاء الله، ومنهم من قال: هو
~~فى التقييد كالمسلم على ما تقدم، فيقال على قول التقييد: هو كافر إن شاء
~~الله تعالى نظرا إلى الخاتمة، وأنها مجهولة، وهذا القول اختاره بعض
~~المحققين والله أعلم.
# انتهى «2» .
# وقد جاء في معنى خاتمة الخير أحاديث وآثار.
# قال ابن السنى: ثنا نجيح بن إبراهيم بن ms185 محمد بن ميمون ثنا صالح بن أبى
~~الأسود عن عبد الملك النخعى عن ابن جدعان، عن أنس بن مالك رضى الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا انصرف من الصلاة: «اللهم اجعل
~~خير عمرى آخره، واجعل خير عملى خواتمه، واجعل خير أيامى يوم لقاك» «3» .
# وقد روى عن الإمام أبى عبد الله أحمد بن حنبل رضى الله عنه أنه كان كثيرا
~~ما يدعو: اللهم أمتنى على الإسلام والسنة.
# ومن الأدعية المأثورة: «اللهم ألبسنى العافية كى تهيننى المعيشة، واختم
~~لى بخير حتى لا تقرنى ذنوبى، واكفنى مؤونة الدنيا وكل هول في الآخرة حتى
~~تدخلنى الجنة في عافية» .
PageV01P263
# ومن دعاء بعضهم: اللهم إنى أعوذ بك من العجز عند الكبر، وأعوذ بك من سوء
~~الخاتمة عند الموت.
# والله الموفق والهادى إلى سبيل الرشاد، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وأصحابه الذين أقاموا دين الإسلام بالسيوف الحداد.
# والحمد الله وحده %~% تم.
PageV01P264
### | الإشارة والإيماء إلى حل لغز الماء
PageV01P265
# (الإشارة والإيماء إلى حل لغز الماء)
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فقد وقف ذو القريحة «1» الشحيحة، والخاطر الحائر على ما برزت به الإشارة
~~الكريمة، من حل لغز قد استغلق معناه، وبعد مرماه، فامتثلت ذلك ولم أكن
~~هنالك أدخل الألغاز غير صناعتى، والنظر فيها ومعاناتها ليست من بضاعتى،
~~لكنى سألت الله أن ييسر لى حله، فأعان عليه، وأهدى بفضله إليه، فإذا هو قد
~~ألغز فى الماء الذى به حياة الأنفس، وحياة كل شىء حى وبيانه أنه قال:
# ما قولكم في شىء يطير بلا جناح يبيض ويفرخ في البطاح «2» ؟
# هذا إشارة إلى نزول الماء من السحاب، فإن الطيران هو الاستعلاء في جو
~~السماء والارتفاع في الهواء والمرور فوق الأرض وتحت السماء، وكذلك الماء
~~فإنه يستعلى في الجو، فإن الشمس إذا أشرقت وارتفع الندى طار، وحقيقة الندى
~~النازل من السمآء إنما هو أجزاء مائية صغيرة واعتبره هذا تجده عيانا، فإنك
~~إذا وضعت ms186 قشرة بيضاء تحت السماء في ليلة ذات أندية فإنها توجد في السحر قد
~~امتلأت ماء، فإذا طلعت الشمس تراها ترتفع في الجو بنفسها حتى تغيب عن
~~العيان، وأما مرور الماء فوق الأرض وتحت السماء، فأمر مشاهد عند نزول
~~المطر، فقد بان واتضح أنه يطير بلا جناح، وإطلاق الطيران عليه يكون من باب
~~الاستعارة.
# وقوله: «يبيض ويفرخ في البطاح» استعارة لطيفة، فإن الماء إذا نزل إلى
~~الأرض أخرجت عند ذلك حبها، ومن هذا فاستعار اسم البيض والفراخ لما يكون عن
~~الماء، والاستعارة تكون بأوفى علاقة كما تقرر في علم البيان.
# «رأسه في ذنبه» يشير إلى أن وقت نزول الماء من السماء يرى خطوطها؟؟ كأنها
~~حبال أو أعمدة، أو خيوط بحسب غزارته، فيكون رأس الخط الممتد مما يلى
PageV01P267
# الأرض، وفي الحقيقة إنما هو طرفه الآخر، وذكر الذنب أيضا إنما يكون من
~~باب الاستعارة، وإذا بالذنب الطرف.
# وقوله: «وعينه في موضع قتبه «1» » معنى مستغلق شرحه أن الماء إذا اجتمع
~~فى موضع ثم سقط فيه المطر انتشر في أعلاه- أعنى سطحه- شىء مستدير يقال لما
~~كان مثله في الخمر عند من لها أحباب، ولله در أبي الحسن بن هانئ الحكمى حيث
~~يقول:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها %~% حصباء «2» در على أرض من الذهب
# فاستعار الغيث لما يتكون في سطح الماء الذى هو ظهره في تلك الهيئة، وشبه
~~تلك الفواقع التى حدثت في الماء بالعيون وهى شبه تلك الفواقع التى حدثت في
~~الماء بالعيون، وهى شبه بالحدقة ومقلة العين فلذلك قال: وعينه في موضع
~~قتبه، ولم يقل: وعينه في قتبه تحقيقا للاستعارة، وناسب ذكر القتب دون ما
~~سواه آلات الدواب كالسرج والإكاف «3» ونحوهما شيئين أحدهما: «أن البعير
~~الذى القتب آلة لظهره يشبه بالسفن، ففى الأمثال «الإبل سفن البر» ، ويؤخذ
~~هذا المثل من القرآن الكريم، قال الله تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون
# «4» والضمير في قوله: من مثله
# يعود إلى الفلك وهو معنى حسن، والثانى: أنه لا يوجد في ms187 الدواب ما يوقر
~~«5» وهو بارك ثم يثور بحمله سوى البعير، قال الله تعالى: وتحمل أثقالكم إلى
~~بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس
# «6» يعنى- والله أعلم- الإبل، فشابه البعير- من هذه الحيثية- السفن؛
~~لأنها تحمل من الأثقال ما لا يحمله سواها مما أعد للحمل.
# وقوله: «ويسمع بأذن واحدة، ويبصر بعين زائدة» .
PageV01P268
# استعارة لطيفة؛ لأن الناس إذا قحطوا وضجوا «1» بالدعاء نزل الغيث غالبا،
~~فعبر عن نزوله وقت اجتماعهم بالدعاء بالسمع، فكأنه سميع لصحيح الأصوات
~~باختلاف اللغات، وتفنن العبارات، فنزل من أعلى السماوات، والأذن الواحدة
~~إشارة إلى الجهة، فإن نزوله إنما هو من جهة العلو المعبر عنها بالسماء، ولا
~~يرد على هذا أن الماء ينبع من الأرض فإنه لا ماء فيها إلا ما استودعته منه
~~في جوفها مما نزل من السماء.
# قال الله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الأرض
# «2» ، وكونه يبصر بعين زائدة إشارة إلى ما تقدم تبيانه من ظهور تلك
~~الفواقع التى تشبه مقلة العين، فصار كأنه يبصر بعين هى واحدة في الهيئة لا
~~متعددة الكيفية، يعنى استدارتها، وما ألطفه حين وصف العين بالزيادة، إذ هى
~~حادثة لا أصلية كما يحدث الموج في البحر، فلا هو هو ولا هو غيره، ولأصحابنا
~~من الصوفية هنا كلام لا يليق بهذا المقام ذكره.
# وقوله: «له قرن كالنخلة السحوق» «3» هذا تخيل حسن، فإن الماء في حال
~~نزوله من السماء يرى كحبال ممتدة عبر عن هيأتها بالقرن «4» من باب
~~الاستعارة يعمى به.
# وقوله: «يعجب من أبصره ويروق» ظاهر فإن الماء يعجب من رآه ويروقه.
# وقوله: «يصل إلى الغرب بالليل» معنى عويص جدا يحتاج إلى إطالة شرح،
~~وملخصه: أن جميع أنهار الأرض الكبار تنبعث خارجة من جهة المشرق، وتمر في
~~جريانها أمة نحو الغرب، ما عدا أنهار ثلاثة وهى: نيل مصر، وعاصى «5» مدينة
~~حماة، ونهر أيل بأطراف بلاد الترك مما يلى الخطا، فإن هذه الأنهار الثلاثة
~~تخالف
PageV01P269
# سائر أنهار الأرض، وتخرج من جهة الجنوب وتمر إلى الشمال، ولهذا علل لا
~~يحتمل هذا الموضع إيرادها ms188 فاستعار هذا الملغز لمرور مياه الأنهار نحو
~~الغرب، وذكره الليل لا يلزم منه الاختصاص دون النهار، وهذه مسألة من مسائل
~~أصول الفقه، وهى: أن التنصيص على الشىء باسمه العلم لا يدل على الخصوص
~~لقوله صلى الله عليه وسلم:
# «الماء من الماء» «1» ومعنى الحديث الغسل بالماء من إنزال المنى «2» ،
~~ولا يلزم منه اقتصار الغسل على نزول المنى، بل يلزم منه ومن الإيلاج، وفي
~~هذه المسألة خلاف قديم ولشرحها موضع معروف من كتب الفقه.
# وقوله: «ويسجد طول دهره لسهيل «3» » فهذا أعوص مما قبله لكن نبينه فنقول:
~~سهيل أحد الكواكب الثابتة التى تعرف بالبيانية «4» ، وهو أبدا لا يرى إلا
~~في ناحية الجنوب، ومتى تركت عراق الغرب وراءك وسرت لا تراه، ويصير بتلك
~~الأقطار الشمالية أبدا الخفاء، كما هو جهات الجنوب أبدى الظهور.
# وفي إقليمى مصر والشام يرى محاذيا للأفق أحيانا، ويخفى أوقاتا، والسحب
~~إنما تنشأ من البخار دائما، وهى مركبة من بخارين فتصير عند انتشائها تواجه
~~سهيلا؛ لأن ناحية الجنوب حيث مدار سهيل ليس فيها بخار «5» كما تقرر في
~~موضعه من العلم الطبيعى، ولا يعترض بما يشاهد من بلاد الشام وما وراءها من
~~الشمال والمشرق
PageV01P270
# من تصاعد الأبخرة في أيام الشتاء من الجبال وقفر «1» الأرض، فنقول وقد
~~نشأ السحاب من هذين أيضا فما دام الأمر كذلك، فإن البخار الناشئ من الأرض
~~إنما يسير بالنسيم إلى بخار البخار وهما يتحدان عند تصاعدهما فيكون منهما
~~السحاب، ولست الآن بصدد الكلام على هذا فله مكان هو أليق به من هنا.
# وقوله: «فتقرب به الملوك للخالق» :
# تنويه بهذا المعمى، حيث نص على الملوك، فإنهم أعلى طبقات البشر ولأمر ما
~~يسود من يسود، فما من ملك من الملوك إلا وهو إذا أراد الصلاة التى هى أشرف
~~ما تقرب بها العباد إلى ربهم عز وجل، فإنه يرفع أحداثهم بالماء.
# وقوله: «ويوحدوه بقول صادق» .
# أى: يفردوه فلا يتقربون في تطهيرهم بغيره، ولا يرد على هذا التيمم
~~بالصعيد من التراب وغيره، فإنه بدل لا يصار إليه إلا عند فقد الماء صورة ms189 أو
~~معنى.
# قوله: «النصارى تتقرب به واليهود» .
# قول ظاهر ما أحد منهم إلا وهو يتقرب بالماء في إزالة أحداثه. ولا يرد على
~~هذا كون النصارى الآن لا تغتسل من جنابة، ولا تتوضأ، بل ولا توجب إزالة شىء
~~من النجاسات العينية بالماء، فإن هذا من بدع ضلالتهم التى ابتدعوها، وليس
~~مما جاء به المسيح عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، كما ابتدعوا الصوم،
~~وأحدثوا فيه أسبوعا من الأسبوع يلزم اليعاقبة دون المليكة افتراء على الله،
~~وكما ابتدعوا الرهبانية، وكما ابتدعوا ومنعوا من أكل اللحوم في أيام الصوم،
~~وكما ابتدعوا من بدعهم التى اتبعتها «2» فى حواشى الإنجيل عندما طالعته
~~قديما.
# وقوله: «والكتب المنزلة بذلك شهود» كلام صحيح، ففى القرآن الكريم
~~والتوراة والإنجيل والزبور وسائر كتب الأنبياء التى توجد اليوم بأيدى
~~اليهود والنصارى وهى نيف على خمسين كتابا، فى عدة مواضع شاهدة أن الماء
~~يتقرب به، ولولا خوف الإطالة لسردت منها كثيرا، فقبح الله النصارى وجعل
~~عليهم ما يخرج من أسافلهم حيث استدلوا على ترك إزالة النجاسات العينية
~~بقوله في الإنجيل: «ليس
PageV01P271
# النجس ما يخرج منك، إنما النجس كلمة تخرج من فيك» فإن هذا لا يقتضى ما
~~زعموه، إنما فيه شناعة الكلام الخبيث لا حجة لهم غيرها، وقد بسطت الكلام في
~~حواشى الإنجيل عليها بما لا يرده إلا جاهل أو معاند.
# وقوله: «ريشه كثير ووبره غزير» إشارة إلى كونه يتكون عنه ما يلبسه
~~الإنسان من القطن والكتان ونحوهما من الثياب يقال لها: ريش ورياش، وهما
~~قراءتان في قوله تعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى
# «1» .
# فقرأ الجمهور من الناس «وريشا» ، وقرأ الحسن «2» وعاصم «3» وجماعة
~~«ورياش» بألف بعد الياء، وقال الكلبى «4» : لباس التقوى: العفاف «5» .
# وقيل في قوله تعالى: أنزلنا عليكم لباسا
# أنزلنا من السماء ماء فأنبتنا به لباسا، وبهذا يتبين معنى قوله: ووبره
~~غزير.
# وقوله: «طعامه الجوز والعسل» :
# معناه: من طعامه الذى يتكون في الأرض عقيب ريها منه مما يطعمه الناس
~~الجوز والعسل.
# وقوله: «وبه يضرب المثل» يريد: ms190 معنى قولهم هو أعذب من الماء، هو أصفى من
~~الماء، هو ألذ من الماء عند الظمآن، ونحو ذلك، على ما تضمنه «كتاب الأفعال»
PageV01P272
# لابن القوطية «1» ، وعلى ما هو عند الناس من ضربهم المثل بالماء.
# وقوله: «شرابه اللبن والخمر» يعنى: يكون من شرابه اللبن، فإنه يتولد في
~~الحيوان ما يتغذاه، والأغذية كلها من الماء وكلها لا تكون إلا عن الماء،
~~وأما الخمر فالأمر فيه ظاهر.
# وقوله: «ونقله الملح والتمر» هو أيضا من هذا الباب كأنه يقول: ومما ينتقل
~~به مما يكون عنه الملح والتمر، وحقيقة الملح ما جمد في أرض خاصة، فاستحال
~~أو أحالته الأرض إلى طبيعتها، كما قد علل هذا في موضعه من العلم الطبيعى،
~~وأما التمر فإنه يتكون أيضا عن الماء ومما ينتقل به أى يوجد أحيانا.
# وقوله: «يكره النسوان ويحب الغلمان» فإنه معنى مستغلق بعيد المعنى يحتاج
~~إيضاح؛ لأنه مما لا يعرفه إلا الأقل من القليل، ولولا خشية الظن أنى أتكثر
~~بما لا أعرف لما سمحت به، فإن كثيرا من أصحابنا- غفر الله لهم- يوهم أحدهم
~~أنه يعرف العلم كله، فإذا فضحته شواهد هذا الامتحان تبين أنه لا يعرف شيئا.
# فنقول: من الأسرار المعتبرة عند أئمة السحرة أنه إذا نزل المطر والبرد
~~فتجردت امرأة من جميع ثيابها واستلقت على قفاها، ورفعت رجليها وباعدت ما
~~بينهما بحيث يبقى فرجها بارزا نحو السماء، فإن المطر والبرد يرتفع نزوله عن
~~تلك المزرعة والساحة التى بها تلك المرأة، ولا ينزل عليها منه شىء ما دامت
~~المرأة كذلك، وشرط بعضهم أن تكون المرأة حائضا.
# وأما حب الغلمان فسر بديع لم أر أحدا يذكرانى به، وهو أيضا من علوم
~~القدماء، وذلك أن العين إذا أرادوا استبطا «2» أو كان ماؤها قليلا وقصدوا
~~غزارته فإنهم يعمدون إلى سبعة غلمان بارعين في الجمال، فائقين في الحسن،
~~مجيدين لضرب العود، عارفين بصناعة الموسيقا، ذوى أصوات مطربة، ثم يقومون
~~صفا واحدا متحاذين وبيد كل واحد منهم عود وقد استقبلوا بوجوههم منبع العين،
~~ويحركون أوتار عيدانهم تحريكا واحدا بإيقاع واحد مدة ثلاث ms191 ساعات بطالع
PageV01P273
# معروف، فإن ذلك الماء يسيح حتى يبل أقدامهم فكلما تأخروا تبعهم حتى يحصل
~~به الغرض، فينصرفوا، فاعتبر ذلك بأن تجلس جماعة على شاطئ سيما وقت المد،
~~ويكون من الجماعة صبى، فإذا تأملت البحر تجده يقذف موجه إلى جهة الصبى أشد
~~ما يقذف به إلى جهة غيره من الجماعة، ولله في خليقته أسرار يبدى منها ما
~~يشاء لمن يشاء سبحانه.
# وقوله: «يحمل الأثقال وهو ضعيف» كلام صحيح، فإن السفن تمر فيه وهى موسقة
~~بالأحمال، ومع حملها فهو في نفسه ضعيف، فإنه يؤثر فيه كل شىء ويغير بما
~~يغيره.
# «ويقذى «1» الأسد وهو ضعيف» صحيح أيضا، فإن المطر إذا نزل منه قطرة فى
~~عين الأسد صار كأنما في عينه قذاة، وهى القشة ونحوها، وفي هذا الكلام إشارة
~~إلى أنه ينكى الأسد الذى هو أقوى الحيوانات من كونه نحيفا يعنى لطيفا فلا
~~شىء ألطف من الماء حاشا الهوى.
# وقوله: «إن طلب أدرك وإن طلب أهلك» بلاغة، فإن الفصيح لا يستعمل هذه
~~الجملة من الكلام إلا في حالة المغالبة كالحرب ونحوها، ففيه تنويه بقدر هذا
~~المعمى، وأنه لا يغالب، وكذلك هذا الماء من غالبه غلبه وأهلكه، ومن قوته مع
~~لطافته سرعة نفوذه وسريانه في أضيق المسام.
# وقوله: «يقطع في الأرض في ساعة بلا مال ولا بضاعة» إشارة إلى سرعة نزول
~~الماء من السماء، وهو ظاهر، ويمكن أن يقال: أراد بالقطع الإبانة، فإن الماء
~~يقطع في الأرض، أى: يجعل فيها أخاديد سيما وقت مسيل الماء في الأودية.
# وقوله: «ويسكن القصور» ظاهر إذ ما من قصر إلا وفيه الماء.
# وقوله: «ويأوى الليل إلى القبور» تعمية لطيفة، فإن الندى والطل يكون
~~نزولهما ليلا أندى، وما الندى إلا الماء، وما من قبر بارز لا يحول بينه
~~وبين الماء شىء إلا وينزل عليه الندى ليلا، فإذن صدق عليه أنه يأوى إلى
~~القبور.
# وقوله: «يبكى على الأحباب ويندب فقد الشباب» :
PageV01P274
# من المعانى الجيدة، فإنك تقول: بكت السماء: إذا نزل الغيث، ويعدون نزول
~~المطر على رممهم وديارهم التى أقفرت «1» من ms192 [ساكنيها] «2» بكاء وندما، وفي
~~أشعارهم وأشعار من بعدهم من هذا كثير يخرجنا عن الغرض إيراده.
# وقوله: «ما ملكه قط بشر، ولا حازه أنثى ولا ذكر» .
# إشارة إلى أن الماء لا يملك، وذلك ما لا خلاف فيه فقد سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الذى لا يملك فقال: «الماء والكلأ» أو قال: «الماء
~~والنار» «3» .
# وقوله: «تلعب به الصبيان» كلام بين بنفسه، فمن ذا صبى لا يلعب بالماء،
~~كذلك كنتم من قبل.
# وقوله: «تقلى من سعره الأثمان» كلام بين نفسه، وكل أحد يعلم أن الماء حتى
~~عز وجوده اشتراه مبتغيه وطلبه بأعلى الأثمان.
# روينا عن ابن السماك «4» أنه قال لهارون الرشيد: يا أمير المؤمنين، لو
~~منعت عنك شربة من الماء، بكم كنت تشتريها؟ قال: بنصف ملكى، قال: فلو شربتها
~~واحتبست فلم تخرج، بكم تشترى خروجها؟ قال: بنصف ملكى الآخر. قال:
# فما قدر ملك قيمته بوله، فبكى الرشيد.
# وقوله: «تمازجه الإيقاف» وأظنه تصحيف. وقوله: «وما يتلى في سورة ق» يشير
~~إلى قوله: ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد
# «5» .
# وقوله: «يصلى ويصوم» . فصلاته إما دلالته على خالقه سبحانه وتعالى، أو
~~حمل ذلك على ظاهره وهما قولان مشهوران، وقد ثبت بنص كتاب الله أن كل
PageV01P275
# مخلوق فإنه يسجد لله، قال الله: ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض
# «1» .
# وكرر هذا في غير موضع. وصيامه في قوله الأول:
# خيل صيام وخيل غير صائمة %~% تحت العجاج «2» وأخرى تعلك «3» اللجم
# «ويقعد ويقوم» : فقعوده: ركوده في المستنقعات والبرك، وقيامه حال كونه
~~مطرا، وهذا من باب الاستعارة.
# وقوله: «خلقته لا تحصى وصفاته لا تستقصى» كلام ظاهر، فمن يحيط بخلقة
~~الماء ويعلمها إلا الخالق تعالى، ومن ذا يستقصى صفاته يعنى منافعه، فكفاك
~~قوله تعالى: وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون
# «4» ففيه أعظم دلالة، والله يعلم وأنتم لا تعلمون، وفوق كل ذى علم عليم.
# هذا ما دل قائد الاختيار عليه، وقام دليل الفكر إليه، فأملاه الجنان على
~~اللسان، وخطه البنان في نصف النهار ms193 الأول من يوم الثلاثاء لأربع عشرة خلت
~~من شهر الله المحرم الحرام سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة من غير مراجعة كتاب،
~~ولا تعليق مسودة، فإن كنت أصبت فلله المنة أهل الحمد ومستحقه، وإن أخطأت
~~فعذرى مقبول عند أهل الإنصاف لقصور باعى في العلوم النقلية والعقلية، وقد
~~انتهى ما نقلته من الإشارة والإيماء إلى حل لغز الماء.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين، تم.
PageV01P276
### | نحل عبر النحل
PageV01P277
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين، وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين.
# وبعد:
# فهذا قول وجيز في ذكر النحل «1» وما أودع فيه البارى جلت قدرته من غرائب
~~الحكمة، وعجائب الصنع، يعتبر أولو الأبصار، ويتذكر أرباب الاعتبار، والله
~~الموفق.
### || [[فصل في تعرف النحل وأنواعه وخصائصه]]
# (فصل) النحل: حيوان ذو هيئة طريفة، وخلقة لطيفة، ومهجة «2» نحيفة، وسطه
~~مربع مكعب، وموخره مخروط، ورأسه مدور مبسوط، وفي وسط بدنه أربعة أيد «3» ،
~~وأرجل متناسبة المقادير، كأضلاع الشكل المسدس في الدائرة.
# والنحل: أنثى، واحدتها: نحلة «4» ، وتصغر: نحيلة.
# ومن أسمائها: الخشرم «5» ، والدبر «6» .
PageV01P279
# وقيل: الدبر، للزنابير، وهو المشهور. فإن حمى الدبر «1» ، إنما حمته
~~الزنابير، لا النحل.
# وقيل: الخشرم: ذكر النحل.
# ويقال للجماعة من النحل: الثول «2» ، ولا واحد له، ويقال لها:
# الأوب «3» ، واحدها آيب. وتسمى أيضا: نوبا، واحدها: نائب، وقيل: النوب من
~~النحل التى فيها سواد.
# وقال ابن قتيبة: «يقال لجماعة النحل: دبر، وثول، وخشرم، ولا واحد لشىء من
~~هذا» .
# ومن النحل: سود، وهى أصغر من الصفر. والصفر أكبر من السود.
# والنحل تلد من غير لقاح الذكور، وتتخذ بيوتها مسدسة.
# وهو حيوان فهيم، فيه كيس «4» ، وشجاعة، ونظر في العواقب، ومعرفة بفصول
~~السنة، وأوقات المطر، وتدبير المنزل، والطاعة الكبيرة، والاستكانة لأميره
~~وقائده «5» .
### || [[فصل في بيان أصناف النحل]]
# (فصل) النحل تسعة أصناف: منه ستة يأوى بعضها إلى بعض، وهى تقسم الأعمال
PageV01P280
# بينها، فمنها ما يبنى بالشمع، ومنها ما يأتى بالعسل، ويمجه في أبيات
~~الشهد، ومنها ما يأتى بالماء فيمد العسل به.
# وهى ms194 في ألوانها ثلاثة أصناف: غبر وهى أصغرها، وسود وهى أوسطها، وصفر وهى
~~أعظمها.
# والنحل والنمل: أكسب الحيوان كله، وأدأبه على عمله. والنحلة الكريمة تكون
~~صغيرة مستديرة مختلفة اللون؛ والنحل المستطيل غير كريم، ولا عمول، ولا متقن
~~لما يعمل؛ والنحل الصغار يخرج تلك الطوال من أبياتها، وتطردها؛ وإذا قويت
~~النحل على ذلك فهو منتهى كرم النحل.
# والنحل الصغير عمال، وهى سود الألوان كأنها محترقة.
# فأما النحل الصافى النقى فإنها تشبه بالنساء البطالات التى لا تعتملن؛
~~والنحل تخرج ما كان بطالا، وما لا يشفق على العسل.
# والنحل التى تسرح في الجبال أصغر من نحل السهل، وأكثر عملا، وقد جعل الله
~~تعالى في النحل: الملك المطاع، يقال له: اليعسوب «1» ، يتوارث الملك عن
~~آبائه وأجداده، لأن اليعاسيب لا تلد إلا اليعاسيب.
# فاليعاسيب هى ملوكها، وقاداتها، وعليها تأتلف «2» النحل، وتستقيم أمورها،
~~وتنتقل حيث انتقل، وتقيم حيث يقيم، فاليعسوب فيها كالأمير المطاع.
# ومن العجب: أن اليعسوب لا يخرج من الكور «3» ، ولا يذهب لرعى؛ لأنه إن
~~خرج خرج معه جميع النحل، فيقف العمل؛ ومتى عجز الواحد منها عن الطيران
~~حملته النحل حملا.
# وإن هلك يعسوب الخلية، أقامت النحل بعده متعطلة لا تبنى ولا تعسل،
PageV01P281
# وأكتأبت لذلك، وجعلت تطير مع وجه الأرض في التراب! فيعلم أنه قد مات
~~اليعسوب، فتطلب يعسوبا آخر، فتأتى به فتجعله في تلك الخلية، فتراجع النحل
~~عملها.
# فإن لم تقم لها يعسوبا فإنها تهلك عاجلا.
# وجثة اليعسوب: مثل جثة نحلتين، وهو يأمرهم بالعمل، ويرتب على كل واحد ما
~~يليق، فيأمر بعضها ببناء البيت، وبعضها بعمل العسل، ومن لا يحسن العمل
~~يخرجه من الكور، ولا يتركه مع النحل فيبطلهم، وينصب بوابا على باب البيت
~~ليمنع دخول ما وقع من النحل على شىء من القاذورات.
# واليعسوب إذا هم بالخروج طن قبله بيوم أو يومين ليعلم الفراخ ما هم به
~~فتستعد له.
# وأجناس النحل كثيرة: فأما اليعاسيب فهى جنسان: أحدهما أحمر اللون وهو
~~أفضل اليعاسيب، والآخر أسود مختلف اللون؛ ومنها ما تكون جثته مثل جثة أربع
~~نحلات؛ ms195 وله حمة «1» ؛ وهو أسود النصف المقدم، أحمر النصف المؤخر، وإنما كان
~~أكثر من واحد صار مع كل يعسوب طائفة من النحل؛ وإذا خرج اليعسوب من الخلية
~~تبعته النحل كلها.
# وإذا كان اليعسوب عظيما سمى جحلا «2» بتقديم الجيم على الحاء.
# وملوك النحل لا تلذع، ولا تغضب لأن اليعسوب حليم جدا.
# وإن في هذا القدر لعبرة؛ لأن هذا لو كان في واحد من عقلاء الإنس، الذين
~~فضلوا على جميع الحيوان؛ لكان ذلك عجبا؛ ولذلك قال الله تعالى بعدما قص
~~علينا ما ألهمه هذا الحيوان على ضعفه %~% إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون*
# «3» أى يعتبرون بما قد ألهمه «4» النحل من لطيف الصنعة، ودقة الحيلة، مع
~~ضعف
PageV01P282
# البنية.
# ولذلك زعم بعض العلماء المتقدمين: «أن النحل أشبه الحيوان في تدبير أمرها
~~بالإنسان» ثم قال: «أمرهن شبيه بأمير يسوس المدائن الكثيرة الأهل» .
# والنحل تبنى لملوكها بيوتا على حدة تكون فيها؛ وكذلك تبنى لذكورها. وزعم
~~بعضهم أن الذكور تنفرد ببناء بيوتها، والذكور لا تعمل شيئا، والعمل للإناث،
~~وهى تقوت ملوكها وذكورها. وليس للنحل أقوات إلا العسل.
# والذكور لا تكاد تخرج إلا إذا أحبت أن تحرك أبدانها لتخف، فإنها حينئذ
~~تخرج بأجمعها، فترتفع في الهواء فتدوى، ثم ترجع، فتدخل الخلية.
# وإذا كان الزمان جدبا، وقل العسل، قتلت النحل ذكورها، وكثيرا ما يهرب
~~النحل الذكور إذا أحست بذلك، فترى واقعة على ظهور الخلايا خارجا، وهذا شاهد
~~على ما ذكروا من شح النحل على العسل وشفقتها عليه، والحرص على الادخار،
~~والأخذ بالوثيقة عند سوء الظن، مع طيب النفس، والسلس «1» عند رخاء البال،
~~وإمكان الكسب، وإن هذا لخلق عجيب، وفهم لطيف.
# وكذلك ما ذكروا من طردها ذوات البطالة منها، الكسالى، المتكلة على كسب
~~غيرها، والمعولة على ذخائر سواها؛ ولو أننا استعملنا مثل هذا التدبير في
~~كسالانا كان أحزم لنا وأنفع لهم.
# ومن الشاهد على أنها لأنفسها ادخرت ما في بيوتها، وما جمعت من كدها لا
~~لغير ذلك، شدة شحها عليه، وضنها به، وذبها عنه، وولهها إذا عرض له،
~~وإلقاؤها أنفسها في ms196 المهالك، فإنها تقاتل كل شىء عرض لذخائرها، ثم لا تهرب
~~منه- كائنا ما كان- إلا ما كان من أمثالها من النحل؛ فإنه ربما أراد بعضها
~~الغارة على بعض، فاقتتلت حتى يقتل بعضها بعضا، أو يهزمه، فيهرب المقهور
~~منها- حينئذ- ويسلم حوزته.
PageV01P283
# قال ابن سينا «1» : «وقد قاتل النحل نحلا غريبا زاحمها في الخلية وكان
~~رجل يعين النحل الأهلى فلم تلسعه البتة» «2» .
# والنحل إذا قويت على شىء لسعته أبدا حتى يموت أو يهرب، ولذلك احتالت
~~الشارة لها بالدخان حتى جلوها به، ووصلوا إلى العسل.
# قال أبو على الحسين بن عبد الله بن سينا في كتابه (الشفاء) : «وإذا لدغت
~~النحلة حيوانا وخلفت الإبرة فيه ماتت؛ وربما قتلت النحلة من تخلف فيه
~~الإبرة، وقد قتلت فرسا» قال: «وقد أخبرت بقرية فيها خلايا النحل، أنهم غزوا
~~مرة، وكاد الأكراد ينهبونهم، فسلطوا عليهم النحل، فهزمت النحل أولئك
~~الأكراد لسعا لهم، ولدوابهم» «3» .
# والنحل إذا لسعت شيئا، فنشبت حمتها فيه لم تستطع رجع حمتها فتنصل، فإذا
~~نصلت حمتها ماتت.
# والحماة: الشعر في أذنابها، التى بها تلسع؛ وهى إذا شاءت أخرجتها، وإذا
~~شاءت ردتها.
# وإنما الحمة في العربية: السم، إلا أن العامة تسمى ذلك الشعر حماة.
# قال ابن سينا: «لا يبعد أن تكون إبرة النحلة- مع أنها سلاح- نافعة في
~~إحالة جوهر الرطوبات إلى العسلية، بأن تأتيها وترسل فيها قوة ما» «4» .
# وإذا دخن عليها، فأحست بأنه يوخذ ما في بيوتها من العسل بادرت إلى أكله،
~~فتأكله أكلا ذريعا، حتى لو أمكنها استنفاده لفعلت.
# وفي ذكور النحل صنف تخاتل «5» ، فتدخل في بيوتها، فتأكل العسل، وتسمى
PageV01P284
# «اللصوص» ، فإذا قدرت النحل عليها، أو ظفرت بها في مثاويها «1» قتلتها.
~~ولا تخلو مثاويها- إذا سرحت- من حفظة منها تكون فيها.
# وإذا كان النحل كريما لم يترك في الخلية هامة «2» تضر بالشهد إلا قتلها
~~أو أخرجها؛ وأما غير الكريم فإنه يتوانى، ويتغافل ويترك أعماله تفسد،
~~وتهلك.
# ويعرض للخلية من بطالة النحل وتهاونها رائحة منتنة جدا، فتفسد.
# وجنس النحل ألطف أجناس الحيوان كلها، ولذلك تكره كل رعى يكون منتنا، أو
~~زهم «3» الرائحة؛ ولا تقرب ms197 الأنتان والأقذار، وتكره أيضا الروائح الزهمة،
~~والأدهان، وإن كانت عطرة، وتلسع المتدهن إذا دنا منها.
# وتوافقها الأصوات اللذيذة المطربة، ولا يضررن بشىء من معايش الناس.
# والنحل يحب الصعتر «4» ، وأجوده الأبيض.
# والنحل تستتر عن الريح، وتشرب الماء الصافى، ولا تشرب إلا بعد إلقاء
~~التفل.
# والنحلة ذبابة ذات حمة، وألسنة.
# وبهذا العضو توصل جميع أجناس الأذية إلى غيرها، وبه توصل أيضا الطعم إلى
~~أجوافها، لأن طعمها ليس سوى الرطوبات؛ فبهذا العضو تمتصها، ثم ترد ألسنتها
~~تلك في أوعيتها من أفواهها؛ وسميت ألسنة؛ وليست بألسنة، ولا خراطيم، ولكنها
~~بالألسنة أشبه.
# وإذا ترشفت النحل تلك الحلاوة من الأزهار، والأنوار، فجمعتها في صدورها،
~~أقبلت إلى الشهد فأتاعته- أى: أفرغته، فى نخاريبه، والنخاريب «5» :
PageV01P285
# بالنون قبل الخاء المعجمة: الثقب المهيأة من الشمع، وبالتاء المثناة من
~~فوق: خروق كبيوت الزنابير.
# والنحلة إذا وقعت على ضرب من الزهر فلم تكتف بما جرست «1» منه انتقلت إلى
~~مثله من جنسه، ولم تنتقل إلى جنس آخر، إلى أن تراجع الخلية فتمج ما
~~استوعبت، ثم تعود إلى الرعى، فإذا امتلأت بيوت الشهد من العسل ختمت على تلك
~~النخاريب بغطاء رقيق من الشمع، حتى يكون الشمع محيطا بها من جميع جوانبها،
~~كأنها رأس البرنية «2» مسدودة بالقراطيس، لينضج العسل، فإنها إن لم تفعل
~~ذلك فسد الشهد وتولد فيه دود يسمى «العنكوبت» فإن قويت على تنقيته منها،
~~سلم الشهد، وإلا فسد كله.
# وإذا أزهرت الأعشاب عملت النحل الشمع؛ ولذلك ينبغى أن يؤخذ بعض الشمع في
~~ذلك الإبان، إن احتيج إليه، فإنها تعيده من ساعته.
# والنحل تعمل في العسل في زمانين: فى الربيع، والخريف، والربيع أجوده
~~وأكثره.
# وهى تجىء إلى بيوتها بشىء آخر، ليس بشمع، ولا عسل، ولكن بينهما، كأنه
~~خبيص «3» يابس، فيه بعض اللين، إذا غمزته تفرق، وليس بشديد الحلاوة، ولا
~~عذب، يشبه القدماء حلاوته بحلاوة التين، تجىء به النحل كما تجىء بالشمع،
~~وتحمله على أعضادها، وسوقها.
# والعرب تسميه: «الإكبر» «4» - بكسر الباء وضمها- وهو «الموم» «5» ؛ ويقال
~~فيه: «العكبر» «6» ؛ فترى النحلة تطير، وذلك العكبر متعلق منها،
PageV01P286
# فتجعله في نخاريب ms198 الشهد مكان العسل، ولا تكثر النحل منه إلا في السنة
~~المجدبة، وأكثر ما تأتى بالعكبر من السدر «1» ، والناس يأكلونه كما يؤكل
~~الخبز فيشبع، ويحملونه في المزاود «2» إذا سافروا، وهو مفسد للعسل؛ والنحل
~~تأكله إذا لم تجد غيره.
# والنحل تشرب من الماء ما كان صافيا عذبا، وتطلبه حيث كان، ولا يأكل من
~~العسل إلا قدر شبعه، فإذا قل العسل في الخلية قرنه بالماء ليكثر؛ خوفا على
~~نفسه من نفاده.
# وللنحل نجو «3» ، وأكثر ما تقذف إذا كانت تطير في دفعات؛ لأن في زبلها
~~نتنا، وهى تكره النتن؛ فإذا أنجت في الخلية أنجت في موضع معتزل لا يختلط
~~ببنيانها، ولا يفسد من عسلها شيئا.
# وإذا امتلأت نخاريب الشهد عسلا ختمتها، وتختم أيضا ما يكون فيه فراخها من
~~النخاريب بأرق الشمع.
# والختم: أن تسد أفواه النخاريب بشمع رقيق، ليكون الشمع محيطا بالعسل فى
~~كل وجه، وربما لطخ الختام- بعد الفراغ منه- بشىء أسود شديد السواد، حريف
~~الريح، شبيه بالشمع، وهو من الأدوية الكبار للضرب «4» ، والجروح، ويسمى
~~بالفارسية: «مياى» ، وهو عزيز قليل.
# ومن خاصيته أنه يجذب الشوك والنصول، ويقال: من استصحبه أورثه الغم، ومنعه
~~الاحتلام.
# والنحل تحس بالبرد والمطر، وعلامة ذلك لزومها الخلية. وفي لطف إحساس كثير
~~من الحيوان عجب عجيب، وإن في ذلك لعبرة لأولى الألباب، فتبارك الله أحسن
~~الخالقين
# «5» .
PageV01P287
### || [[فصل في بيان فائدة شمع النحل وخصائصه]]
# (فصل) الشمع: هو جدران بيوت النحل التى تبيض وتفرخ فيهن، ويكون خزانة
~~للعسل.
# ويقال: الشمع، بإسكان الميم وتحريكها «1» .
# ويقال: الشهد، بضم الشين وفتحها. والواحدة: شهدة، وفيها الوجهان، والضم
~~لغة أهل الحجاز، وجمع الشهد: شهاد. وكل شهدة: قرص، والجمع: قروص.
# ولمأوى النحل وبيوتها أسماء، فإن كانت بيوتها في الجبال فهى: المباءة،
~~والوقبة «2» ، والجبح «3» ، والجبخ «4» بالحاء المهملة والخاء المعجمة
~~والفتح والكسر.
# فإذا عسلت النحل فيما يتخذ لها الناس من الخشب فهى: النحايت «5» ،
~~واحدتها:
# نحيتة؛ وتسمى الخلايا، وواحدتها: خلية. وكذلك ما يعمل لها من الطين
~~والأخثاء «6» فهى خلايا. وقد يسمى ما تتبوء في الجبال أيضا: خلايا.
# ومن الخلايا: ما تنصبه في الحيطان، ms199 وأكثر ذلك تنضدها «7» فى المصانع،
~~وواحدها: مصنعة، وهى موضع يعزل للنحل، منتبذ «8» عن البيوت فتنضدها سافا
~~«9» سافا على نشز «10» من الأرض، وتخالف بين أبوابها فتكون أبواب ساف إلى
~~أدبار ساف كذلك حتى تنضد جميعا فربما كان النضد منها مثل الدار العظيمة، ثم
~~تغطى ليكنها.
PageV01P288
# ويقال للخلية: معسلة. وقطف فلان معسلته إذا أخذ ما فيها من العسل.
# والخلايا الأهلية تسمى في بعض البلدان: الدباسات «1» . ولا تعرف في كلام
~~العرب؛ وتسمى أيضا: الكوارات، والجمع: كواير، والواحدة: كوارة، وهى عربية.
# وقيل: الكواير صغار الخلايا. وقيل: إذا بنت النحل بيتا من غير أن يوضع
~~لها، فهو الكوارة- بضم الكاف.
# ومن لطيف معرفة النحل بما يصلحها: أنهن قد علمن ضعفهن، فهن يشيدن عشاشهن،
~~وتحصنها بالضيق والاعوجاج؛ وإذا كان باب الخلية واسعا ضيقنه.
# ومن شأن النحل في تدبير معاشها أنها إذا أصابت موضعا نقيا بنت فيه بيوتا
~~من الشمع أولا، ثم تتخذ البيوت التى تأوى فيها ملوكها، ثم بيوت ذكورها، ثم
~~بيوت إناثها، وهى تعمل الشمع أولا، ثم تلقى فيه البزر «2» ، وتقعد عليه،
~~وتحضنه كما تحضن الطير، فالشمع لها بمنزلة العش للطير، والبزر بمنزلة
~~البيض، وهى تملأ بعض البيوت عسلا، وبعضها فراخا.
# وهى تتخذ البيوت قبل المرعى، فإذا استقر لها بيت، خرجت منه فرغت، ثم آوت
~~إلى بيوتها.
# وهى تبيض في بعض البيوت، وتحضن وتأوى إلى بعض بيوتها وتنام أيام الصيف،
~~والشتاء، ويوم المطر، والريح والبرد.
### || الآفات التى تصيب الخلايا
# ومن آفات الخلايا: السوس، ودواؤه أن يطرح في كل خلية كف ملح وأن تفتح في
~~كل شهر مرة، وتدخن بأخثاء البقر «3» .
PageV01P289
# ومن آفاتها أيضا: دود يتولد فيها صغار، تنبت لها أجنحة؛ وفراشة رقطاء
~~تدخل الخلية فتأكل العسل حتى تربو، ولها عينان وسمعان «1» فتضر بالنحل
~~وبالعسل، ولا تستطيع الخروج من الخلية لعظمها حتى تفتق الخلية، فتؤخذ،
~~فتذبح.
# والسرفة «2» : مضرة بالخلايا، وهى دودة رقطاء، شعراء، تأكل ورق الشجر،
~~وتنسج عليه، وهى من آفات النحل.
# ومن أفات النحل: الدبر، يقتلها، ويذهب بها إلى بيوته.
# ومن آفاتها: الخطاطيف والضفادع، فإنها تلتقف ms200 النحل إذا وردت لتشرب.
# ومن آفاتها: الجراذين، تكمن لها بقرب الخلايا فتلقفها، ولا تقدر النحل
~~لها على ضرر.
# والنحل تمرض على رعى الزهر التى وقعت فيها القملة، وإذا كان الربيع ممحلا
~~«3» ، أو حارا، شبيها بالصيف في الحر، وقلة المطر، أسرع المحل «4» إلى
~~النحل.
# ويعرف خصب الخلية بكثرة دوى النحل فيها، وخروجها ودخولها. وتسمى فراخ
~~النحل: الطرد، والجمع طرود. ويسمى أيضا: اللوت، والنحل تودع فراخها نخاريب
~~الشهد، وتختم عليها بالشمع، فإذا آن لها الخروج شقت الختام، وخرجت.
# وملوك النحل: لا ترى خارجا إن لم تكن مع عنقود من عناقيد الفراخ، وإذا
~~خرج معها التفت الفراخ به. وإن كانت عدة ملوك افترق الطرد، فصار مع كل واحد
~~من الملوك فرقة من الطرد.
# وإنما قالوا: عناقيد الفراخ؛ لأن شكل الفراخ إذا خرجت من الخلية في
~~التفافها مثل عنقود.
PageV01P290
# وإذا خرجت الفراخ بيعسوبها، وسقطت على شجرة أو غيرها، احتال القوم على
~~يعسوبها حتى يأخذوه، ويلقوه في خلية، أو نحوها، فإن الفراخ تصير معه حيث
~~يصير، وإذا أخذ يعسوب خلية تبعه جميع نحل تلك الخلية؛ حبا ليعسوبها، وإذا
~~هلك الملك هلك جميع الطرد، وإن خرج الملك طلبه الطرد حتى يجده بمعرفة
~~رائحته.
# والعسل الحسن: عسل الفراخ؛ لقلة تجربتها؛ وذلك أنها متبدئة، فلا تترك
~~غاية.
# وإذا خرجت الفراخ الحدث، ابتدأت في العمل بعد ثلاثة أيام.
# وإذا أرادوا إدخال الفراخ الخلية دلكوا باطنها بورق طيب الرائحة لعجبها
~~به، لأن النحل تعجب بالرائحة الطيبة، وتكره الرائحة الخبيثة؛ ولذلك ربما
~~كرهت خليتها، وهمت بتركها، وعلامة ذلك أن يتعلق بعضها ببعض، فإذا رأى القوم
~~ذلك عرفوه، فنضحوا داخل الخلية بشراب حلو فتألفها؛ وإذا دهن إنسان يده بدهن
~~كريه الرائحة ثم أدناها إلى النحل لم تلسعه.
# وفراخ النحل أزعر «1» من الأمهات، والأمهات زغب «2» الرقاب، قرع الرؤوس،
~~وفي رؤوسها قبح.
# والنحل تسمى أول ما تخرج فراخها: «المراضع» . وتسمى الفراخ:
# «الرضع» ، وليس ثم رضاع، وإنما هذه استعارة، وإذا تمت الفراخ نحلا، قيل:
# هى نحل أبكار، إلى أن تفرخ.
# ومنه كتاب الحجاج بن يوسف ms201 الثقفى إلى عامله بفارس «أن ابعث إلى بعسل خلار
~~«3» ، ومن النحل الأبكار، من الدستفشار «4» الذى لم تمسه النار» .
PageV01P291
# وروى: «عسل أبكار، يريد الجوارى الأبكار لا يليه غيرهن» .
# والنحل الكريم هو الذى يتقن عمله، فيأتى بوجوه الشهد ملسا. وإذا لم يكن
~~كريما جاء الشهد قليل الاستواء، منفتح الخاتم، كأنها تعمل أعمالها بالبخت
~~كيفما جاء.
# ويقال: إن العسل الأبيض عمل شبابها، والعسل الأصفر عمل كهولها.
# وذكور النحل أعظم جثثا من إناثها، ولا حمات لها، وهى أبطل، وأقل حركة.
# والنحل إذا كثرت ملوكها في الخلايا قتلتها، لئلا تكثر فتشتت النحل؛ لأن
~~النحل يتفرق على الملوك.
# ولشيار «1» عسل الخلايا في السنة مرتين: مرة في الربيع، وهو أجود
~~الشيارين، ومرة في الخريف.
# ويقال: «شار العسل يشور شورا، وشيارا، ومشارة. واشتاره يشتاره اشتيارا؛
~~وأشاره يشيره إشارة» .
# والشور: العمل في اجتناء العسل وأخذه، ثم العسل نفسه شورا، كما سمى العسل
~~أريا.
# والعامة تسمى شيار العسل جزارا فيقولون: «جزار الشهد» ، كما يقولون في
~~جزار العسل، ويسميه آخرون «قطاف» .
# وإذا أرادوا اشتيار العسل دخنوا على النحل حتى يخرج من الخلية، وذلك
~~جلاؤها، وقد جلاها يجلوها جلاء، وهى جلوة النحل، أى طردها بالدخان.
# ويقال لذلك الدخان: «الإيام» «2» ، ولا يقال لشىء من الدخان (إيام) سواه،
~~فيقال إذا دخن عليها: آمها- بالمد- يئومها إياما فهو آئم، والنحل مئومة،
~~وإن شئت مئوم عليها، فإذا جلوها بالإيام- فى أحد الشيارين- وأخذوا ما في
~~الخلية من العسل تركوا لها مقدار قوتها في شتائها وإلا هلكت؛ وربما جعلوا
~~مكان العسل تمرا، أو زبيبا ونحوه من الحلواء، فتقتاته، فإن ترك لها من
~~العسل أكثر من حاجتها تبطلت، وقل عملها.
PageV01P292
# ومما ينشط النحل للعمل، أن تقل الذكورة في الخلية، فإذا قطف الشهد، فمن
~~الناس من يخلص العسل من الشمع بالنار، ويطبخ الشهد حتى إذا ذاب أقره حتى
~~يبرد، فيعلو الشمع جامدا، فيؤخذ، ويبقى العسل خالصا، ومن الناس من يخلصه
~~بالاعتصار بالأيدى وإن كان كثيرا، فبالأرجل، وذلك هو الدستفشار، الذى لم
~~تمسه النار، وهو أفضل.
# وكان للعرب في كل مصنعة من مصانع العسل ms202 معصرة من محيرة يلقى الشهد فيها،
~~فإذا ألقى الشهد فيها تكسر، وبرز العسل عفوا، فجرى وسال في حياض، فيجتمع
~~فيها وقد زايل الشمع وخلص، فما برز من العسل عفوا وجرى، فذلك العسل: سلافة
~~«1» ، وأفضل العسل وأصفاه. وما سال إلى الحوض، وقد زال شمعه سمى ذوبا،
~~ونسيلا؛ فإن بقى في الشمع من العسل شىء اعتصر بالأيدى، ثم يوعى العسل في
~~الوجاب.
# والوجاب: أسقية عظام، السقاء منها جلد تيس «2» وافر، وواحد الوجاب:
# وجب.
# وكانوا لا ينتفعون بالشمع، ويرمون به، فإذا تطاولت الأيام بلى فاسود،
~~فزبل به المزارع، فهو: أجود مال.
# ويقال لما يوعى فيه العسل أيضا: «زق» «3» ، وجمعه: «زقاق» .
# وإذا خلص العسل من شمعه وجثه، فهو: ماذى.
# والجث «4» : كل قذى يخالطه من أجنحة النحل وأبدانها وفراخها وموتاها وغير
~~ذلك.
PageV01P293
# وماذى العسل أيضا: ناصحه، ونصوحه: خلوصه، والنصيحة مأخوذة منه.
# ويقال: الجث: خرشاء العسل، أى شمعه، وما فيه من ميت النحل.
# والنفض: خرؤها.
# وإذا كانت وقبة النحل في الجبل، وأمكنهم الارتقاء إليها، ارتقوا فاشتاروا
~~ما فيها، وإن لم يمكنهم الارتقاء- وذلك أن النحل تهرب بما تأتى فتجعله في
~~أمنع ما تقدر عليه من وقاب الجبال، فإذا كانت الوقبة كذلك تدلوا عليها
~~بالحبال الطوال، وربما وصلت الحبال، وكثيرا ما تنقطع فيعطب «1» المتدلى،
~~وإذا تدلى المشتار، وقد لبس صدار أدم وأخذ معه حافته: وهى وعاء من أدم
~~كالخريطة «2» واسعة الأسفل، يجعل فيها آلته، وصفنه.
# والصفن: شىء مثل السفرة ربما جعل فيها العسل، وربما استفى به الماء، ومعه
~~مسأبة: وهى سقاء العسل، وربما كانت قربة، ومعه أخراصه: وهى قضبان ينزع بها
~~الشهد، ومعه محجن «3» يجتذب به ما تأبى عليه من الشهد، كل ذلك مشاور،
~~الواحد منها: «مشوار» ؛ لأنه يشتار به.
# وهى أيضا: «المحابض» ، واحدها: «محبض» «4» . فإذا استقر في مباءة النحل
~~حل عنه الحبال، وقدح بزنده، وآم «5» على النحل، ثم اشتار، وأوعى فى مسابيه
~~وقربته، وصفنه، ورقاها بالحبال إلى أصحابه، أو هبط بها إن كان ارتقى على
~~رجليه. وإن كان العسل كثيرا ملأ منه الأسقية الكثيرة.
# وإذا كانت الخلية ms203 هكذا فهى عاسلة والجبح «6» عاسل- أى: كثير العسل.
# ويقال للذى يشتار العسل أيضا: عاسل؛ وكل موضع عسل من وقبة أو خلية فهو:
# معسلة؛ وإذا كانت الشهدة رقيقة خفيفة العسل فهى: هن، وإذا كانت نخاريبها
PageV01P294
# فارغة فهى مخربة؛ ويقال للثقب المهيأة من الشمع التى تمج العسل فيها:
# النخاريب، واحدها: نخروب.
# وفي لطف حسن النحل أعجوبة قد تحير فيها قدماء العلماء، وذلك أنه إذا أزمع
~~شتاء شات بالكون، أو مطر من غير أن يرى الناس لذلك أمارة، ترى النحل قبل
~~كون ذلك ساكنة في داخل الخلية، فيعلم قوامها- بطول التجارب- أن قد اقترب
~~شتاء، وبرد، ومطر. وكانت العرب تعلم أن بردا قد اقترب وقوعه، أو جرادا قد
~~دنا مجيئه بما يرون من حال النحل، وذلك أنهم يرونها قبل أن يكون ذلك فاترة
~~عن العمل، كأنها قد اعتراها كسل وانكسار، فعند ذلك يترقبون أن سيكون برد أو
~~جراد فيكون كذلك «1» .
# والبرد، والجراد، مضران بالنحل، وأضرهما الجراد؛ لأنه يلحس «2» الأرض
~~فتهلك النحل.
# وكفى عجبا بما تراه من أنك إذا فتحت وعاء العسل في بيت ضيق وعلى بعد منك
~~خلايا نحل، فما تشعر بأول من هجوم النحل عليك، وفي البيت بيوت أخر بها أناس
~~لم يشعروا بفتح ذلك الوعاء.
# وكذلك الخلية إذا حولت من أرض إلى أخرى لم تعرفها نحل تلك الخلية قط،
~~فإذا نصبت في تلك الأرض الغربية، ثم فتحت وذهب النحل منها في تلك الأرض
~~المجهولة من كل وجه، فإنها تئوب إلى خليتها بعينها، لا تخطئها، ولا تضل
~~عنها، وربما حملت الخلايا في بعض البلدان- إذا أجدبت المراعى- إلى بلدان
~~أخر شاسعة لطلب المرعى، ثم تطلق عنها فتسرح في تلك البلاد، وتعمل أعمالها
~~من غير تدريب ولا تدريج كما كانت تعملها من قبل، ثم لا تغلط نحلة فتدخل في
~~خلية غير خليتها والخلايا متلاصقة أو مجاورة، وفي كل هذا عبرة وأعجوبة.
PageV01P295
### || [الدبر: عسله وأنواعه]
# ومن الدبر: جنس أسود شديد السواد، عريض قصير كأنه في الخلقة صغار
~~الجعلان، ولها حمات مؤذية، تعسل عسلا قليلا في نخاريب تبنيها من الطين ms204
~~أشباه البلوط، تلصقها بالصخر، وتعسل فيها عسلا صلبا جدا، ثم تختمها أيضا
~~بالطين، فتجدها الرعاة والحطابون كذلك، فربما وجدوا منها العشرين والثلاثين
~~في مكان واحد لاصقا بعضها ببعض، فيستخرجون العسل الذى فيها فيأكلونه وذلك
~~نزر وقليل.
# ومن الدبر: جنس آخر أصفر صغير مخطط، أدغر «1» أملس، أدق من النحل وأخف،
~~مؤذى اللسع، وإذا لسع لم تنصل حمته، يزعمون أنه يعسل عسلا قليلا.
# والبلاد الباردة أوفق للنحل، والنجود «2» أوفق لها من الأغوار.
# وجرت العادة بأرض مصر أن فراخ النحل تجمع من شهر أمشير، ويبتدأ بجناه «3»
~~فى برمودة.
# وأجود مراعيه القرط «4» ، والجلبان «5» ، وتسقى أمهاته العسل عند اشتداد
~~البرد، وحدوث الهواء الشديد؛ ومقدار ما تسقى المائة خلية عشرة أرطال، والذى
~~يتحصل من المائة خلية في كل سنة ما بين ستة قناطير عسل إلى خمسة قناطير
~~وعشرون رطلا من الشمع، ويموت في السنة على الأكثر عشرون خلية.
PageV01P296
### || فصل: فى العسل «1» وأنواعه
# العسل يؤنث ويذكر، ويصغر: «عسيلة» ، ويجمع: عسولا، وأعسالا وعسلانا،
~~وعسلا إذا أردت ضربا منه.
# ويسمى العسل: الأرى «2» . وأصل الأرى: العمل. يقال: أرت النحلة تأرى،
~~أريا: إذا عملت العسل، وبنت الشهد. ويقال للعسل: لعاب النحل.
# ويقال له: الشوب، والسلوى، والذوب.
# وقيل: لا يسمى العسل ذوبا إلا إذا أزيل الشمع وجرى، فحينئذ هو ذوب، وكل
~~جار ذائب.
# ويقال للعسل: النسيل، والنسيلة، والذواب، والطرم، ويسمى: جنى النحل، وريق
~~النحل، ومجاج النحل.
# والعسل مختلف الألوان، والطعوم، والروائح، والمتانة، والرقة والصفاء،
~~والكدر، وكثرة الحلاوة وقلتها، وكل ذلك على قدر النبات الذى يجرسه النحل.
# فعسل الندغ «3» والسحاء «4» أبيض ناصع البياض كأنه ربد الضأن في البيان.
# وهما شجرتان بيضاوا الزهر. والندغ: صعتر البر.
# والسحاء أيضا: صعتر البر. وقيل: السحاء: شوك قصار كثير الزهر، كثير
~~العسل، لا يرعاه إلا النحل فقط.
# وأكثر منابته تهامة «5» ، وقد روى الأصمعى «6» أن
# ............... 
PageV01P297
# .............. 
# سليمان «1» بن عبد الملك بن مروان حج فأتى الطائف، فوجد ريح الندع، فكتب
~~إلى والى الطائف: «انظر لى عسلا من عسل الندغ والسحاء، أخضر في السقاء،
~~أبيض في الإناء، من حدب بنى شبابة» ، ويقال: ms205
# حداب بنى شبابة من فهم بن مالك بن الأزد، وليسوا من عدوان «2» وحداب بنى
~~شبابة أكثر أرض العرب عسلا وعنبا، وتينا وربى «3» . واليمن: كلها أرض عسل.
# ويقال: إن عسل الندغ إذا كان في السقاء، فنظرت إليه رأيته كأنه اللبن
~~المذرح «4» ، فإذا أخرجت منه شيئا فجعلته في إناء أبيض، وكذلك جميع العسل
~~إذا كان كثيرا في وعاء رأيته أخضر، فإذا أخرجت منه شيئا تبين لونه إن كان
~~أحمر، أو أصفر، أو غيره. والمذرح: الذى كثر عليه الماء. فإذا كثر عليه
~~الماء أخضر وأصفى عسل العرب: عسل الشيعة «5» ، وهى شجيرة لها نور ذكى.
# وعسل الضرم «6» لونه كلون الماء، وهو أجود عسلهم. والضرم أبيض اللون،
~~ونباته شبيه بنبات الندغ.
# ومن عسل العرب المذخ، ونحله تجرس رمان البر الذى يقال له: «المظ» ، فإن
~~جلناره كثير العسل.
# والعسل الصعترى، معروف وهو أشد العسل حروفة، وأرقه.
# وكذلك العسل اللوزى معروف، وليس من عسل أرض العرب، وهو من أشد
PageV01P298
# العسل اعتدالا، وفيه رائحة نور اللوز، وأكثر ما كان يؤتى به من بلاد
~~الجزيرة.
# وكل نبات كثر ببلاد فيها نحل، فإن الغالب على عسلها عسل ذلك الشجر، وإذا
~~اختلف نباتها لم يغلب على عسلها نبت بعينه.
# وقد يصير العسل مرا إذا جرست نحله النور المر كعسل الأفسنتين «1» ، وليس
~~من نبات بلاد العرب، وفي عسله مرارة.
# وعسل السدر «2» قليل الحلاوة، قليل المتانة.
# ومن كل الشجر تجرس النحل، إلا أن تكون شجرة خبيثة الرائحة زهمة، أو ذات
~~سم، فإنها لا تقرب من ذلك شيئا. وأجود العسل عند العلماء به: ما طاب ريحه،
~~وعذب طعمه، وصدقت حلاوته، ومتن حتى إذا مددته امتد، وخلته لون الذهب، فإذا
~~قطر على الأرض استدار واجتمع إلى نفسه؛ فإذا وعى العسل فى الجرار علا أرقه،
~~وسفل أمتنه وأجوده.
# وأما ما اسود من العسل فإنه ردىء، ما لم يكن سواده من تقادم فإن العسل
~~إذا تقادم مال إلى السواد، ونقصت حلاوته.
# وإذا كان العسل متينا صلبا فهو ضرب، وكذلك الشهد، يقال: «استضرب العسل
~~إذا صلب واشتد» .
# وقد ms206 يبلغ من شدة العسل في بعض البلاد أن يكسر الشهد كسرا، والعسل
~~المتقادم الشديد كله يستضرب.
# ويقال للعسل المتين: «حميت» ، ويقال للعسل الشديد: «جلس» ويقال لما رق من
~~العسل: «وديس» .
### || فصل: فى ماهية العسل
# ذكر القدماء من الحكماء أن العسل طل خفى يقع على الزهر، وعلى غيره فيلقطه
~~النحل، وذكر أن هذا الطل بخار بتصاعده، فيستحيل في تصاعده،
PageV01P299
# وينضج في الجو فيستحيل أيضا، ويغلظ في الليل فيقع عسلا، إلا أنه يختلف في
~~وقوعه إلى الأرض، فمنه ما يقع عسلا كما هو في بعض الجبال.
# ومنه ما يقع على الأشجار والحجارة.
# وهذا القسم يختلف بحسب ما يقع عليه، فما ظهر منه لقطه الناس وما خفى منه
~~تلتقطه النحل. وتتصرف النحل فيما تلقطه منه تأثير، فإنه يلقطه ليغتذى به،
~~وليدخره.
# وذكر أرسطو أن غذاء النحل من الفضول الحلوة، والرطوبات، يرشح بها الزهر
~~والورق، فتجمع ذلك كله، وتدخره، وهو العسل؛ وتجمع مع ذلك رطوبات دسمة تتخذ
~~منها بيوت العسل، وهذه الدسومات هى الشمع، وهى تلقطها بخراطيمها، وتحملها
~~على فخذيها، وتنقلها من فخذيها إلى صلبها.
# وقال الكواشى «1» فى «تفسيره» : إن العسل ينزل من السماء فيثبت في أماكن،
~~فتأتى النحل فتشربه، ثم تأتى الخلية فتلقيه في الشمع المهيأ للعسل في
~~الخلية، لا كما يتوهم بعض الناس أن العسل من فضلات الغذاء، وأنه قد استحال
~~فى المعدة عسلا.
# ومن العسل جنس سمى، من شمه ذهب عقله، فكيف من أكله.
### || [فوائد العسل]
# أجود العسل: الصادق الحلاوة، الطيب الرائحة، مع ميل إلى الحرافة «2»
~~والحمرة، والمتانة، وأن يكون لزجا لا يتقطع، وأن يجنى في الربيع. وأردؤه:
~~ما قطف في الشتاء.
# وطبع عسل النحل: حار يابس في الثانية، فيه قوة جالبة، مفتحة لأفواه
~~العروق، لجلبه الرطوبات من قعر البدن.
# وهو يمنع العفونة والفساد من اللحم.
# وإذا لطخ به البدن منع القمل، والصئبان، وقتلها.
PageV01P300
# وإذا أضيف إليه القسط «1» ، ولطخ على الكلف «2» أزاله.
# وإذا عمل في ملح ودهن على آثار الضربة التى لونها كلون الباذنجان أزالها.
# وهو ينقى القروح الوسخة؛ وإذا طبخ ms207 حتى يغلظ فإنه يبرئ الجراحات الطرية.
# وإذا لطخ مع الشبت أبرأ القوابى «3» .
# وإذا خلط بالملح الذرآنى «4» ، وقطر في الأذن نقاها، وجفف قروحها، وقوى
~~به السمع.
# الاكتحال به يجلو ظلمة البصر.
# والتحنك «5» والغرغرة به يبرئ الخوانيق «6» واللوزتين.
# والعسل يقوى المعدة، ويشهى الطعام، ويلين البطن إن وجد حركة وقلة استعداد
~~من الغذاء للنفوذ، فإن تمكن من تنفيذ الغذاء عقل.
# وإن شرب مسخنا بدهن ورد نفع من نهش الهوام، ومن شرب الأفيون.
# ولعقه يعالج به عضة الكلب الكلب «7» .
# ويحفظ الميت إذا وضع فيه دائما. ويحفظ اللحم ثلاثة أشهر والفاكهة ستة
PageV01P301
# أشهر، إذا وضعا فيه.
### || [[فصل في تكريم النحل من خلال تنويه الله تعالى بذكرها في القرآن]]
# (فصل) وكفى للنحل شرفا تنويه الله تعالى بذكرها في محكم كتابه العزيز،
~~حيث قال:
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. ثم
~~كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه
~~فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون
# «1» .
# «أوحى» : معناه ألهم.
# أى خلق سبحانه وتعالى في أنفس النحل ابتداء من غير سبب ظاهر قوة بها تدرك
~~منافعها، وتجتنب مضارها، وتحسن تدبير معاشها، لم يدر مخلوق ما تلك القوة،
~~وإن شارك النحل فيها كثير من الحيوان، فإن لها عليهم مزية اختصاص بأنه
~~تعالى عبر عن إلهامها بالوحى تشريفا لها بخلاف غيرها، فإنه تعالى قال: ونفس
~~وما سواها. فألهمها فجورها وتقواها
# «2» .
# وقال ... ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
# «3» فدخلت النحلة في هذا العموم، وامتازت بأن صارت مما أوحى الله سبحانه
~~وتعالى إليها، وأثنى عليها، فعلمت مساقط الأنوار من وراء البيداء، فتقع
~~هناك بروضة عبقة، وزهرة أنقة، ثم يصدر عنها ما تحفظه رضابا وتلفظه شرابا.
# وقال الزجاج «4» : «سميت نحلا؛ لأن الله تعالى نحل الناس العسل الذى يخرج
~~منها، إذ النحلة: العطية» «5» .
# وذكر في كتاب «عجائب المخلوقات» «6» : «إن يوم عيد الفطر يقال له: يوم
~~الرحمة؛ إذ فيه أوحى ربك إلى النحل صنعه» .
PageV01P302
### || بيوت النحل
# وقد جعل ms208 الله تعالى بيوت النحل ثلاثة أنواع:
# إما في الجبال وكواها، وإما في الخشب المنحوت من الشجر أو المجوف منها،
~~وإما فيما يعرش الإنسان، أى يهيئ من الخلايا ونحوها لقوله تعالى: وأوحى ربك
~~إلى النحل أن اتخذي
# الآية، فقرأ ابن عامر «1» : «يعرشون» بضم الراء، وقرأ الباقون- بكسرها-
~~إلا عاصما، فإنه اختلف عنهم فروى الوجهان جميعا «2» .
# وأصل العرش: السرير المتخذ للملك، ثم استعير لغيره، فأطلق العرش على
~~البيت، وجمعه: عروش.
# وعرش البيت: سقفه، والعرش: الخيمة، والجمع: أعراش وعروش.
# وعرش العرش يعرشه- بكسر الراء وضمها- عرشا: عمله، وعرش الرجل: قوام أمره.
~~وثل عرشه: هدم ما هو عليه من قوام أمره «3» .
# والعرش: المنزل، وجمعه: عرش. والعرش والعريش: ما يستظل به، وجمعه: عروش.
# وعرش البئر والركية «4» يعرشها عرشا: طواها من أسفلها بالحجارة، ثم طوى
~~سائرها بالخشب، فالطى بالحجارة فقط. والعرش: ما عرشها به من الخشب، وجمعه:
~~عروش. وعرش الكرم: ما دعم به من الخشب. يقال: عرش الكرم يعرشه عرشا وعروشا:
~~عمل له عرشا. فلا يوجد للنحل في غير هذه الثلاثة.
# وأكثر بيوتها في الجبال، ثم في الأشجار، ثم فيما يعرش الناس، وهى أقل
~~بيوتها، وأباح تعالى للنحل أكل ما شاءت من الأشجار بقوله عز من قائل: ثم
~~كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا ...
# «5» فقوله: من كل الثمرات
# المراد:
PageV01P303
# «بعضها» كقوله تعالى %~% وأوتيت من كل شيء ...
# «1» يريد به «البعض» ؛ والسبل: الطرق، واحدها: سبيل، وأضافها سبحانه
~~إليه؛ لأنه الذى خلقها وقد أذن النحل في سلوكها، أى تدخل طرق ربها لطلب
~~الرزق في الجبال، وخلال الشجر.
# وذلل لها الطرق: أى سهلها، تقول: «سبيل مذلل» : أى سهل سلوكه، وقد يكون
~~(ذللا) : حالا من النحل، أى تنقاد، وتذهب حيث شاء صاحبها، وذلك أنها تتبع
~~أصحابها حيث ذهبوا، وتقف موقف يعسوبها، وتسير بمسيرة «2» .
# و (ذللا) جمع ذلول وهو المنقاد: أى المطيع.
# ثم عدد تعالى على خلقه ما أنعم به عليهم من العسل الذى يخرج من النحل،
~~فإن في خروجه منها عبرة، فقال سبحانه: %~% يخرج من بطونها شراب ...
# يعنى: العسل، فإنه من أفواه النحل، ms209 لدلالة القرآن على أنها ترعى الزهر،
~~فيستحيل في أجوافها عسلا، ثم تلقيه من أفواهها فيجتمع منه القناطير
~~المقنطرة.
# روى عن على بن أبى طالب- رضى الله عنه- أنه قال- وقد حقر الدنيا:
# «أشرف لباسها لعاب دودة، وأشرف شرابها رجيع نحلة» ، وفي رواية: «إنما
~~الدنيا ستة أشياء: مطعوم، ومشروب، وملبوس، ومركوب، ومنكوح، ومشموم؛ فأشرف
~~المطعوم: العسل، وهو مذقة ذباب. وأشرف المشروب: الماء، ويستوى فيه البر
~~والفاجر. وأشرف الملبوس: الحرير، وهو نسج دودة. وأشرف المركوب: الفرس،
~~وعليها تقاتل الرجال. وأشرف المشمومات: المسك، وهو دم حيوان. وأشرف
~~المنكوحات: فرج المرأة، وهو ميال» «3» فقال قوم: «هذا يدل على خروج العسل
~~من غير أفواه النحل» .
# وقال قوم: «لا ندرى أيخرج من أفواهها أو من أسافلها، غير أنه لا يتم
PageV01P304
# صلاحه إلا بحمى أنفاسها» «1» .
# وقد صنع بعض قدماء الفلاسفة بيتا من زجاج ليرى كيف تصنع النحلة العسل،
~~وتضعه في بيوته من الشمع، بعد ما أدخلها في البيت؛ فلطخت النحلة باطن
~~الزجاج بطين حتى لم يرها.
# وقال تعالى: يخرج من بطونها
# ؛ لأن استحالة الأطعمة لا تكون إلا في البطن.
# ثم عدد تعالى أنواع العسل الذى أنعم به على عباده، فقال: مختلف ألوانه
# يعنى من الأحمر، والأبيض، والجامد، والسائل؛ ليتذكروا قدرته سبحانه على
~~الإيجاد والاختراع، فإن الأصل واحد، وما يكون عنه مختلف بسبب وقوع تنوع
~~غذائه، كما قد اختلف أيضا طعمه بحسب مراعى النحل. ثم وصف تعالى هذا الخارج
~~من النحل بصفة شريفة، وهى (الشفاء) الذى أودعه فيه، فقال تعالى:
# فيه شفاء للناس
# ، والجمهور على أن الضمير عائد إلى العسل. واحتج من ذهب إلى ذلك، بأن
~~مساق الكلام للعسل، وبقوله صلى الله عليه وسلم: «صدق الله وكذب بطن أخيك»
~~«2» يريد عليه الصلاة والسلام قوله تعالى: %~% يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس ...
# ، وهو العسل؛ وهذا تصريح منه- عليه الصلاة والسلام- بأن الضمير في قوله
~~تعالى: فيه شفاء
# يعود إلى الشراب الذى هو العسل، وهو الصحيح «3» . وبه قال عبد الله بن
~~مسعود، وعبد الله بن عباس،
PageV01P305
# والحسن، وقتادة «1» .
# وروى عن مجاهد، والضحاك، ms210 والفراء «2» ، وابن كيسان «3» أن الضمير عائد
~~على (القرآن) أى: «في القرآن شفاء للناس» ، وهو ضعيف «4» لمخالفته ظاهر
~~القرآن، وصريح حديث المشتكى بطنه.
# وقال النحاس «5» : «أى فيما قصصنا عليكم من الآيات والبراهين شفاء للناس»
~~.
# وزعم بعض غلاة الشيعة: أن هذه الآية يراد بها آل البيت عليهم السلام، وأن
~~الشراب: القرآن والحكمة، والنحل المذكور في الآية: هم آل البيت «6» ، ورووا
~~حديثا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لعلى- رضى الله عنه: «أنت يعسوب
~~المؤمنين، والمال
PageV01P306
# يعسوب الكفار» «1» ، وفي رواية: «والمال يعسوب الظلمة» «2» ، وفي رواية:
# «والمال يعسوب المنافقين» «3» . ومعنى يعسوب المؤمنين: أى كبير المؤمنين
~~الذين يلوذون بك، وإليك ينقادون «4» والكفار والظلمة والمنافقون إنما
~~يلوذون بالمال كما تلوذ النحل بيعسوبها؛ ولذلك قالوا: «على أمير النحل» وقد
~~اختلف في قوله تعالى: فيه شفاء للناس
# هل هو على عمومه، أم لا؟ فذهب قوم إلى أنه عام في كل حال، ولكل أحد؛ فعن
~~عبد الله بن عمر- رضى الله عنهما- أنه كان لا يشكو قرحة ولا شيئا إلا جعل
~~عليه عسلا، حتى الدمل إذا خرج به طلى عليه عسلا «5» .
# وعن أبى وجرة عوف بن مالك «6» بن أبى عوف الأشجعى أنه كان يكتحل بالعسل،
~~ويداوى به كل سقم. ومرض عوف بن مالك هذا، فقيل له: «ألا نعالجك؟» فقال:
~~«ايتونى بماء» فإن الله تعالى يقول:
PageV01P307
# ونزلنا من السماء ماء مباركا
# «1» ثم قال: «ايتونى بعسل» فإن الله تعالى يقول: فيه شفاء للناس
# ، وائتونى بزيت، فإن الله تعالى يقول: %~% من شجرة مباركة زيتونة ...
# «2»
# فجاءه بذلك فخلطه، ثم شربه فبرئ.
# وقال أبو بكر بن أبى شيبة: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن خيثمة عن
~~الأسود، قال: قال عبد الله: «عليكم بالشفاءين: القرآن والعسل» «3» .
# حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله قال: «العسل
~~شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في الصدور» «4» .
# وذهب آخرون إلى أنه ليس بعام في كل علة «5» ، وكل إنسان، وإنما هو خبر
~~بأنه يشفى كما يشفى غيره من الأدوية بعض الأمراض، لا كلها. واحتجوا لذلك
~~بأن ms211 «شفاء» نكرة في سياق الإثبات، ولا عموم فيها باتفاق أهل العربية.
# والتحقيق: أن من قوى يقينه، وصدق عزمه، لثبات قدمه ورسوخها في التصديق،
~~فإنه يشفى بالعسل في كل جميع الأدواء، ويبرئ به الله على يديه سائر
~~الأمراض، وأما من ضعف يقينه، وكان في شك، وتردد بين ما جاء به القرآن، وما
~~ذكره الأطباء، فإنه موكول إلى ما تعلق به.
# وقد اعترض على من قال بعموم منافع العسل «6» : أنه يضر بعض الناس كمن
~~عنده صفراء محترقة، فإنه إذا شرب العسل عظمت مضرته، أجيب: بأنه قد تقرر
PageV01P308
# بأن ما من شىء، وإن جلت منفعته، كالماء «1» الذى منه حياة كل حيوان
~~ونبات، إلا وفيه مضرة ما، وما من شىء وإن عظمت مضرته كالأفعى ونحوها إلا
~~وفيه منفعة، فالحكم للغالب، فما غلبت منفعته مضرته قيل فيه: نافع بإطلاق،
~~وما غلبت مضرته منفعته قيل فيه: ضار بإطلاق.
# ولا ريب عند الأطباء وغيرهم في عموم منفعة العسل، والتداوى به في أكثر
~~الأمراض، ومدحه لا سيما ما ركب منه: كالسكنجبين «2» والمعاجين، فإن أصلها
~~العسل، ولا يغرنك ما ألفته من استعمال ما ذكرنا بالسكر دون العسل، فإنه أمر
~~محدث لا تكاد تجده في كتب قدماء أطباء الإسلام، فضلا عن أطباء اليونان ومن
~~قبلهم، وأنت تعرف صحة ذلك إن كنت ممن تمهر في الطب.
# وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من يشتكى بطنه بشرب العسل،
~~فلما أخبره أخو المشتكى بأنه لم يزده إلا استطلاقا أمره صلى الله عليه وسلم
~~بمعاودة شربه، إلى أن قال صلى الله عليه وسلم:
# «صدق الله، وكذب بطن أخيك» .
# فاعترض بعض من في قلبه شك بأن الأطباء قد أجمعوا على أن العسل يسهل، فكيف
~~يوصف لمن به إسهال؟، وأجيب بالمنع، فقد نص علماء الطب كمحمد بن زكريا
~~الرازى «3» ، والرئيس أبى على بن سينا «4» ، ومن قبلهما جالينوس «5» فى
~~آخرين، بأن العسل وإن كان يجذب الرطوبات من قعر البدن، ويلين الطبيعة، وإن
~~كان الاستعداد من الغذاء في النفود قليلا أطلق. هذا هو التحقيق ms212 في ذلك.
# فتبين أن العسل ليس بمسهل على كل حال، وأن حكاية الإجماع غير صحيحه، فمن
~~الأطباء من ذلك سوى من ذكرنا. وأجاب بعضهم: بأن الإسهال المذكور كان عن
~~امتلاء وهيضة، فناسبه شراب العسل ليخرج ما هنالك منها حتى يذهب
PageV01P309
# الامتلاء «1» ، وقد أغنانا الله، وله الحمد، بما أنزله في كتابه، وما صح
~~من حديث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن أقوال الأطباء التى لا تكاد
~~أدلتها تصح، إذ غايتها أن تكون إقناعية. هذا لو كان قول الأطباء فيه ما
~~يخالف ذلك، وأما ما كان موافقا فماذا بعد الحق إلا الضلال.
# وأوع سمعك فائدة جليلة، وهى أن الطب النبوى جميعه قسمان:
# أحدهما: ما كان من عادة العرب العلاج والتداوى به.
# الثانى: ما جاء بوحى إلهى.
# فالأول: قسم من أقسام الطب.
# والثانى: لا يصح تأثيره إلا مع قوة إيمانية، ويقين صادق، وإلا فلا منفعة
~~له، فإنه إذا اقترن به ما شرطناه، لأنجع دواء، وأسرع شفاء، فطالما استشفى
~~وشفى أهل الله «2» ، وخاصته بآية من القرآن، وبلعقه من عسل، أدواء يعجز
~~عنها حذاق الأطباء %~% والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم*.
PageV01P310
### || [[فصل في نهي النبي عن قتل أربع من الدواب ومنها النحلة]]
# (فصل) خرج أبو داود في «سننه» من حديث عبد الله بن عباس- رضى الله عنهما-
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب: الهدهد، والصرد
~~«1» ، والنملة، والنحلة» «2» .
# وكره مجاهد قتل النحل. وقال في «الإبانة» «3» : «يكره قتلها» وروى الحكيم
~~أبو عبد الله محمد بن على الترمذى «4» فى كتاب «نوادر الأصول» «5» من حديث
~~أبى هريرة- رضى الله عنه- عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~الزنابير كلها في النار، يجعلها الله عذابا لأهل النار، إلا النحل» »
# ، وقال أبو يعلى «7» الموصلى:
# حدثنا شيبان «8» بن فروخ، حدثنا سكين «9» بن عبد العزيز، عن أبيه أنس بن
~~مالك-
PageV01P311
# رضى الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عمر الذباب
~~أربعون ليلة، والذباب كله في النار إلا النحل» «1» .
# وحدثنا الحسن بن عمر بن شقيق، حدثنا إسماعيل ms213 «2» ، عن الأعمش «3» ، عن
~~مجاهد، عن ابن عمر- رضى الله عنهما- عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الذباب كله في النار إلا النحل» «4» ، وكان مجاهد يكره قتل النحل.
# وخرجه أبو أحمد بن عدى «5» فى «كتاب الكامل» من حديث عمرو بن نفيل «6» ،
~~عن مجاهد، عن ابن عمر- رضى الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الذباب كله في النار إلا النحل» «7» . وللبخارى من حديث عائشة- رضى
~~الله عنها- قالت: كان النبى صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل «8» .
~~وله من حديث جابر
PageV01P312
# ابن عبد الله- رضى الله عنه- سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن كان في شىء من أدويتكم، أو يكون في شىء من أدويتكم خير، ففى شرطة محجم
~~أو شربة عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوى» «1» .
# وله عن ابن عباس- رضى الله عنهما- عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الشفاء في ثلاثة: فى شرطة محجم، أو شربة عسل، أوكية بنار، وأنا أنهى أمتى
~~عن الكى» «2» .
# وخرجه مسلم عن جابر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن كان في
~~شىء من أدويتكم خير، ففى شرطة محجم، أو شربة من عسل، أو لذعة بنار» قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما أحب أن أكتوى» «3» .
# وللبخارى ومسلم من حديث أبى سعيد الخدرى- رضى الله عنه- قال: جاء رجل إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخى قد استطلق بطنه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «اسقه عسلا» فقال: لقد سقيته، فلم يزده إلا استطلاقا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «صدق الله وكذب بطن أخيك» فسقاه فبرئ.
# وفي لفظ مسلم أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: «إن أخى عرب
~~«4» بطنه» ، فقال: «اسقه عسلا %~% » الحديث «5» . وفي لفظ البخارى أن رجلا
~~أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: «أخى يشتكى بطنه» ، فقال: «اسقه عسلا»
~~ثم أتاه الثانية فقال:
# «اسقه عسلا» ، ثم أتاه الثالثة، فقال: «اسقه عسلا» ثم أتاه، فقال: «فعلت»
~~فقال: «صدق الله وكذب بطن أخيك، اسقه ms214 عسلا» . فسقاه فبرئ.
PageV01P313
# وخرج ابن ماجه، والحاكم من حديث عبد الله بن مسعود- رضى الله عنه- أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال: «العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في
~~الصدور، فعليكم بالشفاءين: القرآن والعسل» «1» . ولابن ماجه من حديث أبى
~~هريرة- رضى الله عنه- أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «من لعق العسل ثلاث
~~غدوات كل شهر، لم يصبه عظيم من البلاء» «2» .
### || [[فصل في سماع النبي ص دوي النحل عند نزول الوحي]]
# (فصل) روى الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل- رحمه الله تعالى- فى
~~«مسنده» ، وأبو عيسى محمد بن عيسى الترمذى في «جامعه» ، والحاكم أبو عبد
~~الله في «مستدركه» من حديث عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- أنه قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحى يسمع عنده دوى كدوى
~~النحل، فأنزل عليه يوما، فمكثنا ساعة، ثم سرى عنه، فاستقبل القبلة، ورفع
~~يديه، فقال: «اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا،
~~وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارضنا وارض عنا، ثم قال: «أنزل على عشر آيات من
~~أقامهن دخل الجنة» ، ثم قرأ: قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~...
# «3»
# الآيات، وهو حديث صحيح «4» الإسناد.
# ولابن ماجه، من حديث النعمان بن بشير أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن مما تذكرون من جلال الله: التسبيح، والتهليل، والتحميد، ينعطفن حول
~~العرش، لهن دوى كدوى النحل تذكر بصاحبها، أما يحب أحدكم أن يكون له، أو لا
~~يزال
PageV01P314
# له من يذكر به» «1» وهو صحيح على شرط مسلم.
# وفي المستدرك عن أبى سبرة «2» الهذلى، قال عبد الله بن عمرو فحدثنى حديثا
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم فهمته وكتبته بيدى: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~هذا ما حدث عبد الله ابن عمرو، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله لا يحب الفاحش والمتفحش، وسوء الجار، وقطيعة الرحم» ، ثم قال: «إن مثل
~~المؤمن كمثل النحلة وقعت فأكلت طيبا، ثم سقطت ولم تفسد، ولم تكسر، ومثل
~~المؤمن كمثل القطعة الذهب الأحمر إذا ms215 دخلت النار، فنفخ عليها، فلم تتغير
~~ووزنت فلم تنقص» «3» ، قال: صحيح الإسناد.
# وخرج الطبرانى في «الأوسط» من حديث أبى هريرة- رضى الله عنه- قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل بلال مثل النحلة، غدت تأكل من الحلو
~~والمر، ثم هو حلو كله» «4» .
# روى الإمام أحمد وأبو بكر بن أبى شيبة، والطبرانى: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «المؤمن كالنحلة تأكل طيبا، وتضع طيبا، وقعت فلم تكسر، ولم
~~تفسد» «5» .
PageV01P315
# روى البيهقى في «شعب الإيمان» من حديث مجاهد قال: صاحبت عمر من مكة إلى
~~المدينة فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث:
~~«إن مثل المؤمن كمثل النحلة إن صاحبته نفعك، وإن شاورته نفعك، وإن جالسته
~~نفعك، وكل شأنه منافع، وكذلك النحلة كل شأنها منافع» «1» .
# قال ابن الأثير: «وجه المشابهة بين المؤمن والنحلة: حذق النحل وفطنته،
~~قلة أذاه وخفارته، ومنفعته، وسعيه، وتنزهه عن الأقذار، وطيب أكله، وأنه لا
~~يأكل من كسب غيره، ونحوله، وطاعته لأميره، وأن للنحل آفاتا تقطعه عن عمله
~~منها الظلمة، والغيم، والريح، والدخان، والماء، والنار، وكذلك المؤمن له
~~آفات تفتره عن عمله: ظلمة الغفلة، وغيم الشك، وريح الفتنة، ودخان الحرام،
~~وماء السعة، ونار الهوى» «2» .
# وفي مسند الدارمى «3» عن على بن أبى طالب- كرم الله وجهه- أنه قال:
# «كونوا في الناس كالنحلة في الطير، إنه ليس في الطير شىء إلا وهو
~~يستضعفها، ولو تعلم الطير ما في أجوافها من البركة لم يفعلوا ذلك بها.
~~خالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم وقلوبكم، فإن للمرء ما
~~اكتسب، وهو يوم القيامة مع من أحب» «4» .
# وله عن ابن عباس- رضى الله عنه- أنه سأل كعب الأحبار: «كيف تجد نعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نجده: محمد بن عبد الله، يولد بمكة، ويهاجر
~~إلى طيبة، ويكون ملكه بالشام، ليس بفحاش ولا بصخاب في الأسواق، ولا يكافئ
~~بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، وأمته الحمادون، يحمدون الله في كل سراء
PageV01P316
# وضراء، يوضئون أطرافهم، ويأتزرون في أوساطهم، يصفون في صلاتهم كما يصفون
~~في ms216 قتالهم، دويهم في مساجدهم كدوى النحل يسمع مناديهم في جو السماء» «1» .
# وقال بعض الحكماء لتلامذته: «كونوا كالنحل في الخلايا» قالوا: «وكيف
~~النحل في الخلايا؟» قال: «إنها لا تترك عندها بطالا إلا نفته، وأقصته عن
~~الخلية؛ لأنه يضيق المكان، ويفنى العسل، ويعلم النشيط الكسل» «2» .
# وقال الشيخ أبو حامد الغزالى في كتاب «الإحياء» «3» : انظر إلى النحل كيف
~~أوحى الله إليها حتى اتخذت من الجبال بيوتا، وكيف استخرجت من لعابها الشمع
~~والعسل، وجعل أحدهما ضياء، والآخر شفاء؛ ثم لو تأملت عجائب أمرها في
~~تناولها الأزهار والأنوار، واحترازها من النجاسات والأقذار، وطاعتها لواحد
~~من جملتها، وهو أكبرها شخصيا، وهو أميرها؛ ثم ما سخر الله تعالى لأميرها من
~~العدل والإنصاف بينها حتى أنه ليقتل منها على باب المنفذ كل ما وقع منها
~~على نجاسة، لقضيت من ذلك العجب إن كنت بصيرا في نفسك، وفارغا من هم بطنك
~~وفرجك وشهوات نفسك، فى معاداة أقرانك، وموالاة إخوانك.
# ثم دع عنك جميع ذلك، وانظر إلى بنيانها من الشمع، واختيارها من جميع
~~الأشكال الشكل المسدس، فلا تبنى منها مستديرا، ولا مربعا، ولا مخمسا، إلا
~~مسدسا، لخاصية في شكل المسدس يقصر فهم المهندسين عن درك ذلك، وهو أن أوسع
~~الأشكال وأحواها: المستدير وما يقرب منه. فإن المربع تخرج منه زوايا ضائعة،
~~وشكل النحل مستدير ومستطيل، فترك المربع حتى لا تبقى الزوايا فارغة، ثم لو
~~بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضائعة، فإن الأشكال المستديرة إذا
~~اجتمعت لم تجتمع متراصة، ولا شكل في الأشكال ذوات الزوايا يقرب في
PageV01P317
# الاحتواء من المستدير، ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقى بعد اجتماعها
~~فرجة إلا المسدس، وهذه خاصية هذا الشكل.
# فانظر كيف ألهم الله تعالى هذا النحل- على صغر جرمه- اتخاذ هذه الأشكال
~~المتساوية الأضلاع بحيث لا يزيد ضلع عن ضلع ولا ينقص؛ لطفا به، وعناية
~~بوجود ما هو محتاج إليه ليتهنى عيشه، فسبحانه ما أعظم شأنه، وأوسع فضله
~~وامتنانه!.
# وقال بعض الحكماء: «وبيوت النحل من أعجب الأشياء؛ لأنها مبنية على الشكل
~~الذى لا ينحرف، كأنه ms217 استنبط بقياس هندسى، ثم هو من دائرة مسدسة لا يوجد
~~فيها اختلاف، فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة الواحدة؛ وذلك أن الأشكال من
~~الثلاثة إلى العشرة إذا جمع كل واحد منها إلى أمثاله لم يتصل، وجاءت بينها
~~فروج إلا الشكل المسدس، فإنه إذا اجتمع إلى أمثاله اتصل كأنه قطعة واحدة،
~~كل هذا بغير قياس ولا آلة، ولا بركاز، بل ذلك من أثر صنع اللطيف الخبير،
~~وإلهامه أياها» .
# وقال آخر: «جمع الله تعالى في النحلة السم والعسل، ليكون دليلا على كمال
~~قدرته، وأخرج منها العسل، ممزوجا بالشمع، وكذلك عمل المؤمن ممزوج بالخوف
~~والرجاء» .
# وفي «تاريخ أصبهان» «1» فى ترجمة أحمد بن الحسن، عن عمر يرفعه:
# «أول نعمة تقع في الأرض العسل» «2» .
# ويقال في المثل: «أنحل من نحلة، وأهدى من نحلة» ويقال: «كلام كالعسل،
~~وفعل كالأسل» .
PageV01P318
### || [[فصل اختلف أهل العلم في أكل النحل]]
# (فصل) اختلف أهل العلم في أكل النحل، فأباحه بعضهم كالجراد. والمذهب
~~تحريم «1» أكلها. وإن كان العسل الخارج منها حلالا، كالآدمية، لبنها حلال،
~~ولحمها حرام؛ ولأن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلها، وقد اختلف أيضا
~~في بيعها، فقال أصحابنا:
# بيع النحل وهو في الكوارة صحيح «2» إن رئى جميعه، وإلا فهو بيع غائب، فإن
~~باعها وهى طائرة، فقال في «التتمة» «3» : يصح، وقال في «التهذيب» «4» عكسه.
# وصورة المسألة: أن تكون الأم في الكوارة، كما قاله ابن الرفعة «5» والأصح
~~من الوجهين الصحة.
# والفرق بينها وبين باقى الطير من وجهين:
PageV01P319
# أحدهما: أنها لا تقصد بالجوارح بخلاف غيرها.
# والثانى: أنها لا تأكل في العادة إلا ما ترعاه، فلو توقف صحة البيع على
~~رؤيتها لربما أضر بها، أو تعذر بسببه بيعها، بخلاف غيرها من الطيور «1» .
# وذهب أبو حنيفة- رحمه الله- إلى أنه لا يصح بيعها كالزنابير وسائر
~~الحشرات «2» .
# واحتج أصحابنا بأنه حيوان طائر ينتفع به، فجاز بيعه كالشاة، بخلاف
~~الزنبور والحشرات، فإنه لا منفعة فيها.
# واختلف أيضا في زكاة العسل، فروى أبو عيسى الترمذى من حديث صدقة بن عبد
~~الله «3» عن موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن ms218 عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «فى العسل في كل عشرة أزق «4» زق «5» » «6» .
# قال أبو عيسى: «فى إسناده مقال» .
# ولا يصح عن النبى صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شىء، والعمل على
~~هذا عند أكثر أهل العلم، وبه يقول أحمد وإسحاق «7» وقال بعض أهل العلم:
~~«وليس في
PageV01P320
# العسل شىء، وصدقة بن عبد الله «1» ليس بالحافظ، وقد خولف في روايته هذا
~~الحديث» .
# وقال أحمد بن حنبل: «صدقة ليس يساوى حديثه شيئا» «2» .
# وقال ابن حبان: «يروى الموضوعات عن الثقات» .
# وقال النسائى: «صدقة ليس بشىء، وهذا حديث منكر» .
# ولذلك لم ير مالك، والشافعى في العسل زكاة، وبه قال داود «3» ، ومن قبله
~~سفيان الثورى، والحسن «4» بن حى.
# وروى عن على وابن عمر «5» ، رضى الله عنهما، وذهب الشافعى في القديم
PageV01P321
# إلى القول بزكاة العسل «1» .
# وقال أبو حنيفة: إن كان النحل في أرض العشر «2» ففيه الزكاة، وهى عشر ما
~~أصاب منه قل أو كثر، وإن كان النحل في أرض خراج «3» فلا زكاة فيه كثر أو
~~قل، وإن كان في المفاوز والجبال، على الأشجار وفي الكهوف فلا شىء فيه، وهو
~~بمنزلة الثمار تكون في الجبال والأودية لا خراج عليها ولا عشر «4» .
# وقال أبو يوسف «5» : «إذا بلغ العسل عشرة أرطال ففيه رطل واحد، وهكذا ما
~~زاد ففيه العشر، والرطل هو الفلفلى» .
# وقال محمد بن الحسن «6» : «إذا بلغ العسل خمسة أفراق، ففيه العشر وإلا
~~فلا» .
# والفرق «7» : ستة وثلاثون رطلا فلفلية، والخمسة الأفراق مائة وثمانون
~~رطلا
PageV01P322
# فلفلية «1» .
# وقال أحمد بوجوب الزكاة في العسل، واحتج أصحاب أبى حنيفة لقولهم بما روى
~~عن عطاء «2» الخراسانى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال لأهل اليمن في
~~العسل:
# «إن عليكم في كل عشرة أفراق فرقا» »
# ورد ذلك بأن عطاء لم يدرك عمر.
# وقد روى أن عاملا لعمر على الطائف، كتب إليه: «إن رجالا من فهم «4»
~~كلمونى فى خلاياهم، أسلموا «5» عليها وسألونى أن أحميها لهم» «6» .
# فكتب إليه عمر: «إنما هو ذباب غيث، فإن أدوا زكاته فاحمه لهم» .
# وقوله: «إنما ms219 هو ذباب غيث» : أى يكون مع الغيث، يريد أنها تعيش بالمطر؛
~~لأنها تأكل ما ينبت عنه، فإذا لم يكن غيث لم يكن لها ما تأكل، فشبهها
~~بالراعى والسائمة من النعم، إذا لم يكن على صاحبها منها مؤونة وجب فيها
~~الزكاة.
# وقال ابن قتيبة في كتاب «الغريب» «7» : وهذا الحديث خرجه أبو داود، ومن
PageV01P323
# حديث عمرو بن شعيب «1» عن أبيه عن جده قال: «جاء هلال- أحد بنى متعان-
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله أن يحمى له واديا
~~يقال له: سلبة «2» ، فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادى،
~~فلما ولى عمر بن الخطاب رضى الله عنه كتب سفيان بن وهب إلى عمر يسأله عن
~~ذلك، فكتب عمر: إن أدى إليك ما كان يؤدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من عشور نحله، فاحم «3» له سلبة، وإلا فإنما هو ذباب غيث، يأكله من شاء «4»
~~. واحتجوا بحديث الحارث «5» بن عبد الرحمن بن سعد ابن ذباب، عن منير بن عبد
~~الله «6» ، ويقال: منير بن عبيد الله، عن أبيه، عن سعد بن أبى ذباب.
# وكانت له صحبة، أنه أخذ عشر العسل من قومه، فأتى به عمر رضى الله عنه
~~فجعله عمر في صدقات المسلمين، قال:
# وقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت وبايعته، فاستعملنى على
~~قومى،
PageV01P324
# واستعملنى أبو بكر رضى الله عنه بعده، ثم استعملنى عمر رضى الله عنه من
~~بعده فذكر الخبر، وفيه: قلت لعمر: يا أمير المؤمنين، ما ترى في العسل؟ قال:
~~«خذ منه العشر» فقلت: أين أضعه؟ قال: «ضعه في بيت المال» ، وفي رواية:
# فقلت لقومى: «فى العسل زكاة، فإنه لا خير في مال لا يزكى» فقالوا: كم
~~ترى؟ فقلت: «العشر» ، فأخذته، وأتيت به إلى عمر رضى الله عنه «1» .
# ورد هذا أيضا بأن منير بن عبد الله مجهول، وأبوه مجهول «2» ، وقد قال فيه
~~بعض رواته عقين «3» بن عبد الله، ولا يدرى من هو، واحتجوا بما روى عن نعيم
~~«4» بن حماد، عن بقية «5» ، عن محمد ms220 بن الوليد الزبيدى «6» ، عن عمرو بن
~~شعيب، عن هلال «7» بن مرة، أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: فى عشر
~~العسل: «ما كان منه في السهل ففيه العشر، وما كان منه في الجبل ففيه نصف
~~العشر» «8» .
PageV01P325
# ورد بأن؟؟ بقية ضعيف، وهلال بن مرة لا يدرى من هو.
# وصح عن مكحول، ومحمد بن شهاب الزهرى: «أن في كل عشرة أزقاق زقا» «1» .
# وعن الأحوص بن حكيم، عن أبيه أنه قال: «فى كل عشرة أرطال رطل» .
# وعن سعيد «2» بن عبد العزيز، عن سليمان «3» بن موسى: «فى كل عشرة أزقاق
~~من عسل زق» ، قال: «والزق يسع رطلين» «4» .
# وروى عن عمر بن عبد العزيز زكاة العسل. ولا يصح عنه، وبه قال ربيعة،
~~ويحيى بن سعيد، وعبد الله بن وهب.
# واحتج من رأى زكاة العسل بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال:
# «جاء هلال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له، وسأله أن يحمى
~~له واديا يقال له: سلبة؟؟ فحماه له.
# وبحديث عمرو بن شعيب قال: كتب بعض أمراء الطائف إلى عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه: «إن أصحاب النحل لا يؤدون إلينا ما كانوا يؤدون إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم ويسألون مع ذلك أن تحمى لهم أوديتهم، فاكتب إلى برأيك في
~~ذلك» .
# فكتب إليه عمر: «إن أدوا إليك ما كانوا يؤدون إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم فاحم لهم أوديتهم، وإن لم يؤدوا إليك ما كانوا يؤدونه إليه، فلا تحم
~~لهم» . قال: «وكانوا يؤدون إلى النبى صلى الله عليه وسلم عن كل عشرة قرب
~~قربة» «5» .
PageV01P326
# وعن عمرو بن شعيب أن عمر- رضى الله عنه- كتب: «فى العسل عن كل عشرة قرب
~~قربة» .
# ورد بأن حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ضعيف لا يصح «1» .
# واحتجوا بحديث عبد الله بن محرز «2» ، عن الزهرى، عن أبى سلمة عن أبى
~~هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن:
~~«أن يؤخذ من العسل العشر» «3» .
# واحتجوا بحديث ms221 سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى أن أبا سيارة
~~المتعى «4» قال للنبى صلى الله عليه وسلم: «إن لى نحلا» فقال له: «فأد منه
~~العشر» «5» .
# ورد بأنه حديث منقطع؛ لأن سليمان بن موسى لا يعرف له لقاء أحد من الصحابة
~~رضى الله عنهم.
# واحتجوا بحديث ابن جريج قال: كتبت إلى إبراهيم «6» بن ميسرة أسأله عن
~~زكاة العسل، فذكر جوابه، وفيه أنه قال: «ذكر لى من لا أتهم من أهلى أن عروة
~~«7» .
PageV01P327
# ابن محمد السعدى قال له: «إنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن صدقة
~~العسل، فرد إليه عمر: قد وجدنا بيان صدقة العسل بأرض الطائف، فخذ منه
~~العشور» «1» .
# ورد بأنه حديث منقطع، فإنه عمن لم «2» يسم.
# وعورض قولهم بما رواه أبو بكر بن أبى شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن
~~إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، أن معاذ بن جبل لما أتى اليمن، أتى بالعسل،
~~وأوقاص «3» الغنم. فقال: «لم أومر فيها بشىء» «4» .
# وبحديث وكيع عن سفيان الثورى، عن عبيد الله «5» بن عمر، عن نافع قال:
# بعثنى عمر بن عبد العزيز على اليمن، فأردت أن آخذ من العسل العشر، فقال
~~المغيرة بن الحكم الصنعانى: «ليس فيه شىء» فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز
~~فقال: «صدق، هو عدل رضى» «6» .
### || [[فصل في تسمية البعض بأسماء النحل وتكنيتهم بها والسبب في ذلك]]
# (فصل) كان سعيد «7» بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف يقال له:
~~«عكة العسل» ، وكان غير طويل. وكان يقال لمصعب بن الزبير: «آنية النحل» ؛
~~من كرمه.
PageV01P328
# وحكى أن عبد المؤمن بن على القيسى الكومى «1» القائم بدولة الموحدين،
~~أتباع أبى عبد الله محمد بن تومرت، ببلاد المغرب، نام ذات يوم بالنهار- وهو
~~صبى- تجاه أبيه، وأبوه قائم يعمل آنية الفخار فسمع أبوه دويا من السماء
~~فرفع رأسه، فرأى سحابة سوداء من النحل قد هوت على الدار، فنزلت كلها على
~~عبد المؤمن وهو نائم فغطته، ولم يظهر من تحتها، ولا استيقظ! فرأته أمه على
~~تلك الحال، فصاحت وخافت عليه، فسكتها أبوه، ms222 فقالت: «أخاف عليه» فقال: «لا
~~بأس عليه، وإنى لمتعجب مما يدل عليه هذا» . ثم إنه غسل يده من الطين، ولبس
~~ثيابه، ووقف ينظر ما يكون من أمر النحل، فطار عنه بأجمعه، واستيقظ الصبى
~~وما به من ألم» ! فتفقدت أمه جسده، فلم تر به أثرا، ولم يشك إليها ألما،
~~وكان بالقرب منهم رجل معروف بالزجر فمضى إليه أبو عبد المؤمن، وأخبره بما
~~رآه من النحل مع ولده، فقال:
# «يوشك أن يكون له شأن، ويجتمع على طاعته أهل المغرب» فكان من أمر عبد
~~المؤمن ما هو معروف» «2» .
# ويقال: أول من أوقد الشمع، واستصبح به: جذيمة «3» الأبرش، وهو أيضا أول
~~من نصب المجانيق في الحرب.
# وأول من اتخذ الشمع الغلاظ التى فيها الأمنان «4» : الوليد بن يزيد بن
~~عبد الملك بن مروان «5» ، ثم صالح بن على بن عبد الله بن عباس «6» بمصر.
~~وإنما
PageV01P329
# كانت لبنى أمية، ومن قبلهم من الملوك بالشام، سوى الوليد شمع. فى الشمعة
~~منها الرطلان، والثلاثة الأرطال، وكانت لها أتوار «1» صغار، فى التور منها
~~شوكة «2» تكون الشمعة فيها، ومسرجة «3» عليها شوكة.
# وكتب أبو بكر محمد بن عمرو بن حزم «4» إلى عمر بن عبد العزيز، وهو عامله
~~على المدينة: «إن من قبلى من الأمراء كان يجرى عليهم رزق الشمع» .
# فكتب إليه: «إنك طالما مشيت في طرق المدينة بلا شمع يمشى به بين يديك،
~~فأعرض عن هذا، ولا تعاودنى فيه» .
# وكانت ملوك بنى أمية تستصبح بالزيت في القناديل، ويمشى بين أيديها بالشمع
~~الطوال، الذى طول الواحدة منها ثلاثة أشبار، وكان من دونهم يستعملون من
~~الشمع الفتائل المثنى بعضها على بعض، فلما كان زمن يزيد «5» بن عبد الملك
~~اتخذ له من الشمع الطوال ما فيه ستة أرطال، وأكثر من ذلك، ثم أسرف الوليد
~~ابن يزيد بن عبد الملك «6» فى استعماله الشمع في مجالسه، ولم يكن أبو جعفر
~~المنصور «7» يستصبح إلا بالزيت في القناديل، وربما خرج إلى المسجد ومعه من
~~يحمل سراجا بين يديه، ثم إنه حمل بين يديه ما فيه الرطل والمن من الشمع، ms223
~~وكان إذا أراد قراءة الكتب أو كتابتها، أحضر معه شمعة في تور، ثم ترفع إذا
~~فرغ.
PageV01P330
# لما زفت بوران «1» بنت الحسن بن سهل على الخليفة المأمون «2» : عبد الله
~~بن هارون الرشيد، أوقد على المأمون في تلك الليلة شمعة عنبر، وزنها أربعون
~~منوا.
# وكان ثمن الشمع والخيش في أيام المتوكل جعفر بن محمد المعتصم في كل سنة
~~ألف ألف ومائتى ألف درهم.
# وحكم الصابى «3» عن بعض الرسل قال: «ذهبنا إلى باب مسعود- يعنى ابن محمود
~~بن سبكتكين «4» بغزنة. فشاهدنا بالباب أصناف العساكر، وملوك جرجان،
~~وطبرستان، وخراسان، والهند، والسند، والترك، وقد أقيمت الفيلة عليها الأسرة
~~والعماريات «5» الملبسة بالذهب، مرصعة بأنواع الجواهر، وإذا بأربعة آلاف
~~غلام مرد «6» وقوف سماطين، وفي أوساطهم مناطق «7» الذهب، وبأيديهم أعمدة
~~الذهب، ومسعود جالس على سرير من الذهب لم يوضع على الأرض مثله، وعليه الفرش
~~الفاخرة، وعلى رأسه تاج مرصع بالجواهر واليواقيت، وقد أحاط به الغلمان
~~الخواص بأكمل زينة ثم قام مسعود إلى سماط «8» من فضة، عليه خمسون خوانا من
~~الذهب، على كل خوان «9» خمسة أطباق من ذهب فيها أنواع الأشربة، فسقاهم
~~الغلمان، ثم قام مسعود إلى مجلس عظيم الأقطار فيه ألف دست من الذهب، وأطباق
~~كبار خسروانية، فيها الكيزان، وعلى كل طبق ذرافة ذهب، وأطباق ذهب عليها
~~المسك والعنبر، والكافور، وأشجار الذهب مرصعة بالجواهر
PageV01P331
# واليواقيت، وشموع في رأس كل شمعة قطعة من الياقوت الأحمر، تلمع؟؟ لمعادن
~~النار، وأشجار العود قائمة بين ذلك، وفي جوانب المجلس بحيرة في جوانبها من
~~الجواهر، والعنبر، والفصوص، والؤلؤ شىء يقصر الوصف عنه، وذكر أشياء أخر.
# ولما زفت قطر الندى بنت الأمير أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون- على
~~الخليفة المعتضد «1» بالله أبي العباس أحمد بن الموفق أبى أحمد طلحة بن
~~المتوكل، وقد حملها إليه أبوها من مصر إلى بغداد بجهاز جليل القدر إلى
~~الغاية، قال المعتضد: «أكرموها بشمع العنبر» ، فوجد في خزائنه أربع شمعات
~~من عنبر فى أربعة أنوار من فضة، فلما كان وقت العشاء جاءت قطر الندى إليه
~~وقدامها أربعمائة وصيفة، فى يد ms224 كل وصيفة منهن تور ذهب، أو فضة، وفيه شمعة
~~عنبر، فقال المعتضد: «أطفئوا شمعنا واسترونا» .
# ولما ماتت عبدة، ورشيدة: ابنتا المعز لدين الله أبى تميم معد بن منصور
~~أبى الطاهر إسماعيل الفاطمى، ختم على مقاصير كل واحدة منهما، وعلى
~~صناديقهما، وما يجب أن يختم عليه من موجودهما بأربعين رطلا من الشمع، وكتب
~~موجود عبدة في ثلاثين رزمة ورق.
# وكان راتب أبى طاهر محمد بن بقية «2» : وزير عز الدولة بختيار بن معز
~~الدولة أحمد بن بويه، من الشمع في كل شهر ألفى من، ومن، ومن الثلج في كل
~~يوم ألف رطل.
# وفي سنة اثنتين وثمانين وستمائة قدم عبد الرحمن الشيرازى والأمير صمداعوا
~~الططرى، والصاحب شمس الدين محمد بن الصاحب شرف الدين التيتى برسالة الملك
~~أحمد أغا سلطان ابن هولاكو إلى البيرة «3» ، وعلى رأس الشيخ عبد الرحمن
~~الجتر- كما هى عادته في بلاد التتر- فخرج إلى لقائهم من أمراء حلب الأمير
~~جمال الدين أقوش الفارسى، ومنع عبد الرحمن من حمل الجتر»
# على رأسه
PageV01P332
# ومن حمل السلاح أيضا، وعدل بهم عن الطريق في مسيرهم حتى قدموا دمشق فى
~~ليلة الثلاثاء ثانى عشرين من ذى الحجة من غير أن يراهم أحد، لا في مسيرهم،
~~ولا وقت قدومهم، فأنزلوا بقاعة رضوان من؟؟ القلعة، وأجرى لهم في كل يوم ألف
~~درهم سوى الحلوى والفاكهة وغير ذلك من أنواع المأكل، وهى ألف درهم أخرى؛
~~فقدم الخبر بقتل أحمد أغا، وتملك أرغون بن أبغا بن هولاكو بعده، فسار
~~السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون الألفى من قلعة الجبل بديار مصر
~~إلى دمشق، فقدمها يوم السبت ثانى عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين
~~وستمائة، ونزل بقلعتها، وألبس في تلك الليلة ألفا وخمسمائة مملوك أقبية «1»
~~من حرير أطلس أحمر بطرز، وعلى رؤوسهم كلفتات «2» زركش، وبأوساطهم حوايص «3»
~~ذهب، وأشعل بين يديه ألفا وخمسمائة موكبية كبيرة بيد كل منهم شمعة، واستدعى
~~عبد الرحمن ورفقته وأدوا رسالة أحمد أغا، وعادوا إلى موضعهم، ثم استدعاهم
~~واستعاد كلا منهم ثانيا، وردهم إلى مكانهم، وأحضرهم مرة ثالثة، وسألهم ms225 عن
~~أشياء، ثم أخبرهم بقتل من أرسلهم، وقيام أرغون من بعده وأعادهم إلى قاعة
~~رضوان، ثم نقلها؟؟ منها، وأخذ ما معهم، ومن جملته: مسبحة لؤلؤ قيمتها مائة
~~ألف درهم، وشىء كثير ما بين ذهب ولؤلؤ، واعتقلوا حتى مات عبد الرحمن في
~~ثامن عشر شهر رمضان، ونقل ابن التيتى إلى قلعة الجبل.
# وفي سنة إحدى وتسعين وستمائة ركب السلطان صلاح الدين خليل بن قلاوون من
~~قلعة؟؟ الجبل إلى دمشق، ثم خرج منها في ليلة الثلاثاء تاسع شوال بعد ما رسم
~~لجميع أهل الأسواق أن يخرج كل واحد منهم وبيده شمعة موكبية قد أشعلت
~~فامتثلوا ذلك، ووقفوا من باب النصر إلى مسجد القدم، فعندما ركب السلطان
~~اشتعلت تلك الشموع دفعة واحدة، فسار بينها حتى نزل مخيمه؟؟. فكانت من
~~الليالى المذكورة، والوقودات المشهورة.
# وفي ليلة الجمعة حادى عشر شعبان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة كان زفاف
~~ابنة
PageV01P333
# الأمير سيف الدين تنكز نائب الشام على الأمير آنوك ابن السلطان الملك
~~الناصر محمد بن قلاوون «1» بعد ما أقام- المهم- سبعة أيام بلياليها، وحضره
~~نساء الأمراء بأجمعهن وجلس السلطان في ليلة السابع على باب القصر من قلعة
~~الجبل، وتقدم الأمراء على مراتبهم واحدا بعد واحد، لعرض شموعهم التى
~~يقدمونها، فكان الأمير منهم يقبل الأرض، ويتأخر فيقدم شموعه، حتى انتهوا
~~فكانت زنة شمعهم المحضر في تلك الليلة ثلاثة آلاف قنطار وستين قنطارا، وفي
~~تلك الشموع ما اعتنى به، ونقش نقشا بديعا تنوع صناعه في تحسينه، وبالغوا في
~~التأنق فيه، ثم جلس السلطان ليلة العرس، وأشعلت بأسرها بين يديه، وقد جلس
~~ابنه آنوك تجاهه، فأقبل الأمراء وكل أمير يحمل بنفسه شمعة، ومن خلفه
~~مماليكه تحمل بقية شمعه، ويتقدم واحد بعد واحد- على قدر رتبته- وهو يقبل
~~الأرض، فما تم مرور آخرهم حتى مضى معظم الليل، فنهض السلطان وعبر إلى حيث
~~مجتمع النساء، فقامت نساء الأمراء بأسرهن وقبلن الأرض واحدة بعد أخرى،
~~وقدمن ما أتين به من التحف الفاخرة، والنقوط، حتى انتهين، ثم قمن يرقصن عن
~~آخرهن واحدة بعد واحدة، والمغانى تزفهن، وأنواع المال ms226 من الذهب والفضة،
~~وشقاق الحرير تلقى على المغنيات فحصل لهن من ذلك ما يجل وصفه.
# ثم جلس السلطان من الغد، وخلع على جميع الأمراء، وبعث إلى نسائهم، كل
~~واحدة بتعبية قماش على مقدار زوجها، فكان هذا العرس من الأعراس العظيمة،
~~ذبح فيه من الخيل، والبقر والغنم، والأوز والدجاج ما يزيد على عشرين ألف
~~حيوان، وعمل فيه من السكر برسم الحلوى والمشروب ثمانية عشر ألف قنطار،
~~وكانت شورة العروس التى حملها أبوها تنكز. وذكر القاضى شهاب الدين أحمد بن
~~القاضى محيى الدين يحيى بن فضل الله العمرى «2» فى كتاب «مسالك الأبصار في
~~ممالك الأمصار» عند ذكر مدينة «ذلة» من بلاد الهند، ما نصه: «وأما العسل
~~فأكثر من الكثير، وأما الشمع فلا يوجد إلا في دور السلطان ولا يسمح فيه
~~لأحد» والله أعلم.
PageV01P334
### || [[فصل أجود ما قيل في الشمعة]]
# (فصل) ومن جيد ما قيل في الشمعة قول الموفق أبي الحجاج يوسف بن محمد بن
~~الخلال صاحب ديوان الإنشاء بمصر «1» .
# وصحيحة بيضاء تطلع في الدجى %~% صبحا وتشفى الناظرين بدائها
# شابت ذوائبها أوان شبابها %~% واسود مفرقها أوان فنائها
# كالعين في طبقاتها ودموعها %~% وسوادها وبياضها وضيائها
# ولما نزل أبو على الحسن الأعصم بن أبى منصور أحمد بن أبى سعيد الحسن بن
~~بهرام الجنابى القرمطى «2» إلى الرملة، وقد قدم من الإحساء «3» لحرب جوهر
~~القائد لسنة ست وستين وثلاثمائة، أحضر إليه الفراشون في بعض الليالى الشموع
~~على العادة، فقال لكاتبه أبى نصر بن كشاجم «4» : «ما يحضرك في هذه الشموع»
~~فقال:
# «إنما نحضر مجلس السيد لنسمع من كلامه، ونستفيد من أدبه، فقال الحسن بن
~~أحمد بديها:
# ومجدولة مثل صدر القنا %~% تعرت، وباطنها مكتسى
# لها مقلة هى روح لها %~% وتاج على هيئة البرنس «5»
# إذا غازلتها الصبا حركت %~% لسانا من الذهب الأملس
# وإن رنقت لنعاس عرا %~% وقطت من الرأس لم تنعس
# وتنتج في وقت تلقيحها %~% ضياء يجلى دجى الحندس
# فنحن من النور في أسعد %~% وتلك من النار في أنحس
PageV01P335
# فقام أبو نصر، وقبل الأرض واستأذن في إجارتها، فأذن له فقال: ms227
# وليلتنا هذه ليلة %~% تشاكل أشكال إقليدس
# فيا ربة العود حثى الغنا %~% ويا حامل الكأس لا تحبس
# فخلع عليه وعلى جميع من حضر مجلسه، وحمل إليه حلة سنية.
# ولله در الأديب مظفر بن محاسن الدلال، أحد شعراء دمشق في الأيام الناصرية
~~يوسف بن غازى صاحب حلب، حيث يقول:
# كن محسنا مهما استطعت فهذه الد %~% نيا وإن طالت قصير عمرها
# إن المآثر في الورى دراته %~% يفنى مؤثرها، ويبقى ذكرها
# فترى الكريم كشمعة من عنبر %~% ضاءت، فإن طفيت تضوع نشرها
# وما أحسن قول أبي الحسين عمر بن يعقوب الأنبارى «1» - أحد عدول بغداد-
~~وقد رثى الوزير محمد بن محمد بن بقية، الملقب بنصر الدولة، وزير عز الدولة
~~بختيار ابن معز الدولة أحمد بن بويه لما قتله عضد الدولة أبو شجاع فنا خسره
~~ابن ركن الدولة أبي الحسن بن بويه، وصلبه بقوله:
# علو في الحياة، وفي الممات
# ............... 
# الأبيات التى لم يقل في مصلوب مثلها، فلم يزل عضد الدولة يطلبه مدة سنة
~~حتى أتاه بأمان فقال له:
# «ما حملك على رثاء عدوى؟» .
# فقال: «حقوق وجبت، وأياد سلفت، فجاش الحزن في قلبى، فرثيت» .
# وكان بين يدى عضد الدولة شموع تزهر فقال: «هل يحضرك في هذه الشموع شىء»
~~فأنشد ارتجالا:
# كأن الشموع وقد أطهرت %~% من النار في كل رأس سنانا
# أصابع أعدائك الخائفين %~% تضرع تطلب منك الأمانا
# فخلع عليه، وأعطاه فرسا وبدرة.
PageV01P336
# وقال مجير الدين محمد بن على بن يعقوب بن تميم «1» ، وقد اجتاز ليلة بدار
~~بعض أصحابه ومعه شمعة فطفيت، فأوقدها من داره:
# يا أيها المولى الشريف ومن له %~% فضل يفوق به على أهل الأدب
# لما أزرتك شمعتى لتبرها %~% جاءت تحدث عن سراجك بالعجب
# وافته حاسرة فقبل رأسها %~% وأعادها نحوى بتاج من ذهب
# وينسب لأمير المؤمنين المستنجد بالله أبي المظفر يوسف «2» ، الثانى
~~والثلاثين من خلفاء بنى العباس أنه قال في الشمعة:
# وصفراء مثلى في القياس ودمعها %~% سجام على الخدين مثل دموعى
# تذوب كما قد ذبت وجدا ولوعة %~% ويحوى حشاها ما حوته ضلوعى
# وللمستنجد أيضا:
# وباخل أشعل في بيته ms228 %~% فى مرة منه لنا شمعه
# فما جرت من عينها دمعة %~% حتى جرت من عينه دمعه «3»
# وقال الأديب الكاتب الناسك: فخر الدين أبو الطاهر إسماعيل بن على بن محمد
~~بن عبد الواحد بن أبي اليمن بن عز القضاة يصف شموعا:
# وزهر شموع إن مددن بنانها %~% لمحو سطور الليل ناب عن البدر
# وفيهن كافورية خلت أنها %~% عمود صباح فوقه كوكب الفجر
# وصفراء تحكى شاحبا شاب رأسه %~% فأدمعه تجرى على ضيعة العمر
# وخضراء يبدو وقدها فوق قدها %~% كنرجسة تزهو على الغصن النضر
# ولا غرو أن يحكى الأزاهر حسنها %~% أليس جناها النحل قدما من الزهر
PageV01P337
# وقال الشريف الأديب الشاعر: أبو الحسن على بن محمد بن الرضى بن محمد ابن
~~حمزة بن أميركا، المعروف بابن دفتر خوان الطوسى:
# وعجيبة تحكى بقد نخلة %~% ذهبية لهبية تشكو الصدى
# ومقطها منها يعيد حمامة %~% بيضا، ويلقيها غرابا أسودا
# وقال العلامة أبو الفضل أحمد بن يوسف بن أحمد التيفاشى «1» :
# غصن بدا من فضة %~% أمسى بتبر مسمرا
# يجنى المقط وردة %~% منه ويلقى عنبرا
# وقال الأمير سيف الدين أبو الحسن على بن عمر بن قزل «2» المعروف بابن
~~المشد:
# ولم أر مثل شمعتنا عروسا %~% تجلت في الدجي ما بين جمع
# نصبناها لخفض العيش جزما %~% فآذن ليلنا منها برفع
# كأن عقود أدمعها عليها %~% سلاسل فضة أو قصب طلع
# وقال الأديب العارف شهاب الدين أبو الفضل محمد بن عبد المنعم بن محمد
~~المعروف بابن الخيمى «3» الأنصارى- فأحسن ما شاء:
# وشمعة مزقت ثوب الظلام بما %~% بثت من النور في الأرجاء متسعا
# وأحرقت نارها ما مزقت فترى %~% بالقسط تخرجه من ظهرها قطعا
# وقال مظفر بن إبراهيم بن جماعة بن على الأعمى:
# جاءت بجسم لسانه ذهب %~% تبكي وتشكو الهوى وتلتهب
# كأنها في يمين حاملها %~% رمح لجين لسانه ذهب
PageV01P338
# وقال عبد الجبار بن أبى بكر بن محمد بن حمديس أبو محمد الأزدى الصقلى «1»
~~:
# قناة من الشمع مركوزة %~% لها حربة طبعت من ذهب
# تحرق بالنار أحشاؤها %~% فتدمع مقلتها باللهب
# تمشى لنا نورها في الدجى %~% كما يتمشى الرضا في الغضب
# فأوحب لآكلة ms229 جسمها %~% بروح تشاركها في العطب
# وقال:
# مصفرة الجسم وهى ناحلة %~% تستعذب العيش مع تعذبها
# تطعن صدر الدجى بعالية %~% صنوبرى لسان كوكبها
# إن تلفت روح هذه اقتبست %~% من هذه فضلة تعيش بها
# كحية باللسان لاحسة %~% ما أردكت من سواد غيهبها
# وقال السرى بن أحمد الرفاء الكندى الموصلى «2» :
# أعددت لليل إذا الليل غسق %~% وقيد الألحاظ من دون الطرق
# قضبان تبر عربت من الورق %~% شفاؤها إن مرضت ضرب العنق
# وقال من أبيات:
# ولما دنا الليل فرجته %~% بروح تحيف جثمانها
# بشمع أعير قدود الرماح %~% وسرج ذراها وألوانها
# غصون من التبر قد أزهرت %~% لهيبا يزين أفنانها
# فيا حسن أرواحها في الدجى %~% وقد أكلت فيه أبدانها
PageV01P339
# وقال القاضى ناصح الدين أبو بكر بن محمد الأرجانى من قصيدة:
# نمت بأسرار ليل كان يخفيها %~% وأطلعت قلبها للناس من فيها
# قلب لها لم يزل طول اللسان لها %~% فى الحى يجنى عليها ضرب هاديها
# غريقة في دموع وهى تحرقها %~% أنفاسها بدوام من تلظيها
# تنفست نفس المهجور إذا ذكرت %~% عهد الخليط فبات الوجد يبكيها
# يخشى عليها الردى مما ألم بها %~% نسيم راح إذا وافى يحييها
# بدت كنجم هوى في إثر عفرية %~% فى الأرض فاشتعلت من نواصيها
# نجم رأى الأرض أولى أن يبوءها %~% من السماء فأضحى طوع أهليها
# كأنها غرة قد سال شاذخها %~% فى وجه دهماء يرهاها تجليها
# أو ضرة خلقت للشمس حاسدة %~% فكلما حجبت قامت تحاكيها
# ما طنبت قط في أرض مخيمة %~% إلا وأقمر للأبصار داجيها
# فالوجنة الورد إلا في تناولها %~% والقامة الغصن إلا في تثنيها
# قد أثمرت وردة حمراء طالعة %~% تجنى على الكف إن أهويت تجنيها
# ورد تشاك به الأيدي إذا قطفت %~% وما على غصنها شوك يوقيها
# صفر غلائلها، حمر عمائمها %~% سود ذوائبها، بيض لياليها
# وصيفة لست منها قاضيا وطرا %~% إن أنت لم تكسها تاجا يحليها
# صفراء هندية في اللون إن نعتت %~% والقد والدين إن أتممت تشبيها
# فالهند تقتل بالنيران أنفسها %~% وعندها أنها إذ ذاك تحييها
# قدت على قد ثوب قد تبطنها %~% ولم يقدر عليها الثوب كاسيها
# أبدت إلى ابتساما ms230 في خلا %~% وعبرتى أنا محض الحزن يمريها
# فقلت في جنح ليل وهى واقفة %~% ونحن في حضرة جلت أياديها
# لو أنها علمت في قرب من نصبت %~% من الورى لثنت أعطافها تيها
# وقال المرتضى أبو محمد عبد الله بن القاسم بن مظفر بن على الشهرزورى «1»
~~:
PageV01P340
# ناديتها ودموعها %~% تحكى سوابق عبرتى
# والنار من زفراتها %~% تحمى تلهب زفرتى
# ماذا التجنب والبكا %~% ءفأعربت عن قصتى
# قالت: فجعت بمن هوي %~% ت فمحنتى من منحتى
# بالنار فرق بيننا %~% وبها أفرق حملتى
# وقال أيضا:
# إذا صال البلى وسطا عليها %~% تلقته بذل في التوانى
# إذا خضعت تقط بحسن مس %~% فتحنى في المقام بلا توانى
# كأنى مثلها في كل حال %~% أمرت بكم، وتحبينى الأمانى
# وقال الفتح بن خاقان «1» فى كتاب العقيان: «ركب عبد الجليل بن وهبون وأبو
~~الحسن غلام البكرى نهر إشبيلية في ليلة أظلم من قلب الكافر، وأشد سوادا من
~~طرف الظبى، ومعها غلام وضى قد أطلع وجه البدر ليلة تمامه، على غصن بان من
~~قوامه، وبين أيديهم شمعتان قد أزرتا بنجوم السماء، ومزقتا رداء الظلماء،
~~وموهتا بذهب، ونورهما لجين الماء، فقال عبد الجليل ارتجالا:
# كأنما الشمعتان إذ سمتا %~% خد غلام محسن الغيدى
# وفي حشا النهر من شعاعهما %~% طريق نار الهوى إلى كبدى
# وقال غلام البكرى:
# أحبب بمنظر ليلة ليلاء %~% تجنى بها اللذات فوق الماء
# فى زورق يزهو بغرة أغيد %~% يختال مثل البانة الغناء
# قرنت يداه الشمعتين بوجهه %~% كالبدر بين النسر والجوزاء
# والتاج فوق الماء ضوء منهما %~% كالبرق يخفق في غمام سماء
PageV01P341
# وكتب بعض الأدباء إلى الأفضل شاهنشاه بن أمير الجيوش بدر الجمالى، وقد
~~أسرج الشموع على حافات النيل:
# أبدعت للناس منظرا عجبا %~% لا زلت تحيى السرور والطربا
# ألفت بين ضدين مقتدرا %~% فمن رأى الماء خالط اللهبا
# كأنما الليل والشموع به %~% أفق سماء تألقت شهبا
# قد كان من فضة فصيره %~% توقد النار فوقه ذهبا
# وقال أبو الحسن على بن أبي البشر:
# شربنا من غروب الشمس شمسا %~% مشعسة إلى وقت الطلوع
# وضوء الشمع فوق النيل باد %~% كأطراف الأسنة في الدروع ms231
# وقال الغزى «1» :
# كالشمع يكبى ولا يدرى أعبرته %~% من صحبته النار أو من فرقة العسل
# آخر:
# وقصب من الشمع مصفرة %~% وراح مدار كلون العقيق
# فعشق الفراش لناريهما %~% فإما حريق وإما غريق
# ولأبى الحسن على، المعروف بدوخلة الكاتب:
# لقد أشبهتنى شمعة في صبابتى %~% وفي هول ما ألقى وما أتوقع
# نحول وحرق في فناء ووحدة %~% وتسهيد عين الاصفرار وأدمعى
# خاتمة المؤلف
# تم بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
PageV01P342 ms232