######OpenITI#
#META# Open ITI: 0845Maqrizi.ShudhurCuqud
#META# BAH: https://ihodp.ugent.be/bah/print-shudh%C5%ABr-al-%CA%BFuq%C5%ABd-shudh%C5%ABr-al-%CA%BFuq%C5%ABd-f%C4%AB-dhikr-al-nuq%C5%ABd
#META# Author: al-Maqrīzī, Taqī al-Dīn Abu l-ʿAbbās Aḥmad b. ʿAlī al-ʿUbaydī
#META# Title: Shudhūr al-ʿUqūd fī Dhikr al-Nuqūd
#META# Editor: ʿUthmān ʿAbd al-Ḥamīd ʿAshrī
#META# Publisher: Jāmiʿat al-Qāhira
#META# Place of publication: Cairo
#META# Date of publication: 1990 
#META# Volumes: 1
#META# Words : 7322
#META# Digitization: UGent central library
#META# OCR: Manhal Makhoul MMS-II
#META# Processed by Manhal Makhoul MMS-II

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
~~رب يسر يا كريم

~~الحمد الله رب العالمين . وصلى الله ه على سيدنا محمد خاتم الانبياء -
~~والمرسلين وعلى آله وأصحابه التابعين وبعد 
~~فقد برز الامر المطاع ، زاده الله علوا وتمكينا بتحرير نبذه لطيفه في
~~أمور النقود الاسلامية . فبادرت ألى امتثال ما أخرج الامر العالى
~~أعلاه الله به من ذلك والله أسال التوفيق بمنة .
# فصل فى النقود القديمة
~~ذكر ابو عبيد  عن كعب  ان أول من ضرب الدينار والدرهم 
~~آدم عليها السلام وقال انها لمعيشة العيشة الناس وأعلم أن النقود التى
~~كانت للناس على وجه الدهر على نوعين  السودا الوافية والطبرية
~~العتق وهى غالب ما كان البشر يتعاملون به . وكان لهم أيضار دراهم .
# تسمى جورافيه ، وكانت نقود العرب فى الجاهلية التى تدور عليها 
~~الذهب والفضة لا غير. ترد اليها من الممالك  ودنانير الذهب قيصرية
~~من قبل الروم  ودراهم فضة على نوعين  سودا وافيه وطبريه عتقا
~~فالوافيه وهى البغليه  هى دراهم فارس الدرهم وزنه ، زنة المثقال
~~الذهب والدراهم الجواز تنقص في العشرة ثلاثة . فكل سبعة باليغلية
~~عشرة بالجواز 
~~وكان وزن الدراهم والدنانير في الجاهلية ، مثل وزنها في الاسلام
~~مرتين ويسمى المثقال  من الفضة  درهما  والمثقال  من الذهب
~~دينارا . ولم يكن شىء من ذلك يتعامل به أهل مكة في الجاهلية .
# وانما كان يتعامل بالمثاقيل  وزن الدراهم  وزن الدنانير  وكانوا
PageV01P0011
~~يتبايعون بأوزان اصطلحوا عليها فيما بينهم  وهى الرطل الذى هو أئنا
~~عشر أوقيه . والاوقيه وهى أربعون درهما . فيكون الرطل ثمانين
~~وأربعمائة درهم . والنش  وهو نصف الاوقيه ، حولت صاده شيئا 
~~فقيل  نش. وهو عشرون درهما . والنواه وهى خمسة دراهم 
~~والدرهم الطبرى ثمانية دوانيق والدرهم البغلى  أربعة دوانيق
~~وقبل العكس ، والدرهم الجوارافى أربعة دوانيق ونصف 
~~والدانق ثمانى حبات وخمسا حبه من حبات الشعير المتوسط التى لم
~~تقشر ، وقطع من طرفيها ما امتد 
~~وكان الدينار يسمى لوزنه دينارا وانما هو تبر . ويسمى الدرهم
~~لوزنه درهما ، وانما هو تبر. وكانت زنة كل عشرة دراهم  ستة
~~مثاقيل والمثقال زنة اثنين وعشرين قيراطا الا حبه . وهو ms01 أيضا بزنة
~~ثنتى  وسبعين حبة شعير مما تقدم ذكره  وقيل المثقال منذ وضع ،
~~لم يختلف في جاهلية ولا اسلام 
~~" ويقال ، ان الذى اخترع الوزن فى الدهر الاول  بدأ بوضع المثقال
~~أولا . فجعله ستي حبة زنة الحبه مائة من حب الخردل البرى
~~المعتدل ثم ضرب صنجه بزنة المائة الحبة الخردل ، وجعل بوزنها
~~مع المائة الحبه  صنجة ثانية  ثم صنجة ثالثة  حتى بلغ مجموع الصنج 
~~خمس صنجات فكانت صنجة نصف سدس مثقال  ثم أضعف
~~وزنها حتى صارت صنجة ثلث مثقال ، فركب فيها نصف مثقال ، ثم
~~مثقالا وخمسة وعشرة  وفوق ذلك فعلى هذا تكون زنة المثقال الواحد
~~ستة الالف حبه
~~ولما بعث الله نبينا محمدا صلى الله ه عليه وسلم أقر أهل مكه
~~على ذلك كله  وقال  الميزان ة ميزان أهل مكه  وفي رواية  ميزان
~~المدينة 
~~وقد ذكرت طرق هذا الحديث والكلام عليها فى مجاميعى  وفرض
~~رسول الله  صلى الله ه عليه وسلم ، زكاة الاموال على ذلك . فجعل في كل
PageV01P0012
~~خمس أواقى من الفضة الخالصة التى لم تغش خمسة دراهم  وهى
~~النواه وفرض في كل عشرين دينارا  نصف دينار كما هو
~~معروف في مظنته من كتب الحديث والفقه والله أعلم 
~~فصل في ذكر النقود الاسلامية
~~قد تقدم ما فرضه رسول الله ، صلى الله ه عليه وسلم , في نقود الجاهلية
~~من الزكاة  وانه أقر النقود فى الاسلام على ما كانت عليه . فلما استخلف
~~أبو بكر الصديق ، رضى الله عنه ، عمل فى ذلك بسنة رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم « ولم يفير منها شيئا حتى اذا استخلف امير
~~المؤمنين ، أبو حفص  عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه وفتح الله على
~~يديه مصر والشام والعراق لم يعرض لشىء من النقود بل
~~اقرها على حالها فلما كانت سنة ثمان عشرة من الهجرة ، وهى السنة
~~الثامنة من خلافته اتته الوفود منهم وفد البصره ، وفيهم الاحنف
~~ابن قيس فكلم عمر بن الخطاب ، رضى الله عنه في مصالح أهل
~~البصره . فبعث معقل بن يسار فاحتفر نهر معتقل الذى قيل فيه ms02  إذا
~~جاء نهر الله ، بطل نهر معقل  ووضع الجريب والدرهمين في
~~الشهر وضرب حينئذ عمر رضى الله عنه الدراهم على نقش
~~الكسرويه  وشكلها بأعياهنا غير انه زاد فى بعضها الحمد لله 
~~وفي بعضها  محمد رسول الله  ، وفى بعضها لا اله الا الله وحده  
~~وعلى آخر  عمر. وجعل وزن كل عشرة دراهم ، سنة مثاقيل.
# فلما بويع أمير المؤمنين عثمان بن عفان  رضى الله عنه ، في خلافته
~~دراهم ، و نقشها  الله أكبر

~~فلما اجتمع الامر لمعاويه بن أبى سفيان  رضى الله عنه 
~~وجمع لزياد بن ابيه  ، والكوفة والبصرة قال  يا امير المؤمنين ، ان
~~العبد الصالح  أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~صفر الدرهم وكبر القفير وصارت تؤخد عليه ضريبة أرزاق
~~الجند ، وترزق عليه الذرية طلبا الى الرعية 
PageV01P0013
~~فلو جعلت أنت ، عيارا دون ذلك العيار ازدادت, الرعية به مرفقا
~~ومضت لك به السنة الصالحة . فضرب معاوية  رضى الله عنه ، عند
~~ذلك , السود الناقصة ، من سنة دوانيق  فيكون خمسة عشر
~~دوانيق  قيراطا ، تنقص حبه أو حبتين . وضرب منهم زياد  وجعل
~~وزن كل عشرة دراهم ، سبعة مثاقيل  ، وكتب عليها  فكانت تجرى
~~مجرى الدراهم . وضرب معاوية أيضا ، دنانير عليها تمثاله ، متقلدا
~~سيفا  فوقع منها دينار ردىء فى يد شيخ من الجند فجاء به معاويه
~~ورماه به وقال  يا معاويه انا وجدنا ضربك شر ضرب . فقال له
~~معاوية لاحرمنك عطاءك ولا كسوتك القطيفة 
~~فلما قام أمير المؤمنين ، عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما بمكة 
~~ضرب دراهم مدوره . فكان اول من غرب الدراهم المستديرة . وانما
~~كانت قبل ذلك  ما ضرب منها ، فانه ممسوح غليظ قصير . فدورها
~~عبد الله ، ونقش بأحد الوجهين محمد رسول الله وبالاخر  آمر الله
~~بالوفاء والعدل  وضرب اخوه مصعب بن الزبير  دراهم بالعراق 
~~وجعل كل عشرة دراهم  سبعة مثاقيل , واعطاها للناس في العطاء  حتى
~~قدم الحجاج بن يوسف العراق ، من قبل امير اللؤمنين ، عبد الملك
~~ابن مروان . فقال  ما ينبغى ان نترك من سنة الفاسق , أو قال  المنافق
~~شيئا فغيرها 
~~ثم لم ms03 استوثق الامر لعبد الملك  بعد مقتل عبد الله ، ومصعب
~~بنى الزبير فحص عن النقود والاوزان والمكاييل. وضرب الدنانير
~~والدراهم في سنة ست وسبعين من الهجرة. فجعل وزن الدينار 
~~اثنين وعشرين قيراطا الا حبة بالقيام  وجعل وزن الدراهم ، خمسة
~~عشر قيراطا سواء  . والقيراط أربع حبات . وكل دانق  قيراطين
~~ونصفا وكتب الى الحجاج وهو بالعراق ان اضربها  قبلك 
~~فضربها وقدمت  تلك الدراهم مدينة رسول الله صلى الله ه عليه
~~وسلم  وبها بقايا من الصحابة ، رضوان الله عليهم أجمعين  فلم شك ينكروا
PageV01P0014
~~منها سوى نقشها فان فيه صورة وكان سعيد بن المسيب رحمه الله
~~يبيع بها ويشترى ولا يعيب من أمرها شيئا . وجعل عبد الملك ، الذهب
~~الذى ضربه دنانير على المثقال الشامى ، وهى الميالة الوازنة 
~~بزيادة المائة دينارين
~~وكان سبب ضرب عبد الملك  النناتري, والدراهم كذلك  ان خالد بن
~~يزيد بن معاوية بن ابى سفيان قال له يا امير المؤمنين ، ان العلماء
~~من أهل الكتاب الاول ، يذكرون اهم يجدون فى كتبهم ع ان أطول
~~الخلفاء عمرا من قدس الله تعالى فى الدرهم  فعزم على ذلك . ووضع
~~السكة الاسلامية . وقيل  ان عبد الملك كتب في صدر كتابه الى ملك
~~الروم قل هو الله أحد وذكر النبي صلى الله ه عليه وسلم مع ذكر
~~التاريخ  فأنكر ملك الروم ذلك وقال  ان لم تتركوا هذاء والا ذكرنا
~~نبيكم في دنانيرنا بما تكرهون  . فعظم ذلك على عبد المك , واستشار
~~الناس  فأشار عليه خالد بن يزيد ، بضرب السكة , وترك دنانيرهم
~~ففعل 
~~وكان الذى ضرب الدراهم رجل من يهود تيماء، يقال له
~~سمير. فنسبت الدراهم اذ ذاك اليه . وقيل الدراهم السميرية .
# وبعث عبد الملك بالسكة الى الحجاج ، فسيرها الحجاج الى الافاق ليضرب
~~الدراهم بها . وتقدم الى الامصار كلها ، ان يكتب اليه منها فى كل شهر
~~بما يجتمع قبلهم من المال كى يحصه عندهم . وان الدراهم فى
~~الافاق على السكة الاسلامية ، وتجعل اليه أولا ، فأولا وقدر فى كل
~~مائة درهم ، درهما عن ثمن الحطب  وآجر الضراب ونقش على أحد
~~وجهى ms04 الدرهم قل هو الله أحد وعلى الوجه الاخر 
~~لا اله الا الله وطوق الدرهم من وجهيه بطوق . وكتب فى الطوق
~~الواحد ضرب هذا الدرهم بمدينة كذا . وفي الطوق الآخر ؟
# محمد رسول الله . أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
PageV01P0015
~~ولو كره المشركون وقيل أن الذى نقش فيها  قل هو الله أحد 
~~الحجاج
~~وكان الذى دعا عبد الملك الى ذلك  انه نظر للأمة وقال  هذه
~~الدراهم السودا الوافيه  والدراهم الطبرية القتق نبقى مع الدهر
~~وقد جاء فى الزكاه , أن في كل مائتين , وفى كل خمس أواقى  ، خمسة
~~دراهم . واشفق أن جعلها كلها على مثال السودا العظام ، عددا ، .
# يكون قد نقص من الزكاة وان عملها كلها على مثال الطبريه ،
~~ويحمل المعنى على انها اذا بلغت مائتين عددا ، وجبت الزكاه فيها ,
~~كان فيه حيف وشطط على أرباب الاموال . فاتخذ منزلة ببني منزلتين 
~~يجتمع فيها كمال الزكاه من غير بخس ولا اضرار بالناس 
~~موافقه ماسنة رسول الله  صلى الله ه عليه وسلم  وحده من ذلك .
# وكان الناس  قبل عبد الملك ودون زكاة أموالهم شطرين 
~~من الكبار والصغار واف فلما اجتمعوا مع عبد الملك على ما عزم
~~عليه ، عمد الى درهم واف . فوزنه , فاذا هو ثمانية دوانيق + والى
~~الدرهم من الصغار فاذا هو أربعة دوانيق سواء فجمعهما معا 
~~وجعل زيادة الأكبر على نقص الاصغر وجعلها درهمين متساويين
~~زنة كل منهما سنة دوانيق سواء واعتبر المثقال أيضا . فاذا هو
~~لم يبرح فى اباد الدهور موفيا محدودا ، كل عشرة دراهم  زنة كل
~~درهم منها سنة دوانيق  والى الدرهم من الصغار سبعة
~~مثاقيل سواء ه فأقر ذلك وامضاه من غير ان يعرض لتغييره فكان
~~فيما صنع عبد الملك  في الدراهم ، ثلاث فضائل 
~~الاولى  أن كل سبعة مثاقيل زنة عشرة دراهم
~~الثانية  ان عدل بني كبارها وصغارها ، حتى اعتدلت وصار الدرهم
~~ستة دوانيق
~~الثالثة:  أنه موافق لما سنة رسول الله و صلى الله عليه وسلم في
~~فريضة الزكاة بغير وكس ولا اشتطاط
PageV01P0016
~~فمضت بذلك السنة واجمعت عليه الامة ms05 وضبط هذا الدرهم
~~الشرعى  المجمع عليه  انه كما مر زنة العشرة منه سبعة مثاقيل  وزنة
~~الدرهم الواحد خمسون حبة وخمسا حبة من الشعير الدى تقدم
~~ذكره آنفا 
~~ومن هذه الدراهم تركب الرطل والقدح والصاع وما فوقه
~~ولنلمع من ذلك ، بطرف مما ذكرته فى كتاب الواعظ والاعتبار بذكر
~~الخطط والآثار عند ذكر وزن العيار منه 
~~فأقول  انما جعلت العشرة من الدراهم الفضة بوزن سبعة مثاقيل
~~من الذهب لان الذهب اوزن من الفضة ، وأثقل وزنا . فأخذت حبة
~~فضة ، وحبة ذهب ووزنتا فرجحت حبة الذهب على حبة الفضة ثلاثة 
~~اسباع فجعل من أجل ذلك ، كل عشرة دراهم ، زنة سبعة مثاقيل .
# فان ثلاثة الاسباع الدرهم اذا أضيف عليه ، بلغت مثقالا ، والمثقال اذا
~~نقص منه ثلاثة اعشار بقى درهم  وكل عشرة مثاقيل  تزن
~~أربعة عشر درهما وسبعا درهم . فلما ركب الرطل جعل الدرهم من
~~ستين حبة لكنه ، كل عشرة دراهم تعدل زنة سبعة مثاقيل . فيكون 6
~~زنة الحبة  سبعين حبة من حب الخردل . ومن ذلك تركب الدرهم .
# ومن الدرهم تركب الرطل ، ومن الرطل يتركب المد، ومن المد
~~يتركب الصاع وما فوقه . وفي ذلك طرق حسابية مبرهنة بأشكال هندسية
~~ليس هذا موضع ايرادها .
# وكان مما ضرب الحجاج  الدراهم البيض ونقش عليها 
~~قل هو الله أحد فقال القراء  قاتل الله الحجاج  أى شيء صنع
~~للناس ؟ الان يأخذها الجنب والحائض وكانت الدراهم قبل ذلك
~~منقوشة بالفارسية  فكره أناس من القراء مسها وهم على غير طهارة 
~~وقيل لا المكروهة فعرفت بذلك ووقع في المدونة ، ان مالكا رحمه الله
~~تعالى سئل عن تغري كتابة الدنانير والدراهم , ما فيها من كتاب
PageV01P0017
~~الله عز وجل فقال أول ماضربت على عهد عبد الملك بن مروان 
~~والناس متوافرون ، فيما انكر احد ذلك . وما رأيت أهل العلم أنكروه .
# ولقد بلغنى أن ابن سريين كان يكره أن يبيع بها ويشترى . وما زال
~~من أمر الناس ولم أر أحدا منع ذلك ههنا يعنى رحمه الله  المدينة
~~النبوية . وقيل لأمير المؤمنين  عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، هذه ms06
~~الدراهم البيض فيها كتاب الله تعالى , يقلبها اليهودى والنصرانى والجنب
~~والحائض  فإن رأيت ان تأمر بمحوها فقال  اردت ان تحتج علينا
~~الامم ان غيرنا توحيد ربنا واسم نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ومات عبد الملك  والامر على ما تقدم . فلم يزل من بعده فى خلافة
~~الوليد ثم سليمان بن عبد الملك , ثم عمر بن عبد العزيز الى ان استخلف
~~يزيد بن عبد الملك  فضرب الهبيريه بالعراق  عمر بن هبيرة على عيار
~~ستة دوانيق 

~~فلما قام هشام بن عبد االملك وكان جموعا للمال أمر
~~خالد بن عبد الله القسرى او في سنة ست ومائة من الهجرة ان يعيد 
~~العيار الى وزن وأن بطل السكك من كل بلد إلا واسط 
~~فضرب الدراهم بواسط وحدها ، حتى قتل فقط. وكبر السكة
~~فضربت الدراهم على السكة الخالدية، حتى عزل خالد في سنة عشرين
~~ومائة وتولى من بعده يوسف بن عمر الثقفى فصغر السكة وأجراها
~~على وزن سبعة وضربها بواسط وحدها ، حتى قتل الوليد بن اليزيد
~~في سنة ست وعشرين ومائة  . فلما استخلف مروان بن محمد الجعدى
~~آخر خلايف بنى آمية ، ضرب الدراهم بالجزيرة على السكة بحران ،
~~الى ان قتل
~~وأتت دولة بنى العباس ، فضرب امير المؤمنين عبد الله بن محمد
~~السفاح  الدراهم بالانبار وعملها على نقش الدنانير ، وكتب عليها
~~السكة العباسية . وقطع منها ونقصها حبة ، ثم نقصها حبتين. فلما
~~قام بعده ، أبو جعفر المنصور نقصها ثلاث حبات وسميت تلك الدراهم
PageV01P0018
~~ثلاثة أرباع قيراط الان القيراط  اربع حبات فكانت الدراهم كذلك .
# وحدها الهاشمية على المثقال البصرى . فكان يقطع على المثاقيل
~~الميالة الوازنة التامة فاقامت الهاشمية على المثاقيل والعتق على نقصان
~~ثلاثة أرباع قيراط مدة أيام ابى جعفر المنصور والى سنة ثمان وخمسين
~~ومائة . فضرب المهدى محمد بن جعفر فيها سكة مدورة فيها نقطة 
~~ولم يكن لموسى الهادى بن محمد الهدى . سكة تعرف وتمادى الامر
~~على ذلك  الى شهر رجب من سنة ثمان وسبعين ومائة ، فصار نقصانها
~~قيراطا غرب ربع حبه 
~~فلما صير امير المؤمنين ، هرون الرشيد ms07 السكك الى جعفر بن يحيى
~~البرمكى  كتب أسمه بمدينة السلام وبالمحمدية من الرى على الدنانير
~~والدراهم . وصير نقصان الدرهم قيراطا الا حبه وضرب المأمون
~~دنانير ودراهم واسقط منها اسم أخيه محمد الأمين  فلم تجز مده 
~~وسميت الرباعيات . وكان ضربه لذلك وهو بمرو ، قبل قتل أخيه .
# وهرون الرشيد أول خليفة ترفع عن مباشرة العيار بنفسه وكان
~~الخلفاء من قبل يتولون النظر فى عيار الدرهم والدنانير بأنفسهم . وكان
~~هذا مما نوه باسم جعفر بن يحيى ، اذا هو شىء لم يتشرف به أحد
~~قبله. واستمر الامر كما ذكر . الى شهر رمضان سنة اربع وثمانين
~~ومائه فصار النقص اربع قراريط وحبه ، ونصف حبه وصارت لا تجوز
~~الا في المجموعة  أو بما فيها ثم بطلت 
~~فلما قتل هرون الرشيد صير السكك الى
~~السندى فضرب الدراهم على مقدار الدنانير وكان سبيل الدنانير
~~في جميع ما تقدم ذكره  سبيل الدراهم وكان خلاص السندى جيدا
~~أشد الناس خلاصا للذهب والفضة .
# فلما كان شهر رجب  سنة أحدى وتسعين ومائة  نقصت الدنانير
~~الهاشمية نصف حبه ومازال المر فى ذلك كله عصرا تجوز جواز
~~المثاقيل ثم ردت الى وزنها . حتى كانت ايام الأمين محمد بن هرون
PageV01P0019
~~الرشيد  فصير دور الضرب إلى العباس بن الفضل بن الربيع. فنقش
~~بالسكة بأعلى السطور ربى الله من أسفلها  العباس بن الفضل
~~قلما عهد الأمين الئ ابنه موسى ولقبه الناطق بالحق ، المظفر بالله .
# ضرب الدنانير والدراهم باسمه  وجعل زنة كل واحد عشرة . ونقش
~~عليه كل عز ومفخر  لموسى المظفر  ملك خص ذكره فى الكتاب
~~المسطر

~~فلما قتل الأمين واجتمع الامر لعبد الله المأمون لم جد أحدا
~~ينقش الدراهم فنقشت بالمخراط كما تنقش الخواتيم . وما يرحت النقود
~~على ما ذكر أيام المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل فلما قتل المتوكل.
# وتغلبت المولاى من الاتراك وتناثر سلك الخلافه وتفننت  الدولة
~~العاسية فى الترف  وقوى عامل كل جهة على ما يليه وكثرت النفقات 
~~وقلت المجابى ، يتغلب الولاه. على الاطراف حدثت بدع كثيره من
~~حينئذ ومن جملتها غش الدراهم . ويقال  ان أول ms08 من غش الدراهم 
~~وضربها زيوفا ، عبيد الله بن زياد  ، حين فر من البصره ، فى سنة
~~اربع وستين من الهجرة . ثم فشت فى الامصار أيام دولة العجم من
~~بنى بويه ، وبنى سلجوق  والله تعالى أعلى  .
# فصل فى نفود مصر
~~أما مصر من بني الامصار . فما برح نقدها المنسوب اليه قيم
~~الاعمال , واثمان المبيعات الذهب فقط . فى سائر دولها جاهلية
~~واسلاما  شهد لذلك بالصحة ، آن خراج مصر في قديم الدهر وحديثه
~~وانما هو الذهب ، كما قد ذكرته فى كتاب الواعظ والاعتبار بذكر
~~الخطط والاثار . فانى أوردت فيه مبلغ خراج مصر منذ مصرت بعد
~~الطوفان ، والى زماننا هذا.
# وكفى من الدلالة على  صحة  ذلك ما رويناه من طريق مسلم
~~وأبى داود رحمهما الله ، من حديث أبى هريره ، رضى الله عنه ، قال 
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت العراق درهمها وفقيزها 
PageV01P0020
~~ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر اردبها ودينارها
~~الحديث . فذكر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم كل بلد
~~وما تختص به من كيل ونقد واشار الى أن نقد مصر الذهب وكان
~~في هذا الحديث ما يشهد بصحة فعل عمر بن الخطاب  رضى الله عنه .
# فانه لما افتتح العراق فى سنة ست عشرة من الهجرة ، بعث عثمان بن
~~حنيف ، رضى الله عنه ، ففرض على ارض السواد على كل جريب من
~~الكرم عشرة دراهم وعلى جريب النخل  ثمانية دراهم وعلى جريب
~~القصب والشجر ستة دراهم  وعلى جريب اربعة دراهم  وعلى
~~جريب الشعير درهمين وكتب بذلك الى عمر رضى الله عنه
~~فارتضاه
~~ولما  فتحت مصر في سنة عشرين  على القول الراجح فرض
~~عمرو بن العاص  رضى الله عنه ، على جميع من بها من القبط البالعين من
~~الرجال  دون النساء والصبيان والشيوخ دينارين ,على كل رأس 
~~فجبيت أول عام  اثنا عشر الف دينار  وقد روى  أنها جبيت سنة عشر
~~الف الف دينار . وهما روايتان معروفتان . فأقر ذلك عمر بن الخطاب 
~~رضى الله عنه  ومن أمعن النظر فى أخبار مصر يعرف أن نقدها
~~واثمان مبيعاتها وقيم ms09 أعمالها لم يزل بالذهب فقط  الى أن ضعفت
~~مملكتها ، باستيلاء الغز عليها . فحدث حينئذ ، اسم الدراهم  وسآبين
~~فيما يأتى طرفا من ذلك .
# ومع هذا فان مصر لم تزل منذ فتحت دار اماره وسكتها انما
~~هى سكة الخلافة من بني أميه ثم بنى العباس . الا أن الامير أبا
~~العباس أحمد بن طولون  ، رحمه الله ، ضرب بمصر دنانير عرفت
~~بالاحمدية وكان سبب ضربها أنه ركب يوما الى الاهرام
~~فأتاه الحجاب يقوم عليهم ثياب صوف ، ومعهم المساحى والمعاول .
# فسالهم عما يعملون  فقالوا  نحن قوم تتبيع المطالب  فقال لهم 
~~لا تخرجوا بعد هذا الل بمنشور ، ورجل من قبلى وسألهم عما
~~وقع اليهم من الصفات . فذكروا له  أن ى سمت الاهرام مطلبا
PageV01P0021
~~قد عجزوا عنه ألنسم يحتاجون فى اثارته الى جمع كبير وتفقات واسعة
~~فأمر بعض أصحابه أن يكون معهم وتقدم الى عالم معونة الجيزة 
~~في دفع جميع ما يحتاجون اليه من الرجال والنفقات  وانصرف فأقام
~~القوم عدة يعملون حتى ظهرت لهم العلامات فركب أحمد بن طولون 
~~حتى وقف على الموضع وهم يحفرون  فجدوا فى الحفر ، وكشفوا
~~عن حوض مملوء دنانير وعلية غطاء  مكتوب عليه بالبيزنطية فأحضر
~~من قرأة فقال تفسير ذلك , آن فلان بن فلان الملك الذى ميز الذهب
~~من غشه ودلسة . فمن أراد أن يعلم فضل ملكى على ملكه فلينظر
~~الى فضل عيار ينارى على عيار ديناره . فان مخلص الذهب من
~~الغش مخلص فى حياته وبعد وفاته مي ، فقال أحمد بن طولون 
~~الحمد الله ، ما نبهتنى عليه هذه الكتابة  أحب الى من المال ثم أمر
~~لكل رجل كان بعمل  بمائتى دينار منه وتقدم بأن يوفي الضناع
~~أجرهم . ووهب لكل منهم ، خمسة دنانير واطلق للرجل الذى أقام
~~معهم من اصحابه  ثلاثمائة دينارا وقال لغلامه نسيم: خذ
~~لنفسك منه ما شئت فقال: ما أمرنى به مولاى أخذته
~~فقال خذ ملو كفيك جميعا منه، وخذ من بيت المال، مثل 
~~ذلك مرتين . فانى أشح على هذا المال. فبسط نسيم كفيه، فحصل 
~~له ألف دينار. وحمل أحمد بن ms10 طولون ما بقى، فوجده أجود عيارا
~~من عيار السندى بن شاهك، ومن عيار المعتصم فتشدد حينئذ
~~أحمد بن طولون في العيار، حتى لحق ديناره بالعيار المعروف له، وهو
~~الأحمدى الذى كان لا يطلى بأجود منه
~~ولما دخل القائد أبو الحسين جوهر الكاتب الصقلى الى مصر
~~بعساكر امير المؤمنين الامام المعز لدين الله أبى تميم معد ، فى سنة
~~ثمان وخمسين وثلاثمائة وبنى القاهرة المعزبة ، حيث كان مناخه الذى
~~نزل به  صارت مصر من يومئذ دار خلافه ، بعد ما كانت دار
~~امارة وضرب جوهر القائد ، الدينار المعزى ونقش عليه بأحد
PageV01P0022
~~وجهيه ثلاثة أسطر  أحدها دعاء الامام معك التوحيد الاحد
~~الصمد وتحته سطر فيه المعز لدين الله أمير المؤمنين
~~وتحته سطر فيه: ضرب هذا الدينار بمصر سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمائة. وفي الوجه الآخر: لا اله إلا الله محمد رسول الله
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
~~على أفضل الوصيين وزير خير المرسلين وكثر ضرب الدينار
~~المعزى. حتى أن المعز. لما قدم الى مصر في سنة ثنتى وستين
~~وثلاثمائة، ونزل بقصره من القاهرة، أقام يعقوب بن كلس
~~وعسلوج بن الحسن ، لقبض الخراج ، فامتنعا أن يأخذا الا دينارا
~~معزيا. فاتضع الدينار الراضى. وانحط ونقص من صرفه أكثر من
~~ربع دينار . وكان صرف المعزى ، خمسة عشر درهما ونصف
~~وفى أيام الأمام الحاكم أمر الله أمير المؤمنين أبى على المنصور
~~بن العزيز  تزايد آمر الدراهم ، في شهر, ربيع الاول سنة تسع وتسعين
~~وثلاثمائه و فبلغت أربعا وثلاثين درهما بدينار ونزع السعر
~~واضطربت أمور الناس فرفعت تلك الدراهم وأنزل من القصر
~~بعشرين صندوقا فيها دراهم جدد فرقت في الصيارفة وقرئ سجل
~~بمنع المعاملة بالدراهم الأولى وانظر من في يده منها شيء، ثلاثة أيام
~~وان يورد جميع ما تحصل منها الى دار الضرب. فاضطرب الناس
~~وبلغت أربعة دراهم، بدرهم جديد وتقرر أمر الدراهم الجدد
~~على ثمانية عشر درهما، بدينار
~~فلما زالت الدولة الفاطمية، بدخول العز من الشام الى مصر 
~~على يد السلطان الملك الناصر ms11 صلاح الدين يوسف بن أيوب، في سنة 
~~سبع وستين وخمسمائة. قررت السكة بالقاهرة باسم أمير المؤمنين
~~المستضيئ بأمر الله وباسم السلطان الملك العادل نور الدين محمود
~~بن زنكى، صاحب بلاد الشام. فنقش اسم كل منهما في وجه
PageV01P0023
~~وفيها عمت بلوى الضائقة بأهل مصر لان الذهب والفضة خرجا
~~منها ، وما رجعا وعدما فلم يوجدا ولهج الناس بما عمهم  من ذلك 
~~وصاروا اذا قيل دينار أحمر ، فكأنما ذكرت حرمة الغيور له .
# وان حصل في يده ، فكأنما جاءت بشارة الجنة له ومقدار
~~ما يحدس  أنه خرج من القصر ، ما بين دينار ودرهم ومصاغ وجوهر
~~ونحاس وملبوس وأثاث وقماش وسلاح  ما لا يفى به ملك الاكاسره 
~~ولا تتصوره الخواطر ، ولا تشتمل على نيله الممالك ولا يقدر على
~~حسابه  الا من يقدر على حساب الخلق فى الاخره نقلت
~~هذا بنصه ، من خط القاضى الفاضل عبد الرحيم  رحمه الله   .
# ثم لما استبد صلاح الدين بعد موت الملك العادل نور الدين
~~أمر فى شوال سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة , بأن تبطل نقود مصر
~~وضرب الدينار ذهبا مصريا ، وابطل الدرهم الاسود  وضرب الدراهم
~~الناصرية وجعلها من فضة خالصة ، ومن نحاس نصفين بالسواء 
~~فاستمر ذلك بمصر والضام الى أن أبطل الملك الكامل ناصر الدين محمد
~~بن العادل أبى بكر محمد بن أيوب ، الدرهم الناصرى . وأمر فى
~~ذى القعدة من سنة اثنتى وعشرين وستمائة. بضرب دراهم
~~مستديره  وتقدم أن لا يتعامل الناس بالدراهم المصرية العتق .
# وهى التى تعرف فى مصر والاسكندرية  بالورق  وجعل
~~الدرهم الكاملى ثلاثة اثلاث . ثلثيه من فضة خالصة ، وثلثه من نحاس .
# فاستمر ذلك بمصر والشام مدة أيام ملوك بنى أيوب .
# فلما انقرضوا ، وقامت مماليكهم الاتراك من بعد ابقوا
~~سائر شعارهم  واقتدوا بهم في جميع احوالهم . واقروا نقدهم
~~على حاله من أجل أنهم كانوا يفخرون بالانتماء اليهم  حتى أنى
~~شاهدت المراسيم التىي كانت تصدر عن المك المنصور قلاوون وفيها
~~بعد البسمله الملكى الصالحى وتحت ذلك بخطة قلاون 
PageV01P0024
~~فلما ولى الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البند قدارى الصالحى
~~النجمى وكان ms12 من أعظم ملوك الإسلام وممن يتعين على كل
~~ملك معرفة سيرته ضرب دراهم ظاهرية وجعلها كل مائة 
~~درهم من سبعني درهما فضة خالصة، وثلثين نحاسا وجعل رنكه
~~على الدرهم وهو صورة سبع فلم تزل الدراهم الكاملية
~~والظاهرية بديار مصر وبلاد الشام الى أن فسدت في سنة احدى
~~وثمانين وسبعمائة بدخول الدراهم الحمويه فكثر تعنت الناس
~~فيها وكان في امارة الملك الظاهر برقوق قبل سلطنته فلما
~~تسلطن وأقام الأمير محمود بن على استادارا أكثر من
~~ضرب الفلوس وابطل ضرب الدراهم فتناقصت حتى صارت عرضا
~~ينادى عليه في الأسواق بحراج حراج وغلبت الفلوس ألى 
~~أن قدم الملك الؤيد شيخ عز نصره من دمشق في شهر رمضان
~~سنة سبع عشرة وثمانمائة بعد قتل الأمير نوروز الحافظى نائب
~~دمشق فوصل مع العسكر واتباعهم شيء كثير من الدراهم البندقية
~~والدراهم النوروزيه فتعامل الناس به وحسن موقعها لبعد العهد
~~بالدراهم
~~فلما ضرب مولانا السلطان الملك الؤيد أبو النصر شيخ ، عز نصره
~~الدراهم الؤيدية في شوال منها، ونودى في القاهرة، بالمعاملة بها
~~في يوم السبت رابع عشرين صفر سنة ثمان عشرة وثمانمائة فتعامل
~~الناس بها
~~وقد قال مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا مالك، عن
~~يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال قطع الدينار والدرهم من 
~~الفساد في الأرض - يعنى كسرهما
~~وقد تقدم أن الدراهم التي عملها عبد الملك بن مروان ، كان فيها
~~ثلاث فضائل وأنا أقول أن في ضرب مولانا السلطان الملك المؤيد
~~الدراهم المؤيدية ست فضائل:
PageV01P0025
~~الاولى   موافقة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فريضة
~~الزكاه  فانه عليه السلام  انما فرضها في الفضة الخالصة، لا في
~~المغشوشة
~~الثانية  اتباع سبيل المؤمنين  وذلك أنه اقتدى ى عملها ، خالصة
~~بالخلفاء الراشدين وقد تقدم بيان ذلك ، فلا حاجة الى اعادته 
~~الثالثة  أنه لم يتبع سبيل المفسدين الذين نهى الله تعالى عن اتباعم
~~بقو له عز وجل  وأصلح ولا تتبع المفسدين و وبيان ذلك 
~~أن الدراهم م نغش ، الا عند تغلب المارقين ، الذين اتبعوا اهواء قوم ms13
~~قد ضلوا كما مر آنفا
~~الرابعة  أنه نكنب عن الشره في الدنيا وذلك أن الدراهم لم تغش
~~لا للرغبة في الازدياد منها
~~الخامسة  أنه ازال الغش وكفى بقوله عليه السلام  من غشنا
~~ليس منا الحديث 
~~السادسة أنه فعل ما فيه نصح الله ورسوله صلى الله عليه وسلم 
~~وقد علم من قوله عليه السلام   الدين 1 للنصيحة الحديث
~~ويمكن أن يتلمح لها فضائل آخر
~~وأنه ليكثر تعجبى  من كون هذه الدراهم المؤيدية ولها من الشرف
~~والفضل ما ذكر ولمولانا السلطان من عظم القدر  وفخامة الامر 
~~ما هو معروف ومع ذلك تكون مضافة ومنسوبه الى الفلوس التي
~~لم يجعلها الله تعالى قط نقدا في قديم الدهر وحديثه الى أن
~~راجت في أيام أقبح الملوك سيره وارداهم سريره الناصر فرج
~~وقد علم كل من رزق فهما وعلما أنه حدث من رواجها خراب الإقليم
~~وذهاب نعمة أهل مصر أن هذا في الحقيقة لعكس للحقائق. فان 
~~الفضة هي نقد شرعى لم تزل في العالم والفلوس انما هي اشبه
~~شيء بلا شيء فيصير المضاف مضافا اليه.
PageV01P0026
# اللهم الهم مولانا السلطان بحسن السفاره الكريمة ان يأنف من
~~أن يكون نقده مضافا الى غيره . وان يجعل نقده ، تضاف اليه النقود ،
~~كما جعل الله اسمه اشتري يضاف اليه اسم كل من رعيته ، بل كل
~~ملك من مجاوردى ملكه والمر ى ذلك سهل ان شاء الله تعالى
~~وذلك انه يبرز المرسوم الشريف لمولاينا ، قضاة القضاء اعز
~~الله بهم الدين ، ان يلزموا شهود الحوانيت ، بأن ال بكتب سجل أرض
~~وال اجارة دار < ولا صداق امرأة ، ولا مسطور بدين ويكون المبلغ
~~من الدراهم المؤيديه 
~~ويبرز أيضا للناطر الحسبة الشريفة، أن يلزم الدلالين بسائر
~~الأسواق، ان لا ينادوا على شيء من المبيعات سواء قل، أو جل ، الا
~~بالدراهم المؤيدية.
# ويبرز أيضا الى الدواوين السلطانية ودواوين الأمراء
~~والأوقاف، أن لا يكتبوا في دفاتر حسباناتهم متحصلا ولا مصروفا
~~الا من الدراهم المؤيدية. فتصير الدراهم المؤيدية ينسب اليها ويضاف
~~لها ماعداها من النقود. كما جعل الله ms14 تعالى مولانا السلطان عز
~~نصره يضاف اليه ويتشرف به كل من انتسب أو انتمى اليه والله 
~~الموفق
~~قال أبو عبيد الفلس معروف والجمع افلس وفلوس وبايعه
~~فلاس وافس الرجل صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم. 
# فصل 
~~وأما الفلوس، فانه لم تزل سنة الله في خلقه ، وعادته المستمرة
~~منذ كانت الخليقة الى ان حدثت الحوادث والمحسن بمصر منذ سنة 
~~ست وثمانمائة في جهات الأرض كلها، عند كل امة من الأمم. كالفرس
~~والروم وبنى إسرائيل واليونان والقبط النبط والتبابعه وأقيال اليمن
~~والعرب العاربه والعرب المستعربه ثم في الدولة الإسلامية من حين
PageV01P0027
~~ظهورها، على اختلاف دولها التي قامت بدعوتها كبنى امية بالشام
~~والاندلس وبنى العباس بالعراق والعلويين بطبرستات وبلاد المغرب
~~وديار مصر والشام وبلاد الحجاز واليمن ودولة الديلم بنى بويه
~~ودولة الترك بنى سلجوق ودولة الاكراد بمصر والشام. ودولة
~~المغل المغل ببلاد المشرق، ودولة الاتراك بمصر والشام ودولة بنى
~~مرين بالمغرب، ودولة بنى نصر بالاندلس، ودولة بنى أبى حفص بتونس
~~ودولة بنى رسول باليمن، ودولة بنى فيروز شاه بالهند ودولة
~~الحطى بالحبشة، ودولة تيمور لنك بسمرقند، ودولة بنى عثمان بالجانب
~~الشمالى الشرقى، ان النقود التي تكون اثمانا للمبيعات وقيما
~~للأعمال، انما هي الذهب والفضة فقط
~~لا يعلم في خير صحيح ولا سقيم، عن امة من الأمم ولا طائفة من
~~طوائف للبشر انهم اتخذوا ابدا في قديم الزمان ولا حديثه نقدا
~~غيرهما. الا انه لما كانت في المبيعات محقرات تقل عن ان تباع بدرهم 
~~أو بجزء منه، احتاج الناس من أجل هذا في القديم والحديث من
~~الزمان الى شيء سوى الذهب والفضة، ويكون بإزاء تلك المحقرات
~~ولم يسم أبدا، ذلك الشيء الذى جعل للمحقرات نقدا البته فيما
~~عرف من أخبار الخليقة  ولا أقيم قط، بمنزلة احد النقدين واختلفت
~~مذاهب البشر واراؤهم فيما يجعلونه بإزاء تلك المحقرات ولم يزل
~~بمصر والشام وعراقى العرب والعجم وفارس والروم في أول الدهر
~~وآخره ملوك هذه الأقاليم لعظمهم وشدة بأسهم ونعرة ملكهم
~~وحنزوانة سلطانهم يجعلون بإزاء هذه ms15 المحقرات نحاسا يضربون منه
~~اليسير قطعا صغارا تسمى فلوسا لشراء ذلك ولا يكاد يؤخذ
~~منها الا اليسير ومع ذلك فانها لم تقم ابد في شيء من هذه الأقاليم
~~بمنزله أحد النقدين قط
~~وقد كانت للأمم في الإسلام وقبله أشياء يتعاملون بها بدل
~~الفلوس كالبيض والخبز والورق ولحاء الشجر والودع الذي
PageV01P0028
~~يستخرج من البحر ، ويقال له الكوذه  وغير ذلك . وقد استقصيت
~~ذكره قى كتاب اغاثة الامة بكشف الغمه وكانت الفلوس لا
~~يشترى بها أي شيء من الأمور الجليلة وانما هي لنفقات الدور
~~ومن أمعن النظر فى أخبار الخليقة عرف ما كان الناس فيه بمصر والشام
~~والعراق من رخاء الأسعار فيصرف الواحد العدد اليسير من الفلوس
~~في كفاية يومه.
# فلما كانت أيام محمود بن على ، استادار الملك الظاهر برقوق رحمه
~~الله استكثر من الفلوس .. وصارت الفرنج تحمل النحاس  الاحمر
~~رغبة في فائدته واستمر الضرب فى الفلوس عدة أعوام 
~~والفرنج تأخذ ما بمصر من الدراهم الى بلادهم وأهل الله تسبكها
~~لطلب الفائدة  حتى عزت وكادت تنفد  وراجت الفلوس رواجا عظيما 
~~حتى نسب  اليها سائر المبيعات . وصار بقال  كل دينار بكذا محن
~~الفلوس
~~وتالله أن هذا الشيء يستحى من ذكره لما فيه من عكس الحقائق
~~الا ان الناس . لطول تمرنهم عليه ألفوه اذ هم أبناء العوايد والا
~~فهو في غاية القبح .
# والمرجو أن يزيل الله عن بلاد مصر ، هذا العار ، بحسن السفارة
~~الكريمة . وأرجو ان شاء اهل تعالى ، ان يكون الامر فيه هينا  وذلك
~~أن ينظر الى النحاس الاحمر ، للغرض المجلوب من بلاد المرنج ، كم
~~سعر القنطار منه ويضاف الى ثمن القنطار جملة ما يصرف عليه بدار
~~الضرب الى أن يصير فلوسا فاذا أجمل ذلك عرف كم يصرف لكل
~~دينار من الفلوس . واذا عرف كم كل دينار منها ، عرف بكم يصرف
~~لكل درهم مؤيدى وفى هذا شىء شريف. وهو انه من
~~استقرىء سير فضلاء الملوك ، فانه يجدهم يأنفون يبقى لغيرهم ذكر .
# ويحرصون على تفردهم بالمجد . فاذا ضربت هذه الفلوس صار
~~نقد الناس ما بين ms16 درهم مؤيدى وفلوس مؤيدية
PageV01P0029
~~وكفاك إشارة وتنبيها على شرف بقاء الذكر مدا الدهر قوله تعالى
~~عن إبراهيم الخليل صلوات الله عليه واجعل لى لسان صدق
~~في الآخرين وقوله تعالى في معرض الامتنان على نبينا محمد
~~عليه السلام وانه لذكر لك ولقومك واستدل بهذه الآهية
~~الكريمة على اختصاص قريش بالخلافة وقوله سبحانه وتعالى
~~ورفعنا لك ذكرك وهذه رتبه، لا يرغب عنها إلا خسيس
~~القدر وضيع النفس ومقام الملوك يجل عن أن يشاركهم أحد في رتبة
~~عز أو منصب رفعه
~~وانى لأرجو أن يصلح الله بحسن سفارتكم ما قد فسد ان شاء
~~الله ولولا خوف الاطالة لذكرت ما كان من ضرب الملوك
~~للفلوس وانما لم تزل بالعدد الى ان أمر الأمير يلبغا السالمى، رحمه
~~الله أن تكون بالميزان وذلك في سنة ستة وثمانمائة وللبلاد
~~قوانين وعوايد، متى اختلت فسد نظامها
~~والله تعالى يديم بقائكم ويزيد ارتقاءكم بمنه وكرمه
~~والحمد لله رب العالمين
PageV01P0030
~~ملحق رقم
~~تقى الدين المقريزى عند معاصريه
~~من كتاب ابناء الغمر بابناء العمر لابن حجر العسقلاني
~~هو احمد بن عبد القادر بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن تميم
~~ابن عبد الصمد الشيخ تقى الدين المقريزي . واسلهم من بعلبك ، ثم
~~تحول ابوه الى القاهرة وولى بها بعض ولايات من متغلقات القضاه .
# وولى التوقيع فى ديوان الانشاء . وكان مولده فى سنة ست وستين
~~وسبعمائة . ونشأ نشأة حسنة وحفظ كتابا فى مذهب ابى حنيفة تبعا
~~لجده لامه الشيخ شمس الدين بن الصائغ الاديب المشهور  ثم لما
~~ترعرع وجاوز العشرين ، ومات أبوه سنة ست وثمانين  تحول
~~شافعيا . واحب اتباع الحديث  فواظب على ذلك ، حتى كان يتهم
~~بمذهب ابن حزم . ولكنه كن لايعرف به . ونظر في عدة فنون 
~~واولع بالتاريخ ، فجمع منه شيئا كثيرا وصنف فيه كتبا ، وسمع من
~~شيوخنا وممن قبلهم قليلا ، كالطبردار  وحدث ببعض مسموعاته
~~وكان لكثرة ولعه بالتاريخ يحفظ كثيرا منه . وكان اماما بارعا متفنا
~~دينا خيرا ، محبا لاهل السنة ، يميل الى الحديث والعمل به ، حسن
~~الصحبة ، حلو المحاضرة . وحج كثيرا ms17 وجاور مرات . وقد رأيت بعض
~~المكيين قرأ عليه شيئا من تصانيفه ، فكتب فى أوله نسبة الى تميم
~~ابن المعز بن المنصور بن القائم ان عبيد اهل الهدى  القائم بالمغرب 
~~قبل الثلاثمائة . والمعز هو الذى بنيت له القاهرة وهو أول من ملك من
~~العبيديين  فالله أعلم . ثم انه مشط ماكتبه ذلك المكى من أول المجلد ،
~~وكان فى تصانيفه لايتجاوز فى نسبة عبد الصمد بن تميم ووقفت على
~~ترجمة جده عبد القادر بخط الشيخ تقى الدين بن رافع ، وقد نسبة
~~انصاريا ، فذكرت ذلك له ، فانكر ذلك على ابن رافع وقال  من
~~اين له ذلك ؟  وذكر لى ناصر الدين اخوه انه بحث عن مستند أخيه
PageV01P0031
~~تقى الدين فى الانتساب الى العبيديين - فذكر له انه انه دخل مع والده
~~جامع الحاكم  فقال له وهو معه في وسط الجامع  يا ولدى ....
# هذا جامع جدك. مات الشيخ تقى الدين في يوم الخميس سابع عشرى
~~شهر رمضان - سنة 845 ه
PageV01P0032
~~الدرهم والمثقال في كتاب الاموال
~~للامام الحافظ أبى عبيد القاسم بن سلام
~~قال ابو عبيد  سمعت شيخا من أهل العلم بأمر الناس  كان معنيا
~~بهذا الشأن  يذكر قصة الدراهم وسبب ضربها فى السلام , وقال 
~~أن الدراهم التى كانت نقد الناس على وجه الدهر لم تزل نوعين 
~~هذه السود الوافيه وهذه الطبرية العتق . فجاء السلام وهى كذلك .
# فليما كانت بنواميه وأرادوا ضرب الدراهم ، نظروا ى العواقب . فقالوا 
~~ان هذه تبقى مع الدهر وقد جاء فرض الزكاه  ان فى كل مائتين 
~~أو فى كل خمس أواقى خمسة دراهم والاوقية أربعون . فأشفقوا
~~ان جعلوها كلها على مثال السود . ثم قد فشوا فشوا بعد ، لا يعرفون
~~غيرها  ان يحملوا معنى الزكاة على انها لا تجب حتى بلغ تلك السود
~~العظام مائتين عدد فصاعدا . فيكون فى هذا بخس للزكاة ، واشفقوا
~~ان جعلوها كلها على مثال الطبرية ان يحملوا المعنى على انها اذا بلغت
~~مائتين عدد حلت فيها الزكاة ، فيكون فيها اشتطاطا على رب المال . فأرادوا
~~منزلة بينهما يكون فيها كمال الزكاه من ms18 غير اضرار بالناس وان يكون
~~مع هذا موافقا وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ف الزكاة .

# قال  وانما كانوا قبل ذلك يزكونها شطرين  من الكبار والصغار .
# فلما اجمعوا على ضرب الدراهم ، نظروا الى درهم واف  فاذا هو ثمانية
~~دوانيق والى درهم من الصغار ، فكان أربعة دوانيق . فحملوا زيادة
~~الاكبر على نقص الاصغر فجعلوهما درهمين متساويين ، كل واحده
~~سنة دوانيق ، ثم اعتبروها بالمثاقيل . ولم يزل المثقال فى آباد الدهر
~~مؤقتا محدودا . فوجدوا عشرة من هذه الدراهم التى واحدها ستة
~~دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ، تكون وزان سبعة مثاقيل سواء 
PageV01P0033
~~فاجتمعت فيه وجوه ثلاثة  أهل وزن سبعة  وانه عدل بني الصغار
~~والكبار وانه موافق لسنة رسول اهل صلى الله علية وسلم في الصدقة
~~ولا و كس فيه ، ولا شطط 
~~فمضت سنة الدرهم على هذا ، واجتمعت عليه الامة، فلم تختلف
~~ان الدراهم التام هو سنة دوانيق فما زاد أو نقص قيل  درهم زائد
~~وناقص ه فالناس في زكاتهم  بحمد الله ونعمته على الاصل الذى
~~هو السنة والهدى  لم يزيغوا عنه ولا التباس فيه .
# وكذلك المبايعات والديات على أهل الورق . وكل ما يحتاج الى
~~ذكرها فيه . هذا كما بلغنا  أو كلاما هذا معناه 
~~قال أبو عبيد  وكانت الدراهم هذا وزن  كذلك جاء ذكرها
~~فى بعض الحديث .
# قال أبو عبيد  حدثت عن شريك ، عن سعد بن طريف ، عن الاصبغ
~~بن نباتة عن على رضى الله تعالى عنه قال زوجنى رسول الله صلى
~~عليه وسلم , فاطمة عليها السلام ، على اربعمائة وثماني درهما وزن ستة
~~قال أبو عبيد  فلم تزل عليها حتى نقلت الى السبعة ، كما اعلمتك
~~1- الامام أبو عبيد القاسم بن سلام ت 224 ه.
# كتاب الأموال 629 - 631
~~تحقيق محمد خليل هراس بيروت 1975
PageV01P0034
~~ملحق رقم 3
~~وأما السكة فهى النظر فى النقود المتعامل بها بني الناس وحفظها مما
~~بداخلها من الف أو النقص ان كان يتعامل بها عددا أو ما بتعلق بذلك
~~ويوصل اليه من جميع الاعتبارات  ثم في وضع علامة السلطان على تلك ms19
~~النقود بالاستجادة والخلوص برسم تلك العلامة فيها من خاتم حديد
~~اتخذ لذلك ونقش فيه نقوش خاصة به ، فيوضع على الدينار بعد أن
~~يقدر ويضرب عليه بالمطرقة حتى ترسم فيه تلك النقوش وتكون علامة
~~على جودته بحسب الغاية التى وقف عندها السبك والتخليص في متعارف
~~أهل القطر ومذاهب الدولة الحاكمة و فان السبك والتخليص في النقود
~~لا يقف عند غاية ، وأنما ترجع غايته الى الاجتهاد فاذا وقف أهل أفق
~~أو قطر على غاية من التخليص وقفوا عندها وسموها اماما وعيارا
~~يعتبرون به نقودهم وينتقدونها بمماثلته ، فان نقص عن ذلك كان زيفا 
~~والنظر فى ذلك كله لصاحب هذه الوظيفة وهى دينية بهذا الاعتبار
~~فتندرج تحت الخلافة . وقد كانت تندرج فى عموم ولاية القاضى  ثم
~~أفردت لهذا العهد كما وقع فى الحسبة 
PageV01P0035
~~ملحق رقم 4
~~( السكة ) وهى الختم على الدنانير والدراهم المتعامل بها بني الناس
~~بطابع حديد ينقش فيه صور أو كلمات مقلوبة ، ويضرب بها على الدينار
~~أو الدرهم فتخرج رسوم تلك النقوش عليها ظاهرة مستقيمة  بعد
~~أن يعتبر عيار النقد من ذلك الجنس في خلوصه بالسبك مرة بعد أخرى
~~وبعد تقدير أشخاص الدراهم والدنانير بوزن معني صحيح يصطلاح عليه
~~فيكون المتعامل بها عددا ، وان لم تقدر أشخاصها يكون المتعامل بها
~~وزنا ولفظ السكة كأن اسما للطابع  وهى الحديدة المتخذة لذلك 
~~ثم نقل الى أثرها وهى النقوش المائلة على الدنانير والدراهم ، ثم نقل
~~الى القيام على ذلك والنظر فى استيفاء حاجاته وشروطه ، وهى الوظيفة ،
~~فصار علما عليها فى عرف الدول . وهى وظيفة ضرورية للملك اذ بها
~~يتميز الخالص من المغشوش بين الناس فى النقود عند المعاملات , ويتقون
~~فى سلامتها الغش بختم السلطان عليها بتلك النقوش المعروفة . وكان
~~ملوك العجم يتخذونها وينقشون فيها تماثيل تكون مخصوصة بها 
~~مثل تمثال السلطان لعهدها أو تمثيل حصن أو حيوان أو مصنوع أو
~~غير ذلك ، ولم يزل هذا الآن عند العجم الى آخر أمرهم .
# ولما جاء الاسلام أغفل ذلك لسذاجة الدين وبداوة العرب
~~وكانوا يتعاملون بالذهب والفضة وزنا ms20  وكانت دنانير الفرس ودراههم
~~بين أيديهم يردونها في معاملتهم الى الوزن ويتصارفون بها بينهم  الى
~~أن تفاحش الغش فى الدنانير و الدراهم لغفله الدولة عن ذلك ، وأمر
~~عبد الملك  الحجاج  على ما نقل, سعيد بن المسيب وأبو الزناد  بضرب.
# الدراهم وتمييز المغشوش من الخالص وذلك سنة أربع وسبعين  وقال 
PageV01P0036
~~المداينى سنة خمس وسبعين ثم أمر بصرفها فى سائر النواحى سنة
~~ست  وسبعين ، وكتب عليها  الله أحد الله الصمد ثم ولى ابن هبيرة
~~العراق أيام يزيدين عبد المك فجود السكة ، ثم بالغ خالد القسرى
~~فى تجويدها ثم يوس بن عمر بعده  وقيل أول من ضرب الدنانير
~~الدراهم مصعب بن الزبير  بالعراق سنة سبعين بأمر  أخيه عبد الله لما
~~ولى الحجاز وكتب عليها فى أحد الوجهين بركة الله وفي الآخر
~~اسم الله ثم غيرها الحجاج بعد ذلك بسنة ، وكتب عليها اسم
~~الحجاج وقدر وزنها على ما كانت استقرت أيام عمر وذلك آن الدرهم
~~كان وزنه أول الاسلام سنة دوانق ، والمثقال وزنه درهم وثلاثة أسباع
~~درهم فتكون عشرة دراهم بسبعة مثاقيل وكان السبب في ذلك أن
~~أوزان الدرهم أيام الفرس كانت مختلفة وكان منها على وزن المثقال
~~عشرون قيراطا ومنها اثنا عشر ومنها عشرة  فلما احتيج الى تقديره
~~فى الزكاة آخذ الوسط وذلك اثنا عشر قيراطا ، فكان المثقال درهما
~~وثلاثة أسباع درهم وقيل كان منها البغلى يثمانية دوانق ، والطبرى
~~أربعة دوانق  والمغريى ثمانية دوانق  واليمنى ستة دوانق ، فأمر عمر
~~أن ينظر الاغلب فى التعامل فكان البغلى والطبرى وهما اثنا عشر دانقا .
# وكان الدرهم سنة دوانق ، وان زدت ثلاثة أسباعه كان مثقالا ، واذا
~~انقضت ثلاثة أعشار المثقال كان درهما فلما رأى عبد الملك اتخاذ
~~السكة لصيانة النقدين الجاريين فى معادلة المسلمين من الغش عني مقدارها
~~على هذا الذى استقر لعهد عمر رضى الله عنه ، واتخذ طابع الحديد واتخذ
~~فيه كلمات لا صورا ، لان العرب كان الكلام والبلاغة أقرب مناحيمم
~~وأظهرها، مع أن الشرع ينهى عن الصور . فلما فعل ذلك استمر بين
~~الناس في أيام ms21 الملة كلها ، وكان الدينار والدرهم على شكلين مدورين 
~~والكتابة عليهما فى دوائر متوازية يكتب فيها من أحد الوجهين أسماء
~~الله تهليلا وتحميدا وصلاة على النبى وآله ، وفى الوجه الثانى التاريخ
~~واسم الخليفة . وهكذا أيام العباسيين والعبيديين والأمويين
PageV01P0037
~~وأما صنهاجة فلم يتخذوا سكة لا آخر الامرا اتخذها منصور
~~صاحب بجاية ذكر ذلك ابن حماد في تاريخه. ولما جاءت دولة 
~~الموحدين كان مما سن لهم المهدي اتخاذ سكة الدرهم مربع الشكل
~~وأن يرسم الدينار شكل مربع في وسطه، يملأ من أحد الجانبين تهليلا
~~وتجميدا ومن الجانب الآخر كتبا في السطور باسمه واسم الخلفاء من
~~بعده ففعل ذلك الموحدون وكانت سكتهم على هذا الشكل لهذا 
~~العهد ولقد كان المهدى فيما ينقل ينعت قبل ظهوره بصاحب الدرهم
~~المربع نعته بذلك المتكلمون بالحدثان من قبله المخبرون في
~~ملاحمهم عن دولته
~~وأما أهل المشرق لهذا العهد فسكتهم غير مقدرة ، وانما يتعاملون
~~بالدنانير والدراهم وزنا بالصنجات المقدرة بعدة منها ولا يطبعون
~~عليها. بالسكة نقوش الكلمات بالتهليل والصلاة واسم السلطان كما
~~يفعله أهل المغرب  ذلك تقدير العزيز العليم 
~~ولنختم الكلام السكة بذكر حقيقة الدرهم والدينار الشرعيين
~~وبيان حقيقة مقدارهما
~~وذلك أن الديار والدرهم مختلفا السكة فى المقدار والموازين بالافاق
~~والامصار وسائر العمال والشرع قد تعرض لذكرهما وعلق كثيرة
~~من الاحكام بهما فى الزكاة والانكحة والحدود وغيرها . فلا بد
~~فلا بدلهما عنده من حقيقة ومقدار معني منذ تقدير تجرى عليهما أحكامه
~~دون غير الشرعى منهما فاعلم أن الاجماع متعقد منذ صدر الاسلام
~~وعهد الصحابة والتابعين أن الدرهم الشرعى هو الذى تزن العشرة منه
~~سبعة مثاقيل من الذهب والاوقية منه أربعين درهما ، وهو على هذا
~~سبعة أعشار الدينار ووزن المثقال من الذهب اثنتان وسبعون من
~~الشعري فالدرهم  الذى هو سبعة أعشاره  خمسون حبة وخمسا حبة 
~~وهذه المقادير كلها ثابتة بالاجماع . فان الدرهم الجاهلى كان بينهم على
PageV01P0038
~~أنواع أجودها الطبرى  وهو أربعة دوانق , والبغلى وهو ثمانية دوانق 
~~فجعلوا الشرعى بينهما وهو ستة دوانق. فكانوا يوجبون الزكاة في
~~مائة درهم بغلية ومائة ms22 طبرية خمسة دراهم وسطا
~~وقد اختلفت الناس هل كان ذلك من وضع عبد الملك
~~واجماع الناس يعبد عليه كنا ذكرناه ، ذكر ذلك الخطام في كتاب
~~معالم السنن والماوردى في الاحكام السلطانية  وأنكره المحققون 
~~المتأخرين، لما يلزم عليه آن يكون الدينار والدرهم الشرعيان مجهولين
~~فى عهد الصحابة ومن بعدهم  مع تعلق الحقوق الشرعية بهما الزكاة
~~والانكحة والحدود وغيرها كما ذكرناه . والحق أنهما كانا معلومى
~~المقدار في ذلك العصر الجريان الاحكام يومئذ بما يتعلق بهما من الحقوق .
# وكان مقدارهما غير مشخص في الخارج وانما كان متعارفا بينهم بالحكم
~~الشرعى على المقدر فى مقدارهما وزنتهما  حتى استفحل الاسلام
~~وعظمت الدولة ، ودعت الحال الى تشخيصهما فى المقدار والوزن كما
~~هو عند الشرع ليستريحوا من كلفة التقدير . وقارن ذلك أيام عبد الملك
~~فشخص مقدارها وعينهما فى الخارج كما هو فى الذهن , ونقش عليهما
~~السكة باسمه وتاريخه أثر الشهادتين الايمانيتين ، وطرح النقود الجاهلية
~~رأسا حتى خلصت ونقش عليها سكة وتلاشى وجودها . فهذا هو الحق
~~الدى لا محبذ عنه .
# ومن بعد ذلك وقع اختيار أهل السكة فى الدول على مخالفة المقدار
~~الشرعى فى الدينار والدرهم واختلفت فى كل الاقطار والافاق ، ورجع
~~الناس الى تصور مقاديرهما الشرعية ذهنا كما كان في الصدر الاول 
~~وصار أهل كل أفق يستخرجون الحقوق الشرعية من سكتهم بمعرفة
~~النسبة التى بينها وبين مقاديرها الشرعية 
~~وأما وزن الدينار باثنتين وسبعين حبة من الشعير الوسط فهو الذي
~~نقله المحققون وعليه الاجماع الا ابن جزم خالف ذلك، ورغم
~~PageV01P0039
~~أن وزنه أربعة وثمانون حبة ، نقل ذلك عنه القاضى عبد الحق ، ورده
~~المحققون ، وعده وهما وغلطا ، وهو الصحيح . والله يحق الحق
~~بكلماته .
# وكذلك تعلم ان الأوقية الشرعية ليست هي المتعارفة بين الناس
~~لان المتعارفة مختلفة باختلاف الأقطار والشرعية متحددة ذهنا
~~لا اختلاف فيه. والله خلق كل شيء فقدره تقديرا.
PageV01P0040 ms23