######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010045
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 845
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تجريد التوحيد المفيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010045
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10045
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10045
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: طه محمد الزيني
#META# 041.EdNUMBER	:: 1409هـ/1989م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة
# المؤلف
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على نبينا محمد خاتم
~~النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أما بعد:
# فهذا كتاب جم الفوائد، بديع الفرائد، ينتفع به من أراد الله والدار
~~الآخرة، سميته: "تجريد التوحيد المفيد".
# والله أسأل العون على العمل به بمنه.
# PageV01P004
### | تجريد التوحيد المفيد
# ...
# اعلم أن الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه وإلهه:
# فالرب:
# PageV01P004
# مصدر رب يرب ربا فهو راب، فمعنى قوله تعالى: {رب العالمين} : راب
~~العالمين، فإن الرب - سبحانه وتعالى - هو الخالق الموجد لعباده، القائم
~~بتربيتهم وإصلاحهم، المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق وعافية وإصلاح دين ودنيا.
# والإلهية: كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها، ويفردونه بالحب
~~والخوف والرجاء والإخبات، والتوبة والنذر والطاعة، والطلب والتوكل ونحو هذه
~~الأشياء.
# فإن التوحيد
# PageV01P005
# حقيقته: أن ترى الأمور كلها من الله - تعالى - رؤية تقطع الالتفات إلى
~~الأسباب والوسائط، فلا ترى الخير والشر إلا منه تعالى، وهذا المقام يثمر
~~التوكل، وترك شكاية الخلق، وترك لومهم، والرضا عن الله - تعالى -، والتسليم
~~لحكمه.
# وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الربوبية منه تعالى لعباده، والتأله من عباده له
~~سبحانه، كما أن الرحمة هي الوصلة بينهم وبينه عز وجل.
# واعلم أن أنفس الأعمال وأجلها قدرا: توحيد الله - تعالى -، غير أن
~~التوحيد له قشرتان:
# الأولى: أن تقول بلسانك: لا إله إلا الله، ويسمى هذا
# PageV01P006
# القول توحيدا، وهو مناقض للتثليث الذي تعتقده النصارى، وهذا التوحيد يصدر
~~أيضا من المنافق الذي يخالف سره جهره.
# والقشرة الثانية: أن لا يكون في القلب مخالفة ولا إنكار لمفهوم هذا
~~القول، بل يشتمل القلب على اعتقاد ذلك والتصديق به، وهذا هو توحيد عامة
~~الناس.
# ولباب التوحيد: أن يرى الأمور كلها لله - تعالى -، ثم يقطع الالتفات إلى
~~الوسائط، وأن يعبده سبحانه عبادة يفرده بها، ولا يعبد غيره.
# ويخرج عن هذا التوحيد: أتباع الهوى، فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه
~~معبوده، قال الله - تعالى -: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} .
# وإذا تأملت عرفت أن عابد الصنم لم يعبده إنما عبد هواه، وهو ميل نفسه إلى ms01
~~دين آبائه، فيتبع ذلك الميل، وميل النفس إلى المألوفات أحد المعاني التي
~~يعبر عنها بالهوى.
# ويخرج عن هذا التوحيد: السخط على الخلق، والالتفات إليهم، فإن من يرى
~~الكل من الله كيف يسخط على غيره أو يأمل سواه؟.
# وهذا التوحيد مقام الصديقين.
# ولا ريب أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون، بل أقروا بأنه سبحانه وحده
~~خالقهم، وخالق السموات والأرض، والقائم بمصالح العالم كله، وإنما أنكروا
~~توحيد الإلهية والمحبة، كما قد حكى الله - تعالى - عنهم في قوله: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} ، فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين،
# PageV01P007
# كما قال تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور
~~ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} .
# وقد علم الله - سبحانه وتعالى - عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد
~~الإلهية، وأنه تعالى حقيق بإفراده وليا وحكما وربا، فقال تعالى: {قل أغير
~~الله أتخذ وليا} وقال: {أفغير الله أبتغي حكما} وقال: {قل أغير الله أبغي
~~ربا} ، فلا ولي ولا حكم ولا رب إلا الله، الذي من عدل به غيره فقد أشرك في
~~ألوهيته ولو وحد ربوبيته، فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق
~~مؤمنها وكافرها، وتوحيد الإلهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين، ولهذا
~~كانت كلمة الإسلام: لا إله إلا الله، ولو قال: لا رب إلا الله أجزاه عند
~~المحققين، فتوحيد الألوهية هو المطلوب من العباد، ولهذا كان أصل "الله"
~~الإله، كما هو قول سيبويه، وهو الصحيح، وهو قول جمهور أصحابه إلا من شذ
~~منهم.
# وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الإله وأنه المحبوب، لاجتماع صفات الكمال
~~فيه، كان الله: هو الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات
~~العليا، وهو الذي ينكره المشركون، ويحتج الرب - سبحانه وتعالى - عليهم
~~بتوحيدهم ربوبيته على توحيد ألوهيته، كما قال الله - تعالى -: {قل الحمد
~~لله
# PageV01P008
# وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون أمن خلق السماوات
~~والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما ms02 كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون} ، وكلما ذكر تعالى من آياته
~~جملة من الجمل قال عقبها: {أإله مع الله} ؟، فأبان سبحانه وتعالى بذلك أن
~~المشركين إنما كانوا يتوقفون في إثبات توحيد الإلهية لا الربوبية، على أن
~~منهم من أشرك في الربوبية كما يأتي بعد ذلك إن شاء الله - تعالى -.
# وبالجملة فهو تعالى يحتج على منكري الإلهية بإثباتهم الربوبية.
# والملك: هو الآمر الناهي الذي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى
~~معطلين لا يؤمرون ولا ينهون، ولا يثابون ولا يعاقبون، فإن الملك هو الآمر
~~الناهي، المعطي المانع، الضار النافع، المثيب المعاقب، ولذلك جاءت
~~الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالأسماء الحسنى الثلاثة: الرب والملك
~~والإله، فإنه لما قال: {قل أعوذ برب الناس} كان فيه إثبات أنه خالقهم
~~وفاطرهم، فبقي أن يقال: لما خلقهم هل كلفهم وأمرهم ونهاهم؟، قيل: نعم،
~~فجاء: {ملك الناس} ، فأثبت الخلق والأمر {ألا له الخلق والأمر} ، فلما قيل
~~ذلك، قيل: فإذا كان ربا موجدا، وملكا مكلفا، فهل يحب ويرغب إليه، ويكون
~~التوجه إليه غاية الخلق والأمر، قيل: {إله الناس} أي: مألوههم ومحبوبهم،
~~الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد إلا له، فجاءت الإلهية خاتمة
~~وغاية، وما قبلها كالتوطئة لها.
# وهاتان السورتان أعظم عوذة في القرآن، وجاءت الاستعاذة بهما
# PageV01P009
# وقت الحاجة إلى ذلك، وهو حين سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وخيل إليه
~~أنه يفعل الشيء صلى الله عليه وسلم وما فعله، وأقام على ذلك أربعين يوما،
~~كما في الصحيح،
# PageV01P010
# وكانت عقد السحر إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله المعوذتين إحدى عشرة آية،
~~فانحلت بكل آية عقدة. وتعلقت الاستعاذة في أوائل القرآن
# PageV01P012
# باسمه الإله، وهو المعبود وحده، لاجتماع صفات الكمال فيه. ومناجاة العبد
~~لهذا الإله الكامل، ذي الأسماء الحسنى والصفات العليا، المرغوب إليه؛ في أن
~~يعيذ عبده الذي يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه. ثم
~~استحب التعليق باسم الإله في جميع المواطن الذي يقال فيها: " أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم "، لأن ms03 اسم الله - تعالى - هو الغاية للأسماء، ولهذا كان كل
~~اسم بعده لا يتعرف إلا به، فتقول: الله هو السلام، المؤمن، المهيمن،
~~فالجلالة تعرف غيرها، وغيرها لا يعرفها.
# والذين أشركوا به تعالى في الربوبية منهم من أثبت معه خالقا آخر، وإن لم
~~يقولوا: إنه إله مكافئ له، وهم المشركون ومن ضاهاهم من القدرية.
# وربوبيته سبحانه للعالم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل أقوالهم،
~~لأنها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والأفعال.
# وحقيقة قول القدرية المجوسية: أنه تعالى ليس ربا لأفعال الحيوان ولا
~~تتناولها ربوبيته، إذ كيف يتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه.
# PageV01P013
# وشرك الأمم كله نوعان: شرك في الإلهية، وشرك في الربوبية
# فالشرك في الإلهية والعبادة: هو الغالب على أهل الإشراك، وهو شرك عباد
~~الأصنام، وعباد الملائكة، وعباد الجن، وعباد المشايخ والصالحين الأحياء
~~والأموات، الذين قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} ، ويشفعوا
~~لنا عنده، وينالنا بسبب قربهم من الله وكرامته لهم قرب وكرامة، كما هو
~~المعهود في الدنيا من حصول الكرامة والزلفى لمن يخدم أعوان الملك وأقاربه
~~وخاصته.
# والكتب الإلهية كلها من أولها إلى آخرها تبطل هذا المذهب وترده، وتقبح
~~أهله، وتنص على أنهم أعداء الله - تعالى -، وجميع الرسل - صلوات الله عليهم
~~- متفقون على ذلك، من أولهم إلى آخرهم، وما أهلك الله - تعالى - " من أهلك
~~" من الأمم إلا بسبب هذا الشرك، ومن أجله. وأصله: الشرك في محبة الله، قال
~~تعالى: {يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} ، فأخبر سبحانه وتعالى
~~أنه من أحب مع الله شيئا غيره كما يحبه فقد اتخذ ندا من دونه. وهذا على أصح
# PageV01P014
# القولين في الآية: أنهم يحبونهم كما يحبون الله، وهذا هو العدل المذكور
~~في قوله تعالى: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} ، والمعنى على أصح القولين:
~~أنهم يعدلون به غيره في العبادة، فيسوون بينه وبين غيره في الحب والعبادة.
~~وكذلك قول المشركين في النار لأصنامهم: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ
~~نسويكم برب العالمين} ، ومعلوم قطعا أن هذه ms04 التسوية لم تكن بينهم وبين الله
~~في كونه ربهم وخالقهم، فإنهم كانوا كما أخبر الله عنهم مقرين بأن الله -
~~تعالى - وحده هو ربهم وخالقهم، وأن الأرض ومن فيها لله وحده، وأنه رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم، وأنه سبحانه وتعالى هو الذي بيده ملكوت كل
~~شيء، وهو يجير ولا يجار عليه، وإنما كانت هذه التسوية بينهم وبين الله -
~~تعالى - في المحبة والعبادة، فمن أحب غير الله - تعالى - وخافه ورجاه، وذل
~~له كما يحب الله - تعالى - ويخافه ويرجوه؛ فهذا هو الشرك الذي لا يغفره
~~الله، فكيف بمن كان غير الله آثر عنده وأحب إليه، وأخوف عنده، وهو في
~~مرضاته أشد سعيا منه في مرضاة الله؟. فإذا كان المسوي بين الله وبين غيره
~~في ذلك مشركا، فما الظن بهذا؟، فعياذا بالله من أن ينسلخ القلب من التوحيد
~~والإسلام كانسلاخ الحية من قشرها، وهو يظن أنه مسلم موحد، فهذا أحد أنواع
~~الشرك.
# والأدلة الدالة على أنه تعالى يجب أن يكون
# PageV01P015
# وحده هو المألوه يبطل هذا الشرك، ويدحض حجج أهله، وهي أكثر من أن يحيط
~~بها إلا الله، بل كل ما خلقه الله - تعالى - فهو آية شاهدة بتوحيده، وكذلك
~~كل ما أمر به، فخلقه وأمره، وما فطر عليه عباده وركبه فيهم من القوى؛ شاهد
~~بأنه الله الذي لا إله إلا هو، وأن كل معبود سواه باطل، وأنه هو الحق
~~المبين، تقدس وتعالى.
# وواعجبا كيف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
# ولله في كل تحريكة ... وتسكينة أبدا شاهد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# والنوع الثاني من الشرك: الشرك به تعالى في الربوبية، كشرك من جعل معه
~~خالقا آخر، كالمجوس وغيرهم، الذين يقولون: بأن للعالم ربين، أحدهما خالق
~~الخير، يقولون له بلسان الفارسية " يزدان "، والآخر: خالق الشر، ويقولون له
~~بلسانهم: " أهرمن ". وكالفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون: بأنه لم يصدر عنه
~~إلا واحد بسيط، وإن مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس، وإن مصدر هذا
~~العالم عن العقل الفعال هو رب كل ما تحته ms05 ومدبره. وهذا شر من شرك عباد
~~الأصنام والمجوس والنصارى، وهو أخبث شرك في العالم، إذ يتضمن من
# PageV01P016
# التعطيل وجحد الإلهية والربوبية واستناد الخلق إلى غيره سبحانه وتعالى ما
~~لم يتضمنه شرك أمة من الأمم. وشرك القدرية مختصر من هذا، وباب يدخل منه
~~إليه، ولهذا شبههم الصحابة - رضي الله عنهم - بالمجوس، كما ثبت عن ابن عمر
~~وابن عباس - رضي الله عنهم -، وقد روى أهل السنن فيهم ذلك مرفوعا: أنهم
~~مجوس هذه الأمة.
# وكثيرا ما يجتمع
# PageV01P017
# الشركان في العبد وينفرد أحدهما عن الآخر، والقرآن الكريم بل الكتب
~~المنزلة من عند الله - تعالى - كلها مصرحة بالرد على أهل هذا الإشراك،
~~كقوله تعالى: {إياك نعبد} ، فإنه ينفي شرك المحبة والإلهية، وقوله: {وإياك
~~نستعين} فإنه ينفي شرك الخلق والربوبية، فتضمنت هذه الآية تجريد التوحيد
~~لرب العالمين في العبادة، وأنه لا يجوز إشراك غيره معه، لا في الأفعال ولا
~~في الألفاظ ولا في الإرادات، فالشرك به في الأفعال، كالسجود لغيره سبحانه
~~وتعالى، والطواف بغير بيته المحرم، وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره، وتقبيل
~~الأحجار غير الحجر الأسود الذي هو يمينه في الأرض، وتقبيل القبور واستلامها
~~والسجود لها. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ
# PageV01P018
# قبور الأنبياء والصالحين مساجد، فكيف من اتخذ القبور أوثانا تعبد من دون
~~الله؟ {إياك نعبد} ، وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "لعن
~~الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا. وفيه
~~عنه - أيضا -: "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين
~~يتخذون القبور مساجد"، وفيه - أيضا - عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "إن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني
~~أنهاكم عن ذلك"، وفي مسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج"،
~~وقال: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، وقال: "إن من
~~كان قبلكم كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على ms06 قبره مسجدا، وصوروا
~~فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله". والناس في هذا
# PageV01P019
# الباب - أعني: زيارة القبور - على ثلاثة أقسام:
# قوم يزورون الموتى فيدعون لهم. وهذه هي الزيارة الشرعية.
# وقوم يزورونهم يدعون بهم، فهؤلاء هم المشركون في الألوهية والمحبة.
# وقوم يزورونهم فيدعونهم أنفسهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد"، وهؤلاء هم المشركون في الربوبية.
# وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد أعظم حماية، تحقيقا لقوله
~~تعالى: {إياك نعبد} ، حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونه ذريعة إلى
~~التشبيه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين، وسد الذريعة بأن
~~منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين اللذين
# PageV01P020
# يسجد المشركون فيهما للشمس.
# وأما السجود لغير الله فقد قال عليه الصلاة والسلام: "لا ينبغي لأحد أن
~~يسجد لأحد إلا لله".
# و"لا ينبغي" في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إنما يستعمل للذي هو
~~في غاية الامتناع، كقوله تعالى: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} ، وقوله
~~تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} ، وقوله تعالى: {وما تنزلت به
~~الشياطين وما ينبغي لهم} ، وقوله تعالى: {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك
~~من أولياء} .
# ومن الشرك بالله - تعالى - المباين لقوله تعالى: {إياك نعبد} الشرك به في
~~اللفظ كالحلف بغيره، كما رواه الإمام أحمد وأبو داود عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من حلف بغير الله فقد أشرك" صححه الحاكم وابن حبان.
# قال ابن حبان: أخبرنا الحسن وسفيان، ثنا عبد الله بن عمر الجعفي، ثنا عبد
~~الرحمن بن سليمان، عن الحسن بن عبد الله النخعي، عن سعيد بن عبيدة قال: كنت
~~عند ابن عمر - رضي الله عنهما، فحلف رجل بالكعبة، فقال
# PageV01P021
# ابن عمر - رضي الله عنهما -: " ويحك، لا تفعل، فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "من حلف بغير الله فقد أشرك" ".
# ومن الإشراك قول القائل لأحد من الناس: ما شاء الله وشئت، كما ثبت ms07 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل: ما شاء الله وشئت. فقال:
~~"أجعلتني لله ندا؟، قل ما شاء الله وحده". هذا مع أن الله - تعالى - قد
~~أثبت للعبد مشيئة، كقوله تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} ، فكيف بمن يقول:
~~أنا متوكل على الله وعليك، وأنا في حسب الله وحسبك، وما لي إلا الله وأنت،
~~وهذا من الله ومنك، وهذا من بركات الله وبركاتك، والله لي في السماء وأنت
~~لي في الأرض؟؟، وزن بين هذه الألفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم وبين ما
~~نهى عنه من: ما شاء الله وشئت، ثم انظر أيها أفحش؟؛ يتبين لك أن قائلها
~~أولى بالبعد من {إياك نعبد} ، وبالجواب من النبي صلى الله عليه وسلم لقائل
~~تلك الكلمة، وأنه إذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا فهذا قد
~~جعل من لا يدانيه لله ندا.
# وبالجملة فالعبادة المذكورة في قوله تعالى: {إياك نعبد} هي السجود،
~~والتوكل، والإنابة، والتقوى، والخشية، والتوبة، والنذور، والحلف، والتسبيح،
~~والتكبير، والتهليل، والتحميد، والاستغفار، وحلق الرأس خضوعا وتعبدا،
~~والدعاء، كل ذلك محض حق الله - تعالى -.
# وفي مسند الإمام أحمد:
# PageV01P022
# أن رجلا أتى به إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد أذنب ذنبا،
~~فلما وقف بين يديه قال: اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "عرف الحق لأهله ". وأخرجه الحاكم من حديث الحسن عن الأسود
~~بن سريع وقال: "حديث صحيح".
# وأما الشرك في الإرادات والنيات: فذلك البحر الذي لا ساحل له، وقل من
~~ينجو منه، فمن نوى بعمله غير وجه الله - تعالى - فلم يقم بحقيقة قوله:
~~{إياك نعبد} ، فإن {إياك نعبد} هي الحنيفية ملة إبراهيم التي أمر الله بها
~~عباده كلهم، ولا يقبل من أحد غيرها، وهي حقيقة الإسلام: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} ، فاستمسك بهذا
~~الأصل، ورد ما أخرجه المبتدعة والمشركون إليه تتحقق معنى الكلمة الإلهية.
# فإن قيل: المشرك إنما قصد ms08 تعظيم جناب الله - تعالى -، وأنه لعظمته لا
~~ينبغي الدخول عليه إلا بالوسائط والشفعاء، كحال الملوك، فالمشرك لم يقصد
~~الاستهانة بجناب الربوبية، وإنما قصد تعظيمه، وقال: {إياك نعبد} ، وإنما
~~أعبد هذه الوسائط لتقربني إليه، وتدخل بي عليه، فهو الغاية، وهذه وسائل،
~~فلم كان هذا القدر موجبا لسخط الله - تعالى - وغضبه، مخلدا في النار،
~~وموجبا
# PageV01P023
# لسفك دماء أصحابه، واستباحة حريمهم وأموالهم؟، وهل يجوز في العقل أن يشرع
~~الله - تعالى - لعباده التقرب إليه بالشفعاء والوسائط، فيكون تحريم هذا
~~إنما استفيد بالشرع فقط، أم ذلك قبيح في الشرع والعقل، يمنع أن تأتي به
~~شريعة من الشرائع، وما السر في كونه لا يغفر من بين الذنوب، كما قال تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ؟؟.
# قلنا: الشرك شركان:
# شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله.
# وشرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه وتعالى لا شريك
~~له في ذاته ولا في صفاته.
# وأما الشرك الثاني وهو الذي فرغنا من الكلام فيه، وأشرنا إليه الآن،
~~وسنشبع الكلام فيه إن شاء الله - تعالى-.
# أما الشرك الأول: فهو نوعان:
# أحدهما: شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون في قوله: {وما رب
~~العالمين} ؟، وقال: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع
# PageV01P024
# إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} ، والشرك والتعطيل متلازمان، فكل مشرك
~~معطل، وكل معطل مشرك، لكن الشرك لا يستلزم أصل التعطيل، بل قد يكون المشرك
~~مقرا بالخالق سبحانه وتعالى وصفاته ولكنه معطله حق التوحيد.
# وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها: هو التعطيل، وهو ثلاثة أقسام:
# أحدها: تعطيل المصنوع عن صانعه.
# الثاني: تعطيل الصانع عن كماله الثابت له.
# الثالث: تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد.
# ومن هذا شرك أهل الوحدة، ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم
~~وأبديته، وأن الحوادث بأسرها مستندة إلى أسباب ووسائط اقتضت إيجادها،
~~ويسمونها العقول والنفوس.
# ومنه شرك معطلة الأسماء والصفات، كالجهمية والقرامطة وغلاة المعتزلة.
~~النوع
# PageV01P025
# الثاني: شرك التمثيل، ms09 وهو شرك من جعل معه إلها آخر، كالنصارى في المسيح،
~~واليهود في عزير، والمجوس القائلين بإسناد حوادث الخير إلى النور، وحوادث
~~الشر إلى الظلمة، وشرك القدرية والمجوسية مختصر منه.
# وهؤلاء أكثر مشركي العالم، وهم طوائف جمة، منهم من يعبد أجزاء أرضية، ومن
~~هؤلاء من يزعم أن معبوده أكبر الآلهة، ومنهم من يزعم أن إلهه من جملة
~~الآلهة، ومنهم من يزعم أنه إذا خصه بعبادته والتبتل إليه أقبل عليه واعتنى
~~به، ومنهم من يزعم أن معبوده الأدنى يقربه إلى الأعلى الفوقاني، والفوقاني
~~يقربه إلى من هو فوقه، حتى تقربه تلك الآلهة إلى الله - سبحانه وتعالى -،
~~فتارة تكثر الوسائط، وتارة تقل.
# PageV01P026
# فإذا عرفت هذه الطوائف، وعرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~من أشرك به تعالى في الأفعال والأقوال والإرادات كما تقدم ذكره، انفتح لك
~~باب الجواب عن السؤال، فنقول:
# اعلم أن حقيقة الشرك: تشبيه الخالق بالمخلوق، وتشبيه المخلوق بالخالق.
# أما الخالق فإن المشرك شبه المخلوق بالخالق في خصائص الإلهية، وهي التفرد
~~بملك الضر والنفع، والعطاء والمنع، فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق
~~تعالى، وسوى بين التراب ورب الأرباب، فأي فجور وذنب أعظم من هذا؟.
# واعلم أن من خصائص الإلهية: الكمال المطلق من جميع الوجوه، الذي لا نقص
~~فيه بوجه من الوجوه، وذلك يوجب أن تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا وفطرة،
~~فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له، ولشدة قبحه وتضمنه غاية
~~الظلم أخبر من كتب على نفسه الرحمة أنه لا يغفره أبدا.
# ومن خصائص الإلهية والعبودية التي لا تقوم إلا على ساق الحب والذل، فمن
~~أعطاهما لغيره فقد شبهه بالله - سبحانه وتعالى - في خالص حقه. وقبح هذا
~~مستقر في العقول والفطر، لكن لما غيرت الشياطين فطر أكثر الخلق، واجتالتهم
~~عن دينهم، وأمرتهم أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا، كما روى عن الله
~~أعرف الخلق به وبخلقه، عموا عن قبح الشرك حتى ظنوه حسنا.
# ومن خصائص الإلهية: السجود، فمن سجد لغيره فقد ms10 شبهه به.
# ومنها: التوكل، فمن توكل على غيره
# PageV01P027
# فقد شبهه به. ومنها: التوبة، فمن تاب لغيره فقد شبهه به.
# ومنها: الحلف باسمه، فمن حلف بغيره فقد شبهه به.
# ومنها: الذبح له، فمن ذبح لغيره فقد شبهه به.
# ومنها: حلق الرأس. إلى غير ذلك. هذا في جانب التشبيه.
# وأما في جانب التشبه: فمن تعاظم وتكبر، ودعى الناس إلى إطرائه ورجائه
~~ومخافته؛ فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته، وهو حقيق بأن يهينه الله غاية
~~الهوان، ويجعله كالذر تحت أقدام خلقه.
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يقول الله عز وجل: العظمة
~~إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني في واحد منهما عذبته".
# PageV01P028
# وإذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~لتشبهه بالله في مجرد الصنعة، فما الظن بالمشبه بالله في الربوبية
~~والإلهية؟، كما قال صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم"، وفي الصحيح عنه صلى الله عليه
# PageV01P029
# وسلم أنه قال: "يقول الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟،
~~فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة"، فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو أعظم منهما.
# وكذلك: من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي إلا له، كملك الملوك،
~~وحاكم الحكام، وقاضي القضاة، ونحوه، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "إن أخنع الأسماء عند الله رجل تسمى بشاهان شاه، ملك
~~الملوك، لا مالك إلا الله"، وفي لفظ: "أغيظ رجل عند الله رجل تسمى ملك
~~الأملاك".
# وبالجملة فالتشبيه والتشبه
# PageV01P030
# هو حقيقة الشرك، ولذلك كان من ظن أنه إذا تقرب إلى غيره بعبادة ما يقربه
~~ذلك الغير إليه تعالى فإنه يخطئ، لكونه شبهه به، وأخذ ما لا ينبغي أن يكون
~~إلا له، فالشرك منعه سبحانه وتعالى حقه، فهذا قبيح عقلا وشرعا، ولذلك لم
~~يشرع، ولم يغفر لفاعله.
# واعلم أن الذي ظن أن الرب - سبحانه وتعالى - لا يسمع له، أو لا يستجيب له
~~إلا بواسطة تطلعه على ذلك، ms11 أو تسأل ذلك منه؛ فقد ظن بالله ظن السوء، فإنه
~~إن ظن أنه لا يعلم أو لا يسمع إلا بإعلام غيره له وإسماعه؛ فذلك نفي لعلم
~~الله وسمعه وكمال إدراكه، وكفى بذلك ذنبا.
# وإن ظن أنه يسمع ويرى ولكن يحتاج إلى من يلينه ويعطفه عليه، فقد أساء
~~الظن بأفضال ربه وبره وإحسانه وسعة جوده.
# وبالجملة فأعظم الذنوب عند الله - تعالى - إساءة الظن، ولهذا يتوعدهم في
~~كتابه على إساءة الظن به أعظم وعيد، كما قال تعالى: {الظانين بالله ظن
~~السوء عليهم دائرة السوء
# PageV01P031
# وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} ، وقال تعالى عن
~~خليله إبراهيم - عليه السلام: {أإفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب
~~العالمين} أي: فما ظنكم أن يجازيكم إذا عبدتم معه غيره، وظننتم أنه يحتاج
~~في الاطلاع على ضرورات عباده، لمن يكون بابا للحوائج إليه، ونحو ذلك.
# وهذا بخلاف الملوك، فإنهم محتاجون إلى الوسائط ضرورة لحاجتهم وعجزهم
~~وضعفهم، وقصور علمهم عن إدراك حوائج المضطرين.
# فأما من لا يشغله سمع عن سمع، وسبقت رحمته غضبه، وكتب على نفسه الرحمة،
~~فما تصنع الوسائط عنده؟.
# فمن اتخذ واسطة بينه وبين الله - تعالى - فقد ظن به أقبح الظن، ومستحيل
~~أن يشرعه لعباده، بل ذلك يمتنع في العقول والفطر.
# PageV01P032
# واعلم أن الخضوع والتأله الذي يجعله العبد لتلك الوسائط قبيح في نفسه،
~~كما قررناه، لا سيما إذا كان المجعول له ذلك عبدا للملك العظيم الرحيم
~~القريب المجيب، ومملوكا له، كما قال تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم
~~من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم} أي: إذا كان أحدكم يأنف أن يكون مملوكه شريكه في رزقه،
~~فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما أنا منفرد به، وهو الإلهية التي لا
~~تنبغي لغيري، ولا تصلح لسواي، فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري، ولا عظمني حق
~~تعظيمي.
# وبالجملة فما قدر الله حق قدره من عبد معه من ظن أنه يوصل إليه، قال
~~تعالى: {يا ms12 أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا} الآية، إلى أن قال: {ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي
~~عزيز} ، وقال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} ، فما قدر
~~القوي العزيز حق قدره من أشرك معه الضعيف الذليل.
# واعلم أنك إذا تأملت جميع طوائف الضلال والبدع، وجدت أصل ضلالهم راجعا
~~إلى شيئين:
# أحدهما: الظن بالله ظن السوء، ولم يقدروا الرب حق قدره، فلم يقدره حق
~~قدره من ظن أنه لم يرسل رسولا، ولا
# PageV01P033
# أنزل كتابا، بل ترك الخلق سدى، وخلقهم عبثا. ولا قدره حق قدره من نفى
~~عموم قدرته وتعلقها بأفعال عباده، من طاعتهم ومعاصيهم، وأخرجهما عن خلقه
~~وقدرته. ولا قدر الله حق قدره أضداد هؤلاء، الذين قالوا: إنه يعاقب عبده
~~على ما لم يفعله، بل يعاقبه على فعله سبحانه وتعالى، وإذا استحال في العقول
~~أن يجبر السيد عبده على فعل ثم يعاقبه عليه، فكيف يصدر هذا من أعدل
~~العادلين؟، وقول هؤلاء شر من أشباه المجوس القدرية الأذلين. ولا قدره حق
~~قدره من نفى رحمته ورضاه،
# PageV01P034
# ومحبته وغضبه، وحكمته مطلقا، وحقيقة فعله، لم يجعل له فعلا اختياريا، بل
~~أفعاله منفعلة عنه. ولا قدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا، وجعله يحل في
~~مخلوقاته، أو جعله عين هذا الوجود. ولا قدره حق قدره من قال: إنه رفع أعداء
~~رسوله وأهل بيته، وجعل فيهم الملك، ووضع أولياء رسوله وأهل بيته، وهذا
~~يتضمن غاية القدح في
# PageV01P035
# الرب، تعالى الله عن قول الرافضة. وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في
~~قول رب العالمين: إنه أرسل ملكا ظالما، فادعى النبوة، وكذب على الله، ومكث
~~زمنا طويلا يقول أمرني بكذا ونهاني عن كذا، ويستبيح دماء أبناء الله
~~وأحبائه، والرب - تعالى - يظهره ويؤيده، ويقيم الأدلة والمعجزات على صدقه،
~~ويقبل بقلوب الخلق وأجسادهم إليه، ويقيم دولته على الظهور والزيادة، ويذل
~~أعداءه أكثر من ثمان مائة عام. فوازن ms13 بين قول هؤلاء وقول إخوانهم من
~~الرافضة تجد القولين سواء. ولا قدره حق قدره من زعم أنه لا يحيي الموتى،
~~ولا يبعث من في القبور ليبين لعباده الذي كانوا فيه يختلفون، وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين.
# وبالجملة: فهذا باب واسع، والمقصود أن كل من عبد مع الله غيره فإنما عبد
~~شيطانا، قال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} ،
~~فما عبد أحد أحدا من بني آدم كائنا من كان إلا وقد وقعت عبادته للشيطان،
~~فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه، ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه
~~له وإشراكه مع الله - تعالى -، وذلك غاية رضى الشيطان، ولهذا قال تعالى:
~~{ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس}
# PageV01P036
# أي: من اغوائهم وإضلالهم، {وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله إن ربك حكيم عليم} ، فهذه إشارة لطيفة إلى السر الذي لأجله كان الشرك
~~أكبر الكبائر عند الله، وأنه لا يغفر بغير التوبة منه، وأنه موجب للخلود في
~~العذاب العظيم، وأنه ليس تحريمه قبحه بمجرد النهي عنه فقط، بل يستحيل على
~~الله - سبحانه وتعالى - أن يشرع لعباده عبادة إله غيره، كما يستحيل عليه ما
~~يناقض أوصاف كماله ونعوت جلاله.
# واعلم أن الناس في عبادة الله - تعالى - والاستعانة به أقسام:
# أجلها وأفضلها أهل العبادة والاستعانة بالله عليها: فعبادة الله غاية
~~مرادهم، وطلبهم منه أن يعينهم عليها، ويوفقهم للقيام بها نهاية مقصودهم،
~~ولهذا كان أفضل ما يسأل الرب - تعالى - الإعانة على مرضاته، وهو الذي علمه
# PageV01P037
# النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل فقال: "يا معاذ، والله إني أحبك،
~~فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"،
~~فأنفع الدعاء طلب العون على مرضاته تعالى.
# ويقابل هؤلاء القسم الثاني: المعرضون عن عبادته والاستعانة به، فلا عبادة
~~لهم ولا استعانة، بل إن سأله تعالى أحدهم واستعان به فعلى حظوظه وشهواته، ms14
~~والله - سبحانه وتعالى - يسأله من في السموات والأرض، ويسأله أولياؤه
~~وأعداؤه، فيمد هؤلاء وهؤلاء. وأبغض خلق الله إبليس ومع هذا أجاب سؤاله وقضى
~~حاجته، ومتعه بها، ولكن لما لم تكن عونا على مرضاته كانت زيادة في شقوته
~~وبعده. وهكذا كل من سأله تعالى واستعان به على ما لم يكن عونا له على
~~طاعته، كان سؤاله مبعدا له عن الله، فليتدبر العاقل هذا، وليعلم أن إجابة
~~الله لسؤال بعض السائلين ليست لكرامته عليه، بل قد يسأله
# PageV01P038
# عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلاكه، ويكون منعه منها حماية له وصيانة،
~~والمعصوم من عصمه الله، والإنسان على نفسه بصيرة.
# وعلامة هذا: أنك ترى من صانه الله من ذلك وهو يجهل حقيقة الأمر، إذا رآه
~~سبحانه وتعالى يقضي حوائج غيره يسيء ظنه به تعالى، وقلبه محشو بذلك وهو لا
~~يشعر.
# وأمارة ذلك: حمله على الأقدار، وعتابه في الباطن لها، ولقد كشف الله -
~~تعالى - هذا المعنى غاية الكشف في قوله تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه
~~ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهانن كلا} أي: ليس كل من أعطيته ونعمته وخولته فقد أكرمته، وما ذاك
~~لكرامته علي، ولكنه ابتلاء مني وامتحان له، أيشكرني فأعطيه فوق ذلك، أم
~~يكفرني فأسلبه إياه وأحوله عنه لغيره؟، وليس كل من ابتليته فضيقت عليه
~~رزقه، وجعلته بقدر لا يفضل عنه، فذاك من هوانه علي، ولكنه ابتلاء وامتحان
~~مني له، أيصبر فأعطيه أضعاف ما فاته، أم يسخط فيكون حظه السخط؟.
# وبالجملة: فأخبر تعالى أن الإكرام والإهانة لا يدوران على المال وسعة
~~الرزق وتقديره، فإنه سبحانه وتعالى يوسع على الكافر لا لكرامته، ويقتر على
~~المؤمن لا لهوانه عليه، وإنما يكرم سبحانه وتعالى من يكرم من عباده بأن
~~يوفقه لمعرفته ومحبته وعبادته واستعانته، فغاية
# PageV01P039
# سعادة الأبد في عبادة الله والاستعانة به عليها.
# القسم الثالث: من له نوع عبادة بلا استعانة، وهؤلاء نوعان:
# أحدهما: أهل القدر، القائلون بأنه سبحانه وتعالى قد فعل بالعبد جميع
~~مقدوره من ms15 الألطاف، وأنه لم يبق في مقدوره إعانة على الفعل، فإنه قد أعانه
~~بخلق الآلات وسلامتها، وتعريف الطريق وإرسال الرسول، وتمكينه من الفعل، فلم
~~يبق بعدها إعانة مقدورة يسأله إياها. وهؤلاء مخذولون موكولون إلى أنفسهم،
~~مسدود عليهم طريقة الاستعانة والتوحيد.
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " الإيمان بالقدر نظام التوحيد، فمن
~~آمن بالله وكذب بقدره نقض توحيده ".
# النوع الثاني: من لهم عبادة وأوراد، ولكن حظهم ناقص من التوكل
~~والاستعانة، لم تتسع قلوبهم لارتباط الأسباب بالقدر، وأنها بدون المقدور،
~~كالموت الذي لا تأثير له، بل كالعدم الذي لا وجود له، وأن القدر كالروح
~~المحرك لها، والمعول على المحرك الأول، فلم تنفذ بصائرهم من السبب إلى
~~المسبب، ومن الآلة إلى الفاعل، فقل نصيبهم من الاستعانة. وهؤلاء لهم نصيب
~~من التصرف بحسب
# PageV01P040
# استعانتهم وتوكلهم، ونصيب من الضعف والخذلان بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم،
~~ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه لأزاله.
# فإن قيل ما حقيقة الاستعانة عملا؟:
# قلنا: هي التي يعبر عنها بالتوكل، وهي حالة للقلب تنشأ عن معرفة الله -
~~تعالى -، وتفرده بالخلق والأمر والتدبير والضر والنفع، وأنه ما شاء كان وما
~~لم يشأ لم يكن، فتوجب اعتمادا عليه، وتفويضا إليه، وثقة به، فتصير نسبة
~~العبد إليه تعالى كنسبة الطفل إلى أبويه فيما ينوبه من رغبته ورهبته، فلو
~~دهمه ما عسى أن يدهمه من الآفات لم يلتجئ إلى غيرهما. فإن كان العبد مع هذا
~~الاعتماد من أهل التقوى، كانت له العاقبة الحميدة: {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} أي: كافية.
# القسم الرابع: من له استعانة بلا عبادة، وتلك حالة من شهد بتفرد
# PageV01P041
# الله بالضر والنفع، ولم يدر بما يحبه ويرضاه، فتوكل عليه في حظوظه،
~~فأسعفه بها. وهذا لا عاقبة له، سواء كانت أموالا أو رياسات، أو جاها عند
~~الخلق، أو نحو ذلك، فذلك حظه من دنياه وآخرته.
# واعلم أن العبد لا يكون متحققا بعبادة الله - تعالى - إلا بأصلين:
# أحدهما: ms16 متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: إخلاص العبودية.
# والناس في هذين الأصلين على أربعة أقسام:
# أهل الإخلاص والمتابعة: فأعمالهم كلها لله، وأقوالهم ومنعهم وإعطاؤهم
~~وحبهم وبغضهم كل ذلك لله - تعالى -، لا يريدون من العباد جزاء ولا شكورا،
~~عدوا الناس كأصحاب القبور، لا يملكون ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا. فإنه لا يعامل أحدا من الخلق إلا لجهله بالله وجهله بالخلق.
# والإخلاص هو العمل الذي لا يقبل الله من عامل عملا صوابا عاريا منه، وهو
~~الذي ألزم عباده به إلى الموت، قال الله - تعالى -: {ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا} ، وقال: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} ،
~~وأحسن العمل: أخلصه وأصوبه.
# فالخالص: أن يكون لله، والصواب: أن يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وهذا هو العمل الحسن المذكور في قوله تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن} ، وهو العمل الصالح في قوله تعالى: {فمن كان يرجو لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا} ، وهو الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: "كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد"، وكل عمل بلا متابعة فإنه لا يزيد
# PageV01P042
# عامله إلا بعدا من الله - تعالى -، فإن الله - تعالى - إنما يعبد بأمره،
~~لا بالأهواء والآراء.
# الضرب الثاني: من لا إخلاص له ولا متابعة له، وهؤلاء شرار الخلق، وهم
~~المتزينون بأعمال الخير، يراءون بها الناس. وهذا الضرب يكثر فيمن انحرف عن
~~الصراط المستقيم من المنتسبين إلى الفقه والعلم والفقر والعبادة، فإنهم
~~يرتكبون البدع والضلال والرياء والسمعة، ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا.
~~وفي أضراب هؤلاء نزل قوله تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم}
# PageV01P043
# الضرب الثالث: من هو مخلص في أعماله، لكنها على غير متابعة الأمر، كجهال
~~العباد، والمنتسبين إلى الزهد والفقر، وكل من عبد الله على غير مراده.
~~والشأن ليس في عبادة الله فقط، بل في عبادة ms17 الله كما أراد الله. ومنهم من
~~يمكث في خلواته تاركا للجمعة، ويرى ذلك قربة، ويرى مواصلة صوم النهار
~~والقيام بالليل قربة، وصيام يوم الفطر قربة، وأمثال ذلك.
# الضرب الرابع: من أعماله على متابعة الأمر، لكنها لغير الله - تعالى -،
~~كطاعات المرائين. وكالرجل قاتل رياء وسمعة وحمية وشجاعة
# PageV01P044
# وللمغنم، ويحج ليقال، ويقرأ ليقال، ويعلم ويؤلف ليقال. فهذه أعمال صالحة
~~لكنها غير مقبولة، قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء} ، فلم يأمر الناس إلا بالعبادة على المتابعة والإخلاص فيها.
# والقائم بهما هم أهل: {إياك نعبد وإياك نستعين} .
# ثم أهل مقام: {إياك نعبد} لهم في أفضل العبادة وأنفعها وأحقها بالإيثار
~~والتخصيص، أربعة طرق، وهم في ذلك أربعة أصناف:
# الصنف الأول: عندهم أنفع العبادات وأفضلها وأشقها على النفوس وأصعبها،
~~قالوا: لأنه أبعد الأشياء من هواها، وهو حقيقة التعبد، والأجر على قدر
~~المشقة، ورووا حديثا ليس له أصل: "أفضل الأعمال أحمزها"
# PageV01P045
# أي: أصعبها وأشقها. وهؤلاء هم أرباب المجاهدات، والجور على النفوس،
~~قالوا: وإنما تستقيم النفوس بذلك، إذ طبعها الكسل والمهاونة والإخلاد إلى
~~الراحة، فلا تستقيم إلا بركوب الأهوال، وتحمل المشاق.
# الصنف الثاني: قالوا: أفضل العبادات وأنفعها: التجرد والزهد في الدنيا،
~~والتقلل
# PageV01P046
# منها غاية الإمكان، وإطراح الاهتمام بها، وعدم الاكتراث لما هو منها. ثم
~~هؤلاء قسمان:
# فعوامهم: ظنوا أن هذا غاية، فشمروا إليه وعملوا عليه، وقالوا: هو أفضل من
~~درجة العلم والعبادة، ورأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة ورأسها.
# وخواصهم: رأوا هذا مقصودا لغيره، وأن المقصود به عكوف القلب على الله -
~~تعالى -، والاستغراق في محبته، والإنابة إليه، والتوكل عليه، والاشتغال
~~بمرضاته، فرأوا أفضل العبادات: دوام ذكره بالقلب واللسان.
# ثم هؤلاء قسمان:
# فالعارفون: إذا جاء الأمر والنهي بادروا إليه، ولو فرقهم وأذهب جمعهم.
# والمنحرفون منهم يقولون: المقصود من القلب جمعيته، فإذا جاء ما يفرقه عن
~~الله لم يلتفتوا إليه، ويقولون:
# يطالب بالأوراد من كان غافلا ... فكيف بقلب كل أوقاته ورد
# ثم هؤلاء - أيضا - قسمان:
# منهم: من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته.
# ومنهم: من يقوم ms18 بها ويترك السنن والنوافل، ويعلم العلم النافع لجمعيته.
# والحق: أن الجمعية حظ القلب، وإجابة داعي الله حق الرب، فمن آثر
# PageV01P047
# حق نفسه على حق ربه فليس من العبادة في شيء.
# الصنف الثالث: رأوا أن أفضل العبادات ما كان فيه نفع متعد، فرأوه أفضل من
~~النفع القاصر، فرأوا خدمة الفقراء، والاشتغال بمصالح الناس، وقضاء حوائجهم،
~~ومساعدتهم بالجاه والمال والنفع أفضل، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الخلق
~~عيال الله، وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله"، قالوا: وعمل العابد قاصر على
~~نفسه، وعمل النفاع متعد إلى الغير، فأين أحدهما من الآخر؟، ولهذا كان "فضل
~~العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ". وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لعلي: "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير من حمر النعم"،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من
~~تبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا"، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~وملائكته يصلون
# PageV01P048
# على معلمي الناس الخير"، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن العالم يستغفر له
~~من في السموات ومن في الأرض، حتى الحيتان في البحر، والنملة في جحرها".
~~قالوا وصاحب العبادة إذا مات انقطع عمله، وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام
~~نفعه الذي تسبب فيه. والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - إنما بعثوا
# PageV01P049
# بالإحسان إلى الخلق، وهدايتهم، ونفعهم في معاشهم ومعادهم، لم يبعثوا
~~بالخلوات والانقطاع، ولهذا أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على أولئك النفر
~~الذين هموا بالانقطاع والتعبد، وترك مخالطة الناس. ورأى هؤلاء أن التفرغ
~~لنفع الخلق أفضل من الجمعية على الله بدون ذلك، قالوا: ومن ذلك العلم
~~والتعليم، ونحو هذه الأمور الفاضلة.
# الصنف الرابع: قالوا أفضل العبادة: العمل على مرضاة الرب - سبحانه وتعالى
~~-، وشغل كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته.
# فأفضل العبادات في وقت الجهاد: الجهاد، وإن آل إلى ترك الأوراد من صلاة
~~الليل وصيام النهار، بل من ترك إتمام صلاة الفرض كما في حالة الأمن.
~~والأفضل في وقت ms19 حضور الضيف: القيام بحقه والاشتغال به. والأفضل في وقت
~~السحر: الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء. والأفضل في وقت الأذان:
~~ترك ما هو فيه من الأوراد والاشتغال بإجابة المؤذن. والأفضل في أوقات
~~الصلوات الخمس: الجد والاجتهاد في إيقاعها على أكمل الوجوه، والمبادرة
~~إليها في أول الوقت، والخروج إلى المسجد وإن بعد. والأفضل في أوقات ضرورة
~~المحتاج: المبادرة إلى مساعدته بالجاه والمال والبدن. والأفضل في السفر:
~~مساعدة المحتاج، وإعانة الرفقة، وإيثار ذلك على الأوراد والخلوة. والأفضل
~~في وقت قراءة القرآن: جمعية القلب، والهمة على تدبره، والعزم على تنفيذ
~~أوامره، أعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك. والأفضل في
~~وقت الوقوف بعرفة: الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر. والأفضل في أيام عشر
~~ذي الحجة: الإكثار من التعبد، لا سيما التكبير والتهليل
# PageV01P050
# والتحميد، وهو أفضل من الجهاد غير المتعين. والأفضل في العشر الأواخر من
~~رمضان: لزوم المساجد، والخلوة فيها، مع الاعتكاف والإعراض عن مخالطة الناس،
~~والاشتغال بهم، حتى أنه أفضل من الإقبال على تعليمهم العلم، وإقرائهم
~~القرآن عند كثير من العلماء. والأفضل في وقت مرض أخيك المسلم أو موته:
~~عيادته وحضور جنازته، وتشييعه، وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك. والأفضل في
~~وقت نزول النوازل وإيذاء الناس لك: أداء واجب الصبر مع خلطتك لهم، والمؤمن
~~الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم وإيذائهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط
~~الناس ولا يصبر على أذاهم، وخلطتهم في الخير أفضل من عزلتهم فيه، وعزلتهم
~~في الشر أفضل من خلطتهم فيه، فإن علم أنه إذا خالطهم أزاله وقلله فخلطتهم
~~خير من اعتزالهم.
# وهؤلاء هم أهل التعبد المطلق، والأصناف التي قبلهم أهل التعبد المقيد،
~~فمتى خرج أحدهم عن الفرع الذي تعلق به من العبادة وفارقه؛ يرى نفسه كأنه قد
~~نقص ونزل عن عبادته، فهو يعبد الله - تعالى - على وجه واحد، وصاحب التعبد
~~المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه يؤثره على غيره، بل غرضه تتبع مرضات الله
~~- تعالى -: إن رأيت العلماء رأيته معهم، وكذلك في الذاكرين، والمتصدقين،
~~وأرباب ms20 الجمعية، وعكوف القلب على الله، فهذا هو الغذاء الجامع للسائر إلى
~~الله في كل طريق، والوافد عليه مع كل فريق.
# واستحضر ههنا حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحضوره: "هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينا؟ ". قال أبو بكر: أنا.
~~قال: "هل منكم أحد أصبح
# PageV01P051
# اليوم صائما؟ ". قال أبو بكر: أنا. قال: "هل منكم أحد عاد اليوم مريضا؟
~~". قال أبو بكر: أنا. قال صلى الله عليه وسلم: "هل منكم أحد اتبع اليوم
~~جنازة؟ ". قال أبو بكر: أنا ... الحديث.
# هذا الحديث روي من طريق عبد الغني بن أبي عقيل، حدثنا نعيم بن سالم، عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا في جماعة من أصحابه فقال: "من صام اليوم؟ ". قال أبو بكر: أنا. قال:
~~"من تصدق اليوم؟ ". قال أبو بكر: أنا. قال: "من عاد اليوم مريضا؟ ". قال
~~أبو بكر: أنا. قال: "من شهد اليوم جنازة؟ ". قال أبو بكر: أنا. قال: "وجبت
~~لك". يعني: الجنة.
# ونعيم بن سالم وإن تكلم فيه لكن تابعه سلمة بن وردان، وله أصل صحيح من
~~حديث مالك، عن محمد بن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن ابن عوف، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أنفق زوجين في
~~سبيل الله نودي في الجنة: يا عبد الله، هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة
~~نودي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد نودي من باب الجهاد، ومن كان من
~~أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان"
~~فقال
# PageV01P052
# أبو بكر - رضي الله عنه -: يا رسول الله، ما على من يدعى من هذه الأبواب
~~كلها من ضرورة، فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها؟. قال: "نعم، وأرجو أن
~~تكون منهم".
# هكذا رواه عن مالك موصولا مسندا عن يحيى بن يحيى، ومعن بن عيسى، وعبد
~~الله بن المبارك. ورواه يحيى ms21 بن بكير، وعبد الله بن يوسف، عن مالك عن ابن
~~شهاب، عن حميد مرسلا. وليس هو عند القعنبي لا مرسلا ولا مسندا.
# ومعنى قوله: " من أنفق زوجين" يعني: شيئين من نوع واحد، نحو درهمين، أو
~~دينارين، أو فرسين، أو قميصين، وكذلك من صلى ركعتين، أو مشى في سبيل الله -
~~تعالى - خطوتين، أو صام يومين، ونحو ذلك، وإنما أراد والله أعلم أقل
~~التكرار، وأقل وجوه المداومة على العمل من أعمال البر، لأن الاثنين أقل
~~الجمع، فهذا كالغيث أين وقع نفع، صحب الله بلا خلق، وصحب الخلق بلا نفس،
~~إذا كان مع الله عزل الخلائق من البين وتخلى عنهم، وإذا كان مع خلقه عزل
~~نفسه من الوسط وتخلى عنها، فما أغربه بين الناس،
# PageV01P053
# وما أشد وحشته منهم، وما أعظم أنسه بالله وفرحه به وطمأنينته وسكونه
~~إليه.
# واعلم أن للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرقا أربعة، وهم في
~~ذلك أربعة أصناف:
# الصنف الأول: نفاة الحكم والتعليل، الذين يردون الأمر إلى نفس المشيئة،
~~وصرف الإرادة. فهؤلاء عندهم القيام بها ليس إلا لمجرد الأمر، من غير أن
~~يكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد، ولا سببا لنجاة، وإنما القيام بها
~~لمجرد الأمر ومحض المشيئة، كما قالوا في الخلق: لم يخلق لغاية ولا لعلة هي
~~المقصودة به، ولا لحكمة تعود إليه منه، وليس في المخلوق أسباب تكون مقتضيات
~~لمسبباتها، وليس في النار سبب للإحراق، ولا في الماء قوة الإغراق ولا
~~التبريد. وهكذا الأمر عندهم سواء، لا فرق بين الخلق والأمر، ولا فرق في نفس
~~الأمر بين المأمور والمحظور، ولكن المشيئة اقتضت أمره بهذا ونهيه عن هذا،
~~من غير أن يقوم بالمأمور صفة تقتضي حسنه، ولا بالمنهي عنه صفة تقتضي قبحه.
# ولهذا الأصل لوازم فاسدة، وفروع كثيرة.
# PageV01P054
# وهؤلاء غالبهم لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها، ولا يتنعمون بها، ولهذا
~~يسمون الصلاة والصيام والزكاة والحج والتوحيد والإخلاص ونحو ذلك تكاليف،
~~أي: كلفوا بها، ولو سمى مدعي محبة ملك الملوك أو غيره ما يأمره به تكليفا
~~لم يعد ms22 محبا له.
# وأول من صدرت عنه هذه المقالة: الجعد بن درهم.
# الصنف الثاني: القدرية النفاة، الذين يثبتون نوعا من الحكمة
# PageV01P055
# والتعليل لا يقوم بالرب ولا يرجع إليه، بل يرجع لمحض مصلحة المخلوق
~~ومنفعته، فعندهم: أن العبادات شرعت أثمانا لما يناله العباد من الثواب
~~والنعيم، وأنها بمنزلة استيفاء الأجير أجره. قالوا: ولهذا يجعلها سبحانه
~~وتعالى عوضا، كقوله: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} ،
~~{هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} ، {ادخلوا الجنة بما
# PageV01P056
# كنتم تعملون} ، {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} ، وفي الصحيح:
~~"إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم ثم أوفيكم إياها". قالوا: وقد سماها جزاء
~~وأجرا وثوابا لأنه شيء يثوب إلى العامل من عمله، أي: يرجع إليه. قالوا:
~~ويدل عليه الموازنة، فلولا تعلق الثواب بالأعمال عوضا عليها لم يكن
~~للموازنة معنى.
# وهاتان الطائفتان متقابلتان:
# فالجبرية: لم تجعل للأعمال ارتباطا بالجزاء البتة، وجوزت أن يعذب الله من
~~أفنى عمره في الطاعة، وينعم من أفنى عمره في مخالفته، وكلاهما سواء بالنسبة
~~إليه، والكل راجع إلى محض المشيئة.
# والقدرية: أوجبت عليه سبحانه وتعالى رعاية المصالح، وجعلت ذلك كله بمحض
~~الأعمال، وأن وصول الثواب إلى العبد بدون عمله فيه تنقيص باحتمال منة
~~الصدقة عليه بلا ثمن، فجعلوا تفضله سبحانه وتعالى على عبده بمنزلة صدقة
~~العبد على العبد، وإعطائه ما يعطيه أجرة على عمله، أحب إلى العبد من أن
~~يعطيه فضلا منه بلا عمل. ولم يجعلوا للأعمال تأثيرا في الجزاء البتة.
# والطائفتان منحرفتان عن الصراط المستقيم، وهو: أن الأعمال أسباب موصلة
~~إلى الثواب، والأعمال الصالحات من توفيق الله وفضله، وليست قدرا لجزائه
~~وثوابه، بل غايتها إذا وقعت على أكمل الوجوه أن تكون شكرا على أحد الأجزاء
~~القليلة من نعمه سبحانه وتعالى، فلو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو
~~غير ظالم، ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم، وتأمل قوله تعالى:
~~{وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون} مع قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لن يدخل أحد
# PageV01P057
# منكم الجنة بعمله" تجد الآية تدل على ms23 أن الجنان بالأعمال، والحديث ينفي
~~دخول الجنة بالأعمال، ولا تنافي بينهما، لأن توارد النفي والإثبات ليس على
~~محل واحد، فالمنفي باء الثمنية واستحقاق الجنة بمجرد الأعمال، ردا على
~~القدرية المجوسية التي زعمت أن الفضل بالثواب ابتداء متضمن لتكدير المنة.
~~والباء المثبتة التي وردت في القرآن هي باء السببية، ردا على القدرية
# PageV01P058
# الجبرية الذين يقولون: لا ارتباط بين الأعمال وجزائها، ولا هي أسباب لها،
~~وإنما غايتها أن تكون أمارة.
# والسنة النبوية هي: أن عموم مشيئة الله وقدرته لا تنافي ربط الأسباب
~~بالمسببات وارتباطها بها.
# وكل طائفة من أهل الباطل تركت نوعا من الحق فإنها ارتكبت لأجله نوعا من
~~الباطل، بل أنواعا، فهدى الله أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.
# الصنف الثالث: الذين زعموا أن فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها
~~لفيض العلوم والمعارف عليها وخروج قواها من قوى النفس السبعية والبهيمية،
~~فلو عطلت العبادة لالتحقت بنفوس السباع والبهائم، فالعبادة تخرجها إلى
~~مشابهة العقول، فتصير قابلة لانتقاش صور المعارف فيها.
# وهذا يقوله طائفتان:
# إحداهما: من يقرب إلى الإسلام والشرائع. من الفلاسفة القائلين بقدم
~~العالم وعدم الفاعل المختار.
# والطائفة الثانية: من تفلسف من صوفية الإسلام ويقرب إلى الفلاسفة، فإنهم
~~يزعمون أن العبادات رياضات لاستعداد النفوس للمعارف العقلية ومخالفة
~~العوائد.
# ثم من هؤلاء من لا يوجب العبادة إلا بهذا المعنى، فإذا حصل لها ذلك بقى
~~متحيرا في لفظ أوراده والاشتغال بالوارد منها.
# ومنهم: من يوجب القيام بالأوراد وعدم الإخلال بها، وهم صنفان
# PageV01P059
# - أيضا -:
# أحدهما: من يقول بوجوبها حفظا للقانون، وضبطا للناموس.
# والآخرون: يوجبونها حفظا للوارد، وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها إلى
~~حالها الأولى من البهيمية.
# فهذه نهاية أقدامهم في حكمة العبادة وما شرعت لأجله.
# ولا تكاد تجد في كتب المتكلمين على طريق السلوك غير طريق من هذه الطرق
~~الثلاث، أو مجموعها.
# والصنف الرابع: هم القائلون بالجمع بين الخلق والأمر، والقدر والسبب،
~~فعندهم أن سر العبادة وغايتها مبني على معرفة حقيقة الإلهية، ومعنى كونه
~~سبحانه وتعالى إله: أن العبادة موجب الإلهية وأثرها ومقتضاها، وارتباطها ms24
~~كارتباط متعلق الصفات بالصفات، وكارتباط المعلوم بالعلم، والمقدور بالقدرة،
~~والأصوات بالسمع، والإحسان بالرحمة، والإعطاء بالجود.
# فعندهم: من قام بمعرفتها على نحو الذي فسرناها به لغة وشرعا مصدرا وموردا
~~استقام له معرفة حكمة العبادات وغايتها به، وعلم أنها هي الغاية التي خلقت
~~لها العباد، ولها أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب، وخلقت الجنة والنار. وقد صرح
~~سبحانه وتعالى بذلك في قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ،
~~فالعبادة هي التي ما وجدت الخلائق كلها إلا لأجلها، كما قال تعالى: {أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى} أي: مهملا. قال الشافعي - رحمه
# PageV01P060
# الله -: "لا يؤمر ولا ينهى". وقال غيره: "لا يثاب ولا يعاقب"، وهما
~~تفسيران صحيحان، فإن الثواب والعقاب مترتبان على الأمر والنهي، والأمر
~~والنهي هو طلب العبادة وإرادتها. وحقيقة العبادة: امتثالها. ولهذا قال
~~تعالى: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا} ، وقال
~~تعالى: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} ، وقال تعالى:
~~{وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت} ، فأخبر الله -
~~تعالى - أنه خلق السموات والأرض بالحق المتضمن أمره ونهيه وثوابه وعقابه.
~~فإذا كانت السموات والأرض إنما خلقتا لهذا وهو غاية الخلق، فكيف يقال: إنه
~~لا غاية له ولا حكمة مقصودة، أو إن ذلك بمجرد استئجار العمال حتى لا يتكدر
~~عليهم الثواب بالمنة، أو لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضها
~~لمخالفة العوائد؟!.
# وإذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الأقوال، وبين ما دل عليه صريح الوحي؛
~~علم أن الله - تعالى - إنما خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته، مع
~~الخضوع له والانقياد لأمره.
# فأصل العبادة: محبة الله، بل إفراده تعالى بالمحبة، فلا يحب معه سواه،
~~وإنما يحب ما يحبه لأجله وفيه، كما يحب أنبياءه
# PageV01P061
# ورسله وملائكته، لأن محبتهم من تمام محبته، وليست كمحبة من اتخذ من دونه
~~أندادا يحبهم كحبه.
# وإذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها، فهي إنما تتحقق باتباع أمره
~~واجتناب نهيه، فعند اتباع الأمر والنهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة،
~~ولهذا جعل سبحانه وتعالى اتباع رسوله صلى ms25 الله عليه وسلم علما عليها وشاهدا
~~لها، كما قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} ، فجعل
~~اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم مشروطا بمحبتهم لله - تعالى - وشرطا لمحبة
~~الله لهم، ووجود المشروط بدون تحقق شرطه ممتنع. فعلم انتفاء المحبة عند
~~انتفاء المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يكفي ذلك حتى يكون الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم أحب إله مما سواهما، ومتى كان عنده شيء أحب إليه
~~منهما فهو الإشراك الذي لا يغفره الله، قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} ، وكل من قدم قول غير
~~الله على قول الله، أو حكم به، أو حاكم إليه؛ فليس ممن أحبه. لكن قد يشتبه
~~الأمر على من يقدم قول أحد أو حكمه أو طاعته على قوله، ظنا منه أنه لا يأمر
~~ولا يحكم ولا يقول إلا ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيطيعه، ويحاكم
~~إليه، ويتلقى أقواله كذلك، فهذا معذور إذا لم يقدر على غير ذلك.
# PageV01P062
# وأما إذا قدر على الوصول إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وعرف أن غير من
~~اتبعه أولى به مطلقا، أو في بعض الأمور، كمسألة معينة، ولم يلتفت إلى قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا إلى من هو أولى به؛ فهذا يخاف عليه. وكل ما
~~يتعلل به من عدم العلم، أو عدم الفهم، أو عدم إعطاء آلة الفقه في الدين، أو
~~الاحتجاج بالأشباه والنظائر، أو بأن ذلك المتقدم كان أعلم مني بمراده صلى
~~الله عليه وسلم، فهذه كلها تعللات لا تفيد.
# هذا مع الإقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم، إلا أن ينازع في هذه
~~القاعدة فتسقط مكالمته، وهذا هو داخل تحت الوعيد، فإن استحل مع ذلك ثلب من
~~خالفه، وقرض عرضه ودينه بلسانه، وانتقل من هذا إلى عقوبته، أو السعي في
~~أذاه، فهو ms26 من الظلمة المعتدين، ونواب المفسدين.
# واعلم أن العبادة أربع قواعد: وهي التحقيق بما يحب الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم ويرضاه، وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح.
# فالعبودية: اسم جامع لهذه المراتب الأربع.
# فأصحاب العبادة حقا هم أصحابها.
# فقول القلب: هو اعتقاد ما أخبر الله - تعالى - عن نفسه، وأخبر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم عن ربه من أسمائه وصفاته وأفعاله، وملائكته ولقائه، وما
~~أشبه ذلك.
# وقول اللسان: الإخبار عنه بذلك، والدعاء إليه، والذب عنه، وتبيين بطلان
~~البدع
# PageV01P063
# المخالفة له، والقيام بذكره تعالى، وتبليغ أمره.
# وعمل القلب: كالمحبة له، والتوكل عليه، والإنابة، والخوف، والرجاء،
~~والإخلاص، والصبر على أوامره ونواهيه، وإقراره، والرضا به، وله، وعنه،
~~والموالاة فيه، والمعاداة فيه، والإخبات إليه، والطمأنينة، ونحو ذلك من
~~أعمال القلوب التي فرضها آكد من فرض أعمال الجوارح، ومستحبها إلى الله -
~~تعالى - أحب من مستحب أعمال الجوارح.
# وأما أعمال الجوارح: فكالصلاة، والجهاد، ونقل الأقدام إلى الجمعة
~~والجماعات، ومساعدة العاجز، والإحسان إلى الخلق، ونحو ذلك.
# فقول العبد في صلواته: {إياك نعبد} التزام أحكام هذه الأربعة وإقرار بها.
~~وقوله: {وإياك نستعين} طلب الإعانة عليها والتوفيق لها. وقوله: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} متضمن للأمرين على التفصيل وإلهام القيام بهما، وسلوك
~~طريق السالكين إلى الله - تعالى -.
# والله الموفق بمنه وكرمه.
# والحمد لله وحده.
# وصلى الله على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ووارثيه وحزبه.
# تم الكتاب والحمد لله أولا وآخرا PageV01P064 ms27