######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# 21و1.
# 7طر
~~د
~~1-10110
~~في فضل لططايعون
~~تصنيف
~~الحافظ أچمد برنعل بزحچر العسقلانى
~~يق
~~(گهوها عبر الفائز (الكاتب

PageV00P001

~~============================================================

~~بشوالوالكم الاه
~~رب يسر وأعن(1)
~~الحمد لله على كل حال، ونعوذ بالله من أحوال أهل النار،
~~ونسأله العفو والعافية في الدنيا والآخرة، إنه هو العفو(2) الغفار.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مقدر الأرزاق(2) والأعمار،
~~والمتطول على المقصرين في عبادته بالتعم التي ليست بقصار. ونشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار، ملاذ الخلائق في النوازل
~~الكبار، والشافع المشفع فيمن أوبقته الكبائر بخلاصه من غضب
~~الملك الجبار. صلى الله عليه وعلى آله المتقين الأبرار، صلاة وسلاما
~~دائمين آناء الليل وأطراف النهار.
# أما بعد:
~~فقد تكرر سؤال الإخوان - نفع الله بهم - في جمع الأخبار الواردة
~~في الطاعون، مع شرح غريبها، وتيسير معانيها على الأفهام وتقريها،
~~وتبيين أحكامها، وتحسين أقسامها. فاجبت رغبتهم في ذلك، والله
~~أسال الإعانة في جميع المسالك.
# (1) ن: وربنآه اننا من لدناك رحمة وهيئ لنامن أمرنارشدا}
~~(2) ف: الغقور.
# (3) بعدها في ف، ع: والأعمال.

PageV00P002

# ============================================================

~~ورتبته على خمسة آبواب:
~~الباب الأول: في مبدأه.
# الثاني (1) : في التعريف به .
# الثالث: في بيان كونه شهادة.
# الرابع: في حكم الخروج من البلد الذي يقع بها والدخول
~~اليها.
# الخامس: فيما يشرغ فعله بعد وقوعه.
# وختمت(2) كل باب(4) بفصل يشتمل على كشف ما فيه من
~~مشكل لفظ أو اسم، وسقت الأحاديث محذوفة الأسانيد غالبأ، لكن:
~~(1/ب انبه على من أخرزجها/ من الأئمة، وعلى حكمها من الصحة أو
~~الحسن أو الضعف؛ ملخصا لبيان علته تارة ومستوعبأ أخرى. وسميته:
~~"بذل الماعون في فضل الطاعون"(4):
~~والله أسأل أن لا يجعل ما علمنا علينا وبالا، وأن يختم لشا
~~بالحسى بفضله وكرمه سبحانه وتعالى.
# ذكر فهرست فصول آبوابه(5):
~~الباب الأول: في مبدأ الطاعون، وفيه أربعة فصول:
~~الأول: في [بيان](1) كوته رجزا على من مضى.
# (1) ف، ع: الباب الثاني، وكذا في يقية الأبواب.
# (1) في الأصل وظ: اضتنت، والتوجيه من ف، ع، بدليل التعدي بالباء: "بفصل".
# (3) (باب) ليس في ظر
~~(4) ف، ظ : "بذل الماعون ms001 في فوائد الطاعون" ، وسيأتي العنوان بعد سزرد تالفهرس في
~~ظ كالاصل
~~(5) الفهرس ليس في ف، وقد أشرنا في المقدمة إلى سبب ذلك.
# 2) من ع.


PageV00P003

# ============================================================

~~الثاني: في بيان كونه رحمة لأمة محمد.
# الثالث: في بيان من نزل عليه الرجز المذكور من القدماء.
# الرابع: في بيان ما يشكل منه.
# الباب الثاني: في التعريف به، وفيه تسعة فصول:
~~الأول: في ذكر اشتقاقه:
~~الثاني: في بيان أن الطاعون اخص من الوياء:
~~الثالث: في سياق الأحاديث الواردة فيه وبيان كونه من وخز الجن :
~~الرابع: في ذكر الجواب عن إشكال ورد عليه.
# الخامس: في ذكر كيفية الجمع بين قوله: "اخوانكم
~~و "أعدائكم
~~السادس: في ذكر بيان أن الجن قد يسلطون على الإنس بفير
~~الوخز.
# السابع: في ذكر الحكمة في تسليط الجن.
# الثامن: في ذكر الآثار الواردة في الأذكار التي تحرس قائلها من كيد
~~الجن؛ فمنها آثار في بيان آيات من القرآن، ومنها آثار في بيان
~~آدعية نبوية
~~التاسع: في ذكر بيان ما يشكل في هذا الباب:
~~الباب الثالث: / في بيان أن الطاعون شهادة للمسلمين. وفيه (1/2]
~~عشرة فصول:
~~الأول: في سياق الأحاديث الواردة في ذلك:
~~الثاني: في ذكر الدليل على ان الشهادة قد تحصل بالنية:
~~الثالث: في ذكر معنى الشهيد.

PageV00P004

# ============================================================

~~الرابع: في ذكر جواب من استشكل الدعاء بالشهادة مع أن فيه:
~~تمكين الكافر(1) من قتل المسلم، وتمني المعصية [ممتنع](2)..
# الخامس: في ذكر الدليل على تفاوت الشهداء في الفضل:
~~السادس: في ذكر الدليل على أن شهيد المعركة أفضل من سائر:
~~الشهداء بغير القتل إلا الطاعون، فإنه يساويه.
# السابع: في ذكر الشروط التي تلحق شهيد الطاعون بشهيد
~~المعركة.
# الثامن: في ذكر الجواب عن دعاء النبي للمدينة أن لا يدخلها
~~الطاعون مع كونه شهادة
~~التاسع: في ذكر الجواب عن حديث ورد يشكل على(4 كون
~~الطاعون شهادة أو رحمة، وفيه بيان السبب في كثرة وقوع
~~الطاعون:
~~العاشر: في ذكر بيان ما أشكل من الفاظ هذا الباب::
~~الباب الرابع:: في حكم البلد الذي يقع به الطاعون. وفيه أربعة
~~فصول:
~~الأول: في ذكر ms002 الزجر عن الخروج من البلد الذي يقع فيه فرارا
~~الثاني: في ذكر قصة غمر رضي الله عنه في رجوعه من طريق الشام:
~~لما بلغه أن الطاعون وقع بالشام، وخبر عبدالرجمن بن غوف في
~~) ذلك/ وسياق الأخبار الشاهدة لصحة ذلك ما يين منرفوعة
~~وموقوفة، وبيان اختلاف الصحابة في ذلك، ومن بعدهم من
~~(1) في الأصل : الكافرين، والتوجيه من ظ ع.
# (2) من ظ،ع.
# (3) في الأصل: في، وأثبت ما في ظ، ع.

PageV00P005

# ============================================================

~~العلماء، وبيان حكم من خرج فارا منه، وما اعتل به من اجاز
~~الفرار(1)، وبيان الرد عليهم من أوجه، فيها بيان الجمع بين
~~حديث(2). ولا عدوىه وحديث: "فر من المجذوم فرارك من
~~الأسده:
~~الثالث: في ذكر بيان الحكمة في النهي عن الخروج من البلد
~~الذي يقع به الطاعون.
# الرابع: في ذكر بيان ما أشكل من ألفاظ هذا الباب.
# الباب الخامس: في معرفة ما يشرع فعله في الطاعون بعد
~~وقوعه وفيه خمسة فصول:
~~الأول: هل يشرع الدعاء برفعه أولا؟ وعلى الأول هل يشرع
~~الاجتماع لذلك إذا وقع عاما أو لا؟ وعلى الثاني (3) هل يكتفى فيه
~~بالقنوت كما في سائر النوازل، أو يقاس على النازلة الخاصة
~~فيشرع الصوم قبله، ثم الخروج إلى الصحراء كما في
~~الاستقاء؟.
# الثاني: هل الطاعون إذا وقع عاما بالنسبة للشخص الواحد كالمرض
~~المخوف إذا حصل له أو لا؟.
# الثالث: في بيان ما يحترز به أيام وقوع الطاعون وغيره من الأمراض
~~العامة، واتصل بذلك الكلام على العدوى أيضا.
# الرايع: في الآداب المتعلقة بمن أصابه الطاعون؛ وهي(4) التوج
~~إلى الله تعالى لسؤال العافية، والصبر على القضاء والرضا به،
~~(1) (الفران ليست في ظ (4) (حديث) ليست في ظ
~~(3) في الأصل: الأول، والتوجيه من ظه ع.
# (4) في الأصل: هل، والتوجيه من ظ ع.

PageV00P006

# ============================================================

~~وحسن الظن بالله تعالى، وبيان أدب العيادة( وفضلها، وصفة ما
~~يدعو به العائد من الآثار القوية
~~الخامس: في ذكر بيان ما يشكل من الفاظ هذا الباب.
# وفي آخر الكتاب خاتمة في بيان الطواعين الواقعة في الإسلام،
~~ونبذة مما قيل فيها(1).
# (1) بعدها في ظ: ms003 (وسقت الأحاديث محذوفة الأسانيد..)، وقد تقدم في أول
~~الحطية فهو تكراز من الناسخ، وجاء فيه في تسمية الكتاب: (وسميته بذل
~~الماعون في فضل الطاعون) ، وكان قد أورده هناك بلفظ : وفوائده كم أشرنا، وانظر
~~ما ذكرناه في المقلنمة حول عنوان الكتاب


PageV00P007

~~============================================================

~~الباب الأول
~~في مبدأ الطاعون

PageV00P008

~~============================================================

~~[الفصل الأول]
~~[في بيان كونه رجزا على من مضى](1)
~~أخبرني أبو المعالي الأزهري قال: أنبا أبو محمد بن صاعد قال:
~~أنبا أبو القاسم الشيياني قال: أنبا أبو علي التميمي قال: آنبا أبو
~~بكر بن مالك قال: ثنا عبدالله بن أحمد بن(2) محمد ين حنبل قال:
~~حديي آبي قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن حبيب بن
~~أبي ثابت قال: كنت بالمدينة فبلغني أن الطاعون بالكوفة، فلقيت
~~ابراهيم بن سعد - يعني ابن آبي وقاص- فسألته فقال: [سمعت](3)
~~أسامة بن زيد يحدث سعدا ان رسول الله قال:
~~"إن(4) هذا الوجع رجس وعذاب- أو بقية عذاب، حبيب يشك-
~~عذب(5) به ناس من قبلكم. .." الحديث.
# وهكذا أخرجه الشيخان البخاري ومسلم من حديث شعبة. ورواه
~~الأعمش عن حبيب بن آبي ثابت، وقال: عن ابراهيم بن سعد، عن
~~اسامة وسعد جميعا، آخرجه مسلم آيضا. ورواه الثوري عن حبيب
~~(1) سقط العنوان من سائر الأصول، وأثبته من الفهرس.
# (3) من ظهف.
# (2) (ابن) ليست في ظ
~~(4) (إن) ليست في ف، ع
~~5) في ف: (يوشك أن يعذب) مكان: (يشك- عذاب)- تحريف.

PageV00P009

# ============================================================

~~فقال: عن إبراهيم بن سعد، عن أسامة وسعد/ وخزيمة بن(1)، ثابت.
# وبه إلى الإمام أحمد قال: حدثنا وكيع [ح](2).
# وقرأت على إبراهيم بن أحمد التنوخي بالقاهرة، وايراهيم بن
~~محمد المؤذن بمكة، كلاهما عن أحمد بن أبي طالب سماعا قال: أتبا أيو
~~المنجى بن اللتي(3) قال: أنبا أبو الوقت قال: أنبا عبدالرحمن بن محمد
~~قال: أنبا عبدالله بن أحمد بن أعين قال: أنبا إبراهيم بن خزيم قال: ثنا
~~عبد(4) بن حميد قال حدثني أبو يكر بن أبي شيبة قال: ثنا وكيع بن
~~الجراح (ح).
# وقراته عاليا على أم الحسن التنوخية عن أبي الفضل بن قدامة
~~قال: آنبا محمود بن ابراهيم في ms004 "كتابه قال: آنبا محمد بن آحمذ بن
~~عمر قال: آنبا إيراهيم بن محمد ين ابراهيم قال: آنبا إبراهيم بن
~~عبدالله الأصبهاني قال: ثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي قال: ثنا:
~~محمد بن عبدالله المخرمي(5) قال: ثنا وكيع قال: ثنا سفيان، عن
~~حبيب بن آبي ثابت، عن ابراهيم بن سعد(1)، عن سعد بن مالك
~~وأسامة بن زيد وخزيمة بن ثابت رضي الله عنهم قالوا: قال
~~رسول الله
~~"إن هذا الظاعون رجز وبقية عذاب عذب به قوم.0
~~الحديث، لفظ أبي: بكر بن أبي شيبة.
# (1) قي الأصل: بني،: والصواب في سائر النسخ
~~() ف: الليي تصيف
~~(() من ظ، ف
~~(4) ف: عبدالله، والمشهور من اسمه "عبده، وقيل: عبدالحميد (اتظر: طبقات
~~الحفاظ للسيوطي: 435234)
~~(5) ظ: السخزمي، وقد ضبطها الحافظ كما أثبته في آخر الباب
~~(1) ظ: اسعد- تحريف.

PageV00P010

# ============================================================

~~(وا أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة(1) على الموافقة.
# وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" عن محمود بن غيلان، عن
~~وكيع، فوقع لنا بدلا عاليا جدا.
# [1/4]
~~ورواه عامر بن سعد أيضا/ عن آسامة:
~~اخبرني الشيخ أبو الفرج بن العربي(2) الغزي قال: أنبا أبو
~~الحسن بن قريش قراءة عليه وأنا أسمع، بقراءة الحافظ أبي الفتح
~~اليعمري، قال: أنبا إسماعيل بن عبدالقوي بن عزون قال: قرىء على
~~فاطمة بنت سعد الخير، وأنا آسمع، آن فاطمة بنت عبدالله بن
~~أحمد بن إبراهيم الجوزدانية، أخبرتهم بقراءة الحافظ أبي(4) محمد
~~اليونارتي قالت: وأنا حاضرة أسمع: انبا محمد بن عبدالله بن ريذة
~~قال: أنبا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني قال: أنبا إسحاق بن
~~ابراهيم الدبري قال: أنبا عبدالرزاق قال: أنبا معمر عن الزهري،
~~عن عامر بن سعد، عن آسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله:
~~"إن هذا الوباء رجز أهلك(4) الله به بعض الأمم، وقد بقي في
~~الأرض منه شيء يجيء أحياتا ويذهب أحيانا .." الحديث.
# أخرجه أحمد عن عبدالرزاق على الموافقة العالية. وأخرجه
~~مسلم عن أبي كامل الجحذري، عن عبدالواحد بن زياد، عن معمر.
# وخالفه مسدد عن عبد الواحد بن زياد، عن ms005 معمر.
# (1) ظ: (عن أبي شيبة) مكان: (عن أبي بكر بن ابي شيبة)، وهو خطأ ظاهر.
# (4) (اين) ليست في ف، و(العريي) ليست في ظ
~~(3) في الأصل: ابن، والصواب في ظ، ف.
# (4) ف: قد اهلك.

PageV00P011

# ============================================================

~~قرأت على قاطمة بنت محمد المقدسية بصالحية دمشق، غعن
~~محمد بن عبدالحميد، عن إسماعيل بن عبدالقوي بن عزون- سماعا
~~بهذا الإسناد إلى الطبراني- قال: ثنا معاذ ين المثنى قال: ثنا مسدد
~~قال: ثنال عيدالواجد بن زياد قال: أنبا معمر عن الزهري، عن (1)
~~عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله:
~~فذكره غير أنه قال: - "عذب به الأمم قبلكم.." الخديث:
~~وهذا الاختلاف لا أثر له بدليل رواية الأعمش والشوري:
~~الماضيتين قبل، حيث جمعا فيهما(4) بين أسامة(3) وسعد.
# وبه إلى الطبراني قال: ثنا هارون بن كامل قال: ثنا عبدالله بن
~~صالح قال: حدثني الليث- واللفظ له-.
# قال: وحدثنا إسماعيل بن الحسن قال: ثنا احمد بن صنالح قال:
~~تنا ابن وهب. كلاهما عن يونس، عن ابن شهاب، نحو حديث.
# عبدالرزاق، ولفظه:
~~"إن هذا الوجع - أو السقم- رجز عذب به بعض الأمم قبلكم،:
~~ثم بقي بعد في الأرض، فيذهب المرة ويأتي الأخرى":
~~اخرجه ابن خزيمة من طريق ابن وهب. وهكذا رواه غامة
~~أصحاب الزهري [عنه](4) عن عامر بن سعد، عن أسامة بن زيد
~~رضي الله عنهما (وحده](5). وقد رواه ابن أبي ذئب(1) عن الزهري
~~بسند. آخر:
~~(1) (عن) ليست في ظ
~~(4) في الأصل وظ: فيها، والتصويب من ف
~~(3) ظ: عامة- تحريف.
# (4) من ف، و(عن) ليست في ظ
~~ف: ذويب تريف
~~5) من ظ، ف.

PageV00P012

# ============================================================

~~وبه إلى الطبراني قال: ثنا عمرو(1) بن حفص السدوسي قال: ثنا
~~عاصم بن علي قال: ثنا ابن آبي ذتب، عن الزهري، عن سالم - هو ابن
~~عبدالله بن عمر-ه عن عبدالله بن عامر بن ربيعة، أن(4) عبدالرحمن بن
~~عوف أخبرهم - وهو في طريق الشام، لما بلغه أن بها الطاعون- عن
~~النبي/ أنه قال:
~~[1/5)
~~"إن هذا الوجع- أو السقم- عذاب عذب به(4) من كان
~~قبلكم. 0" الحديث.
# ورواه محمد بن المنكدر وسالم - مولى أبي النضر(4) - وعمرو بن
~~ديتار، كلهم ms006 عن عامر بن سعد، عن آسامة. أخرجه البخاري ومسلم
~~من طريقه. وفي بعض طرقه: "عذب به بعض بني اسرائيل".
# وفي رواية عمرو بن دينار، عن عامر بن سعد: جاء رجل إلى
~~سعد بن آبي وقاص يسأله عن الطاعون - وعنده أسامة- فقال أسامة
~~رضي الله عنه(5). أنا آخبرك.. فذكر الحديث.
# وهذا لا يدفع الرواية عن سعد، لاحتمال موافقته أسامة بأن
~~يكون تذكر الحديث لما حدث(2) أسامة.
# وقد أقدم ابن عبدالبر على تخطئة الرواية عن غير أسامة، وتبعه
~~عياض، وليس بجيد والله تعالى أعلم. وسيجيء ما يتعلق ببقية هذا
~~الحديث واستيفاء طرقه في الباب الرابع إن شاء الله تعالى.
# (1)ف: عمر تحريف.
# (2) مكانها في ظ: اين- تحريف.
# (3) ف: عذب الله به.
# (4) قوله: (سالم- مولى) ليس في فل.
# (5) قوله: (أسامة رضي الله عنه) ليس في ف.
# (4) (به) ليست في ف.

PageV00P013

# ============================================================

~~(الفصل الثاني]
~~ذكر البيان بأن الطاعون إنما كان عذابا
~~على الكفرة فيمن مضى، لا على المسلمين منهم،
~~وأنه لمؤمني هذه الأمة رحمة وشهادة
~~قال الإمام أحمد: ثتا يزيد - هو ابن هارون- قال: ثنا مسلم بن
~~عبيد قال: سمعت آبا عيب- مولى رسول الله ة- يحدث عن
~~رسول الله (قال](1):
~~"أتاني جبريل: عليه السلام بالحمى والطاعون، فأمسكت: الحمى
~~(15] بالمدينة، وأرسلت الطاعون إلى الشام (، والطاعون شهادة لأمتي
~~ورحمة لهم، ورجس على الكافر"(2).
# قرآته عاليا على آم يوسف المقدسية بصالحية دمشق، عن
~~ابراهيم بن صالح العجمي (3، أن(4) يوسف بن خليل الحافظ أخبرهم
~~قال: أتبا خليل بن بدر قال: أتبا الحسن بن أحمد المقرىء قال: أنيا
~~(1) من ف، ع
~~(2) في المسند (ه/81): الكافرين.
# (3) ظ: الحجي- تحريف، وقد ذكره الحافظ في ترجمتها (وهي فاطمة بثت ممد
~~ت803م)، من المجمع (ق 56/ب - نسخة المتحف) باسم: إيراهيم بن
~~صالح بن العجم.
# (4) ف: عن، وما أثبتناه من الأصل أصح.
# 88

PageV00P014

~~============================================================

~~أحمد بن عبدالله الحافظ قال: ثنا أحمد بن يوسف قال: ثنا الحارث بن
~~محمد قال: ثنا يزيد بن هارون قال: ثنا مسلم بن عبيد- آبو نصيرة-
~~قال: سمعت آبا عسيب. فذكر مثله سواء، لكن قال في آخره:
~~"على الكافرين".
# هذا(1) ms007 حديث حسن. و"أبو عسيب - بمهملتين وأخره موحدة،
~~بوزن عظيم- اسمه "أحمر"(1)، وهو بكنيته آشهر. وقد وقع لنا حديثه
~~هذا بعلو في "معجم الطبراني" و"المعرفة" لابن منده. ولفظه في
~~"الطبراني": "فأرسلت الحمى إلى قباعه. وله حديث آخر أخرجه له
~~ابن مندة، ولا أعرف(3) له غيرهما.
# والراوي عنه "أبو نصيرةه- بنون ومهملة، مصغر-. وأبوه(4)
~~عبيده- بالتصغير أيضا- وهو ثقة عند(5) أحمد وغيره.
# ولحديثه شواهد: منها في البخاري عن عائشة رضي الله عنها
~~أنه(2. (كان عذابا يبعثه الله تعالى على من يشاء، فجعله رحمة
~~للمؤمنين). وسيأتي في الباب الثالث. ويأتي فيه أخبار أخرى في كونه
~~رحمة لأمة محمد ل
~~[د/1]
~~وقريب من التفسير المذكور، ما أخرجه ابن/ أبي الدنيا من طريق
~~أتس بن مالك رضي الله عنه، أنه دخل على عائشة رضي الله عنها، هو
~~(1) ظ: هو.
# (2) وانظر ترجمته في الإصابة: 22/1، 133/4، وقيل: هو سفيتة مولى آم سلمة
~~رضي الله عتها، واستبعد الحافظ ذلك:
~~(3) ظ: آعرو تصحيف.
# (4) في الأصل وف: أبر والتوجيه من ظ.
# نه تيف
~~(6) ف: آن ما.

PageV00P015

# ============================================================

~~ورجل آخر، فقال لها ذلك الرجل: يا أم المؤمنين، حدثينا غن
~~الزلزلة؟ قالت:
~~(إذا استباحوا الزنا، وشربوا الخمر، وضربوا بالمعازف، غار الله
~~تعالى في سمائه فقال [للأرض](1): تزلزلي بهم، فإن تابوا ونزعوا وإلا
~~هدمتها(2) عليهم).
# قال: يا ام المؤمنين، أعذابا لهم؟ قالت: بل موعظة ورحمة
~~للمؤمنين، وعذابا وسخظا للكافرين. قال أنس رضي الله عنه: ما
~~سمعت حديثا بعذ رسول الله أنا أشد به(4) فرحا مني بهذا
~~الحديت.
# (() من ظ، ف:
~~(2) في الأصل: هديها، والصواب في باقي النسخ.
# (3) (به) ليست في ف،: ومكانها في ع: منه.

PageV00P016

# ============================================================

~~[الفصل الثالث)
~~ذكر بيان الرجز المذكور ومن نزل عليه
~~قرات على فاطمة المقدسية، عن عبدالرحيم(1) بن عبد
~~المحسن، أن عبدالغني بن سليمان أخبرهم قال: آنبا عشير بن علي
~~قال(2). أنبا مرشد بن يحى المديني، ومحمد بن أحمد بن إبراهيم بن
~~الحطاب(2) قالا: أنبا أبو الحسن محمد بن الحسن(4) القهستاني قال:
~~أنيا أبو الحسن علي بن حسان قال: ثنا أبو جعفر محمد بن عبدالله ms008 بن
~~سليمان قال: ثنا عثمان /- هو ابن آبي شيبة- قال: ثنا يعلى بن عبيد
~~هاب]
~~قال: ثنا سفيان
~~وحدثنا عبدالله بن الحكم قال: ثنا عبيد الله بن موسى، عن
~~اسرائيل(5)، قالا: ثنا آبو إسحاق، عن عمارة- هو ابن عبد الله
~~السلولي - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
~~(أن نبيأ من الآنبياء عصاه قومه، فقيل له: نقتلهم [بالجوع]؟(2)
~~قال: لا. قال: نسلط عليهم عدوا من غيرهم؟ قال: لا، ولكن موت
~~(1) في الأصل: عبدالرحمن، والصواب في باقي النسخ.
# (1) سقط من المند "عشير بن عليه في ظل.
# (3) ف، ظ: الخطاب، وقد ضبطها المصنف بالمهملة في آخر الباب
~~(4) في الأصل: أبو الحن بن محمده والتصويب من ظ، ف.
# (ه) ظ: إسماعيل، وفوقها اشارة تخطئة
~~(2) من ظ ف، ع.

PageV00P017

# ============================================================

~~دقيق. قال علي (1): فسلط الله تعالى(2) عليهم الطاعون، فجعل يقل
~~العدد ويحرق القلوب). لفظ سفيان، ولفظ إسرائيل نحوه، : وزاد:
~~وهو بقية عذاب عذب به من كان قبلكم):
~~هذا إسناد حسن، أخرجه مطين(3) في همسنده" (؟) هكذا، وكأنه
~~جعل له حكم الرفع، إذ لا مجال للرأي فيه.
# ثم رأيت في "المبتدأ" لابن إسحاق، في سبب تأسيس داود عليه
~~السلام بيت المقدس:
~~أن الله تعالى أوحى إلى داود أن بني اسرائيل قد كثر طغيانهم،
~~فخيرهم بين ثلاث: إما أن أبتليهم بالقحط سنتين، أو اسلط عليهم
~~العدو شهرين، أو أرسل عليهم الطاعون ثلاثة أيام(5). فخيرهم،
~~فقالوا: أنت نبينا(2) فاختر لنا. فقال: أما الجوع فإنه بلاء فاضح لا
~~صبر عليه، وأما العدو فلا بقية معه، فاختار لهم الطاعون. فمات منهم
~~1/81 إلى أن زالت الشمسن سبعون الفأل، ويقال: مائة ألف. فتضرع داود
~~إلى الله تعالى، فرفعنه عنهم فقال داود: إن الله تعالى قد رحمكم
~~فأحدثوا لله شكرا بقدر ما أبلاكم. فشرع في تأسيس المسجد، إلى أن
~~كان إكماله على يد ولده سليمان عليهما الصلاة والسلام:
~~ووجدت أصل هذا الحديث عند أحمد والنسائي في "الكبرى"
~~سند على شرط مسلم، من طريق ثابت البناني، عن عبدالرحمن بن
~~(1) (علي) ليست في ظ:
~~(2) قوله: (الله ms009 تعالى) لين في ف؛ على البناء للمجهول.
# (3) ظ: مطير تصحيف:
~~(4) في الأصل: بسنده، وفي ظ : بمسنده، وما أتبته في ف.
# 5) (أيام) ليست في ظ:
~~(2) ظ: آنبينا، مكان: آتت تبينا.
# 8

PageV00P018

~~============================================================

~~أبي ليلى، عن صهيب مرفوعا. وصححه ابن حبان؛ لكن لم يسم فيه
~~"داود"، وقال: "الموت بدل "الطاعون". وفي آخره أنه { كان يقول
~~عقب صلاة العصر- وفي رواية: الفجر-: "اللهم بك أقاتل، وبك
~~أحاول - وفي رواية: أصاول-، ولا حول ولا قوة إلا بك".
# وأخرج عبد بن حميد وأبو جعفر الطبري- واللفظ له- وأبو
~~محمد بن آبي حاتم في لاتفاسيرهمه وإبراهيم الحربي في "اغريبه"
~~باختصار، كلهم من طريق يعقوب بن عبدالله بن سعد القمي(1)، عن
~~جعفر بن آبي المغيرة، عن سعيد بن جبير قال:
~~(أمر موسى عليه الصلاة والسلام قومه من بتي إسرائيل، وذلك
~~بعدما جاء قوم فرعون الآيات الخمس: الطوفان.. وما ذكر الله تعالى
~~في الآية - يعني قوله تعالى: فارسلنا عليهم الطوفان وآلجراد ...)
~~الآية(2)-، فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل. فقال: ليذبح كل
~~اب
~~اا رجل منكم كبشال، ثم ليخضب كفه في دمه، ثم ليضرب به على
~~بابه.
# فقال القبط لبني إسرائيل: لم تجعلون هذا الدم على أبوابكم؟
# فقالوا: إن الله سبحانه يرمل عليكم عذابا يقتلكم وتهلكون. فقال
~~القبط: فما يعرفكم الله إلا بهذه العلامات؟ فقالوا: هكذا أمرنا نبينا.
# فأصبحوا وقد طعن من قوم فرعون سبعون(3) الفا. فأمسوا وهم
~~يتدافنون. فقال فرعون عند ذلك لموسى عليه الصلاة والسلام: آدع
~~(1) ف: اللقمي، وهو تصحيف، لأنه منسوب إلى وقم"، وسيأتي ضبطه قريبا.
# (2) تمتها: .. والجراد والقمل وآلضفاوع والدم ءاينت مفصللت فاستكبروا
~~وكانواقوما تحرميب) الاعراف: 133.
# (2) ف: سبمين- لحن،

PageV00P019

~~============================================================

~~لناربك بماعهد عندله لهن كشفت عنا الرجز - وهو الطاعون - لنؤمنن
~~لك ولنرسلن معك بنى إسركه يل}(1). فدعا ربه، فكشفه عنهم).
# هذا مرسل قوي الإسناد. و"القمي" - بضم القاف وتشديد
~~الميم - نبة إلى "قم"(2). بلد مشهور في العجم. وهو أشعزي
~~النسب، ويكنى أبا الحسن؛ قواه النسائي، ووثقه الطبراني، وقال
~~الدارقطني: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات":
~~وشيخه "جعفر بن أبي المغيرةه ms010 خزاعي النسب، وهو قمي أيضا،
~~وهو تابعي صغير. واسم آبي المغيرة "دينار"؛ أفاده أبو نعيم في "تاريخ
~~أصيهان" وقال ابن منده: ليس بقوي، ونقل ابن شاهين تونيقه غن
~~أحمد، وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من "الثقات". وأخرج له
~~البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود والترمذي والنسائي. وقد ذكر
~~8/) آبو داود في كتاب الصلاة من) "السنن" عن محمد بن حميد قال:
~~سمعت يعقوب القمي يقول: كل شيء حدثتكم عن جعفر، عن
~~سعيد، عن النبي، فهو مسند عن ابن عباس. انتهى
~~وأخرج ابن أبي خاتم من وجه آخر عن يعقوب بعض هذا
~~الحديث موصولا بذكر ابن عباس فيه. وأخرجه الطبري(3) كذلك، لكن
~~أدخل بين سعيد بن جبير وابن عباس رجلا، والأول أثبت:
~~واخرج الطبري وابن أبي حاتم، من طريق ابن (4) أبي نجيح،
~~عن مجاهد قال: الطوفان - يعني المذكور في الآية الماضية- هر
~~الطاعون. وذكر فيه أقوالا أخرى، أرجحها أنه الماء:
~~(1) الأعراف: 134.
# (2) ظ: قيم- تحريف.
# (3) ظ: الطيراني- تحريف. (4) (ابن) ليست في ف:
~~4

PageV00P020

~~============================================================

~~(وا من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: الرجز العذاب.
# وهذا لا ينافي الحديث الماضي آنه الطاعون، فقد ثبت وصفه بأنه
~~عذاب. وبهذا أجاب إبراهيم الحربي في "غريبه"، بعد أن أخرج آثر
~~مجاهد هذا.
# ويستفاد منه أن المراد بالذين أصابهم الرجز في حديث أسامة(1)،
~~هم قوم قرعون. قال عياض في قوله: "رجز على بني اسرائيل": قيل:
~~مات من بني إسرائيل في ساعة واحدة عشرون ألقا، وقيل: سبعون
~~الفأ.
# قلت: قد خرجت الثاني، لكنهم كانوا من قوم فرعون لا من بني
~~اسرائيل.
# ثم وقفت على المستند في ذلك؛ وهو ما آخرجه الطبري من
~~طريق سليمان التيمي؛ التابعي المشهور، عن سيار("):
~~رأن رجلا كان يقال له بلعام، كان/ مجاب الدعوة، وأن موسى (8/ب]
~~اقبل في بني إسرائيل، يريد الأرض التي فيها بلعام، فرعبوا منه رعبا
~~شديدا. قال: فأتوا بلعام فقالوا: ادع الله عليهم. قال: حتى أوامر
~~ربي فوامر، فقيل له: لا تدع عليهم فانهم عبادي ونبيهم معهم.
# قال: فأهذوا له هدية فقبلها، ثم ms011 راجعوه فقال: حتى آوامر ربي فوامر
~~فلم يرجع إليه شيء. فقالوا: لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما
~~نهاك في المرة الأولى.
# قال: فأخذ يدعو عليهم، فيجري على لساته الدعاء على قومه،
~~وإذا أراد أن يدعو لقومه دعا أن يفتح لموسى وجيشه. فلاموه، فقال:
~~(1) تقدم حديثه في أول الباب (4) ظ، ع: يسار- تحريف.

PageV00P021

# ============================================================

~~ما يجري على لساني إلا هكذا، ولكن سأدلكم على امر، عسى أن
~~يكون فيه هلاكهم. إن الله تعالى يبغض الزنا، وإنهم إن وتعوا في الزنا
~~هلكوا، فأخرجوا السباء، فليستقبلنهم، فإنهم قوم مسافرون، فعسى أن
~~يزنوا فيهلكوا. ففعلوا.
# وكان للملك بنت بها من الجمال ما الله به أعلم(1). فقال لها
~~أبوها: لا تمكني من نفسك إلا موسى. قال: فوقعوا في الزنا. قال:
~~فأرادها(2) رأس سبط من الأسباط على نفسها. فقالت: ما أنا بممكنة من
~~نفسي إلا موسى. قان: إن منرلتي من موسى كذا وكذا. فأرسلت إلى
~~أبيها، فأذن لها فيه، فأمكنته.
# قال: ويأتيهما رجل من بني هارون ومعه الرمح، فيطفهما:
~~(1/9) قال: وأيده الله تعالى بقوة، فانتظمهما جميعا، ورفعهما/ على رمحه،
~~فرآهما الناس. قال:: وسلط الله تعالى على بني إسرائيل الطاعون،
~~فمات متهم سبعون ألفا).
# وهذا حديث مرسل جيد الإسناد. و"سياره شامي، ذكره ابن
~~حبان في ثقات التابعين.
# وقد أخرج البطبري هذه القصة أيضأ من طريق محمد بن
~~اسحاق، عن سالم أبني النضر:
~~(أن موسى عليه الصلاة والسلام، لما نزل في أرض بني كنعان،
~~أتى قوم بلعم(4 إلى بلعم، فقالوا: هذا موسى جاء في بني إسرائي
~~(1) في الاصل وظ، ع: اعلم به، وأثبت ما في ف.
# (2) ظ: فراودها.
# (3) ظ ع: بلعام، وهو خطأ لأنه ورد في هذه الرواية دون مد، وقد ضبطه الحافظ في
~~اخر الباب.

PageV00P022

# ============================================================

~~ليخرجنا من بلادك) فذكر القصة نحوه وأبسط منه. وقال فيه: (ثم
~~قال: لم يبق إلا المكر والحيلة، جملوا النساء، وأعطوهن السلع،
~~وأرسلوهن إلى العسكر، فإنهم إن زنا رجل منهم واحد(1) كفيتموهم.
# ففعلوا. فلما دخل النساء العسكر، مرت امرأة من الكنعانيين اسمها
~~"كشتا(2) ms012 بنت صوره برجل من عظماء بني إسرائيل، وهو "ازمري بن
~~شاؤم"؛ راس سبط شمعون بن يعقوب. فقام إليها، فاخذ بيدها حين
~~أعجبه جمالها، ثم أقبل حتى وقف بها على موسى عليه الصلاة
~~والسلام، فقال: إني(2) أظنك ستقول: هذه حرام عليك؟ قال:
~~(أجل](4)، هي حرام عليك، لا تقربها. قال: فوالله لا نطيعك في هذا.
# ودخل [بها](5) قبته، فوقع عليها(2).
# فأرسل الله الطاعون في بني إسرائيل. وكان "فتحاص بن
~~العيزار بن هارون" صاحب أمر موسى، وكان قد(1) أعطي بسطة في
~~(9اب
~~الخلق وقوة في البطش، وكان غائبا، فجاء والطاعون/ يجوس في بني
~~اسرائيل. فاخبر الخبر، فأخذ حربته ثم دخل القبة، فانتظمهما بحربته
~~وهما متضاجعان. ثم خرج بهما وجعل يقول: اللهم هكذا نفعل بمن
~~يعصيك. ورفع الطاعون، فحسب من هلك من الطاعون، فيما بين أن
~~اصاب زمري المرأة (4) إلى أن قتله فنحاص، سبعون ألفا. والمقلل
~~يقول: عشرون الفا) .
# وأخرج الطبري (4) هذه القصة مختصرة من أوجه، لكن ما فيها
~~(1) (واحد) ليست في ف، وورقع في ظه ع: واحد منهم.
# (2) ظ: كبشا.ف: كشنان (3) (رإني) ليست في ف.
# (5) من ظ، ف، ع.
# (4) من ظ ف، ع.
# 1) (عليها) ليست في ظ (7) (قد) ليست فيف.
# (8) (المرأة) ليست في .ف. (4) ع: الطبواني- تحريف.

PageV00P023

# ============================================================

~~ذكر (الطاعون) إلا في هاتين الروايتين. ورجالهما ثقات، وكل: منهما
~~تشد الأخرى:
~~وقد جاء في خبر آخر أنه أرسل على طائقة من بني إسرائيل،
~~وهم الزين خرجوأ من ديلرهم وهم ألوف حذر الموت )(1)، كما
~~سيأتي بيانه، وقول(2)، من قال: إنهم خرجوا فرارا من الطاعون.
# قال عياض: يحتمل الحديث وجهين:
~~أحدهما: أنه اول ما بدأ في الأرض وحدث بالناس حدث بهم:
~~والثاني: أنهم عذبوا به.
# قلت: ولا منافاة بين الوجهين، فيحمل(2) على أنه أول عذاب
~~حدث من جنسه بأولئك، ولكن تظهر المغايرة بينهما بأن يكون سبق
~~لغيرهم لا على سبيل التعذيب ثم حدث لهم على سبيل التعذيب،
~~فتكون الأولية فيهم مقيدة بالتعذيب، لا بمطلق الطاعون. ولا يخفى
~~بعده، لأن الطاعون يعذب الجسد بلا شك، سواء كانت تتسبب عنه
~~الرحمة ms013 أو لا
~~(1) البقرة: 243
~~(2) ظ: قولهم، وف: قوله، والصواب ما في الاصل، وهو معطوف على "بيانه".
# (3) في الأصل: فيحتمل، والتوجيه من ف .

PageV00P024

# ============================================================

~~(الفصل الرايع]
~~ذكر كشف مشكل ما في [هذا](1) الباب الأول
~~اال سوى( ما وقع في أثناء الباب
~~[110]
~~قوله: "الطاعون"، يأتي في الباب الثاني.
# قوله: "المخرمي": بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~الراء(2) المكسورة.
# قوله: "اليونارتي": بضم التحتانية (2) وسكون الواو ثم نون وفتح
~~الراء بعدها مثناة.
# قوله: "رينقه: بكسر الراء وسكون التحتانية بعدها ثم ذال(4)
~~ه
~~قوله: "عسيب: بفتح العين(6) وكسر السين المهملتين ثم
~~تحتانية ساكنة ثم موحدة(4).
# قوله: لرجس": هو بكسر الراء وسكون الجيم بعدها مهملة، لا
~~(2) (الراء) ليست في ظ
~~(1) من ظ، ف.
# (3) ظ : الياء التحتانية.
# (4) قوله: (ثم ذال) ليت في ظ، و(ثم) ليت في ف.
# (ه) (العين) ليست في ظ
~~(9) قوله: (ثم موحدة) ليس في ظه

PageV00P025

~~============================================================

~~يغاير قوله في الرواية الماضية: "رجر"(1)، لأتهما بمعنى. قال ابن
~~السميدع - بفتح المهملة والميم وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة
~~وبالعين المهملة-: الرجز والرخجس واحد(4)؛ وهو العذاب. قلت:
~~إطلاق الرجز على الرجس(2) من إبدال الزاي سينا، وهو كثير:
~~والرجس أيضا: المبعد (1) والنجس، وليس هو المراد هنا(5). وسأذكر
~~مزيدا لذلك في الباب الثاني، إن شاء الله تعالى.
# قول: "عشير(2): بمهملة ثم معجمة، وزن عظيم.
# و"الحطاب": يحاء مهملة.
# و"القهستاني": بضم القاف والهاء وسكون المهملة بعدها مثناة:
~~قوله: ليلعام": بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها مهملة.
# ويقال له أيضا: "بلعم"- بغير ألف- كما في الرواية الثانية. وهو اين
~~لاعايورا": يمهملة وموحدة مضمومة وواو ساكنة وراء مفتوحة. ويقال:
~~اأبره: بهمزة بدل العين وموحدة مضمومة، بفير إشباع، وبلا ألف
~~آخره:
~~قوله: لاكنعان": بفتح الكاف وسكون/ النون بعدها مهملة وبعد
~~الألف نون.
# 1) ف: رجس تحريف.
# () (واحد) ليست في ظ
~~(3) في الأصل: الرجس على الرجز، والتوجيه من باقي النسخ، لأنه الموافق للسياق :
~~(4) ظب ف: البعد، ولعل المقصود به: القذر؛ وقد جاء في معاني الرجس في
~~اللان: القذر والشيء القدر، والعذاب، واللعنة والكفر والعقاب بوالغضب
~~والماثم والشك. وجاء فيه في معاني الرجز: العذاب ms014 والإثم والذنب.
# ه) ف: ها هنان
~~تص

PageV00P026

~~============================================================

~~قوله: "فنحاص"(1): بكسر الفاء وسكون النون بعدها حاء(2)
~~مهملة وآخره صاد مهملة(3).
# قوله: "زمري": بزاي مكورة وميم ساكنة تم راء.
# و شاؤم": بشين معجمة وواو مضمومة.
# و ون: بشين معجمه مفتوحة:
~~قوله: "يجوس: بجيم وسين مهملة؛ آي يتخللهم.
# (1) باتي ضبط "قنحاصه في ظ، ف بعد ضبط: وشعون"
~~(4) (حاء) ليست في ظ
~~(3) قوله: (وآخره صاد مهسملة) ليس في ظ

PageV00P027

~~============================================================

~~الباب الثاني
~~في التعريف به

PageV00P028

~~============================================================

~~(الفصل الأول]
~~ذكر اشتقاقه(1)
~~قال الجوهري: الطاعون: وزنه فاعول من الطعن، عدلوا به عن
~~صله، ووضعوه دالا على الموت العام كالوباء. ويقال: طعن فهو(4)
~~مطعون وطعين: إذا أصابه الطاعون؛ وكذا إذا أصابه الطعن بالرمح.
# كر صته وسبب حدويه:
~~قال إبراهيم الحريي في لاغريب الحديث: الوباء هو الطاعون
~~والمرض العام. قال: والطاعون معروف؛ وهو قرحة ييلي الله بها من
~~يشاء يطول ذكر سببها.
# وقال ابن العربي في "شرح الترمذي": الطعين(3) : الذي يصيبه
~~الطاعون، وهو الوجع الغالب الذي يطفىء(4) الروح كالذبحة(5). وإنما
~~سمي طاعونا لعموم(1) مصابه، وسرعة قتله، فيدخل فيه مثله.
# وقال ابو الوليد الباجي في "شرح الموطأ": هو مرض يعم الكثير
~~من الناس، في جهة من الجهات، بخلاف المعتاد من أمراض الناس.
# (1) ظ: الشفاعة تحريف(4) ظ: فهم
~~4) ظ: بطمن- تصحيف.
# (3) ظ: الطعن.
# (5) فسرها الحافظ في آخر الباب، بأنها وجع يعرض في الحلق من الدم، أو قرحة
~~تظهر فيه من داخل، فيسد معها، وقد يقطع معه النفس
~~(1) ع: بالعموم. ف: لعظم- تحريف.

PageV00P029

# ============================================================

~~ويكون مرضهم واحدا، بخلاف بقية الأوقات، فتكون الأمراض
~~ختلفة
~~211 ونقل ابن التين(1)، عن الداوودي/ قال: الطاعون حبة تخرج
~~في الأرفاغ(1)، وفي كل طي من الجسد، والصحيح أنه الوباء، كذا
~~قال. وكذا قال الخليل بن أحمد في "العين": الطاعون هو الوياء.
# وقال ابن الأثيز في "النهاية"؛ في قوله }: "فناء امتي بالطعن
~~والطاعون": الطعن: القتل بالرمح، والطاعون: المرض العام، والوباء
~~الذي يفسد له الهواء، فتفسد به الأمزجة والأبدان. ومراد الحديث: أن
~~الغالب على فناء الأمة بالفتن التي تسفك فيها الدماء، وبالوياء وقد
~~تكرر ms015 الطاعون في الحديث:
~~(و] قال القاضي عياض في لاشرح مسلم": قوله- يعني فين
~~حديث أسامة في الظاعون-: "إن هذا الوجع أو السقم"؛ العرب
~~تسمي كل مرض وجعا. وقوله: "رجزه؛ الرجز العذاب. وقد قال فني
~~الرواية الأخرى: "رجز عذب به(4) بعض الأمم.
# وقال ابن عبدالير بعد أن ذكر الحديث: إن الطاعون غدة كغدة
~~البعير، تخرج في الأباط والمراق(4). وقال غير واحد من أهل العلم:
~~وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله تعالى من البدن.
# (1) ظ: ابن التني- تصخيف.
# (2) هي اصول المغابن كما ذكر الحافظ في آخر الباب - كالآباط والحوالب ومطاوي
~~الأعضاء، وهو مجتمع العرق والوسخ؛ جمع رقغ، وقد يطلق الرفغ على: الوسخ،:
~~ولي مرادأ هنا:
~~(3) توله: (قال في الرواية. عذب به) مكرر في ظ
~~(4) ظ، ف ع: (المراق والآباط). والمراق: ما رق من اسفل البطن ولان.: ولا واحد
~~له من لفظه. كذا فسرها الحافظ قي آخر الباب، وفي القابوس: هجمع بمرق، أو
~~لا واحد لهاه. وانظز بقية كلام الحافظ عليها.


PageV00P030

# ============================================================

~~قال عياض: أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد، والوباء
~~عموم الأمراض؛ فسميت طاعونا لشبهها بالهلاك بذلك، وإلا فكل
~~طاعون وباءه وليس كل وباء طاعونا. ويدل على ذلك حديث آبي
~~(11اب)
~~موسى: "الطاعون وخز أعدائكم من الجن"، وإن/ وباء الشام الذي
~~وقع في الأحاديث، إتما كان طاعونا، وهو طاعون عمواس؛ وكان
~~قروحا.
# وقد لخص(1) الشيخ محيي الدين النووي في "شرح مسلم" كلام
~~عياض. وقال في "تهذيب الأسماء واللغات: الطاعون مرض معروف،
~~وهو بثر(") وورم مؤلم جدا، يخرج مع لهيب، ويسود ما حواليه أو
~~يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كدرة، ويحصل معه خفقان القلب
~~والقيء، ويخرج في المراق والاباط (2) غالبا، وفي الأيدي والأصابع
~~وسائر الجسد.
# وقال في "الروضةه: فسر بعضهم الطاعون بانصباب الدم إلى
~~عضو وقال اكثرهم: إنه هيجان الدم وانتفاخه. قال المتولي(4): وهو
~~قريب من الجذام؛ من أصابه تآكلت أعضاؤه وتساقط لحمه. انتهى:
~~1) عل: شنص تحريف.
# (2) ضبطها الحافظ في آخر الباب بضم الموحدة وفتح السثلثة، وقال: جمع بثر، يفتح
~~الموحدة والسثلثة وقد تكن- ولم ms016 اجدها بضم الموحدة، وانما هي بفتحها مع
~~سكون المثلثة أو تحريكها، والواحدة يثرة؛ وهو خراج صغير، كما في القاموس
~~(3) (الآباط) ليست في ف.
# (4) هو عبدالرحمن بن مأمون بن علي، أبو سعد، المعروف بالمتولي (ت: 478 ه)،
~~وهر فقيه شافعي، أصولي، تولى التدريس بالمدرسة النظامية ببغداد- معجم
~~المؤلفين: 166/5.

PageV00P031

# ============================================================

~~وأصل كلام المتولي مستمد من كلام القاضي الحسين في
~~"تعليقته"(1) المشهورة، فإنه قال: الطاعون داء يصيب الإنسان؛ وهو
~~قريب من الجذام، والعضو الذي يصيبه ذلك (2) يتاكل ويرم(3).
# وقال في "تعليقته الأخرى التي علقها عنه البغوي: الطاغون :
~~يشبه الجذام، يتجرح به عضو الأنسان ويرم:
~~وقال الغزالي في "البسيطه: الطاعون انتفاخ جميع البدن من
~~الدم مع الحمى، أو انصباب الدم إلى بعض الأطراف، فينتفخ(1) ذلك
~~الموضع ويحمر، وقد يذهب العضو إن لم يتدارك أمره في الحال،
~~انتهى
~~وقال البندنيجي : الطاعون(2) أن يسود موضع من البدن.
# [112 وقال أبو علي( ابن سينا وغيره من حذاق الأطباء: الطاعون مادة
~~سمية تحدث ورما قتالا، يحدث في المواضع الرخوة والمغابن(2) من
~~البدن، وأغلب ما يكون تحت الإيط [أوا خلف الأذن أو عند
~~الأرنبة(2). قال: وسبيه دم رديء مائل إلى العفونة والفساد، يستحيل:
~~الى جوهر سمي(4) يفسد العضو ويغير ما يليه، ويؤدي إلى القلب كيفية
~~(1) ظ: تعليقة. وهذه والتعليفة" في فروع الشافعية، للقاضي حسين بن محمد
~~المروزي (ت: 462 ه) . وقد ذكر في (الكشف: 424) أن له ثلاث تعليقات:
~~(2) بعدها في ظ: يتألم، ولا وجه لها.
# (3) من الورم، كما ذكز الحاقظ في آخر الباب.
# 4)ف: فينتح- تحريف.
# (5) (الطاعون) ليست في ظ
~~(2) المغاين: جمع مغبن؛ وهي الآباط والأرفاغ ويواطن الأفخاذ عند الحوالب وشبهها-
~~كما في اللسان - وقد فسرها الحافظ في آخر الباب.
# (7) في الأصل وف : الأربية - تصحيف؛ ففي اللسان : الأربية : اصل الفخذ. وليست
~~مرادة ها هنا، لأن الحافظ قيدها في آخر الباب بأنها: قصبة الأنف.
# 8) ظ: مبلي تحريف.
# 9

PageV00P032

~~============================================================

~~رديئة، فيحدث القيء والغثيان والغشي والخفقان. وهو لرداءته لا يقبل
~~من الأعضاء إلا ما كان أضعف بالطبع، وأردأه ما يقع في الأعضاء
~~الرثيسة. والأسود(1) منه ms017 قل من يسلم منه، وأسلمه الأحمر ثم الأصفر.
# قال ابن سينا: والطواعين تكثر عند الوباء، وفي البلاد الوبيية،
~~ومن ثم أطلق على الطاعون وباء وبالعكس. قال: وأما الوباء فهو فساد
~~جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده؛ ولذلك لا يمكن حياة
~~الانسان، بل جميع الحيوان، بدون(4) استتشاقه، بل متى غدم الحيوان
~~استنشاق الهواء مات.
# فحاصل ما اجتمع لنا من كلام من تقدم كلامه أن الطاعون
~~انواع:
~~أشهرها: ما يخرج في البدن من الورم(2)، خصوصا في
~~المغابن، وأنه قد يقع في اليد والإصبع وجميع الأعضاء، لكنه نادر
~~بالنسبة إلى ما(4) يقع في المغابن.
# الثاني: يقع في أي عضو كان من البدن أيضا، مثل القرحة
~~والبثرة، لكن الاختصاص(5) له بالمغابن دون غيرها.
# الثالث: ( ما يطفىء الروح كالذبحة، وليست الذبحة نفسها (12/ب]
~~طاعونا، وإنما في آنواع الطاعون ما يضاهيها، ولذلك يختلف حال من
~~(1) ظ: الأدو تحريف لا معنى له.
# (2) يرى البعض أن دخول الباء على "نونه غلط، لكن الأخفش قد استعملها كذلك
~~في كتابه "القوافي" ، كما نقل عنه صاحب اللسان
~~(3) ظ: الورد- تحريف.
# (4) ف ع: لماء مكان: إلى ما.
# (5) ظه ف، ع: لا اختصاص؛ على النفي. وما أثبته من النسخة التي اعتمدت اصلا
~~اقرب للسياق، خصوصا مع وجود الاستدراك ب ولكن".

PageV00P033

# ============================================================

~~وقعت به في زمن الطاعون وفي غير زمنه. وإنما قلت ذلك لأنه ثبت
~~في الحديث الصحيح - كما سيأتي قي موضعه - أن الطاعون لا يدخل
~~المدينة. وثبت فيه أيضا أن النبي كوى أسعد(1) بن زرارة من
~~الذبحة، وكذا البراء ين معرور، وكلاهما كان بالمدينة، لكن يحتمل
~~أن يقال أن ذلك كان قبل دعاء النبي بأن الطاعون لا يدخلها.
# الرايع: ما يقع في عضو ما فيتاكل منه كالجذام، كما تقدم في
~~كلام القاضي الحين. ورأيت له في ذلك سلفأ، فأخرج عمر بن شبة
~~في "اخبار البصرةه(2) من طريق ضمرة عن(2) عبدالله(4) بن شوذب قال:
~~كتب زياد إلى معاوية... فذكر قصة فيها: (فخرجت على إصبعه
~~طاعونة، فما اتت عليه جمعة حتى مات). وفيه آن إصبعه تأكلت ms018
~~وأشاروا عليه بقطعها، لثلا تنتقل الأكلة(5)، ثم لم يفعل ذلك ومات:
~~كة:
~~ذكر علاء الدين بن النفيس في كتابه "الموجز في الطب: أن
~~الوباء ينشأ عن فساذ يعرض لجوهر الهواء بأسباب سمائية(6) أو أرضية:
~~فمن الأرضية: الماء الآسن والجيف الكثيرة، كما يقع في
~~(1) في الأصل: سعد، والتصويب من ف.
# (4) ظ: السبرة- تحريف.
# (3) في الأصل وف: بن- تصحيف، قليس في الرواة "ضمرة بن عبدالله بن شوذب":
~~وقد التمسته في كثير من كتب الرجال فلم أجده، ثم تيقنت أنها (عن) وانهما
~~اثان؛ ففي الرواة: "عبدالله بن شوذب"، وممن يروي عنه: ضمرة بن ربيعة (ابظر:
~~الجرح والتعديل: 82/2/2).
# (4) في الأصل وظ: عبيدالله، والتصويب من ف.
# (ة) الاكلة: داء يقع في العضو فياتكل منه - اللان.
# (1) ظ ف: سماوية،: وكلاهبا صحيح

PageV00P034

~~============================================================

~~مواضع المعركة إذا لم تدفن القتلى(1)، والتربة الكثيرة النز(2) والكثيرة
~~التعفن، وكثرة الحشرات والضفادع.
# ومن/ السمائية(2): كثرة الشهب والرجوم في آخر الصيف وفي
~~[1/13)
~~الخريف(4)، وكثرة الجنوب والصبا في الكانونين، وإذا كثرت علامات
~~المطر في الشتاء ولم تمطر، انتهى(2). ومستند ذلك كله التجارب.
# وقد ذكر الجاحظ(6) أن العقعق إذا حس(2) بتلك الريح هرب من تلك
~~الأرض. قال: وكذلك الفأر(4) يهرب تحت الأرض(4) .
# (1) ظ: المقتلة- تحريف، وهو مصدر لا يصلح وقوعه ها هنا. ويجمع القتيل على:
~~قتلى، وقتالى، وقتلاء.
# (2) في الأصل: النزر وفي ف: النرو، والتصويب من ظ. والتز: ما تحلب من
~~الأرض من ماء- مجمل اللغة.
# (3) ف: السماوية.
# (4) قوله: (وفي الخريف) ليست في ظ، ف.
# (1) ظ: الحافظ تصحيف.
# (5) (انته) ليس في ف.
# (7) ظ، ع: أحس، وكلاهما صحيح؛ يقال: حس بالشيء وأحسه وأحس به - اللسان.
# (9) زاد في ظ: انتهى.
# 4) ظ: المقار تحريف.
# 1

PageV00P035

~~============================================================

~~(الفصل الثاني]
~~ذكر البيان الدال على أن الطاعون
~~غير مرادف للوباء، وأن إطلاقه عليه
~~إنما هو بطريق المجاز، لكونه أخص مته:
~~ثبت في "الصحيحين" و"الموطاه من حديث أبي هريرة :
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله :
~~"اعلى أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال":
~~وأخرجه(1) البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال: قنال
~~رسول ms019 الله ك:
~~"المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة، فلا يدخلها الدجال ولا
~~الطاعون إن شاء الله تعالى" :
~~وقد أخرج البخاري ومسلم - في كتاب الحج- من طوايق أبي
~~أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت:
~~(قدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله تعالى. ..) الحديث:
~~(1) في الأصل: أخرج، وما أثبته من ف، ظ اقرب للصواب.


PageV00P036

# ============================================================

~~وفيه قول بلال رضي الله عنه:
~~(اللهم العن شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة(1)، وأمية بن خلف،
~~كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء) .
# فلو كان الطاعون هو الوباء لتعارض الحديثان، لكن لا تعارض
~~بينهما لأن الطاعون أخص من الوباء.
# وقولها: "أوبأ أفعل( تفضيل، من الوباء، وهو يمد ويقصر. قال
~~(13اب
~~أهل اللغة: هو المرض العام، يقال أوبات الأرض فهي مويثة، وويثت
~~فهي وبيئة، وؤبئت(4) - بالضم - فهي مويوءة(2). وأرادت عائشة
~~رضي الله عنها في وصف المدينة بالوباء كثرة ما كان بها من الحمى:
~~وقد دل حديث ابي عسيب الماضي، آنه اختارها على
~~الطاعون وأقرها بالمدينة . ثم دعا الله(4) فنقلها إلى الجحفة، كما ثبت
~~في "الصحيحين" من حديث عائشة أيضا. وبقيت منها في المدينة
~~بقايا؛ ففي قصة العرنين في "الصحيحين"(5) من حديث أنس
~~رضي الله عنه، آنهم (استوخموا المدينة). وفي لفظ أنهم قالوا: (إن
~~هذه أرض وبيئة) وفي رواية: (أن أبدانهم سقمت، وأن ألوانهم
~~اصفرت):
~~والجمع بين الحديثين: أن الحمى كانت تصيب بالمدينة من
~~اقام بها من آهلها، ومن ورد عليها من غير أهلها، فلما دعا لها
~~(1) اسم (عتبة بن ربيعة) ليس في ظ.
# (2) ظه ع: وبيثة - تحريف، لأنه ضبطها بالضم، ومضارعها: تيبا.
# (3) ظ، ف، ع: موؤبة- تحريف.
# (4) لفظ الجلالة ليس في ف.
# (ه) قوله: (من حديث عائشة... الصحيحين) ليس في فل.

PageV00P037

# ============================================================

~~النبي بأنها تتقل الحمى عنها إلى الجحفة، ارتفع ذلك عن أهلها
~~الا من ندر، ويقي من لم يآلف هواها يصييه من ذلك(1) .
# وقد وقع فيها الوباء بالموت الكثير في زمن عمر رضي الله عنه.
# ففي "صحيح البخاري"؛ من طريق ابي الأسود الدؤلي قال: (أتيت ms020
~~المدينة وقد وقع بها مرض، والناس يموتون موتا ذريعا، فجلست إلى
~~عمر00) فذكر حديثا. والذريع - بالذال المعجمة، بوزن عظيم-:
~~الكثير السريع.
# 1ال ولا يعارض هذا الدعاء برفع الوباء عنها، لأنه إنمال وقع بها
~~نادرا. وأما الطاعون فلم ينقل قط أنه وقع بها، من الزمان النبوي إلى
~~زماتنا هذا، ولله الجمد. وسأذكر الحكمة في كون المدينة لا يدخلها:
~~الطاعون، مع ثبوت كونه شهادة، في الباب الثالث إن شاء الله تعالى.
# وقد ظهر بما: أوردته أن الطاعون أخص من الوباء، وأن الأخبار:
~~الواردة في تسمية الطاعون وباء، لا يلزم منه أن كل وباء طاعون، بل
~~يدل على عكسه، وهو أن كل طاعون وباء(2)، لكن لما كان الوباء ينشأ:
~~عنه كثرة الموت، وكان الطاعون أيضا كذلك، أطلق عليه اسمه.
# ويفارق الطاعون الوباء بخصوص سبيه الذي لم يرد قي شيء
~~من الأوباء نظيره، وهو كونه من "طعن الجن". وهو عندي لا يخالف:
~~قول الأطباء- فيما تقدم - من(4) كونه ينشأ عن مادة سمية أو هيجان
~~(1) قوله: (من ذلك) ليس في ف.
# (1) ف: (وهو أن ليس بعض الوياء طاعون)، مكان (وهو أن كل طاعون وباع)؛ وهي
~~مضطرية، فضلأ عن اللحن الذي فيها، وعن الخطا في معناها؛ إذ ينبغي أن يكون
~~كان "يعض: "كل" ليتقيم المعنى:
~~(3) (من) ليست في فا.

PageV00P038

# ============================================================

~~الدم(1) أو انصبابه إلى عضو او غير ذلك، لأنه لا مانع أن ذلك يحدث
~~عن الطعنة الباطنة، فيحدث منها(2) المادة السمية، او يهيج بسببها
~~الدم، أو ينصب. فللأطباء إذ(2) لم يتعرضوا لكونه من طعن الجن
~~معذرة، لأن ذلك أمر لا يدرك بالعقل ولا بالتجربة، وإنما تلقيناه من
~~خبر الشارع، فتكلموا على ما تشأ من ذلك الطعن بقدر ما اقتضته
~~قواعد علمهم والله أعلم
~~نعم، يرد على من زعم منهم أو من غيرهم آنه من فساد الهواء
~~اشكال، وقد تكلم عليه ابن القيم في "الهدي"، وأبطله من أوجه(4):
~~(14اب]
~~منها: وقوعه في أعدل الفصول) وفي أصح البلاد هواء وأطيبها
~~وبأته: لو كان من الهواء لعم الناس والحيوانات، ونحن نجد ms021
~~الكثير من الناس والحيوان يصيبه الطاعون، وبجانبه من جنسه ومن
~~يشابه مزاجه من لم يصبه(5). وشوهد يأخذ أهل بيت من بلد بأجمعهم
~~ولا بدخل بيتا بجوارهم أصلا. أو يدخل بيتأ فلا يصاب منه إلا
~~البعض. وشوهد عند فساد الهواء ربما كان أقل مما يكون عند
~~اعتداله:
~~وبأن: فساد الهواء يقتضي تغير(2) الأخلاط وكثرة الأمراض
~~والأسقام، وهذا يقتل بلا مرض، أو بمرض يسير
~~(1) ظ ع: الدماء.
# ()ف: عنها
~~(2) ظ، ف: انا- خطا.
# (4) ف: من وجهين آوجه، ولفظة: ووجهين ها هنا إقحام
~~(5) ني الأصل وع: يصيبه- لحن، والصواب في ظ ف.
# (2) ني الأصل: تغيير، واثبت ما في باقي النسخ.

PageV00P039

# ============================================================

~~وبأنه: لوكان من فساد الهواء لعم جميع البدن بمداومة:
~~الاستنشاق. والطاعون إنما يحدث في جزء خاص من البدن الا يتغداه
~~لغيره، فيقتل صاحبه غالبا.
# وبأنه: لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الأرض، لأن الهواء:
~~يصح تارة ويفسد تارة. والطاعون يأتي على غير قياس ولا تجرية ولا
~~انتظام، فربما جاء: سنة(1) وربما أبطأ عدة سنين:
~~ويأن: كل ذاء بسبب من الأسباب الطبيعية له دواء من الأبوية
~~الطبيعية، على ما اصح به الحديث: هما أنزل الله(2) داء إلا أنزل له
~~شفاء، علمه من غلمه(2)، وجهله من جهله". آخرجه ابن ماجه من
~~ديت ابن مسعود رضى الله عنه بسند حسن، وصححه اين خبان
~~والحاكم، وله شواهد بعضها في "صحيح مسلم". وهذا الطاعون أغى:
~~(1/15 الأطباء دواؤه، حتى سلم] حذاقهم أنه لا دواء له ولا دافع له إلا
~~الذي خلقه وقدره، والله أعلم(4).
# قال الكلاباذي في "معاني الأخبار بعد أن ساق قول عمرو بن
~~العاص الأتي في الباب الرابع: "إن هذا الوجع"، وحديث:
~~عبدالرحمن بن عوف: "إذا سمعتم الوباء ببلد فلا تقدموا عليه" : الوجع
~~والوياء مرض كسائر الأمراض التي تصيب الناس من الطبائع وغلبة
~~بعض الأمشاج. وإن لم يكن طعن إنسان ولا وخز جن (4)، فيجوز أن
~~يكون الطاعون علىن ضربين:
~~(1) بعدها في ظ: علي سنة:
~~(7) لفظ الجلالة ليس في ظ:
~~(3) قوله: (من علمه) ليس في ظ
~~(4) قوله: (والله ms022 اعلم) ليس في ظ، ف.
# (5) (جن) ليست في ظ

PageV00P040

~~============================================================

~~ضرب منه: داء ووجع ووباه يقع من غلبة بعض الأمشاج الذي
~~هو الدم أو الصفراء إذا احترقت، أو غير ذلك من غير(1) سيب يكون
~~من الجن:
~~وضرب منه: من(2) وخز الجن، وهذا كما يكون القرح داء أو
~~وجعا يصيب الإنسان من احتراق الدم وغلبة الأمشاج، فيخرق له
~~الجلد(2)، ويشرح اللحم، وإن لم يكن هناك طعن.
# ومنه ما يكون من طعن الإنس، قال الله تعالى: و إن يمستشكم
~~قرح فقدمس القوم فرح مثله)(1). وقد قرىء بفتح القاف وضمها؛
~~فبالفتح: الجراح، وبالضم: الخراج. فكما سمي الطعن والخراج
~~قرحا، كذلك سمى النبي وأصحابه الطاعون وجعا وداء. وقال الله
~~تعالى : إن تكونوا تالمون فإنهر يألموب كما تألمورب)(4). والالم:
~~الوجع، والوجع مرض وداء. فكما لم تناف إحدى القراءتين الأخرى
~~في الجراح والخراج، كذلك لا ينافي احد الحديثين الآخر في الوخز
~~والوباء. فكما يجوز أن يكون/ القرح جراحا وخراجا، كذلك يجوز أن
~~15/ب
~~يكون الطاعون وخزا وداه انتهى
~~ومحصل كلامه أن تسمية الطاعون "وبائ او "وجعاه أو "دائه،
~~محمول على معنى غير المعنى في كونه "وخزا من الجن". والذي
~~يظهر أن الذي ذكره غير لازم، فإن الوباء يطلق على كثرة الموت، كما
~~تقدم، وأنه أعم من الطاعون. واما الداء والوجع فيطلق كل (2) منهما
~~(2) (من) ليست في ظل.
# (1) (غين ليست في ظ
~~(3) ظ: (فيخرف القرمع سوا)، ولم افهمها.
# (4) آل عمران:140.
# (5) النساء:10.
# (6) في الأصل: على كل، باقحام: "على".

PageV00P041

# ============================================================

~~على كل مرض(1)،: طاعونا كان أو غيره.
# وأما كون بعض الأوجاع في الطاعون قد تكون من غلبة الطبائع،
~~لا ينافي كونه من طعن الجن، لاحتمال أن يحصل ذلك التغير عند
~~وجود الطعنة، فينزغج بدن(2) المطعون، فيفور به الدم، وتحصل: له :
~~الكيفية الرديثة التي شخصها الأطباء، بحسب ما اقتضته قواعدهم،. ولا :
~~ينافي ذلك أصل سببه الأول(2)، والله أعلم.
# (1) في الأصل وظ: وجع، وما اثبته من ف، ع.
# (2) ف: بذلك- تصحيف، لاته قصد البدن، بدليل قوله بعد ذلك: به2.
# (3) (الأول) ليست في ظ:

PageV00P042

~~============================================================

~~[الفصل ms023 الثالث]
~~ذكر سياق الأحاديث الواردة في أن
~~الطاعون وخز الجن والكلام عليها
~~قال الإمام أحمد: حدثنا عبدالرحمن- هو ابن مهدي- قال:
~~حدثنا سفيان- هو الثوري.، عن زياد بن علاقة، عن رجل، عن آبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله}:
~~"فناء أمتي بالطعن والطاعون". فقيل: يا رسول الله، هذا الطمن
~~قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: "وخز أعدائكم من الجن، وفي كل
~~[1/16)
~~شهادة/4.
# رواه عبدالرزاق في "مصنفه" عن الثوري. ومن طريقه أخرجه
~~الطبراني. ورواه وكيع عن سفيان فقال: (عن جري، بدل: (أبي
~~موسى)، كذا نقلته من همسنده آبي بكر بن أبي شيبة، وما أظنه إلا
~~وهما:
~~وهذا(1) الإسناد إلى "زيادة بن علاقة" على شرط الصحيح، [و
~~لولا الراوي المبهم لكان المتن محكوما بصحته. لكن قد سماه بعض
~~الرواة عن زياد بن علاقة. وقد كان(2) شعبة يرويه عن زياد بن علاقة
~~ويقول: إنه كان يحفظ اسم المبهم.
# (2) (كان) ليست في ظ
~~(1) ظ: وهو تحريف.

PageV00P043

# ============================================================

~~قال أحمد أيضا: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثتا شغبة، عن
~~زياد بن علاقة قال: حدثني رجل من قومي- قال شعبة: قد كنبت
~~أحفظ اسمه - قال:: كنا غلى باب عثمان ننتظر الاذن (1)، فسمعت أبا
~~موسى يقول: قال رسول الله :
~~"فناء أمتي بالطعن والطاعون". قال: فقلنا: يا رسول الله، هذا
~~الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: "طعن أعدائكم من الجن، وفي
~~كل شهادةه. قال زياد: فلم أرض بقوله، فسألت سيد الحي- وكان
~~عهم- فقال: صدق:
~~وقد أخرجه الطبراني من طريق الحكم بن عتيبة(2) عن زياد بن
~~علاقة، [فوافق شعبة على وصف المبهم بأنه من قوم زياد بن
~~علاقة](2). وأخرجه أيضا من طريق إسرائيل بن يونس بن آبي إسحاق،
~~[16/ب) عن(1) زياد بن علاقةل عن رجل من الحي، عن أبي موسى... فذكر
~~الحديث مثل شعبة. لكن قال فيه: "طعن عذوكم بلفظ الافراد، على
~~ارادة الجس:
~~وقد وقع لنا الراوي مسمى من وجه آخر، عن الثوري وغيره.
# قال أبو الحنن الخلعي في "فوائده": اخبرنا الخصيب بن
~~محمد بن عبدالله الخصيي(5) القاضي قال: أنبا أبي ms024 قال: أنبا
~~الحسن(2) بن علويه القطان .
# (1) ظ: الاذان - تحريف.
# (4) ظ: عيينة - تصحيف، وهو الحكم بن عتيبة الأسدي الكندي.
# ) من ظ،ف.
# (4) قوله: (وأخرجه أيضا.. إمحاق عن) ليس في ظ:
~~(4) ظ: الصي تصجيف.
# (2)ف: الحسين- تصحيف، وانظر: تاريخ بغداد: 379/2، والمتتظم: 109/6

PageV00P044

~~============================================================

~~وأخرجه الطبراني في "الأوسطه عن الحسن بن علويه المذكور.
# قال: ثنا إسماعيل بن عيسى العطار قال: ثنا إسماعيل بن زكريا، عن
~~يسغر وسفيان الشوري، كلاهما عن زياد بن علاقة، عن يزيد بن
~~الحارث، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. فذكر الحديث
~~مثل سياق عبدالرحمن بن مهدي، عن سفيان.
# قال الطبراني: لم يروه عن مشعر إلا إسماعيل، تفرد به
~~اسماعيل. قلت: وهما ثقتان ولعل إسماعيل بن زكريا حمل رواية
~~الثوري على رواية مشعر. و"يزيد ين الحارث هو الثعلبي. وقد أثبت
~~البخاري في اتاريخه سماعه من عبدالله بن مسعود- وهو آقدم وفاة من
~~أبي موسى-، فلا يستبعد سماعه من آبي موسى. وذكره ابن حبان في
~~ثقات التابعين. فالحديث حسن:
~~وقد تابع(1) مسعرا على تسميته "يزيد بن الحارث سعاد (2) بن
~~سليمان. أخرجه اليزار والطبراني في "الأوسطه، من طريق أبي
~~عتاب(3) سهل بن حماد الدلال عنه. وصرح(4) في روايته بالتحديث (5)
~~[1/17)
~~في جميع إسناده (6) /، إلى يزيد بن الحارث. وساق المتن مثل رواية
~~عبد الرخمن، عن سفيان، إلا أنه قال فيه: (قال: فقلنا: يا
~~رسول الله).
# و"سعاده - بفتح السين المهملة وتشديد العين المهملة-: ذكره
~~(1) (تابع) ليست في ظ.
# () ف: سعادة، بزيادة التاء المربوطة، وهو تحريف، وسيأتي في ف نفسها على
~~الجادة.
# (3) ف: آبي عقاب- تصحيف.
# (4) بعدها في ظ: به، ولا وجه لها.
# 5) ظ: بالحديت- تحريف.(1)ف: اسانيده- تحريف.

PageV00P045

# ============================================================

~~ابن حبان في "الثقات". وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي، انتهى
~~ومثل هذا يصلح أن يعتبر به(1) وأن يكتب حديثه في المتابعات. وقد
~~تابعهما(2) أبو مريم عبدالغفار بن القاسم الأنصاري، عن زياد بن
~~علاقة، عن يزيد بن: الحارث، عن أبي موسى. أخرجه الطبراني أيضا.
# و ابو مريم" ضعيف جدا:
~~وقد خالف الجميع أبو بكر النهشلي في تسميته. قال أحمد: ثنا
~~يحى بن ms025 أبي بكر قال: ثنا أبو بكر النهشلي قال: ثنا زياد(2) بن علاقة،
~~عن أسامة بن شريك قال: خرجنا في بضعة عشر(1) نقيبا(5) من بني
~~تعلبة. فاذا [نحن](1) بأبي موسى، وإذا هو يحدث عن
~~رسول اله. فذكر الحديث(1) مختصرا.
# هكذا سماه أبو بكر التهشلي. وهو ثقة، أخرج له ملم. وقد
~~اختلف في اسمه، لكنه مشهور بكنيته. قال أحمد بن حتبل ويحى بن
~~معين والعجلي: ثقة(8). وقال أبو حاتم: شيخ صالح يكتب حديئه.:.
# قلت: ولا معارضنة بينه وبين رواية من سماه: ايزيد ين
~~الحارث"، لما تقدم في رواية شعبة: آن زياد بن علاقة سمعه من
~~لاسيد الحي" بعد أن سمعه من الأول. فيحتمل أن يكون الأول هو
~~"يزيد بن الحارث"،: وسيد الحي هو "أسامة بن شريك"؛ وهو صحابي
~~(17/] معروف أخرج( له أصحاب السنن الأربعة.
# (1) ظ: يعتبره، مكان: :يعتبر به.
# (1) بعني مسعرا وسعاد بن سليمان
~~(3) ظ: يزيد- تصحيف:
~~(4) في الأصل: بضع عشرة- لحن. وما أثبته فيف
~~) من ف:
~~5) ف، ظ: نفسا.
# (7) قوله: (بأبي موسى:. الحديث) ليس في ظ.
# (8) (ثقة) ليست في ظ:
~~112

PageV00P046

~~============================================================

~~وقد أخرج(1) الحديث المذكور البزار عن الفضل بن سهل، عن
~~بحى بن أبي بكير (2) به. فقال في روايته (2) "عن قطبة بن مالك"،
~~بدل "أسامة بن شريك. وما أظنه إلا وهما من البزار ومن شيخه، قإن
~~أحمد بن حنبل أحفظ من الفضل بن سهل وأتقن.
# وقد تابعه العباس بن محمد الدوري، عن يحبى بن أبي بكير(4).
# أخرجه البيهقي في "الدلائل" . ويحتمل أن يكون عند زياد بن علاقة
~~عن جماعة:
~~و "قطبة" المذكور صحابي أيضا؛ وهو عم زياد الراوي عنه.
# وقد أخرج الطبراني الحديث المذكور من طريق يحيى بن
~~عبدالحميد الحماني وأبي بلال الأشعري قالا: حدثنا أبو بكر
~~النهشلي(5) قال: ثنا زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك، عن أبي
~~موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله ى:
~~"فناء أمتي بالطعن والطاعون". قالوا: يا رسول الله، هذا الطعن
~~عرفناه، فما الطاعون؟ قال: "وخز أعدائكم من الجن، وفي كل
~~شهادة". وهكذا رواه أبو بكر بن ms026 آبي الدنيا في "كتاب الطواعين" عن
~~يحى بن عبدالحميد، وهو المحفوظ:
~~وقد خالف الجميع حجاج بن أرطاة فقال: عن زياد بن علاقة،
~~عن كردوس الثعلبي، عن أبي موسى. قال ابن خزيمة في كتاب
~~(1) بعدها في ظ: من، ولا وجه لها.
# (2) ظ: بكر- تصحيف.
# (3) (روايته) ليست في ظ.
# (4) ظ: بكير، مكان: ابي بكير- خطا.
# (5) ف: النهشي تحريف.

PageV00P047

# ============================================================

~~التوكل(1): روى حجاج بن أرطاة... فذكره. وقال في روايته: "وفي
~~كل شهداء"(2). ثم قال: حدثناه محمد بن عبدالأعلى قال: ثنا
~~متر بن سليمان، عن حجاج
~~18) وهكذا أخرجه الطبراني من طريق محمد بن عبدالأعلى.
# وأخرجه أيضا من طريق أبي غسان(2) مالك بن عبدالواحد المممعي(4)،
~~والبزار من طريق يجيى بن حبيب بن عربي؛ كلاهما عن معتمر بن
~~سليمان التيمي:
~~فإن كان الحجاج حفظه، احتمل أن يكون عند زياد بن علاقة عن
~~جماعة، كما تقدم في بعض طرقه أنهم كانوا بضعة عشر تقيبا(5) من
~~بني تعلبة. لكن وقع لي من طريق زياد بن علاقة، عن كردوس، عن
~~ابي موسى حديث غير هذا، وهو في الطاعون (2) أيضا، وسأذكره (") في
~~الباب الرابع، فلعل حجاج بن أرطاة دخل له حديث في حديث.
# وفي الجملة: اهذه الطريق الضعيفة لا تقدح في صحة الطريق
~~القوية، فإن أمثل طرقه التي سمي فيها المبهم رواية(4) أبي بكز
~~النهشلي. و"أسامة بن شريك" صحابي مشهور. وسائر الروايات
~~(1) يعني من اصحيحهه: كما يأتي فريبا.
# () لا: شهادة، وليس بضحيح، والا لما احتاج من الحافظ ان يذكرها وقد وردت في
~~الرواية التي قبلها.
# (3) ظ: عنان. تصحيف، وانظر: الكاشف: 3/ه11.
# 4) ظ: المستملي- تصحيف أيضا
~~(5) ف، ظ: نفسا:
~~(2) ف: الموطأ، مكان: الطاعون - تحريف.
# (7) ظ: سياتي
~~(8) في الأصل: رواء- تحريف، والصواب في ظ، ف.

PageV00P048

# ============================================================

~~شاهدة لصحتها، إلا ما شذ به الفضل بن سهل، وخلط فيه حجاج بن
~~أرطاة، والله أعلم.
# ثم وجدت(1) الدارقطني تكلم عليه في "العلل"، وجزم بأن
~~الاضطراب فيه من زياد بن علاقة. فقال: اختلف فيه على زياد، ورواه
~~الثوري عنه واختلف فيه عليه. فقال أبو أحمد الزبيري: عنه، عن
~~زياد، عن كوثوس، عن ms027 المغيرة. وكذا قيل عن وكيع. وقال حجاج بن
~~أرطاة: عن زياد، عن كردوس، عن آبي موسى. وقال في تراجيحات
~~سائر أصحاب الثوري، عنه، عن زياد، عن رجل، عن آبي موسى:
~~قلت(): هذا نص عن وكيع(2)، عن الثوري، عن زياد، وعن
~~(18اب]
~~رجل/ عن جرير. وقال أبو بكر النهشلي: عن زياد، عن أسامة بن
~~شريك، عن آبي موسى. وقال آبو حنيفة: عن زياد، عن عبدالله بن
~~الحارث، عن آبي موسى. وقال سعاد بن سليمان: عن زياد، عن
~~يزيد بن الحارث، عن آبي موسى. وقال إسماعيل بن زكريا: عن بسعر
~~والثوري معا، عن زياد. وقال أبر شيية: عن زياد، عن اثني عشر
~~رجلا من بني ثعلبة، عن آبي موسى. وقال آبو مريم: عن زياد قال:
~~حدثني البراء، عن أبي موسى. وقال الحكم وشعبة وإسرائيل: عن
~~زياد عن رجل من قومه، عن آبي موسى:
~~قلت: وقد بينت غالب هذه الطرق وأحوال رواتها، ولا يتأتى
~~الحكم عليه بالاضطراب مع إمكان ترجيح بعض الطرق، كما قدمته.
# (1) قوله: (ثم وجدت الدارقطني،. - إلى... وهو ضعيف والله اعلم) ليس في
~~ظ وهو من زيادات هذه النسخة.
# (2) الضمير يعود على الدارقطني
~~(3) في هامش الأصل: وقيل أيضا: عن وكيع عن الثوري.

PageV00P049

# ============================================================

~~ورواية "أبي مريم" بذكر البراء لم تقع لي بعد، وهو ضعيف، والله
~~أعلم(1).
# وللحديث مع ذلك عن أبي موسى طريق قوية ليسن فيها
~~اضطراب. قال ابن خزيمة في كتاب التوكل من "صحيحه": حدثنا
~~بشر بن آدم قال: ثنا جدي لأمي (4) أزهر بن سعد - هو السمان- (2)
~~قال: ثنا حاتم - هو(1) ابن ابي صغيرة-، عن أبي بلج، عن ابي
~~بكر بن أبي موسى قال: ذكرنا الطاعون عند أبي موسى فقال: سألت
~~عنه رسول الله} فقال:
~~هو وخز أعدائكم من الجن، وهو لكم شهادةه.
# وأخرجه آيضا عن إسحاق بن منصور، عن آزهر بن سعد:
~~(1/19 واخرجه احمد والطبراني من طريق آبي غوانة، عن أبي بلج،
~~ولفظه:
~~ان النبي ذكر الطاعون فقال: "وخز أعدائكم من الجن:
~~وهي() شهادة للمسلم". وفي لفظ للطبراني: "اوهي شهادة ms028 لكل
~~سلم
~~وصححه الحاكم وأخرجه في كتاب الايمان من "المستدرك من
~~رواية أزهر بن سعد عاليا. ومن رواية أبي عوانة أيضا، وقال: صحيح
~~على شرط ملم.
# (1) الى هنا يتتهي ما تفردت به نسخة الأصل.
# (2) ظ : لأبي- تحريف؛ لان بشر بن آفم هو ابن بنت أزهر السمان. قال ابن أبي
~~حاتم: وسمع منه أبي، وسالته عنه فقال: ليس بقوي" - الجرح والتعديل:
~~351111
~~(3) ظ: التبيان- تصحيف. (4) (هي ليست في ف.
# 5) ظ: مو، وبعدها فيف: لكم، وهو اقحام

PageV00P050

~~============================================================

~~وتعقبه شيخنا(1) في "أماليه على المستدرك فقال: لم يحتج
~~مسلم ب وأبي بلج"، وإنما روى له أصحاب السنن، ولكن للحديث
~~طرق يرتفع بها(2) إلى درجة الصحة. فذكر رواية سفيان الثوري، عن
~~زياد بن علاقة، عن رجل، عن آبي موسى... كما قدمتها. ثم قال:
~~والرجل الذي لم يسم(4) هو "أسامة بن شريك"، ثم ساقه من لامسند
~~أحمد"، ثم قال: هذا إسناد صحيح:
~~قلت: ورجال هذه الطريق رجال الشيخين إلا "أبا بلج"؛ وهو-
~~بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها جيم- تابعي صغير، كوفي نزل
~~واسط واسمه "يحى"، واختلف في اسم آبيه.
# وقد وثقه يحى بن معين والنسائي ومحمد بن سعد والدارقطني
~~وقال أبو حاتم الرازي ويعقوب بن سفيان: لا بأس به. وقال البخاري:
~~فيه نظر- وهذه عبارته فيمن يكون وسطا-. ونقل ابن الجوزي عن
~~ابن معين أنه ضعفه(4). فإن ثبت ذلك، فقد يكون سئل عنه وعن من
~~هو فوقه، فضعفه بالنسبة(5) إليه. وهذه قاعدة جليلة فيمن اختلف النقل
~~(19اب]
~~عن ابن معين فيه، نبه ( عليها أبو الوليد الباجي في كتابه "رجال
~~البخاري". ويحتمل أن يكون ابن معين ضعفه من قبل رأيه، فانه
~~منسوب إلى التشيع. ولأجل هذا بالغ أبو إسحاق الجوزجاني فيه-
~~كعادته في الحط على الشيعة- وتبعه ابو الفتح الأزدي. وذكره ابن
~~حبان في "الثقات، وقال: يخطيء.
# ويكفي في تقويته توثيق النسائي (ابن) أبي حاتم مع تشددهما(2) .
# (1) في هامش ف: اي الشيخ زين الدين العراقي
~~(3) ظ: يسمع- تحريف.
# (2) ظ: ذا- تحريف.
# 5) ظ: بالسد تحريف.
# ف
~~(1) ف: (في تشدده لهمام مكان: (مع تشددها)، ولا وجه لها.

PageV00P051

# ============================================================

~~ولم ms029 يبين اين حبان اما أخطأ فيه ليرجع إليه في ذلك. وقد ذكر ابن
~~عدي له ترجمة، وأورد فيها قول البخاري والجوزجاني، ثم ساق له
~~حديثه عن محمد بن حاطب: "فصل ما(1) بين الحلال والحرام: ضرب
~~الدف"، وثلاث(2) أحاديث من روايته عن عمروبن ميمون؛ اثنان
~~منها(3 عن أبي هريرة رضي الله عنه، وآخر عن ابن عباس رضي الله
~~عنه. ثم قال : وله غير ما ذكرت، وقد(4) روى عنه اجلة الناس مثل
~~شعبة وهشيم وأبي(5)! عوانة، ولا بأس بحديثه.
# فهذا ابن عدي(2) مع شدة تفصيه(7) وتتبعه، رلما أخطا الثقات فيه

~~فالمتن بهذه الطرق طحيح بلا ريب، والله أعلم.
# ثم وجدت للحديث طريقا ثالثة عن أبي موسى، أخرجها
~~(1/20 الطبراني عن علي بن عبدالعزيز البغوي / قال: ثنا معلى (4) بن أسد
~~قال: ثنا عبدالعزيز بن(9) المختار، عن عبدالله بن المختار قال: حدثني
~~كريب بن الحارث بن(10) أبي موسى الأشعري، عن أبيه عن جده
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله :
~~"إن فناء أمتي بالطعن والطاعون". قالوا: يا رسول الله، هذا
~~(1) ت بى د.
# (2) ف: ثلائة- لحن.
# (3) ظ: منهما- خطا
~~(4) (وقد) ليست في ظ:
~~5) ف: آبو- لحن.
# (ن ظ: عدوي تحريف
~~(4) في الأصول بالقاف، وقد ضبطها الحافظ في آخر الباب بالفاء، وقال : أي كثير
~~التفتيش
~~(8) ظ: يعلى- تصحيف، وانظر الجرح والتعديل: 394/2/2.
# (9) (ابن) ليست في ظه اوالمختار أبوه
~~(1) ف: عن تحريف.
# 1ا

PageV00P052

~~============================================================

~~الطعن قد فهمناه، فما الطاعون؟ قال: "وخز اعدائكم من الجن، وفي
~~كل شهادةه.
# ورجاله رجال الصحيح، إلا كريبا وأباه. و"عبدالله بن المختاره
~~ولاعبدالعزيز بن المختار، ثقتان وليسا آخوين. وقد رواه حماد بن زيد
~~عن عبدالله بن المختار فقال: حدثني رجل من ولد آبي موسى
~~الأشعري، عن أبي موسى. أخرجه الطبراني أيضا من طريقه، وعن
~~حماد بن زيد أيضا، عن عبدالملك بن عمير، عن رجل من ولد أبي
~~موسى، عن آبي موسى كذلك.
# ولهذا الحديث عن أبي موسى شاهد(1) من حديث عائشة ومن
~~حديث ابن عمر أيضا(2):
~~اما حديث عائشة رضي الله عنها: قاخرجه أبو يعلى قال: ثنا ms030
~~عبدالأعلى- هو ابن(2) حماد - قال: ثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت
~~الليث- هو ابن آبي سليم- يحدث عن صاحب له عن عطاء قال:
~~قالت عائشة رضي الله عنها: ذكر الطاعون، فذكرت أن النبي قال:
~~"وخز يصيب آمتي من أعدائهم من الجن، من أقام عليه كان
~~مرابطا. .0" الحديث.
# وهذا ستد ضعيف، لضعف "ليته وإبهام "شيخه". وله طريق
~~(40اب]
~~اخرى ضعيفة( أيضا عن عائشة، يأتي ذكرها. وغفل الحافظ المنذري
~~في "الترغيب" فقال: إن سند أبي يعلى هذا حسن، وليس كما قال،
~~فلا تغتر به.
# (1) ظ: شاهدين- تحريف ولحن
~~(2) (ايضا) ليت في ظ
~~3) ظ: آبو تحريف.

PageV00P053

# ============================================================

~~وأما حديث ابن عمر رضي الله عنهما: فأخرجه الطبراني في
~~امعجمه الأوسط، و"الصغير" من طريق عبدالله بن عصمة، عن بشر بن
~~حكيم، عن إبراهيم بن أبي خرة(1)، عن سالم، عن ابن عمر.. فذكر
~~مثل حديث أبي موسنى الماضي أول طرقه سواء قال الطبراني: لم
~~يروه عن إبراهيم إلا بشر، ولا عنه إلا عبدالله بن عصمة:
~~قلت: و"عبدالله بن عصمة، مختلف فيه. قال ابن عدي(2): له
~~مناكير. وذكره ابن حبان في "الثقات". وأصل هذا الباب حديث أبي
~~موسى، والله أعلم.
# ذكر معنى قوله: "فناء أمتي بالطعن والطاعون" .
# الذي يظهر- والله أعلم- أن معناه الطلب، فإن في بعض طرقه
~~عن أبي موسى التصريح بذلك؛ وهو في رواية(2) أبي بكر النهشلي
~~عتد أحمد، ولفظه: "اللهم اجعل فناء أمتي في الطاعون".
# وقرىء على خديجة بنت إبراهيم البعلبكية بدمشق وأنا أسمع::
~~عن القاسم بن المظفر إجازة إن لم يكن سماعا. وعن ابي تصر ابن
~~الشيرازي كتابة. قالا: آنبا أبو الوفاء بن مندة في كتابه قال: أنبا ابو
~~الخير الباغبان قال: أنيا أبو عمرو بن أبي عبدالله بن مندة: أنبا ابي
~~قال: آتبا محمد بن محمد بن عبدالله البغدادي قال: ثنا جعفر بن
~~محمد بن شاكر قال: اثنا عفان قال: ثنا عبدالواحد(4) بن زياد قال: ثنا
~~(21(7 عاصم الاحول، عن اكريب بن (4) الحارث، عن ابي بردة بن قبس ات
~~(1) في الأصل: خوة، وفي ظ: رحمة، وكلاهما تحريف، والصواب في ms031 فب. وانظرة
~~في السيزان: 26/1، وتاريخ اسماء الثقات لابن شاهين: 33، وهو ثقة:
~~2) ظ: عدوي. تحريف: (3) بعدها في ظ: ابى بشر عن.
# (4) ف : (عفان بن عبدالواحد) مكان : (عقان قال: ثثنا عبدالواحد..)، وهو تجريف.
# 5) ظ: عن، مكان: اين- تحريف.
# 12

PageV00P054

~~============================================================

~~أخي أبي موسى الأشعري رضي الله عنه - قال: قال رسول الله}:
~~"اللهم اجعل فناء(1) أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون".
# قال ابن مندة: رواه جماعة عن عبدالواحد، منهم عارم(2)،
~~انتهى. وأخرجه أحمد قي لامسنده"، وإبراهيم الحربي في لاغريب
~~الحديث" له كلاهما عن عفان فوافقناهما بعلو. وقال في رواية:
~~عن كريب بن الحارث بن أبي موسى الأشعري. وأخرجه أبو نعيم في
~~"الصحابة"، من رواية إسماعيل سمويه(4)، عن عفان كذلك. ومن
~~رواية هدبة بن خالد، ويحى الحماني، كلاهما عن عبدالواحد.
# وأخرجه ابن أبي عاصم في "كتاب الجهاده، من طريق عبدالواحد.
# وححه الحاكم، وأخرجه في كتاب الجهاد من "صحيحه"، من رواية
~~مسدد، عن عبدالواحد بن زياد، بهذا الإسناد، (وقال: صحيح
~~الإسناد](4).
# وقال لنا(5) شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين - فيما أملاه
~~على "المستدرك"-: هذا حديث رجاله ثقات، ولاكريب بن الحارث"
~~ذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى له هذا الحديث، إلا أنه جعله
~~(1) (فناء) ليست في ظ
~~(1) في الأصل رظ: عازم - تصحيف، وفي ف: عامر- تحريف؛ وهو بالمين المهملة
~~والراء، وهذا لقب له، واسمه: محمد بن الفضل ايو النعمان السدوسي"، روى
~~عن الحمادين وجرير بن حازم وأبي عوانة وعبدالواحد بن زياد ومعتمر بن سليماتن،
~~وروى عنه عبدالله بن محمد المندي والبخاري وإسماعيل القاضي والكديمي
~~وغيرهم- الإكمال: 20/2.
# () ظ: إسماعيل بن مموبه، وليس كذلك، لأن شويهه لقب له، واسمه:
~~"إسماعيل بن عبدالله بن معود العبلي"، (ت: 267ه). وله هفوائده، منها
~~نسخة في الظاهرية- انظر سزكين: 283/1/1.
# (5) (لنا) ليست في ظ
~~(4) من ظهف.

PageV00P055

# ============================================================

~~عن آبي بردة، عن أبي موسى. وظن آنه آبو بردة بن آبي موسين
~~الأشعري، وإنما هو أخوه، ولذلك ذكره في الطبقة الثالثة من "الثقات"
~~فوهم. والصواب ما وقع في "المسند"(1). وكذلك ذكره ابن أبي حاتم
~~في "الجرح والتعديل"، وأبو ms032 أحمد الحاكم في "الكنى"، وابن مندة
~~في امعرفة الصحابة):
~~(4) قلت: قول شيخنا أن ابن حبان/ روى له هذا الحديث، عنى به
~~في "كتاب الثقات"، :لا في "صحيحه"، فإنني لم آره في "اصحيحه
~~بعد تبهه
~~وأنشد شيخنا فني "أماليه" في معنى الحديث المذكور:
~~أكرم بخير أمة قذ اخرجت للناس في الدنيا وفي عقباها
~~بالطعن والطاعون هم يستشهدون ذاك وخز الجن من أعذاها(2)
~~وعكس ذلك بعض من أدركناه فقال: المحفوظ: "فناء أمتي
~~بالطعن والطاعون"، غلى الخبر لا على الدغاء. قال ابن الأثير في
~~"النهاية": أراد أن الغالب على(2) فناء الأمة الفتن التي تسفك فيها.
# الدماء، وبالوباء انتهى. ودعواه آنه بلفظ الدعاء غير محفوظ، مردودة
~~بما قدمته من الطريق الصحيح. ويشهد(4) له دعاء أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه بذلك، كما سأذكره.
# (1) ظ الستدرك، مكان: المسند، وهو تحريف.
# (1) ف: (يتشهدون ذلك). مكان: (يستشهدون ذاك)، ويختل به الوزن. وفي هامشن
~~سدرولعلد: ميشميون طلك،، ومي تصوب للارلى نقطم يچن الرزن عل
~~اختلاله. وفي ظ: عذاها، وع: عدائها، ويختل الوزن بهما كذلك:
~~(3) بعدها في ظ: آن.
# ظ بسشهد تحريف.
# 122

PageV00P056

~~============================================================

~~(الفصل الرابع]
~~ذكر الجواب عن إشكال أورده بعضهم على
~~هذا الحديث يريد القدح فيه مستندا إلى أن(1)
~~اكثر الأمة يموتون بغير الطعن والطاعون، فلو ثبت
~~الحديث لماتوا كلهم بأحد الأمرين
~~وقد قال صاحب "النهاية" في حديث: "فناء أمتي بالطعن
~~والطاعون": أراد أن الغالب على فناء الأمة الفتن التي تسفك فيها
~~الدماء والوباء. ولم يعرج على الحديث الوارد بلفظ الدعاء. وقد
~~قدمت أن الأول محمول عليه، وان كان لفظه لفظ الخبر.
# ويحتمل آن يكون دعا لأمته بطريق التعميم، فاستجاب الله
~~دعاءه(2) في بعضهم، فيكون من العام المخصوص. ويحتمل أن يكون
~~أراد بلفظ: "أمتي" طائفة مخصوصة( كأصحابه مثلا، أو صفة
~~(24/ا1]
~~مخصوصة كالخيار مثلا؛ فيكون من العام الذي أريد به الخصوص.
# والأول قد يوجه بأن الصحابة رضي الله عنهم لم يموتوا كلهم
~~بالأمرين ولا بأحدهما فقط. وكذلك "الخيار، فإن الكثير منهم يموتون
~~بغيرهما. وقريب من الأول دعاؤه للمؤمنين ms033 بالمغفرة، مع آنه ثبت
~~(1) (أن) ليست في ظ.
# (1)ف: نور دعا، مكان: دعاءه تحريف.

PageV00P057

# ============================================================

~~بالأدلة القطعية عند أهل السنة أن طائفة منهم يعذبون، ثم يخرجون
~~من النار بالشفاعة:
~~وفي عكس ذلك دعاؤه(1): أن لا يهلك امته بسنة عامة، وأن
~~ل(2) يهلكهم بالغرق، وأن لا يلبسهم شيعا.. الحديث، فأعطي الثنتين
~~الأوليين ومنع ما عداهما. أخرجه مسلم بمعناه من حديث سعد بن آبي
~~وقاص:
~~وأخرج أيضا من حديث ثوبان مرفوعا - في أثناء حديث-: .:
~~واني سألت(3 ربي أن لا يهلك أمتي بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم
~~عدوا من غيرهم، وأن لا يلبسهم شيعا، ويذيق بعضهم باس بعض. فقال
~~لي: يا محمد، إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني اعطيتك لأمتك
~~أن لا أهلكهم بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيخ
~~بيضتهم(4)، حتى لا يكون بعضهم يهلك بعضاه.
# وأخرج ابن مرودويه(2) في تفسير سورة الأنعام، في هذه الآية(2)،
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي قال:
~~"ادعوت الله أن: يرفع عن أمتي أربعا؛ فرفع [عنهم](1) اثنتين،
~~(1) ف: دعاء الني
~~(2) ف: ولا ان، وهو خلاف السياق.
# (3) ف: سالتك، ولا وجه للضمير ها هنا.
# (4) اي مجتمعهم وموضع سلطانهم، أراد عدوا يستأصلهم، كما ذكر الحافظ في آخر
~~الباب
~~5) ف: بردونه- تحريفا بوه ومع
~~(2) يعني قوله تعالى: (قل هوالقادر على أن يبعث عليكم عذابا قمن فوقكم ..)
~~الآية، الانعام: 15..
# (7) من باقي الأصول.

PageV00P058

# ============================================================

~~وأبى ان يرفع(1) عنهم اثنتين: دعوت الله آن يرفع عنهم الرجم من
~~88اب
~~السماء، والخسف من الأرض(، وأن لا يلبسهم شيعا، ويذيق بعضهم
~~بأس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم، وأبى آن يرفع عنهم
~~الأخرتين".
# وقد أخرج البخاري هذا الحديث عن جابر قال:
~~لما نزلت هذه الآية : قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم} قال رسول الله: "اعوذ بوجهك"، ( أومن تحت أرجلكةم
~~قال: "اعوذ بوجهك"، ( أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكر بأس بعضر) (2) قال
~~رسول الله ي: "هاتان أهون - أو آيسر-ه.
# وحديث ابن عباس الذي ذكرته يفسر حديث جابر هذا. ms034 ويشهد
~~له ما أخرجه عبدالرزاق من حديث آبي بن كعب(3 في قوله تعالى:
~~(عذابا من فوقكم} قال: الرجم ( أومن تحت أرجلكة} قال: الغرق،
~~اتهى
~~وقد وقع الرجم والخسف والغرق وتسليط العدو الكافر على
~~بعض الأمة، وعلى بعض البلاد، فدل على أن المراد بنفي ذلك عن
~~الأمة(4) نفيه عن جميعهم، وأن وقوع ذلك لبعضهم لا يقدح في صحة
~~الحديث، لصلاحية اللفظ لارادة الكل والبعض.
# فكذا يقال في حديث الباب: اللفظ صالح لارادة الكل
~~(1) قوله: (عنهم اثنتين وابى ان يرفع) ليس في ظ
~~(2) من قوله: (فرفع الله عنهم الخسف) في الحديث السايق، الى قوله: (باس
~~بعض)، كله سقط في ظ فدخل حديث في حديث. والآية من الأنعام: 15.
# (3)ف: ابن ابي كب. بالقلب، تحريف.
# (4) قوله: (على بعض. عن الأمة) ليس في ظ

PageV00P059

~~============================================================

~~والبعض، فدل الواقع على أن المراد البعض، كما دل الواقع في ذاك
~~على أن المراد الكل، وليس المراد(1) بالكل(2) جميع الأمة من أولها
~~الى آخرها، وإنما المراد به جميع من يكون موجودا في عصر مبن:
~~الأعصار في جميع البلاد من الأمة المحمدية، بحيث تنقرض أمة
~~الإجابة، ولا يبقى مئلا - من الناس إلا أمة الدعوة. وهذا لا يقع إلا
~~(7/23) بعد وقوع الآيات، وموت عيى بن مريم(، عليه الصلاة والسلام،
~~وقبض أرواح من يوجد إذ ذاك من أهل التوحيد، فلا يبقى على وجه
~~الأرض من يقول: "لا إله إلا اللهه، فأولئك تقوم عليهم الساعة، كما
~~ثبت في الحديث الضحيح. وأما ما قبل ذلك قللعلماء فيه اختلاف
~~في مسألة: "هل تخلو الأرض من قائم لله بالحجة؟" ليس هذا موضع
~~ايراده.
# وزعم بعض من تاخر أن المراد بالحديث فناء الأمة في آخر
~~الزمان، وأن الطعن يفسر الهرج المذكور في الحديث الآخر؛ فقد جاء
~~فيه أنه "القتل"، وأن المراد بالطاعون الريح التي تقبض آرواج
~~المؤمنين. قال(2): فقد جاء في بعض الطرق أنها: "قأخذهم في
~~آباطهم". ولا يخفى تكلف هذا الحمل وتعسفه، ولولا خشية الاغترار
~~به ما عرجت عليه، ومن تأمل سياق الأحاديث التي سنذكرها في ms035 الباب
~~الثالث عرف فساد ما قال. ويكفي في رده إطباق أهل العلم على أن
~~الموت بالطاعون فضيلة، ومقتضى كلامه أنه لا فضيلة فيه، بل هو
~~محض إخبار بما سيقع آخر الزمان.
# وممن نحا إلى أن المراد ب "الأمةه في حديث الباب الصحابة:
~~(1) قوله: (البعض كما.. المراد) ليس في ظ
~~(2) بعدها في ظ: على أن. (3) (قال) ليست في ف.

PageV00P060

# ============================================================

~~أبو العباس القرطبي في "كتاب المفهم في شرح مسلمه، فقال(1) بعد
~~أن نقل قول أبي قلابة: إن المراد في حديث معاذ بأن الطاعون "دعوة
~~نبيكم" أنه عليه الصلاة والسلام دعا أن يجعل فناء أمته "بالطعن
~~والطاعون". كذا جاءت الرواية عن أبي(4) قلابة بالواو. وقال بعض
~~علمائنا: الصحيح "بالطعن أو الطاعونه، ب"أوه التي هي لأحد
~~الشيئين؛ أي لا يجتمع ذلك عليهم.
# (43اب)
~~قلت/: العالم الذي آبهمه هو هعياضه، وهذه عيارته في ل"اشرح
~~مسلم" فقال: الصحيح من الرواية أنه أخيره جبريل أن فناء أمته "بطعن
~~أو طاعون"، فقال: "اللهم فناء بالطاعون". قال: وهذا الذي يوافق
~~حديثه الآخر: أن لا يجعل بأسهم بينهم، وأن لا يسلط عليهم عدوا
~~من غيرهم، انتهى
~~قال القرطبي : ويظهر لي أن الروايتين صحيحتا(2) المعنى. وبيانه
~~أن مراد النبي ب"أمته" المذكورة في الحديث [إنما)(4) هم
~~أصحابه، لأنه دعا لامته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأجيب
~~إلى ذلك، فلا يذهب جميعهم بموت عام ولا عدو وعلى مقتضى
~~الدعاء في حديث أبي قلابة؛ يفنى جميعهم(4) بالقتل والموت العام،
~~فتعين أن يصرف إلى الصحابة، لأنهم الذين اختار الله لمعظمهم
~~الشهادة بالقتل في سبيل الله، وبالطاعون الذي وقع في زمانهم فهلك
~~(1) (فقال) ليست في ظ وبعدها في ف: (الصحيح من الرواية)، وسترد هذه العبارة قريبا
~~في قول عياض
~~(2) (أبي) ليست في ظ
~~3) ظ: يان لحن، ف: حيحة خطا
~~(4) من باقي الأصول.
# 5) قوله: (يموت عام... يفنى جميعهم) ليس في ف.

PageV00P061

# ============================================================

~~به بقيتهم. فعلى هذا فقد جمع الله لهم كلا الأمرين، فتبقى: "الواو"
~~على أصلها من الجمع. ويحتمل أن تكون الرواية ب وأو"؛ وهي
~~تحتمل ms036 التتويع ولا تتعين للتخيير، انتهى كلامه:
~~وقد يعترض غليه بأنه قد مات جمع كثير من الصحابة بغير
~~الطعن والطاعون، لكنه غير وارد؛ لأنه إذا ساغ تخصيص عموم الأمة
~~بالصحابة ساغ تخصيص الصحابة بطائفة منهم.
# ومن التأويل المستبعد حمل "أمتي" على أمة(1) الدعوة. ذكره
~~الشيخ بدرالدين الزركشي في "جزعه جمعه في الطاعون، فقال:
~~1/24) ويحتمل- والله أعلم- أن/ المراد ب "الأمة" أمة الدعوة لا أمة الإجابة،
~~ويشهد له ما ورد آن سبب الطاعون ظهور الفواحش.
# قلت: ولا يخفى بعده أيضا، بل يرد عليه ما ورد على الأول،
~~فإن معظم أمة الدعوة لم يموتوا بالقتل والطاعون. بل يفسده أن ظهور
~~الفواحش لا يختص بأمة الدعوة بل يشركها فيه بعض أمة الإجابة:
~~ويفسده أيضا قوله في بعض طرق الحديث كما تقدم: "قتلا في
~~سبيلك. فدل على آن المراد أمة الدعوة. نعم لو قيل: المزاد
~~ب"أمتي" ما هو أعم من أمة الدعوة والإجابة لكان متجها، وسيأتي ما
~~يقويه إن شاء الله تعالى:
~~وروى أبو بكر الرازي في كتابه "أحكام القرآن"، عن ابي بكر
~~الصديق رضي الله عنه: أنه لما جهز الجيوش إلى الشام قال: "اللهم
~~أفنهم بالطعن أو الطاعون.
# ورونى ابن أبي الدنيا عن كوثوس الثعلبي قال: لما وقع
~~(1) (أمة) ليست في ظن
~~128

PageV00P062

~~============================================================

~~الطاعون - يعني بالكوفة - قال المغيرة بن شعبة: (إن هذا العذاب قد
~~وقع فاخرجوا عنه). قال: فذكرته لأبي موسى فقال: لكن العبد
~~الصالح أبو بكر الصديق قال: (اللهم طعنا وطاعونا في مرضاتك):
~~وهذا يؤيد ما تقدم أن المراد بالمدعو لهم الصحابة.
# وقول أبي بكر رضي الله عنه، في حديث أبي موسى رضي الله
~~عنه هذا: (اللهم طعنا وطاعونا في مرضاتك)؛ دعاء به للجيوش الذين
~~جهزهم، جمعا بين الخبرين. وكأنه لما رآهم على حالة الاستقامة،
~~خشي عليهم الفتنة، فاحب(1) أن يكون موتهم على الحالة التي
~~(24اب]
~~خرجوا/ عليها قبل أن يفتنوا بالدنيا. ذكره أبو بكر الرازي في وكتاب
~~أحكام القرآن"؛ وكأن أبا بكر الصديق سمع الحديث المرفوع فتأسى
~~وقد استبعد الشيخ تقي الدين بن ms037 تيمية - فيما نقله المنبجي في
~~"الجزءه الذي جمعه في الطاعون - خمل قوله: "اجعل فناء أمتي.."
~~على الصحابة فقط، وقال: متى سلم ذلك، تطرق إلى كل حديث
~~أضيف إلى "الأمةه انتهى
~~والحق أن أصل الدعوة للصحابة، ولا يمانع من إلحاق غيرهم
~~بهم في الفضل المذكور، والله تعالى أعلم.
# قال ابن تيمية: ولا يعارض حمل الحديث على عموم الأمة
~~حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله :
~~"إن الله أجاركم من ثلاث: آن يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا
~~جميعا، وأن يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن تجتمعوا على
~~ضلالة". أخرجه آبو داود.
# (1) ظ: فأوجب- تحريف.

PageV00P063

# ============================================================

~~قلت: وسنده حسن؛ فإنه من رواية إسماعيل بن عيناش عن :
~~الشاميين؛ وهي مقبولة وله شاهد من حديث أبي: بصرة الغفاريي؛
~~أخرجه أحمد ورجاله ثقات، إلا أن في سنده راويا لم يسم.
# ولم يذكر وجه عدم المعارضة، ومراده به(1) ما تقدم من خمل:
~~قوله "أمتي" على(2) الخصوص وإن كان(2) لفظه عاما. أو يقنال:
~~دعاؤه بأن يكون فناؤهم بالطعن(4) والطاعون، ليس دعاء عليهم
~~بالهلاك، وإن كان من(5) لازمه الهلاك، وإنما المراد(1) حصول الشهادة:
~~لهم بكل من الأمرين. ولهذا إذا وقع الموت بأحد الأمرين، لا(2) يقع:
~~(1/25 عاما لجميع المؤمنين في كل قطر، إذ لوا وقع ذلك لخلت الأرض امن
~~المؤمنين، وإنما يقع بالتدريج، كثيرا كان أو قليلا سواء طغين:
~~المعركة وطعين الوباء، والله أعلم.
# ومما يؤيد حمل قوله: "اللهم اجعل فناء أمتي." على الصحابة:
~~أيضا، ما أخرجه أحمد من طريق عبدالرحمن بن جبير بن نفير، عن
~~أبيه، عن عوف بن: مالك الأشجعي رضي الله عنه قال:
~~أتيت النبي فسلمت عليه، فقال: "ادخل". قلت: كلين أو
~~بعضي؟ قال: "بل كلك. قال: "اعدد يا عوف ستأ بين يدني الساعة،
~~أولهن: موتي". فاستبكيت حتى جعل يسكتني. قا: قلت:
~~(1) (به) ليست في ظ
~~(2) بعدها في ظ: الأمة، ولا وجه لها.
# (3) (كان) ليست في ف، ووقع بعدها في ظ: له، ولا وجه لها
~~(4) ف، ظ : الطاعون، مكان: الطعن، والواو على هذا الوجه ms038 استثنافية:
~~5) (من) ليست في فب.
# (2) بعدها في ف: منف وفي ظ: من، ويستقيم المعنى بدونها:
~~(). ظ: أن لا:

PageV00P064

~~============================================================

~~إحدى(1). ووالثانية: فتح بيت المقدس". [قال: قلت: اثنتين](2).
# "والثالثة: موتان يكون في أمتي، يأخذهم مثل قعاص (2) الغنم،
~~والرابعة: فتنة تكون في أمتي فعظمها(4) والخامسة: يفيض المال
~~فيكم، حتى إن الرجل يعطى المائة دينار فيسخطها. والسادسة: هدنة
~~تكون بينكم وبين بني الأصفر، فييرون إليكم على ثمانين غايةه.
# قلت: وما الغاية؟ قال: "الراية، تحت كل راية اثنا عشر(5) ألفا،
~~فسطاط المسلمين يومثذ في أرض يقال لها: الغوطة، في مدينة يقال
~~لها دمشق":
~~ورجاله رجال الصحيح. وأصله في "صحيح البخاري" من وجه آخر
~~عن عوف بن مالك نحوه، ولفظه: "موتي، ثم فتح بيت المقدس،
~~وموتان يأخذ فيكم كقعاص الغم. ." الحديث. وقد تكلمت عليه في
~~"شرح البخاري"(2). وذكرت فيه أن الحاكم خرج من وجه آخر، عن
~~عوف بن مالك، أنه قال في طاعون عمواس: أن رسول الله قال:
~~(45/ب]
~~"اعذذ ستا بين يدي الساعة/". قال: فقد وقع منهن ثلاث. يعني
~~موته ، وفتح بيت المقدس، والطاعون قال: وبقي ثلاث. فقال له
~~معاذ: إن لها أمدا(4، انتهى.
# (1) في الأصل اخرى- تصحيف، والصواب في باقي التسخ والمسند: 25/6.
# (1) من ظ، ف ع، والمسند.
# (3) فسره الحافظ في آخر الباب بأنه داء يأخذ الغنم فيموت سريعا. وقال في اللسان:
~~القعص والقعص: القتل المعجل يقال: مات فلان قعصا: إذا أصابته ضربة أو
~~رمية فمات مكانه. وقال: القعاص: داء يأخذ في الصدر كانه يكمر العنق، وداء
~~يأخذ الدواب فيسيل من آنوفها شيء.
# (4) في المطبوع من المسند: 25/9 - وعظمها
~~5) ظ: اثني عشر- لحن
~~(2) فتح الباري: 274/6- 279، وانظر: عقيدة التوحيد: 469- 478.
# (7) في رواية الفتح : إن لهذا أهلا.

PageV00P065

# ============================================================

~~وقد وقعت إفاضة المال في زمن عثمان رضي الله عنه، والفتنة
~~العظمى بقتله، والسادسة لم تقع إلى الآن
~~ويشهد لذلك حديث أبي مالك سعد بن طارق الأشجغي، غن
~~أبيه قال: قال رسول الله :
~~ابحب أصحابي القتل". أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون،
~~عنه وسنده على شرط مسلم؛ فقد أخرج في كتاب الأيمان ms039 من
~~يحه) حديثا غير هذا بهذا الإسناد. وقوله: "حسب" بسكون
~~السين-: أي كاف:
~~وكذا رويناه في "الغيلانيات بعلو من طريق يزيد بن هارون،
~~بلفظ: "كفى بأصجابي القتل". فكانه دعا لهم بذلك، ليحصل:
~~لهم رفع الدرجات وتكفير الخطيآت. ويستفاد منه مع ذلك ثبوت فضبل
~~من مات في الطاعون، للعلم بأنه لا يختار لأصحايه إلا ما يرغب
~~فيه ويحصل خير الآخرة، والله أعلم

PageV00P066

~~============================================================

~~(الفصل الخامس)
~~ذكر بيان لفظة وقعت في هذا
~~الحديث؛ حديث آبي موسى وغيره- على
~~ما قيل- فكثر السؤال عن معناها
~~جميع ما وقفت عليه من الروايات في حديث أبي موسى، وفي
~~حديث عائشة، وفي حديث ابن عمر، بلفظ: "وخز أعدائكم أو
~~بلفظ: "طعن أعدائكمه واشتهر على الألسنة أنه ورد أيضا: "وخز
~~اخوانكم".
# ورأيت في "كراسة" جمعها الشيخ بدر الدين الزركشي رحمه الله
~~في مسألة الطاعون، ما نصه: (روى الإمام أحمد والطبراني في
~~امعجمه الكبير"، من حديث عبدالله بن الحرت، عن أبي موسى
~~الأشعري/ آنه سمع رسول الله يقول: "فناء أمتي بالطعن
~~[25 ا1]
~~والطاعون". قالوا: أما الطعن فقد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: "طعن
~~اعدائكم من الجن، وفي كل شهادةه. هذا لفظ الطبراني، وفي لفظ
~~أحمد: "إخوانكم")، انتهى
~~وما نسبه إلى أحمد غلط في السند وفي المتن:

PageV00P067

~~============================================================

~~أما السنسد:
~~فما أخرجه أحمد من رواية عبدالله بن الحرث أصلا، وإنما
~~اخرجه من ثلاث ظرق:
~~أحدها: (من](1) رواية سفيان - وهو الثوري -، عن زياد بن
~~علاقة، عن رجل،: عن أبي موسى.. وهي في أوائل الجزء الأول من
~~مسند أبي موسى(4)، من "مسند أحمد"4 وهو الجزء التاسع من منند
~~الكوفيين من أصل "امستد أحمده.
# ثانيها: من رواية شعبة، عن زياد بن علاقة قال(2): حدثني رجل
~~من قومي- قال شعبة: كنت أحفظ اسمه- قال: كنا على باب عثمان
~~ننتظر الإذن عليه، فسمعت أبا موسى.. وهي في الجزء الحادي عشر
~~من مسند الكوفيين، وهو الثالث من مسند أبي موسى:
~~ثالثها: من رواية أبي بكر النهشلي، عن زياد بن علاقة، عن
~~أسامة بن شريك قال: خرجنا في بضع عشرة(4) من بني ms040 ثعلبة فإذا
~~نحن بأبي موسى، : وهي عنده عقب رواية شعبة؛ كانه لما راى قول
~~شعية: (كنت أحفظ اسمه)، أورده بعده ليبين الاسم المذكون:
~~وأمسا المتن:
~~فليس في شنيء من الطرق الثلاثة المذكورة بلفظ "إخوانكم"
~~أصلا، وإنما هو بلفظ: "أعدائكم". ففي رواية سفيان: "وخز أعدائكم
~~(1) من ف.
# (2) قوله: (من مسند أبي موسى) ليس في ظ.
# (4) (قال) ليست في في.
# (4) تقدمت رواية ابي بكر النهشلي عند أحمد في الصفحة (114) بزيادة: نقيبا.
# 13

PageV00P068

~~============================================================

~~من الجن"، وفي رواية شعبة: "طعن أعدائكم من الجن". ولم يسق
~~(85اب]
~~لفظ رواية النهشلي. وقد ساقها البزار بلفظ: "أعدائكم/".
# ثم استظهرت(1) بنسخة آخرى من مسند أبي موسى من لامسند
~~أحمده رحمه الله، فوافقت الرواية التي نقلت منها. ثم راجعت "اترتيب
~~مند أحمده الذي جمعه الحافظ أبو بكر ين المحب، و"حشاه"
~~الحافظ عماد الدين ابن كثير، فما وجدته إلا من الطرق الثلاثة من غير
~~مزيد؛ ليس هو من رواية عبدالله بن الحارث عن أبي موسى أصلا.
# وكذا لفظ المتن كما وصفته بلفظ: "أعدائكم" لا بلفظ: "إخوانكم"
~~ثم راجعت "المعجم الكبير، للطبراني، فوجدته آخرجه من
~~طرق:
~~الأولى: رواية أبي بكر النهشلي، عن زياد بن علاقة، عن
~~أسامة بن شريك. عن آبي موسى.. ولفظه: "وخز أعدائكم من
~~الجن"(2).
# الثانية: رواية أبي بلج، عن ابي بكر بن أبي موسى، عن أبيه..
# وقد تقدمت كذلك.
# الثالثة: رواية عبدالرزاق، عن الثوري، قال فيها: عن زياد بن
~~علاقة، عن رجل مبهم، عن آبي موسى،. وساقها مثل رواية أحمد
~~سواء
~~الرابعة: رواية إسماعيل بن زكريا، عن الثوري ومسعر جميعا،
~~عن زياد بن علاقة، عن يزيد بن الحارث، عن آبي موسى، وقد
~~(1) في الأصل: استطهر، والصواب في ف، ظ
~~(2) ظ: الجنة، وقوله: (من الجن) ليس في ف.

PageV00P069

# ============================================================

~~تقدمت، بلفظ: "وخز أعدائكمه . ومثله رواية أبي مريم ، عن زياد بن
~~علاقة. . وقد تقدم سياقها.
# الخامسة: رواية الحكم بن عتيبة، عن زياد بن علاقة الثعلبي،
~~عن رجل من قومه: عن أبي موسى. . ولفظه: قال: "طعن أعدائكم
~~من الجن"0
~~السادسة: رواية إسرائيل، ms041 عن زياد، عن رجل من الحي، : عن
~~ابي موسى.. بلفظ: طعن عدوكم". وقد تقدم سياقها أيضا:
~~هذا جميع ما في مسند أبي موسى، من "المعجم الكبيره
~~277/) للطبراني(، لم يقع فيه من رواية "عبدالله بن الحارث" عن أبي
~~موسى، ولا بلفظ:: "إخوانكم".
# نعم، ذكر الطبراني في "المعجم الأوسط"، بعد أن ساقه من
~~رواية الحكم، عن زياد بن علاقة، عن رجل، عن آبي موسى ما نصه:
~~(رواه الثوري ومسعر وإسرائيل، عن زياد بن علاقة، عن عبدالله بن
~~الحارث، عن أبي موسي،) كذا رأيت فيه، والصواب: من رواية
~~هؤلاء، عن زياد بن علاقة، عن يزيد(1) بن الحارث، لا عن عبدالله بن
~~الحارث. وما أظن الوهم إلا من النسخة التي من "الأوسطه، فإنها غير
~~مقابلة، والله أعلم.
# ثم وجدت الحذيث في لامسند أبي حنيفةه رحمه الله للحارثي،
~~وفي (2) "معاني الأخبار للكلاباذي، أخرجاه جميعا بإسناد واحد إلى
~~سليمان الجوزجاني قال: ثنا محمد بن الحسن قال: أتبا أببو حتيفة
~~قال: ثنا زياد بن غلاقة، عن عبدالله بن الحارث، عن أبي موسى
~~(1) ف: زيد تحريفا، وقد تقدم اسمه مرارا.
# (2) بعدها في ف، ظ: كتاب:
~~1

PageV00P070

~~============================================================

~~الأشعري قال: قال رسول الله: "فناء امتي بالطعن والطاعون" .
# قيل: يا رسول الله، الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: "وخز
~~أعدائكم من الجن، وفي كل شهيده. فهذا من رواية *عبدالله بن
~~الحارث" مع شذوذه، لكنه بلفظ: "أعدائكم أيضا، والله أعلم.
# م وجدته(1) في ومسند آبي حنيفةه؛ جمع آبي بكر بن
~~المقرىء، أخرجه قال: ثنا مفضل بن محمد الجندي قال: ثنسا
~~يوسف بن يعقوب قال: ثنا المقرىء- هو عبدالله بن يزيد- قال: ثنا آبو
~~حنيفة رحمه الله.. فذكر مثله سواء، إلا أنه قال في آخره: "وفي كل
~~(44اب
~~شهادة". قال ابن المقرىء: وحدثنا(2) أبو عروبة( الحراني، وأخوه أبو
~~معشر قالا: ثنا عمروبن آبي عمرو قال: ثنا محمد بن الحسن قال:
~~آنبا آبو حنيفة. فذكر مثله سواء.
# وذكر صاحب كتاب(2 "آكام المرجان في أحكام الجانه؛ وهو
~~الفاضل أبر عبدالله محمد بن عبدالله الشبلي الدمشقي الحفي، وهو ms042
~~من تلامذة المزي والذهي في الحديث، في الباب الخامس
~~والخمسين من كتابه المذكور، في بيان [أن](4) الطاعون من(5) وخز
~~الجن ما نصه: (روى الإمام أحمد في "مسندهه من حديث آبي موسى
~~الأشعري قال: قال رسول الله : "فناء أمتي بالطعن والطاعون".
# قالوا: يا رسول الله، هذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: *وخز
~~اخوانكم من الجن، وفي كل شهادة" . ورواه أبو بكر ين أبي الدنيا في
~~"كتاب الطواعين"، وقال فيه : "وخز أعدائكم من الجن"). انتهى ما نقلته
~~من كتابه. وما آدري من آين وجده في لامسند أحمده كذلك،
~~(1) في الأصل: وجدت، والصواب في ف؛ وهو ما يقتضيه السياق كذلك
~~) ظ حديت تحرف(4) (كتاب) لت فيف.
# 5) (من) ليست في ف.
# (4) من ظف.

PageV00P071

# ============================================================

~~والموجود فيه ما ذكرته، وأظن الزركشي اعتمده، لكن تعيينه الراوي
~~عن آبي موسى- نوهو عبدالله بن الحارث - قدر زائد على كلام
~~الشبلي:
~~ثم رأيت في "الجزء" الذي جمعه المنبجي بعد أن حكى كلام
~~الشبلي: كذا قال، وقد كشفت عنها في "المسند" من نسخ كثيرة موثوق
~~بها فما رآيتها في "المسنده من حديث آبي موسى بإلا بلفظ:
~~"اعدائكم". قال: اولم أره في "كتاب الطواعين" لابن أبي الدنيا.
# والظاهر أن الشبلي وهم في ذلك. قال: وقد عزاه بعضهم لأبي القاسم:
~~عبدالرحمن بن أبي عبدالله(1) بن منده، فالله أعلم.
# (1/2) قلت: قد ذكر المتن بلفظ "إخوانكم"/ قديما أبو عبيد الهروي
~~في "كتاب الغريبين" له، فقال في مادة "وخزه ما نصه: (في الحديث:
~~"وخز إخوانكم"؛ وهو طعن غير نافذ. قال: وقد ورد في بعض طرقه:
~~"طعن أعدائكمه، وهو محمول على ذلك). انتهى كلامه
~~وتبعه أبو السعادات المبارك ابن الأثير في *النهاية في غريب:
~~الحديث فقال ما نصه فيه: ("وخز إخوانكم من الجن"، الوخز: طعن
~~ليس بنافذ):
~~وقولهما أن الوخز "طعن غير نافذه صحيح. وأما الرواية بلفظ:
~~"إخوانكم فما عرفت موضعها من كتب الحديث(4).
# (1) ف: ابن عبدالله، وهو خطا، لأن كتية ابيه أبو عبدالله واسبه: محمد بن إسخاق،
~~ساحب "معرفة الصحابة وغيره. وانظر: معجم المؤلفين: 171/5، وسزكين: ms043
~~438/1/1
~~(2) قد وردت هذه اللفظة على الشك في (المستدرك: 50/1)، في كتاب الإيمان:: من :
~~طريق أبي بلج، غن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه قال: ذكر الطاعون عند أبي
~~138

PageV00P072

~~============================================================

~~وقد راجعت كتاب آبي عبيد في لاغريب الحديث". ثم "كتاب
~~أبي محمد بن قتيبة في ذلك، وهو كالذيل على كتاب أبي عبيد. ثم
~~"كتاب" أبي سليمان الخطابي في ذلك، وهو كالذيل على كتاب ابن
~~قتيبة. ثم "كتاب" قاسم بن ثابت السرقسطي في ذلك، وهو كالذيل
~~على كتاب ابن(1) قتيبة أيضا. فلم أره فيها أصلا. ولا في "الفائق"
~~للزمخشري، وكذلك "غريب الحديث"(2) لابراهيم الحربي، وهو أوسع
~~هذه الكتب كلها- ومع ذلك ما اكمله- فلم أجده فيه(2).
# نعم، قد ورد وصف الجن بكونهم إخوان الإنس في حديث
~~حيح غير هذا؛ وهو ما آخرجه مسلم من رواية عامر- وهو الشعبيء
~~قال: سألت علقمة: هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله ليلة
~~الجن؟.. فذكر الحديث، وفي آخره: وسألوه الزاد فقال: "كل
~~عظم ذكر اسم الله عليه، يقع في أيديكم اوفر ما يكون لحما، وكل
~~بعرة علف. فلا تستنجوا بها؛ فإنها طعام إخوانكم ". وأخرجه آبر
~~(48/ب
~~داود كذلك، لكن وقع في رواية: "كل عظم لم يذكر اسم الله عليه" .
# وحكى السهيلي عن بعضهم انه جمع بين الروايتين: بأن الأولى
~~موسى الأشعري، فقال أبو موسى: سالنا عنه رسول الله فقال: "وخز إخوانكم- أو
~~قال: أعدائكم- من الجن، وهو لكم شهادةه. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه، وهكذا رواه أبو عوانة عن ابي بلج نحوه كما ذكر هذه
~~اللفظة الذهي في "تلخيصهه، وأوردها على الشك كما أوردها الحاكم، ولم يعقب
~~عليها بشيء. والعجيب أن الحافظ قد رجع إلى هذه الرواية بالذات، كما أن له "نكتاه
~~على انكت" شيخه على والمستدرك، ومع ذلك لم يقف عليها، مما يجعلنا تقطع آنها
~~ليست في نسخة "المستدرك" التي كانت لدى شيخه، أولديه، والا لوقف عليها. وأما أنها
~~صحيحة النسية إلى "المستدرك أو لا، فهذا مما يحتاج إلى بحث لتونيقه، ولو ms044 آن
~~ورودها في وتلخيص الذهبي يعتبر وحده توثيقا لها، والله أعلم
~~(2) ظ: كتاب غريب..
# (1) ف: آبي، تحريف.
# (3) (فيه) ليست في ف.

PageV00P073

# ============================================================

~~في حق مؤمني الجن، والثانية في حق كافريهم. وهذا جيد لو تعدد
~~خرج الحديث، آما مع اتجاد مخرجه فلاه والله أعلم
~~طريق أخرى في كون الطاعون من الوخز:
~~ذكر الزمخشري فيي "الفائق عن معاذ قال: لما قدم يعني(1)
~~من اليمن - وأصابهم الطاعون، قال عمروبن العاص: (لا اراه: إلا
~~رجزا وطوفانا). وروي أنه قال: (إنما هو وخز من الشيطان) . فقال له
~~معاذ: (ليس برجز: ولا طوفان، ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم:.)
~~الحديث.
# قال الزمخشرزي: الرجز والرخس: العذاب. ثم تقل عن بعض:
~~اللغويين(2) أنه الأمر الشديد ينزل بالناس. وهو من قولهم: ارتجزت
~~السماء بالرعد وارتجست. ورعد مرتجز ومرتجش: وهو جركة مع
~~جلية؛ لأن العذاب النازل لا بد فيه للمنزول به من أن يضطربنوا
~~ويجلبوا. قال: والوخز- بفتح الواو وسكون المعجمة بعدها زاي،
~~ويقال بدل الزاي: ضاد معجمة، أو طاء مهملة؛ بمعى-: وهو:
~~الطعن قال: وكانت العرب تسمي الطاعون: ارماح الجن". وأراد
~~بقوله: "دعوة نبيكم، حديث: "اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن
~~والطاعون"، انتهى:
~~وحديث معاذ المذكور سيأتي سياقه من "مسند البزاره في الباب .
# الرابع. ولكن الرواية التي فيها: *وخز من الشيطان" ما وقفت عليها
~~بعد. ثم وجدتها في "عيون الأخبار لأبي محمذ بن قتيبة، وقال فيه:
~~(1/29] العرب تدعول الطاعون رماح الجن. قلت: وهذا يحتمل أن يكون نقلا
~~(1) (يمي) ليست في ف، ع. (4) ف: المغربين. لعلها تخريف.

PageV00P074

# ============================================================

~~عن العرب الإسلاميين(1) الذين تلقؤا ذلك عن النبي ، وإلا فلو كان
~~ذلك معروفا عند العرب قبل الإسلام، لما احتاج الصحابة أن يسألوا
~~النبي عن الطاعون؛ كما تقدم في حديث أبي موسى، ويمكن أن
~~يجاب أن الذين سألوه عن ذلك لم يكن(2) من لغتهم، والله تعالى
~~أعلم.
# ذكر كيفية الجمع بين قول: "وخز أعدانكم" وقوله: "وخز
~~اخوانكم" على تقرير صحتها:
~~ومحصل ما رأيته من الأجوبة خمسة أوجه:
~~الوجه الأول: ذكره الشبلي عقب كلامه المتقدم، فقال: ولا
~~تنافي ms045 بين اللفظين، لأن الآخوة في الدين لا تنافي العداوة؛ لآن عداوة
~~الجن للإنس بالطبع وإن كانوا مؤمنين، فالعداوة موجودة، انتهى (3 .
# ويمكن أن يستشهد له بقوله تعالى: { وقلنا اهيطوا بعضكر لبعض
~~عدو(4)؛ الخطاب لأصل الإنس آدم وحواه، ولأصل الجن إبليس.
# وقوله تعالى: أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدوا)(4) .
# وحاصل هذا الجواب: أن الجن يوصفون بكونهم أعداء الإنس،
~~سواء كانوا مؤمنين أو كافرين. وكانه استشكل لفظ "أعدائكم" فاجاب
~~عنها، وأقر لفظ "إخوانكم، فلم يستشكلها ولم يتعرض لتقسيرها، وهو
~~خلاف ما يفهمه غيره.
# الوجه الثاني: ذكره الزركشي عقب كلامه المذكور، فقال: "إن
~~صحت(1) الروايتان، احتمل - والله أعلم في الجمع بينهما - أن رواية
~~(1) ظ: الإسلامية
~~(2) ظ: يمكن تحريف.
# (3) (انته) ليست في ف(4) البقرة: 36.
# (1) ظ، ف: صحة- حطا.
# (5) الكفف:.

PageV00P075

# ============================================================

~~9 "أعدائكم"/ طعن الكافرين منهم للمسلمين من الأنس. : ورواية
~~"اخوانكم طعن المسلمين منهم للكافرين من الإنس"، انتهى
~~وأظنه منتزعا من جواب السهيلي الماضي في الجمع بين رواية
~~مسلم وأبي داود. ثم وجدت الجواب بعينه في "جزء" المبني
~~المذكور، وكان الزركشي ظفر به - كعادته -؛ وهو جمع لا بأس به،: إلا
~~أنه يلزم منه أن يكون المراد بكل طريق من الطريقين طائفة(1)
~~مخصوصة غير الأخرى. وهذا لو كان مع اختلاف مخرج الطريقين(2).
# لسهل الأمر، وحمل على أنهما حديثان، لكن الطريق متحد، وفي
~~ذلك قرينة ترشد إلى أن الاختلاف في لفظه من بعض رواته، وإلا
~~أؤرده(3) مرة باللفظين معأ ليصح التوزيع.
# الوجه الثالث: بلغني عن الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه سئل
~~عن ذلك فأجاب بما حاصله: إن الرواية بلفظ "أعدائكم" محمولة على
~~المباشرة، والرواية بلفظ "إخوانكم" محمولة على السبب. وهو مبني
~~على أن المخاطب ابذلك المؤمنون فقط، وأن الطعن يقع من كافري
~~الجن فقط، لكن تنارة يكون بمحض العداوة للإنس فيباشر الجني
~~الكافر طعن الإنسي المؤمن، وتارة [يقع)(4) بسبب وقوع أمر بين مؤمني
~~الجن وكافريهم - مثلا- فيعجز الكافر منهم عن مقاومة المؤمن منهم،
~~فيقتص من إنسي مؤمن، فيكون الجني المؤمن سببأ لوقوغ ذلك
~~بالإنسي(5) المؤمن:
~~واستشهد لصحة ms046 هذا الجمع بقوله تعالى: { ولا تسثوا
~~(2) ظ : من الطريقة طائف - تحريف..
# (1) ظ: الطريقة- ايضا:
~~(3)ظ ع: لورد. ف: لو ورد. (4) من باقي النسخ
~~(5) ظ: للإنساني- تحريف.

PageV00P076

# ============================================================

~~الذي يدعون من دون ألله فيسبوا الله عدواا بغير علو)(1)، وبالحديث
~~الذي) فيه التحذير عن سب الرجل أباه، قالوا: وكيف يسب الرجل
~~[أباه](2)؟ قال: "يسب أبا الرجل فيسب اباه.." الحديث. قلت(3): (30/1]
~~وهو جواب لا بأس به أيضا، إلا أنه يرد عليه نحو ما ورد على الذي
~~قبله.
# الوجه الرابع: ظهر لي ولم أره منقولا، وهو أن يحمل اختلاف
~~اللفظ على أنه من تصرف الرواة، لاتحاد مخرج الحديث - كما تقدم -
~~بناء على أن كلا من اللفظين يفيد ما يفيده الآخر من المقصود. فحيث
~~جاء بلفظ وأعدائكم فهو على عمومه؛ إذ لا يقع الطعن إلا من عدو
~~في عدوه، ويكون الخطاب لجميع الإنس بأن الطعن يقع من كافري
~~الجن في مؤمني الإنس، أو من مؤمني الجن في كافري الإنس.
# ويشهد له حديث أبي عسيب الماضي ذكره أنه شهادة للمسلم ورجز
~~على الكافر. وحيث جاء بلفظ "إخوانكم فهو على عمومه أيضا، لكن
~~المعني به أخوة التقابل، كما يقال: الليل والنهار اخوان، والشمس
~~والقمر آخوان. أو أخوة التكليف، فإن الإنس والجن هما الثقلان بنص
~~القرآن، لاشتراكهما في التكليف.
# قال ابن عبدالبر في "التمهيده: الجن عند الجماعة مكلفون
~~مخاطبون. وقال ابن حزم في "الملل": جاء النص بأن الجن أمة عاقلة
~~مميزة مكلفة موعودة متوعدة متناسلة يموتون، وأجمع المسلمون كلهم
~~على ذلك نعم، والنصارى والمجوس واليهود إلا السامرة فقط. وقال
~~الإمام فخر الدين في "التفسير": أطبق الكل- يعني من أثبت/ وجود
~~(40اب
~~الجن - على أن(4) كلهم مكلفون، انتهى.
# (2) من باقي السخ.
# (1) الأنعام: 108.
# (3) (قلت) ليست في ظ (4) (على أن) ليست في ظ

PageV00P077

~~============================================================

~~فإطلاق "إخوانكم" من هذه الحيثية يشمل جميع الجن، فيصح
~~وصف من يقع منهم الطعن في الانس بذلك كلفظة *الأعداء. وبهذا
~~يجاب عن حديث الزاد، فإنه جاء بلفظ "إخوانكم" في جميع طرقة،
~~دون لفظ "أعدائكمه. والمراد به جميع الجن- مؤمنهم وكافرهم-
~~فإنهم مشتركون في :كون ms047 ذلك زادهم، والله أعلم.
# ثم رايت حاصل هذا الجواب منقولا في "جزءه. جمعه الشيخ:
~~أبو عبدالله المتبجي ثم الصالحي الحنبلي في الطاعون، ولفظه: قال
~~بعض المتأخرين: ليس المراد أخوة الدين، وإنما المراد أخوة التقابل،
~~فالانس والجن متقابلان لأنهما الثقلان(1)، هذه عبارته، والله أغلم
~~وقد أجاب بعض قدماء المفسرين عن قوله تعالى: يتأخت
~~هرون(2) قال: أراد أخوة التشابه لا أخوة النسب؛ وكان في ذلك
~~الوقت رجل يقال له "هارون" إما صالح وإما طالح، على اختلاف
~~الرواية في ذلك، فشبهوها به. فيمكن أن يجيء مثل ذلك هناء لأن:
~~الجن والإنس متشابهان في التكليف، كما تقدم.
# الوجه الخامن: ذاكرني به (4) بعض الفضلاء، وهو أن تحمل (؟)
~~الإضافة في رواية "وخز أعدائكم" على أنها(5) إضافة إلى الفاعل، وفي
~~رواية "إخوانكم" على أنها(2 إضافة إلى المفعول. والمراد بالأول ما
~~يقع في الإنس من الجن، وبالثاني ما يقع في المؤمنين من الجن. ولا
~~يخفى تكلف هذا الجواب وبعده.
# (1) قوله: (لأنهما الثقلان) ليس في ظ، ف، ع.
# (2) مريم: 28
~~(3) (به) ليت في ف:
~~4) ف، ع: تحتمل اتحريف. (5) (أنها) ليست في ف.
# (2) رأنها) ليست في ظي

PageV00P078

~~============================================================

~~ويمكن إثبات وجه سادس، يستنبط من معنى حديث ذكرته/ في [1/31)
~~آخر الباب الثالث، فليراجع منه .
# تكملة تتعلق بقوله : "وفي كل شهادةه:
~~وقع لي تردد في الفامق ما يكون حكمه؟ وبأي القريقين
~~يلتحق؟ وأعني بالفاسق مرتكب الكبيرة، إذا هجم عليه ذلك وهو
~~مصر.
# فإنه يقال: لا يكرم بدرجة الشهادة، لما هو ملتبس به، فقد قال
~~سبحانه وتعالى: أم حسب الزين أجترحوا السيعات أن نخعلهة كالذينه امثوا
~~وعملوا الصدلكت سواه تخياهر وممائهم ساء مايخكمورب(1).
# ويحمل أن يقال: تحصل(2) له درجة الشهادة، لعدم التقييد في
~~الأخبار الواردة، في آنه شهادة(2) للمسلم بوصف زائد على الإسلام.
# ومن الأحاديث العامة في ذلك حديث أنس في "الصحيحين":
~~"الطاعون شهادة لكل مسلم" . فإنه صريح في العموم. ولا يلزم من
~~حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيئات أن يساوي المؤمن الذي
~~عمل الصالحات في المنزلة، فإن درجات الشهداء متفاوتة؛ كتظيره من ms048
~~عصاة المؤمنين إذا قتله الكافر مجاهدا في سبيل الله، لتكون كلمة الله
~~هي العليا، مقبلا غير مدبر، فإنه شهيد لا محالة، ولو كانت له ذنوب
~~أخرى لم يتب منها. فسيأتي في الباب الثالث حديث عتبة بن عبد،
~~المصرح بأن من اقترف الذنوب والخطايا، وجاهد بتفه وماله حتى
~~يقتل في سبيل الله تنمحي خطاياه، إن السيف محاء للخطايا(4).
# (2) ف، ع: يل تحصل.
# (1) الجائية: 21.
# (2) ف: الشهادة، مكان: آنه شهادة.
# (4) ذكره الحافظ بالمعنى، وهو أول حديث في الفصل الخامس من الباب الثالث.

PageV00P079

# ============================================================

~~31 نعم، ثبت الخديث الصحيح: أن الشهيد يغفر له كل ذنب/ إلا
~~"الدين"؛ وفي معنى "الدين" سائر التبعات المتعلقة بالعباد.
# وأما ما أخرجه ابن ماجه من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله يقول:
~~لاشهيد البحر مثل شهيدي البر(1).." الحديث، وفيه: "ويغفر
~~لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين، ولشهيد البحر الذنوب والدين،
~~فهو حديث ضعيف؛: لضعف راويه "غفير بن معدان". فإن كان ثابتا
~~فهو خاص بالغريق الذي يخرج مجاهدا في سبيل الله، فإنه بجتمع
~~له(2) سبيان للشهادة: القتال في سبيل الله والغرق.
# ويمكن أن يقال: أفاد الاسثناء أن(2) حقوق العباد لا تسقط
~~بمجرد حصول الشهادة. وأفاد الاثبات الإشارة إلى أن الله تعالى اقد
~~يهب للشهيد من مزيد الثواب بسبب الشهادة ما يوفي معه من حسناته
~~حق من له في قبله مظلمة، ويتوفر له ثواب الشهادة خالصا(4).:
~~والحاصل: أن وجود التبعات لا يمنع حصول الشهادة، لأن
~~الشارع قد رتب الثواب على صفة معينة، فإذا حصلت للمؤمن عنذ
~~موته حصل له ذلك الشواب، فضلا من الله وإحسانا ووفاء
~~بوعد الله، والله لا يخلف الميعاد. وليس للشهادة معنى إلا أن الله
~~تعالى يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا، ويكرمه كرامة زائدة
~~وقد بين الحديث أنه يكفر ذنوبه المتعلقة بحقوق الله اتعالى
~~ويتجاوز عنه الإخلال بها، بأن يترك معاقبته عليها. فإذا فرض آن
~~(1) ف: (شهيد البر مثل شهيد البحر)، وروايته في ابن ماجه (2778) كالاصل:
~~(4) (له) ليست في ف.
# (3) ظ: إلى- تحريف.
# (4) في ms049 الأصل: خاصا، والصواب في ظ ف.
# 146

PageV00P080

~~============================================================

~~[1/34)
~~الشهيد له أعمال صالحة، وقد كفرت الشهادة أعماله السيئة غير( حقوق
~~العباده فإن أعماله الصالحة تنفعه في موازنة ما عليه من الحقوق
~~والتبعات، فيوفي ما عليه من أعماله الصالحة بمن الله ورحمته.
# ولا يلزم من حصول الشهادة سقوط حقوق العباد، فإن عدم بقاء
~~شيء من التبعات على السالم من الدين، إنما هو من ضرورة الواقع
~~لا من جزاء الشهادة. ومثال ذلك أن بعض خواص الملك لو ظلم آخر
~~من أخصائه- مثلا - فاقتص الملك منه للآخر حقه، لم يناف ذلك
~~إكرامة(1) لمن اقتص منه. يل الواقع أن كثيرا منهم يبالغ في إكرام
~~[بعض](2) أخصائه، ويستوفي مع ذلك منه حق من ليس من أخصائه
~~ايثارا للعدل ومحبة في الإنصاف. فكيف بمن { لا يظلم مثقال ذرة
~~وإن تك حسنة يضعفها(2).
# وعرف بهذا التقرير أن فائدة الاسثناء في قوله : هإلا الدين"
~~الإشارة إلى التفرقة بين من لا تبعة عليه؛ فلا يعوقه شيء عن التنعم
~~بثواب الشهادة، وبين من عليه تبعة؛ فيتعوق ويتنفص بسبب التبعة(4)
~~إلى أن يوفيها لصاحبها.
# ويؤيد ذلك حديث آبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله : "إذا خلص المؤمنون - يعني من الصراط- حيسوا عند
~~قنطرة بين الجنة والنار، يتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى
~~إذا هذبوا ونقوا، آذن لهم في دخول الجنة. الحديث. متفق عليه.
# فلا شك أن مرتبة هؤلاء الذين يحبون عند القتطرة دون مرتبة
~~من يؤذن له في دخول الجنة بغير تعويق.
# (1) في الأصل: كرامة، والصواب في باقي النسخ:
~~(3) النساء:4
~~(2) من ظ،ف،4
~~(4) ظ: التبعية تحريف.

PageV00P081

# ============================================================

~~ذكر الجواب عن إشكال وقع في كون الطاعون من وخز الجن:
~~ذكر القاضي تاج الدين السبكي) في هجزعه جمعه في الطاعون،
~~بعد أن ذكر حديث أبي موسى المذكور، ما ملخصه(1): لو ثبت هذا
~~الحديث للزم أن لا يقع الطاعون في شهر رمضان، لأن الشياطين
~~تصفد فيه وتغلغل، كما ثبت في الصحيح. قال(2): لكنه قد وقع
~~الطاعون فيه، بل شاهدناه في شهر رمضان اكثر منه في غيره. ms050
# ثم أجاب: بأن الحديث ليس فيه أن الشياطين تبطل أعمالها فيه
~~بالكلية، بل يحصل بذلك لها المنع من معظم العمل. قال: ويحتمل
~~أن يقال(3): إنهم طعنوا قبل دخول شهر رمضان، ولم يظهر التاثير إلا
~~بعد دخول شهر رمضبان. قال: وهذا بعيد.
# ثم قال: وخطر لي أن يقال: إن تصفيد الشياطين إنما هو عما
~~يترتب عليه من ابن آدم إثم؛ من تحسيتهم الفجور لابن آدم ليقع هو
~~فيه. وأما ما لا يترتب عليه إثم، بل يثاب المرء عليه - كالطاعون مثلا:
~~فلا يمنعون منه، كما لا يمنعون مما لا يترتب عليه إثم ولا ثواب
~~كالاحتلام، انتهى.
# وقد تكلم العلماء قديما على هذه المسألة، واستشكلوا تصفيد
~~الشياطين فيه من جهة أخرى، وهي المعاصي؛ كالكبائر(4) وغيرها من
~~بني آدم فيه. قال عيدالله بن احمد: سألت أبي عن هذا(6) الجديث:
~~وقلت له: فالرجل يوسوس له في رمضان ويصرغ؟ فقال: هكذا جاء
~~الحديث(2).
# (1) ن: خلصة تحريف. (4) (قال) ليت في ف:
~~(3) (يقال) ليست في ظز
~~(4) في الأصل وظ، ع: الكبائر، دون الكاف، وأثبت ما في ف.
# 5) (هذا) ليست في ظ (4) ظ: في الحديث.
# 14

PageV00P082

~~============================================================

~~وقد استوعبت الكلام على ذلك في "فتح الباري"، وهذا
~~لخصه:
~~قال الحليمي: يحتمل أن يكون الذين يسلسلون(1) من الشياطين
~~مسترقو السمع منهم، وأن تسلسلهم(2) يقع في ليالي رمضان دون
~~أيامه، لأنهم كانوا متعوا/ في زمن نزول القرآن من استراق السمع
~~[1/43)
~~مطلقا، في رمضان وفي غيره، فزيدوا التسلسل فيه مبالغة في التحفظ.
# قال: ويحتمل أن(3) يكون المراد ان الشياطين لا يخلصون فيه إلى
~~افساد المسلمين، مثلما كانوا يخلصون في غيره، لاشتغال المسلمين
~~بالصيام الذي فيه قمع الشهوات به، وبقراءة القرآن، والذكر والصلاة،
~~انتى
~~وقال ابن خزيمة: المراد بالشياطين في الحديث بعضهم لا
~~كلهم؛ وترجم لذلك في "صحيحه"، وأورد ما آخرجه - واللفظ له-
~~والترمذي وصححه والنسائي والحاكم، من طريق الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "إذا
~~كان اول ليلة من شهر رمضان، ضفدت الشياطين بغير قيد". وفي ms051
~~رواية الترمذي: "صفدت الشياطين ومردة الجن"، بهالواو العاطفة.
# وعند النسائي من وجه آخر، عن آبي هريرة بلفظ: "وتغل فيه مردة
~~الشياطين"(4).
# وقوله: "صفدت" - بضم أوله- أي شدت بالأصفاد وهي
~~الأغلال، واحدها صفد - بفتحتين - وهو ما يوثق به الأسير من قيد
~~(1) ف: يتسللون، وتي هامشها: بتسلسلون- كلاهما تحريف.
# (2) ف: تسللهم- ايضا: (4) (ان) ليست في ف.
# (4) ظ: الجن.
# 149

PageV00P083

~~============================================================

~~(أوقد)(1) أو غل. وهو بمعنى الرواية الأخرى في "الصحيح":

~~اوسلسلت الشياطين"، والمطلق في الروايات الأخرى محمول على
~~المقيد ب"المردةه، فيخرج غير المردة، فيحصل الجمع بأن الوخز في
~~شهر رمضان يقع من غير المردة.
# وقال عياض في الكلام على اصل الحديث: يحتمل تسلسل
~~الشياطين أمرين: أحذهما: أن يحمل على ظاهره وحقيقته، وأنه لمنغ
~~33) الشياطين من أذى المؤمين. ويحتمل أن يكون للإشارة إلى كثرة
~~الثواب، وأن الشياطين يقل(2) إغواؤهم فيصيرون(2) كالمصفدين، ويكون
~~ذلك كناية عن تعجيزهم عن الأغواء وتزيين الشهوات.
# ورجح القرطبي في "المفهم" حمله على ظاهره، ثم قال: فإن
~~قيل: فكيف ترى الشرور والمعاصي واقعة في شهر رمضان كثيرا، فلو
~~صفدت الشياطين لم يقع ذلك؟ فالجواب: أنها إنما تغل عن من
~~صام الصوم المعتبر بشروطه ومراعاة آدابه. أو أن المصفد بعض
~~الشياطين - وهم المردة - لا كلهم. او المقصود تقليل الشرور فيه، وهو
~~امر واقع، فإن وجود ذلك فيه أقل منه في غيره، انتهى كلامه،:
~~والمعتمد الاحتمال الثاني، على ما تقدم تقريرة، وبه يندفع الإشكال،:
~~والله أعلم
~~(1) من ف، ع، لكنها وقعت فيهما: (أوند)، وصوبتها من القاموس، ففيه: الصفد-:
~~محركة - العطاء والوثاق: وصفاد: ما يوثق به الأسير من قد أو قيد. وفي مجمل اللغة:
~~القد: سير من جلد غير مدبوغ، واشتقاق القديد منه
~~(2) في الأصل: قيل- تخريف، صوابه في ظ ف.
# (3) ف: فيصيروا- لحن،:

PageV00P084

~~============================================================

~~[الفصل السادس]
~~ذكر الدليل على أن الجن قد يسلطون
~~على الإنس بغير الوخز في رمضان وفي
~~غيره فلا يستنكر تسليطهم بالوخز، وأن الله
~~تعالى قد يدفع بعضهم عن بعضهم
~~ثبت في "الصحيحين" عن صفية بنت خي آم المؤمين
~~رضي الله عنها، في قصة اعتكاف النبي في ms052 رمضان، فإن النبي
~~قال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم". وهو وإن كان في
~~سياقه آته مخصوص بالوسوسة، لكنه يدل على إمكان ما أشرت إليه
~~بطريق عموم لفظه. والدلالة الوجودية فيمن يصرعه الجن من الإنس
~~كثيرة جدا.
# وقد أخرج البزار من حديث سمرة رفعه: "إن للشيطان كخلا
~~[1/34)
~~ولعوقا، فإذا كحل الإتسان من كحله شغله عن / الصلاة، وإذا لعقه من
~~لعوقه ذرب لسانه في الشره. في سنده ضعف يسير(1)، ولكن له شاهد
~~من حديث انس(4).
# (1) حديث سمرة ضعنه العراقي في تخريج الإحياء: (353/1) مع الحديث الذي يليه.
# وذكر المناوي في الفيض: (498/2) أن فيه * الحكم بن عبدالله القرشي" و"أيا أمية
~~الطرسوسي" وهالحن بن بشر الكوفي"، وأن في حديث آنس الذي يليه: "يزيد
~~الرقاشي0.
# (2) حديث أنس أيضا ضعيف، قال العراقي فيه وفي حديث سمرة: (353/1) : "أخرجه

PageV00P085

~~============================================================

~~وروى ابن آبيا الدنيا في كتاب "مصائد الشيطان بسند صحيح
~~عن آنس رضي الله غنه قال: كانت ابنة عوف بن عفراء مستلقية على
~~فراشها، نما شعرت إلا بزنجي قد وثب على صدرها ووضع يده على
~~حلقها، (قالت](1): فإذا صحيفة تهوي (2) بين السماء والأرض، حتى
~~وقعت على صدري، فأخذها فقرأها. فإذا فيها: من رب لكين إلن
~~لكين(4)، اجتنب ابنة الصالح، فإنه لا سبيل لك عليها. فقام وأرسل
~~يده من حلقي وضرب بيده على ركبتي، فاستورمت جتى صارت مثل
~~رأس الشاة. قالت فأتيت عائشة فذكرت ذلك لها. فقالت: يا ابنة
~~أختي، إذا حضت فاجمعي عليك ثيابك، فإنه لن يضرك إن شاء الله
~~تعالى. قال: فحفظها الله بأبيها، إنه كان قتل يوم بدر(4) شهيدا:
~~وخرج أيضا بسبند ضعيف من طويق الحسن ين الحسن بن علي
~~قال: دخلت على الربيع بنت مغوذ اسالها عن شيء، فقالت: بينا
~~آنا في مجلسي هذا، إذ انشق سقفي، فهبط علي منه أسوذ مثل
~~الجمل- أو قالت: مثل الحمار- لم آر مثل سواده وخلقه وفظاعته
~~فدنا مني يريدني، وتبعته صحيفة صغيرة، ففتحها، فقرأها: من رب
~~علب إلى علب(2) قالت: فرجع من حيث جاء وأنا ms053 أنظر. قال: وأرتني
~~الكتاب، وكان عندهم.
# الطبراني من حديث انس.. ورواه البزار من حديث سمرة بن جندب وسندهما
~~ضعيف"، وقال في حديث أنس في موضع آخر: (135/3): " الطبراني وأبو تعيم بسند
~~(1) من ظ، ف ع.
# (4) في الأصل: يهوديء تجريف، والصواب في باقي النسخ:
~~(3) ف: الكين، في الموضعين - تحريف، وقد ضبطه الحافظ في آخر الباب.
# (4) ف: آحد، مكان: بدر.
# (5) في الأصل: غلب، في الموضعين - تحريف، وقد ضبطها الحافظ بالعين المهملة:

PageV00P086

~~============================================================

~~(الفصل السابع)
~~ذكر الحكمة في تسليط الجن على
~~الإنس بالطاعون
~~قال/ ابن القيم(1): في كون الطاعون وخز أعدائنا الجن حكمة (34/ب)
~~بالغة، فان أعداءنا منهم شياطينهم وأما أهل الطاعة منهم فهم
~~اخواننا، والله أمرنا بمعاداة أعدائنا من الجن والأنس، وأن نحاربهم
~~طلبا لمرضاته، فأبى اكثر الناس إلا مسالمتهم، فسلطهم عليهم(2)
~~عقوبة لهم، حيث استجابوا لهم حين آغووهم وأمروهم بالمعاصي
~~والفجور والفساد في الأرض فأطاعوهم، فاقتضت الحكمة أن يسلطهم
~~عليهم بالطعن فيهم، كما سلط عليهم أعداعهم من الإنس، حيث
~~أفسدوا في الأرض ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. فهذه ملحمة من
~~الإنس، والطاعون ملحمة من الجن، وكل منهما بتسليط العزيز
~~الحكيم، عقوبة لمن يستحق العقوبة، وشهادة ورحمة لمن هو أهل
~~لها. وهذه سنة الله في العقويات، تقع عامة فتكون طهرا للمؤمنين
~~وانتقاما من الفاجرين، انتهى كلامه. وسأذكر ما يشيده ويؤيده في
~~الباب الثالث إن شاء الله تعالى.
# (1) ف: ابراهيم- تصحيف.
# (1) ظ: فسلط الله عليهم. ع: فسلطهم الله عليهم

PageV00P087

~~============================================================

~~ذكر حكمة أخرى تليق بقسم آخر غير من أشار إليه ابن القيم:
~~قال أبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي في كتاب لامعاني
~~الأخبار"، عقب حديث أبي موسى الذي تقدم سياقه في الطاعون:
~~إن الله عز وجل اختض المؤمن لنفسه، وصرفه في محابه، وجعل كل
~~أحواله خيرا له، وأراد به الخير في كل ما أصابه من ضراء وسراء
~~وألم(1) ولذة. وقيض له من يواليه إرادة الخير به، من ملك يستغفر له
~~اونبي يشفع له](2) ومؤمن يعاونه. وجعل له من يعاديه إرادة الخير به؛
~~(1/35) من شيطان يذله ms054 وعدو يقاتله وجني يخزه. وهو عز وجل) للمؤمن حافظ
~~وناصر، ولأعدائه مخز قاهر. والمؤمن هو الذي إذا أصابته سراء
~~فشكر، فكان خيرا له، وإذا أصابته ضراء فصبر، فكان خيرا له::
~~ثم ذكر جواب إشكال في تسليط الجن على المؤمن، مع كونه
~~محفوظا في جميع آموره، فقال: كما جاز أن يطعنه عدوه الظاهر
~~بالرمح والسيف في وقت، مع آنه في اكثر أوقاته قد منعه الله منه
~~بالرعب تارة والقوة والنصر أخرى، لكنه قد يريد به الخير ونيل درجة
~~الشهادة فيقتله العدو، وربما استولى العدو أيضا على دار المسلم
~~وماله مع قوله تعالي: وأنتم الأعلون}(2)، وقوله تعالى: (وكن
~~يجعل الله للكلفرين على المؤمنين سبيلا }(4)، فكذلك يجوز أن يطعنه
~~عدوه من الجن، مغ آنه في اكثر أوقاته قد منعه الله تعالي منه
~~بالمعقبات من الملائكة، لكنه قد يريد به الخير(4) ونيل درجة الشهادة،
~~فيمكن من وخزه، مع: قوله تعالى : إن كيد الشيطن كان ضعيفا (2) .
# (1) ف: (من خير آو شز أو آلم)، مكان: (من ضراء وسراء وألم)- تصحيف.
# (3) آل عمران: 139.
# .4233
~~5) (الخين ليست في ظ:
~~4) النساء: 141
~~(2) النساء: 26

PageV00P088

~~============================================================

~~قال: وطعن الإنس نافذ وطعن الجن غير نافذ فسمى النبي
~~الطعن النافذ طعنا، والطعن غير النافذ طاعونا. وأخبر أن في كل
~~ذلك(1) شهادة.
# اتمة(2):
~~قد وردت آثار وحكايات لا تحصى في تثبيت كون الطاعون من
~~وخز الجن، من أقربها وقوعا ما حدث به الشريف شهاب الدين بن
~~عدنان، وهو يومئذ كاتب السر في القاهرة، وأظتني سمعته منه، وقرأت
~~بخط من أئق به (2) قال:
~~35/ب
~~وقع الطاعون مرة، فتوجهت لعيادة مريض فسمعت قائلا يقول
~~لآخر: آطعنه. فقال: لا. فأعاد، فقال: دعه لعله ينفع الناس. قال:
~~لا بد. قال: ففي عين فرسه. قال: وفي كل ذلك التفت فلا ارى
~~أحدا. فعدت المريض ورجعت، فرأيت الفرس انفلتت من الركاب،
~~فتبعوها، إلى أن ردوها(4) وقد ذهبت عينها من غير أثر ضربة ظاهرة
~~قال: فتحققت صذق المنقول أن الطاعون من وخز الجن، وكان عندي
~~في ذلك وقفة .
# (1) (ذلك) ليست في ف. ms055
# (1) هذه الخاتمة سقطت جسيعها- إلى قوله: وقفة- من ف، ع
~~(3) بعدها في ظ: بعد، ولا وجه لها
~~(4) في الأصل وف: رأوها- تحريف، وما اتبته من ظ.

PageV00P089

# ============================================================

~~(الفصل الثامن)
~~ذكر الآثار الواردة في الأذكار
~~التي تحرس قائلها من كيد الجن
~~فمن ذلك آيات(1) من القرآن على ترتيب السور:
~~كحديث أبي سعيده وحديث ابن عباس(2) في الرقية بفاتحة
~~الكتاب، وهما في "الصحيح".
# وعن عبدالملك بن عمير رضي الله عنه قال: قال رسول الله }
~~في فاتحة الكتاب: وشفاء من كل داء". اخرجه الدارمي وهو مرسل
~~تد
~~وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "إذا وضعت
~~جنبك على الفراش، وقرأت فاتحة الكتاب وقل هوآلله أحكذ.،
~~فقد آمنت من كل شيء إلا الموت". أخرجه البزار وفي سنده راو
~~ضعيف(2).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله قال:
~~(1) ف: ترتيب آيات- ولا داعي للفظ (ترتيب) قي هذا الموضيع.
# (4) ظ: ابي عباس- تصحيف.
# (3) هو عسال بن عبيد، وانظر: فيض القدير: 454/1 - 453.

PageV00P090

# ============================================================

~~"الشيطان (1) يفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرةه . رواه مسلم
~~والترمذي والنسائي.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ل: لاسورة
~~البقرة فيها آية هي سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا
~~[1/36)
~~خرج منه آية الكرسي". آخرجه الحاكم وهذا لفظه. وأخرجه
~~الترمذي بلفظ آخر واستغربه، وليس فيه المقصود. وأخرجه الطبراني،
~~وحه ابن حبان من حديث سهل بن سعد(1) نحوى وفيه مقصود
~~الباب، وقال فيه: "من قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث
~~ليال، ومن قرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام"(3). وأخرجه
~~ابو عبيد من حديث ابن مسعود موقوفا: *الشيطان يقر من البيت إذا
~~سمع(4) سورة البقرة تقرأ فيهه. وأخرجه الحاكم موقوفا ومرفوعا.
# وللطبراني من حديث عبدالله بن مغفل بسند ضعيف.
# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه، عن النبى قال: "إن الله
~~كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، أنزل منه آيتين
~~ختم بهما سورة البقرة، لا تقرآن في دار ثلاث(5) ليال فيقربها ms056
~~شيطان". رواه الترمذي وحسنه، والنسائي، وصححه ابن حبان
~~والحاكم - وأخرجه الطبراني من حديث شداد بن أوس(2) .
# (1) ف: إن الشيطان
~~(1) ف: سعد بن سهل، بالقلب- خطا
~~(3) أخرجه الترمذي (6880) وصححه الحاكم: (60/9ه) من طريق "حكيم بن جبيره،
~~واسناده ضعيف لضعف وحكيمه، كما في التقريب، وتقير ابن كثير: (307/1)،
~~ورواه الطبراني من حديث سهل بن سعده قال الهييمي: (312/9) : "فيه سعيد بن
~~خالد الخزاعي المدني وهو ضعيف.
# ) (سمع) ليست في ف: (5) ف: ثلاثة- لحن.
# (1) أخرجه الترمذي: (2884) والدارمي: (449/4 - 450) وابن حبان : (1726 - موارد) -

PageV00P091

~~============================================================

~~وعن ابن مسعود(1) رضي الله عنه قال: "من قرأ عشر آيات من
~~سورة البقرة، لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح؛
~~أربع آيات من أولها وآية الكرسي وآيتين بعدها وخواتيمهاه. رواه
~~الطبراني، ورواته ثقات إلا أن فيه انقطاعا .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (وكلني رسول الله بزكاة
~~رمضان..) الحديث: وفيه قول الجني لأبي هريرة: (إذا أويت إلى
~~فراشك فاقرأ آية الكرسي: { الله لا إلله إلا هو الحى القيوم .) حتى
~~تختم الآية، فإنك لان يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان
~~136 حتى تصبح). وفيه قول التبي: وصدقك وهو كلوب" أخرجه
~~البخاري بهذا اللفظ: في كتاب الوكالة. وأخرجه النسائي:
~~(2
~~وعن أبي أيون الأنصاري رضي الله عنه، أنه كانت له سهوة(2)
~~فيها تمر، وكانت تجيء الغول فتأخذ منها. الحديث، وفيه قولها
~~لأبي أيوب: (آية الكرسي، اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا
~~غيره). فجاء إلى النبي فقال: "صدقت وهي كذوب". أخرجة
~~الترمذي وقال: حسن غريب(2).
# وأحمد: (274/4)، وصححه الحاكم (62/1ه) ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، من
~~طريق حماد بن سلمة : أتبأنا الأشعث بن عبدالرحمن الجرمي عن أبي قلابة * عن أبي
~~الأشعث الصتعاني عن النعمان بن بشير به . ووهم المناوي في الفيض (248/2)
~~بادعائه أن فيه "أشعث بن عبدالرحمن"، لأن هذا غير الجرمي، وانظر: (الكاشف:
~~135/1). ورواه الطبراني من حديث شداد بن اوس، قال الهيثمي: (304/6):
~~اورجال ثقات"
~~(1) ظ: آبي مسعود تصيف.
# (2) أي بيت صغير، كما فسرها الحافظ في آخر ms057 الباب.
# (3) أخرجه الترمذي: (2240) واستغربه، وأحمد: (ه/423)، من طريق *محمد ين أبي
~~ليلى"، عن أخيه - وهو عيسى- عن حبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب به . واسناده
~~ضعيف فان محمد بن آبي ليلي" صدوقى سيء الحفظ جدا؛ اي لا يحتج بما تفزد
~~158

PageV00P092

~~============================================================

~~وعن أبي بن كعب رضي الله عنه، أنه كان له جرين(1) فيه
~~تمر.. الحديت، وفيه: (فإذا هو بدابة كهيئة الغلام المحتلم. فقال:
~~ما أتت؟ قال: جني:.) وفيه: (فقلت: ما الذي يحرزنا منكم؟ قال:
~~هذه الآية آية الكرسي). وفيه قول النبي "صدق الخبيث"(2)
~~أخرجه النسائي وأبو يعلى (3).
# وعن يريدة قال: بلغني آن معاذ بن جبل رضي الله عنه أخذ
~~الشيطان على عهد رسول الله فسالته، فقال: نعم. فذكر
~~الحديث، وفيه: (أقبل على صورة الفيل، فدخل من خلل الباب، فدنا
~~من التمر.0). وفيه: (ولقد كنا في مدينتك هذه حتى بعث صاحبكم،
~~فلما نزلت عليه آيتان تفرنا منهما، فوقعنا بنصيبين، فلا يقرآن في
~~البيت إلا لم يلج فيه الشيطان ثلايأ(4). آية الكرسي وخاتمة سورة
~~البقرة: ءامن الرسول.) إلى آخرها). فخليت سبيله وغدوت إلى
~~رسول الله فقال: "صدق وهو كذوب"(5). أخرجه الطبراني يسند
~~به. ووقع نحو من هذه القصة لابي هريرة معلقة في البخاري (4 /487)، وانظر في
~~و صلها: (تغليق التعليق: 295/3- 247)
~~(1) الجرين: موضع البر، وقد يكون للتمر والعنب، والجمع أجرنة وخرن . والجرين ايضا:
~~موضع التمر الذي يجفف فيه، وهو المراد هنا- اللسان:
~~(2) في الأصل: الحديث - تحريف، والصواب في باقي النسخ.
# (3) اخرجه النسائي في الكرى وأبويعلى في مسنده الكبير: (تحفة الأشراف 37/1 -38)،
~~من طريق يحى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق عن محمد بن أبي بن كعب..
# وعند أبي يعلى من طريق يحى عن عبيدة بن آبي لبابة عن عبدالله ين ابي ين كعب كما
~~ذكر ابن كثير (300/1)، وعند الحاكم (62/9ه) من طريق يحى عن الحضرمي عن
~~مد بن عرو بن ابي بن كعب عن جده به، وهذه طرق ضعيفة لمعنه يحى، ومر
~~مدلس. وقد صرح بالتحديث في طريق لأبي يعلى، لكن ms058 ياسقاط الواسطة بينه وبين ابن
~~ابي، فلا يصح هذا التصريح
~~(4) ف: تلا، مكان: ثلاثة- تحريف. (5) ظ: كاذب.
# 159

PageV00P093

~~============================================================

~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: خرج رجل من آجحاب
~~رسول الله، قلقي الشيطان، فاصطرعا. الحديث، وفيه: (سورة
~~البقرة، ليس منها آيةا تقرأ في وسط بيتي فيه شياطين(1) إلا تفرقوا، ولا
~~09
~~تقرا في بيت فيدخل ذلك البيت شيطان). أخرجه ابن أبي الدنيا بستد
~~ن
~~وعن كعب الأحبار رضي الله عنه قال: (إن محمدا أعطي
~~اربع آيات لم يعطهن موسى، وإن موسى أعطي آية لم يعطها محمد.
# قال: والآيات: لله ما فى السكوت وما فى آلأرض.) حتى ختم
~~سورة البقرة. والآية: (اللهم لا تولج الشيطان في قلونا، وتخلصنا
~~منه، فإن لك(2) الملكوت والأيد والسلطان والملك والحمد والأرض
~~والسماء، الدهر الدهر، أبدا أبدا). رواه أبو عبيد مقطوعا هكذا.:
~~وأخرج محمدين المنذر(2) الهروي في "كتاب العجائب"، من
~~طريق حمزة الزيات قال: بينا أنا بحلوان، سمعت شيطانا(4) يقول
~~لآخر: هذا الذي يقراىء الناس القرآن، تعال نعبث به. فقال: من (4)
~~ويلك. فلما دنا مني قرأت: شهد الله أنهلا إله إلاهو .= إلى-:.
# الحكيم(2). فقال أحدهما للآخر: لا أرغم الله إلا أنفك، أما أنا
~~فلا أزال احرسه إلى: الصبح(4.
# (1) في الأصل: شيطان والتصويب من ظ، ف.
# (4) في الأصل: كل- تحريف، والتصويب من ظ، ف.
# (4) في الأصل: السنكدر: تحريف، والصواب في ف؛ وهو محمد بن المنذر بن سعيد ين
~~عشمان السلمي الهروني المعروف بوشكره، ابو عبدالرحمن. وقد ورد كحابه هذا في
~~الكشف: 1437، وانظر: تذكرة الحفاظ: 283/2 .
# (4) ظ: شيطان- لحن:
~~(5) في الأصل وظ: من وما أثبته من ف.
# (7) ظ، ف: الصباح.
# (2) آل عمران: 18.

PageV00P094

# ============================================================

~~وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال: كنت عند النبي ،
~~فجاء أعرابي فقال: يا نبي الله، إن لي أخأ وبه وجع. قال: هوما
~~وجعه؟" قال: به لمم. قال: "فائيني بهه. فوضعه بين يديه، فعوذه
~~بفاتحة الكتاب، وأربع آيات من أول سورة البقرة، و{ وإلهكزإله
~~وحد الآية(1)، وآية الكرسي، وثلاث من آخر السورة وآية من
~~(37اب)
~~آل عمران: شهدالله.. ms059 - إلى-.. العرهزالحكير}(1)، وآية في
~~الأعراف: إن ريكم الله .(4)، وآخر المؤمنين: فتعلى الله الملك
~~الحق، وعشر آيات من أول الصافات، وثلاث آيات من آخر
~~سورة الحشر، وآية من سورة الجن: وأنه تعلى جد رينا .(4)،
~~و{قلهوالله اث.)، والمعوذتين. فقام الرجل كانه لم يشتك شيئ
~~قط أخرجه عبدالله بن أحمد في وزيادات المسنده، وفيه آبو جتاب
~~الكلبي، وفيه ضعف(5).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ومن قرا
~~آية الكرسي، وأول حم..- المؤمنين، إلى قوله-.. إليه
~~المصير}(1) حين (1) يصبح، حفظ بها حتى يمسي. ومن قراها حين
~~(2) آل عمران: 18.
# (1) البقرة: 163.
# 4) الجن: 3.
# (3) الأعراف: 54.
# (5) نقل ابن علان عن الحافظ في (الفتوحات: 4 /42 - 43) أنه قال: أخرجه ابن الستني
~~عن أبي يعلى الموصلي : ثنا زحمويه - بفتح الزاي وسكون الحاء، واسمه زكريا بن
~~يحى- قال: حدثتا صالح بن عمر: حدثنا أبو جناب الكلي، عن عبدالرحمن بن ابى
~~ليلى، عن رجل، عن أبيه، جاء رجل إلى النبي .. فذكر الحديث. و"أبو جناب"
~~اسمه يحى بن أبي حية، وهو ضيف مدلس. وهصالح الراوي [عنه) فيه مقال، وقد
~~خولف عن شيخه في سنده. . الخ. ولم يشر الحافظ هناك إلى رواية عبدالله بن أحمد
~~في ازيادات المسنده، مع أن المخرج واحد.
# (9) غاقر: 2-1.
# ى تصحيف.
# 121

PageV00P095

~~============================================================

~~بسي حفظ بها حتى يصبح". آخرجه الترمذي وقال حديث: غريب.
# وأخرجه علي بن سنعيد العسكري في لاثواب القرآن نحوه، من رواية
~~عبدالرحمن ين أبي بكر المليكي، وهو ضعيف.
# وعن عقبة بن غامر رضي الله عنه قال: بينما (1) أنا أسير بع
~~رسول الله بين الجحفة والأبواء إذ غشينا ريح وظلمة شديدة. فجعل

~~رسول الله يتعنوذ ب { أعوذ برب الفكق..} و أعوذ برت
~~الناس، ويقول: "يا غقب تعوذ بهما، فما تعوذ متعوذ بمثلهما":
~~أخرجه أبو داود، وأصله عند مسلم(2).
# واخرجه البزار من حديث عبدالله الأسلمي، ان النبي قال:


~~"ل(قل هوالله أحثا) ول( قل أعوذ برت الفلق} ول{ تقل أعوذ برب
~~الناى، هكذا فتعوذ فما تعوذ العباد بمثلهن قط". ورجاله ثقات.
# 738 وهو عند آبي عبيد، من رواية معاذ ms060 بن عبدالله بن خبعب
~~الجهي، عن آبيه،. بنحوه، وسنده جيد.
# وهو عند النبائي من حديث عبدالله بن خبيب(2) قال: أصابنا
~~طش(4) وظلمة، فانتظرنا رسول الله ليصلي بنا. فخرج وقال:
~~"قل". قلت: ما أقول؟ قال: "قل هو الله أحد والمعوذتين، حين:
~~تمسي وحين تصبح تكفيك كل شيء". زاد الترمذي في روايته:
~~لاثلاث مرات".
# (1) ف: بينا.
# (1) وقد نقل ابن علان عن الحافظ تصحيحه- الفتوحات: 53/3.
# (3) في الأصل: حبيب تصحيف، والتصويب ن ف، وقد ضبطه المصنف في آخر
~~الباب.
# (4) الطش: المطر القليل - مجمل اللغة.

PageV00P096

# ============================================================

~~وعند آبي عبيد، من حديث عبدالرحمن بن عابس رضي الله عنه
~~قال: قال(1) رسول الله : "يابن عابس، الا أخبرك بأفضل ما تعوذ
~~به المتعوذون؟" قلت: بلى يا رسول الله قال: قل أعوذ برب
~~الفلق} و(قل أعوذبرب الناس}" . وسنده حسن.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كان رسول الله
~~يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ
~~بهما(2) وترك ما سواهما). أخرجه الترمذي(4).
# ومن ذلك ما جاء في الأحاديث النبوية من الأذكار المأثورة:
~~منها عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله يل: "من
~~قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له(4) الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير، مائة مرة، كانت له عذل عشر رقاب." الحديث،
~~وفيه: 0.. وكانت له جرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي"..
# متفق عليه.
# وفي رواية الترمذي: "من قال في دبر الصلاة، صلاة الفجر،
~~وهو ثان رجنيه قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله، فذكرها عشر مرات،
~~كب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيات، ورفع له عشر
~~درجات، وكان يومه ذلك في حرزا من كل(5) مكروه، وحرس من (38/ب]
~~الشيطان. وقال: حسن غريب(2).
# (4) ف: اخذهما.
# (1) ظ: قال لي
~~(3) اخرجه الترمذي: (2058) واستغربه، وابن ماجه: (3511) والنائي: (279/8) .
# وعند ابن كثير: (73/4ه): "قال الترمدي : حديث حسن صحيح" . وقد صحح الشيخ
~~ناصر إسناده في تخريج (المشكاة: 4561).
# (4) (له) الثانية ليست في ف:(5) (كل) ليست ظ:
~~(2) ظ: حسن حيح غريب. ms061 والحديث أخرجه الترمذي: (3470)، وقد عقب الحافظ =

PageV00P097

~~============================================================

~~وعن الحارث بن الحارث الأشعري رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله: "إن الله أمر يحبى بن زكريا أن يأمر بني إسرائيل.:"
~~الحديث بطوله، وفيه قول النبي : "وأمركم بذكر [الله](1)، فإن مثل
~~ذلك، كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا، حتى أتى على حضن
~~حصين، فأحرز نفسه منهم . وكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان
~~إلا بذكر اللهه. أخرجه الترمذي وصححه (2).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي قال: "رأيت ليلة
~~أسري بي عفريتا من الجن يطلبني(2) بشعلة من نار، كلما: التفت :
~~رأيته. فقال جبريل عليه السلام: الا أعلمك كلمات تقولهن فتنطفىء
~~شعلته؟ فقلت: بلى. فقال لي جبريل: قل: أعوذ بوجه الله(4) الكريم،
~~ويكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، من شر ما نزل
~~من السماء ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما فرا في الأرض، ومن
~~على قول النووي: "وقي بعض النسخ - أي من الترمذي - صحيح"؛ بأن هذا غلط:
~~لأن سنده مضطرب، ولاشهر ين حوشب" صختلف في توئيقه، وسقط في سنده راو بين
~~"زيد بن آبي آنيسةه ويين "شهر بن حوشب"، وهو عبدالله بن عبدالرحمن بن حسنين،
~~وهو عند غير الترمذي. إلخ. وللحافظ عليه كلام طويل نقله عنه صاحب (الفتوحات:
~~65/3-6)، ذكر فيه أن للحديث شاهدا عن أبي الدرداء أخرجه الطبراني في "الكبير"
~~بسند حسن، ولقظه كالترمذي . وقال: وتع الحديث في "الصحيحين و"الموطأم من
~~حديث أبي هريرة، لكن ليس فيه التقييد بصلاة الصبح، ولا الزيادة التي في الذكر.
# قلت: وللحديث شاهد آخر عند ابن حبان: (2341 - موارد) من طريق ابي آيوب.
# (1) من ظه ف:
~~(2) اخرجه الترمذي: (2893) والنسائي في الكبرى في الير والتفسير ببعضبه: (تحفة
~~الأشراف: 3/3- 3274) وصححه ابن حبان: (1550- موارد)، ولا تضر غتمنة
~~يحى بن أبي كثير فني طريق الترمذي، لأنه قد صرح بالتحديث عتد ابن حبان، فإسناده
~~يح، وهو في : صحيخ الجامع: (1720)
~~(3) ف: يظلني تصحيف.(4) لفظ الجلالة ليس في ف.
# 164

PageV00P098

~~============================================================

~~شر ما يخرج(1) منها، ومن فتن الليل والنهار إلا ms062 طارقا يطرق بخيره.
# أخرجه ابن أبي الدنيا بسند فيه لين.
# وأخرجه من طريق أبي التياح(2) قال : قلت لعبدالرحمن بن ختبش (3)
~~التميمي - وكان كبيرا-: أدركت رسول الله؟ قال: نعم. قال:
~~قلت: كيف صنع رسول الله ليلة كادته الشياطين؟ فقال: (إن
~~الشياطين تحدرت تلك الليلة على رسول الله من الأودية والشعاب،
~~و هم شيطان بيده شعلة من نار يريد آن يحرق بها وجه
~~[7/49)
~~رسول/ الله ل، فهبط اليه جبريل فقال: يا محمد قل. فقال: "ما
~~أقول؟" قال: قل أعوذ بكلمات الله التامة، من شر ما خلق وذرأ
~~وبرا، ومن شر ما نزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر
~~فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير، يا
~~رحمن قال: فطفئت نارهم وهزمهم الله تعالى):
~~وأخرجه ابن أبي شيبة والبزار والحن بن سفيان في
~~مسانيدهم". وأخرجه السائي بسند آخر إلى ابن مسعود بنحوه. وهو
~~من رواية محمدبن جعفر بن آبى كثير، عن يحبى بن سعيد
~~الأنصاري، عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة، عن عياش
~~الشامي، عن ابن مسعود. و"عياش- بمهملة ثم تحتانية ثقيلة وآخره
~~جمة- مجهول، وقد رواه مالك عن يحى بن سعيد معضلا. قال
~~حمزة الكناني: هذا هو المحفوظ والله أعلم
~~وعن علي رضي الله عنه، عن النبي قال: "ستر ما بين الجن
~~(1)ف: برج تعريف.
# (1) ف: اين التياح- تصحيف، واسمه: يزيد بن حميد.
# (3) في جميع الأصول: حنبش، بالحاء، وقد ضبطها الحافظ في آخر الياب بالخاء
~~البمة، وقال: وزن جعفر
~~169

PageV00P099

~~============================================================

~~وعورات بني آدم، :إذا دخل أحدكم الخلاء، أن يقول: بسنم الله".
# أخرجه الترمذي (1).
# وعن عبدالله بن عمرو أن رسول الله كان يقول إذا دخل
~~المسجد: "أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وبسلطانه القديم، فن
~~الشيطان الرجيم". قال:- يعني من قالها- "قال الشيطان: حفظ منيي
~~سائر اليوم" اخرجه أبو داود(2).
# وعن آنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "إذا خرج
~~الرجل من بيته فقال: بسم الله، توكلت على الله، لا حول لولا قوة
~~(39/] إلا بالله. يقال له: هديت ms063 وكفيت ووقيت ل، فيتنخى له الشيطان.
# فيقول له شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي" أخرجه:
~~أبو داود(3.
# (1) أخرجه الترمذي: (60) وابن ماجه: (297) باسناد ضعيف، فيه محمد بن حميده
~~الرازي، وهو حافظ ضعيف كما في التقريب، وفيه "أبو إسحاق السبيعي" وقد اختلط
~~بآخرة. وله شاهد من حديث انس رواه الطبراني في الأوسط بإسنادين اخدهما فيه
~~سعيد ين مسلمة الأموي" (مجمع: 1/ه20). والخديث صحيح بمجموع طرقه كما
~~ذكر الشيخ ناصر في الإرواء: (87/9- 90) وانظر الفتوحات: (1/ :38)
~~(2) اخرجه أبوداود: (466)، وقال النووي (47/2 -48 - فتوحات) : "حديث حسن رواه
~~ابو داود باسناد جيده. وقال الحافظ في تخريج الأذكار (47/2 - فتوحات) : "حديث
~~حن غريب، رجاله موثقون، وهم رجال الصحيح إلا اثنين: إسماعيل بن بشر،
~~و عقبه بن مسلم
~~(3) أخرجه أبو داود: (5095) والترمذي: (3426) من طريق ابن جريج عن إسحاق بن
~~عبدالله بن أبي طلحة عن أنس. . به. وقال الترمذي: حسن صحيح خريب لا تعرفه إلا
~~من هذا الوجه. قال الجافظ في تخريج الأذكار (235/9 - 436 - فتوحات): "رجال
~~رجال الصحيح، ولذزا صححه ابن حبان، لكن خفيت عليه علته. قال البخاري: لا
~~اعرف لاين جريج غمن إسحاق إلا هذا، ولا أعرف له منه سماعا. قال الدارقطني:
~~ورواه عبدالمجيد بن عبدالعزيز عن ابن جريج قال: حديت عن إسحاق" قا الحافظ:
~~اوجدت لحديث أنس شاهدا توى الاسناد لكنه مرسل، عن عون بن عبدالله بن عقبة،
~~116

PageV00P100

~~============================================================

~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما، رفع الحديث إلى التبي
~~قال: "هذه الكلمات، دواء من كل داء: أعوذ بكلمات الله التامة،
~~وأسمائه كلها عامة، من شر السامة والهامة، وشر(1) العين اللامة، من
~~شر حاسد إذا حسد، ومن شر آبي قترة وما ولد.." الحديث. أخرجه
~~البزار وأبو يعلى، وفيه "ليث بن آبي سليم" وهو ضعيف.
# وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي قال: "إذا
~~تخوف أحدكم السلطان(1)، فليقل: اللهم رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم، كن لي جارا من شر فلان، ومن شر الإنس والجن
~~وأتباعهم، أن يفرط علي أحد منهم، عز جارك، وجل ms064 ثناؤك ولا إله
~~غيرك". رواه الطبراني بسند حن(4.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (إذا أتيت سلطانا مهييا
~~تخاف آن يسطو بك، فقل: الله أكبر، الله أعز من خلقه جميعا، الله
~~اعز مما أخاف وأحذر، أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك
~~السماوات أن يقعن على الأرض إلا باذنه، من شر عبدك فلان وجنوده
~~وأتباعه وأشياعه من الجن والإنس، اللهم كن لي جارا من(4) شرهم،
~~جل ثناؤك، وعز جارك، وتبارك اسمك، ولا إله غيرك. ثلاث مرات).
# رواه ابن أبي شيبة والطبراني موقوفا، ورجاله رجال الصحيح(5).
# أن الني قال: "إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله، حسبي الله، توكلت
~~على الله، قال الملك: كفيت وهديت ووقيت".
# (1) ف: الشيطان تحريف.
# (1) ف: ومن شر
~~(3) أخرجه الطبراني من رواية جنادة بن ملم عن عبدالله بن عمر، عن عتية بن عبدالله بن
~~مود عن آبيه، عن جده عيدالله بن مسعود.. قال الحافظ: رجال سنده ثقات إلا
~~وجنادةه فاختلف فيه . ورواه الطبراني من طريق آخر، إلا أن في سنده اققطاعا. وانظر
~~(الفتوحات:/17 18).
# 4)ف: آمن تحريف.
# (5) وقد روى الحديث مرفوعا البخاري في "الأدب المفرده، والطبراني في "الدعاءه وفي
~~11

PageV00P101

~~============================================================

~~وعن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه، أن كعبأ حلف له: أن
~~صهيبا/ حدثه، أن محمدا لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين
~~يراها: "اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين وما
~~اقللن، ورب الشياطين وما أضللن(1)، ورب الرياح وما ذرين، فإنسا:
~~نسألك خير هذه القرية وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها[ وشر:
~~أهلها](2) وشر ما فيها". أخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وابن
~~حبان (3).
# وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت: قال رسول الله :
~~امن نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما جلق، لم
~~يضره شيء حتى يرتحل". أخرجه مسلم والترمذي والنسائي: :1
~~وعن الوليد بن الوليد بن المغيرة رضي الله عنه قبال: يا
~~رسول الله، اني آجد وحشة. فقال: "إذا أخذت مضجعك فقل: أعوذ
~~يكلمات الله التامة، من ms065 غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات
~~الشياطين، وأن يحضرون، فإنه لا يضرك"- أخرجه أحمد من رواية:
~~شعبة عن يحيى ين سعيد، عن محمد بن يحى بن حبان(4)، عنبه.
# ورجاله ثقات، إلا أنني اظن فيه انقطاعا(5).
# 3 "الكيره، والاصبهاني في "الترغيب" كما ذكر الحافظ. (انظر : الفتوحات: 18/4)،
~~وإنما اكتفى ها هنا بالموقوف لأنه اصح
~~(1) قوله: (ورب الشياطين وما أضلان) ليس في ف، مع أته موطن الشباهد.
# (2) من ظ، ف
~~(3) نقل ابن علان عن الحافظ في "تخريج الأذكاره انه قال عقب هذا الحديث : وحديث
~~حسن أخرجه التسائي وابن خريمة وابن حبان والحاكم من رواية عبدالله بن وهب، عن
~~حنص بن ميسرة. واخرجه ابن السني من طريق محمد ين أبي السري عن حفص ين
~~ميرة، عن موسى بن عقبة، عن عطاء بن آبي مروان، عن أبيه أن كعبا حلف بالله..
# الى آخر ما قال -: الفتوحات: 154/5 - وما بعدها.
# 4) ف: حيان، في الموضعين تصحيف
~~(5) قال الحافظ عقب هذا الحديث في "تخريج الأذكار" : "لم يخرج بذلك عن الانقطاع؛ خ
~~1

PageV00P102

~~============================================================

~~وقد أخرجه مالك في "الموطام عن يحيى بن سعيد معضلا، لم
~~يذكر فوقه أحد. ورواه ابو بكر بن أبي شيبة، عن عبدالرحيم(1) بن
~~سليان، عن پحى بن سعيد، عن محمد بن يحى بن حبان، آن
~~الوليد... ورواه ابن عيينة عن آيوب بن موسى، عن محمد بن
~~يحى بن حبان، ان خالد بن الوليد. . وهذا اضطراب.
# لكن اخرجه آبو داود من طريق محمد بن إسحاق، عن عمروبن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده قال: كان/ الوليد بن الوليد يفزع في
~~40اب
~~نومه.. فذكر نحوه، وزاد: وكان عبدالله بن عمرو يعلمهن من عقل من
~~بيه، ومن لم يعقل كتبه فأعلقه عليه(2). وهو شاهد جيد. وله شاهد
~~آخر مرسل من طريق غبيدالله (2) بن عبدالله بن عتبة، أن الوليد بن
~~الوليد شكا.. فذكر نحوه. أخرجه إبراهيم الحربي في لاغريب
~~الحديث":
~~وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله إذا
~~سافر، فأقبل الليل قال: "يا أرض، ربي وربك الله، ms066 أعوذ بالله من
~~شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما نزل عليك. أعوذ بالله من
~~فإن محمد بن يحى من صغار التابعين، وجل روايته عن التايعين، والوليد بن الوليد
~~مات في حياة النبي، وهذا الذكر قد جاء في قصة اخرى لخالد بن الوليد، فيحتمل
~~أن يكون وقع لكل من وخالده ودالوليده، إن اتحد الدعاء، والله أعلم (الفتوحات:
~~179/3). وساق النووي رواية خالد السذكورة ثم قال عقبها: "هذا حديث مرسل،
~~حمد بن يحى تابعي" - الفتوحات: 141/3.
# (1) في الأصل: عبدالرحمن، والصواب في ف، ظ وقد ذكره في الجرح والتعديل:
~~(334/2/2) باسم: عبدالرحيم بن سليمان الرازي، وذكر آن ابا بكر بن آبي شيية قد
~~روى عنه، وقد وثته بى بن معين
~~(7) (عليه) ليست في ظ:
~~(3) في الأصل: عبدالله - تصحيف، والصواب في ظ ف. وانظر ترجمته في التقريب:
~~(535/1)، والتهديب: (/23)، والشنرات: (114/1).
# 119

PageV00P103

~~============================================================

~~اسد وأسود ومن خية وعقرب، ومن ساكن البلد، ومن شر اوالد وما
~~ولد". أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم(1).
# وعن أبي الأسمر العبدي قال: خرج رجل إلى ظهر الكوفة.
# فذكر قصة، فيها أنه سمع هاتفا من الجن يقول: ما على عروة - يعني
~~ابن الزبير- سبيل، لأنه يقول كلاما حين يصبح وحين يمسي. فرحل
~~إلى المدينة، فسأله، فقال: أقول: (آمنت بالله وحده وكفرت بالجبت
~~والطاغوت، واستمسكت بالعروة الوثقى لا انفصام لها، والله سميع
~~عليم). أخرجه ابن أبي الدنيا في "كتاب الهواتف".
# فصل:
~~وقع في بعض النسخ من "الحلية"، عن الشافعي رحمه الله:
~~احسن ما يداوى به: الطاعون التسبيح . (قيل](2) : ووجهه أن الذكر يرفع
~~العقوبة والهلاك، قال الله تعالى : (فلولا أنه كان من المسيحين(3) .
# 1/4] وعن كعب قال: (سبحان الله تمنع العذاب ل). قال ذلك، وقد حضر
~~عمر آمر بجلد رجل، قجلد أول جلدة فقال: سبحان الله(2)، فعفا
~~نه عم
~~قلت: والمعروف عن الشافعي ما ذكر ابن أبي حاتم وغيره: لم
~~ار للوباء أنفع من البنفسج؛ يدهن به ويشرب.
# (1) اخرجه أبو داود: (2603) وأحمد: (132/2)، وصححه الحاكم: (100/2) ووافقه
~~الذهي. وقال الحافظ ms067 في تخريج الاذكار: (164/5 - فتوحات) : "حديث حسن، .
# (() من ظ، ف:
~~(3) الصافات: 143
~~(4) قوله: (فقال: سبخان اللهنم ليس في ف، وهو موطن الشاهد

PageV00P104

~~============================================================

~~قه
~~إنما يحصل النفع بهذه الآيات والكلمات، لمن صفى قلبه من
~~الكدر(1)، وأخلص في التوية، وندم على ما فرط فيه وفرط منه. وإلا
~~فإذا غلبت أسباب الداء على أسباب الدواء ربما بطل نفع الأدوية.
# ولو لم يكن لذلك مثال في الخارج إلا غفلة المرء عن الأمور
~~المذكورة، حتى تهجم عليه الآفة من غير أن يشعر، ثم يطلب الإقالة
~~فلا يجد إليها سبيلا. فنسأل الله تعالى أن يثبت قلوينا على دينه، وأن
~~يرزقنا التوبة النصوح، وأن يخيم لنا بالحسنى بمنه وكرمه.
# (1) ف: الكذب- تحريف.

PageV00P105

# ============================================================

~~(الفصل التاسع]
~~ذكر كشف مشكل ما في هذا الباب
~~الشاني
~~قوله: "الذبجة": بفتح الذال المعجمة والموحدة، وقد تسكن:
~~الباء، ويالمهملة؛ وجع يعرض في الحلق من الدم، أو قرحة تظهر(1)
~~فيه من داخل، فينبد معها، وقد ينقطع معه النفس.
# قوله: "الأرفاغ": بالفاء والغين المعجمة؛ جمع رفغ، بضم الراء:
~~[وقد تفتح](2) وسكون الفاء؛ هي أصول المغابن؛ كالاباط والحوالب :
~~ومطاوي الأعضاء؛1 وهو مجتمع العرق والوسخ. وقد يطلق الرفغ على
~~الوسخ، وليس مراذا هنا.
# قوله: وغدة": بضم الغين المعجمة وتشديد الدال.
# قوله: "المراق،: بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف؛ هو
~~(141) ما رق من أسفل البطن/ ولان، ولا واحد له من لفظه وميمه زائدة؛
~~قاله الجوهري. وقال أبو عبيد الهروي في "الغريب" : واحدها مرق:
~~وهو ما سفل من البطن من المواضع التي يرق جلودها.
# قوله: "وخزه: بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة، بعدها زاي؛
~~هو طعن غير نافذ. هذا أصل الوخز. وإنما قيل لطعن الجن: إنه غير
~~(4) من ف.
# (1) ف: تعرض:
~~12

PageV00P106

~~============================================================

~~نافذ، لأنه (1) يقع من الباطن إلى الظاهر، فيؤثر في الباطن أولا، ثم
~~ينفذ إلى الظاهر، وقد لا ينفذ بخلاف طعن الإنس، فإنه يؤثر أولا
~~في الظاهر، ثم قد ينفذ إلى الباطن وقد لا يتفذ. وهذه حقيقة الطاعون
~~المحسوسة. وبهذا التقرير يندفع الاشكال، ويجتمع كلام الأطباء مع
~~الآثار الواردة في ذلك، ms068 كما تقدم.
# قوله: "بثره: بضم الموحدة وفتح المثلثة؛ جمع يثرة(2)، بفتح
~~الموحدة والمثلثة وقد تسكن؛ وهو كالدمل الصغير.
# قوله: "ويرم": بفتح التحتانية وكسر الراء وتخفيف الميم؛ من
~~الورم.
# قوله: "المغابن": جمع مغين؛ هي بواطن الأفخاذ والآباط
~~وشيهها. ويقال أيضا لمعاطف الجلد.
# قوله: "الأرنبة: أي قصبة الأنف، وهي مما يقل وقوع الطاعون
~~به، حتى أنكره بعضهم. لكن قد وجد مصداق ذلك في الفناء الكبير
~~بالديار المصرية والشامية، سنة تسع وأربعين، واستغربوه جدا، حتى
~~ذكره الصفدي في رسالة له متعجبأ منه.
# قوله: ل"علاقة": بكسر المهملة وتخفيف اللام، بعدها قاف.
# قوله: "الخصيب": بفتح المعجمة وكسر المهملة، بعدها تحتانية
~~[1/42)
~~ساكنة ثم موحدة. و"الخصييي"/ نسبة إلى هذا الاسم.
# و "الخلعي": بكسر المعجمة وفتح اللام؛ اسمه لاعلي بن
~~الحن"
~~(1) (لأنه) ليست في ف.
# (2) كذا في جميع الأصول، والواحدة بثرة، كما في القاموس.

PageV00P107

# ============================================================

~~و"علويةه: بفتح العين المهملة وتشديد اللام المضمومة وسكون
~~الواو بعدها تحتانية مفتوحة.
# و"امسعره: بكسر الميم وسكون المهملة:
~~و"التعلبي: بمثلثة مفتوحة ومهملة ساكنة.
# و والنهشلي": بفتح النون وسكون الهاء، بعدها معجمة
~~و"الحماني: بكر المهملة وتشديد الميم وبعد الألف نون:
~~و"كردوس": بضم الكاف وسكون الراء وضم المهملة وسكون
~~الواو وآخره مهملة::
~~قوله: "ابن أبي صفيرة": بفتح المهملة وكسر المعجمة.
# و"أبو بلج": بفتح الموحدة وسكون اللام، بعدها جيم؛ تقدم
~~طه
~~قوله: "الجوزجاني": بضم الجيم وسكون الواو وفتح الزاي
~~وتفيف الجيم: ن
~~قوله: "تفصيه": بفاء وصاد مهملة ثقيلة؛ أي كثير التفتيش.
# قوله: والباغبان: بموحدة ثم غين معجمة مفتوحة، بعدها
~~موحدة خفيفة
~~قوله: "فيستبيح"؛ من الإباحة.
# قول: "يضتهم": بفتح الموحدة؛ أي مجتمعهم وموضع
~~سلطانهم. وبيضة الدار: وسطها ومعظمها. آراد: عدوا يستأصلهم:
~~قوله: "كقعباص الغتم"؛ القعاص- بضم القاف وتخفيف
~~1

PageV00P108

~~============================================================

~~المهملة وآخره مهملة، ويقال بتقديم العين (1) - داء يأخذ الغنم فيموت
~~ريعا.
# قوله: "محاءه؛ بتشديد المهملة؛ من المحو.
# قوله: لغفيره: بمهملة وفاب مصغر. وأبوه امعدان": بفتح آوله
~~وسكون المهملة.
# 9
~~قوله: لتصفده: بمهملة وتشديد الفاء؛ أي توثق. وقد شرح في
~~الأصل.
# 42اب
~~قوله: لاتغلغل": بغينين معجمتين.
# قوله: "مردة: بفتحتين؛ جمع مارد. ms069
# قوله: اسهوقه: بفتح المهملة وسكون الهاء وفتح الواو؛ أي بيت
~~4
~~قوله: "جرئن"(2). بجيم وراء(4) وآخره نون، وزن(4) عظيم.
# "(أبو](5) جناب": بفتح الجيم وتخفيف النون وآخره
~~قوله:
~~موحدة:
~~"المليكي"؛ هو بالتصغير.
# قوله:
~~قوله: "ابن خبيب الجهي": هو بخاء معجمة وموحدتين،
~~(1) قوله: (ويقال بقديم العين) ليس في ف.
# (2) وهو مرضع التمر الذي بجقف قيه- اللان.
# (3) قوله: و(راء) ليس في ف. (4) ف: وزان.
# 5) من ظ، ف.

PageV00P109

# ============================================================

~~قوله: "ذرآه: : بمعجمة وراء وهمزة؛ آي خلق، وكأنه مختض
~~بخلق الذرية.
# قوله: "لكين": بلام وكاف وآخره نون، مصغر.
# قوله: "علب": بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة.1
~~قوله: "من كل سامة وهامة": بتشديد الميم فيهما، وأول الأول
~~سين مهملة؛ والمراد ذوات السموم كالعقرب.
# و"المفضل الجندي: بفتح الجيم والنون. والله تعالى أعلم.
# 17

PageV00P110

~~============================================================

~~الباب الثالث
~~في بيان
~~كون الطاعون شهادة للمسلمين ورحمة

PageV00P111

~~============================================================

~~(الفصل الأول]
~~(في سياق الأحاديث الواردة في ذلك](1)
~~تقدم حديث أنس رضي الله عنه رفعه: "الطاعون شهادة لكل
~~سلم". متقق عليه:
~~وحديث عائشة رضي الله عنها في آنه "ارحمة للمؤمين" أخرجه
~~البخاري، وسيأتي سياقه في الباب الرابع. وفي رواية أحمد من وجه
~~آخر عنها: "المقيم فيه كالشهيده. ولأبي يعلى من وجه آخر عنها:
~~ومن آصيب به كان شهيداه:
~~وسيأتي في الباب الرابع حديث شرحبيل بن حسنة: "إن هذا-
~~يعني الطاعون (2) - رحمة ربكمه.
# (43 ا1]
~~وعن آبي عبيدة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما/ مثله. وفي
~~رواية لمعاذ: "وشهادة يختص الله بها من يشاء منكم".
# وأخرج أحمد من طريق إسماعيل بن عبيدالله (3) - وهو ابن أبي
~~المهاجر- قال: قال معاذ بن جبل: ممعت رسول الله يقول:
~~(1) سقط هذا العنوان في جميع التسخ، وأئيته من الفهرس الذي وضعه الحافظ
~~(2) بعدها في ظ: يعني، مرة ثانية، ولا حاجة لها.
# (3) في الأصل وف: عبدالله تصحيف، والصواب في ظ انظر: الجرح والتعديل:
~~.182/1/1

PageV00P112

~~============================================================

~~استهاجرون إلى الشام، فتفتح، ويكون فيكم داء كالدمل وكالحزة(1)،
~~تاخذ مراق الرجل، يستشهد الله به آنفسهم، ويزكي به أعمالهم". وفي
~~رواية للبيهقي في "الدلائل": "يستشهد الله به أنفكم وذراريكم:
~~ويزكي به أموالكم". ms070
# وله في حديث عوف بن مالك: وثم موتان يظهر فيكم؛
~~يستشهد الله به ذراريكم، ويزكي به آموالكم الحديث.
# ذكر الأخبار الواردة في أن الشهادة لا تختص بالقتل في المعركة:
~~روى مالك رحمه الله في "الموطأه عن سمي، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة رضني الله عنه، أن رسول الله قال: "الشهداء
~~خسة: المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد فبي
~~سبيل الله(2). اخرجه البخاري من حديث مالك بهذا اللفظ:
~~وأخرجه(3) من طريقه أيضا مختصرا بلفظ: "المبطون شهيد والمطعون
~~شهيد".
# وأخرجه مسلم من طريق جرير، عن سهل بن أبي صالخ، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : "ما تعدون الشهيد
~~فيكم؟" قالوا: يا رسول الله، الذي يقتل في سبيل الله فهو الشهيد:
~~قال: "إن شهداء أمتي إذا لقليل". قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال:
~~(143] "من قتل في سبيل الله فهو شهيد(4)، ومن مات في سبيل الله (2)/ فهو
~~شهيد، ومن مات فيي الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو
~~شهيده والخريق شهيد":
~~(1) وقد فسرها الحافظ بأنها القطعة من اللحم قطعت طولا، كما يأتي
~~(2) لفظ الجلالة ليس في ق. (3) بعدها في ف: أيضا
~~(4) قوله: (فهو شهد) ليس في ف

PageV00P113

~~============================================================

~~وأخرجه أحمد من رواية معمر، عن سهيل بلفظ: "القتل في
~~سبيل الله شهادة، والغرق شهادة، والطاعون شهادة، والبطن شهادة،
~~والنفساء شهادةه. ولأحمد من وجه آخر عن آبي هريرة رضي الله عنه
~~نحو رواية سهيل، لكن قال فيه: "القتيل في سبيل الله، والغريق،
~~والخار(1) عن دابته، والمجنوب- يعني من يموت بذات الجنب -ل.
# وللطيالسي من حديث عائشة رضي الله عنها: والطعين
~~والمجنوب(2) والتفساء والبطن شهادة" .
# ولابن أبي شيبة من حديث سعد رفعه: "تستشهدون في القتل
~~والطعن والغرق والبطن وموت المرأة جمعا(3)، موتها في نفاسها".
# وسنده قوي:
~~ذكر خبر فيه زيادة في عدد الشهداء على حديث أبي هريرة:
~~قال مالك في "الموطأء: عن عبدالله (4) بن عبدالله بن جابر بن
~~عييك عن عتيك بن الحرث بن عتيك - وهو جد عبدالله(4) بن عبدالله
~~أبو أمه-، انه ms071 أخبره أن جابر بن عتيك أخبره، أن عبدالله (4) بن ثابت
~~لما مات، قالت ابنته: اما والله، إن كنت لأرجو أن تكون شهيدا، أما
~~انك قد قضيت جهازك(2). فقال رسول الله }لة: "إن الله قد أوقع أجره
~~على قدر نيته. ما تعدون الشهادة؟" قالوا: القتل في سبيل الله. فقال
~~(1) اي الساقط، كما فسره الحافظ
~~(1) قوله: (يعي من يموت، .. والمجنوب) ليس في ف فدخل حديث في حديث.
# (3) وسيأتي قريبا: "والمرأة تموت بجمع شهيده؛ أي تموت وفي بطنها ولدها، وهو يمعنى
~~الجوع، كالذخر بمعنى المذخور. والمعنى آنها ماتت ومعها شيء، مجموع فيها،
~~غير منفصل عنها- كما ذكر الحافظ في آخر الباب.
# (4) لفظ الجلالة ليس في ف.
# (ه) كذا ضبطها الحافظ بكسر الجيم، وقال: أي حاجة السفر؛ أي فرغت منها واكملت
~~الآلات فعاقك المرض

PageV00P114

~~============================================================

~~144] رسول الله: "الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله/ : المقتول في
~~سبيل الله شهيد، والمطعون شهيد، والغرق شهيد، وصاحب ذات
~~الجنب شهيد، والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد، والذني
~~يموت تحت الهدم شهيد، والمراة تموت بجمع شهيده. وأخرجه
~~أحمد- واللفظ له- وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم،
~~كلهم من حديث مالك بهذا الإسناد.
# قال ابن عبدالبر: جوده مالك إسنادا ومتنأ. وزواه أبو العمي(1)
~~عن عبدالله بن عيدالله بن جابر بن عتيك، فلم يتم(2) إسناده ولا متنه.
# قال في الإسناد: عن أبيه، عن جده. واقتصر(4) في المتن على القتيل
~~والحريق والمطعون والمبطون والمجنوب - وهو صاحب ذات الجنب.
# ولرواية مالك شاهد من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنة، لكن
~~ذكر بدل بصاحب ذات الجنب" "السل"، وذكر بدل "المرأة تموت
~~بجمع" "النفساء يجرها ولذها بسرره(4) إلى الجنةه؛ وهو بالمعنى:
~~وقال فيه أيضا: "الطاعون شهادةه، لكن لم يذكر الذي "يموت تحت
~~الهدم". أخرجه أحمد والبزار والطبراني بأسانيد بعضها حسن، وفي
~~بعضها: آن عبادة بن الصامت رواه عن عبدالله بن رواحة.
# وأخرج أحمد من حديث راشد بن خبيش نحوه(5).
# (1) واسمه وعتبة بن عبدالله" - كما سيذكر الحافظ في آخر الباب
~~(2) ظ ف: يقم، وما: اثبتناه من الأصل أقرب ms072 للصواب.
# (4) ظ: اختصره تحريف..
# (4) ضبطها الحافظ بضم: المهملة ويكسرها أيضأ، وقال: جمع سرة- بالضم -، ويفتح
~~أوله: ما يقع من السرة. وفي مجمل اللغة : السرر من الصبي : ما يقطع، والسرة: ما
~~يبفى
~~(5) قال المنذري: رواه أحمد باسناد حسن، وراشد بن حبيش ضحايي معروف (ترغيب:
~~334) وانظر (مجمع الزوائد: /299).

PageV00P115

# ============================================================

~~وا خرجه الطبراني من حديث ربيع الأنصاري، نحو حديث
~~مالك. وفيه: "الذي يموت تحت الهدم"(1).
# وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه. نحوه. أخرجه النسائي(1).
# وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن/ من يتردى من [44/ب]
~~رؤوس الجبال، وتاكله السباع، ويغرق في البحار، لشهداء عند الله".
# (4
~~أخرجه الطبراني(2).
# وعن أم خرام رضي الله عنها، عن النبي قال: "المائد في
~~البحر الذي يصيبه القي؟(4)، له أجر شهيده. أخرجه أبو داود(ه).
# وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه رفعه: "من قتل دون ماله فهو
~~شهيده. أخرجه الترمذي، وقال في الدين والأهل مثل ذلك. وأخرجه
~~البخاري بلفظ: "من قتل دون ماله مظلوما، فله الجنقه. وللنسائي من
~~حديث سويد بن مقرن: "من قتل دون مظلمته فهو شهيد،(2) .
# (1) قال السذري: (156/3) وتبعه الهينمي في المجمع: (333/2 - 334): "ورواته
~~ج بهم في الصحيح":
~~(2) أخرجه النسائي: (37/6) من طريق عبدالرحمن بن شريح، عن عبدالله بن ثعلبة
~~الحضرمي، آنه سمع اين حبيرة، يخبر عن عقبة ين عامر. . يه، واسناده حن،
~~رجاله رجال الصحيح إلا وعبدالله بن تعلبةه، وقد وثق كما في الكاشف: (76/2).
# وقال الحافظ في الفتح: (194/10): "رواه احمد والتسائي بسند حسن".
# (3) قال الهيشمي في المجمع: (302/3): اورجاله رجال الصحيح،.
# (4) المائد: هو الذي يدار برأسه من ريح البحر واضطراب السفيتة بالأمواج - لسان
~~5) اخرجه آبو داود: (2493) باستاد حسن؛ من طريق هلال بن ميمون الرملي، عن
~~يعلى ين شداد، عن آم حرام -. به. وههلال وثقه اين معين كما في الخلاصة:
~~(412)، وقال في الكاشف: (228/3) والتقريب: "اصدوقه.
# (2) أخرجه الترمذي: (1418 و 1421) وقال: حسن صحيح، وأبو داود: (4772)
~~والنسائي: (115/7، 116) وابن ماجه: (2580) وأحمد: (187/1) باسناد
~~يح من حديث سعيد بن زيد. وهو عند البخاري: (48/5) ms073 والترمني: (1419
~~143

PageV00P116

~~============================================================

~~وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه رفعه: "من وقصه بعيرة
~~أو فرسه، أو لدغته هامة، أو مات على فراشه في سبيل الله، فهن
~~شهيده. أخرجه الطبراني(1).
# ولابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا : "من
~~مات مرابطا مات شهيداه(2).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله كلة
~~"المرعوب على فراشه في سبيل الله شهيد. ." وقال ذلك في المبطون
~~واللديغ والغريق والشريق(2) والذي يفترسه الشبع والخار عن دابته(4) :
~~أخرجه الطبراني:
~~و 1420) وأبي داود: (4771) والنسائي: (114/7، 115) من حديث عبدالله بن
~~عرو وحديث سويد أخرجه الساني: (117/7)، وفي سنده "سوادة بن آبي الجعده
~~وقد وثق كما في الكاشف: (410/1) وشيخه "أبو جعفره مجهول، وقيل هو محمد
~~الباقر، كما في التقريب. ورواء التسائي أيضأ: (116/7) من طريق علقمة بن مرئد
~~عن أبي جعفر مرسلا، وانظر تحفة الأشراف: (137/4 - 4812) . وأحرجه أحمد:
~~(30/1) بلفظ: "دون مظلمة"، من حديث ابن عباس. فهذه ثلاث طرق يقوي
~~ها بضا ويرتفع الحديث بها.
# (1) أخرجه أبوداود: (2499) والحاكم: (78/2) وصححه على شرط مسلم، من طريق
~~بقية بن الوليد عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان (وعند آبي داود: عن آبيه)، يرده الى
~~مكحول، إلى عبدالرحمن بن غنم الأشعري، أن أيا مالك . . به. و" ابن ثوبان" صدوق
~~يخطىء، ول"ابقية" كثين التدليس لكن عن الضعفاء، فالإسناد حسن ولبعضه شاهد من
~~حديث عقبة بن عامر غند الطبراني، ولفظه: "من ضرع عن دايته فهو شهيده قان
~~الهيشي: (301/5): "رجاله ثقات،.
# (4) لم أجده في وموارد الظمآن.
# (3) هو الذي يشرق بالماء فيموت. وشرق شرقا فهو شرق. قال الأزهري : الغرق: أن
~~يدخل الماء في الأنف حتى تمتلىء مناقذه، والشرق: دخول الماء الحلق حتى يفص
~~ه لسان:
~~(4) في هامش ظت أي الساقط
~~1

PageV00P117

~~============================================================

~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه: "[موت)(1) غربة
~~شهادة". آخرجه ابن ماجه بسند واه. وأخرجه الطبراني في آثناء
~~حديث، من طريق عبدالملك بن هارون بن عنترق عن آبيه، عن جده
~~قال: "والغريب شهادةه. و"عبدالملك متروله (2)
~~قال المنذري: وجاء ms074 في أن موت الغريب/ شهادة (2) عدة (1/45]
~~أحاديث، لا يبلغ شيء منها درجة الحن كذا قال(2) .
# وأخرج الخطيب في ترجمة "داود بن علي" من "تاريخ بغداده،
~~عن ابن عباس رفعه: لامن عشق فكتم وعف مات شهيدا". وفي سنده
~~مقال(5).
# وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "من
~~قال حين يصبح: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ

~~الثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك
~~يصلون عليه حتى يمسي فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن
~~قالها حين يمسي، كان بتلك المنزلة". أخرجه الترمذي وقال:
~~غريب(6)، [والله أعلم](2).
# (1) من ظهف.
# (2) وانظر مجمع الزوائد: (ه/300).
# (3) قي الأصل: شهيد، والصواب في ظ، ف.
# (4) الترغيب (/279)، وقد استوعب الحافظ الكلام عليه في التلخيص: (141/2-
~~(142
~~(5) انظره في التلخص: (142/2).
# (2) اخرجه الترمذي: (2924) والدارمي: (8/2ه4) . قال النووي : *وابن السني باسناد
~~فيه ضعف (فترحات: 127/3). قلت: لان فيه "خالد بن طهمان"، قال في
~~التقريب: مصدوق رمي بالتشيع ثم اختلطه وقال في الكاشف: (270/1):
~~اصوق، شيعي ضعفه ابن معين.
# (7) من ظ ف.
# 18

PageV00P118

~~============================================================

~~فهذه الخصال: ورد في(1) كل منها آن صاحبها شهيد؛. بمعنى
~~أنه يعطى أجر الشهيد. وغالبها(2) ميتات فيها شدة، تفضل الله بها على
~~الأمة المحمدية، بأن جعلها تمحيصا لذنوبهم، وزيادة في آجورهم؛
~~ومراتبها مع ذلك متفاوتة فيما يظهر، حتى في الأشخاص، والله أعلم:
~~(2) بعدها في ف: فيها- اقحام.
# (1) (في) ليست في ف
~~18

PageV00P119

~~============================================================

~~(الفصل الثاني]
~~ذكر الدليل على أن الشهادة تحصل
~~بالنية وإن لم يقع للمؤمن شيء من الخصال
~~المذكورة
~~عن أنس رضي الله عنه، عن النبي قال: "من طلب الشهادة
~~صادقا(1) اعطيها ولم لم يصبها. اخرجه مسلم. وللحاكم من حديث
~~أنس: لامن سأل القتل في سبيل الله صادقا، ثم مات، أعطاه الله أجر
~~شهيد"؛ وهو تفسير الأول. وللنسائي من حديث معاذ مثله.
# وأخرج(2) أحمد، والحاكم أيضأ، من حديث سهل بن حنيف
~~رضي / الله عنه، عن النبي قال (2) : ومن سأل ([الله](4) الشهادة
~~45ب)
~~بصدق، بلغه الله(5) منازل الشهداء، وإن ms075 مات على فراشه"(2).
# وعن ابراهيم بن عبيد بن رفاعة، آن أبا محمد أخبره - وكان من
~~(4) ف اخرجه
~~(1) ف: خالصا.
# (3) (قال) ليست في ظ (4) من ظ وملم.
# (5) لفظ الجلالة ليس في ف.
# (1) حديث سهل بن حنيف أخرجه مسلم: (1909)، وقد وهم الحاكم في استدراكه عليه:
~~(77/2) وكذا الذميي حين وافقه، وكذا المصنف ها هنا حين لم يعزه لمسلم. وهو
~~عند مسلم ايضأ: (1908) والنائي: (37/6) من حديث آنس، بلفظ: "من طلب
~~الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه".

PageV00P120

# ============================================================

~~حاب ابن مسعوذ- [آنه حدئه- يعني ابن مسعود-](،
~~رسول الله قال: "إن اكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش، ورب
~~قتيل بين الصفين الله: أعلم بتيهه. آخرجه أحمد في مسند ابن مسعوذ
~~ن لاد، وسنده: جيد(2).
# وعن فضالة بنا عبيد، أن رجلين خرجا(4) في غزاة، فأصيب
~~أحدهما في القتال، ومات الأخر. فجلس فضسالة عند قبر الذي مات،
~~فقيل له في ذلك. فقال: ما أبالي من أي قبريهما بعثت. ثم تلا:
~~( والذيب هاجروا فى سبيل الله ثترقتلوا أو ماتوا..) الأية(4) .
# أخرجه ابن المبارك في "كتاب الجهاده [له)(5) .
# وعن محمد بن زياد الألهاني قال: ذكر عند أبي عنة (1).
# الخولاني الشهداء فقال: حدثنا اصحاب محمد أنه قال: دإن
~~شهداء() الله في الأرض أمناء الله على خلقه، قتلوا أو ماتواه. أخرجه
~~احمد(4).
# وعن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود، عن آبيه رضي الله عته
~~(1) من ظ ف:
~~(2) قال الهيثمي (302/5): "رواه أحمد هكذا، ولم آره ذكر ابن مسعوده وفيه "ابن لهيعة"
~~وحديثه حن: وفيه ضعف والظاهر آنه مرسل، ورجاله ثقات،. وقال الحافظ في
~~الفتح:(194/10): ورجاله موثقون".
# (3) في الأصل: جرحا تصحيف، والتصويب من ف، ظ
~~(ه). من ف:
~~) الح:ه
~~(6) في الأصل: أبي عتبة تصحيف، والصواب في ظ ف، وقد ضبط الحافظ اسمه في
~~آخر الباب. وفي مامش ظ: بكسر العين
~~(7)ف: الشهداء، مكان: إن شهداء
~~(4) قال الهيثمي، ورجاله ثقات- مجمع: 3021.

PageV00P121

# ============================================================

~~قال: قال رسول الله: "إن لله عبادا يضن(1) بهم عن القتل، ويطيل
~~أعمارهم، ويحسن آرزاقهم، ويحييهم في عافية، ويقبض آرواحهم في
~~افية وبتهم في عافية، ويعطيهم منازل ms076 الشهداء". أخرجه
~~الطبراني، وأبو نعيم في "الطب" . وفي سنده احفص بن سليمان"؟
# وهو يف
~~وفي الباب: عن سعيد بن زيد، وأبي هريرة، وابن عمر، وابن
~~(46 /ا1]
~~اس وابن مسعود رضي الله عنهم ]، سردها آبو نعيم بأسانيد
~~ضعيفة:
~~والحاصل من هذه الأحاديث أن الشهداء أقسام : شهيد في الدنيا
~~والآخرة؛ وهو من قتل في حرب الكفار لإعلاء كلمة الله
~~وشهيد في الدنيا فقط، وهو من قتل في حرب الكفار، وقام به
~~مانع كفساد نية(2) مثلا(2)، والفرار من الزحف.
# وشهيد في(4) الآخرة فقط؛ وهو من عدا ذلك، والله أعلم.
# 1)ف: دينه- تحريف.
# (1)ف: يظن تحريف.
# (3)ظ: مثالا.
# (4) (في) ليست في ف.

PageV00P122

# ============================================================

~~(الفصل الثالث)
~~ذكر معنى الشهيد
~~قال ابن الأنباري: سمي بذلك لأن الله تعالى وملائكته يشهدون
~~له بالجنة. وقال النضر بن شميل: لأنه حي(1)، فكأن روحه شاهدة(2):
~~اي حاضرة.
# وقيل: لأنه(3) يشهد عند خروج روحه ما أعد له من الكرامة:
~~وقيل: لأنه لا يشهد عند موته إلا ملائكة الرحمة.
# وقيل: لأن الملائكة تشهد له بحسن الخاتمة(4) .
# وقيل: لأن الآنبياء تشهد له بحسن الاتباع لهم:
~~وقيل: لأن الله يشهد له بحسن نيته وإخلاصه:
~~وقيل: لأنه تشهد له هذه الأمة بالجنة.
# وقيل: لأنه يشنهد يوم القيامة بإبلاغ الرسل.
# وقيل: لأنه يشاهد الملائكة عند احتضاره.
# وقيل: لأنه يشاهد الدارين؛ دار الدنيا ودار الآخرة.
# وقيل: لأنه مشهود له بالأمان(2) [من النار)(2) .
# ()) ل شهادة- تحريف
~~(1) بعدها في ف: بنا
~~(3) في الأصل: إنه، والصواب في ف، وهو المناسب للسياق.
# (5) ف: بالإيمان.
# (4) ف: العاقبة
~~(1) من ظ

PageV00P123

~~============================================================

~~وقيل: لأن عليه علامة شاهدة بأنه [قد](1) نجي:
~~وبعض هذه التعريفات يختص بشهيد المعركة، وبعضها يشمله
~~وغيره، وبعضها مدخول لاشتراك غير الشهيد مع الشهيد فيها.
# خصائص الشهيد الأخروية:
~~روى الترمذي من حديث المقدام(1) بن معد يكرب، عن
~~النبي قال: "للشهيد عند الله ست خصال(: يغفر له في أول دفعة،
~~(45اب)
~~ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن الفزع الأكير،
~~ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين،
~~ويشفع في سبعين من ms077 أقاربه" قال الترمذي: حسن(4) صحيح
~~غريب(15..
# وثبت بنص القرآن أن الشهداء احياء عند ريهم يرزقون(5).
# وفي "الصحيح" : أن أرواح الشهداء "في جوف طير(2) خضر،
~~تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل تحت العرش".
# (1) من ف:
~~(2) ظ: المقداد - تحريف؛ وهو المقدام ين معد يكرب بن عمرر بن يزيد بن معد يكرب ين
~~سيار، أبو كريمة الكندي (ت: 87ه)- الاعلام: 282/7.
# 3) ظ: حديت حن.
# (4) أخرجه الترمدي: (1663) وابن ماجه: (2799) وأحمد: (131/4) باسناد صحيح.
# ورواه احمد واليزار والطيراني عن عبادة بن الصبامت بلفظ "سبع خصال". قال
~~الشي: (ه/293): ورجال أحمد والطبراني ثقات . وقال المنذري (145/3):
~~اواسناد أحمد حسن":
~~(5) بعني قوله تعالى : ( ولا تحسبن الزين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياه عند
~~رتهم يرزقون} آل عمران: 169.
# 2) ف: طيود:
~~191

PageV00P124

~~============================================================

~~ومن خصائص الشهيد: أنه يتمنى الرجوع إلى الدنيا لكثرة ما
~~يرى من الكرامة وفضل الشهادة. ثبت ذلك في "الصحيح".
# ومن خصائصه: أنه يقطع له بالجنة، وقد مضى البحث قبله(1)
~~فيما يتعلق بالتبعات(2).
# (1) (قبله) ليست في فب.
# (2) وهي الدين وما جرى مجراه مما يتعلق بحقوق العباد، وقد مضى في الباب الثاني
~~الفصل الخامس.
# 192

PageV00P125

~~============================================================

~~(الفصل الرابع]
~~ذكر جواب من استشكل الدعاء بالشهادة
~~مع أنه يستلزم تمكين الكافر منه، والقاعدة أن
~~تمني معصية الله لا يجوز، وقتل المؤمن معصية
~~ومحصل الجواب: أن المطلوب قصدا إنما هو نيل الدرجة
~~الرفيعة، واما فعل الكافر فإنه من ضرورة الوجود. وعلى ذلك يحمل
~~تمني من تمنى الشهادة من كبار الصحابة وغيرهم،: وكذا من تمنى
~~الموت بالطاعون، ك "معاذ بن جبل" رضي الله عنه وغيره.
# وقد تمنى عمر الشهادة، فلما قتله "أبو لؤلؤةه استبشر، لكون
~~الذي قتله كان كافرا.
# وأرفع من ذلك قوله: "لوددت اني أقتل في سبيل الله، ثم
~~أحيا فأقتل. ." . وهو في "الصحيح"(1) .
# (1) ف: وهو صحيح، وما اثبتناه من الأصل أصح، لأن الحديث اخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث آبي هريرة.

PageV00P126

# ============================================================

~~(الفصل الخامس]
~~ذكر الدليل على أن بعض(1) الشهداء
~~أفضل من بعض
~~عن عتبة بن عبل ms078 السلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله:
~~(7/ "القتل ثلاثة/: رجل جاهد بنفسه وماله في سبيل الله، حتى إذا لقي
~~العدو قاتلهم حتى يقتل، فذلك الشهيد المفتخر في خيمة الله عز
~~وجل تحت عرشه، لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة. ورجل مؤمن
~~قرف(4) على نفسه: من الذنوب والخطايا، جاهد بنفسه وماله في
~~سبيل الله، حتى إذا لقي(2) العدو قاتل حتى يقتل، فانمحت خطاياه،
~~إن السيف محاء للخطايا، وأدخل من أي أبواب الجنة شاء؛ فإن لها:
~~ثمانية آبواب، وبعضها آفضل من بعض. ورجل منافق جاهد بنفسه
~~وماله، حتى إذا لقي العدو قاتل حتى يقتل، فهو في النار، إن السيف:
~~لا يمحو النفاق".
# اخرجه أحمد ورجاله فقات، وصححه ابن حبان من هذا الوجه.
# وفي سنده "أبو المثتى الأملوكي" - بضم الهمزة وسكون الميم وضم
~~اللام، وبعد الواو الساكنة كاف - اسمه "ضمضم"؛ حمصي. ذكره: ابن
~~(1) (بعض) ليست في ف.
# (1) ظ: فرق- تصحف، وقد ضبطها الحافظ قي آخر الباب، ومناها: اكب:
~~(4) في الأصل: لقوا، والتصويب من ف،
~~19

PageV00P127

~~============================================================

~~حبان في والثقات" من التابعين. وقد صرح بسماعه من عتبة بن عبد.
# ووقع لنا حديثه بعلو في لامسند الدارمي". ولحديثه شاهد من حديث
~~أنس، أخرجه البزار.
# وعن محمد بن مسلم بن عائد، عن عامر بن سعد بن آبي
~~وقاص، عن آبيه رضي الله عنه، أن رجلا جاء ورسول الله يصلي،
~~فقال حين انتهى الى الصف: اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادك
~~الصالحين. فلما قضى صلاته، قال: "من المتكلم آنفا؟" قال: أنا يا
~~رسول الله. قال: "إذا يعقر جوادك، وتستشهذ في سبيل الله. أخرجه
~~البزار ورجاله ثقات.
# وعن نعيم بن همار، أن رجلا سأل/ رسول الله : أي الشهداء
~~47اب]
~~أفضل؟ قال: "الذين إن يلقوا في الصف(1) لا يلفتون (2) وجوههم حتى
~~يقتلوا. أولئك الذي يطلعون(4) في الغرف العلا من الجنة، ويضحك
~~اليهم ربك. واذا ضحك ربك إلى عبد فلا حساب عليه". أخرجه أحمد
~~وأبو يعلى والطبراني وصححه الحاكم. وله شاهد من حديث آبي سعيد
~~عند الطبراني في "الأوسطه(2).
# اا و ms079 ثبت في لاصحيح مسلم" من حديث أبي سعيد الخدري؛ في
~~قصة الذي يقتله الدجال، قال النبي فيه أنه: "أعظم الناس شهادة
~~عند رب العالمين".
# (1) ف: (لا يلقوا في الصيف) مكان: (إن يلقوا في الصف) - تحريف.
# (2) ظ: يلتفتون- تحريف.
# (3) ف: يظلون- تحريف، وقد ضيطها الحافظ في آخر الباب.
# (4) أخرجه أحمد: (287/5) وأبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط من حديث نعيم.
# قال الهيثمي: (292/5): "ورجال أحمد وأبي يعلى ثقاته، وكذا قال في الترغيب:
~~(143/3). وحديث ابي سعيد رواه الطبراني في الأوسط من طريق "عنبسة بن
~~سعيد بن أباد"، قال الهيثمي: (292/5): اوثقه الدارقطني كما نقل الذهي ولم
~~يضعفه أحد وبقية رجاله رجال الصحيح"
~~9

PageV00P128

~~============================================================

~~(الفصل السادس]
~~ذكر الدليل على أن شهيد الطاعون
~~ملتحق بشهيد المعركة
~~بخلاف من ذكر من الشهداء، فإنهم وإن شاركوا من مات
~~بالطاعون، في عدم مشاركة شهيد المعركة في كثير من المزايا: كاحكام
~~الدنيا؛ من تكفينهم بدمائهم، وترك غسلهم، والصلاة عليهم، ومن
~~كونهم لا تبلى أجسائهم في القيون وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون،
~~لكنهم يشاركون شهيد المعركة في ثواب الشهادة(1)، وفي بعض
~~الصفات الأخروية(2).
# قال أحمد: ثنا الحكم بن نافع قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن
~~ضمضم بن زرعة، عن شريح بن غبيد، أنه سمع عتبة بن عبي السلمي
~~يحدث عن النبي قال:
~~"يأتي الشهداء والمتوفون بالطاعون، فيقول أصحاب الطاعون:
~~تحن شهداء فيقال: انظروا، فإن كانت جراحاتهم كجراح الشهداء
~~تسيل دما، وريحهم كريح المسك، فهم شهداء. فيجدونهم كذلك،.
# 1ا هذا حديث خسن، رواته/ موثقون. و"إسماعيل بن عياش" وإن
~~(1) ف: الشهداء تحزيف
~~(2) في الأصل: الآخر، والصواب في ف، ظ
~~192

PageV00P129

~~============================================================

~~كان فيه مقال لكن الجمهور على آن روايته عن الشاميين قوية، وهذا
~~متها. وممن صرح بذلك يحيى بن معين والبخاري وذحيم. وقال
~~يعقوب الفسوي: تكلم فيه قوم وهو ثقة، أعلم الناس بحديث الشام.
# قال: واكثر ما تكلم(1) فيه انه يغرب عن ثقات الحجان، انتهى:
~~ولحديثه شاهد(2) عن العرباض بن سارية، قال أبو عبدالرحمن
~~النسائي(4): أخبرني عمرو بن عثمان قال: ثنا بقية بن ms080 الوليد قال: ثنا
~~بحر(1) بن سعد، عن خالد بن معدان، عن ابن آبي بلال، عن
~~العرباض بن سارية رضي الله عنه، آن رسول الله قال:
~~يخصم الشهداء والمتوفون على فرشهم إلى ربتا جل جلاله،
~~في المرتى يتوفون في الطاعون. فيقول الشهداء: إخواننا قتلوا كما
~~قتلنا. ويقول المتوفون على فرشهم: إخوانتا ماتوا على فرشهم كما
~~متنا. فيقول الله عز وجل: انظروا إلى جراحهم(5)، فإن أشبهت جراح
~~المقتولين فإنهم منهم. فإذا جراحهم آشبهت جراحهم".
# وهذا حديث حسن صحيح، آخرجه آحمد عن حيوة بن شريح
~~ويزيد بن عبد ربه(1)، كلاهما عن "يقيةه، وهو صدوق ليس فيه قادح
~~إلا تدليسه، وقد صرح بالتحديث في هذه الطريق فأمن تدليسه. و"ابن
~~ابي بلال" المذكور في الإسناد، شامي ثقة، اسمه "عبدالله،(4).
# (1) ف: تكلموا.
# (2) بعدها قي ف: آخر، ولا وجه لهذه الزبادة؛ لأنه لم يذكر شاهدأ قبله.
# (3)ف: السفيء تحريف.
# (4) في الأصل بحى تصحيف، وقد ضبط في آخر الباب، وصوابه في ف، ظ:
~~(5) ف: جراحاتهم، وما أثبته من الأصل والنسائي: (37/9). والحديث في المسند:
~~.(129 ،124/4
~~() في الأصل: عبدالله - تحريف، والتصويب من ظ ف، ومسند احمد: 128/4.
# (7) قال الحافظ في الفتح : (194/10)، في حديث العرباض: وأحمد والنسائي بسند
~~ن"، وانظر الترغيب: (160/4) والمجمع: (314/2).

PageV00P130

# ============================================================

~~وأخرجه الكلاباذي في "معاني الأخباره، من طريق إسباعيل بن
~~عياش، عن بحير بن سعد. وهي متابعة جيدة لوبقيةه. وقال في
~~(48/] المتن: "فيقضي الله/ بينهم، فيقول: انظروا إلى جراح المطعنين، فإن
~~اشبهت جراح الشهداء، فهم منهم. فنظروا إلى جراح المطعنين، فإذا
~~هي قد أشبهت جراح الشهداء. فيلحقون بهم"
~~وهذا المتن لا أعلم رواه عن النبي غير هذين الصحابيين(1).
# وقد اخرج أحمد بالسند الميدأ بذكره، إلى شريح بن عبيد قال: كان
~~غتبة يقول: عرباض خير مني، وعرباض يقول: عتية خير مني؛ سبقني
~~إلى النبي
~~وقال الكلاباذي في امعاني الأخبار": يستفاد من حديث :
~~العرباض أن الطاعون يسمى طعنا، وأن الميت بالطاعون يسهى
~~مطعونا
~~(1) ف: (غير هذا من الصحابيين)- تحريف.

PageV00P131

# ============================================================

~~(الفصل السابع
~~ذكر ما يشترط لتحصيل الشهادة بالطاعون
~~قال ms081 الإمام أحمد(1): حدثنا عبدالصمد- هو ابن عبدالوارث
~~قال: ثنا داود - هو ابن آبي الفرات- قال: ثنا عبدالله ين بريدة، عن
~~يحى بن يقمز، عن عائشة رضي الله عنها، آنها قالت: سالت
~~رسول الله عن الطاعون، فأخبرني آنه:
~~"كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، وجعله رحمة للمؤمنين.
# فليس من رجل يقع الطاعون، فيمكث في بيته صابرأ محتسبأ، يعلم
~~أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر الشهيده.
# أخرجه البخاري والنسائي، من حديث داود بن أبي الفرات(2).
# وقال البخاري في روايته في- الطب-: "فيمكث في بلده". وقال:
~~ويعلم أنه لن يصيبة" . وقال في روايته في- القدر-: "ما من عيد يكون
~~في بلده- أي الطاعون- يكون فيه، ويمكث فيه فلا يخرج من
~~[1/49)
~~البلد(2) صابرا محتسباه. وقال في روايته/ في- ذكر بني اسرائيل.:
~~"اليس من آحد يقع الطاعون، فيمكث في بلده صابرا محتسبا40،
~~والباقي كالأول.
# (1) (احمد) ليست في ف
~~(2) في الأصل: ابن أيي داود، والتصويب من ف، ظ، وقد ضبط في آخر الباب.
# (3) ظ ف: اللدة.

PageV00P132

# ============================================================

~~فمقتضى هذا الحديث بمتطوقه ومفهومه: آن آجر الشهيد إنما
~~يكتب لمن لم يخرج من البلد الذي يقع به الطاعون. وأن يكون في
~~حال إقامته قاصدا بذلك ثواب الله، راجيأ صدق موعوده. وأن يكون
~~عارفأ أنه إن وقع لبه فهو بتقدير الله، وإن ضرف عنه فهو بتقدير الله.:
~~وأن يكون غير متضجر به أن لو وقع به، فإذا وقع به فأولى أن الا
~~يتضجر(1). وأن يعتمد على ربه في حالتي صحته وعافيته. فمن اتصف
~~بهذه الصفات - مثلا - فمات بغير الطاعون، فإن ظاهر الحديث أنه
~~يحصل له أجر الشهيد.
# وقد قلنا: إن درجات الشهداء متفاوتة، ويكون كمن خرج من
~~بيته على نية الجهاد في سبيل الله بشرطه، فمات بسبب آخر غير
~~القتل، كما تقدم صبريحا ويؤيده الرواية السابقة في حديث أبي هزيرة
~~عند مسلم، بلفظ: "ومن مات في الطاعون فهو [شهيد)(4)". ولم
~~يقل: (بالطاعون)، فإن ظاهرها(2) شاهد لما قلناه. وإن كان يحتمل :أن :
~~تكون "في" للسبيية كالباء، فإنه قال في ms082 نفس الحديث: "ومن مات في
~~البطن(4) فهو شهيده. ومعلوم آن المراد به المبطون(5) نفسه: ويحتمل:
~~أيضا أن تكون "في" للظرفية، على بابها، لكن جرى على الغالب،
~~فإن الموت في زمن الطاعون إنما يكون بالطاعون غالبا. لكن يحتمل
~~أيضا أن تكون "فيه استعملت في الحديث للسببية والظرفية معا.
# ويتفرع من هذا: أن من اتصف بالصفات المذكورة، وذهب (
~~الطاعون ولم يمت به ولا في زمنه، هل يكون شهيدا أو لا؟:
~~1) ظ لا ضجر- تحريف: (2) من ظهف.
# (3) ظ: ظاهره- تحريف، فالضمير يعود على "الرواية".
# (4) في الأصل: الطعن، والتوجيه من ف، ظ:
~~(5) في الأصل: المطعون، والتوجيه من ف، ظ

PageV00P133

~~============================================================

~~ظاهر الحديث يعم(1)، وفضل الله واسع، ونية المؤمن أبلغ من
~~عمله. وقد تقدم قريا حديث اين مسعود: "ان آكثر شهداء آمتي
~~لأصحاب الفرش. وتقدم حديث جابر بن غييك، وفيه قوله :
~~"إن الله قد أوقع أجره على قدر نيتهه.
# قال الشيخ تقي الدين السبكي: يؤحذ منه معنى حديث: لنية
~~المؤمن أبلغ من عمله، لأن النية تمتد إلى ما لا نهاية له، والعمل
~~صور، وقدر النية بحسب ما تتعلق به، طال أو تصر انتهى
~~ولا يعكر() على هذا: آنه يلزم منه أن من اتصف بالصفات
~~المذكورة، ثم مات مطعونا، ان يكون له أجر شهيدين. لأنا ننفصل
~~عن ذلك(4) بما قدمناه؛ أن درجات الشهداء متفاوتة، فأرفعها درجة من
~~ت صف بالصفات ثم طعن قمات به. ودونه من اتصف بها ثم طعن
~~م كم يمت. وقريب منه من اتصف بها ثم مات بغير الطاعون. ودون
~~الجميع من اتصف بها ثم لم يطمن ولم يمت.
# ويحتمل التعدد(4) إذا تغايرت الأسباب المرتب عليها الشهادة؛
~~كما لو مات غريبا بالطاعون، مع الصبر والاحتساب. وكما لو طعنت
~~النفساء ثم ماتت في نفاسها. وكذا من قال أو فعل شيئا مما تقدم أنه
~~يصير به شهيدا.
# ويتفرع على هذا الاحتمال: تعدد القراريط لمن صلى على (9)
~~عدد من الجنائز. ونحوه ما(1) نقل بعضهم عن جماعة من الصحابة
~~(1) في الأصل: نعم، ولها وجه، إلا آن ما أثبته من ظ، ms083 ف اكثر مناسبة للسياق.
# 1)ف: ينكر تحريت. (4) ف: يفضل ذلك- تحريف.
# (4) ف: التعداد
~~5) (على) ليست في ف.
# (6) في الأصل: مما، والتصويب من ظ، ف.

PageV00P134

# ============================================================

~~رضي الله عنهم، آن من اقتنى كلابأ، نقص من آجره بعددهم. بل
~~1/50 تعدد قراريط الجنازة وتعدد الشهادة/ أولى، لدخول التضعيف في أصل
~~الثواب، بخلاف النوزر.
# ويمكن أن يقال: درجة الشهادة شيء وأجر الشهادة شيء،
~~فالشهادة تختص بمن اتصف بالصفات المذكورة، ثم طعن فمات
~~به(1).
# ثم رأيت هذا بعينه في كلام الشيخ أبي محمد بن أبي جمرة في
~~"شرح القطعة التي اختصرها من البخاري"(2)، في كلامه على هذا
~~الحديث، حين ذكر الفرق بين الروايتين؛ حيث جاء في: الحديث:
~~الماضي: "المطعون شهيده، وقال في هذا: "له مثل آجر شهيده:
~~ومن عدا ذلك يحصل له أجر الشهيد، وإن لم تحصل له درجة
~~الشهادة:
~~ومما يستفاد من مفهوم حديث عائشة رضي الله عنها: آن من لم
~~يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا، ولومات بالطاعون، فضلا
~~عن آن يموت بغيره، والله المستعان:
~~ومما يستفادا من خديث عائشة رضي الله عنها: أن الصابر في:
~~الطاعون، المتصف بالصفات المذكورة، يأمن فتاني القبر؛ لأنه نظير
~~المرابط في سبيل الله.
# وقد صح ذلك في المرابط؛ كما أخرج مسلم من حديث
~~سلمان، قال(3). سمعت رسول الله يقول: "رباط يوم وليلة خير بمن
~~(1) (به) ليست في فن.
# (2) واسمه: "بهجة التفوس وغايتها بمعرفة ما لها وما عليهاه، وهو مطبوع ن
~~(4) (قال) ليست في ف، ظ

PageV00P135

~~============================================================

~~صيام شهر وقيامه. وان مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمل،
~~وأمن الفتان" .
# وعن فضالة بن عبيد، آن رسول الله قال: "كل ميت يختم له
~~على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينمى له عمله إلى يوم
~~القيامة، ويؤمن (1) فتنة القبره. رواه أبو داود والترمذي وصححه،
~~و(2) ابن حبان والحاكم(2) .
# وقي الباب عن جماعة من) الصحابة، منهم: آبو هريرة، وأبو [0هاب]
~~الدرداء، وعبدالله بن عمر(4)، رضي الله عنهم، وغيرهم
~~وأخرج أبو يعلى من حديث آبي أيوب رفعه: "من قاتل
~~[فصبر](2) حتى يقتل ms084 أو يغلب، وقي فتنة القبره(4) .
# (1) ف: يأمن، على البناء للمعلوم.
# (2) حرف "الواوه سقط في ظ، فيكون التصحيح لابن حيان، وما أثبته من الأصل وف.
# (3) أخرجه الترمذي: (1621) وقال: حسن صحيح . وأبو داود: (2500) وصححه ابن
~~حبان: (1624 - موارد) والحاكم على شرط مسلم: (79/2) ووافقه الذهي، وهو كما
~~قالا. وأخرجه أحمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر، قال الهيشمي: (ه/289):
~~وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن" . والحديث في صحيح الجامع: (4438) والمشكاة:
~~.(3843
~~)، ظا: ابن مرر تحريف.
# 5) من ظ، ف.
# (2) أخرجه الحاكم في المستدرك: (119/2) وصححه، فتعقبه الذهي بقوله: "معاوية
~~ضعيف". قلت: هو معاوية بن بح، أبو مطيع. قال الحافظ في التقريب: "صدوق له
~~أوهام". وفي إسناده ايضا "نصر بن علقمةه، قال في التقريب: مقبوله، يعني عند
~~المتابعة، والا فلين فالاسناد ضعيف.

PageV00P136

# ============================================================

~~[الفصل الثامن]
~~ذكر الجواب عن إشكال [وقع](1) في كون
~~الطاعون شهادة أو رحمة(2)
~~روى مالك في "الموطام، وصححه الشيخان من طريقه، عن
~~نعيم المجمر، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله }:
~~"على أنقاب(2) المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال".:
~~وأخرج البخاري من رواية شعبة عن قتادة، عن أنس رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله : "المدينة ياتيها الدحال، فيجد الملائكة،:
~~فلا يدخلها الدجال: ولا الطاعون، إن شاء الله تعالى". أخرزجه في
~~كتاب الفتن، وفي اكتاب التوحيد، من رواية يزيد بن هارون، عنه.
# وقال خلف في "الأظراف"(1): تفرد [به](5) يزيد. وأخرجه أبو عوانة في
~~صحيحهه من طريق يزيد، وهو من زياداته على مسلم. وأخرجه
~~الترمذي من طريق يزيد أيضا.
# (1) من ظهف.
# (2) كذا وقع العنوان في سائر الأصول، وقد ورد في فهرس الحافظ بلفظ : * الثامن : في ذكر
~~الجواب عن دعام التبي للمدينة أن لا يدخلها الطاعون مع كونه شهادة".
# (3) في الأصل: نقاب:، والصواب في ف، ظ
~~(4) بعني "أطراف الصحيحين لابي محمد خلف بن محمد بن علي الواسطي (ت:
~~401 ه) - كشف الظنون: 116، وانظر نخه في (سزكين: 452/1/1- 453).
# (ه) من ظ، ف:
~~20

PageV00P137

~~============================================================

~~ووجه الإشكال: أنه إذا كان شهادة ورحمة، فكيف قرن
~~بالدجال؟ وكيف مدحت ms085 المدينة الشريفة بأنه لا يدخلهاء .
# والجواب عن ذلك:
~~أن كونه شهادة ورحمة، ليس المراد بوصفه بذلك(1) ذاته، وانما
~~المراد أن ذلك يترتب عليه ويتشأ عنه وأنه سبيه. وإذا تقرر ذلك،
~~واستحضر ما تقدم من أنه وطعن الجن"، ظهر مدح المدينة بأنه لا
~~يدخلها، إشارة إلى ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول
~~المدينة الشريفة(، ومن اتفق دخوله إليها [منهم](4)، لا يتمكن من 1ه/1]
~~آحاد أهلها بالطعن، حماية من الله تعالى لهم منهم.
# فإن قيل: طعن الجن لا يختص بوقوعه من كفارهم في مؤمني
~~الإنس، بل يقع من مؤمني الجن في كفار الإنس، كما تقدم تقريره،
~~فإذا سلم منع الجن الكفار من المدينة لم يمنع من آمن منهم.
# فالجواب: ان(2) دخول كفار الإتس إلى المدينة غير مباح، فإذا
~~لم يسكن المدينة إلا من يظهر الإسلام، جرت عليهم أحكام
~~المسلمين، وصار من لم يكن خالص الإسلام تبعا للخالص، فحصل
~~الأمن من وصول(4) الجن إليهم بذلك، فلذلك لا يدخلها الطاعون
~~اصلا.
# وهذا الجواب أحسن من جواب القرطي في "المفهم"، حيث
~~قال: المعنى : لا يدخلها من الطاعون مثل الذي في غيرها، كطاعون
~~(1) ظ: وصف ذلك ف: بوصفه ذلك،
~~(2) من ظهف.
# (3) رأن) ليست في ف (4) (وصول) ليست في ف.

PageV00P138

# ============================================================

~~غمواس والجارف(1). وهو جواب صالح على تقرير التنزل أن لو وقع
~~شيء من ذلك بها.:
~~وقال غيره: سبب الرحمة لم ينحصر في الطاعون، وقند
~~قال: "غير أن اعافيتك أوسع لي"(2)، فإن ذلك من خصائص
~~المدينة الشريفة، ولوازم دعاء النبي لها بالصحة. هذا حاصل ما
~~أجاب به الشيخ ولي الدين(2)، والقاضي تاج الدين(2) .
# وذكر المنبجي أجوبة أخرى منها: أن هذه معجزة؛ لأن
~~الأطباء، من أولهم إلى آخرهم، عجزوا أن يدفعوا الطاعون عن بلد
~~من البلاد، بل عن قرية من القرى. وقد امتتع الطاعون من المدينة
~~بدعائه وبخبره(5)، هذه المدة المتطاولة. قلت: ولين هذا
~~(51/ ب] بجواب(2) عن الإشكال/.
# ومنها: ما تقدم من آنها حرست من الشياطين كما تقدم ومنها:
~~انه عوضهم عن الطاعون بالحمى، لأن الطاعون يأتي بعذ مدة، ms086
~~(1) ف: الجوارف- تحريف، وسياتي ضبطه في آخر الباب، والحديث عنه في خاتمة
~~الكتاب:
~~(2) قال العراقي في تخريج الإحياء: (4 /134) : "ذكره ابن إسحاق في السيرة - يعني دون
~~اسناد - في دعائه يوم خرج إلى الطائف. . وكذا رواه ابن أبي الدنيا في الدعاء من رواية
~~ان بن عطية مرسلا. ورواه عبداله بن متده من حديث عبداله بن جعفر مسندا، وفيه
~~من يجهل". وقال الهيثمي: (35/2): "رواء الطبراني وفيه ابن إسحاق وهومدلس ثقة
~~وبقية رجاله تقات".
# (3) يعني الشيخ ولي الدين محمد بن أحمد الملوي (ت، 774ه)، في كتابه "حل الحبا
~~برفع الوباه، وقد تقدم ذكره في المقدمة.
# (4) يعني البكي في وجزئهه في الطاعون، وتقدم ذكره في المقدمة كذلك.:.
# (5) في الأصل: وغيره تصحيف، والصواب في ظ ف:
~~(6) في الأصل: الجواب. تحريف، والصواب في ظ، ف.

PageV00P139

# ============================================================

~~والحمى تتكرر في كل مدة، فتعادلا. ومنها أن ذلك كان مخصوصا
~~بزمنه ومنها آنها صغيرة؛ فلو وقع بها الطاعون لفني أهلها.
# قلت: ويظهر لي جواب أخص من هذه الأجوبة، بعد استحضار
~~الحديث الماضي في الباب الأول، عن ابي عسيب، أن رسول الله
~~قال: "أتاني جبريل بالحمى والطاعون، فأمسكت الحمى بالمدينة،
~~وأرسلت الطاعون إلى الشام . ." الحديث. وهو أن الحكمة(1) في ذلك
~~انه لما دخل المدينة كان في قلة من أصحابه، عددا ومددا، من
~~زاد وغيره، وكانت المدينة وبيثة، كما سبق في حديث عائشة، فناسب
~~الحال الدعاء بتصحيح المدينة، لتصح (4) أجساد المقيمين بها، ليقووا
~~على جهاد الكفار. وخير في أمرين، يحصل لمن أصابه كل منهما
~~عظيم(4) الثواب؛ وهما الحمى والطاعون، فاختار حينيذ الحمى
~~بالمدينة، لأن أمرها أخف من امر الطاعون، لسرعة الموت به غالبا.
# فلما أذن له في القتال، كانت قضية استمرار الحمى ضعف الأجساد
~~التي تحتاج إلى القوة في الجهاد، فدعا حينئذ بنقل الحمى الى
~~الجحفة، فأجيب دعاؤه، وصارت المدينة أصح(2) بلاد الله تعالى (5) .
# فإذا شاء الله موت أحد منهم، حصل له الشهادة التي كانت من
~~الطاعون، بالقتل في سبيل الله الذي هو أعلى درجة. ومن فاته ذلك
~~منهم، مات بالحمى التي(7) ms087 هي حظ المؤمن من التار، وكل يوم/ منها (2ه/1]
~~يكفر سنة. واستمر ذلك بالمدينة بعده ي تمييزا لها عن غيرها من
~~البلاد، تحقيقا(1) لاجابة دعائه }
~~(1) ف: الحكم تحريف (4) (لتصح) ليست في ف.
# 3)ف عظم تحريف(4) ظ: من اصح.
# (5) قوله؛ (الله تعالى) ليس في ف.
# (6) بعدها في الأصل: الذيء سيق قلم.
# )ف: تخفيفا- تصحيف.

PageV00P140

# ============================================================

~~نعم، شاركتها في ذلك مكة المشرفة، فلم يدخلها الطاعون فيما
~~مضى من الزمان، كما جزم به ابن قتيبة في "المعارفه، ونقله جماعة
~~من العلماء [عنه/(1). وأقروه، إلى زمن الشيخ محيي الدين رحمه الله،
~~ذكر ذلك في "كتاب الأذكار"(2) وغيره.
# لكن قد قيل: إنه دخلها [بعد ذلك](2) في الطاعون العام(4)
~~الذي وقع في سنة تسع وأربعين وسبغ مائة، وبعد ذلك. فإن ثبت
~~ذلك، فلعله لما انتهك من حرمتها بسكنى الكفار فيها، وخضوصا في
~~زماننا هذا، ثم وقفث(2)، والله المستعان(2) .
# (1) من ف، ظن
~~(2) انظر: الفتوحات الربانية: 152/4 - 153.
# بذل الماعون (هوامش المتن) ص/170
~~() من ظ، فا
~~(4) في الأصل: (الطاعون في العام)، مكان: (في الطاعون العام)، وما اثبته من ظ،
~~ف اصح
~~(5) قوله: (ثم وقفت) ليس في ف، ظ:
~~(2) ظ: (والله أعلم) مكان: (والله المستعان):
~~08

PageV00P141

~~============================================================

~~(الفصل التاسع)
~~ذكر الجواب عن إشكال آخر وقع
~~في كون الطاعون شهادة ورحمة
~~قال ابن ماجه: حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال: ثنا
~~سليمان بن عبدالرحمن أبو أيوب، عن ابن آبي مالك، عن آبيه، عن
~~عطاء بن آبي رباح، عن عبدالله ين عمر رضي الله عنهما قال: أقبل
~~علينا رسول الله فقال:
~~ايا معشر المهاجرين، خمس إذا ايتليتم بهن، وأعوذ بالله أن
~~تذركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها، إلا فشا
~~فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضؤا.
# ولم ينقصوا المكيال والميزان، إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور
~~السلطان عليهم. ولم يمنعوا زكاة أموالهم، إلا منعوا القطر من
~~السماء؛ ولولا البهائم لم يمطروا. ولم يتقضوا عهذ الله وعهد رسوله،
~~إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم؛ فأخذوا بعض ما ms088 في أيديهم.
# وما لم يحكم ائمتهم بكتاب الله ويتخيروا/ مما أنزل الله(1)، إلا
~~521اب]
~~جعل الله بأسهم يينهم".
# (1) قال الحافظ في آخر الباب: وهكذا وقع في "ابن ماجهه، ولست على ثلج من
~~ضيطها. ولعله إشارة إلى ان الحاكم إذا لم يجد نصا، لا يحكم بهواه، يل يتأمل
~~النصوص، فياخذ بما يدل عليه، ولا يخرج عنها إلى ما لا يخالفها. وهو اشارة إلى

PageV00P142

~~============================================================

~~وأخرجه البيهقي من هذا الوجه، وقال في أوله: كنسا عند
~~رسول اله فقال: وكيف آنتم إذا وقعت فيكم خمس؟. وقال في
~~الأولى: "يعمل بها فيهم علانية" وقال في الرابعة: "وما حكم أمراؤهم
~~بغير ما أنزل الله، إلا سلط الله عليهم غدوا، فاستنقذوا(1) بعض ما في
~~أيديهم". وقال في الخامسة: "وما عطلوا كتاب الله وسنة نبيه إلا
~~جعل الله بأمهم بينهمه
~~و"ابن أبي مالك المذكور في سنده، هو خالد بن يزيد بن
~~عبدالرحمن. و"أبو فالك كنية جد آبيه أو جده عبدالرحمن: وكان
~~فقيها، وقد وثقه أحمد بن صالح المصري وأحمد بن عبدالله بن صالخ
~~العجلي وأبو زرعة الدمشقي، وضعفه يحى بن معين وأحمد ين حتل
~~والنسائي والدارقطني. وقال ابن حبان: هو من فقهاء الشام، كان
~~صدوقا في الرواية ولكنه كان يخطىء كثيرا. وذكر له ابن عدي أحاديث
~~غير هذاثم قال: وله غير ما ذكرت، ولم أرمن حديثه إلا ما يحتمل، انتهى:
~~وللحديث شاهد أخرجه مالك في "الموطأ"، من رواية ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: (ما ظهر الغلول في قوم، إلا القى الله في
~~قلوبهم الرعب. ولا فشا الزنا في قوم قط، إلا كثر فيهم الموت ولا
~~نقص قوم المكيال والميزان، إلا قطع(2) عنهم الرزق. ولا حكم قوم
~~بغير حق، إلا فشا فيهم الذم(3). ولا نقض قوم العهد، إلا سلط(1)
~~عليهم العدو):
~~روع من يأخذ بالمتشنايه ويترك المحكم، ونحو ذلك. والعلم عند الله تعالى":
~~(1) ف: فاستنفدوا - تحريف ومعنى استتقذوا: حلصوا- اللسان.
# (2) بعدها في ف: الله.
# (3) قال الحافظ في آخر الباب: "لعل معناه القثل؛ لأن كثرة الدم تنفأ عنه . ويمكن أن ms089
~~يؤخذ منه إرادة الطاعون، لأن الدم يثور بهه .

PageV00P143

# ============================================================

~~وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس(1) رضي الله عنهما
~~مرفوعا إلى النبي، وفي سنده ايضا مقال.
# [/53)
~~ولبعضه شاهد من حديث( عمرو بن العاص، آخرجه الطبراني
~~من رواية محمد بن راشد، أن رجلا حدثه، أنه سمع عمروبن العاص
~~يقول: أنه سمع رسول الله يقول: "ما من قوم يظهر فيهم الزنا إلا
~~أخذوا بالفناء، وما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنة(2)، وما من
~~قوم يظهر فيهم الرشا(2) إلا أخذوا بالرعب". وفي سنده مع الميهم
~~اعبذالله بن لهيعةه.
# وله شاهد أحسن من هذا، أخرجه الحاكم في - كتاب الجهاد-
~~من "المستدرك"، من طريق يشير بن المهاجر، عن عبدالله بن
~~برئدة(1)، عن أبيه قال: قال رسول الله: "ما نقض قوم العهد قط،
~~إلا كان القتل بينهم. ولا ظهرت الفاحشة في قوم قط، إلا سلط الله
~~عليهم الموت. ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطره، وقال:
~~يح على شرط مسلم، انتهى
~~وقرأته على فاطمة بنت المنجى، عن أبي الربيع بن قدامة قال:
~~أنبا الحافظ ضياء الدين المقدسي قال: أنبا زاهر بن أبي طاهر
~~وعبيد الله بن محمد اللفتواني (5) قالا: أنبا الحسين بن عبدالملك قال:
~~(1) قوله: (ابن عباس) ليس في ظ.
# (2) اي القحط، كما فسرها الحافظ
~~(2) ضبطها الحافظ بضم الراء. وضبطها في (القاموس) بضمها وكسرها، مقردها
~~رشوة- مثلثة - وهي الجغل.
# (4) في الأصل: يزيد- تحريف، والصواب في ف، ظ، وقد ضبطه الحافظ في آخر
~~الباب.
# (5) ف: الفتواني- تحريف، وقد ضبطها الحافظ بنتح اللام وسكون الفاء وضم التاء

PageV00P144

~~============================================================

~~أنبا عبدالرحمن بن أحمد بن الحسن الرازي قال: أنبا جعفر بن
~~عبدالله بن فناكي (1) قال: آنبا أبو بكر محمد بن هارون قال: ثنا
~~محمد بن إسحاق- هو الصغاتي-، ح
~~وقرأت عاليا على ابراهيم بن محمد بن صديق بالمسجد الحرام:
~~أن أحمد بن أبي طالب اخبرهم، عن أنجب(1) بن أبي السعادات قال:
~~أنبا أبو الفتح بن البطني إجازة قال : أنبا أبو الفضل بن خيرون قال: أنبا
~~أبو علي بن شاذان قال: أنبا عبدالله ms090 بن إسحاق قال: ثنا الحسن بن
~~سلام:
~~153] قالا(3. ثنا عبيد الله بن موسى قال: ثنا بشير بن المهاجر به /:
~~وأخرجه أبو يعلى من هذا الوجه. و"بشيره أخرج له مسلم، وبقية
~~رجاله رجال الصحيح، وهو أصح طرق هذا الحديث:
~~وله علة غير قادحة؛ أخرجه البيهقي في "الكبرى"، من طريق
~~عبدالله بن المبارك، عن حسين بن واقد، عن عبدالله بن بريدة، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما. . ويحتمل أن يكونا محفوظين- وإلا فهذه
~~الطريق أرجح - لاحتمال أن يكون بشير بن المهاجر سلك الجادة.
# وأخرج الحاكم أيضا من وجه آخر عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، عن رسول الله قال: "إذا ظهر ولد الزنا والربا في قرية، فقد
~~احلوا بأنفسهم عذاب الله تعالى":
~~(1) قتالي - تحريف كذلك، وقد ضبطها الحافظ بفتح الفاء وتخفيف النون وبعد الألف
~~كاف ثم تحتانية
~~(2) في الأصل: المنجاء تحريف، والصواب في ظ، ف، وقد ورد اسمه مرارا في
~~السبمع المؤسس":
~~(3) قوله: (ح، وقرات عاليا.- إلىء.. ابن سلام قالا) سقط كله في ف.

PageV00P145

# ============================================================

~~وأخرج أحمد وأبو يعلى، عن ميمونة رضي الله عنها قالت:
~~سمعت رسول الله يقول: "لا تزال أمتي بخير ما لم يفش (1) فيهم
~~ولد الزنا، فإذا فشا فيهم ولد الزنا، فيوشك آن يعمهم الله بعقاب".
# وفي سنده لامحمد بن إسحاق؛ وحدينه حسن ولا سيما في
~~المتابعات.
# ووقع في "الترغيب والترهيب" للمنذري، آنه وقع عند أحمد
~~بلفظ: "إذا فشا فيهم الزناه في الموضعين، وعند أبي يعلى: "إذا فشا
~~فيهم ولد الزناه في الموضعين، وليس كما قال. بل هو عند أحمد
~~أيضا بلقظ: وولد الزناه؛ وهما بمعنى، فإن ولد الزنا مبب(2)، والله
~~اعلم.
# وتقرير الإشكال من هذه الأحاديث: أن سياقها يقتضي آن الله
~~تعالى أوقع الطاعون عقوبة لمرتكب المعصية، فكيف يكون له شهادة
~~ورحمه:
~~والجواب:
~~أنه لا منافاة بينهما؛ فان من رحمة الله تعالى بهذه الأمة
~~المحمدية، أنه عجل لهم عقوباتهم في الدنيا. ففي حديث أبي
~~موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "أمتي آمة مرحومة، [1/54]
~~ليس عليها عذاب في الآخرة، ms091 عذابها في الدنيا الفتن والزلازل
~~والقتل". اخرجه أبو داود بستد حسن.
# (1) ظ: يفشو- لحن
~~(2) في الأصل: سيب، والتوجيه من ف، ظ.

PageV00P146

# ============================================================


~~وأخرجه الطبراني من رواية سليمان بن داود الخولاني قال:
~~سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول لأبي بردة: حدثنا بحديث ليس بينك
~~وبين أبيك فيه أحد. قال: سمعت آبي يقول: سمعت رسول الله
~~يقول: "إن أمتي أمة مقدسة مباركة مرحومة، لا عذاب عليها يوم
~~القيامة، إنما عذابهم بينهم في الدنياه. ورجاله (1) ثقات.
# واخرج (2) أبو يعلى من رواية حميد بن هلال، عن [أبي](2)
~~بردة، عن رجل من المهاجرين قال: قال رسول الله: "عقوبة
~~هذه(4) الأمة بالسيف". ورجال ثقات.
# وأخرج أبو يعلى أيضا بسند صحيح، من رواية أبي مالك
~~الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (إن
~~هذه الأمة أمة مرحومة، لا عذاب عليها إلا ما عذبت به أنفسها):
~~قلت: وكيف تعذب أنفسها؟ قال: أما كان يوم النهر(5) عذاب؟ أما كان
~~يوم الجمل عذاب؟ أفا كان يوم صفين عذاب؟.
# قلت: وهذا معنى خديث أبي موسى: "عذابها في الدنيا الفتن
~~والزلازل والقتل"، فهو شاهد قوي له، ومثله لا يقال بالرأي، وهن
~~محمول على معظم الأمة المحمدية، لثبوت أحاديث(2) الشفاعة؛ أن
~~قوما: (يعذبون ثم يخرجون من النار ويدخلون الجنة).
# لكن الغرض أن كون الطاعون من انتقام الله تعالى، بسبب هتك
~~حرماته، لا ينافي أن يكون شهادة ورحمة في حق جميع من طعن، لا
~~(1) بعدها في ف: رجال:
~~(2) ظ: اخرجه.
# 3) من ف، ظ
~~(4) في الأصل: بهذه، والتصويب من ف، ظ.
# (5) ظ: الغدير
~~(2) في الأصل: حديث، والتوجيه من ظ، ف.

PageV00P147

# ============================================================

~~سيما وأكثرهم [لم](1) يباشر الفاحشة المذكورة. لكن لعله إنما عمهم
~~(العقاب](1)، لتقاعدهم/ عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، [4هاب)
~~وتخاذلهم عن نصيحة بعضهم بعضا، أو تدنس ذوي العفة منهم بأنواع
~~المعاصي، غير(4) الفاحشة، حتى صارت كلمتهم لا تسمع، وموعظتهم
~~لا تقبل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وإما أن يكون لزيادة حسنات من لم يباشر الفاحشة، ولم يقصر
~~فيما يجب عليه من الأمر والنهي، ms092 كما ثبت في الحديث الآخر، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ية: "إن الرجل ليكون
~~له عند الله المنزلة، فما يبلغها بعمله(3. فمايزال يبتليه بما يكره حتى
~~يبلغه إياهاه. صححه ابن حبان. وله شاهد عند آبي داود، من طريق
~~محمد بن خالد، عن آبيه، عن جده.
# هذا جاه فيمن يكون له الطاعون شهادة ورحمة، بخلاف غير
~~هؤلاء، فلا يكون لهم ذلك إلا مجرد عقوبة. ومن ثم تجد الكثير ممن
~~اتصف بالصفة المذكورة، يشتد قلقه ويكثر تضجره وتكرهه، ويتحيل
~~بوجوه من الحيل؛ في دفعه بأنواع من الأشياء التي يقال: إنها تدفعه؛
~~كالرقى والخواتم والبخورات والغوذ التي تعلق في الرؤوس وتكتب
~~على الأبواب، ([و] التلبس بأنواع من الطيرة التي نهى الشارع عنها،
~~والحمية عن كثير من الماكولات وغيرها، وإحالة الأمر على الهواء
~~والماء من غير نظر إلى سببه الحقيقي ومادته الصحيحة، والتجنب
~~لحضور الجنائز التي ترقق القلب، وتستجلب الدمع، وتؤثر الخشية،
~~(1) من ف، ظ
~~(6) في الأصل: عن- تصحيف، والصواب في ف، ظ
~~(3) في الأصل وف: بعلمه، والتوجيه من ظ، وهامش ف.

PageV00P148

# ============================================================

~~وتورث(1) الخشوع. إلى غير ذلك مما يحرم صاحبه ثواب الصير
~~والاحتساب الذي رتبت الشهادة على حصوله.
# واكثرهم يموت بغير الطاعون في زمن الطاعون/، فتفوته درجة
~~الشهادة، ويخرج من الحياة الدنيا راغما. لكن من ختم له بالوفاة على
~~الاسلام، فقد حصلت له النجاة من الخلود في التار. ويتأيد الخبر(4)
~~المقتضي، لأن أعظم أسباب الطاعون فشو الزنا، لما(4) تقدم في آخر
~~الباب الأول؛ من قصة بلعم، والله تعالى أعلم.
# ونجد كثيرأ من أهل الخير بخلاف الصفة المذكورة، وهم
~~مراتب:
~~منهم من نجده مستبشرا كما وقع للسلف، مثل معاذ رضي الله
~~كنه وغيره:
~~ومنهم من نجذه مسلمأ مفوضا راضيأ، وإن كان لا يحب أن
~~يموت؛ كما هو(4) مركوز في الطباع.
# ومنهم من يكون كذلك، لكن يكون أسرف على نفسه، فهو
~~خائف من آن يهجم عليه الموت قبل أن يتخلص من التبغات:
~~فنسال الله العفو والعافية بمنه وكرمه.
# وقد ظهر لي من ms093 كون الفاحشة سبب الظاعون - إن ثبت الخبر:
~~جواب عن وصف الجن بأخوة الأنس، وحمل الأخوة على أخوة
~~(1) ظ: توثرت- تحريف:
~~(1) في الأصل: الخير، وما اثبته من ف، ظ أقرب للصواب، وأظنه يعني به الخبرة
~~ما تقدم في أول هذا الفصل من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما.
# (3) ف: كما. ظ: بما.
# (4) (هو) ليست في ظ

PageV00P149

~~============================================================

~~الدين؛ وهو أن يقال: حد الزاني البكر الجلد، والزاني المحصن
~~إزهاق النفس بصيغة مخصوصة. فلا يبعد أن يسلط مؤمن الجن،
~~ياقامة الحد على الزاني بهذا الطعن، فتزهق روح من أحصن ويعذب
~~من لم يحصن مثلا. أو يطرقون الإنس على هيئة المحاربة، ببب
~~ما وقع منهم من إظهار الفاحشة بالفعل وترك الإنكار، فإذا وقع الحرب
~~وقع القتل عموما، ثم يبعث المقتولون على نياتهم، كما ثبت في قصة
~~الجيش الذي(1) يخسف بهم، كما أخرجه مسلم وأبو داود من حديث
~~أم سلمة.
# ولأحمد بسند صحيح عنها رضي الله عنها، عن النبي /: "إذا [5ه/ب)
~~ظهرت المعاصي في آمتي، عمهم الله بعذاب من عندهه. فقلت: يا
~~رسول الله، أما فيهم صالحون؟ قال: "بلى، يصيبهم ما أصاب الناس،
~~ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان":
~~ولمسلم من حديث عائشة رضي الله عنها: لاثم يبعثهم الله على
~~نياتهم". وأخرجه أحمد بنحو() من سياق ما أخرج عن آم سلمة.
# وللطبراني في والأوسطه من حديث آم حبيبة رضي الله عنها نحوه.
# وفيه: "ثم يبعث كل امريء على نيته".
# ففي هذا اوضح البيان أن تسمية الطاعون "عذابا" و"رحمة"، لا
~~تنافي بينهما، لحمل كل من الوصفين على اعتبار الآخر.
# ولا مانع(2) أن يأذن الله تعالى لمؤمني الجن في عقوية من شاء
~~من الإنس بذلك، وإن كان فيهم غير المذنب كما يقع الإذن لبعض
~~(1) (الذي) ليست في ف.
# (6) في الاصل: بنحوه، والتوجيه من ظ. وني ف: بنحو سياق، باسقاط (من).
# (3) ظ ولا يمانع.

PageV00P150

# ============================================================

~~الملائكة في خسف بلد من البلاد بمن فيها، أو باغراق سفينة عظيمة:
~~أو بايقاع زلزلة عظيمة تخرب منازل كثيرة؛ ويموت في الهدم خلق كثير ms094
~~ثم تكون منازلهم في الآخرة شتى. ولا ينسب لمن تعاطى ذلك من
~~الملائكة ولا مؤمني الجن معصية(1)، فيضح وصف الجن على هذا
~~بالأخوة، أخوة الايمان، وحيث ورد بلفظ "الأعداء"، فعلى منا
~~تقدم، والله أعلم.
# ثم وجدت أصل هذا الجواب منقولا في "جزء" المنبجي
~~المذكورن، ولفظه: يجتمل أن يكون تسليط(2) مؤمني الجن على فساق
~~الإنس؛ كالزناة المحضتين منهم وما آشبههم؛ ممن صار دمه هذرا، إذ
~~لا يجوز لمؤمني الجن أن يقتل(3) مؤمن الإنس عمدا بغير حق،. انتهى
~~كلامه. وقد تقدم في الباب الثاني من كلام ابن القيم شيء من
~~هذا، والله أعلم
~~(1) ف: يصيه- تحريفن.
# (2) ف، ظ: تسلط.
# (3) كذا وقع في سائر الأصول، والتوجيه أن يقال: (قتل) بدل (أن يقتل)، أو (لمؤمن)
~~بدل (لمؤمني).
# 218

PageV00P151

~~============================================================

~~(الفصل العاشر)
~~ذكر [كشف](1) مشكل ما في هذا الباب ( الثالث 6ه/7)
~~قوله: "كالحوة"(2) بضم المهملة وتشديد الزاي : هي القطعة من
~~اللحم قطعت طولأ(3.
# و"المراق"، تقدم تفسيره.
# قوله: "الخاره بمعجمة وراء مشددة: أي الساقط.
# و"المجنوب": هو الذي به علة ذات الجنب؛ وقد ذكر تفسيره.
# قوله: وعتيك بمهملة ومثناة آخره كاف؛ بوزن عظيم
~~قوله: "قضيت جهازك" بكسر الجيم وبعد الألف زاي: أي
~~حاجة السفر؛ أي فرغت منها وأكملت الآلات فعاقك المرض.
# قوله: "بجمع" بضم الجيم وسكون الميم - وعن الكسائي:
~~كسر الجيم-: أي تموت وفي بطنها ولدها(1)؛ وهو بمعنى المجموع،
~~كالذخر بمعنى المذخور. والمعنى آنها ماتت ومعها شيء مجموع
~~(2) مطموسة في ظ
~~(1) من ظ،ف.
# (3) ظ: اولا- تحريف.
# (4) ظ، ف: ولد.
# 219

PageV00P152

~~============================================================

~~فيها، غير منفصل [عنها](1). وقيل: هي التي تموت بكرا. وقد ذكر
~~تأيد الوجه الأول في الأصل(2) .
# قوله: "أبو العبيس بمهملة، مصغر(2)، وآخره مهملة: واسمه
~~لاعتبة بن عبدالله".
# قوله: "السل" [بكسر المهملة)(4) وتشديد اللام: مرض معروف.
# قوله: "بسرره" بضم المهملة ويكسرها أيضا: جمع سرة
~~بالضم -. وبفتح اوله: ما يقع من السرة(5).
# قوله: "أم حرام"؛ بلفظ: [حرام](2)، ضد: حلال.:
~~قوله: "المائده؛ فسر في الأصل(2 .
# قوله: "عند أبي عنبةه بكسر المهملة وفتح النون بعدها موحدة.
# و"الخولاني" بفتح المعجمة وسكون الواو.
# قوله: "يضن بهم"(4) بفتح التحتانية والضاد ms095 المعجمة. والضن.
# (1) من ظ، ف: ن
~~(2) يعتي ما ورد في حديث سعد رفعه "تستشهدون في القتل...- وفيه - وموت المرأة
~~جما، موتها في تفاسهاه، وهو في الفصل الأول.
# (3)ف: مضعف- تحريف:.
# (4) في الأصل: بمهملة، وما آثبته من ظ، ف. وهي تكسر وتضم- قاموس:
~~(5) قوله: (بفتح. السرة) ليس في ظ، ف. وفي "المجمل": السرر من الضبي: ما
~~يقطع، والسرة: ما يبقى.
# (9) من ظ
~~(7) في هامش ظ : (وهو المائل، والميد: الميل). وني اللسان: هو الذي يدار برأسبه
~~من ريع البحر واضطراب السفينة بالأمواج
~~(8) في الأصل: عنهم، والصواب في ف، ظ. وقد تقدم في الأصل بلفظ (بهم)..
# 229

PageV00P153

~~============================================================

~~بالمعجمة الساقطة- معناه: البخل. والمراد به هنا(1) أنه سبحانه وتعالى
~~لا يريد بهم ذلك.
# قوله: "قرف" بفتح القاف والراء بعدها فاء: أي اكتسب.
# قوله: "أبي مسلم بن عائذه بمهملة ثم تحتانية مهموزة ثم ذال
~~قوله: "هماره بوزن غمار
~~قوله: "إن يلقواء بضم أوله وسكون اللام وفتح/ القاف وسكون [6ه/ب)
~~الواو.
# "لا يلفتون" بكسر الفاء.
# "يطلعون"(2) بتشديد الطاء.
# قوله: اشريح" بمعجمة وآخره: مهملة مصغر.
# و ضم بمعيمتين؛ بوزن جعفر
~~و "إسماعيل بن عياش" بتحتانية ومعجمة.
# و ادم" بمهملة، مصفر.
# و"الفسوي" بفاء ومهملة.
# قوله: "العرباض" بكسر المهملة وسكون الراء بعدها موحدة
~~واخره معجمة:
~~واسارية" بمهملة وبعد الألف راء ثم تحتانية خفيفة
~~(1) ف: ها هنا.
# (2) ظ: يطلع، وقد تقدمت اللفظة في الأصل كما اثبتناها ها هنا.

PageV00P154

# ============================================================

~~قوله: "بحيره بفتح الموحدة وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة:.
# قوله: "ابن أبي الفرات، بلفظ النهر المشهور:
~~و"عبدالله بن بريدة" بموحدة وراء.
# و"ايحى بن يفمر" بتحتانية؛ وزن جعفر.
# قوله: "الفتان" بفاء ثم مثناة ثقيلة: أي الملك الذي يسأل الميت
~~في قبره. وقد فسره الحديث الذي بعده: "ويؤمن فتنة القبره.
# قوله: لانعيم" بنون، مصفر.
# و "الممر، بظم الميم وسكون الجيم وكسر الميم.
# قوله: "عمواس" بفتح المهملة والميم- وقد تسكن- وتخفيف
~~الواو وآخره مهملة: اسم موضع بالشام. وقيل: قيل لذلك الطاعون
~~اعمواسه، لأنه عم وواسى. وقرأت بخط ابن عساكر، في بعض
~~روايات قصة عمر في طاعون "عام مواس"(1). فإن كان محفوظا، فلعل ms096
~~اسم الموضع "امواس"" وأضيف العام إليه، ثم أدغم، ثم لكثرة
~~الاستعمال خفف. وكان طاعون عمواس سنة سبع غشرة(1)، وقيل:
~~سنة ثماني عشرة. والأول أصح (3)؛ فإن عام ثمانية عشر كان عام
~~(1) ف: عام واسى- تجريف يدل عليه ما بعده.
# (4) في الأصل: سبعة غشر- لحن
~~(3) في عام وقوع هذا الطاعون خلاف، فابن خياط يذهب إلى أنه وقع سنة (18 ه)، وكذا
~~الطبري، ويتفقان على أن خروج عمر إلى الشام كان سنة (17 ه). : (تاريخ
~~خليفة ابن خياط: 138)، (الطبري: 56/4 - 60، 96). وقد مات فيه من كبار
~~الصحابة: أبو عبيدة ين الجراح ومعاذ بن جبل، ويزيد بن أبي سفيان، وشنرحبيل بن
~~تة والحارث بن هشام، وغيرهم (ابن خياط: 13).
# 222

PageV00P155

~~============================================================

~~الرمادة، وهي المجاعة التي كانت في الحجاز. ومات فيه خمسة
~~وعشرون الفأ(1)، وقيل: ثلاثون الفأ .
# قوله: "الجارف" بجيم وآخره فاه: سمي الطاعون بذلك لأنه
~~جرف الناس، كما يجرف السيل الأرض، فيأخذ معظم ما فيهام. وفي [52/1)
~~سنة وقوع هذا الطاعون اختلاف كثير، ذكره النووي في أوائل لاشرح
~~مسلم"، أرجحه أنه في العشر السابع؛ إما سنة أربع أو سبع أو تسع
~~وستين، وكان بالبصرة، ووقع بها أيضا طاعون يسمى(2) "الجارف سنة
~~سبع وثمانين. وطاعون يقال له: "طاعون غراب"، دون الجارف،
~~وعدة طواعين كانت بها.
# وكان بالكوفة الطاعون الذي فر منه المغيرة بن شعبة، فرجع
~~فمات، وهو سنة خمسين. وقبله في حياة آبي موسى الأشعري. وقيله
~~في حياة ابن مسعود، رضي الله عنهم. كل ذلك بالكوفة.
# وكان بمصر سنة(3) ثماتين.
# وكان بالشام بعد طاعون عمواس عدة طواعين؛ بعضها توالى(4)،
~~حتى كان خلفاء بني أمية يسكنون - إذا قرب أوانه- البوادي. ولذلك
~~أقام هشام- منهم- بالوصافة ويقال: إن بعض أمراء دمشق لبني
~~العباس، خطب فقال: (أحمدوا الله الذي أذهب عنكم الطاعون منذ
~~ولينا عليكم). فأجابه رجل جريء من الشاميين فقال: ما كان الله
~~ليجمعكم علينا والطاعون. وفي المثل: "لا يكون الطاعون
~~والحجاج".
# (1) الطبري: (101/4) . وفي الأصل: خمة وعشرين- لحن:
~~(3) ف: بعد منة.
# (1)ف، ظ: سي
~~(4) في الأصل وظ: يتوالى، وما أثبته من ف.

PageV00P156

# ============================================================

~~ولم يقع في ms097 الدنيا ظاعون أعظم من الكائن في القرن الثامن (1)،
~~فكان بالديار المصرية والشامية سنة تسع وأربعين، وابتدأ قبل ذلك .
# وفي غيرهما سنة ثمان وأربعين؛ في ذي القعدة منها، إلى ان ارتفع
~~في صفر سنة(2) خمسين. ولم يبق إقليم من الأقاليم السبعة حتى دخله
~~في هذه المدة.
# وذكر الصفدي في "رسالة" له، أنه وقف في "مرآة الزمان" على
~~نظيره في ثمان- وسبع- وأربعين وأربع مائة. وليس كما قال، إنما هو
~~(5/] نظيره في الفناء، لا في( خصوص الموت بالطاعون. فإن سبب الذني
~~ذكره صاحب "المرآةه الغلاء والقعط، فكان الموت بالجوع. اثم كان
~~بالديار المصرية والشامية وغيرهما عدة طواعين، ليس في العظم(2
~~مثله، والله يفعل ما يشاء ويختار.
# قوله: "ويتخيروا مما أنزل الله: هكذا وقع في "ابن ماجهه،
~~ولست على ثلج من ضبطها. ولعله إشارة إلى أن الحاكم إذا لم يجد
~~نصا، لا يحكم بهواه، بل يتأمل النصوص، فيأخذ بما(4) يدلن عليه،
~~ولا يخرج عنها إلى اما يخالفها. أو هو(2) إشارة إلى ردع(6) من يأخذ
~~بالمتشابه ويترك المخكم، ونحو ذلك، والعلم عند الله تعالى
~~قوله: "إلا فشا فيهم الذم": لعل معناه القتل؛ لأن كثرة الدم
~~تتشأ عنه. ويمكن أن يؤخذ منه إرادة الطاعون؛ لأن الدم يثور به.
# (1) وهو الذي كان في القرن الرابع عشر الميلادي، وأطلق عليه الأوربيون :1 "الموت
~~الأسود" - انظر المقدمة
~~(4)ف: في سنة:
~~(3) ف: السعظم تحريف.
# ) ظ: ممان
~~(5) في الأصل: وهو، والتوجيه من ف، ظ
~~(1) ف: دارع- تحريف:
~~22

PageV00P157

~~============================================================

~~قوله: "بالسنة" بفتح المهملة والنون: أي القحط.
# قوله: "الرشا" بضم الراء وبالمعجمة(1) .
# "اللفتواني" بفتح اللام وسكون الفاء وضم التاء(2)
~~قوله:
~~المثناة(3).
# "فناكي" بقتح الفاء وتخفيف النون ويعد الألف كاف ثم
~~قوله:
~~تحتانية(4).
# (1) وتكسر الراء أيضا، والمقرد: رشوة- مثلثة - وهي اليعل- قاموس
~~(2) (التاء) ليست في ف.
# () واسمه: عبدالله بن محمده كما تقدم
~~(4) واسمه: عبدالله بن فناكي

PageV00P158

~~============================================================

~~الباب الرابع
~~حكم [الخروج من] البلد الذي يقع
~~بها الطاعون والدخول إليها

PageV00P159

~~============================================================

~~[الفصل الأول]
~~ذكر الزجر عن الخروج من البلد الذي يقع فيها الطاعون(1)
~~فرارا منه
~~قال الله سبحانه وتعالى : { ألم ترإلى ms098 الذين خرجوأمن ديكرهم
~~وهم الوف حذرالموت فقال لهمر الله موتواثم أخيلهة . الاية (4) .
# قال عبدالرزاق في "اتفسيره"، واخرجه الطبري(4) من طريق
~~أخرى؛ كلاهما عن معمر(2)، عن الحسن قال: فروا من الطاعون،
~~فقال لهم الله: موتوا، ثم أحياهم ليكملوا بقية آجالهم. لفظ
~~الطبري(2)/. ولفظ عبدالرزاق في "التفسير": عن معمر، عن الحسن [1/58]
~~وقتادة قالا(2): فروا من الطاعون.. فذكر مثله. قال معمر: وقال
~~الكلبي: كانوا ثمانية آلاف. قال: وقال قتادة: عن عكرمة: فروا من
~~القتال.
# (1) (الطاعون) ليست في ف، ظ (4) لفظ الجلالة ليس في ف.
# (3) البقرة: 243.
# (4) في الأصل وف، ع: الطبراتي، والتوجيه من ظ، وسيأتي بعد سطرين تقريبا قوله:
~~الفظ الطبري"، في نسخة الأصل.
# : بر. تصحيف.
# (2) كذا وقع ني الأصل وظ، وفي ف، ع: الطبراني- تحريف
~~(7) في الاصل: قال، والتوجيه من ف، ظ:

PageV00P160

~~============================================================

~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة قال:
~~وقع الطاعون، فخرج(1) منهم(2) الثلث وبقي الثلثان. ثم أصابهم
~~فخرج الثلثان وبقي الثلث، ثم أصابهم فخرجوا كلهم؛ فأماتهم الله
~~عقوة
~~وأخرج الطبري [من طريق] (4) أشعث، عن الحسن قال:
~~خرجوا؛ فروا من الطاعون، فأماتهم الله (4) قبل آجالهم، ثم أحياهم
~~الى آجالهم. ومن طريق محمد بن إسحاق، عن وهب بن منبه قال:
~~كان حزقيل بن بورى يقال له: ابن العجوز؛ وهو الذي دعا للقوم
~~الذين خرجوا من ويكرهم وهم ألوف حذر الموت .) الآية. قال
~~ابن إسحاق: فبلغني أنهم خرجوا من بعض الأوباء من الطاعون، أو
~~من سقم كان يصيب الناس، حذرا من الموت.. فذكر القصة.
# وقال عبد بن حميذ في لتفسيره": آخيرنا روح بن عبادة، عن
~~سعيد بن أبي غروبة، عن قتادة قال: مقتهم الله على فرارهم من
~~الموت، فأماتهم الله عقوبة، ثم بعثهم إلى بقية آجالهم ليتوفؤها(5)، ولو
~~كانت آجال القوم(1) حانت ما بعثوا بعد موتهم
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم هذه القصة مطولة، من طريق أسباط
~~عن السدي، عن أبي مالك (2) في هذه الآية قال: كانت قرية يقال لها
~~داوردان" قريبا من واسط، فوقع فيهم(4) الطاعون. فأقامت طائفة منهم ms099
~~(1) ف: فجرح- تصحيف. (4) (منهم) ليست في ظ
~~(3) في الأصل: عن، وما أثبته من ظن
~~(4) قوله (الله عقوبة - في الرواية السابقة- فأماتهم الله) ليس في ف:
~~(6) بعدها في ظ : ما - اقجام..1.
# (5) ف: ليتوفاها.
# (7) ظ: ابن مالك- تضحيف (4) ظ: فيها:

PageV00P161

~~============================================================

~~وهربت طائفة. فأجلوا(1) عن القرية، ووقع الموت فيمن أقام منهم
~~اال وأسرع فيهم(، وسلم الآخرون. حتى إذا ارتفع الطاعون عنهم رجعوا [8ه/ب]
~~اليهم. فقال الذين أقاموا: إخواننا كانوا أحزم منا، فلو كنا صنعنا كما
~~صنعوا، كنا سلمنا، ولئن بقينا حتى يقع الطاعون، لنصنعن مثل
~~صيعهم. فلما أن كان من قابل، وقع الطاعون، فخرجوا جميعا،
~~الذين كانوا اجلوا والذين كانوا أقاموا؛ وهم بضعة وثلاثون الفأ. فساروا
~~حتى أتوا واديا (2) آقيح، فنزلوا فيه؛ وهو بين جبلين. فبعث [الله] (3
~~إليهم ملكين؛ ملكا بأعلى الوادي وملكا بأسفله. فنادؤهم أن موتوا،
~~فماتوا. فمكثوا ما شاء الله، ثم مر بهم نبي من الأنبياء يدعى
~~هؤقيل(4)، فرأى تلك العظام، فوقف متعجبا لكثرة ما يرى منها.
# فأوحى الله إليه أن تاد: أيتها العظام، إن الله يأمرك أن تجتمعي:
~~فاجتمعت العظام من أقصى الوادي وادناه، فالتزق بعضها ببعض؛ كل
~~عظم من جسد التزق(5) بجسده، فصاروا أجسادا من عظام، ليس ثم
~~لحم ولا دم. ثم أوحى الله إليه: تاد: أيتها العظام، إن الله يأمرك أن
~~تكتسي لحما- يعني فاكتست لحمأ ثم أوحى الله إليه: ناد: أيتها
~~الأجساد، إن الله يأمرك (1) أن تقومي فبعثوا أحياء. ثم رجعوا إلى
~~(1) في الاصل: فاخلوا- تصحيف، والتوجيه من ف، ظ. وستاتي بعد قليل في الأصل
~~كما وجهناها.
# (2) بعدها في ظ: لهم. والوادي الأقيح هو الواسع، كما سيأتي في آخر الباب.
# (3) من فه ظ:
~~(4) ظ، ع: حزقيل، ووقعت في ف: حزقيل ثم اصلحت الحاء إلى هاه، وقد ضبطت
~~في آخر الباب، في هذه الرواية، بالهاء بدل الحاء، لقرب المخرج
~~(5) ف: آلزق، وكلاهما صحيح. ولزق والتزق ولصق وليق، كله بمعتى- لسان.
# (2) قوله: (أن تكتي لحما.. يامرك) سقط في ف، واستدرك في الهامش بخط
~~مغاير.

PageV00P162

# ============================================================

~~بلادهم، فكانوا لا يلبسون ثوبأ إلا كان عليهم كفنا، وسأ، ms100 يعرقهم
~~أهل ذلك الزمان. فأقاموا حتى أتت عليهم آجالهم بعد ذلك:
~~هذا إسناد خن مرسل، و"أبو مالك" اسمه غزوان بالغين
~~المعجمة المفتوحة والزاي الساكنة-: تابعي موثق. والراوي غنه اسبمه:
~~"اسماعيل بن عبدالرحمن" السدي؛ وهو تابعي صغير، من رجال:
~~ه
~~وأخرجه الطبري من رواية السدي تحوه، بطوله، ولم ل يذكر أبا
~~مالك: وقال فيه: (فلما رآهم وقف عليهم، فجعل يتفكر فيهم ويلفت
~~شدقه وأصابعه. فأوحى الله إليه: يا هزقيل(1)، تريد أن أريك كيف
~~أحيهم؟ قال: نعم. وإنما كان تفكره أنه تعجب من قدرة الله عليهم).
# وعندهما جميعا في آخره: عن أسباط، عن منصور بن المعتمر،
~~عن مجاهد: كان كلامهم حين بعثوا [أن](2) قالوا: سبجانك ربنا
~~وبحمدك،. لا إله إلا أنت. زاد الطبري: فرجعوا إلى قومهم أحياء
~~يعرفون آنهم كانوا موتى؛ سخنة الموت على وجوههم.
# وأخرجه الطبري وابن [أبي](2) حاتم، من طريق هلال بن يساف
~~بطوله، ولكن لم ينم النبي المذكور، ولا العدد. وفي حديثه: فقال
~~الذين خرجوا: لوا أقمنا كما أقام هؤلاء لهلكنا كما هلكوا، وقال
~~المقيمون: لو ظعنا كما ظعن هؤلاء لنجونا كما نجوا. وفيه أن
~~النبي لما مر بهم قال: يا رب لو شئت أحييت هؤلاء فعمروا بلادك:
~~وعبدوك. فقال: اأو أحب إليك أن أفعل؟ قال: نعم. قال:
~~قل: كذا وكذا، فتكلم به، فنظر إلى العظام؛ إن العظم ليخرج: من
~~عند العظم الذي ليس(2) منه إلى العظم الذي هو مته. ثم أمر بأمر
~~(1) من ف: ظن
~~(1) ظ حزقل:
~~(2) بعدها في ف: له إقحام


PageV00P163

~~============================================================

~~فإذا العظام تكتسي (1) لحما. ثم أمر بامر، فإذا هم قعود يسبحون
~~ويكبرون. ثم قيل لهم: قاتلوا في سبيل الله.
# واخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم أيضا من طريق النضر
~~ابي عمر(2) الخزاز، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، نحو
~~رواية السدي عن أبي مالك. وهالنضره ضعيف، ولكن إذا ضمت
~~روايته إلى رواية أبي مالك قويت.
# وله طريق آخرى عن ابن عباس بسند صحيح، لكنها
~~مختصرة/. قال القريابي (2) في "اتفسيره": حدثنا سفيان - هو الثوري-. [59/ب]
~~وأخرجه ms101 الطبري من طريق أبي أحمد الزبيري ووكيع، عن سفيان، عن
~~ميسرة النهدي (4)، عن الينهال بن عمرو، عن سعيد بن جيير، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، في قوله تعالى: ( ألم تر إلى الذين خرجوا

~~من ويكرهم وهم ألوف حذر الموت}(4)، قال: كانوا أربعة آلاف،
~~خرجوا فرارا من الطاعون. قالوا: نأتي ارضا(6) ليس فيها موت. حتى
~~(1) ظ: تكسى.
# (2) ني الأصل: النضر بن عمير- تحريف، وفي ظ: ابن أبي عمر، بإتحام "اين".
# وفي ف: آي عم- تحريف، والصواب ما اثبتناه، وهو النضر بن عبدالرحمن، أو
~~ابن عمر، أبو عمر الخزاز ضعفه احمد، ولينه أبو زرعة. وقال ابو حاتم: منكر
~~الحديث، ضعيف الحديث- الجرح والتعديل: (475/1/4). الاكمال:
~~.(143 -142/2)
~~(3) ظ: الفرياني- تصحيف. ف: القراياني تحريف.
# وهر آبو عبدالله محمد بن يوسف بن واقد القريابي (ت: 212 ه). ولم يعثر بعد
~~على تفسيره المذكور- انظر: سزكين: 93/1/1.
# (4) في الأصل: الهندي تحريف، والصواب في فه ظ. وقد ضبطها الحافظ في
~~أخر الباب.
# (5) البقرة: 243.
# (6) في الأصل: ايضاء تحريف، والصواب في ف، ظ.

PageV00P164

# ============================================================

~~إذا كانوا بموضع كذا وكذا، قال لهم الله: موتوا. فمر عليهم نبي من
~~الأنبياء، فدعا ربه آن يحييهم، نأحياهم.
# وهكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في لامسندهه، وابن المنذر من
~~طريقه عن وكيع. وفي رواية أبي أحمد: آن يحييهم حتى يعبنوه،
~~فأحياهم.
# وقد أخرج عبد بن حميد والطبري، من طريق(1) وهب بن منبه:
~~أنهم كانوا أربعة آلاف، وسمى النبي المذكور "حزقيل" . وكذا أخرجه
~~الطبري من طريق خكام بن عنيسة(2)، عن حجاج بن ارطاة: أنهم كانوا
~~أربعة آلاف. ومن اطريق عطاء الخراساني قال: كانوا أربعة آلاف: أو
~~اكثر.
# ومن وجه آخر عن حكام بن عنبسة، عن أشعث بن أسلم
~~اليصري قال: بينما عمر يصلي، ويهوديان خلفه، إذ قال أحدهما:
~~لصاحبه: أهو هذا؟ فلما انفتل سألهما، فقالا: إنا نجدك في كتاب الله
~~قرنا (2) من حديد، تعطى ما أعطي حزقيل الذي أحيا الموتى بإذن الله .
# فقال عمر: ما نجد في كتاب الله [حزقيل، ولا أحيا الموتى بإذن الله
~~إلا عيسى. فقالا: أما تجد ms102 في كتاب الله](4): ({ ورسلا لم نقصصهم
~~عليلك(4 قال: بلى. قالا: فهو منهم(2). وأما إحياء الموتى
~~فسنحدثك: إن بني إسرائيل وقع فيهم الوباء، فخرج منهم قوم حتى
~~(() في: عيبة- تصحيف
~~(1) ظ: من حديث.
# (3) أي حصنا، كما فشرها الحافظ .
# (4) من ظ ف، لكن بعضها في ف مستدرك بخط مغاير في الهامش.
# 5) النساء:164.
# (4) قي الأصل: فهذا منه، والتوجيه من ظ، ف.

PageV00P165

# ============================================================

~~إذا كاتوا على راس ميل، أماتهم الله، فبنوا عليهم حائطأ (1) حتى إذا
~~بليت عظامهم(، بعث الله حزقيل، فقام عليهم، فقال ما شاء الله، (1/60]
~~فبعثهم الله له، فأنزل الله (2) في ذلك قوله تعالى : ( ألم تر إلى ألذين
~~خرجوامن ديكرهم وهم الوفى.
# فهذه الروايات يشد بعضها بعضا(3). وشذت روايات أخرى:
~~إحداها: في السبب؛ فاخرج الطبري من طريق جوئير، عن
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يعني بالالوف كشرة
~~العدد؛ أمروا أن يقاتلوا في سبيل الله، ففروا من الجهاد، فأماتهم الله،
~~ثم احياهم وأمرهم آن يعاودوا الجهاد.
# وهذه طريق واهية، فإن "جويبرأه متروك، وهالضحاك عن ابن
~~عباس" منقطع. وقد رواه سنيد، ثم الطبري(4) من طريقه، من وجه
~~آخر عن الضحاك، نحو هذا. وهسنيد هذا فيه مقال. والطرق(5)
~~الماضية، من (1) أن فرارهم كان بسبب الطاعون، أقوى مخرجا وأحسن
~~طرقا.
# ثانيها: في المدة التي بين إماتتهم وإحيائهم؛ فنقل القرطبي أن
~~المدة كانت سبعة أيام، وقيل: ثماتية، وقيل: شهر، وقيل: اكثر من
~~شهر. وظاهر الأخبار الماضية أن المدة كانت فوق ذلك، بحيث
~~بليت(1) أجسادهم، وتمزقت أوصالهم، وصاروا عظاما(4).
# (1) في الأصل: حائط - لحن. (2) لفظ الجلالة ليس في ف، ظ
~~(3) (بعضا) ليست قي ف.
# (4) في الأصل: الطبراتي، والتوجيه من ف، ظ.
# (5) ظ: الطريق.
# (6) (من) ليست في ف.
# (7) ف: تلفت.
# () ظ: عظام- لحن:

PageV00P166

~~============================================================

~~وقد أخرج الظبري وابن المنذر، من طريق عمروبن دينار، بسند
~~صحيح إليه، قال في قوله تعالى: ( ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديكرهم الآية، قال: وقع الطاعون في قريتهم، فخرج ناس ويقي
~~ناس، فهلك الذين بقوا في القرية وبقي آخرون. ثم وقع الطاعون،
~~فخرج ناس اكثر ممن ms103 خرج أولا ويقي ناس، فهلك الذين بقوا(1).
# فلما كانت الثالثةن خرجوا بأجمعهم إلا قليلا، فأماتهم الله، ثم
~~2] آحياهم. فرجغوا إلى بلادهم، وقد توالدت/ ذريتهم ممن تركوا بها،
~~فصار يقول بعضهم لبعض: من آنتم؟.
# وأخرج ابن المنذر، من طريق ابن جريج، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: لما وقع الطاعون وخرجوا، انتظرهم أهاليهم فلم
~~يرجعوا، فركبوا، فوجدوهم موتى، فعجزوا عن دفنهم، فكظروا(2):
~~عليهم جدارا. ثم بعنهم الله بعد زمان، لا يفقد رجل منهم غقالا مما
~~كان معه فما فوقه. قدخلوا بلدهم، فجعل الرجل منهم يأتي: مسكنه،
~~فيجد فيه ابنه او ابن ابنه أو أسفل من ذلك، فيقول: هذا مسكنيي:
~~فيقول الآخر: ليس بمسكنك، ولكنه مسكني ومسكن آبائي. فيقول:
~~من أنت؟ فيقول: أنا فلان ابن فلان، حتى يلقاه. وهذا منقطع (2).

# وعن ابن جرايج قال: وقال آخرون: فروا من الطاعون، فحظروا
~~(1) قوله: (في القرية ويقي... الذين بقوا) ليس في ف.
# (2) ضبطها الحافظ في آخر الباب وقال: "والحظائر جمع حظيرة؛ وهو كالحوش عليه
~~حائط بغير باب.
# (3) ذلك أن ابن جريج (وهو عبدالملك بن عبدالعزيز، ت: 150 ه أو بعدها) لم بلق
~~ابن عباس، وإنما لقي أصحابه، وكان أعرف الناس بهم، مع سفيان بن عيينة. وهر.
# ثقة فقيه، روى له: الستة، غير انه كان يدلس ويرسل- انظر: التقريب: 520/1،:
~~والعلل لابن المديني: 44، 47 . وتهذيب التهذيب: 402/6، والجرح والتعديل:
~~28 -3521212

PageV00P167

~~============================================================

~~عليهم حظارا، وقد أروحث أجسادهم وانتنوا. فإنها لتوجد اليوم تلك
~~الريح من ذلك السبط من اليهود.
# فالحاصل: أن في ذلك دلالة على طول المدة التي بين الإماتة
~~والإحياء، فالله أعلم.
# ثالثها: في عدتهم؛ فمعظم الروايات السابقة أنهم كانوا أربعة
~~آلاف، ولا تخالفها رواية عطاء الخراساني: ثلاثة آلاف وأكثر، لما لا
~~يخفى
~~وتقدمت رواية فيها: ستة آلاف. وعن مقاتل والكلبي: كانوا
~~ثمانية آلاف. واخرج الطبري من طريق أبي صالح، عن أم هانىء:
~~تسعة آلاف. وعن أبي روق: كانوا عشرة آلاف. حكاه الثعلبي عنه.
# وقيل: كانوا ثلاثين [الفا)(1)، حكاه الثعلبي عن أبي مالك. وقيل:
~~بضعة وثلاثين الفأ، ms104 قاله السدي، وحكاه الشعلبي أيضأ عن ابن جريج
~~وقيل: أربعين الفا. وقيل : سبعين الفا . وقيل: ثمانين الفا . وقيل:
~~[1/61]
~~تسعين الفال، وقيل: ست مائة الف. حكاها الثعلبي ثم القرطبي:
~~قال الطبري: وأولى(2) الأقوال(2) بالصواب، في قوله تعالى :
~~وهم ألوف)، قول من قال في عددهم: أزيد من عشرة آلاف،
~~بخلاف قول من قال: دون ذلك. لأن "الألوف جمع كثرة؛ لا يقال
~~للعشرة فما دونها، وانما يقال آلاف، انته. وتبعه جماعة من
~~السفسرين على ذلك.
# وأجاب جماعة من المحققين: أنه لا يمتنع إطلاق لفظ جمع (4)
~~(1) من ف، ظ:
~~(2) (اولى) ليست في ظ .
# (3) في الأصل: ولو أن الأقول- تحريف، صوابه في ف.
# (4) (جع) ليست في ف.

PageV00P168

# ============================================================

~~الكثرة على ذلك، مثل ذلك في قوله تعالى: ثلثة فروو}(1). ولما
~~كان المقام يقتضي التكثير غبر بذلك، لأن قرينة السياق ترشد إلى
~~المراد، مع أن أصح الطرق الواردة في ذلك قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما: (أربعة آلاف)، وقول السدي: (كانوا بضعة وثلاثين ألفا):
~~وسائر الأقوال- غير هذين - فيها مقال:
~~والجمع بين القولين المذكورين ممكن؛ بأن يحمل العدد الأقل
~~(على](2) رؤسائهم: وأشرافهم، والعدد الأكثر بانضمام الأتباع:
~~إليهم، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~رابعها: اتفقت الروايات كلها، قويها وضعيفها، على أن المراد
~~ب "الألوفه العدد، إلا ما أخرجه الطبري، عن عبدالرحمن بن زيد بن
~~أسلم قال في قوله تعالى: { وهم ألوف}: (ليست الفرقة؛ بل قلوبهم
~~مؤتلفة، إنما خرجوا فرارا). فاقتضى كلامه أنه جمع إلف، مثل:
~~جلوس وجالس، وشهود وشاهد. قال الطبري: قول الجماعة أولى
~~بالصواب وقال الزمخشري: هو من بدع التفاسير.
# وقال ابن عطية: القصص في ذلك كلها لينة الأسانيد، والحاصل
~~منها(2) وقوع الفرار من الموت، من قوم أماتهم الله تعالى ثم أحياهم؛
~~617/) ليظهر أنه لا يفيد(4) خوف/ الخائف ولا اغترار المغتر(4)، انتهى.
# وقال القاضي أبو بكر ابن العربي : هذا القول ضعيف، لأن ورود
~~الموت عليهم وهم في كثرة عظيمة، يفيد مزيد اعتبار(2) بحالهم؛ لأن
~~(1) البقرة: 228
~~(2) من ف، ظ
~~) رمتها) ليست في ن(4)ف: يفيدهم
~~(5) في الأصل: ولا اعنزاز المعتز- تصحيف، صوابه ms105 في ف، ظ:
~~(2) ف: مزيد في اعتباز- إقحام، يترتب عليه لحن.

PageV00P169

# ============================================================

~~موت جمع عظيم دفعة واحدة لم تجر العادة به، يفيد وقوعه الاعتبار
~~العظيم. وأما وقوع الموت على قوم بينهم اثتلاف ومحبة، فهو كوروده
~~على قوم بينهم اختلاف، لأن وجه الاعتبار لا يختلف.
# وأجاب الفخر الرازي بأنه : يمكن أن يكون المراد أن كل واحد
~~منهم كان إلفا لحياته، محبا لهذه الدنيا. فيرجع حاصله إلى ما قاله الله
~~تعالى: ( ولتجدنهم أحرصك الناس عل حيوة }(1)، وأنهم، مع غاية
~~حبهم للحياة، وإلفهم لها، اماتهم الله تعالى، ليعلم أن الحرص على
~~الحياة لا يعصم من الممات، انتهى:
~~وتعقبه القاضي تاج الدين السبكي، في "الجزءه الذي جمعه في
~~الطاعون، بان إيراد القاضي أبي بكر باق على حاله، وليس فيما ذكره
~~الإمام الفخر جواب عنه، لأنه لا يقع الاعتبار العظيم الخارق للعادة
~~بكون كل واحد منهم إلفا لحياته محبا لها، لأن ذلك موجود في كل
~~ميت؛ منهم ومن غيرهم، بخلاف موت الطائفة العظيمة دفعة واحدة،
~~انتهى
~~ويظهر لي في جواب إيراد القاضي وتوجيه قول عبدالرحمن بن
~~زيد بن أسلم توجيه آخر؛ وهو آن المراد آنهم كان رأيهم اجتمع على
~~الفرار المذكور لأنه يجوز في نفس الأمر أن يكون بعضهم كان لا
~~يرى الفرار، وإنما خرج مع من خرج بغير اختياره مثلا، أو لتردده في
~~كون ذلك صوابا أو خطأ، فأفاد الوصف بأنهم كانوا تواردوا على هذا/ [1/22)
~~المعتقد، فلذلك عوقبوا جميعهم بذلك، فيفيد الاعتبار بحالهم، وأنه
~~لا ينبغي المسارعة إلى تقليد الرؤساء في مثل ذلك، مع أن القائل
~~(1) البقرة: 96.

PageV00P170

# ============================================================

~~المذكور لم ينف العدد، ثم إن اللفظ محتمل للمعنيين (1)، فما المانع
~~من حمله عليهما عند من يجيز ذلك.
# خامسها: قال الإمام أبو بكر الرازي في "أخكام القرآن": دلت
~~الآية على أن الله تغالى كره فرارهم من الطاعون، وهو نظير قو
~~تعالى : { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم مب الموت أوالقتل)(2)،
~~وقوله تعالى: { أينما تكونوا يدركݣم الموث ولوكثثم فى بوع مشيدة } (2)،
~~وقوله تعالى: ({ قل إن الموت ألذى تفرو منه ms106 فإنه مالقيكم(4).
# (1) ف: يحتمل المعنيين
~~(2) الأحزاب: 16.
# (3) النساء: 78
~~4) الجمعة: 8

PageV00P171

~~============================================================

~~(الفصل الثاني]
~~ذكر قصة عمر رضي الله عنه في رجوعه من طريق الشام
~~لما بلغه أن الطاعون بها، والبيان الواضح أن ذلك
~~ليس من الفرار من الطاعون، ولا مخالفا لما دلت
~~عليه الأخبار الواردة في ذلك(1)
~~ذكر سيف في "الفتوح" عن مشايخه، أن الطاعون وقع بالشام
~~في المحرم وصفر، ومات فيه الناس، ثم ارتفع، فكتبوا إلى عمر
~~بذلك. فخرج، حتى إذا(2) كان قريبا من الشام، بلغه آنه أشد ما
~~كان، فقال الصحاية رضي الله عنهم : قال رسول الله : "إذا كان
~~بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وانتم بها فلا عليكمه. فرجع
~~عمر حتى ارتفع الطاعون منها.
# واخرج الطحاوي في "معاني الاثار بسند صحيح، عن أنس،
~~(1) هذا القسم من الفصل الثاني، جاء متاخرا في النسخ الثلاث (ظ، ف، ع)، بيتما
~~تقدم فيها قسم آخر من هذا الفصل، وهو الذي يحمل عنوان *ذكر اختلاف
~~الصحابة في الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون"، وسيأتي هذا القسم بعد
~~الكلام على قصة عمر، وقد حافظتا على ترتيب ما في نسخة الأصل التي
~~اعتمدناها لأسباب ذكرناها في المقدمة.
# (2) (إذا) ليست في ظ.

PageV00P172

# ============================================================

~~أن عمر أتى الشام(1)، فاستقبله أبو طلحة وأبو عبيدة بن الجراح،
~~فقالا: يا أمير المؤمنين، إن معك وجوه أصحاب رسول الله
~~وخيارهم، وإنا تركنا من بعدنا مثل حريق النار- بعني الطاعون-
~~فارجع العام، فرجع(4). فلما كان العام المقبل، جاء فدخل،:
~~دا وقد وقعت لنا قضة عمر رضي الله عنه المذكورة مسندة
~~مطولة.. أخرج مالك والبخاري ومسلم من طريق مالك وغيره، عن
~~ابن شهاب، عن عبذالحميد بن عيدالرحمن بن زيد بن الخطاب، غن
~~عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل، عن عبدالله بن عباس رضي الله
~~عنهما، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشام، حتى إذا
~~كان بسرغ، لقيه أمراء الأجناد؛ أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه:
~~فأخبروه أن الوباء قدا وقع بالشام.
# قال ابن عباس: فقال لي عمر بن الخطاب: ادع لي(4)
~~المهاجرين ms107 الأولين فدعوتهم، فاستشارهم وأخيرهم أن الوباء قد وقع
~~بالشام، فاختلفوا. فقال بعضهم: قد خرجت لأمر، ولا نرى أن ترجغ
~~عنه وقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول الله ولا
~~نرى أن تقدمهم على هذا الوباء. فقال عمر: ارتفعوا عني. ثم قال:
~~ادع لي الأنصار. فذعوتهم، فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين:
~~واختلفوا كاختلافهم -: فقال: ارتفعوا عني. ثم قال: ادع لي(4) من كان
~~ها هنا من مشيخة قريش؛ من مهاجرة الفتح. فدعوتهم، فلم يختلف
~~(1) ظ، ف: من الشام، وهذا خطا، لأن الرواية تفيد أنه كان قادما إلى الشام وليس
~~راجعا منها، يدليل قول الصحابة له: (فارجع العام. فلسا كان العام المقبل).
# (2) (فرجع) ليست في فن (3) (لي) ليست في ف.
# (4) قوله: (الأتصار فدعرتهم. - إلى-. ادع لي) سقط في ف.
# 14

PageV00P173

~~============================================================

~~عليه (1) رجلان. فقالوا (2). نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا
~~الوباء.
# فنادى عمر رضي الله عنه في الناس: [إني](4) مصبح على ظهر
~~فأصبحوا عليه فقال أبو عبيدة- وهو إذ ذاك أمير الشام -: أفرارا من
~~قدر الله؟! فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة- وكان عمر رضي عنه
~~يكره خلافه -. نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله؛ أرأيت لو كان لك
~~ابل كثيرة، فهبطت واديا له عذوتان(4)؛ إحداهما خصبة والأخرى/ (1/23
~~جدبة، الست إن رعيت الخصبة رعيتها يقدر الله، وإن رعيت الغجدبة
~~رعيتها بقدر الله؟ .
# قال: فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه - وكان متغيبأ في
~~بعض حاجته- فقال: إن عندي من هذا لعلما، سمعت رسول الله
~~يقول: "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا فرارا منه". فقال: فحمد الله عمر ثم انصرف.
# زاد ابن خزيمة في رواية له من طريق مالك: (ثم انصرف
~~بالناس).
# وأخرجه مسلم من رواية معمر عن ابن شهاب قال:، نحو
~~رواية مالك. قال: وزاد في رواية معمر: وقال له أيضا: (أرأيت لو أنه
~~(رعى الجدبة وترك الخصبة، اكنت معجزه؟ قال: نعم. قال: فسر إذا.
# اقال: فسار حتى أتى المدينة، فقال: هذا المحل - أو هذا ms108 المنزل - إن
~~(1) بعدها في ف: إلا- إقحام.
# (2) في الأصل: فقال، والتوجيه من ف، ظ.
# (3) من ف، ظ:
~~(4) بعين مهملة مكسورة، وتضم ايضا؛ أي جانبان - كما قيدها الحافظ.

PageV00P174

# ============================================================

~~شاء اللذ) . وأخرجه من رواية يونس بن (1) يزيد، عن ابن شهاب قال:
~~تحو رواية مالك ومعمر، إلا أنه قال: "عبدالله بن الحارث"، ولم
~~يقل: "عبدالله بن عبدالله بن الحارث"، وقول مالك ومن تابعه أصح:،
~~انتهى كلام مسلم.
# وقد ساق ابن خزيمة رواية يونس، وأولها: (أن عبدالله ين عباس
~~رضي الله عنهما حذثه، أنه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~حين خرج إلى الشام فرجع بالناس من سرغ(2)، لقيه أمراؤه على
~~الأجناد، ولقيه أبو عنيدة بن الجراح رضي الله عنه وأصحابه، وقد وقع
~~الوجع بالشام. فقال: اجمع [لي](4)..). فذكر القصة. وفيها: (وقال
~~بعضهم: إنما هو قدر الله) - وفيها: (فأمرهم، فخرجوا عنه) وقال فين
~~الحديث: (إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه، فإني ماض لفنا
~~(63/ب) أرى/، فانظروا ما أمركم به، فامضوا له. قال: فاصبح على ظهر،
~~فركب عمر(4)، ثم قال للناس: إني راجع.:). وقال فيه بعد قوله:
~~بقدر الله: (ثم خلا بأبي عبيدة فتراجعا ساعة، فجاء عبدالرحمن.:)
~~وقال في آخره: (فحمد الله عمر فرجع، فأمر الناس أن يرجعوا):.
# و"عبدالله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل" المذكور في [هذا](3)
~~الحديث، انوفل"- ابجد آبيه- هو ابن عم النبي ، وهو نوفل بن
~~الحارث بن عبدالمظلب. و"عبدالله بن عبدالله اسمه اسم آبيه،
~~(1) ف: عن، مكان: اين - تحريف، وهو يونس ين يزيد الأيلي
~~(2) ضيطها الحافظ بفتخ المهملة والراء- وقد تسكن- ثم غين معجمة. وقال: "ذكر
~~البكري (في "المعجم") أنهامدينة افتتحها أبو عبيدة هي واليرموك والجابية متصلة:
~~وقال ابن وضاح: بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلةه. قلت: ويطلق عليها
~~اليوم: سرغايا، وهي قريبة من دمشق.
# (3) منف، ظ
~~(4) قوله: (فركب عس لي في ف

PageV00P175

~~============================================================

~~ويكنى أبا يحى؛ تابعي وثقه النسائي وابن سعد والعجلي وآخرون،
~~ومات سنة تسع وتسعين(1) من الهجرة. وأبوه يكنى أبا محمد، ولقبه
~~بب"- بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة-؛ ولد في عهد النبي
~~وحنكه، فعد في ms109 الصحابة لذلك، وهو من حيث الرواية تابعي ثقة
~~(عند الجميع](2)، ومات سنة أربع وثمانين من الهجرة. والمحفوظ في
~~حديث الباب أنه عن ولده كما قال مالك ومن تابعه، لا عنه كما قال
~~يونس:
~~وقد حكى ابن عبدالبر أن بعض الرواة عن مالك قسال:
~~(عبدالله بن عبدالله بن الحارث، عن آبيه). قال: وقوله: (عن آبيه)
~~زيادة.
# قلت: وأخرجه(2) الدارقطني في "الموطآت" وفي "الغرائب"،
~~من طريق إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير، عن مالك، وقال(4): وقد
~~خالف الجميع هشام بن سعد فقال: عن ابن شهاب عن حميد (5) بن
~~عبدالرحمن، (أن عمر حين أراد الرجوع من سرغ، استشار الناس.
# فقالت طائفة، منهم أبو عبيدة بن الجراح: أمن الموت نفر، إنما نحن
~~بقدر، لن يصيبنا إلا ما كتب/ اله(2) لنا فقال عمر: يا أبا عبيدة لو
~~[1/64)
~~كنت بواد إحدى غذوتيه(4) مخصبة والأخرى مجدبة، آيهما كنت
~~(1) ذكر في (التقريب: 408/1) أن وعبدالله بن الحارثه - وهو والد المذكور- توفي
~~سنة تسع وتسعين، ويقال: سنة أربع وثماتين وقد حرره الحافظ ها هنا، فجعل
~~التاريخ الأول تاريخ وفاة ابنه، والثاني تاريغ وفاته.
# (4) من ف، ظ
~~(3) ظ: واخرجها.
# (4) قوله: (قلت... عن مالك قال) ليس في فه، ومكاته بياض، بمقدار كلمة.
# (5) ف: عبدالرحن، مكان: حميد- تحريف.
# (6) لفظ الجلالة ليس في ظ (7) ف: عدوتيك- تحريف.

PageV00P176

# ============================================================

~~ترعى؟ قال: المخصبة(1). قال: فإنا(6) إن تقدمنا فبقدر الله، وإن
~~تأخرنا فيقدر الله، وفي قدر الله (3) نحن). أخرجه الطحناوي:
~~واهشام بن سعده صدوق في حفظه شيء، فإن كان حفظه احتمل أن
~~يكون لابن شهاب فيه شيخ آخر.
# وقد أخرجه ابن خزيمة من وجه آخر، عن هشام بن سعد، عن
~~ابن شهاب، عن آبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف، عن آبيه
~~رضي الله عنه، أن عمر رضي الله عنه [حين](4) خرج إلى الشام، سمغ
~~بالطاعون فتكركر(4) عنه، فقال له عبدالرحمن بن عوف : أشهد لسمعت
~~رسول الله يقول: "إذا سمعتم به(6) قد وقع بأرض فلا تدخلوا
~~عليه، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا فرارا منه"، فرجع غمر عن
~~حديث عبدالرحمن:
~~وقد ms110 شذ هشام بن سعد فيه، والمحفوظ أن أول هذا من رواية
~~ابن شهاب، عن سالم بن عبدالله، [عن عبدالله](2) بن عامر عن
~~عبدالرحمن بن عوف وعمر. وآخره(4) من قول سالم.
# ته:
~~مراجعة أبي عبيدة لعمر رضي الله عنه (4) في ارادته الرجوع:
~~معارضة في الظاهر لحديث أنس المذكور أولا، وأن أبا عبيدة وأبا
~~(1) في الأصل: الخصبة، وما أثبته من ظ ف، أسب للسياق
~~(2) (فإنا) ليست في ف. :
~~(3) لفظ الجلالة ليس في ظ، ف.:
~~(4) من ظ، ف.
# (5) اي رجع، كما فسرها الحافظ
~~ى) لت في ف:
~~() من ظ فن
~~(4) ف: وأخرجه- تحريف: وهو عطف على قوله: وأول هذا.20.
# (4) قوله: (لعمر رضي الله عنه) ليس في ف:
~~145

PageV00P177

~~============================================================

~~طلحة أشارا (1) على عمر بالرجوع. ويمكن (2) الجمع بأن يكون
~~ابو(2) عبيدة أشار أولا بالرجوع(4)، ثم غلب عليه مقام التوكل، لما
~~رأى الكثير من المهاجرين والأنصار جنحوا إليه، فرجع عن رأي
~~الرجوع، فناظر عمر في ذلك. فلما أقام عليه الحجة تبعه. ثم جاء
~~عبدالرحمن بن عوف بالنص، فرجعوا أجمعين إليه:
~~طريق أخرى لخبر عبدالرحمن بن عوف:
~~أخرج مالك، والشيخان أيضا من طريقه/، عن ابن شهاب، عن (64/ب]
~~عبدالله بن عامر بن ربيعة: أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام، فلما
~~جاء سرغا، بلغه أن الوباء قد وقع بالشام، فأخبره عيدالرحمن بن
~~عوف، أن رسول الله قال: "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه،
~~واذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه"، فرجع عمر من
~~سرغ وعن ابن شهاب، عن سالم: آن عمر إنما انصرف بالناس عن
~~حديث عبدالرحمن بن عوف (5).
# وأخرجه الدارقطني في "الغراتب"، من رواية جويرية بن(2)
~~أسماء، عن مالك، وزاد في آخره: عن رسول الله أنه نهى أن
~~يقدم عليه إذا سمع به، وأن يخرج عنه إذا وقع بأرض هو بها(2.
# وقد ظن بعض الناس أن هذه الرواية تخالف الرواية الأولى،
~~وليس كذلك؛ بل دلت هذه الرواية على آن عمر كان رجح عنده
~~(1) في الأصل: أشاروا، والتصويب من ف، ظ
~~(1) ظ: كين تحريف. (3) ف: ms111 ابا- لحن
~~4) قوله: (بالرجوع) ليس في ف.
# (5) وانظر في خروج عمر رضي الله عنه إلى الشام (الطبري: 56/4- 60).
# () ظ: بنت- تحريف.
# (7) قوله: (وأخرجه الدارقطي . هو بها) ليس في ف.

PageV00P178

# ============================================================

~~الرجوع، لما قال للناس: إني مصبح، لكن لم يجزم بذلك، فلما
~~اخبره عبدالرحمن بن: عوف بما وافق اجتهاده، حمد الله على ذلك:
~~فمعنى قول سالم؛ أنه لولا أن عبدالرحمن بن عوف أخبره عن النبي
~~بالحديث، لاستمر مثرددا في الرجوع وعدمه. فلذلك نسب سبين
~~رجوعه إلى حديث عبدالرحمن بن عوف، لأنه العمدة في ذلك، وإن
~~كان الاجتهاد قد سبق على وفقه. وهذا مما(1) ينبغي آن يضاف إلى
~~موافقات عمر رضي الله عنه.
# وقد تقدم في الباب الأول لحديث عبدالرحمن بن عوف طريق
~~اخرى
~~وأخرج(2) الكلاباذي في *معاني الأخبار"، من طريق محمد بن
~~اسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن سالم بن
~~(1/65] عبدالله بن عمر- أراه عن آبيه-، عن عبدالرحمن بن/ عوف قال (3):
~~سمعت رسول الله يقول: "إذا سمعتم الوباء ببلد(4) فلا تقدموا
~~عليه، وإذا [وقع وأنتم (5) فيه فلا تخرجوا فرارا منه، لا يخرجكم إلا
~~ه
~~ذلك.
# أورد الغزالي في "الإحياء"(2) قصة عمر رضي الله عنه إيراذا
~~مستغربا، فيه مخالفة: للطرق التي تقدم ذكرها، فإنه قال:
~~روي عن عمر والصحابة، أنهم لما قصدوا الشام، وانتهوا إلى
~~(4) ظ: وأخرجه.
# (1) (مما) ليس في ف.
# (3) (قال) ليست في ف ،: ظ .ون (4) ف : بأرض.
# (5) في الأصل: وقعتم، وما ائبته من ف، ظ:
~~(6) قوله: (في "الإحياء") ليس في ف.

PageV00P179

# ============================================================

~~الجابية، ويلغهم الخبر أن بها موتا فريعا ووباء عظيما فافترق الناس
~~فرقتين؛ فقال بعضهم لا ندخل البوباء فنلقي بأيدينا إلى التهلكة.
# وقالت الطائفة الأخرى: بل ندخل ونتوكل، ولا نهرب من قدر الله، ولا
~~نفر من الموت فنكون مثل من قال الله(1) تعالى: ألم تر إلى آلذين
~~خرجوا من ويكرهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهمر الله موتوا ثم
~~أخيكهة ثم ارتفعوا إلى عمر، فسألوه عن رأيه في ذلك. فقال:
~~نرجع ولا ندخل، فقال له(2) المخالفون في رأيه: أنفر من ms112 قدر الله؟
# فقال عمر: نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله ثم ضرب لهم مثلا
~~فقال: أرأيتم لو كان لاحدكم غنم نزل بها واديا(2) له عدوتان.:
~~فذكره. قال: ثم طلب عبدالرحمن بن عوف ليساله عن رأيه، وكان
~~غائبا، فلما أصبحوا جاء عبدالرحمن بن عوف، فسأله عن ذلك،
~~فقال: عندي فيه شيء سمعته من رسول الله فقال عمر: الله اكبر
~~فقال عبدالرحمن: سمعت رسول الله يقول: فذكر الحديث.
# قال: ففرح عمر بذلك؛ أن(4) وافق رايه الخبر، ورجع بالناس من
~~الجابية، انتهى
~~وهذا السياق لهذه القصة، لم آره في شيء من كتب الحديث ولا
~~الفتوح، مع مزيد التنقيب والبحث. فإن كان مرويا على هذه
~~5داب)
~~الصورة، فهو شاذ لمخالفته الطرق الصحيحة فيما خالف من ذلك،
~~وإنما أوردته لأنبه عليه للفائدة. والله أعلم
~~(1) لفظ الجلالة ليس في ف (4) (له) ليست في قل
~~(4) في الأصل: واد - لحن، صوابه في ف، ظ
~~(4) ف، ظ: اذ.

PageV00P180

# ============================================================

~~ذكر الأخبار الموافقة لحديث عبدالرخمن بن عوف في ذلك:
~~جاه من حديث آسامة بن زيد- وهو آشهرها- ومن حديث
~~سعد بن آبي وقاص، وخزيمة بن ثابت، وزيد بن ثابت، و[جد](1)
~~عكرمة ابن خالد، وشرحبيل بن حسنة، وأم أيمن، رضي الله عنهم.
# قال الترمذي: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا حماد بن زيد (ح):
~~وقال ابن خزيفة: ثتا عبدالجبار بن العلاء قال: ثنا سفيان - هو
~~ابن عيينة-. كلاهما عن عمرو- هو ابن دينارت عن عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص (2) قال: جاء رجل إلى سعد يسأله عن الطاعون، وعنده أسامة
~~هو ابن زيد بن حارثة-، فقال أسامة رضي الله عنه: أنا أخبرك؛
~~سمعت رسول الله يقول: "إن هذا الطاعون عذاب أرسل على من
~~كان قبلكم- أو على طائفة من بني اسرائيل-، يجيء أحيانا ويذهب
~~آخرى. فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه، واذا سمعتم
~~بأرض قد دخلها فلا تدخلوا عليه"، لفظ ابن خزيمة.
# وأخرجه مسلم من روايتي(2) حماد وابن عيينة، ولم يسق(4)
~~لفظه. وأخرجه أيضا من رواية ابن جريج، عن عمروبن دينار، وقال ms113
~~في روايته: "فلا تدخلوا عليه، واذا دخلها عليكم فلا تخرجوا منها
~~فرارا".
# وأخرجه ابن خزيمة من طريق محمد بن ثابت، عن غمرو بن
~~(66/] دينار، عن عامر بن سعد، عن أسامة، أن رسول الله( ذكر عنده
~~(1) من ظ، ف، وجده هو العاص بن هشام؛ وستاتي روايته قريبا.
# (2) ظ: اي ابن ابي وقال - تحريف. ف: اي ابن الوقاص.
# (3) في الأصل: رواية، ولها وجه، ولكني اثبت ما في ف، ظ
~~(4) في الأصل وف: يسبق، والظاهر أنها تحريف، فأثبت ما في ظ

PageV00P181

~~============================================================

~~الطاعون فقال: "إذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوها، واذا كان بها وأنتم
~~بها فلا تفروا منه، فإنه رجز سلط على طائفة من بتي إسرائيل".
# وأخرج مالك في "الموطأ، والشيخان والنسائي من طريقه،
~~ومسلم أيضا من طريق سفيان الثوري ومغيرة بن عبدالرحمن، كلهم
~~عن محمد بن المنكدر. زاد مالك: وسالم أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيدالله(1). كلاهما عن عامر بن سعد، آنه سمع آباه يسال أسامة بن
~~زيد: ماذل(2) سمعت من رسول الله في الطاعون؟ فقال أسامة
~~رضي الله عنه: قال رسول الله: "الطاعون رجس(2) أرسل على
~~طائقة من بني إسرائيل- أو على من كان قبلكم-، فإذا سمعتم به
~~بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~منهه. قال أبو النضر: "لا يخرجكم إلا فرارا منه"(4)، لفظ مالك.
# وفي رواية النسائي من طريق ابن القاسم (5) عنه: "لا يخرجكم(1)
~~إلا القرار منه". وفي رواية مغيرة بن عبدالرحمن: "الطاعون؛ إنه
~~الرجز(2)، أبلى الله به ناسا من عباده"، وقال في آخره: "ولا تفروا
~~منه". وفي رواية سفيان الثوري مثل رواية عمرو بن دينار الماضية،
~~لكن لم يقل: ويذهب أحيانا ويجيء أحياناه، وقال: "رجز سلطه.
# (1) ف عبدالله- تصحيف. وانظر: التقريب: 79/1، والجرح والتعديل:
~~179/1/2. وهو سالم مولى عمر بن عبيدالله بن معمر القرشي التيي، أبو
~~النضر، وهو سالم بن آبي أمية.
# (2) في الأصل: ما إذا- تحريف، وما اثته من ف، ظ
~~(3)ف رجز.
# (4) قال الحافظ في آخر الباب: في هذا التركيب اشكال، ولهذا عزاه مالك لابي ms114
~~النضر. وقد وجهوه بأن التقدير: لا يخرجكم شيء إلا الخروج فرارا منه.
# () ف: القاسم- خطأ، وابن القاسم رواه عن مالك، انظر (تحفة الأشراف: 46/1).
# 2) ظ: يخرجنكم.
# (2) ف: الرجس

PageV00P182

~~============================================================

~~وأخرج البخاري فيي ترك الحيل من وصحيحهه، من طريقا
~~شعيب، عن الزهري، عن عامر بن سعد، آنه سمع آسامة بن زيد
~~يحدث سعدا.. فذكز الحديث. وفيه: "امن سمع به بأرض فلا يقدمن
~~(عليه](1)، ومن كان ابأرض وقع بها فلا يخرج فرارا منه".
# (ا) وأخرجه مسلم من طريق يونس، عن/ الزهري قال: أخبرني
~~عامر بن سعد، به، ولم يقل: يحدث سعدا. فذكر الحديث. وهكذا
~~رواه عغامة أصحاب الزهري عنه. وخالفهم "عبدالرجمن بن إسحاق"،
~~فقال: عن الزهري،: عن عامر بن سعد، عن زيد بن ثابت.. مقتصرا
~~على قوله: "إذا سمعنم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرضن
~~وأنتم بها فلا تخرجوا: منها". و"عيدالرحمن سيء الحفظ، والمحفوظ
~~قول الجماعة
~~وأخرجه مسلم: أيضا، من طريق شعبة، عن حبيب بن آبي ثابت
~~قال: كنا بالمدينة، فبلغنا أن الطاعون قد وقع بالكوفة، فقال لي(2)
~~عطاء بن يسار وغيره: إن رسول الله ى قال: "إذا كنت بأرض فوقع بها
~~فلا تخرج منها، وإذا بلغك أنه بأرض فلا تدخلها" . فقلت: عن من؟
# قالوا: عن عامر بن نسعد يجدث به. فأتيته، فقالوا: غائب فلقيت
~~اخاه إبراهيم بن سعذ، قسالته، فقال: شهدت آسامه بن زيد يحديث
~~قال: سمعت رسول الله.. فذكر [نحو](2) حديث أبي النضر، ولم
~~يذكر الفرار:
~~وأخرجه مسلم من طريق الأعمش، عن حبيب بن آبي اثابت:
~~عن ابراهيم بن سعده عن سعد وأسامة. ومن طريق الشيباني، عن
~~عن ابراهيم: عن آبيه وجده.
# (2) (لي) ليست في ف.:
~~(1) من ظف.
# ) من ظف.

PageV00P183

# ============================================================

~~وروايتاه(1) في "مستخرج" آبي تعيم، من هذا الوجه، ولفظه:
~~"إن هذا الوجع - يعني الطاعون - رجز أنزل على من كان قبلكم، فإذا
~~أخذ بأرض ولستم بها فلا تدخلوها حتى يقلع، وإذا اخذ بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا منهاه. وتقدمت الإشارة إليه في الباب الأول.
# وأخرجه مسلم/ أيضا وأحمد، من طريق سفيان الشوري، عن ms115 (1/62]
~~حبيب، عن إبراهيم عن(4) سعد وأسامة وخزيمة بن ثابت. قال مسلم:
~~بعنى حديث شعبة. وقد تقدم بعضه في الباب الأول مع بعض
~~الطرق المذكورة، وبينت آنه يحتمل أن يكون سعد كان نسي الحديث
~~ثم تذكره لما حدثه به أسامة. وساقه أحمد، وقال فيه: 1.. فإذا وقع
~~بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه، وإذا وقع بأرض ولستم
~~بها(2) فلا تدخلوها".
# وقد رواه يحيى بن سعد بن آبي وقاص، عن آبيه. قال أحمد:
~~ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن
~~سعد، عن سعد رضي الله عنه، عن النبي ق، أنه قال في الطاعون:
~~"إذا وقع بأرض فلا تدخلوها، وإذا كنتم بها فلا تفروا منه". قال
~~شعبة: وحدثني هشام آبو بكر- يعني الدستوائي- أنه عكرمة بن خالد.
# وأخرجه ابن خزيمة من حديث شعبة، وقال في آخره: وحدثني
~~هشام الدستوائي آنه عكرمة بن خالد.
# قلت: إنما قال شعبة هذا، لأن قتاذة معروف بالرواية عن
~~(1) في الأصل: ورويناه- تحريف، صوابه في ف، يعني روايتي مسلم
~~(2) في الأصل: بن، مكان: عن- تحريف، سببه آن ابراهيم هو أيضا ابن سعد،
~~فالتبس على الناسخ، لكن السياق يقتضي آنه عن سعد، وهو على الصواب في
~~(3) قوله: (ولستم بها) ليس في ظ

PageV00P184

~~============================================================

~~"عكرمة" مولى ابن عباس، وكأنه لما حدث به شعبة لم ينسب عكرمة،
~~ولما حدث به هشام(1) نسبه. واعتنى شعبة بتبيين نسب عكرمة، ولم
~~يعتن بتبيين اسم اابن سعده. وقد بين هشام الدستوائي أيضا أبه
~~ايحى"؛ أخرجه ابن خزيمة من طريق معاذ بن هشام، عن أييه، عن
~~(97/) قتادة، عن عكرمة بن خالد قال: حدثني يحبى بن سعد/، عن آبيه:
~~وكذا اخرجه: أحمد، وابن خزيمة أيضا، من رواية سليم بن
~~حيان، عن عكرمة بن خالد، به، ولفظه: ذكر الطاعون عند
~~رسول له فقال "رجز أصيب به من كان قبلكم. فإذا كان بأرض
~~فلا تدخلوها، وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا عنها".
# وله طريق آخرى عن سعد بن آبي وقاص، أخرجها مسلم
~~وأحمد، من رواية سعيد ms116 بن المسيب، عن سعد بن مالك، بلفظ: "إذا
~~كان الطاعون بأرض فلا تهبطوا عليه، وإذا كان بأرض وأنتم بها. فلا
~~تفروا منه".
# وقد رواه حماد بن سلمة، عن عكرمة بن خالد، فخالف شعبة
~~في سنده. أخرجه أحمد(6) والطبراني والطحاوي، من طرق عن خماد،
~~عن عكرمة بن خالد، عن أبيه- أو عن عمه-، عن جده(2،: أن
~~رسول الله قال في غزوة تبوك: "إذا وقع الطاعون بأرض وأنتم بها
~~فلا تخرجوا منها، وإذا كنتم بغيرها فلا تقدموا عليهاه.
# فإن كان حماد بن سلمة حفظه، احتمل أن يكون لعكرمة(4) بن
~~(1) ف: مشاما - لحن، وكانت في نسخة الاصل : مناما، فاصلحها الناسخ او فيرة.
# (2) (أحمد) ليس في ق.
# (2) هو العاص بن مشام. وانظر توجمة عكرمة في الغريب: 29/2. ....
# (4) من قوله (لمكرمة بن خالد..) إلى قوله : (والله سبحانه وتعالى اعلم) سقط في
~~التصوير في ف، وهر صفحتان فيها (100 /ب و1/101).

PageV00P185

# ============================================================

~~خالد فيه طريقان. ويقوي ذلك الزيادة في هذه الرواية؛ وهي تعيين
~~المكان والزمان الذي قيل فيه ذلك.
# ويشبه - والله أعلم - أن يكون السبب في ذلك، أن الشام كانت
~~في قديم الزمان- ولم تزل- معروفة بكثرة الطواعين، فلما قدم
~~النبي تبوك، غازيا الشام، لعله بلغه أن الطاعون في الجهة التي
~~كان يقصدها، فكان ذلك من أسباب رجوعه من غير قتال، والله
~~أعلم/.
# [1/28)
~~وفي الباب حديث آخر: قال سيف في "الفتوح" : أخبرنا داود بن
~~ابي هند والعلاء بن زياد قالا: لما مات معاذ بن جبل رضي الله عنه،
~~تكلم عمروبن عبسة(1)، فقال شرحبيل بن حسنة: انظروا ما أقول،
~~فإن رسول الله قال: "إذا وقع - يعني الطاعون - بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا؛ فإن الموت في اعقايكم، وإذا كان بأرض فلا تدخلوها؛ فإنه
~~يحرق القلوبه. هذا منقطع.
# ذكر حديث أم أيمن في ذلك:
~~قال عبد بن حميد: ثنا عمروبن سعيد قال: ثنا سعيد بن
~~عبدالعزيز، عن مكحول، عن آم أيمن رضي الله عنها، آنها سمعت
~~ارسول الله} يوصي بعض أهله فقال: هوإن أصاب الناس موتان
~~وأنت فيهم فاثبت. فيه انقطاع بين ms117 مكحول وأم أيمن.
# ويدخل في هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها، عن
~~النبي قال: "ما من عبد يكون - أي الطاعون - في بلدة، يكون
~~فيها، فيمكث فلا يخرج من البلدة صابرا محتسيا، إلا كان له مثل أجر
~~شهيد. آخرجه البخاري هكذا في كتاب القدر، وقد قدمت طرقه
~~(1) في الأصل: عنبسة، والتصويب من ظ

PageV00P186

~~============================================================

~~و(1) الفاظه في الباب(2) الثالث وهو شاهد لأحد شقي الحديث، من جهة
~~الترغيب في الإقامة، فإنه بمعنى النهي عن الخروج، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم (3).
# ذكر اختلاف الصحابة في البلد الذي يقع به الطاعون (4) :
~~قال سيف(5) بن عمر في "كتاب الفتوح" له، عن مشايخه: كان
~~في طاعون عمواس موتان لم ير الناس مثله، حتى طمع العدو في
~~68/] المسلمين، وطال مكثه، حتى تكلم] الناس في ذلك واختلفوا. فأمر
~~معاذ(6) بالصبر عليه حتى ينجلي (2)، وأمر عمرو بن عبسة(4) بالتنحي
~~عنه حتى ينجلي. فقال الذين يريدون التنحي (4). أيها الناس، هذا
~~رجز(10)، هذا الطوفان الذي بعثه الله على بني اسرائيل. فرد عليهم
~~معاذ بن جبل والذين يرون الصبر، فقالوا: لم تجعلون دعوة نبيكم
~~ورحمة ربكم عذابا؟ا.
# ذكر سياق الأخبار الواردة في ذلك عن الصحابة رضي الله نعنهم:
~~قال أحمد: خدثني أبو سعيد(11) مولى بني هاشم قال: ثنا
~~(1) ظ: من، مكان الواو- تحريف.
# (2) ظ: هذا الباب باقخام (هذا).
# (3) إلى هنا ينتهي القدر، الساقط في التصوير من ف.
# (4) مذا القب قدم في النسخ اليلات: ف ، ظ، ع، على "ذكر قصة عمر:. الع،،
~~وقد أشرتا إلى هذا في أول الفصل.
# (5) ف: نسق- تحريف.
# (2) بعدها في ف: ابن جبل
~~(4) ف: پتخلى- تصحيف.
# (8) في الأصل: عنبسة،: والتصويب من ف.
# (4) (التنخي) ليست في اف:
~~(10) ب: زجر- تصحيفب، ووقع بعدها: وعذاب.
# (11) قوله: (أبو سعيد) سقط في ف، واستدرك في الهامش دون (أبى
~~191

PageV00P187

~~============================================================

~~ثابت بن يزيد قال: ثنا عاصم - هو ابن سليمان- عن آيي منيب (1)،
~~أن عمروبن العاص قال في الطاعون، في آخر خطبة خطب الناس:
~~ان هذا رجز مثل السيل من تنكبه (2) أخطأه، ومثل النار من تنكبها
~~اخطأها، ومن أقام أحرقته فآذته. فقال ms118 شرحبيل بن حسنة: إن هذا
~~رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم رجاله ثقات،
~~وأخرجه الطبراني من طريق جرير، عن عاصم.
# و"أبو منيب"- بضم آوله وكسر التون بعدها تحتانية ساكنة ثم
~~موحلة-: دمشقي يعرف ب "الأحدب"، مشهور بكنيته، نزل البصرة،
~~ووثقه العجلي. وقد أثبت البخاري سماعه من معاذ، وذكره ابن حبان
~~في "الثقات" .
# وفي الرواة أيضا: "أبو منيب الجرشي" - بضم الجيم وفتح الراء
~~بدها معجمة وهو شامي آيضا. روى عن سعيد بن المسيب وغيره،
~~روى عنه حسان بن عطية وغيره. فرق بينه وبين الذي قبله البخاري
~~وابن أبي حاتم عن أبيه، وابن صاعد وآخرون. وقال أبو أحمد الحاكم
~~(9دا1]
~~في "الكنى": ما أراهما إلا واحدال، وتبعه ابن عساكر ثم المزي، والله
~~أعلم.
# طريق أخرى لهده القصة:
~~قال أحمد: ثنا عفان قال: ثنا شعبة قال: أخبرني يزيد بن
~~ر(4) قال: سمعت شرحبيل بن شفعة، يحدث عن عمروبن
~~العاص، أن الطاعون وقع، فقال عمرو بن العاص: إنه رجس فتفرقوا
~~(1) ف: عن آبي مريد منيب- كذا وقعت، باقحام (مريد)
~~(4) أي عدل عنه، كما فسرها الحافظ.
# (3)ف: احمد- تحريف، وانظر مسند أحمد: (196/4).

PageV00P188

# ============================================================

~~عنه فقال شربيل بن حسنة رضي الله عنه: اني قد صحبت
~~رسول الله وعمرو أضل من جمل أهله - وربما قال شعبة: من (1):
~~بعير أهله-، وأنه قال: إنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين
~~قبلكم، فاجتمعوا له ولا تفرقوا عنه. فبلغ ذلك عمروبن العاض
~~رضي الله عنه فقال: صدق.
# وأخرجه أيضأ عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به. لكن قال:
~~عن شرحبيل بن ([شفعة قال: (وقع الطاعون). وقال فيه: (فبلغ ذلك
~~شرحبيل بن](2) حسنة): وقال: (بعير أهله)، ولم يشك:
~~وأخرجحه ابن خزيمة من هذا الوجه، ومن رواية ابن أبي عدي
~~وأبي داود الطيالسي(3) قالا: ثنا شعبة، به. وقال فيه: (وقع الطاعون
~~بالشام) وقال فيه: (فإنه رجس- أو رجز-). وقال فيه: (بل هو رحمة
~~ربكم).
# وأخرجه الطجاوي من رواية أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة،
~~(به]4). وقال فيه.: (لقد صحبت رسول الله فسمعته يقول: "إنها
~~رحمة ربكم".:)، والباقي(2) ms119 مثله.
# طريق ثالثة:
~~أخرج(2) أحمد واين خزيمة، من طريق همام بن يخيى، عن
~~قتادة. زاد ابن خزيمة: ومطر(4) الوراق. وأخرجه ابن خزيمة أيضا،
~~من طريق هشام البستوائي، عن قتادة. كلهم عن شهر بن خوشب،
~~(2) زيادة لازمة من ف،ظ
~~(1) ف: أضل من
~~(3) ظ: الطايالسي- تحريف.
# (4) من ف، ظ
~~(5) ف: والثاني- تحريف.
# () ف: مطير- تحريف.
# 2) ف: آخرى- تحريف.

PageV00P189

# ============================================================

~~عن عبدالرحمن بن غنم(5) قال: لما وقع الطاعون بالشام، خطب [69/ب)
~~عمروبن العاص الناس فقال: إن هذا الطاعون رجس فتفرقوا عنه في
~~هذه(2) الشعاب وفي هذه الأودية. فبلغ ذلك شرحبيل بن حسنة. قال:
~~ف فضب فجاه وهو يجر توبه متعلق نعله بيده، فقال: صحبت
~~رسول الله وعمرو أضل من حمار أهله، هذه دعوة نبيكم ورحمة
~~ريكم ووفاة الصالحين قبلكم. لفظ أحمد؛ وهو سند حسن، لكن
~~"شهر" فيه مقال.
# وقد أخرجه(3) عبدالرزاق في لامصنفه"، عن معمر، عن قتادة،
~~عن معاذ بن جبل، منقطعا. وفي رواية ابن خزيمة: (ففروا منه)
~~بدل: (فتفرقوا). وعنده: (فجاء يجر ثوبه، وتعلاه في يده، فقال:
~~كذب عمرو). وزاد في آخره: (فبلغ ذلك معساذا(4) فقال: اللهم
~~اجعل (5) نصيب آل معاذ الأوفر) .
# طريق أخرى لحديث معاذ بن جبل(6) رضي الله عنه في ذلك:
~~قال أحمد: ثنا أبو أحمد الزبيري قال: ثنا مسرة بن معبد، عن
~~اسماعيل بن عبيد الله (2 قال: قال معاذ بن جبل: سمعت
~~رسول الله يقول: "ستهاجرون [إلى](4) الشام، فتفتح، ويكون
~~فيكم داء كالدمل وكالحزة، تأخذ مراق الرجل، يستشهد الله به
~~(1) في الأصل: تميم- تصحيف، صوايه في ف، ظ
~~(4) (هذه) ليت في ظ
~~(3) في الأصل: اخرج، والتوجيه من ف، ظ
~~(4) في الأصل: معاذ- لحن، صوابه في ف، ظ.
# (5) (اجعل) ليست في ظ (4) قوله: (ابن جبل) لي في ف.
# (7) في الأصل: ابن عبدالله - تصحيف، صوابه في ف ظم وهو ابن آبي المهاجر،
~~انظر الجرح والتعديل: (182/1/9).
# (8) من ف، ظ:
~~15

PageV00P190

~~============================================================

~~اتفسهم، ويزكي به أعمالهم"، اللهم إن كنت تعلم أن معاذ بن جبل:
~~70 سمعه من رسول الله ، فأعطه هو وأهل/ بيته الحظ الأوفر منه:
~~فأصابهم الطاعون،: فلم يبق ms120 منهم أحد. فطعن في أصبعه السبابة،
~~فكان يقول: ما يسرني آن لي بها خمر النعم.
# وهذا أيضأ منقطع؛ فإن "إسماعيل بن عبيد الله"(1) هو ابن أبي
~~المهاجر، لم يدرك معاذا. وقد أخرج الطبراني(6) من روايته، . عن
~~عبدالرحمن بن غنم(2)، عن معاذ حديثا غير هذا، والله أعلم.
# طريق آخرى لمماذ رضي الله عنه:
~~أوردها البيهقي في "الدلائل"، من طريق عبدالله(4) بن وهب،
~~عن [ابن](5) لهيعة، عن عبدالله بن حيان(2)، انه سمع سليمان بن
~~موسى، يذكر أن الطاعون وقع بالناس، يوم جشر مومسة(4)، فقنام
~~عمروبن العاص فقال: يا أيها الناس، إن هذا الوجع رجن فتنجوا:
~~عنه فقام شرحبيل فقال: يا آيها الناس، اني قد سمعت قول:
~~صاحكم، وإني والله لقد أسلمت وصليت وإن عمرا لأضل امن بعير
~~أهله، وإتما هو بلاء أنزله الله تعالى، فاصبروا. فقام معاذ بن جيل
~~فقال: يا أيها الناسن، بإني قد سمعت قول صاحبيكم هذين، وإن هذا
~~الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم، وإني قد سمعت رسول الله
~~(1) في الاصل : ابن عبدلله - نصحف، والصواب في ف، ظ. رقد انرنا اله قبد
~~(2) ظ: الطبري- تحريف.
# (3) في الأصل: تميم،: مكان غنم - تصحيف. وفي ف، ظ : عبدالرحيم تحريف:
~~4)ف: عبيداه تصيف (5) من ف، ظ:
~~(4) في الأصل: حيان : تصحيف؛ وهو عبدالله بن حيان العبدي
~~(7) قال الحافظ: مكان بالشام، قريب الجابية.

PageV00P191

# ============================================================

~~يقول: "إنكم ستقدمون الشام، فتنزلون أرضا يقال لها (1): جسر
~~مويسة، فيخرج فيكم خرجان(2) لها ذناب (2) كذناب الدمل،
~~يستشهد الله أنفسكم وذراريكم، ويزكي به أعمالكم(4) "، اللهم إن
~~كنت تعلم آني سمعت هذا من رسول الله لق، فارزق معاذا وآل معاذ
~~(90اب
~~الحظ الأوفر/. الحديث.
# طريق أخرى لمعاذ بن جبل في ذلك رضي الله عنه:
~~قال أحمد: ثنا إسماعيل- هو ابن علية- عن آيوب، عن أبي
~~قلابة، أن الطاعون وقع بالشام، فقال عمرو بن العاص: إن هذا الرجز
~~قد وقع، فقروا منه في الشعاب والأودية. فبلغ ذلك معاذا، فلم يصدقه
~~بالذي قال، فقال: بل هو شهادة ورحمة ودعوة نبيكم ، اللهم أعط
~~معاذا وأهله نصيبهم (5) من رحمتك. قال أبو قلابة: ms121 فعرفت الشهادة
~~وعرفت الرحمة، ولم آدر ما "دعوة نبيكمه حتى آنبئت ان
~~رسول الله بينما هو ذات ليلة يصلي، إذ قال في دعائه: "فحمى
~~إذا أو طاعون، فحمى إذا أو طاعوده ثلاث مرات. فلما أصبح، قال
~~له إنسان من أهله: يا رسول الله، قد سمعتك الليلة تدعو بدعاء قال:
~~"وسمعته؟" قال: نعم. قال: دإني سألت ربي آن لا يهلك أمتي بسنة
~~(1) قوله: (يقال لها) ليس في ظ
~~(2) في الأصل: خرجات، وفي ف: جرحان - كلاهما تحريف، صوابه في ظل. قال
~~الحافظ: وبخاء معجمة وراء ساكنة ثم جيم: هو الخراج- بضم آوله وتخقيف
~~الراء- كاليمل. وفي اللسان: الخراج: هو ما يخرج من البدن من ذاته، ويجمع
~~على خزجان وأخرجة.
# (3) ظ: باب- تحريف. وذناب كل شيء عقبه ومؤخره، وهو ايضأ جمع ذنب-
~~4) ف: أموالكم
~~(5) في الأصل: نصيبا، وما اثيته من ظ، ف.

PageV00P192

# ============================================================

~~فأعطانيها، وسألته ان لا يلبسهم شيعأ ويذيق بعضهم بأس بعض فأبى
~~علي- أو قال: فمنغت-. فقلت: حمى اذا أو طاعون، حمي إذا أو
~~طاعون- ثلاث مرات -ه. رجاله ثقات، إلا أنه منقطع بين أبي قلاية
~~ومعاذ
~~وقد أخرج الكلاباذي في "امعاني الأخباره، من طريق محمد بن
~~اسحاق، عن رجل؛ عن أبي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي، أنه كان :
~~يقول: بلغني من قول أبي عبيدة وقول معاذ: أن هذا الوجع رحمة
~~[1/71) ربكم، ودعوة نبيكم فكنت أقول: كيف دعا به رسول الله ( لأمته؟
# حى حدثني بعض من لا أتهم، عن رسول الله، أنه سمعه يقول،
~~وجاءه جبريل فقال: إن فناء أمتك بطعن أو طاعون. قال: فججل
~~رسول الله [يقول)(1): "اللهم فبالطاعون - مرتين -ه. قال(2): فعرفت
~~أنها الدعوة التي قال أبو عبيدة ومعاذ
~~قلت: الطريق الأولى التي ساقها أحمد، أصح رجالا من هذه؛
~~لجهالة الواسطة بين[ابن](3) إسحاق وأبي قلابة .
# وقد تكلم الكلاباذي على رواية ابن إسحاق فقال: أخير
~~النبي أن فناء أمته يكون بأحد السببين، فعلم أن أحدهما- وهو
~~الظعن - يكون إما من أعداء الدين الكفار، وإما من أعداء الدنيا كقطاع
~~الطريق. وفي غلبة كل منهما قهر للدين وأهله، وهلاك الدنيا. ms122 فرأى
~~أن [في](2) الطاعون سلامة الدين، وإن فني(4) أهل الدين، فاختار أن
~~يكون فناء أمته مع سبلامة الدين وأهله. قال: ويجوز أن يكون إنما أزاد
~~بذلك تحصيل الشهادة لأمته.
# (1) من فسه ظن
~~(4) (قال) ليست في ف
~~(3) من ف، ظ:
~~(4) في الأصل: فناء- تجريف، صوابه في ف، ظ
~~ن

PageV00P193

~~============================================================

~~قلت: أما تفسير الدعوة فلم يسم أبو قلابة من أخبره [به](1)،
~~وأصح منه مخرجا ورجالا ما تقدم من حديث آبي موسى، ومن حديث
~~أخيه أبي بردة بن قيس؛ ان النبي قال: "اللهم اجعل فناء أمتي
~~بالطعن والطاعون". وقد تقدم جزم الزمخشري، بأن هذا هو المراد
~~بقول معاذ: "دعوة نبيكم". ولا معارضة بين الخبرين، إلا [أن](1) في
~~121ب
~~رواية أبي قلابة زيادة السبب. والمشكل إنما هو في/ رواية ابن
~~اسحاق، لأن ظاهرها(2) اختبار أحد شيئين(3).
# وقد تقدم في الباب الثاني عدة أحاديث، فيما يتعلق بالآية
~~المذكورة(4)، ذكرتها استطرادا في الكلام على حديث أبي موسى وأبي
~~بردة. ويؤيد حديث آبي قلابة، رواية أحمد في السبب، ما تقدم هناك
~~من حديث أبي مالك الأشجعي(4)، عن أبيه.
# وللدعاء المذكور شاهد من حديث أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، أخرجه أبو يعلى من طريق القاسم، عن أبي(26) أمامة، عنه،
~~قال: كنت مع النبي في الغار فقال: "اللهم طعنأ وطاعونا".
# فقلت: يا رسول الله، إني قد أعلم أنك قد سألت منايا أمتك، وهذا
~~الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: ذرب(4 كالدمل، إن طالت بك
~~حياة ستراهه. سنده ضعيف فان كان ثابتا، استفيد منه وقت الدعاء
~~بذلك.
# (2) ف: في ظاهرها.
# (1) من فسه ظ
~~(3) ف: الشيئين، وزاد بعدها: والله أعلم :
~~(4) يعني قوله تعالى : { قل هو القادرعلى أن يبعث عليكم عذابا ..) الأية، من
~~الأنعام: 15. وانظر من الباب الثاني: الفصل الرابع؛ ص: 123 وما بعدها.
# 5) ف: الأشي تحريف (1) (أبي) ليست في ف.
# (7) قال الحافظ: هو ما لا يقيل العلاج

PageV00P194

~~============================================================


~~وقع تقسير لارخمة ربكم و(1) دعوة نبيكم"، ولم يقع تفسير "اموت
~~الصالحين قبلكم"، وذلك لأنه لم يقع في رواية أبي قلابة، في روايته عند
~~أحمد، لكنها وقعت ms123 عن معاذ وأبي عبيدة عند الكلاباذي. وكذا وقع:
~~في رواية غيره كما تقدم في الطرق الأخرى
~~وقد تكلم عليه الكلاباذي(2) فقال: يجوز أن يكون المراد
~~ب "الصالحين" بني :إسرائيل؛ لأنهم قبل هذه الأمة، وقد وقع فيهم
~~الطاعون. فساق القصة التي اوردتها في أول(2) هذا الباب، من
~~طريق محمد بن إسحاق، عن سالم أبي النضر، في شأن بلعم، ثم
~~1/72 قال: وكان ذلك من الله تطهيرا(4)/ لبني إسرائيل وكفارة، لما كان منهم
~~من الكوت عن (5) زمري وما فعله هو ومن فعل غيره، كما قتل بعضهم
~~بعضأ كفارة لمن كبان منهم عبد العجل، لما تابوا إلى الله تعالى
~~واستسلموا له. فهم صالحون لأنهم تائبون، فيجوز ان يكونوا(2)
~~المراد، والله أعلم.
# طريق أخرى عن معاذ رضي الله عنه:
~~اخرج الطبراني في "الكبيره، من طريق كثير بن مرة، عن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله : وتنزلون منزلا
~~يقال له: الجابية-: أو الجويبية - يصيبكم فيه داء مثل غدة الجمل،
~~(1) بعد الواو في ظ: تفسير- إقحام.
# (2) قوله : (وكذا وقع. . . الكلاباذي) ليس في ف ؛ وهو سطر بحاله.
# (3) (أول) ليست في ف.
# (4) في الأصل: تطهرا: وما أئته من ظ، ف.
# (5) ظ: على:
~~(2) في الأصل: يكون، والتوجيه من ف، ظ
~~د

PageV00P195

~~============================================================

~~يستشهد الله به انفسكم وذراريكم، ويزكي به آعمالكم". وفي سنده
~~الحن بن يحى الخشي بمعجمة مضمومة ثم معجمة مفتوحة ثم
~~ون ه؛ فيه ضعف:
~~طريق أخرى عن معاذ رضي الله عنه:
~~قال أبو نصر التمار في "اكتاب الزهده له: حدثنا حماد بن مسعدة
~~قال: ثنا ابو محصن، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد قال: وقع
~~الطاعون بحمص، فقالوا: هذا هو الطوفان. فبلغ ذلك معاذا، فقال:
~~اجتمعوا إلى دار معاذ. فقال: إنه ليس بالطوفان الذي عذب به قوم
~~نوح، بل [هو](1) شهادة وميتة حنة.. الحديث. رواته ثقات، إلا أنه
~~منقطع.
# طريق أخرى عن معاذ رضي الله عنه:
~~قال ابن سعد في "الطبقات": أخبرنا عبيد الله بن موسى قال:
~~أنبا موسى بن عبيدة، عن آيوب بن خالد، ms124 عن عبدالله بن رافع قال:
~~لما أصيب أبوعبيدة بن الجراح في طاعون عمواس، استخلف معاذ بن
~~جبل، واشتد الوجع، فقال الناس لمعاذ: ادع الله يرفع عنا هدا الرجز.
# قال: إنه ليس برجز، ولكنه دعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلم،
~~وشهادة يختص بها الله من يشاء منكم (، اللهم آت آل معاذ نصيبهم
~~(88ب]
~~الأوفر من هذه الرحمة. فطعن.
# أخرجه الطبراني من طريق عبيد الله بن موسى. وأخرجه ابن
~~و هب في هجامعه" عن سليمان بن بلال، عن موسى بن عبيدة، نحوه.
# ولاموسى بن عبيدةه هوالدبري(2)، وهو ضعيف، والله أعلم.
# (6) ف: الريدي- تصحيف.
# (1) من ف، ظ:

PageV00P196

~~============================================================

~~طريق أخرى لهذا الحديث مطولة:
~~أخرجها البزار من طريق عبدالحميد بن بهرام، عن شهربن
~~حوشب، عن غبدالرحمن بن غنم، عن حديث الحارث بن عبيرة؛ أنه
~~قدم مع معاذ من اليمن، فمكث معه في داره وفي منزله، فأصابهم :
~~الطاعون، فطعن مغاذ وأبو عبيدة بن الجراح وشرحييل بن حسنة وأبر:
~~مالك، رضي الله عنهم، في يوم واحد. وكان عمروبن العاص، خين
~~خبر(1) بالطاعون، فرق فرقا شديدا، وقال: يا أيها الناس تفرقوا في
~~هذه الشعاب، فقد نزل بكم أمر لا أراه إلا رجزا [أو طاعونا)(2). فقال
~~له شرحبيل بن حسنة: كذبت، قد صحبنا رسول الله وأنت أضل
~~من حمار أهلك. فقال عمرو: صدقت.
# وقال معاذ بن جبل لعمرو بن العاص: كذبت، ليس بالطاعون ولا
~~الرجز، ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصحالين قيلكم،
~~اللهم فآت آل معاذ النصيب الأوفر من هذه الرحمة. قال: فما أمسبى:
~~حتى طعن ابنه عبذالرحمن وأحب الناس إليه الذي كان يكنى به
~~فرجع معاذ من المسجد، فوجده مكروبا، فقال: يا عبدالرحمن، كيف
~~انت؟ فاستجاب له:، فقال عبدالرحمن: يا أبة { الحق من رتك فلا
~~تكونن من الممترين(4). فقال معاذ رضي الله عنه : وأنا ستجدني إن
~~شاء الله من الصابرين فمات من ليلته، ودفن من الغد.
# فجعل معاذ بن جبل يرسل الحارث بن عميرة إلى أبي عبيدة،
~~1/232] يسأله: كيف أنت/؟ فأراه أبو عبيدة طعنة بكفه، فبكى الجارث بن ms125 :
~~(2) من ظ،ف.
# (1) ف: آخبر:
~~(3) البقرة: 147.

PageV00P197

# ============================================================

~~عميرة(1) إلى(2) ابي عبيدة، وفرق منها حين رآها، فأقسم أبو
~~عييدة بالله، ما يحب أن له مكانها خمر النعم. فرجع الحارث إلى
~~معاذ، فوجده مغشيا عليه، فبكى الحارث واستبكى.
# ثم إن معاذا أفاق فقال: يا ابن الحميرية(2)، لم تبكي علي؟
# أعوذ بالله متك. فقال الحارث: والله ما عليك ابكي. قال معاذ: فعلى
~~م تبكي؟ قال: ابكي. على ما فاتني منك العصرين الغدو والرواح - أي
~~من العلم - فقال معاذ رضي الله عنه: أجلسني. فأجلسه في حجره،
~~فقال: اسمع مني، فإني أوصيك بوصية؛ إن الذي تبكي علي من
~~غدوك ورواحك، فإن العلم مكانه بين لوحي المصحف، فإن أعيا
~~عليك تفسيره، فاطلبه بعدي عند ثلاثة: عويمر آبي الدرداء وعند
~~سلمان الفارسي، وعند ابن(4) أم عبد- يعني عبدالله بن مسعود-،
~~واحذر زلة العالم وجدال المنافق. ثم إن معاذا رضي الله عنه اشتد به
~~نوع(9) الموت، فنزع أشد العالم نزعه. فكان كلما أفاق من غمرة فتح
~~طرفه فقال: اخنقني خنقك، فوعزتك إنك لتعلم أني احبك
~~هذا إسناد حسن. وأخرجه الطبراني من هذا الوجه مختصرا،
~~وأخرجه أبو بكر بن آبي شيبة في "مصنفه"، والطبراني من طريقه، عن
~~آيي معاوية قال: ثنا داود بن آبي هند، عن شهر بن حوشب، عن
~~الحارث بن عميرة الزبيدي قال: وقع الطاعون بالشام، فقام معاذ
~~رضي الله عنه فخطيهم بحمص، فقال: إن هذا الطاعون رحمة ربكم،
~~ودعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم. وسقط من السند
~~عبدالرحمن بن غنمه، ولا يتصل إلا به.
# 1): ير تحريف.
# (4) كذا في جميع الأصول، وحق الفعل أن يتعدى بهعلى".
# (3) ظ: الحميرة- تحريف. (4) ف: أبي، مكان: ابن- تحريف.
# (5) النزع: قلع الحياة- قاموس

PageV00P198

~~============================================================

~~13 طريق أخرى فيها بعض المخالفة لسياق( التي قبلها:
~~قال أحمد: ثنا يعقوب- هو ابن إبراهيم بن سعد- قال: ثنا:
~~ابي، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني أبان بن صالح، عن شهر بن
~~حوشب الأشعري،عن رابة(1) - رجل من قومه كان(2) خلف غلى
~~أمه بعد أبيه، وكان قد شهد طاعون عمواس- قال: لما اشتعل الوجع،
~~قام أبو(2) عبيدة بن الجراح ms126 في الناس خطيبا، فقال: أيها الناس، إن
~~هذاالوجع رحمة ريكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم،: وإن أبا
~~عبيدة يسال الله أن يقسم لأبي عبيدة حظه منه. فطعن، فمات.
# واستخلف معاذ بن اجبل على الناس، فقام خطيبا بعده، وقال مثل ما
~~قال، لكن قال: أن يقسم لال معاذ حظهم. فطعن ابنه عبدالرحمن،
~~فمات. ثم قام، فدعا لنفسه، فطعن في راحته، فكان يقول: ما أحب:
~~ان لي يها شيئا من الدنيا. فلما مات، قام عمروبن العاص خطيبا،
~~فقال: أيها الناس،: إن هذا الوجع إذا وقع فإنما يشتعل اشتعال النار،
~~فتحصنوا منه في الجبال. فقال أبو واثلة الهذلي رضي الله عنه: والله:
~~لقد صحبت رسول الله وأنت شر من حماري هذا. فقال: والله ما
~~أرد عليك ما تقول، ووالله ما نقيم عليه. قال: ثم خرج وخرج الناس،
~~فتفرقوا(2)، فارتفع الطاعون. قال: فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، من
~~راي عمروبن العاض، فوالله ما كرهه.
# وأخرجه ابن بعساكر في "تاريخ دمشق"، في ترجمة "أبي واثلةه،
~~وقال: لاأعرف أبا واثلة إلا في هذه القصة. قلت: و"شهر فيه مقال،
~~وقد يكون في الواسطة بينه وبين معاذ في هذا الحديث، وشيخه غير
~~(1) ظ: رانه- تصحيف:
~~(2) قبلها في الأصل: قال، واراها مقحمة:
~~(3) (ابى ليست فيف. (4) (فتغرقوا) ليست في ف.

PageV00P199

# ============================================================

~~مسمى(، وقد خالف في تسمية الذي رد على عمرو بن العاص، [1/74]
~~وخالف أيضا في خروج عمروبن العاص بالناس، وفي الرواية
~~المتقدمة الصحيحة آنه صدق شرحبيل بن حسنة، وأن معاذ بن جبل
~~قال كما قال شرحبيل، وكذا أبو عبيدة. فإن كانت الرواية محفوظة،
~~احتمل أن يكون عمرو بن العاص خطب مرتين؛ مرة في أول الأمر فرد
~~عليه شرحبيل بن حسنة وغيره، ومرة في آخر الأمر فرد عليه أبو واثلة:
~~وقد جاء ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كتب إلى آبي
~~عبيدة، يأمره بالانتقال بالناس، من الأرض التي كانوا بها إلى آرض
~~اخرى، وأن أبا عبيدة أطاعه في ذلك، فطعن قبل أن يرحل، ورحل
~~الناس بعد أن مات. فلعل عمرو بن ms127 العاص هو الذي رحل بهم.
# فروى ابن إسحاق عن شعبة(1)، عن المختار(1) بن عبدالله
~~اليجلي، عن طارق بن شهاب قال: أتينا أبا موسي وهو في داره
~~بالكوفة، لنتحدث عنده، فلما جلسنا(2) قال: لا تحفوا(4)، فقد مات
~~إنسان بالدار بهذا السقم، فلا عليكم أن تنزهوا(5) عن هذه القرية،
~~فتخرجوا في فسيح بلادكم ونزهها(1)، حتى يرتفع هذا البلاء، فإني
~~سأخبركم بما يكره مما يتقى من ذلك؛ أنه لو خرج لم يصبه، فإذا لم
~~يظن ذلك المرء المسلم، فلا عليه ان يخرج ويتنزه عنه. إني كنت مع
~~أبي عبيدة بن الجراح بالشام عام طاعون عمواس، فلما اشتعل الوجع،
~~(1) في الأصل وظ: سعيد- تصحيف.
# (2) ف: المتخار- تحريف. (3) ف: أجلستا.
# (4) في هامئ ظ: (ضبطه المصنف في موضعه بحاء مهملة: اي لا تطلبوا)، والاحفاء
~~كالالحاح والالحاف في المسالة، كما ذكر الأزهري - لسان.
# (5) قال الحافظ: "اي تبعدواه. وقال ابن السكيت: يقال: خرجتا نتنره: إذا تباعدوا
~~عن الماء والريف- مجمل اللغة.
# ي) ف تزها تحريف.

PageV00P200

# ============================================================

~~وبلغ ذلك عمر، كتب إلبى أبي عبيدة يستخرجه منه: أن سلام عليك،
~~أما بعد، فإنه عرضت لي إليك حاجة إذا نظرت في كتابي هذا، أن
~~24/] لا تضعه من يدك جتى تقبل إلي. قال: فعرف أبو عبيدة أنه إنما/ أراد
~~أن يستخرجه من الوباء، فقال: يغفر الله لأمير المؤمنين. ثم كتب إليه:
~~يا أمير المؤمين، إني قد عرفت حاجتك إلي، وإني في جند من
~~المسلمين، لا أجد بنفسي رغبة عنهم، ولست آريد فراقهم جتى
~~يقضي الله في وفيهم أمره وقضاءه، فحللني من عزيمتك يا أ
~~أمر
~~المؤمنين، ودعني وجندي:
~~فلما قرأ عمر الكتاب بكى، فقال الناس: يا أمير المؤمنين،
~~أمات أبو عبيدة؟ قال: لا، وكان(1) قد. قال: ثم كتب إليه: سلام
~~عليك، أما بعد، فانك أنزلت الناس أرضا غميقة، فارفعهم إلى أرض
~~نزهة. فلما اتاه كتابه، دعاني فقال: يا أبا موسى، إن كتاب آمير
~~المؤمنين قد جاءني بما ترى، فاخرج، فارتد(2) للناس منزلأ (2) حتى
~~انتقل بهم. فرجعت إلى منزلي، فإذا صاحبتي قد أصيبت. فرجعت
~~إليه، فقلت له: ms128 قد: كان في أهلي حدث. فامر ببعير، فرحل له، فلما:
~~وضع رجله في الغوز(4) طعن، فقال: والله لقد اصبت. ثم سار ختى
~~نزل بالجابية، ورفع الوباء عن الناس:
~~أخرجه ابن عساكر في ترجمة أبي موسى الأشعري، من
~~اتاريخهه. وهذا جديث في إسناده من لا يعرف. لكن جاء من
~~(1) ضبطها الحافظ وقال: كلمة تقال لتقريب الشيء. والمعنى: كانك به وقد وقع
~~(4) فسرها الحافظ بأنها فعل أمر من الارتياده وهو الاختيار.
# (3) ظ: موضعا
~~(4) قال الحانظ: وهو رقب الخزر، وفي المجمل : هو بمتزلة الركاب من السرج.
# والكور هو الرخل، كما فسره في المجمل.

PageV00P201

# ============================================================

~~(وجه)(1) آخر عن أبي موسى، لا بأس به؛، أخرجه الهيئم بن كليب في
~~لامسندهه، والطحاوي في "معاني الأثار"، جميعا من طريق شعبة.
# وأخرجه البيهقي، من طريق آيوب بن عائذ. كلاهما، عن قيس بن
~~مسلم قال: سمعت طارق بن شهاب قال: كنا نتحدث إلى آبي موسى
~~الأشعري، فقال لنا ذات يوم : لا عليكم أن تحفوا(2) مني؛ إن هذا
~~الطاعون قد وقع في أهلي، فمن شاء منكم أن/ يتنزه عنه فليتنزه، [1/70]
~~واحذروا اثنتين: أن يقول قائل: خرج خارج فسلم، وجلس جالس
~~فاصيب، لو كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان. أو يقول قائل: لو
~~كنت جلست أصبت كما أصيب فلان. داني سأحديكم بما ينبغي
~~للناس في الطاعون.
# إني كنت مع أبي عبيدة، وإن الطاعون وقع بالشام، وإن عمر
~~كتب إليه: إذا أتاك كتابي هذا، فإني أعزم عليك، إن أتاك مصبحا أن
~~لا تمسي حتى تركب، وإن أتاك ممسيا أن لا تصبح حتى تركب إلي،
~~فقد عرضت لي إليك حاجة، لا غنى لي عنك فيها. فلما قرأ أبو
~~عبيدة الكتاب قال: إن أمير المؤمنين يستبقي من ليس بباق. فكتب إليه
~~أبو عبيدة: إني في جند(4) من المسلمين، لن أرغب بنفسي عنهم،
~~وقد عرفت حاجة أمير المؤمنين، فحللني من عزمتك(5). فلما جاء عمر
~~الكتاب بكى، فقيل له: توفي ابو عبيدة؟ قال: لا، وكأن (4) قد - أي
~~قرب-. وكتب إليه عمر: إن الاردن أرض غمقة، وإن ms129 الجابية أرض
~~(1) من ظ، ف.
# (2) ظ: تخفوا- تحريف، وقد تقدمت قريبأ بمعنى: تطلبوا وتلكوا في الطلب.
# (3) في الأصل: جندي، وأثبت ما في ف، ظ:
~~(4) ف: عزيمتك.
# (5) تقدم تفسيرها في الرواية التي قيلها.

PageV00P202

# ============================================================

~~نزهة، فانهض بالمسلمين إلى الجابية. فقال لي ابو عبيدة:
~~انطلق
~~فبوىء للمسلمين(1) منزلهم. فقلت: لا أستطيع. فذهب ليركب، فقال
~~لي: رخل الناس. : قال: فاخذه أخذ فطعنه، فمات، وانكشف
~~الطاعون. لفظ الطخاوي.
# وفي رواية الهيثم: (لا يقولن قائل، إن هو جلس فعوفي
~~الخارج: لو كنت خزجت لعوفيت كما عوفي فلان. ولا يقول الخارج،
~~ان هو عوفي وأصيب الني جلس: لو كنت جلست أصبت كما أصيب
~~فلان). وقال بعد قوله: فانهض بالمسلمين إلى الجابية: (فقال أبو
~~عبيدة حين قرأ الكتاب: أما هذا فنسمع فيه أمر أمير المؤمنين ونطيعة.
# (75/) فأمرني أن أبوىء الناس/ منازلهم. فطعنت امرأتي، فجئت إلى أبي
~~عبيدة، فقلت: قد كان في أهلي بعض العرض. فانطلق هويبويء النشانس
~~منازلهم). لفظ شعبة، وهذا إسناد صحيح إلى آبي موسى
~~وفي رواية أيوب بن عائذ، عن قيس، عن طارق: (أتانا كتاب
~~عمر لما وقع الوباء بالشام، فكتب عمر إلى آبي عبيدة: إنه قذ عرضت
~~لي إليك حاجة.0)4 الحديث بمعناه. وهذا الذي قاله أبو موسى:
~~موافق لما يفسر الآية، أن الله تعالى مقت الذين قالوا ذلك؛ أي لو
~~أقمنا لمتنا، او لو خرجنا لبقينا(2).
# (1) ظ: للناس
~~(2) إلى هنا يتهي القدر المقدم في النسخ الشلاث، مما أشرنا إليه في : أول هذا
~~الفصل. ولعله اراد بالاية المشار اليها قوله تعالى: ( الذين قالوا لا خوانوم وقعدوا
~~لوأطاعوناما قتلوا قل فادره واعن أنفسكم الموت إن كنتم صكدقين
~~اآل عمران: 168].:
~~1

PageV00P203

~~============================================================

~~وحاصل القصة:
~~أن أبا موسى حمل النهي عن الخروج من البلد الذي يقع فيه
~~الطاعون، على قصد الفرار منه، من غير آن يضيفه إلى معنى آخر غير
~~الفرار؛ كما إذا كان الخارج عنها ممن لم يكن من أهلها،
~~فاستوخمها، فخرج عنها إلى بلد آخر يوافق ما ألفه من بلدته التي نشأ
~~بها. وإلى ذلك يشير قول عمر في ms130 كتابه لأبي عبيدة: (إنك أنزلت
~~الناس أرضا غميقة)، وهي بغين معجمة مفتوحة وميم مكسورة وبعد
~~التحتانية الساكنة قاف؛ اي قريبة من المياه والنذدور، والغمق: فساد
~~الريح وخمومها من كثرة الأنداء، فيحدث منه الوباء. فإذن عمر في
~~الخروج من تلك الأرض، يلتحق بالتداوي، وليس هو لمحض الفرار
~~من الموت، وعلى ذلك يحمل كتابه إلى أبي عبيدة؛ يأمره بالرحيل
~~أو كان عمر يرى النهي عن الخروج اولا، محمولا(1) على ما إذا
~~تمحض للفرار(2)، أما إذا كان لحاجة أخرى، فلا يدخل تحت النهي:
~~ويكون عرضت له في نفس الأمر حاجة عند أبي عبيدة، ورجا مع ذلك
~~ان يسلم أبو عبيدة من ذلك المرض في ضمنها. وفهم آبو عبيدة أن
~~هذا الثاني هو مراده بالأصالة، فلم يوافقه على ذلك، فعدل / عمر إلى [1/76]
~~أمر يعم جميع من كان مع آبي عبيدة، لما اعتذر له أبو عبيدة أنه لا
~~يرى آن يخص نفسه بأمر دونهم.
# (1) في الأصل: محمول- لحن، صوابه في فه ظ.
# (1) ف: على ماذا بمحض الفرار- فيها تحريف وتصحيف.

PageV00P204

# ============================================================

~~وقد اختلف العلماء في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به
~~الطاعون:
~~هل هو على ظاهره من التحريم، أو هو للتنزيه، على قولين:
~~قال ابن عبدالبر: الطاعون موت شامل، لا يحل لأحد أن يفر
~~من أرض نزل فيها، إذا كان من ساكنيها، ولا أن يقدم عليه إذا
~~(كان](1) خارجا عن الأرضن التي نزل بها.
# وقال(2) تاج الدين السبكي في "الجزءه الذي جمعه في
~~الطاعون: مذهبنا - وهو الذي عليه الأكثر- أنه للتحريم. قال: وقال
~~بعض العلماء: هو للتنزيه؛ روي ذلك عن أبي موسى الأشعري
~~ومسروق والأسود بن اهلال. قال: واتفقوا على جواز الخروج لشغل
~~عرض غير الفرار. قال: وليس محل النزاع فيمن خرج فارا من
~~قضاء الله تعالى، فذلك لا سبيل إلى القول بأنه غير محرم، بل الظاهر
~~أن محل النزاع فيما إذا خرج للتداوي
~~قلت: وهذا ليس بظاهر، لأن الخروج إلى التداوي ليس حراما
~~في مذهب الشافعي رحمه الله تعالى وجماعة، وهو قد صحح آن
~~الخروج ms131 حرام، فكيف يجعل محله ما إذا خرج للتداوي، والخروج
~~للتداوي ليس بحرام(42 بل العبارة الصحيحة أن يقول: مخل النزاغ
~~فيما إذا خرج فارا من المرض الواقع، مع اعتقاده أنه لو قدره الله عليه

~~لأصابه، وأن فراره منه لا ينجيه من قدر الله تعالى، لكن يخرج مؤملا
~~أن ينجو. هذا الذي ينبغي أن يكون محل النزاع، فمن متع احتج

~~(2) بعدها في ظ: القاضي
~~(1) من ف، ظ
~~(3) عند هذا الموضع في هامش ظ تعليق مطول، لكنه لم يظهر بتمامه في التصوير،
~~وهو بمجمله دفاع بخط متأخر عن رأي السبكي في هذه المسألة.

PageV00P205

# ============================================================

~~بالنهي الوارد في ذلك، ومن أجاز حمل النهي على التنزيه كما تقدم.
# وقد ترجم ابن خزيمة في "صحيحه" بأن/: الفرار من الطاعون [76/ب]
~~من الكبائر، وأن الله يعاقب من وقع منه ذلك، ما لم يعف عنه.
# واستدل بحديث عائشة في ذلك، فأشار إلى أن الخلاف في نفس
~~الفرار؛ وهو الذي تقتضيه الأخبار التي تقدم ذكرها، عن عمرو وغيره،
~~والله أعلم.
# وأما ما نسبه إلى أبي موسى الأشعري، فقد بينت مذهبه في
~~ذلك. وقد أخرج ابن أبي الدنيا عنه بسند صحيح ما يقتضي منع الفرار
~~منه؛ فروى من طريق يسغر، عن زياد بن علاقة، عن گودوس، عن
~~المغيرة بن شعبة: أن الطاعون لما وقع، قال المغيرة بن شعبة: إن هذا
~~العذاب قد وقع، فاخرجوا عنه. قال: فذكرته لأبي موسى، فقال: لكن
~~العبد الصالح [أبو بكر(1) - يعني الصديق - قال: اللهم طعنا وطاعونا
~~في مرضاتك. وهذا يجمع بينه وبين ما تقدم، بأنه كان يمنع من
~~الخروج إذا كان فرارا محضا، لا إذا كان على وجه من وجوه
~~التداوي.
# وقد فاته ذكر المغيرة بن شعبة الذي قدمناه، وكذا ذكر عمرو بن
~~العاص، وعمرو(2) بن عبسة، والجماعة الذين خالفوا معاذا
~~وشرحبيل بن حسنة وغيرهما، في الصبر والإقامة، كما تقدم قريبا(4).
# وقد نقل أبو الحسن المدائني، انه قل ما فر احد من الطاعون
~~فسلم. قال القاضي تاج الدين السبكي: وهذا الذي حكاه مجرب،
~~وليس ببعيد آن ms132 يجعل الله الفرار منه سببا لقصر العمر؛ وقد جاء في
~~(1) من ظ، ف.
# (2) ف: عمر- تحريف، وهو عمرو بن عبسة السلمي
~~(3) (قريبا) ليست في ف.

PageV00P206

# ============================================================

~~الكتاب العزيز، ما يؤحذ منه ان الفرار من الجهاد سبب في قصر
~~العمر؛ قال الله (1) تعالى : قل تن ينفعكم الفراران فرزتم قر الموت أو
~~[/1 القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا )(2)/ . وحكى أن والده استنبط
~~ذلك من الآية. قال: ويحتمل أن يراد أن بقاءهم(2)، وإن طال بعذ
~~الفرار، فتمتعهم في: الدنيا قليل بالنسبة إلى الدار الآخرة.
# وقال ابن عبدالبر: لم يبلغني أن أحدا من أهل العلم فر من
~~الطاعون، إلا ما ذكره المدائتي: أن علي بن زيد بن جدعان، هرب
~~من الطاعون إلى السبيالة - يعني من البصرة -، فكان يجمع كل جمعة
~~ويرجع، فكان إذا جمع صاحوا به: فر من الطاعون. فطعن،: فمات
~~بالسيالة. قلت: والسيالة مكان خارج البصرة:
~~وهذا الحصر الذي ذكره ابن عبدالير عجيب؛ فقد نقل عياضن
~~في "اشرح مسلم"، عن مسروق والأسود بن هلال، أنهما اجازاه(2)،
~~لكن يحتمل- إن ثبت عنهما- آن يكونا آفتيا بجوازه، لكن لم
~~يفعلاه(6).
# وذكر المدائني أيضا: أن الطاعون وقع بمصر، فخرج
~~عبدالعزيز بن مروان: وهو أميرها-، فنزل قرية من قرى الصعيد(2)،
~~فقدم عليه بها رسول من آخيه عبدالملك، فقال له(2: ما اسمك؟
# (1) لل الملاة لس الا
~~(3)ف بقاؤهم- لحن
~~(2) الأحزاب: 16
~~(4) ف: اختاراه- ظاهرها تحريف، بدليل ما ياتي بعدها.
# 5) ظ: يفعله- تحريف:
~~(2) بعدها في ظ: فتزل، وفي ف: فنزلها، وأراها في النسختين مقحمة
~~(7) (له) ليست في ف.

PageV00P207

# ============================================================

~~قال: طالب بن مدرك. فقال عبدالعزيز: اؤه، ما أراني راجعا إلى
~~الفسطاط(1).
# ذكر حجة من قال: التهي عن الخروج من البلد الذي وقع به
~~الطاعون لقصد الفرار مته حرام:
~~قد تقدمت الأحاديث بالنهي عن الخروج مطلقة، وفي بعض
~~طرقها التقييد بالفرار، فيحمل مطلقها على مقيدها، وظاهر التهي
~~التحريم، ويقويه ما أخرجه أحمد قال: ثنا يحيى بن إسحاق قال:
~~اخبرتي جعفر بن كيسان قال: حدثتني معاذة قسالت: سمعت عائشة
~~رضي الله عنها تقول: قال رسول/ الله: "فناء امتي ms133 بالطعن أو (77/ب)
~~الطاعون" قالت: فقلت: يا رسول الله، هذا الطعن قد عرفناه، فما
~~الطاعون؟ قال: وغدة كغدة الإبل، المقيم فيها كالشهيد، والفار منها
~~كالفار من الزخف".
# وأخرجه أيضا عن يزيد بن هارون، عن جعفر، ولفظه: دخلت
~~على عائشة فقالت: قال رسول الله}: ولا تفتى آمتي إلا بالطعن
~~والطاعون" .. الحديث. وأخرجه أيضا عن عفان، عن جعفر عن معاذة
~~انحوه](2). وأخرجه عن يحى بن إسحاق، عن جعفر المذكور، عن
~~غمرة بنت قيس قالت: سمعت عائشة تقول: (الفار من الطاعون
~~كالفار من الزحف) . كذا أورده مختصرا، فإن كان محفوظأ فقد حمله
~~فر عن معافة وعمرة معا.
# (1) بعدها في ف: (فمات في تلك القرية).
# (4) من ف، ظ:

PageV00P208

~~============================================================

~~وقد(1) أخرجه ابن خزيمة، من طريق آمية بن خالد، عن
~~جعفر بن كيسان، بالإسنادين معأ. قال: عن عمرة العدوية أنها دخلت
~~مع آمها على عائشة، فسألتها: ما سمعت من رسول الله يقول في
~~الفرار من الطاعون،؟ قالت: سمعته يقول.. فذكر مثل رواية يجبى بن
~~اسحاق سواء. ثم ساقه من طريق آمية بن خالد قال: ثنا جعفر بن
~~كيسان قال: سمغت معاذة تحدت عن عائشة قالت: قنال
~~رسول الله: "تفى أمتي بالطاعون". قالوا: وما الطاعون؟ قال:
~~لاغدة كغدة الإبل"، مختصر.
# واخرجه أيضا من طريق [أبي](2) عامر العقدي قال: ثنا أبو معروف
~~قال: حدثتنا عمرة بنت قيس قالت: سألت عائشة عن الفرار من
~~الطاعون، فقالت: قال رسول الله ك: "الفرار من الطاعون كالفرار من
~~1/78 الزحف (". وقال: "أبو معروف" هذا هو جعفر بن كيسان فيما اجسب:
~~قلت: واخرجه الطبراني في "الأوسطه، من طريق حوثرة بن
~~اشرس قال: ثنا جعفر بن كيسان آبومعروف - بصريج عن غمرة بنت
~~أرطاة غدوية بصرية-، عن عائشة.. فذكر مثل سياق يزيد بن هارون
~~سواء، وقال: لم يروه عن غمرة إلا جعفر. والذي يظهر آن جعفر بن
~~كيسان سمعه من معاذة ومن عمرة؛ وهي بنت قيس بن آرطأة، نسبت
~~في رواية حوثرة إلى جدها، فإن سياقه عنهما(2) مختلف، والله أعلم
~~وله طريق أخرى عن عائشة، أخرجها ms134 أبو يعلى، من طريق
~~(1) (قد) ليست في ف.
# (2) منف، ظ
~~(3) ف: عنها- تصحيف، والمقصود به عن عمرة ومعانة وإنما نبهت عليه لأن اختلاف
~~السياق عنهما يفيد تعدد السماع، وهو مراد الحافظ:
~~178

PageV00P209

~~============================================================

~~معتمر بن سليمان قال: سمعت كيا- هو ابن آبي سليم - يحدث عن
~~احب له، عن عطاء قال: قالت عائشة رضي الله عنها: وذكر
~~الطاعون، فذكرت أن النبي قال: "وخز يصيب امتي من أعدائهم
~~من الجن، غدة كغدة الإبل، من أقام عليه كان مرابطأ، ومن أصيب به
~~كان شهيدا، ومن فر منه كان كالفار من الزحف،. وهذا الطريق
~~يف الضعف وليث، وجهالة لاشيخه*
~~وقد اخرجه البزار من طريق خفص بن سليمان، عن ليث، عن
~~طا عن عاتشة، مختصرا، باسقاط المجهول بين ليث وعطاء،
~~ولفظه: قلت: يا رسول الله، هذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟
# قال: "يشبه(1) الدمل، يخرج في الأباط(2) والمراق، وفيه تزكية
~~أعمالهم، وهو لكل مسلم شهادةه. قال البزار: لا نعلمه روي(4) بهذا
~~اللفظ إلا بهذا الإسناد.
# (28اب)
~~قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه ثلات علل: ضعف حفص"
~~و"اشيخه"، وإسقاط الواسطة المجهول بين ليث وعطاء. وقد أدخل
~~بعضهم فيه بين عطاء وعائشة واسطة أيضا؛ أخرجه الطبراني في
~~"الأوسطه، وأبو أحمد بن عدي في "الكامل"، وابن أبي الدنيا في
~~اكتاب الطواعين"، وأبو عمر(4) بن عبدالبر في "التمهيد"، مطولا،
~~بطرق إلى علي بن مسهر قال: أخبرنا(5) يوسف بن ميمون، عن عطاء،
~~عن ابن عمر، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله }ل:
~~(1)ف: شبه:
~~(2) في الأصل: الابط، وأثبت ما في ف، ظ:
~~(3) ف، ظ: يروى
~~(4) في الأصل: ابو عمرو تحريف، صوابه في ف ظ:
~~(5) ف: ابو مكان: اخبرنا- تحريف.

PageV00P210

# ============================================================

~~"الطاعون شهادة لأمتي، ووخز أعدائكم من الجن، يخرج في آباط
~~الرجال ومراقها، الفار منه كالفار من الزحف، والصابر فيه كالمجاهد
~~في سبيل الله"(1).
# قال الطبراني: لا يروي عن ابن عمر عن عائشة إلا بهذا
~~الإسناد تفرد به يوسف بن ميمون. وكذا قال الدارقطني في "الأفراد":
~~آن يوسف بن ميمون تفرد به. ومرادهم آنه ms135 تفرد بادخال ابن عمر بين
~~عطاء وعائشة، وأما نفس المتن فثابت عن عائشة وغيرها، من الأوج:
~~التي تقدم ذكرها.
# وللمقصود هتا شاهد من حديث جابر؛ قال أحمد: ثنا آبو
~~عبدالرحمن- هو عيدالله بن يزيد المقرىء - قال: ثنا سعيد بن آبي
~~أيوب قال: حدثني غمروبن جابر الحضرمي قال: سمعت چابر بن
~~عبدالله رضي الله عنه يقول: قال رسول الله : "الفار من الطاعون
~~كالفار من الزحف، والصابر فيه كالصابر في الزحفه.
# قرأته (2) غاليا على إبراهيم بن محمد المؤذن بمكة، أن أحمد بن
~~أبي طالب أخبرهم قال: أنبا أبو المنجى قال: أنبا أبو الوقت قال: أنبا
~~[1/29] أبو الحسن بن داود قال: آنبا/ أبو محمد بن أعين قال: أتبا إبراهيم بن
~~خزيم قال: أتبا عبد بن حميد قال: ثنا عبدالله بن يزيد قال: حدثنا
~~سعيد عن عمروبن جابر الحضرمي، عن جابر بن عبدالله، أن
~~رسول الله قال.. فذكر مثله.
# وأخرجه ابن خزيمة، وأحمد أيضا، من طرق، عن أبي زرعة(2
~~(1) ف: في مسبيله، مكان في سبيل الله.
# (1)ف: فرأيته- تصحيف:
~~(3) بعدها في ظ: عن- إقحام يفير من صورة السند.
# 2

PageV00P211

~~============================================================

~~عمروبن جابر الحضرمي المصري، وحديثه صالح في الشواهد، وإن
~~كان بعضهم قد ضعفه.
# ذكر مواعظ وقعت لمن فر من الطاعون فاتعظ بها وأقام:
~~روى سيف في "الفتوحه، عن عبدالله بن سعيد، عن آبي سعيد
~~قال: أصاب أهل البصرة موت ذريع، فأمر رجل من بني تميم غلاما
~~له، أن يحمل ابنأ له (1) صغيرا، ليس له ولد غيره، على حمار، ثم
~~يسوق به إلى مكان ذكره، حتى يلحقه. فخرج الغلام بالولد في آخر
~~الليل، ثم اتبعه مولاه. فلما أشرف على المكان، سمع الغلام (2) - وقد
~~رفع عقيرته- وهو يقول: لن تعجز الله على حمار، ولا على ذي
~~ميعة(2) مطار، قد يصبح(4) الله أمام الساري. قال: فلما انتهى إلى
~~الغلام قال: ما كنت تقول؟ قال: لم أقل شيئأ. فعرف أنه قد أسمع،
~~فأمره أن يرجع، فرجع. ونقلها ابن أبي الدنيا عن الأصمعي، قال:
~~خرج رجل،. فذكر نحوه، وزاد: أو يأتي الحتف على ms136 مقدار.
# . وفي "شرح الموطياء للتلمساني، من طريق ابي التياح: قلت
~~لمطرف بن عبدالله بن الشخير: ما تقول في الفرار من الطاعون؟ قال:
~~هو قدر الله، تخافونه وليس منه مفر.
# وقال أبو بكر الرازي في "الأحكام": إذا كانت الآجال مقدرة
~~محصورة، لا تقديم فيها/ ولا تاخير عما قدره الله تعالى، فالفرار من [29/ب]
~~(1) ف: ولدا، مكان: ابنا له.
# (2) بعدها في ظ: اي صونه.
# (3) في الأصل: منعه- تصحيف، وما أثبته من ظ ف، ع. والميعة: اول الشباب،
~~وأول جري للفرس، والنشاط، كما في ممجمل اللغةه، والمقصود الأول.
# (4) في الأصل: يصلح - تحريف، وما أثبته من ظ ف، ع والمقصود- والله اعلم -
~~أن اجل الساري قد يتهي في الصباح، فلا أمل لأحد بطول البقاء.

PageV00P212

# ============================================================

~~الطاعون غدول عن مقتضى ذلك. وكذلك العمل بالطيرة والزجز
~~والنجوم، كل ذلك فرار من قدر الله الذي لا محيص لأحد عنه:
~~وذكر أبو نعيم في "الحلية"، عن شريح أنه كتب إلى أخ له، قد
~~فر من الطاعون: أما بعد، فإنك(1) والمكان الذي أنت فيه، بعين
~~من(2) لا يعجزه (4) ولا يفوته من هرب، والمكان الذي خليته(4) لا
~~يعجل لامرىء(5) جمامه، ولا يظلمه أيامه، وإنك وإياهم لعلى بساط
~~واحد. وإن المنتجع من ذي قدرة لقريب(2).
# وسيأتي في الباب الخامس كلام من أنكر من الصحابة على من
~~فر من الطاعون، وبالغ في ذلك.
# ذكر ما اعتل به من أجاز الفرار والجواب عن شبهته:
~~احتجوا بأمور:
~~الأول:
~~قال الطحاوي بعد آن أورد حديث: "لا يورد ممرض على
~~مصح"(2)، من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريزة
~~رضي الله عنه مرفوعا، قال: فذهب قوم إلى هذا، وقالوا: إنما كره
~~ذلك مخافة الإعداء، وأمروا باجتناب ذي (4) الداء والفرار منه،
~~(1) بعدها في الأصل: أنت، وفي مقحمة، ليست في ف ظ، وليست في الحلية:
~~(1) في الأصل: ما- وما. أثبته من ف، ظ، والحلية.
# (3) بعدها في الحلية (من طلب)، وهو يناسب السجع
~~(4) في الحلية: خلفته.
# 5) في الحلية: امر- تحريف:
~~(2) قوله: (وإن المنتجع. لقريب) ليست في ف، ظ ع. ورقع في الأصل: (لغير ms137
~~ثبت)- تحريف، صوابه من الحلية: (139/4). وقد زاد في الحلية (والسلام).
# (7) أخرجه البخاري: (169/2) ومسلم: (2221) وأبو داوذ: (3911) وابن ماجه:
~~(341
~~(8)ف، ظ: نوي:

PageV00P213

~~============================================================

~~واحجتوا برجوع عمر من سرغ يسبب الطاعون. ثم ساق الحديث في
~~ذلك. فقالوا: قد أمرنا في هذه الآثار أن لا نقدم على الطاعون،
~~وذلك للخوف منه، خشية أن يعدي من دخل عليه.
# ثم رد عليهم: بأن الأمر بترك القدوم عليه، لو كان للخوف منه،
~~لجاز لأهل الموضع الذي وقع فيه أيضا الخروج منه، للعلة المذكورة.
# فلما منع أهل الموضع الذي وقع فيه الطاعون/ من الخروج منه، ثبت (80/ا]
~~أن المعنى الذي من أجله منعوا من القدوم عليه غير المعنى الذي
~~ذكروا. وهو عندنا- والله أعلم- على آن لا يقدم عليه رجل، فيصيبه
~~بتقدير الله عليه، فيقول: لولا أني قدمت هذه الأرض لما أصابني. ولعله
~~لو أقام في الموضع الذي كان فيه لأصابه، فأمر أن لا يقدم عليه، حسما
~~للمادة(1). وكذلك أمر أن لا يخرج من الأرض التي نزل بها، لئلا يسلم
~~فيقول: لو أقمت في تلك الأرض لأصابتي ما أصاب أهلها. ولعله لو
~~[كان](2) أقام بها ما أصابه من ذلك شيء، فأمر بترك القدوم على
~~الطاعون، للمعتى الذي وصفناه.
# قلت: وهذا الذي ذكره الطحاوي بين في كلام أبي موسى كما
~~تقدم. لكن المانع عثم النهي لمن اعتقد ذلك ولمن لم يعتقد حسما
~~للمادة، والمجيز نظر إلى المعنى الذي منع الخروج من أجله، فخص
~~المنع به. والأول أسعد بالعمل بالحديث.
# والذي يظهر لي آن صنيع عمر رضي الله عنه، برجوعه من آن
~~(3) ف: طيفه- تحريف.
# (4) من ف، ظ

PageV00P214

~~============================================================

~~هذا الذي يظهر أنه جنح إليه عمر ومن وافقه، قبل أن يبلغهم
~~الحديث المرفوع، فلما بلغهم جاء مطابقا لما اختاروه. فلأجل ذلك
~~قال من قال: إنما رجع عمر لأجل حديث عبدالرحمن(1)، لا لأجل ما
~~اقتضاه نظره. والحق آنه هم آن يرجع، فلما بلغه الخبر استمر عزمه،
~~كما تقدم تقريره.
# 0) وأما الذين خالفوا رأي عمر في ( ذلك، قبل أن يبلغهم الخبر،
~~فسلكوا سبيل التوكل: المحض، مع ms138 قطع النظر عن الأسباب؛ وهو مقام
~~شريف يناسب مرتبة: خيار الصحابة، ولهذا كان الكثير من المهاجرين
~~والأتصار على هذا الرأي، ولم يجنح إليه أحد من مشايخ قريش،
~~وانما وافقهم عمر- وإن كان من كبار المهاجرين- لأنه غلب عليه
~~النظر في مصالح المسلمين، وذلك لا يتم إلا بالنظر في الأسباب،
~~والعمل بالراجح منها، مع اعتقاد أن الأمور كلها بتقدير الله وقد وزد
~~في ذلك حديث: "اعقلها وتوكل"، اخرجه الترمذي وغيره.
# ثم ساق الطحاوي من طريق(4) زيد بن أسلم، عن أبيه قال؛ قال
~~عمر رضي الله عنه: اللهم إن الناس تحلوني (3) ثلاث خصال، وأنا أبرزأ
~~إليك منهن؛ زعموا أني فررت من الطاعون، وأنا أبرأ إليك من
~~ذلك. . وذكر الطلاء والمكس(1)، وسنده صحيح. قال: قدل على أن
~~رجوعه كان لغير الفرار، وكذا كتابه إلى آبي عبيدة، فيما أمره به من
~~خروجه هو ومن معه من الجند؛ إنما هو بمعنى التداوي بالانتقال من
~~(1) بعدها في ظ: ابن عرف.
# (2) قوله: (الطحاوي من طريق) ليس في ف.
# (3) ف: انحلوني- كلاهما صواب.
# (4) الطلاء: القطران والخمر، وكل ما يطلى به، والمقصود الثاني. والمكسن: دراهم
~~كانت تؤخذ من بائغي السلع في الأسواق في الجاهلية، او درهم كسان يأخذه
~~الصدق بعد فراغه. من الصدقة - قاموس.
# 284

PageV00P215

~~============================================================

~~ارض وخمة إلى أرض صحيحة. ثم ساق قصة العرنين(1)، وقال:
~~كان خروجهم عن المدينة للعلاج لا للفرار؛ وهو واضح من قصتهم،
~~انتهى ملخصا.
# وكذلك يحمل ما ورد عن عمر آنه ندم(2) على رجوعه من
~~سرغ، وهو فيما أخرجه ابن آبي شيبة في "مصنفه" قال: ثنا محمد بن
~~بشر(2. وقال إسحاق(4) في همسنده": أتبا أبو عامر العقدي. قالا: أنبا
~~هشام ين سعد قال: حدثني غروة بن رويم، عن القاسم، عن
~~عبدالله بن عمر قال: جئت عمر حين قدم الشام، فوجدته قائلا(5) في
~~[1/81)
~~خبائه()، فانتظرته (4) في فيء الخباء(، فسمعته يقول حين تضؤر لها من
~~نومه: اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ. وسنده حسن.
# وقد قال الزركشي في "الجزء" الذي جمعه في الطاعون، تبعا
~~لتاج الدين السبكي؛ نقلا عن ms139 القرطبي في "المفهم" : لا يصح ندم
~~عمر على رجوعه، وكيف يندم على فعل ما(4) أمر به النبى ،
~~ويرجع عنه ويستغفر منه؟!
# قلت: أقر التاج هذا، وأما الزركشي فرته، وقال: هذا إسناد
~~(1) قال الحافظ: نسبة إلى غرينة - بعين مهملة وراء ونون، مصغر- وحذفت ياء
~~التصغير في النسب.
# (1) ف: الندم، مكان: آنه ندم.
# : پشير تصيف:
~~(4) في الأصل: أبو إسحاق، باقحام (ابى، والصواب في ف، ظ
~~(5) من القيلولة، كما ذكر الحافظ.
# (6) اي خيمته، أيضا.
# (7) ف: فأنظرته- تحريف.
# (4) أي قلق، كما فسرها الحافظ
~~(9) (ما) ليست في ظ

PageV00P216

~~============================================================

~~صحيح. قلت: وإني لأتعجب من القرطبي، كيف يرد الأخبار القوية
~~بمثل هذا، مع إمكان الجمع!!.
# ثم قال الزركشي: يحتمل أن يكون ندمه مخافة أن يكون فازا
~~من القدر، ورأى أن النهي عن [القدوم عليه رخصة. فقد حكي
~~البغوي في لاشرح السنةه، عن قوم: أن النهي عن] (1) الفزار من
~~الطاعون على التحريم، والنهي عن القدوم عليه على التنزيه؛ فيكون
~~القدوم عليه رحصة لمن غلب عليه التوكل، والانصراف عنه زخصة
~~لمن انصرف، انتهى:
~~وليس في كلام عمر رضي الله عنه ما يحصر(2) الأمر فيما. ذكره:
~~بل يحتمل أن يكون ندمه واستغفاره، لأنه خرج لأمر مهم من آمور
~~المسلمين، فوصل إلى قريب البلد الذي كانت حاجته فيه، ثم رجع
~~من ثم إلى المدينة، للحديث الذي سمعه في النهي عن القدوم عليه:
~~وكان يمكنه أن لا يفعل واحدا من الأمرين؛ وهو أن لا يقدم (2) على
~~البلد الذي فيه الطاعون امثالا للحديث، ولا يرجع إلى المدينة من
~~غير قضاء الحاجة التي خرج لها. بل كان يمكنه أمر ثالث، وهو أن
~~يقيم بالقرب من البلذ المذكورة، إلى أن يرتفع الطاعون، فيدخل إلى
~~قضاء مأريه، ولا سيما والواقع آن الطاعون وقع ارتفاعه بعد رجوعه
~~81/ب) بزمن يسير( كما تقدم؛ وهو قدر مسافة الطريق في كتابه إلى آبي عبيدة
~~وجواب أبي عبيدة، ثم كتابه إليه ثانيا يامره بأن يتحول بالجند، فامتثل
~~أمره، وشرع في التجول، وارتفع الطاعون.
# (1) من ظ ف.
# () في الأصل: يخص،: والتوجيه من ف، ظ ms140
~~()ف: يتقدم- تحريف :

PageV00P217

~~============================================================

~~فلعله راى أنه لو انتظر إلى أن يرتفع كان أولى من رجوعه، لما
~~كان في رجوعه بالعسكر الذي كان صحبته من المشقة عليه وعليهم.
# والخبر لم يرد بالأمر بالرجوع، وانما ورد بالنهي عن القدوم أو
~~الإقدام؛ على ما جاء في لفظ الخبر، من أنه هلا تقدموا" وهلا
~~تقدموا" - ثلاثيأ أو رباعيا -، فاحتمل أن ندمه إنما كان [على](1) ذلك .
# وقد قال القاضي عياض، لما ذكر اختلاف الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار في الرجوع : حجة كل من الطائفتين بينة(2)؛ لأنها
~~مينية على أصلين من أصول الشريعة:
~~الأول: التوكل والتسليم للقضاء والقدر.
# والثاني : الحيطة والحذر بترك الإلقاء إلى التهلكة(4).
# وهما فرعان متشعبان من أصل قاعدة "القدر". وقد قيل: إن
~~رجوع عمر إنما كان للحديث، لأنه لم يكن ليرجع إلى(4) رأي دون
~~راي بغير حجة [مرجحة)(5). وقد قدمته قبيل(2) هذا.
# نعم، قد ورد عن غير عمر التصريح بالعمل بمحض التوكل؛
~~فأخرج ابن خزيمة يسند صحيح إلى هشام بن عروة، عن آبيه، أن
~~الزيير بن العوام رضي الله عنه خرج غازيا نحو مصر، فكتب إليه أمراء
~~مصر أن الأرض قد وقع بها الطاعون، فلا تدخلها. فقال الزبير: إنما
~~(1) من ف، ظ
~~(2) في الأصل: نيته- واثبت ما في ف، ظ
~~(3) في الأصل: الهلكة، وأثبت ما في ف، ظ.
# (4) في الأصل: عن، والتوجيه من ف، ظ
~~(5) من ف، ظ:
~~(6)ف، ظ: قبل

PageV00P218

~~============================================================

~~خرجت للطعن والطاعون. فدخلها، فلقي طعتا في جبهته، فأفرق(1).
# وسنده صحيح على شرط البخاري،
~~وقوله: "فافرق": أي أفاق من مرضه. ذكره أبو موسى المديني
~~827/] في هذيل الغريبين" له. وقال/ أبو مجلز(6) التابعي المشهور: لما وقع
~~الطاعون بالبصرة وارتفع، عدوا من أفرق منه (4)، فكانت جملتهم كذذا:
~~قال أبو موسى: [أي](4) برىء من الطاعون. قال: ويقال: إن ذلك
~~إنما يقال لمن برىة من علة لا تصيب الإنسان غالبا إلا مرة واحدة؛
~~كالجذري، والله أعلم.
# قلت: أثر أبي مجلز المذكور، أخرجه ابن أبي الدنيا في "كتاب
~~المرض(6) والكفارات"، من طريق عمران بن خدير قال: كان أبو مجلز
~~يقول: لا يحدث ms141 المريض إلا بما يعجبه، فإنه كان يأتيني وأنا
~~مطعون، فيقول: عذوا اليوم في الحي كذا وكذا ممن آفرق، وعدوك
~~فيهم. قال: فأفرح بذلك. سنده صحيح
~~ه
~~قد يعارض هذا الأئر(2) عن الزبير، ما اخرجه البيهقي بسند
~~حسن أيضا، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: أقبلت إلى الزبير [يوما
~~وأنا غلام، وعنده رجل أبرص، فأردت أن آمسه، فأشار إلي الزبير) (2)،
~~فأمرني أن أنصرف، كراهة أن امسه.
# (1) ف: فافترق- تحريف.
# (2) في القاموس: أبو يخلز: لاحق بن خميد، تابعي
~~3)ف: منهم- تحريف.
# (4) من ف، ظ
~~(5) في الاصل: المرضى، الصواب في ف، ظ، وكشف الظنون: 1458. وذكره
~~بروكلمان: (131/3 - من المعربة)، وذكر منه نسخة في لاللي: 9/3664..
# (7) من ف، ظ:
~~(1) ف: الخير
~~28

PageV00P219

~~============================================================

~~قلت: ولا معارضة بينهما على ما تقدم؛ بل إقدام الزبير من قوة
~~إيمانه وشدة يقينه، ومنع ابنه الصغير من مس الأبرص(1)، خشية أن
~~يقدر الله عليه أن يصيبه ذلك، فيظن لعدم توسعه في العلم أنه من
~~المن، فيعتقد العدوى المنهي عن اعتقادها. وسيأتي بسط ذلك في
~~الأمر الثالث.
# الأمر الثاني:
~~قال تاج الدين السبكي: احتجوا أيضا بالقياس على الفرار من
~~الأسد والعدو الذي لا يقدر على دفعه؛ فإن الكفار وقطاع الطرق إذا
~~قصدوا من لا طاقة له بهم، جاز التنحي من بين آيديهم. ونقل فيه أبو
~~الحسن الكيا الهراسي(2) - من الشافعية - الاتفاق فقال: لا نعلم خلافا
~~في الجواز، وإن كانت الآجال لا تزيد ولا تنقص.
# (84اب
~~والجواب: أن القياس على الفرار) من الأسد والعدو ضعيف)
~~فإن السلامة منهما نادرة، والهلاك معهما كالمتيقن، فصار كالقاء
~~الإنسان نفسه في النار بخلاف الفرار من البلد الذي يقع يه
~~الطاعون؛ فإن السلامة منه كثيرة وإن لم تكن غالبة.
# قلت: وعلى تقدير تسليم القياس المذكور، فهو قياس مع وجود
~~الفارق؛ فإن مسألة الوقوف للأسد إلى أن يفترسه، داخلة في النهي
~~عن الالقاء إلى الهلاك ومسألة الفرار جاء النهي الصريح عنها، فكيف
~~يستويان؟.
# (1) في الأصل: الأرض- تحريف، صوابه في ف، ظ:
~~(2) في الأصل: الهوستاني، وفي ف: الهرشاني - كلاهما تحريف، صوابه ms142 في ظ.
# وهو علي بن محمد بن علي الكيا الهراسي، أبو الحسن، الطبرستاني الشافعي،
~~عماد الدين (ت: 504 ه)، وقداتهم بالياطنية- الأعلام: 3294، معجم
~~المؤلفين: 220/7، هدية العارفين: 994/1، الشذرات: 8/4.

PageV00P220

# ============================================================

~~الأمر الثالث:
~~القياس على الخروج من الأرض المستوخمة، كقصة العرتيين.
# والجواب: أن ذلك من باب التداوي، وترك ما لا يوافق المريض من
~~الأغذية، إذ لا فرق بين الأغذية والأهوية في تأثير المرض، فكان:
~~الخروج من الأرضن التي لا توافق مزاج المريض من باب التداويي.
# قال القاضي تاج الدين: وعندي فى هذا الجواب نظر. قلت:
~~كأن وجهه أن لقائل أن يقول: إن الطاعون أيضا ينشا من فساد الأهوية،
~~فالخروج من البلد، التي يقع بها ينبغي أن يكون جائزا مطلقا،كما جاز
~~للعرنيين، وهذا لا يتمشى على ما تقدم تحقيقه أن الطاعون من طفن:
~~الجن
~~والحق أن خروج العرنين لم يكن لقصد الفرار أصلا، وإنما
~~كان لمحض التداوي، كما تقدم عن الطحاوي. وكان خروجهم من:
~~ضرورة الواقع، لأن الإبل ما كان يتهيا إقامتها في البلد، وإنما كانت
~~في مراعيها، ودواؤهم كان بأبوالها وألبانها واستنشاق تلك الروائخ، :
~~[1/83
~~فكان الخروج عن البلد ضمنا(1)/ لأمر محقق الوجود، بخلاف:
~~الخروج من البلد الذي يقع فيه الطاعون إلى بلد آخر؛ فإنه خروج
~~إليه بالقصد لأمر مظنون، إذ لا يؤمن وقع الطاعون في البلد الآخر:
~~ويؤيد القرق ايضا، أن من جملة أصول التداوي الرجوع إلى
~~المألوف والعادة؛ وكان القوم أهل بادية وريف، كما وقع صريحا في
~~بعض طرق خبرهم، ولم يوافق بلد الحضر أمزجتهم، فأرشدهم الشارع
~~إلى التداوي بما الفوه من الكون في البدو:
~~(1) ف: ضمنيا:

PageV00P221

~~============================================================

~~ومن هنا يؤحذ توجيه آمر عمر آبا عبيدة، بالانتقال بجنده(1) إلى
~~مكان آخر أوفق لأمزجتهم من المكان الذي كان نزل به أولا. ويدخل
~~في هذا ما أخرجه أبو داود والحاكم، من حديث فروة بن مسيك قال:
~~قلت: يا رسول الله، إن أرضا عندنا يقال لها ارض آبين؛ وهي أرض
~~ريفنا وميرتنا(2)، وهي وبيثة - أو قال: وباؤها شديد-. قال: "دعها
~~عنك، فإن من القرف ms143 التلف"(4) .
# قال ابن قتيبة: القرف: مداناة الوباء. وقال الخطابي : ليس هذا
~~من باب العدوى، وإنما هو من باب التداوي؛ فإن استصلاح الأهوية
~~من أعود الأشياء على اليدن بالصحة، وفسادها من أضرها وأسرعها إلى
~~سقمه عند الأطباء، فكل ذلك بإذن الله تعالى ومشيثته سبحانه وتعالى.
# الأمر الرابع:
~~(43اب)
~~قال الزركشي: احتجوا أيضا بالقياس على الفرار من المجذوم.
# يعني ما أخرجه البخاري من طريق سعيد بن مينا قال: سمعت آبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله: ولا عدوى ولا طيرة
~~ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسده.
# وفي لاصحيح مسلمه من طريق عمروبن الشريد الثقفي، عن
~~1)ف: عنده تصحيف.
# (4) الييرة: الطعام يمتاره - يجلبه - الإنسان لعياله، أو للبيع - اللسان -
~~) اخرجه آبو داود: (3923) باساد ضيف، من طريق صر، عن يحى بن
~~عبداله بن بحير قال: آخبرني من سمع فروة ين مسيك.. به. وفي هذا الإسناد
~~مجهولان، فويحى بن عبدالله قال فيه الحافظ في التقريب: ومستوره وشيخه
~~بهم. وقد أخرجه من هذا الوجه ابن آبي عمر (مطالب: 347/2)، وأبهم فيه
~~م الراوي عن معر، ولم يم الصحابي، فقال: عن معمر، عن رجل من آل
~~بحير ين ريسان، عن رجل منهم قال: قال رسول الله . ونقل الأعظمي عن
~~البوصيري تضعيفه لجهالة التابعي
~~11

PageV00P222

~~============================================================

~~أبيه قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي: "أنا
~~قد بايعناك فارجع":
~~وفي سنن آبين داود، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما،
~~عن النبي قال:. "لا تديموا النظر إلى المجذمين" . وصححه ابن
~~خزيمة(1).
# والجواب عن هذا من وجهين:
~~أحدهما: قاله ابن الصلاح، تبعا لغيره؛ جامعا بين ما ظاهره
~~التعارض من حديث آبي هريرة؛ وهو حديثه: "لا يورد ممرض على
~~مصح"، وحديثه: "فر من المجذوم فرارك من الأسده، مع حديث:
~~لا عدوى:
~~قال: وجه النجمع بينهما: أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها،
~~ولكن الله تبارك وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا
~~1/84 لاعدائه مرضه، ثم قد(4) يتخلف ذلك عن/ سببه، كما في سائر: ms144
~~الأسباب. ففي حديث: ولا عدوى" نفي ما كان يعتقده أهل الجاهلية؛
~~من أن ذلك(4) يعدني بطبعه، ولهذا قال: "فمن أعدى الأول؟". وفي
~~(1) اخرجه ابن ماجه: (3543) وأحمد: (78/1، 233)، وقد ضعف الحافظ إسناده
~~في الفتح: (159/10 - وانظر عقيدة التوحيد: 283)، وعزوه لأبي داود وهم من
~~الحافظ قال الهيثمي: (101/5): "رواه ابو يعلى والطبراني، وفي إستاد أبي
~~يملى الفرج بن فضالة، وئقه أحمد وغيره، وضعفه التسائي وغيره، وبقية رجزاله
~~ثقات وفي إسناد الطبراني يحى الحماني؛ وهو ضعيف، ويقية رجاله ثقات.
# وظاهر ايراد الحافظ للحديث ها هنا من صحيح ابن خزيمة، وسكوته عليه، موافقة
~~منه على تصحيحه. وقد حنه الألباتى وتكلم عليه باسيناب في الصحيحة:
~~(1054)
~~(4) في الأصل: قال- تحريف، صوابه في ف، ظ:
~~(3) ف: ذاك.

PageV00P223

# ============================================================

~~الثاني أعلم بأن الله سبحاته وتعالى جعل ذلك سببأ لذلك، وحذر من
~~الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالى، انتهى
~~كلامه.
# وأقره مشايخنا [في](1) مختصراتهم، لكن قال البلقيني منهم:
~~العبارة الصحيحة أن يقول بدل قوله: "جعل": "قد يجعل"، انتهى (2).
# وهو احتراز حسن، لئلا يتخيل أن ذلك [يقع](3) دائما أو غالبا، والواقع
~~أنه قد(4) يتخلف.
# ثم الأصل فيه قول الشاقعي رحمه الله؛ قال البيهقي في
~~"المعرفةه، في كتاب النكاح، عند ذكر العيوب(5): أخبرتا أبو سعيد
~~الصيرفي قال: أنبا أبو العباس الأصم قال: أنبا الربيع بن سليمان قال:
~~قال الشافعي: الجذام والبرض- فيما يزعم أهل العلم بالطب
~~والتجارب- يعدي الزوج كثيرا، وهو داء مانع للجماع، لا تكاد نفس
~~أحد أن تطيب بمجامعة من هو بها، ولا نفس امرآة آن يجامعها من هو
~~به . وأما الولد فبين - والله أعلم - أنه إذا ولده أجذم أو أبرص، أو جذماء أو
~~برصاء قل ما يسلم، وإن سلم أدرك نسله، ونسأل الله العافية بمنه
~~وكرمه(2).
# قال البيهقي: قد ثبت عن النبي أنه قال: "لا عدوى"، ولكنه
~~أراد به على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية؛ من إضافة الفعل
~~(1) من ف ظ
~~(2) بعدها في ظ: كلامه.
# (3) من ظه ف، ووقع مكانها في الأصل: أن، ولا وجه له.
# 4) ف، ظ: ربما ms145
~~(5) أي عيوب الزرج والزوجة.
# (2) قوله: (بمنه وكرمه) ليس في ف، ظ:
~~9

PageV00P224

~~============================================================

~~الى غير الله تعالى، وقد يجعل(1) - بمشيئته- مخالطة الصحيخ من به
~~شيء من هذه العيوب، سببأ لحدوث ذلك. ولهذا قال النبي (2)
~~"الا يورد ممرض على ميح"(3)، وقال في الطاعون: "من سمع [به](4)
~~84] بأرض فلا يقدمن بعليه.4" وغير ذلك مما في معناه/، وكل ذلك
~~بتقدير الله تعالى، انتهى كلامه(5).
# والذي يظهر لي ان الشافعي ما روى حديث تفي العدوى الذي
~~سيأتي بيانه، ولهذا اعتمد في ذلك على قول الأطباء وأهل التجربة،
~~من غير أن يعرج على تأويل الحديث.
# وقد أورد ابن خزيمة في كتاب التوكل حديث: "لا عدوى" من
~~حديث آبي هريرة وابن عمر، وأخرجه آيضأ من حديث سعد بن آبي
~~وقاص. وحديث: :"لا يورد ممرض على مصخ"، من حديث آبي
~~هريرة. (و) ترجم على الأول: "التوكل على الله في نفي العدوى"،
~~وعلى الثاني: "ذكن خبر غلط في معناه بعض العلماء فاتيت العدوى
~~التي نفاها النبي: ثم ترجم : "الدليل على أن النبي ل لم يثبت
~~العدوى بهذا القول".
# ثم ساق حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي قان:
~~"لا عدوى ولا هامة ولا صفره. فقال اعرابي: فما بال الإبل تكون
~~في الرمل كأنها الظباء، فيخالطها البعير الأجرب، فيجربها؟ فقال
~~(2) (النبي) ليست في ف.
# (1) بعدها في فل: الله
~~(3) المعرض: الذي لنه إبل مرضى، والنصح: الذي له إيل صحاح، كما ذكر
~~(4) من ف، ظ. ووقع مكانها في الأصل: أن.
# (5) وهو كلام نفيس في مسالة العدونى؛ وتفيها اطلاقا - كما سيفعل الحافظ - ليس
~~بالوجه الصحيح وانظر ما ذكرتاه خول ذلك في المقدمة.

PageV00P225

# ============================================================

~~النبي ل: "فمن آعدى الأول؟". وقد أخرجه البخاري ومسلم، من
~~هذا الوجه، [و] من طريق أبي زرعة، ([عن](1) أبي هريرة قال: جاء
~~اعرابي إلى النبي فقال : يا رسول الله، النقبة (2) تكون بمشفر البعير،
~~فتشمل الإبل كلها جربا. قال: فقال رسول الله }: "فمن أعدى
~~الأول"، وحديث ابن مسعود، أن رسول الله قال: "لا يعدي شيء
~~شيئأ"، فقال أعرابي: يا رسول الله، إنها تكون النقبة ms146 من الجرب
~~[7/85)
~~بمشفر البعير أو في) ذتبه، فتكون في الابل العظيمة، فتجرب كلها.
# فقال رسول الله ل: "لا عدوى ولا هامة ولا صفر، خلق الله كل نفس
~~وكتب حياتها ورزقها ومصيبتها"(2).
# ثم ترجم: "ذكر خبر روي عن النبي ، في الأمر بالفرار من
~~المجذوم، أنا خائف أن يخطر ببال بعض الناس أنه إثبات العدوى،
~~ولي كذلك هو عندي بحمد الله".
# ثم آخرج حديث أبي هريرة، من طريق سعيد(4) بن مينا، عته.
# وأخرجه أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال
~~رسول الله ي: "لا عدوى، وإذا رأيت المجذوم، ففر منه كما تفر من
~~الأسده. ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله عنهما، آن رسول الله
~~قال: "لا تديموا النظر إلى المجذمين"، وحديث عمرو بن الشريد، عن
~~أبيه: كان في وند ثقيف رجل مجذوم. الحديث. وحديث جابر، أن
~~(1) من ف: ظ.
# (2) قال الحافظ: أول شيء يظهر من الجرب. وجمعها تقب- بضم أوله وسكون
~~ثانيه-؛ قيل لها ذلك لانها تنقب الجلد.
# (3) أخرجه الترمذي: (2143) وأحمد: (440/1، 327/2) من حديث اين مسعود:
~~واساده صيخ
~~(4) في الأصل: سعد- تصحيف، وقد تقدم حديثه برواية البخاري.
# 299

PageV00P226

~~============================================================

~~النبي ل أخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة، ثم قال:
~~"بسم الله، يقة بالله، وتوكلا عليه". وفي لفظ : بينا النبي ياكل، إذ
~~جاء مجذوم، فقال: "أدن وكل يقة بالله وتوكلا عليه" (1).
# قال ابن خزيمة: النبي برأفته ورحمته بأمته، أمرهم بالفزار
~~من المجذوم، كما نهى آن يورد الممرض على المصح، شفقة
~~عليهم، وخشية أن يصيب بعض من يقرب من المجذوم الجذام،
~~والصحيح من الماشية الداء الذي بالمرضى منها، فيسبق إلى قلب
~~بعض المسلمين، أن من أصابه الجذام، أعداه جذام صاحبه الأولن،
~~80/ب) وكذا الماشية((1) إذا/ أصابها الجرب، فيسبق إلى قلبه أن المرض الذي:
~~بالماشية الأولى أعداها(2) فيثبت العدوى التي نفاها النبي(4)
~~وقال بعد نفيها: إنه "لا يعدي شيء شيثاه. قأمر باجتناب ذلك، ليسلم
~~المسلمون من التصديق بإثيات العدوى. وقد أعلم النبي ، أن
~~الطيرة شيء يجده الناس في صدورهم(5)، ثم اعلم أن ms147 التوكل يذهبها.
# فكذلك الجذام والجرب، لا يسلم من ضعف توكله، إذا [اصاب)(2):
~~بعض من قرب منه المجذوم الجذام (2)، أن يصدق بالعدوى والطيرة
~~لضعف توكله؛ لأن له) النبي أثبت العدوى بأمره بالفرار من
~~(1) أخرجه آبو داود: (3425) والترمذي: (1818) وابن ماجه: (3542) وصححه
~~الحاكم: (137/1). قال الحافظ في تخريج الاذكار (ه/216 - فتوحات): "هذا
~~حديت حن وصلجحه ابن خزية والحاكم، وفي ذلك نظر- يعتي قي
~~اليح40
~~(1)ف: المشابهة تجريف.(3) ف: أعادها- تحريف.
# (4) ف: رسول الله
~~(5) ف: قلويهم، وصححت في الهامش
~~(() من ف، ظن
~~(7) في الأصل: (الجذام والبرص) مكان: (المجذوم الجذام)، والتوجيه من ف، ظ
~~(8) ظ: لا أن- تحريف.
# 29

PageV00P227

~~============================================================

~~المجذوم، وبعثه إلى(1) المجنوم ليرجع. ويؤيد هذا الجمع أكله مع
~~المجذوم ثقة بالله وتوكلا عليه.
# قال: وأما النهي عن إدامة النظر إلى المجذوم، فعلى ما تقدم.
# ويحتمل أيضا أن يكون معناه أن المجذوم يغتم ويكره أن يديم
~~الصحيح النظر إليه، لأنه قل من يكون به من العقلاء آفة، إلا وهو
~~ب آن يسترها. انتهى ملخصا.
# وهو في غاية التحقيق والاتقان، وهو أولى عندي من الجمع
~~الذي ذكره البيهقي، وتبعه ابن الصلاح فمن بعده، لأنه ينفي العدوى
~~اصلا، ورأسأ، كما صرحت به الأخبار الصحيحة. ويحمل(4) ما ورد
~~في ضدها على إرادة حسم المادة، بخلاف ما جمعوا به، فإنه يثبت
~~العدوى في الجملة.
# وقد قال [مالك)(2) رحمه الله - لما سثل عن الحديث في النظر
~~الى المجذومين - ما سمعت فيه كراهية، وما أرى ما جاء من النهي
~~عن ذلك، إلا مخافة أن يقع في نفس المؤمن شيء، يعني: فيقع في
~~اعتقاد العدوى(4).
# [1/86)
~~وأما ما أخرجه البيهقي، من طريق أبي إسحاق الهاشمي، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله قال: "لا عدوى، ولا يحل
~~الممرض على المصح، ويحل المصح حيث شاءه. قيل: ما بال ذلك
~~(1) (إلى) ليست في ف.
# (3) من ف، ظ:
~~()ف تمل تعريف:
~~(4) وراي مالك رحمه الله يضم الى رأى البيهقي ومن تبمه، وهو غير ما ذهب إليه
~~الحافظ من نفي العدوى إطلاقا. وقد ذكرنا في المقدمة ان ms148 إثيات العدوى ليس
~~بدعا، إنما ورد ذلك في نصوص صريحة، وأن نفيها إنما هو لعدم الوقوع فيما وقع
~~فيه أهل الجاهلية؛ وهو خلاصة ما جمع به اليهقي وغيره.
# 19

PageV00P228

~~============================================================

~~يا رسول الله؟ قال: "إنه أذى"، فهو ضعيف؛ لأنه من رواية ابن لهيغة،
~~عن بكير، عنه. ولاأبو إسحاق الهاشمي" مجهول.
# وقد رواه عبدالملك بن محمد الرقاشي، عن بشر بن عمر
~~الزهراني، عن مالك، عن بكير، فقال: عن أبي عطية، عن أبي
~~هريرة: قال البيهقي: إن كان الرقاشي حفظه فهو غريب.
# قلت: قد أخرجه الدارقطني في "غرائب مالك"، من رواية
~~الرقاشي. ومن [رواية)(1) محمد بن يحبى بن سعيد القطان، ومن رواية
~~علي بن مسلم، كلهم عن بشر بن عمر(2). ثم قال: خالفهم آبو هشام:
~~الرفاعي فقال: عن بشر بن عمر، عن مالك بهذا الإسناد،. عن أبي
~~برزة الأسلمي، بدل "أبي هريرقه؛ وهو وهم من أبي هشام(3). ورواه
~~ابو قرة في "السنن" عن مالك قال: ذكر بكير بن عبدالله بن الاشج،
~~عن أبي غوسجة، عن آبي هريرة. والحديث في "الموطا عن مالك،
~~أنه بلغه عن بكير بن عبدالله بن الأشج، عن أبي عطية الأشجعي، عن
~~آبي هريرة.
# قلت: فترجخ أن الواسطة بين آبي هريرة وبكير هو "أبو عطية:
~~الأشجعي"؛ وهو مجهول. وأن بين مالك وبكير فيه واسطة، ولعله "ابن
~~لهيعة"، فلم تثبت هذه الزيادة. وعلى تقدير أن تكون محفوظة،
~~86) فالضمير في قوله وإنهه للمرض، والمرض- بلا شك- أذى، ولا/
~~يكون الضمير للموزود، لئلا يلزم منه إثبات العدوى التي نفيت في
~~صدر الحديث، ويرجع الأمر إلى التاويل الماضي، والله أعلم
~~وقد سلك الظحاوي في كتاب "معاني الآثار سبيل ابن خزيمة
~~(2) في الأصل: عمرو تحريف
~~(1) من د، .
# (3) ف: ماشم- تحريف.
# 298

PageV00P229

~~============================================================

~~في هذا الجمع؛ فأورد حديث: "لا يورد ممرض على مصح"، ثم
~~قال: معناه أن المصح قد يصيبه ذلك المرض، فيقول الذي أورده: لو
~~أني ما أوردته عليه، لم يصبه من هذا المرض شيء. والواقع آنه لولم
~~يورده لأصابه بتقدير الله عليه، فتهى عن إيراده لهذه العلة التي ms149 لا
~~يؤمن(1) على الناس غالبا من(2) وقوعها في قلوبهم .
# ثم ساق حديث: "لا عدوى"، من(3) رواية سعد بن آبي وقاص
~~وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وجابر وأنس رضي الله عنهم. ثم
~~ساق من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي قال:
~~لا يعدي سقيم صحيحاه. ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله: "لا عدوى ولا طيرة ولا هامة" . فقال رجل:
~~أطرح الشاة الجرباء في الغنم فتجربهن فقال النبي : "فالأولى من
~~اجريها؟". وحديث أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي قال: "لا
~~عدوى"، وقال: "فمن أعدى الأول. وحديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه- كما تقدم من عند ابن خزيمة وكذا حديث آبي هريرة
~~رضي الله عنه، من طرق في جميعها: "فمن أعدى الأول؟".
# ثم ساق حديث جابر رضي الله عنه؛ في الأكل مع المجذوم،
~~كما تقدم. وحديث أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي قال: "كل
~~مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا به"(4).
# ثم قال: فقد نفى النبي العدوى وقال: "فمن أعدى
~~الأول؟"؛ أي لو كان إنما أصاب الثاني بإعداء الأول، لما كان / (47/1]
~~(2) (من) ليست في ظ.
# (1) ف، ظ: يامن.
# (3) في الأصل: عن، والتوجيه من ف، ظ:
~~(4) (به) لست في ف. والحديث عزاه السيوطي الطحاوي ورمز لضعفه، وكذا شيخنا
~~في ضيف الجامع: (144).

PageV00P230

# ============================================================

~~أصاب الأول شيء، لأنه لم يكن له ما يعديه. ولكنه لما كان ما(1) أصاب
~~الأول بقدر الله تعالى، كان ما أصاب الثاني كذلك.
# ثم قال: فيحمل قوله: "لا عدوى على(2) نفي العدوى أن
~~تكون أبدا، وقوله:: "لا يورد ممرض على مصح" على الخوف منه
~~أن يؤرده (4) عليه، فيصيبه بقدر الله ما أصاب الأول، فيقع في النفس
~~أن الأول هو أعداه، فكره إيراد الممرض على المصح(4)، خشية
~~ذلك، والله أعلم.
# وقد تبع الطبحاوي في هذا الجمع أبو بكر الرازي، في كتابه
~~"احكام القرآن"، فأورد كلامه ملخصا كعادته.
# وقد جمع البهقي بين حديثي (مجذوم ثقيف) و(الذي وضع يده
~~في الصحفة)، بأن: احدهما فيمن ms150 يقدر على الصبر في المكاره، ويترك
~~الاختيار في موارد القضاء، والحديث الآخر فيمن يخاف على نفسه
~~العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه، فيحترز بما هو جائز في :
~~الشرع من أنواع الاحترازات.
# وأجاب القرطبي في "المفهم" عن الإشكال فقال: إنما نهى عن
~~ايراد الممرض على المصح، مخافة الوقوع فيما وقع فيه أهل الجاهلية
~~من اعتقاد ذلك، أو مخافة تشويش النفوس وتأثير الأوهام. وهذا(5):
~~كنحو قوله: "فروا من المجذوم"، لأنا وان كنا نعتقد أن الجذام لا
~~بعدي، فإنا نجد في انفسنا نفرة وكراهة لذلك، حتى لو اكره الإنسان:
~~(1) (ما) ليست في ظ:
~~(4) ظ: عليه- تحريف
~~(3) في الأضل: يورد، وما اثبته من ف، ظ:
~~(4) ف، ظ : المصح على الممرض. وما أثيته من الأصل موافق للرواية
~~(5) في الأصل: كذلك، واتبت ما في ف، ظ


PageV00P231

~~============================================================

~~ن فسه على القرب منه، وعلى مجالسته، تألمت (1) نفسه، وربما تأذت
~~بذلك. وإذا كان ذلك، ظهر أن الأولى للمرء أن لا يتعرض الإنسان
~~إلى ما يحتاج فيه إلى مجاهدة، فيجانب طرق الأوهام، ويباعد أسباب
~~الآلام، مع علمه بأنه لا ينجي حذر عن قدر، والله أعلم.
# ثم وجدت سلف الجميع في ذلك، وهو أبو عبيد القاسم/ بن (47/ب)
~~سلام، فذكر ما معناه أن النهي في أن لا يورد الممرض على المصح،
~~ليس لاثبات العدوى، بل لأن الصحاح لو مرضت بتقدير الله، فربما
~~وقع في نفس صاحبها أن ذلك من العدوى. فيفتتن ويتشكك في ذلك، فأمر
~~باجتنابه. قال أبو عبيد: وكان بعض التاس يحمله على آنه مخافة على
~~الصحيحة من ذات العاهة. قال: وهذا شر ما حمل عليه الحديث،
~~لأنه رخصة في التطير المنهي عنه، ولكن وجهه عندي ما قدمته،
~~انتهى(2).
# 1)ف: علت تحريف.
# (2) وانظر مباحث العدوى ني الفتح: 154/10- 162، وعقيدة التوحيد: 283 -

PageV00P232

~~============================================================

~~(الفصل الثالث)
~~ذكر بيان الحكمة في النهي عن الخروج
~~من البلد: الذي وقع فيها الطاعون فرارا منه
~~ذهب بعض أهل العلم، إلى أن ذلك امر تعبدي لا يعقل معناه،
~~والسبب عندهم في: ذلك، أن الفرار من المهالك مأمور به، وقد
~~صح ms151 النهي عن الخروج من البلد الذي وقع فيه الطاعون، فكان ذلك
~~لسر فيه لا تعلم حقيقته، فالأولى فيه التسليم وامتثال ما أمر به الشارع.
# وذهب كثير(1). من العلماء إلى التعليل، وأبرزوا في ذلك حكما:
~~منها: أن الطاعون - في الغالب - يكون عاما في البلد الذي يقع
~~به، فإذا وقع والشخص بها، فالظاهر مداخلة سيبه له، فلا يفيده الفرار:
~~منه. بل إن كان آجله حضر فهو ميت، سواء اقام آم رحل، وكذا
~~بالعكس:
~~والى هذا صار من رخح أحد الوجهين، في آن تصرفات
~~الضصحيح فيي البلد الذي يقع فيه الطاعون، كتصرفات المريضن مرض
~~الموت، كما سيأتي بيانه في [الباب](2) الخامس. فلما كانت المفسدة قد
~~تعينت ولا انفكاك عنها حسنت الإقامة؛ لما في الخروج من العبث
~~الذي لا يليق بالعقلاء:
~~(2) من ف ظ
~~(1) ف: كثيرون.

PageV00P233

# ============================================================

~~وأيضا لو توارد الناس على الخروج، لبقي من وقع به عاجزا عن
~~الخروج، فضاعت [مصالح](1) المرضى، لفقد من يتعهدهم، والموتى
~~لفقد من يجهزهم(2). ولما في خروج الأقوياء على السفر من كسر
~~قلوب من لا قوة له على ذلك. وقد قيل في الحكمة في (2 شدة/ 1/48]
~~الوعيد على الفرار من الزحف: لما فيه من تخويف الباقين وازعاجهم،
~~وخذلان من كان مستمرا [في القتال)(4).
# وقد جمع الغزالي في "الإحياء" بين الأمرين، فقال: الهواء لا
~~يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن، بل من حيث دوام الاستنشاق،
~~فيصل إلى الرئة والقلب فيؤثر فيهما، ولا يظهر على الظاهر إلا بعد
~~التأثير في الباطن. فالخارج من البلد الذي يقع به، لا يخلص غالبا
~~من الأمر الذي استحكم من قبل، ولكنه يتوهم الخلاص، فيصير من
~~الأوهام القادحة في التوكل. ثم انضاف إلى ذلك، أنه(5) لو رخص
~~للأصحاء في الخروج، لما بقي من يتعهد المرضى، وتضيع
~~اله
~~ومتها: ما تقدم من أن الخارج يقول: لولم أخرج لمت، ويقول
~~المقيم: لو خرجت كما خرج فلان لسلمت، فيقع في ال"لو(2)
~~المنهي عنها. وإلى هذا مال ابن عبدالبر فقال: النهي عن الخروج
~~للإيمان بالقدر، والنهي عن القدوم لدفع ملامة النفس. ms152 ونقل عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال: الطاعون فتنة للمقيم وللخارج عنه..
# 1)ف: بخرچهم
~~(1) من ف، ظ
~~(3) ف: على- أظنها تحريفا (4) من ف، ظ
~~(5) ظ: ما، مكان: آنه، ولها وجه
~~(6) في الأصل: اللوم- تحريف.

PageV00P234

# ============================================================

~~فذكر نحو ما تقدم،: مع ما في الخروج من الفرار من حكم قدره الله
~~تعالى، وأمر بالصبر عليه، وجعل في الموت [به](1) أجر شهيد. بل
~~للمقيم صابرا محتسبأ مثل أجر شهيد، ولو لم يمت بالطاعون، كما
~~تقدم تقريره. ففي الفرار من مثل هذا خسارة كبيرة من الأجنر، مع:
~~الجهل بأن الموت الذي فر منه : هل يسلم منه أو لا؛ كما قال تعالى :
~~(قل ئن ينفعكم الفرار لن فرزئم م الموت أو القتل ولذا لا تسنعون إلا
~~قليلا}(2).
# وقال ابن العربي في "اشرح الترمذي": حكمة النهي عن الفرار،
~~لئلا يموت فيسب ذلك إلى الطاعون، وإنما هو أجل حضر. والأسباب
~~لا يضاف إليها كل ما (2) وجد عندها، وإنما يضاف إليها ما أضافة (4)
~~الشرع. وقيل: إنما بمنع منه لأن سبب المرض قد تحكم. وقيل: لثلا
~~يترك المرضى بغير قم عليهم.
# قال: وأما حكمة منع القدوم عليه، فالذي عندي أن الله تعالى
~~[88/ب] أمر أن لا يتعرض أحذ للحتف، وإن كان/ لا نجاة من قدر الله، إلا
~~أنه من باب الحذر: الذي شرعه الله. وفيه الصيانة عن الشرك؛ لئلا
~~يقول القائل: لو لم: أدخل لم أمرض، ولو لم يدخل فلان لم يمت.
# قال: وقيل: إن حكمة منع الدخول، لئلا يتعلق بهم من الوهم اكثر
~~مما يتعلق بالخارج، اوالله أعلم.
# ثم وجدت للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في هذا فصلا
~~(2) الأحزاب: 16.
# (1) من ف، ظ
~~(1) كنبت في جمع النبخ موصرلة (كلما)، وحقها الفصل:
~~(4) بعدها في ظ : في، ولا داعي لها:
~~394

PageV00P235

~~============================================================

~~حسنا، نقله الزركشي في "جزئهه المذكور، فقال: الذي يترجح
~~عندي، في الجمع بين النهي عن الفرار من البلد الذي وقع به
~~الطاعون، والنهي عن القدوم عليه - والله أعلم -، ان الإقدام عليه
~~يعرض النفس للبلاء وما(1) لعلها لا تصير عليه، وربما كان ms153 به ضرب
~~من الدعوى لمقام الصبر والتوكل، فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها
~~ما لا تثبت عليه عند التحقيق. وأما الفرار، فقد يكون داخلا في باب
~~التوغل في الأسباب؛ متصورا بصورة [من](4) يحاول النجاة مما قدر
~~عليه، فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار، فأمر بترك
~~التكلف فيهما. وقد لمح الصحابي ما ذكرته في أحد الشقين، فقال:
~~(أفرارا من قدر الله؟)، وإلى ما قررته يشير قوله : "لا تتمنوا لقاء
~~العدو واذا لقيتموهم قاصبرواه. فأمرهم بترك التمني؛ لما فيه من
~~التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس، إذ لا يؤمن(3) غدرها عند
~~الوقوع. ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لأمر الله تعالى.
# ورأيت فيما شرحه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة من البخاري،
~~ما ملخصه: قوله: "فلا تقدموا عليه"؛ فيه منع(4) معارضة متضمن
~~الحكمة بالقدر؛ وهو من مادة قوله تعالى: { وكا تلقوا بأيديكز إلى
~~القملكة(2). وقد قال عيسى عليه الصلاة والسلام: (المولى يجرب
~~897ل
~~عبده، وليس للعيد أن يجرب مولاه). وقوله: "فلا تخرجوا فرارا
~~منه"؛ فيه إشارة إلى الوقوف مع المقدور والرضا به. وأيضا فالبلاء إذا
~~نزل إنما يقصد به أهل البقعة، لا البقعة نفشها، فمن أراد الله تعالى
~~(4) من فس، ظ:
~~(1) (ما) ليست في ف.
# (4) بعدها في ف: سن
~~(4) (منع) ليست في ف.
# (5) البقرة: 195.

PageV00P236

# ============================================================

~~إنزال البلاء به، فهو واقع به لا محالة، فأينما توجه يدركه. فأرشده
~~الشارع إلى عدم النصب بالفرار الذي لا يغني عنه شيئا، والله
~~أعلم(1). ومنها ما زعم بعض أهل الطب، أن اليلد الذي يقع الوباء
~~فيه، تتكيف أرواح أهله بكيفية هواء تلك الأماكن، وتألفها أمزجتهم،
~~وتصير لهم بمنزلة الأهوية الصحيحة لغيرهم. فإذا انتقلوا إلى الأماكن
~~الصحيحة الهواء لم توافقهم، بل إذا استنشقوا الهواء الصحيح،
~~استصحب معه الى القلب ما يجده من الأبخرة الرديئة التي حصل
~~تكيف(2) بدنه بها، فتصل إلى القلب، فيقع ذلك المرض الذي فر منه
~~به فمنع من الفرار منه من هذه الحيثية، انتهى
~~وهذا والمذكور أولا مبني على أن الوباء والطاعون متحدان،:
~~وعلى أن سبب ms154 الطاعون فساد الهواء، وقد قدمت في آخر الباب الأول
~~ما يخالف ذلك. والمعتمذ في الحكمة في ذلك، ما تقدم نقله عن
~~ابن خزيمة والطحاوي وابن عبدالبر، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~(بالصواب](2).
# (1) قوله: (والله أعلم) ليس في ف، ظ
~~(2) في الأصل: تكثيف. تحريف، صوابه في ف، ظ
~~3) من ف، ظ


PageV00P237

~~============================================================

~~[الفصل الرابع]
~~ذكر كشف مشكل ما في [هذا] الباب الرايع
~~قوله: "حزقيل": بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي وكسر
~~القاف بعدها تحتانية ثم لام. وأبوه "بورى": بضم الموحدة وفتح
~~الراء(1).
# "المدي": بضم السين وتشديد الدال المهملتين(2) ثم ياء
~~قوله:
~~النب:
~~"واديأ أفيح": بالفاء الساكنة ثم التحتانية، بوزن أهيل؛
~~قوله:
~~اي واسع.
# قوله: "هوقيل": هو الماضي، لكن الهاء بدل الحاء المهملة
~~لقرب المخرج
~~قوله: لسحنة: بكسر السين(4/ المهملة وسكون الحاء المهملة (89/ب])
~~ثم نون؛ أي علامة.
# قوله: ويساف: بفتح التحتانية ثم مهملة خفيفة وآخره فاء.
# (1) في الأصل: الزاي- تحريف، صوابه في ف، ظ
~~(2) ظ: المهملة، وما اثبته من باقي النسخ أصح.
# (3) (السين) ليست في ف، ظ.
# 0

PageV00P238

~~============================================================

~~قوله: "النضر،: بالضاد المعجمة.
# و "الخزاز: بمعجمات.
# قوله: "ميسرقه: بفتح الميم وسكون التحتانية بعدها مهملة:
~~"و"النهدي: بفتح النون وسكون الهاء.
# قوله: وحكام: بفتح المهملة وتشديد الكاف.
# ولعبة": بفتح المهملة وسكون النون بعدها موحدة ثم
~~مهسلة:
~~قوله: "قرنأه: ابفتح القاف وسكون الراء؛ [أي](1) جضن. وأما
~~ر القاف، فمعناه النظير.
# بكسر
~~قوله: "جويبر": بجيم وموحدة ثم راء، مصغر.
# قوله: اسنيده: بمهملة ثم نون، مصغر.
# قوله: "فحظرواه: بحاء مهملة وظاء معجمة، والحظائر (2) جمع
~~خظيرة؛ وهو كالحوش عليه حائط بغير باب.
# قوله: "أروحت": بحاء مهملة.
# و "آتتنت"(3): بنون ومثناة؛ من النتن.
# الواو؛ أي الموت الكثير:
~~قوله: وموتان": بضم الميم وسكون
~~ويقال بفتح أوله وثانيه أيضا.
# (1) منف، ظ
~~(4) في الأصل: الحظار- تحريف، لانها مفرد والسياق يفتضي الجمع.
# (3) قد وردت في الأصل بلفظ: "أنتنوا".
# 308

PageV00P239

~~============================================================

~~قوله: مغييقةه، [بيانه) (1) مذكور في الأصل.
# قوله: "مبيب"، ضبط في الأصل.
# قوله: "تنكبهه: بنون وكاف ثم موحدة؛ أي عدل عنه.
# قوله: "مسرة بن معبده: بفتح الميم والمهملة وتشديد الراء.
# قوله: ms155 "جسر مؤمسة": مكان بالشام، قريب (2) الجابية .
# قوله: خرجان": بخاء معجمة. وراء ساكنة ثم جيم؛ هو
~~الخراج - بضم أوله وتخفيف الراء -؛ كالدمل ( .
# قوله: "ذرب كالدمل: بذال معجمة وراء مفتوحتين(2) وآخره
~~موحدة؛ هو ما لا يقبل العلاج.
# قوله: "الجابية": يجيم(5) ثم موحدة؛ اسم مكان معروف
~~بالشام. و"الجوئية، تصغيرها. و"أوه شك من الراوي.
# و"الحسن بن يحبى الخشيي": بضم الخاء وفتح الشين
~~المعجمتين ثم نون.
# قوله: "أبو واثلةه: بمثلثة.
# قوله: "لا تعفواه: بحاء مهملة ساكنة ثم فاء؛ أي لا تطلبوا(2).
# (2)ف، ظ: قرب.
# (1) من ف، ظ:
~~(3) الخراج: هو كل ما يخرج من البدن من ذاته. ويجمع على خرجان وأخرجة-
~~(4) ظ: مفتوحة والمثبت اصح
~~5) ظ: اسم، مكان: بجيم- تحريف.
# (6) في الأصل وف: تطيلوا - تحريف، صوابه في فل. والاحفاء كالالحاف والإلحاح
~~في المالة، كما في اللسان.
# 309

PageV00P240

~~============================================================

~~قوله: "أن تنرهوا"(1): أي تبعدوا.
# قوله: "فحللني": بحاء مهملة؛ فعل أمر من الحل - بكسر: أوله:.
# قوله: "وكأن":: بهمزة مفتوحة بعدها نون ساكنة؛ كلمة تقال
~~لتقريب الشيء، والمعنى: كأنك به وقد وقع:
~~119 قوله: "فارتدم بسكون/ الراء وفتح المثاة؛ فعل أمر من
~~الارتياد؛ وهو الاختيان:
~~قوله: "الغرز: بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها زاي؛ هو
~~ركب الكور(2).
# قوله: "سرغ"؛ هو مكان فسر في الأصل، وهو بفتح المهملة
~~والراء- وقد تسكن ثم غين معجمة. وقد ذكر البكري (في
~~"المعجم"](3) أتها مدينة افتتحها أبو عبيدة هي واليرموك والجابية
~~متصلة. وقال ابن وضاح: بينها وبين المدينة ثلاث عشرة(2) مرجلة.
# قوله: "عدوتان": بعين مهملة مكسورة- وتضم آيضا-؛ آي
~~جانبان.
# قوله: "أكنت معجزه،: بالتشديد؛ من العجز؛ أي تنسبه إلى
~~العجز. والمعنى أن الناس رعيتي فيجب علي الاحتياط لها، فإن تركته
~~نسبت إلى العجز، كما ينسب راعي الإبل إذا رعاها في المكان
~~(1) أي تنزهوا. قال اين السكيت: يقال: خرجنا نتنزه: إذا تباعدوا عن الماء والريف :
~~مجمل اللعة.
# (2) الغرز: بمنزلة الركاب من السرج. أما الكور فهو الرخل - المجمل:
~~(3) من ف، ظ
~~(4) في الأصل وف: ثلاثة عشر- لحن، صوايه في ظ
~~9

PageV00P241

~~============================================================

~~الجذب(1)، مع قدرته على رعيها في المكان الخضب، والله أعلم.
# قوله: "فتكركره؛ ms156 اي رجع.
# قوله: "فلا تقدموا": بفتح أوله؛ من القدوم، وهو الأشهر.
# ويروى بضم آوله؛ من الإقدام.
# قوله: "قال ابو النضر: لا يخرجكم إلا فرارا منهه: في هذا
~~التركيب إشكال، ولهذا عزاه مالك لأبي النضر. وقد وجهوه بأن
~~التقدير: لا يخرجكم شيء إلا الخروج فرارا منه.
# قوله: خوثرةه: بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مثلثة.
# و"اشرس: بشين معجمة ثم سين مهملة، بوزن آحمر.
# قوله: "قائلاه؛ من القيلولة.
# قوله: "في خيائه: بخاء معجمة ثم موحدة؛ آي خيمته
~~و"الفيء": الظل.
# قوله: "تضوره: بضاد معجمة؛ أي قلق.
# قوله: "أفرق": فسر في الأصل.
# قوله: "مجلزه: بكسر الميم وسكون الجيم بعدها زاي(2).
# قوله: "العرنيين: نسبة إلى غرينة- بعين مهملة وراء ونون
~~ر وحذفت ياء التصغير في النب.
# قوله: "قروة": بفتح الفاء. "[ابن](2) مسيك": بمهملة وكاف،
~~(1) ظ: المحدث: مكان: الجدب تحريف.
# (4) ظ: (بعدها لام ثم زاي). وفي القاموس: أبو مخلز: لاحق بن حميد؛ تابعي
~~(3) من ف، ظ

PageV00P242

~~============================================================

~~قوله: "أبين":: بموحدة، وزن أحمر.
# قوله: "وميرتنا"(1) بكسر الميم.
# قوله: "القرف" : فسر في الأصل (2).
# قوله: "الشريد": بفتح المعجمة (3.
# قوله: "لا عدوى": بفتح العين المهملة، مقصور؛ كانت العرب
~~تعتقد أن المرض يعدي وينتقل إلى الصحيح، فأنكر النبي
~~(90/] اعتقادهم /، وأبطل العدوى فقال: "لا يعدي شيء شييا":
~~قوله: "ولا طيرقه: بكسر الطاء المهملة وفتح التحتانية؛ ماخوذة
~~مما كانوا يعتادونه في الطير البارح والسايح، من التشاؤم، والتيامن.
# وكان الواحد منهم، إذا خرج فرأى الطير ذاهبأ من جهة اليمين، تيمن
~~به واعتقد تفح حاجته، وبالعكس. ثم توسعوا في ذلك، حتى كانوا
~~يهيجونه على الطيران لذلك، قابطل ذلك الإسلام.
# قوله: "معرض على مصح ": المثرض - بضم أوله - الذي له
~~إيل مرضى، والمصح الذي له إبل صحاح.
# قوله: "النقبةه: بضم النون وسكون القاف بعدها موحدة؛ أول
~~شيء يظهر من الجرب، وجمعها نقب - بضم أوله وسكون ثانيه -؛ قيل
~~لها ذلك لأنها تنقب الجلد.
# (1) الميرة: الطعام يمتاره الإنان، وجلب الطعام، وجلبه للبيع. وقد مار عياله واهله
~~يميرهم ميرا وامتار لهم - اللسان،
~~(1) فسره ابن قتيبة بأنه مذاناة الوباء، كما تقدم
~~(3) ف: الشين، مكان: المعجمة ms157
~~212

PageV00P243

~~============================================================

~~الباب الخامس
~~فيما يشرع فعله في الطاعون
~~بعد وقوعه

PageV00P244

~~============================================================

~~(الفصل الأول]
~~تقدم في الأبواب الماضية الأمر بمنع الخروج من البلد الذي
~~وقع به، فرارا من الطاعون، والترغيب في الإقامة صابرا محتسبأ،
~~عالما بأنه لا يصيبه إلا ما كتب الله تعالى. وهذا يتعلق بما إذا وقع في
~~اليلد عموما، أما إذا وقع بالمرء خصوصا، فسأذكره بعد الفراغ مما
~~يتعلق بوقوعه عموما.
# (وا مما ينبغي لكل أحد المبادرة إليه، رد المظالم، والتخلص
~~من التبعات، والتوية من العود إلى شيء من معصية الله والندم على ما
~~مضى من ذلك، والوصية من غير آن يقع فيها حيف أو جنف. وهذا
~~مطلوب في كل وقت، ويتاكد عند وقوع الأمراض عموما، ولمن وقع
~~به صوصا:
~~ويقي الكلام في ثلاث مسائل:
~~احدها:
~~هل يشرع الدعاء برفعه أو لا؟ وعلى الأول: هل يشرع الاجتماع
~~لذلك، أو يدعو كل احد(1) على انفراده بما يناسب حاله؟ وعلى
~~الأول: هل يختص الاجتماع للدعاء بذلك بالقنوت، كما في التوازل
~~(1) ف: واحد.

PageV00P245

# ============================================================

~~[91/ في بعض المذاهب/: أو يشرع الخروج إلى الصحراء والاجتماع بها
~~بعد الصوم، كما في: الاستسقاء؟
# والجواب: أن الدعاء برفعه عن المسلمين الذين وقع ذلك
~~بلدهم، مشروع اجتماعا وانفرادا في القنوت، خاصة عند الشافعية،
~~بناء على أنه من جمطلة النوازل. وقد قال الشافعي بمشروعية القنوت
~~في النازلة، ومثلها الرافعي وغيره بالوباء والقحط. وفسر جماعة
~~الطاعون بأنه الوباء كما تقدم البحث فيه في الباب الأول، فأنتج ذلك
~~انه يشرع القنوت برفغ الطاعون.
# قال الشافعي رحمه الله في "الأمه: إن قنت عند نازلة لم
~~اكرهه، وإن قنت في غير نازلة كرهته. وقد توقف بعض المتاخرين
~~من الشافعية في ذلك:، وقالوا(1): الطاعون أخص من الوباء، وقد وقع
~~في زمن خيار الصحابة، ثم في زمن خيار التابعين، ولم ينقل عن أحد
~~منهم آنه قنت برفعه.
# وهذا الذي قاله هذا المتاخر فيه نظر؛ لأنه يستلزم الطعن في
~~أ صل مشروعية القنوت في النازلة، لا في خصوص القنوت في
~~الطاعون. والقنوت فين النازلة نص عليه الشافعي رضي ms158 الله عنه ضاحب
~~المذهب، فيلزم من كان على مذهبه أن يقول به، إلا إن كان هذا
~~المتأخر اختار ذلك رأيا له خارجا عن المذهب، فيستقيم كلامه. فإن
~~نفس الذليل الذي استدل به على المنع في الطاعون، استدل به
~~صاحب "الفروع"(2) من الحنابلة، على منع القنوت في النازلة؛ فقال:
~~(1)ف ظ: وقال.
# (1) والفروع في الفقه الحتبلي : لشين نمس الدين ابي عبدالله محمد بن مفلع
~~الحبلي (ت: 763ه)- كشف: 1256.

PageV00P246

# ============================================================

~~لا يقنت لرفع الوباء في الأظهر، لأنه لم يثت القنوت في طاعون
~~عمواس، ولا في غيره.
# نعم، غير الشافعية ليس القتوت في النازلة عندهم مشروعا(1)
~~اصلا، وأما مطلق الدعاء فالراجح مشروعيته، بل(2) يستحب لأهل
~~الأرض السالمة الدعاء لأهل الأرض التي يقع بها الوباء، كما يستحب
~~لأهل الأرض الخصبة الدعاء لأهل الأرض الجدبة.
# 91اب]
~~وقد نازع في ذلك بعض ( الحنابلة؛ فقرأت في "الجزء"ه الذي
~~جمعه المنبجي، آنه يكره الدعاء برفعه؛ لأن معاذا امتنع من ذلك
~~واعتل بكونه شهادة ورحمة ودعوة نبينا لأمته. قال: فلو كان مشروعا
~~لما أحوجهم أن يسألوه، بل كان يفعله من تلقاء نفسه، بل لو كان
~~مباحا لبادر بفعله عند سؤال الرعية له ما ظنوا أنه مصلحة لهم. قلولا
~~أنه غير مباح، لبادر إلى اجابتهم. ولا يرد على ذلك ورود الدعاء برفع
~~الحمى، لأن الموت بها لا يقع غالبا، بخلاف الطاعون، لأن الموت
~~غالب به، فيتضمن(2) الدعاء برفع الموت، والموت حتم مقضي لا
~~يتقدم ولا يتأخر من انقضى أجله طرفة عين، انتهى.
# وهذا الذي قاله ضعيف؛ فإن الاحتجاج في ترك الدعاء بالقدر،
~~يستلزم ترك الدعاء في جميع الأمور وترك الأسباب كلها. وقد حكاه
~~عياض عن بعض المتصوفة وبالغ في إنكاره. والأحاديث في مشروعية
~~الدعاء للمريض بالعافية والشفاء، (و) كذلك الأحاديث في الاستعاذة
~~(1) ف: مشروع- لحن:
~~(2) في الأصل: و، فاثبت ما في ف، ظ
~~(3) ظ: تيتضسها، ولا وجه للضير ها هنا، لان الذي يتضمن رفع الدعاء هو
~~الطاعون، ولي الحمى ليعود الضمير عليها.

PageV00P247

# ============================================================

~~من الجنون والجذام اوسيء الأسقام، والاستعاذة من منكرات الأخلاق
~~والأعمال والأهواء ms159 والأدواء اكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر:
~~وكذا يستلزم التمسك بالقدر ترك التداوي في الأسقام، مع ثبوته
~~والإذن فيه في الأحاديث الصحيحة، ولا شك أن التداوي بالأدعية
~~أنجح من التداوى بالعقاقير. والطاعون ليس هو الموت، وإنما هو
~~مرض من الأمراض، فيدعى برفعه ويستعاد (1) منه، كما في سائر
~~الأمراض، وإن كانت تكفر(2) الذنوب، والموت ببعضها شهادة، وقد
~~ثيت - كما تقدم - آنه من وخز الجان، وقد آمؤنا بالاستعاذة منهم.:
~~وأيضا، فإنه لا يجوز الدعاء به على أحد من المسلمين، لأن فيه
~~عموم بلاء، فيمتنع ولو كان في ضمنه الشهادة؛ كما لا يجوز الدغاء
~~192) عليهم بالغرق والهدم ونحو ذلك، بل في الطاعون من عموم ( الضرر
~~اكثر مما في(2) الغرق. وكذا لا يجوز الدعاء، على أحد من المسلمين
~~بشيء من الأمراض، ولو كان يحصل لمن وقعت له الأجور الكثيرة.
# فرع(4):
~~لا يياح الدعاء على أحد من المسلمين بالموت يغير موجب له،
~~وفي كلام الكرابيسي في "اأدب القضاء" ما يشعر بكراهته دون
~~تحريمه، فإنه قال: لو دعا على غيره بالموت لم يجب عليه التعزير:
~~(1) في الأصل: يعتاذ- تحريف، صوابه في ف، ظ:
~~(2) ف: تكفير- تحريف
~~(3) ف، ظ: من، مكان: مما في
~~(4) قوله (فرع: ... إلى قوله - بتعجيله تاثيرا) ليس في ف، ظء وهو من زيادات
~~نسخة الأصل:

PageV00P248

~~============================================================

~~ولعله لحظ أن الأجل لا يتقدم ولا يتأخر، فلم ير للدعاء بتعجيله
~~تاثيرا.
# وقد جمع الشيخ ولي الدين الملوى جزهأ في الدعاء برفع
~~الوباء، سماه: "حل الحيا.. "(1)، وحصر شبهة من منع الدعاء بذلك
~~في خمسة أشياء:
~~أحدها: أن الطاعون رحمة، فكيف يطلب رفعه؟.
# ثانيها: آن الصابر له مثل آجر شهيد، فطلب رفعه تيرم بهذا
~~الثواب الجزيل:
~~ثالثها: أن الإيمان بالقدر يقتضي أن لا يصيب أحدا إلا ما كتب
~~ل؛ فطلب ما قدر رفعه تحصيل الحاصل، وطلب(4) ما قدر وقوعه
~~مستيل:
~~رابعها: ثبوت النهي عن الفرار منه؛ وفي طلب رفعه نوع فرار
~~خامسها: أن النبي دعا به لأمته؛ ففي طلب رفعه معارضة
~~وأجاب عن ذلك بجوابين؛ إجمالي وتفصيلي:
~~الأول:
~~أن ms160 الدعاء برفع الوباء إذا ثبتت شرعيته، لم يقبل منعه إلا بنهي
~~صريح راجح على الاثبات. قال: وثبوت الشرعية حصل بأدلة؛ منها:
~~الدعاء للمريض بالعافية. ومنها: الاستعاذة. ومنها: التداوي.. وساق
~~(1) "حل الحبا لارتقاع الوباه، وقد ذكرناه في المقدمة.
# (2) ف: طالب- تحريف.

PageV00P249

# ============================================================

~~الأحاديث في ذلك؛ ومنها ما أخرجه ابن السني، من حديث عائشة
~~رضي الله عنها، ان النبي كان إذا أشرف على أرض يريد دخولها،
~~قال: "اللهم إني أسألك من خير هذه الأرض وخير ما جمعت فيها:
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما جمعت فيها. اللهم ارزقنا جناها، وأعذنا
~~من وباها، وحببنا إلى أهلها، وحبب صالحي أهلها إليناه. قلت: في
~~(91] سنده/ وعيسى بن ميمون"، يرويه عن القاسم عن عائشة؛ و"عيسن
~~يف
~~الشاتي:
~~رد الأيرادات واحدة واحدة:
~~أما كون الطاعون رحمة، فإته لا ينافي طلب رفعه؛ لأن الرحمة
~~شيء وأثرها أو سببها شيء. والآثار والأسباب تتفاوت مراتبها؛ فرب
~~أمر منها يطلب من الله ما هو أعلى منه.
# وأما كونه شهانة، فهي حاصلة لمن أقام صابرا محتسبأ راضيا
~~بوقوعه؛ أن لو وقع به(1)، سواء أدعا(2) برفعه أم لا. والطلب من الله
~~والالتجاء إليه مرغوب فيه مندوب إليه، وغاية الطاعون أن يكون
~~كملاقاة العدو، وقد ثبت سؤال العافية منه، ثم الصبر إذا وقع اللقاء:
~~فوزانه أن لا يتمنى الطاعون، ويسأل الله العافية منه، فإن قدر نزوله به
~~واحتب:
~~قلت: ويقوى ذلك بما قدمناه، أنه من طعن أعدائنا من: الجن،
~~ويكفي في امتثال الأمر بالصبر عند وقوعه عدم الفرار منه؛ بالخروج
~~(1) (به) ليست في ف.
# (2) في الأصل وف: دعا، دون همزة التسوية، وما أثبته من ظ:
~~22

PageV00P250

~~============================================================

~~من البلد التي يقع فيها إلى بلدة أخرى، طلبأ للنجاة منه، وعدم
~~التضجر منه والتيرم. وليس ذلك مباينا لسؤال العبد ربه العافية، ولا
~~يعارض ذلك الإيمان بالقدر، لاحتمال أن يكون الله تعالى جعل الدعاء
~~سبا لسلامة الداعي من الطاعون، فيجتمع له آجر الشهيد بالصبر،
~~والعافية بالدعاء، وكل ذلك من فضل الله ورحمته.
# وقد(1) ثبتت الاستعاذة في آمور كثيرة، جاء أن ms161 صاحبها شهيد؛
~~فقد أخرج أبو داود والنائي، وصححه الحاكم، من حديث أبي
~~اليسر(1)، أن رسول الله كان يدعو: "اللهم إني أعوذ بك من
~~الهدم، وأعوذ بك من التردي، وأعوذ بك من الغرق والحرق، واعوذ
~~بك أن أموت لذيغا. . الحديث(3)
~~وأما كونه مقدورا فحق وصدق، ولا يستلزم منع الدعاء، بل منع
~~الدعاء من ( جنس ترك الأعمال الصالحة، اتكالا على ما قدر، فيستلزم (1/93]
~~ترك جميع الأسباب المرتب عليها السعادة، ويضاد مدح { آلذين
~~يدعوب ريبهم بالغدوة والعشى)(4). وقد جاء من حديث أنس رضي الله
~~عنه مرفوعا: "لا تعجزوا في الدعاء، فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد.
# ه ابن حبان والحاكم(5). ومن حديث سلمان رضي الله عنه
~~(1) (قد) ليست في ف.
# (1) واسمه: "كعب بن عمرو الأنصاري السلمي (ت: هه ه)، وانظر المستدرك:
~~.(491/3)
~~(3) احرجه أبو داود: (1552) والنساني: (282/4، 243)، وصحح اسناده الحاكم
~~(531/1) ووافقه الذهي وقال: "وأخرجه ابو داود والنسائي بطرقه، وهو كما
~~4) الكهف: 28.
# (5) اخرجه الحاكم: (494/1) وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاهه، وليس كما قال،
~~لأن فيه "عمر بن محمد الأسلي"؛ ذكره العقلي في الضعفاء وقال: عمر بن

PageV00P251

~~============================================================

~~رفعه: "لا يرد القضاء إلا الدعاء. .". أخرجه الترمذي، وصححه ابن
~~حبان من حديث ثوبان(1). وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: "لا
~~يغني حذر من قدره والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينؤل، وإن البلاء
~~لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان صححه الحاكم (4).
# فرد البلاء بالدعاء مثل دفع السهم بالترس، وليس من شرط:
~~الإيمان بالقدر أن لا يحمل السهم ولا يتقى بالترس
~~وأما أن فيه نوعا من الفرار فممنوع؛ فإن معنى النهي عن الفرار:
~~أن لا يغالب القدر بالحول والقوة والحيلة، فيشارك الذين ظنوأ أنهم
~~تاتعتهة حضونهم من آلله} (2) والدعاء بخلاف ذلك، فإنه اعتراف
~~مجمد عن ثابت لا: يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به . ثم ساق له هذا الحديث.
# قال الحافظ في اللسان (/328): "وقد صححه الحاكم فتاهل في ذلك.
# وتصف اسمه عنذ الذهي إلى هعمروبن محده فلم يعرفه.
# (1) أخرجه الترمذي: (2139) والطحاوى في المشكل: (199/4) من حديث سلمان
~~باسناد ms162 ضعيف، فيه اأبو مودود البصري" واسمه "فضة، قال في التقريب: "في
~~لين". قال الترمذي: حسن غريب من حديث سلسان، لا نعرفه إلا من حديث
~~يحى بن الضريس: و(أبو مودود) اثنان؛ احدهما يقال له: (فضة) وهو الذي روى
~~هذا الحديث.. بضري، والآخر (عيدالعزيز بن آبي سليمان)؛ أحدهما بصري
~~والآخر مدني وكانا في عصر واحده. وظن الطحاوي آنه الثاني فقبال: "اوهو
~~عبدالعزيز بن أبي سليمان مولى هذيل، وهو عند أهل الحديث ثقة، وهو من أهل :
~~البصرة، وهو خلاف آبي مردود المدتي". وأخرجه الطحاوي أيضا من حذيث
~~ثوبان: (169/4) وصححه الحاكم: (493/1) ووافقه الذهي
~~(2) اخرجه الحاكم: (494/1) من طريق زكريا بن منظور - شيخ من الأنصار- قال:
~~اخبرني عطاف بن اخالد عن هشام ين عروة عن آبيه عن عائشة. . به، وصجح
~~اسناده، فتعقبه الذهبي بقوله: "زكريا مجمع على ضعفهه.
# (3) الحشر: 2:

PageV00P252

~~============================================================

~~من الداعي بالعجز عن الحول والحيلة، مع ما فيه من الخضوع
~~والتذلل، فلا ينافي التسليم لأمر الله والتفويض لقضائه.
# وأما دعاء النبي به لأمته، فجوابه أن في الدعاء برفعه
~~معاضدة له؛ أن يرفع الهرج عن أمته. ولا يمنع من ذلك قوله :
~~"اللهم فبالطاعون (1)، لأنه ليس فيه طلب ذلك، بل معناه أن لا يجعل
~~عليهم سبيلا لكافر، وأن الآفة السماوية كافية في الفناء، مع دوام
~~العز، فليس الطاعون مقصودا لذاته، لا بقصد أول ولا بقصد ثان، بل
~~المقصود دوام العز ورد الذين كفروا بغيظهم وتطهير المؤمنين من دماء
~~اخوانهم. انتهى [ملخصا)(2).
# وجميع ما ذكره من الأجوبة مقيول إلا هذا/ الأخير، فهو متعقب (93/ب]
~~بما ثبت من الطلب الصريح، كما تقدم بيانه في الباب الثالث.
# والسبب في ذلك أنه اعتمد على حديث ذكره ابن الأثير في
~~"جامع الأصول"، عن أنس رضي الله عنه، أن النبي سئل عن
~~الطاعون فقال: "رحمة ربكم ودعوة نبيكم - -4؛ حين سأل ربه آن يرفع
~~الهرج عن أمته، فمنع فقال: "اللهم فناء بالطاعون والموت". وفي
~~رواية: "طعنا وطاعونا". وهذا الحديث لم يثيت، والأحاديث المصرحة
~~بقوله: "اللهم [اجعل](2) فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون"
~~حيحة، ms163 وكأنه لم يقف عليها.
# وأنا أتبرع عنه بالجواب:
~~(1) قي الأصل: قالطاعون. وفي ظ: فناء بالطاعون وما أثيته من ف.
# (1) من ف، ظ
~~(3) من ظ

PageV00P253

~~============================================================

~~وحاصله أن دعاءه لأمته بذلك، لا يستلزم منع الدعاء برفع
~~الطاعون إذا وقع، فينزل طلب الوقوع(1) على أن يقع ذلك لمن انقضى
~~أجله، بأن يموت به، لتحصل له درجة الشهادة بأحد الأمرين: وينزل
~~طلب الرفع على أن لا يقع ذلك عاما، فيموت الجمع الكثير في الزمن
~~اليسير، فيقع بسبب ذلك من خراب غالب البلد، وتعطيل كثير من
~~المعايش وشماتة عذو الدين، ما لا يتوقف العالم عن الدعاء برفعه.
# فكونه نازلة إنما جاء من إصابته للجم الغفير في الزمن اليسير،
~~بخلاف ما لو وقع الموت به لواحد بعد واحد. وكونه رحمة، وفن
~~يموت به يكون شهيدا، لا يدفع كونه نازلة؛ كما أن العدو إذا نزلوا(2).
# بلد المسلمين، فإنه لا يتوقف [عن](2) الدعاء للمسلمين بالسلامة
~~والنصر على أعدائهم، وإن كان من يموت بأيدي العدو حينيذ يكون
~~شهيدا لا محالة:
~~وإلى هذا الجواب نحا تاج الدين السبكي، ثم قال: هذا من
~~1/94 حيث الدعاء برفعه مطلقا عن أهل البلد، وأما دعاء الشخص/ الخاصل
~~لنفسه بأن لا يقع، فلا يظهر لي فيه محذور؛ فإنه يسأل أن لا ينزل به
~~عاهة ويعينها؛ فكأنه قال: لا تسلط علي فلانا الظالم وقد دعا
~~النبي لأنس بطول العمر، والخبر بذلك ثابت في "الصحيح"؛ وهو
~~صريح في جواز الذعاء بطول العمر. ويؤخذ من قوله تعالى: وأن
~~استغفروا رتكزئم تونوا الته يستغكم منعا حسي الك أجل مستى} (4). . إلى غير
~~ذلك.
# (1) في الأصل: الرفع، مكان: الوقوع، ولا يتجه الكلام به، فأثبت ما في ف، ظ:
~~(2)ف، ظ: نازلوا.
# (3) من ف، ظ
~~(4) هود: 3.

PageV00P254

# ============================================================

~~فرع:
~~إذا جاز الدعاء بطول العمر، فينبغي أن يتقيد بمن كان في بقائه
~~منفعة للسلمين، بل يندب، فان كان نفعه قاصرا على نفسه فهر
~~دون الأول. ومن عداهما قد يصل إلى الكراهة والتحريم إن اتصف
~~ضدهما وإن لم يتصف فقد قال بعضهم. لا ينبغي لأحد آن ms164 يحب ما
~~يحب إبليس؛ فإنه يحب طول البقاء. والحق أن الضابط الرجوع إلى
~~المتعلق، والله أعلم.
# قال العلماء: الأجل لا يزيد ولا ينقص، ولكن فائدة الدعاء
~~تتصور في آنه قد يجوز أن الله قدر أن زيدا عمره ثلاثون، قإن دعا
~~فأربعون، فيقع أحد الأمرين. وعلى هذا ينزل جميع أنواع الدعاء،
~~وإلا لم يكن له فائدة، لأن الأشياء كلها بتقدير الله تعالى جلت قدرته.
# قال تاج الدين السبكي(1): وأما دعاء معاذ، فلم يكن بأن لا
~~يرفع الله الوباء عن المسلمين، بل كان طلب ذلك لنفسه لينال درجة
~~الشهادة.
# قلت: أو ليموت على خلوص من عمله وجهاده قبل حدوث
~~الفتن، كما تمنى ذلك غير واحد من الصحابة، وصرحوا بالتعليل
~~بذلك. فمن ذلك ما أخرجه أحمد، من طريق عثمان بن عمير، عن
~~زاذان أبي عمر، عن عليم- هو الكندي- قال: كنا جلوسا على
~~سطح، ومعنا رجل من أصحاب الشبي، والناس يخرجون في
~~الطاعون، فقال الغفاري- وهو عبس-: يا طاعون خذني- ثلاثا
~~يقولها-. فقال له عليم: لم تقول هذا(42 الم يقل/ رسول الله:
~~(94/ب]
~~(1) (السبكي) ليست فيف، ظ (4) ف: هكذا.

PageV00P255

# ============================================================

~~"لا يتمنين أحدكم الموت، فإنه عند انقطاع عمله، ولا يرد فيستعتب"؟
# فقال: إني سمعت: رسول الله يقول: "بادروا بالموت ستأ: إمرة
~~السفهاء(1)، وكثرة الشرط، وبيع الحكم.." الحديث(2).
# وأخرجه الطبراني في "الأوسطه، وابن شاهين في "الصحابةة،
~~من طريق موسى الجهني، عن زاذان: كنت مع رجل من أصحاب
~~البي (2، يقال اله: عابس، أو ابن عابس، على سطح. فرأى
~~الناس يتحملون، فقال: ما للناس؟ قيل: يفرون من الطاعون:.
# فذكره، لكن قال: فقال له رجل كانت له صحبة. وقال فيه: "إمرة:
~~الصبيان، وكثرة الشرط، والأثرة في الحكم. . الحديث ولهذا
~~الحديث شاهد من حديث الحكم بن عمرو الغفاري: أخرجه
~~الطبراني، بنحو سياق حديث عبس(4).
# وفي هذا الحديث فوائد، منها: وقوع الفرار من الطاعون وإنكار
~~بعض الصحابة عليهم، وجواز تمني الموت خشية الوقوع في الفتنة،
~~وحمل الضر المذكور في الحديث على [الضر(5) الدنيوى، لا على
~~الديني، والله أعلم.
# (1) ف: النساء- تحريف.
# (1) اخرجه أحمد: (494/4) باسناد ms165 ضعيف، فيه "عثمات بن عمير، أبو اليقظان:
~~اليجلي . قال في التقريب: "ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع". لكنه
~~لم يتفرد به، فقد تابعه وموسى الجهني" عن زاذان، عند الطبراني في الأوسط وابن
~~شاهين في الصحابة، كما ذكر المصنف، و"موسى" ثقة. وأخرجه الطبراني أيضا:
~~في الكبير بنحوه، باستادين، قال الهيثمي: هوأحد إسنادي الكبير رجاله رجال
~~الصحيح" (مجمع: 316/9، ه/245). فهذه طرق يتقوى بها الحديث. ولبعضه
~~شواهد في الصحاح.
# (3) ف، ظ: رسول الله.
# (4) في الأصل: عنبس تحريف، صوابه في ف، ظ
~~5) من ف، ظ
~~327

PageV00P256

~~============================================================

~~وقد آخرج آحمد، من حديث عوف بن مالك، أنه قال: يا
~~طاعون خذني فقالوا له: اليس قد سمعت رسول الله يقول: "ما
~~عمر المسلم كان خيرا له"؟ قال: بلى، ولكني أخاف ستأ: امارة
~~السفهاء. الحديث(1). وهو شاهد لا بأس به للحديث الذي قبله.
# فصل:
~~وأما الامتناع من الدعاء أصلا ورأسأ، فقد حصل الجواب
~~عنه(2) وحاصله أنه غير محظور، إذ ليس فيه محذور، وقد قال :
~~0. ولكن عافيتك أوسع لي"(2) فالمعتمد أنه يختلف باختلاف
~~الأشخاص؛ فمن قوي يقينه وغلب توكله، فمقامه أفضل المقامات،
~~فيفوض ويسلم، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطيه، وما أخطاه لم
~~يكن ليصيبه، وأنه إن عوفي شكر، وإن لم يعاف صير. بل ربما
~~[1/95)
~~ارتقى) عن ذلك درجة، فطلب الشهادة كما وقع ذلك لغير واحد من
~~الصحابة والسلف الصالح.
# وعلى ذلك حمل أبو بكر الرازي عمل أبي عبيدة حيث أبى
~~الخروج من الشام، وكذا معاذ بن جبل سأل الحظ الأوفر منه، وكذا
~~عمر حيث قال: اللهم ارزقني شهادة في سبيلك.
# ومن لم يصل إلى هذه المرتبة(4)، فيسلم ويفوض ويفعل ما ثبت
~~(1) آخرجه أحمد: (22/6، 23) بإسناد ضعيف، فيه "النهاس بن قهمه، قال في
~~الكاشف: (210/3): وضضوهه، وفي التقريب وضعيف" وعزاه الهيشي:
~~(240/5) للطبراني وحده وقال: "فيه النهاس بن قهم وهو ضعيف".
# (2) (عنه) ليست في ظ:
~~(3) تقدم الكلام عليه، وتضعيف العراتي له (ص: 198).
# (4) في الأصل: الرتبة، وما أثبته من ف، ظ

PageV00P257

~~============================================================

~~في "صحيح مسلم" عن أنس ms166 رضي الله عنه، أن النبي أمر
~~الصحابي الذي اشتد مرضه أن يدعو: "اللهم أحيني ما كانت الحياة
~~خيرا لي، وتوفني ما(1) كانت الوفاة خيرا لي" .
# فإن امرؤ خشي على نفسه فتنة في دينه، فرجح جانب البلاء
~~على جانب العافية، ليسلم له دينه، فهو مثاب (2) على نيته، كما وقع
~~لعابس وعوف. ومن كان بخلاف ذلك، فطلب من ربه آن يعافيه من
~~سقم حل به، فهو بجائز بشرط أن يستحضر أنه لا راد لما قضى الله،
~~وأن دعاعه بذلك لاحتمال أن يكون الله تعالى قدره سببأ لعافيته، لا لإن
~~الذي قدره الله يندفع بالحيلة . ولا فرق في هذا بين من يصاب بالحمى
~~أو بالطاعون أو بغيرهما من (2) الأسقام.
# ويرشد إلى التفصيل الذي ذكرته، حديث السبعين الفأ الذين
~~يدخلون الجنة بغير حساب، وهم الذين ولا يسترقون ولا يكتوون ولا
~~يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون". اخرجاه في "الصحيح" عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، مع الأحاديث الواردة بالإذن في الرقى والتداوي وغير
~~ذلك (4) فليس الدغاء برفع البلاء() ممنوعا ولا مصادما للمقدور من
~~حيث هو هو أصلا:
~~وأما الاجتماغ له، كما في الاستسقاء، فبدعة حدثت في
~~الطاعون الكبير سنة تسع وأربعين وسبع مائة بدمشق. فقرأت في
~~(4)ف: ثياب.
# (1)ظ، ف: إذا.
# (3) في الأصل: إلى، والتوجيه من ف، ظ .
# (4) انظر للتوسع : فتع. الباري: 195/10 - 197، 208 - 209. وعقيدة. التوحيد:
~~.411 -0
~~() ظ: الوياء، وكلاهما واحذ من حيث الأستدلال.
# 28

PageV00P258

~~============================================================

~~اجزء" المنبجي، بعد إنكاره على من جمع الناس في موضيع، فصاروا
~~يدعون ويصرخون صراخا عاليا، وذلك في ستة آربع وستين وسبع
~~مائة، لما وقع الطاعون/ بدمشق فذكر أن ذلك حدث سنة تسع [95/ب]
~~وأربعين. وخرج الناس إلى الصحراء، ومعظم اكابر البلد، فدعوا
~~واستغائوا، فعظم الطاعون بعد ذلك وكثر، وكان قيل دعائهم آغف.
# قلت: ووقع هذا في زماننا، حين وقع أول الطاعون بالقاهرة،
~~في السابع والعشرين من شهر ربيع الآخر، سنة ثلاث وثلاثين وثمان
~~مائة . فكان عدد من يموت بها دون الأربعين. فخرجوا إلى الصحراء،
~~في الرابع من جمادى الأولى، بعد ms167 آن نودي فيهم بصيام ثلاثة أيام،
~~كما في الاستسقاء، واجتمعوا ودعوا وأقاموا ساعة ثم رجعوا. فما
~~اتسلخ الشهر حتى صار عدد من يموت في كل يوم بالقاهرة فوق
~~الألف، ثم تزايد.
# ووقع الاستفتاء عن ذلك؛ فأفتى بعض الناس بمشروعية ذلك،
~~واستند فيه الى العمومات (1) الواردة في الدعاء. واستند آخر إلى آنه
~~وقع في زمن الملك المؤيد وأجدى ذلك، وحضره جمع من العلماء
~~فما أنكروه(2) .
# وافتى جماعة من العلماء بأن ترك ذلك أولى، لما يخشى من
~~الفتنة به، إثباتا ونفيا، لأنه إن أجدى لم يأمن(2 خطر الدعوى، وإن
~~لم يجد لم يأمن سوء الظن بالعلماء والصلحاء والدعاء.
# (1) قوله: (عن ذلك. .. العمومات) ليس في ظ، بسبب اهتراء أو بلل أصاب الورقة
~~من أسفل، فرمت، فذهب سطران
~~(2) ظ : انكره- تحريف.
# (3) ف: يؤمن - تحريف؛ لأن (يامن) الثانية جاءت في النسخة نفسها بالبناء للمعلوم
~~كما هنا، فعرف أن الأولى محرفة، ولو أن المعنى الحاصل واحد.

PageV00P259

# ============================================================

~~ونحوت هذا النحوافي جوابي، وأضفت إلى ذلك: أنه لو كان
~~مشروعا، ما خفي على السلف ثم على فقهاء الأمصار وأتباعهم، في
~~الأعصار الماضية. فلم يبلغنا في ذلك خبر ولا أثر عن المحدثين، ولا
~~فرع مسطور عن آخد من الفقهاء. والفاظ الدعاء وصفات الداعي، لها
~~خواص وأسرار، ياختص بها كل حادث بما يليق به. والمغتمد قي:
~~ذلك الاتباع، ولا مذخل للقياس في ذلك.
# ومثال ذلك أن ما ورد في التخويف بالكسوفين، له هيثة تغاير ما
~~ال ورد في التخويف بالجدب، وما ورد في التازلة كالقحط والوياء- على
~~(1/96 رأي من رأى/ القنوت في ذلك - يغاير ما ورد في الكسوف:
~~والاستسقاء فالتي يأتي بهذا لهذا، وبهذا لهذا، يلتحق بمن أحذث
~~في أمر الدين ما ليس منه، فيرد عليه. وقد نص الشافعي رحمه الله،
~~على أنه لا قنوت في الاستسقاء، وهو يؤيد ما ذكرته، والله اعلم.
# وهذا من الأسباب الحاملة لي على تبييض هذا الكتاب، بعد أن
~~كنت جمعت منه اكثر الأحاديث وبعض الكلام عليها، في سنة تسع
~~عشرة وثمان مائة، وكنت امتنعت من الخروج ms168 في هذه المرة الأخيرة،
~~ولا حضرت صحبة الملك المؤيد في تلك المرة، مع اختصاصي به،
~~لهذا المعنى الذي أشرت إليه. وقد وقع ما تخيلته من الأمرين معا في
~~المرة الأولى، وفي المرة الثانية، وقيل ما قيل، فلا حول(1) ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم (2) .
# وأمر بعض من يسب إلى الصلاح السلطان الأشرف، مستندا
~~(1) قوله (من الأمرين. فلا حول) ليس في ظ، بسبب اهتراء أسفل الورقة بكما اشرنا،
~~وهو سطر بحاله:
~~(2) انظر في المقدمة ببب تصنيف الكتاب.

PageV00P260

# ============================================================

~~إلى منام رآه فيما قيل، أن يأمر الخطباء والمؤذنين والمدرسين
~~والقصاص، أن يختموا أدعيتهم بالدعاء بهذه الآية: رتنا أكتشف عنا
~~العذاب إناءؤهثون)(1).
# وسئلت عن ذلك، فاجبت بأن الاؤلى أن يكون بدلها: ربنا
~~ظلمنا أنفسنا .} الآية (2). ومستندي في ذلك أن هذه الآية وقع
~~الاجداء بقولها لأدم؛ فتاب الله تعالى عليه ورحمه والأخرى
~~حكاها الله تعالى عن الكقار، وعقبها بالرد عليهم فالآية(2) التي ذكرتها
~~اولى في هذا المقام، من هذا الوجه ومن عدة أوجه.
# ثم وجدت في كتاب ابن آبي الدنيا؛ أن عمر بن عبدالعزيز
~~كتب - لما وقعت الزلازل في زمانه - إلى الأمصار: أن يجتمعوا للصلاة
~~في وقت بعينه، ومن عنده شيء فليتصدق، فإن الله تعالى يقول: قد
~~أقلح من تزك وذكر آسه رتيه فصلى} (42)، وقولوا (4) كما قال آدم :
~~ربنا ظلمتا انفسنا .) الأية (2).
# فهذا الذي بلغنا عن السلف، ولم يبلغنا قط في زمن من
~~الازمنة، في عهد الصحابة والتابعين، أنهم اجتمعوا( لذلك اجتماعهم [96اب]
~~للاستسقاء، إلا في سنة تسع وأربعين، فاجتمعوا ودعوا ورجعوا، فازداد
~~الأمر شدة، ولم يحصل من قام في ذلك على المقصود، فاتفق أن
~~الذي وقع بعد خمس وثمانين سنة(1) نظيره كفة بكفة (4).
# (1) دحان: 12.
# (2) الأعراف: 23.
# (3) في الأصل: فالرد - وهم، وما أثيته من ف، ظ
~~(4) الأعلى: 14- 1.
# 5) في الأصل: قوله- تحريف، صواب في ف، ظ.
# (6) الأعراف: 23.
# ) بعي منة 433ه
~~(8) هنه الفقرة من قوله: (فهذا الذي. . - إلى- بكفة) ليست في ف، ظ، وهي من

PageV00P261

~~============================================================

~~تلة:
~~تقدمت قصة اعمر بن عبدالعزيز، في آمره بالتصدق والدغاء بقوله
~~تعالى: ربنا ظلما أنفسنا.) ms169 الآية، وهذا أرفع(1) ما وقفت عليه في
~~ذلك. وهو وإن كان ورد في الؤلزلة، فلا يمتنع أن يفعل مثله فبي
~~الطاعون، والجامع وقوع التخويف بهما.
# وقد ذكر عن الشيخ تقي الدين السبكي، أنه كتب في الطاعون
~~العام سنة تع وأربعين إلى ولده أبي حامد، أن رجلا صالحا رأى
~~النبي في المنام، بجامع بني آمية، والناس حول يسألونه رفع
~~الوباء، فقال لهم: فقولوا(2). يا ودود، يا ودود، يا ذا العرش المجيد،
~~يا مبدىء يا معيد، يا فعال لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ
~~اركان عرشك، وبقدرتك التي قدرت بها على خلقك، وبرحمتك التي
~~وسعت كل شيء، ارفع عنا هذا الوباء، انتهى. وقد جاء هذا الدغاء:
~~في قصة التاجر واللصن، وذلك مما يبعد وقوع المنام المذكور، مع:
~~اال حته:
~~ومن ذلك ما اذكره الشيخ شهاب الدين ين أبي حجلة، في اجزءه
~~جمعه في الصلاة غلى النبي ، وذكر فيه أشياء في الطاعون، قال:
~~شاع بالقاهرة - يبتي في سنة أربع وستين وسبع مائة- آن بعض
~~الصالحين، حين كثر الطاعون في المحلة، ذكر أنه راى النبي في
~~المنام، وشكا إليه الحال، فأمره أن يدعو بهذا الدعاء: اللهم إنا نعوذ
~~بك من الطعن والطاعون وعظيم البلاء في النفس والمال والأهل:
~~الزيادات التي تفرزدت بها النسخة التي اعتمدناها أصلا:
~~(1) ف: أوقع- تحريف.
# (4) في الأصول: تقولوا، وفي ظ : قل لهم يقولوا. وما أثبته من ف:


PageV00P262

~~============================================================

~~والولد. الله أكبر، الله اكبر، الله اكبر مما نخاف ونحذر. الله اكبر، الله
~~اكبر، الله اكبر، عدد ذنوينا حتى تغفر(1). الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم / . الله أكبر، الله اكبر، الله أكبر(2) .
# [1/97)
~~اللهم كما شفعت نبينا(2) فينا فأمهلنا، وعمر بنا منازلنا، ولا تهلكنا
~~بذنوبنا، يا أرحم الراحمين.
# لت: ويبعد صحة صدر هذا الدعاء؛ لأنه مصادم لما ثبت
~~عنه أنه دعا بذلك لأمته، فكيف يتصور ان يأمرهم أن يستعيذوا مما
~~دعا لهم به، فالله أعلم.
# وذكر الأديب شهاب الدين بن أبي حجلة في "اجزهه له جمعه في ms170
~~الطاعون (4)، أن بعض الصالحين(5) ذكر له، أن من اعظم الأشياء
~~الدافعة للطاعون وغيره من البلايا العظام كثرة الصلاة على النبي،
~~وأنه ذكر ذلك للشيخ شمس الدين [ابن](2) خطيب يبرود، فاستصوبه،
~~واستدل له بحديث ابي بن كعب رضي الله عنه، أن رجلا قال
~~للنبي (: اجعل لك نصف صلاتي؟.. الحديث، وفي آخره:
~~أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: "اذن تكفى همك ويغفر ذتبك. أخرجه
~~الحاكم وصححه، وسنده قوي، والله أعلم (4).
# (1) في الأصل: حت يغفر الله، والتوجيه منهما.
# (2) قوله: (الله اكبن الثالثة، ليست في ف.
# (3)ف، ظ: تبيك.
# (4) وسماه: والطب المسنون في دفع الطاعوذه، وفد ذكرناه في المقدمة، في عرضنا
~~للكتب المصنفة في الطاعون
~~(5) في الأصل: اصحابتا - وهم من الناسخ.
# (2) من ف ظ
~~(7) قوله: (أن رجلا قال للنبي) لم يظهر في ظ، بسبب اهتراء أسفل الورقة.
# (4) قوله: (وسنده قوي والله اعلم) ليس في ف.

PageV00P263

# ============================================================

~~فرع:
~~لم أقف في شيء من كتب الفقهاء على ما يدعو به في القنوت
~~في النوازل، والذي يظهر أنهم وكلوا ذلك إلى فهم السامع، وأنه يدعو
~~في كل نازلة بما يناسبها.
# وذكر الزركشي أن بعض السلف كان يدعو عقيب صلاته: اللهم
~~إنا نعوذ يك من عظيم البلاء، في النفس والأهل والمال والولد:.
# فذكر ما تقدم عن ابن أبي حجلة(1). وذكر أشياء اقتصرت منها على
~~هذا القدر.
# وثم فروع أخرى؛ في كونه هل يتوقف على إذن الإمام أو لا؟
# ونحو ذلك، لم أر الإطالة بها.
# (1) قوله: (فذكر ما تقدم عن ابن أبي حجلة) من اختزالات النسخة التي اعتمدناها
~~اصلا، بينما ورد في (ف) (ظم ما اختزله ها هنا بتمامه، وصورته: (الله اكبز
~~ثلاثا- مما نخاف ونحذر. الله اكير- ثلاتا- غدد ذتوينا حتى تغقر. اللهم كما
~~شفعت نبيك [ف: تيينا] محمدا فينا، فالهمنا [ف: فأمهلنا)، وعمر بنا منازلتا.
# ولا تؤاخذ بسوء فعالتا [ف: أفعالنا)، ولا نهلكنا بخطاياتا، يا رب العالمين). ولم
~~أضم هذه الرواية للمتن، لأنه ظهر لي أن الحافظ في زياداته الأخيرة علن الكثاب
~~هو الني اختصرها،: إذ لا فائدة من تكرارها بعد ورودها، والله ms171 الموفق.

PageV00P264

# ============================================================

~~(الفصل الثاني]
~~المسألة الثانية
~~قال(1) تاج الدين: اختلف أصحابنا إذا ظهر الطاعون في بلد،
~~هل هو مخوف او لا؟(2) على وجهين، وهما جاريان فيما إذا فشا الموت
~~في البلد. وأصحهما عند صاحب والتهذيب"(2) أنه مخوف. وحكاه
~~الإمام عن/ النص(4)؛ وهو الذي صححه الرافعي والنووي، وجزم (97/ب]
~~الماوردي في "الحاوي" بمقابله
~~قلت: وهو اختيار اكثر العراقيين، وعبارة البندنيجي منهم، بعد
~~أن حكى قول الشافعي رحمه الله: الطاعون مخوف حتى ياهب؛ أي
~~(1) بعدها في ظ: القاضي. كتبت بأحرف دقيقة فوق السطر.
# (2) المرض المخوف: هو المرض الذي لا يتعجل موت صاحبه يقينا، لكن يخاف
~~ذلك. وهو نوع من آنواع مرض الموت. ويقرتب على المريض مرضا مخوفا أحكام
~~وتصرفات في العطية والوصية والارث والعتق والمحاباة والهبة المقبوضة والوقف
~~والإبراء من الذين والعفو عن الجتاية الموجبة للمال. . ذلك أته لا يجوز ل
~~التصرف برأس ماله كله في الأحوال المذكورة، إذ اصيح فيه للورثة حق.. ولهذه
~~المسالة فروع يسطت في كتب الفقه. انظر: (معجم الفقه الحنيلي - المتخلص
~~من المغني= 479/2).
# () احب والتهذيبه هو الأمام محي السنة حسين بن سعود البغوي (ت:
~~516 ه). وقد لخصه وحرره من "تعليق، شيخه القاضي الحسين- كشف: 517.
# (4) أي عن نص الشافعي رحمه الله و"الإمام: هو إمام الحرمين عبدالملك بن
~~عبداله الجويني (ت: 478 ه). وعبر كتابه: نهاية المطلب في دراية
~~المذهبه، من اوسع الكتب في فروع المذهب الشافعي- كشف:1990.

PageV00P265

# ============================================================

~~أن الإنسان إذا ضربه الطاعون فهو مخوف حتى يذهب، انتهى، وكلام
~~الشافعي محتمل للوجهين، فليس نصأ في أحدهما.
# والخلاف في هذا نظير الخلاف فيمن اعترضه الأسد، أو وقع
~~الحريق في دار هو فيها؛ فإنه بعد أخذ الأسد(1) أو وصول النار الى
~~شيء من جسده مخوف، وقبل ذلك على الخلاف.
# وفائدة الخلاف تظهر في التصرف في تلك الحالة؛ فمن خصه
~~بمن نزل به أنفد تصرفاته من وأس المال، ومن جعله مخوقا إذا ظهر
~~حصها بالثلث، ولو لم ينزل به، إلى ان يرتفع. فإن مات المذكور
~~استمر اختصاصها بالثلث، وإن لم يمت تبين آنه لم ms172 يكن مخوفا في
~~حقه كسائر الأمراضن المخوفة.
# و قد جزم الفوراني بما صححه صاحب "التهذيب"، ويحتمل أن
~~يكون الإمام وقف على نص للشافعي أصرح من الذي ذكره في
~~"الأم"، فإن لفظ الإمام في "النهاية" : نص الشافعي رحمه الله غلى أن
~~الرجل إذا كان في قطر وقع فيه الطاعون وعم طريانه(2)، فأمر: المقيم
~~في ذلك القطر مخوف، وإن لم يطعن بعد. ونقل الروياني الخلاف:
~~وصحح ما جزم به الماوردي:
~~واستدل القاضي الحسين لأنه(2) مخوف بنهي النبي عن
~~الخروج من البلد الذي وقع فيه. قال: ووجه الدلالة منه، أنه إذا وقع
~~ببلد يصيب جميع أهله. كذا قال(4)، وليست هذه الدلالة ظاهرة، ولر
~~(1) بعدها في ظ: له
~~(2) يظهر أنه يريد بطريانه: اقباله، فطري يطرن: إذا اقبل، وطرى: إذا اتى وإذا
~~تجدد- لسان
~~(3) ظ: بأنه.
# (4) قوله: (كذا قال) ليس في ف:


PageV00P266

~~============================================================

~~كان كذلك لاستمر الحكم فيمن خرج من البلد المذكور، غير فار من
~~[1/98]
~~الطاعون، بل لأمر آخر كما تقدم تقريره، فلم يحسب تصرفه ( إلا من
~~الثلث، ولا أحسب أحدا يقول بذلك .
# وحاول الزركشي تنزيل الوجهين على حالين؛ فالقول بأنه مخوف
~~عند ظهوره في الحالة التي يقع فيها فاشيأ جدا؛ بحيث يقيم الأيام
~~اليسيرة، فيذهب اكثر أهل البلد، حتى يجيف الموتى في بيوتهم،
~~وتغلق عليهم أبوابها لعدم من يتفرغ لدفنهم، كما حكي عن طاعون
~~الجارف. والقول بأته غير مخوف إلا في حق من نزل به، حيث يقع
~~ويفشو، لكن يقع الموت فيه بالتدريج، ويمتد زمانه، كما وقع كثيرا
~~في الأزمان المتأخرة. وهو تفصيل حسن.
# ويلتحق(1) بذلك ما إذا فشا فشوا ظاهرا، في طائفة من أهل
~~البلد دون طائفة، كما لو فشا في الرقيق والأطفال دون الرجال
~~والأكابر(2)، فكان فيهم نادرا، فإنه يقوي القول بأنه في هذه الحالة غير
~~مخوف، والله أعلم(4).
# وحكى المبجي عن مذهب أحمد روايتين، وقال: نص في
~~رواية إسحاق بن منصور، وقد سئل عن الطاعون وركوب البحر وحضور
~~القتل، فقال: لا يجوز إلا من الثلث. فكان فشؤ الطاعون مثل ركوب
~~البحر، ومن ms173 نزل به الطاعون مثل من انكسرت به المركب مثلا:
~~والرواية الثانية عن أحمد: يجوز من رأس المال؛ يعني حتى ينزل به.
# رواها صالح بن أحمد عن آبيه.
# (1) قوله: (ويلتحق.. والله أعلم) ليس في ف.
# (2) (الأكاب ليست في ظ:
~~(3) قوله: (والله اعلم) ليس في ظ.

PageV00P267

# ============================================================

~~قال: ووجه الأولى أن الموت فيه متوقع، فصار كما لو حضر بين
~~الصفين، فلا يأمن أن يصاب بما أصيب به غيره، لأنه يرى الموت
~~يتخطف جيرانه، بل وبعض من في منزله فسلامته [منه](1) ليست: غالبة:
~~ووجه الثانية أن عطية الأصحاء ناقدة من رأس المال، وهذا صحيح
~~البدن، ودعوى الأطباء أن الطاعون ناشىء عن فساد الهواء، فيعم كل
~~98/) من استنشقه، مردودة كما تقدم، ووجود السبب العام لا يساوي وجوذ
~~السيب الخاص؛ فإن صاحب السبب الخاص قد أصيب، وصاحب
~~السبب العام لم يصب بعذ، فكيف يتساوى من يتوقغ المرض الذي
~~يتوقع منه الموت [ومن يتوقع الموت)؟(1) انتهى.
# ثم قال المنبجي(2): لم أر للمالكية والحنفية في ذلك كلاما .
# قلت: والمسألة منقولة في كتب المالكية، وعندهم فيها روايتان،
~~المرجح منهما عندهم أن حكمه حكم الصحيح. وأما الحنفية، فلم
~~ينضوا غلى حصوص المسألة، ولكن قواعدهم تقتضي آن يكون
~~الحكم كما هو المصحح عند المالكية. هكذا قال لي جماعة من
~~علمائهم. وتحصل من ذلك أن المرجح عند متأخري الشافعية مرجوح
~~عند اكثر العلماء من غيرهم، والله أعلم.
# ويفرع على كونه في حكم المرض المخوف، ما ذكر من
~~الخلاف فيمن نزل به المرض المخوف، إذا طلق امراته طلاقا بائنا،
~~هل ترثه إذا مات وهي في العدة، كما هو القول القديم أولا؟... وغير
~~ذلك من الفروع.
# وأما استحباب أن يكون ميله إلى الرجاء اكثر من الخوف، أو
~~يساوي بينهما، فظاهز في الحالة المذكورة إذا قلنا: مخوف.
# (1) من ف ظ:
~~(2) ف: البندنيجي- تحريف.
# 338

PageV00P268

~~============================================================

~~وأما المبادرة إلى رد المظالم والتبعات، والتوبة من الذنوب
~~والمخالفات، والاستغفار من الدخول فيما لا يعنيه، فلا شك في
~~استحبابه، بل وجوبه على الحالين، بل هو مشروع في كل حال إلا
~~أنه يتأكد ms174 في حق المريض، ولو كان مرضه غير مخوف، [و] عند وقوع
~~الموت(1) العام آكد، للخلاف في كوته مخوفا، ويزداد تاكده في
~~المخوف(2)، وهو في حق من نزل به الطاعون، والله أعلم.
# (1) ف: المرض، وكتب فوقها: الموت.
# () ف: الخوف- تحريف.

PageV00P269

# ============================================================

~~(الفصل لثالث)
~~المسألة الثالثة
~~تستتيط من أخد الأوجه في النهي عن الدخول إلى بلد
~~الطاعون؛ وهو منع التعرض إلى البلاء.
# ومن الأدلة الدالة على مشروعية الدواء، التحرز في أيام الوباء
~~(1/99 عن امور أوصى بها. حذاق/ الأطباء؛ مثل إخراج الرطويات الفضلية:
~~وتقليل الغذاء، وترك الرياضة، والمكث في الحمام، وملازمة السكون
~~والدعة، وأن لا يكثر من استنشاق الهواء الذي عفن.
# وصرح الرئيس أبو علي بن سينا بأن أول شيء يبذا به في علاج
~~الطاعون الشرط إن أمكن، فيسيل ما فيه، ولا يترك حتى يجمد فتزداد
~~سميته، فإن احتيج إلى مصه بالمخجمة فليفعل بلطف.
# وقال أيضا: يعالج الطاعون بما يقبض ويبرد، (و] باسفنجة
~~مغموسة في خل وماء، أو دهن ورد أو دهن تفاح أو دمن آس، ويعالج
~~بالاستفراغ بالفضد بما يحتمله الوقت، أو يؤخر(1) بما(4) يخرج
~~(1) في الأصل وظ: يوجد. ع: يؤخذ- كلاهما تصحيف، والتوجيه من ف.
# (9) في الأصل وف ع : ماء والتوجيه من ظ والمقصود تأخير مدة الفصد حتى يخرخ
~~الخلط الذي يحتوي على المرض. وهذا علاج قديم للطاعون غير ناجع، وقد
~~ذكرنا في المقدمة انه يعالج اليوم ب همركبات السلفاه.
# 34

PageV00P270

~~============================================================

~~الخلط، ثم يقبل على القلب بالحفظ والتقوية بالمبردات والمعطرات،
~~ويجعل على القلب من أدوية(1) أصحاب الخفقان الحار(2) .
# قلت: وقد أغفل الأطباء في عصرنا وما قبله (2) هذا التدبير، فوقع
~~التفريط الشديد من تواطتهم على عدم التعرض لصاحب الطاعون
~~باخراج الدم، حتى شاع ذلك فيهم وذاع؛ بحيث صار عامتهم يعتقد
~~تحريم ذلك. وهذا النقل عن رئيسهم يخالف ما اعتمدوه، والعقل
~~يوافقه، كما تقدم أن الطعن يثير الدم الكائن، فيهيج في البدن، فيصل
~~إلى مكان منه، ثم يصل أثر ضرره إلى القلب فيقتل. ولذلك قال ابن
~~سينا، لما ذكر العلاج بالشرط والفصد: إنه واجب.
# وذكر ms175 جمع من الأطباء فيما يحذره الصحيح في زمن الطاعون،
~~مخالطة من أصابه الطاعون.
# قال القاضي تاج الدين: قد رأينا(4) العامة تمتنع من ذلك، حتى
~~تركوا عيادة المطعون. والذي نقوله في ذلك(5). إن شهد طبيبان
~~عارفان مسلمان عدلان أن ذلك سبب في أذى المخالط، فالامتناع من
~~99اب
~~مخالطته جائز، أوا أبلغ من ذلك (2)
~~(1) في الأصل: أودية- تحريف.
# () في الأصل وف: الجائر- تحريف، صوابه في ظ. وقد ذكر داود الأنطاكي في
~~كتابه: (النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان وتعديل الأمرجة - بهامش ذيل التذكرة:
~~53-54) علاج اصحاب الخفقان الحاره ولم ار فيه ما يستحق الذكر.
# (3) بعدها في الأصل: عن- إقحام.
# (4) في الأصل: رأيت، وما أيته من ف، ظه ع
~~(5) قوله: (في ذلك) ليس في ف.
# (() وقد نقلنا رأيه في المقدمة، وذكرنا أن طبييا واحدا يكفي، خصوصا بعد تطور العلم
~~الحديث، ووقوفه على أمباب المرض، وجرثوته، مما لم يكن معروفا لديهم.

PageV00P271

# ============================================================

~~قلت: لا تقبل شهادة من يشهد بذلك، لأن الحس يكذبه؛ فهذه
~~الطواعين قد تكرر وجودها في الديار المصرية والشامية، وقل أن يخلو
~~بيت منها، ويوجد من آصيب به من يقوم عليه من آهله وخاصته:
~~ومخالطتهم له أشد من مخالطة الأجانب قطعا، والكثير منهم بل الأكثر
~~سالم من ذلك. فمن شهد بأن ذلك سبب في أذى المخالط(1) فهو
~~مكابر.
# وقد تقدم من الكلام في إبطال العدوى ما يغني عن إعاذته ().
# وتاج الدين يرحمه الله جرى على إثبات العدوى بطريق العادة، وأن
~~الذي ورد في نفي الغدوى إنما المراد به أنها لا تعدي بطبعها.
# وقد قال القرظبي قي "المفهم: العدوى من أوهام جهال
~~العرب؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن المريض إذا دخل في الأصحاء:
~~أمرضهم، فنفى النبي ذلك وأبطله، وأزاح شبهتهم بكلمة واحدة:
~~وهو قوله : "فمن أعدى الأول؟". ومعناه: من أين جاء الجرب؟
# امن بعير آخر آجربه، فيلزم التسلسل إلى ما لا نهاية له، وهو محال؟
# أو من سبب غير البعير؟ فالذي فعل الجرب الأول هو(3 فعل الجرب
~~الثاني، وهو الله الخالق لكل شيء، والقادر على كل شيء:.
# قال: وهذه ms176 الشهبة التي وقعت لهؤلاء [هي التي](2) وقعت
~~وأما اعتراض الحافظ الآتي باعتماده على الحس، فغير مقبول، لإمكان تفسيره
~~اليوم تفسيرا واضحام كبا ذكرنا في المقدمة.
# (1) في الأصل: المخالطة، والتوجيه من ف، ظ، ع.
# (2) انظر الفصل الثاني من الباب الرابع.
# (3) بعدها في ظ: الذي:
~~4) منف، ظع.

PageV00P272

# ============================================================

~~للطبائعيين أولا (1)، فقالوا بتأثير الأشياء بعضها في بعض، وسموا المؤثر
~~طبيعة. وللمعتزلة ثانيا في أفعال الحيوانات، وقالوا: إن قدرتهم مؤثرة
~~فيها بالايجاد، وأنهم الخالقون لأفعالهم، مستقلون باختراعها. واستند
~~الطائفتان إلى المشاهدة الحسية، وريما تسبوا منكر ذلك إلى إنكار
~~البديهة، وهو غلط. وسبيه التباس إدراك الحس بإدراك العقل؛ فإن
~~1100
~~الذي شاهدوه إنما هو تأثير/ شيء عند شيء آخر، وهو حظ الحس.
# أما تاثيره فيه، فلا يدرك حسا بل عقلا، والله أعلم.
# قلت: فالمحصل من المذاهب في العدوى أربعة:
~~الأول: أن المرض يعدي بطبعه صرفا، وهذا قول(2) الكفار.
# الثاني: أن المرض يعدي بأمر خلقه الله فيه وأودعه فيه، لا ينفك
~~عنه أصلا، إلا إن وقع لصاحبه معجزة أو كرامة فيختلف. وهذا مذهب
~~اسلامي، لكنه مرجوح.
# الثالث: أن المرض يعدي، لكن لا بطيعه، بل بعادة أجراها الله
~~تعالى فيه غالبا؛ كما آجرى العادة بإحراق النار. وقد يتخلف ذلك
~~بارادة الله تعالى، لكن التخلف نادر في العادة.
# الرابع: أن المرض لا يعدي بطبعه أصلا، بل من اتفق له وقوع
~~ذلك المرض، فهو بخلق الله سبحانه وتعالى ذلك فيه ابتداه ولهذا
~~ترى الكثير ممن يصيبه المرض الذي يقال إنه يعدي، يخالطه الصحيح
~~كثيرا ولا يصيبه شيء، وترى الكثير ممن لم يخالط صاحب(2) ذلك
~~المرض أصلا، يصيبه ذلك المرض، وكل ذلك بتقدير الله تعالى.
# (1) في الأصل: والا - وهم من الناسخ، صوابه في باقي النسخ.
# (2) في الأصل: تراه- تحريف، صوايه في ف، ظ:
~~()ف: صاحب.

PageV00P273

# ============================================================

~~والمذهان الأخيران مشهوران، والذي يترجح في باب العدوى
~~هو الأخير، عملا بعموم قوله : "لا يعدي شيء شيئا"، وقوله {
~~ردا على من أثبت العدوى: "فمن أعدى الأول؟"، كما اتقدم
~~تقريره، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 34

PageV00P274

~~============================================================

~~[الفصل الرابسع]
~~ذكر ms177 الآداب المتعلقة بمن أصابه الطاعون
~~أو غيره من الأسقام
~~الأدب الأول: سؤال الله تعالى العافية والاستعاذة(1) من السقم :
~~قال الله سبحانه وتعالى: أذعوا رتبكم تضرعا وخفية}(2) وقال
~~النبي للعباس رضي الله عنه: "يا عباس اكثر من الدعاء بالعافية" .
# أخرجه الحاكم( من حديث ابن عباس وصححه(4)
~~800ب
~~() الأعراف: 15.
# (1) بدها في ظ: به.
# (3) أخرجه الترمذي: (3509) والبخاري في الأدب المفرد: (746) بإسناد ضعيف،
~~من طريق يزيد بن أبي زياد (الكوفي الهاشمي)، عن عبدالله بن الحارث، عن
~~العباس. به. وهيزيده ضعفه غير واحد (جرح: 265/2/4) وقال ني
~~الكاشف: (صدوق، رديء الحفظ، لم يترك)، وقال الحافظ في التقريب:
~~ضعيف، كبر فتغير، صار يتلقن، وقد روى له مسلم مقرونا (خلاصة: 436)،
~~فمثله لا بعتبر بحديثه خصوصا مع الانفراد. لكن ورد الحديث من طريق أخرى
~~احن من هذه؛ فقد اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر: (ص: 66 - بتحقيق
~~اخينا الفاضل بدر البدر)، وصححه الحاكم على شرط البخاري: (29/1ه) ووافقه
~~الذمي، من طريق هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباص، يرفعه: ويا
~~عباس الحديث. وهذا إسناد حسن ولي كما قال الحاكم والذهي وغيرهما؛
~~لأن "هلالا فيه كلام؛ فقد ذكره العقيلي في الضعفاء وقال: في حديثه وهم، وتغير
~~بأخرة. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: بخطىء ويخالف ووثقه احمد وابن *
~~4

PageV00P275

~~============================================================

~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي قال: "ما سنثل الله
~~شيئأ أجب إليه من العافية". أخرجه الترمذي واستغربه، وصححه
~~الحاكم فوهم؛ فإن في سنده ضعفا(1).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "ما من
~~دعوة يدعو بها العبد أفضل من: اللهم إني أسألك المعافاة في الدنيا
~~والآخرة". أخرجه ابن ماجه، ورواته ثقات مخرج لهم في
~~"الصحيحين"، إلا أنه امن رواية العلاء بن زياد البصري عن أبي هريرة،
~~وفي سماعه من أبي هريرة عندي نظر(4).
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي قال: "إن
~~الناس لم يعطوا بعد اليقين خيرا من العافية". أخرجه الترمذي
~~والنسائي من طرق، بعضها صحيح
~~وعن عثمان بن. ms178 أبي العاص، أنه شكا إلى النبي وجعا يجدة
~~في جسده، فقال: لاضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل:
~~بسم الله ثلاثا، وقل ببع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر مبا أجد
~~وأحاذر". رواه مسلم ومالك، وعنده: "أعوذ بعزة الله وقدرته من شر منا
~~أجد". وكذا أخرجه أبو داود والترمذي، وفيه: "امسح بيمينك". وعند
~~معين وابن عمار (النكواكب النيرات: 85- 86)، وقال الحافظ في التقريب:
~~اصدوق تغير بأخرة.:
~~(1) قال المنذري في الترغيب: (87/6 - 48): هرواه الترمذي وقال: غريب، واين
~~أبي الدنيا، والحاكم في حديث- وقال: صحيح الإسناد.. رووه كلهم من طريق
~~عبدالرحمن بن أبي بكر المليكي، وهو ذاهب الحديث، عن موسى بن عقبة، عن
~~تافع.. به4.
# (1) وقد صحح البوصيري إسناده (ابن ماجه: 4851)، وجوده المنذري: (ترغيب:
~~(485
~~34

PageV00P276

~~============================================================

~~الترمذي تحوه من حديث آنس، وزاد: آنه يرفع يده(1) في كل مرة.
# وعن أسماء بنت آبي بكر رضي الله عنهما قالت: خرج علي
~~خراج في عنقي، فتخوفت منه، فأخبرت عائشة، فقلت: سلي لي
~~رسول الله. فسألته، فقال: وضعي يدك عليه ثم قولي ثلاث
~~مرات: باسم الله، اللهم آذهب عني شر ما أجد وفحشه، بدعوة نبيك
~~الطيب المبارك المكين عندك، باسم الله". قالت: فقلتها فذهب.
# أخرجه الطبراني في الدعاء(2).
# (1/101)
~~وعن أبي الدرداء/ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~يقول: "من اشتكى منكم شيئا، أو اشتكاه أخ له، فليقل : ربنا الله في
~~السماء، تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في
~~السماء فاجعل رحمتك في الأرض، واغفر لنا حوبنا(2) وخطايانا، أنت
~~رب الطيبين، آنزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفائك على هذا
~~الوجع، فييرأه. أخرجه ابو داود(2.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله يعلمنا
~~(1) ف: يديه - تحريف؛ لأن اللفظ عنده: "ثم ارفع يدك ثم آعد ذلك
~~(4) عزاه السيوطي في الجامع للخرائطي في مكارم الاخلاق وابن عساكر، وسكت
~~عليه قال شيخنا في ضعيف الجامع: (3594): *موضوع".
# (2) ظ: ذنوبنا.
# 4) اخرجه آبو داود: (3892) وصحح الحاكم اسناده: (214/4- 219) ووافقه
~~الذهي، من طريق زياد بن محمد عن محمد بن ms179 كعب الفرظي عن قضالة بن عبيد
~~عن ابي الدرداء.. به. وهذا إستاد ضعيف، "زياد بن محمده قال عنه الذهي في
~~الكاشف: (335/1): "قال فيه البخاري: منكر الحديثه. ثم وجدت الحاكم
~~ذكره في الجنائر: (344/1) وقال عقبه: "قد احتج الشيخان بجميع رواة هذا
~~الحديث، غير زياد بن محمد، وهو شيخ من أهل مصر قليل الحديثه فقال
~~الذهي: فقال البخاري وغيره: منكر الحديث:

PageV00P277

~~============================================================

~~من الأوجاع كلها ومن الحمى: "باسم الله الكبير، أعوذ بالله العظيم:
~~من شر كل عرق نعار(1)، ومن شر حر الناره. اخرجه الطبراني
~~والترمذي وابن ماجه(1). ويأتي شيء من هذا في آخر العيادة:
~~الأدب الثاني:: الصبر على قضاء الله تعالى والرضى بما يقدرة
~~وبيان ذلك باختصار:
~~عن صهيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "عجبا لأمز
~~المؤمن، إن أمره له كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن؛ إن
~~اصابته سراء شكر، وكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، وكان خيرا
~~رواه مسلم.
# وعن سخبرة (2) رضي الله عنه [قال: قال رسول الله](4): "من
~~اعطي فشكر، وابتلي فصبر، وظلم فاستغفر، وظلم فغفره. قالوا: يا
~~رسول الله، ما له؟ قال: { أولتيك لهم الأمن وهم مهتدون } (4). اخرجه
~~أبو نعيم في "كتاب المعرفة" بسند لين.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله قال: "من
~~يرد الله به خيرا يصب منه". أخرجه البخاري.
# وعن محمود بن لبيد. رضي الله عنه، آن رسول الله قال: "إذا
~~(1) العرق النعار: الذي يفور بالدم، فيكون له صوت عند خروجه- مجمل:
~~(4) أخرجه الترمذي: (2075) وابن ماجه: (3526) وأحمد: (300/1) بإسناد
~~ضيف، فيه: "إبراهيم بن إسماعيل بن آبي حبيبة"؛ قال في التقريب: "ضعيف":
~~وقال في الكاشف: (76/1). "قوام صوام. قال الدارقطني وغيره: متروكه. وقال
~~الترمذي بعد أن اخرج حديثه: "هذا حديث غريب لا تعرفه إلا من حديث
~~ايراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة ، وايراهم يضعف في الحديث.
# (3) في الأصل: سخبر، وقد قيدها الحافظ في آخر الباب بالهاء.
# ()) من ف ظ
~~(9) الأنعام: 82.
# 348

PageV00P278

~~============================================================

~~أحب الله قوما ابتلاهم، فمن صبر فله الصبر، ومن جزع ms180 (1) فله
~~الجزع". أخرجه أحمد، ورواته ثقات. وأخرجه الترمذي وحسنه، وابن
~~01"اب)
~~ماجه من حديث أنس أتم منه، ولفظه: "إن/ غظم الجزاء من غظم
~~البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا،
~~ومن سخط فله السخط"(2).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "إن
~~الرجل لتكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل، فما يزال يبتليه بما
~~يكره حتى يبلغه إياها،. آخرجه ابن حبان في اصحيحه". وأخرجه
~~أحمد وأبو داود، من طريق محمد بن خالد(2)، عن آبيه عن جده
~~رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله و فذكر نحوه، وقال:
~~"ابتلاه الله في جسده أو ماله أو ولده ثم صبره على ذلك، حتى يبلغه
~~المنزلة التي سبقت له"(2).
# (1) ظ: ضر مكان: جزع- تحريف.
# (2) اخرجه الترمذي : (2396) وابن ماجه: (4036) من طريق سعد ين سنان، عن
~~به، واسناده حسن اسعد بن سنان- آو سنان بن سعد كما صوسه
~~البخاري حه قال قيه الحافظ في التقريب: صدوق له افراده. وليس هذا من
~~أفراده فقد ذكره الحافظ من رواية محمود بن لبيد- عند آحمد- وقال: "اروات
~~ثقات"، وكذا قال في رواته الهيثي في المجمع: (291/2)، والمنذري في
~~الترغيب: (93/6). وكان البوصيري يضعف الأحاديث التي فيها "سعده هذا، كما
~~فعل في حديت آنس عند ابن ماجه: (205)، حيث قال: "اسناده ضعيف، ولم
~~اجد فيه من تكلم فيه غير سعد. وقد أوضح سبب تضعيفه في كلامه على الحديث
~~رم (253) حيث قال: "إسناده ضعيف لضعف التايعي يعني سنان بن سعد-
~~وقد تفرد يزيد بالرواية عنه، فهو مجهول. وهذه العلة منتفية بقول ابن آبي حاتم
~~في الجرح: (251/1/4): هروى عنه يزيد بن آبي حبيب والليث بن سعد
~~وعمروبن الحارث وحيوة بن شريح".
# (3) في الأصل: خلف تحريف، صوابه في ف، ظ.
# (4) أخرجه أحمد: (272/5) وابن حبان (993 - موارد) والحاكم: (344/1)،
~~49

PageV00P279

~~============================================================

~~وعن آبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قا
~~رسول الله: "ما يصيب المؤمن من نضبي ولا وصب ولا هم ولا
~~حزن، ولا اذى ولا، غم، حتى الشوكة ms181 يشاكها، إلا كفر الله بها من
~~خطاياه. آخرجاه فين "الصحيحين"، واللفظ للبخاري
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ى:
~~أصيب بمصيبة بماله أو في نفسه، فكتمها ولم يشكها إلى الناس،
~~حقا على الله أن يغفر له". أخرجه الطبراني بسند لا بأس به.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : وقال الله
~~عزوجل: إذا ابتليت غبدي المؤمن، فلم يشكني إلى عواده، أطلقته
~~من إساري، ثم أبدلله(1) لحما خيرا من لحمه، ودما خيرأ من ذمه، ثم
~~يستأنف العمل". أخرجه الحاكم وصححه(2) وأصله في "الموطانا،
~~والطبراني في الكير والأوسط، وأبو يعلى (مجمع: 292/2، 293)، وابو داود-
~~في رواية ابن داسة وابن العبد، وليس في رواية اللؤلؤي-، وابن متده، وابن
~~عبد البر في "الصحابة"، والبيهقي: (تخريج الإحياء: 4 /131)، من طرق متعددة
~~في غالبها كلام، لكن الحديث حسن يها. وقد اجتمع لي من هذه الطرق، من
~~المصادر المذكورة آنفا، اربع:
~~الأولى: محمد بن خالد البلمي، عن آبيه عن چده (عند أحمد وأبي داود وأبي
~~يعلى والطبراني).
# الثانية: عبدالله بن أبي إياس بن ابي فاطمة، عن آيه عن جله (عند ابن منده رأبي
~~يعلى وابن عبدالس:
~~الثالثة: إيراهيم السلمي عن آبيه عن جده (عند البيهقي)
~~الرابعة: يونس بن بكير عن يحى بن أيوب البجلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير
~~عن أبي هريرة (عتدا ابن حبان والحاكم):
~~(1) ف: بدلته.
# (4) أحرجه الحاكم: (349/1) وصححه على شرطهما ووافقه الذهبي، وإسناده
~~حيح. وأصله ني الموطا: (ص: 940) من مرسل عطاء بن يسار. وقد وصله
~~9

PageV00P280

~~============================================================

~~من مرسل عطاء بن يسار بمعناه. وقال بدل قوله: "فلم يشكني إلى
~~عواده": (حمد الله وأثنى عليه) . وفيه: (وان توفيته أن أدخله الجنة).
# [1/102)
~~وعن عائشة رضي الله عنها، أن النبي / قال: "إذا اشتكى
~~المؤمن أخلصه الله من الذنوب، كما يخلص الكير خبث الحديده.
# أخرجه الطبراني، وصححه ابن حبان (1).
# الأدب الثالث: في الترغيب في حسن الظن بالله سبحانه
~~وتعالى:
~~وهو يتاكد في حق من وقع في الأمراض المخوفة، وطريق ms182 من
~~وقع له ذلك أن يستحضر آنه حقير قي مخلوقات الله تعالى، وأن
~~رحمة الله تسع أمثال أمثال أمثاله، وأن الله تعالى غني عن تعذيبه،
~~ويعترف بذنوبه وتقصيره، ويعتقد أنه لا يننعه في الصفح والعفو عنها
~~اين عبدالبر في التمهيد: (ه/47) من طريق عباد بن كثير، عن زيد بن آسلم، عن
~~عطاء بن يسار، عن آبي صعيد الخدري. قال العرافي في تخربج الإحياء: (409/2):
~~اووصله ابن عبدالبر في التمهيد، من رواية آبي سعيد الخدري، وفيه عباد بن كثير
~~الثققي، ضعيف الحديث. ولليهقي من حديث آبي هريرة. وإسناده جيده. وقال
~~العراقي في موضع آخر (74/4):. . ورواه البيهقي موقوقا على آبي هريرةه،
~~وهذا يوضيح كلامه السابق
~~(1) اخرجه ابن حبان: (695 - موارد) من طريق ابن آبي فديك: حدثنا ابن ابي ذتب،
~~عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. . به. وهذا إسناد صحيح. ورواه الطبراني
~~في الأوسط، قال الهيثي: (302/2): "ورجاله ثقات، إلا اني لم أعرف شيخ
~~الطبراني". وقد ادخل بعضهم بين ابن أبي ذئب وبين الزهري رجلا، هر "جبير بن
~~ابي صالح"، اخرجه البخاريى في الأدب المفرد: (497). و"جبيره هذا مقبول،
~~كما في التقريب يعني عند المتابعة، وإلا فلين ولو لم يثبت سماع ابن أبي ذيب
~~من الزهري لحكمتا بضعف الطريق، ولكن يحتمل آنه سمعه أولا من جبير بن أبيي
~~صالح فرواه عنه، ثم سمعه من الزهري، فرواه بعلو

PageV00P281

~~============================================================

~~عمله ولا شفاعة غيره، إن لم يأذن الله تعالى في ذلك، ويسنتحضر
~~آيات الرجاء وأحاديثها:
~~قال معتمرين سليمان: قال لي آبي
~~عند موته: حدتنى
~~بالراخص، لعلي القى الله وأنا حسن الظن به.
# ويتوجه بكليته إلى سؤال ربه آن يختم له بالحسنى، ويميته على
~~التوحيد.
# ومن أحسن منا ورد في حسن الظن، ما ثبت في "صحيح
~~البخاري"، عن شداد بن أوس رضي الله عنه، عن النبي قال:
~~"سيد الاستغفار [أن تقول](1): اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني
~~وأنا عبدك، وأنا على غهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شرما
~~صنعت، آبوه لك بذنبي وآبوه بنعمتك ms183 علي، فاغفر لي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت. من قالها حين يصبح، فمات من يومه، دخل: الجنة.
# ومن قالها حين يمسيي، فمات من ليلته، وخل الجنةه.
# واخرج الترمذي من حديث أبي سعيد رضي الله عنه بسند
~~حسن، مرفوعا: "من قال: لا إله إلا الله والله اكبر لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد، لا إله إلا الله ولا قوة إلا بالله. من
~~قالها في مرضه ثم مات، لم تطعمه الناره.
# الأدب الرابع: في العيادة وفضلها (2):
~~(0ا-] عن أبي هريرة( رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "من
~~(1) من ف
~~(2) قال الحافظ في الفهرس الذي وضعه في أول الكتاب: ووصفة ما يدعو به العائد
~~من الآثار القوية .
# 9

PageV00P282

~~============================================================

~~عاد مريضا، ناداه مناد من السماء: طبت وطاب ممشاك، وتبوات من
~~الجنة منزلا. أخرجه الترمذي وحسنه، وابن حبان وصححه(1).
# وعن ثوبان رضي الله عنه، عن رسول الله قال: إن المسلم
~~اذا عاد أخاه المسلم، لم يزل في خرفة الجنة(2) حتى يرجع". قيل: يا
~~رسول الله، ما خرفة الجنة9 قال: وجناهاه. آخرجه مسلم:
~~وعن علي رضي اللله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: "ما
~~من مسلم يعود مسلما غدوة، إلا صلى عليه سبعون آلف ملك حتى
~~سي، وان عاده عشية، إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى
~~يصبح، وكان له خريف في الجنةه. رواه الترمذي وحسنه، وقال: وقد
~~روي موقوفا وكذا أخرجه أحمد وأبو داود موقوفا ومرفوعا(2).
# وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله :
~~(1) اخحرجه الترمذي: (2008) وابن ماجه: (1443) وأحمد: (346/4، 344،
~~354) ومحكة ابن حبان: (712- موارد)، كلهم من طريق آبي مسنان القسملي:
~~باسناد فيه ضعف، آبو سنان هو عيسى بن سنان قال العرافي في تخريج الإحياء:
~~201): فيه هيى بن منان القلي، ضعفه الجهوره. وفي الخلاصة:
~~(302) وضعفه أحمد والنساني" - وفي الكاشف: (367/2): وضعف ولم يترك،
~~وقال الحافظ في التقريب، مختصرا اقوال الآئمة فيه: ولين الحديثه، فمثله يحتاج
~~الى متابعة آو شاهد قوي ينهض بحديثه. وقد حسنه شيختا ms184 في صحيح الجامع:
~~(6263)، قلعله وقف على شيء من هذا.
# (2) قال الحافظ بعد ضبطها: فسر في الحديث أنه هجناهاه، وهو بفتح الجيم وتخفيف
~~النون؛ وهو ما يجنى؛ أي يقطف من الثمار. وإنما قيل له: وخوفة الجنة لأنه يقع
~~غالبا في الحجاز في الخريف، ويقال للروض: خريف، لذلك.
# (3) اخرجه أبو داود: (3048) وابن ماجه: (1442) وأحمد: (41/1) والحاكم:
~~(349/1) باسناد حيح. واخرجه الترمذي: (49) باسناد ضيف، وقال:
~~وحن غريب، وقد روي عن علي هذا الحديث من غير وجهه منهم من وقفه ولم
~~يرنعهه وقد تكلم عليه شيخنا باستيعاب في الصحيحة: (1397).

PageV00P283

# ============================================================

~~لامن عاد مريضا، لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس، فإذا جلس
~~اغتمس فيها". آخرجه مالك بلاغا، وأحمد والبزار، وصجحه ابن
~~حبان (1).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي قال : "من عاد
~~مريضا لم يحضر آجله، فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم زب
~~العرش العظيم أن : يشفيك، إلا عافاه الله من ذلك المرض" . أخرجه
~~احاب السنن وصححه ابن حبان(2).
# (1) رواه مالك بلاغا: (ص: 946)، وأخرجه أحمد: (304/3) باسناد صحيح، وابن
~~حان (711- موارد) والبخاري في الأدب المفرد: (24ه) وصححه الحاكم:
~~(350/1) ووافقه الذهي، من حديث جابر. قال المنذري: (/223): وزواه
~~مالك بلاغا وأحمد: ورواته رواة الصحيح - واليزار وابن حبان قي صححه ورواء
~~الطبراني من حديث آبي هريرة بحوه، ورواته ثقات. زاد الهيثمي: (298/4):
~~الطيراني في الأوسط والضغير من حديث أبي هريرة، ورجاله ثقات ابغير شيخ
~~الطبراني، قلم يمرفه. وفي الباب عن كعب بن مالك يرفعه: لامن عاد مريضا
~~خاض في الرحمة فإذا جلس عنده استنقع فيهاه. قال المنذري: (9/123):
~~درواه أحمد باسناد حسن والطبراني في الكيير والأوسطه. وفي الباب عن أنس
~~يرفعه: لاأيما رجل بعود مريضا فإنما يخوض الرحمة - ." الحديث. أخرجه أحمد
~~والطبراني في الصبغير والأوسط من طريق آبي داود عن أنس. قال الهيثمي:
~~(297/2): "ابو داود ضعيف جدا. وفي إسناد الطبراني إبراهيم بن الحكم بن
~~أبان؛ وهو ضعيف: ايضا".
# (4) اخرجه أبو داود: (3106) والترمذي: (2083) والسائي في اليوم والليلة كما في
~~تحفة الأشراف: (451/4) وصححه الحاكم: (213/4) ms185 ووافقه الذهي فال
~~الترمذي : "هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث المنهال بن عمروه.
# وقد صحح النووي: إسناده (فتوحات: 61/4)، فتعقبه الحافظ بقوله: ههذا حديث
~~حسن 0" ثم استطرد في ذكر طرقه والكلام على المنهال والاضطراب في بعض
~~طرقه والمخالفة في سياق المتن، ثم قال: هومع هذا الاضطراب يتوقف في
~~تصحيحه، وتد سبق- يمني النووي- إلى ذلك ابن حبان كما ذكرت والحاكم.
# والحديث في صيح الجامع: (644ه).
# 4

PageV00P284

~~============================================================

~~وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله/: "إذا (4/103)
~~دخلتم على المريض، فنفسوا له في أجله(1)، فإن ذلك لا يرد شيئا،
~~وهو يطيب نفس المريض". أخرجه الترمذي وابن ماجه بسند لين.
# ويدخل فيه حديث ابن عياس رضي الله عنهما، أن النبي عاد
~~أعرابيا، وكان إذا دخل على من يعوده قال: "لا بأس، طهور إن
~~شاء الله تعالى"، الحديث في "الصحيح".
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله إذا عاد
~~مريضا، مسح وجهه وصدره بيده وقال: "أذهب الباس، رب الناس،
~~وأشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماه.
# أخرجه البخاري ومسلم والتسائي وابن ماجه. وفي رواية: "امسح
~~الباس، رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنته:
~~وعن عبدالله بن عمرو(1) رضي الله عنهما، أن رسول الله
~~قال: "إذا جاء رجل يعود مريضا فليقل: اللهم اشف عبدك ينكا(4 لك
~~عدوا، أو يمشي لك إلى صلاةه. اخرجه أبو داود(4).
# (1) قال الحافظ: أي وسعوا له في اجله.
# (2) في الاصل: ابن عمر- تحريف، صوابه في ف، ظ
~~(3) قال الحافظ بعد ضبطه: أي يطعن. يقال: تكات القرحة؛ اي طعنتها فاستخرجت
~~ما نيها. وصوب بعضهم آنه بضم آوله وكسر الكاف بغير همز؛ من النكاية، وهو
~~موجه. واستبعد الأول، لأن الذي ينكا القرحة لاستخراج ما فيها، يكون محسنأ
~~لمن يفعل به ذلك، والسياق يقتضي آنه يسيء إليه، لكونه عدوا، وليس المراد
~~ذلك، وإنما المراد أصل الطعن فيها، فعليه وقع التشبيه، لا إلى ما يؤول إليه
~~الأمر، أو يراد به في الاصل وقد ثبت ms186 في الروايات المعتمدة بفتح أوله والهمز،
~~فلا يلتفت لمن انكر ذلك، مع توجيه.
# (4) حديث عبدالله بن عمروين العاص: أخرجه أبو داود (3107)، وقال الحافظ في
~~تخريج الأذكار، كما نقل عنه ابن علان في (الفتوحات: 63/4): "هذا حديث

PageV00P285

~~============================================================

~~وعن بعض أزواج النبي قالت: دخل علي رسول الله،
~~وقد خرج في أصبعي بثرة، فقال: "عندك ذريرة4" فوضعها عليفا
~~وقال: "قولي: اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير، صغر ما بي"،
~~فطفئت (1).
# وعن عائشة ارضي الله عنها، أن النبي ، كان إذا اشتكى
~~الإنسان الشيء، أو كانت قرحة، أو جرح، قال بأصبعه هكذا،
~~بالأرض، (وقال](2): بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى
~~سقيمنا، باذن ربنا": أخرجه البخاري ومسلم:
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: (أن جبريل آتى
~~النبي فقال: يا محمد، اشتكيت؟ قال: نعم. قال: بسم الله
~~(103/ب] آرقيك، من كل: شيء يؤذيك(، من شر(2) كل نفس أو عين
~~حاسد، الله يشفيك). أخرجه الترمذي وقال: حن صحيح،
~~والنسائي، وهو عندا مسلم أيضا.
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "تمام
~~عيادة المريض، آن يضع أحدكم يده على جبهته، أو على يده،
~~فيسأله: كيف هو؟". اخرجه [الترمذي](4) بسند لين(5) .
# ن. وصححه الحاكم: (344/1، 46ه) ووافقه الذمي
~~(1) قال الحافظ في "تخريج الأذكاره كما تقل عنه ابن علان في (الفتوحات:: 49/4):
~~حديث صحيح أخرجه السائي في "اليوم والليلة،، وأخرجه الحاكم وقال: صحيح
~~الإسناد، وهو كما قال.." إلخ. وانظر المستدرك: (207/4).
# () ظ: ضر تحريف.
# (1) من ف، ظ
~~4) من ف، ظ
~~(*) لأن فيه "علي بن زيد الألهاني"، وهو ضعيف، وشيخه "القاسم منقتلف في
~~توثيقه. وكذا "عبيد بن زخره الراوي عن علي بن زيد. كذا ذكر الحافظ في
~~9

PageV00P286

~~============================================================

~~وعن الأضبغ بن نباتة قال: دخلت مع علي بن أبي طالب، على
~~الحسن بن علي، رضي الله عنهما، نعوده، فقال له علي: كيف
~~أصبحت يا ابن رسول الله؟ قال: أصبحت بحمد الله بارئا. قال: كذاك إن
~~شاء الله تعالى. أخرجه الطبراني في "الدعاء"(1) .
# وفي وصحيح البخاري" عن اين عباس رضي الله ms187 عنهما، أن
~~عليا رضي الله عنه خرج من عند رسول الله، فقال له الناس: يا أبا
~~الحن، كيف أصبح رسول الله؟ قال: أصبح بحمد الله بارثا.
# تخريج الأذكار كما نقل عنه ابن علان في (الفتوحات: 19/4 - 70)، ثم قال:
~~"وأفرط ابن حبان فقال: اذا اجتمع في الإسناد ابن زخر وهلي بن زيد والقاسم،
~~فذاك ما عملت اهيهمه
~~(1) أخرجه الطبراني في الكبير من حديث الأصيغ بن نباته بأتم منه قال الهيشي:
~~(30/2): هوفيه معد بن طريف؛ وهو ضيف جداه. قلت: والأصبغ ين نباته
~~ضعيف أيضا. قال الذهي في الكاشف: (136/1): تركوهه. وفي الخلاصة:
~~(39): "رمي بالرفض، قال أبو بكربن عياش: كذاب. وقال العقيلي: يقول
~~بالرجعةه. وقال في التقريب: همتروكه، فالاسناد بهذا ضعيف جدا.

PageV00P287

# ============================================================

~~(الفصل الخامس]
~~ذكر كشق مشكل ما في هذا الباب الخامس
~~من الغريب وغيره
~~قوله: "الأثواء": جمع داء:
~~قوله: "حل الحبا": بضم المهملة(1) وتخفيف الموحدة؛ جمع
~~حوة: بضم أوله وسكون ثانيه؛ ثوب يلف به على الظهر والركبتين
~~يستريح به الجالس، وكأنه أراد أنه نهض في جمعه وحل خبوته،:ا
~~اشار أنه ينبغي النهوض في الدعاء.
# قوله: "جناها: بفتح الجيم وتخفيف النون؛ أي طيب ثمرها،
~~(2
~~وأراد به الخير(2).
# قوله: "فيعتلجان": بالجيم؛ أي يتصارعان، وكأنه من المعالجة.
# قوله: لاعثمان بن غمير": بالتصغير.
# و"زاذان": أوله زايي معجمة(3).
# (1) ظ: الحاء، مكان: المهلة.
# (2) قوله: (أي طيب ثمرها، وأراد به الخين ليس في ف، ظ فهو من زيادات النسخة
~~المتخذة أصلا.
# (3) كذا وقعت في جبيع الأصول: "زاي معجمةه، ولا أرى من يطلق على الزاي
~~9

PageV00P288

~~============================================================

~~و اعليم: بهملة ولام، مصغر.
# قوله: "فيستعيب": بكسر المثناة قبل الموحدة التي في آخره..
# قوله: "الشرطه: بضم الموحدة وفتح الراء.
# قوله: ل"عابس" بموحدة بعد الألف، ثم سين مهملة.
# قوله: "والائرة في الحكم": بفتح الهمزة والمثلثة.
# قوله: "امرة الصبيان: بكسر الهمزة.
# قوله: سخبرقه: بفتح المهملة(1) بعدها معجمة ساكنة ثم /[1/104]
~~موحدة مفتوحة ثم راء ثم هاء؛ هو الأزدي.
# قوله: "غظم: بضم العين المهملة وسكون الظهاء المعجمة.
# قوله: "إساري": بكسر الهمزة بعدها مهملة خفيفة. ms188
# قوله: لخبث الحديد": بفتح الخاء المعجمة والموحدة بعدها
~~مثلثة؛ هو وسخه.
# و "الكيره: بكسر الكاف بعدها تحتانية ساكنة؛ معروف.
# قوله: "آئوشه: بموحدة مضمومة ومدة؛ أي آعترف.
# قوله: "خوفة الجنة: بضم الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها
~~فاء؛ فسرها في الحديث آنه جناها- وهو بفتح الجيم وتخفيف النون-:
~~وهو ما يجنى؛ أي يقطف من الثمار. وإنما قيل له: "خرفة؛ لأنه يقع
~~امعجمة؛ لأنها لا تلتي مع الراء عند ضيطهما بالحروف، ولو كانت في الحقيقة

~~(1) في الأصل: بالهمزة - وهم من التاسخ، فلي في اللفظة همزة، والصواب في ف،
~~5

PageV00P289

~~============================================================

~~غالبا في الحجاز في الخريف، ويقال للروض: خريف، لذلك:
~~قوله: "فتفسوا [له](1): بفاء(2) ومهملة؛ من التنفيس؛ أي
~~وسعوا له في أجله.:
~~قوله: "لا يغاذر: بغين معجمة؛ أي لا يترك.
# قوله: "ينكاهن بفتح أوله وسكون النون وبالهمز(3)؛ أي يطعن:
~~يقال: نكأت القرحةا، أي طعنتها فاستخرجت ما فيها. وصوب بعضهم
~~أته بضم أوله وكسر الكاف بغير همز؛ من النكاية، وهو موجه:
~~واستبعد الأول، لأن الذيي ينكا القرحة، لاستخراج ما فيها، يكون
~~محسنأ لمن يفعل به: ذلك، والسياق يقتضي آنه يسيء إليه، لكونه سماه
~~عدوا. وليس المراد ذلك، وإنما المراد أصل الطعن فيها، فعليه وقع
~~التشبيه، لا إلى ما يؤول إليه الأمر أو يراد به (1) في الأصل. وقد ثبت
~~في الروايات المعتمدة يفتح أوله والهمز، فلا يلتفت لمن أنكز ذلك،
~~مع توجيهه:

~~قوله:
~~ذريرة": بفتح المعجمة؛ نوع من الطيب معروف::
~~"فطفئت": بالهمز؛ اي خمدت.
# قوله:
~~قوله: "الأضبغ": بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الموحدة ثم:
~~معجمة، بوزن أحمز(ه).
# وونباتةم: بضم النون بعدها موحدة خفيفة.
# (2) ظ: بفامين- تحريف.
# () من ف ظ
~~(3)ف، ظ: بالهمزة.
# (4) (به) ليست في ف.
# ) قوله: (يوزن أحم ليس في ف.

PageV00P290

# ============================================================

~~~~في الإشارة إلى الطواعين
~~الواقعة في الإسلام
~~104اب)
~~وقد ذكر المدائني ثم ابن أبي الدنيا وابن قتيية منها يسيرا،
~~وتوسع بعض المتاخرين ممن أدركناه، فسرد نحوا من أربعين فصلا،
~~لكن الكثير منها في مطلق ما وقع فيه الفناء الكثير، بمثل الجوع
~~الناشىء عن القحط، أو بسبب الحمى بالنافض، ms189 أو بسبب الموت
~~بالنزلات.
# وقد اقتصرت من ذلك على خصوص ما وقفت عليه من الموت
~~بالطاعون، فأقول:
~~قال أبو الحسن المدائني: كانت الطواعين العظام المشهورة في
~~الاسلام خمسة:
~~طاعون شيرويه: بالمدائن في عهد رسول الله ك
~~ثم طاعون عمواس: في زمن عمر رضي الله عنه، كان بالشام،
~~مات فيه خمسة وعشرون آلفا.
# ثم طاعون الجارف: سنة تسع وستين

PageV00P291

~~============================================================

~~ثم طاعون الفتيات(1): سنة سبع(2) وثمانين (2).
# وقد تقدمت الإشارة إلى طاعون عمواس، وإلى الطاعون النبي:
~~وقع في زمن أبي موسى الأشعري بالكوفة، وإلى الطاعون الذي فر:
~~المغيرة بن شعية بسببه، حيث كان أمير الكوفة، وقدر الله أنه مات فيه،
~~وذلك في(4) سثة خمسين(2) .
# وكان بمصن سنة ست وستين طاعون، ثم في سنة وفناة
~~عبدالعزيز بن مروان سنة خمس وثمانين، وقيل: سنة اثنتين، وقيان:
~~سنة آربع، وقيل: سنة(1) ست:.
# قال المدائني : وقع الطاعون بمصر، ففر عبدالعزيز بن مروان:
~~وكان أميرها يومئذخ إلى قرية له، فاقام بها، فقدم(1) عليه بها رسول:
~~من قبل أخيه عبدالملك؛ وهو خليفة. فقال له عبدالعزيز: ما اسمك؟
# قال: طالب بن مدرك. فقال عبدالعزيز(4): اوه، ما أراني راجعا إلى
~~الفسطاط. فمات فيي تلك القرية.
# ثم الطاعون الذي مات فيه زياد(4).
# (15/ل) ثم طاعون الجارف: واختلف: في سنته (، فقيل: سنة تسع
~~(1) في الأصل: الفتيان، بالنون- تحريف، صوابه في ف، ظ، ع.
# (2) ظ: تسع
~~(3) قوله: (قال ابو الحسن.. وثمانين) ليس في ف.
# (4) (في) ليست في ف، ظا
~~(5) انظر الباب الثالث:- الفصل العاشر.
# 1) (سنة) لست قي ف، ظ
~~(7) في الأصل: فقام : تحريف، صوابه في ف، ظ
~~() ف: عبدالله- تحريف.
# (9) يمني اين آبيه، وكان سنة 53 ه.


PageV00P292

# ============================================================

~~وستين، وقيل: سنة اثنتين ومبعين، وقيل: سنه سبعين، وقيل غير
~~ذلك.
# وفي سنة سبع وثمانين [كان)(1) طاعون الفتيات(2)، لكثرة من مات
~~به من النساء الشواب.
# ثم طاعون الأشراف: وقع والحجاج بواسط، حتى قيل فيه: (لا
~~يكون الطاعون والحجاج).
# ثم طاعون عدي بن آرطاة، سنة مائة.
# يم في سنة سبع ومائة. ثم في سنة خمس عشرة وماثة، كلاهما
~~بالشام.
# ثم كان ms190 طاعون غراب، سنة سبع وعشرين ومائة.
# ثم طاعون سلم(3 بن قتيبة، سنة إحدى وثلاثين(4) ومائة. قال
~~المداثني: كان بالبصرة في شهر رجب، واشتد في رمضان، ثم خف
~~في شوال، وبلغ في كل يوم ألف جنازة.
# وهذا كله في الدولة الأموية، بل نقل بعض المؤرخين، أن
~~الطواعين(5) في زمن بني أمية كانت لا تنقطع بالشام. حتى كان خلفاء
~~بني أمية إذا جاء [زمن] (4) الطاعون، يخرجون إلى الصحراء؛ ومن ثم
~~اتخذ هشام بن عبدالملك الرصافة منزلا؛ وكانت بلدأ قديمة للروم.
# (1) من ف، ظ:
~~(2) في الأصل: الفتيان - تحريف، صوابه من ف ظ.
# (3) في الأصل: سلمة، وما اثيته من ف، ع.
# 4) ظ: وثمانين- تحريف.
# (5) في الأصل: الطاعون- تحريف، صوابه في ف، ظه ع
~~(2) من ف، ظ:

PageV00P293

~~============================================================

~~ثم خف ذلك في الدولة العباسية، فيقال: إن بعض أمرائهم
~~بالشام، خطب فقال: احمدو الله الذي رفع عنكم الطاعون منذ ولينا
~~عليكم. فقام(1) بعض من له جرأة، فقال: الله أعدل من أن يجمعكم
~~علينا والطاعون.
# وكان في الذولة العباسية، في سنة اربع وثلاثين، طاغون
~~بالري:
~~تم في سنة ست وأربعين ببغداد.
# ثم في سنة بإحدى وعشرين ومائتين بالبصرة. ذكسره في
~~"المنتظم"، وقال: مات فيه خلق كثير، حتى كان لشخص سبعة
~~أولاد، فماتوا في يوم واحد(2).
# ثم في سنة تسع وأربعين ومائتين طاعون بالعراق.
# ثم في سنة إحدى وثلاث مائة.
# 10) ثم في سنة أربع وعشرين طاعون أصبهان /.
# ثم في سنة ست(2) وأربعين وثلاث مائة، كثر الموت بالفجاءة
~~فيه، حتى إن القاضي لبس ثيابه، ليخرج للحكم، فطعن، فمات وهو
~~لبس فردة خفه
~~ثم في سنة مبت وأربع مائة، كان الطاعون بالبصرة.
# ثم كان في سنة ثلاث وعشرين وأربع مائة طاعون نعظيم(2
~~(1) ف: فقال- تحريف:
~~(4) قوله: (ثم في سثة إحدى .. واحد) ليس في ف.
# ) ست) ليست في ف (4) (عظيم) ليست في ف.
# 5

PageV00P294

~~============================================================

~~ببلاد الهند [والعجم)(1). وكثر في غزنة وخراسان وجرجان والري
~~وأصبهان ونواحي الجبل إلى حلوان، وامتد إلى الموصل. حتى يقال:
~~انه خرج من أصبهان وحدها أربعون(2) ألف جنازة. ثم امتد إلى
~~بداد. ms191
# ثم وقع بشيراز في سنة خمس وعشرين، حتى كانت الدور تسد
~~أبوابها على أهلها وهم موتى، لقلة من يدفنهم.
# ثم امتد(4) إلى واسط والأهواز والبصرة، ثم إلى بغداد؛ حتى
~~كان يموت بها في كل يوم عدد كثير، فيقال: إنه مات بها في آيام
~~يسيرة سبعون آلفا.
# ثم في سنة تسع وثلاثين وأربع مثة؛ كان بالموصل والجزيرة
~~وبغداد. وصلي بالموصل على أربع ماثة تفس دفعة واحدة، وبلغت
~~الموتى ثلاث مائة ألف إنسان.
# ثم وقع الطاعون (4) في سنة اثنتين وخمسين واربع مائة بالحجاز
~~واليمن(5)، حتى خريت قرى كثيرة فلم تعمر بعد، وصار من دخلها
~~ملك من ساعته.
# ثم كان الطاعون في سنة خمس وخمسين وأربع مئة بمصر،
~~فمات بها في عشرة أشهر؛ في كل يوم ألف نفس.
# ونقل سبط ابن الجوزي في "المرآقه، [في حوادث)(2) سنة تسع
~~واربعين وأربع مائة، [أنه)(1) ورد في جمادى الآخرة كتاب من
~~(4) ف: اوبين- لحن.
# (1) من ف، ظ:
~~(4) (الطاعون) ليست في ظا
~~(3) ف، ظ: انتقل.
# 5) بعدها في ظ: طاعون. (9) من ف، ظ:

PageV00P295

~~============================================================

~~بخارى، آنه وقع عندهم فناء لم يعهد مثله، ولا سمع به. حتى إنه
~~خرج من الإقليم في يوم واحد ثمانية عشر ألف إنسان. وحصر من
~~مات فيه، فكان آلفن آلف وست مائة ألف وخمسين آلف شخض.:
~~2111022 (ثم وقع الى أذربيجان](1)، ثم الأهواز/، ثم واسط، ثم
~~البصرة. حتى كانوا يحفرون الؤبية(2)، ويلقون فيها العشرين والثلاثين
~~ميعا.
# ووقع بسمرقند وبلخ؛ فكان يموت في (4) كل يوم ستة آلاف او
~~اكثر. واشتغل الناس ليلا ونهارا بالتغسيل والتكفين والدفن، وكان منهم
~~من ينشق قلبه عن ادم المهجة، فيخرج من فمه قطرة، فيخر ميتا:
~~وربما خرجت من قيه دودة لا يدرى ما هي فيموت. وأغلقت من البلد
~~اكثر من الفي دار، لم يبق بها أحد، وتاب الناس، وتصدقوا، ولزموا(2)
~~المساجد والقراءة، وأراقوا الخمور، وكسروا الآلات. واتفق أن دارا
~~بها خمر، فمات أفلها في ليلة واحدة، وأن رجلا أدخل امرأة حراما
~~فماتا جميعا. ودخل جماعة دارا، فوجدوا رجلا في النؤع، فأشار لهم ms192
~~إلى خزانة، فيها خابية خمر، فأراقوها، فعوفي من ساغته، وكان مؤدب
~~الأطفال عنده تسع مائة طفل، فلم يبق منهم أحد.
# ومات من عاشر شوال إلى سلخ في القعدة، بسمرقند خاصة،
~~مائتا الف وستة وثلانون الفا. وكان ابتداء هذا الطاعون من تركستان،
~~ثم إلى كاشغر وفرغانة، ثم دخل سمرقند. ولم يدخل بلخ ولا ما وزاء
~~(1) منف، ظن
~~(1) وهي حفيرة يزبي فيها الرجل للصيد. وتحفر للذيب فيصاد تيها- مجمل اللغة.
# (3) (في) ليست في فبه ظ.
# (4) في الأصل: أتوا، والتوجيه من ف، ظ:


PageV00P296

~~============================================================

~~النهر. حتى إن جماعة توجهوا من بخارى إلى بلخ، فنزلوا في رباط،
~~فأصبح الجميع موتى دون أهل بلخ:
~~قال: وكان عامة الموت في النساء والأطفال والشباب والعواتق
~~والصبيان أكثر من الكهول، ثم في الكهول اكثر من الشيوخ. وكان في
~~العوام اكثر من الجند. فالحاصل أنه لم يمت فيه من العساكر والشيوخ
~~والعجائز إلا اليسير
~~وكان ابتدأ أولا بالشام ومصر، ثم بيغداد في سنة ثمان أربعين،
~~فوصل إلى أن كان يموت في مصر فيه كل يوم عشرة آلاف.
# ثم كان بمصر في سنة خمس وأربعين(1)/ واربع مائة، وامتد [106[ب]
~~إلى سنة ست. ابتدأ في فصل الرييع، ودام إلى أن دخل الخريف.
# ذكر ابن بطلان في "رسالته"، قال: ودفن السلطان من الأموات ثمانين
~~الفأ.
# ثم كان في سنة خمس وخمسين وأربع مائة بمصر، بلغ كل يوم
~~الفا (2).
# ثم كان بدمشق في سنة تسع وستين وأربع مائة طاعون، وكان
~~اهلها نحو خمس مائة آلف شخص، فلم يبق منهم سوى ثلاثة آلاف
~~وخ مائة. وكان من جملتهم مائتان وأربعون خبازا، فبقي منهم
~~اثنان.
# 1) ظ: وخسين
~~(2) قوله: (ثم كان في مينة خمس الفا) ليس في ف، ظ فهو من زيادات النسخة
~~السعتمدة أصلا.

PageV00P297

# ============================================================

~~ثم في سنة ثمان وسبعين(1) وأربع مائة، وقع الطاعون بالعراق، ثم
~~عم الدنيا، حتى كان أهل الدرب يموتون، فيد الدرب عليهم. حكاه
~~سبط ابن الجوزي في والمرآةه.
# ووقع في سنة خمس وسيعين وخمس مائة قناء عظيم ببغداد.
# ثم كان بمصر سنة سبع وتسعين ms193 الفناء العظيم، لكنه كان بغير
~~الطاعون(2).
# ثم كان بمصر() سنة ثلاث وثلاثين وست مائة طاعون كبير،
~~مات [فيه] (4) خلق كثير من أهلها.
# ثم كان الطاعون العام، في سنة تسع وأربعين وسيع مائة،
~~وسيأتي في كلام ابن الوردي والصفدي وابن أبي حجلة وغيرهم بيانه:
~~ولم يعهد نظيره فيما مضى، فإنه طبق شرق الأرض وغربها، ودخل
~~حتى دخل مكة المشرفة، [كما سيأتي](4).
# ثم وقع في سنة أربع وستين بالقاهرة ودمشق(2)، ولكنه كان
~~أخف من الذي قبله:
~~ثم في سنة إجدى وسبعين بدمشق.
# ثم في سنة إجدى وثمانين بالقاهرة.
# ثم في سنة إجدى وتسعين.
# (1) ظ: سبعون- لحن:
~~(2) قوله: (ثم كان بمصر. .. الطاعون) ليس في ف، ظ، فهو ايضأ من زبادات النسخة
~~الأصل
~~3) بعدها في ف، ظ:: في (4) من ف، ظ
~~(5) بعدها في ف، ظ:. الطاعون.
# د

PageV00P298

~~============================================================

~~قم في سنة ثلاث عشرة وثمان مائة.
# ثم في سنة تسع عشرة وثمان مائة.
# ثم في سنة إحدى وعشرين، ثم في التي تليها.
# ثم في سنة ثلاث وثلاثين وثمان مائة؛ وهو أوسع هذه الطواعين
~~كلها وأقطعها(1). ولم يقع بالقاهرة ومصر، بعد الطاعون العام الذي
~~كان في سنة تسع وأربعين، نظير هذا. وخالف الطواعين الماضية(2)
~~في أمور كثيرة:
~~[1/107)
~~منها: أنه وقع في الشتاء وارتفع في الربيع )، وكانت الطواعين
~~الماضية تقع في فصل الربيع، بعد انقضاء(2 الشتاء، وترتفع في أول
~~الصيف،
~~ومنها آن غالب من كان يموت بالطاعون يفيب عقله، وهذا
~~غالب من يموت به، يموت وهو يعقل، فيتحسر على نفسه، ويوقن
~~بالموت، ولا يتطيع لنفسه نفعا، ولا يستطيع أحد من أحبائه(4) عنه (5)
~~دفعا.
# ومنها: آنه كثر النقل عن كثير منهم، آنه يخبر بمشاهدة خيرات
~~تترى، ورؤيت له منامات حستة، تشتمل على آنواع من البشرى، فلله
~~الحمد على ذلك.
# وكان ابتداؤه بالديار المصرية في الجانب الأسفل من الأرض،
~~ثم دخل مصر، ويدأ بطرف القاهرة من ناحية الساحل، ثم كان دخوله
~~(4) (الماضية) ليست في ف، ظ،
~~(1) ظ: افظعها.
# (4) ف: احبابه.: أصحابه
~~(3) ف: انفصال.
# 5) بدها في ف، ظ: له.

PageV00P299

# ============================================================

~~القاهرة في ms194 أواخر شهر ربيع الآخر، واشتد الخطب من نصف جمادى
~~الأولى، إلى نصف جمادى الآخرة. ثم تناقص من أول نصف جمادى
~~الآخرة، إلى آخر رجب. فلما دخل شعبان كان قليلا جدا، إلى أن
~~ارتفع جملة بعد ذلك، حتى صار لا يدخل ديوان الموتى، سوى
~~الآحاد، كما جرت الغادة في غير زمن الطاعون:
~~ثم وقع(1) سنة إحدى وأربعين بالديار المصرية طاعون، ابتدأ في
~~رمضان، فما انسلخ حتى بلغ المائة، ثم زاد على الألف في المحرم
~~سنة ثمان، ثم زاد في صفر. وشرع في النقص في(2) اليوم السادس
~~منه، إلى..(4.

# (4) (في) ليست في ظ
~~(1) بعدها في. ظ : في:
~~(3) قوله: (ثم وقع سنة إحدى. منه الى) ليس في ف. وبعده في الأصل بياض، فهذا هو
~~القدر الذي توقف عنده المصنف . وفي نسخة (ظ) الحاق من الناسخ، نصه:ه .. أن
~~ارتفع، ثم وقع في اول سنة تسع واربعين في صفر. ثم وقع في سنة ثلاث وخمسين
~~وثماني مائة في المحرم، إلى ربيع الأول. ثم وقع في سنة تسع وخمسين ثم وقع في
~~ستة أربع وستين، وكان شديدا في جمادى الأولى ثم وقع في سنة ثلابث وسبعين
~~وثمان مائة، وكان شديدا؛ ابتدا في أول رجب، واستمر إلى اواخر شوال، ثم ارتفغ،
~~والخير يكون إن شاء الله تعالى" . وقد ذكرنا في المقدمة، في معرض وصفتا للمتسخ، أن
~~الناسخ قد توفي سنة 874 ه. وازاء هذا الالحاق في هامش النسخة نفسها ما نصه:
~~امن هنا ليس من كلام المصنف، فإنه لم بدرك هذه الأيام، ولعله إلحاق من الناسخ أو
~~فيره، والله أعلم"


PageV00P300

~~============================================================

~~(فصل]
~~في بعض ما قيل في وصف الطاعون
~~واكثر ما وقع في ذلك، في الذي كان في سنة تسع وأربعين.
# وأجله وأفحله ما قال لنا شيخنا أيو الير(1) أحمد بن عبدالله بن
~~1083اب)
~~الصائغ : أخبرنا/ الشيخ زين الدين عمر بن مظفراين(2) الوردي، إجازة
~~مشافهة إن لم يكن سماعا، قال: هذه مقامة سميتها: "النبا عن
~~الوياه، وهي:
~~الله لي عدة، في كل شدة، حسبي الله وحده، أليس الله ms195 بكاف
~~عبده. اللهم صل على سيدنا محمد وسلم، ونجنا بجاهه(2) من طغيان
~~الطاعون وسلم. طاعون رؤع وأمات، وابتدأ خبره من الظلمات. يا له
~~من زائر، من سنة خمس عشرة دائر. ما صين عنه الصين، ولا منع
~~(1) في الأصل: أبو الحن تحريف، صوايه في ف، ظ ع. وقد ترجم له في والمجمع
~~الؤس"
~~(2) قوله: (مظفر بن) ليس في ظ.
# (3) إن مما يجدر التنبيه إليه أن التوسل يجاه أي أحد، ملكا كان او رسولا أو وليأ، لا يجوز
~~بوجه من الوجوهه إنما يكون التوسل المشروع بأسماء الله وصفاته والعمل الصالح، كما
~~فعل اصحاب الغار، فقد توسلوا بصالح أصالهم حتى فرج الله عنهم ما هم فيه وقد
~~اشبع هذا الموضوع شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: *قاعدة جليلة في التوسل
~~والوسيلة"، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه : "التوسل انواعه وأحكامه"،
~~وليس هذا مكان التومع فيه.

PageV00P301

# ============================================================

~~منه حضن حصين. سل هنديا في الهند، وأسند عن السند. وقبض
~~بكفه وشبك، على بلاد أزبك.
# وكم قصم من ظهر، فيما وراء النهر. ثم ارتفع ونجم(1)،: وهجم
~~على العجم. وأوسع الخطا، إلى أرض الخطا. وقرم القرم(2)، ورمنى
~~الرؤم بجمر مضطرم: وجو الجرائر، الى قبرص والجزاثر. ثم قهر
~~خلقا بالقاهرة، وتنبهت عينه بمصر فإذا هم بالساهرة(2).
# وسكن حركة الإسكندرية، فعمل شغل الفقراء الحريرية. وأخذ
~~من دار الطراز طراز الدار، وصنع بصناعها ما جرت به الأقدار:
~~اسكندرية ذا الوبا منع پمه إليك ضبعة(4
~~را لقته التي تركت من السبعين سبعه
~~ثم تيمم الصعيد الطيب، وابرق على برقة منه صيب. ثم غزا
~~غزة، وهز عسقلان هزه. وعك(2) إلى عكا، واستشهد بالقدس وزتى:
~~فلجق من الهاربين للأقصى بقلب كالصخرة، ولولا فتخ باب الرحمة
~~لقامت القيامة في كرة
~~ثم طونى المراحل، ونزل الساحل: فصاد صيدا، وبغت بيروت
~~كيدا. ثم سدد الرشق(6)، إلى مدينة دمشق. فتربع وتمدد، وفتك في
~~(1) اي طلع-. مجيمل.
# (2) قرم الشيء قرما: تشره، وقرمه قرما: عابه: والقرم ها هنا: موضع معروف من بلاد
~~العجم. أو أراد: قرم: القرم، والقرم: شدة ms196 الشهوة إلى اللحم . وقرم إلى اللحم وقرمه:
~~اشتدت شهوته اليه، وهدا الوجه ابلغ في التعبير. انظر اللسان.
# (3) الساعرة: الأرض، وقيل الفلاة، والآية من النازهات: 14 .
# (4) الضبع: هو العضد:
~~(5) في اللسان: عك عليه: إذا عطف.
# (2) الرشق: الرمي؛ وقد وشقهم بالسهم والبل يرشقهم رشقأ، رماهم.

PageV00P302

# ============================================================

~~كل يوم بالف او أزيد. وأقل الكثرة، وقتل خلقا ببشرة. فالله تعالى
~~[1/108)
~~پغري دمشق على ستتها، وئطفىء / لفحات ناره عن نفحات جنيها:
~~اضلعه متقا وحماها عن مسبه
~~نفسها خست إلى أن تقتل الناس بحية
~~ثم أمز(1) المزة، ويرز إلى برزه(4). وركب تركيب مزج بعلبك،
~~وأنشد في قارة: قفا نبك(2). وغسل الغسولة، وبلغ من كسوف شمس
~~شمسين سؤله(4). وطرح على الجبة بوشة(5)، وأزبد على الزبداني
~~ه
~~ورمى جنص بخلل، وصرفها مع علمه أن فيها ثلاث علل(2).
# ثم طلق الكنة في خماة، فبردت أطراف عاصيها من جماه:
~~يا ايها الطاعون إن حماة من خير البلاد ومن أعز حصونها
~~(1) في اللان: مژ مزازة فهو مزيز: إذا كثر، فبنى منها الكاتب متعديا، بمعن : اكثر،
~~والمزة: المصة، ولعله يقصد أن الطاعون اكثر من مض دماء أهل المزة. والمرة:
~~ضاحية من ضواحي دمشق إليها ينسب الحافظ المزي وفيره.
# (7) برزة: من واحي تمشق أيضا.
# (3) قارة والنبك يلدتان بينهما مسافة قصيرة، تقعان بين حمص ودمشق. والكاتب يرري
~~بمطلع معلقة امرىء القيس.
# (4) اي سؤله، وهالنسولة ووشسين موضعان.
# (5) الجبة: ضرب من مقطعات الثياب قليس، واليرشة والبرش: لون مختلف؛ نقطة حمراء
~~واخرى صوداء أو غبراء. هذا المعنى القريب، فير أنه أراد بالجبة موضعا في بلاد
~~الشام، يعرف اليوم بوجباتاه، وثمة اكثر من موضع بهذا الاسم. واراد بالبرشة لون
~~الدم، ولون بثر الطاعون، كنابة عن كثرة الموتى، والله أعلم
~~(() العلل التي منعتها من الصرف هي العلمية والعجمة والتانيث، وهذا هو المعنى
~~القريب: اما البعيد المراد فقد ذكر ياقوت في معجمه (302/2 - 30) شيئأ من هذه
~~العلل ما عرفت به مذه المدينة:

PageV00P303

~~============================================================

~~لا كنت حين شممتها: فسممتها (1) ولثمت فاها آجذا بقروتها(2)
~~ثم دخل معرة التعمان، فقال لها: أنت مني في ms197 أمان. حماة
~~تكفي في تعذيبك، فلا حاجة لي بك:
~~راى المعوة عينا زانها حور لكن حاجبها بالجؤر مقرون
~~ماذا الذي يصنع الطاغون في بله في كل يوم له بالظلم طاعون
~~ثم سرى إلى يشرمين والفوعة (2)، وشغب(4) على السنة والشيعة .
# وسن للسنة آسنته مشرعا، وشيع في بلاد الشيعة مصرعا. ثم آنطى (5)
~~أنطاكئة بعض نصيب؛ ورحل عنها حياء من نسيانه ذكرى حبيب(2)
~~ثم قال: لشيزر(2 ولحارم: لا تخافا مني، فأنتما من قبل ومن
~~بعذ في غنى عني. فالامكنة الردية، تصح في الأزمنة الوبية. واخذ من
~~أهل الباب(4)، أهل الألباب. وباشر تل باشر وذلل ذلول، وقصد
~~الوهاد والتلاع، وقلع خلقا من القلاع.
# ثم طلب حلب، ولكنه ما غلب. فهو- ولله الحمد - أخف وطأة،
~~ولم اقل: { كزرع أخرج شطعه*(4:
~~انالويا قد غلبا
~~(1) ظ: فبستها، ولا وجه لها (2) ظ: بغصونها
~~(3) موضعان، سكان الأول سنة، وسكان الثاني شيعة، إلى هذا اليوم.
# (4) شغب عليهم وشفبهم. والشنب والشغب والتشغيب: تهيج الشر- لسان:
~~(5) لغة في اعطى
~~(6) في الأصل وف : ذكر خبيب، والتوجيه من ظ ، لأنه يضمن كلمات من مطلع معلقة امرىء:.
# القيس: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل.
# (7) ظ : شيراز - تحريف، وشيزرر قلعة في سوريا قرب المعرة، ذكرها امرؤ القين فقال:
~~قيية جاوزنا حماة وشيزرا.
# (4) الباب: موضع قريب من حلب.(9) الفتح: 29

PageV00P304

~~============================================================

~~وقد بذا في خلبا
~~الوا ل على الورى
~~اف ورا قلت: وبار/ (108اب)
~~، ومن الأقدار، أنه يتبع أهل الدار فمتى بصق واحد منهم دما،
~~تحقق كل منهم عذما. ثم يسكن الباصق الأجداث، بعد ليلتين أو
~~سألت بارىء النسم في دفع طاعون صدم
~~فن احش بلعم فقد احس بالعدم
~~اللهم إنه فاعل بأمرك فارفع عنا الفاعل، وحاصل عند من شئت
~~فاصرف عنا الحاصل. فمن لدفع هذا الهول، غيرك يا ذا الحول (2):
~~الله اكبر من وباء قد سبا ويصول في العقلاء كالمجنون
~~سنت آسته لكل مدينة فعجبت للمكروه في المسنون
~~كم دخل إلى مكان، فحلف الا يخرج إلا بالسكان. ففئش
~~عليهم بيراج، وهذا الذي جلب لأهل حلب الانزعاج. استرسل بينانه
~~وانساب، ms198 وسمي طاعون الأنساب. وهو أعظم طاعون وقع في
~~الإسلام، وعندي أنه الموت الذي آننر به تبينا عليه افضل الصلاة
~~والسلام. فلو رأيت الأعيان وهم يطالعون من كتب الطب الغوامض،
~~ويكثرون في العلاج من أكل النواشف والحوامض (2). قد تنغص
~~(1) ظ: قلت: باه والوزن مختل دون الواو. والناظم يتصل ها هنا التورية، فسجموع
~~وكاف وراه كر، اي اقدم، ودباه اي باغ؛ بمعنى رجع ولم يقدم . هذا وجه، والوجه
~~الأحر أته ركب من الحروف الثلاثة كلمة وكربه كوصف للطاعون. وهذا كله يمثل
~~المعنى البعيد الذي أراه، أما المعنى القريب فواضح
~~(2) ف: الطول.
# () ف: الحامض- مخالف للسجع.

PageV00P305

# ============================================================

~~عيشهم الهني، بملاطخة (1) مسلم الطينة الطين الأرمني(2) . وقد لاطف
~~كل منهم بزاجه وعدل، وبخروا بيوتهم بالعنبر والكافور والسغد
~~والصندل. وتختموا بالياقوت، وجعلوا البقل(2) والخل والطحينة(4) من
~~جملة الأذم والقوت: وأقلوا من الأمراق والفاكهة، وقربوا إليهم الأترج
~~وما شابهه:
~~حلب والله يكفي شوها ارض مشقه
~~ات سوه تقتل الناس پيزقسه
~~فلو شاهدت كثرة(6) النعوش وحملة الهوتى، وسمعت بكل قظر
~~(1/109 من حلب نعيا وصوتا. لوليت منهم فرارا، وأبيت فيهم قرارا/. ولقد
~~كثرت فيها ارزاق الجنائرية فلا رزقوا، وعاشوا بهذا الموسم وعرقوا فلا
~~عاشوا ولا عرقوا. فهم يلهون ويلعبون، ويتقاعدون على الزبون:
~~اسودت التهباء في عيني من وهم وغش(4
~~كاتوا بنو نعش [بها](4 آن يلحقوا ببنات نغشر4
~~(
~~(1)ف: بملاحظة- تحريف.
# (4) الطين الأرمني : ضرب من ضروب الطين كان يجلب من أرمينيا، كدواء لعديد من
~~الأمراض، فهو يشرب حينا، ويدهن به حينا آخر. وقد ذكر داود الأنطاكي في تذكرته :
~~(234/1) انه ينفع من الطاعون كثيرا، وإذا شرب بالخل يصلح لضيق النفس..
# (4) ف: البصل:
~~() في الأصل: الصحنة تحريف. والطحينة تصع من زيت السسم بعد مزجه
~~بالطحين الدقيق،
~~5) ف: حملة- تحريف::
~~(2) في الأصل: عشء تحريف، وأراد بهم الجناثزية، لعقد المشاكلة.
# (7) من ف، ظ وبدونها يختل الوزن
~~(4) كتاية عن غنتاهم.

PageV00P306

# ============================================================

~~ستغفر الله من هوى التفوس فهذا بعض عقابه، ونعوذ برضاه
~~من سخطه ويمعافاته من عقابه:
~~قالوا: فساد الهوا(1) يردي فقلت: يودي هوى الفساد
~~يات وكم خطايا نادى ms199 علينا بها المنادي
~~ومما أغضب الإسلام، وأوجب الآلام. أن أهل سيس(2)
~~الملاعين، مسرورون (4) لبلائنا بالطواعين. حتى كانهم في أمان، أو
~~عليه أن لا يقربهم ضمان. أو كأنهم إذا ظفروا، رتنا لا تجعلنا فتنة
~~بلنين كفروا(4).
# سكان سيس يسرهم ما سانا وكذا العوائد من عدو الدين
~~الله ينفذه إليهم عاجا ليمزق الطاغون بالطاعون
~~هذا، وهو للمسلمين شهادة وآجر، وعلى الكافرين رجز وزجر
~~اذا صبر المسلم على مصيبته فالصير عبادة، وقد ثبت عن تبينا عليه
~~أفضل الصلاة والسلام أن والمطعون شهيده، فهذا الثبوت حكم
~~بالشهادة. وهذه الخفية، تعجب الحنفية.
# فإن قال قائل: هو يمدي ويبيد، قل: بل الله يبدىء ويعيد. فإن
~~جادل الكاذب في دعوى العدوى وتأول، قلت: قد قال الصادق
~~(1) في الأصل وف، ظ: الهوى بالقصر، وما اثته من ع، وهو يناسب السياق، لأن
~~المراد هنا أن فساد الهواء يؤدي الى الاصابة بالمرض الذي يودي بحياة الإنسان، وهذا
~~قول الأطباء القدامى، كما تقدم.
# (2) قال ياقوت: وبلد هو اليوم اعظم مدن الثغور الشامية، بين أتطاكية وطرسوس، على غين
~~وربةه. ويقال لها: سيسية، وكان أهلها من الأرمن، فلحقوا بأعالي الروم (297/3 -
~~.(498
~~(3) وتست في جميع السخ: مسرورين- لحن:.
# 4) الممتحتة:

PageV00P307

~~============================================================

~~المصدوق: "فمن أعدى الأول؟" . ولو سلمنا فتكه بأهل الدان فهو
~~بإرادة(1) الفاعل المختار.
# أعوذ بالله ربي من شر طاعون النسب. (باروده المستعلي قد طار
~~(109/] في الأقطار/، فتاش دفا شانه، ساعي لصارخ ما رثى، ولا فدي
~~بذخيرة دولابه الطيار)(2). يدخل إلى الدار يخطف، ما يخرج إلا
~~بأهلها: معي كتاب القاضي بكل من في الدار.
# ومن فوائده تقصير الأمال، وتحسين الأعمال. واليقظة من
~~الغفلة، والتزود للرحلة:
~~فهذا يوضي باولاده
~~وهذا يودغ إخوان
~~وهذا يجهز اكفانه
~~وهذا يهييء اشغال
~~وهذا يلاطف جيرانه
~~وهذا بصالخ أعداقة
~~وهذا يوشع: انفاقه
~~وهذا يحالل من خاتنه
~~وهذا يح أملاكه
~~وهذا يحرر غلمانه
~~وهذا يفير: أخلاف
~~وهذا پعتر ميزانه
~~فإن [كان](3) هذا الوبا قد سبا
~~وقد كان يرسل طوفاته
~~فلا عاصم اليوم من آمره
~~سوى رحمة الله سبحانه
~~وما منعنا الفرار منه إلا التمسك ms200 بالحديث، فقم بنا نستغيث،
~~إلى الله تعالى في رفعه فهو خير مغيث: اللهم إنا ندعوك بافضل ما
~~دعاك به الداعون، أن ترفع عنا الوباء والطاعون. لا نلتجىء في رفعه
~~(1) ظ: باذن.
# (2) ما بين القوسين من عامية ذلك الوقت، وقد كانوا لا يتورعون من استعمالها في
~~(3) منف، ظ، ولا يستقيم الوزن بدونها.

PageV00P308

# ============================================================

~~إلا إليك، ولا نعول في العافية منهما(1) إلا عليك. نعوذ بك يا رب
~~الفلق من الضرب بهذه العصا، ونسألك رحمتك التي وسعت كل شيء
~~فهي أوسع من ذنوبنا ولو كانت عدد الرمل والحصى. ونتشفع إليك،
~~بأكرم الشفعاء لديك (4) محمد تبي الرحمة، أن تكشف عنا هذه
~~الغمة. وأن تجيرنا من الوبال (2) والتنكيل، وأن تعصمنا فأنت حسينا
~~ونعم الوكيل(4). آخرها.
# وهو آجود ما قيل في ذلك وأوسعه عبارة، وألطفه إشارة.
# وقرأت في كتاب الشيخ شهاب الدين أحمد بن يحى بن أبي
~~حجلة، ني وصف الطاعون الكبير:
~~[1/110
~~عم اليلاد، وأباد العباد. وقطع كل درب ل، وساوى بين أهل
~~الشرق والغرب. فكثرت به الأوجاع، وانتقل بمصر من الأصبع الى
~~الذراع. ثم تيمم بها الصعيد، وترك الناس كالزرع ما بين قائم
~~وصيد. واتفقت فيه عجائب وغرائب:
~~منها: أن الطاعون الذي وقع في سنة تسع وأربعين وأربع مائة
~~عم الأرض، فساواه هذا في ذلك، ولم يتفق ذلك في غيرهما.
# ومنها: أن مكة لم يدخلها الطاعون قط، إلا هذه المرة، فمات
~~(1) في الأصل: منها، وما اثبته من ف، ظ.
# (2) قد أشرنا قريبأ ان التوسل بالأشخاص أيأ كانوا غير جائز شرعا، وان الجائز التوسل
~~بالايمان والعمل الصالح وأسماء الله وصفاته. وأما شفاعة نبينا محمد فهي ثابتة
~~بالأدلة القاطعة، لكن محلها يوم القيامة.
# (3) في الاصل: الوباء، وما اثبته من ف، ظ ع.
# (4) في هامش ظ ما نصه: "واتفق أن الطاعون المذكور ختم به، فتوفي فيه في ليلة ا/..
# قبل سنة خمسين وسبع مائةه. وقد كانت وفاة ابن الوردي صتة 749 ه_ اعلام:
~~.17

PageV00P309

~~============================================================

~~بها خلق كثير من أهلها والمجاورين بالطاعون، وتواتر النقل بذلك.
# ومنها: أنه مات فيه(1) ms201 الطيور والوحوش والغزلان والكلاب
~~والقطاط، بالخراج تجت الإبط، وبغير ذلك من أنواع الطاعون. قال:
~~ولم يسلم منه في هذا العام من مدن الأرض كلها، غير مدينة
~~البي
~~ومنها: آن من مات فيه - على سبيل التقريب- نصف الموجودين
~~من العالم الحيواني. وبلغ الموت بالقاهرة في كل يوم عشرين القا:
~~وقيل: خمسة وعشرين الفا، وقيل: سبعة وعشرين الفا.:
~~قلت: ذكر ابن كثير في "تاريخه"، أن من الناس في أمر القاهرة
~~المقلل والمكثر: فالمقلل يقول: احد عشر الفا، والمكثر يقول:
~~ثلاثون الفا، انتهى::
~~قال ابن أبي حجلة: ذكر لي مجد الدين الأسعردي، تاجز
~~الخواص السلطانية، أنه وكل بأبواب القاهرة، من حفظ لله عدة
~~الأموات(6)، في شهري شعبان ورمضان، فبلغوا تسع مائة الف نفس
~~وزيادة قال: وهذا خارج عمن لم يضبط وخلت حكور كثيرة حون
~~القاهرة، فلم تسكن بعد ذلك. قال: والتلخيص(3: ان جميع
~~الطواعين الماضية بالنسبة إلى هذا، قطرة من بحر، أو نقطة من دائرة.
# 110) قال: واما دمشق، فإنني كنت بها، فشاهدت حالها الخائل /:
~~وحائطها المائل. ورأيت بها موت الأحبة بالحبة، ثم نفت الدم
~~(1) (فيه) ليست في ظ ومكانها في ف: من
~~(4) ني الأصل: الأبواب- تحريف، صوايه في ف، ظ
~~(2) ني الأصل: التخليص- تجريف، صوابه في ف، ظ


PageV00P310

~~============================================================

~~والكبة(1). فأناخ بها الرحال، وهبت شماله ذات اليمين وذات الشمال.
# وفي شهر ربيع الأول، اجتمع الناس على قراءة البخاري، وقرأوا سورة
~~نوح بمحراب الصحابة ثلاثة آلاف وثلاث مائة وثلاثا (2) وستين مرة،
~~اتباعا لرؤيا رآها رجل. ودعوا برفع الطاعون، فازداد.
# ثم شرع الخطيب في القنوت في الصلوات والدعاء، وحصل
~~للناس الخضوع والخشوع والتضرع والتوجع والتوبة والإنابة ثم إن
~~نائب السلطنة أمر بايطال ضمان النعوش وجمع ما يتعلق بالأموات،
~~ونودي بذلك في الطرقات، وصنع الناس نعوشا وقفوها، واتسعوا بها
~~في تشييع الموتى.
# ثم نودي في البلد بصوم ثلاثة أيام، ففعلوا. ثم وقفوا بالجامع،
~~كما يفعلون ني شهر رمضان، ثم خرجوا يوم الجمعة سابع عشر
~~الشهر، إلى مسجد القدم(2)، فتضرعوا إلى الله تعالى في رفع
~~الطاعون. وخرج الناس من كل فج ms202 عميق، حتى أهل الذمة والأطفال،
~~وانتشروا في الطرقات، وأكثروا التضرع والبكاء، ولم يزدد الأمر إلا
~~شدة، ولا الموت إلا كثرة.
# فلما كان في ثاني شهر رجب، بعد الظهر، هبت ريح شديدة،
~~اثارت غبارا اصفر ثم احمر ثم أسود، حتى اظلمت الأرض، وبقي
~~الناس نحو ثلاث ساعات، يجارون إلى الله تعالى ويستغفرونه، حتى
~~انكشف. ورجوا أن يكون ذلك ختام ما هم فيه، فلم ينقص عدد
~~(1) أراد بالكبة: الاحشاء، تشبيها لها بكبة الغزل؛ وهي ما جمع مته - وانظر اللسان.
# (2) في الاصل: ثلاثة - لحن.
# (3) وهو بظاهر دمشق، وتأتي قداسته من قولهم أن رسول الله قد وصل إلى تلك المنطقة
~~ووطتها بقدمه الشريفة، وهذا نفسه البب الذي جعلهم يخرجون اليه دون غيره من
~~المساجد.

PageV00P311

# ============================================================

~~الأموات، بل استمر الطاعون بدمشق إلى سلخ السنة. ويلغ عدد من
~~يموت، داخل السؤر خاصة، في كل يوم ألف نفس. وصلى الخطيب
~~بالجامع على خمسة (1) وستين نفسأ دفعة واحدة، فكان ذلك أمرا
~~(11] مهولال، وحصل بسيب ذلك في الجامع ضجة عظيمة
~~قلت: وحكى لي من آثق به، آنه شاهد في جامع عهروبن
~~العاص نحو ذلك:
~~وقرأت في "تذكرة" القاضي صلاح الدين خليل بن أبيك
~~الصفدي: أول ما بدأ الطاعون الكائن في سنة تسع وأربعين من الشام
~~بغزة، ثم تعدى إلى ابيروت، ثم إلى الشام كلها. وكان يقتل بالرائحة،
~~وبقدر الحبة تظهر في المغابن؛ كالإبط ونحوه، ويبيرة خلف الأذن:،
~~وبقدر الخيارة في الورك. وبعضهم يبصق دما فيخر ميتأ:
~~وكتب في رسالة: وإنما عاقته العوائق، وشغله ما شغل جميع
~~الخلائق. وهو أمر هذا الوبا، وما بلغكم عنه من التبا. فإنه قد عم
~~البلاد، وغم النفوس وأذاب الأكباد. وقدم مصر في أول هذه السنة،
~~ففقد أهلها القرار والسنة. وتقدم بعساكر المنايا، ودهم بكبائر الرزايا،
~~والقى الرعب في قلوب البرايا، وأبقى في صدورهم البلايا: وشهر
~~لكل أحد نصابه(4)، ونزل بباب كل بيت منه عصابة. فالناس بين كل
~~ميت ومائت، ومتوقع الفوات وفائت. وأصبخ كل جبار وهو منه(2)
~~خائف، ويظن آن الموت على بابه واقف.
# إن ms203 دخل بيتأ كان آخر أهله خروجا، وإن عدل إلى فناء ألجج نار
~~(1) كذا في سائر الأصول.
# (2) ني الأصل: مصابه وما أثبته من ف، ظ ع.
# 3) ف: منصت، مكان: منه.


PageV00P312

# ============================================================

~~الفناء فيه تأجيجا فقصم عند ذلك الآمال، وكثرت لديه الأعمال.
# وعظم التضرع إلى الله والصياح، وعمل الناس بقول : "اذا
~~أصبحت فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح".
# غير أن له خلائق محمودة، وغرائب ليست في سواه موجودة: لا
~~يفرق بين الشخص وأقاربه، ولا يؤرق جفن المفجوع على ذاهبه. بل
~~ان أخذل واحدا آنسه بجميع أهله، وجمع شملهم(1) في الردى بإهدام [111/ب]
~~ذلك النسب من أصله. لا تطول معه الأمراض، ولا تكثر على الجسد
~~الأعراض.
# وقد طالت مدته على الأمة، وقويت عليهم الشدة والغمة.
# واشترك في فصابه الخلائق والبلدان، وعمت الأشجان والأحزان. وهذا
~~أمر لم يسمع بمثله في الوجود، ولم يقع نظيره في الحدود. وأي
~~طاعون دخل الأرضين من كل جانب؟! ووصل إلى المشارق
~~والمغارب؟! بل طاعون عمواس، كالقطرة منه في القياس. وطاعون
~~الأشراف، خاص ببعض الأصناف. وطاعون الفتيات، لغير الأبكار لم
~~يوات. فالله الله في التضرع بارتفاع هذه النازلة، وانقطاع هذه النقمة
~~برحمة متواصلة:
~~وقرأت في كتاب القاضي تاج الدين الشبكي، سنة (764): لما
~~غم الطاعون على النفوس وعم، وهم بالردى فأودع القلوب الهم.
# طاف البلاد فما ترك طارفة ولا تليدة، وطاف في الربع العامر فأذن
~~بالخراب، وما تلك الصفة بحميدة، وغزا الاقليم المصري منه ما شيب
~~النواصي، وشغلهم بأنفسهم عن القيام بالطاعات بل وبالمعاصي.
# ودخل منه الشام وعب يروع ولا يراعي، فبطلت عنده الشهوات وذهبت
~~(1)ف: شمله.

PageV00P313

# ============================================================

~~لديه الدواعي إلى غير ذلك من تخريب الممالك، وتضييق
~~المسالك، وتوسيع أيواب المهالك
~~فيا له من خمام شمرت حروبه عن ساقها وما توقفت ولا
~~ترؤت، وصاحب صوارم شربت من دم(1) البرايا حتى تروت. لقد
~~1127 صرح في هذه المعركة غضبه وما أضمر ولا ورىل، ولقد رونى فيها
~~سهمه كبذ قوسه الجرى. وما ذاك إلا لمقدور إلهي لا يدفع، وأمر
~~سماوي لا تفيد فيه ms204 المعالجة ولا تنفع. لقد قطع نياط(1) القلوب:
~~وشاهدنا منه العجب والأرواح تذوب. إن طلعت حبة لابن آدم. هبطت
~~به إلى الرمس، وإن بصق دما قال: يا حسرتا على ما فرطت بالأمس.
# ولقد رخصت الأنفس فيه حتى بيعت بحبة، وقال من ساومها سيقضي
~~صاحبها تبه. فمات من لا غمره مات، وصرت لا تسمع إلا كان
~~وفات. إذا أخذ واحدا تداركه بجمع شمله، واخذ غلى اثره جميغ
~~اهله. وإذا نزل بامرىه أفصله من يومه، ولا يطيل بتعلله المرضض على
~~قومه. والله المستعان في جميع الأحوال، وعليه فيما نخافه وتحلره
~~الاتكال.
# وقرأت بخط شيخنا ناصر الدين اين الفرات(4) في "تاريخه"، أنه
~~صلى الجمعة سنة تسع وأربعين وسبع مائة(4)، في سطح الجامع
~~()ف، ظ: دماء:
~~(2) النياط: عرق علق به القلب من الوتين، فإذا قطع مات صاحبه. والجمع: أنوطة(
~~لان.
# (3) وهو محمد ين عبدالرحيم بن علي بن محمد، ناصر الدين الحفي، المعروف يابن
~~الفرات (ت 7ا80 ه):، وتاريخه طبع بعضه، وذكر صاحب الأعلام: (0/2 20) أنه كان
~~لا يحن الإعراب، فوقع في كتابه لحن كثيد.
# (4) قوله: (منة بع وأربعين وسبع مائة) ليس في ف.

PageV00P314

# ============================================================

~~الحاكمي، فشاهد الجنائز مصفوفة ثلاثة(1) صفوف، من أول الأروقة
~~إلى باب الخزائن(2)، لكن الصف الثالث ينقص قليلا. قال: وكثر
~~الموت(3) حتى خلت الطرقات. قال: ولقد مشيت ليلة بين القصرين،
~~بين المغرب والعشاء، من الحريريين إلى سوق الدجاج بقرب الجامع
~~الأقمر، فما رأيت من السروج في الحوانيت إلا اليسير. قال: وغدمت
~~البضائع لقلة الجالب، وبيعت (1) الومانة الواحدة بنصف (5) دينار، وبلغ
~~طحن الإردب(6) القمح تقديرا فلوري. قال: وشرح ذلك يطول، وهذا
~~عنوانه.
# قلت: إنما عظم الخطب لامتداده؛ فإنه ابتدأ(2) من أول السنة،
~~فلم يزل يتكاثر إلى شهر رجب، فعظم في شعبان ثم في رمضيان، ثم
~~112اب)
~~تناقص في شوال، وارتفع في ذي/ القعدة.
# والى هنا ينتهي القول بنا فيما قصدناه، من نقل ما اتصل بنا،
~~من نبا الطواعين الواقعة في الاسلام، والله المسؤول أن يختم لنا
~~بالحسنى، ويرفعنا إلى المقام الأسنى.
# قرأت(1) على عبدالله ms205 بن عمر بن علي، عن أحمد بن كشتغدي
~~سماعا، أن النجيب الحراني أخيرهم قال: أنبا أبو الفرج ابن الجوزي
~~(1) وقعت في جميع الأصول: ثلاث، فاقتضى التصويب.
# (2) ظ ع: الخرازين
~~(3) في الأصل: الموتى، وما اثبته من ف ظ، ع.
# (4) في الأصل: بلغت. وما آثبته من ف، ظه ع.
# (5) في الأصل: نصف، تبعا لقوله: بلفت.
# (2) الإردب: مكيال لأهل مصر يضم اربعة وعشرين صاعا
~~(): امتد.
# (4) كما بدأ العصنف كتابه بحديث ساقه باسناده، آراد آن يختم الكتاب بحديت يسوقه
~~بإسناده، محافظة منه على علم الرواية ووفاه لأهله.

PageV00P315

# ============================================================

~~سماعا قال: أنبا أبو منصور القزاز قال: أنبا أبو بكر أحمد بن علي
~~قال: أنبا أبو علي عبدالرحمن بن محمد بن فضالة قال: آنبا أبو يكر
~~محمد بن عبدالله ين شاذان قال: سمعت آبا جعفر التستري يقول:
~~حضرنا أبا(1) زرعة- يعني عبيد الله (2) بن عبدالكريم الرازي الحافظ -
~~وكان في السوق- بيعني بفتح السين، أي سوق روحه إلى الموت-
~~وعنده أبو حاتم، ومحمد بن مسلم، والمنذرين شاذان، وجماعة من
~~العلماء. فذكروا حديث التلقين وهو قوله : ولقنوا موتاكم: لا إله
~~الا الله(2) فاستحيوا من أبي زرعة رحمه الله، وهابوا أن يلقنوه،
~~فقالوا: تعالوا نذكر: الحديث:
~~فقال محمد بن مسلم: حدثنا الضحالك بن مخلد، غنن
~~عبدالحميد بن جعفز، عن صالح، وسكت.
# وقال أبو حاتم: ثنا بندار قال: ثنا أبو عاصم، عن عبدالحميد،
~~عن صالح، ولم يجاوز، وسكت الباقون.
# فقال أبو زرعة: ثنا بندار قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا
~~عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن آبي غريب، عن كثير بن مرة
~~الحضرمي، عن مغاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله ك:
~~لامن كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة"، وتوفي
~~11132) رواها الحاكم عن أبي بكرا بن شاذان المذكور، وفيه مقال.
# و"أبو جعفر التستري" هو محمد بن علي؛ وراق آبي زرعة:
~~وقد ذكر ابو محمد بن أبي حاتم هذه القصة، في ترجمة ابي
~~(1) في الأصل: أبو الحن(4) ف، ظ: عبدالله تصحيف.
# (3) خرجه مسلم: (916) والترمذي: (976) وابو داود: (3117) والنسائي: (5/4) ms206 فمن
~~حديث ابي سعيد. وأخرجه مسلم: (917) من حديث آبي هريرة.

PageV00P316

# ============================================================

~~زرعة، مختصرة فقال: سمعت آبي يقول: مات آبو زرعة مطعوتا
~~مبطونا، يعرق الجبين منه في النزع. فقلت لمحمد بن مسلم: ما
~~تحفظ في تلقين الموتى "لا إله إلا الله؟" فقال: يروى عن معاذ. فرفع أبو
~~زرعة رأسه- وهو في النزع - فقال: روى عبدالحميد بن جعفر..
# فذكره، وزاد: فصار البيت(1) ضجة من اليكاء، ممن حضر.
# وقد وقع لي هذا الحديث عاليا، من وجه آخر، عن أبي
~~عاصم؛ كتب إلينا أبو العباس أحمد بن أبي بكر المقدسي، أن
~~بن محمد بن سعد، آخبرهم عن زهرة بنت محمد بن حاضد
~~قالت: أخبرنا يحى بن ثابت بن بندار قال: اخبرنا أبي قال: أنبا أبو
~~منصور محمد ين محمد بن عثمان، والحسين بن علي بن قتادة. قالا:
~~أنبا أبو بكر بن مالك قال: ثنا أبو مسلم الكجي قال: ثنا أبو عاصم،
~~عن عبدالحميد قال: حدثني صالح بن آبي غريب.. فذكر مثله.
# أخرجه أبو داود، عن مالك بن عبدالواحد، عن آبي عاصم،
~~فوقع لنا بدلا عاليا.
# (1) ظ: للبيت.

PageV00P317

# ============================================================

~~آخر كتاب
~~بذل الماعون في فضل الطاعون
~~قال المؤلف رحمه الله ورضي عنه وتغمده برضوانه وأسكنه أعلى
~~جنانه: كان الفراغ بمنه في جمادى الآخرة، سنة ثلاث وثلاثين وثمان :
~~مائة، سوى ما الحق بعد ذلك إلى أن ختم في شوال منها. ثم الحق
~~فيه يسيرا بعد ذلك(1) والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا مخمد
~~وآله وسلم [تسليمأ كثيرا].

# (1) قوله : (ثم الحق فيه : يسيرأ بعد ذلك) ليس في ف . وانظر ما كتبناه في المقدمة بهذا
~~والحمدلله الذي من علينا بإنجاز تحفيق هذا الكتاب وأنعم، وصلى الله على خاتم
~~النبيين محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتناه أنت
~~ولينا في الدنيا والآخرة، توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين
~~48

PageV00P318

~~============================================================ ms207