######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0002102
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العجاب في بيان الأسباب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0002102
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-2102
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/2102
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الحكيم محمد الأنيس
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن الجوزي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# المقدمة:
# الحمد لله منزل القرآن نورا وشفاء، والصلاة والسلام على سيد الرسل وخاتم
~~الأنبياء، على آله الأصيفاء، وأصحابه النبلاء، ومن اقتفى أثرهم من المفسرين
~~والمحدثين والفقهاء، وسائر العلماء وبعد:
# فلما كان الإنسان مسافرا في هذه الحياة، كان لا بد من دليل يرشده في
~~مسالكها، ويعرفه بأخطارها، ويبين له ما سينقلب إليه، ويقبل عليه، من دار
~~أخرى فيها النعيم للمتقين، والجحيم للخائضين المعرضين.
# وقد أرسل الله رسلا كراما وأنزل عليهم كتبا، تنير الطريق، وتعصم
~~السالكين، إلى أن ختم الأنبياء بسيدهم الهادي البشير محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وأيده بمعجزاته وأنزل عليه كلماته وقال: {يا أيها الناس قد جاءكم
~~برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا، فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا
~~به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما} 1 وقال: {قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين، يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} 2
~~PageV01P005
# وقد بلغ صلوات الله وسلامه عليه الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، ودعا
~~إلى الله بحاله، وقاله، فاستنارت الدنيا بهديه، وأشرقت الظلمات بسنته،
~~وطابت الحياة بأيامه وأحكامه، وقد ترك فينا من إن تمسكنا به فلن نضل؛ كتاب
~~الله وسنته1، ومن هنا كان من المحتم على الأمة الاعتصام بهما، والورود
~~إليهما والصدور عنهما.
# ولا بد لذلك من الإقبال على درسهما، والبحث الدائم عن أسرارهما، والتطلع
~~الدائم إلى أحكامهما وإرشاداتهما، فهما العالم المحقق واللبات المصفى يقول
~~الحافظ ابن حجر:
# "إن أولى ما صرفت فيه نفائس الأيام، وأعلى ما خص بمزيد الاهتمام الاشتغال
~~بالعلوم الشرعية، المتلقاة عن خير البرية، ولا يرتاب عاقل في أن مدارها على
~~كتاب الله المقتفى، وسنة نبيه المصطفى، وأن باقي العلوم إما آلات لفهمها
~~وهي الضالة المطلوبة، أو أجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة"2.
# وما من ريب في أن علم التفسير أفضل العلوم:
# يقول الإمام أبو الفرج بن الجوزي "ت579ه":
# "لما كان القرآن العزيز أشرف العلوم، كان الفهم لمعانيه أوفى الفهوم؛ لأن
~~شرف ms001 العلم بشرف المعلوم"3.
# وقد روى أبو الليث السمرقندي4 بسنده إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~PageV01P006
# أنه قال: "من أراد العلم فليثر القرآن، وفي رواية أخرى: فليثور1 القرآن،
~~فإن فيه علم الأولين والآخرين"2.
# وهو المراد بالحكمة:
# فقد أخرج ابن حاتم وغيره من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {يؤتي الحكمة} 3 قال: المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه
~~ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله4.
# وأخرج عن أبي الدرداء أيضا: "يؤتي الحكمة" قال: قراءة القرآن والفكرة
~~فيه5. فمن علمه الله علم كتاب فقد أنعم عليه فليفرح وليشكر، ومن حرمه الله
~~فذاك محروم فليتب وليقبل.
# يقول عمرو بن مرة: ما مررت بآية في كتاب الله لا أعرفها إلا أحزنتني؛
~~لأني سمعت الله يقول: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}
~~6. PageV01P007
# ويقول الإمام الحافظ سفيان بن عيينة "ت: 198" في قوله تعالى: {سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} 1: أنزع عنهم فهم القرآن، وأصرفهم
~~عن آياتي2.
# ومن علم التفسير اهتدى لمراد الله، وقام بأمره وفاز برضاه.
# يقول التابعي الجليل القاضي إياس بن معاوية "ت: 122":
# "مثل الذين يقرءون القرآن ولا يعرفون تفسيره، كمثل قوم جاءهم كتاب من
~~ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح، فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب ومثل
~~الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح، فقرءوا ما في الكتاب"3.
# وكان السلف صحابة وتابعين أحرص الناس على تحصيل علمه، والاستنارة بفهمه،
~~والترغيب بالوقوف على معانية، والتنفير من الجهل بمراميه:
# أخرج ابن الأنباري عن عبد الله بن بريدة، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: لو أني أعلم إذا سافرت أربعين ليلة أعربت آية من كتاب الله
~~لفعلت4. وأخرج أبو ذر الهروي في "فضائل القرآن" من طريق سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس قال: الذي يقرأ القرآن ولا يحسن تفسيره كالأعرابي الشعر هذا5.
~~PageV01P008
# وقال الإمام الشعبي: رحل مسروق بن الأجدع "ت: 62" إلى البصرة في تفسير
~~آية: فقيل له: إن الذي يفسرها رحل إلى بلاد الشام ms002، فتجهز ورحل إليه، حتى
~~علم تفسيرها1.
# وقال مجاهد: أحب الخلق إلى الله أعلمهم بمن أنزل2.
# والحرص البالغ على القرآن ومدارسته هو الذي دفع أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إلى ترك تدوين السنة:
# فقد روى البيهقي في "المدخل" عن عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب أراد أن
~~يكتب السنن، فاستشار في ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأشاروا عليه
~~أن يكتبها. فطفق عمر يستخير الله، ثم أصبح يوما وقد عزم الله له، فقال: إني
~~كنت أردت أن أكتب السنن، وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم، كتبوا كتبا فأكبوا
~~عليه وتركوا كتاب الله، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبدا3.
# ومن هذا نفهم أيضا ما رواه الحاكم في "مستدركه"4 عن قرظة5 بن كعب قال:
# "خرجنا نريد العراق، فمشى معنا عمر بن الخطاب إلى "صرار"6 فتوضأ ثم قال:
~~أتدرون لم مشيت معكم؟ قالوا: نعم نحن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مشيت معنا. PageV01P009
# قال: إنكم تأتون قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تبدؤنهم بالأحاديث
~~فيشغلونكم1، جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وامضوا أنا شريككم.
# فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا. قال: نهانا ابن الخطاب".
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ... ووافقه الذهبي.
# ومما يؤسف عليه قلة العناية بالتفسير على الوجه المرضي الذي يستحقه، وهذا
~~الإمام الذهبي في القرن الثامن "توفي سنة 748ه" يقول: "قل من يعتني اليوم
~~بالتفسير ... "2 وهذا السيد بدر الدين الحلبي في القرن الرابع عشر يقول:
~~"طلاب العلوم الشرعية أقل الناس عناية بالتفسير وأزهدهم فيه، فالطالب الذي
~~يصرف عشر سنوات من عمره في تعلم النحو من حواشي المتأخرين، أو بالحري يمضي
~~عشر سنوات في قراءة قيل وقال، وأعترض وأجيب، مما ليس بعلم من العلوم، يضن
~~على كتاب الله قانون دينه ومبدأ سعادة البشر في النشأتين بسنة يصرفها في
~~قراءة تفسير من تفاسيره اللطيفة الموثوق بها، والمعلومة درجة مؤلفيها
~~وطبقتهم بين العلماء"3.
# وقد من الله علي -ومننه لا تحصى فله الحمد ms003- فجعلني من طلبة العلم وخدمة
~~الشريعة ثم وفقني للتخصص بعلم التفسير وذلك عبء أسأله سبحانه بأسمائه
~~الحسنى وصفاته العليا أن يعينني عليه، ويلهمني السداد والرشاد فيه ويجعلني
~~من الشاكرين له حق شكره. PageV01P010
# وقد كتب سبحانه وتعالى لي في مرحلة الماجستير، أن أدرس "التفسير الحديث"
~~للأستاذ محمد عزة دروزة وهو من المعاصرين المعمرين رحمه الله.
# ورأيت في المرحلة اللاحقة أن أعود إلى الأعماق، وأن أخذم أثرا من آثار
~~أحد أعلام الأمة الكبار، وهو شيخ الإسلام الحافظ الناقد الجبل أبو الفضل
~~شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني أشهر علامة في القرن
~~التاسع الهجري، تقديرا له وترحما عليه، وشكرا لما أسداه للعلم والدين
~~والأمة، وانتفاعا بعلمه الواسع واطلاعه الغزير وفهمه الثاقب.
# وقد وقع الاختيار على كتابه "العجاب في بيان الأسباب" لخدمته ودراسته
~~والكشف عن منهجه وموارده وإظهاره إلى علم النور وتيسير وصول أيدي الباحثين
~~والدارسين والمثقفين إليه بعد أن مر على تأليفه ستة قرون ظل فيها راقدا في
~~خزائن المخطوطات، وقد كنت في رسالتي للماجستير قلت عنه: "وليت له من يخدمه
~~وينشره"1 فالحمد لله أن وفقني لذلك، وسهله لي.
# وكنت قد تطلبت الوقوف عليه مذ رأيت ابن حجر يحيل عليه في استكمال مباحث
~~ذكرها في كتابه "الإصابة".
# والذي دعاني إلى اختياره أسباب هي:
### | 1- 
# أنه أوسع كتاب وقفت عليه في حشد أسباب النزول المنقول والمقولة، فأشهر
~~كتاب وصل إلينا من القدماء، كتاب الواحدي وفيه إلى الآية "78" من سورة
~~النساء: "155" عنوانا، ونجد في هذا الكتاب "320" عنوانا، وإن نوزع في قسم
~~مما أورد.
# وهو في كل هذا يسهب في إيراد الطرق المتفقة والمختلفة، مع الحكم على
~~PageV01P011
# الأسانيد والرواة، وبيان الوصل والإرسال والنكارة والشذوذ وغير ذلك، وقد
~~قدم في المقدمة "فصلا جامعا" عن حال المفسيرين وطرق التفسير أغناه عن كثير
~~من التكرير، وهو فصل مهم جدا يهدي المشتغل بالتفسير وغيره في رجوعه إلى
~~التفاسير وإفادته منها.
### | 2- 
# أننا نجد في هذا الكتاب نقولا من تفاسير تعد الآن مفقودة كتفسير
~~الفريابي، وسنيد، وإسحاق بن راهوية، وعبد ms004 بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ
~~ابن حيان وابن شاهين، وابن مردويه وغيرهم ونقولا من تفاسير لم تطبع إلى
~~الآن كتفسير يحيى بن سلام، وعبد الرزاق، والثعلبي، "الوسيط" للواحدي، وابن
~~ظفر، والمرسي، وغيرها، ونقولا من كتب السنة كثيرة ومنها ما هو مفقود الآن
~~أو مخطوط أيضا، وفي الوقوف على هذه النصوص فائدة كبرى للباحثين والدارسين
~~ومتعة لا تقدر.
### | 3- 
# ضرورة العناية بتراث ابن حجر المخطوط والمطبوع على حد سواء ففي كل شيء
~~كتبه فائدة يتعين الوقوف عليها والإفادة منها، وما يزال عدد من مؤلفاته
~~-التي وصلت إلينا- راقدا على رفوف الخزائن لم ير النور.
# وكثير مما طبع منه بحاجة إلى إعادة طبعه محققا مفهرسا يبين منهجه وتستخرج
~~موراده ويشار إلى فوائده. ومن هذا المطبوع: "فتح الباري" و"التلخيص الحبير"
~~و"تهذيب التهذيب" وغيرها.
### | 4- 
# أن هذا الكتاب يبحث في موضوع مهم يتعلق بالقرآن الكريم وهو علم أسباب
~~النزول الذي يبين لنا الظرف الزماني والمكاني لنزول الآية، وما بي من حاجة
~~هنا إلى بيان أهمية هذا العلم، إذ تكلمت على ذلك في الدارسة التي صدرت بها
~~الكتاب.
# وحسبي أن أستأنس هنا بالرواية التي تقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يكرم عبد الله
# PageV01P012
# ابن أم مكتوم الذي نزلت فيه: {عبس وتولى} ويقول له: "مرحبا بمن عاتبني
~~فيه ربي " 1. وفي ذلك اهتمام بمن نزلت فيه الآيات وتعريف به وإظهار له،
~~وهذا هو علم أسباب النزول بعينه، على أن لنا في عموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "بلغوا عني ولو آية" 2 ما يمكن الاستدلال به على ذلك، إذ كان علم
~~أسباب النزول قائما على النقل المرفوع الصحيح3.
# ولولا هذا العلم لزلت الأقدام وكبت الأفهام، وبالجهل به هلك الخوارج وكان
~~ابن عمر رضي الله عنهما يراهم شرار خلق الله. وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات
~~نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين4.
# ومن اللطائف أن الحافظ الإمام أحمد بن علي الدلجي المصري "ت837ه" قال عن
~~الصحابة في حديث عن العلوم الإسلامية: إنهم تلقوا "أصولها من حضرته صلى ms005
~~الله عليه وسلم ومشاهدتهم الوحي، وتفقههم بأسباب النزول وما أفاضته عليهم
~~أنوار النبوة". PageV01P013
# فقد جعل تفقههم بأسباب النزول من أصول العلم وقد مدح أحد أساتذة المدرسة
~~المستنصرية المحدث المقرئ أبو الفتح مصدق البغدادي "ت677ه" بأنه كان "عارفا
~~بالتفسير وأسباب النزول"1.
### | 5- 
# إن هذا الكتاب يبالغ في استقصاء الأسانيد، وعزو الأقوال إلى قائليها،
~~وبيان مصادر الروايات، ويلاحق الواحدي وغيره في إظهار مآخذهم، وذكر
~~المؤاخذات، عليهم. والعلوم الإسلامية في قائمة الإسناد2. وكلما ازداد ضيق
~~القارئ اليوم بالأسانيد ازدادت فرحة الدارسين العارفين بقيمة الإسناد،
~~واشتد حفولهم وتقديرهم لمن يعتني بإيرادهم والكلام عليها.
# وقد أهمل عدد من المفسرين الأسانيد وأوردوا الأقوال مرسلة فاختلط القوي
~~بالضعيف، والصحيح بالمكذوب ومنهم:
### | 1- 
# الماوردي في تفسيره "النكت والعيون".
### | 2- 
# والزمخشري في "الكشاف".
### | 3- 
# وابن الجوزي في "زاد المسير".
### | 4- 
# والرازي في "مفتاح الغيب".
### | 5- 
# والبيضاوي في "أنوار التنزيل".
### | 6- 
# والنسفي في "مدارك التأويل". PageV01P014
### | 7- 
# وأبو حيان في "البحر المحيط".
# وغيرهم فإنهم أغفلوا الإسناد تماما! وإذا عذر من لم يكن الحديث من فنونه
~~فما القول في ابن الجوزي وهو الحافظ المؤلف في الموضوعات والواهيات
~~والضعفاء؟
# وما القول في أبي حيان وهو الذي انتقد المفسرين فقال: "وكذلك ذكروا ما لا
~~يصح من أسباب نزول وأحاديث في الفضائل وحكايات لا تناسب، وتورايخ
~~إسرائيلية، ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير"1.
### | 6- 
# و"العجاب" -هذا الكتاب الموسوعة في بابه- هو واحد من كتب أخرى ألفها
~~الحافظ ابن حجر في علم التفسير وهي:
### | 1- 
# الإتقان في فضائل القرآن2.
### | 2- 
# الإحكام لبيان ما في القرآن من الإبهام: جمع في كتابي السهيلي وابن
~~عسكر3.
### | 3- 
# تجريد التفسير من صحيح البخاري: رتبه على السور منسوبا لمن نقل عنه4.
~~PageV01P015
### | 4- 
# كتاب في المتشابهات1.
# وهذا الجانب غير معروف من جوانب شخصية ابن حجر، فهو بحاجة إلى دراسة
~~وتجلية، وسيأتي معنا إنه درس التفسير في "الحسنية والمنصورية" من مدارس
~~القاهرة2 وقد قال فيه الشيخ القاضي أبو محمد عبد الكريم بن محمد الهيثمي من
~~إرجوزة:
# يتيقن ما يلقيه من دروس ... برتبة تعظم في النفوس
# إن درس التفسير فهو آية ... والفقه منه تسمع الحكاية3 ms006
# وقال فيه تليمذه الإمام البقاعي:
# "الذي إن سلك بحر التفسير كان الترجمان"4.
# وقال تلميذه الأمير تغري برمش:
# "جمع الله له التفسير والحديث والشعر والأدب"5.
# وكان يظهر التأسف في إهماله تقييد ما يقع له من ذلك، مما لا يكون منقولا،
~~PageV01P016
# وربما قال: فضيحتنا من الله نتكلم في كلامه بالاحتمالات. وفي آخر الأمر
~~صار بعض طلبته يعتني بكتابة ذلك1، وكان يأتي في مجلسه من التفسير بدقائق
~~ومهمات وغرائب لا توجد في سائر التفاسير، بل ينشئها من فكره، ولا يشتغل
~~بإبداء ما في التفاسير من المنقول، لسهولة ذلك على ما يطالعها2.
# ولعلي أو لعل أحدا ينهض بإبراز هذا الجانب المهم عند ابن حجر، ويتتبعه من
~~كتبه الخاصة بعلوم القرآن أو التي فيها ما يتعلق بها كفتح الباري3.
# ولعل تحقيق كتابه "العجاب" هذا ودراسته تفتح الباب أمام الدارسين لمتابعة
~~الكشف عن هذا الجانب وإعطائه الاهتمام اللائق به4.
# وبعد: فهذا جهدي واجتهادي:
# حقق هذا المخطوط على نسخة فريدة في العالم وحررته تحريرا بالغا5.
~~PageV01P017
# وعلقت عليه بما يخدم موضوعه، فصوله، ويظهر مقصوده، وييسر الانتفاع به على
~~الوجه الأمثل إن شاء الله تعالى.
# وقدمت له: بعد ذلك بدراسة هي: "القسم الأول"1 من هذه الرسالة اشتملت على
~~ثلاثة فصول:
# الفصل الأول: التعريف بالمؤلف الحافظ ابن حجر:
# وقد جاء في تمهيد أحصيت فيه ما كتب عنه في القديم والحديث مرتبا على
~~السنين، ومبحثين:
# المبحث الأول: حياته.
# تكلمت فيه على اسمه، ونسبه ونسبته وكنيته ولقبه، وولادته ونشأته، وطلبه
~~العلم ورحلاته فيه وحجه، وشيوخه، ووطائفه، وأسرته، وتلاميده، وطرف من ورعه
~~وتعبده، ووصف أحواله، ومكانته العلمية وثناء العلماء عليه، ووفاته، وأشرت
~~إلى بعض أوهام دارسي حياته.
# المبحث الثاني: مؤلفاته.
# أحصيت فيه مؤلفاته، وذكرتها مرتبة على الحروف الهجائية وبينت ما كمل وما
~~لم يكمل أو يبيض وما طبع والذي ما يزال مخطوطا وتجمعت لدي استدراكات كثيرة
~~تتجاوز "80" استدراكا على من كتب عن مؤلفاته لم اتطرق لها خشية التطويل،
~~ولها مكان آخر إن شاء الله. PageV01P018
# ولم أتوسع في هذا الفصل لأني ملتزم بعدم تطويله ms007 أصلا.
# الفصل الثاني: علم أسباب النزول وجاء في مبحثين:
# المبحث الأول: المؤلفات في أسباب النزول.
# وأحصيت فيه ما كتب في أسباب النزول رواية ودراية قديما وحديثا، وعلقت على
~~ما ذكرت تعليقات تكشف عن هذه الكتب، وتظهر حاليا، واستفادة اللاحق من
~~السابق فيها، والمؤصل من المقلد منها بعد أن رتبتها حسب القدم. ورددت على
~~ما وقع فيه بعض الباحثين في أسباب النزول من تكذيب شيخ المفسيرين الإمام
~~الطبري وزيفت ذلك.
# المبحث الثاتي: قواعد علم أسباب النزول:
# ذكرت فيه: تعريفه وفوائده وأهميته، وطريق معرفة سبب النزول، وقضية تعدد
~~الأسباب والنازل واحد.
# الفصل الثالث: دراسة "الكتاب" وفيه خمسة مباحث:
# المبجث الأول: التعريف بالكتاب.
# تكلمت فيه على محتواه، وعنوانه، ونسبته إلى مؤلفه، وتاريخ تأليفه، وبحثت
~~مسألة إكمال المؤلف لتأليف كتابه، ومسألة تبيضه وكيفية ظهوره، وقد اقتضت
~~هذه المسائل تتبعا دقيقا لإبرازها.
# المبحث الثاني: منهجه وأثره فيمن بعده.
# بينت فيه الركائز التي قام عليه الكتاب وعلقت عليها، وفصلت ما توصلت إليه
~~من وجود منهجين فيه، وهذا يؤكد القول: أن ابن حجر لم يبيض كتابه، وإلا لكان
~~وحد المنهج وذكرت ما وقع لي من استدراكات عليه. وكذلك ذكرت ما توصلت
# PageV01P019
# إليه من إفادة السيوطي من منهج ابن حجر في تأليف كتابه "لباب النقول".
~~وهذا في نظري أهم من التطويل بذكر الجزئيات في اشتراك مادة الكتابين.
# المبحث الثالث: مصادره.
# وقد أحصيت هذه المصادر إحصاء دقيقا فبلغت "123" كتابا: منها ما صرح به،
~~ومنها ما أبهمه واكتشفته بالتتبع والفحص.
# - منها في التفسير: "36" كتابا، وفيها تفاسير تعد الآن مفقودة، كما ذكرت،
~~وثم نقول عن تفسير الطبري لا توجد في المطبوع مما يؤكد ضرورة العناية بخدمة
~~هذا التفسير من جديد.
# - وفي علوم القرآن "4" كتب.
# - وفي الحديث وعلومه: "52" كتابا.
# - وفي السيرة: "7" كتب.
# - وفي التاريخ: "20" كتابا.
# ومصدران آخران في أصول الفقه، والفرق، وآخران لم يحددهما.
# وقد تتبعت عدد إفاداته من كل كتاب من هذه الكتب فظهر أن تفسير الطبري
~~يحتل المركز الأول فقد أفاد منه أكثر من "600" مرة.
# المبحث الرابع: آراؤه.
# جهدت في ms008 هذا المبحث أن اكتشف آراءه في مسائل علم أسباب النزول، فبحثت في
~~مفهوم سبب النزول عنده، والألفاظ الدالة على سبب النزول، وطريق اعتمادها،
~~وتعدد الأسباب والنازل واحد، وتعدد النازل والسبب واحد، وتكرر النزول،
# PageV01P020
# وتجزئة الآية. وعموم اللفظ وخصوص السبب ولهذه الآراء قيمتها في دراسة علم
~~أسباب النزول وتثبيت قواعده ومسائله.
# المبحث الخامس: وصف النسخة الخطية وبيان طريقتي في التحقيق.
# تكلمت فيه على النسخة المعتمدة وترجمت لناسخها وهو من كبار علماء عصره،
~~وبحثت في رموزه التي استعملها في النسخة، ثم ختام النسخة وتاريخ النسخ،
~~ورحيلها من القاهرة إلى مراكش.
# وبعد هذا بينت الأسس التي اتبعتها في التحقيق.
# وزودت الرسالة بصور من بداية المخطوط ونهاتيه. وختمتها ب"نتائج البحث".
# ويعلم الله كم عانيت في تحقيق هذا الكتاب ودراسته، ورب عبارة وقفت أمامها
~~ساعات أحاول فكها وتوجيهها وتقريبها، وذلك أن مؤلفه تركه مسودة ولم أعثر له
~~على نسخة ثانية -إلا نصوصا قليلة جدا نقلها السيوطي والمناوي- وقد عرا بعض
~~صفحاته طمس وسوء تصوير، إضافة إلى أن الناسخ استعمل رموزا غير معتادة في
~~المخطوطات، فاستدعى ذلك تأملا طويلا فيها.
# وقد استطعت الرجوع إلى أكثر من "70" مصدرا من مصادر المؤلف البالغة "123"
~~مصدرا، وما زلت جادا في استكمال الباقي، وحققت النقول عن المصادر الأخرى،
~~بالواسطة فكل ما نقله عن سنيد مثلا رأيته في تفسير الطبري إلا رواية واحدة
~~وهكذا.
# واتبعت في التحقيق أسسا بينتها في آخر الفصل الثالث تقوم على مراجعة كل
~~ما كتبه المؤلف وتوضيحه وإكماله والاستدراك عليه، ومن ذلك ملء الفراغات وحل
~~المشكلات وكشف التحريفات فيه: وهي أكثر من "250" تحريفا. وفي غيره: وهي
~~كثيرة أيضا. وكذلك بمناقشة الأقوال والآراء -ما استطعت- وقد تجازوت
# PageV01P021
# تعليقاتي عليه "5000" تعليق فما كان من صواب فمن الله، وما كان من زلل
~~وخطأ فمن نفسي وأسأل الله العفو.
# والحق أقول: إن كل تعب، يسهل في سبيل خدمة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم و"العجاب" يجمع بينهما في موضوعه ومادته.
# ولعل في ذلك بعض وفاء للإمام المؤلف الذي ms009 خدم الأمة والعلم والدين
~~بالتدريس والتصنيف والإفتاء والقضاء أكثر من نصف قرن.
# وأخيرا: هذا ما لدي "وإلى الله الاستناد، وعليه الاعتماد، ومنه
~~الاستمداد.
# وإياه أسأل أن يعاقبني من شر المفاخرة، وأن يقربني لما يرضيه في الدنيا
~~والآخرة، إنه سميع مجيب، عليه توكلت وإليه أنيب"1.
# "والله تعالى المسئول أن ينفعنا بما علمنا، ويعلمنا ما ينفعنا، وأن
~~يزيدنا علما، وأن يعيذنا من حال أهل النار، وله الحمد على كل حال"2.
# "والله أسأل أن لا يجعل ما علمناه، علينا وبالا، وأن يرزقنا العمل بما
~~يرضيه سبحانه وتعالى"3. PageV01P022
### | القسم الأول
### | الفصل الأول: التعريف بالحافظ ابن حجر
### | تمهيد
# ...
# الفصل الأول: التعريف بالحافظ ابن حجر.
# تمهيد:
# قدر الله للحافظ ابن حجر أن يكون علما كبيرا من أعلام الأمة، يتردد اسمه
~~في أقطار الأرض، ويقبل العلماء على كتبه ينهلون العلم المحقق، ويتبحرون في
~~السنة وعلومها وقد ترجم له كثيرون، وفيما يأتي قائمة بأسماء الكتب التي جاء
~~فيها ترجمة له:
# - "المطالع البدرية لمن اشتهر بالصناعة الشعرية" للعلامة محمد البشتكي1.
# - "ذيل التقييد بمعرفة رواة السنن والأسانيد" للعلامة محمد الفاسي "ت832"
~~"1/ 352"2.
# - بعض مجاميع حافظ حلب البرهان سبط ابن العجمي "ت841"3.
# - "توضيح المشتبه" للذهبي، للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي "ت842"4.
~~PageV01P027
# - "الدر المنتخب في تاريخ حلب" للعلاء ابن خطيب الناصرية "ت843"1.
# - "العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة" للمقريزي "ت844"2.
# - "التاريخ" للعلامة تقي الدين بن قاضي شهبة "ت851"3.
# - "عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان" للقاضي بدر الدين العيني "ت855"4.
# - "بهجة الناظرين إلى تراجم المتأخرين من الشافعية البارعين" للغزي
~~"ت864"5.
# - "لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ" للحافظ محمد فهد الهاشمي المكي "ت871"
~~"ص326-342"6.
# - "المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي" لابن تغري بردي "ت874"7.
# - "كراسة خاصة لمحدث حلب أبي ذر ابن البرهان السابق "ت844"8.
# - "عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأعيان" للإمام البقاعي "ت885" مخطوط
~~PageV01P028
# "1/ 35-74" "وهذه الترجمة لا تتعدى أحداثها سنة 864"1.
# - "معجم الشيوخ للإمام عمر بن فهد الهاشمي "ت885" "ابن السابق"
~~"ص70-78"2.
# - "اللمع الألمعية لأعيان الشافعية" للعلامة قطب الدين الخيضري "ت894"3.
# - "رونق الألفاظ بمعجم الحفاظ" لسبط ابن حجر ms010: أبي المحاسن يوسف بن شاهين
~~الكركي "ت899"4.
# - "التبر المسبوك في ذيل السلوك" للحافظ السخاوي "ت902" "ص230-235".
# - "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع" له أيضا "2/ 36-40". PageV01P029
# - "الذيل على رفع الأصر عن قضاة مصر" لشيخه ابن حجر، له أيضا "ص75-89".
# - "الجواهر والدرر" في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر "وهو كتاب خاص عنه فرغ
~~من تأليفه سنة 871 بمكة"1.
# وله مختصران:
# - للسفيري تليمذ السيوطي.
# - "جمان الدرر" لعبد الله بن أحمد الدمشقي "انتهى منه في سنة 1160"2.
# - "الرياض اليانعة في أعيان المائة التاسعة" للجمال ابن عبد الهادي
~~"ت909"3.
# - "حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة" للسيوطي "ت911ه" "1/ 363-366".
# - "طبقات الحفاظ" له "ص547-548"4.
# - "نظم العقيان في أعيان الأعيان" له "ص45-53".
# - "بدائع الزهور ووقائع الدهور" لابن إياس الحنفي "852-؟ ". PageV01P030
# - "القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية" للعلامة محمد بن طولون الصالحي
~~"ت953" "ص331-333".
# - "مفتاح السعادة ومصباح السيادة" لطاش كبري زاده "ت968" "1/ 209-210".
# - "وذيل وفيات الأعيان المسمى درة الحجال في أسماء الرجال" للمكناسي
~~"ت1025" "ص64-72".
# - "اليواقيت والدرر في شرح نخبة ابن حجر" للمناوي "ت1035"1.
# - "شذرات الذهب" لابن العماد الحنبلي "ت1089".
# - "روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات" للميرزا محمد باقر
~~الخوانساري "ت1303".
# - "البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع" للشوكاني "ت1250" "1/ 87".
# - "التعليقات السنية على الفوائد البهية" للعلامة عبد الحي اللكنوي
~~"ت1304" "ص16".
# - "مبتكرات اللآلي والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر" للبوصيري
~~ت1354".
# - "عقود الجوهر في تراجم من لهم خمسون تصنيفا ومائه فأكثر" لجميل بك
~~العظم "ص188-194". PageV01P031
# - "فهرس الفهارس للشيخ عبد الحي الكتابي "1/ 236-250".
# - "الأعلام" للزركلي "1/ 173".
# - "معجم المؤلفين" لعمر رضا كحالة "1/ 20-22".
# وقد ترجم ابن حجر لنفسه في كتابه:
# - "رفع الأصر عن قضاة مصر" "ص85-88" وتكلم عن نفسه بصيغة الغائب وتنتهي
~~هذه الترجمة بتوليه القضاء سنة "827ه".
# وترجم لشيوخه في:
# - "المجمع المؤسس للمعجم المفهرس".
# وذكر مروياته في:
# - "المعجم المفهرس".
# وثم معلومات عنه متناثرة في:
# - "الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة".
# - "وأنباء الغمر بأنباء العمر" "بدأه بسنة 773 -أي: سنة ولادته- إلى سنة
~~850".
# وفي العهد القريب كتبت عنه دراسات متعددة منها:
# - "ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتاب الإصابة"
~~رسالة ms011 دكتواره في كلية الآداب بجامعة بغداد للدكتور شاكر محمود عبد المنعم
~~وهي رسالة موعبة أفاد منها من جاء بعده1. PageV01P032
# - "ابن حجر المحدث" في جامعة الأزهر.
# - "ابن حجر الشاعر".
# - "دراسة وتحقيق لكتابه: ذيل الدرر الكامنة" في جامعة الإمام بالرياض.
# - "التاريخ والمنهج التاريخي لابن حجر العسقلاني" للدكتور محمد كمال عز
~~الدين1. وهو الذي ذكر الرسائل الثلاث السابقة ولم يذكر أصحابها، ودراسته
~~هذه عن منهج ابن حجر في كتابه "أنباء الغمر بأنباء العمر".
# - "تغليق التعليق لابن حجر: دراسة وتحقيق" للدكتور سعيد القزقي نال به
~~شهادة الدكتوراه في كلية أصول الدين بالقاهرة عام 1980 2.
# - تحقيق القسم الأول من كتابه "موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث
~~المختصر" قام به السيد عبد الله محمد علي وحصل بذلك على درجة الدكتوراه من
~~الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة3.
# - "البحث النحوي عند الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري" وهي أيضا
~~رسالة دكتوراه تقدم بها الباحث علاء الدين هاشم الخفاجي إلى كلية الآداب في
~~PageV01P033
# جامعة بغداد عام 1993.
# - "الحافظ ابن حجر العسقلاني ومنهجه في فتح الباري" رسالة دكتوراه للأخ
~~عبد الحميد عبطان تقدم بها إلى كلية العلوم الإسلامية في جامعة بغداد عام
~~1993.
# ونظرا لتوفر التراجم القديمة والحديثة ولأني ملتزم بعدم تطويل الترجمة
~~فقد اقتصرت هنا في التعريف به على مبحثين، تكلمت في المبحث الأول على حياته
~~العلمية والشخصية، وفي المبحث الثاني سردت مصنفاته مرتبة على الحروف.
# PageV01P034
### | المبحث الأول: حياته
### | 1- 
# اسمه ونسبه ونسبته وكنيته ولقبه:
# هو أحمد بن علي بن محمد بن علي، وما فوق ذلك مختلف فيه، وليس هذا موضع
~~التفصيل في ذلك، وهو كناني القبيلة كما وجد بخط أبيه، وينتسب إلى عسقلان:
~~المدينة التي جاءت منها أصوله بعد سنة 583ه، وأما حجر فهو اسم أحد أجداده
~~أو لقب له، وأشتهر ب"ابن حجر" وقد كناه والده أبا الفضل، ولقب شهاب الدين
~~وله كتاب عنوانه: "القصد الأحمد بمن كنيته أبو الفضل واسمه أحمد"1.
### | 2- 
# ولادته ونشأته:
# ولد في الثاني والعشرين من شعبان سنة 773ه على شاطئ النيل بمصر2 ونشأ
~~يتيما إذ مات أبوه ms012 العالم الأديب الشاعر التاجر سنة 777ه3 وكانت أمه قد
~~ماتت قبل ذلك4.
# وكان له أخ شقيق نشأ وطلب العلم ثم مات فحزن عليه والده جدا ولكن أحد
~~المشايخ الصالحين بشره بأن الله سيخلف عليه غيره ويعمره قال ابن حجر:
~~"فولدت أنا PageV01P035
# له بعد ذلك بيسير، وفتح الله بما فتح"1 وليس له سوى شقيقة واحدة أكبر منه
~~نشأت ومهرت في العلم وتوفيت سنة 798 وقد وصفها أخوها بقوله: أمي بعد أمي2.
# وقد دخل الكتاب في الخامسة، وأكمل حفظ القرآن في التاسعة، وصلى بالناس
~~التروايح بمكة سنة 785 وله اثنتا عشرة سنة، إذ كان مجاوزا مع وصيه زكي
~~الدين الخروبي كبير التجار، وسمع في تلك السنة "صحيح البخاري" على مسند
~~الحجاز عفيف الدين عبد الله النشاوري3.
### | 3- 
# طلبه العلم ورحلاته فيه وحجه:
# في سنة 786 عاد من مكة إلى مصر، فحفظ كتبا من مختصرات العلوم "كالعمدة
~~والحاوي ومختصر ابن الحاجب الأصلي، والملحة للحريري وغيرها"، وعرضها -كما
~~هي العادة- على جماعة من أئمة العصر وكتبوا له خطوطهم بذلك4.
# بثم عرضت له فترة إلى سنة 790 فعاد إلى الطلب يقول السخاوي5: "واشتغل
~~بطلب ما غلب على العادة طلبه، من أصل وفروع ولغة ونحوها، وطاف على شيوخ
~~الدراية، لكنه كان في مدة الفترة -وهو في المكتب- وبعد ذلك حبب إليه النظر
~~في التواريخ وأيام الناس حتى إنه كان يستأجرها ممن في عنده، فعلق بذهنه
~~الصافي الرائق شيء كثير من أحوال الرواة، وكان
# ذلك بإشارة شخص من أهل الخير سماه PageV01P036
# صاحب الترجمة لي وأنسيته، وممن رغبه في ذلك أيضا البدر البشتكي، وأعانه
~~عليه بإعارة "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني وغيره ... ".
# وفي سنة 792 نظر في فنون الأدب ففاق فيها، حتى كان لا يسمع شعرا إلا
~~ويستحضر من أين أخذه الناظم، وتولع بذلك، وما زال يتتبعه خاطره حتى فاق فيه
~~وساد، وطارح الأدباء، وقال الشعر الرائق، والنثر الفائق، ونظم مدائح
~~ومقاطيع، وكتب عنه الأئمة من ذلك، ثم شغل عن ذلك بعد سنة 800 فلم ينظر في
~~كتب الفن ودواوينه إلا اتفاقا، وأكثر نظمه قبل سنة ms013 "816"1.
# - وأول ما طلب العلم بنفسه في سنة 793.. وفي هذه السنة رحل إلى "قوص"
~~وغيرها من بلاد الصعيد لكنه لم يستفد بها شيئا من المسموعات الحديثية، بل
~~لقي جماعة من العلماء2.
# - ولم يكثر الطلب إلا في سنة 796 فإنه -كما كتب بخطه: رفع الحجاب، وفتح
~~الباب، وأقبل العزم المصمم على التحصيل، ووفق للهداية إلى سواء السبيل فأخذ
~~عن مشايخ ذلك العصر وقد بقي منهم بقايا، وواصل الغدو والرواح إليهم
~~بالبواكر والعشايا.
# واجتمع بحافظ العصر زين الدين العراقي، وذلك في شهر رمضان من هذه السنة،
~~وحبب إليه علم الحديث، فلازمه عشرة أعوام، وتخرج منه وانتفع بملازمته، وقرأ
~~عليه "الألفية" و"شرحها" له بحثا، وانتهى ذلك في رمضان سنة 798، ثم قرأ
~~عليه "النكت على علوم الحديث لابن الصلاح" له مجالس آخرها في جمادى الأولى
~~سنة 899. وهو أول من أذن له في التدريس في علوم الحديث، وكان إذنه في سنة
~~PageV01P037
# 797.
# ولم تنسلخ سنة 796 حتى خرج لشيخه مسند القاهرة أبي إسحاق التنوحي "المائة
~~العشارية" وكان أول من قرأها على المخرجة له في جمع حافل الحافظ أبو زرعة
~~ابن شيخه العراقي في سنة 797 وكذا قرأها عليه غيره من الأعيان، وقرظ له
~~جماعة من أئمة العصر وشهدوا له بالتقدم يقول السخاوي: "كل ذلك مع اشتغاله
~~بغير الحديث من العلوم، والمحافظة على المنطوق منها والمفهوم، كالفقه
~~والعربية والأصول وغيرها من العلم المنقول والمعقول"1.
# وفي سنة 797 رحل إلى الإسكندرية ودخلها أواخر ذي القعدة، وسمع من
~~مسنديها، وأقام بها إلى أن تمت السنة، ودخل في التي تليها عدة أشهر، وكتب
~~جزءا سماه "الدرر المضيئة من فوائد إسكندرية" ذكر في مسموعه هنالك، وما وقع
~~له من النظم والمرسلات وغير ذلك، انتقاه السخاوي ثم أعلن ندمه على عدم
~~كتابته كله2
# - وفي آخر شوال خرج قاصدا أرض الحجاز، فدخل الطور ثم ينبع وفي ربيع الأول
~~من سنة 800 دخل بلاد اليمن، فلقي ب: تعز وزبيد وعدن والمهجم ووادي الخصيب
~~وغيرها غير واحد من العلماء والفضلاء.
# واجتمع في زبيد ووادي الخصيب بصاحب القاموس الفيروزآبادي فقرأ عليه ms014 أشياء
~~... وتناول النصف الثاني من كتابه هذا لتعذر وجود باقيه حينئذ.
# وقد خرج وهو هنالك من مرويات نفسه، وكتب بخطه أشياء واجتمع بالملك الأشرف
~~-مالك اليمن- وأهداه تذكرته الأدبية في أربعين مجلدا لطافا.
# ورجع من اليمن وقد زادت معارفه، وانتشرت علومه ولطائفه، إلى مكة فحج
~~PageV01P038
# حجة الإسلام وعاد إلى مصر1، وجد في استكمال ما بقي عليه من مسموع القاهرة
~~ومصر، وقد سمع بالجيزة ومنها توجه إلا الأهرام. وسمع بالقرافة2.
# - وفي 16 من شعبان سنة 802 قرأ على شيخه العراقي تصنيفه في أحاديث مسند
~~أحمد وكتب له عليه:
# "قرأ علي هذا الجزء فيما وقع في "مسند أحمد" من الأحاديث التي قيل إنها
~~موضوعة: صاحبه وكاتبه الشيخ المحدث المفيد الحافظ المتقن شهاب الدين أبو
~~العباس أحمد بن الإمام نور الدين علي ... "3 وهذه الأوصاف تبين لنا ما صار
~~إليه في تلك السنة، وهي شهادة كبيرة من حافظ كبير.
# - وفي 23 من شعبان خرج راحلا إلى الشام، فسمع بسرياقوس وقطية وغزة
~~والرملة والخليل ودمشق والصالحية ونابلس وبيت المقدس وكانت إقامته بدمشق
~~مائة يوم، ومسموعه في تلك المدة نحو ألف جزء حديثية، منها من الكتب الكبار:
~~"المعجم الأوسط" للطبراني، و"معرفة الصحابة" لابن منده، وأكثر "مسند أبي
~~يعلى"، وغير ذلك.
# وقد كتب بخطه من الأجزاء الحديثية والفوائد النثرية والسماعات التي
~~يلحقها في تصانيفه ونحوها ثماني مجلدات فأكثر، وعمل "أطراف كتاب المختارة"
~~للحافظ الضياء المقدسي في مجلد ضخم. وفي أول سنة 803 وفي أول سنة إلى
~~القاهرة4. وقد حمل PageV01P039
# عن شيوخ كثيرين منهم نساء عدة قرأ عليهن كتبا مدهشة1.
# وفي هذه السنة توفي شيخه محب الدين بن الوحدية الذي نصحه أن يهتم بالفقه
~~وقد ترجمه في كتابه "المجمع المؤسس" فقال2:
# "اجتمع بي مرة بمصر فرآني حريصا على سماع الحديث، وكبته فقال: اصرف بعض
~~هذه الهمة إلى الفقه، فأنني أرى بطريق الفراسة أن علماء هذا البلد
~~سينقرضون، وسيحتاج إليك، فلا تقصر بنفسك، فنفعتني كلمته، ولا أزال أترحم
~~عليه لهذا السبب رحمه الله تعالى".
# وعلق السخاوي على هذا بقوله3: "فكان كذلك، ما ms015 مات حتى شدت إليه الرحال"
~~وهذا يوضح لنا عنايته بالفقه واهتمامه به وقد كان له فيه شيوخ أجلاء منهم
~~شيخ الإسلام البلقيني.
# - وفي سنة 805 حج وهناك تلقى الخبر بموت البلقيني ومحاصرة النصارى
~~للإسكندرية. وقد جاور بعض سنة 806، وسافر فيها إلى اليمن -وهي المرة
~~الثانية- فلقي بها بعض من رآهم سابقا وغيرهم، فحملوا عنه وحملوا عنهم، وفي
~~طريق الذهاب انصدع المركب فغرق ما معه ومن ذلك كتبه، ومن جملة هذه الكتب
~~مما هو بخطه "أطراف" المزي، وأطراف "مسند أحمد"، و"أطراف المختارة" وترتيب
~~كل من "مسندي الطيالسي" و"عبد بن حميد" وكلها من تصنيفه4. PageV01P040
# - وهذا وقد حج في سنة 815 ومعه زوجته1 ثم في سنة 824 وهي آخر حجاته فسمع
~~وأسمع2.
# - وفي سنة 836 رحل إلى حلب بصحبة السلطان الأشراف والعسكر، فمر بدمشق
~~وحمص وحماة، وزار القرى المجاورة لحلب، وفيها سمع وأسمع وأملى الحديث وألف
~~عددا من الكتب وتزوج امرأة من أهلها، استقدمها بعد إلى القاهرة، ولولا ضيق
~~المجال لتوسعت في تفاصيل هذه الرحلة ففيها فوائد جمة، وهي توضيح لنا جانبا
~~من حياة ابن حجر في حبه للعلم وانصرافه له وحفظه الوقت والقيام بجلائل
~~الأعمال، وعدم الاستنكاف من طلب العلم وهو في الثالثة والستين من العمر!
~~وهذه الرحلة هي آخر رحلاته3.
### | 4- 
# شيوخه:
# تلقى ابن حجر العلم عن كثيرين، وقد خصص لشيوخه كتابه المسمى "المجمع
~~المؤسس للمعجم المفهرس" قال في مقدمته4: "إن كثيرا من سلف المحدثين اعتنوا
~~بجمع أسامي مشايخهم وتدوين أخبار كبارهم، فتغايرت مقاصدهم في الترجمة،
~~فرأيت أن أحذوا حذوهم، وأسير تلوهم لأتذكر عهدهم، وأجدد لهم الرحمة بعدهم،
~~فجمعت أسامي شيوخي على المعجم مرتبا وقسمته على قسمين مهذبا، فالأول من
~~حملت عنه على طريق الرواية، والثاني من "حملت" عنه شيئا على طريق الرواية،
~~PageV01P041
# وأضفت إلى الثاني من أخذت عنه شيئا في المذاكرة من الأقران ونحوهم، وقد
~~قسمتهم من حيث العلو إلى خمس طبقات ... وقد بدا لي أن يكون هذا المعجم
~~مشتملا على الفهرست جمعا ين النوعين، وتأصيلا للفرعين، فذكرت في ترجمة كل
~~شخص جميع ms016 ما سمعته منه أو قرأته عليه إلا ما غاب عني ... "1.
# وقد قسمهم تلميذه السخاوي إلى ثلاثة أقسام2:
# القسم الأول: فيمن سمع منه ولو حديثا تاما وعدتهم أزيد من 230 نفسا.
# القسم الثاني: فيمن أجاز له وعدتهم أزيد من 220.
# القسم الثالث: فيمن أخذ عنه مذاكرته أو إنشادا3 وعدتهم أزيد من 180 فجملة
~~الأفسام -من غير الحوالات- 630 نفسا.
# وأهم شيوخه هم الذين ذكرهم السخاوي إذ قال4:
# "واجتمع له من الشيوخ الذين يشار إليهم، ويعول في حل المشكلات عليهم، ما
~~لم يجتمع لأحد من أهل عصره؛ لأن كل واحد منهم كان متبحرا ورأسا في فن اشتهر
~~به لا يلحق فيه:
### | 1- 
# فالبلقيني "724-805" في سعة الحفظ وكثرة الاطلاع5. PageV01P042
### | 2- 
# وابن الملقن "723-804" في كثرة التصانيف1.
### | 3- 
# والعراقي "725-806" في معرفة علم الحديث ومتعلقاته2.
### | 4- 
# والهيثمي "735-807" في حفظ المتون واستحضارها3.
### | 5- 
# والمجد الشيرازي "729-817" في حفظ اللغة واطلاعه عليها4.
### | 6- 
# والغماري "720-802" في معرفة العربية ومتعلقاتها5.
### | 7- 
# وكذا المحب ابن هشام "نحو 749-799" كان حسن التصرف فيها لوفور ذكائه6،
~~وكان الغماري فائقا في حفظها.
### | 8- 
# والأنباسي "725-802" في حسن تعليقه، وجودة تفهيمه7.
### | 9- 
# والعز ابن جماعة "747-819" في تفننه في علوم كثيرة، بحيث إنه كان يقول:
~~أنا أقرئ في خمسة عشر علما لا يعرف علماء عصري أسماءها8.
### | 10- 
# والتنوخي "709-800" في معرفته القراءات وعلو سنده فيها9. PageV01P043
# وهم مع ذلك في غاية التبجيل لصاحب الترجمة والتكريم، والتحرز عن مخاطبته
~~بغير تعظيم، بل ربما راجعوه للتفهيم.
### | 5- 
# وظائفه:
# تقلد الحافظ ابن حجر وظائف متعددة وهي:
### | 1- 
# التدريس:
# وقد ولي التدريس:
# أ- "التفسير" في المدرسة "الحسنية" في مستهل سنة 829، وفي "القبة
~~المنصورية".
# ب- و"الحديث" في مدارس كثيرة: هي "الشيخونية" وهي أول مكان ولي فيه تدريس
~~الحديث في شوال سنة 808، و"قبة الخانقاه البيبرسية" في سنة 813 بعد ولايته
~~مشيخة الصوفية ونظرها بيسير، و"المدرسة الجمالية" المستجدة أول ما فتحت سنة
~~811 و"الجامع الطلوني" سنة 833 و"القبة المنصورية" و"المدرسة الزينية" سنة
~~851 وغيرها، ومن خلال هذه الوظيفة أملى أكثر من ألف مجلس حديثي.
# ج- و"الفقه في "الشريفية" الفخرية سنة 808 و"الشيخونية" في سنة 811
~~و"الكهارية" و"المؤيدية" أول ما فتحت ms017 سنة 822 و"الصالحية" سنة 833
~~والصلاحية ونظرها أيضا سنة "846"1.
### | 2- 
# الإفتاء: PageV01P044
# ولي أفتاء العدل في سنة 811 واستمرت هذه الوظيفة معه حتى مات1.
### | 3- 
# القضاء:
# ولي قضاء الشافعية في محرم سنة 827، وعزل في نفس السنة ثم أعيد وعزل مرات
~~إلى سنة 852 وقد كانت ولايته القضاء تزيد على إحدى وعشرين سنة بأشهر2.
# وهناك وظائف أخرى كالخطابة بالجامع الأزهر، وجامع عمرو بن العاص، وخزن
~~كتب المدرسة المحمودية.
# والنظر على حمام ابن الكويك قال السخاوي: "وغير ذلك مما لم يجتمع له في
~~آن واحد"3.
### | 6- 
# أسرته:
# - تزوج ابن حجر في سنة وفاة أخته 798 وأولى زوجاته "أنس" ابنة القاضي
~~كريم الدين عبد الكريم بن أحمد النستراوي الأصل المصري4.
# وقد جاءه منها خمس بنات: زين خاتون "802-833"5 وفرحة "804- PageV01P045
# 828"1 وغالية "807-819"2 ورابعة "811-832"3 وفاطمة "817-819"4.
# وتزوج "الأولى" الأمير شاهين الكركي وولدت له "يوسف" المعروف بسبط ابن
~~حجر الذي أعطاه جده مسودة كتابه "ترتيب طبقات الحفاظ للذهبي" ليكمله فأكمله
~~بعد وفاة جده وسماه: "رونق الألفاظ بمعجم الحفاظ".
# وهو مؤلف: "النجوم الزاهرة بأخبار قضاة مصر والقاهرة" الذي بناه على
~~مسودة "رفع الأصر عن قضاة مصر" لجده أيضا5.
# وتزوج "فرحة" شيخ الشيوخ محب الدين بن الأشقر وماتت عنده، فتزوج أختها
~~رابعة أرملة الشهاب ابن مكنون وأما غالية وفاطمة فقد ماتتا مبكرا6.
# - وتسرى ابن حجر بجارية كانت لزوجته فولدت له ابنه الوحيد بدر الدين
~~محمدا "815-969" الذي صنف له كتابه بلوغ المرام من أدلة الأحكام، وقد انتقد
~~بسببه7.
# - وتزوج أرملة "الزين أبي بكر الأمشاطي سنة 834 حين كانت زوجته أنس
~~مجاورة، وولدت له سنة 835 بنتا سماها آمنة ماتت في شوال سنة 836 حين كان هو
~~في حلب، وبموتها طلقت أمها، فإنه كان علق طلاقها عند سفره على موتها8.
~~PageV01P046
# - وتزوج في حلب سنة 836 "ليلى بنت محمود بنت طوعان" وكانت ثيبا ذات ولدين
~~بالغين، وطلقها عند عودته إلى القاهرة ثم استقدمها وأعادها، وفي سنة 841
~~سافرت إلى حلب في زيارة أهلها ففارقها وعادت في سنة 842 فأعادها إلى عصمته
~~واستمرت معه حتى مات وورثته، وتزوجت بعده عدة أزواج، ولم يرزق منها أولادا1
### | 7- 
# تلاميذه:
# ذكر البقاعي أن ms018 تلاميذه ملأت الآفاق ولا يحصون كثرة2.
# وقال السخاوي في "التبر المسبوك"3: "اشتهر ذكره وبعد صيته، وارتحل الأئمة
~~إليه، وتبجح الفضلاء بالوفود عليه، وكثرت طلبته حتى كان رءوس العلماء في كل
~~مذهب وبكل قطر من تلامذته" وزاد في الضوء4: "وأخذ الناس عنه طبقة بعد أخرى
~~وألحق الأنباء بالآباء، والأحفاد، بل وأبناءهم بالأجداد".
# وقد سرد في "الجواهر والدرر" أسماء جماعة من الذين أخذوا عنه رواية
~~ودراية مرتبا إياهم على حرف المعجم وأوصل عددهم إلى خمسمائة شخص، وهم من
~~أقطار شتى ومذاهب مختلفة5.
# ومن هؤلاء التلاميذ:
### | 1- 
# الحافظ ابن فهد المكي صاحب "لحظ الألحاظ" "ت871"6. PageV01P047
### | 2- 
# العلامة محمد بن سليمان الكافيجي الحنفي "ت879"1.
### | 3- 
# العلامة المفسر المحدث إبراهيم عن عمر البقاعي "ت885"2.
### | 4- 
# العلامة المحدث المؤرخ محمد بن محمد الخيضري "ت894"3.
### | 5- 
# الحافظ المؤرخ محمد بن عبد الرحمن السخاوي "ت902" حامل علمه وكاتب سيرته
~~والقائم بنشر فضله وإحياء ذكره4.
### | 6- 
# العلامة المفنن الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري "ت926"5.
### | 8- 
# طرف من روعه وتعبده:
# قال البقاعي: وهو "منور الشيبة" من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
~~... "6.
# "وهو كثير الصوم: قليل الأكل جدا، شديد التحري في المطعم، لا يأكل هدايا
~~الإخوان، ولا من مرتبات السلطات، كان في السفر يشتري له من ماله ما يشتهي
~~من دجاج وغيره، وربما فني ذلك في المفازة فيبل7 البقسماط ويأكله بسكر أو
~~نحوه، PageV01P048
# ومن معه يأكلون اللحم المرتب على السلطان على السفرة التي يأكل عليها ...
~~يستعين على الشدائد بالصبر والصلاة.."1.
# وقال السخاوي2:
# "ومما يدل على عدم تضييع وقته بدون عبادة أنه توجه مرة للمدرسة المحمودية
~~فلم يجد مفتاحها، كان قد سها عنه بمنزلة، فأمر بإحضار نجار، وشرع هو في
~~الصلاة، إلى أن انتهى النجار من فتح الباب وقيل له: لو أرسلت أحضرت المفتاح
~~من البيت كان أقل كلفة؟ فقال: هذا أسرع ويحصل الانتفاع بالمفتاح الثاني.
# وتوجه مرة هو وصهرة القاضي محب الدين بن الأشقر في السماسم3 بالخانقاه
~~فأخرج من جيبه مصحفا حمائليا وشرع في التلاوة فيه.
# وكان -رحمه الله- إذا جلس مع الجماعة بعد العشاء وغيرها للمذاكرة ms019 تكون
~~السبحة داخل كمه بحيث لا يراها أحد، ويستمر يديرها وهو يسبح أو يذكر غالب
~~جلوسه. وربما تسقط من كمه، فيتأثر لذلك رغبة في إخفائه" وقد وصف بأنه "متين
~~الديانة"4.
### | 9- 
# كلمات معبرة في وصفه:
# تكلم من ترجمه عن أخلاقه وآدابه وأحواله كلمات مهمة معلمة اقتصر هنا على
~~بعضها:
# قال البقاعي في وصفه له5: " ... حلو الشمائل، بديع القول، طريف النادرة
~~PageV01P049
# جدا، مجلسه كأنه البستان، فيه من جميع ما يشتهي الإنسان، العلم والأخبار
~~الحسان، والنوادر اللطاف، وأحوال الناس في كل زمان من غير خروج في ذلك عن
~~السنة، إذا رأى من بعض جلساته ما يسوءه قطع المجلس وقام إلى الصلاة، أو دخل
~~إلى البيت، ونحو ذلك، قل أن يواجه أحدا بما يكره، يؤدب بأحواله، ويهذب
~~بأقواله.." إلخ.
# وقال السخاوي بعد كلام على قضائه وتدريسه ومؤلفاته وغير ذلك1: "كل ذلك مع
~~تواضعه وحلمه، واحتماله وصبره وبهائه وظرفه وصيامه وقيامه واحتياطه، وورعه
~~وميله إلى النكتة اللطيفة، والنادرة الطريفة، ومزيد أدبه مع الأئمة
~~المتقدمين والمتأخرين، بل ومع كل مجالس من كبير وصغير، ومحبته في أهل
~~الفضل، والتنويه بذكرهم وعدم إطراء نفسه، وركونه إلى هضمها، وبذله، وخصاله
~~التي لم تجمع لأحد من أهل عصره ... ".
# ووصفه بمزيد الأدب مع الأئمة المتقدمين والمتأخرين يؤكد لنا سمو نفسه
~~ووفور فضله مع ما بلغه من مرتبة عالية في العلم والمنصب، وهذا على عكس ما
~~وصف به الإمام الواحدي فقد قال فيه الإمام عبد الغافر الفارسي: "وكان حقيقا
~~بكل احترام وإعظام، لولا ما كان فيه من غمزة وإزرائه على الأئمة المتقدمين،
~~وبسطه اللسان فيهم بغير ما يليق بماضيهم، عفا الله عنا وعنه"2.
### | 10- 
# مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:
# بلغ ابن حجر مكانه علمية رفيعة جدا يقول البقاعي3: "ولم يزل على خدمة
~~العلوم حتى صار رأس الناس قاطبة، وإمام المسلمين كافة". PageV01P050
# وقد وصف بالحفظ مبكرا، وصفه بذلك شيوخه الإمام سراج الدين البلقيني وولده
~~جلال الدين والحافظ العراقي وغيرهم.
# يقول ابن حجر في كتابه "المجمع المؤسس"1 في ترجمة الشيخ سراج الدين
~~البلقيني:
# "قرأت عليه ms020 كتاب "دلائل النبوة" للبيهقي..وجرت لي معه في حال قراءتها
~~نوادر، وذلك أنه كان يستكثر ما يقع لي من النكت الحديثية في المجلس، ويقول:
~~هذا لا يصدر إلا عن تبييت مطالعة ومراجعة، فكنت أتنصل من ذلك فلا يقبل، إلى
~~أن أمرني بترك الجزء الذي نقرأ فيه عنده تلك الليلة، وكان يعرف أن لا نسخة
~~لي، فتركته عنده، فلما أصبحنا وشرعت في القراءة مر إسناد فيه: "ثنا تمتام"
~~فقطع علي القراءة وقال: من تمتام هذا فإرنني راجعت الأسماء فلم أجده،
~~وظننته تصحيفا؟ فقلت: لا بل هو لقب واسمه محمد بن غالب بن حرب، حافظ مشهور.
~~قال من ذكره؟ قلت: الخطيب في "تاريخ بغداد" وله ترجمة عندكم في "الميزان"
~~للذهبي؛ لأن بعض الناس تكلم فيه. فسكت الشيخ، وقال له ولده جلال الدين: هذا
~~حافظ فلا تمتنحه بعدها"2.
# ثم كتب له على الجزء الأول من "تغليق التعليق".
# "الجزء الأول من "تغليق التعليق" جمع الشيخ الحافظ، المحدث المتقن المحقق
~~شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن الفقير إلى الله تعالى الفاضل المرحوم نور
~~الدين علي الشهير بابن حجر، نفع الله به وبفائده آمين"3. PageV01P051
# وقد أذنا له بالفتوى والتدريس وكتب له: "أجزت له أن يفتي بذلك لطالبيه
~~بالتوجيه، فإنه نعم الفاضل النبيه"1.
# قال السخاوي:
# "وقد كان صاحب الترجمة رأى في المنام إذ ذاك إنه دخل مدرسة الشيخ "سراج
~~الدين" وهو يصلي الظهر، فأحس الشيخ بداخل، فتمادى في الركوع فأدرك معه صلاة
~~الظهر، فعبرها عليه، فقال له الشيخ: يحصل لك ظهور كبير. قال صاحب الترجمة:
~~فقلت له: لأنك تأخرت لي حتى أدركتك فأخذت عنك وأذنت لي، فأقر ذلك3.
# قلت: وكان الأمر كذلك، حقق الله تعبير شيخ الإسلام بالظهور العام، جعلهما
~~الله بدار السلام مع السادة الكرام".
# ومما يدل على منزلة ابن حجر العلمية في حياة شيوخة -فضلا عما صار إليه مع
~~تقدم العمر وزيادة الفصل- ما جاء عن العلامة النحوي ابن العباس النحوي ابن
~~العباس الحناوي قال: كنت أكتب الإملاء عن شيخنا العراقي، فإذا جاء ابن حجر ms021
~~ارتج المجلس له، وعند عرض الإملاء قل أن يخلو من إصلاح يفيده ابن حجر.
# ومن إجلال شيخه العراقي له أنه كان يودعه إذا أراد سفرا، ويهنئه بالسلامة
~~إذا قدم4. PageV01P052
# هذا طرف من منزلته عن شيوخه، وأما تلامذته فقد قالوا وأطالوا وهو الجدير
~~بكل ثناء، الحقيق بكل تقدير، وقد عبق الزمان بنشر ذكره، وأطبقت الألسن على
~~تفضيله وتبجيله حتى اليوم1.
# وقد أنصفه جلال الدين السيوطي إذ قال عنه: "فريد زمانه، وحامل لواء السنة
~~في أوانه: ذهبي هذا العصر ونضاره، وجوهره الذي ثبت به على كثير من الإعصار
~~فخاره، أمام هذا الفن للمقتدين، ومقدم عساكر المحدثين، وعمدة الوجود في
~~التوهية والتصحيح، وأعظم الشهود والحكام في بابي التعديل والتجريح ... "2.
# وإذ قال:
# "انتهت إليه الرحلة والرئاسة في الحديث في الدنيا بأسرها، فلم يكن في
~~عصره حافظ سواه"3.
# وكذلك الإمام عبد الحي اللكنوي الحنفي "ت1304ه" حين قال: "وكل تصانيفه
~~تشهد بأنه إمام الحفاظ، محقق المحدثين، زبدة الناقدين، لم يخلف بعده
~~مثله"4.
# وهو ممن حاز لقب "أمير المؤمنين في الحديث"5.
### | 11- 
# وفاته: PageV01P053
# يقول السخاوي1:
# "ولم يزل على جلالته وعظمته في النفوس، ومداومته على أنواع الخيرات إلى
~~أن توفي في أواخر ذي الحجة سنة 852، وكان له مشهد لم ير من حضره من الشيوخ
~~-فضلا عمن دونهم- مثله، وشهد أمير المؤمنين والسلطان فمن دونهما الصلاة
~~عليه، وقدم السلطان الخليفة للصلاة، ودفن تجاه تربة الديلمي بالقرافة
~~وتزاحم الأمراء والأكابر على حمل نعشه، ومشى إلى تربته من لم يمش نصف
~~مسافتها قط، ولم يخلف في مجموعه مثله، ورثاه غير واحد بما مقامه أجل منه".
# ويقول السيوطي2:
# وأخبرني الشهاب المنصوري3 أنه شهد جنازته، فلما وصل إلى المصلى أمطرت
~~السماء على نعشه، فأنشد في ذلك الوقت:
# قد بكت السحب على ... قاضي القضاء بالمطر
# وانهدم الركن الذي ... كان مشيدا من حجر
# وممن رثاه الحجازي "790-875"4 بقصيدة تضم أكثر من خمسين بيتا وضمنها
~~أبيات الزمخشري التي أنشدها ابن حجر قبيل وفاته، ومطلع القصيدة:
# كل البرية للمنية صائرة ... وقفولها شيئا فشئيا سائرة5 PageV01P054
# ويصور لنا الإمام عمر بن ms022 فهد الهاشمي المكي "812-885" أثر موته على الناس
~~فيقول1:
# "وكثر الأسف عليه لوفور محاسنه، وانتاب الناس قبره مدة، وكان موته مصيبة
~~يا لها من مصيبة عمت الأنام، وهدمت ركن الإسلام، وأصمت المسامع، وأجرت
~~المدامع، وإنها -والله- لمن أعظم الفجائع وأطم الوقائع، فلقد كان للإسلام
~~والمسلمين سندا، وللدين -في هذا الوقت- عضدا فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم وإنا الله وإنا إليه راجعون، ولم يخلف في معناه مثله".
~~PageV01P055
### | المبحث الثاني: مؤلفاته
# بدأ ابن حجر بالتأليف مبكرا ففي سنة 795 وله من العمر اثنتان وعشرون سنة
~~اختصر "التلبيس" لابن الجوزي "ت597ه"1 وكتب شيئا في العروض2، أما مؤلفاته
~~الحديثية فقد ابتدأ بها سنة 796 فخرج لشيخه التنوخي مائة عشارية3.
# وفي سنة 800 وهو في اليمن خرج الأربعين النووية بأسانيده4، وكذلك:
~~الأربعين المهذبة بالأحاديث الملقبة5، وفي سنة 804 ظهر كتابه "تغليق
~~التعليق"6 الذي نال إعجاب شيوخه فأثنوا عليه كثيرا7 وكان سببا من أسباب
~~شهرته. وتوالت مصنفاته حتى زادت على مائة وخمسين تصنيفا معظمها في فنون
~~الحديث، وفيها ما فنون الأدب والفقه والأصلين وغير ذلك كما قال السخاوي في
~~"الضوء اللامع"8، وإن كان قد عد له في "الجواهر" ما يزيد على 270 عنوانا9،
~~وقد انفرد السخاوي بهذا الإحصاء ولم يصل ما ذكره المترجمون الآخرون إليه،
~~وتعد قائمة السيوطي من PageV01P056
# أطول القوائم ومع ذلك فلا يتجاوز العدد عنده "200" عنوان1.
# وكان البقاعي الذي ترجم لشيخه ابن حجر في حياته سنة 846 قد قال:
~~"ومصنفاته تناهز مائة وخمسين مصنفا" ثم ذكر "140" عنوانا، ومنها ما لم يكمل
~~وما لم يبيض2. وقد جمع الحافظ ابن حجر أسماء كتبه في فهرست3.
# وفي العصر الحديث كتب عن مؤلفاته:
### | 1- 
# الدكتور شاكر محمود عبد المنعم في كتابه "ابن حجر العسقلاني ومصنفاته
~~ومنهجه وموارده في كتابه الإصابة" وقد رتبها على العلوم ولم يراع الحروف في
~~ترتيب الكتب ضمن كل علم، وأفرد الكتب المنسوبة في آخرها4.
# وقد أحصاها وتتبعها تتبعا جيدا، ولكنه ذكر كتبا كثيرة في غير مواضعها فقد
~~أورد "تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب" في كتب الفقه وأصوله ms023 و"الأربعون
~~الموضوعة والواردة في مصابيح السنة للبغوي" في كتب العشاريات و"الاستنصار
~~على الطاعن المعثار" الذي هو في الرد على العيني في كتب طرق الحديث،
~~و"التعليق النافع في النكت على جمع الجوامع" للسبكي في كتب شرح الحديث، ثم
~~إنه ذكر في الكتب المنسوبة إليه كتبا عزاها ابن حجر لنفسه، أو عزاها إليه
~~البقاعي أو السخاوي: وكذلك فقد فاته ذكر بعض منها.
### | 2- 
# ثم كتب الدكتور سعيد القزقي في صدر تحقيقه ل"تغليق التعليق" عن
~~PageV01P057
# مؤلفاته والظاهر أنه أفاد من الدكتور شاكر، واتبع طريقته نفسها، ولم
~~يستوعب، ووعد أن يجمعها كلها بعد1. ولم يكن تقسيمه دقيقا.
### | 3- 
# ثم كتب الدكتور علاء الدين هاشم الخفاجي في رسالته "البحث النحوي عند ابن
~~حجر" عنها ورتبها كلها حسب الحروف الهجائية2، وأدخل ما ذكره الدكتور شاكر
~~في الكتب المنسوبة ووصل العدد عنده إلى "339" عنوانا، وقد ظهر لي من خلال
~~التتبع أن قرابة "70" عنوانا مكرر أو منسوب وفاته عدد منها.
### | 4- 
# ثم كتب الدكتور عبد الحميد عبطان في رسالته "ابن حجر العسقلاني ومنهجه في
~~فتح الباري" عنها3 وأفاد من الدكتور شاكر ورتب الكتب في ضمن كل نوع على
~~الحروف وقد دخل في الأنواع ما ليس منها، كذكر "مختصر الترغيب والترهيب" في
~~كتب العقائد.
# وقد اقتصرت هنا على الكتب الذي ذكرها البقاعي والسخاوي والسيوطي، ولم
~~أذكر ما انفرد بذكره الحاج خليفة في كشف الظنون ومن بعده، ورتبتها على
~~الحروف لتسهيل الكشف عن الكتاب المطلوب، ولصعوبة تفريق عدد منها على العلوم
~~أو الأنواع، وأذكر ما لم يكمل أو يبيض، وما طبع والذي ما يزال مخطوطا4.
# هذا وللحافظ السخاوي كلمة عن تصانيفه أوردها قبل الدخول في تعدادها، يقول
~~رحمه الله5: "ورزق فيها من السعد والقبول -خصوصا فتح الباري بشرح البخاري
~~الذي لم يسبق نظيره- امرا عجبا، بحيث استدعى طلبه ملوك الأطراف PageV01P058
# بسؤال علمائه لهم في طلبه، وبيعه بنحو ثلاث مائة دينار، وانتشر في
~~الآفاق، ولما تم لم يتخلف عن وليمة ختمه في "التاج والسبع" وجوه من سائر
~~الناس إلا النادر ms024، وكان مصروف ذلك إليهم خمسمائة دينار، واعتنى بتحصيل
~~تصانيفه كثير من شيوخه وأقرانه فما دونهم، وكتبها الأكابر وانتشرت الأكابر
~~وانتشرت في حياته، وأقرأ الكثير منها، حفظ غير واحد من الأبناء عدة منها،
~~وعرضوها -على جاري العادة- على مشايخ العصر"1.
# حروف الهمزة:
# - الآيات النيرات في معرفة الخوارق والمعجزات.
# - الأبدال الصفيات من "الثقفيات".
# - أبدال عبد بن حميد وموافقاته.
# - الأبدال العليات من "الخلعيات".
# - الأبدال العوالي والموافقات الحسان من مسند الدارمي عبد الله بن عبد
~~الرحمن.
# - الأبدال العوالي من أبي داود الطيالسي.
# - إتحاف المهرة بأطراف العشرة. كمل، مخطوط.
# - الإتقان في فضائل القرآن. لم يكمل.
# - الإجزاء بأطراف الأجزاء. PageV01P059
# - الأجوبة الآنية عن الأسئلة العينية.
# - الأجوبة المشرقة عن المسائل المفرقة.
# - الأجوبة الواردة عن الأسئلة الوافدة. مخطوط في دار الكتب المصرية.
# - الأحاديث الموضوعة الواردة في مصابيح السنة للبغوي. مخطوط.
# - الاحتفال في بيان أحوال الرجال زيادة على ما في تهذيب الكمال. في مجلد
~~ضخم لم يبيض.
# - الإحكام لما في القرآن من الإبهام. أحال عليه في كتابه "الإصابة"،
~~مخطوط كما في "الأعلام" للزركلي.
# - أربعون حديثا من الوحدان من مسند أحمد.
# - الأربعون العالية لمسلم على البخاري في صحيحهما. مخطوط في الظاهرية.
# - الأربعون الممتازة عن شيوخ الإجازة من حديث المراغي "ت817ه".
# - الأربعون المنتقاة من عوالي الليث بن سعد.
# - الأربعون من مسموع ابن عبد الدائم من "الترغيب" للتيمي.
# - الأربعون المهذبة بالأحاديث الملقبة.
# - أسباب النزول وهو كتابنا هذا.
# - الاستنصار على الطاعن المعثار.
# - الاستدراك على تخريج أحاديث الإحياء للعراقي.
# - الاستدراك على النكت على ابن الصلاح. في مجلد ضخم لم يكمل.
# PageV01P060
# - الاستدراك على من جمع ديوان. ابن نباتة.
# - الإصابة في تمييز الصحابة. لم يكمل. طبع.
# - الأصلح في صحة إمامة غير الأفضح.
# - أطراف الأحاديث المختارة للضياء، غرق سنة 806.
# - أطراف المسند المعتلي بأطراف المسند المعتلي، أفرده من "إتحاف المهرة"
~~طبع.
# - الاعتراف بأوهام الأطراف.
# - الإعلام بمن سمي محمدا قبل الإسلام.
# - الإعلام بمن ولي مصر في الإسلام.
# - أفراد مسلم عن البخاري، علقها سنة 830.
# - الإفصاح بتكميل النكت على ابن الصلاح.
# - الإفنان في رواية الأقران.
# - إقامة الدلائل على معرفة الأوائل. كمل وهو ms025 في المسودة.
# - الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع. طبع.
# - الأمالي الحديثية.
# - الأمالي الحلبية، مخطوط بعضها في دار صدام للمخطوطات.
# - أنباء الغمر بأنباء العمر. تركه مسودة، طبع.
# - الانتفاع بترتيب العلل للدراقطني على الأنواع.
# PageV01P061
# - انتقاض الاعتراض. مخطوط في الخزانة التيمورية1.
# - الأنوار بخصائص المختار.
# - الإيثار برجال الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني. طبع.
# - الإيناس بمناقب العباس. مجلدة في المسودة.
# حرف الباء:
# - بذل الماعون في فضل الطاعون. مخطوط في أكثر من مكتبة.
# - البسط المبثوث في خبر البرغوث.
# - بغية الداري بأبدال البخاري.
# - بلوغ المرام من أدلة الأحكام. فرغ منه سنة 828 طبع.
# - بيان أحوال الرواة في "إتحاف المهرة"، مما ليس في تهذيب الكمال. شرع
~~فيه.
# - بيان الفصل لما رجع فيه الإرسال على الوصل.
# - بيان ما أخرجه البخاري عاليا عن شيخ، أخرج ذلك الحديث أحد الأئمة عن
~~واحد عنه.
# حرف التاء:
# - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه. طبع.
# - تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب. لم يكمله، بيضه السخاوي، طبع.
# - التتبع بصفة المتمتع. مخطوط في كوبريلي. طبع. PageV01P062
# - تجريد التفسير من صحيح البخاري على ترتيب السور.
# - تجريد لحق المزي بالأطراف، وهي أحاديث أحمد عن الشافعي عن مالك.
# - تجريد الوافي بالوفيات للصفدي. مخطوط في مكتبة فيض الله.
# - تحرير الميزان.
# - تحفة المستريض بمسألة التحميض.
# - تخريج أحاديث الأذكار للنووي، أملى منه 660 مجلسا ولم يكمل، أكمله
~~السخاوي. طبع منه أجزاء.
# - تخريج الأربعين النووية بالأسانيد العلية.
# - تخريج أحاديث شرح التنبيه للزنكلوني. شرع فيه.
# - تخريج أحاديث مختصر الكفاية. لم يكمل.
# - تخريج الأحاديث المنقطعة في السيرة الهشامية.
# - التخريج الواف بآثار الكشاف. ولعله "الاستدراك على الكافي الشاف" لم
~~يبيض.
# - التذكرة الأدبية.
# - التذكرة الحديثية.
# - ترتيب أطراف الصحيحين على الأبواب مع المسانيد.
# - ترتيب طبقات الحفاظ للذهبي على حروف المعجم. لم يكمل وأكمله سبطه.
# PageV01P063
# - ترتيب غرائب شعبة لابن منده.
# - ترتيب فوائد تمام.
# - ترتيب فوائد سمويه.
# - ترتيب المبهمات على الأبواب. مجلدة ضخمة. لم يبيض.
# - ترتيب المتفق للخطيب. لم يكمل.
# - ترتيب مسند الطيالسي، غرق سنة 806.
# - ترتيب مسند عبد بن حميد، غرق سنة 806.
# - تسديد القوس في أطراف مسند الفردوس. طبع.
# - تسمية من عرف ممن أبهم في ms026 العمدة. مخطوط في الأزهرية.
# - التشويق إلى وصل المهم من التعليق.
# - تصحيح الروضة للنووي. لم يكمل.
# - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة. طبع.
# - التعريج على التدبيج.
# - التعريف الأجود بأوهام من جمع رجال المسند.
# - تعريف أولي التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، وهو "طبقات المدلسين"
~~طبع.
# - تعريف الفئة بمن عاش من هذه الأمة مائة. مجلدة في المسودة.
# - التعليق على مستدرك الحاكم. شرع فيه.
# PageV01P064
# - التعليق على الموضوعات لابن الجوزي. شرع فيه1.
# - التعليق النافع في النكت على جمع الجوامع. كتب فيه اليسير.
# - تعليق من تاريخ ابن عساكر. مخطوط في دار الكتب المصرية.
# - تغليق التعليق. طبع.
# - تقريب التهذيب. طبع.
# - تقريب الغريب الواقع في صحيح البخاري، اختصره من القرطبي مع زيادة
~~عليه، سنة 818.
# - تقريب المنهج بترتيب المدرج، لخصه من "الفصل للوصل المدرج في النقل"
~~للخطيب وزاد عليه، فرغ منه سنة 807.
# - تقويم السناد بمدرج الإسناد. PageV01P065
# - تلخيص الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع.
# - تلخيص البداية والنهاية لابن كثير. مخطوط في دار الكتب المصرية.
# - تلخيص الترغيب والترهيب للمنذري. طبع.
# - تلخيص التصحيف للدارقطني.
# - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، فرغ منه تماما سنة
~~820، طبع.
# - تلخيص مسألة الساكت، تصنيف بعض تلامذته.
# - تمهيد العقود الجمة في تحديد عقود الأمة -أو الذمة.
# - تهذيب التهذيب، طبع.
# - توالي التانيس بمعالي ابن إدريس. طبع.
# - التوفيق في وصل المهم من التعليق.
# حرف الثاء:
# - ثقات الرجال ممن لم يذكر في تهذيب الكمال. لم يبيض.
# - ثلاثيات البخاري.
# - ثنائيات الموطأ.
# حرف الجيم:
# - الجامع الكبير من سنن البشير النذير وهو "المؤتمن في جمع السنن" كتب
~~منه كراسة.
# PageV01P066
# - جزء في إحداث الجمعة بمدرسة ابن سويد بمصر، مخطوط في الأزهرية.
# - جزء في التهنئة في الأعياد وغيرها.
# - جزء فيه التعقيب على ابن الجزري في مشيخه شيخه الجنيد.
# - جزء في ضرب الرمل، ظل في المسودة.
# - جزء في قصة هاروت وماروت.
# - جزء من حديث التقي الدجوي.
# - جزء من حديث عبد الله بن زيد الأنصاري.
# - جزء من حديث العزالطيبي.
# - جزء من حديث النجم البالسي.
# - جزء من حديث عوالي ابن المقير بالإجازة.
# - جزء من عوالي الدبوسي.
# - جزء من مسند السراج ms027.
# - جزء من المستخرج على البخاري لأبي نعيم.
# - جزء من المستخرج على البخاري للإسماعيلي.
# - جلب حلب. جمع فيه فوائد رحلته إليها.
# - الجواب الجليل عن حكم بلد الخليل.
# - الجواب الجليل الوقعة فيما يرد على الحسيني وأبي زرعة فرغ منه سنة 833.
# PageV01P067
# - جواب سؤال فيمن عاش بعد الموت.
# - جواب سؤال عن المؤرخ الذي يذكر تراجم الناس، على ما يعلم منها من خير
~~وشر، مخطوط مصور في معهد المخطوطات.
# - الجواب الشافي عن السؤال الخافي. طبع.
# حرف الخاء:
# - خبر الثبت في صيام السبت.
# - الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والموخرة. طبع مجردا من الأسانيد.
# - الخصال الموصلة للظلال.
# - خماسيات الدارقطني.
# حرف الدال:
# - الداعي البشير لتخريج أحاديث ابن بشير.
# - الدراية في تخريج أحاديث الهداية. لخصه من "نصب الراية" للزيلعي فرغ
~~منه سنه 827، طبع.
# - الدرر في نفقة قليلة!
# - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. طبع.
# - الدرر المضية في فوائد الإسكندرية.
# - ديوان الخطب الأزهرية.
# - ديوان الخطب القلعية.
# PageV01P068
# - ديوان شعر "الكبير" مخطوط مصور في المجمع العلمي العراقي.
# حرف الذال:
# - ذكر الباقيات الصالحات.
# - ذيل التبيان لمنظومة الحفاظ بديعة البيان.
# - ذيل الدرر الكامنة. حقق.
# حرف الراء:
# - الرحا الدائرة على اليمين الدائرة، سفر صغير.
# - الرحمة الغيثية بالترجمة الليثية. طبع.
# - ردع المجرم في الذب عن عرض المسلم، صنفه في سنة 851، طبع.
# - رفع الأصر عن قضاة مصر. طبع.
# حرف الزاي:
# - زهر الفردوس. طبع.
# - الزهر المطلول في الخبر المعلول.
# - الزهر النضر في نبأ الخضر، فصله من كتابه الإصابة. طبع.
# - زوائد الأدب المفرد للبخاري.
# - زوائد ما في الكتب الأربعة السنن على الصحيحين بما هو صحيح. كتب من
~~كراريس.
# - زوائد مسند أحمد بن منيع.
# PageV01P069
# - زوائد مسند البزار. مخطوط.
# - زوائد مسند الحارث بن أبي أسامة على الستة وأحمد.
# - زيادات بعض الموطأت على بعض. مخطوط في الأزهرية.
# حرف السين:
# - السبعة السيارة النيرات "من شعره". طبع.
# - الستون العشارية.
# - السهل المنيع في شواهد البديع.
# حرف الشين:
# - شرح الترمذي. شرع فيه سنة 808 فكتب منه جزءا لطيفا وفتر عزمه.
# - شفاء الغلل في بيان العلل.
# - شرح قطع مفرقة من المنهاج للنووي.
# - شرح مناسك المنهاج للنووي.
# - الشمس المنيرة في ms028 تعريف الكبيرة.
# - شرح نظم السيرة للعراقي.
# حرف الضاد:
# - ضوء الشهاب "من شعره".
# - ضياء الأيام بعوالي البلقيني شيخ الإسلام.
# PageV01P070
# حرف الطاء:
# - طرق حديث: الأئمة من قريش. جزء ضخم سماه: "لذة العيش".
# - طرق حديث: الأعمال بالنيات.
# - طرق حديث الإفك.
# - طرق حديث أنس: إذا لقيت أحدا من أمتي فسلم عليه يطل عمرك. مخطوط في
~~الظاهرية.
# - طرق حديث: أولى الناس بي أكثرهم علي صلاة.
# - طرق حديث: تعلموا الفرائض.
# - طرق حديث: جابر في البعير.
# - طرق حديث: حج آدم موسى.
# - طرق حديث: زر غبا تزدد حبا.
# - طرق حديث: الشيخ الهرم، ومن مات في الفترة، ومن ولد أكمه أعمى أصم.
# - طرق حديث: الصادق المصدوق.
# - طرق حديث: صلاة التسبيح.
# - طرق حديث: الغسل يوم الجمعة. مخطوط في المكتبة الأزهرية.
# - طرق حديث: قبض العلم.
# - طرق حديث: القضاة ثلاثة.
# PageV01P071
# - طرق حديث: لو أن نهرا في باب أحدكم.
# - طرق حديث: ماء زمزم لما شرب له. طبع.
# - طرق حديث: مثل أمتي كالمطر.
# - طرق حديث: المجامع في رمضان كتبه سنة 823. ويسمى: "نزهة المناظر
~~والسامع في طرق حديث الصائم المجامع" مخطوط في المكتبة الأزهرية.
# - طرق حديث: من صلى على جنازة فله قيراط.
# - طرق حديث: المسح على الخفين.
# - طرق حديث: المغفر.
# - طرق حديث: من بنى مسجدا. مخطوط في المكتبة الأزهرية.
# - طرق حديث: من كذب علي متعمدا.
# - طرق حديث: نضر الله امرءا.
# - طرق حديث: يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة.
# حرف العين:
# - عجب الدهر في فتاوى شهر.
# - عشاريات الصحابة. في المسودة وأملى منه نحو مائتي مجلس.
# - العشرة العشارية.
# - علم الوشي وبنده فيمن روى عن أبيه عن جده.
# - العوالي التالية للمائة العالية.
# PageV01P072
# حرف الغين:
# - غبطة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر.
# - الغنية في الرؤية. مخطوط في التيمورية.
# حرف الفاء:
# - فتح الباري في شرح البخاري. طبع.
# - فهرست الشرف بن الكويك.
# - فهرست كتب المدرسة المحمودية.
# - فهرست مرويات جلال الدين البلقيني بالإجازة، كراسة.
# - فهرست مرويات أخيه علم الدين البلقيني بالإجازة.
# - الفوائد الجمة فيمن يجدد الدين لهذه الأمة.
# - الفوائد المجموعة بأطراف الأجزاء المسموعة.
# حرف القاف:
# - قذى العين من نعيب غراب البين.
# - القصد ms029 الأحمد في من كنيته أبو الفضل واسمه أحمد. ظل في المسودة.
# - القصد البادي بين المراجع والبادي.
# - القول المسدد في الذب عن مسند أحمد. فرغ منه سنة 819. طبع.
# - قوة الجبل في الكلام على الحيل.
# PageV01P073
# - قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج. طبع.
# - قوة السير في حكم عمل الخير.
# حرف اللام:
# - اللبان في تخريج ما يقول فيه الترمذي: وفي الباب. شرع فيه فكتب من أوله
~~ثلاث كواريس، ومن كتاب الحج كراسة.
# - لسان الميزان. طبع.
# حرف الكاف:
# - الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، لخصه من كتاب الزيلعي فرغ منه
~~سنة 821. طبع.
# - كتاب العشاريات الستين من حديث العراقي.
# - كتاب في المتشابهات.
# - كتاب المعمرين.
# - كشف الستر عن حكم الصلاة بعد الوتر. مخطوط في دار الكتب المصرية.
# - الكلام على حديث إن إمرأتي لا ترد يد لامس.
# حرف الميم:
# - متباينات التنوخي.
# - مجلس في تحريم الظلم.
# - مجلس عن الصبر.
# PageV01P074
# - المجلس الجمالي أول ما فتحت المدرسة الجمالية.
# - المجمع المؤسس للمعجم المفهرس. مخطوط.
# - المجمع العام في آداب الشرب والطعام ودخول الحمام.
# - مختصر تلبيس إبليس.
# - مزيذ النفع بمعرفة ما رجع فيه في الوقف على الرفع.
# - مسألة الدور.
# - مسألة السريجية.
# - مسألة شراء السلطان بماله لنفسه من أراضي بيت المال.
# - مشيخة ابن أبي المجد الذين تفرد عنهم. جزء ضخم.
# - مشيخة البرهان الحلبي.
# - المشيخة الباسمة للقبابي وفاطمة. مخطوط مصور في معهد المخطوطات
~~العربية.
# - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، طبع.
# - المعجم الكبير للشامي. مجلدة ضخمة.
# - المعجم للحرة مريم. مخطوط في دار الكتب المصرية.
# - المعجم المفهرس مخطوط.
# - المقترب في المضطرب.
# - المقرر في شرح المحرر. لابن عبد الهادي كتب منه قطعة.
# PageV01P075
# - الملتقط من التلقيح في شرح الجامع الصحيح للبرهان الحلبي التقطه في
~~حلب.
# - ملخص الجمع بين الصحيحين.
# - الممتع في منسك المتمتع. مخطوط في كوبريلي.
# - المنحة في ما علق الشافعي القول به على الصحة، في سنة 835 لم يكن قد
~~كمل1.
# - منتخب رحلة ابن رشيد.
# - المنتخب من زوائد البزار.
# - المنتخب من كتاب الأدب.
# - المنتقى من تاريخ ابن خلدون.
# - المنتقى من مشيخات ابن عساكر وابن السراري، والفخر ابن البخاري.
# - المنتقى من ms030 معجم السبكي.
# - المنتقى من مغازي الواقدي، مخطوط في دار الكتب المصرية.
# - المهمل من شيوخ البخاري.
# - موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر، انتهى منه إملاء سنه 836.
~~حقق القسم الأول منه، وطبع كاملا كما مر.
# حرف النون: PageV01P076
# - النباء الأنبه في بناء الكعبة. عمله للمؤيد سنة 822.
# - نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر. طبع.
# - نزهة الألباب في الألقاب. طبع.
# - نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين.
# - نزهة القلوب في معرفة المبدل والمقلوب في مجلد. ويسمى أيضا جلاء القلوب
~~في معرفة المقلوب.
# - نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر. طبع.
# - نزهة النواظر المجموعة في النوادر المسموعة. لم يكمل.
# - نظم الآلي بالمائة العوالي "المائة العشارية للتنوخي" مخطوط في
~~التيمورية.
# - النكت الظراف على الأطراف. طبع.
# - النكت على ابن صلاح لم يكمل كما قال السخاوي، طبع.
# - النكت على تنقيح الزركشي. شرع فيه، مخطوط في المكتبة الأزهرية.
# - النكتب على الألفية للعراقي، لم ير السخاوي منه سوى ورقتين، وسماه
~~البقاعي النكت على شرح الألفية وقال: لم يكمل.
# - النكت على شرح صحيح مسلم للنووي. شرع في أوائله.
# - النكت على شرح العمدة لابن الملقن. شرع فيه.
# - النكت على شرح المهذب. شرع فيه.
# - النكت على نكت العمدة له.
# PageV01P077
# حرف الهاء:
# - هداية الرواة إلى تخريج المصابيح والمشكاة. مخطوط في الحميدية1.
# - هدي الساري مقدمة فتح الباري. طبع.
# حرف الواو.
# - الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف. تتبعه في حلب سنة 836. طبع.
~~PageV01P078
### | الفصل الثاني: علم أسباب النزول
### | المبحث الأول: المؤلفات في أسباب النزول
# أ- ما ألف في "أسباب النزول" رواية مرتبة حسب القدم:
### | 1- 
# تفصيل لأسباب التنزيل عن ميمون بن مهران "ت117ه" مخطوط1.
### | 2- 
# أسباب النزول للإمام علي بن المديني "ت234"2.
### | 3- 
# القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن للمحدث القاضي عبد الرحمن بن
~~محمد بن عيسى بن فطيس "ت402ه" في نحو مائة جزء ونيف3.
### | 4- 
# أسباب النزول للإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي "ت468ه" طبع مرات4
~~وله نسخ خطية كثيرة له في "الفهرس الشامل" سبعا وستين PageV01P080
# نسخة1.
### | 5- 
# أسباب النزول والقصص الفرقانية لأبي المظفر بن أسعد العراقي الحنفي ms031
~~الحكيمي "ت567ه" وهو كتاب يخلو من الأسانيد تماما! 2
### | 6- 
# "الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول" لأبي جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب
~~الطبري الشيعي "ت588ه"3.
### | 7- 
# "أسباب النزول" للإمام أبي الفرج بن الجوزي "ت597"4.
### | 8- 
# "أسباب نزول الآي" للملك الصالح أبي الفتح محمود بن محمد بن قراسلان
~~الأرتقي "ت619ه" وهو مختصر كتاب الواحدي5.
### | 9- 
# "عجائب النقول في أسباب النزول" لأبي إسحاق إبراهيم بن عمر PageV01P081
# الجعبري "ت732ه"1 ذكر السيوطي أنه اختصره من كتاب الواحدي فحذف أسانيده
~~ولم يزد عليه شيئا2.
### | 10- 
# "سبب النزول في تبليغ الرسول" لابن الفصيح: فخر الدين أحمد بن علي بن
~~أحمد الكوفي "ت755ه"3.
### | 11- 
# "رسالة في أسباب النزول" لعلي بن شهاب الدين حسن بن محمد الهمذاني
~~"ت786ه"4.
### | 12- 
# "العجاب في بيان الأسباب" للحافظ ابن حجر العسقلاني "ت852ه" وهو كتابنا
~~هذا.
### | 13- 
# مدد الرحمن في "أسباب نزول القرآن" للقاضي زين الدين عبد الرحمن بن علاء
~~الدين علي بن إسحاق التميمي الداري الخليلي المقدسي الشافعي "ت876ه"5.
### | 14- 
# "لباب النقول في أسباب النزول" للحافظ جلال الدين السيوطي "ت911ه" ألفه
~~بعد "الإتقان"6 وقد ذكر فيه أسباب نزول لمائة سورة واثنتين. طبع مرات7.
~~PageV01P082
### | 15- 
# "إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ المتشابه وتجويد القرآن" لعطية الله
~~بن عطية البرهاني الشافعي الأجهوري "ت1190ه".
# منه نسخ متعددة في الأزهرية بمصر وغيرها1.
### | 16- 
# "لب التفاسير في معرفة أسباب النزول والتفسير" لمحمد بن عبد الله القاضي
~~الرومي الحنفي الشهير بلبي الحافظ "ت1195ه"2.
### | 17- 
# "أسباب التنزيل" لأحمد بن علي بن أحمد بن محمود الحنفي "مجهول الوفاة"
~~مخطوط في دار الكتب المصرية3.
### | 18- 
# "أسباب النزول" لعبد الجليل النقشبندي "ت:" مخطوط في الأزهر4.
# وهناك كتب أخرى غيرها لكنها مجهولة المؤلف5.
# أما الكتب الحديثة فهي:
### | 19- 
# "الصحيح المسند في أسباب النزول" للشيخ مقبل الوداعي، والسور التي ذكرها
~~هي "56" سورة فقط. طبع قبل عام "1983"6.
### | 20- 
# "جامع النقول في أسباب النزول وشرح آياتها" لعليوي خليفة عليوي، طبع
~~الطبعة الأولى في سنة 1404ه الموافق سنة 1984. PageV01P083
### | 21- 
# "أسباب النزول القرآني" للدكتور غازي عناية، طبع في الجزائر سنة "1987"1.
### | 22- 
# "أسباب النزول عن الصحابة والمفسرين" لعبد الفتاح القاضي طبع سنة "1987"
~~2.
# ب- من كتب في ms032 أسباب النزول دراية:
### | 1- 
# ابن تيمية "ت728ه" في "مقدمة التفسير"3.
# تناول العموم والخصوص، وفائدة معرفة السبب، ومعنى قولهم: نزلت في كذا،
~~ودرجة قول الصاحب: هذه الآية نزلت في كذا، وهو يرى تعدد الأسباب، ويرى
~~تكرار النزول.
### | 2- 
# الشاطبي "ت790ه" في "المؤلفات"4. PageV01P084
# تكلم على لزوم معرفة أسباب التنزيل.
### | 3- 
# الزركشي "ت794ه" في "البرهان في علوم القرآن"1.
# وقد جعله "النوع الأول" ذكر فيه كتابي المديني والواحدي ثم فوائده، وهي
~~عنده ست فوائد، وهو يرى تكرر النزول، ثم تنازل درجة قول الصحابي، ثم خصوص
~~السبب وعموم الصيغة، ثم تقدم نزول الآية على الحكم.
# ثم ناقش مسألة البداءة بالسبب أو المناسبة أيهما أولى.
### | 4- 
# السيوطي "ت911ه" في كتابه "التخبير في علم التفسير"2 النوع الحادي عشر،
~~وكلامه هنا مختصر ثم توسع في "الإتقان في علوم القرآن"3.
# وقد جعله "النوع التاسع" وأفاد من ابن تيمية والزركشي، وطوى ذكر الثاني
~~كثيرا! وأضاف تحقيقات مهمة.
# ثم ألف "لباب النقول" وأعاد في مقدماته ما قاله في "الإتقان" ولكن
~~باختصار4.
### | 5- 
# طاش كبري زاده "ت968ه" في كتابه "مفتاح السعادة ومفتاح السيادة"5. وكل ما
~~قاله أخذه من السيوطي ولم يصرح!
### | 6- 
# الحاج خليفة "ت1067ه" في "كشف الظنون عن أسامي الكتب PageV01P085
# والفنون"1. أفاد من طاش كبري والسيوطي.
### | 7- 
# حجة الله الدهلوي "ت1176ه" في "الفوز الكبير في أصول التفسير"2.
### | 8- 
# محسن المساوي "ت1354ه" في "نهج التيسير شرح منظومة التفسير"3 والمنظومة
~~لعبد العزيز الزمزمي "ت976ه" أخذها من كتاب "النقاية" للسيوطي4.
# وأفاد الشارح معظم شرحه من الإتقان وشرح النقاية لليسوطي، صرح بذلك في
~~الخاتمة5.
### | 9- 
# محمد عبد العظيم الزرقاني في "مناهل العرفان في علوم القرآن"6. وأكثر ما
~~أورده مستفاد من السيوطي ولم يشر إلا أنه قال في تصدير الطبعة الثالثة7:
~~"لا أدعي أنني أنشأت وابتكرت، ولا أحدثت وابتدعت، بل قصاراي أنني فهمت
~~وأحسنت العرض إذا كنت وفقت، أما المادة نفسها فالفضل فيها لعلماء هذه
~~الأمة.." وهذا كلام عام أيضا.
# وقد أضاف العموم والخصوص بين لفظ الشارع وسببه، وعموم اللفظ وخصوص السبب
~~بتوسع فقط8. PageV01P086
### | 10- 
# قاسم القيسي "ت1375ه" في "تاريخ التفسير"1 الذي انتهى منه سنة 1363ه ms033 وكل
~~ما كتبه مستفاد من كشف الظنون ولم يشر!
### | 11- 
# محمد عزة دروزة "ت1404ه" في كتابه "القرآن المجيد"2 وهو مقدمة تفسيره
~~"التفسير الحديث".
# قال فيه3: "إن هناك روايات كثيرة في أسباب النزول ومناسباته، وقد حشرت في
~~كثير من كتب التفسير التي كتبت في مختلف الأدوار، لا تثبت على النقد
~~والتحميص طويلا، سواء بسبب ما فيها من تعدد وتناقض ومغايرة، أو من عدم
~~الاتساق مع روح الآيات التي وردت فيها وسياقها بل ونصوصها أحيانا، ومع آيات
~~أخرى متصلة بموضوعها أو موضحة لها أو عاطفة عليها، حتى إن الناقد البصير
~~ليرى في كثير من هذه الروايات أثر ما كان من القرون الإسلامية الثلاثة من
~~خلافات سياسية ومذهبية وعنصرية وفقهية وكلامية قوي البروز، وحتى ليقع في
~~نفسه إن كثيرا منها منحول أو مدسوس أو محرف عن سوء نية وقصد تشويش وتشويه
~~ودعاية ونكاية وحجاج وتشهير، أو قصد تأييد رأي أو شيعة على شيعة ... إلخ"4.
### | 12- 
# محمد الطاهر بن عاشور "ت1393ه" في مقدمات تفسيره "التحرير والتنوير"5.
~~انتقد إكثار المفسرين من تطلب أسباب النزول.
# ثم قال: "وقد تصفحت أسباب النزول التي صحت أسانيدها فوجدتها خمسة
~~PageV01P087
# أقسام" وأورد هذه الأقسام ومثل لها ثم كتب كلمة عن فائدة الأسباب1 ومادته
~~مستقاة من الإتقان وقد أحال عليه أكثر من مرة2.
### | 13- 
# الدكتور محمد محمد أبو شهبة: في كتابه "المدخل لدراسة القرآن الكريم"3
~~وما كتبه مطابق لما جاء في "مناهل العرفان" تماما لم يشر "إلى شيء من
~~ذلك4!!
### | 14- 
# الدكتور صبحي الصالح "ت1407ه" في كتابه "مباحث في علوم القرآن"5 مادته من
~~البرهان للزركشي والإتقان للسيوطي، وجديدة في حسن العرض الأدبي والتنسيق
~~والترتيب6.
### | 15- 
# الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه "روائع القرآن"7.
# اعتمد على "الواحدي وفتح الباري والإتقان" والظاهر أنه أفاد من الدكتور
~~صبحي الصالح ولا جديد لديه8.
### | 16- 
# الأستاذان فاضل شاكر وفرج توفيق الوليد في كتابهما "المنتقى في علوم
~~القرآن"9 وما يتعلق بأسباب النزول كتبه الأستاذ الوليد. PageV01P088
# وصرح بمصادره في الهامش1.
### | 17- 
# الدكتور حماد عبد الخالق حلوة في كتابه "أسباب نزول القرآن: مصادرها
~~ومناهجها" وهو ms034 في الأصل رسالة نال بها درجة الدكتوراه قبل عام 1980 وقد طبع
~~في جزأين خصص الأول لبحث مصادر روايات أسباب التنزيل من كتب الحديث وعلوم
~~القرآن، والكتب المخصصة لذلك. والثاني لبحث مناهج العلماء في دراسة أسباب
~~التنزيل، فتحدث عن مناهج المحدثين والمفسرين والمؤرخين والمصنفين في أسباب
~~التنزيل، كما بحث أثر الوضع والنزعات المذهبية في الأسباب وأثرها على بناء
~~المجتمع الإسلامي2.
### | 18- 
# الدكتور غانم قدوري حمد في كتابه "محاضرات في علوم القرآن"3، وقد اعتمد
~~على مصادر جيدة صرح بها في هوامشه4.
### | 19- 
# الدكتور عدنان محمد زرزور في كتابه "علوم القرآن: مدخل إلى تفسير القرآن
~~وبيان إعجازه"5.
# لا جديد لديه، وقد أفاد من ابن تيمية والزركشي والسيوطي بدون استقصاء في
~~العزو6.
### | 20- 
# مقبل الوداعي في مقدمة كتابه "الصحيح المسند في أسباب النزول"، وقد أوجز
~~الكلام عنها تحت عنوان "قواعد أصولية" وأفاد من "مباحث في علوم القرآن"
~~لمناع القطان7. PageV01P089
### | 21- 
# الدكتور جمعة عبد الله سهل "من السودان" وقد كتب في أسباب النزول رسالة
~~نال بها شهادة الدكتوراه في جامعة أم القرى بمكة في حدود عام 1405ه1.
### | 22- 
# الأستاذ بهاء الدين الزهوري في مقاله: "القرآن الكريم ومعرفة أسباب
~~النزول" ولا جديد فيه2.
### | 23- 
# الدكتور غازي عناية في أول كتابه "أسباب النزول القرآني" وقد خصص أول
~~تسعين صفحة لقواعد الأسباب وهي مأخوذة من كتابي "البرهان والإتقان"2.
### | 24- 
# عبد الفتاح القاضي في مقدمة كتابه "أسباب النزول عن الصحابة والمفسرين".
~~وما كتبه مستفاد من الإتقان ولم يشر4.
### | 25- 
# عصام عبد المحسن الحميدان في "أسباب النزول وأثرها في التفسير"، وهي
~~رسالة ماجستير في كلية أصول الدين بجامعة محمد بن سعود5.
### | 26- 
# عبد الرحيم فارس أبو علبة في كتابه "أسباب نزول القرآن: دراسة وتحليل"
~~وهو في الأصل رسالة نال بها الباحث شهادة الماجستير في كلية الشريعة
~~بالجامعة الأردنية عام 1410-1990 6.
# وعلى هذا الكتاب مؤاخذات كثيرة سأعرض لبعض منها في مناسباتها، ولكن
~~PageV01P090
# يتأكد علي هنا أن أذكر أمرا خطيرا جدا وقع فيه المؤلف وهو تكذيب الإمام
~~شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري، وهو شيء لا يسكت عليه -وإن لم تكن له ms035
~~مناسبة ظاهرة:
# ذلك أن الطبري يروي في تفسيره عن محمد بن سعد ونصه:
# "حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي عن
~~أبيه، عن ابن عباس" وهذا السند كثير الدوران في التفسير، والمقصود بالأب
~~الأعلى: عطية العوفي، وقد صرح ابن حجر باسمه في جميع المواضع التي نقل فيها
~~روايته، وعلى هذا فمحمد بن سعد شيخ الطبري من ذريته وقد ذكره الذهبي في
~~"ميزان الاعتدال"1 فقال: "محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي ...
~~قال الخطيب: كان لينا في الحديث، وروى الحاكم عن الدارقطني أنه لا بأس به
~~توفي سنة 276" ولكن الباحث أبا علبة جعل محمد بن سعد هذا: صاحب الطبقات
~~كاتب الواقدي، وقال عنه2 وهو يناقش روايته: "توفي سنة 230 وولد الطبري سنة
~~224 أي: أن عمره كان ست سنوات ولم يكن قد وعي وخرج من بلده وآمل بطبرستان
~~حتى يتم لقاء بينهما فيحدثه، ولذلك ترد هذه الرواية" وأعاد هذا في موضع
~~آخر3 وقال: إن الطبري لم يأخذ عن محمد بن سعد وهو صاحب كتاب الطبقات ...
~~إلخ".
# وهذا أمر في غاية الاستغراب ولا أدري كيف فات اللجنة التي ناقشته! وكان
~~على الباحث أن يتأنى كثيرا قبل أن يصدر حكمه القاضي بتكذيب هذا الإمام الذي
~~ينص على السماع من محمد بن سعد هذا بصيغة خاصة وهي "حدثني" وهو بهذا.
~~PageV01P091
# يهدم الثقة بالتفسير كله، لاحتمال أن يكون الطبري قد استعمل هذه الصيغة
~~في شيوخ آخرين لم يدركهم ولم يحدثوه!!!
# أكتفي الآن بهذه الإشارة ولي إلى الكتاب عودة أخرى في مكان آخر إن شاء
~~الله.
# PageV01P092
### | المبحث الثاني: قواعد علم أسباب النزول
# أ- تعريفه:
# قال السيوطي1: "والذي يتحرر في سبب النزول أنه ما نزلت الآية أيام وقوعه
~~ليخرج ما ذكره الواحدي في تفسيره2 في سورة الفيل من أن سببها قصة قدوم
~~الحبشة3 فإن ذلك ليس من أسباب النزول في شيء بل هو من باب الإخبار عن
~~الوقائع الماضية ... ".
# وعلى هذا فنزول القرآن -كما يقول الجعبري- على قسمين:
# - قسم نزل ms036 ابتداء.
# - وقسم عقب واقعة أو سؤال4.
# فكل رواية لا تذكر واقعة عينية او سؤالا محددا في أيام تنزل الوحي فلا
~~تقبل على أنها سبب نزول، وإنما تؤخذ باعتبارها تفسير لتلك الآية أو الآيات،
~~وبهذا التحديد يحصل التمايز بين القسمين. على أننا يجب أن لا يغيب عن بالنا
~~ما قاله الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور: "أسباب النزول ما هي إلا مناسبات، لا
~~أسباب PageV01P093
# حقيقية، وإن سميت أسبابا على طريقة التسامح والتجاوز"1.
# ب- فوائده وأهميته:
# تواردت كلمات العلماء والباحثين على فائدة هذا العلم وأهميته، وقد عد له
~~الزركشي2 ست فوائد هي باختصار:
### | 1- 
# "معرفة"3 وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم.
### | 2- 
# تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب.
### | 3- 
# الوقوف على المعنى قال الشيخ أبو الفتح القشيري4: بيان سبب النزول طريق
~~قوي في فهم معاني الكتاب العزيز هو أمر تحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا.
### | 4- 
# أنه قد يكون اللفظ عاما, ويقوم الدليل على التخصيص، فإن محل السبب لا
~~يجوز إخراجه بالاجتهاد والإجماع5، كما حكاه القاضي أبو بكر6 في "مختصر
~~التقريب" لأن دخول السبب قطعي7. PageV01P094
### | 5- 
# دفع توهم الحصر ولا يتضح هذا إلا بإيراد المثال الذي ذكره الزركشي1 ونقله
~~من بعده حتى اليوم وهو:
# "قال الشافعي ما معناه في معنى قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما} الآية 2: إن الكفار لما حرموا ما أحل الله، وأحلوا ما حرم الله،
~~وكانوا على المضادة والمحادة جاءت الآية مناقضة لغرضهم، فكأنه قال: لا حلال
~~إلا ما حرمتموه، ولا حرام إلا ما أحللتموه نازلا منزلة من يقول: لا تأكل
~~اليوم حلاوة، فتقول: لا آكل اليوم إلا الحلاوة، والغرض المضادة لا النفي
~~والإثبات على الحقيقة؛ فكأنه قال: لا حرام إلا ما حللتموه من الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، ولم يقصد به حل ما وراءه؛ إذ القصد
~~إثبات التحريم لا إثبات الحل".
### | 6- 
# إزالة الإشكال. ومثل له بسؤال مروان بن الحكم3 عن قوله تعالى: {لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم ms037 يفعلوا} وجواب ابن عباس له.
# وقد أخذ السيوطي كل هذه الفوائد وذكرها في "الإتقان" ولم يعزها للزركشي،
~~وتصرف بأن جمع بين الثالثة والسادسة في فائدة واحدة، وزاد أخرى وهي4:
### | 7- 
# "معرفة اسم النازل فيه الآية وتعيين المبهم فيها، ولقد قال مروان في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر: إنه الذي أنزل فيه: {والذي قال لوالديه أف لكما} 5 حتى
~~ردت عليه PageV01P095
# عائشة وبينت له سبب نزولها".
# وقد أخذ الزرقاني نص السيوطي وزاد فائدة هي1:
### | 8- 
# "تيسير الحفظ، وتسهيل الفهم، وتثبيت الوحي، في ذهن كل من يسمع الآية إذا
~~عرف سببها، وذلك لأن ربط الأسباب بالمسببات، والأحكام بالحوادث، والحوادث
~~بالأشخاص والأزمنة والأمكنة. كل أولئك من دواعي تقرر الأشياء وانتقاشها في
~~الذهن، وسهول استذكارها عند استذكار مقارناتها في الفكر وذلك هو قانون
~~تداعي المعاني، المقرر في علم النفس".
# وقد ناقش الباحث أبو علبة الفائدة الأولى والخامسة والثانية والرابعة فرد
~~الأوليين وذهب إلى أن موضع الآخريين في علم أصول الفقه لا هنا2.
# هذا وقد اعتاد المؤلفون أن يوردوا في هذا السياق قول الواحدي: "لا يمكن
~~معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها"3 وقول ابن تيمية4:
~~"معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية، فإن العلم بالسبب يورث العلم
~~بالمسبب"5.
# ومن المهم إيراد بعض كلام الإمام الشاطبي في هذا الموضوع لأهميته فإنه
~~يقول: "معرفة أسباب التنزيل لازمة لمن أراد علم القرآن، والدليل على ذلك
~~أمران: PageV01P096
# أحدهما: إن علم المعاني والبيان الذي يعرف به إعجاز نظم القرآن، فضلا عن
~~معرفة مقاصد كلام العرب، إنما مداره عن معرفة مقتضيات الأحوال: حال الخطاب
~~من جهة نفس الخطاب، أو المخاطب، أو المخاطب، أو الجميع؛ إذ الكلام الواحد
~~يختلف فهمه بحسب حالين، وبحسب مخاطبين، وبحسب غير ذلك، كالاستفهام لفظه
~~واحد ويدخله معان أخر من تقرير وتوبيخ وغير ذلك، وكالأمر يدخله معنى
~~الإباحة والتهديد والتعجيز وأشباهها. ولا يدل على معناها المراد إلا الأمور
~~الخارجة، وعمدتها مقتضيات الأحوال: وليس كل حال ينقل ولا كل قرينة تقترن
~~بنفس الكلام المنقول، وإذا فات نقل بعض القرائن ms038 الدالة فات فهم الكلام
~~جملة، أو فهم شيء منه، ومعرفة الأسباب رافعة لكل مشكل في هذا النمط فهي من
~~المهمات في فهم الكتاب ولا بد، ومعنى معرفة السبب هو معنى معرفة مقتضى
~~الحال، وينشأ عن هذا الوجه.
# الوجه الثاني: وهو أن الجهل بأسباب التنزيل موقع في الشبه والإشكالات،
~~ومورد للنصوص الظاهرة مورد الإجمال حتى يقع الاختلاف، وذلك مظنة وقوع
~~النزاع ويوضح هذا المعنى ما روى أبو عبيد1 عن إبراهيم التيمي قال: خلا عمر
~~ذات يوم، فجعل يحدث نفسه: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد [فأرسل إلى ابن
~~عباس فقال: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد] 2 وقبلتها واحدة؟
# فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين إنا أنزل علينا القرآن فقرأناه، وعلمنا
~~فيم نزل وأنه سيكون بعدنا أقوام يقرءون القرآن ولا يدرون فيم نزل، فيكون
~~لهم فيه رأي فإذا كان لهم فيه رأي اختلفوا، فإذا اختلفوا اقتتلوا. قال:
~~فزجره عمر وانتهره، فانصرف ابن PageV01P097
# عباس، ونظر عمر فيما قال، فعرفه، فأرسل إليه، فقال: أعد علي ما قلت.
~~فأعاده عليه، فعرف عمر قوله وأعجبه. وما قاله صحيح في الاعتبار، يتبين بما
~~هو أقرب فقد روى ابن وهب عن بكير أنه سأل نافعا: كيف كان رأي ابن عمر في
~~الحرورية؟ قال: يراهم شرار خلق الله، إنهم انطلقوا إلى آيات أنزلت في
~~الكفار فجعلوها على المؤمنين. فهذا معنى الرأي الذي نبه ابن عباس عليه، وهو
~~الناشئ عن الجهل بالمعنى الذي نزل فيه القرآن".
# ثم ذهب يمثل على كلامه.
# وقد اشترط العلماء للمفسر معرفته بأسباب النزول: يقول مؤلف1 "مقدمة كتاب
~~المباني لنظم المعاني"2:
# "ووجه آخر من التفسير أن يبين الناسخ والمنسوخ من أحكام القرآن وما هو
~~حتم من أوامر، أو ترغيب أو تأديب، وما هو عام من الأخبار أو خاص، ويقطع على
~~مراد الله تعالى من كل شيء من ذلك. وما كان من هذا الوجه فإن أولئك الذين
~~شاهدوا وعرفوا سبب نزول الآيات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~الذين بعدهم ممن كانوا من علم ms039 تلك الأحوال بمنزلة من شاهدها لقرب عهدهم
~~بها، واستفاضة أخبارها لديهم وهم التابعون، من3 كان يجوز لهم تفسير آيات
~~القرآن على مقتضى ما PageV01P098
# شاهدوه وعرفوا من أسباب نزولها وأحوال من نزلت فيهم، وليس لمن بعدهم ممن
~~لم يتحققوا تلك الأحوال إلا بأخبار تنقل إليهم على ألسنة الرواة مما لا
~~ينقطع على مغيبه باليقين، أن يتعاطوا هذا الوجه من التفسير، وإنما عليهم أن
~~يتبعوا أولئك السابقين ويتطلبوا مذاهبهم وأقوالهم في ذلك فيأخذوا بما
~~أجمعوا عليه أخذا لا معدل عنه، وينظروا فيما اختلفوا فيه فيتخيروا ما هو
~~أهنأ وأهدى ... ".
# وعلى هذا درج الزركشي1 والسيوطي2 والمتأخرون3 ولم أقف على مخالف إلا حجة
~~الله الدهلوي فقد قال4:
# "إن أكثر أسباب النزول لا مدخل لها في فهم معاني الآيات اللهم إلا شيء
~~قليل من القصص يذكر في هذه التفاسير الثلاثة5 التي هي أصح التفاسير عند
~~المحدثين، وأما إفراد محمد بن إسحاق والواقدي والكلبي وما ذكروا تحت كل آية
~~من قصة فأكثره غير صحيح عند المحدثين وفي إسناده نظر، ومن الخطأ البين أن
~~يعد ذلك من شروط التفسير" قلت: لم يعد أحد هذا من شروط التفسير وقد اشترطوا
~~الصحة PageV01P099
# في الأسباب وصرخوا بذلك كما سيأتي.
# ج- طريق معرفة سبب النزول:
# لا طريق لمعرفة أسباب النزول إلا النقل الصحيح يقول الإمام السيوطي في
~~"المقامة السندسية في النسبة المصطفوية": "قد تقرر في علوم الحديث أن سبب
~~النزول حكمه حكم الحديث المرفوع، لا يقبل منه إلا الصحيح المتصل الإسناده،
~~لا ضعيف ولا مقطوع"1.
# وهذا أدق من قول الواحدي2:
# "لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا
~~التنزيل، ووقفوا على الأسباب، وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلاب".
# فإن اشتراط الرواية والسماع لا يكفي ولا بد من التصريح باشتراط الصحة
~~ولهذا انتقد ابن حجر المواحدي كما سيأتي3.
# وقد رويت أسباب النزول عن صحابة وتابعين:
### | 1- 
# فما كان من صحابي فهو مقبول، وله حكم الرفع -في هذا الباب- والإمام
~~الحاكم، وإن قال في "المستدرك4 على الشيخين": "وتفسير الصحابي عندهما ms040 مسند"
~~فإنه قيد هذا في "معرفة علوم الحديث" فقال5: "فأما ما نقول في تفسير
~~الصحابي PageV01P100
# فإنه قيد هذا في "معرفة علوم الحديث" فقال1: "فأما ما نقول في تفسير
~~الصحابي: مسند، فإنما نقوله في غير هذا النوع2 فإنه كما أخبرناه أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الصفار حدثنا إسماعيل3 بن إسحاق القاضي ثنا إسماعيل
~~بن أبي أويس حدثني مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: كانت
~~اليهود تقول: من أتى امرأته من دبرها. في قبلها، جاء الولد أحول، فأنزل
~~الله عز وجل {نساؤكم حرث لكم} .
# "ف"4 هذا الحديث وأشباهه مسندة عن آخرها، وليست بموقوفة، فإن الصحابي
~~الذي5 شهد الوحي والتنزيل فأخبر عن آية من القرآن أنها نزلت في كذا وكذا
~~فإنه حديث مسند".
# وقد تبعه الخطيب البغدادي6 وابن الصلاح7 والعراقي فقال في ألفيته:
# وعد ما فسره الصحابي ... رفعا فمحمول على الأسباب8 PageV01P101
# وليس كل تفسير له حكم الرفع يقول الحافظ ابن حجر في كتابه "النكت على ابن
~~الصلاح"1: والحق أن ضابط ما يفسره الصحابي رضي الله عنه إن كان مما لا مجال
~~للاجتهاد فيه، ولا منقولا عن لسان العرب فحكمه الرفع، وإلا فلا، كالإخبار
~~عن الأمور الماضية من بدء الخلق وقصص الأنبياء، وعن الأمور الآتية:
~~كالملاحم والفتن والبعث وصفة الجنة والنار، والإخبار عن عمل يحصل به ثواب
~~مخصوص أو عقاب مخصوص، فهذه الأشياء لا مجال للاجتهاد فيها فيحكم لها
~~بالرفع.
# قال أبو عمرو الداني: قد يحكي الصحابي رضي الله عنه قولا يوقفه، فيخرجه
~~أهل الحديث في المسند، لامتناع أن يكون الصحابي قاله إلا بتوقيف ...
# وأما إذا فسر آية تتعلق بحكم شرعي فيحتمل أن يكون مستفادا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن القواعد، فلا يجزم برفعه، وكذا إذا فسر مفردا فهذا نقل
~~عن اللسان خاصة، فلا يجزم برفعه2.
# وهذا التحرير الذي حررناه هو معتمد خلق كثير من كبار الأئمة كصاحبي
~~الصحيحين والإمام الشافعي وأبي جعفر الطبري وأبي جعفر الطحاوي وأبي بكر بن
~~مردوية في تفسيره المسند والبيهقي وابن ms041 عبد البر في آخرين3.
# وكلام ابن تيمية يشير إلى أن قول الصحابي: نزلت هذه الآية في كذا أي: غير
~~الصريح في السببية فيه نزاع يقول4: PageV01P102
# "وقد تنازع العلماء في قول الصاحب: نزلت هذه الآية في كذا، هل يجري مجرى
~~المسند كما يذكر السبب الذي أنزلت لأجله، أو يجري مجرى التفسير منه الذي
~~ليس بمسند، فالبخاري يدخله في المسند، وغيره لا يدخله في المسند، وأكثر
~~المساند على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره بخلاف ما إذا ذكر سببا نزلت
~~عقبه، فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند".
# ويفهم من هذا أن البخاري رحمه الله لا يفرق بين التصريح بالسبب وعدمه
~~ويكتفي بظاهر العبارة والله أعلم.
# ومن متعلقات الموضوع ما قاله السيوطي في "تدريب الراوي"1 في هذا المبحث:
# "ما ذكروه من أن سبب النزول مرفوع، قال شيخ الإسلام: يعكر على إطلاقه ما
~~إذا أسقط الراوي السبب: كما في حديث زيد بن ثابت أن الوسطى الظهر، نقلته من
~~خطه".
# هذا وقد كان الصحابة يطلبون علم ذلك ويبحثون عنه:
# روى الإمام البخاري عن ابن عباس قال: "مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن
~~الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له، حتى خرج حاجا فخرجت معه، فلما
~~رجعت وكنا ببعض الطريق، عدل إلى الأراك لحاجة له، قال: فوقفت له حتى فرغ،
~~ثم سرت معه فقلت له: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أزواجه؟
# فقال: تلك حفصة وعائشة، قال: فقلت: والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا
~~منذ سنة فما أستطيع هيبة لك، قال: فلا تفعل، ما ظننت أن عندي من علم
~~فاسألني، فإن كان لي علم خبرتك به ... "2. وإضافة إلى ذلك كانوا يفخرون
~~بهذا PageV01P103
# تحدثا نبعمة الله عليهم:
# أخرج الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء" من طريق أبي بكر بن
~~عياش عن نصير بن سليمان الأحمسي عن أبيه عن علي "بن أبي طالب" قال: والله
~~ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت وأين نزلت ms042، إن ربي وهب لي قلبا عقولا
~~ولسانا سئولا"1.
# وروى الإمام البخاري في كتاب فضائل القرآن من "صحيحه" عن مسروق قال: "قال
~~عبد الله "بن مسعود" رضي الله عنه: والله الذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة
~~من كتاب الله إلا أنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا
~~أعلم فيمن أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت
~~إليه"2.
# ب- وإن كانت الرواية عن تابعي:
# فقال قال السيوطي3: "ما تقدم أنه من قبيل المسند من الصحابي إذا وقع من
~~PageV01P104
# تابعي فهو مرفوع أيضا لكنه مرسل1، فقد يقبل:
### | 1- 
# إذا صح السند إليه.
### | 2- 
# وكان من أئمة التفسير الآخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير.
### | 3- 
# أو2 اعتضد بمرسل آخر ونحو ذلك"3.
# وقد جاء عن التابعين ما يدل على اهتمامهم بالأسباب:
# روى أبو عبيد4 في "فضائل القرآن"5 عن الحسن البصري أنه قال: "ما أنزل
~~الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيما أنزلت، وما أراد بها"6.
# وقال القرطبي7:
# "قال عكرمة في قوله عز وجل: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~PageV01P105
# ورسوله} "
# طلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة سنة حتى وجدته. وقال ابن عبد البر: هو ضمرة
~~بن حبيب".
# وروى الواحدي1 بسنده عن ابن سيرين قال: سألت عبيدة "بن عمرو" عن آية من
~~القرآن فقال: اتق الله وقل سدادا، ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن2.
# وفي ختام هذه الفقرة لا بد من ذكر كلام لابن تيمية في شرح هذا الاستعمال:
# "نزلت في كذا" يقول رحمه الله3:
# "وقولهم: تزلت هذه الآية في كذا":
### | 1- 
# يراد به تارة أنه سبب النزول".
### | 2- 
# ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية، وإن لم يكن السبب، كما تقول: عني
~~بهذه الآية كذا.
# والظاهر أن الزركشي أفاد هذا المعنى من ابن تيمية ولكنه ضيقه حين قال4:
# "قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال: إذا نزلت هذه الآية
~~في كذا فإنه يريد بذلك أن هذه الآية تتضمن هذا الحكم، لا أن ms043 هذا كان السبب
~~في نزولها، وجماعة من المحدثين يجعلون هذا من المرفوع المسند كما في قول
~~ابن عمر في قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} وأما الإمام أحمد فلم يدخله في
~~المسند وكذلك مسلم PageV01P106
# وغيره، وجعلوا هذا مما يقال بالاستدلال وبالتأويل فهو من جنس الاستدلال
~~بالآية على الحكم بالآية، لا من جنس لنقل لما وقع".
# قلت: وفي هذا التضييق نظر، وقولهم: "نزل في" ليس مقصورا على هذا.
# د- قضية تعدد الأسباب والنازل واحد:
# ممن تكلم في تحقيق هذه القضية الإمام السيوطي، وسأورد هنا كلامه وأطوي
~~ذكر الأمثلة اعتمادا على ورودها في "الإتقان"1 قال رحمه الله:
# كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابا متعددة، وطريق الاعتماد في
~~ذلك أن ينظر في العبارة الواقعة:
### | 1- 
# فإن عبر أحدهم بقوله: "نزلت في كذا" والآخر: "نزلت في كذا" وذكر أمرا
~~آخر، فقد تقدم أن هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب النزول فلا منافاة بين
~~قولها إذا كان اللفظ يتناولهما وزاد في "لباب النقول"2 هنا قوله:
# "وحينئذ فحق مثل هذا أن لا يورد في تصانيف أسباب النزول، وإنما يذكر في
~~تصانيف أحكام القرآن".
### | 2- 
# وإن عبر واحد بقوله: "نزلت في كذا" وصرح الآخر بذكر سبب خلافه فهو
~~المعتمد، وذاك استنباط.
### | 3- 
# وإن ذكر واحد سببا وآخر سببا غيره، فإن كان إسناد أحدهما صحيحا دون
~~الآخر، فالصحيح: المعتمد.
### | 4- 
# أن يستوي الإسنادان في الصحة فيرجح أحدهما بكون راويه حاضر PageV01P107
# القصة زاد في "اللباب"1: "أو من علماء التفسير كابن عباس وابن مسعود" أو
~~نحو ذلك من وجوه الترجيحات.
### | 5- 
# أن يمكن نزولها عقيب السببين أو الأسباب المذكورة بأن لا تكون معلومة
~~التباعد، فيحمل على ذلك ... قال ابن حجر2: لا مانع من تعدد الأسباب3.
### | 6- 
# أن لا يمكن ذلك فيحمل على تعدد النزول وتكرره.
# ثم ختم السيوطي كلامه بثلاثة تنبيهات:
# - قال في الأول: "قد يكون في إحدى القصتين: "فتلا" فيهم الراوي فيقول:
~~"فنزل".
# - وفي الثاني: "عكس ما تقدم أن يذكر سبب واحد في نزول الآيات المتفرقة
~~ولا إشكال في ذلك، فقد ينزل في الواقعة ms044 الواحدة آيات عديدة في سور شتى".
~~PageV01P108
# - وفي الثالث: "تأمل ما ذكرته لك في هذه المسألة، واشدد به يديك، فإني
~~حررته واستخرجته بفكري من استقراء صنيع الأئمة ومتفرقات كلامهم، ولم أسبق
~~إليه".
# قلت: والفقرات الأولى والثانية والرابعة والخامسة من كلام ابن تيمية1،
~~والتنبيه الأول مستنبط من كلام ابن حجر2، والباقي والأمثلة له3.
# هذا وقد اعتاد الكاتبون في أسباب النزول التعرض إلى قضية عموم اللفظ
~~وخصوص السبب وهي مسألة أصولية وموضعها في كتب الأصول4.
# وكذلك يتناولون مسألة السبب والتناسب والعلاقة بينهما، ولم أر داعيا لذكر
~~هذا هنا5. PageV01P109
### | الفصل الثالث: دراسة الكتاب
### | المبحث الأول: التعريف بالكتاب
### | 1- 
# محتواه وصفا وكما ونوعا:
# يحتوي الكتاب على أسباب نزول الآيات القرآنية التي ذكر لها سبب في
~~الروايات عن الصحابة والتابعين، وفي كتب التفسير مستقرأة من مصادر كثيرة.
# وطريقته أن يورد الآية بل بعضها ثم يسوق الروايات كما هي طريقة الواحدي
~~من قبل، وإذا أراد أن يورد قولا آخر عنون لذلك بقوله: "قول آخر" أو "سبب
~~آخر" ولم أجد فرقا بين التعبيرين، وأما الواحدي فلم يستعمل إضافة "قول آخر"
~~حين تتعدد الأقوال إلا مرة واحدة في كتابه كله1.
# وفي الآية التي تشتمل على مضامين متعددة نراه يذكر الآية جزءا جزءا،
~~ليورد تحت كل جزء ما ورد فيه من أسباب، وإن نظرة سريعة على الأرقام بعد
~~الآيات تظهر لك هذا سريعا، وقد استعمل هذا من قبله الواحدي2، ومن بعده
~~السيوطي3.
# وهو أوسع الكتب المؤلفة في هذا المجال وإليك هذا الجدول الموضح لعدد
~~العناوين عند الأئمة الثلاثة: الواحدي وابن حجر والسيوطي: PageV01P113
# وقد درج على إيراد الآيات متسلسلة وكذلك المقاطع في ضمن الآية إلا في
~~سبعة مواضع هي: "143 و179 و197 من البقرة و15 و159 من آل عمران و74 من
~~النساء" وأذنت لنفسي بترتيبها حسب التسلسل رعاية لنظم القرآن وأشرت في
~~الهوامش إلى ذلك.
# ووقع شيء من هذا عند الوحدي: "كما في الآية 75 من البقرة و43 من الأحزاب"
~~والسيوطي: "كما في الآية 26 من سورة الإسراء".
# وهو يورد الآيات العناوين على قراءة حفص ms045 عن عاصم إلا في موضعين في الآية
~~"106" من البقرة و"33" من النساء.
### | 2- 
# عنوانه:
# صرح المؤلف في نهاية مقدمته أنه سماه: "العجاب في بيان الأسباب"1، وقد
~~ذكره في كتابه الإصابة أربع مرات: مرتين باسم "أسباب النزول"2، ومرة باسم
~~"سبب النزول"3 ومرة أخرى باسم "الأسباب"4. PageV01P114
# ونقل الدكتور شاكر محمود عن السخاوي -تلميذ المؤلف- أنه ذكر له في كتابه
~~"الجواهر والدرر" في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر" عنوانين: "الإعجاب بتبيان
~~الأسباب" و"العباب في بيان الأسباب"1.
# وذكره البقاعي بعنوان "الإعجاب ببيان الأسباب"2 ورأى الدكتور شاكر أن
~~"الأنساب" محرفة عن "الأسباب"3. وهو كما رأى.
# أما السيوطي فقد ذكر في كتابه "نظم العقيان": "الإعجاب ببيان الأنساب" ثم
~~في صفحة ثانية ذكر "أسباب النزول"4 ولم يسمه في "التحبير" و"الإتقان"5.
# ولكنه في آخر "الدرر المنثور" نقل عنه نصا طويلا وقال: "قال الحافظ ابن
~~حجر رضي الله عنه في أول كتابه أسباب النزول وسماه "العجاب في بيان
~~الأسباب"6".
# وسماه المناوي: "أسباب النزول"7.
# وذكره الحاج خليفة مرتين الأولى سماه فيها "أسباب النزول" والثانية:
~~"الإعجاب ببيان أو تبيان الأسباب" وزاد قوله هنا موضحا: "في مجلد ضخم في
~~PageV01P115
# أسباب النزول"1، وكذلك ذكره إسماعيل باشا البغدادي وبهذين العنوانين2.
# والراجح هو الاسم الأول: "العجاب في بيان الأسباب".
# أما العنوان الآخر: "الإعجاب ببيان أو تبيان الأسباب" فلعله سماه به أولا
~~ثم غيره إلى هذا العنوان المثبت في المخطوط، وقد ذكر بالعنوان الأول في
~~كتاب تقليد المؤلف منصب القضاء في السابع من محرم سنة "827" الذي أنشأه
~~العلامة الأديب ابن حجة الحموي3 وضمنه أسماء مؤلفاته بطريق الإشارة وفيه:
# " ... فإنه الشهاب الذي نجوم تصانيفه مشرقة في ظلمة كل إشكال، ولما خشينا
~~من الجهل برجال الحديث بادر إلى "الاحتفال بأسماء الرجال" وهو بحمد الله
~~"نخبة" هذا العصر، وصاحب "المقدمة" وبه حصل "التغليق"4 وفزنا ب"التوفيق"،
~~وهمنا إليه ب"التشويق" فأكرم بها مكرمة.
# ولقد تميز عندنا ب"تقريب الغريب"، وقلنا: لا ينكر ذلك لمن جبل على "تهذيب
~~التهذيب" وتالله إن "ثقاه الرجال" تشهد له ب"التمييز"5 و"الإعجاب ms046" فإنه
~~المقرر "للإصابة" وعنده "شفاء الغلل" وخاص "اللباب" ... إلخ"6. PageV01P116
# وأما "العباب" اللفظ المنقول عن "الجواهر والدرر" فهو محرف عن "العجاب"1.
### | 3- 
# نسبته إلى مؤلفه:
# لا شك في نسبة هذا الكتاب إلى ابن حجر عزاه هو إلى نفسه في الإصابة كما
~~مر، وعزاه إليه تلميذاه السخاوي والبقاعي، ثم السيوطي وطاش كبري زاده2
~~والمناوي والحاج خليفة والبغدادي3.
# ويؤكد هذا أن ابن حجر ذكر فيه كتابين مشهورين له هما:
# كتابه في "الصحابة"4، و"تغليق التعليق"5. ولا شك في نسبة هذه النسخة منه
~~إليه لتطابق ما نقل عنها مع ما وجد فيها، ولأن ناسخها من كبار العلماء
~~الأثبات وستأتي ترجمته.
### | 4- 
# تاريخ تأليفه:
# لا بد لمعرفة تاريخ تأليفه من الرجوع إلى الكتاب نفسه، وقد أحصيت المواضع
~~التي تفيد في اكتشاف التاريخ بعد بحث دقيق فكان لدي ما يأتي:
# - في الصحفة الثانية من المخطوط قال عن حديث: "وقرأته على أم الحسن بنت
~~العز محمد بن أحمد بن المنجا بدمشق" وكانت رحلته إلى دمشق سنة "802".
~~PageV01P117
# قال البقاعي في ترجمته1: "وكان له وصوله إليها في مستهل رمضان سنة اثنتين
~~وثمانمائة، وانفصل عنها إلى القاهرة في أول المحرم سنة ثلاثة وثمانمائة".
# وتأليف "العجاب" كان بعد هذه الرحلة.
# - وفي الصفحة "120" قال عن "الصلب بن حكيم": "وهو أخو بهز بن حكيم" وكذلك
~~قال في كتابه "لسان الميزان"2 الذي انتهى من تأليفه سنة 805ه3.
# ولكنه قال في كتابه "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه"4: "وقيل: إن الصلب بن
~~حكيم، المتقدم ذكره، أخو بهز من حكيم، ولا يصح" وقد انتهى من تأليف التبصير
~~سنة "816"5.
# ولولا أنه زاد على "لسان الميزان" كثيرا بعد عام 805 لأمكن لنا أن نجزم
~~بهذا الدليل: إن تأليف "العجاب" كان قبل 816، ولكن الأدلة الأخرى تدل على
~~هذا فهذا يؤيد.
# - وفي الصفحة "127" قال عن الصحابي: "وذكرت في كتابي في الصحابة أن بعضهم
~~قال أنس بن صرمة، وأن بعضهم صحفة فقال: ضمرة" وقد ابتدأ بكتابه الإصابة عام
~~"809"6 وعندي أن قوله هذا ملحق على كتاب بعد زمن من تأليفه". PageV01P118
# - وفي الصفحة "173" قال عن "حضرمي" شيخ سليمان ms047 التميمي: إنه ابن لاحق
~~وأنه ثقة، والظاهر أنه تابع المزي في تهذيب الكمال وقال هذا، وإلا فإنه في
~~تهذيب التهذيب1 الذي انتهى منه سنة 808ه2 بين أن ابن المديني قال عنه:
# مجهول وأن ابن حبان قال: لا أدري من هو ولا ابن من هو.
# ولم يوثقه أحد3 وهذا يعني أن "العجاب" سابق على "تهذيب التهذيب".
# هذا وقد سمى أباه وأنه "لاحق" في الصفحة "363" أيضا.
# - وفي الصحفة "183" ذكر رواية عن الكلبي ولم ينتقدها ولكنه في "الكافي
~~الشاف"4 الذي انتهى منه سنة "821"5 انتقدها وبين الصواب.
# وهذا يعني أن "العجاب" سابق على "الكافي الشاف".
# - وفي الصحفة "191" ذكر كتابه "تغليق التعليق" وكان قد كمل سنة "804"6.
~~فلا بد أن "العجاب" بعده.
# - وفي الصفحة "252" ذكر راويا هو "أبو الحسن الأسدي" وتردد فيه: أهو
~~المذكور في رواية أوردها عن الطبري وابن أبي حاتم والثعلبي أو غيره.
# ولكنه في "لسان الميزان"7 جزم بأنه هو. PageV01P119
# ولولا زياداته على "لسان الميزان" بعد عام 805 لقلنا أن "العجاب" كان قبل
~~هذا التاريخ.
# - وفي الصفحة "299" قال عن نزول قوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} في
~~بئر معونة: "في هذا نظر" ثم قال بإمكان الجمع بين أحد وبئر معونة ولكنه في
~~"فتح الباري" جزم بأن الصواب نزولها في أحد، وبين أن بلاغ الزهري في ذلك لا
~~يصح، ثم ذكر احتمالا بنزول الآية في الأمرين وقد ابتدأ بالفتح في أوائل سنة
~~"817ه"1 مما يدل سبق "العجاب" "للفتح".
# - وفي الصفحة "328" قال عن الآية 180 من سورة آل عمران: "قال الواحدي:
~~أجمع جمهور المفسرين على أنها نزلت في معاني الزكاة" ولكنه في الجزء الثامن
~~من "فتح الباري"2 رد عليه فقال: "وفي صحة هذا النقل نظر".
# وهذا يفيد تقدم "العجاب" على "الفتح" أيضا.
# - وفي الصفحة "361" قال عن معاذة زوج شجاع بن الحارث السدوسي: "وقصتها
~~شبيهة بقصة معاذة زوج الأعشى المازني وهي عند أحمد في المسند وما أدري أهما
~~واحدة أو اتفق الاسم والقصة" ولكنه في "الإصابة"3 جزم بالتعدد.
# "فالعجاب" إذن متقدم على "الإصابة" وإذا أضفنا هذا الدليل الآخر ms048 وهو أن
~~المؤلف أحال على كتاب "أسباب النزول" في "الإصابة" أربع مرات تأكد لنا ما
~~ذهبت إليه أن ذكره لكتابه "الإصابة" "ص127" أضيف لاحقا كما قلت وبذلك ينحل
~~الإشكال في ذكره "للإصابة" هنا وذكره "لأسباب النزول" هناك. PageV01P120
# - وننتهي من هذه الجولة إلى أن تأليفه "العجاب" كان ما بين سنتي "804"
~~و"808" ولا يبعد أنه أضاف عليه أشياء أخرى على التراخي1 والله تعالى أعلم2.
# وعلى أية حال فقد كان موجودا قبل محرم سنة 827، لورود اسمه في "مرسوم
~~توليه القضاء" ومما يلفت النظر عدم ذكره في "فتح الباري".
### | 5- 
# إكمال المؤلفغ لتأليف الكتاب:
# جاء في آخر المخطوط: "إلى هنا انتهى ما وجد من أسباب النزول لشيخ الإسلام
~~العالم العلامة الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد "ابن حجر" بخطه ... ".
# والكلام ينقطع فجأة وهو ينقل نصا يراه سببا في نزول قوله تعالى:
~~PageV01P121
# {أينما تكونوا يدرككم الموت} من سورة النساء الآية "78" ... دون أن ينتهي
~~النص.
# والظاهر أنه أكمله ويستأنس لذلك بما يأتي:
### | 1- 
# أنه في تسعة عشر موضعا أحال في استيفاء الموضوع إلى مواضع آتية، وإليك
~~بيان هذه المواضع بنصها:
# - في الصفحة "39" من المخطوط: سيأتي في تفسير سورة الجمعة.
# - في الصفحة "52" من المخطوط: كما سيأتي في سورة ص.
# - في "53" سأذكره بتمامه في سورة سبأ إن شاء الله.
# - في "59": وسيأتي ذكره في تفسير حم.
# - في "73": وسيأتي في تفسير سورة سبحان.
# - في "138": سيأتي في سورة الحج.
# - في "179": ستأتي بقية طرقه في تفسير سورة النساء، وتفسير سورة المائدة
~~إن شاء الله.
# - في "230": كما سيأتي بيانه في تفسير سورة الممتحنة.
# - في "253": فذكر القصة الآتية في سورة المائدة.
# - في "254": ونورده في تفسير سورة الأحزاب.
# - في "303": سيأتي في تفسير هود.
# - في "303": أيضا: تأتي في سورة هود.
# - في "318": وسيأتي في سورة الأنفال.
# PageV01P122
# - في "328": تأتي في تفسير سورة المائدة.
# - في "363": سيأتي في سورة الأحزاب.
# - في "368": وله طريق أخرى ذكرت في أواخر سورة طه.
# - في "372": وبقية طرقه تأتي في تفسير المائدة.
# - في "376": يأتي في أواخر السورة "يعني سورة النساء".
# - في "389": القصة الآتية في سورة المائدة.
# نعم قد ms049 يقال: إنه وعد ولم يف، والإحالة إلى سورة طه بصيغة الماضي كانت
~~يمكن أن تكون دليلا قويا غير أن فيها نظرا بسبب سياقها فقد قال الحافظ عن
~~حديث: "وأخرجه عبد بن حميد من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: بلغنا،
~~فذكر نحوه، وزاد في آخره: أردنا، وله طريق أخرى ذكرت في أواخر سورة طه. فقد
~~يكون قصد أن الطريق ذكرت في تفسير عبد بن حميد" أقول: يضعف هذا أنه لم
~~يتطرق إلى ذكر "تفسير" عبد.
### | 2- 
# ورد في ثنايا سورة البقرة كلام على الآية "26" من سورة الحج وهي {وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت} مكان الآية "125" من سورة البقرة وهي {وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} ويبعد أن يكون هذا من سهو المؤلف لأنه من
~~حفظة القرآن، أتم حفظه وله تسع سنين وصلى به التراويح بالناس إماما في مكة،
~~وهو في الثانية عشرة من عمره، وتفسير هذا -والله أعلم- أن المؤلف وصل إلى
~~سورة الحج وتكلم على هذه الآية، ثم ضاع هذا وبقي الكلام على هذه الآية فسبق
~~وهم الناسخ -الناسخ الأول وهو الشيخ كمال الدين- إلى أنها من سورة البقرة.
~~ولكن قد يقال: فكيف خفي هذا على ناسخ هذه المخطوطة الثاني -وقد نقل في هذا
~~الموضع من خط الشيخ كمال
# PageV01P123
# الدين- وكيف لم يضع أي إشارة استغراب وهو في العالم المحدث الدقيق؟
# وقد يقال أيضا: إن هناك تفسيرا آخر وهو أن المؤلف ابن حجر تكلم على هذه
~~الآية من سورة الحج لمناسبة عرضت على أمل أن يلحقها بموضعها -حين يصل إليه-
~~ولم يتيسر له ذلك ووضعها الناسخ الأول هنا سهوا! وتابعه الثاني!
# وقد يقال: لعل المؤلف أراد قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا} فسبق إلى ذهنه قوله تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} ولكن
~~يضعف هذا أن ما ذكره من نقول مرتبط بالتبوئة مما يدل على قصد ذلك.
### | 3- 
# أن الكلام في آخر المخطوط ينقطع فجأة، في منتصف أثر مجاهد، وقد يبدو من
~~المستغرب أن يتوقف المؤلف هكذا دون ms050 أن يكمل النص ولا يعود إليه بعد أبدا،
~~وهذا وإن كان لا يدل على أنه أكمل الكتاب كله، لكن على الأقل قد يدل على أن
~~لكلام المؤلف تتمة ضائعة.
### | 4- 
# أن تلميذ المؤلف البقاعي قال عن هذا الكتاب: "في مجلد ضخم لم يبيض"1 ولم
~~يقل: لم يكمل في حين أنه قال عن أكثر من خمسة كتب لم تكمل وقال عن أخرى:
~~شرع فيها2.
# ولكن قد يقال: ولكنه قال عن كتب أخرى: "كمل وهو في المسودة" فإذا سكت هنا
~~فلا يمكن الجزم.
# نعم يقوي أنه أكمله قول السخاوي عنه أن شرع في تبييضه وكتب منه جزءا1 فلا
~~يشرع في تبييضه إلا وقد أكمله، وإن كان يمكن أن يقال: أيضا: أنه بيض منه
~~جزءا ليخرجه إلى الناس ثم يشتغل بالباقي تباعا. وقد انتشر نسخ من "فتح
~~PageV01P124
# الباري" قبل أن يكمل.
### | 5- 
# أن السخاوي يقول في "الضوء اللامع"2 في ترجمة السيوطي وهو يذكر مؤلفاته
~~"مما اختلسه من تصانيف شيخنا: لباب النقول في أسباب النزول و ... وليته إذ
~~اختلس لم يمسخها، ولو نسختها على وجهها لكان أنفع".
# موضع الشاهد: أن ابن حجر كان قد أكمل كتابه، وإلا كيف يتسنى للسخاوي أن
~~يتهم السيوطي بسرقته وهو لم يتجاوز نصف سورة النساء في حين نجد كتاب
~~السيوطي كاملا!
### | 6- 
# وقد يقال: إن وجود مقدمة للكتاب يعني أنه أكمله ويجاب بأن كتابا آخر لم
~~يكمله له مقدمة وهو "تبيين العج بما ورد في شهر رجب"3 وقد نقل من المسودة4.
# وهنا قد يسأل: إذا كان قد أكمله فأين ذهب سائر الكتاب ولماذا لم يبيضه؟
# وللجواب على السؤال يقال: لعل سائر الكتاب خرج من يد ابنه بدر الدين محمد
~~بسبب تفريطه يقول الدكتور شاكر5:
# "إن السخاوي انتقد بدر الدين محمد وبعد أن قال إنه أمضى أكثر ما أوصى به
~~والده "قال": لكنه ضيع ما كان الأولى به الحرص على بقائه، من تصانيف أبيه
~~وغيرها مما كتبه بخطه وتفرقت من غير مقابل"1. فلم يحصل الانتفاع مما لم
~~يبيض PageV01P125
# في حياته"1.
# - والجواب على الثاني ms051: أن هناك كتبا أخرى لم تبيض أيضا، ولعل مشاغل
~~المؤلف بالقضاء والإفتاء وتأليف كتبه الأخرى حالت دون ذلك يقول السخاوي2:
# "ومن تصانيفه ما كمل قبل الممات، ومنها ما بقي في المسودات، ومنها ما شرع
~~فيه فكاد، ومنها ما صلح أن يدخل تحت الإعداد".
# وقد ظفر السخاوي بخط ابن حجر وهو يعتذر عن الاهتمام بما لم يكمله منها
~~لانشغاله بشرح صحيح البخاري "وكل الصيد في جوف الفرا"3.
### | 6- 
# تبييض الكتاب وكيفية ظهوره:
# علمنا من قول السخاوي أنه بيض منه جزءا، ولا ندري إلى أين وصل، وظل
~~الباقي مسودة، ثم جاء "الشيخ الإمام العامل العالم العلامة كمال الدين ...
~~" فكتب في أوله إلى أثناء قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} الآية "223" من
~~سورة البقرة.
# ثم جاء الإمام المحدث الفقيه الشيخ عبد الحق السنباطي "842-931" فنقل من
~~أول الكتاب إلى هذه الآية من خط المذكور ثم إلى الآية "78" من سورة النساء
~~-وهو آخر الكتاب- من خط المؤلف، ولا ندري أنقل الشيخ كمال الدين هذا من خط
~~المؤلف أم لا، كما لا ندري كيف حصل الشيخ عبد الحق على تتمة الكتاب! لكن
~~يحتمل أن شيخه السخاوي حصل عليه فيما استطاع تحصيله من مخلفات شيخه،
~~PageV01P126
# وإنه اخذه منه.
# وإذا علمنا أن ولد ابن حجر توفي سنة 869 عرفنا أن السخاوي حصل هذا التراث
~~قبل موته فلماذا لم يكتب "العجاب" كاملا إلى سنة 889، أي: عشرين سنة من موت
~~الابنح؟
# تلك أسرار طواها الزمان فالله أعلم بها1 وحسبنا أن نعلم أن الناسخ إمام
~~كان قد حصلت له إجازة من ابن حجر وهو في الثامنة من عمره وقدم القاهرة بعد
~~ثلاث سنوات من وفاته، فابن حجر شيخه ولا بد أن يهتم بتراثه.
# ولا ندري فلعل الأيام تكشف لنا عن نسخة كاملة من "العجاب" أو تكشف بعض
~~أسراره. PageV01P127
### | المبحث الثاني: منهجه وأثره فيمن بعده
# كان الإمام الواحدي قد قدم لكتابه "أسباب النزول" مقدمة ذكر فيها أهمية
~~هذا العلم وأنه لا يحل القول فيه إلا بالرواية والسماع واستدل لذلك بالحديث
~~القائل "اتقوا الحديث عني إلا ms052 ما علمتم، فإنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار، ومن كذب على القرآن من غير علم فليتبوأ مقعده من النار".
# وبين أن السلف كانوا في أبعد الغاية احترازا عن القول في نزول الآية قال:
~~"وأما اليوم فكل أحد يخترع سببا. ويختلف إفكا وكذبا"، فذلك الذي حدا به إلى
~~إملاء هذا الكتاب، الجامع للأسباب، لينتهي إليه طالبوا هذا الشأن،
~~والمتكلمون في نزول القرآن1.
# وقد ابتدأ الحافظ ابن حجر فساق إسناده إلى الواحدي في كتابه هذا2 ثم ساق
~~بعض كلماته وروى الحديث المذكور من طريقه هو، ثم انتقد الواحدي -رحمه الله-
~~بأنه قد وقع فيما عاب، من إيراد كثير من ذلك بغير إسناد، مع تصريحه بالمنع
~~إلا فيما كان بالرواية والسماع وقال: "ثم فيما أورده بالرواية والسماع ما
~~لا يثبت لوهاء بعض رواته"3. PageV01P128
# وبين هنا أنه ليس المعول عليه سياقة القول بسنده، وإنما المهم صحة هذا
~~المسند سواء سيق أم لا.
# قال رحمه الله: "فكم من سند موصول برواية كذاب أو متروك أو فاحش الغلط،
~~وكم من خبر يذكر بغير سند، وينبه على أنه من تصنيف فلان مثلا بسند قوي ...
~~"1.
# وبعد هذا انتقد الواحدي في شيء آخر وهو ظاهر كلامه يدل على أنه استوعب ما
~~تصدى له والواقع أنه قد فاته منه شيء كثير.
# ولما رأى ابن حجر أن الناس قد عكفوا على كتابه، وسلموا له الاستبداد بهذا
~~الفن من فحوى خطابه، دفعه كل هذا إلى تأليف كتابه هذا، وقد بين الركائز
~~الأساسية في منهجه، وهي:
# الركيزة الأولى:
# قال رحمه الله: "فلما رأيت الناس قد عكفوا على كتابه ... تتبعت -مع تلخيص
~~كلامه- ما فاته محذوف الأسانيد غالبا، لكن مع بيان حال ذلك الحديث من الصحة
~~والحسن والضعف والوهاء قصد النصح للمسلمين وذبا عن حديث سيد المرسلين، ولا
~~سيما فيما يتعلق بالكتاب المبين"2.
# قالكتاب -إذن- قائم على أمرين:
# الأمر الأول:
# تتبع ما فات الواحدي -مع تلخيص كلامه- وقد أورد في الصفحة "126" حديثا
~~أسنده الواحدي ثم قال: "وهذا الحديث مع إرساله ضعيف ms053 السند من PageV01P129
# أجل إسحاق بن أبي فروة ولولا أني التزمت أن استوعب ما أورده الواحدي
~~لاستغنيت عن هذا".
# ومن مجموع النصين يتضح لنا أنه التزم استيعاب ما جاء في الواحدي ولكنه
~~ملخص.
# وهذا التلخيص في حذف أسانيده، والتعويض عن السند ببيان درجة الحديث، وفي
~~حذف بعض النقول التي لا داعي لها.
# مثال الأول:
# روى الواحدي1 بسنده عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: "أول ما
~~نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا محمد استعذ ثم قل: بسم
~~الله الرحمن الرحيم".
# فحذف ابن حجر السند وقال: "أسند من طريق أبي روق ... والراوي له عن أبي
~~روق ضعيف فلا ينبغي أن يحتج به"2.
# مثال الثاني:
# إن الواحدي بعد أن ساق المروي في سبب نزول الآية "217" من سورة البقرة
~~وهي قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام} قال3: "قال المفسرون ... " وذكر
~~كلاما طويلا في قرابة ثلاث صفحات يشابه المروي.
# فجاء ابن حجر وطوى هذا الكلام اكتفاء بالمرويات التي أوردها. PageV01P130
# الأمر الثاني: إيراد ما فات الواحدي محذوف الأسانيد الأسانيد غالبا، لكن
~~مع بيان حاله قبولا وردا والأمثلة على ذلك كثيرة جدا، ولا فائدة من تكرار
~~سردههنا فانظر من ذلك الصفحات الآتية:
# "47، 50، 52، 57، 58، 59، 61، 63، 72، 75، 77، 79، 83، 78، 113، 118،
~~119، 124، 126، 132، 133، 134، 136، 137، 140، 143، 146، 148، 154، 155،
~~163، 167، 169، 170، 172، 174، 179، 181، 190، 200، 203، 204، 206، 211،
~~213، 214، 231، 244، 271، 278، 297، 302، 303، 318، 329، 336، 340، 347،
~~349، 350، 351، 375، 380، 394، 397" وغيرها، وفي الكتاب حكم على الأسانيد
~~والرواة وتنبيه على أوهامهم وبيان المنكر والمحفوظ، والمرسل والموصول
~~والزيادات المدرجة وبعض الفوائد الحديثية والتطرق إلى نقد بعض المتون
~~وهكذا.
# وقد أعانه على ذلك أنه قدم "فصلا جامعا" لبيان حال من نقل عنه التفسير من
~~التابعين ومن بعدهم، فأغناه هذا التكرير، وهذا الفصل مهم جدا إذ يلقي الضوء
~~على أسانيد التفسير في القرون الثلاثة الأولى باختصار فيكون الدارس عنها
~~فكرة تنفعه كثيرا في مرجعاته ومطالعاته1.
# الركيزة الثانية:
# ثم قال المؤلف رحمه الله: "فأبدأ غالبا بكلام الواحدي، ثم بما استفدته من
~~كلام الجعبري، ثم بما التقطه من كتب غيرهما من كتب التفاسير وكتب المغازي،
~~PageV01P131
# وكتب المسانيد والسنن والآثار، وغير ذلك من الأجزاء المتفرقة، ناسبا كل
~~رواية لراويها وكل مقالة لمخرجها"1.
# قلت: سيأتي ms054 الكلام على مصادره في مبحث خاص، ويهمني هنا التعليق على أول
~~كلامه، فهو يصرح بأنه يبدا -غالبا- بكلام الواحدي، فكيف كان هذا الابتداء
~~وهل التزم ذلك؟
# - أقول: لقد جرى المؤلف على الابتداء بنقل كلام الواحدي -في الآيات التي
~~تكلم عليها- ثم يقول: قلت ويعلق على كلامه، إما ببيان مصدره، أو الحكم
~~عليه، أو مناقشته ثم يزيد عليه ما وقف عليه من الروايات والأقوال2.
# ولكنه لم يلتزم ذلك، فقد لاحظت أنه منذ الآية "215" من سورة البقرة،
~~الرقم "124" عدل عن الابتداء بكلام الواحدي، واستقل عنه، وهو وإن كان بقي
~~ملتزما باستيعاب ما يورده، تراه يعدل عن أسانيده، ويورد الأحاديث والآثار
~~من الكتب المشهورة المعروفة، وفي أحيان قليلة ينقل عنه، وقد ظهر لابن حجر
~~أن الواحدي اعتمد على شيخه الثعلبي3، وبما أن تفسير الثعلبي تحت يده فقد
~~بدأ يرجع إليه مباشرة وكذلك في مصادره الأخرى.
# وهكذا غابت شخصية الواحدي من الآية "215" من سورة البقرة إلى آخر الكتاب
~~إلا في مواضع قليلة بعد أن كانت ظاهرة يدور "العجاب" في فلكها.
# وطريقة العزو إلى التصانيف المعروفة المشهورة هي طريقة المتأخرين وقد علق
~~ابن حجر على كتاب "الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة" للإمام
~~بدر PageV01P132
# الدين الزركشي "ت794ه" بقوله1:
# "أصل هذا التصنيف للأستاذ الجليل أبي منصور عبد المحسن "بن"2 محمد بن علي
~~بن طاهر الفقيه المحدث المشهور، رأيته في مجلدة لطيفة، وجملة ما فيه من
~~الأحاديث خمسة وعشرون حديثا ... نعم لمصنف "الإجابة" حسن الترتيب والزيادات
~~البينة والعزو إلى التصانيف الكبار والأول3 على عادة من تقدم يقتصر على سوق
~~الأحاديث بأسانيده إلى شيوخه، وجملة من أخرج ذلك عنه من شيوخه نحو من
~~ثلاثين شيخا من شيوخ بغداد ومصر وغيرهما، ولا يعزو التخريج إلى أحد.
# وقد نقل هذا المصنف عن4 أبي منصور في هذا الكتاب، فعلم أنه وقف عليه،
~~وكان ينبغي له أن ينبه على ذلك ... "5.
# وهذا النص مهم جدا في فهم طريقة ابن حجر الثانية، فقد راح يعزو إلى الكتب
~~المعروفة، وأكد أنه استوعب ما أورده ms055 الواحدي كيلا يتهم فيما نقله عنه ولم
~~يبين، أنه غمطه حقه.
# والطريقة الثانية أجود، وادعى إلى التركيز على موضوع الكتاب، وهو "أسباب
~~النزول"، أما الطريقة الأولى فقد جعلت الكتاب كأنه موجه لتتبع عمل الواحدي
~~PageV01P133
# ومناقشته، وهذا كان جيدا ويطلع على أسراره، ويظهر جهد ابن حجر واضحا إلا
~~أن الأهم هنا هو التعرف على الأسباب وطرقها ومناقشتها.
# هذا وقد أفاد السيوطي من طريقة ابن حجر الثانية هذه واستعملها إذ نجده
~~يقول في مقدمته لكتابه "لباب النقول" وهو يعدد مميزاته على كتاب الواحدي.
# "ثالثها: عزوه كل حديث إلى من خرجه من أصحاب الكتب المعتبرة، كالكتب
~~الستة، والمستدرك، وصحيح ابن حبان، وسنن البيهقي، والدارقطني، ومسانيد:
~~أحمد، والبزار، وأبي يعلى، ومعاجم الطبراني، وتفاسير: ابن جرير، وابن أبي
~~حاتم، وابن مردويه، وأبي الشيخ، و1 ابن حبان، والفرياني، وعبد الرزاق، وابن
~~المنذر وغيرهم.
# وأما الواحدي فتارة يورد الحديث بإسناده، وفيه مع التطويل عدم العلم
~~بمخرج الحديث، فلا شك أن عزوه إلى أحد الكتب المذكورة أولى من عزوه إلى
~~تخريج الواحدي، لشهرتها واعتمادها وركون الأنفس إليها2، وتارة يورده مقطوعا
~~فلا يدري هل له إسناد أو لا3.
# وهذا يثبت إفادته من "العجاب" إثباتا يصعب رده، ومن المقطوع به أنه وقف
~~على الكتاب لإفادته منه باسمه في آخر "الدر المنثور"4 وبدون تصريح في قوله
~~تعالى: {نساؤكم حرث لكم} 5 وفي غيره، ولتصريحه برؤيته في "الإتقان"، ومن
~~المستغرب PageV01P134
# أن يتجاهله في "اللباب"1، وعلى أية حال فاكتشاف إفادته من منهج ابن حجر
~~يغني عن الإطالة بإيراد الجزئيات، وقد تتبعت "اللباب" فوجدته يشترك مع
~~"العجاب" في المادة كثيرا وذلك واضح للناظر فيهما. وقد اتهم السخاوي
~~السيوطي باختلاسه من كتاب شيخه ابن حجر، ولكن هل يستغرب على مؤلف "الدر
~~المنثور" الذي رجع فيه إلى مئات المصادر أن يؤلف مثل "اللباب"؟
# وعندي أن السيوطي أفاد من منهج ابن حجر، ولعله تابعه أيضا في النقول
~~والعزو وإن كان يزيد ونقص، ويرجع -في بعض الأحيان- إلى مصدر ابن حجر، ذلك
~~أن ابن حجر قد يذكر مخرج الرواية ms056 فقط فنجد السيوطي يضيف نص الرواية2.
# وقد صرح السيوطي بالنقل من "فتح الباري"3 وأغفل ذلك في مواضع متعددة
~~مكتفيا باسم المؤلف4.
# وحسبنا أنه قال في ترجمته له: PageV01P135
# "وإن يكن فاتني حضور مجالسه والفوز بسماع كلامه والأخذ عنه، فقد انتفعت
~~في الفن بتصانيفه، واستفدت منه الكثير، وقد غلق بعده الباب، وختم به هذا
~~الشأن".
# وقال بعد أن عدد بعض مؤلفاته مثبتا حاجته إليها:
# "وله تعاليق وتخاريج، ما الحفاظ والمحدثون لها إلا محاويج"1.
# الركيزة الثالثة:
# ثم قال رحمه الله: "ثم لا أذكر من الزيادات إلا ما هو سبب نزول ببادئ
~~الرأي لا ما يكون من هذا القبيل بضرب من التأويل، وقد أورد الواحدي من ذلك
~~أشياء ليست بكثيرة فلم أحذف منها شيئا، بل جعلت علامة ما أزيده "ز" يكتب
~~على أول القول، وأما ما أزيده في أثناء كلامه فهو علامة، لكن ربما عرف إذا
~~كان في صورة الاعتراض مثلا"2.
# وههنا أمران:
# الأمر الأول:
# قضية الزيادات فقد التزم أن لا يذكر إلا ما هو سبب نزول ببادئ الرأي، وقد
~~أثبت التتبع الدقيق لعمله أنه أورد أشياء ليست بقليلة لا تعد سبب نزول أو
~~على الأقل لا تعد سبب نزول مباشرا أو صريحا والأمثلة كثيرة، وانظر تعليقي
~~على ما أورده في سورة الفاتحة، وعلى الآيات الآتية من سورة البقرة 1، 2، 6،
~~11، 21، 27، 40، 75، 76، 78، 79، 89، 96، 102 وما أنزل على الملكين 113،
~~115 "القول الخامس"، 116 "الآية 26 من الحج الواقعة هنا"، 138 "القول
~~الثاني"، 143 "إلا لنعلم"، 146، 117 "القول الثاني"، 178، 179، PageV01P136
# 183 "القول الثاني"، 184، 185 {ومن كان مريضا} ، 188، 190 "القول
~~الثاني"، 194، 195 "القول الثالث من زياداته" و"القول الخامس"، 196، 200
~~{فإذا قضيتم مناسككم} 200 {فمن الناس} ، 207 "القول الخامس"، 228 {ولا يحل
~~لهن} ، 231 {ولا تمسكوهن} ، 231 {ولا تتخذوا} 234، 235، 257 {الله ولي
~~الذين آمنوا} ، 274 "القول الثاني" 283-286 {ولا تحمل علينا إصرا} .
# وتعليقي على الآيات الآتية من سورة آل عمران: "7" "القول الثالث" 21، 61،
~~103، 105، 106، 123، 151، 195.
# وتعليقي على الآيات الآتية من سورة النساء: 2 "القول الثاني" 2 {ولا
~~تتبدلوا} ، 4، 5 "القول الثاني والثالث"، 6 {ومن كان غنيا} ، 8، 9، 19 {يا
~~أيها الذين آمنوا لا يحل لكم} ، 19 {ولا تعضلوهن} 24 "القول الثاني"، 24،
~~40، 59 "القول الثاني والثالث"، 74، 78 "القول الثاني".
# ولا بد من القول أن المؤلف انتقد ms057 الواحدي لإيراده ما ذكره أئمة التفسير
~~في تفسير قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى} فقال في
~~الصفحة "219-220":
# "وهذا ليس من أسباب النزول التي يكثر السؤال عنها، ويبني عليها الأحكام
~~أهل الكلام حيث يكون الحكم عاما أو يختص بها من نزلت بسببه، وإنما هو ذكر
~~أسباب ما وقع في الأمم الماضية، وقد أخل بالكثير من هذا، أوله القصة التي
~~قبل هذه في الذي أنزلت فيه {أو كالذي مر على قرية} وقد استدركت كثيرا مما
~~فاته في ذلك، من غير استيعاب، بخلاف ما هو صريح في سبب نزول الآية المخصوصة
~~فإنني استوعبته بحسب الطاقة، والكثير منه مما استدركته عليه".
# وقد عجبت من هذا! يستدرك ما يقول عنه هو بأنه ليس من أسباب النزول!
# PageV01P137
# فما الغرض من حشر هذا في كتاب مختص بأسباب النزول؟ فلا جرم أني استدركت
~~عليه -رحمه الله- ما ذكره، في ضمن استدراكاتي السابقة، مع إجلالي الكبير
~~لمقام المؤلف، وإذا كان الغرض خدمة العلم والدين فأرجو أن لا يكون في ذلك
~~إساءة والله من وراء القصد، وهو المستعان على إخلاص النيات وقبول الأعمال.
# الأمر الثاني:
# قضية "ز".
# التزم المؤلف وضع "ز" على زياداته، فإما أن يضعه على قوله: "قوله تعالى"
~~أو على "قول آخر" وجرى على هذا إلى المكان الذي بينت أنه استقل فيه
~~بالتأليف، فلا نجد "ز".
# ولا بد من القول أنه زاد في الآيات التي كان الواحدي قد سبقه بالكلام
~~عليها: كثيرا من الروايات ومع ذلك لا نجد "ز" في هذه الزيادات، وإنما نجده
~~يقول: قلت -بعد إيراد كلام الواحدي- ويذكر ما عنده.
# ولكن منذ الآية "215" يتغير الحال ويختفي "ز" تماما، وهذا يؤكد أن المؤلف
~~تراجع عن جعل كتاب الواحدي محوره واستقل.
# ومن أجل أن يقف القارئ بسرعة على الآيات التي زادها ابن حجر في كتابه هذا
~~فقد وضعت "ز" على قوله "قوله تعالى" كما كان يفعل ونبهت على ذلك مرة واحدة
~~حين بدأت بذلك، ولكن يجب أن نكون على ذكر من أن عدم ms058 وجود "ز" لا يعني أن
~~الكلام على تلك الآية هو من الواحدي فقط، لا بل هناك الإضافات الكثيرة
~~وهناك إدارة الحافظ ابن حجر، الكلام على طريقته واختياره هو، وقد بينت في
~~الهوامش والروايات والنقول التي تشترك بين الكتابين، وإذا لاحظ الدارس هذه
~~الهوامش ولاحظ "ز" علم ما أضافه في كتابه وهو شيء كثير.
# هذه هي ركائز منهجه التي صرح بها في المقدمة وتعليقي عليها، وقد ظهر لي
# PageV01P138
# من خلال تتبعي ودرسي للكتاب:
# أمور أخرى:
### | 1- 
# فمن منهجه أنه يسوق الرواية التي تنص على السبب، ومقابلها من الرواية
~~التي لا تنص عليه.
# ومن ذلك ما جاء في الآية "271" من سورة البقرة والآية "68" من آل عمران.
### | 2- 
# ومنه التطرق إلى مسائل فقهية وأصولية.
# ومن ذلك ما جاء في الآية "195" من البقرة والآية "29" من آل عمران.
### | 3- 
# ومنه إضافة فوائد تفسيرية: ومن ذلك بعض القراءات، وبعض مسائل علوم القرآن
~~كنزول الآيات والنسخ.
# فانظر عن التفسير الآيات 13، 105، 143، 241، من البقرة و110، 111، 130،
~~183 من آل عمران.
# وأود الإشارة إلى ما أبداه في الآية "130" من آل عمران وهي {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} فقد ذكر هنا حديثا رواه أبو
~~داود عن أبي هريرة، وهو أن عمرو بن أقيش كان له ربا في الجاهلية فكره أن
~~يسلم حتى يأخذه. فجاء يوم أحد فقال: أين بنو عمي؟ قالوا بأحد. قال: فأين
~~فلان؟ قالوا: بأحد. فلبس لأمته وركب فرسه وتوجه قبلهم، فلما رآه المسلمون
~~قالوا: إليك عنا يا عمرو. قال: إني قد آمنت، فقاتل حتى جرح فحمل إلى أهله
~~جريحا ... فمات فدخل الجنة وما صلى لله صلاة.
# ثم قال ابن حجر:
# PageV01P139
# "ما زلت أبحث عن مناسبة ذكر آية الربا في وسط قصة أحد حتى وقفت على هذا
~~الحديث، فكأنها نزلت فيه فترك الربا وخرج إلى الجهاد، فاستشهد، أو أن ورثته
~~طالبوا بما كان له من الربا فنهوا عنه بالآية المذكورة".
# وهذا انتباه رائع من الحافظ ابن حجر، يجيب على تساؤل المفسرين الذين
~~وقفوا أمام هذه الآية حائرين في تعليل ورودها ms059 هنا.
# وانظر عن القراءات الآيات: 88، 102، 104، 119 من البقرة و12 من آل عمران.
~~وعن نزول الآيات 142، 186، 216، 240، 245 من سورة البقرة.
# وعن النسخ: 62، 190، 285، من البقرة و8 من النساء.
### | 4- 
# ومنه ضبط ما يحتاج إلى ضبط وبيان بعض الأنساب.
# وعن الضبط لاحظ الأسماء الواردة في "الفصل الجامع".
# وعن الأنساب انظر الأرقام 89، 103، 116، 252، 299.
### | 5- 
# ومنه الترجيح بين الأقوال أو الجمع بينهما أحيانا.
# وعن الترجيح انظر 32، 128 من آل عمران.
# وعن الجمع انظر 197 "ولا جدال" من البقرة و9، 65 من النساء.
### | 6- 
# ومنه تفسير النصوص التي ينقلها فانظر من ذلك الأرقام 76، 129، 251، 287،
~~312 وغيرها.
# PageV01P140
### | المبحث الثالث: مصادره
# بدأ الحافظ ابن حجر بالتأليف سنة "795ه" وله من العمر 22 سنة، كما مر
~~معنا وقد انتهى سنة "804ه" من كتابه المهم: "تغليق التعليق" الذي عاد فيه
~~إلى "279" مصدرا1.
# فلا عجب إذا ما رأيناه يعود في تصنيف كتابه "العجاب" هذا إلى "123" كتابا
~~في التفسير وعلوم القرآن والحديث وعلومه والسيرة والتاريخ وغيرها، ويشترك
~~هذان الكتابان في "27" كتابا.
# وقد كانت مصادره في سورة البقرة: "106" مصادر، وفي آل عمران "47"
# مصدرا وفي النساء: "33" مصدرا وربما قل العدد؛ لأن الموجود منها لا
~~يتجاوز الآية "78".
# وقد ظهر لي من تتبع نقولانه ما يأتي:
# 1 أنه كثير التصرف في النصوص التي ينقلها، ويبدو أن هذا من عادته في
~~التأليف، يقول الشيخ عبد الفتاح أبو غدة عن الشيخ طاهر الجزائري في مقدمته
~~لكتابه التبيان:
# "وجرت عادة المؤلف إذا نقل نصا من كتاب وسماه وسمى مؤلفه: أنه لا يلتزم
~~دائما نقل عبارته كما هي، بل قد يتصرف فيها ويحذف منها أو يبدل بعض كلماتها
~~بأولى أو أخصر منها، وتارة يصوغ معنى كلام العالم بعبارة من عنده، ولا ينبه
~~على PageV01P141
# ذلك، وهذه طريقة الحافظ ابن حجر قبله في "فتح الباري" واللكنوي في "ظفر
~~الأماني"1.
# وكنت وقفت على هذا النص فدفعني إلى مزيد التدقيق في مقابلة النصوص التي
~~يوردها بأصولها المنقولة منها، وأشرت في الهوامش إلى ذلك، مبينا مواضع
~~الاتفاق والافتراق إن اقتضى الأمر.
# وتصرفه يكون بالحذف والزيادة وتبديل لفظ بلفظ.
# ومن أمثلة الزيادة قوله في الآية "217" من البقرة: "أخرج الطبراني ms060 في
~~المعجم الكبير من طريق سليمان التيمي عن الحضرمي هو ابن لاحق وهو اسم بلفظ
~~النسب ثقة ... ".
# فقوله: "هو ... إلخ" من زيادة المؤلف، والانتباه مهم كيلا يعزى هذا الرأي
~~إلى الطبراني، وقد اختلف العلماء في حضرمي شيخ سليمان: أهو ابن لاحق أم
~~غيره؟ ومن أمثلة تبديل لفظ بلفظ قوله في الآية "222" منها: "أخرج الواحدي
~~من طريق سابق بن عبد الله البربري" وقوله البربري من تصرفه، وفي الواحدي:
~~الرقي, وقد نبه بذلك إلى أنهما -عنده- واحد والعلماء مختلفون في ذلك.
~~وهكذا.
# وقد أداه التصرف وعدم الرجوع إلى مصادره مباشرة -في بعض الأحيان- إلى
~~الوقوع في مؤاخذات كما هو مبين مفصل في الهوامش ومكانه ابن حجر تدفعني إلى
~~عدم التمثيل فأحيل عليها.
### | 2- 
# أن ابن حجر استدرك كثيرا على من نقل عنهم، وقدم في ذلك فوائد جمة من ذلك
~~استدراكه على جويبر والكلبي ومقاتل وسنيد وعبد الغني بن سعيد والبزار
~~والطبري والطبراني والدارقطني والحاكم والثعلبي والماوردي وابن حزم وابن
~~عبد البر PageV01P142
# والواحدي والحميدي، وابن عطية وابن العربي وعياض وابن ظفر وأبي حيان
~~والجعبري، وهذه الاستدراكات منثورة على صفحات الكتاب كله، ولو جمعت لكونت
~~بحثا في غاية الأهمية سواء وفق فيها أم خولف.
### | 3- 
# أنه -رحمه الله- كان يبهم أسماء مصادره أحيانا، وكل ما كان بين هلالين
~~-وهو "24" مصدرا من المصادر الآتية- فهو مما أبهمه، واكتشفته بالتتبع
~~والفحص، وقد يذكر الاسم في مكان ويهمله في مكان آخر.
# وفي أحيان أخرى كان يبهم أسماء القائلين كأن يقول: وقال آخر أو قال غيره،
~~ومن خلال التتبع وقفت على هؤلاء أيضا1.
# وفي مواضع قليلة أفاد من غيره -فيما يبدو لي- ولم يصرح.
# وفيما يأتي مسرد مصادره -مرتبة حسب القدم- مبينا فيها عدد المرات التي
~~رجع فيها إليها عموما وخصوصا، ويأتي تفسير الطبري في مقدمة مصادره إذ نقل
~~منه قرابة "610" مرات ما بين رواية أو قول أو ترجيح وهذا يعكس أهميته
~~البالغة، ولا بد من القول أن ابن حجر أفاد من غيره أشياء، وهي موجودة فيه،
~~كأن ينقل عن ms061 ابن أبي PageV01P143
# حاتم ويدع الطبري مع أنه متقدم عليه، ولو عاد إليه لارتفع الرقم أكثر،
~~وقد بينت في الهوامش ما ينقله من غير الطبري وهو موجود فيه.
### | 1- 
# مصادره من كتب التفسير:
### | 1- 
# تفسير جويبر بن سعيد عن الضحاك "ت ما بين 140 إلى 150".
# نقل منه مباشرة1 "5" مرات، في سورة آل عمران. وأما ما نقله بواسطة فلا
~~يشمله العدد هنا، وفي سائر المصادر.
### | 2- 
# تفسير محمد بن السائب الكلبي "146ه".
# نقل منه مباشرة "11" مرة، "6" مرات في البقرة و"5" في آل عمران.
# و"12" مرة: لا أدري أكان النقل مباشرة أم بواسطة فإن مانقله منه كان قد
~~نقله الواحدي في الأسباب، منها "3" مرات في البقرة و"9" في آل عمران.
# ونقل منه مرات بواسطة مصرح بها عن الثعلبي والواحدي، في البقرة.
# وذكره في ثلاثة مواضع ذكرا يوحي أن التفسير ليس عنده! أو أنه لم ينشط
~~للمراجعة. منها موضعان في "البقرة" وموضع في "النساء".
# ويسميه "الكلبي" و"ابن الكلبي"! ولا يوجد لهذا التغاير2! PageV01P144
### | 3- 
# تفسير مقاتل بن حيان "ت قبل 150ه".
# نقل منه مباشرة مرة واحدة في البقرة، وقد يكون نقل عنه بواسطة.
### | 4- 
# تفسير مقاتل بن سليمان "ت150ه".
# نقل منه مباشرة "122" مرة منها "58" مرة في البقرة، و"47" في آل عمران
~~و"17" في السناء.
### | 5- 
# تفسير عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح "ت150ه" رواية محمد بن ثور.
# نقل منه مرتين في أوائل البقرة، وقد يكون نقل عنه بواسطة.
### | 6- 
# تفسير سفيان الثوري "ت161ه".
# نقل منه "4" مرات مرتين في البقرة ومرتين في آل عمران، الثلاثة الأولى من
~~رواية أبي حذيفة النهدي، والرابعة من رواية الأشجعي.
### | 7- 
# تفسير سفيان بن عيينة "ت168ه".
# نقل منه مرة واحدة في آل عمران.
### | 8- 
# تفسير يحيى بن سلام "ت200ه".
# PageV01P145
# نقل منه "13" منها "12" مرة في البقرة، ومرة واحدة في النساء.
### | 9- 
# تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني "ت211ه".
# نقل منه "56" مرة، منها "34" مرة في البقرة و"10" مرات في آل عمران و"12"
~~مرة في النساء. وربما نقل منه بواسطة الطبري، ولم يصرح بذكر "التفسير" إلا
~~في "12" موضعا.
### | 10- 
# تفسير محمد بن يوسف الفريابي ms062 "ت212ه".
# نقل منه "42" مرة، منها "25" مرة في البقرة و"8" مرات في آل عمران، و"9"
~~مرات في النساء وذكر "التفسير" في "7" مواضع.
### | 11- 
# تفسير الحسين بن داود المعروف ب"سنيد" "ت266ه".
# نقل منه "37" مرة، منها "6" مرات في البقرة، و"28" مرة في آل عمران، و"3"
~~مرات في النساء. ولك ما نقله عنه رأيته في الطبري إلا رواية واحدة.
### | 12- 
# تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي "ت229ه"1.
# رجع إليه ثلاث مرات في سورة البقرة.
### | 13- 
# تفسير إسحاق بن راهوية الحنظلي "ت238ه".
# نقل منه "11" مرة، منها "4" مرات في البقرة، و"5" مرات في آل عمران،
~~ومرتين في النساء، وفي ثلاثة مواضع لم يذكر "التفسير". PageV01P146
### | 14- 
# تفسير عبد بن حميد "ت249ه".
# نقل منه "160" مرة، منها "96" مرة في البقرة و"35" مرة في آل عمران و"29"
~~مرة في النساء. وقد صرح بذكر "التفسير" مرة واحدة، وبحثت عن هذه النقول
~~الأخرى في "المنتخب من المسند" فلم أجدها.
### | 15- 
# أحكام القرآن لإسماعيل القاضي "ت282ه".
# نقل منه مرة واحدة في البقرة.
# تفسير النسائي "303ه" يأتي في السنن.
### | 16- 
# تفسير محمد بن جرير الطبري "ت310ه".
# نقل منه "610" مرات، منها "400" مرة في البقرة، و"128" في آل عمران و"82"
~~في النساء.
### | 17- 
# معاني القرآن للزجاج "ت311ه".
# نقل منه "3" مرات في البقرة.
### | 18- 
# تفسير محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري "ت318ه".
# نقل منه "21" مرة، منها "6" مرات في البقرة و"4" في آل عمران، و"21" مرة
~~في النساء.
### | 19- 
# تفسير عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي "ت327ه".
# نقل منه "179" مرة منها "87" في البقرة، و"47" في آل عمران و"45" مرة في
~~النساء.
### | 20- 
# تفسير أبي الشيخ ابن حيان "ت369ه".
# PageV01P147
# نقل منه مرتين في البقرة.
### | 21- 
# تفسير ابن شاهين "ت385ه".
# نقل منه مرة واحدة في آل عمران.
### | 22- 
# تفسير ابن مردويه "ت410ه".
# نقل منه "22" مرة منها "10" مرات في البقرة و"8" في آل عمران و"4" في
~~النساء، وذكر "التفسير" في "5" مواضع.
### | 23- 
# تفسير الثعلبي "ت427ه" "ويسمى الكشف والبيان"1.
# نقل منه "129" مرة، منها "55" مرة في البقرة، و"53" في آل عمران و"21" في
~~النساء.
### | 24- 
# تفسير الماوردي "ت450ه" "وطبع بعنوان: النكت والعيون".
# نقل منه "16" مرات في ms063 البقرة.
### | 25- 
# تفسير الواحدي "ت468": "الوسيط".
# نقل منه "4" مرات في البقرة.
### | 26- 
# تفسير الزمخشري "ت538ه".
# نقل منه "4" مرات في البقرة.
### | 27- 
# تفسير ابن عطية "ت541ه". PageV01P148
# نقل منه "14" مرة في البقرة.
### | 28- 
# أحكام القرآن لابن العربي "ت543ه".
# نقل منه "3" مرات في البقرة.
### | 29- 
# تفسير ابن ظفر "ت565ه" المسمى "ينبوع الحياة".
# نقل منه "42" مرة، منها "36" في البقرة، و"6" في آل عمران.
### | 30- 
# "زاد المسير" لابن الجوزي "ت597ه".
# نقل منه مرتين في البقرة.
### | 31- 
# تفسير فخر الدين الرازي "ت606ه".
# نقل منه "6" مرات في البقرة.
### | 32- 
# "تفسير" المرسي "ت655ه".
# نقل منه مرة واحدة في البقرة.
### | 33- 
# تفسير القرطبي "ت671ه".
# نقل منه "10" مرات في البقرة.
### | 34- 
# تفسير الكواشي "ت680ه".
# نقل منه مرة واحدة في البقرة.
### | 35- 
# تفسير أبي حيان "ت745ه" "البحر المحيط".
# نقل منه "14" مرة في البقرة.
# PageV01P149
### | 36- 
# "تفسير" ابن كثير "ت774ه".
# صرح بالنقل منه مرتين، في البقرة، ويبدو لي أنه أفاد منه في مواضع
~~متعددة1.
### | 2- 
# مصادره من كتب علوم القرآن:
### | 1- 
# "الناسخ والنسوخ" لأبي داود "ت275ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
# "فضائل القرآن" للنسائي "ت303ه" يأتي في السنن.
### | 2- 
# "أسباب النزول" للواحدي "ت468ه".
# رجع إليه "119" مرة، منها "93" مرة إلى الآية "215" من سورة البقرة، ثم
~~"18" مرة إلى نهاية السورة و"5" مرات في آل عمران و"3" مرات في النساء.
### | 3- 
# "ذيل الأعلام بما في القرآن من الإبهام" لابن عسكر "ت636ه".
# رجع إليه مرة واحدة في سورة البقرة.
### | 4- 
# "مختصر أسباب النزول" للجعبري "ت732ه".
# رجع إليه سبع مرات في سورة البقرة آخرها في الآية "120".
### | 3- 
# مصادره من كتب الحديث النبوي وعلومه: PageV01P150
### | 1- 
# "الموطأ" لمالك بن أنس "ت179ه".
# رجع إليه "5" مرات، "4" منها في البقرة ومرة في النساء.
### | 2- 
# "مسند" أبي داود الطيالسي "ت203ه".
# رجع إليه مرتين في البقرة والنساء.
### | 3- 
# "المصنف" لعبد الرزاق الصنعاني "ت211ه".
# نقل عنه واحدة في آل عمران، ولم أجد ذلك فيه.
### | 4- 
# "مسند" الحميدي "ت219ه".
# رجع إليه مرة واحدة في آل عمران.
### | 5- 
# "النكاح" لأبي عبيد القاسم بن سلام "ت224ه".
# نقل عنه مرة واحدة في النساء.
### | 6- 
# "السنن" لسعيد بن منصور "ت227ه"1.
# رجع إليه "3" مرات، مرة في البقرة ومرتان في آل عمران.
### | 7- 
# "مسند" يحيى بن حميد ms064 الحماني "ت228ه".
# رجع إليه مرة واحدة في آل عمران.
### | 8- 
# "مسند" مسدد بن مسرهد "ت228ه". PageV01P151
# رجع إليه مرة واحدة في آل عمران.
### | 9- 
# "مسند" أبي بكر بن أبي شيبة "ت235ه".
# رجع إليه مرة واحدة في آل عمران.
### | 10- 
# "مسند" إسحاق بن راهوية "ت238ه".
# رجع إليه ثلاث مرات في البقرة.
### | 11- 
# "مسند" أحمد بن حنبل "ت241ه".
# رجع إليه "42" مرة منها "22" مرة في البقرة، واثنتا عشرة مرة في آل عمران
~~وثماني مرات في النساء.
### | 12- 
# "مسند" ابن أبي عمر العدني "ت243ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 12- 
# "مسند" عبد بن حميد "ت249ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 14- 
# "السنن" للدارمي "ت255ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 15- 
# "صحيح" البخاري "ت256ه".
# رجع إليه "60" مرة منها "29" مرة في البقرة و"17" مرة في آل عمران، و"14"
~~في النساء.
### | 16- 
# "الزهريات" للذهلي "ت258ه".
# PageV01P152
# رجع إليه مرتين، في البقرة وآل عمران.
### | 17- 
# "صحيح" مسلم "ت261ه".
# رجع إليه "41" مرة، منها "19" مرة في البقرة و"11" مرة في آل عمران و"11"
~~مرة في النساء.
### | 18- 
# "سنن" أبي داود "ت275ه".
# رجع إليه "29" مرة، منها "21" مرة في البقرة، و"11" مرة في آل عمران،
~~و"6" مرات في النساء.
### | 20- 
# "سنن" ابن ماجه "ت283ه".
# رجع إليه "9" مرات، مرة في البقرة و"3" مرات في آل عمران، و"5" مرت في
~~النساء.
### | 21- 
# "مسند" البزار "ت292ه".
# رجع إليه "4" مرات، مرة في البقرة وأخرى في آل عمران ومرتين في النساء.
### | 22- 
# "السنن" لأبي مسلم الحجي "ت298ه".
# رجع إليه مرتين، في البقرة والنساء.
# PageV01P153
### | 23- 
# "سنن" النسائي "ت303ه" "الصغرى والكبرى"1.
# رجع إليه "39" مرة منها "20" مرة في البقرة، و"10" مرات في آل عمران و"9"
~~مرات في النساء. ومن كتب "الكبرى" التى أفاد منها -ووقفت عليها: "التفسير"
~~و"عشرة النساء" فلم يصرح بهما، "فضائل القرآن" وقد رجع إليه مرة واحدة.
### | 24- 
# "مسند"2 إبراهيم بن "دحيم: عبد الرحمن" "ت303ه".
# رجع إليه مرة في النساء الآية "65".
### | 25- 
# "مسند" الحسن بن سفيان "ت303ه".
# رجع إليه أربع مرات، واحدة في البقرة والباقي في النساء.
### | 26- 
# "مسند" أبي يعلي "ت307ه".
# رجع إليه سبع مرات: "3" منها في البقرة والباقي في آل عمران.
### | 27- 
# "مسند ms065" الروياني "ت307ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة. PageV01P154
### | 28- 
# "صحيح" ابن خزيمة "ت311ه".
# رجع إليه ست مرات، "3" منها في البقرة والأخرى في آل عمران.
### | 29- 
# "صحيح" أبي عوانة "ت316ه" وهو "المستخرج على مسلم".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 30- 
# "مشكل الآثار" للطحاوي "ت321ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 31- 
# "شرح معاني الآثار" له.
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 32- 
# "غرائب مالك" لدعلج "ت351ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 33- 
# "الدعاء" للطبراني "ت360ه".
# رجع إليه مرتين في البقرة.
### | 34- 
# "المعجم الكبير" له.
# رجع إليه فيما تأكد عندي "10" مرات منها "3" في البقرة و"4" في آل عمران
~~و"3" في النساء ولم يصرح به إلا مرتين، في البقرة وآل عمران، وثم "5" مواضع
~~آخرى أخرجتها من مجمع الزوائد للهيثمي، و"3" أخرى لم أجدها في الكبير،
~~وحديث سقط اسم صحابيه! ومجموع هذا "19" موضعا.
### | 35- 
# "المعجم الأوسط" له.
# PageV01P155
### | 156- 
# صرح بالرجوع إليه "6" مرات، "3" منها في البقرة و"2" في آل عمران و"1" في
~~النساء.
### | 36- 
# "فوائد" أبي الشيخ ابن حيان "ت369ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 37- 
# "السنن" للدارقطني "ت385ه".
# رجع إليها "3" مرات في البقرة.
### | 38- 
# "الأفراد" له.
# رجع إليه مرة واحدة في آل عمران.
### | 39- 
# "غرائب مالك" له.
# رجع إليه "5" مرات في البقرة.
### | 40- 
# "رواية حامد الرفاء" "ت356ه" تخريج الدارقطني.
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 40- 
# "المستخرج على صحيح البخاري" للإسماعيلي "ت371ه".
# رجع إليه مرتين في البقرة والنساء.
### | 42- 
# "جزء لوين" "ت245ه" وصاحبه أبو حعفر الأبهري "ت393ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 43- 
# "المستدرك على الصحيحين" للحاكم "ت405ه".
# رجع إليه "35" مرة، منها "19" مرة في البقرة و"13" في آل عمران و"3" في
# PageV01P156
# النساء.
### | 44- 
# المستخرج "على صحيح البخاري" لأبي نعيم الأصبهاني "ت430ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 45- 
# "المستخرج" "على صحيح مسلم" له أيضا.
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 46- 
# "التمهيد" لابن عبد البر "ت463ه".
# نقل عن ابن عبد البر مرتين في البقرة إحداهما من التمهيد.
### | 47- 
# "الجمع بين الصحيحين" للحميدي "ت488ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 48- 
# "المختارة" للضياء المقدسي "ت463ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 49- 
# "الترغيب والترهيب ms066" للمنذري "ت656ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 50- 
# "زوائد المسند" -مسند أحمد- للهيثمي "ت807ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 51- 
# "تغليق التعليق" للمؤلف "ت852ه".
# ذكره مرة واحدة في البقرة.
# PageV01P157
### | 52- 
# "فوائد" أحمد بن أسامة التجيبي "ت؟ ".
# رجع إليه ست مرات في البقرة.
### | 4- 
# مصادره من كتب السيرة:
### | 1- 
# "المغازي" لموسى بن عقبة "ت141ه".
# ذكره في الفصل الجامع، ورجع إليه، مرة واحدة في البقرة.
### | 2- 
# "السيرة" لابن إسحاق "ت151ه".
# وهي تضم ثلاث كتب: المبتدأ والسيرة والمغازي.
# وقد ذكر الأول مرة واحدة في البقرة، والثاني "1" مرة، "4" منها في البقرة
~~و"6" في آل عمران ومرة في النساء، وذكرها باسم "السيرة الكبرى"1 في موضعين
~~من تلك المواضع في البقرة وآل عمران.
# ورجع إلى المغازي "10" مرات، "4" منها في البقرة و"6" في آل عمران وصرح
~~أنها من رواية يونس بن البكبير وسلمة بن الفضل.
# وكل ما جاء أنه من رواية ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت
~~... إلخ فهو من السيرة، وقد يعود فيه المؤلف إلى تفسير الطبري.
### | 3- 
# "المغازي" للواقدي "ت207ه".
# ذكره في "الفصل الجامع".
### | 4- 
# "السيرة" لابن هشام "ت218ه". PageV01P158
# رجع إليه مرة واحدة في آل عمران.
### | 5- 
# "دلائل النبوة" للبيهقي "ت458ه".
# رجع إليه "3" مرات في آل عمران، ولم يسمه في المرة الأولى.
### | 6- 
# "الشفاء" لعياض "ت544ه".
# رجع إليه مرة واحدة مصرحا باسمه، ونقل عن عياض مرة أخرى ولم أجد ما نقله
~~فيه.
### | 7- 
# "الروض الأنف" للسهيلي "ت581ه".
# رجع إليه مرتين في البقرة.
### | 5- 
# مصادره من كتب التاريخ:
### | 1- 
# "الطبقات الكبرى" لمحمد بن سعد "ت230ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 2- 
# "التاريخ" ليحيى بن معين "ت233ه".
# نقل عن يحيى ثلاث مرات في البقرة، وأولى هذه المرات من التاريخ والثانية
~~بواسطة لم يصرح بها، والثالثة يظهر أنها من "تهذيب الكمال" للمزي "ت742ه".
### | 3- 
# "كتاب مكة" للأزرقي "ت250ه".
# رجع إليه مرة واحدة في النساء.
### | 4- 
# "التاريخ الكبير" للبخاري "ت256ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
# PageV01P159
### | 5- 
# "النسب" للزبير بن بكار "ت256ه".
# رجع إليه مرة واحدة في آل عمران.
### | 6- 
# "التاريخ" لابن أبي خيثمة "ت279ه".
# رجع إليه "3" مرات، لابن ms067 أبي خيثمة "ت279ه".
# رجع إليه "3" مرات، الأولى في البقرة والأخريان في النساء.
### | 7- 
# "معجم الصحابة" للبغوي "ت317ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 8- 
# "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم "ت327ه".
# رجع إليه مرة واحدة في آل عمران.
### | 9- 
# "كتاب مكة" للفاكهي "ت353ه".
# رجع إليه "6" مرات، "3" منها في البقرة وهو هنا لم يسم الكتاب، ومرة في
~~آل عمران، ومرتان في النساء.
### | 10- 
# "الصحابة" لأبي علي بن السكن "ت353ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 11- 
# "الثقات" لابن حبان "ت354ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 12- 
# "الضعفاء" له أيضا.
# مرة واحدة في البقرة.
### | 13- 
# "تاريخ نيسابور" للحاكم "ت405ه".
# مرة واحدة في البقرة.
# PageV01P160
# مرة واحدة في البقرة.
### | 14- 
# "حلية الأولياء" لأبي نعيم "ت430ه".
# مرة واحدة في البقرة.
### | 15- 
# "معرفة الصحابة" له أيضا.
# مرة واحدة في البقرة.
### | 16- 
# "المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف" للخطيب البغدادي "ت463ه".
# مرة واحدة في البقرة.
### | 17- 
# "الضعفاء" للعقيلي "ت463ه".
# مرة واحدة في البقرة.
### | 18- 
# "تاريخ دمشق" لابن عساكر "ت571ه".
# مرة واحدة في البقرة.
### | 19- 
# تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للمزي "ت742ه" انظر الرقم "2" هنا، ولا بد
~~أنه أفاد منه في حكمه على الرواة.
### | 20- 
# "الإصابة في تمييز الصحابة" للمؤلف "ت852ه".
# مرة واحدة في البقرة.
### | 6- 
# مصادر أخرى:
### | 1- 
# "الرسالة" للشافعي "ت204ه".
# رجع إليه مرة واحدة في النساء.
### | 2- 
# "الفصل في الملل والنحل" لابن حزم "456ه".
# رجع إليه مرة واحدة في البقرة.
### | 3- 
# وقد رجع إلى كتاب لأبي عبيد في سورة البقرة ولم أعرفه.
### | 4- 
# وأبهم موارد فقال عن اسم: ذكره أصحاب المشتبه وذلك في آل عمران.
# PageV01P161
### | المبحث الرابع: آراؤه
# لم يفرد المؤلف لبيان آرائه في قضايا علم أسباب النزول فصلا يوردها فيه
~~وقد قمت بتتبع كلماته وإيراده الروايات لأقف على ذلك، فكان لدي ما يأتي.
### | 1- 
# مفهوم سبب النزول عنده:
# لم أجده يصرح بهذا المفهوم في شيء من كتابه، إلا أنه من خلال انتقاده
~~للواحدي نعلم أنه يفرق بين سبب نزول الآية على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين سبب الحوادث أو الأمور التي اشتملت عليها الآية.
# وتوضيح هذا أنه قال في الآية "255" من سورة البقرة وهي {من ذا ms068 الذي يشفع
~~عنده} :
# "قال الثعلبي: قال المفسرون: سبب نزولها أن الكفار كانوا يعبدون الأصنام
~~ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله فانزل {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}
~~إلى آخرها فبين الله أن لا شفاعة إلا لمن أذن له.
# هذا يصلح في هذا الكتاب، وأما الذي قبله فليس هو سبب نزولها على النبي،
~~وإنما هو سبب محصل ما اشتملت عليه على موسى1، وقد ذكر الواحدي نظائر لذلك
~~وليس من شرطه ... " وهذا الذي قبله هو ما أورده في قوله تعالى: {لا تأخذه
~~سنة ولا نوم} إذ قال: "أخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم ... عن سعيد "بن جبير"
~~قال: قالت بنو إسرائيل لموسى: هل ينام ربك؟ قال: فقال موسى: اتقوا الله،
~~فقالوا: أيصلي ربك؟ قال: PageV01P162
# اتقوا الله، فقالوا: هل يصبغ ربك؟ قال: اتقوا الله، قال: فأوحى الله إليه
~~إن بني إسرائيل سألوك أينام ربك فخذ زجاجتين فضعهما على كفيك ثم قم الليل.
# قال: ففعل موسى ذلك، فلما ذهب من الليل ثلث نعس موسى فوقع لركبتيه ثم
~~ضبطهما فقام، فلما أدبر الليل نعس أيضا فوقع لركبتيه فسقطت الزجاجتان
~~فانكسرتا، فأوحى الله: لو كنت أنام لسقطت السماوات على الأرض، ولهلك كل شيء
~~كما هلك هاتان قال أشعث "عن جعفر عن سعيد": وفيه نزلت {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم} الحديث".
# وقال في الآية "260" وهي قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى} : "ذكر الواحدي ما أورده أئمة التفسير في ذلك عن ابن عباس والحسن
~~وعكرمة وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك وابن جريج وابن إسحاق في كتاب
~~المبتدأ، وهذا ليس من أسباب النزول التي يكثر السؤال عنها، ويبني عليها
~~الأحكام أهل الكلام حيث يكون الحكم عاما، أو يختص بها من نزلت بسببه، وإنما
~~هو من ذكر أسباب ما وقع في الأمم الماضية، وقد أخل بالكثير من هذا.." إذن
~~فهو يرى أن أسباب النزول المقصودة هي ما يقع أيام نزول القرآن وليته اقتصر
~~على هذا فلم يستدرك النوع الثاني.
# هذا وقد نقل عن الجعبري في ms069 كلامه على الفاتحة أن نزول البسملة سببين،
~~أحدهما التبرك بالابتداء بها، والثاني الفصل بين السورتين.
# ومثل هذا لا يعد من أسباب النزول بالمعنى الاصطلاحي، وقد يشعر نقله هذا
~~بأنه لا يفيد النزول بالأسباب الأرضية.
# وفات ابن حجر أن الواحدي تكلم على أول ما نزل وآخر ما نزل وآية التسمية
~~والفاتحة من باب التقديم لكتابه لا أنه يقصد أن لها أسبابا فقد قال في
~~خاتمة
# PageV01P163
# مقدمته: "ولا بد من القول أولا في مبادئ الوحي، وكيفية نزول القرآن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعهد جبريل إياه بالتنزيل، والكشف عن تلك
~~الأحوال، والقول فيها على طريق الإجمال، ثم نفرغ للقول مفضلا في سبب نزول
~~كل آية روي لها سبب مقول، مروي منقول ... "1.
# والسبب عنده قد يكون في الدنيا، وقد يكون في عالم الغيب، والأول كثير،
~~ومن الثاني ما ذكره في سبب نزول الآية "169" من سورة آل عمران وهي: {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} .
# وقد وقع منه ما يثير التساؤل:
# ذلك أن الواحدي أورد عن المسور بن مخرمة قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: أي
~~خال أخبرني عن قصتكم يوم أحد. قال: اقرأ العشرين ومائة من آل عمران تجد
~~قصتنا {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} إلى قوله: {من بعد
~~الغم أمنة نعاسا} .
# فقال ابن حجر: "ليس في هذا سبب نزول وإنما كتبته تبعا له" أقول: صحيح أنه
~~لم يذكر جزئية ولكن أليس الفصل كله قد نزل بسبب المعركة تلك وأحداثها
~~ومخلفاتها؟
# على حين نجده أصاب في نقده ما أورده الواحدي في الآية "200" من آل عمران
~~إذ قال: "أورده الواحدي وليس من شرطه" فانظره في محله.
# ومما يتعلق بمفهوم سبب النزول: ضرورة أن تكون الرواية منسجمة مع الآية في
~~سياقها. PageV01P164
# وقد التفت الحافظ ابن حجر إلى ذلك في مواضع متعددة منها في الآية "194"
~~من سورة البقرة الرقم "106" والآية "65" من سورة النساء الرقم "312".
### | 2- 
# الألفاظ الدالة على سبب النزول:
# لم يبين لنا ابن حجر ms070 الألفاظ الدالة على سبب النزول عنده إلا إنه التزم
~~في مقدمته أن لا يذكر إلا ما هو سبب نزول ببادئ الرأي لا ما يكون من هذا
~~القبيل بضرب من التأويل.
# وهذا الالتزام يعني أن ينص على قصة صريحة تقع في عهد الني صلى الله عليه
~~وسلم فينزل فيها قرآن، ولكن المؤلف لم يلتزم ذلك.
# فقد ذكر ما يحتاج إلى تأويل وما لا ينفع معه التأويل فلاحظ معي:
# - قال في قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
~~البقرة "284" "قيل: نزلت في كتمان الشهادة".
# أسند الطبري من طريق يزيد بن أبي زيادة عن مقسم عن ابن عباس أنه قال: "في
~~هذه الآية ... نزلت في كتمان الشهادة ... ".
# - وقال في قوله تعالى: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة} النساء "74" "قال الثعلبي: معناه أنه يؤمر بالإيمان ثم بالقتال.
# قال: وقال بعضهم: نزلت هذه الآية في المؤمنين المخلصين".
# فأين سبب النزول هنا؟
# والظاهر أنه يرى في لفظة: "نزلت في كذا" سببا صريحا، سواء ذكرت واقعة
~~عينية أم لم تذكر.
# PageV01P165
# "وأخرج البخاري ... عن أبي هريرة رفعه: من أتاه الله مالا فلم يؤد زكاته
~~مثل له شجاعا أقرع.. ثم تلا هذه الآية ".
# وأين "تلا" من "نزل"؟
### | 3- 
# طريق اعتماد الأسباب:
# انتقد ابن حجر الواحدي لأنه أورد أسبابا بغير إسناد وأن فيما أورده من
~~الأسانيد ما لا يثبت وهذا يعني أنه يرى الأسباب مرتبطة بالإسناد، وقائمة
~~عليه ويشترط فيه أن يكون صحيحا.
# ولكن الواقع يثبت أنه لم يلتزم ذلك، وقد دفعه حب الاستيعاب والاستقصاء
~~إلى إيراد ما قاله مقاتل والكلبي والزجاج والثعلبي وابن ظفر وفي ذلك ما لا
~~يصح وما ليس له إسناد أصلا.
# وهو معذور في النقل عن مقاتل والكلبي وغيرهما من الضعفاء، لكلامه عليهم
~~في المقدمة، فأما ما ليس له إسناد فهو خارج عن شرطه.
### | 4- 
# تعدد الأسباب والنازل واحد:
# صرح ابن حجر في كلامه على الآية "11" من سورة النساء أنه "لا يمتنع
~~نزولها في عدة أسباب".
# وفي الآية "128" من آل ms071 عمران وهي {ليس لك من الأمر شيء} أورد ما أصاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ثم أورد رواية عند مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا على لحيان ورعل وذكوران وعصية ثم ترك ذلك لما نزلت عليه
~~الآية.
# وهنا قال: "وفي هذا نظر لأن ظاهر الآثار الماضية أن الآية نزلت أيام أحد،
~~وقصة بئر معونة متراخية عن ذلك بمدة، لكن يمكن الجمع بأن نزولها تأخر حتى
~~وقعت بئر
# PageV01P166
# ورعل وذكوان وعصية ثم ترك ذلك لما نزلت عليه الآية.
# وهنا قال: "وفي هذا لا ينظر لأن ظاهر الآثار الماضية أن الآية نزلت أيام
~~أحد، وقصة بئر معونة متراخية عن ذلك بمدة، لكن يمكن الجمع بأن نزولها تأخر
~~حتى وقعت بئر معونة فكان يجمع الدعاء بين من شج وجهه بأحد، ومن قتل أصحاب
~~بئر معونة، فنزلت الآية في الفريقين جميعا فترك الدعاء على الجميع، وبقي
~~بعد ذلك الدعاء للمستضعفين إلى أن خلصوا وهاجروا وهذه أولى من دعوى النزول
~~مرتين".
# وهذا تصريح آخر بقوله بتعدد الأسباب، وإن كان قد ذهب بعد في "فتح الباري"
~~إلى أن ذكر نزول هذه الآية بلاغ من الزهري لا يصح، وعد الصواب نزولها في
~~أحداث أحد على أنه لم يخل الأمر من احتمال فقال: "ويحتمل أن يقال إن قصتهم
~~كانت عقب ذلك وتأخر نزول الآية عن سببها قليلا، ثم نزلت في جميع ذلك"1.
# ومهما يكن فإن هذا المعنى -أي تعدد الأسباب- تعدد منه في الفتح2، مما يدل
~~على أنه رأي له ملتزم، ووجدنا السيوطي يستند إليه3.
# وقد أورد هنا في كتابه هذا في آيات كثيرة أسبابا متعددة، وعلينا حين نمر
~~عليها أن نلاحظ أسانيدها، فإن لم يكن الترجيح بمرجح، وكانت غير متباعدة
~~صرنا إلى القول بتعدد الأسباب.
# وفيما يأتي بيان الآيات التي ذكر فيها أكثر من سبب، أبدأ بالآية وبجانبها
~~رقم الأسباب. PageV01P167
# سورة البقرة:
# 76: 3، 102: 2، 108: 2، 109: 2، 114: 2، 115: 5، 138: 2، 177: 2، 183: 2،
~~186: 6، 189: 6، 190: 2، 194: 2، 195: 9، 196: 2، 197: 2، 198: 3، 199: 2،
~~200: 3، 204: 2، 207: 6، 215: 2، 223: 3، 224: 2، 228: 2، 232: 2، 245: 2،
~~256: 4، 271: 2، 272: 2، 274: 2.
# سورة آل عمران:
# 7: 3، 12: 2، 19: 4، 23: 4، 28: 4، 31: 4، 32: 2، 65: 2، 77: 4، 79: 4،
~~86: 2، 128: 5، 135: 3، 161: 4، 165: 2، 169: 4، 180: 2، 188: 5.
# سورة النساء:
# 2: 2، 3: 2، 4: 4، 5: 3، 6: 2، 11: 4، 19: 2، 24: 2، 32: 2، 33: 3، 43:
~~2، 43: 4، 49: 2، 59: 4، 60: 3، 77: 2، 78: 2.
# والقول بالتعدد ذهب إليه ابن تيمية1 والسيوطي2 والآلوسي3 وهو صنيع كثير
~~من المفسيرين4 ونازع فيه بعض ms072 المعاصرين5 كما أسلفت وأرى أن للتعدد
~~PageV01P168
# صورتين:
# الصورة الأولى: تعدد أسباب لآية تشتتمل على عدة مضامين ولم تكن هذه
~~الأسباب معلومة التباعد، وهذا ينبغي أن لا يكون فيه نزاع، فإن كانت معلومة
~~التباعد فهذا يعني تجزئة الآية وسيأتي بحث ذلك.
# الصورة الثانية: تعدد أسباب لآية ذات مضمون واحد، وهذا ينظر فيه إلى
~~الأسانيد ويرجع إلى المرجحات وإلا قيل بالتعدد، وليس في ذلك -عندئذ- من
~~مانع عقلا ولا نقلا.
### | 5- 
# تعدد النازل والسبب واحد:
# لقد أورد ابن حجر أقوالا أو روايات تصرح بنزول أكثر من آية بسبب واحد ولم
~~يعلق عليها مما يشير إلى قبوله هذا الأمر ومن ذلك في الآية "136" من البقرة
~~و"26" من آل عمران و"51" من النساء، وهذا إن نازع فيه بعض الباحثين وقال
~~بأنه يحتاج إلى تحرير وتحقيق1 قد يكون مقبولا بالقياس إلى أمر آخر لاحظته
~~في "العجاب" وهو أن المؤلف رحمه الله كان يورد آية ويحيل على نظيرها.
# - فمن ذلك أنه قال في الآية "123" من البقرة: {واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا} "تقدم".
# - وفي الآية "69" من آل عمران: {ودت طائفة من أهل الكتاب} : "تقدم في
~~قوله تعالى في سورة البقرة: {ود كثير} ".
# - وفي الآية "99" منها: {قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله} .
~~"تقدم في نظيرتها أي: "69 أنها نزلت في حذيفة ... ".
# - وفي الآية "176" منها أيضا: {ولا يحزنك} : "تأتي في تفسير سورة
~~PageV01P169
# المائدة" وغير ذلك.
# وهذا الأمر غريب، وليس من الضرورة في الآيات المتشابهة في اللفظ أو في
~~المعنى أن يكون لها سبب واحد ما دام أن هذا العلم يستند إلى النقل الصحيح
~~أولا، فإذا لم يكن هناك فيجب التوقف.
### | 6- 
# تكرر النزول:
# مر معنا أن ابن تيمية يجيزه وكذلك الزركشي، والسيوطي، وغيرهم، وعبارة ابن
~~حجر السابقة في أن الجمع أولى من دعوى النزول مرتين تشير إلى إمكانية القول
~~به عنده ولكن حين لا يمكن الجمع.
# يقول السيوطي في النوع الحادي عشر وهو معقود ل"ما تكرر نزوله"1:
# "صرح جماعة من المتقدمين والمتأخرين بأن من القرآن ms073 ما تكرر نزوله".
# ثم يقول: "أنكر بعضهم كون شيء من القرآن تكرر نزوله، كذا رأيته في كتاب
~~"الكفيل بمعاني التنزيل"2.
# - وعلله بأن تحصيل ما هو حاصل لا فائدة فيه.
# وهو مردود بما تقدم من فوائده.
# - وبأنه يلزم منه أن يكون كل ما نزل بمكة نزل بالمدينة مرة أخرى فإن
~~جبريل كان يعارضه القرآن كل سنة.
# ورد بمنع الملازمة. PageV01P170
# - وبأنه لا معنى للإنزال إلا أن جبريل كان ينزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقرآن لم يكن نزل به من قبل فيقرئه إياه.
# ورد بمنع اشتراط قوله: لم يكن نزل به من قبل.
# - ثم قال: ولعلهم يعنون بنزولها مرتين أن جبريل نزل حين حولت القبلة
~~فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الفاتحة ركن من الصلاة كما كانت فظن
~~ذلك نزولا لها مرة أخرى، أو أقرأه فيها قراءة أخرى لم يقرئها له بمكة فظن
~~ذلك إنزالا.
# وقد نقل الشيخ طاهر الجزائري كلام المنكر وحدف ردود السيوطي ومال إلى عدم
~~القول بالتكرار غير منكر له1.
# وأرى أن الخلاف قد يعود لفظا، وإذا بدلنا لفظ "التكرار" وقلنا إنه نزل
~~للتذكير به مثلا: إما لحدوث واقعة تشتمل الآية على حكمها، أو للمعارضة
~~السنوية، ارتفع به مثلا: إما لحدوث واقعة تشتمل الآية على حكمها، أو
~~للمعارضة السنوية، ارتفع الخلاف إن شاء الله.
### | 7- 
# تجزئة الآية:
# الظاهر من عمل المؤلف أنه يقبل نزول الآية مجزأة، وقد أورد روايات تفيد
~~ذلك وسكت عليها، ومن ذلك رواية الشيخين في سبب نزول قوله تعالى: {من الفجر}
~~في الآية "187" من سورة البقرة {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى
~~أن قال: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر} .
# ونص البخاري:
# عن سهل بن سعد قال: أنزلت {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر} ولم ينزل {من الفجر} وكان رجال إذا أردوا الصوم ربط
~~PageV01P171
# أحدهم في رجليه الأبيض والخيط الأسود، ولا يزال يأكل حتى يتبين له
~~رؤيتهما، فأنزل الله بعده ms074 {من الفجر} فعلموا أنما يعني الليل من النهار.
# ثم نقل عن ابن عطية قوله: "روي أنه كان بين طرفي المدة عام "من رمضان إلى
~~رمضان تأخر البيان إلى وقت الحاجة".
# ونقل في "فتح الباري" عن القرطبي المحدث مثل هذا1 دون أن يذكر هو ولا ابن
~~عطية من قبله دليلا وسكت ابن حجر في كتابيه، وعلى أية حال فإن المهم وهو أن
~~الحديث صريح ينزول جزء من الآية متأخر عنها. ويقول السيوطي في "التحبير"2:
# "والذي استقرئ من الأحاديث الصحيحة وغيرها أن القرآن كان ينزل على حسب
~~الحاجة خمسا وعشرا وأقل، وآية وآيتين، وقد صح نزول قصة الإفك جملة وهي عشر
~~آيات، ونزول بعض آية وهي قوله تعالى: {غير أولي الضرر} 3.
# وهذا الحديث رواه البخاري من طرق متعددة منها عن ابن شهاب قال: حدثني سهل
~~بن سعد الساعدي أنه رأى مروان بن الحكم في المسجد، فأقبلت حتى جلست إلى
~~جنبه؛ فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى
~~عليه {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله} فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي قال: يا رسول الله والله لو استطيع
~~الجهاد لجاهدت -وكان أعمى- فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه
~~على فخذي، فثقلت على حتى خفت أن ترض فخذي ثم سري عنه فأنزل الله {غير أولي
~~الضرر} 4. PageV01P172
# قال ابن حجر في شرحه1: "وزاد في رواية خارجة بن زيد: قال زيد بن ثابت:
~~فوالله لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع كان في الكتف".
# وقد عد بعض الباحثين2 القول بتجزئة تنزيل الآية الواحدة إشكالا وقال:
# "لقد ثبت بالتواتر أن ترتيب الآيات في السور توقيفي، وأن الآية كانت تنزل
~~متكاملة دون تجزئة والقول: بخلافه لا يقبل إلا إذا ورد دليل قطعي عليه قال
~~الشافعي رحمه الله3: "ولم أعلم مخالفا أن كل آية أنما أنزلت متتابعة لا
~~مفرقة، وقد تنزل الآية ان في السورة مفرقتين، فأما آية فلا؛ لأن معنى الآية
~~أنها ms075 كلام واحد غير منقطع.." وعليه فلا بد من تأويل أو رد رواية سهل بن سعد
~~الساعدي التي رواها البخاري.
# أقول: وهذا كلام لا يثبت على النقد، فأين التواتر في نزول الآية متكاملة؟
~~والاستشهاد بكلام الإمام الشافعي لا يسلم فكل ما هنالك أنه نفى علمه هو إذ
~~ثبت ذلك في الحديث، ولأكثر من واقعة أيضا فرده مردود، وتأويله غير سائغ
~~وهذه جزأة على الصحيح غير محمودة {والله أعلم بما ينزل} 4.
# نعم قد يقال: إن إلحاق مقطع بالآية بعد عام وقد سارت في الآفاق وانتشرت
~~بين المسلمين يثير إشكالا في كيفية إلحاقها؟!
# أقول: إن الفارق الزمني المقدر بعام في الآية الأولى لم يثبت، وفي الحالة
~~الثانية كان الفارق يسيرا جدا، ومهما يمكن فإذا ثبت مثل هذا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فالأمر PageV01P173
# متروك له وهو المبلغ المختار {الله أعلم حيث يجعل رسالته} 1.
# وينبغي أن نعلم أن ذكر أسباب متعددة للآية ذات المضامين المتعددة لا يعني
~~بالضرورة نزولها مجزأة، فقد تقع الأسباب ثم تنزل الآية لتعالجها كلها.
# وكذلك يقال في الفصل القرآني ذي الموضوع الواحد الذي تذكر له أسباب، لكل
~~آية منه سبب، فإن هذا لا يعني بالضرورة أيضا نزوله مفرقا.
### | 8- 
# عموم اللفظ وخصوص السبب:
# لم يذكر المؤلف عن هذه القاعدة صريحا، إلا أنه في الآية "7" من آل عمران
~~التي فيها {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} أخرج حديثا
~~مرفوعا رواه الإمام أحمد قال: هم الخوارج ثم قال: "وذكر الخوارج نبه به
~~الحديث المذكور على من ضاهاهم في اتباع المتشابه وابتغاء تأويله فالآية
~~شاملة لكل مبتدع سلك ذلك المسلك.
# قال ابن حجر: المراد في قلوبهم زيغ كل مبتدع بدعة تخالف ما مضى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتأول من بعض الآيات التأويل ما يشيد به بدعته".
# وذكره لكلام ابن جرير يشير إلى قاعدة: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب"2.
# كما أنه في الآية "204" من سورة البقرة {ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا} نقل عن ms076 الطبري من طريق أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن، قال:
~~PageV01P174
# سمعت سعيدا المقبري يذاكر محمد بن كعب فقال: إن في الكتب: "إن لله عبادا
~~ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر". الحديث، فقال محمد بن كعب
~~هذا في كتاب الله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} الآية
~~فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية؟ فقال محمد بن كعب: إن الآية
~~لتنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد".
# وقد استدل السيوطي بهذا الخبر على هذه القاعدة1 -مع أن السند ضعيف- وتعرض
~~ابن حجر لذكرها في مواضع متعددة من الفتح2، وفي إحداها نقل عن الإمام
~~المازري قوله:
# "والعموم إذا خرج على سبب قصر عليه عند بعض الأصوليين، وعند الأكثر
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"3.
# هذا وقد أكد ابن حجر هنا في موضعين أن القول بعموم اللفظ لا يمنع خصوص
~~السبب ففي الآية "121" من البقرة {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته}
~~نقل عن قتادة وعكرمة: "نزلت في أصحاب محمد"، ثم قال: "وجوز غيره "هو ابن
~~عطية": أن يكون المراد عموم المسلمين انتهى وهذا لا يمنع خصوص السبب".
# وفي الآية "188" منها أيضا وهي {وتدلوا بها إلى الحكام} نقل عن الرازي
~~قوله: "قيل المراد مالا بينه عليه كالودائع، وقيل: شهادة الزور وقيل: في
~~دفع الأوصياء بعض مال الآية ام إلى الحاكم، وقيل: أن يخلف ليذهب حق غريمة
~~وقيل: تزلت في PageV01P175
# الرشوة وهو الظاهر وإن كان الكل منهيا عنه".
# وهنا علق ابن حجر: "بل السبب لا يعدل عن كونه مرادا، وإن كان اللفظ
~~يتناول غيره".
# وهذه المسألة قريبة مما قاله الزركشي1: "فإن محل السبب لا يجوز إخراجه
~~بالاجتهاد، بالإجماع" أي: في حالة ورود مخصص. PageV01P176
### | المبحث الخامس: نسخ المخطوط
### | وصف النسخة الخطية وبيان طريقتي في التحقيق
### | 1- 
# وصف النسخة:
# اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الخطية المحفوظة في خزانة ابن
~~يوسف العمومية في مدينة مراكش في المغرب، وتحمل الرقم "258"1.
# وهي تقع في "405" صفحات، والترقيم حديث بالأرقام الإنجليزية ولكن سقطت
~~منها الصفحتان ms077 "18 و19" وتكرر الرقم "244" فانتهى الترقيم إلى "402" وقد
~~أثبته في النسخ كما هو ولم أغيره لتسهيل المراجعة على من يريد، وقد سقطت
~~منها كذلك الورقة الأولى وفيها العنوان وأول الديباجة، وابتدأ المرقم
~~بالرقم "2".
# وقد احتضنت كل صفحة "19" سطرا، ومعدل الكلمات في كل سطر اثنتا عشرة كلمة.
# وهذه النسخة حسنة، ذات خط واضح جميل وقد عرا بعض الصفحات طمس، وأدى ترميم
~~النسخة إلى وضع شريط من الورق من الداخل فغابت الأحرف أو الكلمات الأخيرة
~~من الصفحات الآتية: 3، 398، 399، 402، كما ظهر بسبب التصوير بياض عرا بعض
~~الأسطر والكلمات ولكنه قليل جدا، وقد ترك الناسخ الشيخ عبد الخالق السنباطي
~~إعجام كثير من الكلمات، وضبط أخرى بالقلم ضبطا دقيقا2، PageV01P177
# ذلك أنه كان عالما محدثا فقيها مشهودا له.
### | 2- 
# ترجمة الناسخ:
# قد ترجم له شيخه الإمام المحدث المؤرخ محمد بن عبد الرحمن السخاوي "ت902"
~~في "الضوء اللامع" وابن تلميذه بدر الدين الغزي: الشيخ نجم الدين الغزي في
~~"الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة"، وأثبت هنا نص الترجمة الأولى
~~بحروفها وهي ترجمة دقيقة وفيها تفاصيل جيدة، تعرفنا على أسلوب الترجمة في
~~ذلك العهد في ذلك العهد، والغرض من إثباتها كلها حصول الثقة بهذا الرجل
~~الذي وصل إلينا العجاب عن طريقه الوحيد. يقول السخاوي رحمه الله1:
# عبد الحق بن محمد بن عبد الحق بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد العال،
~~الشرف بن الشمس السنباطي ثم القاهري ثم الشافعي.
# وأحمد هو أخو أمين الحكم بسنباط محمد، صاحبنا الشمس السنباطي لأمه.
# ويعرف صاحب الترجمة كأبيه بابن عبد الحق.
# ولد في إحدى الجمادين سنة "842" بسنباط.
# ونشأ بها فحفظ القرآن والمنهاج الفرعي، ثم أقدمه أبوه القاهرة في ذي
~~القعدة سنة "855" فقطناها، وحفظ العمدة والألفيتين والشاطبيتين، والمنهاج
~~الأصلي، وتلخيص المفتاح، والجعبرية في الفرائض، والخزرجية، وعرض على خلق
~~كالجلال المحلي، وابن الهمام، وابن الديري، وأبي الفضل المغربي، والولي
~~السنباطي، والبدر البغدادي، وجد في الاشتغال، فأخذ عن الأولين يسيرا والفقه
~~عن المناوي ولازمه، PageV01P178
# والعبادي، ومن قبلهما عن الجلال البكري والمحيوي والطوخي، وكذا أخذ فيه
~~عن الفخر ms078 المقسي والزين زكريا والجوجري، والأصلين عن التقيين الشمني
~~والحصني والأقصرائي والشرواني وأصل الدين فقط عن زكريا، وأصل الفقه عن
~~السنهوري، وكذا أخذ عنه وعن التقيين والنور الوراق والأبدي العربية، وعن
~~الحصني والعز عبد السلام البغدادي الصرف، وعن الشرواني والسنهوري والتقيين
~~المعاني والبيان وعن الوراق والسيد علي الفرضي الفرائض والحساب، واليسير من
~~الفرائض عن أبي الجود، وعن الشرواني قطعة من الكشاف، وحاشيته، وعن السيف
~~الحنفي قطعة من أولهما، وبعض البيضاوي عن الشمني، وشرح ألفية العراقي
~~بتمامه عن الزين قاسم الحنفي، والكثير منه عن المناوي، والقراءات بقراءته
~~إفرادا لغالب السبع، وجمعا إلى أثناء الأعراف عن النور الإمام، وجمعا تاما
~~عن ابن أسد، بل قرأ عل الشهاب السكندري يسيرا لنافع، إلى غير هؤلاء.
# وبعضهم في الأخذ أكثر من بعض، وجل انتفاعه بالتقي الحصني ثم بالشمني ومما
~~أخذه عنه حاشيته على "المغني" والشرواني.
# - وسمع مني "القول البديع"1 وغيره من التآليف والفوائد، وحضر عندي أشياء،
~~بل سمع بقراءتي جملة، وكذا سمع بقراءة غيري، وربما قرأ هو.
# - وأجاز له استدعاء مؤرخ بشوال سنة "850" شيخنا2 والبدر العيني والعز ابن
~~الفرات، وآخرون فيه.
# وفي آخر مؤرخ بذي الحجة منها، وخلق في غيرهما.
# - وأذن له غير واحد في التدريس والإفتاء. PageV01P179
# - وتنزل في الجهات كالسعيدية والبيبرسية والأشرفية، والباسطية، بل
~~وخانقاه سرياقوس، مع مباشرة وقفها بعناية الشمس الجوجري المتحدث فيها لكونه
~~صاهره على ابنته، مخطوبا منه في ذلك.
# - وولي أمامه المسجد الذي جدده الظاهر جقمق بخان الخليلي.
# وتدريس الحديث بالقبة البيبرسية.
# ومشيخة الصوفية بالأزبكية في وقف المنصور بن الظاهر، شريكا للزين خالد
~~الوقاد، لكون كل منهما يقرئ ولد الزيني سالم.
# - وناب في تدريس التفسير بالمؤيدية عوضا عن الخطيب الوزيري حين حج لكونه
~~أجل الطلبة فيه.
# وكذا بقية المنصورية عن ولد النجم ابن حجي، بعد موت الجمال الكوراني، بل
~~كان النجم عينه للنيابة عنه في حياته فوثب عليه المشار إليه، وقدر استقلاله
~~بعد موت الولد المذكور بكليفة.
# وكذا ناب في الفقة بالأشرقية برسباي، عن العلاء الحصني، ثم بعد موته عن
~~صاحبي الوظيفة ms079.
# إلى غيرها من الجهات التي حصلت له بعد موت صهره، وكذا بجامع طولون وغيره.
# وتصدى للإقراء بالأزهر وغيره، وكثر الآخذون عنه.
# - وحج مع أبيه أولا في البحر، وسمع هناك يسيرا، ثم حج بعده في سنة "882"
~~وجاور بمكة التي تليها، ثم بالمدينة النبوية التي تليها ثم بمكة أيضا مع
~~السنباطي سنة "885"، وأقرأ الطلبة بالمسجدين فنونا كثيرة، بل قرأ بجانب
~~الحجرة
# PageV01P180
# النبوية مصنفي "القول البديع" وغيره.
# - ثم رجع فاستمر على الإقراء.
# - وربما تردد لأبي البركات بن الجيعان نائب كاتب السر في الإقراء،
~~وبواسطته استقر في مرتب بالجوالي، وكذا تردد لغيره.
# - وربما أفتى.
# - وهو على طريقة جميلة في التواضع والسكون والعقل وسلامة الفطرة، وفي
~~ازدياد من الخير، بحيث إنه الآن أحسن مدرسي الجامع، ولكن لا أحمد مزيد
~~شكواه، وإظهاره تأوهه، وبلواه، مع إضافة ما يزيد على كفايته إليه، ونظافة
~~أحواله المقتضية لتجنبه ما لعله ينكر عليه.
# وقد عاش المترجم بعد شيخه السخاوي "29" سنة ازداد فيها خيرا وقد وصفه
~~الغزي بقوله: "الشيخ الإمام شيخ الإسلام الحبر البحر العلامة الفهامة خاتمة
~~المسندين"1 ثم قال: "وانتهت إليه الرئاسة بمصر في الفقه والأصول والحديث،
~~وكان عالما عابدا متواضعا طارحا للتكليف، من رآه شهد فيه الولاية والصلاح
~~قبل أن يخالطه"2.
# ثم حكى خبر وفاته وأنه توفي في غرة رمضان سنة "931ه" بمكة ودفن بشعب
~~النور3.
# وفي هذ الكتاب "الكواكب السائرة" تراجم لعدد من تلامذته4. PageV01P181
# والواقع أن من نعم الله على هذا الكتاب أن هيأ له هذا الرجل الإمام
~~فاعتنى به وأخرجه للناس بخطه الجميل الدقيق، ولا يمكن أن يصبر على خط
~~الحافظ ابن حجر ويفكه إلا العلماء، صحيح أن البقاعي ينقل عن الحافظ تقي
~~الدين الفاسي قوله عنه: "وكتب الخط المنسوب الذي هو غاية في الرشاقة، أنه
~~في الحلاوة كأنه سلاسل الذهب وأجيز به"1 إلا أن الشيخ محمد زاهد الكوثري
~~يقول2:
# "كان سريع الكتابة إلا أنه كان رديء الخط، ومع رداءة خطه ما كان يجري في
~~كتاباته على نمط واحد، ومن ثمة تصعب معرفة خطه، والممارسة على قراءته ms080، على
~~ما أشار إلى ذلك أبو المحاسن في المنهل الصافي.
# وقد طالعنا عدة كتب بخطه سوى خطوطه في الطباق والسماعات فوجدنا ما يشير
~~إليه أن أبو المحاسن صوابا، وكان كثيرا ما يتراجع عما بيضه أولا فيصبح
~~مبيضه مسودا، فتختلف مؤلفاته زيادة ونقصا وتبديلا ... ".
# ويقول الشيخ شعيب الأرنئوط عنه3:
# "إنه -رحمه الله- على جلالة قدره، واتساع دائرته في العلم والتحقيق مشهور
~~بين أهل العلم برداءة الخط".
# وما وقع في النسخة من تحريفات4 فمرد قسم منها إلى صعوبة قراءة خطه والله
~~أعلم. PageV01P182
### | 3- 
# رموزه:
# استعمل الشيخ عبد الحق السنباطي عدة رموز وهي:
### | 1- 
# كتابة: "ص" -وهي رمز الصحة- على ما يخشى أن يظن القارئ فيه غلطا وتكرارا،
~~وكذلك يضعها في نهاية اللحق.
# وقد تكرر هذا منه بحدود "30" مرة.
### | 2- 
# كتابة: "كذا" على ما هو خطأ -وقد يصححه في الهامش- أو على ما يظنه خطأ،
~~وفي هذه الحالة قد يصيب وقد لا يصيب، وعلى ما يشك ويشتبه فيه، وفي الفراغات
~~التي يجدها في أصله.
# ومن شواهد دقته وحرصه على تأديه الأصل، كما هو، أنه رأى خطأين في رسم
~~آيتين فأثبتهما كما هما ووضع عليهما "كذا" وهما الآية "229" من البقرة {ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} والآية "103" من آل عمران في الصفحة
~~"286" من الأصل.
# وكتابة "كذا" كانت بحدود "45" مرة.
### | 3- 
# كتابة "ط" على ما يشك فيه، ويرى فيه حاجة للمراجعة والمطابقة وقد كتبها
~~بحدود "31" مرة، كان في أكثرها مصيبا، وفي "6" مواضع تقريبا كان السياق
~~سليما، وكتبها مرات حين وجود فراغ، مرة فيه ومرة بجانبه.
# وقد يضع نقاطا في الهامش إضافة إلى "ط".
### | 4- 
# كتابة نقاط هكذا " ... " في الفراغ أو في جانبه في أربعة مواضع.
### | 5- 
# كتابة رمز اللحق في الهامش " ... " على كلمة محرفة أو غير واضحة المعنى
~~أو في فراغ دون استدراك في الهامش وذلك في "13" موضعا، وفي مواضع أخرى
~~قليلة
# PageV01P183
# ولكني لم أدر لم؟ وقد يضع رمز اللحق فقط ليدل على وجود سقط، أو على كلمة
~~غير منقطة، وفي مواضع أخرى أثبت رمز اللحق وكتب في الهامش ms081 ما كان فاته حسب
~~المعتاد.
# وهناك رموز لم يستعملها إلا نادرا مثل: "خ" على كلمة صحيحة و"ص وض" في
~~فراغين وقد أثبت كل هذه الرموز في الهوامش.
### | 4- 
# ختام النسخة وخبر رحيلها:
# أفاد الشيخ الناسخ أنه إلى هنا انتهى ما وجد من أسباب النزول لابن حجر
~~وأنه كتبه من أوله إلى أثناء قوله: {نساؤكم حرث لكم} من خط شيخ سماه كمال
~~الدين وذهبت بقية الاسم بسبب لزق شريط ورق على الصفحة -كما قدمت.
# الباقي من خط ابن حجر مباشرة.
# وكان الفراغ ليلة "16 أو 26" من شهر شوال سنة "889" أي: بعد وفاة المؤلف
~~ب"37" سنة.
# والظاهر أن الشيخ الكاتب كتبه في القاهرة وأن النسخة بقيت فيها لإفادة
~~السيوطي والمناوي والأجهوري1 منها في كتبهم، وإذا علمنا أن الأجهوري توفي
~~سنة "1190ه" استطعنا أن نقول: إن خروج النسخة من مصر كان بعد ذلك.
# وقد رأيت على الورقة التي وضعت في أول المخطوط بدل الورقة الضائعة وقفية
~~وهذا نصها: "الحمد لله وحده أمير المؤمنين ومولانا عبد العزيز أيده الله
~~ونصره هذا الجزء أسباب نزول الآي القرآنية والأسرار الربانية للعلامة ابن
~~حجر PageV01P184
# على مسجد
### | ..... 
# 1 وإني قيم خزانته العلمية في رابع عشر صفر الخير، عام واحد وعشرين
~~وثلاثمائة وألف.
# توقيع.
# وهذا يعني وجود النسخة هناك في هذا التاريخ: 1321، وما بين هذين
~~التاريخين من "1190 إلى 1321" فالله أعلم أين كانت.
# ويجب القول إنها نسخة فريدة في العالم ولم أعثر لها على أخت2 وإنها سليمة
~~من الحك والتغيير.
### | 5- 
# بيان طريقتي في تحقيق الكتاب:
# كان منهجي في تحقيق الكتاب كما يأتي:
### | 1- 
# اعتمدت على النسخة المصورة عن نسخة مراكش، فنسختها، ثم دققت النسخ
~~بالمقابلة على الأصل مرتين، المرة الثانية مع فضيلة المشرف الأستاذ الدكتور
~~محيي هلال السرحان.
### | 2- 
# كان النسخ بطريقة الإملاء المعاصر، ولم أشر الاختلاف -وإن كنت أري في بعض
~~ذلك فائدة- كيلا تطول التعليقات في الشرح أكثر.
### | 3- 
# راعيت في النسخ، تفصيل جمله، وتحديد مقاطعه، وضبط نصوصه لتسهيل القراءة
~~على الناظر فيه، ووضعت لكل عنوان "أو ترجمة بمصطلح ابن PageV01P185
# حجر" رقما متسلسلا ms082 من أول الكتاب إلى آخره.
### | 4- 
# جعلت كل آية في أول السطر، بخط متميز، ووضعت أرقامها بعدها كما هي في
~~المصحف، ولم أتبع طريقة أحمد صقر في تقديم الأرقام، وعزوت الآيات الأخرى
~~إلى مواضعها.
### | 5- 
# أثبت رموز النسخة كلها للإفادة منها في معرفة اصطلاحات العلماء في العصور
~~الماضية.
### | 6- 
# عزوت الأحاديث التي ذكر المؤلف مخرجيها، إلى مواضعها -وقد استدعى هذا
~~بحثا طويلا- وبينت مواضعها بذكر الكتاب والباب والصفحات في جميعها وأزيد
~~الأرقام في بعضها أيضا. وزدت عليه مستدركا ومتعقبا زيادات كثيرة وخرجت مالم
~~يخرجه وتوسعت في ذلك.
### | 7- 
# ترجمت لكل الأعلام المذكورين في "الفصل الجامع لبيان حال من نقل عنه
~~التفسير من التابعين ومن بعدهم" وذلك لأهمية هذا الفصل البالغة؛ إذ عليه
~~تستند كثير من أسانيد الكتاب.
# واكتفيت فيمن ذكر في الكتاب بترجمة من يتوقف عليه بيان حال السند، أو من
~~رأيت فائدة بترجمته.
# وكذلك ترجمت أكثر أصحاب المصادر التي اعتمد عليها المؤلف، تراجم موجزة.
### | 8- 
# أحصيت كل مصادره التي استقى منها، وعدد المرات التي رجع إلى كل
# PageV01P186
# مصدر منها كذلك رجعت في كل نص نقله إلى مصدره مطبوعا أو مخطوطا ما استطعت
~~إلى ذلك سبيلا لتقويم هذه النصوص والتأكد من سلامتها ودفع الخطأ عنها ولا
~~سيما أن المؤلف كثير التصرف. وحاولت في المصادر التي لا أصل إليها أن أعود
~~إلى من نقل منها كتفسير سنيد الذي أكثر ابن جرير التخريج عنه.
### | 9- 
# علقت على النص بما يتمم مبناه ويكمل معناه: بشرح غريبة، وبيان وهمه
~~وإكمال نقصه، وكشف تحريفه، وإضافة ما يتعلق به نقلا أو اكتفاء بالعزو
~~والتعريف بالأماكن، وقد رأيت أيضا أن أشير إلى ما أجده من التحريفات في
~~المصادر التي أرجع إليها فإن منها ما لا ينكشف إلا بالبحث والمراجعة.
### | 10- 
# ربطت بين هذا الكتاب وبين كتب المؤلف الأخرى ك: "فتح الباري والإصابة
~~وتهذيب التهذيب والتقريب ولسان الميزان والمعجم المفهرس والدرر الكامنة
~~والمطالب العالية وغيرها ...
### | 11- 
# كان النص في مواضع كثيرة غير منقط، فنقطته، ولم أشر إلى ذلك إلا مرات
~~قليلة، لعدم الفائدة من هذه الإشارة ms083 إلا إرباك الحواشي.
### | 12- 
# رقمت الأقوال التي يذكرها المؤلف في ضمن الآية الواحدة، وقد وصلت في بعض
~~الآيات إلى "9" أقوال؛ لإعانة القارئ على سرعة القراءة أو المراجعة
~~وتيسيرها.
### | 13- 
# بعد إتمام تحقيق النص رجعت إليه فقرأته قراءة متأنية فاحصة واستدركت على
~~المؤلف -رحمه الله رحمة واسعة- ما ذكره على أنه من أسباب النزول، وليس هو
~~-فيما بدا لي- منها، وأرجو الله الرشاد والسداد والصواب والثواب.
### | 14- 
# لم أبين طبعات المصادر التي اعتمدتها عند ذكرها في الهوامش، كيلا يتضخم
~~النص، أكثر، ولعدم الفائدة من ذلك إذ هي مذكورة في فهرسها في الأخير.
# PageV01P187
### | صور من المخطوطة
# ...
# PageV01P188
### | القسم الثاني
### | المقدمة
# [أنبأنا أبو الحسن علي بن أبي الخير] 1 [مشافهة] 2 أنا محمد بن حبيب
~~الحلبي أنا [بيبرس بن عبد الله العقيلي أنا محمد] بن [عبد الله بن أبي] سهل
~~الواسطي أنا أبو [الخير] أحمد بن إسماعيل القزويني3 أنا عمر [ابن عبد الله]
~~بن أحمد الأرغياني4 أنا المصنف5.
# وقد عاب في خطبة كتابه على من يعتمد في المنقول على كتب من غير أن
~~PageV01P195
# يكون لما1 يذكره سماع أو رواية فقال ما نصه:2 "ولا يحل القول في أسباب
~~نزول الكتاب العزيز3 إلا بالرواية والسماع عمن4 شاهدوا التنزيل ووقفوا على
~~الأسباب وبحثوا عن عملها وجدوا في الطلاب5" "6 وقد ورد الوعيد7 للجاهل ذي
~~العثار في هذا العلم بالنار".
# ثم ساق الحديث الذي أخبرنا به أبو هريرة8 بن الحافظ شمس الدين الذهبي9
~~إجازة منه " "10 لنا من دمشق وقرأته على أم الحسن11 بنت العز PageV01P196
# محمد بن أحمد بن المنجا بدمشق. كلاهما عن إسماعيل بن يوسف بن مكتوم
~~القيسي قال أنا عبد الله بن عمر بن علي بن زيد نا أبو المعالي محمد بن محمد
~~بن النحاس1 نا أبو القاسم علي بن أحمد البندارة إجازة إن لم يكن سماعا عن
~~أبي طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص أنا ابن منيع يعني عبد الله
~~بن محمد بن عبد العزيز البغوي نا يزيد2 بن بنت أحمد بن منيع أنا ليث هو ابن
~~حماد3 " "4 نا أبو ms084 عوانة هو الوضاح عن عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا5
~~الحديث [عني] 6 إلا ما عرفتم فإن من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
~~"7. هذا حديث حسن أخرجه أحمد عن حسين بن محمد8، وأبو داود في رواية أبي
~~الحسن بن العبد PageV01P197
# عنه، عن مسدد1، كلاهما عن أبي عوانة فوافقناهما في شيخ شيخيهما بعلو2
~~وأخرجه الترمذي في "التفسير"3، والنسائي في "فضائل القرآن" كلاهما من رواية
~~سفيان الثوري عن عبد الأعلى5، وأخرجه الترمذي أيضا6 عن سفيان بن وكيع عن
~~سويد بن عمرو عن أبي عوانة وقال: حسن، فوقع لي7 وأخرجه الواحدي عن إسماعيل
~~بن إبراهيم الواعظ عن أبي الحسين بن حامد8 عن أحمد بن الحسن بن PageV01P198
# عبد الجبار عن ليث بن حماد فوقع لنا عاليا1 درجات.
# أورد الواحدي هذا الحديث مستدلا به على ما قال في صدر كتابه: "لا يحل
~~القول في سبب نزول القرآن إلا بالرواية والسماع" إلى آخره ثم قال2: "وكان3
~~السلف الماضون في أبعد غاية احتراز عن القول في نزول الآية" ثم ساق عن محمد
~~بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني أنه سأله عن آية من القرآن فقال: "اتق
~~الله وقل سدادا، فقد ذهب الذين كانوا يعلمون فيما أنزل القرآن" وسنده
~~صحيح4، عبيدة وهو5 بفتح أوله6.
# قال: "وأما اليوم فكل أحد يخترع للآية7 سببا8 ويختلق إفكا وكذبا" إلى أن
~~قال: "فذلك الذي حداني9 إلى إملاء هذا الكتاب الجامع للأسباب، لينتهي إليه
~~طالبوا هذا الشأن والمتكلمون في نزول القرآن ليعرفوا10 الصدق ويستغنوا به
~~عن PageV01P199
# التمويه [والكذب] 1 ويجدوا في حفظه بعد السماع والطلب انتهى كلامه.
# ولما وقفت2 على هذه الخطبة3 لخطابها، وسعيت4 إلى الوصول لألج من أبوابها
~~فوجدته -رحمه الله- قد وقع فيما عاب، من إيراد كثير من ذلك بغير إسناد مع
~~تصريحه بالمنع إلا فيما كان بالرواية والسماع، ثم فيما أورده بالرواية
~~والسماع ما لا يثبت لوهاء بعض رواته ثم ما اقتضاه كلامه ms085 أن الممنوع أن يساق
~~الخبر من غير رواية دون5 سياق برواية أو سماع لا يكون فيه ذلك ليس بمسلم
~~طردا ولا عكسا6، بل المحذور أن يكون الخبر من رواية من لا يوثق به سواء ساق
~~المصنف سنده به أم لم يسقه فكم من سند موصول برواية7 كذاب أو متروك أو فاحش
~~الغلط وكم من خبر يذكر بغير سند وينبه على أنه من تصنيف فلان مثلا بسند
~~قوي. أفيرتاب من له معرفة أن الاعتماد على الثاني هو الذي يتعين قبوله أو
~~يشك عالم أن الاعتماد على الأول هو الذي يتعين اجتنابه؟
# ثم إن ظاهر كلامه أنه استوعب ما تصدى له، وقد فاته منه شيء كثير، فلما
~~رأيت الناس عكفوا على كتابه وسلموا له الاستبداد بهذا الفن من فحوى خطابه
~~تتبعت مع -تلخيص كلامه- ما فاته محذوف الأسانيد غالبا، لكن مع بيان حال
~~PageV01P200
# ذلك الحديث من الصحة والحسن والضعف والوهاء قصد النصح للمسلمين، وذبا عن
~~حديث سيد المرسلين، ولا سيما فيما يتعلق بالكتاب المبين.
# فأبدأ غالبا بكلام الواحدي ثم بما استفدته من كلام الجعبري1 ثم بما
~~التقطته من كتب غيرهما من كتب التفاسير وكتب المغازي وكتب المسانيد والسنن
~~والآثار وغير ذلك من الأجزاء المتفرقة2 ناسبا كل رواية لراويها، وكل مقالة
~~لمخرجها، ثم لا أذكر من الزيادات إلا ما هو سبب نزول ببادئ الرأي لا ما
~~يكون من هذا القبيل بضرب من التأويل، وقد أورد الواحدي من ذلك أشياء ليست
~~بكثيرة فلم أحذف منها شيئا بل جعلت علامة ما أزيده "ز" يكتب على أول القول
~~وأما ما أزيده في أثناء كلامه فهو بغير علامة لكن ربما عرف إذا كان في صورة
~~الاعتراض مثلا3. ومن قبل الخوض في المقصود أقدم "فصلا جامعا" لبيان حال من
~~نقل عنه التفسير من التابعين PageV01P201
# ومن بعدهم يغني عن التكرير1:
# فالذين اعتنوا بجمع التفسير2 من طبقة الأئمة الستة3:
# - أبو جعفر بن جرير الطبري [224-310ه] 4.
# - ويليه أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري [ت318ه] 5.
# - وأبو محمد عبد الرحمن بن ms086 أبي حاتم بن إدريس الرازي [240-327ه] 6.
~~PageV01P202
# ومن طبقة شيوخهم:
# - عبد بن حميد بن نصر الكشي [ت249ه] 1.
# فهذه التفاسير الأربعة قل أن يشذ عنها شيء من التفسير المرفوع والموقوف
~~على الصحابة والمقطوع عن التابعين.
# وقد أضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشياء لم يشاركوه فيها كاستيعاب
~~القراءات والإعراب والكلام في أكثر الآيات على المعاني2 والتصدي لترجيح بعض
~~الأقوال على بعض، وكل من صنف بعده لم يجتمع له ما اجتمع فيه2؛ لأنه في هذه
~~الأمور في مرتبة2 متقاربة وغيره يغلب عليه فن3 من الفنون فيمتاز فيه ويقصر
~~في غيره.
# والذين اشتهر عنهم القول في ذلك من التابعين أصحاب ابن عباس، وفيهم ثقات
~~وضعفاء، فمن الثقات: PageV01P203
### | 1- 
# مجاهد بن جبر1، ويروى التفسير عنه من طريق ابن أبي نجيح2 عن مجاهد،
~~والطريق3 إلى ابن أبي نجيح قوية، فإذا ورد من غيره بينته4.
### | 2- 
# ومنهم عكرمة5: ويروى التفسير عنه من طريق PageV01P204
# الحسين1 بن واقد عن يزيد النحوي2 عنه، ومن طريق محمد بن إسحاق3 عن محمد
~~بن أبي محمد4 مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن PageV01P205
# جبير1 -هكذا بالشك ولا يضر لكونه يدور على2 ثقة3.
### | 3- 
# ومن طريق معاوية بن صالح4، عن علي بن أبي طلحة5 عن ابن عباس، PageV01P206
# وعلي صدوق لم يلق ابن عباس1. لكنه إنما حمل2 عن ثقات أصحابه3. فلذلك كان
~~البخاري وابن أبي حاتم4 وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة5. PageV01P207
### | 4- 
# ومن طريق ابن جريج1 عن عطاء بن أبي رباح2 عن ابن عباس، لكن فيما يتعلق
~~بالبقرة وآل عمران3، وما عدا ذلك يكون عطاء هو الخراساني4، وهو لم
~~PageV01P208
# يسمع من ابن عباس1، فيكون منقطعا2، إلا إن صرح ابن جريج بأنه عطاء بن أبي
~~رباح3.
# من روايات الضعفاء عن ابن عباس:
### | 1- 
# "التفسير المنسوب" لأبي النضر4 محمد بن السائب الكلبي5، فإنه يرويه عن
~~أبي صالح6، وهو مولى أم هانئ عن ابن عباس، والكلبي اتهموه بالكذب، وقد مرض
~~فقال لأصحابه في مرضه: كل شيء حدثتكم عن أبي صالح كذب7. PageV01P209
# ومع ضعف الكلبي فقد روى عنه تفسيره مثله أو أشد ضعفا ms087 وهو محمد بن مروان
~~السدي الصغير1، ورواه عن محمد بن مروان مثله أو أشد ضعفا وهو صالح بن محمد
~~الترمذي2.
# وممن روى التفسير عن الكلبي من الثقات سفيان الثوري3 ومحمد بن فضيل بن
~~غزوان4، ومن الضعفاء من قبل الحفظ حبان -بكسر المهملة وتثقيل الموحدة- وهو
~~ابن علي العنزي5 بفتح المهملة والنون، بعدها زاي منقوطة. PageV01P210
### | 2- 
# ومنهم جويبر بن سعيد وهو واه1، روى التفسير عن الضحاك بن مزاحم2 وهو صدوق
~~عن ابن عباس ولم يسمع منه شيئا3، وممن روى التفسير عن الضحاك علي بن الحكم
~~وهو ثقة4 وعبيد بن سليمان وهو صدوق5، وأبو روق عطية بن الحارث6 وهو لا بأس
~~به.
### | 3- 
# ومنهم عثمان7 بن عطاء الخراساني يروي التفسير عن أبيه عن ابن عباس ولم
~~يسمع أبوه من ابن عباس.
### | 4- 
# ومنهم إسماعيل بن عبد الرحمن السدي -بضم المهملة وتشديد الدال- وهو كوفي
~~صدوق8 لكنه جمع التفسير من طرق منها عن أبي صالح9 عن ابن عباس وعن مرة بن
~~شراحيل10 عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة PageV01P211
# وغيرهم1. وخلط روايات الجميع فلم تتميز رواية الثقة من الضعيف2، ولم يلق
~~السدي من الصحابة إلا أنس بن مالك3 وربما التبس الصغير الذي تقدم ذكره.
~~PageV01P212
### | 5- 
# ومنهم إبراهيم1 بن الحكم بن أبان العدني وهو ضعيف يروي التفسير عن أبيه
~~عن عكرمة، وإنما ضعفوه لأنه وصل كثيرا من الأحاديث بذكر ابن عباس وقد روى
~~عنه تفسيره عبد بن حميد
### | 6- 
# ومنهم إسماعيل بن أبي زياد الشامي، وهو ضعيف جمع تفسيرا كبيرا2 فيه
~~الصحيح والسقيم وهو في عصر أتباع التابعين. PageV01P213
### | 7- 
# ومنهم عطاء بن دينار1، وفيه لين2 روى3 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~تفسيرا4 رواه عن ابن لهيعة وهو ضعيف.
# - ومن تفاسير التابعي
### | 1- 
# يروى عن قتادة6 وهو من طرق منها رواية عبد الرزاق7 PageV01P214
# عن معمر1 عنه ورواية آدم بن أبي إياس2 وغيره عن شيبان3 عنه.
# ورواية يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة5 عنه6
### | 2- 
# ومن تفاسيرهم تفسير الربيع بن أنس7 بعضه8 عن أبي العالية، واسمه رفيع
~~الرياحي -بالمثناة التحتانية ms088 والحاء المهملة-9 وبعضه10 لا يسمي الربيع فوقه
~~أحدا، وهو يروى من طرق منها رواية عبد11 الله بن أبي جعفر PageV01P215
# الرازي1 عن أبيه عنه.
### | 3- 
# ومنها تفسير2 مقاتل بن حيان3.
# من طريق محمد بن مزاحم4 عن5 بكير بن معروف6 عنه، ومقاتل هذا PageV01P216
# صدووق، وهو غير مقاتل بن سليمان الآتي ذكره.
# ومن تفاسير ضعفاء التابعين فمن بعدهم:
### | 1- 
# تفسير زيد بن أسلم1 من رواية ابنه عبد الرحمن2 عنه، وهي نسخة كبيرة
~~يرويها ابن وهب3 وغيره عن عبد الرحمن عن أبيه وعن غير أبيه، وفيها أشياء
~~كثيرة لا يسندها لأحد. وعبد الرحمن من الضعفاء، وأبوه من الثقات.
### | 2- 
# ومنها تفسير مقاتل بن سليمان4، وقد نسبوه إلى الكذب، وقال الشافعي: مقاتل
~~قاتله الله تعالى5، وإنما قال الشافعي فيه ذلك لأنه اشتهر عنه القول
~~بالتجسيم. PageV01P217
# وروى تفسير مقاتل هذا عنه أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع وقد نسبوه إلى
~~الكذب1.
# ورواه أيضا عن مقاتل2 هذيل بن حبيب3 وهو ضعيف لكنه أصلح حالا من أبي
~~عصمة. PageV01P218
### | 3- 
# ومنها تفسير يحيى بن سلام المغربي1 وهو كبير في نحو ستة أسفار أكثر فيه
~~النقل عن التابعين وغيرهم، وهو لين الحديث وفيما يرويه مناكير كثيرة وشيوخه
~~مثل سعيد بن أبي عروبة، ومالك والثوري.
### | 4- 
# ويقرب منه تفسير سنيد2 -بمهملة ونون مصغر- واسمه الحسين بن داود وهو من
~~طبقة شيوخ الأئمة الستة، يروي عن حجاج بن محمد المصيصي3 كثيرا وعن أنظاره
~~وفيه لين4، وتفسيره نحو تفسير يحيى بن سلام، وقد أكثر ابن PageV01P219
# جرير1 التخريج منه.
### | 5- 
# ومن التفاسير الواهية لوهاء رواتها التفسير الذي جمعه موسى بن عبد الرحمن
~~الثقفي الصنعاني2 وهو قدر مجلدين يسنده إلى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~وقد نسب ابن حبان موسى هذا إلى وضع الحديث، ورواه عن موسى عبد الغني بن
~~سعيد الثقفي وهو ضعيف3. وقد يوجد كثير من أسباب النزول في كتب المغازي، فما
~~كان منها من رواية معتمر بن سليمان4 عن أبيه5، أو من رواية إسماعيل6 بن
~~إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة7 فهو أصلح ms089 مما فيها PageV01P220
# من كتاب محمد بن إسحاق1، وما كان من رواية ابن اسحاق أمثل مما فيها من
~~رواية الواقدي2.
# وإنما قدمت هذه المقدمة ليسهل الوقوف على أوصافهم لمن تصدى للتفسير،
~~فيقبل من كان أهلا للقبول، ويرد من عداه ويستفاد من ذلك تخفيف حجم الكتاب
~~لقلة التكرار فيه وسميت هذا الكتاب:
# "العجاب في بيان الأسباب"
# وعلى الله أعتمد، ومن فيض فضله أستمد، لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~مآب. PageV01P221
### | سورة الفاتحة
# افتتح الواحدي كتابه1 بذكر أول ما نزل من القرآن ثم بذكر آخر ما نزل2 ثم
~~بنزول البسملة3 ثم بنزول الفاتحة4 وساق الاختلاف هل هي مكية أو مدنية5، ثم
~~أسند6 من طريق أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال: أول ما نزل PageV01P222
# [به] جبريل1 على النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا محمد استعذ ثم قل بسم
~~الله الرحمن الرحيم" والراوي له عن أبي روق ضعيف2 فلا ينبغي أن يحتج به.
# ثم2 أسند من طريق يزيد النحوي عن عكرمة والحسن4 قالا: "أول ما نزل من
~~القرآن: بسم الله الرحمن الرحيم" وهذا مرسل5، ولعل قائله تأول الأمر في
~~قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك} وإلى ذلك أشار السهيلي6 فقال7: "يستفاد من هذه
~~الآية ابتداء8 القراءة بالبسملة"، وأما خصوص نزول البسملة سابقا ففي صحته
~~نظر. وقد أسند الواحدي9 من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقال: {بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله
~~رب العالمين} وهذا إن ثبت دل على PageV01P223
# أن الفاتحة مكية1.
# ومن طريق أبي ميسرة2 أحد كبار التابعين3 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا برز سمع مناديا ينادي يا محمد فإذا سمع الصوت انطلق هاربا فقال له
~~ورقة بن نوفل: إذا سمعت النداء4 فاثبت حتى تسمع ما يقول لك، فلما برز سمع
~~النداء4 فقال: "لبيك" قال: قل: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله ثم قل: {الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم} حتى فرغ ms090 من فاتحة
~~الكتاب قلت: وهو مرسل ورجاله ثقات، فإن ثبت حمل على أن ذلك كان بعد قصة غار
~~حراء ولعله كان بعد فترة الوحي، والعلم عند الله تعالى.
# ثم5 أسند من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يعرف ختم السورة حتى ينزل عليه: "بسم الله الرحمن الرحيم"
~~وهذا رواته ثقات6.
# وأخرجه أبو داود7 لكنه اختلف في وصله وإرساله، وأورد الواحدي له
~~PageV01P224
# شاهدين1 بسندين ضعيفين. قال الجعبري: يؤخذ من هذا أن لنزول البسملة
~~سببين، أحدهما: التبرك بالابتداء بها، والثاني: الفصل بين السورتين والله
~~أعلم2. PageV01P225
### | سورة البقرة
### | 1- 
# قوله ز تعالى: {الم} .
# قال شيخ شيوخنا أبو حيان1 في "البحر"2: "قال قوم: إن المشركين لما أعرضوا
~~عن سماع القرآن نزلت ليستغربوا ذلك فيفتحون لها أسماعهم فيستمعون القرآن
~~لتجب عليهم الحجة"3. قلت: وقد حكى نحو ذلك أبو جعفر الطبري4، وتبعه ابن
~~عطية5 حيث جمع الاختلاف في المراد بالحروف المقطعة أول السور6. PageV01P226
### | 2- 
# قوله زتعالى: {ذلك} .
# قال مقاتل بن سليمان1: "لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن الأشرف
~~وكعب بن أسد2 إلى الإسلام فقالا: ما أنزل الله تعالى من بعد موسى كتابا
~~أنزل الله تعالى {الم، ذلك الكتاب} يعني هذا الكتاب الذي جحدتم نزوله لا
~~ريب فيه أنه أنزل من عند الله تعالى على محمد".
# وقال الطبري3: يحتمل أن تكون الإشارة لما أنزل من قبل سورة البقرة4
~~وقيل5: الإشارة إلى التوراة والإنجيل وحكى ابن ظفر6 في تفسيره المسمى
~~"ينبوع الحياة" ما نصه: "قيل: ذكر في كتب الله السالفة أن علامة القرآن
~~الموعود بإنزاله أن في أوائل سورة منه حروفا غير منظومة فنزل القرآن كما
~~قيل لهم وأشار بقوله: {ذلك الكتاب} إلى ما وعدهم"7 وقال أبو جعفر بن
~~الزبير8: يحتمل PageV01P227
# أنهم لما أمروا في الفاتحة أن يقولوا: {اهدنا الصراط المستقيم} فقالوا:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} فقيل لهم ذلك الصراط هو الكتاب لا ريب فيه1.
### | 3- 
# قوله تعالى: {الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} إلى {المفلحون}
~~[البقرة: 1-5] .
# أسند ms091 الواحدي2 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: "أربع آيات من أول هذه
~~السورة نزلت في المؤمنين وآيتان بعدها [نزلتا] 3 نزلتا في الكافرين، وثلاث
~~عشرة آية نزلت في المنافقين". قلت: وقال مقاتل بن سليمان4: "نزلت الآية ان
~~الأوليان في المؤمنين من المهاجرين والأنصار، والآية ان بعدها في من آمن من
~~أهل الكتاب، منهم عبد الله بن سلام5 PageV01P228
# وأسيد بن زيد وأسيد1 بن كعب، وسلام بن قيس وثعلبة بن عمرو، وأبو2 يامين
~~واسمه سلام أيضا"3.
### | 4- 
# قوله {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} .
# تقدم قول مجاهد إنها والتي بعدها نزلتا في الكافرين وقال الضحاك: نزلت في
~~أبي جهل وخمسة من أهل بيته، وقال الكلبي نزلت في اليهود4.
# قلت: ونقله شيخ شيوخنا أبو حيان عن الضحاك5 ثم قال: "وقيل6: نزلت في أهل
~~القليب7 قليب بدر. منهم أبو جهل، وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وعقبة
~~PageV01P229
# بن أبي معيط والوليد بن المغيرة كذا حكاه أبو حيان ولم ينسبه لقائل1،
~~وأقره2، وفيه خطأ لأن الوليد بن المغيرة مات بمكة قبل الهجرة3، وعقبة بن
~~أبي معيط إنما قتل بعد رحيل المسلمين من بدر راجعين إلى المدينة قتل بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالصفراء4 باتفاق أهل العلم بالمغازي5 وقال أبو
~~العالية: نزلت في قادة PageV01P230
# الأحزاب، وهم الذين قال الله تعالى فيهم: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} 1 وقال غيره: أنزلت في مشركي العرب من
~~قريش وغيرهم2.
# ويوافق قول الكلبي ما أورده ابن إسحاق عن ابن عباس بالسند المذكور في
~~المقدمة قال: {إن الذين كفروا} بما أنزل إليك وإن قالوا إنا قد آمنا بما
~~جاءنا من قبلك {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} لأنهم كفروا بما جاءك
~~وبما عندهم من ذكرك مما جاءهم به غيرك فكيف يسمعون منك إنذارا وتحذيرا وقد
~~كفروا بما عندهم من علمك3.
# وقال علي بن أبي طلحة4 عن ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحرص أن يؤمن جميع الناس ويبايعوه5 ms092 على الهدى، فأخبره الله تعالى أنه لا
~~يؤمن إلا من PageV01P231
# سبقت له السعادة انتهى. وحاصله أنها خاصة بمن قدر الله تعالى أنه لا
~~يؤمن1.
### | 5- 
# قوله ز2 تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر} 8.
# تقدم قول مجاهد إنها وتمام ثلاث عشرة آية نزلت في المنافقين انتهى.
# وقال أبو العالية والحسن البصري وقتادة والسدي نحوه3.
# وقال الطبري4: أجمعوا على أنها نزلت في قوم من أهل النفاق5، وقال ابن
~~إسحاق في روايته: هم المنافقون من الأوس والخزرج6.
# قلت: وسرد ابن إسحاق أسماءهم في أوائل الهجرة من السيرة النبوية7. ورجح
~~أبو حيان8 أنها نزلت في قوم معينين9؛ لأن الله تعالى حكى عنهم أقوالا معينة
~~PageV01P232
# قالوها، فلا يكون ذلك صادرا إلا من معين
### | 6- 
# قوله ز تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} الآية 11.
# قال الجمهور1: نزلت في الكفار وفسادهم بالكفر، وفي المنافقين وفسادهم
~~بالمعصية.
# وأخرج الطبري2 عن سلمان قولا آخر إنها لم يأت أصحابها بعد. PageV01P233
# وفي سنده مقال1.
### | 7- 
# قوله ز تعالى: {قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء} .
# قال الثعلبي2: "نزلت في قريظة، قال سعيد بن جبير ومحمد بن PageV01P234
# كعب1 وعطاء، قالوا: كان عبد الله بن الهيبان2 قبل الهجرة يحض على اتباع
~~محمد إذا ظهر فمات قبل أن يدخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فلما
~~دخلها كفروا به بغيا وحسدا".
# والمراد بالسفهاء: الصحابة أخرجه ابن أبي حاتم3 عن الضحاك4 وعن السدي5.
# وأخرج الطبري من وجه آخر عن الضحاك قال السفهاء: الجهال6.
# ونقل الماوردي7 عن الحسن: PageV01P235
# النساء الصبيان1.
# وقال مقاتل2: أرادوا بها قوما من الصحابة بأعيانهم وهم سعد بن معاذ،
~~وأسيد بن حضير، وأبو لبابة3. وقيل: بل عبد الله بن سلام ومن آمن من اليهود
### | 8- 
# قوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} .
# أسند الواحدي4 من طريق محمد بن مروان السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه، وذلك
~~PageV01P236
# أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms093
~~وسلم، فقال عبد الله بن أبي انظروا كيف، أرد هؤلاء السفهاء عنكم، فأخذ بيد
~~أبي بكر الصديق فقال: مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الإسلام وثاني رسول
~~الله في الغار والباذل نفسه وماله لرسول الله1، ثم أخذ بيد عمر فقال: مرحبا
~~بسيد بني عدي بن كعب الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول
~~الله، ثم أخذ بيد علي فقال: مرحبا بابن عم رسول الله وختنه وسيد بني هاشم
~~ما خلا رسول الله2، ثم افترقوا فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت
~~فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلت فأثنوا عليه خيرا فرجع المسلمون إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه بذلك فأنزل الله هذه الآية.
# قلت: الكلبي والراوي عنه تقدم وصف حالهما وآثار الوضع لائحة على هذا
~~الكلام3، وسورة البقرة نزلت في أوائل ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة كما ذكره ابن إسحاق4 وغيره وعلي إنما تزوج فاطمة رضي الله عنهما في
~~السنة الثانية من PageV01P237
# الهجرة1.
# وقد روي غيره محمد بن مروان عن الكلبي أن المراد بشياطينهم هنا: الكهنة2.
# وأخرج الطبري بسند ابن اسحاق إلى ابن عباس أن هذه الآية نزلت في
~~المنافقين إذا خلوا باليهود وهم شياطينهم لأنهم الذين أمروهم بأن يكذبوا
~~بالحق3.
# ومن طريق أبي روق4 عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان رجال من اليهود إذا
~~لقوا الصحابة أو بعضهم قالوا: إنا على دينكم وإذا رجعوا5 إلى أصحابهم وهم
~~شياطينهم قالوا إنا معكم. PageV01P238
# وحكى أبو حيان عن الضحاك أن المراد بشياطينهم: الجن1 والأول، أصح2
### | 9- 
# قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} .
# قال الواحدي3: قال السدي: دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فأسلم
~~ناس ثم نافقوا، فكانوا كمثل رجل في ظلمة فأوقد نارا فأضاءت له فأبصر ما
~~يتقيه إذ طفئت ناره في حيرة، أخرجه الطبري4. PageV01P239
### | 10- 
# قوله ز1 تعالى: {أو كصيب من السماء} الآية 19.
# قال أيضا2:
# قال السدي أيضا3: هرب رجلان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المشركين فأصابهما ما ذكر الله ms094 تعالى في هذه الآية فجعلا يقولان: ليتنا
~~أصبحنا فأتينا محمدا، فوضعنا أيدينا في يده حتى أصبحنا فأتياه فأسلما فضرب
~~الله شأنهما مثلا4.
### | 11- 
# قوله تعالى: {يا أيها الناس} 5.
# ساق الواحدي6 سندا صحيحا إلى الأعمش7 عن إبراهيم هو -النخعي8- عن علقمة
~~-هو ابن قيس9- أحد كبار التابعين قال: كل شيء نزل فيه: {يا أيها الناس}
~~PageV01P240
# فهو مكي، وكل شيء نزل فيه {يا أيها الذين آمنوا} فهو مدني1.
# قلت: وقد وصله بذكر ابن مسعود فيه البزار2 والحاكم3 وابن مردويه4. قال
~~PageV01P241
# الواحدي: أراد أن {يا أيها الناس} خطاب لأهل مكة، و {يا أيها الذين
~~آمنوا} خطاب لأهل المدينة، فقوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} خطاب
~~لمشركي أهل مكة إلى قوله: {أعدت للكافرين} انتهى1.
# وقال القرطبي2: قال علقمة ومجاهد: كل آية أولها: {يا أيها الناس} نزلت
~~بمكة وكل آية أولها {يا أيها الذين آمنوا} نزلت بالمدينة.
# وقال أبو حيان3: روي عن ابن عباس وعلقمة ومجاهد أنهم قالوا: كل شيء نزل
~~فيه: {يا أيها الناس} فهو مكي، وكل شيء نزل فيه: {يا أيها الذين آمنوا}
~~مدني.
# وحكى الماوردي4 في المراد بالناس هنا قولين5:
# أحدهما: أنه على العموم في أهل الكفر، قال وبه جزم مقاتل6. PageV01P242
# والثاني: أنه على أعم من ذلك ويتناول المؤمنين أيضا1، والمطلوب منهم
~~الدوام على ذلك انتهى. وما نقله عن مقاتل وجد في "تفسيره"2 رواية الهذيل بن
~~حبيب3 عنه ما يخالفه4، وقال أبو حيان5: {يا أيها الناس} هنا خطاب لجميع من
~~يعقل، قاله ابن عباس، وقيل لليهود خاصة، قاله الحسن ومجاهد، وزاد مقاتل:
~~والمنافقين، وعن السدي: لمشركي أهل مكة وغيرهم من الكفار انتهى6.والذي نقله
~~عن مقاتل هو الموجود في "تفسيره" من رواية الهذيل عنه، وقد استشكل ما نقل
~~عن علقمة وغيره، مع اختلاف العبارة ففرق بين قول من قال: {يا أيها الناس}
~~مكي وبين قول: من قال خوطب به أهل مكة؛ لأن الأول أخص من الثاني؛ لأن الذي
~~وقع عليه الاتفاق في الاصطلاح بالمكي والمدني7: أن المكي ما نزل قبل الهجرة
~~ولو ms095 نزل بغير مكة كالطائف، وبطن نخل، وعرفة، والمدني ما نزل بعد الهجرة،
~~ولو نزل بغيرها من الأماكن التي دخلها النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته
~~حتى مكة وأرض الطائف وتبوك PageV01P243
# وغيرها1، وإذا تقرر ذلك فالذي قال: {يا أيها الناس} مكي، يقتضي اختصاصه
~~بما قبل الهجرة فلا يدخل فيه المنافقون؛ لأنه2 إنما حدث بعد الهجرة جزما،
~~وأما اليهود فمحتمل، والذي قال: {يا أيها الناس} خوطب به، أهل مكة، يعم ما
~~قبل الهجرة وما بعدها لكنه يخص أهل مكة دون غيرهم من المشركين.
# وإشكال القرطبي حيث قال: إن البقرة مدنية باتفاق وكذلك سورة النساء، وقد
~~وقع فيهما {يا أيها الناس} لا يرد إلا على العبارة الأولى3، وكذا قول أبي
~~حيان: الضابط في المدني صحيح، وأما المكي فيحمل على الأغلب4، وقد قيد
~~الجعبري كلام علقمة بما لم أره في كلام غيره5. PageV01P244
### | 12- 
# [قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا} .
# قال الواحدي: قال ابن عباس في رواية أبي صالح: لما ضرب الله تعالى هذين
~~المثلين للمنافقين، يعني قوله: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} وقوله: {أو
~~كصيب من السماء} قالوا: الله أجل وأعلى من أن يضرب الأمثال. فأنزل الله هذه
~~الآية.
# وقال الحسن وقتادة: لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه، وضرب
~~للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله، فأنزل الله
~~هذه الآية.
# ثم روى الواحدي بسنده عن عبد الغني1 بن سعيد عن موسى بن عبد الرحمن عن
~~ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي
~~PageV01P245
# أن يضرب مثلا} قال: وذلك أن الله ذكر آلهة المشركين فقال: {وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا} وذكر كيد الآلهة فجعله كبيت العنكبوت، فقالوا: أرأيت حيث ذكر
~~الله الذباب والعنكبوت فيما أنزل من القرآن على محمد أي شيء1 كان2 يصنع
~~بهذا؟] 3
# فنزلت4.
# قلت: الروايتان عن ابن عباس واهيتان، فقد5 تقدم التنبيه على وهاء الكلبي
~~وعبد الغني الثقفي6، وأما قول قتادة فأخرجه عبد الرزاق7 عن معمر عنه ولفظه:
~~لما ذكر ms096 الذباب والعنكبوت في القرآن قال المشركون: ما بال العنكبوت والذباب
~~يذكر8؟ وأخرجه الطبري9 من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ: قال أهل
~~الضلال10، وأخرجها ابن المنذر من هذا الوجه بلفظ: فقال أهل الكتاب11،
~~وأخرجه الطبري وابن أبي حاتم عن السدي نحو قول ابن الكلبي12، زاد ابن أبي
~~حاتم: وعن PageV01P246
# الحسن نحو قول قتادة1، والأرجح نسبة القول لأهل النفاق لأن كتب أهل
~~الكتاب ممتلئة2 بضرب الأمثال فيبعد أن ينكروا ما في كتبهم مثله.
# وعن الربيع بن أنس3 أن الآية نزلت من غير سبب4، وإنما هو مثل ضربه الله
~~للدنيا وأهلها، فإن البعوضة تحيا ما جاعت، فإذا امتلأت هلكت وكذلك حال أهل
~~الدنيا إذا امتلئوا منها كان سببا لهلاكهم غالبا.
### | 13- 
# قوله ز تعالى: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} .
# قال سعد بن أبي وقاص نزلت في الحرورية يعني الخوارج، وأخرجه البخاري من
~~حديث سعد5. PageV01P247
# وأخرجه الفريابي1 في "تفسيره" من طريق مصعب بن سعد عن أبيه قال: هم
~~الخوارج. واستشكل بأن بدعة الخوارج -والحرورية صنف منهم- إنما حدثت في
~~خلافة علي رضي الله عنه2
### | 2- 
# وقد أخرج ابن أبي حاتم3 من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~PageV01P248
# أنها نزلت في المنافقين1.
# ومن طريق السدي2: عهد الله ما عهده في القرآن فاعترفوا3 به ثم كفروا
~~فنقضوه4 ومن طريق بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان5: في التوراة أن يؤمنوا
~~بمحمد ويصدقوه فكفروا به ونقضوا الميثاق الأول.
# وقال الطبري6: يحتمل أن يكون المراد بالعهد ما أخذ الله على ذرية آدم حين
~~أخرجهم7 من ظهر آدم
### | 14- 
# قوله ز تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم} 8.
# قال ابن الكلبي:9 كان عهد الله إلى بني إسرائيل أني باعث نبيا10 من بني
~~إسماعيل PageV01P249
# وفي1 تفسير ابن عباس رواية محمد بن إسحاق في قوله تعالى: {وأوفوا بعهدي}
~~: هو العهد الذي عهد إذا جاءكم النبي محمد تصدقونه وتتبعونه، وفي قوله
~~تعالى: {وتكتموا الحق} قال: هو محمد2.
# وفي رواية محمد بن ثور3 عن ms097 ابن جريج نحوه4.
# وأخرج الطبري عن السدي مثله5
# وأخرج الطبري6 من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية {أوفوا بعهدي} عهده7
~~دين الإسلام أن تتبعوه8 {أوف بعهدكم} يعني الجنة9.
# ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحوه10 وزاد ثم قرأ: PageV01P250
# {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} 1 [الآية: 2]
~~.
# وقال مقاتل بن سليمان3: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} هو الذي ذكر في
~~المائدة: {وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة} إلى قوله: {سواء السبيل} .
### | 15- 
# قوله ز تعالى: {ولا تكونوا أول كافر به} 4.
# أخرج الطبري5 من طريق الربيع عن أبي العالية: {ولا تكونوا أول كافر به}
~~قال: لا تكونوا أول من كفر بمحمد.
# وفي "تفسير الكلبي" عن ابن عباس نزلت في قريظة6 وكانوا أول من كفر من
~~اليهود بمحمد، وتبعهم يهود فدك وخيبر7. PageV01P251
### | 16- 
# قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} .
### | 1- 
# قال الواحدي1: قال ابن عباس في رواية الكلبي نزلت في يهود المدينة كان
~~الرجل منهم يقول لصهره وذي قرابته، ولمن بينه وبينه2 رضاع من المسلمين:
~~أثبت على هذا الدين وما يأمرك به محمد فإنه حق فكانوا يأمرون بذلك ولا
~~يفعلونه.
# وفي تفسير ابن جريج رواية3 محمد بن ثور عنه: هم أهل الكتاب كانوا يأمرون
~~الناس بالصوم والصلاة ويتركونها فعيرهم الله تعالى بذلك4.
# وأخرج الطبري5 من طريق6 السدي كانوا يأمرون الناس بطاعة الله وهم يعصونه،
~~وفي "تفسير عبد الرزاق"8 عن معمر عن قتادة: كان أهل الكتاب9 يأمرون الناس
~~بطاعة الله وتقواه وبالبر ويخالفون10 فعيرهم الله عز وجل.
### | 2- 
# أخرج الطبري11 عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قولا آخر قال: كان
~~PageV01P252
# اليهود إذا جاء أحد يسألهم عن الشيء ليس فيه رشوة1 أمروه بالحق فنزلت.
### | 17- 
# قوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} 2.
# قال الواحدي:3 عند أكثر أهل العلم أن الخطاب في هذه الآية لأهل الكتاب4
~~وقال بعضهم: رجع إلى خطاب المسلمين5.
# وسبق إلى ذلك الطبري فقال6: معنى الآية واستعينوا أيها الأحبار بحبس
~~أنفسكم على طاعة الله وبإقامة الصلاة التي اقترنت برضى الله، قال7: والخطاب ms098
~~وإن كان ابتداء لبني إسرائيل فإنهم لم يقصدوا بها على التخصيص بل هي عامة
~~لهم ولغيرهم
# وقال الجعبري: معنى الآية على القول المذكور يا أيها الذين آمنوا بموسى
~~آمنوا بمحمد واستعينوا على [ترك] 8 رئاستكم بما تتلون فيها9. PageV01P253
### | 18- 
# قوله ز تعالى: {وإنها لكبيرة} .
# قال مقاتل1: "نزلت في الصرف عن القبلة". يقول: كبر على المنافقين2
~~واليهود صرفك عن بيت المقدس إلى الكعبة، وقال غيره الضمير للصلاة3 وقيل
~~للاستعانة التي أمروا بها، وقيل عائدة على الإجابة5، ورده الطبري6.
### | 19- 
# قوله ز تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} .
# قال أبو إسحاق الزجاج7 في "معاني القرآن": PageV01P254
# كانت1 اليهود تزعم أن الأنبياء من آبائهم شافعون لهم فارتشوا، فأنزل الله
~~هذه [الآية: 2] .
### | 20- 
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين} الآية 62.
# أخرج الواحدي3 من تفسير أبي الشيخ4 عبد الله بن محمد بن حيان الحافظ
~~الأصبهاني5 بسند له صحيح إلى ابن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد6 قال:
~~لما قص سلمان الفارسي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة أصحابه الذين
~~كان يتعبد معهم قال: "هم في النار" قال سلمان: فأظلمت علي الأرض فنزلت،
~~قال: فكأنما كشف عني جبل7. PageV01P255
# وأخرج الطبري هذا الأثر من هذا الوجه1 وزاد في آخره: "فنزلت هذه الآية
~~فدعا سلمان فقال: "هذه الآية نزلت في أصحابك من كان على دين عيسى قبل
~~الإسلام فهو على خير2، ومن سمع بي ولم يؤمن فقد هلك".
# وأخرج ابن أبي حاتم3 بسند صحيح عن مجاهد قال:4 قال سلمان: سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أهل دين كنت منهم5 فذكر من صلاتهم وعبادتهم فنزلت: {إن
~~الذين آمنوا} الآية.
# وأخرج الواحدي6 أيضا من "تفسير إسحاق بن راهويه" بسنده القوي7 إلى
~~PageV01P256
# السدي قال: نزلت في أصحاب سلمان لما قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل1 يخبره عن عبادتهم واجتهادهم وقال يا رسول الله كانوا يصلون
~~ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون أنك تبعث نبيا، فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم
~~قال: "يا سلمان هم ms099 من أهل النار"، فأنزل الله تعالى {إن الذين آمنوا}
~~الآية.
# وأخرجه الواحدي2 أيضا من طريق السدي بأسانيده التي قدمت ذكرها في المقدمة
~~وزاد:
# وما بعد هذه الآية [نازلة] 3 نازلة في اليهود.
# ونسب الجعبري هذه الرواية الى ابن مسعود وابن عباس فقط وفيه نظر.
# وأخرج الطبري4 من طريق السدي قصة سلمان بطولها وقال في آخرها: فأخبر
~~سلمان رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم فذكر نحوه وزاد قال:5 "فكان
~~إيمان اليهود أن من PageV01P257
# تمسك بالتوراة حتى جاء عيسى فمن آمن به نجا وإلا كان هالكا، وكان إيمان
~~النصارى أن من تمسك منهم بالإنجيل حتى جاء محمد فمن اتبعه نجا وإلا كان
~~هالكا".
# وقد أخرج الطبري1 من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} 2.
# ومن طريق سعيد بن عبد العزيز التنوخي وهو من طبقة الأوزاعي من فقهاء أهل
~~الشام3 نحو ذلك4 قال الطبري:5 معنى من آمن منهم: من دام على إيمانه بنبيه6
~~فلم يغير ولم يبدل، ومات على ذلك، أوعاش حتى بعث محمد فصدق به فهو الذي
~~أجره عند ربه قال:7 ومعنى ما رواه علي بن أبي طلحة أن ابن عباس كان يرى أن
~~الله وعد من عمل صالحا من اليهود وغيرهم الجنة ثم نسخ ذلك8. PageV01P258
# وقال غيره:1 معنى النسخ إنما هو في حق من أدرك محمدا لا من كان قبل وهو
~~متجه وبالله التوفيق.
# قلت: إن ثبت حديث سلمان أنه صلى الله عليه وسلم حكم عليهم بالنار دل ذلك
~~على أن من كان ليس على دين الإسلام فهو هالك فنزلت الآية مخبرة بأن من آمن
~~بنبيه الذي هو من أمته ولم يغير بعده ولم يبدل وآمن بنبي بعث إليه مثلا
~~ناسخا لشريعة من قبله فإنه ناج وأن اسم الإسلام يشمله وإن سمي بغيره من
~~اليهودية والنصرانية مثلا2، PageV01P259
# وإطلاق النسخ على ذلك ينبني على جواز دخول النسخ في الخبر وهو الراجح في ms100
~~الأصول1 PageV01P260
### | 21- 
# قوله تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم} [الآية: 75] 1.
# قال الواحدي:2 قال ابن عباس ومقاتل: نزلت في السبعين الذين اختارهم.
~~PageV01P261
# موسى ليذهبوا معه إلى الله تعالى فلما ذهبوا معه إلى الميقات وسمعوا كلام
~~الله وهو يأمره وينهاه فلما1 رجعوا إلى قومهم فأما الصادقون فأدوا كما
~~سمعوا. وقالت طائفة منهم: سمعنا الله في آخر كلامه يقول: إن استطعتم أن
~~تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا ولا بأس.
# وعند أكثر المفسرين نزلت الآية في الذين غيروا آية الرجم وصفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قلت: أما الأول فأخرجه الطبري من طريق ابن إسحاق بسنده المقدم ذكره عن
~~ابن عباس2 قال: قال الله تعالى لنبيه ولمن آمن معه يؤيسهم من إيمان اليهود3
~~{أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله} وهم الذين
~~سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة.
# قال محمد بن إسحاق4 فحدثني5 بعض أهل العلم أنهم قالوا: يا موسى، قد حيل
~~بيننا وبين رؤية ربنا، فأسمعنا كلامه حين يكلمك فطلب موسى ذلك إلى ربه فقال
~~له: مرهم فليتطهروا وليطهروا ثيابهم وليصوموا ففعلوا وخرج بهم إلى الطور
~~فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى فوقعوا سجودا وكلمه ربه فسمعوا كلامه يأمرهم
~~وينهاهم، حتى عقلوا ما سمعوا ثم انصرف بهم إلى قومه فحرف فريق منهم ما
~~PageV01P262
# سمعوا فحين قال موسى لبني إسرائيل: إن الله يأمركم بكذا وكذا قال ذلك
~~الفريق: إنما قال كذا وكذا خلافا لما قال موسى1 فهم الذين عنى الله في قوله
~~لرسوله محمد: {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه} الآية.
# فهذا كما ترى لم ينسبه ابن إسحاق في روايته لابن عباس وإنما ذكر فيما
~~أسنده عن ابن عباس أصل القصة2 وهذا التفصيل إنما أسنده عن بعض أهل العلم
~~ولم يسمه، وأخلق به أن يكون عنى الكلبي أو بعض أهل الكتاب، فإن من جملة ما
~~عابوه على ابن إسحاق أنه كان يعتمد على أخبار بعض أهل الكتاب فيما ينقله عن
~~الأخبار الماضية3.
# وأما ابن الكلبي فإنه ذكر ms101 هذا في "تفسيره" عن أبي صالح وهو من رواية محمد
~~بن مروان السدي الصغير عنه وقد تقدم أن هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب4.
# وقد ذكر يحيى بن سلام وهو أصلح حالا من محمد بن مروان بكثير فقال:
~~PageV01P263
# "قال الكلبي بلغني أنهم السبعون الذين1 اختار موسى" ثم قص القصة نحو ما
~~ساقها ابن إسحاق وفي آخرها: فلما رجعوا إلى العسكر قال لهم من لم يكن معهم:
~~ماذا قال ربكم؟ قالوا: أمرنا بكذا وكذا ونهانا عن كذا وكذا. هذا قول الذين
~~صدقوا منهم وأما الذين كذبوا فقالوا: نعم قال ما قلتم ولكن وسع لنا في آخر
~~ذلك فقال: إن لم تستطيعوا إلا الذي نهيتكم عنه فافعلوا قال: فلما قدم محمد
~~صلى الله عليه وسلم المدينة كلم اليهود ودعاهم إلى الله عز وجل وإلى
~~الإيمان بكتابة فجحدوا وكتموا، فأنزل الله تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله} الآية.
# وأما مقاتل بن سليمان فأورده مختصرا2 فقال: قوله {وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله} نزلت في السبعين الذين اختار موسى ليذهبوا معه حتى
~~يسمعوا كلام الله فلما ذهبوا معه سمعوا كلام الله وهو يأمر وينهى، فلما
~~رجعوا أدى الصادقون ما سمعوا، وأما طائفة منهم فقالوا: سمعنا الله في آخر
~~كلامه يقول: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا وإن شئتم فلا
~~تفعلوا.
# وأخرج الطبري3 من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في هذه الآية
~~قال: كانوا يسمعون الوحي فيسمعون من ذلك كما يسمع أهل النبوة ثم يحرفونه من
~~بعدما عقلوه، وقد استنكر ابن الجوزي4 القصة المتقدم ذكرها فقال5: أنكر
~~PageV01P264
# الحكيم الترمذي1 أن يكون أحد من بني إسرائيل سمع كلام الله غير موسى لأن
~~ذلك من خصائص موسى.
# قال ابن الجوزي: وهذا هو المعتمد والآثار الواردة في ذلك واهية لأنها من
~~رواية ابن إسحاق عن بعض أهل العلم ومن تفسير مقاتل والكلبي وليس واحد من
~~هذا بحجة2 انتهى.
# ورجح الطبري أنهم كانوا يسمعون قال3: وذلك أن الله ms102 أخبر أن التحريف كان
~~من فريق منهم كانوا يسمعون كلام الله، استعظاما من الله عز وجل لما كانوا
~~يأتون من البهتان، بعد توكيد الحجة عليهم إيذانا عباده المؤمنين بقطع
~~أطماعهم من إيمان بقايا نسلهم بما جاءهم به محمد فقال: كيف تطمعون في تصديق
~~هؤلاء إياكم، وإنما تخبروهم عن غيب لم يشاهدوه وقد كان بعض سلفهم يسمع من
~~الله كلامه بأمره ونهيه، ثم يبدله ويجحده فهؤلاء الذين بين أظهركم أحرى أن
~~يجحدوا ما آتيتموهم به انتهى.
# وعلى هذا فالذي اختص به موسى هو كلام الله سبحانه وتعالى على قصد مخاطبته
~~إياه لا مطلق سماع الكلام ويحتمل أن يكون أولئك إنما كانوا يسمعون كلام
~~PageV01P265
# الله عز وجل من بعض الملائكة فيكون لهم بذلك المزية على من بعدهم بما يدل
~~عليه سياق الآية كما أشار إليه الطبري، ويصح ما أطلقه الترمذي ومن تبعه من
~~اختصاص موسى بسماع كلام الله سبحانه وتعالى، على أن في الحصر1 نظرا فظواهر
~~القرآن والأحاديث تدل على أن موسى عليه السلام اختص بقدر زائد2 من ذلك لا
~~مطلق الكلام والله أعلم.
### | 22- 
# قوله ز تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~قالوا أتحدثونهم} الآية 76.
### | 1- 
# أما صدرها فذكر أبو حيان بغير إسناد قال:3 قيل إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: PageV01P266
# "لايدخل 1 قصبة المدينة إلا مؤمن" 2 فقال كعب بن الأشرف وكعب3 بن يهوذا
~~وغيرهما: اذهبوا فتجسسوا4 أخبار من آمن وقولوا لهم آمنا واكفروا إذا رجعتم.
# وأما باقيها فأخرج الطبري5 من طريق ابن جريج6 عن مجاهد قال: قام النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحت حصون بني قريظة فقال: "يا إخوان القردة والخنازير
~~ويا عبد الطاغوت". فقالوا: من أخبر محمدا بهذا؟ ما خرج هذا إلا منكم!
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم فيكون لهم حجة عليكم7.
# وأخرجه عبد بن حميد8 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد9: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث عليا إلى بني قريظة فآذوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "اخسئوا يا أخوة ms103 القردة والخنازير". فقالوا من حدث محمدا بهذا10؟
~~PageV01P267
# وللطبري1 من طريق بشر2 بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في
~~قوله {بما فتح الله عليكم} : بما أكرمكم3 الله به فيقول الآخرون: إنما
~~نستهزئ بهم.
# قلت: فعلى هذا المراد بالفتح الإنعام والكرامة، وعلى الأول الفتح
~~العقوبة، ويشهد له {افتح بيننا وبين قومنا بالحق} 4.
# وقد أخرج الطبري5 من طريق السدي التصريح بأن المراد بالفتح هنا العذاب
~~ولفظه: قال في قوله تعالى: {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} يعني من العذاب
~~وهو الفتح قولوا لهم: نحن أكرم على الله منكم6.
# وجاء في السبب المذكور:
### | 2- 
# قول آخر7 فأخرج عبد الرزاق في "تفسيره"8 عن معمر عن قتادة قال: كانوا
~~يقولون إنه سيكون نبي -يعني في آخر الزمان9- فخلا بعضهم إلى بعض
~~PageV01P268
# فقالوا: أتحدثونهم بهذا فيحتجون1 عليكم به.
# وكذا أخرجه عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة وسياقه أبسط من هذا ونحوه
~~للطبري2 من طريق أبي العالية ولفظه: يعني بما أنزل الله في كتابه3 من بعث4
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# وذكره ابن إسحاق5 عن محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس بلفظ آخر في
~~قوله: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} أي: إن صاحبكم رسول الله ولكنه
~~إليكم خاصة {وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم} بهذا فتقوم عليكم
~~الحجة جحدوا ولا تقروا بأنه نبي أصلا يعني أن النبي لا يكذب وقد قال إنه
~~رسول الله إلى الناس جميعا.
### | 3- 
# وجاء فيه قول آخر ابن أبي حاتم6 من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة: إن
~~امرأة من اليهود أصابت فاحشة فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون7
~~منه الحكم رجاء الرخصة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم، عالمهم8 فذكر قصة
~~الرجم قال ففي ذلك نزلت: PageV01P269
# {وإذ خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} الآية1.
### | 23- 
# قوله ز تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [الآية: 78] 2.
# أخرج الطبري3 من طريق ابن جريج عن مجاهد في هذه الآية {ومنهم أميون} قال ms104:
~~ناس من اليهود لم يكونوا يعلمون4 شيئا وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في
~~كتاب الله تعالى ويقولون: هو من الكتاب أماني يتمنونها.
# وأخرج ابن أبي حاتم5 من طريق عباد بن منصور عن الحسن البصري نحوه بتمامه6
~~وأخرج الطبري7 من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: الأميون هنا قوم
~~PageV01P270
# لم يصدقوا رسولا أرسله الله، ولا كتابا أنزل الله فكتبوا كتابا بأيديهم،
~~ثم قالوا لقوم سفلة1 جهال: هذا من عند الله فأخبر أنهم يكتبون بأيديهم ثم
~~سماهم أميين2. وهذا استنكره الطبري من جهة اللغة العربية3 وقد تقدم أن
~~الضحاك لم يسمع من ابن عباس وإسناده [من ابن منصور] 4 إلى الضحاك ضعيف5
~~وكأنه جعل ما في الآية وصف من ذكر في التي بعدها وعند الأكثر أنها صفة قوم
~~آخرين وهو أولى.
### | 24- 
# قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا} [الآية: 79] 6.
# قال الواحدي:7 قال الكلبي بالإسناد الذي ذكرنا أنهم غيروا صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كتابهم وجعلوه آدم سبطا طويلا وكان صلى الله عليه
~~وسلم ربعة أسمر. وقالوا لأصحابهم وأتباعهم انظروا إلى صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي يبعث في آخر الزمان ليس يشبه نعت هذا وكانت8 للأحبار
~~والعلماء مأكلة من سائر اليهود فخافوا أن تذهب مأكلتهم إن بينوا
~~PageV01P271
# صفته فمن ثم غيروا1.
# قلت: الكلبي تقدم وصفه وقد وجدت هذا من وجه آخر قوي أخرجه ابن أبي حاتم
~~من طريق شبيب بن بشر2 عن عكرمة عن ابن عباس، وفيه مغايرة لسياق الكلبي،
~~ولفظ شبيب بن بشر هذا -وقد وثقه ابن معين-3 قال: هم أحبار يهود وجدوا نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم محمد مكتوبا في التوراة أكحل أعين ربعة جعد الشعر
~~حسن الوجه. فمحوه حسدا وبغيا فأتاهم نفر من قريش من أهل مكة فقالوا: أتجدون
~~في التوراة نبيا أميا؟ قالوا: نعم نجده طويلا أزرق سبط الشعر فقالت قريش ما
~~هذه صفة صاحبنا4.
# ومن طريق أبي العالية:5 عمدوا إلى ما أنزل الله ms105 في كتابهم من نعت محمد
~~فحرفوه عن مواضعه يبتغون بذلك عرضا من6 الدنيا. PageV01P272
# ومن طريق1 السدي: كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من
~~العرب وغيرهم ويحدثونهم أنه من عند الله ليأخذوا به ثمنا قليلا.
# ومن طريق2 قتادة عن معمر نحوه.
### | 25- 
# قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} .
# أسند الواحدي3 من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، واليهود تقول: إنما
~~هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما يعذب الناس في النار لكل ألف سنة من أيام
~~الدنيا، يوما واحدا4 من أيام الآخرة وإنما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب
~~فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة} .
# ثم أسند من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال5: وجد أهل الكتاب ما
~~بين طرفي جهنم مسيرة أربعين يوما6، فقالوا: لن نعذب في النار إلا ما وجدنا
~~في التوراة فإذا كان يوم القيامة اقتحموا في النار فساروا في العذاب حتى
~~انتهوا PageV01P273
# إلى سقر1 وفيها شجرة الزقوم إلى آخر يوم من الأيام المعدودة. قال فقال
~~لهم خزنة أهل النار: يا أعداء الله زعمتم أنكم لن تعذبوا في النار إلا
~~أياما معدودة فقد انقضى العدد وبقي الأمد2.
# قلت: وجويبر ضعيف جدا والضحاك لم يسمع من ابن عباس والسند الذي قبله إلى
~~ابن عباس أولى بالاعتماد.
# وقد أخرجه الطبري3 من رواية العوفي عن ابن عباس والعوفي4 ضعيف، ولعله
~~أخذه عن الضحاك لكن سياق العوفي أتم من سياق الضحاك وعنده عن ابن عباس "ذكر
~~أن اليهود وجدوا في التوراة" فذكره وقال في آخره ساروا في العذاب حتى
~~انتهوا إلى شجرة الزقوم آخر يوم من الأيام المعدودة [فلما أكلوا من شجرة
~~الزقوم وملئوا منها البطون] 5 قال لهم خزان سقر:
# زعمتم أنكم لن تمسكم النار إلا أياما معدودة فقد خلا6 العدد وأنتم في
~~PageV01P274
# الأمد1 فأخذ بهم في صعود2 في جهنم يرهقون.
# وأخرج ms106 الطبري3 من وجه آخر عن جويبر عن الضحاك في هذه الآية قال: قالت
~~اليهود: لا نعذب في النار إلا أربعين يوما بمقدار ما عبدنا العجل. وأما
~~السند الأول من طريق ابن إسحاق فقد تقدم في حال النسخة المروية عن محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد وأنه صدوق عند ابن أبي حاتم4 وغيره لكن الأحاديث
~~التي يقول فيها ابن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو
~~عكرمة عن ابن عباس فالترديد بين عكرمة وسعيد بن جبير، وفي هذا الموضع اقتصر
~~PageV01P275
# الواحدي في سياقه على عكرمة وأظنه اختصر وإلا فقد أخرجه الطبري1 من طريق
~~ابن إسحاق على العادة قال: عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس.
# وقد أخرجه الطبري2 أيضا من طريق حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة
~~مرفوعا مرسلا قال: خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لن
~~ندخل إلا أربعين ليلة ويخلفنا فيها قوم آخرون يعنون3 أصحاب محمد فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم4: "بل أنتم فيها خالدون لا يخلفكم فيها أحد". فأنزل
~~الله تعالى ذكره هذه الآية 5.
# وأخرجه سنيد6 في "تفسيره" عن حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عكرمة قال:
~~"اجتمعت يهود تخاصم النبي صلى الله عيله وسلم فقالوا لن تصيبنا النار"
~~فذكره وفيه: "كذبتم بل أنتم خالدون مخلدون فيها لا نخلفكم فيها إن شاء الله
~~تعالى أبدا". فنزل القرآن تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبا
~~لهم {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} إلى قوله: {هم فيها خالدون}
~~.
# وأخرج الطبري7 عن قتادة قال: قالت اليهود:
# لن ندخل النار إلا تحلة القسم عدد الأيام التي عبدنا فيها العجل فقال
~~الله PageV01P276
# تعالى: {قل أتخذتم عند الله عهدا} أي: بهذا الذي تقولون فهاتوا حجتكم.
# وأخرج الطبري1 من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال حدثني أبي زيد بن
~~أسلم2 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود: "أنشدكم الله الذي أنزل
~~التوراة على ms107 موسى من أهل النار الذين ذكرهم الله تعالى في التوراة؟ "
~~قالوا: إن ربهم غضب عليهم غضبة فنمكث في النار أربعين ليلة ثم نخرج
~~فتخلفوننا فيها فقال: "كذبتم والله لا نخلفكم فيها أبدا".
# فنزل القرآن تصديقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم {وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة} إلى {خالدون} .
# قلت: أصل هذا دون ذكر نزول الآية في "صحيح البخاري" من حديث أبي هريرة
~~أخرجه من رواية الليث عن سعيد المقبري عنه في أثناء حديث قال فيه: قال لهم
~~-أي النبي صلى الله عليه وسلم: "من أهل النار؟ " قالوا: نكون فيها يسيرا ثم
~~تخلفوننا فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اخسئوا فيها والله لا
~~نخلفكم فيها أبدا" 3. PageV01P277
### | 26- 
# قوله ز تعالى: {وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالأثم
~~والعدوان} [الآية: 85] .
# قال ابن إسحاق بسنده عن ابن عباس: كانوا فريقين يعني بالمدينة بنو قينقاع
~~ولهم حلفاء الخزرج، وقريظة والنضير ولهم حلفاء الأوس فوقع بين الأوس
~~والخزرج حرب، فخرجت بنو قينقاع مع الخزرج، وخرجت قريظة والنضير مع الأوس،
~~فظاهر كل فريق حلفاءه على إخوانهم حتى سفكت دماؤهم، وبأيديهم التوراة،
~~يعرفون فيها تحريم سفك دمائهم، والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان، لا
~~يعرفون حلالا من حرام فاذا انقضت الحرب افتدوا أسرى من أسر منهم فتفتدي
~~قينقاع من أسرة الأوس، وتفتدي قريظة والنضير من أسرة الخزرج فأنبهم الله
~~تعالى بذلك.
# قال ابن إسحاق: ففي ذلك من فعلهم مع الأوس والخزرج نزلت هذه القصة فيما
~~بلغني، أخرجه الطبري1.
# وأخرج2 من طريق السدي نحوه لكن خالف في بعضه فقال: إن الله أخذ علي بني
~~إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعض بعضا وأيما عبد أمة وجدتم من بني
~~إسرائيل فاشتروه فأعتقوه فكانت قريظة حلفاء الأوس، والنضير حلفاء الخزرج،
~~وكانوا يقتتلون في حرب سمير3 فإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه
~~فكان العرب تعيرهم بذلك يقولون كيف تقاتلونهم وتفدونهم فإذا4 قالوا: أمرنا
~~بأن PageV01P278
# نفديهم فإن قيل لهم: فقد نهيتم عن قتالهم قالوا: إنا نستحيي ms108 من حلفائنا
~~فنزلت الآية بتوبيخهم على ذلك1.
### | 27- 
# قوله ز تعالى: {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم} .
# أخرج ابن أبي حاتم2 من طريق أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال: قالت
~~اليهود قلوبنا مملوءة علما لا نحتاج إلى علم محمد ولا غيره3 بل هي غلف
~~فنزلت {بل لعنهم الله بكفرهم} .
# ومن طريق4 فضيل بن مرزوق5 عن عطية6 العوفي قالوا: قلوبنا أوعية العلم7.
~~PageV01P279
# قال1: وروي عن عطاء الخراساني مثله.
# قلت: ويستفاد من هذا أمران:
# أحدهما: أن قراءة الجمهور "غلف" بسكون اللام مخففة2.
# ثانيهما: أن بل للإضراب على بابها3.
### | 28- 
# قوله ز تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا} .
# أخرج الطبري4 وابن أبي حاتم5، من طريق محمد بن إسحاق بالسند المذكور
~~أولا: أن اليهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل بعثته، فلما بعثه الله جحدوا ما كانوا يقولون فقال لهم معاذ
~~بن جبل وبشر بن البراء6 بن معرور أحد7 بني سلمة: يا معشر يهود اتقوا الله
~~وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل "شرك وتخبروننا بأنه مبعوث
~~وتصفونه لنا بصفته فقال: سلام بن مشكم PageV01P280
# أخو بني النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكره لكم! فأنزل
~~الله عز وجل {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا} الآية1.
# وهكذا أخرجه ابن إسحاق في "السيرة الكبرى"2 وأخرج فيها أيضا3 والطبري من
~~طريقه4 عن عاصم بن عمر بن قتادة5 عن أشياخ منهم6 قالوا: فينا والله وفيهم
~~-أي: الأنصار واليهود- نزلت هذه القصة قالوا: كنا علوناهم دهرا7 في
~~الجاهلية ونحن أهل شرك وهم أهل كتاب فكانوا يقولون: إن نبيا يبعث الآن
~~نتبعه قد أظل زمانه نقتلكم معه قتل عاد وأرم.
# فلما بعث الله عز وجل رسوله من قريش واتبعناه كفروا به8 قال الله عز وجل:
~~{فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} الآية. PageV01P281
# وأخرج الطبري1 من طريق العوفي عن ms109 ابن عباس قال: كان أهل الكتاب يستنصرون
~~بخروج محمد عليه الصلاة والسلام على مشركي العرب فلما بعث الله عز وجل
~~محمدا ورأوه من غيرهم كفروا به وحسدوه.
# ومن طريق قتادة2 نحوه وزاد: وقالوا: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده
~~مكتوبا في التوراة، يعذبهم ويقتلهم فلما بعث من غيرهم كفروا به حسدا.
### | 29- 
# قوله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} 3.
# قال الواحدي4: قال ابن عباس: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان، فإذا التقوا
~~هزمت يهود، فعاذت اليهود بهذا الدعاء اللهم إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي
~~وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم، فكانوا إذا التقوا
~~فدعوا بهذا الدعاء هزموا غطفان فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به
~~فأنزل الله عز وجل {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} أي: بك يا
~~محمد إلى قوله: {فلعنة الله على الكافرين} .
# قال5: وقال السدي كانت العرب تمر باليهود فتلقى اليهود منهم أذى وكانت
~~اليهود تجد نعت محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة فيسألون الله عز وجل أن
~~يبعثه ليقاتلوا معه فلما جاءهم محمد كفروا به حسدا وقالوا: إنما كانت الرسل
~~من بني إسرائيل6. PageV01P282
# قلت: المحفوظ عن ابن عباس ما تقدم1، وأما هذا الطريق بهذا اللفظ فأخرجه
~~الحاكم في "المستدرك"2 من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده
~~عنه3 واعتذر عن إخراجه فقال: غريب من حديثه أدت الضرورة إلى إخراجه في
~~التفسير.
# قلت: وأي ضرورة تحوج إلى إخراج حديث من يقول فيه يحيى بن معين: كذاب4 في
~~"المستدرك" على البخاري ومسلم، ما هذا إلا اعتذار ساقط5.
# وجاء عن ابن عباس في تفسير {يستفتحون} :
### | 2- 
# قول آخر أخرجه الطبري6 من طريق أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله
~~{يستفتحون} قال: كانوا يستظهرون يقولون نحن نعين محمدا عليهم وليسوا كذلك
~~بل يكذبون. PageV01P283
# وأما أثر السدي فأخرجه الطبري وابن أبي حاتم1 من طريق أسباط عنه بهذا
~~ولكن فيه: تمر باليهود ويؤذونهم، وكانوا يجحدون محمدا في التوراة ms110 وفيه
~~فيقاتلوا2 معه العرب، وفيه: كفروا به حين لم يكن، والباقي سواء. زاد ابن
~~أبي حاتم في آخره: فما بال هذا من بني إسماعيل؟
# وأخرجه الطبري3 من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: كانت اليهود
~~تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب، يقولون: اللهم ابعث هذا
~~النبي الذي نجده مكتوبا عندنا4 حتى يعذب المشركين ويقتلهم5.فلما بعث الله
~~محمدا ورأوه أنه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله
~~فقال عز وجل: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} الآية.
# ومن طريق6 ابن جريج قلت لعطاء7 قوله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون}
~~قال: كانوا يرجون أن يكون منهم فلما خرج ورأوا أنه ليس منهم، كفروا به وقد
~~عرفوا أنه الحق.
# ومن طريق8 عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانت يهود يستفتحون على كفار العرب
~~يقولون: أما والله لو قد جاء النبي الذي بشر به موسى وعيسى، أحمد لكان لنا
~~PageV01P284
# عليكم! وكانوا يظنون أنه منهم، وكانوا بالمدينة1 والعرب حولهم، فلما كان
~~من غيرهم أبوا أن يؤمنوا به وحسدوه، وقد تبين لهم أنه رسول الله فمن هناك
~~نفع الله الأوس والخزرج بما كانوا يسمعون منهم أن نبيا خارج.
# ومن طريق2 ابن أبي نجيح عن علي الأزدي هو ابن عبد الله البارقي3 تابعي
~~ثقة قال قالت اليهود: اللهم ابعث لنا هذا النبي يحكم بيننا وبين الناس،
~~{يستفتحون} يستنصرون.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة نحو رواية السدي وأوله: كانت
~~اليهود تستفتح بمحمد على كفار العرب، وقال في آخره: كفروا به حسدا للعرب
~~وهم يعرفون أنه رسول الله4.
### | 30- 
# قوله ز تعالى: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس} [الآية: 94] .
# ذكر ابن الجوزي5 أنها نزلت لما قالت اليهود: إن الله لم يخلق الجنة إلا
~~لإسرائيل وبنيه. قلت: الذي أخرج الطبري6 من طريق أبي العالية قال: قالت
~~اليهود PageV01P285
# يعني والنصارى: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} 1 {وقالت
~~اليهود والنصارى ms111 نحن أبناء الله وأحباؤه} 2 فأنزل الله عز وجل {قل إن كانت
~~لكم الدار الآخرة} الآية3. ومن طريق قتادة ونحوه4.
# ومن طريق ابن إسحاق بسنده المتكرر عن ابن عباس قال5: لو تمنوه يوم قال
~~لهم: فتمنوا الموت، ما بقي على ظهر الأرض يهودي إلا مات6 وذلك أنهم فيما
~~ذكر لنا قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه.
# وبه إلى ابن عباس7 في قوله تعالى: {فتمنوا الموت} : أي: ادعوا بالموت على
~~أي الفريقين أكذب فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال عبد الرزاق8 عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة قال: قال ابن
~~عباس: لو تمنى اليهود لماتوا، وهذا سند صحيح9. PageV01P286
# وعند ابن أبي حاتم من طريق الأعمش2 أحسبه عن المنهال -يعني ابن عمرو- عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه.
# وهذه الطرق موقوفة على ابن عباس، وقد رفعه عبيد الله بن عمرو الرقي وهو
~~ثقة3 عن عبد الكريم4.
# أخرجه الطبري من طريقه5 ولفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أن
~~اليهود تمنوا الموت لماتوا" 6 أو "لو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم -يعني نصارى نجران- لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا". وأخرجه أحمد
~~في "مسنده" من وجه آخر عن عبد الكريم7 وسند الطبري صحيح. وقد أخرجه الضياء
~~المقدسي8 في "المختارة"9. PageV01P287
# ووقع في "تفسير ابن ظفر" أنهم لما ادعوا أنه لن يدخل الجنة إلا من كان
~~يهوديا أو نصرانيا أعلم الله نبيه أنه يحول بينهم وبين تمني الموت فجمعهم
~~وتلا عليهم الآية فامتنعوا من تمني الموت فقال: "لو تمنوا الموت لما قام
~~رجل منهم من مجلسه حتى يغصه الله بريقه فيموت" 1 وسيأتي في تفسير سورة
~~الجمعة ما يؤيد رواية ابن إسحاق أنها نزلت في زعمهم أنهم أولياء الله.
~~ويؤخذ من مجموع الآيتين2 أن دعاءهم إلى تمني الموت نزل بسبب القولين معا
~~دعواهم أنهم أولياء الله وأن الدار الآخرة خالصة لهم.
### | 31- 
# قوله ز تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} [الآية ms112: 96] .
# قال محمد بن يوسف الفريابي في "تفسيره": حدثنا قيس بن الربيع3 عن الأعمش
~~عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان أهل الكتاب يقول
~~أحدهم لصاحبه عش ألف سنة كل ألف سنة فنزلت.
# وأخرجه الحاكم4 أيضا من طريق الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد عن
~~PageV01P288
# ابن عباس {ولتجدنهم} قال: هم اليهود {ومن الذين أشركوا} قال: الأعاجم.
# وأخرجه1 من تفسير2 إسحاق بن راهويه عن أبي معاوية عن الأعمش بهذا السند
~~بلفظ {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} هو قول الأعاجم إذا عطس: زه هزار سال.
# وأخرجه الطبري3 وابن المنذر من طريق أبي معاوية4 وقال في آخره: يعني عش
~~ألف سنة.
### | 32- 
# قوله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل} إلى قوله {للكافرين} [97-98] .
# أسند الواحدي5 من طريق بكير بن6 شهاب7 عن سعيد بن جبير عن ابن
~~PageV01P289
# عباس قال: أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا
~~القاسم نسألك عن أشياء فإن أجبتنا فيها اتبعناك، أخبرنا من الذي يأتيك من
~~الملائكة فإنه ليس نبي إلا يأتيه ملك من عند ربه بالرسالة أو1 بالوحي، فمن
~~صاحبك؟ قال: "جبريل عليه السلام"، قالوا: ذاك الذي نزل بالحرب وبالقتال ذاك
~~عدونا، لو قلت: ميكائيل الذي ينزل بالقطر والرحمة تابعناك فأنزل الله عز
~~وجل {قل من كان عدوا لجبريل} الآية إلى قوله: {للكافرين} .
# قلت: أخرجه أحمد2 والترمذي3 والنسائي4 من هذا الوجه5 وفي أول الحديث إنا
~~نسألك عن خمسة أشياء وذكرها في سياقه وهي علامة النبي، وكيف تؤنث المرأة
~~وتذكر، وعما حرم إسرائيل على نفسه، وعن الرعد، وآخرها من صاحبك من
~~الملائكة؟ الحديث.
# وعند أحمد أيضا6 وعبد بن حميد7 والطبري8 من طريق شهر بن حوشب9 عن ابن
~~عباس قال: حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~أبا PageV01P290
# القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي، فقال: "سلوا عم
~~شئتم"، فذكر الحديث وفيه: قالوا فأخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه
~~قال: "أنشدكم بالذي أنزل التوراة على ms113 موسى هل تعلمون أن إسرائيل مرض مرضا
~~شديدا، وطال سقمه 1، فنذر لله نذرا إن شفاه الله من سقمه ليحرمن أحب الشراب
~~إليه، وأحب الطعام إليه، وكان أحب الطعام إليه لحمان الإبل، وأحب الشراب
~~إليه ألبانها؟ " قالوا: اللهم نعم، قال: "اللهم اشهد عليهم".
# قالوا فأخبرنا بهذا النبي الأمي من وليه من الملائكة؟ قال: "فإن وليي
~~جبريل ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه". قالوا: فعندها نفارقك لو كان
~~وليك سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك، قال: "فما يمنعكم؟ " قالوا: إنه
~~عدونا فأنزل الله عز وجل الآية2.
# وأخرجه ابن إسحاق3 عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر بن حوشب
~~بنحوه ولم يذكر ابن عباس وزاد فيه: قالوا: فأخبرنا عن الروح، قال: "أنشدكم
~~بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه جبريل وهو الذي يأتيني؟ "
~~قالوا: نعم ولكنه لنا عدو وهو ملك إنما يأتي بالشدة وسفك الدماء ولولا ذاك
~~اتبعناك فأنزل الله الآية إلى قوله: {كأنهم لا يعلمون} . PageV01P291
# وقال عبد الرزاق في "تفسيره"1 عن معمر عن قتادة: قالت اليهود: إن جبريل
~~يأتي محمدا وهو عدونا لأنه ينزل بالشدة والحرب والسنة2، وإن ميكائيل ينزل
~~بالرخاء والعافية والخصب، فقال الله تعالى: {من كان عدوا لجبريل} الآية.
# وأخرج الطبري3 من طريق القاسم بن أبي بزة يهودا سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم من صاحبك الذي ينزل عليك بالوحي قال: "جبريل"، قالوا: فإنه عدونا
~~لا يأتي إلا بالحرب والشدة والقتال فنزلت4.
# وفي "صحيح البخاري"5 عن أنس قال سمع عبد الله بن سلام بمقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فذكر الحديث، وفيه أنه سأله عن أشياء فقال: "أخبرني بهن
~~جبريل آنفا"، قال: جبريل؟ قال: "نعم" قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة،
~~هكذا في هذه الطريق من قول عبد الله بن سلام وهي قصة غير التي في حديث ابن
~~عباس6.
# وأسند الواحدي7 من طريق علي بن مسهر والطبري8 من طريق ربعي بن علية وهو
~~أخو9 إسماعيل عن داود بن أبي هند10 عن الشعبي11 قال: نزل ms114 عمر PageV01P292
# الروحاء1 فذكر قصة فيها "فقال عمر: كنت أشهد اليهود يوم
# هم فأعجب من التوراة كيف تصدق الفرقان، ومن الفرقان كيف يصدق التوراة،
~~فبينما أنا عندهم ذات يوم فقالوا: يابن الخطاب ما أحد أحب إلينا منك.
# إنك تأتينا وتغشانا قال: ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يابن
~~الخطاب، ذاك صاحبكم فالحق به. فقلت لهم عند ذلك: نشدتكم بالله الذي لا إله
~~إلا هو، وما استرعاكم من حقه واستودعكم من كتابه، أتعلمون أنه رسول الله؟
~~فسكتوا فقال عالمهم وكبيرهم: إنه قد عظم عليكم فأجيبوه، قالوا: أنت عالمنا
~~وسيدنا، فأجبه أنت، قال: أما إذ نشدتنا بما نشدتنا به، فإنا نعلم أنه رسول
~~الله، قال: قلت: ويحكم فأنى2 هلكتم قالوا: إنا لم نهلك. قال: كيف ذاك،
~~وأنتم تعلمون أنه رسول الله ثم لا تتبعونه ولا تصدقونه؟ قالوا: لأن لنا
~~عدوا من الملائكة وسلما، وأنه قرن بنبوته3 عدونا من الملائكة. قال قلت: ومن
~~عدوكم ومن سلمكم؟ قالوا: عدونا جبريل وسلمنا ميكائيل قال قلت: وفيم عاديتم
~~جبريل؟ وفيم سالمتم ميكائيل؟ قالوا: إن جبريل ملك الفظاظة والغلظة والإعسار
~~والتشديد والعذاب ونحو هذا، وإن ميكائيل ملك الرأفة والرحمة PageV01P293
# والتخفيف ونحو هذا. قال: قلت: وما منزلتهما من ربهما قالوا: أحدهما عن
~~يمينه، والآخر عنة يساره قال: قلت: فوالله الذي لا إله إلا هو إن الذي
~~بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لمن سالمهما، ما ينبغي لجبريل أن يسالم عدو
~~ميكائيل، وما ينبغي لميكائيل أن يسالم عدو جبريل قال: ثم قمت فاتبعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلحقته وهو خارج من خوخه1 لبني فلان، فقال لي: "يابن
~~الخطاب، ألا أقرئك آيات نزلن قبل" 2 فقرأ: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه} حتى قرأ الآيات قال:
# قلت: بأبي وأمي [أنت يا رسول الله] 3 والذي بعثك بالحق لقد جئت وأنا أريد
~~أن أخبرك الخبر فأسمع اللطيف الخبير قد سبقني إليك بالخبر.
# لفظ الطبري، وأخرجه4 أيضا من طريق إسماعيل5 بن علية عن داود ms115 نحوه.
# ومن طريق مجالد عن الشعبي نحوه6. PageV01P294
# وأخرج أيضا من طريق قتادة1 قال: ذكر لنا أن عمر انطلق ذات يوم إلى
~~اليهود، فلما أبصروه رحبوا به. فقال لهم عمر: أما والله ما جئت لحبكم ولا
~~لرغبة فيكم، ولكن جئت لأسمع منكم، فسألهم وسألوه، فقالوا: من صاحب صاحبكم؟
~~فقال لهم: جبريل، فقالوا: ذاك عدونا من أهل السماء، يطلع محمدا على سرنا،
~~وإذا جاء جاء بالحرب والسنة2، ولكن صاحب صاحبنا ميكائيل، وكان إذا جاء جاء
~~بالخصب وبالسلم. فقال لهم عمر: أفتعرفون جبريل وتنكرون محمدا؟ ففارقهم
~~وتوجه نحو النبي صلى الله عليه وسلم ليحدثه، حديثهم فوجده قد أنزلت عليه
~~{قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله} الآية.
# ومن طريق السدي3 قال: كانت لعمر أرض بأعلى المدينة، فكان ممره على طريق
~~مدارس اليهود، فدخل فسمع منهم، فقالوا: يا عمر، ما في أصحاب محمد أحب إلينا
~~منك، فإنك تمر بنا فلا تؤذينا فقال عمر: أي يمين أعظم فيكم؟ قالوا: الرحمن
~~الذي أنزل التوراة على موسى بطور سيناء، فقال لهم عمر: فأنشدكم بالرحمن
~~الذي أنزل التوراة على موسى بطور سيناء أتجدون محمدا عندكم، فذكر نحو حديث
~~الشعبي بطوله.
# ومن طريق هشيم4 عن حصين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قالت اليهود
~~للمسلمين: لو أن ميكائيل الذي ينزل عليكم اتبعناكم فإنه ينزل بالرحمة
~~والغيث، وإن جبريل ينزل بالنقمة والعذاب، وهو لنا عدو فنزلت هذه الآية
~~PageV01P295
# {من كان عدوا لجبريل} .
# وأخرجه ابن أبي حاتم1 من طريق عبد الرحمن الدشتكي2 عن حصين عن ابن أبي
~~ليلى مختصرا ولفظه: إن يهوديا لقي عمر فقال: إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو
~~لنا فقال عمر: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله} إلى {للكافرين} قال: فنزلت
~~على لسان عمر3.
# قلت: وهذا غريب إن ثبت فليضف إلى موافقات عمر4، وقد جزم ابن عطية بأنه
~~ضعيف، ولم يبين جهة ضعفه5، وليس فيه إلا الإرسال.
# ثم قال الواحدي6: قال ابن عباس: أن حبرا من أحبار اليهود من "فدك" يقال
~~PageV01P296
# له "عبد الله بن صوريا1" حاج ms116 النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن أشياء،
~~فلما اتجهت عليه الحجة قال: أي ملك يأتيك من السماء؟ قال: "جبريل، ولم يبعث
~~الله نبيا إلا وهو وليه". قال: ذاك عدونا من الملائكة، ولو كان ميكائيل
~~مكانه لآمنا بك، إن جبريل ينزل بالعذاب والقتال والشدة، على يدي رجل يقال
~~له بخت نصر، وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه، فلما كان وقته بعثنا رجلا من
~~أقوياء2 بني إسرائيل في طلب بخت نصر ليقتله، فانطلق يطلبه حتى لقيه ببابل
~~غلاما مسكينا ليست له قوة، فأخذه صاحبنا ليقتله، فدفع عنه جبريل، وقال
~~لصاحبنا: إن كان ربكم هو الذي أذن في هلاككم فلن تسلط عليه، وإن لم يكن هذا
~~فعلى أي حق تقتله؟ فصدقه صاحبنا، ورجع إلينا، وكبر بخت نصر وقوي، وغزانا
~~وخرب بيت المقدس، فلهذا نتخذه عدوا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# قلت: يتعجب من جزمه بهذا عن ابن عباس مع ضعف طريقه فإنه من تفسير عبد
~~الغني بن سعيد الثقفي وقد قدمت أنه هالك3.
# وقد أخرج الطبري4 من طريق أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس "أن اليهود سألت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثيرة فأخبرهم بها على ما هي عندهم إلا
~~جبريل، فإن جبريل كان عند اليهود صاحب عذاب وسطوة، ولم يكن عندهم صاحب
~~PageV01P297
# وحي ينزل1 من الله على رسله، ولا صاحب رحمة، فأخبرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما سألوه عنه: أن جبريل صاحب وحي وصاحب نقمة، وصاحب رحمة،
~~فأنكروا ذلك.
# وقالوا هو عدو لنا فأنزل الله عز وجل تكذيبا لهم {قل من كان عدوا لجبريل}
~~الآية، ثم قال الواحدي2: "قال مقاتل3: قالت اليهود إن جبريل4 أمره الله أن
~~يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا فأنزل الله هذه الآية ".
# قلت: جعل الواحدي هذا السبب ترجمتين5 من أجل الإختلاف في سبب عداوتهم
~~لجبريل وإن كان سبب النزول واحدا وحاصل ما ذكر فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما قول الجمهور: إن عداوتهم لكونه ينزل بالعذاب.
# ثانيها: كونه حال دون قتل بخت نصر ms117 الذي خرب مسجدهم وسفك دماءهم، وسبى
~~ذراريهم.
# ثالثها: كونه عدل بالنبوة عن بني إسرائيل إلى بني إسماعيل.
# وهذا الثالث قواه الفخر الرازي6 من جهة المعنى7؛ لأن معاداة جبريل وهو
~~PageV01P298
# رسول الله بامتثاله أمر الله فيما ينزل به من الشدة والعذاب لا يصدر من
~~عاقل بخلاف تجويز النسيان عليه مع من أمر بالإنزال عليه. هذا حاصل ما رجحه
~~به1، PageV01P299
# وفاته ترجيح أن1 يرجح الثاني2؛ لأنه ليست مخالفة لما أمر به لا عمدا ولا
~~سهوا، بل هو راجع إلى اجتهاده، ومن عادى من اجتهد فأداه اجتهاده إلى ضرر من
~~عاداه لا يلام في المعاداة3.
# وقد وجدت ما يصلح معه إفراد الترجمة الثانية وهو سبب معاداتهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن الأولى من جميع طرقها خاصة بجبريل عليه السلام،
~~وذلك فيما أخرجه الطبري4 من طريق عبيد الله العتكي -وهو أبو المنيب المروزي
~~صدوق5- عن رجل من قريش قال: سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود فقال:
~~"أسألكم بكتابكم الذي تقرءون، هل تجدونني قد بشر بي عيسى أن يأتيكم رسول من
~~بعدي اسمه أحمد؟ " قالوا: اللهم وجدناك في كتبنا، ولكنا كرهناك لأنك تستحل
~~الأموال -يعني الغنائم- وتهريق الدماء. فأنزل الله عز وجل {من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله} [الآية: 6] . PageV01P300
### | 33- 
# قوله تعالى: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} .
# قال الواحدي1: قال ابن عباس: هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية
~~بينة نتبعك2 بها فأنزل الله عز وجل هذه الآية3.
# قلت: أخرجه الطبري4 من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد عن عكرمة أو عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال ابن صوريا الفطيوني5 لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا محمد فذكره وفي آخره: فأنزل الله في ذلك من قوله: {ولقد
~~أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون} وأخرجه ابن المنذر من
~~وجه آخر عن ابن إسحاق بغير سند لابن إسحاق لكن قال: قال ms118 ابن صلوبا الفطيوني
~~والمحفوظ ما تقدم. PageV01P301
### | 34- 
# قوله ز تعالى: {أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم} 100.
# أخرج الطبري1 وابن أبي حاتم2 من طريق محمد بن إسحاق3 عن محمد عن عكرمة أو
~~سعيد عن ابن عباس قال: قال مالك بن الصيف4 -حين بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكرهم ما أخذ الله عليهم من الميثاق، وما عهد إليهم في محمد:
~~والله ما عهد الله إلينا في محمد، ولا أخذ علينا ميثاق فأنزل الله عز وجل:
~~{أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم} الآية.
# وأخرج الطبري5 من طريق ابن جريج في هذه الآية قال: لم يكن في الأرض عهد
~~يعاهدون عليه إلا نقضوه، ويعاهدون اليوم وينقضون غدا6
# ومن طريق أخرى عن عطاء7: قال هي العهود بينه وبين اليهود نقضوها، كفعل
~~قريظة والنضير وهي كقوله تعالى: {الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم}
~~الآية8.
# وذكر ابن ظفر في قوله تعالى: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} قيل: كان
~~اليهود يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أخبرتنا عن كذا وكذا آمنا بك
~~فيوحي الله إليه بذلك. فيخبرهم به، فلا يؤمنون وهو المراد بقوله: {أوكلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم} . PageV01P302
# قال: وقيل: إن الأعراب التي كانت منازلهم بقرب يثرب، كانوا يغيرون عليهم،
~~ويقاتلونهم، فيقولون: إن خرج النبي الذي يسفك دماءكم ويسبي أولادكم
~~لنقاتلنكم معه، ونؤمن به، ويكررون الحلف فلما بعث نبذوا جميع تلك العهود1.
### | 35- 
# قوله ز تعالى: {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب كتاب الله} [الآية: 101] .
# أخرج الطبري2 وابن أبي حاتم3 من طريق أسباط عن السدي4 قال: في هذه الآية
~~{ولما جاءهم رسول} . قال: "لما جاءهم محمد عارضوه بالتوراة فخاصموه بها،
~~فاتفق التوراة والقرآن، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف ونسخة5 هاروت
~~وماروت6، فلم توافق القرآن، فأنزل الله عز وجل هذه الآية إلى قوله: {كأنهم
~~لا يعلمون} .
# وأخرج الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس7 قال: لما ذهب ملك سليمان
~~PageV01P303
# ارتد فئام1 من الجن والإنس واتبعوا الشهوات، فلما ms119 رجع2 إلى سليمان إلى
~~ملكه، أقام3 الناس على الدين كما كان، ثم ظهر سليمان على كتبهم فدفنها تحت
~~كرسيه، ومات حدثان ذلك4، فظهرت الجن والإنس على الكتب بعد وفاته فقالوا هذا
~~كتاب من الله نزل على سليمان أخفاه منها، فأخذوا به فجعلوه5، دينا فأنزل
~~الله عز وجل {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين} من المعازف، واللعب وكل شيء يصد عن ذكر الله عز وجل.
### | 36- 
# قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} [الآية: 102] .
### | 1- 
# أخرج الواحدي6 من "تفسير7 إسحاق بن راهويه". قال: أنا جرير عن
~~PageV01P304
# حصين عن عمران بن الحارث قال: بينا نحن عند ابن عباس إذ قال: إن الشياطين
~~كانوا يسترقون السمع من السماء فيجيء أحدهم بكلام1 حق فإذا جرب من أحدهم
~~الصدق كذب معها سبعين كذبة فيشربها2 قلوب الناس، فاطلع على ذلك سليمان
~~فأخذها -يعني الصحف التي نسخوا فيها تلك الأكاذيب وما قبلها من الصدق3-
~~فدفنها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق4 وقال: ألا أدلكم على
~~كنز سليمان المنيع5 الذي لا كنز6 مثله قالوا: بلى.
# قال: تحت الكرسي. فأخرجوه، فقالوا: هذا سحر فتناسخها7 الأمم فأنزل الله
~~تعالى عذر سليمان عليه السلام {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان} 8.
# قال الواحدي9:
# وقال الكلبي: إن الشياطين كتبوا السحر والنيرنجيات10 على لسان آصف بن
~~PageV01P305
# برخيا: هذا ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك، ودفنوها تحت مصلاه، حين
~~نزع الله ملكه، ولم يشعر بذلك سليمان، فلما مات سليمان استخرجوها من تحت
~~مصلاه وقالوا للناس: إنما ملككم سليمان بهذا، فتعلموه، فأما علماء بني
~~إسرائيل فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان، وأما السفلة فقالوا:
~~هذا علم سليمان، وأقبلوا على تعلمه، ورفضوا كتب أنبيائهم، وفشت الملامة على
~~سليمان فلم تزل هذه حالهم حتى بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله عذر سليمان على لسانه ms120، وأظهر براءته مما رمي به. فقال: {واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} الآية.
# ثم أسند الواحدي1 من طريق سعيد بن منصور ثنا عتاب بن بشير أنا خصيف2 قال:
~~كان سليمان إذا نبتت الشجرة قال لأي داء أنت؟ فتقول: لكذا وكذا. فلما نبتت
~~شجرة الخروب3 قال لأي شيء أنت؟ قالت لمسجدك أخربه. قال: PageV01P306
# تخربينه؟ قالت: نعم. قال: بئس الشجرة أنت. فلم يلبث أن توفي فجعل الناس
~~يقولون في مرضاهم: لو كان لنا مثل سليمان. فأخذت الشياطين فكتبوا كتابا
~~فجعلوه في مصلى سليمان، وقالوا: نحن ندلكم على ما كان سليمان يداوي به،
~~فانطلقوا فاستخرجوا ذلك الكتاب فإذا فيه سحر ورقى، فأنزل الله تعالى:
~~{واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} إلى قوله {فلا تكفر} .
# قال الواحدي1: وقال السدي: إن الناس في زمن سليمان اكتتبوا السحر
~~واشتغلوا بتعلمه، فأخذ سليمان تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه،
~~ونهاهم عن ذلك، فلما مات سليمان وذهب الذين كانوا يعرفون دفن تلك الكتب،
~~تمثل الشيطان على صورة إنسان، فأتى نفرا من بني إسرائيل فقال: هل أدلكم على
~~كنز لا تأكلونه أبدا -أي: لا ينفد-2؟ قالوا: نعم. قال: فاحفروا تحت الكرسي،
~~فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما أخرجوها قال الشيطان: إن سليمان كان يضبط
~~الإنس والجن والشياطين والطير بهذا. فاتخذ بنو اسرائيل تلك الكتب فلذلك
~~أكثر ما يوجد السحر في اليهود فبرأ الله سليمان من ذلك وأنزل هذه الآية.
# قلت: أثر ابن عباس أخرجه الحاكم في "المستدرك"3 من هذا الوجه وعمران
~~أخرجه له مسلم4، وباقي رجاله من رجال الصحيح.
# وأما أثر الكلبي فأخرج الطبري نحوه عن ابن إسحاق، ولفظه5 قال: عمدت
~~PageV01P307
# الشياطين حين عرفت موت سليمان فكتبوا أصناف السحر: من كان يحب أن يبلغ
~~كذا فليقل كذا، حتى إذا استوعبوا1 أصناف السحر جعلوه في كتاب ثم ختموه
~~بخاتم نقشوه على خاتم سليمان، وكتبوا في عنوان الكتاب: "هذا ما كتب آصف بن
~~برخيا الصديق للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم"، ثم دفنوه تحت
~~كرسيه، فاستخرجه ms121 بعد ذلك بقايا من بني إسرائيل حين أحدثوا ما أحدثوا، فلما
~~عثروا عليه قالوا: والله2 ما كان ملك سليمان إلا بهذا، فأفشوا السحر
~~وتعلموه وعلموه، فليس هو في أحد أكثر منه في اليهود فلما ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سليمان3 وعده في من عده -يعني من الأنبياء-4 قال من كان
~~بالمدينة من اليهود: ألا تعجبون لمحمد يزعم أن ابن داود كان نبيا! والله ما
~~كان إلا ساحرا. فأنزل الله عز وجل هذه الآية، هكذا ذكره ابن إسحاق بغير
~~إسناد وأخرج الطبري5 من طريق شهر بن حوشب نحوه بطوله فلعل ابن إسحاق أخذه
~~عنه وعن الكلبي.
# وحكى الماوردي6: "إن آصف بن برخيا كاتب سليمان واطأ نفرا من الشياطين على
~~كتاب كتبوه سحرا، ودفنوه تحت كرسي سليمان ثم استخرجوه" فذكر القصة ولم أر
~~في الآثار المسندة أن آصف واطأ الشياطين. وأما ما أخرجه ابن أبي حاتم من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد7 قال: "لما جاءهم محمد بالقرآن عارضوه
~~بالتوراة، PageV01P308
# فاتفقت التوراة والقرآن، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت
~~وماروت". فمراده بكتاب آصف الكتاب الذي ادعت الشياطين أن آصف هو الذي ألفه
~~وهذا لا يلزم منه أنهم صدقوا فيما ادعوه على آصف.
# ثم إن الثابت في كتابة الشياطين السحر أنه إنما وقع لهم حين نزع من
~~سليمان ملكه، كذلك أخرجه الطبري1 من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن المنهال
~~بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان الذي أصاب سليمان بن داود في
~~سبب أناس من أهل امرأة يقال لها جرادة، وكانت من أكرم نسائه عليه. فكان هوى
~~سليمان أن يكون الحق لأهل جرادة فيقضي2 لهم، فعوقب حين لم يكن هواه في
~~الفريقين واحدا، وكان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء، نزع خاتمه فذكر
~~القصة بطولها كما سيأتي في سورة "ص"3 إلى أن قال: "فعمدت4 الشياطين في تلك
~~الأيام فكتبت كتبا فيها سحر وكفر، ثم دفنوها تحت كرسي سليمان، ثم
~~PageV01P309
# أخرجوها -يعني بعد موته1- فقرءوها على ms122 الناس فقالوا2: إنما كان سليمان
~~يغلب الناس بهذه الكتب! فبرئ الناس من سليمان وكفروه، حتى بعث الله محمدا
~~فأنزل الله {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} 3 وأخرج ابن أبي
~~حاتم4 أثر الأعمش عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس بلفظ كان5 آصف كاتب6
~~سليمان يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه،
~~فلما مات سليمان أخرجته الشياطين فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا، وقالوا:
~~هذا الذي كان سليما يعمله7 فأكفره جهال الناس وسبوه8، حتى أنزل على محمد
~~{واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} .
# وأما أثر خصيف ففيه ضعف مع إعضاله، وأصل قصة سليمان في خطاب الشجرة إذا
~~نبتت وما يتداوى بها منه ثابت في حديث آخر أخرجه الحاكم في "المستدرك"9 من
~~طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مات سليمان
~~وهو قائم يصلي، ولم تعلم الشياطين يموته10، حتى أكلت PageV01P310
# الأرضة1 عصاه فخر، وكان إذا نبتت شجرة سألها لأي داء أنت؟ فتخبره2 فلما
~~نبتت الخروب3 سألها: لأي شيء أنت؟ فقالت لخراب هذا المسجد. فقال: إن خراب
~~هذا المسجد لا يكون إلا عند موتي4 فاتخذ منها عصا يتوكأ عليها وقال: اللهم
~~عم عن الجن موتي، الحديث وسأذكره بتمامه في سورة سبأ إن شاء الله تعالى.
# وأما أثر السدي فأخرجه الطبري5 مطولا وفي أوله نظير القصة التي في أثر
~~ابن عباس بأبسط منه وأوضح بيانا ولفظه من طريق أسباط عن السدي قال: كانت
~~الشياطين تصعد إلى السماء، فتقعد منها مقاعد للسمع، يستمعون من كلام
~~الملائكة فيما يكون في الأرض من موت أو غيب6 أو أمر، فيأتون الكهنة
~~فيخبرونهم، فتحدث الكهنة الناس، فيجدونه كما قالوا. حتى إذا أمنتهم الكهنة
~~كذبوا لهم فأدخلوا فيه غيره، فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة، فاكتتبت الناس
~~ذلك الحديث في الكتب، وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب. فبعث سليمان
~~في الناس فجمع تلك الكتب، فجعلها في صندوق، ثم دفنها تحت كرسيه. ولم يكن
~~أحد ms123 من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق وقال سليمان: لا أسمع
~~أحدا يذكر أن الشياطين تعلم الغيب إلا ضربت عنقه! فلما مات سليمان وذهب
~~العلماء الذين PageV01P311
# يعرفون أمر سليمان، وخلف بعد ذلك خلف، تمثل شيطان في صورة إنسان فذكره،
~~وفيه: فأراهم المكان وقام ناحية. فقالوا: ادن! قال: لا، ولكني ههنا في
~~أيديكم، فإن لم تجدوه فاقتلوني! فحفروا فوجدوا تلك الكتب. فلما أخرجوها قال
~~الشيطان1: إن سليمان إنما كان يضطر2 الإنس والجن3 والشياطين والطير بهذا
~~السحر. ثم طار فذهب. وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرا واتخذت بني إسرائيل
~~تلك الكتب، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم خاصموه بها فذلك حين يقول
~~الله عز وجل {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} .
~~وأخرج الطبري4 أيضا من طريق الربيع بن أنس قال إن اليهود سألوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم زمانا عن أمور التوراة، لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل
~~الله عليه ما سألوه عنه، فيخصمهم5. فلما رأوا ذلك قالوا: هذا أعلم بما أنزل
~~الله إلينا منا! وإنهم سألوه عن السحر وخاصموه به، فأنزل الله تعالى:
~~{واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} الآية وذلك أن الشياطين عمدوا
~~إلى كتاب فكتبوا فيه السحر والكهانة وما شاء الله من ذلك فدفنوه تحت مجلس
~~سليمان، وكان سليمان لا يعلم الغيب. فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك
~~السحر وخدعوا به الناس، وقالوا هذا علم كان سليمان يكتمه ويحسد الناس عليه
~~فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث، فرجعوا من عنده بخزي6 وقد
~~أدحض الله حجتهم. PageV01P312
# وأخرج الطبري1 من طريق عمرو بن دينار عن مجاهد في قوله تعالى: {واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} قال: كانت الشياطين تستمع الوحي فما
~~سمعوا من كلمة زادوا فيها مائتين مثلها، فأرسل سليمان إلى ما كتبوا من ذلك
~~فأخفاه3. فلما مات سليمان وجدته الشياطين، فعلمته الناس وهو السحر.
# قلت: وجاء في سبب نزول قوله تعالى: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ms124}
~~:
### | 2- 
# قول آخر أخرجه الطبري أيضا2 من طريق عمران بن حدير4، عن أبي مجلز5 قال:
~~أخذ سليمان من كل دابة عهدا فإذا أصيب رجل فسئل6 بذلك العهد، خلي عنه فزاد
~~الناس السجع والسحر، وقالوا: هذا كان يعمل به سليمان فقال الله تعالى: {وما
~~كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} . وهذا سند صحيح لكنه في حكم المرسل؛ لأن
~~أبا مجلز تابعي وسط من طبقة محمد بن سيرين.
# وجاء فيه أيضا ما أخرجه الطبري7 من طريق جعفر بن أبي المغيرة8، عن
~~PageV01P313
# سعيد بن جبير قال: كان سليمان يتتبع ما في أيدي الشياطين من السحر ويأخذه
~~فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزائنه1. فلم تقدر الشياطين أن يصلوا إليه، فدبت2
~~إلى الإنس فقالوا لهم: أتريدون العلم الذين كان سليمان يسخر به الشياطين
~~والرياح وغير ذلك؟ قالوا: نعم. قالوا: فإنه في بيت خزائنه3 وتحت كرسيه
~~فاستشارته4 الإنس فاستخرجوه فعملوا به. فقال أهل الحجى: ما كان5 سليمان
~~يعمل بهذا وهذا سحر فأنزل الله تعالى على نبيه براءة سليمان فقال: {واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا}
~~الآية، فأبرأ الله سليمان على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
### | 37- 
# قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} .
# سبب نزولها ما تقدم في قوله: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} وما بعده6
~~فأخرج الطبري من7 طريق السدي في هذه الآية قال هذا سحر آخر خاصموه به -أي:
~~خاصموه بما أنزل الله على الملكين- لأن8 كلام الملائكة فيما بينهم إذا
~~علمته الإنس وعلمت به كان سحرا. PageV01P314
# ومن طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة1: قال السحر سحران سحر تعلمه
~~الشياطين وسحر يعلمه هاروت وماروت.
# وأخرج الطبري2 من طريق العوفي عن ابن عباس قال: لم ينزل الله السحر. ومن
~~طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس مثله3 قال الطبري4: "فعلى هذا
~~فالمراد بالملكين جبريل وميكائيل، وهاروت وماروت: رجلان من أهل بابل، وفي
~~الكلام تقديم وتأخير والتقدير وما كفر سليمان وما أنزل على الملكين، ولكن
~~الشياطين كفروا ms125 يعلمون الناس السحر ببابل، وهاروت وماروت بدل5 من الناس"
~~والقراءة المشهورة أن6 الملكين بفتح اللام، وبنى الطبري الإختلاف فيها على
~~تفسيرها فمن قرأ بالفتح قال: هما هاروت وماروت، أو جبريل وميكال، ومن
~~بالكسر قال: هما علمان ملكا بابل أو شيطانان7. PageV01P315
# ورجح1 الأول لشهرة القراءة بالفتح ولتعسف التأويل والتركيب ممن قال:
~~جبريل وميكال.
# واختلف في الأمر الذي أنزل الملكان بسببه فوردت في ذلك أقوال2:
### | 1- 
# أن السحرة كانوا كثروا، وفشا منهم عمل السحر، حتى ادعوا النبوة فجاء
~~الملكان يعلمان الناس السحر، ليتمكنوا من معارضة السحرة.
### | 2- 
# وقيل: كان السحر الذي يوقع التفرقة بين أعداء الله وأوليائه مباحا فنزلا
~~لذلك، فاستعمله بعضهم في التفرقة بين الزوجين، وغير ذلك، من الباطل.
### | 3- 
# وقيل: إن الجن كانوا يقدرون من السحر على ما لا يقدر عليه البشر، فنزلا
~~ليعلما البشر ليحذروا من فعل الجن. PageV01P316
### | 4- 
# وقيل: إنهما نزلا بالوحي على إدريس.
# وهذه الأقوال جمعت مما ذكره من ينقل كل ما وجد سواء ثبت عن قائليه أم لا،
~~ومنهم من يحذف اسم من نقل ذلك ومن نقل عنه، ومهم من يعسر عليه التأويل
~~فيبادر إلى تكذيب المنقول لعدم معرفته بأحوال النقلة، حتى إن أبا حيان1 مع
~~أنه ممن ينتسب إلى الحديث وأهله، ويتبسط في توثيق بعض الشيوخ وتجريحهم تبع
~~غيره في إنكار ما ورد من قصة هاروت وماروت والزهرة كما سأذكر لفظه، وقد ورد
~~في ذلك خبر مرفوع2، رجاله موثقون وله شواهد كثيرة.
# قال أحمد في "مسنده": PageV01P317
# حدثنا يحيى بن أبي بكير1 ثنا زهير بن محمد2 عن موسى بن جبير3 عن نافع4
~~مولى ابن عمر5 عن عبد الله بن عمر أنه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إن آدم عليه السلام لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة6 {أتجعل
~~فيها من يفسد فيها} الآية إلى {ما لا تعلمون} قالت الملائكة: ربنا نحن أطوع
~~لك من بني آدم. فقال الله تبارك وتعالى للملائكة هلموا ملكين من الملائكة
~~حتى يهبطا7 إلى الأرض فننظر كيف يعملان قالوا ربنا: هاروت وماروت فأهبطا ms126
~~إلى الأرض ومثلت لهما الزهرة8 امرأة من أحسن البشر. PageV01P318
# فجاءاها1 فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من
~~الشرك2، فقالا: لا والله لا نشرك شيئا3 أبدا، فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي
~~تحمله فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبي. فقالا: لا والله
~~لا نقتله أبدا، فذهبت ثم رجعت بقدح خمر تحمله4، فسألاها نفسها فقالت: لا
~~والله حتى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا فوقعا عليها، وقتلا الصبي فلما5
~~أفاقا قالت المرأة: والله ما تركتما شيئا مما أبيتماه علي إلا قد فعلتماه
~~حين سكرتما، فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا والآخرة فاختارا عذاب الدنيا6.
~~PageV01P319
# قال شيخنا الحافظ أبو الحسن1 في "زوائد المسند":
# "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن جبير وهو ثقة"2.
# قلت: السند على شرط الحسن3 وقد أخرجه ابن حبان في "صحيحه" كعادته في
~~تصحيح مثله فأخرجه في النوع الرابع من القسم الثالث عن الحسن بن سفيان عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن أبي بكير ورجاله رجال الصحيح إلا موسى بن
~~جبير فإنه مدني نزل مصر وروى عنه جماعة ولم أر فيه تجريحا ولا تعديلا4 إلا
~~ذكر ابن حبان5 له في "الثقات"6 وإخراج حديثه في "صحيحه"7. PageV01P320
# وقال ابن حبان بعد تخريجه1: "الزهرة هذه: امرأة كانت في ذلك الزمان، لا
~~أنها الزهرة التي هي في السماء"2.
# قلت: وهذا مما قاله من عنده3 وقد ورد الخبر بخلاف ما زعم وصرح فيه بأنها
~~PageV01P321
# الزهرة الكوكب الذي هو الآن في السماء وأن تلك المرأة مسخت كوكبا فأخرج
~~الطبري1 من طريق حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن عمير بن سعيد قال: سمعت
~~عليا رضي الله عنه يقول: "كانت الزهرة امرأة جميلة من أهل فارس، وأنها
~~خاصمت إلى الملكين هاروت، وماروت، فراوداها عن نفسها، فأبت عليهما إلا أن
~~يعلماها الكلام الذي إذا تكلم به يعرج به إلى السماء. فعلماها2، فعرجت إلى
~~السماء فمسخت كوكبا" وهذا سند صحيح وحكمه أن يكون مرفوعا لأنه لا مجال
~~للرأي فيه وما كان ms127 علي رضي الله عنه يأخذ عن أهل الكتاب.
# وأخرجه عبد بن حميد بسند آخر صحيح إلى علي أتم منه قال: حدثنا يعلى بن
~~عبيد ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عمير وأخرجه الحاكم3 من طريق إسماعيل بن
~~أبي خالد به وقال: صحيح4 عن عمير بن سعيد قال: قال علي: أرأيتم هذه الزهرة
~~تسميها العجم "أناهيد" وكانت امرأة وكان الملكان يهبطان أول النهار يحكمان
~~بين الناس ويصعدان آخر النهار فأتتهما فأراداها على نفسها، كل واحد من غير
~~علم صاحبه ثم اجتمعا فأرادها فقالت لهما: لا إلا أن تخبراني بم تهبطان إلى
~~الأرض وبما تصعدان5. فقال أحدهما للآخر: علمها. فقال: كيف بنا لشدة عذاب
~~الله؟ قال: إنا لنرجو سعة رحمة الله فعلماها، فتكلمت به فطارت إلى السماء،
~~فمسخها الله PageV01P322
# فكانت كوكبا. وقال عبد الرزاق في "تفسيره"1 -وأخرجه عبد بن حميد عنه- قال
~~أنا ابن التيمي هو معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان هو النهدي عن ابن
~~عباس قال: إن المرأة التي فتن بها الملكان مسخت فهي هذه الكوكب الحمراء
~~يعني الزهرة، وهذا سند صحيح أخرجه الحاكم من هذا الوجه2 وأخرجه الطبري3 من
~~وجه آخر أتم منه وسيأتي ذكره في تفسير حم4.
# وجاء عن ابن عمر5 مطولا أخرجه ابن أبي حاتم6 بسند صحيح عن مجاهد
~~PageV01P323
# قال: كنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر فلما كان ذات ليلة قال
~~لغلامه: انظر طلعت الحمراء؟ لا مرحبا بها ولا أهلا ولا حياها الله هي صاحبة
~~الملكين، قالت الملائكة: رب كيف تدع عصاة بني آدم وهو يسفكون الدم الحرام،
~~وينتهكون محارمك، ويفسدون في الأرض؟ فقال: إني قد ابتليتهم، فلعلي إن
~~ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون؟ قالوا: لا. قال:
~~فاختاروا من خياركم اثنين، فاختاروا هاروت وماروت، فقال لهما: إني مهبطكما
~~إلى الأرض، وأعهد إليكما: أن لا تشركا بي شيئا، ولا تزنيا، ولا تخونا
~~فأهبطا إلى الأرض وألقى عليهما الشبق، وأهبطت لهما الزهرة في أحسن صورة
~~امرأة فتعرضت لهما، فأراداها عن نفسها ms128، فقالت: إني على دين لا يصلح لأحد أن
~~يأتيني إلا إن1 كان على مثله. فقالا وما ذلك2؟ قالت: المجوسية. قالا: الشرك
~~هذا لا نقربه فسكتت3 عنهما ما شاء الله، ثم تعرضت لهما فأراداها عن نفسها
~~فقالت: ما شئتما غير أن لي زوجا وأنا أكره أن يطلع على هذا مني فأفتضح، فإن
~~أقررتما بديني، وشرطتما لي أن تصعداني4 إلى السماء فعلت، فأقراها5
~~وأتياها6، ثم صعدا بها7، فلما انتهيا بها8 اختطفت PageV01P324
# منهما وقطعت أجنحتهما، فوقعا1 يبكيان، وفي الأرض نبي يدعو بين الجمعتين،
~~فإذا كان يوم الجمعة أجيب، فقالا: لو أتينا فلانا فسألناه أن يطلب لنا
~~التوبة، فأتياه، فقال: رحمكما الله كيف يطلب أهل الأرض لأهل السماء؟ فقالا:
~~إنا قد ابتلينا. قال: ائتياني يوم الجمعة. فأتياه2 فقال: ما أجبت فيكما
~~بشيء، ائتياني في الجمعة الثانية، فأتياه، فقال: اختاروا قد خيرتما، إن
~~أحببتما معاقبة الدنيا وأنتما في الآخرة على حكم الله، وإن أحببتما عذاب
~~الآخرة3، فقال أحدهما: الدنيا لم يمض منها إلا قليل4، وقال الآخر: ويحك إني
~~قد أطعتك في الأمر5 فأطعني الآن، إن عذابا يفنى ليس كعذاب يبقى، فقال6 أما
~~تخشى أن يعذبنا في الآخرة7؟ فقال: لا إني لأرجو إن علم الله إنا قد اخترنا
~~عذاب الدنيا مخافة عذاب الآخرة أن لا يجمعهما علينا، فاختاروا عذاب الدنيا
~~فجعلا في بكرات من حديد في قليب مملوءة من نار عاليها وسافلها8.
# وهذه متابعة قوية لرواية موسى بن جبير عن نافع لكنها موقوفة على ابن عمر
~~PageV01P325
# لم يضفها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وجاءت من وجه آخر عن ابن عمر عن كعب الأحبار موقوفة عليه أخرج ابن أبي
~~حاتم1 أيضا وعبد بن حميد من طريق الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم أن ابن
~~عمر عن كعب2 قال: ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب فقيل
~~لهم اختاروا منكم اثنين فاختاروا هاروت وماروت فقال لهما: اهبطا إلى الأرض
~~وإني أرسل إلى بني آدم رسلا وليس بيني وبينكما رسولا لا تشركا بي شيئا ولا ms129
~~تزنيا ولا تشربا الخمر. قال كعب. فما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى
~~استحلا3 جميع ما حرم عليهما.
# قلت: وسند الثوري أقوى من سند زهير، إلا أن رواية كعب مختصرة جدا، فيحتمل
~~أن يكون ابن عمر استظهر برواية كعب لكونها توافق ما حمله ابن عمر4 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقد حكى المنذري5 عن بعض العلماء أنه رجح الرواية الموقوفة على كعب على
~~الرواية المرفوعة6 والذي أقول: لو لم يرد في ذلك غير هاتين الروايتين لسلمت
~~أن PageV01P326
# رواية سالم أولى من رواية نافع لكن جاء ذلك من عدة طرق عن ابن عمر ثم من
~~عدة طرق عن الصحابة ومجوع ذلك يقضي بأن للقضية أصلا أصيلا والله أعلم1.
# وقد جاء عن ابن عباس موقوفا عليه بسند حسن أخرجه ابن أبي حاتم2 من طريق
~~الربيع بن أنس عن قيس بن عباد3 عن ابن عباس قال: لما وقع الناس بعد آدم
~~فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله، قالت الملائكة في السماء: يا رب
~~هذا العالم PageV01P327
# الذين إنما خلقتهم لعبادتك وطاعتك، قد وقعوا في الكفر، وقتل النفس، وأكل
~~الحرام، والزنا، والسرقة، وغير ذلك -وجعلوا يدعون عليهم ولا يعذرونهم- فقيل
~~لهم: إنهم في غيب، فلم يعذروهم فقيل لهم: اختاروا منكم ملكين من أفضلكم،
~~آمرهما وأنهاهما، فاختاروا هاروت وماروت فأهبطا إلى الأرض، وجعل لهما شهوات
~~بني آدم، وأمرهما الله أن يعبداه، ولا يشركا به شيئا، ونهاهما عن قتل النفس
~~الحرام، وأكل المال الحرام، وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر. فلبثا في الأرض
~~زمانا يحكمان بين الناس بالحق -وذلك في زمان إدريس- وفي ذلك الزمان امرأة
~~حسنها في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب وإنهما أتيا عليها فخضعا لها
~~في القول، وأراداها عن نفسها، فأبت إلا أن يكونا على أمرها وعلى دينها،
~~فسألاها عن دينها، فأخرجت لهما صنما فقالت: هذا أعبده فقالا: لا حاجة لنا
~~في عبادة هذا، فذهبا فغبرا1 ما شاء الله ثم أتيا عليها فراوداها عن نفسها
~~ففعلت مثل ذلك، فذهبا ثم أتيا ms130 فأراداها على نفسها فلما رأت أنهما قد أبيا
~~أن يعبدا الصنم قالت لهما: فاختارا إحدى الخلال الثلاث: إما أن تعبدا هذا
~~الصنم، وإما أن تقتلا هذه النفس، وإما أن تشربا هذه الخمر، فقالا: كل هذا
~~لا ينبغي، وأهون هذا شرب الخمر، فشربا الخمر فأخذت فيهما فوقعا المرأة،
~~وخشيا أن يخبر الإنسان عنهما فقتلاه، فلما ذهب عنهم السكر، وعلما ما وقعا
~~فيه من الخطيئة، أرادا إلى الصعود2 إلى السماء فلم يستطيعا، وحيل بينهما
~~وبين ذلك، وكشف الغطاء فيما بينهما وبين أهل السماء، فنظرت الملائكة إلى ما
~~وقعا فيه من الخطيئة، فعجبوا كل العجب، وعرفوا أن من كان في غيب فهو أقل
~~خشية، فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الأرض، فقيل لهما: اختارا عذاب
~~الدنيا أو عذاب بالآخرة. فقالا: أما عذاب الدنيا فإنه يذهب وينقطع أما عذاب
~~الآخرة فلا انقطاع له فاختارا عذاب الدنيا فجعلا PageV01P328
# ببابل فهما يعذبان.
# وأخرجه الطبري1 من وجه آخر عن ابن عباس وسنده صحيح إلى قتادة قال: حدثنا
~~أبو سعيد2 العدوي في حنازة يونس أبي غلاب3 عن ابن عباس قال: إن الله أفرج
~~السماء لملائكته ينظرون أعمال بني آدم، فذكر نحو القصة، وقال في روايته:
~~أما أنكم لو كنتم مكانهم لعملتم مثل أعمالهم، قالوا: سبحانك ما ينبغي لنا!
~~وقال فيها: فاهبطا إلى الأرض، وأحل لهما ما فيها4 ولم يذكر: وذلك في زمان
~~إدريس، وقال فيها فما أشهرا5 حتى عرض لهما بامرأة6 قد قسم لها نصف الحسن
~~يقال لها "بيذخت"7. PageV01P329
# فلما رأياها كسرا بها1 وقال فيها ودخل عليهما سائل فقتلاه وزاد: فقالت
~~الملائكة: سبحانك! أنت2 كنت أعلم، وقال فيها فأوحى الله إلى سليمان بن داود
~~أن يخيرهم، وقال في آخرها: فكبلا من أكعبهما إلى أعناقهما بمثل أعناق
~~النجب3، وجعلا ببابل.
# وله طريق أخرى4 بسند جيد إلى يزيد الفارسي5 عن ابن عباس قال: إن أهل سماء
~~الدنيا أشرفوا على أهل الأرض، فرأوهم، فذكر نحوه، وفيه اختاروا ثلاثة على
~~أن يهبطوا إلى الأرض ويحكموا بينهم وجعلت فيهم شهوة الآدميين، فاستقال منهم ms131
~~واحد فأقيل، وأهبط اثنان، فأتتهما امرأة يقال لها مناهيد6 فهوياها جميعا،
~~فذكر القصة، وفي آخرها: وقالت لهما أخبراني بالكلمة التي إذا قلتماها
~~طرتما، فأخبراها فطارت، فمسخت جمرة وهي هذه الزهرة. وأرسل إليهما سليمان بن
~~داود فخيرهما وفي آخره "فهما مناطان بين السماء والأرض" أخرجه ابن أبي
~~حاتم.
# وجاء من وجه آخر مقتصرا على آخر القصة وسنده على شرط الصحيح إن
~~PageV01P330
# كان التابعي حمله عن ابن عباس قال عبد الرزاق1 أنا معمر عن الزهري2 عن
~~عبيد الله بن عبد الله3 "إن هاروت وماروت كانا ملكين، فأهبطا ليحكما بين
~~الناس. وذلك أن الملائكة سخروا4 من حكام5 بني آدم فتحاكمت6 إليهما امرأة
~~فحافا7 لها، ثم ذهبا يصعدان، فحيل بينهما وبين ذلك فخيرا بين عذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا"8.
# تنبيه: طعن في هذه القصة من أصلها بعض أهل العلم ممن تقدم، وكثير
~~PageV01P331
# من المتأخرين1، وليس العجب من المتكلم والفقيه إنما العجب ممن ينتسب إلى
~~PageV01P332
# الحديث كيف يطلق على خبر ورد بهذه الأسانيد القوية مع كثرة طرقها أو
~~تباين أسانيدها أنه باطل1 أو نحو ذلك من العبارة مع دعواهم تقوية أحاديث
~~غريبة، أو واردة من أوجه لكنها واهية، واحتجاجهم بها والعمل بمقتضاها.
# وقد لخص الثعلبي ثم ابن ظفر ثم القرطبي هذه القصة من بعض ما ذكرته ومن
~~رواية الكلبي وغيره من المفسرين وذكروا في القصة زيادات2. PageV01P333
### | 1- 
# منها: إن الذين أنكروا أعمال بني آدم هم الثلاثة الذين اختاروهم.
### | 2- 
# ومنها عن عطاء: بلغني أن هاروت وماروت قالا: يا ربنا إنك لتعصى في الأرض
~~فأهبطهما إلى الأرض.
### | 3- 
# ومنها: أن الثالث الذي استقال يسمى عزازيل، وأنه أقام أربعين سنة مطأطئا
~~رأسه استحياء من ربه، وأنه عندما ركبت فيه الشهوة أحس بالبلاء فلذلك
~~استقال.
### | 4- 
# ومنها: لو كنتم مكانهم لعملتم شرا من أعمالهم.
### | 5- 
# ومنها قول كعب ما مر بهما شهر حتى فتنا بالمرأة.
### | 6- 
# ومنها: أن أحدهما قال للآخر: هل لك أن تقضي على زوجها؟ قال: أما تعلم ما
~~عند الله من العقوبة؟ قال: بلى، ولكن أما تعلم ما عنده ms132 من الرحمة لمن تاب
~~فسألاها نفسها فقالت: لا إلا أن تقتلاه فأفرغ لكما فقتلاه وسألاها نفسها
~~فقالت: لا إلا أن تعبدا معي الصنم فتقاولا ثم صلبا1 فتقاولا2 كالأول.
### | 7- 
# ومنها: فجعل الملائكة يعذرون أهل الأرض.
### | 8- 
# ومنها: أنهما لما ندما انطلقا إلى إدريس وقيل إلى سليمان وقيل إلى بعض
~~علماء العصر.
# "الذين أنكروا قصة هاروت وماروت"3.
# وأما من أنكرها فجماعة منهم القاضي أبو بكر بن العربي4 في "أحكام
~~PageV01P334
# القرآن" فقال:
# 1 وقد روى المفسرون عن نافع قال: قال لي ابن عمر2: أطلعت الحمراء؟ قلت:
~~نعم -وذكر أنه لعنها- فقلت: سبحان الله نجم مسخر مطيع تلعنه! قال: ما قلت
~~إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الملائكة عجبت3 من معاصي
~~بني آدم في الأرض -فذكر القصة ولخص بعض ما ورد في ذلك- ثم قال: وإنما سقت
~~هذا الخبر لأن العلماء رووه ودونوه، فخشينا أن يقع لمن يضل به، وتحقيق
~~القول فيه أنه4 لم يصح سنده، ولكنه جائز [كله] 5 في العقل لو صح النقل، ولا
~~يمتنع أن تقع المعصية من الملك، ويوجد منهم خلاف ما كلفوه، وتخلق فيهم
~~الشهوات فإنه لا ينكر ذلك إلا جاهل لا يدري الجائز من المستحيل أو من شم
~~ورد الفلاسفة القائلين بأن الملك روحاني بسيط لا تركيب فيه وشهوة الطعام
~~والشراب والجماع لا تكون إلا في مركب. وهذا تحكم لأنهم أخبروا عن كيفية لم
~~يروها ولا نقلت إليهم ولا دل العقل6 عليها. وجواز تركيب البسيط إنما هو
~~بطريق العادة7 وأما ما أخبر الله به عنهم أنهم PageV01P335
# {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} 1.
# وأنهم {يفعلون ما يؤمرون} 2 فهو خبر صدق وحق لكنه إخبار عن حالهم3 إلى
~~آخر كلامه4 فجوز وقوع ذلك، ودفع صحة النقل بوقوعه وهو محجوج بما قدمته.
# وقد تلقاه عنه القرطبي المفسر فقال بعد أن أشار إلى القصة باختصار ما
~~نصه5: "وهذا كله ضعيف وبعيد على ابن عمر" وممن أنكر صحة ذلك أبو محمد ابن
~~عطية في "تفسيره"6 فقال "روي عن علي وابن مسعود وابن عباس ms133 وابن عمر وكعب
~~الأحبار والسدي والكلبي ما معناه" فذكر القصة ملخصة ثم قال: "وهذا كله ضعيف
~~وبعيد عن ابن عمر وغيره، لا يصح منه شيء فإنه قول تدفعه الأصول في
~~المنقول7، وأما العقل فلا ينكر ذلك إذ في قدرة الله تعالى كل موهوم، لكن
~~وقوع هذا PageV01P336
# الجائز لا يدرك إلا بالسمع ولم يصح" انتهى1.
# ومنهم أبو محمد بن حزم2 فقال في كتاب "الملل والنحل"3 بعد أن قرر عصمة
~~الأنبياء واستدل بالآيات الواردة في ذلك وأطنب في التمسك بظاهرها وعمومها
~~ثم ختم بأن قال4: "وهذا يبطل ظن من قال إن هاروت وماروت كانا ملكين فعصيا
~~بالزنا وشرب الخمر وقتل النفس" ثم أخذ يتأول القصة التي في الآية قال5 "ولم
~~يقل الله إنهما كفرا ولا عصيا، وإنما جاء ذلك في خرافة موضوعة لا تصح من
~~طريق الإسناد أصلا ولا هي مع ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هي
~~موقوفة على من دونه، فسقط التعلق بها" إلى أن قال6: "نسبوا إلى الله ما لم
~~يأت به أثر يشتغل به، وإنما هو كذب مفترى، أن الله أنزل إلى الأرض ملكين
~~وهما هاروت وماروت وأنهما عصيا بشرب الخمر والحكم بالباطل وقتل النفس
~~المحرمة والزنا وتعليم الزانية اسم الله الأعظم فطارت به إلى السماء فمسخت
~~كوكبا وهي الزهرة وأنهما عذبا في غار ببابل" قال: "وأعلى7 ما في هذا الباب
~~خبر رويناه من طريق عمير بن سعيد8 وهو PageV01P337
# مجهول، يقال له مرة النخعي، ومرة الحنفي، ما نعلم له رواية إلا هذه
~~الكذبة، وليست مرفوعة، بل وقفها على علي وكذبة أخرى في أن حد الخمر لم يسنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم" انتهى.
# وكلامه في هذا الفصل ينبئ عن قصوره في النقل فإن عمير بن سعيد وثقه يحيى
~~بن معين1 ومحمد بن سعد2 وحديثه فيما يتعلق بحد الخمر أخرجه البخاري في
~~"صحيحه"3 ولا نعرف أحدا قدح في سنده قبله ولا جرح عمير بن سعيد ولا قال إنه
~~مجهول4. PageV01P338
# وقد قال شعبة عن الحكم1 قال: عمير ms134 بن سعيد وحسبك به2 وذكر البخاري في
~~"تاريخه"3 أنه كان بالكوفة لما كان المغيرة بن شعبة أميرها في زمن عمر رضي
~~الله عنه4.
# وأما قوله: إنه ليس له إلا هذان الأثران5 فحصر مردود لأن له رواية عن أبي
~~موسى وعبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص والحسن بن علي وغيرهم من الصحابة
~~وعن علقمة ومسروق وغيرهما من التابعين وحدث عنه خلق من التابعين6.
~~PageV01P339
# فسقط كلامه1. وقد تلقاه منه بالقبول شيخ من شيوخنا أثير الدين أبو حيان2
~~وسأذكر كلامه بعد.
# وممن صرح بنفي ورود حديث مرفوع في هذه القصة القاضي عياض في "الشفاء"
~~فقال: ما نصه بعد أن حكى الخلاف في عصمة الأنبياء هل هي عامة في الجميع أو
~~في المرسلين فقط وفيمن عداهم خلاف قال3: "فما احتج به من [لم] يوجب4 عصمة
~~جميعهم: قصة هاروت وماروت وما ذكر فيها أهل الأخبار ونقلة التفسير5 وما
~~يروى عن علي وابن عباس في خبرهما وابتلائهما، فاعلم أن هذه الأخبار لم يرو
~~منها شيء لا سقيم ولا صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس هو شيئا
~~يؤخذ بقياس، والذي منه في القرآن اختلف المفسرون في معناه، وقد أنكر ما قال
~~بعضهم فيه كثير من السلف6، وهذه الأخبار من كذب7 اليهود وافترائهم" قلت:
~~وهذا من غريب ما وقع لهذا الإمام المشتهر بالحديث8 المعدود في حفاظه9.
~~PageV01P340
# المصنف في شرحه1 كيف يجزم بما نفاه من ورود خبر مرفوع في هذه القصة2 وكيف
~~يجزم بأن الذي ورد من ذلك إنما هو من افتراء اليهود مع أن عليا وابن عباس
~~وابن عمر وغيرهم ثبت عنهم الإنكار على من سأل اليهود عن شيء من الأمور3,
~~PageV01P341
# وكثرة الأخبار الواردة في هذه القصة.
# وقال أبو حيان في تفسيره الكبير الذي سماه "البحر"1: "وقد ذكر المفسرون
~~في قراءة من قرأ الملكين بفتح اللام قصصا تتضمن أن الملائكة تعجبت من بني
~~آدم" فذكر قصة ملخصة إلى أن قال وكل هذا لا يصح منه شيء، والملائكة
~~معصومون، لا يعصون الله ما أمرهم ms135 ويفعلون ما يؤمرون ولا يصح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يلعن الزهرة ولا ابن عمر" انتهى.
# وليعتبر الناظر في كلام هؤلاء والعجب ممن ينتمي منهم إلى الحديث ويدعي
~~التقدم في معرفة المنقول ويسمى عند كثير من الناس بالحافظ كيف يقدم على هذا
~~النفي ويجزم به مع وجوده في تصانيف من ذكرنا من الأئمة بالأسانيد القوية
~~والطرق الكثيرة والله المستعان2. PageV01P342
# وأقول: في طرق هذه القصة القوي والضعيف ولا سبيل إلى رد الجميع فإنه
~~ينادي على من أطلقه بقلة الاطلاع والإقدام على رد ما لا يعلمه، لكن الأولى
~~أن ينظر إلى ما اختلفت فيه بالزيادة والنقص فيؤخذ بما اجتمعت عليه، ويؤخذ
~~من المختلف ما قوي، ويطرح ما ضعف أو ما اضطرب فإن الاضطراب إذا بعد به
~~الجمع بين المختلف ولم يترجح شيء منه التحق بالضعيف المردود1 والله
~~المستعان,
### | 38- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} [الآية: 104] .
# [قال الواحدي] 2، قال ابن عباس في رواية عطاء: إن العرب كانوا يتكلمون3
~~بها، فلما سمعهم اليهود يقولونها للنبي صلى الله عليه وسلم أعجبهم ذلك. و4
~~كان راعنا في كلام اليهود للسب القبيح، فقالوا: إنا نسب محمدا سرا فالآن
~~أعلنوا بسب محمد؛ لأنه من كلامهم. فكانوا يأتون نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فيقولون: يا محمد راعنا، ويضحكون، ففطن لها PageV01P343
# رجل من الأنصار وهو سعد بن عبادة1 -وكان عارفا بلغة اليهود- فقال: يا
~~أعداء الله عليكم لعنة الله، والذي نفس محمد بيده لئن سمعتها من رجل منكم
~~لأضربن عنقه. فقالوا: ألستم تقولونها له؟ فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} الآية انتهى ما نقله الواحدي، فأوهم
~~بقوله: "في رواية عطاء" أن السند إلى عطاء بذلك قوي وليس كذلك، وإنما هذا
~~السياق من تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي بإسناده الماضي في المقدمة2،
~~والثابت عن عطاء ما أخرجه ابن أبي حاتم3 عن الأشج عن أبي معاوية عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء: {لا تقولوا راعنا} قال ms136: كانت لغة تقولها
~~الأنصار فنهى الله عنها فقال: {لا تقولوا راعنا} الآية.
# وقال عبد الرزاق:4 أنا معمر عن قتادة5 والكلبي في هذه الآية قالا: كانوا
~~يقولون راعنا سمعك! وكانت اليهود6 يأتون فيقولون مثل ذلك يستهزءون فنزلت7.
~~وأخرجه عبد بن حميد من وجه آخر عن قتادة كانت اليهود تقول: راعنا استهزاء
~~فكرهه الله للمؤمنين. PageV01P344
# وأخرج ابن أبي حاتم1 من طريق أبي صخر حميد بن زياد2: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ولى3 ناداه من كانت له حاجة من الناس: أرعنا سمعك،
~~فأعظم الله رسوله أن يقال له ذلك، ومن طريق عباد بن منصور4 عن الحسن:
~~الراعن من القول: السخري منه، نهاهم الله أن يسخروا من قول نبيه وما يدعوهم
~~إليه5 من الإسلام6 PageV01P345
# قال ابن ظفر قرأ ابن مسعود راعونا وهي أشبه بلغتهم"1 ونسب ما ذكر قبل عن
~~سعد بن عبادة لسعد بن معاذ2.
# وكذا ذكره القرطبي3 ووافق مقاتل في "تفسيره" على أنه سعد بن عبادة5.
# وذكر الثعلبي أن معنى راعنا بلغة اليهود أسمعنا لا سمعت.
# وأخرج ابن أبي حاتم6 من طريق أسباط عن السدي أن رجلا من اليهود كان يدعى
~~رفاعة بن زيد7 كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فإذا لقيه فكلمه قال:
~~أرعني سمعك ثم PageV01P346
# تقدم إلى المؤمنين فقال: لا تقولوا راعنا1.
### | 39- 
# قوله تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم} الآية 105.
# قال الواحدي2: كان المسلمون إذا قالوا لحلفائهم3: آمنوا بمحمد. قالوا: ما
~~هذا الدين الذي تدعوننا بخير من الدين الذي نحن فيه، ولوددنا لو كان خيرا
~~فأنزل الله هذه الآية تكذيبا لهم.
# قلت: سبقه الثعلبي ولم ينسبه لقائل4. وعبر عنه ابن ظفر والجعبري ب"قيل"5
~~ثم قال ابن ظفر: الخير هنا القرآن6 كان ينزل بما يقصم به الكفار من البشرى
~~للمؤمنين والوعيد للكفار فيزداد المؤمنين به في جهادهم.
### | 40- 
# قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها 7 نأت بخير منها} [الآية: 106] .
~~PageV01P347
# قال الواحدي:1 قال المفسرون: إن المشركين قالوا ms137: ألا ترون إلى محمد يأمر
~~أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه ويقول2 اليوم قولا ثم يرجع عنه
~~غدا؟ ما هذا القرآن إلا كلام محمد يقوله من تلقاء نفسه وهو كلام ينقض3 بعضه
~~بعضا فأنزل الله تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل
~~قالوا إنما أنت مفتر} 4، وأنزل أيضا: {ما ننسخ من آية أو ننسها} الآية.
# قلت: وهذا أيضا تبع فيه الثعلبي فإنه أورده هكذا وتبعهما الزمخشري5
~~فلخصه، فذكر أنهم طعنوا في النسخ وكذلك القرطبي6 وزاد أنهم أنكروا شأن
~~القبلة7 وغيره المنسوخ. ووجدت في المنقول عن السلف ما أخرجه عبد بن حميد
~~PageV01P348
# [عن قتادة] 1 قال: كانت الآية تنسخ الآية، وكان نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ الآية من السورة ثم ترفع فينسيها الله تعالى نبيه، فقال الله
~~تعالى يقص على نبيه {ما ننسخ من آية أو ننسها} الآية2.
# قلت: وقد أورد الثعلبي في آخر كلامه هنا حديثا يستأنس به في سبب النزول
~~وهو ما أخرجه أبو عبيد3 من طريق الليث عن عقيل ويونس عن ابن شهاب قال:
~~أخبرنا أبو أمامة4 بن سهل بن حنيف في مجلس سعيد بن المسيب أن رجلا كانت معه
~~سورة فقام يقرؤها من الليل فلم يقدر عليها، وقام آخر يقرؤها فلم يقدر
~~عليها، فأصبحوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: قمت البارحة
~~-فذكر حاله- فقال الآخر: ما جئت إلا لذلك، فقال آخر: وأنا يا رسول الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها نسخت البارحة" 5. PageV01P349
# قلت: ولعل قتادة أخذ ما قال من هذا الخبر، وليس في الخبر تعيين الآية
~~الناسخة صريحا بل ما يومئ إلى ذلك والعلم عند الله تعالى.
### | 41- 
# قوله عز وجل: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل} [الآية:
~~108] .
### | 1- 
# قال الواحدي1: قال ابن عباس: نزلت في عبد الله بن أبي أمية ورهط من قريش
~~قالوا: يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا، ووسع لنا أرض مكة، وفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا نؤمن بك فأنزل الله هذه ms138 الآية.
### | 2- 
# قول آخر:2 قال المفسرون: إن اليهود وغيرهم من المشركين تمنوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمن قائل يقول: ائتنا بكتاب من السماء كما أتى
~~موسى بالتوراة، ومن قائل يقول -وهو عبد الله بن أبي أمية المخزومي3: ائتنا
~~بكتاب من السماء فيه "من رب العالمين إلى ابن أبي أمية اعلم أنني قد أرسلت
~~محمدا إلى الناس" ومن قائل يقول: لن نؤمن بك أو تأتي بالله والملائكة قبيلا
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قلت: أما الأول فذكره الثعلبي ولعله من تفسير الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~PageV01P350
# عباس فإني وجدته عن ابن عباس بسند جيد لكنه مغاير له1 أخرجه ابن أبي
~~حاتم2 من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: قال رافع بن حريملة ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرؤه، وفجر لنا أنهارا نتبعك
~~ونصدقك، فأنزل الله تعالى: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم} الآية. وقد قال
~~الثعلبي عقب الأول: قال مجاهد: لما قالت قريش هذا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: نعم، وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل إن لم تؤمنوا فأبوا ورجعوا
~~قال: الصحيح أنها نزلت في اليهود حين قالوا يا محمد ائتنا بكتاب من السماء
~~جملة كما أتى موسى بالتوراة قال الثعلبي: ويصدق هذا القول أن هذه السورة
~~مدنية، وقد قال تعالى: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء}
~~كما أتى موسى بالتوراة قال الثعلبي: ويصدق هذا القول أن هذه السورة مدنية
~~وقد قال تعالى: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا {أرنا الله جهرة} 3 انتهى وفيما حاوله نظر
~~فإن أثر مجاهد المذكور صريح في أن السائل في ذلك هم قريش كذا أخرجه
~~الفريابي والطبري4 وابن أبي حاتم5 صحيحا إليه قال: سألت قريش محمدا أن يجعل
~~لهم الصفا ذهبا، فقال: نعم وهو لكم كالمائدة ms139 لبني إسرائيل6 فأبوا ورجعوا
~~لكن لم يقل: إن هذه الآية نزلت في ذلك7. PageV01P351
# وأما ما نقله الواحدي عن المفسرين فأومأ به إلى الجمع بين ما نقله
~~الثعلبي عن ابن عباس ثم عن مجاهد، وسيأتي في تفسير سورة سبحان تسمية من سأل
~~تحويل الصفا ذهبا مع عبد الله بن أبي أمية وغير ذلك.
### | 2- 
# وقد جاء عن إمام كبير من المفسرين سبب آخر أوضح مما نقله وأولى بأن يكون
~~سببا لنزول هذه الآية وهو ما أخرجه ابن أبي حاتم1 بسند قوي عن أبي العالية
~~وهو من كبار التابعين قال في قوله تعالى: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم}
~~الآية قال: قال رجل يا رسول الله: لو كانت كفارتنا ككفارات بني إسرائيل؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا نبغيها، ثلاثا، ما أعطاكم الله
~~خير مما أعطى بني إسرائيل، كان أحدهم إذا أصاب الخطيئة وجدها مكتوبة على
~~بابه، وكفارتها. فإن كفرها كانت له خزيا في الدنيا، وإن لم يكفرها كانت له
~~خزيا في الدنيا 2 والآخرة فأعطاكم الله خيرا مما أعطاهم {من يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} 3 " فنزلت4 {أم تريدون أن
~~تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل} الآية. PageV01P352
### | 3- 
# وحكى ابن ظفر أنه قيل1: إنها نزلت في من قال من المسلمين لما رأوا شجرة
~~يقال لها ذات أنواط فقالوا2 يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط. فقال: هذا
~~كقول قوم موسى {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} 3 قال ابن ظفر: لأن التبرك
~~بالشجر واتخاذها عيدا يستدرج من يجيء بعدهم إلى عبادتها4. PageV01P353
### | 42- 
# قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم} [الآية: 109] .
### | 1- 
# قال الواحدي1: قال ابن عباس: نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين بعد
~~وقعة أحد: ألم تروا إلى ما أصابكم؟ لو كنتم على الحق ما هزمتم، فارجعوا إلى
~~ديننا فهو خير لكم.
# قلت: هذا لعله من تفسير الكلبي والذي ذكره ابن إسحاق في "المغازي" من
~~رواية يونس بن ms140 بكير2 عنه حدثني محمد بن أبي محمد وحدثني سعيد بن جبير أو
~~عكرمة عن ابن عباس قال: كان حيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهود3
~~للعرب حسدا، إذ خصهم الله تعالى برسوله، وكانا جاهدين في رد الناس عن
~~الإسلام بما استطاعا فأنزل الله تعالى فيهما {ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم} الآية.
### | 2- 
# قول آخر وقال عبد الرزاق4 أخبرنا معمر عن الزهري هو كعب بن PageV01P354
# الأشرف1 وللطبري2 من طريق المعمري3 عن معمر عن الزهري وقتادة مثله، ورد
~~الطبري هذا بأنه لا يقال لمن نسب قولا إلى كثير: يجوز أن يكون المراد به
~~واحدا ولا سيما وقد قال بعد ذلك {لو يردونكم} إذ لو أراد بقوله: {كثير من
~~أهل الكتاب} الواحد كما يقال فلان في الناس كثير أي: في رفعة القدر وعظيم
~~المنزلة لقال يردكم ولم يقل يردونكم4.
# قلت: هذا الذي أورده الطبري مختصر من حديث طويل وقد أخرج الواحدي5 من
~~طريق محمد بن يحيى الذهلي6 ما أخرجه في "الزهريات"7 من طريق الزهري أخبرني
~~عبد الرحمن8 بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه9 أن PageV01P355
# كعب بن الأشرف كان يهوديا شاعرا فكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحرض عليه كفار قريش في شعره وكان المشركون واليهود من أهل المدينة يؤذون
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أشد الأذى، فأمرهم الله بالصبر والعفو
~~وفيهم نزلت {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا} إلى
~~قوله: {فاعفوا واصفحوا} وهذا سند صحيح وأخرجه أبو داود1 من هذا الوجه دون
~~هذا الكلام الأخير وعلى هذا فالجمع في قوله: {يردونكم} لكعب ومن تابعه
~~ويستقيم الكلام.
# ونقل ابن ظفر عن ابن عباس نحو الأول ثم قال: "وبسط هذا الكلام بعض الرواة
~~فقال"2 وذكر ما ذكره الثعلبي بغير إسناد قال نزلت هذه الآية في نفر من
~~اليهود3 منهم فنحاص ابن عازورا وزيد بن قيس قالوا لحذيفة وعمار بعد وقعة
~~أحد [انظروا] ما أصابكم ولو كنتم على الحق ما هزمتم فارجعا ms141 إلى ديننا فهو
~~[خيرلكم PageV01P356
# وأفضل] ونحن أهدى منكم سبيلا. فقال لهم عمار: كيف [نقض العهد عندكم؟
~~قالوا: هو] 1 شديد قال: فإني عاهدت أن لا أكفر بمحمد ما عشت. فقالت اليهود:
~~أما هذا فقد خيبنا2. فقال حذيفة: وأما أنا فقد رضيت بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ثم أتيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بذلك فقال: "أصبتما الخير وأفلحتما"
~~فأنزل الله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم} يا معشر المؤمنين
~~{من بعد إيمانكم كفارا} .
### | 43- 
# قوله ز3 تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} [الآية: 112] .
# قال السدي وغيره: نزلت في الذين قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى أي: قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا وقالت النصارى لن
~~يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا4.
### | 44- 
# قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} .
# [قال الواحدي] 5: نزلت في يهود أهل المدينة، ونصارى أهل نجران وذلك أن
~~وفد نجران لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتاهم أحبار اليهود
~~فتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم، فقالت اليهود: ما أنتم على شيء من الدين،
~~وكفروا بعيسى والإنجيل، وقالت لهم النصارى: ما أنتم على شيء من الدين
~~وكفروا بموسى والتوراة. فأنزل الله PageV01P357
# هذه الآية.
# قلت: وذكر ابن إسحاق في "المغازي"1 من رواية يونس بن بكير2 عنه حدثني
~~محمد بن أبي محمد بالإسناد المذكور آنفا إلى ابن عباس قال لما قدم أهل
~~نجران من النصارى المدينة3 أتتهم أحبار اليهود، فتنازعوا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة للنصارى ما أنتم على شيء! وكفر بعيسى
~~والإنجيل وقال له رجل من أهل نجران ما أنتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر
~~بالتوراة فنزلت في ذلك من قولهما {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء}
~~الآية.
# وأخرج الطبري4 من طريق الربيع بن أنس قال: نزلت في5 أهل الكتاب الذين
~~كانوا في6 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 45- 
# قوله ز7 تعالى: {كذلك ms142 قال الذين لا يعلمون مثل قولهم} الآية 113.
# أخرج الطبري8 من طريق سنيد عن حجاج عن ابن جريج قلت لعطاء: "من هؤلاء
~~الذين لا يعلمون؟ " قال: أمم كانت قبل اليهود والنصارى وهكذا أخرجه ابن
~~PageV01P358
# أبي حاتم1 من وجه آخر عن حجاج لم يزد، ونقله الثعلبي وزاد فيه مثل قوم
~~نوح وهود وصالح ونحوهم، قالوا في نبيهم: إنه ليس على شيء وإن الدين ديننا.
~~انتهى.
# وأظن هذه الزيادة مدرجة من كلام غير عطاء.
# وللطبري2 من طريق أسباط عن السدي: هم العرب. ومن طريق الربيع بن أنس3
~~قال: هم النصارى لأن اليهود كانوا قبلهم.
### | 46- 
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} .
### | 1- 
# قال الواحدي4 تبعا للثعلبي: نزلت في ططوس بن استسيانوس الرومي وأصحابه من
~~النصارى، وذلك أنهم غزوا بني إسرائيل فقتلوا مقاتلهم، وسبوا ذراريهم،
~~وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس، وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير
~~فكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في زمن عمر انتهى كلام الثعلبي، زاد
~~الواحدي وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي.
# وقال قتادة والسدي: هو بخت نصر وأصحابه، غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس
~~وأعانهم على ذلك نصارى الروم5 وقال ابن عباس في رواية عطاء: نزلت في
~~PageV01P359
# مشركي مكة ومنعهم المسلمين من ذكر الله تعالى في المسجد الحرام.
# قلت: أخرج الطبري1 عن العوفي بسنده المتكرر إلى ابن عباس قال: نزلت في
~~النصارى2.
# ومن طريق ابن نجيح عن مجاهد3: هم النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس
~~الأذى ويمنعون الناس أن يصلوا فيه.
# ومن طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة4: نزلت في5 النصارى، حملهم بغض
~~اليهود على أن أعانوا بخت نصر البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس.
# ومن طريق معمر عن قتادة6: هو بخت نصر وأصحابه خربوا بيت المقدس وأعانه
~~النصارى على ذلك ومن طريق أسباط عن السدي7: هم الروم، كانوا ظاهروا بخت نصر
~~على خراب بيت المقدس حتى خربه، وأمر أن يطرح فيه الجيف وإنما أعانوه من أجل
~~أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا8 ms143. PageV01P360
### | 2- 
# قول آخر أخرج الطبري1 من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في
~~هذه الآية {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} الآية: هم المشركون حالوا بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وبين أن يدخل مكة، حتى نحر هدية
~~بذي طوى وهادنهم، بعد أن قال لهم: ما أحد يرد أحدا عن هذا البيت، فقد كان
~~الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فيه فلا يعدو عليه، قالوا لا يدخل علينا من
~~قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق2.
# ورجح الطبري3 القول الأول4 بأن في الآية {وسعى في خرابها} والمشركون لم
~~يسعوا في تخريب المسجد الحرام قط بلا كانوا يفتخرون بعمارته في الجاهلية
~~وأيد ذلك بما نقله عن قتادة5 وعن السدي6 أن كل نصراني الآن لا يدخل بيت
~~المقدس إلا خائفا وأجاب الثعلبي عن ذلك بأن قوله: {أولئك ما كان لهم} خبر
~~بمعنى الأمر وإن قوله: {وسعى في خرابها} منع المسلمين أن يقيموا بها أمر
~~الدين فهو خراب معنوي7. PageV01P361
### | 47- 
# قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} .
### | 1- 
# قال الواحدي1: اختلفوا في سبب نزولها ثم ساق من طريق عبد الملك العزرمي2،
~~عن عطاء عن جابر: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها،
~~فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة منا: هي قبل الشمال، فصلوا
~~وخطوا خطوطا، فلما أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة، فلما
~~قفلنا من سفرنا سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فسكت فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية. وفي السند انقطاع.
# ومن طريق وكيع3 ثنا أشعث السمان4 عن عاصم بن عبيد الله5، عن عبد الله6 بن
~~عامر7 بن ربيعة عن أبيه، قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~السفر في ليلة مظلمة، فلم ندر كيف القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله، فلما
~~أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت {فأينما تولوا فثم
~~وجه الله} الآية. PageV01P362
# قلت: أخرجه الترمذي1 وقال: "ليس إسناده ms144 بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث
~~وأشعث يضعف في الحديث وضعفه العقيلي أيضا2.
# وقد أورده الطيالسي3 عن أشعث وعمرو بن قيس4 قالا: ثنا عاصم بن عبيد الله
~~وأخرجه الدارقطني5 وعبد بن حميد6 وغيرهما7 من طريق أشعث.
### | 2- 
# قول آخر8 أخرج الواحدي9 عن ابن عمر: أنزلت {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~أن تصلي حيث توجهت بك راحلتك في التطوع، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رجع PageV01P363
# من مكة صلى على راحلته تطوعا يومئ برأسه نحو المدينة أخرجه مسلم1
~~والترمذي2 وابن أبي حاتم3 وغيرهم ووهم الحاكم فاستدركه5 بلفظ آخر وهو من
~~طريق أبي أسامة عن عبد الملك بن سعيد عن ابن عمر في قوله: {فأينما تولوا
~~فثم وجه الله} إنما نزلت في التطوع حيث توجه بك بعيرك.
### | 3- 
# قول آخر قال الواحدي6: وقال ابن عباس في رواية عطاء: إن النجاشي توفي
~~فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن النجاشي توفي فصل عليه،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحضروا فصفهم ثم تقدم، وقال: "إن
~~الله أمرني أن أصلي على النجاشي"، فصلى هو وهم عليه فقال بعضهم في أنفسهم:
~~كيف نصلي على رجل مات وهو يصلي لغير قبلتنا؟ وكان النجاشي يصلي إلى بيت
~~المقدس حتى مات وقد صرفت القبلة إلى الكعبة فأنزل الله عز وجل: {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} 7.
### | 4- 
# قول آخر قال الواحدي8: PageV01P364
# مذهب قتادة1: أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} وهو موافق لرواية عطاء الخراساني عن ابن عباس: أول ما نسخ من
~~القرآن شأن القبلة قال الله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله} فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس وترك البيت
~~العتيق ثم صرفه الله إلى البيت العتيق2.
# وقال علي بن أبي طلحة3 عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~هاجر إلى المدينة -وكان أكثر أهلها اليهود- أمر أن يستقبل بيت المقدس،
~~ففرحت اليهود فاستقبلها بضعة عشر شهرا، وكان ms145 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب قبلة إبراهيم، فلما صرفه الله تعالى إليها ارتاب من ذلك اليهود،
~~وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ فأنزل الله عز وجل {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} 4. وسيأتي في الكلام في قوله تعالى: {ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب} 5.
# وأخرج الطبري6 من وجهين عن قتادة في قوله: {فثم وجه الله} قال: كانوا
~~يصلون نحو بيت المقدس ورسول الله بمكة قبل الهجرة وبعدما هاجر ستة عشر شهرا
~~ثم وجه بعد ذلك نحو الكعبة البيت الحرام بقوله {فلنولينك قبلة ترضاها}
~~الآية فنسخت ما قبلها من أمر القبلة. PageV01P365
### | 5- 
# قول آخر حكاه الثعلبي عن الحسن ومجاهد1 والضحاك: لما نزلت {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم} 2 قالوا: أين ندعوه؟ فنزلت {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~3.
### | 48- 
# قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه} .
# قال الواحدي4: نزلت في اليهود قالوا: عزير ابن الله، وفي نصارى نجران
~~قالوا المسيح ابن الله وفي مشركي العرب قالوا الملائكة بنات الله.
# قلت: وكذا ذكره الثعلبي بغير سند وتبعه ابن ظفر والكواشي5 وغيرهما
~~PageV01P366
# واقتصر الطبري على قوله: هم النصارى الذين زعموا أن عيسى ابن الله1.
# قلت: وهو قول مقاتل قال2: نزلت في نصارى نجران السيد والعاقب ومن معهما
~~من الوفد قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: عيسى ابن الله
~~فأكذبهم الله تعالى3. وزاد الزجاج4: ومشركو العرب قالوا: الملائكة بنات
~~الله وجعل الماوردي5 ذلك قولين وحكاها الفخر الرازي6 أقوالا، وأغرب
~~الجعبري7 فقال: قال ابن عباس: قال ابن سلام ونعمان وسابق ومالك من اليهود:
~~عزير ابن الله وقال مقاتل: قال نصارى نجران المسيح ابن الله. وقال إبراهيم
~~النخعي قال مشركو العرب الملائكة بنات الله. قال: وقال الثعلبي الثلاثة.
### | 49- 
# قوله تعالى: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية} .
# أخرج الطبري8 من طريق محمد بن إسحاق9 بسنده المتكرر عن ابن عباس
~~PageV01P367
# قال: قال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنت رسولا من
~~عند الله كما ms146 تقول فقل لله فليكلمنا حتى نسمع كلامه! فأنزل الله تعالى في
~~ذلك من قوله: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا} الآية
~~كلها.
# وأخرج1 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هم النصارى والذين من قبلهم
~~اليهود2.
# ومن طريق سعيد عن قتادة قال: هم كفار العرب3. ومن طريق أسباط عن السدي،
~~ومن طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس جميعا مثله4. ورجح الطبري5 قول
~~مجاهد، والراجح من حيث السند قول ابن عباس رضي الله عنهما.
### | 50- 
# قوله تعالى: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} 6.
# قال الواحدي7: "قال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات
~~يوم: ليت شعري ما فعل أبواي؟ فنزلت هذه الآية.
# قال: وقال مقاتل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أن الله أنزل
~~بأسه باليهود لآمنوا". فأنزل الله تعالى: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} .
# قلت: لم أر هذا في "تفسير مقاتل بن سليمان" فينظر في تفسير مقاتل بن
~~PageV01P368
# حيان".
# وأما [قول] 1 ابن عباس فنسبه الثعلبي لرواية عطاء عنه وهي من تفسير عبد
~~الغني بن سعيد الواهي، وقد أخرجه الطبري2 من مرسل محمد بن كعب القرظي وعليه
~~اقتصر الماوردي3 وابن ظفر وغيرهما، واستبعد الفخر الرازي صحة هذا السبب
~~قال: لأنه صلى الله عليه وسلم يعلم حال من مات كافرا انتهى4. وفي سنده موسى
~~بن عبيدة5 وهو ضعيف6.
# وأخرج الطبري7 من طريق ابن جريج أخبرني داود بن أبي عاصم8 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ذات يوم، فذكره. وهذا مرسل أيضا9 وهو من رواية سنيد بن
~~داود PageV01P369
# وفيه مقال.
# وقد ذكر الواحدي السبب الأول في "الوسيط" بأتم مما هنا فقال1: وذلك أنه
~~سأل جبريل عن قبر أبيه وأمه فدله فذهب إلى القبرين فدعى لهما وتمنى أن يعرف
~~حال أبويه في الآخرة فنزلت.
# وذكر الطبري2 أن هذا التفسير على قراءة من قرأ من أهل المدينة: {ولا
~~تسأل} بصيغة النهي قال:3 والصواب عندي القراءة المشهورة بالرفع على الخبر
~~لأن سياق ما قبل هذه ms147 الآية يدل على أن المراد من مضى ذكره من اليهود
~~والنصارى وغيرهم، قال ويؤيد ذلك أنها في قراءة أبي "وما تسأل" وفي قراءة
~~ابن مسعود "ولن تسأل"4. وقال يحيى بن سلام: وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسأل عن أمه فنزلت وهو قول سفيان الثوري ذكره بإسناده.
# قلت: أسنده عبد الرزاق5 من طريق الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب
~~لكنه عنده باللفظ المنقول أولا عن الطبري وذكر المهدوي6 أثر ابن عباس بلفظ
~~أي أبوي أحدث موتا؟ وقد بالغ ابن عطية في رده وفي تخطئته نقلا ومعنى لأنه
~~لا خلاف أن أباه مات قبل أمه7 ولأنه ليس في السؤال عن ذلك ما يناسبه الجواب
~~PageV01P370
# الوارد في الآية1.
# وحكى القرطبي2 كلام المهدوي ولم يتعقبه لكن قال: "قد ذكرنا في كتاب
~~"التذكرة"3 أن الله أحيا له أبواه وآمنا به4 وذكرنا قوله للأعراب5: إن أبي
~~وأباك في النار وبينا تأويل6 ذلك" وتعقبه العماد بن كثير بأن الخبر الذي
~~أشار إليه في إحياء أبويه لا أصل له8. PageV01P371
# وإن كان عياض1 والسهيلي2 قد سبقا3 القرطبي إلى ذكره4 وقد وقع في آخر
~~رواية محمد بن كعب في تفسير الفريابي وغيره فما ذكرهما حتى توفاه5 الله عز
~~وجل.
### | 51- 
# قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} الآية
~~120.
# قال الواحدي6: قال المفسرون: إنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم
~~الهدنة.
# ويطمعونه أنه إن هادنهم وأمهلهم اتبعوه ووافقوه. فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. PageV01P372
# قال: وقال ابن عباس:1 هذا في القبلة، وذلك أن اليهود بالمدينة ونصارى
~~نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبلتهم فلما صرف
~~الله تعالى القبلة إلى الكعبة شق عليهم ويئسوا أن يوافقهم على دينهم فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية2.
# قلت: ذكره الجعبري بلفظ: قال ابن عباس: كانوا يودون ثبوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الصلاة إلى الصخرة انتهى.
# وقال مقاتل3: كان اليهود من أهل المدينة والنصارى من أهل نجران دعوا
~~النبي صلى الله عليه ms148 وسلم إلى دينهم وزعموا أنهم على الهدى فنزلت.
# وقال ابن عطية4: "روي أن سبب نزول هذه الآية أن اليهود والنصارى طلبوا"
~~فذكر نحوه5.
### | 52- 
# قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} 121.
# قال الواحدي:6 قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي: نزلت في أصحاب
~~السفينة الذين أقبلوا مع جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة، كانوا أربعين
~~رجلا من الحبشة وأهل الشام.
# وقال الضحاك: نزلت فيمن آمن من اليهود وقال قتادة وعكرمة: نزلت في أصحاب
~~محمد. PageV01P373
# قلت: ذكره بأبسط منه الثعلبي فقال: نزلت في أهل السفينة الذين قدموا مع
~~جعفر، وكانوا أربعين رجلا، اثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من رهبان
~~الشام، منهم بحيرا. وذكره يحيى بن سلام عن ابن الكلبي وزاد بعد قوله:
~~"بحيرا": وسبعة من اليهود منهم عبد الله بن سلام وابن صوريا قال الثعلب:
~~وقال الضحاك: هم من آمن من اليهود عبد الله بن سلام وسعيد بن عمرو ومام1 بن
~~يهودا وأسيد وأسد ابنا كعب وابن يامين وعبد الله بن صوريا.
# وأما قول قتادة فأسنده الطبري2 عنه ورجحه3، وجوز غيره4 أن يكون المراد
~~عموم المسلمين، انتهى. وهذا لا يمنع خصوص السبب.
# وحكى أبو حيان أن الأربعين كلهم من الحبشة، منهم اثنان وثلاثون من كبارهم
~~وثمانية كانوا ملاحين5. PageV01P374
# وحكى ابن ظفر أها نزلت في النجاشي وحده، وكان أعلم النصارى في عصره، بما
~~أنزل الله على عيسى، حتى كان هرقل يبعث إليه علماء النصارى ليأخذوا عنه
~~العلم1.
### | 53- 
# قوله ز تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} 123.
# تقدم2.
### | 54- 
# قوله تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} الآية3.
# قال عبد الرزاق: أنا معمر: بلغني أن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا فلما
~~أغرق الله قوم نوح رفع البيت وبقي أساسه فبوأه الله تعالى لإبراهيم عليه
~~السلام بعد ذلك فذلك قوله تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} ذكره في
~~تفسير سورة القمر4.
# وأخرج الطبري5 من طريق أبي قلابة عن عبد الله بن عمرو قال:6 لما أهبط
~~الله آدم من الجنة قال: إني منزل معك ms149 بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي،
~~فلما كان زمن الطوفان رفع فكانت الأنبياء يحجونه ولا يعلمون مكانه حتى بوأه
~~الله PageV01P375
# لإبراهيم، وأعلمه مكانه فبناه من خمسة أجبل: حراء ولبنان وثبير وجبل
~~الحمر والطور1.
### | 55- 
# قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} .
# قال الفريابي: حدثنا سفيان هو الثوري عن عبيد المكتب2 عن مجاهد قال: قال
~~عمر: لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله تعالى: {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى} 3.
# وأخرج الفاكهي4 من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة5 عن من حدثه عن عمر
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف فقال: "هذا مقام أبينا
~~إبراهيم"، فقال عمر: أفلا تتخذه مصلى؟ PageV01P376
# فنزلت {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} 1.
# قلت: وأصله في "صحيح البخاري" أخرجه في الصلاة2 والتفسير3 من طريق حميد
~~الطويل عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث، قلت: يا رسول الله لو
~~اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} الحديث.
~~وأخرجه الترمذي4 من هذا الوجه بلفظ: أن عمر قال: يا رسول الله لو صليت خلف
~~المقام فنزلت5.
# وأخرج ابن أبي حاتم6 من طريق ابن جريج عن جعفر7 بن محمد بن علي بن الحسين
~~عن أبيه8 أنه سمع جابرا يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما طاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر: هذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: "نعم"
~~قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل الله {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} سنده
~~صحيح9 وأصله عند PageV01P377
# مسلم1 وأخرجه النسائي2 وابن مردويه من حديث جابر نحوه3.
# وحكى الثعلبي عن ابن كيسان4 قال: ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر بالمقام ومعه عمر فقال: يا رسول الله أليس هذا مقام إبراهيم؟ قال: بلى
~~قال: أفلا نتخذه مصلى؟ قال: لم أؤمر بذلك، فلم تغب الشمس من يومهم حتى
~~نزلت5.
### | 56- 
# قوله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} [الآية: 130] .
# ذكر الثعلبي وتبعه الزمخشري6 إن عبد الله بن سلام دعا ms150 ابني أخيه سلمة
~~ومهاجرا7 إلى الإسلام وقال لهما: لقد علمتما أن الله قال في التوراة: إني
~~باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد رشد واهتدى ومن لم يؤمن
~~به فهو PageV01P378
# ملعون، فأسلم سلمة، وامتنع مهاجر فنزلت {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} الآية.
# وقد وجدته في "تفسير" مقاتل بن سليمان1 فذكره بلفظه إلى قوله: "فقال
~~لهما: ألستما تعلمان أن الله قد قال لموسى" فذكره بلفظ": {من ذريته} وفيه:
~~"وأنه ملعون من كذب بأحمد النبي وملعون من لم يتبع دينه" ولم يذكر فمن آمن
~~به فقد رشد واهتدى، وقال في آخره: وأبى مهاجر ورغب عن الإسلام فأنزل الله
~~{ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} إلى آخر الآية2.
### | 57- 
# قوله تعالى: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت} الآية 133.
# قال الواحدي3: نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلى الله وسلم: ألست تعلم
~~أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية فنزلت.
# قلت: ذكره مقاتل بن سليمان4 بلفظه وذكره الواحدي في "الوسيط"5 أيضا وزاد
~~{إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي} قال ابن عباس: وذلك أن الله تعالى لم
~~يقبض نبيا حتى يخيره بين الموت والحياة فلما حضرت وفاة يعقوب قال: أنظرني
~~حتى أسأل ولدي وأوصيهم ففعل الله به ذلك، فجمع ولده وهم اثنا عشر رجلا وجمع
~~أولادهم وقال لهم: قد حضر أجلي فما تعبدون من بعدي؟ قالوا: {نعبد إلهك وإله
~~آبائك} PageV01P379
# إلى آخر الآية وذلك قوله تعالى: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت}
~~الآية. كذا ذكره بغير سند وذكر نحوه الثعلبي عن عطاء وقال أيضا: "قال
~~الكلبي: لما دخل يعقوب مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران فجمع ولده وخاف
~~عليهم فقال: ما تعبدون من بعدي؟ ".
# وقال ابن ظفر: "قيل: إن سبب نزولها أن اليهود اعتذروا عن امتناعهم من
~~الإسلام بأن يعقوب أوصى الأسباط عندما حضره الموت بأن لا يبتغوا بملة
~~اليهود بدلا فنزلت {أم كنتم شهداء} 1.
### | 58- 
# قوله تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} .
# قال الواحدي2: قال ابن ms151 عباس: نزلت في رءوس يهود المدينة: كعب بن الأشرف،
~~ومالك بن الضيف، ووهب بن يهوذا؛ وأبي ياسر بن أخطب، وفي نصارى نجران3 وذلك
~~أنهم خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم أنها أحق بدين الله من غيرها
~~فقالت اليهود: نبينا موسى أفضل الأنبياء، وكتابنا التوراة أفضل الكتب
~~وديننا أفضل الأديان وكفرت بالإنجيل وبعيسى وبالقرآن وبمحمد، وقالت
~~النصارى: نبينا عيسى أفضل الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب، وديننا
~~أفضل الأديان: وكفرت بمحمد وبالقرآن، وقال كل واحد من الفريقين للمؤمنين:
~~كونوا على ديننا فلا دين إلا هو، ودعوهم إلى دينهم. قلت وكذا ذكره الثعلبي،
~~وفي آخره: فقال الله تعالى: {قل} يا محمد {بل ملة إبراهيم} انتهى.
# والذي ذكره ابن جرير4 عن ابن عباس من رواية ابن إسحاق5 بالسند المتكرر
~~PageV01P380
# أخصر من هذا ولفظه: قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهتد، وقالت النصارى
~~مثل ذلك، فأنزل الله عز وجل {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} 1.
# وذكره مقاتل بن سليمان2 بلفظ: أن رءوس اليهود كعب بن الأشرف وكعب بن ابن
~~أسيد وأبا3 ياسر بن أخطب ومالك بن الضيف وعازارا وأشمويل وحميسا4، والسيد
~~والعاقب ومن معهم5 من نصارى نجران قالوا للمؤمنين: كونوا على ديننا فإنه
~~ليس دين إلا ديننا فأكذبهم الله تعالى فقال: {بل ملة إبراهيم حنيفا} ثم أمر
~~المؤمنين فقال: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} الآية.
### | 59- 
# قوله ز تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} الآية 136.
# أخرج الطبري6 من طريق ابن إسحاق7 بسنده المتكرر قال: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفر من اليهود منهم أبو ياسر بن أخطب، ورافع بن أبي رافع،
~~وعازر وخالد، وآزار بن أبي آزار8 وأشيع9 فسألوه عمن يؤمن به من الرسل فقال:
~~أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي PageV01P381
# موسى وعيسى. فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا: لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن
~~بمن آمن به ms152 فأنزل الله {قولوا آمنا بالله} إلى قوله {لا نفرق بين أحد منهم}
~~1.
# وأنزل الله تعالى: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون} 2.
### | 60- 
# قوله تعالى: {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} .
# قال مقاتل بن سليمان لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم على الناس هذه
~~الآية {قولوا آمنا بالله} قالت اليهود: لم نجد للإسلام في التوراة ذكرا
~~وقالت النصارى: كيف نتبعك وأنت تجعل عيسى كالأنبياء فأنزل الله تعالى:
~~{فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} فأنجز له ما وعده به فأجلى بني النضير
~~وقتل قريظة3.
### | 61- 
# قوله تعالى: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} 138.
### | 1- 
# قال الواحدي:4 قال ابن عباس: إن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم ولد
~~PageV01P382
# فأتت عليه ستة1 أيام صبغوه في ماء لهم يقال له: المعمودي، ليطهروه بذلك
~~ويقولون: هذا طهور مكان الختان. فإذا فعلوا ذلك قالوا: الآن صار نصرانيا.
# قلت: ذكره قبله الطبري فقال2 في قوله صبغة الله: "يعني صبغة الإسلام،
~~وذلك أن النصارى إذا أرادت أن تنصر أطفالها، جعلتهم في ماء لهم تزعم أن ذلك
~~تقديس لها، بمنزلة الختان3 لأهل الإسلام، وأنه صبغة لهم في النصرانية فقال
~~الله تعالى إذ قالوا للمسلمين: {كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} قل لهم يا
~~محمد بل اتبعوا ملة إبراهيم صبغة الله وهي الحنيفية المسلمة ودعوا الشرك
~~والضلال.
# وأخرج4 من طريق قتادة قال: "إن اليهود تصبغ أبناءها يهودا5، والنصارى
~~تصبغ أبناءها نصارى وإن صبغة الله الإسلام".
# ثم أسند عن ابن عباس6 وعن جماعة من التابعين7 أن معنى الصبغة الدين، وهي
~~كقوله تعالى: {فطرت الله} 8 أي دين الله9.
# وذكر ابن ظفر أن الصبغة عند اليهود الختان يوم السابع يرون أنهم يدخلونه
~~في اليهودية بالختان فلما ترك النصارى الختان غمسوا المولود في ماء لهم
~~سموه ماء PageV01P383
# المعمودية وزعموا أن يحيى بن زكرياء صبغ عيسى في الماء المذكور1.
### | 2- 
# قول آخر أخرج ابن مردويه في تفسير هذه الآية من طريق أشعث2 بن إسحاق عن
~~جعفر بن ms153 أبي3 المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: قالت بنو إسرائيل: يا موسي هل يصبغ ربك؟ فقال: اتقوا الله،
~~فناداه ربه يا موسى الألوان كلها من صبغى وأنزل الله على نبيه {صبغة الله
~~ومن أحسن من الله صبغة} 4.
### | 62- 
# قوله ز تعالى: {قل أتحاجوننا في الله} .
# قال ابن ظفر:
# "كانوا قالوا للمسلمين: نحن أبناء الله وأحباؤه وأولى به منكم5 فنزلت
~~PageV01P384
# هذه الآية {قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم} إلى آخرها1.
### | 63- 
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} .
# قال الطبري2: نزلت في حق من قال: إن ابراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب3
~~كانوا هودا أو نصارى ثم كتموا شهادة عندهم من الله أنهم كانوا مسلمين.
# ثم أسند4 من طريق أبي الأشهب5 عن الحسن البصري قال:
# لما تلا هذه الآية: والله لقد كان عند القوم من الله شهادة أن أنبياءه
~~برآء من اليهودية والنصرانية، كما أن عندهم من الله شهادة أن دماءكم
~~وأموالكم بينكم حرام [فبم استحلوها] 6.
# ومن طريق أبي جعفر الرازي7 عن الربيع بن أنس في هذه الآية قال: هم أهل
~~الكتاب كتموا الإسلام وهم يعلمون أنه دين الله يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل وأن الأنبياء لم يكونوا يهودا ولا نصارى بل كانت اليهودية
~~والنصرانية بعدهم بزمان. PageV01P385
# وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال1: نزلت في يهود، سئلوا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن صفته2 في كتاب الله عندهم فكتموا الصفة. ومن طريق3 أخرى
~~عن قتادة مثله سواء.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان4 عن قتادة: هم اليهود5 كتموا الإسلام
~~وهم يعلمون أنه حق وكتموا محمدا وهم يعلمون أنه رسول الله.
### | 64- 
# قوله ز تعالى: {تلك أمة قد خلت} الآية الثانية 141.
# قال ابن ظفر: "قيل6: أعيدت لأنهم جادلوه مرتين في أمرين أحدهما: أن يعقوب
~~أوصى ذريته بالثبات على اليهودية، والثاني: أن إبراهيم ومن ذكر معه كانوا
~~هودا أو نصارى فأنزلت مرتين وتلاها عليهم في مقامين".
### | 65- 
# قوله تعالى: {سيقول السفهاء ms154 من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها قل لله المشرق والمغرب} الآية 142.
# أسند الواحدي7 من طريق أبي إسحاق8 عن البراء قال: لما قدم رسول
~~PageV01P386
# الله صلى الله عليه وسلم المدينة، صلى نحو بيت المقدس ستة عشر1 شهرا وكان
~~يحب أن يوجه نحو الكعبة فأنزل الله عز وجل {قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} فقال السفهاء من الناس
~~وهم اليهود: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} فأنزل الله عز وجل {قل
~~لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء} 2.
# أخرجه البخاري3 عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل عنه، وأخرج أيضا4 من طريق
~~أبي بكر بن عياش5 عن أبي إسحاق نحوه وقال فيه: ثم علم الله هوى نبيه فنزلت
~~{قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} وقال: "أخرجاه من طرق
~~عن أبي إسحاق"6 وهو كما قال7. PageV01P387
# ومن طرقه عند البخاري من رواية زهير1 عن أبي إسحاق بلفظ: صلى إلى بيت
~~المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت
~~الحديث2.
# وذكر مقاتل في "تفسيره" قال3: "فلما صرفت القبلة إلى الكعبة قال مشركو
~~مكة قد تردد على محمد أمره واشتاق إلى مولد آبائه، وقد توجه إليكم فهو راجع
~~إلى دينكم. فكان ذلك سفها منهم فأنزل الله تعالى: {سيقول السفهاء من الناس}
~~الآية".
# وأخرج الطبري4 من طريق ابن إسحاق5 بسنده المتكرر إلى ابن عباس قال: لما
~~صرفت القبلة عن الشام إلى الكعبة وذلك في رجب على رأس سبعة6 عشر شهرا من
~~مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رفاعة بن قيس وقردم بن عمرو وكعب بن الأشرف ونافع بن أبي نافع، وفي
~~رواية له ورافع بن أبي رافع والحجاج بن عمرو حليف كعب بن الأشرف والربيع7
~~أبي الحقيق وكنانة بن أبي7 الحقيق فقالوا يا محمد: ما ولاك عن قبلتك التي
~~كنت عليها وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه ms155؟ ارجع إلى قبلتك التي كنت
~~عليها نتبعك ونصدقك وإنما يريدون فتنته PageV01P388
# عن دينه فأنزل الله فيهم {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم}
~~إلى قوله {على عقبيه} .
# وقيل: أراد بالسفهاء أهل الكتاب حكاه الطبري1 قال: وقال آخرون: قاله
~~المنافقون استهزاء2. ثم أسند3 من طريق أسباط عن السدي قال: لما وجه النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل المسجد الحرام اختلف الناس فكانوا أصنافا فقال
~~المنافقون: ما بالهم كانوا على قبلة زمانا ثم تركوها فأنزل الله عز وجل في
~~المنافقين {سيقول السفهاء من الناس} الآية.
# وحكى الماوردي4 عن الزجاج: قال ذلك كفار قريش5.
# قلت: وحكاه يحيى بن سلام عن تفسير الحسن البصري ونبه على أن هذه الآية
~~سابقة على ما قبلها في التأليف وهي بعدها في التنزيل6.
### | 66- 
# قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} 143.
# قال مقاتل7: "وذلك أن اليهود منهم مرحب وربيعة ورافع قالوا لمعاذ: ما ترك
~~محمد قبلتنا إلا حسدا فإن قبلتنا قبلة الأنبياء ولقد علم أنا عدل بين الناس
~~فأنزل الله PageV01P389
# تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} يعني عدلا". وقد ثبت في حديث أبي سعيد
~~الخدري هذا التفسير1 مرفوعا دون السبب2.
# وأسنده الطبري عن جماعة من الصحابة3.
### | 67- 
# قوله تعالى: {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} 4.
# أخرج الطبري5 من طريق سنيد6 بن داود عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قلت
~~لعطاء7: فقال: يبتليهم ليعلم من يسلم لأمره -قال ابن جريج: بلغني أن ناسا
~~ممن أسلم رجعوا فقالوا: مرة ههنا ومرة ههنا!
# قال الطبري8: معناه ليعلم الرسول والمؤمنون وأضاف ذلك إليه وفقا لخطابهم.
~~وأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة قال: كان في القبلة الأولى بلاء
~~وتمحيص فصلى النبي صلى الله عليه وسلم قدومه إلى المدينة إلى بيت المقدس ثم
~~وجهه الله إلى PageV01P390
# الكعبة.
# واسند الطبري1 عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس معناه: "نميز أهل اليقين
~~من أهل الشك"2.
# قال3: وقال آخرون: كانوا ينكرون أن يكون الله يعلم الشيء قبل كونه ولو
~~قيل4 لهم ms156 إن قوما من أهل القبلة سيرتدون5 إذا حولت القبلة لقالوا:
# إن ذلك باطل فلما حولت القبلة وكفر من كفر من أجل ذلك قال الله وما جعلت
~~ذلك إلا لأعلم ما عندكم6 -أيها المنكرون علمي بما هو كائن من الشيء قبل
~~وقوعه- وحاصله أن المعنى إلا لنبين لكم أنا نعلم ما كان قبل أن يكون7.
# وقال المارودي8: "اختلفوا في سبب الصلاة إلى بيت المقدس فقال الطبري: إنه
~~PageV01P391
# كان ليتألف أهل الكتاب1، وقال الزجاج2: "إن العرب كانت تحج البيت غير
~~آلفة لبيت المقدس، فأحب أن يمتحنهم بغير ما ألفوه ليعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه".
### | 68- 
# قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} .
# قال الواحدي2: "قال ابن عباس في رواية الكلبي -يعني عن أبي صالح عنه: كان
~~رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين4 قد ماتوا على
~~القبلة الأولى منهم أبو أمامة5 أسعد بن زرارة أحد بني النجار والبراء بن
~~معرور أحد بني سلمة في PageV01P392
# أناس آخرين جاءت عشائرهم فقالوا: يا رسول الله توفي إخواننا وهم يصلون
~~إلى القبلة الأولى، وقد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم، فكيف بإخواننا؟ فأنزل
~~الله عز وجل {وما كان الله ليضيع إيمانكم} .
# قلت: وذكره مقاتل في "تفسيره"1 بتمامه بنحوه وأوله: أن حيي بن أخطب
~~وأصحابه قالوا: أخبرونا عن صلاتكم إلى بيت المقدس كانت هدى أو2 ضلالة؟
~~فقالوا: إنما الهدى ما أمر الله به، والضلالة ما نهى عنه: قالوا: فما
~~شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا وقد كان مات؟ فذكره.
# وأخرج الفريابي وعبد بن حميد والطبري3 من طريق سماك بن حرب4 عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: لما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا: يا
~~رسول الله أرأيت الذين ماتوا وهو يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى:
~~{وما كان الله ليضيع إيمانكم} .
# وأخرج الطبري5 من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: "أول ما
~~PageV01P393
# نسخ من القرآن القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه ms157 وسلم لما هاجر إلى
~~المدينة وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس
~~ففرحت اليهود فاستقبلها بضعة عشر شهرا، فقال الله عز وجل {قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء} إلى قوله {فولوا وجوهكم شطره1} فارتاب من ذلك اليهود وقالوا: ما
~~ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ فأنزل الله عز وجل {قل لله المشرق
~~والمغرب 2} وأنزل الله عز وجل {فأينما تولوا فثم وجه الله} "3.
# وأخرج الطبري4 من طرق عن قتادة قال: "قال أناس لما صرفت القبلة نحو
~~الكعبة: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل قبل فنزلت".
# ومن طريق أسباط بن نصر عن السدي5. "لما توجه6 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل المسجد الحرام قال المسلمون: ليت شعرنا عن إخواننا الذين ماتوا
~~وهم يصلون قبل بيت المقدس هل قبل الله منا ومنهم أو7 لا؟ فنزلت".
# ومن طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال8: قال ناس لما حولت
~~القبلة إلى البيت الحرام: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الأولى؟
~~فنزلت PageV01P394
# ومن طريق داود بن أبي عاصم نحوه1 لكن قال: هلك أصحابنا. ومن طريق العوفي2
~~عن ابن عباس: أشفق المسلمون على من صلى منهم إلى غير الكعبة أن لا تقبل
~~منهم.
# قال الطبري: اتفقوا على أن الإيمان في هذه الآية: الصلاة3.
# ونقل يحيى بن سلام عن الحسن البصري أنه قال: معنى الآية محفوظ لكم
~~إيمانكم عند الله حيث أقررتم بالصلاة إلى بيت المقدس إذ فرضها عليكم4.
### | 69- 
# قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} .
# قال الواحدي5 بعد ما نقله عن الكلبي في الذي قبله إلى قوله: {ليضيع
~~إيمانكم} : قال6: ثم قال: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام: "وددت أن الله عز وجل صرفني عن
~~قبلة اليهود إلى غيرها" PageV01P395
# -وكان يريد الكعبة لأنها قبلة إبراهيم عليه السلام- فقال له جبريل: إنما
~~أنا عبد مثلك لا أملك شيئا، فسل ربك أن يحولك إلى قبلة إبراهيم ms158 عليه
~~السلام، ثم ارتفع جبريل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى
~~السماء رجاء أن يأتيه جبريل عليه السلام بما سأله، فأنزل الله عز وجل: {قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء} الآية.
# قلت: وجدت هذا السبب بهذا السياق في "تفسير مقاتل بن سليمان"1 فيحتمل أن
~~يكون مراده بقوله: "قال ثم قال" إلى آخره غير ابن الكلبي وهو مقاتل فيكون
~~ظاهره الإدراج على كلام ابن الكلبي عن ابن عباس، ويحتمل أن يكونا تواردا2
~~والذي أورده الطبري3 عن ابن عباس هو ما أخرجه من طريق علي بن أبي طلحة عنه:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة، وكان أكثر أهلها
~~اليهود أمره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم عليه السلام فكان يدعو وينظر إلى السماء
~~فنزلت.
# وقد جمع محمد بن إسحاق في روايته4 الأمور الثلاثة فقال: حدثني إسماعيل بن
~~أبي خالد5 عن أبي إسحاق عن البراء: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~نحو بيت المقدس ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر الله فأنزل الله تعالى:
~~{قد نرى تقلب وجهك في السماء} إلى قوله: {عما تعملون} قال: فقال رجال من
~~المسلمين: وددنا لو علمنا علم من مات منا قبل أن تصرف القبلة وكيف بصلاتنا
~~إلى بيت المقدس فأنزل الله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} قال: قال السفهاء
~~من الناس وهم أهل الكتاب: ما PageV01P396
# ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل الله {سيقول السفهاء من الناس}
~~الآية.
# ومن طريق سنيد ثم من رواية ابن جريج عن مجاهد1 قال: قالت اليهود:
~~أيخالفنا محمد ويتبع قبلتنا! فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله أن
~~يحوله عن قبلتهم، فنزلت الآية فانقطع قول يهود.
# ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال2: لما أنزل الله عز وجل {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} 3 واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس4 فبلغه
~~أن اليهود تقول: والله ما ms159 درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم، فكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، وجعل يرجع بوجهه5 إلى السماء فقال الله
~~تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية.
# ومن طريق أسباط عن السدي قال6: كان الناس يصلون إلى بيت المقدس، فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صلى كذلك إلى7 ثمانية عشر شهرا من
~~مهاجره، وكان إذا صلى رفع رأسه إلى السماء ينتظر ما يؤمر به وكان يحب أن
~~يصلي إلى الكعبة، فأنزل الله عز وجل {قد نرى تقلب وجهك في السماء} .
~~PageV01P397
# ومن طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس1 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقلب وجهه في الصلاة وهو يصلي نحو بيت المقدس وكان يهوى قبلة البيت
~~الحرام، فولاه الله قبلة كان يهواها.
# وقال ابن ظفر: قيل كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام لصلاة الليل
~~بالمدينة قلب وجهه في السماء قبل دخوله في الصلاة يود لو صرف عن المسجد
~~الأقصى إلى البيت الحرام محبة لموافقة إبراهيم وكراهة لموافقة اليهود
~~فنزلت.
### | 70- 
# قوله ز تعالى: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك} .
# أخرج الطبري2 من طريق أسباط عن السدي قال: لما حول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الكعبة قالت اليهود: إن محمدا اشتاق إلى بلد أبيه ومولده، ولو ثبت
~~على قبلتنا لكنا نرجو أن يكون هو صاحبنا الذي ننتظر فنزلت3.
# ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحوه4.
### | 71- 
# قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [الآية:
~~146] .
# قال الواحدي5. PageV01P398
# نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام1 وأصحابه، كانوا يعرفون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما يعرف أحدهم ولده إذا رآه مع الغلمان.
# قال عبد الله بن سلام لأبي بن كعب2: كنت أشد معرفة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مني بابني فقال له عمر بن الخطاب: وكيف ذلك يابن سلام؟ قال: لأني
~~أشهد أن محمدا رسول الله حقا يقينا، وأنا لا أشهد بذلك على ms160 ابني لأني لا
~~أدري ما أحدث النساء، فقال عمر: وفقك الله يابن سلام.
# وقال يحيى بن سلام: قال الكلبي3: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة قال عمر بن الخطاب لعبد الله بن سلام: إن الله أنزل على نبيه وهو
~~بمكة أن أهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم كيف هذه المعرفة يابن سلام؟
~~قال: نعرف نبي الله بالنعت الذي نعته الله به إذا رأيناه فيكم كما يعرف
~~أحدنا ابنه إذا رآه مع الغلمان، والذي يحلف به عبد الله بن سلام لأنا بمحمد
~~أشد مني معرفة بابني فقال له عمر: كيف ذلك؟ قال: عرفته بما نعته الله لنا
~~في كتابنا أنه هو، وأما ابني فلا أدري ما أحدثت أمه، فقال له عمر: وفقك
~~الله فقد أصبت وصدقت. قال يحيى بن سلام: أراد بما أنزل بمكة الآية التي في
~~أول سورة الأنعام {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون} 4 ثم نزل بعد في المدينة في سورة البقرة
~~فذكرها. PageV01P399
# قلت: وحاصله أن الضمير في قوله {يعرفونه} للنبي صلى الله عليه وسلم، هو
~~في آية الأنعام بعيد، وأما في آية البقرة فمحتمل وقد جاء أن الضمير للبيت
~~الحرام1 كذا قال مقاتل بن سليمان2: إن اليهود منهم أبو ياسر بن أخطب وكعب
~~بن الأشرف، وكعب بن أسيد، وسلام بن صوريا وكنانة بن أبي الحقيق، ووهب بن
~~يهوذا وأبو رافع3 قالوا للمسلمين4: لم تطوفون بالكعبة وهي حجارة مبنية؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنهم ليع لمون 5 أن الطواف بالبيت حق،
~~وأنه هو القبلة، وذلك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل ولكنهم يكتمون ذلك"
~~فقال ابن صوريا: ما كتمنا شيئا مما في كتابنا، فأنزل الله {الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه} يعني البيت الحرام وأنه القبلة.
# قلت: وأخرج الطبري أن الضمير للبيت الحرام فقال6: يعني أن أحبار اليهود
~~وعلماء النصارى يعرفون أن البيت الحرام قبلة إبراهيم. كما يعرفون أبناءهم
~~ثم أسند من طريق العوفي عن ابن عباس7 في قوله: {يعرفونه كما ms161 يعرفون
~~أبناءهم} : عرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمروا بها كما عرفوا
~~أبناءهم. ومن طريق8 قتادة، و9 عن الربيع بن أنس، وعن السدي وعن عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم كلهم PageV01P400
# نحوه1.
### | 72- 
# قوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة} الآية150.
# قال الطبري2: يعني بالناس أهل الكتاب الذين كانوا يقولون ما درى محمد
~~وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم ويقولون: يخالفنا محمد في ديننا ويتابعنا
~~في قبلتنا، فهي حجتهم التي كانوا يموهون بها على الجهال، فقطع الله ذلك
~~بتحويلها إلى الكعبة.
# قال3: "وقد ذكر الأسانيد إلى قائلي ذلك" يعني كما تقدم.
# قال:4 والمراد بالذين ظلموا منهم قريش لقولهم رجع محمد إلى قبلتنا وسيرد
~~إلى ديننا.
# ثم أسند5 من طريق أسباط بن نصر عن السدي فيما يذكر عن أبي مالك وعن أبي
~~صالح عن ابن عباس و6 عن مرة الهمذاني عن ابن مسعود و6 عن ناس من الصحابة
~~قالوا: لما صرف نبي الله صلى الله عليه وسلم نحو الكعبة، بعد صلاته إلى بيت
~~المقدس، قال المشركون من أهل مكة: تحير على7 محمد دينه فتوجه بقبلته إليكم
~~وعلم8 أنكم PageV01P401
# كنتم أهدى منه سبيلا، ويوشك أن يدخل في دينكم فأنزل الله تعالى: {لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم} .
# ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد1 في قوله تعالى: {إلا الذين ظلموا منهم}
~~قال: حجتهم قولهم قد راجعت قبلتنا.
# ومن طريق سعيد عن قتادة2 {إلا الذين ظلموا منهم} : هم مشركو قريش فكانت
~~حجتهم أن قالوا: سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا فنزلت.
# ومن طريق سنيد بن داود بسنده إلى عطاء3 وعن مجاهد نحو ذلك4.
# وذكر يحيى بن سلام عن أنس5 قال: أخبره أنه لا يحول عن الكعبة إلى غيرها
~~أبدا فيحتج عليه محتج بالظلم كما احتج عليه مشركو العرب6. PageV01P402
### | 73- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين} .
# أخرج عبد بن حميد من طريق شيبان بن قتادة1 قال: لما احتج مشركو قريش
~~بانصراف النبي صلى الله عليه ms162 وسلم إلى الكعبة فقالوا: سيرجع إلى ديننا كما
~~رجع إلى قبلتنا أنزل الله تعالى في ذلك كله2 {يا أيها الذين آمنوا استعينوا
~~بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} .
### | 74- 
# قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} [الآية: 154] .
# قال الواحدي3: نزلت في قتلى بدر وكانوا بضعة عشر رجلا، ثمانية من
~~الأنصار، وستة من المهاجرين، وذلك أن الناس كانوا يقولون للرجل يقتل في
~~سبيل الله: مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها، فنزلت.
# قلت: كذا ذكره الثعلبي بغير إسناد، ووجدته في "تفسير مقاتل بن سليمان"4
~~به وزيادة أن سمى الستة من المهاجرين وهم عبيدة5 بن الحارث، وعمير6 بن أبي
~~PageV01P403
# وقاص، وذو الشمالين1 بن عبد عمرو2 وعاقل3 بن البكير، ومهجع4 مولى عمر،
~~وصفوان بن بيضاء5، وسمى الثمانية من الأنصار وهم سعد6 بن خيثمة ومبشر7 بن
~~عبد المنذر وحارثة بن سراقة8، وعوف9 ومعوذ10 ابنا عفراء11، وهي أمهما، واسم
~~أبيهما الحارث بن مالك ويزيد بن الحارث12، وعمير13 بن الحمام14 ورافع بن
~~المعلى15. PageV01P404
# وذكره الماوردي1 مختصرا ولفظه: "وسبب ذلك أنهم كانوا يقولون لقتلى بدر
~~وقتلى أحد مات فلان مات فلان، فنزلت".
# وحكى ابن عطية2 في سببها: "أن المؤمنين صعب عليهم فراق إخوانهم
~~وقراباتهم، فنزلت مسلية لهم تعظم منزلة الشهداء3، فصاروا مغبوطين لا محزونا
~~لهم"4.
### | 75- 
# قوله ز5 تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع} .
# أشار الماوردي6 إلى أن سبب نزولها دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اشدد
~~وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني 7 يوسف 8 " فقال تعالى مجيبا لدعاء
~~نبيه: PageV01P405
# {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع} الآية.
# وعبر عنه أبو حيان بقوله1: وقيل هؤلاء2 أهل مكة خاطبهم بذلك إعلاما بأنه
~~أجاب دعوة نبيه فيهم3.
### | 76- 
# قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [الآية: 158] .
# أسند الواحدي1 من طريق مالك وغيره عن هشام بن عروة عن عائشة سبب ذلك وهو
~~في "الصحيحين" من طريق هشام ومن طريق الزهري، أما الزهري5 فقال عن عروة:
~~سألت عائشة فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج ms163 البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} فوالله ما على أحد
~~جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة، فقالت: بئس ما قلت يابن أختي، إن هذه لو
~~كانت على ما أولتها عليه لكانت لا جناح عليه أن لا يطوف بهما، ولكنها أنزلت
~~في الأنصار كانوا يهلون قبل أن يسلموا لمناة الطاغية، التي كانوا يعبدونها
~~عند المشلل6، وكان من أهل منها تحرج أن يطوف بالصفا والمروة فلما أسلموا
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقالوا يا رسول الله: إنا كنا
~~نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة؟ فأنزل الله تعالى: PageV01P406
# {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية.
# قالت عائشة: وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس
~~لأحد أن يترك الطواف بينهما.
# وفي رواية يونس1 عن الزهري2 إن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا3 هم وغسان
~~يهلون لمناة.
# قال الزهري4: ثم أخبرت5 أبا بكر بن عبد الرحمن فقال: إن هذا لعلم ما كنت
~~سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن الناس -إلا من ذكرت عائشة
~~ممن كان يهل بمناة- كانوا يطوفون كلهم بالصفا6 والمروة، فلما ذكر الله
~~الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن، قالوا: يا رسول الله كنا
~~نطوف بالصفا والمروة وإن الله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا والمروة7
~~فهل علينا من حرج أن لا نطوف8 بالصفا والمروة فأنزل الله تعالى: {إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله} الآية.
# قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا
~~يتحرجون في أن لا يطوفوا9 بالصفا والمروة في الجاهلية، والذين كانوا يطوفون
~~ثم تحرجوا PageV01P407
# أن لا يطوفوا1 بهما في الإسلام من أجل أن الله أمر بالطواف بالبيت ولم
~~يذكر الصفا والمروة2 حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت.
# وأما طريق هشام بن عروة عن أبيه فلفظها3 عن عائشة قالت: إنما أنزل هذا في
~~أناس من الأنصار، كانوا إذا أهلوا لمناة في الجاهلية لا4 يحل لهم أن يطوفوا
~~بين الصفا والمروة ms164، فلما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج5 ذكروا
~~ذلك له فأنزل الله هذه الآية قالت: ولعمري ما أكمل6 الله حج من حج7 ولم يطف
~~بين الصفا والمروة.
# وفي رواية أبي معاوية8 عن هشام بهذا السند قالت: إنما كان ذاك أن الأنصار
~~كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما "إساف ونائلة" ثم
~~يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة، وسائر الرواة قالوا: كانوا لا يطوفون
~~انتهى. ويؤيده أن في رواية عبد الرحيم بن سليمان عن هشام لا يحل لهم أن
~~يطوفوا بين الصفا والمروة9. PageV01P408
# قال الواحدي1: وقال أنس بن مالك: كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة؛
~~لأنهما كانا من مشاعر قريش في الجاهلية، فتركناه في الإسلام، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# ثم ساقه من طريق عاصم الأحول عن أنس بلفظ: كانوا يمسكون عن الطواف بين
~~الصفا والمروة، وكانا من شعائر الجاهلية، وكنا نتقي أن نطوف بهما، فأنزل
~~الله هذه الآية. والحديث في "الصحيحين" من طرق عن عاصم بنحو هذا2 وفي رواية
~~الثوري عن عاصم كانتا من مشاعر الجاهلية فلما جاء الإسلام كرهنا أن نتطوف
~~بينهما3.
# والرواية التي فيها ذكر قريش4 وأخرج له الطبري5 شاهد من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال: قالت الأنصار: إن السعي بين هذين الحجرين من أمر
~~الجاهلية! فأنزل الله {إن الصفا والمروة} الآية.
# ثم ذكر الواحدي6 معلقا عن عمرو بن حبشي: سألت ابن عمر عن هذه الآية،
~~فقال: انطلق إلى ابن عباس فاسأله فإنه أعلم من بقي بما أنزل الله عز وجل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم، فأتيته فسألته فقال: كان على الصفا صنم على
~~صورة رجل يقال له إساف، وكان على المروة صنم على صورة امرأة تدعى نائلة،
~~زعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله تعالى حجرين، فوضعا على
~~الصفا والمروة ليعتبر بهما. PageV01P409
# فلما طالت المدة عبدا من دون الله. فكان أهل الجاهلية إذا طافوا بينهما
~~تمسحوا بهما [فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام، كره المسلمون الطواف بينهما
~~لأجل ms165 الصنمين] 1 فأنزل الله تعالى هذه الآية. قلت: وصله الطبري من طريقه2
~~وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق أسباط بن نصر عن السدي عن أبي مالك عن ابن
~~عباس.
# وأخرج الواحدي في "الوسيط"3 والطبري4 من طريق داود بن أبي هند5 عن الشعبي
~~قال: كان لأهل الجاهلية6 صنمان يقال لأحدهما بإساف وللآخر نائلة وكان إساف
~~على الصفا ونائلة على المروة فكانوا إذا طافوا بين الصفا والمروة، مسحوهما،
~~فلما جاء الإسلام: قالوا إنما كان أهل الجاهلية يطوفون بهما لمكان هذين
~~الصنمين وليسا من شعائر الحج فنزلت.
# وأخرج ابن أبي حاتم أيضا من طريق المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث
~~عن أبي مجلز7 قال: كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك فأنزل الله تعالى: {إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله} .
# وقال مقاتل بن سليمان8: قالت الحمس9 -وهم قريش وكنانة وخزاعة PageV01P410
# وعامر بن صعصعة: ليست الصفا والمروة من شعائر الله، وكان على الصفا صنم
~~يقال له نائلة، وعلى المروة صنم يسمى إسافا1 في الجاهلية، فقالوا -يعني بعد
~~الإسلام-2: إنه حرج علينا في الطواف بينهما فنزلت.
# وذكره نحوه الثعلبي عن مقاتل بن حيان: كان الناس تركوا الطواف بين الصفا
~~والمروة إلا الحمس، فسألت الحمس رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهو من
~~شعائر الله أم لا؟ فإنه ما كان يطوف بهما غيرنا فنزلت3.
### | 77- 
# قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} [الآية: 159]
~~.
# قال الواحدي4: نزلت في علماء الكتاب وكتمانهم آية الرجم وأمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# قلت: ذكره مقاتل بن سليمان أتم من هذا قال5: "إن معاذ بن جبل وسعد بن
~~معاذ وخارجة6 بن زيد سألوا اليهود عن أمر محمد وعن الرجم وغيره فكتموهم،
~~منهم: كعب بن الأشرف وابن صوريا" يعني أمر محمد7، وذكره الماوردي8 فزاد
~~PageV01P411
# فيهم كعب بن أسيد وزيد بن التابوت1. وأخرجه عبد بن حميد من طريق شيبان عن
~~قتادة دون ذكر الرجم، وأخرج الطبري2 من طريق محمد بن إسحاق3 بسنده المتكرر
~~إلى ابن عباس قال: سأل معاذ بن جبل أخو بني ms166 سلمة، وسعد4 بن معاذ أخو بني
~~عبد الأشهل وخارجة بن زيد أخو بني الحارث بن الخزرج نفرا من أحبار يهود عما
~~في التوراة فكتموهم إياه وأبوا أن يخبروهم عنه فأنزل الله عز وجل فيهم {إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} الآية.
# ومن طريق الربيع بن أنس قال5: كتموا محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم حسدا.
# ومن طريق أسباط عن السدي6: زعموا أن رجلا من اليهود كان له صديق من
~~الأنصار يقال له ثعلبة بن عنمة7 قال له: هل تجدون محمدا عندكم؟ قال: لا.
~~قال8 والبينات هو محمد عليه الصلاة والسلام. PageV01P412
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: هم أهل
~~الكتاب، كتموا محمدا ونعته، وهم يجدونه مكتوبا عندهم وكتموا ما أنزل الله
~~من أمره وصفته.
### | 78- 
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} [الآية: 161] .
# قال الطبري1: نزلت2 في الذين جحدوا نبوة محمد وكذبوا، من اليهود والنصارى
~~وغيرهم.
# وقال مقاتل3: نزلت4 فيمن مات من اليهود على الكفر.
### | 79- 
# قوله ز تعالى: {وإلهكم إله واحد} .
# قال ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: قالت كفار قريش: يا محمد صف أو
~~انسب لنا ربك. فأنزل الله تعالى هذه الآية، وسورة الإخلاص وكذا نقله
~~الواحدي في "الوسيط"5.
# ومن طريق جويبر عن الضحاك6: كان للمشركين ثلاثمائة وستون صنما يعبدونها
~~من دون الله فبين الله تعالى أنه إله واحد فأنزل هذه الآية. PageV01P413
### | 80- 
# قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري} الآية 164.
# أسند الواحدي1 من طريق ابن أبي نجيح عن عطاء قال: لما أنزل الله عز وجل
~~بالمدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وإلهكم إله واحد} قالت كفار
~~قريش بمكة: كيف يسع الناس إله واحد؟ فأنزل الله تعالى: {إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار} حتى بلغ: {لآيات لقوم يعقلون} .
# ومن طريق سعيد بن مسروق2 عن أبي الضحى3 لما نزلت هذه الآية: {وإلهكم إله
~~واحد} تعجب المشركون، وقالوا: إله واحد إن كان صادقا ms167 فليأتنا بآية، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية: {إن في خلق السماوات والأرض} يعني إلى آخرها.
# وقد أخرج الطبري الأثرين عن هذين التابعين4 وفي رواية5 له في الأول6 عن
~~عطاء إن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أرنا آية فنزلت. وفي
~~الثاني7 عن أبي الضحى8: جعل المشركون يعجبون [ويقولون] 9: تقول إلهكم إله
~~واحد فآتنا بآية إن PageV01P414
# كنت من الصادقين.
# وأخرج الفريابي وعبد بن حميد أثر أبي الضحى نحوه1.
# ثم ذكر الطبري2 سببا آخر من طريق أسباط عن السدي قال: قال المشركون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: غير لنا الصفا ذهبا إن كنت صادقا آية منك3. فأنزل الله
~~{إن في خلق السماوات والأرض} إلى قوله: {لآيات لقوم يعقلون} .
# ومن طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال4: سألت قريش اليهود
~~عما جاء به موسى من الآيات، فحدثوهم بالعصا واليد البيضاء، وسألوا النصارى
~~فحدثوهم أنه كان يبرئ الأكمه والأبرص، ويحيى الموتى بإذن الله فقالت قريش
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع الله أن يجعل الصفا ذهبا. فذكر نحو السدي5.
# قال الطبري6: يجوز أن يكون نزلت في جميع ما ذكر7. PageV01P415
### | 81- 
# قوله ز تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} .
# قال مقاتل1: نزلت في مشركي العرب2.
### | 82- 
# قوله ز تعالى: {وما هم بخارجين من النار} .
# أخرج ابن أبي حاتم3 من طريق الأوزاعي: سمعت ثابت بن معبد4 يقول: ما زال
~~أهل النار يأملون الخروج منها حتى نزلت {وما هم بخارجين من النار} 5.
### | 83- 
# قوله تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} [الآية: 168]
~~.
### | 1- 
# قال الواحدي6: قال الكلبي: نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة حرموا على
~~أنفسهم من7 الحرث والأنعام، وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحام8.
~~PageV01P416
# ونقل ابن عطية1 عن النقاش: أنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني الحارث بن
~~كعب2.
### | 2- 
# قال ابن ظفر: وروي عن عطاء أنها نزلت في المؤمنين، وقيل في عثمان3 بن
~~مظعون وأصحابه الذين عزموا على الترهب.
# قلت: وستأتي قصتهم في آية المائدة {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا ms168 طيبات
~~ما أحل الله لكم} 4 وسياق آيات البقرة يدفع ذلك.
### | 84- 
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله} [الآية: 170] .
# أخرج ابن أبي حاتم5 من طريق ابن إسحاق6 بسنده المتكرر إلى ابن عباس قال:
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام ورغبهم فيه وحذرهم
~~الله ونقمته، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع يا محمد ما
~~وجدنا عليه آباءنا فهم كانوا خيرا منا وأعلم. فأنزل الله تبارك وتعالى في
~~ذلك من قولهما: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا} الآية. PageV01P417
### | 85- 
# قوله ز تعالى: {ومثل الذين كفروا} [الآية: 171] .
# قال الطبري1: نزلت في اليهود بدليل الآية التي قبلها والآيات التي بعدها.
### | 86- 
# قوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} [الآية: 173] .
# قال عبد بن حميد2: حدثنا يونس3 نا شيبان4 عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج في جيش فلبثوا ثلاثا لا يجدون طعاما فقالوا يا
~~رسول الله: ألا نفتصد؟ قال: "بلى" قال فافتصدوا ثم طبخوا5 حتى أدركوا
~~الطعام. قال: وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا فلبثوا خمس
~~عشرة ليلة ليس لهم طعام إلا خبط الإبل6، ثم وجدوا حمل البحر ميتا فأكلوا
~~منه شهرا فلما رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال:
~~"هو رزق رزقكموه الله" 7. PageV01P418
### | 87- 
# قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} [الآية: 174] .
# قال الواحدي1. قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في رؤساء اليهود
~~وعلمائهم، كانوا يصيبون من سلفتهم الهدايا والفضول، وكانوا يرجون أن يكون
~~النبي المبعوث، منهم فلما بعث من غيرهم خافوا ذهاب مأكلتهم، وزوال رئاستهم،
~~فعمدوا إلى صفة محمد صلى الله عليه وسلم فغيروها، ثم أخرجوها إليهم وقالوا:
~~هذا نعت النبي الذي يخرج في آخر الزمان لا يشبه نعت النبي الذي خرج بمكة.
~~فإذا نظرت السفلة إلى النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد ms169 صلى الله عليه
~~وسلم فلا يتبعونه. انتهى.
# وقال عبد بن حميد: حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة {إن الذين يكتمون ما
~~أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا} الآية، قال أولئك أهل الكتاب
~~كتموا ما أنزل الله عليهم من الحق والهدى وأمر محمد2.
# وفي "تفسير سنيد بن داود بسنده"3 عن عطاء4: هم اليهود5 [فيهم] 6 أنزل
~~الله تعالى {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} [والتي في آل عمران
~~{إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} ] 6. PageV01P419
# ومن طريق السدي1 قال: هم اليهود كتموا اسم محمد.
# ومن طريق الربيع بن أنس نحوه وأتم منه2.
# وفي "تفسير أبي حيان"3: وروي عن ابن عباس قال: إن الملوك سألوا علماءهم
~~قبل المبعث ما الذي تجدون في التوراة؟ فقالوا: نجد أن الله يبعث نبيا من
~~بعد المسيح يقال له محمد يحرم4 الربا والخمر والملاهي وسفك الدم بغير حق.
~~فلما بعث قالت الملوك لليهود: هو هذا؟ -وتحرجوا5 في أموالهم- فقالوا: ليس
~~هو بذاك الذي كنا ننتظره فأعطوهم الأموال فنزلت6.
# قلت: وهذا ذكره الثعلبي من رواية جويبر عن الضحاك. PageV01P420
### | 88- 
# قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [الآية: 177]
~~.
# قال الواحدي1: قال قتادة: ذكر لنا أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البر، فأنزل الله هذه الآية، قال: وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا
~~شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ثم مات على ذلك وجبت له
~~الجنة فأنزل الله هذه الآية.
# قلت: أخرجه عبد بن حميد من طريق شيبان، ووصله الطبري2 من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة كلاهما عن قتادة بهذا، وقال بعد قوله الآية: قال: فذكر لنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا الرجل فتلاها عليه وقد كان الرجل. فذكره إلى
~~قوله: ثم مات على ذلك يرجى له الخير فأنزل الله تعالى: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب} وكانت اليهود توجهت قبل المغرب والنصارى قبل
~~المشرق.
# وأخرج عبد الرزاق3 عن معمر عن قتادة ms170 قال: كانت اليهود تصلي قبل المغرب
~~والنصارى قبل المشرق فنزلت {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب}
~~.
# ووقع في "الكشاف"4. وقيل كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في أمر القبلة
~~فنزلت5. PageV01P421
# ومن طريق أبي جعفر الرازي1 عن الربيع بن أنس مثل الجملة الأخيرة قال:
~~كانت اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق فنزلت هذه الآية.
### | 2- 
# قول ز آخر2: ذكر يحيى بن سلام في "تفسيره": حدثني الفرات بن سلمان عن عبد
~~الكريم الجزري عن مجاهد عن أبي ذر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~الإيمان؟ فتلا عليه هذه الآية {ليس البر أن تولوا وجوهكم} إلى قوله:
~~{المتقون} قال: ثم سأله فتلاها ثلاث مرات ثم سأله فقال: إذا عملت حسنة
~~فأحبها قلبك وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك. وهذا منقطع بين3 مجاهد وأبي ذر4.
# وقد أخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن عبد الكريم5.
# وأخرج ابن المنذر من طريق أبي حمزة6 عن الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس7
~~أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم: في المال حق سوى الزكاة؟ قالت: فتلا
~~علي PageV01P422
# {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [الآية: 1] .
### | 89- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} الآية
~~178.
# قال الواحدي2: قال الشعبي: كان بين حيين من أحياء العرب قتال، وكان لأحد
~~الحيين طول على الآخر، فقالوا: نقتل3 بالعبد منا الحر منكم وبالمرأة الرجل
~~فنزلت هذه الآية.
# قلت: وصله الطبري4 من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي قال: نزلت في
~~قبيلتين من قبائل العرب اقتتلتا قتالا5 عمية6، فقالوا:
# نقتل بفلان العبد فلان بن فلان، وبفلانة فلان بن فلان، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى: {الحر بالحر} الآية. PageV01P423
# وذكر ابن عطية1 عن الشعبي: أن أهل العزة من العرب والمنعة كانوا إذا قتل
~~منهم عبد قتلوا به حرا، وإذا قتلت امرأة قتلوا بها ذكرا فنزلت الآية في ذلك
~~تسوية بين العباد وإذهابا لأمر الجاهلية.
# وقال عبد الرزاق2: أنا معمر، وأخرجه عبد بن حميد من رواية شيبان النحوي
~~كلاهما ms171 عن قتادة قال: لم يكن دية إنما كان القصاص أو العفو3: فنزلت هذه
~~الآية في قوم كانوا أكثر من غيرهم، فكانوا إذا قتل من الحي الكثير عبد
~~قالوا: لا نقتل بدله إلا حرا. وإذا قتلت منهم امرأة قالوا: لا نقتل إلا
~~رجلا فنزلت.
# وأخرج الطبري4 من طريق أسباط بن نصر عن السدي في قوله تعالى: {كتب عليكم
~~القصاص في القتلى} الآية: اقتتل أهل مائين5 من العرب، أحدهما مسلم والآخر،
~~معاهد في بعض ما يكون بين العرب من الأمر، فأصلح بينهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقد كانوا: [قتلوا] 6 الأحرار والعبيد والنساء على أن ودي7 الحر دية
~~الحر والعبد دية العبد والأنثى دية الأنثى، فقاصهم بعضهم من بعض.
# ومن طريق عبد الله بن المبارك8 عن سفيان عن السدي عن أبي مالك الغفاري9
~~قال: كان بين حيين من الأنصار قتال، كان لأحدهما على الآخر الطول،
~~PageV01P424
# فكأنهم طلبوا الفضل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح بينهم، فنزلت
~~هذه الآية فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى.
# ومن طريق أبي جعفر الرازي1 عن الربيع بن أنس قال: حدثنا عن علي بن أبي
~~طالب أنه كان يقول: أيما حر قتل عبدا فهو به قود، فإن شاء موالي العبد أن
~~يقتلوا الحر قتلوه وقاصوهم ثمن2 العبد من دية الحر، وأدوا إلى أولياء الحر
~~بقية ديته، فإن قتل العبد حرا فهو به قود، فإن شاء أولياء الحر قتلوا
~~العبد.
# وأخرج ابن أبي حاتم3 من طريق عطاء بن دينار4 عن سعيد بن جبير: أن حيين من
~~العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل، فكان بينهم قتل وجراحات حتى
~~قتلوا العبيد والنساء، فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين
~~يتطاول على الآخر في العدد والمال فحلفوا أن لا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا5
~~الحر منهم وبالمرأة منا5 الرجل منهم فنزلت فيهم {الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى} وذلك أنهم كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة، ولكن يقتلون
~~الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة ms172، فأنزل الله تعالى: {النفس بالنفس والعين
~~بالعين} 6 فجعل الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم من العمد رجالهم ونساؤهم
~~في النفس وفيما دون PageV01P425
# النفس1.
# وأخرج الطبري2 من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من قوله: كانوا لا
~~يقتلون الرجل بالمرأة، إلى آخره. وقضية ذلك أن تكون هذه الآية التي في3
~~البقرة منسوخة بالآية التي في المائدة4 وسيأتي لذلك مزيد بيان هناك إن شاء
~~الله تعالى.
# وذكر يحيى بن سلام عن الحسن بن دينار5 عن الحسن البصري قال: كان أهل
~~الجاهلية قوما فيهم عز ومنعة، فكان إذا قتل أحد منهم امرأة. فذكر نحو ما
~~تقدم.
### | 90- 
# قوله ز تعالى6: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} .
# أخرج البخاري7 والنسائي8 من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل القصاص، ولم تكن فيهم الدية فقال الله
~~تعالى لهذه الأمة {كتب عليكم القصاص في القتلى} الآية إلى قوله: {فمن عفي
~~له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} . PageV01P426
# وفي رواية للطبري1 من طريق محمد بن مسلم عن عمرو2: كان من قبلكم يقتلون
~~القاتل بالقتيل، ولا تقبل منهم الدية، فأنزل الله هذه الآية {ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة} يقول: خفف عنكم ما كان على من قبلكم فالذي يقبل الدية ذلك عفو
~~منه.
# ورواه ورقاء بن عمر عن عمرو عن مجاهد ليس فيه ابن عباس: عند النسائي3،
~~ومن طريق حماد بن سلمة4 عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس: {ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة} فيما5 كان على بني إسرائيل.
# وأخرجه: يحيى بن سلام عن حماد6 كذلك وعن معلى بن هلال7 عن عمرو بن دينار
~~عن مجاهد به.
# ومن طريق ابن أبي نجيح8 عن مجاهد عن ابن عباس: كان على بني إسرائيل
~~القصاص في القتلى ليس بينهم دية في نفس ولا جرح، فخفف الله عن أمة محمد
~~فقبل منهم الدية في النفس وفي الجراحة وذلك قوله تعالى: {ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة} . PageV01P427
# ومن طريق ms173 سعيد بن أبي عروبة1 عن قتادة {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} : رحم
~~الله هذه الأمة أطعمهم الدية وأحلها لهم ولم تحل لأحد قبلهم، فكان أهل
~~التوراة إنما هو قصاص أو عفو ليس بينهما أرش وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو
~~أمروا به. فجعل الله لهذه الأمة القود والعفو والدية إن شاءوا، فأحلها لهم
~~ولم تكن لأمة قبلهم.
# ومن طريق أبي جعفر الرازي2 عن الربيع بن أنس مثله إلا أنه قال شيء، بدل
~~أرش.
### | 91- 
# قوله ز تعالى3: {ولكم في القصاص حياة} .
# قال ابن عطية4: "كانوا في الجاهلية إذا قتل الرجل الآخر حمي القبيلان،
~~وتقاتلوا، وكان في ذلك موت العدد الكثير، فلما شرع الله القصاص قنع الكل
~~به". فذلك قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} 5.
### | 92- 
# قوله ز تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم} .
### | 1- 
# قال مقاتل بن سليمان6: "كبر لبيد الأنصاري7 من بني عبد الأشهل
~~PageV01P428
# فعجز عن الصوم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما على من عجز عن الصوم؟
~~فأنزل الله عز وجل {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} إلى
~~قوله: {أياما معدودات} [الآية: 1] .
### | 2- 
# قول آخر2 قال المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن
~~عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، قال: قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصام عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر ثم
~~أنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم لعلكم تتقون} إلى قوله: {فدية طعام مسكين} فكان من شاء صام ومن
~~شاء أطعم مسكينا فأجزأ ذلك عنه ثم إن الله عز وجل أنزل الآية الأخرى {شهر
~~رمضان} إلى قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} فأثبت الله صيامه على المقيم
~~الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الإطعام للكبير الذي يطيق الصيام.
# أخرجه أحمد وأبو داود والطبري3، والمسعودي صدوق لكنه اختلط4 وقد خالفه
~~شعبه فرواه عن عمرو ms174 بن مرة عن ابن أبي ليلى قال: حدثنا أصحابنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قدم عليهم أمرهم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر
~~تطوعا غير فريضة، ثم نزل PageV01P429
# شهر رمضان1 وهذا أصح من رواية المسعودي.
# قال الطبري2: لم يأت في خبر تقوم بمثله الحجة أن صوما فرض على أهل
~~الإسلام قبل شهر رمضان ثم نسخ بصوم شهر رمضان. كذا قال ويشكل عليه حديث قيس
~~بن سعد بن عبادة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء قبل أن
~~ينزل رمضان، الحديث. وفي لفظ كنا نصوم عاشوراء، الحديث أخرجه النسائي وسنده
~~قوي3، وليس بسط ذلك من غرض هذا الكتاب4. PageV01P430
### | 93- 
# قوله ز تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية} [الآية: 148] .
# أخرج البخاري ومسلم1 من حديث سلمة بن الأكوع2 قال: لما نزلت {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} كان من أراد أن يفطر يفتدي حتى نزلت الآية التي
~~بعدها فنسختها3.
# وأخرج الطبري من طريق السدي عن مرة عن ابن مسعود: لما نزلت {وعلى الذين
~~يطيقونه} كان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا فكانوا كذلك حتى نسختها
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} 4.
# وأخرج ابن مردويه من طريق محمد5 بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن عطاء قال:
~~قال ابن عباس، فذكره نحوه، وقال في روايته: ثم نزلت هذه الآية فنسختها إلا
~~في الشيخ الفاني فإنه إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينا وأفطر6. PageV01P431
### | 94- 
# قوله ز تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} .
# قال عبد بن حميد: حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا وهيب بن خالد، عن ابن شبرمة
~~-هو عبد الله- عن الشعبي قال: لما نزلت {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين} أفطر الأغنياء وأطعموا، وحصل الصوم على الفقراء، فأنزل الله عز وجل
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وهذا مرسل صحيح السند.
# وأخرج أيضا من طريق محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو في قوله تعالى: {وعلى
~~الذين يطيقونه فدية} قال: نسختها الآية التي تليها. وهذا أيضا مرسل وسنده
~~معدود في أصح ms175 الأسانيد1.
### | 95- 
# قوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} .
# أخرج الطبري2 من طريق خيثمة عن أنس أنه سأله عن الصوم في السفر، فقال: قد
~~أمرت غلامي أن يصوم فأبى، قلت فأين قول الله تعالى: {ومن كان مريضا أو على
~~سفر} فقال: نزلت ونحن يومئذ نرتحل جياعا، وننزل على غير شبع ونحن اليوم
~~نرتحل شباعا وننزل على شبع3. PageV01P432
### | 96- 
# قوله ز تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} [الآية: 186] .
### | 1- 
# قال عبد الرزاق في "تفسيره"1: أخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن
~~قال: سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: أين ربنا؟ فأنزل الله عز وجل: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان} 2.
### | 2- 
# قول آخر أخرج الفريابي3 من طريق ابن جريج عن عطاء أنه بلغه لما نزلت
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} 4 قال الناس: لو نعلم أي ساعة ندعو فنزلت
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية.
### | 3- 
# قول ثالث أخرج الطبري5 وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طريق الصلب بن حكيم6
~~بن معاوية بن حيدة القشيري7. PageV01P433
# -وهو أخو بهز1 بن حكيم- عن أبيه عن جده أن أعرابيا قال: يا رسول الله
~~أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله عز وجل {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب} إلى قوله: {فليستجيبوا لي} وفي سنده ضعيف2 والصلب بضم
~~المهملة وسكون اللام وبعدها موحدة3.
# وذكر ابن ظفر عن الضحاك قال سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر نحوه4.
### | 4- 
# قول رابع أخرج الطبري5 من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال:
~~PageV01P434
# ذكر لنا أنه لما أنزل الله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} قال رجل: كيف ندعو
~~يا نبي الله؟ فأنزل الله عز وجل {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} 1.
### | 5- 
# قول خامس قال مقاتل بن سليمان في "تفسيره"2: اعترف رجال من المسلمين أنهم
~~كانوا يأتون نساءهم بعد أن يناموا في الصيام فقالوا: ما توبتنا؟ فنزلت
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني ms176 قريب} هكذا في تفسيره مختصرا، وذكره ابن ظفر عنه
~~مطولا ذكر فيه القصة الآتية عن عمر بن الخطاب وعن صرمة بن أنس أبي قيس3.
~~قلت: وهذا يستلزم أن هذه الآية مؤخرة في النزول، وإن كانت متقدمة في
~~التلاوة4.
### | 6- 
# قول سادس ذكره الماوردي5 ونسبه لابن الكلبي، ونسبه غيره لابن عباس6 فكأنه
~~عن الكلبي عن أبي صالح: أن يهود المدينة قالوا للنبي صلى الله وسلم: كيف
~~يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام7 وإن غلظ كل
~~سماء خمسمائة عام8. PageV01P435
### | 97- 
# قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [الآية: 187] .
# قال الواحدي1: قال ابن عباس في رواية الوالبي:
# وذلك أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء
~~والطعام إلى مثلها من القابلة، ثم إن ناسا من المسلمين أصابوا من الطعام
~~والنساء في شهر رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# قلت: الوالبي هو علي بن أبي طلحة. وقد وصل حديثه الطبري2 وابن أبي حاتم
~~وغيرهما وعندهم فأنزل الله {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم} و3 أخرجه الطبري.
# قال ابن عطية4 حكى النحاس5 ومكي6: أن عمر نام ثم وقع بامرأته، وهذا عندي
~~بعيد على عمر. قلت: ذكره ابن كثير7 من طريق موسى بن عقبة عن PageV01P436
# كريب1 عن ابن عباس وهذا سند صحيح، ولفظه: إن الناس كانوا قبل أن ينزل في
~~الصوم ما نزل يأكلون ويشربون ويحل لهم شأن النساء، فإذا نام أحدهم لم يطعم
~~ولم يشرب، ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة فبلغنا أن عمر بن الخطاب بعد
~~ما نام، ووجب عليه الصوم وقع على أهله ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أشكو إلى الله وإليك الذي صنعت قال: وماذا صنعت؟ قال: إني سولت لي
~~نفسي فوقعت على أهلي بعدما نمت وأنا أريد الصوم فزعموا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ما كنت ms177 خليقا أن تفعل. فنزل الكتاب {أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم} .
# ولهذه القصة طرق عن ابن عباس في بعضها أن امرأة عمر هي التي نامت2.
# فمنها3: ما أخرجه أبو داود4 من طريق يزيد النحوي5 عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلوا العشاء6 حرم
~~عليهم الطعام PageV01P437
# والشراب والنساء، وصاموا إلى القابلة، فاختان رجل نفسه فجامع امرأته، وقد
~~صلى العشاء ولم يفطر، فأراد الله أن يجعل ذلك يسرا لمن بقي ورخصة1 فقال:
~~{علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} فكان هذا مما نفع الله به الناس ورخص
~~لهم بسببه2.
# وأخرجه سنيد بن داود من وجه آخر عن عكرمة مرسلا3 وفيه تسمية الرجل أبو
~~قيس [بن] 4 صرمة5.
# ومنها: ما أخرجه عبد الرزاق6 عن معمر عن إسماعيل بن شروس7 عن عكرمة عن
~~رجل قد سماه8 من الأنصار جاء ليلة وهو صائم فقالت له امرأته: لا تنم حتى
~~أصنع لك طعاما فجاءت وهو نائم9 فقالت: نمت والله! قال: لا والله ما نمت،
~~قالت: بلى والله، فلم يأكل تلك الليلة وأصبح صائما فغشي10 عليه فنزلت
~~الرخصة PageV01P438
# ومنها: عن العوفي عنه: ولفظه في قوله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم} يعني بذلك الذي فعل عمر بن الخطاب فأنزل الله عفوه فقال: {فتاب
~~عليكم وعفا عنكم} أخرجه ابن أبي حاتم1، وأخرجه الطبري2 مطولا وأوله: "كان
~~الناس أول ما أسلموا إذا صام أحدهم" الحديث وفيه: وإن عمر بينما هو نائم إذ
~~سولت له نفسه فأتى أهله فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه ثم أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي فإنها زينت لي
~~فهل تجد لي من رخصة. فقال: "لم تكن بذلك حقيقا يا عمر". فلما بلغ بيته أرسل
~~إليه فأتاه فعذره3 في آية من القرآن، وأمره الله أن يضعها في المائة4
~~الوسطى من البقرة.
# وأخرج الطبري5 أيضا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت: أن عمر واقع أهله ms178 ليلة
~~في رمضان فاشتد ذلك عليه فأنزل الله {أحل لكم} الآية6.
# ولها طرق أخرى عن غير ابن عباس:
# منها: ما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث معاذ بن جبل عن المسعودي بسنده
~~الماضي قريبا قال فيه7: وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا،
~~فإذا PageV01P439
# ناموا امتنعوا، ثم إن رجلا من الأنصار يقال له "صرمة" كان يعمل صائما حتى
~~أمسى، فجاء إلى أهله فصلى العشاء ثم نام فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح، فأصبح
~~صائما، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جهد جهدا شديدا، فقال: "ما
~~لي أراك جهدت جهدا شديدا؟ " قال: يا رسول الله إني عملت أمس فجئت حين جئت
~~فألقيت نفسي فنمت فأصبحت حين أصبحت صائما. قال: وكان عمر أصاب من النساء1
~~بعدما نام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فأنزل الله عز وجل: {أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}
~~.
# وأخرجه [الطبري] 2 أيضا من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى
~~مرسلا. ومن طريق3 حصين بن عبد الرحمن [عن عبد الرحمن] 4 بن أبي ليلى مرسلا
~~وقال فيه: فجاء شيخ من الأنصار يقال له صرمة بن مالك5.
# وأخرجه أحمد6 والطبري7 وابن أبي حاتم من طريق قيس بن PageV01P440
# سعد1 عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة في قول الله تعالى: {أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} قال: كان
~~المسلمون -قبل أن تنزل هذه الآية- إذا صلوا العشاء الآخرة حرم عليهم الطعام
~~والشراب والنساء حتى يفطروا وأن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد صلاة العشاء،
~~وأن صرمة بن قيس الأنصاري غلبته عينه بعد صلاة المغرب فنام فلم يشبع من
~~الطعام ولم يستيقظ حتى صلى الرسول صلى الله عليه وسلم العشاء، فقام فأكل
~~وشرب، فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، فأنزل عند
~~ذلك {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى قوله: {ثم ms179 أتموا الصيام
~~إلى الليل} فكان ذلك عفوا من الله ورحمة. كذا جاء في هذه الرواية أن صرمة
~~بن قيس أكل وشرب بعد ما نام، والذي تقدم أصح أنه امتنع فجهد فنزلت.
# وأخرج الطبري2 من طريق عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه3 قال: كان الناس
~~في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام، حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى
~~يفطر من الغد فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~وقد سمر عنده فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت: إني قد نمت قال: ما نمت!
~~ثم وقع بها. وصنع كعب بن مالك مثل ذلك، فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل الله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم} الآية وأخرجه ابن أبي حاتم4 وفي سنده عندهما ابن لهيعة5، وحديثه
~~يكتب في المتابعات. PageV01P441
# ثم أسند الواحدي1 من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثني أبي و2 غيره
~~عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: كان المسلمون إذا أفطروا يأكلون
~~ويشربون ويمسون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا لم يفعلوا شيئا من ذلك إلى
~~مثلها وأن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما، فأتى أهله عند الإفطار فانطلقت
~~امرأته تطلب شيئا وغلبته عينه فنام، فلما انتصف النهار من غد غشي عليه قال:
~~وأتى عمر امرأته وقد نامت، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت {علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} إلى قوله: {من الفجر} ففرح المسلمون3.
# ثم أسند أيضا4 من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء: كان أصحاب محمد
~~إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يطعم لم يأكل ليلته ولا يومه
~~حتى يمسي وأن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما. فذكر نحوه ولم يذكر قصة عمر
~~وفي آخره: فأنزلت هذه الآية {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} ففرحوا
~~بها فرحا شديدا.
# قال: رواه البخاري عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل وهو كما قال5 ms180.
~~PageV01P442
# وأخرجه الإسماعيلي1 من وجه آخر عن عبيد الله بن موسى فقال عن إسرائيل
~~وزهير كلاهما عن أبي إسحاق وأخرجه أيضا أبو داود2 من وجه آخر عن إسرائيل
~~وقال في روايته: إن صرمة بن قيس. وأخرجه النسائي من رواية زهير وقال في
~~روايته: ونزلت في أبي قيس بن عمرو3.
# وأخرج الطبري4 أيضا من طريق السدي قال: كتب على النصارى صيام رمضان وكتب
~~عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا النساء في رمضان بعد النوم5 وكتب
~~على المسلمين6 كما كتب على النصارى فلم يزل المسلمون7 حتى أقبل رجل من
~~الأنصار يقال له أبو قيس بن صرمة وكان يعمل في حيطان المدينة بالأجرة فأتى
~~أهله بتمر فقال [لامرأته] 8: استبدلي لي بهذا طحينا فاجعليه سخينة9 لعلي
~~آكله فإن التمر قد أحرق جوفي.
# فانقلبت فاستبدلت له ثم صنعته فأبطأت عليه فنام فجاءت فأيقظته فكره أن
~~PageV01P443
# يعصي الله فأبى أن يأكل فأصبح صائما فرآه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالعشي، فقال: "ما لك يا أبا 1 قيس؟ " فقص عليه القصة. وكان عمر وقع على
~~جارية له -في ناس من المسلمين2 لم يملكوا أنفسهم- فلما سمع كلام أبي قيس
~~رهب أن ينزل فيه شيء فبادر واعتذر3 وتكلم أولئك الناس فنسخ الله تعالى ذلك
~~عنهم ونزلت {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى قوله {من الفجر} .
# ثم أسند الواحدي4 من طريق إسحاق بن أبي فروة عن الزهري أنه حدثه عن
~~القاسم بن محمد [قال] 5: إن بدء الصوم: كان يصوم الرجل من عشاء إلى عشاء،
~~فإذا نام لم يصل إلى أهله بعد ذلك ولم يأكل ولم يشرب حتى جاء عمر إلى
~~امرأته فقالت: إني قد نمت فوقع بها، وأمسى صرمة بن قيس6 صائما فنام قبل أن
~~يفطر فأصبح فكاد الصوم يقتله7 فأنزل الله تعالى الرخصة قال: {فتاب عليكم
~~وعفا عنكم} . وهذا الحديث مع إرساله ضعيف السند من أجل إسحاق بن أبي فروة8،
~~PageV01P444
# ولولا أني التزمت أن استوعب ما أورده الواحدي لاستغنيت عن هذا.
# وأخرج الطبري1 من طريق ابن ms181 أبي نجيح عن مجاهد كان الرجل من الصحابة يصوم
~~فإذا أمسى أكل وشرب وجامع، فإذا رقد حرم ذلك كله عليه حتى القابلة وكان
~~فيهم2، رجال يختانون أنفسهم في ذلك فعفا الله عنهم وأحل ذلك قبل الرقاد
~~وبعده وفي رواية3 ذكر عمر4.
# ومن طريق محمد5 بن يحيى بن حبان6 الأنصاري7: أن صرمة بن أنس8 أتى أهله
~~وهو شيخ كبير فلم يهيئوا له طعاما فوضع رأسه فأغفى وجاءته امرأته فقالت:
~~كل. قال: إني قد نمت! قالت: إنك لم تنم فأصبح جائعا مجهودا فنزلت.
# تنبيه: جمع ابن عطية الخلاف في تسمية الأنصاري بحسب ما وقع عنده في
~~"تفسير ابن جرير" فقال9: "وروي أن صرمة بن قيس ويقال: ابن مالك، ويقال: أبو
~~PageV01P445
# قلت: وتقدم في بعض طرقه: أبو قيس بن صرمة، وفي بعضها: أبو قيس بن عمرو،
~~وذكرت في كتابي في "الصحابة"1 أن بعضهم قال: أنس بن صرمة2 وأن PageV01P446
# بعضهم صحفه فقال: ضمرة بضاد معجمة1. ووقع في "تفسير مقاتل"2 أنه صرمة بن
~~أنس بن صرمة بن مالك من بني عدي بن النجار أبو قيس3.
### | 98- 
# قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر} .
# أسند الواحدي4 من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد قال: نزلت هذه الآية
~~{وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} ولم ينزل {من
~~الفجر} فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط
~~الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له زيهما5 فأنزل الله تعالى بعد ذلك
~~{من الفجر} فعلموا أنه إنما يعني بذلك الليل والنهار. قال رواه البخاري
~~ومسلم وهو كما قال6 PageV01P447
# قال ابن عطية1 وجعل عدي بن حاتم خيطين على وسادة فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إن وسادك لعريض" 2. قال ابن عطية روي أنه كان بين طرفي المدة
~~عام.
# قلت: كلامه يوهم أن قصة عدي كانت قبل نزول قوله تعالى: {من الفجر} وليس
~~كذلك4 بل صنيع الأنصار وصنيع عدي وإن اتحد في الخيطين لكن مأخذ ms182 الغرضين
~~مختلف ونزول {من الفجر} كان بسبب الأنصار لأنهم حملوا الخيطين PageV01P448
# على حقيقتهما. وفعل عدي استمر بعد نزول قوله تعالى: {من الفجر} حملا
~~للخيطين على الحقيقة أيضا1، وأن المراد أن يوضح الفجر الأبيض منهما من
~~الأسود فقيل له: إن المراد بالخيط نفس الفجر ونفس الليل2.
### | 99- 
# قوله ز تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} .
# قال مقاتل بن سليمان3: نزلت في علي وعمار [بن ياسر] وأبي عبيدة [بن
~~الجراح] كان أحدهم يعتكف فإذا أراد الغائط من السحر رجع إلى أهله فيباشر
~~ويجامع ويغتسل4 ويرجع فنزلت.
# وعبر عنه ابن ظفر مقتصرا عليه بقوله: قيل كان علي وأبو عبيدة إذا خرجا في
~~حال اعتكافهما لحاجة الإنسان قد يكون منها الوطء فنزلت.
# وأخرج الطبري5 من طريق سفيان -وهو الثوري- عن علقمة بن مرثد عن الضحاك بن
~~مزاحم قال: كانوا يجامعون وهم معتكفون حتى نزلت {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد} 6. PageV01P449
# وفي رواية له1 من هذا الوجه: كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد2 جامع
~~إن شاء فنزلت، يقول: لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في مسجد ولا غيره.
# ومن طريق سعيد2 عن قتادة: كان الرجل إذا خرج من المسجد وهو معتكف فلقي
~~امرأته باشرها فنهاهم الله عن ذلك، وأخبرهم أن ذلك لا يصلح حتى يقضي
~~اعتكافه.
# ومن طريق معمر عن قتادة نحوه4.
# ومن طريق ابن جريج قال5: قال ابن عباس: كانوا إذا اعتكفوا فخرج الرجل إلى
~~الغائط جامع امرأته ثم اغتسل، ثم رجع إلى اعتكافه فنهوا عن ذلك.
# ومن طريق أبي جعفر الرازي6 عن الربيع بن أنس: كان أناس يصيبون نساءهم وهم
~~عكوف فنهاهم الله عن ذلك.
# ومن7 طريق ابن أبي نجيح8 عن مجاهد: كان ابن عباس يقول: من خرج من بيته
~~إلى بيت الله فلا يقرب النساء ومن طريق ابن جريج قال9: قال مجاهد: نهوا عن
~~PageV01P450
# جماع النساء في المساجد حيث كانت الأنصار تجامع.
### | 100- 
# قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} الآية 188.
# قال الواحدي1: قال مقاتل بن حيان: نزلت هذه الآية في امرئ القيس ms183 بن عابس
~~الكندي وفي عيدان2 بن أشوع الحضرمي وذلك أنهما3 احتكما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أرض فكان امرؤ القيس المطلوب وعيدان الطالب فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية فحكم عيدان في أرضه ولم يخاصمه4.
# قلت: كذا رأيت فيه: "ابن حيان" وقد وجدته في "تفسير مقاتل بن سليمان5
~~وقال في آخره ولم يكن لعيدان6 بينه وأراد امرؤ القيس أن يحلف فقرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} فلما
~~سمعها امرؤ القيس كره أن يحلف فلم يخاصمه في أرضه وحكمه فيها فنزلت7.
# وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عطاء بن دينار8 عن سعيد بن جبير بنحوه.
~~PageV01P451
# وعيدان بفتح المهملة بعدها تحتانية مثناة1 ذكره أصحاب المشتبه2.
### | 101- 
# قوله ز تعالى: {وتدلوا بها إلى الحكام} .
# قال الماوردي3: "معنى تدلوا تصيروا بها إلى الحكام4 مأخوذ من إدلاء
~~الدلو5، ويحتمل أن يكون المعنى تقيموا بها الحجة عندهم تقول: أدلى بحجته
~~إذا قام بها" قال القرطبي6: "المعنى لا تدلوا إلى الحكام بالحجج الباطلة،
~~وقيل المعنى: لا PageV01P452
# تصانعوا بأموالكم الحكام فترشوهم ليقضوا لكم".
# قال ابن عطية1: "ويترجح هذا القول بأن الحكام مظنة الرشوة [إلا من عصم
~~وهو] الأقل" قال: "واللفظتان متناسبان2 لأن تدلوا من إرسال الدلو والرشوة
~~من الرشا كأنها يمد3 بها [لتقضي الحاجة] .
# وقال الرازي4: "قيل المراد ما لا بينة عليه كالودائع، وقيل شهادة الزور
~~وقيل: في دفع الأوصياء بعض مال الأيتام إلى الحاكم، وقيل: أن يحلف ليذهب حق
~~غريمه، وقيل: نزلت في الرشوة، وهو الظاهر، وإن كان الكل منهيا عنه"5.
# قلت: بل السبب لا يعدل عن كونه مرادا وإن كان اللفظ يتناول غيره6.
### | 102- 
# قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} .
# قال الواحدي7: "قال معاذ بن جبل: يا رسول الله إن اليهود تغشانا ويكثرون
~~مسألتنا عن الأهلة فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال قتادة: وذكر لنا أنهم سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم لم خلقت8
~~هذه الأهلة؟ فأنزل PageV01P453
# الله تعالى: {قل هي مواقيت للناس والحج ms184} .
# وقال الكلبي: نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عنمة1 -بفتح المهملة والنون-
~~وهما رجلان من الأنصار، قالا يا رسول الله: ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا
~~مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى
~~يعود2 كما كان على حال واحد؟ فنزلت هذه الآية.
# قلت: أما الأول فلم أر له سندا إلى معاذ ويحتمل أن يكون اختصره أولا3 ثم
~~أورده مبسوطا.
# وأما أثر قتادة فأخرجه يحيى بن سلام عن شعبة عنه بهذا اللفظ، وأخرجه
~~الطبري4 من طريق سعيد5 بلفظ: سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم جعلت هذه
~~الأهلة، فأنزل الله.
# ومن طريق أبي جعفر الرازي6 عن الربيع بن أنس ذكر لنا أنهم سألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم خلقت الأهلة فنزلت.
# ومن طريق ابن جريج7 قال: قال ناس. فذكر مثله. PageV01P454
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي العالية قال: بلغنا أنهم قالوا فذكر
~~مثله.
# وأما أثر الكلبي فلعله في "تفسيره" الذي يرويه عن أبي صالح عن ابن عباس1.
~~وقد وجدت مثله في "تفسير مقاتل بن سليمان"2 بلفظه فلعله تلقاه عنه وقد
~~توارد من لا يد لهم في صناعة الحديث على الجزم بأن هذا كان سبب النزول مع
~~وهاء السند فيه ولا شعور عندهم بذلك بل كاد يكون مقطوعا به لكثرة من ينقله
~~من المفسرين وغيرهم.
# قال الفخر الرازي:3 "ليس في الآية عن أي شيء سألوا لكن الجواب بقوله: {هي
~~مواقيت للناس} يدل على أنهم سألوا عن الحكمة في تغيرها" والله أعلم.
### | 103- 
# قوله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى}
~~[الآية: 189] .
### | 1- 
# أسند الواحدي4 من طريق شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء يقول: كانت الأنصار
~~إذا حجوا فجاءوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها، فجاء رجل فدخل
~~من قبل بابه فكأنه عير بذلك، فنزلت هذه الآية. متفق عليه5. PageV01P455
# ومن طريق الأعمش1 عن أبي سفيان عن جابر: كانت قريش تدعى الحمس، وكانوا
~~يدخلون من الأبواب في الإحرام وكانت ms185 الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب
~~في الإحرام فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان إذ خرج من بابه،
~~وخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري فقالوا: يا رسول الله: إن قطبة بن عامر
~~رجل2 فاجر وإنه خرج معك من الباب فقال: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: رأيتك
~~فعلته ففعلت كما فعلت. فقال: إني أحمس3 قال: إن ديني دينك. فأنزل الله
~~تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} .
# قلت: حديث جابر أخرجه ابن خزيمة4 والحاكم5، وهو على شرط مسلم ولكن اختلف
~~في إرساله ووصله6. وحديث البراء له شاهد قوي، وله عدة متابعات PageV01P456
# مرسلة1.
# ثم قال الواحدي2: قال المفسرون: كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام
~~إذا أحرم الرجل منهم بالحج أو العمرة، لم يدخل حائطا ولا دارا ولا بيتا من
~~بابه، فإن كان من أهل المدر3 نقب نقبا في ظهر بيته منه، يدخل ويخرج، أو
~~يتخذ سلما فيصعد فيه، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا
~~يدخل من الباب ولا يخرج منه4 حتى يحل من إحرامه ويرون ذلك برا5 إلا أن يكون
~~من الحمس وهم قريش، وكنانة، وخزاعة، وثقيف، وجشم، وبنو عامر بن صعصعة، وبنو
~~النضر بن معاوية سموا حمسا لشدتهم في دينهم قالوا6: فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم بيتا لبعض الأنصار فدخل رجل من الأنصار على أثره من
~~الباب وهو محرم7 فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم دخلت من الباب
~~وأنت محرم؟ " فقال: رأيتك دخلت فدخلت على أثرك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إني أحمس" 8 فقال الرجل: PageV01P457
# إن كنت أحمس فإني أحمس1 ديننا واحد، رضيت بهديك وسمتك ودينك. فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآية.
# قلت: وهذا جمعه من آثار مفرقة ولم أجده عن واحد معين.
# وأخرج عبد الرزاق في "تفسيره"2 عن معمر عن الزهري قال: كان ناس من
~~الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء، يتحرجون من ذلك،
~~وكان ms186 الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدوا له الحاجة بعدما يخرج من بيته، فيرجع
~~فلا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب3 أن يحول بينه وبين السماء، فيفتح
~~الجدار من قدامه4 ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته. فتخرج إليه من بيته، حتى
~~بلغنا أن رسول الله5 صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة، فدخل
~~حجرة، فدخل رجل على أثره، من الأنصار من بني سلمة، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إني أحمس"، قال الزهري: وكان الحمس لا يبالون ذلك، فقال
~~الأنصاري: فأنا أحمس! يقول: أنا على دينك، فأنزل الله تعالى هذه الآية. هذا
~~مرسل رجاله ثقات أخرجه الطبري6 من طريق عبد الرزاق.
# وأخرج7 من طريق أسباط عن السدي في هذه الآية قال: إن ناسا من العرب كانوا
~~إذا حجوا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها، كانوا ينقبون في أدبارها فلما حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أقبل يمشي ومعه رجل من أولئك وهو
~~مسلم فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم باب البيت، احتبس الرجل خلفه
~~وأبى أن يدخل، وقال: يا رسول الله، PageV01P458
# إني أحمس -يقول: إني محرم- وكان أولئك الذين يفعلون ذلك يسمون الحمس فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأنا أيضا أحمس: فادخل"، فدخل الرجل فأنزل
~~الله تعالى: {وأتوا البيوت من أبوابها} .
# قلت: شذ السدي بهذه الرواية فخالف في زمان نزول الآية وخالف في من كان
~~يفعل ذلك، فزعم أنهم الحمس والمحفوظ أنهم غير الحمس، وخالف في أن الصحابي
~~امتنع حتى أذن له النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ أنه صنع فأنكر عليه
~~فإن أمكن الجمع بالحمل على التعدد مع بعده وإلا فالصحيح الأول1.
# وقد أخرجه الطبري وغيره من طرق أخرى:
# منها2: من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في هذه الآية قال: كان
~~أهل المدينة وغيرهم إذا أحرموا لم يدخلوا البيوت إلا من ظهورها وذلك أن
~~يتسوروها وكان أحدهم إذا أحرم لم يدخل البيت إلا أن يتسور من ظهره، وأن ms187
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم بيتا لبعض الأنصار ودخل رجل على أثره
~~ممن قد أحرم فأنكروا عليه ذلك وقالوا هذا رجل، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لم دخلت من الباب وقد أحرمت؟ "، قال: رأيتك يا رسول الله! دخلت على
~~أثرك، فقال: "إني أحمس" -وقريش يومئذ تدعى الحمس- فقال الأنصاري: إن ديني
~~دينك فأنزل الله هذه الآية.
# ومن طريق العوفي3 عن ابن عباس: "إن رجالا من أهل المدينة كانوا إذا خاف
~~PageV01P459
# أحدهم من عدوه شيئا أحرم فأمن وإذا أحرم لم يلج من بابه واتخذ ثقبا من
~~ظهر بيته فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان بها رجل محرم فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بستانا فدخل معه ذلك المحرم، فذكر نحو ما
~~تقدم.
# وأخرج الطبري1 وعبد بن حميد من طريق داود بن أبي هند عن قيس بن حبتر
~~بمهملة ثم موحدة ثم مثناة كوزن جعفر2 النهشلي قال كانوا إذا أحرموا لم
~~يأتوا بيتا من قبل بابه ولكن من قبل ظهره وكانت الحمس تفعله فدخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حائطا من حيطان المدينة ثم خرج من بابه فاتبعه رجل يقال
~~له رفاعة بن تابوت3 ولم يكن من الحمس، فقالوا: يا رسول الله نافق رفاعة،
~~فقال: "ما حملك على ما صنعت يا رفاعة؟ " قال: رأيتك خرجت فخرجت، فقال: "إني
~~من الحمس ولست أنت من الحمس" فقال: يا رسول الله ديننا واحد فأنزلت {وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} إلى قوله: {لعلكم تفلحون} .
# قلت: الرواية المتقدمة4 في تسميته قطبة بن عامر أصح5، وكذا سماه مقاتل
~~PageV01P460
# بن سليمان في "تفسيره"1 وفي هذا المرسل من النكارة قوله: إن ذلك في حائط
~~من حيطان المدينة، وما كان النبي صلى الله عليه وسلم قط وهو بالمدينة
~~محرما.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق مغيرة2 عن إبراهيم -هو النخعي- قال: كانوا إذا
~~أحرموا لم يدخلوا بيتا من بابه فنزلت3.
# ومن طريق شيبان عن قتادة نحوه4.
# ومن طريق ابن ms188 أبي نجيح عن مجاهد: كان أهل الجاهلية جعلوا في بيوتهم كوى
~~في ظهورها، وأبوابا في جنوبها فنزلت5. PageV01P461
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج قلت لعطاء1: فقال كان أهل الجاهلية
~~يأتون البيوت من أبوابها ويرونه برا فنزلت.
### | 2- 
# قول ز آخر: قال عبد بن حميد: حدثنا هاشم بن القاسم ثنا سليمان بن المغيرة
~~سألت الحسن يعني البصري عن هذه الآية {وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها} قال: كان الرجل من أهل الجاهلية يهم بالشيء يصنعه فيحبس عن ذلك
~~فكان لا يأتي بيتا من قبل بابه حتى يأتي الذي كان هم به وأراده2.
# وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عباد بن منصور عن الحسن أوضح منه قال: كان
~~قوم من أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا أو خرج من بيته يريد سفرا ثم بدا
~~له أن يقيم ويدع سفره الذي خرج له لم يدخل البيت من بابه ولكن يتسوره فقال
~~الله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
~~وأتوا البيوت من أبوابها} وذكره الزجاج3 بلفظ "أن قوما من قريش وجماعة من
~~العرب كانوا إذا خرج الرجل منهم في حاجة فلم يتيسر له رجع فلم يدخل من باب
~~بيته سنة"4. PageV01P462
# وذكر الماوردي1 بنحوه وزاد في آخره تطيرا من الخيبة، فقيل2 لهم ليس في
~~التطير بر ولكن البر أن يتقوا الله.
### | 3- 
# قول ز آخر: أخرج ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عبيدة -أحد الضعفاء3- عن
~~محمد بن كعب القرظي قال: كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
### | 4- 
# قول ز آخر: أخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي شيبة4 عن عطاء قال: كان أهل
~~يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا البيوت من ظهورها ويرون أن ذلك أحرى للبر
~~فنزلت.
### | 5- 
# قول ز آخر: قال الماوردي6 ما حاصله: إنه قيل إنها نزلت في من كان يأتي
~~النساء من غير قبلهن وكنى عن النساء بالبيوت للإيواء إليهن وعن الوطء في
~~غير ms189 القبل بالإتيان من جهة الظهر، ونسبه لابن زيد. وحكاه مكي والمهدوي عن
~~ابن الأنباري أيضا ورده ابن عطية7 مستبعدا له. PageV01P463
### | 6- 
# قول ز آخر ذكره الماوردي1 عن ابن بحر2 قال: نزلت في النسيء كانوا يؤخرون
~~الحج فيجعلون الشهر الحرام حلالا والحلال حراما فعبر البيوت وإتيانها من
~~ظهورها عن المخالفة في أشهر الحج، والمخالفة إتيان الأمر من خلفه، والخلف
~~والظهر في اللغة واحد.
# وجوز الزمخشري3 وتبعه المرسي4 أن إتيان البيوت من أبوابها كناية عن
~~PageV01P464
# التمسك بالطريق المستقيم، وإتيانها من ظهورها كناية عن التمسك بالطريق
~~الباطل1.
# وحكاه الفخر الرازي2 وقال: هذا تأويل المتكلمين وهو أولى لاتساق النظم3
~~كذا قال4.
### | 104- 
# قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} الآية 190.
### | 1- 
# قال الواحدي5 قال ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في صلح
~~الحديبية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صد عن البيت هو
~~وأصحابه نحر الهدي بالحديبية، ثم صالحه المشركون على أن يرجع عامه {ثم
~~يأتي} 6 القابل، ويخلوا له مكة ثلاثة أيام فيطوف بالبيت ويفعل ما شاء
~~وصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، PageV01P465
# فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لعمرة
~~القضاء وخافوا أن لا تفي لهم قريش بذلك؛ وأن يصدوهم عن المسجد الحرام
~~ويقاتلوهم فكرهوا القتال في الحرم في الشهر الحرام فأنزل الله تعالى:
~~{وقاتلوا في سبيل الله} يعني قريشا.
# قلت: الكلبي ضعيف لو انفرد فكيف لو خالف! وقد خالفه الربيع بن أنس وهو
~~أولى بالقبول منه فقال: "إن هذه الآية أول آية في الإذن للمسلمين في قتال
~~المشركين" وسياق الآيات يشهد لصحة2 قوله فإن قوله تعالى عقيبها: {ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} منسوخ بقوله تعالى: {فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 3 عند الأكثر4 فوضح
~~أنها سابقة لكن سيأتي في سورة الحج عن أبي بكر الصديق: أول آية نزلت في
~~الإذن في القتال {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} 5.
# قلت: ويمكن الجمع.
# ولفظ الربيع قال: "هذه أول ms190 آية نزلت في القتال بالمدينة. فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله، ويكف عمن كف عنه حتى نزلت براءة" أخرجه
~~الطبري من طريقه6 ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال7: نسخ قوله
~~تعالى: PageV01P466
# {قاتلوا المشركين كافة} 1 هذه الآية وغيرها2.
# وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن الربيع عن أبي العالية قال: هذه أول
~~آية نزلت في القتال.
### | 2- 
# قول ز آخر3: أخرج الطبري4 من طريق يحيى بن يحيى الغساني5 قال: كتبت إلى
~~عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا} قال: فكتب إلي أن ذلك في النساء والذرية ومن لم
~~ينصب6 [لك] الحرب منهم.
# ومن طريق علي بن أبي طلحة7 عن ابن عباس في قوله تعالى: {ولا تعتدوا} قال:
~~"لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من ألقى إليكم السلم فكف
~~يده". PageV01P467
# ورجح الطبري1 هذا القول، وجوز غيره2 أمورا أخرى3، قيل: نزلت في النهي عن
~~من بذل الجزية، وفي من قتل قبل الدعوة، وقيل: في المثلة، وقيل: في القتال
~~في الحرم، وقيل: في الشهر الحرام وفي القتال لغير وجه الله.
### | 105- 
# قوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص} .
### | 1- 
# قال الواحدي4: "قال قتادة: أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~ذي القعدة حتى إذا كانوا بالحديبية صدهم المشركون، فلما كان العام المقبل
~~دخلوا مكة فاعتمروا في ذي القعدة وأقاموا بها ثلاث ليال، فكان المشركون قد
~~فخروا عليه حين5 ردوه يوم الحديبية فأقصه الله منهم وأنزل الشهر الحرام
~~{بالشهر الحرام} الآية".
# قلت: وصله الطبري6 من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وقال فيه:
~~واعتمروا في ذي القعدة وفيه7: فصالحهم نبي الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~يرجع من عامه ذلك ويعتمر في العام المقبل فنحروا الهدي بالحديبية وحلقوا
~~وقصروا حتى إذا كان العام المقبل اعتمروا في ذي القعدة حتى دخلوا مكة وفي
~~آخره: فأدخله الله مكة في PageV01P468
# ذلك الشهر الذي كانوا ردوه فيه فقال: {بالشهر ms191 الحرام والحرمات قصاص} .
# قال ابن ظفر: حرمات الدين لا يدخلها قصاص وإنما المراد: حرمات الناس
~~أضاعوا حرمة قاصدي بيت الله بمنعهم منه فأقص الله منهم بأن أمكنهم من
~~دخوله، وأخرج الذين كانوا يمنعونهم منه ثلاثة أيام.
# ومن طريق معمر1 وعن قتادة وعن عثمان2، عن مقسم3 قالا: كان هذا في سفر4
~~الحديبية، فذكر نحوه وقال: فجعل الله لهم شهرا حراما يعتمرون فيه مكان
~~شهرهم الذي صدوا فيه، فلذلك قال: {والحرمات قصاص} .
# ومن طريق أبي جعفر الرازي5 عن الربيع بن أنس نحوه بطوله.
# ومن طريق العوفي6 عن ابن عباس نحوه باختصار.
# وأخرج الطبري7 أيضا من طريق نافع بن مالك عن عكرمة عن ابن عباس في
~~PageV01P469
# هذه الآية: هم المشركون حبسوا محمدا صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة
~~فرجعه الله في ذي القعدة فأدخله البيت الحرام فاقتص له منهم1.
# ومن طريق ابن أبي نجيح2 عن مجاهد: فخرجت قريش بردها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية محرما في ذي القعدة عن البلد الحرام فأدخله الله في
~~العام المقبل في ذي القعدة فقضى عمرته وأقصه بما حيل بينه وبين البيت.
# ومن طريق أسباط3 عن السدي: "لما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة
~~الحديبية في ذي القعدة سنة ست من مهاجره، صده المشركون، ثم صالحوه على أن
~~يخلوا له مكة من عام قابل ثلاثة أيام فأتاهم بعد فتح خيبر في السنة
~~السابعة".
# ومن طريق جويبر4 عن الضحاك قال: "حصروا5 النبي صلى الله عليه وسلم في ذي
~~القعدة عن البيت الحرام فأدخله الله البيت الحرام في العام المقبل، واقتص
~~له منهم".
# وأخرج أحمد بسند صحيح عن جابر: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو
~~في الشهر الحرام إلا أن يغزى6.
### | 2- 
# قول ز آخر: حكى الماوردي7 عن الحسن البصري "أن سبب نزولها أن مشركي العرب
~~قالوا: أنهيت يا محمد عن قتالنا في الشهر الحرام؟ قال: "نعم"، فأرادوا أن
~~PageV01P470
# يقاتلوه في الشهر الحرام فنزلت الشهر الحرام {الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام} فقاتلوهم فيه" وسيأتي ms192 مزيد بيان لهذا في قوله تعالى: {يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه} 1.
### | 106- 
# قوله ز تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} الآية 194.
### | 1- 
# أخرج2 الطبري من طريق علي3 بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال:
~~كان المشركون يأخذون المسلمين4 بألسنتهم بالشتم والأذى، وهم بمكة فأمر الله
~~المسلمين بالمجازاة أو الصبر أو العفو، فلما هاجروا أعز الله دينه5 أمر
~~المسلمين أن ينتهوا في مظالمهم إلى سلطانهم ولا يعتدوا كأهل الجاهلية.
### | 2- 
# ثم نقل عن مجاهد6 أنها في القتال. ويرجح ذلك من جهة سياق ما قبلها وما
~~بعدها والله أعلم7.
### | 107- 
# قوله تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} .
### | 1- 
# أسند الواحدي8 من طريق هشيم عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال:
~~PageV01P471
# نزلت في الانصار أمسكوا عن النفقة في سبيل الله فنزلت هذه الآية.
# ومن طريق هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن عكرمة قال: أنزلت في النفقة في
~~سبيل الله.
# ومن طريق حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن الضحاك بن1 أبي
~~جبيرة قال: كان الأنصار يتصدقون ويطعمون ما شاء الله فأصابتهم سنة فأمسكوا
~~فأنزل الله هذه الآية.
### | 2- 
# قول2 آخر: أسند الواحدي من طريق حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن النعمان
~~بن بشير في قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} قال: كان الرجل
~~يذنب الذنب فيقول: لا يغفر لي، فأنزل الله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} .
### | 3- 
# قول آخر: أسند الواحدي من طريق المقري عن حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي
~~حبيب أخبرني أسلم أبو عمران: كنا بالقسطنطينية، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر2
~~وعلى أهل الشام فضالة بن عبيد3 فخرج من المدينة صف عظيم من الروم وصففنا
~~لهم صفا عظيما من المسلمين، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل
~~فيهم ثم خرج4 إلينا مقبلا فتصايح5 الناس، فقالوا: سبحان الله PageV01P472
# ألقى بيده إلى التهلكة! فقام أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا أيها الناس ms193 إنكم تتأولون هذه الآية على غير التأويل،
~~وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار إنا لما أعز الله نبيه1، وكثر
~~ناصريه قلنا بعضنا لبعض سرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا
~~قد ضاعت فلو أنا أقمنا في أموالنا2 أصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله تعالى
~~كتابه يرد علينا ما هممنا به فقال {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة} في الإقامة التي أردنا أن نقيم في الأموال فنصلحها فأمرنا
~~بالغزو، فما زال أبو أيوب غازيا في سبيل الله حتى قبضه الله عز وجل.
# قلت: أما الأول3 فأخرجه أيضا ابن أبي حاتم والبغوي4 في "معجم الصحابة"
~~وأبو علي بن السكن5 وقال: تفرد به هدبة6 عن حماد7 والصواب أنه مرسل8.
~~PageV01P473
# وكذلك أخرجه الطبري1 من طريق معتمر بن سليمان عن داود بن أبي هند عن عامر
~~وهو الشعبي ولفظه: إن الأنصار كانوا احتبس عليهم بعض الرزق، وكانوا قد
~~أنفقوا نفقات، فساء ظنهم وأمسكوا فأنزل الله عز وجل: {وأنفقوا في سبيل الله
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} قال فكانت التهلكة سوء ظنهم وإمساكهم وجاء
~~عن حماد3 بهذا السند4 حديث آخر في الألقاب5 وهو مقلوب6 والصواب PageV01P474
# رواية شعبة1 ووهيب2 وغيرهما3 عن داود عن الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك.
~~قال أبو نعيم4، وأخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما5 من هذا الوجه. وقد وافق
~~الشعبي على التأويل المذكور قتادة، أخرجه الطبري6 من طريق معمر عنه قال في
~~هذه الآية يقول: لا تمسكوا بأيديكم عن النفقة في سبيل الله.
# ومن طريق خصيف7 عن عكرمة: لما أمر الله بالنفقة فكان بعضهم يقول8: ننفق
~~فيذهب ما لنا ولا يبقى شيء! فقال: أنفقوا ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~يقول: أنفقوا وأنا أرزقكم.
# ومن طريق يونس بن عبيد9 عن الحسن: أنزلت في النفقة. وفي لفظ PageV01P475
# له1: في التهلكة، أمرهم الله بالنفقة في سبيل الله، وأخبرهم أن ترك
~~النفقة في سبيل الله هو التهلكة.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق السكن بن المغيرة2 عن الحسن نحوه ولفظه: {إلى ms194
~~التهلكة} قال: هو البخل3.
# ومن طريق عوف4 عن الحسن مثله.
# وأخرج الطبري5 من طريق ابن جريج أنه سأل عطاء عن هذه الآية فقال: يقول:
~~أنفقوا في سبيل الله ما قل وكثر6: وقال لي عبد الله بن كثير نزلت في النفقة
~~في سبيل الله.
# ومن طريق العوفي7 عن ابن عباس يقول: أنفقوا ما كان من قليل أو كثير ولا
~~تستسلموا فلا تنفقوا شيئا فتهلكوا.
# وأخرج الفريابي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه.
# وأخرجه ابن المنذر ولفظه: ليس ذلك في القتال إنما هو في النفقة أن تمسك
~~PageV01P476
# يدك عن النفقة في سبيل الله. وسنده صحيح إليه1.
# وأخرج البخاري2 والطبري3 وغيرهما من حديث حذيفة في قوله: {وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} : أنزلت في النفقة، وفي لفظ: أي
~~لا تمسكوا عن النفقة.
### | 2- 
# وأما القول الثاني فحديث النعمان بن بشير، أخرجه أيضا ابن المنذر من طريق
~~حماد عن سماك ولفظه: إذا أذنب أحدكم الذنب فلا يقولن قد أسأت فيلقي بيده
~~إلى التهلكة ولكن ليستغفر الله ويتوب4 إليه.
# وجاء مثله عن البراء بن عازب أخرجه الطبري5 وعبد بن حميد وغيرهما6 من عدة
~~طرق عن أبي إسحاق عنه، أتمها رواية حفيده إسرائيل عنه سمعت البراء -وسأله
~~رجل: فقال يا أبا عمارة أرأيت قول الله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} هو الرجل يتقدم فيقاتل حتى يقتل؟ قال: لا، ولكنه الرجل يعمل
~~PageV01P477
# بالمعاصي ثم يلقي بيده ولا يتوب.
# وفي رواية الثوري1 عن أبي إسحاق: فيقول لا يغفر الله لي.
# وفي رواية الحسين بن واقد2 عنه: فيلقي بيده فيقول: لا تقبل لي توبة.
# وأخرج الطبري أيضا3 مثله عن عبيدة بن عمرو السلماني -وهو من كبار
~~التابعين- من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال: سألت عبيدة عن هذه
~~الآية فقال: كان الرجل يذنب الذنب -حسبته [قال] 4: العظيم-فيلقي بيده
~~فيهلك5 فنهوا6 عن ذلك فقيل {أنفقوا} الآية.
# ومن طريق هشيم7 أنا هشام، نحوه وقال بعد قوله: "بيده إلى التهلكة"،
~~ويقول: لا ms195 توبة لي.
# ومن طريق أيوب8 عن ابن سيرين نحوه دون قوله: ويقول لا توبة لي، وفي لفظ
~~عن أيوب9: هو الرجل يصيب الذنب العظيم فيلقي بيده ويرى أنه قد هلك.
# ومن طريق [ابن] عون10 عن ابن سيرين قال: التهلكة القنوط. PageV01P478
# وأخرج عبد بن حميد من طريق عوف1 عن ابن سيرين قال: لا تيأس فتقنط فلا
~~تعمل.
# وأما القول الثالث فأخرجه الترمذي2 من طريق أبي عاصم3 عن حيوة كذلك
~~وأخرجه أبو داود4 والطبري5 من طريق ابن وهب عن حيوة، وابن لهيعة كلاهما6 عن
~~يزيد ولكن قال في روايته: عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بدل فضالة بن عبيد،
~~وقال في روايته: إنما تأولون هذه الآية هكذا أن حمل رجل يقاتل {في سبيل} 7
~~يلتمس الشهادة، أو يبلى في نفسه، إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار.
~~وقال في آخره: والإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها
~~وندع الجهاد وقال في آخره: حتى دفن بالقسطنطينية.
# وأخرجه الطبري من طريق المقري8 كما تقدم قال الترمذي: حسن صحيح9.
~~PageV01P479
# قلت: وصححه أيضا ابن خزيمة1 وابن حبان2 والحاكم3.
# وجاء مثل الذي ذكره أبو أيوب4 عن عمر5 فأخرج الفريابي في: "تفسيره"6 من
~~طريق طارق بن عبد الرحمن7 عن المغيرة بن شبيل قال: بعث عمر جيشا فحاصروا
~~قيصر فتقدم رجل من بجيلة فقاتل حتى قتل -وهو جد المغيرة بن شبيل- فأكثر
~~الناس فيه فقالوا: ألقى بيده إلى التهلكة فبلغ ذلك عمر فقال كذبوا يرحمه
~~الله ثم قرأ {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} 8 الآية9
~~PageV01P480
# وله شاهد عند عبد بن حميد1 من طريق إسماعيل بن أبي خالد2 عن قيس بن أبي
~~حازم3 عن مدرك4 بن عوف5 أنه كان ذات يوم عند عمر قال فذكروا النعمان بن
~~مقرن ورجلا شرى بنفسه6 فقال مدرك: ذاك والله خالي يا أمير المؤمنين، زعم
~~رجال أنه ألقى بيده إلى التهلكة؟! فقال عمر كذبوا.
# وأخرجه ابن المنذر من هذا الوجه ولفظه: قلت: إن خالي غزا بنفسه حتى قتل
~~فزعموا أنه ألقى بيده ms196 إلى التهلكة؟ فقال: كذب أولئك ولكن من الذين اشتروا
~~الآخرة بالحياة الدنيا وسنده صحيح7.
# وأخرج ابن المنذر من طريق القاسم بن مخيمرة8 قال: لو حمل رجل على عشرة
~~آلاف لم يكن بذلك بأس. PageV01P481
# وذكر الطبري وغيره في سبب النزول أشياء آخر.
# - أحدها1:
# ما أخرجه من طريق أبي بكر بن عياش2 عن أبي إسحاق قال: سأل رجل البراء
~~أحمل على المشركين وحدي فيقتلونني، أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة؟ قال: لا
~~إنما التهلكة في النفقة، بعث الله رسوله فقال {فقاتل في سبيل الله لا تكلف
~~إلا نفسك} 3.
# ومن طريق حكام بن سلمة الرازي4 عن الجراح عن أبي إسحاق قال: قلت للبراء:
~~يا أبا عمارة الرجل يلقى ألفا من العدد فيحمل عليهم وإنما هو وحده أيكون
~~ممن قال الله تعالى فيهم: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} ؟ فقال: ليقاتل
~~حتى يقتل5 قال الله تعالى لنبيه: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} .
# - ثانيها:
# من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال6 في قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} قال: إذا لم يمكن عندك7 فلا تخرج بنفسك8 بغير نفقة و [لا قوة:
~~فتلقي بيديك إلى التهلكة] 9. PageV01P482
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم أن رجالا كانوا يخرجون في بعوث
~~يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير نفقة، فإما يقطع بهم وإما كانوا
~~عيالا فأمرهم الله أن ينفقوا مما رزقهم الله ولا يلقوا بأيديهم إلى
~~التهلكة، والتهلكة1 أن يهلكوا من الجوع أو المشي.
# - ثالثها:
# من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} لا
~~يمنعكم النفقة في حق خوف العيلة2.
# - رابعها:
# معناها أن ترك الصدقة يفضي إلى الهلاك قال مقاتل في "تفسيره"3: قال رجل
~~من الفقراء: يا رسول الله ما نجد ما نأكل فبأي شيء نتصدق؟ فقال: "بما كان
~~ولو بشق تمرة تكفون وجوهكم عن النار. وهي التهلكة" 4.
# - خامسها:
# لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة: لا تنفقوا من حرام فتأثموا بذلك [و]
~~تهلكوا. حكاه القرطبي5 ونحوه عن الطبري6 عن ms197 عكرمة قال: لا تيمموا الخبيث
~~PageV01P483
# منه تنفقون1.
# - سادسها:
# قال الطبري: هي عامة في جميع ما ذكر لاحتمال اللفظ له2.
# تنبيه: كان ممن تأول الآية على من يحمل وحده على العدد الكثير من العدو
~~عمرو بن العاص أخرجه ابن أبي حاتم3 بسند جيد عن الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أنه أخبره
~~أنهم حاصروا دمشق فانطلق رجل من أزدشنوءة فأسرع في العدو وحده يستقتل4 فعاب
~~ذلك عليه المسلمون ورفعوا5 حديثه إلى عمرو بن العاص فأرسل فرده وقال له:
~~قال الله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} .
# وأجاز الجمهور ذلك بشروط: منها أن يغلب على ظنه أنه ينجو أو ينكي العدو
~~بذلك أو يرهبه أو يكون سببا لتجريء المسلمين على عدوهم فيصنعون كما صنع أو
~~يكون سببا للفتح على المسلمين كما وقع في اليمامة والقادسية أو يخلص نيته
~~لطلب الشهادة7 كما وقع ذلك في عدة مواطن كما أخرج مسلم بعضها فعنده من حديث
~~PageV01P484
# أنس في قصة الاثني عشر الذين قاتلوا بعث1 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واحدا بعد واحد حتى قتلوا أجمعين2، ومن حديث أبي موسى أنه حدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "الجنة تحت ظلال السيوف". فقال له رجل: أنت سمعت رسول
~~الله يقول هذا؟ قال: نعم، فكسر جفن سيفه ومشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى
~~قتل3. PageV01P485
### | 108- 
# قوله ز تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} .
### | 1- 
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق إبراهيم بن طهمان عن عطاء عن صفوان بن أمية
~~أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مضمخ بالزعفران عليه جبة،
~~فقال: كيف تأمرني يا رسول الله في عمرتي؟ فأنزل الله تعالى: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أين السائل عن العمرة؟ "
~~قال هأنذا1 فقال له: "ألق عنك ثيابك ثم اغتسل واستنشق 2 ثم ما كنت صانعا في
~~حجك فاصنعه في عمرتك".
# وهذا الحديث رواته ثقات3 لكن وقع في ms198 سياق السند وهم فإنه في الصحيح من
~~طريق عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه فسقط من هذه الرواية كلمتان
~~قوله: "ابن يعلى" وقوله: "عن أبيه" فصار ظاهره أنه من مسند صفوان بن أمية
~~وهو ابن خلف الجمحي وإنما هو من رواية صفوان بن يعلى بن أمية التميمي.
# وقد أخرجه البخاري " "4 والنسائي من طرق عن عطاء5 وليس عند أحد منهم ذكر
~~نزول هذه الآية في هذه القصة6 PageV01P486
### | 2- 
# قول ز آخر:1 نقل القرطبي2 عن مقاتل قال:
# إتمامهما أن لا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم وذلك أنهم كانوا يشركون في
~~إحرامهم فيقولون لبيك4 اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه
~~وما ملك. فقال: فأتموها لله ولا تخلطوهما بشيء آخر، وقال غيره5: كانت العرب
~~تقصد مع الحج الاجتماع والتظاهر والتنافر والتفاخر وحضور الأسواق وقضاء
~~الحوائج فأمر الله تعالى بالقصد إليه خالصا وفي تفسير الإتمام6 أقوال أخرى
~~ليست من غرض هذا الكتاب PageV01P487
### | 109- 
# قوله ز تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} [الآية: 196] .
# أسند الواحدي1 من طريق ابن الأصبهاني2 عن عبد الله بن معقل3 عن كعب بن
~~عجرة قال: في نزلت هذه الآية {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} وقع
~~القمل في رأسي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "احلق وافد بصيام
~~4 ثلاثة أيام أو النسك أو أطعم 5 ستة مساكين" وفي لفظ6: قعدت إلى كعب بن
~~عجرة في هذا المسجد -مسجد الكوفة- فسألته عن هذه الآية: {ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك} قال: حملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر
~~على وجهي فقال: "ما كنت أرى [أن] 7 الجهد بلغ بك 8 هذا أما تجد شاة؟ "
~~فقلت: لا، فنزلت الآية {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} قال: "صم ثلاثة أيام
~~أو أطعم ستة مساكين كل 9 مسكين نصف صاع من طعام". فنزلت في خاصة ولكم
~~عامة10 PageV01P488
# وفي لفظ له1 من هذا الوجه خرجنا مع رسول الله صلى الله ms199 عليه وسلم محرمين
~~فوقع القمل في رأسي ولحيتي وشاربي حتى وقع في حاجبي وفيه: فقال: "ادع 2
~~الحالق"، فجاء الحالق فحلق رأسي، فقال: "هل تجد نسيكة؟ " قلت: لا -وهي شاة-
~~قال: "فصم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصع ستة 3 مساكين". فأنزلت في خاصة وهي
~~للناس عامة.
# ومن طريق مجاهد4 عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال كعب بن عجرة: في
~~نزلت هذه الآية أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ادنه" فدنوت منه
~~مرتين أو ثلاثا، قال: "أتؤذيك هوامك؟ " قال5: نعم، فأمرني بصيام أو بصدقة
~~أو نسك ما تيسر6.
# ومن وجه آخر عن مجاهد7 عن ابن أبي ليلى عن كعب قال: مر [به] 8 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له وهو9 بالحديبية فقال: "أتؤذيك هوام
~~رأسك؟ " PageV01P489
# قال: نعم، قال: "احلق" فأنزلت هذه الآية، قال: "فالصيام ثلاثة أيام
~~والصدقة فرق 1 بين ستة مساكين والنسك شاة". قلت: حديث كعب بن عجرة في
~~"الصحيحين"2، ومن ألفاظه مما لم يذكر في هذه الطريق ما ذكره مسلم في رواية
~~لعبد الله بن معقل: "لكل مسكين نصف صاع نصف صاع" كررها مرتين3.
# وفي رواية لعبد الكريم الجزري عن مجاهد: "أي ذلك فعلت أجزاك" 4. ولأبي
~~داود5 في رواية: "إن شئت وإن شئت".
# وفي رواية لمجاهد عند الطبري6: ونحن محرومون وقد حصرنا المشركون.
# وفي رواية لعبد الله بن معقل7: "أتجد شاة؟ " قال: لا، قال: "فصم أو
~~أطعم". PageV01P490
# وفي رواية لعطاء الخراساني عند مالك1: "صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة
~~مساكين" قال: وكان علم أنه ليس عندي ما أنسك به -أي ما أذبحه.
# "تكميل" نقل ابن عبد البر2 عن أحمد3 بن صالح المصري المعروف بابن الطبري
~~الحافظ أنه قال: حديث كعب بن عجرة سنة معمول بها لم يروها من الصحابة غيره
~~ولا رواها عنه إلا عبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الله بن معقل وهي سنة أخذها
~~أهل المدينة عن أهل الكوفة، فإن الزهري قال: سألت علماءنا كلهم حتى سعيد بن
~~المسيب فلم يبينوا4 ms200 كم عدد المساكين انتهى.
# وفيما قال نظر فقد جاءت هذه السنة من رواية: PageV01P491
### | 1- 
# عبد الله بن عمرو بن العاص.
### | 2- 
# وأبي هريرة.
### | 3- 
# وعبد الله بن عمر.
### | 4- 
# وفضالة الأنصاري عن صحابي لم يسم.
# فحديث ابن عمرو عند الطبري والطبراني1 وحديث أبي هريرة عند سعيد بن
~~منصور2 وحديث ابن عمر عند الطبري3 وكذا حديث فضالة4.
# ورواه عن كعب بن عجرة غير ابن أبي ليلى وابن معقل جماعة منه أبو وائل
~~PageV01P492
# عند النسائي1، ومحمد بن كعب القرظي عند ابن ماجة2 ويحيى بن جعدة عند
~~أحمد3، وعطاء عند الطبري4، وأرسله أبو قلابة والشعبي عن كعب وهو عند أحمد
~~أيضا5، ومجاهد عند الطبري6 ولفظ الشعبي7 عن كعب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر به وهو محرم وله وفرة وبأصل كل شعرة وبأعلاها قملة أو صؤاب8 فقال:
~~إن هذا الأذى الحديث. PageV01P493
# وأخرجه عبد بن حميد والطبري أيضا ولفظ عطاء: لما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحديبية عام حبسوا بها وقمل رأس رجل من أصحابه يقال له كعب بن عجرة
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أتؤذيك هوامك؟ " 1، قال: نعم، قال:
~~"فاحلق واجزز" وفيه: "أطعم ستة مساكين مدا مدا" 2.
### | 110- 
# قوله ز تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [الآية: 196] 3.
# قال عبد بن حميد: ثنا أبو نعيم ثنا محمد بن شريك عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال: كان أهل الجاهلية إذا حجوا قالوا: إذا عفا الأثر وتولى الدبر
~~ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر فأنزل الله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج} تغييرا لما كان أهل الجاهلية يصنعون وترخيصا للناس4.
# وأصله في الصحيح5 من حديث ابن عباس دون ذكر نزول الآية، ولفظه من طريق
~~طاوس عنه قال كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض
~~ويجعلون المحرم صفر6 ويقولون: إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت
~~PageV01P494
# العمرة لمن اعتمر فقدم1 النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة2
~~مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة3.
### | 111- 
# قوله ز تعالى: {ولا جدال في الحج ms201} 4.
# أسند الطبري5 عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: كانوا يقفون مواقف
~~مختلفة يتجادلون كلهم يدعي أن موقفه إبراهيم فقطعه الله حين أهل6 نبيه
~~بالمناسك.
# ومن طريق أبي صخر7 عن محمد بن كعب قال: كانت قريش إذا اجتمعت [بمنى] 8
~~قال هؤلاء حجنا أتم من حجكم فنزلت9.
# ومن طريق القاسم بن محمد10: الجدال في الحج أن يقول قوم: الحج اليوم
~~PageV01P495
# ويقوم قوم: الحج غدا.
# ويجمع هذه الأقوال أن المراد بالجدال التنازع وذهب الجمهور إلى أنها عامة
~~في جميع ما يصدق عليه اسم المخاصمة.
# ونقل ابن ظفر: إن المراد بالجدال مراجعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أمرهم أن يجعلوا حجهم عمرة وهذا ذكره قبله مقاتل بن سليمان
### | 112- 
# قوله2 تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} .
### | 1- 
# أسند الواحدي3 من طريق البخاري4 ثم من طريق ورقاء عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون يقولون نحن
~~المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس فأنزل الله عز وجل {وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى} .
# قلت: ووصله عبد بن حميد عن شبابة وكذا أخرجه أبو داود والطبري من طريق
~~شبابة5.
# وقال البخاري بعده: رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة مرسلا. PageV01P496
# وكذا أخرجه عبد الرزاق1 وغير واحد عن ابن عيينة ليس فيه ابن عباس.
# ورواه بعض أصحاب ابن عيينة عنه موصولا وهو عند النسائي2.
# وأخرج الطبري3 من طريق العوفي عن ابن عباس: كان ناس يخرجون من أهليهم
~~ليست معهم أزودة يقولون4 نحج بيت الله ولا يطعمنا! فقال الله: "تزودوا 5 ما
~~يكف وجوههم عن الناس".
# وأخرجه عبد الرزاق6 أيضا عن معمر عن قتادة كان أناس7 من أهل اليمن يخرجون
~~بغير زاد إلى مكة فأمرهم الله أن يتزودوا وأعلمهم أن خير الزاد التقوى.
# وعن8 عمر بن ذر9: سمعت مجاهدا يقول نحوه وقال: رخص لهم في الزاد فأنزل
~~{وتزودوا} .
# وأخرج الطبري10 من طريق عمر بن ذر عن مجاهد: كان الحاج لا يتزود فنزلت.
~~PageV01P497
# وفي لفظ1: كانوا يحجون ولا يتزودون فنزلت.
# وأخرج الفريابي ms202 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد2 في هذه الآية قال: كان
~~أهل الآفاق يخرجون إلى الحج يتوصلون بالناس بغير زاد فأمروا أن يتزودوا.
# وأخرجه الطبري3 من هذا الوجه وزاد ويقولون نحن متوكلون4.
# ومن طريق الحسن البصري5: إن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ويسافرون ولا
~~يتزودون فأمرهم الله بالزاد ثم أنبأهم أن خير الزاد التقوى.
# ومن طريق مغيرة6 عن إبراهيم كان ناس من الأعراب يحجون بغير زاد ويقولون
~~نتوكل على الله فنزلت.
# وقال مقاتل7: إن ناسا من أهل اليمن وغيرهم كانوا يحجون بغير زاد وكانوا
~~يصيبون من أهل الطريق ظلما فنزلت.
### | 2- 
# قول ز آخر: أخرج الطبري8 من طريق محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر كانوا
~~إذا أحرموا ومعهم أزودة رموا بها واستأنفوا زادا آخر فأنزل الله تعالى:
~~{وتزودوا} فنهوا عن ذلك، وأمروا أن يتزودوا الكعك والدقيق والسويق وهذا
~~PageV01P498
# سند صحيح1.
### | 113- 
# قوله تعالى: {فإن خير الزاد التقوى} .
# قال مقاتل2: لما نزلت {وتزودوا} قالوا: يا رسول الله ما نجد شيئا فقال3:
~~"تزودوا تكفون به وجوهكم عن الناس وخير ما تزودتم التقوى".
# وذكر ابن ظفر حديث ابن عباس المذكور أولا وزاد: قال غيره: وربما ظلموهم
~~وغصبوهم رواه عكرمة وجاء ما يشبهه عن مجاهد والضحاك4 قال: وقد شذ بعض
~~العلماء فقال: معناه تزودوا التقوى قال: والمشهور من قول المفسرين أنه
~~التزود بالمطعومات5.
### | 114- 
# قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} .
### | 1- 
# أسند الواحدي6 من طريق أبي أمامة التيمي سألت ابن عمر فقلت: إنا
~~PageV01P499
# قوم نكرى في هذا الوجه وإن قوما يزعمون أنه لا حج لنا، قال: ألستم تلبون،
~~ألستم تطوفون، ألستم تسعون بين الصفا والمروة؟ ألستم ألستم؟ 1 قلت: بلى،
~~قال: إن رجلا سأل النبي عما سألت عنه فلم يدر ما يرد عليه حتى نزل {ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} 2.
# قلت:
# أخرجه أحمد4 وأبو داود5 وابن خزيمة6 والدارقطني7 من طريق العلاء8 بن
~~المسيب وغيره عن أبي أمامة -رجل من بني تيم الله- مرفوعا.
# وأخرجه الطبري9 من طريق الثوري ms203 عن العلاء10 بن المسيب عن رجل من بني تيم
~~الله قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن
~~PageV01P500
# أنا [قوم] 1 نكرى فيزعمون أنه ليس لنا حج فذكر نحو الأول وفيه: ألستم
~~تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون؟ قال: بلى، قال:
~~فأنت حاج جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.
# وأخرجه عبد بن حميد من طريق شعبة2 عن أبي أميمة3 قال: سمعت ابن عمر سئل
~~عن الرجل يحج فيتجر؟ فقال: لا بأس بذلك وتلا {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} موقوف.
# قلت: وهذا يوافق القول الذي يذكر بعده.
# وقال عبد بن حميد حدثنا أبو نعيم ثنا عمر بن ذر4 عن مجاهد: كان ناس يحجون
~~ولا يتجرون فنزلت {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} فرخص لهم في
~~المتجر والركوب والزاد.
### | 2- 
# قول آخر أسند الواحدي5 من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
~~قال: كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية، فلما جاء الإسلام كأنهم
~~كرهوا ذلك حتى نزلت {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} في مواسم
~~PageV01P501
# الحج. قال1: ورواه مجاهد عن ابن عباس قال: كانوا يتقون البيع والتجارة في
~~الحج يقولون: أيام ذكر الله تعالى فأنزل الله تعالى: {ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم} فتجروا2.
# قلت: أخرج طريق عمرو البخاري من رواية ابن جريج به3 ومن رواية سفيان بن
~~عيينة عن عمرو وزاد فيه: ومجنة4 -وهي بفتح الميم وكسر الجيم وتشديد النون5-
~~وقال في روايته: فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت والباقي مثله.
# وأخرج طريق مجاهد أبو داود من رواية يزيد بن أبي زياد عنه ولفظه: كانوا
~~لا يتجرون بمنى فأمروا بالتجارة إذا أفاضوا من عرفات وقرأ هذه الآية: {ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} 6.
# وأخرجه الفريابي من هذا الوجه -وأخرجه الطبري7 أيضا:
# حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: أحلت لهم التجارة في الموسم
~~وكانوا لا ms204 يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا منى لم ذكر فيه ابن عباس وكذا
~~أخرجه ابن جرير8 من طريق عمر بن ذر عن مجاهد، وزاد في رواية9: وكانوا لا
~~يبيعون ولا يبتاعون في PageV01P502
# الجاهلية بعرفة1.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق هشام بن حسان2 عن الحسن البصري قال: لما فرض
~~الله الحج كان الرجل يكره أن يدخل في حجه تجارة وكانت قريش تجارا فشق ذلك
~~عليهم فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت هذه الآية {ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} فمن شاء حمل3 ومن شاء ترك.
# وأخرج الفريابي وعبد بن حميد4 من طريق محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير قال:
~~كان التجار يسمون الداج5 PageV01P503
# وكانوا ينزلون مسجد منى وينزلون مسجد الخيف وكانوا لا يتجرون حتى نزلت
~~الآية1.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق عكرمة:
# كان الناس لا يتجرون في أيام الحج فأنزل الله {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} وذكره2 عن ابن عباس.
### | 3- 
# قول آخر قال عبد الرزاق3: أنا معمر عن قتادة كانوا إذا أفاضوا من عرفات
~~لم يشتغلوا بتجارة ولم يعرجوا على كسير4 ولا ضالة فأحل لهم ذلك بقوله
~~تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} .
# وأخرجه الطبري5 من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: كان هذا الحي من
~~العرب لا يعرجون على كسير ولا على ضالة [ليلة النفر] 6، وكانوا يسمونها
~~ليلة الصدر ولا يطلبون فيها تجارة ولا بيعا فأحل الله ذلك كله للمؤمنين أن
~~يعرجوا على حوائجهم ويبتغوا من فضل ربهم. ومن طريق أبي جعفر الرازي7 عن
~~الربيع بن أنس مثله سواء، وزاد بعد8 قوله: "ضالة": ولا ينتظرون لحاجة.
~~PageV01P504
### | 115- 
# قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [الآية: 199] .
### | 1- 
# أسند الواحدي1 من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: كانت العرب تفيض
~~من عرفات وقريش ومن دان بدينها2 تفيض من جمع من المشعر الحرام فأنزل الله
~~تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} .
# ومن طريق سفيان3 بن عيينة أخبرني ms205 عمرو بن دينار أخبرني محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه قال: أضللت بعيرا لي يوم عرفة فخرجت أطلبه بعرفة فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفة فقلت: هذا من الحمس ما له
~~ههنا! قال سفيان: والأحمس الشديد الشحيح على دينه، وكانت قريش تسمى الحمس
~~فجاءهم الشيطان واستهواهم فقال: إنكم إن عظمتم غير حرمكم استخف الناس
~~بحرمكم، فكانوا لا يخرجون من الحرم، ويقفون بالمزدلفة فلما جاء الإسلام
~~أنزل الله {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} يعني عرفة.
# قلت: أما حديث عائشة فأخرجه البخاري4 ولفظه من طريق محمد بن خازم5
~~-بمعجمتين، وهو أبو معاوية الضرير- عن هشام ولفظه: يقفون بالمزدلفة، وكانوا
~~يسمون الحمس وكانت6 سائر العرب تقف7 بعرفات فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه
~~أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى: PageV01P505
# {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} ولفظ مسلم1 من طريق أبي أسامة: كانت العرب
~~تطوف بالبيت عراة إلا الحمس. والحمس قريش وما ولدت، كانوا يطوفون عراة إلا
~~أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء. وكانت الحمس لا
~~يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يبلغون عرفات قالت عائشة: الحمس هم
~~الذين أنزل الله فيهم {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} 2.
# وأخرجه عبد بن حميد3 من طريق معمر عن هشام فزاد: وعن معمر عن الزهري: كان
~~الناس يقفون بعرفة إلا قريشا وأحلافها وهم الحمس فقال بعضهم لبعض: لا
~~تعظموا4 إلا الحرم فإنكم إن عظمتم غير الحرم أوشك أن يتهاون الناس بحرمكم،
~~فقصروا عن موقف الحق، فوقفوا بجمع فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض
~~الناس.
# وأخرج ابن جرير5 من طريق أبان العطار6 عن هشام بن عروة عن عروة أنه كتب
~~إلى عبد الملك بن مروان: والحمس ملة قريش -وهم مشركون- ومن ولدت قريش في
~~خزاعة وبني كنانة، كانوا لا يدفعون من عرفة، إنما كانوا يدفعون من المزدلفة
~~وهو المشعر الحرام. وكانت بنو عامر حمسا، وذلك أن قريشا ولدتهم، ولهم قيل:
~~{ثم ms206 أفيضوا من حيث أفاض الناس} . PageV01P506
# واما حديث جبير بن مطعم فأخرجه الشيخان أيضا1.
# ولفظ ابن أبي عمر في "مسنده"2 عن سفيان: هذا من الحمس فما له خرج من
~~الحرم؟ قال سفيان: وكانت قريش تسمى الحمس وكانت لا تجاوز الحرم ويقولون:
~~نحن أهل الله فلا نخرج من حرمه وكان سائر الناس يقفون بعرفة وذلك قول الله
~~عز وجل: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} قال سفيان: والأحمس الشديد في دينه.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق عطاء عن جبير بن مطعم قال: كنت مع قريش في
~~منزلهم دون عرفة فأضللت حماري فذهبت أطلبه في الناس الذين بعرفة فوجدت رسول
~~بعرفة. قال عطاء: وكانت قريش ينزلون دون عرفة وكان سائر أهل الجاهلية
~~ينزلون بعرفة فذلك قول الله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} من
~~عرفات. ومن طريق شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة: كانت قريش وكل من حولهم من
~~أجير وحليف لا يفيضون مع الناس من عرفات إنما يفيضون من المغمس3 كانوا
~~PageV01P507
# يقولون: إنما نحن أهل الله فلا نخرج من حرمه فأمرهم الله أن يفيضوا من
~~حيث أفاض الناس وكانت سنة إبراهيم وإسماعيل الإفاضة من عرفات.
# وأخرجه ابن جرير1 من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وقال في روايته2:
~~كل حليف لهم وبني أخت لهم.
# وأخرجه من طريق أبي جعفر الرازي3 عن الربيع بن أنس نحوه سواء.
# وأخرج الطبري4 من طريق حسين بن عبد الله5 عن عكرمة عن ابن عباس: كانت
~~العرب تقف بعرفة، وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة فأنزل الله تعالى: {ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس} فدفع النبي صلى الله عليه وسلم الموقف إلى موقف
~~العرب بعرفة6.
# ومن طريق ابن إسحاق7 عن ابن أبي نجيح: كانت قريش -لا أدري قبل الفيل أو8
~~بعده- ابتدعت أمر الحمس، رأيا رأوه بينهم فقالوا: نحن بنو إبراهيم،
~~PageV01P508
# وأهل الحرم والبيت وقاطنو مكة فليس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل
~~منزلنا ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا فلا تعظموا ms207 شيئا من الحل كما
~~تعظمون الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك1 استخفت العرب حرمكم، وقالوا: قد عظموا
~~من2 الحل مثل ما عظموا من الحرم فتركوا الوقوف على عرفة والإفاضة منها، وهم
~~يعرفون أنها من المشاعر في3 دين إبراهيم ويرون لسائر العرب4 أن يقفوا عليها
~~وأن يفيضوا منها، وقالوا: نحن أهل الحرم فلا ينبغي لنا أن نخرج من الحرم.
~~ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكني الحل مثل الذي لهم بولادتهم إياهم
~~فيحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم، فكانت كنانة وخزاعة قد
~~دخلوا معهم في ذلك ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن حتى قالوا: لا ينبغي
~~للحمس أن يأتقطوا5 الأقط ولا يسلوا6 السمن وهم حرم، ولا يدخلوا بيتا من شعر
~~ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما كانوا حراما7.
### | 2- 
# قول ز آخر8: قال الطبري9: قال آخرون: المخاطب بذلك المسلمون كلهم
~~PageV01P509
# والمراد بقوله "أفاض" أي: من جمع و"الناس" إبراهيم عليه السلام.
# ثم أسنده عن الضحاك بن مزاحم كذلك1، ورجح الطبري الأول2.
# قلت: أخرج البخاري3 من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال:
# يطوف الرجل بالبيت الحديث وفيه ثم ليدفعوا من عرفات إذا4 أفاضوا منها حتى
~~يبلغوا جمعا الذي يبيتون5 به ثم ليذكروا الله فيكبروا6 قبل أن يصبحوا ثم
~~يفيضوا فإن الناس كانوا يفيضون7 وقال الله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس} من مزدلفة8 PageV01P510
### | 116- 
# قوله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم} [الآية:
~~200 1] .
### | 1- 
# قال الواحدي2: قال مجاهد: كان أهل الجاهلية إذا اجتمعوا في الموسم ذكروا
~~فعل آبائهم في الجاهلية، وأيامهم وأنسابهم وتفاخروا فأنزل الله تعالى:
~~{فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} .
# قال3: و4 قال الحسن -يعني البصري:
# كانت العرب إذا حدثوا أو تكلموا يقولون: وأبيك إنهم ليفعلون كذا فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# أما قول مجاهد فأخرجه الفريابي وعبد بن حميد5 من طريق ابن أبي نجيح عنه6
~~{فإذا قضيتم مناسككم} هو إراقة الدماء {فاذكروا الله كذكركم آباءكم} تفاخر7
~~العرب ms208 بينها8 بفعال آبائها حين يفرغون يوم النحر فأمروا أن يذكروا الله
~~مكان ذلك. PageV01P511
# وأخرجه عبد بن حميد من وجه آخر عن مجاهد1 قال: كان أهل الجاهلية من
~~المشركين إذا اجتمعوا في الموسم ذكروا فعال آبائهم وأنسابهم في الجاهلية
~~فتفاخروا بذلك.
# ومن طريق معمر2 عن قتادة: كانوا إذا قضوا مناسكهم اجتمعوا فذكروا آباءهم
~~وأيامهم فأمروا أن يجعلوا مكان ذلك ذكر الله كثيرا.
# وأخرجه عبد بن حميد من رواية شيبان عن قتادة: كان هذا الحي من العرب إنما
~~يهتمون3 في ذكر آبائهم، هو حديث محدثهم إذا حدث وبه يقوم خطيبهم إذا خطب
~~فأنزل الله تعالى: {كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} 4.
# وأخرج الطبري5 والفاكهي6 من طريق القاسم بن عثمان7 عن أنس في هذه الآية
~~قال: كانوا يذكرون آباءهم في الحج يقول8 بعضهم: كان أبي يطعم الطعام! ويقول
~~بعضهم: كان أبي يضرب بالسيف! ويقول بعضهم: كان أبي يجز9 نواصي بني
~~PageV01P512
# فلان.
# زاد الفاكهي: ويقوم من كل قبيلة شاعرهم وخطيبهم فيقول: فينا فلان وفينا
~~فلان ولنا يوم كذا ودفعنا بني فلان يوم كذا ثم يقوم1 الشاعر فينشد ما قيل
~~فيهم من الشعر، ثم يقول: من يفاخرنا فليأت بمثل فخرنا، فمن كان يريد
~~المفاخرة من القبائل قام فذكر مثالب تلك القبيلة وما فيها من المساوئ فكان
~~ذلك من شأنهم حتى جاء الله بالإسلام وأنزل على نبيه في كتابه {فإذا قضيتم
~~مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم} يعني دعوا هذه المفاخرة واذكروا الله.
# وأخرج الطبري2 والفاكهي أيضا من طريق سفيان عن عاصم بن بهدلة3 عن أبي
~~وائل: كان أهل الجاهلية يذكرون فعال آبائهم في4، الناس فمن الناس من يقول:
~~آتنا غنما هب لنا إبلا فنزلت {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما
~~له في الآخرة من خلاق} .
# وقال الطبري أيضا:5 حدثنا أبو كريب6 ثنا أبو بكر بن عياش7 قال: كان
~~PageV01P513
# أهل الجاهلية إذا فرغوا من الحج قاموا عند البيت، فيذكرون آباءهم
~~وأيامهم: كان أبي يطعم الطعام وكان أبي يفعل فذلك قوله: {فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم} ، قال ms209 أبو كريب: فذكرته ليحيى بن آدم1 فقلت: عمن هو؟ فقال:
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل.
# ورواه قيس بن الربيع2 عن عاصم بلفظ: كان أهل الجاهلية إذا نظر أحدهم إلى
~~البيت يقول: كان أبي، كان جدي يقاتل يطعم يفعل يفعل يعد من ذلك ما شاء الله
~~ثم يقول: اللهم آتني إبلا اللهم آتني غنما فقال الله تعالى: {فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} 3.
# وأخرج الطبراني في كتاب "الدعاء" من طريق أبي سعد البقال عن أبي عون
~~الثقفي قال شهدت خطبة عبد الله بن الزبير فذكر قصة طويلة وفيها: وكانوا إذا
~~فرغوا من حجهم تفاخروا بالآباء فأنزل الله عز وجل {فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا} 4.
# وأبو سعد اسمه سعيد بن المرزبان وهو ضعيف5. PageV01P514
# ونقل ابن ظفر عن مقاتل1 وغيره: كانوا إذا فرغوا من المناسك وقفوا بين
~~مسجد منى والجبل فافتخروا بمكارم آبائهم وعن ابن عباس قال: هم والله
~~المشركون يسألون الله المال ويقولون: اللهم اسقنا المطر وأعطنا لي عدونا
~~الظفر ولا يسألون حظا في الآخرة فإذا فرغوا من حجهم تفاخروا بالآباء فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية2.
### | 2- 
# قول آخر: أخرج الطبري3 من طريق شعبة عن عثمان بن أبي رواد4 عن عطاء أنه
~~قال في هذه الآية {كذكركم} قال هو قول الصبي يا بابا5.
# ومن طريق ابن جريج6 قال عطاء: ذكركم آباءكم: أبه، أمه.
# ومن طريق أخرى عن عطاء7 كالصبي يلهج بأبيه وأمه.
# ومن طريق جويبر8 عن الضحاك {فاذكروا الله كذكركم آباءكم} يعني بالذكر ذكر
~~الأبناء الآباء ومن طريق أبي جعفر الرازي9 عن الربيع بن أنس نحوه.
# ومن طريق العوف10 عن ابن عباس كذلك. PageV01P515
### | 3- 
# قول1 آخر: ذكر ابن ظفر عن أبي الحوراء2: قلت3 لابن عباس في هذه الآية:
# إن الرجل ليمر عليه اليوم وما يذكر أباه فقال: ليس بذلك، يقول أن تغضب
~~لله عز وجل إذا عصي غضبك4 إذا ذكر والدك5 بسوء 6.
### | 117- 
# قوله تعالى: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في ms210 الآخرة من
~~خلاق} 7.
# أخرج الطبراني في "الدعاء"8 من طريق أبي سعد البقال -أحد الضعفاء- عن أبي
~~عون محمد9 بن عبيد الله الثقفي قال: شهدت خطبة عبد الله بن الزبير فذكر قصة
~~طويلة وفيها: وكانوا إذا وقفوا عند المشعر الحرام دعوا فقال PageV01P516
# أحدهم: اللهم ارزقني مالا، وقال الآخر اللهم ارزقني إبلا، وقال الآخر
~~ارزقني غنما فأنزل الله تعالى: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا}
~~إلى قوله: {والله سريع الحساب} 1.
# وأخرج الطبري2 من طريق القاسم بن عثمان3 عن أنس في قوله تعالى: {فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق} قال: كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة فيدعون ويقولون اللهم اسقنا المطر وأعطنا على عدونا
~~الظفر وردنا صالحين إلى صالحين.
# ومن طريق مجاهد4: كانوا يقولون5 ربنا آتنا نصرا ورزقا ولا يسألون لآخرتهم
~~شيئا ومن طريق السدي6 نحوه.
# وقال مقاتل7: كانوا إذا قضوا مناسكهم قالوا: اللهم أكثر أموالنا وأبناءنا
~~ومواشينا، وأطل بقاءنا وأنزل علينا الغيث، وأنبت لنا المرعى، واصحبنا في
~~أسفارنا، وأعطنا الظفر على عدونا، ولا يسألون ربهم في8 أمر آخرتهم شيئا
~~فنزلت9 PageV01P517
# وأخرج الطبري1 من طريق خصيف عن سعيد بن جبير وعكرمة قالا: كانوا يذكرون
~~فعل آبائهم في الجاهلية إذا وقفوا بعرفة فنزلت هذه الآية.
# ومن طريق عبد الله بن كثير2 عن مجاهد: كانت العرب يوم النحر حين يفرغون
~~يتفاخرون بفعال آبائهم فأمروا بذكر الله عز وجل مكان ذلك.
# وأخرج عبد بن حميد3 من طريق عثمان بن4 عن عطاء: كان أهل الجاهلية إذا
~~نزلوا منى تفاخروا بآبائهم ومجالسهم فقال هذا: فعل أبي كذا وكذا [وقال هذا]
~~5: فعل أبي كذا وكذا فنزلت.
# ومن طريق طلحة بن عمر6 عن عطاء: كان أهل الجاهلية يتناشدون الأشعار
~~يذكرون7 فيها آباءهم يفخر بعضهم على بعض8 فنزلت.
# وسيأتي عن عطاء خلاف هذا.
# ومن طريق أسباط9 عن السدي: كانت العرب إذا قضت مناسكها وأقاموا بمنى يقوم
~~الرجل فيسأل الله: اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة عظيم القبة10 كثير المال
~~فأعطني PageV01P518
# مثل ما أعطيت ms211 أبي ليس يذكر الله إنما يذكر أباه1 ويسأل أن يعطى في الدنيا
~~أخرجه الفريابي عنه.
### | 118- 
# قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} [الآية: 204] .
### | 1- 
# قال الواحدي2: قال السدي: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي، وهو حليف بني
~~زهرة أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأظهر له الإسلام، وأعجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه، وقال: إنما جئت أريد الإسلام، والله
~~يعلم أنني صادق وذلك قوله3: {ويشهد الله على ما في قلبه} ثم خرج من عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فأحرق الزرع وعقر
~~الحمر فأنزل الله تعالى فيه {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل} .
# قلت: أسند بعضه الطبري4 من رواية أسباط عن السدي، قال في قوله: {ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} الآيتين: نزلتا في الأخنس.
# وقال عبد بن حميد: حدثنا يعلى هو ابن عبيد5 سمعت الكلبي يقول: كنت جالسا
~~بمكة فسألني رجل عن هذه الآية فقلت: نزلت في الأخنس، فلما قمت تبعني
~~PageV01P519
# شاب من ولده فقال: إن القرآن إنما أنزل في أهل مكة فإن رأيت أن لا تسمي
~~أحدا حتى تخرج منها فافعل.
# وعزاه الثعلبي للسدي والكلبي ومقاتل وساقه مطولا بلفظ مقاتل وساق مقاتل1
~~نسب الأخنس إلى ثقيف ونسب أمه "ريطة" إلى بني عامر بن2 لؤي قال: وكان عديد3
~~بني زهرة وكان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فيخبره أنه يحبه4.
### | 2- 
# قول ز آخر: أخرج الطبري5 من طريق ابن إسحاق بسنده المتكرر إلى ابن عباس6.
# قال: لما أصيبت السرية أصحاب خبيب بالرجيع بين مكة والمدينة قال رجال
~~PageV01P520
# من المنافقين: يا ويح هؤلاء المقتولين1 الذين هلكوا لا هم قعدوا في
~~بيوتهم ولا هم أدوا رسالة صاحبهم! فأنزل الله في ذلك {ومن الناس من يعجبك}
~~إلى قوله: {على ما في قلبه} أي: من النفاق {وهو ألد الخصام} أي: ذو جدال
~~إذا كلمك وراجعك {وإذا تولى} أي: خرج من عندك إلى قوله: {المهاد} وأنزل ms212 في
~~السرية المذكورة {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} الآية.
# وفي لفظ من هذا الوجه2: لما أصيبت السرية التي كان فيها عاصم ومرثد
~~بالرجيع قال رجال من المنافقين فذكر نحوه.
# ومن طريق أبي جعفر الرازي3 عن الربيع بن أنس في هذه الآية {ومن الناس من
~~يعجبك قوله} قال: هذا عبد كان حسن القول سيئ العمل كان يأتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيحسن له القول فإذا خرج4 سعى في الأرض ليفسد فيها.
# ومن طريق أبي معشر5 سمعت سعيدا المقبري6 يذاكر محمد بن كعب7. PageV01P521
# فقال: إن في بعض الكتب: إن لله عبادا ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر
~~من الصبر، الحديث فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله تعالى: {ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحياة الدنيا} الآية، فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت هذه
~~الآية؟ فقال محمد بن كعب: إن الآية لتنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد1.
# ومن طريق سعيد بن أبي هلال2 عن محمد بن كعب القرظي عن نوف3 -وكان يقرأ
~~الكتب- فذكر نحو صدر الحديث قال:
# فقال محمد بن كعب: تدبرتها في القرآن فإذا هم المنافقون فوجدتها: {ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} الآية.
# ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم4 قال:
# نزلت في رجل كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: أي رسول الله
~~أشهد أنك جئت بالحق والصدق من عند الله حتى يعجب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله ثم يقول: وأيم5 الله يا رسول الله إن الله ليعلم أن الذي في قلبي على
~~ما نطق6 به لساني. قال: وذلك قوله: {ويشهد الله على ما في قلبه} .
~~PageV01P522
# وساق الثعلبي قصة سرية الرجيع فقال وقال ابن عباس ومقاتل1: نزلت في سرية
~~الرجيع وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا
~~أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك يعلموننا وكان ذلك مكرا منهم فبعث
~~إليهم خبيب بن عدي ومرثد بن أبي مرثد وغيرهما ms213، فذكر القصة مطولة، وقوله2
~~فيها: إن قريشا هم الذين بعثوا في ذلك: منكر مردود، والقصة في الصحيح
~~"والمغازي" لموسى بن عقبة وابن إسحاق لغير قريش3 وذلك أشهر من أن يستدل
~~عليه.
### | 119- 
# قوله تعالى: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة} .
# قال الطبري4: اختلف في من عني به فقيل: هو الأخنس -وقائل ذلك جعل الضمير
~~لمن قيل في حقه- {يعجبك قوله} 5. وقد تقدم بيان من قال إنه الأخنس وقيل6:
~~عني بها كل فاسق ومنافق. وأورد ما يشعر بذلك عن علي7 وابن عباس8.
~~PageV01P523
# وقال الثعلبي في سياقه قصة الرجيع: جاء رجل من المشركين يقال له: سلامان
~~أبو ميسرة ومعه رمح فوضعه بين ثديي خبيب بن عدي فقال له خبيب: اتق الله فما
~~زاده ذلك إلا عتوا فأنفذه فنزلت.
# قلت: وهذا أيضا منكر فإن الذي في الصحيح أن الذي قتل خبيبا هو أبو سروعة
~~بن الحارث النوفلي1.
### | 120- 
# قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} .
### | 1- 
# قال الواحدي2: قال سعيد بن المسيب: أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش من المشركين فنزل عن راحلته ونثر ما في
~~كنانته PageV01P524
# وأخذ قوسه ثم قال: يا معشر قريش لقد علمتم أني من أرماكم رجلا وأيم الله
~~لا تصلون إلي حتى أرمي بما في كنانتي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء
~~ثم افعلوا ما شئتم، فقالوا: دلنا على بيتك ومالك بمكة ونخلي عنك وعاهدوه إن
~~دلهم أن يدعوه ففعل. فلما قدم [على] 1 النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "ربح البيع أبا يحيى ربح البيع" فأنزل الله تعالى: {ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله} .
# قلت: أخرجه ابن أبي خيثمة2 من طريق علي بن زيد3 عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا4.
# وأخرج الطبري5 من "تفسير" سنيد بن داود من رواية ابن جريج عن عكرمة قال:
~~أنزلت في صهيب بن سنان وأبي ذر الغفاري جندب6 بن السكن أخذ أهل أبي ذر أبا
~~ذر فانفلت منهم فقدم على النبي صلى ms214 الله عليه وسلم مهاجرا فعرضوا7 له
~~وكانوا بمر PageV01P525
# الظهران فانفلت أيضا حتى قدم المدينة1، وأما صهيب فأخذه أهله فافتدى منهم
~~بماله ثم خرج مهاجرا فأدركه قنفذ2 بن عمير بن جدعان فخرج له ما بقي من ماله
~~فخلى سبيله.
# ومن طريق أبي جعفر الرازي3 عن الربيع بن أنس قال: كان رجل من أهل مكة
~~أسلم فأراد أن يهاجر فتبعوه4 وحبسوه، فذكر القصة بطولها بنحوه ولم يسم
~~صهيبا.
# وأخرج الطبراني من طريق ابن جريج نحو رواية سنيد لكن لم يذكر فيه عكرمة5
# ثم قال الواحدي6: و7 قال المفسرون: أخذ المشركون صهيبا فعذبوه فقال لهم
~~صهيب: إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا
~~مالي وتذروني وديني؟ ففعلوا ذلك، وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فخرج إلى
~~المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر في رجال، فقال أبو بكر: ربح البيع8 أبا يحيى
~~فقال PageV01P526
# صهيب: وبيعك فلا يخسر، وما ذاك؟
# قال: أنزل الله تعالى فيك كذا وقرأ عليه الآية.
# قلت: هو سياق مقاتل1 لكن في آخره أن الذي لقيه أبو بكر إلى آخر كلامه2.
### | 2- 
# قول3 آخر: نقل الثعلبي عن ابن عباس والضحاك: نزلت في الزبير والمقداد حين
~~أنزلا خبيب بن عدي من خشبته التي صلب عليها وقال أكثر المفسرين: نزلت في
~~صهيب.
### | 3- 
# قول ز آخر قال عبد الرزاق4. عن معمر عن قتادة قال: هم المهاجرون والأنصار
~~وأخرجه عبد بن حميد من طريق شيبان5 عن قتادة أتم منه.
### | 4- 
# قول آخر قال الواحدي6: وقال الحسن: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية؟ نزلت7 في
~~أن المسلم لقي8 الكافر فقال9 له: قل لا إله إلا الله، فإذا قلتها
~~PageV01P527
# عصمت1 فأبى أن يقولها فقال المسلم: والله لأشرين نفسي لله فتقدم فقاتل
~~حتى قتل.
### | 5- 
# قول آخر قال الواحدي2: وقيل نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر3.
# قال الواحدي4: وقال أبو الخليل: سمع عمر [بن الخطاب] إنسانا يقرأ هذه
~~الآية فقال عمر5: أنا لله قام رجل يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر فقتل.
# قلت: أسنده عبد بن حميد ms215 عن محمد بن بكر6 عن زياد أبي عمر7 سمعت أبا
~~الخليل صالحا8 يقول:
# سمع عمر رجالا فذكر مثله لكن قال: فاسترجع فقال: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون وفي السند انقطاع9. PageV01P528
# وأخرج الطبري من رواية أبي رجاء العطاردي عن علي نحوه1.
### | 6- 
# وقال الثعلبي: رأيت في بعض الكتب أنها نزلت في علي بن أبي طالب لما نام
~~في فراش النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن هاجر يقيه بنفسه، وساق القصة
~~مطولة ثم ساقها بسند له إلى الحكم بن ظهير2 -أحد الهلكى وممن رمي بالرفض-
~~عن السدي قال: قال ابن عباس: نزلت في علي حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الغار الحديث3.
### | 121- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} [الآية: 208] .
# أخرج الواحدي4 من "تفسير عبد الغني الثقفي بسنده إلى عطاء عن ابن عباس
~~قال: نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام وأصحابه، وذلك أنهم حين آمنوا
~~بالنبي قاموا بشرائعه وشرائع موسى فعظموا السبت وكرهوا لحمان الإبل
~~وألبانها، فأنكر ذلك عليهم المسلمون، فقالوا: إنا نقوم5 على هذا وعلى هذا،
~~وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها
~~فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} .
~~PageV01P529
# قلت: تقدم أن عبد الغني واه، وذكره مقاتل بن سليمان قال1: سبب نزولها أن
~~عبد الله بن سلام ومن آمن معه من أهل التوراة استأذنوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قراءة التوراة في الصلاة فقال: "خذوا سنن محمد وشرائعه".
# كذا أورده ابن ظفر والذي في "تفسير مقاتل": أن عبد الله بن سلام وسلام بن
~~قيس وأسدا وأسيدا ابني كعب ويامين بن يامين وهم مؤمنو أهل التوراة وزاد في
~~آخره: فإن قرآن محمد نسخ كل كتاب كان قبله.
# وقد أخرجه الطبري2 من وجه آخر عن ابن عباس وإن كان فيه انقطاع فهو أمثل
~~من هذا فأخرج من طريق سنيد واسمه حسين بن داود3 قال: حدثني حجاج -هو ابن
~~محمد- عن ابن جريج قال: قال ms216 ابن عباس في قوله: {ادخلوا في السلم كافة} قال:
~~هم أهل الكتاب.
# ومن طريق عبيد بن سليمان4، سمعت الضحاك يقول مثله وبه5 إلى ابن جريج عن
~~عكرمة قوله: {ادخلوا في السلم كافة} قال: نزلت في ثعلبة وعبد الله بن سلام
~~وابن يامين وأسد وأسيد ابني كعب وسعية6 بن عمرو وقيس بن زيد وكلهم
~~PageV01P530
# من يهود، قالوا يا رسول الله يوم السبت يوم كنا نعظمه1.
# على ذلك2 واستظهر الطبري3 بحديث أبي هريرة المخرج أصله في PageV01P531
# "الصحيحين"1 فساق من طريق معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~هذه الآية {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول
~~الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم
~~فهدانا الله لما اختلفوا فيه [من الحق بإذنه] 2، فهذا اليوم الذي هدانا
~~الله له، والناس لنا فيه تبع غدا لليهود، بعد غد للنصارى" 3.
# وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه رفعه:
~~"نحن الآخرون السابقون" فذكر فيه الهداية للجمعة وزاد فيه: واختلفوا في
~~الصلاة فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع، ومنهم من يصلي وهو
~~يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي.
### | 123- 
# قوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا} [الآية: 214] .
### | 1- 
# [قال الواحدي] 4: قال قتادة والسدي: نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين
~~أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة والخوف والحر5 والبرد وضيق
~~PageV01P532
# العيش وأنواع الأذى فكان كما قال الله تعالى: {وبلغت القلوب الحناجر} 1.
# قلت: أخرجه عبد الرزاق2 عن معمر عن قتادة. [وأخرج الطبري] 3 من طريق
~~أسباط عن السدي قال:
# أصابهم هذا يوم الأحزاب حين قال4 قائلهم: {ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا} 5.
### | 2- 
# قال الواحدي6: وقال عطاء: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~[وأصحابه] 7 المدينة اشتد الضرر عليهم فإنهم خرجوا بلا مال ms217 وتركوا ديارهم
~~وأموالهم بأيدي المشركين وآثروا رضى الله ورسوله وأظهرت لهم اليهود
~~العداوة8 وأسر قوم من الأغنياء النفاق فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة} الآية.
### | 124- 
# قوله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون} [الآية: 215] 9.
### | 1- 
# قال مقاتل10: نزل الأمر بالصدقة قبل أن ينزل لمن الصدقة فسأل عمرو
~~PageV01P533
# بن الجموح1 فنزلت.
# وقال الثعلبي: نزلت في عمرو بن الجموح كان شيخا كبيرا فقال:
# يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق فنزلت.
# كذا ذكره بغير إسناد وعزاه الواحدي2 لرواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس3، وذكره ابن عسكر4 في "ذيل الأعلام"5 بلفظ6: نزلت في عمرو بن الجموح
~~سأل عن مواضع النفقة فنزلت {يسألونك ماذا ينفقون} ثم سأل بعد ذلك
~~PageV01P534
# كم النفقة؟ فنزلت الآية الأخرى {قل العفو} 1. ونسبه إلى ابن فطيس2.
### | 2- 
# قول آخر أخرج عبد الغني بن سعيد الثقفي بسنده الواهي عن عطاء عن ابن
~~عباس3: نزلت في رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي دينارا،
~~فقال: "أنفقه على نفسك"، قال: إن لي دينارين، قال: "أنفقهما على أهلك"،
~~قال: فإن لي ثلاثة، قال: "أنفقها على خادمك"، قال: فإن لي أربعة، قال:
~~"أنفقها على والدتك"، قال: فإن لي خمسة، قال: "أنفقها على قرابتك"، قال:
~~فإن لي ستة، قال: "أنفقها في سبيل الله هو أحسنها". وهذا سياق منكر
~~والمعروف في هذا المتن غير هذا السياق، وهو ما أخرجه4 أحمد وأبو داود5
~~والنسائي6 وصححه ابن حبان7 والحاكم8 عن أبي هريرة أن رجلا جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله معي دينار، قال: "أنفقه على نفسك"،
~~قال: يا رسول الله عندي آخر، قال: "أنفقه على ولدك"، قال: عندي آخر، قال:
~~"أنفقه على زوجتك"، قال: عندي آخر، قال: "تصدق به على خادمك"، قال: عندي
~~آخر، قال: "أنت PageV01P535
# أبصر"، ووقع عند أبي داود بلفظ: "تصدق". وعند غيره بلفظ: "أنفق"، وقدم
~~أبو داود الولد، على الزوجة والنسائي الزوجة على الولد1، وهكذا ذكره
~~الثعلبي عن أبي هريرة لكن زاد بعد الولد الوالدين ثم ms218 القرابة، والباقي سواء
~~إلا أنه لم يذكر الخادم وليس عندهم أن هذه الآية نزلت في ذلك، وقال قتادة
~~في سبب نزولها: أهمتهم النفقة فسألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~{ما أنفقتم من خير} 2. وأخرج الطبري3 نحوه عن مجاهد.
### | 125- 
# قوله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} [الآية: 216] .
# هي نحو قوله تعالى في سورة النساء: {فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية} الآية4.
# وكأن هذه سابقة على آية البقرة فإن فيها نوع تسلية وترغيب في امتثال
~~الأمر بالقتال5. PageV01P536
# وأخرج الطبري1 من طريق أسباط عن السدي قال: كره المسلمون القتال فقال
~~الله تعالى: عسى أن تكرهوا القتال وهو خير لكم يقول: إن في القتال الغنيمة
~~والظهور والريادة2 أي: اجتماعا وافتراقا، وفي تركه يفوت ذلك3.
### | 126- 
# قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} [الآية: 217] .
# أخرج الطبراني في "المعجم الكبير"4 من طريق سليمان التيمي عن الحضرمي -هو
~~ابن لاحق وهو اسم بلفظ النسب ثقة5- عن أبي السوار العدوي -هو حسان
~~PageV01P537
# بن حريث على الراجح ثقة أيضا1- عن جندب بن عبد الله2 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه بعث رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة ابن الجراح فلما3 ذهب لينطلق
~~بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس، وبعث عبد الله بن جحش
~~مكانه، وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا،
~~وقال: "لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير معك"، فلما قرأ الكتاب استرجع
~~ثم قال: سمعا4 وطاعة لله ورسوله فخبرهم الخبر وقرأ عليهم الكتاب فرجع رجلان
~~ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو
~~جمادى فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام! فأنزل الله تعالى:
~~{يسألونك عن الشهر الحرام} الآية فقال بعضهم: إن لم يكونوا أصابوا وزرا
~~فليس لهم أجر فأنزل الله عز وجل {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله} PageV01P538
# الآية1.
# وهذا سنده حسن ms219 وقد علق البخاري طرفا منه في كتاب العلم من "صحيحه"2.
# وأخرجه الطبري من هذا الوجه3، وهذه القصة ذكرها محمد بن إسحاق في كتاب
~~"المغازي"4: قال حدثني الزهري ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش مقفلة من بدر الأولى وبعث
~~معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد، وكتب له كتابا وأمره
~~أن لا ينظر فيه حتى PageV01P539
# يسير يومين ثم ينظر فيه فيمضي لما أمره به ولا يستكره من أصحابه أحدا -
~~وذكر أسماءهم فالأمير عبد الله بن جحش وعكاشة بن محصن وعتبة بن غزوان وسعد
~~بن أبي وقاص وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد بن البكير وسهيل بن
~~بيضاء- قال: فلما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فإذا فيه:
~~إذا نظرت [في] 1 كتابي فسر2 حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا
~~وتعلم لنا من أخبارهم فلما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب قال: سمع3 وطاعة
~~ثم قال لأصحابه: قد أمرني4 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمضي إلى نخلة
~~-إلى آخره- فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب [فيها] 5 فلينطلق ومن كره ذلك
~~فليرجع فأما أنا فإني6 ماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمضى ومضى
~~أصحابه معه فلم يتخلف عنه أحد وسلك على الحجاز حتى إذا كان بمعدن فوق
~~الفرع7 يقال له بحران أضل سعد وعتبة بعيرا لهما كان يعتقبان عليه8 فتخلفا
~~في طلبه ومضى عبد الله ومن معه حتى نزل بنخلة فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا
~~وأدما وتجارة من تجارة قريش فيها عمرو بن PageV01P540
# الحضرمي وعثمان بن عبد الله بن المغيرة المخزومي وأخوه نوفل بن عبد الله
~~والحكم بن كيسان مولاهم فلما رآهم القوم خافوهم وقد نزلوا قريبا منهم فأشرف
~~لهم عكاشة بن محصن وكان قد حلق رأسه فلما رأوه آمنوا وقالوا1: قوم2 عمار
~~فلا بأس علينا3 منهم، وتشاور القوم وذلك آخر يوم من ms220 جمادى4 فقال القوم:
~~والله إن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن به منكم ولئن
~~قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام! فتردد القوم فهابوا الإقدام عليهم ثم
~~تشجعوا5 عليهم وأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم وأخذ ما معهم فرمى واقد
~~بن عبد الله عمرو بن الحضرمي [بسهم] 6 فقتله واستأسر عثمان والحكم وأفلت
~~نوفل فأعجزهم وقدم عبد الله بن جحش وأصحابه بالغنيمة7 والأسيرين على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، قال ابن إسحاق: وقد ذكر بعض آل عبد الله
~~بن جحش: أن عبد الله قال لأصحابه: إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~غنمتم الخمس، وذلك قبل أن يفرض الخمس من الغنائم فعزل خمس الغنيمة8 وقسم
~~سائرها بين أصحابه، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما
~~أمرتكم بقتال في الشهر الحرام! " فوقف العير والأسيرين وأبى أن يأخذ من ذلك
~~شيئا فسقط في أيدي القوم وظنوا أنهم قد هلكوا وعنفهم المسلمون فيما صنعوا
~~وقالوا لهم: صنعتم ما لم تؤمروا به! وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه
~~الشهر الحرام، فسفكوا فيه PageV01P541
# الدم الحرام1 وأخذوا فيه الأموال وأسروا2 فقال من بمكة من المسلمين: إنما
~~أصابوا ما أصابوا في جمادى2 وقالت اليهود تتفاءل على المسلمين: عمرو بن
~~الحضرمي قتله واقد بن عبد الله، عمرو عمرت الحرب، والحضرمي حضرت الحرب،
~~وواقد بن عبد الله وقدت الحرب! فجعل الله ذلك عليه وبهم، فلما أكثر الناس
~~في ذلك أنزل الله على رسوله {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} إلى آخر
~~الآيات فلما نزل القرآن بهذا فرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه وقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخمس. ورواه شعيب4 عن الزهري مختصرا ومن طريقه
~~أخرجه الواحدي5: وفيه: وكان ابن الحضرمي أول قتيل قتل من المشركين بيد
~~المسلمين6 فركب وفد من كفار قريش حتى قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: أتحل القتال في الشهر الحرام؟ فأنزل الله تعالى: {يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال} الآية.
# وأخرجه عبد الرزاق7 عن ms221 معمر عن الزهري، وعن عثمان الجزري عن8 مقسم [مولى
~~ابن عباس] 9 نحو رواية شعيب باختصار، ولم يذكر عروة وزاد الزهري: وكان فيما
~~بلغنا يحرم القتال في الشهر الحرام ثم أحل له بعد. PageV01P542
# وأخرج عبد بن حميد من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة، فذكر القصة مختصرة
~~وعنده أن1 رجلا من المشركين آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله رجل1
~~من المسلمين فأنكروا عليه من كان معه وفي آخره فقال المسلمون لأهل1 السرية:
~~قد عوفيتم من الإثم فليس لكم أجر فأنزل الله {إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا} الآية.
# ومن طريق حميد2 بن عبد الرحمن عن أبي مالك في هذه القصة: والمسلمون يرون
~~أنه آخر يوم من جمادى الآخرة وهو أول يوم من رجب وفيه: فقال المشركون
~~تزعمون أنكم تحلون الحلال وتحرمون الحرام، وقد قتلتم في الشهر الحرام؟
# وعند الفريابي3 من طريق مجاهد في هذه الآية: نزلت في رجل من بني سهم كان
~~في سرية فمر بابن الحضرمي وهو يحمل خمرا من الطائف إلى مكة وكان بين قريش
~~والمسلمين عهد4 وفي الشهر الحرام فنزلت، تقول: الكفر والصد عن سبيل الله
~~وما ذكره كل ذلك أكبر من قتل ابن الحضرمي.
# وأخرج الطبري5 من طريق أسباط عن السدي هذه القصة بطولها نحو سياق ابن
~~إسحاق وقال في أسمائهم: أبو حذيفة بن عتبة وعامر بن فهيرة بدل عكاشة وخالد،
~~وقال فيه: وأمره أن لا يقرأه حتى ينزل بطن ملل -وهو بفتح "الميم"6 واللام
~~بعدها لام أخرى7- وقال عبد الله بن المغيرة والمغيرة بن عثمان بدل عثمان بن
~~عبد الله بن المغيرة ونوفل أخيه، وقال فيه: وانفلت المغيرة، وقال: فكانت
~~أول غنيمة غنمها PageV01P543
# الصحابة، وقال فيه: فطلبوا أن يفادوا بالأسيرين فقال1 النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# "حتى ننظر ما فعل سعد ورفيقه" 2، وقال فيه: فقالوا يزعم محمد أنه يتبع
~~طاعة الله وهو أول من استحل الشهر الحرام.
# وذكر ابن ظفر: أنه وقع في رواية قتادة: عبد الله بن واقد كذا قال،
~~والمحفوظ: واقد بن عبد ms222 الله كما تقدم ونقل حديث جندب من كتاب "الأحكام"
~~لإسماعيل القاضي فقال بدل أبي عبيدة بن الجراح: عبيدة بن الحارث بن
~~المطلب3.
### | 127- 
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمت الله} [الآية 218] .
# تقدم في قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} 4.
# ونقل ابن ظفر عن الزهري قال:
# لما فرج الله عن أهل تلك السرية ما كانوا فيه من الغم؛ لقتالهم في الشهر
~~الحرام طمعوا في الثواب. فقالوا: يا نبي الله أنطمع أن تكون هذه غزوة نعطى
~~فيها أجر المجاهدين؟ فنزلت هذه الآية5. PageV01P544
### | 128- 
# قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر} [الآية: 219] .
# أسند الإمام أحمد1 عن أبي هريرة قال: حرمت الخمر ثلاث مرات قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر، فسألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى: {يسألونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} الآية. فقال الناس: لم تحرم علينا
~~إنما قال: {فيهما إثم} فكانوا يشربون الخمر حتى كان يوم من الأيام صلى رجل
~~المغرب فخلط في قراءته فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} 2 الآية، فكانوا يشربونها حتى
~~يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق فنزلت {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان} 3 الآية، فقالوا انتهينا يا رب، وفي
~~رجاله أبو المعشر المدني وهو ضعيف4. وله شاهد من حديث ابن عمر5 وستأتي بقية
~~طرقه في تفسير سورة النساء6 وتفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى.
# وقال مقاتل في "تفسيره"7: نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعلي بن أبي طالب
~~وعمر بن الخطاب ونفر من الأنصار8 أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: أفتنا في الخمر والميسر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة للمال، فأنزل
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} الآية. PageV01P545
# وقال الثعلبي: نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار
~~قالوا: يا ms223 رسول الله أفتنا في الخمر والميسر1.
### | 129- 
# قوله ز2 تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} .
# تقدم3 وقال الثعلبي: حثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة
~~ورغبهم فيها فقالوا: ماذا ننفق؟.
# وأخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح إلى يحيى بن أبي كثير أنه بلغه أن معاذ بن
~~جبل وثعلبة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله إن لنا
~~أرقاء وأهلين فما ننفق من أموالنا فأنزل الله الآية.
# ومن طريق ابن أبي ليلى عن الحكم بن مقسم عن ابن عباس قال: ما يفضل عن
~~أهلك4.
# وقال مقاتل بن سليمان5: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة -قبل أن
~~تنزلت الصدقات في براءة6- فقال عمرو بن الجموح7: كم ننفق وعلى من ننفق
~~فقال: قال تعالى: PageV01P546
# {قل العفو} يقول فضل قوتك فإن كان الرجل من أهل الذهب والفضة أمسك الثلث
~~وتصدق بسائره وإن كان من أهل الزرع والنخل أمسك بما يكفيه في سنته وتصدق
~~بسائره وإن كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه في يومه وتصدق بسائره فما
~~زالوا على ذلك حتى نزلت آية الصدقات في براءة.
### | 130- 
# قوله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم} [الآية: 220] .
# أخرج أحمد1 والنسائي2 وعبد بن حميد والحاكم3 من طرق عن عطاء بن السائب4
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما نزلت {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن} عزلوا أموال اليتامى حتى جعل الطعام يفسد واللحم ينتن فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت.
# لفظ5 إسرائيل عند أحمد، ولفظ النسائي من رواية أبي كدينة نحوه وزاد:
~~ونزلت {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} 6 اجتنب الناس مال اليتيم
~~وطعامه PageV01P547
# فشق ذلك على الناس1 فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فأنزل الله
~~تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} إلى قوله: {حكيم} 2.
# وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره"3 من رواية أبي حذيفة النهدي4 عنه عن
~~سالم الأفطس عن سعيد بن جبير مرسلا لم يذكر ابن عباس ms224 وهو أقوى فإن عطاء بن
~~السائب ممن اختلط وسالم أتقن منه5.
# ووافق الثوري على إرساله قيس بن الربيع عن سالم وسياقه أتم ولفظه6: كان
~~أهل البيت يكون عندهم الأيتام في حجورهم فيكون لليتيم الصرمة من الغنم،
~~ويكون الخادم لأهل ذلك البيت فيبعثون7 خادمهم فيرعى للأيتام وتكون لأهل
~~البيت الصرمة من الغنم، والخادم للأيتام، فيبعثون خادم الأيتام يرعى عليهم
~~فإذا كان الرسل وضعوا أيديهم جميعا ويكون الطعام للأيتام والخادم لأهل
~~البيت، أو يكون الخادم للأيتام والطعام لأهل البيت، فيأمرون الخادم فتصنع
~~الطعام فيضعون PageV01P548
# أيديهم جميعا فلما نزلت {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} 1 الآية
~~قالوا: هذه موجبة فاعتزلوهم وفرقوا ما كان من خلطه فشق ذلك عليهم وشكوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الغنم ليس لها راع والطعام ليس له من
~~يصنعه، فقال: "قد سمع الله قولكم فإن شاء أجابكم": فنزلت {ويسألونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم} .
# وعن قيس عن أشعث بن سوار عن الشعبي: لما نزلت {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما} اعتزلوا أموال اليتامى حتى نزلت {وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~والله يعلم المفسد من المصلح} وهذا مرسل يعضد الأول.
# وجاء من وجه ثالث مرسل أيضا قال عبد الرزاق2 عن معمر عن قتادة فذكر نحو
~~الأول وقال في روايته: فلم يخالطوهم في مأكل ولا مشرب ولا مال، فشق ذلك على
~~الناس فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى} الآية.
# وأخرجه عبد بن حميد عن يونس بن محمد بن شيبان النحوي عن قتادة3، لكن قال
~~في روايته: كان قد نزل قبل ذلك في سورة بني إسرائيل {ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن} 4 فكانوا لا يخالطوهم.
# وجاء من وجه رابع مرسل ذكر الثعلبي من طريق العوفي بسنده عن ابن عباس قال
~~كانت العرب في الجاهلية يعظمون شأن اليتيم ويشددون أمره حتى كانوا لا
~~يؤاكلونهم ولا يركبون له دابة ولا يستخدمون له خادما وكانوا يتشاءمون
~~بملابسة PageV01P549
# أموالهم فلما جاء الإسلام سألوا عن ذلك فنزلت هكذا حكاه الثعلبي عن ms225 ابن
~~عباس من رواية عطية عنه1 وحكى مثله عن السدي2 والضحاك3 وحكى عن ابن عباس من
~~رواية علي بن أبي طلحة عنه4: لما نزل: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن} الآية: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية اعتزلوا أموال
~~اليتامى إلى آخره، قال: وعن قتادة والربيع بن أنس مثله5.
# وأخرج عبد بن حميد6 من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح
~~قال: لما نزل في اليتامى ما نزل اجتنبهم الناس فلم يؤاكلوهم ولم يشاربوهم
~~ولم يخالطوهم فأنزل الله تعالى: {إصلاح لهم خير} فخالطهم الناس في الطعام
~~وفيما سوى ذلك.
# وقال مقاتل بن سليمان7: "لما نزلت: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}
~~أشفق المسلمون" فذكر نحو ما تقدم "فقال ثابت بن رفاعة الأنصاري:
# قد سمعنا ما أنزل الله عز وجل فعزلناهم والذي لهم فشق علينا وعليهم، فهل
~~يصلح لنا خلطهم فيكون البيت والطعام واحدا والخدمة وركوب الدابة؟ فنزلت:
~~{وإن تخالطوهم فإخوانكم} يقول ما كان لليتيم فيه صلاح فهو خير. PageV01P550
### | 131- 
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة} .
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد1 ثنا أسباط عن السدي:
~~نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء وأنه غضب عليها فلطمها ثم
~~فزع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: "ما هي يا عبد الله؟ "
~~قال: تصلي وتصوم وتحسن الوضوء وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله،
~~فقال: "يا عبد الله هذه مؤمنة" فقال: والذي بعثك بالحق لأعتقنها وأتزوجها
~~فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا: نكح أمة! وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى
~~المشركين وينكحوا المشركات رغبة في أحسابهم فنزلت.
# ومن طريق بكير بن معروف2 عن مقاتل بن حيان في قوله تعالى: {ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن} نزلت في أبي مرثد الغنوي استأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عناق أن يتزوجها وهي امرأة مسكينة من قريش وكانت ذات حظ من جمال
~~وهي ms226 مشركة وأبو مرثد يومئذ مسلم فقال: يا رسول الله إنها تعجبني فأنزل الله
~~تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} إلى آخر الآية.
# وبه إلى مقاتل بن حيان3: بلغنا في قوله: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} أنها
~~كانت أمة لحذيفة سوداء فأعتقها وتزوجها.
# وقال الكلبي4 عن أبي صالح عن ابن عباس: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من PageV01P551
# غني يقال له مرثد بن أبي مرثد حليفا لبني هاشم إلى مكة ليخرج ناسا من
~~المسلمين بها أسرا1 فلما قدمها سمعت به امرأة يقال لها عناق وكانت خليلة له
~~في الجاهلية، فلما أسلم أعرض عنها فأتته فقالت: ويحك يا مرثد ألا تخلو؟
~~فقال: إن الإسلام قد حال بيني وبينك وحرمه علينا ولكن إن شئت تزوجتك، إذا
~~رجعت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقالت له: أبي تتبرم؟ ثم
~~استغاثت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما قضى حاجته بمكة انصرف
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمه بالذي كان من أمره وأمر عناق وما
~~لقي بسببها فقال: يا رسول الله أيحل لي2 أن أتزوجها؟ فنهاه عن ذلك ونزلت3
~~{ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} الآية 4.
# وذكره مقاتل5 بمعناه وطوله وقال في أوله: كان أبو مرثد رجلا صالحا واسمه
~~أيمن وكان المشركون أسروا أناسا من المسلمين فكان أبو مرثد ينطلق إلى مكة
~~مستخفيا فيرصد المسلم ليلا فإذا خرج إلى البراز خرج معه من يحفظه فيتركه
~~عند البراز فينطلق أبو مرثد فيحمل الرجل على عنقه حتى يلحقه بالمدينة
~~فانطلق مرة فلقي عناق -فذكر قصتها- وقوله: إن أبا مرثد اسمه "أيمن" منكر
~~والمعروف أن اسمه PageV01P552
# كناز -بفتح الكاف وتشديد النون وآخره زاي منقوطة-1
### | 132- 
# قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} [الآية: 222] .
# أخرج مسلم2 من طريق ثابت البناني عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة
~~منهم لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى ms227} الآية فأمرهم
~~أن يؤاكلوهن ويشاربوهن وأن يكونوا معهن في البيوت وأن يفعلوا كل شيء ما خلا
~~النكاح، فقالت اليهود: ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا
~~فيه، فجاء عباد بن بشر وأسيد بن حضير فأخبراه بذلك وقالا: يا رسول الله
~~أفلا ننكحهن في المحيض؟ فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا
~~أنه قد غضب عليهما، فقاما فاستقبلهما هدية من لبن فأرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في آثارهما فسقاهما فعلمنا أنه لم يغضب عليهما.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة3: كان أهل الجاهلية إذا حاضت
~~المرأة لم يجامعوها في بيت، ولم يؤاكلوها في إناء فأنزل الله تعالى في ذلك،
~~وحرم فرجها وأحل ما سوى ذلك.
# وقال مقاتل بن سليمان4: PageV01P553
# نزلت هذه الآية في عمر1 بن الدحداح الأنصاري وهو من بلى -حي2 من قضاعة-
~~فلما نزلت {فاعتزلوا النساء} أخرجوهن3 من البيوت والفرش كفعل العجم ولم
~~يؤاكلوهن في إناء واحد، فقال ناس4 للنبي صلى الله عليه وسلم: قد شق علينا
~~اعتزال الحائض والبرد شديد، فقال: "إنما أمرتم باعتزال الفرج" وقرأ عليهم:
~~{ولا تقربوهن حتى يطهرن} .
# وقال الواحدي5: قال المفسرون فذكر هذا لكن قال فيه فسأل أبو الدحداح6 عن
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.
# وأخرج أيضا7 من طريق سابق بن عبد الله البربري8 بإسناده إلى جابر عن
~~PageV01P554
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: {ويسألونك عن المحيض} قالت
~~اليهود:
# من أتى امرأته من دبرها كان ولده أحول وكان نساء الأنصار لا يدعن أزواجهن
~~يأتونهن من أدبارهن فجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن
~~إتيان الرجل امرأته وهي حائض وعما1 قالت اليهود: فأنزل الله تعالى:
~~{ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن} يعني الاغتسال {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} يعني القبل.
# وقال: {نساؤكم حرث لكم} وإنما الحرث حيث ينبت الولد ويخرج منه.
# قلت: وهذا مع انقطاعه ms228 فيه نكارة في سياقه2. PageV01P555
### | 133- 
# قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} 1.
### | 1- 
# نزلت في حيي بن أخطب واليهود قالوا للمسلمين: إنه لا يحل لكم أن تأتوا
~~النساء إلا مستلقيات وإنا نجد في كتاب الله أن جماع المرأة غير مستلقية ذنب
~~فنزلت.
# ذكره مقاتل بن سليمان2 وأصله في "الصحيحين"3 من حديث محمد بن المنكدر عن
~~جابر ولفظه: كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته في قبلها من دبرها: إن
~~الولد يكون أحول، فأنزل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}
~~.
# وفي رواية لمسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن ابن المنكدر: قالت اليهود:
~~إن الرجل إذا أتى امرأته باركة كان الولد أحول4.
# وفي لفظ إذا نكح [الرجل] امرأته مجبية5 جاء ولدها أحول، وفي هذه الطريق:
~~إن شاء مجبية وإن شاء غير مجبية غير أن ذلك في صمام6 واحد، أخرجه
~~PageV01P556
# مسلم1 من رواية النعمان بن راشد عن الزهري عن محمد بن المنكدر بهذا قال
~~أبو حامد بن الشرقي: تفرد بن النعمان بن راشد عن الزهري وهذا الحديث يساوي
~~مائة حديث2.
# وأخرج أبو داود والدارمي3 وإسحاق4 في "مسنده" من طرق عن ابن إسحاق
~~والحاكم5 واللفظ له6 عن أبان بن صالح7 عن مجاهد قال: عرضت القرآن على ابن
~~عباس ثلاث عرضات من فاتحة الكتاب إلى خاتمته8 أوقفه عند كل آية منه فأسأله
~~PageV01P557
# فيمن أنزلت وفيم أنزلت1 فقلت: يا أبا عباس2 أرأيت قول الله تعالى:
~~{فأتوهن من حيث أمركم الله} قال: من حيث أمركم الله أن تعتزلوهن3، قال ابن
~~عباس: إن هذا الحي من قريش كانوا يشرحون4 النساء بمكة يتلذذون بهن مقبلات
~~ومدبرات فلما قدموا المدينة تزوجوا إلى5 الأنصار فذهبوا ليفعلوا بهن كما
~~كانوا يفعلون بمكة، فأنكرن ذلك، وقلن هذا شيء لم نكن نؤتى عليه فانتشر
~~الحديث حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى في
~~ذلك {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} قال6: مقبلة ومدبرة وإنما يعني
~~موضع الولد للحرث يقول ائت الحرث أنى7 شئت ms229. وأول الحديث عند أبي داود: إن
~~ابن عمر -والله يغفر له- أوهم، إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن8
~~مع هذا الحي من اليهود الحديث.
# وقال ابن الكلبي9 عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في المهاجرين
~~لما قدموا المدينة ذكروا إتيان النساء فيما بينهم وبين الأنصار واليهود من
~~بين أيديهن ومن خلفهن إذا كان المأتي واحدا في الفرج فعابت10 اليهود ذلك
~~PageV01P558
# إلا من بين أيديهن خاصة وقالوا: إنا نجد في كتاب الله أن كل إتيان يؤتى
~~النساء غير مستلقيات دنس عند الله ومنه يكون الحول والخبل فذكر المسلمون
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: إنا كنا في الجاهلية وبعدما
~~أسلمنا نأتي النساء كيف شئنا وإن اليهود عابت علينا، فأكذب الله اليهود
~~وأنزل {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} يقول: الفرج مزرعة الولد
~~فأتوا حرثكم كيف شئتم من بين يديها ومن خلفها في الفرج.
# وأخرج أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان1 من طريق يعقوب القمي عن جعفر بن
~~أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: جاء عمر بن الخطاب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت، قال: "وما ذاك؟ " قال: حولت رحلي
~~البارحة، فلم يرد عليه شيئا، فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} يقول: "أقبل وأدبر واتق الدبر
~~والحيضة". وقد تقدم مرسل سابق PageV01P559
# البربري في الذي قبله1.
# وأخرج الطبري2 من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: قوله: {فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم} يعني بالحرث الفرج، يقول تأتيه كيف شئت مستقبله ومستدبره وعلى
~~ما3 أردت بعد أن لا تجاوز الفرج إلى غيره.
# طرق أخرى: قال عبد بن حميد4: ثنا هاشم بن القاسم عن المبارك هو ابن فضالة
~~عن الحسن: إن اليهود كانوا قوما حسدا، فقالوا يا أصحاب محمد والله ما لكم
~~أن تأتوا النساء إلا من وجه واحد فكذبهم الله تعالى وأنزل {نساؤكم حرث لكم}
~~فخلى بين الرجال ms230 وبين نسائهم فيتفكه الرجل5 من امرأته يأتيها إن شاء من قبل
~~قبلها وإن شاء من قبل دبرها غير أن المسلك واحد قال6: وثنا عوف عن الحسن
~~قال: قالت اليهود للمسلمين: إنكم تأتون نساءكم كما تأتي البهائم بعضها بعضا
~~تبركونهن فأنزل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} فلا بأس أن يغشى الرجل المرأة
~~كيف شاء إذا أتاها في الفرج.
# ومن طريق شيبان عن قتادة نحو الأول إلى قوله: "وبين نسائهم"7.
# ومن طريق حصين بن عبد الرحمن عن مرة الهمداني قال: قال ناس من اليهود
~~لناس من المسلمين يأتي أحدكم امرأته باركة؟ فقالوا: نعم، قال: فذكر ذلك
~~PageV01P560
# النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت1.
# وأخرج الطبري2 من طريق سعيد بن أبي هلال أن عبد الله بن علي حدثه أنه
~~بلغه أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا يوما ورجل من اليهود
~~قريب منهم فجعل بعضهم يقول: إني لآتي امرأتي وهي مضطجعة، ويقول الآخر: إني
~~لآتيها وهي قاعدة، ويقول الآخر: إني لآتيها وهي على جنب أو وهي باركة فقال
~~اليهودي: ما أنتم إلا أمثال البهائم ولكنا إنما نأتيها على هيئة واحدة
~~فأنزل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} الآية.
# ومن طريق الحكم بن أبان عن عكرمة:3 جاء رجل إلى ابن عباس فقال: أتيت أهلي
~~في دبرها وسمعت قول الله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} فظننت أن ذلك لي
~~حلال فقال: لا يا لكع إنما قوله: {أنى شئتم} قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في
~~القبل لا تعدوه إلى غيره.
# طريق أخرى عن ابن عباس أخرجها الطبري4 من طريق داود بن الحصين عن عكرمة
~~عن ابن عباس أنه كان يكره أن تؤتى المرأة في دبرها ويقول: إنما الحرث من
~~القبل الذي يكون منه النسل والحيض، وينهى عن إتيان المرأة في دبرها ويقول:
~~إنما أنزلت هذه الآية {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [يقول: من أي وجه شئت] 5
~~[وعنه أيضا قال:] 6 ذاك ظهرها لبطنها غير معاجزة يعني الدبر. PageV01P561
# حديث آخر في ذلك عن أم سلمة أخرج أحمد واللفظ له ms231 والترمذي1 وعبد بن حميد
~~وغيرهم2 من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن سابط هو عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن سابط عن حفصة بنت3 عبد الرحمن قال: قلت لها: إني أريد أن أسألك
~~عن شيء وأنا أستحي أن أسألك عنه، قالت4: سل يابن أخي كما بدا لك، قال:
~~أسألك عن إتيان النساء في أدبارهن فقالت:5 حدثتني أم سلمة قالت: كانت
~~الأنصار لا تجبي وكانت المهاجرون تجبي فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من
~~الأنصار فجباها فأتت أم سلمة فذكرت ذلك لها، فلما أن جاء النبي صلي الله
~~عليه وسلم استحيت الأنصارية فخرجت، فذكرت ذلك أم سلمة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "ادعوها لي" فدعيت فقال: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم} "صماما واحدا" قال: "والصمام السبيل الواحد".
# وأخرجه عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة
~~عن أم سلمة وسياقه أخصر من هذا، وفي رواية أبي جعفر الطبري6: حفصة بنت عبد
~~الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة قالت: تزوج رجل امرأة فأراد أن يجبيها فأبت
~~عليه وقالت: حتى أسأل رسول الله قالت: فذكرت ذلك لي فذكرته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "أرسلي إليها"، فلما جاءته قرأ عليها: PageV01P562
# {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} "صماما واحدا صماما واحدا". وفي
~~رواية له1: قدم المهاجرون فتزاوجوا في الأنصار وكانوا يجبون وكانت الأنصار
~~لا تفعل ذلك.
### | 2- 
# قول آخر: أخرج الطبري2 من طريق الحسن3 بن صالح عن ليث عن عيسى بن سنان عن
~~سعيد بن المسيب {فأتوا حرثكم أنى شئتم} : فإن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا
~~تعزلوا.
# وأخرج الواحدي4 من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن ليث بن أبي سليم
~~عن أبي صبيح عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم} فقال: نزلت في العزل. قلت: هو سند ضعيف.
# وقد أخرج عبد بن حميد والطبري5 من رواية زائدة بن عمير: سألت ابن عباس ms232 عن
~~العزل فقال: {نساؤكم حرث لكم} الآية لفظ عبد. وفي رواية الطبري: فقال: إن
~~شئت فاعزل وإن شئت فلا تعزل.
### | 3- 
# قول آخر6 قال البخاري في التفسير من "صحيحه": PageV01P563
# حدثنا1 إسحاق -يعني ابن راهويه- أنا النضر بن شميل أنا عبد الله بن عون
~~عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، قال فأخذت
~~عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان فقال: تدري فيم أنزلت؟ قلت:
~~لا، قال: نزلت في كذا وكذا ثم مضى
# وعن عبد الصمد حدثني2 أبي هو عبد الوارث بن سعيد حدثني أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر في قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} قال: "يأتيها في"3.
# ورواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه -هو القطان- عن عبيد الله -يعني ابن
~~عمر- عن نافع عن ابن عمر انتهى ما ذكره البخاري.
# وقد أشكل على كثير من الناس وجزم الحميدي4 في "الجمع بين الصحيحين"5 بأن
~~الظرف الذي عبر عنه بقوله "يأتيها في" هو الفرج وليس PageV01P564
# كما قال الحميدي، وقد بينت في "تغليق التعليق"1 ما هو مراد البخاري
~~بإيراد الطرق الثلاثة عمن نقلها عنهم.
# "بيان طرق البخاري"2
# أما طريق إسحاق فرويناها في "مسنده" وفي "تفسيره"3 قال: أنا النضر بن
~~شميل، فساقه كما ساقه البخاري سواء إلى قوله: "حتى انتهى إلى قوله تعالى:
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فقال: أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟
~~قلت: لا. قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن".
# وأما الرواية الثانية فأخرجها إسحاق أيضا في "مسنده" و"تفسيره":
# قال: "أنا عبد الصمد بن عبد الوارث" فساقه كما ساقه البخاري إلى قوله:
~~"يأتيها في" فقال في روايته: "يأتيها في الدبر" وهكذا أخرجه أبو جعفر بن
~~جرير الطبري في "التفسير"4 عن أبي قلابة عبد الملك الرقاشي عن عبد الصمد بن
~~عبد PageV01P565
# الوارث به سندا ومتنا.
# وأما الرواية الثالثة فرويناها في "المعجم الأوسط" للطبراني1 قال: نا علي
~~بن سعيد أنا أبو بكر محمد بن أبي غياث الأعين نا ms233 محمد بن يحيى بن سعيد
~~القطان ثنا أبي عن عبيد الله بن عمر بن نافع عن ابن عمر قال: إنما نزلت
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رخصة في إتيان الدبر.
# قال الطبراني: لم يروه عن عبيد الله2 إلا يحيى القطان3، تفرد به ابنه
~~محمد. انتهى.
# وأخرجه الحسن بن سفيان4 في" مسنده" عن أبي بكر الأعين، وأخرجه أبو نعيم5
~~في "المستخرج"6 عن أبي عمرو بن حمدان، وأخرجه الحاكم في "المستدرك"7 عن
~~محمد بن جعفر المزكي كلاهما عن الحسن بن سفيان8.
# وقد تابع النضر بن شميل على روايته عن ابن عون: إسماعيل بن إبراهيم بن
~~PageV01P566
# مقسم المعروف بابن علية وإسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي1.
# أما ابن علية فقال أبو جعفر بن جرير الطبري في "تفسيره"2: حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي نا ابن علية عن ابن عون فذكر مثل3 رواية النضر سواء.
# وأما رواية الكرابيسي فأخرجها ابن جرير أيضا4 عن إبراهيم بن عبد الله
~~قال: نا أبو عمر الضرير، نا إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون عن
~~نافع قال: كنت أمسك المصحف على ابن عمر، إذ تلا هذه الآية {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم} فقال: نزلت هذه الآية في الذي يأتيها في دبرها5.
# "الرد على حصر الطبراني"6:
# وقد توبع يحيى بن قطان على روايته لهذا الحديث عن عبيد الله بن عمر بخلاف
~~ما زعم الطبراني أنه تفرد به عن عبيد الله بن عمر فأخرج7 الدارقطني في
~~"غرائب مالك"8 من طريق أبي بشر الدولابي ثنا أبو الحارث أحمد بن سعيد نا
~~أبو ثابت محمد بن عبد الله المدني حدثني عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~PageV01P567
# عبيد1 الله بن عمر بن حفص وابن أبي ذئب ومالك بن أنس فرقهم كلهم عن نافع
~~قال: قال لي ابن عمر: أمسك علي المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على {نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} قال لي: تدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية؟
# قال: قلت ms234: لا. قال: نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم
~~الناس ذلك فأنزل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} الآية، قلت له: من دبرها في
~~قبلها؟ قال: لا إلا في دبرها2.
# وتابع الدراوردي عن ابن أبي ذئب: أبو صفوان الأموي أخرجه الطبراني في
~~"المعجم الأوسط" وابن مردويه في "التفسير" كلاهما من طريق محمد بن علي بن
~~زيد الصائغ المكي عن يعقوب بن حميد نا أبو صفوان هو عبد الله بن سعيد بن
~~عبد الملك عن ابن أبي ذئب به.
# ورويناه في الجزء الثاني من "رواية حامد الرفاء3، تخريج الدارقطني" قال
~~الرفاء: "حدثنا أبو أحمد بن عبدوس نا علي بن الجعد نا ابن أبي ذئب عن نافع
~~عن ابن عمر قال: وقع رجل على امرأته في دبرها فأنزل الله تعالى: {نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} قال: فقلت لابن أبي ذئب: ما تقول أنت في
~~هذا؟ قال: ما أقول فيه بعد هذا! ". PageV01P568
# ورواه عن مالك أيضا إسحاق بن محمد القروي: أخرجه الثعلبي من طريق محمد بن
~~عيسى الطرسوسي عن إسحاق ولفظه: "كنت أمسك المصحف على ابن عمر فقرأ هذه
~~الآية فقال: تدري فيم نزلت؟ قلت: لا، قال: نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزلت".
# "رواه آخرون عن نافع وهم خمسة"1.
# ورواه عن نافع2 غير من تقدم ذكره جماعة:
### | 1- 
# منهم ابنه عبد الله.
### | 2- 
# وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر.
### | 3- 
# وهشام بن سعد.
### | 4- 
# وأبان بن صالح.
### | 5- 
# وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة.
### | 1- 
# أما حديث عبد الله بن نافع فأخرجه أحمد بن أسامة بن أحمد التجيبي3 في
~~"فوائده" من طريق أشهب حدثني عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن PageV01P569
# عمر قال: أصاب رجل امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك فأنزل الله عز وجل
~~{نساؤكم حرث لكم} الآية. وبه إلى نافع عن ابن عمر أنه كان إذا قرأ السورة
~~لا يتكلم حتى يختمها فقرأ سورة ms235 البقرة فمر بهذه الآية فقال: أتدري فيم
~~نزلت؟ فذكر ما تقدم.
# وبه إلى أشهب قال لي عبد الله بن نافع: لا بأس به إلا أن يتركه أحد
~~تقذرا.
### | 2- 
# وأما عمر بن محمد فقال عبد الرزاق في "تفسيره"1: نا سفيان الثوري عن عمر
~~بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر في قوله تعالى: {أتأتون الذكران من
~~العالمين، وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} 2 أي: مثله من النساء.
# قال سلمة بن شبيب الراوي عن عبد الرزاق وبه يحتج أهل المدينة.
# وأخرجه أحمد بن أسامة التجيبي في "فوائده" بسنده إلى سلمة بن شبيب، ونقل
~~عن أصبغ بن الفرج أنه احتج بها لذلك.
# وذكر أبو بكر بن العربي في "أحكام القرآن"3 عن محمد بن كعب القرظي أنه
~~احتج على الجواز بهذه الآية. وزاد: ولو لم يبح ذلك من الأزواج ما قبح " "4
~~انتهى.
# وكذا نقل عن زيد بن أسلم وابن الماجشون5. PageV01P570
# وأخرج أبو الشيخ ابن حيان الأصبهاني في "فوائده" من طريق عصام بن زيد عن
~~الثوري عن عمر بن محمد عن نافع عن ابن عمر أنه كان يتأول هذه الآية {نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} أي: حيث شئتم.
### | 3- 
# وأما رواية هشام بن سعد فأخرجها1 الطبراني2 وابن مردويه من طريق هارون بن
~~موسى عن أبيه.
# وأخرجها3 أحمد بن أسامة التجيبي في "فوائده"4 من طريق معن بن عيسى كلاهما
~~عن هشام بن سعد عن نافع: قال قرأ ابن عمر هذه السورة فمر بهذه الآية
~~{نساؤكم حرث لكم} الآية فقال: تدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت: لا. قال: في
~~رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن.
### | 4- 
# وأما رواية أبان بن صالح فأخرجها الحاكم في "تاريخه"5 من طريق يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن نافع قال: كنت
~~أمسك المصحف على ابن عمر، فذكر الحديث بطوله نحو ما تقدم. وهو في القطعة
~~التي انقطعت روايتها من "صحيح ابن خزيمة"6 أخرجه الحاكم عن PageV01P571
# أبي علي الحافظ النيسابوري ms236 عن ابن خزيمة وقال أبو علي: لم أكتبه إلا عن
~~"ابن"1 خزيمة.
### | 5- 
# وأما رواية إسحاق بن أبي فروة فأخرجها أحمد بن أسامة التجيبي في "فوائده"
~~من طريق أبي علقمة القروي عنه عن نافع قال: لي ابن عمر: أمسك علي المصحف
~~فذكر الحديث بطوله نحو رواية الدراوردي عن شيوخه الثلاثة.
# "عود إلى رواية مالك"2.
# - وأما رواية مالك فرواها عنه جماعة غير من تقدم:
# فأخرج الدارقطني في غرائب مالك"3 من طريق زكريا بن يحيى الساجي نا محمد
~~بن الحارث المدني نا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال: يا نافع
~~أمسك علي المصحف قال: فقرأ عبد الله بن عمر حتى بلغ {نساؤكم حرث لكم} الآية
~~فقال: يا نافع أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت: لا، قال: نزلت في رجل من
~~الأنصار أصاب امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل الآية، قال الدارقطني: هذا ثابت عن مالك.
# وأخرج أيضا من طريق إسحاق بن محمد القروي عن مالك نحوه، لكن قال: أنزلت
~~في الذي يأتي امرأته في دبرها.
# وأخرجه دعلج4 في "غرائب مالك" والثعلبي في "التفسير" من طريق إسحاق
~~PageV01P572
# المذكور.
# "ثلاثة رووا الحديث عن ابن عمر غير نافع"1.
# ورواه عن عبد الله بن عمر جماعة غير نافع2:
# - منهم زيد بن أسلم أخرجه النسائي3 والطبري4 والحاكم5 من طريق سليمان بن
~~بلال عنه عن عبد الله بن عمر قال: أتى رجل امرأته في دبرها في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا فأنزل الله الآية.
# قال ابن عبد البر6: "الرواية عن ابن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة عنه
~~مشهورة من رواية نافع فغير نكير أن يرويها زيد بن أسلم أيضا".
# قلت: وقد رواها غير نافع وزيد7 فأخرج النسائي8 والطبري9 PageV01P573
# والطحاوي1 والدارقطني2 من طريق ابن القاسم قلت لمالك، فقال لي: اشهد على
~~ربيعة يحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل عبد الله بن عمر فقال3: [لا بأس ms237 به]
~~.
# وعند الطبري: أن ناسا يروون عن سالم: كذب4 العبد على أبي فقال مالك: أشهد
~~على يزيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم عن ابن عمر مثل ما قاله نافع.
# وقد أنكر عبد الله بن عباس على عبد الله بن عمر هذا القول ونسبه إلى
~~الوهم في الفهم فقال فيما أخرجه أبو داود وغيره5 من طريق محمد بن إسحاق عن
~~أبان بن صالح عن مجاهد عنه قال: ابن عمر -والله يغفر له- قد أوهم إنما كان
~~هذا الحي من الأنصار، فذكر القصة وفي آخرها: فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم} أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني موضع الولد أي:
~~من قبل دبرها أي: في قبلها، وقد تقدم في طرق القول الأول بأنها تكون باركة
~~أو منبطحة وهذا الذي صار إليه أكثر العلماء، والمبين يقضي على المجمل والله
~~أعلم.
# وقد جاء عن أبي سعيد الخدري6 كنحو ما رواه نافع وغيره عن ابن عمر
~~PageV01P574
# أخرجه أبو يعلى1 والطحاوي في "مشكل الآثار"2 والطبري3 وابن مردويه في
~~"تفسيريهما" من طريق عبد الله بن نافع نا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: أثفر4 رجل امرأته على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: أثفر فلان امرأته فأنزل الله عز وجل الآية
~~والقول: في هذا كالقول في حديث ابن عمر لأنه إذا أولج وهي باركة صار ذكره
~~كالثفر للدابة سواء كان الإيلاج في القبل أم الدبر، فحمله على القبل موافق
~~للروايات الأولى وهي أصح وأشهر والله أعلم.
# وجاء نحو ذلك من مرسل خصيف عن مجاهد أخرجه عبد بن حميد من PageV01P575
# طريقه ولفظه: كانوا يجتنبون النساء في المحيض فلا يجامعوهن في فروجهن،
~~ويأتونهن في أدبارهن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله
~~{نساؤكم حرث لكم} الآية هكذا قال خصيف، والمحفوظ عن مجاهد التشديد في ذلك
~~لا الرخصة.
### | 134- 
# قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [الآية: 224] .
### | 1- 
# قال ابن الكلبي1: نزلت في عبد ms238 الله بن رواحة تنهاه عن قطيعة ختنه بشير بن
~~النعمان2 وذلك أن ابن رواحة حلف أن لا يدخل عليه أبدا ولا يكلمه ولا يصلح
~~بينه وبين امرأته، ويقول: قد حلفت بالله أن لا أفعل ولا يحل لي إلا أن أبر
~~في يميني، فأنزل الله تعالى الآية.
# وقال مقاتل بن سليمان3: نزلت في أبي بكر الصديق وفي ابنه عبد الرحمن بن
~~أبي بكر4 وكان أبو بكر حلف أن لا يصله حتى يسلم وكان الرجل إذا حلف قال: لا
~~يحل لي إلا أن أبر، وكان هذا قبل أن تنزل الكفارة.
# وعن ابن جريج نزلت في أبي بكر حين حلف أن لا ينفق على مسطح حين خاض مع
~~أهل الإفك أخرجه الطبري5.
# وأخرج الطبري6 من طريق عمرو عن أسباط عن7 السدي: أما قوله PageV01P576
# {عرضة} فيعرض بينك وبين الرجل الأمر فتحلف بالله لا تكلمه ولا تصله، وإما
~~{أن تبروا} فالرجل يحلف لا يبر ذا رحمه فيقول: قد حلفت فأمر الله أن لا
~~يعرض بيمينه بينه وبين ذي رحمه وليبره ولا يبالي بيمينه وأما {وتصلحوا}
~~فالرجل يصلح بين الاثنين فيعصيانه فيحلف أن لا يصلح بينهما وينبغي1 له أن
~~يصلح ولا يبالي بيمينه، قال: وهذا قبل أن تنزل الكفارة.
# ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس2: المعنى: لا تجعلني عرضة ليمينك
~~أن لا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير.
# ومن طريق العوفي عن ابن عباس3: كان الرجل يحلف على الشيء من البر والتقوى
~~لا يفعله فنهى الله عن ذلك بهذه الآية.
# ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وإبراهيم النخعي نحو ذلك4.
# قال عبد الرزاق5: أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه في هذه الآية {ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم أن تبروا} : هو الرجل يحلف على الأمر الذي لا يصلح [ثم]
~~6 يعتل بيمينه، يقول الله {أن تبروا وتتقوا} يقول: هو خير من أن تمضي على
~~ما لا يصلح، فإن7 حلف كفر يمينه وفعل الذي هو خير8. PageV01P577
# وعن معمر وعن قتادة نحوه1.
# وأخرجه ms239 عبد بن حميد عن عبد الرزاق وأخرجه، أيضا من طريق إسرائيل عن السدي
~~عن من حدثه عن ابن عباس قال: هو الرجل يحلف لا يكلم قرابته أو مسلما أو لا
~~يتصدق أو لا يقرض أو لا يصلح بين اثنين، يقول: قد حلفت فلا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم وكفر عن يمينك2. وعن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم نحوه.
# وأخرج عبد أيضا من طريق الربيع بن أنس: كان الرجل يحلف أن لا يصل رحمه
~~ولا يصلح بين الناس فنزلت3.
### | 2- 
# وجاء في سبب ذلك قول آخر أخرجه الطبري4 من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود
~~عن عروة عن عائشة في هذه الآية قالت: لا تحلفوا بالله وإن بررتم5.
# قال الطبري6: "أولى الأقوال تأويل من قال: لا تجعلوا الحلف بالله حجة لكم
~~في ترك فعل الخير فيما بينكم وذلك أن العرضة في اللغة القوة -والمراد بها
~~هنا الحجة7- فالمعنى لا تجعلوا اليمين بالله حجة لأيمانكم أن لا تفعلوا
~~الخير فليفعل ويحنث ثم يكفر". PageV01P578
# وقد ذكرت الكفارة في آية المائدة1 وقوله بعدها: {لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم} إشارة إلى أن الكفارة إنما تجب في اليمين التي يوقع2 القصد
~~إليها لا التي تقع من غير قصد إلى اليمين، أو عن خطأ أو نسيان ونحو ذلك.
### | 135- 
# قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} [الآية: 226] .
# قال عبد بن حميد: نا يونس عن شيبان عن قتادة3: كان أهل الجاهلية [يعدون]
~~4 الإيلاء طلاقا فحد لهم أربعة أشهر فإن فاء فيها كفر يمينه وكانت امرأته
~~وإن مضت أربعة أشهر ولم يفئ بها فهي تطليقه5.
# وذكر الثعلبي6 عن سعيد بن المسيب: كان الإيلاء من ضرار أهل الجاهلية، كان
~~أحدهم لا يريد المرأة ولا يحب أن يتزوجها غيره، فيحلف أن لا يقربها أبدا،
~~فكان يتركها كذلك لا أيما ولا ذات بعل وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية
~~والإسلام7 فجعل الله الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المرأة أربعة أشهر
~~وأنزل {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} الآية.
# وذكر ms240 الواحدي8 من طريق الحارث بن عبيد نا عامر الأحول عن عطاء عن ابن
~~عباس قال: كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك فوقت الله
~~بأربعة PageV01P579
# أشهر فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء.
### | 136- 
# قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} .
# يأتي كلام قتادة ومقاتل بن حيان في ذلك في قوله تعالى: {الطلاق مرتان} إن
~~شاء الله.
### | 137- 
# قوله ز تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} 1.
### | 1- 
# قال عبد الرزاق2: أنا معمر عن قتادة في قوله: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن} قال: كانت المرأة تكتم حملها حتى تجعله لرجل آخر
~~فنهاهن الله عن ذلك.
# ورواه عبد من طريق شيبان والطبري3 من طريق سعيد كلاهما، عن قتادة ولفظه:
~~لتذهب بالولد إلى غير أبيه فكره الله ذلك لهن.
# وفي رواية له4: وتكتم ذلك مخافة الرجعة فنهى الله عن ذلك.
### | 2- 
# قول آخر: أخرج الطبري5 من طريق أسباط بن نصر عن السدي في هذه الآية:
~~نزلت6 في رجل يريد أن يطلق امرأته فيسألها حل بك حمل؟ فتكتمه إرادة أن
~~تفارقه فيطلقها وقد كتمته حتى تضع7. PageV01P580
### | 138- 
# قوله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [الآية: 229]
~~1.
# قال مالك في "الموطأ"2 عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كان الرجل إذا طلق
~~امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها، كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة، فعمد
~~رجل الى امرأة له فطلقها ثم أمهلها3 حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها،
~~ثم طلقها4 وقال: والله لا آويك إلي5، ولا تحلين أبدا، فأنزل الله عز وجل
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} 6. هكذا ذكره مرسلا، وكذا
~~سمعناه عاليا في "مسند" عبد بن حميد7: نا جعفر بن عون عن هشام ولفظه: "كان
~~الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها ليس لذلك شيء، ينتهي إليه فقال رجل من
~~الأنصار. فذكره وفيه: فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو ذلك
~~فأنزل الله {الطلاق مرتان} الآية، فاستقبل الناس أمرا جديدا ms241 من كان يطلق
~~ومن لم يطلق".
# ووصله يعلى8 بن شبيب عن هشام موصولا يذكر عائشة وقع لنا بعلو في
~~PageV01P581
# "جزء لوين"1.
# وأخرجه الترمذي2 عن قتيبة عنه، وفيه "يطلق امرأته ما شاء [أن يطلقها] وهي
~~امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة وإن طلقها مائة مرة أو أكثر" فذكر نحو
~~رواية جعفر لكن لم يقل من الأنصار، وفيه "فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة
~~[فأخبرتها فسكتت عائشة حتى جاء] 3 النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فسكت
~~حتى نزلت {الطلاق مرتان} الآية. قالت عائشة: فاستأنفت4 الناس الطلاق
~~مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق".
# ثم أخرجه من رواية عبد الله بن إدريس عن هشام5 مرسلا أيضا. وقال: هذا أصح
~~من حديث يعلى بن شبيب.
# قلت: ووصل الطبري6 رواية ابن إدريس ولفظه: قال رجل لامرأته على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا أؤيك ولا أدعك تحلين، أطلقك فإذا دنا أجل عدتك
~~راجعتك فأتت PageV01P582
# النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله {الطلاق مرتان} الآية1.
# وقال عبد الرزاق2 عن معمر عن قتادة كان الطلاق ليس له وقت حتى اأنزل الله
~~{الطلاق مرتان} .
# وأخرجه الطبري3 من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال:
# كان أهل الجاهلية يطلق أحدهم امرأته ثم يراجعها لا حد في ذلك هي امرأته
~~ما راجعها [في عدتها] فجعل الله حد ذلك ثلاثة قروء وجعل حد الطلاق ثلاث
~~تطليقات.
# ونقل الثعلبي عن مقاتل بن حيان والكلبي قالا:
# كان4 الرجل في أول الإسلام إذا طلق امرأته وهي حبلى فهي أحق برجعتها ما
~~لم تضع ولدها، إلى أن نسخ الله تعالى ذلك بقوله {الطلاق مرتان} الآية.
# قال الكلبي: وطلق إسماعيل بن عبد الله الغفاري5 زوجته قتيلة وهي حبلى.
# وقال مقاتل: هو مالك بن الأشتر6، رجل من أهل الطائف، قالا جميعا: ولم
~~يشعر الرجل بحبلها ولم تخبره فلما علم بحبلها راجعها وردها إلى بيته
~~PageV01P583
# فولدت فماتت ومات ولدها وفيها أنزل الله {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} 1.
# وأخرج الطبري2 من طريق يزيد النحوي عن عكرمة ms242 والحسن البصري قالا في قوله
~~تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن} الآية: كان الرجل إذا طلق امرأته كان أحق
~~برجعتها ولو طلقها ثلاثا فنزلت {الطلاق مرتان} فنسخ ذلك، فإذا طلقها
~~الثالثة لم تحل له رجعتها إلا ما دامت في عدتها.
### | 139- 
# قوله ز تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا3 مما آتيتموهن 4 شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله} .
# قال ابن جريج نزلت هذه الآية في ثابت بن قيس وفي حبيبة، قال: وكانت
~~اشتكته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "تردين عليه حديقته؟ "
~~فقالت: نعم فدعاه فذكر ذلك له فقال: ويطيب لي ذلك؟ قال: "نعم"، قال: [قد
~~فعلت] 5 فنزلت {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} الآية إلى قوله:
~~{فلا تعتدوها} .
# أخرجه سنيد6 في "تفسيره" عن حجاج عنه، والطبري من طريق7 وذكره الثعلبي
~~بغير إسناد فقال: نزلت هذه الآية في جميلة بنت عبد الله بن أبي وفي زوجها
~~PageV01P584
# ثابت بن قيس وكان يحبها حبا شديدا وتبغضه بغضا شديدا، فكان بينهما كلام
~~فشكت إلى أبيها فذكر القصة مطولة إلى أن قال: خذ منها ما أعطيتها وخل
~~سبيلها ففعل فكان أول خلع في الإسلام وأنزل الله تعالى: {ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} .
# وأصل قصة ثابت بن قيس بن شماس وحبيبة بنت سهل عند مالك في "الموطأ"1 من
~~رواية عمرة بنت2 عبد الرحمن عنها.
# وعند أبي داود3 من وجه آخر عن عمرة عن عائشة: جاءت حبيبة بنت سهل.
# وله قصة أخرى مع جميلة بنت أبي أخت عبد الله في الخلع أخرجه الطبري4 من
~~طريق عبد الله بن رباح عن جميلة.
# وقال ابن عباس: أول خلع وقع في الإسلام أخت عبد الله بن أبي الحديث أخرجه
~~الطبري أيضا5، كذا سماه ونسبها ويؤكد6 ما ذكره7 من أنها بنت عبد الله بن
~~أبي لا أخته قوله: إنها شكت إلى أبيها لأن والد عبد الله8 لم يكن موجودا إذ
~~ذاك9. PageV01P585
### | 140- 
# قوله ز تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ms243} [الآية:
~~230] .
# قال الثعلبي: نزلت هذه الآية في تميمة1، وقيل: عائشة بنت عبد الرحمن بن
~~عتيك القرظي كانت تحت رفاعة بن وهب بن عقيل فطلقها ثلاثا فتزوجت بعده عبد
~~الرحمن بن الزبير النضري فطلقها، فأتت نبي الله فقالت: إني كنت عند رفاعة
~~فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة
~~الثوب، ولقد طلقني قبل أن يمسني أفأرجع الى ابن عمي؟ فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "تريدين أن ترجعي إلى رفاعة"، لا الحديث، قال: فلبثت
~~ما شاء الله ثم رجعت فقالت: إن زوجي كان قد مسني، فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "كذبت بقولك الأول فلن نصدقك" فلبثت حتى قبض النبي فأتت أبا بكر
~~فردها، ثم أتت عمر فردها، وقال لها: لأن رجعت لأرجمنك.
# قلت: أصل القصة في "الصحيحين"2 وليس في شيء من طرقه أن الآية نزلت فيها
~~وإنما أوردته تبعا للثعلبي لاحتمال أن يكون وقعت له رواية3. PageV01P586
# وقال مقاتل1: نزلت في تميمة بنت وهب بن عتيك النضري2، وفي زوجيها رفاعة
~~وعبد الرحمن3 بن الزبير القرظيين تزوجها عبد الرحمن بعد أن طلقها رفاعة
~~يقول فإن طلقها الزوج الثاني عبد الرحمن فلا جناح عليهما يعني الزوج الأول
~~رفاعة ولا على المرأة تميمة أن يتراجعها بعقد جديد ومهر جديد.
# قلت: الأصل في القصة ما أخرجه الشيخان في "الصحيحين" واللفظ لأحمد [من] 4
~~طريق الزهري عن عروة [عن عائشة] 5 قالت: دخلت امرأة رفاعة القرظي وأنا وأبو
~~بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن رفاعة [طلقني] البتة وإن عبد
~~الرحمن [بن الزبير] تزوجني وإنما عنده مثل هذه الهدبة6 وأخذت هدبة من
~~جلبابها، وخالد بن سعيد بن العاص بالباب لم يؤذن [له] فقال: يا أبا بكر ألا
~~تنهى هذه عما [تجهر به] بين يدي رسول الله فصلى الله عليه وسلم؟! ما زاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "كأنك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ms244 ويذوق عسليتك"
~~أخرجه البخاري7 من طريق هشام بن عروة عن أبيه مختصرا8 واتفقا عليه من رواية
~~القاسم عن عائشة9.
# وأخرجه مالك في "الموطأ"10 عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد
~~PageV01P587
# الرحمن بن الزبير أن رفاعة بن سموءل1 طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فأعرض2
~~عنها فلم يستطع أن يمسها فطلقها3 فأراد رفاعة أن ينكحها فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال: "لا تحل لك حتى تذوق
~~العسيلة".
# هكذا أخرجه مرسلا ورواه إبراهيم بن طهمان وعبد الله بن وهب عن مالك فقالا
~~في آخر السند [عن أبيه] 4 وهو عبد الرحمن بن الزبير صاحب القصة.
### | 141- 
# قوله تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} .
# قال عبد الرزاق5: أنا معمر عن قتادة: كان الرجل يحلف بطلاق امرأته فإذا
~~بقي من عدتها شيء6 أرجعها ليضرها بذلك ويطيل عليها، فنهاهم الله عن ذلك
~~وأمر أن يمسكوهن بمعروف أو يسرحوهن بمعروف.
# وأخرج الطبري7 بسند صحيح عن الحسن البصري: كان الرجل يطلق المرأة ثم
~~يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها يضارها بذلك8 فنهاهم الله عن ذلك.
# ومن طريق العوفي عن ابن عباس نحوه9. PageV01P588
# ومن طريق مجاهد نحوه1.
# وقيل: الرجعة تأخير زمن العدة وهو أظهر في المضارة.
# ومن طريق الربيع بن أنس نحوه بالزيادة2.
# ومن طريق الضحاك نحوه3 وزاد: أنها نزلت في رجل من الأنصار اسمه ثابت بن
~~يسار.
### | 142- 
# قوله ز تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} 4.
# أخرج الطبري5 بسند صحيح6 عن الزهري عن سليمان بن أرقم أن الحسن حدثه7: أن
~~الناس كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق الرجل أو يعتق فيقال
~~له: ما صنعت؟ فيقول: كنت لاعبا، قال الحسن: وهو قول الله تعالى: {ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا} .
# قلت: وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر فإن سليمان بن أرقم أصغر من
~~الزهري8. PageV01P589
# ومن طريق الربيع بن أنس1: كان الرجل يطلق أو يتزوج2 أو يعتق أو يتصدق
~~فيقول ms245: إنما فعلت لاعبا فنهوا عن ذلك فقال تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا} .
### | 143- 
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن} [الآية: 232] .
### | 1- 
# أخرج البخاري3 من طريق إبراهيم بن طهمان عن يونس بن عبيد عن الحسن -وهو
~~البصري- قال في قوله تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا}
~~الآية. قال حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه قال: كنت زوجت أختا لي من رجل
~~فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له: زوجتك وأفرشتك وأكرمتك
~~فطلقتها ثم جئت تخطبها لا والله لا تعود إليها أبدا، قال:
# وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، فقلت: الآن أفعل يا رسول الله فزوجتها إياه. PageV01P590
# وأخرجه البخاري أيضا1 والطبري2 والدارقطني3 من طريق عباد بن راشد عن
~~الحسن حدثني معقل بن يسار قال: كانت لي أخت "تخطب إلي"4 وكنت أمنعها من
~~الناس، فأتاني ابن عم لي فخطبها مع الخطاب5 فأنكحتها إياه، فاصطحبا6 ما شاء
~~الله، ثم طلقها طلاقا له رجعة، ثم تركها حتى انقضت عدتها فخطبها مع الخطاب
~~فقلت: منعتها الناس زوجتك بها ثم طلقتها طلاقا له رجعة ثم تركتها حتى انقضت
~~عدتها فلما خطبت إلي أتيتني تخطبها لا أزوجك أبدا فأنزل الله الآية إلى
~~قوله: {أزواجهن} فكفرت عن يميني وأنكحتها7.
# وأخرجه عبد بن حميد وأبو مسلم الكجي8 من رواية مبارك بن فضالة عن الحسن
~~عن معقل بن يسار: إنه زوج أخته رجلا من المسلمين على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتى انقضت
~~العدة فهويها، وهويته فخطبها مع الخطاب فقال له: يا لكع أكرمتك بها فطلقتها
~~والله، لا PageV01P591
# ترجع إليك أبدا أحرما عليك1، قال: فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إليه
~~فأنزل الله هذه الآية قال: فسمع ذلك معقل بن يسار فقال: سمعا لربي وطاعة
~~فدعا زوجها فقال: أزوجك وأكرمك، فزوجها إياه.
# وأخرجه البخاري2 من وجه آخر عن الحسن مرسلا.
# وأخرجه ms246 عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قالا في قوله تعالى: {فلا
~~تعضلوهن} نزلت في معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها فذكر القصة بنحوه.
# وأخرجه البخاري3 والطبري4 من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن
~~عن معقل باختصار، وأرسله قتادة مرة أخرى5 وأفاد الطبري6 من طريق ابن جريج
~~أن اسم أخت معقل جمل7.
# ومن طريق الثوري8 عن أبي إسحاق السبيعي: هي فاطمة بنت يسار.
# وأخرج الفريابي وعبد بن حميد من طريق مجاهد هذه القصة مختصرة مرسلة.
~~PageV01P592
# وأخرج الفريابي أيضا عن قيس بن الربيع عن خصيف عن مجاهد وعكرمة قالا في
~~هذه الآية: كان الرجل يطلق امرأته فيندم وتندم حتى يحب أن ترجع إليه وتحب
~~هي ذلك فيأنف الولي فقال الله عز وجل: {فلا تعضلوهن} الآية.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق عبيدة بن معتب نحو هذا، وفيه: فيقول أولياؤها
~~والله لا ترجعين أبدا إليه لقد استخف بحقنا بطلاقك فنزلت وأخرج " "1.
### | 2- 
# قول آخر: أخرج الطبري2 من طريق أسباط بن عمرو عن السدي عن رجاله3 قال:
~~نزلت هذه الآية في جابر بن عبد الله الأنصاري كانت له بنت عم فطلقها زوجها
~~تطليقة فانقضت عدتها ثم رجع يريد خطبتها4 فأبى5 جابر وقال: طلقت بنت عمنا
~~وتريد أن تنكحها الثانية! وكانت المرأة تريد زوجها قد رضيته فنزلت هذه
~~الآية.
### | 144- 
# قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا} 6.
# قال عبد بن حميد7: نا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~PageV01P593
# هذه الآية قال كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجب ذلك عليها، فأنزل
~~الله الآية التي بعد {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول} الآية، قال: جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين
~~يوما وصية، إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت، فالعدة كما هي واجبة
~~عليها، قال: وقال عطاء عن ابن عباس: نسخت هذه الآية عدتها تعتد حيث شاءت
~~قال عطاء: ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد ms247 حيث شاءت ولا سكنى لها.
# وأخرج ابن أبي حاتم1 من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: كان الرجل إذا
~~مات وترك امرأته اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله يعني ولا ترث ثم
~~أنزل الله تعالى بعد {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا} فهذه عدة المتوفى عنها إلا أن تكون حاملا فعدتها أن تضع
~~ما في بطنها وأنزل {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد} 2، بين الله
~~ميراث المرأة وتركت الوصية لها والنفقة عليها.
# ومن طريق ابن جريج3 عن عطاء وهو الخراساني عن ابن عباس نحوه.
# ومن طريق قتادة4: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها كانت لها السكنى
~~والنفقة حولا من مال زوجها ما لم تخرج ثم نسخ ذلك بعد يعني بقوله تعالى هذه
~~الآية. وكذا جاء عن جماعة من التابعين وستأتي بقية القول فيه في الآية
~~الأخرى. PageV01P594
# ونقل1 ابن ظفر عن " "2 وابن عباس كان الرجل3 إذا مات وترك امرأته اعتدت
~~في بيته سنة4 ينفق عليها من ماله5، ثم نزل {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} الآية، فصارت هي عدة المتوفى عنها
~~إلا أن6 تكون حاملا.
### | 145- 
# قوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} .
# قال عبد بن حميد عن يونس عن شيبان عن قتادة: كان الرجل يأخذ عهد المرأة
~~في مرضه أن لا تنكح زوجا غيره فنهى الله عن ذلك وأحل القول بالمعروف.
# وقال ابن ظفر: قيل كان السبب في نزولها أن الفاجر كان يدخل على المعتدة
~~فتظهر له شدة الرغبة في التزويج فيطالبها بتعجيل الوقاع.
# قلت: وهو موافق لمن فسر السر هنا بالزنا، وقد نقلوه عن أكثر العلماء7.
# وقال الشعبي: هو أن يأخذ ميثاقها على أن لا تتزوج غيره ففسر المواعدة
~~PageV01P595
# بالمعاهدة والسر بالتزويج1.
### | 146- 
# قوله تعالى: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف
~~حقا على المحسنين} .
# قال ابن ظفر: إن هذه الآية لما نزلت قال قائل: إن أردنا الإحسان متعناهن
~~فنزل ms248 {حقا على المتقين} 2 فقالوا حينئذ: كلنا نتقي الله أو نحوه3.
# قلت: وسيأتي من أخرجه في الآية الأخرى من عند الطبري.
# وقال مجاهد4: نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم
~~لها مهرا ثم طلقها قبل أن يمسها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أطلقتها؟ " قال: نعم إني لم أجد نفقة. قال: "متعها بقلنسوتك أما إنها لا
~~تساوي شيئا، ولكن أردت أن أحيي سنة".
### | 147- 
# قوله ز5 تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} .
# أخرج الطبري6 من طريق شعبة أخبرني عمرو بن أبي حكيم سمعت الزبرقان يحدث
~~عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الظهر PageV01P596
# بالهاجرة، ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحابه منها قال: فنزلت {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} قال: وقال إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين" يعني1
~~ليليتين ونهاريتين ومن طريق ابن أبي ذئب2 عن الزبرقان: إن رهطا من قريش مر
~~بهم زيد بن ثابت فأرسلوا إليه رجلين يسألانه عن الصلاة الوسطى فقال زيد: هي
~~الظهر، فقام رجلان منهما فلقيا3 أسامة بن زيد فسألاه فقال: هي الظهر، إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا
~~الصف والصفان [الناس] 4 يكونون في قائلتهم وفي تجارتهم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لقد هممت أن أحرق على أقوام لا يشهدون الصلاة بيوتهم"
~~فنزلت هذه الآية {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} .
# قلت: وقد اختلف في تعيين الوسطى على أقوال كثيرة، أصحها أنها العصر، وجمع
~~الحافظ شرف الدين الدمياطي5 فيها كتابا اتصلت روايته وليس هذا محل بسط
~~ذلك6. PageV01P597
### | 148- 
# قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} .
# أخرج الشيخان في "صحيحهما"1 وآخرون2 عن زيد بن أرقم: كان أحدنا يكلم
~~صاحبه في الصلاة حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين} فأمرنا بالسكوت3 ونهينا عن
~~الكلام4.
# وأخرج النسائي5 والطبري6 من طريق كلثوم بن المصطلق عن ابن مسعود قال:
# إن النبي صلى الله علي وسلم كان عودني أن يرد علي السلام في الصلاة ms249
~~فأتيته7 ذات يوم PageV01P598
# فسلمت، فلم يرد علي، وقال: "إن الله يحدث في أمره ما يشاء وإنه قد أحدث 1
~~أن لا يتكلم في الصلاة أحد إلا بذكر الله وما ينبغي من تسبيح وتحميد 2
~~{وقوموا لله قانتين} 3 ".
# ومن طريق زر بن حبيش عن ابن مسعود4 وله طرق عند الطبري منها طريق السدي5
~~في خبر ذكره عن مرة عن ابن مسعود: "كنا نقوم في الصلاة ونتكلم ويسأل6 الرجل
~~صاحبه، عن حاجته، ويخبره، ويرد عليه، حتى دخلت فسلمت فلم يردوا علي فاشتد
~~علي فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته: قال: "إنه لم يمنعني أن أرد
~~عليك إلا أنا أمرنا أن نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة" والقنوت السكوت.
~~وأخرجه أبو يعلى7 من وجه آخر عن ابن مسعود.
# وأخرج الفريابي عن الثوري عن منصور عن مجاهد كانوا يتكلمون في الصلاة
~~يكلم الرجل بحاجته حتى نزلت {وقوموا لله قانتين} فقطعوا الكلام، والقنوت
~~السكوت والقنوت الطاعة. PageV01P599
# وأخرجه عبد بن حميد من رواية الثوري، ومن طريق أبي معشر1 عن محمد بن كعب
~~قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلمون في الصلاة إذا أرادوا
~~الحاجة كما يتكلم اليهود حتى نزلت {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين} قال: فتركوا الكلام.
### | 149- 
# قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج} [الآية: 240] 2.
# أخرج إسحاق بن راهويه3 في "تفسيره" من طريق مقاتل بن حيان في قوله تعالى:
~~{والذين يتوفون منكم} الآية: إن رجلا من أهل الطائف قدم المدينة، وله أولاد
~~رجال ونساء ومعه أبوان وامرأته فمات بالمدينة فرفع ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعطى الوالدين وأعطى أولاده بالمعروف ولم يعط امرأته شيئا غير
~~أنهم أمروا4 أن ينفقوا عليها من تركة زوجها إلى الحول.
# وقال مقاتل بن سليمان في "تفسيره" عن حكيم بن الأشرف، فذكر نحوه وزاد في
~~آخره5: وذلك قبل أن تنزل آية المواريث ثم نزلت {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} ونزلت آية المواريث ms250 فجعل للمرأة
~~الثمن أو الربع، وكان ميراثها قبل ذلك نفقة6 سنة. وقد تقدم في قوله تعالى:
~~PageV01P600
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} 1
~~نحو هذا عن ابن عباس. وهذه الآية التي هنا سابقة في النزول والتي هناك
~~سابقة في رسم المصحف2، وقد قال عثمان لعبد الله بن الزبير لما سأله عن ذلك:
~~يابن أخي لا أغير شيئا منه مكانه3 يعني بقاء رسمها بعد التي نسختها.
### | 150- 
# قوله تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} تقدم في الآية
~~التي قبلها التي في آخرها {حقا على المحسنين} 4.
# قال الطبري5: حدثني يونس أنا ابن وهب قال: قال ابن زيد بن أسلم: لما نزلت
~~{ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين} قال رجل: إن أحسنت فعلت6، فقال الله عز وجل: {وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين} .
# وأخرج الطبري7 من طريق سعيد بن جبير بسند صحيح قال: لكل مطلقة8
~~PageV01P601
# متاع بالمعروف قال الطبري1: في الأولى حكم عير الممسوسة إذا طلقت، وفي
~~هذه بيان حكم جميع المطلقات.
### | 151- 
# قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة}
~~245.
### | 1- 
# قال مقاتل بن سليمان2: نزلت في أبي الدحداح واسمه عمر3.
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تصدق بصدقة فله مثلها في
~~الجنة" فقال أبو الدحداح: إن تصدقت بحديقتي فلي مثلها في الجنة؟ قال: "نعم"
~~4 قال: وأم الدحداح معي؟ قال: "نعم" قال: والصبية؟ قال: "نعم" وكان له
~~حديقتان، فتصدق بأفضلهما واسمها الجنينة فضاعف الله صدقته ألفي ألف ضعف
~~فذلك قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة} فرجع أبو الدحداح إلى حديقته فوجد أم الدحداح والصبية في الحديقة
~~التي جعلها صدقة فقام على باب الحديقة وتحرج5 أن يدخلها قال: يا أم الدحداح
~~قالت: لبيك يا أبا الدحداح قال: إني قد جعلت حديقتي هذه صدقة واشترطت مثلها
~~في الجنة وأم الدحداح معي والصبية معي، فقالت: بارك الله6 في ما اشتريت
~~فخرجوا منها وسلم ms251 الحديقة PageV01P602
# للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كم من نخلة
~~تدلي 1 عذوقها في الجنة لأبي الدحداح لو اجتمع على عذق فيها 2 أهل منى 3 أن
~~يقلوه ما أقلوه".
# وأصح من ذلك4 ما وقع في حديث ابن مسعود بعكس ذلك وهو أن الآية سبب لتصدق
~~أبي الدحداح بذلك فأخرج الطبري5 وابن أبي حاتم6 والطبراني7 PageV01P603
# من طريق خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله
~~بن مسعود قال: لما نزلت {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال أبو الدحداح:
~~يا رسول الله أو إن الله يريد منا القرض؟ قال: "نعم يا أبا الدحداح"، قال:
~~يدك، قال: فتناول يده، قال: فإني قد أقرضت ربي حائطي حائطا فيه ستمائة نخلة
~~ثم جاء يمشي حتى أتى الحائط وأم الدحداح فيه في نخلها فناداها يا أم
~~الدحداح قالت: لبيك قال: اخرجي فإني قد أقرضت ربي حائطا فيه ستمائة نخلة.
# وأخرج ابن مردويه من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه نحوه1.
# ولأبي الدحداح قصة أخرى رواها الواحدي2 بسند صحيح على شرط مسلم لكن لا
~~تتعلق بسبب النزول.
### | 2- 
# قول آخر قال ابن حبان في النوع الثاني من القسم الأول من PageV01P604
# "صحيحه"1: أخبرنا حاجب بن أركين نا أبو عمر الدوري حفص بن عمر نا أبو
~~إسماعيل المؤدب عن عيسى بن المسيب عن نافع عن ابن عمر قال: لما نزلت {مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} الآية2 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رب زد أمتي" فنزلت {من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا} الآية فقال: "رب زد أمتي" فنزلت {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب} 3.
# وأخرج الطبراني في "الأوسط" حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي نا حفص بن
~~عمر به وقال: "لم يروه4 عن نافع إلا عيسى بن المسيب ولا عنه إلا أبو
~~إسماعيل المؤدب تفرد به حفص". كذا قال ولم ينفرد به حفص لمتابعة إسماعيل بن
~~إبراهيم ms252 بن بسام، عن أبي إسماعيل، أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي زرعة عن
~~إسماعيل5.
# وأخرجه الخطيب6 في "المؤتلف"7 من طريق الحسن بن علي بن يسار العلاف عن
~~حفص. PageV01P605
# ولم ينفرد به أبو إسماعيل، فقد أخرجه أبو بكر بن مردويه1 من وجه آخر عن
~~عيسى فظهر أن المنفرد به عيسى وهو ضعيف عند أهل الحديث حتى إن ابن حبان
~~ذكره في "الضعفاء"2، ولكن له شاهد من رواية [ابن المنذر عن سفيان و] 3
~~لفظه: لما نزلت {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} 4 قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "رب زد أمتي" فنزلت {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} 5 الآية، فقال: "رب زد أمتي" فنزلت {من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا} 6 الآية. فقال: "ربي زد أمتي" فنزلت {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} 7.
# وعلى تقدير أن يكون محفوظا فتضم هذه الآية إلى الآيات التي وقعت في
~~PageV01P606
# ترتيب السور متقدمة على سبب نزول المتأخرة1 كما جاء في قوله تعالى:
~~{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} فإنها
~~في النزول متأخرة عن الآية الأخرى وهي {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} وهذه الثانية في ترتيب سورة
~~البقرة متأخرة عن الأخرى، وقد تقدم الكلام عليهما بما يدل لما قلته.
### | 152- 
# قوله ز تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} 253.
# أخرج ابن عساكر2 في ترجمة معاوية من "تاريخ دمشق"3 بسند فيه راو ضعيف جدا
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية: "أتحب عليا؟ " قال: نعم، قال:
~~"إنه سيكون بينكما قتال"، قال، فما بعده؟ قال: "عفو الله"، قال: رضيت بقضاء
~~الله، قال: فنزلت {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد}
~~انتهى5، وفيه نكارة من أن سياق PageV01P607
# الآيات ظاهر أن الضمير لمن في قوله قبلها {ولو شاء الله ما اقتتل الذين
~~من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا} والمراد بهم ما صرح به في ms253
~~الآية المذكورة1 {فمنهم من آمن ومنهم من كفر} .
### | 153- 
# قوله ز تعالى:2 {لا تأخذه سنة ولا نوم} 255.
# أخرج ابن أبي حاتم3 وأبو نعيم في "الحلية" في ترجمة سعيد بن جبير4 من
~~طريق أشعث القمي5 عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد قال: قالت بنو إسرائيل
~~لموسى: هل ينام ربك؟ فقال موسى: اتقوا الله فقالوا أيصلي6 ربك؟ قال: اتقوا
~~الله فقالوا: هل يصبغ ربك؟ قال: اتقوا الله! قال: فأوحى الله [إليه أن بني
~~إسرائيل سألوك أينام ربك ف] 7 خذ زجاجتين فضعهما على كفيك، ثم قم الليل،
~~قال: ففعل موسى ذلك، فلما ذهب من الليل الثلث8 نعس موسى فوقع لركبته ثم
~~ضبطهما9 فقام، فلما أدبر الليل نعس أيضا فوقع لركبته فسقطت الزجاجتان
~~فانكسرتا فأوحى الله: لو كنت أنام لسقطت10 السماوات على الأرض ولهلك كل شيء
~~PageV01P608
# كما هلك1 هاتان: قال أشعث2: وفيه نزلت {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}
~~الحديث3.
### | 154- 
# قوله ز تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 255.
# قال الثعلبي: قال المفسرون: سبب نزولها أن الكفار كانوا يعبدون الأصنام
~~ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله فأنزل {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}
~~إلى آخرها فبين الله أن لا شفاعة إلا لمن أذن له" هذا يصلح في هذا الكتاب4،
~~وأما الذي قبله فليس هو سبب نزولها على النبي وإنما هو سبب محصل ما اشتملت
~~عليه5 على موسى6.
# وقد ذكر الواحدي نظائر لذلك، وليس من شرطه وسيأتي بعض ذلك قريبا7.
### | 155- 
# قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} الآية 256.
### | 1- 
# أخرج أبو داود8 والنسائي9 والطبري10 وأحمد11 وصححه ابن PageV01P609
# حبان1 من طريق شعبة عن أبي بشر2 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {لا إكراه في الدين} : "كانت المرأة من الأنصار لا يكاد يعيش لها
~~ولد فتحلف لئن عاش لها ولد لتهودنه، فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من
~~أبناء الأنصار، فقالت الأنصار: يا رسول الله أبناؤنا! فأنزل الله تعالى:
~~{لا إكراه في الدين} قال سعيد بن جبير: فمن شاء دخل في الإسلام ms254 ومن شاء لحق
~~بهم"3.
# وأخرجه الطبري4 من طريق أبي عوانة عن أبي بشر سألت سعيد بن جبير عن قوله:
~~{لا إكراه في الدين} قال: نزلت في الأنصار قلت: خاصة! فذكره، وقال في آخره:
~~قالوا: يا رسول الله أبناؤنا وإخواننا [فيهم] فسكت عنهم فأنزل الله الآية
~~فيهم فقال: "قد خير أصحابكم فإن اختاروهم فهم منهم" [قال] : فأجلوهم معهم.
# طريق أخرى: أخرج الطبري5 من طريق داود بن أبي هند عن عامر الشعبي: "كانت
~~المرأة من الأنصار" نحوه إلى قوله: لتهودنه6، فجاء الإسلام وطوائف من أبناء
~~PageV01P610
# الأنصار1 على دينهم فقالوا: إنما جعلناهم على دينهم ونحن نرى أن دينهم
~~أفضل من ديننا! فإذا جاء الله بالإسلام فلنكرهنهم فنزلت {لا إكراه في
~~الدين} فكان فصل ما بين من اختار اليهودية والإسلام فمن لحق بهم اختار
~~اليهودية، ومن أقام2 اختار الإسلام.
# وفي لفظ له3 من هذا الوجه: فكان فصل ما بينهم، إجلاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بني النضير، فلحق بهم من لم يسلم وبقي من أسلم وفي رواية له4
~~أيضا لحق بخيبر5.
### | 2- 
# قول آخر: أخرج الطبري6 وإسماعيل القاضي7 في "أحكام القرآن" وأبو
~~PageV01P611
# داود في "الناسخ والمنسوخ"1 من طريق أسباط عن السدي2 في هذه الآية قال:
~~نزلت في رجل من الأنصار يقال له أبو الحصين3، كان له ابنان فقدم تجار من
~~الشام إلى المدينة يحملون الزيت فلما باعوا وأرادوا أن يرجعوا، أتاهم ابنا
~~أبي الحصين فدعوهما إلى النصرانية، فتنصرا وذهبا معهم إلى الشام فأتى
~~أبوهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن ابني تنصرا
~~وخرجا أما4 أطلبهما5:؟ فقال: {لا إكراه في الدين} ولم يؤمر يومئذ بقتال أهل
~~الكتاب فقال: "أبعدهما الله! هما أذل 6 من كفر" فوجد أبو الحصين في نفسه7
~~فأنزل الله {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} إلى قوله:
~~{تسليما} 8 ثم نسخ {لا إكراه في الدين} فأمر بقتال أهل الكتاب في سورة
~~براءة.
# - طريق أخرى: قال عبد بن حميد: نا روح بن عبادة عن موسى بن عبيدة ms255 أخبرني
~~عبد الله بن عبيدة أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني
~~سالم بن عون كان له ابنان تنصرا قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقدما المدينة في نفر منهم يحملون. PageV01P612
# الطعام فرآهما أبوهما فالتزمهما وقال: والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا
~~أن يسلما فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن قدما المدينة فقال:
~~يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر؟ فأنزل الله تعالى: {لا إكراه في
~~الدين} 1.
# طريق أخرى: قال محمد بن إسحاق2: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد
~~بن جبير في قوله: {لا إكراه في الدين} : نزلت في رجل من بني سالم بن عوف من
~~الأنصار يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو مسلما فذكر نحو
~~رواية السدي.
### | 3- 
# قول آخر أخرج الطبري3 وعبد بن حميد من رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~كان اليهود أرضعوا رجالا من الأوس فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإجلائهم، قال أبناؤهم من الأوس: لنذهبن معهم ولندينن بدينهم! فمنعهم
~~أهلوهم وأكرهوهم على الإسلام ففيهم نزلت هذه الآية {لا إكراه في الدين} .
# ومن رواية لعبد من هذا الوجه: كان ناس من الأنصار مسترضعين في بني قريظة.
# وفي رواية الفريابي: من بني النضير، وفي أخرى عند الواحدي4: قريظة
~~PageV01P613
# والنضير.
# وأخرج الطبري1 من طريق أخرى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وعن وائل2 عن
~~الحسن: أن أناسا من الانصار ارتضعوا في بني النضير.
### | 4- 
# وأخرج الطبري3 من طريق العوفي عن ابن عباس: نزلت4 {لا إكراه في الدين}
~~لما دخل الناس في الدين وأعطى أهل الكتاب الجزية.
# وقال عبد الرزاق5 عن معمر عن قتادة: كانت العرب لا دين لهم فأكرهوا
~~بالسيف6 ولا يكره اليهود ولا النصارى ولا المجوس إذا أعطوا الجزية.
# ونقل الثعلبي عن قتادة عن الضحاك وعطاء وأبي روق: إن معنى الآية: إن
~~العرب كانت أمة واحدة أمية ليس لهم دين ولا كتاب فلم يقبل منهم إلا الإسلام
~~أو السيف ms256، فلما أسلموا طوعا أو كرها أمر الله أن يقاتل أهل الكتاب إلى أن
~~يسلموا أو يقروا بالجزية فمن أدى الجزية لم يكره على الإسلام.
# وعن مقاتل بن سليمان7 كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الجزية إلا
~~من أهل الكتاب فلما دخل العرب في الدين قبل الجزية من المجوس قال منافقوا
~~أهل المدينة: زعم محمد أنه لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب فما بال
~~المجوس؟ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل PageV01P614
# الله تعالى: {لا إكراه في الدين} يعني بعد إسلام العرب.
### | 156- 
# قوله ز تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور}
~~[الآية: 257] 1.
# أخرج الطبري2 من طريق منصور بن المعتمر عن عبدة3 بن أبي لبابة عن مجاهد
~~أو مقسم في هذه الآية قال:
# كان قوم آمنوا بعيسى، وقوم كفروا به، فلما بعث الله محمدا آمن به الذين
~~كفروا بعيسى وكفر به الذين آمنوا بعيسى فقال الله تعالى: {الله ولي الذين
~~آمنوا} الآية.
# هذه رواية بهز4 وأخرجه من رواية معتمر5 عن منصور عن رجل عن عبدة بن أبي
~~لبابة قال في هذه الآية: {الله ولي الذين آمنوا} كان أناس آمنوا بعيسى لما
~~جاءهم محمد آمنوا6 به فأنزلت فيهم.
# ونقله الثعلبي عن ابن عباس بلفظ: هم قوم كفروا بعيسى ثم آمنوا بمحمد
~~فأخرجهم الله من كفرهم بعيسى إلى الإيمان بمحمد المصطفى في الأنبياء7.
~~PageV01P615
### | 157- 
# قوله ز تعالى: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات} .
# قال المقاتلان1: هم اليهود كانوا آمنوا بمحمد قبل أن يبعث لما يجدونه في
~~كتبهم من نعته أي: صفته فلما بعث كفروا به2.
### | 158- 
# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى} [الآية 260] .
# ذكر الواحدي3: ما أورده أئمة التفسير في ذلك عن ابن عباس والحسن بن عكرمة
~~وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك وابن جريج وابن إسحاق في كتاب "المبتدأ"4،
~~وهذا ليس من أسباب النزول التي يكثر السؤال عنها ويبني5 عليها الأحكام أهل
~~الكلام حيث يكون الحكم عاما، أو يختص بها من نزلت بسببه ms257، وإنما هو من ذكر
~~أسباب ما وقع في الأمم الماضية، وقد أخل بالكثير من هذا أوله القصة التي
~~قبل هذه في الذي أنزلت فيه {أو كالذي مر على قرية} ، وقد استدركت كثيرا مما
~~فاته من ذلك، من غير استيعاب، بخلاف ما هو صريح في سبب نزول الآية المخصوصة
~~فإنني استوعبته بحسب الطاقة6، والكثير منه مما استدركته عليه. PageV01P616
# وهو في تسمية الذين قال إنه نقل عنهم هذه القصة تابع للثعلبي، فإنه نسب
~~ذلك ذهولا، ومراده أن الرواية عنهم على سبيل التوزيع عليهم، وقد نبهت على
~~الأول1 حيث وقع غالبا.
# ومحصل القول في السبب الذي حمل إبراهيم عليه السلام على السؤال خمسة
~~أقوال:
# - أحدها: أنه تيقن لكنه بالمشاهدة أراد أن يزداد يقينا.
# وأخرج عبد بن حميد بن سلم بن قتيبة عن أبي هلال وعن روح عن عوف واللفظ له
~~كلاهما عن الحسن قال: إن كان إبراهيم عليه السلام لموقنا بأن الله يحيي
~~الموتى ولكن لا يكون الخبر عند ابن آدم كالعيان، وأن الله أمره أن يأخذ
~~أربعة من الطير إلى آخره2.
# - الثاني: أن إبليس أراد أن يشككه ففزع إلى سؤال ربه.
# فأخرج أبو الشيخ في "التفسير" من طريق إبراهيم بن الحكم بن أبان نا أبي
~~قال: كنت جالسا مع عكرمة عند الساحل فقال عكرمة: إن الذين يغرقون في البحر
~~تتقسم الحيتان لحومهم فلا يبقى منهم شيء إلا العظام فتلقيها الأمواج على
~~البر فتصير حائلة نخرة، فتمر بها الإبل فتأكلها فتبعر، ثم يجيء قوم فيأخذون
~~ذلك البعر فيوقدون به فتخمد تلك النار فتجيء الريح فتسقي ذلك الرماد عن
~~الأرض فإذا جاءت النفخة خرج أولئك وأهل القبور سواء، أورده الواحدي3 عقب
~~رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم4 التي أخرجها الطبري5 قال: مر إبراهيم
~~عليه السلام PageV01P617
# بحوت ميت نصفه في البر ونصفه في البحر فما كان في البحر فدواب1 البحر
~~تأكله وما كان في البر فدواب1 البر تأكله فقال له إبليس الخبيث متى يجمع
~~الله2 هذه الأجزاء من بطون هؤلاء؟ فقال يا: {رب أرني ms258 كيف تحيي الموتى قال
~~أولم تؤمن} الآية.
# - الثالث: أن إبراهيم عليه السلام أتى على دابة توزعتها السباع والدواب3
~~فقال: {رب أرني كيف تحيي الموتى} .
# أخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة4 ومن طريق عبيد بن
~~سليمان5 عن الضحاك قال: مر إبراهيم على دابة ميت قد بلي وتقسمته السباع
~~والرياح فقام ينظر فقال: سبحان الله كيف يحيى الله هذا؟ وقد علم أن الله
~~قادر على ذلك فأراد6 أن يشاهد الكيفية.
# وأما ابن جريج فأخرج الطبري7 من "تفسير"8 سنيد عن حجاج عنه قال: "بلغني
~~أن إبراهيم بينما هو يسير إذا هو بجيفة حمار" فذكر نحوه وفيه: "فعجب ثم
~~قال: رب قد علمت لتجمعنها من بطون هذه السباع رب أرني" وفي آخره "قال: بلى
~~ولكن ليس الخبر كالمعاينة" وهذا يمكن أن يرجع إلى الذي قبله. PageV01P618
# وذكره مقاتل بمعناه1 لكن في آخره: ليسكن قلبي بأنك أريتني الذي أردت.
# - السبب الرابع: أورده الطبري2 من طريق محمد بن إسحاق قال: لما جرى بين
~~إبراهيم وبين قومه ما جرى3 وخرج من النار4 قال له نمرود5: أرأيت إلهك هذا
~~الذي تدعو إلى عبادته ما بلغ من قدرته؟ قال: ربي الذي يحيي ويميت قال: أنا
~~أحيي وأميت، فذكر ما قص الله تعالى فقال إبراهيم عند6 ذلك: {رب أرني كيف
~~تحيي الموتى} إلى قوله: {ليطمئن قلبي} عن غير شك في قدرة الله ولكنه أحب أن
~~يعلم ذلك وتاق إليه قلبه، هكذا ساقه الطبري بسنده وذكره الواحدي7 عن ابن
~~إسحاق بلفظ: إن إبراهيم لما احتج على نمرود قتل نمرود رجلا وأطلق رجلا ثم
~~قال: قد أمت وأحييت فقال له إبراهيم: فإن الله يحيي بأن يرد الروح إلى جسد
~~ميت، فقال له نمرود: هل عاينت هذا الذي تقوله؟ فلم يقدر أن يقول نعم،
~~فانطلق إلى حجة أخرى ثم سأل ربه أن يريه إحياء الموتى لكي يطمئن قلبه عند
~~الاحتجاج ويخبر عن مشاهدة.
# وهذا أخرجه الطبري أيضا8 وفيه أن نمرود لما قال: أنا أحيي وأميت قال له
~~إبراهيم: كيف تحيي ms259 وتميت؟ قال: آخذ رجلين قد استوجبا القتل في حكمي فأقتل
~~أحدهما فأكون قد أمته وأعفو عن الآخر فأكون قد أحييته، فقال له إبراهيم عند
~~ذلك: "فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فائت بها من المغرب" فبهت عند ذلك
~~نمرود PageV01P619
# ووقعت عليه الحجة.
# - السبب الخامس: أخرجه الطبري1 من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: "لما
~~اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت ربه أن يأذن له فيبشر إبراهيم عليه
~~السلام بذلك، فأذن له، فأتى إبراهيم وليس في البيت، فدخل داره وكان إبراهيم
~~أغير الناس إذا خرج أغلق الباب فلما جاء فوجد في داره رجلا ثار2 إليه
~~ليأخذه وقال له: من أذن لك أن تدخل داري؟ فقال ملك الموت: أذن لي رب هذه
~~الدار! فقال إبراهيم: صدقت، وعرف أنه ملك الموت قال: من أنت؟ قال: أنا ملك
~~الموت جئتك أبشرك بأن الله قد اتخذك خليلا! فحمد الله" قصة في سؤاله ملك
~~الموت أن يريه صورته حين يقبض الكافر وفي حين يقبض المؤمن3: قال وقام
~~إبراهيم يدعو ربه يقول: رب أرني كيف تحيي الموتى؟ حتى أعلم أني خليلك قال:
~~أو لم تؤمن؟ أي: تصدق بأني خليلك قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي بخلولتك4.
# ثم أخرج5 من طريق عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي إسحاق6 عن سعيد بن جبير
~~قال: {ليطمئن قلبي} بالخلة ومن طريق علي بن أبي طلحة7 عن ابن PageV01P620
# عباس في قوله: {ليطمئن قلبي} : أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا
~~سألتك.
# قلت: وهذا يمكن أن يرد إلى الخلة لأن ذلك من شأن الخليل ويجوز أن يكون
~~سببا آخر، ويؤخذ من هذين الأمرين أن ابن عباس حمل السؤال على الكيفية لا
~~على أصل إحياء الموتى لأنه كان يتيقن أن الله يحيي الموتى فسأله أن يريه
~~الكيفية وعلى هذا فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في الصحيح1:
~~"نحن أولى 2 بالشك من إبراهيم" معناه أنه ليس في القصة ما يقتضي أنه حصل
~~عنده شك في القدرة وإنما أراد الاستظهار على من ms260 ينكرها إذا شاهد كيفيتها
~~فأخبر عن معاينة، وتقدير الخبر: نحن أحق بالشك من إبراهيم أن لو شك. ومنهم
~~من قال: المراد بقوله نحن خطاب من خطابهم والتقدير أنتم وإنما عبر بنحن
~~تأنيسا لهم بإيهام دخوله معهم3.
### | 159- 
# قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} [الآية 262] .
# قال الثعلبي: قال الكلبي:4 نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف أما
~~عبد الرحمن بن عوف فإنه جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم بأربعة آلاف درهم
~~وأربعة آلاف أقرضها ربي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بارك الله
~~لك 5 فيما أمسكت وفيما أعطيت"، وأما عثمان فقال: علي جهاز من6 لا جهاز له
~~في غزوة تبوك، فجهز المسلمين PageV01P621
# بألف بعير بأقتابها وأحلاسها1، وتصدق برومة -ركية كانت له2- على المسلمين
~~فنزلت فيهما هذه الآية.
# وقال مقاتل بمعناه مختصرا.
# وقال ابن ظفر: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن، أما أبو
~~بكر فأنفق جميع ماله، وأما الباقون فأنفق نصف ما عنده وكذا ابن عوف وأما
~~عثمان فاشترى بئر رومة وجهز جيش العسرة وأما علي فباع حائطا له باثني عشر
~~ألفا فتصدق بجميعها وأصبح يوما وليس عنده سوى أربعة دراهم فتصدق بها وكان
~~كثير الإيثار على نفسه3 " " [وقال] 4 أبو سعيد الخدري: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رافعا يديه5 يدعو لعثمان بن عفان ويقول: "يا رب عثمان بن
~~عفان رضيت عنه فارض عنه" فما زال رافعا يده حتى طلع الفجر، فأنزل الله عز
~~وجل فيه PageV01P622
# {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} الآية.
### | 160- 
# قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [الآية 267] .
# قال عبد بن حميد: أنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك
~~عن البراء قال: نزلت فينا هذه الآية كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله
~~على قدر كثرة نخله وقلته2 فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة3 ليس لهم طعام
~~إذا جاع أحدهم أتى القنو4 فضربه فيسقط من البسر والتمر ما يأكله، وكان أناس
~~ممن5 لا ms261 يرغب في الخير يجيء أحدهم بالقنو فيه الحشف [و] 6 بالقنو فيه الشيص
~~[و] 6 بالقنو وقد انكسر فيعلقه قال فنزلت {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} .
# وهكذا أخرجه الترمذي7 وابن أبي حاتم8 من رواية عبيد الله بن موسى.
~~PageV01P623
# وأخرجه الروياني1 والحاكم في "المستدرك" من طريق أسباط بن نصر عن السدي
~~عن عدي بن ثابت عن البراء نحوه ولفظه2: نزلت هذه الآية في الأنصار كانوا
~~عند جذاذ3 النخل من حيطانها يخرجون أفناء من التمر والبسر4 فيعلقونها على
~~حبل بين أسطوانتين في المسجد فيأكل5 منه فقراء المهاجرين الحديث فنزلت6.
# وأخرج الحاكم7 من طريق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن جابر
~~PageV01P624
# قال: [أمر] 1 النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر بصاع من تمر فجاء رجل
~~بتمر رديء فنزلت.
# وأخرجه الفريابي وعبد بن حميد عن قبيصة عن الثوري به2 عن جعفر عن أبيه
~~مرسلا لم يذكر جابر وزاد فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يجزين
~~هذا التمر". فنزلت وأمر النبي صلى الله عليه وسلم [الذي يخرص التمر] أن لا
~~يجيزه3.
# وأخرج عبد بن حميد والنسائي4 من طريق أبي أمامة بن سهل كان المنافقون
~~يتلومون5 شرار ثمرهم الصدقة فنزلت.
# وأخرجه ابن أبي حاتم موصولا من طريق أبي الوليد عن سليمان بن كثير عن
~~الزهري عن أبي امامة عن أبيه. PageV01P625
# وذكره أبو داود1 عن أبي الوليد مختصرا.
# وأخرج الفريابي وعبد بن حميد من طريق مجاهد نحوه وعبد من طريق قتادة2:
~~ذكر لنا أن الرجل كان يكون له حائطان3 على عهد نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فينظر إلى أردئهما4 تمرا فيتصدق به ويخلط5 به الحشف، فعاب الله ذلك عليهم،
~~وتلا هذه الآية. وعن يعلى بن عبيد عن جويبر عن الضحاك: كان ناس من
~~المنافقين يجيئون بصدقاتهم بأردئ ما عندهم من التمر فأنزل الله تعالى: {ولا
~~تيمموا الخبيث} 6. ومن طريق الحسن نحوه.
# وأخرجه الثعلبي من طريق محمد بن مروان السدي ms262 الصغير في روايته عن الكلبي
~~عن باذان عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: "إن لله
~~في أموالكم حقا فإذا بلغ حق الله فأعطوا منه" فكانوا يأتون أهل الصدقة
~~بصدقاتهم ويضعونها في المسجد فإذا اجتمعت قسمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاء رجل بعد ما رق أهل المسجد وتفرق عامتهم بعذق حشف فوضعه في أهل
~~الصدقة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبصره فقال: "من جاء بهذا؟ "
~~قالوا: لا ندري، فقال: "بئس ما صنع صاحب هذا"، وأمر به فعلق، فكل من رآه من
~~الناس يقول: بئس ما صنع صاحب هذا الحشف فأنزل الله هذه الآية قلت: وذكره
~~مقاتل بن سليمان7 بمعناه لكن قال في أوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~PageV01P626
# بالصدقة قبل أن تنزل آية الصدقات.
# محمد1 بن يحيى بن حبان2 الأنصاري أن رجلا من قومه أتى بصدقته يحملها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنواع من التمر من الجعرور ونحوه مما لا خير فيه
~~من التمر فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله تعالى هذه الآية.
### | 161- 
# قوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم} الآية 271.
### | 1- 
# قال الواحدي3: قال ابن الكلبي: لما نزل قوله تعالى: {وما أنفقتم من نفقة
~~أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} 4 قالوا: يا رسول الله صدقة السر أفضل أم
~~صدقة العلانية فأنزل {إن تبدوا الصدقات} الآية.
# وذكره الثعلبي بغير إسناد.
### | 2- 
# قول ز آخر أخرج ابن أبي حاتم5 نا أبي نا الحسين بن زياد مؤدب محارب نا
~~موسى بن عمير عن الشعبي في قوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} الآية:
~~قال: أنزلت في أبي بكر وعمر، أما عمر فجاء بنصف ماله حتى دفعه للنبي
~~PageV01P627
# صلى الله عليه وسلم، وأما أبو بكر فجاء بماله كله [يكاد] يخفيه من نفسه
~~حتى دفعه للنبي صلى الله عليه وسلم1. وقصة إتيان أبي بكر وعمر بالمال وردت
~~من طريق موصولة2، ولكن ليس فيها ms263 ذكر نزول الآية أخرجها3 أبو داود4 وصححها5
~~الترمذي6 والحاكم7 من رواية زيد ين أسلم عن أبيه عن عمر به.
### | 162- 
# قوله تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} [الآية 272] .
### | 1- 
# قال الفريابي في "تفسيره": نا سفيان عن الاعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال8: كانوايكرهون أن يرضخوا لأنسابهم9 من المشركين،
~~فسألوا فرخص لهم فنزلت هذه الآية {ليس عليك هداهم} إلى قوله: {وأنتم لا
~~تظلمون} . PageV01P628
# وأخرجه النسائي1 والطبراني2 من طريق الفريابي، وكذا هو في تفسير الثوري"
~~رواية أبي حذيفة3.
# وأخرجه عبد بن حميد عن أبي داود [عمر] بن سعد4 الحفري5 عن سفيان. وأخرجه
~~الطبري6 من طريق الحفري7 موصولا أيضا.
# ومن طريق أبي أحمد8 الزبيري9 وعبد الله بن المبارك10 عن سفيان كذلك ولفظ
~~رواية ابن المبارك: كان أناس من الأنصار لهم أنسباء وقرابة من قريظة
~~والنضير، وكانوا يتقون11 أن يتصدقوا عليهم ويريدون أن يسلموا فنزلت {ليس
~~عليك هداهم} الآية. PageV01P629
# وأخرج الثعلبي من تفسير الكلبي نحوه وزاد فأعطوهم بعد نزولها.
# ورواه أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير مرسلا،
~~وخالف في سياقه ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا إلا
~~على أهل دينكم" فنزل قوله تعالى: [ {ليس عليك هداهم} ] 1 فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "تصدقوا على أهل الأديان".
# أخرجه هكذا إسحاق في تفسيره عن جرير عنه2.
# وأخرجه الواحدي من طريق [سهل] بن عثمان عن جرير3.
# وأخرجه ابن أبي حاتم4 من طريق الدشتكي عن أشعث فوصله بذكر ابن عباس،
~~ولفظه: كان يأمرنا5 أن لا نتصدق6 إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية
~~فأمرنا7 بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين.
# وأخرجه الطبري8 من طريق يحيى بن يمان عن أشعث9 مرسلا بلفظ: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يتصدق على المشركين فنزلت فتصدق عليهم.
# وذكره الثعلبي عن سعيد بن جبير بغير إسناد ولفظه: كانوا يتصدقون على
~~PageV01P630
# فقراء أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول ms264 الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر نحو الدشتكي1 وزاد: فمنعوهم ليدخلوا في الإسلام.
# وأخرج ابن أبي حاتم2 من طريق يزيد بن أبي حبيب المصري: إنما نزلت هذه
~~الآية {وما تنفقوا من خير يوف إليكم} في [النفقة على] اليهود والنصارى.
~~فكأنه يشير إلى هذا التفسير المذكور عن سعيد بن جبير [و] 3 عن ابن الكلبي.
# طريق آخر: أخرج عبد بن حميد والطبري4 من طريق سعيد عن قتادة: ذكر لنا أن
~~ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أنتصدق5 على من ليس من
~~أهل ديننا؟ قال قتادة: فأنزل الله {ليس عليك هداهم} الآية.
# طريق آخر: وأخرج الطبري6 من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس: كان
~~الرجل من المسلمين إذا كان بينه وبين الرجل من المشركين قرابة وهو محتاج
~~فلا يتصدق عليه يقول ليس من أهل ديني فأنزل الله عز وجل {ليس عليك هداهم}
~~الآية. PageV01P631
# طريق آخر: أخرج الواحدي1 من طريق سهل بن عثمان العسكري عن ابن نمير عن
~~حجاج عن سالم2 المكي عن ابن الحنفية كان المسلمون يكرهون أن يتصدقوا على
~~[فقراء] 3 المشركين حتى نزلت هذه الآية فأمروا أن يتصدقوا عليهم.
# قول آخر: أخرج الثعلبي من تفسير ابن الكلبي4 قال: اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمرة القضاء وكانت معه في تلك العمرة أسماء بنت أبي بكر
~~فجاءتها أمها قتيلة5 وجدتها -يعني لأمها- تسألانها، وهما مشركتان فقالت: لا
~~أعطيكما شيئا حتى أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنكما لستما على
~~ديني فاستأمرته في ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية أن تتصدق عليهما فأعطتهما. انتهى6.
# وقال مقاتل بن سليمان7: نزلت في أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن صلة جدها أبي قحافة فنزلت. PageV01P632
# قلت: وهذا متوجه إن كان ما نقله ابن الكلبي ثابتا فإنه حينئذ يحتمل أن
~~تكون أسماء سألت عن حكم صلة جدها أبي قحافة بعد أن دخلت مكة في العمرة ms265
~~المذكورة، والمحفوظ لأسماء أن أمها قدمت عليها المدينة تسألها كما سيأتي
~~بيانه في تفسير سورة الممتحنة.
# وقال ابن ظفر: قيل إن عبد الرحمن بن أبي بكر كان مشركا بمكة، فكتب إلى
~~أبيه يستوصله، فكره أن يصله بشيء لشركه، وإن أسماء بنت أبي بكر قدمت عليها
~~أمها قتيلة مشركة تستوصلها فحجبتها ومنعتها، فنزلت الآية إذنا في الصدقة
~~على الكفار.
# قلت: وقصة أسماء أشرت إليها، وأما عبد الرحمن فما عرفت سلفه فيه.
### | 163- 
# قوله ز تعالى: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} [الآية 273] .
# قال مقاتل1 هم: أهل الصفة منهم أبو هريرة وابن مسعود والموالي أربعمائة
~~رجل لا أموال لهم بالمدينة، فإذا كان الليل أووا إلى الصفة فأمر الله
~~بالنفقة عليهم.
# وقال ابن ظفر: قال ابن عباس: نزلت في الفقراء أهل الصفة مهاجرة الأعراب.
# وقال الثعلبي: كانوا نحوا من أربعمائة رجل لا مساكن لهم بالمدينة ولا
~~عشائر، أووا إلى صفة المسجد، فيجيئون السوق بالنهار ويتعلمون القرآن بالليل
~~وقالوا: نخرج في كل سرية فحض الله الناس على " "2، فكان الرجل إذا كان عنده
~~فضل أتاهم به. PageV01P633
# وذكره ابن ظفر عن ابن عباس بنحوه، وزاد في آخره حين يمسي.
### | 164- 
# قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} .
### | 1- 
# قال مقاتل1: نزلت في علي بن أبي طالب لم يملك غير أربعة دراهم فتصدق
~~بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "ما حملك على ذلك؟ " قال: حملني عليه طلب ما وعد الله فقال: "لك
~~ذلك" فأنزل الله {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} .
# ونقل الواحدي2 هذا بعينه عن الكلبي وقد3 رويناه موصولا من طريق عبد
~~الوهاب بن مجاهد [عن أبيه] عن ابن عباس في الطبراني4.
# وأسند ابن مردويه والثعلبي من طريق أيوب عن مجاهد عن ابن عباس: كان عند
~~علي فذكره إلى قوله: علانية.
# وقد أخرجه الطبري5 وابن أبي حاتم6 من طريق عبد الوهاب بن مجاهد
~~PageV01P634
# عن أبيه1: كان لعلي أربعة دراهم فذكره، وعبد الوهاب ضعيف.
# وقد أخرجه عبد الرزاق2 ms266 عنه فوصله بذكر ابن عباس فيه3، وأخرجه عبد بن حميد
~~عن عبد الرزاق بذلك، وينظر في رجال سنده4، وذكر بقيته الكلبي في "تفسيره"5.
### | 2- 
# قول آخر6، أخرج ابن أبي حاتم7 والطبراني8 والواحدي9 من طريق ابن10 مهدي
~~عن يزيد بن عبد الله بن عريب11 عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: PageV01P635
# نزلت هذه الآية {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار} الآية في أصحاب1
~~الخيل2.
# وأخرجه عبد بن حميد3 من طريق قيس بن حجاج عن حنش4 الصنعاني عن ابن عباس
~~قال: على الخيل في سبيل الله5. وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه بلفظ:
~~الذين يعلفون الخيل في سبيل الله، وأخرج الطبري6 من طريق العجلان بن سهيل
~~عن أبي أمامة في تفسير هذه الآية {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار}
~~الآية نزلت في أصحاب الخيل فيمن لم يرتبطها لخيلاء ولا مضمار.
# ومن طريق الأوزاعي مثله من قوله7.
### | 165- 
# قوله تعالى: {قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا}
~~[الآية: 275] .
# أخرج 8 والطبري9 من طريق ورقاء10 عن ابن أبي نجيح عن PageV01P636
# مجاهد1: كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدين فيقول: لك كذا
~~وكذا وتؤخر عني2.
# ومن طريق سعيد3 عن قتادة: إن ربا أهل الجاهلية يبيع الرجل إلى أجل مسمى،
~~فإذا حل الأجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد وأخر عنه.
# وقال الثعلبي: كان أهل الجاهلية إذا حل مال أحدهم على غريمه فطالبه يقول:
~~زدني في الأجل وأزيدك في مالك فيفعلان ذاك، ويقولان: سواء علينا الزيادة في
~~أول البيع بالربح أو عند محل المال لأجل التأخير فأكذبهم الله فقال: {وأحل
~~الله البيع وحرم الربا} .
# وهذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن
~~جبير نحوه.
# وأخرج الطبري4 من طريق ليث عن مجاهد: كانوا إذا حل دين بعضهم فلم يجد ما
~~يعطي زاده وأخره فنهوا عن ذلك5.
### | 166- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} 278.
# أخرج الطبري6 من طريق ms267 أسباط عن السدي: نزلت هذه الآية في العباس بن
~~PageV01P637
# عبد المطلب ورجل من بني المغيرة، كانا شريكين في الجاهلية، فيسلفان في
~~الربا إلى ناس من ثقيف، من بني عميرة1 وهو بنو عمرو بن عمير فجاء الإسلام
~~ولهما أموال عظيمة في الربا فنزلت.
# وأخرج الواحدي2 من طريق السدي أول هذا الخبر وسمى الرجل من بني المغيرة
~~خالد بن الوليد بن المغيرة، فذكره إلى قوله: فجاء الإسلام فقال في سياقه:
~~ولهما أموال عظيمة في الربا فأنزل الله هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن
~~عبد المطلب".
# قلت: وهذا الحديث الآخر ثابت في "الصحيحين" وغيرهما، دون ما قبله، من
~~رواية جابر وغيره في خطبة حجة الوداع3.
# ومن طريق ابن جريج4 كانت ثقيف قد صالحت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أنه لهم ربا على الناس فهو لهم5، وما كان للناس عليهم من ربا فهو موضوع،
~~فلما كان الفتح، استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة عتاب بن
~~أسيد، وكانت بنو عمرو بن عمير بن عوف يأخذون الربا من بني المغيرة، وكانت
~~بنو المغيرة يربون لهم في الجاهلية فجاء الإسلام ولهم عليهم مال كثير،
~~فأتاهم بنو عمرو بن عمير يطلبون رباهم، فأبى بنو PageV01P638
# المغيرة أن يعطوهم في الإسلام، فرفعوا ذلك إلى عتاب بن أسيد فكتب عتاب بن
~~أسيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا} إلى {يظلمون} فكتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عتاب فقال: "إن رضوا وإلا فأذنهم بحرب"، قال ابن جريج: وذكر عكرمة
~~أن بني عمرو بن عمير كانوا يأخذون الربا على بني المغيرة ويزعمون أنهم
~~مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة بنو عمرو بن عمير فهم الذين كان لهم الربا
~~فأسلم عبد ياليل وحبيب وربيعة ومسعود وهلال.
# قلت: لم يتقدم لهلال ذكر في الإخوة الأربعة، فيحتمل أن يكون أخاهم فعد ms268
~~خامسا، ويحتمل أن لا يكون أخاهم بل كان ممن له ربا من ثقيف فأسلم وسلم
~~الحكم1.
# ووقع في الرواية إشكال؛ لأن ظاهرها أن إسلام ثقيف ومصالحهم كان قبل فتح
~~مكة! وليس كذلك، ولعل معنى الكلام أن الفاء في قوله: "فلما كان فتح مكة"
~~معقبة لشي محذوف، وإنما ذكر فتح مكة هنا لما وقع في القصة أنهم تحاكموا إلى
~~عتاب فبين سبب كونه حاكما ثم أكمل القصة2.
# وقد ساق مقاتل بن سليمان في "تفسيره"3 سياقا واضحا فقال: نزلت [يعني {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} ] في أربعة إخوة من
~~ثقيف -فسماهم ونسبهم- كانوا يداينون بني المغيرة بن عبد الله بن عمرو4 بن
~~مخزوم فلما أظهر الله نبيه على الطائف اشترطت5 ثقيف، فذكر الشرط واختصامهم
~~إلى عتاب، PageV01P639
# فقال بنو المغيرة: أجعلنا أشقى الناس بالربا وقد وضع عن الناس! فقالت
~~ثقيف: إنا صالحنا على ذلك فكتب عتاب، الحديث.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق بكير [بن] 1 معروف عن مقاتل بن حيان نحوه
~~وزاد: كلهم إخوة وهم الطالبون، وبنو المغيرة المطلوبون، وذكر سياق القصة
~~التي ذكرها ابن جريج وفيه "كتب لهم في الشرط ما كان لهم من ربا" إلى آخره
~~وزاد "ولهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم فلما طلبوهم قالت بنو المغيرة:
~~والله لا نعطي الربا في الإسلام وقد وضعه الله فرفعوا شأنهم لمعاذ بن جبل،
~~ويقال عتاب بن أسيد، وأحدهما عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة،
~~فكتب بقصتهم، فأنزل الله على نبيه {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} فكتب إلى معاذ بن جبل: "أن اعرض عليهم هذه
~~الآية، فإن فعلوا فلهم رءوس أموالهم، وإن أبوا فآذنهم بحرب".
# وأخرج أبو يعلى في "مسنده"2 من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن
~~هذه الآية نزلت في بني عمرو بن عمير فذكر القصة بطولها نحوه.
# وذكر ابن ظفر أن بعضهم ذهل فسمى ابن المغيرة الوليد، وزيفه بأن الوليد ms269 ما
~~مات حتى سلبه الله المال الممدود. PageV01P640
# قلت: وأقوى في الرد من ذلك أنه كان مات لأن أهل الطائف إنما أسلموا بعد
~~فتح مكة لأن1 الوليد مات قبل ذلك بدهر طويل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ بمكة.
### | 167- 
# قوله تعالى: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} 3،2
# قال الواحدي4: "قال عطاء وعكرمة: نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن
~~عفان وكانا قد أسلفا في التمر فلما حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر: لا
~~يبقى لي ما يكفي عيالي إن أنتما أخذتما حقكما كله، فهل لكما أن تأخذا النصف
~~وتؤخرا النصف وأضعف لكما؟ ففعلا. فلما حل الأجل طلب الزيادة فبلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنهاهما عن ذلك وأنزل الله تعالى هذه الآية فقالا:
~~سمعا وطاعة وأخذا رءوس أموالهما".
### | 168- 
# قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [الآية: 280] .
# نقل الواحدي5 عن ابن الكلبي: قال [بنو] 6 عمرو بن عمير لبني المغيرة:
~~هاتوا رءوس أموالنا ولكم الربا ندعه لكم، فقال بنو المغيرة: نحن اليوم أهل
~~عسرة فأخرونا إلى أن ندرك التمر فأبوا أن يؤخروهم فأنزل الله تعالى: {وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} .
# وأخرج الطبري7 من طريق مغيرة عن إبراهيم النخعي في قوله: {فنظرة إلى
~~PageV01P641
# ميسرة} قال: ذاك في الربا. ومن طريق يزيد بن أبي زياد1 عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال: نزلت في الدين.
# ومن طريق ابن جريج قال لي عطاء: ذلك في الربا وفي الدين في كل ذلك2.
### | 169- 
# قوله ز تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} .
# أخرج ابن أبي حاتم بعد نقله عن3 مجاهد4 والسدي وجوب الكتابة على ذلك أن
~~سبب ذلك ما أسنده إلى بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال:
# الكاتب -يعني في زمانه- إذا كانت له حاجة ووجد غيره يذهب في حاجته ويلتمس
~~غيره وذلك أن الكتاب في ذلك الزمان كانوا قليلا.
### | 170- 
# قوله ز تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} 6،5 [الآية: 282] .
# أخرج عبد بن حميد والطبري7 من طريق سعيد بن أبي ms270 عروبة عن قتادة في قوله
~~تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} 8 قال: كان الرجل يطوف في الحواء9
~~PageV01P642
# العظيم فيدعوهم إلى الشهادة، فلا يتبعه أحد منهم فأنزل الله هذه الآية1.
# وأخرج الطبري2 من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال كان الرجل،
~~مثله قال في "القوم" بدل الحواء3 العظيم، وقال: فأنزل الله تعالى: {ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا} 4.
### | 171- 
# قوله ز تعالى: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} .
# قال الطبري5: حدثت عن عمار نا ابن أبي جعفر يعني الرازي عن أبيه عن
~~الربيع بن أنس قال: لما نزلت هذه الآية {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله} كان أحدهم: يجيء إلى الكاتب فيقول له: اكتب لي فيقول: إن لي حاجة
~~فانطلق إلى غيري! فيلزمه ويقول: إنك قد أمرت أن تكتب لي! ولا يدعه ويضارره6
~~بذلك وهو يجد غيره وذكر نحو ذلك في الشاهد فأنزل الله تعالى: {ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد} .
# وأسند عن مجاهد7 وطاوس8 والضحاك9 وعكرمة10 والسدي11 PageV01P643
# وغيرهم1 نحوه لكن ليس فيه: فأنزل الله إلى آخره.
### | 172- 
# قوله ز تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} 2 [الآية:
~~283] .
# أخرج ابن أبي حاتم3 من طريق عبد الملك بن أبي نضرة عن أبيه عن أبي سعيد.
~~قال: نسخت هذه الآية ما تقدم من الأمر بالإشهاد والرهن.
# ومن طريق الشعبي4: لا بأس إذا ائتمنه أن لا يكتب ولا يشهد.
### | 173- 
# قوله تعالى:5 {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} .
# قيل: نزلت في كتمان الشهادة.
# أسند الطبري6 من طريق يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس أنه قال في
~~هذه الآية {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} قال: نزلت في
~~كتمان الشهادة7. PageV01P644
# هذه رواية الثوري1 عن يزيد عن مقسم2.
# وفي رواية محمد بن فضيل3 عن يزيد عن مجاهد عن ابن عباس: [يعني] في
~~الشهادة4. وسند صحيح عن عكرمة5 قال: في6 الشهادة إذا كتمها.
# ومن طريق الشعبي نحوه7.
# ومن طريق جويبر عن عكرمة8: في ms271 كتمان الشهادة وأدائها على وجهها.
### | 174- 
# قوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن} الآية
~~إلى آخر9 قوله: {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} .
# أخرج مسلم10 وأحمد11 وابن حبان12 من رواية العلاء بن عبد الرحمن بن
~~PageV01P645
# يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله} اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا1 على الركب وقالوا: يا رسول الله
~~كلفنا من الأعمال2 ما نطيق من الصلاة والصيام3 والصدقة، وقد أنزلت هذه
~~الآية ولا نطيقها، فقال: "أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم
~~سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير" فلما
~~اقترأها4 القوم، وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها {آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه} إلى قوله: {وإليك المصير} .
### | 175- 
# قوله ز تعالى: {لا يكلف الله نفسا 5 إلا وسعها} .
# [أخرج] 6 مسلم وأحمد وابن حبان في الحديث الذي قبله: فلما فعلوا ذلك
~~نسخها الله تعالى فأنزل الله عز وجل {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} إلى آخر
~~السورة وزاد على التلاوة بعد قوله: {أو أخطأنا} قال: نعم. وكذا بعد قوله7:
~~{من قبلنا} وكذا بعد قوله: {طاقة لنا به} وكذا بعد قوله {وارحمنا} وكذا في
~~آخر السورة8. PageV01P646
# ووقع في رواية الطبري1 من وجه آخر عن العلاء بعد أن ساق هذا الحديث
~~باختصار عند قوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال العلاء: قال
~~أبي: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " [قال الله: نعم]
~~"، {ربنا ولا تحمل علينا إصرا} -فساق الآية إلى آخرها- قال أبي: قال أبو
~~هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله: نعم".
# قلت: وقضيته أن في سياق رواية مسلم إدراجا2. وأخرجه أبو نعيم في
~~"المستخرج"3 من رواية محمد بن ms272 إبراهيم البوشنجي عن أمية بن بسطام شيخ مسلم
~~فيه ولفظه:
# قولوا: سمعنا وأطعنا، فقالوا: سمعنا وأطعنا، فلما ذلت بها ألسنتهم أنزل
~~الله التي بعدها: {آمن الرسول} إلى قوله: {إن نسينا أو أخطأنا} قال: لا
~~أؤاخذكم وساق إلى قوله: {ما لا طاقة لنا به} قال: لا أحملكم إلى قوله:
~~{واغفر لنا وارحمنا} .
# حديث آخر عن ابن عباس أخرج أحمد4 ومسلم5 والطبري6 من طريق آدم بن سليمان
~~عن سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال: لما نزلت {وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله} دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم مثله7 فقال
~~رسول الله: "قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا"، فألقى الله الإيمان في
~~PageV01P647
# قلوبهم فأنزل الله تعالى: {آمن الرسول} إلى آخر السورة.
# وفي رواية مسلم: لما تلا إلى قوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}
~~قال: قد فعلت وأعاد بعد قوله: {من قبلنا} وبعد قوله: {أنت مولانا} .
# طريق أخرى عن سعيد بن جبير: أخرج الطبري من طريق ورقاء1 ومحمد بن فضيل2
~~فرقهما عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما نزلت {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه} قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انتهى إلى
~~قوله: {غفرانك ربنا} قال الله: "قد غفرت لكم" فلما قرأ {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} قال الله: "لا أؤاخذكم" 3 فلما قرأ {ولا تحمل علينا إصرا}
~~قال: "لا أحمل عليكم" فلما قرأ {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} قال الله:
~~"لا أحملكم" فلما4 قرأ: {واعف عنا} قال الله: "قد عفوت عنكم" فلما قرأ
~~{واغفر لنا} ، قال الله: "قد غفرت لكم" فلما قرأ {وارحمنا} قال الله: "قد
~~رحمتكم" فلما قرأ {وانصرنا على القوم الكافرين} قال الله: "قد نصرتكم
~~عليهم".
# وأخرجه أبو عوانة5 في "صحيحه"6 من طريق أخرى عن عطاء بن السائب
~~PageV01P648
# نحوه وأخرجه الفريابي في "تفسيره" عن الثوري عن عطاء بن السائب مقرونا
~~برواية الثوري عن إبراهيم بن المهاجر عن إبراهيم النخعي وروايته مختصرة.
# طريق أخرى ms273 عن ابن عباس قال عبد الرزاق1: أنا معتمر بن سليمان عن حميد
~~الأعرج عن مجاهد قال: دخلت على ابن عباس: فقلت: يا أبا عباس كنت عند ابن
~~عمر فقرأ هذه الآية فبكى قال: أية آية؟ فقال: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه} قال ابن عباس: إن هذه الآية لما نزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غما شديدا وغاظتهم غيظا شديدا، وقالوا: هلكنا إن كنا نؤاخذ بما
~~تكلمنا ولا نعمل، فأما قلوبنا فليست بأيدينا، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "قولوا: سمعنا وأطعنا" فقالوا: سمعنا وأطعنا، قال فنسختها هذه
~~الآية {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون} إلى {ما اكتسبت} وتجوز
~~لهم عن حديث النفس وأخذوا بالأعمال".
# وأخرجه الطبري2 من طريق إسحاق بن سليمان [عن عبد الرزاق] عن جعفر بن
~~سليمان نحوه3 طريق أخرى عن ابن عباس: قال الطبري4: حدثني أبو الرداد
~~PageV01P649
# المصري عبد الله بن عبد السلام نا أبو زرعة وهب الله بن راشد عن حيوة بن
~~شريح سمعت يزيد بن أبي حبيب يقول:
# قال ابن شهاب: حدثني سعيد بن مرجانة1 قال: جئت عبد الله بن عمر فتلا هذه
~~الآية {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} الآية ثم قال ابن
~~عمر: لئن أخذنا بهذه الآية لنهلكن، ثم بكى ابن عمر حتى سالت دموعه، ثم جئت
~~ابن عباس فذكرت له فقال ابن عباس: [يغفر الله] لأبي عبد الرحمن2، لقد فرق
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها كما فرق ابن عمر منها، فأنزل الله
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} الآية فنسخ الله الوسوسة وأثبت القول
~~والفعل.
# ثم أخرج عن يونس3 عن ابن وهب عن يونس عن الزهري مثله وقال فيه: ثم بكى
~~ابن عمر حتى سمع نشيجه، فقمت حتى أتيت ابن عباس، وقال فيه: لعمري لقد وجد
~~المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد فأنزل بعدها {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} فكانت هذه [الوسوسة مما لا ms274 طاقة للمسلمين بها وصار الأمر إلى أن قضى
~~الله عز وجل أن للنفس ما كسبت، وعليها ما اكتسبت في القول والفعل] 4.
# وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: قرأها ابن عمر فذكر مرسلا وفيه
~~فقام رجل من عنده فأتى ابن عباس فذكر نحوه5. PageV01P650
# طريق أخرى أخرج الطبري1 من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم أن أباه
~~قرأ {إن تبدوا ما في أنفسكم} الآية فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس فقال2:
~~يرحم الله أبا عبد الرحمن فذكر نحوه باختصار، وأخرجه من طريق ابن جريج3 عن
~~الزهري قال: قال ابن عباس: لما نزلت ضج المؤمنون ضجة فذكره مختصرا وقال
~~فيه: إنكم لا تستطيعون أن تمتنعوا عن الوسوسة.
# وأخرج الطبري4 من طريق بيان عن حكيم بن جابر قال: لما أنزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} الآية إلى {المصير} قال
~~له جبريل: إن الله قد أحسن الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه. فسأل {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} إلى آخر السورة يعني5 فأجاب سؤاله.
# وأخرج الطبري6 من طريق السدي قال: [يوم] نزلت هذه الآية كانوا يؤاخذون
~~بما وسوست أنفسهم وما عملوا فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: والله ما نملك الوسوسة فنسخها الله بهذه الآية التي بعدها.
# قلت: وأنكر بعضهم نسخها وقالوا: يؤاخذهم بها بأن يسألهم عنها يوم
~~القيامة، وقيل غير ذلك، وليس من شرط هذا الكتاب7. PageV01P651
# وأخرج الطبري1 من طريق جويبر عن الضحاك نحو رواية عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس التي تقدمت لكن قال في أوله: أتى جبريل فقال: يا محمد
~~قل: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} فقالها، فقال جبريل: قد فعل وساق
~~البقية، يقول في الجواب: فقال جبريل قد فعل ولم يستوعب التفصيل في كل
~~كلمة2. ومن طريق أسباط عن السدي نحوه3.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق إسرائيل عن السدي حدثني من سمع عليا يقول: لما
~~نزلت {وإن تبدوا ms275 ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} أحزنتنا فقلنا:
~~يحدث أحدنا نفسه فنحاسب فلا ندري من يغفر له منا ومن لا يغفر له فنزلت هذه
~~الآية بعدها فنسختها {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} .
# وأخرج البخاري القصة عن ابن عمر باختصار4، وكأنه5 قال ذلك بعد أن سبق من
~~قول [ابن عباس] 6 ما تقدم، ولفظه عن مروان الأصغر عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم -أحسبه ابن عمر- قال: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~PageV01P652
# يحاسبكم به الله} قال نسختها الآية التي بعدها1.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه:
~~نسختها {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} 2.
# طريق أخرى: قال محمد بن يوسف الفريابي: نا الثوري وقال عبد بن حميد نا
~~قبيصة نا سفيان عن موسى بن عبيدة عن خالد بن مرثد عن محمد بن كعب3 قال: ما
~~بعث الله من نبي ولا أرسل من رسول أنزل عليهم الكتاب إلا أنزل عليه {إن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء} فكانت الأمم تأبى ذلك على أنبيائها، فيكفرون ويضلون فلما نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشتد4 على المسلمين ما اشتد على الأمم فقالوا: يا
~~رسول الله أنؤاخذ بما نحدث به5 [أنفسنا ولم تعمله جوارحنا؟ قال: "نعم
~~فاسمعوا وأطيعوا" فذلك قوله: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} فوضع الله
~~عنهم حديث النفس إلا ما عملت الجوارح. PageV01P653
# وقال الثعلبي: روت الرواة بألفاظ مختلفة فقال بعضهم1: لما نزلت هذه الآية
~~جاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار فجثوا
~~على الركب، وقالوا: والله يا رسول الله ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية
~~إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب أن يثبت في قلبه فقال: "هكذا أنزلت"،
~~فقالوا: هلكنا وكلفنا من العمل بما لا نطيق! قال: "فلعلكم تقولون كما قال
~~من قبلكم سمعنا وعصينا بل ms276 قولوا: سمعنا وأطعنا" فقالوا: سمعنا وأطعنا،
~~فمكثوا بذلك حولا فأنزل الله آية الفرج والراحة: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} .
# قال الثعلبي: وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وابن عباس ومن
~~التابعين وأتباعهم فسرد جماعة انتهى. وهذا من عيوب كتابه ومن تبعه عليه
~~يجمعون الأقوال عن الثقات وغيرهم، ويسوقون القصة مساقا واحدا على لفظ من
~~يرمى بالكذب أو الضعف الشديد ويكون أصل القصة صحيحا2، والنكارة في ألفاظ
~~زائدة، كما في هذه القصة من تسمية الذين ذكروا، وفي كثير من الألفاظ التي
~~نقلت، والسياق في هذه بخصوصها إنما هو لبعضهم.
# طريق أخرى عن ابن عباس تخالف جميع ما تقدم:
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: {إن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} قال: ذاك سر عملك وعلانيته، يحاسبه
~~الله به وليس من عبد مؤمن يسر في نفسه خيرا فيعمل به فإن عمل به كتبت له
~~عشر حسنات وإن هو لم يعمل به كتبت له به حسنة من أجل أنه مؤمن، وإن كان أسر
~~في نفسه سوءا وحدث به نفسه اطلع الله عليه وأخبره به يوم تبلى السرائر فإن
~~هو لم يعمل لم يؤاخذه الله به وإن هو عمل به تجاوز الله عنه كما قال:
~~{أولئك الذين PageV01P654
# نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم} 1.
# ومن طريق مقاتل بن حيان أنه بلغه أن ابن عباس كان يقول إذا دعي الناس إلى
~~الحساب يحاسب العبد بما عمل، وينظر في عمله فيخبره الله بما أبدى منه وبما
~~أخفاه في نفسه ولم يعمله، ولم تكن الملائكة تطلع عليه، ولكن الله حاسبهم
~~بما أسروا في أنفسهم فلم يطلع عليه أحد.
### | 176- 
# قوله تعالى:2 {ولا تحمل علينا إصرا} .
# قال ابن الكلبي: كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به، أو أخطئوا
~~عجلت لهم العقوبة فحرم عليهم شيء من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب فأمر
~~الله نبيه والمؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك.
# وأخرج ابن ms277 أبي حاتم من طريق فيض3 بن إسحاق الرقي قال: قال الفضيل في قوله
~~تعالى: {ولا تحمل علينا إصرا} الآية قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا
~~أذنب الذنب قيل له: توبتك أن تقتل نفسك فيقتل نفسه، فوضعت الآصار عن هذه
~~الأمة4.
# وأخرج الطبري5 من طريق ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح في قوله: {كما حملته
~~على الذين من قبلنا} قال: لا تمسخنا قردة وخنازير.
# ومن طريق عبد الرحمن بن زيد6 قال: لا تلزمنا ذنبا لا توبة فيه ولا كفارة.
~~PageV01P655
# ومن طريق محمد بن شعيب1 بن شابور2 عن عمه قال المراد به الغلمة.
# 3 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الوليد بن مسلم عن ابن شابور2 عن ابن ثوبان
~~عن أبيه عن مكحول قال: الأنعاظ.
# وأخرج الثعلبي بسند ضعيف إلى الثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي قال: {ما
~~لا طاقة لنا به} هو الحب قال الثعلبي: وقيل: الفرقة، وقيل: القطعية، وقيل:
~~شماتة الأعداء. انتهى.
# والأولى كما قال الطبري4: الحمل على العموم لكن فيما كان ألزم به من كان
~~قبلنا من التكاليف والله أعلم.
# قال الطبري5 عن المثنى بن إبراهيم6 نا أبو نعيم نا سفيان عن أبي إسحاق أن
~~معاذا كان إذا فرغ من هذه السورة فقال: {وانصرنا على القوم الكافرين} قال:
~~آمين.
# آخر ما في سورة البقرة PageV01P656
### | المجلد الثاني
### | سورة آل عمران
# ...
# سورة آل عمران:
### | 177- 
# ذكر سبب نزول صدرها:
# أخرج ابن أبي حاتم1 من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس: أن
~~النصارى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في عيسى بن مريم، فادعوا
~~الكذب، وقالوا: من أبوه2؟ فقال3 لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "ألستم
~~تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه؟ " قالوا: بلى، قال: "ألستم
~~تعلمون أن ربنا حي لا يموت، وأن عيسى يأتي عليه الفناء؟ " قالوا: بلى، قال:
~~"ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يكلأه ويحفظه ويرزقه؟ " قالوا: بلى،
~~قال: "فهل يملك عيسى شيئا من ذلك؟ " قالوا: لا. قال: "ألستم تعلمون أن ms278 الله
~~لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟ " قالوا: بلى، قال: "أفكذلك
~~عيسى؟ " 4قالوا: لا. قال: "فإن ربنا صير عيسي في الرحم كيف شاء 5، ألستم
~~تعلمون أن أمه حملته كما تحمل المرأة ووضعته كما تضع المرأة ثم غذي بالطعام
~~6 كما يغذى الصبي PageV02P657
# ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث والله بخلاف ذلك؟ " 1
~~قالوا: بلى، قال: "فكيف الذي زعمتم؟ " 2 فعرفوا ثم أبوا إلا جحودا، وأنزل
~~الله عز وجل {ألم، الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى3 قوله: {العزيز
~~الحكيم} .
# وأخرجه الطبري4 من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق5 عن محمد6 بن
~~جعفر بن الزبير نحوه وأتم منه وفيه تسمية رؤساء وفد نجران.
### | 178- 
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا 7 بآيات الله لهم عذاب شديد} [الآية: 4] .
# قال مقاتل بن سليمان8: "نزلت في اليهود9 منهم حيي وجدي وأبو ياسر بنو
~~أخطب وكعب بن الأشرف وكعب بن أسيد وزيد بن التابوت10".
### | 179 - 
# قوله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات فأما 11 الذين في قلوبهم زيغ PageV02P658
# فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [الآية: 7] .
### | 1- 
# قال ابن الكلبي1 عن أبي صالح عن ابن عباس: المتشابه حروف التهجي في أوائل
~~السور، ولك أن رهطا من اليهود حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف ونظراءهما أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حيي: بلغنا أنه أنزل عليك "ألم"2 أنشدك
~~الله أأنزلت عليك؟ قال: "نعم"، قال: فإن كان ذلك حقا فإني أعلم مدة ملك
~~أمتك هو إحدى وسبعون سنة فهل أنزل عليك غيرها قال: "نعم المص " 3 قال: هذه
~~أكثر من تلك هي إحدى وستون ومئة سنة فهل غيرها؟ قال: نعم "الر" 4 قال: هذه
~~أكثر هي مائتان وإحدى وثلاثون سنة فهل غيرها؟ قال: نعم "المر" 5 قال: هذه
~~أكثر هي مائتان وإحدى وسبعون سنة ولقد خلطت علينا فلا ندري بقليله نأخذ أم
~~بكثيره؟ ونحن لا نؤمن بهذا فأنزل الله عز وجل {هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن ms279 أم الكتاب وأخر متشابهات} الآية". PageV02P659
# وقال مقاتل بن سليمان1 في قوله: {وأخر متشابهات} قال: هي الكلمات الأربع
~~"ألم والمص والمر والر" شبه على اليهود كم2 تملك هذه الأمة من السنين قال3
~~{والراسخون في العلم} هم عبد الله بن سلام وأصحابه يقولون: {آمنا به} وهم
~~الذين قالوا: {ربنا لا تزغ} إلى قوله: {الميعاد} .
### | 2- 
# قول آخر: قال مقاتل بن حيان4: هم وفد نجران خاصموا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عيسى فقالوا: ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ قال: "بلى" قالوا:
~~فحسبنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية".
### | 3- 
# قول آخر5: أخرج البخاري من طريق يزيد بن إبراهيم عن ابن أبي مليكة عن
~~القاسم عن عائشة قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} إلى
~~{أولو الألباب} وقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا رأيت الذين
~~يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم".
# أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود ثلاثتهم عن القعنبي عن يزيد6.
# وأخرج ابن أبي حاتم7 عن أبيه عن أبي الوليد عن يزيد وحماد بن سلمة عن
~~PageV02P660
# ابن أبي مليكة بلفظ: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله:
~~{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} فقال: "إذا رأيتم"،
~~فذكره".
# وأخرجه الترمذي1 عن بندار2 عن أبي الوليد، بدون ذكر حماد وقال3: تفرد
~~يزيد بذكر القاسم فيه بين عائشة وابن أبي مليكة ورواه [غير] 4 واحد ابن أبي
~~مليكة [عن عائشة ولم يذكروا فيه] 4 القاسم.
# قلت: وقد وافقه حماد بن سلمة في إحدى الروايتين عنه كما تقدم من طريق
~~[ابن] 5 أبي حاتم6.
# وكذا أخرجه الطبري7 من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة. وقد أغرب
~~الوليد بن مسلم فرواه عن حماد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، [عن عائشة]
~~أخرجه الطبري8 من طريقه. ومن طريقه9 أيضا عنه عن نافع بن عمر10 عن ابن أبي
~~ملكية عن عائشة، والذي يظهر ms280 أن حماد بن سلمة كان يتنوع في إيراده،
~~PageV02P661
# فإن كان حفظه فالطرق كلها صحيحة. وأخرج الإمام أحمد1 عن أبي كامل2 عن
~~حماد بن سلمة عن أبي غالب سمعت أبا أمامة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} قال: "هم
~~الخوارج" 3.
# وأخرجه ابن أبي حاتم4 وابن مردويه من طريق حميد الخياط عن أبي غالب عن
~~أبي أمامة5 كذلك.
# وأصله عند الترمذي6 وغيره7 من حديث أبي أمامة وفيه قصة نصب رؤوس الخوارج
~~على درج دمشق8، وهذا من علامات النبوة، فإن الخوارج أول من PageV02P662
# تبع1 ما تشابه منه وابتغوا بذلك الفتنة فقتلوا من أهل الإسلام ما لا يحصى
~~كثرة، وتجنبوا قتل أهل الشرك، وأخبارهم في ذلك شهيرة، ولذلك ورد في عدة
~~أحاديث صحيحة أنهم شر الخلق والخليقة2. وذكر الخوارج نبه به الحديث المذكور
~~على من ضاهاهم في اتباع المتشابه وابتغاء تأويله فالآية شاملة لكل مبتدع
~~سلك ذلك المسلك.
# قال ابن جرير3: المراد بالذين في قلوبهم زيغ كل مبتدع بدعة تخالف ما مضى
~~PageV02P663
# عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتأول1 بعض الآيات المحتملة التأويل
~~ما يشيد به بدعته2.
# ثم3 أسند عن قتادة نحو ذلك4.
# ثم5 أسند من طريق الحارث6 بن يعقوب، عن أيوب، عن ابن أبي ملكية، عن عائشة
~~قالت: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات} الآية كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم
~~الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله 7
~~فاحذروهم".
# ورجح الطبري8 قول من قال من المفسرين: "إن المراد باتباع الفتنة في الآية
~~اتباع الشبهات واللبس، ليروج بذلك الباطل الذي ابتدعه" وأطلق على ذلك فتنة
~~PageV02P664
# لأنه يؤول إليها نسأل الله السلامة والعافية.
### | 180- 
# قوله تعالى: {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد}
~~[الآية: 12] .
### | 1- 
# قال ابن إسحاق في "المغازي" رواية يونس بن بكير عنه1. حدثني محمد بن أبي
~~محمد مولى زيد بن ms281 ثابت عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس: لما أصاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق
~~قينقاع، فقال: "يا معشر اليهود احذروا من الله ما نزل بقريش يوم بدر،
~~وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في
~~كتابكم وعهد الله إليكم"، فقالوا: يا محمد لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا
~~لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة، أما والله لو قاتلناك لعرفت أنا نحن
~~الناس فأنزل الله تعالى: {قل للذين كفروا ستغلبون} الآية.
# وقال ابن إسحاق أيضا2 في رواية سلمة بن الفضل عنه عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة قال:
# فلما أصاب الله قريشا يوم بدر جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود في
~~سوق بني قينقاع حين قدم المدينة، فذكر نحوه.
# وفي "تفسير" سنيد3: حدثني حجاج عن ابن جريج عن عكرمة في هذه الآية
~~PageV02P665
# {قل للذين كفروا ستغلبون} قال: فنحاص اليهودي في يوم "بدر"1: لا يغرن
~~محمدا2 إن غلب قريشا وقتلهم أن قريشا لا تحسن القتال فنزلت.
# وقال ابن ظفر: يحسن أن يقال: لما شمت اليهود بالمسلمين يوم أحد، قيل لهم
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم3 يعني على القراءة بالياء4 المثناة التحتانية
~~فيهما5.
# قول آخر: وقال الثعلبي: قال الكلبي6: عن أبي صالح عن ابن عباس، وأخرج عبد
~~بن حميد من طريق قتادة، ومن طريق مجاهد، قالا: أنزلت في محمد وأصحابه،
~~ومشركي قريش يوم بدر، أن يهود أهل المدينة قالوا لما هزم رسول الله
~~المشركين يوم بدر: هذا والله النبي الأمي الذي بشرنا به موسى، ونجده في
~~كتابنا بنعته وصفته، وأنه لا ترد له راية. وأرادوا اتباعه، فقال بعضهم: لا
~~تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة له أخرى فلما كان يوم أحد ونكب7 أصحابه شكوا
~~وقالوا: ما هو به، فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا، وكان بينهم وبينه عهد،
~~فنقضوه وانطلق كعب بن الأشرف إلى أبي سفيان بمكة فوافقهم أن يكونوا كلمة
~~واحدة، ثم ms282 رجعوا إلى المدينة فنزلت8. PageV02P666
# وقال مقاتل بن سليمان1 في قوله تعالى: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا}
~~: نزلت في بني قينقاع من اليهود توعدوا2 المسلمين بالقتال فنزلت.
### | 181- 
# قوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء} الآية والتي بعدها 14-15.
# قال ابن ظفر: قيل: إن وفد نجران لما دخلوا المدينة تزينوا بأحسن زي
~~فتشوقت نفوس رجال من فقراء المسلمين إليهم فنزلت.
# وقال ابن إسحاق3 عن محمد بن جعفر بن الزبير: دخلوا المسجد العصر وهم في
~~جمال رجال بني الحارث وعليهم الحبرات4.
### | 182- 
# قوله تعالى: {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم} الآية15 5.
# أخرج ابن أبي حاتم6 من طريق عطاء بن السائب عن أبي بكر بن حفص قال: لما
~~نزلت {زين للناس حب الشهوات} الآية قال عمر: الآن يا رب زينتها7 لنا،
~~فنزلت: {قل أؤنبئكم} 8. PageV02P667
### | 183- 
# قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} الآية 18.
# ذكر الثعلبي عن ابن الكلبي1 قال: قدم2 حبران من أحبار الشام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه
~~المدينة بصفة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم3 الذي يخرج في آخر الزمان
~~فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة والنعت فقالا: أنت محمد؟ قال: "نعم" قالا:
~~وأنت أحمد؟ قال: "أنا محمد وأحمد"، قالا: فإنا نسألك عن شيء فإن أخبرتنا به
~~آمنا بك وصدقناك قال: "سلا" قالا: فأخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز
~~وجل فأنزل الله تعالى {شهد الله أنه لا إله إلا هو} فأسلم الرجلان".
### | 184- 
# قوله تعالى: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم} الآية19 4.
### | 1- 
# أخرج الطبري5 من طريق الربيع بن أنس في هذه الآية قال: قال أبو العالية:
~~{بغيا} أي: طلبا للملك، قال الربيع: وذلك أن موسى عليه السلام لما حضره
~~الموت دعا سبعين6 حبرا من أحبار بني إسرائيل فاستودعهم التوراة، وجعلهم
~~أمناء [عليه] 7 كل حبر جزءا منه واستخلف موسى يوشع بن نون، فلما مضى القرن
~~الأول PageV02P668
# والثاني والثالث وقعت الفرقة بينهم من أبناء السبعين [حتى ms283 اهراقوا الدماء
~~بينهم، ووقع الشر "والاختلاف" وكان "ذلك" كله] 1 من قبل الذين أوتوا العلم
~~بغيا بينهم على الدنيا وطلبا لسلطانها وزخرفها فسلط الله عليهم الجبابرة.
### | 2- 
# قول آخر: أخرج الطبري2 من طريق ابن إسحاق3 عن محمد بن جعفر ابن الزبير في
~~هذه الآية قال: المراد بهم النصارى4. وسيأتي بقية كلامه في التي بعدها.
### | 3- 
# ونقل الثعلبي عن بعضهم: إن المراد أهل الكتاب في نبوة محمد بعد أن وجدوا
~~نعته وصفته في كتبهم فكفروا به حسدا5.
### | 4- 
# قول آخر: نقل الثعلبي عن ابن الكلبي قال: نزلت في اليهود والنصارى حين
~~تسموا بهذين الاسمين وتركوا اسم الإسلام.
### | 185- 
# قوله تعالى: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} [الآية: 20] .
~~PageV02P669
# قال ابن الكلبي: لما نزلت: {إن الدين عند الله الإسلام} قالت اليهود
~~والنصارى: لسنا على ما تسمينا به يا محمد إنما اليهودية والنصرانية ليست
~~لنا، والدين هو الإسلام ونحن عليه، فأنزل الله تعالى: {فإن حاجوك} أي:
~~خاصموك في الدين: {فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم} قال: فقالوا: أسلمنا، فقال لليهود: "أتشهدون أن عيسى عبد
~~الله ورسوله، فقالوا: لا فنزلت: {وإن 1 تولوا فإنما عليك البلاغ} 2".
### | 186- 
# قوله تعالى: {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} [الآية: 21] 3.
# أخرج عبد بن حميد والطبري4 من طريق ابن أبي نجيح عن معقل بن أبي مسكين
~~قال: كان الوحي يأتي بني إسرائيل، ولم يكن يأتيهم كتاب، فيقوم الذين يوحى
~~إليهم فيذكرون قومهم فيقتلونهم فيقول رجال ممن5 اتبعهم وصدقهم فيذكرون
~~قومهم، فيقتلونهم، فنزلت فيهم6 {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~PageV02P670
# الناس} 1.
# قال مقاتل بن سليمان2: كان الذي يصنع ذلك ملوك بني إسرائيل. وفي حديث أبي
~~عبيدة بن الجراح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قتلت بنو إسرائيل في
~~ساعة واحدة من أول النهار ثلاثة وأربعين نبيا، فقام مائة واثنا عشر رجلا من
~~عبادهم فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر
~~النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله في كتابه وأنزل الآية فيهم".
# أخرجه الطبري3 وابن ms284 أبي حاتم4 والثعلبي كلهم من طريق محمد بن حمير5
~~الحمصي.
# عن أبي الحسن مولى بني أسد عن مكحول عن قبيصة بن ذؤيب عنه، وقد ذكر ابن
~~أبي حاتم عن أبيه ما نصه "أبو الحسن الأسدي روى عنه أبو كريب مجهول6" فما
~~أدري هو هذا أو غيره7؟ PageV02P671
### | 187- 
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب
~~الله ليحكم بينهم} الآية23.
### | 1- 
# قال ابن إسحاق في "المغازي"1 رواية يونس بن بكير عنه عن محمد عن سعيد
~~و2عكرمة عن ابن عباس قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس
~~على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله، فقال له نعيم3 بن عمرو والحارث بن
~~زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال: "على ملة إبراهيم ودينه"، فقالا: إن
~~إبراهيم كان يهوديا، فقال لهما: "فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم"،
~~فأبيا عليه فأنزل الله {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} الآية".
# أخرجه الطبري [و] 4 هكذا ذكره الثعلبي5 عن سعيد وعكرمة عن ابن عباس
~~والصواب أن هذه الرواية ترد دائما بالشك وهو من ابن إسحاق أو من شيخه محمد
~~بن أبي محمد "253". PageV02P672
### | 2- 
# قول آخر: نقل الطبري1 عن قتادة وابن جريج أن المراد بالكتاب القرآن ثم
~~ساق الرواية عنهما بذلك2 ولفظهما3: "الكتاب وهو يحتمل أن يراد به التوراة4
~~فيرجع إلى الأول"، نعم وقع في تفسير جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في هذه
~~الآية قال: جعل الله القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحكم القرآن على اليهود والنصارى أنهم على غير الهدى فأعرضوا عنه وهم
~~يجدونه مكتوبا عندهم.
### | 3- 
# قول آخر: أخرج الطبري من طريق السدي5 قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~اليهود إلى الإسلام فقال له نعمان بن أبي6 أوفى: هلم يا محمد نخاصمك إلى
~~الأحبار7 فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مقاتل بن سليمان8: نزلت في كعب بن الأشرف و9كعب بن أسيد ومالك بن
~~الصيف10 ونعمان بن أبي11 أوفى وبحري12 بن عمرو وأبو13 ms285 نافع بن PageV02P673
# قيس وأبو1 ياسر بن أخطب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم:
~~"أسلموا " 2 فقالوا3: نحن أهدى وأحق بالهدى منكم، وما أرسل الله نبيا بعد
~~موسى، فقال: "أخرجوا التوراة نتبع نحن وأنتم ما فيها" فأبوا فنزلت هذه".
### | 4- 
# قول آخر: قال ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس4: إن رجلا وامرأة من
~~أهل خيبر زنيا، فذكر القصة الآتية في سورة المائدة، وفيها: فحكم عليهما
~~بالرجم، فقال له نعمان بن أبي أوفى وبحري بن عمرو: جرت علينا يا محمد،
~~فقال: بيني وبينكم التوراة، القصة، وفيها ذكر ابن صوريا، وفي آخرها فأنزل
~~الله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} إلى قوله: {وهم
~~معرضون} .
### | 188- 
# قوله تعالى: {قالوا 5 لن تمسنا النار إلا أياما معدودة 6} [الآية: 24] .
# تقدم في تفسير سورة البقرة7.
### | 189- 
# قوله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} [الآية: 26] .
# قال إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد جميعا عن روح بن عبادة عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل
~~ملك فارس والروم في PageV02P674
# أمته، فأنزل الله عز وجل هذه الآية1.
# وبهذا جزم مقاتل بن سليمان2 فقال: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه
~~أن يجعل له ملك فارس والروم في أمته.
# وذكر الثعلبي3 عن ابن عباس قال: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة ووعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات من أين
~~لمحمد ملك فارس والروم؟ فنزلت.
# وذكر الثعلبي4 هنا حديث عمرو بن عوف المزني في قصة ضرب الصخرة بالخندق
~~وفي آخره: ونزل قوله تعالى: {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} 5. في ذلك ونزل قوله تعالى: {قل اللهم مالك
~~الملك} في ذلك.
# قلت: وحديث عمرو أخرجه البيهقي6 وغيره، وليس في آخره: ونزل قوله
~~PageV02P675
# تعالى: {اللهم مالك الملك} ونورده1 في تفسير سورة الأحزاب.
### | 190- 
# قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من ms286 دون المؤمنين} [الآية:
~~28] .
### | 1- 
# ذكر الثعلبي2 عن ابن عباس: كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن
~~زيد بطنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر وعبد
~~الله بن جبير وسعد بن خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا
~~لزومهم ومباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم فأبى أولئك النفر مباطنتهم وملازمتهم
~~فأنزل الله عز وجل فيهم هذه الآية.
### | 2- 
# قول آخر قال مقاتل بن سليمان3: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره كانوا
~~يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم الله عن ذلك.
### | 3- 
# قول آخر قال الكلبي4 عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في عبد الله ابن أبي
~~وأصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار يرجون أن يكون
~~لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~ونهى المؤمنون عن مثل5 PageV02P676
# فعلهم.
### | 4- 
# قول آخر ذكر جويبر1 في "تفسيره" عن الضحاك عن ابن عباس: نزلت في عبادة بن
~~الصامت كان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم
~~الأحزاب قال عبادة: يا نبي الله إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن
~~أستظهر بهم على العدو2، فأنزل الله عز وجل: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء} الآية.
### | 191- 
# قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [الآية 31] .
### | 1- 
# قال الكلبي3 عن أبي صالح عن ابن عباس: إن اليهود لما قالت: نحن أبناء
~~الله وأحباؤه، أنزل الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله} الآية، فلما نزلت
~~عرضها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأبوا أن يقبلوها.
# وقال مقاتل بن سليمان4: لما دعا النبي -صلى الله عليه وسلم- كعب بن
~~الأشرف وأصحابه إلى الإسلام قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه ولنحن أشد حبا
~~لله مما تدعونا إليه فنزلت: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} .
### | 2- 
# قول آخر: قال محمد بن إسحاق في "المغازي"5 حدثني محمد بن جعفر بن الزبير
~~قال: نزلت في نصارى أهل نجران وذلك أنهم قالوا: إنما نعظم المسيح ونعبده
~~PageV02P677
# حبا لله وتعظيما له ms287 فقال الله: {قل إن كنتم} 1.
### | 3- 
# قول آخر: ذكر سنيد في "تفسيره"2 عن حجاج عن ابن جريج قال: زعم أقوام على
~~عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنهم يحبون الله، فقالوا: يا محمد إنا
~~نحب ربنا، فنزلت وجعل اتباع نبيه علما لحبه.
### | 4- 
# قول آخر ذكر جويبر3 في "تفسيره" عن الضحاك عن ابن عباس قال: وقف النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- على قريش، وهم في المسجد الحرام، وقد نصبوا أصنامهم،
~~وعلقوا عليها بيض النعام، وجعلوا في آذانها الشنوف4 وهم يسجدون لها، فقال:
~~"لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل" فقالوا: يا محمد إنا نعبد هذه حبا
~~لله ليقربونا إلى الله زلفى.
# فقال: "أنا رسول الله إليكم وأنا أولى بالتعظيم من الأصنام".
# قلت: وهذا من منكرات جويبر فإن آل عمران مدنية، وهذه القصة إنما كانت
~~بمكة قبل الهجرة، ولعل الذي نزل فيهما في أوائل الزمر5. PageV02P678
### | 192 - 
# قوله تعالى: {قل أطيعوا الله والرسول} [الآية 32] .
### | 1 - 
# نقل الثعلبي أن عبد الله بن أبي لما نزل قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني} قال لأصحابه: إن محمدا -يجعل طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن
~~نعبده كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم فنزلت: {قل أطيعوا الله والرسول}
~~الآية.
### | 2- 
# وقال مقاتل بن سليمان1: نزلت في اليهود2.
# قلت: وهذا هو الراجح.
### | 193- 
# قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} [الآية 59] .
# قال عبد بن حميد: حدثنا روح بن عبادة عن عوف الأعرابي عن الأزرق بن قيس
~~قال: جاء أسقف نجران والعاقب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليهما
~~الإسلام، فقالا: قد كنا مسلمين قبلك فقال: كذبتما منع الإسلام منكما ثلاث:
~~قولكما اتخذ الله ولدا، وسجودكما للصليب، وأكلكما لحم الخنزير، قالا: فمن
~~أبو عيسى؟ فلم يرد عليهما، فأنزل الله عز وجل {إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب} [الآية: 3] .
# وعن سعيد عن قتادة: ذكر لنا أن سيدي أهل نجران قالا: لكل آدمي أب فما بال
~~عيسى لا أب له؟ فنزلت4. PageV02P679
# وأسند الطبري1 وابن أبي حاتم2 من طريق ms288 العوفي عن ابن عباس قال: إن رهطا
~~من أهل نجران فيهم السيد والعاقب قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: ما شأنك تذكر صاحبنا أي: عيسى تزعم أنه عبد الله قال: "أجل إنه عبد
~~الله" قالوا: فهل رأيت مثل عيسى أو أنبئت به؟ ثم خرجوا من عنده فجاءه جبريل
~~بأمر الله فقال: قل لهم إذا أتوك: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب} الآية".
# ومن طريق مغيرة3 عن عامر هو الشعبي قال: كان أهل نجران أعظم قوم من
~~النصارى في عيسى قولا فكانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم فيه، فنزلت.
# ومن طريق أسباط4 عن السدي قال: لما سمع أهل نجران بالنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أتاه منهم أربعة نفر من خيارهم منهم العاقب والسيد وماسرجس5 وما
~~ربحن6 فسألوه ما تقول في عيسى؟ فقال: "هو عبد الله وروحه وكلمته" فقالوا:
~~ولكنه هو الله نزل من ملكه فدخل في جوف مريم، ثم خرج منها فأرانا قدرته
~~وأمره فهل رأيت قط إنسانا خلق من غير أب؟ فنزلت.
# وأخرج سنيد7 عن حجاج عن ابن جريج: بلغنا أن نصارى أهل نجران قدم
~~PageV02P680
# وفدهم فيهم السيد والعاقب وهما سيداهم يومئذ فقالا: يا محمد فيم تشتم
~~صاحبنا عيسى تزعم أنه عبد؟ فقال: "أجل إنه عبد الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم". فغضبوا وقالوا: إن كنت صادقا فأرنا عبدا يحيي الموتى ويبرئ الأكمه
~~ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه لكنه الله، فسكت حتى أتاه جبريل
~~فقال: يا محمد: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} 1 فقال:
~~يا جبريل إنهم سألوني أن أخبرهم بمثل عيسى فقال: {إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب} الآية.
# ومن طريق سلمة بن الفضل2 عن ابن إسحاق3 عن محمد بن جعفر بن الزبير قال:
# فإن قالوا: كيف خلق عيسى من غير ذكر فقد خلقت آدم من تراب بتلك4 القدرة
~~من غير ذكر ولا أنثى. فكان كما جاء عيسى لحما ودما وشعرا وبشرا فليس ms289 خلق
~~عيسى من غير ذكر بأعجب من خلق آدم. وأخرج ابن أبي حاتم5 من طريق مبارك بن
~~فضالة سمعت الحسن البصري يقول: أتى راهبا نجران رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فذكر نحو رواية الأزرق بن قيس لكن قال: فنزل عليه: {ذلك نتلوه عليك
~~من الآيات والذكر PageV02P681
# الحكيم، إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} الآية إلى: {الممترين} .
# وسمى مقاتل بن سليمان1 فيهم الحارث وقيسا وابنيه وخالدا وخليدا وعمرا.
### | 194- 
# قوله تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم} [الآية: 61] 2.
# قال ابن إسحاق في "السيرة الكبرى"3 رواية يونس بن بكير عنه: حدثني محمد
~~بن جعفر بن الزبير، فذكر قصة وفد أهل نجران وما قالوه، ونزل فيهم: {إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم} إلى قوله: {فمن حاجك فيه} إلى قوله: {بالمفسدين}
~~قال: فلما أتى رسول الله الخبر من الله وفصل القضاء بينه وبينهم وأنهم إن
~~ردوا ذلك لاعنهم [دعاهم إلى ذلك4] فقالوا: يا أبا القاسم دعنا ننظر في
~~أمرنا ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فانصرفوا عنه، ثم خلوا بالعاقب وكان ذا
~~رأيهم فقالوا: يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى لقد
~~عرفتم أن محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم أنه
~~ما لاعن قوم قط نبيا فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم، وإنه الاستئصال منكم إن
~~فعلتم، فإن أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة عليه فوادعوا هذا الرجل،
~~وانصرفوا. فأتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: قد رأينا ألا نلاعنك،
~~فذكر قصة بعثه معهم أبا عبيدة بن الجراح ليفصل بينهم في أمور اختلفوا فيها
~~من أموالهم.
# ولابن إسحاق في هذه القصة سند آخر موصول أخرجه أبو بكر بن مردويه في
~~PageV02P682
# "التفسير" من طريق أخرى عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن
~~محمود بن لبيد عن رافع بن خديج أن وفد أهل نجران قدموا على رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فذكر القصة ms290، وفيها: أن أشرافهم كانوا اثني عشر رجلا1.
# وأخرج البخاري أصل هذه القصة في "الصحيح" في أواخر المغازي2 من طريق
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة3 بن زفر عن حذيفة قال: جاء السيد والعاقب
~~صاحبا نجران إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يريد أن يلاعناه فقال
~~أحدهما لصاحبه: لا تفعل فوالله إن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا
~~من بعدنا، قالا: نعطيك ما سألتنا فابعث معنا رجلا أمينا الحديث.
# وأخرج الحاكم في "المستدرك"4 من طريق علي بن مسهر وابن شاهين5 وابن
~~مردويه في "التفسير"6 من طريق بشر بن مهران كلاهما عن داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن جابر قال: قدم على النبي -صلى الله عليه وسلم- العاقب والطيب7
~~فدعاهما PageV02P683
# إلى الملاعنة فوعداه على أن يغادياه1 الغداة فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن
~~والحسين ثم أرسل إليهما فأبيا وأقرا له بالخراج فقال: "والذي بعثني بالحق
~~لو قالا 2 لأمطر عليهم الوادي نارا"، قال جابر: فيهم نزلت: {فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم} الحديث3.
# ولأخره شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الحاكم في أثناء حديث4 أصله البخاري5
~~والترمذي والنسائي6.
# ولفظه عند الحاكم: ولو خرج الذين يباهلون رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~لرجعوا لا يجدون إبلا ولا مالا.
# ولفظ معمر: لو خرج الذين يباهلون مثله7. PageV02P684
# وفي "تفسير سنيد"1 عن ابن جريج: والذي نفسي بيده لو لاعنوني ما حال الحول
~~وبحضرتهم منهم أحد إلا أهلكه الله.
# وأخرج البيهقي في "دلائل النبوة"2 قصة وفد نجران والملاعنة مطولة في نحو
~~ورقة كبيرة من طريق يونس بن بكير في "المغازي" من زياداته على ابن إسحاق
~~قال يونس عن سلمة بن عبد يسوع3 عن أبيه عن جده -وكان نصرانيا- فأسلم: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران يدعوهم إلى الإسلام. وفيه
~~إرسالهم وفدا اختاروهم وفيه فساءلهم وسألوه إلى أن انتهت به المسألة أن
~~قالوا: ما تقول في عيسى؟ فقال: "أقيموا حتى أخبركم"، فافتتح الصلاة وأنزل4
~~الله عليه {إن مثل عيسى عند الله كمثل ms291 آدم} إلى قوله: {فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين} فقصها عليهم5 فأبوا أن يقروا بذلك، فأصبح رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فأقبل مشتملا على الحسن والحسين في خميل له، وفاطمة تمشي عند
~~ظهره للملاعنة فذكر أنهم رضوا أن يحكموه، ورضوا بما حكم به عليهم من المال
~~في كل سنة. PageV02P685
# ومن مستغربات مقاتل بن سليمان1 أنه نقل في هذه القصة أن عمر قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# لو لاعنتهم بيد من كنت تأخذ؟ قال: "بيد علي وفاطمة والحسن والحسين وعائشة
~~وحفصة".
# وقد ساق الطبري2 آخر هذه القصة بما فيها من الزيادة عما قبلها، فأخرج من
~~طريق مغيرة عن عامر وهو الشعبي قال: فلما أمر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بملاعنتهم بقوله: {فمن حاجك فيه} فتواعدوا أن يلاعنوه الغد، فانطلق السيد
~~والعاقب ومن تبعهما إلى رجل منهم عاقل فذكروا له ما عزموا عليه فقال: بئس3
~~ما صنعتم وندمهم4 وقال: إن كان نبيا ثم دعا عليكم لا يعصيه5 الله فيكم، وإن
~~كان ملكا فظهر عليكم لا يستبقيكم6، قالوا: فكيف بنا وقد واعدنا! قال: إذا
~~غدوتم عليه فعرض عليكم الملاعنة فقولوا: نعوذ بالله فلعله يعفيكم قال: فغدا
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- محتضنا حسينا آخذا بيد الحسن7 وفاطمة تمشي
~~ملتفة8 فدعاهم إلى الذي فارقوه عليه بالأمس، فقالوا: نعوذ بالله ثم دعاهم
~~فقالوا: نعوذ بالله مرارا قال: "فإن أبيتم فأسلموا فإن أبيتم فأعطوا
~~PageV02P686
# الجزية عن يد وأنتم صاغرون، فإن أبيتم فإني أنبذ إليكم على سواء فقالوا:
~~لا طاقة لنا بحرب العرب، ولكن نؤدي الجزية، قال: فجعل عليهم ألفي حلة: ألفا
~~في رجب، وألفا في صفر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد أتاني البشير
~~بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر لو تموا على الملاعنة".
# ومن طريق السدي1 قال: فأخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- بيد الحسن والحسين
~~وفاطمة وقال لعلي: اتبعنا فلم يخرج النصارى وصالحوه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لو خرجوا لاحترقوا". ومن طريق علباء2 بن أحمد اليشكري3:
~~فقال شاب ms292 منهم: لا تلاعنوا أليس عهدكم بالأمس بإخوانكم الذين مسخوا قردة
~~وخنازير؟
### | 195- 
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم}
~~[الآية: 64] .
# قال الثعلبي: قال المفسرون: قدم وفد نجران فالتقوا مع اليهود، فاختصموا
~~في إبراهيم، فقالوا يا محمد إنا اختلفنا في إبراهيم، فزعمت اليهود أنه كان
~~يهوديا وهم على دينه، وهم أولى الناس به، وزعمت النصارى، أنه كان نصرانيا
~~وهم على دينه، وهم أولى الناس به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلا
~~الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان حنيفا ومسلما" فقالت اليهود: يا
~~محمد ما نريد أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا فأنزل الله عز وجل:
~~{قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} انتهى. وإطلاقه على
~~قائل هذا -مع ضعفه- أنه قول المفسرين مما ينكر PageV02P687
# عليه، فإن هذه الآية1 الأولى أنزلها الله في قصة وفد نجران قبل أن يقع
~~اجتماعهم باليهود، فلما أبوا وبذلوا الجزية واطمأنوا اجتمعوا بيهود المدينة
~~عند النبي -صلى الله عليه وسلم- أو فيما بينهم، فتجادلوا إلى أن ذكروا
~~إبراهيم ونزلت الآيات التي بعدها في إبراهيم وسيأتي سياق ذلك واضحا في الذي
~~بعده.
### | 196- 
# قوله تعالى {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده} إلى قوله: {ولكن كان حنيفا مسلما} [الآيات: 65-67] .
### | 1- 
# قال ابن إسحاق في "السيرة"2: دعا النبي -صلى الله عليه وسلم- أهل نجران
~~إلى النصف وقطع3 عنهم [الحجة] . {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم} إلى قوله: {مسلمون} فأبوا فنزل ما بعدها.
# ثم4 أسند عن محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس قال:
# اجتمعت نصارى نجران و [أحبار] يهود عند النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فتنازعوا عنده فقال الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا. وقالت النصارى: ما
~~كان إبراهيم إلا نصرانيا فنزلت: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} 5.
~~PageV02P688
# ومن طريق السدي1 نحوه ولم يذكر مكان اجتماعهم.
### | 2- 
# وأخرج عبد بن حميد والطبري2 من ms293 طريق قتادة: ذكر لنا أن نبي الله -صلى
~~الله عليه وسلم- دعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة السواء وهم الذين حاجوه
~~في إبراهيم وزعموا أنه كان يهوديا فأكذبهم الله تعالى ونفاهم منه فقال: {يا
~~أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} .
# وأخرج ابن أبي حاتم3 من طريق مقاتل بن حيان قال: قال كعب -يعني ابن
~~الأشرف- وأصحابه4: إن إبراهيم منا وموسى منا والأنبياء منا فأنزل الله عز
~~وجل: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا} الآية وبنحوه ذكر مقاتل بن
~~سليمان وقال5: قال رؤساء اليهود كعب بن الأشرف وأبو ياسر وأبو الحقيق وزيد
~~بن تابوت6 ونصارى نجران كان إبراهيم والأنبياء على ديننا، القصة.
# وأخرج سنيد من طريق ابن جريج قال: بلغنا أن نبي الله -صلى الله عليه
~~وسلم- دعا يهود المدينة إلى الإسلام وقوله تعالى: {تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم 7} فأبوا عليه فجاهدهم أخرجه الطبري8. PageV02P689
# ومن طريق الربيع بن أنس1 ذكر لنا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا
~~اليهود إلى كلمة السواء. واختار الطبري2 أنها نزلت في الفريقين معا يهود
~~المدينة وأهل نجران.
# وقال الطبري3 حدثني إسحاق بن شاهين نا خالد الواسطي عن داود هو ابن أبي
~~هند عن عامر هو الشعبي قال: قالت اليهود: إبراهيم على ديننا. وقالت
~~النصارى: إبراهيم على ديننا فأنزل الله {ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا} فبرأه الله منهما.
### | 197- 
# قوله تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} [الآية
~~68] .
### | 1- 
# نقل الثعلبي والواحدي4 عن ابن عباس: إن رؤساء اليهود قالوا: يا محمد لقد
~~علمت أنا أولى بإبراهيم منك ومن غيرك وأنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد،
~~فأنزل الله تعالى {إن أولى الناس بإبراهيم} الآية.
### | 2- 
# وأخرج عبد بن حميد5 من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم6:
# أنه لما أن خرج أصحاب رسول الله صلة الله عليه وسلم إلى النجاشي انتدب
~~لهم عمرو بن PageV02P690
# العاص وعمارة بن أبي معيط -كذا قال وإنما هو عمارة1 بن الوليد بن
~~المغيرة2- أرادوا عنتهم3 والبغي عليهم، فقدموا ms294 على النجاشي فأخبروه أن
~~هؤلاء الرهط الذين قدموا عليك من أهل مكة، إنما يريدون أن يخبلوا4 عليك
~~ملكك، ويفسدوا عليك أرضك، ويشتموا ربك، فأرسل إليهم، فذكر القصة مطولة،
~~وفيها: إن الذي خاطبهم من المسلمين حمزة وعثمان بن مظعون فقال النجاشي لما
~~سمع كلامهم: لا دهوره5 -أي: لا خوف6- على حزب إبراهيم فقال عمرو: من هم حزب
~~إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاؤوا من عنده، ومن اتبعه، فأنزلت
~~ذلك اليوم يوم خصومتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} الآية.
# قلت: وقصة عمرو بن العاص وجعفر بن أبي طالب عند النجاشي مروية من طرق
~~متعددة:
# منها في "السيرة"، لابن إسحاق من طريق [محمد بن مسلم الزهري] 7.
~~PageV02P691
# ومنها في الثعلبي مطولة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.
# ومنها في الطبراني من طريق [جعفر بن أبي طالب] 1.
# وليس في شيء منها نزول هذه الآية في هذه القصة، وقد خلط الثعلبي رواية
~~الكلبي برواية شهر مع رواية ابن إسحاق، وساقها بطولها مساقا واحدا2 وهو من
~~عيوب كتابه حيث يخلط الصادق بالكاذب بالمحتمل، فيوهم أن الجميع من رواية
~~الصادق وليس كذلك.
### | 198- 
# قوله تعالى: {ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم} [الآية: 69] .
# تقدم في قوله تعالى في سورة البقرة: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم
~~من بعد إيمانكم كفارا} الآية3، حكاه الثعلبي. وقال مقاتل بن سليمان4: نزلت
~~في عمار بن ياسر وحذيفة، وذلك أن اليهود جادلوهما ودعوهما إلى دينهم
~~وقالوا: إن ديننا خير من دينكم ونحن أهدى سبيلا فنزلت5. PageV02P692
### | 199- 
# قوله تعالى: {يا 1 أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل} [الآية: 71] .
# قال محمد بن إسحاق في "السيرة"2: حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: قال عبد الله بن الصيف3 وعدي بن زيد "266" ولا الحارث بن
~~عوف بعضهم لبعض: تعالوا نجيء4 نؤمن بما أنزل الله على محمد وأصحابه، غدوة
~~ونكفر به عشية، حتى نلبس عليهم دينهم، لعلهم يصنعون كما نصنع ms295 ويرجعون عن
~~دينهم، فأنزل الله تعالى فيهم {لم تلبسون الحق بالباطل} .
# وقال مقاتل بن سليمان5: قال كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف6 لسفلة اليهود:
~~آمنوا معهم نهارا. فذكر القصة.
### | 200- 
# قوله تعالى: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون} [الآية: 72] 7.
# أخرج الطبري8 وابن أبي حاتم9 من طريق أسباط عن السدي قال: كان أحبار
~~PageV02P693
# قرى1 عربية2 اثني عشر حبرا، فقالوا لبعضهم: ادخلوا في دين محمد أول
~~النهار، وقولوا نشهد أن محمدا حق صادق، فإذا كان آخر النهار فاكفروا به،
~~وقولوا: إنا رجعنا إلى علمائنا وأحبارنا فسألناهم فحدثونا أنه كاذب، وليس
~~على شيء3 وإنكم لستم على شيء، وقد رجعنا إلى ديننا فهو أعجب إلينا من
~~دينكم، لعلهم يشكون يقولون هؤلاء كانوا معنا أول النهار فما بالهم؟ فأخبر
~~الله عز وجل رسوله بذلك.
# ومن طريق أبي مالك الغفاري4 نحوه باختصار، وفي آخره فاطلع على سرهم
~~وأنزل: {وقالت طائفة من أهل الكتاب} الآية.
# وأخرجه ابن أبي حاتم5 من طريق إسرائيل عن السدي عن أبي مالك نحو الأول
~~بتمامه.
# ومن طريق ابن أبي نجيح6 عن مجاهد نحوه.
# وأخرج ابن أبي حاتم7 من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس
~~قال: كانوا يكونون مع النبي -صلى الله عليه وسلم- أول النهار يكلمونه
~~ويمارونه8 فإذا أمسوا وحضرت الصلاة PageV02P694
# كفروا به وتركوه1.
# ومن طريق العوفي2 عن ابن عباس: قال طائفة من اليهود لبعضهم إذا لقيتم
~~أصحاب محمد أول النهار فآمنوا وإذا كان آخر النهار فصلوا صلاتكم لعلهم
~~يقولون: هؤلاء أهل الكتاب، وهو أعلم منا لعلهم ينقلبون عن دينهم.
### | 201- 
# قوله تعالى: {قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء} [الآية: 73] .
# أخرج الطبري3 من طريق أسباط عن السدي: قال الله تعالى لنبيه: {قل إن
~~الهدى هدى الله} تقول اليهود: فعل الله بنا كذا وكذا من إكرامه4 حتى أنزل
~~المن والسلوى، فنزل: {إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء} .
### | 202- 
# قوله تعالى: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده ms296 إليك} [الآية: 75]
~~.
# قال مقاتل بن سليمان5: الفرقة الأولى: مؤمنو أهل الكتاب عبد الله بن سلام
~~وأصحابه، والفرقة الثانية: كفار اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه يقول: منهم
~~من يؤدي الأمانة ولو كثرت، ومنهم من لا يؤدي الأمانة ولو قلت. PageV02P695
# وعن جويبر بن الضحاك عن ابن عباس: الأول عبد الله بن سلام أودعه رجل ألفا
~~ومائتي أوقية من ذهب فأداه إليه فمدحه الله، والثاني فنحاص بن عازورا أودعه
~~رجل من قريش دينارا فخانه فيه1.
# وقال الثعلبي: قال أكثر المفسرين: نزلت في اليهود وقد علم أن الناس كلهم
~~كذلك فيهم الأمين والخائن، وإنما حذر الله المؤمنين أن يغتروا بأهل الكتاب
~~لأنهم يستحلون مال المؤمن.
# قلت: وسيأتي بيان ذلك في الذي بعده قال: وفي بعض التفاسير إن الذي يؤدي
~~الأمانة هم النصارى، وإن الذي لا يؤديها هم اليهود2.
### | 203- 
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون} [الآية: 75] .
# أخرج الطبري3 من طريق العوفي عن ابن عباس: إن أهل الكتاب كانوا يقولون:
~~ليس علينا جناح فيما أصبنا من أموال هؤلاء؛ لأنهم أميون. PageV02P696
# أخرج سنيد1 من طريق ابن جريج قال: بايع اليهود2 ورجال في الجاهلية، فلما
~~أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم، فقالوا: ليس لكم علينا أمانة ولا قضاء لكم
~~عندنا؛ لأنكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه، وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم
~~قال الله تعالى: {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} يعني اليهود.
# وهو عند مقاتل بن سليمان3 بنحوه.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: {ليس علينا في الأميين} يعنون من ليس
~~من أهل الكتاب أخرجه الطبري4 من طريقه هكذا مختصرا. ومن طريق سعيد بن أبي
~~عروبة5 عن قتادة: قالت اليهود: ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل.
# ومن طريق السدي6: كان يقال له: مالك لا تؤدي أمانتك فيقول: ليس علينا حرج
~~في أموال العرب قد أحلها الله لنا.
# ومن طريق القمي7 [عن جعفر] عن سعيد بن جبير: لما نزلت: {ذلك بأنهم قالوا
~~ليس علينا في الأميين سبيل ms297} قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كذب أعداء الله
~~كل شيء PageV02P697
# موضوع إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر 1 والفاجر ".
### | 204- 
# قوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [الآية:
~~77] 2.
### | 1- 
# قال مقاتل بن سليمان3: يعني رؤوس اليهود.
# وقال الحسين بن داود المعروف بسنيد في "تفسيره"4 حدثنا حجاج عن ابن جريج
~~عن عكرمة قال: نزلت هذه الآية {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} الآية في أبي رافع وكنانة بن أبي
~~الحقيق وكعب بن الأشرف وحيي بن أخطب5 وغيرهم من رؤوس اليهود كتموا ما عهد
~~الله إليهم في التوارة من نبوة محمد، وكتبوا بأيديهم غيره، وحلفوا أنه من
~~عند الله، لئلا تفوتهم المآكل التي كانت لهم على اتباعهم.
### | 2- 
# وبه إلى ابن جريج قال6: وقال آخرون: إن الأشعث بن قيس اختصم هو ورجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض كانت في يده لذلك الرجل، أخذها بتعززه
~~في الجاهلية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل: "أقم بينتك" فقال: ليس
~~يشهد لي أحد على الأشعث! قال: "فلك يمينه" فقدم الأشعث يحلف، فأنزل الله
~~هذه الآية، فنكل الأشعث وقال: إني أشهدكم الله وأشهد له إن خصمي صادق فرد
~~إليه أرضه، وزاده من أرض PageV02P698
# نفسه زيادة كثيرة مخافة أن يبقى في يده شيء من حقه فهي لعقب ذلك الرجل
~~بعده".
# قلت: كذا وقع في هذه الرواية المرسلة، والحديث مخرج في "الصحيحين"
~~و"السنن الأربعة" و"مسند أحمد"1 من طرق عن منصور والأعمش وغيرهما عن شقيق
~~عن الأشعث منها2 لأحمد: نا أبو معاوية3 نا الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمين هو فيها فاجر، الحديث
~~فقال الأشعث: في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني
~~فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: "ألك بينة"؟ قلت: لا، فقال
~~لليهودي: "احلف"، فقلت: يا رسول الله إذا يحلف فيذهب بمالي! فأنزل الله ms298
~~تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى آخر الآية.
~~PageV02P699
# وفي رواية عاصم1 عن شقيق فجاء الأشعث، فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن
~~فحدثناه فقال: كان في والله هذا الحديث خاصمت ابن عم لي. فذكره وفيه: في
~~بئر بدل أرض. وفيه: مالي بينه وإن تجعلها بيمينه يذهب ببئري، إن خصمي رجل
~~فاجر قال: فقال: "من اقتطع مال امرئ مسلم"، الحديث وقرأ هذه الآية.
# ووقع نحو ذلك في حديث عدي بن عميرة عند النسائي2 ولفظه3 خاصم رجل من كندة
~~امرأ القيس بن عابس الحضرمي في أرض، الحديث، وفيه: فقال الحضرمي: أمكنته من
~~اليمين يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذهب أرضي ورب الكعبة، فذكر
~~الحديث، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الذين يشترون} الآية وفي
~~آخره فقال امرؤ القيس: ما لمن تركها يا رسول الله؟ قال: "الجنة": قال:
~~فأشهدك أني قد تركتها4".
# وهكذا في أكثر الطرق5 أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تلا الآية عقب
~~الحديث، وصرح في PageV02P700
# رواية الأعمش بقوله: فأنزل الله تعالى1 وكذلك2 ذكرها جرير عن منصور عن
~~شقيق عند البخاري3 وغيره، كما صرح في رواية عكرمة4 المرسلة بذلك، وللمتن
~~شواهد من حديث أبي داود5 وأبي أمامة بن ثعلبة6 وغيرهما ليس فيه سبب النزول.
~~PageV02P701
### | 3- 
# سبب آخر: أخرج البخاري1 وأحمد2 والطبري3 من طريق العوام بن حوشب عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى أن رجلا4 أقام سلعة له في
~~السوق فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يعطه ليوقع رجلا من المسلمين فنزلت
~~هذه الآية: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} 5.
# وله شاهد مرسل أخرجه الطبري6 من طريق الشعبي بسند صحيح إليه أن رجلا أقام
~~سلعة أول النهار فلما كان آخره جاء رجل يشتري فحلف لقد منعها أول النهار من
~~كذا ولولا المساء ما باعها به فأنزل الله هذه الآية. وبه7 إلى داود عن رجل
~~عن مجاهد نحوه.
### | 4- 
# سبب آخر: قال ابن الكلبي8 عن أبي صالح عن ابن عباس ms299: إن أناسا من علماء
~~اليهود أولي فاقة كانوا ذوي حظ من علم التوراة فأصابتهم سنة فأتوا كعب بن
~~PageV02P702
# الأشرف يستميرونه، فسألهم كعب هل تعلمون أن هذا الرجل -يعني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- في كتابكم؟ قالوا: نعم، وما تعلمه أنت؟ قال: لا قالوا:
~~فإنا نشهد أنه عبد الله ورسوله قال كعب: لقد قدمتم علي وأنا أريد أن أميركم
~~وأكسوكم، فحرمكم الله خيرا كثيرا، قالوا: فإنه شبه لنا فرويدا حتى نلقاه،
~~فانطلقوا فكتبوا صفة سوى صفته، ثم أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فكلموه
~~ثم رجعوا إلى كعب فقالوا: قد كنا نرى أنه هو فأتيناه فإذا هو ليس بالنعت
~~الذي نعت لنا وأخرجوا النعت الذي كتبوه ففرح كعب بذلك، ومارهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وسبق نظيرها في البقرة: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار} 1.
### | 5- 
# وقال ابن الكلبي2 أيضا عن أبي صالح باذان عن ابن عباس: نزلت في امرئ
~~القيس ابن عابس استعدى عليه عيدان بن أشوع3 في أرض ولم يكن له بينة فأمره
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يحلف، الحديث.
### | 205- 
# قوله تعالى: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} [الآية 78] .
### | 1- 
# نقل الثعلبي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: نزلت في اليهود والنصارى
~~حرفوا التوراة والإنجيل وضربوا كتاب الله بعضه ببعض وألحقوا به ما ليس منه
~~وأسقطوا منه الدين الحنيف.
### | 2- 
# وأخرج الطبري4 من طريق قتادة: إنهم اليهود حرفوا كتاب الله وابتدعوا
~~PageV02P703
# فيه وزعموا أنه من عند الله.
# ومن طريق الربيع بن أنس مثله1.
# ومن طريق العوفي2 عن ابن عباس نحوه، وقال: كانوا يزيدون في كتاب الله ما
~~لم ينزل الله.
# وقال مقاتل بن سليمان3: هم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف4 وأبو ياسر وحيي
~~ابنا أخطب5 وسعية6 بن عمرو يلوون ألسنتهم بالكتاب يحرفونه كتبوا غير نعت
~~محمد وحذفوا نعته، ويقولون: هو من عند الله وما هو من عند الله.
### | 206- 
# قوله تعالى: {ما كان لبشر أن ms300 يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله} [الآية: 79] .
### | 1- 
# أخرج الطبري7 من طريق ابن إسحاق8 عن محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة
~~عن ابن عباس قال: قال أبو نافع9 القرظي حين اجتمعت الأحبار PageV02P704
# من اليهود والنصارى من أهل نجران عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ودعاهم إلى الإسلام: أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى؟ فقال
~~رجل من أهل نجران يقال له الرئيس1: أو ذاك تريد يا محمد وإليه تدعونا فقال:
~~"معاذ الله أن نعبد غير الله أو نأمر بعبادة غيره! ما بذلك بعثني ولا بذلك
~~أمرني"، أو كما قال فأنزل الله في ذلك من قولهما: {ما كان لبشر} .
# وذكره الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس نحوه فقال: "معاذ الله أن نعبد غير
~~الله، ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني" فنزلت.
### | 2- 
# ومن طريق سنيد2 ثم3 عن ابن جريج: كان ناس من يهود يتعبدون الناس من دون
~~ربهم، بتحريفهم كتاب الله عن موضعه فنزلت.
### | 3- 
# قول آخر: أخرج عبد بن حميد4 عن روح عن عوف عن الحسن: بلغني أن رجلا قال:
~~يا رسول الله: نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك؟ قال: "لا
~~ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله"،
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية إلى قوله: {بأنا مسلمون} 5. PageV02P705
### | 4- 
# قول آخر: قال مقاتل بن سليمان1: {ما كان لبشر} يعني عيسى بن مريم و
~~{الكتاب} الإنجيل2. ونقل الثعلبي3 عن الضحاك نحوه، وزاد: نزلت في نصارى
~~نجران.
### | 207- 
# قوله تعالى: {أيأمركم بالكفر} [الآية: 80] .
# يعني بعبادة عيسى وعزير.
# قال مقاتل: نزلت ردا على كردم بن قيس والأصبغ بن زيد4.
### | 208- 
# قوله تعالى: {أفغير دين الله يبغون} [الآية: 83] .
# نقل الثعلبي5 عن ابن عباس: اختصم أهل الكتاب6 إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فيما اختلفوا بينهم من دين إبراهيم، كل فرقة زعمت أنه أولى
~~بدينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلا الفريقين بريء من دين ms301
~~إبراهيم"، فغضبوا وقالوا: والله ما نرضى بقضائك، ولا بدينك، PageV02P706
# فأنزل الله تعالى: {أفغير دين الله يبغون} 1".
### | 209- 
# قوله تعالى {قل آمنا بالله وما أنزل علينا} [الآية 84] .
# قال ابن ظفر: لما تكلم اليهود بما قالوه، والنصارى بما ليس لهم، أمر الله
~~نبيه أن يقول للمسلمين2: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا} الآية فأخبر أنهم
~~يؤمنون بجميع الأنبياء ولا يفرقون بين أحد منهم3.
### | 210- 
# قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [الآية 85] .
# أخرج الطبري4 من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين 5} الآية فأنزل الله بعد ذلك:
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} 6.
# وقال مقاتل7: نزلت في طعمة بن أبيرق من الأوس ارتد عن الإسلام ولحق بكفار
~~مكة. PageV02P707
### | 211- 
# قوله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} [الآية 86] .
### | 1- 
# أخرج النسائي1 والطبري2 وصححه ابن حبان3 والحاكم4 من طريق داود بن أبي
~~هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رجل5 من الأنصار أسلم، ثم ارتد ولحق
~~بالمشركين، ثم ندم فأرسل إلى قومه سلوا لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~هل لي من توبة فسألوا فقالوا: إن صاحبنا قد ندم، وإنه قد أمرنا أن نسأل هل
~~له توبة فنزلت: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: {إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} فأرسل إليه فأسلم.
# وفي رواية6 فلما قرئت عليه قال: والله ما كذبني قومي على رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ولا كذب رسول الله، والله تعالى أصدق الثلاثة فرجع تائبا
~~فقبل منه. PageV02P708
# هذا لفظ1 الطبري عن محمد بن عبد الله بن بزيع عن يزيد بن زريع عن داود.
# وأخرجه البزار2 عن ابن بزيع هذا فقال في أوله: إن قوما أسلموا ثم ارتدوا
~~ثم أسلموا ثم ارتدوا فأرسلوا إلى قومهم يسألون فذكره.
# والبزار كان يحدث من حفظه فيهم3، والمحفوظ ما رواه ابن جرير ومن وافقه.
# وقال عبد بن حميد نا إبراهيم ms302 بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة: أن رجلا
~~ارتد عن الإسلام فذكر نحوه ولم يذكر ابن عباس.
# - وروى حميد الأعرج عن مجاهد قال: كان الحارث بن سويد قد أسلم وكان مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم لحق بقومه وكفر، فأنزل الله تعالى: {كيف
~~يهدي الله قوما} الآية فحملها إليه رجل من قومه فقرأهن عليه فقال الحارث:
~~والله إنك ما علمت لصادق PageV02P709
# وإن رسول الله لصدوق، وإن الله لأصدق الثلاثة، ثم رجع فأسلم إسلاما حسنا،
~~أخرجه مسدد1 في "مسنده"2، وعبد الرزاق في "مصنفه"3.
# وأخرجه الطبري4 من طريق عبد الرزاق جميعا5 عن جعفر بن سليمان عن حميد
~~به6. وذكر ابن إسحاق في "السيرة الكبرى": [إن الحارث بن سويد بن صامت كان
~~منافقا، فخرج يوم أحد مع المسلمين، فلما التقى الناس غدا على مسلمين
~~فقتلهما، ثم لحق بمكة بقريش، ثم بعث إلى أخيه الجلاس يطلب التوبة، فأنزل
~~الله فيه هذه الآيات، وذكر] 7 إن المقتول هو المجذر بن ذياد وقيس بن زيد من
~~بني ضبيعة، PageV02P710
# وتعقب ابن هشام1 ذكر قيس بن زيد فإنه لم يعد في قتلى أحد2.
# وأورد الطبري3 من طريق أسباط عن السدي نحو رواية حميد الأعرج.
# ومن طريق ابن أبي نجيح4 عن مجاهد قال: هو رجل من بني عمرو بن عوف، فذكره
~~مختصرا ولم يسمه.
# وذكر سنيد5 عن حجاج عن ابن جرير عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال: لحق
~~رجل بأرض الروم فتنصر6 ثم كتب إلى قومه: أرسلوا لي هل لي من توبة؟! الحديث.
# وبه إلى ابن جريج قال: قال عكرمة: في أبي عامر الراهب والحارث بن سويد بن
~~الصامت ووحوح بن الأسلت في اثني عشر رجلا رجعوا عن الإسلام ولحقوا بقريش ثم
~~كتبوا إلى أهليهم هل لنا من توبة فنزلت: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك} .
# وساق مقاتل بن سليمان7 من أسماء الاثني عشر طعمة بن أبيرق -أوسي-
~~PageV02P711
# ومقيس بن صبابة1، ليثي، وعبد الله بن أنس بن حنظل2، تيمي، ووحوح3 بن
~~الأسلت، أوسي، وأبو ms303 عامر الراهب، أوسي، والحارث بن سويد، أوسي، ثم ذكر ندم
~~الحارث بن سويد ومكاتبته أخاه الجلاس.
### | 2- 
# قول آخر أخرج الطبري4 من طريق العوفي عن ابن عباس: {كيف يهدي الله قوما}
~~الآية: هم أهل الكتاب عرفوا محمدا ثم كفروا به.
# وبسند حسن عن الحسن5 قال:
# اليهود والنصارى نحوه وزاد: عرفوه فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب على ذلك
~~فكذبوه وأنكروه.
# ومن طريق معمر6 عن الحسن نحوه باختصار.
### | 212- 
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا} [الآية: 90] .
# أخرج الطبري7 من طريق عباد بن منصور عن الحسن قال: هم اليهود والنصارى.
~~PageV02P712
# ومن طريق معمر1 عن قتادة نحوه قال2: وقال عطاء الخراساني مثل ذلك. وذكره
~~الثعلبي عن عطاء الخراساني بلفظ: نزلت في اليهود كفروا بعيسي ثم ازدادوا
~~كفرا بمحمد3.
# وأخرج عبد بن حميد عن روح عن الثوري عن داود عن أبي العالية، وعن روح عن
~~سعيد عن قتادة هم اليهود، نحو الأول، قال أبو العالية: تابوا من الذنوب ولم
~~يتوبوا من الكفر.
# وأخرجه الطبري4 من طريق داود بن أبي هند عن رفيع وهو أبو العالية قال:
~~{ازدادوا كفرا} ازدادوا ذنوبا وهم كفار فلن تقبل توبتهم من تلك الذنوب ما
~~كانوا على كفرهم وضلالتهم.
# - وأخرج سنيد5 من طريق ابن جريج عن مجاهد: {ثم ازدادوا كفرا} تموا على
~~كفرهم قال ابن جريج: لن تقبل توبتهم يقول: إيمانهم أول مرة لن ينفعهم.
# وأخرج الطبري6 من طريق السدي: {ازدادوا كفرا} أي: ماتوا وهم كفار وعند
~~موته لا تقبل توبته7.
# وقال ابن الكلبي: نزلت في الأحد عشر رفقة الحارث بن سويد لما رجع الحارث
~~PageV02P713
# قالوا: نقيم بمكة ما بدا لنا فمتى أردنا رجعنا فنزل1 فينا ما نزل في
~~الحارث، فلما افتتحت مكة دخل في الإسلام من دخل منهم فقبلت توبته ونزلت
~~فيمن مات منهم كافرا هذه الآية2.
# ونقل مقاتل بن سليمان3 نحوه لكن في آخره فأخرجوا من مكة4.
### | 213- 
# قوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [الآية: 92] .
# يؤخذ من قصة إسرائيل في تحريمه على نفسه أحب ms304 الطعام إليه وأحب الشراب
~~إليه كما سيأتي في الذي بعده أنه كان في شرعهم التقرب بترك بعض المباحات
~~تحريما فشرع الله تعالى لهذه الأمة أن يتقربوا إلى الله بالصدقة بما يحبون
~~فيحصل التوافق في الترك لكن كان أولئك إذا حرموه اقتصروا على عدم تناوله من
~~غير أن يقترن بذلك بذله لغيرهم فيحصل لهم6 ثواب ذلك الإنفاق مضافا إلى
~~التورع عن تناول ذلك، ومن هنا يظهر أن مجرد ترك المباح لا يستقل بالاستحباب
~~وبالله التوفيق.
### | 214- 
# قوله تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة} [الآية: 93] .
# أخرج الطبري7 من طريق أسباط عن السدي قال: قالت اليهود: إنما نحرم ما
~~PageV02P714
# حرم إسرائيل على نفسه، وإنما حرم إسرائيل العروق1، وكان يأخذه عرق
~~النساء، كان يأخذه بالليل ويتركه بالنهار فحلف لئن الله عافاه منه لا يأكل
~~عرقا أبدا فحرمه الله عليه [ثم قال:] 2 {فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين} يعني فإن فيها أنه ما حرم عليكم هذا غيري ببغيكم3 على أنفسكم وأنتم
~~تحرمونه كتحريم إسرائيل له وهو كقوله في سورة النساء: {فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} 4.
# هذا قول السدي: وقد خالفه الضحاك في بعضه، وأخرجه الطبري5 أيضا من طريق
~~عبيد بن سليمان عن الضحاك، فذكر صدر الكلام في تحريم إسرائيل ثم قال: كان
~~ذلك قبل نزول التوراة فسأل نبي الله صلى الله عليه وسلم اليهود: "ما هذا
~~الذي حرم إسرائيل على نفسه؟ " فقالوا: نزلت التوراة بتحريم الذي حرم. فقال
~~الله لمحمد: {قل فأتوا بالتوراة} إلى قوله: {هم الظالمون} فكذبوا وافتروا
~~لم6 أنزل7 التوراة بذلك.
# ومن طريق العوفي8 عن ابن عباس فذكر نحو الضحاك لكن قال: لئن عافاني الله
~~منه لا يأكله لي ولد. وليس تحريمه مكتوبا في التوراة فسأل النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- نفرا من أهل الكتاب فقال: "ما شأن هذا حراما عندكم؟ " قالوا: هو
~~حرام علينا من قبل التوراة. PageV02P715
# فأكذبهم الله فقال: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل} الآية ms305.
# وأخرجه سنيد1 عن حجاج عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس. فذكر نحوه وفيه:
~~فقال اليهود نزلت التوراة بتحريمه، كذبوا، ليس في التوراة.
# ثم ذكر الطبري2 بسند صحيح إلى ابن عباس في قوله تعالى: {إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة} قال: كان به عرق النساء فجعل على
~~نفسه لئن شفاه الله منه لا يأكل لحوم الإبل قال: فحرمته اليهود وتلا: {قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} أي: أن هذا كان قبل التوراة. ومن
~~هذا الوجه أيضا3 كان حرم العروق على نفسه ولحوم الإبل وكان أكل من لحومها
~~فبات ليلة4 [يرزقو] فحلف أن لا يأكله أبدا.
# ونقل الثعلبي5 عن الكلبي وأبي روق: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما
~~قال: "أنا على ملة إبراهيم" قالت اليهود: كيف وأنت تأكل لحوم الإبل
~~وألبانها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كان ذلك حلا لإبراهيم فنحن
~~نحله"، فقالت اليهود: كل شيء نحرمه فإنه كان محرما على نوح وإبراهيم وهلم
~~جرا6 حتى انتهى إلينا، فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم: {كل الطعام كان حلا}
~~".
# ونقل أيضا من طريق جويبر عن الضحاك: إن يعقوب كان نذر إن وهب الله
~~PageV02P716
# [له] 1 اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم، فتلقاه ملك،
~~فقال له يعقوب: هل لك في الصراع؟ فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه، وغمزه
~~الملك غمزة فعرض له عرق النساء من ذلك وقال له: أما أني لو شئت أن أصرعك
~~لصرعتك ولكني غمزتك هذه الغمزة؛ لأنك كنت نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا
~~ذبحت آخر ولدك، وقد جعل الله لك بهذه الغمزة مخرجا، فلما قدمها يعقوب أراد
~~ذبح ولده، ونسي قول الملك، فقال: له قد وفيت بنذرك فدعه لا تذبحه.
# تنبيه:
# تقدم في أوائل البقرة في الكلام على قوله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل}
~~الآية2 شيء يتعلق بقصة يعقوب في تحريمه لحوم الإبل وألبانها وأنه كان أحب
~~الطعام إليه لحمان الإبل وأحب الشراب إليه ألبانها فنذر إن شفاه ms306 الله أن
~~يحرمهما، وبذلك جزم مقاتل بن سليمان3، ينبغي أن يستحضر هنا.
# 214أ4- قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} [الآية: 96] .
# ذكر الثعلبي وتبعه الواحدي5 وابن ظفر عن مجاهد: تفاخر المسلمون واليهود
~~فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل؛ لأنه مهاجر الأنبياء وفي الأرض المقدسة،
~~وقال المسلمون: مكة6 أفضل فأنزل الله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة} الآية. PageV02P717
# هكذا ذكره الثعلبي بغير إسناد، ولم أر له عن مجاهد ذكرا1، وإنما ذكره
~~مقاتل بن سليمان2.
# فقال: إن المسلمين واليهود اختصموا في أمر3 القبلة فقال المسلمون القبلة:
~~الكعبة، وقالت اليهود: القبلة بيت المقدس، فأنزل الله عز وجل أن الكعبة أول
~~مسجد كان في الأرض، والكعبة قبلة لأهل المسجد الحرام، والمسجد الحرام قبلة
~~لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض.
### | 215- 
# قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [الآية: 97]
~~.
# أخرج الفاكهي في "كتاب مكة" من طريق ابن جريج: عن عكرمة، ومن طريق ابن
~~أبي نجيح سمعت عكرمة قال: لما نزلت: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه} 4 قالت اليهود: فنحن على الإسلام، فما يبتغي منا محمد؟ فأنزل الله عز
~~وجل حجا مفروضا: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} الآية
~~فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: "كتب عليكم الحج".
# زاد ابن أبي نجيح عن عكرمة: فقال الله تعالى لنبيه: حجهم، أي: اخصمهم،
~~فقال لهم: "حجوا" فقالوا: لم يكن علينا فأنزل الله: {ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين} فأبوا وقالوا: ليس علينا حج. PageV02P718
# وهو عند الفريابي وعبد بن حميد والطبري1 من طريق ابن أبي نجيح2 [عن
~~عكرمة] ولفظه: لما نزلت [ {ومن يبتغ غير الأسلام دينا} ] قال الملل3: نحن
~~مسلمون فنزلت4، فحج المسلمون وقعد الكفار.
# وقال سعيد بن منصور في "السنن"5 نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن عكرمة فذكره
~~إلى قوله قيل لهم: حجوا فإن الله فرض على المسلمين حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا، فقالوا: لم يكن علينا وأبوا أن يحجوا قال الله: {ومن كفر ms307 فإن الله
~~غني عن العالمين} .
# ومن طريق ليث بن أبي سليم1 عن مجاهد قال: آية فرقت بين المسلمين وأهل
~~الكتاب لما نزلت: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} قالت اليهود:
~~[قد أسلمنا] 7 فنزلت: {ولله على الناس حج البيت} الآية فقالوا: لا نحجه
~~أبدا PageV02P719
# [ومن طريق ليث] 1 ابن أبي سليم2 أيضا: لما قالوا: إن إبراهيم كان على
~~ديننا، قال لهم صلى الله عليه وسلم: "إن إبراهيم كان يحج البيت وأنتم
~~تعلمون ذلك". فنزل [في ذلك] قوله تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين} ".
# [وروى] 3 أبو حذيفة [النهدي] من "تفسير سفيان الثوري" عن إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي عن محمد بن جعفر قال: قال سعيد بن المسيب: نزلت في اليهود حيث
~~قالوا: الحج إلى مكة غير واجب فأنزل الله تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين} 4.
# وأخرج الطبري5 من طريق جويبر عن الضحاك قال: لما نزلت آية الحج [جمع] 6
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال: يا أيها
~~الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا، فآمنت به ملة واحدة وهم من صدق به
~~وآمن، وكفرت به خمس ملل قالوا: لا نؤمن به ولا نستقبله ولا نصلي إليه،
~~فأنزل الله تعالى {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} 7.
### | 216- 
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما
~~تعملون} إلي قوله: {صراط مستقيم} [الآيات: 98-101] . PageV02P720
# قال الطبري1: ذكر أن هاتين الآيتين: {قل يا أهل الكتاب لم تكفرون} 2 وما
~~بعدهما إلى قوله: {وأولئك 3 لهم عذاب عظيم} 4 نزلت في رجل من اليهود حاول
~~الإغراء5 بين الأوس والخزرج بعد الإسلام، ليراجعوا ما كانوا عليه في
~~الجاهلية من العداوة والبغضاء، فعنفه الله تعالى بفعله ذلك، وقبح له ما
~~فعل، ونهى عن الافتراق وأمرهم بالاجتماع.
# ثم ساق6 من طريق محمد بن إسحاق7: حدثني الثقة عن زيد بن أسلم8 قال: مر
~~شأس بن قيس وكان شيخا عظيم الكفر قد عسا9 في الجاهلية، شديد الضغن على
~~المسلمين، والحسد لهم، بنفر ms308 من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من
~~الأوس والخزرج، في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من إلفتهم
~~وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية،
~~فقال: قد اجتمع ملأ ابني قيلة10 بهذه البلاد، ولا والله ما لنا معهم إذا
~~اجتمع ملأهم بها من قرار فأمر فتى PageV02P721
# شابا من يهود وكان معه فقال: اعمد إليهم، فاجلس معهم، ثم ذكرهم يوم بعاث
~~وما كان وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار، وكان يوم بعاث1
~~اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه للأوس ففعل، فتكلم القوم عند ذلك
~~فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان على الركب وهما أوس بن قيظي من الأوس،
~~وجبار بن صخر2 من الخزرج، فقال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله رددناها جذعة3
~~وغضب الفريقان جميعا وقالوا: قد فعلنا، السلاح السلاح موعدكم الظاهرة
~~-والظاهرة الحرة-4فخرجوا إليها وتحاوز5 الناس فانضمت الأوس بعضها إلى بعض
~~على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرج إليهم في من معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم فقال: "يا
~~معشر المسلمين الله الله أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم
~~الله إلى الإسلام وألف به بينكم ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا؟! " فعرف
~~القوم أنها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا،
~~وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد أطفأ الله عنهم كيد عدوهم شأس بن قيس وما
~~صنع. وفي [شأس بن قيس و] 6 أوس بن قيظي وجبار بن صخر PageV02P722
# [نزلت] 1 الآيات المذكورات الخبر2 بطوله، وفي آخره3: قال جابر4: ما كان
~~من طالع أكره إلينا منه5 فأومأ إلينا بيده فكففنا وأصلح الله ما بيننا فما
~~كان شخص أحب إلينا منه وما رأيت يوما قط أوحش6 أولا ولا أطيب وأحسن آخرا من
~~ذلك اليوم.
### | 217- 
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لم تصدون ms309 عن سبيل الله من آمن تبغونها
~~عوجا} [الآية: 99] .
# تقدم في نظيرتها7 أنها نزلت في حذيفة وعمار بن ياسر حين دعوهما إلى
~~دينهم8.
### | 218- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين} [الآية: 100، وما بعدها] .
# تقدم ما فيه قبل. فصل9 وأخرج إسحاق بن راهويه في "تفسيره"10 PageV02P723
# عن مؤمل [بن إسماعيل] 1 وعبد بن حميد عن سليمان بن حرب2 وابن أبي حاتم3
~~عن أبيه عن "عارم" محمد بن الفضل4 ثلاثتهم عن حماد بن زيد5 عن أيوب عن
~~عكرمة قال: كان بين هذين الحيين الأوس والخزرج قتال في الجاهلية فلما جاء
~~الإسلام اصطلحوا، وألف الله بين قلوبهم فجلس يهودي مجلسا فيه نفر من الأوس
~~والخزرج فأنشد شعرا قاله أحد الحيين في حربهم، فكأنهم دخلهم من ذلك، فقال
~~الآخرون: قد قال شاعرنا يوم كذا: كذا وكذا، فقالوا: تعالوا نرد الحرب جذعة
~~كما كانت فنادى هؤلاء يا للأوس، ونادى هؤلاء يا للخزرج، فاجتمعوا وأخذوا
~~السلاح واصطفوا6 للقتال فنزلت {أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين
~~أوتوا الكتاب} 7 الآية فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام بين الصفين
~~فرفع صوته يقرؤها، فلما سمعوا صوته أنصتوا وجعلوا يستمعون له، فلما فرغ
~~ألقوا السلاح، وعانق بعضهم بعضا وجثوا يبكون.
# طريق آخر قال: عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن
~~PageV02P724
# مجاهد قال: كان بين الأوس والخزرج حرب وشنآن ودماء، حتى من الله عليهم
~~بالإسلام وبالنبي صلى الله عليه وسلم، فأطفأ الله الحرب التي كانت بينهم،
~~وألف بين قلوبهم فبينا رجل من الأوس، ورجل من الخزرج، يتحدثان ومعهما يهودي
~~جالس، فذكرهما أيامهما حتى استبا ثم انفتلا1 فنادى هذا قومه وهذا قومه
~~فخرجوا بالسلاح، وصفوا للقتال ورسول الله صلى الله عليه وسلم [شاهد] 2
~~بالمدينة يومئذ فجاء فلم يزل يمشي بينهم ليسكتهم3 حتى رجعوا ووضعوا السلاح،
~~وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وأخرجه الطبري4 من طريقه.
# طريق آخر: الأشجعي5 في "تفسير" سفيان الثوري عن سفيان6.
# وأخرجه الطبري7 وابن أبي حاتم8 من ms310 طريق قيس بن الربيع كلاهما عن الأغر عن
~~خليفة بن حصين عن أبي نصر عن ابن عباس قال: كان الأوس والخزرج يتحدثون
~~فغضبوا حتى كان بينهم حرب فأخذوا السلاح ومشى بعضهم إلى بعض فنزلت {وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله} إلى قوله: {فأنقذكم منها} .
# وفي رواية قيس بن الربيع: 9شر في الجاهلية، فذكروا ما بينهم فثار بعضهم
~~إلى PageV02P725
# بعض بالسيوف، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب إليهم فنزلت.
# وأخرجه الفريابي عن قيس بن الربيع أيضا1.
# سياق آخر أخرج الطبري2 من طريق أسباط عن السدي قال: في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} الآية: نزلت في
~~ثعلبة بن عنمة الأنصاري كان بينه وبين أناس من الأنصار كلام فمشى بينهم
~~يهودي من بني قينقاع فحمل بعضهم على بعض حتى همت الطائفتان من الأوس
~~والخزرج أن يحملوا السلاح فيتقاتلوا، فأنزل الله هذه الآية:
# سياق3 آخر ذكر الثعلبي عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد
~~المنبر فقال: "يا معشر المسلمين مالي أوذى في أهلي"؟ يعني عائشة في قصة
~~الإفك فذكر الحديث ومراجعة السعدين سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فثار الحيان
~~حتى هموا أن يقتتلوا، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سكنهم4
~~فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} 5 إلى قوله:
~~{فأصبحتم بنعمته إخوانا} 6. PageV02P726
# وأخرج ابن أبي حاتم1 من طريق ابن جريج قال: نزل قوله {إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم} 2 فيما كان بين الأوس والخزرج في شأن عائشة.
# وأخرجها الطبري من هذا الوجه أتم منه3.
# وأخرج الطبري4 من طريق أسباط عن السدي: قال نزلت: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته} الآية بعد الآيات المذكورة قال: فتقدم5 إلى المؤمنين
~~من PageV02P727
# الأنصاري فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} وما بعدها1.
### | 219- 
# قوله تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا ms311} [الآية: 103] 2.
# قال عبد الرزاق3 عن معمر عن أيوب عن عكرمة: لقي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- نفر من الأنصار فآمنوا به، وصدقوه، وأراد أن يذهب معهم، فقالوا: يا
~~رسول الله إن بين قومنا حربا وإنا نخاف إن جئت على هذه الحال أن لا يتهيأ
~~لك الذي تريد، فواعدوه العام المقبل، وقالوا: نذهب يا رسول الله لعل الله
~~يصلح تلك الحرب، ففعل4 فأصلح الله تلك الحرب وكانوا يرون أنها لا تصلح
~~أبدا، يعني بعد يوم بعاث5، فلقي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منهم
~~[سبعين] 6 رجلا فذلك قوله تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} قال7 فهداهم الله إلى الإسلام من
~~الضلال ووسع عليهم في الرزق ومكن لهم في البلاد.
# وقال الثعلبي: يشير بذلك إلى قصة إسلام الأوس والخزرج ومبايعتهم
~~PageV02P728
# النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة، ثم ساقها بطولها من السيرة النبوية.
# وقد ذكر قبله الطبري1 وأخرج القصة من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن
~~إسحاق2 حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ من قومه، فذكرها، وفي أولها:
~~إن إبتداء ذلك أن سويد بن الصامت أحد3 بني عمرو بن عوف من الأوس قدم مكة
~~حاجا أو معتمرا فتصدى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسمع منه4 فدعاه إلى
~~الإسلام فقال: لعل الذي معك مثل الذي معي؟ فقال: "وما الذي معك"؟ قال: حكمة
~~لقمان فعرضها عليه فقال: "إن هذا لكلام حسن ولكن معي أفضل من هذا: قرآن
~~أنزله الله علي نورا وهدى" وتلا عليه فقال: إن هذا القول [حسن] 5 ولم يبعد
~~من الإسلام، فانصرف إلى المدينة فلم يلبث أن قتله الخزرج قبل يوم بعاث6
~~وكان قومه يقولون: إنه أسلم ثم قدم7 أبو الحيسر أنس بن رافع ومعه فتية من
~~بني عبد الأشهل من الأوس أيضا فيهم إياس بن معاذ يلتمسون الحلف من قريش على
~~الخزرج، فأتاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فجلس إليهم، وقال لهم: "هل لكم
~~إلى خير مما جئتم فيه ms312؟ " فذكر لهم أن الله أرسله وأنزل عليه الكتاب، ودعاهم
~~إلى الإسلام وتلا عليهم القرآن فقال: إياس بن معاذ، وكان غلاما حدثا: أي:
~~قوم هذا والله خير مما جئتم له، فأخذ أبو الحيسر كفا من البطحاء فضرب بها
~~وجه إياس بن معاذ وقال: دعنا عنك فلعمري لقد جئنا لغير هذا PageV02P729
# فسكت عنه، وانصرفوا إلى المدينة فكانت وقعة بعاث فحج1 نفر من الأوس
~~والخزرج فلقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كعادته في الموسم يعرض نفسه
~~على القبائل، فلقي ستة نفر منهم أسعد بن زرارة فجلس معهم وكلمهم ودعاهم إلى
~~الإسلام وتلا عليهم القرآن، وكان مما صنع الله أنهم كانوا أصحاب أوثان
~~ومعهم ببلادهم طوائف من اليهود أهل كتاب وعلم فإذا كان بينهم منازعة قالوا
~~لهم: إن نبيا يبعث قد أظل زمانه فإذا بعث تبعناه ونقتلكم معه قتل عاد. فلما
~~كلمهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: وهذا والله النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي توعدنا به يهود، فاستبقوهم إليه ففعلوا، فسمعوا منه القرآن،
~~ودعاهم إلى الإسلام فأسلموا وأذعنوا وأراد أن يتوجه معهم إلى بلادهم2
~~وقالوا له: إنا تركنا وراءنا قوما لا قوم بينهم من العداوة والبغضاء والشر
~~ما بينهم، فعسى الله أن يجمعهم بك وسندعوهم إليك، فإن أجابوا فلا رجل أعز
~~منك، ثم انصرفوا مسلمين فدعوا قومهم إلى الإسلام فلم يبق دار3 من دور الأوس
~~والخزرج إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان العام
~~المقبل وافى الموسم اثنا عشر رجلا فيهم عبادة بن الصامت وغيره من الخزرج
~~وعويم بن ساعدة وغيره4 من الأوس، وفيهم من الستة الأول أسعد بن زرارة
~~PageV02P730
# وغيره1، فاجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة فبايعوه وهذه هي
~~العقبة الأولى ثم رجعوا ففشا الإسلام في المدينة.
# ثم2 وافى الموسم أهل العقبة الثانية ليدعوا من استطاعوا من عشائرهم إلى
~~الإسلام فدعوهم وهم اثنان وسبعون رجلا فبايعوه وأرسل معهم مصعب بن عمير3
~~يفقههم فنزل على أسعد بن زرارة ثم دخل في الإسلام أكابر الأوس ثم ms313 الخزرج4
~~وأذن الله لنبيه في الهجرة فهاجر المسلمون أولا فأولا إلى أن هاجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول فجمع الله على دينه الأوس والخزرج
~~وأزال الشر الذي بينهم وارتفعت الحرب والشر والبغضاء عنهم، و5صاروا إخوانا
~~متآلفين بعد الفرقة فوقعت الإشارة في الآية إلى ذلك.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة6 في هذه الآية {واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} الآية
~~قال: كان هذا شأن العرب أبين الناس ضلالة وأشقاه عيشا وأعراه جلدا، وأجوعه
~~بطنا فزال ذلك عنهم كله بالإسلام.
### | 220- 
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد} [الآية: 105] 7.
~~PageV02P731
# قال الثعلبي: قال أكثر المفسرين: هم اليهود والنصارى، وقال بعضهم: هم
~~المبتدعة من هذه الأمة.
# قلت: أخرج الطبري الأول عن الربيع بن أنس والحسن والبصري وغيرهما1. وأخرج
~~الثاني عن السدي بمعناه2.
# ومن طريق أبي غالب3 عن أبي أمامة قال: هم الخوارج.
### | 221- 
# قوله تعالى: {فأما 4 الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} [الآية:
~~106] .
# قال يونس بن أبي مسلم سألت عكرمة عنها فقال: لو فسرتها لم أخرج من
~~تفسيرها ثلاثة أيام، ولكن سأجمل لك: هؤلاء قوم أهل من الكتاب كانوا مصدقين
~~بأنبيائهم وبمحمد قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به ذكروا الثعلبي.
# وأخرجه الفريابي عن قيس بن الربيع عن يونس عن أبي سلمة قال: قدم علينا
~~عكرمة فأمرني رجل أن أسأله عن هذه الآية فقال: لو فسرتها لم أتفرغ من
~~تفسيرها ثلاثة أيام ولكني سأجمل لك: هؤلاء قوم من أهل الكتاب كانوا مصدقين
~~بأنبيائهم مصدقين لهم5 وبمحمد فلما بعث كفروا به فذلك قوله تعالى: {أكفرتم
~~بعد إيمانكم} . PageV02P732
# قال أبو سلمة: فأخبرت الذي أرسلني بذلك فقال: صدق1.
### | 222- 
# قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [الآية 110] .
# قال الثعلبي2: قال عكرمة ومقاتل: نزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن
~~جبل وسالم مولى أبي حذيفة، وذلك أن مالك بن الصيف ووهب بن يهوذا قالا لهم:
~~إن ديننا خير مما تدعونا إليه ونحن ms314 خير وأفضل منكم فأنزل الله هذه الآية.
# قلت: أما عكرمة فأخرجه سنيد في "تفسيره"3 عن حجاج عن ابن جريج قال: قال
~~عكرمة: نزلت، فذكره ولم يذكر: وذلك أن مالك بن الصيف إلى آخره.
# أما مقاتل فإن لفظه4 بعد أن ذكر الآية: وذلك أن مالك بن الصيف ووهب بن
~~يهوذا قالا لعبد الله بن مسعود إلى آخره فعلى هذا فنسبة الكلام إلى عكرمة
~~ومقاتل المراد بها التوزيع فإن كلا منهما ذكر النصف، وهو خلاف ما يتبادر
~~والله المستعان5.
# وأخرج أحمد6 والترمذي وحسنه7 وابن ماجه8 وصححه الحاكم9 PageV02P733
# والطبري1 كلهم من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: "أنتم تتمون
~~سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل 2 ".
# وأخرج الطبري3 من طريق قتادة قال: بلغنا أن عمر حج فرأى من الناس رعة4
~~[سيئة] 5، وقرأ هذه الآية: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} ثم قال: قال من سره
~~أن يكون منهم فليؤد شرط الله فيها.
### | 223- 
# قوله تعالى: {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار} [الآية:
~~111] .
# قال مقاتل بن سليمان6: عمد رؤساء اليهود كعب -يعني ابن الأشرف7 وعدي8
~~وبحري والنعمان وأبو رافع9 وأبو ياسر وكنانة10 وابن صوريا- إلى عبد الله بن
~~سلام ومن أسلم من اليهود فآذوهم بالقول، لكونهم أسلموا، فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية. PageV02P734
# والمراد بالأذى: الطعن باللسان أو الدعاء إلى الضلال فإن المسلم يتأذى
~~بسماع ذلك، وأما لو اتفق بينهم قتال فإنهم يخذلون.
### | 224- 
# قوله تعالى: {ليسوا سواء} [الآية: 113] .
# قال الثعلبي1 عن ابن عباس ومقاتل: لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن
~~سعية2 وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد ومن أسلم من اليهود قالت اليهود: ما آمن
~~بمحمد إلا شرارنا وقالوا لابن سلام وأصحابه: لقد خسرتم حين استبدلتم بدينكم
~~وقد عاهدتم الله أن لا تتركوا دينكم، فنزلت.
# قلت: أما مقاتل فهو موجود في "تفسيره"3.
# وأما ابن عباس فأخرجه الطبري4 من طريق العوفي عنه بنحوه ms315.
# وأخرج الطبري أيضا5 من طريق محمد بن إسحاق6 عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة
~~أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة وأسيد
~~ابنا سعية7 وأسد بن عبيد ومن أسلم من اليهود، قال أهل الكفر من PageV02P735
# أحبارهم: ما آمن بمحمد ولا تبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما
~~تركوا دين آبائهم، فأنزل الله عز وجل {ليسوا سواء} الآية.
# ونقل الثعلبي عن عطاء قال: نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران من العرب،
~~واثنين وثلاثين من الحبشة، وثمانية من الروم، كانوا على دين عيسى، فلما بعث
~~محمد صدقوا به: وكان في الأنصار منهم عدة قبل الهجرة، منهم أسعد بن زرارة
~~والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة، وصرمة بن قيس، كانوا موحدين ويغتسلون من
~~الجنابة ويقومون بما عرفوا من الحنيفية.
# وأخرج سنيد1 عن حجاج عن ابن جريج قال: {أمة قائمة} هم عبد الله بن سلام
~~وثعلبة بن سلام أخوه، وسعية ومبشر وأسد وأسيد ابنا كعب.
### | 225- 
# قوله تعالى: {من أهل الكتاب أمة قائمة} [الآية: 113] .
### | 1- 
# قال ابن جرير2: مقتضى كلام ابن عباس وقتادة وابن جريج إن الكلام فيما
~~يتعلق بأهل الكتاب تم عند قوله: {ليسوا سواء} وإن قوله: {من أهل الكتاب أمة
~~قائمة} خبر مبتدأ عن مدح من آمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم.
### | 2- 
# وأخرج أحمد3 والنسائي4 وصححه ابن خزيمة5 من طريق عاصم6 عن PageV02P736
# زر1 بن حبيش عن ابن مسعود قال: أخر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة
~~العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال: "أما إنه ليس من
~~أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم". قال: ونزلت هذه الآيات2
~~{من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله} إلى قوله: {بالمتقين} .
# وأخرجه الفريابي عن قيس بن الربيع عن عاصم وقال فيه: لا أعلم أحدا من أهل
~~الأديان. إلى آخره.
# وأخرجه ابن جرير3 من طريق ابن وهب عن يحيى4 بن أيوب عن عبيد الله بن زحر5
~~عن سليمان عن ms316 زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: احتبس عنا رسول الله
~~PageV02P737
# ذات ليلة عند بعض أهله ونسائه فلم يأتنا لصلاة العشاء حتى ذهب ثلث الليل،
~~فجاء ومنا المصلي ومنا المضطجع فبشرنا فقال: إنه لا يصلي أحد هذه الصلاة من
~~أهل الكتاب فأنزلت {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة} إلى قوله {يسجدون}
~~1.
# سياق آخر: أخرج الطبري2 من طريق منصور بن المعتمر3: بلغني أنها نزلت في
~~قوم يصلون فيما بين المغرب والعشاء. رجاله ثقات وهو مقطوع أو موقوف.
### | 226- 
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا} إلى قوله: {ولكن أنفسهم يظلمون} [الآيتان: 116-117] .
# قال مقاتل بن سليمان4: وهي نفقة سفلة اليهود على علمائهم ورؤسائهم كعب بن
~~الأشرف وأصحابه. PageV02P738
# وقال ابن ظفر: لما تضمن قوله تعالى فيما قبله وصف المؤمنين، ذكر بعدها ما
~~اعتمده الكفار وأهل الكتاب من إنفاق أموالهم في الصد عن سبيل الله وإن ذلك
~~لا يغني عنهم شيئا.
# وعن مجاهد: المراد نفقات الكفار وصدقاتهم، أخرجه الطبري1.
# وعن يمان بن المغيرة: نفقة أبي سفيان وأصحابه ببدر وأحد على عداوة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم2.
### | 227- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا} [الآية: 118] .
# قال محمد بن إسحاق3: عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس: نزلت في قوم مؤمنين كانوا يصافون المنافقين ويواصلون رجالا من
~~اليهود لما كان بينهم من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاعة، فنزلت
~~هذه الآية، PageV02P739
# فنهوا عن مباطنتهم خوف الفتنة1 عليهم.
# وأخرج عبد بن حميد2 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: نزلت في
~~المنافقين من أهل المدينة، ينهى المؤمنين أن يتولوهم.
# وأخرج الطبري3 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: نزلت هذه الآيات في
~~المنافقين.
# وأخرج سنيد4 عن حجاج عن ابن جريج قال: كانوا إذا رأوا من المؤمنين جماعة
~~وائتلافا ساءهم ذلك، وإذا رأوا منهم افتراقا واختلافا فرحوا. وقال مقاتل بن
~~سليمان5: دعا اليهود منهم أصبغ ورافع ms317 ابنا حرملة وهما من رؤوسهم عبد الله
~~بن أبي ومالك بن دخشم6 إلى اليهودية وزينا لهم ترك الإسلام، حتى أرادوا أن
~~يظهروا الكفر فأنزل الله تعالى هذه الآية يحذر من اتباع اليهود، ويبين
~~عداوتهم لهم.
### | 228- 
# قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} [الآية: 121]
~~.
# قال يحيى بن عبد الحميد الحماني7 في "مسنده": نا عبد الله بن جعفر
~~PageV02P740
# المخرمي عن ابن عون عن المسور بن مخرمة قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: أي
~~خال أخبرني عن قصتكم يوم أحد قال: اقرأ العشرين ومائة من آل عمران تجد
~~قصتنا {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} إلى قوله: {من بعد
~~الغم أمنة نعاسا} 1.
# أخرجه ابن أبي حاتم2 والواحدي3 من طريقه وليس في هذا سبب نزول، وإنما
~~كتبته تبعا له4.
### | 229- 
# قوله تعالى: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} [الآية: 122] .
# أخرج البخاري5 ومسلم6 وغيرهما7 من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو
~~PageV02P741
# ابن دينار سمعت جابر بن عبد الله يقول: فينا نزلت: {إذ همت طائفتان منكم
~~أن تفشلا والله وليهما} قال: نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة1، وما نحب
~~أنها لم تنزل لقول الله {والله وليهما} .
# وأخرج عبد بن حميد2 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية قال: هم
~~بنو حارثة، وكانوا من3 نحو أحد، وبنو سلمة، وكانوا من3 نحو سلع، وذلك يوم
~~الخندق، كذا قال.
# ومن طريق قتادة: كان ذلك يوم أحد4.
# وقال الطبري5: اختلف في [يوم] التبوئة الذي عني بقوله: {وإذ غدوت من
~~أهلك} .
# ثم أسند6 من طريق العوفي عن ابن عباس قال: كان ذلك يوم أحد.
# ومن طريق ابن أبي نجيح7 عن مجاهد قال: مشى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~اليوم على رجليه8. PageV02P742
# ومن طريق قتادة1 ومن طريق الربيع بن أنس2: غدا النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أهله إلى أحد. ومن طريق أسباط عن السدي نحوه3.
# ومن طريق عباد بن راشد4 عن الحسن البصري: كان ذلك يوم الأحزاب، ويوافقه
~~قول مجاهد الآتي ms318 بعد.
# وبذلك جزم مقاتل بن سليمان فقال5:
# قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك} أي: على راحتلك يوم الأحزاب توطن6
~~للمؤمنين مقاعد في الخندق قبل أن يسبق إليه الكفار ثم قال: {إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا} قال: هما حيان من الأنصار من بني حارثة ومنهم أوس بن قيظي
~~وأبو عمير7 بن أوس و8 ابن يامين، ومن بني سلمة بن جشم هما بترك المركز من
~~الخندق.
# كذا قال! ورجح الطبري الأول، فإنه لا خلاف بين أهل المغازي أن الطائفتين
~~اللتين همتا9 أن تفشلا كان ذلك يوم أحد10. PageV02P743
# وقال ابن إسحاق في "المغازي"1: حدثني محمد بن مسلم الزهري وعاصم بن عمر
~~بن قتادة والحصين2 بن عبد الرحمن بن عمرو وغيرهم من علمائنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم راح حين صلى الجمعة إلى أحد وقد لبس لأمته3، وكان
~~المشركون نزلوا بأحد يوم الأربعاء، فأقاموا به إلى أن خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوصل إلى الشعب يوم السبت النصف من شوال، وكان استشار أصحابه في
~~الخروج إليهم فقال أكثر الأنصار: اقعد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~دخلوا علينا قاتلناهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين، وقال من كان غاب عن بدر وهو
~~يرغب في الشهادة: اخرج بنا إليهم. فخرجوا فندموا وسألوا أن يقيم، فقال: "لا
~~ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل".
# وأخرج الطبري4 من طريق أسباط عن السدي نحو ذلك، وعندهما5: إن الذين خرجوا
~~معه كانوا ألفا فرجع عبد الله بن أبي بن سلول بثلاثمائة6 فناداهم عبد الله
~~بن عمرو بن حرام ليرجعوا وناشدهم فأبوا وقالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناكم،
~~وقالوا: لترجعن معنا، وكان كل من عبد الله بن أبي، وعبد الله بن عمرو من
~~الخزرج، فهمت بنو سلمة وهم من الخزرج، وبنو حارثة وهم من الأوس أن يرجعوا
~~أيضا، ثم قوى الله PageV02P744
# عزمهم فمضوا إلى أحد.
### | 230- 
# قوله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} إلى قوله: {أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} [الآية: 123] .
# أخرج ms319 الطبري1 وابن أبي حاتم2 من طريق داود بن أبي هند عن عامر وهو الشعبي
~~قال: حدث المسلمون يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي3 يمد المشركين، فشق ذلك
~~على المسلمين فقيل لهم {ألن 4 يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف} الآيات:
~~قال: فبلغت كرزا الهزيمة فرجع فلم يمدوا بالخمسة5 ولا بالثلاثة6.
# ومن طريق عبيد الله بن موسى7 عن أبي إدام8 سليمان عن عبد الله بن أبي
~~أوفى قال: حاصرنا قريظة9 ما شاء الله فلم تفتح لنا فرجعنا فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغسل فهو يغسل رأسه إذ جاءه جبريل فقال: وضعتم أسلحتكم
~~ولم تضعها الملائكة! فلف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ثم نادى فينا
~~فقمنا كالين حتى أتينا قريظة فيومئذ أمدنا الله بثلاثة آلاف من الملائكة،
~~وفتح الله لنا: [فتحا] 10 يسيرا فانقلبنا بنعمة من الله PageV02P745
# وفضل1.
# وأخرج سنيد2 عن حجاج عن ابن جريج عن عكرمة قال: لم يصبروا يوم أحد، فلم
~~يمدوا بالملائكة ولو مدوا بالملائكة لما انهزموا.
# قال3 وحدثنا ابن بشار نا عبد الرحمن هو ابن مهدي انا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار سمعت عكرمة يقول: لم يمدوا بملك واحد.
# ومن طريق عبيد بن سليمان4 عن الضحاك قال: وعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد إن المؤمنون صبروا أمددتهم بخمسة آلاف من الملائكة ففروا فلم
~~يمدوا.
# ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم5: شرط عليهم إن صبروا أن يمدهم فلم
~~يصبروا.
# ورجح الطبري هذه المقالة، ثم قال6:
# إن في القرآن دلالة على أنهم أمدوا يوم بدر بألف بخلاف أحد فإن الظاهر
~~أنهم وعدوا بالمدد بشرط فلما تخلف الشرط لم يوجد المدد.
### | 231- 
# قوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} [الآية: 128] .
### | 1- 
# الجمهور على أنها نزلت في الدعاء على المشركين. PageV02P746
# أخرج البخاري1 والنسائي2 من طريق معمر عن الزهري حدثني سالم -هو ابن عبد
~~الله- ابن عمر عن أبيه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رفع
~~رأسه من الركوع في الركعة الثانية ms320 من الفجر: "اللهم العن فلانا وفلانا" بعد
~~ما يقول: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد"، فأنزل الله تعالى: {ليس لك
~~من الأمر شيء أو يتوب عليهم} الآية.
# زاد البخاري3: وعن حنظلة بن أبي سفيان عن [سالم] 4 بن عبد الله: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو والحارث بن
~~هشام. فنزلت.
# هكذا ذكره مرسلا5 ووصله أحمد6 من طريق عمر بن حمزة عن عمه7 سالم عن أبيه:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم العن صفوان بن أمية"،
~~فنزلت، قال: فتيب عليهم كلهم.
# ومن طريق محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر نحوه، وقال: فهداهم الله
~~PageV02P747
# للإسلام1.
# وفي رواية: كان يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم حتى نزلت2.
# سياق آخر: قال أحمد3: حدثنا هشيم نا حميد عن أنس: أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كسرت رباعيته يوم أحد وشج في جبهته4 حتى سال الدم على وجهه
~~فقال: "كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم؟ " فأنزل الله
~~تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} .
# وأخرجه الفريابي عن أبي بكر بن عياش5 عن حميد عن أنس: لما كان يوم أحد،
~~فذكره، وفيه: فقال وهو يمسح الدم عن وجهه: كيف، فذكره.
# وأخرج مسلم6 من رواية حماد عن ثابت عن أنس نحوه.
# وأخرج الطبري7 من طريق مطر الوراق عن قتادة قال: كسرت رباعيته
~~PageV02P748
# وفرق1حاجبه، وعليه درعان والدم يسيل فمر به سالم مولى أبي حذيفة فأجلسه
~~ومسح الدم فأفاق وهو يقول: "كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم؟ " فنزلت".
# وأخرج عبد بن حميد عن روح عن عوف عن الحسن: بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما انكشف عنه أصحابه يوم أحد وكسرت رباعيته وجرح وجهه قال وهو
~~يصعد على أحد: "كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم 2 ".
# وأخرج الطبري3 من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال: نزلت هذه
~~الآية على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وقد شج في ms321 وجهه وكسرت رباعيته
~~فهم أن يدعو عليهم وقال: كيف يفلح إلى آخره وهم أن يدعو عليهم فأنزل الله
~~تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} فكف عن الدعاء عليهم.
# ونقل الثعلبي نحوه عن ابن الكلبي، وزاد: لعلمه أن كثيرا منهم سيؤمن.
# قلت: هذا مردود لما ثبت في الصحيح أنه دعا عليهم.
# وقد أخرج الطبري4 من طريق مقسم: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على
~~عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسرت رباعيته: "اللهم لا تحل عليه الحول حتى
~~يموت كافرا. فما حال عليه الحول حتى مات كافرا".
# وأخرج سنيد5 عن حجاج عن ابن جريج قال عكرمة: أدمى عبد الله بن قمئة
~~PageV02P749
# وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعى عليه فكان حتفه أن سلط الله عليه
~~تيسا فنطحه فقتله.
# ويمكن الجمع بأن المنفي الدعاء على الجميع بهلاك يعمهم1. والثابت دعاء
~~على قوم منهم بغير الهلاك وذلك بين في الذي بعده.
# سياق آخر: أخرج الشيخان2 من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: لما
~~رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الثانية قال: "اللهم انج
~~الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام، وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة.
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر". الحديث.
# وفي رواية يونس بن يزيد3 عن الزهري عن سعد وأبي سلمة عن أبي هريرة: وكان
~~يقول حين يفرغ في صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه ويقول: "سمع الله
~~لمن حمده ربنا ولك الحمد: اللهم انج الوليد.."، فذكره، وزاد: " اللهم العن
~~فلانا وفلانا" 4 لأحياء من العرب. وفي لفظ: "اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان
~~وعصية عصت الله ورسوله" قال: ثم بلغنا5 أنه ترك ذلك لما نزل الله عليه:
~~{ليس لك من الأمر شيء} الآية.
# قلت: وفي هذا نظر6 لأن ظاهر الآثار الماضية أن الآية نزلت أيام أحد وقصة
~~بئر PageV02P750
# معونة متراخية عن ذلك بمدة، لكن يمكن الجمع بأن نزولها تأخر حتى وقعت بئر
~~معونة فكان يجمع في الدعاء بين من شج وجهه بأحد ومن ms322 قتل أصحاب بئر معونة،
~~فنزلت الآية في الفريقين جميعا فترك الدعاء على الجميع، وبقي بعد ذلك
~~الدعاء للمستضعفين، إلى أن خلصوا وهاجروا، وهذه أولى من دعوى النزول
~~مرتين1.
### | 2- 
# وقد جزم مقاتل بن سليمان2 بأن قوله: {ليس لك من الأمر شيء} إنما نزلت في
~~القراء أصحاب بئر معونة ولفظه: "نزلت هذه الآية في أهل بئر معونة"3 وكانت
~~في صفر سنة أربع بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلموا الناس فقتلوا،
~~وهذا سبب آخر.
# وقال الزبير بن بكار4 في ترجمة بني نوفل بن عبد مناف من كتاب "النسب"5
~~ومطعم وأم طعيمة بن عدي بن نوفل فاختة بنت عباس بن عامر من بني PageV02P751
# رعل بن عوف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم، وكان بنو رعل وأخوتهم بنو
~~ذكوان أنجدوا عامر بن الطفيل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
~~قتلوا ببئر معونة من أجل قتل طعيمة يوم بدر.
# قال الزبير: ولقتل أصحاب بئر معونة دعا رسول الله أربعين ليلة على رعل
~~وذكوان وعصية حتى نزلت عليه {ليس لك من الأمر شيء} فأمسك عنهم.
### | 3- 
# سبب آخر نقل الثعلبي عن عبد الله بن مسعود: أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعو على المنهزمين عنه من أصحابه يوم أحد فنهاه الله عن ذلك وتاب
~~عليهم وأنزل هذه الآية1.
### | 4- 
# سبب آخر: ذكر ابن إسحاق وغير واحد: إن المسلمين لما رأوا ما صنع المشركون
~~بمن قتل من المسلمين من جدع أنوفهم وغير ذلك حزنوا وقالوا: لئن أدالنا الله
~~عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها واحد من العرب بأحد فأنزل الله هذه
~~الآية2.
# وحكاه الثعلبي أيضا عن الشعبي وغيره.
### | 5- 
# سبب آخر: ذكر الثعلبي عن عطاء3 قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد أحد أربعين يوما يدعو على أربعة من ملوك كندة: حمد ومشرح ونحى4
~~والمعمودة -وهي أختهم- وعلى بطن من هذيل، يقال لها: لحيان، وعلى بطون من
~~سليم هم رعل وذكوان وعصية والقارة، فأجاب الله دعاءه وقحطوا فلما انقضت
~~الأربعون، نزلت ms323 هذه PageV02P752
# الآية1.
### | 232- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}
~~[الآية: 130] .
# أخرج أبو داود2 من طريق حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن عمرو بن أقيش3 كان له ربا في الجاهلية فكره أن يسلم حتى يأخذه فجاء يوم
~~أحد فقال: أين بنو عمي؟ قالوا: بأحد. قال: فأين فلان؟ قالوا بأحد قال: فلبس
~~لأمته وركب فرسه وتوجه قبلهم فلما رآه المسلمون قالوا: إليك عنا يا عمرو،
~~قال: إني قد آمنت، فقاتل حتى جرح فحمل إلى أهله جريحا، فجاء سعد بن معاذ
~~فقال لأخته: سليه4 حمية لقومك وغضبا لهم أو5 غضبا لله عز وجل فقال: بل غضبا
~~لله ورسوله قال: فمات، فدخل الجنة وما صلى لله صلاة.
# قلت: ما زلت أبحث عن مناسبة ذكر آية الربا في وسط ذكر قصة أحد حتى وقفت
~~على هذا الحديث، فكأنها نزلت فيه فترك الربا وخرج إلى الجهاد فاستشهد، أو
~~أن ورثته طالبوا بما كان له من الربا فنهوا عنه بالآية المذكورة6.
~~PageV02P753
### | 233- 
# قوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} [الآية: 133] 1.
# قال إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد في "تفسيريهما"2: أنا روح بن عبادة نا
~~محمد بن عبد الملك بن جريج عن أبيه عن عطاء: إن المسلمين قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: بنو إسرائيل كانوا أكرم على الله منا كانوا إذا أذنب
~~أحدهم3 أصبحت كفارة ذنبه4 في عتبة بابه مكتوبة: أجدع أذنك، افعل كذا! فسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم}
~~الآية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أدلكم ألا أخبركم بخير من
~~ذلكم"؟ فقرأ هذه الآيات".
# وهذا سند قوي إلى عطاء5.
# وقد ذكره6 الثعلبي عن عطاء بغير إسناد ولكن قال: فسكت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونزلت: {وسارعوا إلى مغفرة} أي: سابقوا إلى الأعمال التي توجب
~~المغفرة. PageV02P754
# وجدته في "تفسير سنيد"1 عن حجاج عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح فذكره
~~إلى قوله: [فنزلت: {وسارعوا] 2 إلى مغفرة من ms324 ربكم وجنة} إلى قوله: {والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بخير من ذلك؟ " فقرأ هؤلاء الآيات".
# وأخرج سنيد أيضا3 عن عمر بن [أبي] 4 خليفة عن علي بن زيد بن جدعان قال:
~~قال ابن مسعود: كانت بنو إسرائيل إذا أذنبوا أصبح مكتوبا على بابه5 الذنب
~~وكفارته، فأعطينا خيرا من ذلك هذه الآية.
### | 234- 
# قوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله}
~~[الآية: 135] .
### | 1- 
# نقل الثعلبي عن عطاء6 قال: نزلت هذه الآية في نبهان التمار، وكنيته أبو
~~مقبل، أتته امرأة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها: إن هذا التمر ليس بجيد
~~وفي البيت أجود منه فهل لك فيه؟
# قالت: نعم فذهب بها إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها، فقالت له: اتق الله
~~فتركها وندم على ذلك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر له ذلك، فنزلت
~~هذه الآية.
# قلت: وهو من رواية موسى بن عبد الرحمن الصنعاني وهو كذاب7. PageV02P755
# والمشهور في هذه القصة نزول {إن الحسنات يذهبن السيئات} وسيأتي في تفسير
~~هود1.
### | 2- 
# وذكره2 مقاتل بن سليمان فقال3: خرج رجل غازيا4 وخلف في أهله رجلا، فتعرض
~~له الشيطان فهوي المرأة فكان منه ما ندم عليه فأتى أبا بكر فذكر ذلك له
~~فقال: أما علمت أن الله يغار للغازي! فأتى عمر فذكر له، فقال له مثل ذلك،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأنزل الله هذه الآية، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك ظلمت نفسك فاستغفر الله" ففعل.
# ثم قال: وقيل5 نزلت في عمر بن6 قيس ويكنى أبا مقبل قصة تأتي في سورة هود.
### | 3- 
# سبب آخر عن الثعلبي قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين
~~أحدهما من الأنصار، والآخر من ثقيف، فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الأنصاري
~~على نفسه، فاشترى لهم اللحم ذات يوم، فلما أرادت المرأة أن تأخذ منه دخل
~~على أثرها، فدخلت PageV02P756
# المرأة بيتا، فتبعها فاتقته بيدها، فقبل يدها ms325، ثم ندم وانصرف فقال له1:
~~والله ما حفظت غيبة أخيك، ولا نلت حاجتك، فخرج الأنصاري، ووضع التراب على
~~رأسه، وهام على وجهه، فلما رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري، فسأل امرأته عن
~~حاله فقالت: لا أكثر الله في الإخوان مثله، ووصفت له الحال والأنصاري يسيح
~~في الجبال تائبا مستغفرا فطلبه الثقفي حتى وجده، فأتى به أبا بكر رجاء أن
~~يجد عنده راحة وفرجا فقال له الأنصاري: هلكت! قال: وما أهلكك؟ فذكر له
~~القصة فقال له أبو بكر: ويحك أما علمت أن الله يغار للغازي ما لا يغار
~~للمقيم؟ ثم لقيا عمر فقال مثل ذلك، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~مثل مقالتهما، فأنزل الله تعالى {والذين إذا فعلوا فاحشة} الآية.
# وذكره الكلبي2 عن أبي صالح عن ابن عباس أن رجلين أنصاريا وثقفيا آخى
~~بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانا لا يفترقان، فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بعض مغازيه، وخرج معه الثقفي، وخلف الأنصاري في أهله
~~وحاجته، فكان يتعاهد أهل الثقفي، فأقبل ذات يوم فأبصر امرأة صاحبه قد
~~اغتسلت وهي ناشرة شعرها، فوقعت في نفسه، فدخل ولم يستأذن حتى انتهى إليها
~~فذهب ليقبلها فوضعت كفها على وجهها فقبل ظاهر كفها ثم ندم، واستحيا فأدبر
~~راجعا فقالت: سبحان الله خنت أمانتك، وعصيت ربك، ولم تصب حاجتك! فندم على
~~صنيعه فخرج يسيح في الجبال ويتقرب إلى الله من ذنبه حتى وافى الثقفي،
~~فأخبرته أهله بفعله، فخرج يطلبه حتى دل عليه فوفقه3 ساجدا وهو يقول: رب
~~ذنبي قد خنت أخي. فقال له يا فلان قم فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسله عن ذنبك لعل الله أن يجعل لك فرجا وتوبة فأقبل معه حتى رجع إلى
~~المدينة فكان ذات يوم عند صلاة العصر نزل جبريل بتوبته، فتلا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P757
# {والذين إذا فعلوا فاحشة} إلى قوله: {ونعم أجر العاملين} فقال عمر: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخاص هذا به1 أم للناس ms326 عامة؟ قال: "بل للناس
~~عامة في التوبة".
### | 235- 
# قوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون} [الآية: 139] .
# أخرج الطبري2 من طريق ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال: كثر في أصحاب
~~محمد القتل والجراح حتى خلص إلى كل امرىء منهم اليأس، فأنزل الله تعالى
~~القرآن فآسى فيه المؤمنين3 بأحسن ما أسى به قوما من المسلمين كانوا قبلهم
~~من الأمم الماضية فقال {ولا تهنوا ولا تحزنوا} إلى قوله تعالى: {لبرز الذين
~~كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} 4.
### | 236- 
# قوله تعالى: {وأنتم الأعلون} [الآية: 139] .
# أخرج سنيد5 عن حجاج بن محمد عن ابن جريج في قوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون} قال: انهزم الصحابة في الشعب، فنعى بعضهم بعضا وتحدثوا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم6 [قد قتل] فكانوا في هم وحزن، فبينا هم كذلك إذ
~~علا خالد بن الوليد الجبل بخيل المشركين فوقهم وهو أسفل [في الشعب. فلما
~~رأوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فرحوا، وقال: النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"اللهم لا قوة لنا إلا بك، وليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر] " 7.
~~PageV02P758
# وثاب نفر [فلقوا النبي صلى الله عليه وسلم] 1 فصعدوا الجبل وفيهم رماة
~~فرموا خيل المشركين حتى أزاحوهم2 وعلا المسلمون الجبل ونزلت {وأنتم
~~الأعلون} .
# وعند الطبري3 من طريق العوفي عن ابن عباس: أقبل خالد بن الوليد لما
~~[انهزم الصحابة] 4 يريد أن يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "اللهم لا يعلون علينا [اللهم لا قوة لنا إلا بك وثاب نفر من
~~المسلمين"] 4 فأنزل الله تعالى {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون} 5.
### | 237- 
# قوله تعالى: {إن يمسسكم قرح} [الآية: 140] .
# أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم6 من رواية الحكم بن أبان عن عكرمة قال:
~~ندم المسلمون كيف خلوا بينه7 وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وصعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [الجبل] 8 فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد الحرب
~~سجال، الحديث، قال: ونام PageV02P759
# المسلمون وبهم كلوم ففيهم نزلت: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها ms327 بين الناس} .
# وذكر الثعلبي عن راشد بن سعد1: لما انصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~من أحد كئيبا حزينا جعلت المرأة تجيء بزوجها وأبيها وابنها2 وهي تلتدم3
~~[فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهكذا يفعل برسولك"] 4 فنزلت.
### | 238- 
# قوله تعالى: {ويتخذ منكم شهداء} [الآية: 140] .
# قال ابن أبي حاتم5 عن أبيه عن موسى بن إسماعيل عن وهيب6 عن أيوب عن
~~عكرمة: لما أبطأ الخبر على النساء بالمدينة خرجن يستقبلن فإذا رجلان
~~مقتولان على بعير فقالت امرأة [من الأنصار] : من هذان؟ قالوا: فلان [وفلان]
~~أخوها وزوجها أو [زوجها و] ابنها فقالت: ما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قالوا: حي، قالت: فلا أبالي يتخذ الله من عباده الشهداء قال: فنزل
~~القرآن على وفق ما قالت: {ويتخذ منكم شهداء} .
# هذا مرسل رجاله من رجال البخاري.
### | 239- 
# قوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم} [الآية: 142] . PageV02P760
# قال مقاتل بن سليمان1: سببها أن المنافقين قالوا للمؤمنين يوم أحد بعد
~~الهزيمة: لم تقتلون أنفسكم وتهلكون أموالكم فإن محمدا لو كان نبيا لم
~~يسلطوا عليه! فنزلت.
### | 240- 
# قوله تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه} [الآية: 143] .
# أخرج ابن أبي حاتم2 من طريق العوفي عن ابن عباس: إن رجالا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر ونستشهد،
~~أو ليت لنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبلي فيه خيرا ونلتمس
~~الشهادة والجنة والحياة3 والحياة والرزق فأشهدهم الله أحدا فلم يثبتوا4 إلا
~~من شاء الله منهم يقول الله عز وجل: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن
~~تلقوه} .
# وأخرج عبد بن حميد من طريق فضيل بن مرزوق5 عن عطية نحوه، ليس فيه ابن
~~عباس.
# وعند الفريابي6 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد7: غاب رجال عن بدر فكانوا
~~يتمنون مثل يوم [بدر] 8 ليصيبوا من الأجر والخير، فلما كان يوم أحد ولى من
~~PageV02P761
# ولى منهم، فعاتبهم الله بذلك.
# وأخرجه عبد بن حميد أيضا، ومن طريق ms328 سعيد1 عن قتادة: كان ناس من المسلمين
~~لم يشهدوا يوم بدر والذي أعطى الله أهل بدر من الشرف والفضل فذكر نحوه.
# وأخرجه الطبري من هذه2 الطرق كلها3 ومنها طريق ابن جريج4 قال ابن عباس:
~~كانوا يسألون الشهادة فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ منهم شهداء.
# ومن طريق الربيع بن أنس نحو رواية قتادة5.
# ومن طريق هوذة6 عن عوف عن الحسن البصري قال: بلغني أن رجالا7 من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: لئن لقينا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم -يعني عدوا8- لنفعلن ولنفعلن، فابتلوا بذلك، فوالله ما كلهم صدق،
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# ومن طريق أسباط9 عن السدي: كان ناس من الصحابة لم يشهدوا بدرا قالوا:
~~اللهم إنا نسألك أن ترينا يوما كيوم بدر. نحوه. PageV02P762
# وقال مقاتل بن سليمان1: نزلت في الذين قالوا: يا نبي الله أرنا يوما مثل
~~يوم بدر، فأراهم الله يوم أحد فانهزموا فعاتبهم الله.
### | 241- 
# قوله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} [الآية: 144] .
# أخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة2 ومن طريق الربيع بن أنس3، قالا:
~~لما فقدوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وتناعوه4 قال: ناس لو5 كان
~~نبيا ما قتل! وقال ناس: قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم [حتى] 6 يفتح الله
~~عليكم أو تلحقوا به فنزلت7.
# زاد الربيع: ذكر أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط8
~~في دمه فقال: أشعرت أن محمدا قتل! فقال الأنصاري: إن كان محمد قتل فقد بلغ،
~~فقاتلوا عن دينكم، فنزلت.
# ومن طريق أسباط9 عن السدي: لما كان يوم أحد، فذكر القصة، وفيه: وفشا في
~~الناس أن محمدا قد قتل فقال بعضهم: ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي يأخذ
~~PageV02P763
# لنا أمانا من أبي سفيان! يا قوم ارجعوا إلى قومكم قبل أن تقتلوا، فقال
~~أنس بن النضر: يا قوم إن كان محمد قتل فإن رب محمد لم يقتل، فقاتلوا على
~~دينكم وانطلق رسول الله صلى الله ms329 عليه وسلم حتى أتى الصخرة فاجتمع عليه ناس
~~فنزل في الذين قالوا: إن محمدا قد قتل {وما محمد إلا رسول} .
# ومن طريق ابن إسحاق1 حدثني القاسم2 بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري من
~~بني عدي بن النجار أن أنس بن النضر مال إلى نفر من المهاجرين والأنصار وقد
~~ألقوا بأيديهم فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: قتل رسول الله! فما تصنعون بالحياة
~~بعده؟ موتوا على ما مات عليه، ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل.
# ومن طريق جويبر3 عن الضحاك: لما انهزم الصحابة نادى مناد إن محمدا قتل
~~فأنزل الله الآية.
# وأخرج ابن أبي حاتم4 من طريق الربيع بن أنس نحوه.
# وذكر مقاتل بن سليمان5 نحوه ووقع في النسخة التي نقلت منها من رواية
~~الهذيل أبي صالح عنه: "بشر بن النضر عم أنس" وهو تحريف وإنما هو أنس6.
~~PageV02P764
### | 242- 
# قوله تعالى: {انقلبتم على أعقابكم} .
# قال ابن ظفر: روى سفيان بن عيينة عن الزهري قال: لما نزلت {ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم} 1 قالوا: يا رسول الله قد علمنا أن الإيمان يزيد فهل
~~ينقص؟ قال: "أي والذي بعثني بالحق". فقيل: هل لذلك دلالة؟ قال: فتلا هذه
~~الآية {انقلبتم على أعقابكم} [فالانقلاب نقصان، ولا كفر] 2.
### | 243- 
# قوله تعالى: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم
~~ينزل به سلطانا} .
# أخرج الطبري من طريق أسباط3 عن السدي قال: لما ارتحل أبو سفيان والمشركون
~~يوم أحد متوجهين نحو مكة ندموا فقالوا: بئس ما صنعتم أنكم قتلتموهم حتى إذا
~~لم يبق إلا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم فقذف الله في قلوبهم الرعب،
~~فلقوا أعرابيا فجعلوا له جعلا وقالوا4 له: إن لقيت محمدا فأخبره5 ما قد
~~جمعنا لهم، فأخبر الله رسوله فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد فأنزل الله في ذلك
~~يذكر أبا سفيان حين أراد أن يرجع وما قذف في قلبه من الرعب {سنلقي 6 في
~~قلوب الذين كفروا الرعب} 7. PageV02P765
# وذكر مقاتل بن سليمان نحوه1 فقال: ألقى الله في قلوب المشركين الرعب بعد
~~هزيمة المسلمين فرجعوا إلى مكة من غير شيء2.
### | 244- 
# قوله ms330 تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} [الآية: 152] .
# أخرج الطبري3 من طريق الربيع بن أنس قال: لما كان يوم أحد قال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إنكم ستظهرون فلا أعرفن ما أصبتم من غنائمهم شيئا حتى
~~تفرغوا".
# فتركوا أمره الذي عهد إليهم، وتنازعوا فوقعوا في الغنائم، وتركوا العهد
~~الذي عهد إليهم، فانصرف4 عليهم عدوهم من بعد ما أراهم فيهم ما يحبون.
# ومن طريق العوفي5 عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ناسا
~~فكانوا من ورائهم فقال: "كونوا ههنا فردوا وجه من نفر 6، وكونوا حرسا لنا
~~من قبل ظهورنا". ولما هزم المشركون رأوا النساء مصعدات في الجبل، ورأوا
~~الغنائم فقالوا: انطلقوا ندرك الغنيمة قبل أن نسبق إليها، وقالت طائفة: بل
~~نطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونثبت مكاننا فذلك قوله: {منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} فلما تنازعوا وخالفوا الأمر جدلوا7، قال:
~~فالذين انطلقوا يريدون الغنيمة هم أصحاب الدنيا. PageV02P766
# والذين قالوا لا نخالف الأمر أرادوا الآخرة، فنزلت الآيات في ذلك.
# ومن طريق عبيد بن سليمان1 عن الضحاك نحوه وزاد: فكان ابن مسعود يقول: ما
~~شعرت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يريد الدنيا
~~وعرضها حتى كان يوم أحد، ومن طريق السدي2 عن عبد خير عن ابن مسعود نحوه.
~~ومن طريق العوفي3 عن ابن عباس قال: كان ابن مسعود يقول فذكره.
# وأخرج البخاري4 من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال:
~~أجلس النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد جيشا من الرماة وأمر عليهم عبد الله
~~بن جبير وقال: "لا تبرحوا و5 إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا 6 تبرحوا، وإن
~~رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا". فلما لقيناهم هزموا حتى رأينا النساء
~~يسندن7 في الجبل8 يرفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن، فأخذوا يقولون: الغنيمة
~~الغنيمة. فقال لهم عبد الله بن جبير: عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلينا
~~ألا نبرح فأبوا فصرف الله وجوههم، فأصيب منهم سبعون ms331 قتيلا وأشرف أبو سفيان
~~فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال: لا تجيبوه فقال: أفي القوم ابن
~~الخطاب؟ فقال: لا تجيبوه، فقال: إن هؤلاء قتلوا ولو كانوا أحياء
~~PageV02P767
# لأجابوا فلم يملك عمر نفسه أن قال: كذبت يا عدو الله فقد أبقى الله لك ما
~~يخزيك، فقال: أعل هبل الحديث.
# وأخرج عبد بن حميد1 من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن عبد الرحمن بن أبزى2
~~قال: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين من الرماة يوم أحد وأمر عليهم
~~عبد الله بن جبير أخا خوات3 وأقعدهم إزاء خالد بن الوليد، وكان على خيل
~~المشركين، فلما انهزم المشركون قال طائفة منهم: نلحق بالناس لا يسبقونا
~~بالغنائم، وقالت طائفة: عهد إلينا النبي صلى الله عليه وسلم أن لا نزيغ4 من
~~مكاننا حتى يأتينا أمره، فمضى أولئك فرأى خالد رقتهم5 فحمل عليه فقتلهم
~~ونزلت {ولقد صدقكم الله وعده} الآية، وكانت معصيتهم توجههم عن مكانهم
~~وقوله: {من يريد الدنيا} ، أي: الغنيمة {والآخرة} الشهادة.
# ومن طريق عطية العوفي نحوه6.
# وأخرج أحمد7 والطبري8 والحاكم9 من طريق ابن أبي الزناد عن أبيه عن
~~PageV02P768
# عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: ما نصر الله في موطن كما
~~نصر في يوم أحد.
# قال: فأنكرنا ذلك، فقال: بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله {ولقد صدقكم
~~الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} والحس القتل {حتى إذا فشلتم} وإنما عنى بهذا
~~الرماة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال: احموا
~~ظهرنا فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا غنمنا فلا تشركونا،
~~فلما انهزموا أكب1 الرماة في العسكر ينهبون، وانتشب العسكران -وشبك بين
~~أصابعه- فدخلت خيل المشركين من ذلك الموضع، فضرب بعضهم بعضا وقتل من
~~المسلمين ناس كثير، وصاح الشيطان: قتل محمد، وشكوا أنه حق فذكر قصة أبي
~~سفيان. وأخرج أحمد2 من طريق حماد عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن مسعود
~~قال: كان3 النساء يوم أحد خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين ms332 فلو حلفت
~~يومئذ رجوت أن أبرأ أنه ليس أحد منا يريد الدنيا حتى نزلت الآية، فلما خالف
~~الرماة4 ما أمروا به "يعني PageV02P769
# وانهزم الناس"1 أفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم في تسعة، سبعة من
~~الأنصار ورجلين من قريش وهو عاشرهم [الحديث] 2.
# وفي حديث عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر عند3 [النسائي] 4 والبيهقي
~~في "الدلائل"5: انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وبقي معه
~~أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة.
### | 245- 
# قوله تعالى: {فأثابكم غما بغم} .
# قال مقاتل بن سليمان6: لما تراجع المسلمون من الهزيمة حصل لهم غم عظيم
~~لما أصابهم من الهزيمة، ولما فاتهم من الفتح7 والغنيمة، فأشرف عليهم خالد
~~بن الوليد من الشعب في الجبل8 فلما عاينوه أنساهم ما كانوا فيه من الغم
~~الأول، فأنزل الله تعالى: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم} قال:
~~وغشى النعاس سبعة منهم أبو بكر وعمر وعلي والحارث بن الصمة وسهل9 بن
~~PageV02P770
# حنيف1 ورجلين من الأنصار أيضا.
# قلت: ثبت في الصحيح ذكر أبي طلحة فيمن غشيه النعاس وهو أنصاري2.
### | 246- 
# قوله تعالى: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية}
~~[الآية: 154] .
# قال الزبير بن بكار: قائل ذلك هو معتب بن قشير3 شهد عليه بذلك الزبير بن
~~العوام. هكذا أخرجه الطبراني4 عن علي بن عبد العزيز عن الزبير بن بكار.
# قلت: وأخرج ابن إسحاق5 عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير أنه حدثه
~~عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال: قال الزبير: لقد رأيتني مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا أرسل الله علينا النوم فما منا من
~~رجل إلا ذقنه في صدره! قال: فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه
~~إلا كالحلم يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا6!
# وأخرجه إسحاق بن راهويه وابن أبي حاتم7 من هذا الوجه. PageV02P771
### | 247- 
# قوله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان} [الآية: 155] .
# قال عبد ms333 بن حميد1:
# حدثنا يوسف بن بهلول2 عن عبد الله بن إدريس3 عن محمد بن إسحاق قال: قال
~~عكرمة مولى ابن عباس: جاءت [فاختة] 4 بنت غزوان امرأة عثمان بن عفان، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلي يغسلان السلاح من الدماء، فقالت: ما فعل ابن
~~عفان؟ أما والله لا تجدونه ألأم5 القوم. فقال لها علي: ألا إن عثمان فضح
~~الذمار6 اليوم. فقال: له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [مه] 7 وكان ممن
~~ولى دبره يومئذ عثمان بن عفان وسعد بن عثمان وعقبة بن عثمان -إخوان من
~~الأنصار من بني زريق8- حتى PageV02P772
# بلغوا1 الجلعب2، فرجعوا بعد، فقالت: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لقد ذهبتم بها عريضة" 3، قال الله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم} 4.
# وأخرجه الطبري5 من رواية سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق6 وقال في
~~روايته: الجلعب7 جبل8 بناحية المدينة مما يلي الأحوص أقاموا به ثلاثا ثم
~~رجعوا9.
# وأخرج سنيد10 عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قال: قال عكرمة {إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان} نزلت في رافع بن المعلى وغيره من
~~PageV02P773
# الأنصار وفي أبي حذيفة بن عتبة وآخر {ولقد عفا الله عنهم} [إذ لم
~~يعاقبهم] 1.
### | 248- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض} [الآية: 156] .
# أخرج الطبري2 من طريق أسباط عن السدي قال: هؤلاء المنافقون أصحاب عبد
~~الله بن أبي.
# ومن طريق ابن أبي نجيح3 عن مجاهد نحوه.
# وجزم مقاتل بن سليمان4 بأن الذي قال ذلك عبد الله بن أبي.
### | 249- 
# قوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} 5.
# اتفقوا6 على أنها نزلت في حق الذين انهزموا يوم أحد، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يغلظ على الذين خالفوا أمره، حتى كانوا سببا لقتل من قتل من
~~المسلمين.
### | 250- 
# قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} .
# قال مقاتل بن سليمان7: PageV02P774
# "كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق ms334 عليهم، فأمر الله نبيه أن
~~يشاور أصحابه إكراما لهم، فيكون أطيب لأنفسهم".
### | 251- 
# قوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} [الآية: 161] .
### | 1- 
# أخرج عبد بن حميد والترمذي1 والطبري2 وأبو يعلى3 وابن أبي حاتم4 من طريق
~~خصيف عن مقسم: حدثني ابن عباس5 إن هذه الآية نزلت: {وما كان لنبي أن يغل}
~~في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، فقال بعض الناس: أخذها محمد وأكثروا في ذلك،
~~فأنزل الله تبارك وتعالى: {ما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة} .
# لفظ الطبري6 وفي رواية أبي يعلى7: فقدت قطيفة حمراء يوم بدر مما أصيب من
~~المشركين، فقال ناس: لعل رسول الله أخذها! فأنزل الله: {ما كان لنبي أن
~~يغل} قال خصيف: فقلت لسعيد بن جبير: {ما كان لنبي أن PageV02P775
# يغلل} 1 يعني بفتح الغين2 فقال: بل يغل ويقتل3.
# وفي رواية الطبري4: قلت5 لسعيد بن جبير: كيف تقرأ أن يغل أو يغل؟ قال: أن
~~يغل -يعني بضم الغين- قد كان والله يغل ويقتل.
# قال الترمذي: "حسن غريب وقد رواه عبد السلام بن حرب عن خصيف".
# قلت: هي رواية الطبري6 من طريقه.
# قال7: "ورواه بعضهم عن خصيف [عن مقسم] فأرسله".
# قلت: هي رواية شريك عنه عند عبد بن حميد.
# وأخرج الطبراني8 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس أنه
~~كان ينكر على من يقرأ أن يغل "يعني بفتح الغين"9 ويقول: كيف لا PageV02P776
# يكون له أن يغل وقد كان يقتل! قال الله عز وجل: {ويقتلون الأنبياء 1} لكن
~~المنافقين اتهموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الغنيمة، فأنزل
~~الله عز وجل: {وما كان لنبي أن يغل} .
# وأخرجه الطبراني2 من وجه آخر عن خصيف فقال: عن عكرمة، بدل مقسم.
# وفي رواية3 عن عكرمة وسعيد بن جبير، والرواية المفصلة أثبت.
# وأخرجه4 من طريق حميد الأعرج عن سعيد بن جبير قال: نزلت في قطيفة حمراء
~~فقدت يوم بدر، لم يذكر ابن عباس.
# قال الطبري5: في ذكر وعيد أهل الغلول في بقية الآية دليل واضح ms335 على صحة
~~قراءة الجمهور:
# قلت: أخرج عبد الرزاق6 عن معمر عن قتادة: {وما كان لنبي أن يغل} قال:
~~يغله أصحابه.
# وأخرجه الطبري7 من طريق سعيد عن قتادة قال: {وما كان لنبي أن يغل} "بضم
~~أوله"8. PageV02P777
# أن1 يغله أصحابه الذين معه، ذكر لنا2 أن هذه الآية أنزلت يوم بدر، وقد غل
~~طوائف من المسلمين3.
# وكذا4 أخرجه الطبري5 من طريق الربيع بن أنس، ثم شرع الطبري في رد هذه
~~القراءة6 واستشهد للمشهورة بحديث أبي هريرة المخرج في الصحيح: ألا هل عسى7
~~رجل منكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة الحديث8.
### | 2- 
# قول آخر: أخرج ابن أبي حاتم9 من طريق العوفي عن ابن عباس {وما كان لنبي
~~أن يغل} أي: يقسم لطائفة من المسلمين ويترك طائفة فيجور في القسمة، ولكن
~~يقسم بالعدل، ويأخذ فيه بأمر الله، فإذا فعل ذلك استنوا به.
### | 3- 
# قول آخر: أخرج الطبري10 من طريق سلمة بن نبيط عن PageV02P778
# الضحاك بن مزاحم قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طليعة، وغنم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقسمها بين الناس ولم يقسم للطلائع شيئا، وقدمت
~~الطلائع فقالوا: لم يقسم لنا فنزلت {وما كان لنبي أن يغل} قرأها1 بضم الغين
~~-أي: يعطي غير من قاتل-2.
### | 4- 
# قول آخر: ذكر جويبر عن الضحاك3 عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما وقعت في يده غنائم هوازن يوم حنين غله رجل في مخيط، فنزلت.
# قلت: وهذا من تخليط جويبر، فإن هذه الآية نزلت في يوم أحد اتفاقا4.
### | 5- 
# قول آخر: قال مقاتل بن سليمان5: نزلت في الذين طلبوا الغنيمة يوم أحد
~~-يعني الرماة- فتركوا المركز وقالوا: نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أخذ شيئا فهو له ونحن ها هنا وقوف فلما رآهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ألم أعهد إليكم أن لا تبرحوا من المركز حتى يأتيكم أمري؟ "
~~قالوا: تركنا بقية إخواننا وقوفا قال: "أو ظننتم أنا نغل؟ " فنزلت {وما كان
~~لنبي أن يغل} ".
# وكذا ذكره الكلبي6 في "تفسيره ms336" بنحوه لكن قال: فقالوا: نخشى أن لا يقسم
~~الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر وزاد بعد قوله: إنا نغل: ولا نقسم لكم.
~~PageV02P779
### | 252- 
# قوله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم} [الآية: 165] .
### | 1- 
# قال الثعلبي: روى عبيدة بن عمرو السلماني1 عن علي قال: جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في
~~أخذهم الفداء من الأسرى وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا فتضرب أعناقهم،
~~وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشائرنا وإخواننا! لا بل
~~نأخذ فداءهم فنتقوى به على عدونا، ويستشهد منا عدتهم، وليس في ذلك شيء
~~نكره، فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا، عدة أسارى أهل بدر".
# قال الثعالبي: فمعنى قوله على هذا التأويل {من عند أنفسكم} أي: بأخذكم
~~الفداء واختياركم القتل.
# قلت: حديث علي هذا أخرجه الحسين بن داود المعروف بسنيد في "تفسيره" عن
~~إسماعيل بن علية عن ابن عون وعن حجاج بن محمد عن جرير بن حازم كلاهما2 عن
~~محمد بن سيرين عنه.
# وأخرجه الطبري3 من طريق سنيد. وأصله عند الترمذي4 والنسائي5 من رواية
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الثوري عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين6
~~ولفظه: أن جبريل هبط عليه فقال له: خيرهم في أسارى بدر، القتل أو الفداء
~~PageV02P780
# على أن يقتل منهم قابل مثلهم، قالوا: الفداء ويقتل منا.
# قال الترمذي: "حسن غريب من حديث الثوري، ورواه أبو أسامة عن هشام نحوه،
~~وروى ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة بن عمرو1 مرسلا".
# قلت: أخرجه الطبري2 عن الدورقي3 عن ابن علية عنه مرسلا، ومن طريق أشعث4
~~بن سوار عن ابن سيرين كذلك.
# وقد وصل سنيد رواية ابن عون كما ترى، وزاد رواية جرير، وخالف في سياق
~~المتن5 وقد تكلموا فيه.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد6 وأبو بكر ms337 بن أبي شيبة7 في "مسنديهما"
~~PageV02P781
# جميعا: حدثنا قراد1 أبو نوح واسمه عبد الرحمن بن غزوان ثنا عكرمة بن عمار
~~نا سماك الحنفي حدثني ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم أحد
~~من العام المقبل عوضوا بما صنعوه يوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون
~~وفر القوم عن النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على
~~[رأسه] 2 وسال الدم على وجهه، فأنزل الله عز وجل {أولما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} بأخذكم الفداء.
# لفظ أبي بكر، وسياق أحمد أتم، وأصل الحديث في "صحيح مسلم" من هذا الوجه3،
~~وأوله4: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين!
~~الحديث بطوله، وفيه: فقتلوا يومئذ سبعين، وأسروا سبعين وفيه: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم استشار أبا بكر وعمر في الأسرى، وفيه: أبكي للذي عرض علي
~~أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة، وأنزل الله
~~تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} 5 وسيأتي في سورة الأنفال.
# حديث آخر مرسل: أخرج ابن أبي حاتم6 من طريق عباد بن منصور سألت
~~PageV02P782
# الحسن عن قوله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} قال: لما
~~رأوا من قتل منهم يوم أحد قالوا: من أين هذا؟ 1 ما كان للكفار أن يقتلوا
~~منا، فأخبرهم الله تعالى إن ذلك بالأسرى الذين أخذوا منهم الفداء يوم بدر
~~فردهم الله بذلك وعجل لهم عقوبة ذلك في الدنيا ليسلموا منها في الآخرة.
### | 2- 
# قول آخر2: قال الطبري3 في المراد بقوله: {قل هو من عند أنفسكم} قال
~~بعضهم: تأويله ما وقع من خلافكم على نبيكم حين أشار عليكم فأبيتم إلا أن
~~يخرج ويصحر لهم، ويقاتلهم.
# ثم أسند عن قتادة قال4: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنا
~~في جنة حصينة". فقال أناس من الأنصار، فذكر القصة، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما كان لنبي أن يلبس لأمته ثم يضعها ms338 حتى يقاتل".
### | 253- 
# قوله تعالى: {وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو
~~نعلم قتالا لاتبعناكم} [الآية:167] .
# اتفقوا على أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأتباعه الذين رجعوا قبل
~~القتال.
### | 254- 
# قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون} [الآية: 169] . PageV02P783
### | 1- 
# قال إسحاق بن راهويه1 أنا وكيع عن سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير
~~في قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء} قال:
~~لما أصيب حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وغيرهما يوم أحد، ورأوا ما
~~رزقوا من الخير، قالوا: ليت إخواننا علموا ما أصبنا من الخير كي يزدادوا
~~رغبة في الجهاد فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى: {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء} إلى قوله: {أجر المؤمنين}
~~أخرجه الطبراني2 من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم عن سالم الأفطس به.
# وأخرج أبو داود3 وعبد بن حميد والطبري4 وأبو يعلى5 والحاكم6 من طريق ابن
~~إسحاق7 عن إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله
~~أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل
~~من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا:
~~من يبلغ عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند
~~الحرب؟ قال الله: أنا أبلغهم عنكم قال الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا} الآية ". PageV02P784
# طريق آخر: أخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن دينار عن سعيد بن جبير قال:
# لما دخلوا الجنة ورأوا ما فيها من الكرامة قالوا: يا ليت إخواننا في
~~الدنيا يعلمون ما نحن فيه فإذا شاهدوا القتال باشروه بأنفسهم حتى يستشهدوا
~~فيصيبهم ما أصبنا من الخير، فأخبر الله تعالى نبيه بأمرهم، وما هم فيه من ms339
~~الكرامة، فاستبشروا بذلك.
# طريق أخرى: قال الفريابي: نا قيس بن الربيع أنا1 سعيد بن مسروق عن أبي
~~الضحى في هذه الآية قال: نزلت في قتلى أحد: حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن
~~عمير وعبد الله بن جحش، وشماس بن عثمان، وهؤلاء الأربعة من المهاجرين، ومن
~~الأنصار ستة وستون رجلا نزل فيهم {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} .
# وعن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال: لما أصيبوا فرأوا الرزق والخير
~~تمنوا أن أصحابهم يعلمون بما هم فيه ليزدادوا رغبة في الجهاد فقال الله:
~~أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله هذه الآية2.
# وأخرجه عبد بن حميد عن أبي الوليد عن أبي الأحوص وابن أبي حاتم من طريق
~~إسرائيل كلاهما عن سعيد بن مسروق.
# حديث آخر: أخرج الترمذي3 وابن ماجه4 وابن خزيمة5 وابن حبان6 PageV02P785
# والحاكم1 والطبراني2 من طريق موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري: سمعت
~~طلحة بن حراش يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لقيني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "ما لي أراك منكسرا؟ " قلت: يا رسول الله توفي أبي، استشهد
~~بأحد، وترك علي دينا وعيالا! قال: "أفلا يسرك بما لقي الله به أباك؟ " قال:
~~بلى يا رسول الله قال: "يا عبدي تمن علي قال: يا رب تحييني فأقتل فيك
~~ثانية. قال: إنه قد سبق مني أنهم لا يرجعون" قال: فأنزلت هذه الآية".
# قال الترمذي3: "حسن غريب، وقد رواه علي بن عبد الله وغيره من الكبار عن
~~موسى وروى عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر شيئا من هذا".
# قلت: رواية علي في الطبراني4، ورواية ابن عقيل عن أحمد5 وأبي يعلى6
~~PageV02P786
# والطبري1 وغيرهما2 ولفظه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعلمت
~~أن الله أحيا أباك فقال: ما تحب يا عبد الله؟ قال يا رب أحب أن تردني إلى
~~الدنيا فأقاتل فيك فأقتل مرة أخرى".
# وأخرج سنيد3 عن حجاج بن محمد بن ابن جريج عن محمد4 بن قيس بن مخرمة قال ms340:
~~قالوا "يعني شهداء أحد5": يا رب لا6 رسول لنا يخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما أعطيتنا؟ قال7 الله: "أنا رسولكم". فأمر جبريل أن يأتي بهذه الآية
~~{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} الآية8.
# وأخرج مسلم9 وغيره10 أصل الحديث عن عبد الله بن مسعود قال: "أرواح
~~الشهداء عند الله 11 كطير خضر 12 لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة
~~حيث PageV02P787
# شاءت فاطلع ربك طلاعة فقال: ما تشتهون؟ قالوا: تعيد أرواحنا في أجسادنا
~~فنقاتل في سبيلك مرة أخرى".
# وفي رواية عند عبد الرزاق: تقرئ عنا نبينا السلام وتخبره أن قد رضيت عنا
~~ورضينا. وليس في شيء من طرقه ذكر نزول الآية.
### | 2- 
# قول آخر أخرج الطبري1 من طريق الربيع بن أنس: ذكر لنا أن رجالا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا ليتنا نعلم ما فعل إخواننا الذين قتلوا
~~يوم أحد.
# ومن طريق قتادة نحوه2.
### | 3- 
# قول آخر3 ذكر ابن إسحاق في "المغازي"4 قصة قتلى بئر معونة مطولا، وأصلها
~~أن أبا براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة5 قدم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعرض عليه الإسلام فقال: إن أمرك هذا الذي تدعو إليه حسن جميل،
~~فلو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد رجوت أن يستجيبوا لك فقال: "إني أخشى
~~عليهم". فقال أبو براء: أنا لهم جار فبعث المنذر بن عمرو الساعدي في سبعين
~~رجلا من خيار المسلمين منهم الحارث بن الصمة6 وحرام بن ملحان وعروة بن
~~أسماء ونافع بن بديل PageV02P788
# وعامر بن فهيرة فذكر قصة قتلهم بإشارة عامر بن الطفيل لطائفة من بني
~~سليم، قال: فأنزل الله تعالى في شهداء بئر معونة قرآنا: بلغوا عنا قومنا أن
~~قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه ثم نسخت فرفعت بعد ما قرأناها زمانا
~~وأنزل الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} الآية.
# وأخرج الطبري1 من طريق عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~حدثني أنس في قصة أصحاب بئر معونة [قال ms341] 2: لا أدري أربعين أو سبعين وكان
~~على الماء عامر بن الطفيل فخرج أولئك النفر حتى أتوا الماء فقالوا: أيكم
~~يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج "يعني حرام بن ملحان خال
~~أنس3" حتى أتى حواء4 منهم فاحتبى5 أمام البيوت ثم قال: يا أهل بئر معونة
~~إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم إني أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله فآمنوا بالله ورسوله فخرج رجل من كسر بيت برمح، فضرب
~~به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر فقال: الله أكبر فزت ورب الكعبة! فاتبعوا
~~أثره حتى أتوا أصحابه فقتلوهم قال أنس: إن الله أنزل فيهم قرآنا. فذكره
~~وفيه: فرفعت بعد أن قرأناها6 زمنا وأنزل7 الله {ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} .
# وأصل هذا الحديث عند مسلم8. PageV02P789
# وفي "الصحيحين"1 من حديث أنس في قصة القنوت وفي آخره ما في آخر هذا
~~الحديث2.
### | 4- 
# قول آخر: نقله الثعلبي3 عن بعضهم ولم يسمه: أن أولياء الشهداء كانوا إذا
~~أصابتهم نعمة أو سرور تحسروا وقالوا: نحن في النعمة والسرور، وأمواتنا في
~~القبور، فأنزل الله تعالى هذه الآية تنفيسا لهم، وإخبارا عن أحوال قتلاهم.
### | 255- 
# قوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح}
~~[الآية:172] 4.
# روى البخاري5 من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله تعالى:
~~{الذين استجابوا لله والرسول} إلى آخرها قالت لعروة: يا ابن أختي6، كان
~~أبواك منهم: الزبير وأبو بكر، لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد ما أصاب، وانصرف عنه المشركون، خاف أن يرجعوا، فقال: "من يذهب في
~~أثرهم"؟ فانتدب منهم سبعون رجلا، كان فيهم أبو بكر والزبير. PageV02P790
# هكذا أخرجه البخاري، وأخرجه الحاكم1 من طريق أبي سعيد المؤدب عن هشام به
~~وهم في استدراكه2. وأخرجه3 من طريق البهي4 عن عروة عن عائشة مختصرا وأخرجه
~~سعيد بن منصور في "السنن"5، والحميدي6 في "المسند"7 كلاهما عن سفيان بن
~~عيينة عن هشام.
# وأخرج ms342 الطبري8 من طريق العوفي عن ابن عباس في قصة وقعة أحد وكانت في شوال
~~قال: ألقى الله في قلب أبي سفيان الرعب، فسار بمن معه إلى مكة، وكان التجار
~~يأتون بدرا الصغرى في ذي القعدة، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~لما شاع بين الناس أن الناس قد جمعوا لكم، فانتدب معه أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وطلحة والزبير و [سعد] 9 وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وابن مسعود
~~وحذيفة في سبعين حتى بلغوا الصفراء فلم يلقوا كيدا فأنزل الله عز وجل:
~~{الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح} الآية. PageV02P791
# وقد ذكر ابن إسحاق1 أن أبا سفيان ومن معه ندموا على تركهم الإيقاع
~~بالمسلمين وقالوا: أصبنا حدهم2 وأشرافهم ثم نرجع ولم نستأصلهم، وهموا
~~بالرجوع، وإن معبد بن أبي معبد الخزاعي لقي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحمراء الأسد [فعزاه] 3 فيمن أصيب من أصحابه، وأمره أن يقصد أبا سفيان
~~ويخذله4 عن الرجوع، فرجع معبد إلى بلاده، فلقي أبا سفيان، فقال: ما وراءك؟
~~قال: محمد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع ما رأيت مثله يتحرقون عليكم، وقد
~~اجتمع معه من كان تخلف عنه، وندموا وأنشده في ذلك شعرا5 فانثنى رأي أبي
~~سفيان ومن معه عما هموا به واستمر ذهابهم لمكة.
# وقد ذكر ابن إسحاق القصة مطولة، وفي آخرها: أن أبا سفيان [مر به] 6 ركب
~~من عبد القيس فذكر القصة التي بعد هذه.
### | 256- 
# قوله تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم}
~~[الآية: 173] .
# ذكر ابن إسحاق متصلا بالقصة التي قبل هذه قال: ومر به أي: بأبي
~~PageV02P792
# سفيان ركب من عبد القيس فقالوا: نريد المدينة نمتار منها. فقال: فجعل لهم
~~جعلا على أن يبلغوا المسلمين رسالة عنه أنه يقول لهم: قد أجمعنا المسير
~~إليكم لنستأصل بقيتكم، فمر الركب بالمسلمين وهم بحمراء الأسد، فأخبروه بما
~~قال أبو سفيان فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل.
# وقال1 مقاتل بن سليمان2: لما انصرف أبو سفيان ومن معه من أحد ولهم الظفر
~~قال ms343 النبي صلى الله عليه وسلم: "إني سائر في أثر القوم" وكان [النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد على بغلة شهباء] 3 فدب4 ناس من المنافقين إلى بعض
~~المؤمنين فقالوا: أتوكم في دياركم فوطؤكم قتلا، فكيف تطلبونهم وهم عليكم
~~اليوم أجرا، وأنتم اليوم أرعب؟ " فوقع في نفوس المؤمنين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لأطلبنهم ولو بنفسي"، فانتدب معه سبعون رجلا حتى بلغوا
~~صفراء بدر فبلغ أبا سفيان، فأمعن السير إلى مكة ولقي نعيم بن مسعود الأشجعي
~~متوجها إلى المدينة فقال: يا نعيم بلغنا أن محمدا في أثرنا فأخبره أن أهل
~~مكة قد جمعوا جمعا كبيرا من قبائل العرب وأنهم لقوا أبا سفيان فلاموه على
~~رجوعه حتى هموا به فردوه قالوا: يا نعيم فإن أنت رددت عنا محمدا فلك عندنا
~~عشرة ذود5 من الإبل، تأخذها إذا رجعت إلى مكة، فلقي نعيم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالصفراء فذكر له ذلك PageV02P793
# وقال: أتاكم الناس فقال النبي: حسبنا الله ونعم الوكيل فأنزل الله:
~~{الذين قال لهم الناس} يعني نعيم بن مسعود: {إن الناس قد جمعوا لكم}
~~الجموع، الآيات.
# وأخرج الطبري1 من طريق السدي قال: لما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه للمسير إلى بدر الموعد لميعاد أبي سفيان أتاهم المنافقون فقالوا:
~~نحن إخوانكم الذين نهيناكم عن الخروج إليهم فعصيتمونا، وقد أتوكم في دياركم
~~فقاتلوكم وظفروا فإن توجهتم إليهم لا يرجع منكم أحد فقالوا: حسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
# وذكر الثعلبي عن أبي معشر أن وفدا من هذيل قدموا المدينة فسألوهم عن أبي
~~سفيان فقالوا: قد جمعوا لكم جموعا كثيرة فاخشوهم فنزلت. واشتهر في كتب
~~الأصول قصة نعيم بن مسعود، وذكر الثعلبي2 أن عكرمة ومجاهدا وافقا مقاتلا.
# قلت: أما عكرمة فأخرج سفيان بن عيينة في "تفسيره"3 ومن طريق ابن أبي
~~حاتم4 فقال: عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: كانت بدر متجرا في الجاهلية
~~فلما كان يوم أحد قال أبو سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم: موعدك عام قابل
~~بدر فقال: "هو موعد ms344 لك". فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم لموعدهم لقيهم
~~رجل فقال: إن بها جموعا من المشركين فأما الجبان فرجع، وأما الشجاع فأخذ
~~أهبة التجارة وأهبة القتال، وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل. ثم خرجوا حتى
~~جاؤوها فتسوقوا بها ولم يجدوا عندها أحدا فأنزل الله تعالى: {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم} الآية. PageV02P794
# وأما رواية مجاهد فأخرجها الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح1 عن مجاهد
~~ذكر الآية فقال: هذا أبو سفيان قال لمحمد: موعدك بدر حيث قتلتم أصحابنا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عسى أن ننطلق". قال: فذهب2 لموعده حتى
~~نزلوا بدرا فوافوا السوق فابتاعوا فذلك قوله: {فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل} .
# وأخرج عبد بن حميد من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن ابن أبزى قال:
# جعل أبو سفيان للقوم جعلا على أن من لقي منهم أصحاب محمد يخبرهم أن أبا
~~سفيان قد جمع لكم جموعا فإذا قالوا لهم ذلك قالوا: حسبنا الله ونعم
~~الوكيل3.
# وأخرج أبو بكر بن مردويه4 من طريق عبد الرحيم5 بن محمد بن زياد6 السكري
~~عن أبي بكر بن عياش عن حميد عن أنس قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا: حسبنا الله ونعم
~~الوكيل. PageV02P795
# قلت: والمحفوظ عن أبي بكر بن عياش ما أخرجه البخاري1 عن شيخه أحمد بن
~~يونس عن أبي بكر عن أبي حصين عن أبي الضحى عن ابن عباس قال:
# حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد
~~حين قالوا: {إن الناس قد جمعوا لكم} الآية.
# وكذا أخرجه النسائي2 من رواية يحيى بن أبي بكير عن أبي بكر.
# وأخرج سنيد3 عن حجاج عن ابن جريج قال: عمد4 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لموعد أبي سفيان فجعلوا يلقون المشركين، و5يسألونهم عن قريش، فيقولون: قد
~~جمعوا لكم! يكيدونهم بذلك، يريدون أن يرعبوهم، فيقول الرسول6: "حسبنا الله
~~ونعم الوكيل" حتى قدموا بدرا فوجدوا أسواقها عافية "أي ms345: خالية من التجار"7
~~فلم ينازعهم فيها أحد، وقدم رجل من المشركين، فسألوه عن المسلمين8، فقال9:
~~PageV02P796
# قد نفرت من رفقتي محمد ... وعجوة من يثرب كالعنجد1
# تهوي على دين أبيها الأتلد2 ... قد جعلت ماء قديد موعدي
# وماء ضجنان3 لها4 ضحى5 الغد6
### | 257- 
# قوله تعالى: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل} .
# تقدم قبل [هذه] 7 عن مجاهد وغيره.
### | 258- 
# قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم} [الآية: 175]
~~.
# بقية القصة التي تقدمت. PageV02P797
### | 259- 
# قوله تعالى: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} .
# تأتي في تفسير سورة المائدة1.
### | 260- 
# قوله تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب} .
# قال الثعلبي: في هذه الآية إشارة إلى أن الذي وقع للمسلمين من الهزيمة
~~يوم أحد كان لتمييز من اندس فيهم من المنافقين فأظهر القتال نفاقهم و {يميز
~~الخبيث} وهو المنافق {من الطيب} وهو المؤمن ورجح أن الخطاب للمؤمنين، وأن
~~المراد بما كانوا2 عليه اندساس المنافقين واختلاطهم بهم وتوقعهم3 بهم
~~الجوائح فميزهم الله بالوقعة المذكورة4.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أسباط عن السدي5 قال: حدث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه أن أمته عرضت عليه كما عرضت على آدم قال: فأعلمت بمن يؤمن
~~بي ومن يكفر بي فبلغ ذلك المنافقين فقالوا: يزعم محمد أنه يعلم من يؤمن به
~~ومن PageV02P798
# يكفر به ونحن معه ولا يعلم بنا! فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: قالت قريش: يا محمد تزعم أن من
~~خالفك فهو في النار والله عليه غضبان، ومن اتبع على دينك فهو في الجنة،
~~والله عنه راض فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن بك فنزلت.
# وقال مقاتل بن سليمان1: قال الكفار إن كان محمد صادقا فليخبرنا بمن يؤمن
~~منا ومن يكفر فنزلت.
# ونقل الثعلبي2 عن أبي العالية أنه قال: سأل المؤمنون أن يعطوا علامة
~~يفرقون بها بين المؤمن والمنافق فأنزل الله تعالى: {ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه ms346} الآية.
### | 261- 
# قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~بل هو شر لهم} [الآية: 180] .
### | 1- 
# قال الواحدي3: أجمع جمهور المفسرين على أنها نزلت في مانعي الزكاة4.
~~PageV02P799
# قال: وروى عطية العوفي1 عن ابن عباس أنها نزلت في أحبار اليهود الذين
~~كتموا صفة محمد ونبوته، والبخل على هذا كتمان العلم2.
# وأخرج البخاري3 من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار [عن أبيه] 4 عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رفعه: "من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له
~~شجاعا 5 أقرع له زبيبتان يطوقه 6 يوم القيامة فأخذه بلهزمتيه -يعني شدقيه-
~~يقول: أنا مالك أنا كنزك" ثم تلا هذه الآية: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله} الآية".
# وأخرجه النسائي7 من طريق عبد العزيز8 بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر نحوه. قال النسائي: هذا أثبت من رواية عبد
~~الرحمن9. PageV02P800
# قلت: بل له أصل من رواية أبي صالح فقد أخرجه ابن حبان1 من رواية الليث عن
~~محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم2 عن أبي صالح3. وله طريق أخرى عن أبي
~~صالح4.
# وابن أبي سلمة سلك الجادة. وهذا من دقيق نظر البخاري ويحتمل أن يكون
~~PageV02P801
# عند عبد الله بن دينار بالوجهين ويؤيده أن رواية ابن عمر ليس فيها للآية
~~ذكر.
# طريق أخرى عن أبي هريرة: أخرجها ابن مردويه والثعلبي من طريق محمد بن أبي
~~حميد عن زياد مولى1 الخطميين عن أبي هريرة رفعه: "ما من عبد له مال فيمنعه
~~من حقه ويضعه في غير حقه إلا مثل له". فذكره وفيه: "فيقول: أعوذ بالله منك
~~فيقول: لم تستعيذ مني وأنا مالك الذي كنت تبخل به؟ فيطوقه في عنقه حتى
~~يدخله جهنم ويصدق ذلك في القرآن" فذكر الآية".
# ومحمد بن أبي حميد ضعيف2.
# - وفي الباب عن ابن مسعود له رفعه: "ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل
~~له شجاع أقرع يتبعه وهو يفر منه يقول: أنا كنزك" ثم قرأ ms347 عبد الله مصداقه من
~~كتاب الله {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} الآية".
# أخرجه أحمد3 والترمذي4 والنسائي5 والحاكم6. PageV02P802
# وعن ثوبان أخرجه أبو يعلى1 وصححه ابن خزيمة2 وابن حبان3 والحاكم4، وعن "
~~... "5 عند الطبراني، وعن معاوية بن حيدة عند الطبري6.
# وأخرج الطبري7 والثعلبي من طريق داود بن أبي هند عن أبي قزعة سويد بن
~~حجير عن رجل من قيس8 رفعه: "ما من كبير 9 رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل
~~ما أعطاه الله فيبخل عنه إلا أخرج له من جهنم شجاع يتلمظ حتى يطوقه" ثم
~~تلا: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} .
# ثم أخرجه الطبري10 من وجه آخر عن أبي قزعة عن أبي مالك العبدي، ولم
~~PageV02P803
# يرفعه.
### | 2- 
# قول آخر أخرج الطبري1 من طريق العوفي عن ابن عباس قال: نزلت في أهل
~~الكتاب الذين بخلوا بما في أيديهم من الكتب المنزلة أن يبينوها.
# وذكره الثعلبي2 عنه بلفظ: نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد
~~ونبوته. قال: وأراد بالبخل: كتمان العلم3.
### | 262- 
# قوله تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~سنكتب ما قالوا} [الآية: 181] .
# قال الثعلبي: ذكر الحسن قائل ذلك حيي بن أخطب.
# قلت: أقوى من ذلك ما أخرج ابن أبي حاتم من طريق الدشتكي عن أشعث ابن
~~إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
# أتت اليهود محمدا -صلى الله علية وسلم- حين أنزل الله: {من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا} 4، فقالوا: يا محمد افتقر ربك يسأل عباده القرض فأنزل
~~الله: {لقد سمع الله} الآية. PageV02P804
# طريق آخر أتم منه: أخرج ابن أبي حاتم1 أيضا من طريق ابن إسحاق2 حدثني
~~محمد بن أبي محمد عن عكرمة أنه حدثه عن ابن عباس قال: دخل أبو بكر بيت
~~المدراس فوجد من اليهود أناسا كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له
~~فنحاص، وكان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حبر يقال له أشيع. فقال له أبو بكر:
~~ويحك يا فنحاص اتق الله وأسلم ms348 فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء من عند الله بالحق تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة
~~والإنجيل. فقال فنحاص: والله يا أبا بكر ما لنا إلى الله من فقر، وإنه
~~إلينا لفقير، ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه الأغنياء، ولو كان
~~عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطينا، ولو كان
~~غنيا عنا ما أعطانا الربا! فغضب أبو بكر وضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال:
~~والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله
~~فاكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين.
# فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أبصر ما صنع
~~بي صاحبك! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: "ما حملك على ما
~~صنعت؟ " فقال: يا رسول الله إن عدو الله قال قولا عظيما يزعم أن الله فقير
~~وأنهم عنه أغنياء، فغضبت لله مما قال، فضربت وجهه. فقال فنحاص: ما قلت ذلك
~~فأنزل الله تعالى فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقا لأبي بكر: {لقد سمع الله
~~قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} الآية". وأخرجه ابن المنذر من
~~طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق بطوله بغير سند لابن إسحاق وزاد في آخره:
~~ونزل في أبي بكر وغضبه من ذلك: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} إلى قوله: {من عزم الأمور} 3. PageV02P805
# وذكر الثعلبي1 عن عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق قالوا: كتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى
~~الإسلام، وأن يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويقرضوا الله قرضا حسنا. فدخل
~~أبو بكر ذات يوم بيت مدارسهم فذكر نحو ما تقدم بطوله.
# و [هذا] 2 الصدر ذكره مقاتل بن سليمان3 بلفظه واقتصر من القصة كلها على
~~قول فنحاص: إن الله فقير حين يسألنا القرض.
# وأما عكرمة فهو الذي أخرجه ابن إسحاق من طريقه لكن الثعلبي ms349 إنما أشار إلى
~~ما أخرجه ابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج قال مولى ابن عباس:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى فنحاص اليهودي [يستمده و] 4
~~نهى أبا بكر أن يفتات بشيء حتى يرجع فلما قرأ فنحاص الكتاب قد احتاج ربكم
~~فسنفعل5 سنمده، قال أبو بكر: فهممت أن أمده بالسيف وهو متوحشه ثم ذكرت قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: {لقد سمع الله} إلى قوله: {أذى كثيرا} في
~~يهود بني قينقاع.
# وأما السدي فساق القصة كسياق محمد بن إسحاق وقال: فنحاص بن عازورا، وزاد
~~بعد قوله: والإنجيل: فآمن وصدق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك
~~الثواب والباقي سواء إلا أنه قال: وما يستقرض إلا الفقير من الغني فإن كان
~~ما تقول حقا إن الله إذا لفقير ونحن أغنياء ولم يتعرض لذكر الوفاق6.
~~PageV02P806
# وأخرج عبد بن حميد وغيره1 من طريق شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: نزلت في
~~اليهود صك أبو بكر وجه رجل منهم وهو الذي قال أن الله فقير ونحن أغنياء،
~~وهو الذي قال يد الله مغلولة. قال شبل: بلغني أنه فنحاص اليهودي.
# وعند عبد الرزاق2 عن معمر عن قتادة [لما نزلت: من ذا الذي يقرض الله] 3
~~قرضا حسنا قال اليهودي: إنما يقترض الفقير من الغني. زاد ابن المنذر4 من
~~طريق سعيد عن قتادة: ذكر لنا أنها نزلت في حيي بن أخطب.
### | 263- 
# قوله تعالى: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار} [الآية: 183] .
# قال الثعلبي: قال المفسرون: كانت الغنائم والقرابين لا تحل لبني إسرائيل
~~فكانوا إذا قربوا [قربانا أو قربوا] 5 غنيمة فتقبل منهم ذلك جاءت نار بيضاء
~~من السماء [
### | ..... 
# ] 6 وحفيف فتأكل ذلك القربان وتلك الغنم [فيكون ذلك علامة القبول] 7 فإن
~~لم تقبل تبقى على حالها.
# قلت: PageV02P807
# أخرج ابن1 المنذر2 من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج قال: كان من كان
~~قبلنا من الأمم يقرب أحدهم القربان [فإن] تقبل منهم جاءت [نار ms350 من] السماء
~~بيضاء فأكلته، فإن لم يتقبل [لم تأت تلك النار] فيعرف أنه [لم يقبل منهم] [
### | ...... 
# ] 3.
# [وأخرج] 4 ابن أبي حاتم من طريق أبي يزيد النعمان بن قيس المرادي5 عن
~~العلاء بن بدر6 قال: كانت رسل تجيء بالبينات، ورسل علامة نبوتهم أن يضع
~~أحدهم لحم البقر على يده فتجيء نار من السماء فتأكله فأنزل الله تعالى: {قد
~~جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم} الآية.
# قال: قلت للعلاء: كيف قال لهم {فلم قتلتموهم} وهم لم يدركوا ذلك؟ قال:
~~لموالاتهم قتلة الأنبياء.
# ولابن أبي حاتم7 من طريق العوفي عن ابن عباس: كان الرجل يتصدق فإذا تقبل
~~منه نزعت عليه نار من السماء فأكلته.
# ومن طريق جويبر عن الضحاك قالوا: يا محمد إن أتيتنا بقربان تأكله النار
~~PageV02P808
# صدقناك وإلا فلست بنبي فنزلت، وقوله: {وبالذي قلتم} ، أي: القربان الذي
~~تأكله النار.
# وذكر الثعلبي1 عن ابن الكلبي قال: نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف
~~ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازورا وحيي بن أخطب. قالوا: يا
~~محمد إنك تزعم أن الله بعثك إلينا رسولا وأنزل عليك كتابا. وإن الله أنزل
~~علينا في الترواة أن لا نؤمن لرسول يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار فإن جئتنا به صدقناك فنزلت.
# وذكر [الثعلبي] 2 عن السدي قال3: أمر الله بني إسرائيل في التوراة من
~~جاءكم من أحد يزعم [أنه] 4 رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله
~~النار حتى يأتيكم المسيح5 ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيان
~~بغير قربان. قال الله قل يا [محمد] 6 إقامة للحجة عليهم قد جاءكم أيها
~~اليهود رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم [
### | ...... 
# ] 7 فلم قتلتموهم وأراد بذلك أسلافهم فخاطبهم بذلك أنهم رضوا فعل
~~أسلافهم.
# قال الثعلبي: فمعنى الآية تكذيبهم إياك يا محمد مع علمهم بصدقك كقتل
~~أسلافهم الأنبياء مع إتيانهم بالقربان والمعجزات. PageV02P809
# قلت: إن ثبت هذا الذي نقله السدي من أنهم حذفوا من التوراة استثناء
~~المسيح ومحمد أزال أشكالا كبيرا.
### | 264- 
# قوله تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ms351 ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} [الآية: 186] .
# تقدم قريبا في قصة أبي بكر مع فنحاص.
# وروينا في "حديث الزهري" جمع الذهلي1 من طريق الزهري2 عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب بن مالكعن أبيه أن كعب بن الأشرف كان شاعرا وكان يؤذي3
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش في شعره وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة وبها المشركون واليهود فأراد أن يستصلحهم
~~وكانوا يؤذونه وأصحابه أشد الأذى فأمره الله بالصبر على ذلك منهم وأنزل:
~~{ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} .
# وأخرجه عبد الرزاق4 في "تفسيره" عن معمر عن الزهري ولم يذكر أحدا قوله5.
# وشاهده في "صحيح البخاري"6 من حديث أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركب على حمار، وتحته قطيفة، فذكر القصة، وفيها: وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه PageV02P810
# يعفون1 عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال
~~الله تعالى: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا} إلى آخر الآية.
### | 265- 
# قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} [الآية:187] .
# يأتي في الذي بعده.
### | 266- 
# قوله تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا} [الآية: 188] .
### | 1- 
# أخرج البخاري2 من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~أن رجالا من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله، فإذا قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا إليه وحلفوا له وأحبوا أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فنزلت.
# وأخرجه أيضا مسلم3 وابن حبان4 من هذا الوجه.
# ورواه هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فقصر به، لم يذكر عطاء بن يسار
~~PageV02P811
# أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" من طريق الليث عنه1 عن زيد بن أسلم قال:
~~كان أبو سعيد وزيد ms352 بن ثابت عند مروان فقال: يا أبا سعيد أرأيت قول الله
~~تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا}
~~ونحن نفرح بما أوتينا ونحب أن نحمد بما لم نفعل؟ فقال أبو سعيد: إن هذا ليس
~~من ذلك إنما ذلك أن ناسا من المنافقين فذكر الحديث وفيه: فإن كان فيهم نكبة
~~فرحوا بتخلفهم، وإن كان لهم نصر حلفوا لهم ليرضوهم، ويحمدونهم على سرورهم
~~بالنصر.
# فقال مروان: أين هذا من هذا؟ فقال أبو سعيد: وهذا يعلم ذلك فقال مروان:
~~أكذلك يا زيد؟ قال: نعم صدق أبو سعيد. ثم قال أبو سعيد: وهذا يعلم ذلك
~~-يعني رافع بن خديج- ولكنه يخشى إن أخبرك أن تنزع قلائصه في الصدقة. فلما
~~خرجوا قال زيد بن ثابت لأبي سعيد: ألا تحمدني على ما شهدت لك؟ فقال: شهدت
~~بالحق فقال: أولا تحمدني إذا شهدت بالحق.
# وأخرجه ابن مردويه2 والثعلبي من طريق عبد العزيز بن يحيى المدني عن مالك
~~عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج أنه كان هو وزيد بن ثابت عند مروان وهو
~~أمير المدينة يومئذ. فقال مروان لرافع: في أي شيء أنزلت هذه الآية {لا
~~تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} ؟ فقال رافع: أنزلت في أناس من المنافقين
~~كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في سفر تخلفوا عنه
~~فأنكر مروان ذلك وقال: ما هذا فجزع رافع وقال لزيد بن ثابت: أنشدك بالله هل
~~تعلم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال زيد: نعم. فخرجا من عند
~~مروان فقال زيد لرافع -وهو يمزح معه-: أما تحمدني لما شهدت لك؟ فقال رافع:
~~وأي شيء هذا أحمدك على أن تشهد بالحق! قال زيد: نعم قد حمد الله
~~PageV02P812
# على الحق أهله.
# قلت: عبد العزيز بن يحيى ضعيف جدا1. ورواية هشام أصح؛ لأنها موافقة
~~لرواية محمد بن جعفر بن أبي كثير المخرجة في الصحيح.
# ودلت هذه الرواية على أن مروان كان يكرر السؤال على هذه الآية؛ لأن في
~~الصحيح2 ms353 من طريق ابن أبي مليكة أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن مروان قال
~~لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل له: لئن كان كل امرىء يفرح بما أتى
~~وأجب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعين3! فقال ابن عباس: ما لكم
~~ولهذه؟ إنما أنزلت هذه في أهل الكتاب ثم تلا {وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} قال ابن عباس: سألهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره وخرجوا وقد أروه أن قد
~~أخبروه بالذي سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أتوا من كتمان ما
~~سألهم عنه.
# وكذا أخرجه أحمد4 ومسلم5 والترمذي6 والنسائي7 وغيرهم. PageV02P813
# ويمكن الجمع بين الحديثين بنزول الآية في حق المنافقين وفي أهل الكتاب1.
### | 3- 
# قول آخر: ذكر ابن إسحاق2 عن محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة قال في قوله
~~تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} الآية قال: يعني فنحاص وأشيع
~~وأشباههما من الأحبار الذين يفرحون بما يصيبون من الدنيا على ما زينوا
~~للناس من الضلال ويحبون أن يحمدوا أن يقول3 لهم الناس علماء وليسوا بأهل
~~علم.
### | 4- 
# قول آخر: قال عبد الرزاق4 عن الثوري عن أبي الجحاف5 عن مسلم البطين6: سأل
~~الحجاج جلساءه عن هذه الآية والتي بعدها {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب} و {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} فقالوا: الأولى كتمانهم محمدا،
~~والثانية: قولهم أنهم على دين إبراهيم.
# وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق شريك عن أبي الجحاف لفظه: يقولون نحن على
~~دين إبراهيم وليسوا كذلك. PageV02P814
### | 5- 
# قول آخر: أخرج عبد الرزاق1 عن معمر عن قتادة إن أهل خيبر أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: إنا على رأيك ودينك وإنا لكم ود2 فأكذبهم الله
~~وقال: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} الآية.
# وأخرجه عبد بن حميد من رواية شيبان عنه3 نحوه4.
### | 6- 
# قول آخر5: أخرج عبد بن حميد من طريق جويبر عن الضحاك6: كتب يهود المدينة
~~إلى يهود العراق ويهود اليمن ويهود ms354 الشام ومن بلغهم كتابهم من أهل الأرض:
~~أن محمدا ليس بنبي واثبتوا على دينكم7 وأجمعوا كلمتكم على ذلك، فاجتمعت
~~كلمتهم على الكفر بمحمد والقرآن وفرحوا7 بذلك وقالوا: الحمد لله الذي جمع
~~كلمتنا ولم نتفرق ولم نترك ديننا [وقالوا: نحن أهل الصوم والصلاة ونحن
~~أولياء الله. وذلك قول الله تعالى] 8 {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} من
~~العبادة كالصوم والصلاة وغير ذلك.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عباد بن منصور سألت الحسن عن قوله {ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا} قال: هم يهود خيبر قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالوا للناس حين خرجوا إليهم: إنا قد قبلنا الدين ورضينا به. فأحبوا
~~أن يحمدوا بما لم PageV02P815
# يفعلوا1.
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق مغيرة بن مقسم عن إبراهيم
~~النخعي في هذه الآية: قال ناس من اليهود، جهزوا جيشا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأخرج ابن أبي حاتم2 من طريق أفلح بن سعيد3 عن محمد بن كعب قال: كان في
~~بني إسرائيل رجال عباد فقهاء فأدخلتهم الملوك عليهم فرخصوا لهم فأعطوهم،
~~فخرجوا وهم فرحون4 بما أخذوه5.
# وأخرجا6 من طريق أبي المعلى7 سمعت سعيد بن جبير قال: أولئك اليهود فرحوا
~~بما أعطى الله تعالى آل إبراهيم.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق8 ابن أبي نجيح عن مجاهد هم يهود فرحوا بإعجاب
~~[الناس] بتبديلهم الكتاب وجحودهم إياه.
### | 267- 
# قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب} [الآية:190] .
# أخرج عبد بن حميد عن الحسن بن موسي عن يعقوب القمي عن جعفر بن
~~PageV02P816
# أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال: انطلقت قريش إلى اليهود فسألوهم ما أتى
~~به موسى من الآيات؟ فذكروا عصاه ويده، وأتوا النصارى "فقالوا"1: كيف كان
~~عيسى؟ فقالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فأنزل الله تعالى هذه الآية2.
# وأخرجه ابن أبي حاتم والطبراني3 من رواية يحيى بن عبد الحميد عن ms355 يعقوب
~~موصولا يذكر ابن عباس فيه، والمرسل أصح4.
### | 268- 
# قوله تعالى: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم} [الآية: 195]
~~.
# أخرج الترمذي5 والحاكم6 من طريق عمرو بن دينار7 عن أبي عمر بن أبي سلمة
~~-رجل من ولد أم سلمة- قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله لا أسمع الله ذكر
~~النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع
~~PageV02P817
# عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} في رواية الحاكم سلمة بن عمر1 بن سلمة.
# وقال عبد الرزاق2 في "تفسيره" أنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت رجلا
~~من ولد أظنه قال أم سلمة فذكره.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قالت أم سلمة: لا
~~نستشهد ولا نقاتل ولا نقطع الميراث فنزلت {أني لا أضيع} 3.
### | 269- 
# قوله تعالى: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد} [الآية 196] .
# قال الثعلبي: نزلت4 في مشركي العرب، وذلك؛ لأنهم كانوا في رخاء من العيش
~~فقال بعض المؤمنين: أعداء الله فيما نرى من الخير، وقد هلكنا من الجوع!
~~فنزلت.
### | 270- 
# قوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم} [الآية:
~~199] . PageV02P818
# نزلت في النجاشي وذلك أنه لما مات نعاه جبريل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في اليوم الذي مات فيه، فقال لأصحابه: "اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات
~~بغير أرضكم"، فقالوا: ومن هو؟ قال: "النجاشي". فخرج إلى البقيع فكشف له من
~~المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي، وصلى عليه، فكبر أربع تكبيرات
~~واستغفر له، وقال لأصحابه: "استغفروا له". فقال المنافقون: انظروا إلى هذا
~~يصلي على حبشي نصراني لم يره قط، ولم يكن على دينه، فأنزل الله تعالى: {وإن
~~من أهل الكتاب} وينظر في تفسير البقرة من قوله: {ولله المشرق والمغرب} 1".
# وأخرج الدارقطني2 في "الأفراد"3 من رواية معتمر عن حميد عن أنس قال:
~~PageV02P819
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي". فقال
~~بعضهم لبعض: يأمرنا أن نصلي على علج1 من الحبشة! فأنزل ms356 الله {وإن من أهل
~~الكتاب} الآية".
# قال الدارقطني2: "تفرد به معتمر ولا نعلم رواه عنه غير3 أبي هاني أحمد بن
~~بكار4" كذا قال! وقد أخرجه ابن مردويه من طريق أبي بكر بن عياش عن حميد،
~~وله طريق أخرى عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: لما مات النجاشي قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "استغفروا لأخيكم". فقال بعض القوم: يأمرنا أن
~~نستغفر لهذا العلج يموت بأرض الحبشة! فنزلت {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله} الآية".
# وهو من رواية مؤمل5 بن إسماعيل عن حماد وفيه لين.
# وأخرجه6 عبد بن حميد عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~الحسن7، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم عن أبيه عن ابن عائشة8 عن حماد.
~~PageV02P820
# وقال عبد الرزاق1: أنا معمر عن قتادة: نزلت في النجاشي وأصحابه2.
# وأخرج عبد بن حميد من رواية شيبان3 عن قتادة نحوه، وزاد: وكانوا على
~~شريعة من الحق يقولون في عيسى ما قال الله عز وجل ويؤمنون برسول الله
~~ويصدقون بما أنزل الله فيه، وذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~على النجاشي حين بلغه موته.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد: نزلت هذه الآية في
~~مؤمني أهل الكتاب4.
# وأخرج الطبراني في "الأوسط" من طريق عبد الرحمن5 بن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال: لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~موت النجاشي قال: "اخرجوا فصلوا على أخ لكم" فخرجنا وتقدم فصلى وصلينا فلما
~~انصرف قال المنافقون: انظروا إلى هذا خرج فصلى على علج نصراني لم يره قط!
~~فأنزل الله عز وجل فيه الآية".
# وأخرجه أيضا من رواية قطن6 بن خليفة عن عطية عن أبي سعيد نحوه.
# وأخرج الطبراني في "الكبير"7 من حديث وحشي بن حرب نحوه لكن قال: فقال
~~رجل: يا رسول الله كيف نصلي عليه وقد مات في كفره فقال: "ألا تسمعون إلى
~~PageV02P821
# قول الله تعالى: {وإن ms357 من أهل الكتاب} الآية" 1.
### | 2- 
# وأخرج سنيد2 من طريق ابن جريج: نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه.
# وأخرج الطبري3 من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحوه4.
### | 271- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون} [الآية:200] .
# أخرج الحاكم5 من طريق مصعب بن ثابت حدثني داود بن صالح قال: قال أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن: يا ابن أخي هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية {يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} الآية؟ قلت: لا قال يا ابن أخي:
~~PageV02P822
# [إني سمعت أبا هريرة يقول] 1: لم يكن في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزو يرابط فيه، ولكن انتظار الصلاة خلف الصلاة.
# قلت: أورده الواحدي2 وليس من شرطه.
# "آخر ما في سورة آل عمران"3 PageV02P823
### | سورة النساء
### | 272- 
# قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} إلى
~~قوله: {حوبا كبيرا} [الآية: 2] .
### | 1- 
# نقل الواحدي عن الكلبي1 قال: نزلت هذه الآية في رجل من غطفان كان عنده
~~مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه، فترافعا
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنزلت الآية. فقال العم: أطعنا الله
~~وأطعنا الرسول، نعوذ بالله من الحوب الكبير. فدفع إليه ماله2.
# وذكر مقاتل3 نحوه، وسمى العم: المنذر بن رفاعة4.
# وأخرجه ابن أبي حاتم5 من طريق ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن
~~جبير فذكر نحوه، ولم يقل: من غطفان6.
### | 2- 
# قول آخر7: PageV02P824
# أخرج الطبري1 من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان [أهل] 2
~~الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان، ويأخذ الأكبر وحده المال، فنزلت.
### | 273- 
# قوله تعالى: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} [الآية: 2] .
# قال السدي: كان أحدهم يأخذ الشاة المسمنة من غنم اليتيم، ويجعل بدلها
~~الشاة المهزولة ويقول: شاة بشاة، ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح3 الدرهم الزيف
~~ويقول: بدرهم أخرجه ابن أبي حاتم4 من طريق أسباط بن نصر عن السدي، [و] 5
~~ذكر الطبري6 وغيره عن الزهري والنخعي والضحاك وغيرهم نحوه7.
### | 274- 
# قوله تعالى: {وإن ms358 خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} [الآية: 3] .
### | 1- 
# أخرج عبد بن حميد عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد8 واللفظ له، وعبد
~~الرزاق9 عن معمر كلاهما عن أيوب عن سعيد بن جبير قال: بعث الله PageV02P825
# محمدا صلى الله عليه وسلم والناس على أمر جاهليتهم إلا أن يؤمروا بشيء أو
~~ينهوا1 عن شيء، وكانوا يسألون عن اليتامى فنزلت هذه الآية، فقصرهم على أربع
~~فكما تخافون أن لا تعدلوا في اليتامى فكذلك خافوا2 أن لا تعدلوا بين
~~النساء.
# ولفظ معمر خاف الناس أن لا يقسطوا في اليتامى فنزلت {فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء} يقول: ما أحل لكم مثنى وثلاث ورباع، وخافوا3 في النساء مثل الذي
~~خفتم في اليتامى4.
# ووصله عبد بن حميد بذكر ابن عباس مختصرا أخرجه من طريق عبد الكريم الجزري
~~عن سعيد عن ابن عباس قال: كما خفتم في اليتامى فخافوا في النساء إذا اجتمعن
~~عندكم.
# وأخرج ابن المنذر5 من طريق سماك بن حرب عن عكرمة: كان الرجل يتزوج الأربع
~~والخمس والست والعشر فيقول6 الآخر: ما يمنعني أن أتزوج كما تزوج فلان فيأخذ
~~مال اليتيم فيتزوج به فنهوا أن يتزوج7 الرجل فوق الأربع.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: كانوا يتحرجون
~~عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء فيتزوجون ما شاؤا فربما عدلوا وربما
~~لم يعدلوا فلما سألوا عن اليتامى فنزلت {وآتوا اليتامى أموالهم} بدل {وإن
~~خفتم PageV02P826
# ألا تقسطوا في اليتامى} فكذلك فخافوا في النساء أن لا تعولوهن فلا تزوجوا
~~أكثر مما يمكنكم القيام بحقهن؛ لأن النساء كاليتامى في الصغر والعجز1.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة2 نحو الأول، وزاد في أوله: كان
~~الرجل في الجاهلية يتزوج العشرة فما دون ذلك فأحل الله أربعا فقصرهم على
~~أربعة.
### | 2- 
# قول آخر: أخرج البخاري3 من طريق ابن جريج أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن رجلا4 كانت له ms359 يتيمة فنكحها، وكان لها عذق فكان يمسكها عليه ولم
~~يكن لها في نفسه شيء فنزلت فيه {وإن خفتم ألا تقسطوا} أحسبه قال: كانت
~~شريكته في ذلك العذق وفي ماله. هكذا5 أورده مختصرا من هذا الوجه، وأورده
~~هو6 ومسلم7 وغيرهما من طريق أبي أسامة8 عن هشام بلفظ9: أنزلت هذه
~~PageV02P827
# الآية في الرجل يكون له اليتيمة وهو وليها ولها مال وليس لها أحد يخاصم
~~دونها ولا ينكحها إلا لمالها فيضربها ويسيىء عشرتها فقال الله تعالى: {وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم} أي: حل ودعوا هذه.
# وأورده1 أتم منه من طريق الزهري أخبرني عروة أنه سأل عائشة عن قوله
~~تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} قالت: يا ابن أختي هذه اليتيمة
~~تكون في حجر وليها تشركه في ماله، فيعجبه مالها وجمالها فيريد أن يتزوجها
~~بغير أن يقسط لها في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن
~~إلا أن يقسطوا لهن فيبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما
~~طاب لهم من النساء سواهن2.
# قالت عائشة: وقول الله في الآية الأخرى {وترغبون أن تنكحوهن} رغبة أحدكم
~~عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال.
# قالت: فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من3 يتامى4 النساء إلا
~~بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذ كن قليلات المال والجمال5.
### | 275- 
# قوله6 تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [الآية: 4] . PageV02P828
### | 1- 
# أخرج عبد بن حميد والطبري1 وابن أبي حاتم من طريق هشيم عن سيار2 عن أبي
~~صالح قال: كان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها دونها، فنهاهم الله عن ذلك
~~ونزلت {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} 3.
### | 2- 
# قول آخر4: نقل الثعلبي عن الكلبي وجماعة قالوا: هذا خطاب للأولياء وذلك
~~أن ولي المرأة كان إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها
~~قليلا ولا كثيرا وإن كان زوجها غريبا حملوها إليه على بعير ولا يعطونها من
~~مهرها غير ذلك، وكذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنتا هنيئا لك النافحة، أي:
~~يأخذ في مهرها ms360 إبلا يضمها إلى إبله فيكثرها بها فنهاهم الله عن ذلك، وأمر
~~بأن يعطى الحق لأهله.
### | 3- 
# قول آخر: نقل الثعلبي عن الحضرمي: كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على
~~أن يعطيه الآخر أخته فنهوا عن ذلك، وأمروا بتسمية المهر عند العقد5.
### | 4- 
# قول آخر6: قال الثعلبي: قال آخرون الخطاب للأزواج أمروا بإيفاء نسائهم
~~مهورهن التي هي أثمان فروجهن. قال: وهذا أوضح وأصح وهو أشبه بظاهر الآية
~~وقول الأكثر. PageV02P829
### | 276- 
# "قوله تعالى"1: {فكلوه هنيئا مريئا} [الآية: 4] .
# قال الثعلبي: قيل إن ناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء مما ساق
~~إلى امرأته فقال الله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا} 2.
### | 277- 
# قوله3 تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}
~~[الآية: 5] .
### | 1- 
# قال الثعلبي عن الحضرمي4: عمد رجل إلى امرأته فدفع إليها ماله فوضعته في
~~غير الحق فأنزل الله هذه الآية.
### | 2- 
# قول آخر5: أخرج الطبري6 من طريق العوفي عن ابن عباس: هو الأولاد7. وقاله
~~طوائف8. PageV02P830
### | 3- 
# قول آخر1: عن سعيد بن جبير: هو مال اليتيم يكون عندك لا تعطه إياه وأنفق
~~عليه حتى يبلغ2.
# قال الطبري: أضيفت الأموال إلى أولياء الأيتام؛ لأنهم هم الذين يقومون
~~عليها وهي بأيديهم3.
### | 278- 
# قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم} .
# قال الثعلبي: نزلت في ثابت بين رفاعة فذكر قوله: متى أدفع إليه ماله
~~فنزلت {فإن آنستم منهم رشدا} الآية. وسيذكر في الذي يليه.
### | 279- 
# قوله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} .
### | 1- 
# قال الثعلبي4: نزلت في ثابت بن رفاعة وعمه وذلك أن رفاعة مات وترك
~~PageV02P831
# ابنه ثابتا وهو صغير فأتى عم ثابت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ابن
~~أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل الله
~~تعالى: {وابتلوا اليتامى} انتهى.
# وقال مقاتل بن سليمان1: نزلت في ثابت بن رفاعة فذكر نحوه وقال فيه: فنزلت
~~فيه الآية كلها إلى قوله: {وكفى بالله حسيبا} .
# قلت: أخرجه عبد بن ms361 حميد عن يونس بن محمد عن شيبان2 عن قتادة قال: ذكر لنا
~~أن عم ثابت بن وديعة لأبيه3 صار إلى النبي صلى الله عليه وسلم: فقال: إن
~~ابن أخي يتيم في حجري فماذا يحل لي من ماله قال: "أن تأكل من ماله بالمعروف
~~من غير أن تقي مالك بماله ولا تتخذ من ماله وفرا".
# ومن ثلاثة طرق إلى الحسن العرني4 قال: سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن في حجري يتيما فآكل من ماله؟ قال: "بالمعروف غير متأثل مالا ولا
~~واق مالك بماله " 5. PageV02P832
# وقال البخاري1: حدثنا إسحاق أنا ابن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} أنزلت في
~~والي2 اليتيم.
# وأخرج أحمد3 وأصحاب السنن إلا الترمذي4 من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده: أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ليس لي مال ولي يتيم؟
~~فقال: "كل من مال يتيمك، غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل مالا ومن غير أن تقي
~~أو تفتدي مالك بماله". ورجاله إلى عمرو رجال الصحيح5.
### | 2- 
# قول آخر6: أخرج الطبري7 من طريق ابن وهب عن نافع8 بن أبي نعيم
~~PageV02P833
# قال: سألت يحيى بن سعيد وربيعة عن قوله تعالى: {ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} قالا: ذلك في اليتيم إن كان فقيرا أنفق عليه -يعني الولي- بقدر
~~فقره ولم يكن للولي منه شيء.
### | 280- 
# قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} [الآية: 7] .
# قال الثعلبي1: نزلت في أوس بن ثابت الأنصاري، توفي وترك امرأة يقال لها
~~أم كجة2 وثلاث بنات له منها، فقام ابنا عمه وهما وصياه -قال ابن الكلبي:
~~هما قتادة وعرفطة، وقال غيره3: سويد وعرفجة- فلم يعطيا امرأته ولا بناته
~~شيئا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغيرة ولو كان ذكرا،
~~ويقولون: لا يعطى إلا من يقاتل على ظهور الخيل ويحوز الغنيمة فجاءت أم كجة
~~فقالت: يا رسول الله إن أوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات ms362 وترك أبوهن
~~مالا حسنا فأخذ أخواه المال ولم يعطياني شيئا وهن في حجري ولا يطعماني ولا
~~يسقياني ولا يرفعان لهن رأسا4 فدعاهما، فقالا: يا رسول الله ولدها لا تركب
~~فرسا ولا تحمل كلا ولا تنكأ عدوا، فقال: "انصرفوا حتى أنظر". فأنزل الله
~~{للرجال نصيب} الآية فأثبت لهن في الميراث حقا ولم يبين كم هو فأرسل إليهما
~~فقال: "لا تفرقا من مال أوس شيئا حتى PageV02P834
# أنظر". فأنزل الله {يوصيكم الله في أولادكم} الآية1. فأرسل إليهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ادفعا إلى أم كجة الثمن مما ترك وإلى بناته
~~الثلثين ولكما باقي المال".
# قلت: هذا السياق الذي أورده لم أره فيحتمل أن يكون لابن الكلبي2، وأما
~~قوله وقال غيره: سويد وعرفجة فوقع في "تفسير مقاتل"3: ترك ابني عمه عرفطة
~~وسويد ابني الحارث وامرأته أم كجة وابنتين إحداهما صفية. فذكر معنى القصة
~~ونزول الآية الأولى.
# وأخرج سنيد والطبري4 من طريقه عن حجاج عن ابن جريج عن عكرمة في هذه
~~الآية: نزلت في أم كجة وبنت كجة وثعلبة وأوس بن ثابت5 وهما من الأنصار
~~أحدهما زوجها والآخر عم ولدها فذكرها باختصار.
# وأخرجه ابن أبي حاتم6 وابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج قال:
~~قال ابن عباس: نزلت في أم كلثوم وبنت أم كجة وثعلبة بن أوس وسويد كان
~~أحدهما زوجها والآخر عم ولدها. فذكره باختصار، زاد ابن المنذر: وقال ابن
~~جريج: PageV02P835
# قال: آخرون أم كجة1.
# ومن طريق أسباط بن نصر2 عن السدي: كان أهل الجاهلية لا يورثون الجواري
~~ولا الصغار، إنما يرث من الولد من أطاق القتال فمات عبد الرحمن بن ثابت أخو
~~حسان وترك امرأة يقال لها: أم كجة وترك خمس3 جواري فجاء الورثة فأخذوا
~~ماله، فشكت أمهم ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت آية الميراث {فإن
~~كن نساء فوق اثنتين} كما قال.
# ومن طريق عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير نحوه إلى قوله: ولا الصغار فقال
~~بعدها: يجعلون الميراث لذوي الأسنان من الرجال فنزلت ms363 {للرجال نصيب} الآية
~~ولم يسم أحدا منهم.
# وأخرج عبد الرزاق4 عن معمر عن قتادة. كانوا لا يورثون النساء فنزلت
~~{وللنساء نصيب} .
# وكذا أخرجه عبد بن حميد عن عبد الرزاق مختصرا.
# وأخرج ابن مردويه من طريق إبراهيم بن هراسة5 عن الثوري عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن جابر: جاءت أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله إن لي ابنتين قد مات أبوهما وليس لهما شيء، فأنزل الله
~~{للرجال نصيب} الآية. PageV02P836
# وإبراهيم ضعيف.
# وقد أخرج أحمد1 الحديث من رواية عبيد الله بن عمرو الرقي عن ابن عقيل عن
~~جابر قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع فقالت: يا رسول الله قتل سعد بن الربيع
~~معك وترك اثنتين فأخذ عمهما المال، الحديث، فنزلت: {يوصيكم الله في
~~أولادكم} الآية.
# وسيأتي بيان ذلك قريبا2، وهذا أثبت من رواية ابن هراسة3.
### | 281- 
# قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه وقولوا لهم قولا معروفا} [الآية: 8] 4.
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: كان
~~الرجل ينفق على جاره وعلى قريبه، فإذا مات فحضروا قال لهم وليه: ما أملك
~~منه شيئا. فأمرهم الله أن يقولوا لهم قولا معروفا يرزقكم الله يغنيكم الله
~~ويرضخ لهم من الثمار.
# وقال الفريابي: نا قيس هو ابن الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير:
~~كانت أموالهم الثمار فكان الوالي إذا أراد القسمة أتى أولو القربى واليتامى
~~والمساكين فيقول لهم: مالي من هذا من [
### | .... 
# ] 5 وما أملك [
### | .... 
# ] لهم أن يطعموا وأمرهم إذا حضروا أن يطعموا [
### | .... 
# ] معروفا يقول لهم PageV02P837
# الولي حين يطعمهم: خذ [
### | .... 
# ] بارك الله فيك، قيس بن الربيع وهو سيىء الحفظ، والمحفوظ عن سعيد بن
~~جبير تفصيل [
### | .... 
# ] أخرجه [البخاري] 1 وابن المنذر من طريق أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت {وإذا حضر القسمة} الآية،
~~ولا والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون بها الناس، وهما واليان، فوال يرث،
~~فذلك ms364 الذي يرزق ويكسو، ووال ليس بوارث، فذاك الذي يقول قولا معروفا، يقول:
~~إنه مال يتيم، ومالي فيه شيء.
# - وأخرج البخاري2 [
### | ..... 
# ] والنسائي3 عن عكرمة عن ابن عباس قال: هي محكمة، وليست بمنسوخة.
# وتابعه سعيد عن ابن عباس، وهذه المتابعة4 [
### | .... 
# ] . PageV02P838
# وأخرج عبد الرزاق1 من طريق القاسم بن محمد [بن أبي بكر عن] 2 ابن عباس أن
~~المراد بذلك أن يوصي الميت لذوي قرابته واليتامى والمساكين3.
# وجاء عن ابن عباس أنها منسوخة نسختها آية المواريث [
### | ..... 
# ] 4 فإنها من رواية الكلبي عن أبي صالح عنه، وقد عرف [
### | .... 
# ] السند.
# ومن طريق عطية العوفي عن ابن عباس، وعطية [
### | .... 
# ] يسمع من ابن عباس.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن [
### | ..... 
# ] ، ابن جريج وعثمان بن عطاء كلاهما عن عطاء وهو الخراساني [
### | .... 
# ] وإسماعيل وعطاء الخراساني ضعيفان مع الانقطاع بين عطاء هذا وابن عباس.
### | 282- 
# قوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم}
~~[الآية: 9] 5. PageV02P839
# قال الفريابي1: حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال: أتيت أنا والحكم
~~سعيد بن جبير فسألته عن هذه الآية. فقال: هذا القول يقوله من حضر عند الميت
~~إذا أوصى فيذكره بذوي قرابته يقول: أعطهم، صلهم، برهم قال: فأتينا مقسما2
~~فذكرنا له ذلك، فقال: ليس هكذا، ولكن يقول من حضره: اتق الله أمسك عليك
~~مالك، فليس أحد أحق بمالك من ولدك، ولو كان من أوصى لهم من أقاربهم لأحبوا
~~أن يوصى لهم3.
# وأخرج عبد بن حميد عن قبيصة عن سفيان نحوه4 انتهى.
# ويمكن الحمل على الصنفين معا ويجمعهما أن كلا من الفريقين يحب إيثار
~~قرابته وحرمان الأجانب.
# وقال علي بن أبي طلحة5 عن ابن عباس: هذا في الرجل يحضره الموت فيسمعه رجل
~~يوصي بوصية تضر بورثته فيرشده ويوفقه ويذكره6 للصواب، وأن ينظر لورثته كما
~~لو كان هو الذي يوصي ويخشى على ورثته الضيعة. PageV02P840
# قلت: وهذا منزع آخر، وهو يشبه ما ثبت في "الصحيحين" من قصة إشارة النبي
~~صلى الله عليه وسلم على سعد بن أبي وقاص أن يبقي لورثته1.
# وأخرج الطبري2 من طريق العوفي ms365 عن ابن عباس: أنها نزلت تنبيها للأوصياء
~~على حفظ أموال اليتامى. وهو حسن لكن يحتاج إلى حمل القول في قوله:
~~{وليقولوا قولا سديدا} على جميع الأعمال البدنية واللفظية والقلبية3.
### | 283- 
# قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} [الآية: 10] .
# نقل4 الثعلبي5 عن مقاتل بن حيان: أنها نزلت في رجل من غطفان يقال له:
~~مرثد بن زيد، ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير [فأكله] 6 فأنزل الله تعالى
~~فيه هذه الآية.
### | 284- 
# قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [الآية: 11]
~~. PageV02P841
### | 1- 
# قال البخاري في أول باب الفرائض1: باب قوله: {يوصيكم الله في أولادكم}
~~إلى قوله: {والله عليم حليم} 2:
# حدثني إبراهيم بن موسى نا هشام بن يوسف أن ابن جريج3 أخبرهم أخبرني محمد
~~بن المنكدر عن جابر قال: عادني النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ماشيين
~~ووجدني لا أعقل شيئا، فدعا بماء فتوضأ منه ثم رش علي، فأفقت، فقلت: ما
~~تأمرني أن أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت {يوصيكم الله في أولادكم} .
# وأخرجه مسلم4 من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وقد اختلف الرواة عن ابن
~~المنكدر فالأكثر أبهموا الآية وكشفها ابن جريج وابن عيينة فممن أبهمها
~~سفيان الثوري ولفظه: نزلت آية الميراث، وكذا قال شعبة، وقال مرة: آية
~~الفرائض، فأما ابن عيينة فقال: حتى نزلت {يستفتونك} الآية5 وكلها في
~~الصحيح6.
# ورواية أحمد بن حنبل7 عن ابن عيينة تشير إلى أن تعيين الآية من جهة ابن
~~عيينة وأن آخر الحديث عنده كما عند الثوري وشعبة. PageV02P842
# قال أحمد "عن ابن عيينة حتى نزلت آية الميراث {يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة} وكان له أخوات، ولم يكن له ولد".
# والذي يظهر أن من قوله: {يستفتونك} إلى آخره من كلام ابن عيينة أدرج في
~~الخبر لخلو رواية الباقين عن قوله وكان له أخوات إلى آخره فرأى البخاري أن
~~تعيين ابن جريج أولى بالقبول من تعيين ابن عيينة لقوله1: إلى قوله: {عليم
~~حليم} 2 [
### | .... 
# ] 3 {وإن كان رجل يورث كلالة} وقد فسرت الكلالة بمن لا ms366 ولد له ولا والد،
~~وهي منطبقة على حال جابر.
# وقد توبع ابن جريج على هذا التعيين قال عبد بن حميد: نا عبد الرحمن بن
~~سعد نا عمرو بن أبي قيس عن ابن المنكدر إلى آخره فنزلت {يوصيكم الله} 4.
# وهذا من المواضع التي تواردوا بها على استغراب ما وقع عند البخاري، ولم
~~يقفوا على دقة نظره في ذلك.
# فإن قيل: قد وقع في رواية بهز5 عن شعبة.
# "قلت لابن المنكدر لما وقف عند قوله: آية الميراث قلت له: PageV02P843
# {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} ؟ قال: هكذا أنزلت" فإن ظاهره
~~يساعد ابن عيينة؟ قلت: نعم، ولعل هذا هو الذي غر ابن عيينة حتى جزم بذلك،
~~وليس صريحا في المراد فإنه يحتمل أنه أراد بقوله: هكذا أنزلت أي كما حدثتك
~~بغير تعيين ويحتمل أنه أشار إلى الآية بعينها، ولكن لا يمتنع نزولها في عدة
~~أسباب1 فقد تقدم في قوله: {وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} ذكر
~~قصة بنتي سعد بن الربيع2.
### | 2- 
# وقد جاء عن جابر من وجه آخر في نزول آية الفرائض سبب آخر:
# قال أبو داود3: حدثنا مسدد نا بشر بن المفضل نا عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن جابر بن عبد الله قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جئنا
~~امرأة من الأنصار في الأسواق، فجاءت المرأة بابنتين فقالت: يا رسول الله
~~هاتان بنتا ثابت بن قيس، قتل معك يوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما كله ولم
~~يدع لهما مالا إلا أخذه، فما ترى يا رسول الله؟ فوالله لا تنكحان أبدا إلا
~~ولهما مال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقضي الله في ذلك"، قال:
~~ونزلت سورة النساء: {يوصيكم الله في أولادكم} الآية".
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ادعوا لي المرأة وصاحبها؛ فقال
~~لعمهما: أعطهما 4 الثلثين، وأعط أمهما الثمن 5 وما بقي فلك" 6. PageV02P844
# قال أبو داود: أخطأ فيه، هما ابنتا سعد بن الربيع، وثابت بن قيس قتل يوم
~~اليمامة [
### | .... 
# ] 1 النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ms367 ساق الحديث من طريق ابن وهب عن داود
~~ابن قيس وغير واحد من أهل العلم عن ابن عقيل، وقال فيه2: جاءت امرأة سعد بن
~~الربيع بابنتيهما من سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكذا رواه شريك النخعي وعبيد الله بن عمرو الرقي كلاهما عن ابن عقيل.
# أخرجه الترمذي3 وابن ماجه4 وغيرهما5 وقالوا: امرأة سعد بن الربيع.
# ونقل الثعلبي القصة عن عطاء مرسلا وزاد فيها إنها لما شكت قال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "ارجعي فلعل الله أن يقضي في ذلك". فأقامت حينا ثم
~~عادت وشكت وبكت فنزل {يوصيكم الله} الحديث6".
### | 3- 
# سبب آخر لأول الآية المذكورة قال البخاري7: حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: كان المال للولد، وكانت
~~PageV02P845
# الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس أو الثلث، وجعل للزوجة الثمن أو الربع
~~وللزوج الشطر أو الربع"1.
### | 4- 
# سبب آخر لبعضها: فأخرج الطبري2 وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن
~~عباس: لما نزلت آية الفرائض قال بعضهم: يا رسول الله أنعطي الجارية نصف ما
~~ترك أبوها وليست تركب الفرس ولا تقاتل القوم وكذلك الصبي؟ وكانوا في
~~الجاهلية لا يعطون الميراث إلا لمن قاتل ويعطونه الأكبر فالأكبر فنزلت
~~{فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما} .
### | 285- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الآية: 19]
~~.
### | 1- 
# أخرج ابن أبي حاتم3 من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية
~~قال: كان الرجل إذا مات وترك زوجة ألقى عليها حميمه ثوبه فمنعها4. فإن كانت
~~جميلة تزوجها وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها.
# وأخرج البخاري5 من طريق أبي إسحاق الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس
~~PageV02P846
# قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها،
~~وإن شاؤوا زوجوها ms368، وإن شاؤوا لم يزوجوها، هم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه
~~الآية في ذلك.
# وأخرجه أبو داود1 من طريق يزيد النحوي لعن عكرمة عن ابن عباس في هذه
~~الآية قال: وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت أو ترد
~~إليه صداقها "يعني الذي كان الميت أعطاها"2 فأحكم الله ذلك3.
# وأخرج ابن أبي حاتم4 من طريق الليث عن سعيد بن أبي هلال5 قال زيد بن أسلم
~~في هذه الآية: كان أهل يثرب إذا مات الرجل منهم في الجاهلية ورث امرأته من
~~يرث ماله، فكان يعضلها حتى يرثها أو يزوجها ممن أراد، وكان أهل تهامة يسيء
~~الرجل صحبة المرأة حتى يطلقها ويشترط عليها أن لا تتزوج إلا من أراد حتى
~~تفتدي منه ببعض.
# ما أعطاها، فنهى الله المؤمنين عن ذلك.
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق إسرائيل عن السدي عن أبي مالك:
~~كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها جاء وليه فألقى عليها ثوبا فإن كان
~~له ابن صغير أو أخ حبسها حتى تشيب أو تموت فيرثها، وإن هي انفلتت فأتت
~~أهلها من PageV02P847
# قبل أن يلقى عليها ثوبا نجت فنزلت1.
# وأخرج الطبري2 وابن مردويه3 من طريق محمد بن فضيل، عن يحيى بن سعيد، عن
~~محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه قال: لما توفي أبو قيس بن
~~الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته وكان لهم ذلك في الجاهلية فنزلت4.
# وأخرج الطبري5 من طريق ابن جريج أخبرني عطاء أن أهل الجاهلية كانوا إذا
~~هلك الرجل وترك امرأة حبسها أهلها على الصبي يكون فيهم فنزلت.
# وبه عن ابن جريج قال: وقال مجاهد: كان الرجل إذا توفي كان ابنه أحق
~~بامرأته ينكحها إن شاء، لم يكن ابنها، أو يزوجها من شاء أخاه أو ابن أخيه.
# وبه قال ابن جريج: قال عكرمة: نزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم من الأوس
~~توفي عنها أبو قيس بن الأسلت فجنح عليها ابنه، فجاءت إلى رسول الله صلى
~~الله ms369 عليه وسلم فقالت: يا رسول الله لا أنا ورثت زوجي، ولا أنا تركت فأتزوج
~~فنزلت.
# وأخرج ابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج قال: قال عكرمة، فذكره
~~إلا أنه قال: مات الأسلت فجنح عليها ابنه أبو قيس وهذا منكر، والمحفوظ:
~~PageV02P848
# مات أبو قيس بن الأسلت فألقى عليها ابنه ثوبا.
# وقد جمع الثعلبي ما تقدم فنظمه في سياق واحد بزيادة ونقص فقال.
# قال المفسرون1. كان من أهل المدينة في الجاهلية في أول الإسلام إذا مات
~~الرجل وله امرأة جاء ابنه من غيرها، أو قريبه من عصبته فألقى ثوبه عليها،
~~أو على خبائها فصار أحق بها من نفسها، ومن غيره، فإن شاء أن يتزوجها تزوجها
~~بغير صداق إلا الصداق الأول الذي أصدقها الميت، وإن شاء زوجها غيره وأخذ
~~صداقها فلم يعطها منه شيئا، وإن شاء عضلها ومنعها من الأزواج وطول عليها
~~وضارها لتفتدي منه بما ورثت من الميت أو تموت هي فيرثها، فإن ذهبت المرأة
~~إلى منزل أهلها قبل أن يلقي عليها ابن زوجها ثوبه فهي أحق بنفسها، فكانوا
~~كذلك حتى توفي أبو قيس بن الأسلت الأنصاري وترك زوجته2 كبيشة بن معن
~~الأنصارية فقام ابن له من غيرها يقال له حصن فطرح ثوبه عليها فولي نكاحها
~~ثم تركها فلم يقربها، ولم ينفق عليها يضارها بذلك لتفتدي منه بمالها،
~~وكذلك3 كانوا يفعلون إذا كانت جميلة موسرة دخل بها وإلا طول عليها لتفتدي
~~منه، فأتت كبيشة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله إن
~~أبا قيس توفي وولي ابنه نكاحي وقد أضر بي4 وطول علي، فلا هو ينفق علي ولا
~~هو يدخل بي ولا هو يخلي سبيلي. فقال لها: "اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك
~~PageV02P849
# أمر الله"، قال: فانصرفت وسمع النساء بذلك فأتين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في مسجد الفضيخ1 فقلن: يا رسول الله ما نحن إلا كهيئة كبيشة غير
~~أنه لم ينكحنا الأبناء2 وإنما نكحنا بنو العم! فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية.
# قلت ms370: وفي قوله إن المرأة كانت ترث زوجها مخالفة لما تقدم في قوله: إنهم
~~كانوا لا يورثون النساء.
### | 2- 
# سبب3 آخر: أخرج ابن أبي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن سالم هو الأفطس عن
~~مجاهد في قوله: {أن ترثوا النساء كرها} قال: الرجل يكون في حجره اليتيمة هو
~~يلي أمرها فيحبسها رجاء أن يتزوجها أو يزوجها ابنه إلى أن تموت فيرثها.
### | 286- 
# قوله تعالى: {ولا تعضلوهن} [الآية: 19] 4.
# تقدم في الذي قبله.
# وأخرج الطبري5 من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان العضل في قريش
~~بمكة، ينكح الرجل المرأة الشريفة فقد لا توافقه فيشارطها على أن يطلقها ولا
~~تتزوج إلا بإذنه، فإذا خطبها الخاطب فإن أعطته وأرضته أذن لها وإلا عضلها.
# وأخرج عبد الرزاق6 عن معمر عن سماك بن الفضل عن ابن البيلماني7:
~~PageV02P850
# نزلت هاتان الآيتان1 إحداهما في أمر الجاهلية والأخرى في أمر الإسلام.
# وأخرجه الطبري2 من طريق ابن المبارك عن معمر، وزاد: يعني في الأولى لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها في الجاهلية، والثاني: ولا تعضلوهن في
~~الإسلام.
### | 287- 
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} .
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق أشعث3 بن سوار عن عدي بن ثابت عن رجل من
~~الأنصار قال: توفي أبو قيس بن الأسلت وكان من صالحي الأنصار فخطب ابنه قيس
~~امرأة أبيه فقالت: إني أعدك ولدا ولكن أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أستأمره فأتته، فأخبرته فأنزلت هذه الآية.
# وأخرجه الفريابي4 والحسن بن سفيان والطبراني5 من طريق قيس بن الربيع
~~PageV02P851
# عن أشعث بسنده قال: توفي أبو قيس فذكره، فقالت: إن أبا قيس توفي -فقال
~~لها خيرا- وإن ابنه قيسا خطبني وهو من صالحي قومه وإنما كنت أعده ولدا؟
~~فقال لها:
# ارجعي إلى بيتك فنزلت {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} .
# وأخرج سنيد1 في "تفسيره" والطبري2 من طريقه عن حجاج بن محمد عن ابن جريج
~~عن عكرمة في هذه الآية قال: نزلت في أبي قيس بن الأسلت، خلف ms371 على أم عبيد
~~الله3 بنت4 ضمرة5 وكانت تحت أبيه الأسلت، وفي الأسود بن خلف، خلف على امرأة
~~أبيه بنت أبي طلحة بن عبد العزى وفي صفوان بن أمية خلف على فاختة بنت
~~الأسود بن المطلب تحت أبيه "فقتل عنها"6. PageV02P852
# وقال مقاتل بن سليمان1 في قوله تعالى: {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها}
~~.
# نزلت في محصن بن أبي قيس بن الأسلت وفي امرأته هند بنت صبيرة2، وفي
~~الأسود بن خلف وفي امرأته حبيبة بنت أبي طلحة [بن عبد العزى] 3، وفي منظور
~~بن سيار4 الفزاري وفي امرأته كندة5 بنت خارجة بن شيبان6 المري، تزوجوا نساء
~~آبائكم7 بعد الموت.
# ثم قال8 في قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} الآية:
# نزلت في محصن بن أبي قيس بن الأسلت، وفي امرأته كبيشة9 بنت معن بن سعيد10
~~بن عدي بن ناصر11 من الأوس انتهى وهذا هو الصواب في تسمية12 ابن أبي
~~الأسلت. PageV02P853
# زاد الثعلبي: وفي أبي مقبل العدوي، تزوج امرأة أبيه [
### | .... 
# ] 1.
### | 288- 
# قوله تعالى: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [الآية: 23] .
# أخرج ابن أبي حاتم2 من طريق داود بن عبد الرحمن، وابن المنذر من طريق عبد
~~الرزاق كلاهما عن ابن جريج: سألت عطاء عن قوله: {وحلائل أبنائكم} قال: كنا
~~نتحدث -والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نكح امرأة زيد بن حارثة
~~قال المشركون في ذلك، فأنزل الله تعالى {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم}
~~.
# وقال يحيى بن سلام في "تفسيره": إنما قال: {من أصلابكم} لأن الرجل كان
~~يتبنى الرجل في الجاهلية فأحل الله نكاح نساء الذين تبنوا، وقد تزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة زيد بن حارثة بعدما طلقها وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل ذلك قد تبنى زيدا.
# وأخرج ابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج: لما نكح النبي صلى
~~الله عليه وسلم امرأة زيد بن حارثة قالت قريش: نكح امرأة ابنه3، فنزلت:
~~{وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} .
### | 289- 
# قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ms372 أيمانكم} [الآية: 24] .
# ذكر سبب الاستثناء4: PageV02P854
### | 1- 
# أخرج مسلم1 من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي
~~علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم، فظهروا عليهم وأصابوا لهم
~~سبايا فكان ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن
~~من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم} [أي: فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن] 2.
# وقال عبد الرزاق3 عن معمر عن قتادة عن أبي الخليل أبو غيره عن أبي سعيد
~~قال: نزلت [في يوم أوطاس] 4 فذكر نحوه وزاد قال: فاستحللناهن بملك اليمين.
# وعن الثوري عن [عثمان] 5 ولم يذكر أبا علقمة6. PageV02P855
# وقال الفريابي: [
### | .... 
# ] 1 عن سعيد بن جبير ومجاهد قالا: كان المسلمون يصيبون نساء المشركين2
~~فيذكروا3 أن لهن أزواجا فيقول المسلم:
# قد نهى الله في ذلك -قبل نزول {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم}
~~- فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت.
### | 2- 
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي خيثمة وأبو مسلم الكجي بسنده4 من طريق العباس
~~بن أنس5 عن عكرمة: إن هذه الآية {والمحصنات من النساء} 6 نزلت في امرأة
~~يقال لها معاذة، كانت تحت شيخ من بني سدوس يقال له شجاع بن الحارث وكان
~~معها [ضرة لها] 7 قد ولدت8 من شجاع أولادا رجالا، فانطلق شجاع -يمير أهله
~~من هجر فمر بمعاذة ابن عم لها فقالت له: احملني إلى أهلي ليس عند هذا الشيخ
~~خير. فحملها فوافق ذلك مجيء الشيخ، فلم يجدها فانطلق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: PageV02P856
# يا رسول الله أفضل العرب1 ... خرجت2 أبغيها الطعام في رجب
# فقد تولت وألطت بالذنب3 ... وهن4 شر غالب لمن غلب
# رأت غلاما واركا على القتب5 ... لها به6، وله بها6 أرب7
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عل عل 8، فإن كان الرجل كشف لها
~~ثوبا فارجموها، وإلا ردوا على الشيخ امرأته".
# فانطلق مالك بن شجاع ms373 -ابن ضرتها- فطلبها، فجاء بها، فقالت له أمه9: يا
~~ضار أمه، ونزلت10 معاذة بيتها، وولدت لشجاع، وجعل شجاع يشبب بها في
~~أبيات11. PageV02P857
# قلت: وقصتها شبيهة بقصة معاذة زوج الأعشى المازني1 وهي عند أحمد في
~~"المسند"2، وما أدري أهما واحدة أو اتفق الاسم والقصة3؟
### | 290- 
# قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} [الآية: 24] .
### | 1- 
# قال مقاتل4 نزلت5 في المتعة {فما استمتعتم به منهن} ثم قال {ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} أي: إذا زدتم في الأجر وازددتم في
~~الأجل ثم نسخ ذلك.
# ويؤيده ما أخرجه الشيخان في "الصحيحين"6 عن ابن مسعود كنا نغزو وليس
~~PageV02P858
# لنا نساء1 فرخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل. الحديث.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج نا إسحاق بن سليمان عن موسى بن
~~عبيدة2 عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس قال: كانت متعة النساء في أول
~~الإسلام كان الرجل إذا قدم البلدة ليس معه من يصلح له ضيعته ولا يحفظ له
~~متاعه فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لذلك وكان يقرأ {فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن} الآية.
# وأخرج أبو عبيد في كتاب "النكاح" وابن المنذر من طريقه عن حجاج بن محمد
~~عن ابن جريج أخبرني عطاء سمعت ابن عباس يقول: يرحم الله عمر ما كانت المتعة
~~إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنى إلا
~~شقي قال: وقال: كأني أسمع قوله الآن إلا شقي. عطاء القائل3.
# قال4 وقال عطاء: وهي التي في سورة النساء {فما استمتعتم به منهن} إلى كذا
~~وكذا من الأجل على كذا وكذا، قال: وليس بينهما وراثة، فإن بدا لهما أن
~~يتراضيا بعد الأجل فنعم وإن تفرقا فنعم ليس بينهما نكاح. قال: وأخبرني أنه
~~سمع ابن عباس يراها الآن حلالا5 وقال عبد الأعلى عن داود بن أبي هند عن أبي
~~نضرة سألت ابن عباس عن المتعة فقال: أما تقرأ سورة النساء؟ قلت: بلى قال:
~~فما ms374 تقرأ {فما استمتعتم به منهن} قلت: لا، قال فقال ابن عباس: والله
~~PageV02P859
# لهكذا أنزلها الله عز وجل أخرجه "
### | ..... 
# "1.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: أعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبي
~~بن كعب فرأيت منه {فما استمتعتم به منهن} أخرجه [الطبري] 2.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي عمر عن ابن عيينة: هي المتعة أمروا
~~بها قبل أن ينهوا عنها.
### | 2- 
# سبب آخر في قوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة}
~~.
# أخرج الطبري3 من طريق سليمان التيمي عن حضرمي بن لاحق4 أن رجالا كانوا
~~يفترضون5 المهر ثم عسى أن تدرك أحدهم العسرة فنزلت6. PageV02P860
### | 291- 
# قوله تعالى: {ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} [الآية:
~~27] .
# أخرج ابن أبي حاتم1 من طريق بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال: كانت
~~اليهود تزعم أن نكاح الأخت من الأب حلال من الله فأنزل الله هذه الآية.
# ومن طريق السدي2 {الذين يتبعون الشهوات} : هم اليهود والنصارى.
### | 292- 
# قوله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب}
~~[الآية: 32] .
### | 1- 
# قال الترمذي3 حدثنا ابن أبي عمر نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم
~~سلمة أنها قالت: يغزو الرجال ولا تغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث!
# فأنزل الله: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} .
# قال مجاهد: وأنزل فيها: {إن المسلمين والمسلمات} 4. PageV02P861
# وكذا أخرجه عبد الرزاق1 عن ابن عيينة.
# قال الترمذي: هذا مرسل "يعني: قول مجاهد"2 وقد رواه بعضهم عن الثوري3 عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد أن أم سلمة قالت [كذا وكذا] 4.
# قلت: أخرجه الفريابي عن الثوري كذلك قال قالت أم سلمة فذكره5 وسيأتي في
~~سورة الأحزاب.
# وأخرج ابن أبي حاتم6 من طريق أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~نبي الله للذكر مثل حظ الأنثيين وشهادة امرأتين بشهادة رجل. أفنحن في العمل
~~كذا إن عملت ms375 امرأة حسنة كتب لها نصف حسنة فأنزل الله تعالى: {ولا تتمنوا ما
~~فضل الله} . فإنه عدل مني وأنا7 صنعته.
# وقال مقاتل8: لما نزلت للذكر مثل حظ الأنثيين قالت9 النساء: نحن
~~PageV02P862
# كنا1 أحق أن يكون لنا سهمان، ولهم سهم؛ لأنا ضعاف الكسب والرجال أقوى على
~~التجارة والطلب منا، فإذ2 لم يفعل الله ذلك بنا فإنا نرجو أن يكون الوزر3
~~على نحو ذلك عنا وعنهم4 فنزلت.
# وأخرج إسحاق بن راهويه5 في "تفسيره"6 من طريق خصيف عن عكرمة أن النساء
~~سألت الجهاد فقلن: وددنا أن الله جعل لنا الغزو فنصيب من الأجر ما يصيب
~~الرجال فنزلت.
# وقال عبد الرزاق7 عن معمر عن شيخ من أهل مكة: كان النساء يقلن: ليتنا كنا
~~رجالا فنجاهد كما يجاهد الرجال ونغزو في سبيل الله! فقال الله تعالى: {ولا
~~تتمنوا} .
# وأخرج عبد بن حميد من رواية شيبان عن قتادة8: كان أهل الجاهلية لا يورثون
~~النساء إلا الصبيان يجعلون الميراث لذوي الأسنان، وقال النساء: لو جعل
~~نصيبنا من الميراث كنصيب الرجال، وقال الرجال: إنا لنرجوا أن نفضل بحسناتنا
~~كما PageV02P863
# فضلنا في مواريثنا فأنزل الله {ولا تتمنوا} الآية يقول أن المرأة1 تجزى
~~بحسنتها2 كما يجزى الرجل "
### | .... 
# "3.
# وأخرج ابن أبي حاتم4 من طريق السدي في هذه الآية قال:
# إن الرجال قالوا نريد أن يكون لنا من الأجر الضعف على أجر النساء، كما
~~لنا في السهام سهمان، ونريد أن يكون لنا في الأجر أجران.
# وقالت5 النساء: نريد أن يكون لنا أجر مثل أجرهم6 فإنا لا نستطيع [القتال]
~~7 ولو كتب علينا القتال لقاتلنا فأبى الله ذلك وقال: سلوا الله من فضله.
### | 2- 
# سبب آخر: قال عبد الرزاق8 عن معمر عن الكلبي لا تتمن زوجة أخيك ولا مال
~~أخيك واسأل الله من فضله.
### | 293- 
# قوله تعالى: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت 9
~~أيمانكم} [الآية: 33] . PageV02P864
### | 1- 
# قال عبد الرزاق1 عن معمر عن قتادة: كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل
~~فيقول: دمي دمك وهدمي هدمك2 وترثني وأرثك وتطلب3 بي وأطلب بك، فلما جاء
~~الإسلام بقي منهم ms376 ناس، فأمروا أن يورثوهم4 نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم
~~نسخها: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} 5.
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق حصن عن أبي مالك في قوله:
~~{والذين عقدت أيمانكم} قال: هو حليف القوم يقول أشهدوه أمركم.
# وأخرج ابن أبي حاتم6 من طريق السدي عن أبي مالك في هذه الآية: {والذين
~~عقدت أيمانكم} قال: كان الرجل في الجاهلية يأتي القوم فيعقدون له أنه رجل
~~منهم إن كان ضر أو نفع أو دم فإنه فيه مثلهم، ويأخذون له من أنفسهم مثل
~~الذين يأخذون منه، فكانوا إذا كان قتال قالوا: يا فلان أنت منا فانصرنا،
~~وإن كانت مشقة7 قالوا أعطنا أنت منا، وإن نزل به امر أعطوه وربما منعه
~~بعضهم ولم ينصروه كنصرة بعضهم بعضا فتحرجوا من ذلك فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} قال:
~~"أعطوهم مثل الذي تأخذون منهم".
# وقال مقاتل8 كان الرجل يرغب في الرجل فيحالفه بأن يعاقده على أن يكون
~~PageV02P865
# معه وله سهم1 من ميراثه كبعض2 ولده فلما نزلت آية المواريث ولم يذكر أهل
~~العقد أنزل الله بعدها: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} يعني من
~~الميراث الذي عاقدتموهم عليه فلم تزل حتى نسختها: {وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض} الآية.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق حجاج عن أبي جريج وعثمان بن عطاء كلاهما عن
~~عطاء عن ابن عباس قال: كان الرجل يعاقد الرجل فذكر نحوه وزاد: كل حلف كان
~~في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة.
### | 2- 
# سبب آخر: أخرج البخاري3 وأبو داود4 والنسائي5 وابن أبي حاتم6 من طريق
~~طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: {ولكل جعلنا
~~موالي} قال: ورثة: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} كان المهاجرون حين
~~قدموا المدينة يرث [المهاجر] 7 الأنصاري دون ذوي رحمة بالأخوة التي آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فنسختها هذه الآية: {ولكل جعلنا موالي} ثم
~~قال: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} من النصرة والنصيحة ms377 والرفادة8
~~ويوصي لهم وذهب الميراث. PageV02P866
# وأخرج عبد الرزاق1 عن الثوري عن منصور عن مجاهد نحوه.
# وكذا أخرجه عبد بن حميد عن قبيصة عن الثوري.
### | 3- 
# سبب آخر: أخرج ابن أبي حاتم2 من طريق محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين
~~قال: كنت أقرأ على أم سعد3 بنت سعد بن الربيع، أنا وابن ابنها موسى ابن
~~سعد4 وكانت يتيمة5: في حجر أبي بكر الصديق6 فقرأت عليها {والذين عقدت
~~أيمانكم} فقالت: لا ولكن {والذين عقدت أيمانكم} 7 قالت: إنها نزلت في أبي
~~بكر الصديق وولده عبد الرحمن حين أبى أن يسلم فحلف أبو بكر أن لا يورثه
~~فلما أسلم حين حمل على الإسلام بالسيف أمره الله أن يؤتيه8 نصيبه9.
# ونقل الثعلبي عن أبي روق نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن، وكان أبو بكر
~~حلف أن لا يتبعه ولا يورثه شيئا من ماله فلما أسلم عبد الرحمن أمر أن يؤتى
~~نصيبه PageV02P867
# في المال.
### | 294- 
# قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض}
~~[الآية: 34] .
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق أشعث بن عبد الملك1 عن الحسن قال: جاءت امرأة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستعدي على زوجها أنه لطمها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "القصاص" فأنزل الله تعالى: {الرجال قوامون على
~~النساء} الآية، فرجعت بغير قصاص".
# وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر من طريق حماد بن سلمة.
# وأخرجه الواحدي2 من طريق هشام3 كلاهما عن يونس.
# وأخرج ابن المنذر4 من طريق جرير بن حازم كلاهما عن الحسن أن رجلا لطم
~~امرأته فخاصمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أهلها معها فذكر نحوه
~~وفيه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "القصاص القصاص ولا يقضي
~~قضاء" فأنزل الله هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أرادوا أمرا
~~وأراد الله غيره".
# ونقل الثعلبي عن الكلبي قال: نزلت في سعد بن الربيع وامرأته عميرة بنت
~~محمد بن مسلمة5 وذكر نحو القصة الآتية عن مقاتل. PageV02P868
# ونقل عن أبي روق أنها نزلت ms378 في جميلة بنت عبد الله بن أبي وزوجها ثابت بن
~~قيس بن شماس كانت نشزت عليه فلطمها فاستعدت عليه فنزلت.
# قلت: وقد تقدم ذكر هذه الأخيرة في تفسير البقرة في قوله تعالى: {فيما
~~افتدت به} 1 وكان ذلك الخلع أول خلع في الإسلام.
# وقال مقاتل2: نزلت في سعد بن الربيع كان من النقباء وامرأته حبيبة بنت
~~زيد بن أبي زهير وهما من الأنصار "وذلك إنها نشزت عليه ف"3 لطمها فانطلق
~~أبوها معها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أفرشته كريمتي فلطمها!
~~فقال: "لتقتص من زوجها" فانصرفت مع أبيها لتقتص منه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "ارجعا هذا جبريل أتاني" فأنزل الله تعالى: {الرجال قوامون على
~~النساء} الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أردنا أمرا وأراد الله أمرا
~~والذي أراد الله خير ورفع القصاص".
# وقال عبد الرزاق4 عن معمر عن قتادة: صك5 رجل امرأته فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأراد أن يقيدها منه فنزلت.
# وأخرجه عبد بن حميد6 من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلغنا فذكر
~~PageV02P869
# نحوه وزاد في آخره أردنا وله طريق آخرى ذكرت في أواخر سورة طه1.
### | 295- 
# قوله تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله
~~من فضله} [الآية: 37] .
# قال ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: كان كردم بن زيد حليف كعب بن الأشرف وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي
~~نافع وبحري بن عمرو وحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت يأتون رجالا من
~~الأنصار وكانوا يخالطونهم ينصحون لهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيقولون لهم: لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم في ذهابها ولا
~~تسارعوا في النفقة فإنكم لا تدرون ما يكون فأنزل الله فيهم {الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله} 2، أي: من النبوة
~~التي فيها تصديق ما جاء به محمد أخرجه الطبري3.
# وأخرج الطبري4 أيضا من طريق سليمان ms379 التيمي عن الحضرمي بن لاحق5 في قوله
~~تعالى: {الذين يبخلون} الآية قال: هم اليهود بخلوا بما عندهم من العلم
~~فكتموا ذلك.
# ومن طريق مجاهد نحوه. PageV02P870
# ومن طريق السدي ومن طريق قتادة مثله1.
# وقال مقاتل2 في قوله: {ويكتمون ما آتاهم الله من فضله} : إن رؤوس اليهود
~~كعب بن الأشرف وغيره كانوا يأمرون سفلة اليهود بكتمان أمر محمد أن يظهروه.
# وأخرج ابن أبي حاتم3 من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال:
~~كان علماء بني إسرائيل يبخلون بما عندهم من العلم وينهون العلماء أن يعلموا
~~الناس شيئا فعيرهم الله بذلك فأنزل الله تعالى {الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل} الآية.
### | 296- 
# قوله تعالى4: {وإن تك حسنة يضاعفها} [الآية: 40] .
# أخرج الطبري5 من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن عبد الله بن عمر
~~قال: نزلت هذه الآية في الأعراب: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} 6 فقال
~~رجل: فما للمهاجرين؟ قال: ما هو أعظم من ذلك {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما} وإذا قال الله لشيء عظيم فهو عظيم7.
### | 297- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [الآية:
~~43] . PageV02P871
### | 1- 
# قال عبد بن حميد: نا أبو نعيم نا طلحة هو ابن عمرو1 عن عطاء هو ابن أبي
~~رباح قال: أول ما نزل في الخمر {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس 2} فقال3 بعض المنافقين نشربها لمنافعها وقال آخرون: لا
~~خير في شيء فيه إثم ثم4 نزلت {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} فقال بعض الناس: نشربها ونجلس في بيوتنا، وقال آخرون: لا خير في شيء
~~يحول بيننا وبين الصلاة مع المسلمين فنزلت {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} 5 فنهاهم فانتهوا.
# وأخرج هو والفريابي والطبري6 وأحمد7 والبزار8 وأصحاب السنن9 والحاكم10
~~كلهم من طريق عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب
~~أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا ms380 نفرا من الصحابة PageV02P872
# فأكلوا وشربوا حتى ثملوا فقدموا عليا1 فقرأ بهم في المغرب {قل يا أيها
~~الكافرون} فخلط فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} .
# وفي لفظ: قال دعا رجل من الأنصار عليا وعبد الرحمن فأصابوا من الخمر
~~فقدموا عليا في صلاة المغرب فقرأ {قل يا أيها الكافرون} فخلط فيها فنزلت.
# لفظ الفريابي عن الثوري.
# وأخرج ابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج كما سيأتي قال وقال2
~~عن عكرمة: قرأ علي في آخر المغرب فقال في آخرها: ليس لكم دين وليس لي دين.
# وأخرجه الطبري3 من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عطاء عن أبي عبد
~~الرحمن عن علي أنه كان هو وعبد الرحمن بن عوف ورجل آخر شربوا الخمر فصلى
~~بهم عبد الرحمن فقرأ {قل يا أيها الكافرونض} فخلط فيها فنزلت {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} وقال فيه أن عبد الرحمن هو الذي
~~صلى بهم وقال: " ... "4 أصح طرقه؛ لأن الثوري سمع من عطاء قبل اختلاطه وعبد
~~الرحمن بن مهدي أثبت من الفريابي. PageV02P873
# وفي رواية ابن أبي حاتم من طريق أبي جعفر الرازي عن عطاء عن أبي عبد
~~الرحمن قال: صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما ودعا أناسا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فطعموا وشربوا وحضرت صلاة المغرب فتقدم بعض القوم فصلى
~~بهم المغرب فقرأ: {قل يا أيها الكافرون} فلم يقمها فأنزل الله تعالى الآية.
# وأخرجه عبد "
### | .... 
# "1 من طريق حماد عن عطاء عن أبي عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن عوف صنع
~~طعاما وشرابا فدعا نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلوا
~~وشربوا حتى ثملوا فقدموا عليا فصلى بهم المغرب فقرأ: {قل يا أيها الكافرون،
~~لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد} فنزلت.
# وفي رواية أبي داود عن علي: أن رجلا دعاه وعبد الرحمن، وفيه: فقدموا
~~عليا2.
# وللترمذي والحاكم: صنع لنا عبد الرحمن، وفيه ms381: فقدموني3.
# وللحاكم: دعانا رجل من الأنصار وأبهمه الأكثر4.
# وقال مقاتل بن سليمان5: صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعلي6 وسعد بن أبي وقاص فأكلوا وسقاهم خمرا فحضرت الصلاة فأمهم علي
~~فقرأ بقل يا أيها الكافرون فخلط، فنزلت فتركوا شربها إلا من بعد صلاة الفجر
~~إلى الضحى الأكبر ليصلوا الأولى وهم أصحياء، ثم يشربونها من بعد صلاة
~~PageV02P874
# العشاء إلى ثلث الليل فيصبحون وهم أصحياء، ثم أن رجلا من الأنصار يقال له
~~عتبان بن مالك دعا سعدا فأكلا وشربا ثم سكرا فأخذ عتبان [لحى] 1 البعير
~~فكسر أنف سعد2 [فأنزل الله عز وجل تحريم الخمر في المائدة بعد غزاة
~~الأحزاب] .
# وقال أبو داود الطيالسي3: نا شعبة أخبرني سماك بن حرب سمعت مصعب بن سعد
~~يحدث عن سعد هو ابن أبي وقاص قال: نزلت في أربع آيات صنع رجل من الأنصار
~~طعاما فدعا أناسا4 من المهاجرين وأناسا4 من الأنصار فأكلنا وشربنا حتى
~~سكرنا ثم افتخرنا5 فرفع رجل لحى بعير ففزر6 به أنف سعد فنزلت7.
# وأخرجه مسلم بطوله وأصحاب السنن8 وبقية طريقه تأتي في تفسير PageV02P875
# المائدة1.
### | 2- 
# قول آخر: أخرج الطبري2 وابن المنذر من طريق سلمة عن الضحاك {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى} قال: لم يعن بها الخمر إنما عنى بها سكر النوم.
### | 298- 
# قوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} [الآية: 43] .
# أخرج الطبري3 من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن رجالا من الأنصار
~~كانت أبوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم فلا يجدون ممرا إلا
~~في المسجد فنزلت.
### | 299- 
# قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [الآية: 43] .
### | 1- 
# قال مالك في "الموطأ"4 عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى إذا كان
~~بالبيداء، أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على التماسه، وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى
~~أبي بكر فقالوا: ألا ترى ms382 ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء! فجاء أبو بكر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال: PageV02P876
# حبست1 رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء؟ فقال أبو بكر، ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده في خاصرتي، فلا
~~يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فنام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم2
~~{فتيمموا} فقال أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت:
~~فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته.
# أخرجه البخاري3 ومسلم4 من طريق مالك5 وأخرجاه من رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة6.
# وأخرجه الطبري7 من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن عبد الرحمن بن
~~PageV02P877
# القاسم. ووقع عنده فجاء أبو بكر فجعل يهمزني1 ويقرصني، ولا أتحرك مخافة
~~أن يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أوجعني ولا أدري كيف أصنع.
# ومن طريق أيوب2 عن ابن أبي مليكة مرسلا "
### | ..... 
# "3 وفي آخره: قال الناس: ما رأينا امرأة قط أعظم بركة منها.
# حديث آخر أخرج أحمد4 وأبو داود5 والنسائي6 من رواية الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرس بأولات7 الجيش ومعه عائشة زوجته فانقطع عقد لها من جزع ظفار8 فحبس
~~الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر وليس مع الناس ماء فأنزل الله على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب الحديث.
# وأخرجه النسائي9 وابن حبان10 وأبو داود11 من PageV02P878
# طرق1 عن الزهري وقال أبو داود قال ابن عيينة2 -يعني عن الزهري-: مرة عن
~~ابن عباس، ومرة عن أبيه يعني عبد الله بن عتبة.
# قلت: وهي رواية ابن ماجه3 وأخرجه الطبري4 من رواية الزهري5 عن عبيد الله
~~عن أبي ms383 اليقظان وهي كنية6 عمار بن ياسر فذكره مختصرا وهو منقطع بين عبيد
~~الله وعائشة.
# وفيه بعد قوله "فتغيظ أبو بكر على عائشة" وزاد فيه فدخل أبو بكر على
~~عائشة فقال لها: إنك لمباركة.
### | 2- 
# سبب آخر: أخرج الطبري7 والطبراني8 وابن مردويه9 من طريق الهيثم
~~PageV02P879
# ابن رزيق المالكي1 من بني مالك بن كعب بن سعد وعاش مئة وسبع عشرة سنة عن
~~أبيه عن الأسلع بن شريك قال: كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأصابتني جنابة في ليلة باردة وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة
~~فكرهت أن أرحل ناقته وأنا جنب وخشيت أن اغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض،
~~فأمرت رجلا من الأنصار فرحلها ثم رضفت2 أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت ثم
~~لحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال لي: "يا أسلع مالي أرى
~~رحلتك تغيرت؟ " فقلت: يا رسول الله لم أرحلها إنما رحلها رجل من الأنصار
~~قال: "ولم؟ " قلت: أصابتني جنابة فذكرت له القصة فأنزل الله تعالى: {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فساق الآية إلى قوله: {عفوا غفورا} ".
### | 3- 
# سبب آخر: قال الفريابي: أنا قيس بن الربيع عن ابن أبي ليلى عن المنهال
~~ابن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي في قوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل حتى تغتسلوا} قال: نزلت في المسافر تصيبه الجنابة فيتيمم ثم يصلي.
# وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق قيس وفيه ضعف وانقطاع.
# وأخرجا أيضا من طريق قيس بن الربيع عن خصيف عن مجاهد قال: نزلت في رجل من
~~الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم يتوضأ ولم يكن له خادم فيناوله فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~وفيه أيضا ضعف وانقطاع.
### | 4- 
# سبب آخر: أخرج الطبري3 من طريق محمد بن جابر اليمامي4 عن PageV02P880
# حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي1 أصاب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جراحة ففشت فيهم، ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك إلى النبي صلى ms384
~~الله عليه وسلم {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط}
~~الآية.
# وقال مقاتل2: نزلت في عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة وهو جريح فشق عليه
~~الغسل وخاف منه شرا فنزلت {وإن كنتم مرضى} يعني من به جرح، ونزلت3 {وإن
~~كنتم على سفر} وأنتم أصحاء نزلت في عائشة أم المؤمنين.
### | 300- 
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا} إلى قوله: {من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه} [الآية: 44-46] .
# أخرج الطبري4 من تفسير سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال: قال عكرمة: نزلت في
~~رفاعة بن زيد بن التابوت5.
### | 301- 
# قوله تعالى: {ليا بألسنتهم وطعنا في الدين} [الآية: 46] .
# ذكر الثعلبي عن ابن عباس قال: نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت ومالك بن
~~دحشم كانا إذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا لسانهما وعاباه.
~~PageV02P881
# وذكر عنه أيضا: كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه
~~فيخبرهم ويظن أنهم يأخذون بقوله فإذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه {قالوا
~~سمعنا وعصينا} إلى قوله {إلا قليلا} .
# وأخرج الطبري1 من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد أو
~~عكرمة عن ابن عباس: كان رفاعة بن زيد [بن التابوت] 2 من عظماء اليهود فكان
~~إذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال: راعنا يا محمد حتى
~~نفهمك فنزلت3.
# ومن طريق عبيد بن سليمان4 عن الضحاك قال في قوله: {راعنا ليا بألسنتهم}
~~قال: كان الرجل من المشركين يقول: أرعني سمعك.
### | 302- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين أوتوا 5 الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما
~~معكم} [الآية: 47] .
# أخرج الطبري6 من طريق السدي قال: نزلت في مالك بن الصيف ورفاعة بن زيد
~~ومن طريق محمد بن إسحاق7 عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن
~~عباس: نزلت في أحبار اليهود عبد الله بن صوريا وكعب بن أسد8 في قصة.
~~PageV02P882
# وأورده الثعلبي عن ابن عباس وزاد أن النبي صلى الله عليه وسلم كلمهم
~~فقال: معشر يهود ms385 اتقوا الله، وأسلموا، فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئت به
~~الحق فقالوا: ما نعرف ذلك، وأصروا على الكفر فنزلت1.
# وقال الثعلبي فقال2: لما نزلت أتى عبد الله بن سلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قبل أن يأتي أهله فأسلم وقال: يا رسول الله قد كنت أرى أن لا3
~~أصل إليك حتى يتحول وجهي من قفاي4.
### | 303- 
# قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [الآية: 48] 5.
# يأتي في أواخر السورة6.
### | 304- 
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} [الآية: 49] .
### | 1- 
# أخرج الفريابي وعبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد7 قال: نزلت في
~~اليهود كانوا يقدمون صبيانهم في الصلاة فيؤمونهم يزعمون أنهم لا ذنوب لهم.
~~PageV02P883
# وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير1 عن ابن عباس
~~قال: كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم، ويقربون قربانهم، ويزعمون أنه
~~لا ذنوب لهم وكذبوا قال الله تعالى: إني لا أطهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له ثم
~~أنزل عز وجل {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} الآية.
# وقال مقاتل2: منهم بحري بن عمرو ومرحب بن زيد.
# وقال ابن الكلبي3: نزلت في رجال من اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأطفالهم، فقالوا: يا محمد هل على أولادنا هؤلاء من ذنب؟ قال: "لا"
~~قالوا: والذي يحلف به ما نحن إلا كهيئتهم ما من ذنب نعمله بالليل إلا كفر
~~عنا بالنهار، وما من ذنب نعمله بالنهار، إلا كفر عنا بالليل".
# فهذا الذي زكوا به أنفسهم.
### | 2- 
# سبب آخر: أخرج عبد الرزاق4 عن معمر عن الحسن البصري في هذه الآية قال: هم
~~اليهود [والنصارى] 5 الذين قالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} 6 {وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} 7.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان8 عن قتادة9 قال: هم أعداء الله
~~PageV02P884
# اليهود زكوا أنفسهم بأمر لم يبلغوه فقالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه}
~~وقالوا: لا ذنوب لنا إلا كذنوب أبنائنا الأطفال.
### | 305- 
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا ms386 نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} 51.
# قال مقاتل: هم اليهود منهم أصبغ ورافع ابنا حريملة1.
### | 306- 
# قوله تعالى: {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} 51.
# قال الطبري2: حدثنا محمد بن المثنى ثنا ابن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن
~~ابن عباس. لما قدم كعب بن الأشرف مكة، قالت له قريش: أنت حبر أهل المدينة
~~وسيدهم قال: نعم. قالوا: ألا ترى إلى هذا الصنبور3 المنبتر من قومه، يزعم
~~أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السلطنة؟ قال: أنتم خير
~~منه. قال: فأنزل الله {إن شانئك هو الأبتر} وأنزل {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا} 4. PageV02P885
# وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه نحوه. يذكر ابن عباس فيه.
# وأخرجه الطبري من طريق عبد الوهاب الثقفي ومن طريق خالد الواسطي1 كلاهما
~~عن داود عن عكرمة نحوه وقال فيه فقال: أنتم والله خير منه. لم يذكر ابن
~~عباس في السند.
# ومن طريق معمر2 عن أيوب عن عكرمة كذلك. وقال فيه: إن كعب بن الأشرف
~~استجاشهم3، وأمرهم أن يقاتلوا محمدا. قال: وإنا معكم فقالوا له: إنكم أهل
~~كتاب وهو صاحب كتاب فنخشى أن يكون هذا خترا4 منك فإن أردت أن نخرج فاسجد
~~لهذين الصنمين ففعل ثم قالوا: نحن أهدى أم محمد؟ فذكر نحو ما تقدم.
# وأخرج "
### | ..... 
# "5 والفاكهي في "كتاب مكة" وابن أبي حاتم من طريق ابن عيينة عن عمرو6 بن
~~حصين عن عكرمة جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة فذكر القصة نحو
~~الأول. PageV02P886
# وأخرج الطبري1 من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: لما كان من أمر يهود
~~بني النضير ما كان أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دم
~~العامريين فهموا بقتله فاطلع الله ورسوله على ما هموا به هرب كعب بن الأشرف
~~حتى أتى مكة فعاهدهم على المسلمين فقال له أبو سفيان: يا أبا سعد إنكم قوم
~~تقرؤون الكتاب، فذكر نحو ms387 رواية أيوب عن عكرمة وفيه: فقال كعب: دينكم خير من
~~دين محمد فأثبتوا عليه ألا ترون أن محمدا بعث بالتواضع وهو ينكح من النساء
~~ما شاء وما نعلم ملكا أعظم من ملك النساء فذلك حين يقول الله: {ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} الآية إلى قوله: {سبيلا} .
# وأخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق إسرائيل2 بن يونس عن السدي عن
~~أبي مالك: أن أهل مكة قالوا لكعب بن الأشرف.
# وأخرج الطبري3 من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو
~~سعيد عن ابن عباس قال: كان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان ومن قريظة:
# حيي بن أخطب، وأبو رافع سلام بن أبي الحقيق، والربيع بن الربيع بن أبي
~~الحقيق، وأبو عمار، ووحوح بن عامر، وهوذة بن قيس فقدموا على قريش قالوا:
~~هؤلاء أحبار يهود، فسلوهم أدينكم خيرا أم دين محمد؟ فذكر الخبر.
# ومن طريق سعيد4 عن قتادة: ذكر لنا أنها نزلت في كعب بن الأشرف وحيي
~~PageV02P887
# ابن أخطب ورجلين من اليهود، فذكر القصة مختصرة.
### | 307- 
# قوله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} [الآية: 54] .
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال: أعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع1 سبعين شابا فحسدته اليهود فنزلت هذه
~~الآية.
# ومن طريق العوفي2 عن ابن عباس قال: قال أهل الكتاب: زعم محمد أنه أوتي ما
~~أوتي في تواضع وله تسع نسوة، وليس همه إلا النكاح فأي ملك أفضل من هذا؟
~~فنزلت.
# وقد تقدم في الذي قبله قول كعب بن الأشرف في ذلك.
# وقال عبد بن حميد: حدثنا عمرو بن عون عن هشيم عن خالد الحذاء3 عن عكرمة
~~{أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} قال: الناس في هذا الموضع
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاصة.
# وأخرج عبد بن حميد من طريق إسرائيل عن السدي عن أبي مالك في قوله تعالى:
~~{أم يحسدون الناس} قال: يحسدون ms388 محمدا صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن منهم
~~فكفروا به.
# وأخرج الطبري4 من طريق أسباط بن نصر عن السدي في قوله: {وآتيناهم
~~PageV02P888
# ملكا عظيما} أي: في النساء فكان لداود تسع وتسعون امرأة، ولسليمان مئة،
~~فما بال1 محمد لا يحل له ما أحل لهم؟!
# وأخرج الثعلبي بسند ضعيف إلى أبي حمزة الثمالي2 قال: يعني بالناس في هذه
~~الآية نبي الله صلى الله عليه وسلم وحده، قالت اليهود: انظروا إلى هذا الذي
~~ما شبع من الطعام لا والله ما له هم إلا النساء لو كان نبيا لشغله هم
~~النبوة عن النساء حسدوه على كثرة نسائه وعابوه بذلك فأكذبهم الله تعالى
~~فقال: {فقد آتينا آل إبراهيم} إلى قوله: {ملكا عظيما} فأخبرهم بما كان
~~لداود وسليمان. فأقرت اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان
~~لسليمان ألف امرأة ثلثمائة مهرية وسبعمئة سرية، وعند داود مئة امرأة فقال
~~لهم: ألف امرأة عند رجل أكثر أم تسع نسوة؟ وكان عنده يومئذ تسع نسوة.
~~فسكتوا قال الله عز وجل: {فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه} 3 يعني من آمن
~~عبد الله بن سلام وأصحابه. كذا قال وقال السدي: الهاء راجعة إلى إبراهيم،
~~وذلك أنه زرع وزرع الناس فهلكت زروع الناس وزكا زرع إبراهيم فاحتاج الناس
~~فكانوا يأتونه فقال: من آمن أعطيته، ومن لم يؤمن منعته. منهم من آمن به
~~ومنهم من أبى.
### | 308- 
# قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [الآية: 58] .
# أخرج الطبري4 من تفسير "سنيد"5 وهو الحسين بن داود عن حجاج بن محمد عن
~~ابن جريج في هذه الآية: نزلت في عثمان بن طلحة بن أبي طلحة PageV02P889
# العبدري1 قبض منه مفاتيح الكعبة، ودخل به البيت يوم الفتح، فخرج وهو يتلو
~~هذه الآية، فدعا عثمان فدفع إليه المفتاح قال: وقال عمر بن الخطاب لما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة وهو يتلو هذه الآية: فداه أبي وأمي
~~ما سمعته يتلوها قبل2 ذلك!
# وقال سنيد3 أيضا حدثنا الزنجي بن خالد ms389 عن الزهري: دفعه إليه وقال:
~~أعينوه4 وقال محمد بن إسحاق في "السيرة النبوية"5. حدثني محمد بن جعفر بن
~~الزبير بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن صفية بنت شيبة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بمكة واطمأن الناس، خرج حتى جاء البيت،
~~فطاف به سبعا على راحلته يستلم الركن بمحجن في يده، فلما فرغ من طوافه، دعا
~~عثمان بن أبي طلحة، فأخذ منه مفتاح الكعبة، ففتحت له فدخلها، فوجد فيها
~~صمامة من عيدان وكسرها بيده ثم طرحها، ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف6
~~الناس له في المسجد.
# ثم قال: ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقام إليه علي بن
~~أبي طالب ومفتاح الكعبة في يده، فقال يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع
~~السقاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أين عثمان بن طلحة؟ " فدعي له
~~فقال: "هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر". PageV02P890
# قال الأزرقي1 في "كتاب مكة"2 حدثنا جدي3 عن4 سعيد بن سالم5 عن ابن جريج
~~عن مجاهد6 في هذه الآية {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} قال:
~~نزلت في عثمان بن طلحة قبض النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم فتح
~~مكة فدخل الكعبة وهو يتلو هذه الآية فدعا عثمان فدفع المفتاح إليه وقال:
~~"خذوها يا بني PageV02P891
# أبي طلحة بأمانة الله 1 لا ينزعها منكم إلا ظالم".
# وذكر ابن أبي خيثمة2 عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال: قال شيبة بن
~~عثمان: دفع النبي صلى الله عليه وسلم إلي وإلى عثمان بن طلحة وقال: خذوها
~~يا بني أبي طلحة خالدة تالدة لا يأخذها منكم إلا ظالم فبنو أبي طلحة هم
~~سدنة الكعبة دون بقية بني عبد الدار.
# وأخرج ابن مردويه3 من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه الآية
~~{إن الله يأمركم} قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا عثمان
~~بن طلحة فلما أتاه قال ms390: أرني المفتاح فأتاه به فلما بسط يده إليه قام
~~العباس بن عبد المطلب فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي اجمعه لي مع
~~السقاية، فكف عثمان يده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرني المفتاح
~~يا عثمان" فبسط يده يعطيه، فقال العباس مثل كلمته الأولى، فكف عثمان يده،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عثمان إن كنت تؤمن بالله واليوم
~~الآخر فآتني المفتاح" فقال: هاك بأمانة الله قال فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففتح باب الكعبة فوجد في الكعبة تمثال إبراهيم معه قداح يستقسم
~~بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما للمشركين قاتلهم الله ما شأن
~~إبراهيم وشأن القداح! " ثم دعا بجفنة فيها ماء فأخذ ماء فغمسه ثم غمس به
~~تلك التماثيل وأخرج مقام إبراهيم، وكان في الكعبة، ثم خرج فطاف بالبيت شوطا
~~أو شوطين فنزل عليه جبريل فيما ذكر لنا برد المفتاح فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عثمان بن طلحة فأعطاه المفتاح ثم قال: {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} حتى فرغ من الآية. PageV02P892
# وقال الثعلبي: نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن
~~الكعبة، فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، أغلق عثمان باب
~~البيت وصعد السطح، فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح، فقيل له:
~~إنه مع عثمان، فطلب منه، فأبى وقال: لو علمت أنه رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] 1 لم أمنعه المفتاح، فلوى علي بن أبي طالب يده، وأخذ منه المفتاح
~~وفتح الباب، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وصلى فيه ركعتين،
~~فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح فيجمع له بين السقاية والسدانة،
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أن
~~يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر إليه ففعل ذلك، فقال له عثمان: يا علي أكرهت
~~وأذيت ثم جئت ترفق! فقال علي: لقد أنزل الله عز ms391 وجل في شأنك، وقرأ عليه
~~الآية فقال عثمان: أشهد أن محمدا رسول الله، وجاء فأسلم فجاء جبريل عليه
~~السلام فقال: ما دام هذا البيت أو لبنة من لبناته قائمة فإن السدانة في
~~أولاد عثمان. فهو اليوم في أيديهم.
# قلت: كذا أورده الثعلبي2 بغير سند جازما به، وتلقاه عنه غير واحد منهم
~~الواحدي3، وفيه زيادات منكرة منها أن المحفوظ أن إسلام عثمان بن طلحة كان
~~قبل الفتح بمدة قدم هو وعمرو بن العاص4 وخالد بن الوليد فأسلموا جميعا، بين
~~الحديبية والفتح.
# ومنها أنه أغلق الباب، وصعد السطح، والمعروف في كتب السير أن المفتاح كان
~~PageV02P893
# عند أمه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منه المفتاح امتنعت أمه
~~من دفعه فدار بينهما في ذلك كلام كثير، ثم كيف يلتئم قوله: لوى علي يده مع
~~كونه فوق السطح! ثم قد أسند الطبري1 عن مكحول في قوله تعالى: {وأولي الأمر
~~منكم} قال هم أهل الآية التي قبلها {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها} إلى آخر الآية.
# ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم2 قال: قال أبي: هم الولاة3.
# ومن طريق علي بن أبي طلحة4 عن ابن عباس: أمر الولاة أن يعطوا النساء
~~حقوقهن5.
# قال الطبري6: والأولى أنه خطاب من الله لولاة الأمور أن تودي الأمانة إلى
~~من ولوا أمره في حقوقهم، وبالعدل بينهم والقسم بالسوية وأمر الرعية بطاعتهم
~~فأوصى PageV02P894
# الراعي بالرعية وأوصى الرعية بالطاعة.
# ثم قال: وأما من قال: إنها نزلت في عثمان بن طلحة فجائز أن تنزل فيه، وفي
~~كل مؤتمن، فدخل فيه ولاة الأمور وكل مؤتمن.
### | 309- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} [الآية: 59] .
### | 1- 
# أخرج البخاري1 ومسلم2 والثلاثة3 والطبري4 من طريق يعلى بن مسلم عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} قال: نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس
~~بن عدي5 إذ بعثه النبي صلى الله عليه ms392 وسلم في سرية. ولم يسمه الطبري قال:
~~نزلت في رجل، وقال الباقون: عبد الله بن حذافة بغير زيادة في النسب6.
# وأخرجه الطبري7 من "تفسير سنيد" قال: نا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن
~~عبد8 الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير مثله. PageV02P895
# قلت: وهذا من أغلاط سنيد.
# قلت1: وإنما هو يعلى بن مسلم أخرجه الجماعة من رواية حجاج بن محمد كذلك
~~كما تقدم وهو الصواب.
# وأخرج الشيخان2 وأحمد3 والطبري4 وغيرهم5 من طريق أبي عبد الرحمن السلمي
~~عن علي قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من
~~الأنصار فوجد عليهم في شيء، فقال: أليس أمركم الله أن تطيعوني؟ قالوا: بلى.
~~قال: فاجمعوا لي حطبا ثم دعا بنار فأضرمها فيه: ثم قال: عزمت عليكم
~~لتدخلنها! فقال بعضهم: إنما فررتم إلى رسول الله من النار فلا تعجلوا حتى
~~تلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه بذلك، فقال لهم: "لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا إنما الطاعة
~~في المعروف".
### | 2- 
# قول آخر: أخرج الطبري6 من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم خالد بن الوليد على سرية فيهم عمار بن ياسر فساروا قبل
~~PageV02P896
# القوم1 الذي يريدون حتى دنوا من الماء فعرسوا قربيا، فبلغ العدو أمرهم
~~فهربوا، وبقي منهم رجل فجمع متاعه ثم أقبل يمشي في ظلمة الليل، حتى أتى
~~عسكر خالد فسأل عن عمار فأتاه فقال: يا أبا اليقظان إن القوم سمعوا بكم
~~فهربوا ولم يبق غيري وقد أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله
~~فهل ذاك نافعي غدا وإلا هربت؟ فقال عمار: بل ينفعك فأقم، فلما أصبح خالد
~~أغار بجنده2 فلم يجد إلا الرجل وماله فأخذوه وأخذوا ماله فبلغ عمارا الخبر
~~فأتى خالدا فقال عمار: خل عن الرجل فقد أسلم وهو في أماني. فقال خالد: فيم
~~أنت تجير علي وأنا أمير عليك؟ فاستبا، فلما رجعا إلى المدينة أجاز ms393 النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمان عمار ونهاه أن يجير الثانية على أمير، فقال خالد:
~~يا رسول الله يسبني هذا العبد! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسب
~~عمارا فإنه من سب عمارا سبه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله ومن لعن عمارا
~~لعنه الله" فغض عمار وقام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد: "قم
~~فاعتذر إليه" 3 فقام فأخذ بثوبه واعتذر إليه فرضي عنه فأنزل الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} ".
# هكذا رواه أسباط عن السدي مرسلا، ووصله ابن مردويه4 من طريق الحكم بن
~~ظهير عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس5، وهكذا ساقه مقاتل بن سليمان بطوله
~~وأكثر ألفاظه. PageV02P897
### | 3- 
# قول آخر1: أخرج الطبري من طرق عن مجاهد، ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ومن طريق عطاء بن أبي رباح، ومن طريق الحسن البصري، ومن طريق أبي
~~العالية قالوا كلهم2: معنى {وأولي الأمر منكم} : أولي العلم والفقه: زاد
~~أبو العالية: ألا ترى أنه يقول: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم} 3؟
### | 4- 
# قول آخر: أخرج الطبري4 من طريق ليث بن أبي سليم5 قال: سأل مسلمة يعني ابن
~~عبد الملك6 ميمون بن مهران7 عن هذه الآية: من {أولي الأمر} ؟ قال: أصحاب
~~السرايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن طريق الحكم بن أبان8 عن عكرمة قال: هم أبو بكر وعمر.
# واختار الطبري9 اختصاصها بولاة الأمور.
# وسبقه الشافعي10 وقرره تقريرا حسنا فقال: كان من حول مكة من العرب لم
~~PageV02P898
# يكن يعرف الإمارة، وكانت تأنف أن تعطي بعضها بعضا طاعة الإمارة فلما دانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر.
### | 310- 
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} [الآية: 60] .
### | 1- 
# أخرج إسحاق بن راهويه1 في "تفسيره ms394"2 والطبري3 من طريق داود بن أبي هند عن
~~عامر هو الشعبي في هذه الآية {ألم تر إلى الذين يزعمون} قال: كان بين رجل
~~من اليهود ورجل من المنافقين خصومة، فكان المنافق يدعو اليهودي إلى اليهود؛
~~لأنه يعلم أنهم يقبلون الرشوة، وكان اليهودي يدعو إلى المسلمين؛ لأنه يعلم
~~أنهم لا يقبلون الرشوة فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة فأنزل الله
~~هذه الآية إلى قوله: {ويسلموا تسليما} 4.
# وفي رواية5: فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك} يعني المنافقين: {وما أنزل من قبلك} يعني اليهود: {يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت} يعني الكاهن: {وقد أمروا أن يكفروا به} أمر هذا في
~~كتابه، وهذا في كتابه أن يكفروا بالكاهن. PageV02P899
# وفي رواية1: كان بين رجل ممن يزعم أنه مسلم وقال فيها: أحاكمك إلى أهل
~~دينك؛ لأنه علم أن النبي لا يأخذ الرشوة في الحكم فاختلفا ثم اتفقا على2
~~{أن يأتيا كاهنا في جهينة} وفيها3 يعني الذي من الأنصار والثاني مثل
~~الثاني، وزاد: {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} وتلا {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك} الآية.
# ومن طريق سليمان التيمي4 قال: زعم حضرمي أن رجلا من اليهود كان قد أسلم
~~كانت بينه وبين رجل من اليهود ودارأة في حق5 فقال اليهودي: انطلق إلى نبي
~~الله فعرف أنه سيقضي عليه فأبى، فانطلقا إلى رجل من الكهان فتحاكما إليه،
~~فنزلت.
# وأخرج ابن أبي حاتم والحسن بن سفيان6 والطبراني7 من طريق صفوان بن عمرو
~~وعن عكرمة عن ابن عباس قال:
# كان أبو برزة الأسلمي يقضي بين اليهود فيما يتنافرون إليه فتنافر إليه
~~ناس من أسلم.
# قلت: كذا وقع في هذه الرواية أبو برزة -براء ثم زاي منقوطة- ووقع في
~~غيرها PageV02P900
# أبو بردة1 بدال بدل الزاي وضم أوله وهو أولى2 فما أظن أبا برزة الأسلمي3
~~الصحابي المشهور إلا غير هذا الكاهن4.
# وقد أخرج الطبري5 من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: كان ناس من اليهود
~~قد أسلموا ونافق بعضهم، وكانت قريظة والنضير في ms395 الجاهلية إذا قتل الرجل من
~~بني النضير قتلته قريظة قتلوا به منهم، فإذا قتل الرجل من بني قريظة قتلته
~~بنو النضير أعطوا ديته ستين وسقا من تمر، فلما أسلم ناس من بني قريظة
~~والنضير قتل رجل من بني النضير رجلا من بني قريظة فتحاكموا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال النضيري: يا رسول الله إنما كان نعطيهم في الجاهلية
~~الدية فنحن نعطيهم اليوم ذاك. فقالت قريظة: لا ولكن إخوانكم في النسب
~~والدين، ودماؤنا مثل دمائكم ولكنكم كنتم تغلبوننا في الجاهلية فقد جاء الله
~~بالإسلام فأنزل الله يعيرهم بما فعلوا فقال: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} 6 [فعيرهم] 7 ثم ذكر قول النضيري، فذكر القصة الآتية في سورة
~~المائدة إلى أن قال: فتفاخرت قريظة والنضير قالت كل PageV02P901
# فرقة: نحن أكرم منكم ودخلوا المدينة إلى أبي بردة1 الكاهن الأسلمي، فقال
~~المنافق من قريظة والنضير: وانطلقوا إلى أبي بردة ينفر بيننا، وقال
~~المسلمون: لا بل ينفر بيننا النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى المنافقون
~~وانطلقوا إلى أبي بردة فسألوه فقال: أعظموا اللقمة! يقول أعظموا الخطر
~~فقالوا: لك عشرة أوساق، فقال: لا بل مائة وسق ديتي فإني أخاف أن أنفر
~~النضير فتقتلني قريظة أو أنفر قريظة فتقتلني النضير فأبوا أن يعطوه فوق
~~العشرة أوساق وأبى أن يحكم بينهم وأنزل الله {يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت} وهو أبو بردة الأسلمي.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة
~~أو سعيد عن ابن عباس قال: كان الجلاس بن الصامت قبل توبته2 فيما بلغني
~~ومتعب بن قشير ورافع بن زيد وبشر3 كانوا يدعون الإسلام فدعاهم رجال من
~~قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية فأنزل الله فيهم هذه الآية.
### | 2- 
# قول آخر [أخرج] 4 الطبري5 من طريق عطية العوفي عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} الآية قال: والطاغوت رجل من
~~اليهود كان يقال له ms396 كعب بن الأشرف، وكانوا إذا ما دعوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا: بل نحاكمكم إلى كعب، فنزلت.
# ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد، ومن طريق الربيع بن PageV02P902
# أنس1 وغيرهما2 نحو ذلك.
# وأخرج عبد بن حميد وغيره3 من طريق قتادة قال: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت
~~في رجل من الأنصار يقال له قيس4 وفي رجل من اليهود [في] 5 مدارأة كانت
~~بينهما في حق فساقوا إلى كاهن ليحكم بينهما، وتركا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فعاب الله ذلك عليهما وكان اليهودي يدعو إلى نبي الله وقد علم أنه لا
~~يجوز عليه، وجعل الأنصاري يأبى وهو يزعم أنه مسلم ويدعو إلى الكاهن فنزلت.
### | 3- 
# قول آخر: قال الكلبي6 عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في رجل من المنافقين
~~يقال له بشر7 كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال اليهودي: انطلق بنا إلى
~~محمد، وقال المنافق: بل نأتي كعب بن الأشرف -وهو الذي سماه الله تعالى
~~الطاغوت- فأبى اليهودي إلا أن يخاصمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما رأى المنافق ذلك "أتى معه"8 النبي صلى الله عليه وسلم واختصما إليه
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق
~~وقال: ننطلق إلى عمر بن الخطاب فأقبلا إلى عمر، فقال PageV02P903
# اليهودي: اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه
~~مخاصم إليك وتعلق بي فجئت معه، فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ فقال: نعم فقال
~~لهما: رويدكما حتى أخرج إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف فاشتمل عليه ثم
~~خرج إليهما فضرب به المنافق حتى برد وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهرب اليهودي، ونزلت هذه الآية وقال جبريل
~~عليه السلام: إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق وسيأتي في السبب1
~~الآتي شبيه بهذه القصة.
### | 311- 
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} [الآية: 64] .
# تقدم في الذي قبله من ms397 طريق الكلبي أن تلك الآية وما قبلها2 وما بعدها
~~أيضا إلى قوله: {ويسلموا تسليما} كلها في قصة اللذين تحاكما إلى الكاهن
~~وبهذا جزم مجاهد، أخرج الطبري3 وغيره من طريق ابن أبي نجيح وغيره عن مجاهد
~~في قوله: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} وفي قوله: {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله} الآية قال: هذا الرجل اليهودي والرجل
~~المسلم اللذان تحاكما إلى كعب بن الأشرف فنزلت في ذلك هذه الآية إلى قوله
~~تعالى: {ويسلموا تسليما} .
# وأخرج الطبري4 من طريق ابن علية عن داود بن أبي هند عن الشعبي نحوه إلا
~~أنه قال: إلى الكاهن.
### | 312- 
# قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} إلى قوله: PageV02P904
# {ويسلموا تسليما} [الآية: 65] .
### | 1- 
# تقدم قبل هذا النقل عمن قال: إنها نزلت في تحاكم إلى الكاهن، وهو ظاهر
~~السياق، فإن الآيات المذكورة متعاطفة بعضها على بعض، وأولها قصة
~~المتحاكمين، على الاختلاف في ذلك.
### | 2- 
# وجاء عن جماعة [أن] 1 هذه الآية الأخيرة نزلت في قصة أخرى:
# قال الإمام أحمد2 والبخاري3 [جميعا] 4 حدثنا أبو اليمان أنا شعيب عن
~~الزهري أخبرني عروة بن الزبير عن أبيه5 أنه كان يحدث أنه خاصم رجلا من
~~الأنصار قد شهد بدرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي
~~يسقون بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير: "اسق ثم أرسل إلى جارك"،
~~فغضب الأنصاري وقال: يا رسول الله، إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال للزبير: "اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر
~~فاستوعى للزبير حقه"، وكان قبل ذلك أشار على الزبير برأي فيه سعة للأنصاري
~~وله، فلما أحفظه الأنصاري استوعى للزبير حقه في صريح الحكم، قال الزبير:
~~والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك}
~~6.
# وأخرجه البخاري7 ومسلم8 من طريق الليث عن الزهري عن عروة عن PageV02P905
# عبد الله بن الزبير خاصم فذكر الحديث.
# وكذا أخرجه البزار1 وابن حبان2.
# وأخرجه النسائي3 والطبري4 والإسماعيلي وغيرهم ms398 من طريق ابن وهب أخبرني
~~يونس بن يزيد والليث عن ابن شهاب عن عروة حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه
~~عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا من الأنصار.
# قيل: إن ابن وهب كمل رواية الليث على رواية يونس والليث لا يقول عن
~~الزبير وإنما قال: إن الزبير كما تقدم.
# وأخرجه الطبري5 وغيره من رواية عبد الرحمن بن إسحاق وغيره عن الزهري عن
~~عروة أرسلوه، ولفظ عبد الرحمن: خاصم الزبير رجل من الأنصار، وفيه: "يا زبير
~~اشرب ثم خل سبيل الماء"، فقال الأنصاري وهو من بني أمية. بطن من الأنصار6:
~~اعدل يا نبي الله وإن كان ابن عمتك، وفيه: "احبس الماء إلى الكعبين" وفيه
~~فنزلت PageV02P906
# {فلا وربك} إلى آخرها.
# وغفل الحاكم فقال1 بعد أن أخرجه من طريق ابن أخي الزهري عن عمه عن عروة
~~عن عبد الله بن الزبير عن الزبير: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه ولا أعلم أحدا
~~أقام هذا الإسناد يذكر2 [عبد الله بن الزبير غير ابن أخيه، وهو عنه ضعيف]
~~3، طريق أخرى سمي فيها خصم الزبير.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي نا عمرو بن عثمان4 نا أبو حيوة عن سعيد بن
~~عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب في هذه الآية {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك} الآية قال: اختصم الزبير بن العوام حاطب بن أبي بلتعة في ماء
~~فقضى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسقي الأعلى قبل الأسفل.
# وقال الثعلبي: قال الصالحي5: اسمه ثعلبة بن حاطب ثم ساق القصة، وزاد في
~~آخرها: ثم خرجا على المقداد فقال: لمن كان القضاء يا ثعلبة؟ قال: قضى لابن
~~عمته -ولوى شدقه- ففطن له يهودي فقال: قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول
~~الله PageV02P907
# ثم يتهمونه في قضاء بينهم، وايم الله لقد أتينا ذنبا مرة في حياة موسى
~~فدعاه موسى إلى التوبة فقال: اقتلوا أنفسكم القصة فنزلت1.
# طريق أخرى: قال ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سلمة رجل من ولد أم سلمة
~~عن أم سلمة أن الزبير ms399 خاصم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير فقال
~~الرجل: إنما قضى له أنه ابن عمته فأنزل الله تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك} الآية. أخرجه2 الطبري3 والطبراني4 ورجاله ثقات إلا أن بعض أصحاب
~~ابن عيينة أرسلوه.
# وأخرجه الفريابي عن ابن عيينة لم يقل عن أم سلمة، وكذا أخرجه عبد بن حميد
~~عن أبي نعيم عن ابن عيينة.
### | 3- 
# سبب آخر: أخرج ابن أبي حاتم5 من طريق ابن6 لهيعة عن أبي الأسود قال:
~~اختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما، فقال الذي قضى
~~عليه: ردنا إلى عمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم انطلقا إليه"،
~~فلما أتيا عمر قال الرجل: يا ابن الخطاب قضى لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على هذا فقال: ردنا إلى عمر، فردنا إليك. قال: أكذلك؟ قال: نعم، فقال
~~عمر: مكانكما حتى أخرج إليكما فأقضي بينكما، فخرج إليهما مشتملا
~~PageV02P908
# على سيفه فضرب الذي قال ردنا إلى عمر فقتله، وأدبر الآخر فارا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله قتل عمر صاحبي ولوما أنني أعجزته لقتلني! فقال رسول الله:
~~"ما كنت أظن أن عمر يجترئ على قتل مسلم" فأنزل الله تعالى {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} وأهدر دم ذلك الرجل وبرأ عمر من قتله".
~~وستأتي بقية هذا الخبر في الذي بعده.
# وتقدم من طريق الكلبي في الذي قبله. وفيه تقوية لقول من قال: إن الآيات
~~كلها أنزلت في حق المتخاصمين إلى الكاهن كما تقدم، وبهذا جزم الطبري1 وقواه
~~بأن الزبير لم يجزم بأن الآية نزلت في قصته بل أورده ظنا2.
# قلت: لكن تقدم في حديث أم سلمة الجزم بذلك، ويحتمل أن تكون قصة الزبير
~~وقعت في أثناء ذلك، فتناولها عموم الآية والله أعلم.
# وقد تقدم أن القصة المذكورة نزل فيها {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} 3.
# طريق أخرى4 فيها أن الذي ترافعا إليه عمر: PageV02P909
# قال الحافظ بن الحافظ ms400 إبراهيم1 بن دحيم2 في "مسنده"3 نا شعيب4 بن شعيب نا
~~أبو المغيرة5 نا عتبة6 بن ضمرة حدثني أبي7 أن رجلين اختصما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقضى للمحق على المبطل فقال المقضي عليه: لا أرضى "حتى
~~ترضى"8 فقال صاحبه: PageV02P910
# فما تريد؟ قال: أن نذهب إلى أبي بكر الصديق1 "فذكرا ذلك له"2 فقال الذي
~~قضى له النبي صلى الله عليه وسلم: قد اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقضى لي عليه، فقال أبو بكر: فأنتما على ما قضى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأبى صاحبه أن يرضى وفيه: أنه رد به إلى عمر، ثم ذكر قصة عمر في قتله.
### | 313- 
# قوله تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} إلى قوله: {مستقيما}
~~[الآية: 66- 68] .
# أخرج الطبري3 من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: افتخر ثابت بن قيس بن
~~شماس ورجل من يهود، فقال اليهودي: والله لقد كتب علينا4 أن اقتلوا أنفسكم
~~فقتلنا أنفسنا5.
# فقال: والله لو كتب علينا أن اقتلوا أنفسكم لقتلنا أنفسنا. فأنزل الله في
~~هذا: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} .
# ومن طريق أبي إسحاق السبيعي6: لما نزلت: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم} الآية.
# قال رجل: لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا! فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: PageV02P911
# إن من أمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي.
# وذكر مقاتل بن سليمان1: إن الرجل المذكور هو عمر بن الخطاب، ولفظه:
# لما نزلت قال عمر بن الخطاب: لو فعل ربنا لفعلنا، الحمد لله الذي لم يفعل
~~بنا ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم. فذكره.
# وأخرج عبد بن حميد عن عمر بن سعد2 عن سفيان -هو الثوري- في قوله تعالى:
~~{ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} الآية قال: نزلت في ثابت بن قيس.
# وقال مقاتل أيضا3: لما نزلت {إلا قليل منهم} قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وثابت ms401 بن قيس بن شماس: هم4 من أولئك
~~القليل.
### | 314- 
# قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين} [الآية: 69] .
# أخرج الطبري5 من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال: جاء رجل
~~من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محزون، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "يا فلان مالي أراك محزونا؟ " قال: يا نبي الله شيء فكرت
~~فيه! نحن نغدو عليك ونروح ننظر في وجهك ونجالسك غدا ترفع مع النبيين فلا
~~نصل إليك، فلم يرد عليه شيئا فأتاه جبريل بهذه الآية {ومن يطع الله
~~والرسول} الآية قال: فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم فبشره".
~~PageV02P912
# ومن طريق أبي الضحى1 عن مسروق قال: قال أصحاب محمد: يا رسول الله ما
~~ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا. فإنك لو مت رفعت فوقنا فلم نرك فأنزل الله
~~{ومن يطع الله} الآية.
# ومن طريق سعيد2 عن قتادة: ذكر لنا أن رجالا قالوا: هذا نبي الله نراه في
~~الدنيا وأما في الآخرة فيرفع3 فلا نراه! فنزلت إلى قوله: {رفيقا} .
# ومن طريق السدي4 في هذه الآية: قال ناس من الأنصار يا رسول الله إذا
~~أدخلك الله الجنة فكنت في أعلاها ونحن نشتاق إليك فكيف نصنع؟ فنزلت.
# ومن طريق الربيع بن أنس5 قال: إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~قد علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم له فضل على من آمن به في درجات الجنة
~~ممن اتبعه وصدقه فكيف لهم6 إذا اجتمعوا في الجنة أن يرى بعضهم بعضا؟ فأنزل
~~الله في ذلك فقال: إن الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل منهم فيجتمعون في
~~رياضها فيذكرون ما أنعم الله عليهم ويثنون عليه وينزل لهم7 أهل الدرجات
~~فيسعون عليهم بما يشتهون وما يدعون به فهم في روضة يحبرون ويتنعمون فيه.
# وروينا في "المعجم الأوسط" للطبراني8 في ترجمة أحمد بن عمرو الخلال، عن
~~PageV02P913
# عبد الله بن عمران نا فضيل1 بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن الأسود ms402 عن
~~عائشة قالت: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إنك لأحب إلي من نفسي وأهلي وولدي وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى
~~آتيك فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع
~~النبيين فإني دخلت إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك فلم يرد عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نزل جبريل بهذه الآية: {ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين} الآية.
# قلت: رجاله موثقون2.
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم معا من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة
~~قال: أتى فتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله! إن لنا منك
~~نظرة في الدنيا وفي يوم القيامة لا نراك فإنك في الدرجات العلا فأنزل الله
~~{فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} .
# وذكر الثعلبي3 بغير {إسناد} 4 قال: نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان PageV02P914
# [شديد الحب] لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فأتاه ذات يوم
~~[وقد تغير] لونه ونحل جسمه فعرف الحزن في وجهه فقال له: "يا ثوبان! ما غير
~~[لونك؟ " فقال] : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بي مرض ولا وجع غير
~~إني إذا لم أرك اشتقت إليك [واستوحشت] وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت
~~الآخرة فأخاف أن لا أراك [هناك] ؛ لأني عرفت إنك ترفع مع النبيين، وإني إن
~~دخلت الجنة كنت في [منزلة أدنى] من منزلتك وإن لم أدخل فذاك حين لا أراك
~~أبدا فأنزل الله [تعالى هذه] الآية ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند ذلك: "والذي [نفسي بيده] لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأبويه
~~وأهله والناس [أجمعين] ".
# وقال مقاتل بن سليمان1: قال رجل من الأنصار يسمى عبد الله [بن زيد] بن
~~عبد ربه وهو [الذي] 2 رأى الأذان مع عمر: يا رسول الله إنا [إذا خرجنا] من ms403
~~عندك إلى أهلينا اشتقنا إليك فلم ينفعنا شيء حتى نرجع [إليك] فذكرت درجتك
~~في الجنة فكيف لنا برؤيتك إن دخلنا الجنة؟
# [فنزلت] هذه الآية قال: فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حديقة
~~[أتاه] ابنه فأخبره فقال عند ذلك: اللهم لا أرى شيئا بعد حبيبي [أبدا، فعمي
~~مكانه] وذلك من شدة حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 315- 
# قوله [تعالى: {وإن] منكم لمن ليبطئن} [الآية: 72] .
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق بكير بن معروف [عن مقاتل] بن حيان في قوله:
~~{وإن منكم لمن ليبطئن} قال: هو فيما بلغنا عبد الله [بن أبي رأس] 3
~~PageV02P915
# المنافقين وبذلك جزم مقاتل بن سليمان1.
# وأخرج عبد بن حميد والطبري2 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: نزلت3 في
~~المنافقين.
### | 316- 
# قوله تعالى4: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة}
~~[الآية: 74] .
# قال الثعلبي: معناه أنه يؤمر بالإيمان ثم بالقتال.
# قال: وقال بعضهم معناه نزلت هذه الآية في المؤمنين المخلصين5.
### | 317- 
# قوله تعالى: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} [الآية: 75] .
# أخرج عبد بن حميد من رواية سعيد عن قتادة: كان بمكة رجال ونساء وولدان من
~~المسلمين فأمر الله [نبيه] 6 أن يقاتل حتى يستنقذهم.
# وأخرج من رواية أبي يونس القوي7 قلت لسعيد بن جبير في قوله:
~~{والمستضعفين} ؟
# قال: كان بمكة ناس مظلومون مقهورون. PageV02P916
### | 318- 
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة}
~~[الآية: 77] .
### | 1- 
# أخرج الطبري1 والفاكهي في "كتاب مكة" [و] 2 الحسن بن سفيان في "مسنده3"
~~وابن أبي حاتم4 من رواية الحسين بن واقد عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن
~~عباس: إن عبد الرحمن بن عوف [و] 2 أصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة فشكوا: إنا كنا في عز [و] 2 نحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة فقال: إني
~~أمرت بالعفو فلا تقتلوا5 القوم فلما حوله الله تعالى إلى المدينة أمره
~~بالقتال فكفوا فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وأخرج الطبري6 وابن أبي حاتم من طريق أسباط بن نصر عن ms404 السدي قال: هم قوم
~~أسلموا قبل أن يفرض عليهم القتال، ولم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة،
~~فسألوا الله أن يفرض عليهم القتال، فلما كتب عليهم إذا فريق منهم يكره ذلك.
~~فذكر الخبر.
# ومن طريق سنيد7 بسنده إلى عكرمة نحوه.
# ومن طريق سعيد بن أبي عروبة8 وعبد بن حميد من طريق شيبان كلاهما
~~PageV02P917
# عن قتادة قال: ذكر لنا أن أناسا من الصحابة وهم يومئذ بمكة قبل الهجرة
~~فزعموا إلى القتال وسرعوا فيه حتى قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ذرنا
~~نتخذ معنا معاول للمشركين1 فنهاهم عن ذلك وقال: "لم أؤمر بالقتال". فلما
~~كانت الهجرة أمروا بالقتال فكره ذلك بعض وقالوا فيه ما تسمعون فقال الله
~~تعالى: {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى} .
# وقال مقاتل بن سليمان2: نزلت في عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وهما
~~من بني زهرة وقدامة بن مظعون والمقداد بن الأسود وذلك أنهم استأذنوا في
~~قتال كفار مكة لما يلقون منهم من الأذى فقال: "لم أؤمر بالقتال" فلما هاجر
~~إلى المدينة وأذن بالقتال كره بعضهم ذلك".
# وذكر مقاتل3 المذكور أن من هذا الفريق "طلحة بن عبيد4 الله".
# كذا قال ولعله كان ممن قال ذلك أولا5 وأما الفريق {وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال} فاللائق أنهم ممن لم يرسخ الإيمان في قلبه وطلحة كان من
~~الراسخين6.
# ونقل الثعلبي7 عن الكلبي قال: نزلت. فذكر نحو مقاتل إلا تسمية طلحة.
### | 2- 
# قول آخر أخرج الطبري8 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد {ألم تر إلى
~~PageV02P918
# الذين قيل لهم كفوا أيديكم} الآية نزلت في يهود.
# ومن طريق عطية العوفي1 عن ابن عباس نحوه2 وزاد أن تصنعوا كصنيعهم.
### | 319 - 
# قوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} [الآية:
~~78] 3.
### | 1- 
# قال الكلبي4 عن أبي صالح عن ابن عباس: لما استشهد الله من المسلمين من
~~استشهد يوم أحد قال المنافقون الذين تخلفوا عن الجهاد لو: كان إخواننا
~~الذين قتلوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
### | 2- 
# قول ms405 آخر5: قال الطبري6: حدثنا علي بن سهل ثنا مؤمل بن إسماعيل نا أبو
~~همام ثنا كثير أبو الفضل ح وقال ابن أبي حاتم: نا أبو سعيد7 بن يحيى بن
~~سعيد القطان [نا] 8 عيسى9 [نا] 8 حميد الرؤاسي -واللفظ له- قال ثنا كثير
~~PageV02P919
# الكوفي ثنا مجاهد أبو الحجاج، قال: كان قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وفي رواية مؤمل: كان فيمن كان قبلكم امرأة وكان لها أجير، فولدت فقالت
~~لأجيرها: انطلق فاقتبس لي نارا فانطلق الأجير، فإذا هو برجلين قائمين على
~~الباب فقال أحدهما لصاحبه: ما ولدت؟ فقال: ولدت جارية فقال أحدهما لصاحبه:
~~لا تموت هذه الجارية حتى تزني بمئة، ويتزوجها الأجير ويكون موتها بعنكبوت!
~~فقال الأجير: أما والله لأكذبن حديثكما، فرمى بما في يده وأخذ السكين
~~فشحذها وقال ألا تراني أتزوجها بعد ما تزني بمئة قال مجاهد: ففرى كبدها
~~ورمى بالسكين وظن أنه قد قتلها.
# وقال مؤمل في روايته: فخرج فوجد بالباب رجلا فقال له ما ولدت هذه المرأة؟
~~قال جارية قال أما إن هذه الجارية فذكره لكن قال: وأخذ شفرة فدخل فشق بطن
~~الصبية. فصاحت الصبية فقامت أمها فرأت بطنها قد شق فخاطته وداوته حتى برئت.
# وفي رواية مؤمل: وخرج على وجهه فركب البحر وخيط بطن الصبية وعولجت فبرئت
~~فكانت تبغي فأتت ساحلا من سواحل فأقامت فيه تبغي. ولبث الرجل ما شاء الله
~~ثم قدم ذلك الساحل ومعه مال كثير.
# وفي رواية عيسى: وركب الأجير رأسه، فلبث ما شاء الله أن يلبث، وأصاب
~~[الأجير مالا فأراد] 1 أن يطلع أرضه فينظر من مات منهم، ومن حي فأقبل حتى
~~نزل [على عجوز وقال] للعجوز: ابغي لي أحسن امرأة في البلد أصيب منها
~~وأعطيها فا [نطلقت العجوز] إلى تلك المرأة وهي أحسن جارية في البلد فدعتها
~~إلى الرجل وقال[ت: تصيبين] منه معروفا. PageV02P920
# وفي رواية مؤمل: فقال لامرأة من أهل الساحل: [ابغيني] امرأة من أجمل
~~امرأة في القرية أتزوجها فقالت: ها هنا امرأة من [أجمل الناس] لكنها تبغي
~~قال: ائتيني بها1 ms406.
# إلى هنا انتهى ما وجد من أسباب النزول لشيخ الإسلام [
### | .... 
# ] العالم العلامة الحافظ الشيخ شهاب الدين أبي الفضل أحمد [
### | .... 
# ] بخطه.
# انتهى ذلك وكتبه من أوله إلى أثناء قوله: {نساؤكم حرث [
### | .... 
# ] أنى شئتم} من خط الشيخ الإمام العامل العالم العلامة كمال الدين [
### | .... 
# ] ومن أثناء قوله: {نساؤكم حرث لكم} إلى هنا من خط الشيخ الإمام [
### | .... 
# ] الحافظ مؤلف هذا الكتاب شيخ الإسلام الشيخ شهاب الدين [
### | .... 
# ] أمده الله بالرحمة والرضوان: عبد الحق بن محمد السنباطي [
### | .... 
# ] غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولمن دعا لهم بالغفرة ولجميع المسلمين [
### | .... 
# ] وكان الفراغ من كتابة ذلك في الليلة المسفر صباحها عن الساد [
### | .... 
# ] من شهر شوال المبارك سنة تسع وثمانين وثمانمئة [
### | .... 
# ] بخير بمحمد وآله وصحبه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV02P921
### | النتائج والمقترحات
### | 1- 
# قدمت هذه الرسالة كتابا مخطوطا موسوعيا جديدا من كتب الإمام الكبير شيخ
~~الإسلام الحافظ أبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر
~~العسقلاني "773-852ه" الذي عرف بسعة الاطلاع والحفظ، وجودة المؤلفات
~~والآثار، وهو "العجاب في بيان الأسباب" وقد مر على تأليفة ستة قرون، ولم
~~يفد منه خلالها إلا قلائل تسنى لهم الوقوف عليه، وفي تحقيقه والتعليق عليه
~~ودراسته خدمة للتفسير عامة، ولعلم أسباب النزول خاصة، وكذلك خدمة للإمام
~~المؤلف، وللعلماء والدارسين والمثقفين الذين يهمهم فهم القرآن والتكمن من
~~علومه.
### | 2- 
# واتبع في التحقيق أسس علمية تقوم على مراجعة كل ما كتبه المؤلف، والتعليق
~~عليه بالشرح والإضافة، واستدراك والتوضيح، والتقريب والتنقيح، وإذا كان هذا
~~واجبا في كل أثر تراثي يحقق ويخدم، فإنه هنا أشد وجوبا إذ كان المؤلف ابن
~~حجر قد مات عن كتابه "العجاب" مسودة، ولم يتهيأ له أن يحرره، وشمل هذا كتبا
~~أخرى له، لكثرة أعماله وأعبائه، وتنوع مصنفاته واهتماماته، فهناك كتب لم
~~يكملها، وأخرى لم يبيضها.
### | 3- 
# اعتنت هذه الرسالة بتقدم دراسة قبل النص المحقق اشتملت على ثلاثة فصول.
~~تناول الفصل الأول: التعريف بالمؤلف، والفصل الثاني: علم أسباب النزول،
~~والفصل الثالث: دراسة الكتاب.
# PageV02P923
# ومن نتائج الفصل الأول ما يأتي:
### | 1- 
# أن الذين كتبوا عن ms407 حياة ابن حجر قرابة خمسين مؤلفا، على مر الأزمنة وتنوع
~~الأمكنة، وهذا يبين المكانة العالية التي تبوأها هذا الإمام.
# وإن أهم كتاب في هذا الباب هو "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن
~~حجر" لتلميذه السخاوي، ومن الضروري جدا القيام بطبع هذا الكتاب مخدوما
~~الخدمة اللائقة به، لغزارة فوائده واتساع مادته، وكذلك من الضروري طبع
~~كتابيه "المجمع المؤسس للمعجم المفهرس" الذي ترجم فيه شيوخه وذكر ما قرأه
~~عليهم وحمله عنهم، "المعجم المفهرس" الذي ذكر فيه مروياته على الأبواب،
~~فهما يوضحان لنا التكوين العلمي له تمام التوضيح، وفيهما فائدة كبرى لطلاب
~~العلم والراغبين فيه الذين يريدون الاقتداء به.
### | 2- 
# أن ابن حجر وإن عرف بالحديث وعلومه إلا أن له باعا في علوم أخرى كالتفسير
~~والفقه والأدب وقد درست جهوده في الحديث والشعر ولم تدرس جهوده التفسيرية
~~والفقهية، وهذا واجب مهمل، ولعل تحقيق كتابه "العجاب" هذا يفتح الباب
~~للكتابة في هذا الجانب المهمل، وإظهار ما لابن حجر من آراء وأفكار فيه، وقد
~~نقل البقاعي عنه كلاما نفيسا في التفسير، ومر معنا أنه تسلم منصب الإفتاء
~~في "دار العدل" من سنة 811 إلى سنة 852 وله كتاب سماه "عجب الدم في فتاوي
~~شهر" ضم ثلاث فتوى ليس فيها شيء، من أجوبته الحديثية!.
### | 3- 
# هناك اختلاف في عدد مؤلفات ابن حجر فقد قال السخاوي في "الضوء اللامع":
~~زادت مؤلفاته على مئة وخمسين، ولكنه في "الجواهر والدرر" عد له "270"
~~عنوانا وهذا يحتاج إلى تحقيق وتخريج، ولاحظت أن ابن حجر يذكر كتبه في كتبه،
~~وقد يدعو بتيسير إتمامها، أو يذكر أنه ينوي تأليف كتاب. فلو تتبع هذا لكان
~~مفيدا جدا.
# PageV02P924
# وقد عد بعض الباحثين المعاصرين له كتبا تجاوزت "330" كتابا وفيها مكرر
~~ومنسوب، وبعضهم أورد في المنسوب إليه كتبا ثابتة النسبة، ومن المستحسن
~~إفراد كتاب تحليلي لمؤلفات ابن حجر تستقصى فيه على أن يذكر في كل كتاب من
~~ذكره حسب التسلسل التاريخي ويشار إلى نسخة المخطوطة والمطبوعة وتبرز تواريخ
~~تلك الكتب لمعرفة السابق من اللاحق. ويكتب فيه عن طريقه ابن حجر ms408 في
~~التأليف.
# ومن نتائج الفصل الثاني:
### | 1- 
# بلغ عدد الذين كتبوا في "أسباب النزول رواية": "22" مؤلفا عرفت أسماؤهم
~~وهناك كتب مجهوله المؤلف تبلغ "6" كتب فيكون العدد "28" مؤلفا.
# وأقدم كتاب وصل إلينا من القرن الخامس وهو كتاب الإمام الواحدي "ت:468"
~~وهو يحتل المركز الرابع، وتوالت بعده المؤلفات إلى يومنا هذا، وأوسع كتاب
~~في هذا المجال كتاب ابن حجر "العجاب" ولو وصل إلينا كاملا لا غنى عن كل ما
~~كتب، إذ يورد كل ما روي أو قيل في أسباب النزول باستقصاء بالغ.
# وبلغ عدد الذين كتبو في "أسباب النزول دراية": "26" كتابا، يعد ابن تيمية
~~من أولهم-فيما وقفت عليه- ويتلوه في الأهمية الزركشي والسيوطي، ولا نكاد
~~نجد بعد هؤلاء الثلاثة شيئا جديدا حتى في الدراسات المعاصرة، وابن حجر وإن
~~أطال النفس في جمع الأسباب إلا أنه لم يفرد فصلا للكلام على قواعد هذا
~~العلم، ولكن جاء في ثنايا كلامه هنا، وفي الفتح تلميحا وتصريحا ما ينفع في
~~هذا السبيل كثيرا.
# وقد اتكأ اللاحقوذ علي هؤلاء الثلاثة بل على السيوطي بوجه أخص إذ كان قد
~~أفاد من دراسات ابن تيمية والزركشي وابن حجر.
### | 2- 
# إن المقصود بأسباب النزول في الاصطلاح: الحوادث والوقائع العينية
~~والأسئلة والاستفتاءات المصرح بها، فأما الروايات التي لا تنص على شيء من
~~ذلك
# PageV02P925
# فلا يمكن حشرها في هذه الكتب، وقولهم: "نزلت الآية في كذا" كلام عام
~~يحتمل السببية وغيرها فهو ليس نصا هنا، فإذا لم نجد في الرواية حدثا خاصا
~~فلا تؤخذ على أنها سبب نزول-بالمعنى الاصطلاحي- وإن كان ذلك يعد سببا
~~بالمفهوم الأعم، ولو ذكرنا الأمور العامة التي نزل القرآن ليعالجها ويصححها
~~ويرشد إليها لاتسع الأمر جدا وخرجنا عن المقصود.
# وقد تواردت كلمات العلماء على أهمية هذا العلم وفوائده، وحسبه أن ينقلك
~~إلى عصر النبوة فتعيش مع النص القرآني: كيف نزل ليعالج أمرا وقع أو سؤالا
~~عرض، وتعرف الظرف الزماني والمكاني لذلك الحدث، وتكاد تكون شاهدا له،
~~مشاركا فيه، وتفهم الموضوع بأبعاده ومراميه تماما.
# وهذا العلم بالغ الأهمية في الدراسات ms409 التاريخية والاجتماعية، ولم يلتفت
~~إليه بعد، للإفادة منه في هذين المجالين، وسيقدم هذا الكتاب زادا كبيرا لمن
~~سيقوم بذلك. ويجب أن يعلم: أن هذا العلم يقوم على النقل الصحيح المرفرع،
~~وما جاء عن صحابي فله حكم الرفع، كذلك ما جاء عن تابعي ولكن بشروط.
# ومن نتائج الفصل الثالث:
### | 1- 
# أن هذا الكتاب أوسع الكتب المؤلفة في أسباب النزول التي وقفت عليها-كما
~~قلت قريبا- وعنوانه "العجاب في بيان الأسباب" وهو ثابت النسبة إلى ابن حجر،
~~نسبه هو لنفسه في كتابه "الإصابة" وذكر فيه كتابين معروفين له، ونسبه إليه
~~تلميذاه البقاعي والسخاوي ثم من جاء بعدهما، وقد ألفه قبل "827" جزما،
~~والظاهرأنه أكمله ولكن ضاع سائره بعد وفاته بقريب، ومن أسباب ذلك أنه تركه
~~مسودة، وقد بيضه عالم كبير هو الشيخ عبد الحق السنباطي "842-931" وينتهي ما
~~وجده
# PageV02P926
# بالكلام على قوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت} [النساء: 78] .
### | 2- 
# أن هذا الكتاب يشتمل على منهجين، الأول: مرتبط بالواحدي، يذكركلامه ثم
~~يعلق عليه والثاني: مستقل عنه، يرجع إلى مصادره والمصادر الأخرى مباشرة،
~~وقد ينقل كلامه ثم يعلق عليه والثاني مستقل عنه، يرجع إلى مصادره والمصادر
~~الأخرى مباشرة، وقد ينقل عنه ويزيد عليه زيادات كثيرة.
# وأخذ هذا المنهج الثاني الإمام السيوطي وطبقه في كتابه "لباب النقول في
~~أسباب النزول" وإذا ثبت اتحاد المنهجين أغنى ذلك عن التطويل بذكر تشابه
~~المادة.
# وقد التزم ابن حجر الكلام على الأسانيد، ووفى بذلك في مواضع كثيرة، وترك
~~في مواضع أخرى.
# كما أنه التزم في المقدمة أن لا يذكر إلا ما هو سبب نزول ببادىء الرأي،
~~لا ما يكون من هذا القبيل بضرب من التأويل ولكنه لم يف بهذا الالتزام
~~تماما، وقد استدركت ما رأيت أنه لا يدخل في شرطه.
# وفي الكتاب معالم أخرى كزيادة مسائل فقهية وأصولية وتفسيرية وضبط الأسماء
~~وبيان الأنساب والترجيح بين الأقوال، أو الجمع بينها وتفسير بعض النصوص
~~التي ينقلها.
### | 3- 
# جمع الحافظ ابن حجر مادة كتابه من "123" مصدرا وفيها مصادر في التفسير
~~والحديث تعد الآن مفقودة أو هي مخطوطة ms410 لم تر النور بعد.
# وقد قمت بإحصاء هذا المصادر، وإحصاء المرات التي أفاد فيها منها وظهر لي:
# أ- أن ابن حجر كثير التصرف في النصوص التي ينقلها حذفا وزيادة وتبديل لفظ
~~بلفظ، ويجب أن يلاحظ هذا الذين يشتغلون بتحقيق كتبه أو يراجعون فيها، لما
~~يترتب عليه من نتائج في الأحكام والآراء.
# PageV02P927
# ب- أنه في نقوله يستدرك على من نقل عنهم، وفي استدراكاته فوائد كثيرة
~~سواء ووفق فيها أم خولف.
# ج- أنه كان يبهم أسماء مصادره-أحيانا- وقد يبهم أسماء القائلين، وفي
~~مواضع ليست بكثيرة أفاد من غيره-فيما يبدو والله أعلم- ولم يصرح.
# د- أن أهم مصادره على الإطلاق "تفسير الإمام الطبري" فقد أفاد منه أكثر
~~من "600" مرة ما بين رواية أو قول أو ترجيح، وهناك نصوص أخرى ينقلها عن
~~مصادره التفسيرية والحديثية، وهي موجودة فيه، ولكنه يعدل عنه ولو أخذها منه
~~لارتفع الرقم أكثر، وبعض ما نقله عنه لا يوجد في المطبوع منه، وهذا يؤكد
~~لنا أهمية هذا التفسير البالغة، وضرورة العناية به من جديد وربط طلبة
~~المعاهد والجامعات الإسلامية به، فهو يغني عن كثير من التفاسير ولا يغني
~~عنه غيره.
### | 4- 
# كان لابن حجر في هذا الكتاب آراء صرح بها أو لمح وقد قمت بتتبعها وخصصت
~~لها مبحثا، بحثت فيه:
# - مفهوم سبب النزول عنده ومن ذلك انتقاده للواحدي؛ لأنه أورد أسباب ما
~~حدث في الأمم السابقة.
# - والألفاظ الدالة على سبب النزول ومن ذلك استشعاري أنه يرى في قولهم
~~"نزلت الاية في كذا" سببا صريحا وإن لم يذكر السبب.
# - وطريق اعتماد الأسباب وفيه أنه يشترط الصحة وينتقد الواحدي؛ لأنه أورد
~~ما لا يثبت وما لا سند له، وقد وقع فيما انتقده فأورد ما لا يثبت وما لا
~~إسناد له، وهو معذور في إيراد بعض ما لا يثبت إذ كان قد نبه عليه في "فصله
~~الجامع" ولكنه في إيراد البعض الآخر، وإيراد ما لا سند له يبدو خارجا عن
~~شرطه.
# ومن آرائه أنه يرى تعدد الأسباب وقد اعتمد السيوطي عليه كثيرا ms411 في هذه
# PageV02P928
# القاعدة، وهو مسبوق بها نظريا ولكنه طبقها عمليا. ويرى تعدد النازل بسبب
~~واحد، ويرى تكرر النزول-حين الضرورة- ولا يمنع نزول الآية الواحدة مجزأة،
~~ويذهب إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب-تلميحا هنا وتصريحا في
~~الفتح- وأن السبب لا يعدل عن كونه مرادا، وإن كان اللفظ يتناول غيره.
### | 5- 
# أن هذه النسخة من "العجاب" فريدة في العالم اليوم-حسب ما تقول الفهارس-
~~وأن ناسخها من كبار علماء عصره، ومع ذلك فقد فاتته أشياء كثيرة استدركتها
~~كالتنبيه على "250" تحريفا، عللت وقوع بعضها بصعوبة قراءة خط ابن حجر.
# وأن الناسخ استعمل رموزا كأنها خاصة به وقد جمعتها وحللتها على ضوء البحث
~~والتتبع كاستعمال ط مثلا.
# ومن النتائج العامة أيضا:
### | 1- 
# أن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من أجود الطرق ولذلك كان البخاري وابن
~~أبي حاتم يخرجان منها، وعلي وإن لم يلق ابن عباس إلا أنه حمل عن ثقات
~~أصحابه، وإذا عرفت الواسطة فلا ضير فى ذلك. وما ذهب إليه الشيخ أحمد شاكر
~~في تخريج تفسير الطبري من تضعيف هذه الطريق لانقطاعها غير سديد.
### | 2- 
# أن شيخ الطبري: محمد بن سعد هو من ذرية عطية العوفي، وليس محمد بن سعد
~~كاتب الواقدي، فالثاني توفي "230"، ولم يدركه الطبري ليروي عنه، وأما الأول
~~فقد توفي سة "276"، وقد وقع بعض الباحثين في ما يؤسف عليه إذ ذهب إلى أن
~~المقصود: محمد بن سعد كاتب الواقدي وأصدر حكما بأن الطبري لم يلقه ولم يسمع
~~منه وهذا يعني تكذيبه إذ ينص في كل المرات التي ذكره فيها على الرواية
# PageV02P929
# عنه بصيغة "حدثني" وذلك في "1560" موضعا من تفسيره!!
# ولعل هذا الباحث تبع المستشرق "هورست" في حكمه هذا.
### | 3- 
# أن "الفصل الجامع" الذي صدر به ابن حجر كتابه "العجاب" هو كاسمه جامع
~~لفوائد غزيرة تكشف عن طرق التفسير في الصدر الأول وهو فصل نافع للمشتغلين
~~بالتفسير والمراجعين في كتبه. وقد ذكر الخليلي في "الإرشاد" فوائد مهمة
~~أيضا في هذا المجال نقلها السيوطي في "الإتقان"، وزاد عليها ولو جمعت ms412 هذه
~~الفوائد كلها، وأفردت بالطبع والتحقيق وقرر تدريسها لكان في ذلك أكبر عون
~~للدارسين، إذ هي كمنور تكشف حال الأسانيد والرجال.
### | 4- 
# أن في كتبنا المطبوعة كثيرا من التصحيف والتحريف، وهذا يوجب علينا الحذر
~~والانتباه في مطالعتها ومراجعتها إذ تترتب على ذلك نتائج خطيرة، ومن
~~الأمثلة: "سنيد" المحدث الذي تكلم فيه يتحرف إلى "شعبة" الإمام الحافظ
~~الثقة الثبت، ومن لم ينته لذلك قد يحكم على السند من أول نظرة بالتضعيف،
~~وكذلك: "الثعلبي" الذي تحرف إلى "الشعبي" وهكذا.
# وقد التزمت في هذه الرسالة الإشارة إلى التحريفات وتصحيحها وهي كثيرة،
~~ولولا ضيق المجال لصنعت لها فهرسا ليصحح من يشاء نسخة من تلك الكتب التي
~~وقعت فيها على ضوئه، فإن منها ما لا ينكشف للناظر إلا أن يكون معنيا
~~بالموضوع الذي يراجعه متوسعا فيه.
# ومن ناحية أخرى فإن هذا يؤكد ضرورة تحقيق عدد من الكتب المهمة التي يكثر
~~رجوع الدارسين إليها.
# وفي الختام أقترح:
# أن تتبنى كليتنا الموقرة-التي كتبت فيها رسائل تفسيرية كثيرة- تحقيق
~~"تفسير
# PageV02P930
# الطبري"، ومن ثم دراسته وإظهار موارده والكشف عن آرائه، وتتبع المستفيدين
~~منه وستظهر لنا آنذاك نتائج مهمة جدا.
# ويكون ذلك من خلال توزيعه على مجموعة من الطلاب النابهين. وإذا رؤي أن
~~تحقيقه كله يطول، فمن الممكن البدء من حيث انتهى الأستاذ محمود محمد شاكر
~~وقد ظهرت له مخطوطات كثيرة، ويوجد بعضها في مكتبات العراق. وبغداد التي ألف
~~فيها هذا التفسير ودفن الإمام المفسر في ثراها أولى من غيرها لخدمته.
# - دراسة علم أسباب النزول دراسة استقرائية تامة من حيث التطبيق، لإظهار
~~الآيات التي تعددت أسبابها، أو تعددت بسبب واحد، والتي تكرر نزولها، أو
~~نزلت مجزأة، أو أريد منها العموم وسببها خاص، وعند ذلك يطوى هذا الملف،
~~وتظهر النتائج الحاسمة في استقرار بعض هذه القواعد أو زوالها، وهناك من
~~ينازع في هذه القواعد، ولكن عدم استناده إلى الاستقراء يجعل نتائجه غير
~~مسلمة بل غير مجدية أحيانا.
# PageV02P931
### | المصادر
### | المصادر المخطوطة
# ...
# المصادر:
# أ- المصادر المخطوطة:
# - "أسباب النزول والقصص الفرقانية": لمحمد بن أسعد ms413 العراقي: نسخة الأستاذ
~~محمد عبد الكريم الراضي، مصور عن نسخة جستر بتي.
# - "أطراف الغرائب والأفراد": للمقدسي، مصورة في مكتبة الشيخ صبحي
~~السامرائي، عن نسخة دار الكتب المصرية.
# - "الأمالي الحلبية": لابن حجر، في دار صدام للمخطوطات.
# - "انتقاض الاعتراض": لابن حجر، مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي.
# - "تفسير الثعلبي": قطعة من آخره في دار صدام للمخطوطات.
# - "تفسير الكواشي الكبير": الجزء الثامن منه في دار صدام للمخطوطات.
# - "تفسير عبد الرزاق الصنعاني": مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي عن
~~نسخة المكتبة المصرية.
# - "التلخيص للكواشي": الجزء الأول في مكتبة الدكتور محيي هلال السرحان
~~والثاني في دار صدام للمخطوطات.
# PageV02P932
# - "الجمع بين الصحيحين" للحميدي: مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي.
# - "جمع وترتيب السؤالات عن يحيى بن معين": للشيخ صبحي السامرائي.
# - "الدر المستطاب": لحامد العمادي، في مكتبة الأوقاف المركزية في بغداد.
# - "رونق الألفاظ": لسبط ابن حجر، في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي، مصور عن
~~نسخة المكتبة الخالدية بالقدس.
# - "الشرح الجديد لجمع الجوامع": للشيخ عبد الكريم الدبان "مصور عن خطه".
# - "عنوان الزمان": للبقاعي، الجزء الخاص بابن حجر، في مكتبة الدكتور شاكر
~~محمود، مصور عن نسخة كوبريلي.
# - "الفصل للوصل المدرج في النقل": للخطيب البغدادي، في مكتبة الشيخ صبحي
~~السامرائي، مصور عن نسخة أحمد الثالث في اسطنبول.
# - "فضائل القرآن": لأبي عبيد، في مكتبة الأستاذ الدكتور غانم قدوري حمد،
~~مصور عن نسخة مكتبة الأوقاف في الموصل.
# - "اللمع الألمعية": للخضيري، في دار صدام للمخطوطات.
# - "المجمع المؤسس": لابن حجر، مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي عن
~~نسخة دار الكتب المصرية.
# - "مسند الروياني": مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي عن نسخة المكتبة
~~الظاهرية.
# - "المعجم المفهرس": لابن حجر، مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي،
# PageV02P933
# عن نسخة دار الكتب المصرية.
# - "المؤتنف": للخطيب البغدادي، بخطة-مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي.
# - "الوسيط": للواحدي، في مكتبة الدكتور مهدي عبيد جاسم، مصور عن مكتبة
~~الأوقاف المركزية ببغداد.
# ولكل هؤلاءالأساتذة الأفاضل الذين تكرموا بإفادتي من هذه الكتب أتقدم
~~بالشكر العميق والدعاء الوفير.
# PageV02P934
# ب-
### | المصادر المطبوعة
# حرف الهمزة:
# - "الآلوسي مفسرا": للدكتور محسن عبد ms414 الحميد، مطبعة المعارف بغداد، ط1،
~~1388ه-1969م.
# - "ابن حجر مؤرخا": للدكتور محمد كمال الدين عز الدين، عالم الكتب-بيروت،
~~ط1، 1407ه-1987م.
# - "ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتابة الإصابة
~~ج1": للدكتور شاكر محمود عبد المنعم، دار الرسالة-بغداد، 1978م.
# - "الإتقان في علوم القرآن": للسيوطي، مصورة دار الندوة الجديدة، بيروت،
~~د. ت.
# - "إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة": للسيوطي "ضمن الحاوي
~~للفتاوي"، دار الكتاب العربي-بيروت، د. ت.
# - "الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة": للزركشي، تح سعيد
~~الأفغاني، المكتب الإسلامي-بيروت، ط4، 1405ه-1985م.
# - "الأحاديث الطوال للطبراني في آخر "المعجم الكبير" ج "25": تح حمدي
~~السلفي، مطبعة الأمة بغداد-ط1-1983.
# - "الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان": ترتيب الأمير علي بن بلبان الفارسي
~~"ت739" تح شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة بيروت، ط1 1988م.
# - "أحكام القرآن": للجصاص "ت370ه"، مصورة دار الكتاب العربي-
# PageV02P935
# بيروت، 1406ه-1986م.
# - "أحكام القرآن": لابن العربي "ت543ه"، تح محمد بن عبد القادر عطا، دار
~~الكتب العلمية-بيروت ط: 1، 1408ه- 1988م، وتح علي محمد البجاوي، دار الفكر
~~بيروت.
# - "أحكام القرآن": للشافعي جمعه البيهقي "ت458"، مصورة دار القلم-بيروت
~~ط1، د. ت.
# - "أحوال الرجال" للجوزجاني "ت259"، تح صبحي السامرائي، مؤسسة الرسالة-
~~بيروت، ط1، 1405ه-1985م.
# - "أخبار مكة": للأرزقي تح رشدي ملحس، دار الثقافة، مكة ط2، 1385ه-1965م.
# - "الإرشاد": للخليلي "ت446ه"، تح د. محمد سعيد بن عمر إدريس، مكتبة
~~الرشد-الرياض ط1، 1409ه.
# - "أساس البلاغة": للزمخشري "ت538ه"، تح عبد الرحيم محمود، دار المعرفة-
~~بيروت، 1399ه-1979م.
# - "الأساس في التفسير": لسعيد حوى، دار السلام-القاهرة، ط3، 1412ه-1991م.
# - "أسباب نزول القرآن": للواحدي، تح السيد أحمد صقر، دار الكتاب الجديد-
~~مصر، ط1، 1389ه-1969م.
# - "أسباب نزول القرآن"، دراسة وتحليل لعبد الرحيم أبو علبة، الوكالة
~~العربية للتوزيع.
# PageV02P936
# - "أسباب النزول عن الصحابة والتابعين": لعبد الفتاح القاضي، دار الندوة-
~~بيروت، 1408ه-1987م.
# - "الإسناد من الدين وصفحة مشرقة من تاريخ سماع الحديث عند المحدثين":
~~للشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار القلم-بيروت، ط1، 1412ه-1992م.
# - "الإصابة في ms415 تمييز الصحابة": لابن حجر، مصورة دار العلوم الحديثة-
~~بيروت، عن الطبعة الأولى 1328ه.
# - "إعراب القرآن": للنحاس "ت338ه"، تح، د. زهير غازي زاهد، مطبعة العاني-
~~بغداد، 1980م.
# - "الأعلام": للزركلي، بيروت ط3.
# - "الاغتباط بمعرفة من رمى باختلاط": لسبط ابن العجمي، تح فواز إحمد
~~زمرلي، دار الكتاب العربي، ط1، 1804ه-1988م.
# - "الاقتراح في بيان الاصطلاح": لابن دقيق العيد "ت702ه"، تح د.
# قحطان الدوري، مطبعة الإرشاد-بغداد 1402ه-1982م.
# - "الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى
~~والأنساب": للأمير ابن ماكولا "ت475ه"، تح عبد الرحمن المعلمي، مصورة
~~بيروت.
# - "ألفية الحديث": للعراقي "ضمن فتح المغيث للسخاوي".
# - "الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع": لابن حجر، تح صلاح الدين
~~مقبول أحمد، الدار السلفية للنشر، 1408ه- 1988م.
# - "أمراء المؤمنين في الحديث": لعبد الفتاح أبو غدة مع "جواب الحافظ أبي
# PageV02P937
# محمد عبد العظيم المنذري المصري عن أسئلة في "الجرح والتعديل"، مكتب
~~المطبوعات الإسلامية، ط1، 1411ه.
# - "أنباء الغمر بأنباء العمر": لابن حجر، مصورة دار الكتب العلمية، بيروت
~~عن طبعة دائرة المعارف العثمانية في الهند.
# - "الأنساب": للسمعاني "ت562ه"، تح عبد الرحمن المعلمي، دائرة المعارف
~~العثمانية-الهند، ط1، 1383ه.
# - "الأنموذج في أصول الفقه": للدكتور فاضل عبد الواحد، مطبعة التعليم
~~العالي-بغداد، 1987م.
# - "أنوار التنزيل وأسرار التأويل": للبيضاوي "ت685ه"، دار الكتب العلمية-
~~بيروت.
# - "أولى ما قيل في آيات التنزيل": لرشيد الخطيب، مؤسسة دار الكتب-الموصل،
~~ط1، 1392ه-1972م.
# - "الإيثار بمعرفة رواة الآثار": لابن حجر، تح محمد عبد الرشيد النعماني،
~~إدارة القرآن والعلوم الإسلامية-كراتشي، باكستان، ط1 1407ه.
# - "إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون": لإسماعيل البغدادي، منشورات
~~مكتبة المثنى-بغداد.
# حرف الباء:
# - "الباهر في حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالباطن والظاهر": للسيوطي
# PageV02P938
# تح د. محمد خيري قيرباش أوغلو وقرأه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار
~~السلام-القاهرة، ط1، 1407 ه-1987م.
# - "البحر الزخار": للبزار، تح د. محفوظ الرحمن زين الله.
# - "البحر المحيط": لأبي حيان "ت475ه"، مصورة دار الفكر-بيروت، ط2، 1398ه-
~~1978م.
# - "البحر المحيط": للزركشي، "ت794ه" تح د. عمر سليمان الأشقر، الكويت ms416 ط1،
~~1409ه-1988م.
# - "البداية والنهاية": لابن كثير "ت477ه"، مصورة مكتبة المعارف-بيروت.
# - "البدر الطالع بمحاسن ممن بعد القرن السابع": للشوكاني "ت1250ه" مطبعة
~~السعادة-القاهرة، ط1، 1348ه.
# - "برنامج الوادي آشي": تح محمد محفوظ، دار الغرب الإسلامي-بيروت، ط2،
~~1981م.
# - "البرهان في علوم القرآن": للزركشي، تح محمد أبو الفضل إبراهيم، دار
~~الفكر-بيروت-ط3، 1400ه-1980م.
# - "برهان الدين الجعبري": وفهرست مصنفاته لصالح مهدي عباس، نشرة مطبوعة
~~على الآلة الكاتبة، صادرة عن مركز أحياء التراث العلمي العربي-بغداد،
~~1404ه-1984م.
# - "بغية الأريب في مصطلح آثار الحبيب" للزبيدي "ت 1205"، مع "قفو الأثر
~~في صفو علوم الأثر": لابن الحنبلي، تح الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار
~~البشائر
# PageV02P939
# الإسلامية بيروت: ط2، 1408ه.
# - "بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس": لأحمد بن يحيى الضبي
~~"ت599ه" مصور عن طبقة روخس في مجريط 1883م.
# - "بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة": للسيوطي، تح محمد أبو الفضل
~~إبراهيم، المكتبة العصرية-بيروت.
# - "بلوغ المرام من أدلة الأحكام": لابن حجر، تح رضوان محمد رضوان، دار
~~الكتاب العربي-بيروت.
# - "بيان زغل العلم والطلب": للذهبي، تح محمد زاهد الكوثري، مطبعة
~~التوفيق، دمشق، 1347ه.
# حرف التاء:
# - "تاريخ الإسلام": للذهبي، تح د. عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب
~~العربي، بيروت، وتح د، بشار عواد والشيخ شعيب الأرنؤوط ود. صالح مهدي،
~~مؤسسة الرسالة، بيروت ط1، 1408ه.
# - "تاريخ بغداد": للخطيب البغدادي، مطبعة السعادة بمصر.
# - "تاريخ التراث العربي": لفؤاد سزكين م1 ج1 في علوم القرآن والحديث،
~~ترجمة د. محمود فهمي حجازي طبعة جامعة محمد بن سعود، 1403ه-1983م.
# - "تاريخ التفسير": لقاسم القيسي، تح محمود شيت خطاب مطبعة المجمع
# PageV02P940
# العملي العراقي-بغداد، 1385ه-1966م.
# - "تاريخ الطبري": تح محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف-القاهرة، ط5.
# - "تاريخ علماء المستنصيرية": للدكتور ناجي معروف دار الشعب-القاهرة، ط1،
~~1976م.
# - "التاريخ الكبير": للبخاري، مصورة دار الفكر، بيروت.
# - "التاريخ والمنهج التاريخي": لابن حجر العسقلاني، للدكتور محمد كمال
~~الدين عز الدين، دار إقرأ-بيروت، ط1، 1404ه-1984م.
# - "تاريخ يحيى بن معين": تح د. أحمد نور سيف، نشر ms417 مركز البحث العلمي
~~بجامعة أم القرى، ط1، 1399م.
# - "التبر المسبوك في ذيل السلوك": للسخاوي، نشر مكتبة الكليات الأزهرية،
~~القاهرة.
# - "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه": لابن حجر، تح علي محمد البجاوي،
~~المكتبة العلمية-بيروت.
# - "التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن": لطاهر الجزائري، تح الشيخ
~~عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية-بيروت، ط3، 1412ه.
# - "تبين العجب بما ورد في شهر رجب": لابن حجر، تح طارق بن عوض الله
~~الدرعمي، مؤسسة قرطبة-القاهرة.
# - "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه": لابن حجر، تح طارق بن عوض الله
~~الدرعمي، مؤسسة قرطبة-القاهرة.
# - "تجريد أسماء الرواة الذين تكلم فيهم ابن حزم جرحا وتعديلا": أعده عمر
# PageV02P941
# بن محمود أبو عمر وحسن محمود أبو هنية، مكتبة المنار-الزرقاء، الأردن،
~~ط1، 1408ه-1988م.
# - "التحبير في علم التفسير": للسيوطي، تح د. فتحي عبد القادر فريد، دار
~~المنار-القاهرة: ط1، 1406ه-1986م.
# - "التحرير والتنوير": لمحمد طاهر بن عاشور، منشورات دار الكتب الشرقية-
~~بتونس، 1376ه-1956م.
# - "تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف": للمزي، تح عبد الصمد شرف الدين، المكتب
~~الإسلامي-بيروت، ط2، 1403ه-1983م.
# - "تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب": لابن كثير. تح عبد
~~الغني الكبيسي، دار حراء-مكة المكرمة، ط1، 1406ه.
# - "تدريب الراوي": للسيوطي، دار الكتب العلمية-بيروت، ط2، 1399ه-1979م.
# - "تذكرة الأريب في تفسير الغريب": لابن الجوزي، تح د. علي حسين البواب،
~~مكتبة المعارف-الرياض، ط1، 1407ه-1986م.
# - "تذكرة الحفاظ": للذهبي، مصورة دار أحياء التراث العربي، عن طبعة
~~الهند.
# - "الترغيب والترهيب": للمنذري "ت656ه"، تح مصطفى محمد عمارة، دار
~~الحديث-القاهرة، 1407ه-1987م.
# - "تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة": لابن حجر، بعناية عبد
~~الله هاشم اليماني، دار المحاسن-مصر.
# PageV02P942
# - "التعريفات": للجرجاني، نشر مكتبة لبنان 1978م.
# - "تعريف أولى التقديس": لابن حجر، راجعه طه عبد الرؤوف سعد، مكتبة
~~الكليات الأزهرية-القاهرة.
# - "التعظيم والمنة": للسيوطي "ضمن الرسائل التسع"، طبعة دائرة المعارف
~~العثمانية-الهند، 1380ه-1961م.
# - "التعليقات السنية على الفوائد البهية"، للإمام اللكنوي "ت1304ه" دار
~~المعرفة-بيروت.
# - "تغليق التعليق": لابن حجر، تح سعيد القزقي، المكتب الإسلامي ودار
~~عمار-الأردن ms418، 1405-1985م.
# - "تفسير ابن أبي حاتم" "ت327ه" ج1 ق1، تحقيق الدكتور أحمد الزاهرني. وج1
~~ق1، تح الدكتور حكمت بشير ياسين، هجر للطباعة-مصر ط1، 1408ه.
# - "تفسير الجلالين": المحلي والسيوطي، قدم له وعلق عليه محمد كريم راجح،
~~مكتبة النهضة-بغداد، ط5، 1988م.
# - "التفسير الحديث": لمحمد عزة دروزة "ت1404ه"، دار أحياء الكتب العربية-
~~القاهرة، ط1، 1962-1964م.
# - "تفسير سفيان الثوري": "ت161ه" رواية النهدي، تح امتياز علي عرشي،
~~وزارة المعارف الهندية، 1965م.
# - "تفسير القرآن الكريم": لرشيد رضا، مصورة دار المعرفة-بيروت، ط3.
# - "تفسير القرآن العظيم": لابن كثير، دار إحياء الكتب العربية-القاهرة.
# PageV02P943
# - "تفسير القرآن الكريم": لأبي الليث السمرقندي، تح د. عبد الرحيم الزقة،
~~مطبعة الإرشاد-بغداد، ط1، 1405ه-1985م.
# - "تفسير مجاهد": تح عبد الرحمن القاهر بن محمد السورتي، المنشورات
~~العلمية-بيروت.
# - "تفسير مقاتل بن سليمان": تح د. عبد الله محمود شحاته، مؤسسة الحلبي
~~وشركائه-القاهرة، 1969م.
# - "تفسير النسفي"، دار أحياء الكتب العربية-القاهرة.
# - "التفسير والمفسرون": للدكتور محمد حسين الذهبي، دار الكتب الحديثة،
~~ط2، 1396ه-1976م.
# - "تقريب التهذيب": لابن حجر، تح الشيخ محمد عوامة، دار البشائر
~~الإسلامية-بيروت، ط1، 1406ه-1986م.
# - "تقريب الوصول إلى علم الأصول": لابن جزي، "ت741ه" تح د. عبد الله
~~الجبوري، مطبعة الخلود-بغداد، 1990م.
# - "التكملة لوفيات النقلة" للمنذري، تح د. بشار عواد معروف، مؤسسة
~~الرسالة-بيروت، ط4، 1804ه-1988م.
# - "تلخيص المستدرك": للذهبي "مع المستدرك للحاكم".
# - "التخليص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير": لابن حجر، بعناية
~~عبد الله هاشم اليماني، القاهرة.
# - "التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان": لمحمد بن يحيى الأشعري
~~المالقي الأندلسي "ت741ه"، تح د. محمود يوسف زايد، دار الثقافة-الدوحة، ط1
# PageV02P944
# 1405ه.
# - "التمهيد": لابن عبد البر، مطبعة فضالة المحمدية-المغرب، ابتدئ به في
~~1387ه-1967م.
# - "تنوير الأذهان من تفسير روح البيان": للصابوني، دار القلم-دمشق، ط2،
~~1409ه-1989م.
# - "تنوير المقباس": للفيروزآبادي، نشر عبد الحميد حنفي، القاهرة.
# - "تهذيب تاريخ ابن عساكر": لعبد القادر بدران "ت1346ه"، دار المسيرة
~~بيروت، ط2، 1399ه-1979م.
# - "تهذيب التهذيب": لابن حجر، مصورة دائرة المعارف العثمانية-الهند.
# - "تهذيب الكمال ms419 في أسماء الرجال": للمزي، تح د. بشار عواد معروف، مؤسسة
~~الرسالة-بيروت، ط2، 1405ه-1985م.
# - "تولي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس": لابن حجر، تح عبد الله القاضي،
~~دار الكتب العلمية-بيروت، ط1، 1406ه-1986م.
# - "توجيه القاري إلى القواعد والفوائد الأصولية والحديثية والإسنادية في
~~فتح الباري": جمعه ورتبه حافظ ثناء لله الزاهدي، صدر عن جامعة العلوم
~~الأثرية-باكستان، ط1، 1406ه-1986م.
# - "توضيح المشتبه": لابن ناصر "ت842ه" تح محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة
~~الرسالة-بيروت، ط1، 1407ه-1986م.
# - "التيسير بشرح الجامع الصغير"، للمناوي، مصور مكتبة الإمام الشافعي-
~~الرياض عن طبعة بولاق.
# PageV02P945
# حرف الثاء:
# - "الثقات": لابن حبان، مصور عن دائرة المعارف العثمانية-الهند.
# حرف الجيم:
# - "جامع البيان عن تأويل آي القرآن": للطبري "ت310ه". تح محمود محمد شاكر
~~وأحمد محمد شاكر، دار المعارف-مصر.
# - "جامع التحصيل في أحكام المراسيل": للعلائي "ت761ه"، تح حمدي عبد
~~المجيد السلفي، الدار العربية للطباعة-بغداد، ط1، 1398ه-1978م.
# - "الجامع الصغير": للسيوطي مع "التيسير": للمناوي.
# - "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع": للخطيب البغدادي، "ت463ه"، تح
~~للدكتور محمد عجاج الخطيب، مؤسسة الرسالة-ط1، 1412ه.
# - "الجامع لأحكام القرآن": للقرطبي "ت671ه" دار الكتب العلمية-بيروت
~~لبنان، ط1، 1408ه-1988م.
# - "الجرح والتعديل": لابن أبي حاتم الرازي، دائرة المعارف العثمانية-
~~بحيدر آباد الدكن-الهند ط1، 1372ه-1952م.
# - جزء فيه الجواب عن حال الحديث المشهور "ماء زمزم لما شرب له": للحافظ
~~ابن حجر، تح سائد بكداش-ملحق بكتابه "فضل ماء زمزم"، طبع دار
# PageV02P946
# البشائر الإسلامية-بيروت ط2، 1415ه.
# - "جمهرة نسب قريش": للزبير بن بكار "ت256ه"، تح محمود محمد شاكر، مطبعة
~~المدني-القاهرة، 1381ه.
# - "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر": للسخاوي "831ه-902ه"،
~~الجزء الأول، تح د. حامد عبد المجيد ود. طه الزيني، القاهرة، 1406ه-1967م.
# حرف الحاء:
# - "الحبل الوثيق في نصرة الصديق": للسيوطي، "في الحاوي للفتاوي" دار
~~الكتاب العربي-بيروت.
# - "حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة": للسيوطي، تح محمد أبو الفضل
~~إبراهيم، دار أحياء الكتب العربية-مصر ط1، 1387ه-1967م.
# - "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء": لأبي نعيم ms420 الأصبهاني "ت430ه" مصورة
~~دار الكتب العلمية-بيروت، ط1، 1049ه-1988م.
# - "الحيوان": للجاحظ، تح عبد السلام هارون، البابي الحلبي-القاهرة.
# PageV02P947
# حرف الخاء:
# - "الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة": لابن حجر، مطبعة الزمان،
~~بغداد 1989م.
# حرف الدال:
# - "الدراية في تخريج أحاديث الهداية": لابن حجر، تصح: السيد عبد الله
~~هاشم اليماني، مطبعة الفجالة الجديدة-القاهرة، 1384ه-1964م.
# - "الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة": لابن حجر، تح محمد سيد جاد
~~الحق دار الكتب الحديثة-القاهرة، ط2، 1385ه-1966م.
# - "الدر المنثور في التفسير المأثور": للسيوطي، دار الفكر-بيروت، ط1،
~~1403ه-1983م.
# - "الدر المنظم في الاسم الأعظم": للسيوطي، "في الحاوي للفتاوي" دار
~~الكتاب العربي.
# - "درة الحجال في أسماء الرجال"، للمكناسي "960ه-1025م"، تح محمد
~~الأحمدي، أبو النور دار التراث-القاهرة، ط1، 1390ه-1970م.
# - "الدعاء للطبراني": تح الدكتور محمد سعيد بن محمد حسن البخاري، دار
~~البشائر الإسلامية-بيروت لبنان، ط1، 1407ه-1987م.
# - "دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة": للبيهقي، تح د. عبد المعطي
~~قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1405ه-1985م.
# PageV02P948
# حرف الذال:
# - "ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثوق": للذهبي "673-748ه"، د. محمد شكور،
~~مكتبة المنار-الزرقاء، الأردن ط1 "1406ه-1987م".
# - الذهبي ومنهجه في تاريخ الإسلام": د. بشار عواد معروف، عيسى البابي
~~الحلبي، القاهرة، 1976م.
# - "الذيل على رفع الأصر": للسخاوي، "ت902"، تح د. جودة هلال ومحمد محمود
~~صبح الدار المصرية للتأليف والترجمة.
# - "ذيل طبقات الحفاظ": للسيوطي "في ذيول تذكرة الحفاظ للحسيني وابن فهد
~~والسيوطي"، مصورة دار أحياء التراث العربي.
# - "ذيل الكاشف": لأبي زرعة "ت826ه"، تح بوران الضناوي، دار الكتب
~~العلمية-بيروت، ط1، 1406ه-1986م.
# - "ذيل ميزان الاعتدال": للعراقي "ت804ه"، تح الشيخ صبحي السامرائي عالم
~~الكتب-بيروت، ط1، 1407ه-1987م.
# حرف الراء:
# - "الرازي مفسرا": د. محسن عبد الحميد، دار الحرية-بغداد 1394ه-1974م.
# - "الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية": لابن حجر في "الرسائل المنيرية"،
~~القاهرة، 1343ه.
# PageV02P949
# - "الرسالة للشافعي": تح أحمد شاكر، مطبعة البابي الحلبي-القاهرة، ط1،
~~1358ه-1940م.
# - "الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة": للكتاني "ت
~~1345ه"، دار ms421 البشائر الإسلامية-بيروت، ط4، 1406ه، 1986م.
# - "رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار": للجعبري "ت732ه"، تح الدكتور حسن
~~محمد مقبول الأهدل، مؤسسة الكتب الثقافية-بيروت، ط1، 1409ه 1988م.
# - "رفع الأصر عن قضاة مصر": لابن حجر، تح مجموعة من الأساتذة، المطبعة
~~الأميرية بالقاهرة، 1957م.
# - "الرفع والتكميل في الجرح والتعديل": لعبد الحي اللكنوي، تح الشيخ عبد
~~الفتاح أبو غدة دار البشائر الإسلامية-بيروت، ط3، 1407ه 1987م.
# - "روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني": الألوسي "1270ه"
~~مصورة من دار إحياء التراث العربي–بيروت.
# - "الروض الأنف": للسهيلي "ت581ه"، تح عبد الرحمن الوكيل، دار الكتب
~~الحديثة، ط1، 1387ه-1967م.
# - "الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبراني": تح محمد شكور، المكتب
~~الإسلامي ودار عمار–عمان، ط1، 1405ه-1985م.
# PageV02P950
# حرف الزاي:
# - "زاد المسير في علم التفسير": لابن الجوزي "508-597"، المكتب الإسلامي
~~للطباعة والنشر–بيروت، ط1، 1388ه-1968م.
# - "زاد الميعاد في هدي خير العباد": لابن القيم الجوزية "ت571ه"، تح شعيب
~~الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة–بيروت ط4، 1410ه-1990م.
# - "الزهر النضر في نبأ الخضر": لابن حجر، مطبعة الزمان-بغداد، 1989م.
# حرف السين:
# - "سؤالات ابن الجنيد": ليحيى بن معين، تح السيد أبو المعاطي النووي،
~~ومحمود محمد خليل، عالم الكتب-بيروت، ط1، 141ه-1990م.
# - "السبعة في القراءات": لابن مجاهد، تح الدكتورشوقي ضيف، دار
~~المعارف–مصر ط3.
# - "السبل الجلية في الآباء العلية": للسيوطي "في الرسائل التسع"، طبعة
~~دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن–الهند، ط3، 1380ه-1961م.
# - "السلاح": لأبي عبيد، تح د. حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة.
# - "سنن أبي داود": "ت275ه"، تح د. محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة
~~العصرية، بيروت.
# PageV02P951
# - "سنن ابن ماجه": تح محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب
~~العربية–القاهرة.
# - "سنن الترمذي": "ت297ه"، تح أحمد محمد شاكر وكمال يوسف الحوت، دار
~~الكتب العلمية–بيروت، 1408ه-1987م.
# - "سنن الدارقطني وبذيلة التعليق المغني": لمحمد شمس الحق العظيم آبادي،
~~طبعة عالم الكتب–بيروت.
# - "سنن الدارمي": "ت255ه" بعناية محمد أحمد دهمان، دار إحياء السنة
~~النبوية، وطبعة عبد الله هاشم يماني المدني دار المحاسن ms422 للطباعة–القاهرة.
# - "سنن سعيد بن منصور": تح حبيب الرحمن الأعظمي، الدار السلفية.
# - "سنن النسائي": رقمه وفهرسه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار
~~البشائر–بيروت، ط2، 1406.
# - "السنن الكبرى": للبيهقي، مصورة دار الفكر–بيروت.
# - "سير أعلام النبلاء": للذهبي، تح مجموعة من الأساتذة، مؤسسة الرسالة
~~بيروت، ط4، 1406ه-1986م.
# - "السيرة النبوية": لابن هشام، تح مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد
~~الحفيظ شلبي، دار الفكر–بيروت.
# - "السيرة النبوية الصحيحة": لأكرم ضياء العمري، مكتبة العلوم
~~والحكم–المدينة المنورة، 1412ه-1992م.
# - "السير والمغازي": لابن إسحاق، تح سهيل زكار، دار الفكر–بيروت، ط،
~~1398ه-1978م.
# PageV02P952
# حرف الشين:
# - "شرح ألفاظ التجريح النادرة أو قليلة الاستعمال": د. سعدي الهاشمي.
# - "شرح الألفية": لابن عقيل، "698-769ه"، تح محمد محي الدين عبد الحميد،
~~دار الفكر–بيروت ط13.
# - "شرح السنة": للبغوي "ت516ه" تح الشيخ شعيب الأرنؤوط، المكتب الإسلامي،
~~ط1، 1403ه.
# - "شرح سنن النسائي": للسيوطي مع "سنن النسائي" السابق.
# - "شرح الشفا": لعلي القاري "ت 1014ه"، مصورة دار الكتب العلمية–بيروت.
# - "شرح صحيح مسلم": للنووي، دار الفكر–بيروت، ط2، 1392ه.
# - "شرح علل الترمذي": لابن رجب الحنبلي، "ت 795ه"، الأردن، ط1، 1407ه-
~~1987م.
# - "شرح مختصر الروضة"، للطوفي، تح د. إبراهيم بن عبد الله آل الشيخ،
~~مطابع الشرق الأوسط–الرياض، ط1، 1409ه-1989م.
# - "شرح مختصر المنتهى": للعضد الإيجي ومعه حاشيتان للتفتازاني والجرجاني،
~~مراجعة شعبان محمد إسماعيل، مطبعة الفجالة الجديدة–مصر.
# - "شرح المنار": لابن مالك وحواشيه، المطبعة العثمانية–اسطانبول، 1315.
# - "شرح معاني الآثار" للإمام أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي "ت
# PageV02P953
# 321ه" تح محمد زهري النجار، مصورة دار الكتب العلمية–بيروت ط1، 1399ه-
~~1979م.
# - "الشرح والتعليل لألفاظ الجرح والتعديل": ليوسف محمد صديق، مكتبة ابن
~~تيمية-الكويت، ط1، 1410ه-1990م.
# - "الشفا": للقاضي عياض، "مع شرحه لعلي القاري وللخفاجي".
# حرف الصاد:
# - "صحيح ابن خزيمة": تح محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي-بيروت، ط1،
~~1391ه-1971م.
# - "صحيح البخاري مع فتح الباري": لابن حجر، دار المعرفة-بيروت.
# - "صحيح مسلم": "ت261ه"، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الحديث-القاهرة.
# - "الصحيح المسند من أسباب النزول": لأبي عبد الرحمن ms423 مقبل الوادعي، مكتبة
~~ابن تيمية-القاهرة، ط4، 1408ه-1987م.
# - "صفوة البيان لمعاني القرآن": لحسين مخلوف، الكويت ط3.
# - "صفوة التفاسير": لمحمد علي الصابوني، دار القلم-بيروت، ط5، 1406ه-
~~1986م.
# - "صلة تاريخ الطبري": لعريب بن سعد القرطبي في آخر "تاريخ الطبري"، تح
# PageV02P954
# محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر، ط2.
# حرف الضاد:
# - "الضعفاء والمتروكين": لابن الجوزي، "ت597ه"، تح عبد الله القاضي، دار
~~الكتب العلمية-بيروت، ط1، 1406ه-1986م.
# - "الضعفاء الصغير للبخاري": تح محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، حلب-
~~1396ه.
# - "الضعفاء": للنسائي، تح محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، حلب، 1396ه.
# - "الضعفاء الكبير": للعقيلي "ت322ه"، تح د. عبد المعطي أمين قلعجي، دار
~~الكتب العلمية-بيروت، لبنان، ط2، 1404ه-1984م.
# - "الضعفاء والمتروكين": للدارقطني "ت385ه"، تح صبحي السامرائي، مؤسسة
~~الرسالة، بيروت ط2، 1406ه، 1986م.
# - "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع": لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي، منشورات دار مكتبة الحياة-بيروت.
# PageV02P955
# حرف الطاء:
# - "طبقات الحفاظ": للسيوطي، تح علي محمد عمر، مكتبة وهبة-القاهرة، ط1،
~~1393ه-1973م.
# - "طبقات علماء الحديث" لابن عبد الهادي "ت744ه"، تح أكرم البوشي
~~وإبراهيم زيبق، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط1، 1409ه.
# - "الطبقات الكبرى": لابن سعد محمد بن سعد بن منيع "ت230ه"، دار صادر-
~~بيروت، طبع سنة 1405ه-1985م.
# - "طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها": لأبي الشيخ الأنصاري
~~"274-369ه"، تح عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي، مؤسسة الرسالة-بيروت،
~~ط1، 1408ه-1988م.
# - "طبقات المفسرين": للداودي "ت945ه"، دار الكتب العلمية-بيروت، ط1،
~~1403ه-1983م.
# - "طبقات المفسرين": للسيوطي، دار الكتب العلمية-بيروت.
# - "طرق حديث من كذب علي متعمدا": للطبراني "260-360ه"، تح علي حسن علي
~~عبد الحميد وهشام بن إسماعيل السقا، المكتب الإسلامي-بيروت، ودار عمار-
~~عمان، ط1، 1410ه-1990م.
# حرف العين:
# - "عشرة النساء": للنسائي، مؤسسة الكتب الثقافية-بيروت، ط1، 1409ه
# PageV02P956
# -1989م.
# - "علل الحديث": لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد الرازي الحنظلي،
~~المطبعة السلفية-القاهرة، 1344ه.
# - "العلماء العزاب"، لعبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية-
~~بيروت ط1، 1402ه-1982م.
# - "علوم الحديث": لابن الصلاح "243ه"، تح نور الدين ms424 عتر، المكتبة
~~العلمية، وطبعة الدكتورة عائشة عبد الرحمن، "مع محاسن الاصطلاح للبلقيني"،
~~مطبعة دار الكتب-مصر1974م.
# - "علوم القرآن": للدكتور عدنان زرزور، المكتب الإسلامي-بيروت، ط3،
~~1412ه-1991م.
# - "عمدة التفسير": لأحمد شاكر، دار المعارف-القاهرة.
# حرف الغين:
# - "غريب القرآن": لابن قتيبة، تح السيد أحمد صقر، دار الكتب العلمية-
~~بيروت.
# - "الغنية": للقاضي عياض، تح ماهر زهير جرار، دار الغرب الإسلامي-بيروت،
~~لبنان، ط1، 1402ه-1982م.
# PageV02P957
# حرف الفاء:
# - "الفارق بين المصنف والسارق": السيوطي "في مقاماته"، تحقيق وشرح سمير
~~محمود الدروبي، مؤسسة الرسالة-بيروت ط1، 1409ه-1989م.
# - "الفتاوي الأصولية": للسيوطي "في الحاوي"، دار الكتاب العربي-بيروت.
# - "فتح الباري بشرح صحيح البخاري": إخراج محمد فؤاد عبد الباقي ومحب
~~الدين الخطيب، دار المعرفة-بيروت، لبنان.
# - "الفتح السماوي": للمناوي "ت1031ه"، تح أحمد مجتبى بن نذير السلفي، دار
~~العاصمة-الرياض ط1، 1409ه.
# - "فتح القدير": للشوكاني "ت1250ه"، البابي الحلبي، مصر ط2، 1383ه.
# - "فتح المغيث بشرح ألفية الحديث": للسخاوي "ت902ه" تح الشيخ علي حسين
~~علي المطبعة السلفية-بنارس، الهند، ط1، 1407ه-1987م.
# - "الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية": لابن علان الصديقي الشافعي
~~"ت1075ه".
# - "الفصل في الملل والنحل": لابن حزم "ت456ه" مصورة دار الندوة الجديدة-
~~بيروت، عن المطبعة الأدبية بمصر 1317ه.
# - "الفلاكة والمفلوكون": لشهاب الدين أحمد بن علي الدلجي، مكتبة الأندلس-
~~بغداد، 1385ه.
# - "فنون الأفنان في عجائب "كذا والصحيح: عيون" علوم القرآن": لابن
~~الجوزي، تح د. رشيد العبيدي، مطبعة المجمع العلمي العراقي-بغداد، 1408ه.
# PageV02P958
# - "فهرس ابن عطية": "481-541ه"، تح محمد أبو الأجفان ومحمد الزاهي، دار
~~الغرب الإسلامي، بيروت، ط2، 1983ه.
# - "الفهرست": لابن نديم، طبعة فلوجل.
# - "الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط"، طبعة مؤسسة آل البيت-
~~عمان، مطابع الجمعية التعاونية، 1989م.
# - "فهرست ما رواه عن شيوخه،": أبو بكر محمد بن خير الإشبيلي، "ت575ه"،
~~منشورات دار الآفاق الجديدة-بيروت، ط2، 1399ه.
# - "الفوز الكبير في أصول التفسير": للدهلوي "ت1176ه"، دار قتيبة للطباعة-
~~بيروت 1409ه-1989م.
# - "في ظلال القرآن": لسيد قطب، البابي الحلبي، ط2.
# - "فيض الخبير وخلاصة التقرير": للسيد علوي بن عباس المالكي، دار الفكر،
~~ط3 ms425، 1398ه-1978م.
# حرف القاف:
# - "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة": لابن تيمية "ت728"، منشورات مكتبة
~~المثنى ببغداد، 1986م.
# - "القاموس المحيط": للفيروزآبادي "ت817"، مؤسسة الرسالة-بيروت ط2،
~~1407ه.
# PageV02P959
# - "القرآن المجيد": لمحمد عزة دروزة، المكتبة العصرية-صيدا، ط2، 1952م.
# - "القرطبي ومنهجه في التفسير": للدكتور القصيبي محمود زلط، المركز
~~العربي لثقافة والعلوم-بيروت.
# - "قصة التفسير": للشرباصي، دار الجيل-بيروت، ط2، 1978م.
# - "قطف الثمر في موافقات عمر": للسيوطي، "في الحاوي"، دار الكتاب العربي.
# - "قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث": للعلامة محمد جمال الدين
~~القاسمي، دار الكتب العلمية-بيروت، ط1، 1399ه-1979م.
# - "القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية":
~~للدكتور حكمت بشير ياسين، مكتبة المؤيد-السعودية، ط1، 1412ه-1993م.
# - "القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد": لابن حجر، مكتبة
~~المعارف-الرياض، ط4، 1402ه-1982م.
# حرف الكاف:
# - "الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة": للذهبي، دار الكتب
~~العلمية-بيروت، ط1، 1403ه.
# - "الكافي الشاف": لابن حجر مع "الكشاف للزمخشري"، دار الكتاب العربي-
~~بيروت.
# PageV02P960
# - "الكامل": لابن عدي "ت365ه"، دار الفكر-بيروت.
# - "الكاوي في تاريخ السخاوي": للسيوطي "في مقاماته"، تحقيق وشرح محمد
~~سمير الدروبي، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط1، 1409.
# - "الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل": للزمخشري،
~~"ت538ه"، البابي الحلبي-القاهرة، الطبعة الأخيرة، 1385ه-1966م.
# - "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون": لحاجي خليفة، منشورات مكتبة
~~المثنى-بغداد.
# - "الكليات": معجم المصطلحات والفروق اللغوية، لأبي البلقاء أيوب بن موسى
~~الكفوي "ت1094ه-1683م"، وضع فهارسة وقابلة عدنان درويش ومحمد المصري، مؤسسة
~~الرسالة-بيروت، ط1، 1420ه-1992م.
# - "الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة": للشيخ نجم الدين الغزي
~~"977-1061ه"، تح د. جبرائيل سليمان جبور، منشورات دار الآفاق الجديدة-
~~بيروت، ط3، سنة 1979م.
# حرف اللام:
# - "لباب التأويل في معاني التنزيل": للخازن "بهامشه تفسير النسفي"، مصورة
~~دار المعرفة-بيروت.
# - "لباب النقول في أسباب النزول": للسيوطي، دار إحياء العلوم-بيروت.
# PageV02P961
# ط3، 1400-1980م.
# - "لحظ الألحاظ": لابن فهد "ت871ه"، في "ذيول تذكرة الحفاظ"، مصدره دار
~~أحياء التراث العربي في بيروت عن طبعة دمشق.
# - "لسان ms426 الميزان": لابن حجر، مصور "مؤسسة الأعلمي"، بيروت ط2، 1390ه-
~~1971م، دار الفكر-بيروت.
# - "اللباب في تهذيب الأنساب": للمؤرخ عز الدين بن محمد الأثير، مكتبة
~~حسام الدين القدسي-القاهرة، 1386ه.
# حرف الميم:
# - "المؤتلف والمختلف": لعبد الغني بن سعيد الأزدي، بعناية محمد محي الدين
~~الجعفري، طبعة الهند، 1327ه.
# - "المؤتلف والمختلف": للدارقطني، تح د. موفق بن عبد الله، دار الغرب
~~الإسلامي-بيروت ط1، 1461ه.
# - "مؤلفات ابن الجوزي": لعبد الحميد العلوجي، دار الجمهورية-بغداد 1385ه-
~~1965م.
# - "مباحث في علم التفسير": للدكتور عبد الستار حامد، دار الحكمة-الموصل،
~~1990م.
# - "مباحث في علوم القرآن": لصبحي الصالح، بيروت، ط3.
# PageV02P962
# "مبادئ أساسية لفهم القرآن": لأبي الأعلى المودوي ضمن ترجمة معاني القرآن
~~إلى اللغة الإنجليزية، ذات السلاسل-الكويت ط2، 1409ه-1989م.
# - "المجروحين": لابن حبان، تح محمود إبراهيم زايد، صدر عن دار الوعي-حلب
~~ط1، 1396ه.
# - "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد": للهيثمي، طبعة دار الكتاب، بيروت سنة
~~1967م.
# - "مجموع فتاوي ابن تيمية": جمع عبد الرحمن العاصي النجدي مصورة مكتبة
~~ابن تيمية-مصر.
# - "محاسن التأويل": للقاسمي دار إحياء الكتب العربية، البابي الحلبي-
~~القاهرة، ط1، 1376ه-1957م.
# - "محاضرات في علوم القرآن": لغانم قدوري حمد، دار الكتاب-بغداد، ط1،
~~1401ه-1981م. تم طبع بعنوان "علوم القرآن الكريم".
# - "المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز": لابن عطية، تح مجموعة،
~~الدوحة، ط1، 1409ه-1977م.
# - "المختارة": لضياء المقدسي "567-643ه"، دراسة وتحقيق عبد الملك بن عبد
~~الله دهش ط1، 1410ه-1990م، مكتبة النهضة الحديثة-مكة المكرمة.
# - "المدخل لدراسة القرآن الكريم": للدكتور محمد أبو شهبة، مطبعة الأزهر-
~~القاهرة ط1، 1377ه-1958م.
# - "مذاهب التفسير الإسلامي": جولد تسهر، دار إقرأ-بيروت، لبنان، ط3،
~~1405ه-1985م.
# PageV02P963
# - "المراسيل": لابن أبي حاتم، تح شكر الله القوجاني، مؤسسة الرسالة-بيروت
~~ط1، 1397ه.
# - "المراسيل": لأبي داود، تح شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط1،
~~1408ه-1988م.
# - "مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير": جمع وتخريج حكمت بشير ياسين
~~وآخرين، مكتبة المؤيد-السعودية، ط1، 1414ه-1994م.
# - "مسالك الحنفا في والدي المصطفى": للسيوطي "ت1991ه-1505م" ضمن كتابة
~~"الرسائل التسع"، مطبعة ms427 مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد-الهند، ط1،
~~1380ه-1961".
# - "المستدرك على الصحيحين": للحاكم حيدر آباد، الهند، ط1، 1334ه-1340ه.
# - "مسند أبي داود الطيالسي": مصورة عن طبعة دائرة المعارف النظامية في
~~الهند ط1، 1321ه.
# - "مسند أبي يعلى الموصلي": تح حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، ط1،
~~1404ه.
# - "مسند الإمام أحمد بن حنبل": الطبعة البولاقية، وتح الشيخ أحمد شاكر،
~~دار المعارف-مصر ط3، 1368ه-1949م.
# - "مسند أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز": للباغندي "ت312ه" تح الشيخ
~~محمد عوامة. مؤسسة علوم القرآن، د. ب، ط2 1404ه-1984م.
# - "مسند الحميدي": "ت219ه"، تح حبيب الرحمن الأعظمي، دار
# PageV02P964
# الكتب العلمية ط1-بيروت، 1409ه-1988م.
# - "المسند": لأبي عوانة، طبعة دائرة المعارف العثمانية، بحيدر آباد
~~الدكن-الهند، 1362ه فما بعدها.
# - "مشاهير علماء الأمصار": لابن حبان البستي "ت354ه" عنى بتصحيحة م. فلا
~~يشهمر، القاهرة، 1379ه-1959م.
# - "المشتبه": للذهبي، تح على محمد البجاوي، دار إحياء الكتب العربية-
~~القاهرة، 1962م.
# - "مشكل الآثار"، للطحاوي، دار صادر-بيروت عن طبعة دائرة المعارف
~~العثمانية-الهند.
# - "المصنف": لعبد الرزاق، تح حبيب الرحمن الأعظمي، من منشورات المجلس
~~العلمي ط1.
# - "المصنوع في معرفة الحديث الموضوع": للشيخ علي القاري "ت1014ه"، تح
~~الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية-بيروت، ط2، 1398ه-
~~1978م.
# - "المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية": لابن حجر، تح حبيب الرحمن
~~الأعظمي، المطبعة العصرية-الكويت، ط1، 1390ه-1970م.
# - "معاني القرآن": لأبي جعفر النحاس "ت338ه"، تح محمد علي الصابوني، شركة
~~مكة للطباعة، ط1، 1408ه-1988م.
# - "معاني القرآن": للزجاج، تح عبد الجليل عبده شلبي، ط1، 1408ه-1988م.
# PageV02P965
# "معجم الأدباء": لياقوت الحموي "ت338" دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع، ط3، 1400ه-1980م.
# - "معجم البلدان": لياقوت الحموي بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي،
~~مصورة دار إحياء التراث العربي-بيروت.
# - "معجم الدراسات القرآنية": للدكتورة ابتسام الصفار، مطبعة جامعة
~~الموصل.
# - "معجم الشيوخ": لابن فهد الهاشمي المكي "812-885ه"، تح محمد الزاهي، من
~~منشورات دار اليمامة-الرياض.
# - "المعجم الصغير": للطبراني مع "الروض الداني"، تح محمد شكور محمود
~~الحاج أمرير، المكتب الإسلامي-بيروت دار أبو عمار ms428-عمان، ط1، 1405ه-1985م.
# - "معجم القراءات القرآنية": للدكتورين أحمد مختار عمر وعبد العال سالم
~~مكرم، ذات السلاسل-الكويت، ط2، 1408ه-1988م.
# - "المعجم الكبير": للطبراني "ت360ه"، تح حمدي السلفي، طبعة وزارة
~~الأوقاف العراقية-بغداد، ط1، 1399م.
# - "المعجم المختص بالمحدثين": للذهبي "673-748ه"، تح محمد الحبيب الهيلة-
~~مكتبة الصديق-السعودية، ط1، 1408ه-1988م.
# - "معجم مصنفات القرآن": للدكتور علي شواح إسحاق، دار الرفاعي-الرياض،
~~ط1، 1404ه-1984م.
# - "معجم المؤلفين": لعمر رضا كحالة، مطبعة الترقي-دمشق 1376ه-
# PageV02P966
# 1957ه.
# - "معرفة الثقات": للعجلي، تح عبد العليم عبد العظيم البستوي، مكتبة
~~الدار-المدينة المنورة، ط1، 1405ه-1985م.
# - "معرفة الرجال": عن يحيى بن معين رواية ابن محرز في جزأين حقق الأول
~~محمد كامل القصار والثاني محمد مطيع الحافظ وغزوة بدر، مطبوعات مجمع اللغة
~~العربية-دمشق، 1405ه.
# - "معرفة الصحابة": لأبي نعيم، تح محمد راضي بن حاج عثمان، مكتبة الدار-
~~المدينة المنورة، ط1، 1408ه.
# - "معرفة علوم الحديث": للحاكم، تح السيد معظم حسين، المكتب التجاري-
~~بيروت.
# - "مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب": لابن هشام النحوي "ت761ه"، تح محمد محي
~~الدين عبد الحميد، دار الكتاب العربي-بيروت.
# - "المغني في الضعفاء": للذهبي، تح نور الدين عتر، دار المعارف-حلب.
# - "مفاتيح الغيب": "تفسير الرازي"، دار الفكر-بيروت ط3، 1405ه-1985م.
# - "مفتاح السعادة ومصباح السيادة": لطاش كبرى زادة "ت968"، تح كامل بكري
~~وعبد الوهاب أبو النور، مطبعة الاستقلال الكبرى-القاهرة، الناشر، دار الكتب
~~الحديثة-مصر.
# - "مفحمات الأقران في مبهمات القرآن": للسيوطي، تح د. مصطفى البغا، مؤسسة
~~علوم القرآن-دمشق، بيروت، ط2، 1403ه-1983م.
# PageV02P967
# - "المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة":
~~للسخاوي "ت902ه" دار الهجرة-بيروت، سنة الطبع، 1406ه-1986م.
# - "مقاصد القرآن الكريم": لحسن البنا، دار أبو سلامة للطباعة والنشر
~~والتوزيع-تونس.
# - "المقامة السندسية في النسبة المصطفوية" ضمن "الرسائل التسع"، للسيوطي
~~"ت911ه"، مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن-الهند، ط3،
~~1385ه-1961م.
# - "مقدمة التفسير": لابن تيمية ضمن "مجموع الفتاوي"، جمع، عبد الرحمن
~~العاصمي الحنبلي، مكتبة ابن تيمية-مصر.
# - "مقدمة كتاب المباني لنظم المعاني": ضمن ms429 "مقدمتان في علوم القرآن"،
~~تصحيح عبد الله إسماعيل الصاوي، مكتبة الخانحي بالقاهرة، ط2، 1392ه-1972م.
# - "مناقب الشافعي": للبيهقي "384-458ه"، تح السيد أحمد صقر، دار التراث-
~~القاهرة، ط1، 1390ه-1970م.
# - "مناهل العرفان في علوم القرآن": للزرقاني، دار إحياء الكتب العربية-
~~البابي حلبي، ط3.
# - "المنتخب من مسند عبد بن حميد": تح السيد صبحي السامرائي ومحمود خليل
~~الصعيدي، مكتبة السنة-القاهرة، ط1، 1408ه-1988م.
# - "المنتقى في علوم القرآن": للأستاذين فاضل شاكر أحمد وفرج توفيق
~~الوليد، مطبعة جامعة بغداد، 1979م.
# PageV02P968
# - "من روائع القرآن": للدكتور محمد سعيد البوطي، الوكالة العامج للطباعة-
~~بيروت ط5، 1397ه-1977م.
# - "موارد الظمآن": للهيثمي "ت807ه"، تح محمد عبد الرزاق حمزة، دار الكتب
~~العلمية-بيروت.
# - "الموافقات": للشاطبي "ت790ه"، بعناية محمد عبد الله دراز، دار
~~المعرفة-بيروت.
# - "مواهب الرحمن في تفسير القرآن": لعبد الكريم المدرس، دار الحرية-
~~بغداد، ط1، "1406ه".
# - "الموضوعات": لابن الجوزي "ت597ه"، تح عبد الرحمن محمد عثمان، مكتبة
~~ابن تيمية، ط2، 1407ه-1987م.
# - "الموطأ": للإمام مالك بن أنس برواية أبي مصعب الزهري، تح بشار عواد،
~~مؤسسة الرسالة-بيروت، ط1، 1412ه.
# - "الموقظة": للذهبي، بعناية عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات
~~الإسلامية، حلب، ط1، 1405ه.
# - "ميزان الاعتدال في نقد الرجال": للذهبي "ت748ه"، تح علي محمد البجاوي،
~~دار الفكر للطباعة.
# حرف النون:
# - "الناسخ والمنسوخ": لأبي جعفر النحاس، تح محمد عبد السلام محمد،
# PageV02P969
# مكتبة الفلاح-الكويت، ط1، 1408ه-1988م.
# - "نزهة الألباء في طبقات الأدباء": لابن الأنباري "ت577ه"، تح عبد
~~العزيز بن محمد السديدي، مكتبة المنار-الرياض، ط1، 1409ه-1989م.
# - "نزهة النظر شرح نخبة الفكر": لابن حجر، تعليق صلاح عويضة، دار الكتب
~~العلمية-بيروت، ط1، 1409ه.
# - "نسيم الرياض": للخفاجي، مصورة دار الفكر-بيروت.
# - "نظم العقيان في أعيان الأعيان": للسيوطي، المطبعة السورية الأمريكية-
~~نيويورك، 1927م، الناشر المكتبة العلمية-بيروت.
# - "النكت الظراف على الأطراف": لابن حجر، مع "تحفة الأشراف بمعرفة
~~الأطراف".
# - "النكت على كتاب ابن صلاح": لابن حجر، تح د. ربيع بن هادي عمير، دار
~~الراية-الرياض، ط2، 1408ه-1988م.
# "النكت والعيون": للماوردي "364-450ه"، تح خضر محمد خضر ms430، مطابع المقهوي-
~~الكويت، ط1، 1402ه-1982م.
# - "النهاية في غريب الحديث والأثر": لابن الأثير "ت606ه" تح طاهر الزاوي
~~ومحمود الطناحي، المكتبة العلمية-بيروت.
# - "نواسخ القرآن": لابن الجوزي، دار الكتب العلمية، بيروت.
# PageV02P970
# حرف الهاء:
# - "هدي الساري مقدمة فتح الباري": لابن حجر، دار المعرفة-بيروت.
# - "هدية العارفين": للبغدادي، أوفست طهران، ط3، 1378ه-1967م.
# حرف الواو:
# - "وفيان الأعيان وأنباء أبناء الزمان": لابن خلكان "ت681ه"، تح إحسان
~~عباس، دار صادر-بيروت.
# - "الوجيز في تفسير القرآن العزيز": للواحدي على هامش "مراح لبيد لكشف
~~معنى قرآن مجيد"، دار إحياء الكتب العربية-القاهرة.
# PageV02P971
### | الرسائل الجامعية
# - "أبو العالية الرياحي وأثره في تفسير القرآن الكريم"، رسالة ماجستير
~~لأحمد محمد السروان، بإشراف الدكتور عبد الستار حامد في كلية العلوم
~~الإسلامية، 1414ه-1993م.
# - "ابن حجر العسقلاني ومنهجه في فتح الباري"، رسالة دكتوراه لعبد الحميد
~~عبطان، بإشراف الدكتور أبو اليقظان الجبوري، في كلية العلوم الإسلامية،
~~1414ه-1993م.
# - "أبي بن كعب ومكانته بين مفسري الصحابة"، رسالة دكتوراه لمشعان سعود،
~~بإشراف الدكتور حارث الضاري في كلية العلوم الإسلامية، 1412ه-1992م.
# - "الإمام الدارقطني وجهوده في الحديث وعلومه"، رسالة ماجستير لمظفر شاكر
~~الحياني، بإشراف الدكتور حارث الضاري في كلية العلوم الإسلامية، 1408ه-
~~1988م.
# - "البحث النحوي عند ابن حجر العسقلاني في فتح الباري"، رسالة دكتوراه
~~لعلاء الدين هاشم الخفاجي، بإشراف الدكتور عبد الأمير الورد في كلية الأداب
~~بجامعة بغداد، 1413ه-1993م.
# - "تفسير ابن عباس"، دراسة وتحليل، رسالة ماجستير لعبد المجيد الدوري،
~~بإشراف الدكتور محسن عبد الحميد في كلية العلوم الإسلامية، 1409ه-1988م.
# - "تفسير الإمام النسائي"، رسالة دكتوراه، تحقيق حمد إبراهيم الصليفيج،
~~بإشراف الأستاذ مولانا منتخب الحق في، جامعة كراتشي، باكستان.
# - "الحافظ السخاوي ومنهجه في كتابة فتح المغيث بشرح ألفية الحديث"،
# PageV02P972
# رسالة ما جستير لعبد السميع الأنيس، بإشراف الدكتور عبد الستار حامد في
~~كلية العلوم الإسلامية، 1413ه-1993م.
# - "سعيد بن جبير وأثره في التفسير"، رسالة ماجستير، لعبد الهادي عبد
~~الكريم المحمد، بإشراف الدكتور محيي هلال السرحان في كلية العلوم
~~الإسلامية، 1410ه-1989م.
# - "الماوردي ومنهجه في التفسير"، لعمر محمد يحيى ms431، بإشراف الدكتور مساعد
~~آل جعفر ثم الدكتور حارث الضاري في كلية العلوم الإسلامية، 1412ه-1991م.
# - "مجاهد وأثره في تفسير القرآن الكريم"، رسالة ماجستير، لمد الله مجيد
~~الدوري، بإشراف الدكتور في كلية العلوم الإسلامية، 1409ه-1988م.
# PageV02P973
### | المجلات
# - "أخبار التراث الإسلامي"، العدد "22"، الصادر في عام 1410ه-1990م.
# - "مجلة الرسالة الإسلامية"، الصادرة عن وزارة الأوقاف والشؤون الدينية
~~ببغداد، العدادن 164، 165، السنة السابعة عشرة 1404ه-1984م، والعدد "233"
~~عام 1410م.
# - "مجلة العرب"، تصدر في الرياض، ج7-8 محرم-صفر 1411م.
# - "نهج الإسلام"، تصدر في دمشق، العدد "20" من السنة الخامسة 1405ه-
~~1985م.
# PageV02P974
### | فهارس الكتاب
### | فهرس الفوائد والموضوعات
### | أ- فهرس تفصيلي لفوائد وموضوعات المقدمة
### | 1- 
# إهداء إلى روح الحافظ ابن حجر.
### | 2- 
# بعض ما قيل في ابن حجر.
### | 2-3 
# قالوا في التحقيق.
### | 3- 
# أهمية خدمة كتب التراث.
### | 6- 
# كلام نفيس للحافظ بن حجر في قضاء الأوقات في الاهتمام بالعلوم الشرعية
~~التي مدارها على الكتاب السنة.
### | 6- 
# علم التفسير: شرف العلم بشرف المعلوم.
### | 7- 
# القرآن فيه علوم الأولين والآخرين.
### | 7- 
# معنى الحكمة في قوله تعالى: يؤتي الحكمة.
### | 7- 
# كلمة جميلة لعمرو بن مرة في أهمية فهم القرآن.
### | 7- 
# ت نقل ابن كثير عن بعض السلف بكاءهم عند عدم فهم أمثال القرآن.
### | 8- 
# نزع الله فهم القرآن عن المتكبرين.
### | 8- 
# تفريق إياس بن معاوية بين العالم والجاهل في القرآن.
### | 8- 
# السفر أربعين ليلة من أجل إعراب آية!
### | 9- 
# الرحلة إلى البصرة والشام من أجل تفسير آية!
### | 9-10 
# حرص عمر بن الخطاب على القرآن الكريم أدى إلى منع تدوين السنة.
### | 10- 
# قلة عناية طلبة العلم بتفسير القرآن الكريم وتنويه الذهبي وبدر الدين
~~الحلبي على ذلك.
### | 11-15 
# أسباب اختيار هذا الكتاب.
### | 12- 
# أهمية الإحاطة بأسباب النزول.
### | 12-13 
# إكرام النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم بسبب نزول: {عبس وتولى}
~~فيه.
### | 13- 
# سبب هلاك الخوارج.
# PageV02P977
### | 14- 
# إهمال المفسرين للأسانيد كان سبب لاختلاط الصحيح من الروايات بالضعيف.
### | 14- 
# انتقاد المحقق لابن الجوزي وأبي حيان لإهمالهما للأسانيد في تفسيرهما.
### | 15- 
# الكتب التي ألفها الحافظ ابن حجر في علم التفسير.
### | 16- 
# ما قيل في الحافظ ابن حجر في تبحره بعلم التفسير.
### | 16-21 
# عمل المحقق في هذا الكتاب.
### | 17- 
# تحقيق الكتاب من نسخة ms432 فريدة في العالم.
### | 20- 
# نقل المؤلف من تفسير ابن جرير الطبري ما لا يوجد في المطبوع منه.
### | 21- 
# معاناة المحقق لعدم توفر نسخة ثانية للكتاب.
### | 27-34 
# مصادرة ترجمة الحافظ ابن حجر.
### | 35- 
# ترجمة الحافظ ابن حجر.
### | 35- 
# إسمه ونسبه وولادته نشأته.
### | 36- 
# طلبه العلم ورحلاته فيه وحجه.
### | 36- 
# سبب اشتغاله بالتاريخ.
### | 37- 
# بداية طلبه لعلم الحديث.
### | 40- 
# نصيحة الشيخ محب الدين بن الوحدية للحافظ بالاهتمام بالفقه.
### | 40- 
# غرق بعض تآليف الحافظ في البحر.
### | 42- 
# شيوخه.
### | 44- 
# وظائفه.
### | 45- 
# أسرته.
# PageV02P978
### | 47- 
# تلاميذه.
### | 48- 
# ورعه وتعبده.
### | 49- 
# خلقه وأدبه.
### | 50- 
# مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.
### | 51- 
# قصة طريفه للحافظ مع شيخه سراج الدين البلقيني تنبئ عن سعة حفظ ابن حجر.
### | 52- 
# منام فيه بشرى لابن حجر بما سيصير عليه من الظهور والشهرة.
### | 54- 
# وفاته.
### | 55- 
# أثر وفاته على الناس.
### | 56- 
# مؤلفاته "مواضيعها، عددها".
### | 59-78 
# فهرس تفصيلي لمؤلفات الحافظ مرتبة على الحروف.
### | 80-84 
# المؤلفات في أسباب النزول مرتبة على القدم.
### | 84-92 
# من كتب في أسباب النزول دراية.
### | 84- 
# تعريف بمنهج شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه مقدمة التفسير.
### | 85- 
# تنويه الشاطبي في موافقاته على لزوم معرفة أسباب النزول.
### | 85- 
# نبذه حول كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي.
### | 85- 
# مؤلفات السيوطي في هذا الباب.
### | 85- 
# تنبيه المحقق إلى أن كتاب مفتاح السعادة ومفتاح السيادة لطاش كبرى زاده
~~مأخوذ من كتب السيوطي من غير أن يصرح بذلك.
### | 86- 
# تعريف بسيط بكتابي نهج التفسير شرح منظومة التفسير ومناهل العرفان في
~~علوم القرآن.
# PageV02P979
### | 87- 
# تنبيه على استفادة صاحب كتاب "تاريخ التفسير" من كشف الظنون بدون إشارة
~~منه.
### | 87- 
# نبذه من مقدمة كتاب القرآن المجيد لمحمد عزة دروزه حول الروايات المدسوسة
~~في كتب التفسير.
### | 87- 
# انتقاد محمد الطاهر بن عاشور في كتابه التحرير والتنوير للمفسرين في
~~إكثارهم من تطلب أسباب النزول.
### | 88- 
# استفادة مؤلف "المدخل لدراسة القرآن الكريم" من "مناهل العرفان" استفادة
~~تامة بدون إشارة لذلك!
### | 89- 
# تعريف بكتاب أسباب نزول القرآن مصادرها ومناهجها للدكتور حماد عبد الخالق
~~حلوة.
### | 89- 
# مدح لكتاب محاضرات في علوم القرآن ونقد لكتاب علوم القرآن: مدخل إلى
~~تفسير القرآن وبيان إعجازه.
### | 90- 
# إشارة إلى استفادة صاحب كتاب أسباب النزول عن الصحابة المفسرين من
~~"الإتقان" وبدون إشارة لذلك!
### | 90-91 
# تكذيب مؤلف كتاب "أسباب ms433 نزول القرآن: دراسة وتحليل" للإمام الطبري،
~~وإشارة المحقق إلى كثرة المؤآخذات على هذا الكتاب.
### | 93- 
# قواعد علم أسباب النزول.
### | 93- 
# تعريفه.
### | 94- 
# فوائده وأهميته.
### | 95- 
# كلام الشافعي حول سبب نزول قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~... } .
# PageV02P980
### | 96-98 
# أهمية معرفة أسباب النزول عند الشاطبي.
### | 98- 
# اشتراط العلماء للمفسر أن يكون عالما بأسباب النزول.
### | 99- 
# التهوين من شأن علم أسباب النزول عند الدهلوي وتعقب المحقق له بذلك.
### | 100- 
# الطريق إلى معرفة أساب النزول.
### | 100- 
# متى يقبل قول الصحابة في التفسير.
### | 103- 
# عدم تفريق البخاري بين تصريح الصحابي بسبب النزول وقوله: نزلت هذه الآية
~~في كذا.
### | 103- 
# طلب الصحابة معرفة أسباب النزول.
### | 104- 
# فخر بعض الصحابة بما رزقوا سعة اطلاع في أسباب النزول.
### | 105- 
# متى يقبل تفسير التابعي؟
### | 105- 
# اهتمام التابعين بمعرفة أسباب النزول.
### | 106- 
# تفصيل لشيخ الإسلام ابن تيميه في قولهم: نزلت هذه الآية في كذا.
### | 107- 
# قضية تعدد الأسباب والنازل واحد وتحقيق للسيوطي في ذلك.
### | 113- 
# التعريف بالكتاب.
### | 114- 
# عنوانه.
### | 117- 
# نسبته إلى مؤلفه.
### | 117- 
# تاريخ تأليفه.
### | 121- 
# إكمال المؤلف لتأليف الكتاب.
### | 125- 
# اتهام السخاوي للسيوطي بسرقة تصانيف ابن حجر.
# PageV02P981
### | 126- 
# تبييض الكتاب وكيفية ظهوره.
### | 128- 
# منهجه وأثره فيمن بعده.
### | 128- 
# ت إهتمام الحافظ بالأسانيد واعتباره إياها أنساب الكتب.
### | 129- 
# الركيزة الأولى.
### | 129- 
# تتبع الحافظ ما فات الواحدي من الأحاديث مع بيان حالها.
### | 131- 
# الركيزة الثانية.
### | 131- 
# طريقة الحافظ في كتابه.
### | 132- 
# عدم التزام الحافظ بالبدء بكلام الواحدي على الدوام والسبب في ذلك.
### | 133- 
# تعقب الحافظ لبدر الدين الزركشي في أخذه مادة كتابه "الإجابة لإيراد ما
~~استدركته عائشة عن الصحابة" من كتاب ابن طاهر بل وعدم إشارته لذلك.
### | 133- 
# ت توضيح من السخاوي أن الكتاب المشار إليه ليس لابن طاهر بل لعبد القاهر
~~البغدادي واعتباره ذلك سهوا من شيخه ابن حجر.
### | 134- 
# إفادة السيوطي من كتاب ابن حجر وعدم إشارته لذلك.
### | 136- 
# الركيزة الثالثة.
### | 136- 
# تعقب المحقق لابن حجر في ذكره أشياء لا تعد من أسباب النزول المباشرة.
### | 137-138 
# تعقب المحقق لابن حجر في وقوعه في نفس الشيء الذي تعقب الواحدي به.
### | 138- 
# توضيح من المحقق إلى أن الحافظ قد يزيد على كلام الواحدي ولا يشير بذلك
~~إلى حرف "ز" كما أشار بذلك في ms434 مقدمته.
### | 139-140 
# بعض الأمور التي يجدر الإشارة إليها في منهج الحافظ في الكتاب.
### | 140- 
# مصادره.
# PageV02P982
### | 141- 
# الإشارة إلى عادة ابن حجر في تصرفه بالنقولات التي يعتمدها في كتبه.
### | 142- 
# استدراكات ابن حجر على من ينقل عنهم.
### | 143- 
# الإشارة إلى إبهام ابن حجر لأسماء مصادره في بعض الأحيان.
### | 143- 
# ت توضيح من السيوطي في سبب إبهام بعض المؤلفين أسماء المصادر التي
~~يعتمدوها.
### | 143- 
# مصادره من كتب التفسير.
### | 149- 
# مصادره من كتب علوم القرآن.
### | 150- 
# مصادره من كتب الحديث النبوي وعلومه.
### | 153- 
# ت تنبيه إلى عدم تفريق ابن حجر في العزو إلى سنن النسائي بين الصغرى
~~والكبرى وأن هذه هي طريقة المزي في التحقة.
### | 157- 
# مصادره من كتب السيرة.
### | 158- 
# مصادره من كتب التاريخ.
### | 161- 
# مصادر أخرى للكتاب.
### | 162- 
# آراء المصنف وينفسم إلى:-
### | 162- 1- 
# مفهوم سبب النزول عندهم.
### | 165- 2- 
# الألفاظ الدالة على سبب النزول.
### | 166- 3- 
# طريق اعتماد الأسباب.
### | 166- 4- 
# تعدد الأسباب والنازل واحد.
### | 168- 
# ذهاب بعض أهل العلم إلى القول بتعدد الأسباب.
### | 168- 
# صور تعدد أسباب النزول.
# PageV02P983
### | 169- 5- 
# تعدد النازل والسبب واحد.
### | 170- 6- 
# تكرر النزول.
### | 171- 7- 
# تجزئة الآية.
### | 174- 8- 
# عموم اللفظ وخصوص السبب.
### | 177- 
# وصف النسخة الخطية.
### | 178-182 
# ترجمة الناسخ: عبد الحق السنباطي.
### | 182- 
# الإشارة إلى رداءة خط الحافظ ابن حجر.
### | 183- 
# رموز الناسخ.
### | 184- 
# ختام النسخة وخبر رحيلها.
### | 185- 
# بيان طريقة المحقق في تحقيقه للكتاب.
### | 189- 
# صورة عن المخطوطة.
# PageV02P984
### | ب- فهرس تفصيلي لفوائد وموضوعات الكتاب
### | 195- 
# سند المؤلف إلى الواحدي.
### | 195- 
# ذم الواحدي لمن يعتمد في المنقول على الكتب من غير سماع أو رواية وتشديده
~~على ذلك.
### | 196- 
# استدلال الواحدي بأن الجاهل ذي العثار في علم أسباب النزول متوعد بالنار
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الحديث عني إلا ما عرفتم فإن من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".
# وسياقته له بسنده وتخريجه له.
### | 198- 
# ت كلام أئمة العلم في عبد الأعلى وتلخيص الحافظ لأقوالهم في التقريب بأنه
~~صدوق يهم.
### | 199- 
# شدة احتراز السلف عن القول في نزول الآيات وأثر عن ابن سيرين في ذلك.
### | 199- 
# شكوى الواحدي -رحمه الله- من اختراع أهل زمانه أسبابا للآيات كذبا وإفكا،
~~وذكره أن هذا الذي حمله على تأليف كتابه ليعتمده طلبة العلم، ويجعلونه
~~مرجعا صادقا لهم.
### | 200- 
# تعقب الحافظ ابن حجر ms435 للواحدي بأنه وقع بما عاب عليه أهل زمانه في إيراده
~~كثير من الروايات بغير إسناد، وأن فيما ساقه بإسناده ما لا يثبت لوهاء بعض
~~رواته.
### | 200- 
# رد الحافظ على الواحدي منعه ذكر الخبر بدون إسناد، وجعل الحافظ المحذور
~~هو أن يكون رواة الأخبار ممن لا يوثق بهم سواء ساق الإسناد أم لا، ونبه على
~~أن كثيرا من الأخبار يذكر بلا إسناد ويعتمده أهل العلم لكونه من تصنيف من
~~يعرف بالتوثيق في الرواية.
# PageV02P985
### | 200- 
# تنبيه من الحافظ أن الواحدي لم يستوعب في كتابه ما تصدى له، وأن سبب
~~تأليف الحافظ لكتابه هو اعتماد الناس على كتاب الواحدي والتسليم له.
### | 200- 
# تلخيص الحافظ لكلام الواحدي على بعض الحديث صحة وحسنا وضعفا.
### | 201- 
# طريقة الحافظ في كتابه ونسبته كل رواية لراويها واقتصاره على ذكر أسباب
~~النزول وتعليمه ما يزيد بحرف "ز" يكتبه على أول القول فقط، أما ما زاده في
~~أثناء الكلام فلا يعلمه.
### | 202- 
# الذين اعتنوا بجمع التفسير من طبقة الأئمة الستة.
### | 202- 
# ت نقل السيوطي للفصل الذي جمعه الحافظ لبيان من نقل عنه التفسير من
~~التابعين في خاتمة الدر المنثور، ونقل السيد أحمد صقر ذلك الفصل أيضا في
~~مقدمته لأسباب النزول للواحدي بدون إشارة على ما فيه من تحريفات وتنويه
~~محقق الكتاب على ذلك.
### | 203- 
# شمولية الطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم وعبد بن حميد، وتنويه الحافظ
~~إلى أنه قل ما يشذ عنها شيء من التفسير المرفوع والموقوف والمقطوع، وتميز
~~الطبري عنهم بإضافته أمورا لم يشاركوه بها كاستيعاب القراءات والإعراب
~~والترجيح وغير ذلك.
### | 203- 
# الثقات الذي رووا عن ابن عباس التفسير.
### | 204- 
# رواية مجاهد عن ابن عباس من طريق ابن أبي نجيح وإشارة الحافظ إلى قوتها
~~وتنبيهه إذا روى عن مجاهد من طريق غيرها.
# PageV02P986
### | 204- 
# ت ما قيل في تفسير مجاهد وسماعه من بعض الصحابة.
### | 204- 
# رواية عكرمة عن ابن عباس وطرق الذي أخذوا منه.
### | 204- 
# ت ما قيل في عكرمة مولى ابن عباس ودفاع الحافظ عنه في هدي الساري ورد
~~أقوال من رماه بالكذب والخارجية وقبول جوائز الأمراء.
### | 205- 
# ت ترجمة محمد بن ms436 إسحاق صاحب المغازي وترجيح الحافظ أنه حجة في المغازي لا
~~في أحكام، وجمع المنذري ما قيل فيه آخر الترغيب والترهيب وترجيحه أنه حسن
~~الحديث.
### | 205- 
# ت ما قيل في محمد بن أبي محمد واختلاف أهل العلم فيه.
### | 206- 
# ت ما قيل في علي بن أبي طلحه راوي التفسير عن ابن عباس وتفريق أحمد بين
~~روايته في التفسير وروايته في الحديث.
### | 207- 
# التنبيه على أن عليا لم يلق ابن عباس وإنما حمل عن ثقات أصحابه واعتماد
~~البخاري وابن أبي حاتم على نسخته.
### | 207- 
# ت تأكيد الأستاذ فؤاد سزكين أن التفسير الذي رواه علي هو من تأليف ابن
~~عباس نفسه ورد المحقق عليه في ذلك.
### | 208- 
# التفريق بين رواية عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس وعطاء الخراساني عنه.
### | 208- 
# ت متى يعرف تدليس ابن جريج في روايته؟
### | 209- 
# انقطاع رواية عطاء الخراساني عن ابن عباس.
### | 209- 
# ت التنبيه على أن جريج لم يسمع من عطاء الخراساني وإنما أخذ الكتاب عن
~~ابنه.
# PageV02P987
### | 209- 
# الضعفاء الذين رووا عن ابن عباس.
### | 209- 
# اتهام الكلبي بالكذب واعترافه في مرضه أن كل ما حدث به عن أبي صالح كذب.
### | 209- 
# ت ما المقصود بقول المحدث عن راوي: أخرجت له الأرض أفلاذ كبدها؟
### | 210- 
# تضعيف المحدثين لمحمد بن مروان السدي الصغير واتهام بعضهم إياه بالكذب؟
### | 210- 
# ت جرح ابن حبان لصالح بن محمد الترمذي واعتباره إياه دجالا من الدجاجلة؟
### | 210- 
# ت سبب رواية سفيان عن الكلبي والتفريق بين روايته في التفسير وبين روايته
~~في الحديث وتشديد أحمد في المنع من الأخذ من تفسيره.
### | 211- 
# تضعيف الحافظ لجويبر بن سعيد راوي التفسير عن الضحاك بن مزاحم وجزمه أن
~~الضحاك لم يلق ابن عباس وإنما أخذ التفسير من سعيد بن جبير.
### | 211- 
# رواية عثمان بن عطاء الخراساني التفسير عن أبيه وما قيل فيه.
### | 211-212 
# رواية إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن عدد من الصحابة من طرق، وعدم تمييز
~~الثقة من الضعيف لخلطه روايات الجميع، ومن لقي من الصحابة وكلام أئمة العلم
~~في روايته.
### | 213- 
# سبب تضعيف إبراهيم بن الحكم بن أبان العدني.
### | 213- 
# ما قيل في إسماعيل بن ms437 أبي زياد الشامي.
### | 214- 
# اختلاف قول الحافظ في عطاء بن دينار مع نقله أقوال المحدثين فيه وتنبيه
~~المحقق على ذلك.
# PageV02P988
### | 214- 
# ت ما قاله أبو حاتم في عطاء بن دينار.
### | 214- 
# من رووا التفسير عن قتادة.
### | 215- 
# رواية الربيع بن أنس عن أبي العالية، وما قيل في الربيع ورميه بالتشيع.
### | 215- 
# ت رمي عبد الله بن أبي جعفر الرازي بالفسق وأقوال الأئمة في تعديله.
### | 216- 
# ت ما قيل في أبي جعفر الرازي "عيسى بن ماهان" وخلوص الحافظ إلى أنه صدوق
~~سيئ الحفظ.
### | 216- 
# ت توثيق الأئمة لمقاتل بن حيان وتنبيه المحقق إلى التفريق بينه وبين
~~مقاتل بن سليمان الذي رمي بالكذب.
### | 217- 
# تفسير زيد بن أسلم ورواية ابنه عبد الرحمن عنه وتضعيف عبد الرحمن.
### | 217- 
# مقاتل بن سليمان وشدة الشافعي فيه وما توصل إليه الأستاذ فؤاد سزكين فيه.
### | 218- 
# حال الرواة عن مقاتل بن سليمان وهما نوح الجامع وهذيل بن حبيب والأقوال
~~فيهما.
### | 219- 
# تفسير يحيى بن سلام المغربي وما قيل فيه.
### | 219- 
# تفسير سنيد وتوثيق الأئمة له.
### | 219- 
# ت تنبيه المحقق على تصحيف لاسم سنيد مرة إلى سعيد ومرة إلى شعبة!
### | 219- 
# ت سبب ذم أحمد لسنيد.
### | 220- 
# تفسير موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني والإشارة إلى وهائه ونسبة ابن
~~حبان الوضع له، وتضعيف الراوي عنه.
### | 220- 
# ت عد شيخ الإسلام ابن تيمية تفسير ابن جرير الطبري أفضل التفاسير.
# PageV02P989
### | 220- 
# ت الإشارة إلى وقوع تصحيف في اسم موسى بن عبد الرحمن إلى موسى بن محمد في
~~تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين، وما فات الداوددي أن يترجم لموسى بن عبد
~~الرحمن في طبقاته.
### | 220-221 
# تفضيل الحافظ ما كان من رواية معمر بن سليمان عن أبيه أو من رواية
~~إسماعيل بن إبراهيم بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبه على ما كان في
~~كتاب محمد بن إسحاق، وما كان من رواية ابن إسحاق عن رواية الواقدي.
### | 221- 
# ت نقل النووي ومن بعده الذهبي اتفاق المحدثين على تضعيف الواقدي.
### | 222- 
# سورة الفاتحة.
### | 222- 
# افتتاح الواحدي كتابه بذكر أول ما نزل من القرآن ثم ذكر آخر ما نزل ثم
~~نزول البسملة ثم ms438 نزول الفاتحة.
### | 222- 
# الاختلاف في الفاتحة: هل نزلت في مكة أم في المدينة.
### | 222- 
# ت تعقب المحقق للحافظ بجعله ما ساقه الواحدي قبل ذكر الاختلاف في الفاتحة
~~من طريق أبي روق، بعد الاختلاف بذكره "ثم".
### | 222- 
# ت الخلاف في "ثم" وهل تفيد الترتيب أو التشريك في الحكم أو المهلة أم
~~جميعها.
### | 223- 
# تضعيف ابن حجر لرواية ابن عباس أن أول ما نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم الاستعاذة ثم البسملة؛ لأنها من رواية أبي روق.
### | 223- 
# الذين قالوا أن البسملة أول ما نزلت من القرآن لعلهم تأولوا قوله تعالى:
~~{اقرأ باسم ربك} وإلى ذلك أشار السهيلي.
# PageV02P990
### | 223- 
# ت تعقب المحقق لابن حجر مرة أخرى في تأخيره ما قدم الواحدي في كتابه.
### | 223- 
# تعليق سورة الفاتحة بكونها مكية بثبوت رواية ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بمكة: {بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين}
~~.
### | 224- 
# رواية مرسلة رجالها ثقات فيها أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم يقرأ الفاتحة وترجيح ابن حجر أنها
~~كانت بعد قصة غار حراء وعلق ذلك بثبوتها.
### | 224- 
# معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم ختم السورة بنزول {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} والاختلاف في وصله وإرساله.
### | 225- 
# ايراد الواحدي للرواية السابقة شاهدين ضعيفين.
### | 225- 
# أسباب نزول البسملة عند الجعبري.
### | 226- 
# سورة البقرة.
### | 226- 
# "1" قوله تعالى: {الم} .
### | 226- 
# ما نقله أبو حيان عن قوم قولهم أن نزول الم كانت للفت انتباه المشركين
~~ليستعموا إلى القرآن وقد حكى ذلك أيضا الطبري وتبعه ابن عطية.
### | 226- 
# ت ترجيح أبو حيان أن هذه الحروف هي فقط المتشابه في القرآن وأن سائر
~~كلامه تعالى محكم ونقله ذلك عن أبي محمد اليزيدي والثوري والشعبي وجماعة من
~~المحدثين.
### | 226- 
# ت نقل ابن عطية في تفسيره اثني عشر قولا بالنسبة للحروف المقطعة، وتنبيه
~~المحقق بأن سورا كثيرة نزلت بمكة تبدأ بالحروف المقطعة، فإن كان السبب
~~المذكور يصح فيها فإنه لا يصح بالبقرة.
### | 227- 
# "2" قوله تعالى: {ذلك} .
# PageV02P991
### | 227- 
# اختلاف المفسرين في {ذلك} على ماذا تعود ونقل المحقق عن ms439 الطبري ترجيحه أن
~~ذلك بمعنى هذا، والتنبيه على عدم التزام ابن حجر بحرفية النص في نقله من
~~التفاسير.
### | 228- 
# ت التنبيه إلى استفادة الشيخ قاسم القيسي من كشف الظنون وعدم إشارته لذلك
~~على عادته في كتابه.
### | 228- 
# ت تصرف ابن حجر في نقله من تفسير ابن حيان قول أبي جعفر الرازي بإضافة
~~كلمة يحتمل، والقول المنقول إنما هو بصفة الجزم، وترجيح أبو حيان أن قوله
~~تعالى: {ذلك الكتاب} هو المقصود بقوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} .
### | 228- 
# "3" قوله تعالى: {الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ... إلى
~~المفلحون} 1-5.
### | 228- 
# النقل عن مجاهد تقسيمه فواتح البقرة أن أول أربع آيات نزلت في المؤمنين
~~والآتيان بعدها في الكافرين وثلاثة عشرة آية في المنافقين، ونقل الحافظ عن
~~مقاتل بن سليمان ما يخالف ذلك.
### | 228- 
# ت تفصيل السهيلي في كيفية نطق "سلام" في عبد الله بن سلام وتوضيحه أن
~~تخفيفها مختص باليهود وأنها تشدد عند المسلمين.
### | 229- 
# "4" قوله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم}
~~الآية 6.
### | 229- 
# ذكر الاختلاف فيمن نزلت هذه الآية، وتخطئة الحافظ لمن جعل الوليد بن
# PageV02P992
# مغيرة وعقبة بن أبي معيط فيمن نزلت بهم؛ لأن الوليد مات بمكة قبل الهجرة
~~وعقبة قتل بعد رحيل المسلمين من بدر إلى المدينة.
### | 230- 
# ت توجيه المحقق تخطئة ابن عطية للربيع بن أنس في قوله أن الآية نزلت في
~~قادة الأحزاب؛ لأنهم أسلموا قبل ذلك، بأن ابن عطية انصرف ذهنه إلى غزوة
~~الخندق وتقريره أن هذا ليس بلازم ونقل الحافظ القول أنها نزلت في قادة
~~الأحزاب عن أبي العالية.
### | 230- 
# ت قصة يرويها ابن إسحاق تبين كفاية الله نبيه صلى الله عليه وسلم أمر
~~المستهزئين.
### | 231- 
# ذكر ما يوافق قول الكلبي أن الآية نزلت في اليهود.
### | 231- 
# ت تعليق المحقق على الفرق بين قادة الأحزاب وأصحاب القليب.
### | 231- 
# ت تنبيه المحقق إلى عدم التزام ابن حجر حرفية النص في نقله.
### | 232- 
# ترجيح ابن حجر أن الآية نزلت فيمن قدر الله تعالى أنه لا يؤمن ونقل
~~المحقق ذلك عن ابن عطية.
### | 232- 
# ت قول ابن عطية أن ms440 من عين أحدا فأنما مثل بمن كشف الغيب بموته على الكفر.
### | 232- 
# "5" قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر} 8.
### | 232- 
# نقل الطبري الإجماع على أنها نزلت في قوم من أهل النفاق، وذكر الأقوال في
~~ذلك.
### | 232- 
# ت تنبيه المحقق أنه لم ير الأسماء التي نقلها الحافظ مجتمعة إلا في تفسير
~~ابن كثير، وأن الحافظ نقل منه ولم يشر إلى ذلك.
### | 233- 
# "6" قوله تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} 11.
### | 233- 
# نقل الحافظ عن الجمهور قولهم أنها نزلت في الكفار وفسادهم بالكفر.
# PageV02P993
# وعن المنافقين وفسادهم بالمعصية، وتعقب المحقق له بأنه لم يجد ما نسبه
~~للجمهور أن ابن حيان نقل في تفسيره أقوالا مختلفة كلها تدور حول المنافقين
~~ولا ذكر للكفار فيها.
### | 233- 
# نقل الطبري عن سلمان قوله: بأن أصحابها لم يأتوا بعد. وقول ابن حجر أن في
~~سنده مقالا وذكر المحقق أن الأثر جاء من طريقين معلولتين في أحدهما من رمي
~~بالكذب، واستدراك المحقق على مؤلفي كتاب تجريد أسماء الرواة الذي تكلم فيهم
~~ابن حزم جرحا وتعديلا بأنهم لم يذكر قول ابن حزم في تجهيل هذا الراوي.
### | 234- 
# "7" قوله تعالى: {قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء} 13.
### | 234- 
# قول الثعلبي أنها نزلت في قريظة والنضير وما نقل عن سعيد بن جبير ومحمد
~~بن كعب وعطاء.
### | 235- 
# الاختلاف في المراد في: السفهاء في الآية هل قصد به الصحابة أم الجهال أم
~~النساء والصبيان أم أناس معينون من الصحابة.
### | 235- 
# ت إضافة المحقق اسم أبي العالية إلى من قالوا أن المقصود بالسفهاء
~~الصحابة، وعده ذلك مما فات الحافظ.
### | 235- 
# ت التنبيه على خطأ وقع به الأستاذ خضر محمد خضر في إضافته ما ظن أنه
~~الصواب بدلا من السقط.
### | 236- 
# ت استحسان المحقق ما ذهب إليه الطبري من تفسير السفهاء.
### | 236- 
# ت الإشارة إلى اختلاف ما نقل ابن حجر عن مقاتل عما هو موجود في التفسير
~~المطبوع، والتنبيه إلى أن تصحيفا وقع في اسم سعد بن معاذ إلى منذر بن معاذ.
# PageV02P994
### | 236- 
# "8" قوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا} 14.
### | 236- 
# الاختلاف في النقل عن ابن عباس ms441 فيمن نزلت هذه الآية، وتضعيف الحافظ لما
~~رواه الكلبي عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه وقصة ذلك.
### | 237- 
# ت التنبيه على ما فات المحقق أحمد مجتبى بن نذير سالم السلفي من إدراج
~~كتاب ابن حجر هذا في مصادر المناوي.
### | 237- 
# ت إشارة ابن إسحق أن أول مئة آية من البقرة نزلت في أحبار اليهود
~~والمنافقين من الأوس والخزرج.
### | 238- 
# المراد بشياطينهم واختلاف الأقوال بين الكهنة والأصحاب والجن وما رجحه في
~~ذلك.
### | 239- 
# ت إشارة المحقق إلى أنه قد يجمع بين الكهنة والجن إذ كل كاهن له شيطان
~~وكان قد نبه على نسبة ابن حجر ما قاله الكلبي إلى الضحاك.
### | 239- 
# "9" قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} 17.
### | 239- 
# نقل المؤلف عن السدي من طريق الواحدي أنها نزلت فيمن نافق بعد إسلامه،
~~وعدم عثور المحقق على هذه الرواية في تفسير الواحدي وترجيحه أن هذه من
~~زيادات السدي ونقل مثل ذلك عن السيوطي.
### | 239- 
# ت ترجيح ابن كثير فيمن نزلت هذه الآية.
### | 239- 
# "10" قوله تعالى: {أو كصيب من السماء} 19.
### | 240- 
# ما قيل في سبب نزول هذه الآية.
### | 240- 
# "11" قوله تعالى: {يا أيها الناس} 21.
# PageV02P995
### | 240-242 
# ما جاء عن علقمة أن كل شيء نزل فيه {يا أيها الناس} فهو مكي وكل شيء نزل
~~فيه {يا أيها الذين آمنوا} فهو مدني وتصحيح الحافظ لإسناد هذا الأثر وإشارة
~~الحافظ إلى أنه قد وصله بذكر ابن مسعود، والنقل عمن قال بهذا القول.
### | 243- 
# تعقب ابن حجر للماوردي فيما نقله عن مقاتل بأنه جزم أن المراد بالناس في
~~الآية هم أهل الكفر، بأنه وجد في تفسيره ما يخالفه.
### | 243- 
# تفريق الحافظ بين قولهم مكي وقولهم: خوطب به أهل مكة.
### | 243- 
# نقل ابن حجر الاتفاق على أن المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل
~~بعدها، وانظر في الحاشية الاصطلاحات التي ذكرها الزركشي في ذلك.
### | 244- 
# كلام ابن حجر عن إشكال القرطبي في أن البقرة والنساء مدنيتان بالاتفاق
~~وقد وقع فيهما يا أيها الناس، وكذلك قول أبي حيان في أن الضابط في المدني
~~صحيح وفي المكي يحمل على الأغلب ms442.
### | 244- 
# ت عد يحيى بن سلام ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه إلى
~~المدينة من المكي، واستحسان السيوطي لذلك.
### | 244- 
# ت الإشارة إلى تصحيف اسم "الداني" إلى "الرازي" في الاتقان للسيوطي وإلى
~~"الدارمي" في التبيان للجزائري والبرهان للزركشي، وترجمة محقق الكتاب على
~~أنه صاحب المسند الكبير.
### | 245- 
# ت تفصيل الجعبري في المكي والمدني فيما نقله عنه الزركشي.
### | 245- 
# "12" قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا} 26.
### | 245-247 
# ما جاء عن ابن عباس في سبب نزول الآية وأن المشركين أنكروا أن يذكر
# PageV02P996
# الله الذباب والعنكبوت وتضعيف ابن حجر لذلك، وتخريجه لقول قتادة وذكره
~~الاختلاف هل هم أهل الكتاب أم أهل الضلال أم المشركون وترجيحه نسبته القول
~~إلى أهل النفاق وعلل ذلك بامتلاء كتب أهل الكتاب بضرب الأمثال فيبعد أن
~~ينكروا ذلك.
### | 247- 
# ترجيح الربيع بن أنس أن الآية نزلت بدون سبب إنما هو مثل ضربه الله
~~للدنيا وأهلها، وجعل المحقق هذا من فهم الحافظ وليس من قول الربيع بن أنس.
### | 247- 
# "13" قوله تعالى: {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} 27.
### | 247- 
# قول سعد بن أبي وقاص أنها نزلت في الحرورية، واستشكال الحافظ ذلك لتأخر
~~بدعة الخوارج إلى خلافة علي.
### | 247- 
# ت سبب تسمية الخوارج بالحرورية ومن صنف فيهم.
### | 248- 
# قول أبي العالية أنها نزلت في المنافقين، وما نقل عن السدي ومقاتل بن
~~حيان في سبب النزول، واحتمال الطبري أن يكون المراد بالعهد ما أخذ من ذرية
~~آدم حين أخرجهم الله من ظهر آدم واستدراك المحقق على أن هذا ليس قول الطبري
~~وإنما نقله عن غيره وذكر ما رجح الطبري في ذلك.
### | 249- 
# "14" قوله تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم} 40.
### | 249- 
# ما قيل في العهد ونقولات عن الكلبي وابن عباس وابن ثور وغيرهم والعهد
~~المقصود ب {أوف بعهدكم} .
### | 251- 
# ت استدراك على أحمد شاكر في عدم عثوره على كلام عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم وتبيين موضع الكلام.
# PageV02P997
### | 250- 
# ت "15" قوله تعالى: {ولا تكونوا أول كافر به} 41.
### | 251- 
# ما نقل عن أبي العالية وقول ms443 ابن عباس أنها نزلت في قريظة وكفرهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يجد المحقق المنقول عن ابن عباس في تنوير المقياس
~~من تفسير ابن عباس الذي جمع فيه روايات الكلبي عن ابن عباس.
### | 252- 
# "16" قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} 44.
### | 252- 
# ما جاء عن ابن عباس أنها نزلت في يهود المدينة كانوا يأمرون قرابتهم
~~بالثبات على دين الإسلام وهم لا يفعلونه ونقولات عن ابن جريج والسدي وقتادة
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
### | 253- 
# "17" قوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} 45.
### | 253- 
# نقل الواحدي عن أكثر أهل العلم أن الخطاب هنا لأهل الكتاب، وجعلها الطبري
~~على الأحبار والترجيح أنهم وإن قصدوا ابتداء فلا تخصص عليهم بل هي عامة لهم
~~ولغيرهم.
### | 253- 
# كلام الطبري في معنى الأمر بالاستعانة بالصلاة على طاعة الله وترك
~~معاصيه.
### | 254- 
# "18" قوله تعالى: {وإنها لكبيرة} 45.
### | 254- 
# المراد بالكبيرة وقول مقاتل أنها نزلت في المنافقين واليهود في الصرف عن
~~القبلة وقال غيره الضمير للصلاة. وأقوال أخرى.
### | 254- 
# "19" قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} 48.
### | 255- 
# ما قاله الزجاج من أخذ اليهود الرشوة معتمدين فيه على شفاعة آبائهم
~~الأنبياء وتنبيه المحقق بأن هذا مما لا إسناد له.
### | 255- 
# "20" قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين} 62.
# PageV02P998
### | 255- 
# نزول هذه الآية في أصحاب سلمان الذين كانوا يتعبدون معه، وتصحيح الحافظ
~~السند إلى مجاهد، وتنويه المحقق إلى أنها منقطعة لعدم سماع مجاهد من سلمان.
### | 256- 
# ت ما قيل في أسباط بن نصر والاختلاف فيه.
### | 258- 
# قول ابن عباس بنسخ هذه الآية بقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا
### | .... 
# } .
### | 258- 
# قول الطبري في معنى من آمن منهم، والتنبيه إلى نقل الحافظ بالمعنى وتصرفه
~~في النص.
### | 258- 
# جزم الطبري بأن ابن عباس قال بنسخ الآية وتعقب المحقق له بذلك وتوجيه ابن
~~حجر لمن نسخت في حقه الآية وترجيح المحقق أن هذا القول المنقول هو عن ابن
~~كثير.
### | 259- 
# ت تعقب المحقق لمحققي المحرر الوجيز في نسبتهم إلى من أنكر النسخ أنه قال
~~بعدم صحة هذا القول عن ابن عباس.
### | 259- 
# ت نقل المحقق عن السيوطي الاختلاف ms444 في اسم الإسلام هل يختص بهذه الأمة أو
~~يطلق على من كان قبلها؟.
### | 260-261- 
# ترجيح الحافظ إلى أن النسخ قد يقع في الخبر وتعقب المحقق له وترجيح أنه
~~نقل ذلك عن الزركشي، وذكر المحقق لأقوال أهل العلم في نسخ الخبر وتفصيلهم
~~في ذلك ومقارنة قول الحافظ بأقوالهم.
### | 261- 
# "21" قوله تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم} 75.
### | 261- 
# ما نقل عن ابن عباس ومقاتل في أنها نزلت في السبعين من قوم موسى الذين
~~اختارهم ليذهبوا معه ويسمعوا كلام الله وتحريف بعضهم لما سمعوه من كلام
~~الله.
# PageV02P999
### | 263- 
# إشارة الحافظ إلى ما عابوه على ابن إسحاق من اعتماده على أخبار بعض أهل
~~الكتاب، ونقل المحقق عنه ما كان يحتج به في ذلك.
### | 263- 
# سلسلة الكذب محمد بن مروان السدي الصغير عن الكلبي.
### | 264- 
# إنكار الحكيم الترمذي أن يكون أحد من بني إسرائيل سمع كلام الله مع موسى،
~~فيما نقله عنه ابن الجوزي وتأييده له.
### | 265- 
# ت ترجمة الحكيم الترمذي وعدم عثور الحافظ على ترجمة شافية له ودفاعه عنه
~~في رده على كلام ابن العديم فيه.
### | 265- 
# ترجيح الطبري سماع هؤلاء القوم، وتوجيه الحافظ لكلامه أن الذي اختص به
~~موسى هو مخاطبة الله له مطلق السماع وأن ظاهر القرآن والأحاديث يؤيد ذلك.
### | 266- 
# "22" قوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى
~~بعض قالوا أتحدثونهم} 76.
### | 266- 
# ما قيل في صدر الآية من تجسس اليهود على المسلمين وخداعهم بإيمانهم كما
~~ذكر ذلك أبو حيان عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير إسناد.
### | 267- 
# ما أخرجه الطبري وعبد بن حميد في باقي الآية عن مجاهد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والاختلاف بالفتح المراد هنا هل هو العقوبة أم الإنعام والنقل
~~عن السدي لما يفيد أنه العذاب والعقوبة، وما أخرجه عبد الرزاق عن قتادة من
~~أنه سيكون نبي في آخر الزمان ومنعهم بعضهم البعض من الحديث بما يحتج عليهم
~~وهو ما رجحه المحقق.
### | 269- 
# ما جاء في تفسير ابن أبي حاتم من تحكيمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المرأة التي أصابت الفاحشة وزعمهم حد ms445 الزنا عندهم هو التجبية وتضعيف
~~المحقق
# PageV02P1000
# لهذه القصة؛ لأن في إسنادها حفص بن عمر العدني وهو متفق على تضعيفه.
### | 270- 
# "23" قوله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} 78.
### | 270- 
# ما أخرجه الطبري عن مجاهد أنها نزلت في قوم لم يكونوا يعلمون شيئا وكانوا
~~يتكلمون بالظن، وما أخرجه أيضا عن ابن عباس في أنهم قوم لهم يصدقوا رسولا
~~ولم يؤمنوا بكتاب وأنهم كتبوا كتابا من عندهم ونسبوه إلى الله واستنكار
~~الطبري لذلك إذ كيف يكتبون وقد سماهم أميين وتضعيف الحافظ لهذه الرواية من
~~جهة السند.
### | 271- 
# "24" قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا} 79.
### | 271- 
# ما نقله الواحدي من طريق الكلبي من تغييرهم لصفة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في كتابهم وسكوت الأحبار عن ذلك لألا يخسروا ما يستفيدونه واليهود ورد
~~الحافظ لهذه الرواية؛ لأنها من طريق الكلبي ونقله رواية عن ابن عباس من
~~تفسير ابن أبي حاتم في أنهم محو أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم من التوراة
~~وما جاء من طريق السدي في ذلك.
### | 272- 
# ت عدد المرات التي ذكرت فيها الكلمة "العرض" في القرآن وأنها لم تقرأ
~~بقراءة من القراءات بالغين.
### | 273- 
# "25" قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} 80.
### | 273- 
# ما جاء عن ابن عباس عند الواحدي أن اليهود قدرت هذه الحياة في سبعة آلاف
~~وأنهم سيعذبون عن كل سنة يوما واحدا! وعنه
# PageV02P1001
# أيضا من طريق جويبر عن الضحاك وفيه اقتحامهم النار وتبكيت خزنة النار لهم
~~وتكذيبهم فيما قالوا وضعف الحافظ الإسناد والثاني لما قيل في جويبر ولعد
~~سماع الضحاك من ابن عباس، وعن الإسناد الأول أولى بالاعتماد.
### | 274- 
# رواية ثالثة عن ابن عباس من طريق عطية العوفي، وما قيل في عطية ورميه
~~بالتشيع.
### | 275- 
# ما جاء عن الضحاك من قول اليهود وأنهم لم يعذبوا إلا أربعين يوما وهو
~~مقدار ما عبد العجل!
### | 275- 
# ما نقل المحقق من تفسير ابن أبي حاتم ما جاء في تفسير سأرهقه صعودا.
### | 276- 
# ما جاء عن عكرمة مرسلا أن اليهود قالوا ms446 لن نعذب إلا أربعين ليلة ويخلفنا
~~قوما غيرنا ويقصدون بذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتبشير النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم بالخلود، وتضعيف المحقق لهذه الرواية؛ لأنها من طريق
~~حفص بن عمر. ومجيئه أيضا من طرق أخرى.
### | 276- 
# ما جاء عن قتادة من قول اليهود وأنهم لن يدخلوا النار إلا تحلة القسم.
### | 277- 
# ما أخرجه البخاري في صحيحه من قول اليهود أنهم لن يدخلوا النار إلا يسيرا
~~ثم يخلفهم فيها المسلمون، ورد الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم.
### | 278- 
# "26" قوله تعالى: {وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان} 85.
### | 278- 
# توبيخ الله عز وجل لليهود في قتلهم بعضهم البعض لأجل حلفائهم من الأوس
~~والخزرج بعد أن علموا بالنهي عن ذلك وتعليلهم فعلهم هذا
# PageV02P1002
# باستحيائهم من حلفائهم، وفي هذا ما نقله ابن إسحاق عن ابن عباس والطبري
~~أيضا عنه ومن طريق السدي.
### | 279- 
# "27" قوله تعالى: {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم} 88.
### | 279- 
# فخر اليهود بأن قلوبهم قد ملئت علما ورد الله عز وجل عليهم، فيما أخرجوا
~~ابن حاتم عن ابن عياش.
### | 279- 
# ما قيل في فضيل بن مرزوق والاختلاف فيه.
### | 279- 
# ت ما جاء في قراءة "غلف".
### | 280- 
# الفائدتان اللتان أخرجهما الحافظ من هذه الآية. "28" قوله تعالى: {ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا} 89.
### | 280- 
# ما أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من استفتاح اليهود على الأوس والخزرج
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعثته وإنكارهم له لما بعثه الله؛ لأنه
~~ليس منهم.
### | 281- 
# ما أخرجه ابن اسحاق عما دار بين الأنصار واليهود وبعد مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجحد اليهود له، وعد المحقق هذه الرواية من أسباب النزول
~~وما عداها إنما هو تفسير.
### | 281-282 
# روايات أخرى حول هذه الآية.
### | 282- 
# "29" قوله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} 89.
### | 282- 
# ما أخرجه الواحدي عن ابن عباس من دعاء اليهود لله بحق النبي الذي وعدهم
~~أنه يخرجه لهم في آخر الزمان، وذلك في انهزامهم في قتالهم مع
# PageV02P1003
# غطفان فينصرهم الله ms447، فلما بعث محمد من غيرهم كفروا به، رواية أخرى عن
~~السدي وترجيح ابن حجر عن ابن عباس ما تقدم.
### | 283- 
# تعقب الحافظ للحاكم في إخراجه حديث من طريق عبد الملك بن هارون بدعوى
~~الضرورة! وكان من قبل قد تعقبه الذهبي بذلك كما نقل ذلك المحقق.
### | 283- 
# ما جاء عن ابن عباس في تفسير {يستفتحون} .
### | 284- 
# تفسير أبي العالية وقتادة لقوله تعالى: {يستفتحون} .
### | 285- 
# "30" قوله تعالى: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس} 94.
### | 285- 
# ما ذكره ابن الجوزي في زعم اليهود أن الله خلق الجنة لإسرائيل وبنيه، وما
~~جاء عن ابن عباس من أنهم لو تمنوا الموت لماتوا وتصحيح الحافظ لهذه
~~الرواية.
### | 287- 
# ما جاء في نصارى نجران لو أنهم باهلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا، وتصحيح الحافظ لها.
### | 288- 
# ما استخلصه الحافظ من أن دعاءهم إلى تمني الموت نزل بسبب ادعائهم أنهم
~~أولياء الله وأن الدار الآخرة خالصة لهم.
### | 288- 
# "31" قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} 96.
### | 288-289 
# دعاء أهل الكتاب لبعضهم البعض العيش ألف سنة، وضم ابن عباس الأعاجم من
~~اليهود في هذه الآية، وتشميت الأعاجم لبعضهم بالدعاء له بالعيش ألف سنة.
# PageV02P1004
### | 289- 
# "32" قوله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل إلى قوله: للكافرين} 97-98.
### | 290- 
# سبب عداوة اليهود لجبريل عليه السلام واشتراطهم للرسول صلى الله عليه
~~وسلم اتباعه لو كان ميكائيل هو الذي يأتيه بالوحي!.
### | 291- 
# سؤال اليهود عن الطعام الذي حرمه إسرائيل على نفسه ومفارقتهم للنبي عليه
~~الصلاة والسلام لما علموا أن جبريل هو مولاه.
### | 293-295 
# قصة عمر مع اليهود واعترافهم بصدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم وسبب
~~أعراضهم عن اتباعه.
### | 296- 
# نزول القرآن موافقا لقول عمر في أن من كان عدوا لجبريل فإن الله عدو له
~~واستغراب الحافظ من ذلك.
### | 296-297 
# ما جاء عن ابن عباس عن ابن صوريا في مناظرته للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وسبب عداوة اليهود لجبريل وتضعيف الحافظ لهذا عن ابن عباس.
### | 298- 
# افتراء اليهود على جبريل في أنه أمر أن يجعل النبوة فيهم فجعلها في
~~غيرهم ms448.
### | 298-299- 
# ت حصر ابن حجر لأسباب كره اليهود في ثلاثة أمور وما كان قد اختاره الرازي
~~من هذا، وتوضيح من المحقق لاختيار الرازي.
### | 300- 
# حديث منقطع، وفيه نكارة في متنه، فيه سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~اليهود واستحلافهم بكتابهم أنهم سمعوا به من طريق عيسى عليه السلام أم لم
~~يسمعوا.
### | 300- 
# "33" قوله تعالى: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} 99.
### | 301- 
# ما ذكره الواحدي عن ابن عباس من أن هذه الآية نزلت جوابا لابن صوريا.
# PageV02P1005
### | 301- 
# "34" قوله تعالى: {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم} 100.
### | 302- 
# كذب اليهود وإنكارهم الميثاق الذي أخذ عليهم، وذكر أنهم أكثر الناس نقضا
~~للعهود، وإنزال الله الآيات التي طلبوها من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم
~~إعراضهم عنها.
### | 303- 
# "35" قوله تعالى: {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق
~~من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله} 101. ما أخرجه الطبري وابن أبي حاتم عن
~~معارضة اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم أول الأمر بالتوراة فلما رأوا
~~اتفاق التوراة والقرآن نبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف ونسخة هاروت وماروت.
### | 303-304 
# أثر ابن عباس عن الطبري عن ارتداد طوائف من الجن والإنس عند ذهاب ملك
~~سليمان، وما فعلوا بعد موته من الكذب على الله وعلى سليمان واتباعهم
~~للمعازف وما يصد عن ذكر الله.
### | 304- 
# "36" قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} 102 ما جاء
~~في تفسير الواحدي عن ابن عباس من استراق الشياطين السمع من السماء فإذا جرب
~~من أحدهم الصدق كذب معها سبعين كذبه، وإخفاء سليمان عليه السلام لما اطلع
~~عليها تحت كرسيه وإخراج الشياطين لها بعد موته وتعليمهم السحر للناس وإعذار
~~الله لسليمان عليه السلام من ذلك.
### | 305- 
# ما جاء من طريق الكلبي أن الشياطين كتبوا السحر ونسبوه إلى آصف بن برخيا
~~وأن سليمان ملك الناس بهذا السحر وحضهم الناس على تعلمه وتبرؤ علماء بني
~~إسرائيل من هذا الكذب على سليمان وتعلق سفلة القوم بهذا الكذب ولومهم
~~لسليمان عليه السلام.
# PageV02P1006
### | 305- 
# ت معنى كلمة نيرنجيات وعد بعض أهل العلم لها من أنواع السحر.
### | 306- 
# ما أسنده الواحدي عن ms449 خصيف في كلام سليمان مع الشجر وأن شجرة الخروب نبتت
~~لتخريب مسجد سليمان وذم سليمان لها، واستغلال الشياطين لذلك وتعليمهم الناس
~~السحر.
### | 308- 
# تكذيب اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله بنبوة سليمان عليه
~~السلام.
### | 308- 
# لم يأت في أثر مسند أن آصف بن برخيا تواطأ مع الشياطين على السحر.
### | 310- 
# كلام الحافظ ابن حجر على أسانيد القصص التي جاءت في أسباب نزول هذه
~~الآية.
### | 313- 
# تصحيح الحافظ لما أخرجه الطبري من أخذ سليمان العهد من كل دابة فإذا أصيب
~~رجل فسأل بذلك العهد خلي عنه، وزعم الناس أن سليمان عليه السلام كان يعمل
~~بالسحر وتبرئة الله له من ذلك.
### | 314- 
# "37" قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} الآية 102.
### | 314- 
# ت تشكيك المحقق فيما جاء في تفسير هذه الآية وثناؤه على السيوطي في
~~إهماله الكلام على هذه الآية في كتابه اللباب.
### | 315- 
# تفريق قتادة بين السحر الذي تعلمه الشياطين، والسحر الذي يعلمه هاروت
~~وماروت.
### | 315- 
# ت ما قيل في هاروت وماروت.
# PageV02P1007
### | 316- 
# نقل الحافظ الاختلاف في الأمر الذي أنزل الملكان بسببه، فمنهم من قال:
~~بسبب ادعاء السحرة النبوة، ومنهم من قال: إن السحر الذي يفرق بين أعداء
~~الله وأوليائه كان مباحا فاستعمل في التفرقه بين الزوجين، أو لقدرة الجن
~~على السحر بما لا يقدر عليه البشر وقيل غير ذلك.
### | 317- 
# انتقاد الحافظ ابن حجر لأبي حيان في اتباعه غيره في إنكاره ما ورد في قصة
~~هاروت وماروت مع انتسابه للحديث وأهله.
### | 318- 
# ما جاء عن ابن حجر في استفهام الملائكة عن سبب إسكان الإنسان في الأرض
~~وهم يفسدون وإنزال الله عز وجل لهاروت وماروت إلى الأرض، وكيفية إغواء
~~المرأة لهما ووقوعهما في الشرك من أجلها.
### | 320-321 
# حكم الإمام الهيثمي على الأثر السابق وتعريف موجز بكتابه مجمع الزوائد،
~~وتفسير ابن حبان للزهرة التي جاءت في الأثر، ورد الحافظ قوله بأن الخبر جاء
~~بخلاف تفسيره فيما أخرجه الطبري ونقل المحقق عن بعض المحدثين حكمهم على هذا
~~الأثر.
### | 321- 
# ت رد المحقق على الحافظ في اعتراضه على تفسير ابن حبان للزهرة وذكره
~~رواية ms450 ترجح ما ذهب إليه ابن حبان في ذلك.
### | 322- 
# تصحيح ابن حجر لرواية الطبري عن علي رضي الله عنه أن كوكب الزهرة هو مسخ
~~المرأة التي غوت هاروت وماروت واعتبارها الحافظ في حكم المرفوع.
### | 323-325 
# تصحيح الحافظ لما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عمرو مطولا من قصة هاروت
~~وماروت واختيارهما لعذاب الدنيا بعدما وقعا في فتنة الزهراء وطريقة
~~عذابهما.
# PageV02P1008
### | 327- 
# ت نقد الشيخ أحمد شاكر للحافظ ابن حجر في تصحيحه لقصة هاروت وماروت،
~~وتضعيف الشيخ أحمد للقصة سندا ومتنا، وتعقب من المحقق له في قوله أن القصة
~~جاءت بطرق كلها واهية.
### | 328- 
# ما جاء في القصة في أن سبب وقوع الملكان في الشرك والقتل، كان بسبب
~~شربهما الخمر.
### | 331- 
# تعجب الحافظ ممن طعن في القصة من أهل العلم، ونقل المحقق عن عدد من
~~المشتغلين بالحديث إنكارهم لهذه القصة!
### | 333-334 
# ما لخصه الكلبي ثم ابن ظفر ثم القرطبي من هذه القصة.
### | 333- 
# ت السيوطي واعتماده موقف الحافظ في تصحيح القصة، واحتجاجه على ذلك بذكر
~~الأئمة الكبار لها في مصنفاتهم موقوفا ومرفوعا.
### | 335-338 
# تضعيف ابن العربي المالكي للقصة سندا، مع عدم استبعاده أن تقع المعصية من
~~الملائكة، وكذلك قال القرطبي وأرجع ذلك إلى قدرة الله عز وجل على كل شيء
~~وتكذيب ابن حزم للقصة، واعتبار ابن حجر ذلك قصورا منه في النقل.
### | 338- 
# ت نقل الشيخ أبو غدة أسماء "25" عالما جهلهم ابن حزم وهم معروفون.
### | 340- 
# رد القاضي لهذا الخبر بأنه لم يرد فيه خبر صحيح ولا سقيم واعتبار هذه
~~الأخبار من كذب اليهود وافترائهم، واستغراب الحافظ منه مع علو مرتبته بين
~~حفاظ الحديث.
### | 342- 
# ت نقل المحقق عن الحافظ تصحيحه لقصة الغرانيق ورده في ذلك على ابن العربي
~~في اعتباره بطلان القصة وأنها مما لا أصل لها.
# PageV02P1009
### | 343- 
# "38" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} 104.
### | 343- 
# مراد اليهود من قولهم راعنا للرسول صلى الله عليه وسلم واحتجاجهم بأن
~~العرب تقولها فنهاهم الله عن ذلك.
### | 345- 
# ت ما نقله الطبري عن قراءة الحسن "لا تقولوا راعنا" بالتنوين، واعتباره
~~قراءته مخالفة لقراءة المسلمين وأنها ms451 شاذة لا يجوز القراءة بها.
### | 347- 
# "39" قوله تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم} 105.
### | 347- 
# تكذيب الله عز وجل للكفار في زعمهم أن دين الإسلام لو كان أفضل من هذا
~~لاتبعوه.
### | 347- 
# "40" قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها} الآية 106.
### | 348- 
# محاولة انتقاص المشركين للرسول صلى الله عليه وسلم في أنه يقول القول
~~اليوم ويرجع عنه غدا، فأنزل الله آية النحل وإذا بدلنا آية مكان آية وهذه
~~الآية، وما جاء عند القرطبي من الأمور التي أنكروها، مثل القبلة وغيرها.
### | 349- 
# ما جاء عن قتادة في رفع الله تعالى الآية التي ينسخها من قلب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم. وأثر عن رفع الله عز وجل ما نسخ من قلوب المؤمنين.
### | 350- 
# "41" قوله عز وجل: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل}
~~108.
### | 350- 
# سؤال المشركين الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجعل الصفا ذهبا، ويوسع لهم
~~مكة ويفجر الأنهار خلالها تفجيرا وغير ذلك، وما جاء في بعض الآثار أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وافق لهم وعدها كمائدة بني إسرائيل.
### | 352- 
# ما جاء عن ابن أبي حاتم بسند قوي عن أبي العالية من سؤال رجل
# PageV02P1010
# للرسول صلى الله عليه وسلم أن تكون كفارة المسلمين ككفارة بني إسرائيل
~~وجواب الرسول صلى الله عليه وسلم عليه.
### | 353- 
# ما حكاه ابن ظفر أن الآية نزلت عندما طلب المسلمون الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن يجعل لهم ذات أنواط، وجعل ابن ظفر التبرك بالشجرة استدراجا لمن
~~يجيء بعدهم إلى عبادتها.
### | 354- 
# "42" قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم} 109.
### | 354- 
# ما نقله الواحدي عن ابن عباس في تبكيت اليهود للمسلمين بعد وقعة أحد
~~ودعوتهم للرجوع إلى دينهم.
### | 357- 
# "43" قوله تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} 112.
### | 357- 
# نزول هذه الآية في اليهود الذين حصروا دخول الجنة على من كان يهوديا أو
~~نصرانيا.
### | 357- 
# "44" قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} 113.
### | 357- 
# ما نقله الواحدي ms452 أنها نزلت في مناظرة اليهود والنصارى وكفران كل منهما
~~بدين الآخر.
### | 358- 
# قوله تعالى: {كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم} 113.
### | 358- 
# قول عطاء في الذين لا يعلمون أنهم أمم كانت قبل اليهود والنصارى وأقوال
~~أخرى عن غيره في ذلك.
### | 359- 
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} 114.
### | 359- 
# ماجاء عن الثعلبي في نزول هذه الآية في النصارى الذين، خربوا بيت
# PageV02P1011
# المقدس وحرقوا التوراة وقتلوا من بني إسرائيل، وما قاله ابن عباس أنها
~~نزلت في مشركي مكة ومنعهم المسلمين من ذكر الله تعالى في المسجد الحرام.
### | 361- 
# ما أخرجه الطبري عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنها نزلت في المشركين،
~~ومنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل مكة يوم الحديبية.
### | 361- 
# افتخار المشركين بعمارة المسجد الحرام في الجاهلية.
### | 362- 
# "47" قوله تعالى {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} 115.
### | 362- 
# ما جاء عن جابر أن الآية نزلت في الصحافة لما صلوا إلى غير القبلة خطأ
~~وسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم حتى نزلت الآية، وفي أثر آخر
~~أنهم اختلفوا فصلى كل منهم إلى جهة.
### | 363- 
# ما جاء عن ابن عمر في نزول الآية بسبب صلاة التطوع على الراحلة حيث
~~توجهت.
### | 364- 
# بيان الحافظ لما وقع فيه الحاكم من الوهم في استدراكه حديثا عند مسلم.
### | 364- 
# ما جاء عن عطاء من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على النجاشي
~~لما توفي، واستغراب بعض الصحابة: الصلاة عليه مع أنه كان يصلي إلى بيت
~~المقدس بعدما صرفت القبلة إلى الكعبة.
### | 365- 
# قول قتادة أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره} وما جاء عن ابن عباس في ذلك.
### | 365- 
# تحول الرسول صلى الله عليه وسلم للكعبة وارتياب اليهود من ذلك.
### | 366- 
# قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه} 116.
# PageV02P1012
### | 366- 
# ما جاء في الواحدي أنها نزلت في اليهود والنصارى ومشركي العرب.
### | 367- 
# "49" قوله تعالى: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية}
~~118.
### | 367- 
# طلب المشركين من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمعوا كلام الله،
~~وترجيح الحافظ لرواية ms453 ابن عباس على رواية مجاهد.
### | 368- 
# "50" قوله تعالى: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} 119.
### | 368- 
# سبب إنزال الآية وما نقله الواحدي عن مقاتل عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وعدم عثور الحافظ على ذلك في تفسير مقاتل بن سليمان.
### | 369- 
# ما استبعده الرازي من سبب نزول هذه الآية.
### | 370- 
# ما ذكره الواحدي في أن سبب نزول هذه الآية هو سؤال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جبريل عن قبر أبيه وأمه.
### | 370- 
# ترجيح الطبري قراءة ولا تسأل بالرفع لسياق الآية، وما جاء عن ابن عطية في
~~رد أثر ابن عباس.
### | 371- 
# تعقب ابن كثير للقرطبي في ذكره حديث إحياء أبوي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتبيينه أن هذا لا مما لا أصل له.
### | 372- 
# "51" قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} 120.
### | 372-373 
# ما نقله الواحدي عن سؤال المشركين النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة مقابل
~~ابتاعهم له وتيئيس الله عز وجل له من ذلك إلا باتباع ملتهم.
### | 373- 
# طمع اليهود والنصارى في بقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبلتهم.
### | 373- 
# "52" قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} 12.
# PageV02P1013
# أثر ابن عباس في أنها نزلت في أصحاب السفينة الذين أقبلوا مع جعفر من أرض
~~الحبشة، وآثار أخرى عن قتادة وعكرمة، وما رجحه الطبري في ذلك.
### | 373- 
# ت تعقب المحقق للحافظ فيما نقله في اختيار الطبري في سبب نزول هذه الآية.
### | 375- 
# النجاشي أعلم أهل عصره بما أنزل الله على عيسى من النصارى، وكان هرقل
~~يرسل العلماء ليأخذوا عنه.
### | 375- 
# "53" قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} 48.
### | 375- 
# "54" قوله تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} 26 من الحج.
### | 375- 
# ت استغراب المحقق من إيراد هذه الآية من سورة الحج في هذا الموطن.
### | 375- 
# رفع الله عز وجل الكعبة من زمن الطوفان وإبقاء أساسه لإبراهيم عليه
~~السلام.
### | 376- 
# "55" قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} 125.
### | 376- 
# موافقة القرآن لعمر في مشورته على رسول الله صلى الله عليه وسلم باتخاذ
~~مقام إبراهيم مصلى.
### | 378- 
# "56" قوله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ms454} 30.
### | 378- 
# ما جاء في دعوة عبد الله بن سلام ابني أخيه إلى الإسلام وإعلامهم بما جاء
~~في التوراة من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وإسلام أحدهما وإعراض الآخر.
### | 379- 
# "57" قوله تعالى: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت} 133.
# PageV02P1014
### | 379-380 
# نزلت في كذب اليهود وأن يعقوب عليه السلام أوصى بنيه عند موته ألا يبتغوا
~~غير اليهودية دينا.
### | 380- 
# "58" قوله تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} 135.
### | 380- 
# ما جاء في زعم اليهود والنصارى وزعم كل فرقة منهم بأنهم أحق بدين الله من
~~غيرهم وأن نبيهم أفضل الأنبياء.
### | 381- 
# "59" قوله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} 136.
### | 381- 
# سؤال وفد اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم عمن يومن به من الرسل وجحدهم
~~نبوته لما علموا أنه يؤمن بنبوة عيسى ولا يفرق بين أحد من الأنبياء فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
### | 382- 
# "60" قوله تعالى: {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} 137.
### | 382- 
# إنزال الله عز وجل هذه الآية لما أعرض اليهود والنصارى عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وإنجازه وعده له بإجلاء بني النضير وقتل قريظة.
### | 382- 
# "61" قوله تعالى: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} 138.
### | 382- 
# صبغة النصارى لأولادهم بالماء ليطهروه بذلك بدلا عن الختان، ومعنى صبغة
~~الله، وما جاء في زعمهم أن يحيى بن زكريا صبغ عيسى في الماء المذكور، وسؤال
~~بني إسرائيل لموسى عن صبغة الله.
### | 384- 
# "62" قوله تعالى: {قل أتحاجوننا في الله} 139.
### | 384- 
# نزول الآية في محاجة من زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه.
### | 385- 
# "63" قوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} 140.
### | 385- 
# ما قاله الطبري في أنها نزلت فيمن زعم أن الأنبياء كانوا هودا أو نصارى
~~وكتمانهم الشهادة من عند الله أنهم كانوا مسلمين.
# PageV02P1015
### | 386- 
# "64" قوله تعالى: {تلك أمة قد خلت} الثانية 141.
### | 386- 
# سبب تكرار هذه الآية مرتين في سورة البقرة.
### | 386- 
# "65" قوله تعالى: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها قل لله المشرق والمغرب} 142.
### | 387- 
# نزلت في تحويل قبلة المسلمين وتساؤل السفهاء وهم اليهود عن سبب تحولهم عن
~~قبلتهم.
### | 388- 
# ما قاله مشركو مكة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في تحوله ms455 إلى الكعبة،
~~وأن هذا كان اشتياقا إلى مولد آبائه وأنه سيرجع إلى دينهم.
### | 389- 
# ما قيل في المراد بالسفهاء في هذه الآية.
### | 389- 
# "66" قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} 143.
### | 390- 
# المراد بالوسط في هذه الآية والرد على مزاعم اليهود في ذلك.
### | 390- 
# "67" قول تعالى: {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} 143.
### | 390- 
# ما جاء في ارتداد بعض الناس عن الإسلام بعد تحويل القبلة، وزعم أناس
~~آخرون أن الله لا يعلم الشيء قبل كونه.
### | 392- 
# "68" قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} 143.
### | 392- 
# تعهد الله عز وجل للمسلمين الذين ماتوا وهم يصلون إلى القبلة الأولى أن
~~لا يضيع أعمالهم.
### | 393- 
# تقييد الصحابة للهدى بما أمر الله والضلالة بما نهى عنه في ردهم على حيي
~~بن أخطب وأصحابه.
# PageV02P1016
### | 394- 
# سبب أمر الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم بالصلاة إلى بيت المقدس
~~في أول الأمر.
### | 395- 
# نقل الطبري الاتفاق على أن المراد بالإيمان في هذه الآية هو الصلاة.
### | 395- 
# "69" قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها}
~~144.
### | 396- 
# إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في تطلعه إلى الكعبة
~~وحبه للتحول عنها والسبب في إرادته أن يتحول عن قبلة بيت المقدس.
### | 398- 
# "70" قوله تعالى: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك}
~~145.
### | 398- 
# اعتذار اليهود بأن محمدا صلى الله عليه وسلم لو بقي على قبلتنا لاتبعناه
~~ولكنه اشتاق إلى بلد أبيه!
### | 398- 
# "71" قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}
~~146.
### | 398- 
# ما جاء عن الواحدي في أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب ومعرفتهم بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم.
### | 399- 
# معرفة عبد الله بن سلام للرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من ابنه وتعليله
~~لذلك.
### | 399- 
# استغراب المحقق من ذكر اسم أبي بن كعب في أثر عبد الله بن سلام.
### | 400- 
# ما رجحه الحافظ في المقصود بقوله تعالى: يعرفونه.
### | 401- 
# "72" قوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة} 150.
### | 401- 
# ما ذكره الطبري عن أهل الكتاب وتمويههم على الجهال بأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يخالفهم في دينهم ويتبعهم في قبلتهم.
# PageV02P1017
### | 401- 
# من المراد بالذين ظلموا ms456 عند الطبري؟
### | 402- 
# ما جاء عن قتادة من قول المشركين بأن الرسول صلى الله عليه وسلم سيرجع
~~إلى دينهم كما رجع إلى قبلتهم.
### | 403- 
# "73" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله
~~مع الصابرين} 153.
### | 403- 
# إنزال الله هذه الآية عند احتجاج المشركين بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سيعود إلى دينهم كما عاد إلى قبلتهم.
### | 403- 
# "74" قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} 154.
### | 403- 
# ما ذكره الواحدي أنها نزلت في قتلى بدر إذ أن الناس كانوا يظنون أن من
~~مات ذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها.
### | 405- 
# ما حكاه ابن عطية في سبب نزول الآية أنها نزلت تسلية للمؤمنين على فراق
~~إخوانهم.
### | 405- 
# "75" قوله تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع} 155.
### | 405- 
# ما ذكره الماوردي في أن سبب نزولها هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على
~~مضر فأنزلها الله.
### | 406- 
# "76" قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} 158.
### | 406- 
# رد عائشة على عروة ظنه في أنه لا جناح على المحروم أن لا يطوف بهما
~~وتبيينها لسبب نزول الآية، وما رجحه أبو بكر بن عبد الرحمن في سبب نزول
~~الآية.
### | 411- 
# "77" قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} 159.
# PageV02P1018
### | 411- 
# ما نقله الواحدي في نزولها في علماء الكتاب وكتمانهم آية الرجم وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 412- 
# ما جاء عن السدي في تفسيره البينات أنها محمد صلى الله عليه وسلم.
### | 413- 
# "78" قوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} 161.
### | 413- 
# نزول هذه الآية في الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وما ذكره
~~مقاتل أنها نزلت في اليهود والذين ماتوا وهم كفار.
### | 413- 
# "79" قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد} 163.
### | 413- 
# نزلت في كفار قريش حين طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم
~~ربه.
### | 414- 
# "80" قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري} 164.
### | 414- 
# تعجب المشركين من أن للناس إله واحد، وكيف يستطيع أن يسعهم فأنزل الله
~~هذه الآية، وما رجحه الطبري في سبب نزولها.
### | 416- 
# "81" قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ms457} 165.
### | 416- 
# نزولها في مشركي العرب.
### | 416- 
# "82" قوله تعالى: {وما هم بخارجين من النار} 167.
### | 416- 
# نزلت في القضاء على أمل المشركين بالخروج من النار.
### | 416- 
# "83" قوله تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} 168.
### | 416- 
# نزولها في الذين حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام، وقول آخر أنها نزلت
~~في المؤمنين.
### | 417- 
# "84" قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله} 170.
# PageV02P1019
### | 417- 
# نزولها في الذين دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فأبوا إلا
~~اتباع آبائهم واحتجوا لذلك بأن آباءهم كانوا أعلم منهم!
### | 418- 
# "85" قوله تعالى: {ومثل الذين كفروا} 171.
### | 418- 
# ما جاء في نزولها في اليهود.
### | 418- 
# "86" قوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} 173.
### | 418- 
# نزولها في جيش المسلمين أكلهم من الحوت شهرا بعد نفاذ طعامهم.
### | 419- 
# "87" قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} 174.
### | 419- 
# نزلت في اليهود الذين حرفوا أوصاف محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة
~~خوفا على ذهاب رئاستهم.
### | 420- 
# ما جاء في أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة أنه يحرم الربا
~~والخمر والملاهي وسفك الدماء بغير حق.
### | 421- 
# "88" قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} 177.
### | 421- 
# ما جاء عند الواحدي في أنها نزلت بما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البر، وكان الرجل قبل الفرائض إذا شهد الشهادتين ثم مات وجبت له
~~الجنة، وما أخرجه الطبري موصولا في أن اليهود كانت تصلي قبل المغرب
~~والنصارى قبل المشرق.
### | 423- 
# "89" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} 178.
### | 423- 
# ما جاء عند الواحدي ووصله الطبري عن الشعبي في أنها نزلت في حيين
# PageV02P1020
# من أحياء العرب اقتتلا، وكان لأحدهما طول على الأخر، فكانوا يقتلونه
~~بالعبد منهم الحر من الآخرين، وبالمرأة منهم الرجل.
### | 426- 
# "90" قوله ز تعالى: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} 178.
### | 426- 
# ما جاء عند البخاري والنسائي عن ابن عباس أنه كان في بني إسرائيل القصاص
~~ولم تكن فيهم الدية فأنزل الله تلك الآية على المسلمين.
### | 428- 
# "91" قولة تعالى: {ولكم في القصاص حياة} 179.
### | 428- 
# ما جاء عن ابن عطية في أهل الجاهلية ms458 كانوا إذا قتل الرجل الآخر حمى
~~القبيلان وتقاتلوا فقتل الكثير منهم، فلما شرع الله القصاص قنع الكل به.
### | 428- 
# "92" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم} 183.
### | 429- 
# ما جاء عن معاذ بن جبل في أول فرض الصيام كان الرجل إذا شاء صام أو أفطر،
~~فأثبت الله الصيام على المقيم ورخص في الإفطار للمريض والمسافر، وثبت
~~الإطعام للكبير الذي يطيق الصيام.
### | 430- 
# ما قاله الطبري في أنه لم يكن قبل فرض صيام رمضان فرض غيره، وتعقب ابن
~~حجر له بحديث أمر الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين بصيام عاشوراء قبل
~~نزول فرض رمضان.
### | 431- 
# "93" قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية} 184.
### | 431- 
# ما جاء عن ابن عباس في نسخ قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه لهذه
~~الآية إلا في الشيخ الفاني، فإنه إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينا وأفطر.
### | 432- 
# "94" قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} 185.
# PageV02P1021
### | 432- 
# ما جاء عن عبد بن حميد عن الشعبي بسند مرسل صحيح أن الأغنياء لما نزل
~~قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} أفطروا وأطعموا وحصل
~~الصوم على الفقراء فأنزل الله هذه الآية.
### | 432- 
# "95" قوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} 186.
### | 432- 
# ما أخرجه الطبري عن أنس في أنهم كانوا يسافرون جياعا فأنزل الله هذه
~~الآية.
### | 433- 
# "96" قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} 186.
### | 433- 
# نزلت في قول الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم أين ربنا؟ وتساؤلهم عن
~~الساعة التي يدعون فيها فأنزل الله هذه الآية.
### | 435- 
# ما قال مقاتل بن سليمان في أنها نزلت بعد اعتراف رجال من المسلمين، أنهم
~~كانوا يأتون نساءهم بعد أن يناموا في الصيام وسؤالهم عن كيفية التوبة.
### | 436- 
# "97" قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} 187.
### | 436- 
# ما جاء عند الواحدي عن ابن عباس في أن ناسا من المسلمين واقعوا نساءهم
~~بعد العشاء في رمضان، وهو واجب عليهم الصيام منهم عمر بن الخطاب فأنزل الله
~~توبته عليهم. وتصحيح الحافظ لإسناد هذه الرواية.
### | 438- 
# ما جاء عن ms459 عكرمة أنها نزلت في الصحابي الذي كان ينتظر الطعام وهو صائم،
~~فنام ولم يأكل عند استيقاظه، وأصبح صائما فغشي عليه فأنزل الله الرخصة في
~~هذه الآية.
# PageV02P1022
### | 443- 
# ما جاء عند الطبري في أن الصيام أول ما فرض على المسلمين كما فرض على
~~النصارى حتى كانت قصة قيس بن صرمة الأنصارى.
### | 445- 
# تنبيه الحافظ بعد أن ساق رواية مرسلة ضعيفة السند أنه لولا التزامه
~~باستيعاب ما أورده
# الواحدي لما ذكرها.
### | 446- 
# ت ما رجحه المحقق في اسم الصحابي الذي كان سببا في نزول الآية.
### | 447- 
# "98" قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} 187.
### | 447- 
# ما جاء في نزول "من الفجر" بعد "وكلوا واشربوا" والسبب في ذلك.
### | 448- 
# كيف فهم عدي بن حاتم هذه الآية وتوجيه الرسول صلى الله عليه وسلم له
~~بذلك.
### | 448- 
# رد الحافظ أن فعل عدي كان قبل إنزال من الفجر وترجيحه بأن نزولها كان
~~بسبب الأنصار وأن فعل عدي استمر بعد نزولها حملا للخيطين على الحقيقة.
### | 449- 
# "99" قوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} 187.
### | 449- 
# ما ذكره مقاتل بن سليمان في أن عليا وعمارا وأبا عبيدة كانوا يجامعون
~~زوجاتهم وهم معتكفون إذا خرجوا إلى الغائط فأنزل الله ذلك فيهم.
### | 450- 
# ما جاء عن مجاهد أن النهي كان عن جماع النساء في المساجد؛ لأن الأنصار
~~كانت تجامع.
### | 451- 
# "1000" قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} 188.
### | 451- 
# نزولها في امرئ القيس حينما اختلف مع عيدان في أرض كان امرؤ القيس هو
~~المطلوب فيها.
# PageV02P1023
### | 452- 
# قوله تعالى: {وتدلوا بها إلى الحكام} 188.
### | 452- 
# المراد ب "تدلوا" في هذه الآية والاختلاف فيها.
### | 453- 
# قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} 189.
### | 453- 
# سؤال الناس عن سبب خلق الأهله وإنزال الآيه على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لإعلامه بالحكمة.
### | 455- 
# "103" قوله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من
~~اتقى} 189.
### | 455- 
# ما جاء في دخول الأنصار من ظهور بيوتهم لا من أبوابها إذا حجوا وتعبيرهم
~~لمن يفعل ذلك منهم.
### | 457- 
# سبب تسمية قريش والقبائل التي معها "حمسا".
### | 458- 
# كان الأنصار إذا حجوا ms460 لا يدخلون البيوت من أبوابها لئلا يحول بينهم وبين
~~السماء سقف الحجرة.
### | 459- 
# تعقب الحافظ للسدي في مخالفته في زمان نزول هذه الآية وفيمن كان يفعل
~~ذلك، ومخالفته أيضا في قوله أن الصحابي امتنع حتى أذن له النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وتوجيه الحافظ لهذه الروايات.
### | 460- 
# تبيين الحافظ لنكارة جاءت في المرسل الذي أخرجه الطبري بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كان محرما بالمدينة قط.
### | 462- 
# ما جاء عن الحسن في تفسيره لهذه الآية.
### | 463- 
# ما جاء عن محمد بن كعب القرظي في أن الرجل كان إذا اعتكف لم يدخل منزله
~~من باب البيت فأنزل الله هذه الآية.
# PageV02P1024
### | 463- 
# ما جاء عن عطاء في أن أهل يثرب كانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا البيوت من
~~ظهورها ويرون أن ذلك أحرى للبر.
### | 463- 
# ما نسبه الماوردي إلى ابن زيد ومكي والمهدي في أن المقصود بهذه الآية هم
~~الذين كانوا يأتون النساء في غير قبلهن فكنى عن النساء بالبيوت، واستبعاد
~~ابن عطيه لذلك.
### | 464- 
# ما ذكره الماوردي عن ابن بحر أنها نزلت في الذين يخالفون في أشهر الحج
~~فيجعلون الشهر الحرام حلا والحلال حراما.
### | 464- 
# تجويز الزمخشري وابن موسى أن اتيان البيوت كناية عن التمسك بالطريق
~~المستقيم وإتيانها من ظهورها كناية عن التمسك بالطريق الباطل وهو الذي رجحه
~~الرازي.
### | 465- 
# "104" قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} 190.
### | 465- 
# ما جاء عن الواحدي عن ابن عباس أنها نزلت في صلح الحديبية، حينما أرجع
~~المشركون الرسول صلى الله عليه وسلم عن مكة على أن يرجع في العام القابل،
~~فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرة القضاء، وخافوا أن لا تفي قريش
~~بذلك، وكرهوا أن يقاتلوا في الحرم في الشهر الحرام فأنزل الله هذه الآية.
~~وتضعيف الحافظ لهذه الرواية؛ لأنها من طريق الكلبي.
### | 466- 
# ترجيح الحافظ رواية الربيع بن أنس على رواية الكلبي وفيها أن هذه أول آيه
~~في قتال المشركين.
### | 467- 
# المقصود بقوله تعالى: ولا تعتدوا في قول عمر بن عبد العزيز وابن عباس وما
~~رجحه الطبري في ذلك.
# PageV02P1025
### | 468- 
# "105" قوله تعالى ms461: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص} 194.
### | 468- 
# ما جاء عن قتادة في تفسير الآية.
### | 469- 
# تفسير ابن ظفر للمراد بالحرمات قصاص.
### | 470- 
# ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في أنه كان لا يغزو في الشهر الحرام
~~إلا أن يغزى.
### | 471- 
# "106" قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} 194.
### | 471- 
# ما أمر الله عز وجل به المسلمين حين كان المشركون يشتمونهم ويؤذونهم.
### | 471- 
# ترجيح مجاهد أن هذه الآية هي في القتال.
### | 471- 
# "107" قوله تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~195.
### | 471- 
# ما جاء عن الشعبي في أنها نزلت في الأنصار حين أمسكوا عن النفقة في سبيل
~~الله.
### | 472- 
# توضيح أبي أيوب للمسلمين المقصود بهذه الآية، وأنهم كانوا يألونها على
~~غير معناها.
### | 473- 
# سبب إمساك النصارى عن الإنفاق في سبيل الله، والمقصود بالتهلكة في هذه
~~الآية.
### | 477- 
# ما جاء عن سماك وغيره في أن عدم استغفار المذنب هو الوقوع في التهلكة.
### | 478- 
# اليأس من مغفرة الله هو التهلكة.
# PageV02P1026
### | 479- 
# إصلاح الأموال وترك الجهاد هو الوقوع في التهلكة.
### | 481- 
# حمل الرجل في المعركة على عشرة آلاف لا يكون إلقاء لنفسه في التهلكة.
### | 482- 
# الخروج إلى المعركة بغير قوة ولا نفقه وقوع في التهلكة.
### | 483- 
# ما جاء عن مجاهد في قوله: لا يمنعكم النفقة في حق خوف العلية.
### | 483- 
# اتقاء النار -وهي التهلكة- ولو بشق تمرة.
### | 483- 
# الإنفاق من الحرام هلاك لصاحبه.
### | 483- 
# ترجيح الطبري في أن هذه الآية عامة في جميع ما ذكر فيها.
### | 484- 
# ما جاء في إنزال عمرو بن العاص هذه الآية على من حمل على العدد الكثير من
~~العدو
### | 484- 
# الشروط التي أجاز بها الجمهور للمسلم أن يحمل بنفسه على العدد الكثير من
~~العدو.
### | 485- 
# "108" قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} 196.
### | 485- 
# نزول هذه الآية بعد سؤال أحد الصحابة الرسول صلى الله علية وسلم عن كيفية
~~العمرة.
### | 486- 
# ت ما نقله المحقق عن ابن كثير استغرابه من الحديث وذكره رواية الصحيحين،
~~وليس فيها الغسل والاستنشاق.
### | 487- 
# ما نقله القرطبي عن مقاتل أن إتمام العمرة يكون بعدم استحلال ما لا ينبغي
~~لهم.
### | 488- 
# "109" قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من ms462 رأسه} 196.
### | 488- 
# نزول هذه الآية خصوصا في كعب بن عجرة عندما عجز عن الفداء بشاة فأنزل
~~الله التخيير في هذه الآية.
# PageV02P1027
### | 490- 
# تنبيه المحقق إلى أن الرواية التي ساقها الحافظ ونسبها إلى مسلم لا توجد
~~في صحيحه!
### | 491- 
# تعقب الحافظ لما قاله ابن عبد البر في أن هذه السنة لم تأت إلا من رواية
~~كعب بن عجرة، ثم ساق الحافظ أسماء الصحابة الذين رووا تلك السنة.
### | 494- 
# "110" قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} 196.
### | 494- 
# ما جاء عن المشركين أنهم كانوا يعتبرون العمرة في أشهر الحج من أفجر
~~الفجور ويجعلون المحرم صفرا، فأنزل الله هذه الآية.
### | 495- 
# "111" قوله تعالى: {ولا جدال في الحج} 197.
### | 495- 
# ما رجحه الحافظ في المقصود بالجدال في هذه الآية، وما نقله في ذلك عن
~~الجمهور.
### | 496- 
# "112" قوله تعالى": {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} 197.
### | 496- 
# ما جاء عن ابن عباس أن أهل مكة كانوا يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن
~~المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس فأنزل الله عليهم هذه الآية.
### | 498- 
# ما أخرجه الطبري عن ابن عباس أنهم كانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموا بها
~~واستأنفوا زادا آخر فأنزل الله تعالى: {وتزودوا} ، وتصحيح الحافظ لهذه
~~الآية.
### | 499- 
# قوله تعالى: {فإن خير الزاد التقوى} 197.
### | 499- 
# ما جاء عن ابن ظفر في اعتبار قول العلماء أن {وتزودوا} التقوى واعتباره
~~شاذا وترجيحه أنه التزود بالمطعومات وهو المشهور من قول المفسرين.
### | 499- 
# "114" قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} 198.
# PageV02P1028
### | 500- 
# سؤال أبي أمامة التيمي لابن عمر في أنهم يتاجرون في موسم الحج وأن أناسا
~~يقولون: أنه لا حج لهم لذلك وجواب ابن عمر له.
### | 501- 
# ما جاء في امتناع المسلمين عن التجارة في الحج حتى نزلت هذه الآية.
### | 504- 
# ما جاء عن قتادة في أنهم كانوا إذا أفاضوا من عرفات لم يشتغلوا بتجارة
~~ولم يعرجوا على كسير ولا ضالة حتى أنزل الله عليهم حل ذلك.
### | 505- 
# "115" قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} 199.
### | 505- 
# ما جاء عن عائشة أن العرب كانت تفيض من عرفات. وقريش ومن دان بدينها تفيض
~~من جمع من المشعر الحرام فأنزل ms463 الله تعالى الآية.
### | 505- 
# المراد بالحمس.
### | 506- 
# ترجيح عائشة أن هذه الآية نزلت في الحمس.
### | 508- 
# متى ابتدعت قريش أمر الحمس؟
### | 509- 
# ما نقله الطبري عن آخرين أن المخاطب بالآية هم المسلمون جميعا وأن
~~المقصود بالناس ابراهيم عليه السلام.
### | 511- 
# "116" قوله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم} 200.
### | 511- 
# ما قاله مجاهد عن أهل الجاهلية أنهم كانوا إذا اجتمعوا في الموسم ذكروا
~~فعل آبائهم وأنسابهم وتفاخروا بذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية.
### | 511- 
# ما جاء عن الحسن أن أهل الجاهلية كانوا إذا حدثوا يقولون وأبيك أنهم
~~ليفعلون ذلك فأنزل الله هذه الآية.
# PageV02P1029
### | 513- 
# ما أخرجه الطبري والفاكهي عن أبي وائل أن بعض الناس كانوا يقولون آتنا
~~غنما هب لنا إبلا فأنزل الله {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما
~~له في الآخرة من خلاق} .
### | 515- 
# ما جاء عن عطاء عند الطبري أنه قال في هذه الآية هو قول الصبي يا بابا.
### | 516- 
# ما جاء عن ابن عباس في أن المقصود هو أن يغضب الرجل لمعصية الله كما يغضب
~~إذا ذكر أباه بسوء.
### | 516- 
# "117" قوله تعالى: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في
~~الآخرة من خلاق} 200.
### | 517- 
# ما جاء في وقوف الناس عند المشعر الحرام، ودعائهم الله أن يرزقهم مالا
~~وإبلا وغنما.
### | 517- 
# طواف الناس بالبيت عراة يدعون الله أن يسقيهم المطر وينصرهم على عدوهم
~~ويسألون لآخرتهم شيئا.
### | 518- 
# ما جاء عن سعيد بن جبير وعكرمة أنها نزلت في الذين كانوا يذكرون فعل
~~آبائهم في الجاهلية إذا وقفوا بعرفات.
### | 519- 
# "118" قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} 204.
### | 519- 
# ما جاء عند الواحدي عن السدي أنها نزلت في الأخنس بن شريق الذي أظهر
~~الإسلام، وأشهد الله على ما في قلبه ثم أحرق زرع قوم مسلمين وعقر حمرهم.
### | 520- 
# ت ما رجحه الحافظ في حال إسلام الأخنس.
# PageV02P1030
### | 521- 
# ما جاء عن ابن عباس في هذه الآية.
### | 523- 
# ما أخرجه الثعلبي عن ابن عباس ومقاتل أنها نزلت في كفار قريش الذين كذبوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في إسلامهم ليرسل لهم ms464 مسلمين يعلمونهم
~~فيقتلوهم، وما قاله الحافظ في هذه الآية.
### | 523- 
# "119" قوله تعالى: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} 206.
### | 523- 
# ذكر الطبري الاختلاف في المراد بهذه الآية، وما ذكره الثعلبي أنها نزلت
~~في سلامان أبو ميسره الذي قتل خبيبا، وإنكار الحافظ لهذه الرواية.
### | 524- 
# "120" قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} 207.
### | 524- 
# ما ذكره الواحدي عن سعيد بن المسيب أنها نزلت في صهيب حين هاجر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتضحيته بماله وبيته للمشركين على أن يتركوه يهاجر.
### | 525- 
# ما جاء عن عكرمه في أنها نزلت في صهيب وأبي ذر في هجرتهما إلى المدينة.
### | 526- 
# أقوال أخرى في أشخاص أنزلت فيهم هذه الآية.
### | 527- 
# ما جاء في أنها نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
### | 529- 
# ما جاء عند الثعلبي في أنها نزلت في علي بن أبي طالب لما نام في فراش
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 529- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} 208.
# PageV02P1031
### | 529- 
# ما جاء عن ابن عباس في أنها نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه حين آمنوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، وجمعهم بين شريعته وشريعة موسى عليه السلام،
~~فأنزل الله هذه الآية.
### | 530- 
# ما ذكره الطبري عن ابن عباس في أنها نزلت في أهل الكتاب.
### | 532- 
# ما جاء مرفوعا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في هداية الله عز
~~وجل للمؤمنين ليوم الجمعة وكيفية الصلاة وسبقهم الأمم يوم القيامة في دخول
~~الجنة.
### | 532- 
# "123" قوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا} 214.
### | 532- 
# ما ذكره الواحدي عن قتادة والسدي في أنها نزلت في غزوة الخندق حين أصاب
~~المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة والخوف.
### | 533- 
# ما جاء عن عطاء عند الواحدي في أنها نزلت في المؤمنين حينما دخلوا
~~المدينة، وكانوا قد خرجوا من ديارهم وأموالهم إيثارا لرضى الله، وإظهار
~~اليهود لهم العداوة وإسرار بعض الأغنياء والنفاق.
### | 533- 
# "124" قوله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون} 215.
### | 533- 
# ما ذكره مقاتل في أن الأمر بالصدقة نزل قبل ms465 أن ينزل لمن الصدقة حتى سأل
~~عمرو بن الجموح فنزلت الآية.
### | 535- 
# ما جاء في سؤال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم في كيفية إنفاق دراهمه.
### | 536- 
# "125" قوله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} 216.
# PageV02P1032
### | 537- 
# الخير الذي يتأتى من قتال العدو.
### | 537- 
# "126" قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} 217.
### | 537- 
# ما أخرجه الطبراني في الكبير في الرهط الذين أرسلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقتلوا الحضرمي ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو جمادى وتعيير
~~المشركين لهم بذلك فأنزل الله هذه الآية وتحسين الحافظ لهذه الرواية.
### | 543- 
# أول غنيمة غنمها الصحابة.
### | 544- 
# "127" قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~أولئك يرجون رحمت الله} 218.
### | 544- 
# ما جاء عن الزهري في أنها نزلت في السرية لما فرج الله عنهم ما كانوا فيه
~~من الغم لقتالهم في الشهر الحرام وطمعوا في الثواب.
### | 545- 
# "128" قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر} 219.
### | 545- 
# التدرج في تحريم الخمر كما جاء في مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة، وما
~~قاله مقاتل والثعلبي أنها نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعلي بن أبي طالب وعمر
~~بن الخطاب ونفر من الأنصار حين استفتوا الرسول صلى الله عليه وسلم في الخمر
~~والميسر.
### | 546- 
# "129" قوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} 219.
### | 546- 
# ما أخرجه ابن أبي حاتم عن يحيى بن أبي كثير أن معاذا وثعلبة سألا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينفقون من أموالهم في أهليهم فأنزل الله هذه
~~الآية.
### | 547- 
# المقصود ب "العفو" في هذه الآية.
### | 547- 
# "130" قوله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم} 220.
# PageV02P1033
### | 547- 
# ما جاء عن ابن عباس عند أحمد والنسائي وغيرهما أن المسلمين عزلوا أموال
~~اليتامى حتى جعل الطعام يفسد، واللحم ينتن لما نزل قوله تعالى {ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} فأنزل الله هذه الآية.
### | 549- 
# ما أخرجه الثعلبي عن ابن عباس في عدم مؤاكلة أهل الجاهلية للأيتام
~~والتشاؤم بملامسة أموالهم فلما جاء الإسلام وسألوا عن ذلك أنزل الله هذه
~~الآية.
### | 551- 
# "131" قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات ms466 حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة} 221.
### | 551- 
# ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الله بن رواحه حين لطم جاريته السوداء ثم
~~أراد أن يعقتها ويتزوجها لصلاحها وعبادتها ومعايرة المشركين له بذلك وكانوا
~~يريدون أن ينكحوا المشركات.
### | 551- 
# ما قاله مقاتل بن حيان في أنها نزلت في أبي مرثد الغنوي حينما استأذن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في أن ينكح عناق وهي مشركة وكان على حظ من
~~الجمال.
### | 553- 
# قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} 222.
### | 553- 
# ما أخرجه مسلم عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها
~~ولم يجامعوها فأنزل الله أن يفعلوا معهن كل شيء ما عدا النكاح، وتذمر
~~اليهود من دوام مخالطة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم.
### | 554- 
# ما ذكره مقاتل بن سليمان أنها نزلت في الذين اعتزلوا نساءهم، فلم
~~يؤاكلوهم فبين الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم إنما أمروا باعتزال الفرج.
### | 555- 
# ما جاء عن جابر أن اليهود كانت تقول: من أتى امرأته من دبرها كان ولده
~~أحول، وابتاع نساء الأنصار لهم في ذلك حتى أنزل الله هذه الآية.
# PageV02P1034
### | 556- 
# "133" قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} 223.
### | 556- 
# ما جاء في نزول الآية في حيي بن الأخطب واليهود الذين كانوا يقولون
~~للمسلمين أنه لا يحل لكم أن تأتوا النساء إلا مستلقيات.
### | 556- 
# ابتعاد اليهود عن إتيان نسائهم من أدبارهم لاعتقادهم أن الولد يأتي في
~~هذه الحالة أحول وإنزال الله عز وجل ما يبيح ذلك إذا كان في قبلها.
### | 557- 
# عرض مجاهد القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات يسأله عن كل آية منه.
### | 559- 
# مجيء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يظن أنه هلك من أجل
~~أنه حول رحله.
### | 560- 
# المقصود بالحرث في هذه الآية.
### | 560- 
# تعيير اليهود للمسلمين في أنهم يأتون نساءهم كما تأتي البهائم بعضها بعضا
~~فأنزل الله هذه الآية.
### | 563- 
# ما جاء عن سعيد بن المسيب في نزول هذه الآية في العزل.
### | 564- 
# ما جاء عن ابن عمر في تفسير هذه الآية وإشكال ذلك على أهل العلم ms467، وجزم
~~الحميدي أنه قصد في الفرج ورد الحافظ قوله هذا.
### | 565- 
# ما جاء عن ابن عمر في إتيان النساء في أدبارهن.
### | 567- 
# تعقب الحافظ للطبراني في زعمه تفرد الراوي في أثر ابن عمر.
### | 570- 
# ما جاء عن ابن عمر في تفسير قوله تعالى: {أتأتون الذكران من العالمين،
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} .
### | 570- 
# حجة محمد بن كعب القرظي في جواز إتيان النساء من أدبارهن.
### | 574- 
# إنكار عبد الله بن عباس على عبد الله بن عمر فهمه لهذه الآية وتجويزه
~~نكاح النساء من أدبارهن.
# PageV02P1035
### | 575- 
# توجيه الحافظ لرواية أبي سعيد الخدري وتفسيره للمقصود ب "أثفر".
### | 575- 
# ت وقوع محقق مسند أبي يعلى في وهم من تصحيف كلمة أثفر إلى أبعر وتفسيره
~~إياها تفسيرا عجيبا!
### | 576- 
# "134" قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} 224.
### | 576- 
# الاختلاف فيمن نزلت هذه الآية والمراد بقوله تعالى {عرضة} .
### | 578- 
# ما اختاره الطبري من الأقوال في معنى الآية.
### | 579- 
# "135" قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} 226.
### | 579- 
# ما جاء عن قتادة في اعتبار أهل الجاهلية الإيلاء طلاقا، فحد لهم أربعة
~~أشهر إن شاء كفر وإن شاء طلق.
### | 580- 
# "136" قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} 228.
### | 580- 
# "137" قوله تعالى {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} 228.
### | 580- 
# ما جاء عن قتادة في النساء التي كانت إحداهن تكتم حملها حتى تجعله لرجل
~~آخر أو مخافة الرجعة.
### | 581- 
# "138" قوله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} 229.
### | 581- 
# ما أخرجه الإمام مالك في موطئه أن رجلا كان يطلق امرأته حتى إذا شارفت
~~عدتها على الانتهاء أرجعها ثم طلقها وكان يقصد بذلك تعليقها إلى الأبد
~~فأنزل الله هذه الآية.
# PageV02P1036
### | 583- 
# ما أخرجه عبد الرزاق عن قتادة في أن الطلاق لم يكن له وقت حتى أنزل الله
~~الطلاق مرتان.
### | 583- 
# ما جاء عن مقاتل والكلبي أن الرجل كان في أول الإسلام إذا طلق امرأته وهي
~~حبلى فهو أحق برجعتها ما لم تضع، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
### | 584- 
# "139" قوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله} 229.
### | 584- 
# نزلت ms468 هذه الآية في حبيبة حين ردت الحديقة إلى زوجها ثابت بن قيس وهو أول
~~خلع في الإسلام.
### | 586- 
# "140" قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}
~~230.
### | 587- 
# ما جاء في الصحيحين أن امرأة رفاعة بعد أن طلقها ثلاثا وتزوجن غيره ولم
~~يجامعها فأرادت أن ترجع إلى رفاعة فمنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يتم الجماع.
### | 588- 
# "141" قوله تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} 231.
### | 588- 
# ما جاء عند الطبري بسند صحيح عن الحسن أن الرجل كان يطلق امرأته ثم
~~يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها يضارها بذلك.
### | 589- 
# "142" قوله تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} 231.
### | 589- 
# ما أخرجه الطبري بسند صحيح عن الحسن أن الرجل كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا طلق أو عتق قال: كنت لاعبا فأنزل الله هذه الآية.
### | 590- 
# "143" قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن} 232.
# PageV02P1037
### | 590- 
# نزولها في معقل بن يسار حين رفض إرجاع أخته إلى زوجها بعد انقضاء عدتها.
### | 593- 
# ما جاء في أنها نزلت في جابر حين رفض إرجاع ابنة عمه إلى زوجها، وكانت
~~المرأة تريد زوجها.
### | 593- 
# "144" قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا} 234.
### | 594- 
# ما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن المرأة إذا مات زوجها اعتدت سنة في
~~بيته ينفق عليها من ماله ولا ترث حتى أنزل الله هذه الآية فأصبحت هذه عدة
~~المتوفى عنها زوجها إلا أن تكون حاملا وحدد الله له مقدار ميراثها في قوله
~~تعالى: {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد} .
### | 595- 
# "145" قوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} 235ص
### | 595- 
# ما جاء عن ابن ظفر في أن سبب نزولها أن الفاجر كان يدخل على المعتدة
~~فتظهر له شدة الرغبة في التزويج فيطالبها بتعجيل الوقاع. وقال الحافظ: أنه
~~موافق لمن فسر السر هنا بالزنا، وهو المنقول عن أكثر العلماء.
### | 596- 
# "146" قوله تعالى: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين} 236.
### | 596- 
# ما جاء ms469 عن مجاهد في أنها نزلت في الأنصاري الذي تزوج امرأة ثم طلقها قبل
~~أن يمسها ولم يكن قد حدد لها مهرا، وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يمتعها بقلنسوته التي لا تساوي شيئا ليحمي بذلك سنة.
# PageV02P1038
### | 596- 
# "147" قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} الآية 238.
### | 597- 
# ما جاء عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد في تحديد الصلاة الوسطى بالظهر
~~وترجيح الحافظ أنها صلاة العصر.
### | 598- 
# "148" قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} 238.
### | 598- 
# ما جاء في الصحيحين عن زيد بن أرقم أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة حتى
~~أنزل الله هذه الآية التي فيها النهي عن الكلام.
### | 598- 
# ما جاء عند النسائي والطبري عن ابن مسعود واستغرابه من عدم رد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عليه سلامه وهو يصلي بعد أن كان يرد عليه، وتوضيح الرسول
~~صلى الله عليه وسلم سبب ذلك.
### | 598- 
# ما جاء في تفسير القنوت.
### | 600- 
# "149" قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج} 240.
### | 600- 
# ما أخرجه إسحاق بن راهويه في تفسيره من تقسيم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ورثة رجل على أبويه وأولاده ولم يعط امرأته شيئا إلا أن ينفق عليها من تركة
~~الزوج إلى الحول وذلك قبل نزول آية المواريث وآية العدة.
### | 601- 
# جواب عثمان لعبد الله بن الزبير لما سأله عن إبقاء الآية في القرآن بعد
~~نسخها.
### | 601- 
# "150" قوله تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} .
# PageV02P1039
# تقدم في الآية التي قبلها التي في آخرها حقا على المحسنين 241.
### | 601- 
# ما أخرجه الطبري عن سعيد بن جبير بسند صحيح قوله أن لكل مطلقة متاع
~~بالمعروف وما ذكره الطبري في هذه الآية.
### | 602- 
# "151" قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة} 245.
### | 602- 
# ما جاء عن مقاتل في أنها نزلت في أبي الدحداح حين تصدق بحديقته مقابل أن
~~يحصل على مثلها في الجنة وتكون معه أم الدحداح والصبية، وما جاء في وصف
~~حديقته التي في الجنة.
### | 605- 
# ما أخرجه ابن حبان في صحيحه من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ربه أن ms470
~~يزيد أجور أمته بعد نزول قوله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} فأنزل الله هذه الآية ثم أنزل: {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} .
### | 607- 
# "152" قوله تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد}
~~253.
### | 607- 
# ما جاء في تاريخ ابن عساكر من إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاوية
~~بشأن قتاله من علي وأن الله سيعفو عن الفريقين، وما قاله ابن حجر في هذه
~~الرواية.
### | 608- 
# "153" قوله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} 255.
### | 608- 
# ما جاء عند ابن أبي حاتم في سؤال بني إسرائيل لموسى عليه السلام هل ينام
~~ربه، وهل يصلي ربه وغير ذلك وكيف بين الله لموسى أنه لا ينام.
# PageV02P1040
### | 609- 
# "154" قوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 255.
### | 609- 
# ما ذكره المفسرون من عبادة الكفار للأصنام وزعمهم أنهم يشفعون لهم عند
~~الله فبين الله أن لا شفيع عنده إلا بإذنه.
### | 609- 
# "155" قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} 256.
### | 609- 
# ما جاء عند أبي داود والنسائي وغيرهما عن ابن عباس في أن المرأة من
~~الأنصار تحلف لئن عاش لها ولد لتهودنه فلما أجلت بنو النضير كان فيهم أناس
~~من أبناء الأنصار فقالت الأنصار: يا رسول الله أبناءنا فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
### | 611- 
# ما أخرجه الطبري وغيره أنها نزلت في أبي الحصين حينما تنصر ولداه وذهبا
~~إلى الشام، وكان ذلك قبل أن تنسخ هذ الآية بأمر قتال أهل الكتاب في سورة
~~براءة.
### | 613- 
# ما أخرجه الطبري وعبد بن حميد عن مجاهد في أن اليهود كانوا أرضعوا رجالا
~~من الأوس فلما أمر الرسول بإجلائهم أراد أبناءهم من الأوس أن يذهبوا معهم
~~فمنعوهم فأنزل الله هذه الآية.
### | 615- 
# "156" قوله تعالى: {والله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور}
~~257.
### | 615- 
# ما جاء في أن قوما كانوا قد آمنوا بعيسى وقوم كفروا به، فلما بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم آمن به الذي كفروا بعيسى وكفر به الذين آمنوا
~~بعيسى فأنزل الله هذه الآية.
### | 616- 
# قوله تعالى: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من ms471 النور إلى
~~الظلمات} 257.
# PageV02P1041
### | 616- 
# ما قاله المقاتلان في أن المقصود هنا هم اليهود كانوا يؤمنون بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم قبل بعثه فلما بعث كفروا به.
### | 616- 
# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى} الآية 260.
### | 617- 
# ما جاء في السبب الذي حمل إبراهيم على السؤال.
### | 617- 
# ما جاء عن الحسن في أن إبراهيم عليه السلام كان متأكدا من قدرة الله ولكن
~~ليزداد يقينا طلب ذلك.
### | 617- 
# ما ذكره الطبري في أن إبليس الخبيث جعل يشكك إبراهيم عليه السلام بقدرة
~~الله على إحياء الموتى وذلك عندما مر إبراهيم عليه السلام على حوت ميت نصفه
~~في البر ونصفه في البحر.
### | 618- 
# ما جاء عن قتادة والضحاك أن سبب سؤال إبرهيم عليه السلام ذلك أنه مر على
~~دابة ميتة قد بليت وتقاسمتها الرياح فأراد أن يشاهد كيفية إحياء الله لهذه
~~الميتة وهو متيقن من قدرة الله على ذلك.
### | 619- 
# ما أورده الطبري من طريق محمد بن إسحاق أن سؤال إبراهيم عليه السلام كان
~~بعد مناظرته لنمرود لاشتياق قلبه إلى ذلك من غير شك في قدرة الله على ذلك.
### | 620- 
# ما أخرجه الطبري عن السدي بأن سؤال إبراهيم عليه السلام كان بعد تبشير
~~ملك الموت باتخاذ الله له خليلا.
### | 621- 
# ما رجحه الحافظ في سبب سؤال إبراهيم عليه السلام ربه أن يريه كيف يحيي
~~الموتى.
# PageV02P1042
### | 621- 
# "159" قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} 262.
### | 621- 
# ما ذكره الكلبي في أنها نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنهما.
### | 623- 
# "160" قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} 267.
### | 623- 
# نزولها في أناس لا يرغبون في الخير يتصدقون بالقنو من النخل فيه الحشف
~~والقنو فيه الشيص وبالقنو المكسور.
### | 624- 
# ما أخرجه الحاكم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر
~~بصاع من تمر رديء فنزلت الآية.
### | 626- 
# ما جاء عن الضحاك في أن ناسا من المنافقين كانوا يجيئون بصدقاتهم بأردئ
~~ما عندهم من التمر فأنزل الله تعالى هذه الآية.
### | 627- 
# "161" قوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير ms472 لكم} 271.
### | 627- 
# ما ذكره الواحدي عن الكلبي أنها نزلت عندما سأل الصحابة عن أي الصدقة
~~أفضل صدقة السر أم صدقة العلانية؟
### | 627- 
# أخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي أنها نزلت في أبي بكر وعمر حين تصدق عمر
~~بنصف ماله وأبو بكر بماله كله يكاد يخفيه من نفسه.
### | 628- 
# "162" قوله تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} 272.
### | 628- 
# ما جاء عن ابن عباس أنهم يرضخون لأنسابهم من المشركين فسألوا فرخص لهم
~~فنزلت الآية.
# PageV02P1043
### | 629- 
# ما جاء عن سفيان في أن أناسا من الأنصار كان لهم أنسباء وقرابة من قريظة
~~والنضير وكانوا يتقون أن يتصدقوا عليهم ويريدون أن يسلموا فأنزل الله هذه
~~الآية.
### | 630- 
# ما جاء عن سعيد بن جبير مرسلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~التصدق إلا على المسلمين ثم أذن بعد نزول الآية في التصدق على أهل الأديان.
### | 633- 
# "163" قوله تعالى: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} 273.
### | 634- 
# ما قاله مقاتل في أنهم أهل الصفة ومنهم أبو هريرة وابن مسعود والموالي.
### | 634- 
# "164" قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}
~~274.
### | 634- 
# نزول هذه الآية في علي كما جاء عن ابن عباس ومقاتل.
### | 635- 
# ما جاء عند ابن أبي حاتم والطبراني والواحدي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها نزلت في أصحاب الخيل.
### | 636- 
# "165" قوله تعالى: {قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم
~~الربا} 275.
### | 637- 
# كيف كان ربا أهل الجاهلية؟
### | 637- 
# "166" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} 278.
### | 638- 
# ما جاء عند الطبري عن السدي في نزولها في العباس بن عبد المطلب ورجل من
~~بني المغيرة، كانا يسلفان في الربا، فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة من
~~الربا.
# PageV02P1044
### | 538- 
# مصالحة ثقيف لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الربا الذي لهم على
~~الناس فهو لهم وما كان للناس عليهم من ربا فهو موضوع، وما جاء في ذلك من
~~نزول الآيات.
### | 639- 
# ما أشكل على الحافظ في هذه الرواية بالنسبة لتاريخ إسلام ثقيف.
### | 641- 
# "167" قوله تعالى: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} 279.
### | 641- 
# ما جاء ms473 عند الواحدي عن عطاء وعكرمة أنها نزلت في العباس وعثمان وكانا قد
~~أسلفا في التمر وزادا في المدة مقابل الزيادة في الثمن فلما علم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم نهاهما فامتثلا ورجعا عن ذلك.
### | 641- 
# "168" قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} 280.
### | 641- 
# ما جاء في طلب بني المغيرة من بني عمرو إنظارهم لإعسارهم ورفض بني عمرو
~~لذلك فأنزل الله هذه الآية.
### | 642- 
# ما جاء عن النخعي في أنها نزلت في الربا.
### | 642- 
# "169" قوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} 282.
### | 642- 
# ما ذكره مقاتل بن حبان في أن الكاتب إذا كانت له الحاجة، ووجد غيره ذهب
~~في حاجته ويلتمس غيره، لقلة الكتاب في ذلك الزمان.
### | 642- 
# "170" قوله تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} 282.
### | 642- 
# ما أخرجه عبد بن حميد والطبري عن قتادة أن الرجل كان يطوف في الحواء
~~العظيم يدعوهم إلى الشهادة فلا يتبعه أحد.
### | 642- 
# "171" قوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} 282.
# PageV02P1045
### | 643- 
# ما جاء عن الربيع بن أنس لما نزل قول الله: {ولا يأب كاتب أن يكتب} كان
~~الرجل يذهب إلى الكاتب فإذا لم يوافق الكاتب وطلب منه أن يبحث عن غيره،
~~ضاره الرجل ولم يدعه حتى يكتب الله فأنزل الله هذه الآية.
### | 644- 
# "172" قوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته} 283.
### | 644- 
# ما جاء عن أبي سعيد في أن هذه الآية نسخت ما تقدم من الأمر بالإشهاد
~~والرهن، والنقل في ذلك عن الشعبي.
### | 644- 
# "173" قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
~~284.
### | 644- 
# ما جاء عن ابن عباس في أنها نزلت في كتمان الشهادة، والنقل عن عكرمة
~~والشعبي بذلك.
### | 645- 
# "174" قوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~الآية إلى آخر قوله: فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} 285.
### | 646- 
# ما جاء من اشتداد الأمر على الصحابة حين علموا أن الله سيحاسبهم بما في
~~أنفسهم، ثم استجابتهم لأوامر الله فأنزل الله عليهم هذه الآية.
### | 646- 
# "175" قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 286.
### | 646- 
# نسخ الله عز وجل بهذه ms474 الآية الآية التي قبلها واستجابته لدعاء المؤمنين
~~في هذه الآية.
### | 649- 
# ما جاء في بكاء بن عمر عند قراءته لقوله تعالى: إن تبدو ما في أنفسكم
# PageV02P1046
# أو تخفوه، وتبيينه أنها نسخت بالآية التي بعدها لما أمرهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالسمع والطاعة.
### | 651- 
# ما ذكره الحافظ من إنكار البعض نسخ هذه الآية.
### | 653- 
# ما جاء عن محمد بن كعب بأن ما من نبي إلا أنزل عليه آية {إن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه} ، فكانت الأمم تكفر من هذه الآية، فهدى الله المسلمين إلى
~~الإيمان بها.
### | 654- 
# ما انتقد فيه الحافظ كتاب الثعلبي ومنه تبعه عليه.
### | 654- 
# ما جاء عن ابن عباس في أن العبد إذا حدث نفسه بخير فعمله كتب له به عشر
~~حسنات وإن لم يعمل كتبت حسنة، وإن حدث نفسه بسوء فلم يعمله لم يؤاخذه وإن
~~عمله تجاوز الله عنه.
### | 655- 
# "176" قوله تعالى: {ولا تحمل علينا إصرا} 286.
### | 655- 
# ما جاء في أن بني إسرائيل كانوا إذا أخطأوا أو نسوا شيئا مما أمروا به
~~عوجلوا بالعقوبة، وكان الرجل إذا أذنب كانت توبته أن يقتل نفسه فوضعت
~~الآصار عن هذه الأمة.
### | 655- 
# ما جاء عن عطاء بن رباح في قوله "كما حملته على الذين من قبلنا" قال: لا
~~تمسخنا قردة وخنازير.
### | 656- 
# ما جاء في تفسير قوله تعالى: {ما لا طاقة لنا به} .
# سورة آل عمران
### | 657- 
# "177" ذكر سبب نزول صدرها.
### | 657- 
# محاجة النبي صلى الله عليه وسلم للنصارى وتبيينه لهم أن عيسى عليه السلام
~~بشر مثلهم وأنه ليس بإله، ورفض النصارى إلا الجحود.
# PageV02P1047
### | 658- 
# "178" قوله ز تعالى: {إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد} 4.
### | 658- 
# نزولها في اليهود.
### | 658- 
# "179" قوله ز تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} 7.
### | 659- 
# تفسير ابن عباس للمتشابه وتنبؤ اليهود بمقدار ما تدوم أمة محمد من
~~استقرائهم للحروف المقطعة.
### | 660- 
# ما جاء عن مقاتل بن سليمان في قوله تعالى: والراسخون في العلم.
### | 660- 
# ما ذكره مقاتل بن حيان ms475 أنهم وفد نجران خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في عيسى.
### | 660- 
# ما جاء عند البخاري من تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته من الذين
~~يتبعون ما تشابه منه.
### | 662- 
# تفسير أبي أمامة الباهلي للذين في قلوبهم زيع أنهم الخوارج.
### | 662- 
# الخوارج أول من اتبع ما تشابه منه وابتغوا بذلك الفتنة، وما ذكره ابن حجر
~~في أنها شاملة لكل مبتدع بدعة تخالف ما مضى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 664- 
# ما رجحه الطبري في المراد باتباع الفتنة.
### | 665- 
# "180" قوله تعالى: {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد} 12.
### | 665- 
# ما جاء في مغازي ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذر اليهود
~~أن يصيبهم مثل ما أصاب قريشا في بدر وأن يسلموا ورفض اليهود ذلك واحتجاجهم
~~أنهم أقوى من قريش في القتال.
# PageV02P1048
### | 666- 
# ما ذكره ابن عباس في عدم اتباع اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم بعد
~~انتصاره على المشركين في بدر، حتى ينتظروا ما سيحصل للرسول صلى الله عليه
~~وسلم في معارك أخرى.
### | 667- 
# ما قاله مقاتل بن سليمان في قوله تعالى: {قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا} .
### | 667- 
# "181" قوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء} والتي بعدها 14-15.
### | 667- 
# ما ذكره ابن ظفر أن وفد نجران لما دخلوا تزينوا بأحسن زي فتشوقت نفوس
~~رجال من فقراء المسلمين إليهم.
### | 667- 
# "182" قوله تعالى: {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم} 15.
### | 667- 
# ما جاء عن عمر في هذه الآية.
### | 668- 
# "183" قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} 18.
### | 668- 
# ما ذكره الكلبي في إسلام الحبران اللذان قدما المدينة وسألا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أعظم شهادة في كتاب الله فأنزل الله هذه الآية.
### | 668- 
# "184" قوله تعالى: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم} 19.
### | 668- 
# ما جاء في استوداع موسى التوراة لبسعين حبرا عندما حضره الموت، واختلاف
~~أبنائهم من قبل الذين أوتوا العلم طلبا للدنيا وسلطانها.
### | 669- 
# تفسير محمد بن جعفر بن الزبير أن المراد في هذه الآية هم النصارى.
### | 669- 
# نقل الثعلبي عن بعضهم أن المراد ms476 بهم أهل الكتاب الذين كفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم حسدا منهم.
# PageV02P1049
### | 669- 
# ما قاله ابن الكلبي في أنها نزلت في اليهود والنصارى.
### | 669- 
# "185" قوله تعالى: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني} 20.
### | 670- 
# تبيين الرسول صلى الله عليه وسلم لكذب اليهود والنصارى حينما زعموا أنهم
~~على الإسلام ولم يقروا بعبودية عيسى عليه السلام ونبوته.
### | 670- 
# "186" قوله تعالى: {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} 21.
### | 670- 
# ما جاء في قتل اليهود لأنبيائهم واتباعهم من العباد حينما كانوا يبلغونهم
~~الوحي.
### | 672- 
# "187" قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى
~~كتاب الله ليحكم بينهم} 23.
### | 672- 
# ما جاء عن ابن عباس في طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من اليهود الذين
~~زعموا أن إبراهيم كان يهوديا أن يحضروا ذلك من التوراة.
### | 673- 
# ما جاء عن ابن جريج أن المراد بالكتاب القرآن، وقول ابن عباس في أن الله
~~جعل القرآن حكما على اليهود والنصارى فحكم عليهم أنهم على غير الهدى
~~فأعرضوا عنه.
### | 674- 
# رجم الرسول صلى الله عليه وسلم اللذين زنيا من أهل خيبر وطلبه من اليهود
~~أن يحكموا التوراة.
### | 674- 
# "188" قوله تعالى: {قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات}
### | 674- 
# انظر الآية 80 من البقرة.
### | 674- 
# "189" قوله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} 26.
# PageV02P1050
### | 674- 
# ما جاء عن قتادة من طلب النبي صلى الله عليه وسلم من ربه أن يجعل ملك
~~فارس والروم في أمته فأنزل الله هذه الآية.
### | 675- 
# سخرية اليهود من النبي صلى الله عليه وسلم لما وعد أمته بفارس والروم
~~عندما فتح مكة فأنزل الله هذه الآية.
### | 676- 
# "190" قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين}
~~28.
### | 676- 
# ما جاء عن ابن عباس في نزول هذه الآية.
### | 676- 
# ما جاء عن مقاتل بن سليمان في أنها نزلت في حاطب وغيره إذ كانوا يظهرون
~~المودة لكفار مكة.
### | 677- 
# "191" قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} 31.
### | 677- 
# ما جاء عن ابن عباس ومقاتل بن سليمان في أنها نزلت في اليهود حينما زعموا
~~أنهم أبناء الله وأحباؤه.
### | 677- 
# قول محمد بن جعفر بن الزبير ms477 في أنها نزلت في نصارى نجران.
### | 678- 
# خبر ابن عباس وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكفار مكة حين زعموا
~~أنهم يحبون الله: $"أنا أولى بالتعظيم من أصنامكم"، وعد الحافظ هذا الخبر
~~من منكرات جويبر.
### | 679- 
# "192" قوله تعالى: {قل أطيعوا الله والرسول} 32.
### | 679- 
# ترجيح الحافظ أنها نزلت في اليهود وهذا قول مقاتل بن سليمان.
### | 679- 
# "193" قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} 59.
### | 679- 
# تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم لأسقف نجران والعاقب حين ادعيا أنهما
~~كانا
# PageV02P1051
# مسلمين قبل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وإنزال الله هذه الآية عند
~~سؤالهم عن أب عيسى عليه السلام من يكون؟
### | 682- 
# "194" قوله تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم} 61.
### | 682- 
# طلب الرسول صلى الله عليه وسلم الملاعنة من وفد نجران ورفضهم ذلك لتيقنهم
~~أنه نبي مرسل، وأنه ما لاعن قوم قط نبي وبقي منهم أحد.
### | 684- 
# جمع الرسول صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والحسن والحسين للملاعنة.
### | 687- 
# "195" قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم}
~~64.
### | 687- 
# ما نقله الثعلبي عن المفسرين أنها نزلت لما اختلف اليهود والنصارى كل
~~يدعي إبراهيم أنه منهم، وتخطئة الرسول صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين وأن
~~إبراهيم عليه السلام كان حنيفا مسلما، ورد الحافظ على الثعلبي نقله هذا مع
~~ضعفه ونسبته إلى المفسرين عامة.
### | 688- 
# "196" قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لما تحاجون في إبراهيم وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده إلى قوله: ولكن كان حنيفا مسلما} 65-67.
### | 688- 
# ما ذكره ابن إسحاق في سيرته أنها نزلت بعد أن رفض أهل نجران الامتثال
~~لدعوة الله إلى كلمة سواء بينهم وبين المسلمين.
### | 689- 
# قول ثان أنها نزلت في اليهود بعد دعوتهم إلى الكلمة السواء.
### | 690- 
# "197" قوله تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي" 68.
# PageV02P1052
### | 690- 
# نزلت في اليهود حينما اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بالحسد؛ لأن
~~إبراهيم عليه السلام كان منهم!
### | 691- 
# ما جاء أنها نزلت في أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا ms478 إلى
~~النجاشي، واعتبار النجاشي لهم أنهم حزب إبرهيم.
### | 692- 
# انتقاد من الحافظ ابن حجر لكتاب الثعلبي.
### | 692- 
# "198" قوله تعالى: {ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم} 69.
### | 692- 
# نزولها في عمار بن ياسر وحذيفة حين دعاهما اليهود إلى دينهم.
### | 693- 
# "199" قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل} 71.
### | 693- 
# ما ذكره ابن عباس أنها نزلت في الذين قالوا نؤمن أول النهار ونكفر آخره
~~لنلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون مثل ذلك ويرجعون عن دينهم.
### | 693- 
# "200" قوله تعالى: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا واكفروا آخره لعلهم يرجعون} 72.
### | 693- 
# عن السدي أنها نزلت في الأحبار الذين اتفقوا على أن يؤمنوا أول النهار
~~ويكفروا آخره ليبينوا أن دينهم أفضل من دين محمد صلى الله عليه وسلم فأخبر
~~الله عز وجل رسوله بذلك.
### | 695- 
# "201" قوله تعالى: {قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء} 73. عن السدي أن
~~اليهود كانت تقول فعل الله بنا كذا وكذا من إكرامه حتى أنزل المن والسلوى
~~فنزلت هذه الآية.
### | 695- 
# "202" قوله تعالى: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} 75.
# PageV02P1053
### | 695- 
# ما جاء عن ابن عباس ومقاتل بن سليمان في الفريقين الذين نزلت فيهما هذه
~~الآية.
### | 696- 
# ما قاله الثعلبي أن في بعض التفاسير أن الذين يؤدي الأمانة النصارى والذي
~~لا يؤديها اليهود.
### | 696- 
# "203" قوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون
~~على الله الكذب وهم يعلمون} 75.
### | 697- 
# خداع اليهود للذين أسلموا ولم يرجعوا لهم حقوقهم؛ لأنهم تركوا دينهم،
~~وادعاء اليهود أن ذلك موجود في كتابهم.
### | 697- 
# استحلال اليهود لأموال العرب وكذبهم على الله في أن الله قد أحلها لهم.
### | 698- 
# ما جاء في أهمية أداء الأمانة.
### | 698- 
# "204" قوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} 77.
### | 698- 
# ما جاء في أنهم رؤوس اليهود وكتمانهم ما أنزل الله في التوراة من نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
### | 699- 
# ما جاء في الأشعث وقصة تخاصمه مع اليهود على الأرض.
### | 702- 
# ما أخرجه البخاري وأحمد عن رجل حلف على سلعة له بأنه أعطي بها ما لم يعطه
~~ليوقع رجلا من ms479 المسلمين فنزلت هذه الآية.
### | 702- 
# ما قاله ابن الكلبي أنها نزلت في علماء اليهود الذين حرفوا أوصاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم في التوراة مقابل أن يطعمهم كعب بن الأشرف ويكسوهم.
### | 703- 
# "205" قوله تعالى: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} 78.
# PageV02P1054
### | 703- 
# نزولها في اليهود والنصارى وتحريفهم لكتبهم وضربهم كتاب الله بعضه ببعض.
### | 704- 
# "206" قوله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكمة والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} 79.
### | 704- 
# زعم اليهود والنصارى أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم لعبادته وذلك
~~عندما دعاهم للإسلام وإنزال الله ما يكذب دعواهم.
### | 705- 
# ما جاء عن ابن جريج في الأناس من اليهود الذين كانوا يتعبدون الناس من
~~دون ربهم.
### | 705- 
# سؤال رجل الرسول صلى الله عليه وسلم أن يسجد له، وما أجابه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك.
### | 706- 
# ما جاء عن مقاتل أن البشر المقصود في الآية هو عيسى عليه السلام وزاد
~~الضحاك أنها نزلت في نصارى نجران.
### | 706- 
# "207" قوله تعالى: {أيأمركم بالكفر} 80.
### | 706- 
# يعني بعبادة عيسى وعزيز.
### | 706- 
# "208" قوله تعالى: {أفغير دين الله يبغون} 83.
### | 707- 
# نزلت في اليهود والنصارى لما رفضوا الانقياد إلى دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن برأ إبراهيم عليه السلام من دينهما.
### | 707- 
# "209" قوله تعالى: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا} 84.
### | 707- 
# أمر الله لنبيه أن يقول للمسلمين ما جاء في هذه الآية لما تكلم اليهود
~~بما قالوه والنصارى بما ليس لهم.
### | 707- 
# "210" قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} 85.
### | 707- 
# ما جاء عن ابن عباس أنها نزلت بعد قوله تعالى {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين} .
# PageV02P1055
### | 708- 
# "211" قوله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} 86.
### | 708- 
# نزلت في الذي ارتد بعد إسلامه ثم ندم فأرسل إلى قومه ليسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل له من توبة فأنزلها الله إلى قوله {إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} فأرسل إليه فأسلم.
### | 712- 
# ما قاله ابن عباس في أنها نزلت في أهل الكتاب الذين عرفوا محمدا ثم كفروا
~~به ms480.
### | 712- 
# "212" قوله تعالى: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا} 90.
### | 712- 
# ما جاء عن الحسن في أنهم اليهود والنصارى.
### | 713- 
# ما جاء عن عطاء أنها نزلت باليهود والذين كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم.
### | 714- 
# "213" قوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} 92.
### | 714- 
# ما ذكره الحافظ أن التعبد بترك بعض المباحات في شرع من قبلنا كان محرما
~~فشرع الله لهذه الأمة أن يتقربوا بالتصدق مما يحبون.
### | 714- 
# "214" قوله تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل
~~على نفسه من قبل أن تنزل التوراة} 93.
### | 715- 
# ما الذي حرمه إسرائيل على نفسه ولماذا اتبعه اليهود في تحريم ذلك؟
### | 717- 
# قصة الملك الذي لقي إسرائيل وما دار بينهما.
### | 717- 
# "214" قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} 96.
### | 717- 
# نزولها في تخاصم المسلمين واليهود في أي المساجد أفضل الكعبة أم بيت
~~المقدس؟
# PageV02P1056
### | 718- 
# "215" قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} 97.
### | 718- 
# ما جاء في كذب اليهود أنهم على الإسلام ورفضهم الحج عندما كتب عليهم.
### | 720- 
# نزول {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} بعد أن رفض اليهود الحج إلى بيت
~~الله.
### | 720- 
# "216" قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد
~~على ما تفعلون إلى قوله: صراط مستقيم} 98- 101.
### | 721- 
# نزولها في رجل يهودي حاول الإغراء بين الأوس والخزرج بعد الإسلام ليوقع
~~بينهم.
### | 723- 
# "217" قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن
~~تبغونها عوجا} 99.
# تقدم في نظيرتها أنها نزلت في عمار وحذيفة.
### | 723- 
# "218" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا
~~الكتاب يردونكم بعد إيمانكم كافرين} 100 وما بعدها.
### | 724- 
# ما جاء في فتنة اليهود ومحاولة نشب الخلاف والقتال بين الأوس والخزرج.
### | 728- 
# "219" قوله تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} 103.
### | 729- 
# قصة إسلام الأوس والخزرج ومبايعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم.
### | 731- 
# "220" قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد} 105.
# PageV02P1057
### | 732- 
# ما قاله الثعلبي عن أكثر المفسرين أنهم اليهود والنصارى، وما جاء ms481 عن أبي
~~أمامة الباهلي أنهم الخوارج.
### | 732- 
# "221" قوله تعالى: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم" 106.
### | 732- 
# ما جاء عن عكرمة في أنها نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا يؤمنون بنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وجحدوه بعد بعثه.
### | 733- 
# "222" قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} 110.
### | 733- 
# نزولها في ابن مسعود وأبي ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة.
### | 734- 
# "223" قوله تعالى: {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار} 111.
### | 734- 
# نزلت في رؤساء اليهود الذين آذوا بالقول عبد الله بن سلام والذين أسلموا
~~معهم.
### | 735- 
# المراد بالأذى في هذه الآية.
### | 735- 
# "224" قوله تعالى: {ليسوا سواء} 113.
### | 735- 
# قول اليهود عن عبد الله بن سلام ومن آمن معه أنهم شرارهم لأنهم استبدلوا
~~اليهودية بالإسلام!
### | 736- 
# ما جاء عن عطاء فيمن نزلت هذه الآية.
### | 736- 
# "225" قوله تعالى: {من أهل الكتاب أمة قائمة} 113.
### | 737- 
# إنزال الله هذه الآية حينما أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العشاء ثم قال للمسلمين أنه لا يعلم أحدا من أهل الأديان يذكر الله في هذه
~~الساعة غير المسلمين وما رجحه المحقق في ذلك.
# PageV02P1058
### | 738- 
# "226" قوله تعالى: {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا إلى قوله ولكن أنفسهم يظلمون} 116-117.
### | 738- 
# نزول هذه الآيات في نفقات المشركين واليهود ضد الإسلام.
### | 739- 
# "227" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا} 118.
### | 739- 
# ما جاء عن ابن عباس في أنها نزلت في المؤمنين الذين كانوا يصافون
~~المنافقين ويواصلون رجالا من اليهود.
### | 740- 
# "228" قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} 121.
### | 741- 
# قصة غزوة أحد في هذه الآيات.
### | 741- 
# "229" قوله تعالى: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} 122.
### | 742- 
# من المراد بالطائفتين في هذه الآية؟
### | 743- 
# الاختلاف في أن الآيات هي في غزوة أحد أو في غزوة الأحزاب.
### | 745- 
# "230" قوله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة إلى قوله إن يمدكم
~~ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} 123.
### | 745- 
# نزلت لما علم الصحابة أن كرز بن جابر يمد المشركين فشق ذلك على المسلمين
~~فأنزل الله عليهم هذه الآية.
### | 745- 
# ما جاء ms482 في قتال الملائكة مع المسلمين في حصار قريظة.
### | 746- 
# سبب عدم إمداد الله عز وجل للمسلمين بالملائكة يوم أحد.
# PageV02P1059
### | 746- 
# "231" قوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} 128.
### | 746- 
# الجمهور على أنها نزلت في الدعاء على المشركين.
### | 749- 
# رد الحافظ على رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع على المشركين
~~وإنما هم لمخالفة ذلك كما ثبت في الصحيح.
### | 750- 
# دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم على من شج وجهه بأحد وقد قتل أصحاب بئر
~~معونة وتوجية الحافظ لذلك.
### | 751- 
# جزم مقاتل بن سليمان في أنها نزلت في القراء أصحاب بئر معونة.
### | 752- 
# ما جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي أن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يدعو على المنهزمين من أصحابه يوم أحد فنهاه الله عن ذلك.
### | 752- 
# أسباب أخرى في نزول الآية.
### | 753- 
# "232" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}
~~130.
### | 753- 
# كلام الحافظ عن مناسبة نزول آية الربا في وسط ذكر قصة أحد والجهاد وما
~~قاله المحقق في ذلك.
### | 754- 
# "233" قوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} 133.
### | 754- 
# ما جاء في من الله على هذه الأمة بالاستغفار وما كان في بني إسرائيل إذا
~~أذنب أحدهم.
### | 755- 
# "234" قوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله}
~~135.
### | 756- 
# ما قيل في سبب نزول هذه الآية والاختلاف في ذلك.
### | 756- 
# غيرة الله علي الغازي أكثر من غيرته على المقيم.
# PageV02P1060
### | 758- 
# "235" قوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون} 139.
### | 758- 
# مواساة الله عز وجل للمؤمنين على قتلاهم بالقرآن.
### | 758- 
# "236" قوله تعالى: {وأنتم الأعلون} 139.
### | 759- 
# دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ربه أن لا يعلو عليهم المشركون الجبل
~~واستجابة الله لهم بصعود المؤمنين الجبل ورميهم للمشركين.
### | 759- 
# "237" قوله تعالى: {إن يمسسكم قرح} 140.
### | 760- 
# نزولها في المسلمين حينما ندموا على تركهم الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وحزن المسلمون على ما حصل لهم وعلى قتلاهم.
### | 760- 
# "238" قوله تعالى: {ويتخذ منكم شهداء} 140.
### | 760- 
# نزلت موافقة لقول الأنصارية حين سألت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما
~~جيء بأخيها وزوجها مقتولين، فلما اطمأنت على حياة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم تبال بقتلاها ms483.
### | 760- 
# قوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم}
~~142.
### | 761- 
# نزلت في تعبير المنافقين للمسلمين وتكذيبهم بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 761- 
# "240" قوله تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه} 143.
### | 761- 
# نزلت في الذين كانوا يتمنون أن يقتلوا في سبيل الله فلما شهدوا أحدا
~~تولوا إلا ما شاء الله.
### | 763- 
# "241" قوله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} 144.
# PageV02P1061
### | 763- 
# نزلت فيمن قال لو كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ما قتل! وفي الذين
~~خافوا على أنفسهم وطلبوا الأمان من المشركين حين سمعوا بمقتل محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 765- 
# "242" قوله تعالى: {انقلبتم على أعقابكم} 145.
### | 765- 
# ما جاء في سؤال المؤمنين للرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن علموا أن
~~الإيمان يزيد: هل ينقص؟ فتلا عليهم هذه الآية.
### | 765- 
# "243" قوله تعالى: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله
~~مالم ينزل به سلطانا} 152.
### | 765- 
# نزلت حين هم المشركون أن يرجعوا ليقضوا على من بقي من المسلمين فألقى
~~الله عز وجل في قلوبهم الرعب.
### | 776- 
# "244" قوله تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} 152.
### | 766- 
# نزولها في مخالفة المسلمين لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد،
~~وتفرقهم إلى فريقين فريق يريد الدنيا وفريق يريد الآخرة.
### | 770- 
# عدد الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حين انهزم عنه الناس.
### | 770- 
# "245" قوله تعالى: {فأثابكم غما بغم} 153.
### | 770- 
# الغم الذي أثاب الله به المسلمين.
### | 771- 
# "246" قوله تعالى: {وطائفة قد أهمهتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية} 154.
### | 771- 
# ما جاء من قول معتب بن قشير أنه لو كان لهم من الأمر شيء ما قتلوا ها
~~هنا، وسماع الزبير له بذلك.
# PageV02P1062
### | 772- 
# "247" قوله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان} 155.
### | 772- 
# الاختلاف فيمن نزلت فيهم الآيات.
### | 774- 
# "248" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لأخوانهم إذا ضربوا في الأرض} 156.
### | 774- 
# ما جاء عن السدي في نزولها في المنافقين.
### | 774- 
# "249" قوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} 159.
### | 774- 
# الاتفاق على أنها نزلت في حق الذين ms484 انهزموا يوم أحد.
### | 774- 
# "250" قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} 159.
### | 775- 
# أمر الله لنبيه أن يشاورهم إكراما لهم.
### | 775- 
# "251" قوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} 161.
### | 775- 
# نزلت في القطيفة الحمراء التي فقدت وتحدث الناس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أخذها.
### | 776- 
# ما جاء في قراءة "يغل".
### | 777- 
# ما رجحه الطبري في قراءة "يغل".
### | 778- 
# ما جاء عن ابن عباس أن المقصود في الآية أنه ما كان لنبي أن يجور في
~~القسمة.
### | 779- 
# أقوال أخرى في سبب نزول هذه الآية.
### | 780- 
# "252" قوله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبت مثيلها قلتم أني هذا قل
~~هو من عند أنفسكم} 165.
# PageV02P1063
### | 780- 
# ما جاء في المقصود بقوله تعالى: {من عند أنفسكم} .
### | 780- 783 
# ما جاء من أقوال في سبب نزول الآية.
### | 783- 
# "253" قوله تعالى: {وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا
~~لو نعلم قتالا لاتبعناكم} 167.
### | 783- 
# الاتفاق على أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأتباعه الذين رجعوا قبل
~~القتال.
### | 783- 
# "254" قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون} 169.
### | 784- 
# نزولها في حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير لما قتلوا ورأوا النعيم
~~فتمنوا أن يعلم من ورائهم بما حصلوا عليه من النعيم فتعهد الله بإبلاغ ذلك
~~لهم.
### | 786- 
# ما جاء في إحياء الله لعبد الله بن حرام والد جابر وما تمناه على الله.
### | 789- 
# ما جاء في قتلى بئر معونة والنعيم الذي حصلوا عليه بعد قتلهم.
### | 790- 
# "255" قوله تعالى: {والذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح}
~~172.
### | 790- 
# السبعون رجلا من الصحابة الذين ذهبوا في أثر المشركين خوفا من رجوعهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 792- 
# "256" قوله تعالى: {والذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم}
~~173.
# PageV02P1064
### | 793- 
# ما جاء من محاولة تثبيط المنافقين والمشركين للنبي صلى الله عليه وسلم عن
~~اللحوق بالمشركين وتوكل النبي صلى الله عليه وسلم على الله في ذلك واتخاذه
~~حسبا له.
### | 796- 
# ما جاء عن ابن عباس في قول إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار حسبنا
~~الله ونعم الوكيل وقالها النبي صلى الله عليه وسلم ms485 لما قيل له: {إن الناس
~~قد جمعوا لكم} .
### | 797- 
# "257" قوله تعالى: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل} 174.
### | 797- 
# تقدم ما جاء فيها.
### | 797- 
# "258" قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم} 175.
# بقية القصة التي تقدمت.
### | 798- 
# "259" قوله تعالى: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} 176.
### | 798- 
# تنبيه الحافظ إلى أنها ستأتي في تفسير المائدة.
### | 798- 
# "260" قوله تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب} 179.
### | 798- 
# تمييز الله في غزوة أحد بين المنافقين والمؤمنين حقا.
### | 799- 
# تحدي للكفار للنبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر لهم من يؤمن به ومن يكفر.
### | 799- 
# "261" قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو
~~خير لهم بل هو شر لهم} 180.
### | 799- 
# نقل الثعلبي إجماع جمهور المفسرين على أنها نزلت في مانعي الزكاة وما جاء
~~في نقل المحقق عن الحافظ ما يرد ذلك، وما قاله المحقق في ذلك.
# PageV02P1065
### | 800- 
# ما جاء عن ابن عباس أنها نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا أخبار محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبخلوا في نشر العلم.
### | 800- 
# حال مانعي الزكاة يوم القيامة.
### | 804- 
# "262" قوله تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء سنكتب ما قالوا} 181.
### | 804- 
# ما جاء من استهزاء اليهود بالله لما أنزل قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا} وقالوا: يا محمد افتقر ربك يسأل عباده القرض فأنزل الله
~~هذه.
### | 805- 
# كذب اليهود على الله في أنه فقير محتاج لهم وما جاء في قصة أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه معهم.
### | 807- 
# "263" قوله تعالى: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار} 183.
### | 807- 
# كيف كانت علامة قبول الله لقرابين الأمم الماضية؟ وكيف كانت علامة نبوة
~~الرسل فيما مضى؟
### | 809- 
# طلب اليهود من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بقربان تأكله النار
~~دليلا على صدق نبوته.
### | 810- 
# ما جاء عن الحافظ في هذه الآية.
### | 810- 
# "264" قوله تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين ms486 أشركوا أذى كثيرا} 186.
### | 810- 
# أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على أذى المشركين واليهود من
~~أجل إصلاحهم.
# PageV02P1066
### | 811- 
# "265" قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} 187.
### | 811- 
# يأتي في الذي بعده.
### | 811- 
# "266" قوله تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحوا بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما
~~يفعلوا} 188.
### | 811- 
# ما أخرجه البخاري أن المنافقين كانوا لا يخرجون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الغزو ويفرحون بتخلفهم وإذا رجع اعتذروا له وحلفوا له وأحبوا
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت فيهم هذه الآية.
### | 813- 
# ما جاء في جواب ابن عباس على مروان لما أشكل عليه فهم الآية.
### | 814- 
# ما قاله الحافظ من إمكانية نزول الآية في المنافقين وأهل الكتاب.
### | 814- 
# أقوال أخرى فيمن نزلت فيهم هذه الآية.
### | 816- 
# "267" قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب} 190.
### | 817- 
# ما جاء في نزول هذه الآية لما سألت قريش النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعل لهم الصفا ذهبا.
### | 817- 
# "268" قوله تعالى: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم} 195.
### | 817- 
# نزلت لما سألت أم سلمة الرسول صلى الله عليه وسلم أنها لا تجد للنساء ذكر
~~في القرآن.
### | 818- 
# "269" قوله تعالى: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد} 196.
### | 818- 
# نزلت لما استغرب المؤمنون من الرخاء الذي كان فيه المشركون.
### | 818- 
# "270" قوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم}
~~199.
# PageV02P1067
### | 819- 
# ما جاء في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على النجاشي وكشف الله من
~~المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر النجاشي واستغراب المنافقين من ذلك فأنزل
~~الله هذه الآية.
### | 822- 
# ما جاء عن ابن جريج أنها نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه.
### | 822- 
# "271" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبرو وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون} 200.
### | 823- 
# المقصود بالمرابطة في هذه الآية.
# سورة النساء
### | 824- 
# "272" قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب إلى
~~قوله حوبا كبيرا} 2.
### | 824- 
# ما جاء عن الكلبي أنها نزلت في رجل من غطفان كان عنده مال لابن أخيه
~~اليتيم وأبى أن يعطيه له لما بلغ فاختصما إلى رسول ms487 الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله هذه الآية فامتثل الرجل وأرجع المال إلى اليتيم.
### | 825- 
# أهل الجاهلية وعدم توريثهم النساء والولدان.
### | 825- 
# "273" قوله تعالى: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} 2.
### | 825- 
# نزلت في الذين كانوا يستبدلون الشاة السمينة من مال اليتيم بشاة هزيلة من
~~أموالهم.
### | 825- 
# "274" قوله تعالى: {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} 3.
# PageV02P1068
### | 826- 
# ما جاء عن ابن عباس وسعيد بن جبير قولهما: كما خفتم في اليتامى فخافوا في
~~النساء إذا اجتمعن عندكم.
### | 826- 
# سبب النهي عن تزوج الرجل بأكثر من أربعة.
### | 827- 
# ما أخرجه البخاري عن عائشة في هذه الآية.
### | 828- 
# ما جاء في نزول هذه الآية فيمن يكون وليا ليتيمة ولها مال فينكحها لمالها
~~ويبخسها صداقها فيضربها ويسيء عشرتها.
### | 828- 
# "275" قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} 4.
### | 829- 
# النهي عن أخذ الرجل صداق ابنته.
### | 829- 
# ما جاء في النهي عن التبادل في الزواج بدون مهر من كلا الطرفين.
### | 829- 
# ما نقله الثعلبي أن الخطاب في الآية للأزواج بأمر بإيفاء نسائهم مهورهن
~~التي هي أثمان خروجهن، وهو اختيار الحافظ.
### | 830- 
# "276" قوله تعالى: {فكلوه هنيئا مريئا} 4.
### | 830- 
# نزلت في الذين كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء مما ساق إلى امرأته.
### | 830- 
# "277" قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}
~~5.
### | 830- 
# ما جاء في الاختلاف في سبب نزول هذه الآية.
### | 831- 
# "278" قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} 6.
### | 831- 
# نزلت في عم ثابت بن رفاعة لما سأل عن موعد دفع المال لليتيم.
# PageV02P1069
### | 831- 
# "279" قوله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} 6.
### | 832- 
# ما جاء في نزولها في عم ثابت بن رفاعة عندما سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يحل له من مال ابن أخيه اليتيم.
### | 833- 
# ما جاء في البخاري عن عائشة أنها أنزلت في والي اليتيم.
### | 834- 
# "280" قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} 7.
### | 834- 
# ما ذكره الثعلبي في أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون إلا من كان يقاتل
~~ويحوز الغنيمة أما ms488 الأطفال والنساء فلا.
### | 837- 
# "281" قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا} 8.
### | 837- 
# ما أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قوله كان الرجل ينفق على جاره
~~وعلى قريبه فإذا مات فحضروا قال لهم وليه ما أملك منه شيئا فأمرهم الله أن
~~يقولوا لهم قولا حسنا.
### | 838- 
# ما جاء عن ابن عباس وسعيد بن جبير أن هذه الأمة محكمة وغير منسوخة.
### | 839- 
# "282" قوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم} 9.
### | 840- 
# ما جاء عن سعيد بن المسيب أن من حضر عند الميت إذا أوصى فيذكره بذوي
~~قرابته وما رجحه الحافظ في ذلك.
### | 841- 
# "283" قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} 10.
### | 841- 
# نزول هذه الآية في مرثد بن زيد حينما تولى مال ابن أخيه اليتيم فأكله.
# PageV02P1070
### | 841- 
# "284" قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} 11.
### | 842- 
# نزول هذه الآية عندما سأل جابر الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل في
~~ماله؟ وكان جابر مريضا.
### | 843- 
# ما ذكره الحافظ من إدراج كلام ابن عيينة في الحديث.
### | 844- 
# ما جاء عن امرأة ثابت بن قيس وبناتها وأكل عمهما مالهما من تركة أبيهما
~~ثابت وإنزال الله هذه الآية، وما جاء من كلام أبي داود في متن الحديث.
### | 845- 
# ما جاء عن ابن عباس في نزول هذه الآية.
### | 846- 
# "285" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا بعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} 19.
### | 846- 
# ما ذكره ابن عباس من حال الناس في الجاهلية كان إذا مات الزوج ألقى حميمه
~~على زوجته ثوبا فمنعها فإن كانت جميلة تزوجها وإن كانت دميمة حبسها حتى
~~تموت فيرثها فنزلت هذه الآية.
### | 848- 
# ما جاء عن عكرمة أنها نزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم من الأوس توفي عنها
~~زوجها فجنح عليها ابنه فجاءت الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأتزوج.
### | 849- 
# جمع الثعلبي لما جاء في أسباب نزول هذه الآية ms489 في رواية واحدة.
### | 850- 
# ما ذكره مجاهد في سبب نزول هذه الآية.
# PageV02P1071
### | 850- 
# "286" قوله تعالى: {ولا تعضلوهن} 19.
### | 850- 
# ما أخرجه الطبري أن الرجل من قريش كان ينكح المرأة الشريفة فيشارطها على
~~أن يطلقها ولا تتنزوج إلا بإذنه، فإذا خطبها الخاطب فإن أعطته وأرضته أذن
~~لها وإلا عضلها.
### | 851- 
# "287" قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف}
~~22.
### | 851- 
# نزلت في الذي استشار الرسول صلى الله عليه وسلم في أن ينكح امرأة أبيه
~~بعد وفاته.
### | 852- 
# ت نقل المحقق عن محمود شاكر تعقبه لابن حجر في خطأه في اسم صخر، واعتبر
~~هذا من الأدلة على عجلة ابن حجر في تأليف كتابه الإصابة.
### | 853- 
# ما جاء عن مقاتل فيمن نزلت فيه هذه الآية.
### | 854- 
# "288" قوله تعالى: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} 23.
### | 854- 
# نزلت عندما نكح النبي صلى الله عليه وسلم امرأة زيد بن حارثة فتكلم
~~المشركون في ذلك.
### | 854- 
# "289" قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} 24.
### | 854- 
# ما أخرجه مسلم من تحرج بعض الصحابة من غشيان سبايا أوطاس من أجل أزواجهن
~~المشركين فأنزل الله هذه الآية.
### | 856- 
# ما جاء عن عكرمة في نزول هذه الآية في معاذة وهروبها وزوجها مع ابن عمهما
~~وشكوى زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك.
### | 858- 
# ما ذكره الحافظ من تشابه قصة معاذة هذه مع قصة معاذة زوج الأعشى المزني
~~عند أحمد، وعدم ترجيحه أنها نفس القصة أم مختلفة.
# PageV02P1072
### | 858- 
# "290" قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} 24.
### | 858- 
# ما جاء أنها نزلت في المتعة وآثار في ذلك عن ابن عباس ومقاتل وابن عيينة
~~وغيرهم.
### | 860- 
# ما أخرجه الطبري أن رجالا كانوا يفرضون المهر ثم عسى أن تدرك أحدهم
~~العسرة فنزلت.
### | 861- 
# "291" قوله تعالى: {ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما}
~~27.
### | 861- 
# ما جاء عن مقاتل بن حيان أن اليهود كانت تزعم أن نكاح الأخت من الأب حلال
~~من الله فأنزلها الله.
### | 861- 
# "292" قوله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال
~~نصيب} 32.
### | 861- 
# ما جاء عن أم سلمة أنها قالت يغزو الرجال ولا ms490 تغزو النساء وإنما لنا نصف
~~الميراث فأنزل الله هذه الآية.
### | 862- 
# ما جاء في سؤال امرأة للرسول صلى الله عليه وسلم عن العمل الصالح تعمله
~~المرأة هل لها نصف الأجر؟
### | 863- 
# تمني النساء الجهاد كما يجاهد الرجال والغزو في سبيل الله فأنزل الله هذه
~~الآية.
### | 864- 
# "293" قوله تعالى: {ولكل جعلنا موالي ما ترك الوالدان والأقربون والذين
~~عقدت أيمانكم} 33.
# PageV02P1073
### | 864- 
# ما جاء في ميراث الرجل حليفة في الجاهلية فأنزل الله هذه الآية ثم نسخها
~~بقوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} .
### | 866- 
# ما جاء عن البخاري وغيره أن المهاجرين كانوا يرثون الأنصار دون ذوي رحمة
~~بالأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فنسختها هذه الآية.
### | 867- 
# نزول هذه الآية في أبي بكر وولده عبد الرحمن حين أبى أن يسلم فحلف أبو
~~بكر أن لا يورثه حتى أسلم فأمره الله أن يؤتيه نصيبه.
### | 868- 
# "294" قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض} 34.
### | 868- 
# ما جاء عن الحسن في أنها نزلت في المرأة التي اشتكت زوجها للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أنه لطمها فأنزل الله هذه الآية.
### | 870- 
# "295" قوله تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم
~~الله من فضله} 37.
### | 870- 
# نزولها في اليهود الذين كانوا ينصحون الأنصار ألا ينفقوا أموالهم في سبيل
~~الله؛ لأنهم لا يدرون ما الذي سيكون.
### | 870- 
# قوله آخر أنها نزلت في اليهود الذين يبخلون بما عندهم من العلم ويكتمونه.
### | 871- 
# "296" قوله تعالى: {وإن تك حسنة يضاعفها} 40.
### | 871- 
# ما جاء عن عبد الله بن عمر أنه لما أنزل قوله تعالى في الأعراب {من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها} قال رجل فما للمهاجرين فأنزل الله هذه الآية.
### | 872- 
# "297" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
~~43.
# PageV02P1074
### | 872- 
# ما جاء في التدرج في تحريم الخمر وانقسام المسلمين فيها فريقان وذلك قبل
~~تحريمها بالكلية.
### | 873- 
# ما جاء في صلاة علي بن أبي طالب بالناس فخلط في القراءة وكان ثملا فأنزل
~~الله هذه الآية.
### | 876- 
# قول آخر عن الضحاك أنه إنما عني به سكر النوم لا سكر الخمر ms491.
### | 876- 
# "298" قوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} 43.
### | 876- 
# نزلت في الأنصار الذين كانوا يمرون في المسجد وقت إصابتهم الجنابة.
### | 876- 
# "299" قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} 43.
### | 876- 
# إضاعة عائشة لعقدها كان سببا في نزول آية التيمم.
### | 877- 
# آية التيمم من بركات آل أبي بكر.
### | 878- 
# أعظم النساء بركة عائشة رضي الله عنها.
### | 880- 
# ما جاء في نزول آية التيمم بسبب الأسلع بن شريك لما أصابته الجنابة في
~~سفره مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
### | 880- 
# حمل علي بن أبي طالب الآية على المسافر إن أصابته الجنابة يتيمم ثم يصلي.
### | 880- 
# ما ذكر أيضا في سبب نزول آية التيمم.
### | 881- 
# "300" قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} إلى قوله
~~{من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه} 44-46.
### | 881- 
# نزولها في رفاعة بن التابوت.
### | 881- 
# "301" قوله تعالى: {ليا بأسنتهم وطعنا بالدين} 446.
# PageV02P1075
### | 881- 
# نزولها في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم كانا إذا تكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لويا لسانهما وعاباه.
### | 882- 
# "302" قوله تعالى: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزل مصدقا لما
~~معكم} 47.
### | 882- 
# نزولها في أحبار اليهود وإصرارهم على الكفر.
### | 883- 
# "303" قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} 48.
### | 883- 
# يأتي في أواخر السورة.
### | 883- 
# "304" قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} 49.
### | 883- 
# ما قاله مجاهد أنها نزلت في اليهود كانوا يقدمون صبيانهم في الصلاة
~~فيؤمونهم يزعمون أنهم لا ذنوب لهم.
### | 884- 
# ما جاء عن الحسن البصري أنهم اليهود والنصارى الذين قالوا نحن أبناء الله
~~وأحباؤه.
### | 885- 
# "305" قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت} 51.
### | 885- 
# نزولها في اليهود.
### | 885- 
# "306" قوله تعالى: {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا} 51.
### | 885- 
# نزولها في كعب بن الأشرف لما قال لكفار قريش أنتم خير من محمد، وأنزل
~~الله أيضا فيه: {إن شانئك هو الأبتر} .
### | 888- 
# "307" قوله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} 54.
# PageV02P1076
### | 888- 
# حسد اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم أنه أوتي قوة سبعين شابا في
~~الجماع.
### | 888- 
# ما قيل أيضا في أسباب حسد أهل الكتاب للنبي صلى الله عليه ms492 وسلم.
### | 889- 
# "308" قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} 58.
### | 890- 
# نزول هذه الآية في عثمان بن طلحة لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه مفاتيح الكعبة ودخلها، ثم خرج هو يتلو هذه الآية وأرجع لعثمان
~~المفاتيح، وروايات أخرى في نفس القصة.
### | 893- 
# كلام للحافظ ابن حجر في نزول هذه الآية في عثمان في رواية الثعلبي.
### | 894- 
# ما رجحه الطبري في هذه الآية وفيمن نزلت.
### | 895- 
# "309" قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} 59.
### | 896- 
# ما جاء عن الشيخين عن علي في السرية التي بعثها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأراد أميرهم منهم أن يدخلو النار ورفضهم، وما قاله الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لهم في ذلك.
### | 897- 
# ما جاء عن السدي في أنها نزلت في عمار بن ياسر وخالد بن الوليد حينما
~~أجار عمار رجلا من العدو أسلم وكان يريد أن يقتل خالدا، وكان خالد الأمير
~~فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمارا أن يجير مرة ثانية على أمير.
### | 897- 
# ما جاء في فضائل عمار رضي الله عنه.
### | 898- 
# ما جاء من أقوال أخرى فيمن نزلت هذه الآية.
### | 899- 
# "310" قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} 60.
# PageV02P1077
### | 899- 
# ما جاء عن الشعبي أنه كان بين منافق ويهودي خصومة وكان المنافق يدعو
~~اليهودي إلى التحاكم إلى اليهود، واليهودي يدعوه إلى التحاكم إلى المسلمين
~~فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة فأنزل الله هذه الآية.
### | 901- 
# ما جاء في الخلاف بين قريظة والنضير وتحاكمهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 902- 
# قول آخر عن ابن عباس أن الطاغوت هو كعب بن الأشرف وكانوا يتحاكمون إليه.
### | 903- 
# ما جاء في قتل عمر بن الخطاب للمنافق الذي رفض حكم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 904- 
# "311" قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} 64.
### | 904- 
# ما جاء عن الكلبي أن هذه الآيات نزلت أي {ويسلموا تسليما ms493} نزلت في الذين
~~تحاكما إلى الكاهن وبهذا جزم مجاهد.
### | 904- 
# "312" قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} إلى قوله {ويسلموا
~~تسليما} 65.
### | 905- 
# ما جاء عن البخاري وأحمد في الزبير أنه خاصم رجلا من الأنصار ممن شهد
~~بدرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة فلم يقبل الأنصاري
~~الحكم، وطعن في عدالة الرسول فأنزل الله هذه الآية.
### | 907- 
# تعقب للحاكم في إخراجه هذا الحديث في مستدركه.
### | 909- 
# جزم الطبري بأن الآيات كلها أنزلت في حق المتخاصمين إلى الكاهن، وقواه
~~بأن الزبير لم يجزم بأن الآية نزلت في قصته بل أورده ظنا.
### | 909- 
# تعقب الحافظ ابن حجر للطبري وقوله: تقدم في حديث أم سلمة الجزم في ذلك.
# PageV02P1078
### | 909- 
# ت تعليق المحقق بأنه لم يجد كلام الطبري السابق في التفسير. وانظر ما
~~نقله عن الحافظ ابن حجر في "الفتح" فإنه مهم.
### | 911- 
# "313" قوله تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} إلى قوله
~~{مستقيما} 66-68.
### | 911- 
# ما نقله السدي عن افتخار ثابت بن قيس ورجل من اليهود.
### | 911- 
# نزول قوله تعالى: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} في ثابت بن
~~قيس.
### | 912- 
# "314" قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنهم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين} 69.
### | 913- 
# حزن بعض الصحابة وظنهم أنهم لن يجالسوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~لأنه سيرفع مع النبيين فأنزل الله: {ومن يطع الله والرسول} .
### | 914- 
# "315" قوله تعالى: {وإن منكم لمن ليبطئن} .
### | 914- 
# ما نقل عن مقاتل بن حيان بأنها نزلت في عبد الله بن أبي رأس المنافقين،
~~وبذلك جزم مقاتل بن سليمان.
### | 914- 
# "316" قوله تعالى: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة} 74.
### | 915- 
# نزلت هذه الآية في المؤمنين المخلصين.
### | 915- 
# "317" قوله تعالى: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} 75.
### | 915- 
# "318" قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة}
~~77.
# PageV02P1079
### | 916- 
# لما تحول المسلمون إلى المدينة أمروا بالقتال فكفوا أيديهم فأنزل الله
~~هذه الآية.
### | 917- 
# ما جاء في حماس بعض الصحابة لقتال المشركين قبل أن يفرض القتال، فلما
~~كانت الهجرة أمروا بالقتال فكره ذلك بعض القوم.
### | 918- 
# "319" قوله تعالى ms494: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}
~~78.
### | 918- 
# ما قاله المنافقون عند تخلفهم في أحد: لو كان إخواننا عندنا ما قتلوا،
~~فأنزل الله هذه الآية.
### | 920- 
# نهاية ما وجد من أسباب النزول لابن حجر.
### | 921- 
# النتائج والمقترحات.
# PageV02P1080
### | فهرس الآيات:
# الآية رقم الآية الصفحة
# سورة الفاتحة:
# بسم الله الرحمن الرحيم 2-3 224
# اهدنا الصراط المستقيم 6 228
# سورة البقرة:
# الم، ذلك الكتاب لا 1-5 226، 227، 228
# ريب فيه هدى للمتقين ... إلى المفلحون
# إن الذين كفروا سواء 6 229، 231.
# عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
# ومن الناس من يقول 8 232
# آمنا بالله وباليوم الآخر
# وإذا قيل لهم لا 11 233
# تفسدوا في الأرض
# قالوا أنؤمن كما 13 234
# آمن السفهاء
# وإذا لقوا الذين 14 236
# آمنوا قالوا: آمنا
# مثلهم كمثل الذي 17 239
# استوقد نارا
# أو كصيب من 19 239
# السماء
# يا أيها الناس اعبدوا 21 240، 241، 242
# ربكم
# إن الله لا يستحيي 26 245، 246
# أن يضرب مثلا
# والذين ينقضون عهد 27 247
# الله من بعد ميثاقه
# أتجعل فيها من يفسد 30 318
# فيها ... ما لا تعلمون
# PageV02P1081
# الآية رقم الآية الصفحة
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم 40 249، 250، 251
# ولا تكونوا أول كافر به 41 251
# وتكتموا الحق 42 250
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم 44 252
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة 45 253، 254
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا 48 254
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين 62 255، 256، 707
# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
# الله ثم يحرفونه 75 261، 262، 263، 264
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم 76 266، 268، 269، 270
# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني 78 270
# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
# الله ليشتروا به ثمنا قليلا 79 271
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ... هم فيها خالدون 80-81 273،
~~276، 277
# PageV02P1082
# الآية رقم الآية الصفحة
# قل أتخذتم عند الله عهدا 80 276
# وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
# بالإثم والعدوان 85 278
# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم 88 279
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
# يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به 89 280، 281، 284
# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ... فلعنة الله ms495
# على الكافرين 89 282، 284
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
# الناس فتمنوا الموت 94 285، 286
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا، يود
# أحدكم لو يعمر ألف سنة 96 288، 289
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله
# مصدقا لما بين يديه ... للكافرين 97-98 289، 290، 292، 294،
# 295، 296، 298، 300
# ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون 99 300، 301، 302
# PageV02P1083
# الآية رقم الآية الصفحة
# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم 100 301، 302
# ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ
# فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله ... كأنهم لا يعلمون101 291، 303،
~~304
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
# سليمان ولكن الشياطين كفروا ... فلا تكفر 102 304، 305، 306، 307،
# 310، 312، 313، 314
# وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت الآية 102 314
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا 104 343، 344
# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
# ينزل عليكم من خير من ربكم 105 347
# مما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها 106 347، 348، 349
# أم تريدون أن تسألو رسولكم كما سئل موسى من قبل 108 350، 352
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
# حسدا من عند أنفسهم فاعفوا واصفحوا 109 354، 355، 356، 357، 692
# PageV02P1084
# الآية رقم الآية الصفحة
# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى 111 268، 884
# بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن 112 357
# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء 113 357، 358
# كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم 113 358
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
# وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم 114 359، 361
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله 115 362، 363، 364، 365،
~~394، 379
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه 116 366
# وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية 118 367، 368
# ولا تسأل أصحاب الجحيم 119 368
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى 120 372
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته 121 373
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا 123 375
# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى 125 376، 377
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه 378، 379
# PageV02P1085
# الآية رقم الآية الصفحة
# أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه
# ما تعبدون من بعدي 133 379، 380
# نعبد ms496 إلهك وإله آبائك 133 379
# وقال: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم
# حنيفا 135 380، 381، 383
# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا 136 381، 382
# لا نفرق بين أحد منهم 136 382
# فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم 137 382
# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة 138 382
# قل أتحاجوننا في الله 139 384، 385
# ومن أظلم ممن كتم شهاة عنده من الله 140 385
# تلك أمة قد خلت 134، 141 386
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم 142 365، 386، 387، 388، 389،
~~397
# قل لله المشرق والمغرب يهدي من من يشاء 142 387، 394
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا 143 389
# إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب 143 390
# وما كان الله ليضيع إيمانكم 143 392، 393، 396
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها 144 365، 387، 394،
~~395، 396، 397
# PageV02P1086
# الآية رقم الآية الصفحة
# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية 145 398
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم 146 398، 400
# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم 150 401، 402
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
# الصابرين 153 403
# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات 154 403
# ولنبلوكم بشيء من الخوف والجوع 155 405، 406
# إن الصفا والمروة من شعائر الله 158 406، 407، 409، 410
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى 159 411، 412
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار 161 413
# وإلهكم إله واحد 163 413، 414
# إنة في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
# والفلك 164 414، 415
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا 165 416
# وما هم بخارجين من النار 167 416
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا 168 416
# وإذا قيل اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع 170 417
# PageV02P1087
# الآية رقم الآية الصفحة
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق 171 418
# فمن اضطر غير باغ ولا عاد 173 418
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب 174 419
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب 177 421، 422، 423
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص 178 423، 426
# الحر بالحر 178 423، 424، 425، 427، 428
# فمن عفي له من أخيه شيء ... ذلك تخفيف من ربكم 178 426، 427
# ولكم في القصاص حياة 179 428
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
# الذين من قبلكم 183 428، 429
# وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 184 429، 431، 432
# فمن شهد منكم الشهر فليصمه 185 429، 431، 432
# ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر 185 432
# وإذا سألك عبادي ms497 عني فإني قريب 186 433، 434، 435
# PageV02P1088
# الآية رقم الآية الصفحة
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم 187 436، 437، 439، 441، 442، 444.
# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم 187 436، 438،
~~439، 441، 444.
# وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
# الأسود من الفجر 187 447، 448، 449
# ثم أتموا الصيام إلى الليل 187 440، 441
# ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد 187 449
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام 188 451، 452
# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس 189 453، 454
# وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى 189 455، 456،
~~459، 460، 462
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا 190 465، 466، 467
# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه 191 466
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص 191 468، 469، 471
# PageV02P1089
# الآية رقم الآية الصفحة
# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه 194 471
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة 195 471، 472، 473،
~~474، 475، 477، 482، 483، 484
# وأتموا الحج والعمرة لله 196 485، 486
# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام 196 488
# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج 196 494
# ولاجدال في الحج 197 495
# وتزودوا فإن خير الزاد التقوى 197 496، 497، 498
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم 198 499، 500، 501، 502، 503، 504
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس 199 505، 506، 507، 508، 510
# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا 200 511،
~~512، 513، 514، 515
# فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله ... 200 513، 516، 517
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على
# ما في قلبه وهو ألد الخصام 204 519، 521، 522
# PageV02P1090
# الآية رقم الآية الصفحة
# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها 205 519
# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم 206 523
# ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله 207 480، 521، 524، 525
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة 208 529، 530
# فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه 213 532
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلو من
# قبلكم 214 532، 533
# يسألونك ماذا ينفقون 215 533
# كتب عليكم القتال وهو كره لكم 216 536
# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه 217 537، 542، 544
# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
# يرجون ... 218 538، 543
# يسألونك عن الخمر والميسر 219 545
# يسألونك ماذا ينفقون قل العفو 219 535، 546، 547
# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير 220 547، 548، 549
# وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح 220 549، 550
# ولا تنكحوا المشركات ms498 حتى يؤمن ... 221 551، 552
# PageV02P1091
# الآية رقم الآية الصفحة
# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى 222 553، 555
# ولا تقربوهن حتى يطهرن 222 554
# فأتوهن من حيث أمركم الله 222 558
# نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم 223 555، 556، 558، 559،
# 560، 561، 562، 563، 564،
# 565، 566، 567، 568، 570،
# 571، 572، 574، 576
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا 224 576، 577
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم 225 579
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر 226 579
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء 228 580، 584
# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن 228 570
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف.. 229 581، 582، 583
# ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا 229 584، 585
# فلا جناح عليهما فيما افتدت به 229 869
# PageV02P1092
# الآية رقم الآية الصفحة
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره 230 586
# ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا 231 588
# ولا تتخذوا آيات الله هزوا 231 589، 590
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
# أزواجهن 232 590، 592، 593
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
# أربعة أشهر وعشر 234 593، 594، 595، 600، 601، 607
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء 235 595
# ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
# بالمعروف حقا على المحسنين 236 596، 601
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى 238 596، 597، 600
# وقوموا لله قانتين 238 598، 599، 600
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
# إلى الحول غير إخراج 240 600، 607
# وللمطلقات متاع بالمعروف 241 601
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا 245 602، 604، 606، 804
# ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد 253 607
# PageV02P1093
# الآية رقم الآية الصفحة
# فمنهم من آمن ومنهم من كفر 253 608
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم 255 609، 608
# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه 255 609
# لا إكراه في الدين 256 609، 610، 611، 612، 613، 614، 615
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
# والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت 257 615، 616
# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب 258 619
# أو كالذي مر على قرية 259 616
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى 260 616، 618
# ولكن ليطمئن قلبي 260 619، 620، 621
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة 261 605، 606
# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله 262 621، 623
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم 267 623
# PageV02P1094
# الآية رقم الآية الصفحة
# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون 267 623، 626
# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها ms499 الفقراء ... 271 627
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء 272 628، 629، 631
# وما تنفقوا من خير يوف إليكم 272 631
# للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله 273 633
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية 274 634، 636
# قالوا إنما البيع مثل الربا، وأحل الله البيع وحرم الربا 275 636، 637
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا 278 637، 639، 640
# وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم 279 641
# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة 280 641
# ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله 282 642
# ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا 282 642، 643
# ولا يضار كاتب ولا شهيد 282 644
# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أوتمن أمانته 283 644
# PageV02P1095
# الآية رقم الآية الصفحة
# لله ما في السموات وما في الأرض 284 646
# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله 284 644، 647، 649،
~~650،
# 651، 652، 653، 654
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون 285 646، 645، 648، 653
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها 286 646، 647، 649، 650،
# 651، 654
# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا 286 647، 648، 652
# ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا 286 655
# سورة آل عمران:
# الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم 1-2 658
# إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد 4 658
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
# وأخر متشابهات 7 658، 659، 660، 664
# فأما الذين في قلوبهم زيغ 7 661، 662
# لابنا لا تزغ قلوبنا 8 660
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم 12 665، 666
# PageV02P1096
# الآية رقم الآية الصفحة
# قد كان لكم آية في فئتين التقتا 13 667
# زين للناس حب الشهوات من النساء 14 667
# قل أؤنبئكم بخير من ذلكم 15 667
# شهد الله أنه لا إله إلا هو 18 668
# إن الدين عند الله الإسلام 19 670
# وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم
# العلم بغيا بينهم 19 668
# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني 20 669، 670
# وإن تولوا فإنما عليك البلاغ 20 670
# ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس 21 670
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب 23 672، 674
# قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات 24 674
# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء 26 674، 675
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين 28 676، 677
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله 31 677، 678
# قل أطيعوا الله والرسول 32 679
# PageV02P1097
# الآية رقم الآية الصفحة
# ذلك نتلوه ms500 عليك من الآيات والذكر الحكيم 58 681
# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم 59 679، 680، 681، 682
# فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
# تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم 61 682، 684، 686
# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم 64 687، 688، 689
# قل يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم 65 688، 689
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا 67 689، 690
# إن أولى الناس بإبراهيم للذين ابتعوه وهذا النبي 68 691
# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم 69 692
# يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل 71 693
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على
# الذين آمنوا وجه النهار 72 693، 694
# قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء 73 695
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك 75 695
# PageV02P1098
# الآية رقم الآية الصفحة
# ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون
# على الله الكذب وهم يعلمون 75 696، 697، 698
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا 77 359، 451، 698، 699،
# 700، 702، 703
# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب 78 704
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول 79 704، 705،
~~706
# أيأمركم بالكفر 80 706
# أفغير دين الله يبغون 83 706، 707
# قل آمنا بالله وما أنزل علينا 84 707
# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه 85 258، 707، 718، 719
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم 86 708، 709، 712
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا 89 708، 711
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا 90 712، 713
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون 92 714
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل
# على نفسه 93 714، 716
# قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين 93 715، 716
# PageV02P1099
# الآية رقم الآية الصفحة
# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة 96 717
# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فمن
# كفر فإن الله غني عن العالمين 97 718، 719، 720
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد 98 720، 721
# قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن 99 723
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب 100 723،
~~724، 726
# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله 101 725
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ... فأصبحتم بنعمته
# إخوانا 102-103 726، 727، 728
# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ms501 103 727، 731
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا 105 731
# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم 106 732
# كنتم خير أمة أخرجت للناس 110 733، 734
# PageV02P1100
# الآية رقم الآية الصفحة
# لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار 111 734
# ويقتلون الأنبياء 112 777
# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الليل 113 735، 736، 737،
~~738
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
# الله شيئا ... ولكن أنفسهم يظلمون 116-117 738
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا 118 739
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ... 121 740
# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما 122 741، 742، 743
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ... إن يمدكم ربكم بثلاثة
# آلاف من الملائكة منزلين 123 745
# أن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف 124 745
# ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم 128 746، 747، 748، 749، 750، 752
# PageV02P1101
# الآية رقم الآية الصفحة
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة 130 753
# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم 133 754
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله 135 755
# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون 139 758، 759
# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام
# نداولها بين الناس 140 759، 760
# ويتخذ منكم شهداء 140 760
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
# منكم 142 760
# ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه 143 761
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل 144 763، 764
# انقلبتم على أعقابكم 145 765
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله
# مالم ينزل به سلطانا 151 765
# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم 152 766، 768، 769
# منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة 152 766، 768
# PageV02P1102
# الآية رقم الآية الصفحة
# فأثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم 153 770
# من بعد الغم أمنة نعاسا 154 741
# وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظت الجاهلية 154 771
# لبرز الذين كتب عليهم القتال إلى مضاجعهم 154 758
# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
# ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم 155 772، 773، 774
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
# ضربوا في الأرض 156 774
# فبما رحمة من الله لنت لهم 159 774
# وشاورهم ms502 في الأمر 159 774
# وما كان لنبي أن يغلل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة 161 775، 777،
~~778، 779
# أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
# هو من عند أنفسكم 165 780، 782، 783
# وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
# قتالا لاتبعناكم 167 783
# PageV02P1103
# الآية رقم الآية الصفحة
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عن
# ربهم يرزقون.. أجر المؤمنين 169-171 783، 784، 785، 787، 789.
# الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح 172 790، 791
# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ...
# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل 173-174 792، 794، 795، 796، 797
# إنما ذلكم الشيطا يخوف أولياءه 175 797
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر 176 798
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه 179 799
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله 180 799، 800، 803
# سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة 180 802
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير 181 804، 805
# الذين قالوا إن الله عهد إلينا 183 807
# لتبلون في أمولكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم 186 805، 810
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب 187 811، 813، 814
# PageV02P1104
# الآية رقم الآية الصفحة
# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا 188 811، 812، 814، 815
# إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار 190 816
# فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل 195 817
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد 196 818
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم 199 818، 819، 820
# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا 200 822، 823
# سورة النساء:
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب 2 824، 825 826
# وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
# من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة 3 825، 826، 827
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه
# نفسا فكلوه هنيئا مريئا 4 828، 829، 830
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما 5 830
# PageV02P1105
# الآية رقم الآية الصفحة
# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم 6 831، 832
# ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف 6 831، 833، 834
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب ... 7 834، 836،
~~844
# وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى وليخش الذين لو
# تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ms503 9 839
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما 10 547، 549، 550، 841
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين 11 835، 837، 841،
# 842، 844، 845
# فإن كن نساء فوق اثنتين 11 836
# فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما 11 846
# ولهن الربع مما تركتم 12 594
# وإن كان رجل يورث كلالة 12 843
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
# تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما أتيتموهن 19 846، 850، 853
# PageV02P1106
# الآية رقم الآية الصفحة
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف 22 851، 852، 853
# وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم 23 854
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم 24 854، 855، 856
# فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة 24 858، 859، 860
# ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة 24 858
# ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما 27 861
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب 32 861، 862، 863
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين
# عقدت أيمانكم 33 864، 865، 866
# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض 34 868، 869
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله 37 870، 871
# وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما 40 871
# PageV02P1107
# الآية رقم الآية الصفحة
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى 43 545، 872، 873،
~~876، 880
# ولا جنبا إلا عابري سبيل 43 876، 880
# وإن كنتم مرضى أو على سفر 43 881
# فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا 43 876، 877
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة 44 881
# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه 46 881
# ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا
# بألسنتهم 46 881، 882
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا 47 882
# إن الله لا يغفر أن يشرك به 48 883
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم 49 883، 884
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
# بالجبت والطاغوت 51 885
# ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا 51 885
# PageV02P1108
# الآية رقم الآية الصفحة
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد
# آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما 54 888، 889
# فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه 55 889
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها 58 889، 891، 892، 894
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
# الأمر منكم ms504 59 894، 895، 897، 898
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
# من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت 60 899، 902
# ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا 60 900
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ
# ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله 64 904
# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ... 65 612، 900، 904، 905،
# 907، 908، 909
# ويسلموا تسليما 65 899، 904، 905
# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم 66 911، 912
# ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم 66 911
# PageV02P1109
# الآية رقم الآية الصفحة
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم 69 912، 913، 914
# وإن منكم لمن ليبطئن 72 915
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة 74 916
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله 75 916
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة 77 917، 918
# فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس 77 536
# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة 78 919
# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم 83 898
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك 84 482
# من يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله 110 352
# وترغبون أن تنكحوهن 127 828
# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء 153 351
# PageV02P1110
# الآية رقم الآية الصفحة
# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم 160 715
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة 176 842، 843
# سورة المائدة:
# وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة ... سواء السبيل 12 251
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم 17 72، 681
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه 18 286، 886، 885
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين 45 425، 901
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا 59 382
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم 87 417
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس 90 872،
~~545
# PageV02P1111
# الآية رقم الآية الصفحة
# سورة الأنعام:
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين
# خسروا أنفسهم 20 399
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها 160 606
# سورة الأعراف:
# افتح بيننا وبين قومنا بالحق 89 268
# اجعل لنا إلها كما لهم آلهة 138 353
# سورة الأنفال:
# الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم 56 302
# وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض 75 865، 866
# سورة التوبة ms505:
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم 5 466
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة111 250-251
# سورة هود:
# إن الحسنات يذهبن السيئات 114 756
# PageV02P1112
# الآية رقم الآية الصفحة
# سورة إبراهيم:
# ألم تر الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار 28 231
# سورة النحل:
# وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر 101
~~348
# سورة الإسراء:
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن 34 547، 549، 550
# سورة الأنبياء:
# يسبحون الليل والنهار لا يفترون 20 335
# سورة الحج:
# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا 39 466
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت 48 375
# وإن يسلبهم الذباب شيئا 73 246
# سورة الروم:
# فطرة الله 30 383
# PageV02P1113
# الآية رقم الآية الصفحة
# سورة الأحزاب:
# وبلغت القلوب الحناجر 10 533
# وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما
# وعدنا الله ورسوله إلا غرورا 12 533، 675
# إن المسلمين والمسلمات 35 861
# سورة الزمر:
# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب 10 605، 606
# سورة غافر:
# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم 60 366، 433، 435
# سورة الأحقاف:
# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا 16 655
# سورة التحريم:
# ويفعلون ما يؤمرون 6 336
# سورة العلق:
# اقرأ باسم ربك 1 223
# PageV02P1114
# الآية رقم الآية الصفحة
# سورة الكوثر:
# إن شانئك هو الأبتر 3 885
# سورة الكافرون:
# قل يا أيها الكافرون 1 873، 874
# PageV02P1115
### | فهرس الأحاديث مرتبة على الحروف الهجائية
# ...
# فهرس الأحاديث مرتبة بالحروف الهجائية:
# الألف "أ":
# آخى بين رجلين أحدهما من الأنصار والآخر من ثقيف 756
# أتى جبريل فقال: يا محمد، قل: "ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" ابن
~~عباس 652
# أتى راهبا نجران رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليهما الإسلام الحسن
~~البصري "مرسلا" 681
# اتبعنا "قاله لعلي".. لو خرجوا لاحترقوا "يعني وفد نجران لما أرادوا
~~الملاعنة ثم امتنعوا" 687
# أتت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله "من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا" يا محمد افتقر ربك ابن عباس 804
# أتجد شاة؟.. فصم أو أطعم أتحب عليا؟ "قاله لمعاوية" كعب بن عجرة 490
# أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل
~~قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك أبو هريرة 646
# اتقوا الحديث عني إلا ما عرفتم فإن من كذب علي ابن عباس 197
# PageV02P1117
# أتؤذيك ms506 هوام رأسك؟ ... احلق ... فالصيام ثلاثة أيام كعب بن عجرة 489
# أتؤذيك هوامك؟ ... فاحلق واجزز كعب بن عجرة 494
# اجتمعت يهود تخاصم النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لن تصيبنا النار
~~عكرمة "مرسلا" 276
# أجل أنه عبد الله ... فجاء جبريل بأمر الله فقال: قل لهم إذ أتوك: "إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب" ابن عباس 680
# أجل إنه عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم ابن جريح "بلاغا" 681
# احلق وافد بصيام ثلاثة أيام، أو النسك، أو أطعم كعب بن عجرة 488
# أخبرني بهن جبريل آنفا ... نعم "عندما سأله عبد الله بن سلام عن أشياء"
~~أنس 292
# أخر ليلة صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد ابن مسعود 737
# اخرجوا فصلوا على أخ لكم "يعني النجاشي" أبو سعيد الخدري 821
# اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم.. النجاشي جابر بن عبد الله،
~~أنس، ابن عباس 819
# اخسؤوا فيها والله لا يخلفكم فيها أبدا "قاله لليهود" أبو هريرة 277
# PageV02P1118
# اخسؤوا يا أخوة القردة والخنازير مجاهد "مرسلا" 267
# ادع الحالق.. هل تجد نسيكة.. فصم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصع كعب بن
~~عجرة 489
# ادعوها لي ... "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم" صماما واحدا أم
~~سلمة 562
# ادفعا إلى أم كجة الثمن مما ترك وإلى بناته الثلثين 835
# ادنه.. أتؤذيك هوامك كعب بن عجرة 489
# إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله "سئل عن قول
~~الله: "فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه" عائشة 660
# إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم الذين عنى
~~الله "تفسير: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات" عائشة 664
# إذا علمت حسنة فأحبها قلبك وإذا علمت سيئة أبغضها قلبك أبو ذر 422
# إذا نظرت في كتابي فسر حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا
~~وتعلم لنا من أخبارهم "كتاب أرسلة رسول الله عروة بن الزبير "مرسلا" 540
# PageV02P1119
# مع عبد الله بن جحش وأمره أن لا ينظر فيه حتى يمضي يومان
# أراد أن يدعو على المنهزمين عنه من أصحابه يوم أحد ms507 فنهاه الله عن ذلك عبد
~~الله بن مسعود 752
# أرادوا أمر فأراد الله غيره الحسن البصري "مرسلا" 868
# ارجعي إلى بيتك فنزلت "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء" 852
# أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير ورفع القصاص 869
# أرسلي إليها
### | .... 
# فلما جاءته قرأ عليها "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم" صماما واحد
~~صماما واحد أم سلمة 562
# أرني المفتاح.. أرني المفتاح يا عثمان ابن عباس 892
# أسألكم بكتابكم الذي تقرؤون، هل تجدونني قد بشر بي عيسى رجل من قريش 300
# استغفروا له "قاله لأصحابه لما مات النجاشي" جابر بن عبد الله، أنس،
~~قتادة "مرسلا"، ابن عباس 819
# اسق ثم أرسل إلى جارك ... اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر الزبير
~~بن العوام 905
# PageV02P1120
# أسلموا ... أخرجوا التوراة نتبع نحن وأنتم ما فيها فأبوا فنزلت "ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون كتاب الله ليحكم بينهم ... " 674
# أصبتما الخير وأخلصتما فأنزل الله: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم}
~~357.
# أطلقتها.. متعها بقلنسوتك أما إنها لا تساوي شيئا مجاهد "مرسلا" 596
# اعتمر عمرة القضاء وكانت معه في تلك العمرة أسماء بنت أبي بكر 632
# أعطهما الثلثين وأعط أمها الثمن وما بقي فلك جابر بن عبد الله 844
# أعلمت أن الله أحيا أباك فقال: ما تحب يا عبد الله جابر بن عبد الله 787
# أقام بعد أحد أربعين يوما على أربعة من ملوك كندة: حمد ومشرح عطاء بن أبي
~~رباح "مرسلا" 752
# اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك أمر الله "قاله لكبيشة" 849
# أقم بينتك ... فلك يمينه عبد الله بن مسعود، الأشعث بن قيس 698
# PageV02P1121
# أقيموا حتى أخبركم فافتتح الصلاة فأنزل الله عليه "إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم" "سئل من قبل وفد نجران ما تقول في عيسى؟ " 685
# ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟.. أفكذلك
~~عيسى؟ أنس 657
# ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت، وأن عيسى يأتي عليه الفناء؟ أنس 657
# ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يكلأه ويحفظه ويرزقه؟ أنس 657
# ألستم تعلمون أنه ms508 لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه أنس 657
# ألك بينة "قاله للأشعث بن قيس" احلف "قاله لليهودي" عبد الله بن مسعود،
~~الأشعث بن قيس 699
# اللهم اشهد عليهم "يعني على بني إسرائيل" ابن عباس 291
# "اللهم" اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف أبو هريرة 405
# اللهم العن صفوان بن أمية: فنزلت "ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم"
~~عبد الله بن عمر" 747
# اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده عبد الله بن عمر
~~747
# PageV02P1122
# اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله أبو هريرة 750
# اللهم انج الوليد ... اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء العرب أبو هريرة
~~750
# اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة أبو هريرة
~~750
# اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا مقسم بن بجرة "مرسلا" 749
# اللهم لا قوة لنا إلا بك وليس بعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر ابن
~~جريج "مرسلا" 758
# اللهم لا نبغيها ثلاثا، فأعطاكم الله خيرا مما أعطى بني إسرائيل أبو
~~العالية "مرسلا" 352
# اللهم لا يعلون علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك ألم أعهد إليكم أن لا
~~تبرحوا من المركز حتى يأتيكم أمرى ... أو ظنتم أنا نغل 779
# أليس أمركم الله أن تطيعوني ... فاجعموا لي حطبا ... عزمت عليكم لتدخلنها
~~علي 896
# أما أنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم ابن
~~مسعود 737
# PageV02P1123
# أمر بزكاة الفطر بصاع من تمر، فجاء رجل بتمر رديء فنزلت "ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون" جابر 625
# أمر بالصدقة قبل أن تنزل آية الصدقات 626-627
# أمر بالصدقة قبل أن تنزل الصدقات، فقال عمرو بن الجموح: كم ننفق وعلى من
~~ننفق 546
# أمرنا بصيام عاشوراء قبل أن ينزل رمضان قيس بن سعد بن عبادة 430
# إن آدم عليه السلام لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة "أتجعل فيها
~~من يفسد فيها" عبد الله بن عمر 318
# إن إبراهيم كان يحج البيت وأنتم تعلمون ذلك، فنزل في ذلك قوله تعالى:
~~"ومن كفر فإن الله غني عن العالمين" مجاهد مرسلا ms509 720
# إن الله أمرني أن أصلي على النجاشي ابن عباس 364
# إن أبي وأباك في النار أنس 371
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ابن عباس 892
# إن الله يحدث في أمره ما يشاء وإنه قد أحدث أن لا يتكلم في الصلاة أحد
~~إلا بذكر الله ابن مسعود 599
# إن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وشهادة امرأتين بشهادة رجل ابن عباس 862
# PageV02P1124
# إن أمته عرضت عليه كما عرضت على آدم و ... فأعلمت بمن يؤمن بي ومن يكفر
~~بي 798
# أن تأكل من ماله بالمعروف من غير أن تقي مالك بماله قتادة "مرسلا" 832
# أن جبريل هبط عليه، فقال له: خيرهم في أسارى بدر القتل أو الفداء محمد بن
~~سيرين "مرسلا" 780
# أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر، فأنزل الله هذه
~~الآية: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} قتادة "مرسلا" 421
# أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق على المبطل
~~ضمرة بن حبيب "مرسلا" 910
# أن رجلين أنصاريا وثقفيا آخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن
~~عباس 757
# إن شئت وإن شئت "في الذبح أو الصيام أو التصدق عند حلق شعر الرأس لعذر في
~~الحج" كعب بن عجرة 490
# إن لله في أمولكم حقا فإذا بلغ حق الله فأعطوا منه ... ابن عباس 626
# إن المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: بنو إسرائيل كانوا أكرم على
~~الله منا عطاء "مرسلا" 754
# PageV02P1125
# أن معاذ بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله، فقالا: يا رسول الله إن لنا أرقاء
~~وأهلين فما ننفق من أموالنا؟ يحيى بن أبي كثير "مرسلا" 546
# إن الملائكة عجبت من معاصي بني آدم في الأرض ابن عمر 335
# إن من إمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم 546 912
# إن النجاشي توفي فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن النجاشي
~~توفي فصل عليه ابن عباس 364
# أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الرجل فتلاها عليه وقد كان الرجل.. ثم
~~مات على ذلك قادة ms510 "مرسلا" 421
# إن النبي صلى الله عليه وسلم كان عودني أن يرد علي السلام في الصلاة،
~~فأتيته ابن مسعود 598
# إن وسادك لعريض "قاله لعدي بن حاتم" 448
# إن وفد أهل نجران قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ... إن أشرافهم
~~كانوا اثني عشر رجلا رافع بن خديج 683
# إن يهود المدينة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف يسمع ربنا دعاءنا
~~وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمئة ابن عباس 435
# أنا على ملة إبراهيم ... كان ذلك حلا لإبراهيم فنحن نحله "يعني أكل لحوم
~~الإبل وألبانها" 716
# PageV02P1126
# إنا في جنة حصينة قتادة "مرسلا" 783
# أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل "في قوله
~~تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس" بهز بن حكيم عن أبيه عن جده 734
# أنشدكم الله الذي أنزل التوراة على موسى من أهل النار الذين ذكرهم الله
~~تعالى في التوراة؟ زيد بن أسلم "مرسلا" 277
# أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل مرض مرضا شديدا
~~وطال سقمه ... ابن عباس 291
# أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه جبريل وهو الذي
~~يأتيني؟ 291
# انصرفوا حتى أنظر ... لا تفرقا من مال أوس شيئا حتى أنظر 834
# أنفقه على نفسك ... أنفقه على ولدك أنفقه على زوجتك. أبو هريرة 535
# أنفقه على نفسك.. أنفقهما على أهلك.. أنفقها على خادمك ابن عباس 535
# أنفقهما على والدتك ... أنفقها على قرابتك ... أنفقها في سبيل الله وهو
~~أحسنها ابن عباس 535
# PageV02P1127
# إنك ظلمت نفسك فاستغفر الله. 756
# إنما أمرتم باعتزال الفرج، وقرأ عليهم "ولا تقربوهن حتى يطهرن" 554
# إنه سيكون بينكما قتال.. عفو الله "قاله لمعاوية" 607
# إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أنا أمرنا أن نقوم قانتين ابن مسعود 599
# إنه لا يصلى أحد هذه الصلاة من أهل الكتاب ابن مسعود 737
# إنها نسخت البارحة أبو أمامة بن سهب بن حنيف 349
# إنهم ليعلمون أن الطواف بالبيت حق، وإنه هو القبلة، وذلك مكتوب عندهم في
~~التوراة إني أحمس جابر بن عبد الله، الزهري "مرسلا" 400، 456، 457، 458،
~~459
# إني أخشى عليهم "في حادثة بئر معونة" 788
# إني أمرت ms511 بالعفو فلا تقتلوا القوم فلما حوله الله تعالى إلى المدينة أمره
~~بالقتال ابن عباس 917
# إني سائر في أثر القوم وكان يوم أحد على بغلة شهباء 793
# إني من الحمس ولست من الحمس 460
# أهكذا يفعل برسولك فنزلت "إن يمسسكم راشد بن سعد 760
# PageV02P1128
# قرح" مرسلا"
# أول ما أنزل من القرآن بسم الله الرحمن الرحيم عكرمة "مرسلا"، الحسن
~~البصري "مرسلا" 223
# أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط ابن عباس 381
# ألا أدلكم إلا أخبركم بخير من ذلكم عطاء "مرسلا" 754
# ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد
~~المطلب جابر 638
# ألا تسمعون إلى قول الله تعالى "وإن من أهل الكتاب" 821-822
# أين السائل عن العمرة؟ ألق عنك ثيابك ثم اغتسل، واستنشق صفوان بن أمية
~~486
# أين عثمان بن طلحة؟ ... هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر صفية بنت
~~شيبة 890
# الباء "ب":
# بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت "قاله لعبد الرحمن بن عوف" 621
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين "عندما قام رسول الله
~~بمكة" ابن عباس 223
# PageV02P1129
# بعث أبا بكر إلى فنحاص اليهودي يستمده ونهى أبا بكر أن يفتات بشيء حتى
~~يرجع 806
# بعث جيشا إلى أوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم، فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا
~~بعث جيشا فلبثوا خمس عشرة ليلة ليس لهم طعام إلا خبط الأبل، قم وجدوا حمل
~~البحر أبو سعيد الخدري 855
# بعث خالد بن الوليد على سرية فيهم عمار بن ياسر فساروا قبل القوم ابن
~~عباس 897
# بعث رجلا من غني يقال مرثد بن أبي مرثد حليفا لبني هاشم إلى مكة ليخرج
~~ناسا من المسلمين ... فنهاه عن ذلك ونزلت "ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن"
~~"أراد أن يتزوج امرأة مشركة" ابن عباس 551-552
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها فأصابتنا ظلمة فلم نعرف
~~القبلة جابر 362
# بعث رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة بن الجراح فلما ذهب لينطلق بكى صبابة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس جندب بن عبد الله ms512 البجلي 538
# بعث عبد الله بن جحش، مقفلة من بدر الأولى، وبعث معه ثمانية رهط من
~~المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد عروة بن الزبير "مرسلا" 539
# PageV02P1130
# بل أنتم فيها خالدون لا يخلفكم فيها أحد فأنزل الله تعالى ذكره: {وقالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} عكرمة "مرسلا" 276
# بل للناس عامة في التوبة ابن عباس 758
# بلى.. "ألا نقتصد؟ " 418
# بلى "ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ " 659
# بلى ... "أليس هذا مقام إبراهيم؟ " 378
# بالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله الحسن العرني "مرسلا" 832
# بما كان ولو بشق تمرة تكفون بها وجوهكم عن النار 483
# بيد علي وفاطمة والحسن والحسين وعائشة وحفصة "سأله عمر لو لاعنتهم بيد من
~~كنت تأخذ؟ " 686
# بيني وبينكم التوراة "في قصة حكم النبي على رجل وامرأة من اليهود زنيا
~~بالرجم" ابن عباس 674
# التاء "ت":
# تردين عليه حديقته 584
# تريدين أن ترجعي إلى رفاعة عائشة 586
# تزودوا تكفون به وجوهكم عن الناس، وخير ما تزودتم التقوى 499
# PageV02P1131
# تصدق بها على خادمك ... أنت أبصر أبو هريرة 535
# الجيم "ج":
# جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن الله قد كره ما
~~صنع قومك في أخذهم الفداء من الأسرى علي 780
# جاء رجل إلى رسول الله، فقال: يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي وأهلي
~~وولدي ... حتى نزل جبريل بهذه الآية "ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين" عائشة 913
# جاء السيد والعاقب صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدا
~~أن يلاعنا حذيفة 683
# جبريل عليه السلام "لما سأله اليهود: أخبرنا من الذي يأتيك من الملائكة"
~~ابن عباس 290
# جبريل، ولم يبعث الله نبيا إلا وهو وليه الجنة تحت ظلال السيوف ابن عباس
~~297
# الجنة تحت ظلال السيوف أبو موسى الأشعري 485
# الجنة "قال امرؤ القيس: ما لمن تركها يا رسول الله؟ " عدي بن عميرة 700
# PageV02P1132
# الحاء "ح":
# حجوا "وقال الله تعالى لبنيه حجهم فقال لهم" عكرمة "مرسلا" 718
# حتى ننظر ما فعل سعد ورفيقه 544
# حديث أبي سعيد في "قوله تعالى: وكذلك ms513 جعلناكم أمة وسطا" "يعني عدلا" 390
# حديث أنس في قصة الإثني عشر الذين قاتلوا بعث رسول واحدا بعد واحد 484
# حديث جابر في قوله عز وجل: "ويسألونك عن المحيض" قالت اليهود: من أتى
~~امرأته في دبرها كان ولده أحول، وكان نساء الأنصار لا يدعن أزواجهن 555
# "حديث" حصر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة عن البيت الحرام
~~فأدخله الله البيت الحرام 470
# حديث عمرو بن عوف المزني في قصة ضرب الصخرة بالخندق ... ونزله قوله
~~تعالى: {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا} 675
# PageV02P1133
# "حديث" لما اعتمر عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من مهاجرة، صده
~~المشركون ثم صالحوه 470
# حسبنا الله ونعم الوكيل ابن جريج "مرسلا" 796
# حسبنا الله ونعم الوكيل فأنزل الله {الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم} 793-794
# الخاء "خ":
# خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لن ندخل إلا أربعين
~~ليلة ويخلفنا قوم آخرون عكرمة "مرسلا" 276
# خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة لا يأخذها منكم شيبة بن عثمان 892
# خرج في جيش فلبثوا ثلاثا لا يجدون طعاما، فقالوا: يا رسول الله ألا نقتصر
~~418
# خرح من الكعبة وهو يتلو هذه الآية {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها عمر بن الخطاب 889
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كان
~~بالبيداء أوبذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على التماسه عائشة 876
# PageV02P1134
# الدال "د":
# دخل بيت المدراس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله ابن عباس 672
# دعا أهل نجارن إلى النصف وقطع عنهم الحجة {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بينا وبينكم" 688
# دعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة السواء الذين حاجوه في إبراهيم وزعموا
~~أنه كان يهوديا قتادة "مرسلا" 689
# دعا يهود المدينة إلى الإسلام وقوله تعالى: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم} فأبوا عليه فجاهدهم ابن جريج "بلاغا" 689
# دعا اليهود إلى الإسلام فقال له نعمان بن أبي أوفى: هلم يا ms514 محمد نخاصمك
~~إلى الأحبار 683
# دعا اليهود إلى الإسلام ورغبهم وحذرهم الله ونقمته، فقال له رافع بن
~~خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع يا محمد ما وجدنا عليه ابن عباس 417
# دعا اليهود إلى كلمة السواء الربيع بن أنس "مرسلا" 690
# PageV02P1135
# الراء "ر":
# رب زد أمتي فنزلت: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} ابن عمر 605،
~~606.
# رب زد أمتي فنزلت: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل} ابن عمر 606
# رب زد أمتي فنزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} ابن عمر 605، 606
# ربح البيع أبا يحي ربح البيع سعيد بن المسيب "مرسلا" 525
# ركب على حماره وتحته قطيفة ... وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب أسامة بن زيد 810
# السين "س":
# سأل ربه أن يجعل له ملك فارس والروم في أمته قتادة "مرسلا" 674، 675
# سألت قريش محمدا أن يجعل لهم الصفا ذهبا "يعني رسول الله" مجاهد "مرسلا"
~~351
# PageV02P1136
# سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت منهم فنزلت: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين} سلمان 256
# سألهم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره وخرجوا ابن عباس 813
# سألوا النبي صلى الله عليه وسلم: لم جعلت "خلقت" هذه الأهلة؟ فأنزل الله:
~~{يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} قتادة "مرسلا" 453، 554
# سلوا عم شئتم "عندما جاء بنو إسرائيل يسألونه عن خلال" ابن عباس 291
# سئل "عن الحائض هل تؤاكل وتشارب وتجامع في البيوت" فأنزل الله تعالى:
~~{يسألونك عن المحيض قل هو أذى} فأمرهم أن يؤاكلوهن ويشاربوهن أنس 553
# الصاد "ص":
# صك رجل امرأته فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يقيدها فنزلت
~~قتادة "مرسلا" 869
# صلى إلى بيت المقدس ستة عشر أو سبعة شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل
~~البيت البراء 388
# صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين كعب بن عجرة 491
# PageV02P1137
# العين"ع":
# عادني النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ماشيين ووجدني لا أعقل شيئا،
~~فدعا بماء فتوضأ منه جابر 842
# عرس بأولات الجيش ومعه عائشة زوجته فانقطع ms515 عقد لها من جذع ظفار عمار بن
~~ياسر 878
# عسى أن ننطلق "قاله لأبي سفيان" مجاهد "مرسلا" 795
# عل عل، فإذا كان الرجل كشف لها ثوبا فارجموها وإلا ردوا على الشيخ امرأته
~~عكرمة "مرسلا" 857
# على ملة إبراهيم ودينه ... فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم ابن عباس
~~672
# الغين "غ":
# غدا من أهله إلى أحد "في قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك} قتادة، الربيع
~~بن أنس 743
# الفاء "ف":
# فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه أؤلئك الذي سمى الله فاحذروهم "قاله
~~لما تلا: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات..} عائشة 659
# PageV02P1138
# فإذا أبيتم فأسلموا فإن أبيتم فأعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون الشعبي
~~"مرسلا" 686
# فإن ربنا صير عيسى في الرحم كيف شاء، ألستم تعلمون أن أمه حملته.. فكيف
~~الذي زعمتم أنس 657
# فإن وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط فما يمنعكم؟ "مخاطبا به بني
~~إسرائيل عندما سألوه عن وليك من الملائكة" ابن عباس 291
# فأنزل الله عز وجل: {وإذا سالن عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا
~~دعان} "سئل من أصحابه أين ربنا؟ " الحسن "مرسلا" 433
# فتلا عليه هذه الآية: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} إلى قوله: {تتقون} "سئل
~~ما الإيمان" أبو ذر 422
# فتلا علي {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} "سئل هل في
~~المال حق سوى الزكاة" فاطمة بنت قيس 422، 423
# فلعلكم تقولون كما قال من قبلكم سمعنا وعصينا، بل قولوا: سمعنا وأطعنا
~~654
# فهل يملك عيسى شيئا من ذلك أنس 657
# PageV02P1139
# القاف "ق":
# قال الله: نعم "في قوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} أبو
~~هريرة 647
# قال رافع بن حريملة ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إئتنا
~~بكتاب تنزله علينا من السماء فنقرأه ابن عباس 351
# قال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت رسولا من عند
~~الله كما تقول قفل لله فليكلما ابن عباس 368
# قالت بنو إسرائيل: يا موسى هل يصبغ ربك؟ فقال: اتقوا الله، فناداه ربه يا
~~موسى ابن عباس 384
# قتلت بنو إسرائيل ms516 في ساعة واحدة من أول النهار ثلاثة وأربعين نبيا أبو
~~عبيدة بن الجراح 671
# قد خير أصحابهم فإن اختاروهم فهم منهم سعيد بن جبير "مرسلا" 610
# قد سمع الله قولكم فإن شاء أجابكم سعيد بن جبير "مرسلا" 549
# قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما إلى الملاعنة
~~فوعداه على أن يغادياه جابر 683
# PageV02P1140
# قدم المدينة فصام عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر ثم أنزل الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ... } معاذ
~~جبل 429
# قدم المدينة وهم يشربون الخمر، ويأكلون الميسر، فسألوه عن ذلك فأنزل الله
~~تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر} أبو هريرة 545
# القصاص فأنزل الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} الحسن البصري
~~"مرسلا" 868
# قولوا: سمعنا وأطعنا وسلمنا ابن عباس 648-649
# قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي أنس 819
# قيل للنبي يوم أحد أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوا فزداهم إيمانا وقالوا:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل أنس 795
# الكاف "ك":
# كأنك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك عائشة
~~587
# كان إذا برز سمع مناديا ينادي يا محمد، فإذا سمع الصوت انطلق هاربا. أبو
~~ميسرة "مرسلا" 224
# PageV02P1141
# كان إذا رجع من مكة صلى على راحلته تطوعا يومئ برأسه نحو المدينة ابن عمر
~~364
# كان إذا قام لصلاة الليل بالمدينة قلب وجهه في السماء قبل دخوله في
~~الصلاة 398
# كان إذا ولى ناداه من كانت له حاجة من الناس أرعنا سمعك حميد بن زياد
~~"مرسلا" 345
# كان ربعة أسمر 271
# كان لا يتصدق على المشركين فنزلت: {ليس عليك هداهم} فتصدق عليهم شعبة
~~"مرسلا" 630
# كان لا يعرف ختم السورة حتى ينزل عليه {بسم الله الرحمن الرحيم} ابن عباس
~~224
# كان لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب 614
# كان يأمرنا أن لا نتصدق إلا على أهل الإسلام ابن عباس 630
# كان يحرص أن يؤمن جميع الناس ويبايعوه على الهدى ابن عباس 231
# كان يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم ابن عمر 748
# كان يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام سالم بن ms517 عبد
~~الله "مرسلا" 747
# PageV02P1142
# كان يسأل عن أمه 370
# كان يصلي الظهر بالهاجرة، ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحابه منها زيد بن
~~ثابت 596-597
# كان يصلى الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان أسامة بن زيد
~~597
# كان يصلي نحو ببيت المقدس ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر الله فأنزل
~~الله: {وقد نرى تقلب وجهك في السماء} البراء 396
# كان يقلب وجهه في الصلاة وهو يصلي نحو ببيت المقدس وكان يهوى قبلة البيت
~~الحرام الربيع بن أنس 398
# كان اليهود أرضعوا رجالا من الأوس فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإجلائهم مجاهد "مرسلا" 613
# كانوا لا يتجرون بمنى فأمروا بالتجارة إذا أفاضوا من عرفات وقرأ الآية:
~~{ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} 502
# كتب إلى أهل نجران يدعوهم إلى الإسلام 685
# كتب إلى عتاب ... إن رضوا وإلا فآذنهم بالحرب 639
# كتب إلى معاذ أن اعرض عليهم هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا} فإن فعلوا فلهم رؤوس أموالهم 640
# PageV02P1143
# كتب عليكم الحج: لما أنزل الله {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} عكرمة "مرسلا" 718
# كتب النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قنيقاع
~~يدعوهم إلى الإسلام، وأن يقيموا الصلاة 806
# كذب أعداء الله كل شيء موضوع إلا الأمانة فإنها مؤداة سعيد بن جبير
~~"مرسلا" 698
# كذبت بقولك الأول فلن نصدقك 586
# كذبتم بل أنتم خالدون مخلدون فيها لا نخلفكم فيها إن شاء الله تعالى أبدا
~~عكرمة "مرسلا" 276
# كذبتما منع الإسلام منكما ثلاث: قولكما اتخذ الله ولدا، وسجود كما
~~للصليب، وأكلكما لحم الخنزير الأزرق بن قيس "مرسلا" 679
# كسرت رباعيته وفرق حاجبه وعليه درعان والدم يسيل قتادة "مرسلا" 748-749
# كل من مال يتيميك، غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل مالا ومن غير أن تقي أو
~~تفتدي
# عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده 833
# كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم فغضبوا ابن عباس 706
# كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان حنيفا مسلما "يعني اليهود
~~والنصارى" 687
# PageV02P1144
# كم من نخلة تدلي ms518 عذوقها في الجنة لأبي الدحداح لو اجتمع على عذوقها 603
# كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر في ليلة مظلمة فلم ندر
~~كيف القبلة عامر بن ربيعة 362
# كونوا ههنا فردوا وجه من نفر، وكونوا حرسا لنا من قبل ظهرونا ابن عباس
~~766
# كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم؟ قتادة "مرسلا" 749
# كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم؟ الحسن البصري "بلاغا" 749
# كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم أنس 748
# اللام "ل":
# لأطلبنهم ولو بنفسي، فانتدب معه سبعون رجلا حتى بلغوا صفراء بدر 793
# لتقتص من زوجها ... ارجعا هذا جبريل أتاني فأنزل الله تعالى: {الرجال
~~قوامون على النساء} 869
# لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر لو تمموا على
~~الملاعنة الشعبي "مرسلا" 687
# PageV02P1145
# لقد خلفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل ... أنا رسول الله إليكم وأنا أولى
~~بالتعظيم من الأصنام ابن عباس 678
# لقد ذهبتم بها عريضة "قاله لعثمان بن عفان، وسعد بن عفان، وعقبة بن عفان"
~~عكرمة "مرسلا" 773
# لقد هممت أن أحرق على أقوام لا يشهدون الصلاة بيوتهم لقي رسول الله نفر
~~من الأنصار فآمنوا به وصدقوه وأراد أن يذهب معهم عكرمة "مرسلا" 727
# لم يكن يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى جابر بن عبد الله 470
# لما أتى رسول الله الخبر من الله وفصل القضاء بينه وبينهم وأنهم إن ردوا
~~ذلك لاعنهم "في قصة وفد أهل نجران وما قالوه" جابر بن عبد الله 682
# لما أصيب أخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة
~~ابن عباس 784
# لما افتتح مكة ووعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود: هيهات،
~~هيهات ابن عباس 675
# لما أنزلت عبد الله بن سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أن يأتي
~~أهله فأسلم 883
# PageV02P1146
# لم أؤمر بذلك "أفلا نتخذه مصلى" 378
# لما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسير إلى بدر الموعد لميعاد أبي
~~سفيان 794
# لم تكن بذلك حقيقا يا عمر "وذلك عندما أتى أهله في بداية فريضة الصوم،
~~وكان أحدهم يمنع إذا نام ms519 أن يشرب أو يطعم أو يأتي أهله" 439
# لم دخلت من الباب وأنت محرم 457
# لم دخلت من الباب وقد أحرمت 459
# لما تلا إلى قوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال: قد
~~فعلت ابن عباس 648
# لما تلا هذه الآية: {قولوا آمنا بالله} قالت اليهود: لم نجد للإسلام في
~~التوراة ذكرا 382
# لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن الأشرف وكعب بن أسد إلى
~~الإسلام، فقالا: ما أنزل الله تعالى من بعد موسى 227
# لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن الأشرف وأصحابه إلى الإسلام،
~~قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ولنحن أشد حبا لله 677
# لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر: هذا مقام أبينا إبراهيم
~~جابر بن عبد الله 337
# PageV02P1147
# لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نحو بيت المقدس ستة عشر
~~شهرا وكان يحب أن يوجه نحو الكعبة البراء بن عازب 386-387
# لما قام عليهم أمرهم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر تطوعا غير فريضة 429
# لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ... استشار أبو بكر
~~وعمر في الأسرى 783
# لما نزل بمكة واطمأن الناس، خرج حتى جاء البيت فطاف به سبعا على راحلته
~~صفية بنت شيبة 890
# لما نزلت آمن الرسول بما أنزل إليه قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما انتهى إلى قوله غفرانك ربنا ابن عباس 648
# لما نزلت {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} قالوا: يا رسول الله قد علمنا أن
~~الإيمان يزيد فهل ينقص؟ الزهري "مرسلا" 765
# لما نزلت {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنايل} ابن عمر 605
# لما نزلت {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال أبو الدحداح: يا رسول
~~الله أو إن الله يريد منا القرض ابن مسعود 604
# PageV02P1148
# لما نكح امرأة زيد بن حارثة قالت قريش: نكح امرأة ابنه فنزلت {وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم} 854
# لما هاجر إلى المدينة -وكان أكثر أهلها اليهود- أمر أن يستقبل ببيت
~~المقدس وكان يحب قبلة إبراهيم ابن ms520 عباس 365، 396
# لما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا: يا رسول الله،
~~أرأيت الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ ابن عباس 393
# لما وقعت في يده غنائم هوازن يوم حنين غله رجل في مخيط ابن عباس 779
# لو أن الله أنزل بأسه باليهود لآمنوا فأنزل الله: {ولا تسأل عن أصحاب
~~الجحيم} 368
# لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ابن عباس 287
# لو تمنوا الموت ما قام رجل منهم من مجلسه حتى يغصه الله بريقه فيموت 288
# لو دخلتموها ما خرجتهم منها أبدا إنما الطاعة في المعروف علي 896
# ليت شعري ما فعل أبواي؟ فنزلت هذه الآية: {ولا تسئل عن أصحاب الجحيم} ابن
~~عباس 368
# PageV02P1149
# الميم "م":
# ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام عروة بن الزبير "مرسلا" 541
# ما حملك على ذلك ... لك ذلك فأنزل: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار
~~سرا وعلانية} ابن عباس 634
# ما حملك على ما صنعت؟ "قاله لأبي بكر" ابن عباس 805
# ما حملك على ما صنعت؟ "قاله لقطبة بن عامر لما خرج من الباب الذي خرج منه
~~رسول الله" جابر عبد الله 456
# ما حملك على ما صنعت يا رفاعة؟ 460
# ماذا صنعت؟ "أشكوا إلى الله وإليك ما صنعت" ابن عباس 437-438
# ما شأن هذا محرما عندكم؟ 715
# ما كان لنبي أن يلبس لأمته ثم يضعها حتى يقاتل 783
# ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا، أما تجد شاة؟ صم ثلاثة أيام وأطعم ستة
~~مساكين كعب بن عجرة 488
# PageV02P1150
# ما كنت أظن أن عمر يجترئ على قتل مسلم فأنزل الله: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم} 909
# ما كنت خليقا ما تفعل ابن عباس 437، 438
# مالك يا أبا قيس؟ "قاله له عندما نام ولم يأكل فأصبح صائما قبل أن يشرع
~~الطعام والشراب بعد العشاء 444
# ما للمشركين قاتلهم الله ما شأن إبراهيم وشأن الأقداح ابن عباس 891
# مالي أراك جهدت جهدا شديدا "قاله لصرمة بن مالك شيخ من الأنصار" ابن عباس
~~440
# مالي أراك منكسرا؟ أفلا يسرك بما لقي الله بن أباك؟ جابر بن عبد الله 786
# ما من عبد ms521 له مال فيمنعه من حقه ويضعه في غير حقه ... أعوذ بالله منك ...
~~لم تستعيذ مني وأنا مالك الذي كنت تبخل به أبو هريرة 802
# ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له شجاع أقرع يتبعه وهو يفر منه ابن
~~مسعود 802
# ما من كبير رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل ما أعطاه الله فيبخل عنه رجل
~~من قيس 803
# PageV02P1151
# ما هذا الذي حرم إسرائيل على نفسه ... فقال الله لمحمد {قل فأتوا
~~بالتوراة} 715
# ما هي عباد الله؟ ... تصلي وتصوم وتحسن الوضوء وتشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله 551
# ما وذاك؟.. فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} ابن عباس 559
# مشى ذلك اليوم على رجليه في قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك} مجاهد
~~"مرسلا" 742
# معاذ الله نعبد غير الله أو نأمر بعبادة غيره! ما بذلك بعثني ولا بذلك
~~أمرني ابن عباس 705
# معشر يهود اتقوا الله وأسلموا، فوالله إنكم لتعلمون ابن عباس 883
# من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع له زبيبتان أبو هريرة
~~800
# من اقتطع مال امرئ مسلم ابن مسعود، الأشعث بن قيس 700
# من أهل النار "قاله مخاطبا اليهود" أبو هريرة 277
# من تصدق بصدقة فله مثلها في الجنة ... نعم 602
# PageV02P1152
# من جاء بهذا ... ؟ بئس ما صنع صاحب هذا ابن عباس 626
# من حلف على يمين وهو فيها فاجر عبد الله بن مسعود، الأشعث بن قيس 699
# من يذهب في أثرهم "قاله يوم أحد" عائشة 790
# مه.. "قاله لعلي بن أبي طالب يوم أحد" عكرمة "مرسلا" 772
# النون "ن":
# نعم ... أنا محمد وأحمد
### | .... 
# سلا ... فأنزل الله تعالى "أشهد أنه لا إله إلا هو" 668
# نعم ... "أنشدك الله أأنزلت عليك "الم" ابن عباس 659
# نعم "أنهيت يا محمد عن قتالنا في الشهر الحرام؟ " الحسن البصري "مرسلا"
~~470
# نعم، فاسمعوا وأطيعوا "يا رسول الله أنؤاخذ بما نحدث به أنفسنا ولم تعمله
~~جوارحنا" 653
# نعم "فهل أنزل عليك غيرها؟ " ابن عباس 659
# نعم "قيل له هذا مقام أبينا إبراهيم" جابر بن ms522 عبد الله 377
# نعم وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل إن لم تؤمنوا مجاهد "مرسلا" 351
# نعم يا أبا الدحداح ... يدك ابن مسعود 604
# نحن أولى بالشك من إبراهيم أبو هريرة 621
# PageV02P1153
# نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد أنهم
~~أوتوا أهل الكتاب من قبلنا أبو هريرة 532
# نزلت هذه الآية {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار} في أصحاب الخيل
~~غريب المليكي 636
# الهاء "ه":
# هذا كقول قوم موسى "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة 353
# هذا مقام أبينا إبراهيم عمر 376
# هذه الآية نزلت في أصحابك ممن كان على دين عيسى قبل الإسلام فهو على خير،
~~ومن سمع بي ولم يؤمن ... "قاله لسلمان الفارسي" مجاهد "مرسلا" 256
# هل لكم إلى خير مما جئتم به "قاله للأنصار" 729
# هم الخوارج تفسير قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه} أبو أمامة 662
# هم في النار "أصحاب سلمان الفارسي الذين كان يتعبد معهم" مجاهد "مرسلا"
~~255
# هم من أولئك القليل "عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وثابت بن قيس بن
~~شماس" قاله لما نزلت: {إلا قليل منهم} 912
# PageV02P1154
# هما أذل من كفر 612
# هو رزق رزقكموه الله 418
# هو عبد الله وروحه وكلمته "سئل من قبل أهل نجران: ما تقول في عيسى؟ " 680
# هو موعد لك "قاله لأبي سفيان" 794
# الواو "و":
# والذي بعثني بالحق لو قالا لأمطر عليهم الوادي نارا جابر والذي نفسي بيده
~~لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأبويه 684
# وأنا أيضا أحمس 459
# وددت أن الله عز وجل صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها 395
# وضع خمسين من الرماة يوم أحد وأمر عليهم عبد الله بن جبير عبد الرحمن بن
~~أبزى 768
# ويحك أما عملت أن الله يغار للغازي ما لا يغار للمقيم؟ 757
# وما الذي معك؟ ... إن هذا الكلام حسن ولكن معي أفضل من هذا الكلام: قرآن
~~الله علي نورا 729
# PageV02P1155
# "لا":
# لا تبرحوا وإن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا البراء بن عازب 767
# لا تجيبوه ... لا تجيبوه البراء بن عازب 768
# لا تحل لك حتى تذوقي عسيلته الزبير بن عبد الرحمن ms523 بن الزبير "مرسلا" 588
# لا تسب عمارا فإنه من سب عمارا سبه الله ... قم فاعتذر إليه "قاله لخالد
~~بن الوليد" ابن عباس 897
# لا نستشهد ولا نقاتل ولا نقطع الميراث فنزلت: {إني لا أضيع عمل عامل منكم
~~... } أم سلمة 818
# لا تصدقوا إلا على أهل دينكم ... تصدقوا على أهل الأديان سعيد بن جبير
~~"مرسلا" 630
# لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير معك جندب بن عبد الله البجلي 538
# لا "يا محمد هل على أولادنا هؤلاء من ذنب" 884
# لا يجزين هذا التمر فنزلت: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} وأمر الذي
~~يخرص التمر أن لا يجيزه جابر 625
# PageV02P1156
# لا يدخل قصبة المدينة إلا مؤمن 266-267
# لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله
~~... الحين "بلاغا" 705.
# لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل 744
# الياء "ي":
# يا ابن الخطاب، ألا أقرئك آيات نزلن قبل فقرأ "قل من كان عدوا لجبريل ...
~~} عمر بن الخطاب 294
# يا إخوان القردة والخنازير ويا عبد الطاغوت "وذلك عندما قام تحت حصون بني
~~قريظة" مجاهد "مرسلا" 267
# يا أسلع مالي أرى رحلتك تغيرت؟ الأسلع بن شريك 880
# يا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا 720
# يا نبي الله إن لنا منك نظرة في الدنيا وفي يوم القيامة لا نراك فإنك في
~~الدرجات العلا يا ثوبان ما غير لونك؟ عكرمة "مرسلا"
# يا جبريل إنهم سألوني أن أخبرهم بمثل عيسى فقال: {إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب} ابن جريج "بلاغا" 681
# يا رب عثمان بن عفان رضيت عنه فارض عنه "رفع يديه يدعو لعثمان" أبو سعيد
~~الخدري 622
# PageV02P1157
# يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله عز وجل:
~~"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" معاوية بن جيدة القشيري 434
# يا رسول الله إن ابني تنصرا وخرجا أما أطلبهما؟ 612
# يا رسول الله إن لي ابنتين قد مات أبوهما وليس لهما شيء فأنزل الله
~~{للرجال نصيب} جابر 836
# يا رسول الله إن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الأهلة فأنزل الله ms524
~~تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} معاذ بن جبل 453
# يا رسول الله إنا إذا خرجنا من عندك إلى أهالينا اشتقنا إليك "قاله عبد
~~الله بن زيد"
# يا رسول الله أنعطي الجارية نصف ما ترك أبوها وليست تركب الفرس ابن عباس
~~846
# يا رسول الله إنما كان نعطيهم في الجاهلية الدية 901
# يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر، فأنزل الله تعالى: {لا إكراه
~~في الدين} 613
# PageV02P1158
# يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق فنزلت: {يسألونك ماذا ينفقون}
~~والسائل عمرو بن الجموح 534
# يا رسول الله قتل سعد بن الربيع معك وترك اثنتين فأخذ عمهما المال ...
~~فنزلت: {يوصيكم الله في أولادكم ... } جابر 837
# يا رسول الله كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون أنك تبعث نبيا
~~سلمان الفارسي 257
# يا رسول الله لو صليت خلف المقام فنزلت {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
~~عمر بن الخطاب 377
# يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس، قتل معك يوم أحد جابر بن عبد الله
~~844
# يا رسول الله لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى:
~~{فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى أم سلمة 817
# يا رسول الله لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأتزوج عكرمة "مرسلا" 848
# يا سلمان هم من أهل النار فأنزل الله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين} سلمان 257
# PageV02P1159
# يا عثمان إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فآتيني المفتاح ابن عباس 892
# يا فلان مالي أراك محزونا؟ سعيد بن جبير "مرسلا" 912
# يا محمد استعذ ثم قل: بسم الله الرحمن الرحيم ابن عباس 223
# يا معشر المسلمين الله الله أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن
~~هداكم الله إلى الإسلام زيد بن أسلم "مرسلا" 722
# يا معشر المسلمين مالي أوذى في أهلي؟ "يعني عائشة في قصة الإفك" عطاء بن
~~أبي رباح "مرسلا" 726
# يا معشر اليهود احذروا من الله ما نزل بقريش يوم بدر ابن عباس 665
# يقضي الله في ذلك ... ونزلت سورة النساء {يوصيكم الله في أولادكم ms525} جابر
~~بن عبد الله 884
# PageV02P1160
### | فهرس الآثار مرتبة على القائلين: المسانيد
# أعلام الرجال:
# الألف "أ":
# إبراهيم بن يزيد النخعي:
# أصاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جراحة ففشت فيهم، ثم ابتلوا
~~بالجنابة 881
# ذاك في الربا تفسير قوله تعالى: {فنظرة إلى ميسرة} 641-642
# قال مشركوا العرب: الملائكة بنات الله 367
# قال ناس من اليهود، جهزوا جيشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} 816
# كان ناس من الأعراب يحجون بغير زاد ويقولون: نتوكل على الله فنزلت:
~~{وتزودوا} 498
# كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيتا من بابه فنزلت: {وليس البر أن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى} 461
# هو الحب تفسير قوله تعالى: {ما لا طاقة لنا به} 656
# هو الرجل يحلف لا يكلم قرابته أو مسلما أو لا يتصدق 578
# ابن أبي ذئب: أبو صفوان الأموي
# ما أقول فيه بعد هذا ... 568
# ابن أبي نجيح:
# كانت قريش ابتدعت أمر الحمس، رأيا رأوه بينهم، فقالوا: نحن بنو إبراهيم،
~~وأهل الحرم 508
# PageV02P1161
# ابن جريح: عبد الملك بن عبد العزيز
# انهزم الصحابة في الشعب، فنعى بعضهم بعضا في قوله تعالى: {ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون} 758
# بايع اليهود ورجال في الجاهلية فلما أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم 697
# بلغنا أن نصارى أهل نجران قدم وفدهم فيهم السيد والعاقب 680، 681
# بلغني أن إبراهيم بينما هو يسير إذا هو بجيفة حمار ... فعجب ثم قال: رب
~~قد علمت لتجمعنها من بطون هذه السبع 618
# بلغني أن ناسا ممن أسلم رجعوا فقالوا: مرة ههنا ومرة ههنا 390
# زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله،
~~فقالوا: يا محمد إنا نحب ربنا فنزلت: {قل إن كنتم تحبون الله} 678
# كان من كان قبلنا من الأمم يقرب أحدهم القربان فإن تقبل منهم جاءت نار من
~~السماء 808
# كان ناس من يهود يتعبدون الناس من دون ربهم، بتحريفهم كتاب الله 705
# كانت ثقيف قد صالحت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لهم ربا على
~~الناس فهو لهم، وما كان للناس عليهم ms526 من ربا ... 638
# كانوا إذا رأوا من المؤمنين جماعة وائتلافا ساءهم ذلك 740
# الكتاب وهو يحتمل أن يراد به التوراة في قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب} 673
# لم يكن في الأرض عهد يعاهد عليه إلا نقضوه، ويعاهدون اليوم وينقضون غدا
~~302
# PageV02P1162
# لن تقبل توبتهم يقول إيمانهم أول مرة لن ينفعهم 713
# من هؤلاء الذين لا يعلمون في قوله تعالى: {كذلك قال الذين لا يعلمون مثل
~~قولهم} 358
# نزل قوله تعالى: {إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم} فيما كان بين الأوس
~~والخزرج 727
# نزلت في أبي بكر حين حلف أن لا ينفق على مسطح حين خاض 576
# نزلت في عثمان بن أبي طلحة العبدري قبض منه مفاتيح الكعبة
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} 890
# نزلت هذه الآية في ثابت بن قيس وفي حبيبة:
# {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا} 584
# نزلت هذه الآية في جميلة بنت عبد الله بن أبي، وفي زوجها ثابت بن قيس
~~وكان يحبها حبا شديدا {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} 584
# هو محمد تفسير قوله تعالى: {وتكتموا الحق} 250
# هو العهد الذي عهد إذا جاءكم النبي محمد تصدقونه وتتبعونه في تفسير قوله
~~تعالى:
# {وأوفوا بعهدي} 250
# هم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سلام تفسير قوله تعالى: {أمة قائمة} 736
# ابن الحنفية: محمد
# كان المسلمون يكرهون أن يتصدقوا على فقراء المشركين حتى نزلت هذه الآية:
# {ليس عليك هداهم} 632
# PageV02P1163
# ابن عباس = عبد الله بن عباس
# ابن عمر = عبد الله بن عمر
# ابن الكلبي = الكلبي محمد السائب
# ابن مسعود = عبد الله بن مسعود
# أمامة بن زيد:
# هي الظهر ": سئل عن الصلاة الوسطى" 597
# الأسلع بن شريك:
# كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله فأصابتني جنابة في ليلة باردة 880
# أسلم أبو عمران:
# كنا بالقسطنطينية، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى أهل الروم فضالة بن
~~عبيد فخرج من المدينة صف عظيم من الروم 472
# أسيد بن حضير:
# هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر 877
# الأشعث بن قيس:
# في والله كان ms527 ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني "يعني حديث:
~~من حلف على يمين فاجرة ... " 699
# PageV02P1164
# كان في والله هذا الحديث، خاصمت ابن عم لي 700
# أنس بن الربيع:
# كان أهل المدينة وغيرهم إذا أحرموا لم يدخلوا البيوت إلا من ظهورها 459
# أنس بن مالك:
# إن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم
~~يجامعوها في البيوت 553
# قد أمرت غلامي أن يصوم فأبى 432
# كانوا يمسكون عن الطواف بين الصفا والمروة، وكانا من شعائر الجاهلية وكنا
~~نتقي أن نطوف بهما 409
# كانتا من شعائر الجاهلية فلما جاء الإسلام كرهنا أن نطوف بينهما كانوا
~~يذكرون آباءهم، يقول بعضهم: كان أبي يطعم الطعام تفسير قوله تعالى: {كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا} 512
# كانوا يطوفون بالبيت عراة فيدعون ويقولون: اللهم اسقنا المطر، تفسير قوله
~~تعالى: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق}
~~517
# كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة؛ لأنهما كانا من مشاعر قريش في
~~الجاهلية 409
# نزلت ونحن يومئذ نرتحل جياعا، وننزل على غير شبع، ونحن اليوم نرتحل شباعا
~~432
# لا يحول عن الكعبة إلى غيرها أبدا فيحتج عليه بالظلم كما احتج عليه
~~مشركوا العرب 402
# PageV02P1165
# أنس بن النضر:
# ما يجلسكم؟ ... موتوا على ما مات عليه 764
# يا قوم إن كان محمد قتل فإن رب محمد لم يقتل، فقاتلوا على دينكم 764
# البراء بن عازب:
# كان أصحاب محمد إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يطعم 442
# كان المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويمسون النساء ما لم يناموا 442
# كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها
~~455
# ليقاتل حتى يقتل، قال تعالى لنبيه: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك} 482
# نزلت فينا هذه الآية كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرة
~~نخله وقلته فيعلقه في المسجد تفسير قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون} 623
# نزلت هذه الآية في الأنصار كانوا عند جذاد النخل من حيطانها يخرجون أفناء
~~من التمر والبسر {يا أيها الذين آمنوا ms528 أنفقوا من طيبات ما رزقناكم ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون} 624
# لا إنما التهلكة في النفقة، بعث الله رسوله فقال:
# {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} 482
# PageV02P1166
# لا ولكنه الرجل يعمل المعاصي ثم يلقي بيده ولا يتوب 477-478
# الباء "ب":
# بشر بن البراء بن معرور:
# يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل
~~شرك 280
# الثاء "ث":
# ثابت بن رفاعة الأنصاري:
# قد سمعنا ما أنزل الله عز وجل فعزلناهم والذي لهم فشق علينا وعليهم، فهل
~~يصلح لنا خلطهم فيكون البيت والطعام واحد 550
# ثابت بن معبد:
# ما زال أهل النار يأمون الخروج منها حتى نزلت {وما هم بخارجين من النار}
~~416
# ثعلبة بن حاطب:
# قضى لابن عمته "يعني رسول الله لما قضى للزبير في شراج الحرة" 907
# الجيم "ج":
# جابر بن عبد الله:
# إذا نكح امرأته مجبية جاء ولدها أحول 556
# PageV02P1167
# فيهم نزلت {فقل تعالوا ندع أبناءكم وأبناءكم} يعني في وفد أهل نجران لما
~~أرادوا الملاعنة 684
# قالت اليهود: إن الرجل إذا أتى امرأته باركة كان الولد أحول 556
# كانت قريش تدعى الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت
~~الأنصار وسائر العرب 456
# كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته في قبلها من دبرها إن الولد يكون
~~أحول، فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم} 556
# ما كان طالع أكره إلينا منه فأومأ إلينا بيده فكففنا 723
# فينا نزلت {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ... } نحن الطائفتان بنو حارثة
~~وبنو سلمة 742
# جبير بن مطعم:
# أضللت بعيرا لي يوم عرفة، فخرجت أطلبه بعرفة، فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفة، فقلت: هذا من الحمس 505
# كنت مع قريش في منزلهم دون عرفة فأضللت حماري فذهبت أطلبه مع الناس الذين
~~بعرفة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة 507
# الحاء "ح":
# الحارث بن سويد بن صامت:
# كان منافقا فخرج يوم أحد مع المسلمين، فلما إلتقى الناس غدا على مسلمين
~~فقتلهما 710
# PageV02P1168
# والله إنك ما علمت لصادق وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدوق وإن
~~الله لأصدق ms529 الثلاثة 709
# والله ما كذبني قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب رسول
~~الله،
# والله تعالى أصدق الثلاثة 708
# حذيفة بن اليمان:
# أنزلت في النفقة ... أي لا تمسكوا عن النفقة في تفسير قوله تعالى:
~~{وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} 477
# وأما أنا فقد رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما
~~357
# الحسن البصري:
# أتدرون فيمن نزلت هذه الآية؟ نزلت في أن المسلم لقي الكافر فقال له قل لا
~~إله إلا الله وهي: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} 527
# إن سبب نزولها أن مشركي العرب قالوا: أنهيت يا محمد من قتالنا في الشهر
~~الحرام؟ يعني آية: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص} 407
# إن كان إبراهيم عليه السلام لموقنا بأن الله يحيي الموتى ولكن لا يكون
~~الخبر عند ابن آدم كالعيان 617
# إن الناس كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق الرجل أو يعتق
~~فيقال له: 589
# PageV02P1169
# ما صنعت؟ فيقول: كنت لاعبا وهو قوله تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}
~~.
# إن ناسا من الأنصار ارتضعوا من بني النضير في قوله تعالى: {لا إكراه في
~~الدين} 614
# إن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ويسافرون ولا يتزودون فأمرهم الله
~~بالزاد 498
# إن اليهود كانوا قوما حسدا فقالوا: يا أصحاب محمد والله مالكم أن تأتوا
~~النساء من وجه واحد 560
# أنزلت في النفقة ... أنزلت في التهلكة، أمرهم الله بالنفقة في سبيل الله،
~~وأخبرهم أن ترك النفقة ... 475-476
# أولي العلم والفقة تفسير قوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} 898
# بلغني أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: لئن
~~لقينا 762
# الراعن من القول: السخري منه نهاهم الله أن يسخروا من قول نبيه وما
~~يدعوهم إليه من الإسلام 345
# قالت اليهود للمسلمين: إنكم تأتون نساءكم كما تأتي البهائم بعضها بعضا
~~560
# كان من أهل الجاهلية قوما فيهم عزة ومنعة فكان إذا قتل أخذ منهم امرأة
~~426
# كان ذلك يوم الأحزاب تفسير قوله تعالى: {إذ همت طائفتان ... } 743
# كان الرجل إذا طلق امرأته كان أحق برجعتها ms530 ولو طلقها تفسير قوله تعالى:
~~{وبعولتهن أحق بردهن} 584
# PageV02P1170
# كان الرجل من أهل الجاهلية يهم بالشيء يصنعه فيحبس عن ذلك فكان لا يأتي
~~بيتا من قبل بابه تفسير قوله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها} 462
# كان الرجل يطلق المرأة ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها يضارها بذلك 588
# كان قوم من أهل الجاهلية: إذا أراد أحد سفرا أو خرج من بيته يريد سفرا ثم
~~بدا له 462
# كانت العرب إذا حدثوا أو يكلموا يقولون: وأبيك إنهم ليفعلون كذا فأنزل
~~الله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم} 511
# لما تلا هذه الآية والله لقد كان عند القوم من الله شهادة أن أنبياءه
~~براء من اليهودية والنصرانية في قوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده
~~من الله} 385
# لما ذكر الذباب والعنكبوت في القرآن قال المشركون ما بال الذباب
~~والعنكبوت يذكر 247
# لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت
~~اليهود 245
# لما فرض الله الحج كان الرجل يكره أن يدخل في حجه تجارة. وكانت قريش
~~تجارا فشق ذلك عليهم 503
# لما نزلت: {وقال ربكم ادعوني استجب لكم} قالوا: أين ندعوه؟ فنزلت:
~~{فأينما تولوا} 366
# PageV02P1171
# معنى الآية محفوظ لكم إيمانكم عند الله حيث أقررتم بالصلاة إلى بيت
~~المقدس 395
# نزلت في معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها الآية: {فإذا طلقتم
~~النساء فبلغت أجلهن فلا تعضلوهن} 592
# النساء والصبيان السفهاء في قوله تعالى: {قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء}
~~236
# هم يهود خيبر قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للناس حين خرجوا
~~إليهم: إنا قد قبلنا الدين ورضينا به تفسير قوله تعالى: {ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا} 815
# هم اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا} 712
# هم اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا} 732
# هم اليهود والنصارى الذين قالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} تفسير قوله
~~تعالى: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} 884
# هو البخل في قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} 476
# اليهود والنصارى ms531 عرفوه {يعني محمدا} فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب
# على ذلك فكذبوه وأنكروه 712
# حضرمي بن لاحق:
# إن رجالا كانوا يفترضون المهر ثم عسى أن تدرك أحدهم 860
# PageV02P1172
# عمد رجل إلى امرأته فدفع إليها ماله فوضعه في غير الحق فأنزل الله هذه
~~الآية: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} 830
# كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته فنهوا عن ذلك
~~829
# هم اليهود بخلوا بما عندهم من العلم فكتموا تفسير قوله تعالى: {الذين
~~يبخلون} 870
# حكيم بن جابر:
# لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}
~~... قال له جبريل: إن الله قد أحسن الثناء عليك 651
# الخاء "خ":
# خبيب بن عدي:
# اتق الله "قاله لرجل اسمه: سلامان أبو ميسرة عندما وضع رمحه بين ثديي
~~خبيب" 524
# خصيف بن عبد الرحمن الجزري
# كان سليمان إذا أنبتت الشجرة قال لأي داء أنت؟ فتقول لكذا وكذا فلما نبتت
~~شجرة الخروب 306
# خيثمة بن أبي خيثمة البصري:
# فأين قوله تعالى: {من كان مريضا أو على سفر} قال لأنس بن مالك 432
# PageV02P1173
# الدال "د":
# داود بن حصين:
# كنت أقرأ على أم سعد بنت سعد بن الربيع أنا وابن ابنها 867
# الراء "ر":
# رافع بن خديج:
# أنزلت في أناس من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في سفر تخلفوا عنه {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا} 812
# أنشدك بالله هل تعلم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 812
# وأي شيء هذا أحمدك أن تشهد بالحق 812
# الربيع بن أنس:
# أن الآية نزلت، وإنما هو مثل ضربه الله للدنيا وأهلها، فإن البعوضة تحيا
~~ما جاعت 247
# إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: قد علمنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم له فضل على من آمن به في درجات الجنة
# إن هذه الآية أول آية في الإذن للمسلمين في قتال المشركين {وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم} 465
# PageV02P1174
# إن اليهود سألوا محمدا صلى الله ms532 عليه وسلم زمانا عن أمور من التوراة، لا
~~يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل الله عليه ما سألوه عنه 312
# إنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم خلقت الأهلة فنزلت {يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} 454
# إنهم اليهود حرفوا كتاب الله وابتدعوا فيه وزعموا أنه من عند الله
# {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} 704
# رحم الله هذه الأمة، أطمعهم الدية وأحلها لهم ولم تحل لأحد قبلهم، فكان
~~أهل التوراة تفسير قوله تعالى: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} 428
# عرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمروا بها كما عرفوا أبناءهم في
~~قوله تعالى: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} 400
# قال ناس لما حولت القبلة إلى البيت الحرام: كيف بأعمالنا التي
# كنا نعمل في قبلتنا الأولى 394
# كان أناس يصيبون نساءهم وهم عكوف فنهاهم الله عن ذلك 450
# كان الرجل يطوف في القوم فيدعوهم إلى الشهادة فلا يتعبه أحد منهم فأنزل
~~الله هذه الآية
# {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} 643
# كان رجل من أهل مكة أسلم فأراد أن يهاجر فتبعوه وحبسوه 526
# كان الرجل من المسلمين إذا كان بينه وبني الرجل من المشركين قرابة
# وهو محتاج فلا يتصدق عليه 631
# كان الرجل يحلف أن لا يصل رحمه ولا يصلح بين الناس فنزلت
# {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} 578
# PageV02P1175
# كان الرجل يطلق أو يتزوج أو يعتق أو يتصدق فيقول: إنما فعلت لاعبا فنهوا
~~عن ذلك في قوله تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} 590
# كانت اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق فنزلت هذه الآية: {ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} 422
# كانوا يسمعون الوحي فيسمعون من ذلك كما يسمع أهل النبوة ثم يحرفونه من
~~عبد ما عقلوه في قوله تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه} 263
# كتموا محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم حسدا 412
# لما نزلت هذه الآية: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} كان أحدهم
~~يجيء إلى الكاتب فيقول له: اكتب لي 623
# لما نزل {ولا تقربوا مال ms533 اليتيم إلا بالتي هي أحسن} ... و {إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما} ... اعتزلوا أموال اليتامى 550
# نزلت انهزم الصحابة نادى مناد إن محمدا قتل 764
# نزلت في أهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تفسير قوله تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} 358
# هذا عبد كان حسن القول سيء العمل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فيحسن له القول 521
# هذه أول آية نزلت في القتال في المدينة فكان رسول الله يقاتل من قاتله
~~وهي: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} 466
# هم أهل الكتاب كتموا الإسلام وهم يعلمون أنه دين الله يجدونه 385
# PageV02P1176
# مكتوبا عندهم في قوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}
# هم أهل الكتاب، كتموا ما أنزل الله عليهم من الحق والإسلام وشأن محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# هم النصارى؛ لأن اليهود كانوا قبلهم تفسير قوله تعالى: {كذلك قال الذين
~~لا يعلمون مثل قولهم} 359
# هم اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد} 732
# وذلك أن موسى عليه السلام لما حضره الموت دعا سبعين حبرا من أحبار بني
~~إسرائيل 668
# والطاغوت رجل من اليهود كان يقال له كعب بن الأشرف وكانوا ما دعوا تفسير
~~قوله تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} 902
# ولما فقدوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وتناعوه قال ناس: لو كان
~~نبيا ما قتل وقال ناس: قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم 763
# يعني بالذكر ذكر الأبناء الآباء في قوله تعالى: {فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم} 515
# PageV02P1177
# رفيع بن مهران = أبو العالية
# الزاي "ز":
# الزهري: محمد بن مسلم بن شهاب
# سألت عماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب فلم يبينوا كم عدد المساكين "في
~~فدية حلق شعر الرأس لعذر في الحج" 491
# كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء 458
# كان الناس يقفون بعرفة إلا قريشا وأحلافها وهم الحمس فقال بعضهم لبعض: لا
~~تعظموا إلا الحرم 506
# كثر في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم القتل والجراح ms534 حتى خلص إلى كل امرئ
~~منهم اليأس 758
# لما فرج الله عن أهل تلك السرية ما كانوا فيه من الغم لقتالهم في الشهر
~~الحرام طمعوا في الثواب 544
# زيد بن أرقم:
# كان أحدنا يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزلت {وقوموا لله قانتين} ، فأمرنا
~~بالسكوت 598
# أن رجالا كانوا يخرصون في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير
~~نفقة 482
# مر شأس بن قيس وكان شيخا عظيم الكفر فدعا في الجاهلية 721
# هم الولاة تفسير قوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} 894
# PageV02P1178
# زيد بن ثابت:
# أما تحمدني لما شهدت لك "قاله لرافع بن خديج" 812
# ألا تحمدني على ما شهدت لك ... أو لا تحمدني إذا شهدت بالحق 812
# نعم صدق أبو سعيد 812
# نعم قد حمد الله على الحق أهله 812-813
# هي الظهر "سئل عن الصلاة الوسطى" 597
# السين "س":
# سالم بن عبد الله:
# إن أباه قرأ {إن تبدوا ما في أنفسكم} فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عمر 651
# السدي الصغير: محمد بن مهران
# اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود فتنازعوا، فقال الأحبار: ما كان إبراهيم
~~إلا يهوديا 689
# أصابهم هذا يوم الأحزاب حين قال قائلهم: {ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا} 533
# افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من يهود
# اقتتل أهل مائين من العرب أحدهما مسلم والآخر معاهد في بعض ما يكون ...
~~في قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} 424
# PageV02P1179
# أما قوله: {عرضة} فيعرض بينك وبين الرجل الأمر فتحلف بالله لا تكلمه
~~576-577
# أمر الله بني إسرائيل في التوراة من جاءكم من أحد يزعم أن رسول الله
# فلا تصدقوه حتى يأتي بقربان ... 809
# إن الذين خرجوا معه "مع رسول الله" كانوا ألفا فرجع عبد الله بن أبي بن
~~سلول بثلاثمئة 744
# أن الله أخذ على بني إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعض بعضا وأيما عبد
~~وجدتم من
# بني إسرائيل 278
# إن الرجال قالوا: نريد أن يكون لنا من الأجر الضعف على أجر النساء 864
# إن رجلا من اليهود كان يدعى رفاعة بن زيد كان يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا لقيه فكلمه قال أرعني سمعك ms535 346
# إن الناس في زمن سليمان اكتتبوا السحر واشتغلوا بتعلمه فأخذ سليمان تلك
~~الكتب ... 307
# إن ناسا من العرب كانوا إذا حجوا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها كانوا
~~ينقبون في أدبارها 458
# دخل النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم ناس ثم نافقوا، فكانوا كمثل رجل في
~~ظلمة فأوقد نارا 239
# زعموا أن رجلا من اليهود كان له صديق من الأنصار يقال له ثعلبة ... 412
# عرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمورا بها ... في قوله تعالى:
~~{يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} 400
# PageV02P1180
# فكان إيمان اليهود أن من تمسك بالتوراة حتى جاء عيسى فمن آمن به نجا 257
# في النساء فكان لداود تسع وتسعون امرأة، ولسليمان مئة امرأة تفسير قوله
~~تعالى:
# {وآتيناهم ملكا عظيما} 889
# قال الله تعالى لنبيه: {قل إن الهدى هدى الله} تقول اليهود فعل الله بنا
~~كذا وكذا من إكرامه حتى أنزل المن والسلوى 695
# قال المشركون للنبي صلى الله علية وسلم: غير لنا الصفا ذهبا آية منك
~~فأنزل الله: {إن في خلق السموات والأرض} 415
# قال ناس من الأنصار: يا رسول الله إذا أدخلك الله الجنة فكنت في أعلاها
# قالت اليهود: إنما نحرم ما حرم إسرائيل على نفسه 714
# كان أحبار قرى عربية اثني عشر رجلا حبرا فقالوا لبعضهم: ادخلوا في دين
~~محمد أول النهار ... تفسير قوله تعالى: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا
~~بالذي أنزل ... } 693-694
# كان أحدهم يأخذ الشاة المسمنة من غنم اليتيم، ويجعل بدلها الشاة المهزومة
~~825
# كان ناس من الصحابة لم يشهدوا بدرا قالوا: اللهم إنا نسألك أن ترينا..
~~762
# كان ناس من اليهود قد أسلموا ونافق بعضهم 901
# كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب 372
# PageV02P1181
# كان الناس يصلون إلى بيت المقدس فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~كذلك إلى ثمانية عشر شهرا من مهاجره 397
# كان يقال له: مالك لا تؤدي أمانتك فيقول: ليس علينا حرج في أموال العرب
~~697
# كانت الشياطين تصعد إلى السماء، فنقعد منها مقاعد للسمع 311
# كانت العرب إذا قضت مناسكها وأقاموا بمنى يقوم الرجل فيسأل الله: اللهم
~~إن أبي عظيم ms536 الجفنة عظيم القبة 518
# كانت العرب تمر باليهود فتلقى اليهود منهم أذى وكانت اليهود تجد نعت ...
~~282
# كانت العرب يعظمون شأن اليتيم ويشدون أمره حتى كانوا لا يؤاكلونهم ولا
~~يؤكبون له دابة 550
# كانوا يأمرون الناس بطاعة الله وهم يعصونه 252
# كتب على النصارى صيام رمضان وكتب عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا ... 443
# كره المسلمون القتال فقال الله تعالى: {عسى أن تكرهوا القتال وهو خير
~~لكم} 537
# لما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت ربه أن يأذن له فيبشر إبراهيم
~~عليه السلام بذلك، فأذن له 620
# لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة ندموا 765
# لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل المسجد الحرام قال المسلمون:
~~ليت شعرنا عن إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون قبل بيت المقدس 394
# PageV02P1182
# لما جاءهم محمد عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقرآن في
~~تفسير قوله تعالى: {ولما جاءهم رسول} 303
# لما حول النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالت اليهود: إن محمدا
~~اشتاق
# إلى بلد أبيه ومولده 398
# لما سمع أهل نجران بالنبي صلى الله عليه وسلم أتاه منهم أربعة نفر من
~~خيارهم منهم العاقب والسيد وماسرجس 680
# لما كان يوم أحد ... وفشا في الناس أن محمدا قد قتل فقال بعضهم:
# ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي 763
# لما نزلت هذه الآية {ولا يأت كاتب أن يكتب كما علمه الله} كان أحدهم يجيء
~~إلى الكاتب فيقول: اكتب لي 643
# لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم قبل المسجد الحرام اختلف الناس فكانوا
~~أصنافا فقال المنافقون: ما بالهم كانوا على قبلة زمانا ثم تركوها 389
# ماتوا وهم كفار وعند موته لا تقبل توبته تفسير {ازدادوا كفرا} 713
# نزلتا في الأخنس تفسير قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا} ، {وإذا تولى سعى في الأرض ... } 519
# نزلت في أصحاب سلمان لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آية:
~~{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين} 257
# نزلت في الذين قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ms537 تفسير لقوله
~~تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} 357
# نزلت في ثعلبة بن عنمة الأنصاري كان بينه وبين أناس من الأنصار كلام {يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا ... } 726
# PageV02P1183
# نزلت في رجل من الأنصار يقال له أبو الحصين، كان له ابنان فقدم تجار من
~~الشام تفسير قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} 612
# نزلت في رجل يريد أن يطلق امرأته فيسألها حل بك حمل؟ في قوله تعالى: {ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} 580
# نزلت في مالك بن الصيف ورفاعة بن زيد: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا
~~بما نزلنا مصدقا لما معكم} 882
# نزلت هذه الآية في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة، كانا
~~شريكين في الجاهلية يعني آية: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا ... } 638
# نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد
~~والشدة والخوف والحر وهي: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ... } 532
# نزلت {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} ... فتقدم إلى المؤمنين
~~من الأنصار 727
# هذا سحر آخر خاصموه به؛ لأن كلام الملائكة فيما بينهم إذا علمته الإنس
~~وعلمت به كان سحرا تفسير: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} 314
# هرب رجلان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين فأصابهما ما ذكر
~~الله تعالى في هذه الآية: {أو كصيب من السماء} 240
# هم الروم كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس 360
# هم العرب تفسير قوله تعالى: {كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم} 359
# PageV02P1184
# هم قوم أسلموا قبل أن يفرض عليهم القتال تفسير قوله تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة}
# هم المبتدعة من هذه الأمة تفسير قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد} 732
# هم اليهود كتموا اسم محمد 420
# هم اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: {الذين يتبعون الشهوات} 861
# هو بختنصر وأصحابه، غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس 359
# هو العهد الذي عهد إذا جاءكم النبي محمد تصدقونه وتتبعونه في قوله ms538 تعالى:
~~{وأوفوا بعهدي} 250
# هو محمد في قوله تعالى: {وتكتموا الحق} 250
# الهاء راجعة إلى إبراهيم وذلك أنه زرع وزرع الناس فهلكت زروع الناس في
~~قوله تعالى: {فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه} 889
# {يا أيها الناس} لمشركي أهل مكة وغيرهم من الكفار 243
# يوم نزلت هذه الآية كانوا يؤاخذون بما وسوست أنفسهم وما علموا فشكوا ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم 651
# سعد بن أبي وقاص:
# نزلت في أربع آيات صنع رجل من الأنصار طعاما فدعا أناسا من المهاجرين 875
# نزلت في الحرورية يعني الخوارج تفسير قوله تعالى: {الذين ينقضون عهد الله
~~من بعد ميثاقه} 247
# PageV02P1185
# هم الخوارج تفسير قوله تعالى: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} 248
# سعد بن عبادة
# يا أعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفس محمد بيده لئن سمعتها من رجل
~~منكم: "لما قال اليهود لرسول الله: راعنا" 344
# سعد بن معاذ
# سليه حمية لقومك وغضبا لهم أو غضبا لله عز وجل 753
# سعيد بن جبير
# إن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل فكان بينهم قتل
~~وجراحات حتى قتلوا العبيد والنساء 425
# انطلقت قريش إلى اليهود فسألوهم ما أتى به موسى من الآيات 817
# إنما نزلت هذه الآية: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم} في النفقة على
~~اليهود والنصارى 631
# أولئك اليهود فرحوا بما أعطى الله تعالى آل إبراهيم 816
# بالخلة تفسير قوله تعالى: {ليطمئن قلبي} 620
# بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم والناس على أمر جاهليتهم إلا أن
~~يؤمروا بشيء أن ينهوا عن شيء 825-826
# خاف الناس أن لا يقسطوا في اليتامى فنزلت: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء} يقول: ما أحل لكم مثنى 826
# PageV02P1186
# سألت قريش اليهود عما جاء به موسى من الآيات، فحدثوهم بالعصا واليد
~~البيضاء، وسألوا النصارى فحدثوهم أنه كان يبرئ الأكمه والأبرص 415
# فمن شاء دخل في الإسلام ومن شاء لحق بهم 610
# قالت بنو إسرائيل لموسى: هل ينام ربك؟ فقال موسى: اتقوا الله تفسير قوله
~~تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} 608
# كان أهل البيت يكون عندهم الأيتام في حجورهم فيكون ms539 لليتيم الصرفة من
~~الغنم 548
# كان أهل الجاهلية إذا حل مال أحدهم على غريمة فطالبه يقول: زدني في الأجل
~~وأزيدك في مالك كان بمكة ناس مظلمون مقهورون سئل عن قوله تعالى
~~{والمستضعفون} 637
# كان التجار يسمون الداج وكانوا ينزلون مسجد منى، وينزلون مسجد الخيف،
~~وكانوا لا يتجرون حتى نزلت: {ليس عليكم جناح أن تبيعوا فضلا من ربكم} 503
# كان سليمان يتتبع ما في أيدي الشياطين من السحر، ويأخذه فيدفعه تحت كرسية
~~في بيت خزائنه 313
# كان عبد الله بن الهيبان قبل الهجرة يحض على اتباع محمد إذا ظهر 235
# كان علماء بني إسرائيل يبخلون بما عندهم من العلم وينهون العلماء أن
~~يعلموا الناس 871
# PageV02P1187
# كان المسلمون يصيبون نساء المشركين فيذكروا أن لهن أزواجا 856
# كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين 631
# كانوا يذكرون فعل آبائهم في الجاهلية إذا وقفوا بعرفة 518
# لكل مطلقة متاع بالمعروف تفسير قوله تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف}
~~601-602
# لما نزلت: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} 697-698
# لما نزلت: {ولا تقربوا مال اليتيم ... } عزموا أموال اليتامى 547
# نزلت في الأنصار تفسير قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} 610
# نزلت في رجل من بني سالم بن عوف من الأنصار يقال له الحصين تفسير قوله
~~تعالى:
# {لا إكراه في الدين} 613
# نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سرية: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} 896
# نزلت هذه الآية في امرئ القيس بن عابس الكندي وفي عيران بن أشوع الحضرمي
~~... {ولا تأكلوا أموالكم بينكم ... } 451
# هو مال اليتيم يكون عندك لا تعطه إياه 831
# سعيد بن المسيب:
# اختصم الزبير بن العوام وحاطب بن أبي بلقعة في ماء تفسير قوله تعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ... } 907
# أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش من
~~المشركين فنزل عن راحلته ونثر ما في كنانته 524
# PageV02P1188
# فإن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا تعزلوا تفسير قوله تعالى: {فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم} 563
# كان الإيلاء من ضرار ms540 أهل الجاهلية كان أحدهم لا يريد المرأة ولا يحب أن
~~يتزوجها غيره 579
# نزلت في العزل: سئل عن قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} 563
# نزلت في اليهود حيث قالوا: الحج إلى مكة غير واجب {ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين} 720
# سفيان بن عيينة:
# هذا من الحمس فما له خرج من الحرم؟ ... وكانت قريش تسمى الحمس وكانت لا
~~تجاوز الحرم 507
# هي المتعة أمروا بها قبل أن ينهوا عنها {فما استمتعتم به منهن إلى أجل
~~مسمى} 860
# والأحمس الشديد الشحيح على دينه، وكانت قريش الحمس فجاءهم الشيطان
~~فاستهواهم 505
# وأنزل فيها {إن المسلمين والمسلمات} 862
# سفيان الثوري:
# نزلت في ثابت بن قيس: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم}
# سلمان الفارسي:
# فأظلمت علي الأرض فنزلت ... فكأنما كشف عني جبل يعني نزلت آية: {واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} 255
# PageV02P1189
# لم يأت أصحابها بعد تفسير قوله تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض}
~~233
# سلمة بن الأكوع:
# لما نزلت {وعلى الذين يطيقونه فدية} كان من أراد أن يفطر يفتدي
# حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها 431
# سليمان التيمي:
# زعم حضرمي أن رجلا من اليهود كان قد أسلم كانت بينه وبين رجل من اليهود
~~900
# سهل بن سعد:
# نزلت هذه الآية: {كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود} فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين 447
# الشين "ش"
# الشعبي: عامر بن شراحيل
# إن الأنصار كانوا احتبس عليهم بعض الرزق، وكانوا قد انفقوا نفقات فساء
~~ظنهم وأمسكوا 474
# إن أهل العزة من العرب والمنفعة كانوا إذا قتل منهم عبد قتلوا حرا وإذا
~~قتلت امرأة 424
# أن رجلا أقام سلعة أول النهار فلما كان آخره جاء رجل 702
# PageV02P1190
# أنزلت في أبي بكر وعمر، أما عمر فجاء بنصف ماله حتى دفعه 627
# حدث المسلمون يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يمد المشركين 745
# قالت اليهود: إبراهيم على ديننا، وقالت النصارى إبراهيم على ديينا فأنزل
~~الله:
# {ما كان إبراهيم يهوديا ... } 690
# كان أهل نجران أعظم قوم النصارى في عيسى قولا 680
# كان بين رجل ممن يزعم أنه ms541 مسلم 900
# كان بين حيين من أحياء العرب قتال، وكان لأحد الحيين طول على الآخر ...
~~فنزلت هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} 423
# كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة ... تفسير قوله تعالى:
~~{ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا ... } 899
# كانت المرأة من الأنصار في قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} 610
# كان لأهل الجاهلية ضمان يقال لأحدهما إساف وللآخر نائلة وكان إساف على
# الصفا ونائلة على المروة 410
# لما نزلت: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ... } اعتزلوا أموال
~~اليتامى حتى نزلت {وإن تخالطوهم فإخوانكم ... } 549
# لما نزلت {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} أفطر الأغنياء
# وأطعموا وحصل الصوم على الفقراء 432
# نزلت في الأنصار، أمسكوا عن النفقة في سبيل الله فنزلت هذه الآية
~~{وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم ... } 472
# PageV02P1191
# نزلت في قبيلتين من قبائل العرب اقتتلا قتالا عميه يعني آية: {يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} 423
# نزل عمر الروحاء 292-293
# هو أن يأخذ ميثاقها على أن لا تتزوج غيره تفسير قوله تعالى: {ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} 595
# لا بأس إذا ائتمنه أن لا يكتب ولا يشهد 644
# الصاد "ص"
# صرمة بن أنس= أبو قيس بن صرمة
# صهيب الرومي:
# أني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا مالي
~~وتذروني وديني؟ 526
# وبيعك فلا يخسر، وما ذاك؟ "قاله لأبي بكر الصديق" 527
# يا معشر قريش لقد علمتم أني من أرحامكم رجلا وأيم الله لا تصلون إلي حتى
~~أرمي بما في كنانتي 525
# الضاد "ض"
# الضحاك بن أبي جبيرة:
# كان الأنصار يتصدقون ويطعمون ما شاء الله فأصابتهم سيئة فأمسكوا 472
# PageV02P1192
# الضحاك بن مزاحم
# إن المراد بشياطينهم: الجن في قوله تعالى: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} 238
# إن معنى الآية: إن العرب كانت أمة واحدة ليس أمية ليس لهم دين ... {لا
~~إكراه في الدين} 614
# إن يعقوب كان نذر إن وهب الله له اثني عشر ولدا 716-717
# السفهاء: الجهال تفسير قوله تعالى: {قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء} 234
# قالت ms542 اليهود لا نعذب في النار إلا أربعين يوما بمقدار ما عبدنا العجل 275
# كان الرجل من المشركين يقول: أرعني سمعك تفسير قوله تعالى: {راعنا ليا
~~بألسنتهم} 882
# كان للمشركين ثلاثمئة وستون صنما يعبدونها من دون الله فيبين الله تعالى
~~أنه إله واحد 413
# كان ناس من المنافقين يجيئون بصدقاتهم بأردى ما عندهم من التمر فأنزل
~~الله {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} 626
# كانت العرب يعظمون شأن اليتيم ويشددون في أمره حتى كانوا لا يؤاكلونهم
~~ولا يركبون له دابة 550
# كانوا يجامعون وهم معتكفون حتى نزلت {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد} 449
# كتب يهود المدينة إلى يهود العراق ويهود اليمن ويهود الشام ومن بلغهم
~~كتابهم من أهل الأرض أن محمدا ليس بنبي واثبتوا على دينكم لم يعن بها الخمر
~~إنما عنى بها سكر النوم تفسير قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
~~276
# PageV02P1193
# لما انهزم الصحابة نادى مناد أن محمدا قتل 764
# لما نزلت {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} قالوا: أين ندعوه فنزلت: {فأينما
~~تولوا فثم ... } 366
# لما نزلت هذه الآية {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} كان أحدهم يجيء
~~إلى الكاتب فيقول له:
# اكتب لي 643
# مر إبراهيم على دابة ميت قد بلي وتقسمته السباع والرياح فقام ينظر فقال:
~~سبحان الله ... 618
# نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته تفسير قوله تعالى:
# {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم ... } 229
# نزلت في الزبير والمقداد حين أنزلا خبيب بن عدي من خبثه التي صلب عليها
~~الآية: {ومن الناس من يشري نفسه ... } 227
# نزلت فيمن آمن من اليهود في قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته} 373
# هم أهل الكتاب في قوله تعالى: {ادخلوا في السلم كافة} 530
# وهم من آمن من اليهود عبد الله بن سلام وسعيد بن عمرو: "الذين قدموا مع
~~جعفر بن أبي طالب من الحبشة" 374
# يا محمد إن أتيتنا بقربان تأكله النار صدقناك وإلا فلست بنبي 808
# يعني بالذكر ذكر الأبناء الآباء في قوله تعالى: {فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم} 515
# PageV02P1194
# الطاء "ط"
# طاووس بن كيسان اليماني:
# لما نزلت هذه الآية "ولا ms543 يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله" كان أحدهم:
~~يجيء إلى الكاتب فيقول:
# اكتب لي 643
# هو خير من أن تمضي على ما لا يصلح في قوله تعالى: {أن تبروا وتتقوا} 577
# هو الرجل يحلف على الأمر الذي لا يصلح في قوله تعالى:
# {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا} 577
# العين "ع"
# عاصم بن عمر بن قتادة:
# عن أشياخ من الأنصار قالوا: فينا والله وفيهم أي: الأنصار واليهود نزلت
~~هذه القصة يعني قوله تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله} 281
# عبادة بن الصامت:
# يا نبي الله إن معي خمسمئة رجل من اليهود، وقد رأيت أن أستظهر بهم على
~~العدو، فأنزل الله عز وجل {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء} 677
# عبد الرحمن بن أبي ليلى:
# قالت اليهود للمسلمين: لو أن ميكائيل الذي ينزل عليكم اتبعناكم، فإنه
~~ينزل بالرحمة والغيث 295
# PageV02P1195
# عبد الرحمن بن البيلماني:
# نزلت هاتان الآيتان: إحداهما في أمر الجاهلية، والأخرى في أمر الإسلام
~~850-851
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
# إذا لم يكن عندك فلا تخرج بنفسك بغير نفقة ولا قوة تفسير قوله تعالى:
# {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} 482
# شرط عليهم إن صبروا أن يمدهم فلم يصبروا 746
# عرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمروا بها كما عرفوا أبناءهم في
~~قوله تعالى:
# {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} 400
# كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان 825
# كان العضل في قريش بمكة، ينكح الرجل المرأة الشريفة 850
# كان اليهود إذا جاء أحد يسألهم عن الشيء ليس فيه رشوة أمروه بالحق فنزلت:
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} 253
# كانت يهود يستفتحون على الكفار العرب يقولون:
# أما والله لو قد جاء النبي الذي بشر به موسى وعيسى 284
# كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون كلهم يدعي أن موقفه إبراهيم 495
# لما أنزل الله عز وجل: {فأينما تولوا فثم وجه الله} واستقبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيت المقدس فبلغه أن اليهود تقول: والله.. 397
# لما نزلت: {ومتعوهن على الموسع قدرة وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف ...
~~} 601
# PageV02P1196
# مر إبراهيم عليه السلام بحوت ميت نصفه في البر، ونصفه في ms544 البحر
# فما كان في البحر فدواب البحر تأكله 617-618
# نزلت في رجل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول:
# أي رسول الله أشهد أنك جئت بالحق والصدق 522
# نزلت في يهود، سئلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن صفته عن كتاب الله
~~عندهم فكتموا الصفة في قوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة ... } 386
# نسخ قوله تعالى: {قاتلوا المشركين كافة} هذه الآية
# {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} وغيرها 467
# هم المشركون حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وبين
~~من يدخل مكة، تفسير قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} 361
# لا تلزمنا ذنبا لا توبة فيه ولا كفارة 655
# عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط:
# أسألك عن إتيان النساء في أدبارهن 562
# إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحي أن أسألك عنه 562
# عبد الرحمن بن عوف:
# إقرأ العشرين ومائة من آل عمران تجد قصتنا:
# {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} 741
# عبد الرحمن بن غنم:
# لما أن خرج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي انتدب لهم
~~عمرو بن العاص وعمارة بن أبي معيط 690-691
# PageV02P1197
# عبد الله بن أبي أمية:
# إئتنا بكتاب من السماء فيه "من رب العالمين إلى ابن أبي أمية" 350
# عبد الله بن أبي أوفى:
# أن رجلا أقام سلعة في السوق فحلف بالله لقد أعطي بها مالم يعطه 702
# عبد الله بن سلام:
# عرفته بما نعته الله في كتابنا أنه هو، وأما ابني فلا أدري ما أحدثت أمه
~~399
# كنت أشد معرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم مني يا بني 399
# لأني أشهد أن محمدا رسول الله حقا يقينا، وأنا لا أشهد بذلك على ابني 399
# نعرف نبي الله بالنعت الذي نعته الله إذا رأيناه فيكم كما يعرف أحدنا
~~ابنه إذا رآه مع الغلمان 399
# عبد الله بن عباس:
# آية آية؟ ... إن هذه الآية لما نزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غما شديدا وغاظتهم غيظا شديدا 649
# ابن عمر -والله يغفر له- قد أوهم إنما ms545 كان هذا الحي من الأنصار ... فأنزل
~~الله {نساؤكم حرث لكم ... } أي مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني موضع الولد
~~574
# PageV02P1198
# اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند النبي صلى الله عليه وسلم فتنازعوا
~~عنده فقال الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا ... فنزلت {يا أهل الكتاب لم
~~تحاجون في إبراهيم} 688
# اختصم أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلفوا بينهم
~~من دين إبراهيم، كل فرقة زعمت أنه أولى بدينه 706
# إذا دعي الناس إلى الحساب يحاسب العبد كما عمل،
# وينظر في علمه فيخبره الله عما بدى منه وبما أخفاه 655
# أشفق المسلمون على من صلى منهم إلى غير الكعبة أن لا تقبل منهم 395
# أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا سألتك تفسير قوله تعالى:
# {ولكن ليطمئن قلبي} 621
# الذين يعلفون الخيل في سبيل الله تفسير قوله تعالى:
# {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار} 636
# ألقى الله في قلب أبي سفيان الرعب فسار بمن معه إلى مكة
# "في قصة وقعة أحد وكانت في شوال" 791
# أما تقرأ سورة النساء ... فما تقرأ {فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى}
~~859
# أمر الولاة أن يعطوا النساء حقوقهن 894
# إن ابن عمر والله يغفر له أوهم إنما كان هذا الحي من الأنصار
# وهو أهل وثن مع هذا الحي من اليهود 558
# PageV02P1199
# إنا قد آمنا بما جاءنا من قبلك {إن الذين كفروا} بما أنزل إليك وإن قالوا
~~إنا قد آمنا بما جاءنا من قبلك {سواء عليه أأنذرتهم أم لم تنذرهم} 231
# إن الله أفرج السماء لملائكته ينظرون أعمال بني آدم، ... 329
# إن أناسا من علماء اليوم أولي فاقة كانوا ذوي حظ من علم التوراة فأصابتهم
~~سنة 702
# إن أهل سماء الدنيا أشرفوا على أهل الأرض، فرأوهم 330
# إن أهل الكتاب كانوا يقولون ليس علينا جناح فيما أصبنا من أموال هؤلاء؛
~~لأنهم أميون في قوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل}
~~696
# أن حبرا من أحبار اليهود من "فدك" يقال له: "عبد الله بن صوريا" حاج
~~النبي صلى الله عليه وسلم 296
# إن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه ms546 وسلم كانوا يقولون ليتنا نقتل كما
~~قتل أصحاب بدر ونستشهد أو ليت لنا يوما كيوم بدر 761
# إن رجالا من أهل المدينة كانوا إذا خاف أحدهم من عدوه شيئا أحرم فأمن 459
# إن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا ... فحكم عليهم بالرجم 674
# إن رؤساء اليهود قالوا: يا محمد لقد علمت أنا أولى بإبراهيم منك ومن غيرك
~~690
# إن شئت فاعزل وإن شئت فلا تعزل "سئل عن العزل" 563
# PageV02P1200
# إن الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فيجيء أحدهم بكلام حق
# فإذا جرب من أحدهم الصدق 304
# إن صاحبكم رسول الله ولكنه إليكم خاصة "وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم} بهذا فتقوم عليكم الحجة في قوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا: آمنا} 269
# إن العرب كانوا يتكلمون بها، فلما سمعهم اليهود يقولونها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أعجبهم ذلك في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا} 343
# إن المراد بذلك أن يوصي الميت لذوي قرابته واليتامى والمساكين 839
# إن المرأة التي فتن بها الملكان مسخت فهي هذه الكوكب الحمراء 323
# إن معنى الصبغة: الدين في قوله تعالى: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة}
~~383
# إن الملوك سألوا علماءهم قبل المبعث ما الذي تجدون في التوراة؟ فقالوا:
~~نجد أن الله يبعث من بعيد المسيح 420
# إن الناس كانوا قبل أن ينزل في الصوم ما نزل يأكلون ويشربون ويحل لهم
~~النساء 436
# إن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم ولد فأتت عليه ستة أيام 382
# صبغوه في ماء لهم 383
# إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين} يعني آية: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين} 258
# PageV02P1201
# إن هذه الآية نزلت في بني عمرو بن عمير
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} 640
# إن هذه الآية نزلت في المنافقين إذا خلوا باليهود وهم شياطينهم
# {وإذا خلو إلى شياطينهم} 238
# إن هذه الآية نزلت {وما كان لنبي أن يغل} في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر
~~775
# إن هذا الحي من قريش ms547 كانوا يشرحون النساء بمكة يتلذذون بهن مقبلات
~~ومدبرات 558
# إن اليهود سألت محمدا صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثيرة فأخبرهم بها على
~~ما هي عندهم إلا جبريل، فإن جبريل كان عند اليهود صاحب عذاب وسطوة 297
# إن اليهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل بعثته، فلما بعثه الله في قوله تعالى:
# {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا} 280
# إن اليهود لما قالت: نحن أبناء الله وأحباؤه أنزل الله قوله تعالى: {قل
~~إن كنتم تحبون الله} 667
# أنزلت في محمد وأصحابه ومشركي يوم بدر، أن اليهود من أهل المدينة {قل
~~للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} 666
# أنفقوا ما كان من قليل أو كثير ولا تستسلموا فلا تنفقوا شيئا فتهلكوا 476
# إنما أنزلت هذه الآية {فأتوا حرثكم أنى شئتم} من أي وجه 561
# إنما الحرث من القبل الذي يكون منه النسل والحيض 561
# PageV02P1202
# إنها نزلت تنبيها للأوصياء على حفظ أموال اليتامى {وليخش الذين لو تركوا
~~من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} 841
# أول خلع وقع في الإسلام أخت عبد الله بن أبي 585
# أو ما نسخ من القرآن شأن القبلة قال الله تعالى:
# {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} 365
# أول ما نسخ من القرآن القبلة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله عز وجل 393-394
# أولي العلم والفقه تفسير قوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} 898
# أي: ادعوا بالموت على الفريقين أكذب فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى: {فتمنوا الموت} 286
# أي: يقسم لطائفته من المسلمين ويترك طائفة فيجوز في القسمة في قوله
~~تعالى:
# {وما كان لنبي أن يغل} 778
# الأعاجم تفسير قوله تعالى: {ومن الذين أشركوا} 289
# الأميون هنا قوم لم يصدقوا رسولا أرسله الله، ولا كتابا بأيديهم في قوله
~~تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} 270-271
# الأول عبد الله بن سلام أودعه رجل ألفا ومئتي أوقية ms548 من ذهب فأداه إليه
~~فمدحه الله 696
# بما أكرمكم الله به فيقول الآخرون: إنما نستهزئ في قوله تعالى: {بما فتح
~~الله عليكم} 268
# جعل الله القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فحكم القرآن على اليهود والنصارى 673
# PageV02P1203
# حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي النار، وقالها محمد حين
~~قالوا:
# إن الناس قد جمعوا لكم 796
# خطاب لجميع من يعقل {يا أيها الناس} 243
# دخل أبو بكر بيت المدراس فوجد من اليهود أناسا كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل
~~منهم يقال له:
# فنحاص 805
# ذاك سر عملك وعلانيته، يحاسبه الله به وليس من عبد مؤمن يسر في نفسه خيرا
~~تفسير قوله تعالى: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} 654
# ذاك ظهرها لبطنها غير معاجزة يعني الدبر في قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم} 561
# سأل معاذ بن جبل أخو بني ساعة وسعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل، وخارجة
~~بن زيد، نفرا من أحبار يهود عما في التوراة فكتموهم إياه 412
# سئل عن العزل {نساؤكم حرث لكم} 563
# عرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمروا بها كما عرفوا أبناءهم في
~~قوله تعالى: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} 400
# على الخيل في سبيل الله تفسير قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله} 636
# عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد فحرفوه عن مواضعه يبتغون
~~بذلك عرضا من الدنيا 272
# PageV02P1204
# فقال لهم خزنة أهل النار: يا أعداء الله، زعمتم أنكم لن تعذبوا في النار
~~إلا أياما معدودة في قوله تعالى: {وقالوا: لن تمسسنا النار إلا أياما
~~معدودة} 273-274
# فقال اليهود: نزلت التوراة بتحريمه، كذبوا ليس في التوراة 716
# فقدت قطيفة حمراء يوم بدر مما أصيب من المشركين، فقال الناس:
# "لعل رسول الله أخذها" 775
# في قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين} فأنزل
~~الله بعد ذلك: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} 707
# فيما كان على بني إسرائيل تفسير قوله تعالى: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة}
~~427
# قال ابن سلام ونعمان وسابق ومالك من ms549 اليهود: عزير بن الله 367
# قال ابن صوريا الغطيوني لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما جئتنا
~~بشيء فأنزل الله في ذلك قوله: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} 301
# قال أبو نافع القرظي حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل نجران
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام 704-705
# قال تعالى لنبيه ولمن آمن معه يؤيسهم من إيمان اليهود: {أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله} 262
# قال أهل الكتاب: زعم محمد أنه أوتي ما أوتي في تواضع وله تسع نسوة،
# وليس همه إلا النكاح 888
# قال طائفة من اليهود لبعضهم إذا لقيتم أصحاب محمد أول النهار فآمنوا،
# وإذا كان آخر النهار فصلوا صلاتكم 695
# PageV02P1205
# قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد 381
# قال عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف بعضهم لبعض: تعالوا
~~نؤمن بما أنزل الله على محمد وأصحابه غدوة ونكفر به عشية في قوله تعالى:
~~{يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل} 693
# قال مالك بن الصيف: والله ما عهد إلينا في محمد، ولا أخذ علينا ميثاق 302
# قالت قريش: يا محمد تزعم أن من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان 799
# قالت كفار قريش: يا محمد صف أو انسب النار بك، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية: {وإلهكم إله واحد} ، وسورة الإخلاص 413
# قالت اليهود: قلوبنا مملؤة علما لا نحتاج إلى علم محمد ولا غيره بل هي
~~غلف فنزلت
# {بل لعنهم الله بكفرهم} 279
# قالوا: قلوبنا أوعية العلم في تفسير قوله تعالى: {وقالوا قلوبنا غلف} 279
# قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، واليهود تقول: إنما هذه الدنيا
~~سبعة آلاف سنة، وإنما يعذب الناس في النار لكل ألف سنة من أيام الدنيا في
~~قوله تعالى: {وقالوا: لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} 273
# كان آصف كاتب سليمان يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان
~~310
# كان أبو برزة يقضي بين اليهود ms550 فيما يتنافرون إليه فتنافر إليه الناس من
~~أسلم 900
# PageV02P1206
# كان الذي أصاب سليمان بن داود في سبب أناس من أهل امرأة يقال لها جرادة،
# وكانت من أكرم نسائه عليه 309
# كان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان ومن قريظة: حيي بن أخطب 887
# كان أناس من الأنصار لهم أنسباء وقرابة من قريظة والنضير فنزلت {ليس عليك
~~هداهم} 629
# كان أهل الكتاب يقول أحدهم لصاحبه عش ألف سنة كل ألف سنة فنزلت 288
# كان أهل الكتاب يستنصرون بخروج محمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب
~~فلما بعث الله عز وجل محمدا ورأوه من غيرهم 281-282
# كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون يقولون: نحن المتوكلون فإذا قدموا مكة
~~سألوا الناس 496
# كان الأوس والخزرج يتحدثون فغضبوا حتى كان بينهم حرب فأخذوا السلام ومشى
~~بعضهم إلى بعض 725
# كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك فوقت الله بأربعة
~~أشهر 579
# كان به عرق النساء فجعل على نفسه لئن شفاه الله منه لا يأكل لحوم الإبل
~~تفسير قوله تعالى: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة}
~~716
# كان الجلاس بن الصامت قبل توبته فيما بلغني ومتعب بن قشير ورافع بن زيد
~~وبشر كانوا يدعون الإسلام 902
# PageV02P1207
# كان حيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهود للعرب حسدا تفسير قوله
~~تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم} 354
# كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد بطنوا بنفر من الأنصار
~~ليفتنونهم عن دينهم 676
# كان ذلك يوم أحد في قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك} 742
# كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية، فلما جاء الإسلام كأنهم
~~كرهوا ذلك 501
# كان رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين ماتوا على
~~القبلة الأولى: منهم أبو أمامة وسعد بن زرارة أحد بني النجار في قوله
~~تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} 392
# كان رجل من الأنصار أسلم، ثم ارتد ولحق بالمشركين، ثم ندم فأرسل إلى قومه
~~سلوا لي رسول الله هل لي من توبة فنزلت {كيف ms551 يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم} 708
# كان الرجل إذا مات وترك امرأته اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله،
~~يعني ولا ترث 594، 595
# كان الرجل إذا مات وترك زوجة ألقي عليها حميمه ثوبة في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} 846
# كان الرجل يتصدق فإذا تقبل منه نزلت عليه نار من السماء فأكلته 808
# كان الرجل يحلف على الشيء من البر والتقوى لا يفعله فنهى الله عن ذلك 577
# PageV02P1208
# كان الرجل يطلق المرأة ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها يضارها بذلك 588
# كان الرجل يعاقد الرجل على أن يكون معه وله سهم ... كل حلف في الجاهلية
~~لم يزده الإسلام إلا شدة 866
# كان في بني إسرائيل القصاص، ولم تكف فيهم الدية فقال الله تعالى لهذه
~~الأمة: {كتب عليكم القصاص في القتلى} 426
# كان على بني إسرائيل القصاص في القتلى ليس بينهم دية في نفس ولا جرح 427
# كان على الصفا صنم في صورة رجل يقال له إساف، وكان على المروة صنم على
~~صورة امرأة تدعى نائلة في قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
~~409
# كان عند علي أربعة دراهم، فتصدق بدرهم ليلا، وبدرهم نهارا 634
# كان كردم بن زيد حليف كعب بن الأشرف وأسامة بن حبيب 870
# كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب 845
# كان ناس يخرجون من أهليهم وليس معهم أزودة، يقولون: نحج بيت الله ولا
~~يطعمنا! فقال الله: تزودوا 497
# كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلوا العشاء حرم
~~عليهم الطعام والشراب والنساء 439
# كان الناس لا يتجرون في أيام الحج فأنزل الله {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} 504
# PageV02P1209
# كان المشركون يأخذون المسمين بألسنتهم بالشتم والأذى، وهم بمكة في قوله
~~تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} 471
# كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري تفسير قوله تعالى:
~~{والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} 866
# كان يرى أن الله وعد من عمل صالحا من اليهود وغيرهم الجنة ثم نسخ ذلك 258
# كان يكره ms552 أن تؤتى المرأة في دبرها 261
# ينكر على من يقرأ {أن يغل} يعني بفتح الغين 776
# كان يهود خيبر تقاتل غطفان، فإذا التقوا هزمت اليهود، فعاذت اليهود بهذا
~~الدعاء: ... 282
# كانت العرب تقف بعرفة، وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة فأنزل الله
~~تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} 508
# كان العرب يعظمون شأن اليتيم ويشددون أمره حتى كانوا لا يؤاكلونهم ولا
~~يركبون له دابة 549
# كانت متعة النساء في أول الإسلام كان الرجل إذا قدم اللبدة ليس معه ما
~~يصلح له ضيعته 859
# كانت المرأة من الأنصار لا يكاد يعيش لها ولد فتحلف: لئن عاش لها ولد
~~لتهودنه تفسير قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} 610
# كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم، ويقربون قربانهم ويزعمون أنه لا
~~ذنوب لهم 884
# PageV02P1210
# كانوا إذا اعتكفوا فخرج الرجل إلى الغائط جامع امرأته ثم اغتسل 450
# كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته 847
# كانوا فريقين يعني بالمدينة: بنو قينقاع ولهم حلفاء الخزرج وقريظة
~~والنضير ولهم حلفاء الأوس في قوله تعالى: {وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم} 278
# كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء فيتزوجون ما شاؤا
~~فربما عدلوا وربما لم يعدلوا 826
# كانوا يتقون البيع والتجارة في الحج يقولون: أيام ذكر الله تعالى فأنزل
~~الله تعالى: {ليس عليكم جناج أن تبتغوا فضلا من ربكم} 502
# كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون
~~المحرم صفر، ويقولون، إذا برأ الدبر وعفا الأثر 494
# كانوا يزيدون في كتاب الله مالم ينزل الله 704
# كانوا يسألون الشهادة فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ منهم شهداء 762
# كانوا يستظهرون يقولون نحن نعين محمدا وليسوا كذلك بل يكذبون في قوله
~~تعالى: {يستفتحون} 283
# كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم من المشركين، فسألوا نرخص لهم فنزلت هذه
~~الآية: {ليس عليك هداهم} 628
# كانوا يكونون مع النبي أول النهار يكلمونه ويمارونه فإذا أمسوا وحضرت
~~الصلاة كفروا به وتركوه تفسير قوله تعالى: {وقالت طائفة من أهل الكتاب
~~آمنوا بالذي أنزل ... } 694
# PageV02P1211
# كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة ولكن يقتلون الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة ms553
~~فأنزل الله تعالى: {النفس بالنفس والعين بالعين} 429
# كانوا يودون ثبوت النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة إلى الصخرة في
~~قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} 373
# كل شيء نزل فيه {يا أيها الناس} فهو مكي، وكل شيء نزل فيه {يا أيها الذين
~~آمنوا} مدني 242
# كما خفتم في اليتامى فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم 826
# لعمري لقد وجد المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد فأنزل بعدها {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} 650
# لم ينزل الله السحر في قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت} 315
# لو تمنى اليهود الموت لماتوا 286
# لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه 287
# لو تمنوه يوم قال لهم فتمنوا الموت ما بقي على ظهر الأرض يهودي إلا مات
~~286
# لو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون إبلا
~~ولا مالا 684
# لما استشهد الله من المسلمين من استشهد يوم أحد قال المنافقون الذين
~~تخلفوا عن الجهاد 918
# لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة وأسيد وابنا سعيه وأسد بن عبيد 735
# لما أصيب السرية أصحاب خبيب بالرجيع بين مكة والمدينة قال رجال من
~~النافقين: يا ويح هؤلاء المقتولين الذين هلكوا ... 520
# PageV02P1212
# لما أصيبت السرية التي كان فيها عاصم ومرثد بالرجيع، قال رجال من
~~المنافقين:
# يا ويح هؤلاء المقتولين 521
# لما ذهب ملك سليمان ارتد فئام من الجن والإنس واتبعوا الشهوات 303
# لما صرف النبي صلى الله عليه وسلم نحو الكعبة بعد صلاته إلى بيت المقدس،
~~قال المشركون من أهل مكة: تحير على محمد دينه 401
# لما صرفت القبلة عن الشام إلى الكعبة وذلك في رجب على رأس سبعة عشر شهرا
~~من مقدم رسول الله المدينة 388
# لما ضرب الله تعالى هذين المثلين للمنافقين يعني قوله تعالى: {مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا} وفي قوله تعالى: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة} 254
# لما قدم أهل نجران من النصارى المدينة أتتهم أحبار اليهود فتنازعوا في
~~تفسير قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} 358
# لما قدم ms554 كعب بن الأشرف مكة، قالت له قريش: أنت حبر أهل المدينة وسيدهم
~~885
# لما نزل قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} و {إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما} ... اعتزلوا أموال اليتامى 550
# لما نزلت {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} دخل قلوبهم
~~منها شيء،
# لم يدخل قلوبهم 647
# لما نزلت ضج المؤمنون ضجة ... إنكم لا تستطيعون أن تمتنعوا عن الوسوسة
~~651
# PageV02P1213
# لما نزلت: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}
# عزلوا أموال اليتامى حتى جعل الطعام يفسد 547
# لما نزلت: {وعلى الذين يطيقونه} ، ثم نزلت هذه الآية: {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} إلا في الشيخ الفاني فإنه إن شاء أطعم 431
# لما وقع الناس بعد آدم فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله قالت
~~الملائكة في السماء:
# يا رب هذا العالم 327
# ليس كذلك يقول: أن تغضب لله عز وجل إذا أعصي في قوله تعالى:
# {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} 516
# مات سليمان وهو قائم يصلي، ولم تعلم الشياطين بموته، حتى أكلت 310
# ما لكم ولهذه؟ إنما أنزلت هذه في أهل الكتاب ثم تلا {وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} 813
# ما نصر الله في موطن كما نصر في يوم أحد 769
# ما يفضل عن أهلك تفسير قوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} 546
# من خرج من بيته إلى بيت الله فلا يقرب النساء 450
# المتشابه حروف التهجي في أوائل السور، ذلك أن رهطا من اليهود 659
# نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد ونبوته
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله ... } 800
# نزلت في أحبار اليهود عبد الله بن صوريا وكعب بن أسد {يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا ... } 882
# PageV02P1214
# نزلت في أصحاب السفينة الذين أقبلوا مع جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة
~~يعني قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} 373
# نزلت في أم كلثوم وبنت أم كجة وثعلبه بن أوس ... {للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون} 835
# نزلت في امرئ القيس بن عابس استعدى ms555 عليه عيدان بن أشوع ... {إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} 703
# نزلت في أهل الكتاب الذين بخلوا بما في أيديهم من الكتب ... {ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضلة} 804
# نزلت في عبد الله بن أبي أمية ورهط من قريش يعني آية:
# {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى} 350
# نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين {لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} 676
# نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي يعني آية:
# {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} 895
# نزلت في علي بن أبي طالب لم يملك غير أربعة دراهم يعني آية: {الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} 634
# نزلت في علي حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغار {ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} 529
# نزلت في عمرو بن الجموح سأل عن مواضع النفقة {يسألونك ماذا ينفقون} 534
# PageV02P1215
# نزلت في الفقراء أهل الصفة مهاجرة الأعراب {للفقراء الذين أحصروا في سبيل
~~الله} 633
# نزلت في قريظة وكانوا أول من كفر من اليهود بمحمد تفسير قوله تعالى: {ولا
~~تكونوا أول كافر به} 251
# نزلت في كتمان الشهادة {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} 644
# نزلت في مشركي مكة ومنعهم المسلمين من ذكر الله تعالى في المسجد الحرام
~~359-360
# نزلت في النصارى في قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} 360
# نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين بعد وقعة أحد: ألم تروا إلى ما
~~أصابكم 354
# نزلت في يهود ... أن تصنعوا كصنيعهم {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم} 354
# نزلت في الدين يعني آية {فنظرة إلى ميسرة} 642
# نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة
# {يريدون أن يحاكموا إلى الطاغوت} 903
# نزلت في رفاعة بن التابوت ومالك بن دخشم كانا إذا تكلم رسول الله لويا
~~لسانهما وعاباه {ليا بألسنتهم وطعنا في الدين} 881
# نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم، كانوا يصيبون الهدايا والفضول يعني آية:
~~{إن ms556 الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} 419
# PageV02P1216
# نزلت في رؤوس يهود المدينة: كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف يعني آية:
# {كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} 380
# نزلت في الزبير والمقداد حين أنزلا خبيب بن عدي من خشبته التي صلب عليها
~~يعني آية: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} 527
# نزلت في السبعين الذين اختارهم موسى ليذهبوا معه إلى الله يعني آية:
# {أفتطعمون أن يؤمنوا لكم} 261
# نزلت في سرية الرجيع وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله إنا أسلمنا
~~523
# نزلت في صلح الحديبية، وذلك أن رسول الله لما صد عن البيت هو وأصحابه
~~يعني آية:
# {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} 465
# نزلت في عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود يعني آية: {لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} 677
# نزلت في يهود المدينة كان الرجل منهم {أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم} 252
# نزلت في اليهود والنصارى حرفوا التوراة والإنجيل وضربوا كتاب الله
# {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} 703
# نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه وذلك خرجوا ذات يوم
# {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا} 236
# نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام وأصحابه، وذلك أنهم حين آمنوا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} 529
# PageV02P1217
# نزلت هذه الآية في المهاجرين لما قدموا المدينة ذكروا إتيان النساء فيما
~~بينهم وبين الأنصار 558
# نزلت {لا إكراه في الدين} لما دخل الناس في الدين وأعطى أهل الكتاب
~~الجزية 614
# نسخت هذه الآية عدتها تعتد حيث شاءت {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزوجهم ... } 594
# نميز أهل اليقين من أهل الشك تفسير قوله تعالى:
# {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} 391
# هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما
~~جئتنا بشيء نعرفه 301
# هذا على قراءة أبي بن كعب 860
# هذا في الرجل يحضره الموت فيسمعه رجل يوصي بوصية تضر بورثته 840
# هذا في القبلة، وذلك أن اليهود بالمدينة والنصارى في قوله ms557 تعالى: {ولن
~~ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} 373
# هم أحبار يهود وجدوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم محمد مكتوبا في
~~التوراة 272
# هم أهل الكتاب تفسير قوله تعالى: {ادخلوا في السلم كافة} 530
# هم أهل الكتاب عرفوا محمدا ثم كفروا به تفسير قوله تعالى: {كيف يهدي الله
~~قوما ... } 712
# هم أهل الكتاب كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة تفسير قوله تعالى:
# {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} 252
# PageV02P1218
# هم الأول تفسير قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ... } 830
# هم قوم كفروا بعيشهم ثم آمنوا بمحمد فأخرجهم الله من كفرهم 615
# هم المشركون، حبسوا محمدا صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة تفسير قوله
~~تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص} 470
# هم والله المشركون يسألون الله المال ويقولون: اللهم اسقنا المطر 515
# هم اليهود تفسير قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} 289
# هو الرجل يحلف لا يكلم قرابته أو مسلما أو لا يتصدق 578
# هو العهد الذي عهد إذا جاءكم النبي محمد تصدقونه وتتبعونه تفسير قوله
~~تعالى: {وأوفوا بعهدي} 250
# هم قول الأعاجم إذا عطس زه هزار سال ... تفسير قوله تعالى: {يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة} 289
# هو محمد تفسير قوله تعالى: {وتكتموا الحق} 250
# هي محكمة وليست بمنسوخة {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى} 838
# والله لهكذا أنزلها الله عز وجل {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة} 859-860
# وجد أهل الكتاب ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين يوما تفسير قوله تعالى:
~~{وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} 273، 274
# وذلك أن الله ذكر آلهة المشركين فقال: {وإن يسلبهم الذباب شيئا} 245-246
# PageV02P1219
# وذلك أن الله تعالى لم يقبض نبيا حتى يخيره بين الموت والحياة فلما حضرت
~~وفاة يعقوب في قوله تعالى: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت} 379
# وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته في قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ... } 847
# وذلك أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء
~~436
# ورثة تفسير قوله تعالى: {ولكل جعلنا موالي} 866
# والطاغوت رجل من ms558 اليهود كان يقال له كعب بن الأشرف تفسير قوله تعالى:
# {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} 902
# وكان عمر أصاب من النساء بعد ما نام 440
# لا تجعلني عرضة ليمينك أن تصنع الخير في قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله
~~عرضه لأيمانكم} 577
# لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير في قوله تعالى: {ولا تعتدوا}
~~467
# لا يا لكع إنما قوله: {أنى شئتم} قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في القبل
~~561
# يرحم الله أبا عبد الرحمن 651
# يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمه من الله رحم بها أمة محمد 859
# يطوف الرجل بالبيت ... ثم ليدفعوا من عرفات إذا أفاضوا منها حتى يبلغوا
~~جمعا 510
# يعني بالحرث بالفرج، يقول: تأتيه كيف شئت في قوله تعالى: {فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم} 560
# PageV02P1220
# يعني بالذكر ذكر الأبناء الآباء في قوله تعالى: {فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم} 515
# يعني في الشهادة في قوله تعالى: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله} 645
# يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لقد فرق أصحاب رسول الله منها كما فرق ابن
~~عمر منها يعني آية: {وإن تبدوا ما في أنفسكم ... } 650
# عبد الله بن عبيدة:
# أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني سالم كان له ابنان
~~تنصرا قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم 612
# عبد الله بن علي:
# أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا يوما ورجل من اليهود
~~قريب منهم فجعل يقول: إني لآتي امرأتي وهي مضطجعة 561
# عبد الله بن عمر:
# أتى رجل امرأته في دبرها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من
~~ذلك وجدا شديدا 573
# أتدري فيم أنزلت هذه الآية أنزلت في إتيان النساء في أدبارهن الآية:
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} 565-570
# أصاب رجل امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك فأنزل الله عز وجل {نساؤكم حرث
~~لكم} 570
# PageV02P1221
# أطلعت الحمراء؟ "قاله لنافع مولاه" ... 335
# ألستم تحرمون كما تحرمون، وتطوفون كما تطوفون وترمون ... فأنت حاج 501
# ألستم تلبون، ألستم تطوفون ألستم تسعون بين الصفا والمروة 500
# أمسك علي المصحف فقرأ حتى ms559 بلغ {نساؤكم حرث لكم} 572
# أمسك علي المصحف يا نافع تدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية؟ 568
# {إن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} نسختها الآية التي
~~بعدها 652-653
# أنزلت: {فأينما تولوا فثم وجه الله} أن تصلي حيث توجهت بك راحلتك في
~~التطوع 363-364
# أنزلت في الذي يأتي امرأته في دبرها يعني آية {نساؤكم حرث لكم} 572
# انطلق إلى ابن عباس فاسأله فإنه أعلم من بقي بما أنزل الله عز وجل
# على محمد صلى الله عليه وسلم 409
# أنظر طلعت الحمراء؟ لا مرحبا بها ولا أهلها ولا حياها الله هي صاحبة
~~الملكين 324
# إنما نزلت {نساؤكم حرث لكم} على رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصة في
~~إتيان الدبر 566
# إنما نزلت في التطوع حيث توجه بك بعيرك في قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم
~~وجه الله} 364
# أي: حيث شئتم تفسير قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} 571
# PageV02P1222
# أي: مثله من النساء تفسير قوله تعالى:
# {أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجهم} 570
# تدري فيم أنزلت ... نزلت في كذا وكذا ثم مضى "قاله لمولاه نافع" 564
# تدرى فيم أنزلت هذه الآية ... في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن 571
# تدري فيم نزلت ... نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {نساؤكم حرث لكم} 569
# كان إذا قرأ السورة لا يتكلم حتى يختهما 570
# كان إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه 564
# كانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموا بها، واستأنفوا زادا آخر 498
# لئن أخذنا بهذه الآية لنهلكن: {إن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} 650
# ما هو أعظم من ذلك: {وإن تلك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}
# وإذا قال الله لشيء عظيم 871
# نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل
~~الله:
# {نساؤكم حرث لكم} لا إلا في دبرها 568
# نزلت هذه الآية في الأعراب: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} 871
# نزلت هذه الآية في الذي يأتيها في دبرها {نساؤكم حرث لكم} 567
# وقع رجل ms560 على امرأته في دبرها فأنزل الله تعالى {نساؤكم حرث لكم} 568
# لا بأس بذلك وتلا: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} سئل عن الرجل
~~يحج فيتجر؟ 501
# PageV02P1223
# يأتيها في ... تفسير قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} 564
# يا نافع أتدري فيم نزلت فيم أنزلت هذه الآية؟ ... نزلت في رجل من الأنصار
~~أصاب امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك 572
# عبد الله بن عمرو بن العاص:
# لما أهبط الله آدم من الجنة قال: إني منزل معك بيتا يطاف حوله كما يطاف
~~حول عرشي 375
# عبد الله بن كعب بن مالك:
# أن كعب بن الأشرف كان شاعرا وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويحرض
~~عليه كفار قريش 810
# إن كعب بن الأشرف كان يهوديا شاعرا فكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم
~~تفسير قوله تعالى: {ود كثير من أهل ... } 356
# عبد الله بن مسعود:
# كانت بنو إسرائيل إذا أذنبوا أصبح مكتوبا على بابه الذنب وكفارته 855
# كنا نقوم في الصلاة ونتكلم ويسأل الرجل صاحبه عن حاجته 599
# كنا نغزو وليس لنا نساء فرخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب 858-859
# لما صرف نبي الله صلى الله عليه وسلم نحو الكعبة بعد صلاته إلى بيت
~~المقدس قال المشركون من أهل مكة تحير على محمد دينه 401
# لما نزلت {وعلى الذين يطيقونه} كان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا
~~... حتى نسختها {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} 431
# PageV02P1224
# ما شعرت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كان يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد 767
# نسختها: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} يعني هذه الآية نسخت آية: {وإن
~~تبدو ما في أنفسكم أو نخفوه يحاسبكم به الله} 653
# كان أناس آمنوا بعيسى، لما جاءهم محمد آمنوا به فأنزلت فيهم تفسير قوله
~~تعالى:
# {الله ولي الذين آمنوا} 615
# عبيد الله بن عتبة الهذلي:
# إن هاروت وماروت كانا ملكين فأهبطا ليكما بين الناس وذلك أن الملائكة
~~سخروا من حكام بني آدم 331
# عبيدة بن عمرو السلماني:
# اتق الله وقل سدادا، فقد ذهب الذين ms561 كانوا يعلمون فيما أنزل القرآن 199
# في قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية ... } نسختها الآية التي تليها
~~وهي: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} 432
# كان الرجل يذنب الذنب العظيم فيلقي "بيده إلى التهلكة" ويقول: لا توبة لي
~~478
# كان الرجل يذنب الذنب العظيم فيلقي بيده فيهلك فنهوا عن ذلك 478
# هو الرجل يصيب الذنب العظيم فيلقي بيده ويرى أنه قد هلك 478
# عثمان بن طلحة:
# أشهد أن محمدا رسول الله 893
# PageV02P1225
# لو علمت أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم آمنه المفتاح 893
# يا علي أكرهت وأذيت ثم جئت ترفق 893
# عثمان بن عفان:
# علي جهاز من لا جهاز له في غزوة تبوك 621
# يا ابن أخي لا أغير شيئا منه مكانه يعني بقاء رسمها "قاله لعبد الله بن
~~الزبير" 601
# عروة بن الزبير:
# أرأيت قول الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله ... }
# فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة 406
# سأل عائشة عن قوله تعالى: {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى} 828
# وقال رجل لامرأته على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: لا أوذيك ولا أدعك
~~تحلين 582
# كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها، كان ذلك له 581
# كان الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها ليس لذلك شيء ينتهي إليه 581
# كتب إلى عبد الملك بن مروان: والحمس ملة قريش ومن ولدت قريش في خزاعة
~~وبني كنانة كانوا لا يدفعون عن عرفة 506
# يطلق الرجل امرأته ما شاء أن يطلقها وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة
~~وإن طلقها مئة مرة 582
# عطاء بن أبي رباح:
# PageV02P1226
# أمم كانت قبل اليهود والنصارى في قوله تعالى: {كذلك قال الذين لا يعلمون
~~مثل قولهم} 358
# أن أهل الجاهلية كانوا إذا هلك الرجل وترك امرأة حبسها أهلها 848
# أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أرنا آية فنزلت: {إن في خلق
~~السموات} 414
# إن معنى الآية: إن العرب كانت أمة واحدة ليس أمية ليس لهم دين ولا كتاب
~~فلم يقبل منهم:
# {لا إكراه في الدين} 614
# أنها نزلت في المؤمنين، وقيل في عثمان ms562 بن مظعون وأصحابه الذين عزموا على
~~الترهب يعني آية: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض ... } 417
# أول ما نزل في الخمر: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس} 872
# أولي العلم والفقة: تفسير قوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} 898
# بلغني أن هاروت وماروت قالا يا ربنا إنك لتعصي في الأرض، فأهبطهما إلى
~~الأرض 333
# ذكركم آباءكم: أبه، أمة في قوله تعالى: {كذكركم} 515
# ذلك في الربا وفي الدين في كل ذلك: يعني آية: {فنظرة إلى ميسرة} 642
# كان أهل الجاهلية إذا نزلوا منى تفاخروا بآبائهم ومجالسهم 518
# كان أهل الجاهلية يأتون البيوت من أبوابها ويرونه برا 462
# كان أهل الجاهلية يتناشدون الأشعار يذكرون آباءهم يفخر بعضهم على بعض 518
# كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا البيوت من ظهورها ويرون أن ذلك
~~أحرى 463
# PageV02P1227
# كان عبد الله بن الهيبان قبل الهجرة يحض على اتباع محمد إن ظهر 235
# كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها في قوله تعالى: {ولا تقولوا
~~راعنا} 344
# كانوا يرجون أن يكون منهم فلما خرج ورأوا أنه ليس منهم كفروا به في قوله
~~تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون} 284
# كالصبي يلهج بأبيه وأمه في قوله تعالى: {كذكركم} 515
# لما أنزل الله عز وجل {وإلهكم إله واحد} قالت كفار قريش بمكة كيف يسع
~~الناس إله واحد 413
# لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة اشتد الضرر عليهم
~~فإنهم خرجوا بلا مال، وتركوا ديارهم 533
# لما نزل في اليتامى ما نزل اجتنبهم الناس فلم يؤاكلوهم ولم يشاربوهم ولم
~~يخالطوهم فأنزل الله: {إصلاح لهم خير} 550
# لما نزلت {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} قال الناس لو نعلم أي ساعة ندعو
~~فنزلت: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} 433
# نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران من العرب واثنين وثلاثين يعني آية:
~~{ليسوا سواء} 736
# نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد أسلفا في التمر
~~... يعني آية {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} 641
# نزلت هذه الآية في نبهان التمار وكنيته أبو مقبل أتته امرأة حسناء تبتاع
~~منه تمرا ms563: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ... } 755
# PageV02P1228
# هم اليهود فيهم أنزل الله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب ... } 419
# هو قول الصبي يا بابا في قوله تعالى: {كذكركم} 515
# هي العهود بينه وبين اليهود نقضوها، كفعل قريظة والنضير وهي كقوله تعالى:
# {الذين عاهدت منهم ثم ينقضون ... } 302
# وكانت قريش ينزلون دون عرفة وكان سائر أهل الجاهلية ينزلون بعرفة ...
# {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} 507
# لا تمسخنا قردة وخنازير تفسير قوله تعالى: {كما حملته على الذين من
~~قبلنا} 655
# يبتليهم، ليعلم قد يسلم لأمره في قوله تعالى:
# {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} 390
# يقول: أنفقوا في سبيل الله ما قل وكثر في تفسير قوله تعالى: {وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} 476
# عطاء الخرساني:
# نزلت في اليهود كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد
# {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا} 713
# هم اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا ... } 712
# PageV02P1229
# عطية العوفي:
# إن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# كانوا يقولون ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر ونستشهد 761
# عكرمة: أبو عبد الله مولى ابن عباس:
# أدمى عبد الله بن قمئة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا عليه
# فكان حتفه أن سلط الله عليه 743-750
# إن الذين يغرقون في البحر تتقسم الحيتان لحومهم فلا يبقى منهم شيء 617
# إن امرأة من اليهود أصابت فاحشة فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# يطلبون منه الحكم رجاء الرخصة 269
# أن بني عمرو بن عمير كانوا يأخذون الربا على بني المغيرة ويزعمون أنهم
### | .... 
# 639
# أن رجلا آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله رجل من المسلمين
# فأنكروا عليه من كان معه 543
# أن رجلا ارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين، ثم ندم فأرسل إلى قومه 709
# أن كعب بن الأشرف استجاشهم وأمرهم أن يقاتلوا محمدا 886
# أن النساء سألت الجهاد فقلن: وددنا أن الله جعل لنا الغزو 863
# أن هذه الآية {والمحصنات من النساء} نزلت في امرأة يقال لها معاذة ms564 أنزلت
~~في صهيب بن سنان وأبي ذر الغفاري جندب بن السكن 856
# جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة 886
# PageV02P1230
# عن رجل قد سماه من الأنصار جاء ليلة وهم صائم فقالت له امرأته: لا تنم
~~حتى أصنع لك طعاما 438
# ففي ذلك: {وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم ... } يعني سببها قصة
~~الرجم 269-270
# في أبي عامر الراهب الحارث بن سعيد بن الصامت ووحوح بن الأسلت في اثني
~~عشر رجلا عن الإسلام ولحقوا بقريش 711
# في الشهادة إذا كتمها في قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو نخفوه
~~... } 645
# في كتمان الشهادة وأدائها على وجهها تفسير قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه ... } 645
# قال فنحاص اليهودي يوم بدر لا يغرن محمدا إن غلب قريشا وقتلهم في قوله
~~تعالى:
# {قل للذين كفروا ستغلبون..} 666
# قرأ علي في آخر المغرب فقال في آخرها: ليس لكم دين وليس لي دين 873
# قيل لهم حجوا فإن الله فرض على المسلمين حج البيت 719
# كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، يقولون: نحن المتوكلون فإذا قدموا مكة
~~سألوا الناس 496
# كان بين هذين الحيين الأوس والخزرج قتال في الجاهلية 724
# كان الرجل إذا طلق امرأته كان أحق برجعتها ولو طلقها تفسير قوله تعالى:
~~{وبعولتهن أحق بردهن} 584
# كان الرجل يتزوج الأربع والخمس والست والعشر فيقول: الآخر: ما يمنعني أن
~~يتزوج 826
# PageV02P1231
# كان الرجل يطلق امرأته فيندم وتندم حتى يحب أن ترجع إليه تفسير قوله
~~تعالى:
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ... } 593
# كان الناس أول ما أسلموا إذا صام أحدهم.. وإن عمر بينما هو صائم إذ سولت
~~له نفسه فأتى أهله 439
# كانوا يذكرون فعل آباءهم في الجاهلية إذا وقفوا بعرفة 518
# لم يصبروا يوم أحد، فلم يمدوا بالملائكة ولو مدوا بالملائكة 746
# لم يمدوا بملك واحد 746
# لما أبطأ الخبر على النساء بالمدينة خرجن يستقبلن فإذا رجلان مقتولان على
~~بعير 760
# لما أمر الله بالنفقة فكان بعضهم يقول: ننفق فيذهب مالنا ولا يبقى شيء
~~475
# لما نزلت {ومن يتبغ غير الإسلام دينا..} قال الملل مسلمون 719
# لما نزلت: {ومن يبتغ غير ms565 الإسلام دينا ... } قالت اليهود فنحن على
~~الإسلام 718
# لما نزلت هذه الآية: {ولا يأب كاتب أن يكتب ... } كان أحدهم يجيء إلى
~~الكاتب فيقول له: اكتب لي 643
# لو فسرتها لم أتفرغ من تفسيرها ثلاثة أيام ولكني سأجمل لك: هؤلاء قوم من
~~أهل الكتاب 732
# ندم المسلمون كيف خلوا بينه وبين رسول الله 759
# نزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~... } 733
# PageV02P1232
# نزلت في أبي قيس بن الأسلت خلف على أم عبيد بنت حمزة وكانت تحت أبيه
~~الأسلت: {ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء} 852
# نزلت في أصحاب محمد في قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته} 373
# نزلت في ثعلبة وعبد الله بن سلام وابن يامين وأسد وأسيد.. وهي آية:
~~{أدخلوا في السلم كافة} 530
# نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}
~~881
# نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد أسلفا في التمر
~~...
# {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} 641
# نزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم من الأوس توفي عنها أبو قيس بن الأسلت:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها..} 846
# نزلت هذه الآية: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة..} في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق 698
# الناس في هذا الموضع محمد صلى الله عليه وسلم خاصة تفسير قوله تعالى: {أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضلة..} 888
# لا تيمموا الخبيث منه تنفقون 483
# هم أبو بكر وعمر تفسير قوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} 898
# هم قوم أسلموا قبل أن يفرض عليهم القتال تفسير قوله تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة} 916
# PageV02P1233
# يعني بذلك الذي فعل عمر بن الخطاب فأنزل الله عفوه تفسير قوله تعالى:
# {علم الله أنكم تختانون أنفسكم} 439
# يعني فنحاص، وأشيع أشبههما من الأحبار الذين يفرحون في قوله تعالى:
# {ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا..} 814
# علقمة بن قيس:
# كل آية أولها {يا أيها ms566 الناس} نزلت بمكة، وكل آية أولها {يا أيها الذين
~~آمنوا} نزلت بالمدينة 242
# كل شيء نزل فيه {يا أيها الناس} فهو مكي، وكل شيء نزل فيه {يا أيها الذين
~~آمنوا} فهو مدني 240، 242
# علي بن أبي طالب:
# أرأيتم هذه الزهرة تسميها العجم أناهيد وكانت امرأة وكان الملكان يهبطان
~~أول النهار يحكمان بين الناس 322
# أن رجلا دعاه وعبد الرحمن ... فقدموا عليه 874
# أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من الصحابة فأكلوا
~~وشربوا 873
# أيما حر قتل عبد فهو به قود، فإن شاء موالي العبد أن يقتلوا الحر قتلوه
~~425
# كان إذا خرج في حال اعتكافه لحاجة الإنسان فيكون منه الوطء فنزلت:
# {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} 449
# كان هو وعبد الرحمن بن عوف ورجل آخر شربوا الخمر فصلى بهم عبد الرحمن 873
# PageV02P1234
# كانت الزهرة امرأة جميلة من أهل فارس، وأنها خاصمت إلى الملكين هاروت
~~وماروت 322
# لقد أنزل الله عز وجل في شأنك، وقرأ عليه الآية: {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} 893
# لما نزلت {إن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه..} أحزنتنا، فقلنا يحدث أجدنا
~~نفسه 652
# نزلت في المسافر تصيبه فيتمم ثم يصلي: {ولا جنبا إلا عابري سبيل ... }
~~880
# علي بن عبد الله البارقي الأزدي:
# قالت اليهود: اللهم ابعث لنا هذا النبي يحكم بيننا وبين الناس 285
# عم ثابت بن رفاعة:
# إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتى أدفع إليه ماله 832
# حتى أدفع إليه ماله؟ يعني ثابت بن رفاعة وكان يتيما فنزلت: {فإن آنستم
~~منهم رشدا..} 831
# عمار بن ياسر:
# بل ينفعك فأقم 897
# خل عن الرجل فقد أسلم وهو في أماني 897
# كيف نقض العهد عندكم؟ قاله لنفر من اليهود 357
# PageV02P1235
# عمر بن الخطاب:
# أفتعرفون جبريل وتنكرون محمد؟ 295
# أفلا تتخذه مصلى؟ "قاله لرسول الله صلى الله عليه وسلم" 376-378
# أكذلك ... رويدكما حتى أخرج إليكما 904
# أكذلك ... مكانكما حتى أخرج إليكما فأقضى بينكما 908
# أما والله ما جئت لحبكم ولا لرغبة فيكم، ولكن جئت لأسمع منكم "قاله
~~مخاطبا بني إسرائيل" 295
# إن الله أنزل على نبيه وهو ms567 بمكة أن أهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم 399
# أنا لله قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل 528
# أي يمين أعظم فيكم؟ "قاله مخاطبا بني إسرائيل" 295
# الآن يا رب زينتها لنا، فنزلت {قل أؤنبئكم} قاله لما نزلت {زين للناس حب
~~الشهوات} 667
# فأنشدكم بالرحمن الذي أنزل التوراة على موسى بطور سيناء أتجدون محمدا
~~عندكم؟ فداه أبي وأمي ما سمعته يتلوها قبل ذلك: يقصدون رسول الله لما خرج
~~من الكعبة يتلو:
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} 295
# فوالله الذي لا إله إلا هو إن الذي بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لن
~~سالمهما 294
# كذب أولئك ولكن من الذين اشتروا الآخرة بالحياة الدنيا 481
# PageV02P1236
# كذبت ياعدو الله فقد أبقى الله ما يخزيك 768
# كذبوا يا أمير المؤمنين زعم رجال أنه ألقى بيده إلى التهلكة؟! 481
# كنت أشهد اليهود يوم مدارسهم فأعجب من التوراة كيف تصدق الفرقان 293
# كيف ذاك وأنتم تعلمون أنه رسول الله ثم لا تتبعونه ولا تصدقونه.. ومن
~~عدوكم ومن سلمكم: "مخاطبا بني إسرائيل" 293
# كيف ذاك؟ ... وفقك الله أصبت وصدقت: قاله لعبد اله ابن سلام 399
# إن رجعت لأرجمنك 586
# لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله تعالى: {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى} 376
# لو فعل ربنا لفعلنا، الحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك: قاله لما أنزلت
# {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} 912
# من سره أن يكون منهم فليؤد شرط الله فيها: قاله لما قرأ {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس} 734
# {من كان عدوا لله وملائكته ورسله ... للكافرين} أنزلت على لسان عمر عندما
~~قال له يهودي: أن جبريل صاحبكم عدو لنا 296
# نشدتكم بالله بالذي لا إله إلا هو، ما استرعاكم من حقه واستودعكم من
~~كتابه.. 293
# هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم 904
# وافقت ربي في ثلاث: قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى
~~فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} 377
# PageV02P1237
# واقع أهله في ليلة من رمضان فاشتد ذلك عليه فأنزل الله: {أحل لكم} 439
# وفيم عاديتم جبريل؟ وفيم ms568 سالمتم ميكائيل؟ وما منزلهما من ربهما 293
# وكيف ذلك يا ابن سلام؟ وفقك الله يا ابن سلام 399
# ويحكم فإني هلكتم
### | .... 
# مخاطبا بني إسرائيل 293
# عمر بن عبد العزيز:
# كتب إلى أن ذلك في النساء والذرية ومن لم ينصب لك الحرب منهم:
# "كتبه إلى يحيى بن يحيى الغساني" 467
# عمرو بن ثابت بن أقيش:
# إني قد آمنت، فقاتل حتى جرح فحمل إلى أهله جريحا.. غضبا لله ورسوله ...
~~753
# أين بنو عمي ... فاين فلان ... فلبس لأمته وركب فرسه 753
# عمرو بن دينار:
# كان من قبلكم يقتلون بالقتيل ولا تقبل منهم الدية فأنزل الله تعالى:
# {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} 426-427
# عمرو بن العاص:
# قال الله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} فيمن يحمل وحده على
~~العدد الكثير من العدو 484
# PageV02P1238
# العلاء بن بدر:
# كانت رسل يجيء بالبينات، ورسل علامة نبوتهم أن يضع أحدهم لحم البقر 808
# لموالاتهم قتلة الأنبياء سئل كيف قال لهم {فلم تقتلوهم} وهم لم يدركوا
~~ذلك؟ 808
# الفاء "ف"
# الفضيل بن عياض:
# كان الرجل من بني إسرائيل إذا أذنب الذنب قيل له: توبتك أن تقتل نفسك في
~~قوله تعالى:
# {لا تحمل علينا إصرا} 655
# القاف "ق"
# القاسم بن محمد:
# إن بدء الصوم: كان يصوم الرجل من عشاء إلى عشاء، فإذا نام لم يصل إلى
~~أهله 444
# الجدال في الحج أن يقول قوم الحج اليوم، ويقول قوم: الحج غدا 495
# القاسم بن مخيمرة:
# لو حمل رجل على عشرة آلاف لم يكن بذلك بأس 481
# PageV02P1239
# قتادة بن دعامة السدوسي:
# أقبل نبي الله وأصحابه في ذي القعدة حتى إذا كانوا بالحديبية صدهم
~~المشركون،
# فلما كان العام المقبل 468
# أن أهل خيبر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا على رأيك ودينك
~~وإنك لكم ود 815
# إن ربا أهل الجاهلية يبيع الرجل إلى أجل مسمى، فإذا حل الأجل في قوله
~~تعالى:
# {وقالوا إنما البيع مثل الربا} 637
# إن معنى الآية: إن العرب كانت أمة واحدة ليست أمية ليس لهم دين ولا كتاب
~~فلم يقبل منهم:
# {لا إكراه في الدين} 614
# إن اليهود تصبغ أبناءها يهودا والنصارى تصبغ أبناءها نصارى ms569 وأن صبغة الله
~~الإسلام 383
# أنزلت في محمد وأصحابه ومشركي قريش يوم بدر ...
# {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم
### | .... 
# } 666
# إنهم اليهود حرفوا كتاب الله وابتدعوا فيه وزعموا أنه من عند الله:
# {وإن منهم لفريقا يلوون أسلنتهم بالكتاب} 703
# أهمتهم النفقة فسألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم فنزلت {ما أنفقتهم من
~~خير} 536
# أولئك أهل الكتاب كتموا ما أنزل الله عليهم من الحق ... في قوله تعالى:
# {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} 419
# ذكر لنا إن أناسا من الصحابة وهم يومذ بمكة قبل الهجرة فزعوا إلى القتال
~~918
# ذكر لنا أن رجالا قالوا: هذا نبي الله نراه في الدنيا وأما في الآخرة 913
# PageV02P1240
# ذكر لنا أن رجل كان يكون له حائطان على عهد نبي الله صلى الله عليه وسلم
# فينظر أردئهما تمرا فيتصدق به 626
# ذكر لنا أن سيدي أهل نجران قالا: لكل آدمي أب فما بال عيسى لا أب له؟
~~فنزلت:
# {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} 679
# ذكر لنا أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا:
# أنتصدق على.. فأنزل الله: {ليس عليك هداهم ... } 631
# ذكر لنا أنه لما أنزل الله تعالى: {وادعوني استجب لكم}
# قال رجل كيف ندعو يا نبي الله؟ 435
# ذكر لنا أنها نزلت في كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب ورجلين من اليهود:
# {ألم تر الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ... } 887
# رحم الله هذه الأمة، أكعمهم الدية، وأحلها لهم.. تفسير قوله تعالى:
# {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} 428
# السحر سحوان سحر تعلمه الشياطين وسحر يعلمه هاروت وماروت في قوله تعالى:
# {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} 315
# بلغنا أن عمر حج فرأى الناس رعة سيئة 734
# عرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمروا بها كما عرفوا أبناءهم في
~~قوله تعالى:
# {يعرفونه كما يعرفون ابناءهم} 400
# قال ناس لما صرفت القبلة: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل قبل فنزلت
# {وما كان الله ليضيع إيمانكم} 394
# قالت اليهود: إن جبريل يأتي محمد وهو عدونا لأنه ينزل بالشدة والحرب
~~والسنة 292
# PageV02P1241
# قال اليهود لن يدخل النار ms570 إلا تحله القسم عدد الأيام التي عبدنا فيها
~~العجل فقال الله تعالى: {قل أتخذتم عند الله عهدا} 276
# كان أناس من أهل اليمن يخرجون بغير زاد إلى مكة فأمرهم أن يتزودوا 497
# كان أهل الكتاب يأمرون الناس بطاعة الله وتقواه في قوله تعالى: {أتأمرون
~~الناس بالبر ... } 252
# كان أهل الجاهلية إذا حاضت المرأة لم يجامعوها في البيت 553
# كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء إلا الصبيان 863
# كان أهل الجاهلية يطلق أحدهم امرأته ثم يراجعها لا حد في ذلك 583
# كان أهل الجاهلية يعدون الإيلاء طلاقا فحد لهم أربعة أشهر 579
# كان بمكة رجال ونساء وولدان من المسلمين فأمر الله نبيه 915
# كذلك يوم أحد تفسير قوله تعالى: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ... } 742
# كان الرجل إذا خرج من المسجد وهو معتكف فلقي امرأته باشرته فنهاهم الله
~~450
# كان الرجل في الجاهلية يتزوج العشرة فما دون ذلك فأحل الله أربعا 827
# كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك 864
# كان الرجل يأخذ عهد المرأة في مرضه أن لا تنكح زوجا غيره 595
# كان الرجل يحلف بطلاق امرأته فإذا بقي من عدتها شيء أرجعها 588
# كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيدعوهم إلى الشهادة ... فأنزل الله هذه
~~الآية: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} 643
# PageV02P1242
# كان الطلاق ليس له وقت حتى أنزل الله {الطلاق مرتان} 583
# كان في القبلة الأولى بلاء وتمحيص فصلى النبي
# صلى الله صلى الله عليه وسلم قدومه إلى المدينة 391
# كان قد نزل قبل ذلك {ولا تقربوا مال اليتيم ... } فكانوا لا يخالطونهم
~~549
# كان ناس من المسلمين لم يشهدوا يوم بدر والذي أعطى الله أهل بدر من الشرف
~~762
# كان هذا الحي من العرب إنما يهمون في ذكر آبائهم وهو حديث محدثهم إذا حدث
~~512
# كان هذا الحي من العرب لا يعرجون على كسير ولا على ضالة ليلة النفر
~~وكانوا يسمونها ليلة الصدر ولا يطلبون فيها تجارة 504
# كان هذا شأن العرب أبين الناس ضلالة وأشقاه عيشا وأعراه جوعا 731
# كان هذا في سفر الحديبية ... نجعل الله لهم شهرا حراما يعتمرون فيه في
~~قوله تعالى:
# {الشهر ms571 الحرام بالشهر الحرام ... } 469
# كانت الآية تنسخ الآية وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقرأ الآية من
~~السورة ثم
# ترفع فينسبها الله نبيه 349
# كانت العرب لا دين لها فاكرهوا بالسيف ولا يكره اليهود والنصارى 614
# كانت قريش ولكل من حولهم من أجير وحليف لا يفيضون مع الناس 507
# كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها كانت لها السكنى والنفقة حولا من مال
~~زوجها 594
# كانت المرأة تكتم حملها حتى تجعله لرجل آخر تفسير قوله تعالى:
# {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} 580
# PageV02P1243
# كانت اليهود تستفتح بمحمد على كفار العرب.. كفروا به حسدا للعرب.. 285
# كانت اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق فنزلت {ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ... } 421
# كانت اليهود تقول: راعنا استهزاء فكرهه الله للمؤمنين 344
# كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيتا فنزلت {وليس البر أن تأتوا البيوت من
~~ظهروها ... } 461
# كانوا إذا أفاضوا من عرفات لم يشتغلوا بتجارة ولم يعرجوا على كسير.. 504
# كانوا إذا قضوا مناسكهم اجتمعوا فذكروا آباءهم وأيامهم فأمروا أن يجعلوا
~~مكان.. 512
# كانوا يصلون نحو بيت المقدس ورسوله بمكة قبل الهجرة وبعدما في قوله
~~تعالى:
# {فثم وجه الله} 365
# كانوا يقولون أنه سيكون نبي -فخلا بعضهم إلى بعض فقالوا: أتحدثونهم بهذا
~~268
# كانوا يقولون راعنا سمعك، وكانت اليهود يأتون فيقولون مثل ذلك يستهزئون
~~344
# الكتاب وهو يحتمل أن يراد به التوراة في قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا الكتاب} 763
# لتذهب بالولد إلى غير أبيه فكره الله ذلك لهن 580
# PageV02P1244
# لم يكن دية، إنما كان القصاص أو العفو فنزلت هذه الآية في قوم كانوا أكثر
~~من غيرهم.. هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى}
~~424
# لما احتج مشركو قريش بانصراف النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة فقالوا
~~سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا 403
# لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين المثل ضحكت اليهود
~~245
# لما ذكر الذباب والعنكبوت في القرآن قال المشركون: ما بال العنكبوت
~~والذباب يذكر؟.. 246
# لما نزل {ولا تقربوا مال اليتيم ... } و {إن ms572 الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما..} اعتزلوا أموال اليتامى 550
# لما نزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال اليهودي إنما يقترض
~~الفقير من الغني 807
# مر إبراهيم على دابة قد بلي وتقسمته السباع والرياح فقام ينظر،
# فقال سبحان الله كيف يحيى الله هذا..؟ 618
# نزلت في أصحاب محمد: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته..} 373
# نزلت في معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها، الآية:
# {فإذا طلقتم النساء فبلغت أجلهن فلا تعضلوهن ... } 592
# تزلت في النجاشي ... {وإن أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم} 821
# PageV02P1245
# نزلت في النصارى، حملهم بغض اليهود على أن أعانوا بخت نصر 360
# نزلت في يهود سئلو عن النبي صلى الله عليه وسلم
# {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} 386
# نزلت هذه الآية في غزوة الخندق.. {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين..} 532
# هم أعداء الله اليهود زكوا أنفسهم تفسير قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~يزكون أنفسهم} 885
# هم كفار العرب في قوله تعالى: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله..}
~~368
# هم مشركوا قريش {إلا الذين ظلموا} 402
# هم المهاجرون والأنصار تفسير قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه..} 527
# هم اليهود بخلوا بما عندهم من العلم.. تفسير قوله تعالى: {الذين يبخلون}
~~870
# عن اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا..} 712، 713
# هو بخت نصر وأصحابه خربوا بيت المقدس 360
# هو بخت نصر وأصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس 359
# وتكتم ذلك مخافة الرجعة فنهى الله عن ذلك في قوله تعالى:
# {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ... } 580
# PageV02P1246
# لا تمسكوا بأيديكم عن النفقة في سبيل الله 475
# يعنون من ليس من أهل الكتاب في تفسير {ليس علينا في الأميين ... } 697
# اليهود في قوله تعالى: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ... } 713
# قيس بن حبتر النهشلي:
# كانوا إذا أحرموا لم يأتوا بيتا من قبل بابه، ولكن من قبل ظهره 460
# قيس بن سعد بن عبادة:
# كنا نصوم عاشوراء 430
# الكاف "ك"
# كعب الأحبار:
# ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من ms573 الذنوب فقيل لهم اختاروا منكم
~~اثنين
# فاختاروا هاروت وماروت 326
# فما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه استحلا جميع ما حرم عليهما:
# يعني الملكين هاروت وماروت 326
# كعب بن عجرة:
# في نزلت هذه الآية: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} وقع القمل في
~~رأسي 488
# PageV02P1247
# الكلبي: محمد بن السائب:
# إن الشياطين كتبوا السحر والنير نجيات على لسان آصف بن برخيا: هذا على
~~لسان ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك 305
# أن المراد بشياطينهم هنا: الكهنة في قوله تعالى: {وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم} 238
# إنما نزلت هذه الآية: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم} في النفقة على
~~اليهود والنصارى 631
# أنهم غير واصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم وجعلوه آدم سبطا
~~طويلا بلغني أنهم السبعون الذين اختار موسى في قوله تعالى: {أتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم ... } 271
# عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان، فكتبوا أصناف السحر:
# من كان يجب أن يبلغ كذا فيقل كذا ... 307
# طلق إسماعيل بن عبد الله الغفاري زوجته قتيلة وهي حبلى 583
# قال بنو عمرو بن عمير لبني المغيرة: هاتوا رؤوس أموالنا ولكم الربا 641
# قدم حبران من أحبار الشام على النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصروا
~~المدينة 668
# كان الرجل في أول الإسلام إذا طلق امرأته وهي حبلى فهي أحق برجعتها مالم
~~تضع ولدها 583
# كان عهد الله لبني إسرائيل إني باعث من بني إسماعيل تفسير قوله تعالى:
~~{يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ... } 249
# كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب
~~والنساء 441
# PageV02P1248
# كانت إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به أو أخطاؤا عجلت لهم العقوبة 655
# كانوا يقولون راعنا سمعك: ولو كانت اليهود يأتون فيقولون مثل ذلك
~~يستهزئون فنزلت.. 344
# كنت جالسا بمكة فسالني رجل عن هذه الآية، فقلت: نزلت في الأخنس الآية:
~~{ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} 519
# لما دخل يعقوب مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران فجمع ولده 380
# لما نزل قوله تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم ms574 من نذر فإن الله
~~يعلمه} قالوا يا رسول الله صدقه السر أفضل أم صدقة العلانية؟ 627
# لما نزلت: {إن الدين عند الله الإسلام} قالت اليهود والنصارى لسنا على ما
~~تسمينا به يا محمد إنما اليهود والنصرانية ليست لنا 670
# نزلت في الأحد عشر رفقة الحارث بن سويد لما رجع الحارث {إن الذين كفروا
~~بعد إيمانهم ... } 713
# نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة.. يعني آية {يا أيها الناس كلوا مما
~~في الأرض حلالا طيبا ... } 416
# نزلت في رجال من اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأطفالهم 884
# نزلت في سعد بن الربيع وامرأته عميرة بنت محمد بن مسلمة {الرجال قوامون
~~على النساء ... } 868
# نزلت في عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وهما من بني زهرة.. {ألم تر
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة..} 918
# نزلت في عبد الله بن رواحة تنهاه عن قطيعة ختنه بشير بن النعمان في قوله
~~تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ... } 576
# PageV02P1249
# نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف.. في قوله تعالى:
# {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ... } 621
# نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا {الذين قالوا إن
~~الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان..} 809
# نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عنمة قالا: يا رسول الله ما بال الهلال
~~يبدو فيطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد 454
# نزلت في اليهود والنصارى
# {وما اختلف الذين أتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} 669
# نزلت هذه الآية في رجل من غطفان كان عنده مال كثير لابن أخ له يتيم
# {وآتوا اليتامى أموالهم..} 824
# هذا خطاب للأولياء وذلك أن ولي المرأة كان إذا زوجها فإن كانت معهم في
~~العشيرة 829
# لا تتمن زوجة أخيك ولا مال أخيك واسأل الله من فضله 864
# الميم "م"
# مجاهد بن جبر:
# آيه فرقت بين المسلمين وأهل الكتاب لما نزلت: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه}
# PageV02P1250
# أحلت لهم التجارة في المواسم وكانوا لا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ms575 ولا
~~منى 502
# أربع آيات من أول هذه السورة فنزلت في المؤمنين "يعني سورة البقرة" 228
# وآيتان بعدها نزلتا في الكافرين 229-232
# إن ناسا من الأنصار ارتضعوا من بني النضير في قوله تعالى: {لا إكراه في
~~الدين} 614
# أنزلت في محمد وأصحابه ومشركي قريش يوم بدر.. {قل للذين كفروا ستغلبون..}
~~666
# إنها في القتال في قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه..} 471
# تفاخر العرب بينها بفعال آبائها {فاذكروا الله كذكركم آباءكم} 511
# تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل لأنه مهاجر
~~الأنبياء 717
# تمموا على كفرهم تفسير قوله تعالى: {ثم ازدادوا كفرا} 713
# حجتهم قولهم قد راجعت قبلتنا في قوله تعالى: {إلا الذين ظلموا منهم} 402
# الرجل يكون في حجرة اليتيمة هو يلي أمرها.. تفسير قوله تعالى: {أن ترثوا
~~النساء كرها} 850
# رحض لهم في الزاد فأنزل: {وتزودوا} 497
# عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحة الكتاب إلى خاتمة 557
# PageV02P1251
# غاب رجل عن بدر فكانوا يتمنون مثل يوم بدر ليصيبوا من الأجر 761
# فخرجت قريش بردها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يوم الحديبية محرما في ذي القعدة عن البلد الحرام 470
# فيما كان على بني إسرائيل {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} 427
# قالت الأنصار: إن السعيين بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية فأنزل الله:
# {إن الصفا والمروة..} 409
# قالت اليهود: أيخالفنا محمد ويتبع قبلتنا، فكان النبي صلى الله عليه وسلم
# يدعوا أنه يحوله عن قبلتهم 397
# كا أهل الآفاق يخرجون إلى الحج يتوصلون بالناس بغير زاد فأمروا أن
~~يتزودوا 498
# كان أهل الجاهلية إذا اجتمعوا في الموسم ذكروا فعل آباءهم 511
# كان أهل الجاهلية إذا حجوا قالوا: إذا عفا الأثر وتولى الدبر ودخل صفر
~~حلت العمرة 494
# كان أهل الجاهلية جعلوا في بيوتهم كوى في ظهورها وأبوابا في جنوبها 461
# كان أهل الجاهلية من المشركين إذا اجتمعوا في الموسم ذكروا أفعال آباءهم
~~512
# كان بين الأوس والخزرج حرب وسنان ودماء حتى من الله عليهم بالإسلام 724
# كان الحاج لا يتزود فنزلت: {وتزودوا} 497
# كان الحارث بن سويد قد أسلم وكان مع رسول الله ... {كيف يهدي الله قوما}
~~709
# PageV02P1252
# كان الرجل إذا ms576 توفي كان ابنه أحق بامرأته ينكحها إن شاء 848
# كان الرجل من الصحابة يصوم فإذا أمسى أكل وشرب وجامع.. 445
# كان الرجل يطلق امرأته فيندم وتندم حتى يحب أن ترجع إليه تفسير قوله
~~تعالى:
# {وإذا طلقتم النساء..} 593
# كان فيمن كان قبلكم امرأة وكان لها أجير، فولدت 920
# كان لعلي أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم
~~علانية 635
# كان المسلمون يصيبون نساء المشركين فيذكروا أن لهن أزواجا 856
# كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري تفسير قوله تعالى:
~~{والذين عاقدت إيمانكم فآتوهم نصيبهم} 866
# كان ناس يحجون ولا يتجرون فنزلت {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}
# فرخص لهم في المتجر 501
# كان من الأنصار مسترضعين بني قريظة
# كانت الشياطين تستمع الوحي فما سمعوا كلمة زادوا فيها مئتين مثلها تفسير
~~قوله تعالى:
# {واتبعوا ما تتلو الشياطين..} 312
# كانت العرب يوم النحر حين يفرغون يتفاخرون بفعال آباءهم 518
# كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجب ذلك عليها تفسير قوله تعالى:
# {والذين يتوفون منكم يذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن} 594
# PageV02P1253
# كانوا إذا حل دين بعضهم فلم يجد ما يعطي زاده وآخره 637
# كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدين فيقول: لك كذا وكذا في
~~قوله تعالى:
# {إنما البيع مثل الربا} 637
# كانوا يتكلمون في الصلاة يكلم الرجل بحاجته حتى نزلت {وقوموا لله قانتين}
~~599
# كانوا يتجنبون النساء في المحيض فلا يجامعون في فروجهن ويأتوهن في
~~أدبارهن 575
# كانوا يحجون ولا يتزودون فنزلت: {وتزودوا} 498
# كانوا يقولون ربنا آتنا نصرا ورزقا ولا يسألون لآخرتهم شيئا 517
# كل آية أولها {يا أيها الناس} نزلت بمكة وكل آية أولها 242
# كل شيء نزل فيه {يا أيها الناس} فهو مكي، وكل شيء نزل فيه.. 242
# كنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر فلما كان ذات ليلة 324
# لحق رجل بأرض الروم فتنصر ثم كتب إلى قومه: ارسلوا لي هل لي من توبة 711
# لما جاءهم محمد بالقرآن عارضوه بالتوراة، فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا
~~التوراة 308
# لما قص سلمان الفارسي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة أصحابه الذين ms577
~~كان يتعبدهم 255
# لما نزلت {وقال ربكم ادعوني استجب لكم} قالوا أين ندعوه فنزلت: {فأينما
~~تولوا} 366
# PageV02P1254
# لما نزلت هذه الآية: {ولا يأب كاتب أن يكتب..} كان أحدهم يجيىء إلى
~~الكاتب فيقول له:
# اكتب لي 643
# المراد نفقات الكفار وصدقاتهم تفسير قوله تعالى
# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم} 738
# مشركوا قريش فكانت حجتهم أن قالوا: سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا
~~فنزلت
# {إلا الذين ظلموا} 402
# ناس من اليهود لم يكونوا يعلمون شيئا في قوله تعالى:
# {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} نزلت في
# {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} 270
# نزلت في رجل من الأنصار.. تفسير قوله تعالى
# {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدرهؤ 596
# نزلت في رجل من الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم يتوضأ ولم يكن له
~~خادما {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}
# نزلت في رجل مكن بني سهم كان في سرية فمر بابن الحضرمي وهو يحمل خمرا ...
~~في قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام..} 543
# نزلت في عثمان بن طلحة قبض النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم
~~فتح مكة {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} 891
# نزلت في المنافقين {وإن منكم لمن ليبطئن} 916
# نزلت في المنافقين من أهل المدينة ينهى المؤمنين: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا} 740
# PageV02P1255
# نزلت في اليهود صك أبو بكر وجه رجل منهم وهو الذي قال إن الله فقير ونحن
~~أغنياء {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} 807
# نزلت في اليهود كانوا يقدمون صبيانهم في الصلاة {ألم تر إلى الذين يزكون
~~في أنفسهم..} 883
# نزلت هذه الآيات في المنافقين {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم} 740
# نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~وما أنزل إليكم} 821
# نهوا عن جماع النساء في المساجد حيث كانت الأنصار تجامع 450
# هذا الرجل يهودي والرجل المسلم اللذان تحاكما إلى كعب ابن الأشرف تفسير
~~قوله تعالى: {وما ms578 أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} قوله {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغروا الله} 904
# هم بنو حارثة، وكانوا نحو أحد وبنو طلحة تفسير قوله تعالى {إذ همت
~~طائفتان منكم} 742
# هم النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى ويمنعون الناس أن يصلوا فيه
~~360
# هم النصارى والذين قبلهم اليهود تفسير قوله تعالى: {وقال الذين لا يعلمون
~~لولا يكلمنا الله} 368
# هم اليهود بخلوا بما عندهم من العلم فكتموا ذلك تفسير لقوله تعالى:
~~{الذين يبخلون} 870
# PageV02P1256
# هم يهود فرحوا بإعجاب الناس بتديلهم الكتاب وجحودهم إياه 816
# هو بإراقة الدماء تفسير قوله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم} 511
# هو رجل من بني عمرو بن عوف
# "الذي ارتد ثم بعث إلى أخيه هل له من توبة وهو الحارث بن سعيد بن صامت".
~~711
# وأنزل فيها {إن المسلمين والمسلمات} 861
# والطاغوت رجل من اليهود كان يقال له كعب بن الأشرف وكانوا إذا ما دعوا،
~~تفسير قوله تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} 902
# لا يمنعكم النفقة في حق خوف العيلة في تفسير قوله تعالى:
# {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} 483
# يا أبا عباس أرأيت قول الله تعالى: {فاتوهن من حيث أمركم الله} .. من حيث
~~أمركم الله أن تعتزلوهن 558
# محمد بن إسحاق:
# إن إبراهيم لما احتج على نمرود قتل نمرود رجلا وأطلق رجلا 619
# حدثني بعض أهل العلم أنهم قالوا: يا موسى،
# قد حيل بيننا وبين رؤية ربنا فاسمعنا علامة حين يكلمك 262
# لما جرى بين إبراهيم وبين قومه ما جرى وخرج من النار قال له نمرود:
# أرأيت إلهك هذا الذي تدعوا إلى عبادته 619
# هم المنافقون من الأوس والخزرج تفسير قوله تعالى:
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر..} 232
# PageV02P1257
# محمد بن جعفر بن الزبير:
# دخلوا المسجد العصر وهم في جمال رجال بني الحارث وعليهم الحبرات في قوله
~~تعالى:
# {زين للناس حب الشهوات من النساء ... } 667
# فإن قالوا: كيف خلق عيسى من ذكر فقد خلقت آدم من تراب بتلك القدرة من غير
~~ذكر ولا أنثى 681
# المراد بهم النصارى في قوله تعالى:
# {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا ms579 من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}
~~669
# نزلت في نصارى أهل نجران: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} 677
# محمد بن السائب= الكلبي
# محمد بن سيرين:
# التهلكة: القنوط 478
# لا تيأس فتقنط فلا تعمل 479
# محمد بن شعيب بن شابور عن عمه:
# المراد بن الغلمة تفسير قوله تعالى: {كما حلمته على الذين من قبلنا} 656
# محمد بن كعب القرظي:
# إن في بعض الكتب: إن لله عبادا السنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من
~~الصبر 522
# تدبرتها في القرآن فإذا هم المنافقون فوجدتها: {ومن الناس من يعجبك قوله
~~في الحياة الدنيا} 522
# كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلمون في الصلاة إذا أرادوا
~~الحاجة 600
# PageV02P1258
# كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} 463
# كان عبد الله بن الهيبان قبل الهجرة يحض على اتباع محمد إذا ظهر 235
# كان في بني إسرائيل رجال عباد فقهاء فأدخلتهم الملوك عليهم فرخصوا لهم
~~فأعطوهم 816
# كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم 495
# ما بعث الله من نبي ولا أرسل من رسول أنزل عليهم الكتاب إلا أنزل عليه:
# {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه..} 653
# هذا في كتاب الله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا}
# إن الآية لتنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد 522
# محمد بن مروان= السدي
# محمد بن يحي بن حبان الأنصاري:
# إن رجلا من قومه أتى بصدقته يحملها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# أنواع من التمر من الجعرور 627
# مدرك بن عوف الأحمس:
# إن خالي غزا بنفسه حتى قتل فزعموا بأنه ألقى بيده إلى التهلكة 481
# ذاك والله خالي يا أمير المؤمنين زعم رجل أنه ألقى بيده إلى التهلكة؟!
~~481
# PageV02P1259
# مرة الهمداني:
# قال ناس من اليهود لناس من المسلمين يأتي أحدكم امرأته باركة؟ فقالوا:
~~نعم 560
# مروان بن الحكم
# اذهب يا رافع إلى ابن أبي مليكة فقل له: لئن كان كل امرئ يفرح بما أتى
~~وأحب أن محمد 813
# أين هذا من ms580 هذا؟.. أكذلك يا زيد؟ 812
# في أي شيء أنزلت هذه الآية؟: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} 812
# ما هذا؟: "قاله لرافع بن حديج عندما أجابه عن سؤاله في أي شيء أنزلت هذه
~~الآية: {لا تحسبن الذين يفرحون..} 812
# يا أبا سعيد أرأيت قول الله تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا
~~ويحبون أن يحمدوا}
# ونحن نفرح بما أوتينا 812
# مسروق:
# قال أصحاب محمد: يا رسول الله ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا فإنك لو
~~مت 913
# مسلم بن عمران البطين:
# سأل الحجاج جلساءة عن هذه الآية والتي بعدها: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب} و {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ... } 814
# PageV02P1260
# معاذ بن جبل:
# آمين. كان إذا فرغ من هذه السورة عند قوله من البقرة: {وانصرنا على القوم
~~الكافرين} 656
# يا معشر يهود أتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل
~~شرك 280
# معقل بن أبي مسكين:
# كان الوحي يأتي بني إسرائيل، ولم يكن يأتيهم كتاب فيقوم الذين يوحى إليهم
~~فيذكرون قومهم 670
# معقل بن يسار:
# الآن افعل يا رسول الله فزوجتها إياه 590
# زوج أخته رجلا من المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت
~~عنده ما كنت 591
# سمعا لربي وطاعة. أزوجك وأكرمك 592
# كانت لي أخت تخطب إلي وكنت أمنعها من الناس فأتاني ابن عم لي فخطبها 591
# كنت زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى انقضت عدتها جاء يخطبها.. زوجتك
~~وأفرشتك وأكرمتك فطلقتها 590
# منعتها الناس، زوجتك بها ثم طلقتها طلاقا له رجعة ثم تركتها حتى انقضت
~~591
# يا لكع أكرمتك بها فطلقتها والله لا ترجع إليك أبدا 591
# PageV02P1261
# معمر بن راشد:
# بلغني أن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا فلما أغرق الله قوم نوح رفع البيت
~~375
# عن شيخ من أهل مكة: كان النساء يقلن: ليتنا كنا رجالا فنجاهد كما يجاهد
~~الرجال 863
# كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب وغيرهم 273
# لو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون إبلا
~~ولا مالا 684
# نزلت هاتان الآيتان: {لا يحل ms581 لكم أن ترثوا النساء كرها} في الجاهلية 851
# مقاتل بن حيان
# إن رجلا من أهل الطائف قدم المدينة وله أولاد رجال ونساء تفسير قوله
~~تعالى: {والذين يتوفون منكم} 600
# إنها كانت أمة لحذيفة سوداء فأعتقها وتزوجها في قوله تعالى: {ولأمة مؤمنة
~~خير من مشركة} 551
# في التوراة يؤمنوا بمحمد ويصدقوه فكفروا به ونقضوا الميثاق الأول 249
# قال كعب بن الأشرف وأصحابه إن إبراهيم منا ومسى منا والأنبياء منا فأنزل
~~الله عز وجل: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا} 689
# كان الرجل في أول الإسلام إذا طلق امرأته وهي حبلى فهي أحق برجعتها مالم
~~تضع ولدها 583
# كان الناس تركوا الطواف بين الصفا والمروة إلا الحمس فسألت الحمس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "الحمس: قريش وكنانة وخزاعة وعامر بن صعصعة" 411
# PageV02P1262
# كانت اليهود تزعم أن نكاح الأخت من الأب حلال من الله 861
# كانوا إذا قضوا مناسكهم قالوا: اللهم أكثر أموالنا وأبناءنا ومواشينا،
~~وأطل بقاءنا وأنزل علينا الغيث 517
# الكاتب إذا كانت له حاجة ووجد غيره يذهب في حاجته ويلتمس غيره في قوله
~~تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} 642
# هم اليهود كانوا آمنوا بمحمد قبل أن يبعث لما يجدونه في كتبهم في قوله
~~تعالى:
# {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} 616
# هو فيما بلغنا عبد الله بن أبي رأس المنافقين تفسير قوله تعالى: {وإن
~~منكم ليبطئن} 915
# هو مالك بن الأشتر، رجل من أهل الطائف ولم يشعر الرجل بحبلها ولم تخبره،
# فلما علم بحبلها راجعها 583
# مقاتل بن سليمان:
# إثامها أن لا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم، وذلك أنهم كانوا يشركون في
~~إحرامهم في قوله تعالى:
# {وأتموا الحج والعمرة لله} 487
# ارادوا بها قوما من الصحابة بأعيانهم وهم سعد بن معاذ تفسير السفهاء في
~~قوله تعالى:
# {قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء} 236
# اعترف رجال من المسلمين أنهم كانوا يأتون نساءهم بعد أن يناموا في الصيام
~~435
# ألقى الله في قلوب المشركين الرعب بعد هزيمة المسلمين 766
# إن رؤوس اليهود كعب بن الأشرف وغيره كانوا يأمرون تفسير قوله تعالى:
# {ويكتمون ما آتاهم الله من فضله ms582} 871
# PageV02P1263
# إن رؤوس اليهود كعب بن الأشرف وكعب بن أسيد.. قالوا للمؤمنين كونوا على
~~ديننا 381
# أن عبد الله بن سلام وسلام بن قيس وأسد وأسيدا ابني كعب.. هم مؤمنوا أهل
~~الكتاب 530
# إن المسلمين واليهود واختصموا في أمر القبلة 718
# إن معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة بن زيد سألوا اليهود عن أمر محمد وعن
~~الرجم وغيره فكتموهم 411
# إن ناسا من أهل اليمن وغيرهم يحجون بغير زاد 498
# إن اليهود منهم أبو ياسر بن أحطب، وكعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد 400
# إنما نزلت في القراء أصحاب بئر معونة "ليس لك من الأمر شيء" 751
# الإنجيل في قوله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب} 706
# خرج رجل غازيا وخلف في أهله رجلا فتعرض له الشيطان 756
# دعا اليهود منهم أصبغ ورافع بن حرملة وهما من رؤوسهم عبد الله بن أبي
~~ومالك بن دخشم 740
# سبب نزولها أن عبد الله بن سلام ومن آمن معه من أهل التوراة.. يعني آية:
~~{يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} 530
# سببها أن المنافقين قالوا للمؤمنين يوم أحد بعد الهزيمة: لم تقتلون
~~أنفسكم {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} 360
# صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي
~~وقاص 874
# PageV02P1264
# على راحلتك يوم الأحزاب توطن للمؤمنين مقاعد في الخندق تفسير {وإذ غدوت
~~من أهلك} 743
# عمد رؤساء اليهود كعب بن الأشرف.. إلى عبد الله بن سلام 734
# فلما صرفت القبلة إلى الكعبة قال مشركوا مكة: قد تردد على محمد أمره
~~واشتاق إلى مولد آبائه 388
# الفرقة الأولى: مؤمنوا أهل الكتاب عبد الله بن سلام، والفرقة الثانية:
~~كفار اليهود كعب بن الأشرف.
# قال رؤساء اليهود كعب بن الأشرف وأبو ياسر وأبو الحقيق.. ونصارى نجران:
~~كان إبراهيم والأنبياء على ديننا 689
# قال كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف لسفلة اليهود آمنوا معهم نهارا 693
# قال نصارى نجران: المسيح ابن الله 367
# قالت الحمس: ليست الصفا والمروة من شعائر الله، وكان على الصفا صنم يقال
~~له نائلة 410-411
# قالت اليهود: إن جبريل أمره الله أن يجعل ms583 النبوة فينا فجعلها في غيرنا
~~298
# كان أبو مرثد رجلا صالحا واسمه أيمن، وكان المشركون أسروا أناسا من
~~المسلمين 552
# كان الذي يصنع ذلك ملوك بني إسرائيل تفسير قوله تعالى: "ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط..} 670
# كان الرجل يرغب في الرجل فيحالفه بأن يعاقده على أن يكون معه وله سهم 865
# PageV02P1265
# كان اليهود من أهل المدينة والنصارى من أهل نجران دعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى دينهم 373
# كانوا إذا فرغوا من المناسك وقفوا بين مسجد منى والجبل 515
# كبر لبيد الأنصاري من بني عبد الأشهل فعجز عن الصوم 428
# لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية ... قالت اليهود: ما آمن بمحمد
~~إلا شرارنا 735
# لما نزلت {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} أشفق المسلمون 550
# لما نزلت {للذكر مثل حظ الأنثيين} قالت النساء: نحن كنا أحق أن يكون لنا
~~سهمان 862
# نزل الأمر بالصدقة قبل أن ينزلت لمن الصدقة فسال عمرو بن الجموح فنزلت
~~{يسألونك ماذا ينفقون} 533
# نزلت {وإن كنتم على سفر} وأنتم أصحاء نزلت في عائشة أم المؤمنين 881
# نزلت الآيتان في المؤمنين من المهاجرين والأنصار "يعني الآيتين الأولين
~~من سورة البقرة" 228
# نزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة {كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس} 733
# نزلت في أبي بكر الصديق وفي ابنه عبد الرحمن بن أبي بكر 576
# نزلت في أبي الدحداح واسمه عمر "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} 602
# نزلت في أبي مرثد الغنوي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في عناق أن
~~يتزوجها "يعني قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن" 551
# PageV02P1266
# نزلت في أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلى جدها
~~أبي قحافة 632
# نزلت في الذين قالوا: يا نبي الله أرنا يوما مثل يوم بدر {ولقد كنتم
~~تمنون الموت من قبل أن تلقوه} 763
# نزلت في بني قينقاع من اليهود توعدوا المسلمين بالقتال فنزلت {قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا} 667
# نزلت في تميمة بنت وهب بن عتيك النضري، وفي زوجها رفاعة عبد الرحمن بن ms584
~~الزبير {فإن آنستم منهم رشدا} 832
# نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيرهم كانوا يظهرون المودة لكفار مكة {لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} 676
# نزلت في حيي بن أخطب واليهود، قالوا للمسلمين: إنه لا يحل لكم أن تأتوا
~~النساء إلا مستلقيات {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} 556
# نزلت ردا على كردم بن قيس والأصبغ بن زيد {أيأمركم بالكفر} 706
# نزلت في السبعين الذين اختارهم موسى ليذهبوا معه إلى الله تعالى
~~{أفتطمعون أن يؤمنا لكم} 261، 263
# نزلت في سرية الرجيع وذلك أن كفار قريش 523
# نزلت في سعد بن الربيع كان من النقباء {الرجال قوامون على النساء بما فضل
~~الله} 869
# نزلت في الصرف عن القبلة يقول كبر على المنافقين واليهود صرفك عن بيت
~~المقدس في قوله تعالى: {وإنها لكبيرة} 254
# PageV02P1267
# نزلت في طعمة بن أبيرق من الأوس ارتد عن الإسلام {ومن يبتغي غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه} 707
# نزلت في عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة وهو جريح {فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا} 881
# نزلت في عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاس ... وذلك أنهم استأذنوا في
~~قتال كفار مكة {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة} 918
# نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب ونفر من
~~الأنصار {يسألونك عن الخمر} 545
# نزلت في علي وعمار بن ياسر وأبي عبيدة بن الجراح كان أحدهم يعتكف فإذا
~~أراد الغائط 449
# نزلت في عمار بن ياسر وحذيفة، ذلك أن اليهود جادلوهما ودعوهما إلى دينهم
~~{ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم} 692
# نزلت في كعب بن الأشرف وكعب بن أسيد ومالك بن الصيف ... {ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ... } 673
# نزلت في المتعة {فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى} ثم قال: {ولا جناح
~~عليكم..} أي إذا زدتم في الأجر 858
# نزلت في محصن بن أبي قيس بن الأسلت وفي امرأته كبيشة بنت معن بن سعيد
~~{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} 853
# نزلت في محصن بن أبي قيس ms585 بن الأسلت وفي امرأته هند بنت صبيرة {لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها} 853
# PageV02P1268
# نزلت في مشركي العرب {ومن الناس من يتخذ من دون الله أمدادا} 416
# نزلت في نصارى نجران: السيد والعاقب ومن معهما من الوفد 367
# نزلت في اليهود {قل أطيعوا الله والرسول} 679
# نزلت في اليهود: منهم حيي وجدي وأبو ياسر بنو أخطب {إن الذين كفروا بآيات
~~الله لهم عذاب شديد} 658
# نزلت فيمن مات من اليهود على الكفر 413
# نزلت هذه الآية في أمرئ القيس بن عابس الكندي وفي عيدان بن أشوع {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} 415
# نزلت هذه الآية في عمر بن الدحداح الأنصاري فلما نزلت {فاعتزلوا النساء}
~~أخرجوهن من البيوت والفرش 554
# نزلت يعني {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} في
~~أربعة أخوة من ثقيف 639
# هم أهل الصفة: منهم أبو هريرة وابن مسعود والموالي أربعمئة رجل لا أموال
~~لهم تفسير قول تعالى: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} 633
# هم عبد الله بن سلام وأصحابه يقولون: آمنا به تفسير: {الراسخون في العلم}
~~659
# هم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وأبو ياسر ابن أخطب ... يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب يحرفونه 704
# هم اليهود وكانوا آمنوا بمحمد قبل أن يبعث لما يجدونه في كتبهم في قوله
~~تعالى: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} 616
# PageV02P1269
# هم اليهود منهم أصبغ ورافع ابنا حريملة في قوله تعالى: {ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} 885
# هو الذي ذكر في المائدة {وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة} إلى قوله:
~~{سواء السبيل} 251
# هي الكلمات الأربع: "الم، والمص، والمر، والر" شبه على اليهود حكم تلك
~~هذه الأمة 660
# وذلك أن اليهود منهم مرحب وربيعة ورافع قالوا لمعاذ: ما ترك محمد قبلتنا
~~إلا حسدا 389
# وهي نفقة سفلة اليهود على علمائهم ورؤسائهم كعب بن الأشرف وأصحابه 738
# يعني عيسى بن مريم في قوله تعالى: {ما كان لبشر} 706
# المقداد لمن كان القضاء يا ثعلبة؟ 907
# مقسم بن بجرة:
# كانوا قوم آمنوا بعيسى وقوم كفروا به، فلما بعث الله محمدا في قوله
~~تعالى: {الله ولي ms586 الذين آمنوا} 615
# كان هذا في سفر الحديبية
### | .... 
# فجعل الله لهم شهرا حراما يعتمرون فيه في قوله تعالى: {الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام والحرمات قصاص}
# PageV02P1270
# مكحول الشامي:
# الأنعاظ تفسير قوله تعالى: {ولا تحمل علينا إصرا} 656
# هم أهل الآية التي قبلها {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}
~~تفسير قوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} 894
# منصور بن المعتمر
# بلغني أنها نزلت في قوم يصلون فيما بين المغرب والعشاء يعني آية: {ليسوا
~~سواء من أهل الكتاب أمة قائمة} 738
# ميمون بن مهران
# أصحاب السرايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن تفسير: من
~~{أولو الأمر؟} 898
# النون "ن":
# نافع مولى ابن عمر:
# قرأ ابن عمر هذه السورة فمر بهذه الآية {نساؤكم حرث لكم} 571
# كنت أمسك المصحف على ابن عمر، إذا تلى هذه الآية {نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم} 567
# كنت أمسك المصحف على ابن عمر فقرأ هذه الآية {نساؤكم حرث لكم} 569، 571
# ما تقول أنت في هذا؟ "قاله لابن أبي ذئب" 568
# PageV02P1271
# من دبرها في قبلها 568
# نعم ... سبحان الله نجم مسخر مطيع تلعنه 335
# النعمان بن بشير إذا أذنب أحدكم فلا يقولن قد أسأت فيلقي بيده إلى
~~التهلكة 477
# كان الرجل يذنب فيقول: لا يغفر لي فأنزل الله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة} 472
# النقاش: محمد بن الحسن:
# أنها أنزلت في ثقيف وخزاعة وبني الحارث بن كعب يعني آية: {يا أيها الناس
~~كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} 417
# الياء "ي":
# يحيى بن يحيى الغساني:
# كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا} 467
# اليمان بن المغيرة:
# نفقة أبي سفيان وأصحابه ببدر وأحد على عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~739
# PageV02P1272
# كنى الرجال:
# أبو إسحاق السبيعي:
# لما نزلت {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} قال رجل: لو أمرنا
~~لفعلنا، والحمد للفه الذي عافانا 911
# أبو أمامة بن سهل بن حنيف:
# أن رجلا كانت معه سورة فقام يقرأها من الليل فلم يقدر عليها، وقام آخر
~~يقرأها فلم يقدر عليها 349
# كان ms587 المنافقون يتلومون شرار ثمرهم الصدقة فنزلت: {ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون} 625
# لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته 848
# نزلت في أصحاب الخيل فيمن لم يرتبطها لخيلاء ولا مضمار 636
# هم الخوارج تفسير قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد} 732
# أبو أيوب الأنصاري:
# يا أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية على غير التأويل، وإنما نزلت في
~~هذه الآية فينا معشر الأنصار 472-473، 479
# أبو بكر بن حفص:
# لما نزلت {زين للناس حب الشهوات} قال عمر: الآن يا رب زينتها لنا، فنزلت
~~{قل أؤنبئكم بخير من ذالكم} 667
# PageV02P1273
# أبو بكر بن عبد الرحمن:
# إن هذا العلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن
~~الناس كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة 407
# فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون في أن
~~لا يطوفوا بالصفا والمروة في الجاهلية 407
# أبو بكر الصديق:
# حسبت رسول الله والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء؟ 877
# ربح البيع أبا يحيى ... أنزل الله تعالى فيك كذا 526-527
# والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك ياعدو الله 805
# ويحك يا فنحاص اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله جاء
~~من عند الله 805
# أبو حمزة الثمالي:
# يعني بالناس في هذه الآية نبي الله صلى الله علية وسلم وحده {أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله} 889
# أبو روق عطية بن الحارث:
# إن معنى الآية أن العرب كانت أمة واحدة ليس أمية ليس لهم دين ولا كتاب
~~فلم يقبل منهم {لا إكراه في الدين} 614
# PageV02P1274
# نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن، وكان أبو بكر حلف أن لا يتبعه {والذين
~~عقدت أيمانكم} 867
# نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي وزوجها ثابت بن قيس بن شماس كانت نشزت
~~{الرجال قوامون عل النساء بما فضل الله..} 869
# أبو سعيد الخدري:
# أثغر رجل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أثغر
~~فلان امرأته 575
# أن رجالا من المنافقين كانوا إذا خرج رسول ms588 الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم 811
# إن هذا ليس من ذلك إنما ذلك أن ناسا من المنافقين.. فإن كان فيهم نكبة
~~فرحوا بتخلفهم سئل عن قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا يحبون
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا} 812
# شهدت بالحق "قاله لزيد بن ثابت" 812
# نسخت هذه الآية ما تقدم من الأمر بالإشهاد والرهن {فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي أؤتمن أمانته} 644
# نزلت في يوم أوطاس.. فاستحللنا بملك اليمين 855
# وهذا يعلم ذلك "يعني زيد بن ثابت" 812
# وهذا يعلم ذلك ولكنه يخشى أن أخبرك أن تنزع قلائصه في الصدقة "يعني رافع
~~بن خديج" 812
# PageV02P1275
# أبو سلمة بن عبد الرحمن:
# قدم علينا عكرمة فأمرني رجل أن أسأله عن هذه الآية 732
# يا ابن أخي هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا} 832
# أبو صالح ذكوان السمان:
# كان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها دونها، فنهاهم الله عن ذلك ونزلت
~~{وآتوا النساء صدقاتهن نحله} 829
# أبو الضحى مسلم بن صبيح الهمداني:
# جعل المشركون يعجبون ويقولون: تقول إلهكم إله واحد فائتنا بآية إن كنت من
~~الصادقين 414
# لما نزلت هذه الآية {إلهكم إله واحد} تعجب المشركون، وقالوا: إله واحد إن
~~كان صادقا فليأتنا بآية فأنزل الله تعالى هذه الآية 414
# أبو العالية رفيع بن مهران:
# ازدادوا ذنوبا وهم كفار فلن تقبل توبتهم تفسير: {ازدادوا كفرا} 713
# إنها نزلت ففي المنافقين تفسير قوله تعالى: {الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقة} 249
# أولي العلم والفقه ألا ترى أنه يقول: {ولو ردوه إلى رسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه ... } تفسير قوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} 898
# PageV02P1276
# أي طلبا للملك تفسير قوله تعالى: {بغيا} من آية: {إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم} 668
# عهد الله ما عهده في القرآن فاعترفوا به ثم كفروا فنقضوه في قوله تعالى:
~~{الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} 249
# عهده دين الإسلام أن تتبعوه في قوله تعالى: {أوفوا بعهدي} 250
# قالت اليهود يعني والنصارى {لن يدخل الجنة إلا ms589 من كان هودا أو نصارى}
~~{وقالت اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه} فأنزل الله 285
# كانت اليهود تستنصر بمحمد على مشركي العرب، يقولون: اللهم ابعث هذا النبي
~~الذي نجده مكتوبا عندنا 284
# نزلت في قادة الأحزاب، وهم الذين قال الله تعالى فيهم: {ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا} 230-231
# هذه أول آية نزلت في القتال {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} 467
# هم أهل الكتاب، كتموا محمدا ونعته، وهم يجدونه مكتوبا عندهم 413
# لا تكونوا أول من كفر بمحمد في قوله تعالى: {ولا تكونوا أول كافر به} 251
# يعني الجنة في قوله تعالى: {أوف بعهدكم} ثم قرأ {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} 250
# يعني بما أنزل الله في كتابه من بعث محمد صلى الله عليه وسلم وفي قوله
~~تعالى: {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} 269
# اليهود تابوا من الذنوب ولم يتوبوا من الكفر {إن الذين كفروا بعد إيمانهم
~~... } 713
# PageV02P1277
# أبو عبد الرحمن السلمي:
# أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأكلوا وشربوا 879
# دعا رجل من الأنصار عليا وعبد الرحمن فأصابوا من الخمر فقدموا عليا في
~~صلاة المغرب 873
# صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما ودعا أناسا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فطعموا وشربوا 874
# أبو عبيدة بن الجراح:
# كان إذا خرج في حال اعتكافه لحاجة الإنسان قد يكون منه الوطء فنزلت {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} 449
# أبو عون الثقفي محمد بن عبد الله:
# شهدت خطبة عبد الله بن الزبير ... وكانوا إذا فرغوا من حجهم تفاخروا
~~بالآباء فأنزل الله عز وجل {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} 514
# شهدت خطبة عبد الله بن الزبير.. وكانوا إذا وقفوا عند المشعر الحرام دعوا
~~فقال أحدهم اللهم ارزقني مالا 516
# أبو قيس بن صرمة:
# أتى أهله وهو شيخ كبير فلم يهيئوا له طعام فوضع راسه فأغفى وجاءته امرأته
~~فقالت: كل. قال: إني قد نمت 445
# PageV02P1278
# استبدلي لي بهذا طحينا فاجعليه سخينة لعلي آكله 443
# أبو مالك غزوان ms590 الغفاري:
# إن أهل مكة قالوا لكعب بن الأشرف 887
# كان بين حيين من الأنصار قتال، كان لأحدهما على الآخر الطول فكأنهم طلبوا
~~الفضل 424
# كان الرجل في الجاهلية يأتي القوم فيحقدون له أنه رجل منهم إن كان ضر أو
~~نفع تفسير قوله تعالى: {والذين عاقدت أيمانكم} 865
# كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها جاء وليه فألقى عليها ثوبا 847
# هو حليف القوم يقول أشهدوه أمركم تفسير قوله تعالى: {والذين عاقدت
~~أيمانكم} 865
# يحسدون محمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن منهم فكفروا به تفسير {أم
~~يحسدون الناس} 888
# أبو مجلز لاحق بن حميد الدوسي البصري:
# أخذ سليمان من كل دابة عهدا فإذا أصيب رجل فسئل بذلك العهد خلي عنه 313
# كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك فأنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله}
# أبو هريرة:
# أن عمرو بن أقيش كان له ربا في الجاهلية فكره أن يسلم حتى يأخذه 753
# PageV02P1279
# كان المسلمون إذا صلوا العشاء الآخرة حرم عليهم الطعام والشراب في قوله
~~تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم.. ثم أتمموا الصيام إلى
~~الليل} 441
# لم يكن في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو ويرابط فيه، ولكن
~~انتظار الصلاة خلف الصلاة 823
# أبو وائل شقيق بن سلمة:
# كان أهل الجاهلية إذا فرغوا من الحج قاموا عند البيت فيذكرون آباءهم
~~وأيامهم: كان أبي يطعم الطعام 514
# كان أهل الجاهلية إذا نظر أحدهم إلى البيت يقول: كان أبي، كان جدي يقاتل
~~يطعم يفعل 514
# كان أهل الجاهلية يذكرون فعال آبائهم في الناس، فمن الناس من يقول: آتنا
~~غنما 513
# PageV02P1280
# أعلام النساء:
# حفصة بنت عبد الرحمن بنت أبي بكر الصديق
# سل يا ابن أخي كما بدا لك 562
# عائشة أم المؤمنين:
# إن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم وغسان يهلون لمناة 407
# أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان عذق فكان يمسكها عليه 827
# أنزلت في ولي اليتيم {ومن كان غنيا فليستعفف، ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} 833
# أنزلت هذه الآية في الرجل يكون له اليتيمة وهو وليها ولها مال وليس لها
~~أحد يخاصم ms591 دونها {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء ... } 827-828
# إنما أنزل هذا في أناس من الأنصار كانوا إذا أهلوا لمناة في الجاهلية لا
~~يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة 408
# إنما كان ذلك أن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر
~~يقال لهما "أساف ونائلة" 408
# بئس ما قلت يا ابن أختي إن هذه لو كانت على ما أولتها عليه لكانت لا جناح
~~عليه أن لا يطوف بها 406
# الحمس هم الذين أنزل الله فيهم {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} 506
# جاءت حبيبة بنت سهل 585
# PageV02P1281
# رغبة أحدكم يتيمة حين تكون قليلة المال والجمال تفسير قوله تعالى:
~~{وترغبون أن تنكحوهن} 828
# فاستأنفت الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق في قوله تعالى:
~~{الطلاق مرتان} 582
# فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط
~~من أجل رغبتهم 828
# كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس. والحمس قريش وما ولدت، وكانوا
~~يطوفون عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا 506
# كانت العرب تفيض من عرفات وقريش ومن دان بينهما تفيض من جمع من المشعر
~~الحرام فأنزل الله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} 505
# وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك
~~الطواف بينهما 407
# ولعمري ما أكمل الله حج من حج ولم يطف بين الصفا والمروة 408
# لا تحلفوا بالله وإن بررتم في قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم} 578
# يا ابن أختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشركه في ماله تفسير قوله تعالى:
~~{وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى} 828
# PageV02P1282
# كنى النساء:
# أم سعد بنت سعد بن الربيع:
# أنها نزلت في أبي بكر الصديق وولده عبد الرحمن حيت أبى أن يسلم فحلف أبو
~~بكر 867
# أم سلمة المؤمنين:
# كانت الأنصار لا يجبي وكانت المهاجرون تجبي، فتزوج رجل من المهاجرين
~~امرأة من الأنصار فجابها 562
# يغزو الرجال ولا تغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث 861
# PageV02P1283
### | فهرس أسماء قائلي الآثار
# أعلام الرجال:
# الاسم:
# إبراهيم ms592 بن يزيد النخعي
# ابن أبي ذئب: أبو صفوان الأموي
# ابن أبي نجيح
# ابن جريح: عبد الملك بن عبد العزيز
# ابن الحنفية: محمد
# ابن عباس= عبد الله بن عباس
# ابن عمر= عبد الله بن عمر
# ابن الكلبي= الكلبي محمد بن السائب
# ابن مسعود =عبد الله بن مسعود
# أمامة بن زيد
# الأسلع بن شريك
# أسلم أبو عمران
# أسيد بن حضير
# الأشعث بن الربيع
# أنس بن مالك
# أنس بن النضير
# البراء بن عازب
# بشر بن البراء بن معرور
# ثابت بن رفاعة الأنصاري
# ثابت بن معبد
# ثعلبة بن حاطب
# جبر بن عبد الله
# جبير بن مطعم
# الحارق بن سويد بن صامت
# حذيفة بن اليمان
# الحسن البصري
# حضرمي بن لاحق
# حكيم بن جابر
# خبيب بن عدي
# خصيف بن عبد الرحمن الجزري
# خيثمة بن أبي خيثمة البصري
# داود بن حصين
# رافع بن خديج
# الربيع بن أنس
# رفيع بن مهران= أبو العالية
# الزهري: محمد بن مسلم ابن شهاب
# زيد بن أرقم
# زيد بن ثابت
# سالم بن عبد الله
# PageV02P1285
# السدي الصغير: محمد بن مروان
# سعد بن أبي وقاص
# سعد بن عبادة
# سعد بن معاذ
# سعيد بن جبير
# سعيد بن المسيب
# سلمان الفارسي
# سلمة بن الأكوع
# سليمان التيمي
# سفيان بن عيينة
# سفيان الثوري
# سهل بن سعد
# الشعبي: عامر بن شراحيل
# صرمة بن أنس= أبو قيس بن صرمة
# صهيب الرومي
# الضحاك بن أبي جبيرة
# الضحاك بن مزاحم
# طاووس بن كيسان اليماني
# عاصم بن عمر بن قتادة
# عبادة بن الصامت
# عبد الرحمن بن أبي ليلى عهبد الرحمن بن البيلماني
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
# عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط
# عبد الرحمن بن عوف
# عبد الرحمن بن غنم
# عبد الله بن أبي أمية
# عبد الله بن أبي أوفى
# عبد الله بن سلام
# عبد الله بن عبيدة
# عبد الله بن علي
# عبد الله بن عمر
# عبد الله بن عمرو بن العاص
# عبد الله بن كعب بن مالك
# عبد الله بن مسعود
# عبيد الله بن عبد الله بن عتبة الهذلي
# عبيدة ms593 بن عمرو السلماني
# عثمان بن عفان
# عروة بن الزبير
# PageV02P1286
# عطاء بن أبي رباح
# عطاء الخرساني
# عطية العوفي
# عكرمة: أبو عبد الله مولى ابن عباس
# علقمة بن قيس
# علي بن أبي طالب
# علي بن عبد الله البارقي الأزدي
# عم ثابت بن رفاعة
# عمار بن ياسر
# عمر بن الخطاب
# عمر بن عبد العزيز
# عمرو بن ثابت بن أقيش
# عمرو بن دينار
# عمرو بن العاص
# العلاء بن بدر
# الفضيل بن عياض
# القاسم بن محمد القاسم بن مخيمرة
# قتادة بن دعامة السدوسي
# قيس بن حبتر النهشلي
# قيس بن سعد بن عبادة
# كعب بن عجرة
# الكلبي: محمد بن السائب
# محمد بن إسحاق
# محمد بن جعفر بن الزبير
# محمد بن السائب= الكلبي
# محمد بن سيرين
# محمد بن شعيب بن شابو عن عمه
# محمد بن كعب القرظي
# محمد بن مروان
# محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري
# مدرك بن عوف الأحمس
# مرة الهمداني
# مروان بن الحكم
# مسروق
# مسلم بن عمران البطين
# معاذ بن جبل
# معقل بن أبي مسكين
# معقل بن يسار
# معمر بن راشد
# PageV02P1287
# مقاتل بن حيان
# مقاتل بن سليمان
# المقداد
# مقسم بن بجرة
# مكحول الشامي
# منصور بن المعتمر
# ميمون بن مهران
# نافع مولى ابن عمر
# النعمان بن بشير
# النقاش: محمد بن الحسن
# يحيى بن يحيى الغساني
# اليمان بن المغيرة
# PageV02P1288
# كنى الرجال:
# أبو إسحاق السبيعي
# أبو أمامة بن سهل بن حنيف
# أبو أيوب الأنصاري
# أبو بكر بن حفص
# أبو بكر بن عبد الرحمن
# أبو بكر الصديق
# أبو حمزة الثمالي
# أبو روق عطية بن الحارث
# أبو سعيد الخدري
# أبو سلمة بن عبد الرحمن
# أبو صالح ذكوان السمان
# أبو الضحى مسلم بن صبيح الهمداني
# أبو العالية رفيع بن مهران
# أبو عبد الرحمن السلمي
# أبو عبيدة بن الجراح
# أبو عون الثقفي محمد بن عبيد الله
# أبو قيس بن صرمة
# أبو مالك غزوان الغفاري
# أبو مجلز لاحق بن حميد السدوسي البصري
# أبو هريرة
# أبو وائل شقيق بن سلمة
# PageV02P1289
# أعلام النساء:
# حفصة بنت عبد الرحمن بنت أبي بكر الصديق
# عائشة أم المؤمنين
# PageV02P1290
# كنى ms594 النساء:
# أم سعد بنت سعد بن الربيع
# أم سلمة أم المؤمنين
# PageV02P1291
### | فهرس أسماء الكتب الواردة في متن الكتاب المحقق
# الألف "أ":
# الأحكام "أحكام القرآن"/ إسماعيل القاضي.
# 544، 611.
# أحكام القرآن/ القاضي أبو بكر بن العربي.
# 334، 570.
# الإصابة في معرفة الصحابة/ ابن حجر.
# 446.
# الأفراد/ الدارقطني.
# 819.
# الباء "ب":
# البحر المحيط/ أبو حيان الأندلسي.
# 326، 342، 420، 451.
# التاء "ت":
# تاريخ البخاري.
# 339.
# تاريخ الحاكم.
# 571.
# PageV02P1293
# تاريخ دمشق/ ابن عساكر
# 607.
# التذكرة/ القرطبي.
# 371.
# تفسير ابن جرير الطبري.
# 445، 565، 567، 575.
# تفسير ابن ظفر.
# 227، 288.
# تفسير ابن عطية.
# 336.
# تفسير ابن عيينة.
# 794.
# تفسير ابن مردويه.
# 568، 575، 683، 812.
# تفسير أبي حيان= البحر المحيط.
# تفسير أبي الشيخ ابن حيان عبد الله بن محمد الحافظ الأصبهاني.
# 254، 617.
# تفسير إسحاق بن راهويه.
# 256، 289، 304، 565، 600، 630، 723، 754، 863، 899.
# PageV02P1294
# تفسير الثعلبي.
# 572، 654.
# تفسير جويبر بن سعيد.
# 377، 378.
# تفسير سفيان الثوري.
# 548، 629، 720، 725.
# تفسير سنيد وهو "الحسين بن داود"
# 219، 276، 419، 525، 584، 618، 665، 678، 685، 698، 733، 755، 780، 852،
~~889، 895.
# تفسير عبد الرزاق
# 252، 268، 292، 323، 433، 458، 547، 810، 818.
# تفسير عبد الغني الثقفي.
# 529.
# تفسير عبد بن حميد.
# 754.
# تفسير الفريابي.
# 248، 288، 480، 628، 649.
# تفسير الكلبي "أبي النضر محمد بن السائب".
# 209، 251، 455، 635، 779.
# تفسير محمد بن يوسف= تفسير الفريابي.
# PageV02P1295
# تفسير مقاتل بن حيان.
# 216، 346، 368.
# تفسير مقاتل بن سليمان.
# 368، 379، 388، 393، 396، 403، 435، 447، 451، 455، 461، 483، 530، 545،
~~600، 639، 735، 835.
# التفسير من جامع الترمذي.
# 198.
# تفسير يحيى بن سلام المغربي.
# 219، 422، 854.
# تغليق التعليق/ ابن حجر.
# 565.
# الثاء "ث":
# ثقات ابن حبان.
# 320.
# الجيم "ج":
# جزء لوين.
# 582.
# الجمع بين الصحيحين/ الحميدي.
# 564.
# PageV02P1296
# الحاء "ح":
# الحلية/ أبو نعيم.
# 608.
# الدال "د":
# الدعاء/ الطبراني.
# 514، 516.
# دلائل النبوة/ البيهقي.
# 685، 770.
# الذال "ذ":
# ذيل الأعلام/ ابن عساكر.
# 534.
# الزاي "ز":
# الزهريات/ محمد بن يحيى الذهلي.
# 355، 810.
# زوائد المسند/ الهيثمي.
# 320.
# PageV02P1297
# السين "س":
# السنن الأربعة.
# 699.
# سنن سعيد بن منصور.
# 719، 791.
# السيرة الكبرى "السيرة النبوية"/ ابن إسحاق.
# 221، 281، 682، 688، 691، 693، 710، 890.
# الشين "ش":
# الشفاء/ القاضي عياض.
# 340.
# الصاد "ص":
# الصحيحان.
# 406، 409، 490، 532، 556، 586، 587، 598، 638، 699، 790، 841، 858.
# صحيح ابن حبان.
# 320، 605.
# صحيح ابن خزيمة.
# 571.
# PageV02P1298
# صحيح أبي عوانة.
# 649.
# صحيح البخاري.
# 277، 292، 338، 486، 494، 539، 563، 683، 810.
# صحيح مسلم.
# 486، 813، 842.
# الضاد "ض":
# الضعفاء/ ابن حبان.
# 606.
# الغين "غ":
# غرائب مالك/ دارقطني.
# 527، 572.
# غرائب مالك/ دعلج بن أحمد بن عبد الرحمن السجستاني.
# 572.
# الفاء "ف":
# فضائل القرآن من السنن الكبرى/ النسائي.
# 198.
# PageV02P1299
# فوائد أبي الشيخ أبي حيان الأصبهاني.
# 571.
# فوائد التجيبي أحمد بن أسامة بن أحمد
# 569، 570، 571، 572.
# فوائد حامد الرفاء/ بتخريج الدارقطني.
# 568.
# الكاف "ك":
# كتاب الثعلبي= تفسير الثعلبي.
# كتاب محمد بن إسحاق= السيرة الكبرى.
# كتاب مكة/ الفاكهي.
# 718، 886، 891، 917.
# الكشاف/ الزمخشري.
# 421.
# الميم "م":
# المبتدأ/ ابن ms595 إسحاق.
# 616.
# المختارة/ الضياء المقدسي.
# 287.
# PageV02P1300
# المستخرج/ أبو نعيم.
# 566.
# مستدرك الحاكم.
# 283، 307، 310، 566، 624، 683.
# مسند إبراهيم بن دحيم.
# 910.
# مسند ابن أبي عمر.
# 507.
# مسند أبي بكر بن أبي شيبة.
# 781.
# مسند أبي يعلى.
# 640.
# مسند أحمد بن حنبل.
# 287، 317، 699، 781، 858.
# مسند إسحاق بن راهويه.
# 757، 565.
# مسند الحسن بن سفيان.
# 566، 917.
# مسند الحميدي.
# 791.
# PageV02P1301
# مسند عبد بن حميد.
# 581.
# مسند مسدد.
# 710.
# مسند يحيى بن عبد الحميد الحماني.
# 740.
# مشكل الآثار/ للطحاوي.
# 575.
# مصنف عبد الرزاق.
# 710.
# معاني القرآن/ أبو إسحاق الزجاج.
# 254.
# المعجم الأوسط/ الطبراني.
# 566، 568، 605، 821، 913.
# معجم الصحابة/ البغوي.
# 473.
# المعجم الكبير/ الطبراني.
# 537، 821.
# المغازي/ ابن إسحاق.
# 354، 358، 532، 539، 665، 672، 677، 685، 744، 788.
# PageV02P1302
# المغازي/ موسى بن عقبة.
# 523.
# الملل والنحل/ أبو محمد بن حزم.
# 337.
# المؤتلف/ الخطيب.
# 605.
# موطأ مالك.
# 581، 585، 587، 587.
# النون "ن"
# الناسخ والمنسوخ/ أبو داود.
# 612.
# النسب/ الزبير بن بكار.
# 751.
# النكاح/ أبو عبيد.
# 809.
# الواو "و"
# الوسيط/ الواحدي.
# 370، 379، 410، 413.
# PageV02P1303
# الياي "ي":
# ينبوع الحياة= تفسير ابن ظفر.
# PageV02P1304
### | فهرس الرواة المتكلم فيهم جرحا أو تعديلا
# ...
# الألف "أ":
# إبراهيم بن الحكم بن أبان العدني.
# 217/ ضعيف.
# يروي التفسير عن أبيه عن عكرمة، وإنما ضعفوه لأنه وصل كثيرا من الأحاديث
~~بذكر ابن عباس.
# إبراهيم بن هراسة.
# 836/ ضعيف.
# ابن لهيعة: عبد الله المصري.
# 214/ ضعيف.
# 441/ حديثه يكتب في المتابعات.
# إسحاق بن أبي فروة.
# 444/ ضعيف "وانظر حاشية الكتاب ص "444".
# إسماعيل
# 839/ ضعيف.
# إسماعيل بن أبي زياد الشامي.
# 213/ ضعيف.
# جمع تفسيرا كبيرا فيه الصحيح والسقيم، وهو في عصر أتباع التابعين.
# إسماعيل بن عبد الرحمن السدي.
# 211/ كوفي صدوق.
# PageV02P1305
# ولم يلق السدي من الصحابة إلا أنس بن مالك، وربما التبس بالسدي الصغير
~~"محمد بن مروان".
# أشعث بن سعيد البصري السمان.
# 363/ قال الترمذي:
# " ... وأشعث يضعف في الحديث".
# أيوب السخيتاني.
# 760/ من رجال البخاري.
# الباء "ب":
# البزاز: أبو بكر الحافظ.
# 709/ كان يحدث من حفظه فيهم.
# الجيم "ج":
# جويبر بن سعيد
# 211/ واه
# 274، 678، 799/ ضعيف جدا.
# الحاء "ح":
# حبان بن علي العنزي
# 210/ ضعيف من قبل حفظه.
# الحسين بن داود
# PageV02P1306
# 219/ من طبقة شيوخ الأئمة الستة وفيه لين.
# 369، 896/ فيه مقال.
# الحضرمي بن لاحق.
# 537/ ثقة.
# الحكم بن ظهير الفزاري.
# 529/ أحد الهلكى وممن رمي بالرفض.
# الراء "ر":
# الربيع بن أنس
# 466/ أولى بالقبول من الكلبي.
# الزاي "ز":
# زيد بن أسلم
# 217/ من الثقات.
# السين "س":
# سالم الأفطس ms596.
# 548/ أتقن من عطاء بن السائب.
# السدي= اسماعيل بن عبد الرحمن.
# السدي الصغير= محمد بن مروان.
# سعيد بن المرزبان= أبو سعد البقال.
# PageV02P1307
# سفيان الثوري
# 210/ ثقة.
# 873/ سمع من عطاء بن السائب قبل الإختلاط "يعني اختلاط عطاء"
# سنيد =الحسين بن داود
# الشين "ش":
# شبيب بن بشر
# 272/ وثقه ابن معين.
# الصاد "ص":
# صالح بن محمد الترمذي
# 210/ مثل محمد بن مروان السدي الصغير في الضعف أو أشد ضعفا.
# الضاد "ض":
# الضحاك بن مزاحم
# 211/ صدوق يروي عن ابن عباس ولم يسمع عنه.
# 270، 274/ لم يسمع من ابن عباس.
# العين "ع":
# عبد الله بن الزبير
# 907/ غير ابن أخيه، وهو عنه ضعيف.
# PageV02P1308
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
# 217/ من الضعفاء.
# عبد الرحمن بن مهدي.
# أثبت من الفريابي.
# عبد العزيز بن يحيى.
# 813/ ضعيف جدا.
# عبد الغني بن سعيد الثقفي.
# 220، 246/ ضعيف,
# 297/ هالك.
# 344، 369، 530، 535/ واه.
# عبد الملك بن هارون بن عنترة
# 283/ قال: يحيى بن معين:
# "كذاب".
# عبد الوهاب بن مجاهد.
# 635/ ضعيف.
# عبيد الله العتكلي أبو المنيب المروزي.
# 300/ صدوق.
# عبيدة بن عمرو السلماني.
# 478/ من كبار التابعين.
# عكاء الخرساني.
# PageV02P1309
# 208، 209، 211/ لم يسمع من ابن عباس.
# 839/ ضعيف عن ابن عباس منقطع.
# عطاء بن دينار
# 214/ فيه لين، روى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس تفسيرا.
# عطاء بن السائب.
# 548/ اختلط.
# 873/ سمع الثوري منه قبل الإختلاط.
# عطية
# 839/ [لم] يسمع من ابن عباس.
# عكرمة أبو عبد الله البربري "مولى ابن عباس"
# 204/ ثقة.
# 760/ من رجال البخاري.
# علي بن أبي طلحة
# 207، 436/ صدوق لم يلق ابن عباس، لكنه إنما حمل عن ثقات أصحابه فلذلك كان
~~البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة.
# علي بن عبد الله البارقي الأزدي.
# 285، 287/ تابعي ثقة.
# علي بن الحكم
# 211/ ثقة.
# PageV02P1310
# عمران بن الحارث
# 307/ أخرج له مسلم.
# عمير بن سعيد
# 337/ قال ابن حزم في "الملل والنحل": مجهول، يقال له: مرة النخعي، ومرة
~~الحنفي.
# 338/ وقال ابن حجر: "عمير بن سعيد وثقه يحيى بن معين ومحمد بن سعد ...
~~ولا نعرف أحدا جرح عمير بن سعيد ولا قال أنه مجهول".
# 339/ وقد قال شعبة عن الحاكم قال: عمير بن سعيد وحسبك به ms597.
# وذكر البخاري في "تاريخه" أنه كان بالكوفة لما كان المغيرة بن شعبة
~~أميرها في زمن عمر رضي الله عنه.
# وقال ابن حجر: له رواية عن أبي موسى وعبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص
~~والحسن بن علي وغيرهم من الصحابة وعن علقمة ومسروق وغيرهما من التابعين،
~~وحدث عنه خلق من التابعين.
# عيد بن سليمان.
# 211/ صدوق.
# عيسى بن المسيب
# 605، 606/ ضعيف عند أهل الحديث حتى إن ابن حبان ذكره في "الضعفاء"
# الفاء "ف":
# الفريابي
# عبد الرحمن بن مهدي أثبت منه.
# PageV02P1311
# القاف "ق":
# قيس بن الربيع
# 837/ سيء الحفظ.
# 880/ ضعيف.
# الكاف "ك":
# الكلبي: محمد بن السائب
# 209، 237، 246، 272/ اتهموه بالكذب، وقد مرض، فقال لأصحابه في مرضه: كل
~~شيء حدثتكم عن أبي صالح كذب.
# 466/ ضعيف لو انفرد فكيف لو خالف.
# الميم "م":
# مجاهد بن جبر
# 204/ ثقة.
# 422/ عن أبي ذر منقطع.
# المسعودي
# 429/ صدوق ولكنه اختلط.
# محمد بن أبي حميد
# 802/ ضعيف.
# محمد بن أبي محمد
# PageV02P1312
# 275/ صدوق عند ابن أبي حاتم.
# محمد بن السائب= الكلبي.
# محمد بن قضيل بن غزوان
# 210/ ثقة.
# محمد بن مروان السدي الصغير.
# 210، 237، 263/ مثل محمد بن السائب الكلبي في الضعف أو أشد ضعفا منه.
# مقاتل بن حيان
# 216، 217/ صدوق وهو غير مقاتل بن سليمان.
# مقاتل بن سليمان
# 217/ وقد نسبوه إلى الكذب، وقال الشافعي: "مقاتل قاتله الله تعالى" إنما
~~قال الشافعي فيه ذلك أنه اشتهر عنه القول بالتجسيم.
# موسى بن إسماعيل.
# 760/ من رجال البخاري
# موسى بن جبير
# 320/ قال الهيثمي في "زوائد المسند":
# "موسى بن جبير وهو ثقة"
# قال الحافظ ابن حجر:
# "مدني نزل مصر وروى عنه جماعة ولم أر فيه تجريحا ولا تعديلا إلا ذكر ابن
~~حبان له في "الثقات"
# وأخرج حديثه في "الصحيح"
# موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني
# PageV02P1313
# 220/ نسبه ابن حبان إلى وضع الحديث.
# موسى بن عبد الرحمن الصنعاني.
# 755/ كذاب.
# موسى بن عبيدة
# 369/ ضعيف.
# مؤمل بن إسماعيل
# 820/ فيه لين
# الواو "و":
# الوالبي= علي بن أبي طلحة
# وهيب بن خالد
# 760/ من رجال البخاري.
# الهاء "ه":
# هذيل بن حبيب
# 218/ ضعيف لكنه أصلح حالا من أبي عصمة نوح بن ms598 أبي مريم
# الياء "ي":
# يحيى بن سلام المغربي
# 219/ لين الحديث، وفيما يرويه مناكير كثيرة، وشيوخه مثل سعيد بن أبي
~~عروبة ومالك والثوري.
# 263/ أصلح حالا من محمد بن مروان السدي بكثير.
# PageV02P1314
# الكنى:
# أبو حاتم
# 760/ من رجال البخاري
# أبو الحسن الأسدي
# 671/ روى عنه أبو كريب مجهول. ذكر ذلك ابن أبي حاتم عن أبيه، [انظر كلام
~~المحقق في الحاشية]
# أبو روق بشر بن عمارة الخثعمي
# 223/ ضعيف.
# أبو روق عطية بن الحارث
# 211/ لا بأس به.
# 514/ ضعيف.
# 516/ أحد الضعفاء.
# أبو السوار العدوي. حسان بن حرث
# 537/ ثقة.
# أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع
# 218/ نسبوه إلى الكذب.
# أبو مجلز لاحق بن حميد السدوسي البصري.
# 313/ تابعي وسط من طبقة محمد بن سرين
# أبو المعشر المدني
# 545/ ضعيف. PageV02P1315 ms599